text: BIBLIOTHECA
  AMERICANA
  COLLECTION D’OUVRAGES
  INEDITS OU RARES
  SUR
  L’AMÉRIQUE.
  LEIPZIG & PARIS,
  
  LIBRAIRIE A. FRANCK
  ALBERT L. HEROLD.
  1864.
  
  
  VOYAGE
  DANS LE
  NORD DU BRÉSIL
  FAIT DURANT LES ANNÉES 1613 ET 1614
  PAR LE
  PÈRE YVES D’ÉVREUX.
  PUBLIÉ D’APRÈS L’EXEMPLAIRE UNIQUE CONSERVÉ
  
  A LA BIBLIOTHÈQUE IMPÉRIALE DE PARIS.
  AVEC UNE INTRODUCTION ET DES NOTES
  
  PAR
  M. FERDINAND DENIS,
  conservateur à la bibliothèque sainte Geneviève.
  LEIPZIG & PARIS,
  
  LIBRAIRIE A. FRANCK
  ALBERT L. HEROLD.
  1864.
  
  i
  Le P. Yves d’Evreux
  
  et les premières missions du Maranham.
  Au temps de Louis XIII, le magnifique couvent
  
  des capucins de la rue St. Honoré comptait parmi
  
  ses moines deux religieux portant le même nom : Le
  
  P. Yves de Paris et le P. Yves d’Evreux. Le premier,
  
  ancien avocat, beau diseur, ardent à la dispute,
  
  imbu des idées de son siècle jouissait par la ville
  
  d’une haute réputation ; et les biographies modernes
  
  constatent encore son éclat effacé ; le second, ami
  
  secret de l’étude, plus ami de l’humanité, esprit observateur,
  
  âme passionnée pour les beautés de la
  
  nature, prêt à marcher où l’appelait son zèle, mais
  
  ne faisant nul cas de la curiosité que pouvait exciter
  
  sa personne, fut complétement oublié et oublié de
  
  telle sorte, que malgré un mérite reconnu deux cent
  
  cinquante ans ont passé sur son humble tombe sans
  
  qu’une voix amie ait appelé l’attention sur lui.
  Pour qu’il fût fait mention de ce moine obscur,
  
  il a fallu deux choses, sur lesquelles on ne devait
  
  pas compter au temps où il vivait ; la transformation
  
  en un puissant Empire des déserts qu’il avait parcourus ;
  
  et l’amour passionné de certains vieux livres,
  
  qu’on réhabilite avec raison, parce que seuls, ils
  
  iiretracent des faits sans la connaissance desquels, la
  
  civilisation, croissante de certains pays, marcherait
  
  dans l’ignorance de ses origines.
  Le grand couvent de Paris, renfermait alors
  
  bien des hommes condamnés à un injuste oubli.
  
  Fondé en 1575, par Catherine de Médicis[1], il avait
  
  acquis en peu de temps une renommée de science
  
  théologique, de zèle charitable dans les épidémies et
  
  d’abnégation, qu’il conserva à peu près intacte durant
  
  tout le dix-septième siècle. C’était là que le
  
  parti favorable aux religieux cloîtrés recrutait les
  
  esprits actifs qu’il opposait à l’évêque de Belley.
  
  C’était sur ces vastes terrains, possédés naguère par
  
  la maison de la Trémouille que s’élevait cette immense
  
  officine, bien connue du corps médical de
  
  Paris, où les habitués de la cour, aussi bien que les
  
  plus humbles bourgeois, venaient se munir de médicaments
  
  difficiles à se procurer autre part, ou qu’on
  
  préparait avec une incurie étrange dans les autres
  
  quartiers de l’immense cité[2]. Mais disons-le promptement
  
  ce n’était pas la science incontestée alors
  
  de ces religieux, ni les résultats positifs de leur administration
  
  soigneuse, ni même les bienfaits journaliers,
  
  par lesquels ils se rendaient utiles aux classes
  
  nécessiteuses, qui leur valaient le crédit universel
  
  dont ils jouissaient dans Paris, ils le devaient surtout
  
  aux conversions éclatantes, dont le grand monastère
  
  de la rue St. Honoré avait été tout récemment
  
  le théâtre. C’était dans ce couvent, qu’un des
  
  plus grands seigneurs du dernier règne, le comte du
  
  Bouchage, plus connu sous le nom du P. Ange de
  
  iiiJoyeuse, était venu renoncer au faste de la cour,
  
  et s’était démis volontairement de ses charges militaires,
  
  pour vivre dans la plus étroite pauvreté.
  
  C’était dans ce sombre asile qu’un des rejetons les
  
  plus illustres de la famille de Pembroke, avait abjuré
  
  le Calvinisme et, renonçant à la plus brillante
  
  existence, avait accepté les humbles fonctions qui
  
  dès la première année du siècle, il est vrai, s’étaient
  
  échangées pour lui contre les dignités de l’ordre, et
  
  l’avaient mis à même de poursuivre sans relâche, la
  
  mission qu’il s’était volontairement imposée.
  [1] L’ordonnance qui constitue définitivement le monastère est du
  
  28 novembre. Ce lieu de retraite avait été concédé l’année précédente
  
  par Catherine de Médicis, à des capucins venus d’Italie : la donation
  
  fut confirmée par Henri III le 24 septembre 1574. Voy. Boverio, Annali
  
  di Frati minori.
  
  [2] Le Mercure Galant renferme une vue très curieuse de la vaste
  
  apothicairerie de ce couvent.
  
  Il nous serait facile de multiplier ici les noms
  
  célèbres, et d’étonner peut-être, en mettant en relief
  
  ceux qu’on a si complétement oubliés ; pour être bref,
  
  nous nous maintiendrons strictement dans notre
  
  sujet[3].
  [3] Dès l’année 1617, on ne comptait pas moins de 655 religieux
  
  dans les deux custodes de Paris et de Rouen, il y avait parmi eux
  
  209 clercs. Vers 1685, il y avait en France 5681 capucins.
  
  Le P. Yves d’Evreux et le P. Yves de Paris
  
  apparurent comme nous l’avons dit, à peu près vers
  
  la même époque ; mais la renommée toujours croissante
  
  de l’un, éclipsa complétement le souvenir bien
  
  fugitif que l’autre avait laissé et de bons esprits
  
  ont pu même un moment les confondre. Ils eurent cependant,
  
  il faut le répéter, une destinée bien différente.
  
  Yves d’Evreux, nous l’avons dit, s’éloignait en général
  
  du bruit politique, et ne se mêlait aux luttes du
  
  siècle que pour soulever quelque point de doctrine
  
  religieuse ; le second, infiniment plus jeune dans
  
  l’ordre que son homonyme, toujours prêt à prendre
  
  part aux combats que les ordres réguliers soutenaient
  
  parfois contre le pouvoir ecclésiastique, s’était acquis
  
  par cela même une immense renommée, dont se glorifiait
  
  le monastère. On le regardait comme un éloquent
  
  orateur et comme l’un des hommes les plus
  
  diserts de son temps. L’hyperbole de l’éloge monastique,
  
  ivva même jusqu’à le considérer comme la tête
  
  la plus forte qu’eut encore produite son ordre. Ce
  
  fut donc lui qui occupa uniquement ses supérieurs,
  
  lui dont les livres multiples, écrits surtout en latin,
  
  furent opposés victorieusement aux écrits violents
  
  lancés contre les ordres mendiants. Il avait gardé
  
  de son ancien état d’avocat, la faconde embrouillée
  
  de l’époque, il se mêlait en outre d’astrologie judiciaire,
  
  on lui attribuait en un mot le fatum mundi,
  
  livre absurde, mais qui pendant un temps s’était emparé
  
  des esprits. Déclaré à l’unanimité l’oracle de
  
  son couvent, on n’eut pas même un moment l’idée
  
  de joindre dans un commun souvenir, un religieux
  
  qui s’appelait comme lui et qui ne savait que faire
  
  le sacrifice de son existence, pour amener quelques
  
  âmes à Dieu ! Qu’eût fait notre humble amant de
  
  la nature, devant ce personnage glorieux, devant ce
  
  phénix des théologiens français, comme on se plaît
  
  à le nommer[4] ?
  [4] Nous n’inventons rien : l’un de ses plus ardents admirateurs,
  
  capucin comme lui, il est vrai, parle de sa personne en ces termes :
  
  Tantarum segete scientiarum, factus est dives ut Galliae Phoenix hac
  
  nostra aetate communiter sit appelatus. Voy. le vaste répertoire de
  
  Denis de Gênes. Bibliotheca scriptorum ordinis minorum Sancti Francisci
  
  capucinorum. Wadding, plus modéré, se contente d’appeler Yves
  
  de Paris egregius concinnator, insignis Capuccinus. L’auteur anonyme
  
  des éloges mss. des capucins de la ville de Paris, met moins de bornes
  
  à son enthousiasme : « La nature a semblé vouloir s’épuiser pour
  
  donner à ce grand personnage tout ce qu’elle pouvait lui donner avec
  
  abondance de grandeur de plus rare et de plus surprenant ! » Né en
  
  1590, Yves de Paris prit l’habit religieux le 27 septembre 1620, six ans
  
  après le retour d’Yves d’Evreux revenant malade du Brésil : il mourut
  
  le 14 octobre 1678. Ce religieux a fait imprimer 28 ouvrages, dont
  
  nous reproduirons ici les titres principaux en suivant l’ordre chronologique
  
  de leur publication : Les heureux succès de la piété ou les
  
  triomphes de la vie religieuse sur le monde et l’hérésie, 4me édit.
  
  Paris, 1634, 2 vol. in-12. — De l’indifférence, 2me édit. Paris,
  
  1640, in-8. — La théologie naturelle. Paris, 1640-1643, 4 T. in-4. — Astrologiae
  
  novae methodus et fatum universi observatum, a
  
  Franc Allaco Arabe christiano. Paris, 1654. C’est ce livre, que le
  
  hardi et crédule capucin craignit cependant de publier sous son nom
  
  et qu’on désignait sous le nom de Fatum mundi. — Jus naturale
  
  rebus creatis a Deo constitutum, etc. etc. Parisiis, 1658, in-fol. — Le
  
  Fatum mundi fut réimprimé en 1658, et l’année d’après parut
  
  l’ouvrage suivant : Dissertatio de libro praecedenti ad amplissimos
  
  viros senatus Britanniae Armoricae. Parisiis, 1659, in-fol. — Digestum
  
  sapientiae in quo habetur scientiarum omnium rerum divinarum
  
  et humanarum nexus, etc. etc. 1654 — 1659, 3 vols. in-fol.,
  
  réimp. avec des additions en 1661. — Le Magistrat Chrétien mis
  
  en ordre par le P. Yves, son neveu. Paris, 1688, in-12. — Les
  
  fausses opinions du monde. Paris, 1688, in-12. etc. etc. — On voit
  
  qu’il n’y a nulle analogie d’études entre les deux capucins homonymes.
  
  L’un des ouvrages du P. Yves de Paris fut brûlé de la main du
  
  bourreau.
  
  vMais qui songe maintenant au P. Yves de Paris ?
  
  Qui s’intéresse même aux discussions dont la véhémence
  
  excita autour de lui une admiration si vive ?
  
  Remettons ici les hommes aussi bien que les faits à
  
  la place qu’ils doivent occuper réellement. Yves
  
  d’Evreux a su contempler dans sa grandeur primitive
  
  une terre exubérante de vie et de jeunesse,
  
  deux siècles d’oubli ont passé sur son œuvre et il
  
  brille aujourd’hui, jeune, plein de grâce, à côté de
  
  Lery, de Fernand Cardim, d’Anchieta, de toutes ces
  
  âmes privilégiées, qui unissaient la faculté de l’observation
  
  au sentiment exquis des beautés de la nature,
  
  et qui ont salué, poètes inconnus, l’aurore d’un
  
  grand Empire.
  Yves d’Evreux, il le faut dire avec regret, a eu
  
  la destinée de presque tous les historiens primitifs
  
  du nouveau monde ; sa biographie quelque peu développée
  
  reste à faire : malgré les plus minutieuses
  
  recherches multipliées en ces derniers temps, au-delà
  
  de ce que l’on pourrait supposer, nous connaissons à
  
  peine les circonstances les plus importantes de sa
  
  vie ; on ne saurait même rien de positif à ce sujet,
  
  sans quelques notes glanées çà et là, dans les archives
  
  des vieux couvents. Comme son œuvre, son
  
  histoire réelle s’est éteinte dans tous les souvenirs.
  
  Les écrivains de son ordre pensent en avoir dit
  
  viassez sur lui, lorsqu’ils ont rappelé qu’il vivait au
  
  dix-septième siècle, qu’il fut zélé missionnaire, et
  
  qu’il fit un livre, continuation obligée du voyage de
  
  son compagnon, le P. Claude : ils oublient même de
  
  rappeler qu’il vécut deux ans parmi les indiens, où
  
  celui-ci ne fit qu’un séjour de quatre mois.
  Selon les inductions qu’on peut tirer d’un livret
  
  ms. conservé à la bibliothèque mazarine, opuscule
  
  plein de dates précises, consacrées aux capucins du
  
  couvent de la rue St. Honoré, notre missionnaire
  
  devait être né vers 1577. Son surnom indique bien
  
  certainement la ville dont il est originaire, mais nous
  
  ne savons pas même le nom qu’il aurait dû porter
  
  dans le siècle, comme on disait alors. Sous ce rapport,
  
  les amateurs de vieux voyages ont été beaucoup
  
  plus favorisés à l’égard de son compagnon le
  
  P. Claude, qu’on sait avoir appartenu à une excellente
  
  famille d’Abbeville, celle des Foullon[5]. Ce
  
  qu’il y a de bien certain, c’est que les parents du
  
  père Yves lui firent faire des études excellentes, et
  
  que les professeurs auxquels on le confia ne se contentèrent
  
  pas de lui enseigner le latin, mais qu’ils
  
  lui apprirent le grec et même l’hébreu et qu’ils surent
  
  lui inspirer ce goût littéraire, sans lequel il n’y
  
  a pas d’habile écrivain. Ce fut au couvent de Rouen
  
  qu’il fit son noviciat ; il y entra le 18 août 1595 ; le
  
  doute le plus léger ne saurait exister à ce sujet[6].
  
  Après avoir pris l’habit dans cette maison, il y demeura
  
  probablement pendant quelques années et dut
  
  prêcher dans la plupart des villes de la haute Normandie.
  
  Il est également probable qu’alors il se
  
  trouva en rapport d’études et de ministère avec le
  
  viijeune François de Bourdemare, né comme lui normand,
  
  comme lui prédicateur dans sa province et
  
  destiné plus tard à lui succéder dans la mission du
  
  Maranham[7].
  [5] Et non Sylvère, comme l’a dit par mégarde dans la biographie,
  
  le vénérable Eyriès. (Voy. à ce sujet M. Prarond, Les hommes
  
  utiles de l’Arrondissement d’Abbeville. 1858, in-8.)
  
  [6] Voy. le ms. de la bibliothèque mazarine déjà cité, il porte au
  
  titre : Annales des R. P. Capucins de la province de Paris, la mer
  
  et la source de toutes celles de ça les monts. No. 2879, pet. in-4.
  
  [7] François de Bourdemare ou Boudemard, né à Rouen, avait
  
  quitté la province, où sa famille jouissait du plus grand crédit, pour
  
  se faire capucin à Orléans. Il entra comme novice au couvent de
  
  cette ville, le 2 octobre 1603, mais il est infiniment probable qu’il
  
  revint en Normandie, avant de faire partie du grand couvent de la
  
  rue St. Honoré.
  
  Distingué bientôt par ses supérieurs, et portant
  
  déjà le titre de prédicateur, qu’on n’accordait qu’aux
  
  religieux d’élite, le P. Yves fut désigné pour remplir
  
  les fonctions de gardien du couvent de Montfort.
  
  Malheureusement, les documents que nous avons sous
  
  les yeux et qui constatent ce fait, ne désignent pas
  
  d’une autre façon, la ville dans laquelle dut s’écouler
  
  la plus grande partie de la jeunesse studieuse
  
  de notre bon missionnaire. Il y a en France plus
  
  de treize localités portant ce nom, et il ne nous est
  
  point possible de dire d’une façon absolue, où notre
  
  voyageur s’affermit dans sa carrière religieuse. Dès
  
  les premières années du siècle, il change néanmoins
  
  de résidence, et nous le retrouvons au grand couvent
  
  de la rue St. Honoré, vers le milieu de l’an
  
  1611, à l’époque où le P. Léonard de Paris était
  
  encore provincial de l’ordre[8], presque au moment
  
  où ce savant religieux allait être nommé par le pape
  
  supérieur des missions orientales.
  [8] Le P. Léonard, mourut à Paris, âgé de 72 ans, le 4 septembre
  
  1640. Antoine Faure, son père, était conseiller au parlement de
  
  Paris. Le livre des éloges historiques, ms. de la bibliothèque impériale,
  
  le qualifie « du plus grand homme que la religion des capucins
  
  ait jamais eus et aura peut-être jamais. » On le trouve de nouveau
  
  provincial de la rue St. Honoré en l’année 1615.
  
  Nous aurons occasion de signaler autre part, le
  
  mouvement politique, appliqué aux expéditions maritimes
  
  qui se manifesta parmi nous, vers le milieu
  
  du XVIme siècle, et qui tenta de faire participer
  
  viiinotre commerce aux avantages que l’Espagne et le
  
  Portugal s’étaient exclusivement réservés. Cinquante
  
  ans plus tard et tout en profitant des avantages acquis
  
  par les explorations des Verazano, des Cartier,
  
  des Roberval et de tant d’autres navigateurs qui
  
  avaient créé pour nous, ce qu’on appelait alors la
  
  nouvelle France, on tournait les regards vers les
  
  régions plus favorisées où l’on prétendait coloniser
  
  ce que l’on appelait avec amour la France équinoxiale.
  
  Il y avait eu déjà en 1555, une France Antarctique,
  
  qui, si elle n’avait porté ce nom qu’un moment, n’en
  
  avait pas moins acquis à nos marins les sympathies
  
  chaleureuses et dévouées des peuples indigènes dont
  
  les tribus nombreuses se partageaient alors le Brésil.
  
  Le mouvement protestant aidait partout à ces conquêtes
  
  paisibles, bien qu’il ne dût pas laisser de traces
  
  durables dans l’Amérique du sud, les réfugiés
  
  comme les missionnaires, soumettaient ces nations
  
  barbares[9] dont les deux communions se disputaient
  
  la conversion. Sans parler ici de certaines prétentions
  
  des Navigateurs Dieppois, qui faisaient remonter
  
  leurs explorations premières des côtes du Maranham,
  
  à l’année 1524 ; sans mentionner même, les navigations
  
  d’Alphonse le Xaintongeois aux bouches de
  
  l’Amazone, dès 1542 ; il nous serait facile de prouver
  
  que vingt-cinq ans plus tard Henri IV concédait
  
  à un brave capitaine de la religion réformée, l’immense
  
  étendue de territoire vers lequel Yves d’Evreux
  
  devait se diriger, pour y évangéliser les sauvages,
  
  au sortir de sa paisible retraite de Montfort. Nous
  
  voyons en effet, Daniel de la Tousche, sieur de la
  
  ixRavardière en possession de ces concessions si vaguement
  
  définies grâce à des lettres patentes datées
  
  du mois de juillet 1605[10]. Nous acquérons la certitude
  
  même que deux ans plus tard, après avoir accompli
  
  deux voyages successifs dans le nord du
  
  Brésil, la Ravardière avait décidé les Tabajaras et
  
  les Tupinambas proprement dits à envoyer une sorte
  
  d’ambassade vers le roi très chrétien dans le but
  
  de solliciter sa protection contre les envahissements
  
  des Portugais. Cette mission indienne avait été sans
  
  résultat, mais la Ravardière n’en avait pas moins
  
  continué un séjour prolongé parmi ces peuples, et
  
  en 1610, ayant fait renouveler les anciennes concessions
  
  qui lui avaient été faites cinq ans auparavant,
  
  il s’était cru autorisé immédiatement après la mort
  
  de Henri IV, à former une association pour la colonisation
  
  définitive de ces régions abandonnées[11].
  [9] Voy. sur l’expédition protestante du sieur Villegagnon, les
  
  Relations circonstanciées de Nicolas Barré, de Jean de Lery et de
  
  l’Anonyme, reproduit par Crespin. Il est certain que les Calvinistes
  
  avaient établi leur prédominance dans la baie de Rio de Janeiro. On
  
  peut leur opposer les nombreux pamphlets auxquels donna lieu le chef
  
  de l’entreprise. La réunion de ces pièces satyriques fait partie des
  
  riches collections de la bibliothèque de l’Arsenal.
  
  [10] Comme on le verra autre part et lors de la publication de la
  
  première partie du voyage, l’ancienne expédition de la Ravardière avait
  
  été précédée par celle de Riffault en 1594, et des Vaux, le compagnon
  
  de ce dernier, s’était immédiatement mis à la découverte du pays en
  
  se mêlant aux Indiens.
  
  [11] Nous croyons devoir reproduire ici le texte de cette concession
  
  renouvelée ; le premier texte nous est resté inconnu. « Louis à
  
  tous ceulx qui les présentes verront salut. Le feu roy Henry le grand
  
  nostre très honoré seigneur et père, que dieu absolve, ayant par ses
  
  lettres patentes du mois de juillet 1605, constitué et estably le sieur
  
  de la Ravardière de la Touche, son lieutenant général en terre de
  
  l’Amérique, depuis la rivière des Amazones jusques à l’île de la Trinité,
  
  il auroit faict deux divers voyages aux Indes pour descouvrir
  
  les havres et rivières propres pour y aborder et y establir des Collonies,
  
  ce qui luy auroit si heureusement succeddé (sic) qu’estant arrivé
  
  en ces contrées, il auroit facilement disposé les habitans des isles de
  
  Maragnan et terre ferme adjacentes vues par luy, Topinamboux, Tabajares
  
  et autres à rechercher nostre protection et se ranger soubz nostre
  
  authorité, tant par sa généreuse et sage conduitte et par l’affection et
  
  inclination naturelle qui se rencontrent en ces peuples envers la nation
  
  françoyse, laquelle ils avoient assez faict cognoistre par l’envoy qu’ils
  
  firent de leurs ambassadeurs, qui moururent sytost qu’ils furent arrivez
  
  au port de Cancalle, et dont nous aurions encore receu de pareilles
  
  asseurances, par les relations qui nous en furent faictes par le
  
  sieur de la Ravardière, ce qui nous auroit depuis donné occasion de
  
  luy faire expédier nos lettres patentes du mois d’octobre mil six cent
  
  dix pour retourner de rechef aux dits pays, continuer ses progrez
  
  ainsi qu’il auroit faict et y auroit demeuré deux ans et demy sans
  
  trouble, et dix-huit mois tant en guerre qu’en tresve avec les Portugais,
  
  etc. etc. » Nous avons réservé à dessein pour la publication
  
  prochaine du livre de Claude d’Abbeville dont celui-ci est le complément,
  
  tous les détails politiques qui regardent l’expédition ; nous réservons
  
  également pour cette partie de la collection les détails biographiques
  
  sur les Razilly, sur la Ravardière et sur de Pézieux.
  
  xCe n’avait pas été toutefois aux hommes de son
  
  parti religieux, que la Ravardière s’était adressé pour
  
  mener à bien cette vaste entreprise, il était au contraire
  
  entré sans hésitation en pourparler avec de
  
  fervents catholiques dont la loyauté lui était parfaitement
  
  connue, l’amiral François de Razilly, l’une
  
  des vieilles gloires de la France, et Nicolas de Harlay,
  
  l’une de ses sommités financières, étaient devenus
  
  ses associés pour l’exploitation de son privilége.
  
  Nous ne connaissons pas dans tout le XVIIme siècle
  
  de transaction consentie entre catholiques et protestants
  
  qui manifestât à un plus haut degré que
  
  celle-ci, la probité unie au désintéressement : C’était
  
  en réalité, une entreprise digne du concours de ce
  
  père Yves d’Evreux ; dont tout nous atteste la droiture
  
  et la sincérité.
  Le titre de lieutenant du Roy, avait été dévolu
  
  sans contestation à Razilly ; celui-ci s’était réservé en
  
  même temps toute liberté d’action, et n’avait pas cessé
  
  de faire prévaloir les prérogatives de la communion
  
  qu’il professait. Partout où il se présenterait sur ces
  
  plages, la croix allait être plantée solennellement.
  
  Des missionnaires catholiques devait être emmenés
  
  d’Europe pour prêcher la foi aux Indiens. Ces conventions
  
  reçurent en effet une exécution si ponctuelle,
  
  qu’on ne trouve pas un seul passage, soit dans Claude
  
  d’Abbeville, soit dans Yves d’Evreux, qui laisse soupçonner,
  
  le moindre dissentiment se manifestant parmi
  
  les chefs de l’expédition.
  xiFort du crédit dont il jouissait depuis longtemps
  
  à la cour, aidé d’ailleurs par les secours pécuniaires,
  
  d’une importance réelle, qu’il avait tirés de son association
  
  avec Nicolas de Harlay, seigneur de Sancy,
  
  baron de Molle et de Gros bois, l’amiral de Razilly
  
  était parvenu rapidement au but qu’il s’était proposé,
  
  en intéressant la Régente au succès d’une entreprise,
  
  approuvée d’ailleurs précédemment par Henri IV.
  
  Sur sa demande, Marie de Médicis écrivit au P.
  
  Léonard, qui gouvernait alors le grand couvent des
  
  capucins de la rue St. Honoré, et lui demanda en
  
  réclamant ses prières, quatre religieux, destinés à
  
  fonder un couvent de l’ordre dans l’île de Maragnan.
  
  Il faut bien le dire, le nord du Brésil, qui offre aujourd’hui
  
  toutes les ressources de la civilisation, apparaissait
  
  alors, même aux plus doctes de l’université
  
  de Paris, comme une région vouée à toutes les horreurs
  
  de la vie sauvage, et dont les cosmographes,
  
  quand ils s’en occupaient, exagéraient à dessein la
  
  barbarie, laissant d’ailleurs à l’imagination le champ
  
  complétement libre, et ne marquant aucune délimitation
  
  exacte, sur ces cartes informes, où Raleigh
  
  se plaisait naguère à évoquer tous les monstres du
  
  monde antique.
  Il n’y eut cependant pas un seul moment d’hésitation
  
  parmi ces religieux, lorsque le provincial
  
  eut fait lecture de la missive royale à l’heure où
  
  ils se trouvaient tous rassemblés dans le vaste réfectoire
  
  du monastère : quarante d’entre eux voulurent
  
  être choisis pour faire partie de cette périlleuse entreprise,
  
  et les documents officiels que nous avons
  
  sous les yeux, nous font connaître même l’espèce
  
  d’enthousiasme qui s’empara du couvent tout entier
  
  quand on connut la teneur du message des Tuileries.
  
  La plupart des pères du couvent s’offrirent dans un
  
  élan spontané pour desservir la mission nouvelle : le
  
  zèle des plus ardents dut être réprimé et le P. Léonard,
  
  d’accord avec le définiteur de l’ordre déclara
  
  xiiaussitôt, qu’on se maintiendrait strictement dans le
  
  choix des quatre religieux demandés.
  Voici la liste de ces noms, dans l’ordre qu’ils
  
  devaient garder entre eux, et les rares historiens qui
  
  les mentionnent, se seraient évité quelques erreurs,
  
  si comme nous, ils avaient consulté les archives du
  
  couvent :
  Le très vénérable père Yves d’Evreux, supérieur[12].
  [12] On peut lire tout au long la lettre d’Obédience qui fut accordée
  
  au P. Yves dans la Chronologie historique des Capucins de la
  
  ville de Paris, p. 193, elle est en date du 27 août 1611, et commence
  
  ainsi : « Venerando in Christo Patri Yvoni Ebroiensi predicatori
  
  ordinis fratrum minorum Sancti Francisci Capucinorum, frater Leonardus
  
  parisiensis ejusdem ordinis in Provincia parisiensi licet immeritus
  
  salutem in domino, in eo qui est nostra salus. »
  
  Le T. V. Claude d’Abbeville.
  Le T. V. P. Arcène (sic) de Paris.
  Le T. V. Ambroise d’Amiens.
  Les religieux choisis parmi leurs frères, s’étaient
  
  prosternés à genoux devant le P. Léonard, pour le
  
  remercier humblement de l’honneur auquel ils se
  
  trouvaient appelés ; il leur fut annoncé que le voyage
  
  serait prochain : Dès l’heure même ils étaient prêts.
  Il n’y a nul doute, on le voit, sur la qualité du
  
  religieux auquel devait être confiée la direction des
  
  missions du Maranham. On a donc quelque peine à
  
  comprendre, pourquoi l’ancien gouverneur de la province,
  
  Berredo, qui fait autorité au Brésil, accorde le
  
  titre de supérieur à Claude d’Abbeville, dont la nomination
  
  dans le mouvement hiérarchique suit seulement
  
  celle du digne missionnaire appelé à diriger ses
  
  travaux. Il fallait certainement que le P. Yves eût
  
  acquis déjà dans l’ordre une renommée incontestable,
  
  pour qu’on le préférât aux trois religieux qui
  
  venaient de lui être adjoints. Tous trois ils étaient
  
  prêtres ; comme lui, ils ont donné la preuve qu’ils
  
  possédaient une instruction solide, et le troisième
  
  xiiid’entre eux, déjà fort avancé dans sa carrière, avait
  
  été à diverses reprises revêtu de certains emplois
  
  honorables qui attestaient la considération dont il
  
  jouissait auprès de ses supérieurs. Le P. Ambroise
  
  s’était d’ailleurs voué avec ardeur à toutes les œuvres
  
  de charité, durant les années calamiteuses qui
  
  avaient pesé sur la fin du siècle, et sa bonté active
  
  était si connue, ses prédications ferventes étaient si
  
  bien accueillies par le peuple, qu’on l’avait surnommé
  
  l’Apôtre de la France[13].
  [13] Ses restes reposent au Brésil ; ce fut le seul des quatre missionnaires
  
  qui ne revit pas l’Europe. Le P. Ambroise d’Amiens avait
  
  fait d’excellentes études, et avait même brillé en Sorbonne ; il allait
  
  prendre sa licence, pour se vouer à la magistrature ou simplement au
  
  barreau, lorsqu’il se décida en 1575 à entrer chez les Capucins ; c’était
  
  un des premiers frères qui eussent habité le couvent de la rue St.
  
  Honoré et il y avait rempli à diverses reprises l’office de gardien. Il
  
  faut placer entre les années 1584 et 1586, l’époque des courageux dévouements,
  
  où il brava les horreurs de la contagion pour secourir la
  
  population parisienne, qui lui décerna le surnom sous lequel on le
  
  connaissait. L’âge déjà avancé auquel il était parvenu aurait dû le
  
  faire exclure du voyage, à l’issue duquel il succomba, mais il est certain
  
  qu’on ne put résister à ses instances et qu’il mit tout en œuvre
  
  pour faire partie de la mission : il s’y rendit du reste d’une grande
  
  utilité. Voy. le ms. de la bibl. imp. intitulé : Eloges historiques de
  
  tous les grands hommes et de touts les illustres religieux de la province
  
  de Paris, fonds St. Honoré.
  
  Les lettres d’Obédience délivrées au P. Yves
  
  d’Evreux par ses supérieurs sont datées du 12 août
  
  1611, et lui ordonnent d’aller s’embarquer à Cancale,
  
  où il sera reçu à bord du vaisseau amiral commandé
  
  par le lieutenant du roi Razilly.
  Le récit détaillé de la longue navigation qui
  
  devait conduire les missionnaires au Brésil, la séparation
  
  forcée de la flottille, les péripéties de ce
  
  voyage, qui dura près de cinq mois, et qui s’effectue
  
  aujourd’hui à jour fixe en moins de 25 jours ; tout
  
  cela a été dit en termes précis et excellents par
  
  Claude d’Abbeville, dans la première partie de la
  
  narration et nous ne saurions le répéter ici. Ce que
  
  xivnous pouvons affirmer c’est que le P. Yves n’eut pas
  
  seulement à supporter les désagréments d’un voyage
  
  maritime, dont nous ne saurions guère nous représenter
  
  maintenant les difficultés, mais qu’aux soucis
  
  d’une installation déplorable, vinrent se joindre encore
  
  bien des fatigues imprévues et, une fois à terre,
  
  bien des douleurs poignantes ; telles que celles que
  
  lui fit ressentir par exemple, la mort du digne P.
  
  Ambroise, puis les vives attaques d’une maladie, qui
  
  se renouvela jusqu’à son départ, et auxquelles il
  
  faillit succomber. Tout cela a été raconté, simplement,
  
  dignement, par le zélé missionnaire beaucoup
  
  mieux que nous ne saurions le faire ici.
  Ce qu’il ne dit pas, le pauvre moine dont l’exquise
  
  sensibilité et la résignation touchante se montrent
  
  en tant d’occasions, c’est le chagrin qu’il dut
  
  ressentir, quand il vit que le courage imprévoyant
  
  de M. de Pézieux, n’avait eu pour résultat que la
  
  mort déplorable de cet ami, sans que la vaillance
  
  de M. de la Ravardière en pût tirer nul avantage
  
  pour le maintien de la colonie ; ce qu’il n’a pu nous
  
  raconter, c’est sa déchéance des fonctions de supérieur
  
  de la mission, qu’il dut apprendre avant même
  
  le triomphe des armes de Jeronymo de Albuquerque
  
  et l’expulsion définitive des Français. Pour expliquer
  
  cette circonstance dont le digne religieux ne
  
  fait nulle mention, il est indispensable de dire ici
  
  un mot de la situation administrative, dans laquelle
  
  se trouvait le grand couvent de la rue St. Honoré.
  En 1614, le père Léonard, si renommé parmi
  
  ses frères, avait cessé d’être provincial et ne devait
  
  être promu de nouveau à ces hautes fonctions
  
  qu’à la fin de l’année 1615. C’était le très vénérable
  
  Honoré de Champigny qui l’avait remplacé[14] ; et l’on
  
  vante à bon droit les améliorations de toute nature,
  
  xvl’activité surtout dans la distribution des secours
  
  charitables, qui s’était introduite sous son gouvernement
  
  intérieur.
  [14] Le P. Honoré de Champigny mourut en odeur de sainteté dans
  
  le courant de 1621.
  
  A cette époque, un religieux étranger, originaire
  
  de l’Ecosse, et appartenant à une grande famille,
  
  fixait sur lui les regards de ses frères et l’on
  
  peut dire aussi ceux de la cour de France, le P.
  
  Archange de Pembroke, avait remplacé en quelque
  
  sorte le P. Ange de Joyeuse. Nommé provincial
  
  en 1609, et n’ayant pas cessé depuis ce temps de
  
  remplir des emplois importants, le capucin écossais
  
  avait été nommé après le départ du P. Yves, directeur
  
  des missions, dans les Indes orientales et occidentales.
  
  Les raisons qui firent abandonner plus tard
  
  l’expédition du Maranham se taisaient alors ou pour
  
  mieux dire n’existaient pas ; Archange de Pembroke
  
  résolut de se rendre lui-même au Brésil et de donner
  
  une impulsion considérable à la petite mission
  
  emmenée quelques mois auparavant par François de
  
  Razilly. Pour cela, il fit choix de onze religieux,
  
  sur le zèle desquels il devait compter, mais dont les
  
  noms sont restés dans l’oubli, et parmi lesquels se
  
  trouvait un historien, aujourd’hui complétement perdu,
  
  dont il nous a été impossible de retrouver la Relation
  
  malgré les recherches les plus persévérantes continuées
  
  durant plusieurs mois à Paris, à Rouen et à
  
  Madrid[15].
  [15] L’indication de cet ouvrage nous a été conservée par Guibert
  
  et ne paraît ensuite dans aucune bibliographie spéciale. Bourdemare
  
  publia ses observations sous le titre de Relatio de populis brasiliensibus.
  
  Madrid, 1617, in-4. Léon Pinello parle du Fr. J. François de
  
  Burdemar (c’est l’orthographe dont il se sert), comme il parle d’Yves
  
  d’Evreux, probablement sur ouï-dire. Le livre des éloges affirme qu’il
  
  entreprit deux voyages en Amérique et qu’il vint mourir en qualité
  
  de forestier dans un couvent de son ordre, en Espagne, un an environ
  
  après la publication de son livre. Nous supposons que l’expression
  
  dont se sert ici le biographe est purement et simplement la francisation
  
  du mot espagnol forastero, étranger.
  
  xviLe P. François de Bourdemare était du nombre
  
  de ces gentilshommes opulents, qui après avoir joui
  
  de toutes les superfluités de la fortune, éteignaient
  
  tout-à-coup dans un cloître ce que l’on appelait l’orgueil
  
  du siècle et les souvenirs mondains ; veuf depuis
  
  quelques années, il avait abandonné ses richesses
  
  territoriales à son fils et il était venu ensevelir sa
  
  vie dans les monastères d’Orléans et de Rouen, d’où il
  
  était passé au couvent de la rue St. Honoré de Paris ; là
  
  il donnait, dit-on, des preuves journalières d’une humilité
  
  qui dépassait de beaucoup à coup sûr, ce que l’on
  
  exigeait des membres de la communauté. Gentilhomme
  
  renommé naguère par son élégance, à cette époque
  
  de faste qui précéda le faste de Louis XIV, il ne
  
  portait plus que des vêtements rapiécés, il ajoutait
  
  encore par son abandon à la pauvreté de l’habit de
  
  capucin. Compléter le martyre, se vouer à la conversion
  
  des sauvages lui sembla la chose la plus naturelle
  
  et la plus enviable à la fois ; cet homme dont
  
  la société avait été si recherchée, et dont l’instruction
  
  était si solide qu’il pouvait écrire un long ouvrage
  
  en latin, regarda comme un bienfait des définiteurs
  
  de l’ordre d’être envoyé dans une contrée à
  
  peu près déserte, où manquaient toutes les ressources
  
  de la vie ; lui et Archange de Pembroke, dont la vie
  
  avait été plus brillante encore que la sienne s’embarquèrent
  
  le 28 mars 1614 avec dix autres moines,
  
  à bord du navire où commandait le brave de Pratz
  
  qui emmenait sur son navire 300 nouveaux colons
  
  et qui portait des secours à la Ravardière, dont on
  
  prévoyait sans doute à Paris, la situation difficile.
  Comblés des dons de ces seigneurs de la cour
  
  de Louis XIII, avec lesquels ils se trouvaient naguère
  
  en relations journalières, charmés surtout de
  
  transmettre à l’humble couvent du Maranham, les
  
  beaux ornements auxquels la duchesse de Guise
  
  avait travaillé de ses propres mains, ils partirent
  
  au Hâvre, et l’on peut dire que pour l’époque leur
  
  xviitraversée fut une sorte de phénomène, ils ne mirent
  
  que deux mois et 15 jours pour parvenir à la côte
  
  nord du Brésil, mais une fois entrés dans la baie de
  
  Guaxanduba, ils apprirent en quel état déplorable
  
  se trouvaient alors les affaires de la France dans
  
  ces contrées. Les missionnaires n’ignoraient point
  
  que leur institution les mettait pour ainsi dire à
  
  l’abri de ces revirements politiques, que le reste de
  
  l’expédition pouvait redouter (on ne pouvait les faire
  
  prisonniers par exemple) ; ils se rendirent en pompe
  
  au couvent de St. Louis, ils y portèrent les présents
  
  de la duchesse de Guise, mais ils n’y trouvèrent plus
  
  qu’un seul religieux, le P. Arsène de Paris[16], et encore
  
  était-il accablé de maladies. Plus malade que son
  
  unique compagnon, sachant sans doute qu’il était
  
  remplacé dans son ministère, comme supérieur du
  
  monastère naissant, Yves d’Evreux s’était embarqué
  
  très probablement à bord d’un des navires qui avait
  
  accompagné l’escadre ; les documents que nous avons
  
  sous les yeux disent qu’en ce moment, il se trouvait
  
  réduit à l’inaction par une complète paralysie, suite
  
  probable des fatigues auxquelles l’avaient contraint
  
  ses travaux journaliers dans le fort.
  [16] Le P. Arsène de Paris, ne tarda pas lui-même à quitter le
  
  Brésil, mais son zèle pour les missions n’était point diminué, par la triste
  
  issue des affaires du Maranham ; il passa au Canada, et prêcha les
  
  Hurons, après avoir converti les Tupinambas. Il fut même supérieur
  
  des missions de l’Amérique du Nord durant cinq ans ; il vint
  
  mourir dans le grand couvent de Paris le 20 juin 1645, il comptait
  
  46 ans de religion. Il est infiniment probable qu’il eut pour successeur
  
  en Amérique le P. Ange de Luynes gardien de Noyon, que nous
  
  voyons commissaire et supérieur des missions du Canada en 1646.
  
  Pour expliquer l’invasion lente mais continue de
  
  cette triste maladie, il suffit de se représenter d’ailleurs
  
  ce qu’était en réalité à ce moment la ville naissante
  
  de San Luiz. Bien que cette riante capitale
  
  soit considérée aujourd’hui à bon droit comme une
  
  des villes les plus salubres de l’Empire Brésilien, elle
  
  xviiisurgissait à peine alors du sein des forêts ; les miasmes
  
  délétères qui s’échappent toujours des lieux
  
  récemment défrichés, l’absence absolue de certains
  
  médicaments énergiques au moyen desquels on combat
  
  aujourd’hui victorieusement les influences paludéennes,
  
  tout concourt à expliquer, comment le P.
  
  Yves d’Evreux ne put attendre l’issue de la guerre
  
  commencée et dans quelle nécessité il se vit de regagner
  
  l’Europe, pour ne pas devenir le fardeau de
  
  la mission, après en avoir été l’agent le plus actif
  
  et le soutien le plus dévoué.
  Rien ne nous a été raconté de la façon dont
  
  s’opéra son voyage, et nous ne savons pas même
  
  s’il se rendit à Paris, ou bien s’il alla demander un
  
  asile dans sa ville natale, au couvent de capucins[17],
  
  que l’ordre y avait fondé quelques mois seulement
  
  après son départ. Les archives de la ville d’Evreux,
  
  se taisent absolument sur ce point et ne contiennent
  
  rien, qui ait trait à la mission brésilienne ; il faut
  
  désormais attendre d’un hazard imprévu, des documents
  
  biographiques dont on ne peut pas même soupçonner
  
  l’existence.
  [17] Le couvent des capucins de la ville d’Evreux ne fut érigé
  
  qu’en l’année 1612 « à l’extrémité d’un faubourg de la ville du côté
  
  du midy, en partie par les soins et par la libéralité de Jean le Jau,
  
  alors grand pénitencier et vicaire général du diocèse. » Voy. Histoire
  
  civile et ecclésiastique du comté d’Evreux, p. 365. M. l’abbé Lebeurier,
  
  dont on connaît les lumières et le zèle archéologique, a bien
  
  voulu faire toutes les recherches nécessaires sur le point qui nous
  
  occupe ici, elles ont été complétement infructueuses.
  
  L’historique de la seconde mission des capucins
  
  français au Maranham, complétement ignorée de Berredo
  
  et des autres écrivains portugais, ne nous laisse
  
  pas dans la même incertitude au sujet des missionnaires
  
  qui succédèrent à Yves d’Evreux et à ses
  
  compagnons[18]. Nous savons qu’arrivés dès le 15
  
  xixjuin devant la ville naissante, ils chantaient le Te
  
  Deum le 22 du même mois, dans le couvent rustique
  
  qu’avaient commencé à édifier leurs prédécesseurs ;
  
  mais nous n’ignorons pas, non plus, qu’ils prévoyaient
  
  dès lors, la ruine de la mission.
  [18] Le ms. que nous avons sous les yeux et qui rend compte sommairement
  
  du voyage d’Archange de Pembroke ne laisse pas voir
  
  assez clairement le nom de la localité qui reçut les missionnaires, pour
  
  que nous essayions de le reproduire, nous transcrivons néanmoins le
  
  récit du débarquement : « Quelques soldats allèrent à terre et trouvèrent
  
  divers obstacles qui ne nous pronostiquèrent rien de bon, c’estoit
  
  quelques Portugais et un prestre séculier, qui animoient les Indiens
  
  contre les François : il y eut de la batterie et nos soldats apprirent
  
  que les Portugais avoient dessein de s’emparer de la côte du Maragnan
  
  et y chasser les François, ce qui fit conjecturer à nos pères qu’ils n’y
  
  feroient pas grand fruict. » Ms. du fonds des capucins de la maison
  
  rue St. Honoré.
  
  Nous ne savons point quels furent les actes du P.
  
  Archange, au couvent de St. Louis ; mais il est à peu
  
  près certain qu’il n’imita dans son zèle ni le P. Yves
  
  d’Evreux, ni le P. Arsène de Paris ; nous voyons
  
  même que ses efforts échouèrent parce que la division
  
  s’était mise, « parmi les choses de la colonie et
  
  que cela s’accrut encore avec l’arrivée des Portugais,
  
  qui se rendirent maîtres du pays. » Le pieux
  
  biographe dont la narration nous sert ici de guide,
  
  admet bien que le nouveau supérieur administra le
  
  baptême à 650 Indiens, mais il ajoute que sans doute
  
  ces pauvres sauvages ne restèrent pas longtemps
  
  fidèles à la religion qu’ils avaient embrassée et qu’ils
  
  retournèrent à leur idolâtrie ; « le nombre des chrétiens
  
  sincères ne s’élevant pas au-delà de soixante,
  
  auxquels il faut joindre une vingtaine d’enfants. » Si
  
  l’on retrouvait une vie détaillée de l’aventureux moine
  
  écossais que signale le vieil écrivain de l’ordre, en
  
  la taxant de fort exagérée, on aurait probablement
  
  des renseignements plus détaillés sur sa mission en
  
  Amérique. Malheureusement ce livre, s’il existe dans
  
  quelque bibliothèque ignorée, est tout aussi rare que
  
  celui de François de Bourdemare et nous avons
  
  xxéchoué dans les recherches multipliées que nous en
  
  avons faites pour en offrir un extrait à nos lecteurs[19].
  [19] Forcé de nous renfermer dans un cadre limité, nous ne pouvons
  
  donner que sommairement le récit des événements qui amenèrent
  
  l’abandon du Maranham par les Français. Tout fut décidé le 21 novembre
  
  1614 après la bataille où périt l’infortuné de Pézieux. Outre
  
  le grand mémoire publié au sujet de cette expédition par l’Académie
  
  des Sciences de Lisbonne, on trouvera les renseignements les plus
  
  étendus sur cette période de l’histoire du Maranham et sur ses missions
  
  par les Jésuites dans la vaste et précieuse publication du docteur
  
  A. J. de Mello Moraes. Elle est intitulée : Corographia, Historica,
  
  Chronologica, Genealogica, nobiliaria e politica do emperio do
  
  Brasil. (Voy. le T. 3, publ. en 1860.)
  
  Nous supposons toutefois, que le P. Archange
  
  de Pembroke, laissant plusieurs de ses missionnaires
  
  dans le couvent des capucins récemment édifié, effectua
  
  son retour en France, dès la fin de 1614 et qu’il
  
  fut ramené en Europe, par ce capitaine de Pratz,
  
  qui conduisait à Paris Gregorio Fragoso le propre
  
  neveu de Jeronymo de Albuquerque, chargé lui-même
  
  d’une mission diplomatique, qu’on allait discuter contradictoirement
  
  à Lisbonne. Rentré dans sa cellule
  
  du couvent de la rue St. Honoré, le P. Archange y
  
  oublia promptement le Brésil, il se mêla aux affaires
  
  politiques de son temps, les dignités de l’ordre
  
  vinrent le trouver de nouveau et il vécut dans le
  
  grand monastère, jusqu’au moment où Richelieu atteignit
  
  à l’apogée de sa puissance[20].
  [20] Sa mort est fixée dans les Obituaires de l’ordre, au 29 août 1632 ;
  
  c’est-à-dire en l’année où fut célébré le traité de Castelnaudary. Il y
  
  avait alors 47 ans qu’il était en religion ; on lui donne toujours la qualification
  
  de religieux écossais, mais en réalité il appartenait à une
  
  famille galloise.
  
  Les amateurs de vieux voyages, ceux qui scrutent
  
  encore avec intérêt les souvenirs épars dont il
  
  faudrait composer l’histoire plus glorieuse qu’on ne
  
  le suppose de nos colonies, ne s’arrêteront pas à ces
  
  détails, ils voudront savoir comment le Maranham
  
  échappa aux efforts courageux du brave La Ravardière.
  
  L’histoire générale du Brésil, publiée en ces
  
  xxiderniers temps par l’exact Adolfo de Varnhagen,
  
  leur répondra avec plus de précision encore, que le
  
  poète lauréat Southey. C’est là qu’ils pourront voir
  
  comment des forces portugaises ayant été expédiées
  
  dès le mois d’octobre 1612 pour chasser les Français
  
  de leur nouvel établissement, dont la cour de Madrid
  
  prenait ombrage, le mois de mai 1613 ne s’était pas
  
  tout-à-fait écoulé que Jeronymo de Albuquerque partant
  
  du Ceará s’était déjà concerté avec Martim Soares,
  
  pour faire réussir l’expédition hérissée de difficultés
  
  dont il avait le commandement. Des renforts
  
  indispensables venus de Pernambuco sont mis à sa
  
  disposition et le 23 août le blocus de l’établissement
  
  français est commencé ; le 19 novembre La Ravardière
  
  à la tête de deux cents fantassins et de 1500
  
  Indiens attaque résolument ceux qui veulent le déloger
  
  de sa ville naissante ; le brave de Pézieux succombe
  
  dans une tentative imprudente, pour n’avoir
  
  pas exécuté les ordres d’un chef plus expérimenté
  
  que lui. Les Portugais prennent à leur tour l’offensive
  
  et bientôt, malgré son habileté reconnue et sa
  
  valeur brillante, le chef de la nouvelle colonie se
  
  voit contraint de négocier un arrangement, qui renvoie
  
  devant les cours de Madrid et de Paris les parties
  
  belligérantes. Avant d’en venir à cette extrémité,
  
  La Ravardière a perdu cent hommes et a vu
  
  neuf des siens prisonniers. On peut dire que si
  
  sa résistance est celle d’un brave dont la renommée
  
  était faite, la conduite de ses rivaux a tout le caractère
  
  chevaleresque qu’on déployait alors si souvent
  
  dans les combats singuliers. Pourquoi faut-il,
  
  qu’après des conventions librement consenties, et
  
  quand le 3 novembre 1614, La Ravardière a remis
  
  solennellement le fort de San Luiz à Alexandre de
  
  Moura, un acte déloyal ternisse cette campagne noblement
  
  terminée. La Ravardière, en effet, quitte
  
  dès lors le Maranham et suit Alexandre de Moura
  
  à Pernambuco, mais c’est bientôt pour être dirigé
  
  xxiisur Lisbonne, où il subit au fort de Belem une captivité
  
  étroite qui ne dure pas moins de trois ans[21].
  [21] D’ordinaire les historiens taisent cette dernière circonstance ;
  
  nous ne la voyons même rappelée sommairement et sans commentaires
  
  que dans la collection diplomatique (le quadro elementar) du vicomte
  
  de Santarem. La lettre autographe, qui constate la captivité de La
  
  Ravardière existe à la bibliothèque de la rue de Richelieu, où nous en
  
  avons pris connaissance. Elle contraste, il faut le dire, avec ce qui
  
  s’était passé un an auparavant, dans le camp de Jeronymo de Albuquerque.
  
  Cette lettre écrite d’un style fort modéré est adressée à M.
  
  de Puysieux. (Voy. fonds franc. No. 228 — 15, p. 197)
  
  On le voit par cet exposé sommaire, la ville de
  
  San Luiz, la capitale florissante d’une des provinces
  
  les plus riches du Brésil, est une cité d’origine absolument
  
  française ; et la chambre municipale l’a heureusement
  
  si bien compris, qu’elle a récemment relevé
  
  de leur ruine les modestes édifices qui datent
  
  de cette époque : il y a là, à la fois, absence de patriotisme
  
  étroit et sentiment de bon goût. Mais revenons
  
  au livre charmant, dont nous devons surtout
  
  nous occuper, faisons connaître le sort bizarre qui
  
  l’attendait en France. Nous évoquerons ensuite avec
  
  le bon moine, quelques souvenirs dont peut se colorer
  
  la poésie.
  Moins malheureux en apparence, que ce Jean
  
  de Lery qu’on a si bien caractérisé, en l’appelant le
  
  Montaigne des vieux voyageurs[22], Yves d’Evreux
  
  n’avait pas vu son manuscrit égaré durant quinze
  
  ans, une mésaventure plus complète, plus absolue
  
  l’avait frappé. Expédié aux supérieurs de l’ordre,
  
  ce livre, qui complétait celui de Claude d’Abbeville
  
  xxiiifut détruit avant son apparition. Imprimé chez François
  
  Huby dans les ateliers duquel s’était déjà éditée
  
  la relation de son compagnon, il avait été complétement
  
  lacéré. François Huby, nous le disons ici
  
  avec regret s’était en cette occasion laissé séduire et,
  
  oubliant les devoirs imposés à sa profession, n’avait
  
  pas craint de devenir l’instrument d’une préoccupation
  
  politique des plus mesquines. Selon toute probabilité,
  
  la raison qui faisait retenir La Ravardière au
  
  fort de Belem, conduisait les mains sacriléges qui
  
  détruisaient rue St. Jacques, le volume précieux dans
  
  lequel on exposait avec une si admirable sincérité,
  
  les avantages que devait produire à la France l’expédition
  
  de 1613. Mais entre l’impression du voyage
  
  de Claude d’Abbeville et celle du livre qui en est
  
  la suite nécessaire, un événement d’une haute portée
  
  politique s’était produit. Le mariage d’une princesse
  
  espagnole avec Louis XIII encore enfant avait été
  
  définitivement résolu[23] ; et tout un parti, dans la cour
  
  de France, avait un singulier intérêt à étouffer ce
  
  qui pouvait porter quelque ombrage à la maison
  
  d’Espagne. Les projets de conquête dans l’Amérique
  
  du sud, cessaient tout-à-coup de trouver des partisans.
  
  Dès lors même on dut employer tous les moyens
  
  pour faire oublier un projet de conquête, dont avec
  
  le temps l’Espagne s’était inquiétée : et la relation
  
  écrite d’un style si modéré, qui racontait simplement
  
  les incidents d’une mission lointaine, fut vouée à un
  
  complet anéantissement.
  [22] Je me plais à rappeler ici une aimable expression du savant
  
  Auguste de St. Hilaire. Lery avait effectué comme on sait son voyage
  
  à Rio de Janeiro au temps de Villegagnon, c’est-à-dire en 1556. La
  
  première édition de ce récit charmant ne parut qu’en 1571. Notre Yves
  
  d’Evreux, qui a par le style tant de points de contact avec cet écrivain
  
  avait-il lu son livre ? Nous ne voyons rien en lui, qui puisse
  
  faire conclure pour l’affirmative. Les éditions du Voyage de Lery, se
  
  multiplièrent cependant à tel point, qu’il y en eut une cinquième et
  
  dernière en 1611.
  
  [23] Ce projet d’une double alliance entre les deux couronnes, datait
  
  déjà de 1612, il fut annoncé officiellement le 25 mars, de la
  
  même année, et l’on sait qu’il ne s’effectua que trois ans plus tard.
  
  Le départ des missionnaires avait eu lieu déjà le 19 mars. Les fiançailles
  
  du roi de France avec l’infante ne préoccupaient pas encore les
  
  esprits comme ils les préoccuperont par exemple en 1615. Tous les
  
  faits relatifs à l’alliance des deux royaumes, sont consignés longuement
  
  dans le livre suivant : Inventaire général de l’histoire de France
  
  par Jean de Serre, commençant à Pharamond et finissant à Louis
  
  XIII. Paris, Mathurin Henault, in-18. (Voy. le T. VIII.)
  
  xxivAu moment où cet acte arbitraire s’effectuait,
  
  un seul homme en France, porta un intérêt réel à
  
  l’œuvre et à son auteur. François de Razilly n’était
  
  pas tombé heureusement dans la captivité qui paralysait
  
  tous les efforts de La Ravardière ; on peut dire
  
  même qu’il n’avait pas perdu de vue, un seul moment,
  
  les avantages que son pays pouvait tirer d’une
  
  colonie dont il avait dirigé les premiers efforts. Sachant
  
  que le volume dû au père Yves d’Evreux allait
  
  être détruit complétement, bien qu’il fût imprimé dans
  
  son intégrité ; il se transporta à l’imprimerie de Huby,
  
  pour s’y faire remettre un exemplaire du livre ; soit
  
  qu’il n’eût pas mis assez de promptitude dans ses
  
  démarches, soit que la destruction de l’œuvre fût
  
  commencée, les feuilles qu’il parvint à se faire délivrer,
  
  ou qu’un de ses agents se procura par subtilz
  
  moyens, ne purent être réunies sans qu’on eût à déplorer
  
  la perte de divers fragments ; des lacunes assez
  
  importantes, ne permirent point d’en former un exemplaire
  
  complet. L’amiral fit imprimer sa protestation,
  
  autre part, sans aucun doute, que dans les ateliers
  
  de la rue St. Jacques, il la joignit au livre qu’il fit
  
  relier magnifiquement aux armes de la maison de
  
  France, et il alla le porter, non pas à Marie de Médicis,
  
  l’ancienne protectrice de la colonie du Maranham,
  
  mais à Louis XIII. Le roi enfant s’était fort
  
  amusé l’année précédente des trois pauvres Sauvages
  
  Tupinambas, dont il avait été le parrain, ses souvenirs
  
  même étaient assez vifs, pour qu’il crayonnât
  
  de temps à autre les ornements grotesques dont nos
  
  brésiliens prétendaient s’embellir[24] ; il lut peut-être
  
  quelques pages du beau volume que Razilly venait de
  
  lui offrir, mais à cela se borna sans doute, l’intérêt
  
  xxvqu’il lui accorda. Richelieu n’était pas encore surintendant
  
  de sa marine, les projets de navigations
  
  lointaines sommeillaient à la cour pour bien des
  
  années. Le livre du P. Yves, accolé à celui du
  
  P. Claude, dont il était la suite, fut déposé sur les
  
  rayons de la bibliothèque et tout le monde l’y laissa
  
  dormir. Ce fut là au temps du digne Van-Praet, au
  
  début de l’année 1835, que l’auteur de cette notice
  
  eut le bonheur de le rencontrer. Il serait oiseux de
  
  raconter ici de quelle surprise fut frappé l’heureux
  
  découvreur à la lecture de ce récit aimable, si sincère
  
  dans ses moindres détails, si précieux par ses
  
  utiles renseignements. Pour faire comprendre sa valeur,
  
  il suffit de dire, que notre bon missionnaire était
  
  demeuré deux ans, où son vénérable compagnon
  
  n’avait vécu que quatre mois à peine. Yves d’Evreux
  
  figura dès lors dans une série d’articles, que publiait
  
  la Revue de Paris, sur les vieux voyageurs français,
  
  et certes il parut sans désavantage à côté de ce P.
  
  du Tertre, que Châteaubriand a nommé d’une façon
  
  si juste, le Bernardin de St. Pierre du dix-septième
  
  siècle.
  [24] On a pu voir, il y a quelques mois, chez un marchand de
  
  curiosités de la rue du petit Lion un dessin attribué à Louis XIII
  
  enfant et qui représentait bien évidemment la figure d’un Tupinamba
  
  ornée de peintures bizarres.
  
  Cet article, dont le moindre défaut sans doute
  
  était d’être trop peu développé forma en la même
  
  année une mince brochure publiée chez Techener et
  
  promptement épuisée. Yves d’Evreux ne fut plus dès
  
  lors complétement inconnu aux amateurs de vieux
  
  voyages, aux hommes de goût même, qui recherchent
  
  curieusement les écrivains oubliés, avant-coureurs du
  
  grand siècle. Préoccupé plus qu’on ne le croit en
  
  Europe de ses poétiques traditions et de ses gloires
  
  naissantes, le Brésil salua le nom du vieux voyageur
  
  et lui donna un rang parmi les hommes trop peu
  
  connus qu’on doit interroger sur ses origines. L’empereur
  
  D. Pedro, qu’on doit ranger parmi les bibliophiles
  
  les plus éclairés et dont on connaît le goût
  
  pour les raretés bibliographiques, qui jettent quelque
  
  jour sur les antiquités de son vaste empire, en fit
  
  xxvifaire une copie, son exemple fut imité ! L’unique
  
  exemplaire de la bibliothèque impériale fut lu et relu ;
  
  une phalange d’écrivains habiles et zélés qui ont exhumé
  
  du néant l’histoire de leur beau pays, l’appelèrent
  
  en témoignage de leurs assertions, Adolfo de
  
  Varnhagen, Pereira da Sylva, Lisboa, l’auteur du
  
  Timon, et en dernier lieu le savant Caetano da Sylva,
  
  le citèrent parmi les meilleures autorités qu’on pût
  
  invoquer sur les croyances indiennes et contribuèrent
  
  singulièrement à le faire sortir de son obscurité.
  La France n’avait pas attendu ces témoignages
  
  d’estime pour assigner au P. Yves d’Evreux, la place
  
  qu’il méritait. Si Boucher de la Richarderie n’avait
  
  pas même prononcé son nom en rehaussant de tout
  
  son pouvoir celui de Claude d’Abbeville, M. Henri
  
  Ternaux Compans l’avait destiné à augmenter sa précieuse
  
  collection des voyageurs qui ont fait connaître
  
  l’ancienne Amérique. M. d’Avezac le cite avec
  
  honneur et fait ressortir ses qualités.
  Tous ces témoignages d’admiration pour l’humble
  
  écrivain, qui sacrifia sans murmure son œuvre, n’ont
  
  malheureusement pas eu pour résultat de faire sortir
  
  sa vie de l’obscurité qui la voile, et nous ne savons
  
  en vérité sur quelles autorités se fonde un savant
  
  bibliographe, quand il le fait vivre jusqu’en l’année
  
  1650[25].
  [25] La plus grande obscurité règne en général sur la biographie
  
  de ces vieux voyageurs devenus tout-à-coup si importants au
  
  point de vue historique. Le vénérable Eyriès que nous citons parfois
  
  est bien peu fondé dans son assertion par exemple, lorsqu’il affirme que
  
  Claude d’Abbeville poussa sa carrière jusqu’en 1632. Les mss. de la
  
  maison St. Honoré le font mourir à Rouen dès l’année 1616, après 23
  
  ans de religion. Il n’est pas exact non plus de lui attribuer la vie
  
  de la bienheureuse Colette vierge de l’ordre de Ste. Claire. Ce livre
  
  parut en 1616 in-12 et en 1628 in-8 ; les initiales qu’il porte au titre
  
  auraient pu faire éviter cette méprise, peu importante, il est vrai.
  
  L’opuscule dont nous parlons se trouve à la bibliothèque de l’Arsenal,
  
  où nous avons été à même de l’examiner.
  
  En présence d’un volumineux manuscrit de la
  
  xxviibibliothèque impériale nous avons pu croire une seule
  
  fois que tous nos doutes sur les points principaux de
  
  la biographie de notre écrivain allaient être enfin
  
  éclaircis, il n’en a rien été. Les Eloges historiques
  
  de tous les grands hommes et tous les illustres religieux
  
  de la province de Paris ne renferment malheureusement
  
  que les notices relatives aux religieux
  
  de St. Honoré, de Picpus et de St. Jacques[26]. Il est
  
  dit même dans le cours de l’ouvrage que le P. Pascal
  
  d’Abbeville[27] ayant séparé sa province de la province
  
  de Normandie en 1629, il ne faut point chercher dans
  
  ce recueil les noms des religieux qui n’habitèrent pas
  
  Paris.
  [26] Ce recueil vraiment curieux, commencé le 18 novembre 1709,
  
  se composait jadis de 3 vols. in-4., le T. 1er malheureusement égaré
  
  contenait les Annales de la Province, sa perte nous a privé probablement
  
  de quelques détails précieux sur la mission du P. Yves ; il
  
  est inscrit sous ce numéro : Capucins de la rue St. Honoré 4 (Ter.).
  
  [27] Le P. Paschal d’Abbeville fut élu au couvent de la rue St.
  
  Honoré 19me provincial ; la division qu’il opéra en 1629, eut lieu
  
  probablement par suite du nombre croissant des religieux dans les
  
  trois couvents de Paris.
  
  C’est un fait que l’on a trop complétement mis
  
  en oubli, que l’excitation toute littéraire qui se fit
  
  sentir en France à deux reprises diverses, lors de
  
  l’arrivée sur notre sol des Sauvages brésiliens qu’on
  
  vit à soixante ans de distance débarquer soit à Rouen,
  
  soit à Paris. Ces apparitions successives d’Indiens,
  
  qui sont d’ailleurs suivies toujours de relations remarquables,
  
  provoquent évidemment dans les esprits, un
  
  retour vers les beautés primitives de la nature, qui
  
  n’est ni sans charme, ni sans grandeur. Notre Montaigne
  
  ne lui échappe pas, et il le témoigne par quelques
  
  paroles pleines de grâce, à propos d’une chanson
  
  brésilienne. Les deux plus grands poëtes de ces
  
  temps-là, si divers et si rapprochés cependant, s’en
  
  émeuvent au point de consacrer une attention toute
  
  particulière à ces habitants des grandes forêts, mêlés
  
  xxviiifortuitement aux gens de la cour de France et dont
  
  ils se prennent à envier les joies paisibles et surtout
  
  l’insoucieuse existence. Ronsard ne veut pas que
  
  ces hommes qui lui rappellent ce que fut le monde
  
  à son origine, perdent rien de leur heureuse innocence,
  
  et il adjure même ceux qui les vont visiter
  
  de ne point échanger l’ignorance où ils vivent contre
  
  les soucis de la civilisation[28]. Malherbe en entretient
  
  longuement à son tour le docte Peiresc ; il
  
  en fait l’objet de plusieurs de ses lettres, c’est sur
  
  xxixleurs traces, qu’il faut chercher la paix et la joie.
  
  Leurs danses ont inspiré les raffinés de la cour, et
  
  l’un des plus habiles artistes de Paris a fait sur leurs
  
  airs une sarabande d’un goût merveilleux, dont le
  
  poète envoie une copie[29]. Nous pourrions encore citer
  
  d’autres exemples de ce subit engouement pour l’indépendance
  
  des pauvres Indiens et surtout pour le
  
  magnifique pays qu’ils habitent. Selon ces poètes,
  
  en tête desquels il faut mettre du Bartas[30], c’est à
  
  cette source vivifiante, que peut se renouveler par
  
  des comparaisons nouvelles, une verve prête à tarir.
  
  Sans aucun doute, tous ces vieux voyageurs trop
  
  complétement oubliés durant un siècle, exercèrent
  
  une réelle influence sur leur temps et plus tard,
  
  comme on peut s’en convaincre en relisant Chateaubriand,
  
  la naïveté de leurs récits, la fraîcheur de
  
  leurs peintures, inspirèrent les grands écrivains qui
  
  songeaient déjà dans leurs descriptions à sortir des
  
  types convenus et à émouvoir par la vérité.
  [28] On ne connaît pas généralement ces vers de Ronsard, ils
  
  s’adressent au fondateur de la France antarctique, à ce changeant personnage,
  
  tour-à-tour huguenot et fervent catholique, dont Lery fuit
  
  les sévérités excentriques, jusqu’au plus profond des forêts :
  
  Docte Villegaignon tu fais une grand’ faute,
  De vouloir rendre fine une gent si peu caute,
  Comme ton Amérique, où le peuple incognu
  Erre innocentement tout farouche et tout nud,
  D’habits tout aussi nud, qu’il est nud de malice,
  Qu’il ne cognoist les noms des vertus ni des vices
  De Sénat ny de Roy, qui vit à son plaisir,
  Porté de l’appétit de son premier désir :
  Et qui n’a dedans l’âme ainsi que nous emprainte
  La frayeur de la loy qui nous fait vivre en plainte :
  Mais suivant sa nature est seul maistre de soy,
  Soy mesme est sa Loy, son Sénat et son Roy.
  Qui de coutres trenchans la terre n’importune
  Laquelle comme l’air à chacun est commune
  Et comme l’eau d’un fleuve est commun tout leur bien
  Sans procez engendrer de ce mot tien et mien.
  Pour ce laisse les là ne romps plus (je te prie)
  Le tranquille repos de leur première vie.
  Laisse les (je te prie) si pitié te remord
  Ne les tourmente plus et t’enfui de leur bord.
  Las ! Si tu leur apprends à limiter la terre,
  Pour agrandir leurs champs, ils te feront la guerre
  Les procez auront lieu, l’amitié défaudra
  Et l’aspre ambition tourmenter les viendra
  Comme elle fait ici, nous autres pauvres hommes
  Qui par trop de raisons trop misérables sommes :
  Ils vivent maintenant en leur âge doré.
  
  Le poète, en continuant ses conseils finit par dire : comme Rousseau
  
  Je voudrois vivre ainsy.
  
  [29] Voy. la Correspondance et la Collection Peiresc.
  
  [30] Cet écrivain aimable en donne une preuve, dans son poème de
  
  la première semaine qui ne fut imprimé qu’en 1610 bien que l’auteur
  
  fût déjà mort en 1599.
  
  Déjà l’ardent Cocuyes és Espagnes nouvelles,
  Porte deux feux au front et deux feux sous les ailes
  L’aiguille du brodeur aux rais de ces flambeaux
  Souvent d’un lit royal chamarre les rideaux :
  Au rais de ces brandons, durant la nuit plus noire
  L’ingénieux tourneur polit en rond l’yvoire,
  A ces rais l’usurier recompte son trésor,
  A ces rais l’escrivain conduit sa plume d’or.
  
  Le lampyre que les indiens des Antilles nommaient Cocuyo fut partout
  
  comme on voit la grande merveille du XVIme siècle. Le P. du
  
  Tertre lui a consacré quelques lignes charmantes.
  
  Yves d’Evreux n’est pas seulement un peintre
  
  habile, un conteur naïf, c’est un observateur clairvoyant
  
  des mœurs d’une race pour ainsi dire éteinte,
  
  qu’on ne saurait trop souvent consulter. Pour ne
  
  choisir qu’un exemple parmi ceux qu’il offre en si
  
  xxxgrand nombre, il est le seul qui nous décrive de
  
  véritables idoles modelées en cire par les Indiens ou
  
  sculptées dans le bois. Hans Staden, Thevet, Lery
  
  et même Gabriel Soares si explicites sur le culte du
  
  Maraca, se taisent sur celui qu’on rendait alors à
  
  ces statuettes grossièrement façonnées, sans doute,
  
  par les habitans nomades des grandes forêts, mais
  
  qui n’en constitue pas moins un commencement dans
  
  la pratique naissante de l’art ; il dit de la façon la
  
  plus précise comme on le pourra voir aisément : « Cette
  
  perverse coustume prenoit accroissement et s’enhardissoit
  
  ès villages proches de Juniparan. » Puis il
  
  ajoute, que son compagnon le R. P. Arsène, trouvait
  
  au destour des bois de ces idoles… Or, on peut
  
  tirer de ce passage une induction curieuse et qui
  
  n’est pas sans importance pour l’archéologie future
  
  d’un grand empire, c’est qu’au début du XVIIe siècle
  
  un changement notable s’était opéré déjà dans les
  
  idées religieuses du grand peuple de la côte. Sans doute
  
  à cette époque les Piayes avaient vu des statues dans
  
  les églises qu’on édifiait de toutes parts sur le littoral :
  
  avec la merveilleuse facilité d’imitation que possèdent
  
  les Indiens, déjà à la fin du XVIe siècle, ils
  
  avaient personnifié quelques-uns des nombreux génies
  
  dont ils peuplaient leurs forêts. Ces premières idoles,
  
  furent malheureusement taillées dans le bois ;
  
  nulle d’entre elles que nous sachions n’a été conservée
  
  par les musées ethnographiques du nouveau
  
  monde, qui de toutes parts, commencent à se fonder ;
  
  elles existaient cependant en assez grand nombre. Arrivés
  
  dans le voisinage du fleuve des Amazones, les
  
  Tupinambas étaient entrés en relation d’idées avec
  
  des peuples indigènes infiniment plus civilisés qu’eux ;
  
  la puissante nation des Omaguas par exemple, dont
  
  les tribus venaient des régions péruviennes, pouvait
  
  avoir exercé son influence sur l’art grossier, dont on
  
  trouva parmi eux de si curieux specimen. Il est à
  
  remarquer que ces faits importants, sont en général
  
  xxxiabsolument négligés par les historiens portugais. Ce
  
  n’est pas une gloire médiocre pour notre vieille littérature,
  
  que d’avoir produit des écrivains assez observateurs
  
  pour en faire l’objet d’une étude attentive.
  Parmi ceux qui se mêlèrent à ces nations malheureuses,
  
  au début du XVIIe siècle, nous ne connaissons
  
  à vrai dire qu’un seul voyageur portugais,
  
  dont les récits charmants doivent être placés à côté
  
  de ceux de Jean de Lery et du P. Yves d’Evreux[31].
  
  C’est ce Fernand Cardim, qui était encore supérieur
  
  des jésuites en 1609 et qui visita les Indiens du sud,
  
  après avoir longtemps administré les Aldées d’Ilheos
  
  et de Bahia. Bien que ce missionnaire ne puisse
  
  nullement se comparer pour l’importance des documents
  
  qu’il renferme à Gabriel Soares[32], auquel il
  
  faudra toujours recourir dès que l’on prétendra avoir
  
  une idée exacte des nationalités indiennes et de la
  
  migration des tribus, il est surtout par son style, de
  
  la parenté de notre vieil écrivain ; il a comme lui un
  
  abandon de préjugés, qui lui fait aimer les Sauvages
  
  et un charme d’expression qui peint admirablement
  
  l’Indien dans son Aldée, en nous révélant surtout la
  
  grandeur naïve de son caractère.
  [31] Narrativa epistolar de uma Viagem e missão jesuitica pela
  
  Bahia, Porto Seguro, Pernambuco, Espirito Sancto, Rio de Janeiro
  
  etc. Escripta em duas Cartas ao Padre Provincial em Portugal.
  
  Lisboa, 1847, in-8.
  
  [32] Tratado descriptivo do Brasil em 1587 etc. Rio de Janeiro,
  
  1851, in-8. Ces deux ouvrages ont été exhumés par M. Adolfo de
  
  Varnhagen, l’historien si connu du Brésil. Ce dernier ouvrage dont
  
  un ms. se trouve à la bibliothèque impériale de Paris est reproduit
  
  également par son habile éditeur, dans la Revista trimensal. Gabriel
  
  Soares, périt en 1591 sur une côte inhospitalière, à la suite d’un déplorable
  
  naufrage, c’est presque, comme on le voit, un contemporain
  
  d’Yves d’Evreux.
  
  La relation du P. Yves d’Evreux n’ajoute pas
  
  seulement un document d’une importance réelle à
  
  l’histoire du Brésil, elle n’est pas uniquement destinée
  
  à constater les faits qui succédèrent à la fondation
  
  xxxiide San Luiz, aux yeux des Français, elle doit avoir
  
  encore un autre genre de mérite. Par la naïveté
  
  élégante de sa diction, par la couleur habilement
  
  ménagée de son style, par la finesse de ses observations,
  
  on pourrait dire aussi par le sentiment exquis
  
  des beautés de la nature qu’elle révèle chez son auteur,
  
  elle appartient à la série des écrivains français,
  
  qui continuent l’époque de Montaigne et qui font présager
  
  le grand siècle. Yves d’Evreux, si on eût été
  
  à même de le lire, eût exercé sur son temps, l’influence
  
  qu’avait eue quelques années auparavant Jean
  
  de Lery, qui décrivait des scènes analogues à celles
  
  qu’on le voit si bien peindre. Moins habile écrivain
  
  que lui, Claude d’Abbeville continua cette influence
  
  littéraire.
  Si dans la retraite qu’il s’était choisie, et que
  
  nous supposons, non sans quelque raison, avoir été
  
  ou Rouen ou Evreux, ou même le bourg de St. Eloi,
  
  le P. Yves apprit quel avait été définitivement le
  
  sort de ses chers indiens, son âme en dut être profondément
  
  contristée. Après l’expulsion des Français,
  
  Jeronymo de Albuquerque avait été nommé
  
  Capitão mór du Pará, tandis que Francisco Caldeira
  
  Castello Branco était désigné pour continuer les découvertes
  
  et les conquêtes vers les régions du Pará.
  
  Ce fut des efforts combinés de ces deux officiers que
  
  résulta la fondation définitive de la riante cité de
  
  San Luiz et dans le même temps celle de Belem.
  Ces deux villes s’élevèrent pacifiquement et sans
  
  que les Indiens missent d’opposition à leur construction.
  
  Bien loin de là, ils prêtèrent leur concours aux
  
  travaux considérables qu’elles exigeaient, et plusieurs
  
  d’entre eux accompagnèrent même un officier nommé
  
  Bento Maciel sur les rives du Rio Pindaré, à la recherche
  
  des immenses richesses métalliques qu’on
  
  supposait à tort exister sur ses bords ; expédition fatale,
  
  qui n’eut pas d’autre résultat que l’anéantissement
  
  des Guajajaras.
  xxxiiiLes Tupinambas ne commettaient plus sans doute
  
  d’hostilités contre les Portugais et ils vivaient sous
  
  la direction de Mathias d’Albuquerque, le fils du gouverneur,
  
  mais ils n’en regrettaient pas moins vivement
  
  leurs anciens alliés. Ils n’occupaient plus le
  
  voisinage immédiat de la cité nouvelle, c’était dans
  
  le district de Cumá que se groupaient leurs nombreuses
  
  Aldées. Un jour que le chef européen qui
  
  les surveillait s’était absenté pour rejoindre son père
  
  qui l’avait mandé auprès de sa personne, quelques
  
  Indiens arrivés du Pará passèrent par Tapuytapera.
  
  Ils étaient porteurs de lettres qui devaient
  
  être remises au Capitão mór de San Luiz. Un Tupinamba
  
  converti au Christianisme et que l’on appelait
  
  Amaro, profita du passage de ses compatriotes
  
  pour mettre à exécution un épouvantable projet. S’emparant
  
  de l’une des lettres, que portait l’un de ses compatriotes,
  
  il la déploya et feignit de la lire[33], puis
  
  s’adressant aux chefs, il leur déclara que le contenu
  
  de ce message n’était autre chose qu’une abominable
  
  trahison ourdie par les Portugais, ceux-ci avaient résolu,
  
  osa-t-il affirmer, de les rendre tous esclaves.
  
  Un épouvantable massacre durant lequel périrent sans
  
  exception tous les blancs fut le résultat de cette ruse
  
  indienne que les événements précédents ne rendaient
  
  que trop facile à réaliser. Le bruit d’un incident
  
  pareil gagna bientôt le littoral. Mathias d’Albuquerque
  
  se porta résolument sur les lieux et vengea ses
  
  compatriotes en exterminant sans pitié les Tupinambas.
  [33] Berredo affirme que cet Indien était un ami dévoué des Français.
  
  Mais le Jornal de Timon mieux informé, nous révèle le nom
  
  de ce terrible sauvage, il s’appelait Amaro, et il avait été élevé dans
  
  les missions du sud. Par conséquent il ne pouvait y avoir contracté
  
  une grande tendresse pour les Français. Pour ourdir son affreux
  
  stratagème, il suffisait bien de la haine conçue par certains Indiens
  
  contre ceux qui asservissaient leur pays, il n’était pas nécessaire d’être
  
  originaire de Rouen ou bien de la Rochelle.
  
  xxxivAlors les tribus éloignées s’excitent entre elles,
  
  à former une alliance indissoluble ; un esprit implacable
  
  de vengeance anime maintenant ces sauvages
  
  naguère si paisibles et si disposés à embrasser la foi
  
  nouvelle, que leur avait prêchée Yves d’Evreux.
  
  Les Aldées lointaines se soulèvent spontanément.
  
  Jeronymo d’Albuquerque expédie des troupes aguerries
  
  contre les Indiens, la mort et l’incendie remplacent
  
  les fêtes auxquelles on s’était livré naguère avec tant
  
  d’abandon. Trois ans s’étaient écoulés à peine cependant
  
  depuis le départ des capucins français ; on était
  
  arrivé au commencement de 1617. La ville de San
  
  Luiz do Maranham bâtie avec activité, commençait
  
  à prendre l’aspect d’une cité européenne. Cet accroissement
  
  rapide ne pouvait manquer d’inquiéter les
  
  sauvages, ils étaient devenus clairvoyants : contraints
  
  à abandonner le sud du Brésil, pour trouver les grandes
  
  forêts au sein desquelles ils avaient espéré recouvrer
  
  leur indépendance, ils n’avaient plus maintenant
  
  qu’une pensée, c’était la destruction complète
  
  d’une race envahissante que leurs ancêtres n’auraient
  
  pu chasser. Les chefs Tupinambas formèrent une
  
  ligue des bords solitaires du Cumá à ceux de l’Amazone ;
  
  on allait marcher secrètement vers la colonie
  
  nouvelle et, à un jour convenu, tous les habitans devaient
  
  en être exterminés. Il n’y avait plus guère
  
  d’Indien, alors, qui ne bravât sans terreur les décharges
  
  de la mousqueterie.
  Pendant que ce projet s’ourdissait et que l’on
  
  songeait à en poursuivre l’exécution, Mathias d’Albuquerque
  
  était sans défiance à Tapuytapera, avec un
  
  petit nombre de soldats ; c’en était fait de lui et des
  
  hommes qu’il commandait, lorsqu’il se trouva un
  
  traître parmi les indigènes ; le complot des chefs fut
  
  découvert au commandant portugais, celui-ci ne se
  
  laissa pas intimider par le nombre des ennemis redoutables
  
  qu’il avait à combattre, il leur livra une
  
  première bataille et les repoussa à cinquante lieues
  
  xxxvde là, aidé dans cette action audacieuse par un officier
  
  plein de bravoure que l’on nommait Manuel
  
  Pirez.
  L’antagoniste de Razilly et de La Ravardière
  
  vivait encore, mais il était bien près à cette époque de
  
  finir sa carrière ; fixé à San Luiz dans la cité naissante,
  
  il put aider son fils de ses avis et des forces
  
  qu’il tenait en réserve. Mathias d’Albuquerque ne
  
  se laissa pas effrayer par les difficultés de tout genre
  
  que rencontrait sa petite armée dans ces immenses
  
  solitudes ; il battit partiellement les Indiens et le
  
  3 février 1617, il remporta sur eux une victoire complète,
  
  ils furent repoussés dans la profondeur des forêts.
  
  Alors seulement, le vieux général rentra à
  
  San Luiz, les tribus les plus redoutables venaient
  
  d’être exterminées ; et ce qu’il venait d’accomplir
  
  dans ces déserts, Francisco Caldeira le faisait à son
  
  tour dans les solitudes du Pará, où s’élevait la cité
  
  de Belem.
  Ce n’était pas à coup sûr ce qu’avaient rêvés Yves
  
  d’Evreux et ses trois compagnons, pour le Maranham :
  
  ils en avaient fait en leur âme le séjour d’une société
  
  nouvelle, où tous ces cœurs simples allaient se réunir à
  
  eux, pour célébrer un Dieu de paix. Des ordres de massacre
  
  remplaçaient les jours de prière ; une solitude
  
  effrayante s’était faite autour des colons. Il y aurait
  
  cependant une sorte d’injustice à le taire ; les religieux
  
  qu’avaient amenés avec lui Jeronymo d’Albuquerque,
  
  avaient continué l’œuvre des missionnaires
  
  français. Comme Yves d’Evreux et comme le P.
  
  Claude d’Abbeville, F. Cosme de San Damian et F.
  
  Manoel da Piedade, appartenaient à l’ordre des capucins
  
  dès l’année 1617, c’est-à-dire au moment où
  
  sévissait la guerre et quand Bourdemare publiait
  
  son livre ; ils demandaient à la cour de Madrid des
  
  religieux infatigables, endurcis à toutes les fatigues
  
  et capables de les aider. Le 22 juillet quatre nouveaux
  
  religieux arrivaient dans ces régions, mais ce
  
  xxxvin’était pas au petit couvent de San Luiz qu’ils étaient
  
  destinés, ils restèrent aux environs de Belem et commencèrent
  
  les conversions du Pará[34].
  [34] Voy. Berredo, Annaes historicos do Maranham, voy. également
  
  O Jornal de Timon (M. Lisboa). Lisbonne, 1858, No. 11 et 12.
  
  Cet écrivain fixe l’époque de la mort de Jeronymo de Albuquerque, à
  
  l’année 1618 ; son fils Antonio de Albuquerque, lui succéda dans le
  
  gouvernement de la province.
  
  Il est toutefois bien incertain, que ces faits historiques,
  
  auxquels il faut accorder désormais une
  
  place si importante dans les annales du Brésil, soient
  
  jamais parvenus aux oreilles des missionnaires dévoués
  
  qui avaient bravé tant de fatigues pour convertir
  
  les Indiens ; pendant plus de deux siècles, l’Europe
  
  y demeura complètement indifférente, et ce ne
  
  fut même qu’une vingtaine d’années après leur accomplissement
  
  qu’on vit les capucins du grand couvent
  
  de Paris reprendre courageusement l’œuvre de leurs
  
  prédécesseurs[35] : à cette époque, Yves d’Evreux était
  
  bien près d’avoir accompli sa carrière si, pour lui
  
  déjà, ce dur pèlerinage n’était fini.
  [35] En 1635 des missionnaires de l’ordre des capucins partent
  
  pour la Guyane. Leurs travaux sont consignés dans les mss. légués
  
  par le grand couvent de Paris.
  
  Tout était consommé d’ailleurs pour les peuples
  
  un moment nos alliés fidèles, auxquels il avait tenté
  
  de porter les lumières de l’Evangile. Déjà, ils s’étaient
  
  retirés sur les bords déserts du Xingú, du Tocantins
  
  et de l’Araguaya. Et c’est là, bien loin des colons
  
  européens qu’ils se sont perpétués sous les noms connus
  
  à peine des Apiacas, des Gés, des Mundurucus,
  
  si redoutés jadis, si peu craints aujourd’hui et d’ailleurs
  
  favorisés par une administration humaine[36]. Ces
  
  possesseurs primitifs du Brésil parlent encore dans
  
  sa pureté l’idiome des Tupis, dont le P. Yves nous a
  
  conservé quelques vestiges comme Thevet et surtout
  
  xxxviiJean de Lery l’avaient fait avant qu’il ne rassemblât
  
  laborieusement les éléments de son livre. C’est sur les
  
  bords de ces grands fleuves que nous avons nommés
  
  que tant de tribus décimées ont été observées il y a
  
  quarante ans par l’illustre Martius. Mais le savant voyageur
  
  ne se plaindrait plus aujourd’hui que nul ne soit
  
  allé recueillir les souvenirs expirants dont ces Indiens
  
  sont demeurés les dépositaires. Lorsque le gouvernement
  
  brésilien eut la pensée, en ces derniers temps,
  
  d’instituer une commission scientifique composée de
  
  savants nationaux, et chargée de visiter les points les
  
  plus reculés de cet immense empire qui ne renferme
  
  pas moins de 36° d’orient en occident, ce fut le
  
  Ceará, le Maranham, le Pará et même le Rio Negro,
  
  qu’il voulut qu’on explorât. Il avait parfaitement
  
  compris que s’il y avait dans ces terres vierges,
  
  d’admirables productions naturelles à recueillir, il
  
  y avait aussi toute une mythologie, toute une
  
  série de traditions historiques à préserver de l’oubli.
  
  Aussi tandis que les Freyre Alleman, les Capanema,
  
  les Gabaglia, réunissaient les précieux matériaux
  
  sur l’histoire naturelle, sur la géographie et
  
  sur la météorologie, dont ils ont commencé une vaste
  
  publication[37], un poète historien, aimé de son pays,
  
  s’en allait résolument dans ces solitudes inexplorées
  
  pour s’initier aux secrets de la vie indienne. Antonio
  
  Gonçalvez Dias, né lui-même dans l’intérieur du Maranham,
  
  familiarisé dès l’enfance avec les légendes
  
  américaines, parlant la lingoa geral, se chargeait en
  
  quelque sorte d’exécuter le programme tracé par
  
  Martius. Bientôt les légendes américaines, nous n’oserions
  
  dire les mythes religieux des grands peuples
  
  du littoral, nous apparaîtront, tels qu’ils se sont perpétués
  
  dans l’intérieur (grâce à l’exil peut-être) et ce
  
  sera alors, quand le moment des sérieuses études
  
  xxxviiiethnographiques sera arrivé, que l’on comprendra
  
  toute la valeur des récits naïfs de Lery, de Hans
  
  Staden et d’Yves d’Evreux.
  [36] Voy. sur ces peuples, la rapide visite qui leur a été faite par
  
  M. de Castelnau en 1851 : Expédition scientifique dans les parties
  
  centrales de l’Amérique du sud. T. 2. p. 316.
  
  [37] Voy. Trabalhos da Commissão scientifica de exploração.
  
  Rio de Janeiro. Typographia universal de Laemmert, 1862, in-4.
  
  Il y aurait cependant une étrange injustice à
  
  nier les anciennes tentatives faites par les religieux
  
  portugais pour opérer la conversion des peuples sauvages
  
  dans le voisinage de l’Amazonie ; ce fut grâce
  
  à eux, que l’exploration du Maranham commença
  
  vers l’année 1607, par ces voyages qu’accomplissaient
  
  avec tant de courage les missionnaires partis des
  
  couvents de Pernambuco : tentatives qui ne furent
  
  point perdues pour la géographie, mais qui, au profit
  
  de l’œuvre chrétienne, n’aboutirent d’abord qu’à un
  
  martyre inutile. Plus tard, sans doute l’œuvre des
  
  Figueira et des Pinto porta ses fruits et de grands
  
  travaux évangéliques adoucirent la position des Indiens
  
  du Maranham[38]. C’est encore un écrivain
  
  français, à peu près ignoré et contemporain de nos
  
  bons missionnaires, qui a retracé avec le plus de
  
  zèle et on pourrait dire avec un soin vraiment pieux,
  
  l’itinéraire suivi par ces hommes courageux, contemporains
  
  du P. Yves qu’il a connu sans doute,
  
  mais dont il ne possède ni la grâce, ni la naïveté[39].
  
  xxxixPierre du Jarric nous apprend comment les vastes
  
  régions intérieures d’un pays que convoitait la France,
  
  furent parcourues par deux religieux de son ordre,
  
  à peu près au temps où La Ravardière pour la première
  
  fois en explorait le littoral. Francisco Pinto
  
  et Luiz Figueira avaient toutefois, à cette époque,
  
  un grand avantage moral sur les Français, ils savaient
  
  admirablement la langue des peuples qu’ils
  
  tentaient de convertir. Bien plus jeune que son compagnon,
  
  destiné à succomber dans son apostolat, le
  
  P. Luiz Figueira s’initia alors plus que jamais aux
  
  secrets d’une langue déjà visiblement altérée sur le
  
  bord de la mer, et qui se conservait dans sa pureté
  
  primitive au sein des forêts. Cinq ans après l’impression
  
  du volume qu’on devait au P. Yves, il publia
  
  son Arte de Grammatica et pour la première fois
  
  depuis les essais incomplets du XVIe siècle, on eut
  
  les principes d’une langue que parlait encore un
  
  peuple courageux destiné bientôt à périr[40]. Revenons
  
  à notre pieux voyageur.
  [38] On trouvera les renseignements les plus détaillés sur les missions
  
  jésuitiques et sur l’administration des Indiens au Maranham
  
  (choses si peu connues en France) dans la Corografia historica chronographica
  
  du Dr. Moraes e Mello. Cet écrivain a soin de rappeler
  
  dès le début de son Tome 3, les immenses secours qu’il a tirés des
  
  dons faits à l’institut historique de Rio de Janeiro par le conseiller
  
  Antonio Vasconcellos de Drummond e Menezes. Dans le cours de ses
  
  longs voyages, le diplomate auquel on doit de si précieux renseignements
  
  sur l’Afrique, ne s’était pas borné à ces recherches et il avait
  
  réuni touchant le Brésil d’innombrables manuscrits sur lesquels aujourd’hui
  
  s’appuie l’historien. Privé depuis plusieurs années de la vue, il
  
  en a fait hommage à son pays.
  
  [39] Trois ans environ, avant le départ de la mission des capucins
  
  pour le Maranham, le P. du Jarric dédiait au roi enfant, le livre suivant :
  
  Seconde partie de l’histoire des choses plus mémorables advenues
  
  tant ez Indes orientales, que autres pays de la descouverte des
  
  Portugais en l’establissement et progrez de la foi Chrétienne et Catholique
  
  et principalement de ce que les religieux de la Compagnie
  
  de Jésus y ont faict et enduré pour la mesme fin depuis qu’ils y
  
  sont entrez, jusqu’à l’année 1600, par le P. Pierre du Jarric, Tolosain
  
  de la mesme compagnie, à Bourdeaus, Simon Mellange, 1610, in-4.
  
  Tout ce qui est relatif au Brésil, se trouve contenu dons ce vaste recueil
  
  entre les pages 248 et 359. Mais c’est dans le livre V de ce
  
  que l’auteur appelle l’Histoire des Indes Orientales, part. 3, p. 490,
  
  qu’il faut chercher les faits curieux signalés dans cette notice.
  
  [40] Cette première édition, publiée en 1621, est devenue pour ainsi
  
  dire introuvable, la seconde que nous avons sous les yeux est intitulée :
  
  Arte de Grammatica da lingua brasilica do P. Luis Figueira,
  
  Theologo da Companhia de Jesus. Lisboa, Miguel Deslande, anno
  
  1687, pet. in-12. Le savant bibliographe portugais M. Innocencio da
  
  Sylva ne reproduit pas exactement ce titre, mais il signale une édition
  
  faite à Bahia en 1851, par M. João Joaquim da Sylva Guimaraens :
  
  le titre en est fort développé. La Grammaire d’Anchieta, Arte
  
  da Grammatica da lingoa mais usada na Costa do Brazil, parut
  
  à Coïmbre en 1595, in-8. On n’en connaît en Portugal qu’un seul
  
  exemplaire.
  
  S’il vivait encore, comme cela est assez probable,
  
  xlbien au-delà de l’époque qu’on assigne à ces événements,
  
  en 1619, par exemple, Yves d’Evreux ne
  
  faisait plus partie certainement du vaste monastère
  
  dont il était sorti jadis pour se rendre dans le nouveau
  
  monde. On peut supposer que son homonyme
  
  de Paris commençait à l’éclipser et qu’il se tenait
  
  loin de la grande communauté ; s’il eût habité le
  
  couvent de la rue St. Honoré, il n’est pas probable
  
  qu’on l’eût complétement oublié dans les courtes biographies
  
  qu’on accorde si libéralement à des religieux
  
  qui n’avaient rien écrit, tel est entre autres
  
  cet Yves de Corbeil, simple frère lai mort en 1623,
  
  et que recommandait uniquement dans l’ordre son
  
  dévouement à l’humanité.
  Nous en avons d’ailleurs la certitude, c’était dans
  
  un humble couvent de sa province natale que le P.
  
  Yves s’était retiré : nous le trouvons en 1620 à St.
  
  Eloy[41], et nous supposons qu’il avait choisi cette
  
  résidence parce qu’il s’y trouvait dans le voisinage du
  
  couvent des Andelys.
  [41] St. Eloi près Gisors, dans le département de l’Eure, est une
  
  bourgade de 384 habitans à 25 kil. des Andelys ; il y a également
  
  St. Eloi de Fourques, village de l’Eure à 25 kil. de Bernay. Nous
  
  inclinons à croire que ce fut dans la première de ces bourgades, que
  
  demeura notre missionnaire.
  
  Dans ces fertiles campagnes, où s’était éveillé
  
  le génie du Poussin, notre bon missionnaire avait
  
  encore sans doute des loisirs suffisants pour admirer
  
  la riante nature et la fraîcheur des paysages. Peut-être
  
  en d’autres temps eût-il été à même de retracer
  
  ces fines observations qui en font parfois un incomparable
  
  naturaliste ; mais après l’émotion qu’avait
  
  imprimée à sa pensée la majestueuse solitude des
  
  forêts séculaires du Brésil, il ne se laissa plus captiver
  
  que par les ardentes disputes de la théologie.
  
  Un livre encore introuvable (car nous nous heurtons
  
  à chaque moment ici, à des raretés presque aussi
  
  xlidifficiles à rencontrer que le voyage), nous prouve
  
  que pour son repos, il ne sut pas résister à l’esprit
  
  du siècle. N’ayant plus à convertir les Indiens, il
  
  se prit à discuter avec les protestants, et chose assez
  
  bizarre, ce fut un de ses compatriotes, personnage
  
  essentiellement estimé de ses coreligionaires qu’il
  
  attaqua ou peut-être auquel il répondit seulement.
  
  Nous ignorons le titre du premier opuscule, qu’il
  
  lança à son adversaire, mais un savant bibliographe
  
  de la Normandie, M. Frère, nous a fourni le second ;
  
  c’est pour nous une sorte de révélation.
  Ce livret est intitulé : Supplément nécessaire à
  
  l’escript que le capucin Yves a fait imprimer touchant
  
  les conférences entre lui et Jean Maximilien Delangle.
  
  Rouen, David Jeuffroy, 1618, in-8.[42]
  [42] Voy. la Bibliographie Normande. Nous nous sommes adressé
  
  directement à la docte obligeance de M. Frère pour obtenir la communication
  
  du supplément nécessaire ; malgré des recherches persévérantes,
  
  il s’est vu dans l’impossibilité de nous fournir d’autre renseignement
  
  que celui dont on peut prendre connaissance dans son excellent
  
  ouvrage.
  
  Cet écrit que le docte bibliographe attribue à
  
  notre missionnaire, pourrait ne pas être émané directement
  
  de sa plume, mais il prouve l’existence d’un
  
  autre ouvrage plus étendu, et démontre qu’il y avait
  
  eu entre lui et les dissidents de sérieuses discussions
  
  orales. Mieux lui eussent valu, sans doute, les naïves
  
  discussions qu’il avait naguère avec Japi Ouassou en
  
  l’île du Maranham ou les prédications si rarement
  
  interrompues qu’il faisait naguère au Port St. Louis
  
  et qu’interrompait si rarement la grave assemblée
  
  des Indiens, auxquels une sévère politesse enjoint
  
  d’écouter l’orateur tant qu’il lui plaît de garder pour
  
  lui la parole ; circonstance qui (pour le dire en passant)
  
  a bien pu tromper en mainte circonstance un
  
  ardent missionnaire, sur le succès qu’il obtenait.
  
  Yves d’Evreux, cette fois, avait affaire à l’un des
  
  xliihommes les plus fermes et les plus estimés parmi
  
  les protestants et l’écrit du religieux fut déféré au
  
  parlement.
  Jean Maximilien de Baux, seigneur de Langle,
  
  était un jeune ministre plein d’ardeur, originaire
  
  d’Evreux comme le P. Yves, et demeurant alors au
  
  grand Quevilly, petite ville de quinze à seize cents
  
  habitans à une bien faible distance de Rouen[43].
  
  Nous ne savons point quel était l’objet en discussion :
  
  quelque diligence que nous ayons faite, aucune
  
  des pièces du procès n’est venue à notre connaissance ;
  
  mais il est certain que le dernier écrit, dont
  
  M. Frère nous a révélé l’existence, excita d’une manière
  
  fâcheuse l’attention de l’autorité, car un arrêt
  
  du parlement, en date du 8 avril 1620, intervint à
  
  son sujet, et condamna David Jeuffroy à cinquante
  
  livres d’amende pour avoir édité sans permission
  
  préalable, le livre incriminé[44]. Cette décision n’atteint
  
  pas notre missionnaire on le voit, elle s’applique
  
  uniquement à l’imprimeur qu’il avait choisi, mais
  
  elle implique en soi un blâme indirect qui atteint le
  
  livre, et l’on peut supposer que notre bon missionnaire
  
  s’était laissé emporter par l’ardeur de la polémique,
  
  à des personnalités regrettables. On était cependant
  
  assez peu scrupuleux sur ce point en 1618,
  
  et il ne paraît pas qu’en définitive, la carrière du
  
  jeune ministre auquel s’attaquait le P. Yves, en ait
  
  été suspendue dans sa marche ; bien loin de là, nous
  
  le voyons dès l’année 1623 député par ses coreligionaires
  
  au synode national de Charenton, puis il fait
  
  xliiipartie, quatre ans plus tard, de celui qui se tient
  
  alors en Normandie, dans la ville d’Alençon.
  [43] Le grand Quevilly, Clavilleum, bourgade de la Seine inférieure
  
  est à 6 kil. de Rouen seulement, et fait partie du canton de Grand-Couronne.
  
  [44] Maximilien de Baux fut appelé plus tard à desservir l’église
  
  du culte réformé à Rouen. Il poussa sa carrière jusqu’à l’âge de 84
  
  ans et mourut en 1674 ; il laissa après lui la réputation d’un homme
  
  dont l’âme était droite et les mœurs singulièrement austères. Voy. les
  
  frères Haag, La France protestante.
  
  A partir de l’année 1620, nous perdons toute
  
  trace du P. Yves d’Evreux. Cependant plusieurs
  
  écrivains ecclésiastiques bien postérieurs à cette date,
  
  enregistrent son nom dans leurs vastes nécropoles,
  
  en multipliant de telles erreurs à son sujet, qu’on
  
  acquiert la certitude qu’ils n’avaient jamais vu son
  
  livre. Boverio da Salluzo[45], Marcellino de Pise[46],
  
  Wadding[47], d’ordinaire si exact, le P. Denys de
  
  Gênes[48], ou ne donnent que des détails généraux
  
  fort approximatifs sur son œuvre sans en spécifier
  
  la date, ou altèrent grossièrement le millésime de
  
  l’année d’impression. Ce dernier, par exemple, le
  
  fixe à 1654, erreur bien évidente, procédant d’une
  
  première faute d’impression et que répètent à l’envi
  
  Masseville[49] et même le Moreri Normand[50]. Le P.
  
  xlivFranc. Martin, de l’ordre des Cordeliers, dont on
  
  conserve le manuscrit à Caen la change seul de son
  
  autorité privée et la porte à 1659, en donnant toujours
  
  comme lieu d’impression la ville de Rouen.
  
  L’Epitome de la bibliotheca oriental y occidental de
  
  Leon Pinelo, livre qui fut réédité comme on sait par
  
  Barcia au XVIIIe siècle, est le seul ouvrage en ce
  
  tems où soit mentionné le voyage que nous réimprimons,
  
  avec une certaine exactitude, mais là encore,
  
  le titre de la relation publiée par notre pauvre missionnaire
  
  se trouve si singulièrement altéré par le
  
  bibliographe espagnol, qu’on voit dans cette indication
  
  erronée l’influence de Denis de Gênes, il est difficile
  
  de reconnaître sous un pareil déguisement l’habile
  
  continuateur du P. Claude d’Abbeville[51].
  [45] Capucinorum Annales, Lugduni, 1632, in-fol., puis la traduction
  
  italienne : Annali di Frati minori Cappucini etc. Venetia,
  
  1643, in-4.
  
  [46] Annales seu sacrarum historiarum ordinis minorum Sancti
  
  Francisci qui Capucini nuncupantur etc. Lugduni, 1676, in-fol.
  
  [47] Annales ordinis minorum, 2me édit., Romae, 1731, puis les
  
  Scriptores ordinis minorum, 1650, in-fol. du même.
  
  [48] Bibliotheca Scriptorum ordinis minorum. Genuae, 1680. in-4.,
  
  réimp. en 1691 pet. in-fol. Ce dernier, après quelques lignes sur les
  
  mérites du P. Ivo Ebroycencis vulgo d’Evreux donne ainsi l’Indication
  
  de son livre : scripsit gallicè Relationem sui itineris et Navigationis
  
  Sociorum que Capucinorum ad regnum Marangani : cui
  
  etiam adjunxit historiam de moribus illarum nationum. Rothomagi,
  
  1654. Voy. T. 1 in-4.
  
  [49] Histoire de Normandie. T. VI, p. 414. Masseville prouve
  
  évidemment qu’il s’est contenté de traduire le P. Denys de Gênes,
  
  puisque il dit, que notre missionnaire « donna une Relation géographique
  
  des régions où il avait pénétré et particulièrement du pays de
  
  Marangan. » Regni Marangani a dit son prédecesseur.
  
  [50] Voy. ce précieux ms. à la bibl. de Caen. Une bibliothèque
  
  américaine, composé par le colonel Antoine de Alcedo, Madrid, 1791, 2
  
  vol. in-8., ne mentionne pas le P. Yves : mais cette omission nous
  
  laisse peu de regrets, son compagnon, le P. Claude d’Abbeville, y est
  
  représenté convertissant avec un zèle infatigable les Sauvages du Canada !
  
  [51] La première édition de l’Epitome, supprimée par ordre de
  
  l’inquisition et devenue rarissime, ne porte sur son titre gravé, qui
  
  fixe la date de l’impression du livre à 1629, que les noms d’Antonio
  
  de Léon, celui de Pinelo est omis. Il n’y est fait nulle mention
  
  d’Yves d’Evreux (ce livre fait partie de la bibl. Ste Geneviève), l’édition
  
  donnée en 3 vols. pet. in-fol. par Barcia travestit ainsi le titre de
  
  notre livre : Fr. Yvon de Evreux, capuchino. Relacion de su viage
  
  al Reino de Marangano, con sus compañeros : historia de las Costumbres
  
  de aquellas naciones. Imp. 1654, in-4. frances.
  
  Nous en avons à peu près la certitude, par les
  
  manuscrits que nous a légués le grand couvent de
  
  la rue St. Honoré, Yves d’Evreux vécut au-delà de
  
  l’année 1629, mais il ne revint pas à Paris, tout indique
  
  même qu’il devait être tombé dans une sorte
  
  de défaveur, parce que l’on avait sans doute à cœur
  
  de faire oublier au roi d’Espagne les tentatives qui
  
  avaient été faites naguère sur le Maranham. Cela
  
  est si vrai, que les anciens chefs de l’expédition ne
  
  purent renouer une vaste entreprise, dans laquelle
  
  étaient engagés leurs plus chers intérêts. Malgré la
  
  faveur dont il semble avoir joui à la cour, l’amiral
  
  de Razilly échoua complétement dans ses tentatives
  
  sur ce point, et lorsqu’il fut rendu à la liberté, après
  
  xlvsa captivité dans le château de Belem, le brave La
  
  Ravardière ne retourna jamais dans l’Amérique du
  
  sud. Ces deux noms paraissent encore une fois
  
  dans l’histoire de notre marine[52], et ils apparaissent
  
  glorieusement, mais c’est en Afrique, sur ces
  
  côtes inhospitalières, où de hardis pirates devaient
  
  être châtiés de temps à autre, pour que toute sécurité
  
  ne fût pas enlevée à notre commerce.
  [52] Isaac de Razilly, chevalier de l’ordre de St. Jean de Jérusalem,
  
  premier capitaine de l’Amirauté de France, chef d’Escadre des
  
  vaisseaux du roi en la province de Bretagne, est nommé amiral de la
  
  flotte royale qu’on expédie sur les côtes de la Barbarie en 1630 et il
  
  s’adjoint La Ravardière : le 3 septembre de la même année nous le trouvons
  
  devant Safy, où il s’occupe du rachat des captifs.
  
  La Ravardière employa glorieusement et, nous
  
  le voyons, d’une façon toute chrétienne, les dernières
  
  années d’une vie active, consacrée entièrement
  
  à la gloire de son pays ; le temps lui manqua pour
  
  tracer le récit de ses voyages dans l’Amérique du
  
  sud. Nous savons de science certaine que, par ses
  
  ordres, une relation détaillée de son expédition sur
  
  les bords de l’Amazone avait dû être dressée en
  
  1614. Cette espèce de journal, qui éclaircirait tant
  
  de choses, ne nous est pas parvenu, il ne serait pas
  
  sans intérêt à coup sûr, de la comparer aux documents
  
  qui nous ont été transmis vers le même temps
  
  par un autre Français, dont les voyages ont eu les
  
  honneurs d’une réimpression. Dix ans auparavant,
  
  en effet, le garde des curiosités de Henri IV et de
  
  Louis XIII, Jean Mocquet avait parcouru les rives
  
  de l’Amazone, vers le milieu de l’année 1604, et
  
  s’était efforcé de faire connaître le grand fleuve à
  
  ses compatriotes. Malheureusement, ce pauvre chirurgien
  
  de campagne, avait plus de zèle que de lumières
  
  et ses observations ne pourraient se comparer
  
  à celles d’un homme aussi connu par son instruction
  
  que par sa loyauté. Le voyage de La Ravardière
  
  xlvisur l’Amazone et dans le Maranham, doit être aussi
  
  décrit minutieusement dans la grande chronique manuscrite
  
  des pères de la compagnie qui existe encore
  
  à Evora. En consultant les savants travaux bibliographiques
  
  de M. Rivara, nous en avons acquis la certitude,
  
  le chapitre 111 de ce vaste recueil est consacré
  
  entièrement au séjour des Français dans ces régions.
  
  Nous n’avons pas été à même de l’examiner. Grâce
  
  à l’esprit d’investigation, qui s’est emparé de tant de
  
  savants historiens, on ne saurait donc désespérer complètement
  
  de retrouver l’écrit que nous signalons.
  Le Brésil fait chaque jour les plus louables
  
  efforts pour réunir en corps de doctrine les documents
  
  inédits qui constituent ses origines historiques ;
  
  si jamais le voyage de La Ravardière était
  
  découvert dans quelque bibliothèque ignorée, ce serait
  
  avec Claude d’Abbeville et Yves d’Evreux le
  
  guide le plus sûr qu’on pût consulter sur ces provinces
  
  du nord dont on connaît à peine les splendides
  
  solitudes et dont notre missionnaire révèle pour ainsi
  
  dire le passé.
  
  Voyage au Brésil
  
  exécuté dans les années 1612 et 1613,
  par le
  
  P. Yves d’Evreux,
  religieux capucin,
  
  publié avec une introduction et des Notes
  par
  M. Ferdinand Denis,
  conservateur à la bibliothèque sainte Geneviève.
  
  
  SUITTE DE
  L’HISTOIRE
  DES CHOSES PLUS
  
  MEMORABLES ADVENUES
  
  EN MARAGNAN ES
  
  ANNEES 1613 &
  
  1614.[53]
  SECOND TRAITE.
  A PARIS
  DE L’IMPRIMERIE DE FRANÇOIS HUBY, RUE SAINT JACQUES A LA
  BIBLE D’OR & EN SA BOUTIQUE AU PALAIS EN LA
  
  GALERIE DES PRISONNIERS.
  MDCXV.
  
  AVEC PRIVILEGE DU ROY.
  
  1
  
  AU ROY.
  SIRE,
  Voicy ce que j’ay peu par subtils moyens recouvrir
  
  du livre du R. P. Yves d’Evreux supprimé par fraude
  
  et impieté, moyennant certaine somme de deniers,
  
  entre les mains de François Huby, Imprimeur[54], Que
  
  j’offre maintenant à V. M. deux ans & demy apres sa
  
  premiere naissance aussi tost estouffee qu’elle avoit
  
  veu le jour. Afin que V. M. & la Royne sa Mere
  
  pour lors Regente, ne voyant point une verité si
  
  claire que celle-cy, fust plus aisement persuadee,
  
  par faux rapports, à laisser perir contre leurs sainctes,
  
  et bonnes intentions, la plus pieuse & honorable
  
  entreprise qui se pouvoit faire dans le nouveau monde.
  
  Comme il se verra tant par l’Histoire du R. P. Claude
  
  Dableville, que ceste presente à laquelle il ne manque
  
  que la plus grand part de la Preface, & quelques
  
  Chapitres sur la fin que je n’ay peu recouvrir. Cela
  
  s’est faict encor’ à dessein pour faire perdre insensiblement
  
  à V. M. le tiltre de Roy Tres-Chrestien.
  
  Luy faisant abandonner les sacrifices et sacrements
  
  exercez sur les nouveaux Chrestiens, la reputation de
  
  ses armes, & bandieres, l’utilité qui pouvoit luy arriver,
  
  & à ses subjects, d’un si riche & fertile pays, et la
  
  retraicte du tout importante, d’un port favorable pour
  
  la navigation de long cours, aujourd’huy ruinee faute
  
  d’avoir conservé ce que j’avois avec tant de soins,
  
  & de despenses acquis. Pour à quoy parvenir, l’on
  
  s’est servy de deux impostures trop recogneuës de
  
  2personnes qui ont bon jugement, L’une, que le pays
  
  estoit infertile, & ne produisoit aucune richesse, contre
  
  la verité, que j’ay tousjours constamment maintenuë,
  
  et qui ne paroist aujourd’huy que trop veritable,
  
  L’autre, que les Indiens estoient incapables du Christianisme
  
  contre la parole de Dieu, & la doctrine universelle
  
  de l’Eglise. Voilà comment, SIRE, ceste belle
  
  action si bien commencee s’est esvanoüye, tant par
  
  la fraude & malice de ceux qui pour couvrir leurs
  
  fautes & manquement les ont rejettez sur ceux du
  
  pays, Qui par la negligence des mauvais François,
  
  qui n’ayant autre but que leur profit & interest particulier,
  
  se sont peu souciez, de celuy de V. M. &
  
  empescher une si signalee perte, qui sert aujourd’huy
  
  de fables à toutes les nations estrangeres, de mespris
  
  de vostre authorité Royale à toute l’Europe, & de douleur
  
  à tous vos bons subjects. Desquelles illusions,
  
  quand il plaira à V. M. s’en relever par les salutaires
  
  advis de personnages d’honneur, recogneuë pour estre
  
  zelez à l’accroissement de la gloire de Dieu, & celuy
  
  de vostre Royaume, je luy offre encor’ ma vie, celle
  
  de mes freres. Et ce peu de pratique & experience
  
  qui est en nous pour faire recognoistre par tous les
  
  coins de ce nouveau monde, qu’il n’y a point en la
  
  Chrestienté un si grand et puissant monarque qu’un
  
  Roy de France. Quand il veut employer, je ne diray
  
  pas sa puissance, mais seulement son authorité. C’est,
  
  SIRE, Tout ce que peut un de vos plus humbles subjects,
  
  auquel tous les mauvais traitemens, pertes de
  
  biens & de fortune, que contre la foy publique que
  
  j’ay soufferts durant la minorité de V. M. n’ont point
  
  faict encor’ perdre le courage de la servir glorieusement.
  
  M’assurant qu’elle aura mes services pour
  
  agreables, & le vœu solemnel que je fais d’estre le
  
  reste de ma vie,
  son tres-humble et tres-obeissant serviteur et subject,
  
  FRANÇOIS DE RASILLY.
  
  3
  
  AU ROY.
  SIRE,
  La principale raison qu’eurent les Anciens de
  
  canoniser entre les Dieux la plus-part de leurs
  
  Empereurs, fut la pieté à la Religion qu’ils avoient
  
  recogneuë en iceux pendant leur vie. Et c’est chose
  
  bien notable que nous trouvons par les Histoires,
  
  qu’encore que quelques-uns des Empereurs eslevez
  
  de bas lieu, au sommet de l’Empire, se soient monstrez
  
  cruels et sanguinaires vers leurs subjects, nonobstant
  
  ils n’ont pas laissé d’obtenir apres leur mort le nom
  
  de Dieux, avoir des Temples et des Autels, des Sacrifices
  
  et des Prestres, establis et ordonnez par le Senat,
  
  et ce en consideration de la Pieté et Religion qu’ils
  
  avoient conservee inviolablement au milieu de plusieurs
  
  autres imperfections. Ces Monarques grands en domination,
  
  petits en la cognoissance du vray Dieu, estoient
  
  poussez d’une inclination emprainte naturellement
  
  dans leur cœur, de la Majesté Divine, de laquelle tous
  
  Monarques sont le vif Image, et partant à eux appartient
  
  de dilater le Royaume de Dieu, comme les
  
  Lieutenans de sa Majesté souveraine. A ceste fin,
  
  ils parsemoient leurs arcs et trophees, leurs colonnes
  
  et statuës des enseignes de la Religion, et laissoient
  
  à la posterité des plaques et planches des metaux
  
  plus incorruptibles, ainsi que sont la Bronze, Or et
  
  Argent, gravees de leurs Images, et des vestiges
  
  de leur pieté, à ce que le temps n’en offuscast la
  
  memoire.
  Antonin le Pieux, laissa sur la Bronze et
  
  l’argent, sa Pieté et Religion Burinee en ceste sorte.
  
  C’estoit une Dame vestuë en Deesse, devant laquelle
  
  estoit un Autel chargé d’un feu continuellement
  
  bruslant, & entre ses mains elle tenoit un Vase plein
  
  4de bonnes odeurs qu’elle jettoit à chasque heure en
  
  sacrifice dans ce feu, signifiant par là la Pieté et
  
  Religion qu’il portoit aux Dieux.
  Si l’inclination naturelle privee de grace et de
  
  lumiere surnaturelle, avoit tant de puissance au
  
  cœur de ces Monarques, que pouvons-nous dire,
  
  voire que pouvons-nous penser, combien Dieu agite
  
  interieurement les cœurs des Rois illustrez et
  
  enrichis de la vraye Religion ?
  Louys quatriesme Empereur, Prince vertueux
  
  et chery de tous, preferoit à toutes ses affaires
  
  celles de la Religion ; & pour exciter tous ses subjects
  
  à son imitation, avoit marqué sa monnoye d’un
  
  Temple traversé d’une Croix, & tout autour estoit
  
  inscrit, Christiana Religio.
  Celuy qui a emporté le prix, Sire, par sus tous
  
  les Monarques du Monde, en faict de Pieté & Religion
  
  a esté sainct Louys, l’honneur des François,
  
  duquel vous heritez le Sang, le Sceptre, le nom, et
  
  l’imitation de ses vertus : car non seulement, il a
  
  employé ses thresors, sa noblesse, ains aussi sa
  
  propre personne, passant les Mers, (Mers qui ne respectent,
  
  non plus que la mort aucune qualité de
  
  personnes, pour les envelopper dans ses ondes) afin
  
  de restaurer la Pieté & Religion abatuë par les
  
  cruautez des Infidelles, & y est mort pour ce
  
  subject.
  Jamais siecle de Roy n’eust tant de convenance
  
  avec le siecle de ce bon Roy sainct Louys, qu’a
  
  le vostre, Sire, & laissant à part ce qui ne faict à
  
  mon propos, je prendray seulement ce beau subject,
  
  que l’ouverture vous est faicte d’imiter sa Pieté &
  
  Religion envers ces pauvres Sauvages, qui desirent
  
  extremement cognoistre Dieu, et vivre soubs l’ombre
  
  de vos Lys, non pas seulement les habitans de
  
  Maragnan, Tapouytapere, Comma, Cayetez,
  
  Para, Tabaiares, Longscheveux : ains aussi plusieurs
  
  autres Nations, lesquelles souhaittent s’approcher
  
  5des Peres, ainsi que je diray amplement au
  
  suivant Discours.
  Vous seul, Sire, pouvez tout ce bien, par ce
  
  qu’ils ayment naturellement les François & hayssent
  
  les Portugais, tout ce que peuvent nos Religieux,
  
  c’est d’exposer leur vie à la poursuitte de la conversion
  
  de ces pauvres gens : chose de peu de duree,
  
  si vostre Royale pieté n’y met la main.
  Cest’ affaire n’est pas tant difficile, comme l’on
  
  pourroit s’imaginer, ny de si grande charge et
  
  despence que l’on estimeroit : il n’y faut des cinquante,
  
  ou des cent mille escus, ains une liberalité
  
  mediocre fidellement administree (pour l’entretien
  
  des Seminaires, où seront admis les enfans des
  
  Sauvages, unique esperance de l’establissement ferme
  
  de la Religion en ces pays là,) sera suffisante.
  Si vostre Majesté, Sire, se resout à cela, je
  
  m’asseure qu’à vostre imitation, plusieurs de vos
  
  Princes & Princesses, Seigneurs & Dames, s’exciteront
  
  à contribuer quelque chose, pour l’augmentation
  
  de la Foy en ces quartiers là.
  Et afin que je ne sois facheux à vostre Majesté
  
  par une prolixité malseante, je finiray avec cest’
  
  histoire Evangelique de la pauvre Chananee reputee
  
  pour chienne, laquelle ne demandoit pour la delivrance
  
  de sa fille possedee du Diable, que les
  
  miettes tombantes de la table Royale du Redempteur :
  
  Ceste nation des Sauvages est issüe d’un mesme
  
  Pere que ceste Chananee, ses enfans sont possedez
  
  des Demons par l’infidelité : Elle ne demande ny
  
  vos thresors ny grande somme de deniers, ains seulement
  
  les miettes superflues, qui tombent deçà,
  
  delà, de vostre Royale grandeur.
  Parquoy, Sire, je vous supplie tres-humblement
  
  de regarder de bon œil ceste pauvre Nation, &
  
  recevoir de bon cœur ce petit Discours des choses
  
  plus memorables arrivees pendant les deux ans que
  
  j’ay pratiqué avec eux, suivant le commandement
  
  6de la Royne vostre mere, faict à nos Reverends
  
  Peres, duquel nous nous sommes aquitez le plus
  
  fidelement qu’il nous a esté possible, ainsi que verrez
  
  en ce Traitté, lequel quand vostre Majesté aura eu
  
  pour agreable avec le contenu d’iceluy, je m’estimeray
  
  tres-bien recompensé de ce que j’en pretens recevoir
  
  en ce Monde, auquel tant qu’il plaira à Dieu me
  
  faire vivre, ce sera pour m’employer avec toute la
  
  fidelité à moy possible, au service de vostre Majesté,
  
  comme celuy qui est & sera à jamais d’icelle,
  Tres-humble & fidele suject
  
  F. YVES D’EVREUX
  CAPUCIN.
  
  7
  ADVERTISSEMENT
  
  au Lecteur.
  Amy lecteur, vous serez adverty, que je ne
  
  feray aucune repetition des choses que le Reverend
  
  Pere Claude a escrit en son histoire, seulement
  
  j’adjousteray ce que l’experience m’a donné plus
  
  qu’à luy, n’ayant esté que quatre mois dans Maragnan
  
  et moy deux ans entiers : vous trouverez
  
  ceste verité, quand vous confererez nos deux escrits
  
  ensemble, d’autant que l’addition que j’en feray,
  
  supposera ce qu’il en aura escrit de mesme matiere.
  PREFACE
  
  Sur les deux
  Traittez suivans.
  La Sapience, aux Proverbes 29. propose un
  
  enigme tres-beau en ces paroles : pauper & dives
  
  obviaverunt sibi, utriusque illuminator est
  
  Dominus : J’ay veu le pauvre sortir d’un hospital
  
  chargé de playes et d’ulceres, couvert & non vetu
  
  de vieux haillons, marcher en la place publique, &
  
  entrer dans le temple du Seigneur par la porte du
  
  midy : & en mesme heure j’ay consideré le riche
  
  sortir de son Palais bien vetu de soye, & paré d’or,
  
  d’argent et de pierres precieuses, venir le long de la
  
  voye qui s’aboutit à la porte du Tabernacle du coté
  
  de Septentrion, si à propos, que l’un & l’autre, le
  
  pauvre & le riche, se sont rencontrez teste à teste,
  
  front à front, droict au milieu du grand rideau du
  
  Sancta Sanctorum, où la face du Seigneur rend
  
  une si belle clarté, que le visage de ces deux
  
  rayonnoit d’une mesme splendeur Divine. Voilà ce
  
  que veut dire la Sapience sous l’obscurité de ces paroles.
  Laissons les diverses explications mystiques
  
  8et spirituelles qui se peuvent tirer de là, & prenons
  
  seulement celle qui faict à nostre subject, laquelle
  
  nous avons mise pour frontispice à nostre livre.
  Ce pauvre est le pere Sainct François, et les
  
  Religieux de son Ordre : Ce Riche est la Royale
  
  puissance de sa Majesté tres-Chrestienne procedee
  
  de la tige sacree du Roy Sainct Louys. Quand est
  
  ce, & en quel lieu, ce Pauvre, & ce Riche se sont-ils
  
  trouvez à la rencontre ? ç’a esté veritablement
  
  en la Mission Evangelique pour convertir les Indiens.
  
  Le troisiesme s’est trouvé entre les deux,
  
  sçavoir est, ce grand Dieu illuminateur des pecheurs,
  
  gisans sous les tenebres de la mort.
  Le pauvre Sainct François a faict dans les
  
  Indes, ce que disoit Sainct Paul, en la conversion
  
  des Gentils ; Ego plantavi, J’ay planté la Foy
  
  parmy les Sauvages de Maragnan : Sainct Louys
  
  protecteur de la France & Ayeul de nostre Roy
  
  respond, suivant la promesse faicte quand nous embrassames
  
  ceste entreprise, Rigabo, Je l’arrouseray,
  
  & ne permettray qu’elle se flestrisse, faute de luy
  
  donner soulagement. Car ce n’est rien, de planter,
  
  si l’humeur manque à la racine qui refocille la plante
  
  nouvelle : autrement l’ardeur du Soleil secheroit le
  
  tout : Et nostre Dieu qui suit tousjours la disposition
  
  des subjets, asseure infalliblement qu’il donnera
  
  augmentation à l’entreprise, Incrementum dabo :
  
  Et ce par une lumiere plus grande de jour en jour
  
  des mysteres de nostre Foy versee sur ces Indiens
  
  obtenebrez de l’ignorance, utriusque illuminator
  
  est Dominus, Le Seigneur est le flambeau de tous deux.
  Qui le peut mieux sçavoir que les Sauvages,
  
  lesquels en rendent temoignage par les Baptesmes
  
  qu’il ont receu de nos mains, & la promesse comme
  
  generale de se faire Chrestiens ? c’est pourquoy ils
  
  font responce, credimus. O pieté Royale, vous
  
  n’avez point perdu vostre temps de nous avoir
  
  envoyé les messagers de l’Evangile.
  
  9
  Suitte de L’Histoire des choses plus memorables
  
  advenuës en Maragnan és années
  
  1613 & 1614.
  PREMIER TRAICTÉ.
  De la Construction des chappelles de S. François & de
  
  S. Loüis en Maragnan[55].
  Chap. I.
  Le Psalmiste Royal David en son Psalme 28,
  
  qu’il composa en action de graces pour la consommation
  
  du Tabernacle, dict. Afferte Domino
  
  filii Dei, afferte Domino filios arietum.
  
  Apportez au Seigneur, ô enfans de Dieu, apportez
  
  au Seigneur des enfants de beliers, ce
  
  que Rabbi Joanathas va expliquant en cete sorte :
  
  Tribuite coram Domino laudem cœtus
  
  Angelorum, tribuite coram Domino gloriam
  
  & fortitudinem. Contribuez devant le Seigneur
  
  loüange, ô chœurs Angeliques, contribuez devant
  
  le Seigneur gloire et force : Il vouloit dire que
  
  les bien-heureux Anges assistent les hommes en
  
  toutes leurs sainctes entreprises, & specialement quand
  
  il est question de procurer le salut des ames, car
  
  ces bien-heureux Esprits marchent au devant & fendent
  
  la presse des Diables ennemis de salut, Pour
  
  donner seur accez aux hommes Apostoliques vers
  
  les Ames errantes par les deserts de l’Infidelité,
  
  10qui sont icy paragonnees aux Enfans des Beliers
  
  cornus, qui rampent deçà delà par les rochers de
  
  dureté de cœur, Prises toutefois avec la douceur
  
  de l’Evangile se laissent amener doucement à la
  
  porte du Tabernacle de Dieu, lavees dans la grande
  
  mer du Baptesme, & offertes à la face du Sancta
  
  Sanctorum.
  Les Premiers sacrifices que receut Dieu du
  
  Peuple d’Israël, quand ils allerent posseder la terre
  
  de Promission, de laquelle ils bannirent l’Infidelité,
  
  furent sous les tentes & pavillons du Tabernacle,
  
  mais puis apres le Temple fut basti, dans lequel les
  
  mesmes sacrifices furent offerts.
  Chose semblable nous arriva, qui allions en
  
  ce Païs plein d’Infidelité & d’Ignorance de Dieu
  
  farcy de Diables, effrontement tyrannisans ces Pauvres
  
  ames captives, pour y donner la lumiere de
  
  l’Evangile, bannir la mécroyance, chasser les Demons,
  
  planter & construire l’Eglise de Dieu : Car nous celebrâmes
  
  l’espace de quatre mois et plus, les saincts
  
  sacrifices sous une belle tente, au milieu des arbres
  
  verdoyans, puis une partie de nostre équipage
  
  estant retournée en France pour querir secours, &
  
  l’autre demeuree pour fonder la Colonie, nous fismes
  
  bastir la Chappelle de Sainct François de Maragnan
  
  en un lieu beau & plaisant, joint à la mer, enrichy
  
  d’une belle fontaine, qui jamais ne tarit, où je choisis
  
  ma demeure pour servir par apres de convent
  
  aux Religieux que j’attendois en secours. Cette chappelle
  
  fut achevee la veille de Noel, Jour bien à propos ;
  
  correspondant à la devotion qu’avoit jadis le
  
  Seraphique Pere Sainct François, auquel la chappelle
  
  estoit consacree. D’autant qu’iceluy, entre toutes
  
  les festes de l’annee, celebroit la nuict toute lumineuse
  
  & sans tenebres de la naissance du vray Soleil
  
  Jesus-Christ, & ce sainct Pere avoit telle coustume
  
  de bastir une Creche où il passoit cete nuict
  
  en haute contemplation du profond mystere de l’Incarnation,
  
  11& de l’abaissement si nouveau du Tres-haut
  
  enterre. De verité je m’esjoüissois infiniement
  
  voir dans cette petite Chappelle (faicte de bois, couvertes
  
  de Palmes, ressemblant plus à la Creche de
  
  Bethleem, qu’aux grands & precieux Temples de l’Europe)
  
  nos François en grande devotion Psalmodier
  
  les Matines de cette nuict ; Puis lavez au Sacrement
  
  de Penitence, recevoit le mesme Fils de Dieu, dans
  
  la creche de leurs cœurs, enveloppé des langes des
  
  SS. Sacremens de l’Autel.
  Nous solemnisâmes le jour de pareille devotion :
  
  que la nuict, y adjoustans la Predication,
  
  chose que nous avons gardee tousjours du depuis,
  
  Festes & Dimanches : de quoy nous recevions tant
  
  de contentement, qu’encores qu’endurassions beaucoup
  
  en ces premiers commencements, toutefois tandis
  
  que dura cette devotion, le temps se passoit si viste,
  
  que le jour ne nous sembloit pas durer deux heures ;
  
  d’autant que l’esprit nourry de pieté, ne sçauroit
  
  avoir si peu d’occupation d’ailleurs, qu’il ne s’estonne
  
  de voir si tost la nuict venir.
  Je n’estois pas seul qui ressentois cecy, ains
  
  plusieurs autres qui me l’ont dit du depuis, que tandis
  
  que la santé me permit de garder cet ordre, il
  
  ne leur ennuyoit aucunement.
  Cete devotion s’augmenta encore bien plus
  
  quand la Chappelle Sainct Loüis au Fort fut edifiee[56],
  
  à la forme & façon des Eglises de nos Convens,
  
  bastie de charpente, close & couverte de bons aiz,
  
  ciez des arbres nommez Acaioukantin. Là j’allois
  
  celebrer la Messe, chanter Vespres, faire la Predication,
  
  et baptiser les Cathecumenes. Au soir la
  
  cloche sonnoit, & tous se trouvoient avant que d’aller
  
  se coucher, en cette chappelle, où l’on chantoit
  
  le Salut, & sonnoit on le Pardon, puis chacun se
  
  retiroit où il vouloit.
  
  12
  De l’Estat du Temporel en ces premiers Commencemens.
  Chap. II.
  L’homme est composé d’esprit et de corps, l’esprit
  
  comme le plus noble doit estre servy le premier,
  
  puis apres le corps ; à ce subject il estoit plus que
  
  raisonnable de travailler premierement aux Chappelles
  
  pour en icelles repaistre les esprits de la parole
  
  de Dieu, & des SS. Sacremens, puis s’appliquer
  
  à ce qui regardoit le temporel ; Or tout ainsi qu’une
  
  terre, non encore cultivee ne donne pas grand contentement
  
  à son Maistre, voire s’il n’avoit du pain
  
  d’ailleurs, il pourroit mourir de faim aupres d’Icelle
  
  semblablement le lieu que l’on avoit choisi pour
  
  bastir la forteresse de Sainct Loüis estoit esloigné de
  
  toute commodité ; d’autant que c’est une poincte de
  
  roche qui avance dans la mer, en un des bouts de
  
  l’Isle, où jadis les Sauvages avoient habité & jardiné,
  
  & par ainsi rendu sterile ; d’autant que la terre ayant
  
  porté trois ans n’a plus de force à produire aucune
  
  chose sinon du bois, si d’adventure elle ne repose
  
  plusieurs annees ; cela fut cause que nous patissions
  
  beaucoup en ces commencements, voire à peine avions
  
  nous de la farine du Païs, de laquelle nous faisions
  
  du Migan, c’est à dire de la boüillie avec du sel,
  
  de l’eau et du poivre, qu’ils appellent Ionker, & de
  
  cela seulement nous sustentions nostre vie. Quelques
  
  uns qui ne pouvoient manger de cette farine seiche,
  
  la détrempoient dans l’eau & la mangeoient, Ceux
  
  qui estans en France à peine pouvoient manger
  
  des viandes delicates, trouvoient en ce Païs les legumes,
  
  quand ils en pouvoient avoir, tres-delicieuses.
  Je rapporte cecy pour loüer la patience des
  
  François au service de leur Roy, & pour effacer
  
  cette tache qu’ordinairement on jette sur leur manteau,
  
  qu’ils sont impatiens, indomtables et mal-obeïssans ;
  
  Car je tesmoigne, avec verité, que je ne vey
  
  13jamais tant de patience, et tant d’obeissance, qu’en
  
  ces Pauvres François. Que ceux donc qui ont bonne
  
  volonté d’aller en ces Païs ne s’estonnent d’entendre
  
  cette grande pauvreté ; Car ils ne patiront jamais,
  
  ce que nous avons pati, & de jour en jour la terre
  
  s’accomode & les vivres s’augmentent.
  Pour remedier à cette disette, l’on delibera d’envoyer
  
  à la pesche des vaches de mer[57], environ à 30
  
  & 40. lieües de l’Isle : ces bestes poissons ont la teste
  
  de vache sans cornes toute fois, deux pates sur le devant
  
  au dessous des mamelles, elles produisent leurs
  
  veaux comme les vaches, & les nourissent de leur laict,
  
  mais le petit veau a cette proprieté digne d’estre remarquee,
  
  pour nous servir d’instruction, c’est qu’il embrasse
  
  sa mere par sus le dos avec ses deux petites
  
  pates, & jamais ne la quitte, quoy que morte, tellement
  
  qu’on les prend vifs, & en a-on apporté de
  
  vifs jusques en l’Isle, & sont tres-delicats. Que cecy
  
  serve aux enfans à executer le commandement de
  
  Dieu, d’honorer Pere & Mere, c’est à dire, de leur
  
  survenir, aymer & respecter ; que les Catholiques
  
  se souviennent de demeurer fermes & colez au giron
  
  de l’Eglise leur Mere, & qu’aucune persecution ne
  
  les en arrache, que tous bons François cherissent
  
  leur Roy & leur Patrie. Ces Vaches de mer sont
  
  prises à la pasture qui est l’herbe croissante au bordage
  
  de la mer : Les Sauvages coulans leur canot
  
  doucement par derriere elles, d’où ils les dardent de
  
  deux ou trois harpons, & mortes qu’elles sont, sont
  
  tirees à terre, mises en pieces & salees ; Chose pareille
  
  arrive aux delicieux & gloutons, qui s’estans
  
  fabriquez leur ventre pour Dieu, sont surpris de la
  
  mort au milieu des viandes, et saouls sont traisnez
  
  en un moment dans les Enfers.
  Le sel du tout necessaire, tant pour saler ces
  
  vaches, que pour autres commoditez, se pesche environ
  
  à quarante lieuës de l’Isle, dans des grandes
  
  plaines sablonneuses, ou il se faict naturellement en
  
  14forme de glace, dur & luisant comme cristal, &
  
  ce par le flus & reflus de la mer qui donne dans ces
  
  plaines, & quand la mer est retiree, le Soleil vient
  
  à le cuire par sa chaleur, & est beaucoup meilleur,
  
  que celuy de France, & que celuy d’Espagne. Il
  
  faut l’aller pescher avant la saison des pluyes, pour
  
  ce qu’elles noyent le lieu où il se trouve.
  Ayant prouvenu à ce mesnage, l’on dispersa
  
  une partie des François par les villages, pour y
  
  vivre suivant la coustume du Païs, qui est d’avoir
  
  des Chetouasaps, c’est à dire hostes ou comperes,
  
  en leur donnant des marchandises au lieu d’argent ;
  
  Et cette hospitalité ou comperage est entr’eux
  
  fort estroicte ; car ils vous tiennent proprement comme
  
  leurs enfans, tandis que vous demeurez avec eux,
  
  vont à la chasse & à la pesche pour vous, & d’avantage
  
  leur coustume estoit de donner leur filles à leurs
  
  Comperes, qui prenoient deslors le nom de Marie,
  
  & le sur-nom du François pour designer l’alliance
  
  avec tel François, en sorte que disant Marie telle,
  
  c’estoit autant que de dire la Concubine d’un tel.
  
  De sçavoir au vray pour quoy ils appellent leurs
  
  filles données aux François, pour concubines du nom
  
  de Marie, je ne puis l’asseurer, sinon qu’un jour un
  
  Sauvage me dist, luy monstrant un Tableau de la
  
  Mere de Dieu, et luy disant, Koaï Toupan Marie.
  
  Voilà la Mere de Dieu Marie : il me respondit : chè
  
  aï Toupan Arobiar Marie. Je croy & cognoy
  
  que la Mere de Dieu est Marie, & appellons nos
  
  filles que nous donnons aux Caraibes Marie. Cette
  
  coustume de prendre les filles des Sauvages, a esté
  
  deffenduë aux François, & cela ne se faict plus, si
  
  ce n’est occultement, mesme les sauvages qui de
  
  premier abord que l’on fist cete deffence, se doutoient
  
  de la fidelité & amitié des François envers eux, pour
  
  ne prendre leurs filles comme ils avoient de coustume,
  
  à present qu’ils ont esté entierement informez que
  
  Dieu defend d’avoir des femmes sinon en mariage,
  
  15& que les Peres Messagers de Dieu le preschoient
  
  & l’avoient fait prohiber par ordonnance du Grand,
  
  se scandalisent quand ils voyent les François faire
  
  au contraire & le venoient denoncer au Grand &
  
  à Nous, en sorte qu’il faut que le François face ses
  
  affaires bien secrettement, s’il ne veut que cela soit
  
  cogneu.
  
  De la Construction du Fort de Saint Louys, & de l’ardeur
  
  des Sauvages à porter les terres.
  Chap. III.
  Le temps venu qu’il faisoit bon travailler aux
  
  fortifications de la place designee pour la defence
  
  des François, & que la charpente jà faicte selon le
  
  dessein donné pour servir de ceinture au fort à soutenir
  
  les terres fut dressee : alors on fit dire par tous
  
  les vilages de l’Isle & de la Province de Tapouytapere[58] :
  
  que chacun les uns apres les autres eust
  
  à venir travailler aux terres que l’on tiroit des fossez
  
  du Fort pour les porter sur les terrasses des courtines,
  
  esperons, & plates formes, qui du depuis furent
  
  couvertes de gros & grands Apparituries[59] qui
  
  sont arbres durs comme fer et incorruptibles, en
  
  sorte que le canon auroit de la peine contre ceste
  
  place & l’escalade tres-dificile : aussi tost dit, aussi
  
  tost faict, tellement que de toutes parts un vilage
  
  apres l’autre, les Sauvages venoient amenants femmes
  
  & enfans quant à soy, aportans des vivres necessaires
  
  pour le temps qu’ils sçavoient demeurer à travailler,
  
  & ce souz la conduite de leurs Principaux :
  
  coustume qu’ils observent en toutes leurs entreprises
  
  de consequence, que non seulement ils marchent
  
  avec leurs Principaux, ains ils tiennent le front de
  
  la compagnie. La nature leur ayant donné ceste
  
  16cognoissance que l’exemple des Principaux encourage
  
  infiniment les Inferieurs.
  En quoy ils sont plus fideles à la nature, que
  
  nous ne sommes, puis que nous voyons tout le contraire
  
  en la Republique Chrestienne : d’où certainement
  
  toutes les erreurs & corruptions de mœurs ont
  
  pris leur source : car encore que nous devions prester
  
  l’oreille seulement à la doctrine & ne point amuser
  
  nostre veuë à la mauvaise vie : ce nonobstant les
  
  foibles s’acrochent plus aux œuvres qu’au bien dire.
  Ces Sauvages venus ils se mettent à travailler
  
  d’un ardeur incomparable, monstrans de voix & de
  
  geste un courage admirable, & eussiez dit plustost
  
  qu’ils aloient aux nopces qu’au travail, ne cessans de
  
  rire & s’esjouyr les uns avec les autres, chacun courant
  
  portant son fais du fond des fossez au dessus des
  
  terasses, & y avoit entr’eux une emulation non petite
  
  à qui feroit plus de voyage, & porteroit plus
  
  grand nombre de paniers de terre.
  Icy vous noterez qu’il n’y a gens au monde si
  
  infatigables au travail qu’iceux, quand de bon cœur
  
  ils entreprennent quelque chose, ne se soucians de
  
  boire ou de manger, pourveu qu’ils viennent à chef
  
  de ce qu’ils entreprennent, & au plus fort des difficultez,
  
  ils ne font que rire, huer, et chanter pour s’entr’encourager :
  
  à l’oposite si vous pensez les rudoyer &
  
  les faire travailler par menaces ils ne feront rien
  
  qui vaille, & cognoissant leur naturel estre tel, jamais
  
  ils ne contraignent leurs enfans ny leurs esclaves,
  
  ains ils les ont par douceur.
  Le François approche fort de ce naturel, specialement
  
  les Nobles, qui ne peuvent subir le joug
  
  de la contrainte, mais exposent leur propre vie aux
  
  doux commandemens de leurs Princes : beau document
  
  pour ceux qui ont charge d’autruy, de plustost
  
  les avoir par douceur & clemence que par force &
  
  rigueur, menageant en ce point le naturel de la
  
  nation Françoise. Non seulement les hommes travailloient :
  
  17mais aussi les femmes & les petits enfans,
  
  ausquels petits enfans, ils faisoient de petits
  
  paniers, pour porter de la terre selon leur petite
  
  force. J’ay veu plusieurs de ces petits qui n’avoient
  
  pas plus de deux ou trois ans faire leurs charges
  
  dans leurs petits paniers avec leurs menotes n’ayans
  
  pas la force naturelle d’user de peles ou autres
  
  instrumens à charger.
  Je m’enquis de quelques Anciens, pourquoy ils
  
  permettoient que ces enfans travaillassent, amusans
  
  plus ceux qui les regardoient & specialement leurs
  
  peres & meres que d’avancer besongne ; & davantage
  
  verso.qu’ils les mettoient en danger estans nuds &
  
  tendres comme ils sont, d’estre blessez par quelque
  
  eboulement de terre ou roulement de pierre. Telle fut
  
  leur responce par le Truchement : Nous sommes bien
  
  aises que nos enfans travaillant avec nous à ce Fort,
  
  à ce que venus en leur vieillesse, ils disent à leurs
  
  enfans, & ceux cy à leurs descendans : Voilà les
  
  forteresses que nous & nos peres ont faict pour les
  
  François, lesquels amenerent des Peres pour faire
  
  des maisons à Dieu, & vindrent pour nous defendre
  
  contre nos ennemis.
  Ceste façon de faire remarquer à leurs enfans
  
  ce qui se passe leur est commune en general en
  
  toutes choses, & ainsi suppleent au manquement
  
  d’escriture, pour communiquer les affaire des siecles
  
  passez à la posterité : & pour ne rien oublier, ains
  
  vivement le graver en leur memoire : souvent ils
  
  devisent par ensemble des choses passees aux siecles
  
  de leurs grands Peres ou au temps de leur jeunesse,
  
  et l’enseignent à leurs enfans, comme nous dirons
  
  cy apres. Je voudrois que nos Peres eussent esté
  
  aussi diligens à graver dans le cœur de leurs descendans…
  .......
  
  ..........
  
  ...
  18folio 17.… ment & en abondance, les Sauvages mettent
  
  le feu aux buissons & haliers, dans lesquels ces
  
  reptiles se retirent. Il y en a de trois sortes[60], les
  
  uns de terre, qui font leur demeure dans les bois ;
  
  les autres d’eau douce, qui habitent és rivages de
  
  ce fleuve, & és lieux marescageux ; Les troisiesmes
  
  sont de mer, & vivent en icelle, mais elles viennent
  
  faire leurs œufs dans le sable prochain en grand
  
  nombre, puis les couvrent industrieusement avec le
  
  mesme sable : Ils ressemblent aux œufs de poule,
  
  hors-mis qu’ils n’ont pas la coque si dure, ains flexible
  
  et mole, & ne sont pas droictement si gros ny aigus,
  
  mais ronds, sont fort bons, soit à la coque, soit en
  
  autre façon que les vouliez manger.
  Le long de ceste Riviere est orné d’arbres, portant
  
  casses beaucoup meilleures, que celles que l’on
  
  use communément, j’en ay gousté moy-mesme, &
  
  plusieurs autres de nostre equipage : & outre la vertu
  
  medicinale qu’elles ont, beaucoup plus forte, que celle
  
  de Levant : car l’experience a enseigné qu’une once
  
  verso.d’icelle faict autant d’operation, que deux de celle
  
  du Levant. Elles sont excellemment bonnes confites
  
  ne laissant de lascher le corps, & l’entretenir en
  
  son benefice. On y voit de tres-belles prairies,
  
  longues & larges indiciblement, & portent le foin
  
  doux & fin. On y trouve la pite de laquelle se font
  
  les taffetas de la Chine en quantité, croissant comme
  
  des queuës de cheval, belle comme la soye, & encore
  
  plus forte. La terre y est forte & grasse, &
  
  beaucoup plus fidelle à la moisson que celle de Maragnan,
  
  ou des environs, et m’a-t’on dict qu’on y
  
  peut faire deux cueillettes l’annee. Les forests sont
  
  de haute fustaye, encore vierges en la couppe, ennoblies
  
  de plusieurs sortes de bois fort excellent,
  
  soit en couleur, soit en proprieté de medecine : & les
  
  Sauvages habitans là, nous ont rapporté qu’il s’y
  
  trouvoit du bois de Bresil. Parmy ces Forests il
  
  y a une telle multitude de Cerfs, Biches, Chevreils,
  
  19Vaches braves[61] & Sangliers qu’en peu d’heure vous
  
  en tuez autant que vous voulez : & afin qu’on ne
  
  m’estime user d’hyperboles en cet endroit, je m’en
  
  rapporte aux tesmoignages de ceux qui se sont trouvez
  
  folio 18.en ce voyage de Miary, & sont à present en
  
  France, & liront cecy, & confesseront qu’eux-mesmes
  
  m’ont dict, que les Sauvages de leur embarquement
  
  leur apportoient une si grande quantité de venaison,
  
  qu’ils n’en sçavoient que faire. Un Gentilhomme
  
  du mesme voyage m’a raconté avoir tué trois Sangliers
  
  d’un coup de mousquet[63], ce qui ne pourroit
  
  estre s’ils n’y estoient espois.
  Il y a grand nombre d’arbres chargez d’esseins
  
  de mouches à miel, menues & petites environ comme
  
  la moitié des nostres, mais bien plus industrieuses,
  
  car elles font de tres-excellent miel liquide & clair
  
  comme eau de roche, & ce miel est contenu dans
  
  des petites phioles faictes de cire, grosses comme
  
  un estœuf, semblables en forme à nos petites
  
  phioles de verre, suspenduës par ordre és rameaux
  
  d’un petit arbre, composé de cire. Le quel petit
  
  arbre de cire, est attaché & colé aux branches au
  
  tronc, ou bien dans le creux des arbres des Forests,
  
  ou des Prairies. De ce miel on en faict de tres
  
  bon vin fort & chaut à l’estomac, qui approche en
  
  verso.couleur & en goust au vin de Canarie. Nos gens
  
  en firent quantité pendant qu’ils estoient là, duquel
  
  plusieurs furent coiffez. Il s’y trouve une autre espece
  
  de miel, mal appellé miel pourtant, car il est
  
  aigre comme vin aigre & est fait par une autre
  
  espece de mouches.
  Quelques jours apres que nos gens furent arrivez
  
  en cette contree, ils se mirent à chercher
  
  les Tabaiares[62], & leurs habitations ; Ils trouverent
  
  des Aioupaues[64] et des chemins nouvellement frayez :
  
  mais ils ne peurent trouver ceux qu’ils cherchoient :
  
  C’est pourquoy voyans que leur farine diminuoit,
  
  & qu’à peine en pourroient ils avoir pour retourner
  
  20jusques en Maragnan, encore bien courte, ils delibererent
  
  de r’amener leur armee de Sauvages avec
  
  eux, & choisir seulement deux Esclaves Tabaiares,
  
  ausquels ils donnerent de la farine pour vivre un
  
  mois avec des marchandises, leur promettant une
  
  seure liberté & bonne recompense, au cas qu’ils allassent
  
  chercher, & trouver leurs semblables, ce
  
  folio 19.qu’ils accepterent & accomplirent, & approchans des
  
  villages des Tabaiares, commencerent à huer, &
  
  ce pour eviter d’estre flechez : D’autant que ceste
  
  Nation estoit en continuel combat avec une autre
  
  nation voisine. A leur cry plusieurs sortirent, ausquels
  
  ils raconterent le contenu de leur charge :
  
  comme les François estoient en Maragnan bien fortifiez,
  
  que les Peres estoient avec eux, & qu’on les
  
  estoit venu chercher, mais que la farine manquant,
  
  on avoit esté contrainct de quitter la poursuitte, &
  
  qu’ils avoient esté choisis & envoyez pour parfaire
  
  cette entreprise, & dévelopant les marchandises, leur
  
  donnerent ferme asseurance de leur discours : à quoy
  
  servit beaucoup la recognoissance qu’ils eurent de
  
  ces deux Esclaves, autrefois pris en guerre par les
  
  Tapinambos. Vous pouvez penser quelle chere on
  
  leur fist, & quelle resjouyssance eurent ces Tabaiares
  
  de telles nouvelles. Laissons les en repos l’espace
  
  de 3. & 4. mois, pour conter à leur aise & r’embarquons-nous
  
  avec nos gens, pour retourner en l’Isle.
  
  verso.
  De la Preparation des Tapinambos, pour faire le
  
  Voyage des Amazones.
  Chap. VII.
  Aussitost que ceste armee fut retournee de Miary,
  
  l’on parla chaudement de faire dans peu de
  
  temps le Voyage des Amazones[65]. Ja auparavant
  
  21on en parloit, mais assez froidement, tellement que
  
  peu de gens le croyoient, comme à la verité il n’y
  
  avoit pas grande apparence de quitter l’Isle, estant
  
  si peu de gens que nous estions, pour la deffendre
  
  contre les Portuguaiz, desquels nous estions menacez
  
  dés ce temps là.
  A cette nouvelle toute l’Isle & les Provinces
  
  circonvoisines se remuerent : Car vous devez sçavoir
  
  qu’il n’y a Nation au Monde si encline à la guerre,
  
  & à faire nouveaux voyages que ces Sauvages Bresiliens.
  
  Les 4. & 500. lieuës ne leur sont rien, pour
  
  folio 20.aller attaquer leurs ennemis, & gaigner des Esclaves.
  
  Et combien qu’ils soient naturellement peureux &
  
  craintifs, si est-ce que quand ils sont eschauffez au
  
  combat, ils demeurent fermes jusques à ce qu’ils
  
  n’ayent plus d’armes, & lors ils se servent des dents
  
  & des ongles contre leurs ennemis.
  La plus part de leur guerre se faict par ruse &
  
  finesse, allans sur l’aube du jour inopinément attrapper
  
  leurs ennemis dedans leurs loges, & ordinairement
  
  ceux qui ont bonnes jambes se sauvent de
  
  leurs mains, les vieillards, femmes, & enfans demeurans
  
  pour les gages, qui sont amenez esclaves dans
  
  les terres des Tapinambos. Ils font encore autrement,
  
  c’est que sous pretexte de marchandise, ils
  
  vont le long des rivieres où habitent leurs ennemis,
  
  ausquels ils font de belles promesses, & monstrent
  
  leurs danrees, & Caramemos ou paniers, dans lesquels
  
  ils mettent ce qu’ils ont de plus cher, & quand
  
  ils voient leur beau, ils se jettent sur ces pauvres
  
  Simpliciaux, tuans les uns, & amenans les autres
  
  captifs : Et pour cette cause toutes les Nations du
  
  verso.Bresil se défient d’eux, & ne veulent paix avec eux,
  
  les tenans generalement pour traitres.
  Ils sont fort asseurez quand ils sont en la compagnie
  
  des François ; & veulent tousjours que les
  
  François marchent devant : que s’ils voyent qu’un
  
  François tourne en arriere, ils seroient bien marris
  
  22qu’il eust meilleures jambes à fuyr qu’eux. En cecy
  
  l’on peut voir combien vaut l’opinion que l’on a conceuë
  
  des personnes, qui est neantmoins la plus grande
  
  vanité & folie de cette vie : car souvent il arrivera
  
  que les bons & vertueux demeureront en arriere, où
  
  les vicieux & corrompus seront cheris & eslevez.
  Je fus fort diligent & curieux à remarquer leur
  
  façon de faire pour aller à la guerre, ne me contentant
  
  point de ce que j’en avois oüi dire. Premierement
  
  les femmes & les filles s’appliquent à faire
  
  les farines de guerre[66] en abondance sçachans naturellement
  
  que le soldat bien nourry en vaut deux,
  
  & qu’il n’y a rien plus dangereux en une armee que
  
  folio 21.la famine, laquelle rend les plus courageux, foibles
  
  & sans cœur, & qu’au lieu d’aller contre l’ennemy,
  
  il faut aller chercher à vivre. Cette farine de guerre
  
  est differente de l’ordinaire, par ce qu’elle est mieux
  
  cuite, & meslee avec du Cariman, qui fait qu’elle
  
  se garde longtemps : Il est bien vray qu’elle n’est
  
  si agreable au goust, mais plus saine que la fraische.
  Secondement les hommes s’employent à faire des
  
  canots, ou à refaire ceux qui estoient ja faicts, propres
  
  à telles affaires ; Car il faut qu’ils soient longs
  
  & larges pour y contenir plusieurs personnes, & porter
  
  aussi leurs armes & leurs provisions, & neantmoins
  
  ce n’est qu’un arbre, Lequel apres qu’ils l’ont couppé
  
  par le pied, & bien esbranché, n’y laissant que le seul
  
  corps de l’arbre bien droit de bout à l’autre, ils fendent
  
  & levent l’escorce avec quelque peu de la chair
  
  de l’arbre, environ la largeur & profondeur de demy-pied :
  
  ils mettent le feu dans cette fente, avec des
  
  copeaux bien secs, qui bruslent à loisir le dedans de
  
  l’arbre, & à mesure que le feu brusle, ils grattent
  
  le bruslé avec une tille d’acier, & poursuivent ceste
  
  façon de faire jusqu’à tant que tout l’arbre soit
  
  verso.creusé en dedans, ne laissant d’entier que deux doigts
  
  d’époisseur, puis avec leviers lui donnent la forme &
  
  largeur, & ces canots de guerre sont quelquefois capables
  
  23de porter deux ou trois cens personnes[67] avec
  
  leurs provisions. Ils voguent à la rame par des
  
  jeunes hommes forts & robustes, choisis pour cela,
  
  tenans chacun son aviron de 3. pieds de long, poussans
  
  l’eau en pique & non en travers.
  Troisiesmement, ils preparent leurs plumaceries,
  
  tant pour la teste, bras, reins, que pour leurs armes :
  
  Pour la teste, ils se font une perruque de plumes
  
  d’oissillons rouges, jaunes, pers & violets qu’ils attachent
  
  à leurs cheveux avec une espece de gomme,
  
  & appliquent sur leur front de grandes plumes d’Arras,
  
  & de semblables oiseaux rouges, jaunes & pers en
  
  forme de mitre, qu’ils lient par derriere la teste.
  
  Ils mettent à leurs bras des bracelets de plumes de
  
  diverses couleurs, tissus avec fil de coton, comme est
  
  aussi semblablement cette mitre susdite. Sur les reins
  
  ils ont une rondache faite de plumes de la queuë
  
  d’Austruche[68], qu’ils suspendent avec deux cordons de
  
  coton teint en rouge, passant du col en croisade sur le
  
  dos, tellement que vous diriés à les voir emplumez par
  
  folio 22.la teste, par les bras, & sur les reins que ce soient
  
  des Autruches qui n’ont des plumes sinon qu’en ces
  
  3. parties de leurs corps : Et en effect il me souvient
  
  voyant cela de cete belle antiquité que remarque Job
  
  chap. 39. Penna struthionis similis est pennis Erodii
  
  & Accipitris : La plume de l’Autruche est semblable
  
  aux plumes du Heron, & de l’Espervier : lequel passage
  
  est clairement expliqué par les diverses leçons
  
  ou versions, de l’ancienne coustume tant des Grecs
  
  que des Romains, qui estoient que les Colonels presentoient
  
  aux Capitaines & Soldats des plumes d’Autruche
  
  pour mettre sur leurs casques & heaumes afin
  
  de les inciter à la victoire.
  Et de faict je voulu sçavoir par mon Truchement
  
  pourquoy ils portoient ces plumes d’Autruche
  
  sur leurs reins : ils me firent responce que leurs peres
  
  leur avoient laissé ceste coustume, afin de les enseigner
  
  comment ils se devoient comporter en guerre
  
  24contre leurs ennemis, imitans le naturel de l’Autruche,
  
  qui est quand elle se sent la plus forte, qu’elle vient
  
  verso.hardiment contre celui qui la poursuit : si elle se sent
  
  la plus foible, levant ses aisles pour emboufer le
  
  vent, elle s’enfuit, jettant de ses pates le sable &
  
  les pierres vers son ennemy : ainsi devons nous faire,
  
  disoient-ils. J’ay recogneu ce naturel de l’Autruche
  
  par experience en une petite Autruche privee qui
  
  estoit au village d’Usaap, laquelle estoit assaillie
  
  journellement par tous les petits garçons du lieu :
  
  quand elle voyoit qu’il n’y en avoit que deux ou
  
  trois apres elle, elle se retournoit, & avec son estomach
  
  les jettoit par terre : que si elle voyoit que la
  
  compagnie fust trop forte pour elle, elle gaignoit
  
  au pied.
  Je m’asseure qu’il y aura des esprits qui s’estonneront
  
  de ce que je viens de dire, & specialement
  
  comme il est possible que ces Sauvages tirent les
  
  moyens de se gouverner de la proprieté des Animaux :
  
  mais s’ils se ressouviennent que la cognoissance
  
  des herbes medecinale a esté enseignee aux hommes
  
  par la Cicoigne, la Colombe, le Cerf & le Chevreil :
  
  si la façon de faire la guerre, poser les sentinelles
  
  a esté prise des Gruës : si le bien de l’Estat Monarchique
  
  folio 23.a pris son commencement des Mouches à
  
  miel : Si les Architectes ont appris des Arondelles à
  
  faire les voutes : Si Jesus Christ mesme nous renvoye
  
  à la consideration des Milans, Vautours, Aigles
  
  & Passereaux, leur estonnement cessera & specialement,
  
  s’ils veulent croire que ces Sauvages imitent
  
  en tout ce qu’ils peuvent la perfection des Oyseaux
  
  & Animaux qui sont en leur pays, sur lesquelles
  
  perfections ils composent toutes leurs chansons qu’ils
  
  recitent en leurs danses : car les Oyseaux de leurs
  
  pays estans vestus de trois couleurs, specialement
  
  rouge, jaune, & pers, ils ayment les draps & habits
  
  de ces mesmes couleurs : pour ce que les Onces &
  
  Sangliers sont les plus furieux Animaux de leur terre,
  
  25ils prennent leurs dens & les enchassent dans leurs
  
  levres, jouës & oreilles pour paroistre plus furieux.
  
  Les plumes des armes sont mises aux bouts des espees
  
  & des arcs : bref tout cela ainsi preparé, ils
  
  se mettent à boire de leur vin fait de mouay publiquement
  
  pour dire à Dieu à ceux qui restent
  
  dans le pays.
  
  verso.
  Du partement des François avec les Sauvages pour
  
  aler aux Amazones.
  Chap. VIII.
  Auparavant que j’entre en matiere, il sera bon
  
  que j’allegue ce que j’ay appris des Sauvages, touchant
  
  la Verité des Amazones, parce que c’est une
  
  demande ordinaire, s’il y a des Amazones en ces
  
  quartiers là, & si elles sont semblables à celles desquelles
  
  les Historiographes font tant de mention ?
  
  Pour le premier chef, vous devez sçavoir que c’est
  
  un bruit general & commun parmy tous les Sauvages
  
  qu’il y en a, & qu’elles habitent en une Isle assez
  
  grande, ceinte de ce grand fleuve de Maragnon,
  
  autrement des Amazones, qui a en son embucheure
  
  folio 24.dans la mer cinquante lieuës de large, & que ces
  
  Amazones furent jadis femmes & filles des Tapinambos,
  
  lesquels se retirerent à la persuasion &
  
  soubs la conduicte d’une d’entr’elles, de la societé
  
  & maistrise des Tapinambos : & gagnans pays le
  
  long de ceste riviere, en fin appercevans une belle
  
  Isle, elles s’y retirerent, & admirent en certaines saisons
  
  de l’annee, sçavoir des Acaious, les hommes
  
  des prochaines habitations pour avoir leur compagnie.
  
  26Que si elles accouchent d’un fils c’est pour le
  
  pere, & l’emmene avec luy apres qu’il est competamment
  
  alaicté : si c’est une fille, la mere la retient
  
  pour demeurer à tousjours avec elle. Voilà le bruict
  
  commun & general.
  Un jour pendant que les François estoient en ce
  
  voyage : je fus visité d’un grand Principal fort avant
  
  dans ceste riviere, lequel apres qu’il m’eust faict sa
  
  harangue (ainsi que je diray en son lieu cy apres) me
  
  dit qu’il estoit habitant des dernieres terres de la
  
  Nation des Tapinambos, & qu’il luy falloit pres de
  
  verso.deux lunes pour retourner de Maragnan en son
  
  village : je luy fis responce que je m’estonnois de la
  
  peine qu’il avoit prise de venir de si loing. Il me
  
  repliqua, j’estoy venu en Para pour voir mes parens,
  
  quand les François passerent pour aller faire la guerre
  
  à nos enemis, & ayant ouy tant parler de vous autres
  
  Peres, j’ay voulu moy-mesme vous voir pour en porter
  
  des nouvelles asseurees à mes semblables. Je
  
  luy fis demander à lors par mon truchement, si sa
  
  demeure estoit fort esloignee des Amazones il me
  
  dit qu’il falloit une lune, c’est à dire un mois pour
  
  y aller. Je luy fis repliquer, s’il y avoit esté autrefois,
  
  & les avoit veuës, il me fit responce, qu’il ne
  
  les avoit point veuës, ny estoit entré en leurs terres :
  
  mais bien qu’il avoit rangé dans les canots de guerre
  
  l’Isle où elles habitoient.
  Quant au second Chef, ce mot d’Amazone
  
  leur est imposé par les Portugais & François[69], pour
  
  l’aprochement qu’elles ont avec les Amazones anciennes,
  
  à cause de la separation des hommes : mais
  
  elles ne se coupent pas la mamelle droitte, ny ne
  
  suivent le courage de ces grandes guerrieres, ains
  
  folio 25.vivant comme les autres femmes Sauvages, habiles
  
  & aptes neantmoins à tirer de l’arc, vont nuës, & se
  
  defendent comme elles peuvent de leurs ennemis.
  En l’an donc mil six cens treize, au mois de
  
  Juillet le huictiesme jour, le Sieur de la Ravardiere
  
  27partit du port saincte Marie de Maragnan, salué
  
  de plusieurs canonades & mousquetades tirees du
  
  fort sainct Louys, comme est la coustume des gens
  
  de guerre, menant avec soy quarante bons soldats,
  
  & dix Matelots, ayant pris pour son asseurance
  
  vingt des Principaux Sauvages, tant de l’Isle de
  
  Maragnan Tapouitapere, que de Comma[71], & alla
  
  droict prendre terre à Comma, là où plusieurs
  
  canots de Sauvages l’attendoient, & ayant faict provision
  
  de farines, cingla de Comma aux Caïetés,
  
  où il y a vingt villages de Tapinambos, & sejournant
  
  en ce lieu pres d’un mois, renvoya sa barque
  
  avec soixante esclaves qui luy furent donnez. Le
  
  dix-septiesme d’Aoust, il alla des Cayetés avec
  
  plusieurs habitans du mesme pays, & vint en un
  
  village appellé Meron, où il fit embarquer dans de
  
  grands canots tant les Sauvages que les François,
  
  verso.& vint à l’emboucheure de la riviere de Para : sur
  
  ce chemin de mer un François fut noyé par le
  
  renversement du canot où il estoit, ses Compagnons
  
  se sauvans à Fourchon sur le ventre du canot renversé.
  Ceste riviere de Para est fort peuplee de Tapinambos,
  
  tant à son emboucheure que le long
  
  d’icelle ; estant arrivé au dernier village environ soixante
  
  lieuës de l’emboucheure, il fut affectionnement
  
  prié par tous les Principaux de ce pays là d’aller
  
  faire la guerre aux Camarapins, gens farouches[70]
  
  qui ne veulent paix avec personne, & partant ils
  
  n’espargnent aucun de leurs ennemis : ains les captivent
  
  tuent & mangent sans accepter : Ils avoient
  
  tué peu auparavant trois des enfans d’un des Principaux
  
  Tapinambos de ces Regions là, & en avoient
  
  gardé les os pour monstrer à leurs parens, afin de
  
  leur faire davantage de dueil.
  Ceste armee donc des François & des Tapinambos
  
  au nombre de plus de mil deux cens sortit
  
  de Para, & entra en la riviere des Pacaiares & de
  
  28folio 26.là en la riviere de Parisop[72], où ils trouverent Vuacêté
  
  ou Vuac-ouassou, qui fit offre de mil deux
  
  cens des siens pour renforcer l’armee, dont il fut
  
  remercié. Il en fut pris seulement quelque nombre
  
  qu’il accompagna luy mesme, et les mena au lieu
  
  des ennemis, lesquels demeuroient dans les Iouras[73],
  
  qui sont des maisons faictes à la forme des Ponts
  
  aux Changes & de sainct Michel de Paris, assises
  
  sur le haut de gros arbres plantees en l’eau. Incontinent
  
  ils furent assiegez de nos gens, & salvez de
  
  1000. ou 1200. coups de mousquet en trois heures,
  
  & se deffendirent valeureusement, en sorte que les
  
  flesches tomboient sur les nostres, comme la pluye ou
  
  la gresle, & blesserent quelques François & plusieurs
  
  Tapinambos, pas un toutesfois n’en mourut. On
  
  leur tira quelques coups de fauconneau & d’Espoire,
  
  & mit-on le feu à trois de leurs Iouras, dont soixante
  
  des leurs furent tuez, ce qui leur acreut davantage
  
  le desespoir, aymans mieux passer par le feu, que
  
  de tomber és mains des Tapinambos, ce qui fut
  
  cause qu’on les laissa là, pour les avoir une autrefois
  
  verso.avec douceur beaucoup meilleure, & plus propre
  
  pour gagner les sauvages.
  Durant le combat furieux des mousquetaires ils
  
  userent d’une ruse nompareille, c’est qu’ils pendirent
  
  leurs morts contre le Parapet de leur Iouras, & leur
  
  ayant attaché une corde de coton aux pieds, les faisoient
  
  bransler le long des fentes : ce que voyans les
  
  François, ils croyoient que ce fussent des Sauvages
  
  vivans qui passassent et repassassent, tellement que
  
  tirans trois ou quatre à la fois, ces pauvres corps
  
  furent lardez de plusieurs coups, dont ces canailles
  
  huoient & se moquoient : lors une de leurs femmes
  
  commença à paroistre, qui faisant signe avec un lict
  
  de coton qu’elle vouloit parlementer, tous cesserent
  
  de tirer, puis ceste femme cria Vuac, Vuac. Pourquoy
  
  nous as-tu amené ces bouches de feu (parlant
  
  des François à cause de la lumiere qui sortoit des
  
  29bassinets de leurs mousquets) pour nous ruiner &
  
  effacer de la terre : pense-tu nous avoir au nombre
  
  de tes esclaves, voilà les os de tes amis & de tes
  
  alliez, j’en ay mangé la chair, & si encore j’espere
  
  que je te mangeray, & les tiens. On luy fit dire par
  
  folio 27.les Truchemens qu’elle eust à se rendre, afin de
  
  sauver le reste du feu. Non, non, dit-elle, jamais
  
  nous ne nous rendrons aux Tapinambos, ils sont
  
  traistres : Voilà nos Principaux qui sont morts &
  
  tuez de ces bouches de feu, gens que nous ne
  
  vismes jamais, s’il faut mourir nous mourrons volontiers
  
  avec nos grands guerriers : nostre nation est
  
  grande pour vanger nostre mort.
  Un de leurs Principaux se fit porter dans un
  
  canot à la face de nostre armee, & tenant d’une main
  
  une trousse de flesches, & de l’autre son arc dit,
  
  venez, venez au combat, nous ne craignons rien
  
  nous sommes vaillans, j’en flescheray aujourd’huy un
  
  bon nombre, & s’estant approché un peu trop pres
  
  de nos soldats, un d’iceux luy porta une bale dans
  
  la teste qui le renversa mort dans l’eau. Ils estoient
  
  si adextres à tirer leurs flesches en haut, qu’elles
  
  tomboient droict à plomb dans la galiotte où estoient
  
  nos soldats & dans les canots & en blesserent plusieurs.
  
  Vous pouvez voir par cecy le courage de ces
  
  nations Sauvages : qui ne sont meuz que de la seule
  
  nature : que feroient-ils s’ils estoient policez ou conduits
  
  verso.& instruits par la discipline militaire ?
  
  30
  Des choses qui arriverent en l’Isle pendant ce voyage, &
  
  premierement des ruses d’un Sauvage nommé Capiton.
  Chap. IX.
  Tandis qu’une partie de nos François, & plusieurs
  
  des Principaux des Sauvages estoient en Para
  
  & és lieux circonvoisins, plusieurs choses memorables
  
  se passerent en l’Isle, lesquelles je vay raconter d’ordre
  
  és suivans chapitres. Et premierement d’un plaisant
  
  & rusé Sauvage appellé Capiton[74], frere de mere d’un
  
  Principal, grand amy des François nommé Ianouaravaête,
  
  c’est à dire, le grand chien ou chien furieux.
  folio 28.Ce Capiton s’estoit ingeré finement aupres de
  
  nous, nous faisant dire par le Truchement, qu’il desiroit
  
  fort de se faire Chrestien, d’apprendre à lire
  
  & à escrire, parler François, & faire les reverences,
  
  gestes & ceremonies des François. On adjousta foy
  
  à ce Sauvage, & quelques-uns d’entre nous prenoient
  
  grande peine au tour de luy. Ayant passé quelques
  
  mois en nostre voisinage, il fut desireux d’avoir des
  
  habits, comme estoient nos Chasubles, avec lesquels
  
  nous disions la Messe, & de faict il nous en fit demander
  
  par sa femme qui en fut tout aussi tost esconduite.
  
  Il ne nous quitta point encore pour ce
  
  refus, mais quelque temps apres, couvrant sagement
  
  son mescontentement, alloit en son village, & retournoit
  
  vers nous, jusques au temps qu’il s’esmeut un
  
  petit bruit par l’Isle, que les François vouloient
  
  faire les Tapinambos Esclaves, & partant qu’il falloit
  
  abandonner l’Isle, & se retirer. A quoy plusieurs
  
  presterent l’oreille, & pour ce subject ils quitterent
  
  leurs villages, & s’en allerent à d’autres plus commodes,
  
  pour fuir, s’il en estoit besoin.
  verso.Cettuy-ci estima que le temps estoit venu
  
  pour se faire valoir parmy les siens, ayant un desir
  
  extrême d’estre estimé grand, & ne pouvoit aquerir
  
  31ce grade : Car c’est le propre de l’honneur de fuyr
  
  ceux qui le poursuivent desordonnément, chose que
  
  nous voyons pratiquee en toute sorte de condition,
  
  & ç’avoit esté son but & intention, quand il s’approcha
  
  de nous, de parvenir à ce poinct par nostre
  
  moyen ; Car l’ambitieux n’espargne rien pour arriver
  
  à ce qu’il desire, non pas mesme les choses
  
  les plus sacrées.
  Il commença donc à visiter les villages de
  
  l’Isle, esquels il pensoit qu’il y avoit des mescontens
  
  contre les François, & là dans les loges, & aux
  
  Carbets, selon leur coustume, frappant ses cuisses
  
  à grands coups du plat des mains, haranguoit, disant ;
  
  Ché, Ché, Ché, auaëté. Ché, Ché, Ché, Pagy
  
  Ouässou, Ché, Ché, Ché, Aiouka païs, &c. C’est
  
  à dire, Moy, moy, moy, Je suis furieux & vaillant.
  
  Moy, moy, moy, Je suis un grand Sorcier :
  
  C’est moy, c’est moy, qui tuë les Peres &c. J’ai
  
  folio 29.faict mourir le Pere qui est mort & enterré à Yuiret,
  
  où demeure le Pay Ouassou, le grand Pere auquel
  
  j’ay envoyé tous les maux qu’il a[75], & le feray mourir
  
  comme l’autre. Je tourmenteray les François avec
  
  maladies, et leurs donneray tant de vers aux pieds
  
  & aux jambes qu’ils seront contraints de s’en retourner
  
  en leur païs. Je feray mourir les racines de
  
  leurs jardins, à ce qu’ils meurent de faim : J’ai demeuré
  
  autrefois aupres d’eux, & mangeois souvent
  
  avec eux, je regardois leurs façons de faire, quand
  
  il servoient le Toupan. Mais j’ay recogneu qu’ils
  
  ne sçavoient rient au prix de nous autres Pagis,
  
  Sorciers. Partant nous ne devons les craindre, &
  
  s’il faut que nous sortions, je veux marcher devant :
  
  car je suis fort & vaillant. Il fut pres de deux mois
  
  à courir l’Isle, & faire ces discours sans que nous
  
  en sceussions rien, d’autant qu’ils sont fort secrets,
  
  où il y va de leur public interest, bien qu’autrement
  
  quand il n’y va que du particulier, facilement ils
  
  descouvrent les entreprises.
  32verso.Iapy-Ouässou le reprit fort aigrement de tels
  
  discours, ce que fit aussi Piraiuua, mais son frere
  
  le Grand Chien le denonça & en outre demanda
  
  qu’il luy fust permis de l’aller prendre, & le pendre
  
  de sa propre main. Ces nouvelles arriverent incontinent
  
  aux oreilles du Capiton, qui commença à
  
  trembler comme s’il eust eu la fievre, & ne disoit
  
  plus Ché auo-êté, ny Ché Pagi-Ouassou, ou Ché
  
  Aiouca Pay, mais bien au contraire devant les
  
  siens tremblant de peur il dict, Ché assequegai
  
  seta, ypocku Topinambo, ypocku decatougué : giriragoy
  
  Topinambo, giriragoy seta atoupaué : ypocku
  
  ianouara vacté, ypocku decatougué giriragoy ianouara
  
  vaetè giriragoy seta atoupauè : Ah ! que j’ay
  
  de peur, & grandement, ô que les Topinambos
  
  sont méchans[76], ils sont méchans parfaictement :
  
  Ils ont menty, les Topinambos, ils ont menty
  
  grandement & amplement : que le Grand Chien est
  
  meschant, il est meschant parfaictement ; Il a
  
  menty le Grand Chien, il a menty grandement &
  
  amplement, &c. Je n’ay rien dit de tout cela, je
  
  n’ay point faict mourir le Pere & n’ay point dict
  
  que je veux faire mourir le Grand Pere, & que
  
  folio 30.je luy ay envoyé ses maladies. Semblablement
  
  je n’ay jamais dit que je veux tourmenter les
  
  François & faire mourir leurs racines, car je ne
  
  suis point barbier, & ne le fus jamais, ains je veux
  
  estre fils des Peres, & retourner auprez d’eux & les
  
  nourrir : Ce que je les ay quittez, c’estoit pour
  
  venir cueillir mon mil ; Je veux aller bientost trouver
  
  le grand Pere, & luy porter de mon May, &
  
  de ma pesche, & de ma venaison & luy donner un de
  
  mes Esclaves afin d’appaiser le Grand des François,
  
  à ce qu’il ne croye le Grand Chien, qui m’a voulu
  
  tousjours du mal, encore que je sois son frere : Il
  
  m’a voulu souventfois tuer, & si le Mourouuichaue,
  
  c’est à dire le Principal des François, luy donne
  
  une fois congé de me venir prendre, il me tuera
  
  33infailliblement. De ces paroles vous recognoistrez
  
  l’humeur de ces Sauvages qui ne confesseront jamais
  
  la verité tant qu’ils pourront se deffendre.
  Ce pauvre miserable Capiton demeura fuitif
  
  dans les bois, & se retiroit le plus souvent en un
  
  village appellé Giroparieta, c’est à dire le village
  
  de tous les Diables, sur le bord de la mer, quand
  
  verso.il m’envoya un de ses parens faire la paix avec
  
  moy, & obtenir pardon du Grand. M’envoyant un
  
  sien Esclave fort & robuste, bon pescheur & chasseur :
  
  Luy & sa femme, & ses gens me vindrent voir,
  
  chargez de May, de poisson et de venaison, & tant
  
  luy que sa femme me dirent merveille pour me persuader
  
  de ne rien croire de tout ce qu’on disoit de
  
  luy, chargeant les Tapinambos & le Grand-Chien de
  
  mensonge, & de plusieurs autres meschancetez, quant
  
  à luy qu’il nous estoit bon amy, & qu’il avoit envie
  
  d’estre Chrestien & sa femme & luy ayant promis
  
  que le Grand oubliera cela, & moy semblablement,
  
  il s’en retourna fort joyeux.
  
  folio 31.
  De la venue d’une Barque Portuguaise à Maragnan.
  Chap. X.
  Lors que nous y pensions le moins & que l’Isle
  
  estoit vuide de Sauvages et de François (car les
  
  uns estoient allez au voyage des Amazones, les
  
  autres au 2. voyage de Miary, duquel nous parlerons
  
  cy-apres) nous fusmes inquietez l’espace d’un
  
  bon mois de mille rapports, tant des Sauvages, qui
  
  habitoient pres de la mer, que des François residans
  
  aux Forts, qu’ils oyoient fort souvent tirer des coups
  
  34de canon du costé de l’Islette Saincte Anne, & du
  
  costé de Taboucourou[78], voire que l’on avoit veu
  
  trois navires voguans autour de l’Isle : quand pour
  
  certain se presenta une barque, commandee par
  
  verso.un Capitaine Portuguaiz, nommé Martin Soarez, laquelle
  
  venait de l’Isle Sainte Anne, où ils avoient
  
  mis pied à terre, pris possession pour le Roy Catholique ;
  
  planté une haute Croix, & attaché un aiz gravé,
  
  contenant l’Escriture de laquelle sera parlé cy-apres.
  
  Cette barque roda l’ance & baye du havre de Caours,
  
  mettant pied à terre à chaque fois, pour voir &
  
  choisir les contrees propres à faire succres, specialement
  
  en un lieu appellé Ianouarapin, où ils planterent
  
  une Croix, en intention d’y faire une belle
  
  habitation de Portuguaiz, & d’y dresser force moulins
  
  à sucre. De là ils s’approcherent de la rade de
  
  Caours, qui est une des entrees de l’Isle : où depuis
  
  leur venuë, on a basty deux beaux forts, pour empescher
  
  la descente. Ils tirerent quelques coups de
  
  Fauconneaux, pour appeller les Sauvages de l’Isle à
  
  eux ; Personne n’y voulut aller, sinon que le Principal
  
  d’Itaparis, soupçonné pour traitre : Il fut interrogé
  
  de plusieurs choses, on ne sçait ce qu’il respondit ;
  
  Ils luy donnerent quelques haches & serpes, &
  
  folio 32.s’en revint ainsi en l’Isle. Or ces Portuguaiz avoient
  
  avec eux des Canibaliers Sauvages[77] qui habitent en
  
  Mocourou, & parens des Canibaliers, qui sont refugiez
  
  à Maragnan, qu’ils envoyerent à terre pour prendre
  
  cognoissance, & sçavoir s’il y avoit dedans l’Isle
  
  multitude de François, & s’ils estoient fortifiez, &
  
  avoient du canon.
  De bon-heur ils s’addresserent à des Tapinambos,
  
  qui leur dirent qu’il n’y avoit aucun François
  
  dedans l’Isle, qu’ils s’en estoient tous allez, &
  
  n’y avoient aucun fort, ny laissé navire, barque
  
  ou canon, & sur cette asseurance ils commencerent
  
  à manger. Les Tapinambos envoyerent vitement
  
  au Fort sainct Louys, donner advertissement de tout
  
  35cecy. On depescha aussitost une barque, fournie
  
  de bons hommes, pour aller saisir les Portuguaiz :
  
  mais il arriva qu’un traistre Canibalier, qui haissoit
  
  les François, auquel on avoit remis desja plusieurs
  
  fois la punition qu’il meritoit, eut le bruit de la
  
  venuë des Canibaliers, & alla hastivement les trouver,
  
  & leur dit à l’oreille ; Que faites vous icy,
  
  montez vitement en mer, & retournez en vostre
  
  verso.barque : car il y a plusieurs François en l’Isle qui
  
  ont un beau fort, barques, canons & navires : Ce
  
  qu’entendant les Canibaliers, se leverent tous esperdus,
  
  disans à leurs hostes Tapinambos, qui les amusoient :
  
  Ha ! meschans, vous celez vos comperes, &
  
  marchans à grand pas avec le traitre Canibalier, ils
  
  r’entrerent dans leur batteau & legerement gaignerent
  
  leur barque, qui estoit ancree en la rade bien avant
  
  dans la mer. Les Portuguaiz voyans cela se douterent
  
  aussitost que les François estoient en l’Isle,
  
  & ne manqueroient pas de les poursuivre, partant
  
  ils se depescherent de lever les ancres, lesquelles à
  
  peine estoient levees, qu’ils descouvrent la barque
  
  des François, & les François la leur, qui se hasterent
  
  de coupper chemin aux Portuguais, marchans à la
  
  bouline, extremement bien, brisans les roëles & bancs
  
  de la mer, se soucians peu de toucher, pourveu qu’ils
  
  eussent leur proye : dont eust reussi une grande
  
  commodité : car l’on eust sceu toutes les intentions
  
  des Portuguaiz, lesquels s’appercevoient du bon vouloir
  
  des…
  .......
  
  ..........
  
  ...
  36folio 41.… toutes Nations, & nous le voyons par experience
  
  en plusieurs lieux de la France, d’où le Proverbe
  
  est venu, pleurer de joye.
  Estans arrivez au Fort, & s’estans reposez à
  
  leur aise, d’autant que de leur naturel, ils sont graves
  
  prenans leur temps sans se precipiter à l’estourdie,
  
  ny se laisser emporter à la vivacité & impulsion de
  
  la curiosité, qui est l’imperfection unique du François
  
  de faire toutes ses actions à la haste, donnant
  
  le vol à ses affections d’aboutir où elles pretendent,
  
  ils allerent trouver le Grand, auquel ils firent ceste
  
  harangue.
  Suivant les nouvelles que tu as mis en la bouche
  
  de deux des nostres, qui estoient esclaves parmy
  
  les Tapinambos, pour nous estre par eux fidellement
  
  rapportees, à sçavoir de ta venuë & de celle
  
  des Peres en ces quartiers, pour nous deffendre des
  
  Peros & nous enseigner le vray Dieu, nous donner
  
  des haches & autres ferremens pour vivre aisement :
  
  nous avons parlé de cela en plusieurs Carbets, &
  
  verso.remettant devant nos yeux que les François nous
  
  avoient tousjours esté fidelles, demeurans paisiblement
  
  avec nous & nous accompagnans à la guerre,
  
  où quelques uns d’eux sont morts, tous mes semblables
  
  se sont fort resjouys, & ont resolu avec mon
  
  Grand de t’obeir en tout & faire ta volonté : c’est
  
  pourquoy ils m’ont envoyé me donnant charge expresse
  
  de ramener quant & moy de tes François,
  
  pour nous accompagner & nous garder jusqu’à tant
  
  que nous venions au lieu que tu nous donneras.
  La reponce fut de l’amitié qu’on leur portoit,
  
  & qu’on leur donneroit des François. De là ils me
  
  vindrent trouver en ma loge, où ils m’exposerent
  
  semblablement leur charge, ainsi que je diray en
  
  son lieu. Ils me demanderent mon petit Truchement
  
  pour aller avec eux, afin d’asseurer Thion leur
  
  Grand & tous leurs semblables, que je les recevois
  
  pour enfans de Dieu, & qu’ils vinssent hardiment
  
  37soubs la protection des Peres : Ainsi accompagnez
  
  d’un bon nombre de François, & mon Truchement
  
  avec eux, à qui j’avois donné quelques images pour
  
  presenter à Thion leur Grand, ils se mirent sur mer, &
  
  folio 42.allerent droict à Miary, & de là en leurs habitations.
  Estans arrivez, ils furent receuz avec un grand
  
  applaudissement, force pleurs, force larmes & des
  
  danses jour & nuict : les vins furent preparez en
  
  grande abondance, les sangliers & autre venaison
  
  furent apportez aux François en grand nombre :
  
  plusieurs filles des plus belles, leur furent offertes :
  
  mais les François les refuserent, alleguans que Dieu
  
  ne le vouloit pas, & que les Peres l’avoient defendu :
  
  mais s’ils vouloient estre bien agreables aux Peres
  
  quand ils viendroient en l’Isle : il faudroit qu’ils plantassent
  
  des Croix, pour chasser Giropary[79] du milieu
  
  d’eux : aussi tost dit, aussi tost faict, tellement qu’ils
  
  planterent une multitude de Croix çà & là, le long
  
  de leurs loges qui se voient encore à present en ce
  
  lieu, lesquelles demeurent pour marque de leur antique
  
  habitation, d’où ils furent appellez pour venir
  
  en une autre terre ja illuminee de la cognoissance de
  
  Dieu, & enrichie des sacro-saincts Sacrements de
  
  l’Eglise, comme fut jadis la nation du peuple d’Israel
  
  verso.retiré de l’Egypte pour venir en la terre de Promission.
  Ces choses estant faictes, chacun commença à
  
  faire la cueillette & moisson, rompre les jardinages
  
  & faire grande chere, puis que dans peu ils devoient
  
  quitter & abandonner ceste place : ils s’enqueroient
  
  ordinairement de plusieurs choses concernant leur
  
  salut, & on satisfaisoit à leur demande.
  Les François ne perdirent le temps ny la commodité
  
  de gagner la nation prochaine qui leur estoit
  
  ennemie, & dont ils en avoient tant mangé que c’est
  
  pitié de l’entendre : car ils estoient les plus forts &
  
  en plus grand nombre de villages & d’hommes : &
  
  le Principal de ceste nation, nommé La Farine
  
  d’Estrempee, homme vaillant à la guerre, de bonne
  
  38humeur & fort enclin au Christianisme ainsi que nous
  
  dirons en son lieu, disoit en se gaudissant que s’il
  
  eust voulu manger ses ennemis, il n’en eust resté
  
  pour lors aucun : mais je les ay conservez pour mon
  
  folio 43.plaisir les uns apres les autres, pour entretenir mon
  
  appetit, & exercer mes gens journellement à la guerre :
  
  que si je les eusse tuez tout en un coup, qui les eust
  
  mangez ? Puis mes gens n’ayans plus contre qui
  
  s’exercer, peut estre se fussent-ils desunis & separez,
  
  comme nous avons faict d’avec Thion. Cecy dit-il,
  
  pour ce qu’auparavant ce n’estoit qu’une nation de
  
  ces deux : lesquels tous ensemble habitans en ces
  
  lieux assez eslongnez de voisins, contre lesquels ils
  
  se pouvoient exercer à la guerre, ils se rebellerent
  
  l’un contre l’autre. Cecy confirme ceste belle maxime
  
  d’Estat, que qui veut conserver l’interieur en paix,
  
  il faut exercer les remuans au dehors specialement
  
  contre les ennemis de la Foy, & moralement qui veut
  
  sauver le cœur de tout vice & imperfection, il faut
  
  mettre seure garde aux sens exterieurs.
  Les conditions de la paix furent qu’on mettroit
  
  en oubly de part & d’autre toutes les injures & mangeries :
  
  qui plus avoit perdu, devoit avoir plus de
  
  verso.patience, & que jamais ils ne se feroient reproche,
  
  aussi que venus dedans l’Isle ils demeureroient separez
  
  l’un de l’autre, & tous fidellement assisteroient
  
  les François. Et ainsi le temps venu on leur envoya
  
  force canots & barques dans lesquels ils se
  
  mirent & vindrent à l’Isle. Ils furent bien receuz,
  
  & leur Chef Thion salué de cinq coups de canon &
  
  de deux saluades de mousquets, & passant par le
  
  milieu des soldats François arangez selon les ceremonies
  
  de la guerre, il entra au fort où le Sieur de
  
  Pesieux & moy le receumes. Quant aux harangues
  
  qu’il nous fit, je les diray en leur lieu ; conduisons-le
  
  en sa loge pour se reposer.
  
  39
  folio 44.
  De la Valeur & mœurs des Sauvages de Miary.
  Chap. XIII.
  Ayant conversé fort familierement avec ceste
  
  Nation, j’ay descouvert beaucoup de particularitez,
  
  qui sont propres à eux seuls, & beaucoup
  
  d’autres qui sont communes à tous les Tapinambos,
  
  desquels personne n’a point encore escrit, au moins
  
  parlé suffisamment, & sont belles & rares, qui faict
  
  que je m’y estendray plus amplement. Ces peuples
  
  estoient appellez par les Tapinambos, Tabaiares,
  
  auparavant qu’ils se fussent reunis[80]. Ce nom est
  
  commun et appellatif, pour signifier toute sorte
  
  d’ennemis ; Car mesme cette Nation des Tabaiares
  
  appelloient les Tapinambos de l’Isle, Tabaiares, Tapinambos,
  
  verso.maintenant qu’ils sont en l’Isle pacifiez
  
  & d’accord : Les Tapinambos les appellent Miarigois
  
  c’est à dire gens venus de Miary[82] : ou habitans de
  
  Miari, ainsi que les Dannois venans occuper la
  
  Neustrie, Province ancienne dependante de la Couronne
  
  de France furent appellez Normands, & l’ayant
  
  retenuë sous l’hommage des Roys de France,
  
  perdit son nom ancien de Neustrie, & prit celuy de
  
  Normandie.
  Les François les appellent Pierres vertes[81], à
  
  cause d’une montagne non beaucoup esloignee de
  
  leur antique habitation, en laquelle se trouve de tres-belles
  
  & precieuses pierres vertes, lesquelles ont plusieurs
  
  proprietez specialement contre le mal de rate,
  
  & flux de sang : & m’a t’on dict qu’on y trouve des
  
  Emeraudes tres-fines : Là ces Sauvages alloient
  
  chercher de ces pierres vertes : tant pour en mettre
  
  en leurs levres, que pour en faire trafic avec les
  
  nations voisines. Les Tapinambos & les Tapouis
  
  font grand estat de ces pierres[83] : J’ay veu donner
  
  40moy-mesme pour une seule pierre à levre, de cette
  
  folio 45.sorte, la valeur de plus de vingt escus de marchandise,
  
  que donna un Tapinambos à un Miarigois dans
  
  nostre loge de Sainct François de Maragnan. Un
  
  certain long cheveux vint chez nous, orné de ses
  
  plus beaux atours, qui estoient de deux branches
  
  de corne de chevreil, & de quatre dents de biche
  
  fort longues, au lieu de pendant d’oreille, de quoy
  
  il se bravoit extremement, par ce que cela estoit
  
  agencé industrieusement, d’autant que le commun,
  
  specialement les femmes, ne les portent que de bois
  
  rond, assez gros, comme de deux doigts en diametre :
  
  vous pouvez penser quel trou ils font à leurs oreilles :
  
  mais sa plus grande braverie estoit d’une de ces
  
  pierres vertes longue pour le moins de quatre doigts,
  
  & toute ronde, qui me plaisoit infiniement, & avois
  
  grand desir de l’avoir pour la porter en France. Je
  
  lui fis demander ce qu’il vouloit que je luy donnasse
  
  pour cette pierre : Il me fist responce : Donne moy
  
  un navire de France plein de haches, serpes, habits,
  
  espees & harquebuses.
  verso.Un autre Tapinambos fort vieil en portoit une
  
  en sa levre d’en bas en ovale, large comme le creux
  
  de la main, laquelle pour le long temps qu’il la
  
  portoit, & ne l’avoit ostée de son lieu, estoit enchassee
  
  dans son menton, la chair s’estant repliee par dessus
  
  les bords de la pierre, & avoit pris la forme d’ovale
  
  de cette pierre. J’ay dict cecy pour faire voir la
  
  valeur de ces pierres vertes.
  Ces Miarigois sont communément d’une belle
  
  stature, bien proportionnez, valeureux en guerre :
  
  de sorte qu’estans bien conduicts, ils ne reculent &
  
  ne s’enfuyent point comme les autres Tapinambos
  
  & n’en puis donner autre raison, sinon qu’ils ont
  
  esté nourris parmy les combats, qu’ils ont tousjours
  
  livrez aux Portuguais, lesquels ils ont autrefois défaicts,
  
  forcé leurs forts, & emporté leurs enseignes, &
  
  jamais n’eussent abandonné leur premiere habitation,
  
  41ainsi que Thion, leur Principal, nous harangua à sa
  
  venuë au Fort Sainct Loüis, si la disette des poudres
  
  à canon n’eust contrainct les François, qui estoient
  
  avecques eux, de ceder à la force, & au grand
  
  folio 46.nombre des Portugais.
  C’est un plaisir que de voir le zele & le soin
  
  qu’ils ont de porter les espees, que les François leur
  
  ont donné, perpetuellement à leur costé, sans jamais
  
  les laisser, sinon lors qu’ils reposent en leurs lits ;
  
  ou qu’ils travaillent en leurs jardins, & lors ils les
  
  pendent en une branche d’arbre aupres d’eux : d’où
  
  il me souvenoit de l’Histoire de Nehemias, en la reparation
  
  des murs de Hierusalem, que les habitans
  
  d’icelle tenoient d’une main les armes, & de l’autre
  
  les instrumens à travailler.
  Ils sont curieux de tenir leurs espees claires
  
  comme cristal, & les fourbissent eux mesmes, avec du
  
  sable doux & de lyanduc, c’est à dire de l’huile de
  
  palme, les aiguisent souvent pour les entretenir
  
  bien tranchantes, r’accommodent la pointe, quand la
  
  roüille, qui est fort commune sous cette zone torride,
  
  l’a mangée. Ils s’accoustument à les bien manier,
  
  faisant marches & des-marches, quasi à la façon des
  
  Suisses, quand ils escriment.
  verso.Outre qu’ils sont gens de courage & bons soldats,
  
  ils travaillent extremement bien, & aimerois
  
  mieux une heure de leur besogne, qu’une journee
  
  d’un Tapinambos. Leurs Principaux travaillent aussi
  
  bien que les moindres, leur travail toutefois est
  
  reglé : car ils se levent à la pointe du jour, desjeunent,
  
  puis femme & enfans avec eux, vont tous de compagnie,
  
  huans, chantans & rians, travailler en leurs
  
  jardins, & quand le Soleil vient à sa force, qui est
  
  à l’heure de dix heures, quittent le travail, viennent
  
  repaistre & dormir, & sur les deux heures apres
  
  Midy, quand le Soleil vient à perdre sa force, ils
  
  retournent au travail jusques à la nuict.
  42Les Principaux, qui ordinairement tiennent table
  
  ouverte, & pour cet effect doivent avoir une grande
  
  estenduë de jardins, dressent un Caouin general,
  
  auquel ils convient un chacun, à la charge de coupper
  
  ses jardins. Cela se faict avec grande allegresse en
  
  une belle matinee ou deux, puis vont boire en la
  
  loge de celuy qui les a mis en besogne, chacun
  
  folio 47.goustant au vin s’il est temps de le boire, & au cas
  
  qu’ils le trouvent bon, le loüent grandement de sa
  
  force, & composent des chansons là dessus, qu’ils
  
  recitent en faisant le tour des loges au son du
  
  Maraca, prononçans telles ou semblables paroles :
  
  O le vin, le bon vin, jamais il n’en fut de semblable,
  
  ô le vin, bon vin, nous en boirons à nostre aise,
  
  ô le vin, le bon vin, nous n’y trouverons point de
  
  paresse : Ils appellent un vin paresseux, qui n’a point
  
  de force pour les enyvrer incontinent, & qui ne les
  
  provoque à vomissement, pour derechef boire d’autant :
  
  Les filles servent à cet escot, on danse, on
  
  chante à plaisir, on couche ceux qui s’enyvrent
  
  soigneusement, il s’y fait rarement des quereles :
  
  mais ils sont joyeux & plaisans en leur vin, specialement
  
  les femmes qui font mille singeries, dont elles
  
  provoqueroient les plus tristes & espleurez à se débonder
  
  de rire. Pour moy je confesse que jamais
  
  en ma vie je n’ay eu tant envie de rire, que lors
  
  que ces femmes escrimoient les unes contre les autres,
  
  avec des gobelets de bois pleins de ce vin, beuvans
  
  verso.l’une à l’autre, faisant mille grimaces & démarches.
  Ils sont fort liberaux de ce qu’ils ont de plus
  
  cher, comme sont leurs filles & leurs femmes : Car
  
  je pris garde quand on les alla querir au second
  
  voyage de Miary, que plusieurs Tapinambos, tant
  
  de l’Isle de Maragnan, que de Tapoüitapere, allerent
  
  exprez avec les François, pour avoir des filles &
  
  des femmes en don de ces Miarigois, ce qu’ils obtindrent
  
  facilement, comme aussi plusieurs autres enjolivemens,
  
  que ces peuples seuls ont grace de faire,
  
  43& par ainsi tenus fort chers & precieux entre les
  
  Tapinambos.
  Ils ont aussi une coustume, que j’ay pareillement
  
  remarquee entre les Tapinambos, c’est, qu’ils portent
  
  des siflets ou flutes, faictes des os des jambes, cuisses
  
  & bras de leurs ennemis, qui rendent un son fort
  
  aigu & clair, & chantent sur icelles leurs notes
  
  ordinaires, specialement quand ils sont en leurs
  
  Caouins, ou quand ils vont en guerre.
  Les jeunes filles ne mesprisent pas l’alliance des
  
  vieillards & chenus, comme font les filles de Tapinambos,
  
  folio 48.ains au contraire elles s’estiment d’avantage d’espouser
  
  un vieillard, notamment quand il est Principal,
  
  & je m’en estonnois, comme chose assez malseante,
  
  de voir plusieurs jeunes filles de quinze à seize
  
  ans, estre mariees à ces vieillards, ce que font au
  
  contraire les filles des Tapinambos, lesquelles passent
  
  leur jeunesse en filles de bonne volonté, puis elles
  
  acceptent un mary. Ce que j’ay dict, non pour autre
  
  subject que pour faire voir l’aveuglement des ames
  
  detenuës en la captivité de cet immonde esprit, qui
  
  ne cesse de precipiter d’ordure en ordure les ames
  
  qui luy servent.
  
  verso.
  Des Incisions que font ces Sauvages sur leurs Corps,
  
  et comme ils font Esclaves leurs Ennemis.
  Chap. XIV.
  Ces Peuples, & non seulement eux, mais generalement
  
  tous les Indiens du Bresil, ont accoustumé
  
  de s’inciser le corps, & le decouper aussi joliment,
  
  que les Tailleurs & Cousturiers, bien experimentez
  
  44en leur art, decoupent leurs habits par deçà : Et
  
  ceste façon de faire ne s’arreste pas aux hommes
  
  simplement, ains passe jusques aux femmes, avec
  
  ceste difference toutefois que les hommes s’incisent
  
  par tout le corps, mais les femmes se contentent de se
  
  folio 49.découper depuis le nombril jusques aux cuisses : ce
  
  qu’ils font par le moyen d’une dent d’Agouti fort
  
  aiguë, & d’une gomme bruslee, reduite en charbon,
  
  appliquee dans la playe, & jamais ne s’efface : Ce
  
  que je dis en passant, non pour m’y s’arrester, mais
  
  pour descouvrir l’origine de cette antique coustume,
  
  pratiquee, il y a jà long temps, par les Nations policees,
  
  qui me fait dire qu’elle est fondee en la Nature ;
  
  puis que cette Nation Barbare, sans communication
  
  d’aucune autre Nation civilisee, l’aye inventee
  
  & exercee. J’ay donc appris de ces Sauvages, que
  
  deux raisons les esmeuvent à decoupper leur corps
  
  en cette sorte : sçavoir le regret & deüil perpetuel,
  
  qu’ils ont de la mort de leurs parens, tombez entre
  
  les mains de leurs ennemis, l’autre est la protestation
  
  qu’ils font, comme vaillans & forts, de vanger leur
  
  mort contre leurs ennemis : quasi comme s’ils vouloient
  
  signifier par cette rasure douloureuse, qu’ils
  
  n’espargneront ny leur sang, ny leur vie, pour en
  
  faire la vengeance : & de fait, plus il sont stigmatisez,
  
  plus ils sont estimez vaillans, & de grand courage.
  
  verso.En quoy ils sont imitez des femmes valeureuses &
  
  courageuses.
  Pour monstrer la source antique de cecy, je ne
  
  desire faire la recherche des Histoires Prophanes,
  
  chose trop prolixe : ains je me contenteray de le
  
  faire voir dans les Sainctes Ecritures, en divers passages,
  
  où Dieu reprouve ceste façon, comme chose,
  
  qui ressent son Barbare & Sauvage. Au Levitique
  
  19. Super mortuo non incidetis carnem vestram, neque
  
  figuras aliquas, aut stigmata facietis vobis, vous
  
  ne ferez point pour le mort incision en vostre chair,
  
  & vous ne ferez aucunes figures ou marques. Et
  
  45au Chap. 21. Neque in carnibus suis facient incisuras :
  
  Et ils ne feront incisions en leur chair. Au Deut. 14.
  
  Non vos incidetis, nec facietis calvitium super mortuo :
  
  Ne vous ferez incisions, & ne vous arracherez les
  
  cheveux pour le mort. Sur lesquels passage la Glose
  
  des Peres adjouste, comme ont coustume de faire
  
  les Gentils & Idolatres, & est bien à noter ce que
  
  dit le dernier passage : Ne vous ferez incision, & ne
  
  vous arracherez les cheveux pour le mort, où il conjoint
  
  l’incision avec la decheveleure sur le mort, par
  
  ce que ces deux façons de faire sont estroictement
  
  folio 50.gardees par nos Sauvages : quant à l’incision vous
  
  l’avez entendu, mais pour la décheveleure, vous
  
  devez sçavoir que si tost que les femmes & les filles
  
  sont asseurees de la captivité, ou mort en guerre
  
  de leurs Peres & Maris, elles se coupent les cheveux,
  
  crient & lamentent effroyablement, incitant
  
  leurs semblables à la vengeance & à prendre les
  
  armes, & poursuivre les ennemis, comme je feray
  
  voir cy apres, quand je reciteray l’Histoire des Tremembais.
  Quant à la façon de captiver leurs Prisonniers,
  
  & les rendre Esclaves : je l’ay apris des Esclaves
  
  que l’on m’avoit donnez en ce païs là, pour me
  
  prouvoir des choses necessaires à la vie. Un jour
  
  je reprenois de paresse l’un d’iceux, fort & vaillant,
  
  qu’un Tapinambos m’avoit donné, il me rendit cette
  
  responce pour mon admonition, douce toutefois ;
  
  (car je sçavois bien la maniere qu’il faut garder
  
  envers ceste Nation, laquelle repute les reprimandes
  
  pour playes & blesseures, & les battre, c’est autant
  
  que les tuer[84], ains aymeroient mieux mourir honorablement,
  
  comme ils disent, c’est au milieu des assemblees,
  
  verso.comme a descrit suffisamment le R. Pere
  
  Claude. Il me rendit, dis je, cette responce. Tu
  
  ne m’a pas mis la main sur l’espaule en guerre[85], ainsi
  
  qu’a faict celuy qui m’a donné à toy pour me reprendre.
  
  Je fus curieux incontinent de sçavoir par
  
  46mon Truchement ce qu’il vouloit dire : Alors je recognus
  
  que c’estoit une ceremonie de guerre, pratiquee
  
  entre ces nations, que quand un prisonnier
  
  est tombé en la main de quelqu’un, celuy qui le
  
  prend, luy frappe de la main sur l’espaule, luy disant,
  
  je te fay mon Esclave, & deslors ce pauvre captif,
  
  quelque grand qu’il soit entre les siens, se recognoist
  
  esclave & vaincu, suit le victorieux, le sert fidelement,
  
  sans que son maistre prenne garde à luy, ains a la
  
  liberté d’aller de çà de là, ne fait que ce qu’il veut,
  
  & ordinairement espouse la fille ou la sœur de son
  
  Maistre, jusques au jour qu’il doit estre tué & mangé,
  
  & lors luy & ses enfans yssus de la propre fille de
  
  son maistre, sont boucanez & mangez : chose pourtant
  
  folio 51.qui ne se fait plus à Maragnan, Tapoüitapere &
  
  Comma ny mesmes aux Caietez sinon rarement.
  Cette cognoissance me resveilla l’esprit d’une
  
  vieille coustume, que j’avois leuë autrefois dans les
  
  Sacrez Cayers & Histoires des Romains, pratiquee
  
  en la Captivité des prisonniers : laquelle pour bien
  
  entendre, il faut remarquer que les ceremonies exterieures,
  
  ont esté inventees, pour representer naifvement
  
  les affections de l’interieur : Pour exemple,
  
  flechir le genoüil, baiser la main, descouvrir la teste,
  
  lors que nous salüons quelqu’un, qui nous est affectionné,
  
  sont autant de tesmoignages de l’offre interieure,
  
  que nous luy faisons : de mesme les espaules
  
  ont esté à l’antiquité des hierogliphiques, representans
  
  le mystere caché des actions internes, & externes
  
  des hommes, & laissant à part ce qui ne faict à mon
  
  propos, je me contenteray de rapporter ces deux
  
  suyvans : c’est premierement, que le sceptre appuyé
  
  sur l’espaule, signifioit la puissance Royale : la Pertuisane
  
  sur l’espaule, declaroit la puissance des Chefs
  
  de guerre : les Masses d’or & d’argent, la puissance
  
  verso.du Senat & des Pontifes : Les haches entortillees de
  
  branches de vignes, la puissance du Consulat, & des
  
  Gouverneurs de Provinces : A quoy regarde ce qui
  
  47est escrit par Esaye chap. 9. Factus est Principatus
  
  super humerum ejus, sa domination est mise sur son
  
  espaule, & au chap. 22. Dabo clavem domus David
  
  super humerum ejus, & mettray la clef de la maison
  
  de David sur son espaule, c’est à dire le Sceptre
  
  de David.
  Au contraire mettre un joug, tel que portent
  
  les bœufs ou les chevaux au labour, ou bien passer
  
  sous la pique traversee entre deux autres : ou bien
  
  recevoir sur l’espaule nuë le coup de la verge,
  
  estoit le signe d’esclavage, comme l’a fort bien representé
  
  le mesme Esaye chap. 9 Jugum oneris ejus
  
  & virgam humeris ejus, & Sceptrum exactoris ejus
  
  superasti : Tu as surmonté le joug de son fardeau,
  
  & la verge de son espaule, & le Sceptre de son Exacteur,
  
  parlant de la captivité de la Gentilité, que
  
  le Sauveur a affranchie : De mesme ces Sauvages
  
  frappans sur l’espaule de leurs prisonniers, ils signifient
  
  qu’ils les rendent captifs, & en effect je trouve
  
  folio 52.une belle Prophetie toute literale contenant ce malheur,
  
  auquel ces pauvres Sauvages Chananeans sont
  
  sujets, par un jugement inscrutable de la Divine
  
  Sapience, & la participation de l’antique malediction
  
  de Chanaan leur Pere ; c’est en Esaye chap. 47.
  
  Tolle molam, & mole farinam : denuda turpitudinem
  
  tuam, discooperi humerum, revela crura, transi flumina.
  
  Prends la meule & faits moudre la farine : découvre
  
  ta turpitude, decouvre ton espaule, monstre tes cuisses,
  
  passe les fleuves. Ces Sauvages ont pris la meule & la
  
  farine, n’ayans aucuns ferremens pour travailler, soit
  
  au bois, soit en leurs jardinages, ains seulement se
  
  servoient de haches de pierre, pour couper les arbres,
  
  à faire leurs maisons & canots, & pour aiguiser des
  
  bastons, afin de cultiver la terre, pour y semer leurs
  
  graines, & planter leurs racines, & pour toute recompense
  
  de leur labeur, ne mangent que de la farine,
  
  des racines grugees sur une rape, faicte de
  
  petite cailloux aigus, enchassez dans un bois plat,
  
  48verso.large de demy pied. Laquelle farine ils font cuire
  
  dans une grande poesle de terre, sur le feu, comme
  
  il est dict plus amplement en l’Histoire du R. P.
  
  Claude. Leur turpitude est découverte en telle façon,
  
  que les femmes & les filles, tant s’en-faut qu’elles
  
  en soient honteuses, qu’elles ont de la peine de se
  
  resoudre à se couvrir : Ils ont l’espaule descouverte,
  
  subject à ceste grande captivité, commune à toutes
  
  ces Nations : Ils montrent leurs cuisses, la fornication,
  
  non toutefois l’adultere, estant en usage parmy eux,
  
  sans aucune reprehension. Ils passent les fleuves,
  
  cherchans les Isles incognuës, afin de se mettre en
  
  seureté.
  
  folio 53.
  Des Loix de la Captivité.
  Chap. XV.
  Puis que nous sommes sur ce subject des Esclaves,
  
  il est bon de traicter des Loix de la captivité,
  
  c’est à dire, que les Esclavves doivent garder,
  
  qui sont celles-cy. Premierement, De ne point
  
  toucher à la femme du Maistre, à peine d’estre
  
  fleché sur l’heure, & la femme d’estre mise à mort,
  
  ou au moins bien battuë, & renduë à ses Pere &
  
  Mere : d’où elle reçoit une tres-grande honte, tout
  
  ainsi que par deçà une femme seroit taxee d’avoir
  
  la compagnie d’un de ses valets : Sur quoy vous
  
  pouvez remarquer, que les filles ne sont meprisees
  
  pour s’abandonner à qui bon leur semble, tandis
  
  qu’elles demeurent filles, mais aussitost qu’elles ont
  
  49accepté un mary, si elles se donnent à un autre,
  
  verso.outre l’injure qu’on leur fait de les appeler Patakeres,
  
  c’est à dire putains, elles tombent à la mercy
  
  de leurs marys, d’estre tuees, battuës & repudiees.
  Il est bien vrai que les François ont addoucy
  
  ceste Loy si rude, de ne donner permission aux
  
  Marys, de tuer tant l’esclave que la femme adultere :
  
  ains les amener tous deux au fort S. Loüis, pour
  
  en voir faire la punition, ou la faire eux-mesme,
  
  ainsi que je l’ay veu pratiquer quelquefois specialement
  
  d’un adultere commis entre la femme du Principal
  
  d’Ouyrapyran, & d’un Esclave fort beau jeune
  
  homme.
  Cet Esclave estoit amoureux de ceste femme,
  
  & apres avoir espié tous les moyens d’en joüir, il
  
  la vit un jour aller toute seule à la fontaine, assez
  
  esloignee du village : Il alla incontinent apres & luy
  
  exposa sa volonté, puis l’embrassant de force, la transporta
  
  assez avant dans le bois où il r’assassia son
  
  desir : Elle qui estoit d’une bonne lignee, ne voulut
  
  point crier de peur d’estre diffamee, ains pria
  
  l’esclave de tenir le tout caché. Le mary s’ennuyant
  
  folio 54.de la longue absence de sa femme, & qu’elle tardoit
  
  tant à venir, il se douta de quelque chose : car elle
  
  estoit assez belle & de bonne grace : il vint luy-mesme
  
  à la fontaine, où il trouva sur le bord d’icelle
  
  les vaisseaux de sa femme pleins d’eau, & tournant
  
  sa veuë deçà delà, comme font les hommes frappez
  
  d’une telle maladie, vit sa femme sortir du bois du
  
  costé de la fontaine, & l’esclave sortir par un autre
  
  costé : lors il l’alla saisir au colet, & et le donna en
  
  garde à ses amis, prit sa femme par la main & la
  
  conduit chez ses parens les enchargeant de la luy
  
  representer quand il la demanderoit. Le lendemain
  
  accompagné des siens, il m’amena cete Esclave en
  
  ma loge, m’exposant le fait comme il est cy dessus
  
  raconté, adjoutant que si ce n’eust esté le respect
  
  des commandemens qu’avoient faict les Peres & les
  
  50François, il eust faict mourir cet esclave, pardonnant
  
  nonobstant à sa femme qui y avoit esté forcée, laquelle
  
  il avoit ja rendue à ses parens pour la laisser.
  
  Je le loüé fort de ceste sienne obeissance & respect ;
  
  & à la verité c’estoit un homme bien faict, beau de
  
  verso.visage & de corps, il parloit bien & en bon termes,
  
  representant en son maintien, tant au visage qu’au
  
  corps, une generosité & noblesse de courage : je
  
  l’envoiay au Sieur de Pezieux Lieutenant pour sa
  
  Majesté, en l’abscense du Sieur de la Ravardiere,
  
  lequel ayant entendu tout le discours, fit mettre les
  
  fers aux pieds à l’esclave, & promit au Principal
  
  d’en faire telle justice qu’il voudroit ; le Principal
  
  luy repliqua, je veux qu’il meure selon la coustume :
  
  le Sieur de Pezieux respondit, que Dieu avoit commandé
  
  en sa Loy que l’homme & la femme adultere
  
  devoient mourir. Ouy mais dit le Principal : elle y
  
  a esté contrainte. Non, dit le Sieur, la femme ne
  
  peut estre contrainte par un homme seul, ou au
  
  moins elle devoit crier, & non pas prier le Sauvage
  
  de n’en dire mot, qui est un consentement tacite : il
  
  disoit tout cecy, specialement pour sauver l’esclave
  
  de la mort : car il sçavoit bien que le Principal ne
  
  permettroit jamais que sa femme fust mise à mort,
  
  à cause du grand parentage dont elle estoit. Ce qui
  
  arriva sur le champ : car il pria le Sieur de Pesieux
  
  folio 55.de ne faire mourir l’esclave, ains seulement qu’il le
  
  mit au carcan, & qu’il luy fust permis de le fustiger
  
  à son plaisir ; ouy ce dit le Sieur, à la charge que
  
  tu donneras quatre coups de corde à ta femme, devant
  
  toutes les femmes qui sont icy au Fort, & ce
  
  au son de la trompette. Il s’y accorda, & le l’endemain,
  
  elle fut examinee & confrontee avec l’esclave,
  
  & le tout recogneu comme je l’ay raconté cy dessus :
  
  l’un & l’autre furent menez à la place publique du
  
  fort, où est plantee la potence & le carcan : là le
  
  mary faisant l’office de bourreau, prend trois ou
  
  quatre cordons de corde bien dure qu’il lie en son
  
  51bras, & entortille en sa main droitte, desquels il
  
  sengla sa femme par quatre fois, y laissant les
  
  marques bien grosses & entieres, imprimees sur ses
  
  reins, son ventre & ses costez : mais non pas sans
  
  jetter force larmes, qui luy couloient des yeux le
  
  long de ses jouës, avec grands soupirs : sa femme
  
  gemissoit semblablement, les yeux vers la terre, de
  
  honte qu’elle avoit de voir toutes ces femmes autour
  
  d’elle, qui ne faisoient pas meilleure mine qu’elle,
  
  ains pleuroient toutes, tant de compassion que d’apprehension,
  
  verso.qu’il ne leur en vint autant & d’avantage.
  
  Les hommes au contraire se resjouyssoient de voir
  
  une si bonne justice, & disoient en gaudissant à leurs
  
  femmes : que je t’y trouve. Toute ceste journee là,
  
  les femmes des Tabaiares firent une triste mine.
  Ce bon mary apres avoir donné les quatres coups
  
  a sa femme, luy dit ; je n’avois point envie de te
  
  battre, & j’ay faict ce que j’ay peu envers le Grand
  
  des François, pour te sauver : mais va, essuye tes
  
  larmes & ne pleure plus, je te reprens pour femme,
  
  & te rameneray quand & moy, quand j’auray foüeté
  
  cet esclave. Dieu sçait si le regret qu’il avoit
  
  eu de fouëter sa femme, amenda le marché au
  
  pauvre esclave : car le mettant en place marchande,
  
  il fit une rouë tout autour de luy de l’estenduë de sa
  
  corde faisant retirer un chacun à l’escart. L’esclave
  
  avoit les fers aux pieds, debout & nud comme la
  
  main, qui supporta si constamment les coups, qu’il
  
  ne dit jamais une seule parole, & ne remua aucunement
  
  de sa place : encore que ce principal bandast
  
  folio 56.de toutes ses forces les coups sur ce pauvre corps,
  
  & perdant l’haleine de force de toucher, se reposa
  
  par trois fois, puis recommençoit de tant mieux,
  
  tellement qu’il ne laissa partie sur son corps qui ne
  
  fust atteinte de ces cordages. Il commença par les
  
  pieds, puis sur les jambes, sur les cuisses, sur les
  
  parties naturelles, sur les reins, sur le ventre, sur
  
  les espaules, sur le col, sur la face & sur la teste.
  
  52De ces coups l’esclave demeura long-temps malade,
  
  tousjours ayant les fers aux pieds, selon la demande
  
  qu’en avoit faict ce Principal, mais quelque temps
  
  apres il permit qu’il fut delivré, suivant la demande
  
  que luy en fit le Sieur de Pesieux, qui en tout vouloit
  
  satisfaire à ces Principaux, pour les obliger
  
  d’avantage à estre fidelles aux François. La feste
  
  ainsi passee il reprit sa femme qui ne pleuroit plus,
  
  mais commençoit à rire, ils s’en retournerent, comme
  
  si jamais rien ne fust arrivé.
  
  verso.
  Des autres Loix pour les Esclaves.
  Chap. XVI.
  Les autres loix sont, que les Esclaves tant
  
  hommes que filles ne se peuvent marier, sinon du
  
  congé de leur maistre : & cecy, à raison qu’il faut
  
  que tant l’homme que la femme esclaves demeurent
  
  ensemble, & que les enfans sortis d’iceux soient &
  
  appartiennent au maistre. Les Sauvages Tapinambos
  
  ordinairement prennent les filles esclaves à femme,
  
  & donnent leurs propres filles, ou sœurs aux garçons
  
  esclaves, pour croistre leur mesnage & entretenir la
  
  cuisine. Les François font autrement : car ils achetent
  
  hommes & femmes esclaves, qu’ils marient ensemble,
  
  la femme demeure pour faire le mesnage de la maison,
  
  folio 57.& le mary s’en va à la pesche & à la chasse :
  
  s’il arrive quelquefois qu’un François recouvre &
  
  achete quelque jeune fille esclave, il la faict voir
  
  à quelque jeune Tapinambos, qui est fort porté à
  
  l’amour de celles qui ont bonne grace, puis le François
  
  53luy promet qu’il sera son gendre, & qu’il ayme
  
  son esclave comme sa propre fille, par ainsi le Tapinambos
  
  vint demeurer chez luy, espouze la jeune
  
  fille, tellement que pour une esclave il en a deux, &
  
  les appelle du nom de fille & de gendre, & eux
  
  l’apelent leur Cherou, c’est à dire leur pere.
  Les filles esclaves qui demeurent sans marier,
  
  se pourvoient la part où elles veulent, pourveu que
  
  leurs Maistres ne leur deffendent expressement à
  
  tels, ou à tels : car à lors si elles y estoient trouvees,
  
  il y auroit du mal pour elles : Mais le Maistre ne
  
  leur peut pas deffendre universellement d’aider au
  
  public : car elles luy diroient nettement, prens nous
  
  donc à femme, puis que tu ne veux que personne
  
  nous cherisse.
  Les esclaves doivent fidellement apporter leurs
  
  pesches & venaison, & mettre le tout aux pieds du
  
  maistre, ou de la maistresse, lequel ou laquelle apres
  
  verso.avoir choisi ce qui leur plaist, leur donnent le reste
  
  pour manger. Ils ne doivent rien faire pour autruy,
  
  sinon par le consentement de leur maistre, ny encore
  
  donner les hardes que le maistre leur a donné qu’ils
  
  ne luy en ayent dit auparavant un mot, autrement
  
  on pourroit repeter les hardes de ceux à qui elles
  
  ont esté donnees, comme choses qui n’appartenoient
  
  legitimement aux esclaves.
  Ils ne doivent passer au travers de la paroy
  
  des loges, laquelle n’est faict que de Pindo ou
  
  branches de palme, autrement ils sont coupables de
  
  mort, ains doivent passer par la porte, chose pourtant
  
  indifferente aux Tapinambos de passer, ou par
  
  la porte commune, ou à travers de la closture de
  
  palmes.
  Ils ne se doivent mettre en devoir de fuir, autrement,
  
  s’ils sont repris c’en est faict : il faut qu’ils
  
  soient mangez ; & n’appartiennent plus au maistre,
  
  ains au commun : & pour cet effect, quand on ramene
  
  un esclave fugitif, les vieilles femmes du village
  
  54sortent & viennent au devant d’iceluy, crians
  
  à ceux qui le ramenent, c’est à nous, baillez le nous,
  
  folio 58.nous le voulons manger, & frappans de leurs mains
  
  leurs bouches, crient l’une à l’autre, avec une certaine
  
  note, nous le mangerons, nous le mangerons, il est
  
  à nous. Je vous donneray un exemple de cecy.
  C’est qu’un Principal guerrier de l’Isle de Maragnan
  
  appellé Ybouyra Pouïtan, c’est à dire l’arbre
  
  du Bresil[86], revenant de la guerre & amenant des
  
  esclaves, l’un d’iceux se met en devoir de se sauver,
  
  lequel repris & ramené, les vieilles allerent au
  
  devant, frappant leur bouche de leurs mains &
  
  disans, c’est à nous, baillez le nous, il faut qu’il soit
  
  mangé ; & on eut bien de la peine à le sauver, nonobstant
  
  les defences faictes de ne plus manger d’esclaves,
  
  & si l’on n’eust usé de menaces, il eust passé
  
  par les mains & le gosier de ces vieilles.
  S’il arrive que ces esclaves meurent de maladie
  
  naturelle, & qu’ils soient privez du lict d’honneur, à
  
  sçavoir d’estre publiquement tuez & mangez ; un peu
  
  auparavant qu’ils rendent l’ame, on les traine dans
  
  le bois, là où on leur brise la teste, & espand la
  
  cervelle, le corps demeurant exposé à certains gros
  
  verso.oyseaux, comme sont icy nos corbeaux, qui mangent
  
  les pendus & roüez : que si d’avanture ils sont trouvez
  
  morts dans leurs licts, on les jette par terre, on
  
  les traine par les pieds dans les bois, ou on leur
  
  rompt la teste comme dessus, chose qui n’est plus
  
  pratiquée dans l’Isle, ny és lieux circonvoisins, sinon
  
  rarement & en cachette.
  A l’oposite ils ont beaucoup de privileges, qui
  
  est cause qu’ils demeurent volontiers parmy les
  
  Tapinambos, sans vouloir s’enfuir, reputans leur
  
  maistres & maistresses comme leurs peres & meres,
  
  à cause de la douceur dont ils usent envers eux,
  
  faisans leur devoir : parce qu’ils ne les crient ny
  
  molestent aucunement : tant s’en faut qu’il les battent,
  
  ils les supportent en beaucoup de choses qui ne sont
  
  55contre la coustume : ils en ont grande compassion, &
  
  quand ils voyent que les François traitent rudement
  
  les leur, ils en pleurent : s’ils se plaignent du traittement
  
  des François ils les croyent & adjoustent foy
  
  à ce qu’ils disent. S’ils s’enfuient des François, ils
  
  les celent, les nourrissent dans les bois, les y vont
  
  visiter, les filles vont dormir avec eux, leur rapportent
  
  tout ce qui se passe, leur donnent conseil de
  
  folio 59.ce qu’ils doivent faire, tellement qu’il est tres-difficile
  
  de les pouvoir prendre & recouvrer, fussiez-vous
  
  une vingtaine d’hommes apres : ce qu’ils ne font pas
  
  vers les esclaves qui appartiennent à leurs semblables.
  
  A ce propos je demandois un jour à l’un des esclaves
  
  que j’avois, s’il ne se tenoit pas bien heureux d’estre
  
  avec moy. Premierement pour ce que je luy apprendrois
  
  à craindre Dieu. 2. d’autant qu’il estoit
  
  asseuré de n’estre jamais mangé, ains que quand il
  
  seroit Chrestien, on le feroit libre & demeureroit avec
  
  les Peres, ainsi que s’il estoit leur propre fils, il me
  
  fit ceste responce par mon Truchement, qu’à la verité
  
  il se tenoit bien fortuné d’estre tombé entre les
  
  mains des Peres, tant pour cognoistre Dieu que pour
  
  vivre avec eux, neantmoins que pour l’autre chef, il
  
  ne se soucioit pas beaucoup d’estre mangé : car disoit-il,
  
  quand on est mort, on ne sent plus rien, qu’ils
  
  mangent, ou qu’ils ne mangent point, c’est tout un
  
  à celuy qui est mort, je me fusse fasché pourtant de
  
  mourir en mon lict, & ne point mourir à la façon
  
  des Grands au milieu des danses & des Caouins, &
  
  verso.me vanger avant que mourir, de ceux qui m’eussent
  
  mangé. Car toutes les fois que je songe, que je suis
  
  fils d’un des grands de mon pays, & que mon pere
  
  estoit craint, & que chacun l’environnoit pour l’escouter
  
  quand il alloit au Carbet[87], & me voyant à present
  
  esclave, sans peinture, & sans plumes attachees
  
  sur ma teste, sur mes bras, & en mes poignets,
  
  comme sont accoustrez les fils des grands de nos
  
  quartiers je voudrois estre mort : specialement quand
  
  56je songe & me ressouviens, que je fus pris petit,
  
  avec ma mere dans mon pays, & amené à Comma,
  
  où je vy tuer & manger ma mere, avec laquelle je
  
  desirois de mourir : car elle m’aymoit infiniment, je
  
  ne puis que regretter ma vie ; disant ces paroles, il
  
  pleuroit tendrement, & versoit une grande abondance
  
  de larmes, en sorte qu’il me perçoit le cœur : car je
  
  recognoissois par experience, combien ces Sauvages
  
  sont tendres en amour vers leurs parens, & leurs
  
  parens vers eux.
  Il adjoustoit, qu’apres que sa mere fut tuee &
  
  mangee, son maistre & sa maistresse l’adopterent pour
  
  fils, & les appelloit du nom de pere & de mere : &
  
  folio 60.quand il en parloit, c’estoit avec une affection indicible,
  
  encore qu’ils eussent mangé sa propre mere,
  
  & eussent deliberé de le manger luy-mesme, un peu
  
  auparavant que nous vinssions en l’Isle. Ses Maistre
  
  & Maistresse prenoient bien la peine de le venir voir
  
  chez nous, encore qu’il y aye plus de 50 lieuës de
  
  leur village à nostre loge.
  Ils ont plusieurs autres privileges : car il leur
  
  est permis d’aller courtiser les filles libres, sans aucun
  
  danger, voire mesme les filles de leur Maistre
  
  & Maistresse, si tant est qu’elles s’y accordent, comme
  
  à la verité elles n’en font pas grand refus ; toutefois
  
  elles se retirent aux bois dans certaines logettes, où
  
  elles donnent assignation à une heure prefixe, & ce
  
  pour eviter une petite reproche qui se faict entr’eux,
  
  que des filles de bonne race s’addonnent à des Esclaves :
  
  toutefois ceste reproche est si petite, qu’elle
  
  tourne plustost à risee, qu’à des-honneur.
  Ils vont aux Caoüins & danses publiques librement,
  
  s’accoutrans de mille varietez sur le corps,
  
  soit en peinture, soit en plumacerie, quand ils en
  
  verso.peuvent avoir : car cela est assez cher entr’eux.
  Avec les enfans propres de la maison, ils se
  
  comportent comme s’ils estoient leurs freres. Bref,
  
  ils vivent en ceste captivité fort librement.
  
  57
  Combien les Sauvages sont misericordieux envers les
  
  criminels de cas fortuit & sans malice.
  Chap. XVII.
  Entre les perfections naturelles que j’ay remarquees
  
  par experience en ces Sauvages, est une juste
  
  misericorde. Je veux dire qu’ils sont desireux de
  
  voir faire la justice des meschans, quand malicieusement
  
  ils ont perpetré quelque crime : Au contraire
  
  ils sont fort misericordieux, & desirent qu’on face
  
  misericorde à ceux qui par accident & fortune sont
  
  tombez en quelque faute : Ce que je vous veux faire
  
  folio 61.voir sur la glace ou miroir d’un bel exemple, qui
  
  est tel.
  Maïobe est un village grand, à trois lieuës du
  
  fort Sainct Louys, le Principal de ce lieu est un
  
  assez bon homme, & qui est ayme les François, &
  
  nous fit faire nostre loge. Ce bon homme avoit deux
  
  fils forts & robustes, tous deux mariez, & deux filles,
  
  une mariee, l’autre à marier, assez gentilles & de
  
  bonne grace, fort aimee de ses Pere & Mere, tellement
  
  qu’ils en estoient fols, & ne parloient d’autre
  
  chose, & la gardoient pour un François, disoient-ils,
  
  quand les navires seroient de retour & que les
  
  François commenceroient à prendre leurs filles pour
  
  femmes. Il bastissoit ses chasteaux & ses fortunes
  
  sur ce fresle vaisseau, ainsi que la bonne femme
  
  tenant entre ses mains le premier œuf de sa poule,
  
  montoit de degré en degré jusqu’à esperer une principauté,
  
  par le moyen de cet œuf, qui à l’instant
  
  tomba de ses mains, & par consequent avec luy
  
  toute la fortune esperee de la bonne femme : De
  
  mesure cettuy-cy n’ayant autre consolation, qu’en
  
  cette jeune fille, peu de jours apres qu’il me fut venu
  
  verso.voir, au milieu d’une triste nuict, Geropary, tordit
  
  58le col à cette jeune plante, luy ayant mis la bouche
  
  sur le dos : Chose espouventable : car elle devint
  
  noire comme un beau Diable, les yeux ouverts &
  
  renversez, la bouche beante, la langue tiree, les
  
  levres d’embas & d’en haut rissollees, tellement que
  
  l’on voyoit ses dents & ses gencives descouvertes :
  
  les pieds & les mains roides : ce qui pensa faire
  
  mourir, & de peur & de tristesse ses parens : & jamais
  
  je n’ay peu sçavoir qui pouvoit estre la cause
  
  de cecy, sinon qu’elle estoit infidelle, & peut-estre
  
  vivoit lubriquement, combien que jamais elle n’en
  
  eut le bruict : mais bien son Pere avoit vendu sa
  
  fille aisnee à quelque François pour en abuser, qu’il
  
  avoit retiree, pour cet effect d’avec son mary. Advisent
  
  ceux qui sont en peché mortel, qu’ils sont en
  
  la domination & puissance du Diable, lequel si Dieu
  
  le permettoit leur en feroit autant.
  Cet accident ne fut pas seul : car un mal-heur
  
  en traisne un autre, & le premier est l’Ambassadeur
  
  folio 62.du second : pour ce quelque temps apres, ce Principal
  
  faisant un vin public, auquel il avoit invité non seulement
  
  ceux de son propre village, mais aussi tous
  
  ceux des villages aux environs. Là tout le monde
  
  estant arrivé, les danses, les chansons, les vins venus
  
  en leur ferveur, en sorte que plusieurs estoient yvres,
  
  ses deux fils, dont j’ay parlé, se querelerent, & celuy
  
  qui avoit le tort, par incident, voulant coleter
  
  son plus jeune frere, contre qui il quereloit, se fourra
  
  une trousse de fleches dans le ventre, duquel coup
  
  il tomba incontinent à la renverse esvanoüi : on luy
  
  retira les fleches du ventre avec une douleur excessive,
  
  ainsi que vous pouvez penser, & la douleur
  
  fist bientost passer le vin, lors la feste fut troublée,
  
  les chants tournez en lamentations & hurlemens, le
  
  vin en larmes, les danses en esgratignemens, & arrachement
  
  de cheveux, le pauvre bon homme de
  
  Pere, spectateur d’une telle tragedie, assis sur son
  
  lict de coton, saisi d’une pamoison, tomba dedans son
  
  59lict : Lors il disoit à la compagnie, qu’en un coup
  
  il perdoit ses deux enfans, sans celle qu’il avoit
  
  verso.perduë auparavant, un broché par sa faute, & l’autre
  
  que les François feroient mourir : Chacun en avoit
  
  grande compassion. Tous les Principaux de l’Isle se
  
  resolurent de venir en corps, au Fort Sainct Loüis,
  
  & prier pour le salut du vivant.
  Cependant le blessé se hastoit, à son regret, de
  
  passer le pas de la mort, dont il appella son frere
  
  vivant, & luy dit : J’ay grand tort : car j’ay tué plusieurs
  
  personnes tout en un coup. Je me suis tué
  
  moy-mesme, j’ay tué mon Pere qui mourra de tristesse,
  
  je t’ay tué : car les François te feront mourir,
  
  pour ce qu’ils sont entiers en justice, & à punir les
  
  meschans : Mais sçais-tu ce qu’il y a, croy mon conseil,
  
  & fay ce que je te diray : Les Peres qui sont
  
  venus avec les François sont misericordieux, & nous
  
  ayment, & nos enfans, & nous font dire par leurs
  
  Truchements qu’ils sont venus en ces cartiers pour
  
  nous sauver : J’ay aussi entendu un jour dans nostre
  
  Carbet d’un de nos semblables, que les Païs des
  
  Peres ont autrefois baptisé, tandis qu’ils estoient avec
  
  folio 63.eux, qu’il avoit veu les Canibaliers se retirer en
  
  leurs Eglises, lors qu’ils avoient fait quelque mal
  
  pour estre en seureté, & que personne ne leur osoit
  
  toucher : fais le mesme, va t’en sur la nuict avec
  
  mon Pere trouver le Païs en sa loge d’Yuiret, & le
  
  prie de te mettre en la maison de Dieu, qui est
  
  contre sa loge, & demeure là, jusqu’à tant que mon
  
  Pere avec les Principaux ayent appaisé le Grand
  
  des François, & qu’il t’ait pardonné : Et pour plus
  
  faciliter cela, tu sçais que les François ont besoin
  
  de canots & d’Esclaves, que mon Pere offre au Grand
  
  ton Canot & tes Esclaves, afin que tu ne meures.
  
  Tout cecy fut executé de poinct en poinct : car ce
  
  vieillard, Pere des deux enfans me vint trouver, me
  
  faisant requeste & supplication de recevoir son fils
  
  dans la maison de Dieu, & interceder pour obtenir
  
  60sa grace envers le Grand des François, me persuadant
  
  cecy par beaucoup de raisons, comme celle-cy.
  Vous autres Peres faictes amasser nos Carbets
  verso.à toute heure qu’il vous plaist, & voulez que grands
  
  & petits s’y trouvent, afin d’entendre la cause qui
  
  vous a esmeus de quitter vos demeures & vos terres,
  
  beaucoup meilleures que celles-cy, pour nous venir
  
  enseigner le naturel de Dieu, qui est, dites-vous,
  
  misericordieux & bon, desireux de vie, & ennemy de
  
  mort, & ne veut que personne meure, ains qu’il est
  
  mort sur un arbre, pour faire vivre ceux, qui estoient
  
  morts. Vous dites encores que nos enfans ne sont
  
  plus nostres, mais qu’ils sont à vous, que Dieu vous
  
  les a donnez, & que les garderez jusques à la mort,
  
  monstrez moy ce jour d’huy que vostre parole est
  
  veritable. Je suis vieil & ay perdu tous mes enfans,
  
  il ne m’en reste plus qu’un qui a basty ceste loge,
  
  il vous ayme parfaitement vous autres Peres, & veut
  
  estre Chrestien. Il a tué son frere sans y penser,
  
  ou plustost son frere s’est tué luy-mesme avec des
  
  fleches qu’il portoit : Je te prie, reçois-le avec toy en
  
  la maison de Dieu, & viens avec moy pour parler
  
  au Grand, car il ne te refusera rien, il t’honore par
  
  folio 64trop. J’avois voulu amener avec moy ce mien fils
  
  pour qui je te prie, mais il craint par trop la fureur
  
  des François : Il est à present errant parmy les bois,
  
  fuyant comme un sanglier deçà delà : à chaque fois
  
  qu’il entend les branches des arbres remuer il soupçonne
  
  que ce sont les François qui vont armez apres
  
  luy, pour le prendre & l’amener à Yuiret, afin de
  
  l’attacher à la gueule d’un canon. Je luy fey responce
  
  par le Truchement, que je m’employrois pour luy
  
  asseurément, & que j’esperois obtenir ce qu’il me demandoit,
  
  pour ce que le Grand nous aymoit, mais
  
  qu’il estoit bon qu’il allast luy mesme faire sa harangue,
  
  & que je ne manquerois d’aller apres luy.
  
  Il alla de ce pas au Fort, accompagné d’un des
  
  Principaux Truchemens de la Colonie, nommé Migan[88],
  
  61& exposa sa requeste & supplication au sieur de
  
  Pesieux en ceste sorte.
  Je suis un Pere mal-heureux, qui finira sa vieillesse
  
  comme les sangliers, vivant seulet, & mangeant
  
  les racines ameres toutes cruës, si tu n’as pitié de
  
  moy : La Misericorde est convenable aux Grands, &
  
  verso.n’ont non plus de grandeur, qu’ils ont de clemence
  
  & misericorde. Ton Roy est le plus grand Roy du
  
  monde ainsi que les nostres qui ont esté en France
  
  le nous ont rapporté. Il t’a envoyé icy comme un
  
  des Principaux de sa suitte, afin que tu nous liberasses
  
  de la captivité des Peros : donc puis que tu
  
  es grand, tu es misericordieux, & partant tu dois
  
  user de misericorde envers ceux qui sont tombez
  
  en fortune sans malice. Je sçay qu’il faut estre
  
  juste & prendre le pour ce, qu’ils appellent seporan
  
  & vangeance des meschans : ce que nous gardons
  
  estroictement parmy nous, & telle a esté tousjours
  
  la coustume de nos Peres : mais quand la faute ne
  
  vient de malice, nous usons de clemence. J’avois
  
  deux enfans, comme tu sçais, lesquels sont venus
  
  souvent travailler en ton Fort, l’un a tué l’autre par
  
  accident & sans malice, ou pour mieux dire, l’aisné
  
  s’est embroché, luy mesme dans les fleches du jeune
  
  qui reste en vie, pour lequel je te prie de ne le poursuivre
  
  point, ains de luy pardonner : C’est luy qui
  
  me doit nourrir en ma vieillesse ; Il a tousjours aymé
  
  folio 65.les François : & quand il en voit venir en mon village,
  
  il appelle incontinent ses chiens, & s’en va aux
  
  Agoutis & aux Pacs qu’il leur apporte pour manger.
  
  Il a faict la maison des Peres, & m’asseure que les
  
  Peres prieront pour luy : Il a tousjours esté obeissant
  
  à sa belle-mere que voilà, qui l’ayme comme son propre
  
  fils : son frere, qu’il a tué sans y penser, & sans
  
  volonté, estoit meschant, n’aymoit point les François,
  
  jamais il ne leur voulut rien donner, ny aller à la chasse
  
  pour eux, haissoit sa belle-mere, & la mettoit souvent
  
  en colere : quand il fut tué il estoit yvre, & vint
  
  62prendre la femme de son frere, & luy arrachant son
  
  enfant d’entre les bras, le jetta d’un costé, & la
  
  mere de l’autre, en luy donnant des soufflets, encore
  
  qu’elle fust enceinte, & ce devant mes yeux, & les
  
  yeux de son Mary, & eusmes patience en tout cela :
  
  mais venant pour coleter son frere, afin de le battre,
  
  il se donna des fleches qu’il tenoit en sa main dans
  
  verso.le ventre, desquelles il est mort : Pourquoi perdray-je
  
  mes deux enfans tout en un coup sur ma vieillesse ?
  
  Si tu veux faire mourir le vivant, faits moy mourir
  
  quant & luy. Voilà qu’il te donne son canot pour
  
  aller à la pesche & ses Esclaves pour te servir. Le
  
  Sieur de Pesieux admira ceste harangue, comme il
  
  m’a souvent dict depuis, & l’a raconté à plusieurs
  
  personnes, s’estonnant de voir une si belle Rhetorique
  
  en la bouche d’un Sauvage : Car vous devez sçavoir,
  
  que je represente tous ces discours & harangues le
  
  plus naifvement qu’il m’est possible, sans user d’artifice.
  Il luy fit responce, que c’estoit un grand crime,
  
  qu’un frere eust tué son frere : Mais d’autant qu’il
  
  disoit que cecy estoit arrivé plus par la faute du
  
  mort, que par celle du vivant, il se laisseroit aisement
  
  gaigner à la misericorde par la priere des
  
  Peres, ausquels il ne vouloit rien refuser : Et ainsi
  
  l’asseura que son fils n’auroit point de mal : & quant
  
  aux dons qu’il luy offroit, tant du canot que des
  
  folio 66.Esclaves, il les acceptoit, mais qu’il les luy donnoit
  
  pour soustenir sa vieillesse, eu esgard à ce qu’il
  
  aymoit les Peres & les François. Cet acte de misericorde
  
  & de liberalité contenta infiniment ce bon
  
  vieillard, qui ne fut pas ingrat d’en semer le bruit
  
  par toute l’Isle & d’en venir recognoistre par action
  
  de grace, le dict Sieur & nous autres, apportant
  
  quant & luy de la venaison qu’avoit prins ce sien
  
  fils remis en grace.
  
  63
  verso.
  Qu’il est aisé de civiliser les Sauvages à la façon des
  
  François, & de leur apprendre les mestiers que nous
  
  avons en l’Europe.
  Chap. XVIII.
  Au Livre 2. des Machabees Chap. I. nous lisons
  
  que le feu sacré de l’Autel fut caché dans le puits
  
  de Nephtar le long de la captivité du peuple, & se
  
  changea en bourbe : le peuple retournant de captivité
  
  en liberté, les Prestres puiserent ce limon, qu’ils
  
  verserent sur le bois exposé en l’Autel, sous les Sacrifices :
  
  Aussi tost que le Soleil donna là dessus,
  
  ce limon retourna en feu, & devora les Holocaustes :
  
  Je desire me servir de ceste figure, pour expliquer
  
  ce que je veux dire, tant en ce Chapitre qu’és autres
  
  folio 67.suyvans, sçavoir est : Que par ce feu nous devons
  
  entendre l’esprit humain, imitant la nature du feu
  
  en son activité, legereté, chaleur & clarté, lequel
  
  esprit devient bourbe & limon, caché dans un
  
  centre contraire au sien propre, & ce par la captivité
  
  de son ame en l’infidelité : Je veux dire que
  
  l’esprit de l’homme creé pour connoistre Dieu, & apprendre
  
  les arts & sciences, devint embourbé & obscurcy
  
  parmy les immondicitez, lors que son ame
  
  est detenuë en la cadene de l’infidelité, sous la tyrannie
  
  de Sathan : Mais aussi tost que ceste sienne
  
  ame sort de captivité, par l’instruction & conduicte
  
  des Prophetes de Dieu, cet esprit remonte de ce
  
  puits fangeux, & renforcé par la lumiere & cognoissance
  
  de Dieu, des arts & bonnes sciences, il se
  
  rend apte & prompt à executer ce qu’il entend &
  
  apprend : chose que je feray voir & toucher au doigt,
  
  par l’exemple de nos Sauvages : & ce principalement,
  
  d’autant que les plus ordinaires demandes qu’on
  
  64verso.nous faict des Sauvages, sont, s’il y a esperance
  
  que ces gens se puissent civiliser, rendre domestiques,
  
  s’assembler en une Cité, faire marchés, apprendre
  
  mestiers, estudier, escrire, & acquerir sciences.
  Premierement je tiens qu’ils sont beaucoup plus
  
  aisez à civiliser, que le commun de nos Païsans de
  
  France, & la raison de cecy est, que la nouveauté a
  
  je ne sçay quelle puissance sur l’esprit, pour l’exciter
  
  à apprendre ce qu’il voit de nouveau, & luy
  
  est plaisant : Or est-il que nos Tapinambos n’ont
  
  eu jamais aucune cognoissance de civilité jusqu’à
  
  present, qui est cause qu’ils s’efforcent, par tous
  
  moyens de contre-faire nos François, comme je diray
  
  cy apres : Au contraire les Paysans de nostre
  
  France sont tellement confirmez en leur lourdise,
  
  que pour aucune conversation qu’ils puissent avoir,
  
  tant par les villes que parmy les honnestes gens,
  
  ils retiennent tousjours les démarches de villageois.
  Les Tapinambos depuis deux ans en çà que les
  
  folio 68.François leur apprennent à oster leurs chappeaux
  
  & salüer le monde, à baiser les mains, faire la reverence,
  
  donner le bon jour, dire Adieu, venir à
  
  l’Eglise, prendre de l’eau beniste, se mettre à genoux,
  
  joindre les mains, faire le signe de la Croix sur
  
  leur front & poitrine, frapper leur estomach devant
  
  Dieu, escouter la Messe, entendre le sermon, quoy
  
  qu’ils n’y conçoivent rien, porter des Agnus Dei,
  
  ayder au Prestre à dire la Messe, s’asseoir en table,
  
  mettre la serviette devant soy, laver leurs mains,
  
  prendre la viande avecques trois doigts, la coupper
  
  sur l’assiete, boire à la compagnie : bref faire toutes
  
  les autres honnestetez & civilitez qui sont entre
  
  nous, s’y sont si bien advancez, que vous diriez
  
  qu’ils ont esté nourris toute leur vie entre les François.
  
  Qui sera celuy donc qui me voudra nier que
  
  ces marques ne soient suffisantes, pour convaincre
  
  nos esprits à esperer & croire, qu’avec le temps ceste
  
  nation se rendra domestique, bien apprise & honneste.
  65On tient, & est vray, que les exemples confirment
  
  verso.plus, que toute autre espece de raison, rapportee
  
  à la preuve d’une verité : C’est pourquoy je
  
  veux icy inserer l’exemple de quelques Sauvages
  
  nourris en la maison des Nobles. Il y a de present
  
  à Maragnan une femme Sauvage d’une des bonnes
  
  lignées de l’Isle, qui autrefois avoit esté prise petite
  
  fille par les Portuguais, & venduë pour Esclave à
  
  Dame Catherine Albuquerque, petite Niepce de ce
  
  grand Albuquerque, Vice-Roy des Indes Orientales,
  
  soubs le Roy de Portugal, laquelle se tient à Fernambourg
  
  & est marquise de Fernand de la Rongne,
  
  Isle tres-belles & plantureuse, comme la descrit le
  
  Reverend Pere Claude en son Histoire. Cette petite
  
  fille faite Chrestienne, apprist tellement la civilité,
  
  que si elle estoit accommodée maintenant à la
  
  Portuguaise, on ne pourroit pas la distinguer, si elle
  
  seroit de naissance Portuguaise ou Sauvage, portant
  
  devant ses yeux la honte & la pudeur, que doit avoir
  
  une femme, couvrant soigneusement l’imperfection
  
  de son sexe. J’en pourrois dire autant de beaucoup
  
  folio 69.d’autres Sauvages, qui ont esté nourris parmy les
  
  Portuguais, & de ceux qui sont venus en France, lesquels
  
  ont retenu ce qu’ils ont apris, & le pratiquent
  
  quand ils sont entre les François.
  C’est chose bien nouvelle entre eux que de
  
  porter les moustaches & la barbe, & nonobstant
  
  voyant que les François font estat de ces deux
  
  choses, plusieurs se laissent venir la barbe & nourissent
  
  leurs moustaches.
  Quant aux arts & mestiers, ils y ont une aptitude
  
  nompareille. J’ay cogneu un Sauvage de Miary,
  
  surnommé le Mareschal, à cause du mestier qu’il exerçoit
  
  entr’eux, lequel ayant veu travailler autrefois un
  
  Mareschal François, sans que cet ouvrier prist la peine
  
  de luy rien monstrer, il sçavoit aussi bien la mesure
  
  à toucher son marteau avec les autres, sur une barre
  
  de fer chaud, comme s’il eust esté longtemps apprentif :
  
  66& neantmoins c’est une chose que ceux du mestier
  
  sçavent, qu’il faut du temps pour apprendre la musique
  
  des marteaux, sur l’enclume du mareschal. Ce
  
  verso.mesme Sauvage estant dans ces terres perduës de
  
  Miary avec ses semblables, sans enclume, marteau,
  
  limes, estau, travailloit neantmoins fort proprement
  
  à faire des fers à fleches, harpons & haims à
  
  prendre poissons : Il prenoit une grosse pierre dure
  
  au lieu d’enclume, & une autre mediocre pour luy
  
  servir de marteau, puis faisant chaufer son fer dans
  
  le feu, il luy donnoit telle forme qu’il luy plaisoit.
  Les mestiers plus necessaires d’estre exercez en
  
  ces Païs là sont ceux-cy : Taillandier, Futenier,
  
  Charpentier, Menuisier, Cordier, Cousturier, Cordonnier,
  
  Masson, Potier, Briquetier & Laboureur. A
  
  tous ces mestiers ils sont fort aptes & aidez de la
  
  nature.
  Pour le Taillandier nous l’avons monstré par
  
  l’exemple susdit. Quant au mestier de Futenier, ou
  
  faiseur de futene, c’est leur propre mestier, s’il estoit
  
  corrigé : car ils tissent leurs lits extremement bien,
  
  travaillent à l’estame aussi joliment que les François.
  
  Et si ils ne se servent ny de navete, ny d’eguille
  
  de fer ains de petits bastons.
  Je raconteray icy une jolie histoire ; Un jour je
  
  folio 70.m’en allois visiter le Grand Thion Principal des Pierres
  
  vertes Tabaiares : comme je fus en sa loge, & que je
  
  l’eus demandé, une de ses femmes me conduit soubs un
  
  bel arbre qui estoit au bout de sa loge qui le couvroit
  
  de l’ardeur du soleil : là dessouz il avoit dressé son
  
  mestier pour tistre des licts de coton, & travailloit
  
  apres fort soigneusement : je m’estonnay beaucoup
  
  de voir ce Grand Capitaine vieil Colonel de sa nation,
  
  ennobly de plusieurs coups de mousquets, s’amuser
  
  à faire ce mestier, & je ne peus me taire que
  
  je n’en sceusse la raison, esperant apprendre quelque
  
  chose de nouveau en ce spectacle si particulier. Je
  
  luy fist demander par le Truchement qui estoit avec
  
  67moy, à quelle fin il s’amusoit à cela ? il me fit
  
  responce : les jeunes gens considerent mes actions,
  
  & selon que je fais ils font : si je demeurois sur mon
  
  lict à me branler & humer le petun, ils ne voudroient
  
  faire autre chose : mais quand il me voient aller au
  
  bois, la hache sur l’espaule & la serpe en main, ou
  
  qu’ils me voient travailler à faire des licts, ils sont
  
  verso.honteux de ne rien faire : jamais je ne fus plus satisfaict,
  
  & ceux qui estoient avec moy que par ces
  
  paroles, lesquelles à la mienne volonté fussent pratiquées
  
  des Chrestiens : l’on ne verroit l’oisiveté mere
  
  de tous vices si avant en France comme elle est.
  La charpenterie ne leur peut estre difficile : car
  
  dés leur jeunesse ils manient les haches ; & je les
  
  ay veu par experience en faisans leur loges, ou celles
  
  des François, asseoir leurs haches aussi asseurement,
  
  & redonner quatre ou cinq fois au mesme endroit,
  
  que pourroit faire un charpentier bien appris.
  La menuiserie leur est bien aisee à apprendre :
  
  ils dolent avec leurs serpes un bois aussi usny &
  
  esgal, que si le rabot y avoit passé. Ils font des marmots
  
  de bois & d’autres figures avec leur seuls couteaux.
  
  Il ne leur faut ne scie, ny autre outil à faire leurs arcs
  
  & avirons, & leurs espees de guerre, avec une simple
  
  tille : ils creusent & accommodent leurs canots, leur
  
  donnent telle forme qu’il leur plaist. Bref de tous les
  
  autres metiers mentionnez cy-dessus : Je les ay veu
  
  folio 71.fort industrieusement travailler, tellement qu’avec peu
  
  d’enseignement, ils viendroient à la perfection d’iceux :
  
  par dessus tout cela, ils s’entendent infiniment bien
  
  à faire des robes, couvertures de lict, ciel, pentes &
  
  rideaux de lict, de plumes de diverses couleurs, qu’à
  
  peine jugeriez vous de loin, que ce peut estre. Je
  
  ne veux parler de l’aptitude qu’ils ont connaturelle
  
  à peindre, & faire divers fueillages & figures, se
  
  servans seulement d’un petit copeau, au lieu qu’il
  
  faut tant de pinceaux à nos peintres, compas, regles,
  
  & crayons.
  
  68
  verso.
  Que les Sauvages sont tres-aptes pour apprendre les
  
  sciences & la vertu.
  Chap. XIX.
  J’ay recogneu depuis mon retour des Indes en
  
  France, par les frequentes & ordinaires demandes
  
  que me faisoient ceux qui me venoient voir, la
  
  grande difficulté qu’ont tous nos François, de se
  
  persuader, que ces Sauvages soient capables de
  
  science & de vertu : ains je ne sçay si quelques-uns
  
  ne vont point jusques-là d’estimer les peuples barbares,
  
  plustost du genre des Magots que du genre
  
  des hommes. Je dy moy & par exemple je le prouveray,
  
  qu’ils sont hommes, & par consequent capable
  
  de science & de vertu : puis qu’au rapport de
  
  Seneque en son Epistre 110. Omnibus natura dedit
  
  folio 72.fundamenta semenque virtutum. La nature a donné
  
  à tous les hommes du monde, sans exception d’aucun,
  
  les fondemens, & semences des vertus, paroles
  
  bien notables : car comme les fondemens, & la semence
  
  sont jettez dans les entrailles de la terre &
  
  par consequent cachez en icelle : de mesme Dieu a
  
  jetté naturellement en l’esprit de l’homme les fondemens
  
  & semences des vertus ; sur lesquels fondemens
  
  tout homme peut bastir avec la grace de Dieu, un
  
  bel edifice, & tirer de la semence une tige portant
  
  fleurs & fruits, doctrine que prouve tres-clairement
  
  sainct Jean Chrysost. en l’Homelie 55. au peuple
  
  d’Antioche, & en l’Homelie 15. sur l’Epistre I. à
  
  Thimothee moralisant ce passage de la Geneze :
  
  Germinet terra herbam virentem, & omne lignum pomiferum :
  
  que la terre produise l’herbe verdoyante, &
  
  toute espece d’arbres fruictiers ou portans pommes,
  
  il adjouste : Dic ut producat ipse terra fructum
  
  proprium & exibit quicquid facere velis, dy & commande
  
  69à ta propre terre, c’est à dire à ton ame,
  
  qu’elle produise son fruict connaturel, & tu verras
  
  qu’incontinent elle produira ce que tu demandes.
  
  verso.Et sainct Bernard, au traicté de la vie solitaire dit,
  
  virtus vis est quædam ex natura : que la vertu est
  
  une certaine force qui sort de la nature. Qu’il en
  
  soit ainsi, je le veux faire paroistre par plusieurs
  
  exemples, & commençant premierement par les
  
  sciences, pour lesquelles apprendre, il faut que les
  
  trois facultez de l’ame concurrent, la volonté, l’intellect,
  
  & la memoire : la volonté fournit à l’homme
  
  le desir d’apprendre, par lequel nous surmontons
  
  toute espece de travail & difficulté : l’intellect donne
  
  la vivacité de comprendre & la memoire reserve &
  
  conserve ce qui est cogneu & appris.
  Les Sauvages sont extremement curieux de
  
  sçavoir choses nouvelles, & pour rassasier cet appetit,
  
  les long chemins, & la distance des pays leur
  
  est bien courte, la faim qu’ils patissent souvent ne
  
  leur couste rien, les travaux leur sont repos : ils vous
  
  escoutent attentivement, & tant que vous voulez,
  
  sans s’ennuyer, & sans qu’ils disent aucun mot, lors
  
  que vous leur discourez, soit de Dieu, soit d’autre
  
  folio 73.chose : si vous voulez avoir patience avec eux, ils
  
  vous font mille interrogations. Il me souvient qu’entre
  
  les discours que je leur faisois ordinairement par
  
  Truchement, je leur disois que si tost que nos
  
  Peres seroient venus de France, ils feroient bastir
  
  de belles maisons de pierre & de bois, où leurs enfans
  
  seroient receus, ausquels les Peres aprendroient
  
  tout ce que sçavent les Caraibes. Ils me respondoient :
  
  O que nos enfans sont bien heureux qui
  
  aprendront tant de belles choses, ô que nous sommes
  
  mal-heureux & tous nos Peres devant nous, qui n’ont
  
  point eu de Pays. Leur intellect est vif autant que
  
  la nature le permet : ce que vous reconnoistrés par
  
  ce qui suit : Il n’y a gueres d’Estoiles au Ciel qu’ils
  
  ne connoissent, ils sçavent juger à peu pres de la
  
  70venuë des pluyes, & autres saisons de l’année,
  
  distingueront à la Physionomie un François d’avec
  
  un Portugais, un Tapoüis d’avec un Tapinambos &
  
  ainsi des autres : Ils ne font rien que par conseil :
  
  Ils pesent en leur jugement une chose, devant qu’en
  
  verso.dire leur opinion : Ils demeurent fermes & songeards
  
  sans se precipiter à parler. Que si vous me
  
  dites : Comment est il possible que ces personnes là
  
  ayent du jugement faisans ce qu’ils font ? Car pour
  
  un couteau, ils vous donneront pour cent escus
  
  d’Ambre gris s’il l’ont, ou quelqu’autre chose dont
  
  nous faisons prix, ainsi qu’est l’or, l’argent & les
  
  pierres precieuses. Je vous diray l’opinion qu’ils ont
  
  de nous au contraire sur ce point : c’est qu’ils nous
  
  estiment fols & peu judicieux, de priser plus les
  
  choses qui ne servent de rien à l’entretien de la vie,
  
  que celles sans lesquelles nous ne pouvons vivre
  
  commodement. Et de faict, qui est celuy qui ne
  
  confessera qu’un couteau est plus necessaire à la
  
  vie de l’homme qu’un diamant de cent mille escus,
  
  les comparant l’un à l’autre, & separant l’estime
  
  qu’on en faict. Et pour monstrer qu’ils ne manquent
  
  point de jugement à se servir de l’estime, que font
  
  les François des choses qui se trouvent en leurs
  
  pays : ils sçavent bien rehausser le prix des choses
  
  qu’ils croyent que les François recherchent. Un jour
  
  folio 74.quelques-uns me disoient qu’il falloit que nous fussions
  
  bien pauvres de bois en France, & qu’eussions
  
  grand froid, puis que nous envoyons des navires de
  
  si loing, à la mercy de tant de perils, querir du
  
  bois en leur pays[89] : Je leur fey dire, que ce bois
  
  n’estoit pas pour brusler, ainsi pour teindre les habits
  
  en couleur. Ils me repliquerent : quoy donc
  
  vous nous vendez ce qui croist en nostre pays, en
  
  nous donnant des casaques rouges, jaunes & pers :
  
  Je leur satisfey disant : qu’il falloit mesler d’autres
  
  couleurs avec celles de leur pays pour teindre les
  
  draps. Si vous me dites de rechef qu’ils font des
  
  71actions totalement brutales, telles que sont celles-cy,
  
  manger leurs ennemis, & generalement tout ce qui
  
  les blesse, comme les poux, les vers, espines &
  
  autres. Je respons, que cela ne provient de faute
  
  de jugement, ains d’une erreur hereditaire qui a
  
  tousjours esté entr’eux, que leur honneur dependoit
  
  de la vengeance ; & me semble que l’erreur de nos
  
  François à se couper la gorge en duel, n’est pas
  
  plus excusable ; & toutefois nous voyons que les
  
  verso.plus beaux esprits, & les premiers de la Noblesse,
  
  sont frappez de cet erreur, meprisans le commandement
  
  de Dieu, & mettans leur salut eternel en peril
  
  eminent.
  Quant à la memoire, ils l’ont tres-bonne, puis
  
  qu’ils se souviennent pour tousjours de ce qu’ils ont
  
  une fois ouy, ou veu, & vous representeront toutes
  
  les circonstances, soit du lieu, soit du temps, soit
  
  des personnes, que telle chose a esté ditte ou faicte,
  
  faisant une geographie ou description naturelle avec
  
  le bout de leurs doigts sur le sable, de ce qu’ils
  
  vous representent.
  Ce qui m’estonna d’avantage, est qu’ils reciteront
  
  tout ce qui s’est passé d’un temps immemorial,
  
  & ce seulement par la traditive : car les vieillards
  
  ont ceste coustume de souvent raconter devant les
  
  jeunes quels furent leurs grands peres & ayeux,
  
  & ce qui se passa en leurs siecles : ils font cecy
  
  en leurs Carbets, & quelquefois en leurs loges,
  
  s’esveillans de bon matin & excitans les leur à escouter
  
  les harangues : aussi font-ils quand ils se visitent :
  
  car s’embrassans l’un l’autre, en pleurant
  
  tendrement, ils repetent l’un apres l’autre, parole
  
  folio 75.pour parole, leurs grands peres & ayeux, & tout ce
  
  qui est passé en leurs siecles.
  
  72
  Suitte des Matieres precedentes.
  Chap. XX.
  J’accorde que ces peuples sont enclins à beaucoup
  
  de vices naturellement : mais il se faut ressouvenir
  
  qu’ils sont captifs, par l’infidelité de ces esprits
  
  rebelles à la loy Divine, & instigateurs de la transgression
  
  d’icelle : que sainct Jean en sa premiere
  
  Epistre appelle Iniquité, ou Inegalité, c’est-à-dire,
  
  deviation ou detour du droict comme le texte Grec
  
  exprime notamment, ἡ ἁμαρτία
  
  ἐστὶν ἡ ἀνομία, c’est à
  
  dire, Peccatum est exorbitatio a lege : laquelle loy
  
  verso.est de deux sortes, Divine & Humaine ; la Divine
  
  a esté donnee par escrit à Moyse, & du depuis par
  
  Jesus-Christ aux Chrestiens : l’humaine est burinee
  
  au fond de la nature : Et ces deux loix sont deux
  
  sortes de pechez en leurs transgressions : l’un est
  
  appellé peché contre les commandemens de Dieu,
  
  & l’autre peché contre la lumiere naturelle ; & de
  
  cestuy-cy seront chargez & condamnez les mescroyans,
  
  chacun en son particulier, outre le peché
  
  commun de l’infidelité.
  Entre tous les vices auquels pourroient estre
  
  subjets ces Barbares, ceux-cy sont speciaux, sçavoir
  
  est, la vengeance qu’ils ne demordent jamais, quelque
  
  mine qu’ils facent à leurs ennemis reconciliez & la
  
  mettent en pratique à toute occasion : & de faict il
  
  n’y a nulle doute, que si les François avoient quité
  
  Maragnan, toutes les nations qui se sont là congregees
  
  pesle-mesle, pour avoir l’aliance des François,
  
  estant auparavant ennemies, se mangeroient les unes
  
  les autres, & toutefois c’est chose estrange, qu’à present
  
  ils vivent en bonne intelligence soubs les François,
  
  s’entredonnans leurs filles en mariage.
  folio 76.Ils sont fort amateurs de vin, & s’enyvrer est
  
  73un grand honneur entre eux, mesmes les femmes.
  
  Ils sont lubriques extremement, & plus les jeunes
  
  filles que tout autre, inventeurs de fauses nouvelles,
  
  menteurs, legers & inconstans, qui sont vices communs
  
  à tous mescroyans, & pour accomplir la mesure
  
  ils sont paresseux incroyablement : de sorte
  
  qu’ils ayment mieux ne rien faire, & vivre chetivement,
  
  que de travailler & vivre grassement : Car
  
  s’ils vouloient tant soit peu se forcer, ils pourroient
  
  en peu d’heure avoir abondance de chair & de
  
  poisson. Cecy se doit specialement entendre des
  
  Tapinambos : Car pour les autres Nations, telles que
  
  sont les Tabaiares, Long-cheveux, Tremembaiz, Canibaniliers,
  
  Pacajares, Camarapins, Pinariens, & semblables,
  
  ils se peinent pour mieux vivre, & amasser
  
  marchandises, & s’accommoder gentiment tant en
  
  leurs loges, qu’en leurs mesnages.
  Je vay icy reciter un exemple joyeux de la
  
  paresse de nos Tapinambos. Quelques François du
  
  Fort, ayans demandé congé d’aller par les villages
  
  verso.pour se rafreschir, vindrent en bonne rencontre au
  
  village d’Vsaap, & à l’entree de la premiere loge,
  
  ils trouverent un grand Boucan chargé de venaison :
  
  aupres duquel le maistre d’iceluy estoit couché
  
  dans un lit de coton, qui se plaignoit fort, comme
  
  s’il eust esté malade : Nos François affamez & bien
  
  deliberez de faire feste à cette table preparee,
  
  luy demanderent d’une voix douce & amoureuse
  
  Dé omano Chetouasap, estes-vous malade mon Compere ?
  
  Il respond qu’oüi : les François repliquerent,
  
  qu’avez-vous donc ? Qu’est-ce qui vous faict mal ?
  
  Ma femme, dict-il ; est dés le matin au jardin, & je
  
  n’ay encore mangé. Les François luy dirent : voilà
  
  de la farine & de la chair si prez de vous, que ne
  
  vous levez-vous pour en prendre ? Il respond,
  
  Cheateum, Je suis paresseux, je ne me sçaurois
  
  lever. Voulez-vous, dirent les François, que nous
  
  vous apportions de la farine & de la viande, & nous
  
  74mangerons avec vous ? Je le veux bien, respondit-il,
  
  aussitost chacun se met en devoir de descharger le
  
  folio 77.Boucan, & le mettre devant luy, & s’asseans en
  
  rond, comme c’est la coustume, l’incitoient à manger
  
  par le bon appetit qu’ils avoient, & la peine qu’ils
  
  eurent d’apporter les viandes de dessus le Boucan,
  
  qui n’estoit qu’à trois pieds de là, fut le payement
  
  de leur escot.
  Nonobstant ces perverses inclinations, ils en ont
  
  d’autres tres-bonnes & loüables à la vertu. Ils vivent
  
  paisiblement les uns avec les autres, font part de
  
  leur pesche, chasse & autres vivres à leurs semblables,
  
  & ne mangent rien en secret parmy eux.
  
  Un jour au village de Ianouaran il n’y avoit autre
  
  chose à manger que de la farine : Il survint un
  
  jeune garçon qui apporta une grosse perdrix fraischement
  
  tuee, sa mere la plume au feu, la faict boüillir,
  
  la met au mortier, puis la reduict en poudre,
  
  & faisant apporter des fueilles de Manioch (lesquelles
  
  approchent du goust de la chicoree sauvage),
  
  les fit boüillir, & les ayant bien hachees, elle mesle
  
  la poudre de la perdrix & de la farine avec ces
  
  fueilles hachees, duquel meslange elle fit de petites
  
  verso.boules, grosses comme une balle, qu’elle envoya à
  
  tous les mesnages de sa loge chacun la sienne. J’ay
  
  veu moy-mesme une chose plus qu’admirable, encore
  
  qu’elle soit triviale & de peu de consequence : C’est
  
  que plusieurs Sauvages fort affamez, vindrent de la
  
  pesche en ma loge, n’ayans sceu rien prendre sinon
  
  qu’une Crabe, c’est un Cancre, qu’ils firent cuire
  
  sur les charbons, & m’ayans demandé de la farine
  
  pour la manger, ils s’asseerent en terre en rond,
  
  chacun prenant son morceau : Ils estoient douze ou
  
  treize. Vous pouvez penser combien chacun en
  
  pouvoit avoir, parce que la Crabe n’excedoit au plus
  
  la grosseur d’un œuf de poule.
  La liberalité est tres-grande entr’eux, & l’avarice
  
  en est fort esloignee, tellement que si quelqu’un
  
  75d’entr’eux a desir d’avoir quelque chose qui appartient
  
  à son semblable, il luy dit franchement sa
  
  volonté : & il faut que la chose soit bien chere à
  
  celuy qui la possede, si elle ne luy est donnee incontinent,
  
  à la charge toutefois que si le demandeur
  
  a quelque autre chose que le donneur affectionne, il la
  
  folio 78.lui donnera toutefois & quantes qu’il la luy demandera.
  Ils font paroistre leur liberalité beaucoup plus
  
  vers les estrangers, que vers leurs compatriotes,
  
  tellement qu’ils s’apauvrissent de leurs hardes, pour
  
  en accommoder les estrangers qui les viennent voir,
  
  s’estimans bien recompensez d’estre reputez liberaux
  
  par ceux qui ne sont de leur pays, croyans que leur
  
  renommee volera dans les pays esloignez, & là seront
  
  tenus pour grands & riches : de sorte que bien souvent
  
  ils vont faire des visites à cent, deux cens, &
  
  trois cens lieuës, pour ce sujet d’estre estimez par
  
  leurs liberalitez. Jamais ils ne s’entre-dérobent, ains
  
  tout est à la veuë d’un chacun, suspendu aux poutres
  
  & soliveaux de leurs loges. Il est bien vray que
  
  dedans l’Isle à present, dans Tapouïtapere &
  
  Comma, ils ont des coffres que les François leurs
  
  ont donnez, dans lesquels ils reserrent leur meilleure
  
  marchandise, aussi il s’est ensuivy soit de là, soit
  
  de l’exemple des François, que plusieurs apprennent
  
  le mestier de dérober. Ils appellent dérober, Monda
  
  le larron, Mondaron, & est une grande injure entr’eux,
  
  verso.tellement qu’ils changent de couleur au visage,
  
  de sorte qu’appeller une femme laronnesse, & double
  
  putain qu’ils signifient par le mot Menondere, à la
  
  difference d’une simple putain appellée Patakuere,
  
  c’est le pis qu’on luy sçauroit dire : aussi vous estes
  
  payez de mesme monnoye, quand vous les appellez
  
  larrons : pour ce qu’ils vous jettent sur la barbe un
  
  beau & bon Giriragoy, c’est à dire, tu as menty,
  
  sans espargner personne, en quoy on peut recognoistre,
  
  combien ce vice leur déplaist, puis qu’ils
  
  n’en sçauroient supporter l’injure.
  76Ils gardent equité ensemble, ne se fraudent, &
  
  ne se trompent ; si quelqu’un offence autruy, la peine
  
  du Talion s’ensuit ; sont fort compationnans & se
  
  respectent l’un l’autre, specialement les vieillards.
  
  Ils sont fort patiens en leurs miseres & famine,
  
  jusques à manger de la terre[90], à quoy ils habituent
  
  leurs enfans, chose que j’ay veuë plusieurs fois, que
  
  les petits enfans tenoient en leurs mains une plote
  
  folio 79.de terre, qu’ils ont en leur pays quasi comme terre
  
  sigilee, laquelle ils sucçoient & mangeoient, ainsi que
  
  les enfans de France, les pommes, les poires, & autres
  
  fruicts qu’on leur donne.
  Ils ne sont pas fort curieux à apprester leur
  
  viande, comme nous : car, ou ils la jettent dans le
  
  feu pour la cuire, ou la mettent boüillir dans la marmite
  
  sans sel, ou rostir à la fumee sur le Boucan.
  
  Ordre et Respect
  
  que la Nature a mise entre les Sauvages, qui se garde
  
  imviolablement par la jeunesse.
  Chap. XXI.
  Le poinct que j’ay le plus consideré & le plus
  
  admiré, pendant les deux ans que j’ay demeuré
  
  verso.entre les Sauvages, est l’ordre & respect gardé inviolablement
  
  des jeunes, vers leurs majeurs, ou
  
  entr’eux, chacun executant ce que son aage requiert
  
  de luy, sans s’ingérer de plus haut ou de moindre.
  
  Qui est celuy qui ne s’estonnera avec moy, que la
  
  pure nature ait plus de force sur ces Barbares à
  
  faire garder le respect, que les enfans doivent à
  
  leurs majeurs, & à demeurer dans les bornes du
  
  77devoir que requiert la diversité des aages, que la
  
  nature, dis je, ait plus de force à faire observer ces
  
  choses, que non pas la Loy, ny la grace de Jesus-Christ
  
  sur les Chrestiens, parmy lesquels rarement
  
  l’on voit que la jeunesse se tienne dedans ses termes,
  
  nonobstant tous les beaux enseignements, Maistres
  
  & Pedagogues, ains l’on n’y remarque que de la confusion
  
  & grande presomption. A la mienne volonté
  
  que ce discours suivant nous y apporte quelque
  
  remede.
  Les Sauvages ont distingué leurs aages, par
  
  certains degrez, chaque degré, portant sur le front
  
  de son entree, son nom propre, qui advertit celuy
  
  qui desire entrer dans son Palais ses parterres &
  
  folio 80.allees, le but de sa charge, qu’il enveloppe sous soy
  
  par enigme, comme faisoient jadis les Hierogliphiques
  
  des Egyptiens. Le premier desquels, pour les enfans
  
  masles & legitimes, se nomme en leur langue, Peitan,
  
  c’est à dire, enfant sortant du ventre de sa mere.
  
  En ce premier degré d’aage, plein d’ignorance du
  
  costé de l’Enfant, & qui n’a autre portion que les
  
  pleurs & la foiblesse, si est-ce qu’estant le fondement
  
  de tous les autres degrez, la Nature ; bonne mere à
  
  ces Sauvages, a voulu que l’enfançon fust disposé
  
  immediatement, à la sortie du ventre de sa mere, à
  
  recevoir en luy, les premieres semences du naturel
  
  commun de ces Barbares : Car il n’est point caressé,
  
  emmailloté, eschauffé, bien nourry, bien gardé, ny
  
  mis en la main d’aucune nourrice, ains simplement
  
  lavé dans le ruisseau, ou en quelque autre vase plein
  
  d’eau : est mis en un petit lit de cotton, ses petits
  
  membres ayans toute liberté, sans vesture quelconque,
  
  soit sur le corps, soit sur la teste : il se contente
  
  pour sa nourriture du laict de sa mere, & des grains
  
  de mil rostis sur les charbons, & machez dans la
  
  verso.bouche de la mere reduicts en farine, & détrampez
  
  de sa salive en forme de boüillie, laquelle sa mere
  
  luy donne en sa petite bouche, ainsi qu’ont accoustumé
  
  78les oyseaux de repaistre leurs petits, c’est-à-dire
  
  bouche à bouche. Il est bien vray que quand
  
  l’enfant est un peu fort, par une cognoissance & inclination
  
  naturelle, vous le voyez rire, s’esjoüir, &
  
  tressaillir à la mode des enfans, sur les bras de sa
  
  mere, la considerant mascher grossement en sa bouche,
  
  sa nourriture, & portant son petit bras à la bouche
  
  de sa nourrice, il reçoit dans le creux de sa menote
  
  cette pasture naturelle, qu’il porte droict à sa petite
  
  bouche & la mange : & quand il se sent rassasié, il
  
  jette le surplus en terre, & destournant son visage,
  
  frappant de ses mains la bouche de sa mere, il luy
  
  fait entendre, qu’il n’en veut plus. A quoy obeist
  
  la mere, ne forçant en rien son appetit, & ne luy
  
  donnant aucune occasion de pleurer. Si l’enfant a
  
  soif il sçait fort bien demander par ses gestes la
  
  folio 81.mammelle de sa mere. Ces petits enfans rendent,
  
  en ce jeune aage, le respect & le devoir, que la nature
  
  leur demande en ce degré : car ils ne sont point
  
  criards, pourveu qu’ils voyent leurs meres, se tiennent
  
  en la place, où elles les mettent : Quand elles vont
  
  jardiner au bois, elles vous les asseent tous nuds
  
  comme ils sont sur le sable & la poudre, où ils se
  
  tiennent sans dire mot, quoy que l’ardeur du Soleil
  
  leur donne vivement sur la teste, & sur le corps.
  
  Qui est celuy de nous autres, qui auroit eu en son
  
  petit aage la moindre de ses incommoditez, & seroit
  
  à present en vie ? Nos parens sçavent la retribution
  
  & le devoir que nous avons commencé à leur rendre,
  
  dés ce premier degré, d’où ils pouvoient bien s’asseurer,
  
  si le trop grand amour qu’ils nous portoient
  
  ne les eust aveuglez, qu’en tous les autres degrez de
  
  nostre aage, nous ne serions pas plus recognoissans
  
  de nostre devoir envers eux, quelque peine qu’ils
  
  puissent prendre.
  Le second degré d’aage commence au temps
  
  verso.que le petit enfant s’esvertuë d’aller tout seul, encore
  
  que confusément on ne laisse d’appeller du
  
  79mesme mot que je vay dire les enfans, en leur premier
  
  degré : Neantmoins j’ay pris garde de prez,
  
  qu’autre est la façon de gouverner les enfans qui ne
  
  peuvent marcher, & autre la façon de gouverner ceux
  
  qui s’efforcent d’aller tous seuls, qui faict que nous
  
  devons mettre ce degré à part, & singulariser leur
  
  nom, pour l’adapter seulement à leur degré, specifié
  
  par la diversité de gouvernement & d’action : Le
  
  second degré s’appelle Kounoumy miry, petit garsonnet[91],
  
  & dure jusqu’à l’aage de sept ou huict ans.
  
  En tout ce temps ils ne s’esloignent de leurs meres,
  
  & ne suivent encore leurs Peres, qui plus est, on les
  
  laisse à la mammelle, tant que d’eux mesmes, ils
  
  s’en retirent, s’accoustumans peu à peu à manger des
  
  grosses viandes, comme les grands & adults. On
  
  leur fait de petits arcs, & des flesches proportionnees
  
  à la force de leurs bras : lors s’amassans les uns avec
  
  les autres de mesme aage, ils plantent & attachent
  
  quelques courges, devant eux, sur lesquelles ils tirent
  
  folio 82.leurs fleches, & ainsi de bonne heure ils s’adextrent
  
  tant les bras que la veuë à tirer justement. On ne
  
  voit battre, ny foüetter ces enfans, qui obeissent à
  
  leurs parens, & respectent ceux qui sont plus aagez
  
  qu’eux. Cet aage d’enfans est infiniment agreable :
  
  car vous remarquez en eux la distinction qui peut
  
  estre en nous, de la nature & de la grace : pour ce
  
  que, rejettant toute comparaison, je les ay trouvez
  
  aussi mignons, doux & affables, que les enfans de
  
  par de çà, sans oublier pourtant d’excepter & mettre
  
  à part, la grace du Sainct Esprit, qui est donnee
  
  aux enfans des Chrestiens par le Baptesme. Que
  
  s’il arrive que ces enfans en cet aage meurent, les
  
  parens en portent un deüil extreme, & en gravent
  
  une memoire perpetuelle en leur cœur, pour s’en resouvenir
  
  en toutes les ceremonies de larmes & de
  
  pleurs, rememorans entre ces souvenances, qu’ils se
  
  font les uns aux autres, en pleurant cette perte, &
  
  mort de leurs petits garsonnets, les appellant d’un
  
  80nom particulier Ykounoumirmee-seon, le petit garsonnet
  
  verso.mort en son enfance. J’ay veu de ces foles
  
  meres demeurer au milieu de leurs jardins, dans les
  
  bois toutes seules, voire quelquefois s’arrester & acroupir
  
  dans le milieu du chemin, pleurantes amerement,
  
  & leur ayant faict demander ce qu’elles avoient de
  
  pleurer ainsi toutes seules dans les bois, & au milieu
  
  du chemin : Helas ! disoient-elles, nous nous
  
  resouvenons de la mort de nos petits enfans, Ché
  
  Kounoumirmee-seon, morts en leurs enfances. Puis
  
  elles recommençoient de tant plus à pleurer, & se
  
  fondoient en larmes : & à la verité cela est connaturel,
  
  d’avoir regret de la perte & mort de ces petits
  
  enfans, qui tant s’en faut, qu’ils ayent donné de
  
  la peine à leurs parens, c’est au contraire, le seul &
  
  unique temps du cours de leur vie, auquel ils puissent
  
  donner quelque contentement à leurs peres & meres.
  Le troisieme degré contient l’aage entre ces
  
  deux premiers degrez, d’enfance & de puerilité, &
  
  entre les degrez d’adolescence & virilité, qui est
  
  proprement depuis 8 jusques à 15 ans, que nous appellons
  
  folio 83.jeunesse, & garsons : les Sauvages les appellent
  
  simplement Kounoumy sans aucune autre
  
  addition, telle qu’est l’enfance appellee Kounoumy
  
  miry & l’adolescence nommee Kounoumy Ouassou.
  
  Ces Kounoumys donc, ou garsons, en l’aage de 8
  
  à 15 ans, ne s’arrestent plus au foyer, ny autour
  
  de leurs meres, ains suivent leurs Peres, apprennent
  
  à travailler, selon qu’ils voyent qu’ils font : ils s’appliquent
  
  à rechercher la nourriture pour la famille,
  
  vont au bois tirer des oyseaux, vont à la mer, flecher
  
  les poissons, qui est chose tres-belle à voir, avec
  
  quelle industrie ils dardent quelquefois trois à trois
  
  ces poissons, ou bien ils les prennent avec la ligne
  
  faite de toucon, ou dans les poussars, qui sont
  
  une espece de fouloire & petite seine, se chargent
  
  d’huytres & de moules, & apportent le tout en la
  
  maison : on ne leur commande de ce faire. Ils y
  
  81vont de leur propre instinct, recognoissans que c’est
  
  le devoir de leur aage, & que tous leurs majeurs
  
  ont fait le mesme. Ce travail & exercice plus joyeux
  
  que penible, correspondant à l’inclination de leurs ans,
  
  les affranchit de beaucoup de vices, ausquels la nature
  
  infectee commence à prester l’oreille et le goust :
  
  verso.Et c’est, ce me semble, la raison pourquoy, l’on propose
  
  à la jeunesse des divers exercices liberaux ou
  
  mechaniques, pour la retirer & divertir de l’impulsion
  
  corrompuë, que chacun a naturellement attachee dedans
  
  soy, laquelle se renforce par l’oysiveté, specialement
  
  en ce temps.
  Le quatriesme degré est pour ceux, que les
  
  Sauvages appellent Kounoumy Ouassou, c’est à dire
  
  grands garsons, ou jeunes hommes, comprenant les
  
  ans depuis 15. jusques à 25. que nous disons entre
  
  nous l’adolescence. Ceux-cy ont une autre sorte de
  
  comportement : car ils s’addonnent fort et ferme au
  
  travail, ils s’habituent à bien manier les avirons des
  
  Canots, et pour ceste cause on les choisit, quand on
  
  desire aller en guerre, pour nager les Canots. Ce
  
  sont eux qui s’estudient specialement à faire les
  
  fleches pour la guerre : ils vont à la chasse, avec
  
  les chiens, s’acoustument à bien flecher et harponner
  
  les gros poissons, ne portent encore des Karaiobes,
  
  c’est-à-dire, des pieces de drap liees devant eux pour
  
  cacher leur honte, comme font les hommes mariez,
  
  folio 84.mais avec une fueille de Palme ils accomodent ceste
  
  partie. Ils peuvent librement deviser avec les plus
  
  aagez, hormis au Carbet, où il faut qu’ils escoutent,
  
  sont prompts à faire service à ceux qui les surpassent
  
  d’aage. Et à vray dire, c’est en ce temps qu’ils
  
  aydent plus à leurs Peres & Meres, de leur travail,
  
  chasse et pesche, d’autant qu’ils ne sont point encore
  
  mariez, & par consequent non obligez à nourrir
  
  une femme : & c’est pourquoy leurs parens s’attristent
  
  beaucoup, quand ils meurent en ces annees, leur
  
  donnans un nouveau nom en signe de douleur, qui
  
  82est Ykounoumy-ouassou-remee seon, c’est à dire le
  
  grand garson mort, ou le grand garson mort en son
  
  adolescence.
  Le cinquiesme degré prend depuis 25. jusqu’à
  
  40. ans, & celuy qui est en ces annees proprement
  
  s’appelle Aua, vocable qui ne laisse pas d’estre imposé
  
  generalement à tous les aages, ainsi comme est
  
  le nom d’homme parmy nous : toutefois il doit estre
  
  particulier à cet aage, en tant qu’alors l’homme est
  
  verso.en sa force appellé par les Latins vir, à virtute, &
  
  en François aage viril, pour la virilité, c’est-à-dire
  
  la force qui est en l’homme en ce terme : de mesme
  
  ceste langue des Sauvages use de ce mot Aua, duquel
  
  procede Auaeté, c’est-à-dire fort, robuste, vaillant,
  
  furieux, pour signifier le 5. aage de leurs enfans.
  
  En ce temps ils sont bons guerriers pour bien
  
  frapper, mais non pour conduire. Ils recherchent
  
  les femmes en mariage en cette saison, lequel n’est
  
  pas beaucoup difficile à faire : car le trousseau de la
  
  nouvelle mariee ne consiste qu’en quelques courges
  
  que sa mere luy donne pour commencer son mesnage,
  
  au lieu qu’en ces pais les meres fournissent les vestements,
  
  linges, ornemens & pierreries à leurs filles.
  
  Les peres donnent pour doüaire, aux marys qui
  
  espousent leurs filles, 30. ou 40. buches coupees de
  
  mesure, qu’ils font porter en la chambre du nouveau
  
  marié, pour faire le feu des nopces, & ce nouveau
  
  marié s’appelle non plus, Aua, mais Mendar-amo.
  
  Quoy que ce jeune homme soit marié, & la jeune
  
  femme semblablement, cela n’oste ny afranchit de
  
  folio 85.l’obligation naturelle, d’assister leurs parents, ains
  
  demeurent tousjours obligez de leur subvenir, & ayder
  
  à faire leurs jardinages. C’est une remonstrance que
  
  j’entendy faire en ma loge, par la fille de Iapy-Ouassou,
  
  baptisée & mariee en l’Eglise, à un autre
  
  Sauvage son mary aussi Chrestien, lequel s’en allait
  
  à Tapouitapere, assister le R. Pere Arsene, pour baptiser
  
  plusieurs Sauvages : Elle luy dit ainsi : Où
  
  83veux-tu aller ? Tu sçais bien que les jardins de mon
  
  Pere sont à faire, & qu’il a faute de vivres : Ne sçais
  
  tu pas qu’il m’a donnee à toy, à la charge que tu
  
  luy ayderois & subviendrois en sa vieillesse ? Si tu
  
  le veux abandonner je m’en vay retourner chez luy.
  
  On la reprit sur ces derniers mots, luy faisant recognoistre
  
  la foy, qu’elle avoit donnee, de jamais ne
  
  l’abandonner, ou se separer de luy, quant au reste
  
  on la loüa fort : Et pleust à Dieu que tous les enfans
  
  de la Chrestienté se mirassent en ce lieu, apprenans
  
  la vraye intelligence de ces paroles formelles
  
  du mariage, que l’homme & la femme quitteront leurs
  
  parens pour adherer ensemble : car tant s’en faut que
  
  Dieu authorise l’ingratitude des enfans mariez, pour
  
  verso.ce disent-il, qu’ils ont d’autres enfans, ou sont prests
  
  d’en avoir, ausquels il faut qu’ils pourvoient : qu’au
  
  contraire, Dieu reprouve comme damnez, ceux qui
  
  abandonnent leurs parens, sans lesquels, mettant la
  
  volonté de Dieu à part, ils ne seroient au monde,
  
  ny eux ny leurs enfans ; mais bien par ces paroles
  
  Dieu declare la grande union qui doit estre d’esprit
  
  & de corps, entre l’homme & la femme par le mariage.
  Le 6. degré enferme en soy, les annees depuis
  
  40. jusqu’à la mort, & ce degré est le plus honorable
  
  de tous ; c’est luy qui couronne de respect & de
  
  majesté les braves soldats, & prudens Capitaines
  
  d’entr’eux : tout ainsi que la saison de l’Aoust donne
  
  la cueillette des labeurs, & recompence la patience
  
  du laboureur à supporter l’hyver, & le printemps, sans
  
  estre aydé de sa terre, sur laquelle il a tant fait de
  
  tours & retours avec la charruë, ainsi en est-il parmy
  
  les Sauvages, lesquels estans parvenus à la saison
  
  folio 86.d’anciens & vieillards sont honorez de tous ceux qui
  
  sont leurs inferieurs en aage. Celuy qui est receu par
  
  la course de ses annees en ce terme, est appellé
  
  Thouyuaë, c’est a dire ancien & vieillard : Il n’est
  
  plus si assidu au travail comme les autres, ains il
  
  travaille à son vouloir & à son aise, & plus pour
  
  84servir d’exemple à la jeunesse & suivre la coustume
  
  de leur Nation, que pour autre necessité : il est escouté
  
  avec silence dans un Carbet : & parle par mesure
  
  & gravement sans precipiter ses paroles, lesquelles
  
  il accompagne de geste naïf, & explicant
  
  nettement ce qu’il veut dire, & le sentiment avec lequel
  
  il prononce ces paroles. On luy respond doucement
  
  & respectueusement, & les jeunes le regardent
  
  & escoutent attentivement, quand il parle : s’il se
  
  trouve à la feste des Kaouïnayes, il est le premier
  
  assis & servy le premier ; & d’entre les filles qui
  
  versent le vin, & le presentent aux invitez : les plus
  
  honorables le servent, telles que sont les filles les
  
  plus proches de consanguinité à celuy qui faict le
  
  convive. Parmy les danses qui se font là, ces anciens
  
  verso.& vieillards entonnent les chansons, & leur
  
  donnent la notte, commençans d’une voix fort basse,
  
  mais grave, tousjours montant presque à la mesure
  
  de nostre musique. Leurs femmes ont soin d’eux,
  
  leur lavent les pieds, leur apprestent & apportent à
  
  manger, & s’il y a quelque difficulté en la viande,
  
  poisson, ou escrevices de mer, pour estre aisement
  
  machees leurs femmes les cassent, espluchent &
  
  accommodent. Quand quelqu’un d’eux meurt, les
  
  vieillards luy rendent honneur, le pleurent comme
  
  les femmes, & l’appellent Thouy-uaë-pee-seon. Il est
  
  vray que s’il est mort en guerre, ils l’appellent d’un
  
  autre mot, qui est marate-Kouapee-seon, c’est-à-dire,
  
  le vieillard mort au milieu des armes : ce qui ennoblit
  
  autant les enfans d’iceluy & toute sa race, comme
  
  entre nous, quelque vieil Colonel, qui toute sa vie
  
  n’a faict rien autre chose, que porter les armes pour
  
  le service de son Roy & de sa patrie, meurt pour
  
  le comble de son honneur les armes au poing, la
  
  face tournee vers les ennemis, au milieu d’un furieux
  
  combat, chose qui n’est pas oubliee par ses enfans,
  
  folio 87.ains la tiennent pour le plus grand heritage qu’il leur
  
  peut laisser & sçavent bien s’en servir, pour representer
  
  85au Prince le bon service de leur pere, & partant
  
  recompence deüe par le Prince aux enfans. Ces
  
  Sauvages qui ne font cas d’aucune recompence humaine
  
  ains seulement de l’honneur, recueillans &
  
  rassemblans toutes les passions de leurs ames à ce
  
  seul but, ne peuvent autrement, qu’ils ne facent grande
  
  estime des proüesses de leurs parens, & qu’ils ne
  
  soient estimez par les autres pour le respect d’iceux.
  
  Ceux qui meurent en leur lict, ne laissent pas d’estre
  
  honorez, chacun selon son merite, & est appelé d’iceux
  
  Theon-souyee seon, c’est à dire, le bon vieillard mort
  
  en son propre lict.
  Par ce discours vous pouvez voir, comme la
  
  nature seule nous apprend de respecter les vieillards
  
  & anciens, les ayder & secourir & reprend aigrement
  
  la temerité & presomption de la jeunesse de ce temps
  
  qui sans prevoir l’advenir n’advisent pas qu’alors
  
  qu’ils deviendront vieux, il leur sera rendu justement
  
  la mesme mesure qu’ils ont donnee estant jeunes à
  
  leurs predecesseurs : car ils apprennent par exemple,
  
  verso.leurs enfans à leur rendre ceste ingratitude.
  
  Que le mesme ordre & respect se garde entre les
  
  filles & les femmes.
  Chap. XXII.
  Les traicts de la nature se trouvent entre ces
  
  Sauvages, tout ainsi que les pierres precieuses se
  
  rencontrent dans les flancs d’une montagne : car celuy
  
  qui estimeroit, que les diamans & autres joyaux
  
  fussent dans leur lict naturel aussi clairs & estincelans,
  
  86comme ils se voient enchassez dans les bagues,
  
  seroit un fol : pour ce que ces riches pieces sont enveloppees
  
  dans le limon, sans paroistre beaucoup,
  
  folio 88.tellement que plusieurs passent & repassent dessus,
  
  ignorans ce secret, sans les lever de terre.
  La mesme chose se pratique en la conversation
  
  de ces pauvres Sauvages : combien y en a-il, qui ont
  
  ignoré, & ignorent ce que j’ay rapporté icy, & rapporteray,
  
  quoy qu’ils ayent longtemps conversé avec
  
  eux, faute d’avoir penetré & remarqué la belle conduitte
  
  de la nature en ces gens destituez de grace,
  
  ains ont passé par dessus ces pierres precieuses sans
  
  en faire leur profit, traversant le tout en gros.
  Le mesme ordre des degrez d’aage, j’ay remarqué
  
  entre les filles & les femmes, comme il est entre
  
  les hommes, sçavoir, que le premier degré supposé
  
  commun aux masles & aux femelles sortans immediatement
  
  du ventre de leurs meres, appellé du mot,
  
  Peïtan, ainsi qu’avons dit suffisamment au chapitre
  
  precedent : le second degré suit, qui met distinction
  
  d’aage, de sexe & de devoir : d’aage de fille à fille,
  
  de sexe de fille à garçon & de devoir de la plus
  
  jeune à son aisnee. Ce degré enclost dedans soy
  
  les sept premieres annees, & la fillette de ce temps
  
  verso.s’appelle Kougnantin-myri, c’est-à-dire la petite fillette.
  
  En tout cet aage, elle demeure fixement avec sa
  
  mere, succeant le laict de la mere plus d’un an
  
  davantage que les garçonnets, voire je diray bien
  
  ceste verité, d’en avoir veu aagees de plus de six
  
  ans, teter encore leurs meres, mangeant fort bien
  
  toute autre viande, parlant & courant comme les
  
  autres. Au lieu que les garçonnets de cet aage
  
  portent des arcs & fleches, ces fillettes s’amusent
  
  à contre-faire leurs meres en fillant comme elles
  
  peuvent du coton, & traceant une espece de petit
  
  lict, comme est la coustume des fillettes de cet aage
  
  à s’amuser à quelques frivoles & legeres ouvrages,
  
  pestrissent la terre, contrefaisant l’usage des plus
  
  87experimentees à faire des vases & des escuelles de
  
  terre. Il y a bien à dire de l’amour que portent
  
  les peres & les meres à leurs petits enfans masles,
  
  ou fillettes ; pour ce que tant le pere que la mere
  
  batissent leur amour sur leur fils, & pour les filles,
  
  cela leur est par accident, & ne sont point esloignees
  
  en ceste suitte de nature, de nostre lumiere commune
  
  qui nous rend plus prisables les fils que les
  
  folio 89.filles, & non sans raison : car l’un conserve la souche,
  
  & l’autre la met en pieces.
  Le troisiesme degré va depuis sept jusqu’à quinze,
  
  & la fille de cet aage s’appelle Kougnantin, c’est à
  
  dire fille : c’est en cet aage qu’elles perdent ordinairement
  
  par leurs foles phantasies, ce que ce sexe a de
  
  plus cher, & sans quoy elles ne meritent d’estre estimees,
  
  ny devant Dieu, ny devant les hommes :
  
  qu’on me pardonne, si je dy un mot, que plusieurs
  
  de ce sexe en cet aage, ne sont pas plus sages par
  
  de çà, quoy que l’honneur & la loy de Dieu, les
  
  devroit convier à l’immortalité de la candeur, parce
  
  que ces pauvres jeunes filles barbares, ont un erreur
  
  connaturel procedé de l’auteur de tout mal, qu’elles ne
  
  doivent estre trouvees apres cet aage avec le signacle
  
  de leur pureté : Je n’en diray pas d’avantage, pour
  
  n’offencer le Lecteur : il me suffit d’ateindre & toucher
  
  le fil de mon discours. En ces annees elles
  
  apprennent tous le devoir d’une femme, soit pour
  
  filer les cotons, pour tistre les licts, pour travailler
  
  en estame, pour semer & planter les jardins, pour
  
  faire les farines, composer les vins, & apprester les
  
  verso.viandes, gardent un grand silence, quand elles se
  
  trouvent en compagnie, où il y a des hommes, &
  
  generalement elles parlent peu de cet aage, si elles
  
  ne sont avec leurs semblables.
  Le 4. degré est depuis 15. ans jusqu’à 25. ans ;
  
  lequel impose à la fille de cet âge le nom de
  
  Kougnanmoucou, c’est-à-dire, une fille, ou femme en
  
  sa grandeur & stature parfaicte, que nous disons en
  
  88ces quartiers fille à marier. Nous passerons souz
  
  silence l’abus qui se commet en ces annees, par la
  
  tromperie que la coustume de leur Nation deceuë, leur
  
  a imprimé pour loy dans leur esprit. Ce sont elles
  
  qui font tout le mesnage de la maison, relevant de
  
  peine leurs meres, & ont la charge des choses necessaires
  
  pour le vivre de la famille. Elles ne sont
  
  pas longtemps sans estre demandees en mariage, si
  
  tant est que leurs parens ne les reservent pour quelque
  
  François, afin d’avoir abondance de marchandise, &
  
  en cas que cela ne soit, elles sont donnees en mariage,
  
  & alors elles portent le nom de Kougnanmoucou-poire[92],
  
  c’est-à-dire, femme mariee & en la force
  
  de son aage. Et dés ce temps elle suit son mary,
  
  folio 90.portant sur sa teste, & sur son dos apres luy, tant
  
  les ustenciles necessaires, pour presenter à manger,
  
  que le mesme manger, & les vivres qui sont de
  
  besoin par les chemins : tout ainsi que les mulets de
  
  par deçà portent le bagage & les vivres des Seigneurs :
  
  Et en effect, puisque je suis sur ce point je
  
  diray ce mot, que comme les Seigneurs de l’Europe
  
  ambitieux de faire recognoistre à tout le monde leur
  
  grandeur, taschent d’avoir le plus grand nombre de mulets
  
  qu’ils peuvent : ainsi ces Sauvages sont extremement
  
  convoiteux d’avoir nombre de femmes pour marcher
  
  apres eux, portans leur bagage : d’autant qu’entr’eux, ils
  
  sont prisez & estimez selon le nombre des femmes qu’ils ont.
  Ces jeunes femmes devenuës grosses du faict de
  
  leurs maris, sont appellees d’un mot particulier Pouroua-bore,
  
  c’est à dire, femme enceinte, & nonobstant
  
  ceste grossesse, elles ne laissent de travailler, jusqu’à
  
  l’heure de leur accouchement, comme si elles
  
  n’estoient point empeschees. Elles deviennent fort
  
  grosses, à cause qu’elles rendent leurs enfans assez
  
  grands & membrus. Plusieurs penseroient que ces femmes
  
  verso.en cet estat, auroient plus de curiosité de se couvrir,
  
  mais c’est tout un avec les autres temps. Venuë
  
  qu’elle est au temps de ses couches, si couches se
  
  89doivent apeller : car elle ne garde pour tout cela le
  
  lict, si elle n’est prevenuë de grandes douleurs, encore
  
  à lors demeure-elle assize, environnee de ses
  
  voisines, lesquelles elle a invitees, quelque peu auparavant,
  
  au sentiment & mouvement de son fruict,
  
  de l’assister par ces paroles, Chemen-boüirare-Kouritim,
  
  c’est-à-dire, je m’en vay incontinent accoucher, ou je
  
  suis preste à present d’accoucher, lors le bruit court
  
  par les loges, que telle ou telle s’en va accoucher,
  
  disans ces paroles avec le nom propre de la femme
  
  qu’elles y conjoignent Ymen-bouïrare, qui signifie,
  
  une telle est accouchee, ou s’en va accoucher. Le
  
  mary s’y trouve avec les voisins, & si tant est que
  
  sa femme ait difficulté d’enfanter, il luy presse le
  
  ventre, pour faire sortir l’enfant, sorty qu’il est, il
  
  se couche pour faire la gesine au lieu de sa femme[93],
  
  qui s’employe à son office coustumier, & lors toutes
  
  les femmes du village viennent le voir & visiter
  
  couché en ce sien lict, le consolant sur la peine &
  
  folio 91.douleur qu’il a eu de faire cet enfant, & est traitté
  
  comme fort malade & bien lassé, sans sortir du lict,
  
  au lieu que par deça les femmes gardent le lict apres
  
  l’accouchement où elles sont visitees & traittees.
  Le cinquiesme degré enferme dans ses limites
  
  les annees de vingt-cinq à quarante ans, auquel temps
  
  le femme reçoit toute sa force, ainsi que l’homme ;
  
  & partant est appellee du nom commun & general
  
  Kougnan, sans autre addition, ce que nous dirions
  
  en François, une maistresse femme, ou une femme
  
  en sa force. En ce terme les femmes Indiennes ont
  
  encore quelques traicts de la beauté de leur jeunesse,
  
  neantmoins elles s’en vont au declin le grand galot,
  
  & commencent à estre hideuses & sales, leurs mamelles
  
  pendantes le long de leurs flancs, comme vous
  
  voyez par deça aux levrettes & chiennes de chasse :
  
  ce qui apporte une horreur à la veuë : quand elles
  
  sont jeunes, elles sont tout au contraire, portans les
  
  mamelles fermes. Je ne veux m’amuser d’avantage
  
  90à ceste matiere, apres que j’auray dit, que la recompence
  
  verso.dés ce monde donnee à la pureté, est l’incorruption
  
  & integrité accompagnee de bonne odeur,
  
  fort bien representee dans les sainctes lettres par la
  
  fleur de Lys, pur, entier & odoriferant : Sicut lilium
  
  inter spinas, sic amica mea inter filias.
  Le sixiesme & dernier degré prend depuis quarante
  
  ans, jusqu’au reste de la vie, & la femme de
  
  ce temps est nommee Ouainuy : dans ces annees,
  
  elles ne laissent d’estre fœcondes à produire des enfans :
  
  Elles usent du privilege de mere de famille : ce
  
  sont elles qui president à faire les Kaouins, & toutes
  
  leurs autres manieres de brasseries : sont les maistresses
  
  du Carbet, où se trouvent les femmes pour deviser :
  
  & quand le pouvoir de manger les esclaves estoit
  
  encore entier, c’estoit leur office de bien faire rostir
  
  le corps, recueuillir la gresse qui en degoutoit, afin
  
  d’en faire le Migan, c’est-à-dire le potage, de faire
  
  cuire les tripes & boyaux dans des grandes poëles
  
  de terre, y mesler la farine, & les chous de leurs
  
  pays, puis mesuroient la portion d’un chacun dans
  
  des escuelles de bois, qu’elles envoyoient à tous par
  
  folio 92.les jeunes filles. Ce sont elles qui commencent les
  
  pleurs & gemissemens sur les deffuncts, & à la bien
  
  venuë de leurs amis. Elles enseignent aux jeunes
  
  ce qu’elles ont appris. Elles sont plus corrompuës
  
  en paroles, & plus effrontees que les filles & les
  
  jeunes femmes ; & n’oserois dire ce qui en est, & ce
  
  que j’en ay veu & recogneu. Bien vray est que j’en
  
  ay veu & cogneu de fort bonnes, honnestes & charitables.
  Il y avoit au Fort S. Louïs deux bonnes vieilles
  
  femmes Tabaiares, qui ne manquoient jamais de
  
  m’apporter de leurs petites commoditez, & quand
  
  elles me les offroient, c’estoit en pleurant, & s’excusant
  
  de ne pouvoir faire mieux. Je n’ay pas pourtant
  
  grande esperance de ces vieilles : Il faut que
  
  le Païs s’en face quitte par la mort naturelle : quand
  
  91elles meurent elles ne sont pas beaucoup pleurees ny
  
  regrettees, ainsi les Sauvages en sont bien aises pour
  
  en avoir de jeunes. Je me suis laissé dire que les
  
  Sauvages, par opinion supersticieuse tiennent, que
  
  les femmes ont bien de la peine, apres qu’elles sont
  
  mortes, de trouver le lieu, où dansent leurs grands
  
  verso.Peres, par delà les montagnes, & qu’une bonne part
  
  demeure par les chemins si tant est que quelques
  
  unes s’y arrivent. Elles deviennent fort sales, quand
  
  elles atteignent l’aage decrepité, & y a ceste distinction
  
  entre les vieillards & les vieilles, que les
  
  vieillards sont venerables, & representent une façon
  
  en eux, de gravité & authorité ; à l’opposite les vieilles
  
  de ces Païs sont rechignees & ridees comme un parchemin
  
  mis au feu : nonobstant cela, elles sont fort
  
  respectees, tant de leurs maris, que de leurs enfans
  
  & specialement des filles & des jeunes femmes.
  
  folio 93.
  De la consanguinité, qui est parmy ces Sauvages.
  Chap. XXIII.
  La consanguinité entre ces barbares, a autant
  
  d’eschelons & rameaux comme la nostre, & se conserve
  
  de famille en famille, avec autant de curiosité
  
  comme nous pourrions faire, excepté le poinct de
  
  Castimonie, qui a de la peine parmy eux, sinon au
  
  premier eschelon, c’est-à-dire de Pere à fille. Pour
  
  les sœurs, & les freres, ils ne se marient pas ensemble,
  
  mais du reste de leurs affaires j’en doute, &
  
  verso.non sans raison, cela ne merite pas d’estre escrit.
  Le premier rameau sort du tronc de leurs Ayeuls
  
  ou grands Peres, qu’ils appellent Tamoin[94], & soubs
  
  92ce mot ils comprennent tous leurs devanciers, voire
  
  depuis Noé, jusqu’au dernier de leurs Ayeuls ; & c’est
  
  chose estrange, comment ils se souviennent & racontent
  
  d’Ayeul en Ayeul, leurs devanciers, veu que
  
  nous sommes bien en peine en l’Europe de monter
  
  jusqu’au Tris-ayeul, que les familles ne se perdent
  
  deçà delà.
  Le second rameau pousse & sort du premier, &
  
  s’appelle Touue, c’est-à-dire, Pere, & est celuy qui
  
  les engendre en vray & legitime mariage, tel qu’il
  
  est pratiqué par delà : Car la Loy des bastards, est
  
  autre que celle des legitimes, ainsi que nous dirons
  
  en son lieu. Ce rameau paternel en produit un autre
  
  qui se nomme Taïre, c’est-à-dire, fils, lequel rameau
  
  vient à se coupper, & fourcher en diverses branches,
  
  ausquelles ils imposent ces noms Chéircure, c’est-à-dire,
  
  folio 94.mon grand frere, ou mon frere aisné, qui doit
  
  tenir la tige de la maison & de la famille, & Chèuboüire,
  
  qui signifie mon petit frere, ou mon cadet,
  
  auquel n’appartient de tenir la maison, sinon par la
  
  mort de son grand frere. Arrivant qu’un de ces
  
  deux freres aye enfant ; cet enfant, masle ou femelle,
  
  doit appeller le frere de son Pere Chétouteure,
  
  c’est-à-dire, mon oncle, & sa femme Chèachè, ma
  
  tante. Semblablement si son Pere a des sœurs, il
  
  les appelle Chèachè, ma Tante, comme aussi les
  
  marys de ses sœurs Chètouteure, mon Oncle. Les
  
  Oncles & les Tantes appellent les enfans masles de
  
  leurs freres, ou sœurs Chèyeure, c’est-à-dire, mon
  
  Nepveu, & les filles Reindeure, ou Chereindeure, ma
  
  niepce. Les enfans descendus de deux freres, ou de
  
  frere, & de sœur, ou bien de deux sœurs s’appellent
  
  ainsi. Les masles Rieure, ou Cherieure mon cousin,
  
  les femelles Yetipere, ou Cheitipere, ma cousine. Quant
  
  à la descente du costé des femmes, la grand-mere fait
  
  le 1. Eschelon, soit du costé Paternel ou du costé
  
  Maternel, c’est à dire la Mere du propre Pere, duquel
  
  verso.on est descendu, ou la Mere de sa propre Mere
  
  93qui l’a engendré, & est appellee Ariy, ou Cheariy
  
  ma grand’mere. La propre mere faict le 2. Eschelon,
  
  nommee Aï, Mere, ou Cheaï, ma Mere. La fille faict
  
  le 3. Eschelon, dite Tagyre, fille, ou Chéagyre ma
  
  fille. Le 4. Eschelon est de la sœur, appellee Teindure,
  
  sœur, ou Chéreindure, ma sœur. La Tante faict
  
  le 5. Eschelon, nommé Yaché, Tante, ou Chèaché,
  
  ma Tante. Le 6. Eschelon est en la Niepce, appellee
  
  Reindure, ou Chereindure, ma Niepce, ou ma
  
  petite sœur, qui est une forme de parler entr’elles.
  
  Le 7. Eschelon est de la Cousine, nommee Yetipere,
  
  Cousine, ou Cheytipere, ma Cousine ; Somme voicy
  
  les rameaux de la consanguinité d’entre eux.
  Pour les masles.
  
  Grand Pere.
  Pere.
  Fils.
  Frere.
  Oncle.
  Neveu.
  Cousin.
  
  folio 95.Qu’ils appellent en leur langue
  
  Chéramoin, ou Tamoin.
  Touue, ou Chérou.
  Tayre, ou Chéayre.
  Chéircure, ou Chéubouïre.
  Touteure, on Chétouteure.
  Yeure, ou Chéyeure.
  Rieure, ou Chérieure.
  
  Pour les femelles.
  
  Grand mere.
  Mere.
  Fille.
  Sœur.
  Tante.
  94Niepce.
  Cousine.
  
  Qu’il appellent en leur langue
  
  Ariy, ou Ché-Ariy.
  Aï, ou Chéaï.
  Tagyre, ou Chéagyre.
  Theindeure, ou Chéreindeure.
  Yaché, ou Chèaché.
  verso.Reindeure, ou Chéreindeure.
  Yetipere, ou Ché-yetipere.
  
  Outre ceste consanguinité, il s’en trouve deux
  
  autres contractees par alliance, sçavoir, ou en donnant
  
  leur fille à quelqu’un, ou recevant une fille pour
  
  femme de leur fils, ou bien secondement, en contractant
  
  l’alliance d’hospitalité avec les François,
  
  quand specialement ils leur donnent leur filles pour
  
  concubines. Ils appellent ceux à qui ils donnent
  
  leurs filles Taiuuen, gendre, ou Chéraiuuen, mon
  
  gendre. Ils imposent ce nom à la fille, qu’ils reçoivent
  
  pour femme à leur fils Taütateu, bru, ou
  
  belle fille, Chérautateu, ma bru ; ils appellent le
  
  François, avec qui ils contractent l’alliance d’hospitalité,
  
  Touassap, Compere, ou Ché touassap, mon
  
  Compere, & quelquefois Chéaïre, mon fils, ou Chéraiuuen,
  
  mon gendre, & ce lors que le François retient
  
  sa fille pour concubine. — Telle est donc ce
  
  rameau d’alliance.
  
  folio 96.Gendre.
  Bru.
  Compere.
  
  Et en leur langue
  
  Taiuuen, ou Ché-raiuuen.
  Taütateu, ou Cheraütateu.
  Touassap, ou Chetouassap, ou bien Ché-aïre.
  
  95Les bastards sont tous les enfans qu’ils ont hors
  
  le legitime mariage pratiqué entr’eux, à leur mode,
  
  & entre ces bastards il y a un ordre : ou bien ils
  
  sont sortis d’un Tapinambos & Tapinambose, & cestuy
  
  est le premier Eschelon : ou d’une Indienne Tapinambose
  
  & d’un François, & c’est le second rameau :
  
  ou d’un Tapinambos & d’une Esclave, & c’est le
  
  troisiesme Eschelon, ou d’une Indienne Tapinambose,
  
  et d’un serviteur Esclave, & c’est le quatriesme rameau :
  
  ou d’une servante Esclave, & d’un François,
  
  c’est le dernier Eschelon.
  verso.Telle est donc ceste ligne de bastards.
  
  D’un Tapinambos avec une Tapinambose.
  D’une Indienne Tapinambose & d’un François.
  D’un Tapinambos & d’une Esclave.
  D’une Indienne Tapinambose & d’un serviteur Esclave.
  D’une servante Esclave & d’un François.
  
  Ces Bastards sont appelez en leur langue
  
  Marap, ou Ché-marap.
  
  Et les Bastards des François,
  
  Mulâtres.
  
  Les loix de ces bastards sont diverses, selon la
  
  diversité de leurs descentes : & auparavant que je les
  
  touche, il faut poser la regle generale qu’ils observoient
  
  vers les bastards, qui est, que quand…
  .......
  
  ..........
  
  ...
  (Lacune d’une feuille.)
  .......
  
  ..........
  
  ...
  96fol. 105.ils l’appellent Toreuüe, c’est à dire gaillard, Cheroreuuë,
  
  je suis joyeux, gaillard : celuy qui est plaisant,
  
  & a le mot à dire, aron-ayue.
  Leurs salutations, demandes, & responces, quand
  
  ils se trouvent par ensemble, sont si douces que rien
  
  plus : d’autant qu’ils les prononcent avec un accent
  
  assez long, fort doux, & attrayant, specialement les
  
  femmes & les filles ; & pour ce que je sçay, que cela
  
  apportera une consolation au Lecteur : j’ay mis cy
  
  dessoubs la forme & maniere ordinaire de leur pourparler,
  
  qui est telle[95].
  Le matin quand ils se levent, ils se disent.
  
  Bon jour.
  Tyen-de-Koem.
  Et à vous aussi.
  Nein Tyen-de-Koem.
  
  Le soir quand ils reviennent du travail, & qu’ils
  
  se separent, ils se disent.
  
  Bon soir.
  Tyen de Karouq.
  Et à vous aussi.
  Nein Tyen de Karouq.
  
  verso.Quand la nuict est fermee, & qu’ils veulent
  
  aller coucher, ils disent l’un à l’autre.
  
  Bonne nuict.
  Tyen-de-petom.
  Et à vous aussi.
  Nein-Tyen-de-petom.
  
  S’ils voient quelqu’un venir à eux, ou passer
  
  aupres d’eux, ou s’ils se rencontrent en chemin, souvent
  
  ils s’arrestent un peu, & s’entre-demandent avec
  
  une parole & un visage familier.
  
  D’où venez vous ?
  Mamo souï pereiou ?
  Où allez-vous ?
  Mamo peresso ?
  
  Lors ils respondent & disent d’où ils viennent,
  
  & où ils vont, & c’est ordinairement l’une de ces
  
  choses suivantes, ausquelles toute leur vie & exercice
  
  est appliquee, à sçavoir, ou pescher en la mer,
  
  aller dans le bois, couper des arbres, visiter leurs
  
  jardins, planter leurs racines, cueillir leurs fruicts,
  
  arracher leurs naveaux, aller à la chasse, se promener
  
  97fol. 106.çà & là, visiter les villages, & les loges l’un
  
  de l’autre par ainsi ils respondent,
  
  Je viens de la mer.
  Paranam-souï-Kaiout.
  Je viens de pescher.
  Pira-rekie-souï-Kaiout.
  Je viens du bois.
  Kaa-souï-Kaiout.
  Je viens de couper du bois.
  Ybouïra monosoc, ou bien Ybouïra mondoc.
  Je viens du jardin.
  Ko-souï-Kaiout.
  Je viens de jardiner.
  Ko-pirarouer-Kaiout.
  Je viens de bescher & planter.
  Maëtum arouere.
  Je viens de cueillir des fruicts.
  Vuapoo-arouere-Kaiout.
  Je viens de la chasse.
  Kaaue-arouere-Kaiout.
  Je viens de me promener.
  Mosou-arouere-Kaiout.
  Je viens d’un tel village.
  Taaue-souï-Kaiout.
  Je viens de voir un tel.
  Ahere-piac-souï-Kaiout.
  verso.Je viens de mon logis.
  Cheroe-souï, ou bien, Cheretan-souï.
  A Dieu, je m’en vay.
  Ne in cheaiourco.
  A Dieu, nous en allons.
  Ne in oro iourco.
  
  Que si quelqu’un de leurs voisins les va trouver
  
  en leur loge, ou s’ils le voient en peine, cherchant
  
  çà & là quelque chose luy demandent,
  
  Que cherchez-vous ?
  Maëperese-Kar ?
  Que demandez-vous ?
  Marapereico ?
  
  Alors ils disent ce qu’ils cherchent, & ce qu’ils
  
  demandent fort librement ; Pour exemple,
  
  Je demande à manger.
  Ageroure deué-cheremyouran ressé.
  Je demande de la farine.
  Ageroure ouï ressé.
  Je demande de la chair.
  Ageroure soo ressé.
  Je demande du poisson.
  Ageroure pyra ressé.
  98fol. 107.Je demande de l’eau.
  Ageroure v. ressé.
  Je demande du feu.
  Ageroure tata cheué.
  Je demande un couteau.
  Ageroure xè.
  Une hache.
  Iu.
  
  S’ils voient quelqu’un tout pensif en soy-mesme,
  
  ils luy demandent ce qu’il a, à quoy il pense.
  
  Que pensez-vous ?
  Mara-péde-ie mongueta ?
  
  
  Il respond.
  
  Je ne pense à rien.
  Ai Kogné.
  Je pense à quelque chose.
  Maerssé-Kaien-arico.
  Je pense à vous.
  Deressé Kaien-arico.
  
  Si davanture quelques-uns devisent ensemble,
  
  ils sont fort curieux de sçavoir ce qu’ils disent, &
  
  ainsi ils viennent doucement les trouver, & leur demandent.
  
  verso.Que dites vous ?
  Mara-erepe ? ou bien, Mara-erepipo ?
  Que disiez vous ensemble ?
  Mara-peïe-peïooupé.
  
  Ils respondent,
  
  Nous parlions de nos affaires.
  Ore-rei-Koran Koïo-mongueta.
  Nous parlions de vous.
  Deressé Koïa-mongueta.
  
  C’est ainsi qu’ils passent leur vie doucement
  
  les uns avec les autres en toute familiarité, selon
  
  que vous pouvez recognoistre par ce discours.
  
  99
  fol. 108.
  Des humeurs incompatibles avec les Sauvages.
  Chap. XXV.
  Socrate avoit coustume de dire, que tout ainsi
  
  que le vin aspre, & rude est de mauvaise digestion,
  
  difficile, & mal plaisant à boire, ainsi les humeurs
  
  rudes, aspres & facheuses, sont mal propres pour
  
  converser avec les hommes. Et Plutarque escrit
  
  que, comme le son aigre des chauderons & pots cassez,
  
  mettent les Tygres en colere, de telle façon
  
  qu’ils se jettent à corps perdu, sur ceux qui viennent
  
  leur chanter aux oreilles ces motets si importuns &
  
  desagreables, aussi sont les mauvaises complexions
  
  & humeurs, parmy les societez des hommes. Nous
  
  verso.avons recogneu la pratique de cecy estre fondee en
  
  la nature, considerant combien ces Sauvages fuyent
  
  les humeurs agrestes & complexions austeres.
  Ils hayssent sur toutes choses, quand ils voyent
  
  un des leurs agacer son voisin, ce qu’ils appellent
  
  en leur langue, Moïaron, ou bien quand ils voyent
  
  qu’ils debattent par ensemble de paroles, ce qu’ils
  
  nomment Oroacap : quand ils trouvent de semblables
  
  humeurs, ils les fuyent, & ce gardent le plus qu’ils
  
  peuvent, de tomber en debat avec iceux : voire ils
  
  font bien d’avantage, car ils advertissent les François,
  
  leurs Comperes, de n’aller rien demander chez
  
  ces personnes là. Si d’aventure ils ont des femmes
  
  qui soient de telle complexion, ils en sont fort empeschez,
  
  & ne se font pas beaucoup tirer l’oreille,
  
  pour s’en défaire, ou leur permettre qu’elles aillent
  
  là, où elles voudront se pourvoir. Il y a à Iuniparan
  
  dans l’Isle, un Hermaphrodite, qui en l’exterieur
  
  paroist plus femme qu’homme : car il porte le visage
  
  & la voix de femme, les cheveux non rudes, ains
  
  fol. 109.flexibles & longs, comme ceux des femmes, nonobstant
  
  100il est marié, & a des enfans, mais il est d’un naturel
  
  si facheux qu’il est contraint de demeurer seul, pour
  
  ce que les autres Sauvages du village, ont crainte
  
  de debattre de paroles avec luy. J’ay veu toute une
  
  famille changer de village, seulement pour eviter le
  
  voisinage d’un Sauvage, subject à ces mauvaises
  
  humeurs.
  Ils se mocquent, & méprisent l’homme qui s’amuse
  
  aux agacemens, & paroles de sa femme, quand
  
  elle est de mauvaise complexion. Il arriva, pendant
  
  que j’estois en ces cartiers, qu’un Sauvage s’ennuya
  
  de supporter les facheuses humeurs de sa femme,
  
  tellement que prenant un baston de sa main droicte,
  
  & de sa gauche les cheveux de sa femme, il voulut
  
  experimenter, si cette huyle & baume n’adouciroit
  
  point l’aigreur de son mal : mais il fut bien estonné,
  
  que le feu se mist en la playe, tellement que
  
  le mal en devint plus grand : Car à la veuë des
  
  voisins cette femme sceut bien s’échapper de ses
  
  verso.mains, & prenant semblablement un baston, elle voulut
  
  faire le mesme service à son mary, & apres s’estre
  
  gressez l’un l’autre avec la risee des regardans, ils
  
  demeurerent aussi grand maistre l’un que l’autre,
  
  sinon que le mary fut depuis la fable, & le discours
  
  universel, tant des grands, que des petits. Et les
  
  anciens disoient en leurs Carbets : qu’avoit-il affaire
  
  de s’arrester à sa femme, puis qu’il la cognoissoit
  
  telle.
  Je les ay vu quitter & abandonner leur marchandise
  
  à celuy à qui ils l’avoient venduë, & ce
  
  pour eviter la dispute de paroles qu’il leur faisoit :
  
  Pourtant vous remarquerez, qu’ils n’ont que, Oüi, &
  
  Non, quand ils traictent par ensemble, ou avec les
  
  François, sans jamais barguigner. Plusieurs autres
  
  exemples pourroient estre apportez icy touchant cette
  
  matiere, mais ceux-ci suffisent.
  Ils apprehendent merveilleusement les gens coleres
  
  qu’ils nomment Poromotare-vim, & s’entr’advertissent
  
  101quand ils sont en colere, disans, Chèporomotare-vim,
  
  je suis en colere, & lors personne ne dit
  
  mot, ains on l’addoucit tant que l’on peut : ce qu’ils
  
  fol. 110.appellent Mogerecoap, c’est à dire, adoucir un autre.
  
  Aïmogerecoap, j’adoucis celuy qui est en colere.
  J’ay pris garde par plusieurs fois, que quand ils
  
  voyoient un François en colere, ils estoient comme hors
  
  d’eux-mesmes, changeans de couleur en face, & se
  
  retiroient arriere de sa voye, disans l’un à l’autre,
  
  Ymari touroussou. Il est grandement en colere, il est
  
  grandement fasché : Ché-assequeié-seta, il me fait
  
  grand peur.
  Il arriva que deux ou trois de nostre equipage
  
  se laissoient emporter à la colere assez souvent, dans
  
  les villages, où ils estoient : Les principaux du lieu
  
  sceurent fort bien se venir plaindre au Fort Sainct
  
  Loüis, & prier qu’on leur ostast ces François d’avec
  
  eux & qu’ils vinssent demeurer au Fort, par ce, disoient-ils,
  
  que cela nous faict peur & specialement
  
  à nos enfans : ce que l’on fist.
  Si le debat des paroles, & la colere leur est
  
  facheuse, beaucoup plus le sont les debats en effect,
  
  quand quelques uns d’entr’eux tombent en querelle,
  
  ce qui est fort rare, & viennent à s’entre-battre,
  
  verso.qu’ils appellent Ionoupan, entre-battre, & encore davantage
  
  quand ils s’entre-blessent, ce qu’ils nomment
  
  Ioüapichap, entre-blesser, & le pis est, quand apres
  
  s’estre bien entre-battus, ils viennent en despit l’un
  
  de l’autre, à brusler leurs loges : ce qu’ils signifient
  
  par ce mot Iouapic, entre-brusler : car alors chacun
  
  s’en sent, & pas un n’oseroit se mettre en devoir de
  
  les empescher : car voicy comment ils font ; Ils se
  
  retirent chacun à leur costé, et prenant une poignee
  
  de branches de palme seiche, l’allument, la portent
  
  à la couverture de leur mesme costé, disant à un
  
  chacun, sauve qui pourra son costé, pour moy j’ay
  
  mis le feu au mien, personne ne m’en pouvoit empescher,
  
  & ainsi en peu d’heure, tout le village est
  
  102bruslé, & si personne ne luy en dict rien : Plusieurs
  
  fois cela fust arrivé en l’Isle, n’eust esté la crainte,
  
  qu’ils avoient des François.
  Ils haissent semblablement d’estre injuriez, soit
  
  homme, soit femme, mesme celles qui font profession
  
  fol. 111.de servir au public ne veulent qu’on les appelle Pataqueres,
  
  putains : & me souvient qu’une Indienne Esclave,
  
  ayant eu un enfant d’un François, quelques
  
  autres luy reprocherent qu’elle estoit putain, elle se
  
  fascha fort, & dist, que si desormais on l’appelloit
  
  plus Pataquere, qu’elle tueroit cet enfant, ou l’enterreroit
  
  tout vif : ils appellent l’injure, Courap.
  Il ne se faut pas estonner, si ces Sauvages
  
  fuyent de telle façon la colere & ses effects, puisque
  
  cette passion repugne immediatement au naturel de
  
  l’homme, & le faict devenir totalement brute, ainsi
  
  que dict Sainct Basile le Grand, en l’Homelie 10.
  
  qu’il a faict de l’ire : Hominem penitus in feram converti,
  
  que la colere change l’homme totalement en
  
  une furieuse beste : & Sainct Gregoire de Nysse, en
  
  l’Oraison 2. de la beatitude, compare la colere à ces
  
  vieilles sorcieres du Paganisme ancien, qui par enchantemens
  
  transmuoient & changeoient en la forme
  
  de diverses bestes furieuses, maintenant en Sanglier,
  
  une autrefois en Panthere : La colere faict chose
  
  verso.pareille : Et Sainct Gregoire le Grand, au livre cinquiesme
  
  de ses Morales, chap. trentiesme dict, que
  
  le cerveau du colere, est le trou où s’engendrent les
  
  Viperes : Cogitationes iracundi vipereæ sunt generationis.
  
  Platon n’enseignoit autre remede à ses escoliers contre
  
  cette passion, sinon qu’ils contemplassent vivement les
  
  gestes & les paroles d’un homme colere, ou bien
  
  quand eux-mesmes seroient tombez en colere, qu’ils
  
  allassent vistement se considerer dans un miroir. Ce
  
  n’est donc point chose tant nouvelle, ny si hors de
  
  propos si ces Sauvages craignent, se tirent à part
  
  quand ils voyent un homme en colere specialement
  
  un François : Car comme dict le Proverbe Chap.
  
  103vingt sept. Impetum concitati spiritus ferre quis poterit ?
  
  Moins aussi est-ce chose difficile à croire, qu’en dépit
  
  l’un de l’autre, si daventure ils sont tombez en
  
  debat, ils bruslent leurs loges, puis qu’aux Proverbes
  
  26. il est dict, sicut carbones ad prunas, & ligna ad
  
  ignem, que les charbons sur le brasier, & le bois sur
  
  le feu, ainsi le debat de paroles à l’homme naturellement
  
  colere, sic homo iracundus suscitat rixas, & en
  
  fol. 112.l’Ecclesiastique 28. secundum ligna sylvæ, sic ignis
  
  exardescit : Telle qu’est la quantité du bois, telle est
  
  la force du feu, parlant de la colere.
  
  De l’Oeconomie des Sauvages.
  Chap. XXVI.
  Pitacus disoit, ainsi que rapporte Strobee de
  
  luy, que cette famille est bien ordonnee, quand deux
  
  choses concurrent, sçavoir, qu’il n’y aye aucune superfluité,
  
  soit au vivre, soit au mesnage, & pareillement
  
  qu’il n’y aye aucune disette de ces choses : Et
  
  Ciceron rapporte du grand Caton, lequel interrogé
  
  quel mesnage luy sembloit le meilleur : c’est, respondit-il,
  
  où l’on donne competamment à manger, le vestir,
  
  & que le travail y soit chery. Il me semble que
  
  verso.ces sentences soient plustost dites pour les Sauvages,
  
  & gens qui vivent frugalement, que pour aucune
  
  autre condition de personnes. Sainct Thomas definissant
  
  l’Oeconomie, conclud que ce n’est autre chose,
  
  qu’une bonne conduitte domestique, tendante à cette
  
  fin, que la famille soit accommodée de vivres, &
  
  autres choses necessaires, & specialement, que parmy
  
  104cette famille soit entretenuë une bonne intelligence,
  
  chacun s’aquittant de ce à quoy il est employé.
  
  Monstrons cecy estre enseigné aux Sauvages, par la
  
  pure Nature, & non par aucune autre science aquise.
  Les villages sont partis en quatre loges : sur
  
  lesquelles toutes commande un Mourouuichaue, pour
  
  le temporel, & un Pagy Ouassou, c’est à dire un
  
  Sorcier pour les maladies & enchanteries[96] : Chaque
  
  loge a son Principal. Ces quatres Principaux respondent
  
  au Principal de tout le village ; & luy avec les
  
  maistres Principaux des autres villages, respondent
  
  au Souverain Principal de toute la Province. Chaque
  .......
  
  ..........
  
  ...
  (Lacune d’une feuille.)
  
  105
  fol. 121.
  Du soin que les Sauvages ont de leurs corps.
  Chap. XXVIII.
  Platon appelloit la forme du corps, un privilege
  
  de Nature, & Crates le Philosophe, un Royaume
  
  Solitaire. Ces deux sentences meriteroient un discours
  
  long & ample : si nous traittions autre chose
  
  qu’une histoire, laquelle demande un stile concis,
  
  sans aucune superfluité de paroles, ou de digressions
  
  faictes mal à propos : partant nous appliquerons le
  
  dire de ces deux Philosophes à nostre subject, pour
  
  faire voir que la Nature ayant dénié, par un si long temps,
  
  aux corps des Indiens les vestemens, les a
  
  recompensez d’un singulier privilege, les formant
  
  verso.beaux & bien faicts, encore que les meres n’y prennent
  
  aucune peine : ains les levent & manient, comme
  
  elles feroient un morceau de bois. Ce que dit Crates,
  
  leur convient tres-bien, d’appeller ceste forme corporelle,
  
  un Royaume solitaire & desert : car tout ainsi
  
  que les animaux du desert, croissent & s’embellissent
  
  extremement bien, pendant qu’ils demeurent en leur
  
  Royaume deserté, c’est à dire en leur liberté connative :
  
  Et à l’oposite, s’ils sont pris des hommes, &
  
  amenez en la demeure domestique des Rois &
  
  Princes de la Terre, pour estre veuz & montrez, ainsi
  
  qu’un spectacle nouveau, vous les voyez incontinent
  
  se descharner, se desplaire, & perdre l’appetit d’engendrer
  
  & conserver leur espece, & cecy non pour
  
  autre occasion que pour avoir perdu la liberté de ce
  
  Royaume solitaire. Pareillement ce que la Nature
  
  a osté d’un costé à ces Sauvages, à sçavoir les vivres
  
  bien apprestez, les potions bien friandes, les habits
  
  pompeux, les licts molets, & les superbes maisons &
  
  palais, elle les a recompencez d’un autre part, en
  
  leur donnant une pleine liberté, comme aux oyseaux
  
  fol. 122.de l’air, & aux bestes des forests, sans estre molestez
  
  des mangeries & plaideries de par deçà, qui n’est
  
  106pas une des moindres afflictions d’entre les autres,
  
  qui balancent les commoditez que nous pensons avoir
  
  en ce monde Ancien. Et si le Diable par permission
  
  de Dieu, pour en tirer un bien, qui est leur
  
  salut, ne se fut mis à traverser ces Barbares, leur
  
  suscitant nouvelles discordes, à ce qu’ils se tuassent
  
  & mangeassent les uns les autres : il n’y a point de
  
  doute qu’ils ne fussent les plus heureux hommes de
  
  la Terre, à cause de ceste franchise & liberté connaturelle,
  
  laquelle assaisonne si bien les viandes qu’ils
  
  ont, qu’elles tournent en nourriture parfaicte & salubre,
  
  d’où procede immediatement la belle forme de
  
  leurs corps.
  Je ne fais qu’attendre l’objection pour y respondre ;
  
  qu’on a veu de ces gens sales, laids comme marpaux.
  
  Je dy que ce n’est pas au visage, où il faut remarquer
  
  la forme & beauté d’un homme : c’est de quoy
  
  Demosthene se moquoit, quand les Ambassadeurs
  
  verso.d’Athenes furent de retour de leur Ambassade au
  
  Roy Philippe de Macedoine, lesquelles loüoient la
  
  beauté du visage de ce Roy : non, non, dit Demosthene,
  
  ce n’est pas un subject digne de loüange en
  
  un homme, que la beauté de son visage, qu’il a commun
  
  avec les Courtisanes : mais bien en la stature
  
  du corps, proportion des membres, & phisionomie de
  
  grandeur & de noblesse : Et c’est ce que je traitte,
  
  que la Nature a donné pour l’ordinaire, un corps
  
  bien faict, bien proportionné, & d’une stature convenable,
  
  specialement aux Tapinambos : Et quant à ce
  
  qu’ils gastent leurs visages par incisions, ouvertures,
  
  & fanfares de peintures & ossemens, cela provient,
  
  comme j’ay dit cy dessus, de l’opinion qu’ils ont
  
  d’estre estimez plus vaillans.
  Ils sont fort soigneux de tenir leurs corps nets
  
  de toute ordure : ils se lavent fort souvent tout le
  
  corps, & ne se passe jour, qu’ils ne jettent sur eux,
  
  force eau, & se frotent avec les mains de tous costez,
  
  & en toutes les parts, pour oster la poudre & autres
  
  107ordures. Les femmes ne manquent point de se peigner
  
  souvent : Ils craignent fort d’amaigrir, qu’ils appellent
  
  fol. 123.en leur langue, Angäiuare, & s’en plaignent devant
  
  leurs semblables, disans, Ché Angäiuare, je suis
  
  maigre, & chacun en a compassion, specialement
  
  quand il arrive qu’ils font quelque voyage, pendant
  
  lequel, il faut qu’ils jeusnent & travaillent : lors qu’ils
  
  sont de retour, & que leurs joües semblent estre abatuës,
  
  chacun les pleure & plaint, disant Deangäiuare seta,
  
  helas ! que tu es maigre, tu n’a plus que les os.
  Ce point estoit l’unique cause, pour laquelle nous
  
  ne pouvions garder avec nous les jeunes enfans baptisez :
  
  par ce que les meres avoient si grande peur,
  
  qu’ils n’emmaigrissent avec les François, pour la
  
  croyance qu’elles avoient que les François estoient
  
  en disette, qu’elles ne permettoient à leurs maris
  
  d’amener ces petits enfans quant & eux, pour voir les
  
  Peres, & les Chapelles de Dieu, qu’à toute force, en
  
  chargeant tres-estroittement aux maris de les ramener
  
  avec eux, & toutes les fois qu’elles pensoient à
  
  ces enfans, elles fondoient en larmes, & s’atristoient
  
  infiniment.
  verso.J’avois retenu un jeune enfant de Tapuitapere
  
  faict Chrestien & nommé Michel, lequel sçavoit
  
  extremement bien & en bons termes la doctrine
  
  Chrestienne, afin qu’il l’apprist aux Esclaves que
  
  j’avois. Il demeura quelques mois avec moy, mais
  
  il ne me fut jamais possible de le garder davantage,
  
  à cause de l’importunité qu’en faisoit sa mere, & la
  
  douleur qu’elle monstroit avoir par ses pleurs & lamentations
  
  continuelles, de sorte que son pere vint
  
  expres le querir, & luy ayant dit que sa mere le
  
  regardoit en pitié (c’est une phrase de parler entr’eux,
  
  pour montrer leur compassion vers autruy) il
  
  me vint demander congé de s’en retourner, avec un
  
  regret pourtant de me quiter, & en pleuroit de douleur
  
  (tant ces jeunes enfans caressent les Peres &
  
  se plaisent avec eux) alleguant que sa mere devenoit
  
  108maigre de tristesse, à cause de son absence,
  
  & l’opinion qu’elle avoit de luy, qu’il emmaigriroit
  
  avec moy, neantmoins qu’il ne manqueroit point
  
  de raconter à sa mere la bonne chere que je
  
  luy faisois, à ce qu’elle luy permist de retourner
  
  vers nous.
  fol. 124.Un de nos Esclaves avoit faict quelque faute,
  
  pour laquelle il merita d’avoir le fouët, quand il
  
  vit que c’estoit au faict & au prendre, il pria qu’on
  
  eust esgard à ce qu’il estoit maigre, & qu’on ne
  
  frappast si vivement son corps, ainsi que s’il eust esté
  
  gras ; par ce, disoit-il, que la graisse sert de couverture
  
  aux os, soustient les coups, & empesche que la
  
  douleur ne vienne jusqu’à eux : Si vous frappez fort,
  
  vous me romprez les veines qui ne sont couvertes
  
  que de la peau, (il disoit cela pour ce qu’il estoit
  
  naturellement maigre).
  Or pour s’engraisser, ils s’assemblent quantité
  
  d’Indiens, s’embarquent dans un grand Canot, se
  
  munissent de farine, portent nombre de fleches,
  
  menent leurs Chiens, & s’en vont en terre ferme, où
  
  ils tuent autant de venaison qu’ils veulent, soit Cerfs,
  
  Biches, Sangliers, Vaches-Braves, Tatous, soit une
  
  infinité d’oyseaux, & demeurans là, tant que leur
  
  farine dure, ils s’engraissent, en mangeant leur saoul
  
  de ces viandes, puis retournans en l’Isle, apportent
  
  verso.avec eux force venaison boucanee.
  Le Bresil revenu de la guerre de Para en l’Isle,
  
  s’estimant maigre, demanda congé au Sieur de la
  
  Ravardiere d’aller en terre ferme, & de mener avec
  
  luy quelques François fort maigres pour les engraisser,
  
  ce qui luy fut accordé : & allant assés avant
  
  dans la grande terre, ils abondoient en toute sorte
  
  de venaison, mais parmy ce bon-heur, un mal-heur
  
  leur arriva : c’est que la farine leur manqua tellement,
  
  qu’ils furent contraincts de manger le cœur
  
  des palmes, en guise de pain, avec leurs viandes :
  
  ce qui faschoit bien les François, qui ne s’accommodent
  
  109gueres volontiers à ce genre de pain de
  
  Palmiers, & avoient grand regret, que la feste n’estoit
  
  entiere, voyans tant de chair devant eux, & n’avoient
  
  moyen d’en manger, à cause que le pain &
  
  le sel leur manquoit. Il me semble qu’il leur estoit
  
  arrivé ce qui advint à Midas affamé d’or, quand sa
  
  femme luy fist presenter sur la table force viandes,
  
  mais toutes d’or, ou bien ce que l’on feint de Tentale,
  
  qui au milieu des eaux mouroit de soif : Chose
  
  pareille leur arriva car ils emmaigrirent plus qu’ils
  
  n’engraisserent, & ce par leur faute, n’ayans porté
  
  fol. 125.de la farine, autant qu’il en falloit.
  Les François imitent en ce poinct les Sauvages,
  
  & sont bien receus d’iceux : Car les François qui
  
  demeurent au Fort, demandent congé d’aller par les
  
  villages, faire une promenade & bonne chere. Les
  
  Sauvages, qui sçavent cela, vont à la chasse, & donnent
  
  (moyennant quelques marchandises) à ces promeneurs
  
  deux ou trois bons repas, apres lesquels,
  
  il faut gaigner pays, autrement vous n’aurez que
  
  du commun, à quoy les François sont stilez, si bien
  
  qu’apres avoir faict deux ou trois bons repas en un
  
  village, ils sautent en l’autre, & par ainsi faisans le
  
  tour de l’Isle, ou de la Province de Tapoüitapere &
  
  Comma, ils reprennent leur force, & se consolent.
  
  Les François qui sont logez par Comperage en ces
  
  villages, ne sont pas trop aises de telles promenades :
  
  d’autant que s’il y a quelque chose de bon alors, ce
  
  n’est pas pour eux, ains pour les Passans : le naturel
  
  du Sauvage estant de donner tout le meilleur qu’ils
  
  verso.ont aux survenans pour deux ou trois repas, apres
  
  lesquels vous n’avez que le commun & l’ordinaire.
  
  Admirez, je vous prie, en passant, le grand amour
  
  de Dieu vers les hommes, lequel a imprimé naturellement
  
  la charité du prochain ; Car que pourroient
  
  faire mieux les Chrestiens, voire les Religieux les
  
  plus reformez, sinon que la charité des Sauvages
  
  est purement naturelle, sans pouvoir meriter la gloire,
  
  110& la charité des Chrestiens est sur-naturelle, & espere
  
  la récompense en la vie eternelle.
  Ce soin de leurs Corps est ménagé par plusieurs
  
  autres façons de faire, comme sont celles-cy : Ils ont
  
  tousjours l’herbe de Petun en la bouche, la fumee
  
  de laquelle ils attirent par la bouche, & le rendent
  
  par les narines, afin de vuider les humiditez du Cerveau,
  
  & en avalent, pour nettoyer l’estomach de cruditez,
  
  lesquelles ils font sortir par eructations. Ils
  
  n’ont pas si tost achevé de manger qu’ils prennent
  
  leur Petun, comme ils font aussi du grand matin, à
  
  fol. 126.la sortie du lit, & avant de se coucher. Mais à propos
  
  du Petun, il est bon que je rapporte icy l’opinion
  
  supersticieuse qu’ils ont de cette herbe, & de
  
  sa fumee. Ils croyent que cette fumee les rend diserts,
  
  de bon jugement & eloquens en parole, tellement
  
  que jamais ils ne commencent une harangue
  
  qu’ils n’en ayent pris. Et me semble que leur opinion
  
  n’est point tant supersticieuse, qu’elle n’aye
  
  quelque raison naturelle ; car je l’ay experimenté
  
  moy mesme, que cette fumee esclaircit l’entendement,
  
  dissipant les vapeurs, qui possedent l’organe du Cerveau,
  
  & affermit la voix, en ce qu’elle desseiche
  
  les humiditez & crachats de la bouche, qui se rencontrent
  
  à la sortie de la veine vocale tellement que
  
  la langue en est bien plus libre à faire sa fonction :
  
  La verité de cecy est bien aisee à experimenter,
  
  pourveu qu’on en prenne avec modestie, & au temps
  
  convenable : Car l’abondance & continuation n’en est
  
  pas, à mon advis, trop bonne & salubre à ceux qui
  
  vivent de boissons & viandes chaudes ; mais à ceux
  
  verso.qui sont humides & froids de cerveau & d’estomach,
  
  la prise de ceste fumee ne leur peut estre que saine ;
  
  Et c’est une autre raison, pourquoy les Sauvages qui
  
  habitent sous cette zone tres-humide, & qui pour
  
  l’ordinaire ne boivent que de l’eau, prennent continuellement
  
  de ceste fumee, à sçavoir pour descharger
  
  leur Cerveau des humiditez & froidures, & l’estomach
  
  111de cruditez : ce que font semblablement les
  
  Matelots & les gens habitans sur le rivage de la mer.
  
  Ce Petun aussi ayans trempé 24. heures dans du vin
  
  blanc, opere de grands effects pour nettoyer le corps
  
  de ses infections. On ne prend seulement que le
  
  vin. Ils ont aussi une autre opinion que la fumee
  
  qu’ils avalent du Petun, les tient gaillards & joyeux
  
  contre la tristesse & melancolie qui leur peut
  
  survenir. Je vous le feray voir par exemples, outre
  
  ce que j’en ay peu apprendre par leurs discours.
  
  Un Sauvage supplicié à la bouche du Canon, (duquel
  
  je parleray au Traicté du Spirituel) auparavant
  
  que de s’acheminer au supplice, il demanda un cofin
  
  de Petun, disant, que l’on me donne la derniere consolation
  
  fol. 127.de cette vie, par laquelle je puisse fortement
  
  & joyeusement rendre l’Ame : & de faict si tost
  
  qu’on luy eu donné ce Petun, il s’en alloit joyeux,
  
  & chantant à la mort ; & quand ses semblables l’attacherent
  
  à la bouche du Canon, il les pria de ne
  
  luy lier le bras droict si bas & si court qu’il n’eust
  
  moyen de porter en sa bouche son cofin de Petun,
  
  tellement que la balle du Canon ayant divisé le
  
  corps en deux, une partie portée dans la mer, &
  
  l’autre tombee au bas du rocher, à laquelle le bras
  
  droict estoit joint, on trouva encore dans la main
  
  droicte le cofin de Petun.
  Les Sauvages jugez à mort, selon la coustume
  
  du pays, ne vont jamais au lieu où ils doivent estre
  
  assommez, qu’on ne leur donne le Petun, ny mesme
  
  les Sauvages, quelque maladie qu’ils ayent, ne laissent
  
  ce regime. Les Sorciers du pays ne servent de cette
  
  herbe au service des Diables, mais nous n’en parleront
  
  point à present, si la memoire me le permet,
  
  ce sera pour une autre fois.
  Ils ont une autre façon de faire, pour conserver
  
  verso.leurs Corps en santé ; C’est qu’ils mangent souvent
  
  & peu à la fois, pour l’ordinaire, & ce apres
  
  qu’ils ont mangé, lavent soigneusement la bouche
  
  112& si entre les repas ils ont soif, ils boivent à demy
  
  leur saoul, & gargarisent tres-bien la bouche, pour
  
  addoucir l’ardeur du Palais. Font bien cuire les
  
  viandes & n’en mangent point de cuites à demy :
  
  sont beaucoup plus soigneux en ce poinct que les
  
  François. Ils se frottent d’huyles de Palmes, de Rocon
  
  & de Iunipape[97], qui sont choses qui les tiennent
  
  en bonne disposition : Je m’asseurre que ceux qui
  
  liront cecy, & auront tant soit peu de cognoissance
  
  de la disposition du corps humain, & du regime necessaire
  
  pour l’entretenir, jugeront que la Nature
  
  donne à ces gens, ce que la science & l’experience
  
  donne à ceux de par deçà.
  
  fol. 128.
  De quelques indispositions naturelles, ausquelles les Sauvages
  
  sont subjects ; Et quels noms ils donnent aux
  
  membres du corps.
  Chap. XXIX.
  La verité est, que les Sauvages sont gratifiez
  
  de la Nature d’une bonne santé & disposition parfaicte
  
  & gaillarde : & rarement se trouvent entr’eux
  
  des Corps maleficiez & monstrueux : Nonobstant il
  
  s’en trouve, mais un entre cent.
  D’aveugles tout à faict je n’en ay point veu, &
  
  toutesfois ils en ont, qu’ils appellent Thessa-vm, aveugle,
  
  Cheressa-vm, Je suis aveugle, & Ressa-vm, tu es
  
  verso.aveugle. Une chose ay je bien veu, que quelques
  
  uns avoient la veuë fort courte, specialement les
  
  vieux, & notamment les femmes, voire c’est chose
  
  113comme ordinaire, que les femmes passé 30. ans,
  
  ayent la veuë fort courte & debile, en sorte qu’elles
  
  ne peuvent plus voir à tirer des pieds les Thons, ou
  
  vers[98], ains il faut que ce soit des jeunes garsons ou
  
  jeunes filles. A ce propos un Capitaine François,
  
  qui n’estoit pas de nostre equipage, & ne se tourmente
  
  pas beaucoup pour croire une divinité, disoit
  
  que le Pape n’avoit point de puissance sur la mer,
  
  puisque Dieu avoit dit à Sainct Pierre, que sa puissance
  
  s’estendoit seulement sur la terre : Par ainsi
  
  tous ceux qui passent de ces pays icy au delà de la
  
  mer, ne sont pas obligez aux ordonnances de l’Eglise
  
  de deçà, ains librement, entre autres choses pouvoient
  
  prendre une jeune fille pour concubine, puisque
  
  la necessité requiert qu’elles tirent & ostent des
  
  pieds des François ceste vermine. Je dy cecy pour
  
  faire voir combien ces pays sont dangereux aux
  
  ames qui tournent le tout en venin.
  fol. 129.J’ay veu des borgnes entr’eux (qu’ils appellent
  
  Thessaue) mais en petit nombre, & des bigles appellez
  
  Thessauen, bigle, Cheressauen, je suis bigle,
  
  Deressauen, tu es bigle. Il s’y trouve des begues
  
  nommez Guingayue, begue, Chegningayue, je suis
  
  begue. Les enfans sont fort chassieux, & les vieillards
  
  aussi, qu’ils nomment Thessaou-vm, chassieux,
  
  Cheressaou-vm, je suis chassieux. Deressaou-vm, tu es
  
  chassieux, & cecy provient de la grande humidité
  
  du pays, qui domine plus sur les corps des petits
  
  enfans & des vieillards, à cause de la foiblesse de la
  
  chaleur naturelle qui est en ces corps des jeunes &
  
  vieux, que non pas sur les autres corps qui possedent
  
  une chaleur naturelle, forte & robuste. Il s’en trouve
  
  de chauves, assez peu pourtant, & sont appellez
  
  Apterep, chauve, Chéapterep, je suis chauve : & l’occasion
  
  pourquoy on ne voit là tant d’hommes chauves
  
  qu’icy : est que generalement leurs cheveux sont
  
  nourris d’une forte & aduste nourriture, tellement
  
  qu’ils ont les cheveux forts, roides & droicts.
  114verso.Ils ont peu de boiteux appellez Parin, peu de
  
  manchots, nommez Iuuasuc, peu de muets dits, Gneen-eum.
  
  De gouteux ils en ont qu’ils appellent Karouarebore,
  
  & les goutes Karouare. Il s’y trouve une
  
  espece de galleux qui viennent de race, changent
  
  de peau tous les ans, & diriez à les voir, qu’ils sont
  
  malades de Sainct Main, & neantmoins ne sentent
  
  aucun mal, & sont fort sains, on les appelle tant
  
  eux que les autres galleux, Kourouuebore, & la galle
  
  Kourouue, je suis galleux, Ché-courouue. Il y a des
  
  camus comme icy, nommez Timbep : Je suis camus,
  
  Chétimbep : Tu es camus, Detimbep, il est camus
  
  Ytinbep.
  Il n’y a partie au corps, à laquelle ces Sauvages
  
  n’ayent donné un nom special & particulier.
  
  Ils appellent l’Ame An, mon Ame, ché-An, ton Ame,
  
  Dean : nos Ames, Orean, vos Ames, Pean, leurs
  
  Ames, Yan : & cecy tant que l’ame demeure enfermee
  
  dans le corps : car ils appellent d’un autre nom
  
  l’ame separee du corps, sçavoir, Angoüere.
  
  La Teste.
  Acan.
  Ma Teste.
  Cheacan.
  fol. 130.Crasse.
  Kua.
  Cheveux.
  Aue.
  Mes cheveux.
  Cheaue.
  Cervelle.
  Apoutouon.
  Front.
  Suua.
  Paupiere.
  Taupepyre.
  Face.
  Tova.
  Ma face.
  Cherova.
  Ta face.
  Derova.
  Sa face.
  Sova.
  L’œil.
  Tessa.
  Larmes.
  Thessau.
  Mon œil.
  Cheressa.
  Maille en l’œil.
  Tessaton.
  J’ay une maille en l’œil.
  Cheressaton.
  115Cligner les yeux.
  Sapoumi.
  Je cligne les yeux.
  Assapoumi.
  L’ouye.
  Apoüissa.
  Oüir.
  Sendup.
  J’entends.
  Assendup.
  Oreille.
  Nemby.
  Mon oreille.
  Chénemby.
  Nez.
  Tin.
  Morve.
  Embouue.
  Se moucher.
  Yembouue.
  Narine.
  Apoin-ouare.
  Palais de la bouche.
  Konguire.
  Bouche.
  Giourou.
  Levre d’en haut.
  Apouan.
  verso.Levre d’em bas.
  Teube.
  Gosier.
  Yasseok.
  Cracher.
  Gneumon.
  Je crache.
  Aouendeumon.
  Tu craches.
  Eveouendeumon.
  Salive.
  Thenduc.
  Langue.
  Apeckon.
  Ma langue.
  Ché-ape kon.
  Parler.
  Gneem.
  Je parle.
  Aïgneem.
  Un beau parleur.
  Gneemporam.
  Haleine.
  Pouïtou.
  Les dents.
  Taïm.
  J’ay mal aux dents.
  Chéraiuassu.
  Ma dent.
  Cheraïm.
  Ta dent.
  Deraïm.
  Sa dent.
  Saïm.
  Dent macheliere.
  Taiuue.
  Macher.
  Chouou.
  Je mache.
  Achouou.
  Joüe.
  Tovape.
  Baiser.
  Geouroupoüitare.
  Je baise.
  Aigeouroupoüitare.
  Jouflu.
  Tovape-Ouassou.
  116Menton
  Tendeuua.
  Barbe
  Tendeuua-aue.
  Barbu
  Tendeuuaaue-rekouare.
  fol. 131.Chignon du col
  Aioure.
  Col
  Aiouripouï.
  Estrangler par le col
  Ioubouïc.
  Poitrine
  Potia.
  Espaules
  Atiue.
  Bras
  Iuua.
  Coude
  Tenuvangan.
  Poignet
  Papouë.
  Paume de la main
  Popouïtare.
  Main
  Po.
  Ma main
  Chépo.
  Main droicte
  Ekatoua.
  Main gauche
  Assou.
  Doigts
  Pouan.
  Ungle
  Pouampé.
  Mon ongle
  Chépouampé.
  Mammelle
  Cam.
  Cœur
  Gnaen.
  Veines
  Taiuc.
  Le sang
  Toubouï.
  La rate
  Perep.
  Boyaux
  Thyepouy.
  Foye
  Pouya.
  Fiel
  Pouya-oupiare.
  Panse
  Thuye-ouassou.
  Ventre
  Theïc.
  Nombril
  Pourouan.
  Le dos
  Atoucoupé.
  verso.Les reins
  Pouïasoo.
  Costé
  Ké.
  Mon costé
  Ché-ké.
  Coste
  Aroukan.
  Ma coste
  Ché-aroukan.
  Hanche
  Tenambouik.
  Matrice
  Acaïa.
  117Roignons
  Pere Ketin.
  Les fesses
  Tevire.
  Jarret
  Anangoüire.
  Cuisses
  Ouue.
  Genoüil
  Tenupouian.
  Jambes
  Touma.
  Pied
  Pouï.
  Le talon du pied
  Pouïta.
  La plante du pied
  Pouipouïtare.
  Orteil
  Puissan.
  Le corps
  Tétè.
  Mon corps
  Chéreté.
  Peau
  Pyre.
  Sueur
  Thue.
  Graisse
  Kaue.
  Os
  Cam.
  Mes os
  Chécam.
  Moële
  Camapoutouon.
  
  
  fol. 132.
  De quelques maladies particulieres à ces Païs des Indes,
  
  & de leurs remedes.
  Chap. XXX.
  La Genese nous apprend, suivant l’explication
  
  des Docteurs, que Dieu avoit donné à l’homme une
  
  espece d’arbre, pour se servir de son fruict, en guise
  
  de Theriaque à tous maux. Ce mesme Dieu tousjours
  
  bon, qui ayme ses Creatures, tant soient-elles
  
  chetives & esloignees de luy, prevoioit que ceste
  
  infortunee generation des Sauvages seroit par une
  
  longue suitte d’annees vagabonde & nuë parmy ces
  
  118forests spatieuses du Bresil : & pourtant il leur a
  
  verso.voulu donner en general plusieurs sortes d’arbres &
  
  d’herbes, dont ils se servent en leurs blessures &
  
  maladies.
  Car il faut que vous croyez que ces Pays sont
  
  autant fournis d’arbres medicinaux, de gommes salutaires,
  
  & d’herbes souveraines, qu’aucun qui soit
  
  soubs la voute des Cieux, le temps le fera cognoistre[99],
  
  & l’industrie de ceux qui s’appliqueront à en faire
  
  la recherche.
  J’ay veu de l’escorce d’un certain arbre, laquelle
  
  sentoit tout ainsi que le Mastic, qui croist
  
  aux Jardins de l’Europe, & les Sauvages disent que
  
  ceste escorce sert à toute maladie, & en usent : Davantage
  
  ils tiennent que toutes les bestes des forests, se
  
  sentans ou frappees ou malades, courent à cet arbre
  
  pour avoir guerison : & pour cette cause rarement
  
  peut on trouver un de ces Arbres qui aye l’escorce
  
  entiere, parce que les bestes & animaux du pays
  
  la viennent ronger.
  Il y a une espece de gomme blanche, qui croist
  
  fol. 133.dans les fueilles des Arbres, en sorte que vous diriez
  
  à les voir, qu’elles soient émaillees d’argent, & ceste
  
  gomme est infiniment bonne pour toutes sortes de
  
  playes. Il y a une autre espece de gomme blanche,
  
  si souveraine à nettoyer les playes, ou à attirer à
  
  soy l’apostume & l’ordure enclose dans la chair,
  
  qu’en vingt quatre heures elle faict son effect, nettoyant
  
  entierement la playe. Je l’ay veu experimenter
  
  sur un garçon François que j’avois avecques
  
  moy, lequel avoit les pieds & les jambes tellement
  
  gastees & apostumees par les vers de ce pays là,
  
  que nous estions en crainte qu’il perdist totalement
  
  les jambes : chose si horrible à voir, que je ne puis
  
  l’exprimer par paroles, & neantmoins luy ayant faict
  
  appliquer sur les pieds & sur les jambes des emplastres
  
  de cette gomme, le lendemain il estoit aussi
  
  sain, que s’il n’eust eu rien auparavant, la gomme
  
  119de ces emplastres ayant premierement tué tous les
  
  vers qui estoient en nombre infiny : Secondement,
  
  elle les avoit tirez par force de dedans la chair bien
  
  verso.avant, où ils estoient attachez, & se les estoit colez,
  
  tellement que vous voyez sur l’emplastre tous ces
  
  vers attachez par la teste. Tiercement, elle avoit
  
  nettoyé les playes si bien qu’il n’y restoit aucune
  
  sanie, ains vous voyez la chair toute vive & vermeille.
  
  Je laisse à part tout le reste tant des gommes
  
  que des baumes, que d’un million d’herbes que l’on
  
  peut tirer par l’alembic, pour en avoir l’esprit &
  
  l’essence, afin que j’entre en mon subject, qui est de
  
  parler de certaines maladies qui regnent en ces pays
  
  là, & du remede d’icelles : non pas que le pays de
  
  soy soit maladif & fascheux, ains au contraire, c’est
  
  un air fort bon & sain, specialement depuis le moys
  
  de Juin, jusques au moys de Janvier : durant ce temps
  
  les Brises, c’est à dire, les vents de l’Est, ou de l’Orient
  
  souflent incessamment, purgeant le pays de ses grosses
  
  vapeurs, & par ainsi les Sauvages sont rarement malades :
  
  Et à vray dire, pour l’ordinaire ils n’ont qu’une
  
  fol. 134.maladie de laquelle ils meurent. Les François sont plus
  
  subjects à estre malades, ainsi que l’experience me l’a
  
  faict cognoistre & à plusieurs autres : mais en verité
  
  je croy que cela nous est plus arrivé de disette &
  
  misere qu’il nous a falu endurer en ces commencemens
  
  que d’autre cause ; & par ainsi que les François
  
  estant un peu accommodez, comme ils commençoient
  
  de l’estre quand je partis de l’Isle ; je n’estime
  
  pas qu’ils tombent en ces inconveniens & infirmitez,
  
  & par consequent personne ne se doit faire peur à
  
  soy-mesme, tenant pour ferme & asseuré qu’il ne
  
  souffrira jamais la centiesme partie du mal que nous
  
  avons enduré.
  La premiere de leurs maladies, s’appelle en leur
  
  langue Pian, qui vient du mot de Pé, c’est-à-dire,
  
  chemin, ou si vous voulez, du mot du pied : pour ce
  
  que ceste maladie accidentellement se prend du crachat,
  
  120ou de la sanie espanchee sur la terre, sur laquelle
  
  on marche, & commence tousjours soubs les
  
  orteils du pied, de la grandeur d’un liard, de couleur
  
  verso.noirastre ; & ceste tache est appellee par les Indiens
  
  Aïpïan, c’est à dire, la Mere Pian[100] : parce que
  
  d’elle procedent toutes les autres playes & apostumes,
  
  que ceste mal-heureuse maladie faict universellement
  
  sur le corps, à la façon d’une herbe ou arbrisseau,
  
  qui sortant de cette Mere Pian, comme de sa racine,
  
  va tousjours croissant, & s’elevant en haut, jette çà
  
  & là par le corps, ses branches, fueilles & bourgeons,
  
  qui remplit interieurement & couvre exterieurement
  
  ce corps miserable de plusieurs douleurs extremes &
  
  de putrefaction nompareille, de laquelle plusieurs
  
  meurent : Elle dure deux ans ou environ. Si c’est
  
  un François qui a ceste maladie, il faut de necessité
  
  qu’il soit guery parfaictement devant qu’il retourne
  
  en France ; autrement il sera contraint de retourner
  
  au Bresil pour se faire guerir : car tous les remedes
  
  du monde appliquez à ceste maladie, hors du Bresil,
  
  n’y peuvent rien, sinon la Rheubarbe commune, qui
  
  guerit tous nos maux, sçavoir la mort. J’ay dit
  
  comme ceste maladie arrive accidentellement : disons
  
  fol. 135.à present son origine & la source ordinaire & naturelle,
  
  afin que les François qui iront en ces quartiers
  
  là prennent garde à eux.
  Ceste maladie donc vient aux François, comme
  
  le mal de Naples, par l’excez & hantise des filles
  
  Indiennes, tellement que ceux qui s’en veulent garantir,
  
  il faut, ou qu’ils vivent chastement, ou qu’ils
  
  menent leurs femmes, ou qu’ils espousent les Indiennes
  
  Chrestiennes : car le mariage est un seur
  
  contre-poison pour ce venin, voire mesme le mariage
  
  naturel entre les Indiens, lesquels ne l’ont
  
  point, quant au gros, s’il ne l’ont gagné par excez
  
  autre part, quand au petit, chacun l’a une fois en sa
  
  vie ; ainsi qu’en l’Europe, la grosse & petite verole.
  
  Or ceste grosse Pian excede & en douleur & en saleté,
  
  121sans aucune comparaison, le mal de Naples ; &
  
  à bon droict : Car le peché que commettent les
  
  François en ces pays là avec les Indiennes, merite
  
  dés ceste vie punition, en tant qu’ils nous ravissent
  
  ces pauvres ames Indiennes d’entre les mains, lesquelles
  
  viendroient à la fontaine de salut : si ces
  
  fournaises de lubricité ne les en destournoient par
  
  verso.leurs mauvais exemples. Que ceux qui sont coupables
  
  de ce peché, pensent quel conte ils doivent rendre
  
  à Dieu, pour avoir esté cause de la perte & damnation
  
  de ces pauvres ames Indiennes. Que si la
  
  vie eternelle est promise à ceux qui seront cause du
  
  salut d’autruy quel loyer esperent ceux, qui pour
  
  satisfaire à leur brutalité, sont occasion de faire
  
  mespriser à ces pauvres innocentes, & leur salut &
  
  la predication de l’Evangile ?
  Le remede principal pour ceste maladie, est la
  
  patience & le temps : les sueurs y servent beaucoup,
  
  & l’alegent fort & accourcissent le temps, comme font
  
  aussi les dietes & le regime de vivre. L’experience
  
  a faict recognoistre que la viande plus propre à ces
  
  malades, est la chair du poisson nommé Rechien
  
  (duquel les hommes sains ne mangent jamais, s’ils
  
  ne vouloient vomir jusqu’au sang, & tomber en de
  
  grandes maladies) boüillie avec des herbes fortes &
  
  ameres, qui se trouvent en ces pays-là : Par ainsi
  
  ils payent bien le moment d’un plaisir par un million
  
  de douleurs, & ce qui seroit poison aux sains,
  
  fol. 136.leur est une viande salubre, mais de mauvais goust.
  
  C’est l’ordinaire de ce rusé Apoticaire Sathan, de
  
  froter le bord de la coupe avec la douceur du sucre
  
  ou du miel, pour faire avaller tout d’une volte le
  
  poison, qui par apres déchire les entrailles de rage
  
  & de douleur : Je veux dire qu’il presente au
  
  pecheur le plaisir, mais non la peine du plaisir, &
  
  bientost le pauvre mal-heureux experimente que le
  
  plaisir passe vistement, mais la douleur dure éternellement.
  122Nous avons experimenté une autre maladie en
  
  ces pays là, tant le Sieur de la Ravardiere qu’autres
  
  François, mais moy sur tous, qui provient de grosses
  
  fievres quartes, tierces & erratiques, lesquelles apres
  
  avoir bien miné le corps, se resolvent en de grands
  
  maux de reins & coliques insupportables, accompagnez
  
  de vomissemens continuels, & tousjours atenuans
  
  le corps, refroidisent & resserrent l’estomach,
  
  par une continuelle fluxion du Cerveau, laquelle
  
  s’espand par les bras, cuisses & jambes, & les rend
  
  perclus : si bien que vous demeurez comme une
  
  verso.statuë ou pierre immobile. Il me semble que c’est
  
  la maladie, de laquelle plus souvent les Sauvages
  
  meurent venant etiques & perclus de leurs membres.
  Les remedes à ceste maladie sont, de boire le
  
  moins d’eau que l’on peut, parce que la saveur des
  
  eaux de ce pays là, avec l’alteration causee de sa
  
  chaleur, faict que l’on en boit excessivement, & ainsi
  
  l’estomach perd sa chaleur, & acquiert une grande
  
  crudité & foiblesse, d’où il se reserre & remplit de
  
  pituité & autres humeurs corrompuës : à present qu’il
  
  y a de la biere, j’espere que ces maladies ne seront
  
  pas frequentes, & n’arriveront à l’excez où je les ay
  
  veuës, & en porte les marques. Le vin & l’eau de
  
  vie sont fort necessaires pour rechauffer ces estomachs :
  
  Par ainsi je conseille ceux qui iront en ces
  
  pays là, de garder soigneusement pour leur necessité
  
  leur vin & leur eau de vie, & non pas les prodiguer
  
  en bonne santé dans une desbauche, puisque
  
  la biere de ce pays là faicte de bon mil, est plus
  
  savoureuse & salubre à cause de la chaleur continuelle,
  
  que n’est pas le vin ou l’eau de vie.
  Les bons potages sont l’unique remede, & nourriture
  
  fol. 137.de ces malades, lesquels on faict de volaille
  
  & d’œufs, qui sont en grande abondance en ces
  
  quartiers là.
  Les autres maladies sont, catarres & mal de
  
  dents fort violents, à cause de l’humidité nocturne
  
  123de ceste Zone Torride : Ainsi qu’a tres-bien remarqué
  
  Acosta Jesuite, en son Histoire des Indes, où
  
  le Lecteur aura recours : parce que je ne veux rien
  
  dire de ce qu’un autre a dit ou escrit, au moins que
  
  je sache. Ceste humidité de la nuict est si forte,
  
  qu’elle cause la roüille sur les espees, mousquets,
  
  couteaux, serpes & haches, qu’elle les mange & devore,
  
  si l’on n’est bien soigneux de les conserver :
  
  Et les fluxions du cerveau sont si froides, que descendant
  
  à la racine des dents, elles les pourrissent
  
  & font tomber.
  Les remedes singuliers à ces inconveniens sont
  
  l’aplication des cauteres, sur le col & les bras, & se
  
  bien couvrir la teste quand la nuict est venuë.
  Tous les ans il court une maladie des yeux, de
  
  laquelle peu sont exempts specialement les François,
  
  verso.elle n’est pas de duree, c’est seulement pour huict
  
  jours ou environ : mais le mal est si vehement que
  
  c’est plustost rage que mal : & si on n’y met remede,
  
  on est en danger de ne voir que la moitié du mauvais
  
  temps. Le remede en est facile : c’est que l’on
  
  prend un peu de vitriol qu’on faict fondre dans une
  
  phiole de verre pleine d’eau claire, laquelle on coule
  
  sur les yeux entierement & fixement ouverts, & se
  
  faut garder de toucher à ses yeux, ains il les faut
  
  tenir couverts, & n’aller au vent ny au Soleil, autrement
  
  le mal se redouble, parce que ceste maladie
  
  estant causee d’une fluxion chaude & accrimoneuse,
  
  si vous frotez vos yeux, ou allez au vent ou au
  
  Soleil, vous irritez vostre mal.
  
  124
  fol. 138.
  De la Mort et funerailles des Indiens.
  Chap. XXXI.
  Jacob espousa les deux sœurs, Lya & Rachel :
  
  ce passage est diversement expliqué par les Peres &
  
  Docteurs : Je prendray seulement celuy qui convient
  
  à l’histoire : c’est que Dieu a deux filles, la Nature
  
  & la Grace, qu’il donne pour Espouses à ses Esleus :
  
  la Nature est chassieuse, mais fœconde comme Lya :
  
  la Grace surpasse toute beauté mais resserree comme
  
  Rachel : Toutes deux sont sœurs, & au regard de
  
  leurs visages vous les recognoissez pour telles, &
  
  semblablement leurs enfans pour germains, discernant
  
  d’avec eux les lignees estrangeres : Je veux dire
  
  qu’en un point & ceremonie, nous recognoissons facilement
  
  verso.la vraye Religion & les heritiers d’icelle,
  
  sçavoir est, en la ceremonie du dernier honneur que
  
  l’on faict à ses parens : veu que c’est chose si naturellement
  
  gravee dans le fond de l’Ame des Nations
  
  les plus Barbares, qui rend un argument du tout
  
  demonstratif, que ceux là sont en la vraye voye qui
  
  font estat de leurs morts & deffuncts : Et à l’opposite
  
  que ceux là sont non seulement en la voye des
  
  Gentils, mais en la voye du tout contraire à l’instinct
  
  purement naturel : suivant en ce cas les brutes &
  
  animaux, de ne tenir aucun conte de leurs amis
  
  trespassez, specialement pour la meilleure partie du
  
  composé qui est l’Ame.
  C’est la malediction que donne Job chap. 18.
  
  Memoria illius pereat de terra, & non celebretur nomen
  
  ejus in plateis : que sa memoire soit perie de terre,
  
  & que son nom ne soit pas celebré par les ruës. Ce
  
  que Symmachus explicant dit : Non erit nomen ejus
  
  in faciem fori, que son nom ne parviendra jusqu’au
  
  125barreau des Senateurs, & plus clairement Policronius,
  
  Nec in amicorum versabitur memoria : que la memoire
  
  de telles gens n’aura pas seulement place entre ses
  
  fol. 139.amis : grande malediction, puisque les peuples les
  
  plus sauvages du monde universel, qui sont les habitans
  
  du Bresil, n’apprehendent rien plus que de mourir,
  
  non pleurez ny lamentez, c’est-à-dire, qu’ils soient
  
  privez des pleurs, des lamentations & d’autres ceremonies,
  
  quoyque superstitieuses, de leurs parens en
  
  leur mort.
  Ces Sauvages atenuez de maladie, depuis qu’ils
  
  sont jugez à mort par leurs parens, on leur demande
  
  ce qu’ils desirent de manger avant que de mourir,
  
  & aussi tost il leur est trouvé : combien que leurs
  
  repas ordinaires, tandis que la maladie dure, ne
  
  soient autres, que de la farine de Manioch, & du
  
  Ionker, c’est-à-dire du poivre d’Inde, meslé avec le
  
  sel : croyans que par ceste disette, ils recouvreront
  
  leur pristine santé, qui est un grand abus entr’eux :
  
  car j’ay veu moy-mesme un homme & une femme de
  
  la nation des Tabaiares, qui n’avoient que les os &
  
  la peau, & à nostre jugement ils ne pouvoient vivre
  
  encore deux jours, (& toutesfois pour cet effet, les
  
  baptisans apres l’avoir requis) que leur ayant faict
  
  verso.prendre de bons boüillons, ils eschaperent pour ceste
  
  fois la mort.
  Baste comme ils sont aux abois de la mort,
  
  tous les parens s’assemblent, & generalement tous
  
  leurs concitoyens qui environnent le lict du moribond,
  
  les parens tenans le lieu le plus proche du lict, &
  
  apres eux les vieillards & les vieilles & ainsi d’aage
  
  en aage, personne ne dit mot, seulement ils regardent
  
  le mourant attentivement, debondant de leurs yeux
  
  des larmes continuelles, & aussi tost que la pauvre
  
  creature a rendu son esprit, vous entendez des hurlemens,
  
  cris & lamentations composez d’une musique
  
  si diverse de voix fortes, aiguës, basses, enfantines
  
  & autres, qu’il est impossible que le cœur n’en soit
  
  126attendry : quoy que vous reputiez toutes ces douleurs
  
  & pleurs sortir d’un cœur purement naturel, sans
  
  autre consideration du bien ou du mal, que peut
  
  encourir cet esprit sorty du corps mort.
  Apres que ce corps est bien pleuré le Principal de
  
  fol. 140.la loge ou du village, ou le Principal des Amis faict une
  
  grande harangue pleine d’emotion, se frappant souvent
  
  la poitrine & les cuisses, & en icelle il raconte les gestes
  
  & hauts faits du mort, disant à la fin de sa Harangue :
  
  y a-il quelqu’un qui se plaigne de luy ? N’a-t-il pas
  
  faict en sa vie ce qu’un fort & vaillant doit faire ?
  
  Je dis cecy pour m’y estre trouvé trois ou quatre
  
  fois ; & alors il me souvenoit de ce que j’avois autrefois
  
  leu & remarqué dans Polibe, livre six, & dans
  
  Diodore Sicilien, livre second, Chapitre trois, que
  
  les Anciens Romains avoient ceste coustume de faire
  
  porter les defuncts en la Place Publique, & lors le
  
  Fils aisné de la maison, ou le principal heritier au
  
  defaut d’enfans masles & aagez, montoit sur un
  
  Theatre, déchifrant toutes les loüanges qu’il pouvoit
  
  du mort, son Parent, puis conjuroit toute l’assemblee
  
  d’accuser, s’ils pouvoient, le defunct, afin d’y respondre,
  
  & faire que tous accompagnassent son Corps au Sepulchre.
  Revenons à nos Sauvages : ces pleurs & harangues
  
  estant faictes, on prend le Corps que l’on
  
  verso.emplume par la teste, & par les bras, les uns luy
  
  vestent des casaques, & luy donnent un chappeau,
  
  s’il en a, on luy apporte des cosins de Petun[102], son
  
  Arc, ses Fleches, ses Haches, & ses Serpes, du Feu,
  
  de l’Eau, de la Farine, de la Chair, ou du Poisson,
  
  & la marchandise qu’il aymoit le plus, tandis qu’il
  
  vivoit : Alors on va faire sa fosse creuse & ronde
  
  en forme d’un puits, convenablement large : là il est
  
  apporté & assis sur ses talons, selon la coustume
  
  qu’ils ont de s’asseoir, ils le devalent doucement au
  
  fond[101], arrangeants autour de luy la farine, l’eau, la
  
  chair ou le poisson, & ce à sa main droicte, afin
  
  127qu’il en puisse prendre commodément : De l’autre
  
  costé ils mettent ses Haches, Serpes, Arcs & Fleches.
  
  Puis faisans un petit trou à costé, ils y posent le
  
  feu avec des copeaux bien secs, de peur qu’il ne
  
  s’esteigne, & tout prenans congé de luy, le prient,
  
  de faire leurs recommandations à leurs Peres, grands
  
  Peres, Parens & Amis qui dansent par delà les montagnes
  
  des Andes, là où ils croyent tous aller apres
  
  leur mort : Quelques uns luy donnent pour porter
  
  en present à leurs amis quelques marchandises ; en
  
  fol. 141.fin chacun l’exhortant de prendre bon courage de
  
  faire son voyage ils l’advertissent de plusieurs choses :
  
  Premierement, de ne point laisser esteindre son feu.
  
  Secondement, de ne passer par le pays des ennemis.
  
  Troisiesmement de n’oublier ses Serpes & ses Haches
  
  quand il aura dormy en un lieu : & lors ils le couvrent
  
  doucement de terre & demeurans par quelque espace
  
  de temps sur la fosse, ils pleurent profondement, luy
  
  disant Adieu : Les femmes reviennent souvent, & de
  
  nuict & de jour, pleurer sur sa fosse, luy demandans
  
  s’il n’est point encore party.
  Je diray à ce propos trois Histoires fort plaisantes.
  
  La premiere : c’est qu’ils avoient enterré un
  
  bon vieillard environ à cinquante pas de ma loge :
  
  Ces vieilles me rompoient jour & nuit la teste : Je
  
  m’advisay d’un expedient pour me mettre en repos,
  
  c’est que je fis cacher deux jeunes garsons François
  
  que j’avois avec moy, derriere un buisson à trois pas
  
  de la fosse, & sur le milieu du chemin, par où ces
  
  vieilles devoient passer. J’y fy cacher deux Esclaves,
  
  verso.ausquels j’avois donné le mot, ce qu’ils devoient dire
  
  & qu’ils devoient faire : la nuict venuë, je les envoyay
  
  chacun en son embuscade, au bout d’un quart
  
  d’heure les vieilles s’en vont de compagnie sur la
  
  fosse, & commencent à hurler, aussi tost mes François
  
  contrefont Geropari, Dieu sçait si ces vieilles ne
  
  trouverent pas leurs jambes pour gaigner au pied :
  
  mais elles furent bien estonnees qu’elles trouverent
  
  128devant elles la seconde embuscade, & deux autres
  
  Geroparis, contrefaits, qui les firent arrester plus
  
  mortes que vives, s’escrians horriblement passans
  
  plusieurs brossailles & buissons pour gaigner leur
  
  loge : Là arrivees elles mettent tout le monde en
  
  esmeute, faisans fermer les entrees de la loge, de
  
  peur que Geropari n’entrast : Je n’estois pas loin de
  
  là, qui prenois le plaisir de cette Comedie & m’en
  
  trouvay fort bien : Car elles ne me rompirent plus
  
  la teste.
  La seconde Histoire est d’un Sauvage mort &
  
  enterré sur le chemin de nostre lieu de Sainct François
  
  fol. 142.au Fort S. Loüis. Ce Sauvage avoit esté baptisé
  
  avant que mourir, & neantmoins sans y avoir
  
  pensé, & à nostre desceu, ils l’enterrerent en ce lieu
  
  là selon les ceremonies cy dessus descrites. J’en fus
  
  un peu fasché, & m’en plaignis : mais on ne sçavoit
  
  sur qui jetter la faute, joint qu’il y avoit desja trois
  
  ou quatre jours qu’il estoit enterré : En ce temps là
  
  passant par le chemin, je trouvay sa femme qui revenoit
  
  des jardins, assise sur la fosse pleurant amerement,
  
  & avoit espanché sur ceste fosse plusieurs
  
  espies de Mil : Je m’arrestay, & luy demanday que
  
  c’est qu’elle faisoit là. Elle me fit responce, Je demande
  
  à mon Mary s’il n’est pas encore party : Car
  
  j’ay peur qu’on luy aye trop lié les jambes & les
  
  bras quand il fut enterré, & si on ne luy a point
  
  donné de couteau : Il n’a seulement que sa Serpe
  
  & sa Hache, & je luy apporte ce Mil, afin que s’il
  
  a mangé ce qu’on luy a donné, il le prenne & s’en
  
  aille. Je la fy sortir hors de là, luy remonstrant,
  
  comme je peus, son ignorance & superstition.
  La troisiesme Histoire fut d’un petit enfant, environ
  
  verso.de deux ans, malade du flux de ventre, que
  
  je baptisay avant de mourir, qui ne fut pas longtemps,
  
  car deux heures apres son Baptesme on me
  
  vint dire qu’il estoit trespassé. Je m’y en allay avec
  
  le Sieur de Pesieux & autres François, afin de le
  
  129faire ensevelir dans un linceul de coton : Nous le
  
  trouvasmes environné de vieilles, qui faisoient un
  
  tintamare de leurs pleurs & cris, capables de fendre
  
  une teste d’acier, & de plus ce pauvre petit corps
  
  enfantin chargé de rassades, c’est à dire grains de
  
  verre que leur portent les François, dont il font
  
  grand estat, & de plusieurs os de Limaçons Marins, qui
  
  sont leurs atours & paremens des grandes Festes ;
  
  Jamais il ne nous fut possible de gaigner cela sur
  
  ces vieilles, d’oster ce mesnage de dessus luy, mais
  
  il falut l’ensevelir tel qu’il estoit, puis un François
  
  le prenant sur un aiz, l’apporta apres moy suivy des
  
  François, à la façon des funerailles que nous faisons
  
  en l’Europe : Nous vinsmes en la Chapelle de Sainct
  
  Loüis au Fort, où le corps reposa tandis que je
  
  disois les Oraisons ordonnees de l’Eglise à cet effet.
  fol. 143.Nos vieilles nous suivirent de prez, & estans
  
  arrivees à la porte de l’Eglise, n’osans passer outre,
  
  commencerent à entonner une Musique si haute &
  
  si forte, que nous ne nous entendions pas l’un l’autre
  
  dans l’Eglise : toutefois on les fist taire, & prenans le
  
  corps nous l’allasmes enterrer au Cimetiere joignant
  
  la Chappelle. Ces vieilles se glissoient parmy les
  
  François qui entouroient la fosse, apportans les unes
  
  du feu, les autres de l’eau, les autres de la farine,
  
  & le reste dit cy dessus, pour mettre aux costez de
  
  cest enfant pour s’en servir en son chemin, ce que
  
  je fy jetter au loin devant elles, leur faisant remonstrer
  
  leur folie par le Truchement : ainsi elles
  
  s’en retournerent en leur loge pleurer leur saoul.
  
  130
  verso.
  Du retour en l’Isle du sieur de la Ravardiere, & de
  
  quelques Principaux qui le suivirent.
  Chap. XXXII.
  Le Sieur de Pesieux à la venuë de la Barque
  
  Portuguaise ne manqua point d’escrire & dépescher
  
  un Canot, pour aller trouver le Sieur de la Ravardiere
  
  & luy manifester l’estat auquel nous estions,
  
  attendans un siege prochain : mais le Canot fut plus
  
  de trois mois à trouver le dit Sieur, lequel ayant
  
  appris ces nouvelles, se dépescha autant qu’il peut,
  
  de venir en l’Isle, s’exposant à plusieurs dangers,
  
  fol. 144.qui sont en ces mers : mais sa diligence ne nous
  
  eust pas beaucoup servi : Car en ces 4. mois qu’il
  
  y eut entre le temps que nous attendions le siege &
  
  sa venuë, nous eussions vaincu ou esté vaincus.
  Cette rupture du voyage des Amazones fist
  
  grand tort à la Colonie : parce qu’on eust cueilly &
  
  amassé une grande quantité de marchandises, le long
  
  de ces rivieres, bien plus peuplees de Sauvages
  
  de diverses Nations, que ne sont pas l’Isle, Tapoüitapere,
  
  Comma & les Caïtez[103] : Et qui plus est, ces
  
  Peuples là sont plus debonnaires que ceux-cy, &
  
  mieux fournis de coton & autres danrees : Davantage
  
  ils sont plus pauvres & diseteux de Haches,
  
  Serpes, Couteaux, & Habits par consequent pour peu
  
  de chose on eust eu beaucoup de leurs richesses.
  Un autre detriment que receut la Colonie des
  
  François en cette interruption de voyage, fut que
  
  beaucoup de Nations estoient resoluës de s’approcher
  
  de l’Isle, habiter les Pays circonvoisins, & les cultiver,
  
  & fussent venus avec ledict Sieur au retour
  
  verso.des Amazones : Mais ce bruit des Portuguais leur fist
  
  suspendre la resolution qu’ils en avoient prise, attendans
  
  dans l’issuë de cet affaire.
  131Le Sieur de la Ravardiere estant venu, on poursuivit
  
  hastivement d’achever les Forts des advenuës
  
  de l’Isle, on y porta du Canon, & posa garnison.
  
  Quelques jours apres il fut suivy de plusieurs gens
  
  de guerre Sauvages, qui vindrent en l’Isle, & entre
  
  les autres la Grand-Raye des Caïetez, Sauvage estimé
  
  entr’eux, & tenu pour valeureux & de bon conseil,
  
  pour le respect duquel ses semblables font beaucoup,
  
  voire s’il faut dire, le suivent & embrassent son opinion
  
  entierement. Ce qui sert fort aux François en
  
  ces Pays là : car il retient tous les Sauvages au service
  
  & à la devotion de nos gens.
  Un peu auparavant qu’on allast aux Amazones,
  
  quelques meschans garnemens firent courir un bruict
  
  dans les Caïetez & Para, que les François s’en alloient
  
  les prendre captifs, soubs umbre d’aller aux
  
  Amazones : Ce bruict esmeut tellement ces Peuples,
  
  qu’ils estoient prests de quitter leurs habitations,
  
  fol. 145.pour s’enfuyr autre part, mais par les Harangues
  
  que leur fit la Grand-Raye, ces gens effrayez sans
  
  subject furent r’asseurez, ce Sauvage leur disant tout
  
  le bien qu’il peut des François.
  Il accompagna, luy, sa femme, & quelques siens
  
  parens une Barque envoyee de l’Isle en Para, pour
  
  traicter des Marchandises du Pays, où on avoit trouvé
  
  plusieurs choses precieuses : Mais le mal-heur voulut,
  
  qu’estant partie de là pour retourner en l’Isle, sa
  
  trop pesante charge l’enfonça dans la mer, environ
  
  à deux lieuës de terre ; Chacun mesprisant les
  
  richesses, se depoüilla, qui prenant une écoutille du
  
  vaisseau, un autre quelque aiz, d’autres se mirent
  
  dans le bateau, mais la Grand-Raye ayant patience
  
  que tous prissent le moyen de se sauver : enfin luy
  
  & sa femme avec un Truchement François se mirent
  
  tous les derniers à la nage, encourageant l’une &
  
  l’autre par ces paroles : La mort est envieuse, voyez
  
  comme elle nous jette ses vagues sur la teste, afin de
  
  nous abysmer, monstrons luy que nous sommes encore
  
  132verso.forts & vaillants, & qu’il n’est pas temps qu’elle
  
  nous emporte : Tous se sauverent en certaines Islettes
  
  inhabitees, hors mis un François qui fut emporté en
  
  nageant par les Poissons Rechiens[104]. La Grand-Raye
  
  voyant les François nuds & affamez, & qu’ils estoient
  
  en lieux steriles, enfermez de plusieurs bras de mer,
  
  se met à nage, passe un long Pays plein d’Aparituriers,
  
  où il eut bien de la peine & du travail à passer
  
  dans ces racines, & sortir des vases, dans lesquelles
  
  il entroit quelquefois jusques au col. Estant parvenu
  
  au village de ses semblables, il les excita de venir
  
  avec des Canots, des Vestemens & des Vivres : ce
  
  qu’ils firent ; puis apres revenans aux villages qui
  
  estoient vis à vis du lieu où se perdit la Barque, il
  
  leur fist rendre quelques marchandises que la mer
  
  avoit jetté au bord.
  Ce Grand-Raye estoit autrefois venu en France,
  
  dans un Navire de sainct Malo, & avoit sejourné en
  
  fol. 146.France l’espace d’un an, ou environ, & en si peu de
  
  temps il avoit appris à parler François, si bien qu’encore
  
  au jourd’huy il se faict entendre aux François,
  
  quoy qu’il y ait bien des années qu’il en est de retour :
  
  & a si bon esprit, jugement & memoire qu’il
  
  remarqua, & les raconte à present, toutes les particularitez
  
  que nous avons en France. Je ne veux icy
  
  rien dire de ce qui touche l’Estat Spirituel, ny de
  
  la Harangue qu’il me fist, concernante le Christianisme,
  
  par ce que je la diray en son lieu au Traicté
  
  suivant : mais quant à ce qui regarde le Temporel,
  
  il racontoit souvent à ses semblables, voire je l’entendis
  
  haranguer le mesme aux Tabaiares du Fort
  
  Sainct Loüis.
  Les François sont forts, ont un grand pays plein
  
  de bons vivres, ils ont le vin en abondance, le pain,
  
  le mouton, le bœuf, les poules, plusieurs sortes d’oyseaux,
  
  grand nombre de poissons : leurs maisons sont
  
  de pierre, environnees de grosses murailles, sur lesquelles
  
  on voit de gros Canons braquez : La mer
  
  133bat au pied, ou bien ils ont de grands fossez pleins
  
  d’eau. Le long des ruës vous voyez les maisons
  
  verso.ouvertes, pleines de toute sorte de marchandises :
  
  Ils vont sur des chevaux, & entr’eux il y a des
  
  Grands ou Principaux mieux suivis que les autres :
  
  De ce nombre est Monsieur de la Ravardiere, qui
  
  a sa maison proche de la ville où j’abordé. Le Roy
  
  de France demeure au milieu de son Royaume, en
  
  une ville, qu’ils appellent Paris. Les François haissent,
  
  comme nous, les Peros, & leur font la guerre par
  
  mer & par terre, & demeurent les plus forts. Car
  
  les Peros sont en ce pays là tenus pour foibles, &
  
  les François pour vaillans, & plus valeureux que
  
  toute autre Nation. C’est pourquoy nous ne devons
  
  point craindre, ils nous defendront bien. Quelques
  
  mesdisans de nostre Nation ont rapporté que les
  
  François n’avoient peu prendre les Camarapins, mais
  
  cela est faux : Ils y ont faict leur devoir, & si
  
  les Tapinambos eussent voulu donner par derriere,
  
  nous les eussions pris : mais le Grand des François
  
  a eu pitié d’eux, ne les voulant pas tous brusler,
  
  comme fut une partie d’iceux. Cecy, & autres semblables
  
  discours il fit alors, & depuis allant par l’Isle,
  
  fol. 147.dans chaque village, il le recitoit au Carbet.
  Or la façon avecques laquelle il fit son entree
  
  dans la Grande Place de Sainct Loüis ; tant pour
  
  salüer les Tabaiares de leur bien venuë, que pour
  
  favoriser les François, ce fut qu’il ordonna ses gens
  
  d’une façon bien estrange : Il les rangea tous queüe
  
  à queüe, ils estoient bien quelque cent ou six vingts :
  
  Aux uns il fist prendre en main des Courges, aux
  
  autres des Marmites, aux autres des Rondaches, aux
  
  autres des Espees & Poignards, aux autres des Arcs
  
  & Fleches & autres Instrumens dissemblables, &
  
  disposant les Joüeurs de Maraca[105] environ par dixaines,
  
  ils firent le tour des Loges des Tabaiares, puis
  
  vindrent en la Grande Place du Fort, où nous estions,
  
  finir leur danse devant nous, laquelle tiroit fort sur
  
  134la danse des Pantalons, s’avançans & cheminans peu
  
  à peu avecques mesure, frappans également tous ensemble
  
  la terre de leurs pieds, & ce au ton de la
  
  voix, & du son du Maraca, qu’ils gardoient tous en
  
  verso.mesme cadence, recitans une chanson de victoire à
  
  la loüange des François. Ils remuoient la teste de
  
  çà de là, & les mains aussi, avec tels gestes qu’ils
  
  eussent faict rire les pierres. Ceste façon de danser
  
  est appellee entre les Tapinambos Porasséu-tapoüi,
  
  c’est à dire, la danse des Tapouis par ce que la
  
  danse des Tapinambos est toute dissemblable : car
  
  elle se faict en rond, sans remuer de place. La
  
  danse finie, il nous vint salüer & puis s’alla reposer
  
  & manger en la loge qui luy estoit preparee.
  
  fol. 148
  Du voyage du Capitaine Maillar[106] dans la terre ferme, en
  
  l’habitation d’un grand Barbier : Description de ceste
  
  terre, & des tromperies de ce grand Barbier.
  Chap. XXXIII.
  C’est une verité recogneuë de tous ceux qui
  
  ont hanté ces Pays du Bresil, que la terre ferme n’a
  
  rien de commun en beauté & fertilité avec les Isles :
  
  pour ce que les Isles sont sables noirs et legers,
  
  adustes & bruslez de la continuelle chaleur, d’autant
  
  que les Isles sont bien plus sujectes en ceste Zone
  
  torride aux chaleurs & ardeurs, & ce à cause de la
  
  mer qui redouble par reflexion la puissance de la lumiere
  
  verso.du Soleil sur l’opacité prochaine & concentrique
  
  135de la terre : Chose que vous experimentez en la
  
  composition des miroirs ardans, desquels le centre
  
  est opaque, & eslevé plus que sa circonference & ses
  
  bords : & partant les rayons du Soleil se reünissent
  
  & colligent en ce centre, qui pour cet effect produisent
  
  le feu & la flamme aux subjects disposez,
  
  mis à la poincte & pyramide de ce centre.
  Le Sieur de la Ravardiere ayant plusieurs fois
  
  entendu des Sauvages qu’il y avoit une terre infiniment
  
  bonne, à cent, ou cent cinquantes lieuës de
  
  Maragnan dans la Terre Ferme, és contrees qui sont
  
  vers la Riviere de Miary, à plus de quarante ou cinquante
  
  lieuës d’icelle, il dépescha une Barque & des
  
  Canots, & y envoya le capitaine Maillar de Sainct
  
  Malo, avecques quelques François & un Chirurgien,
  
  qui se cognoissoit fort à la nature des herbes &
  
  arbres precieux. En cette terre, s’estoit retiré un
  
  des Principaux Sorciers de Maragnan, avecques quarante
  
  ou cinquante de ses semblables, tant hommes
  
  que femmes, & y avoit basty un village, & cultivé
  
  fol. 149.la terre, laquelle luy rendoit toutes choses en si
  
  grande abondance, que ce mal-heureux faisoit acroire
  
  à tous les Tapinambos, ainsi que je diray cy apres,
  
  qu’il avoit un esprit, qui faisoit venir & croistre de
  
  terre ce qu’il vouloit. Là ce Capitaine se transporta,
  
  avecques bien de la peine : car il falut qu’il passast
  
  une longue & large plaine couverte de joncs & de
  
  roseaux, marchant dedans l’eau jusques à la ceinture,
  
  & apres y avoir sejourné quelque temps, & remarqué
  
  la bonté de la terre, il nous rapporta ce qui s’ensuit.
  C’est, que la terre de ce lieu estoit forte, grasse
  
  & noire, & tres-bonne à produire les cannes de sucre,
  
  & beaucoup meilleure que celle de Fernambourg : ce
  
  qu’il peut bien tesmoigner, pour avoir demeuré plusieurs
  
  annees dans Fernambourg & pratiqué les autres
  
  endroicts que tiennent les Portuguaiz : La terre est
  
  arrosee de grande quantité de ruisseaux capables de
  
  faire moudre les engins à succre.
  136verso.Il y a abondance de poissons d’eau douce fort
  
  grands, & de plusieurs especes : Les Tortuës y sont
  
  sans nombre, le gibier & la venaison de toute sorte,
  
  & en quantité indicible, outre les Cerfs, Biches,
  
  Chevreils, Sangliers, Vaches-Braves, Pagues, Agoutis,
  
  Armadilles, qu’ils appellent Tatous. Il s’y trouve des
  
  Lapins & des Lievres, comme en France, mais plus
  
  petits : la diversité des oyseaux & du gibier est tres-grande :
  
  Les Perdrix, Faisans, Moitons[107], Bisez, Ramiers,
  
  Tourtes, & Tourterelles, Herons & semblables
  
  s’y voyent par admiration. La terre porte les racines
  
  grosses comme la cuisse. Le Petun y vient fort
  
  grand & fort bon, & disent que l’on y peut faire
  
  deux cueillettes l’année. Le Mil y vient fort haut,
  
  gros & en quantité. Il y a des fruicts beaucoup
  
  meilleurs & en plus grand nombre que dans l’Isle,
  
  Tapouitapere & Comma. Il y a diversité de Perroquets
  
  en couleur & grosseur specialement des Touins francs[108],
  
  gros comme des moineaux, qui apprennent incontinent à
  
  parler, mais ils meurent du haut mal, quand il sont
  
  fol. 150.apportez dans l’Isle. J’ay veu moy-mesme que d’un
  
  grand nombre, à peine en peut-on sauver demy douzaine,
  
  & en mangeant, chantant ou sautelotant dans
  
  la cage, sans aucune apparence de mal precedant,
  
  en faisant trois on quatre tours ils tomboient morts.
  
  Il y de forts gros Magos & des Monnes barbuës,
  
  tres-belles & tres-rares, & qui seroient fort recherchees,
  
  si on en apportoit en France.
  Il se tient là un Barbier ou Sorcier fort bien
  
  accommodé & fourny de toutes choses necessaires :
  
  il estoit venu un peu avant ce voyage, faire ses
  
  barberies & enchantemens, & ce à fin de gagner
  
  les hardes & ferrailles des Sauvages de Maragnan,
  
  pour les emporter quant & soy en son pays. Ces
  
  barberies furent de diverses sortes. Premierement il
  
  avoit une grosse marionette qu’il faisoit se mouvoir
  
  subtilement, specialement la machoire basse de sa
  
  bouche, & haranguoit faisant à croire aux femmes
  
  137des Sauvages, que si elles vouloient que leurs graines
  
  & legumes multipliassent quatre fois plus, qu’elles
  
  n’avoient coustume de faire : il falloit qu’elles apportassent
  
  verso.quelques unes de ces graines & legumes, &
  
  les donnassent à sa marionette, pour les faire tourner
  
  trois ou quatre fois dans sa bouche, afin de recevoir
  
  la force de multiplication de son esprit, qui demeuroit
  
  en ceste marionnette : puis semant une ou deux de
  
  ces graines ou racines dans leurs jardins, toutes les
  
  autres graines & legumes prendroient la force de
  
  multiplier de ces deux. Il y eut une telle presse
  
  par les villages où il alla, des femmes qui luy apportoient
  
  des graines & legumes pour faire tourner en
  
  la bouche de la marionette, qu’à peine y pouvoit-il
  
  fournir, & les femmes gardoient cela fort curieusement.
  2. Il institua une danse ou procession generale,
  
  & faisoit porter à tous les Sauvages, tant hommes,
  
  femmes, qu’enfans, des branches de Palme piquante,
  
  surnommee Toucon[110], & alloient tout autour des loges
  
  chantans & dansans, & ce disoit-il, pour exciter son
  
  esprit à envoyer les pluyes, (car en ceste annee elles
  
  vindrent trop tard) apres la procession ils caouïnoient
  
  fol. 151.jusqu’au crever[111]. 3. Il fit emplir d’eau plusieurs grands
  
  vaisseaux de terre, & marmotant je ne sçay quelles
  
  paroles dessus, apres lesquelles il plongeoit dedans
  
  un rameau de palme, aspergeant un chacun sur la
  
  teste : il disoit : soyez mondes & purifiez, afin que
  
  mon esprit vous envoye les pluyes en abondance.
  
  4. Il prit une grosse canne de roseau creuse, qu’il
  
  emplit d’herbe de Petun, & y mettant le feu par un
  
  bout, il souffloit la fumée sur ces Sauvages, disant,
  
  Prenez la force de mon esprit[109], par laquelle vous
  
  serez tousjours sains de corps & vaillants de courage
  
  contre vos ennemis. 5. Il planta un May d’arbre,
  
  au milieu du village, chargé de coton, & apres
  
  avoir faict quelque tours & retours aux environs, il
  
  leur dit, qu’ils auroient ceste annee grande quantité
  
  de coton.
  138Or pour toutes ces barberies, la pluye ne venoit
  
  point, & ne cessoit jour & nuict de faire danser les
  
  Sauvages, & crier le plus haut qu’ils pouvoient pour
  
  verso.reveiller son esprit ainsi que jadis faisoient les sacrificateurs
  
  de Baal ; nonobstant ces cris, la pluye ne
  
  venoit point. Il s’advisa de faire accroire à ces Sauvages,
  
  qu’il voyoit bien son esprit chargé de pluyes,
  
  du costé de la mer : mais il n’osoit approcher à cause
  
  de la Croix, qui estoit plantee au milieu de la place
  
  du village, vis à vis la Chappelle de nostre Dame
  
  d’Usaap, & par ainsi s’ils vouloient avoir de la pluye
  
  il falloit déplanter ceste Croix : à quoy ils acquiescerent
  
  aisement, & l’eussent faict, n’eust esté les
  
  François qui estoient-là, & la crainte d’en estre punis
  
  qui les en empescha.
  Ceste nouvelle vint au Fort, & aussi tost on
  
  y envoya Le Grand Chien, & les François pour
  
  amener le Barbier, & voir au moins s’il pourroit
  
  danser au milieu d’une sale, d’une façon qui ne luy
  
  eust pleu, & luy eust-on appris, que son esprit n’eust
  
  esté bastant de le sauver : Ce que recognoissant fort
  
  bien, par l’advertissement qu’il eust, qu’on l’envoyoit
  
  querir, pour luy faire tout honneur au Fort : il ploya
  
  fol. 152.hastivement son bagage, & prenant ses gens avec
  
  luy, se sauva par mer dans son Canot, & quelque
  
  temps apres il envoya faire ses excuses, par un sien
  
  parent, qui apporta beaucoup de presens de son pays,
  
  pour faire sa paix.
  Il laissa une croyance aux Sauvages de l’Isle,
  
  qu’il avoit un esprit fort bon, & estoit grand amy de
  
  Dieu, qu’il n’estoit point meschant, ains ne demandoit
  
  qu’à bien faire : Il mange avec moy, disoit-il,
  
  dort & marche devant moy, & souvent il vole devant
  
  mes yeux ; & quand le temps est venu de faire mes
  
  jardins, je ne fay que marquer avec un baston, l’estenduë
  
  d’iceux, & le lendemain au matin je trouve
  
  tout faict. Quelques-uns des Sauvages Chrestiens,
  
  ayans entendu, que nous avions desir de faire punir
  
  139ce compagnon, abuseur de peuple, ils me disoient,
  
  qu’il falloit avoir pitié de luy, & ne luy rien faire ;
  
  par ce qu’il n’avoit jamais esté meschant, ny son esprit,
  
  ains que l’un & l’autre s’estoient employez à
  
  faire croistre les biens de la terre : Je les enseignay
  
  sur ceste matiere ce qu’ils devoient croire. Pensez
  
  verso.vous autres qui lisez cecy, combien ce ruzé Sathan
  
  sçait comme un Singe, contrefaire les ceremonies
  
  de l’Eglise, pour introniser sa superstition, & retenir
  
  en sa cordele les ames infidelles. Vous le pouvez
  
  voir par ceste procession de Palmes, ceste aspersion
  
  d’eau, & soufflement de fumee, communicant son
  
  esprit, de quoy nous parlerons plus amplement au
  
  Traitté du Spirituel.
  
  fol. 153.
  De la venue des Tremembaiz ; comme on les poursuivit,
  
  & de leurs habitations & façons de faire.
  Chap. XXXIV.
  En ce temps, la Nation des Tremembaiz, qui
  
  demeure au deçà de la montagne de Camoussy, &
  
  dans les plaines & sables, vers la Riviere de Toury,
  
  non guere esloignee des arbres secs, sables blancs,
  
  & l’Islette saincte Anne, fit une sortie inopinee vers
  
  la forest, où nichent les oyseaux rouges, & aux sables
  
  blancs, où se trouve l’Ambre gris, & où l’on pesche
  
  une grande multitude de poissons ; & ce en intention
  
  verso.de surprendre les Tapinambos, desquels ils sont ennemis
  
  jurez : en quoy ils ne furent trompez : Car
  
  plusieurs des Tapinambos de l’Isle, estans allez en
  
  140ces quartiers specialement pour y pescher, furent
  
  assaillis des Tremembais[112] : les uns furent tuez sur la
  
  place ; les autres furent menez captifs, & ne sçait-on
  
  ce qu’ils en ont faict : les autres eschapperent dans
  
  leur Canot, revenans en l’Isle de Maragnan, qui apporterent
  
  ces piteuses nouvelles, lesquelles remplirent
  
  les villages, d’où estoient les morts, de cris & hurlements,
  
  les meres & les femmes incitans ceux de l’Isle
  
  à les poursuivre : ce que les Principaux resolurent
  
  ensemble, & vindrent prier les François de leur donner
  
  un Chef & nombre de soldats, ce qu’on leur accorda.
  
  Iapy Ouassou fut le conducteur de ceste
  
  armee[113], & fut suivy d’un grand nombre de Sauvages,
  
  & accompagné des François. Ils s’en vont droict
  
  passer la mer, entre l’Isle & les sables blancs, où ils
  
  mirent pied à terre, pour se reposer & nuicter les
  
  uns allans à la pesche, les autres à la chasse, & les
  
  fol. 154.femmes & les filles chercher de l’eau parmy les sables,
  
  qui ne pouvoit estre que sommastre, c’est-à-dire,
  
  demy douce & demy salee ; tendre les licts, faire du
  
  feu, & apprester le manger : Les jeunes Tapinambos
  
  faisoient les Aioupaues, tant pour les Principaux que
  
  pour les François, & au principal Aioupaue, le Colonel
  
  se loge, & tous les Capitaines apportent leurs
  
  licts, qu’ils pendent tout autour du lict de leur Colonel :
  
  ceremonie qu’ils gardent en toutes leurs guerres,
  
  specialement quand ils sont proches de leurs ennemis ;
  
  A quoy ils en adjoustent une autre, qui est, de faire
  
  les feux & obscurs, de peur que leurs ennemis ne
  
  les descouvrent la nuict : Car ils ont tous en general
  
  ceste coustume, tant les Tapinambos que les autres,
  
  de faire monter au coupeau des plus hauts arbres,
  
  leurs sentinelles, pour descouvrir, s’il paroistra de
  
  nuict quelque feu ou lumiere des ennemis.
  Le lendemain, ils se mettent à chercher deçà
  
  delà, marchans jusqu’à une plaine tres-grande de
  
  verso.sable, environnee de bois de trois costez, & au quatriesme
  
  de la mer ; là ils trouverent les Aioupaues
  141des Tremembaiz, & une marmite Portugaise, d’où
  
  nous apprismes, avec les autres nouvelles que nous
  
  en avions eu au precedent, que les Portugais estoient
  
  habituez en la Tortue, & en la montagne de Camoussy,
  
  & avoient faict alliance avec les Tremembaiz,
  
  comme aussi avec les Montagnars, tant d’Ybouapap
  
  que de Mocourou, specialement avec Giropary Ouassou,
  
  c’est à dire, Le Grand Diable, Prince & Roy
  
  d’une grande Nation de Canibaliers[114], lequel Grand
  
  Diable ayme fort les François, & hait naturellement
  
  les Portugais, & c’est chose asseuree, que si les François
  
  ont du bon en ces pays là, il trahira les Portugais,
  
  & se joindra avec les François : Car on tient
  
  qu’il est Mulatre François, c’est à dire, nay d’un
  
  François & d’Indienne. Revenons à nostre subject.
  Nos Sauvages trouverent un de leurs semblables
  
  encore vivant, qui s’estoit sauvé à la fuitte dans les
  
  bois, & caché dans un arbre : mais entendant le son
  
  fol. 155.des Trompes de guerre, qui est un grand bois creusé,
  
  ayant la gueule d’en bas & d’en haut à la façon
  
  d’une Trompette, il sortit tout defaict & sans figure
  
  d’homme, pour n’avoir rien mangé l’espace de huict
  
  jours, sinon des feuilles de l’arbre où il s’estoit caché,
  
  & ceste carcasse vivante enseigna le mieux qu’il peut,
  
  le lieu où gisoient les morts ses compagnons, lesquels
  
  on trouva la teste fendue & les haches de
  
  pierres, desquels ils leur avoient fendu la teste mises
  
  sur leurs corps, comme c’est leur coustume, de ne se
  
  servir jamais d’une arme, quand avec icelle, ils ont
  
  tué un de leurs ennemis.
  Carouatapyran un des Principaux de Comma,
  
  m’apporta une de ces haches de pierre, toute teinte
  
  de sang, & veluë des cheveux qui y estoient colez,
  
  avec la cervelle du fils du Principal Ianouaran, de
  
  laquelle il avoit esté tué, & qui fut trouvee sur luy.
  
  Carouatapyran, m’apprit ce que je ne sçavois pas,
  
  touchant ces haches, faictes d’une pierre tres-dure,
  
  verso.& taillees en forme de croissant : car il me dit, que
  
  142les Tremembaiz avoient coustume tous les mois, au
  
  premier jour du Croissant, de veiller toute la nuict
  
  à faire ces haches, & ne cessoient qu’elles ne fussent
  
  parfaites, ayans ceste superstition, que portans ces
  
  haches en guerre, ils n’estoient jamais vaincus, ains
  
  remportoient la victoire de leurs ennemis : pendant
  
  qu’ils font ces haches, les femmes, filles & enfans
  
  sont dehors les Aioupaues, dansant & chantant à la
  
  face du Croissant.
  Ces Tremembaiz sont valeureux, & redoutez des
  
  Tapinambos, d’une stature competante, legers à la
  
  course, plus errants que stables en leurs demeures :
  
  leur viande plus commune est le poisson & ne laissent,
  
  quand ils veulent, d’aller à la chasse : ils ne s’amusent
  
  à faire des jardinages, ny des loges, ains habitent
  
  soubs les Aioupaues, ayment plus les plaines que
  
  les forests : car ils descouvrent tout autour d’eux.
  
  Ils ne portent grand mesnage ou bagage apres eux,
  
  se contentans de leurs arcs, flesches & haches
  
  fol. 156.quelques Couïs[115] & Courges pour puiser de l’eau &
  
  quelques marmites pour cuire les viandes : tirent à
  
  coups de fleches les poissons, bien plus adroicts que
  
  les Tapinambos : sont robustes de corps, tellement
  
  que prenans un de leurs ennemis par le bras, le jettent
  
  à terre, ainsi que feriez un chappon : Ils couchent
  
  sur le sable le plus du temps.
  Ils se servent de ce lieu des sables blancs, &
  
  des arbres secs, à prendre les Tapinambos, comme
  
  on faict de la ratiere à prendre les Rats, & ce pour
  
  trois raisons. La premiere, à cause de la pesche, qui
  
  est là fort fertile & abondante. La seconde, à cause
  
  d’une forest, où les oyseaux rouges de toutes parts,
  
  viennent nicher, pour faire leurs petits. Si bien que
  
  les Tapinambos ne manquent pas d’aller en cette saison,
  
  dénicher les petits, & prendre les œufs à demy
  
  couvez, & ce en si grande abondance, qu’il est impossible
  
  de l’exprimer, tellement qu’ils en ont pour
  
  143vivre plus de deux mois, quand ils sont retournez
  
  en l’Isle, les ayant auparavant boucanez, endurcis &
  
  rendus secs comme bois, qui est chose où je trouvois
  
  verso.bien peu d’appetit : & à vray dire, je n’en pouvois
  
  manger : nonobstant ce sont grandes delices, & un gibier
  
  fort exquis parmy ces Sauvages. Je rapporteray
  
  quelque particularité notable de ces oyseaux rouges
  
  cy apres. La troisiesme raison est pour cueillir l’ambre
  
  gris, que les Tapinambos appellent Pirapoty, c’est à
  
  dire fiante de poissons[116] ; Car ils ont opinion que cet
  
  ambre gris n’est autre chose que l’excrement des
  
  Baleines, ou d’autres semblables gros poissons, lequel
  
  eslevé sur l’eau, est jetté par les vagues en ce lieu :
  
  bien qu’il y aye des François qui disent que cet
  
  Ambre gris n’est autre chose que la fleur de la mer,
  
  que les Sauvages appellent Paranampoture ou une
  
  gomme de mer Paranamussuk : le Lecteur en pensera
  
  ce qu’il luy plaira.
  Cet ambre gris se trouve par masse sur ces
  
  sables, quand la mer est retiree, & ce plus en une
  
  saison qu’en l’autre, & il arrive quelque fois que la
  
  masse est grosse, digne d’estre mise dans un Cabinet
  
  Royal, & qu’on ne pourroit justement estimer & payer :
  
  fol. 157.mais à cause que toutes les bestes & oyseaux de là,
  
  & des environs, les Crabes, Lezards & autres reptiles
  
  de la mer se jettent dessus, avec lesquels surviennent
  
  les Tapinambos, cupides de cette matiere, non pour
  
  l’estat qu’ils en font, mais pour ce qu’ils voyent, que
  
  les François recherchent cela avec grand soin, le
  
  tout est dissipé par morceaux. Je conseillois un jour
  
  de faire là un fort, tant pour empescher les courses
  
  des Tremembaiz que pour boucher l’entree aux Navires
  
  dans l’Islette Saincte Anne, qu’aussi pour recueillir
  
  cet Ambre gris : parce qu’il n’y a point de
  
  doute, que souvent la mer en jette sur ces Sables,
  
  lequel est aussi espars & mangé par les bestes,
  
  oyseaux & reptiles, joint que les Sauvages de l’Isle,
  
  n’y vont que deux ou trois fois l’annee. Je m’asseure
  
  144que cet Ambre payeroit bien son Fort, sa garnison
  
  & beaucoup d’autres.
  Nos Sauvages Tapinambos & nos François apres
  
  avoir cherché çà & là, ne trouverent rien autre que
  
  verso.leurs morts, les Aioupaues, & les vestiges des ennemis :
  
  par ainsi ils s’en revindrent en l’Isle plus affamez
  
  que blessez.
  
  De l’Arrivee des Long-cheveux à Tapouïtapere, & du voyage
  
  d’Ouarpy.
  Chap. XXXV.
  Il y avoit une Nation vers l’Ouest, de laquelle
  
  jamais par cy-devant on n’avoit oüi parler, & estoit
  
  incogneüe à tous les Tapinambos, demeurans dans
  
  les bois fort avant à quatre ou cinq cens lieuës de
  
  l’Isle, n’ayans eu jamais la commodité des Haches
  
  ny des Serpes, ains se servoit seulement des Haches
  
  de pierre, vivoit fort secrettement dans ces Pays &
  
  fol. 158.Forests, soubs l’obeissance d’un Roy. Ils furent advertis,
  
  par le moyen de quelques Sauvages qu’ils
  
  surprirent sur mer, que les François estoient venus
  
  en l’Isle de Maragnan, & y habitoient, & avoient
  
  amené quant & eux des Peres qui enseignoient le
  
  vray Dieu, & purifioient les Sauvages de leurs pechez.
  
  Ils porterent ces nouvelles à leur Roy, lequel fist dépescher
  
  incontinent des Canots, où il fit embarquer
  
  un des Principaux apres luy de cette Nation, qu’il
  
  fist accompagner de deux cens jeunes hommes fort
  
  & vaillans, habiles à nager & à flecher, avec commandement
  
  d’aller vers l’Isle, sans mettre aucunement
  
  145pied à terre, ains se contentassent de parlementer
  
  avec les Truchemens des François, & s’en retourner
  
  au pays, prenans garde qu’aucun ne s’apperceust de
  
  la route qu’ils prenoient.
  Ils arriverent donc vis à vis de Tapouitapere,
  
  où estoit pour lors le Truchement Migan, qui adverti
  
  de leur venuë, les alla trouver sur mer, & parlementa
  
  avec leur Principal fort longtemps : Car ce Principal
  
  l’interrogea, Premierement, des Peres, quels gens
  
  verso.c’estoient, ce qu’ils faisoient & enseignoient. Secondement,
  
  des François, quelles estoient leurs forces, leurs
  
  marchandises, s’il estoit vray, qu’ils eussent reconcilié
  
  ensemble les Tapinambos & les Tabaiares, &
  
  s’ils vivoient en bonne paix dans l’Isle. Le Truchement
  
  ayant respondu à tout cela selon ce qu’il devoit,
  
  le Principal demeura satisfaict, & dit, qu’il en estoit
  
  fort aise, & que son Roy & toute sa Nation s’en resjoüiroit
  
  infiniement : parce qu’ils desiroient tous de
  
  s’approcher des François, tant pour cognoistre Dieu,
  
  pour avoir des Haches & Serpes de fer, pour cultiver
  
  leurs jardins, que pour estre en seureté de leurs ennemis.
  
  Quant à eux, qu’ils feroient force coton &
  
  autre marchandise, en récompense pour donner aux
  
  François, sans rien demander autre chose que leur
  
  alliance & protection.
  Le Truchement luy demanda, si sa Nation estoit
  
  grande, & s’il y avoit loin en son Pays : Il respondit
  
  que sa Nation estoit grande & son Païs fort loin,
  
  denotant à peu prez, la distance par lieuës, qu’il y
  
  fol. 159.pouvoit avoir de l’Isle en sa terre, monstrant par
  
  ses doigts le nombre des Lunes, c’est-à-dire, des mois
  
  qu’il luy falloit pour retourner en son Pays : & adjousta,
  
  Je ne te puis dire l’endroict de nostre habitation,
  
  par ce que mon Roy me l’a deffendu, & aussi pour
  
  ce que nous craignons, qu’on nous y vint faire la
  
  guerre. Contente toy que dans six mois, je reviendray
  
  icy t’apporter certaines nouvelles, & va dire
  
  asseurément à ton Grand, que les choses estant telles
  
  146que tu m’as dit, nous viendrons tous demeurer aupres
  
  de vous.
  Le Truchement repliqua, Vien, je te prie, voir
  
  le Fort que nous avons faict, & les gros Canons braquez
  
  dessus, & les François qui sont là en garnison,
  
  afin que tu le rapportes à ton Roy. Non, dit-il, c’est
  
  chose qui m’est deffenduë de mettre pied à terre,
  
  moy ou les miens : Neantmoins l’on fit tant apres
  
  luy, que luy ayant donné des ostages, il permit à
  
  quelques uns des siens, de mettre pied à terre à Tapoüitapere
  
  où ils furent les tres-bien receus, & ayant
  
  verso.trafiqué quelques Haches & Serpes pour d’autres
  
  marchandises, qu’ils avoient apporté, ils s’en retournerent
  
  fort joyeux. Cependant les Canots estoient
  
  en mer, l’aviron dans l’eau, prests de voguer, s’ils fust
  
  arrivé quelque chose mal à poinct. Les autres avoient
  
  la main sur la corde de leurs arcs, les fleches encochees
  
  & prestes à tirer, tant ces Nations se defient
  
  les unes des autres : Mais en leur rendant leurs gens,
  
  ils rendirent les ostages : ainsi ils s’en allerent en paix :
  
  Dieu les conduise, & les vueille amener à la cognoissance
  
  de son nom.
  Quant au voyage d’Ouarpy, qui est une Riviere
  
  & contree, à six vingts lieuës de l’Isle[117], & davantage,
  
  vers les Caïetez, il fut entrepris par le Sieur de Pisieux,
  
  accompagné de quinze François, & de deux
  
  cens Sauvages pour les raisons suivantes. La premiere
  
  pour découvrir une mine d’or & d’argent, qui
  
  est à cent lieuës au haut de la Riviere, les Sauvages
  
  nous en apporterent du soufre mineral, qui s’est
  
  trouvé fort bon, & par consequent on a esperance,
  
  que ces mines seront bonnes & fertiles : Depuis je
  
  fol. 160.me suis laissé dire qu’il y a en tous ces pays là,
  
  une grande quantité de mines d’or, meslé de cuivre,
  
  & d’argent meslé de plomb[118], ce que tesmoignent asseurément
  
  les eaux minerales qui viennent des montagnes.
  
  La seconde pour r’amener quant & luy une
  
  Nation des Tabaiares, qui habitent sur ceste Riviere.
  
  147La troisiesme, pour chercher une Nation de Long-Cheveux,
  
  qui demeure en ces Pays, atenant la riviere
  
  d’Ouarpy, lesquels sont debonnaires & aisez à
  
  civiliser, & trafiquent avec les Tapinambos : si ces
  
  choses reussissent, comme je croy qu’elles feront,
  
  dans peu de temps l’Isle sera riche, pour les marchandises
  
  que feront tous ces Sauvages r’assemblez,
  
  & se rendra forte, contre l’invasion des Portuguais,
  
  & me reposant sur cette esperance, je traitteray de
  
  quelques particularitez fort rares, que j’ay remarqué
  
  en ces Pays, satisfaisant aux difficultez qui s’y presenteront
  
  de prime abord, par bonnes & naturelles raisons.
  
  verso.
  Des Astres & du Soleil.
  Chap. XXXVI.
  C’est une chose belle & considerable, que le
  
  Ciel, sous ceste Zone torride, semble beaucoup moins
  
  estoillé, qu’en l’Europe : c’est à dire, qu’il n’y apparoist
  
  pas tant de petites Estoilles, attachees à la voute
  
  azuree de ce Pays là, comme à la voute du Ciel de
  
  ce nostre Pays : & au contraire nous voyons beaucoup
  
  plus de grandes Estoilles estincelantes & luisantes
  
  là, qu’icy. Je ne me suis jamais persuadé
  
  qu’il y eust moins d’Estoilles en ce pays là, qu’en
  
  celui-cy, mais que cela venoit de l’erreur de nostre
  
  veuë, pour la raison suivante : C’est que tous qui
  
  habitent hors des deux Solstices, Cancer & Capricorne
  
  fol. 161.regardent obliquement le centre du Ciel, qui
  
  est la ligne Ecliptique, ou Zone torride, où passe le
  
  Soleil : & pourtant, ils ont plus d’Orizon, & par consequent
  
  148plus grande espace du Ciel à contempler, &
  
  ainsi peuvent voir ou nombrer plus d’Estoilles. A
  
  l’opposite ceux qui habitent entre les Solstices, &
  
  specialement soubs la Zone torride, ne contemplent
  
  plus ceste ligne obliquement, ains en Sphere droicte,
  
  & pour ce subject ont moins d’Orizon, & par consequent
  
  moins de Ciel à contempler, & en suitte moins
  
  d’Estoilles à nombrer.
  Cette raison est confirmee par une autre experience :
  
  C’est que le Soleil se couche, & se leve
  
  tout-à-coup, sans faire aucune Aurore, ny de soir,
  
  ains ferme le jour quant & soy à son coucher, & introduict
  
  la nuict : & à son lever chasse la nuict, &
  
  faict le jour : Que s’il y a là soir ou matin, c’est si
  
  peu que rien : Au contraire en l’Europe nous avons
  
  en Esté quelquefois plus de deux heures de soir, &
  
  verso.autant de matin, avant que le Soleil se leve, & apres
  
  qu’il est couché, & ce pour la raison dire que les
  
  habitans sous la Zone torride sont en Sphere droicte,
  
  & nous autres en Sphere oblique. J’adjouste encore
  
  une autre experience quand nous revenons de Maragnan
  
  par deçà, au Pole Septentrional, nous découvrons
  
  bien plustost l’Estoille de ce Pole, que
  
  quand nous allons d’icy à Maragnan, l’Estoille de la
  
  Croisade, encore qu’elle soit beaucoup plus eslevee que
  
  le Pole Antartic ou Austral. Une autre chose j’ay remarqué
  
  en ceste Planette du Soleil ; C’est qu’elle faict deux
  
  Midis tous divers entre les deux termes de l’annee, de
  
  sorte qu’en une moitié de l’année, regardant l’Est, il est
  
  à votre droicte, c’est à dire, en la partie Australe, & en
  
  l’autre moitié de l’annee il est à vostre gauche, c’est
  
  à dire, du costé vers la Partie Septentrionale : & en
  
  tous ces Midis il y a fort peu d’Ombre : d’autant que
  
  jaçoit que le Soleil ne regarde en Zenit cette terre,
  
  que deux fois l’annee : comme il faict aussi toutes
  
  les terres enfermees dans les deux Solstices : neantmoins
  
  fol. 162.il vous est si voisin en Sphere droicte, qu’il
  
  n’y a pas beaucoup à dire, quand il est venu en son
  
  149Midy, qu’il ne vous frappe à plomb le coupeau de
  
  la teste : toutesfois vous distinguez tres-facilement ces
  
  deux Midis, entre lesquels cette terre est situee.
  La raison de tout cecy est, que le Soleil couppe
  
  deux fois l’annee en Zenit la Zone torride, comme
  
  j’ay dit, & ce pour faire ces Solstices du Cancre &
  
  Capricorne, & par consequent il est necessaire que
  
  ceux qui habitent soubs la Zone torride, le voyent
  
  faire son Midy tantost d’un costé, tantost de l’autre.
  
  Pour exemple, Quand il sort du Capricorne, pour
  
  s’acheminer vers le Cancer, les Bresiliens habitans
  
  soubs la Zone torride, ont leur Midy à la main droicte,
  
  & quand il quitte le Cancer pour retourner au Capricorne,
  
  ils l’ont à la main gauche.
  J’aurois icy un beau champ pour discourir de
  
  la Sapience de Dieu en la fabrique de ce monde :
  
  mais n’ayant pour but que succinctement escrire une
  
  verso.Histoire, je laisse cela à la consideration du Lecteur :
  
  seulement rafraichissant la memoire comme Dieu a
  
  departy la course de ce Soleil, sçavoir, en deux extremitez,
  
  & pour le milieu, & tous les habitans de
  
  ces trois stations, également reçoivent & participent
  
  autant de la lumiere du Soleil en l’annee, les uns
  
  que les autres, excepté les habitans du Cancer, qui
  
  retiennent le Soleil en l’annee trois jours & quelques
  
  heures, davantage que les habitans du Capricorne,
  
  d’où viennent les Bissextes, & la reformation du
  
  Calendrier, chose qu’il nous faut expliquer : commençons
  
  par le milieu, puis nous viendrons aux extremitez.
  Le milieu est composé des deux extremitez, &
  
  doit estre également distant de l’une & de l’autre,
  
  autrement il ne pourroit estre milieu. Toute la course
  
  du Soleil se termine en vingt-quatre heures, pour
  
  jour naturel, & en douze mois pour an. Or est-il
  
  que la Zone torride est le milieu de la course journaliere
  
  fol. 163.& annuelle du Soleil, partant, il faut qu’en
  
  sa troisiesme part & portion elle joüisse journellement
  
  150& annuellement de la lumiere du Soleil également
  
  avecques les deux parties extremes : ce qu’elle ne
  
  pourroit faire, si elle n’avoit en toute l’annee ses
  
  jours égaux, c’est-à-dire, 12. heures de Soleil : car si
  
  elle excedoit tant soit peu en cette portion, elle ne
  
  seroit plus le milieu de la course du Soleil, ains
  
  tendroit vers l’une des deux extremitez, & ensuitte
  
  elle auroit en un temps de ces douze mois les jours
  
  plus grands les uns que les autres pour r’avoir en
  
  une fois ce qu’elle perdroit en l’autre, & par ainsi
  
  il faudroit assigner une autre Zone du Ciel, qui fust
  
  le milieu & centre de cette course, d’autant que le
  
  milieu est de l’essence, voire le fondement d’icelle des
  
  deux extremitez : car il est impossible de s’imaginer
  
  deux extremes sans milieu, ains comme j’ay dict, le
  
  milieu est composé des deux extremitez, & par ainsi
  
  nous disons que cette Zone torride, estant le milieu
  
  verso.de la course Solaire, doit avoir sa portion de lumiere
  
  composee des deux extremitez, qui sont douze
  
  & douze, que le Soleil donne également aux deux
  
  Solstices, entre les deux bouts de l’annee, recompensant
  
  en un temps, ce qu’il avoit retenu en l’autre.
  
  Composons à present une troisiesme portion pour
  
  servir de milieu de ces deux extremitez, douze &
  
  douze. Il faut que nous prenions six d’une part, &
  
  six de l’autre, pour rendre le tout égal : par ainsi
  
  vous entendrez facilement, comme cette Zone torride
  
  joüit egalement avecques les autres parties du monde,
  
  de la lumiere du Soleil sans changer son nombre de
  
  six & six, plus en un temps qu’en l’autre, par ce
  
  qu’elle participe egalement des deux extremitez : &
  
  ainsi soit que le Soleil aille visiter le Cancre & ses
  
  habitations, leur donnant pour sa bien-venuë, largesse
  
  & liberalité de lumiere : soit qu’il aille au Capricorne
  
  en faire autant, la Zone torride pour cela ne luy
  
  est point importune, ny ne hausse l’imposition de ses
  
  fol. 164.peages ordinaires : mais elle luy faict payer seulement
  
  six heures de matin, & six d’apres Midy de lumiere
  
  151& chaleur pour son passage de la traversee de sa
  
  terre, & du travail de ses habitans, qu’ils prennent
  
  à sa venuë.
  Quant aux terres & habitans d’entre les Tropiques,
  
  & hors les Tropiques, ils divisent également
  
  entr’eux, qui plus, qui moins, en divers temps, la lumiere
  
  du Soleil, & par compensation plus en un
  
  temps qu’à l’autre, au bout de l’annee ils trouvent
  
  qu’ils ont eu également chacun, douze heures de lumiere
  
  pour un jour naturel & douze mois pour
  
  l’annee.
  J’ay dict que les habitants du Cancre, tant dedans
  
  que dehors son Tropique, jouyssent trois jours
  
  du Soleil davantage que les autres : De donner raison
  
  naturelle de cela, & tout ce qu’en disent les
  
  Astrologues n’est rien : C’est un secret que la Divine
  
  Sapience s’est reservé, & un honneur qu’elle faict à
  
  ce monde ancien, composé des trois parties, Asie,
  
  verso.Afrique & Europe : & si une raison Alegorique peut
  
  satisfaire à cela, Je croy que c’est pour remarquer
  
  les trois speciaux privileges, que ce vieil Monde a
  
  receu par dessus le Nouveau, à sçavoir, la premiere
  
  peuplade de l’homme chassé du Paradis Terrestre :
  
  le don de la loy escrite, à Moyse, & la redemption
  
  du monde par Jesus Christ.
  
  fol. 165.
  Des Vents, Pluyes Tonnerres, & Esclairs qui sont en
  
  Maragnan & autres lieux voisins.
  Chap. XXXVII.
  Outre les choses, que le Reverend Pere Claude
  
  a dict en son Histoire de ces matieres : J’adjousteray
  
  152ce que l’experience m’a faict recognoistre de plus,
  
  que j’ay bien voulu communiquer au Lecteur, pour
  
  son contentement : Et premierement des Vents, entre
  
  lesquels celuy d’Orient s’attribuë le Sceptre & le
  
  Royaume de ceste terre du Bresil, & supposees les
  
  verso.raisons que le Reverend Pere apporte, j’en adjouste
  
  une autre que tiennent tous les Mathematiciens, qui
  
  ont vogué par delà, & en ont escrit. Sçavoir, que
  
  la perpetuité de ces Vents d’Orient, soufflans en ces
  
  cartiers, provient de la disposition des costes du
  
  Bresil, lesquelles vont de l’Est, à l’Ouest droictement :
  
  car le Soleil ayant eslevé les vapeurs de la terre &
  
  de l’eau, & les tirant apres soy, par la violence de
  
  son cours journalier, ces vapeurs rencontrans les
  
  costes du Bresil, droict de l’Orient à l’Occident, sans
  
  aucune inflexion, les suivent : Ce que vous pratiquez
  
  domestiquement en la fumee, qui suit le premier
  
  Corps solide, qu’elle rencontre, pour le soutien de
  
  sa foiblesse, & privee qu’elle est de tout Corps solide,
  
  va selon l’agitation & predomination de la vapeur
  
  soufflante au dessus d’elle.
  Or combien qu’il soit ainsi, que les Vents des trois
  
  autres parts du monde, sçavoir Ouest, Nord, & Sus,
  
  fol. 166.ne regnent pas en Maragnan & lieux circonvoisins
  
  en comparaison des vents de l’Est, ce n’est pas à
  
  dire pourtant, que les vents ne viennent quelquefois
  
  du Nord, & du Suz, & rarement de l’Ouest.
  Les vents s’augmentent tousjours à Maragnan,
  
  depuis le mois d’Aoust jusqu’en Janvier, qui est
  
  proprement l’Esté de ceste terre, où le temps est
  
  tousjours serain : Cela vient du cours du Soleil, qui
  
  revenant du Solstice du Cancre, pour aller à celuy
  
  du Capricorne, il esleve les grandes vapeurs, qui
  
  sont en ces terres aqueuses & humides, de dessoubs
  
  la Zone Torride, & plus il s’approche de ces terres,
  
  plus aussi il en esleve, & par consequent les Vents
  
  se renforcent, lesquels ne sont autre chose, que ces
  
  mesmes vapeurs eslevees en l’air.
  1532. La raison pourquoy les pluyes ne commencent
  
  qu’à la my-Janvier, ou en Fevrier, & vont tousjours
  
  s’augmentant jusqu’au commencement de Juin, ou
  
  vers la fin d’Avril, est que le Soleil retourne du
  
  Solstice du Capricorne, vers le Solstice du Cancre,
  
  & tire à soy grande abondance d’humiditez de ces
  
  verso.terres là, lesquelles s’epoississent en l’air, & tombent :
  
  Et d’autant plus que le Soleil s’approche de son
  
  terme, d’autant plus il augmente ses humiditez, &
  
  faict que leur cheute est plus espoisse, forte & subtile,
  
  & suivant cecy, nous voyons qu’en ce mesme
  
  Bresil, la saison & la force des pluyes est diverse,
  
  une terre l’ayant premiere que l’autre.
  Ces pluyes sont pour l’ordinaire, abondantes,
  
  frequentes, longues, & continues, & ce plus la nuict
  
  que le jour, & ceste saison des pluyes est le temps
  
  de la semaille, laquelle incontinent pousse, germe, &
  
  donne augmentation, voire & la cueillette, ou moisson :
  
  Et cecy est, d’autant que ceste terre sabloneuse, est
  
  desseichee à cause de la proximité du Soleil ; & par
  
  ainsi les pluyes tombantes sur icelle, en abondance
  
  & continuation, elle absorbe en soy, par une avidité
  
  nompareille, ces pluyes, changeant sa secheresse, en
  
  une temperee humidité, mere de generations.
  Ces pluyes sont fort differentes de la rosee qui
  
  tombe la nuict, en la saison d’Esté ; parce que les
  
  fol. 167.pluyes ont une mauvaise odeur, & à l’oposite, la
  
  rosee a une tres-bonne odeur ; & la cause de cecy
  
  est, que les pluyes viennent du combat des grosses
  
  vapeurs aërees, & par consequent, apportent quant
  
  & soy, la qualité de leurs agens, & cause efficiente :
  
  Joinct que les pluyes tombantes avec impetuosité sur
  
  la terre, laquelle est couverte, ou des fueillages putrefiez,
  
  ou des cendres des bois bruslez, ces pluyes
  
  chaudes de leur nature outre ceste impetuosité, esmeuvent
  
  la terre, à rendre une odeur mauvaise, procedante
  
  de ces putrefactions : A l’oposite, la rosee
  
  tombant doucement, lors que la nuict est seraine,
  
  154& non agitee, & qui plus est qualifiee d’une temperature
  
  froide, & non chaude, sans excez toutefois,
  
  donne bonne odeur, specialement quand elle tombe
  
  sur des herbes odoriferantes.
  Au temps des pluyes, les corps sont plus maladifs,
  
  qu’au temps des Brises, où vents de l’Esté, &
  
  en voicy l’occasion : C’est en premier lieu, que les
  
  vents ne soufflent plus, & par consequent ne purgent
  
  verso.l’air, & ne chassent les grosses vapeurs marines &
  
  aqueuses, qui de soy sont maladives. En second lieu,
  
  c’est que les nuës se battant & fracassant en ce temps
  
  des pluyes, elles produisent des pesanteurs aux corps,
  
  des maux de cœur, & des estouffemens d’estomach,
  
  les nerfs se laschent, & les os s’emplissent d’humidité :
  
  ce qui n’arrive pas au temps des vents, qui
  
  netoyent l’air, la mer & la terre.
  3. Les tonnerres & esclairs sont sans aucune
  
  comparaison, plus forts & frequens au Bresil, qu’en
  
  ce vieil Monde, specialement au temps des pluyes,
  
  auquel les tonnerres sont espouventables, si bien que
  
  vous diriez, que la terre va renverser, & un esclair
  
  dure plus de temps, que douze d’icy : Pensez que
  
  font à lors les Sauvages, si le plus grand guerrier,
  
  oseroit pour lors mettre le nez à la porte ; & sans
  
  faire le bon valet, j’en ay eu plus que mon saoul de
  
  pœur, & neantmoins on ne s’apperçoit point de la
  
  cheute des tonnerres : je croy qu’en voicy la cause.
  
  Pendant que la chaleur a son regne paisible, depuis
  
  fol. 168.Aoust, jusqu’en Fevrier, rarement on entend les tonnerres :
  
  mais quand le combat de la froidure, & de
  
  la chaleur, s’esleve depuis Fevrier jusqu’en Juin, il
  
  faut de necessité, que l’amorce & le canon jouë, qui
  
  sont ces esclairs & tonnerres : & pour ce que la chaleur
  
  est en sa force, soubs la Zone Torride, & que
  
  la froidure se fortifie en ce temps-là, par le retour
  
  du Soleil, du Capricorne au Cancre, avec l’amas des
  
  humiditez concrees en l’air : Il faut par consequent,
  
  que le combat en soit plus grand : les tonnerres plus
  
  155frequens, & les esclairs plus furieux. Or la cause,
  
  pourquoy on ne s’apperçoit point de la cheute du
  
  tonnerre, ce sont les arbres hauts & puissans de ces
  
  pays, lesquels arbres naturellement en tous pays,
  
  sont le jouët & la niche des tempestes foudroyantes :
  
  Partant comme ceste terre est couverte de forests,
  
  enrichies d’arbres de hauteur admirable, il est bien
  
  aisé que le tonnerre tombe sans s’en appercevoir.
  
  Joinct l’experience qu’on en a tous les jours par les
  
  arbres abatus & bruslez, qui se rencontrent dans les
  
  forests.
  
  verso.
  De la Mer, eaux & fontaines de Maragnan.
  Chap. XXXVIII.
  La Mer est differente en Maragnan, en ses marees,
  
  d’avec le reste de l’Univers : d’autant que
  
  l’Ocean par tout, suit par mesure infallible, le
  
  Croissant, plenitude, & décours de la Lune, & neantmoins
  
  nos Matelots ont remarqué en Maragnan,
  
  qu’il y avoit un jour ou deux, & quelquefois davantage,
  
  de distance & difformité avec l’ordinaire
  
  des autres marees de Univers. Il est aisé de respondre
  
  à ceste difficulté : si on veut remarquer, que
  
  le seul Bresil differe d’avec toutes les autres contrees
  
  de l’Univers, en ce point qu’il est environné de mille
  
  et mille inflexions causees, tant par les bancs &
  
  roüeles de sable, que par les tours & retours des
  
  fol. 169.pointes & bayes : Joinct que ces terres & ces emboucheures
  
  sont extremement découpees, tellement
  
  que les marees ne viennent si tost en leur hauteur,
  
  156dans les rivieres salees, ports & havres, comme elles
  
  font ailleurs. Prenez-en l’exemple au flux & reflux
  
  de la mer, dans la riviere de Seine : car la mer au
  
  Havre de Grace est preste de refluer, quand le flot
  
  vient d’arriver au Pont de l’Arche.
  J’ay pris garde à une autre chose, commune aussi
  
  aux autres mers, mais non pas tant : c’est que la
  
  mer en son flux, disperse à chaque pointe de roche,
  
  sa maree propre, faisant au milieu du Chenail, le
  
  sillon de son flux principal, orné de la cresme marine
  
  qui s’amasse en ce milieu, ainsi que si vous tiriez
  
  une corde au niveau, & sert d’adresse aux Pilotes,
  
  pour recognoistre le Chenail d’entre les batures. La
  
  raison de cecy est, ce me semble, la proprieté de la
  
  figure ronde, qu’ont tous les Elemens, qui est de disperser
  
  son champ à tous les points de sa circonference :
  
  verso.par ainsi la mer faict au milieu du centre de
  
  son flux, le sillon, ou fil de son cours : puis disperse
  
  & donne à chasque pointe de rocher, le ray de sa
  
  maree : en sorte que j’ay veu quelquefois plusieurs
  
  pieces de bois, portees diversement & en opposition
  
  contre les rochers, par les rays & rameaux de ces
  
  marees diverses.
  Les eaux de Maragnan sont incorruptibles &
  
  beaucoup meilleures que celles de l’Europe, comme
  
  j’ay recogneu par experience à mon retour de dix
  
  semaines, en voicy la raison : Plus un corps est subject
  
  à repassion & changement de qualité, plus est-il
  
  corruptible & mauvais, à cause des alterations
  
  que le changement leur apporte : Or les eaux de
  
  Maragnan sont tousjours en mesme estat, & par ainsi
  
  incorruptibles & tres-bonnes : Au contraire les eaux
  
  de l’Europe sont tantost chaudes, tantost froides, &
  
  par consequent corruptibles & mauvaises.
  Les fontaines de Maragnan ne sont pas froides,
  
  comme les fontaines de l’Europe : parce que les terres
  
  fol. 170.de Bresil sont basses, & pour ce subject, ne peuvent
  
  causer l’antiperistase dans leurs entrailles specialement
  
  157pour la proximité du Soleil, qui penetre bien
  
  vivement & avant dans la terre qui est sabloneuse,
  
  & pourtant fort susceptible de la chaleur. Or est-il
  
  que les eaux de l’Europe sont froides en Esté, à
  
  cause de la grande antiperistase des terres, qui sont
  
  hautes, d’où les eaux coulent, lesquelles terres sont
  
  le plus souvent fortes & pesantes, & resistent à la
  
  chaleur du Soleil : Par ainsi donc les fontaines du
  
  Bresil, demeurent tousjours en une semblable temperature :
  
  pource que le Soleil roule esgalement sur
  
  elles, & n’ont rien qui leur puisse apporter quelque
  
  qualité froide.
  Entre ces fontaines de Maragnan, les unes sont
  
  meilleures que les autres & de couleur diverse : ce
  
  qui vient de la terre, qui est fort diversifiee en goust
  
  & en couleur : Joinct que la terre estant basse comme
  
  j’ay dit, plusieurs arbres, les uns de bon goust, &
  
  les autres de mauvais, estendent leurs racines en bas,
  
  entre lesquelles les veines des fontaines courantes,
  
  verso.reçoivent une qualité bonne ou mauvaise, tant de la
  
  terre que des arbres.
  Une autre chose est à noter de ces fontaines :
  
  c’est que les unes tarissent vers le mois du Septembre,
  
  & les autres diminuent sans se tarir pourtant ; cecy
  
  procede de la terre de Maragnan, laquelle estant
  
  chaude, seche & sabloneuse, dissipe aisement ses
  
  eaux, qu’elle reçoit des pluyes, desquelles elle faict &
  
  nourrit pour la plus-part, ces fontaines. Et pourtant
  
  les mois de Septembre, Octobre, Novembre & Decembre,
  
  estant les plus eslognez des pluyes, la plus-part
  
  des fontaines se tarissent, & les autres diminuent
  
  fort.
  Celuy qui desire boire de l’eau extremement
  
  froide, doit emplir un seau d’eau & l’exposer au
  
  serain de la nuict, le matin il la trouvera aussi
  
  froide que glace : ce qu’il ne feroit pas, s’il alloit
  
  aussi matin puiser de l’eau à la fontaine : parce que
  
  les nuicts estans fort froides à Maragnan, elles agissent
  
  158fol. 171.bien plustost sur une eau enfermee en petite quantité,
  
  & dans un vaisseau, qui de tous costez est environné
  
  de l’air, que non pas sur les eaux tousjours
  
  mouvantes par leur courant, retenues en leurs licts
  
  basse, & de toutes parts couvertes & opaque, n’ayant
  
  que la seule superficie à descouvert : Ainsi qu’il
  
  est aisé de voir en l’Europe, durant l’Hyver, que les
  
  fontaines & fosses pleines d’eau, situees à l’abry &
  
  à couvert, rarement sont gelees, voire je dy, refroidies.
  
  verso.
  Des Singularitez de quelques arbres de Maragnan[119].
  Chap. XXXIX.
  La plus-part des arbres de ces pays, sont durs
  
  & pesans, & cecy provient, que la solidité és choses
  
  mixtes, est causee de la bonne coction de l’humide :
  
  Or est-il qu’en ces pays, l’humide & le chaud abondent
  
  extremement, & en parfaicte egalité, si vous considerez
  
  la saison des mois, en l’annee : parce que les
  
  pluyes ont leur temps, pour abreuver la terre, en
  
  grande abondance, & la chaleur aussi a son regne,
  
  pour cuire & digerer ceste humidité, nourriture des
  
  vegetans, specialement des arbres, lesquels estendans
  
  fol. 172.leurs racines au fond, & au large de la terre attirent
  
  à soy grande abondance d’humidité, & survenant la
  
  chaleur forte sur icelle humidité, l’augmentation se
  
  resout en corps solide.
  Les arbres sont perpetuellement verdoyans, par
  
  une succession journaliere & continuelle de nouvelles
  
  fueilles aux vieilles, tellement que les nouvelles sortans
  
  du bourjon de la branche, attirent à soy l’humeur
  
  159radicale, laquelle suivant la jeune force de l’inclination
  
  attractive, residante en ces nouvelles fueilles,
  
  les vieilles demeurent privees de toute nourriture,
  
  & par ainsi se seichent & tombent. Nous voyons
  
  cela pratiqué en nos Corps, quand un nouvel ungle
  
  vient à pousser le vieil, tellement que par une succession
  
  de nouvelles fueilles aux vieilles, les arbres
  
  demeurent en mesme estat : ce que nous ne pouvons
  
  pas avoir en l’Europe, à cause de l’Hyver, qui resserre
  
  la chaleur naturelle des arbres en dedans ;
  
  Ainsi il faut que les fueilles de nos arbres generalement
  
  tombent aussi tost, que la chaleur vient à manquer,
  
  abandonnant l’humide, lequel pourrit le pied de
  
  la fueille, au lieu de luy donner vigueur, comme il
  
  verso.faisoit, estant accompagné de la chaleur radicale :
  
  & partant il faut que les fueilles tombent : Au contraire
  
  au Bresil le chaud & l’humide se faisans bonne
  
  & perpetuelle compagnie, produisent en tout temps,
  
  des nouvelles fueilles, sur la vieillesse des autres :
  
  Car en toutes choses generalement, il faut remarquer
  
  trois Estats d’Estre. Le 1. l’Estre croissant, le 2.
  
  l’Estre permanent, le 3. l’Estre diminuant, à la fin
  
  duquel la mort vient necessairement : ce que nous
  
  voyons en ces fueilles, qui ont un temps pour croistre,
  
  un autre, pour demeurer parfaictes, & un autre pour
  
  diminuer & mourir.
  Entre ces arbres, j’en trouve de dignes d’estre
  
  remarquez. Premierement, les Aparituriers, qui sont
  
  arbres croissans le long de la mer, & jettent de leurs
  
  rameaux, des petits filets, sur le sable de la mer, ou
  
  entre les pierres qui couvrent la vase, qui tost prennent
  
  racine, se fortifient & grossissent, & ayans eu leur
  
  stature parfaicte, commencent eux mesmes de jetter
  
  d’autres filets, qui font comme ils ont fait, en sorte
  
  fol. 173.que ces arbres se multiplient infiniment, chacun produisant
  
  son semblable de main en main, non de la
  
  racine, comme les autres arbres, ains de leurs rameaux :
  
  En quoy je ne sçay lequel des deux plus
  
  160admirer, ou la succession perpetuelle de Pere en
  
  Fils, ou la generation toute diverse d’avec le commun
  
  des arbres. Or la raison pourquoy ces arbres
  
  produisent en cette sorte leur semblable, est, que
  
  ces Aparituriers sont fort hauts & pesans, & en leur
  
  commencement menus & deliez vers la racine, et au
  
  contraire fort gros par le milieu : & partant s’ils
  
  naissoient de la racine de leur Pere, ils ne pourroient
  
  jamais s’eslever en haut, à cause de la foiblesse &
  
  delicatesse de leur pied, & de la grosseur & pesanteur
  
  de leur milieu, ains faudroit qu’ils demeurassent
  
  couchez & rampans le long des sables, à quoy la
  
  Nature a pourveu de leur donner deux naissances :
  
  La premiere, du rameau de leur Pere, où ils demeurent
  
  perpetuellement incorporez, & par consequent
  
  bien soustenus, la 2. naissance de la rade de
  
  verso.la mer, dans laquelle ils profondent & estendent leurs
  
  racines, & attirent une seconde nourriture : à ce
  
  qu’ainsi soustenus & nourris, par haut & par bas, ils
  
  puissent aisément croistre. Et remarquerez en passant
  
  cette belle particularité, qu’ils ont deux naissances,
  
  & deux nourritures : la premiere est d’en
  
  haut, consubstantielle avec son geniteur, qui faict
  
  une mesme essence avec luy, est engendré de luy,
  
  sorty de luy, & neantmoins est tousjours avec luy,
  
  & inseparable de luy : vit de mesme nourriture que luy :
  
  La seconde naissance & nourriture est d’embas, du sein
  
  de l’arene de la mer, prenant nourriture de la mesme
  
  mer, eslevant en haut cette nourriture, pour la conjoindre
  
  & unir avec la nourriture, qu’il reçoit de son
  
  Pere, par lesquelles deux nourritures il croist, se fortifie,
  
  estend ses branches, desquelles derechef, par
  
  une autre naissance, il produit ses filets, qu’il faict
  
  prendre racine, dedans la mesme mer qui l’a produit.
  Je me servois de cette comparaison, pour faire
  
  comprendre aux Sauvages le Mystere de l’incarnation
  
  fol. 174.du Fils de Dieu, en leur disant : Que le Fils
  
  de Dieu avoit deux naissances, une d’en haut, eternelle
  
  161& Divine, sortant de son Pere, sans en sortir,
  
  distingué de son Pere par Hypostase, comme le rameau
  
  de l’Apariturier, avec le fils engendré de luy,
  
  un toutesfois en essence & substance avec son Geniteur,
  
  comme le filet avec son rameau, vivant d’une
  
  mesme nourriture Divine & Celeste, sçavoir, l’amour
  
  du Sainct Esprit, qui faict la troisiesme Personne de
  
  la Trinité : L’autre d’embas, temporelle & humaine,
  
  sorti du sein de la Vierge Marie, & nourry de son
  
  sacré Laict, & que croissant homme & Dieu tout ensemble,
  
  vivant interieurement de la nourriture Divine,
  
  & exterieurement de la nourriture corporelle,
  
  parvenu à l’aage de trente trois ans & demy, apres
  
  avoir communiqué sa doctrine celeste aux hommes,
  
  confirmee par ses miracles, il estendit ses branches,
  
  permettant qu’on l’attachast sur l’arbre de la Croix,
  
  & du milieu de ses playes produit ses Esleus, leur
  
  faisant prendre racine dedans sa saincte Eglise, regenerez
  
  par l’Eau Baptismale, & nourris des Saincts
  
  Sacremens : Chose que les Sauvages concevoient extremement
  
  verso.bien, & n’y trouvoient, à ce qu’ils me disoient,
  
  aucune difficulté, argumentans ainsi : Si Dieu
  
  a donné cette puissance aux arbres, qui n’ont point
  
  de sentiment, pourquoy luy mesme n’aura-il pas
  
  moyen d’en faire autant ?
  Il y a en ces Pays là des arbres, qui semblent
  
  à l’escorce & à l’exterieur du tout secs, & ne portent
  
  jamais aucune fueilles, & neantmoins quand leur saison
  
  est venuë, ils jettent en tres-grande quantité,
  
  des fleurs fort belles & toufuës, semblables en forme
  
  & en grosseur aux Peaunes doubles de deçà, & sont
  
  de diverses couleurs, toutefois pour l’ordinaire elles
  
  sont jaunes : La raison de cette particularité est, que
  
  la Nature se finit & termine à l’action, qu’elle choisit
  
  & eslit entre les autres : tellement que quand elle se
  
  rend liberale à fournir à quelque membre, un suracroist
  
  de nourriture, c’est aux despens des autres
  
  membres : par ainsi si ces arbres donnoient leur suc,
  
  162à faire une grosse escorce verdoyante & humide, &
  
  fol. 175.couvrir d’une belle cheveleure de fueilles le coupeau
  
  de leurs rameaux, ils ne pourroient pas produire ces
  
  belles fleurs : lesquelles naturellement en tous les vegetans,
  
  viennent d’un suc bien digeré & subtil, & par
  
  consequent qui monte facilement aux extremitez des
  
  rameaux, ne se souciant des autres parties des arbres,
  
  pour leur donner quelque espece de nourriture. J’ay
  
  recogneu cecy par une belle experience, en France,
  
  és Seriziers que l’on chastre, pour les empescher de
  
  porter fruict, afin qu’ils jettent tout leur suc, à produire
  
  des fleurs larges & doubles, comme roses musquees
  
  doubles.
  Il se trouve là d’autres arbres, qui ferment leurs
  
  fueilles, & les replient l’une sur l’autre, quand le Soleil
  
  se veut coucher, & si tost qu’il est levé, les déplient
  
  & espanissent : ainsi que nous voyons faire en
  
  France, à l’herbe du Soucy, & au Tourne-soleil :
  
  Cecy procede de l’humidité, ou serain de la nuit,
  
  qui les reserre, à cause que la qualité du froid est
  
  constrictive : à l’opposite la chaleur du jour les ouvre,
  
  parce qu’elle est aperitive.
  verso.J’ay peu facilement trouver des raisons naturelles
  
  de plusieurs singularitez, que j’ay veuës en Maragnan :
  
  mais je confesse nuëment, que je n’ay sceu jamais
  
  trouver la cause naturelle : pourquoy certains arbres,
  
  de ce pays-là, au seul toucher que faict l’homme contre
  
  leur tronc, avec sa main, incontinent ils ferment generalement
  
  toutes leurs fueilles : si ce n’estoit d’aventure,
  
  qu’il y eust en ces arbres, quelque proprieté sensitive,
  
  comme nous lisons estre en l’Eponge, laquelle
  
  si tost qu’elle sent le toucher de l’homme qui la veut
  
  coupper, elle se reserre & cache dans le creux & la
  
  fente de la pierre marine qui l’a engendree.
  Les Acaiouiers qui portent les Acaious, propres
  
  à faire vin, naissent naturellement le long de la mer,
  
  & pour cet effect ils vivent du suc marin & salé, d’où
  
  vient que le vin d’Acaiou est piquant, acrimonieux,
  
  163chargeant les reins de douleurs à la longue, & fort
  
  mauvais pour le Poulmon, J’ay fait une experience
  
  de ce vin, le passant par une chausse, & en ay tiré
  
  une grande quantité de sel.
  Il y a des Espines, que vous diriez estre creées de
  
  fol. 176.Dieu, pour representer le Mystere de la Passion[120] de Jesus-Christ,
  
  par ce qu’elles croissent par bouquets, quatre en
  
  bas, également distantes l’une de l’autre, en forme de
  
  Croix, & une au couppeau, qui tourne la pointe vers le
  
  Ciel, & est ornee de neuf fueilles, reduites en trois petits
  
  bouquets, chacun petit bouquet en possedant trois,
  
  lesquelles la saison arrivee, se convertissent en trois
  
  fleurs, cette belle Espine consistant au milieu. Ces
  
  cinq Espines sont les instrumens de cinq playes de
  
  Jesus-Christ : La Couronne d’Espines environnant
  
  son Chef, comme cette Espine d’enhaut ornee des
  
  fueilles, c’est-à-dire des pechez & vanitez des 3. aages
  
  du monde, en la Loy de Nature, Escrite, & de Grace,
  
  lesquels pechez & imperfections, se sont changez par
  
  le merite du Sang de Jesus-Christ, en fleurs de grace,
  
  de bonnes œuvres, & récompence de la gloire.
  
  verso.
  Des Poissons, Oyseaux & Lezards qui se trouvent en ces
  
  Pays.
  Chap. XL.
  C’est un poinct non petit de la Phisique, ou
  
  Philosophie Naturelle : Comment il se peut faire
  
  qu’un animal vivant, & parfaict en son espece, se
  
  concree de luy mesme sans geniteurs. Albert le
  
  grand escrit qu’il a veu des Poissons vivans dans le
  
  milieu d’une grande pierre de marbre tiree de sa
  
  roche, & fenduë par le milieu. Cela ne doit sembler
  
  164nouveau à ceux qui ont peu lire cet Autheur : Car
  
  j’ay veu dans les ruisseaux de Maragnan, causez par
  
  les pluyes, & qui se seichoient tost-apres, de fort
  
  fol. 177.beaux Poissons semblables en couleur & grandeur,
  
  avec d’autres Poissons qui vivent dans les rivieres permanentes,
  
  & naissent de fray. Comment cela se peut
  
  faire, que ces Poissons sans fray, en peu de mois, naissent,
  
  croissent & meurent à la cheute, accroissement &
  
  tarissement des eaux ? J’en diray la raison, qui est,
  
  la force & influence des Planettes predominantes en
  
  Janvier & Fevrier, pendant lesquels ces Poissons
  
  naissent, & de la forte conjonction de l’humide & du
  
  chaut, avec la disposition du terroir, le tout concurrant
  
  avec l’influence des Planettes, d’où vient que
  
  plustost telle espece de Poissons naisse en ces lieux
  
  qu’en autre part, ce que nous experimentons en
  
  l’Europe, que la diversité des terres où passent les
  
  eaux possede diversité de Poissons.
  Entre les oyseaux de Maragnan, desquels je
  
  dirois des merveilles, si autre que moy ne l’eust ja
  
  faict, J’ay remarqué une singularité és Courlieus
  
  rouges[121], qui sont non seulement vestus de plumes rouges
  
  comme escarlatte, mais aussi la chair de leurs corps
  
  verso.est de céte couleur : & cette singularité est, que leur
  
  premier plumage à l’issuë de la coque est blanc, &
  
  demeure tel, jusqu’au temps qu’ils puissent voler, &
  
  lors ils changent leur blanc en noir, & persistent en
  
  cette couleur, jusqu’à ce qu’ils ayent obtenu leur
  
  grosseur & grandeur naturelle, de là ils deviennent
  
  demy gris & demy rouges, & en fin totalement rouges,
  
  qui sont quatre changemens. Je ne rapporte cecy
  
  pour l’avoir oüi dire : mais je l’ay veu en ceux qu’on
  
  nourrissoit privez & domestiques : Cecy n’arrive point
  
  sans une profonde raison fondee en la Nature : & la
  
  voicy, ce me semble, c’est que la couleur du poil &
  
  du plumage, suit la disposition & qualité du suc &
  
  de la nourriture dont le vivant se nourrit : Car le
  
  Philosophe tient, que le poil & le plumage vient,
  
  165croist & se nourrist de la superfluité de l’aliment : Or
  
  est-il que la couleur blanche suppose un aliment doux
  
  & delicat : & par ainsi le petit Courlieu sorti de sa
  
  coque, gisant au berceau de son nid, & ne vivant
  
  en tout ce temps, que de Moucherons, & de Maringoüins,
  
  qui volent autour de luy, il faut que son plumage,
  
  procedant de ceste foible nourriture, subisse
  
  la couleur blanche : A l’opposite la couleur noire du
  
  poil & de la plume, suppose en l’animal une abondance
  
  fol. 178.& superfluité d’aliment : parce que la vivacité
  
  de la chaleur naturelle, va tousjours excitant l’appetit,
  
  pour se jetter sur la pasture : Suivant cecy j’ay
  
  pris garde que cet oyseau, quand il est vestu de
  
  plumes noires, est extremement gourmand, & mange
  
  sans cesse. La couleur grise & demy rouge de plumage,
  
  manifeste une temperature de cette trop grande
  
  avidité d’aliment, une regle, au choix naturel, d’une
  
  viande singuliere & propre, qu’il doit tousjours entretenir :
  
  & pour cette occasion j’ay remarqué qu’en ce
  
  temps là, cet oyseau choisit une viande singuliere &
  
  speciale, à laquelle seule il tend son vol, sçavoir est,
  
  des Crabes, ou Escrevisses de mer, lesquelles estant
  
  consommees en son estomach, se resolvent en chile,
  
  rouge comme Escarlatte, lequel receu dans le foye,
  
  tant s’en faut qu’il reçoive aucune couleur d’iceluy,
  
  comme c’est l’ordinaire en tout autre animant, qu’au
  
  contraire ce chile escarlatin, teinct ce mesme foye
  
  de sa couleur, & tousjours conservant la mesme teinture
  
  passe dans les veines, des veines en la chair, &
  
  verso.de la chair au plumage, rendant le tout si parfaictement
  
  rouge, que mettant un de ces oyseaux cuire
  
  dans un pot, vous diriez qu’on y a mis une poignee
  
  de vermillon dedans.
  Entre un million de Lezards & reptiles de mer,
  
  j’ay appliqué ma consideration sur une espece fort
  
  monstrueuse : Car c’est un animal qui vit en partie
  
  dans l’eau, en partie sur la terre, en partie sur les
  
  arbres, r’acourcissant en luy les trois Spheres, esquelles
  
  166vivent tous les animaux de ce monde. Car
  
  premierement il participe avecques les Poissons de
  
  l’Element de l’Eau : Il s’attribuë avecques les hommes
  
  & les quadrupedes l’Element de la Terre : Et avecques
  
  les oyseaux il niche & repose sur les arbres. Je
  
  diray plus, il semble que les Astres luy ayent donné
  
  sur les reins, depuis la teste jusqu’au bout de la queuë,
  
  fol. 179.une representation de leurs rayons & estincellements.
  
  Car vous luy voyez une belle ceinture sur le dos,
  
  des rayons du Soleil, & des Estoilles : tous semblables
  
  à ceux que peignent nos Peintres autour du Globe
  
  du Soleil & des Estoilles : Et quant à sa peau elle
  
  est esmaillee d’une couleur argentine & azuree, ainsi
  
  qu’est le Lambris du Ciel, quand il est serain. Cet
  
  animal sentant la force du Soleil, sort de la mer,
  
  monte sur les arbres voisins, & choisissant un rameau
  
  bien propre à se coucher, là il s’estend & se repose :
  
  Il pond ses œufs dans ces arbres maritins, lesquels
  
  eschauffez par la chaleur du Soleil, se transforment
  
  en Lezardeaux, lesquels aussi tost qu’ils sont sortis
  
  de leur coque, recognoissent Pere & Mere, les suivent
  
  pour pasturer, soit en la mer, soit sur la terre, soit
  
  és branches des arbres. Je donneray la raison de
  
  ce que nous avons dict, sçavoir, que plus l’animal
  
  verso.est humide, plus est-il chargé de sommeil : Or entre
  
  toutes les sortes d’animaux, cette espece de Lezards
  
  est humide & froid, par consequent subject au dormir.
  
  Et d’autant que le sommeil est plus agreable, que
  
  les membres sont conservez en leur degré de chaleur,
  
  voilà pourquoy ils recherchent les lieux plus
  
  propres à recevoir la chaleur du Soleil. Et recognoissans
  
  que le peu de chaleur, qu’ils ont connaturelle,
  
  ne seroit bastant pour faire esclorre leurs œufs,
  
  ils les exposent aux raiz du Soleil.
  
  167
  fol. 180.
  De la Pesche de Piry.
  Chap. XLI.
  Les Sauvages de Maragnan, Tapoüitapere &
  
  Comma ont une pesche asseuree & annuelle, ainsi
  
  que nous avons la pesche des Moruës sur le Banc,
  
  ou és Terres Neufves tous les ans : Car quelques
  
  moys apres les pluyes, lors qu’ils pensent que les
  
  eaux sont retirees, ils s’embarquent dans leurs Canots
  
  en grande multitude, se fournissans de farine pour
  
  quelques moys ou six sepmaines, & ainsi s’en vont
  
  rangeant les terres en un lieu esloigné de l’Isle, pres
  
  de 40. lieuës ou plus. Là ils se campent, dressans
  
  les Aioupaues, puis s’addonnent à la pesche du poisson,
  
  à la chasse des Caimans ou Cocodrilles, & à la recherche
  
  des Tortuës : Et là il se trouve souvent
  
  verso.grande quantité des Sauvages de divers villages de
  
  l’Isle, soit des habitans de Tapoüitapere ou Comma.
  
  Les Poissons se peschent dans les fosses de sable,
  
  où il n’y a pas grande eau : Car mesme si on y va
  
  un peu plus tard, que la saison ne le requiert, on
  
  trouve ces fosses assechees, & le Poisson mort sur
  
  la place. Il est impossible d’exprimer le nombre &
  
  la quantité de ces Poissons. C’est assez que je dise
  
  & face comprendre en un mot, que tout autant qu’il
  
  y va de Sauvages, ils s’en chargent, y en laissant
  
  beaucoup plus qu’ils n’en emportent. Ces Poissons
  
  sont gros & courts, n’excedans pourtant en grosseur
  
  l’espoisseur du bras, & la longueur de demy-pied
  
  entre queuë & teste, le museau rabatu, quasi
  
  comme une forme de Tanche, & estime que ce
  
  sont Poissons de semblable espece aux Poissons de
  
  la mer, appellez des Matelots Carreaux : Estans pris
  
  dans les petits rets qu’ils portent, nommez d’iceux
  
  Poussars, ils vous les embrochent par le milieu douzaine
  
  168à douzaine, ainsi que l’on faict par deçà les
  
  fol. 181.Aloüetes, & mettent le tout sur le Boucan rostir en
  
  la fumee, sans rien vuider des entrailles : & ainsi en
  
  amassent une grande quantité qu’ils apportent en
  
  leurs Loges, desquelles ils vivent un mois, voire pres
  
  de deux. Quand ils les veulent manger, ils en tirent
  
  la peau, laquelle ils font bien seicher au Soleil, puis
  
  la pillent au Mortier, & la reduisent au poudre, dont
  
  ils font leurs Migans, c’est-à-dire leurs Potages, tout
  
  ainsi que font les Turcs de la poudre des pieces de
  
  Bœuf cuittes au four, quand ils sont en guerre.
  Un jour je m’en allois par l’Isle, & me trouvant
  
  en certain village, ils ne sçavoient que me donner
  
  pour disner, sinon qu’ils mirent quelques-uns de ces
  
  Poissons boüillir dans un pot, & du clair ils m’en
  
  firent du Migan, & me presenterent le reste dans un
  
  plat. Je ne fy ny à l’un ny à l’autre beaucoup de
  
  tort, à cause du goust de la fumee, neantmoins les
  
  François qui estoient avec moy en mangeoient de
  
  grand appetit, tenans ces Poissons de fort bon goust :
  
  & mesme les Sauvages s’en estonnoient, comme
  
  estant chose dont ils font grand estat, & vont loing
  
  pour la chercher.
  verso.Or comment ces Poissons se trouvent dans ces
  
  fosses en si grande abondance, depuis le temps
  
  des pluyes, jusqu’alors : si la raison peut servir,
  
  que j’ay alleguee cy dessus au Chap. 40. Je m’en
  
  raporte : Mais mon opinion est, que la grande quantité
  
  des pluyes fait deborder les rivieres & les ruisseaux,
  
  voire la mer mesme, en sorte que toutes ces
  
  plaines sont noyees plus que la hauteur d’un homme,
  
  tellement que les Poissons sortent de leur lieu naturel,
  
  allechez par la pasture nouvelle d’un lieu recent, &
  
  s’amusans par trop à retourner en leur Patrie, les
  
  eaux s’abbaissent, & demeurent enfermez dans les
  
  fosses & valees : ainsi que nous voyons par deçà,
  
  lors que les estangs & les rivieres se débordent, & que
  
  le Poisson s’en fuit qui deçà qui delà dans les vallees.
  169La Chasse des Caimans ne leur est pas moins
  
  plaisante qu’utile : ce sont Cocodrilles mediocres, qui
  
  n’excedent 8. ou 10. pieds de long, & ont la peau fort
  
  dure & le ventre molet, sans langue, les yeux vivaces,
  
  cauteleux & méchans, qui se jettent fort bien sur les
  
  hommes, coupent & avalent le premier membre qu’ils atrapent.
  
  Ils se retirent dans des creux au rivage des
  
  fol. 182.eaux tousjours aux aguests : ils nagent comme poissons,
  
  & rampent sur la terre assez bellement pourtant,
  
  ouvrent la gueule, & taschent de vous espouvanter
  
  s’ils vous rencontrent, font des œufs gros comme les
  
  poules, mais revestus d’aiguillons comme chataignes,
  
  & sont bons à manger : il est bien vray que je n’en
  
  ai point voulu user encore qu’on m’en ait offert, pour
  
  l’horreur que j’avois de ces animaux. Ils couvent
  
  leurs œufs, & d’iceux procedent des petits Cocodrillons,
  
  gros, grands & longs, comme ces petits Lezars
  
  gris que nous voyons courir en Esté sur les murailles :
  
  Chose estrange qu’un si gros animal vienne de si peu
  
  de matiere, & qu’à l’issuë de sa coque il commence
  
  à trotter & à ramper en si petite stature. Sa chair
  
  sent le musc, & c’est ce qui la rend douçastre & desagreable
  
  au goust : Nonobstant les Sauvages ne s’arrestent
  
  pas là, ains ils en font grand’chere quand ils
  
  en ont : & par ainsi ils les cherchent soigneusement.
  
  Et d’autant que ce lieu de Piry est humide & limonneux,
  
  il abonde en Caïmans, lesquels les Sauvages
  
  verso.poursuivent, adressans justement leurs flesches soubs
  
  la gorge, ou dans le petit ventre de ces animaux,
  
  puis à grands coups de levier, ils achevent de les
  
  assommer, Cela faict ils les eschorchent, puis les
  
  mettent par pieces, & les boucannent. S’ils sont petits,
  
  ils les font cuire dans leurs escailles, & les estiment
  
  bien meilleurs & delicats ainsi cuits : parce,
  
  disent-ils, qu’ils rostis en leur graisse, & que rien ne
  
  se perd de leur substance. J’ay tousjours aymé mieux
  
  le croire que de l’experimenter, non que je n’aye eu
  
  souvent l’occasion de ce faire ; pource que les Sauvages
  
  170m’en presentoient assez au retour de Piry.
  
  Mais la seule representation que je me faisois de la
  
  figure de ces animaux me faisoit bondir le cœur en
  
  la presence des morceaux de leur chair. Les François
  
  qui en mangeoient m’ont dit, que cela approchoit
  
  à peu pres du goust de porc frais, sinon qu’il est
  
  plus douçastre, huileux & musqué. Il y a du danger
  
  de se bagner en ces pays-là, si ce n’est en lieu découvert,
  
  parce que ces miserables bestes se glissent
  
  fol. 183.doucement & se jettent sur vous. L’on me conta
  
  qu’un enfant du village de Rasaiup tombé dans le
  
  ruisseau où ils prennent de l’eau, fut emporté & mangé
  
  par ces Caïmans. Et comme je m’en allois le long
  
  des sables de la Mer depuis Troou jusqu’à Rasaiup
  
  accompagné de plusieurs Sauvages, ils me menerent
  
  boire en une grande fosse, environnee de plusieurs
  
  haliers & bocages, & m’advertirent qu’il ne falloit
  
  demeurer là long-temps, parce que c’estoit le repaire
  
  de plusieurs Cocodrilles qui se presentoient à ceux
  
  qui alloient boire en ceste fosse. Baste c’est assez
  
  que nos Sauvages leur font la guerre, tant pour
  
  l’utilité que pour le plaisir, & en apportent bonne
  
  fourniture, quand ils reviennent de Piry.
  La cause pourquoy ces animaux n’ont point de
  
  langue, c’est ce me semble, qu’ils ont le gosier & le
  
  col du tout inflexibles, tellement qu’ils ne sçauroient
  
  regarder ny derriere ny à costé d’eux, s’ils ne mouvent
  
  le corps entier & ne se destournent : joinct qu’ils ont
  
  la machoire d’en bas forte & immobile, qui sont
  
  choses du tout necessaires à l’usage de la langue, &
  
  verso.ne remuent que la machoire d’en haut : Et pour ceste
  
  mesme occasion ils avalent tout d’un coup leur proye,
  
  sans la tourner ny retourner dans leur gueule.
  Sainct Isidore escrit que les Cocodrilles du Nil,
  
  parviennent jusques à la longueur de 20. coudees, &
  
  sont de couleur de safran, mais ceux de Maragnan
  
  & des environs, n’excedent comme j’ai dit, la longueur
  
  de 10. ou 12. pieds. Il y a encore ceste
  
  171difference que les cocodrilles d’Egypte habitent de
  
  nuict dans l’eau, & de jour sur la terre, parce que
  
  dit ce sainct Evesque, cet animal recherche la chaleur :
  
  Or est-il qu’en Egypte les eaux sont chaudes la nuict,
  
  & la terre froide, & de jour la terre est chaude &
  
  l’eau froide : Mais au contraire à Maragnan, ils demeurent
  
  de nuict sur la terre, & le jour dans l’eau :
  
  d’autant que la nuict, les eaux sont froides, & chaudes
  
  de jour ; & la terre est temperee. La raison pourquoy
  
  cet animal a pœur de ceux qui le pourchassent,
  
  & est hardy contre ceux qui le fuient, c’est pour ce
  
  qu’aisement il se jette sur les fuiards, & ne se peut
  
  deffendre qu’à grande difficulté contre les assaillans :
  
  fol. 184.De plus il est doüé d’un naturel timide & palpitant :
  
  le propre duquel est de s’asseurer sur les fuiards, &
  
  perdre courage devant ceux qui resistent. Et la cause
  
  pourquoy il n’a qu’un boyau, c’est pour ce qu’il
  
  manque à la premiere digestion, à sçavoir, à decouper
  
  les viandes par le menu. Il craint d’avantage
  
  les Sauvages que les François : ce que font aussi
  
  ceux de l’Egypte, craignans plus les Egyptiens que
  
  les Estrangers : Solinus en donne la raison, qui est
  
  que cela procede d’une sienne industrie naturelle, à
  
  recognoistre & odorer ceux qui luy font la guerre
  
  plus ordinairement. Sa fiante est exquise & bien
  
  recherchee, pour faire les fards des Dames. Je ne
  
  sçay pas si ce que Phisiologue escrit de luy est vray[123],
  
  que quand il a mangé quelqu’un, il pleure & regrette
  
  son mal-heur.
  Outre ces deux exercices que font les Sauvages
  
  en ce lieu de Piry, ils pourchassent les Tortues qui
  
  sont en quantité indicible, & en apportent en l’Isle
  
  de toutes vives, tant que leurs Canots en peuvent
  
  porter. Ils ne sont pas chiches de vous en donner
  
  à l’heure qu’ils arrivent, & pour peu de marchandises
  
  verso.vous en avez beaucoup. Il me souvient que
  
  quelques Canots passans aupres de nostre lieu de
  
  sainct François, pour un petit couteau qui vaut en
  
  172France un sol, ils m’en donnerent soixante dix : Et
  
  pour la farine que je leur donnay à disner, ils m’en
  
  presenterent vingt-cinq, lesquelles je mis toutes en
  
  un certain endroit humide & frais, leur faisant jetter
  
  journellement de l’eau, & se garderent ainsi sans
  
  manger plus de six semaines. Les Sauvages en
  
  mangent volontiers & disent que cela les tient en
  
  santé & leur faict bon estomach : Ils les font cuire
  
  dans leurs coques toutes entieres sans rien oster de
  
  dedans : & nous les trouvions meilleures en ceste
  
  sorte qu’en toute autre. Si quelqu’un d’eux a mal
  
  aux oreilles par la descente d’un Catarre, les femmes
  
  prennent du sang de ces reptiles, parmy lequel elles
  
  meslent du laict tiré de leurs mamelles, & en frottent
  
  le fond de l’oreille. De plus quand ils ont arraché
  
  le poil de leurs corps, avec les pincettes de fer que
  
  les François leur donnent, ils frottent la place avec
  .......
  
  ..........
  
  ...
  (Lacune d’une feuille.)
  
  173
  fol. 193.
  De la chasse des Rats, Fourmis & Lezards.
  Chap. XLIII.
  Ils ont une autre chasse de vermine, non moins
  
  plaisante & agreable que les precedentes : Car ils
  
  font la chasse aux Rats domestiques & sauvages.
  
  Ils ne mangent point les domestiques, au moins que
  
  je sçache, mais ils leur font la chasse cruellement :
  
  Car si un Rat est veu en quelque Loge, tous les
  
  habitans d’icelle s’amassent : les uns avec Arcs &
  
  Fleches, les autres avec leviers : Les Chiens y sont
  
  aussi appellez, tellement que le pauvre Rat a bien
  
  des affaires, & luy est impossible d’eschapper, ou la
  
  verso.gueule des Chiens, ou le coup des leviers, ou bien
  
  le dard de la Fleche. Si tost qu’il est mort, on le
  
  pend par la queuë au bout d’une perche, & est mis
  
  au milieu du village pour servir d’exercice aux petits
  
  enfans qui le flechent. Les villages qui sont plus
  
  proches des Havres où abordent les Navires en ont
  
  davantage, par ce que ceux des Navires, si tost
  
  qu’ils sentent la terre, se mettent à nage, & viennent
  
  aux premieres Loges qu’ils rencontrent, renonçans
  
  à leur pays natal, qui est la mer, pour demeurer en
  
  un pays plus ferme & asseuré, qui est la terre.
  Ils mangent les Rats sauvages, qui se trouvent
  
  dans les bois, voire ce leur est une viande delicieuse :
  
  Ils leur font la chasse en ceste sorte. Ils
  
  creusent une fosse au milieu d’un canton de bois,
  
  où il y a des entrees deçà delà, comme sont les
  
  Clapiers, ou Terriers des Lapins : puis ils s’amassent
  
  grand nombre de jeunes hommes, tenans des batons
  
  en leurs mains, & vont faire une huee aux environs
  
  de ceste fosse en rond : tout ainsi qu’on faict en ces
  
  fol. 194.cartiers quand on veut prendre les Loups ; & frappans
  
  deçà delà les buissons, en font sortir les Rats, lesquels
  
  174fuyans devant eux, & trouvans ces Terriers
  
  tous faicts & propres pour se cacher ils entrent dedans,
  
  alors les Sauvages s’approchent, & chacun
  
  garde son trou, les autres entrent dans la grande
  
  fosse, & à coups de bastons ils assomment ces Rats,
  
  qu’ils partissent apres egalement ensemble, & s’en
  
  reviennent en leur village, chacun apportant sa proye
  
  qu’ils mettent sur le Boucan, ou sur les charbons,
  
  les ayant fendus par le devant, sans en oster la
  
  peau, laquelle ils font gresiller quand le dedans est
  
  assez cuit, & afin que la graisse ne se perde point,
  
  ils les enfarinent : & ces morceaux sont de requeste,
  
  & plus prisez que les Sangliers, les Cerfs, les Agoutis
  
  ou Pagues, la proportion d’un chacun estant gardee,
  
  & quelquesfois ils en apportent une si grande quantité
  
  que c’est merveille.
  La chasse aux Fourmis se faict vers le temps
  
  des pluyes, par ce qu’en ceste saison toutes les especes
  
  verso.de Fourmis remuent mesnage. Celles qui peuvent
  
  voler prennent la Region de l’air, & quittent leurs
  
  Loges, faictes & creusees en terre : Les autres (si
  
  elles s’apperçoivent, par un instinct naturel, que les
  
  eaux pourront entrer en leurs cavernes, & endommager
  
  leurs magazins) plient bagage, & ce avec un
  
  ordre qui merite d’estre escrit, en ayant veu l’experience,
  
  laquelle je reciteray, afin qu’elle serve de
  
  modelle à tous les autres.
  En nostre Loge de S. François, au commencement
  
  des pluyes, une milliace de millions de fourmis
  
  sortit d’une caverne, non bien esloignee de là, laquelle
  
  s’en vint prendre possession d’un coin de ma
  
  chambre, sous lequel ils avoient creusé des chambres,
  
  antichambres & magazins : En un beau matin toute
  
  la compagnie deslogea, & apporterent, comme je croy,
  
  plus d’un boisseau d’œufs posez en diverses stations,
  
  c’est à dire, à deux pas l’un de l’autre ; chaque monceau
  
  avoit ses fourmis ordonnees, lesquelles venoient
  
  descharger leur faiz au prochain amas, & ne passoient
  
  175outre, & ainsi s’en retournoient à leur monceau continuans
  
  fol. 195.leur office. Je fus bien estonné de voir cette
  
  multitude innumerable, & cette quantité d’œufs qui
  
  rendoient une fort mauvaise odeur : je fis faire un bon
  
  feu, & en aporté le brasier sur tous ces œufs, & au
  
  chemin que tenoient ces bestioles. Alors elles furent
  
  bien estonnees, & joüerent à sauve qui peut, chacune
  
  prenant un de ces œufs pour le garantir du feu,
  
  comme fit Ænee son Pere Anchise en la conflagration
  
  de Troye. Neantmoins je ne peu si bien faire, qu’elles
  
  ne se logeassent au lieu où elles avoient destiné, à la
  
  charge toutefois qu’elles n’incommoderoient point leur
  
  hoste : ce qu’elles firent : car r’assemblans leurs gens
  
  l’espace de deux ou trois jours, hors mis celles qui
  
  perirent par le feu, elles conclurent qu’il falloit aller
  
  à la picoree dehors, & se contenterent du logis, puisque
  
  je le leur permettois, à mon regret pourtant.
  
  Vous eussiez eu du contentement de voir ces bestelettes
  
  aller depuis le matin, Soleil levant, jusques au
  
  soir Soleil couchant, amasser leurs provisions, c’estoient
  
  des fueilles de certain arbre, sur les branches duquel,
  
  (comme j’allay voir moy mesme) estoit une quantité
  
  verso.de ces fourmis, laquelle avoit seulement charge de
  
  coupper les fueilles, & les laisser tomber en bas : le
  
  reste de la compagnie prenoit chacune la sienne, &
  
  la portoit au magazin. Et notez qu’elles avoient
  
  faict deux chemins aussi bien tracez, selon leur petitesse,
  
  qu’il est possible de voir : Celles qui estoient
  
  chargees, retournoient par l’un & les dechargees,
  
  alloient par l’autre, sans se mesler les unes parmi
  
  les autres, & m’asseure qu’il y avoit plus de quatre
  
  cens pas où ils alloient querir leur charge ; & le
  
  mesme observent toutes les autres especes de fourmis.
  
  Je n’oublieray aussi, comme chose remarquable, les
  
  voutes qu’elles font d’une industrie admirable, quand
  
  elles veulent cheminer à couvert.
  Nos Sauvages ne font pas la chasse à toute sorte
  
  de fourmis, ains seulement à celles qui sont grosses
  
  176comme le pouce, apres lesquelles tout un village sort,
  
  hommes, femmes, garsons & filles : & la premiere fois
  
  que je leur vy faire ceste chasse, je ne sçavois que c’estoit,
  
  ny où ils alloient si vistes, tous abandonnans leurs
  
  fol. 196.Loges pour courir apres ces fourmis volantes, lesquelles
  
  ils prenoient avec leurs mains & les mettoient soigneusement
  
  dans une courge, leur rompans les aisles pour les fricasser,
  
  & les manger. Ils les prennent encore d’une autre
  
  façon, & sont les filles & les femmes, lesquelles s’asseans à
  
  la bouche de leur caverne, invitent ces grosses fourmis
  
  à sortir[125] par une petite chanson, laquelle je fis interpreter
  
  au Truchement, & estoit telle : Venez mon amy, venez
  
  voir la belle, elle vous donnera des noisettes : &
  
  tousjours repliquoient cela, à mesure que les fourmis
  
  sortoient, lesquelles elles pernoient leur rompant les
  
  aisles & les pieds : Et quand elles estoient deux femmes
  
  en un trou, elles recitoient l’une apres l’autre la chanson,
  
  & les fourmis qui sortoient de là, pendant la chanson,
  
  estoient à celle qui chantoit : Vous seriez estonné
  
  des gros monceaux de terre qu’elles tirent de leur caverne.
  
  Elles bouchent au temps des pluyes les trous
  
  du costé que viennent les pluyes, & laissent seulement
  
  les trous ouverts du costé, duquel les pluyes
  
  viennent rarement. Les fourmis de Maragnan ont
  
  verso.deux ennemis mortels, specialement les gros fourmis,
  
  sçavoir est une sorte de Chiens sauvages de poil de
  
  loup puans au possible[124], qui ont la teste & la langue
  
  fort aiguë, & vont aux fourmillieres se repaistre : Et
  
  une autre espece de grosses Fourmis, qui naissent
  
  communément avec les autres, ainsi que le Bourdon
  
  avec les Abeilles, & tandis qu’elles sont petites &
  
  foibles elles travaillent avec les autres sans faire
  
  bruict ou frapper : mais quand elles sont devenuës
  
  grandes & fortes, elles quittent la communauté, &
  
  font bande à part seule à seule, & ne vont plus en
  
  compagnie, mais chacune se tient en embuscade le
  
  long des chemins où elles se jettent sur leurs sœurs
  
  & parentes comme fit jadis Abimelech, bastard de
  
  177Gedeon sur les soixante dix enfans legitimes de son
  
  Pere ses propres freres, lesquels il mist tous à mort
  
  sur une pierre en Ephra. Le Lecteur pourra se
  
  servir de cecy pour l’appliquer à quoy il voudra
  
  selon son esprit & consideration. Voilà comment nos
  
  Sauvages s’excercent apres ces bestioles plus utilement
  
  que ne font pas les enfans de deçà apres les
  
  Papillons : tellement qu’ils font profit de tout, & ne
  
  fol. 197.laissent rien perdre, prenans tout ensemble leur plaisir
  
  avec utilité : voyons le reste.
  La chasse des Lezards que les Tapinambos appellent
  
  Taroüire (& sont les grands Lezards) & Tojou
  
  (sont les petits) se faict diversement[126], selon la diversité
  
  des Lezards terrestres & marins : Les marins
  
  habitent ordinairement dans les plaines couvertes
  
  d’Aparituriers, où deux fois en 24. heures la mer se
  
  degorge : là ils vivent de Crabes, Moules, Chevrettes,
  
  que le commun appelle en France Crevettes, &
  
  du poisson qu’ils y peschent, tandis que la mer est
  
  en ce lieu. Ils font leurs œufs dans le creux des
  
  arbres. Les Sauvages les vont vener & flecher quand
  
  la mer est retiree, entrans dans la vase quelquesfois
  
  jusques aux esselles. Il y a autant à manger en
  
  ces Lezards qu’en un Lapin, voire qu’en un grand
  
  Lievre, selon la grosseur de l’animal. Ils les font
  
  boüillir en faisans du Migan, ou rostir sur le Boucan.
  
  Les François les mettent à la broche, lardez du
  
  lard des Vaches marines, & croyriez de premier
  
  abord que ce fussent des Lapins ou Lievres embrochez :
  
  La saulce qu’on y fait est semblable à celle
  
  des Lievres & Lapins. Plusieurs François sont si
  
  verso.friands de ces Lezards, qu’ils tiennent qu’ils valent
  
  mieux que les lapins de deçà. J’ay mieux aymé le
  
  croire que d’y gouster.
  Les Lezards terrestres sont plus la chasse des
  
  jeunes garsons que des hommes, encore que j’aye veu
  
  des hommes aussi aspres à les vener que les enfans.
  
  Mesme j’ay veu quelquesfois plus d’une vingtaine de
  
  178Sauvages tant hommes que garsons courir apres deux
  
  ou trois petits Lezards : lesquels pris sont aussi tost
  
  jettez sur le brasier & gresillez, chacun en prend
  
  sa part, selon le nombre de la capture, & trouvent
  
  cela fort bon. Les jeunes garsons aussi tost qu’ils
  
  en aperçoivent courir parmy les Loges, sur la couverture,
  
  ou dans les buissons, ils les flechent, mais
  
  ils sont bien plus aspres apres les gros domestiques
  
  qu’apres les petits car il y a davantage à manger, d’autant
  
  qu’il s’en voit d’aussi long que le bras, & quasi
  
  de mesme grosseur : Il y en a une espece de tous
  
  vers, qui ne sortent point des arbres, ains se tiennent
  
  estalez sur les fueilles à l’ardeur du Soleil, & les
  
  Sauvages disent qu’ils sont fort venimeux, par ainsi
  
  fol. 198.ils les laissent & ces animaux ne se sentans poursuivis
  
  ne s’effrayent de vous voir contr’eux. Ils sont
  
  presque semblables aux Cameleons, desquels nous
  
  parlerons cy apres. Ils ont les yeux estincelans &
  
  rouges comme escarlate.
  Tous ces Lezards domestiques se joignent par
  
  ensemble ainsi qu’une boule en rond, tellement que
  
  la queuë du masle est joincte à la teste de la femelle,
  
  & la queuë de la femelle est unie avec la teste du
  
  masle, & le tout ployé en rond, les deux testes &
  
  les deux queuës du masle & de la femelle s’atouchent.
  
  J’eu pœur la premiere fois que je rencontray deux
  
  gros de ces Lezards ausi accommodez : car je ne
  
  sçavois ce que ce pouvoit estre, ny quelle sorte de
  
  Serpent, voyant quatre yeux en un endroict, & un
  
  seul corps estendu en rond. Les femelles sont bien
  
  plus grosses que les masles. Les petits Lezards
  
  pondent leurs œufs quasi à la mesure du bout du
  
  petit doigt, & ce dans un trou, qu’ils couvrent puis
  
  apres de sable, au nombre de cinq ou de sept : la
  
  chaleur du Soleil les esclost. Les grands Lezards
  
  les font plus gros, selon la proportion de leur corps ;
  
  verso.& ordinairement ils font des nids, soit en la couverture
  
  des loges, soit en dehors dans les bois, & portent
  
  179en ce lieu tout ce qu’ils peuvent trouver de mol,
  
  comme mousse, plume, coton, drapeau, & choses semblables,
  
  se rendent fort familiers à la maison, s’ils
  
  ont esprouvé & experimenté que vous ne leur vouliez
  
  aucun mal. Ils font autant de bruict qu’un chien
  
  quand ils marchent, & portent ce qu’ils trouvent en
  
  leur bouche : & c’est un plaisir de leur voir faire ce
  
  mesnage. Ils se gardent bien d’aller le droict chemin,
  
  quand ils vont faire leur nid, ains ils prennent un grand
  
  destour, afin que vous ne puissiez recognoistre l’endroict.
  
  Le Soleil esclost leurs œufs, aussi bien que ceux des petits :
  
  Et la raison est qu’ils sont par trop froids, & n’ont
  
  aucune chaleur suffisante à produire cet effect. Ils
  
  sont venez par de grandes & horribles Couleuvres,
  
  les unes de couleur d’eau, les autres violettes, & les
  
  autres tachetees & semees de diverses couleurs.
  
  Elles viennent jusques dans les maisons, specialement
  
  sur le toict pour chercher ceste proye. Les Lezards
  
  la sentent de bien long & lors vous les voyez courir
  
  fol. 199çà & là, comme si le feu estoit en la maison. Je fis
  
  tuer trois de ces Couleuvres un Dimanche au matin
  
  que nous allions dire la Messe à la Chappelle de sainct
  
  François, dans laquelle nous trouvasmes ces hideuses
  
  bestes faisans la chasse apres les gros Lezards, desquels
  
  elles en avoient tué un assez bon nombre : mais
  
  elles payerent leur temerité avec grande difficulté
  
  pourtant : car elles receurent chacune plus de cinquante
  
  coups de levier : encore se fussent-elles sauvees,
  
  si je ne les eusse faict mettre par tronçons,
  
  lesquels vescurent & remuerent plus de vingt-quatre
  
  heures apres, cherchans à se rejoindre, quoy qu’ils
  
  fussent espars loing l’un de l’autre plus de quatre
  
  & cinq pas. Les Sauvages ont en horreur ceste
  
  sorte de Serpens, & disent qu’ils sont fort venimeux.
  Les Lezards perdent leur queuë de vieillesse,
  
  & tombent devenuës toutes noires, & mesme sont
  
  tendres comme verre, & se rompent au moindre accident :
  
  Je n’ay pas opinion qu’elles reviennent ; encore
  
  180verso.qu’Aristote aye escrit des Lezards de par deçà,
  
  que leurs queuës estans coupees elles reviennent : Je
  
  m’appuye sur l’experience d’un gros Lezard domestique
  
  qui estoit en nostre loge de sainct François,
  
  lequel en l’espace de deux ans, j’ay tousjours veu
  
  sans queuë & venoit manger ordinairement devant
  
  nous, & avec les poules qui ne s’en estonnoient plus,
  
  pour la privauté accoustumee qu’elles avoient avec
  
  luy. On dit pourtant, & les François en ont eu
  
  l’experience, qu’une espece de ces gros Lezards
  
  viennent prendre les petits poulets & les emportent
  
  aux bois où ils les mangent.
  
  fol. 200.
  Des Araignes, Cigales & Moucherons.
  Chap. XLIV.
  La vie de l’homme est comparee à celle de
  
  l’Araigne en plusieurs passages de la saincte Escriture,
  
  specialement au Psalm. 89. Anni nostri sicut
  
  Aranea meditabuntur, nos annees se passeront, seront
  
  contees, meditees comme ceux de l’Araigne. Sainct
  
  Isidore escrit que l’Araigne est un ver de l’Element
  
  de l’Air nourry en iceluy, d’où elle tire l’etymologie
  
  de son nom, & ceste chetive creature n’a jamais repos,
  
  tousjours travaille, escoule sa substance à bastir
  
  sa toile, tousjours en danger, & tant elle que ses
  
  verso.biens & richesses sont suspendues en un filet & à
  
  la mercy du moindre souffle de vent : Ou si vous
  
  voulez, de la fantaisie d’un valet, ou d’une chambriere
  
  à luy charger un coup de balet, qui l’assomme
  
  & fracasse tout son labeur : Voudriez-vous un plus
  
  181beau miroir pour considerer les mal-heurs & miseres
  
  de ceste vie ? Je ne perdray donc point le temps,
  
  si laissant à part ce qui est commun & journellement
  
  recogneu par deçà, du naturel de ceste vermine, je
  
  rapporte ce que j’ay contemplé curieusement en la
  
  proprieté des Araignes de Maragnan : Et auparavant
  
  que j’enfonce ceste matiere, il est bon que je
  
  traitte d’une espece de grosse Araigne quasi comme
  
  le poing & plus. Elles se trouvent ordinairement
  
  dans les bois creux, desquels on environne les loges,
  
  ainsi que par deçà de palis : Elles se trouvent aussi
  
  aux coins, cheminent peu, n’ont point de toiles, tres
  
  venimeuses, rouges, presque en couleur aux petits
  
  Pigeonneaux quand ils sortent de la coque, ce qui
  
  est fort hideux à voir : Les Sauvages les fuient, &
  
  tiennent que la piqueure en est mortifere. Elles se
  
  fol. 201.nourrissent de la corruption de l’air.
  Pour les autres especes, elles sont diverses :
  
  les unes grosses à proportion pourtant ; les autres
  
  mediocres, & les autres menues ; & toutes celles-cy
  
  sont domestiques. Il y en a d’autres dans les bois,
  
  distinguees aussi en grosses, mediocres & menues.
  
  Au temps des pluyes, elles s’engendrent plus volontiers
  
  qu’en autre temps, neantmoins elles ne laissent
  
  d’estre produictes en tout temps : Elles se joignent
  
  sur le soir à la fraischeur de la nuict, le masle abandonnant
  
  sa toile pour se glisser avec son fil en la
  
  toile de la femelle si elle est tendue plus bas, ou si
  
  la toile de la femelle est tendue plus haut, la femelle
  
  descend & vient trouver le masle, & lors elles se
  
  joignent. Cecy est tant aisé à discerner qu’elles ne
  
  manquent jamais sur la fin du jour à faire ce que
  
  je viens de dire. L’Araigne masle est petite au regard
  
  de la femelle : car elle est trois fois aussi grosse
  
  que luy : Elles font une petite bourse ronde & platte,
  
  couverte d’une toile si gentiment faicte & licee, que
  
  vous croyriez fermement estre du satin blanc, &
  
  verso.que ce ploton fust une enchasseure d’Agnus Dei.
  
  182Elles n’y laissent qu’un petit pertuis, par lequel elles
  
  poussent leurs œufs avec le pied, & la bourse estant
  
  pleine elles bouchent le pertuis, le licent comme le
  
  reste, & le tiennent perpetuellement embrassé sur
  
  leur ventre & estomach : l’eschauffant par ce moyen
  
  jusqu’au temps qu’elles recognoissent que leurs petits
  
  sont esclos, & à lors elles tranchent ceste plaque le
  
  long du circuit, comme vous feriez l’écoce d’une
  
  feve, afin de donner ouverture & sortie aux petites
  
  Araignes, lesquelles incontinent se mettent à courir
  
  le long de la toile de leur mere, & la nuict se retirent
  
  soubs elle, ainsi que les poussins soubs la
  
  poule, pour estre eschauffees en ce bas aage contre
  
  la froidure de la nuict : Estans parvenuës à leur
  
  force, chacune faict sa toile, se nourrit & prouvoit
  
  par son industrie.
  Il y en a d’autres qui font de petits pots de
  
  terre gros comme une prune de Damas presque de
  
  la forme des pots de moyneau, si bien licees dedans
  
  fol. 202.& dehors qu’il n’est pas possible de plus : ce que
  
  font aussi certaines especes de Mouches ; dont nous
  
  parlerons cy apres. La bouche de ces pots ressemble
  
  à la gueule des pots à moyneau, gardee la proportion
  
  des uns aux autres, & n’y laissent qu’un petit
  
  trou à mettre une épingle, par où ils passent leurs
  
  œufs afin qu’ils esclosent à la chaleur du Soleil : ce
  
  petit pot est attaché, ou contre du bois, ou sur une
  
  fueille de Palme, & la terre de laquelle elles forment
  
  ce vaisseau, est semblable en couleur à la terre de
  
  Beauvais. Ayans emply ce pot de leurs œufs, elles
  
  le bouchent, & quand le terme est venu que les petites
  
  sont escloses, les meres viennent desboucher
  
  le trou & l’agrandissent, & à lors les petites sortent
  
  qui suivent leurs meres en leur habitation.
  Celles des bois ont une autre façon de faire :
  
  elles vuident les noix des Palmes piquantes, rongeans
  
  peu à peu l’amande, laquelle elle jettent par trois
  
  petits trouz qui sont naturellement en ces noix : puis
  
  183elles font là dedans leur nid & leurs œufs qui esclosent
  
  en leur saison.
  Les toiles de ces Araignes sont diversifiees &
  
  verso.differentes selon la situation & les places, esquelles
  
  elles ont choisi leur demeure : car les Araignes domestiques
  
  tendent leurs rets aux fentes & ouvertures,
  
  par lesquelles les Mouches & Moucherons entrent
  
  dans les Loges. Celles qui demeurent és arbres tendent
  
  de branche en branche, voire d’arbrisseau en arbrisseau,
  
  pour attraper les Papillons & semblables vers
  
  volans. Celles qui estendent leur toile immediatement
  
  sur la terre, c’est pour prendre les vermines
  
  rampantes, comme sont les Fourmis, & autres de pareil
  
  genre.
  Il y en a qui font des toiles si fortes qu’elles
  
  enveloppent dedans les petits Lezards ; & en mesme
  
  temps ces Araignes descendent qui leur fourent un
  
  éguillon qu’elles ont au derriere dont ils meurent : &
  
  en apres leur succent la cervelle & le sang, & s’estans
  
  enflees de cela, elles se retirent. J’ay veu des Araignes
  
  de mer tirans à peu pres sur la forme des
  
  Araignes terrestres, mais fort grandes[127] : elles se retirent
  
  en mer dans des petits creux, & vivent de
  
  poissonnets qui vont fleurans les bordages de l’eau.
  
  Il me souvient d’avoir pris garde que de ces Couleuvres
  
  fol. 203.que je fy couper & trancher en pieces, les
  
  Araignes des environs y estans survenues à monceaux,
  
  en tirerent le sang & l’humeur : Et les Sauvages
  
  disent que si à lors elles piquoient quelqu’un
  
  par la teste, qu’il deviendroit fol & en mourroit.
  Maragnan abonde, comme je croy, sur toutes
  
  les terres du Monde en Cigales[128], lesquelles font un
  
  si estrange bruict en leur saison, qu’il est impossible
  
  de le penser si on ne l’a ouy. Il y en a de diverses
  
  sortes, & en grosseur & en son : car les unes sont
  
  petites, ou mediocres, comme leur son aussi. Les
  
  autres sont grosses & longues pres de six pouces,
  
  & ont un ton fort & haut, qui vous entre vivement
  
  184dans les oreilles : Elles ne chantent point durant la
  
  force des pluyes, mais tres-bien le long de l’Esté,
  
  & d’autant plus que la saison des pluyes approche,
  
  plus elles renforcent leur son, tellement qu’à ce que
  
  m’ont dit les Sauvages, elles se rompent les flancs,
  
  tant par le battement des aisles, que pour se bander
  
  & boursoufler, afin de rendre une meilleure harmonie.
  
  verso.Je me suis appliqué à recognoistre les proprietés
  
  de ce petit animal, faisant en prendre quelques-unes
  
  que j’enfermois avec des fueilles en nostre Loge.
  
  J’ay recogneu que leur chant provient de trois choses.
  
  Premierement, elles attirent l’Air dans leur ventre
  
  & s’enflent, à fin de rendre leurs flancs tendus &
  
  sonnans ; & ont un accord si juste de l’extension des
  
  flancs avec les aisles du milieu où se faict le son, que
  
  vous voyez sensiblement & clairement, qu’elles reprennent
  
  leur haleine à l’instant que les aisles se
  
  levent : Et au mesme instant que les aisles se rabattent,
  
  elles enflent & bandent leur costez. Secondement
  
  elles ont des aisles fort minces & diaphanes
  
  susceptibles du son, à cause de leur grande
  
  seicheresse, tellement que les aisles de dessus fortes
  
  & massives, qui est la troisiesme cause de ce chant,
  
  venans à battre & toucher ces aisles du milieu contre
  
  les flancs, l’Air intervenant emporte ce son quant &
  
  luy. Je vous feray entendre cecy par des comparaisons
  
  vulgaires. Trois choses se trouvent en un
  
  fol. 204.Luth, à fin de rendre son harmonie, les costes du
  
  Lut sous lesquelles l’air est contenu entrant par la
  
  rose du milieu : Les cordes tenduës, nettes, seiches
  
  & bien vuidées, & la main du Joüeur : De mesme
  
  ces petits Animaux ont les costez ou flancs souslevez
  
  par l’air attiré de leur bouche en leur ventre : Puis
  
  les secondes aisles au lieu de cordes, & les grosses
  
  aisles au lieu de la main du Joüeur.
  Elles chantent en Esté depuis le Soleil levant
  
  jusques environ Minuit ou deux heures apres Minuit :
  
  & lors elles cessent à cause de la rosée froide qui
  
  185commence à tomber, & gardent ce silence jusqu’au
  
  lever du Soleil qui essuye par sa lumiere la rosée
  
  tombée sur ces fueilles, & vient à eschauffer leurs
  
  aisles. Pendant ce silence j’ay opinion qu’elles se
  
  repaissent de la mesme rosée, & je ne dy point cecy
  
  sans cause, d’autant qu’elles demeurent presque tousjours
  
  en mesme place : si ce n’est par accident, voiant
  
  quelqu’un ou sentant quelque mouvement, elles volent sur
  
  une autre fueille. Quelques unes d’icelles, & specialement
  
  verso.celles qui sont totalement vertes, ne disent mot,
  
  & rampent sur terre, comme les sauterelles, s’unissent
  
  ensemble à la façon des mousches, & font de petits
  
  œufs noirs dans quelques pertuis de la branche, desquels
  
  se forment des vermisseaux, qui peu à peu
  
  deviennent Cigalles, & ce vers le moys de Septembre :
  
  en sorte qu’elles se fortifient pour passer la saison
  
  des pluyes, afin de succeder à leurs Peres & Meres
  
  qui meurent, comme j’estime en ceste saison pour
  
  le subject cy-dessus allegué, qu’elles se rompent les
  
  flancs à force de crier, à la venuë des pluyes. Elles
  
  n’ont point de sang, beaucoup moins que les mouches,
  
  mais elles sont d’une substance poreuse, seiche &
  
  legere. Les Poules n’en veulent point, ains se contentent
  
  de les tuer : Que si par hazard elles en
  
  mangent, s’atenuent & ne peuvent engraisser.
  Il y a en ces pays diverses especes de Moucherons,
  
  mais je me veux seulement arrester à ceux
  
  qui meritent d’entrer en la consideration de l’esprit
  
  humain, à cause des principes naturels qui se recognoissent
  
  fol. 205.en iceux, & ceux-cy sont appellez par
  
  les Sauvages Maringoins : entre lesquels il y a de
  
  la diversité en grosseur & grandeur, mais non en
  
  forme ny en proprieté. Ils naissent tous d’une humeur
  
  acrimonieuse, & ayment les saveurs aigres &
  
  aiguës, & non les douces : Pour cette cause la mer
  
  & ses bordages en sont farcis durant les pluyes &
  
  procedent de l’humeur de la mer, & vapeurs d’icelle.
  
  Ils sont fort molestes aux hommes, leur perçant la
  
  186peau avec leur bec pointu comme une éguille, & en
  
  succent l’humeur salee qui court entre la peau & la
  
  chair. Ils ayment la lumiere : mais ils craignent la
  
  flambe & la fumee, tellement qu’aussi tost que la
  
  nuict est venuë, ceux qui demeurent dehors s’accrochent
  
  sur les fueilles des arbres : Quant à ceux
  
  qui sont dedans les Loges, ils s’attachent la nuict
  
  sur la couverture du Toict, à leur grand regret, à
  
  cause des feux que les Sauvages font autour d’eux,
  
  pour se garantir de leur piqueure la nuit, par le
  
  moyen de la flambe & de la fumee. Plus vous estes
  
  proches de l’eau, plus vous abondez en cette vermine
  
  verso.par ce que leur origine est specialement des eaux,
  
  ainsi que nous avons dit.
  Ils servent de venaison aux Chauve-souris, lesquelles
  
  les attrapent dans leurs aisles, frayans le lieu
  
  où ils sont attachez, puis les mangent, approchans
  
  leurs aisles de leurs bouches, dans lesquelles ces
  
  gros Maringoins sont enveloppez.
  Nos François qui vont à la pesche des Vaches
  
  de mer, sont infiniment tourmentez de ces bestioles,
  
  & sont contraincts de pendre leurs licts de Coton
  
  aux branches des arbres le plus haut qu’ils peuvent,
  
  pour éviter leur importunité, à cause de l’air & du
  
  vent qui souffle davantage au haut des arbres qu’au
  
  dessous, si les cordes rompoient ils feroient un beau
  
  sault, & ne cessent de bransler, pour faire fuyr d’autour
  
  d’eux ceste vermine.
  
  187
  fol. 206.
  Des Grillons, Cameleons, Mouches, & des Taignes
  
  qui sont en ces Pays.
  Chap. XLV.
  De toutes les bestioles qui tiennent compagnie
  
  à l’homme domestiquement au Bresil, il n’y en a
  
  point qui égalle en multitude le Grillon, appellé par
  
  les Sauvages Coujou[129] : Et pour estre si familier &
  
  domestique, j’ay eu occasion & commodité d’employer
  
  ma curiosité afin de comprendre les proprietez de
  
  ce petit animal. Il naist & de corruption & de generation.
  
  Et pour vous le faire voir, vous devez remarquer
  
  que quand nouvellement on faict une Loge
  
  couverte de Palme fraische, vous estes estonné qu’en
  
  un instant vous avez des millions & des milliaces de
  
  verso.ces Grillons, ou Coujous, dans la couverture de vostre
  
  Toict. Si vous me ditez qu’ils s’assemblent là des
  
  bois circonvoisins, cela ne peut estre : d’autant que
  
  couvrez une Loge de vieille Palme, au lieu de nouvelle,
  
  vous n’en avez si grande incommodité à beaucoup
  
  moins. Partant il faut conclure que cela procede
  
  de la Palme fraische avecques la chaleur du
  
  Soleil. Et de faict j’ay pris garde que deux ou trois
  
  jours apres que la couverture est mise, ces Grillons
  
  sont blancs comme neige, signe de leur nouvelle
  
  generation, & peu à peu prennent la forme ordinaire
  
  des Coujous, à sçavoir d’une couleur jaunastre meslee
  
  de noir. S’ils s’engendrent de l’humeur de la
  
  Palme, ils naissent pareillement de la substance corrompuë
  
  des pois & feves : Ce que j’ay recogneu par
  
  experience. Quant à la production de Pere & de
  
  Mere, ils viennent d’une semence jettee sur les fueilles
  
  de Palme, & cette semence est gluante, & tient ferme
  
  au lieu ou elle est mise, jusques à ce que d’icelle,
  
  par le moyen de la chaleur, il en sorte un autre
  
  188fol. 207.Grillon. Ce petit animal est aspre infiniment à la
  
  conjonction. Et c’est pourquoy ils multiplient tant
  
  en ces Pays de delà. Ceste bestiole est petite, mais
  
  fort rusee. Elle sçait ses heures pour prendre sa
  
  pasture, & ses heures pour chanter : elle ne manque
  
  jamais de venir prendre son repas aussi tost qu’elle
  
  recognoist que chacun est couché, & alors elles descendent
  
  en grande compagnie de dedans la couverture
  
  du Toict, & couvrent, s’il faut ainsi parler, l’aire
  
  ou le plancher des Loges. Là elles cueillent les
  
  miettes & autres restes du manger, elles ayment sur
  
  tout les Crabes, de sorte que si elles en trouvent
  
  quelque reste, c’est à qui en pourra avoir. Ayant
  
  pris leur pasture, s’en retournent en leur lieu, & se
  
  mettent à chanter, & persistent le reste de la nuict,
  
  & le jour aussi, si ce n’est que le Soleil donne trop
  
  vivement son ardeur en la place où elles sont. Elles
  
  craignent les pluyes, & pendant qu’elles tombent à
  
  force, à peine disent-elles mot. Ainsi ces Grillons
  
  verso.cherissent le temps serain & doux, qui n’excede ny
  
  en chaleur, ny en pluye : ils sont fascheux & pernicieux
  
  aux draps : car ils mangent & rongent tout, fust-ce
  
  un manteau de cent escus, si on le laisse en voye, &
  
  ont bien tost faict leur coup, il ne leur faut qu’une
  
  nuict pour le mettre à la fripperie. Ils ne touchent
  
  point à la toille, si elle n’est grasse ou imbuë d’un
  
  autre liqueur qu’ils ayment : tellement que pour conserver
  
  les draps, il faut de necessité les envelopper
  
  & bien coudre dans de la toille.
  Ils ont 4. principaux ennemis qui leur font
  
  merveilleuse guerre. Les premiers sont les Lezards
  
  qui courent apres, comme les chiens apres les Lievres :
  
  c’est un plaisir que de voir cette chasse, les tours
  
  & retours que donne le chassé au chasseur. Les seconds
  
  sont certaines petites Guenons jaunes & vertes,
  
  appellees par les Sauvages Sapaious, allegres & subtiles
  
  comme un oiseau, & vous les prennent subtilement
  
  avec leurs mains, faisans la chasse d’une main,
  
  189& de l’autre attrappent le gibier. Les troisiesmes
  
  sont les Poules qui les avalent avec une avidité incomparable,
  
  & à cet effet volent sur les Loges, &
  
  fol. 208.bien souvent gastent la couverture pour trouver leur
  
  friandise. Les quatriesmes sont certains gros fourmis
  
  qui les vont attaquer, & specialement les Grillons
  
  qui se retirent au tour des Loges, dans des petits
  
  trous & cavernes qu’ils ont faite pour leur retraite :
  
  je me suis amusé quelquefois à voir ce combat : car
  
  le gros fourmy descend en la caverne, & faict tant
  
  que le Coujou sort en campagne, ou bien il le tire
  
  par le pied, & souvent le Coujou ayme mieux perdre
  
  ses cuisses de derriere, que le fourmy emporte, que
  
  de perdre entierement la vie. D’autres se laissent
  
  manger dans leur trou, en sorte qu’il ne leur reste
  
  que la teste & les aisles, lesquelles encore sont emportees
  
  par leurs ennemis en trophee en leurs cavernes.
  
  Ces bestioles ont une malice particuliere
  
  que j’ay souvent experimentée. C’est qu’ils vous
  
  viennent mordre le bout des doigts la nuit quand
  
  vous dormez, & emportent la piece. Je m’en suis
  
  trouve incommodé au pouce droict l’espace de huict
  
  jours, que je ne pouvois aucunement escrire.
  verso.Le Cameleon est un petit animal de la grandeur
  
  & grosseur d’un Lezard mediocre, ayant la
  
  face, les yeux & la teste semblables aux Lezards,
  
  mais le dos porte la figure des écailles du Cocodrille,
  
  & semble qu’il ait la peau revestuë de poil ou
  
  de mousse. Il a la queuë assez longue, & ordinairement
  
  pliee en Dedalus, diminuant son rond jusques
  
  au bout de la queuë. Rarement vous voyez le masle
  
  avec la femelle : & pour ce je n’oserois asseurer
  
  la façon de leur generation, par ce que je ne l’ay peu
  
  comprendre ny experimenter. Je me contenteray de
  
  rapporter ce que j’ay veu. Il est tardif infiniment,
  
  tousjours au Soleil, sur les fueilles ou sur les branches,
  
  estimant qu’il ne vit que de rosee. Les flancs luy
  
  battent incessamment, specialement quand il apperçoit
  
  190quelque chose. Cecy luy arrive de la timidité
  
  naturelle, procedante d’une humeur excessive en froid,
  
  ce qui le rendroit fort venimeux s’il estoit mangé de
  
  quelque animal. Vous ne le trouvez jamais sur les
  
  arbres fruictiers, & je croy que la Nature y a pourveu,
  
  afin qu’il n’empoisonnast par sa froidure excessive
  
  fol. 209le fruict qu’il toucheroit : ains vous le voyez
  
  sur les branches des arbres qui ne servent à autre
  
  usage qu’à brusler. Il a 4. pieds comme les Lezards,
  
  & diversifie sa couleur au mouvement qu’il faict de
  
  son corps, & au batement de ses costez. Les Cameleons
  
  sont assez rares en Maragnan, & vous ne les
  
  trouverez qu’aux lieux exposez droit au Midy : ils
  
  sont couchez sur les fueilles les 4. pates estenduës,
  
  & la teste appuyee : ils ne meuvent ny destournent
  
  les yeux quand ils regardent, ny abaissent les paupieres
  
  de dessus : le dessous de la gorge leur bat
  
  perpetuellement. On dict que si cet animal estoit
  
  jetté dans le feu, difficilement pourroit-il brusler, &
  
  empoisonneroit ceux qui le regarderoient brusler,
  
  par la fumee qui l’infecteroit. Je n’en ay point faict
  
  d’experience : mais bien d’un autre petit animal non
  
  beaucoup esloigné de la qualité froide qui est au
  
  Cameleon. Je le fis jetter au milieu d’un brasier
  
  bien ardant, que j’avois fait allumer à cet effet, &
  
  me retirant assez loing, je pris garde qu’il vescut
  
  dans le milieu de ce feu, tousjours mouvant, & combien
  
  verso.qu’il mourust apres ce temps, si est-ce que jamais le
  
  feu ne peut agir contre son corps, ains il demeura
  
  entier, solide, conservant sa figure & son poil, & le
  
  fis retirer du feu pour le jetter en un trou.
  Il y a plusieurs sortes & especes de Mouches,
  
  les unes de nuict, les autres de jour, c’est à dire
  
  que les unes ont la nuict, en laquelle elles se pourvoient
  
  de pasture, prennent leurs esbat volantes çà
  
  & là à leur plaisir, & en diverses sortes, les unes
  
  moindres, les autres plus grosses, & pour ce qu’elles
  
  ont à converser parmy les tenebres, la Providence
  
  191de Dieu les a pourveuës d’un flambeau[130] qu’elles portent
  
  devant & derriere elles. Le flambeau de devant est
  
  attaché sur leur estomach, & c’est une plaque de
  
  forme quadrangulaire, sinon que les deux Angles
  
  qui touchent leur menton sont plus estroicts, faicte
  
  d’une pellicule diaphane & couverte d’un poil fort
  
  delicat, avec lequel elles reçoivent l’humidité de la
  
  nuict ; & par ce moyen produisent un esclat de lumiere.
  
  Vous pouvez entendre cecy, s’il vous ressouvient
  
  que les Merlans esclattent la nuict comme
  
  chandelles, à cause de l’ecaille delicate ou peau humectee
  
  qui les couvre : Pareillement certain bois
  
  fol. 210.pourry, ou pour mieux dire, rarefié & subtilisé est
  
  doüé d’une qualité susceptible de l’humide bien
  
  purgé de sa crasse : autant en ont-ils sur le plat de
  
  leur ventre, où se trouve une pellicule bien desliee
  
  & touffuë de ce poil delicat dit cy dessus : tellement
  
  que ces vermisseaux volans à travers une nuict obscure,
  
  semblent autant de grosses estincelles qui sortiroient
  
  d’une ardente fournaise à fondre les metaux.
  Les autres Mouches vont de jour ; & pour ce
  
  qu’elles sont en nombre infiny, je me veux seulement
  
  arrester à celles que j’ay considerees de plus
  
  pres & esquelles j’ay remarqué chose digne d’estre
  
  communiqué au Lecteur, à sçavoir, des Mouches à
  
  Miel, & des Guespes de ces quartiers là, outre ce
  
  que j’en ay dit cy devant. Donc les Mouches à
  
  Miel de Maragnan & des lieux circonvoisins font
  
  leurs demeures en trois façons : ou entre les branches
  
  des arbres, comme j’ai dit au discours de Miary, ou
  
  dans le creux des arbres, c’est-à-dire, dans le tronc
  
  principal : car elles choisissent un arbre qui soit creux
  
  en son tronc, & passent par le haut, c’est à dire, à
  
  verso.la teste du tronc, & descendent jusques en bas vers
  
  la terre, où elles jettent le fondement de leurs ruches,
  
  puis vont bastissant leur miel, montans tousjours
  
  en haut : ou 3. Elles choisissent un lieu commode auquel
  
  elles mesmes dressent une ruche faicte de terre &
  
  192creuse par dedans, où elles composent leur cire &
  
  leur miel.
  Leur generation est virginale, & croy qu’il n’y
  
  a entr’elles distinction de masle & de femelle, ains
  
  toutes portent le germe duquelles nouvelles sont produictes.
  
  Je vous diray la raison qui m’a persuadé
  
  cecy, avec l’attentifve consideration que j’ay faict
  
  souvent sur un essein de Mouches à Miel dans un
  
  grand arbre creux & sec à 30. pas de nostre loge
  
  de sainct François : Et cela m’estoit de tant plus
  
  aisé à faire, que ces Mouches ne vous piquent point[131],
  
  pourveu que vous ne leur faciez aucun mal, approchez
  
  tant & si prez que vous voudrez d’elles. Les
  
  Sauvages firent un trou au pied de cet arbre, par
  
  lequel le miel tomboit au desceu des Mouches, &
  
  fol. 211.mesme les raiz dans lesquels les jeunes Mouches
  
  estoient enveloppees, & c’est ce que j’anatomisay
  
  fidellement. Je trouvay que ces raiz estoient bouchez
  
  de toutes parts bien couverts & empaquetez dans
  
  une toile bien deliee, & par dessus la cire & le miel
  
  estoient accommodez. En quelques chambrettes de
  
  ces raiz je trouvay seulement des petites goustes de
  
  semence, claires comme eau de roche, & j’appris
  
  que c’estoit là la matiere de laquelle les nouvelles
  
  Mouches tiroient leur origine. En d’autres logettes,
  
  je remarquay le Chaos encore sans forme, faict &
  
  composé de ceste matiere premiere, & c’estoit une
  
  paste mole, blanche comme creme. En d’autres je
  
  trouvay des petites Mouches parfaictement formees,
  
  mais emmaillotees dans une toile delicate & diaphane,
  
  & ces petites Mouches avoient mouvement : je rompis
  
  doucement ceste toile, & trouvay que ces Mouches
  
  avoient toutes les parties de leurs corps bien distinctes
  
  & formees, horsmis qu’elles n’avoient point
  
  de pieds, & pense que ce soient les derniers membres
  
  qu’elles obtiennent, & ce apres le mouvement ; & par
  
  verso.ainsi je recogneust ce que dit sainct Isidore de ces
  
  Mouches, estre vray : Apes dictæ sunt quia sine
  
  193pedibus nascuntur, nam postmodùm accipiunt : Les
  
  Abeilles ou plustost les Apedes sont ainsi appellees
  
  parce qu’elles naissent sans pieds, l’a estant pris pour
  
  ce mot, sans, & pedes pour ce mot, pieds, tellement
  
  qu’apedes, est à dire sans pieds, ce mot ne se dit en
  
  François, mais au lieu d’iceluy, on dit Abeilles. Et
  
  quant à ce que j’ay rapporté de leur generation virginale,
  
  outre l’experience que j’en ay eu, de laquelle
  
  pourtant quelques esprits pourroient douter, j’ay un
  
  temoin irrefragable, c’est sainct Ambroise en son
  
  Exameron, Docteur qui s’est autant employé à la
  
  recherche des secrets de ces Abeilles, qu’aucun autre
  
  devant luy, ou apres luy : Et non sans cause, puis
  
  que dés son berceau, ces Mouches à Miel se camperent
  
  sur ses levres, en prenant possession de sa
  
  bouche emmiellee : Voicy ses paroles. Apes nullo concubitu
  
  miscentur, nec libidine resolvuntur, nec partus
  
  doloribus quatiuntur, sed integritatem corporis virginalem
  
  servantes subitò maximum filiorum examen emittunt :
  
  Les Abeilles ne se meslent par aucune conjonction,
  
  fol. 212.& ne se laschent par aucune lubricité, ne
  
  sont esbranlez des douleurs de l’enfantement, ains
  
  gardant l’integrité virginale de leurs corps, en peu
  
  de temps elles produisent un tres-grand essein de
  
  nouvelles Mouches. Et l’Autheur du livre de la Nature
  
  des choses : Omnibus virginalis integritas corporis :
  
  Toutes retiennent l’integrité virginale de leurs corps.
  Il y a des Guepes de diverses especes, mais
  
  l’une d’icelles emporte avec soy quelque chose de nouveau,
  
  & ceste espece est noire, fort mince par le milieu
  
  du corps, tellement que vous diriez que leur
  
  ventre soit attaché à leur estomach par un seul filet :
  
  Elles sont industrieuses au possible : Elles se retirent
  
  toutes dans un nid faict au terre au coupeau des
  
  arbres si bien plastré, qu’aucune goute d’eau n’y peut
  
  entrer : le haut ou la couverture du nid est en dome,
  
  par ainsi la pluye qui tombe s’écoule legerement &
  
  ne s’arreste. Il n’y a point d’ouverture en ce nid,
  
  194sinon cinq ou six trouz proportionnez à la grosseur
  
  des Guespes. Là dedans ils font leur magazin pour
  
  verso.vivre, & une espece de miel tres-amer & noir comme
  
  encre. Elles ont chacune leur demeure creusee dans
  
  la paroy de leur nid, ainsi que sont les boulins d’un
  
  colombier, où se retirent les Pigeons : l’industrie avec
  
  laquelle ils maçonnent ce nid est admirable, je l’ay
  
  consideree infinies fois. Elles viennent au bord des
  
  fontaines faire leur mortier, prenans en leurs petits
  
  pieds un petit morceau de terre qu’elles destrampent
  
  & amolissent avec l’eau qu’elles vont querir & apportent
  
  au poil ou mousse de leur cuisse, ce mortier
  
  preparé, elles se le chargent en divers endroicts
  
  de leurs corps. Premierement souz leur col. 2. en
  
  leurs pieds, 3. en la joincture de leurs cuisses, contre
  
  leurs corps. Elles ne font point leurs petites en la
  
  niche commune, mais chacune dresse sa couche à
  
  part, au modele d’une fleur de Jusquiame, attachée
  
  & suspenduë à quelque bois ou autre chose à couvert,
  
  hors du danger des vents & de la pluye. Elles sont
  
  longtemps à preparer ces nids, & les ornent le plus
  
  qu’elles peuvent avec le lissoir de leur museau. Là
  
  dedans elles jettent leur semence, comme les Mouches
  
  fol. 213.à Miel : puis elles ferment l’entree & la cachettent,
  
  la nuict elles vont coucher en la communauté, & de
  
  grand matin elles retournent pour faire la garde &
  
  la sentinelle autour de leurs depost, & ne le perdent
  
  de veuë, jurans mortelle guerre à quiconque luy fera
  
  tort : J’en peus dire des nouvelles : car un jour sans
  
  y penser, je m’en allay à un des coings de nostre
  
  loge accommoder je ne sçay quoy ; & en passant je
  
  frappé de ma teste ce berceau sur lequel estoit la
  
  mere, laquelle mal jugeant de mon intention, estima
  
  que je l’avois faict par affront, d’ou poussee d’une
  
  colere, elle vint choisir la partie plus chere du corps
  
  humain, sçavoir les yeux, afin de se vanger de son
  
  outrage : mais Dieu voulut qu’au lieu de me donner
  
  dans les yeux elle me frappa de son éguillon immediatement
  
  195dans les sourcils : le coup fut si apre, & le
  
  venin si penetrant que je tombay par terre de douleur,
  
  toutes mes veines batant depuis la plante des
  
  pieds jusques au sommet de la teste d’une façon extraordinaire,
  
  & telle que jamais devant ny apres je
  
  verso.n’en ay senty de semblable. Il me falut porter sur
  
  la couche, ayant le cœur tout transsi, & la partie
  
  blessée s’enfla grandement, & brusloit comme un
  
  charbon : J’estimois en perdre l’œil, & m’en sentis
  
  quelques jours, en fin cela s’en alla. Elles font encore
  
  leurs petits d’une autre façon : par ce qu’elles
  
  bastissent un petit pot de terre rond, comme j’ay dit
  
  cy-dessus des Araignes, & jettent là dedans leur semence
  
  qui se converti en vermisseau semblable aux
  
  vers qu’on trouve aux Prunes de Damas rouge ; &
  
  puis apres ce vermisseau aquiert des aisles & se
  
  transforme en Guespe.
  Les Sauvages n’ont point de Cantarides en leur
  
  Pays, neantmoins ils en font grand estat, donnent
  
  beaucoup de marchandise pour en avoir : Les François
  
  leur en portent, lesquels autrefois leur ont donné
  
  la connoissance de l’effet de ces mouches pour exciter
  
  l’homme à ce qui ne se doit escrire : qui fait
  
  voir que les hommes vicieux gasteront plus cette
  
  Nation qu’elle n’est naturellement.
  fol. 211.Ils ont des taignes & vermisseaux rongeans fort
  
  subtils & ingenieux, quelquefois vous estimerez un
  
  vestement beau & entier, mais aussitost que faites
  
  passer les vergettes dessus, vous emportez quant &
  
  quant le poil & n’y laissez que la tissure. De mesme
  
  en sont les vers rongeans les bois qui font un bruit
  
  admirable : Dieu les a pourveuz pourtant d’oyseaux
  
  qui vont espluchans les arbres de ces vers.
  
  196
  verso.
  Des Onces & des Guenons qui sont au Bresil.
  Chap. XLVI.
  La plus furieuse beste du Bresil est l’Once, laquelle
  
  tire en grandeur aux levriers de deçà : Sa
  
  face ressemble plus au Chat qu’à tout autre animal :
  
  elle a les moustaches furieusement arangées, la veuë
  
  vivace & espouventable ; sa peau est comme la peau
  
  d’un Loup tachetee de noir ainsi que le Leopard ; ses
  
  griffes sont fort longues, ses pates comme les pates
  
  d’un chat, la queuë grande & bien plus longue que
  
  tout le corps ensemble, allant tousjours diminüant
  
  jusques au bout ; elle luy sert de joüet au milieu
  
  d’une plaine de sable, courant apres elle en tournoiant,
  
  tout ainsi que vous voyez faire aux petits
  
  fol. 215.chats quand ils sont au milieu d’une sale tournoians
  
  pour atteindre le bout de leur queuë. Elle ayme la
  
  solitude, & hait toute sorte de compagnie, va seulette
  
  dans les bois, n’est jamais accompagnee de son pareil,
  
  sinon au temps qu’il faut s’accoupler, & la femelle se
  
  sentant pleine se retire. Elle ne craint ny redoute
  
  aucune chose. Elle s’arreste si elle vous voit venir
  
  à elle, & se met au bout du chemin par où vous
  
  devez passer, tellement qu’il faut ou tourner bride,
  
  ou se resoudre de la combattre : car elle ne cede
  
  point : Il est plus à propos de se retirer avec sa
  
  courte honte, que non pas par orgueil hasarder sa
  
  vie à la furie d’une beste. Le R. P. Arsene se trouva
  
  bien d’avoir fait ainsi, lequel venant du village de
  
  Mayobe en nostre loge de S. François, rencontra en
  
  son chemin en plein midy une grande Once, qui se
  
  mettant au milieu de la voye l’atendoit à ce pas :
  
  Luy retourna au village & evita par ce moyen le
  
  danger qui luy estoit eminent. Elles ne cherchent
  
  pas les hommes, & c’est chose rare quand on la rencontre :
  
  197bien vray est qu’il y a du danger quand cet
  
  accident arrive. Elles ne se jettent à coup, ny ne
  
  verso.courent incontinent apres ceux quelles voient, ains
  
  les suivent seulement pas à pas, & leur donnent loysir
  
  de se retirer, si ce n’estoit par aventure quelques
  
  enfans qu’elles pourroient grifer, mais cela n’echet
  
  souvent. Elles craignent fort le feu, & ne s’en approchent,
  
  & par ce moyen les Sauvages se mettent
  
  en asseurance tant és bois que dans leurs loges lesquelles
  
  ne ferment point ny de jour ny de nuict.
  
  Elles font la guerre aux Chiens & aux Guenons outrageusement,
  
  viennent prendre les Chiens jusques
  
  dans les villages & les loges sans faire aucun tort
  
  aux Sauvages qui sont couchez dans leurs licts ; &
  
  quand ils vont à la chasse menans force Chiens, fort
  
  souvent les Onces les tuënt & les mangent, faignans
  
  de fuir devant eux : Et comme ces Chiens sont eslognez
  
  de leurs maistres, tout d’un coup elles sautent
  
  sur eux & les estranglent. Peu eschappent leurs
  
  griffes pour en venir dire des nouvelles à leur maistre,
  
  lequel n’entendent plus japer ses Chiens, tient pour
  
  asseuré que les Onces en ont fait leur diner ; & ne
  
  marche pas plus outre, ains s’en revient plus viste à
  
  fol. 216.son logis faire pleurer sa femme & ses filles sur la
  
  mort de ses Chiens, qu’il n’estoit allé à la chasse en
  
  intention d’aporter de quoy rire. Car s’il est dangereux
  
  d’aborder un Soldat en furie & victorieux de
  
  ses ennemis, il est bien plus perilleux de se presenter
  
  à telle heure à la veuë des Onces.
  Elles venent & attrapent les Guenons en cette
  
  sorte. Apres avoir batu les bois en circuit, où les
  
  Monnes se retirent : elles taschent de les aculer en
  
  une pointe, où les Guenons sont par monceaux : Lors
  
  les Onces grimpent vistement aux arbres & se jettent
  
  apres à corps perdu sur les branches & rameaux des
  
  arbres, & ainsi les prennent. Elles usent d’une autre
  
  finesse : c’est qu’elles les attendent bien cachées sous
  
  les fueilles au lieu où elles recognoissent que ces
  
  198Monnes viennent boire : Davantage elles se mussent
  
  dans la vase, où elles ont remarqué que les Guenons
  
  viennent pescher des Moules & des Crabes : & tout
  
  d’un coup sortans de là elles saisissent celles qu’elles
  
  peuvent. Elles font encore plus : quand elles voient
  
  verso.ou entendent que les Guenons sont en quelque lieu
  
  assemblées elles vont bellement, le ventre contre
  
  terre, comme font les chats quand ils veulent prendre
  
  une Soury : lors elles s’estendent faignans estre mortes :
  
  La premiere Guenon qui passe en ce lieu, s’arreste
  
  & appelle les autres qui viennent incontinent & descendent
  
  le plus bas qu’elles peuvent, se defians tousjours
  
  pourtant, à fin de contempler & considerer asseurement
  
  si leur ennemie est morte, grincans les
  
  dents & marmotans un ramage de congratulation à
  
  sa mort : mais elles sont bien estonnées que la trepassée
  
  resuscite à leurs voix, montant plus viste
  
  qu’elles au feste des arbres, où elles changent leur
  
  vie en mort non simulée, ains en verité.
  L’once ne porte jamais qu’un Onceau, & ce une
  
  fois seule comme la Lyonne, qui est cause qu’il y
  
  en a peu dans le Bresil : par-ce que l’Onceau dechire
  
  la matrice de sa mere, & ne laisse neantmoins
  
  de nourir ce petit fort curieusement jusques à ce
  
  qu’il soit capable de se pourvoir : nonobstant cette
  
  fol. 217.rupture maternelle, les femelles ne laissent de convenir
  
  à la saison avec les masles, bien que ce soit en
  
  vain. Les Onces sont passageres ; & vont de pays en
  
  pays, passent les bras de mer, & qui plus est, quand
  
  elles manquent de pasture en terre, elles vont
  
  pescher specialement des Crabes, & autres Limaces
  
  de mer.
  On voit semblablement des Onces Marines (ainsi
  
  que j’ay dict au Discours de Miary) portans la partie
  
  anterieure d’une Once terrestre, & la posterieure
  
  d’un Poisson : Elles sont furieuses aussi bien que les
  
  terrestres, & s’eslancent de l’eau contre leurs ennemis :
  
  les masles & les femelles frayent & jettent leurs
  
  199petites hors de leur ventre, ainsi que font les Baleines,
  
  Marsoüins & autres Poissons de la mer.
  Les Guenons sont de diverse espece en Maragnan
  
  & en ses environs[132], les unes sont grandes &
  
  fortes, barbuës, & qui ont leur sexe bien apparent :
  
  Cette espece est dangereuse, & se deffend fort bien
  
  contre les Sauvages dans les bois. J’ai entendu d’un
  
  Truchement, qu’un jour un Sauvage ayant donné d’une
  
  verso.fleche dans l’espaule d’une de ces grosses Monnes,
  
  elle retira la fleche de sa main, & la jetta contre le
  
  Sauvage, & le blessa griefvement. Cette sorte de
  
  beste se jette sur les filles & sur les femmes, & si
  
  elles sont les plus fortes, elles leur font violence. Il
  
  y en a d’autres barbuës, mais moindres, qui ne laissent
  
  pourtant de porter les mamelles au sein, & la distinction
  
  du sexe en son lieu propre. Celles-cy sont
  
  traittees ordinairement des François avecques les
  
  Sauvages, lesquelles les attrappent avec un gros materas
  
  qu’ils tirent sur elles, & ainsi les font tomber
  
  toutes estourdies, puis apres ils les encheinent & apprivoisent :
  
  Les communes sont presque semblables
  
  en sexe & d’une maniere qui ne merite pas d’estre
  
  escrite. Generalement le naturel des Monnes de ces
  
  Pays là est fort agreable. Premierement, elles s’entresuivent
  
  queuë à queuë, la premiere donnant la cadence
  
  au pas, en sorte que les suivantes mettent les
  
  pieds & les mains où la premiere a mis les siens.
  
  fol. 218.Elles font quelquefois une si grande procession, que
  
  l’on en a veu telle fois deux ou trois cens sauter les
  
  unes apres les autres. Je ne veux pas dire davantage,
  
  encore que ce seroit la verité, pour n’estonner
  
  point le Lecteur. Je sçay que je me suis trouvé plusieurs
  
  fois dans les bois, esquels elles avoient coustume
  
  d’habiter plus souvent, & vous diray, sans taxer le
  
  nombre, que j’en ay veu une tres-grande quantité,
  
  faisans en la maniere que je viens de dire : Chose
  
  qui est autant agreable, qu’autre que l’on puisse imaginer :
  
  Car ces animaux se jetteront à corps perdu
  
  200d’arbre en arbre, de branche en branche, comme
  
  pourroit faire un oyseau bien volant, & vont si viste,
  
  que c’est tout ce que vous pouvez faire de jetter la
  
  veuë dessus. Si elles vous aperçoivent soubs les
  
  arbres, elles font un bruict, en vous agaçant, nompareil,
  
  & apres estre demeurees quelque temps à vous
  
  chanter des injures en leur langue, elles gaignent
  
  pays comme auparavant. Elles ne manquent jamais
  
  verso.à une heure presixe[133] sur le soir, ou la nuict, de venir
  
  boire : Mais sçavez vous avecques quelle industrie ?
  
  le gros de l’armee s’arreste à trois cens pas de la
  
  fontaine, & envoye des espies, lesquelles viennent
  
  visiter la fontaine, & les advenues d’icelle, regardent
  
  soigneusement deçà delà s’il n’y a rien qui bransle,
  
  & si quelques ennemis ne sont point aux aguets : si
  
  elles apperçoivent quelqu’un, elles crient d’une voix
  
  affreuse, & gaignent au pied, au lieu où est l’armee :
  
  Puis quelque temps apres elles retournent, & font
  
  comme devant : Et au cas que la place soit seure,
  
  elles crient & japent pour faire venir la trouppe, laquelle
  
  estant arrivee garde cette autre ruse, c’est
  
  qu’elles boivent toutes une à une, & à mesure qu’une
  
  a beu, elle passe outre & monte aux arbres, & ainsi
  
  file à file jusqu’à la derniere, elles boivent & s’eschappent
  
  d’un autre costé qu’elles n’estoient venuës
  
  afin d’achever leur procession : Car de la fontaine
  
  elles vont au Sabbat traicter leurs amours : parmy
  
  lesquelles ordinairement il y a de grandes complainctes,
  
  fol. 219.crieries, morsures & esgratigneures : car
  
  les plus fortes veulent estre servies les premieres, &
  
  choisir les Dames. Je ne dy rien que je ne le sçache
  
  par experience : Car nous avions ce Réveil-soir tous
  
  les jours aux environs de nostre fontaine de Sainct
  
  François.
  Quant elles vont à la pesche elles s’entresuivent
  
  de compagnie, les Meres portans leurs petits sur leurs
  
  espaules : La pesche qu’elles font est de Crabes & de
  
  Moules : Pour prendre un Crabe elles luy rompent
  
  201premierement les deux maistres pieds, afin de se garantir
  
  de leur morsure : puis apres elles les froissent
  
  avecques leurs dents, si elles les trouvent trop durs
  
  elles les cassent avec une pierre : autant en font-elles
  
  des Moules, si leurs dents n’y peuvent rien.
  Les Meres sont soigneuses de paistre leurs petits
  
  avant que de prendre leur pasture, elles tirent le
  
  Moule d’entre ses coques, & le Crabe de sa coquille
  
  bien nettoyé, & les presentent à leurs petits campez
  
  sur le dos, lesquels les prennent, & les mangent.
  
  N’ayez pas peur que ces Guenons s’esloignent des
  
  verso.arbres : car c’est leur refuge aussi tost qu’ils oyent du
  
  bruict, ou voyent quelqu’un, & ainsi elles choisissent
  
  un lieu pour pescher, dont les arbres soient proches,
  
  hauts & toufus. S’ils voyent passer un Canot de Sauvages
  
  assez loing d’elles, elles le salüent de quelque
  
  risee à leur mode, que si le Canot approche du lieu
  
  où elles sont, haut le pied, vous ne les tenez pas,
  
  l’armee deloge.
  
  fol. 220.
  Des Aigles et grands Oyseaux & d’autres petits Oyseaux
  
  qui sont en ces Pays là.
  Chap. XLVII.
  Encore que dans l’Isle l’on ne voye ordinairement
  
  des Aigles, si est-ce qu’il y en a quantité en
  
  la terre ferme, voisine de Maragnan. Ces Aigles ne
  
  sont pas droictement si grandes que celles du vieil
  
  Monde, mais bien plus furieuses, hardies & fortes,
  
  attaquans librement les hommes, & font leur nid,
  
  non sur les rochers, comme dict Job, Aquila in petris
  
  202manet, l’Aigle demeure dans les rochers, ains entre
  
  verso.les arbres : à ce subject je vous vay raconter ce que
  
  j’ay entendu en Maragnan, de deux Aigles merveilleusement
  
  furieuses, lesquelles vindrent nicher dans
  
  les Aparituriers d’Ouy-rapiran, qui est un petit village
  
  à lieuë & demye du Fort Sainct Loüis sur le
  
  bord de la mer : L’on m’a monstré le lieu où elles
  
  estoient, allans un jour nous recreer par eau, chez
  
  un de nos amys François demeurant en ce village :
  
  Ces Aigles avoient couppé des branches plus grosses
  
  que la cuisse, & si gentiment accommodé, qu’une
  
  douzaine d’hommes n’en eussent sceu faire autant.
  
  Là elles avoient faict leurs œufs & esclos leurs petits,
  
  & personne n’osait desormais passer en ce lieu.
  
  Elles alloient à la chasse des chevreils ; les tuoient,
  
  & avec leurs ongles, & avec leur bec, puis les mettoient
  
  en pieces, qu’elles apportoient à leurs petits,
  
  peschoient pareillement, se jettans sur les poissons
  
  nommez Marsoüins, Pirapans, & gros Museaux,
  
  qu’elles tiroient de la mer avec leurs griffes, & les
  
  traisnant à bord les divisoient en morceaux pour les
  
  fol. 221.donner à leurs Aiglons. Elles marcherent plus avant :
  
  car elles déchirerent un homme & une femme Tapinambose,
  
  ce qui fut occasion de leur mort & de celle
  
  de leur petits, pour ce qu’on leur dressa une embusche
  
  si dextrement, que le masle fut tué, & la
  
  femelle se voyant vesve, se retira en terre ferme, &
  
  abandonna ses petits, lesquels passerent par les armes
  
  des Tapinambos, en vengeance du crime commis en
  
  la personne de ces deux Tapinambos, & leur nid fut
  
  dissipé.
  La femelle est plus grande que le masle, toutes
  
  deux tirent sur la couleur grise, l’œil vif & cruel,
  
  une hupe forte & redressee sur le coupeau de la
  
  teste, leurs plumes grosses par le tuyau, & grande
  
  comme celles d’un coq d’Inde : les Tapinambos se
  
  servent d’icelles, specialement pour empenner leurs
  
  fleches. Elles ont cecy de special & particulier : que
  
  203si les Sauvages les mettent avec d’autres plumes,
  
  telles que sont les plumes d’Arras & de semblables
  
  gros oyseaux : ces plumes d’Aigles les rongent & les
  
  mangent, par ainsi ils les mettent à part, & se gardent
  
  bien de les accomoder à leurs fleches, avecques une
  
  autre sorte de plumes pour la mesme occasion.
  verso.Quelque grand oyseau que puisse porter la terre
  
  ferme, l’Aigle demeure le maistre & le Roy, non par
  
  égalité de force, ains par subtilité & legereté de vol,
  
  l’Aigle se guindant en haut, quant il veut combatre les
  
  grands oyseaux, & descend à plomb sur iceux, il les
  
  abbat & terrasse, leur fendant la teste à coups de bec.
  
  Tous les oyseaux les craignent, perdent la voix à leur
  
  cry, & se tapissent les voyans voler. Leur principale
  
  chasse sont les Aigrettes, qui sont quasi comme colombes
  
  blanches, lesquelles vivent sur le rivage de la
  
  mer, & se campent sur le bout des branches qui
  
  pendent sur la mer, contemplantes la venuë des petits
  
  poissons pour se jetter dessus & les prendre. Là les
  
  Aigles les vont trouver, qui vous les troussent & emportent
  
  en un moment. Elles prennent aussi leur nourriture
  
  des Tortuës de mer & de terre, & ne pardonnent
  
  à aucun Serpent ou couleuvre qu’elles puissent
  
  appercevoir.
  Rarement les Sauvages peuvent les aborder
  
  pour les flecher : Car elles se tiennent au sommet
  
  des arbres, où elles s’espluchent aux rayons du Soleil,
  
  tirans avec leur bec les vieilles plumes de leurs
  
  fol. 222.aisles & de leur queuë, qu’elles sentent ne leur pouvoir
  
  plus servir, à cause de leur vieillesse. Les Sauvages
  
  se transportent là pour chercher ces plumes &
  
  en user : Elles tirent fort à la forme & couleur des
  
  plumes aux aisles des Coqs d’Inde, & sont tres-bonnes
  
  pour escrire.
  Outre ces Aigles, vous avez de grands Oyseaux
  
  appellez Ouira-Ouassou, presques aussi grands que
  
  les Autruches d’Affrique[134], voire plus hauts en stature,
  
  mais non si gros de charnure : les Gruës de deçà
  
  204ne sont que des Moineaux en comparaison : Que si
  
  quelques-uns ont veu celuy que nos gens apporterent
  
  en France, qu’ils sçachent qu’il y en a encore une
  
  fois d’aussi gros. Les Sauvages les vont prendre
  
  quand ils sont petits, espians le temps & l’heure que
  
  leurs Parents vont à la chasse. Ces petits sont blancs
  
  en leur jeunesse, & peu à peu se muent & changent
  
  jusques à ce qu’ils ayent obtenu leur vray plumage
  
  & couleur. Ces Oyseaux sont gloutons à merveille,
  
  ne peuvent quasi se rassasier : il est bien vray que
  
  quand ils ont bien mangé leur saoul, c’est pour plusieurs
  
  verso.jours. Si les Guenons & les Monnes pouvoient
  
  persuader aux Sauvages d’extirper la race de ces
  
  Oyseaux, elles le feroient de bon cœur : car elles
  
  tireroient un grand profit, d’autant qu’elles perdent
  
  des millions de leurs gens chasque annee à rassasier
  
  ces gourmands. Les Tapinambos qui nourrissent de
  
  ces oyseaux, cognoissent que la meilleure viande
  
  qu’on leur peut donner, sont les Guenons : & pour
  
  cela s’en vont aux bois, en tuent, les leur apportent,
  
  & les ont bien tost dépeschees.
  Il y a plusieurs autres sortes de gros Oyseaux,
  
  mais non comparables à ceux-cy, tels que sont les
  
  Arras, Canidez & autres, lesquels sont pris & mis
  
  en captivité par les Indiens d’une gentille façon. Ils
  
  s’en vont par les bois, & espient les arbres où ces
  
  Oyseaux ont coustume de passer la nuict, & où volontiers
  
  ils reviennent le jour apres la pasture se
  
  camper : ce qu’ayans recogneu, ils battissent sur le
  
  coupeau d’un de ces arbres, une petite loge toute
  
  ronde, capable de tenir trois ou quatre hommes,
  
  faicte de branches de Palmes : ils montent là, & attendent
  
  fol. 223.la venuë de ces Oyseaux, qui ne se defians
  
  d’aucune chose, s’approchent assez pres, & pensans
  
  se reposer asseurement comme devant, sont estonnez
  
  qu’on leur tire un coup de materas, qui les estourdit
  
  sans les tuer, & tombent en bas, où ils sont aussi
  
  tost attrapez & faicts prisonniers, & avec le temps
  
  205s’aprivoisent de telle sorte, qu’encore qu’on leur donne
  
  liberté, ils ne veulent plus quitter la maison de leur
  
  maistre : ils se mettent sur les loges, font un bruit
  
  desesperé, rendans un son comme les Corbeaux de
  
  deçà, apprennent à parler ainsi que les Perroquets,
  
  fournissent de plumes à leurs hostes, pour se braver
  
  & faire leur fanfare[135] : Car au lieu que nos habitans le
  
  long de la riviere de Loire, plument leurs Oyes pour
  
  mettre aux licts : ces Indiens tirent les plumes de
  
  ces Oyseaux, pour en faire leurs mitres & autres
  
  paremens de plumaceries.
  Ils ont des Herons en grande quantité & de
  
  plusieurs sortes : les uns sont fort grands, & les autres
  
  mediocres. Ils font leur nids dans les Apparituriers
  
  sur le bord de la Mer, vivent du poisson qu’ils peschent,
  
  & les apportent tous entiers à leurs petits, à qui ils
  
  verso.les font avaler dés ce petit aage : Je me suis estonné
  
  de voir un si gros Poisson comme seroit un grand
  
  Haran & d’avantage, estre trouvé dans la poche
  
  d’un petit Heron qui n’avoit que le poil folet. Les
  
  Sauvages vont denicher ces petits parmy les Apparituriers,
  
  à la charge pourtant de porter des bastons
  
  pour se deffendre du pere & de la mere, qui ne
  
  manquent en tel accident, de secourir ceux qu’ils
  
  nourrissoient si tendrement & soigneusement, à fin
  
  de dilater leur espece.
  A ces Herons conviennent fort d’autres Oyseaux
  
  nommez Furcades par les François & Portugais, à
  
  cause de leur queuë qui semble fourchuë lors qu’ils
  
  volent : font aussi leurs nids dans les Apparituriers,
  
  mais au lieu le plus secret, & peu hanté des hommes
  
  qu’il leur est possible de trouver. Là ils pondent &
  
  esclosent leurs petits, & vont à la Mer tout le long
  
  du jour, pour emplir un gros sachet qu’ils ont soubs
  
  la gorge de poisson, à fin d’en repaistre leurs petits :
  
  & quand ils n’en ont point, ceste bourse s’emplit de
  
  vent, qui les soulage & soustient dans le milieu de
  
  fol. 224.l’air, à passer plusieurs jours & nuicts sans aller
  
  206gister à terre : ains vont fort avant en Mer chercher
  
  leur proye, à plus de cinquante ou soixante lieuës
  
  de terre. Ils ont la veuë merveilleusement aiguë, tellement
  
  que du lieu où ils sont qui est fort haut, ils
  
  descouvrent le poisson, sur lequel ils se jettent incontinent
  
  & le ravissent. Ils ont une proprieté tres-belle,
  
  c’est qu’ils suivent les Poissons de proye qui
  
  vont apres les menus Poissons afin de les manger :
  
  Ces Oyseaux s’approchent à une lance de l’eau, &
  
  ne s’oublient de participer au butin, voire defrauder
  
  le poursuivant s’ils peuvent.
  Outre ces gros Oyseaux, il y a une milliace d’Oysillons,
  
  d’entre lesquels je trouve ceux-cy remarquables.
  
  Premierement les Aloüettes de Mer qui sont en si
  
  grande quantité qu’elles couvrent les sables de la
  
  Mer, quand elle est en son reflux : Elles sont fort
  
  bonnes à manger, & cependant elles ne vivent que
  
  de la créme que laisse la Mer sur les sables, laquelle
  
  verso.elles vont leschant avec leur petit bec : vous en tuez
  
  à plaisir avec une harquebuze chargee de dragees,
  
  si tant est que vous soyez dans un Canot.
  Il y a une autre sorte d’Oyseaux plus admirables
  
  que croyables, & cependant c’est une verité
  
  que nous avons experimentee, lesquels ont le bec
  
  faict comme ces couteaux qui se replient dans leur
  
  manche, qu’on appelle communement Jambettes &
  
  Rasoirs : ainsi leurs becs sont inutiles à les pourvoir
  
  d’aucune nourriture, & aussi dit-on, que ces Oyseaux
  
  ne vivent que de vent, & leurs becs trenchans ne
  
  servent d’autre chose qu’à leur donner du passetemps,
  
  lors qu’ils se promenent és rivages de la Mer, rencontrans
  
  en leur chemin quelque Poisson courant au
  
  bord, ils le découpent en deux, ainsi qu’avec un couteau,
  
  & se contentent de cela. Le jour que nous partismes
  
  de Maragnan, un jeune homme qui appartient
  
  au Sieur de Sainct Vincent, qui m’assista en tout
  
  mon voyage, nous en tua un, dont je fis garder le
  
  bec pour apporter en France.
  207Il y a des Merles comme en France, semblables
  
  en plumages & en chant, degoisent leurs ramages à
  
  fol. 225.plaisir sur la fin des pluyes, quand le beau temps
  
  revient voir les habitans de la Zone Torride, à l’oposite
  
  sur la fin du beau temps, & au commencement
  
  des pluyes il rend un chant pitoyable, quasi comme
  
  regrettant le passé, & apprehandant les orages de
  
  l’Hyver, si Hyver se doit appeller.
  Plusieurs petits Oysillons se trouvent d’une
  
  beauté indicible : les uns pers, les autres violets, les
  
  autres azurez, jaunes, & de couleur meslee : Les Sauvages
  
  font leur perruques de leurs plumages, sont
  
  chers, parce qu’il est bien difficile de les tuer : car
  
  ils ressentent naturellement l’envie qu’on leur porte :
  
  par ainsi ils demeurent au sommet des arbres tres-hauts,
  
  & font leurs petits nids suspendus aux extremitez
  
  des branches, ausquels ils sont attachez avec
  
  un filet de Pite tres-fort, & à l’autre bout de ce filet
  
  qui est pendant sur la terre, ils fabriquent un pot de
  
  terre, dans lequel ils font leurs petits, & y entrent
  
  par un trou seulement, proportionné à leur grosseur.
  
  C’est la nature qui leur apprend cecy, pour conserver
  
  verso.eux & leurs petits. J’ay apporté de ces Oysillons en
  
  France qui ravissoient en admiration ceux qui les
  
  ont veuz.
  Ceste terre de Maragnan possede un genre
  
  d’Oysillons, qui n’excedent en grosseur le bout du
  
  pouce, je dy mesme avec leurs plumes, & ont un
  
  chant fort melodieux, revenant à celuy de l’Aloüette,
  
  laquelle ils imitent aussi quand ils veulent chanter :
  
  car ils se dressent droict le bec en haut, & montent
  
  tousjours tant que la voix leur peut durer, & leurs
  
  aisles les supporter. Ils font volontiers leurs demeures
  
  aupres des fontaines, où souvent ils viennent se plonger
  
  & bagner leurs petites aisles, pour plus aisement
  
  se guinder en haut. Ils nichent là aupres : vous
  
  pouvez penser de quelle grosseur peuvent estre leurs
  
  œufs, & en pondent jusqu’à cinq & sept, leurs petits
  
  208sont encore bien plus admirables en leur petitesse,
  
  que leur pere & leur mere, & neantmoins sont si fœconds
  
  que les enfans en apportent des Courges toutes
  
  pleines. Il y en a de diverses couleurs, jaunes, violets,
  
  tannelez, & de mille autres façons.
  
  fol. 226.
  Responce à plusieurs demandes, qu’on fait en ces pays
  
  des Indes Occidentales.
  Chap. XLVIII.
  Pour perfectionner ce 1. traitté : J’ay trouvé
  
  bon, voire necessaire de donner responce à toutes
  
  les demandes qu’on faict de ces pays. La premiere
  
  est, si cette terre de l’Equinoxe peut estre habitée
  
  par les François pour ce que le François estant delicat,
  
  & nay en un pays assez temperé, eslevé avec
  
  beaucoup de soin & bonne nourriture, il y a de l’apparence
  
  qu’il ne pourra jamais s’accommoder dans une
  
  terre agreste, sauvage, couverte de bois & parmy
  
  des peuples Barbares, souz une Zone bruslante & ardente.
  
  A cela je respons, qu’à la verité tous commencemens
  
  verso.sont difficiles : mais peu à peu, la difficulté
  
  se rend facile. Il n’y a ville ny village en tout
  
  le Monde Universel, qui n’aye esté facheuse & incommode
  
  de premier abord : mais apres quelques
  
  annees le tout a reussi, & nos Peres nous ont laissé
  
  le fruict de leurs labeurs. Quels gens furent jamais
  
  plus delicats que les Romains ? & cependant n’ont-ils
  
  pas quité Rome & l’Italie, pour planter leurs Colonies
  
  dans les forests des Allemagnes & des Gaules. Le
  
  209Portugais n’est-il pas d’Europe comme nous, & aussi
  
  suject aux maladies, travaux & fatigues, que le
  
  François ? Ouy ! Mais il nous devance en ce point
  
  qu’il est plus patient que nous & sçait bien qu’il faut
  
  au prealable labourer que de moissonner : cependant
  
  il est maintenant bien estably au Bresil : il y faict
  
  de grands traffiques, la terre est bien cultivee & accomodee.
  
  On y a de tout pour de l’argent, aussi
  
  bien que dans Lisbonne. Quoy je vous prie, si la
  
  patience des hommes a rendu les terres gelees &
  
  glacees plus de huict mois l’annee bonnes & fertiles :
  
  une terre qui est le cœur du Monde ne sera-elle
  
  point habitable aux François ? C’est une folie de
  
  penser cela. Partant je dy que la Terre est proportionnee
  
  fol. 227.au naturel du François aussi que la France,
  
  si elle estoit cultivee & accommodee de vivres necessaires
  
  au naturel François, tels que sont le pain
  
  & le vin : car quant à la chair, poisson, legumes &
  
  racines, il y en a une telle abondance, qu’il n’est
  
  possible de le croire, à la charge pourtant qu’il les
  
  faut prendre & planter. Car si quelqu’un pensoit que
  
  les arbres portassent les Oysons tous rostis, que les
  
  haliers fussent chargez d’espaules de mouton, fraischement
  
  tirees de la broche, l’air plein d’Alouettes, accommodees
  
  entre deux tesmoings & bien cuittes, en
  
  sorte qu’il n’y eust qu’à ouvrir la bouche & s’en repaistre
  
  il seroit bien trompé : Et ne luy conseilleray
  
  point d’aller en ces quartiers, voilé de ceste fantasie :
  
  car il s’en repentiroit. Concluons ceste premiere
  
  responce, que la terre est habitable pour les François,
  
  & s’ils perdent ceste commodité de l’habiter,
  
  qu’ils en seront faschez un jour, mais trop tard.
  2. Voicy ce qu’on dit, & bien baste[136] : la terre
  
  est habitable, on y peut habiter avec quelques incommoditez,
  
  pourtant durant certaines annees. Ouy mais !
  
  verso.est-elle salubre pour les François ? Nous avons leu,
  
  que les Indiens y sont sains, & vivent assez longtemps,
  
  mais ils sont Sauvages & Barbares, naiz sous
  
  210ce climat, & accoustumez à telle temperature : Les
  
  François n’ont pas ce privilege, ains ils sont subjects
  
  à plusieurs fievres, lesquelles en fin se terminent en
  
  paralisie, ou autres incommoditez. Je respons à cela
  
  que nous jugeons des substances par leurs accidens, &
  
  des païs par les incommoditez & infirmitez : Comparons
  
  maintenant le moindre bourg, ou village de France à
  
  la Colonie des François qui sont en ces terres, nous
  
  trouverons qu’en l’espace d’un an, il y aura dix fois
  
  plus de malades en ce village qu’il n’y en a eu deux
  
  ans entiers parmy nous en Maragnan : Si quelques
  
  uns se sont trouvez mal, ce n’est pas chose nouvelle,
  
  par tout la mort est presente ; aussi sont les maladies.
  
  Les Rois & les Princes n’en sont pas exempts, voire
  
  és pays les plus beaux & les plus sains que l’homme
  
  puisse imaginer. En deux ans entiers que j’ay esté
  
  en ces pays-là, nous n’avons eu qu’un mort[137], sçavoir
  
  le R. P. Ambroise : j’entens de mort naturelle : Car
  
  fol. 228.pour ceux qui ont esté mangez des poissons, c’estoit
  
  leur faute de s’estre mis en mer : Encore le R. P.
  
  mourut d’une espece de pluresie, s’estant trop échaufé
  
  à couper de gros arbres, & ayant laissé boire la sueur
  
  à son habit, il alla droit celebrer la Messe, à la sortie
  
  de laquelle il ne manqua point d’estre surpris d’une
  
  fievre, de laquelle il mourut dans peu de jours. J’en
  
  puis parler asseurement, puisque je l’assistay jusqu’au
  
  bout, pendant que nos deux autres Peres estoient
  
  allez autre part pour le service de Dieu. Suivant
  
  cecy, imaginons-nous que Maragnan & Paris plaident
  
  l’un contre l’autre : Paris luy dit, Tu es une mauvaise
  
  contree, tu m’as faict mourir un Pere Capucin
  
  que je t’avois envoyé : Maragnan respond, pour un
  
  j’en ay perdu quatre des miens, Avez-vous occasion
  
  de me blasmer ? & si encore les miens estoient assistez
  
  comme Princes, & le pauvre Capucin n’avoit que
  
  de la farine ou bien peu davantage. Partant faisons
  
  cet accord que climat y est sain & salubre, aiguisant
  
  l’apetit extremement : s’il y avoit autant de friandises
  
  211en ces quartiers là comme en France, les Damoiselles
  
  feroient presse d’y aller.
  3. On dit, voilà qui va bien ! mais il n’y a ne vin,
  
  verso.ne bled qui sont les principales nourritures, sans lesquelles
  
  les meilleurs banquets & les plus delicates viandes
  
  sont peu estimees. Je respons qu’il y a du May en tres
  
  grande abondance dont on peut faire du pain & en faisions
  
  faire quand nous voulions, & le trouvions fort bon
  
  au goust, mais nous aymions mieux de la farine du
  
  pays, specialement quand elle estoit fresche, parce
  
  qu’elle ne charge tant l’estomach. Ce pain de May
  
  sert de nourriture à plusieurs pays de ce vieil monde[139],
  
  specialement en Turquie, d’où il est appellé bled de
  
  Turquie : Au reste on n’est point hors d’esperance
  
  que la terre ferme du Bresil, qui est forte & grasse
  
  ne puisse porter du bled, duquel cy apres chacun
  
  pourra faire du pain comme en France : Et ceux
  
  de Fernambourg en eussent faict, qui ne sont pas
  
  loing de nous, mais en pire pays, quant à la terre
  
  ferme de Maragnan, n’eust esté que le Roy d’Espagne
  
  n’a jamais voulu que l’on fist aux Indes, tant Orientales
  
  qu’Occidentales, bleds ny vignes, à fin de rendre
  
  ces terres necessiteuses de son secours, & dependantes
  
  des biens qui croissent en ses Royaumes
  
  fol. 229.d’Espagne & Portugal. J’adjouste encore que les
  
  contrees du Perou qui sont en mesme paralelle que
  
  la terre ferme de Maragnan sont fertiles en bleds,
  
  & vignes. Qui empeschera donc qu’il n’y en vienne ?
  
  Pour le vin, il n’y en a pas à present sorty des
  
  vignes du Pays : nonobstant la vigne y peut croistre[138],
  
  & l’on nous a dit que celle qu’ont portee nos Religieux
  
  en ce dernier voyage a repris & poussé. Qui
  
  empeschera que l’on n’y en face en quantité, & que
  
  dans deux ou trois ans l’on n’y en recueille à foison ?
  
  La France n’a pas tousjours eu du vin, à present
  
  elle en regorge. Les Flamens, Anglois, Hibernois &
  
  Danois n’en ont point de leur cru : ils se contentent
  
  de la biere, & s’ils veulent boire du vin, ils le peuvent
  
  212par le moien de la bourse, laquelle fait sauter les vins
  
  les meilleurs de l’Univers en ces Pays qui n’en ont
  
  point, & en boivent de meilleur que ceux à qui sont
  
  les vignes. On en fait autant à Maragnan : car les
  
  Navires y en portent. Bien est vray qu’il y est un
  
  peu plus cher qu’en France, mais il en est d’autant
  
  meilleur selon l’opinion de nos François qui font estat
  
  verso.des choses au prix qu’elles leur coustent. Ceux qui
  
  seront bons mesnagers, qu’ils se fassent à la biere
  
  du Pays qui ne peut estre que tres-bonne à cause
  
  qu’elle est faite de May elle ne sera pas chere : car
  
  ce bled est en abondance en ce Pays là : & puis les
  
  eaux y sont bonnes & saines.
  4. On dit : Si cela est, ce n’est pas mal : mais y
  
  peut-on faire du profit ? Car depuis qu’on y est allé
  
  nous n’avons veu chose aucune qui merite de nous encourager
  
  à y dependre de l’argent. Je respons à cela :
  
  que si tous sçavoient l’occasion pourquoy ce manquement
  
  arrive, ils seroient fort satisfaits, mais ce n’est
  
  pas chose que tout le monde doive sçavoir. Je diray
  
  seulement que ce manquement ne vient point de la
  
  part du Pays qui est fort propre à produire de bonnes
  
  marchandises quand il sera bien cultivé, tels que sont
  
  les Cotons, les Literies, les Casses, les Bois de diverses
  
  couleurs, la Pite[140], les Teintures de Rocou de
  
  Cramoisy, les Poivres longs, l’Azur, le Cuivre, l’Argent,
  
  l’Or, & les Pierres precieuses, les Plumaceries,
  
  fol. 230.les Oyseaux de diverses couleurs, les Guenons, Monnes
  
  & Sapaious & surtout les Succres, quand on aura dressé
  
  des moulins & planté des Cannes. Donc si on n’a
  
  rien apporté, (taisant ce qui se doit dire en public)
  
  cela vient de ce qu’on a mal procedé à ses affaires,
  
  les particuliers regardans seulement à leur proffit :
  
  ce qui a faict qu’on s’est peu muny des marchandises
  
  de France necessaires aux Sauvages, pour lesquelles
  
  avoir ils cultivent leurs terres, faisans amas de Cotons,
  
  Teintures, Poivres & autres choses semblables
  
  outre les autres denrées que les François peuvent
  
  213avoir d’eux-mesmes. Les Sauvages voians la pauvreté
  
  des Magazins, & qu’à peine avoit-on de la marchandise
  
  pour avoir des farines. Ils se sont rendus paresseux,
  
  n’ont rien voulu faire & ne feront encore,
  
  tandis que les François n’auront rien à leur donner
  
  en recompence : car tel est leur naturel, & n’en aurez
  
  autre chose : & ne sont blamables en cela, puis qu’en
  
  toute la Chrestienté vous ne trouverez un seul homme
  
  qui vueille travailler pour rien. Pourquoy ne vous
  
  estonnez point si on n’a rien aporté : mais estonnez
  
  vous si au premier voyage on aporte quelque chose :
  
  verso.Car je ne m’y attends pas pour les raisons susdites
  
  & autres que je tais : & au cas qu’on prouvoye à ce
  
  defaut, ainsi qu’il appartient, je vous asseure que
  
  l’Isle & ses environs fourniront de bonnes estoffes.
  Aiant satisfait à toutes ces demandes & objections :
  
  J’aurois bien envie d’en faire à une infinité de
  
  jeunes Gentils-hommes qui n’ont rien que l’espée &
  
  le poignart quant aux biens de la fortune, mais riches
  
  de courage, voire trop : car c’est souvent la cause
  
  qu’ils s’entrecouppent la gorge, & vont de compagnie
  
  prendre possession d’un Pays bien fascheux dont aucun
  
  vaisseau ne revient pour en dire des nouvelles.
  
  Je voudroy, dis-je, leur demander, Que faites vous
  
  en France sinon espouser les querelles de vos freres
  
  aisnez ? Que ne tentez vous fortune, & au moins que
  
  n’enrichissez-vous vostre esprit de la veuë des choses
  
  nouvelles ? Vous passeriez le temps tandis que vostre
  
  cœur s’accoiseroit[141], & vostre jugement s’affermiroit :
  
  vous feriez service à Dieu & à vostre Roy en visitant
  
  cette nouvelle France. Là vous iriez descouvrir
  
  terres nouvelles, vous pourriez trouver quelque chose
  
  fol. 231.de prix, soit pierres precieuses, soit autre chose : &
  
  quand il n’y auroit que ce seul point qu’à vostre retour
  
  parmy les compagnies vous ne demeureriez muetz,
  
  tousjours celuy qui a voyagé a son pain acquis. Les
  
  cendres & les foyers sont pour les enfans de mesnage,
  
  qui sont créez de Dieu pour cultiver la terre : La
  
  214Noblesse est en ce monde pour un autre dessein : &
  
  ce dessein qu’est-il ? C’est d’employer vos labeurs &
  
  vos espées à dilater le Royaume de Dieu, favoriser
  
  les Apostres de Jesus-Christ à parvenir au but, pour
  
  lequel ils sont envoyez : C’est pour accroistre le
  
  Sceptre & la Couronne de vostre Prince naturel : &
  
  mourir en ces deux entreprises est mourir au lit
  
  d’honneur. Vous m’allez respondre, Nous ne demandons
  
  que cela : mais sous qui, & par quel moien ? Ma
  
  plume, Messieurs, ne passe pas plus outre. J’ay fait
  
  ce que je doy, j’ignore le reste : J’espere pourtant
  
  que Dieu touchera ceux qui peuvent tout pour la
  
  perfection d’une si haute entreprise.
  
  verso.
  Instruction pour ceux qui nouvellement vont aux Indes.
  Chap. XLIX.
  Sage est celuy, dit le Proverbe, qui par l’exemple
  
  & experience d’autruy pourvoit à ses affaires.
  
  Si nos François eussent bien sceu avant que d’aller
  
  aux Indes, ce qu’ils ont connu depuis, ils eussent
  
  mieux pourveu à leurs affaires, & n’eussent pas enduré
  
  tant d’incommoditez comme ils ont enduré. Que celuy
  
  donc qui a resolu d’aller en ces quartiers, pense en
  
  soy-mesme, combien de temps, il pretend d’y estre,
  
  & qu’il y adjouste une fois autant : car la commodité
  
  ne se trouve pas tousjours de revenir, quand on le
  
  voudroit bien.
  fol. 232.Qu’il face sa provision pour tout ce temps de
  
  deux sortes, l’une pour sa personne, l’autre pour les
  
  Sauvages à fin d’avoir d’iceux vivres & marchandises.
  
  215Les provisions pour sa personne doivent estre d’eau
  
  de vie la plus forte & du vin de Canarie du meilleur,
  
  & ce dans de bons flacons d’estain, bien bouchez &
  
  poissez, serrez sous la clef dans son coffre, & qu’il
  
  les garde aussi soigneusement que son cœur, pour
  
  le temps de sa necessité & maladie, qui pourroit
  
  luy survenir, & se garde bien d’entrer en debauche
  
  avec personne, pour ce que son petit fait s’en
  
  iroit bien tost : d’autant que c’est la coustume de
  
  la mer, depuis qu’on soupçonne avoir du vin ou de
  
  l’eau de vie en son coffre, on ne cesse de le prier
  
  de boire une fois avec la compagnie, & quand il
  
  est en train il doit faire de deux choses l’une, ou
  
  monstrer sa liberalité, car il ne manque pas d’y estre
  
  incité, ou se resoudre, d’estre reputé un vieillaque,
  
  & avaller les injures qu’on luy fera : Partant le plus
  
  seur pour luy est de ne point entrer en l’ecot. Il
  
  doit pour le passage de la mer, faire quelques provisions
  
  d’autre vin de quelque langue bressillée & de
  
  verso.choses semblables, à fin d’y avoir recours à son
  
  besoin : d’autant que l’ordinaire du Navire est assez
  
  leger & mal apresté.
  Il se doit fournir d’un bon nombre de chemises,
  
  mouchoirs & habits de futaine, ou de simple toile,
  
  & non d’estoffes pesantes, fortes & de prix, si ce
  
  n’estoit quelques habits pour les festes : Car il ne
  
  faut en ces Pays là, que estoffes les plus legeres.
  
  Qu’il porte avec soy quantité de savon, pour blanchir
  
  & nettoyer son mesnage : Qu’il n’oublie de porter
  
  quantité de soulliers, car il ne s’en trouve point là,
  
  sinon ceux que l’on y a portez & y sont chers, tellement
  
  que pour une paire, vous en auriez en France
  
  une douzaine. Il faut aussi porter des serviettes,
  
  napes & linceuls & un beau matelas, & si vous desirez
  
  vivre à la Françoise c’est à dire nettement,
  
  ayez de la vesselle d’estain pour vostre necessité en
  
  maladie. Vous feriez bien d’avoir du sucre & de
  
  bonnes espiceries, voire quelque morceau de Reubarbe,
  
  216bien fine, le tout bien enfermé dans une boiste,
  
  fol. 233.de peur que les fourmis de ce Pays là, ne vous
  
  devalisent vostre sucre : car c’est chose presque incroyable
  
  du sentiment qu’ont ces bestioles envers le
  
  sucre, & n’y a lieu où elles n’aillent & ne le percent
  
  s’il est de bois : C’est pourquoy ces boistes devroient
  
  estre de fer blanc.
  Les marchandises necessaires pour les Sauvages
  
  desquelles vous aurez d’eux, soit vivres, soit marchandises
  
  de leur Pays, soit esclaves pour vous servir
  
  & cultiver vos jardins, sont celles-cy : Ayez
  
  force couteaux à manche de bois, desquel usent les
  
  bouchers : car ce sont ceux qu’ayment plus les Sauvages.
  
  Prenez des ciseaux de malle en quantité,
  
  force peignes, miroirs, grains de verre de couleur
  
  pers, qu’ils appellent rassade, serpes, haches, hansas[142],
  
  des chapeaux de petit pris, casaques, chemisoles,
  
  hauts de chausses de friperie, vieilles espées & harquebuses
  
  de peu de coust. Ils font grand estat de tout
  
  cecy, dont vous aurez moyen d’avoir des esclaves,
  
  & de bonnes marchandises d’iceux. N’oubliez aussi
  
  du drap pers & rouge, & du plus bas prix que vous
  
  verso.pourrez trouver : car ils ne font pas grande difference
  
  des estoffes, des pens d’oreilles, siflets, sonnettes,
  
  bagues de cuivre doré, des hains à pescher, des
  
  grugeoires de laiton plates, longues d’un pied & larges
  
  de demy, ce sont denrées lesquelles ils ayment. Si
  
  vous estes bien fourny de ces choses, ne doutez point
  
  que ne soiez tres-bien-venu parmy eux, ne faciez
  
  grande chere, & gaigniez beaucoup au trafic de ce
  
  qui croist en leurs Pays, que vous aurez pour peu,
  
  si vous sçavez bien vous conduire.
  Ce Magazin fait, n’oubliez pas le principal, qui
  
  est, avant que monter sur mer, laver & repaistre
  
  vostre ame des SS. Sacremens de la confession &
  
  Communion, ayant disposé de vos affaires de par
  
  deçà, comme celuy qui ne sçait si la mer luy permettra
  
  de retourner en terre : & estant embarqué
  
  217dans le vaisseau accomoder son lit, le plus pres du
  
  gros mats qu’il pourra, si on desire n’estre bercé plus
  
  qu’on ne voudroit : car ce lieu est le plus quiete de tout
  
  le vaisseau. Il faut tousjours avoir la crainte de Dieu
  
  fol. 234.devant les yeux : mais non plus des accidens de la
  
  mer : d’autant qu’il vaut bien mieux faire bonne mine
  
  qu’une mauvaise, puis que la crainte n’y sert de rien.
  
  Ne vous espouvantez jamais sinon lors que vous
  
  verrez les Pilotes crier misericorde ; Car alors il faut
  
  penser à son ame, que les affaires vont mal. Pour
  
  voir le vaisseau de costé, les coffres renverser, la
  
  mer entrer sur le tillac, les voiles tremper dans l’eau,
  
  les matelots jurer & renasquer[143], c’est peu de cas, faites
  
  bonne mine, pensant neantmoins tousjours à vostre
  
  conscience. Ne prenez querelle avec aucun matelot,
  
  car vous n’y gaigneriez rien.
  Quand vous serez arrivé au Port, ne vous hastez
  
  point de mettre pied à terre, ains prenez garde à
  
  vos hardes, & à vostre coffre : Car il arrive souvent
  
  qu’aux debarquemens on visite les coffres, & on serre
  
  les marchandises ou hardes, sur lesquelles on peut
  
  mettre la main : faites porter vostre esquipage quant
  
  & vous, chez vostre Compere, lequel vous eslirez en
  
  verso.cette sorte, si tant est que vouliez estre à vostre
  
  aise. 1. Qu’il aye des Esclaves, un Canot, & des
  
  Chiens, d’autant que vous ne manquerez avec luy de
  
  pesche & de venaison : Ce que vous n’auriez au contraire
  
  sinon rarement, & faudroit encore qu’allassiez
  
  achepter des autres Sauvages, vostre nourriture, &
  
  par ainsi il vous cousteroit deux fois autant à vivre.
  
  2. Enquestez-vous, s’ils sont de bonne humeur, specialement
  
  la femme : car une mauvaise hostesse donne
  
  bien du mal à son hoste. Que si vous rencontrez
  
  bien d’entrée il faut faire quelques presens, puis les
  
  tenant en halaine sans estre trop liberal, vous leur
  
  devez donner tous les mois quelque chose, de peur
  
  qu’ils ne vous tiennent pour avare, & comme tel : ne
  
  vous difament parmi leurs semblables : pour ce que
  
  218vous auriez de la difficulté à trouver quelque chose,
  
  & mangeroient le tout à vostre deceu. Ne vous
  
  laissez emporter aux mignardises des filles de vostre
  
  fol. 235.hoste, ou autres, elles ne manqueront pas de vous
  
  caresser, si elles sçavent que vous avez des marchandises :
  
  En toutes choses il ne faut que tenir bon,
  
  si vous vous remettez devant les yeux le hasard &
  
  danger des ordes maladies qui arrivent à ceux qui
  
  s’oublient en cecy ? Vous pouvez vous en garantir
  
  aysement, specialement si vous considerez le grand
  
  peché que vous commetez.
  
  verso.
  De la Reception que font les Sauvages aux François nouveaux
  
  venus & comme il se faut comporter avec eux.
  Chap. L.
  S’il y a Nation au monde portée à faire bon
  
  accueil à leurs amis arrivans de nouveau, & à les recevoir
  
  en leurs maisons pour les traitter autant bien
  
  qu’il leur est possible, les Topinambos envers les
  
  François doivent tenir le premier rang : Car si tost
  
  que les François ont mis pied à terre de leur vaisseau,
  
  vous voyez venir les Sauvages de toutes parts
  
  dans leurs Canots, emplumez & accommodez à la
  
  grandeur leur faire feste. Bien plus comme ils aperçoivent
  
  fol. 236.de loing les vaisseaux sur la mer approcher
  
  de leur terre, le bruit court incontinent par tous les
  
  Cantons de leur Pays Aourt vgar ouassou Karaybe,
  
  ou bien Aourt Nauire souay, voilà des grands Navires
  
  de France qui viennent. Incontinent vous les
  
  voyés prendre leurs beaux habits, s’ils en ont, &
  
  219commencent à haranguer l’un à l’autre, en cette sorte :
  
  Voilà les Navires de France qui viennent, je feray
  
  un bon Compere : il me donnera des haches, des
  
  serpes, des couteaux, des espées & des vestemens :
  
  Je luy donneray ma fille : j’iray à la chasse & à la
  
  pesche pour luy, je feray force cotons, je chercheray
  
  des Aigrettes & de l’Ambre pour luy donner, je seray
  
  riche : car je choisiray un bon Compere, qui aura
  
  bien des marchandises. Et en disant cecy ils se
  
  battent les fesses & la poitrine en signe de joye.
  
  Lors les femmes & les filles font de la farine fresche,
  
  & les hommes vont à la chasse & à la pesche : Puis
  
  tout le mesnage vient chargé de diverses viandes,
  
  racines, poissons, venaison, farine, c’est au lieu où
  
  verso.abordent les vaisseaux. Les plus hastez vont avec
  
  leurs Canots trouver le vaisseau ancré à la rade, &
  
  vont recognoistre s’il n’y a point de leurs vieux Chetouassaps,
  
  & considerer celuy des François qui a la
  
  meilleure mine, à fin de luy offrir son comperage, sa
  
  loge & sa fille : Si tost que les François ont mis pied
  
  à terre, ils s’amassent tous autour d’eux : leurs monstrent
  
  bons visages tant les hommes que les femmes : leur
  
  presentent des vivres, les invitent à estre leurs comperes :
  
  s’offrent à porter leurs hardes ; & enfin font
  
  ce qu’ils peuvent pour les contenter & avoir leur
  
  bonne grace : Ils ne vont pas pourtant par envie l’un
  
  sur l’autre pour avoir un François logé chez eux,
  
  celuy qui a le premier parlé l’emporte sans contradiction,
  
  & ne se diffament point. Ils font bien d’avantage,
  
  quand un François change de Compere, ils
  
  n’en font point d’estat, le mesprisent & tiennent pour
  
  un homme facheux, argumentans ainsi ? S’il n’a sceu
  
  fol. 237.demeurer avec un tel, comment demeurera il avec
  
  moy ? Il est bien vray que si le Sauvage estoit de
  
  mauvaise humeur, chiche & paresseux, quand le
  
  François le quiteroit, il n’en seroit mal voulu : Au
  
  contraire ils diroient, Il a bien faict de le laisser :
  
  c’est un homme chiche, paresseux & difficile.
  220Le François ayant choisi un compere, il le suit
  
  & s’en va en son village[144] : à lors l’hoste avec une
  
  certaine gravité, tout ainsi que si jamais il ne l’avoit
  
  veu, il luy tend la main, & luy dit, Ereiup Chetouassap ?
  
  Es-tu venu mon Compere ?[145] chose plaisante & considerable.
  
  Car vous diriez à les voir, qu’ils sortent à
  
  la façon des Empereurs d’un cabinet bien fermé, où
  
  ils estoient empeschez en de grandes affaires : Que
  
  s’ils veulent faire un grand acueil à ce François, &
  
  luy monstrer qu’ils l’ayment parfaictement, auparavant
  
  que ce Pere de Famille luy dise Ereioupe, les
  
  femmes & les filles le pleurent : puis ce bon jour luy
  
  est donné. Le François luy respond, Pà, ouy ? responce
  
  verso.qui signifie tout cecy, ouy de bon cœur : Je
  
  t’ay choisi pour demeurer avec toy & pour estre
  
  mon compere & du nombre de ta famille : Je t’ay preferé
  
  à un autre : car je t’aime & m’as semblé estre
  
  bon homme. Le Sauvage luy dit, Auge-y-po, voylà
  
  qui est bien, j’en suis infiniment aise, tu m’honore
  
  beaucoup, tu sois le bien venu, tu ne sçaurois où
  
  aller pour estre mieux receu. Par cecy vous recognoissez
  
  la candeur & simplicité de la Nature laquelle
  
  a peu de discours, ains vient aux effects. A
  
  l’opposite la corruption a inventé tant de discours,
  
  tant de paroles succrees, reverence sur reverence,
  
  souvent la main au chappeau & au partir de là, le
  
  cœur n’y touche. Quelle jugeront nous de ces deux
  
  receptions & bien-venuë estre la meilleure & plus
  
  correspondente à la Loy de Dieu, & à la simplicité
  
  Chrestienne.
  Apres ces paroles il vous dit, Marapé derere ?
  
  comment t’apelles tu quel est ton nom ? comme veux
  
  tu que nous t’appellions ? Quel nom veux-tu qu’on
  
  t’impose ? Où faut-il noter, que si vous ne vous estes
  
  fol. 238.donné & choisi un nom, lequel vous leur dites à lors,
  
  & desormais estes appellé par tout le pays de ce
  
  nom, les Sauvages du village où vous demeurez,
  
  vous en choisiront un pris des choses naturelles, qui
  
  221sont en leurs pays, & ce le plus convenablement qu’il
  
  leur sera possible, selon la phisionomie qu’ils verront
  
  en vostre visage, ou selon les humeurs & façons de
  
  faire qu’ils recognoistront en vous. Pour l’exemple :
  
  entre nos François, les uns furent appelez Levre de
  
  Mulet : parce que celuy à qui le nom fut imposé,
  
  avoit la levre d’en bas avancee, ainsi qu’ont les poissons
  
  nommez Mulets : un autre fut appellé Grand
  
  Gosier, pource qu’on ne le pouvoit rassasier : un autre
  
  fut nommé Gros Grapau[146], à cause qu’ils le voyoient
  
  tout bouffy : un autre Chien Galeux, d’autant qu’il
  
  avoit mauvaise couleur : un autre, Petit Perroquet,
  
  parce qu’il ne faisoit que parler : un autre La Grande
  
  Picque, d’autant qu’il estoit haut & menu, & ainsi
  
  des autres generalement : & font cecy ordinairement
  
  en leurs Carbets, en semblables discours. Et bien
  
  quel nom donnerons-nous à un tel ton compere ? Je
  
  verso.ne sçay, dit-il, il faut voir : lors chacun dit son opinion
  
  & le nom qui rencontre le mieux & est receu
  
  de l’assemblee, est imposé avec son consentement si
  
  c’est quelque homme d’honneur : car le vulgaire ne
  
  laisse pas d’estre appellé, vueille ou non, du nom
  
  que l’Assemblé luy a donné.
  Ils ont aussi une autre façon de donner des
  
  noms, & c’est lors qu’ils vous ayment bien, & font
  
  grand estat de vous, en vous imposant leur propre nom.
  Ayant sceu vostre nom, il pense à la cuisine,
  
  vous disant, Demoursousain Chetouasap, ou bien Deambouassuk
  
  Chetouasap ? As-tu faim mon compere ?
  
  veux-tu manger quelque chose ? L’hostesse vous
  
  escoute & vous regarde preste à vous faire service,
  
  de sorte que c’est à vous de dire Ouy, ou nenny :
  
  car ils prendront vostre responce pour argent contant :
  
  d’autant qu’en ces pays là, il ne faut estre honteux
  
  ny faire la petite bouche. Si vous avez faim, vous
  
  leur dites Pa, Chemoursousain, Pa, Cheambouassuk,
  
  ouy, j’ay faim, je veux manger : Ils adjoustent, Maé
  
  fol. 239.pereipotar : Que veux-tu manger ? que desires-tu que
  
  222je t’apporte ? Ils sont fort liberaux en ces commencemens,
  
  diligens à la chasse & à la pesche, à fin de
  
  vous contenter & gaigner vostre affection pour obtenir
  
  des marchandises, mais prenez garde de ne
  
  donner pas tant au commencement, que vous ne les
  
  reteniez tousjours en haleine, leur presentant de mois
  
  en mois quelque chosette. A leur demande vous
  
  respondez ce que vous desirez, chair, poisson, oyseaux,
  
  racines, ou autre choses : à lors la femme &
  
  l’homme aussi, apportent devant vous la venaison, le
  
  Migan qu’ils ont, & en mangez à vostre aise, & en
  
  donnez à qui vous voulez. Si tost que vous avez
  
  mangé, il faict tendre son lict pres du vostre & commence
  
  à deviser avec vous, vous presentant un coffin
  
  de Petun, qu’il allume luy mesme, & sucçant trois
  
  fois de cette fumee qu’il faict sortir par ses narines,
  
  il vous le donne pour en prendre, comme chose tres-bonne,
  
  & dont il faict plus d’estat, & telle est leur
  
  verso.coustume generallement, comme en France on a accoustumé
  
  de vous presenter à boire. Il allume aussi
  
  son coffin, & apres en avoir pris cinq ou six bonnes
  
  gorgees, il s’enqueste de vostre voyage, disant, Ereia
  
  Kasse pipo : As-tu quitté ton pays pour venir icy
  
  nous voir, nous visiter, nous apporter des marchandises ?
  
  vous luy dites, Pa : ouy je l’ay quitté : j’ay
  
  mesprisé mes amis & mon pays pour te venir voir.
  
  A lors levant la teste par forme d’admiration, il dit,
  
  Yandé repiac aout, on a eu compassion de nous, on
  
  nous a regardé en pitié : les François ont eu souvenance
  
  de nous, ils ne nous ont point oubliez. Ils
  
  quittent leurs pays pour nous venir voir : Y Katou
  
  Karaibe, que les François sont bons & nos grands
  
  amis ! Puis il demande au François Mobouype derouuichaue
  
  Yrom ? Combien avez vous avec vous de Superieurs,
  
  de Guerriers, de Capitaines, de Principaux ?
  
  Il luy respond Seta, beaucoup. Le Sauvage replique
  
  De Mourouuichaue ? n’est tu pas du nombre ? n’est-tu
  
  pas des Principaux ? vous pouvez penser qu’il n’y
  
  223a si chetif qui ne die du bien de soy-mesme : par
  
  fol. 240.ainsi le François respond Ché Mourouuichaue. Ouy,
  
  je suis du nombre des Principaux. Le Sauvage dit,
  
  Teh Augeypo, J’en suis bien aise voilà qui va bien.
  
  C’est assez : parlons maintenant d’autre chose. Ererou
  
  patoua ? Ererou de caramemo seta ? As-tu apporté des
  
  coffres quant & toy, & force cabinets pleins de marchandises ?
  
  car ce sont les meilleures nouvelles qu’on
  
  leur peut apporter, c’est où ils ont l’esprit tendu &
  
  le cœur adonné, tout ce qu’ils disent devant ces
  
  paroles, n’est qu’un preambule pour tomber en ce
  
  subject : & apres que le François luy a respondu,
  
  qu’ouy : Le Sauvage poursuit ses demandes : en ceste
  
  sorte Mae porerout decaramemo poupé ? Qu’avez-vous
  
  apporté dans vos coffrets & escrins ? Quelle marchandise
  
  y a il ce qu’ils disent d’une façon fort douce &
  
  flatteuse : d’autant qu’ils sont infiniment curieux de
  
  sçavoir & de voir les marchandises que les François
  
  ont apporté. Et le François doit estre adverty de
  
  ne leur dire & monstrer ce qu’ils ont, ains les tenir
  
  suspens en ce desir, s’il veut tirer d’eux de bons
  
  verso.services & du profit ; mais leur respondre en ceste
  
  sorte Y Katou-paué : J’ay tant apporté de choses que
  
  je ne les puis nommer, & sont toutes belles & magnifiques.
  
  Ceste parole est comme l’eau jettee sur la
  
  fournaise ardente du forgeron, qui redouble la chaleur,
  
  & aiguise l’activité de la flamme : semblablement
  
  ceste response eschauffe le desir qu’ils ont de sçavoir
  
  qui les esmeut de faire mille gestes d’adulation,
  
  avec propos correspondans à tels gestes, vous disans,
  
  Eimonbeou opap-katou : Et je te prie ne me cele
  
  rien, dy les moy, Yassoiauok de Karamemo assepiak
  
  demaë : Ouvre moy tes coffres, tes cabinets, à fin
  
  que je voye tes marchandises & tes richesses. Il faut
  
  que le François responde, Aimosanen ressepiak ou
  
  Kayren deuè. Je suis empesché pour le present, laisse
  
  moy en repos, tu les verras une autre fois quand je
  
  viendray à toy, Begoyé sepiak. Ne doute point, tu
  
  224les verras un jour à ton loisir. Le Sauvage entendant
  
  cecy, & voyant bien qu’il perd son temps, il dit à
  
  fol. 241.soy-mesme, haussant les espaules quasi comme se
  
  plaignant : Augé katout tegné, bien donc, faut que je
  
  me contente. Je voy bien que mes prieres ne seront
  
  exaucees : mais au moins, dit-il au François, Dereroupé
  
  xeapare amon ? N’as-tu pas apporté force hansars ?
  
  qui sont serpes, lesquelles ont le manche de fer.
  
  Dereroupé ourà sossea-mon ? As-tu aussi apporté des
  
  serpes qui ayent le manche de bois ? Ereroupé Ytaxé
  
  amo ? As-tu apporté des couteaux d’acier ? Ereroupé
  
  Ytaapen ? As-tu apporté des espées d’acier ? Ereroupé
  
  tataü ? As-tu apporté des arquebuzes ? Ereroupé Tatapouy
  
  seta ? As-tu apporté force poudre à canon ? Le
  
  François respond à tout cela. Arou seta Ygatoupé
  
  giapareté. Ouy j’en ay apporté une grande multitude,
  
  sont beaux & fort bons. Le Sauvage dit Auge-y-po.
  
  Voilà qui est bien. Ereipotar touroumi ? Ereipotar
  
  Kerè ? As-tu faim de dormir ? veux-tu te coucher ?
  
  Le François, Pa che potar. Ouy je veux dormir,
  
  laisse moy. Alors le Sauvage luy donne le bon soir
  
  & bonne nuict disant, Nein tyande Karouk tyande
  
  verso.petom, bon soir, bonne nuict, reposez à vostre aise :
  
  Laissons les en ce repos, & commençons le second
  
  traitté de ceste Histoire.
  
  
  225
  fol. 242.
  SUITTE DE
  L’HISTOIRE
  
  DES CHOSES PLUS
  
  MEMORABLES ADVENUËS
  EN MARAGNAN, ÈS
  
  ANNEES 1613. &
  
  1614.
  SECOND TRAITE.
  DES FRUICTS DE L’EVANGILE
  
  QUI TOST PARURENT PAR LE BAPTESME
  DE PLUSIEURS ENFANS.
  A PARIS
  
  DE L’IMPRIMERIE DE FRANÇOIS HUBY. RUË SAINCT JACQUES A LA
  BIBLE D’OR, & EN SA BOUTIQUE AU PALAIS, EN LA
  
  GALERIE DES PRISONNIERS.
  MDCXV.
  
  AVEC PRIVILEGE DU ROY.
  
  227
  fol. 243.
  Suitte de l’Histoire des choses plus memorables
  
  advenuës en Maragnan, és annees
  
  1613 & 1614.
  SECOND TRAITÉ.
  Des fruicts de l’Evangile, qui tost parurent par le Baptesme
  
  de plusieurs enfans.
  Chap. I.
  Le Cantique second (representant alegoriquement
  
  la naissance de l’Eglise, dans une nouvelle terre,
  
  non encore illuminee de la cognoissance du vray
  
  verso.Dieu) dit : Vox turturis audita est in terra nostra :
  
  ficus protulit grossos suos : vineæ florentes dederunt
  
  odorem suum : La voix de la tourterelle a esté ouye
  
  en nostre terre : Le figuier a produict ses figues vertes :
  
  Les vignes fleurissantes ont donné leur odeur. Sur lesquelles
  
  paroles, Rabbi Jonathas, en sa Paraphrase
  
  Chaldaïque, dit : que la voix de la Tourterelle, nous
  
  signifie la voix du sainct Esprit, annonçant la Redemption
  
  promise à Abraham, pere de tous les
  
  Croyans : voicy comment il parle, vox spiritus sancti
  
  & redemptionis quam dixi Abrahæ Patri vestro : La
  
  228voix du sainct Esprit, & de la redemption, que j’ay
  
  promise à Abraham vostre pere : Il adjouste que par
  
  le figuier, il faut entendre l’Eglise : & par les figues
  
  nouëes & escloses nouvellement, nous est representee
  
  la confession de la foy, que les Croyans doivent faire
  
  devant Dieu : & par les vignes en fleur donnans bonne
  
  odeur, sont designez les petits enfans, loüans le Dominateur
  
  fol. 244.des Siecles : Cœtus Israel, qui comparatus
  
  est precocibus ficubus aperuit os suum, & etiam pueri
  
  & infantes laudaverunt Dominatorem sæculi : Cela
  
  s’est veu en nostre temps accomply dedans Maragnan
  
  & ses environs : où apres que la voix du Sainct
  
  Esprit, par la predication de l’Evangile, eut resonné
  
  dans ces terres, & frappé le cœur d’une grande multitude,
  
  specialement de ceux qui ont requis le Baptesme,
  
  le beau figuier de l’Eglise, a poussé & bourjonné
  
  de nouvelles & verdoyantes figues, les ames
  
  sortans de l’infidelité à la croyance d’un vray Dieu,
  
  lors les vignes fleuries ont donné leur odeur, quand
  
  les petits enfans ont receu les eaux Baptismales sur
  
  leurs testes, louans le Dominateur des Siecles, par
  
  la participation du sang de Jesus-Christ & de la foy
  
  de l’Eglise.
  Chose admirable, & qui merite d’estre bien pesee
  
  & consideree, que si tost que la voix du Sainct Esprit
  
  eut tonné & esclairé parmy ces forests desertes,
  
  dans ces haliers espois & picquans, les pauvres Biches
  
  verso.(ces Sauvages) venees par le cruel Chasseur Sathan,
  
  elles ont commencé à la force & impetuosité de ceste
  
  voix, produire leurs petits fans, comme avoit jadis
  
  prophetisé le Prophete Royal David au Psal. vingt-huict.
  
  Vox Domini præparantis Cervos, & revelabit
  
  condensa & in templo ejus omnes dicent gloriam. La
  
  voix du Seigneur preparant les Cerfs, revelera l’interieur
  
  des boccages & haliers & en son Temple tous
  
  chanteront ses loüanges. L’Explication que donnent les
  
  Doctes à ces paroles, prise des diverses leçons est,
  
  que la voix du Seigneur sert aux Biches à rendre
  
  229leurs petits, ainsi que la main de la Sage-femme ou
  
  du Chirurgien bien expert, sert à tirer l’enfant sauf
  
  & en vie, du ventre de sa mere. Or est-il que ceste
  
  voix n’est autre, si nous croyons les naturalistes,
  
  que le son du tonnerre, & la lumiere de l’esclair,
  
  laquelle par un secret de la Nature bien caché,
  
  donne le moyen à la Biche de se delivrer : Ainsi
  
  en a faict de mesme la Predication de l’Evangile,
  
  animee & vivifiee par le sainct Esprit, excitant
  
  interieurement le cœur de ces Barbares enveloppez,
  
  fol. 245.il y avoit si longtemps, dans les haliers & bocages
  
  de l’ignorance, infidelité & perverses coustumes.
  Dans les Carbets on ne parle plus d’autre chose,
  
  que de cette nouvelle cognoissance de Dieu, chacun
  
  rapportant, à son tour, ce qu’il avoit peu entendre,
  
  quand ils nous venoient visiter, & reunissans tous
  
  ces discours ensemble, finissoient leurs Carbets en
  
  tres-grand desir de voir baptiser leurs enfans, &
  
  eux aussi, tenans ensemble telles ou semblables paroles,
  
  ainsi que j’ay peu remarquer & recueillir à
  
  diverses fois.
  Quelles choses, disoient-ils, sont celles-cy, que
  
  les Peres nous font entendre par leur Truchement ?
  
  Jamais nous n’en avions entendu de semblables : Nos
  
  Peres nous ont laissé de main en main, par tradition,
  
  qu’il estoit venu jadis un grand Marata du Toupan[147],
  
  c’est-à-dire Apostre de Dieu, dans les Provinces où
  
  ils demeuroient, & leur enseignoit plusieurs choses
  
  de Dieu : voire ce fut luy qui leur monstra le Manioch,
  
  verso.c’est à dire, les racines pour faire du pain :
  
  car auparavant nos Peres ne mangeoient que des
  
  racines trouvees dans les bois : Ce Marata voyant
  
  nos Ancestres, ne faire conte de sa parole, il se resolut
  
  de les quitter : mais auparavant il voulut leur
  
  laisser un tesmoignage de sa venuë, en incisant dans
  
  une Roche, une Table & des Images avec de l’Escriture,
  
  & la forme de ses pieds, & de ceux qui le
  
  suyvoient, gravez en bas dans le mesme rocher, comme
  
  230aussi des pates des animaux qu’ils menoient apres
  
  eux, semblablement les trous de leurs bastons, sur
  
  lesquels ils s’appuyoient en cheminant : Ce qu’ayant
  
  faict, il s’en alla passer la mer, pour gaigner un
  
  autre pays ; Et bien que nos Peres l’ayent depuis
  
  fort recherché, ayans recogneu leur faute, & la grande
  
  saincteté du personnage, ils n’en ont sceu avoir nouvelles :
  
  Et depuis ce temps là, jusqu’à present, aucun
  
  Marata du Toupan, ne nous est venu visiter.
  Il y a long-temps que nous hantons les François,
  
  fol. 246.& pas un d’iceux, ne nous a amené des Pays,
  
  ny ne nous a raconté ce que les Peres nous font
  
  dire par leurs Truchemens ; voire ils font vivre d’une
  
  autre façon les Caraïbes, qu’ils n’avoient coustume
  
  de faire anciennement avec nous. Ils deffendent que
  
  les François ne prennent plus nos filles, lesquels n’en
  
  faisoient point de difficulté auparavant, ains nous les
  
  demandoient pour des marchandises. Ils disent de
  
  grandes choses de Dieu & parlent à luy dans les
  
  Eglises : & lors qu’ils veulent parler, ils font fermer
  
  les portes & nous font sortir dehors, pour ce que le
  
  Toupan descend devant eux : & lors tous les Caraïbes
  
  mettent à genoux : Ils font boire & manger le
  
  Toupan dans de beaux vases d’or & la table où ils
  
  mangent, est bien accommodee & ornee de belles
  
  estoffes, & de beaux linges : Et quant à eux, ils sont
  
  vestus de riches accoustremens : Quand ils veulent
  
  parler aux Caraïbes ils s’asséent au milieu d’eux, &
  
  n’y a qu’un Pere assis qui parle. Tous les François
  
  escoutent, & est longtemps à parler, & se fache en
  
  parlant, & on ne sçait à qui il parle : car tous se
  
  verso.tiennent fermes : Apres qu’il a parlé, ils se mettent à
  
  chanter les uns apres les autres de costé en costé,
  
  & lisent dans un Cotiare ce qu’ils chantent, c’est à
  
  dire dans un livre, & parlent, disent-ils, à Dieu en
  
  ce temps là. Ils tiennent tous nos Peres perdus avec
  
  Giropari, bruslans dans des feux qui sont sousterrains,
  
  & se mocquent de nous quand nous pleurons &
  
  231lamentons sur les funerailles de nos parens. Ils font
  
  jetter dans les bois, le boire, le manger, le feu, que
  
  nous avons accoustumé de donner à nos parens deffuncts,
  
  pour faire leur voyage, au lieu, où se retirent
  
  nos grands Peres, entre les montagnes des Andes.
  
  Ils nous font dire & prescher, que nous sommes
  
  trompez, de croire à nos Barbiers & Sorciers, specialement
  
  à leur soufflement pour la guerison des
  
  malades. Ils parlent hardiment contre Giropari, & ne
  
  le craignent aucunement. Ils promettent à ceux qui
  
  croiront au Toupan, & seront lavez de leurs mains,
  
  de monter là haut au Ciel, par dessus les Estoilles,
  
  le Soleil & la Lune : où ils tiennent que le Toupan
  
  est assis, & autour de luy, ces Maratas, & tous ceux
  
  fol. 247.qui ont creu à leurs paroles, & ont esté lavez d’iceux.
  
  Ils ne veulent point de filles ny de femmes, & disent
  
  que le fils du Toupan n’en avoit point, ains qu’il
  
  descendit dans le ventre d’une jeune fille appellee
  
  Marie, avec laquelle jamais son mary n’eut accointance.
  
  Ils ont des jours auxquels ils ne mangent
  
  point de chair, encore qu’on leur en apportast. Ils
  
  ne passent point de jours au nombre des dix doigts
  
  de la main, qu’ils ne fassent une ou deux fois vestir
  
  aux François leurs beaux habits, & venir à la maison
  
  du Toupan, pour parler avec luy, & escouter la
  
  parole de Dieu.
  Ils sont vestus tout d’une autre sorte que les
  
  François, & marchent devant eux : & chacun les saluë.
  
  Ils sont tousjours avec les Grands, qui leur
  
  accordent ce qu’ils veulent, & dit-on qu’ils ont quitté
  
  leurs richesses & marchandises, afin d’estre libres,
  
  pour converser avec le Toupan, & manifester la volonté
  
  d’iceluy aux François. Quand nous les allons
  
  voir, ils nous font caresse, specialement à nos enfans,
  
  & disent que ce n’est plus à nous nos enfans, mais
  
  verso.à eux, & que le Toupan, les leur a donnez. Que
  
  nous ne craignions point, par ce que jamais ils ne
  
  nous abandonneront, ny nos enfans. Qu’ils sont en
  
  232grand nombre en France : & que tous les ans, il en
  
  viendra par deçà de nouveaux, lesquels apres avoir
  
  enseigné & appris nos enfans, ils les feront parler à
  
  Dieu familierement comme ils luy parlent. Qu’ils
  
  leur apprendront à Kotiarer, c’est à dire, escrire, &
  
  faire parler le Papere, c’est à dire, le papier, envoyé
  
  de bien loing aux absens. Leur Roy est puissant,
  
  qui les ayme, & nous assistera, tant qu’ils seront
  
  avec nous. Ah ! que ne sommes nous plus jeunes,
  
  pour voir les choses grandes que feront les Païs en
  
  nostre terre ! Car ils bastiront de pierre de grandes
  
  Eglises, comme sont celles de France. Ils apporteront
  
  de belles étofes, pour orner le lieu, où le Toupan
  
  descend. Ils feront venir des Miengarres, c’est à dire,
  
  des Chantres Musiciens[148], pour chanter les grandeurs
  
  du Toupan. Ils retireront tous nos enfans en un
  
  mesme lieu, & quelques uns des Païs auront soing
  
  fol. 248.d’eux. Feront venir les femmes de France pour enseigner
  
  nos filles à faire comme elles. Nous ne manquerons
  
  de ferremens pour jardiner. Ah ! disoient
  
  quelques uns d’entr’eux, suivant ces discours ; Si
  
  nous voyons venir des femmes en nostre pays, nous
  
  tenons pour certain, que les François ne nous abandonneront
  
  plus, ny les Peres, specialement s’il nous
  
  donnent des femmes de France. Si j’avois (disoit un
  
  de ces particuliers) une femme de France, je n’en
  
  voudrois point d’autre, & je ferois tant de jardins
  
  pour les François, que j’en nourrirois moy seul autant
  
  que j’ay de doigts aux mains & aux pieds, c’est-à-dire,
  
  vingt, nombre indefiny, pour signifier beaucoup :
  
  parce qu’apres qu’ils ont compté jusques à
  
  vingt, ils sont au bout de leur roole. Cettui-cy estoit
  
  Principal, lequel se levant au milieu de la compagnie,
  
  où j’estois present, battoit ses fesses tant qu’il pouvoit,
  
  disant Assa-oussou Kougnan Karaïbe, Assa-Oussou
  
  seta &c. J’ayme une femme Françoise de tout mon
  
  cœur, je l’ayme extremement : auquel le Grand-Chien
  verso.respondit, qui estoit aussi Principal : L’on m’a promis
  
  233de m’amener une femme de France, laquelle
  
  j’espouseray de la main des Peres, & me feray
  
  Chrestien, comme j’ay faict faire mon petit Loüis
  
  Coquet ; & veux faire mon fils legitime dans peu de
  
  temps. Ma premiere femme est vieille, elle n’a plus
  
  besoing de mary. Pour les huict jeunes que j’ay, je
  
  les donneray à femmes à mes Parens, & n’auray
  
  plus que la femme de France, & ma vieille femme
  
  pour nous servir. Plusieurs autres semblables discours
  
  ils tenoient, tant en leurs Carbets que chez
  
  moy, quand ils me venoient voir, que je passe, me
  
  contentant d’avoir rapporté ce que dessus, pour faire
  
  voir la ferveur de ces Barbares, suscitee par la voix
  
  du Sainct Esprit. Vox turturis audita est in terra
  
  nostra, à produire de leur interieur bouché &
  
  preocupé de mille infections, ces beaux & amiables
  
  petit Cerfs, Vox Domini præparantis Cervos,
  
  & en un autre endroict, Cerva charissima & gratissimus
  
  hynnulus, aux Proverbes Chapitre cinq, la
  
  biche tres-aymee, & le fan tres-gracieux : poursuivons
  
  le reste.
  fol. 249.Ces discours furent suyvis incontinent de la
  
  pratique : car plusieurs petits enfans nous furent apportez,
  
  tant au Reverend Pere Arsene, qui demeuroit
  
  à Iuniparan, qu’à moy, qui demeurois à Sainct François,
  
  proche du Fort Sainct Loüis, pour assister les
  
  François, & recevoir les Indiens Estrangers, qui venoient
  
  de jour en jour nous voir & recognoistre, si
  
  ce qu’on leur rapportoit en leurs pays esloignez de
  
  nous autres, estoit veritable. C’estoit la division que
  
  nous avions faicte de ces terres grandes & spacieuses,
  
  pour les cultiver & moissonner autant que pouvoient
  
  s’estendre nos forces, à sçavoir que l’un pourveust
  
  d’un costé, & l’autre de l’autre, excepté quand il seroit
  
  necessaire d’aller hors l’Isle, alors nous y pourvoyons
  
  selon qu’il estoit expedient.
  Il est impossible que je puisse exprimer de parole,
  
  le contentement & la joye, que nous recevions
  
  234de veoir ces pauvres Sauvages nous apporter leurs
  
  enfans, volontairement & sans contraincte, pour estre
  
  baptisez, les accommodant le mieux qu’ils pouvoient
  
  verso.avec le moyen que les François leur en donnoient,
  
  à sçavoir, enveloppez dans quelque morceau de toille
  
  de coton, ayans choysi des François pour Parrins de
  
  leurs enfans, contractans entr’eux une alliance tres-estroicte,
  
  specialement les enfans baptisez, si tant est
  
  qu’ils fussent en aage de cognoissance, car alors ils
  
  prenoient leurs Parrins pour leurs vrais Peres, les
  
  appellans du nom de Cherou, c’est à dire, mon Pere,
  
  & les François les appelloient Cheaire, c’est à dire,
  
  mon fils, & les fillettes Cheagire, ma fille : ils les
  
  vestoient le mieux qu’il leur estoit possible : Et les
  
  Sauvages Peres des enfans baptisez, leur apportoient
  
  des commoditez de leurs jardins, de leur pesches &
  
  venaison.
  Voyant ces choses se passer ainsi, il me souvenoit
  
  de ce qui est dit aux Cantiques Chapitre cinquiesme.
  
  Oculi ejus sicut Colombæ super rivulos aquarum,
  
  quæ lactæ sunt lotæ, & resident juxta fluenta
  
  plenissima. Les yeux de Jesus Christ, Espoux de
  
  l’Eglise, ressemblent aux yeux de la Colombe lavee
  
  de laict, laquelle contemple les ruisseaux des fontaines,
  
  & faict sa retraicte & demeure dans les rochers
  
  fol. 250.qui bornent les fleuves amples & spacieux. Ces yeux
  
  de Jesus-Christ sont les graces du Sainct Esprit, qui
  
  font esclorre leurs œufs à la façon des Tortuës, exposez
  
  à la mercy des degorgemens de le mer, & à
  
  la froidure du Sable. Ces mesmes yeux ont pour
  
  but & fin le lavement & pureté des ames, specialement
  
  des petites ames encore couvertes de laict : Et
  
  tout ainsi que la Colombe blanche se plaist sur les
  
  ruisseaux, & habite sur le bord des gros fleuves,
  
  ainsi le Sainct Esprit se plaist extremement à la
  
  conversion d’une terre nouvelle, & regarde de bon
  
  œil ces petites ames enfantines sortir de l’accident
  
  commun de ces terres barbares, sçavoir, de l’ignorance
  
  235de Dieu, pour venir à la cognoissance d’iceluy,
  
  & par le moyen des eaux baptismales, estre faictes
  
  participantes de la vision de Dieu, tout ainsi que
  
  nous autres : Car Dieu n’est accepteur de personnes,
  
  ces ames barbares luy ont autant cousté que les
  
  nostres. O prix infiny ! ô manquement de charité,
  
  qui ne peut recevoir excuse devant Dieu, de voir
  
  tant d’ames qui se presentent pour estre sauvees sans
  
  verso.peine, & sans coup ferir, neantmoins pour peu d’ayde
  
  elles sont en danger de se perdre. Bon Dieu ! Nous
  
  croyons tous (& Jesus-Christ nous a confirmé cette
  
  croyance) qu’une seule ame vaut mieux que tout le
  
  reste du monde, c’est à dire, que tous les Empires
  
  & les Royaumes de la terre, que toutes les richesses
  
  & thresors que les hommes possedent : mais helas !
  
  nous n’avons garde d’operer selon nostre croyance.
  Je ne puis me retirer de ce subject que je ne
  
  donne ouverture aux ressentimens interieurs que j’en
  
  ay, pour les faire voir, & descharger ma conscience,
  
  autant que je m’y sens obligé : Et me semble que
  
  le passage que je viens d’alleguer, me servira d’addresse
  
  & de conduite. J’ay autre fois leu & remarqué
  
  dans de bons Autheurs profonds & subtils, en la
  
  cognoissance des secrets & mysteres des passages de
  
  l’Escriture : que les Colombes blanches lavees de laict,
  
  estoient certaines Colombes que les Syriens nourrissoient
  
  au respect & honneur de leur Royne Semiramis,
  
  & estoit deffendu, sur peine de la mort de les
  
  fol. 251.tuer. Les anciens nous ont appris que cette Royne,
  
  entre ses hauts faicts d’armes, s’estoit immortalisee
  
  par un acte memorable, plus miraculeux que possible
  
  à la grandeur des Roys, à sçavoir, ses jardins, vergers
  
  & bois de plaisir suspendus entre le Ciel & la
  
  Terre.
  Salomon n’a point pris ceste comparaison tiree
  
  des choses prophanes, sinon pour declarer une œuvre
  
  divine remarquable entre les autres, qui est la conversion
  
  des ames, œuvre du tout reservee à la puissance
  
  236de Dieu, pour estre une seconde creation, par
  
  laquelle, comme il a suspendu la terre en l’air, ainsi
  
  suspend-il les jardins vergers & forests de son Eglise,
  
  hors & par dessus l’estime & jugement des hommes
  
  terrestres, afin de donner lieu & place à la predestination
  
  inscrutable de ses esleus, les appellant quand
  
  il luy plaist, du milieu des deserts, & de l’interieur
  
  des forests les plus vastes & espoisses.
  Avant que de passer outre je ne laisseray eschapper
  
  la convenance & accord, qui se trouve entre cette
  
  verso.grande Semiramis & Marie de France, Royne tres-Chrestienne.
  
  Semiramis fut laissee Royne Regente
  
  & Gouvernante de son fils le Roy d’Assyrie, expedia
  
  plusieurs grandes affaires, pour le bien & la manutention
  
  de l’Empire de son fils : Chose pareille de
  
  poinct en poinct se faict voir en la personne de nostre
  
  Royne : & bien que Semiramis eust executé de son
  
  temps plusieurs œuvres magnifiques, pour lesquelles
  
  elle merita l’amour & l’obeissance de ses subjects, plus
  
  qu’aucune autre Royne, qui l’eust devancee : Nonobstant
  
  l’immortalité de son nom proceda de ses edifices
  
  miraculeux. Semblablement Je diray, & justement,
  
  qu’entre les heroïques actions de la Royne,
  
  Mere du Roy, qui laisseront son nom immortel
  
  à la posterité, sera que la Mission des Peres Capucins
  
  aux terres du Bresil, pour y planter les Jardins
  
  de l’Eglise, a esté commencee & establie soubs son
  
  authorité & commandement : & par ainsi le Bresil
  
  sera obligé de nourrir ces Colombes blanches en memoire
  
  & souvenance d’une si grande Semiramis qui
  
  fol. 252.ne manquent non plus de pieté que de puissance à
  
  perfectionner ceste entreprise.
  Je vous prie encore remarquez cecy en l’appel
  
  ou vocation de nos petites Colombes lavees de laict,
  
  j’entends des petits enfans des Sauvages amenees
  
  au Christianisme par le Baptesme. Il n’y a pas encore
  
  cinq ans qu’on ne parloit aucunement du desir
  
  de la conversion de ces gens. Le Diable commandoit
  
  237là dedans à la baguette, traisnoit apres luy toutes
  
  ces ames sans payer aucune decime à Dieu, à present,
  
  & tant que la Mission durera, laquelle continuera,
  
  si l’on veut concourir avec Dieu, vous entendez
  
  les grands fruicts qui jà ont esté faicts, &
  
  journellement se presentent à faire.
  La plus grande de nos consolations, & celle qui
  
  nous faisoit plus aisément avaler les amertumes des
  
  travaux & difficultez, qui ne nous manquoient point
  
  en ces pays là, estoit de voir la bonne & franche
  
  volonté des Sauvages à nous presenter leurs enfans
  
  pour estre baptisez, voire experimentans par la conversation
  
  verso.qu’ils avoient avecques nous, que c’estoit
  
  la chose la plus agreable qu’il nous eussent peu faire,
  
  que de nous donner leurs enfans pour les baptiser :
  
  c’estoient leurs plus ordinaires discours avec nous,
  
  que de nous dire le grand desir qu’ils avoient que
  
  ces enfans receussent le Baptesme par nos mains. Je
  
  pourrois apporter icy plusieurs exemples pour confirmer
  
  cette verité : mais estant ainsi que je les reserve
  
  chacun en leur lieu je les laisseray pour le
  
  present.
  
  fol. 253.
  Du Baptesme de plusieurs malades & anciens lesquels
  
  moururent apres l’avoir receu.
  Chap. II.
  Entre les plus beaux Enigmes sacrez que recite
  
  Job en son livre, est celuy qu’il propose au Chapitre
  
  quatorsiesme sous la parabole du Laurier, disant,
  
  Si senuerit in terra radix ejus, & in pulvere mortuus
  
  238fuerit truncus illius, ad odorem aquæ germinabit, &
  
  faciet comam quasi cùm primo plantatum est : Si la
  
  racine du Laurier s’envieillit dans la terre, & que
  
  son tronc meure dans la poudre, aussi tost qu’il sentira
  
  verso.l’odeur de l’eau, il germera, & reproduira une
  
  nouvelle chevelure de fueilles, tout ainsi comme s’il
  
  venoit d’estre planté. Les Septante ont tourné
  
  ce passage en ceste sorte : Si in petra mortuus fuerit
  
  truncus ejus, ab odore aquæ florebit, & faciet messem,
  
  sicut nova plantata. Si le Tronc du Laurier meurt
  
  dedans la pierre, à l’odeur de l’eau, il florira & rendra
  
  sa moisson ainsi qu’une nouvelle-plante. Une autre
  
  version adjouste encore quelque chose de plus beau :
  
  Attracto humore aquæo iterum germinat, exhibetque
  
  fructus decerpendos, ut plantæ solent : Le Laurier
  
  mort & sec attirant à soy l’humeur de l’eau germe
  
  de rechef, & presente ses fruicts à cueillir, tout ainsi
  
  que les autres plantes. En ces trois Textes, vous
  
  descouvrez plusieurs choses toutes literales à nostre
  
  subject, à sçavoir, Premierement.
  La racine du Laurier envieilly dans la terre.
  
  Secondement, son tronc mort dans la poudre, ou dans
  
  la roche. Troisiesmement, que l’odeur de l’eau redonne
  
  la vie perduë à la racine & au tronc, & de
  
  plus, faict produire les fueilles, les fleurs & les
  
  fol. 254.fruicts. Par le Laurier entendez les Nations Infidelles,
  
  suivant la fiction des Anciens de la Nymphe Daphné,
  
  laquelle poursuivie des Demons soubs le nom d’un
  
  Apollon fut convertie en Laurier. Par sa racine
  
  envieillie dans la poudre, ou dans la roche, recognoissez
  
  que cela signifie une longue suitte d’annees,
  
  esquelles ces Nations Barbares sont demeurees
  
  en leur perverses & inveterees coustumes. Et par
  
  le tronc jà mort, interpretez-le de la fin & consommation
  
  du cours de ceste ignorance : Dieu voulant
  
  à present visiter ceste Nation, choisissant à cet effect
  
  aussi bien les malades, vieux, caducs, & moribonds,
  
  pour les faire renaistre en Jesus-Christ, portans les
  
  239fueilles verdoyantes de la grace, les fleurs des dons
  
  du sainct Esprit, & les fruicts des merites de la
  
  Passion de Jesus-Christ, & ce à l’odeur & attraict
  
  de l’eau Baptismale.
  Nous estions fort consolez, quand nous baptisions
  
  les malades & les vieillards, desquels nous tenions
  
  la mort comme asseuree, & ce pour les raisons suivantes :
  
  Premierement nous avions pœur que le secours
  
  verso.nous manquast, & par ainsi, il eust fallu quitter
  
  le pays, laisser & abandonner tous ces enfans nouvellement
  
  baptisez, & les adults qui se presentoient
  
  incessament : au moins estions nous asseurez, que
  
  baptisans ceux qui s’en alloient mourir, le Paradis
  
  leur estoit ouvert, & estoient eschappez des occasions,
  
  lesquelles leur eussent peu faire perdre, peut-estre la
  
  grace obtenuë, demeurans seuls & eslognez des Ministres
  
  de l’Eglise pour les nourrir en la grace receue.
  
  Secondement, c’est que le Baptesme de ces vieillards
  
  faisoit un grand effort dans le cœur des assistans,
  
  voyans la devotion, avec laquelle ordinairement ces
  
  moribonds recevoient le Baptesme. Je vous le feray
  
  voir par les exemples mis cy dessouz.
  Deux jeunes femmes en l’Isle tomberent malades,
  
  l’une estoit libre, & l’autre esclave. La libre
  
  estoit mariee à un jeune Tapinambos fort bon garçon,
  
  & qui depuis la mort de sa femme, a tousjours poursuivy
  
  d’estre baptisé, apprenant avec grand courage
  
  la doctrine Chrestienne. Ceste sienne jeune femme
  
  fol. 255.approchant de la mort, demanda qu’on luy donnast
  
  le Bapteme, confessant de cœur & de bouche la verité
  
  de nostre Religion, monstrant par signes exterieurs
  
  le vif touchement du sainct Esprit en son
  
  cœur, arrousant ses joües de plusieurs larmes, procedantes
  
  d’amour & de recognoissance du grand
  
  Toupan, qui luy faisoit ceste grace tant signalee, de
  
  l’avoir faict naistre en ce siecle, pour la tirer d’entre
  
  tant d’Ames de sa Nation perduës, & luy donner la
  
  jouyssance de son Paradis. Elle regardoit le Ciel
  
  240fixement avec les yeux, & d’une parole douce &
  
  tremblotante, elle recitoit ce qu’on luy avoit appris
  
  de la croyance de Dieu, rejettant bien loing d’elle
  
  Giropary, & detestant son antique tromperie. Parmy
  
  ce discours, avant-coureur de sa mort, elle souspiroit
  
  en regrettant la damnation de ses ancestres. Elle
  
  faisoit des remonstrances tres-belles à ce jeune homme
  
  son mary, l’incitant à recevoir le plustost qu’il pourroit
  
  l’ablution de ses pechez.
  Une chose particuliere, je me suis laissé dire
  
  verso.d’elle, c’est qu’elle n’avoit point faict faute de son
  
  corps en toute sa jeunesse, & n’avoit jamais cogneu
  
  autre que son mary, ce qui n’est pas un petit
  
  miracle en ce pays-là, à cause de la sotte coustume
  
  que le Diable a inseré dans le cœur des filles, de
  
  faire honneur, de leur deshonneur, n’estimant rien
  
  la chasteté ou virginité. Par cecy vous voyez qu’en
  
  tous les Esleuz de Dieu, il y a tousjours quelque
  
  belle vertu naturelle, au moins qui provoque, non
  
  par merite, mais par disposition, la grace de Dieu,
  
  qui à la façon du Soleil, indifferamment est preste
  
  d’entrer dans l’Ame d’un chacun, quand elle y trouve
  
  de la disposition.
  La Tapouye ou esclave, surprise d’une violente
  
  fievre, qui la tourmentoit excessivement, estoit gisante
  
  dans son lict de coton delaissee & abandonnee de
  
  tout le monde, selon la coustume pratiquee entre ces
  
  Sauvages, lesquels tiendroient à grand deshonneur,
  
  d’assister une Esclave à sa mort naturelle ains auparavant
  
  que nous vinssions dans l’Isle & que nous
  
  eussions faict recognoistre combien la cruauté est
  
  fol. 256.desagreable à Dieu, ils jettoient par terre l’Esclave
  
  moribond, & là luy cassoient la cervelle, comme j’ay
  
  remarqué au traitté du temporel. Ceste infortunee
  
  femme prisonniere de Sathan, surchargee des communs
  
  mal-heurs de la Nature, qui sont les infirmitez
  
  & maladies aspres & insupportables, & delaissee de
  
  toute creature, fut regardee en pitié, & visitee de
  
  241son Createur, l’incitant interieurement à demander
  
  le Baptesme. O jugement de Dieu ! ô Providence
  
  eternelle ! Qui sera celuy qui puisse comprendre tes
  
  conseils en la conduitte des hommes. Ceste pauvre
  
  creature dardee vivement au cœur par les fleches
  
  des premieres graces de son Seigneur, non meritees
  
  par aucune bonne œuvre precedente, qu’eust peu
  
  avoir faict ceste Esclave, jetta sa veu deçà delà, par
  
  la loge, pour voir si personne ne se presenteroit
  
  qu’elle peust appeller pour l’envoyer vers les Pays,
  
  afin d’estre lavee des eaux Baptismales, de bonne
  
  fortune, elle apperceut un François, auquel ayant
  
  exposé ses desirs, il se hasta de les venir manifester
  
  au Pere qui estoit proche de là, lequel l’alla aussi
  
  tost visiter, enseigner & baptiser. Le François demeura
  
  verso.pres d’elle pour l’assister, qui m’a raconté des
  
  choses estranges, comme fit aussi le Pere qui la baptisa :
  
  C’est que ceste miserable creature, quant au
  
  corps, mais bien heureuse, quant à l’Ame, commença
  
  à ressentir les gages du Ciel, & le merite du sang
  
  de Jesus-Christ à elle communiqué par le Baptesme ;
  
  d’autant qu’ayant presque tousjours les yeux fichez
  
  au Ciel, elle pleuroit abondamment, & disoit ces
  
  paroles à chasque moment de temps, Y Katou Toupan,
  
  Ché arobiar Toupan, ô que Dieu est bon ! ô que Dieu
  
  est bon, je croy en luy : puis par signes elle monstroit
  
  au François que Giropary, le Diable tournoyoit au
  
  tour de son lict, disant, Ko Giropary, Ko Ypochu
  
  Giropary : Tenez voilà en ce lieu le mechant Diable,
  
  jettez sur luy de l’eau du Toupan, c’est à dire, de
  
  l’eau Beniste, à fin qu’il s’enfuie : ce que faisant le
  
  François, elle luy disoit qu’il fuyoit à grande haste ;
  
  & par ainsi elle prioit ce François, qu’il jettast tout
  
  autour d’elle & de son lict force eau Beniste, ce qu’il
  
  fit, comme aussi le Pere, quand il s’y trouvoit.
  fol. 257.Et d’autant qu’elle avoit un mal de teste, qui la
  
  tourmentoit indiciblement, elle pria qu’on luy lavast le
  
  front, les temples & la teste de l’eau beniste, de quoy
  
  242elle se trouva fort soulagee, & ne sentoit presque plus
  
  son mal, & peu apres elle rendit son esprit à Dieu. On
  
  ensevelit & enterra son corps à la façon des Chrestiens :
  
  mais il arriva que quelques meschans enfans de Giropary,
  
  qu’on n’a sceu jamais descouvrir, & qui eussent
  
  esté punis, allerent de nuict la déterrer, luy briser
  
  la teste, & emporterent la toile de coton, dans laquelle
  
  elle estoit ensevelie : le matin on la fit renterrer.
  
  Et ne se faut estonner de cecy, puisque le
  
  Diable se reserve tousjours quelques bon serviteurs,
  
  voire mesme parmy les Royaumes les mieux policez,
  
  pour executer ses detestables inventions. Car vous
  
  devez sçavoir que les Tapinambos naturellement
  
  hayssent ceux qui ouvrent les sepulchres des morts,
  
  & ne pourroient pas endurer que les François ouvrissent
  
  les fosses de leurs parens, pour prendre les marchandises
  
  qu’ils enterrent superstitieusement avec leurs
  
  morts.
  verso.Un vieillard Tabaiare s’en alloit mourant, les os
  
  luy perçoyent la peau, la voix luy defailloit, & estoit
  
  demeuré perclus de tous ses membres en son lict. Se
  
  voyant donc plus mort que vif, il pensa à sa conscience
  
  inspiré de Dieu, & demanda d’estre baptisé.
  
  Nous l’allasmes visiter & catechiser, luy demandans
  
  son consentement à tous les poincts & articles que
  
  nous luy proposions. Il nous respondit les mains
  
  joinctes qu’il croyoit tout ce que nous luy disions :
  
  Et nous arrestans plus sur les articles de la croyence
  
  de la saincte Trinité, de l’Incarnation, mort & passion
  
  du Fils de Dieu, du Baptesme, & du mystere de la
  
  saincte Eucharistie, que sur les autres articles de la
  
  Foy, à cause qu’il estoit pressé de la Mort, nous luy
  
  faisions entendre ceste matiere si haute & profonde
  
  par comparaisons familieres, à quoy il consentoit : &
  
  desirant le Baptesme de tout son cœur, nous luy
  
  voulions faire promettre qu’au cas qu’il revint en
  
  santé, il recevroit les ceremonies du Baptesme dans
  
  fol. 258.la Chappelle sainct Louys, & apprendroit diligemment
  
  243toute la Doctrine Chrestienne, laquelle nous demandions
  
  aux Catecumenes avant que de les baptiser.
  Il respondit à ces parolles qu’il n’y avoit pas
  
  si loing de sa loge à la Chappelle de sainct Louys,
  
  qu’on ne peust bien l’y porter, à fin d’y recevoir
  
  avant que de mourir, les ceremonies du Baptesme,
  
  & qu’il desiroit ceste consolation, pour n’estre empesché
  
  d’aller droict au Ciel. Nous voyons ceste
  
  ferveur & devotion, en feusmes bien aises & nous y
  
  accordasmes : ainsi estant apporté dans un lict de
  
  coton en l’Eglise de sainct Louys, nous le baptisasmes
  
  solemnellement. Quelques jours apres, il
  
  mourut doucement.
  Une femme Tabaiare en ce mesme temps tomba
  
  malade, & la force de sa maladie l’ayant minee de
  
  telle façon, que chacun jugeoit qu’elle ne pouvoit
  
  plus guere vivre, nous la fusmes voir, & luy offrir
  
  le Baptesme, ce qu’elle accepta fort volontiers & nous
  
  escoutoit attentivement discourir par les Truchemens
  
  verso.de la gloire de Paradis, & des peines de l’Enfer,
  
  semblablement ce qu’elle devoit croire, avant que
  
  de recevoir le Baptesme, & au cas que Dieu luy
  
  renvoyast sa santé, qu’elle apprendroit la doctrine
  
  Chrestienne, & recevroit en l’Eglise les ceremonies
  
  du Baptesme, tellement que consentant à tout ce que
  
  nous luy avions proposé, le Baptesme luy fut donné,
  
  & ayant recouvert sa santé, elle se mit en devoir de
  
  s’aquitter de sa promesse : mais un poinct la travailloit,
  
  sçavoir, qu’elle estoit femme d’un Tabaiare, lequel
  
  avoit deux autres femmes, par ainsi elle ne
  
  pouvoit vivre au mariage requis par les loix du
  
  Christianisme. Nous remediasmes à cela, suivant le
  
  conseil de sainct Paul. Si qua mulier fidelis habet
  
  virum infidelem & hic consentit habitare cum illa, non
  
  dimittat virum &c. quod si infidelis discedit, discedat :
  
  C’est à dire : Si quelque femme fidele est mariee à
  
  un homme infidele, & qu’iceluy consente d’habiter
  
  avec elle, qu’elle ne le quitte &c. Que si l’homme
  
  244fol. 259.infidele la quitte, qu’elle le quitte aussi : par ainsi
  
  nous fismes dire à son mary, que s’il vouloit retenir
  
  ceste sienne femme faicte Chrestienne pour unique,
  
  en se retirant des autres, qu’elle ne le quitteroit point :
  
  mais s’il vouloit la retenir comme auparavant en
  
  forme de concubine, que nous & les Grands des
  
  François luy permettions de le laisser, estant chose
  
  incompatible avec le Christianisme. Le mary eut
  
  en cecy de la repugnance, neantmoins il s’y accorda
  
  à la fin, & ainsi ceste femme fut faicte bonne Chrestienne,
  
  demeurant seule femme avec luy.
  Nous en faisions autant aux petits enfans qui
  
  s’en alloient mourir, nous gardions cest ordre, que
  
  nous prenions le consentement des peres & meres
  
  avant que de les baptiser, bien que nous n’eussions
  
  pas manqué de les baptiser, si nous les eussions veuz
  
  proches de la mort : mais pour ce que nous estions
  
  asseurez en general de la bonne volonté de tous
  
  les Sauvages, à presenter leurs enfans pour estre
  
  verso.baptisez, nous leur rendions ce devoir, pour les attirer
  
  eux-mesme à se convertir. De rapporter icy
  
  quelques exemples, je ne le trouve à propos, d’autant
  
  que je ne veux rien escrire qui n’apporte avec
  
  soy quelque chose extraordinaire.
  
  fol. 260.
  Du Baptesme de plusieurs adults, specialement d’un
  
  nommé Martin.
  Chap. III.
  Auparavant que je touche ceste matiere, je
  
  trouve qu’il est necessaire d’advertir le Lecteur, qu’il
  
  trouvera en la fin du livre du R. P. Claude quelque
  
  chose de ceste histoire & de la suivante, le tout extrait
  
  245d’une de mes lettres que j’envoiay de Maragnan,
  
  à mes Superieurs : Et d’autant que je n’ay faict
  
  qu’effleurer ces histoires, il est besoing que je les
  
  descrive tout au long.
  Ces Sacrees eaux du Baptesme ne croupirent
  
  point dans l’Isle, ains traversant les mers par un
  
  verso.cours fort & impetueux sans se mesler, passerent és
  
  terres fermes de Tapouitapere & Comma, lesquels
  
  par leur doux bruict recueillerent les esprits de ceux
  
  que Dieu avoit choisi pour luy & par la suavité de
  
  leur goust les attirent à en rechercher la source.
  
  Merveille qui ne peut estre descrite comme elle
  
  merite, que la vivacité de ces eaux surmonta sans
  
  aucune comparaison, l’activité du vif argent, à reconcilier
  
  à soy toutes les mailles de l’Or esparses çà
  
  & là. Je veux dire les ames inspirees de Dieu, en ces
  
  terres de Tapouitapere & Comma pour venir voir à
  
  Maragnan, où le salut de ces pays avoit pris son
  
  fondement.
  Qui pourroit escrire le grand nombre des personnes
  
  qui nous venoient visiter, pour apprendre
  
  quelque chose des mysteres de nostre Foy ? certes
  
  cela ne se peut dire, neantmoins pour contenter
  
  l’esprit du Lecteur & donner quelque arrest à sa pensee,
  
  je diray, qu’il n’estoit jour, auquel je ne receusse
  
  fol. 261.des nouveaux visiteurs : & tel jour se passoit qu’il
  
  me falloit satisfaire à plus de cent ou six vingt personnes :
  
  & c’estoit la cause pour laquelle je ne pouvois
  
  pas aysement abandonner le Fort, & donner la
  
  pasture aux autres vilages de l’Isle que j’avois pour
  
  ma portion.
  Plusieurs de ces Sauvages d’aages divers, se
  
  presenterent pour recevoir le Baptesme, mais je me
  
  rendois un peu pesant & difficile à le donner, sinon
  
  à ceux que je connoissois par quelque acte extraordinaire
  
  m’estre envoiés de Dieu, & que sa volonté fust,
  
  que nous le baptisassions. La raison pour quoy nous
  
  faisions cette difficulté, je l’ay dit cy devant, sçavoir
  
  246est, que nous estions en doute du secours & craignions,
  
  qu’apres avoir donné le Baptesme à tous ceux qui
  
  le demandoient, que les laissans faute de Coadjuteurs,
  
  ils ne tombassent en pire estat que nous ne les avions
  
  trouvé. Nous ne laissions pourtant de les nourrir
  
  en esperance & de les entretenir tousjours à la connoissance
  
  & amour du Souverain jusques à la venuë
  
  verso.des nouveaux Peres, qu’ils trouveront tous prests
  
  d’executer leur volonté.
  Or entre ceux qui furent touchez vivement du
  
  sainct Esprit, & que pour cet effect nous receumes
  
  au Baptesme, fut un Indien de Tapouytapere Principal
  
  dans un village de cette Province jadis appellé
  
  Marentin, lequel avoit tousjours esté grand amy des
  
  François homme de bon naturel, fort modeste, peu
  
  parlant, les yeux arrestez, & souvent inclinez vers la
  
  terre, avoit esté autrefois entre les siens tenu pour
  
  un des asseurez barbiers ou sorciers, & chacun se
  
  trouvoit bien d’estre souflé de luy en ses maladies.
  
  Il m’a conté & à beaucoup d’autres depuis qu’il est
  
  Chrestien, que lors qu’il exerçoit les barberies, il
  
  estoit visité de plusieurs esprits folets, lesquels voloient
  
  devant luy, quand il alloit au bois, & changoient
  
  de diverses couleurs, & ne luy faisoient aucun
  
  mal, ains se rendoient privez avec luy : toutefois
  
  il estoit en doute & en crainte, s’il estoient bons ou
  
  mauvais esprits : Car telle est leur croyance, comme
  
  nous dirons cy apres, qu’il y a des bons & mauvais
  
  fol. 262.esprits. Il avoit trois femmes, avant qu’il fut Chrestien,
  
  selon la coustume.
  Il arriva donc, que sans y penser, il vint avec
  
  plusieurs Sauvages, ses semblables, de Tapouytapere,
  
  en l’Isle de Maragnan pour nous voir, & les ceremonies
  
  avec lesquels nous servions le Toupan. Estant
  
  venu au Fort S. Louys il vit le matin du jour suivant
  
  (qui estoit un Dimanche) que les François estoient
  
  vestus de leurs beaux habits, suivoient leurs Chefs
  
  pour se rendre en nostre loge de S. François, à fin
  
  247d’y entendre la Messe : & de plus ils voyoient un
  
  grand nombre de Sauvages marcher apres les François :
  
  ce qui l’emeut à suivre la Compagnie, specialement
  
  à cause du desir & de l’intention qu’il
  
  avoit, il y a ja longtemps, conceuë de s’approcher
  
  de nous.
  La Chapelle de S. François fut aussi-tost remplie
  
  tant des François que des Sauvages Chrestiens & non
  
  Chrestiens, lesquels avoient tous une devotion speciale,
  
  de recevoir sur eux quelque goutte d’Eau beniste.
  
  Ce Marentin voyant la presse, gaigna le mieux
  
  verso.qu’il peut le coing de derriere la porte, & monta sur
  
  le banc là dressé, pour voir à son aise, tout ce que
  
  je ferois : Si tost que je fus arrivé sur les marches
  
  de l’Autel, je me tournay vers l’Assistance pour la
  
  saluër, & m’aperceu de ce Sauvage, lequel ayant regardé,
  
  me laissa je ne sçay quoy en l’esprit de l’esperance
  
  de son salut.
  Il raconta depuis, & en voulut estre informé,
  
  comme il avoit pris garde à tous les gestes que
  
  j’avois faicts en la celebration de ce haut & profond
  
  mystere de la Messe, à sçavoir, comment, & pourquoy
  
  je me revestois d’une Aube blanche, me ceignois
  
  d’une ceinture, mettais le Manipule en mon bras &
  
  l’Estolle en mon col : Je m’aprochois à la droite de
  
  l’Autel, où m’estois presenté un vaisseau plein d’eau,
  
  & du sel, sur lesquels je prononçois des paroles, en
  
  faisant plusieurs signes de Croix : toute l’assistance
  
  des François levée de bout, laquelle me respondoit
  
  en chantant, & qu’ayant fait cecy, tenant en main
  
  une branche de palme, je la trempois dans ce vaisseau,
  
  fol. 263.jettant sur l’Autel des gouttes d’eau, puis sur
  
  moy, & que me levant de là, j’allois asperger les
  
  François, commençant aux Chefs jusques aux derniers
  
  qui estoient à la porte de l’Eglise : où les autres
  
  Sauvages non Chrestiens s’approchoient pour en recevoir
  
  quelque goutte, estimans que celà leur servoit contre
  
  Geropary : Luy mesme descendit de dessus le banc
  
  248& fendit la presse pour recevoir aussi sur luy quelque
  
  goutte d’Eau beniste : ce qui luy arriva.
  Il n’eut pas si tost cette goutte de rosee celeste
  
  tombee sur luy, que les mouches cantarides pleines
  
  de poison & de venin ne fuissent de dessus les
  
  fleurs de son ame à demy espanoüies, & les Abeilles
  
  industrieuses des divines inspirations ne survinssent
  
  pour y concréer le doux miel de la grace prevenante
  
  au Christianisme : Car estant retourné en son petit
  
  coing, derriere tous les autres, il s’acroupit & s’endormit,
  
  & pendant ce sommeil il veit les Cieux ouverts,
  
  & monter dans iceluy une grande quantité de
  
  gens vestus de blanc, & apres eux, beaucoup de Tapinambos
  verso.à mesure qu’ils estoient baptisez de nous.
  
  Il luy fut dit en cette vision, que ces gens vestus
  
  de blanc estoient les Caraybes, c’est à dire, François
  
  ou Chrestiens[149], lesquels avoient eu la connoissance de
  
  Dieu, & le Baptesme de toute antiquité : Et quand
  
  aux Sauvages qui marchoient apres lavez par nous,
  
  c’estoient ceux qui croioient en Dieu & à nos paroles,
  
  & recevoient le Baptesme de nostre main :
  
  Estant revenu de son extase, il ne dit mot, mais demeura
  
  extremement pensif & melancholique, & tel
  
  s’embarqua & retourna chez luy.
  Il n’est pas sitost arrive en sa loge, qu’il est
  
  mesconnu de ses gens, qui luy demandoient ce qu’il
  
  avoit, & quelle disgrace il avoit receuë des François
  
  à Yuiret : mais sans rien respondre, il remplissoit de
  
  jour en autre son cœur de tristesse, & se rendoit
  
  fuitif de la compagnie de ses semblables, se promenant
  
  seul dans ses jardins & dans ses bois : où il fut
  
  assailly de rechef de ces esprits folets, puis tomba
  
  en une grosse maladie qui l’acheminoit à la mort,
  
  fol. 264.tousjours affligé de la Vision qu’il avoit eu à Yuiret,
  
  & de celle des dits esprits. En fin il ouyt une voix
  
  interieure qui luy dit, que s’il vouloit estre delivré
  
  de cette affliction & maladie, & de plus d’aller avec
  
  Dieu au Ciel, il falloit avant que de mourir, qu’il
  
  249fust lavé de cette Eau tombée sur luy pendant qu’il
  
  estoit en la maison de Toupan à Yuiret.
  Il obeit à cette voix, & de grand matin il appella
  
  un sien frere luy donnant charge d’aller incontinent
  
  vers nous, & nous supplier par l’entremise du
  
  Grand des François, qu’il pria à cet effet, que nous
  
  luy envoyassions de l’Eau du Toupan dans une plotte
  
  de coton mise en un Caramémo[150], de peur qu’il ne
  
  s’en perdit quelque goutte, à ce que luy estant portée,
  
  il la fist pressurer sur sa teste pour en estre lavé &
  
  aller au Ciel. Ce sien parent fit ce qui luy estoit
  
  enjoint, faisant sa harangue au Sieur de Pesieux bon
  
  Catholique, lequel en fut tout estonné, non seulement
  
  luy, mais aussi le sieur de la Ravardiere & autres
  
  de la Religion pretenduë : Le Sieur de Pesieux
  
  m’amena cet homme, & avec luy le Truchement
  
  Migan pour me declarer le suject de sa venuë, qui
  
  verso.me rendit tout esmerveillé de voir une si grande foy
  
  accompagnee de crainte, respect & humilité en un
  
  Sauvage. Je voulus aussitost y aller, mais on ne me
  
  le conseilla point, à cause, comme j’ay dit, que tous
  
  les jours les Sauvages me venoient trouver de diverses
  
  parts : J’y pouvois encore moins envoyer le
  
  Reverend Pere Arsene ; car il avoit assez d’affaires
  
  pour lors, où il estoit : Partant nous conclusmes d’y
  
  envoyer un François propre & capable d’assister ce
  
  malade en ce qui concernoit son salut, & le baptiser
  
  sans ceremonie au cas qu’il le veist proche de la
  
  mort.
  Ce François arrivé avec le frere de Marentin
  
  en sa loge, luy feit entendre comme je ne pouvois
  
  quitter l’Isle ny le Fort sainct Louys à cause de la
  
  multitude des Sauvages qui me venoient trouver de
  
  tous costez, mais que je l’avois envoyé en ma place,
  
  à fin de le baptiser, avant que de mourir, si tant
  
  estoit qu’il fut si malade qu’il ne peut venir jusques
  
  fol. 265.en l’Isle, pour estre baptisé de nos mains. Ayant
  
  entendu cecy il se remplit de ferveur & d’ardeur ;
  
  250Puis que la chose va ainsi, dict-il, je ne permettray
  
  point qu’un Caraibe me lave : mais je veux estre
  
  baptisé de la main des Païs, & ne manqua pas, (tout
  
  malade & foible qu’il estoit, & tant, qu’il ne se pouvoit
  
  soustenir qu’à grand’peine) de se lever le lendemain,
  
  de s’embarquer & venir au Fort me trouver,
  
  lequel m’exposant le grand desir qu’il avoit d’estre
  
  fils de Dieu & estre lavé, me raconta par le Truchement,
  
  les visions que j’ay mis cy-dessus. Je luy fis
  
  responce qu’il falloit donc qu’il apprist la doctrine
  
  Chrestienne le plustost qu’il pourroit, & renonçast à
  
  la pluralité des femmes, se contentant d’une seule.
  
  C’estoient les deux choses que nous demandions aux
  
  adults qui requeroient le Baptesme, entre les autres.
  Il me repliqua, que pour la pluralité des femmes,
  
  c’estoit chose qu’il n’avoit jamais gueres approuvee,
  
  & qu’il estoit plus que raisonnable qu’un homme
  
  verso.n’eust qu’une femme, mais que pour le bien de son
  
  mesnage, il en avoit besoing de plusieurs. Je luy dy
  
  là dessus qu’il pouvoit avoir plusieurs femmes en qualité
  
  de servantes, mais non en qualité de femmes.
  
  A quoy il s’accorda facilement, & armé d’un grand
  
  courage d’apprendre la doctrine Chrestienne il la sceut
  
  en peu de jours : lors il desira de moy avant que
  
  d’estre baptisé, que je l’instruisisse des ceremonies
  
  qu’il avoit si attentivement contemplees le 1. jour qu’il
  
  fut touché de l’esprit de Dieu.
  Je luy dis que le Toupan estoit un grand Seigneur,
  
  lequel encore qu’on ne le vist point, ne laissoit d’estre
  
  present devant nous, & partant qu’il falloit le servir
  
  avec une profonde reverence, & avec des ornemens
  
  & habits tous differens de l’ordinaire. Que le premier
  
  vestement blanc qu’il me vit prendre nous signifioit
  
  trois choses : Premierement, l’innocence & la pureté
  
  avec laquelle nous devons paraistre devant luy : Secondement,
  
  le vestement de son humanité, prise du
  
  sang d’une vierge, soubs lequel il avoit conversé
  
  avec les hommes ; Troisiesmement, que c’estoit pour
  
  251nous representer la robe de mocquerie qu’il receut de
  
  fol. 266.ses ennemis, quand il voulut souffrir pour nous, leur
  
  permettant d’exercer sur luy ce qu’ils voulurent, non
  
  qu’il ne les eust bien empesché s’il eust voulu. Que
  
  la ceinture de laquelle je m’estois ceint, & ces bandes
  
  de drap de soye que j’avois mis en mon bras & en
  
  mon col, nous representoient les ornemens que nous
  
  devons donner à nostre ame à ce qu’elle soit agreable
  
  à Dieu, à sçavoir, par la ceinture la continence
  
  des femmes, par la bande sur le bras, que nous
  
  devons bien faire au prochain, & la bande sur le col,
  
  où l’on a coustume de porter les Colliers & Carquans
  
  marque d’amour, c’estoit la perseverance en nostre
  
  profession : qu’aussi cette ceinture & ces bandes nous
  
  representoient les cordes avec lesquelles le Sauveur
  
  avoit esté lié.
  Cet autre vestement de soye que je mettois par
  
  dessus tout, c’estoit le zele ou salut des ames, lequel
  
  nous tous devions procurer, estans obligez de ne pas
  
  nous contenter d’aller au Ciel, mais faire ce que nous
  
  pourrons afin que nos semblables nous y accompagnent.
  
  Joint aussi que cela signifie le second
  
  verso.vestement de risee qui fut donné à nostre Seigneur
  
  en sa Passion. Quant à l’eau & au sel, sur lesquels
  
  il me vit prononcer les paroles, c’estoit que je donnois
  
  puissance à l’eau de la part de Dieu, de chasser le
  
  Diable du lieu où elle seroit jettee, & des personnes
  
  sur lesquelles elle tomboit : & par ainsi que l’aspergement
  
  ou arrousement que j’en faisois avec la Palme,
  
  sur les François, c’estoit pour chasser les Diables
  
  d’autour d’eux. Et quant à ce qu’ils chantoient, pendant
  
  que j’aspergeois, c’estoit une priere qu’ils faisoient
  
  à Dieu, d’estre nettoyez interieurement de leurs
  
  pechez.
  Ayant esté parfaictement instruict de toutes ces
  
  choses, nous arrestames qu’il seroit bon, & à propos
  
  de le baptiser, au jour & feste de la Tres-saincte
  
  Trinité : Il choisit pour son Parrin le Sieur de Pesieux,
  
  252& le jour escheu, on le fist vestir d’une toille de
  
  coton tres-blanche, pour garder la convenance au
  
  Sacrement qu’il devoit recevoir : c’est l’innocence &
  
  fol. 267.candeur Baptismale conferée soubs l’invocation des
  
  trois Personnes de la Saincte Trinité. Un grand
  
  nombre de Sauvages, principalement de Tapouitapere,
  
  se trouverent à son Baptesme, chose qui les excita
  
  & incita merveilleusement, voyans cet homme, leur
  
  semblable, respecté entr’eux, tant pour ses barberies
  
  anciennes, que pour l’authorité & aage qu’il avoit,
  
  recevoir comme un petit enfant, le lavement de Jesus-Christ
  
  sur son chef.
  Voyant une si belle occasion de profiter, je fis
  
  fendre la presse entre les François, pour faire approcher
  
  les Premiers & Principaux des Sauvages là
  
  presens, ausquels je fis faire cette harangue par le
  
  Truchement. Vous voyez, mes amis, journellement
  
  devant vos yeux en vostre terre que les oyseaux
  
  s’entre-suivent, & où les premiers dressent leur vol,
  
  là toute la trouppe se met en suitte : vous sçavez
  
  bien que les Sangliers marchent en grande quantité
  
  de compagnie, sans qu’aucun d’iceux se fourvoye des
  
  traces des premiers : vous experimentez que les Paratins,
  
  c’est-à-dire, les Poissons nommez Mulets, vont
  
  verso.dans la mer en grosse trouppe suivants leurs conducteurs,
  
  tellement que les premiers s’eslançans de
  
  l’eau à la rencontre de vos Canots quand vous allez
  
  à la pesche, les autres les invitent, lesquels tombans
  
  dans vos Canots, vous en prenez grande quantité.
  
  Qui fait cela ? C’est l’exemple des semblables. La
  
  Nature ayant vivement inseré dans toutes creatures
  
  vivantes & cognoissantes une attraction des choses
  
  semblables en espece les unes apres les autres. Regardez
  
  maintenant cet homme qui est de vos semblables,
  
  & des premiers d’entre vous, lequel se faict
  
  enfant de Dieu. Je sçay bien que vous estes portez
  
  à nous donner vos enfans, mais quelques uns d’entre
  
  vous ont opinion, qu’ils ne sont pas capables de recevoir
  
  253le Baptesme pour estre trop vieux : c’est une
  
  tromperie en vous, car Dieu n’est acceptateur de
  
  personne, vous estes aussi propres d’estre baptisez,
  
  & d’aller au Ciel, comme vos enfans : voicy cet homme
  
  que je vay baptiser devant nous, à la charge, comme
  
  il m’a promis, d’enseigner ceux qui voudront l’escouter :
  
  Ouvrez les oreilles pour entendre ce qu’il va reciter.
  fol. 268.Cela dit, je le fis mettre à genoux sur les
  
  marches de l’Autel, & reciter haut & clair en sa
  
  langue, les mains jointes, la Doctrine Chrestienne,
  
  laquelle nous mettrons cy-apres en son lieu : puis je
  
  commençay les ceremonies de son Baptesme à la
  
  veuë des autres Sauvages qui contemploient le tout
  
  fort attentivement, & ayant parachevé & admis le
  
  nom imposé par son Parrin de Martin François, à
  
  cause de la convenance qu’il y avoit entre son ancien
  
  nom Marentin, à Martin, pour faire que ceste sienne
  
  conversion fust mieux recogneuë, de tous les Sauvages,
  
  qui le cognoissoient par ce nom de Marentin :
  
  Apres, dis-je, que tout cela fut faict, je le fis asseoir
  
  aupres de son Parrin, & commençay la Messe, laquelle
  
  il escouta fort devotieusement, ayant tousjours
  
  les mains jointes, & venu à l’eslevation du Sainct
  
  Sacrement, il se mist à genoux comme les autres,
  
  recitant à part soy l’Oraison Dominicale & sa croyance,
  
  tandis qu’il vit que les autres François demeurerent
  
  verso.à genoux.
  Quelques jours apres il voulut s’en retourner
  
  en son village, ayant obtenu la santé du corps & de
  
  l’ame, & prenant congé de nos Messieurs & de moy,
  
  nous luy donnasmes des Chappelets, des Images, des
  
  Agnus Dei & des noms de Jesus : Nous luy recommandasmes
  
  sur tout, qu’apres qu’il auroit servi Dieu,
  
  il se ressouvint de prier la Vierge Marie Mere de
  
  Jesus-Christ, disant autant d’Ave Maria en sa langue,
  
  qu’il y avoit de grains en ce Chappelet, & que venu
  
  aux gros grains il dist l’Oraison Dominicale en sa
  
  mesme langue : Il prit une grande devotion à cette
  
  254Saincte Mere de Dieu, tellement qu’il portoit son
  
  Chappelet à son col, qu’il baisoit souvent, & quand
  
  il vouloit prier Dieu, il le tiroit, & faisoit ce que
  
  nous luy avions appris.
  Avant que de partir il me dit qu’il n’avoit
  
  qu’un fils qu’il m’ameneroit à son retour, afin que je
  
  le visse, & que quand il l’auroit entierement instruit
  
  en la Doctrine Chrestienne, je le baptiserois, & le
  
  fol. 269.donneroit aux Peres desormais pour demeurer tousjours
  
  avec eux. Il nous promit semblablement qu’il
  
  esliroit une de ses trois femmes, specialement celle
  
  qui estoit mere de cet enfant, si tant estoit qu’elle
  
  voulust se faire Chrestienne comme luy : pour les
  
  deux autres, qu’il les retiendroit comme servantes :
  
  Il s’est fort bien aquitté de ces promesses, par ainsi
  
  il s’embarqua, & s’en alla à Tapouitapere chez luy
  
  en son village.
  
  verso.
  Des Grands fruicts que fit cet homme Chrestien en
  
  l’instruction & conversion de ses semblables.
  Chap. IV.
  Il n’y a rien plus fuyart & plus difficile à rendre
  
  domestique que la Panthere : c’est bien davantage,
  
  elle est de son naturel fort furieuse vers les animaux
  
  des forests qu’elle tranche & met en pieces à la premiere
  
  rencontre : toutesfois au renouveau, quand elle
  
  se sent emprainte & chargee de petits, elle se rend
  
  plus favorable, jettant des bonnes odeurs par les
  
  Pores de son corps, & muant sa voix de cruelle
  
  fol. 270.qu’elle estoit, en doux appels des autres animaux
  
  255à suire son odeur & jouyr de sa societé : ce qu’ils
  
  font.
  La Nation des Tapinambos estoit une vraye
  
  Panthere, cruelle sur tout autre Peuple, ainsi que
  
  leur coustume de faire le tesmoigne assez, mangeans
  
  leurs ennemis : mais aussitost que le renouveau de
  
  la grace a paru sur leur terre, ils ont changé leur
  
  cruauté en douceur, leurs discours damnables en
  
  discours salutaires, les puantes odeurs procedantes
  
  de leur Boucan, en bonnes odeurs, s’attirans les uns
  
  les autre à l’odeur de Jesus-Christ, rejallissante au
  
  dehors par les pores ouverts d’un amour vers le prochain,
  
  à luy vouloir le mesme bien qu’ils ont receu,
  
  à ce provoquez par la conception spirituelle faicte
  
  des graces de Dieu au fond de leur Ame, selon ce
  
  qu’il dit aux Cantiques. I. Oleum effusum nomen
  
  tuum, ideò adolescentulæ dilexerunt te nimis : Et peu
  
  apres, Trahe me post te, curremus in odorem unguentorum
  
  tuorum : Ton nom, ô Sauveur du Monde, &
  
  la cognoissance d’iceluy est un baume respandu, à
  
  la force & odeur duquel les jeunes Ames se sont
  
  esprises de ton amour, & tost se sont mises à la
  
  verso.poursuite de son acquisition.
  Martin François, entre les autres Sauvages, mit
  
  en pratique ceste doctrine : car il ne fut pas si tost
  
  arrivé dans son village, qu’il se mit à haranguer ses
  
  voisins, & de là donna dans les autres villages de
  
  la Province de Tapouïtapere, où il discouroit des
  
  grandeurs de Dieu, & des graces à luy faites. Il
  
  remettoit aussi devant les yeux des Sauvages ses
  
  compatriottes, le grand mal-heur de leurs Ancestres,
  
  qui estoient tous peris avec Giropary, & le bon-heur
  
  qui se presentoit à eux s’ils vouloient le recevoir,
  
  d’estre baptisez & faicts enfans de Dieu.
  Ces harangues ne furent sans effect, ains plusieurs
  
  le venoient trouver pour boire à la fontaine
  
  de Salut, succer le laict de la poictrine de Jesus-Christ
  
  à son imitation & exemple, comme on raconte
  
  256de la Licorne, laquelle cherchant les eaux
  
  elognees de venin, par hasard, est transpercee jusqu’au
  
  cœur de la suavité du chant d’une jeune Pacelle[151]
  
  couchee là aupres soubs les rameaux verdoyans
  
  fol. 271.des arbres de la forest, playe qui delivre cet animal
  
  de sa furie naturelle, & l’approche à la poictrine de
  
  celle qui l’a blessee : Licorne non ingratte ny avare
  
  du bien receu, ains transportee du desir d’en faire
  
  part à ses semblables, lesquelles elle va chercher
  
  dans le profond des bois, & les invite par toutes
  
  sortes de gestes à la suivre, & se rendre participantes
  
  du bon-heur qu’elle a receu. Personne ne doute que
  
  la jeune Pucelle nous represente l’Espouse de Jesus-Christ
  
  la saincte Eglise, son chant harmonieux la
  
  predication de l’Evangile, sa poictrine où les bestes
  
  mesmes sont bien receuës, la misericorde Divine
  
  mise en son pouvoir, les eaux sans venin les Saincts
  
  Sacrements, la Licorne farouche les infidelles : la
  
  premiere frappee suivie des autres, l’un d’iceux converty
  
  parfaictement, qui par ses discours & ses exemples
  
  attire apres soy les autres, & tel fut Martin
  
  François.
  Il ne se passa pas six mois, qu’on ne vit de
  
  grands effects : car ayant converty & instruict plusieurs
  
  des habitans de Tapouïtapere de toute sorte
  
  verso.d’aage, il nous envoya les plus hastez & les mieux
  
  instruicts au fort S. Louys pour estre baptisez, ausquels
  
  apres les avoir retenus quelque temps pour
  
  considerer leur ferveur, je ne peux refuser le baptesme :
  
  cependant le nombre des Catecumenes s’augmentoit
  
  de jour en jour en Tapouïtapere, si bien qu’il
  
  fallut que le R. P. Arsene y allast pour en baptiser
  
  un grand nombre que l’on ne pouvoit refuser, tant
  
  pour le desir qu’ils monstroient en avoir, que pour
  
  sçavoir parfaictement ce que doit sçavoir le Chrestien.
  Martin avoit basty une chappelle & une loge
  
  tout aupres, au milieu de son village avec l’ayde des
  
  autres Chrestiens & des Sauvages de son village :
  
  257Le Pere benit la Chappelle, & prit possession de la
  
  loge, où il estoit visité & nourry tant qu’il fut là,
  
  par les Chrestiens & Sauvages. Apres qu’il eut baptisé
  
  ceux qu’il trouva propres, il alla voir quelques
  
  villages de la Province, specialement leur souverain
  
  Principal, & fut le bien venu par tout, recognoissant
  
  en ces peuples un desir general d’estre Chrestiens,
  
  & d’avoir en tous leurs villages des Peres.
  Le bon homme Martin François obtint un nom
  
  fol. 272.honorable qui luy fut imposé par les habitans de
  
  Tapouïtapere, à cause du labeur & de la peine qu’il
  
  luy voyoient prendre autour d’eux, pour les faire
  
  Chrestiens, & pour ce aussi qu’il estoit le premier
  
  Chrestien de leur terre, & sçavoient bien que nous
  
  l’aymions : Ce nom fut de Paï-miry, le petit Pere, ou le
  
  Vicaire des Peres. Et à la verité il meritoit bien ce
  
  nom : car depuis qu’il fut Chrestien, l’on n’a jamais
  
  remarqué en luy aucune trace de vieil homme, c’est
  
  à dire, des coustumes mauvaises que les Sauvages
  
  observent. Il estoit grave, modeste & peu parlant,
  
  & rarement pouvoit-il estre incité à rire : Il s’abstenoit
  
  de tout ce qui luy sembloit contrarier à la
  
  profession du Christianisme.
  Tel estoit le Formulaire de vie qu’il gardoit &
  
  faisoit garder à tous les autres Chrestiens comme le
  
  plus ancien. I. Ils convenoient tous ensemble soir
  
  & matin, en la Chappelle : lors un d’entre eux, se
  
  levoit debout, les autres demeurans à genoux, puis
  
  hautement, il disoit en sa langue, Au nom du Pere,
  
  verso.du Fils & du sainct Esprit, & se marquoit le front
  
  du signe de la Croix, les yeux, la bouche, & la poitrine,
  
  ce que faisoient pareillement tous les autres,
  
  puis joignant les mains, les yeux vers l’Autel, il recitoit
  
  posement & distinctement l’Oraison Dominicale,
  
  le Symbole des Apostres ; les Commandemens de
  
  Dieu, & ceux de l’Eglise. Cela finy, s’il y avoit
  
  quelque avertissement à donner on le disoit, puis chacun
  
  s’en alloit à sa besogne.
  2582. Ils vivoient en commun, lors qu’ils se trouvoient
  
  ensemble, apportans leurs pesches & chasses, pour estre
  
  également parties entr’eux, & auparavant que de manger
  
  le plus ancien d’entr’eux disoit en sa langue le
  
  Benedicite, faisant le signe de la Croix, sur soy & sur
  
  les viandes presentes, tous ostoient leur chappeau, & faisoient
  
  le signe de la Croix sur eux, lors que celuy qui
  
  benissoit la faisoit, & pas un ne touchoit aux viandes,
  
  qu’elles ne fussent benistes. En mangeant ils ne
  
  contoient chose de risee ou mauvaise comme ont
  
  coustume de faire les Tapinambos, mais le plus ancien
  
  recitoit quelque chose de Dieu, & de la Religion.
  fol. 273.3. Ils n’alloient aucunement aux Caouïns & assemblees,
  
  selon la coustume des Tapinambos : c’estoit
  
  un des points principaux que Martin François gravoit
  
  dans le cœur de ceux qu’il convertissoit, a sçavoir,
  
  que les Caouïns estoient inventez par Giropary, pour
  
  semer discorde entre ces Barbares, & pour provoquer
  
  ceux qui s’y trouvoient à toute sorte de mal, qu’il
  
  estoit impossible que ceux qui aymoient les Caouïns
  
  aymassent Dieu, c’est pourquoy, disoit-il, quand je
  
  m’apperçoy que quelques-uns de mes semblables se
  
  retirent des Caouïnages, je prens augure qu’ils seront
  
  bien tost Chrestiens, & je les vay trouver : mais ceux
  
  que je voy aymer ce sabat, je n’ay courage de
  
  m’adresser à eux. Ce qu’il dit est veritable, car c’est
  
  un spectacle assez hideux de voir ces gens en telles
  
  assemblees, & semble plustost un sabat de Sorciers,
  
  qu’une assemblee d’hommes. Je m’y suis trouvé une
  
  seule fois seulement pour en sçavoir parler, & jamais
  
  depuis je n’y voulu retourner. Je voyois d’un costé
  
  les uns couchez dans leur lict, vomissans à grande
  
  force les autres faisans des demarches, ayant perdu
  
  verso.le jugement à cause du vin, d’autres qui huoient,
  
  d’autres qui faisoient mille grimaces, d’autres qui
  
  dansoient au son du Maraca, d’autres qui chantoient
  
  avec confusion de voix & de ton, d’autres qui beuvoient
  
  de grand courage, & petunoient pour se rendre
  
  259bien tost yvres, & le pis que je trouvois en cela,
  
  c’estoit que les filles & les femmes y estoient pesle-mesle,
  
  me persuadant qu’il est bien difficile que Bacchus
  
  soit sans Venus : Et à la mienne volonté que les
  
  François facent en ce point, ce que les Portugais
  
  ont faict, qu’ils deffendent aux Sauvages tous ces
  
  Caouïnages : les Portugais ont recogneu depuis le
  
  temps qu’ils sont habituez aux Indes, qu’un des plus
  
  grands empeschemens de venir au Christianisme, ce
  
  sont ces assemblees diaboliques, desquelles aussi procedent
  
  presque toutes les discordes & vilennies qui
  
  sont entre ces Sauvages.
  4. Ces nouveaux Chrestiens vont vestus le mieux
  
  qu’ils peuvent, & marchent de compagnie ensemble,
  
  ne portans ny flesches, ny arcs, sinon lors qu’ils vont
  
  à la chasse, ou à la pesche, ains se contentent de
  
  porter un baston d’une sorte d’Ebene noire ou rouge,
  
  fol. 274.tellement qu’il est aisé de les distinguer d’avec les
  
  autres. Et quant ils vont par les villages de leur
  
  contree, s’il se trouve un Chrestien au village où ils
  
  abordent, ils se retirent chez luy, & se contentent
  
  de ce qu’il a faict provision, vivans sobrement, comme
  
  il est bien seant & convenable aux Chrestiens.
  
  verso.
  D’un indien condamné à la mort, lequel demanda le
  
  Baptesme, avant que de mourir.
  Chap. V.
  On n’estimeroit jamais, si l’experience n’en eust
  
  donné la cognoissance, que voyant simplement à l’exterieur
  
  la coque d’une huistre marine broüillee &
  
  soüillee de vase & de bourbe, il y eut au dedans
  
  260une perle si precieuse, laquelle merite bien d’estre
  
  logee aux Cabinets des Princes. Qui pourroit croire
  
  qu’un Sauvage abysmé en toute iniquité, impureté &
  
  immondicité, telle que je n’oserois l’avoir icy recitee,
  
  que mesme je croy, que le Diable autheur de ces
  
  fol. 275.ordures, en ait honte, n’estoit l’inimitié & superbe
  
  contre le Souverain qui le pousse à cela. Qui pourroit
  
  dis-je, croire qu’un tel par une divine Providence,
  
  eust esté choisi pour le Royaume des Cieux, & tiré
  
  de ces abysmes infernales, pour recevoir (à sa mort
  
  justement meritee par ses turpitudes) le sacré Baptesme,
  
  pour le laver de toutes ses soüillures, & luy
  
  rendre le Paradis ouvert, & facile d’entree.
  Ce fut un pauvre Indien brutal, plus cheval
  
  qu’homme, fuiant par les forests, à cause du bruict
  
  qu’il avoit eu, que les François le cherchoient luy &
  
  ses semblables pour les faire mourir, & purger la
  
  terre de telles ordures à la face du sainct Evangile,
  
  & à la candeur de la pureté & netteté de la
  
  Religion Catholique, Apostolique & Romaine : Pris
  
  qu’il est, on le garrotte & seurement on l’amene
  
  au Fort sainct Louys, où on luy mit les fers aux
  
  pieds : on luy donne bonne garde jusqu’à tant que
  
  quelques Principaux de ces contrees fussent venus
  
  pour assister à son procez, sa sentence & sa mort,
  
  ce qu’ils firent. Le prisonnier n’attendit pas qu’on
  
  verso.luy commençast son procez, pour se donner à luy-mesme
  
  sa sentence : car il dit devant tous, Je suis
  
  mort, & l’ay bien merité : mais je voudrois que ceux
  
  qui ont peché avec moy, en receussent autant.
  Son procez faict, & sa sentence luy estant signifiee,
  
  on eut soin de son Ame, en luy remonstrant
  
  que s’il vouloit recevoir le Baptesme, nonobstant sa
  
  mauvaise vie passee, il iroit droict au Ciel, à l’instant
  
  que son Ame sortiroit de son Corps. Il creut cecy,
  
  & demanda lors d’estre baptisé. Le Sieur de Pesieux
  
  pour cet effet me vint trouver en nostre loge de
  
  sainct François de Maragnan, & ayant pris conseil
  
  261ensemble, s’il estoit expedient que moy-mesme luy
  
  donnasse le Baptesme, nous trouvasmes que non, pour
  
  les raisons suivantes : à sçavoir, que les Sauvages
  
  avoient ceste croyance de nous autres pays, que
  
  nous estions gens de misericorde, & que nous nous
  
  employons volontiers vers les Grands, pour obtenir
  
  la vie de ceux qui estoient condamnez à la mort.
  
  D’avantage que les Grands nous aymoient, & ne nous
  
  refusoient chose aucune. De plus que nous preschions
  
  que Dieu ne vouloit point la mort, mais la vie du
  
  pecheur, & que nous estions venus pour cet effect,
  
  fol. 276.afin de leur donner ceste vie, tellement que si je
  
  l’eusse baptisé publiquement, avant que de mourir,
  
  j’eusse infailliblement donné plusieurs fantaisies à ces
  
  esprits encore tendres & incapables, sur la bonne
  
  opinion qu’ils avoient de nous : chose qui eust beaucoup
  
  prejudicié pour venir au but de nos intentions :
  
  joint que j’eusse donné matiere de murmure aux Sauvages,
  
  qui eussent peu dire cecy : Si les Peres ayment
  
  la vie, pourquoy laissent-ils aller cettuy-cy qui est
  
  Chrestien à la mort ? S’ils ayment tant les Chrestiens,
  
  pourquoy n’ayment-ils cettuy-cy ? Si les Grands ne
  
  leur refusent rien, pourquoy ne le leur ont-ils demandé ?
  
  Somme, tant pour ces raisons que pour autres
  
  que je laisse, nous trouvasmes qu’il estoit non seulement
  
  expedient, mais tres-necessaire, que je ne le
  
  baptisasse point. Par ainsi je priay le dict Sieur,
  
  qu’apres l’avoir bien faict instruire par les Truchemens,
  
  il luy conferast, peu auparavant que d’aller au
  
  supplice, le Baptesme sans les ceremonies de l’Eglise :
  
  ce qu’il accepta & fit pareillement.
  verso.Il receut donc d’un visage serain & sans tristesse,
  
  en la presence des Principaux Sauvages le Baptesme,
  
  apres lequel, un de ces Principaux (nommé Karouatapiran,
  
  c’est à dire le Chardon Rouge, duquel nous
  
  parlerons une autre fois) luy fit cette harangue : Tu
  
  as grande occasion maintenant de te consoler, & non
  
  de t’affliger, veu qu’à present tu es enfant de Dieu
  
  262par le Baptesme que tu viens de recevoir de la main
  
  de Tatou-ouassou, (qui est le nom du Sieur de Pesieux,
  
  en leur langue) lequel a eu permission des Peres de
  
  ce faire. Tu meurs pour tes fautes & approuvons ta
  
  mort, moy mesme je veux mettre le feu au Canon,
  
  afin que les François sçachent & voyent que nous
  
  detestons les ordures que tu as commises : mais regarde
  
  la bonté de Dieu, & des Peres envers toy, qui
  
  ont chassé Giropari d’auprés de toy par le moyen de
  
  ton Baptesme, en sorte qu’incontinent que ton ame
  
  sortira de ton corps, elle ira droict au Ciel pour
  
  voir le Toupan, & vivre avec les Caraïbes qui sont
  
  fol. 277.autour de luy : quand le Toupan r’envoyera un chacun
  
  prendre son corps, si tu aymes mieux porter les
  
  cheveux longs & avoir un corps de femme au Ciel,
  
  que celuy d’un homme, tu prieras le Toupan qu’il te
  
  face un corps de femme, & tu resusciteras femme,
  
  & là haut au Ciel, tu seras mis au costé des femmes,
  
  & non au costé des hommes.
  Vous excuserez ce pauvre Sauvage non encore
  
  Chrestien ny Catecumene touchant le poinct de la
  
  Resurrection. Il nous avoit entendus enseigner que
  
  tous les hommes resusciteront un jour, chaque ame
  
  retournant du lieu, où elle est jusqu’au jour du jugement,
  
  pour prendre son corps, luy il adjouste du sien
  
  ce qu’il pense estre indifferent à la resurrection, qu’une
  
  ame reçoive un corps masle ou femelle, en quoy il
  
  se trompoit, & on ne laissa pas passer cela, sans l’informer
  
  mieux & le patient aussi : mais j’ay bien voulu
  
  mettre le tout simplement comme il le dit, afin que
  
  le Lecteur recognoisse combien fidelement je rapporte
  
  les choses comme elles sont passees, ainsi que desja
  
  verso.l’ay adverty, & advertis derechef pour les harangues
  
  que j’ay à mettre cy apres.
  Ce pauvre condamné receut ses consolations de
  
  bon cœur & avant que marcher au supplice, il dist
  
  à toute la compagnie : Je m’en vay mourir & vous
  
  perdray de veuë, je n’ay plus peur de Giropari, puis
  
  263que je suis enfant de Dieu : je n’ay que faire de
  
  marchandise, ny de feu, ny de farine, ny d’eau, ny
  
  d’aucun ferrement pour faire mon voyage par delà
  
  les montagnes, où vous pensez que vos Peres dansent :
  
  mais donnez moy du Petun, à ce que je meure allegrement
  
  la parole ferme, & sans peur, qui m’estouffe
  
  l’estomach. On luy donna ce qu’il demandoit, comme
  
  on faict par deçà le pain & vin à ceux qui vont
  
  mourir par Justice : coustume qui n’est pas de ce
  
  temps, mais de toute antiquité, laquelle presentoit
  
  aux criminels le vin myrrhé, & l’hypocras pour provoquer
  
  le sommeil aux patiens. Cela faict on le
  
  mena au Canon, braqué sur la poincte du Fort Sainct
  
  Loüys, panchant dans la mer, & estant attaché par
  
  les reins à la gueule d’iceluy, le Chardon rouge mit
  
  le feu à l’amorce, en la presence de tous les Principaux
  
  fol. 278.assistans là & d’autres Sauvages, & devant les
  
  François : Aussitost la bale fendit le corps en deux,
  
  une partie tomba au pied de la roche, l’autre partie
  
  fut portee en la mer, qui n’a point esté veuë du depuis.
  
  Quant à son ame il est à croire que les Anges
  
  l’esleverent au Ciel, puis qu’il mourut à la sortie des
  
  eaux Baptismales : asseurance tres-infaillible de la
  
  salvation de ceux à qui Dieu faict cette grace, qui
  
  n’est pas petite ny commune, mais bien aussi rare
  
  que la vocation du bon Larron en la Croix, lequel
  
  ayant mené une vie débordee jusques à la potence
  
  où il estoit attaché, receut neantmoins cette promesse
  
  de Jesus Christ : Hodie mecum eris in Paradiso, Tu
  
  seras aujourd’huy avec moy en Paradis : Autant en
  
  pouvons nous dire de ce mal-heureux bien-heureux
  
  Indien, qui nous donne un beau subject d’admirer
  
  & adorer les jugemens de Dieu.
  Karouatapyran Executeur de ce supplice, monstroit
  
  par ses gestes & paroles un grand contentement
  
  & obligation aux François d’avoir receu cet
  
  verso.honneur, & l’estimoit bien plus que l’honneur & la gloire
  
  que cette Nation abusee donne à ceux qui publiquement
  
  264tuent les Prisonniers, qui est pourtant un des
  
  plus grands honneurs qu’on puisse recevoir entr’eux,
  
  & est une faveur non petite aux jeunes gens, quand
  
  ils sont esleus pour executer le prisonnier, & est
  
  comme l’entree de grandeur, pour estre un jour Principal :
  
  Par ainsi ce grand Karouatapiran, se loüa
  
  fort de ce sien fait, & s’en servoit de moyen à se faire
  
  craindre entre les siens, haranguant par tous les
  
  villages où il alloit ce qu’il avoit fait, adjoustant qu’il
  
  estoit frere des François, leur defenseur & exterminateur
  
  des meschants & des rebelles.
  
  fol. 279.
  Formulaire des Harangues que nous faisions aux
  
  Sauvages, quand ils nous venoient voir, pour les
  
  attirer à la cognoissance de nostre Dieu, & à
  
  l’obeissance de nostre Roy.
  Chap. VI.
  Le moyen par lequel jadis les Atheniens attirerent
  
  les peuples à la cognoissance de la Philosophie,
  
  & à l’obeissance d’une Republique, estoit representé
  
  par le simulachre de leur Palladium qu’ils
  
  feignoient estre apporté du Ciel & l’avoient colloqué
  
  au lieu plus eminent de leur ville. Telle estoit
  
  cette Idole de Pallas, vous la voyez armee de pied
  
  verso.en cap, & sortir de sa bouche des raiz de miel, qui
  
  tomboient sur ses auditeurs & spectateurs, lesquels
  
  s’endormoient de douceur. Les Druides enseignerent
  
  la mesme chose aux Gaulois, eslevans la statuë
  
  d’Hercule sur le Portail de leurs Temples, portant
  
  265sur sa teste la hure de Lyon, & sur ses espaules la
  
  massuë de ses victoires, & de sa bouche sortoient
  
  des chenettes d’or qui alloient prendre par les oreilles,
  
  une multitude d’hommes & de femmes, jeunes & vieux,
  
  afin de les tirer apres soy. Voicy l’intention des Atheniens
  
  & des Gaulois, c’est qu’ils signifioient, que les
  
  hommes sont attirez par la douceur & par la raison
  
  à l’obeissance des loix divines & humaines, & se maintiennent
  
  en ceste obeissance par la protection des
  
  armes, que les Souverains portent à ce sujet, pour
  
  conserver leurs vassaux.
  Le premier de ces deux nous appartenoit quand
  
  sa Majesté & nos Peres nous envoyerent par delà,
  
  pour amener à la cognoissance de Dieu ces pauvres
  
  ames barbares, lesquelles nous recogneusmes avant
  
  que nous mettre en besongne, desireuses de la douceur :
  
  fol. 280.Et par ainsi nous conclumes ensemble de
  
  regler nos paroles & nos façons de faire avec eux
  
  au niveau d’une parfaicte douceur, dont nous nous
  
  sommes bien trouvez.
  J’avois apris ceste leçon du Cantique premier,
  
  qu’entre les ornemens que Jesus-Christ avoit donné
  
  à son Eglise, la debonnaireté & clemence envers les
  
  pecheurs & infideles tenoit un des premiers rangs,
  
  selon ces paroles : Murenulas aureas faciemus tibi
  
  vermiculatas argento : Nous te ferons des chenettes
  
  d’or torses comme petites lamproyes émaillees de fil
  
  d’argent en forme de petits vers, pour faire esclatter
  
  la beauté de l’or. Les Septante disent, Simulachra
  
  auri faciemus tibi, cum vermiculationibus argenti. Nous
  
  te ferons des petites Statuës d’or fin, émaillees de fil
  
  d’argent en figure de petit verds. Et Rabbi Jonathas
  
  adjouste que telles estoient les tables de Saphir, sur
  
  lesquelles les Commandements de Dieu estoient gravez :
  
  parce que la lumiere de la gloire du Donneur,
  
  rendoit le Saphir diaphane de couleur d’or & l’escriture
  
  gravee des doigts de Dieu tiree en ligne, rendoit
  
  l’émail en figure de petites Lamproyes ou verds
  
  266verso.de terre. Qui ne diroit qu’il y eust de l’intelligence
  
  entre ces divines ceremonies, & celles des Atheniens
  
  & Gaulois, les unes & les autres nous signifians par
  
  les Statuës & les Chenettes d’or, la force & puissance
  
  qu’a la douceur, pour ranger les Ames plus barbares,
  
  à l’obeissance des Loix de Dieu : Et vrayement ce
  
  n’est pas sans raison, que Jesus-Christ ait émaillé
  
  les Chenetes d’or de son Espouse de la figure des
  
  vers de terre & des petites Lamproyes : puis que
  
  luy mesme s’est faict ver, pour attirer à soy les vers,
  
  & est venu en terre pour se conjoindre les vers de
  
  terre. Et comme les Lamproyes ne rejettent de soy
  
  les serpens, pour frayer avec elle, moyennant qu’ils
  
  vomissent leur venin : Aussi Jesus-Christ n’a point
  
  mesprisé les hommes, pauvres serpens, pourveu qu’ils
  
  se facent quites de leur venin. Que si le Maistre
  
  a faict cecy, que doivent faire les chetifs Disciples
  
  de sa Majesté ? Quiconque donc s’offre à servir son
  
  Dieu en la conversion de ces hommes Sauvages,
  
  fol. 281.il doit mouler ses paroles & actions sur la douceur
  
  que Jesus-Christ a pratiqué luy mesme en terre.
  Tels estoient les articles de nos conferences
  
  avec les Sauvages. Le 1. Que nous taschions de leur
  
  faire concevoir vivement en leur cœur que nous
  
  estions leurs amis, & leurs fideles amis, voire plus
  
  que leurs Peres, Meres, ou autres Parens, en leur
  
  disant ces paroles & plusieurs autres, Pera-oussou
  
  pare Koroyco, Nous sommes vos amis, vos intimes.
  
  De ces paroles ils s’esjouissoient extremement & prenoient
  
  une grande confiance de converser avec nous :
  
  de sorte qu’ils nous estoient importuns, & ne nous
  
  donnoient aucun loysir, qu’ils ne fussent à nous regarder
  
  & considerer nos gestes. Je vous donneray
  
  des exemples de cecy.
  Un jour de Pasques apres le service, auquel
  
  assisterent plusieurs Sauvages, tant de Tapouytapere
  
  que de l’Isle, je voulu me retirer pour penser à ce
  
  que je devois dire au Sermon d’apres disner & pour
  
  267cet effect, je feis fermer les portes de nostre loge,
  
  à ce que personne n’y entrast ce peu de temps qu’il
  
  verso.y avoit jusques à l’heure de la Predication ; mais
  
  voicy que ces Sauvages impatiens d’entrer apres avoir
  
  faict deux ou trois fois le tour de la loge pour trouver
  
  passage, en fin ils arracherent quelques pieux par où
  
  ils passerent. Je leur monstray en mon visage quelque
  
  mescontentement de ce qu’ils avoient fait, & leur
  
  demanday pourquoy ils estoient si importuns ; Ils respondirent,
  
  par ce que nous avons envie de te voir
  
  & parler à toy librement, lors que les François ne
  
  sont point autour de toy, & sommes venus expres pour
  
  cette occasion ; Ainsi il me les falut entretenir sans
  
  avoir moyen de m’en defaire. Lors que je disois le
  
  service divin à part moy dans nostre Chapelle à
  
  porte close, on leur voyoit rompre la natte de la
  
  Guinée, de laquelle nous avions tapissé nostre Chapelle,
  
  pour voir ce que je faisois ainsi à genoux
  
  devant l’Autel ; & disoient l’un à l’autre tout bas
  
  Ygnéem Toupan, il parle à Dieu, & ne sortoient point
  
  de là que je n’eusse achevé.
  Pour me delivrer de ces importunitez, je feis
  
  faire une closture tout autour de nostre loge & de
  
  la Chapelle de S. François bien forte & farcie de
  
  fol. 282.branches de Palme piquante qui ont des esguilles
  
  plus longues que le doigt, ce nonobstant ils ne laissoient
  
  de trouver moyen d’entrer & me venir trouver :
  
  En parlant de cecy, il me souvient du dire d’Antalcide,
  
  selon que Plutarque l’escrit au Traité des
  
  Apophtegmes Laconiques, que Qui veut gaigner les
  
  hommes en amitié, il faut qu’il ayt la langue ruisselante
  
  de miel, & la main pleine de fruicts, c’est-à-dire,
  
  qu’il faut qu’il use de douces paroles, & donne les
  
  services selon les paroles. Nous ne pouvions faire
  
  davantage vers ces Sauvages que de nous insinuër
  
  en leur amitié par douces paroles, & leur offrir la
  
  connoissance de Dieu, & les Sacremens de l’Eglise
  
  seuls fruicts de la Passion de Jesus-Christ.
  268Ælian dit au liv. 14. de ses histoires diverses ;
  
  qu’Epaminondas eust esté bien fasché s’il fut sorty de
  
  son Palais en public, qu’il n’eust aquis & adjousté un
  
  nouvel amy au nombre de ses anciens amys. Il ne
  
  nous estoit besoin d’aller ny à deux cens ny à trois
  
  cens lieuës, pour aquerir des nouveaux amys à Jesus-Christ :
  
  verso.car ils venoient assez d’eux mesme vers
  
  nous pour cet effet. Gellius. 1. c. 3. rapporte que
  
  Pericles un des grands Areopages d’Athenes terminoit
  
  les amitiez des hommes jusques aux Autels des
  
  Dieux : mais de l’amitié divine entre Dieu & les
  
  hommes, fondee & enracinee sur les Autels il n’en a
  
  point parlé, par ce que tout Payen qu’il estoit, il
  
  ne pouvoit enfoncer la force & impetuosité d’un tel
  
  amour, qui ressemble à celuy du propre centre, où
  
  chaque creature est destinée de se porter & reposer ;
  
  Vous le voyez par les choses graves tendantes d’un
  
  poix naturel en bas, & au contraire par les legeres
  
  tendantes en haut. Le puissant Roy Darius receut
  
  en present d’un sien amy une belle pomme de grenade,
  
  laquelle coupant par la moitié il admira la beauté
  
  & le nombre de ses pepins, & dit à la compagnie,
  
  A la mienne volonté que j’eusse autant de Zopires
  
  (c’estoit son plus intime amy) qu’il y a de grains en
  
  cette pomme. Ce n’est pas une petite grace ny un
  
  petit privilege que Dieu a fait à cet ordre Seraphique
  
  de S. François que de luy avoir donné le couteau
  
  fol. 283.de la parole à fin d’ouvrir la pomme encore entiere
  
  & fermée des terres de Maragnan pour presenter à
  
  Jesus-Christ des millions d’Ames, non seulement pour
  
  luy estre reconciliees, mais aussi pour luy estre un
  
  jour fideles Espouses.
  N’est-ce pas à ce sujet que Dieu inspira à Salomon
  
  au 4. liv. des Roys, chap. 29. de faire les chapitaux
  
  des Colonnes d’airain, avec un rest parsemé
  
  de pommes de grenade, signifiant par cela la mission
  
  de l’Evangile vers les nations infideles, le rest servant
  
  à prendre ces poissons fuiars, par une douce eloquence :
  
  269& les pommes de grenade pour les lier & unir par
  
  amour avec Jesus-Christ, & le reste de ses fideles :
  
  & n’y ayant rien plus fort pour gaigner l’amour que le
  
  mesme amour : voilà pourquoy je conclus qu’il estoit
  
  totalement necessaire que nous fissions reconnoistre à
  
  ces Sauvages que nous les aymions tendrement & intimement
  
  & que nous leur offrissions nous-mesme & ce que
  
  nous avions, leur disans Ore-mae pémareamo, tout ce
  
  que nous avons est vostre ; Et pour cette cause, lors
  
  que j’avois une grande quantité de poissons comme
  
  cela m’estoit assez ordinaire, je leur en donnois à
  
  verso.tous, specialement aux Tabaiares nouveaux venus en
  
  l’Isle, qui pour ceste raison avoient de la disette,
  
  n’ayans pas encore fait leurs jardins, notamment à
  
  ceux qui estoient nos voisins.
  Le 2. Article de nos conferences estoit de leur
  
  exposer les fruicts & esmolumens qu’ils devoient attendre
  
  de nostre amitié, à sçavoir, la reformation de leur vie
  
  & la connoissance du vray Dieu, & en outre la defence
  
  de nostre Roy contre leurs ennemys, qui ne
  
  manqueroit à leur envoyer des hommes, & d’armes
  
  selon qu’il s’ensuit. Pe moé Koroiout, pere Koramressé :
  
  Toupan mombe-oüaue koroiout peam : yande mognan
  
  gare rhé opap katou, ahé maè mognan. Yangatouran :
  
  yandé renonde vuac oueriko : ahé gneem roupi yandè
  
  rekormé. Pepusurom peamo tareumbare soüy yauäeté
  
  orerou vichaue : Pepusurom okat araia obooure ouaia
  
  pepusurom anouam. C’est à dire : Nous vous aprendrons
  
  à vivre plus à vostre aise : & voulons vous enseigner
  
  le vray Dieu : lequel est Createur de tout le monde :
  
  Il est tres-bon : & nous a preparé le Ciel, si nous
  
  suivons sa parole en cette vie. Nous venons vous
  
  defendre de vos ennemys. Nostre Roy est fort &
  
  fol. 284.puissant qui vous donnera tousjours secours : & vous
  
  fournira d’armes & de gens. Ils estoient fort attentifs
  
  à tout ce que dessus, & nous respondoient que
  
  les François les avoient tousjours assistez : mais à
  
  present que nous estions envoyez de nostre Roy en
  
  270leur terre, à fin de les retirer de la cadene de Giropary :
  
  Ils ne doutoient aucunement qu’ils n’aprissent
  
  de grandes choses de Dieu, specialement quand nous
  
  sçaurions bien leur langue, Car, disoient-ils, les
  
  Truchemens n’ont point parlé à Dieu comme vous.
  
  Ils ne nous peuvent dire autre chose que ce que
  
  vous leur dittes : mais si vous parliez à nous, vous
  
  nous diriez ce que Dieu vous a dit. Nos enfans seront
  
  plus heureux que nous : car ils pourront apprendre
  
  la langue Françoise de vous, ainsi que vous nous
  
  avez promis : & auront bien plus de connoissance de
  
  Dieu que nous qui sommes ja vieux. Nous n’avons
  
  fait que courir & errer par les bois devant la face
  
  des Peros[152], mangeans souvent les racines des bois
  
  pour toute nourriture. Nos enfans seront asseurez
  
  verso.contre leurs ennemys. Les François prendront nos
  
  filles, & nos fils les filles des François & ainsi nous
  
  serons parens : Vous demeurerez au milieu d’eux & de
  
  leurs vilages, & serez leurs Peres : Le Toupan les
  
  aymera & Giropary ne leur donnera desormais aucune
  
  peine : & les vivres abonderont en toute sorte : car
  
  les marchandises des François ne leur manqueront point :
  
  ô qu’ils seront heureux ! Mais nous ne verrons point
  
  ces choses.
  Vespasien Empereur, & Domitian aussi, si tost
  
  qu’ils entroient dans un Pays nouveau, pour y planter
  
  des Colonies Romaines, avoient coustume de faire
  
  jetter en bronze la foy & les fruicts d’icelle qu’ils
  
  promettoient publiquement à tout le monde, en cette
  
  sorte : C’estoit une Dame qui estendoit la main droite,
  
  symbole de la foy, & de la gauche elle presentoit la
  
  corne d’abondance pleine de toute sorte de fruicts, voire
  
  les premieres monnoyes qu’ils faisoient courir dans les
  
  Païs nouveaux estoient frapées à la mesme marque,
  
  signifians par là la fidelité qu’ils garderoient à ces
  
  Peuples, de laquelle procederoit une infinité de biens
  
  & de commoditez à leur Nation. Entendez, si vous
  
  fol. 285.voulez, par ceste Dame la saincte Eglise entrante
  
  271nouvellement dans ces terres Barbares, laquelle estendoit
  
  sa main droicte, promettant aux habitans d’icelle,
  
  la foy de Jesus-Christ, son Espoux, & la fidelité
  
  de ses serviteurs, qui n’espargneroient labeur aucun,
  
  non pas mesme leur propre vie pour les ayder à se
  
  sauver. Et quant aux fruicts qu’elle leur offroit,
  
  c’estoit les Sacremens & la cognoissance de Dieu,
  
  & des choses Divines. Ou bien entendez par ceste
  
  mesme Dame la France, plantant nouvellement ses
  
  Lys dans ces Regions & Contrees du Bresil, donnant
  
  la main droicte d’une asseurance de garder & conserver
  
  ces Sauvages soubs son obeissance & sa Couronne,
  
  & les fruicts du trafic de diverses marchandises
  
  que l’on porteroit de France en ces terres, en
  
  eschange d’autres meilleures.
  
  verso.
  Formulaire de la Doctrine Chrestienne, laquelle les Catecumenes
  
  apprenoient & recitoient par cœur, avant que
  
  d’estre baptisez.
  Chap. VII.
  Au Levitique premier, & en autre lieu, nous lisons
  
  qu’auparavant que la victime choisie fust offerte à
  
  l’Autel, il falloit que celuy qui la presentoit, luy mit
  
  ses mains sur la teste entre les cornes. Quelques
  
  uns ont adjousté, qu’on entouroit ces cornes des fleurs
  
  de Jonc Marin, (duquel les espines & non les fleurs
  
  furent posees su la teste de Jesus-Christ, offert en
  
  holocauste sur la Croix) lors les Prestres prenoient
  
  ceste victime, & la lavoient dans ce grand Vaisseau
  
  fol. 286.de Bronze appellé Mer. C’est une figure des nouveaux
  
  272Catecumenes, qui desirent d’estre lavez par le Baptesme,
  
  & estre offerts devant l’Autel du Redempteur.
  
  La premiere chose requise à ces Catecumenes est,
  
  qu’ils mettent les mains dessus la teste : les mains
  
  sont les hierogliphiques des œuvres, & la teste est le
  
  siege de l’esprit & entendement. La premiere chose
  
  donc necessaire à ces Novices de la Foy Chrestienne,
  
  est l’operation de l’entendement : je veux dire, qu’il
  
  faut qu’ils sçachent & entendent ce qu’ils pretendent
  
  croire & promettre, Et entortiller les cornes de la
  
  curiosité & propre jugement des fleurs de Jonc Marin,
  
  couronne des Dieux, par l’obeissance à la Divine
  
  Revelation. C’estoit ce que nous demandions aux
  
  Adults, avant que de leur conferer le Baptesme, &
  
  pas un n’y estoit receu, qu’il ne le sceut parfaictement,
  
  & ne le recitast hautement devant tous, estant
  
  chose d’obligation, à quoy devroient bien adviser
  
  tant de Chrestiens ignorans leur croyance & profession.
  verso.
  Doctrine Chrestienne
  
  en la langue des Topinambos[153] & en François, &
  
  premierement l’Oraison Dominicale.
  
  Ore-rouue vuac peté couare.
  Nostre Pere és Cieux qui es.
  Ymoe-tepoire derere-toico.
  Sanctifié soit ton nom.
  To-oure de-reigne.
  Advienne ton Royaume.
  Teiè-mognan deremimotare yboipé vuacpe iémognan eaue.
  Soit faicte ta volonté en la terre comme aux Cieux.
  273Oreremiou-are aiedouare eimé ioury oreue.
  Nostre pain quotidien donne aujourd’hui à nous.
  De-ieurou orè yangaypaue ressè.
  Pardonne nos offences.
  fol. 287.Ore recome-mossaré soupè ore-ieuron eaue.
  Comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offencez.
  Moar-ocar humé yepé tecomemo-poupé.
  Et ne nous induits point en tentation.
  Oré pessuron peyepè mäe ayue souy.
  Mais nous delivre du mal.
  Amen Iesu.
  
  La Salution Angelique.
  
  Aue Maria gratia, Resse tonoussen väe.
  Je te saluë Marie, de grace pleine.
  Deyron yandé yaré-reco.
  Avec toy est le Seigneur.
  Ymonbeou Katou poïre aue edereico Kougnan souy.
  Beniste tu es entre les femmes.
  Ymonbeau Katou poïre aue demeinboïre Iesus.
  Benit est le fruict de ton ventre, Jesus.
  
  Oraison à la Vierge.
  
  Sancta Maria Toupan seu.
  Saincte Marie mere de Dieu.
  verso.Hé Toupan mongueta ore-yangaypaue vaë ressé.
  Prie Dieu pour nous pecheurs.
  Cohu yran ore-requi ore-roumeué.
  Maintenant, & à l’heure de nostre mort.
  Amen Iesu.
  
  274
  Le Symbole des Apostres.
  
  Arobiar Toupan.
  Je croy en Dieu.
  Touue opap Katou mäeté tirouan.
  Pere tout puissant.
  Mognangare vuac.
  Createur du Ciel.
  Mognangare ybouy.
  Createur de la terre.
  Iesvs Christ Tayre oyepe vac.
  En Jesus Christ son fils unique.
  Ahe Sainct Esprit, demognan pitan amo.
  Qui a esté du sainct Esprit conceu.
  Ahé poïre oart Saincte Marie, Souy.
  Et nay de la Vierge Marie.
  fol. 288.Ponce Pilate Mourouuichaue amoseico sericomemo poïre amo.
  Soubs Ponce Pilate President a souffert.
  Yiouca poïre amo youira.
  A esté tué sur le bois de la Croix.
  Ioasaue ressé.
  Il est mort.
  Ymoiar ypoïre ytemim bouïre amo.
  Et a esté ensevely & enterré au Sepulchre.
  Oouue ieuue euue apeterpé.
  Est descendu aux Enfers.
  Ahé souï touriare mossa poïre ressè oouue omboueue souï. Secobé yereie-bouïre.
  Le tiers jour est resuscité des morts.
  275Oié oupire vuacpè.
  Est monté aux Cieux.
  Toupan touue opap-Katou măeté tirouan mognangare Katou aue cotu seua.
  De Dieu son Pere tout-puissant, il se sied à la dextre.
  Ahé souï tourinè ycobé văe omano văe poïre pauè recomognan.
  Et de là viendra les vifs & les morts juger.
  verso.Arobiar Sainct Esprit.
  Je croy au sainct Esprit.
  Arobiar Saincte Eglise Catholique.
  Je croy la Saincte Eglise Catholique.
  Arobiar Sainct tecokatou demosaoc morooupé.
  Je croy des Saincts la communion.
  Arobiar teco-engay paue ressè morooupé Toupan deüron.
  Je croy des pechez la remission de Dieu.
  Arobiar asè-recobé ieboure.
  Je croy la resurrection de la chair.
  Arobiar teioubé opauaerem-eim-rerecoe nouame.
  Je croy la vie eternelle.
  Amen Iesu.
  
  Les dix Commandemens de Dieu.
  1.Ymoeté yepé Toupan.
  Honore un seul Dieu.
  2.Aytè ereté netieume poïre renoy teigné.
  Tu ne prendras point le nom de ton Dieu en vain.
  3.Ymoeté Dimanche are maratecouare eum aue.
  Honore & sanctifie le Dimanche jour de repos.
  276
  fol. 289.
  4.Y moëtè derouue desseu eaue.
  Honore ton Pere & ta Mere.
  5.Eparapiti humé.
  Tu ne tueras point.
  6.Eporopotare humé.
  Tu ne pailladeras point.
  7.Emonmaron humè.
  Tu ne déroberas point.
  8.Teremoen humé aua ressé.
  Tu ne diras point faux tesmoignage contre l’homme.
  9.Yemonmotare humé aua remerico ressé.
  Tu ne convoiteras de l’homme la femme.
  10.Yemonmotare humè aua maë ressé.
  Tu ne convoiteras point de l’homme chose qui luy appartienne.
  Sommaire des Commandemens de Dieu.
  1.Opap Katou maeté tiroüan sosay asé Toupan raousouue.
  Sur toutes choses tu aymeras Dieu.
  2.Oie aousouue eaué asé ouua pichare raoussouue.
  Ayme ton prochain comme Toy-mesme.
  verso.
  Les Commandemens de la Saincte Eglise.
  1. Are maratecouare ehumé Messe rendouue.
  Escoute la Messe les jours des Festes.
  2.Sei hou iauion Yemonbeou.
  Tous les ans au moins une fois tu diras tes pechez.
  3.Toupan rare Pacques iauion.
  Ton Dieu à Pasques tu prendras.
  277
  4.Iecouacouue iauion erecoucouue.
  Les Jeusnes tu garderas de Karesme & Vigile.
  5.Aiauion asé mäe moiaoc.
  Tu rendras les dismes.
  Les Sept Sacremens.
  1.Iemongaraïue.
  Baptesme.
  2.Asé seuvap aua reou assou yendu Karaiue non.
  Recevras de la Saincte huyle au front par la main de l’Evesque.
  fol. 290.
  3.Asè-reon yanondé Toupan rare.
  Devant mourir recevras le corps de Dieu.
  4.Asè-reon yanondé yendu Karaiue rare.
  Avant mourir tu recevras l’huyle sacree.
  5.Oyekoacouue, Oyemonbeou.
  La Penitence & Confession.
  6.Oyemo-auare.
  L’ordre.
  7.Mendar.
  Mariage.
  
  verso.
  Quelle Croyance naturelle ont les Sauvages de Dieu,
  
  des Esprits & de l’Ame.
  Chap. VIII.
  Le Psalmiste Royal David au Psalme 101. qui
  
  est une priere qu’il composa pour les pauvres & miserables
  
  detenus en anxieté & oppression, particulierement
  
  278en infidelité, dict, Placuerunt servis tuis lapides
  
  ejus, & terræ ejus miserebuntur. Les pierres de Syon
  
  ont pleu à tes serviteurs, & pour cette cause ils donneront
  
  la misericorde à la terre. Sainct Hierosme
  
  tourne ces paroles en cette sorte : Quia placitos fecerunt
  
  servi tui lapides ejus, & pulverem ejus miserabilem :
  
  Tes serviteurs ont rendu agreables ses pierres à ta
  
  fol. 291.Majesté, voire jusqu’à la poudre miserable. Appliquons
  
  ces paroles à nostre subject, laissant à part
  
  tous les autres Mysteres enveloppez sous icelles &
  
  disons, que Placuerunt servis tuis lapides ejus : Nous
  
  avons trouvé ces pauvres Sauvages & Barbares en
  
  nostre premiere Mission des pierres bien propres pour
  
  edifier & bastir la saincte Eglise dans ces pays deserts,
  
  & avons donné par nostre ministere à quelque poignee
  
  de sable & d’arene la misericorde Divine : J’entends
  
  le Baptesme, à quelque nombre de petits enfans, de
  
  moribonds, & adults, qui ne sont certainement que
  
  trois grains de sable, au parangon de l’estenduë &
  
  profondeur des sables de la mer, c’est à dire, en comparaison
  
  de la quantité & multitude des Nations immenses
  
  en peuple au voisinage de Maragnan.
  Disons apres, avecques Sainct Hierosme, quia
  
  placitos fecerunt servi tui lapides ejus, & pulverum
  
  ejus miserabilem, que nous avons faict voir à toute
  
  la Chrestienté & aux Monarques d’icelle, soient spirituels,
  
  soient temporels, pour la descharge de nos
  
  verso.consciences, qu’il plaist à Dieu de reveiller ces Barbares
  
  du profond sommeil d’une mescroyance, ou si
  
  voulez, qu’il plaist à Dieu de faire ardre & brusler
  
  la petite estincelle de feu de lumiere naturelle, qui
  
  s’est tousjours gardee depuis le naufrage universel
  
  du Deluge en ces Nations, soubs les cendres de
  
  mille superstitions.
  Cette estincelle de feu cachee soubs les cendres
  
  parmy ces peuples Sauvages, est la croyance naturelle
  
  qu’ils ont tousjours euë de Dieu, des Esprits,
  
  & de l’Immortalité de l’Ame. Quant à la croyance
  
  279de Dieu, il est impossible, naturellement parlant, qu’il
  
  se trouve une Nation tant lourde, stupide, & brutale
  
  soit-elle, qu’elle ne recognoisse universellement une
  
  souveraine Majesté : Car comme dict Lactance Firmian,
  
  en ses divines Institutions, livre premier, Chapitre
  
  second, Nemo est enim tam rudis, tam feris moribus,
  
  qui non oculos suos in Cœlis tollens, &c., Il n’y
  
  a homme si rude, ny si brutal, qu’élevant les yeux
  
  au Ciel, encore qu’il ne puisse comprendre que c’est
  
  que Dieu, & que sa providence, nonobstant qu’il ne
  
  collige de la grandeur & estenduë des Cieux, du
  
  fol. 292.mouvement perpetuel d’iceux, de la disposition, fermeté,
  
  utilité & beauté de ces voutes azurees, qu’il y
  
  a un souverain Recteur qui conduict le tout en cadence.
  
  Et Boece livre 4. de la Consolation des
  
  Sages, Prose 6. Omnium generatio rerum &c. Que la
  
  generation continuelle des mixtes & la diversité &
  
  ordre des formes, qui vestent une mesme matiere
  
  premiere, convainc naturellement & necessairement
  
  qu’il y a un premier Directeur en l’addresse uniforme
  
  de tant de contraires formes, pour perfectionner ce
  
  monde universel. Et Seneque en l’Epistre 92 à son
  
  amy Lucile : Quis dubitare potest mi Lucilli, quin
  
  Deorum immortalium munus sit quòd vivimus ? Qui
  
  est celuy, mon amy Lucille, qui met en doute que
  
  sa vie ne soit un don & bien fait des Dieux Immortels ?
  
  Et Aristote livre II. des Animaux, apres qu’il
  
  a raconté pleinement leurs perfections, il conclud :
  
  Debemus inspicere formas & delectari in Artifice qui
  
  fecit eas. Nous devons contempler les formes des
  
  creatures, non pour nous y arrester, ains passer
  
  d’elles à celuy qui les a fait, afin de nous y esjoüir.
  
  verso.C’est donc chose asseuree que ces Sauvages ont eu
  
  de tout temps la cognoissance d’un Dieu, mais non
  
  de l’Essence, Unité & Trinité, matiere dependante
  
  toute de la foy, quoy que Dieu en ait laissé quelque
  
  trace & vestige en la Nature, par lesquelles les hommes
  
  en ont peu conjecturer je ne sçay quoy : ainsi qu’Aristote
  
  280livre 4. du Ciel & du Monde, apres avoir tourné
  
  & retourné son esprit parmy les perfections de ce
  
  monde, a dit : Nihil est perfectum nisi Trinitas. Il n’y
  
  a rien de parfait sinon la Trinité.
  Ces Sauvages ont de tout temps appellé Dieu
  
  du mot Toupan, nom qu’ils donnent au Tonnerre, ainsi
  
  que nous voyons ordinairement parmy les hommes,
  
  que quelque beau chef-d’œuvre porte le nom de son
  
  Autheur : & cecy singulierement, pour autant que
  
  ces Tonnerres & Esclairs roulans & esclairans de
  
  toutes parts, sur la teste de ces Sauvages espouvantablement,
  
  ils ont apris & recogneu que cela venoit
  
  de la puissante main de celuy qui habite sur les
  
  Cieux. Je me suis enquis par le Truchement des
  
  fol. 293.vieillards de ce pays, s’ils croyoient que ce Toupan,
  
  Autheur du Tonnerre estoit homme comme nous. Ils
  
  me firent responce que non : parce que si c’estoit
  
  un homme comme nous grand Seigneur pourtant,
  
  comment pourroit-il courir si viste, aller de l’Orient
  
  à l’Occident, quand il tonne, voire qu’en mesme temps
  
  il tonne sur nous, & és 4 parties du monde, & puis
  
  il est aussi bien sur vous en France, comme il est
  
  sur nous icy. De plus s’il estoit homme, il faudroit
  
  qu’un autre homme l’eust faict. Car tout homme vient
  
  d’un autre homme. En apres Giropari est le valet
  
  de Dieu, lequel nous ne voyons point, & tout homme
  
  se voit, par ainsi nous ne pensons pas que le Toupan
  
  soit un homme. Mais donc, respliquois-je, Que pensez-vous
  
  que ce soit ? Nous ne sçavons, disoient-ils,
  
  Nous croyons seulement qu’il est partout, & qu’il a
  
  fait tout. Nos Barbiers n’ont jamais parlé à luy, ains
  
  seulement ils parlent aux compagnons de Giropari. Voilà
  
  la croyance de Dieu, que ces Sauvages ont eu tousjours
  
  emprainte naturellement en leur esprit, sans le recognoistre
  
  par aucune sorte de prieres ou de sacrifices.
  verso.Ils ont en apres une croyance naturelle des
  
  Esprits tant bons que mauvais. Ils appellent les bons
  
  Esprits ou Anges Apoïaueué, & les mauvais Esprits
  
  281ou Diables Ouaioupia. Je vous reciteray ce que j’ay
  
  appris de leurs discours à diverses fois. Ils estiment
  
  que les bons Esprits leur font venir la pluye en temps
  
  oportun, qu’ils ne font tort à leurs jardins, qu’ils ne
  
  les batent & tourmentent point : Ils vont au Ciel rapporter
  
  à Dieu ce qui se passe icy bas, qu’ils ne font
  
  point de peur, la nuict, ny dans les bois : ils accompagnent
  
  & assistent les François. A l’oposite, ils
  
  tiennent que les mauvais Esprits ou Diables sont
  
  sous la puissance de Giropari, lequel estoit valet de
  
  Dieu, & pour ses meschancetez Dieu le chassa & ne
  
  voulut plus le voir ny les siens, & qu’il hait les
  
  hommes, & ne vaut rien : que c’est luy qui empesche
  
  les pluyes de venir en saison, qui les trahit en guerre
  
  contre leurs ennemis, qu’il les bat, & leur faict peur :
  
  qu’ordinairement il habite dans les villages delaissez,
  
  & specialement és lieux où ont esté enterrez les
  
  Corps de leurs Parents : Et mesme j’ay ouy dire à
  
  fol. 294.quelques Indiens, que pensans aller cueillir des Acaious
  
  en certains villages delaissez, Giropary sortit du
  
  village avec une voix espouventable, & battit quelques-uns
  
  de leur compagnie fort bien.
  Ils disent aussi que Giropary, & les siens, ont
  
  certains animaux qui ne se voyent jamais, & ne
  
  marchent que de nuict, rendans une voix horrible,
  
  & qui transist l’interieur (ce que j’ay entendu une
  
  infinité de fois) avec lesquels ils ont compagnie, &
  
  pourtant les appellent Soo Giropary, l’animal de Giropary,
  
  & tiennent que ces animaux servent tantost
  
  d’hommes, tantost de femmes aux Diables : ce que
  
  nous appellons par deçà Succubes & Incubes, & les
  
  Sauvages Kougnan Giropary le femme du Diable, Aua
  
  Giropary, l’homme du Diable. Il y a aussi de certains
  
  oyseaux Nocturnes, qui n’ont point de chant,
  
  mais une plainte moleste & facheuse à ouyr, fuyards
  
  & ne sortent des bois, appelez par les Indiens, Ouyra
  
  Giropary, les oyseaux du Diable[154], & disent que les
  
  Diables couvent avec eux : qu’ils ne font qu’un œuf
  
  282verso.en une place, puis un autre en un autre : que c’est
  
  le Diable qui les couvre : qu’ils ne mangent que
  
  de la terre : Sur quoy je ne tairay ma curiosité.
  
  Je me resolus d’experimenter la verité de tout
  
  cecy : d’autant que fort souvent ces bestes nocturnes
  
  venoient autour de nostre loge de sainct
  
  François crier hideusement, & ce au temps que les
  
  nuicts estoient sombres & noires : je me tins prest,
  
  pour courir hastivement avec d’autres François, au
  
  lieu où ces bestes estoient, selon que nous pouvions
  
  conjecturer à l’ouye : mais jamais nous ne peusmes
  
  rien voir, mesme nous les entendions crier aussi tost,
  
  à plus d’un grand quart de lieuë de là. Quelques
  
  François m’ont dit que c’estoit une espece de Chats
  
  huans : mais cela est impossible, veu le son & le
  
  bruict, & la grosseur d’iceluy que ceste beste rend.
  
  D’autres ont voulu dire que c’estoit le buglement des
  
  Vaches braves : mais les Sauvages le nient, & la commune
  
  opinion des Sauvages est que c’est une sorte
  
  de bestes puantes, plus grandes qu’un Regnard.
  J’ay aussi voulu avoir l’experience de ces oyseaux
  
  fol. 295.de Giropary, & à cet effect, je m’avancé doucement,
  
  où la conjecture de mon ouye me portoit, à la voix
  
  melancholique de cet oyseau, & ayant à peu pres
  
  remarqué le lieu, je m’en allay le lendemain au soir
  
  de bonne heure me cacher dans le bois pres du dit
  
  lieu, & ne fus point trompé pour ceste fois : car incontinent
  
  que la nuict eut couvert la terre, voicy
  
  que ce vilain oyseau s’approche à deux pas de moy,
  
  s’acroupissant dans le sable, & commença à entonner
  
  son chant hideux, chose que je ne peux supporter,
  
  mais sortant d’où j’estois, j’allay voir le lieu où il
  
  estoit accroupy, & ne trouvay rien : sa forme &
  
  grosseur tiroit sur le Chathuant de deçà, & son plumage
  
  gris. Tout ce que dessus n’est point eslogné
  
  du sens commun ; car nous lisons és Histoires, & en
  
  divers Autheurs, la conjonction qu’ont les Diables
  
  avec les animaux hideux & immondes, & c’est luy
  
  283qui dés le commencement du Monde, se couvrit du
  
  corps du Serpent chevelu, pour tromper nos premiers
  
  Parents. Et la saincte Escriture luy attribue la forme
  
  des plus furieux, monstrueux & horribles animaux
  
  d’entre tous ceux qui vivent & rampent sur la face
  
  verso.de la terre.
  Ils croient l’immortalité de l’Ame, laquelle tandis
  
  qu’elle informe le corps, ils appellent An, & aussi
  
  tost qu’elle a laissé le corps pour s’en aller en son
  
  lieu destiné, ils la nomment Angoüere. Il est bien
  
  vray qu’ils ont opinion qu’il n’y a que les femmes
  
  vertueuses, qui ayent l’Ame immortelle, à ce que j’ay
  
  peu comprendre par divers discours & enquestes que
  
  j’en ay faict, estimans que ces femmes vertueuses
  
  doivent estre mises au nombre des hommes, desquels
  
  tous en general, les Ames sont immortelles apres la
  
  mort : Pour les autres femmes ils en doutent. Semblablement
  
  ils croyent naturellement que les Ames
  
  des meschans vont avec Giropary, & que ce sont
  
  elles qui les tourmentent avec le mesme Diable, &
  
  demeurent dans les vieux villages, ou leurs corps sont
  
  enterrez. Quant aux Ames des bons, ils s’asseurent
  
  qu’elles vont en un lieu de repos, où elles dansent
  
  à tousjours sans manquer de chose aucune qui leur
  
  soit de besoin. Voilà tout ce que j’ay peu apprendre,
  
  touchant ces trois points de leur croyance naturelle
  
  fol. 296.de Dieu, des Esprits & des Ames, & ce par une
  
  soigneuse recherche entre les discours ordinaires,
  
  que j’ay eu dans ces deux ans, avec une infinité de
  
  Sauvages.
  
  284
  Des Principaux moyens, par lesquels le Diable a retenu
  
  ces pauvres Indiens un si long-temps dans ses
  
  cadenes.
  Chap. IX.
  Adonibesec, est un des plus grands Tyrans
  
  qui furent jamais, avoit vaincu & subjugué soixante
  
  & dix Roys, ausquels il fit couper les doigts des
  
  verso.mains, & les orteils des pieds, & toutes les fois qu’il
  
  vouloit manger, il les faisoit venir soubs sa table
  
  comme chiens pour ronger les os qu’il leur jettoit &
  
  manger quelques morceaux de pain qu’il leur faisoit
  
  donner là dessouz, ne vivans d’autre chose : parce
  
  que le diner achevé, on les remenoit à la cadene.
  
  Ce Tyran representoit le naturel du Diable, lequel
  
  il a tousjours exercé vers les Nations qu’il s’est rendu
  
  subjectes par l’infidelité, les tenant ferme à la cadene,
  
  ne leur permettant autres vivres que ses restes, leur
  
  ayant tranché tous les moyens de fuir & d’operer,
  
  pervertissant ou effaçant les marques que Dieu a
  
  imprimees naturellement és hommes, par lesquelles
  
  ils pouvoient se disposer à incliner Dieu d’avoir pitié
  
  d’eux, qui est la chose que le Diable redoute surtout
  
  & est aisé de le voir en nos Sauvages, lesquels sont
  
  demeurez un si long temps sans aucune cognoissance
  
  du souverain Dieu, retenus dans ses chenes infernales
  
  par les abus & corruptions que le Diable a
  
  contractez en eux.
  C’est pourquoy Sainct Paul representoit les
  
  ruzes & finesses de Sathan à ses
  .......
  
  ..........
  
  ...
  (Lacune d’une feuille.)
  .......
  
  ..........
  
  ...
  285fol. 305.ste raison avions nous occasion d’admirer la forme
  
  & la façon de faire des Pagis ou Barbiers, qui
  
  tiennent parmy les Sauvages le rang de Mediateurs
  
  entre les esprits & le reste du peuple, & sont ceux
  
  qui ont plus grande authorité aquise par leurs fraudes,
  
  subtilitez & abus, & ont detenu ces gens plus fortement
  
  soubs le Royaume de l’ennemy de salut, selon
  
  ce qui est escrit aux Proverbes vingt neuf. Princeps
  
  qui libenter audit verba mendacii, omnes ministros habet
  
  impios : Le Prince, qui volontiers preste l’oreille au
  
  mensonge, est servi d’officiers impies & meschans.
  
  Laissant à part l’explication literale de ce passage,
  
  nous l’appliquerons à nostre subject, disant que ce
  
  Prince, qui tend les oreilles au mensonge, ou pour
  
  mieux dire, qui est le Pere de mensonge, c’est le
  
  Diable ennemy de verité : ses officiers sont ceux qui
  
  abusent le peuple par leur inventions, subtilitez &
  
  enchantemens procedez de l’instigation des Demons
  
  tels que sont les Sorciers Bresiliens. Et ce pendant se
  
  conservent en cette authorité, sans se controoller les uns
  
  les autres, quoy qu’en verité ils sçavent bien les tromperies
  
  verso.qu’ils usent tous à l’endroict de leurs compatriotes.
  Ces Sorciers n’ont point de maistre, mais deviennent
  
  tels que la portee de leur esprit les favorise :
  
  de sorte que ceux qui ont le plus bel
  
  esprit deviennent les plus habiles. Beaucoup commencent
  
  à aprendre ce mestier, invitez par l’honneur
  
  & le lucre, qu’ils voyent estre rendu aux
  
  experts de la Barberie, mais peu arrivent à la
  
  perfection. Vous ne trouverez gueres de villages,
  
  desquels les Principaux & Anciens ne facent profession
  
  d’en sçavoir quelque chose. Les Novices de
  
  cet art, s’estudient à bien se vanter, & dire des merveilles
  
  d’eux : & faire quelque petite subtilité devant
  
  leurs semblables, pour obtenir le bruit de vacquer à
  
  ce mestier. Leur advencement se faict par quelque
  
  accident & cas fortuit : comme s’ils predisoient la pluye
  
  286avant qu’elle parust, & qu’elle survint incontinent
  
  apres : S’ils avoient soufflé quelque malade, & par
  
  fortune revint en santé, seroit un signalé moyen,
  
  fol. 306.pour estre bien tost respecté & honoré comme Barbier
  
  tres-expert. Par exemple, sans comparaison, si
  
  la fortune en voulait tant par deçà à quelque nouveau
  
  Medecin & Chirurgien qu’un malade desesperé,
  
  & une playe tres-griefve recouvrast guerison, non pas
  
  tant pour l’industrie du Medecin nouveau, ou Chirurgien :
  
  ains par le bon naturel avec le concours
  
  des unguents communs, il n’y a point de doute que
  
  telle guerison seroit attribuee à la science & experience
  
  des Curateurs, d’où ils prendroient occasion
  
  de faire voler leur renommee parmy les bonnes
  
  villes, & seroient receus de là en avant honorablement
  
  aux bonnes maisons. Chose pareille se trouve
  
  dans le Bresil en ces nouveaux Sorciers, lors que la
  
  santé du malade s’est ensuyvie apres leur soufflement.
  
  N’ayez peur que cecy demeure caché dans
  
  la loge du patient : Car aussi tost vous verrez trotter
  
  ce Barberot de village en village, raconter ses hauts
  
  faits, y adjoustant trois fois autant qu’il n’en a fait.
  Le Diable, esprit superbe ne se communique
  
  pas indifferemment à tous les Barbiers : mais il choisit
  
  verso.les plus beaux esprits d’entre iceux, & lors il
  
  mesle ses inventions avec leurs subtilitez. Prenez
  
  exemple par deçà. Vous ne voyez pas que les
  
  Diables facent de grandes operations ny communications
  
  aux petits Sorciers : Ils se contentent de
  
  leur donner de la malice au poids & talent de leur
  
  esprit. Mais si d’aventure ils rencontrent quelque bel
  
  esprit, ils luy font largement part de leurs damnables
  
  & perverses sciences, tels que sont ordinairement les
  
  Necromanciens, Judiciaires, & Magiciens : Ainsi en
  
  est-il des Sorciers de par delà. Vous en trouvez de
  
  bien petits, & n’en faict-on pas grand estat, & si on
  
  ne les craint gueres, & leur métier ne leur vaut
  
  beaucoup. Il y en a d’autres un petit plus sçavans
  
  287& mediocres, entre les petits & les grands : Et
  
  ceux là d’ordinaire levent leur boutique en chaque
  
  village qu’ils s’attribuent, ainsi que leur cartier designé,
  
  solicitans les habitans du lieu : ayans soin des
  
  danses & d’autres choses qui dépendent de leur office.
  
  Si un autre, égal à eux, venoit sur leur Province,
  
  ils n’en seroient pas contens ; Mais quand un plus
  
  fol. 307.grand qu’eux est invité, il faut qu’ils ayent patience.
  Plus ils parviennent & augmentent en notice
  
  d’abus, plus vous les voyez monstrer une gravité exterieure,
  
  & parlent peu, aymans la solitude, & évitent
  
  le plus qu’ils peuvent les compagnies, d’où ils
  
  acquierent plus d’honneur & respect, sont les plus
  
  prisez apres les Principaux, voire les Principaux
  
  leur parlent avec reverence, telle qu’elle est en usage
  
  en ces pays là, & personne ne les fasche. Et pour
  
  se conserver en tel honneur, ils dressent leurs Loges
  
  à part, esloignez de voisins. Ce rusé Demon leur
  
  apprend ce que la discipline Religieuse observe,
  
  à sçavoir, pour conserver l’esprit de Dieu, rendre
  
  son ame capable des visites & consolations d’iceluy,
  
  il faut aymer la solitude, & se retirer en icelle,
  
  fuyant soigneusement le plus qu’il est possible, la
  
  compagnie des hommes : d’où non seulement vous
  
  acquerez les faveurs spirituelles, mais aussi l’honneur
  
  verso.& le respect de ceux que vous fuyez : Car la complexion
  
  des hommes est semblable à celle de l’honneur
  
  & de l’umbre : Si vous courez apres ils fuyront
  
  devant vous : si vous les fuyez, ils courront
  
  apres vous. Tels sont les hommes : Rendez vous
  
  communicable avec eux, c’est d’où ils prendront
  
  occasion de vous mespriser, fuyez-les, ils vous
  
  respecteront.
  Semblablement ce vieux Docteur de malice
  
  enseigne les principaux de ses disciples à eviter le
  
  commun, se rendre songeards & melancoliques, bander
  
  leur cervelle à nouvelles inventions & fantaisies, demeurer
  
  seuls avec leurs familles, pour estre plus
  
  288capables de communiquer à leur entendement les
  
  moyens, par lesquels il veut amuser ces peuples en
  
  leur ignorance & superstition, s’esjouissant de voir
  
  tant de Nations tomber en sa cordele. Ce n’est pas
  
  du jourd’huy, ny en cette seule nation, qu’il va contrefaisant
  
  les exercices de la vraye Religion, mais de
  
  tout temps & en tout lieu : car il ne peut estre Autheur
  
  d’un vray bien, ains seulement faux imitateur d’iceluy.
  
  Et comme les serpens se cachent soubs la
  
  fol. 308.fueille verdoyante pour picquer le faucheur : de
  
  mesme il cache son venin & sa fausse Religion, soubs
  
  l’apparence seulement d’une imitation des œuvres
  
  de Dieu.
  Pline, & Solinus disent, que le Ceraste, serpent
  
  mortifere se couvre de sable, laissant au dehors les
  
  cornes qu’il porte sur la teste, afin d’inviter les
  
  oyseaux à la pasture, lesquelles croyans que ce soit
  
  quelque chose convenable à leur nourriture, s’approchent,
  
  mais aussi tost le galand sort de son embuscade,
  
  & se jette dessus.
  La Genese compare le Diable à ce serpent,
  
  Cerastes in semita, le Ceraste au chemin. Nous le
  
  voyons pratiqué en nos Sauvages, nourris & entretenus
  
  à ses amorces de telle façon, qu’il ne seroit
  
  pas possible de le croire, si on ne l’avoit veu : Et
  
  pour ce qu’un chacun ne peut pas en avoir l’experience,
  
  je prie le Lecteur de croire ce que je vay
  
  luy raconter.
  Ces pauvres Sauvages sont si fols, autour de
  
  leurs Sorciers, specialement des Grands, qu’ils
  
  croyent fermement qu’ils peuvent leur envoyer les maladies,
  
  verso.les famines, & les leur oster quand il leur
  
  plaist. Et bien que les mesmes Sorciers sçachent
  
  qu’ils sont trompeurs tous tant qu’ils sont : neantmoins
  
  ils croyent, qu’ils ne gueriroient point eux-mesme,
  
  s’ils ne passoient sous les mains d’un autre.
  Si quelque François tombe malade par les villages,
  
  son Compere, & sa Commere le prient de
  
  289vouloir permettre que ces Barbiers le viennent visiter,
  
  souffler de leur bouche & manier de leurs
  
  mains. Mais que diriez vous, si je vous asseurois
  
  que plusieurs des Sauvages me venant visiter, pendant
  
  mes maladies, me prioyent fort affectueusement
  
  de leur permettre qu’ils m’amenassent leurs Barbiers,
  
  afin de me souffler & manier, m’asseurans qu’infalliblement
  
  j’aurois guerison.
  Le grand Thion tombé malade[122] aussi tost qu’il
  
  fut venu de Miary au Fort Sainct Loüis, estima, &
  
  le croyoit pour certain, que sa maladie procedoit de
  
  la menace du grand Barbier de son pays, lequel
  
  vouloit destourner & empescher ces peuples Miarigois
  
  de venir dans l’Isle, & ne laissa d’en persuader plusieurs
  
  fol. 309.à demeurer avec luy dans les forests de Miary :
  
  Il avoit menacé Thion qu’il le feroit mourir si tost
  
  qu’il seroit arrivé à Maragnan : ce qui n’advint pas
  
  pourtant : Car apres le cours d’une fievre assez violente,
  
  il recouvrit sa santé : Neantmoins pendant sa
  
  maladie il s’attendoit de mourir, quelque remonstrance
  
  que nous luy peussions faire, qu’il ne faloit aucunement
  
  adjouster foy à ces Sorciers.
  Si ces petits & mediocres Barbiers ont de l’authorité
  
  entre les leurs, beaucoup plus en ont ceux
  
  qui proprement sont appellez Pagy-Ouassou, grands
  
  Barbiers[155] : car ceux-là sont comme les Souverains
  
  d’une Province, crains & redoutez grandement, &
  
  sont parvenus à telle authorité par beaucoup de subtilitez :
  
  Et pour l’ordinaire ils ont au moins une communication
  
  tacite avec le Diable. La part où ils se
  
  portent les peuples les suyvent : ils sont graves, & ne
  
  communiquent aisement avecques les leur, sont bien
  
  suivis quand ils vont quelque part, & ont quantité de
  
  femmes : les marchandises ne leur manquent point :
  
  leurs semblables se trouvent bien-heureux de leur
  
  verso.faire des presens : & en un tour de Barberie ils
  
  despoüilleroient leurs compatriotes des meilleures
  
  hardes qu’ils pourroient avoir en leurs coffres. Ils
  
  290se gardent bien de descouvrir leurs subtilitez devant
  
  les Sauvages : & en effect, ils se mocquent d’eux,
  
  ainsi que quelques uns d’entr’eux m’ont rapporté,
  
  des façons desquels ils usoient pour amuser les
  
  peuples : Ce que je diray une autre fois en son lieu.
  Iapy-Ouassou & le grand Barbier de Tapouïtapere
  
  eurent quelque dépit & defi l’un avecques l’autre ;
  
  le grand Barbier luy manda, s’il ne se souvenoit plus,
  
  qu’il luy avoit autrefois envoyé les maladies dont il
  
  pensa mourir, n’eust esté qu’il l’envoya prier de les
  
  retirer, & si à present il ne le craignoit plus ? Ce
  
  discours fit caler le voile à Iapy-Ouassou, & se tenir
  
  heureux d’avoir son amitié. Cela venoit d’une femme
  
  retenue par force. Mais l’histoire du sujet, pourquoy
  
  ce Grand Barbier parloit ainsi à Iapy-Ouassou, merite
  
  bien d’estre racontee, pour ce qu’elle touche
  
  nostre matiere.
  fol. 310.Le grand Barbier de Tapouïtapere avoit acquis
  
  dans sa Province & sur ses voisins le bruict & authorité
  
  d’un parfaict Enchanteur, qui envoyoit à qui
  
  bon luy sembloit les maladies, & la mort ; & à l’oposite
  
  guerissoit & remettoit en santé ceux qu’il luy
  
  plaisoit. Pour ceste cause il obtint le degré de souverain
  
  Principal en son pays, & manioit à son plaisir
  
  tous les habitans de sa Province : Iapy-Ouassou
  
  cependant se mocquoit & gaboit de tout cela : l’autre
  
  le sceut, qui luy fit dire, que dans peu de temps, il
  
  esprouveroit en luy-mesme, s’il n’avoit aucune puissance
  
  de faire mal ou bien, à qui il voudroit : Iapy-Ouassou
  
  mesprisa tout cela : nonobstant la fortune
  
  voulut qu’il tomba malade naturellement : neantmoins
  
  voilà qu’il se met en fantasie que sa maladie provenoit
  
  du grand Barbier de Tapoüitapere, encore
  
  qu’il y ait la mer à passer entre l’une & l’autre Province,
  
  & la force de l’imagination redouble sa maladie
  
  de telle sorte, qu’on le jugeoit à la mort.
  
  Tous les Barbiers & Barberots de l’Isle le viennent
  
  verso.visiter, & pas un ne luy peut apporter santé : Enfin
  
  291il fut contraint de choisir des plus belles marchandises
  
  qu’il avoit, & les envoyer bien humblement à
  
  ce Barbier, le suppliant par les Messagers qui estoient
  
  de ses parents qu’il commandast à la maladie de le
  
  quitter. Le Barbier prenant les marchandises, luy
  
  envoya je ne sçay quel fatras à manger, l’asseurant
  
  qu’il seroit bien tost guery. Iapy-Ouassou le creut,
  
  & commença peu à peu à se bien porter, redoutant
  
  desormais le Barbier, lequel devant ses plus
  
  familiers se moquoit de luy, & s’authorisoit par
  
  dessus luy.
  Or comment se peut-il faire, me direz vous, que
  
  les maladies s’engregent & s’en aillent par la forte
  
  imagination & vive apprehension qu’ont ces Sauvages
  
  des menaces de leurs Barbiers, ou des faveurs d’iceux :
  
  c’est une matiere de medecins : neantmoins je satisferay
  
  à la demande par les exemples ordinaires des
  
  Ypocondriaques, ou maladies d’imagination : lesquels
  
  encore qu’ils soient tres-sains, & leurs parties interieures
  
  fort entieres, neantmoins persuadez en leur
  
  fantaisie, vous les voyez debiles & miserables, les
  
  fol. 311.uns s’imaginans une maladie, les autres une autre :
  
  Et pour finir ce discours, vous noterez que les
  
  uns sont estimez grands Barbiers pour faire du mal :
  
  les autres recogneuz grands Barbiers pour faire
  
  du bien.
  
  292
  verso.
  Comment le Diable parle aux Sorciers du Bresil, leurs
  
  fauses propheties, Idoles & sacrifices.
  Chap. XI.
  Sainct Augustin montre que le Diable esmeu de
  
  sa superbe, a voulu estre servy comme Dieu, imitant
  
  fausement en tout & partout la façon de faire de Dieu
  
  specialement en ses Oracles : Diabolus est Angelus
  
  per superbiam separatus à Deo, qui in veritate non
  
  stetit, & doctor mendacii, &c. Le Diable est un Ange
  
  separé par sa superbe de Dieu, qui n’a point voulu
  
  demeurer ferme en la verité, ains s’est faict docteur
  
  fol. 312.de mensonge. Voyant que Dieu parloit à ses Prophetes
  
  jadis en diverses façons, & à son peuple entre
  
  les deux figures des Cherubins posez sur l’Arche
  
  d’Alliance, il a voulu semblablement en toutes aages
  
  avoir ses faux Prophetes, avec lesquels ils communiquoit
  
  ses mal-heureux desseins, & ses faux Oracles
  
  rendus d’entre diverses figures, par une secrette operation
  
  des Demons habitans en ces lieux : tantost
  
  souz la figure d’un Serpent, tantost d’un Toreau,
  
  d’un Hibou, d’une Corneille, d’une Pyramide, d’une
  
  Statuë, & ainsi des autres. Ses faux Prophetes devinoient
  
  les choses à venir, non par esprit Prophetique :
  
  car le Diable ne le peut, ains seulement par
  
  une experience qu’il a de longue main : jouxte laquelle
  
  la subtilité de son esprit va presageant les
  
  choses futures, selon la disposition qu’il voit és
  
  hommes & en leurs affaires : ainsi que le dit fort
  
  bien Isidore : Dæmones triplici acumine præscientiæ
  
  vigent, scilicet, sublimitate naturæ, experientia temporum,
  
  revelatione superiorum potestatum : Les Demons
  
  sont doüez de trois subtilitez, à prevoir les choses
  
  futures, sçavoir est, de la sublimité de leur nature,
  
  verso.de l’experience des temps, & de la revelation des puissances
  
  293superieures. Laissant à part l’experience si
  
  ancienne de ses deportemens parmy la Gentilité, je
  
  veux vous faire voir ce que j’ay appris de veritable :
  
  Comment le Diable a tousjours trompé & trompe
  
  encore pour le jourd’huy ces pauvres Sauvages par
  
  ses Oracles & predictions.
  Le Barbier, duquel j’ay parlé cy dessus, retiré
  
  dans les plaines de Miary, avoit des Diables familiers
  
  souz la figure de petits Oyseaux noirs, lesquels
  
  l’advertissoient des choses qu’il devoit faire, & d’autres
  
  qui se passoient soit en l’Isle, soit en autre lieu. Au
  
  temps qu’il vouloit venir à Maragnan, il luy fut revelé
  
  & dit par ces Oyseaux un jour se promenant
  
  dans les jardins, que bien tost les Tapouïs viendroient,
  
  lesquels raviroient son Mil & ses racines, mais qu’il
  
  ne luy arriveroit ny aux siens aucun mal, chose qui
  
  advint : Car les Tapouïs estant venus secrettement
  
  pour le surprendre : ayans entendu un grand bruict
  
  dans les loges du Barbier, ils n’oserent donner dessus,
  
  craignans qu’il n’y eust nombre d’hommes, mais
  
  se contenterent seulement de faire leurs charges de
  
  Mil & de racines, puis s’en allerent. Ces mesmes
  
  fol. 313.petits Oyseaux, ou les Diables, soubs leur figure
  
  commanderent à ce Barbier d’aller en l’Isle de Maragnan
  
  faire ses barberies, & inviter ceux qui voudroient
  
  quiter l’Isle à venir en son habitation, luy
  
  enchargeant d’aller droict prendre terre au havre
  
  de Taperoussou, c’est-à-dire, le village des grosses
  
  bestes, qui est en un bout de Maragnan, & luy deffendans
  
  d’approcher entierement du lieu où habitoient
  
  les Peres : ce qu’il fit de poinct en point : car
  
  jamais il ne nous fut posible, quelque asseurance que
  
  nous luy peussions donner de venir nous voir, & disoit
  
  que ses esprits nous craignoient, & s’il leur desobeyssoit,
  
  ses jardins demeureroient à faire, n’y travailleroient
  
  plus & il perdroit son authorité entre ses
  
  semblables. Que ses esprits luy avoient conseillé de
  
  se retirer de Maragnan, avant que nous y fussions arrivez,
  
  294afin de vivre avec luy doucement comme ils
  
  avoient faict jusqu’à ce jour : Tels & semblables discours
  
  tenoit-il aux habitans de Taperoussou, une partie
  
  desquels adjoustoit foy à ce qu’il racontoit : Et pour
  
  ceste occasion, plusieurs femmes se jettoient sur ses
  
  verso.genoux, avec larmes & grands cris, le prians de ne
  
  point sortir de leur contree, & ne dresser son chemin
  
  vers Yuiret où nous estions, specialement puis que
  
  les esprits le luy avoient defendu, autrement il luy
  
  arriveroit du mal. Considerez, Lecteur, la mauvaitié,
  
  & la crainte de ces Demons, mauvaitié à empescher,
  
  tant qu’il leur est possible, que les hommes ne viennent
  
  à la lumiere de la verité, ains persistent soubs l’obscurité
  
  des tenebres de l’infidelité. C’est le propre
  
  de la malice de fuir la clarté, de peur que ses mauvaises
  
  œuvres ne soient manifestees, & par ainsi son
  
  authorité aneantie. La crainte, qu’ils ont des serviteurs
  
  de Dieu, la presence desquels ils ne peuvent
  
  non plus soustenir, que le hibou peut supporter les
  
  vifs rayons du Soleil, & les Crapaux la fleur & odeur
  
  de la vigne, monstre combien grande est la puissance
  
  que Dieu a donnee à son Eglise sur les Potentats
  
  de l’Enfer : Poursuivons.
  Deux Barbiers Principaux gouvernoient les deux
  
  Nations des Tabaiares ennemies l’une de l’autre, lesquels
  
  Barbiers nourrissoient leurs peuples en abus &
  
  communiquoient souvent avec les Diables souz diverses
  
  fol. 314.formes d’oyseaux. Celuy du costé de Thion
  
  meschant & mal-heureux (qui n’a jamais voulu venir
  
  en l’Isle, ains detournoit, tant qu’il pouvoit, ses semblables
  
  d’y venir) nourrissoit une Chauve-soury dans
  
  sa loge, qu’ils appellent Endura, laquelle parloit à
  
  luy d’une voix humaine en Topinambos, & si haut
  
  quelquefois qu’on la pouvoit entendre à six pas de
  
  la loge, non distinctement, ains confusement & d’un
  
  son enfantin : Le Sauvage luy respondoit demeurant
  
  seul en sa loge : car quand il s’appercevoit qu’elle
  
  vouloit parler à luy, il faisoit sortir ses gens.
  295Pendant que nos gens furent là, pour faire
  
  apprester les Sauvages à passer de leur pays en
  
  l’Isle, la curiosité esmeut quelques François, qui
  
  avoient ouy dire des merveilles de ce Sorcier, de
  
  prier leurs comperes, que quand ils recognoistroient
  
  le colloque d’entre le Barbier & la Chauve-soury, il
  
  les en advertissent ce qu’ils firent : Et ainsi s’approchans
  
  doucement & finement de la demeure de l’Enchanteur,
  
  ils entendirent librement la voix de l’un &
  
  de l’autre, & voulans se joindre plus pres, en intention
  
  de pouvoir distinguer les mots de leur pourparler,
  
  verso.ils furent descouverts par le Sorcier, la
  
  Chauve-soury se retirant : lors ce Barbier les appella
  
  sans se fascher, & les fit entrer chez luy, leur demandant
  
  ce qu’ils vouloient, & pourquoy ils estoient
  
  la escoutans ? Les François luy respondirent, qu’ils
  
  avoient esté informez par les Sauvages ses semblables
  
  qu’il avoit une visible & familiere communication avec
  
  Giropary, & qu’ils desiroient d’en experimenter quelque
  
  chose, & c’estoit l’occasion pourquoy ils s’estoient
  
  ainsi approchez, & qu’ils avoient bien entendu & remarqué
  
  deux voix, la sienne, & une autre plus douce
  
  & claire. Il est vray, dit-il, je parlois maintenant
  
  à ma chauve-soury, laquelle m’est venuë dire des
  
  merveilles & de grandes nouvelles : car elle m’a dit
  
  qu’il y avoit guerre en France, & que les Caraibes
  
  de Maragnan n’estoient pas où ils pensoient : que je
  
  ne m’estonnasse de rien, & que je demeurasse ferme
  
  avec elle dans ce pays, sans aller avec mes compatriotes
  
  en l’Isle : d’autant que nous n’y demeurerions
  
  pas longtemps, pource que les François s’en retourneroient
  
  en leur pays : Elle m’a dict aussi qu’il y
  
  fol. 315.en a plusieurs de Tapouïtapere qui sont fuis dans les
  
  bois. Ayant dict cecy, les François luy demanderent,
  
  comment il nourrissoit & entretenoit ceste Chauve-Soury ?
  
  Il respondit que son Esprit un jour, pendant
  
  qu’il estoit seul, luy dict, qu’il vouloit desormais
  
  parler à luy sous la forme de ce hideux Oyseau, &
  
  296pourtant qu’il luy fist une petite demeure en sa loge,
  
  ou il viendroit coucher & prendre son repos, & mangeroit
  
  de toutes les viandes dont luy-mesme mangeoit,
  
  & quand il voudroit parler à luy, qu’il l’escouteroit
  
  & luy respondroit. Que cét Esprit aussi, quand
  
  il auroit envie de luy communiquer quelque chose
  
  de nouveau, l’appelleroit par son nom, & parleroit
  
  à luy dans la loge ou dans les bois, où il commanda
  
  au Barbier de luy faire une niche, dans laquelle il se
  
  retireroit & parleroit à luy tousjours sous la figure
  
  d’une Chauve-Soury : voilà dict le sorcier, le lieu où
  
  elle se tient, montrant un des coins de sa loge, où
  
  estoit la niche accommodee de Palmes : là, adjousta-il,
  
  elle vient, converse avec moy, nous discourons ensemble,
  
  & mange ce que je luy donne.
  verso.Je ne puis passer cecy que je ne remarque beaucoup
  
  de particularitez : la 1. Pourquoy le Diable a pris
  
  plustost ceste forme de Chauve Soury que d’un autre
  
  Oyseau. 2. comment le Diable contrefait la parole humaine.
  
  3. de la verité de ces nouvelles de France : &
  
  comment se peut faire que le Diable sçache tout ce qui
  
  se passe au monde. 4. Pour quelle raison il usoit
  
  de viandes. 5. de la situation du lieu qu’il requeroit
  
  pour discourir avec son Enchanteur.
  Pour satisfaire à la 1. difficulté, nous disons
  
  que l’axiome des Philosophes. Le semblable cherche
  
  son semblable, est tres-veritable experimenté tant és
  
  choses Physiques que surnaturelles : par ainsi le
  
  diable qui par sa superbe est devenu un Esprit immonde,
  
  recherche aussi en la nature pour l’ordinaire
  
  les formes plus horribles & immondes qu’il peut
  
  trouver pour se communiquer à ses bons serviteurs
  
  & amis. Je sçay bien ce que dict S. Paul. Ipse enim
  
  Sathanas transfigurat se in Angelum lucis, que Sathan
  
  rusé Cameleon, pour seduire les simples prend la
  
  forme d’un Ange de lumiere, c’est à dire, se revest
  
  fol. 216.de belles figures ou tient des discours en apparence
  
  fort bons, mais c’est afin de mieux joüer son jeu.
  
  297Par ainsi les belles formes de femmes, & filles qu’il
  
  prend pour attirer à soy les luxurieux, cela ne vient
  
  d’autre principe que du desir de tirer apres luy
  
  chacun selon son inclination. Et pour ce subject,
  
  dict S. Thomas que le Diable naturellement ne peut
  
  hayr les Anges bien heureux, pource qu’il communique
  
  avec eux en la nature : Mais quant à la difference
  
  de la justice qui est és Anges, & de l’injustice
  
  qui est és Diables, il leur est impossible de
  
  les aymer. Je tire de ceste conclusion deux inclinations
  
  qu’ont les Demons : l’une naturelle, par laquelle
  
  ils ayment les choses belles ou au moins ne
  
  les peuvent hayr : l’autre procede de la coulpe & de
  
  la superbe : par laquelle ils ayment & recherchent
  
  les choses sales & abominables, & ne peuvent autrement,
  
  à cause qu’ils sont confirmez en ce bouleversement
  
  d’apetit, la coulpe demeurant la maistresse de
  
  la nature. Et ainsi disons nous vulguairement que
  
  le Diable a horreur des turpitudes & meschancetez
  
  qu’il faict faire aux hommes par ses instigations :
  
  vous entendrez cecy suivant la distinction de la nature
  
  verso.& de la coulpe qui est au Diable.
  Voicy donc une des premieres causes pour laquelle
  
  ce cruel Behemot prend la figure de Chauve-Soury :
  
  à laquelle j’en adjouste une autre tiree d’une
  
  proprieté peculiere aux Chauve-Sourys de pardelà :
  
  C’est que ces vilains Oyseaux nocturnes, beaucoup
  
  plus horribles & grands que ceux de pardeçà, viennent
  
  trouver les personnes couchees & dormantes en leur
  
  lict[156], & leur arrachent une piece de la chair, puis en
  
  succent le sang en grande quantité, sans que le blessé
  
  puisse se reveiller : Car ils ont ceste autre proprieté
  
  de tenir l’homme endormy, pendant qu’ils succent
  
  son sang : & estans saouls le quittent, le sang au
  
  reste ne laissant de tousjours distiller, ce qui rend
  
  la personne debile, & par plusieurs jours a de la
  
  peine à marcher. Sathan ne pouvoit mieux choisir
  
  pour representer son naturel & sa cruauté : car il
  
  298vient de nuict, sous les tenebres de l’ignorance &
  
  infidelité trouver les hommes endormis és delices de
  
  leur chair, & leur arrachent l’inclination naturelle
  
  fol. 317.qu’ils ont vers Dieu, il a beau moyen de succer à
  
  son aise le sang instrument de la vie, les affections
  
  & passions de ses captifs, pour les rendre debiles &
  
  impuissans à tout bien, & à rechercher leur salut.
  La 2. difficulté est, comment le Diable contrefait
  
  la voix humaine : veu qu’il n’a ny organes ny
  
  langue pour ce faire : ains sa parole n’est autre que
  
  la manifestation de son desir & volonté, lors qu’il
  
  parle aux autres Diables ses compagnons, & aux
  
  hommes par les impressions fantastiques qu’il estend
  
  à la veuë de l’imagination : Neantmoins la saincte
  
  Escriture nous aprend qu’il s’est servi de la langue
  
  du serpent pour seduire nostre premiere Mere : Dieu
  
  le permettant ainsi ; car il ne peut rien en la creature
  
  tant il est foible & indigent, sans la permission
  
  de Dieu : & avec cette permission il peut former un
  
  corps en l’air, & articuler ses affections & desirs
  
  sous telle langue qu’il luy plaist. Nous le voyons és
  
  possedez, par lesquels il discourt de plusieurs langues
  
  inconnuës. Je laisse là mille autres façons avec lesquelles
  
  il faict voir aux Enchanteurs ce qu’ils desirent
  
  verso.de luy : car cela n’est à nostre propos.
  Nous avons remarqué tiercement les nouvelles
  
  qu’il donna des troubles qui estoient en France, à
  
  sçavoir, de cette levée de gens-d’armes derniere
  
  passée : & comment cela se peut faire. Je diray avec
  
  S. Augustin, que les Demons surpassent en legereté
  
  tout autant qu’il y a de corps en la machine de ce
  
  monde, & qu’il n’y a rien de corporel qui puisse
  
  s’esgaler à leur vitesse. En 24. heures le premier
  
  mobile fait cette grande course tout autour des voutes
  
  inferieures, espace qui surmonte toute la computation
  
  qu’en pourroient faire les Mathemaciens, tellement
  
  qu’en une heure il vous depesche je ne sçay combien
  
  de mille lieuës. Adaptez maintenant cecy à la
  
  299legereté que peuvent avoir ces esprits, qu’en peu de
  
  momens ils auront fait le tour du monde universel,
  
  & là sçavent & voyent ce qui s’y passe, & de là
  
  prennent conjecture de predire les choses futures :
  
  Si les Courriers alloient aussi viste, nous aurions à
  
  chaque heure des nouvelles de tous costez.
  Quartement elle usoit des viandes soit que cette
  
  fol. 318.Chauve-soury, fut vraye, de laquelle le Diable se servoit,
  
  & pourtant avoit besoin de nourriture, soit que ce
  
  fut seulement une representation exterieure en l’imaginative,
  
  & par consequent n’avoit aucune necessité
  
  de viande, pour vivre : nonobstant ç’a tousjours esté
  
  la coustume des Demons de manger & boire en apparence
  
  en la compagnie de leurs tres-chers officiers,
  
  imitant en cecy l’exemple des bons Anges en l’Ancien
  
  Testament, lesquels mangeoient avec les S.S. Personnages
  
  tels que furent Abraham, Loth, Thobie, & autres.
  Sinquiesmement, la situation du lieu que cet
  
  esprit demandoit à sçavoir les bois & le creux des
  
  arbres, ou quelque encoignure d’une loge solitaire
  
  chose qui fait voir l’inclination aquise de ces esprits
  
  rebelles par leur condamnation de faire leur demeure
  
  és lieux obscurs, deserts tristes & melancholiques,
  
  craignans mesme, s’il faut ainsi parler, la lumiere
  
  creée, & la douceur de l’harmonie. Vous le pouvez
  
  voir en la personne de Saül possedé, lequel estoit
  
  appaisé par le son de la harpe de David. Et Asmodee
  
  verso.fut lié par l’Ange Raphaël dans le fond du
  
  desert, & Sathan enchainé par l’Ange de l’Apocalypse
  
  dans le puys des Abysmes : Et ce pauvre possedé
  
  des legions diaboliques, que Jesus-Christ delivra, logeoit
  
  de nuit & de jour, dans les sepulchres des trepassez.
  
  Mais les Anciens feignoient que Cerberus
  
  tiré de l’Enfer à la veuë de ce beau Soleil ne pouvoit
  
  s’empescher de vomir l’Aconite, jusques à ce
  
  qu’il luy fut permis de retourner vistement en ces
  
  cavernes tenebreuses. Cecy soit dit pour le sorcier
  
  du vilage du grand Thion.
  300Quant au Pagy-ouassou des vilages de La farine
  
  detrempée il advertit les siens quelques mois auparavant
  
  que les François arrivassent là, que les Caraybes
  
  viendroient bien-tost, & leur apporteroient des marchandises :
  
  & faut notter qu’ils ignoroient du tout
  
  que les François fussent en l’Isle de Maragnan. A
  
  cet advertissement de leur Sorcier quelques uns se
  
  vestirent des chemises & autres hardes qui leur restoient
  
  du temps jadis que les François habitoient
  
  avec eux : & ainsi vestus s’en allerent agacer les
  
  fol. 319.villages de Thion à fin de les espouvanter leur disans,
  
  Rendez vous à nous : car nous avons les François
  
  avec nous : voylà les chemises & les hardes
  
  qu’ils nous ont données. Ces paroles intimideront fort
  
  Thion & ses gens : & songeoient à fuir, n’eut esté que
  
  les messagers envoyez par les François arriverent,
  
  qui les asseurerent du contraire, & que les François
  
  viendroient à eux aussi-tost qu’on auroit envoyé des
  
  embassades en l’Isle. Vous pouvez voir par cet exemple
  
  combien ce rusé Sathan donnoit d’authorité
  
  à ces Pagys, leur faisant predire les choses à venir :
  
  Mais cette sienne ruse n’est pas trop grande touchant
  
  le point de prediction : par-ce qu’il voyoit la
  
  diligence que les François faisoient à rechercher les
  
  Peuples voisins, & l’envie & resolution qu’ils avoient
  
  pris d’aller trouver ces Nations la part où elles se
  
  trouvoient : Partant ce bon valet en advertit son
  
  maistre.
  Les Diables usent d’une autre façon de parler
  
  & communiquer avec les Sorciers de ces Pays, sçavoir
  
  est : Ils font faire un trou en terre dans les
  
  loges escartées : & là les sorciers se couchent sur le
  
  verso.ventre, mettent la teste au trou les yeux fermez, &
  
  font les demandes telles qu’ils veulent au demon, &
  
  en ont responce par une voix procedante du fond
  
  de ce trou. Cette façon de faire estoit fort ordinaire
  
  parmy la Gentilité : & laissant les histoires prophanes,
  
  je m’en raporteray du tout à ce qui est escrit au
  
  3011. des Roys, chap. 28. lors que Saül alla consulter la
  
  Sorciere d’Endor, laquelle se courbant en terre, la
  
  teste & la face dans un trou, faisant ses invocations,
  
  elle s’escria, Deos vidi ascendentes de terra : J’ay veu
  
  des Dieux montans de la terre : Ce n’est pas sans
  
  raison qu’elle s’escria & usa de ces mots, J’ay veu
  
  des Dieux : d’autant que ces enchantemens ne pouvoient
  
  avoir de force qu’à faire venir quelques
  
  Diables : mais Dieu voulut que la propre ame de
  
  Samuël montast à sa parole, à fin de prophetiser le
  
  dernier malheur de Saul, qui avoit recours en ses
  
  necessitez aux devins & sorciers.
  J’ay entendu de quelques François demeurans
  
  au vilage d’Vsaap, qu’un sorcier de ce lieu estoit fort
  
  craint & redouté par les Sauvages, par-ce que chacun
  
  sçavoit qu’il parloit librement au Diable en la
  
  fol. 320.maniere cy-dessus dite, & n’osoient aprocher de sa
  
  loge, quand ils voyoient la porte fermée, se doutans
  
  qu’il traitoit & communiquoit avec son demon de ses
  
  affaires. Il y a une vieille Sorciere en l’Isle qui ne
  
  se fait connoistre que bien secrettement, les Sauvages
  
  en font grand estat, & n’est employée qu’aux maladies
  
  incurables : quand tous les Sorciers sont venus
  
  au bout de leur rolet, alors elle est invitée, seurement
  
  amenee & en cachette. Un jour arriva, à ce que
  
  m’ont dit quelques François, qu’elle vint à Vsaap pour
  
  faire une guerison desesperée, & au prealable que
  
  de rien commencer : elle s’enferma dans une loge
  
  separée au milieu de la place du vilage, & lors fit
  
  ses invocations & enchantemens diaboliques sur le
  
  corps du malade, faisant paroistre visiblement son
  
  demon. Les François qui m’ont raconté cecy, furent
  
  curieux d’aller voir par quelques fentes ce que cette
  
  sorciere faisoit, mais les Sauvages les en empescherent
  
  tant qu’ils peurent, leur disans que les esprits de
  
  cette femme estoient dangereux & mauvais : tellement
  
  que si quelqu’un d’eux alloit les espier, ils
  
  verso.luy torderoient infalliblement le col la nuit suivante.
  
  302Les François se moquerent de tout cela, & allerent
  
  bellement à cette loge, au grand estonnement des
  
  Sauvages qui les regardoient, les estimans par trop
  
  hardis & presomptueux : & faisans un trou à la closture
  
  de Palme, ils regardoient les gestes de cette
  
  femme, & apperceurent je ne sçay quoy de monstrueux
  
  au tour d’elle, sans pouvoir distinguer la forme, &
  
  s’en retournerent ainsi.
  Pendant que j’estois malade, quelques-uns me
  
  parlerent de cette malheureuse creature en grande
  
  loüange & estime : comme celle qui ne manquoit jamais
  
  de rendre la santé à ceux qui la prioient de ce faire :
  
  vous pouvez penser si ces paroles m’estoient agreables.
  
  Je me suis laissé conter aussi de certains
  
  Barbiers de ces Contrés là qu’ils avoient des logettes
  
  dans les bois, esquelles ils alloient consulter leurs
  
  esprits : & de fait, c’est une chose assez frequente
  
  tant dedans l’Isle qu’és autres Pays voisins, que les
  
  Barbiers & sorciers batissent des petites loges de
  
  fol. 321.Palme és lieux les plus cachez des bois : & là plantent
  
  de petites Idoles faictes de cire, ou de bois, en
  
  forme d’homme[157] : les uns moindres, les autres plus
  
  grands, mais ces plus grands ne surpassent une coudee
  
  de haut. Là en certains jours ces Sorciers vont
  
  seuls portant avec soy du feu, de l’eau, de la chair
  
  ou poisson, de la farine, may, legumes, plumes de
  
  couleur, & des fleurs : De ces viandes ils en font
  
  une espece de Sacrifice à ces idoles, & aussi bruslent
  
  des gommes de bonne odeur devant elles, avec les
  
  plumes & les fleurs ils en paroient l’Idole, & se tenoient
  
  un long temps dans ces logettes tout seuls :
  
  & faut croire que c’estoit à la communication de
  
  ces esprits.
  Cette perverse coustume prenoit accroissement,
  
  & s’enhardissoit és villages proches de Iuniparan, où
  
  demeuroit le Reverend Pere Arsene, tellement qu’il
  
  trouvoit au destour des bois de ces Idoles de cire,
  
  & quelquefois dans les Loges. Il y pourveut par
  
  303les exorcismes qu’il fit en sa Chappelle contre ces
  
  diables si hardis & outrecuidez, & depuis je n’en ay
  
  point oüy beaucoup parler. Considerez icy la presomption
  
  verso.de Sathan, qui en tout lieu, & en toutes
  
  nations, quand il peut, se faict recognoistre par
  
  quelque espece d’adoration & de sacrifice, sçachant
  
  bien que nulle Religion peut estre, bonne ou mauvaise
  
  sans quelque espece de sacrifice & representation
  
  de la chose que nous adorons. Voilà pourquoy
  
  il inventa les Idoles au lieu des vrayes Images que
  
  Dieu avoit commandé d’estre erigees au Tabernacle,
  
  & depuis au Temple de Salomon : Et au lieu des
  
  vrays sacrifices, que Dieu establit en sa Loy, cet
  
  esprit superbe procura d’avoir des Autels & des
  
  Sacrifices de toute sorte de bestes & des fruicts de
  
  la terre : Et combien que ceste Nation des Sauvages
  
  n’ait en public aucunes ceremonies de Religion, ny
  
  priere ny oraison : Neantmoins ces Sorciers en particulier
  
  servent au diable selon que j’ay dit.
  Or pour fermer ce discours : je diray que ces
  
  gens facilement croyoient qu’on peut avoir des Esprits
  
  particuliers, mesme les François : je vous en donneray
  
  des exemples.
  Comme le Sieur de la Ravardiere estoit en son
  
  fol. 322.voyage de Para, au retour de la guerre des Camarapins,
  
  il fut adverti par une femme que les Sauvages
  
  du village où il estoit logé, avoient resolu
  
  de le mettre à mort, les François & les Tapinambos
  
  qui estoient allez avec luy. L’on fit ce que l’on peut
  
  pour en sçavoir la verité, mais ils eurent tous bonne
  
  bouche, & ne confesserent rien. On s’advisa de faire
  
  accroire aux Sauvages de ces pays là, qu’en la montre
  
  ou petite horloge que portoit le Sieur de la Ravardiere,
  
  il y avoit un esprit caché, lequel excitoit tout ce
  
  mouvement que l’on voyoit au dedans & au dehors :
  
  & qu’il reveloit aux François les choses les plus secrettes :
  
  partant on fit venir le Chef, auquel on dit,
  
  que s’il permettoit que l’eguille de la montre que
  
  304portoit le dit Sieur, parvint jusques à un tel point
  
  du Quadran, que l’esprit qui estoit là dedans diroit
  
  la verité : pour ce, luy dit-on, tiens, prend & porte
  
  avec toy cecy, & si tu vois que l’éguille avance
  
  jusques là, precede nostre esprit, & nous viens manifester
  
  le tout. Il prit la montre & la porta chez
  
  verso.luy, & voyant que cela marchoit en allant, il creut
  
  facilement que c’estoit l’esprit des François qui donnoit
  
  un tel mouvement, & n’attendit qu’il parvint au
  
  but qu’on luy avoit prescrit, ains il revint, declara
  
  tout, & rendit la montre.
  Le Capitaine d’un navire de guerre nous donna
  
  une fort belle Image qu’il avoit prise dans un navire
  
  Portuguais qui s’en alloit à Fernambourg. Je fis
  
  mettre par hasard cette Image, à l’heure qu’on me
  
  l’apporta, sur l’un des cofres de nostre Chambre : &
  
  voicy qu’au mesme temps plusieurs femmes Indiennes
  
  vindrent en nostre Loge, lesquelles appercevans cette
  
  Image en bosse fort vive, diversifiee de couleurs sur
  
  la couche d’or, s’estonnerent, & ne vouloient point
  
  entrer disans. Y auaëté asse quege seta ? Qu’est-ce
  
  que cela de nouveau qui est si furieux, & nous regarde
  
  si vivement ? Il nous faict peur. Je les fis
  
  entrer leur disans, qu’elles n’eussent point peur, &
  
  que c’estoit une Image des Serviteurs de Dieu. Je
  
  fus tout estonné qu’elles s’en allerent à ses pieds
  
  pleurer sa bien-venuë, puis me vindrent demander
  
  fol. 323.quelle viande il aymoit, afin de luy en aller querir.
  
  Je me pris à sousrire de leur simplicité, & fist
  
  oster l’Image que je mis en la Chappelle Sainct
  
  François.
  Chose quasi toute semblable arriva à un Tabaiare
  
  fort simple, lequel contemplant de la porte un tres-beau
  
  Crucifix que nous avons en la Chappelle S.
  
  Loüis : jamais il ne me fut possible de le faire entrer
  
  dans la Chappelle, disant à mon Truchement, Voilà
  
  qui me regarde trop vivement, il est vivant sans
  
  doute, & j’aurois peur qu’estant entré sans estre
  
  305baptisé, il ne me fist du mal. Plusieurs autres ont
  
  fait le semblable, mais prenant le Crucifix entre mes
  
  bras, je leur faisois voir que ce n’estoit que du bois,
  
  representant par telle figure ce que Jesus-Christ
  
  avoit enduré pour nous. Cecy leur arrivoit de la
  
  superstition, comme j’ay dit, que leurs Sorciers avoient
  
  semé entr’eux, tant de leurs Idoles que de leurs
  
  Esprits.
  
  verso.
  De quelques autres ceremonies diaboliques pratiquees par
  
  les Sorciers du Bresil.
  Chap. XII.
  Ce Prince seroit bien marry de laisser rien d’entier
  
  au service de Dieu, qu’il ne taschast de l’imiter
  
  fausement, afin de l’introduire au cult superstitieux
  
  de sa superbe. Dieu avoit jadis institué les eaux de
  
  Purification en l’Ancien Testament, faictes & composees
  
  de diverses matieres & ceremonies diverses,
  
  selon le but & subject auquel elles devoient estre
  
  employees, tantost pour purifier les hommes, maintenant
  
  les vases & ustensiles du Temple : une autre
  
  fois les habits, maisons et tout le mesnage. Semblablement
  
  fol. 324.ce Demon institua en la Gentilité les
  
  eaux de lustration, desquelles les Payens se servoient
  
  à diverses fins, ainsi que les Juifs : car les hommes
  
  en estoient lavez & aspergez avant que de se presenter
  
  au sacrifices, comme aussi les ustensiles des
  
  Temples des Idoles, & les maisons, habits & mesnage
  
  306des infidelles. Voyons si ce mal-heureux serpent s’est
  
  point oublié d’amuser nos Sauvages de telles superstitions.
  Quand vous n’auriez point d’autres exemples
  
  que celuy que j’ay allegué au Traicté du Temporel,
  
  des barberies que fit ce Sorcier venu des plaines de
  
  Miary, cela seroit suffisant pour voir entierement les
  
  folies & abus que l’ancien trompeur a sursemees parmy
  
  les peuples, touchant le poinct que nous traictons.
  
  Mais d’autant que j’ay apris des discours des Barbiers
  
  mesme, avec lesquels j’ay parlé, plusieurs singularitez
  
  qu’ils faisoient pour amuser leurs gens : je serois
  
  marry d’en priver le Lecteur.
  C’est donc la coustume des Pagys-Ouassous de
  
  verso.celebrer en certain temps de l’annee des lustrations
  
  publiques[158], c’est à dire des purifications superstitieuses
  
  par aspersion d’eau sur les Sauvages : & bien que le
  
  tout depende de leur fantaisie, composans ces ablutions
  
  à leur caprice, neantmoins pour l’ordinaire ils
  
  font emplir d’eau des grands vaisseaux de terre, &
  
  proferans secrettement quelques paroles dessus &
  
  soufflans de la fumee de Petun, & meslans un peu
  
  de poudre de la Loge où ils sont, ils se mettent à
  
  danser, puis apres le Barbier prend des branches de
  
  Palme, qu’il trampe là dedans, & en asperge la compagnie.
  
  Cela fait, chacun prend de cette eauë dans
  
  des Couis ou escuelles de bois, & s’en lavent, comme
  
  aussi leurs enfans.
  Pacamont, Grand Barbier de Comma[159], me contoit
  
  un jour qu’il faisoit sortir de l’eau de terre, avec laquelle
  
  il lavoit ces gens, au grand estonnement de
  
  tous ces Barbares, qui voyoient sortir si nouvellement
  
  cette eauë du milieu de sa Loge, & la recevoient
  
  comme si elle eust esté miraculeusement envoyee par
  
  les Esprits : mais le rusé avoit emply un grand vaisseau
  
  fol. 325.d’eau, laquelle s’escouloit par soubs terre dans
  
  des canaux de bois creux qui est en grande quantité
  
  au Bresil : & ainsi il trompoit ces gens.
  307Le Diable avoit persuadé aux Gentils plusieurs
  
  sortes d’abus és eaux, fontaines & ruisseaux. Les
  
  Nymphes habitoient aux unes, les Deesses aux autres :
  
  les unes faisoient un effet, les autres un autre : les
  
  unes estoient facheuses & dangereuses, les autres
  
  agreables & asseurees : les unes sacrees, les autres
  
  prophanes. Pareillement ces Sauvages ont une opinion
  
  superstitieuse, que quand ils voyent certaine espece
  
  de lezards, lesquels ressemblent aux Mourons de deçà,
  
  ou aux Lezards veneneux de diverses couleurs, courir
  
  dans leurs eaux, ils estiment que cette fontaine est
  
  dangereuse pour les femmes, & que Giropari boit de
  
  cette eauë : Ayant sceu cette superstition je m’en
  
  servy pour me delivrer de l’importunité & incommodité
  
  que me faisoient les femmes se lavans dans la
  
  fontaine de nostre lieu de S. François : car je fis courir
  
  le bruit qu’il y avoit là de ces Mourons : pas une du
  
  depuis n’en voulut aprocher, sinon les Esclaves du
  
  verso.Fort, ausquelles il estoit deffendu de se laver dans
  
  la fontaine par ce moyen j’eus le loisir de la faire
  
  clorre & fermer à la clef, afin de conserver l’eau
  
  en sa netteté. Cette superstition va jusques là qu’ils
  
  croyent que ces Lezards se jettent sur les femmes,
  
  qu’ils les endorment & ont leur compagnie, tellement
  
  qu’elles deviennent grosses de leur fait, & produisent
  
  des Lezards au lieu d’enfans : Et c’est pourquoy
  
  pendant que ce bruit fut en sa vigueur, les Esclaves
  
  du Fort ayans commandement d’aller querir de
  
  l’eau en ce lieu, venoient en compagnie armees de
  
  bastons, de couteaux & autres instrumens semblables
  
  pour se deffendre, disoient-elles, de ces Lezards,
  
  qui ne fut pas une petite risee à tous nous autres
  
  François.
  Outre les eaux de lustrations & diaboliques ablutions
  
  pratiquees par ces Barbiers ils usent d’une
  
  façon particuliere à communiquer leur esprit aux autres :
  
  & c’est par le moyen de l’herbe de Petun, laquelle
  
  estant mise dans une canne de Roseau, ces Sorciers
  
  308en attirent la fumee, laquelle ils degorgent sur les
  
  fol. 326.assistans, ou la soufflent de la canne sur iceux, les
  
  exhortant de recevoir leur Esprit & la vertu d’icelui.
  
  Ne diriez vous pas que ce cauteleux Dragon vueille en
  
  ceste fausse ceremonie imiter Jesus-Christ quand il
  
  donna son Esprit à ses Apostres, & la puissance à
  
  eux & à leurs successeurs de le donner en sa personne
  
  à ceux qui seroient initiez aux sacrez Ordres ;
  
  Ainsi qu’il est porté en S. Jean. Insufflavit & dixit
  
  eis, Accipite Spiritum Sanctum. Il soufla sur eux, &
  
  leur dit, Recevez le Sainct Esprit ; Car d’où ces Barbiers
  
  auroient-ils pris ceste ceremonie Sathanique, si
  
  le Diable ne la leur avoit montré ; pour ce qu’ayans
  
  tousjours esté enfermez dans ceste grande & vaste
  
  prison du Bresil, sans aucune communication du viel
  
  monde ; ils ne pouvoient l’avoir apprise d’aucune autre
  
  Nation. Ces souflemens leur sont fort particuliers,
  
  comme une ceremonie du tout necessaire pour donner
  
  guerison aux malades : Car vous les voyez attirer
  
  par leur bouche, tant qu’ils peuvent, le mal, disent-ils,
  
  du patient dans leur bouche & gosier, & contrefaisans
  
  la bouche toute pleine, bandee & boursoufflee,
  
  ils laschent tout d’un coup ce vent enfermé dehors,
  
  verso.faisant autant de bruit presque qu’un coup de pistolet,
  
  & crachent apres à grande force, disant que
  
  c’est le mal qu’ils ont succé, & taschent de le faire
  
  croire au malade.
  A ce propos nous prismes un jour grand plaisir
  
  le sieur de Pesieux & moy au village d’Usaap. Il
  
  y avoit un pauvre garson Sauvage vivement tourmenté
  
  d’une colique du pays : Un de ces Barbiers
  
  vint exercer son attraction d’esprit sur son petit ventre,
  
  faisant plusieurs mines, & se reprenant à diverses
  
  fois, & ce d’autant qu’il voyoit que nous le regardions
  
  attentivement, nonobstant pour toutes ses aspirations
  
  & attractions le garson ne cessoit de crier ; En fin il
  
  nous vint trouver apportant en ses mains deux ou trois
  
  petits cloux, & nous dit : voilà ce que je luy ay tiré
  
  309du ventre ; il a les boyaux tous pleins de cela, il me
  
  les faut tirer les uns apres les autres : de peur que
  
  si je ne les luy tirois en gros, ils ne luy crevassent
  
  les tripes & ecorchassent le gosier. Il le fit acroire
  
  à ce garson qui ne cessoit de crier qu’on luy tirast
  
  les cloux du ventre. Si ces loges eussent esté couvertes
  
  d’ardoises, je pense qu’il eust mis en la teste
  
  fol. 327.de ce garson d’avoir mangé les lates & les cloux de
  
  la couverture ; mais n’ayans pas les cloux de fer
  
  communs entr’eux, je ne sçay comment il peut embaboüiner
  
  les assistans & leur persuader ceste folie. Je
  
  pourrois icy rapporter plusieurs semblables exemples,
  
  mais celuy-cy suffit pour faire entendre le sujet que
  
  je traitte.
  Or si c’est chose digne d’admiration de voir la
  
  malice de l’Esprit infernal en tout ce que nous avons
  
  dit jusques icy : beaucoup plus grand doit estre nostre
  
  étonnement, en ce que je vay dire : parce qu’il a
  
  estably la confession auriculaire entre ces Sauvages.
  
  Je ne dy rien que je n’aye entendu de mes oreilles
  
  de la bouche de Pacamont, & semblablement par le
  
  recit d’autres Sauvages & François. Ce grand Pagy
  
  en sa Province de Comma alloit visiter quand il luy
  
  plaisoit les vilages de son cartier, & la commendoit
  
  que chacun vint à confesse à luy, specialement les
  
  jeunes femmes & les filles : & quand il trouvoit quelques
  
  une qui ne vouloient pas tout dire, il les menassoit
  
  de son Esprit, qu’au cas qu’elles ne dissent
  
  tout il les tourmenteroit & sçavoit finement recognoistre
  
  verso.si elles disoient tout ou non. Puis il leur donnoit je
  
  ne sçay quelle sorte d’absolution, mais le galant sçavoit
  
  bien apres dire les nouvelles de l’escole, remarquant
  
  les unes & les autres pour telle & telle action,
  
  & neanmoins cela, il n’a pas laissé d’exercer ce mestier
  
  & façon d’entendre les confessions jusques au
  
  temps que nous arrivasmes là. Pensez je vous prie,
  
  qui luy pouvoit avoir appris ceste maniere de confesser
  
  auriculairement, menacer ses semblables qu’au
  
  310cas qu’ils celassent quelque chose son Esprit les
  
  batroit, & que confessant tout, son Esprit les absoudroit.
  
  fol. 328.
  Des Signes manifestes de la ruine du Diable en
  
  ces Pays de Maragnan.
  Le sauveur du monde en S. Marc, auparavant
  
  que de monter à la dextre de son Pere, donna
  
  charge à ses Apostres & Disciples d’aller par tout
  
  le monde universel, convertir les infideles, les asseurant
  
  par certains signes & marques d’une prochaine
  
  ruine de l’Empire des Demons, à sçavoir, Signa eos
  
  qui crediderint hæc sequentur : In nomine meo dæmonia
  
  ejicient, linguis loquentur novis, serpentes tollent,
  
  & si mortiferum quid biberint, non eis nocebit. Super
  
  ægros manus imponent & benè habebunt : Ces signes
  
  suivront ceux qui croiront, ils chasseront les Diables
  
  en mon nom, ils parleront nouveaux langages, ils
  
  verso.osteront les serpens, & s’ils boivent quelque venin
  
  mortifere il ne leur nuira point : ils imposeront leurs
  
  mains sur les malades & s’en trouveront bien. Pour
  
  entendre clairement ces paroles, il faut noter avec les
  
  Peres & Docteurs, qu’elles ont esté pratiquees literalement
  
  par les premiers Chrestiens : d’autant qu’il
  
  estoit necessaire en ce premier âge de l’Eglise, laquelle
  
  devoit combatre l’obstination des Juifs & la
  
  folle sagesse des Gentils. Mais depuis que la Foy a
  
  esté estenduë par l’Univers, & que l’obstination des
  
  Juifs a esté condamnee de tous, & la sagesse humaine
  
  tenue pour vanité : il n’a pas esté necessaire
  
  d’effectuer literalement ces signes en toute les conversions
  
  311de mecroians, ains seulement la pratique
  
  Allegorique & Mystique a esté suffisante. Et c’est
  
  ce que nous voulons montrer en ce chapitre avoir
  
  esté faict & se faire tous les jours parmy ces terres
  
  de Marignan.
  Premierement il est dit, In nomine meo dæmonia
  
  ejicient, ils chasseront les demons en mon nom.
  
  Dans les deux ans que j’ay esté en Maragnan j’ay
  
  veu cecy executé en diverses façons : c’est que les
  
  Diables ont faict paroistre realement la pœur & la
  
  fol. 329.crainte qu’ils avoient du nom de Dieu, procurans par
  
  toutes les voyes du monde, d’empescher nostre Mission,
  
  de persuader à leurs Barbiers qui leur estoient
  
  plus fidelles de retenir les peuples sur lesquels ils
  
  avoient commandement de s’approcher de nous, donner
  
  terreur aux Sauvages du signe de la Croix & les inciter
  
  à les arracher, exciter les mauvais exemples pour
  
  tourner en risee ce que saintement nous enseignons
  
  à ces Barbares, intimider par plusieurs fois les habitans
  
  de Marignan, Tapouïtapere, Comma, les Caietez,
  
  ceux de Para & Miary, à ce qu’ils eussent à fuir
  
  dans les bois & pays perdus, de peur qu’ils ne tombassent
  
  en la cadene & captivité des François ou
  
  Portuguaiz : cependant il est arrivé tout autrement :
  
  car au temps que nous estimions que tout estoit perdu,
  
  ç’a esté lors que Dieu a faict paroistre la puissance
  
  de son nom, retenant non seulement ces Sauvages
  
  aupres de nous, les rendant faciles & obeissans à sa
  
  parole, mais aussi il a fait que ces Barbares mesprisent
  
  leurs sorciers & la puissance des Diables tenans
  
  pour certain que le nom de Dieu & l’ablution
  
  de Jesus-Christ fait fuir Gyropari. J’en donneray de
  
  verso.beaux exemples.
  Vous vous souviendrez de ce que j’ay dict cy-dessus
  
  tant des Barbiers des plaines de Miary que
  
  des habitations de Thiü, comme les Diables leur manifestoient
  
  la crainte qu’ils avoient des croix plantees au
  
  nom de Jesus-Christ, & de nous ses chetifs serviteurs :
  
  312Et comme quelqu’un de leurs principaux m’entretenoient
  
  sur ce que ces Barbiers n’avoient voulu venir avec
  
  eux : je luy en demande la raison : il me dict : Parce que
  
  Giropari craint le Toupan.
  Acaiouy Principal de Miary, duquel nous parlerons
  
  cy-apres plus amplement, lors qu’il me vint
  
  trouver pour me demander congé de faire sa loge aupres
  
  de moy : ne voulant demeurer avec les autres
  
  au fort : il me dict qu’entre les raisons qui l’emovoient
  
  à bastir sa loge prez de la nostre, c’estoit que Giropari
  
  n’osoit approcher du lieu où nous habitions, puis
  
  que nous estions venus exprez afin de le chasser
  
  du pays.
  Pierre le Chien Sauvage baptisé à Dieppe il y
  
  a plusieurs annees nous contoit, aux sieurs de la Ravardiere,
  
  de Pisieux, & autres & à moy sur la demande
  
  qu’on luy faisoit de ses fortunes en guerre,
  
  fol. 330.que Dieu l’avoit tousjours gardé en mille dangers
  
  pour ce qu’il estoit Chrestien, & faisoit fuir les Diables
  
  dés-lors qu’il entroit en un village, que ses semblables
  
  estoient asseurez, quand ils estoient avec luy, & ne
  
  craignoient point Giropari.
  Autant en croioient les habitans de Tapoïtapere
  
  des nouveaux Chrestiens lesquels ils estimoient commander
  
  à Giropari & le chasser, & estoient bien aise
  
  d’avoir des Chrestiens en leurs vilages pour la mesme
  
  raison. Cecy m’a esté rapporté assez souvent tant par
  
  Martin François Indien, que par les François. Et à
  
  ce sujet nous inculquions dans l’esprit des Catecumenes
  
  ce poinct & croyance, que sitost qu’ils seroient
  
  lavez, ils auroient puissance sur les Diables, & ne
  
  les devoient desormais craindre aucunement.
  Somme c’est un bruit general dans tous ces pays
  
  que les Diables sont des mauvais Espris lesquels
  
  redoutent les Pays & les Karaïbes, c’est-à-dire les
  
  Peres & tous ceux qui sont baptisez. Il me souvient
  
  que mille fois parlant aux Sauvages de ceste matiere,
  
  ils me respondoient, Gyropari yportassouassequegésera,
  
  313le diable est à present bien pauvre & gueux, il a
  
  grand pœur, il n’est plus si hardy qu’il estoit : Giropari
  
  verso.ypochu, Toupan Katou, le diable est meschant, il
  
  est cruel, il ne vaut rien ? Mais Dieu est tres-bon. Que
  
  pourriez-vous desirer d’avantage pour l’accomplissement
  
  de ce premier signe, & pour l’asseurance de la totale
  
  ruine du diable ? Voilà les diables qui confessent eux-mesmes
  
  qu’ils craignent le nom de Jesus-Christ, les
  
  armes de sa Passion, & mesme ses serviteurs, dissuadent
  
  leurs plus intimes amis de s’approcher de
  
  nous, renversent le ciel & la terre pour empescher
  
  nos entreprises, suscitent tout ce qu’ils peuvent inventer
  
  pour les rompre : En fin ils donnent du nez en terre,
  
  sont au bout de leurs finesses : Ceux qui jadis les
  
  craignoient, les meprisent à present. Que reste-il
  
  sinon de poursuivre les choses encommencees.
  Linguis loquentur novis, ils parleront nouveaux languages.
  
  Vraiement nos Sauvages de Maragnan parlent
  
  un language bien nouveau, puis qu’aucun devant nostre
  
  Mission sinon ce Marata Ancien, c’est à dire un des
  
  Apostres de Jesus-Christ, duquel nous avons parlé
  
  cy devant, ne leur appris à parler comme ils parlent
  
  à present à sçavoir, la profession du Christianisme,
  
  fol. 331.en recitant le Symbole des Apostres Arobiar Toupan
  
  &c. & parler à Dieu par l’Oraison Dominicale,
  
  Orerouue &c. dresser leurs vies & leurs actions suivant
  
  les commandemens de Dieu, ymoeté yepé Toupan
  
  &c. & selon les commandemens de l’Eglise Are
  
  maratecouare ehumè &c. laver & fortifier leurs ames
  
  par les S. Sacremens. Iemongaraïue &c.
  N’est ce pas parler un langage nouveau que
  
  discourir ensemble des mysteres de nostre Foy tels
  
  que sont l’Unité d’Essence en Dieu & Trinité de
  
  Personnes : que le Fils de Dieu ait pris un Corps
  
  dans le Ventre Virginal : qu’il soit mort luy qui est
  
  Autheur de vie : que les meschans sont aux Enfers :
  
  que tous les hommes resusciteront en corps & en ame :
  
  & de là chacun ira au lieu de sa sentence, Et cependant
  
  314voilà les discours ordinaires de nos Barbiers,
  
  qui par cy-devant ne parloient que de tuer, manger,
  
  rotir, boucaner leurs ennemis, ne traittoient que de
  
  leurs lubricitez paillardises & folies. Celuy qui voudra
  
  bien peser cecy, s’etonnera d’un tel changement
  
  parmy des Barbares qui ne sçavoient chose aucune,
  
  verso.que ce que simplement la nature leur avoit enseigné.
  Les Juifs croioient que les Apostres fussent sortis
  
  d’un cabaret pleins jusques au gosier de vin & de
  
  viande, quand ils virent qu’en mesme temps les
  
  Gentils de divers pays faisoient signe de bien entendre
  
  ce qu’ils preschoient, & que les Apostres semblablement
  
  entendissent leurs questions & demandes sur ce
  
  qu’ils enseignoient : Je vous dy pareillement que les
  
  Sauvages estoient estonnez & perdus quand ils voioient
  
  leurs semblables baptisez discourir en leur langue de
  
  choses si hautes, si profondes, & si nouvelles, comme
  
  celles que nous leurs apprenions par les truchemens,
  
  & disoient les uns aux autres : D’où vient que ceux cy
  
  parlent si bien du Toupan & que les Pays leur ayent
  
  peu apprendre de si belles choses, qu’ils nous recitent,
  
  & mesme nos enfans qui sont plus sages que nous,
  
  & que tous nos Peres & Ancestres qui nous ont
  
  devancé : desquels pas un, quoy qu’ils ayent vescu
  
  longtemps, ne nous a rien dict de semblable comme
  
  font les Pays : Il faut de necessité qu’ils ayent parlé
  
  à Dieu.
  Troisiesmement serpentes tollent : Ils osteront
  
  fol. 332.les serpens. Qui sont ces serpens du Bresil, lesquels
  
  envenimoient de leur langue & de leur queuë ces
  
  peuples ? Ne sont-ce pas premierement tous les grands
  
  & petits Sorciers qui abusoient de leurs Nations ? La
  
  Foy de Jesus-Christ, estant comme la Cigongne, laquelle
  
  purge les Pays où elle faict sa demeure des
  
  serpens venimeux. Sainct Paul jetta en l’Isle de
  
  Malte la vipere qui le tenoit au doigt, dans le feu.
  
  Le doigt donné de Jesus-Christ aux Apostres, est
  
  la puissance du Sainct Esprit, qui va à l’ordinaire
  
  315des Agents naturels doucement, sans contraincte, disposer
  
  le subject à recevoir une nouvelle forme, par
  
  le bannissement & ruyne d’une autre forme contraire :
  
  Ainsi ces viperes jettees au feu, sont les Ministres
  
  de Sathan, que le Sainct Esprit chasse, pour rendre
  
  la Nation abusee susceptible de l’Evangile, & de la
  
  cognoissance de Dieu. Que si je dis qu’il semble que
  
  le Sainct Esprit aye envers ces Sorciers de Maragnan
  
  faict un plus grand miracle, qu’il n’a faict vers les
  
  Sacrificateurs du Paganisme : Je croy que mon opinion
  
  sera bien receuë, par ce que ostez deux ou trois
  
  verso.de ces Sorciers, les autres, voire les plus grands ne
  
  desirent rien plus que d’estre baptisez : au contraire
  
  rarement ces Sacrificateurs du Diable en la Gentilité,
  
  espousoient le Christianisme : Par ainsi nous
  
  pourrions dire que les Serpens venimeux, rampans
  
  leurs poitrines sur la terre sont devenus oyseaux volans
  
  dans l’Element de l’air suivans la Prophetie d’Isaye :
  
  De radice colubri egredietur Regulus, & semen ejus
  
  absorbens volucrem : De la racine de la Couleuvre
  
  sortira le Basilic, & la semence du Basilic engloutira
  
  l’oyseau ; Ce que Vatable interprete en cette sorte[160] :
  
  De radice serpentis egredietur Regulus, & fructus ejus
  
  Cerastes volans : De la racine du serpent sortira le
  
  Basilic, & le fruict d’iceluy sera un Ceraste volant.
  Pour entendre ce passage il faut se souvenir
  
  de ce qu’escrivent les Naturalistes, à sçavoir que les
  
  grosses Couleuvres engendrent le Basilic : lors qu’elles
  
  ont mangé un Crapaux : Mais le Basilic cherche les
  
  Poules blanches, avec lesquelles il a conjonction &
  
  de sa semence pondent des œufs, lesquels elles cachent
  
  fol. 333.dans un trou au sable à l’ardeur du Soleil, & de ces
  
  œufs s’esclosent des serpens volans. Ils ne disent
  
  rien en cet endroict, que je n’aye experimenté en
  
  Maragnan selon le commun advis & opinion des Sauvages.
  
  Car il m’arriva par deux fois qu’une Poule
  
  blanche que j’avois, fit deux petits œufs, ronds comme
  
  une Prune de Damas & picotez : puis changea son
  
  316chant, & eussiez dit, qu’elle estoit fole : Nos Sauvages
  
  me dirent alors, qu’infalliblement le Basilic l’avoit
  
  couplee dans le bois, & qu’il la falloit tuer & jetter,
  
  & brusler les œufs, par ce que quiconque mangeroit
  
  des œufs qu’elle pondroit, en mourroit asseurément :
  
  & si on laissoit les œufs sans les brusler, il en sortiroit
  
  des serpens volans, qu’elle n’estoit la premiere,
  
  ains souvent cela arrive, & aussi tost les Poules
  
  changent leur chant, & n’arrestent en place. Accommodons
  
  cecy à nostre propos, & disons que la Couleuvre
  
  ancienne est le Prince des Demons Sathan,
  
  les Basilics sont les Diables ordonnez sur les Provinces
  
  par Lucifer, afin de seduire le monde, les
  
  verso.serpens d’iceux sont leurs Ministres, tels que sont
  
  les Pagys ou Barbiers du Bresil, lesquels veulent
  
  acquerir des aisles pour changer d’Element, de la
  
  terre en l’air, quitter leurs vieilles & abominables
  
  coustumes de ramper la poictrine en bas en leurs
  
  abominations & service diabolique, & s’approcher du
  
  Ciel, comme le reste des Indiens par l’ablution ou
  
  lavement de leurs anciens pechez au Sacrement de
  
  Baptesme.
  Ces Serpens aussi bannis du Bresil, sont ces
  
  mal-heureuses coustumes & pechez abominables qu’ils
  
  commettoient, tel qu’estoient les vilenies, rages &
  
  vengeances, ainsi que nous avons discouru en autre
  
  lieu assez amplement.
  Quatriesmement, Et si mortiferum quid biberint
  
  non eis nocebit : Et s’ils boivent quelque poison
  
  mortifere il ne leur nuira point. Le vray poison que
  
  les ames avalent, est la fausse doctrine que le Diable
  
  faict suggerer aux oreilles des nouveaux Chrestiens.
  
  Vous le trouvez en plusieurs exemples du siecle
  
  fol. 334.mesme des Apostres : Comme certains seducteurs
  
  s’en alloient débaucher les simples, lesquels avalans
  
  la potion d’Aconite se sentoient aussi tost bourrelez
  
  dedans l’ame & esbranlez en la foy, mais le Sainct
  
  Esprit, duquel il est dit en la Genese, Spiritus Domini,
  
  317ferebatur super aquas, l’Esprit du Seigneur
  
  estoit porté sur les eaux du Chaos, c’est-à-dire, non
  
  encore perfectionnees ny esclairees, ou comme veulent
  
  dire les autres, Incubabat aquis, il couvoit les eaux
  
  du Chaos pour en tirer les belles Colombes, ainsi
  
  que feignoient les Poëtes, des œufs de Thetis, couvés
  
  par le Pigeon blanc, ou le Cigne, desquels sortirent
  
  Castor & Pollux, ou bien, fovebat aquas il eschauffoit
  
  ces eaux encore froides : Le Sainct Esprit, dis-je,
  
  excuse plus aisément la fragilité & foiblesse de ces
  
  nouveaux Chrestiens, que non pas celle des anciens
  
  en la foy. Par ainsi il va voletant sur ces eaux
  
  destournees du vray chemin par les mauvais discours
  
  de ceux qui ont l’ame mal faicte, va couvant les
  
  œufs delaissez du Pere & de la Mere les ames fraichement
  
  lavees, mais esloignees de la presence de ceux
  
  verso.qui les ont nettoyees : eschauffe ces eaux gelees par
  
  le souffle du pernicieux Aquilon, & ne veut que le
  
  poison beu leur donne la mort, ains les ramenant
  
  au giron de leur Mere, & entre les bras de ceux qui
  
  les avoient apres Dieu engendrez spirituellement à
  
  Jesus-Christ pour leur faire vomir ce venin de leur
  
  cœur, & reprendre la salutaire nourriture, par laquelle
  
  elles se fortifieroient pour resister desormais à tous
  
  esbranslemens.
  Cela se passa au Bresil, aussi bien qu’il se fit
  
  du temps des Apostres, que quelque nombre de nouveaux
  
  Chrestiens de Tapouïtapere estonnez des mauvais
  
  discours d’un certain personnage, se despoüillerent
  
  & renoncerent à demy au Christianisme : mais
  
  nous y pourveusmes soigneusement : Aussi firent nos
  
  Messieurs qui se rendirent tres-diligens à remedier
  
  à ce mal, y apportans tout ce qu’ils jugerent estre necessaire,
  
  & par ainsi ces nouvelles plantes fletries
  
  d’une Bise gelante, retournerent à leur premiere verdeur
  
  & vigueur, & nous revenans voir au Fort S. Loüis,
  
  nous les encourageasmes à demeurer à jamais stables
  
  fol. 335.& fermes en la profession du Christianisme, & leur
  
  318enchergeasmes de ne s’esloigner point de Martin
  
  François qui nous servoit en ces cartiers quasi comme
  
  de suffragant : Le Diable par ce moyen se sentoit
  
  de toutes parts acculé, & ses affaires alloient de jour
  
  en jour en empirant. J’espere à present que j’escris
  
  cecy, que les Peres qui sont par delà, luy donnent
  
  de terribles alarmes, & que son Royaume va fort en
  
  decadence, & s’approche de sa totale ruine : Car
  
  avant que je quittasse l’Isle, je voyois & experimentois
  
  une disposition generale & universelle de la conversion
  
  de ces peuples[161], specialement des enfans.
  
  verso.
  Que les enfans du Bresil termineront & finiront le
  
  Royaume de Lucifer, & commenceront à establir le
  
  Royaume de Jesus Christ.
  Chap. XIIII.
  Le Psalmiste Royal David en son Psalme 8. lequel
  
  est institulé en cette sorte, In finem pro torcularibus,
  
  Psalmus David. C’est à dire le Pseaume de
  
  David qui doit estre chanté en action de graces au
  
  Seigneur, sur la fin des vendanges, dit, par prevision
  
  de la ruine totale de l’Empire de Lucifer sur les
  
  ames infidelles, & de l’establissement du Royaume de
  
  fol. 336.Jesus-Christ : Ex ore infantium & lactentium perfecisti
  
  laudem propter inimicos tuos, ut destruas inimicum
  
  & ultorem. Tu as perfectionné ta loüange par
  
  la bouche des enfans & des petits à la mammelle en
  
  dépit de tes ennemis ; à ce que tu destruises l’Adversaire
  
  & le Tyran plein de vengeance. Rabbi Jonathas
  
  embellit ce passage & l’esclaircit en cette
  
  319sorte : Fundasti fortitudinem ut destruas Authorem
  
  inimicitiarum & ultorem. Tu as fondé la force de ton
  
  Empire par la bouche & confession de foy des petits
  
  enfans, pour monstrer ta grandeur, en ruinant de fond
  
  en comble l’Autheur des inimitiez & le vangeur sanguinaire.
  
  Et Sainct Hierosme dict : Quiescat inimicus
  
  & ultor, Tu as fermé la bouche au seducteur ennemy
  
  de salut & enragé contre les hommes par la voix
  
  des enfans.
  Grande merveille que les enfans ont esté le
  
  Symbole de la fondation prochaine du Royaume
  
  de Jesus-Christ, & de la cheute de la puissance des
  
  Demons. Je ne veux icy m’arrester beaucoup à relever
  
  de plusieurs exemples ce traict de la providence
  
  verso.de Dieu, ains je me contenteray de rapporter
  
  ce qui se passa au Triomphe de Jesus-Christ avant
  
  sa Passion, lors que les enfans crioyent, Osanna filio
  
  David, & que le Fils de Dieu soit le bien venu, qui
  
  fut ce que ce S. Roy prendoit dire premierement, en
  
  intitulant son Cantique In finem pro torcularibus, en
  
  la fin pour les pressions, c’est à dire, en la fin du
  
  Royaume de Sathan, & au commencement de la Passion
  
  de Jesus-Christ quand ces enfans devoient
  
  rendre ce tribut & recognoissance. Secondement de
  
  jour en jour, & en suitte, en la fin & consommation
  
  de la captivité de Sathan sur les ames infidelles : &
  
  au commencement de la saincte Eglise, establie parmy
  
  elles, & ce principalement par les enfans : chose que
  
  je veux faire voir estre accomplie és enfans du Bresil.
  Ces jeunes ames, non encore corrompues ny
  
  gastees des vieilles & mauvaises coustumes de leurs
  
  Peres, montrent je ne sçay quelle disposition singuliere
  
  & particuliere à recevoir comme un tableau ras,
  
  telle peinture…
  .......
  
  ..........
  
  ...
  (Lacune d’une feuille.)
  .......
  
  ..........
  
  ...
  320fol. 345.… répugnance : & nous leur facilitions le moyen de
  
  l’entendre par les choses qu’ils voyoient journellement :
  
  telles que sont les huitres croissantes sur les
  
  branches des arbres, lesquelles prennent chair & vie
  
  entre deux coquilles, sans aucune commixtion ny
  
  emission de semence, ains de l’humeur marine & par
  
  la chaleur du Soleil : Ainsi le Fils de Dieu au ventre
  
  de la Pucelle, la saincte Vierge, son precieux sang
  
  ayant fourny de matiere, & le Sainct Esprit de chaleur,
  
  a pris son corps sans autre operation humaine.
  
  Ils goustoient fort cette similitude, & me respliquoient
  
  que plusieurs autres choses en leur pays s’engendroient
  
  par la seule operation du Soleil, telles que sont les
  
  lezards qui sortent des œufs, apres que la chaleur
  
  du Soleil leur a donné la vie : partant qu’ils ne trouvoient
  
  aucune difficulté en cela : ny aussi, que Dieu
  
  se fust faict homme pour mourir, afin de sauver les
  
  siens, parce que, disoient-ils, Giropari, qui est un
  
  esprit meschant, entre dans le corps des animaux
  
  monstrueux, pour nous faire peur, battre & tourmenter.
  verso.Sur tout j’admirois certes, comment si aisement
  
  ils se persuadoient, la verité & la realité de Jesus-Christ
  
  Fils de Dieu, soubs les especes de pain &
  
  de vin, veu que nous voyons par deçà tant d’ames
  
  errantes en ce poinct, lesquelles en toutes autres affaires
  
  ne manquent point d’esprit & de jugement. Je
  
  ne puis dire autre chose là dessus, sinon ce que la
  
  Saincte Escriture dict aux Proverbes vingt cinq : Sicut
  
  qui mel multum comedit non est ei bonum, sic qui scrutator
  
  est majestatis opprimetur à gloria : C’est chose
  
  bien douce que le miel, mais quiconque en mange
  
  par trop, il n’y a rien qui offence d’avantage l’estomach :
  
  De mesme il n’y a rien de plus suave & delicieux
  
  que la consideration des œuvres de Dieu, &
  
  la lecture des sainctes lettres, mais celuy qui entre
  
  trop avant & mesure le tout à l’aulne de son esprit,
  
  321poussé de la superbe de son entendement. Il n’y a
  
  rien plus asseuré qu’il demeurera opprimé des vifs
  
  rayons de la gloire de sa Majesté : cela se voit és
  
  yeux des hybous aveuglez, pour ce qu’ils veulent
  
  contempler & juger de la face du Soleil & de sa lumiere :
  
  fol. 346.Au contraire ceux qui manient avec crainte
  
  & humilité les mysteres de nostre Foy, sont esclairez
  
  sans danger de leur veuë, & obeissent doucement à
  
  la volonté & puissance du Souverain, lequel peut ce
  
  qu’il veut, peut, veut & faict ce qu’il dict. Ces
  
  pauvres Sauvages, je dy mesme ceux qui n’estoient
  
  pas encore Chrestiens, si tost qu’on leur faisoit signe
  
  qu’ils sortissent de l’Eglise, ils s’en alloient franchement,
  
  demeurans neantmoins à la porte, laquelle estoit
  
  fermee pendant que l’on disoit le Canon de la Messe,
  
  & qu’on faisoit la communion : & disoient par ensemble
  
  que le Toupan descendoit à cette heure là sur nos
  
  Autels, beuvant & mangeant avec nous, & ne meritoient
  
  pas demeurer devant luy, sinon lors qu’ils seroient
  
  baptisez, & la plus part d’iceux se tenoit à
  
  genoux, ayans veu les François faire le mesme :
  
  Quant aux Indiens Chrestiens, ils s’agenoüilloient incontinent
  
  qu’ils entendoient sonner la clochette, joignans
  
  les mains & adorans Dieu. Ils appellent ce
  
  mystere du tres-sacré Corps & precieux Sang du fils
  
  verso.de Dieu du mot de Toupan, c’est à dire, de Dieu
  
  mesme, ainsi qu’il est porté en leur croyance, Aséreou
  
  yanondé Toupan rare, c’est à dire, devant mourir
  
  tu recevras le Corps de Dieu. Et encore que je recogneusse
  
  en eux cette facilité de croire à ce secret
  
  si profond, je n’osois me hasarder de les communier,
  
  si ce n’eust esté en l’article de la mort, & aymois
  
  mieux laisser cela à ceux qui viendroient apres moy,
  
  parce qu’un jour donnant la communion à une Indienne,
  
  laquelle j’avois faicte examiner autant qu’il
  
  me fut possible avant que de luy donner le precieux
  
  corps de Jesus Christ à Pasques, si tost qu’elle eut
  
  receu l’Hostie sacree, elle se troubla fort, & ne la
  
  322pouvoit avaler, tellement qu’elle vint à hausser sa
  
  main afin de me redonner l’Hostie, ce que j’empeschay,
  
  luy disant qu’il n’y avoit que les Prestres
  
  qui peussent la toucher, & qu’elle n’eust point de
  
  crainte, & ne se troublast point de recevoir son Dieu,
  
  que sa volonté estoit qu’elle le receust & l’avallast
  
  hardiment, ce qu’elle fit moyennant un peu de vin,
  
  que je luy mis dans la bouche avec le calice : ceste
  
  fol. 347.secheresse de la langue & de la bouche ne luy estoit
  
  arrivee que d’une trop grandes timidité à recevoir
  
  cette saincte viande, ce qui me fit resoudre desormais
  
  de les laisser se bien fonder en la cognoissance
  
  de cet article, auparavant que de leur administrer
  
  le sainct Sacrement : & encore que plusieurs me demandassent
  
  le Toupan, je les remettois à la venuë
  
  de nos Peres.
  On n’a pas grande peine à les faire confesser
  
  leurs fautes, mesme les femmes, & des choses, lesquelles
  
  par deçà le sexe feminin faict toute difficulté
  
  de declarer aux Prestres, tenans la personne de Dieu :
  
  Ils vous disent fort librement, l’oüy, & le non, le temps,
  
  le lieu, la qualité des personnes, & le nombre de
  
  leurs pechez, sans aucune honte sote & mondaine,
  
  comme nous voyons par deçà. Ils ne hesitent en rien
  
  à croire l’effect du Baptesme, qui est le lavement
  
  des peschez, la filiation de Dieu, & l’acquisition du
  
  Ciel, & tiennent pour certain que ceux qui sont baptisez
  
  vont en paradis avec Dieu : Cela s’entend pourveu
  
  qu’ils ne retombent en peché mortel. De tout
  
  verso.temps ils ont creu qu’il y avoit un Enfer où estoit
  
  Giropari, & avec lequel les meschans alloient : De
  
  mesme ils tenoient par tradition que Dieu estoit bien
  
  heureux là haut, & que les bons esprits demeuroient
  
  avec luy : & quant à leurs Peres qui avoient bien
  
  vescu, ils s’en alloient en un lieu de delices, terrestre
  
  pourtant, ou rien ne leur manquoit. Suivant cecy il
  
  nous fut bien aisé de leur faire entendre ce qu’ils devoient
  
  croire du Paradis, de l’Enfer, & d’un troisiesme
  
  323lieu, dans lequel les ames sont purgees auparavant
  
  que d’aller au Ciel, & d’un quatriesme où les petits
  
  enfans qui ne reçoivent le Baptesme, mourans avant
  
  l’usage de raison, estoient receus pour ne point endurer
  
  de mal, aussi ne pouvoir jamais voir Dieu, le
  
  Baptesme estant la clef du Ciel.
  On ne croiroit jamais, si l’experience ne le faisoit
  
  voir, combien ces gens sont curieux de sçavoir les choses
  
  de Dieu. Ils nous faisoient tous les jours mille questions
  
  quand nous discourions avec eux de ces matieres, ainsi
  
  que celles-cy : Comment Dieu avoit faict le monde. Si
  
  c’estoit avec ses mains, ou si les bons esprits luy
  
  avoient aydé à faire les Cieux, les Estoilles, le Soleil,
  
  fol. 348.la Lune, le Feu, l’Air, l’Eau & la Terre, les premiers
  
  hommes, les premiers oyseaux, poissons, animaux,
  
  reptiles, arbres & herbes. Ce qu’il y avoit
  
  devant que le monde fust fait, ce que Dieu faisoit
  
  estant tout seul ; & en quelle forme il est là haut au
  
  Ciel. Par quel moyen il faict rouler le Tonnerre, &
  
  envoye les pluyes : s’il parle aux hommes, si nous
  
  estions descendus du Ciel, si nous estions naiz de
  
  femmes, si nous avions veu les Anges & les Diables,
  
  qui nous avoit apris tout ce que nous leur enseignions,
  
  si nous ne mourions point : & apres que nous estions
  
  morts comment on faisoit d’autres Pays. S’il y avoit
  
  beaucoup de Pays en France, si tous estoient vestus
  
  comme nous, s’il y avoit un Roy Pay, pourquoy nous
  
  ne voulions point de femmes ny de marchandises, si
  
  la Mere de Dieu avoit esté une fille comme une autre,
  
  si elle avoit beu & mangé ainsi que nous, pourquoy il
  
  estoit mort, s’il ne venoit point quelquefois du Ciel se
  
  promener en terre, & parler à nous, si ces Apostres estoient
  
  Pays comme nous, combien il y en avoit eu, pour quoy
  
  verso.les autres Karaibes François n’estoient pas aussi bien Pays
  
  comme nous, si c’estoit nous-mesmes, qui nous fussions
  
  faits Pays, ou si c’estoit un autre qui nous eust fait tels.
  A toutes ces demandes & plusieurs autres, nous
  
  leurs respondions ce qui en estoit, & faisoient paroistre
  
  324exterieurement par leurs gestes & paroles le
  
  contentement qu’ils en recevoient : aussi à la verité
  
  le temps s’escouloit doucement parmy toutes ces demandes
  
  & confabulations : Et pour ce que je veux
  
  mettre cy apres les divers & plus singuliers discours
  
  que j’ay eu avec les Mourouuichaues, c’est à dire,
  
  les Principaux de Maragnan, Tapoüitapere, Comma,
  
  Caietez, Para & Miary. Je ne me veux arrester davantage
  
  sur ces questions & demandes : d’autant que
  
  vous les verrez au long, & mes responces parmy ces
  
  conferences, lesquelles comme j’espere, vous donneront
  
  un grand contentement, vous asseurant que je les
  
  rapporteray tres-fidelement, & ne m’escarteray que le
  
  moins qu’il me sera possible, de la phrase ordinaire
  
  qu’ils ont en leurs harangues : en quoy l’on m’excusera,
  
  fol. 349.comme aussi du passé, si l’on ne trouve tant
  
  d’ornement en ceste Histoire, ainsi que requerroit la
  
  curiosité du siecle : mon opinion est, que la beauté
  
  d’une Histoire est la verité du faict & la simplicité
  
  du stile. Que si je ne rapporte mot à mot ces Conferences,
  
  ou que j’use de multiplicité de paroles, c’est
  
  assez que je n’offenceray en rien la substance du
  
  fait, & que cette abondance de discours sera du
  
  tout necessaire & requise, afin de vous faire entendre
  
  clairement leur intention & discours.
  
  325
  verso.
  Conference premiere avec Pacamont grand Barbier de
  
  Comma.
  Chap. XVI.
  Ayant eu plusieurs Conferences avec ce Principal
  
  & grand Sorcier j’ay avisé de les distinguer
  
  par Chapitres, desquelles voicy la premiere.
  Pacamont est petit de corps, vil & abjet, tellement
  
  que qui ne le cognoistroit, on en feroit fort peu d’estat :
  
  Cependant c’est le plus grand & le plus authorisé entre
  
  tous les Principaux de ces pays de Maragnan, specialement
  
  en la Province de Comma, qui est une des
  
  plus belles, fertile & peuplee contree des Tapinambos.
  
  Il a si grande puissance là dedans, qu’a sa seule
  
  fol. 350.parole il remuë tous les habitans, & y est craint extremement.
  
  Il est fin & rusé autant que Sauvage
  
  peut estre, & par ses ruses & finesses, il est parvenu
  
  à ceste sienne authorité, grandeur & credit. On
  
  le tient pour un souverain Barbier, tres-subtil sorcier,
  
  & fort familier aux Esprits, qui a la mort & la vie
  
  entre ses mains, donnant la vie & la santé à qui bon
  
  luy semble : grand soufleur, & entretenoit les simples
  
  par confessions, lustrations, encensemens, & semblables
  
  autres choses, ainsi que nous avons dict cy-dessus.
  
  Il se garda bien de venir des premiers saluër
  
  les François & s’offrir à eux, voulant au préalable
  
  experimenter ce qu’ils demandoient : Pourquoy
  
  ils estoient venus : Et comme ils s’establiroient. Et
  
  estant bien informé de tout cela, il s’en vint au fort
  
  S. Louys faire son entree, salüer le sieur de la Ravardiere
  
  d’une plaisante façon. Il estoit bien accompagné,
  
  & ses gens revestus de plumes, & la plus forte
  
  de ses femmes avec luy, & n’en avoit pas moins de
  
  trente.
  326verso.Arrivé qu’il est à Yuiret ayant passé la mer
  
  dans nostre Barque, laquelle estoit allee querir des
  
  farines en son pays, où il y a plus de quarante lieuës
  
  de mer de distance du Fort de S. Louys : arrivé,
  
  dis-je, qu’il fut, il fit sçavoir au sieur de la Ravardiere
  
  qu’il l’alloit trouver dans son Fort : Le sieur
  
  l’attendit à cet effect : Cependant il fit arranger ses
  
  gens les uns apres les autres qui le suivoient. Il
  
  vint faire le tour des Loges lesquelles estoient basties
  
  autour de la grande Place de S. Louys, haranguant
  
  selon la coustume & recitant sa grandeur, & l’amour
  
  qu’il portoit aux François, & le subjet de sa venüe,
  
  semblablement la valeur & la puissance des François.
  
  Ayant finy il s’approche de la porte du Fort, en un
  
  carfour où estoient plusieurs François assemblez, considerans
  
  les façons de faire de cet homme : Lors il commanda
  
  à sa femme qu’elle se disposast à le porter
  
  jusques au logis du Gouverneur. A quoy elle obeit :
  
  Et ainsi montans sur elle à fourchon, à la mode que les
  
  Indiennes portant leurs enfans, il entre au Fort & va
  
  trouver le dict sieur : sa femme estoit noire comme
  
  un beau diable, s’estant peinturee depuis la plante
  
  des pieds jusques à la teste du suc de Iunipap. Pensez
  
  fol. 351.avant que de pousser plus outre en matiere, si la
  
  compagnie peut s’empecher de rire, voyant un des
  
  Princes du Bresil monté sur un si beau Rousin : Il
  
  fut gracieusement receu & dict ce qu’il voulut pour
  
  ses excuses : Et apres avoir faict ses affaires, il s’en
  
  vint chez moy, en la loge de Sainct François accompagné
  
  de ses gens emplumacez : Je luy fis tendre
  
  incontinent un lit de coton tout blanc, où s’asseant,
  
  il demanda à l’un de sa compagnie son cofin de
  
  Petun, lequel le luy alluma aussi tost & le luy donna :
  
  Et apres en avoir pris trois où quatre fois, & rendu
  
  la fumee par les narines, il commença à me parler,
  
  (j’estois assis vis à vis de luy en un autre lit de
  
  coton, ayant mon Truchement prés de moy) gravement
  
  & posement en ceste sorte.
  327Il y a plusieurs Lunes que j’ay le desir de te
  
  venir voir, & les autres Païs, mais tu sçais toy qui
  
  parles à Dieu, que nous autres qui sommes estimez
  
  converser avec les Esprits, qu’il n’est pas bon ny expedient
  
  d’estre legers & faciles, & aux premieres nouvelles
  
  s’emouvoir & mettre en chemin : parce que
  
  nous sommes regardez de nos semblables, & se
  
  rangent à ce que nous faisons. La puissance que
  
  verso.nous avons obtenüe sur nos gens se conserve par une
  
  gravité que nous leur monstrons en nos gestes & en
  
  nos paroles. Les volages & ceux qui au premier
  
  bruit apprestent leurs Canots, s’emplument, & vont
  
  voir hativement ce qui est arrivé du nouveau, sont
  
  peu estimez, & ne deviennent grands Principaux :
  
  c’est ce qui m’a retenu & empesché de venir plutost.
  
  Ceux de Tapouïtapere, & plusieurs de ma Province
  
  sont venus devant moy, mais ils sont moins que moy.
  
  Je me resjouys de vostre venuë, parce que j’apprendray
  
  que c’est que Dieu. Je suis plus capable de le
  
  sçavoir, qu’aucun de mes semblables. Je ne voudrois
  
  pas que l’un d’iceux me precedast, ou que tu le lavasses
  
  devant moy, & le fisses parler à Dieu : quand
  
  tu m’auras enseigné ce que c’est que du Toupan,
  
  j’auray plus d’authorité que je n’avois, & seray bien
  
  plus estimé des miens que je n’estois : & seray sous toy
  
  en mon pays : Et tu mettras en la bouche de ceux
  
  que tu m’envoieras pour me le dire, ce que tu veux
  
  que je face : & quand mes semblables verront que je
  
  seray Fils de Dieu & lavé, tous le voudront estre à
  
  fol. 352.mon exemple.
  Ce me seroit une grande douleur, si tu prisois
  
  quelqu’un plus que moy : Car j’ay tousjours faict
  
  estat des choses hautes. J’ay esté curieux de hanter
  
  les François & de les ouyr. Je sçay de mes ayeuls
  
  l’histoire de Noë, lequel fit une barque, & mit ses
  
  gens dedans, & que Dieu feit plouvoir en si grande
  
  quantité par plusieurs jours, que la terre fut couverte
  
  d’eau, laquelle creusa par apres les terres, fit les
  
  328montagnes, les valees, & la mer, & nous separa
  
  d’avec vous. Noë fut nostre Pere à tous. Je sçay
  
  aussi que Marie a esté Mere du Toupan, & qu’elle
  
  n’a esté connuë d’aucun homme : Mais Dieu luy-mesme
  
  s’est faict un Corps en son ventre : Et comme
  
  il fut grand, il envoya des Maratas, des Apostres
  
  par tout : nos Peres en ont eu un, dont nous avons
  
  encore les vestiges. Vous autres Païs estes bien plus
  
  grands que nous. Car vous parlez au Toupan, & les
  
  esprits vous craignent : c’est pourquoy je veux estre
  
  Paï. Il y a longtemps que suis Pagy & personne
  
  n’a esté plus grand que moy. Je n’en fais plus d’estat :
  
  Car aussi bien je voy que mes semblables feront
  
  verso.seulement conte de vous. Je voudroy bien que tu
  
  voulusse venir en ma Province, c’est une bonne terre :
  
  Il y a force Sangliers, Cerfs & Biches, tu n’en manquerois
  
  point, & je serois tousjours avec toy.
  Je fis responce à ces paroles, que j’estois bien
  
  aise de le voir, & que j’avois souvent ouy parler de
  
  luy & de la puissance qu’il avoit : Et comme il trompoit
  
  par diverses ruses les Indiens, leur faisant à croire
  
  qu’il avoit un Esprit familier : mais que ma rejouissance
  
  estoit bien plus grande de ce qu’il commençoit à
  
  recognoistre sa faute. Il est bien vray que je descouvrois
  
  par ce discours qu’il n’avoit l’intention telle
  
  que Dieu la demandoit, pour estre mis au nombre de
  
  ses enfans, & lavé de l’Eau Divine.
  Il reprist la parolle en ceste maniere. Que veux-tu
  
  dire par la, que je ne cherche pas Dieu, comme il
  
  faut ? Car je desire estre Paï, comme toy : me faire
  
  admirer plus que jamais, parmy les miens, leur persuader
  
  d’estre enfans de Dieu, & venir à toy afin
  
  que tu les baptises, & faire en ma Province ce que
  
  tu voudras, & qu’on die que moy qui estois grand Pagy,
  
  je suis le premier à recognoistre Dieu & vous autres
  
  fol. 353.Païs : Et estant estimé de grand esprit, les autres sous
  
  mon ombre viennent à Dieu & facent comme moy :
  
  Car si je ne me fais laver, plusieurs ne le feront pas
  
  329& dirons, attendons que Pacamont soit Caraybe, &
  
  puis nous le serons, car il a meilleur esprit que nous,
  
  & est bien plus subtil. Tu dois sçavoir qu’auparavant
  
  que tu vinsses je lavois ceux de ma contree, comme
  
  vous faites vous autres les vostres, mais c’estoit au
  
  nom de mon esprit, & vous le faites au nom du Toupan.
  
  Je souflois les malades & ils s’en portoient bien. Ils
  
  me disoient ce qu’ils avoient fait, & j’empeschois que
  
  Giropary ne leur fit tort. Je faisois venir les bonnes
  
  années, & me vangois de ceux qui me meprisoient
  
  par maladies. Je leur donnois de l’eau qui sortoit
  
  du plancher de ma loge, & à present je ne fais plus
  
  cela, & ne le veux plus faire : car c’estoit la subtilité
  
  de mon esprit qui me suggeroit toutes ces choses
  
  & me moquois des miens, lesquels estimoient cela estre
  
  merveille, mais c’est qu’ils n’ont point d’esprit. Il est
  
  bien vray qu’un François m’avoit apris à faire sortir
  
  de l’eau ma loge.
  Je luy fis dire là dessus par mon Truchement,
  
  qu’en cela mesme qu’il me venoit de repliquer
  
  verso.je trouvoy qu’il ne cherchoit pas Dieu comme il
  
  falloit, par ce qu’il pretendoit par le moyen du Baptesme
  
  de devenir plus grand & plus estimé entre
  
  les siens, qu’il n’estoit auparavant par ses barberies
  
  & enchantemens, & que Dieu demandoit de ses enfans,
  
  qu’ils fussent humbles & contrits des fautes passées :
  
  combien qu’en verité Dieu ne laisse d’extoller
  
  les siens : beaucoup plus que les Diables ne font les
  
  leur : & partant tandis qu’il auroit cet esprit, il ne
  
  falloit qu’il esperast que les Peres le receussent au
  
  Baptesme, mais bien lors qu’ils le verroient eslongné
  
  de superbe & repentant de ses sorceleries. Comme je
  
  disois ces paroles le Truchement du sieur de la Ravardiere
  
  appellé Migan vint me trouver, à cause que
  
  je l’avois envoyé querir pour entretenir Pacamont :
  
  pour ce que ces Sauvages ont cela de naturel de
  
  priser plus les Truchemens anciens que les jeunes.
  
  Je luy raconté mot à mot tout ce que nous avions
  
  330conferé jusqu’à cette heure là & le priay de luy faire
  
  une harangue correspondante à mes discours & aux
  
  siens, & voicy ce qu’il luy dit.
  fol. 354.Tu sçais bien qu’il y a longtemps que je converse
  
  avec vous & avec vos Peres, quand nous estions
  
  à Potyiou. Je t’ay dit souvent que tu estois un trompeur
  
  & abusois tes semblables, lesquels sont de legere
  
  croiance : Tu leur faisois acroire ce que tu voulois :
  
  tes peres & tous ceux qui ne sont baptisez s’en vont
  
  à Giropary dans les Enfers, & tu iras avec eux, si
  
  tu ne fais ce que les Pays disent. Quand nous estions
  
  avec toy devant que les Peres vinssent, nous ne laissions
  
  pas de nous moquer de ce que vous autres
  
  Pagys faisiez : nous ne disions mot pourtant : car ce
  
  n’estoit pas ce qui nous amenoit, pourveu que nous
  
  recueillassions les cotons ce nous estoit assez. Nous
  
  prenions vos filles & en avions des enfans, à present
  
  les Pays nous le deffendent, & n’oserois pour ce
  
  suject aller encore à l’Eglise, ny moy, ny ceux que
  
  tu vois qui n’y vont point : car les Peres nous ont
  
  defendu d’y aller d’autant que Dieu defend la paillardise.
  
  Tu as trente femmes, il faut que tu les laisses,
  
  & te contente d’une, si tu desires estre fils de Dieu
  
  & recevoir le Baptesme : penses au bien & au bonheur
  
  verso.que tu as maintenant de pouvoir t’afranchir &
  
  delivrer des pates du Diable. Tes peres n’ont point
  
  eu l’ocasion que tu as : c’est Dieu qui te pousse à
  
  venir voir les Pays, & à luy demander le Baptesme :
  
  Mais regarde que Dieu sçait tout & ne peut estre trompé,
  
  veut & desire que ceux qui viendront à luy, renoncent
  
  parfaitement au Diable & à toutes ses façons de faire.
  Il luy fit cette responce ; Ne sçais-tu pas bien
  
  ce que j’ay tousjours esté entre les miens ? combien
  
  ils faisoient estat de mes barberies ? ne sçais-tu pas
  
  bien aussi que j’ay traité les François comme j’ay
  
  peu & leur ay fait bonne chere. J’ay tousjours excité
  
  mes semblables à leur donner leurs filles & leurs
  
  marchandises pour des ferremens : j’estois bien aise
  
  331d’estre avec eux, à fin d’aprendre quelque chose de
  
  nouveau, pour ce vous autres François avez bien
  
  meilleur esprit & entendement que nous, & si tost
  
  que j’entendis que les Peres estoient arrivez j’en fu
  
  bien ayse, & dis à mes semblables : voilà qui est bien :
  
  Ils nous aprendront à connoistre Dieu : je les veux aller
  
  voir : c’est ce qui m’amene & de quoy nous parlions.
  Je dis à Migan qu’il luy fit entendre ce de quoy
  
  je l’avois desja entretenu, à sçavoir qu’il estoit le
  
  fol. 355.bien-venu : mais qu’il falloit qu’il recherchast le Baptesme
  
  avec humilité & repentance. Migan luy fit tres
  
  bien reconnoistre cela en luy remettant devant les
  
  yeux la grandeur & puissance de Dieu, & au contraire
  
  la petitesse des hommes, specialement de ceux
  
  lesquels estoient detenus en la captivité de Sathan. Il
  
  trouva cecy fort bon, & me fit dire, qu’il ne faudroit
  
  aucunement de me revenir voir le lendemain pour
  
  parler avec moy de ses affaires : Par ainsi nostre conference
  
  finit & s’en allerent de compagnie au Fort, apres
  
  que je leur eu donné à chacun un coup d’eau de vie.
  Or il nous faut remarquer plusieurs belles particularitez
  
  en ce discours, lesquelles autrement seroient
  
  obscures & passeroient à la legere. Premierement le
  
  faux zele qu’ont ces Sorciers de conserver leur authorité
  
  & credit entre les leurs, prenans garde de
  
  ne faire aucune action legerement, par laquelle ils
  
  puissent estre jugez de leurs inferieurs, aussi inconstans
  
  & imparfaits qu’eux, & par consequent aussi incapables
  
  d’entretenir les esprits familiers qu’eux : supposans
  
  que pour avoir la joüissance des esprits il faut estre
  
  verso.constant & grave, & ne se laisser emporter aux premiers
  
  bruits. Considerez en cecy comment les Diables
  
  abusent du flambeau naturel logé en l’homme, lequel
  
  nous fait voir clairement que si nous desirons d’entretenir
  
  le vray esprit de Dieu en nous, il faut necessairement
  
  bannir la legereté & inconstance de nostre
  
  interieur, nous retirer fermes au milieu de nous, &
  
  ne rien faire ou dire que la raison n’aye discuté &
  
  332pesé : autrement nous sommes moindres, eu esgard à
  
  la profession que nous faisons du Christianisme, que
  
  ces sorciers lesquels se contraignoient d’estre graves
  
  pour demeurer en bonne estime devant leurs semblables.
  Vous noterez secondement les effets de l’Esprit
  
  diabolique, qui sont la superbe & grande presomption
  
  se fourrant mesme parmy les choses sacrées, tant ce
  
  venim est fort, qui veut agir contre son contraire :
  
  Car il n’y a rien si contredisant que l’Esprit de Dieu,
  
  & l’Esprit de Sathan : l’Humilité de Jesus-Christ, &
  
  la superbe de Lucifer : l’abnegation du Chrestien, &
  
  la presomption des enfans du Diable : C’est ainsi que
  
  Simon le Magicien procedoit avec S. Pierre, requerrant
  
  fol. 356.l’Esprit de Dieu avec le prix de son argent,
  
  afin de se faire reconnoistre pour grand par le moyen
  
  du S. Esprit. Quel grand aveuglement, d’estimer que
  
  Dieu fut le vassal de vanité ! Quelle pitié d’une
  
  ame enchainée des obscuritez infernales ! Ce pauvre
  
  sorcier du Bresil estimoit au commencement que nous
  
  avions Dieu dans nostre poche, pour le donner à
  
  qui bon nous eut semblé, & luy encharger expressement
  
  de bien obeïr au maistre à qui nous le loüerions :
  
  C’est ce serviteur & esclave Demon qui se rend
  
  familier aux mechans pour faire mille badinages en
  
  intention d’avoir apres leur ame, lequel avoit imprimé
  
  cette fantasie en la teste de ce pauvre Pagy, Dieu
  
  nous garde de tel danger.
  Troisiesmement, quant à ce qu’il dit de Noë &
  
  de la Vierge, je n’oserois asseurer de qu’il tient cela :
  
  si c’est des François, il n’y a pas grande aparence :
  
  car tous les François qui ont esté par devant nous,
  
  ne leur parloient que de saletez & concubinages : ou
  
  si c’est d’une antique tradition, il semble que cela
  
  soit : pour ce que dés lors que nous arrivâmes à
  
  Yuiret, Iapy Ouassou nous fit presque un semblable
  
  verso.discours du deluge & d’un Apostre qui estoit venu en
  
  leur terre, comme il est escrit au livre de R. P. Claude.
  
  333
  De la Seconde Conference que j’eus avec Pacamont.
  Chap. XVII.
  Le lendemain du grand matin il ne manqua de
  
  me venir voir, comme il m’avoit promis, acompagné
  
  de ses gens : & ne voulut s’asseoir dans un lict, ains
  
  il me prit par la main, & me dit, Ché assepiak ok
  
  Toupan, je te prie mene moy voir la maison de Dieu :
  
  car là je te veux parler, selon tes discours d’hier au
  
  soir. Je luy dis qu’il vint apres moy, & que j’allois
  
  l’y conduire : ce qu’il fit. Aussi-tost que tout son
  
  monde fut entré, il les fit ranger vers la porte, &
  
  s’approchant de moy, il me dit tout bas à l’oreille :
  
  Ceux-cy ne sçavent rien & ne sont capables d’entendre
  
  parler de Dieu : partant, je veux que nous
  
  fol. 357.parlions ensemble tout bellement : (j’avois faict tendre
  
  nostre Chappelle de nos plus beaux ornements, & accomodé
  
  sur les Escaliers de l’Autel plusieurs & differentes
  
  Images :) Nous nous approchasmes de l’Autel
  
  ayant le Truchement avec moy : Et à lors il m’interrogea
  
  l’espace de plus de deux heures sur toutes
  
  les pieces qu’il voyoit devant luy.
  Premierement il voulut sçavoir, ce que signifioit
  
  le Crucifix, disant : qui est ce mort si bien faict
  
  & tendu sur ce bois croisé ? Je luy fis dire, que cela
  
  representoit le Fils de Dieu faict homme au ventre
  
  de la Vierge, attaché par ses ennemis sur ce bois,
  
  afin d’aquerir à son Pere, ceux qui seroient lavez
  
  du sang qu’il voyoit ruisseler de ses mains, pieds &
  
  costé. Il se tint par une espace de temps fort suspens,
  
  regardant fixement l’Image du Crucifix : puis
  
  en respirant, il lascha ses paroles : Comment, Omano
  
  Toupan ? Quoy, est-il possible que Dieu soit mort ?
  
  Je luy fis repliquer, qu’il ne falloit qu’il estimast que
  
  Dieu fust mort, lequel avoit tousjours vescu dés
  
  334verso.toute eternité, que c’estoit luy qui donnoit la vie aux
  
  hommes & aux animaux : ains seulement le corps qu’il
  
  avoit pris de la Pucelle saincte Marie estoit mort,
  
  pour accrocher à la mort Giropary, ainsi qu’il voyoit
  
  faire aux enfans, lesquels voulans prendre un gros
  
  poisson de la mer, qui mange les petits, font un appas
  
  sur l’hameçon de leur ligne du corps d’un des
  
  poissonnets, sur lequel le gros Poisson se jettant, il se
  
  trouve pris, tiré, aterré, & mis à mort, à la faveur
  
  & delivrance des petits poissons. Ainsi ce meschant
  
  Giropary alloit devorant tous nos Peres, mais Dieu
  
  voulut envoyer son Fils pour le prendre à la ligne,
  
  de laquelle ceste Croix servoit de perche, ces clous
  
  & ces espines d’haim ou de crochet, & son corps
  
  d’appas : mais me fit-il respondre, pour quoy le Diable
  
  avoit-il puissance sur nos Peres ? Parce, luy dis-je,
  
  qu’ils avoient esté rebelles au commandement de Dieu,
  
  mangé d’un fruict defendu, & s’estoient laissé tromper
  
  au Diable souz la forme de Serpent. Et combien que
  
  Dieu eust peu nous sauver par autres voyes, si trouva
  
  il ceste façon plus douce & raisonnable, prenant le
  
  fol. 358.ravisseur par sa propre proye. Il se contenta de ces
  
  paroles, & adjousta si le corps du Toupan estoit en
  
  France encore sur le bois, comme cestuy-cy que tu
  
  me monstre, & si tu l’as veu ? Non dis-je : mais il
  
  resuscita peu apres qu’il fut mort, portant ce corps
  
  là haut au Ciel, vivant & clair comme le Soleil, &
  
  est assis au plus beau lieu du Paradis, devant lequel
  
  tous les Esprits, & les Ames des gens de bien viennent
  
  se courber, le remercians de ce qu’il a mis à mort
  
  leur ennemy : Et en la faveur de ce corps, les nostres,
  
  apres qu’ils seront morts, revivront & seront portez
  
  au Ciel par les Anges, de nous, dis-je, qui sommes
  
  lavez par le sang escoulé de ses playes : Et à l’oposite
  
  vos corps, & ceux de vos Peres iront avec Giropary
  
  dans les feux brusler pour tousjours, si vous
  
  n’estes lavez en ce sang. Mais il faut, dit-il, qu’il
  
  sorty beaucoup de sang de son corps, & que vous le
  
  335gardiez soigneusement, pour en laver tant de personnes.
  
  Je luy respondis : Tu es encore trop grossier pour
  
  entendre ces mysteres : il suffit qu’il aye une seule
  
  fois espandu ce sang sur la terre, & qu’en memoire
  
  & merite d’iceluy, nous lavions les Ames spirituellement
  
  par l’eau Elementaire, que nous jettons sur les corps.
  
  verso.Ne voy-tu pas qu’une source ou fontaine persevere
  
  tousjours en son cours, encore qu’elle n’aye esté creusee
  
  qu’une seule fois de la main de Dieu ? Tu sçay
  
  bien que l’Estoile Poussiniere, & le Chariot ont esté
  
  une seule fois attachees au Ciel : Et cependant tous
  
  les ans, si tost que tu les voy briller sur la teste,
  
  elles t’envoient les pluyes, & arrousent tes jardins. Il
  
  dit apres : C’estoient de meschantes gens ceux qui firent
  
  mourir le Toupan : car il est bon, je l’ayme, & veux
  
  croire en luy. Je luy dis : ils estoient abusez par
  
  Giropary, comme tu es, lequel les incita à le persecuter,
  
  faire mourir & crucifier, à cause qu’il les reprenoit
  
  de leurs meschancetez, ainsi que nous faisons,
  
  suivant le commandement qu’il nous en a donné : Et
  
  tous ceux qui obeissent au Diable sont ses ennemis,
  
  & luy en feroient autant, comme ceux-là ont faict, s’il
  
  retournoit au Monde. Je voudroy bien, dit-il que tu
  
  me donnasses une semblable image pour porter quant
  
  & moy en ma province. Je rapporterois de mot à
  
  mot à mes semblables ce que tu me viens de dire,
  
  & luy ferois une plus belle loge que celle-cy. Je la
  
  ferois bien fermer, personne n’y entreroit que moy,
  
  & ceux que je trouverois capables d’entendre le discours
  
  fol. 359.que tu me viens de faire. Je luy fis responce.
  
  Apres que tu seras Baptisé nous te permettrons d’en
  
  faire une, en laquelle nous erigerons un Autel pareil
  
  à celuy-cy, orné de mesme, & paré d’Images semblables
  
  à celles-cy que tu vois.
  2. Il y avoit au pied du Crucifix, une Image de
  
  Nostre Dame faicte en broderie d’une merveilleuse
  
  beauté, & revetue de perles, que le sieur de S. Vincent
  
  nous donna, quand il s’en retourna en France : laquelle
  
  336contemplant, il me demanda. Quelle est ceste femme
  
  si belle & ce petit enfant devant elle, qu’elle regarde
  
  les mains jointes ? Je luy fis dire que c’estoit la
  
  figure de Marie Mere de Dieu, & ce petit Enfançon,
  
  c’estoit le Fils de Dieu, quand il sortit du Ventre
  
  d’Icelle. Il redoubla ces paroles deux ou trois fois,
  
  Ko ai Toupan Marie ? Comment, est-ce là Marie Mere
  
  de Dieu ? Kougnam Ykatou, que c’estoit une belle
  
  femme. Je luy fis dire, qu’il falloit, qu’elle fust bien
  
  belle, puis que Dieu l’avoit prise pour Espouse &
  
  Mere de son Fils, que c’estoit la Princesse de toutes
  
  les femmes, qu’elle n’avoit point eu d’autre Mary que
  
  verso.Dieu qui l’eust connuë, & que sans estre touchee elle
  
  avoit enfanté le Fils de Dieu : que son Corps estoit
  
  resuscité peu apres sa mort, ainsi que celuy de son
  
  Fils, & avoit esté eslevee dans le Ciel par les Anges,
  
  où il est à present assis aupres du Corps de son
  
  Fils. Voilà, me dit-il, de grandes choses, qu’une fille
  
  puisse enfanter sans homme. Comment, ce dis-je, ne
  
  voy-tu pas que les huitres croissent sur les branches
  
  des arbres, sans masle, ny aucune commixtion de semence ?
  
  Dieu ayme la pureté : Car il est plus net
  
  que lumiere du Soleil. Il est vray, dit-il, mais vous
  
  sçavez de grandes choses, vous autres Pays. Vous
  
  estes bien plus sages que nous : Car nous ne prenons
  
  pas garde aux choses qui sont en nostre terre,
  
  lesquelles nous voyons tous les jours : Et vous autres
  
  en peu de temps les cognoissez.
  Ce n’est pas assez, luy dis-je, viens-çà avec moy,
  
  & sois attentif à ce que je te feray dire par mon Truchement,
  
  à la charge que quand tu l’auras sceu presentement
  
  devant moy, tu en discoureras à tes gens que
  
  tu as faict retirer à la porte : Car Dieu veut que
  
  fol. 360.tous soyent sauvez aussi bien les petits que les grands.
  
  Ayant dict cela, je luy fis voir toutes les pieces &
  
  portraits de la Creation & Redemption, luy montrant
  
  avec une verge chasque partie d’iceux : En l’un la
  
  creation des Cieux, & des Elemens, en l’autre la
  
  337creation des Poissons & des Oyseaux, en un autre
  
  la creation des Animaux, arbres & herbes : & c’estoit
  
  un plaisir de le voir si attentif sur ces figures des
  
  Oyseaux, Poissons, & Animaux, afin de recognoistre
  
  ceux de sa terre, & quand il en voyoit quelqu’un qui
  
  approchoit au plus pres de la figure des leur, il ne
  
  manquoit pas de nous dire, voilà un tel Oyseau, un
  
  tel Poisson, ou un tel Animal : Et ceux qu’il ne
  
  cognoissoit point, il me demandoit, s’ils estoient en
  
  nostre pays, & comment nous les appellions : specialement
  
  il arrestoit sa consideration à la figure de Dieu
  
  qui estoit au milieu de tout cela les bras estendus,
  
  sortant de sa bouche un brandon de vent, & me demandoit
  
  ce que cela signifioit ? Je luy fis responce
  
  que c’estoit pour representer, comme toutes choses
  
  avoient esté faictes par la seule parole de Dieu, &
  
  que sa puissance & l’estendue de sa domination touchoit
  
  les deux extremitez du Ciel. Ce qu’il admira
  
  d’avantage, fut la creation de la femme d’une des
  
  verso.costes de l’homme pendant qu’il dormoit, & voulut estre
  
  informé de cela : Ce que je fis. C’est, dis-je, que
  
  Dieu veut que tu n’ayes qu’une femme & non plus trente
  
  comme tu as. Car si Dieu eust voulu que l’homme en
  
  eust eu davantage qu’une, il les luy eust creées en
  
  ce commencement, & n’en ayant creé qu’une encore de son
  
  costé, il pretend que l’homme se passe d’une seule femme
  
  laquelle il faut qu’il ayme & retienne, & non pas la
  
  changer à la premiere fantasie, ainsi que vous faictes
  
  vous autres qui suivez Giropary, lequel vous a persuadé
  
  d’avoir plusieurs femmes, afin de vous revolter
  
  les uns contre les autres, & vous entremanger à cause
  
  des femmes, lesquelles vous allez ravir jusques dans
  
  les Loges de leurs propres marys.
  Sur les Escaliers de l’Autel, les douzes Apostres
  
  estoient rangez & le Pere sainct François, fort bien
  
  faicts & enluminez ? Il me demandoit qui estoient
  
  ces Karaïbes. Je luy fis responce que ces douzes,
  
  estoient les douzes Maratas du Fils du Toupan[162], lesquels
  
  338apres son Ascension au Ciel diviserent le monde
  
  universel en douzes parts : chacun prenant la sienne,
  
  fol. 341.où ils allerent faire la guerre à Giropari & laver
  
  tous les hommes qui voudroient croire en Dieu, &
  
  avoient laissé apres eux des successeurs de l’un à
  
  l’autre jusques à nous : Et choisissant Sainct Barthelemy,
  
  je le luy montray disant : Tien, voilà ce grand
  
  Marata qui est venu en ton pays, duquel vous racontez
  
  tant de merveilles que vos peres vous ont
  
  laissé par tradition. C’est luy qui fit inciser la Roche,
  
  l’Autel, les Images, & Escritures qui y sont encore à
  
  present, que vous avez veu vous autres[163]. C’est luy
  
  qui vous a laissé le Manioch, & apris à faire du pain,
  
  vos peres auparavant sa venue, ne mangeans que
  
  des racines ameres dans les bois. Et pour n’avoir
  
  voulu luy obeïr il les quitta, leur predisant de grands
  
  malheurs, & qu’ils demeureroient un longtemps sans
  
  voir de Maratas. Cela s’est passé ainsi qu’il l’a dit,
  
  & n’avez eu depuis jusques à nous aucun, qui vous
  
  delivrast des mains du Diable, & vous fist enfans de
  
  Dieu. Prenez garde de n’en faire autant que vos
  
  peres. Lors que je luy faisois tenir ce discours par
  
  mon Truchement il contemploit l’Image de Sainct-François,
  
  verso.& me dict, Qui est celui la qui est habillé
  
  comme toy ? C’est luy, dis-je, nostre pere à tous
  
  nous autres Païs, lequel s’est vestu en ceste sorte.
  
  Vit-il encore ? respondit-il, est-il en France ? T’a-il
  
  envoyé & les autres Pays qui sont venus ? Non,
  
  dis-je, il ne vit plus. Il est mort, car nous mourons
  
  tous. Il a laissé des successeurs qui nous ont envoyé.
  
  Il n’est plus en France. Il est là haut au Ciel avec
  
  Dieu, où nous esperons aller apres luy. N’avoit-il
  
  point de femme, dit-il, non plus que vous ? Non, luy
  
  dis-je, car generalement tous les Pays n’ont point de
  
  femme : d’autant qu’ils imitent le Fils de Dieu leur
  
  Roy, lequel vivant en ce monde n’avoit point de
  
  femme. Cela estant dict, il regardoit le Ciel & les
  
  pentes qui couvroient nostre Autel, lesquels estoient
  
  339d’un beau damas à grand fueillage chamarrez & estofez
  
  de passement & franges de fin argent avec le
  
  devant d’Autel de pareille façon, & disant que tout
  
  cela estoit beau, & que nous servions le Toupan
  
  avec grande reverence, il me pria de le Baptiser,
  
  avant qu’il s’en retournast, & que je luy donnasse
  
  des Images pour porter avec luy en son pays. Il
  
  fol. 342.faut, luy dis-je, au prealable que tu sçaches parfaictement
  
  la doctrine de Dieu. Ne m’as-tu pas dict,
  
  respondit-il, tout ce qu’il faut sçavoir pour estre lavé ?
  
  Non dis-je, ce n’est qu’un devis que j’ay faict avec
  
  toy. Il y a bien d’autres choses à apprendre : Qui
  
  me les apprendra ? dit-il : Je luy fis responce : si tu
  
  veux sejourner, je te l’apprendray, ou te le feray
  
  apprendre. Mais je ne te puis baptiser sitost, encore
  
  que tu sceusses la doctrine du Toupan. Je
  
  veux voir ta perseverance & attendre nos Peres qui
  
  viendront bien tost, ainsi qu’ils m’ont promis. Ils te
  
  baptiseront & iront avec toy faire la maison de Dieu
  
  en ton vilage, & ne t’abandonneront plus. Entre-cy
  
  & leur venuë ne cesse de haranguer en tes Carbets
  
  à tes semblables ce que je t’ay appris. Ne fais plus
  
  tes sorceleries, & par ce moyen nous t’aymerons &
  
  les François, & si tu seras tousjours le bien venu.
  
  Je le feray, dit-il, & n’y manqueray point. J’eusse
  
  bien voulu pourtant que tu m’eusses lavé. Je ne faudray
  
  de te venir souvent visiter, afin que j’apprenne
  
  tousjours quelque chose de nouveau.
  Lors il appella ses gens lesquels estoient demeurez
  
  verso.tout ce temps contre la porte au bas de l’Eglise ; Quelle
  
  obeissance & respect parmy les Sauvages ! & les fit approcher
  
  de l’Autel, ausquels il descourut par le menu
  
  de tout ce que je luy avois enseigné : il leur montroit
  
  semblablement les Images & ce qu’elles signifioient.
  
  Ces pauvres gens estoient comme hors d’eux-mesmes,
  
  jetans à chasque fois des soupirs d’admiration à
  
  leur mode, & apres tout cela il prit congé de moy
  
  & s’en alla au Fort de Sainct Louys, où il se r’embarqua
  
  340pour s’en retourner en son pays : jusques à
  
  une autrefois qu’il me vint visiter de rechef pour le
  
  mesme subject, racontant comme il s’estoit aquitté
  
  de ce que je luy avois recommandé à son partement,
  
  à sçavoir, de haranguer aux Carbets ce que je luy
  
  avois appris : & adjouta que tous ceux de sa Province
  
  se feroient Chrestiens quand il seroit Baptisé :
  
  Partant il me prioit de ce faire. Mais l’encourageant
  
  de faire de mieux en mieux, je luy donnay bonne
  
  esperance qu’il seroit Baptisé dans peu de temps, à
  
  sçavoir à la venue des Peres de France. Nous eusmes
  
  fol. 343.ensemble plusieurs autres discours en ceste seconde
  
  visite de la mesme matiere que dessus, il recevoit
  
  ces cognoissances tres-avidement, montrant par ses
  
  gestes un indicible contentement : Et en effect ceste
  
  seconde fois qu’il nous vint voir, il fut fort modeste,
  
  accompagné de peu de gens, sans avoir tant de plumacerie,
  
  & ne me parloit plus arrogamment comme
  
  il faisoit au commencement.
  
  verso.
  Conference avec le grand Barbier de Tapouytapere.
  Chap. XVIII.
  Le grand Barbier de Tapouitapere est homme
  
  fort venerable, d’une belle stature & bien faict, bon
  
  guerrier, modeste, grave, & qui parle peu : grand
  
  amy des François, possedant sur les habitants de sa
  
  Province autant de puissance, que Pacamont dans
  
  Comma, Iapy Ouassou en Maragnan, La grand Raye
  341aux Caietez, Thion, & La Farine Detrempee sur les
  
  Tabaiares, riche en plusieurs beaux enfans qui sont
  
  fideles aux François & Chrestiens, comme nous dirons
  
  cy-apres. Il vint au Fort S. Louys accompagné
  
  d’un grand nombre des siens, qui estoient environ
  
  fol. 344.trois ou quatre cens, pour faire travailler aux fortifications,
  
  afin d’y envoyer apres qu’il auroit fait
  
  son temps, le reste de ceux de Tapouitapere, les uns
  
  apres les autres, presque à chaque fois deux ou trois
  
  cens Sauvages. Pendant que son temps dura pour le
  
  travail il demeuroit assis aupres de nos Messieurs
  
  à regarder travailler ses gens, les exhortant à bien
  
  faire. Je le fus voir en ce labeur, & me fit faire
  
  ses excuses par le Truchement, de ce qu’il n’estoit
  
  venu me voir dés son entree en l’Isle, en cette
  
  sorte.
  Je ne te suis point allé trouver, d’autant que
  
  j’ay plusieurs choses à discourir avec toy, qui requierent
  
  du loisir : & m’a esté necessaire d’assister
  
  mes gens au travail, afin qu’ils s’employassent courageusement
  
  à fortifier cette place. Je ne manqueray
  
  point de t’aller voir avec Migan que voicy, lequel
  
  te fera entendre ce que luy diray, & me fera sçavoir
  
  les merveilles que vous enseignez à nos semblables.
  
  Je luy fis dire que je ne trouvois point cela mauvais,
  
  ains j’estois bien aise de le voir assidu à la besongne,
  
  à ce que ces terraces & ces fossez fussent bien tost
  
  parachevez, pour resister à leurs ennemis, & que
  
  verso.nous aurions toute commodité de conferer ensemble :
  
  que je ne respirois rien plus que cela, que nous
  
  l’aymions fort, tant pour sa bonté naturelle, que
  
  pour ce qu’il cherissoit les François, & leur avoit
  
  tousjours esté fidele. Là dessus nous nous asseames
  
  l’un contre l’autre, & devisasmes de plusieurs choses
  
  indifferentes, specialement de la ferveur de ses gens,
  
  & notamment des petits enfans à charger la terre,
  
  chose qui luy donnoit, & à nous aussi, un grand
  
  contentement, & me fit dire à ce propos, que ce
  
  342n’estoit pas sans raison que les petits enfans travailloient
  
  fervemment & courageusement, puisque c’estoit
  
  pour eux ce que l’on faisoit, & qu’iceux verroient
  
  les merveilles que les François feroient un jour en
  
  cette terre. Ils seront tous autres que nous, disoit-il,
  
  car ils deviendront Karaibes, marcheront vestus, &
  
  verront les Eglises de Dieu basties de pierre. Je luy
  
  fis faire cette responce, qu’à la verité leurs enfans
  
  seroient bien-heureux un jour : mais aussi qu’eux-mesmes
  
  pouvoient joüir de la mesme fortune, que
  
  fol. 345.nous ne serions pas long temps sans qu’il vint du
  
  secours & des navires de France, dans lesquelles
  
  viendroient plusieurs Pais & bon nombre de François
  
  vaillans en guerre, force ferraille & marchandises
  
  qu’on leur donneroit : que lors on bastiroit des maisons
  
  à la façon des François ; l’on iroit avec eux à
  
  la guerre contre leurs ennemis, on feroit venir les
  
  Tapinambos & autres alliez d’iceux, cultiver la terre
  
  ferme és environs de l’Isle, qu’ils pourroient voir tout
  
  cela, avant que de mourir. Apres ces paroles je pris
  
  congé de la compagnie, & m’en revins chez nous.
  
  Comme le temps de son travail fut accomply, il me
  
  vint visiter, accompagné des principaux de ses gens,
  
  & le Truchement Migan avec luy. Estant assis &
  
  ayant pris du Petun selon leur coustume, il me fit
  
  dire ces paroles.
  J’ay autrefois usé de plusieurs barberies qui
  
  m’ont rendu grand & authorisé parmy les miens. Il
  
  y a longtemps que j’ay recogneu que ce n’estoient
  
  que des abus, & que je me moque de tous ceux qui
  
  font ce mestier. Je n’ay point ignoré qu’il y avoit
  
  verso.un Dieu : mais de le cognoistre je n’ay sceu. Il seroit
  
  impossible que le Soleil tournast & revint à sa cadence
  
  tous les ans, que les pluyes & les vents fussent,
  
  que les Tonnerres esclatassent si fort s’il n’y avoit
  
  un Dieu, facteur de tout cela. Nous avons des meschans
  
  qui vivent librement sans craindre aucun chastiment,
  
  & nous croyons que ceux cy vont à Giropari.
  
  343Nous en avons d’autres qui sont bons, qui ne veulent
  
  point tuer, donnent volontiers ce qu’ils ont à manger,
  
  & avons opinion que ceux-cy sont aymez de Dieu,
  
  & qu’ils ne vont point avec les Diables. Je fus fort
  
  resjoüi quand on me dit, qu’il y avoit des Pais venus,
  
  lesquels enseignoient le Toupan, & lavoient les
  
  hommes en son nom : & c’est une des principales
  
  causes qui m’amene icy pour vous voir, & dire ma
  
  conception, laquelle est, que je desire estre instruit
  
  & baptisé, pour ce que je sçay bien que vous
  
  avez dict que tous ceux qui ne seroient baptisez,
  
  seroient damnez, & que tous nos Peres sont perdus.
  
  J’ay plusieurs enfans, je veux qu’ils soient Chrestiens
  
  comme moy, afin que nous allions tous avec
  
  Dieu. Je desire luy bastir une maison en mon
  
  fol. 346.village, & faire faire une Loge aupres pour l’un de
  
  vous. Je le nourriray & ne manquera d’aucun vivre.
  
  Je tiendray la main à ceux de ma Province lesquels
  
  ont foy & asseurance en moy, à ce qu’ils soient faits
  
  Chrestiens. Le Truchement m’ayant recité tout ce
  
  que dessus, adjousta & me dit, Cet homme a de
  
  grands sentimens de Dieu, & bien de la cognoissance :
  
  car il use des mots les plus emphatiques
  
  de sa langue pour mieux exprimer ce qu’il ressent
  
  & cognoist, & a grand regret que vous ne le pouvez
  
  entendre & comprendre : voyez à luy respondre
  
  selon son desir.
  Faites luy entendre, dis-je, ces paroles le plus
  
  eloquemment que vous pourrez sans vous haster. Les
  
  François nous ont faict bon rapport de toy & de tes
  
  enfans, tant de vostre fidelité, amitié, que d’une bonté
  
  naturelle qui est en vous : & c’est le vray moyen de
  
  recevoir bientost la faveur de Dieu, & obtenir sa
  
  cognoissance & son Baptesme : Tu le vois ordinairement
  
  devant tes yeux, que la bonne terre rapporte aisement
  
  abondance de fruicts des semences jettees en elle.
  
  verso.L’homme est une terre, & l’Evangile la semence : quand
  
  Dieu trouve une terre fertile non preoccupee de ronces
  
  344& d’espines, il y jette facilement son grain ; partant
  
  j’espere beaucoup de toy & de tes enfans : que si
  
  nous estions davantage de Pais que nous ne sommes,
  
  je t’asseure que tu en aurois pour mener dés à present
  
  avec toy : mais ayes patience, nous en aurons
  
  bien tost. Ne laisse cependant de bastir la maison
  
  de Dieu, & la Loge des Pais, afin qu’aussi tost qu’ils
  
  seront arrivez, tu les puisses retirer & accommoder.
  
  Tu ne peux demeurer icy longtemps à cause de ta
  
  charge : Nous ne pouvons pas aussi aller vers toy
  
  pour le peu que nous sommes : conserve en toy ta
  
  bonne volonté, & Dieu t’aydera. Je m’apperçois bien
  
  que tu as de grands sentimens de Dieu, & que son
  
  Esprit t’a touché le cœur, & illustré l’entendement,
  
  pour te faire dire ce que tu m’as fait entendre : c’est
  
  un grand bien pour toy, ne le mesprise pas.
  Il me fit responce à cela. Je ne fus jamais
  
  mauvais, & les tueries de nos Esclaves ne m’ont
  
  fol. 347.point pleu. Je n’ay point ravy les femmes d’autruy.
  
  Je me suis contenté des miennes. Il est bien vray
  
  que je me suis faict craindre, menaçant ceux qui me
  
  mesprisoient de leur envoyer des maladies, qui tomboient
  
  malade de peur. Car je n’ay jamais voulu
  
  entretenir les Esprits, comme font les autres Pagis,
  
  ains me suis servi seulement de la subtilité de mon
  
  esprit, & de la grandeur de mon courage. Mes barberies
  
  ne m’ont point tant aydé à acquerir l’authorité
  
  que j’ay ; que la valeur laquelle j’ay faict paroistre
  
  souvent en guerre. Je suis ancien, je ne veux plus
  
  que la paix & douceur. Je luy fis dire que c’estoit
  
  le meilleur, & qu’il n’avoit tant irrité le Souverain
  
  contre luy, comme avoient faict les autres Barbiers,
  
  lesquels communiquoient avec les Diables, qu’il demeurast
  
  en ce repos de conscience jusques au jour
  
  de son Baptesme. Cela dict, il me demanda à voir
  
  la Chappelle, & s’enquesta de poinct en poinct ce que
  
  signifioit tout ce qu’il voyoit, tant l’Autel, & ses Paremens,
  
  que les Images. Je luy expliquay le tout à
  
  345son contentement : & ainsi il prit congé de moy pour
  
  verso.s’en retourner en son pays, ce qu’il fit. Je luy donnay
  
  des Images pour porter avec luy ; qu’il receut
  
  fort joyeusement, & luy declaray ce qu’elles signifioient,
  
  & qu’il les gardast soigneusement dans ses
  
  coffres, que Giropari les apprehendoit, par ce que
  
  jadis le Fils de Dieu l’avoit vaincu en mourant sur
  
  la Croix. Ainsi il s’en alla d’avec moy.
  Peu de temps apres Martin François fut converti
  
  à la Foy, & luy permis de bastir une Chappelle
  
  en son village, afin d’y celebrer la Messe, & y
  
  baptiser quand nous irions à Tapouïtapere. Ce grand
  
  Barbier, duquel nous parlons, en avoit quelque jalousie,
  
  & me manda qu’il s’estonnoit, comment j’avois
  
  permis que Martin fit une Chappelle en son village
  
  devant qu’il en eust faict une au sien, & qu’il meritoit
  
  bien à cause de sa grandeur, d’edifier le premier
  
  une maison à Dieu en sa contree, & avoir des
  
  Peres, selon que je luy avois promis. Je fis responce
  
  à ceux qui m’apporterent ces nouvelles de sa part,
  
  que je n’avois en rien outrepassé mes paroles & promesses,
  
  qu’il estoit le premier de Tapoüitapere, à
  
  qui j’avois permis de construire une Chappelle, que
  
  fol. 348.c’estoit à luy de preceder les autres, & pour les Peres,
  
  qu’ils n’estoient encore venus : neantmoins quand nous
  
  passerions de Maragnan à Tapoüitapere, nous ne manquerions
  
  jamais d’aller chez luy & le visiter : que je
  
  n’avois peu refuser à Martin François, fait Chrestien,
  
  d’avoir aupres de luy une maison de Dieu pour y
  
  faire ses prieres. Il trouva fort bonne cette responce.
  Entre ceux que Martin convertit, depuis son
  
  Baptesme, furent deux des enfans de ce Mourouuichaue,
  
  qui en receut une singuliere consolation, les
  
  excitant à bien apprendre leur croyance & doctrine
  
  Chrestienne, mais le mal-heur leur estant arrivé de
  
  se laisser emporter par le mauvais discours d’un de
  
  nos Truchemens à la resolution de quitter le Christianisme,
  
  le bon Pere ayant sceu qu’ils avoient à cet
  
  346effet quitté leurs habits & vestemens, il leur dit : Que
  
  pensez vous faire, vous estonnez-vous de si peu ?
  
  Pourquoy vous estes vous despoüillez, & avez dit que
  
  ne vouliez desormais estre Chrestiens ? Je veux presentement
  
  verso.que repreniez vos habits, & alliez trouver
  
  Martin François en son village, & receviez sa doctrine,
  
  laquelle les Peres luy ont communiquee. Ne
  
  vous separez point de luy, & ne me revenez pas
  
  voir qu’il ne revienne avec vous. Je luy manderay
  
  qu’il me vienne trouver, afin qu’il aille vers les Païs.
  
  Ces enfans obeyrent à leur Pere, reprindrent leurs
  
  habits, & vindrent trouver Martin François, lequel
  
  ayant fait une course vers ce grand Barbier, il vint
  
  accompagné de plusieurs Chrestiens au Fort de Sainct
  
  Loüis, pour nous manifester, & à nos messieurs,
  
  comme toutes les affaires s’estoient passees : & on y
  
  pourveut fort sagement, ainsi que l’occasion le requeroit.
  
  Par cecy vous voyez le vray amour que
  
  les Peres doivent porter à leurs enfans, ayans beaucoup
  
  plus de soin de leur salut, que d’autre chose.
  
  Cet homme n’estoit encore baptisé quand il rendit ce
  
  vray acte de Pere à ses enfans decheus de la grace.
  Le Reverend Pere Arsene, accompagné des
  
  Chrestiens, l’alla voir en son village, qui fut receu
  
  fol. 349.de luy extremement bien, luy faisant voir en son
  
  visage toute la bien vueillance qu’un Sauvage peut
  
  monstrer, luy presenta force venaison à manger, le
  
  priant que s’il venoit demeurer à Tapoüitapere qu’il
  
  choisist sa demeure en son village, où il seroit bien
  
  accommodé : cela s’entend selon le pais.
  Depuis cela il n’envoya son fils aisné, nommé
  
  Chenamby, c’est-à-dire, mon oreille, lequel amena
  
  quant & luy sa femme, & un sien petit fils qui me
  
  dist, Mon pere est soucieux de toy, & craint fort
  
  que tu ne manques de farine, c’est le subject qui
  
  m’amene : Si tost que le May sera venu, il t’en envoyera
  
  quantité. Il a grand desir d’estre adverti incontinent
  
  que les Païs seront venus : car aussi tost
  
  347il quittera son village & passera la mer, pour les
  
  venir salüer & demander l’un d’iceux, & l’amener
  
  avec luy pour aprendre la science de Dieu & estre
  
  lavé par luy. J’ay 2. de mes freres Karaibes, lesquels,
  
  comme tu sçais, s’estoient despoüillez, en dépit
  
  des discours qu’on leur avoit tenu : ils font bien à
  
  present, & sont ordinairement avec leur Pai-miry,
  
  c’est-à-dire, le petit Pere, sur-nom qu’ils avoient donné
  
  verso.à Martin François, à cause de la diligence qu’il prenoit
  
  à convertir les ames, je veux estre Chrestien
  
  avec mon Pere, & ma femme que voicy, pareillement
  
  ce petit enfant qu’elle porte, lequel ayant attaint
  
  l’aage competant, je donneray aux Pays pour estre
  
  instruit par eux. Ce Chenamby bredoüilloit un peu
  
  le François, & l’entendoit aucunement, & ce par la
  
  peine & diligence qu’il y apportoit, conversant avec
  
  les François le plus qu’il luy estoit possible : Neantmoins
  
  je luy fis faire responce en sa langue par le
  
  Truchement : que j’estois bien aise d’entendre que
  
  son pere avoit bonne souvenance de nous : mais que
  
  mon principal contentement procedoit de la perseverance
  
  de la bonne volonté de son pere & de ses
  
  freres vers le Christianisme : Specialement je me
  
  resjoüissois de le voir disposé luy & sa femme à recevoir
  
  la Foy Chrestienne, & de nous offrir cet enfant,
  
  afin de luy donner tels enseignemens que nous
  
  trouverions à propos, quand il seroit parmy nous. Je
  
  l’exhortay par plusieurs paroles à se tenir ferme en
  
  tel desir, & sa femme pareillement, laquelle estoit
  
  fol. 350.d’assez bonne grace, jeune & modeste en son maintien,
  
  & portoit en ses yeux je ne sçay quelle pudeur,
  
  n’osant me regarder à pleins yeux : & de plus elle
  
  cachoit du pied droict de son enfant son infirmité,
  
  ayant ce respect naturel de ne se presenter autrement
  
  devant moy, d’où je tiray un tres-bon signe,
  
  & m’enquestay plus avant de ses humeurs & complexions :
  
  je trouvay qu’elle estoit fort bonne & charitable
  
  aux François, humble & obeissante à ses beau-pere
  
  348& mary : ce ne sont pas de petites vertus naturelles
  
  en une Indienne. Son mary me promit, avant
  
  que de partir, qu’il n’en espouseroit point d’autre, &
  
  que jamais il ne la quitteroit, & je luy dis que s’il
  
  faisoit cela les Pays les mariroient en l’Eglise apres
  
  avoir esté baptisez.
  
  verso.
  Conference avec Iacoupen[164].
  Chap. XIX.
  Iacoupen estoit un des Principaux d’entre les
  
  Canibaliers, lesquels le Sieur de la Ravardiere avoit
  
  amenez en l’Isle, pere d’un jeune enfant Chrestien
  
  d’assez bon esprit, nommé Jean, & auparavant Acaiouy-Miry,
  
  la petite Pomme d’Acaiou. Ce Iacoupen
  
  prit la peine par plusieurs fois de venir de Iuniparan
  
  me trouver, & deviser avec moy des choses divines,
  
  & de la vanité de ce monde : Entre les autres fois
  
  il se transporta un jour en ma Loge avecques son
  
  fils, & me tint ces discours.
  fol. 351.Il m’ennuye fort que je ne suis baptisé : car je
  
  recognois que tandis que je demeureray comme je
  
  suis, le Diable me peut travailler & donner de la
  
  peine. Hé ! qui est asseuré de vivre jusques à la
  
  nuict ? Voicy que je m’en retourne en mon village,
  
  je puis rencontrer une Once furieuse qui me coupera
  
  la gorge, & me fera mourir tout seul dans les bois.
  
  Cependant où ira mon esprit ? Je ne suis pas marry
  
  ny envieux que mon fils que voilà soit baptisé premier
  
  que moy. Mais dy moy : N’est-ce pas chose
  
  349nouvelle qu’il soit fils de Dieu devant moy, qui suis
  
  son pere, & que j’apprenne de luy ce que je luy
  
  devrois apprendre ? Je pense & repense souvent à
  
  cela, depuis que vous autres Pays estes venus icy,
  
  il me ressouvient de la cruauté de Giropari envers
  
  nostre Nation : car il nous a faict tous mourir, & persuada
  
  à nos Barbiers de nous amener au milieu d’une
  
  forest incogneuë, où nous ne cessions de danser, n’ayans
  
  autre chose de quoy nous nourrir que le cœur des
  
  palmes, la chasse & le gibier dont plusieurs mouroient
  
  de foiblesse & debilité. Estans sortis de là, & venus
  
  dans les vaisseaux du Mourouuichaue la Ravardiere
  
  verso.en cette Isle de Maragnan, Giropari nous a dressé
  
  une autre embuscade, incitant par un François les
  
  Tapinambos à massacrer plusieurs de nos gens, & les
  
  manger : Que si vous ne fussiez venus, ils eussent
  
  parachevé de nous tuer tous : Ainsi sommes-nous miserables
  
  en cette vie. Nous poursuivons les Cerfs &
  
  les Biches afin de les tuer & manger : mais ils n’ont
  
  besoin de ferrailles ny de feu, ils trouvent leur manger
  
  appresté : quand ils s’apperçoivent qu’on les poursuit
  
  en un endroict, en peu d’heure ils se transportent
  
  en un autre, ils passent les bras de mer sans
  
  Canot : Mais nous autres nous ne pouvons pas faire
  
  ainsi. Il nous faut des ferremens, du feu & des canots,
  
  & qui plus est, nos ennemis nous viennent bien
  
  trouver, tantost les Peros, tantost les Tapinambos &
  
  autres Nations adversaires : & ainsi notre condition
  
  est pire que celle des animaux de la terre.
  Je luy fis cette responce. Ce que tu a dict est bien
  
  veritable : car le Diable ne demande rien plus que
  
  de perdre l’ame, & tuer le corps : il s’est monstré
  
  tousjours tel vers ceux qu’il a peu gagner & tenir
  
  fol. 352.en sa cadene : c’est un mauvais maistre qui traicte
  
  cruellement ses serviteurs. Dieu n’est point acceptateur
  
  des vieux ny des jeunes. Ceux qui se presentent
  
  les premiers sont receus de luy. Neantmoins les derniers
  
  sont souvent les premiers, à cause qu’ils reçoivent
  
  350le Christianisme avec plus de consideration, & y perseverent
  
  avec plus de ferveur que ceux qui l’embrassent
  
  à la legere. Nostre Dieu nous a faict miserables
  
  en ce monde, pour ne pas mettre nostre fin
  
  és delices de nostre chair, ains à ce que nous nous
  
  preparions à mener une autre vie que celle-cy.
  Auparavant que je passe plus avant en matiere,
  
  il est necessaire que j’explique ce qu’il veut
  
  dire en sa Harangue, quand il parle de l’infortune
  
  arrivee à sa Nation à la suasion de leurs Barbiers, &
  
  du massacre fait d’eux par les Tapinambos. Il y
  
  avoit entr’eux un grand Sorcier qui communiquoit visiblement
  
  avec les Diables, & avoit une si grande
  
  authorité sur ses semblables, que tout ce qu’il leur
  
  verso.persuadoit, ils le faisoient, Le Diable se servit de
  
  cette occasion, afin de seduire & tromper cette populace,
  
  commandant au Sorcier de leur dire qu’ils
  
  eussent à le suivre, afin d’aller posseder une belle
  
  terre, en laquelle naturellement toutes choses viendroient
  
  à souhait, sans qu’ils eussent aucune peine
  
  ny travail. Cette Nation abusee suivit ce mal-heureux,
  
  & n’alla pas loing qu’elle n’esprouvast la tromperie
  
  de l’Esprit du Conducteur : car ils perirent diversement
  
  par milliers, & enfin se trouverent dans le
  
  milieu d’une vaste forest, où le Sorcier les fist arrester,
  
  leur persuadant qu’il falloit demeurer là dansans
  
  jusques à tant que son Esprit luy enseignast le
  
  lieu où il falloit aller. Le Sieur de la Ravardiere
  
  les trouva là, qui leur fit remonstrer comme ils estoient
  
  abusez, ce qu’ayans recogneu, ils le suivirent
  
  & s’embarquerent dans ses vaisseaux, & furent amenez
  
  en l’Isle de Maragnan. Où quelque temps apres,
  
  un miserable François prit querelle avec leur Chef,
  
  & pour se vanger il induisit les Tapinambos à les tuer :
  
  ils en mirent à mort quelque cent ou six vingts, lesquels
  
  fol. 353.ils mangerent, les autres furent reservez. Ce
  
  massacre fut commis 5. ou 6 mois devant que nous
  
  vinssions en l’Isle : Poursuivons nostre Discours.
  351Apres ma responce, il me dit : j’ay grand regret
  
  que je ne vous puis assister ainsi que le meritez :
  
  mais je n’ay pas moyen d’avoir des Esclaves, autrefois
  
  je me suis veu riche en serviteurs, maintenant
  
  j’en suis pauvre. Je fais ce que je puis au Pere qui
  
  demeure à Iuniparan : je suis marri que je ne te puis
  
  apporter, toutes les fois que je viens te voir, de la
  
  venaison. Je luy dis là dessus. Ce n’est pas ce que
  
  je recherche de toy : je suis bien aise pourtant de
  
  cognoistre ta devotion & bonne volonté. Mais ce que
  
  je desire de toy, est que tu t’avances de jour en jour,
  
  & croisses en la cognoissance de Dieu. Tu as le
  
  Pays en ton village, hante le souvent & aprens de
  
  luy les merveilles du Toupan : Tu as de plus ton fils
  
  que voilà, lequel sçait la doctrine Chrestienne, qu’il
  
  te l’enseigne & à tous ceux de ta maison : car il pourra
  
  le faire plus aisement que nous, pour ce qu’il prononcera
  
  mieux les mots de vostre langue.
  Ce que tu viens de me dire m’afflige, respondit-il,
  
  verso.à sçavoir, de mon fils lequel au commencement
  
  qu’il fut faict Chrestien aprenoit bien : il sçavoit desja
  
  un peu lire en son Cotiare, & former son escriture,
  
  il estoit tousjours avec le Pere, le suivoit partout :
  
  mais il a tout quitté, s’adonnant à la liberté,
  
  oublie ce qu’il a apris, & quand il voit que le Pay le
  
  cherche, il s’enfuit au bois, cela me fait mourir, & ne
  
  gagne rien pour luy dire, je te prie de luy remonstrer,
  
  & luy faire recognoistre qu’il est enfant de Dieu, &
  
  que Giropari le veut seduire : le voilà, parles à luy. Ce
  
  que je fis, luy remettant devant les yeux la ferveur
  
  avec laquelle il avoit receu le Baptesme, & que
  
  j’estois fort estonné de voir en luy un tel changement
  
  que mesme il fuyait les Pays, que le diable le talonneroit
  
  de pres, s’il ne retournoit à son devoir, ne
  
  hantoit le Pay de Iuniparan, & ne r’apprenoit sa
  
  croyance. Il escouta ces paroles doucement, & monstra
  
  un desir de mieux faire. Mais considerez je vous
  
  prie, le zele d’un vray pere envers le salut de son
  
  352enfant, comme nous avons monstré semblablement en
  
  l’exemple du grand Barbier de Tapoüitapere : Ce Pere
  
  fol. 354.est encore Payen, & nonobstant vous le voiez si soucieux
  
  & en peine pour la conscience de son Fils.
  
  Combien y a-il de parens en France, lesquels ne
  
  pensent de leurs enfans qu’en ce qui regarde les biens
  
  du corps, & negligent ceux de l’Esprit.
  Une autre fois il me vint revoir, accompagné
  
  de quelques Sauvages ses voisins ; nous tombasmes
  
  en divers discours de la creation du monde, de la
  
  providence de Dieu en la conduitte des hommes, &
  
  de la vocation singuliere & particuliere. Pour le premier
  
  point de la creation : Il faut, disoit-il, que Dieu
  
  soit un Esprit puissant, lequel nous ne pouvons comprendre,
  
  pour avoir creé d’une seule parole, ainsi
  
  que j’ay entendu souvent de vous autres Pays, tout
  
  ce que nous voyons & entendons. Car je considere
  
  la grande estendue de la mer qu’il y a depuis ceste
  
  Isle jusques en France, estant ainsi que les Navires
  
  emploient douze Lunes pour aller & venir, & que le
  
  mesme Soleil que nous avons, soit celuy que vous
  
  avez en vostre pays. Combien d’Oyseaux, de Poissons,
  
  d’Animaux, d’arbres & herbes y a il en ce
  
  monde, & tout cela soit faict par le Toupan.
  verso.Pour le second point, il dit : Je me trouve empesché,
  
  quand je me mets à penser à la diversité des
  
  Nations qui sont au monde. Je voy que les François
  
  abondent en richesses, sont valeureux, ont inventé
  
  les navires à passer les Mers, les Canons &
  
  la poudre, pour tuer les hommes invisiblement, sont
  
  bien vestus & bien nouris, sont crains & redoutez :
  
  Et au contraire tous nous autres de par deçà nous
  
  sommes demeurez errans & vagabons, sans habits,
  
  sans haches, serpes, couteaux & autres ferremens :
  
  D’où cela peut-il proceder ? Deux enfans naissent
  
  en mesme temps, un François & l’autre Topinambos,
  
  tous deux infirmes & foibles, & nonobstant l’un naist
  
  pour avoir toutes ses commoditez : & l’autre pour
  
  353passer sa vie pauvrement. Nous venons libres au
  
  monde, & n’avons rien plus l’un que l’autre : Et cependant
  
  voicy que les uns deviennent esclaves & les
  
  autres Mourouuichaues.
  Pour le troisiesme point. Je ne me sçaurois
  
  contenter l’esprit, adjousta-il, quand je pense pourquoy
  
  vous autres François avez plustost la cognoissance
  
  de Dieu que non pas nous. Et pourquoy nous
  
  fol. 355.avons esté un si long-temps en ceste ignorance. Vous
  
  nous dites que Dieu vous a envoyez, que ne vous
  
  envoioit il plustost ? Nos Peres ne se fussent pas
  
  perdus, comme ils ont faict. Et puis que les Pays
  
  sont hommes comme nous : d’où vient qu’ils parlent
  
  plustost à Dieu que les autres ?
  Je luy fis responce à tout cela. Que nostre esprit
  
  est trop petit pour concevoir des choses si hautes,
  
  lesquelles le grand Dieu s’est reservé à luy seul.
  
  C’est assez qu’il a tout faict, qu’il ayme un chacun
  
  & le prouvoit des choses necessaires : Et quand il
  
  voit qu’un homme est disposé à recevoir sa Foy, il ne
  
  manque point de le faire visiter par ses Apostres,
  
  lesquels luy donnent le moyen de se sauver : Et partant
  
  qu’il est à croire qu’auparavant que nous vinssions,
  
  leur cœur & esprit n’estoit disposé & preparé à recevoir
  
  une si grande lumiere telle qu’est la lumiere
  
  de l’Evangile. Ces discours & plusieurs autres semblables
  
  furent mis en avant, par lesquels vous pouvez
  
  voir la capacité de ces ames à recevoir la Foy de
  
  nostre Sauveur Jesus-Christ.
  
  354
  verso.
  Conference avec le Principal d’Oroboutin.
  Chap. XX.
  Ce Principal est d’une haute stature, assez gréle,
  
  modeste, & debonnaire, lequel estoit demeuré malade
  
  depuis nostre venue jusques au temps qu’il me vint
  
  visiter. Il entra chez nous accompagné de quelques
  
  uns des siens, avec beaucoup de respect, & quasi
  
  comme en tremblant : Et luy ayant faict bon racueil,
  
  je le fis seoir vis à vis de moy dans un lit de coton :
  
  & lors, suivant la coustume, il commença à me faire
  
  ceste harangue presque de mot à mot.
  Je suis venu à toy ce jourd’huy, ô Paï, pour
  
  deux choses : l’une pour m’excuser & te prier de ne
  
  prendre garde, si je ne me trouvay à vostre entrée
  
  fol. 356.à Ouraparis comme firent Iapy-Ouassou, Pira iuua,
  
  Ianouarauaëte & les autres principaux de l’Isle : semblablement
  
  de ce que je n’ay peu preceder Pacamont,
  
  & Aua Thion mon Grand, parce que j’estois tenu
  
  d’une grieve maladie qui m’a tousjours travaillé du
  
  depuis : Mais je n’ay laissé parmy ceste infirmité,
  
  d’avoir le desir de voir ta face, & entendre de ta
  
  bouche ce que mes semblables de mon vilage m’ont
  
  rapporté de vous autres Païs. La seconde chose qui
  
  m’amene est, pour t’offrir mes enfans, lesquels je te
  
  donne & veux qu’ils soyent tiens, & que tu les faces
  
  Karaibes. Je desire pareillement & t’en prie, que tu
  
  viennes ou l’un des Païs en mon vilage pour y bastir
  
  une maison de Dieu, nous instruire moy & mes semblables,
  
  & nous declarer ce que le Toupan desire de
  
  nous pour estre lavez comme vous faictes les autres :
  
  Et je t’asseure qu’il ne manquera pas de vivres, car
  
  ma contree est bonne & abondante en venaison.
  Le Lecteur sera adverty qu’il est aisé de representer
  
  par escrit les paroles & le discours de ce Sauvage,
  
  355mais non pas les gestes & la vivacité de son
  
  esprit avec lesquels il m’entretenoit : je puis dire
  
  verso.seulement que ses discours estoyent accompagnez de
  
  larmes & d’une voix pleine de ferveur & devotion,
  
  par laquelle il me faisoit voir ce qui estoit caché
  
  dans son interieur du touchement du Sainct-Esprit,
  
  & du desir ardent qu’il avoit d’estre Chrestien : Pour
  
  ce subject je luy fis ceste responce. Il n’est pas necessaire
  
  que tu me faces ton excuse sur l’absence de
  
  ta personne ; lors que nous mismes pied à terre en
  
  l’Isle : Car outre que ta maladie te donnoit occasion
  
  de ne t’y pas trouver, la distance qu’il y a d’icy à
  
  ton vilage te rendoit assez excusé. Mais je me resjouy
  
  fort de contempler en toy une si bonne volonté
  
  envers nous, & une si grande affection de ton salut,
  
  du salut de tes enfans, & generalement de tes semblables.
  
  Si nous estions à present d’avantage de Pays,
  
  croy moy que j’irois en ton vilage, ou j’y en envoirois
  
  un autre : Mais nous ne pouvons abandonner l’Isle,
  
  à cause des estrangers qui viennent nous voir, ausquels
  
  il faut donner toute satisfaction : Dés aussi-tost
  
  que les Pays seront venus de France, je t’asseure
  
  que tu en auras : Car je recognois clairement que tu
  
  fol. 357.es choisi de Dieu pour estre un jour enrolé au nombre
  
  de ses enfans. Prends courage, & espere ce que je
  
  te dy.
  Il me repliqua : Tu me consoles beaucoup : car
  
  depuis que le bruict a couru dans nostre Contree,
  
  que vous disiez des merveilles du Toupan, & que
  
  vous traittiez si doucement nos semblables, je n’ay
  
  point eu de repos, ceste fantaisie me travaillant incessament :
  
  Quand est-ce que tu iras trouver le Païs,
  
  & que tu entendras de sa bouche ce que tes compatriotes
  
  te viennent dire ? Leve toy, & essaye de
  
  cheminer : J’ay obey souvent à ceste pensee, me levant
  
  du lict ; mais j’estois si maigre & décharné, que
  
  je ne pouvois me soustenir : Tu le peux voir en mes
  
  bras, mon corps & mes cuisses, qui n’ont pas encore
  
  356repris la chair & la graisse, que ma maladie a mangé.
  
  Ce qui me fascha d’avantage, fut d’entendre que Marentin
  
  estoit venu tout malade te trouver & recevoir
  
  le Baptesme : je voudroy bien te supplier qu’auparavant
  
  que je m’en retourne, tu m’enseignes quelque
  
  chose de Dieu, je le tiendray ferme en mon esprit,
  
  verso.& n’en oublieray un seul mot, ains fidelement je le
  
  raconteray à mes gens & à mes enfans. J’ay trois
  
  jeunes garçons desquels tu vois le plus grand, je veux
  
  qu’ils se tiennent aupres des Pays quand ils seront
  
  venus, & qu’ils s’asseent à leurs pieds, escoutans diligemment
  
  ce qui sortira de leur bouche, & leur
  
  obeissent en tout ce qu’ils leur commanderont ; ils
  
  iront à la chasse & à la pesche pour eux.
  Je luy fis dire par le Truchement, que sa priere
  
  estoit raisonnable, & que je ne le pouvois refuser :
  
  par ainsi qu’il escoutast bien ce que je lui allois enseigner,
  
  & qu’il fist approcher son fils & ses autres
  
  gens, qui estoient assis à l’autre bout de la loge.
  
  Estans approchez, je commençay à luy declarer le
  
  Mystere de la Creation & Redemption, expliquant le
  
  tout par des comparaisons ordinaires & palpables. Il
  
  est impossible de dire l’attention & alteration avec
  
  laquelle il recevoit ces eaux sacrees du Redempteur.
  
  Jamais Biche ne fut si friande & desireuse d’une fontaine
  
  claire en plein Esté, que cestuy-cy estoit de
  
  gouster cette nouvelle Doctrine. Pleust à Dieu, sans
  
  fol. 358.faire comparaison, que les Chrestiens receussent la
  
  parole de Dieu avec autant d’avidité : Car il avoit
  
  ses espaules courbees, durant mon discours, & les
  
  yeux à demy tournez, & à peine osoit-il tirer son
  
  haleine & avaler sa salive. Vous eussiez entendu une
  
  Soury trotter dans nostre loge, pendant que je discourois :
  
  Enfin il me dit, Voilà des choses grandes :
  
  jamais je n’en ay entendu de semblables : car Dieu
  
  n’a point parlé à nos Peres ny à nous, & pas un
  
  Karaïbe ne nous a entretenus de semblables propos.
  
  Tu me viens de dire que Dieu est par tout, & qu’on
  
  357ne le peut voir, & neantmoins il voit tout, & nous
  
  entend, & que quelque part que nous allions, il est
  
  avec nous & marche devant nous : qu’il n’y a que
  
  ceux qui sont baptisez qui le puissent sentir & recognoistre,
  
  qu’il n’a pas de corps comme nous, mais
  
  c’est un esprit estendu par tout l’Univers. J’ay bien
  
  entendu cela : mais j’ay de la peine à le concevoir :
  
  car nous ne sommes pas nourris à entendre de si
  
  grandes choses : nous avons l’esprit adonné de nostre
  
  naturel à bien pescher, chasser, flescher, & faire semblables
  
  exercices : du reste nous nous en remettons
  
  verso.en nos Barbiers, qui ont l’esprit plus subtil pour deviser
  
  avec les Esprits.
  Tu m’as dit que Dieu est comme l’Air, lequel
  
  nous respirons incessament & sans lequel nous mourrions :
  
  De mesme le Toupan est celuy qui nous donne
  
  la vie & la respiration, & entre en nous, & nous environne
  
  comme l’Air. De plus, que comme l’Air est
  
  partout, & va partout : ainsi Dieu entre partout, &
  
  est partout : J’entends bien ce poinct, pour ce que si
  
  Dieu a faict l’Air de ce naturel : il faut de necessité
  
  qu’il soit plus que luy. Je suis fort aise de ce que
  
  tu m’as dit, que Giropary n’estoit que le valet du
  
  Toupan, qu’il est battu par les bons Esprits, quand
  
  il fait le mauvais, & lors qu’il a frappé un homme
  
  ou une femme, si ce n’est que Dieu luy en aye donné
  
  le congé, il est bien tost serré de pres : qu’il n’a aucune
  
  puissance sur ceux qui sont baptisez. C’est bien
  
  faict à Dieu : car Giropary est meschant : & je voudrois
  
  que les bons Esprits l’eussent tant battu qu’il
  
  en fust mort. Si tost que je seray Chrestien s’il approche
  
  de mon village, j’iray hardiment devant luy,
  
  & n’auray aucune pœur.
  fol. 359.Vous pouvez excuser ce Sauvage qui n’est pas
  
  encore Chrestien, de ce qu’il parle de ceste sorte :
  
  Escoutez le reste de son discours qu’il poursuivit ainsi.
  Il falloit que la fille, laquelle espousa Dieu, fust
  
  fort belle & bien riche, & la plus grande Dame de
  
  358son Pays : car le Toupan est le plus grand de tous
  
  les Mourouuichaues : je croy que son Fils estoit bien
  
  suivy, & qu’il avoit apres luy beaucoup de train :
  
  mais ces meschans traistres qui le mirent à mort estoient
  
  bien rusez & cauteleux, il fallut qu’ils le fissent
  
  mourir secrettement : car si ses gens en eussent esté
  
  advertis, il l’eussent secouru : je m’asseure qu’ils furent
  
  bien resjoüys, quand ils virent qu’il sortoit de sa
  
  fosse vivant : il devoit à lors se vanger de ceux qui
  
  l’avoient faict mourir, & en prendre le pour-ce. Mais
  
  tu m’as dit grande chose, qu’il monta là haut au
  
  Ciel tout seul en Corps & en Ame, & qu’il est assis
  
  par dessus le Soleil, & qu’il a les yeux bien plus
  
  clairs que le Soleil & la Lune, que rien ne se faict,
  
  ny se passe ça bas en terre, qu’il ne voye & contemple,
  
  verso.aussi bien en ton pays comme au nostre, &
  
  qu’il entend clairement toutes nos paroles, & que
  
  quand vous le priez en vos Eglises il vous entend
  
  & escoute, qu’il vient tous les jours sur vos Autels,
  
  où vous parlez à luy, & tous les Karaïbes librement,
  
  mesme sans ouvrir la bouche, & ne laisse pas de
  
  cognoistre ce que vous dites en vostre cœur, & que
  
  c’est luy qui vous envoye vers nous, à fin de nous
  
  enseigner ces choses, lesquelles je trouve bien belles,
  
  & ne m’ennüyerois point de t’entendre, mais la barque
  
  s’en veut retourner, & mes jardins que j’ay laissez
  
  prests à couper me pressent & forcent de mon aller :
  
  joinct que je n’ay point apporté de farine avec moy.
  
  Je luy fis responce que s’il n’y avoit que le manquement
  
  de farine, qui le contraignist à s’en retourner,
  
  j’en avois à son commandement, & pour tous ceux
  
  qui l’accompagnoient : il me remercia à sa façon, &
  
  s’en alla ainsi, prenant congé de moy, & moy de luy.
  
  359
  fol. 360.
  Conference avec la Vague, l’un des Principaux de Comma.
  Chap. XXI.
  Ce Principal a tousjours esté le Pere commun
  
  des François en sa contree de Comma, les honorant,
  
  respectant & soustenant contre tous les mauvais discours
  
  que les meschans & libertins ont accoustumé
  
  de faire, en sorte qu’il estoit hay d’iceux, & menacé
  
  d’estre battu, voire d’estre tué, n’eust esté la crainte
  
  des François. Il receut nos gens quand ils allerent
  
  en Para, avec toute sorte de bon accueil, & leur fit
  
  grand chere, voulant estre le Chetoüasap ordinaire du
  
  Chef des François, & posoit en cela son bon-heur
  
  & sa chevance, d’estre aymé & bien venu avec les
  
  François. Il avoit un fils aagé de vingt-ans, lequel il
  
  recommanda fort au Sieur de la Ravardiere & à tous
  
  verso.nos gens, les priant qu’il fust le bien receu d’eux, ne
  
  demandant autre recompense de sa fidele amitié, sinon
  
  que ce sien fils peust vivre parmy les François,
  
  & pour dire en un mot, qu’il devint François : A ceste
  
  occasion, il avoit enchargé à ce sien fils de s’efforcer,
  
  tant qu’il luy seroit possible, d’apprendre la langue
  
  Françoise, & pour l’apprendre plus aisement, il luy
  
  commanda de hanter les François tant qu’il pourroit,
  
  tellement qu’il demeuroit tousjours avec les François
  
  qui estoient à Comma, & fit si bien qu’il apprit quelques
  
  mots de nostre langue.
  Ce bon homme de Pere pensoit avoir gagné
  
  toutes les richesses du Monde, quand il vit que son
  
  fils balbutoit vingt ou trente mots François, & estima
  
  qu’il estoit temps d’amener ce grand Docteur aux
  
  Païs, c’est à dire à nous autres pour estre baptisé,
  
  & de là faict Karaïbe, François : Car vous devez remarquer,
  
  tant pour l’intelligence de ce discours, que
  
  de plusieurs autres precedens & subsequens, que les
  
  360Sauvages avoient opinion qu’il fust necessaire pour
  
  fol. 361.devenir François, qu’il falloit premierement recevoir
  
  le Baptesme : autrement c’estoit folie de l’esperer, & à
  
  la verité ils n’estoient pas trompez en ceste pensee :
  
  car le vray François, est plus François pour la pieté
  
  & Religion, que non pas pour son origine, puis que
  
  Dieu l’a bien-heuré tant, que d’estre vassal & suject
  
  d’un Roy tres-Chrestien, premier fils de l’Eglise, &
  
  à jamais son tres-fidele Protecteur, comme il l’a monstré
  
  en toutes les occasions qui se sont presentees de
  
  temps en temps : Et si nous croyons à S. Augustin,
  
  au Traité de l’Antechrist, c’est luy qui doit resister
  
  à cet Antechrist. Mais de cecy il en est parlé en un
  
  autre lieu. Retournons à nostre homme. Il m’amena
  
  donc son fils, avec une fort grande devotion, & s’asseant
  
  en un lict de coton, son fils aupres de luy : il
  
  commença à me faire ses excuses de ce qu’il ne s’estoit
  
  plustost transporté de Comma en l’Isle, afin de
  
  nous venir voir & visiter : au reste qu’il estoit un de
  
  nos plus grands amis de par de là, qu’il souhaitoit
  
  infiniment d’avoir des Païs avec luy en son village,
  
  qu’il leur feroit bonne chere, qu’ils ne manqueroient
  
  d’aucune chose pour vivre, comme de Sangliers,
  
  verso.Cerfs, Biches, & autres sortes de nourriture : leurs
  
  excuses ordinaires sont telles. Apres qu’il se fut excusé :
  
  il me fit ceste harangue.
  Je suis homme d’aage, & tel que tu me vois, j’ay
  
  encore beaucoup de force, j’espere de voir ce mien
  
  fils que je t’amene, bon Karaïbe, le Grand me l’a
  
  promis, il le voit de bon œil, & le veut vestir, & m’a
  
  dit que je luy laisse pour demeurer avec les François :
  
  C’est pourquoy je te viens prier de le laver de l’eau
  
  du Toupan : je t’asseure qu’il sçait tout ce qu’il faut
  
  sçavoir, tu l’entendras tantost : car j’ay pris garde
  
  qu’il parle avec les François, & m’a dit qu’il en entend
  
  beaucoup. Il est bon garçon & ayme les François :
  
  Ayant dit ces paroles, il fit signe à son fils
  
  qu’il s’approchast : puis il luy commanda de raconter
  
  361tout ce qu’il sçavoit de François. J’avois bien de la
  
  peine à me contenir de rire, & ne pouvois jouyr de
  
  mon Truchement, tant il estoit transporté de la passion
  
  de rire sur la simplicité de ce personnage : neantmoins
  
  je le retins luy faisant faire son excuse sur
  
  les singeries d’un petit Perroquet que j’avois, à fin
  
  que ce bon homme ne pensast que ce fust de luy
  
  qu’il rioit. Ce jeune homme son fils me recita la
  
  Doctrine qu’il avoit propre, disoit son pere, & suffisante
  
  fol. 362.à recevoir le Baptesme en cette sorte : Bon
  
  joure monseïeur comme re vo reporteré vou. Ben monseïeur,
  
  à vostre servirice, volè vou mangeare, Oy : du
  
  pain, peïsson, char, may teste, men chapeyau, pourpuin,
  
  Chaüsse, Chamise. Je ne peus en entendre davantage,
  
  si je n’eusse voulu debonder : Je luy fis donc
  
  dire, que c’estoit assez, que je voioy bien par là,
  
  qu’il n’avoit point perdu son temps. Le bonhomme
  
  plein de ferveur me prevint avant que je ne peusse
  
  achever ce que j’avois envie de luy dire, se leva de
  
  sa place, & alla prendre toutes les ustensiles de nostre
  
  chambre, & me disoit les monstrant l’un apres l’autre,
  
  il sçait bien comme cela s’apelle en François, & cela,
  
  cela & cela & s’aprochant de la table, il la pressoit
  
  avec ses deux mains, & disoit : Il sçait bien encore
  
  cela en François ; Puis s’adressant à son fils, il luy
  
  demanda : Est-il pas vray ce que je dy ? Le garson
  
  luy respondit : Oy & davantage ; qu’il apeleroit bien
  
  par son nom tel, tel & tel François, qu’il sçavoit bien
  
  le nom des armes, Oune acrebouse qui fait pouf, oune
  
  espée, oune canone, qui fait patau. Mais luy dit son
  
  verso.pere, aprendras tu bien-tost le reste ? Oy. Voylà qui
  
  est bien dit le pere : ne faille pas tous les jours à
  
  venir reciter ta leçon devant le Pay.
  Leur ayant donné toute liberté de parler tant pour
  
  me remettre en bon estat de ne plus rire, que pour
  
  donner issu à leur ferveur, je commençay à leur faire
  
  entendre que ce n’estoit pas ce que je demandois, auparavant
  
  que de conferer le Baptesme, ains la connaissance
  
  362de Dieu, & des autres choses qui dependent de
  
  nostre Religion. Il fut bien estonné d’entendre ce discours :
  
  car il reconnut que l’estime qu’il avoit que son
  
  fils fut grand Docteur, estoit vaine, que mesme il ne
  
  sçavoit ce que je luy disois : En fin je luy fis expliquer
  
  par le Truchement, & telle fut sa responce,
  
  qu’il n’avoit encore entendu parler de cela, neantmoins
  
  que son fils estoit de si bon esprit qu’il auroit
  
  bien-tost apris, qu’il ne luy faudroit pas plus d’une
  
  lune pour aprendre tout, & pour cette cause qu’il
  
  laisseroit son fils au Fort S. Louys. Je luy repliquay
  
  qu’il feroit tres-bien, que j’y aporterois ce que je pourrois,
  
  & seroit tousjours le bien venu en nostre loge.
  fol. 363.Mais toy dis-je, ne penses tu point à te faire le
  
  bien que tu procure à ton fils ? Helas ! ce dit-il je
  
  suis trop vieux. Je ne pourrois plus rien apprendre :
  
  c’est à faire à ces jeunes gens d’estre Karaïbes. Comment
  
  luy repliquay-je : ayme tu mieux aller avec les
  
  Diables brusler la bas, que t’efforcer d’apprendre la
  
  science de Dieu, par laquelle tu meriterois d’estre
  
  netoyé de tes pechez, & aller apres ta mort là haut
  
  au Ciel avec Dieu ? Ton excuse n’est pas valable
  
  d’alleguer ta vieillesse. Tu as la langue si eloquente
  
  pour deviser un jour entier si tu voulois. Considere
  
  combien il y a que tu m’entretiens & combien de paroles
  
  tu as proferé. Il ne te faut apprendre la cinquiesme
  
  partie des propos que tu m’as tenu à present,
  
  afin d’estre Chrestien, & si ce sont paroles de ton
  
  langage sous lesquelles nous avons compris ce que
  
  Dieu nous a laissé sous nostre langue. Vous aprenez
  
  si aisement des chansons, & haranguez si longuement
  
  des affaires de vos Ancestres : Tu pourra donc facilement
  
  apprendre ce que tu veux que ton fils sçache.
  
  Bien donc, me dict-il. Il faudra que je le face, &
  
  verso.s’adressant à son fils, il luy dict. Escoute, Apprens
  
  bien tout ce qu’on t’enseignera : N’en laisse perdre un
  
  mot, & remarque ce que tu verras faire aux François,
  
  & faits le mesme : Puis je te reviendray querir
  
  363pour te remener en mon pays, & là tu m’apprendras
  
  tout ce qu’on t’aura enseigné, & à faire ce que tu
  
  auras remarqué. Tu seras le bien venu, & nos semblables
  
  feront grand estat de toy, & s’amasseront
  
  pour t’escouter haranguer si belles choses : Puis nous
  
  viendrons trouver les Païs qui nous baptiseront. Ayant
  
  dit cecy, il me regarda en se souriant. Et bien, dit-il,
  
  Paï ? ne boirons nous point du bon vin de France,
  
  ou du Kaoüin brulant, c’est à dire, de l’eau de vie :
  
  Il n’est pas que tu n’en aye quelque bouteille en ton
  
  cofre : baille, baille moy la clef. Tantost le Mourouuichaue
  
  m’en a donné en son logis qui estoit bon &
  
  bien fort, & frotant son estomach avec sa main, il
  
  me disoit, tien, je sens encore cela qui m’eschauffe :
  
  C’est tousjours la coustume des François de tirer la
  
  bouteille de leur cofre, quand leurs amys les viennent
  
  voir. J’ay bien envie de venir souvent à Yuiret, lors
  
  que les navires seront venus de France pour gouter
  
  de leur vin, lequel je trouve bien meilleur que non
  
  fol. 364.pas le nostre. En fin voyant la simplicité de cet
  
  homme, qu’il avoit commencé le premier à rire, &
  
  que nous ne parlions plus des choses de Dieu, il faloit
  
  rire ensemble, & le contenter en luy donnant
  
  de l’eau de vie, & apres en avoir troussé un assez
  
  bon coup, il me fist signe & me fist dire par le
  
  Truchement que je n’avois pas beu à luy, qu’il falloit
  
  que je beusse, & puis qu’il me plegeroit : Il fallut
  
  ainsi faire pour gaigner ces hommes à Dieu, & nous
  
  les obliger en tout ce que nous pouvions, suivant
  
  leur naturel, quand Dieu n’y estoit point offencé :
  
  tellement que mon homme me voulut pleger à quoy
  
  je m’accordé. Apres avoir haussé la volte pour le
  
  second coup, il commença à prononcer de la gorge ces
  
  paroles, Goy Y katou de Katogne Kaouïn tata, ô
  
  qu’il est bon & tres-bon le vin de feu, ou le vin qui
  
  brusle. Je pris mauvais augure de ce mot Goy qui
  
  est l’entree pour bien boire, & commencé à songer,
  
  comment je pourrois resserrer ma bouteille : Car je
  
  364n’avois pas besoin d’une si grosse despence : Pour ce
  
  qu’en ce temps-là nous en estions assez courts : tellement
  
  verso.que je dy à mon Truchement qu’il la reportast :
  
  Et voulant la prendre, mon Sauvage mit la
  
  main dessus, & me fist dire que les François ne r’enfermoient
  
  jamais les bouteilles qu’ils avoient tiré du
  
  cofre pour mettre sur la table, & qu’il s’estoit trouvé
  
  plusieurs-fois avec eux. Je vy bien qu’il me falloit
  
  payer rançon pour mon prisonnier, pourveu encore
  
  que j’en fusse quitte par bonne composition : Je luy
  
  fis dire que ce Kaouïn tata, n’estoit pas semblable à
  
  celuy qu’il avoit beu autrefois, qu’il faisoit tourner
  
  la cervelle à celuy qui en beuvoit trop, que je devois
  
  avoir soin de son corps & de sa santé, neantmoins
  
  que je luy en donnerois encore un petit coup pour
  
  dire à Dieu : Et ainsi s’en alla fort content. Il ne
  
  manqua pas lendemain de revenir me voir : Mais je
  
  le previns & allay au devant de ce que je doutois,
  
  luy faisant voir une bouteille cassee semblable à celle
  
  du jour precedent, & feignois estre grandement marry
  
  de l’eau de vie qui estoit dedans, & s’estoit respandue,
  
  il en montra un dœuil semblablement, & frappant
  
  sur sa cuisse il me fist dire : Voilà que c’est : si tu
  
  eusse voulu nous l’eussions beuë, & rien n’eut esté
  .......
  
  ..........
  
  ...
  
  Les derniers feuillets qui terminent cette relation
  
  manquent dans l’exemplaire unique de l’édition originale
  
  qui existe à la Bibliothèque impériale de Paris.
  
  (Voir la préface en tête du volume.)
  On a suppléé en quelque sorte à cette lacune regrettable
  
  en donnant à la fin du volume des lettres
  
  infiniment curieuses et laissées depuis longtemps dans
  
  l’oubli.
  
  
  365
  DISCOURS ET CONGRATULATION à la France : Sur
  
  l’arrivée des Peres Capucins en l’Inde nouvelle de
  
  l’Americque Meridionale en la terre du Brasil.
  Grand Royaume et peuple françois, que tu as
  
  sujet de loüer Dieu, tres-Chrestien Royaume tes
  
  joyes vont croissant de jour à autre oyant de si
  
  bonnes nouvelles, Soleil des Royaumes, la fleur des
  
  peuples de l’univers, tu es recommandable certes de
  
  tous poincts.
  Et pour ton Antiquité en la foy Catholique, religion
  
  Chrestienne, devotion aux Autels divins, et
  
  ferveur à ouyr la parole de Dieu.
  Et pour l’amour et à l’endroit de ton Prince
  
  naturel, et pour ton honneste naïveté, ou sincere
  
  rondeur en conversant, qualités que nulle nation
  
  porte sur le front comme toy.
  Splendide, magnificque, et magnifié Royaume,
  
  sur tous les Royaumes de la terre.
  Et pour la majesté de ta couronne, la belle et
  
  ancienne suitte de tes Monarques jusques au nombre
  
  de soixante et quatre Roys, desquels les uns
  
  ont esté Empereurs et les autres Saincts, canonisez
  
  au Ciel ; aussi pour la valeur et proüesses en
  
  guerre de ta gente vaillante liberale noblesse aux
  
  cols de laict.
  Et pour la sapience de tes universitez, en toutes
  
  sortes de sciences, et facultez, et pour l’amplitude
  
  de tes Magistrats, et la prudence de tes Parlemens
  
  redoutables, la serenité de tes conseils, et
  
  les belles loix de ta police.
  Que dis-je ?
  Peuple sage, intelligent, grande nation, Illustre
  
  Royaume, Ciel estoillé de tant de beaux Esprits
  
  366polis, façonnez : certainement tu es Illustre à merveilles !
  Pour les multitudes de tant de venerables prelats,
  
  grands Eveschez, riches Abbayes, Chefs d’ordre.
  Pour les multitudes de tant de Saincts hommes
  
  signalés en bonté, fameux en science, nobles de
  
  race. Illustres en miracles qui ont vécu flori, replendi,
  
  dedans, et dehors de tes monasteres.
  Pour ta situation entre les deux grands mers ou
  
  portant tes deux bras tu exerces la piété, et Justice,
  
  en tant de grandes fortes, belles, riches, renommées
  
  et populeuses villes, en un pays de si grasse abondance,
  
  en des provinces, si larges et plantureuses,
  
  et si en nombre.
  Que te reste-il pour le comble de tes biens ?
  Que peut-on adjouter au bouquet accombly de
  
  tes loz, à la guirlande de tes honneurs, à la couronne
  
  de tes gloires, tissu en ce triple ternaire,
  
  signifié par tes trois Lis d’or en un champ azuré,
  
  sinon qu’enrichy ce jourd’huy d’un Roy Louys le
  
  Roy des Lis tu sois sous son auctorité bon odeur
  
  Jesus, au haut, et au loin emmy des peuples
  
  Sauvages plongés en tenebres, et en ombre de mort
  
  d’infidelité, d’incivilité, et d’inhumanité.
  Tu sois choisy de Dieu à ton tres-grand honneur,
  
  contentement, et joye pour y porter le nom
  
  suave du Redempteur establir le sceptre Imperial
  
  de sa triomphante croix, sacré signe, et signal du
  
  fils de l’homme, et guidon du grand Roy des Roys,
  
  ou les peuples à sauver se doivent tous ranger ; et
  
  y semer aussi la bonne nouvelle de son Evangile
  
  porte-salut aux croyans.
  Jadis jusqu’en l’Occident, et tirant au midy par
  
  le grand Charlemagne avec le glaive de fer tu as
  
  montré ta valeur contre les Sarrazins importuns à
  
  l’Espagne.
  Jusques dans l’Orient par le grand sainct Louys
  
  une fois, deux fois, tu as faict resentir à l’impieté
  
  367Turquesque la force de ton bras, et arboré ce bel
  
  estendart de la saincte Croix dans la Palestine ; par
  
  un Duc de Boüillon, un Duc de Mercœur, et un
  
  Duc de Nevers. Ils ont tremblé à ce nom de François,
  
  qui leur sera fatal, et as montré ton courage
  
  le coutelas en main.
  Mais maintenant Nova bella eligit Dominus, Clypeus,
  
  et hasta si apparuerint, nouvelles guerres, conquestes
  
  tout au rebours, boucliers, et lances, s’ils se verront
  
  icy ? point du tout, mais la Croix de JESUS, mais
  
  l’autel du grand Roy des armées avec son sur auguste
  
  Missah, qui est le glaive de Dieu et le glaive
  
  de Gedeon, de celuy qui est Dieu, et homme tout
  
  ensemble, mais l’eau beniste qui chassera les Diables,
  
  mais la conqueste des cœurs antropophages ou
  
  manges-hommes à la seule oüye de la parole de
  
  Dieu, qui toute inhumanité posée aymeront desormais
  
  leur prochain comme eux mesmes, qui quittant
  
  l’impudence, et la non-pudeur se revestiront de blanc
  
  d’innocence, et de pudeur honneste, qui de brutalité
  
  entreront en raison, et tu es choisie ô France, pour
  
  faire telle guerre ? En ton ame dy-moy n’est-ce pas
  
  la une guerre à sceptre de Lis, à roses, et à fleurs ?
  
  qui ouït jamais chose semblables és batailles mondaines ?
  
  Mais ce sont les guerres du grand Amant
  
  JESUS.
  Que te reste-il donc maintenant apres tes vieux
  
  combats, sinon de t’esjoüir plantant la foy, la loy,
  
  parmy une gent farouche en ses mœurs, inhumaine
  
  en ses faits : mais facile pourtant à subir le doux
  
  joug de ton humain abord, chose que n’a peu faire
  
  le superbe ou rustique Portugais avec ses rigides
  
  entrées. Esjoüis-toy donc Prince des Lis, car c’est
  
  là ta plus grand gloire de servir au grand Roy du
  
  Ciel, et de la terre, de legat, d’Ambassade de ses
  
  mervelles, et grandeurs aux Isles eloignées aux parties
  
  plus lointaines de la Region Australe.
  Ceste sage Princesse tres-chrestienne tres-catholique,
  
  368magnanime en courage : comme une autre
  
  Judith nostre grand Reyne, regente, nostre Dame,
  
  et maistresse a faict ceste demande par lettres aux
  
  RR. PP. Superieurs des Capucins de la Province de
  
  France et de Paris ses tres-humbles subjects. Assemblez
  
  en chapitre d’accorder au sieur de Rasilli
  
  Lieutenant general establi de sa Majesté en ces contrées
  
  lointaines un nombre de Religieux pour l’employ
  
  d’une si saincte, mais dangereuse entreprise. Cela
  
  pourtant luy a esté tres-librement accordé, et pour
  
  quatre seulement qui maintenant y sont comme explorateurs
  
  de la terre, tous quatre Prestres et Predicateurs,
  
  Pere Yves d’Evreux, P. Claude d’Abbeville,
  
  P. Ambroise d’Amiens, et P. Arsene de Paris, cinquante
  
  de tous ceux qui se trouverent en l’assemblee
  
  capitulaire se sont trouvez escrits sur le roole
  
  qui tous ont offert le hazard de leur vie d’un cœur
  
  franc, et noble pour s’employer au salut de ces pauvres
  
  Payens, de ces pauvres Sauvages, de ces pauvres
  
  bouleversez de la tempeste du diable sans consolateur
  
  ny pere. En voilà donc à la gloire du
  
  grand Sauveur le plein narré augmenté de trois paires
  
  de lettres plus fraiches que les precedentes. Narré
  
  je dis et de leur envoy, et de leur navigation partie
  
  traversee, partie prospere, et de leur arrivee heureuse,
  
  et de tant de bien que sa Majesté par eux, a
  
  desja operé, et de tout plein de particularitez qui
  
  n’ont encore paru dans le public és autres imprimez :
  
  lisez donc.
  Mais auparavant, afin que le Deiste, ny le Censeur
  
  mondain, le moqueur heretique ne se rie de si
  
  honnorables desseins, qui viennent premierement du
  
  ciel. Ils sçauront que c’est chose dez long-temps
  
  prophetizee des saincts qui ont parlé inspirez du
  
  sainct Esprit.
  Le Prophete Isaie n’a-il pas dict propter hoc in
  
  doctrinis glorificate dominum, in insulis maris nomen
  
  domini Dei Israel : Pour ce que je feray au milieu
  
  369de la terre glorifiez en le Seigneur en doctrines,
  
  prechez le par tout és Isles de la mer annoncez,
  
  glorifiez le nom du Seigneur Dieu d’Israël. Et ailleurs,
  
  voilà mon Serviteur je le joindray à moy,
  
  mon choisy, mon ame s’est compleüe en luy, il prononcera
  
  jugement aux Gentils, etc. Et les Isles attendront
  
  avec expectation sa loy, je t’ay donné en
  
  aliance du peuple pour lumiere aux Gentils, afin
  
  que tu ouvres les yeux des aveugles et tirasses des
  
  cachots, le prisonnier de la geole, et prison ; et ceux
  
  qui sont seans en obscures tenebres.
  Chantez au Seigneur un Cantique nouveau sa
  
  loüange est des extremitez de la terre, vous qui
  
  descendez en mer, et sa plenitude aussi, Isles et les
  
  habitans d’icelles, chantez et plus bas, ponent Domino
  
  gloriam et laudem ejus in insulis nunciabunt :
  
  Ils donneront gloire au Seigneur, et prescheront sa
  
  loüange aux Isles.
  Le mesmes prophetize qu’elles recevront sa loy :
  
  mon juste est proche, mon Sauveur est sorti (se dit
  
  Dieu le pere ?) et mes bras jugeront les peuples, les
  
  Isles m’attendront et soustiendront mon bras, c’est à
  
  dire recevront mon fils.
  Et autre part parlant à son Eglise qui est la
  
  Romaine, car d’autre jamais cela ne s’est verifié.
  
  Car les Isles m’attendent et au commancement les
  
  Navires de la mer, afin que je t’amene tes enfans
  
  de bien loing.
  Et au soixante-sixiesme chapitre Dieu par le
  
  mesme Prophete dit. Et je mettray en eux le signe,
  
  et en envoiray de ceux qui sont desja sauvez aux
  
  Gentils en mer, en Africque, et Lidie, qui deschochent
  
  la flesche, en Italie, en Grece, et aux Isles
  
  bien loing, à ceux qui n’ont point ouy parler de moy,
  
  et n’ont point veu ma gloire, et annonceront ma gloire
  
  aux Gentils, et les ameneront en don, et en present
  
  au Seigneur : Riches presents certes et pretieuses
  
  perles à Dieu.
  370Le Prophete Sophonie. Les islustres hommes
  
  l’adoreront de leur lieu, et toutes les Isles des Gentils.
  Le grand Inspirateur des Prophetes par son Esprit
  
  Jesus-Christ a aussi prononcé et prophetisé.
  Et cet Evangile du Royaume sera presché en
  
  tout le rond universel de la terre, en tesmoignage
  
  à tous les Gentils, et alors viendra la consommation
  
  du monde asçavoir. Ainssi nous autres Catholiques
  
  devons nous avoir une grand joye de voir la parole
  
  de Dieu s’accomplir fidelement de jour à autre, et
  
  non par autre congregation assemblée, que par la
  
  Saincte Eglise Romaine, et doit en particulier ce
  
  grand Royaume, remercier Dieu se ser de luy pour
  
  porter si loing la gloire de ses trophées.
  L’extrait qui suit, vous fera foy de cette verité,
  
  faict, et tiré de quatre lettres, que le P. Arsene un
  
  des quatre a escrit de ce pays là, une au R. P. Commissaire
  
  Provincial, une au R. P. Custode de la
  
  custodie de Paris, une au R. P. Vicaire du couvent
  
  de Paris, et une à son frere, dont trois sont dattées
  
  du 27 d’Aoust, et disent davantage que sa quatriesme
  
  du 20. Une du R. P. Claude à ses deux freres, Monsieur
  
  Foulon, et le P. Martial[165] et une commune des
  
  deux sudits Peres escrite à Monsieur Fermanet, et
  
  pour vous faire une histoire et narré agreable, et
  
  ne repeter les mesmes choses tout a esté compilé et
  
  mis en une seule lettre comme vous voirez, et tres-fidelement
  
  avec leur paroles propres. Or lisez au
  
  nom de Dieu.
  
  371
  EXTRAIT ET TRES-FIDELE RAPPORT de six paires
  
  de lettres des Reverens Peres Claude d’Abbeville et
  
  P. Arsene predicateurs Capucins, escrittes tant aux
  
  Peres de Paris de leur ordre, qu’autres personnes
  
  seculieres, dont il y en a quatre du R. P. Arsene,
  
  et une du P. Claude, et une commune des deux ensemble.
  Mes Reverens et tres-cher Peres Dieu vous donne
  
  sa paix nous vous envoyons ce petit mot, pour vous
  
  donner avis, et nouvelles du succés de nostre voyage,
  
  et comme avec l’aide de Dieu nous sommes heureusement
  
  arrivés en cette terre du Brasil en l’Isle de
  
  Maragnon entre le peuple appellé Topinabas, et
  
  ce non sans beaucoup de fatigues ; car nous avons
  
  esté cinq mois sur la mer, les incommodités de laquelle
  
  personne ne peut cognoistre sinon ceux qui
  
  les resentent, et pour autant que Monsieur de Rasilly
  
  s’en retourne et repasse en France dans deux ou
  
  trois mois pour nous ramener un nouveau secours,
  
  c’est la cause pourquoy, nous differerons à vous
  
  écrire pour lors plus amplement tout le succés de
  
  nostre voyage, tant ce que nous avons veu sur la
  
  mer, que nous avons trouvé sur la terre de ce pays
  
  et monde nouveau. Nous nous contenterons pour le
  
  present de vous mander ben à la hate par cette
  
  commodité qui se presente, que pour venir en ce
  
  lieu nôtre route a été telle qu’apres avoir faict voile
  
  à Cancale port de Bretagne, étant quelque deux
  
  cens lieuës en mer, il se leva une telle tourmente
  
  qu’elle separa tous nos trois vaisseaux les uns des
  
  autres, et nous sommes étonnés, non seulement nous,
  
  mais mémes tous nos meilleurs pilotes comme pas
  
  un de nosdits vaisseaux n’aye faict naufrage, neanmoins
  
  Dieu nous preserva en telle sorte que nous
  
  372retrouvames nos deux autres vaisseaux étans relaschez
  
  en Angleterre à cause de ce mauvais temps
  
  comme nous vous avons mandé de là, je croy que
  
  vous aurés receu nos lettres.
  Le lundy donc de Pasques nous partimes de
  
  Plume en Angleterre[166] d’ou étans partis nous avons
  
  eu tousjours du bon vent, et temps assés favorable
  
  excepté quelques jours en la côte de Guinée, qui
  
  est fort dangereuse pour les maladies du pays ; de
  
  Plume donc nous fumes secondez d’un vent si favorable
  
  qu’en peu de temps il nous fist passer les Isles
  
  de Canarie, et passasmes entre l’Isle appellee forte
  
  venture, et la grand Isle de Canarie ; lesquelles Isles
  
  nous vismes fort à descouvert. Des Canaries nous
  
  gagnasmes la cotte d’Aphricque au cap de Baiador
  
  costoiant tousjours les costes de Barbarie, de Baiador
  
  nous rengeames cette côte d’Aphricque jusqu’à la
  
  riviere ditte Lore par les Espagnols[167] prés de laquelle
  
  nous moüillasmes l’Anchre, de là nous rengeames
  
  encore la coste d’Aphricque jusques au cap blanc,
  
  lieu qui est droit sous le tropicque de Cancer. Du
  
  cap blanc nous veismes ranger la côte de Guinée
  
  passant entre les Isles du cap verd, et le cap verd,
  
  lieu fort dangereux, pour les maladies contagieuses
  
  qui prennent en ce pays en certaines saisons de
  
  l’année, et cette maladie prend aux gencives en telle
  
  sorte que la chair vient surmonter les dents et mémes
  
  les faict tomber, du lieu desquelles étant tombées sort
  
  du sang en si grande abondance qu’on ne le peut
  
  étancher, de sorte que cela avec le mal d’estomach,
  
  et l’enfleure qui prend au méme temps emportent
  
  leur homme, et y en a bien peu qui en rechappent,
  
  bien que Dieu mercy il n’en soit point pourtant mort
  
  de tout nostre embarquement pendant le voyage,
  
  mais étans arrivez à l’entrée de la terre, il en est
  
  mort trois, qui ont esté enterrez. Or de ceste côte
  
  de Guinée, nous vismes à nous approcher de la
  
  ligne Equinoctiale, qui nous fut d’un accez tant
  
  373difficile, que nous ne pensions pas la passer à si
  
  bon marché, veu la saison ou nous estions : car elle
  
  nous fit un peu de peine à passer pour un vent contraire
  
  qui s’éleva, qui nous tinst bien quinze jours,
  
  ce qui nous mettoit en de grandes apprehensions,
  
  que les calmes ne nous vinssent encore prendre
  
  auparavant que de pouvoir passer : mais graces à
  
  Dieu petit à petit, et quoy que le vent fut contraire,
  
  nous fimes tant de bordées qu’en les voyant nous la
  
  passames et nous rendismes du costé de l’hemisphere
  
  du Midy. Ayant passé la ligne, nous vinsmes et
  
  arrivasmes en une petite Isle appellée Fernand de
  
  la Roque[168] située à quatre degrez de hauteur vers
  
  le Midy de cinq à six lieües de tour, Isle fort belle
  
  et gratieuse, toutes les proprietez de laquelle nous
  
  vous escrirons (Dieu aidant) à la premiere commodité,
  
  c’est un vray petit paradis terrestre ; en ceste
  
  Isle nous mismes pied à terre, et vous diray seulement
  
  que nous y trouvasmes dix-sept ou dix-huict
  
  Indiens Sauvages avec un Portugais, lesquels estoient
  
  tous esclave et releguez en ceste Isle par ceux de
  
  Fernambuco, une partie desquels Indiens (cinq à
  
  sçavoir) nous baptisasmes. Apres avoir planté la
  
  Croix en ceste Isle au milieu d’une chapelle que
  
  nous y disposames pour y dire la saincte Messe,
  
  apres que nous eusmes beny le lieu, ou nous demeurasmes
  
  quinze jours : Nous mariasmes aussi deux
  
  de ces Sauvages, un Indien avec une Indienne apres
  
  les avoir baptisez : L’autre partie nous ne les voulusmes
  
  pas baptiser en ce lieu : Mais trouvasmes bon
  
  de differer le baptesme jusques à ce que nous fussions
  
  arrivez au lieu que nous pretendions, si bien que
  
  nous delivrasmes tous ces Sauvages, et d’esclaves
  
  qu’ils estoient les avons rendus libres à leur grand
  
  contentement, ils nous dirent qu’ils vouloient tous
  
  venir demeurer avec nous à Maragnon, comme de
  
  faict ils y sont. Nous les avons donc amenez avec
  
  nous avec force cotton, et autres marchandises qu’ils
  
  374avoient. De Fernand de la Roque nous veismes
  
  gaigner et ranger la côte du Brasil, et continuant
  
  nôtre chemin sommes venus jusques au cap de la
  
  Tortuë terre ferme du Brasil aux pays des Canibales,
  
  ou Eusebe dit en son histoire que S. Matthieu
  
  Apôtre a passé, à la veüe de cette côte du Brasil,
  
  je vous laisse à penser si nous eusmes de la joye,
  
  et du contentement de voir les terres tant desirées,
  
  et pour lesquelles, il y avoit cinq mois que nous
  
  étions flottant par la mer.
  Or apres avoir été quinze jours au cap de la
  
  Tortuë nous fismes voile, et arrivasmes en l’Isle de
  
  Maragnon, et y veismes moüiller l’Anchre, le jour
  
  de la Glorieuse saincte Anne mere de la sacrée
  
  Vierge Marie, de quoy je m’éjoüys (ce dit le Pere
  
  Claude) infiniment de ce qu’en ce jour que j’aime
  
  tant nous eusmes ce bon heur que d’arriver en nôtre
  
  lieu tant desiré.
  Le Dimanche ensuivant nous meismes tous pié
  
  à terre, et en chantant le Te Deum laudamus, l’eau
  
  Beniste faicte, le Veni creator, les Litanies de nôtre
  
  Dame étant chantées, nous alasmes en procession
  
  depuis le lieu de nôtre descente jusques au lieu que
  
  nous avions designé pour y planter la Croix laquelle
  
  étoit portée par Monsieur de Rasilly, et tous les
  
  principaux de nostre compagnie. Puis cette Isle,
  
  qui jusques à maintenant avoit esté appellée l’Islette,
  
  estant beneiste fut appellée par le sieur de Rasilly,
  
  et de la Ravardiere l’Islette S. Anne, par ce que
  
  nous y estions arrivez ce jour là, et à cause de Madame
  
  la Comtesse de Soissons qui se nomme Anne,
  
  laquelle est parente de Monsieur de Rasilly[169], puis
  
  nous y plantasmes la Croix. La place donc ainsi
  
  beniste, et la Croix plantée il fut enterré au pié
  
  d’icelle un pauvre homme de nostre compagnie qui
  
  estoit un des trois qui moururent, lequel estoit tonnelier
  
  de son estat.
  Toute cette action estant faicte en cette Isle au
  
  375grand contentement d’un chascun, apres y avoir esté
  
  quelques huict jours. Nous parteismes de ceste Islette
  
  pour aller en la grande Isle de Maragnon habitée
  
  des Sauvages (qui sont les pierres pretieuses
  
  que nous cherchions) où estans par la grace de Dieu
  
  arrivez en bonne disposition et santé. Estans revetus
  
  de nos habits de serge grize assez fine à cause
  
  des chaleurs de cette Zone torride, et revetus par
  
  dessus nos habis d’un beau surplis blanc, et portans
  
  en la main nos bastons, et la Croix au dessus, où
  
  sont nos Crucifix nous descendeimes tous de nostre
  
  vaisseau dans un Canot, qui est une sorte de batteau
  
  que font les Indiens tout d’une piece où estans
  
  tous ces Sauvages qui estoient sur le bord de la mer
  
  avec Monsieur de Rasilly, et beaucoup de François
  
  tant de nostre equippage que de celuy de Monsieur
  
  du Manoir, et du Capitaine Gerard aussi François
  
  que nous avons trouvé icy, beaucoup de ces Sauvages
  
  se jetterent en nage dans la mer pour venir au
  
  devant de nous. Et ainsi conduits de ceste armée
  
  passames, et mismes pié à terre, où le sieur de Rasilly
  
  s’estant mis à genoux avec tous les François
  
  pour nous recevoir (qui estoit une espece d’honneur
  
  non accoustumé) nous estans entre-embrassez, et
  
  baisez pour salutation, j’eus le bon heur (se dit le
  
  pere Claude) d’entonner le Te Deum laudamus, selon
  
  le chant de l’Eglise, que nous poursuivismes
  
  alans en procession avec tous les François pleurans
  
  de joye et d’allegresse estans suivis des Indiens. Et
  
  ainsi prismes possession de cette terre, et monde
  
  nouveau pour Jesus-Christ, et en son nom, esperans
  
  de benir la place, et d’y planter la Croix un de ces
  
  jours que nous avons differé à dessein. Je laisse
  
  toutes les autres particularitez quand je vous escriray
  
  plus amplement de la suite de nostre voyage.
  
  Seulement je vous diray encores en passant que le
  
  Dimanche 12 jour d’Aoust, jour de saincte Claire
  
  nous celebrasmes tous quatre la premiere Messe en
  
  376ce pays. C’estoit bien la raison que le jour d’une
  
  Saincte Vierge de nostre Ordre, laquelle a apporté
  
  une nouvelle lumiere au monde fut ordonné de Dieu
  
  pour faire paroistre une lumiere nouvelle (à sçavoir
  
  la lumiere de son sainct Evangile) en ce monde
  
  nouveau.
  Et je ne puis vous dire maintenant le grand
  
  contentement que ces pauvres Sauvages ont reçeu
  
  de nostre venuë. C’est un peuple tout acquis, et
  
  gaigné, peuple grand à la verité qui nous aime et
  
  affectionne infiniment, ils nous appellent les grands
  
  Prophetes de Dieu et de Ioupan, et en leur langage
  
  du pays Carribain, Matarata[170]. L’on nous a aporté
  
  de bonnes nouvelles depuis que nous sommes icy.
  
  A sçavoir que ceux de Para qui est un autre peuple
  
  voysin des Amazones d’un costé, et de l’autre
  
  costé voisin de cestui-cy, ou il y à cent mil hommes
  
  seulement, lesquels nous desirent extremement,
  
  et nous veulent avoir pour les instruire. Si bien que
  
  je vous diray en un mot, que messis multa, operarii
  
  autem pauci, la moisson est grande, mais nous sommes
  
  trop peu d’ouvriers pour y travailler. Car si
  
  nous voulions dés maintenant il s’en baptiseroit une
  
  grande partie. Cela est vray que, regiones albescunt
  
  ad messem, ces regions icy blanchissent pour le
  
  besoin qu’elles ont de la moisson, et que le temps
  
  est venu que Dieu veut estre icy adoré et recognu.
  Maintenant nous sommes apres pour trouver une
  
  place pour nous camper, et y faire une Chapelle tant
  
  qu’il soit venu des Massons de France pour faire
  
  une Eglise : mais ce sont tous bois taillis qu’il faut
  
  déffricher au paravant.
  Au reste je ne vous puis dire maintenant le grand
  
  contentement que ces pauvres Sauvages ont reçeu de
  
  nostre venuë. Ils nous donnent de tres-belles esperances
  
  de leur conversion. Tout ce peuple quoy que
  
  brutal, et barbare, si est-il neantmoins si fort joyeux
  
  de nostre arrivée, qu’ils nous viennent tous voir avec
  
  377grand joye, ils monstrent un grandissime desir de
  
  se faire instruire au Christianisme, je croy que quand
  
  nous serons versez en leur langue qu’il y aura plainement
  
  à moissonner, et du contentement pour ceux
  
  qui auront bien du Zele de Dieu, et du salut des
  
  Ames. Ils preparent tous leurs enfans pour nous les
  
  amener pour instruire. Et nous ont promis de ne
  
  plus manger de chair humaine. Il est d’ailleurs fort
  
  bonnasse, point malicieux. N’a aucune Religion sinon
  
  qu’il a la croyance d’un Dieu qu’ils appellent Ioupan,
  
  et croit l’immortalité de l’Ame. Quant au pays c’est
  
  une terre fort bonne et fertile, il n’y a jamais de froidures,
  
  mais un continuel Esté, on ny sçait que c’est
  
  de froid, les arbres y sont tousjours verds, et en
  
  tout temps. Et les jours, et les nuicts tousjours égaux,
  
  le Soleil s’y leve tous les jours à six heures du matin,
  
  et se couche à six heures du soir. Nous ne sommes
  
  qu’à deux degrez, et demy de la ligne, Equinoctiale,
  
  ou de l’Equateur. On tient qu’il y a force
  
  richesses en ce pays, comme mines d’or, des pierres
  
  precieuses, des perles, de l’Ambre-gris, apres il y a
  
  force poyvre, force cotton, force herbe à la Reinne,
  
  ou petun, force sucre. Bref nous vous asseurons que
  
  quand on y sera estably qu’on si trouvera comme en
  
  un petit Paradis terrestre, ou on aura toute sorte
  
  de commodité et contentement, je ne puis vous en
  
  dire d’avantage, ce sera pour le retour de Monsieur
  
  de Rasilly que je vous manderay d’autres choses en
  
  particulier. Au reste jamais je ne me portay mieux
  
  qu’à present graces à Dieu, ne beuvant que de l’eau
  
  (ainsi parle le P. Claude). Si en France il m’eust
  
  fallu faire la milliesme partie de ce qu’il faut faire
  
  icy, je pense que mille fois je serois mort, en quoy
  
  je recognois que non in solo pane vivit homo, l’homme
  
  ne vit pas seulement de pain. Il faut que les delicats
  
  de France viennent icy, je louë Dieu de que
  
  jamais je ne fus malade sur la mer du mal ordinaire,
  
  au grand estonnement d’un chacun, seulement,
  
  378venant au pays des chaleurs lors que nous estions
  
  justement sous le Tropicque de Cancer, le Soleil
  
  montant à lors j’eus deux ou trois petits accez de
  
  fiebvres qui se passerent aussi-tost Dieu mercy, je
  
  laisse le reste pour un autre temps, le temps et les
  
  affaires nous pressent. Priez Dieu pour nous s’il vous
  
  plaist et pour toute nostre compagnie, et faictes prier
  
  tant que vous pourrez, car jamais nous n’eusmes tant
  
  besoin des graces de Dieu (sans lesquelles nous ne
  
  pouvons rien) que maintenant. Ce que si vous faictes
  
  Dieu vous en sçaura gré.
  
  Sommaire Relation de quelques autres choses plus particulieres
  
  qui ont esté dictes de bouche aux Peres
  
  Capucins de Paris par Monsieur du Manoir.
  Monsieur du Manoir[171] (qui est un des Capitaines
  
  desquels il est parlé en la lettre precedente qu’ils
  
  trouverent en ce pays-là avec le Capitaine Gerard)
  
  estant revenu en France ces jours derniers, et leur
  
  ayant luy mesme apporté la susdite lettre avec plusieurs
  
  autres (quelques unes desquelles nous avons
  
  bien voulu mettre icy, à ce que les merveilleuses
  
  œuvres de Dieu desquelles ces lettres font foy, ne
  
  soyent ensevelies dans le tombeau d’oubly : ains
  
  qu’elle soient mises au jour à ce que les hommes
  
  ayent sujet de loüer la sagesse, providence et bonté
  
  du Createur), leur a dit de bouche plusieurs particularitez
  
  de leurs Peres, qui ne sont pas contenuës
  
  dans la susdite lettre, ny dedans les suivantes. Il
  
  dit donc que les Peres estans arrivez en ce pays.
  
  Ils commencerent à planter leur pavillon faisant une
  
  maniere de Chapelle pour y dire la Messe, et quelques
  
  petites cellules pour se loger, à quoy faire ces
  
  pauvres Sauvages leur aidoyent eux mêmes avec des
  
  379toilles et rameaux d’arbres. Ce qu’estant achevé,
  
  un jour comme un Pere disoit la Messe, voicy venir
  
  un de ces Sauvages des plus anciens (qu’ils tiennent
  
  comme leurs gouverneurs, les honorant, et respectant
  
  à cause de la vieillesse) lequel en amena trente autres
  
  avec luy pour entendre la Messe, ce qu’ils firent,
  
  et ce avec un grandissime estonnement et admiration
  
  voyant tant de si belles ceremonies, et de si
  
  beaux ornements qu’ils n’avoyent accoustumé de voir
  
  (car ils vont tous nuds tant hommes que femmes).
  
  Or quand le Prestre approcha de la consecration
  
  comme vers l’offertoire, ils tirerent un rideau qui
  
  estoit entre le Prestre et le peuple, de sorte que ces
  
  pauvres gens ne pouvoient plus voir le Prestre, ny
  
  ce qu’il faisoit la derriere, ce qui les scandaliza fort
  
  de ce que l’on leur avoit faict un tel affront, qui fut
  
  cause qu’apres la Messe ils allerent trouver les Peres,
  
  leur demandant la cause pourquoy ils leur avoient
  
  ainsi faict cest affront, à quoy les Peres respondirent :
  
  que ce qu’ils en avoient faict, n’estoit pas pour
  
  les braver mais que c’estoit pour ce qu’ils estoient
  
  encore Payens, et que par consequent ils ne pouvoient
  
  pas celebrer la Messe en leur presence, leur
  
  estant ainsi enjoint de l’Eglise, ce qu’entendant s’appaiserent,
  
  et se rendirent fort capables : puis s’en
  
  retournerent racontant le tout à leurs femmes, lesquelles
  
  desireuses de voir ces grands Prophetes de
  
  Dieu et de Ioupan, s’assemblerent grand nombre
  
  pour les venir voir : mais les Peres ne leur voulant
  
  ouvrir la porte de leur petite cabane, à cause qu’elles
  
  estoient toutes nuës, elles n’eurent pas la patience
  
  du second refus : car rompant la porte (qui n’estoit
  
  pas difficile à rompre) elles entrerent dedans, et regardans
  
  et contemplans ces Prophetes, elles ne se
  
  pouvoient souler de les regarder, y estans toutesfois
  
  un peu trop long-temps, les Peres les prierent de se
  
  retirer, ce qu’elles firent. Apres ceste visite ces
  
  Anciens vieillards desquels nous avons parlé, s’assemblerent
  
  380grande multitude pour adviser entre eux
  
  quel present ils devoient faire à ces Prophetes en
  
  signe de bienvueillance, et de resjouissance de leur
  
  arrivée. Il voulurent finalement qu’attendu qu’ils couchoient
  
  sur la dure, qu’il leur failloit faire present
  
  d’un mattelas de cotton pour chacun (car le cotton
  
  croît en ce pays) avec chacun une des plus belles
  
  filles, qui est un des plus grands presens qu’ils ayent
  
  accoustumé de faire. Ayans donc apporté quatre
  
  mattelas, et amené quatre belles filles, ils les offrirent
  
  aux Peres : Mais les bons Peres se riant de cela : ils
  
  accepterent fort volontiers leurs mattelas, leur rendant
  
  leur filles avec un remerciement. Ce qui estonna
  
  fort ces Sauvages, disant les uns aux autres. Quoy ?
  
  ces Prophetes-cy ne sont-ils pas hommes comme
  
  nous ? Pourquoy donc n’acceptent-ils pas ces filles
  
  estant chose impossible qu’un homme s’en puisse
  
  passer ? Pourquoy nous font-ils un tel affront : mais
  
  nos Peres prenans la parole ils respondirent que ce
  
  n’estoit pas qu’ils reprouvassent le mariage, quant il
  
  estoit selon les loix de Dieu, tant s’en faut qu’ils le
  
  loüoient, mais que Dieu leur ayant octroyé des graces
  
  plus particulieres qu’aux autres hommes à cause
  
  qu’ils le servent plus perfaictement, ils pouvoyent
  
  facilement par le moyen d’icelles graces se passer
  
  de l’usage des femmes. Ce qu’ayant oüy ces pauvres
  
  gens ils demeurerent tous estonnez, et comme
  
  hors d’eux mesmes admirant la saincteté de ces Prophetes,
  
  et de la en avant ils les ont eu en plus
  
  grande veneration, s’estimans bien-heureux de leur
  
  donner leurs enfans à ce qu’ils les baptisent et instruisent
  
  en nôtre saincte foy ; ainsi qu’il se pourra
  
  voir par la lettre suivante, que lesdits Peres ont
  
  escrit à un honnorable marchant de Roüen nommé
  
  Monsieur Fermanet, qui est un de leurs grands bienfaicteurs,
  
  laquelle nous avons bien voulu mettre icy
  
  à ce que l’on voye que nous n’y mettons rien du
  
  nostre, ains purement et simplement, le mettons
  
  381selon que nous l’avons leu és lettres, et entendu de
  
  personnes dignes de foy, qui les ont veuës, nous
  
  mettons aussi ceste lettre pource qu’il y a dans
  
  icelle des particularitez qui ne sont point aux autres.
  
  La lettre est celle qui suit.
  
  LETTRE QUE LES PERES CAPUCINS ONT ESCRIT
  
  A MONSIEUR FERMANET.
  Monsieur Dieu vous donne sa saincte paix.
  
  Apres tant de conjurations que vous nous fistes à
  
  nostre departement de vous rescrire, nous nous fussions
  
  sentis par trop coulpables, de manquer à vous
  
  mander des nouvelles de nostre bon pays, lesquelles
  
  sont tres-bonnes graces à Dieu. Nous y sommes arrivez
  
  heureusement apres avoir flotté quatre ou cinq
  
  mois sur la mer. Au reste nous avons esté receus
  
  honorablement des Indiens, je dis honorablement
  
  selon leur rusticité, mais il n’importe en quelle maniere
  
  que ce puisse estre, pour veu qu’ils rendent
  
  le tesmoignage de leur bien-veillance, ce qu’ils ont
  
  faict, et font encores tous les jours, nous amenans
  
  leurs enfans pour les instruire, ce que nous esperons
  
  de bien faire avec l’aide de Dieu. Au retour de
  
  Monsieur de Rasilly qui sera dedans deux ou trois
  
  mois nous vous pourrons mander le nombre des convertis,
  
  et de ceux qui sont nouvellement baptisez.
  
  Quant au pais il est fort bon, et espere-on d’en tirer
  
  force Petun, et force Rouçou, il s’y trouve dés maintenant
  
  force succre, de fort belles pierres, et de
  
  l’ambre gris, et tient-on qu’à 20. liües d’icy il y a
  
  une mine d’or, n’estoit la trop grand haste que nous
  
  avons, nous vous en manderions d’avantage : mais
  
  382estans trop pressez nous ne la vous ferons plus longue.
  
  Vous baisant tres-humblement les mains, nous
  
  recommandant à Madame vostre femme, et sommes
  
  à vous, et à elle.
  Vos tres-humbles serviteurs en nostre Seigneur,
  
  F. Claude d’Abbeville, et F. Arsene de Paris.
  
  RELATION D’UN MATELOT VENU DU MESME PAYS,
  
  FAICTE AU R. P. GARDIEN DU HAVRE DE GRACE,
  
  DE QUOY IL DONNE ADVIS AU R. P. COMMISSAIRE.
  Reverend Pere, humble salut en nostre Seigneur,
  
  ce mot est pour vous donner advis comme ce jourd’huy
  
  m’est venu trouver un matelot, lequel a veu,
  
  et parlé a noz Freres à Maragnon aux Topinabas,
  
  auquel lieu ils arriverent tous en bonne santé sans
  
  aucun enpeschement environ le 8. de Juillet, le Matelot
  
  à entendu leur Messe, où se trouva quelque
  
  vieil Sauvage du pais, qui considera tout ce qui s’y
  
  faisoit, avec environ vint-cinq ou trente avec luy.
  
  Quant ce vint à la consecration et elevation de la
  
  saincte hostie on abaissa une toile, dequoy ils
  
  s’estonnerent pourquoy on avoit fait cela ; Surquoy
  
  estans satisfaits, incontinent firent publier par tout
  
  ce qu’ils avoient veu, de sorte que depuis il leur
  
  est venu grand nombre d’hommes de ces Sauvages
  
  pour les ayder à faire leur logement, et le fort
  
  qu’ils ont commencé. Le Matelot en est party le
  
  22. d’Aoust dernier, dedans le vaisseau de Moisset
  
  dont il avoit donné la conduite au Sieur du Manoir,
  
  auquel il croit que nos freres aurons donné leurs
  
  383lettres, ou à quelqu’autre chef du vaisseau, qui me
  
  gardera de vous escrire d’autre particularitez. Ils
  
  n’ont pas changé la couleur de l’habit et ne la changeront,
  
  leur habit est seulement d’une estoffe plus
  
  legere que le nostre, à cause de la chaleur. Dieu
  
  soit loué de tout, et leur face la grace d’y fructifier
  
  à la gloire de son S. nom, et exaltation de la saincte
  
  foy de son Eglise.
  Je suis de vostre R. le plus serviable en Jesus-Christ,
  
  du Havre ce 12. Novembre 1612.
  
  F. Theophile, Capucin indigne.
  
  385
  Notes critiques
  et
  
  historiques sur le voyage
  du
  
  P. Yves d’Evreux.
  387
  [53] Suitte de l’histoire des choses plus memorables
  
  advenues en Maragnan. Voy. le titre.
  Cette vaste province, l’une des plus florissantes du
  
  Brésil, n’avait reçu aucun établissement de quelque importance,
  
  avant l’arrivée des missionnaires français. Les limites
  
  qu’on lui accordait alors étaient complétement arbitraires
  
  et il ne faut pas oublier, que l’immense capitainerie du
  
  Piauhy en fit partie intégrale, jusqu’en l’année 1811. Aujourd’hui
  
  son étendue en longueur est de 186 lieues (de
  
  20 l. au dég.) sur 140 de largeur. Sa superficie n’est pas
  
  évaluée à moins de 20,000 lieues carrées. Elle git entre
  
  1° 16′ et 7° 35′ de lat. mérid. Elle confine au N. O. avec
  
  le Pará dont elle est séparée par le Rio Gurupy, au N. E.
  
  elle est baignée par l’Atlantique, au S. E. le Parahiba forme
  
  ses limites du côté du Piauhy. Le Tocantius enfin la sépare
  
  au S. de la province de Goyaz. Quoique chaud et
  
  humide, le climat du Maranham est sain, les pluies qui fertilisent
  
  ce riche territoire commencent régulièrement en Octobre.
  
  L’aspect général du pays offre partout des mouvements
  
  de terrain inégaux, il ne présente nulle part cependant,
  
  des élévations bien considérables, si l’on excepte toutefois
  
  de ces données générales et forcément sommaires, la
  
  Comarca de Pastos bons. Là, on rencontre des montagnes telles
  
  que Alpracata, Valentim, Negro, etc. Le pays est arrosé par
  
  14 cours d’eau. De tous ces fleuves c’est le Parnahiba qui est
  
  le plus considérable ; malheureusement, ses rives ne sont pas
  
  d’une salubrité égale sur tous les points, à ce que l’on observe
  
  dans le reste de la province, il y règne des fièvres intermittentes.
  
  388On évalue son cours à 240 lieues. L’Itapicurú qui
  
  vient immédiatement après lui et dont il est fréquemment
  
  question dans la Relation du P. Yves ne baigne qu’une
  
  étendue de 150 lieues de terrain ; le Mearim a un cours
  
  plus restreint, on l’évalue à 78 l. Le Pindaré, le Turiassu,
  
  le Gurupi, le Manoel Alves Grande sont moins considérables
  
  encore. — On suppose que la population entière de
  
  la province peut s’élever aujourd’hui à 462,000 habitans.
  
  Cependant, le Relatorio officiel de la présidence qui
  
  porte la date du 3 Juillet 1862, n’évalue ce chiffre qu’à
  
  312,628 âmes, dont 227,873 individus libres et 84,755
  
  esclaves. Il est à remarquer que le recensement général
  
  de la population de l’Empire, fait en 1825, n’admettait
  
  qu’une population de 165,020 âmes. On a acquis la certitude,
  
  que ce chiffre était en réalité fort inférieur à ce
  
  qu’il devait être. Il témoignait seulement de la répugnance
  
  qu’avaient alors les propriétaires à déclarer le nombre exact
  
  de leurs esclaves. — Quant à la population nomade des
  
  indiens, à celle qu’il serait si curieux de bien connaître pour
  
  apprécier les changements survenus parmi les Aldées depuis
  
  le temps où écrivait le P. Yves, nul chiffre ne la constate,
  
  et ne peut exactement la fournir. Ce qu’on peut dire,
  
  c’est qu’elle est plus considérable au Maranham, au Pará et
  
  dans la nouvelle province de Rio Negro, que partout ailleurs.
  
  On n’a en définitive, que les données les plus imparfaites
  
  et les plus rares, sur ces hordes malheureuses, dont se
  
  préoccupe aujourd’hui le gouvernement. La sollicitude tardive,
  
  mais charitable de l’administration provinciale a trop
  
  de maux à réparer pour que la réparation soit complète.
  
  Tout est à faire encore en ce qui touche les Indiens. Ces
  
  tribus n’ont su conserver ni la dignité que donne à l’habitant
  
  des forêts une complète liberté, ni les principes de
  
  civilisation qu’on avait tenté de leur inculquer au XVIIme
  
  siècle. Refoulées définitivement dans l’intérieur par Mathias
  
  d’Albuquerque, décimées par le virus de la petite vérole,
  
  elles ne sont plus que l’ombre de ce qu’elles étaient sous
  
  leurs chefs indépendants. Cette population indigène, est cependant
  
  plus considérable dans les solitudes du Maranham,
  
  389que ne l’indiquent certaines statistiques et l’on évalue à 5000
  
  environ, ceux des indiens qu’on a pu réunir en villages. Si nous
  
  en croyons un militaire éclairé, qui s’est trouvé avec eux dans
  
  des rapports incessants durant une vingtaine d’années, la
  
  déchéance physique est bien moindre chez ces peuplades,
  
  que la déchéance morale ; elles ont perdu jusqu’au souvenir
  
  de leurs traditions théogoniques, qu’il eût été si curieux de
  
  comparer aux récits des vieux voyageurs français. Sous ce
  
  rapport, elles ont été bien moins favorisées que ces Guarayos,
  
  visités naguère par d’Orbigny, et qui répètent encore dans
  
  leurs chants, les légendes cosmogoniques du XVIme siècle.
  
  Les Indiens du Maranham, parmi lesquels on distingue les
  
  Timbirás, les Gêz, les Krans et les Cherentes ne peuvent
  
  donc fournir à l’historien, que des renseignements bien affaiblis
  
  puisque, il y a maintenant environ quarante ans, le major
  
  Francisco de Paula Ribeiro avait déjà constaté chez eux
  
  cet immense envahissement de l’oubli (voy. la Revista trimensal
  
  T. 3, p. 311), c’est cet oubli fatal des grandes traditions,
  
  qui rend aujourd’hui si précieux des livres, tels que
  
  ceux de nos vieux missionnaires ; là tout au moins les mythes
  
  antiques sont recueillis parce qu’il a fallu les combattre.
  
  Il se présente de temps à autre parmi ces Indiens dégénérés,
  
  quelques hommes énergiques, qui comprennent l’abaissement
  
  de leur race et qui voudraient la faire marcher en avant,
  
  mais ces chefs sont aussi rares qu’ils sont peu compris, et
  
  de plus, c’est vers l’avenir qu’ils tournent leurs regards ; ils
  
  n’ont aucun sentiment réel de leur ancienne nationalité.
  
  Leurs compatriotes qui devraient tout au moins leur savoir
  
  gré des travaux entrepris pour améliorer leur sort futur,
  
  les accablent parfois de leur haine aussi irréfléchie qu’elle
  
  est brutale. C’est ce qui est arrivé à Tempe et à Kocrit,
  
  ces chefs qu’avait connus le major Ribeiro. Ils ont fait de
  
  vains efforts pour pousser dans la voie de la civilisation les
  
  peuplades, dont la direction leur avait été dévolue : ils sont
  
  tombés victimes de leur zèle. Voy. Memoria sobre as nações
  
  gentias que presentemente habitam o continente do Maranhão,
  
  escripta no anno de 1819 pelo major graduado Francisco
  
  de Paula Ribeiro, Revista trimensal T. 3, p. 184.
  390Disons en passant, que les Tupinambas évangélisés par
  
  les missionnaires français, n’ont pas laissé de descendants
  
  connus ; on suppose seulement qu’un rameau appartenant à
  
  cette grande nation, peuple encore les bourgades de Vinhaes
  
  et de Paço de lumiar dans l’île. Sam Miguel et Frezedalas
  
  sur les bords de l’Itapicurú peuvent être dans le même cas ;
  
  il en est de même à l’égard de Vianna sur le Pindaré. Plus
  
  probablement encore les Tupinambas se sont confondus avec
  
  les nations de l’intérieur ; ils ont pris les noms de Timbirás
  
  et de Gamellas. Les Sakamekrans, les Kapiekrans ou canelas-finas,
  
  et les Gez, errants dans les grandes forêts à l’ouest
  
  de l’Itapicurú ne sont autres que des subdivisions des Timbirás.
  
  Le major Ribeiro, nie, que ces diverses peuplades
  
  se livrent encore aux horreurs de l’anthropophagie. C’est
  
  dans cet écrivain si impartial et qui reconnaît toute la férocité
  
  des Timbirás, qu’il faut étudier les horribles représailles
  
  dont les malheureux Indiens ont été l’objet : l’esclavage
  
  n’en a été que le moins sanglant résultat. Le major
  
  évaluait à 80,000 environ, le nombre des Indiens Sauvages
  
  errants en 1819 dans les grandes forêts ; il a dû diminuer
  
  considérablement depuis cette époque.
  [54] Voicy ce que j’ay peu par subtils moyens recouvrir
  
  du livre du R. P. Yves d’Evreux supprimé par
  
  fraude et impieté, moyennant certaine somme de deniers
  
  entre les mains de François Huby, imprimeur.
  
  p. 1.
  François Huby était aussi libraire et sa boutique occupait
  
  une place parmi les magasins les plus achalandés dans
  
  la galerie des prisonniers au palais ; il dut souffrir comme
  
  bien d’autres du grand incendie qui eut lieu en 1618. Quatre
  
  ans auparavant qu’il se chargeât de la publication du livre
  
  de Claude d’Abbeville, dont le nôtre n’était qu’une suite, il
  
  demeurait rue St. Jacques, au Soufflet d’or, et non à la Bible
  
  d’or, qu’il prit plus tard pour enseigne. S’il fut atteint dans
  
  sa prospérité, ce fut justice pour avoir permis qu’une main
  
  impie privât la France durant plus de deux siècles, du livre
  
  charmant, qu’il avait édité et que nous remettons aujourd’hui
  
  391en lumière, grâce à une de ces entreprises littéraires si rares
  
  de nos jours, où l’honneur des lettres est la pensée dominante,
  
  et l’emporte sur tout autre considération.
  Le volume qui a servi à notre réimpression est relié
  
  en maroquin rouge, parsemé de fleurs de lys d’or et aux
  
  armes de Louis XIII. Il fait partie de la réserve sous le
  
  No O 1766 de la Bibliothèque Impériale de Paris.
  [55] St. Louïs en Maragnan. p. 9.
  La capitale du Maranham, occupe aujourd’hui encore,
  
  l’emplacement qui fut choisi par ses anciens fondateurs. Elle
  
  est située par 2° 30′ 44″ de lat. Austr. et 1° 6′ 24″ de
  
  long. orient. à compter du fort de Villegagnon, dans la baie
  
  de Rio de Janeiro. La Ravardière et Razilly choisirent pour
  
  la construire, la pointe O. d’une petite péninsule, liée à l’île
  
  de Maranham même par la chaussée do Caminho grande.
  
  Les cours d’eau désignés sous les noms d’Anil et de Bocanga
  
  sortis de points divers de l’île, confondent leurs eaux dans
  
  une même embouchure et forment une vaste baie. L’élévation
  
  qui se présente au S. du Anil à l’E. et au N. du Bocanga
  
  (c’est précisément l’endroit où se réunissent les deux
  
  petits fleuves), constitue l’emplacement primitif où s’éleva la
  
  ville naissante, placée sous le patronage de St. Louis.
  San Luiz do Maranham fut élevé en 1676 par une
  
  bulle d’Innocent XI à la dignité de cité épiscopale, c’est
  
  une ville qui ne compte guère moins de trente mille habitans
  
  et qui se trouvant bâtie sur un terrain doucement onduleux,
  
  paré en tout temps de la plus riche végétation, offre
  
  de l’avis de tous les voyageurs un aspect charmant. (Voy.
  
  Corografia Brasilica, Will. Hadfield, Milliet de St. Adolphe
  
  et principalement, les apontamentos estatisticos da provincia
  
  do Maranham placés à la suite du grand Almanach de
  
  1860, publ. par B. de Mattos.) Cette jolie cité est divisée
  
  naturellement par l’épine dorsale de la péninsule, que sépare
  
  les deux bassins des cours d’eau dans la direction de l’E. O.
  
  Son point culminant est le Campo d’Ourique ; là, elle présente
  
  32m 692c d’élévation au-dessus du niveau moyen de
  
  la marée. Toute la ville se divise en trois paroisses : Nossa
  
  392senhora da Victoria, San João et Nossa senhora da Conceição.
  
  On y compte 72 rues, 19 ruelles, et 10 places.
  
  Elle possède 55 édifices publics et 2,764 maisons, dont 450
  
  seulement offrent un ou plusieurs étages. De l’avis même
  
  des habitans, les places pourraient offrir plus d’étendue et
  
  de régularité. Bien qu’elles soient coupées à angle droit,
  
  les rues devraient parfois être plus larges, mieux disposées
  
  en un mot selon les lois de l’hygiène. Leur pavé du reste
  
  n’est pas précisément mauvais, et elles sont d’une inclinaison
  
  convenable relativement aux deux cours d’eau, qui baignent
  
  la ville. Somme toute, Maranham est une capitale dont
  
  l’air est salubre et qu’on ne saurait accuser de manquer de
  
  propreté.
  « Le navire qui est en quête d’un ancrage prend pour
  
  balise le palais du gouvernement, assis sur l’éminence qui
  
  domine le port. Ce bâtiment a à sa base la forteresse de
  
  San Luiz : et de ses fenêtres le regard qui parcourt une baie
  
  étendue, contemple au loin dans un horizon fugitif les côtes
  
  et la ville d’Alcantara ; plus près la barre avec son petit
  
  fort de la pointe d’Area et au dedans du port, sur la rive
  
  opposée du Bocanga, le petit hermitage ruiné de Bom Fim,
  
  et en face sur l’Anil la pointe de San Francisco. » Ce fut
  
  là où selon la notice qui nous dirige, La Ravardière remit
  
  au commandant Portugais la ville naissante et la forteresse
  
  de San Luiz. Ce qu’on ne saurait assez rappeler, c’est la
  
  conduite toute chevaleresque du commandant Français en
  
  cette occasion et même celle d’Alexandre de Moura, qui
  
  agissait au nom de l’Espagne. Le jeune chirurgien de Paris,
  
  qui alla panser avec tant de zèle les blessés des deux partis
  
  et qui reçut un si touchant accueil dans le camp ennemi,
  
  peut seul donner une idée par son récit, plein de naïveté
  
  et de franchise, de la cordialité qui régna entre les Français
  
  et les Portugais après le combat (voy. les Archives des
  
  Voyages publiées par M. Ternaux Compans). A quelques mètres,
  
  en suivant la rive du Anil s’élève le couvent et l’église
  
  de Sancto Antonio ; ces bâtiments ont été construits au lieu
  
  même où durant l’année 1612, Yves d’Evreux aidé des PP.
  
  Arsène et Claude d’Abbeville, bâtit son petit couvent, sous
  
  393l’invocation de St. François. Ce monastère des capucins français
  
  a été rebâti plusieurs fois ; « une partie du moderne couvent,
  
  est occupée aujourd’hui, par le séminaire épiscopal, et
  
  l’église qui est en construction s’élève de nouveau dans le
  
  goût de l’architecture gothique simple. » Ce sera, à ce que
  
  l’on assure, la plus belle église de San Luiz.
  Cette construction n’est pas l’unique, tant s’en faut, dont
  
  se préoccupe la cité, mais c’est la seule, en quelque façon,
  
  qui nous intéresse directement. Nous ne parlerons donc ici,
  
  que pour mémoire, et du quai da Sagraçao, nommé ainsi
  
  à l’occasion du couronnement de D. Pedro II, et du vaste bassin
  
  qu’on creuse en ce moment, dans le but de lui faire admettre
  
  une frégate à vapeur de premier ordre, nous nous contenterons
  
  de citer le dock que l’on projette dans le voisinage de l’Anse das
  
  Pedras. Il y aurait plusieurs constructions monumentales telles
  
  que l’Eglise do Carmo, la cathédrale, la caserne du Campo do
  
  Ourique, le théâtre qu’il serait juste de mentionner, mais il ne
  
  faut pas oublier que ceci n’est qu’une note rapide, destinée à
  
  faire saisir dans son ensemble, ce qu’est devenue en deux
  
  cents cinquante ans, la fondation française.
  Un des voyageurs les plus modernes qui se soient occupés
  
  de ces contrées, William Hadfield, fait observer que
  
  San Luiz est la ville du Brésil, où l’on parle le plus purement
  
  le Portugais. C’est, en effet, la patrie de deux écrivains
  
  hautement estimés dans l’Empire, Odorico Mendes et
  
  João Francisco Lisboa, dont la mort est toute récente. Après
  
  avoir traduit Virgile avec une supériorité de style qu’envieraient
  
  les contemporains de Camoens, Odorico Mendes prépare
  
  en ce moment une version en vers d’Homère, où la
  
  science du rythme le dispute à l’inspiration. — Quant au
  
  poète des légendes nationales, dont tout le Brésil répète aujourd’hui
  
  les chants (nous voulons parler ici de Gonçalvez
  
  Dias), il appartient bien à la province du Maranham, qu’il
  
  a explorée en savant et en voyageur intrépide, mais il est
  
  né à Caxias. Les œuvres de ces trois écrivains honneur du
  
  pays, sont aussi l’honneur de la bibliothèque publique, mais
  
  cet établissement institué dans une ville éminemment littéraire
  
  est bien peu en rapport avec les nécessités croissantes
  
  394de ses autres institutions relatives à l’instruction publique.
  
  Il y a trois ans tout au plus, il ne comptait que 1031 volumes.
  
  Puisse le livre que nous reproduisons ici, le premier
  
  avec celui de Claude d’Abbeville, qui ait été écrit dans la
  
  ville naissante, commencer une ère nouvelle pour cet établissement
  
  indispensable dans une capitale florissante. Plusieurs
  
  fondations heureusement viennent en aide à son insuffisance,
  
  on publie à San Luiz divers journaux, tels que le
  
  Publicador Maranhense, l’Imprensa, le Jornal do Comercio
  
  etc. etc., et il y a dans la ville une société de typographie ;
  
  à laquelle il faut joindre un grand cabinet de lecture et
  
  une société littéraire l’Atheneu Maranhense. Tout cela contraste
  
  étrangement avec l’époque où le P. Arsène de Paris
  
  trouvait à peine une feuille de papier pour écrire à ses
  
  supérieurs.
  [56] Cette devotion s’augmenta encore bien plus quand
  
  la chapelle Sainct Loüis au fort fut edifiee. p. 11.
  L’église cathédrale de San Luiz ou Maranham, car la
  
  ville porte toujours ces deux noms, a cessé d’être sous l’invocation
  
  de St. Louis de France. C’est aujourd’hui l’ancienne
  
  église du couvent des Jésuites, qui sert de cathédrale,
  
  cette église est sous l’invocation de Nossa Senhora da
  
  Victoria. (Voy. Ayres do Cazal, Corografia Brasilica, Rio
  
  de Janeiro, 1817, T. I. p. 166.) Il paraît que dans les
  
  vastes constructions faites en ces derniers temps pour agrandir
  
  le couvent de Sanct-Antonio on a respecté la petite chapelle
  
  d’origine française ; les Franciscains qui la desservent
  
  aujourd’hui, n’étaient l’année dernière qu’au nombre de trois :
  
  Fr. Vicente de Jesus (gardien), Fr. Ricardo do Sepulcro et
  
  Fr. Joaquim de S. Francisco, tous les deux prêtres.
  [57] Pour remedier à cette disette, l’on delibera d’envoyer
  
  à la pesches des vaches de mer. p. 13.
  Cette espèce de phoque à la chair savoureuse, était
  
  alors prodigieusement commune dans le nord du Brésil et
  
  dans l’intérieur de la Guyane ; c’est ce que les Portugais
  
  appelent le peixe-boy, le poisson-bœuf, les Indiens le manati.
  
  395La chair excellente de ce poisson nourrit encore en
  
  grande partie les habitans des bords de l’Amazone et du
  
  Tocantius. (Voy. Osculati, America equatoriale.) Claude
  
  d’Abbeville lui donne le nom d’Ourüraourü.
  [58] Alors on fit dire par tous les vilages de l’isle et
  
  de la province de Tapouytapere. p. 15.
  Ce nom de lieu déjà cité, reviendra fréquemment. Le
  
  vaste territoire qu’on désigne encore au Maranham sous la
  
  dénomination de Tapuytapera est réparti aujourd’hui entre
  
  les comarcas d’Alcantara et de Guimaraens. Il renfermait
  
  jadis onze Aldées indiennes. Cumá était la plus considérable
  
  de toutes. Tapouytapère est à environ 40 lieues de
  
  San Luiz. Selon M. Martius ce nom s’expliquerait par cette
  
  courte périphrase : habitation des indiens ennemis. Voy. le
  
  volume intitulé : Glossaria linguarum brasiliensum. Erlangen,
  
  1863, in-8. On trouve placés à part, dans ce recueil,
  
  les noms de lieux, comme ceux des végétaux et du règne
  
  animal.
  [59] Qui du depuis furent couvertes de gros et grands
  
  Aparituries. p. 15.
  L’Apariturier ou Apariturie, qui fournit de si heureuses
  
  comparaisons au P. Yves, est simplement le Manglier
  
  (Rhyzophora Linn.). Cet arbre des rives américaines, si
  
  utile à l’industrie, forme en effet de vastes forêts maritimes
  
  dans le Maranham et sur toute la côte du Brésil, aussi bien
  
  que sur celle du pays de Venezuela. On a détruit avec beaucoup
  
  trop de promptitude ces arbres, dans une foule de localités,
  
  et nous avons entendu attribuer même l’invasion récente
  
  de la fièvre jaune à la destruction systématique de ce
  
  végétal charmant, qui égaye de sa verdure tous les rivages
  
  brésiliens. En tombant sous le fer du cultivateur, il laisse
  
  à découvert des plages boueuses, habitées par des myriades
  
  de crabes, et d’où s’échappent des effluves paludéennes de la
  
  pire espèce. Il y a au Brésil deux espèces de Mangliers, le
  
  mangue branco et le mangue vermelho. Nous renvoyons pour
  
  leur description scientifique à Aug. de St. Hilaire. Nous
  
  396supposons que le vieux mot employé ici par le P. Yves vient
  
  du verbe parere enfanter, parce que cet arbre se reproduit
  
  par les racines qu’il jette en arcades autour de lui. (Voy.
  
  dans nos scènes de la nature sous les tropiques, l’effet du
  
  manglier dans le paysage.)
  [60] Il y en a de trois sortes. p. 18.
  La fâcheuse lacune qui existe ici, permet cependant de
  
  reconnaître qu’il s’agit des tortues du Maranham. On prépare
  
  au Pará, avec les œufs de ce Chelidonien, ce qu’on
  
  appelle la manteiga de Tartaruga ou beurre de Tortue. Il
  
  s’en exporte une quantité prodigieuse.
  [61] Parmy ces forests il y a une telle multitude de
  
  cerfs biches, chevreils, vaches braves. p. 19.
  Dans cette énumération assez complète des quadrupèdes
  
  qu’on pouvait se procurer à la chasse, un nom frappera
  
  naturellement le lecteur, c’est celui de vache brave. Il eût
  
  été possible, rigoureusement parlant, que les rives du Mearim
  
  eussent reçu quelques individus de la race bovine, introduits
  
  déjà depuis longtemps dans la province de Pernambuco :
  
  Claude d’Abbeville est même explicite sur ce point.
  
  Mais ce n’est pas ce qu’a voulu dire notre bon missionnaire ;
  
  la vache brave ou brague, comme il est dit autre part, est
  
  le Tapir ou Tapié, selon Montoya : animal fort commun
  
  alors d’une extrémité du Brésil à l’autre. Pour le désigner
  
  les Espagnols et les Portugais se servaient d’une dénomination
  
  empruntée aux maures. Ils l’appelaient aussi Anta ou Danta
  
  qui signifie, dit-on, buffle. Lorsque les Américains à leur tour
  
  eurent à imposer un nom au bœuf, ils l’appelèrent Tapir-assou.
  
  M. Martius fait observer avec raison que le mot s’applique
  
  dans la lingoa geral à tout gros mammifère. Ce pachyderme
  
  étant le plus gros animal connu de l’Amérique du
  
  sud, sa chasse fut bientôt en honneur chez les Européens
  
  et il disparut, en grande partie du moins, des lieux où il
  
  était le plus répandu. Dans certaines contrées de l’Amérique
  
  c’était un animal sacré. A ce titre même, il figure sur
  
  divers monuments. Au Brésil les indigènes cherchaient à
  
  397se le procurer, non-seulement à cause de sa venaison, mais
  
  surtout en raison de l’épaisseur de son cuir, dont ils fabriquaient
  
  des boucliers, et que ne pouvaient traverser des
  
  flèches armées le plus ordinairement d’une pointe aiguë de
  
  bois ou d’un roseau affilé. Jean de Lery avait rapporté
  
  du Brésil en France, plusieurs de ces rondaches, elles ne
  
  parvinrent pas jusqu’en Europe. Une effroyable famine,
  
  due à une traversée de cinq mois, obligea le pauvre voyageur
  
  à s’en nourrir après les avoir fait ramollir dans
  
  l’eau. Ceux de nos lecteurs qui voudront des détails intéressants
  
  et exacts sur le Tapir américain, les trouveront dans
  
  une excellente dissertation consacrée spécialement à cet animal,
  
  elle est due au docteur Roulin bibliothécaire de l’institut.
  
  On lit dans le Glossaire de M. Martius une synonimie
  
  étendue se rapportant au Tapir. (Voy. p. 479.)
  [62] Ils se mirent à chercher les Tabaiares. p. 19.
  Il est bien certain que les Indiens de cette tribu se
  
  tournèrent contre les Français. Il y a dans l’histoire de
  
  cette expédition, un fait qui n’a pas été suffisamment remarqué :
  
  C’est que le plus fameux des capitaines indiens, dont
  
  le Brésil ait gardé la mémoire, fit ses premières armes au
  
  Maranham, durant l’occupation des Français. Le fameux
  
  Camarão (la Crevette), le grand chef ou Morobixaba des
  
  Tabajares, commandait à 30 archers, durant la lutte qui
  
  s’établit entre la Ravardière et Jeronymo d’Albuquerque.
  
  Convoqué par le gouvernement portugais pour prendre part
  
  à cette guerre, il partit de Rio-grande do Norte où se trouvait
  
  son Aldée et se rendit au Presidio de nossa senhora do
  
  Amparo, dans le Maranham le 6 septembre 1614. Son
  
  frère nommé Jacauna, le suivit ; avec un fils qui n’avait pas
  
  plus de 18 ans et qui portait le même nom que lui. Bien
  
  des années après, Camarão, qui avait appris la guerre à si
  
  bonne école acquit un renom immortel dans les fastes du
  
  Brésil, en contribuant à l’expulsion des Hollandais. (Voy.
  
  Memorias para a historia da capitania do Maranhão. Cette
  
  narration historique a été insérée dans les Noticias para a
  
  historia e geografia das Nações ultramarinas.
  398
  [63] Un gentilhomme du mesme voyage m’a raconté
  
  avoir tué trois sangliers d’un coup de mousquet. p. 19.
  Il n’y a pas de véritables sangliers au Brésil et l’on
  
  ne peut donner ce nom aux Pecaris ou Tajassús (appelés
  
  par les habitans Porcos do Matto). La prouesse du gentilhomme
  
  n’a rien d’extraordinaire, parce que les pecaris marchent
  
  toujours en troupes nombreuses et que le gros plomb
  
  suffit pour les tuer. Martius a donné la synonimie complète
  
  de cet animal dans ses Glossaria linguarum brasiliensium.
  
  (Voy. la division Animalia cum Synonimis p. 477.)
  [64] Ils trouverent des Aioupaues. p. 19.
  Un ajoupa est une petite cabane couverte en feuillage
  
  et qui se trouve ouverte à tous les vents. Ce mot est encore
  
  fort usité dans nos établissements de la Guyane. On
  
  voit des représentations d’ajoupas dans Barrère.
  [65] Aussitost que cette armee fut retournée de Miary,
  
  l’on parla chaudement de faire dans peu de temps le
  
  voyage des Amazones. p. 20.
  Dès l’année 1542, l’embouchure du grand fleuve avait
  
  été explorée par Alphonse le Xaintongeois. (Voy. le ms. original
  
  de son voyage à la bibliothèque impériale de Paris.)
  
  Jean Mocquet, chirurgien français garde des curiosités de
  
  Henri IV, avait visité ses rives. (Voy. le ms. de sa relation
  
  à la bibliothèque Ste. Geneviève.) Enfin la Ravardière avait
  
  poussé jusque-là une première reconnaissance. Jean Mocquet
  
  est tout-à-fait explicite touchant le mythe des Amazones, qui
  
  a tant occupé La Condamine et l’illustre de Humboldt. Il
  
  tenait tout ce qu’il rapporte de ces femmes belliqueuses, d’un
  
  chef nommé Anacaioury. Ce personnage ou peut-être son
  
  homonyme, figure comme on le verra bientôt dans Yves
  
  d’Evreux. Il commandait à une nation d’Oyapok ou d’Yapoco.
  
  Mocquet annonce à ses lecteurs qu’il ne put aller
  
  visiter les Amazones comme il le désirait « à cause que les
  
  courants sont trop violens pour les vaisseaux et mesme pour
  
  son navire et patache qui tiroit desja assez d’eau ».
  399Tous ces récits sur le grand fleuve avaient laissé en
  
  France des impressions si durables, que le comte de Pagan
  
  conviait Mazarin quarante ans plus tard, à reprendre des
  
  projets oubliés. Pour conquérir l’Amazonie, il veut que l’on
  
  s’unisse aux Indiens. Selon lui, le cardinal doit rechercher
  
  l’alliance « des illustres Homagues (les Omaguas), des généreux
  
  Yorimanes et des vaillants Topinambes. » Jamais certes
  
  nos sauvages n’avaient reçu de si pompeuses dénominations !
  Il serait bien curieux de retrouver le récit de l’expédition
  
  exécutée sur les rives de l’Amazone en 1613, il avait
  
  été fait par ordre de la Ravardière et l’on en possédait
  
  encore une copie au temps de Louis XIII.
  [66] Premierement les femmes et les filles s’appliquent
  
  à faire leurs farines de guerre. p. 22.
  Gabriel Soares entre dans les détails les plus minutieux
  
  touchant la manière dont les Indiens fabriquaient cette
  
  farine, dont ils formaient de grands approvisionnements.
  
  L’espèce de manioc désignée sous le nom de Carima en faisait
  
  la base. Cette racine était d’abord desséchée à un feu
  
  doux, et après l’avoir rapée, on la pilait dans un mortier,
  
  puis on la blutait bien et ou la mêlait en certaine quantité
  
  avec l’autre espèce de manioc, au moment où l’on devait la
  
  torréfier. On lui donnait un degré de siccité extrême, et
  
  elle se conservait beaucoup plus longtemps que l’autre. On
  
  aura du reste, sur cette industrie agricole des aborigènes
  
  du Brésil, tous les renseignements désirables dans le Tratado
  
  descriptivo do Brasil, p. 167. M. Auguste de Saint Hilaire
  
  a dit avec raison que l’exploitation du manioc avait tiré la
  
  plupart de ses procédés de l’économie domestique des Tupis ;
  
  il a résumé en même temps, de la façon la plus concise et
  
  la plus habile, ce qu’il y avait à dire sur la culture de la
  
  plante (Voyage dans le district des Diamants et sur le
  
  littoral du Brésil. T. 2, p. 263 et suiv.).
  [67] Ces canots de guerre, sont quelquefois capables
  
  de porter deux ou trois cents personnes. p. 23.
  Gabriel Soares est tout-à-fait d’accord ici avec notre
  
  400missionnaire. Les grands canots, dont il est question, s’appelaient
  
  Maracatim parce qu’ils portaient un Maraca protecteur
  
  à leur proue. Le mot iga désignait un canot simple,
  
  Jgaripé un canot d’écorce, etc. etc. (Voy. à ce sujet Ruiz
  
  de Montoya, Tesoro, à la p. 173.)
  [68] Sur les reins ils ont une rondache faite de plumes
  
  de la queüe d’Austruche. p. 23.
  André Thevet, et après lui Jean de Lery, ont représenté
  
  avec exactitude ce genre d’ornement, que le dernier
  
  de ces voyageurs nomme Araroye. Il était réservé au P.
  
  Yves de nous faire connaître sa valeur symbolique.
  [69] Ce mot d’Amazone leur est imposé par les Portugais
  
  et Français. p. 26.
  Le curieux récit de l’Indien, confirme l’opinion émise
  
  par Humboldt, qu’il a bien pu se trouver jadis quelques
  
  femmes lasses du joug que leur faisaient subir les hommes
  
  et se vouant à la vie guerrière. Il cadre également
  
  avec les traditions recueillies par La Condamine. — Soixante
  
  ans environ avant le P. Yves, le cordelier André Thevet
  
  n’est pas éloigné de voir dans ces Sauvages américaines, des
  
  descendantes directes de l’armée féminine commandée par
  
  Pentesilée ! Humboldt a dit avec raison que le mythe des
  
  Amazones appartenait à tous les siècles et à tous les cycles
  
  de civilisation.
  [70] Il fut affectionnement prié par tous les principaux
  
  de ce pays là d’aller faire la guerre aux Camarapins
  
  gens farouches. p. 27.
  Cette nation n’est pas indiquée dans le Diccionario
  
  topographico, historico, descriptivo, da Comarca do Alto
  
  Amazonas. Recife, 1852, 1 vol. in-12. Nous ne l’avons
  
  pas non plus trouvé mentionnée dans la longue nomenclature
  
  de la Corografia paraense d’Accioli de Cerqueira e Silva.
  
  Elle doit être éteinte ; Martius n’en fait pas mention dans
  
  ses noms de lieux et de nations, qui forment une division
  
  du Glossaire publié récemment.
  401
  [71] Comma, p. 27.
  Sous cette dénomination qui revient si fréquemment, on
  
  ne désignait pas seulement un grand village au-delà de Tapouytapère ;
  
  c’était aussi le nom d’un vaste territoire et
  
  d’une rivière. Selon le P. Claude, Comma signifie la place
  
  propre à pêcher du poisson ; nous doutons fort que cette explication
  
  soit exacte. On cherche vainement Comma dans
  
  le Glossaire de Martius publié en 1863.
  [72] La riviere des pacaiares et de là en la riviere
  
  de Parisop. p. 27.
  Casal, le Dictionnaire du haut Amazone, et Accioli se
  
  taisent également, sur ces fleuves, qui reçurent une armée
  
  de deux mille hommes ! Martius signale une nation des Pacajaz
  
  ou Pacaya dans le Pará. (Voy. Glossaria linguarum
  
  p. 519.)
  [73] Et les mena au lieu des ennemis, lesquels demeuroient
  
  dans les Iouras. p. 28.
  Cette courte description d’habitations aériennes construites
  
  sur des mangliers, et sur des troncs de palmiers murichy,
  
  rappelle un fait des plus curieux, qu’on a jadis rangé parmi
  
  les fables et qui figure dans la Relation de Walther Ralegh.
  
  Il est bien certain qu’on a pu mettre quelque exagération
  
  dans les premiers récits, mais que le fait en lui-même est
  
  de la plus grande authenticité. Il a lieu encore aux bouches
  
  de l’Orénoque. Les Waraons visités il y a près d’un
  
  siècle par le docteur Leblond, les Guaraunos que décrit le
  
  savant Codazzi, sont un seul et même peuple, que son étrange
  
  manière de vivre a sauvé d’une entière destruction. Les
  
  Camarapins, dont nous venons de constater la disparition
  
  furent moins heureux. On peut consulter sur les Indiens
  
  des Iouras l’extrait que nous avons donné jadis des manuscrits
  
  dans lesquels le médecin français a constaté son séjour
  
  chez les Waraons. (Voy. la Guyane, 1828, in-18.)
  
  Codazzi dont on connaît les beaux travaux géographiques,
  
  citait encore en 1841, les Guaraunos, comme n’ayant pas
  
  complétement abandonné leurs maisons aériennes. Il y a
  
  402vingt ans tout au plus, ils venaient trafiquer avec les habitans
  
  de la Trinidad. (Voy. Resúmen de la Geografía de Venezuela.
  
  Paris, 1841, in-8.) Agostino Codazzi est mort dernièrement.
  
  Quant aux mss. de Leblond, que nous avons eus
  
  à notre disposition jadis, ils faisaient partie de la collection
  
  de voyages possédée en 1824 par l’éditeur Nepveu.
  [74] Et premierement d’un plaisant et rusé sauvage
  
  appelé Capiton. p. 30.
  Ce personnage portait une dénomination toute portugaise,
  
  et il était dévoué à la nation dont il servait les intérêts.
  
  Le titre de Capitão a été promptement accepté du
  
  reste, par les chefs de la race indienne.
  [75] J’ay faict mourir le pere qui est mort et enterré
  
  à Yuiret, où demeure le pay ouassou le grand pere
  
  auquel j’ay envoyé tous les maux qu’il a. p. 31.
  Ce sauvage fanfaron, se vantait d’avoir fait mourir le
  
  P. Ambroise résidant à Yuiret, qu’il faut prononcer Ieuiree,
  
  selon Claude d’Abbeville, qui indique en même temps l’étrange
  
  signification de ce nom. Le pay ouassou, le grand père, est
  
  Yves d’Evreux. Nous ferons observer à ce sujet que le mot
  
  Pay signifie père en Portugais. Pay guaçu de l’avis même
  
  de Ruiz de Montoya signifie évêque, prélat en Guarani. Le
  
  nom de Pay fut d’autant plus promptement adopté par les
  
  Indiens qu’il avait une plus grande analogie avec celui qui
  
  désigne les gens graves ; les sorciers hechizeros, pour nous
  
  servir de la propre expression du lexicographe espagnol.
  
  Dans la lingoa geral, modification du Guarani, Pay signifie
  
  père, moine, et seigneur. Pay Abaré Guaçu était la désignation
  
  des Prélats et des Jésuites. Les Indiens nomment encore
  
  le pape Pay’ abaré oçú eté.
  [76] Ah que j’ay de peur grandement ô que les Topinambos
  
  sont méchants. p. 32.
  Nous ne saurions dire pourquoi le missionnaire modifie
  
  l’orthographe d’un nom de peuple, qu’il a si souvent présentée
  
  d’une autre façon. Claude d’Abbeville écrit Topynambas ;
  
  403l’auteur de la somptueuse entrée Toupinabaulx,
  
  Hans Staden Topinembas, et enfin Jean de Lery les appelle
  
  Tououpinambaoults. Malherbe adoucit le mot en écrivant Topinambous.
  
  Ce fut cette dernière orthographe qui prévalut
  
  au temps de Louis XIV. Nous sommes revenus à celle
  
  adoptée par les Brésiliens.
  [77] Or ces Portugaiz avoient avec eux des Canibaliers
  
  Sauvages. p. 34.
  Par le mot si vague, qu’emploie ici le P. Yves, nous
  
  supposons qu’il prétend désigner des peuples plus sauvages
  
  encore que ne l’étaient les Tupinambas, ou se livrant d’une
  
  façon plus déterminée à l’anthropophagie. On trouvera dans
  
  les œuvres de M. de Humboldt une curieuse définition du
  
  mot Canibale. Nous ferons remarquer que cinquante ans
  
  auparavant l’époque à laquelle écrivait le P. Yves, on désignait
  
  plus spécialement ainsi les Indiens rapprochés de
  
  l’équateur. On lit dans l’histoire de la France antarctique
  
  d’André Thevet à propos du bois de teinture : « Celui qui
  
  est du costé de la rivière de Ianaïre est meilleur que l’autre
  
  du costé des Canibales et toute la coste de Marignan »
  
  (p. 116 au verso), et plus loin : « Puisque nous sommes
  
  venuz à ces Canibales nous en dirons un petit mot, or ce
  
  peuple depuis le Cap St. Augustin et au-delà jusques près
  
  de Marignan est le plus cruel et inhumain qu’en partie
  
  quelconque de l’Amérique. Cette canaille mange ordinairement
  
  chair humaine comme nous ferions du mouton » (p. 119).
  [78] Nous fusmes inquietez l’espace d’un bon mois
  
  de mille rapports, tant des Sauvages qui habitoient
  
  pres de la mer, que des François residans aux forts
  
  qu’ils oyoient fort souvent tirer des coups de canon
  
  du costé de l’islette St. Anne et du costé de Taboucourou.
  
  p. 34.
  Ce fut en effet sur les bords de l’Itapecurú que les
  
  Portugais se présentèrent. Claude d’Abbeville dit quelques
  
  mots de ce beau fleuve, mais il en exagère le cours. Nous
  
  sommes si peu au fait de la géographie de ces contrées,
  
  404qu’Adrien Balbi se contente d’introduire son nom dans les
  
  tableaux qu’il a dressés des fleuves du Maranham. Mais
  
  quels prodigieux changements se sont opérés sur ses rives
  
  depuis l’époque où notre bon moine le nommait en altérant
  
  son nom. A la place du ces forêts, où erraient jadis les
  
  Tymbiras, on cultive le maïs, le manioc, le sucre, le tabac,
  
  le coton, et la récolte de cette dernière production est si
  
  abondante, qu’elle monte pour deux districts seulement à
  
  plus de 35,000 sacs.
  Les villes les plus importantes qui s’élèvent sur ce fleuve
  
  ne sont pas même connues de nom en France et figurent à peine
  
  dans nos livres de géographie. Qui a entendu parler par
  
  exemple de la petite cité de Caxias, la riante patrie de
  
  Gonçalvez Dias. C’est cependant une ville riche et commerçante,
  
  que l’on rencontre sur les bords de l’Itapecurú à
  
  soixante lieues de la capitale. Ce n’était en 1821, qu’une
  
  bourgade de 2400 âmes environ et aujourd’hui, son accroissement
  
  a été si rapide, qu’on lui accorde au-delà de 6000
  
  habitans. Caxias est le centre du commerce qui se fait avec
  
  la vaste province du Piauhy et avec les immenses solitudes
  
  peuplées de troupeaux qu’on désigne sous le nom de Sertão.
  
  Plantée pour ainsi dire dans le désert, elle a des écoles
  
  florissantes, un théâtre, des établissements d’utilité publique,
  
  qu’on ne rencontre pas toujours dans des villes plus considérables.
  
  Le nom de Caxias a d’ailleurs une signification
  
  politique au Brésil. Ce fut là, qu’en 1832, sur le morne
  
  de Alecrim, fut livrée la bataille à l’issue de laquelle se
  
  consolida l’indépendance de la province. Plus tard, sur la
  
  colline même qui portait le nom indien das Tabocas eut
  
  lieu le combat sanglant, où fut vaincu Fidié et qui inspira
  
  des vers si énergiques à Gonçalvez Dias. Il faudrait des
  
  volumes pour exposer même sommairement les perturbations
  
  qui suivirent cet événement et les luttes orageuses qui se
  
  continuèrent dans ce coin ignoré du monde jusqu’en 1848,
  
  époque à laquelle le docteur Furtado sut réprimer le brigandage
  
  qui désolait la cité naissante. La nature elle seule
  
  est grande dans ces régions, 20,000 habitans tout au plus
  
  forment la population de ce vaste municipe effleuré à peine
  
  405par l’agriculture. A la distance où nous sommes d’ailleurs,
  
  ces révolutions si longues à raconter, nous font l’effet de
  
  celles du moyen-âge qu’enregistre parfois l’histoire locale,
  
  mais qu’elle oublie pour ainsi dire aussitôt parce que ces
  
  événements ne se lient à aucun des grands intérêts dont le
  
  monde se préoccupe. A plus juste raison encore on pourrait
  
  appliquer ce que nous disons à villa de Codó, la bourgade
  
  la plus florissante de la province après Caxias ; comme elle,
  
  elle est baignée par l’Itapecurú, et comme elle un espace
  
  de soixante lieues la sépare de la capitale.
  [79] Il faudroit qu’ils plantassent des croix pour chasser
  
  Giropary. p. 37.
  Cette dénomination du mauvais principe, acceptée durant
  
  tout le courant de leur publication, par Yves d’Evreux
  
  et par Claude d’Abbeville, semble appartenir plus spécialement
  
  au nord du Brésil. Martius écrit Jurupari ou Jerupari.
  
  Anhánga paraît avoir été plus usité dans le sud. Le
  
  Tesoro de la lingoa Guarani, ne renferme pas la signification
  
  du mot Giropari. Angaí dans ce précieux dictionnaire,
  
  désigne le mauvais esprit. Anhanga aujourd’hui ne signifie
  
  plus qu’un fantôme. (Voy. Gonçalvez Dias, Diccionario da
  
  lingoa Tupy.)
  [80] Ces peuples estoient appelés par les Tapinambos
  
  Tabaiares, auparavant qu’ils se fussent reunis. p. 39.
  Tabajares, ne signifie nullement ennemi, mais bien les
  
  seigneurs de l’Aldée. (Voy. Adolfo de Varnhagen, Historia
  
  geral do Brazil, T. 1 ; — Accioli, Revista do Instituto.)
  [81] Les François les appellent pierres vertes. p. 39.
  La dénomination adoptée au XVIIe siècle par nos compatriotes
  
  venait indubitablement de l’habitude où étaient ces
  
  Indiens de se percer la lèvre inférieure et même les joues,
  
  pour y introduire des disques de jade, travaillés avec beaucoup
  
  de patience, et qu’ils regardaient comme leurs joyaux
  
  les plus précieux. (Voy. sur l’usage de se percer la lèvre
  
  inférieure chez les Américains du sud, notre série d’articles
  
  406insérée avec de nombreuses gravures dans le Magasin pittoresque.
  
  T. 18, p. 138, 183, 239, 338, 350, et 390.)
  [82] Miarigois, c’est-à-dire gens venus de Miary. p. 39.
  Miarigois est un nom évidemment forgé par notre bon
  
  missionnaire. Rabelais n’eut pas mieux inventé. Les Miarigois
  
  n’étaient autres que des Tupinambas qui s’étaient fixés
  
  sur les bords fertiles de ce Miary, que Cazal prétend avoir
  
  donné son nom à la province. Le Mearim qui offre un cours
  
  de 166 lieues n’est navigable que durant l’hivernage, les
  
  grands canots ne peuvent le remonter alors que jusqu’à 60
  
  lieues, il prend naissance dans la Serra do Negro et Canella
  
  par les 8° 2′ 23″ de lat. et les 2° 21′ de long.,
  
  comptés depuis l’île de Villegagnon (baie de Rio de Janeiro).
  [83] Les Tapouis font grand estat de ces pierres.
  
  p. 40.
  Le mot Tapuya ou Tapouy a soulevé de grandes discussions,
  
  est il le nom d’un peuple ? (Voy. le Dictionnaire de Gonçalvez
  
  Dias.) Signifie-t-il ennemi ? Ruiz de Montoya se tait
  
  sur ce point. Faut-il en faire une nation distincte de celle
  
  des Tupis, à laquelle ces derniers auraient imposé ce nom.
  
  Un écrivain, qui fait autorité, M. Accioli, ne semble pas
  
  hésiter à ce propos. Lorsqu’il a énuméré les principales
  
  divisions de la race Tupique, il dit : « Une autre nation générique,
  
  celle des Tapuias se subdivise conformément à l’opinion
  
  d’un grand nombre en peuplades parlant près de cent
  
  langues tels sont : les Aymorés, les Potentús, les Guaitacás,
  
  les Guaramonis, les Guaregores, les Jaçarussús, les Amanipaqués,
  
  les Payeias et un grand nombre d’autres. » (Voy. le
  
  T. XII de la Revista trimensal. Dissertação historica ethnographica
  
  e politica sobre quaes eram as tribus aborigenes, etc.
  
  p. 143.)
  [84] Les battre c’est autant que les tuer. p. 45.
  Ce mot était devenu proverbial aux îles et à la Guyane.
  [85] Tu ne m’a pas mis la main sur l’espaule en
  
  guerre. p. 45.
  407Hans Staden fait prisonnier par les Tupinambas en
  
  1550 au sortir du fort de Bertioga suscite une grande discussion,
  
  lorsqu’il faut savoir définitivement quel est celui qui
  
  l’a touché le premier. (Voy. la Collect. Ternaux Compans.)
  [86] Ybouira Pouïtan, c’est-à-dire l’arbre du Bresil.
  
  p. 54.
  Ce nom de chef n’a rien d’extraordinaire, mais il faut
  
  écrire Ibira Pitanga pour plus d’exactitude. (Voy. Ruiz de
  
  Montoya.) Lery écrit Araboutan, Thevet Oraboutan. Ce
  
  bois célèbre disparaît chaque jour davantage des grandes
  
  forêts où l’allaient chercher nos ancêtres.
  [87] Chacun l’environnoit pour l’escouter quand il
  
  alloit au Carbet. p. 55.
  C’est un Tabajara qui parle, mais nous ferons observer
  
  que le mot Carbet n’appartient pas à la lingoa geral. Le
  
  P. Ruiz de Montoya ne l’a pas inséré dans son précieux
  
  Tesoro de la lingua Guarani. Il est plus particulièrement
  
  en usage parmi les Galibis et d’autres peuples de la Guyane.
  
  Le voisinage de notre colonie se fait sentir dans le récit du
  
  P. Yves, rien que par cette expression. Il faut faire une
  
  certaine différence entre les Carbets et les Ocas ou Tabas,
  
  qui constituaient l’architecture rudimentaire des autres peuples
  
  du Brésil. Ecoutons à ce sujet le P. du Tertre : « Au
  
  milieu de toutes ces cases, ils en font une grande commune
  
  qu’ils appellent Carbet, laquelle a toujours 60 ou 80 pieds
  
  de longueur et est composée de grandes fourches hautes de
  
  18 ou 20 pieds, plantés en terre. Ils posent sur ces fourches
  
  un latanier ou un autre arbre fort droit qui sert de
  
  faist, sur lequel ils ajustent des chevrons qui viennent toucher
  
  la terre, et les couvrent de roseaux ou de fuëilles de
  
  latanier, de sorte qu’il fait fort obscur dans ces Carbets,
  
  car il n’y entre aucune clarté que par la porte, qui est si
  
  basse qu’on ne sauroit y entrer sans se courber. »
  Les détails que nous venons de donner ici sont empruntés
  
  à un ouvrage qui date de l’année 1643, et ils se
  
  rapportent plus spécialement à l’architecture rustique des
  
  408Caraïbes insulaires. Nous avons choisi cet exemple à peu
  
  près contemporain du livre publié par notre auteur, parce
  
  qu’il n’y avait pas en réalité de notables différences entre
  
  les Carbets des îles et ceux du continent. Si l’on faisait
  
  une histoire de ces cases de feuillage si promptement élevées,
  
  on pourrait en constater néanmoins certaines variétés,
  
  selon les usages auxquels on les destinait. (Voy. à ce sujet,
  
  le voyage pittoresque au Brésil de Debret, puis les gravures
  
  du livre d’André Thevet, publ. en 1558.) Il y avait les
  
  petits et les grands Carbets, ceux où les Piayes faisaient
  
  leurs jongleries, et ceux où se tenaient les grands conseils.
  
  Ces derniers affectaient la forme d’un de nos vastes hangars,
  
  et pouvaient contenir jusqu’à 150 ou 200 guerriers. Au
  
  XVIIe siècle, dans le langage de nos colonies, parmi les
  
  îles ou sur le continent, tenir un conseil quelconque, c’était
  
  Carbeter ; le terme était consacré et se trouve dans tous les
  
  voyageurs. (Voy. entre autres Biet, Voyage de la France
  
  équinoxiale. Paris, 1654, in-4.)
  [88] Il alla de ce pas au fort, accompagné d’un des
  
  principaux truchemens de la compagnie nommé Migan.
  
  p. 60.
  David Migan était Dieppois et comme tant de Normands
  
  de la fin du XVIe siècle, il était venu chercher fortune
  
  parmi les sauvages du Brésil. Les chefs de l’expédition
  
  le trouvèrent établi depuis nombre d’années à Jupanaran,
  
  sur l’île de Maranham. C’était dans l’étendue du mot, un
  
  truchement de la Normandie et dieu sait de quelle réputation
  
  jouissaient ces interprètes, dans ce qu’on appelait alors le
  
  monde civilisé. On allait jusqu’à les assimiler aux sauvages,
  
  dont ils partageaient disait-on parfois les odieux festins.
  
  David Migan eut les honneurs du Mercure français. (Voy.
  
  T. 3, p. 164.) Il revint en France avec Rasilly, auquel il
  
  était particulièrement attaché, lui seul était en état de bien
  
  traduire à la reine la longue harangue d’Itapoucou. Nous
  
  ferons remarquer en passant qu’il a apposé sa signature,
  
  dans la cession que la Ravardière faisait de ses droits à
  
  François de Rasilly. Cela indique sans aucun doute qu’il
  
  409jouissait d’une considération exceptionnelle. Le nom de Migan
  
  toutefois nous paraît être un nom de guerre, ce mot en langue
  
  tupique, désigne l’épaisse bouillie que l’on faisait avec la
  
  farine de manioc. Malherbe qui se trouvait aux Tuileries
  
  lors de la présentation des Indiens fait remarquer l’habileté
  
  de cet homme. Il y avait un autre interprète nommé Sébastien,
  
  qui avait été attaché à la personne d’Yves d’Evreux.
  [89] Un jour quelques uns me disoient qu’il falloit que
  
  nous fussions bien pauvres de bois en France et
  
  qu’eussions grand froid, puisque nous envoyons des navires
  
  de si loing à la mercy de tant de perilz querir
  
  du bois de leur pays. p. 70.
  Il est infiniment curieux de trouver au Maranham en
  
  l’année 1612, un sauvage faisant absolument le même raisonnement
  
  au P. Yves, que celui auquel était obligé de répondre
  
  Jean de Lery en 1556 : « Que veut dire que vous
  
  autres Maïr et Peros (c’est-à-dire français et portugais) veniez
  
  quérir de si loin du bois pour vous chauffer ? N’en y
  
  a-t-il point en vostre pays ? » (Voy. Histoire d’un voyage en
  
  la terre du Brésil. Rouen, 1578, in-8.)
  [90] Ils sont fort patiens en leurs miseres et famine
  
  jusques à manger de la terre. p. 76.
  M. de Humboldt a décrit longuement la région des
  
  Otomaques et les amas considérables de terre, que font ces
  
  Indiens pour s’en nourrir, à l’époque où la chasse et la
  
  pêche leur font défaut. Selon le grand voyageur, cette terre
  
  séchée au soleil et formant des pyramides de boulettes rangées
  
  symétriquement, n’est si recherchée par les Sauvages,
  
  qu’en raison des particules animalisées qui la rendent nutritive.
  
  Le P. du Tertre prouve que les Indiens des îles étaient
  
  géophages comme ceux du continent, mais il suppose que
  
  c’était uniquement par une aberration du goût. « Tous mangent
  
  de la terre, aussi bien les mères que les enfants, dit-il,
  
  la cause d’un si grand déréglement d’apétit ne peut procéder
  
  à mon avis, que d’un excès de mélancolie. » (Hist. nat.
  
  des Antilles, habitées par les Français. T. 2. p. 375.) Non
  
  410loin des régions que décrit le P. Yves, sur les bords du
  
  Rio Ucayale, on rencontre encore les indiens Pinacos, dont
  
  le véritable nom est Puynagas. Ces Indiens dédaignés par
  
  leurs compatriotes sont d’intrépides géophages. L’un des
  
  plus curieux opuscules qui aient été publiés sur cette matière,
  
  est celui de M. Moreau de Jonnès. Il est intitulé :
  
  Observations sur les Géophages des Antilles. Paris, An VI,
  
  il n’a pas plus de 11 pages.
  [91] Le second degré s’appelle Kounoumy miry petit
  
  Garsonnet. p. 79.
  Dans cette énumération des divers degrés de l’enfance
  
  nous retrouvons encore l’exactitude du P. Yves ; mais il a
  
  confondu la lettre N avec la lettre R ; le mot enfant s’écrit
  
  dans les glossaires brésiliens : Curumîm. (Voy. Gonçalvez
  
  Dias, Diccionario da lingua Tupy. Leipzig, 1858, in-12.)
  [92] Elles sont donnees en mariage, et alors elles portent
  
  le nom de Kougnanmoucou-poire. p. 88.
  M. Gonçalvez Dias désigne sous le nom de Cunhã mucú
  
  la jeune vierge. (Voy. Diccionario.)
  [93] Il se couche pour faire la Gésine au lieu de sa
  
  femme. p. 89.
  Cet usage étrange dont parlent tous les vieux voyageurs
  
  du XVIe siècle, ne s’était pas, comme on voit, encore
  
  modifié. On ne le retrouve pas seulement chez les Caraïbes
  
  des îles, il est en vigueur chez plusieurs peuples de l’Europe
  
  et notamment chez les Basques, on le désignait jadis
  
  sous le nom de la Couvade. Les mélanges historiques publiés
  
  à Orange en 1675, contiennent d’intéressantes recherches
  
  à ce sujet : « C’estoit, y est-il dit, une assez plaisante
  
  coutume que celle qui s’observoit dans le Bearn. Lorsque
  
  une femme estoit accouchée, elle se levoit et son mary se
  
  mettoit au lit, faisant la commère. Je crois que les Bearnais
  
  avoyent tiré cette coutume des Espagnols, de qui Strabon
  
  dit la même chose au 3e livre de sa géographie. La
  
  même coutume se pratiquait chez les Tibaréniens, au rapport
  
  411de Nimphodore, dans l’excellent scholiaste d’Apollonius
  
  le Rhodien, liv. 2 et chez les Tartares suivant le témoignage
  
  de Marc Paul au chapitre 41 du 2e livre. » Cette conduite
  
  si bizarre qu’on ne saurait expliquer lorsqu’on n’est point
  
  descendu assez profondément dans les replis cachés du caractère
  
  indien, était religieusement suivie par les guerriers
  
  Tupinambas les plus forts et les plus renommés ; elle fait
  
  sourire l’homme civilisé, qui en cherche naturellement l’origine.
  
  Elle devient touchante, pour ainsi dire, si l’on fait
  
  attention qu’elle est toujours accompagnée des plus cruelles
  
  privations. Non-seulement l’Indien qui vient d’être père et
  
  qui se condamne volontairement à ce repos ridicule, ne mange
  
  pas, mais il s’impose encore d’autres supplices ; le tout, dans
  
  le but d’éviter au petit être qui vient de naître certains
  
  maux qu’il redoute pour lui. Par suite de son ignorance,
  
  et de ses idées superstitieuses, il s’attribue sur l’enfant une
  
  influence physiologique illusoire et il brave stoïquement de
  
  grandes souffrances pour en épargner quelques-unes au nouveau-né.
  
  L’homme policé des villes médiocrement éclairé
  
  parfois, se garde bien d’interroger les idées pleines de dévouement,
  
  mobiles du Sauvage ; avant de juger sa conduite
  
  il rit de pitié. La compagne de l’Indien, cependant partage
  
  son étrange superstition, et elle approuve son mari. Elle
  
  se résigne même sans murmure à de vraies douleurs et à
  
  un nouveau travail parfois tres-rude puisque tout le poids
  
  du ménage retombe forcément sur elle. Dans la pensée de
  
  cette pauvre créature le salut du nouveau-né est attaché à
  
  la conduite stoïque que tient son mari. Nous ne saurons
  
  jamais quel était le mobile qui conduisait les anciens lorsqu’ils
  
  s’abandonnaient à ce repos bizarre, il ne différait point
  
  probablement de celui qu’on accorde aux Américains. Carli
  
  dont l’ingénieuse érudition explique tant de choses de l’antiquité
  
  américaine n’essaye même pas de chercher un motif à
  
  ce qu’il trouve si burlesque. Il se trompe certainement lorsqu’il
  
  affirme qu’on apportait des aliments abondants à ces
  
  solitaires. (Voy. Lettres Américaines. Boston et Paris, 1788,
  
  T. 1, p. 114.) Il est bon toutefois de lire avec précaution
  
  la version française de ce curieux passage ; le traducteur
  
  412français le Febvre de Villebrune n’a pas su rendre aux expressions
  
  italianisées par l’auteur leur valeur réelle. Antoine
  
  Biet est plus juste à l’égard des Indiens et il se montre
  
  bien moins enclin que ses prédécesseurs à la raillerie, lorsqu’il
  
  décrit la Couvade chez les Galibis. Il l’avoue, le pauvre
  
  Indien « Jeusne étroitement pendant six semaines ne
  
  mangeant que fort peu, d’où vient que quand sa couche est
  
  faite, il se leve maigre, comme une squelette (sic). » Le
  
  même voyageur nous fait voir son patient Galibi, ne quittant
  
  pas le Carbet et n’osant pas même lever les yeux sur
  
  ceux qui l’environnent. (Voyage de la France équinoxiale,
  
  liv. III, p. 390)
  En décrivant les coutumes de certains Caraïbes, l’auteur
  
  de l’histoire morale des Antilles ne pouvait oublier la Couvade.
  
  Rochefort en raconte les circonstances et il spécifie son
  
  analogie avec une cérémonie à peu près identique dont il avait
  
  été témoin dans une province de France. Ce repos forcé de
  
  l’Indien, lui paraît souverainement absurde, mais il ne dénie
  
  pas au pauvre patient le mérite du jeûne, il avoue qu’on
  
  ne lui donne rien de toute la journée, qu’un petit morceau
  
  de Cassave et un peu d’eau. (Voy. L’histoire morale, p. 494.)
  
  Nous ne pousserons pas plus loin ces citations, il suffira de
  
  dire qu’en ce qui touche les peuples du Brésil, les Tupiniquins,
  
  les Tupinacs, les Tabajares, les Petiguaras et bien
  
  d’autres tribus imitaient les Tupis. Cette nomenclature n’ajoute
  
  rien d’ailleurs au fait en lui-même. Ce qu’il importait ici
  
  de faire ressortir c’était l’amour paternel de l’Indien. On
  
  restitue ainsi à la plus bizarre des coutumes l’origine réelle
  
  qu’elle doit avoir.
  [94] Grand-peres qu’ils appellent Tamoins. p. 91.
  Tamoi veut dire grand-père dans la langue des Tupinambas ;
  
  il y a ici altération du mot produite par une différence
  
  dans la prononciation. On lit dans le Tesoro de la
  
  lingua Guarani base de la lexicographie brésilienne
  
  Tamôî,
  
  abuelo, Cheramôî, mi abuelo, Cherúramôîruba, mi
  
  bisabuelo, Cherúramôî, el abuelo de mi padre, etc. Les
  
  Tamoyos avaient donc par leur origine une réelle prééminence
  
  413sur les autres tribus appartenant à la même race.
  
  Vers le milieu du XVIe siècle ils habitaient les alentours
  
  de Nicteroy, ou si on l’aime mieux les environs de Rio de
  
  Janeiro. Alliés fidèles des Français, ils furent chassés de
  
  ce beau territoire par Salema, et les débris de leurs tribus
  
  descendirent vers les régions du nord, où ils retrouveront
  
  leurs anciens amis, qui s’étaient réfugiés surtout dans les
  
  campagnes du Maranham.
  [95] J’ay mis cy-dessoubs la forme et maniere ordinaire
  
  de leur pour parler qui est tel. p. 96.
  L’espèce de vocabulaire, que donne ici notre missionnaire,
  
  n’est pas d’une importance médiocre. Les lecteurs français
  
  peu familiarisés avec la philologie américaine dédaigneront
  
  sans doute ce recueil de phrases, procédant d’une langue
  
  sur laquelle s’est égayé Boileau ; il n’en sera point de même,
  
  dans un vaste Empire, où les lettres sont aujourd’hui en
  
  honneur. Il y a longues années déjà que l’auteur de l’histoire
  
  générale du Brésil a fait ressortir l’importance de l’étude
  
  des langues indigènes dans un mémoire inséré parmi les
  
  actes de l’Institut historique de Rio de Janeiro (août 1840).
  
  Si le P. Anchieta, auquel on doit la première grammaire
  
  connue de la lingoa geral ne parlait pas du Tupi sans une
  
  sorte d’enthousiasme, si Figueira l’a imité dans sa naïve admiration,
  
  Laet en s’abstenant de ces formes admiratives, a
  
  vanté son abondance et sa douceur. En cela il a été suivi
  
  par Bettendorf. On peut dire néanmoins que de tous ces
  
  écrivains, c’est le P. Araujo, qui a fait le mieux saisir son
  
  importance, au point de vue philosophique. « Comment se fait-il,
  
  dit quelque part ce religieux, que les peuples par qui elle
  
  a été parlée, ayant leurs idées limitées dans un cercle étroit
  
  d’objets tous nécessaires, cependant, à leur mode d’existence,
  
  aient pu concevoir des signes représentatifs d’idées, capables
  
  d’atteindre aux choses dont ils n’avaient nulle connaissance
  
  antérieurement, et cela, non pas d’une façon telle quelle,
  
  mais avec propriété, énergie, élégance, » et il ajoute aussitôt :
  
  « n’ayant aucune idée de religion, si ce n’est de la religion
  
  naturelle. Ils n’en ont pas moins trouvé dans leur propre
  
  414langue des expressions pour rendre toute la sublimité des
  
  mystères de la religion de Grâce, sans rien emprunter aux
  
  autres idiomes. » On se tromperait étrangement, si l’on supposait
  
  que la langue usitée parmi les tribus nombreuses, que
  
  trouva Pedralvez Cabral au Brésil, en l’année 1500, est aujourd’hui
  
  éteinte. Non-seulement elle a laissé partout des
  
  vestiges dans la géographie du Brésil, mais on la parle
  
  dans une multitude de villages et elle a la plus étroite affinité
  
  avec ce Guarani, qui est la langue en usage dans la
  
  plus grande portion du Paraguay. Cette langue toutefois
  
  n’est plus déjà ce qu’elle était au XVIme siècle. Les idiomes
  
  des peuples sauvages se modifient comme ceux des peuples
  
  civilisés et plus encore peut-être, quand un courant
  
  d’idées nouvelles vient les détourner de leur libre allure. Le
  
  Maya, le Quiché, l’Aztèque, le Quichua, l’Aymara, ne sont
  
  plus ce qu’ils étaient du temps de Cortez, d’Alvarado, et de
  
  Pizare. Si le savant Veytia, pouvait, il y a tout près d’un
  
  siècle, constater l’énorme différence que présente le Nahuatl
  
  ancien, avec le Nahuatl, que plusieurs personnes parlaient
  
  de son temps, on doit se figurer aisément ce qui est advenu
  
  à l’égard de la langue Tupique et du Guarani moderne.
  
  Cette dernière langue, si usitée au Paraguay, n’est
  
  plus parlée dans sa pureté native, nous dit M. de Beaurepaire
  
  Rohan, que parmi les Cayuas aux sources de l’Iguatiny.
  
  Tous les livres, qui ont envisagé la vieille langue au point
  
  de vue grammatical sont donc précieux. Sous ce rapport
  
  même, il le faut bien dire, les voyages d’Hans Staden, de
  
  Thevet et de Lery, le sont plus que les relations de Claude
  
  d’Abbeville et d’Yves d’Evreux. On trouvera tous les renseignements
  
  désirables sur ce sujet dans notre opuscule publié
  
  sous ce titre : Une fête brésilienne célébrée à Rouen en
  
  1550. Suivie d’un fragment du XVIme siècle roulant sur
  
  la Théogonie des anciens peuples du Brésil et des poésies
  
  en langue Tupique de Christovam Valente. Paris, Techener,
  
  1850, gr. in-8.
  Le savant Hermann E. Ludewig n’a pas eu connaissance
  
  du vocabulaire donné par le P. Yves ou du moins il
  
  ne le cite point. (Voy. The literature of American aboriginal
  
  415languages. London, 1857, in-8.) De vastes travaux ont
  
  été entrepris du reste sur cette langue en ces derniers temps.
  
  Au premier rang nous devons nommer ceux de l’illustre
  
  Martius. Un littérateur éminent du Brésil, M. Gonçalvez
  
  Dias, qui a déjà publié à Leipzig le Diccionario da lingua
  
  Tupy (1858), est allé l’étudier de nouveau dans les forêts
  
  profondes de l’Amazonie. La philologie brésilienne va donc
  
  faire encore d’immenses progrès.
  [96] Un Pagy Ouassou, c.-à-d. un grand sorcier pour
  
  les maladies et enchanteries. p. 104.
  Il y a ici une lacune fâcheuse dans notre texte, puisque
  
  il est à peu près indubitable que notre voyageur allait
  
  s’étendre sur une caste qui joue avec les Morobixaba le rôle
  
  principal dans la vie civile et politique des Brésiliens. Simon
  
  de Vasconcellos, dans ses noticias do Brasil, ne laisse pour
  
  ainsi dire rien à désirer sur ce point et nous y renvoyons.
  
  Nous ferons observer toutefois, que les Piayes, Pagé ou
  
  Pagy, n’obtenaient la prodigieuse influence qu’ils exerçaient
  
  qu’en se soumettant à des épreuves et à des jeûnes tels,
  
  que leur vie se trouvait en danger, lorsqu’ils obtenaient le
  
  titre, objet de leur ambition. Depuis l’embouchure de l’Orenoque,
  
  jusqu’à celles du Rio de la Plata, ces épreuves ne
  
  variaient guère. Lorsque le récipiendaire était déjà épuisé
  
  par le jeûne, on le livrait à la morsure des fourmis, on lui
  
  ingurgitait d’abominables potions dont le jus de tabac faisait
  
  la base et parfois on l’enfumait jusqu’à ce qu’il tombât privé
  
  de sentiment. S’il résistait à ces supplices, il marchait l’égal
  
  des guerriers et l’emportait parfois sur eux.
  Vasconcellos nous a laissé sur ce qu’on pourrait appeler
  
  le collége des piayes (comme on a dit le collége des druides)
  
  certains détails infiniment précieux : ils s’appliquent surtout
  
  néanmoins, aux provinces du sud. Dans le nord c’étaient les
  
  Pajes Aybas, qu’on regardait comme des sorciers, de puissants
  
  astrologues, ou si l’on veut des Tempestaires auxquels rien
  
  ne pouvait résister. Non-seulement ils tenaient les astres sous
  
  leur dépendance, mais la lune, et le soleil lui-même, obéissaient
  
  à leurs ordres ; ils déchaînaient les vents, ils soulevaient
  
  416les tempêtes. Les animaux les plus terribles, tels que
  
  les jaguars et les jacarés se soumettaient à leurs ordres.
  
  Pour arriver, aux yeux du vulgaire, à ce degré de puissance,
  
  les Pajè Aybas possédaient un moyen qui n’a jamais manqué
  
  son effet ; ils avaient leur herbe aux sorciers bien autrement
  
  puissante que celle de l’Europe, qui l’est déjà beaucoup.
  
  C’était la Parica, dont le docteur Rodriguez Ferreira
  
  a laissé la description et a fait connaître les effets délétères.
  
  (Voy. les Mémoires de l’Académie des Sciences de Lisbonne.)
  
  On mâchait la Parica, on en faisait une sorte d’onguent
  
  avec lequel on pratiquait des onctions.
  [97] Ils se frottent d’huyles de palme de rocon et de
  
  Junipape. p 112.
  Il y a ici une légère erreur typographique que nous
  
  rectifions, il faut lire rocou. Sur toute l’étendue de l’Amérique
  
  méridionale, les tribus sauvages se teignaient la peau
  
  en rouge orangé et en noir bleuâtre au moyen du rocou,
  
  Bixia Orellana et du Genipayer (Genipa Americana). Le
  
  P. Yves parle en termes exacts, du fruit de cet arbre, qui
  
  croît en abondance au Maranham ; le jus clair et limpide
  
  qu’on en extrait, tourne au noir intense presque immédiatement
  
  après son application et garde sa fixité inaltérable
  
  même dans l’eau durant neuf jours. (Voy. ce que dit à ce
  
  sujet Humboldt, Voyage aux régions équinoxiales.)
  [98] Elles ne peuvent plus voir à tirer des pieds les
  
  thons ou vers. p. 113.
  Yves d’Evreux se sert ici d’une expression impropre, il
  
  désigne par le mot Thon, ce qu’on appelle le bicho do pé,
  
  niga, Pulex penetrans des entomologistes. Il serait possible
  
  néanmoins, que le mot appartînt à la lingoa geral. Il se
  
  trouve avec la même acception dans Thevet, qui a écrit en
  
  1558. (Voy. France antarctique, p. 90.) Cet insecte est trop
  
  connu pour que nous insistions ici sur les maux dont il
  
  peut devenir l’origine. (Voy. entre autres naturalistes l’exact
  
  Auguste de St. Hilaire, Voyage dans l’intérieur du Brésil.
  
  T. 1, p. 35 et 36.)
  417
  [99] Il faut que vous croyez que ces pays sont autant
  
  fournis d’arbres medicinaux, de gommes salutaires
  
  et d’herbes souveraines, qu’aucun que soit soubs
  
  la voute des cieux. Le temps le fera cognoistre. p. 118.
  La prophétie du bon père s’est complétement réalisée.
  
  Il y a peu de régions sur le globe, qui aient été explorées
  
  à un tel point au profit de la science. Outre les plantes
  
  utiles du Brésil dues au regrettable Auguste de St. Hilaire,
  
  on a aujourd’hui la Flora brasiliensis de l’illustre Martius
  
  qui a donné également la materia medica de ce vaste pays.
  
  Nous craindrions de fatiguer l’esprit du lecteur par une aride
  
  nomenclature, en accumulant ici les titres de livres spéciaux.
  
  Nous nous contenterons de faire observer que les Brésiliens
  
  ont apporté eux-mêmes leur large part à cet ensemble de
  
  travaux scientifiques. Il suffit de nommer ici les mémoires
  
  publiés en ces derniers temps par M. Freyre Allemão et
  
  l’immense recueil demeuré malheureusement imparfait, qui
  
  porte le titre de Flora fluminensis.
  [100] Ceste tache est appelee par les indiens Aïpian,
  
  c’est-à-dire la mère pian. p. 120.
  Cette funeste maladie, si voisine de la syphilis, si elle
  
  n’est la syphilis elle-même se trouve décrite également dans
  
  la France antarctique d’André Thevet, livre publié à Paris
  
  en 1558 (voy. à la p. 86). Jean de Lery en décrit aussi
  
  les symptômes. Il est donc évident qu’on ne saurait attribuer
  
  aux noirs de la Guinée une affection si répandue chez
  
  les Américains.
  [101] Ils le devalent doucement au fond. p. 126.
  Le P. Yves est ici d’une rigoureuse exactitude dans
  
  tout ce qu’il dit sur les funérailles des Indiens. Lery et
  
  Thevet se trouvent complétement d’accord avec lui. Ce dernier
  
  a donné une excellente planche représentant un Tupinamba,
  
  qu’on descend au tombeau. (Voy. p. 82 au verso.)
  [102] Cosins du Petun. p. 126.
  Il faut lire ici Cofins. Les Tupinambas n’omettaient
  
  point en effet dans leurs singulières prévisions une certaine
  
  418quantité de tabac destinée au mort, de même qu’on lui apportait
  
  des viandes, du poisson, des racines de Cara et de
  
  la farine de Manioc. Tout ce que le P. Yves raconte dans ce
  
  chapitre est de la plus grande exactitude et l’on peut examiner
  
  sur ce sujet deux images naïves que reproduisent la
  
  France antarctique de Thevet et le Voyage de Lery.
  [103] Tapouitapere, Comma et Caietez. p. 130.
  Les Tapouïtapères qui empruntaient leur nom à une
  
  localité du Maranham étaient-ils les longs cheveux ? Ils appartenaient
  
  à la race Tupique, puisque Migan, l’interprète
  
  Dieppois, entendait leur langage, il en était de même des
  
  Comma, ou Indiens de la bourgade portant ce nom. Les
  
  Cahétes formaient au XVIme siècle, une nation essentiellement
  
  belliqueuse, occupant la plus grande partie du territoire
  
  de la province de Pernambuco. Ce peuple parlait
  
  la langue Tupique ou lingoa geral. On trouvera les
  
  plus curieux renseignements sur son organisation intérieure,
  
  dans le Roteiro do Brazil, ms. de la bibl. imp. de Paris.
  
  Il est reconnu aujourd’hui que ce livre si remarquable, composé
  
  en 1587, par Gabriel Soares, est le travail le plus
  
  complet qui existe sur les diverses tribus du Brésil existant
  
  encore à l’époque où vivait le P. Yves. L’Académie des
  
  Sciences de Lisbonne en avait reconnu depuis longtemps
  
  l’importance et l’avait fait imprimer dans ses Noticias das nações
  
  ultramarinas, lorsque M. Adolfo de Varnhagen collationnant
  
  entre eux tous les manuscrits revêtus de titres divers, mais
  
  dus au même auteur, en donna une nouvelle édition bien
  
  supérieure à toutes les autres : elle a paru sous ce titre :
  
  Tratado descriptivo do Brazil em 1587, obra de Gabriel
  
  Soares de Souza, Senhor de Engenho da Bahia nella residente
  
  dezesete annos, seu vereador da Camara. Rio de Janeiro,
  
  1851, in-8.
  [104] Tous se sauverent en certaines islettes inhabitees,
  
  horsmis un François qui fut emporté en nageant
  
  par les poissons Rechiens. p. 132.
  Le P. Yves suit toujours cette vicieuse orthographe pour
  
  419désigner le requin. Ou a dû écrire primitivement requiem : S’il
  
  est vrai que le nom imposé à ce squale vorace vienne de
  
  la rapidité avec laquelle il donne la mort.
  [105] Les Joueurs de Maraca. p. 133.
  Le Maraca dont il a été si souvent question était un
  
  instrument symbolique, dont on faisait usage dans les cérémonies
  
  sacrées et dans les fêtes. Le garde des curiosités
  
  du roi, Thevet, en a donné une description excellente dans
  
  ses manuscrits inédits. On ne sera pas fâché de la retrouver
  
  dans ce volume : « Tenant à leur main, un ou deux Maracas,
  
  qui est un fruit gros, fait en ovale, comme un œuf d’austruche
  
  et grand comme une moyenne citrouille, lequel fruict,
  
  n’est pas bon à manger, mais est fort plaisant à veoir, ils
  
  en font certain mystère et superstition la plus estrange qu’on
  
  saurait penser. Car, ayant creusé ce fruict par le mytan,
  
  ils vous remplissent de certaines graines de millet gros
  
  comme pois, puis le fichent dans un bout de bâton, et enrichy
  
  qu’il est de beau plumage, ils le plantent tout de
  
  bout en terre. Chaque mesnage en a un ou deux, qu’ilz
  
  reverent comme si c’estoit leur Toupan, le tenant à la main
  
  lorsqu’ils dansent et le faisant sonner : penseriez que c’est
  
  Toupan qui parle à eux. » (Ms. d’André Thevet conservés à
  
  la bibl. imp. de Paris.) Hans Staden, Lery, Roulox Baro
  
  ont consacré des pages nombreuses au Maraca, Malherbe
  
  lui-même parle de ceux qu’il entendit à Paris, lorsqu’on
  
  baptisa les trois Indiens dont Louis XIII fut le parrain.
  Arrivés à Paris, au couvent de leurs protecteurs, les
  
  Tupinambas revêtus de leurs beaux atours, armés de Maracas
  
  firent fureur à la cour. On se passionna même pour leurs
  
  danses, je dirais presque pour leur musique. Il serait curieux
  
  de retrouver aujourd’hui, la Sarabande que le fameux
  
  Gauthier fit en leur honneur. Malherbe écrivait au célèbre
  
  Peiresc qu’il l’envoyait à Marc Antoine et il ajoutait : « On
  
  la tient pour une des plus excellences pièces que l’on puisse
  
  ouïr. » (Voy. Correspondance, p. 285 de l’ancienne édit.)
  
  Douze pages plus loin, Malherbe revient sur la pièce en
  
  vogue et sur son auteur : « Gauthier est tenu le premier du
  
  420métier ; je ne sais s’il aura réussi et si le goût de la province
  
  se conformera à celui de la cour. »
  On ne se contenta pas d’associer les pauvres sauvages
  
  à d’étranges amusements, on prétendait les fixer en France.
  
  Le poëte dit p. 275 : « Les Capucins pour faire la courtoisie
  
  complète à ces pauvres gens sont après à faire résoudre
  
  quelques dévotes à les espouser à quoi je crois qu’ils ont
  
  déjà bien commencé, » mais tandis que l’on accueillait si bien
  
  les guerriers du Maranham, leurs femmes ne jouissaient pas
  
  de la même faveur. Une certaine princesse dont le poète
  
  tait le nom en avait pris une opinion étrange et nous renvoyons
  
  pour ce fait à la p. 264 : « Elle dit que pour eux
  
  elle est bien contente de leur donner à dîner, mais que
  
  Mesdames leurs femmes ne pouvaient être que… vous m’entendez
  
  bien et ne les veut pas recevoir chez elle. »
  [106] Du voyage du capitaine Maillar. p. 134.
  Il est extrêmement curieux de voir que cette expédition
  
  envoyée en reconnaissance, sur les rives fertiles du
  
  Mearim, y constata dès lors, que les terres y étaient essentiellement
  
  propres à la culture de la canne à sucre, c’est
  
  aujourd’hui celle qui emploie tous les bras et il y a environ
  
  15 ans que cette révolution agricole s’est faite sous l’influence
  
  de M. Franco de Sá. La charrue dédaignée si longtemps
  
  sillonne enfin ce sol admirable.
  [107] Des moitons. p. 136.
  Il faut lire Mutum (prononcez Moutoum) ; la plus petite
  
  espèce était désignée sous le nom de Mutum Pinima. Voy.
  
  le dict. Tupy de Gonçalvez Dias. Il s’agit ici du Hocco
  
  Crax Alector : Gibier fort recherché. La société impériale
  
  d’acclimatation fait en ce moment les plus louables efforts
  
  pour naturaliser cet oiseau du Brésil et de la Guyane en
  
  France.
  [108] Des Tonins francs. p. 136.
  C’est la jolie espèce de perruche, qu’on connaît au
  
  Brésil sous le nom de Tui. Elle forme parfois des volées
  
  421si considérables, qu’elle devient alors un des fléaux de l’agriculture.
  [109] Il souffloit la fumee sur ces sauvages, disant :
  
  Prenez la force de mon esprit. p. 137.
  Jean de Lery est entré dans les détails les plus curieux
  
  sur la fête solennelle durant laquelle on soufflait l’esprit
  
  de courage aux guerriers, prêts à partir pour une expédition.
  
  L’une des planches de son livre représente même cette cérémonie.
  
  Chez toutes les tribus de la race tupique, le tabac
  
  était considéré comme une plante sacrée. Nous avons réuni
  
  tout ce qu’on savait il y a quelques années sur les origines
  
  du Petun, dans notre lettre à M. Alfred Demersay, sur l’introduction
  
  du tabac en France. (Voy. Etudes économiques
  
  sur l’Amérique méridionale. Du Tabac du Paraguay. Paris,
  
  Guillaumin, 1851, in-8.)
  [110] Des branches de palme piquante surnommé Toucon.
  
  p. 137.
  C’est le palmier que les Brésiliens appellent Tucum.
  
  On peut consulter à ce sujet la magnifique monographie des
  
  palmiers de Martius. Le Tucum offre des fibres vertes et
  
  tendres, au moyen desquelles on se procure un fil excellent
  
  qui sert à fabriquer des filets.
  [111] Après la procession ils caouinoient jusqu’au crever.
  
  p. 137.
  Yves d’Evreux n’hésite pas ici avec sa naïveté habituelle,
  
  à fabriquer un verbe tiré de la langue des Indiens. Des
  
  bords de l’Orénoque jusqu’au Rio de la Plata, le caouin était
  
  fabriqué en quantités immenses. Qu’elle se préparât avec du
  
  maïs maché par les femmes, ou bien avec du manioc, du
  
  cajou et même de la jabuticaba, cette espèce de bière (de
  
  cidre si on le préfère), portait en tout lieu le même nom.
  
  Nous retrouvons cette fabrication et le nom qui la désigne
  
  jusque parmi les Araucans. (Voy. l’important voyage au Chili
  
  de M. Claudio Gay.) Le mot caouin a franchi des espaces
  
  immenses, les procédés par lesquels on l’obtient sont en tout
  
  422lieu les mêmes, et il atteste une étroite parenté entre les
  
  peuples les plus éloignés les uns des autres. Hans Staden,
  
  Lery, Thevet, en ont signalé l’abus, et nous renvoyons à
  
  leurs curieuses relations. Ce que nos vieux voyageurs appelaient
  
  Caouïnage ; constituait après tout une solennité dont
  
  le sens religieux nous échappe encore. Ces orgies précédaient
  
  parfois, les grandes expéditions ou leur succédaient. Le vin
  
  d’Europe s’appelle aujourd’hui Caouin Pyranga et l’eau-de-vie
  
  si fatale à la race indienne Caouin Tata, boisson de feu.
  [112] Des Tapinambos de l’isle, estans allez en ces
  
  quartiers spécialement pour y pescher furent assaillis
  
  des Tremenbaiz. p. 139 et 140.
  Le nom de cette nation si peu connue, qui se présente
  
  sous la plume du P. Yves, est un garant de l’exactitude
  
  qu’il met dans ses récits. Il y avait encore en 1817, quelques
  
  Tramenbez mêlés à des cultivateurs de la race blanche
  
  au Ciará ; ils s’occupaient de la culture du manioc et vivaient
  
  dans le village de Nossa Senhora da Conceição d’Almofalla.
  
  Il y avait dans le district qu’ils habitaient des salines abandonnées.
  
  (Voy. Ayres de Cazal Corografia brasilica. T. 2,
  
  p. 235.) Le P. Yves vante la valeur et l’industrie de ces
  
  Indiens (p. 142), ils étaient ennemis jurés des Tupinambas.
  [113] Japy Ouassou fut le conducteur de cette armee.
  
  p. 140.
  Nous prenons ce chef fameux au moment où il est revêtu
  
  du commandement. C’est la figure indienne qui domine
  
  les deux relations, celle du P. Claude d’Abbeville et celle
  
  du P. Yves. Son nom signifie le gros troupiale. Dans la
  
  lingoa geral le mot japim est la dénomination de ce joli
  
  oiseau à plumage jaune et noir qui va par bandes nombreuses
  
  et qui fabrique de toutes parts des nids si pittoresques.
  
  On pourrait aussi lui trouver une autre signification. Japy
  
  signifie dans la langue indienne parlée au Maranham, le
  
  heurt, le coup. (Voy. Gonçalvez Dias Diccionario.) La première
  
  explication est la seule adoptée. Japy-Ouassou était
  
  ce qu’on appelait un mitagaya, un grand guerrier.
  423
  [114] Avec Giropary Ouassou c’est-à-dire le grand diable
  
  prince et roy d’une grande nation de Canibaliers.
  
  p. 141.
  Le P. Yves se laisse beaucoup trop aller ici à ses souvenirs
  
  de l’Europe. Giropary Assou, dont il est en effet
  
  question dans les écrivains portugais, n’avait rien de commun
  
  avec un prince ou un roi, tels qu’on se les figurait
  
  dans la hiérarchie adoptée alors par presque tous les états
  
  de l’ancien monde. Cette erreur du reste, avait été déjà
  
  répandue bien longtemps auparavant, par André Thevet dans
  
  sa France antarctique et dans sa Cosmographie. L’historien
  
  du Portugal, La Clède, qui vivait au XVIIIme siècle, va
  
  plus loin encore dans l’énumération des titres pompeux qu’il
  
  accorde à quelques pauvres chefs de tribus.
  [115] Quelques Couïs. p. 142.
  Sous le nom de Couy on désigne journellement au
  
  Brésil des vases légers, obtenus des fruits du calebassier.
  
  C’est ce qu’on appelle au Venezuela des Tutumas (prononcez
  
  Toutoumas). Quelques-uns de ces vases naturels présentent
  
  une délicate ornementation, et des couleurs inattaquables à
  
  l’eau, qui sont d’un grand éclat. (Voy. à ce sujet Claude
  
  d’Abbeville, Histoire de la mission des pères Capucins.)
  [116] La troisiesme raison est pour cueillir l’ambre gris
  
  que les Tapinambos appellent Pirapoty, c’est-à-dire
  
  fiante de poisson. p. 143.
  Ceci est confirmé par ce que nous apprend Magalhães de
  
  Gandavo, le premier écrivain portugais, qui ait donné une
  
  histoire régulière du Brésil en 1576. Cet ami de Camoens
  
  rappelle l’expression indienne dont se sert ici le P. Yves,
  
  mais il ne partage point son opinion, et suppose que l’ambre
  
  est un produit végétal qui se forme au fond de la mer. Ce
  
  qu’il y a de certain c’est qu’au XVIme et au XVIIme siècle,
  
  la rencontre presque toujours fortuite d’énormes morceaux
  
  d’ambre jetés par les vagues sur des plages inexplorées, enrichissait
  
  nombre de gens.
  424
  [117] Quant au voyage d’Ouarpy, qui est une riviere
  
  et contree à cent vingt lieues de l’isle. p. 146.
  Nous avons inutilement demandé ce nom au livre d’Ayrès
  
  de Cazal et au dictionnaire de M. Millet de St. Adolphe.
  
  La région qu’il désigne ayant pour habitans les Cahetès,
  
  nous avons la certitude qu’il faut la chercher dans la province
  
  de Pernambuco. Le mot Cahetès signifie du reste les
  
  grandes forêts et s’appliqua à diverses localités. C’étaient
  
  bien les Cahetès, qui avaient sacrifié et dévoré en 1556, le
  
  premier évêque du Brésil D. Pedro Fernandez Sardinha. Ce
  
  savant prélat, né a Setuval et élevé à l’université de Paris,
  
  retournait alors à Lisbonne, où il allait porter ses plaintes
  
  contre le gouverneur de Bahia. On montre encore le tertre
  
  sur lequel il reçut la mort. Rien n’y peut croître à ce
  
  qu’affirme la légende populaire. (Voy. Adolfo de Varnhagen,
  
  Historia geral do Brazil.) Le livre de Gabriel Soarez renferme
  
  tous les détails désirables sur les Cahetès, ces Indiens
  
  considérés partout comme des guerriers invincibles, se vantaient
  
  d’être d’habiles musiciens. L’exploration d’Ouarpy dont
  
  il est ici question et qu’entreprit M. de Pezieux est une
  
  preuve évidente du soin qu’on mit à reconnaître cette vaste
  
  région, on la fit parcourir du nord au sud.
  [118] Je me suis laissé dire qu’il y a en tous ces pays-là
  
  une grande quantité de mines d’or meslé de cuivre
  
  et d’argent meslé de plomb. p. 146.
  Ces mines d’or, que l’on espérait rencontrer au Maranham
  
  dès l’année 1613, et qu’on ne découvrit point alors,
  
  existent cependant dans des montagnes qu’on désigne sous le
  
  nom de Maracassumé. Le métal précieux se rencontre surtout
  
  à Piranhas (district de Sancta Helena) aux sources des
  
  Rios Pindaré, de Gurupy, Cabello de Velha (Cururupu),
  
  Prata (Sancta Helena), à Revirada, sur les rives du Tomatahy
  
  etc. etc., mais il est peu abondant. Il y a du cuivre
  
  à la Chapada dans un endroit désigné sous le nom de Fasendinha
  
  et dans le haut Pindaré ; le fer est plus répandu.
  
  Il apparaît dans les montagnes de Tirocambo et à Pastos-boms.
  
  On suppose aussi qu’il y a des mines d’étain dans
  
  425la province, mais le fait a besoin d’être vérifié. Un minéral
  
  bien précieux dans l’état actuel de l’industrie se montre au
  
  Maranham. Nous voulons parler du charbon de terre ; on
  
  en a trouvé des indices dans le canal d’Arapapahy et l’on
  
  affirme qu’une mine de houille a été ouverte à une demi
  
  lieue de Villa de Codó à la ferme de Sanct Antonio. Les
  
  échantillons qu’on en a tirés sont même, dit-on, d’une qualité
  
  supérieure. La même chose pourrait être affirmée à ce
  
  que l’on assure d’un canton appelé Vinhaes. Il y a également
  
  du cristal de roche et des pierres semi précieuses à
  
  San Jozé dos Mattões. Des saphirs se sont montrés sur le
  
  versant de la chaîne de San Bernardo do Parnahyba.
  Nous rappellerons en passant, que les premières mines
  
  d’or ou pour mieux dire les premiers lavages aurifères, destinés
  
  à enrichir le Brésil, ne furent découverts à Minas Geraës
  
  qu’en 1595. Ce ne fut pas par les provinces du nord,
  
  que la métropole eut alors connaissance des richesses métalliques
  
  de ce vaste territoire : ce fut par la côte orientale où
  
  se rendent le rio Doce et le rio Jiquitinhonha. On sait que ce
  
  dernier fleuve qui prend le nom de Belmonte, au moment
  
  où il se jette dans la mer à peu de distance du premier,
  
  fournit également depuis, une énorme quantité de diamants
  
  à la couronne. Ces pierres, que l’on rencontra vers 1729
  
  surtout dans la vallée entourée de roches escarpées, que l’on
  
  appelait Ivitur et que les Portugais baptisèrent du nom de
  
  Cerro do frio, n’étaient pas complétement dédaignées par
  
  les Indiens : les enfants les ramassaient et s’en servaient
  
  comme de jouets. Il n’y a pas de diamants au Maranham.
  [119] Des singularitez de quelques arbres du Maranham.
  
  p. 158.
  Le P. Yves se montre ici très incomplet, mais il ne
  
  faut pas oublier qu’il était naturaliste, comme l’était un
  
  théologien de son temps ; son prédécesseur a mis d’ailleurs
  
  moins de brièveté dans ses descriptions. Ce qu’il dit de
  
  quelques mimosa, indique sa préoccupation de certains phénomènes
  
  naturels. Les qualités malfaisantes, qu’il reconnaît
  
  au suc du Cajou, dont on fait une sorte de cidre, sont fort
  
  426exagérées. Nous dirons en passant que le mot caouïn tire
  
  son origine du nom indien de cet arbre. Cajú-y, liqueur
  
  du Cajú.
  [120] Il y a des espines que vous diriez estre creées
  
  de Dieu, pour représenter le Mystere de la Passion.
  
  p. 163.
  La fleur de la passion (Grenadilla Cærulea) dans l’ensemble
  
  de laquelle une imagination prévenue trouve les saints
  
  attributs, jouissait alors d’une faveur prodigieuse. On la
  
  décrivait dans nombre d’écrits, on la gravait en exagérant
  
  les points de similitude qu’elle pouvait avoir avec les instruments
  
  de supplice de Jésus-Christ. Yves d’Evreux en rencontra
  
  de magnifiques dans les campagnes brésiliennes, et il
  
  les signala aux amateurs de fleurs splendides. Quelques années
  
  plus tard, il eût certainement emprunté du poète populaire
  
  du Brésil, Santa Rita Durão, la description poétique
  
  que celui-ci en donne dans son poème intitulé : Le Caramurú.
  
  Nous signalons aux amateurs des flores fantastiques,
  
  une gravure du XVIIme siècle infiniment curieuse, qui reproduit
  
  la plante de grandeur naturelle, elle est figurée dans
  
  le volume suivant : Antonii Possevini Mantuani Societatis
  
  Jesu cultura ingeniorum, examen ingeniorum Joannis Huartis.
  
  Expenditur Coloniae Agrippinae, 1610, in-12.
  [121] J’ay remarqué une singularité és Courlieus rouges.
  
  p. 164.
  Le Guara (Ibis rubra, ou Tantalus ruber) a disparu
  
  en partie, des portions du littoral, où il venait étaler son
  
  brillant plumage, soumis cependant selon l’âge de l’oiseau, à
  
  tant de modifications. On voit dans le curieux voyage de
  
  Hans Staden publié en Allemagne dès l’année 1557, quel
  
  rôle le pennage de ce brillant phénicoptère jouait dans l’industrie
  
  indienne. Les Tupinambas entreprenaient à certaines
  
  époques fixes de véritables expéditions pour se procurer
  
  ses dépouilles, toujours trop rares, pour les fêtes que se
  
  donnaient les tribus entre elles. Les plumes du Guara étaient
  
  remplacées au besoin, par celles de la poule commune, qu’on
  
  teignait au moyen de la teinture vermeille de l’Ibirapitanga
  
  427ou bois du Brésil. De nos jours le Guara s’est réfugié sur
  
  les bords peu fréquentés du Rio São Francisco, et on le
  
  rencontre surtout dans les régions encore inoccupées que
  
  baigne le Rio Negro. On en voit encore beaucoup au sud,
  
  sur les bords de la lagoa dos patos. On en trouve également
  
  à Guaratuba. (Voy. le second voyage d’Aug. St. Hilaire.
  
  T. 2, p. 222.)
  [122] Le grand Thion tombé malade. p. 169.
  Le mot Téon signifie la mort en Tupi.
  [123] Je ne sais pas, si ce que Physiologue escrit de
  
  luy est vrai. p. 171.
  Il est impossible à ceux qui n’ont pas lu les anciens
  
  bestiaires du moyen-âge de donner un sens à cette phrase.
  
  Le livre connu sous le titre de Physiologus jouissait encore
  
  d’un certain crédit au temps du P. Yves d’Evreux. Nous
  
  renvoyons pour les détails précis sur ce curieux ouvrage au
  
  recueil savant publié par les R. P. Cahier et Martin, sous
  
  le titre de Mélanges d’Archéologie, d’Histoire et de Littérature.
  
  4 vol. in-fol.
  [124] Les fourmis du Maragnan ont deux ennemis mortels
  
  specialement les gros fourmis, savoir une sorte
  
  de chiens sauvages puans au possible. p. 176.
  Le prétendu chien, dont parle ici le bon missionnaire
  
  est fort éloigné, par sa nature de la race canine. C’est tout
  
  simplement le fourmilier, connu des indigènes du Brésil sous
  
  le nom de Tamandua. La science lui a imposé celui de
  
  Myrmecophaga jubata. Le naturaliste Watterton, qui a si
  
  curieusement étudié les quadrupèdes du nouveau monde, dans
  
  les lieux mêmes, où ils se livrent sans contrainte à leurs
  
  instincts, a donné de cet animal une description excellente. Il
  
  y a au Brésil plusieurs espèces de fourmilier. La grosse espèce
  
  appelée par les portugais Tamandua cavallo est fort rare.
  
  C’est ce surnom qui a probablement induit Claude d’Abbeville
  
  en erreur lorsqu’il affirme que le fourmilier est grand
  
  comme un cheval. Le mot indien qui désigne ce curieux
  
  428quadrupède vient de deux mots Tupis : taixi fourmi, et mondé
  
  ou mondá prendre.
  [125] Ils les prennent encore d’autre façon, et sont les
  
  filles et les femmes lesquelles s’asseans à la bouche
  
  de leur caverne invitent ces grosses fourmis à sortir.
  
  p. 176.
  Les femmes Tupinambas, qui chantoient ainsi pour
  
  charmer les fourmis et activer la chasse de ces insectes, ne
  
  le faisaient pas dans le but unique de les détruire ou de
  
  préserver leurs champs de maïs d’une invasion à laquelle
  
  rien ne résiste. Les grosses fourmis torréfiées, étaient regardées
  
  par elles comme une des friandises les plus délicates,
  
  et elles ont légué ce mets à quelques colons du sud
  
  auxquels nos modernes Brillat-Savarin ne le disputeront
  
  pas. De même que les Arabes mangent encore des sauterelles
  
  conservées par le sel ou par la dessication, de même,
  
  que les Guaraons des bords de l’Orénoque font leurs délices
  
  de la larve du palmier Murichi (nous omettons ici une friandise
  
  créole du même genre), de même nos Sauvages amassaient
  
  des provisions considérables de ces insectes, et s’en
  
  nourrissaient. Le plus véridique des voyageurs, qui aient
  
  parcouru le Brésil, M. Auguste de St. Hilaire a trouvé persistante
  
  encore, la coutume de manger des fourmis rôties.
  
  Après avoir constaté que ce mets étrange est en honneur à
  
  Espirito Santo, et que les habitans de Campos, qui sont dans
  
  un état continuel de rivalité avec ceux de Villa da Victoria,
  
  les appellent Tata Tanajuras, avaleurs de fourmis, il ajoute :
  
  « J’ai mangé moi-même un plat de ces animaux, qui avait
  
  été apprêté par une femme Pauliste et ne leur ai point
  
  trouvé un goût désagréable. » (Voy. le second voyage au
  
  Brésil. T. 2, p. 181.)
  Martin Soares de Souza, que l’on a appelé avec quelque
  
  raison le Grégoire de Tours des Brésiliens est plus explicite
  
  que tous les voyageurs sur le parti que les Indiens
  
  tiraient des fourmis au point de vue de l’alimentation. Nous
  
  copions ici ce curieux passage. Après avoir parlé de la
  
  grosse espèce que l’on désigne sous le nom d’Içans, il ajoute :
  
  429« E estas formigas comem os indios, torradas sobre o fogo,
  
  e fazem lhe muita festa ; e alguns homens brancos andan
  
  entre elles, e os mistiços as tem por bom jantar, e o gabam
  
  de saboroso, dizendo que subem a passas de Alicante ; e torradas
  
  son brancas dentro. » Et les Indiens mangent ces fourmis
  
  torréfiées sur le feu leur faisant grande fête, et quelques
  
  hommes blancs, les imitent et les métis regardent ces
  
  insectes comme un bon manger vantant leur saveur et disant
  
  qu’elles valent les raisins secs d’Alicante, et rôties elles sont
  
  blanches à l’intérieur.
  [126] La chasse des lezards que les Tapinambos appellent
  
  Taroüire (et sont les grands lezards) et Tyou
  
  sont les petits se faict diversement. p. 177.
  Il faut écrire Tarauyra, mais ce mot signifie un petit
  
  lézard c’est la seconde dénomination qui s’applique à la
  
  grosse espèce. Il s’agit ici du Tiú (Tupinambis monitor).
  
  La chair de ce reptile est en effet excellente, et la préparation
  
  culinaire vantée par Yves d’Evreux, ne devait pas
  
  peu contribuer à l’améliorer. La répugnance du bon père
  
  à goûter de ce mets, n’est nullement partagée par les descendants
  
  d’européens, accoutumés aux meilleures tables. La
  
  viande du Tiú ressemble par sa blancheur et par sa délicatesse,
  
  à celle du poulet le plus délicat. On la sert au
  
  Brésil avec raison sur les tables les plus comfortables.
  [127] J’ay veu des araignes de mer tirans à peu pres
  
  sur la forme des araignes terrestres, mais fort grandes.
  
  p. 181.
  Notre auteur veut parler de l’Aranha caranguejeira
  
  (Aranea avicularia), mais ici son sentiment d’observation est
  
  en défaut. Il exagère singulièrement les dimensions de cet
  
  insecte vraiment hideux qu’on peut voir d’ailleurs dans toutes
  
  les collections d’entomologie : il n’est pas exact de dire qu’elles
  
  ne filent point de toile, la piqûre n’en est point mortifère,
  
  mais elle est vénéneuse. On la désigne dans la langue
  
  Tupi sous le nom de Nhandu-Guaçu ou de Jandú.
  430
  [128] Maragnan abonde comme ce croy sur toutes les
  
  terres du monde en cigales. p. 183 et 184.
  Ce que nous dit ici le bon religieux des bruits de la
  
  cigale dénote un sentiment d’observation en histoire naturelle
  
  bien rare pour l’époque où il écrivait, mais il importe de
  
  ne pas confondre ici la Cigarra brésilienne avec l’insecte
  
  que nous désignons sous ce nom.
  [129] Le grillon appelé par les sauvages coujou. p. 187.
  Le nom en Tupi s’écrit Okijú. (Voy. Martius, Glossaria
  
  ling. bras. p. 465.)
  [130] Et pour ce qu’elles ont à converser parmy les
  
  tenebres, la Providence de Dieu les a pourvues d’un
  
  flambeau. p. 191.
  Yves d’Evreux se montre ici, il faut en convenir bien
  
  inférieur à son contemporain le P. du Tertre. Tout ce qu’il
  
  dit néanmoins sur la lumière des lampyres est fort exact.
  
  L’entomologie était trop peu avancée alors, pour qu’il établît
  
  une classification parmi ces insectes. Nous sommes à même
  
  de réparer cette lacune. On connaît maintenant au Brésil
  
  huit espèces de lampyres : Lampyris crassicornis, lampyris
  
  signaticollis, lampyris concoloripennis, lampyris fulvipes, lampyris
  
  diaphana, lampyris hespera, lampyris nigra, lampyris
  
  maculata. On peut joindre à ces charmants insectes la lucidote
  
  thoracique (lucidota thoracica).
  [131] Et cela m’estoit de tant plus aisé à faire que ces
  
  mouches ne vous piquent pas. p. 192.
  Ceci est parfaitement exact, et les abeilles du Brésil
  
  sont privées d’aiguillon, voici ce que dit à ce sujet un exact
  
  et savant observateur. Après avoir affirmé comme le P. Yves,
  
  que les abeilles ne piquaient point, Auguste de St. Hilaire
  
  continue ainsi : « Une espèce qu’on nomme Tataira, laisse, à
  
  ce qu’on assure, échapper par l’anus, une liqueur brûlante
  
  et c’est ordinairement la nuit qu’on lui enlève son miel. Les
  
  espèces appelées Uruçu boi, Sanharó, Burá, bravo, chupé,
  
  arapua et Tubi, se défendent quand on les attaque, mais
  
  431il paraît qu’elles n’ont pas plus d’aiguillon que les autres et
  
  qu’elles se contentent de mordre. » Le miel des diverses
  
  espèces est en effet très liquide. La cire que produisent
  
  tous les essaims est d’une teinte brunâtre fort intense, et l’on
  
  n’est pas encore parvenu à lui donner la blancheur de celle
  
  de l’Europe. Spix et Martius fournissent du reste de précieux
  
  renseignements sur ces utiles insectes, ils complétent ceux
  
  de notre grand botaniste. (Voy. Voyage dans les provinces
  
  de Rio de Janeiro et de Minas-Geraes. T. 2, p. 371 et suiv.)
  [132] Les Guenons sont de diverse espece en Maragnan
  
  et en ses environs. p. 199.
  Il n’y a peut-être pas de région au monde, en effet,
  
  qui renferme une plus grande variété de singes que le Brésil,
  
  nous supposons qu’il est ici question d’abord du Guariba ou
  
  Mycetes ursinus, puis, que le bon missionnaire a voulu ensuite
  
  décrire l’alouate surnommée Stentor. C’est probablement
  
  à cette espèce que se rapporte la description si gracieuse
  
  et si animée, que donne ensuite notre vieil écrivain. Il est
  
  bon de faire observer néanmoins, que le P. Yves se rend
  
  dans ce qui précède, l’écho d’une croyance populaire fort
  
  répandue au XVIme siècle. Cette espèce de légende des forêts,
  
  beaucoup plus applicable aux singes de l’Afrique et de
  
  l’Asie qu’à ceux du nouveau monde, n’est pas complétement
  
  éteinte dans les campagnes de l’Amérique méridionale, et l’on
  
  montra à M. de Castelnau, une femme indienne, qu’on prétendait
  
  avoir choisi un époux parmi les singes des grands
  
  bois. (Voy. Expédition dans les parties centrales de l’Amérique
  
  du sud, de Rio de Janeiro à Lima et de Lima au
  
  Pará, exécutée par ordre du gouvernement français. Paris,
  
  1851, partie historique. 5 vols. in-8.)
  [133] A une heure presixe. p. 200.
  Lisez préfixe. Il suffit d’avoir vécu dans les forêts
  
  hantées par les singes, pour reconnaître ici l’exactitude du
  
  P. Yves d’Evreux.
  [134] Outre ces aigles vous avez de grands oyseaux
  
  432appelez Ouira-Ouassou presques aussi grands que les
  
  autruches d’Affrique etc. p. 203.
  Il y a ici erreur évidente, ou plutôt exagération. Le
  
  P. Claude d’Abbeville, qui décrit le même oiseau de proie
  
  (p. 232), prétend qu’il est « deux fois plus gros que n’est
  
  un aigle », qu’il a « la jambe grosse environ comme le bras
  
  et la patte en forme de griffon. » — Ceci pourrait s’appliquer
  
  au condor tout au plus et il n’y en a point dans cette portion
  
  de l’Amérique du sud. Au dire du colonel Accioli cependant
  
  le Gavião real est d’une force telle qu’il arrête dans
  
  sa course le cerf le plus vigoureux. La description du P.
  
  Yves a quelque chose de si fantastique, qu’on pourrait supposer
  
  au premier abord qu’elle s’applique à l’autruche américaine
  
  le Nandú, qu’on ne rencontre guère que dans les
  
  plaines du Ceará et du Piauhy. Un écrivain de la même
  
  époque, que nous avons plusieurs fois cité, Gabriel Soares, rétablit
  
  les faits en parlant de l’Ura-oaçu. « Ce sont, dit-il, des
  
  oiseaux, comme les milans de Portugal, sans aucune différence,
  
  ils sont noirs et ont de grandes ailes, dont les pennes
  
  sont utilisées par les Indiens pour empenner leurs flèches,
  
  ils vivent de rapine. » (Voy. Tratado descriptivo do
  
  Brazil em 1587. Rio de Janeiro, 1851. 1 vol. in-8. p. 232.)
  Rappelons en passant, qu’au point de vue de la science,
  
  car la grâce du style ne fait jamais défaut à notre vieux
  
  voyageur, la partie ornithologique est très imparfaite. Ce
  
  que dit par exemple le P. Yves de l’oiseau mouche ou du
  
  colibri est tout-à-fait inexact : il n’y a rien dans son cri
  
  aigu, qui rappelle le chant de l’alouette. Les souvenirs se
  
  sont parfois confondus à distance.
  [135] Les perroquets fournissent de plumes à leurs
  
  hostes pour se braver et faire leur fanfare. p. 205.
  Yves d’Evreux veut dire ici, que les Indiens se font
  
  braves, se parent avec les plumes des perroquets. Non-seulement
  
  les Tupinambas faisaient avec ces plumes des manteaux,
  
  des diadèmes, des jambières, mais ils hachaient très
  
  menues les petites pennes colorées de ces oiseaux et se couvraient
  
  le corps de ce duvet, qu’ils fixaient au moyen d’une
  
  433gomme. Cette parure sauvage d’un effet singulièrement original
  
  est encore en honneur dans certaines tribus. On voit
  
  par les récits de Jean de Lery, qu’elle s’est conservée durant
  
  plus de trois siècles. Le voyage pittoresque de Debret
  
  en offre un spécimen.
  [136] Voicy ce qu’on dit, et bien baste. p. 209.
  Et bien baste, cela suffit bien : Les Espagnols et les
  
  Portugais ont conservé le mot bastar suffire.
  [137] Nous n’aurons eu qu’un mort, sçavoir le R. P.
  
  Ambroise. p. 210.
  Nous avons déjà payé un juste tribut de souvenir à ce
  
  bon religieux si zélé, dont la tombe ignorée est au Maranham,
  
  dans l’ancien cimetière du petit couvent. Comme l’indique
  
  son surnom de religion, le P. Ambroise était né dans
  
  la capitale de la Picardie, « de parents fort à leur aise, dit
  
  le manuscrit des éloges, et qui lui donnèrent de l’éducation
  
  autant que le traficq (sic) qu’il faisaient leur en donnait le
  
  loisir. » Après avoir étudié en Sorbonne et au moment où
  
  il allait prendre sa licence, il fut touché par les prédications
  
  du P. Pacifique de St. Gervais et entra au couvent en 1575,
  
  presque aussitôt que fut fondé le monastère de la rue St.
  
  Honoré. Il acheva son noviciat en 1599, et il remplit d’abord
  
  avec joie, l’office de frère lai. On l’admit bientôt, comme
  
  prédicateur et ce fut alors qu’il acquit ce renom de charité
  
  qui l’avait rendu si populaire. Il aspirait à plus que cela,
  
  « il eût voulu convertir toutes les Indes », dit la notice qu’on
  
  lui a consacrée. Le père Yves d’Evreux a rendu un éclatant
  
  hommage aux soins dont il entourait ses frères, durant
  
  le rude voyage qu’ils avaient à accomplir. Il était à bout
  
  de forces, lorsqu’il tomba malade, dans sa pauvre cabane
  
  de feuillage le 26 septembre 1612. Une fièvre ardente le
  
  dévorait. Toutefois, même après avoir reçu l’extrême onction, il
  
  conserva sa raison entière et une raison pleine de fermeté. Transcrivons
  
  ici les quelques mots qui font connaître ce que fut
  
  la fin du bon vieillard ; Claude d’Abbeville la raconte. « Ayant
  
  vu tomber sur luy un petit tableau de St. Pierre, qui estoit
  
  434au-dessus de sa couche et auquel il avoit une particulière
  
  dévotion il dit : allons grand saint, partons puisque vous me
  
  venez quérir. Ce qu’aiant dit, il tourna les yeux vers le crucifix
  
  et agonisant quelque peu de temps, il rendit sa belle
  
  âme à son créateur le 9 octobre 1612, que l’on célèbre la
  
  fête du glorieux apôtre de la France St. Denis évêque de
  
  Paris. On l’enterra dans un lieu appelé de St. François,
  
  qui estoit consacré à notre patriarche, comme les prémices
  
  des capucins de France. » (Voy. aussi Eloges historiques de
  
  tous les illustres hommes et tous les illustres religieux capucins
  
  de la ville de Paris, les uns par la prédication, les autres
  
  par les vertus et sainteté de leurs œuvres, les autres par
  
  les missions parmy les infidelles, etc. etc. sous le No capucins
  
  St. Honoré 4 (ter). Nous ne saurions trop regretter que
  
  le 1er volume de cette importante collection soit perdu depuis
  
  plusieurs années. Il contenait les annales de la province.
  [138] Non obstant la vigne y peut croistre. p. 211.
  Le P. Yves dit ici rigoureusement la vérité, mais il ne
  
  s’ensuit pas que dans la partie nord du Brésil, on puisse
  
  faire du vin. L’obstacle le plus réel à sa fabrication, gît
  
  dans la façon dont le fruit de la vigne mûrit sous les tropiques.
  
  Sur une même grappe, à côté de grains en pleine
  
  maturité, on trouve des grains nombreux, qui sont restés
  
  complétement verts. On a fait, dit-on, jadis quelques pièces
  
  de vin aux environs de Bahia. En remontant vers le sud
  
  et dans la région tempérée de Mendoza, le raisin vient à
  
  maturité parfaite et donne un vin des plus délicats. (Voy.
  
  entre autres voyages, sur ce point curieux de l’agriculture
  
  américaine : Sallusti, Storia delle missione del Chile, 4 vol.
  
  in-8., puis ce que dit à ce sujet P. Barrère, Nouvelle Relation
  
  de la France équinoxiale, Paris, 1743, 1 vol. in-12,
  
  p. 53 et 54.)
  [139] Ce pain de May sert de nourriture à plusieurs
  
  pays de ce vieil monde. p. 211.
  Cette phrase si positive du vieux missionnaire prouve
  
  435avec quelle rapidité s’était répandu en Europe l’Avati des
  
  Brésiliens ; le Maïs des insulaires, que Christophe Colomb
  
  observa, dès 1493, comme il remarqua le tabac, à son
  
  premier voyage. Une grande discussion, non encore résolue,
  
  a été soulevée par les botanistes, à propos de l’origine première
  
  du maïs. En ce qui touche celui du Brésil, nous
  
  croyons devoir rapporter ici l’opinion d’un savant voyageur,
  
  bien digne de faire autorité. Auguste de St. Hilaire, le
  
  croyait originaire du Paraguay, où il a été trouvé, dit-il,
  
  à l’état sauvage. La culture du maïs est pour tout le sud
  
  de l’Amérique, la plante nourricière par excellence et l’on
  
  sait préparer sa farine par des procédés bien simples et qui
  
  la rendent d’un goût vraiment délicieux. Nous renvoyons
  
  pour tout ce qui regarde cette précieuse graminée à l’excellent
  
  livre du docteur Duchesne : Traité complet du maïs ou
  
  blé de Turquie, Paris, Renouard, 1833, in-8. et au grand
  
  ouvrage de M. Bonafous.
  [140] La pite. p. 212.
  Il s’agit ici de la filasse produite en abondance par
  
  une espèce d’Ananas (Ananas non aculeatus, Pitta dictus
  
  Plum.), les Portugais en fabriquaient des bas, presque aussi
  
  recherchés que les bas de soie.
  [141] Vous passeriez le temps tandis que vostre cœur
  
  s’accoiseroit. p. 213.
  Accoiser est un mot hors d’usage ; il signifie rendre coi,
  
  calmer, apaiser.
  [142] Haches, hansas. p. 216.
  Ce mot ne se trouve pas dans le dictionnaire de Nicot,
  
  sieur de Villemain. Nous croyons pouvoir affirmer qu’il faut
  
  écrire hansars ; on doit entendre par ce terme une serpe de
  
  grande dimension. (Voy. à la p. 224.)
  [143] Jurer et renasquer. p. 217.
  Faire certain bruit en retirant impétueusement son haleine
  
  par le nez. Il est populaire et le Dictionnaire de
  
  436l’Académie le confond avec le mot renâcler qui se dit plus
  
  communément dans le style très familier.
  [144] Le François ayant choisi un compere, il le suit
  
  et s’en va en son village. p. 220.
  Ces réceptions des Indiens sont admirablement peintes
  
  par Cardim. Les Brésiliens ne peuvent opposer, en effet,
  
  pour la grâce du récit et le charme des détails, qu’un seul
  
  voyageur portugais à Yves d’Evreux et à Claude d’Abbeville ;
  
  c’est celui que nous venons de nommer. Cet écrivain
  
  charmant, mais dont les récits sont trop courts, appartient à
  
  l’ordre des Jésuites. Il se rendit au Brésil dès 1583 et y
  
  resta revêtu des dignités de l’ordre au moins jusqu’à la fin
  
  de 1618. Il eut par conséquent une entière connaissance
  
  de l’établissement des Français au nord du Brésil et certainement
  
  il apprit à Bahia leur expulsion, il se tait malheureusement
  
  sur cette dernière circonstance. Fernand Cardim
  
  est placé dans une position bien différente de celle où
  
  se trouvait le P. Yves d’Evreux. Partout où il se présente
  
  le long de la côte, les Indiens sont soumis au christianisme
  
  et ont perdu leur grandeur primitive, en conservant la plupart
  
  de leurs usages. Le missionnaire français catéchise
  
  au contraire des indigènes, qui combattent pour leur indépendance
  
  et qui fuient leurs conquérants. Les deux bons
  
  missionnaires ont néanmoins la même indulgence et parfois
  
  la même admiration naïve pour les peuples enfants, qu’ils
  
  prêchent et dont l’imprévoyance est le plus grand comme
  
  le plus terrible défaut.
  Les lettres de F. Cardim sont une heureuse découverte
  
  due à l’infatigable auteur de l’Historia geral do Brazil. M.
  
  Adolfo de Varnhagen n’a pas mis son nom à cette publication
  
  précieuse. Nous lui restituons ici l’honneur qui lui revient
  
  comme homme de science et comme homme de goût.
  
  L’Opuscule du à Fernão Cardim est intitulé : Narrativa epistolar
  
  de uma viagem e missão Jesuitica pela Bahia, Ilheos,
  
  etc. etc., Lisboa, 1847, in-18. de 123 pages. Ce que paraît
  
  avoir ignoré le savant éditeur, c’est qu’on trouve d’intéressants
  
  renseignements sur Cardim et sur les missionnaires
  
  437contemporains du Brésil dans un écrivain Toulousain nommé
  
  du Jarric. Voy. la 2me partie des choses plus mémorables
  
  advenues tant aux Indes orientales que autres pays de la
  
  découverte des Portugais en l’establissement de la foi chrestienne
  
  et catholique, etc. Bordeaux, 1610, in-4. Le volume
  
  est dédié à Louis XIII. Dans ce livre ce qui a rapport au
  
  Brésil et particulièrement aux régions voisines du Maragnan,
  
  est contenu entre la p. 248 et la p. 359. Pierre du Jarric
  
  mourut en 1609. Son ouvrage fut traduit en latin et imprimé
  
  à Cologne en 1615. Cette version, qui contient certaines
  
  additions, forme 4 vol. in-8.
  [145] Il lui tend la main et lui dit Ereiup Chetouas
  
  sap. Es-tu venu mon compere ? p. 220.
  Il est à peu près certain que notre bon missionnaire
  
  n’avait lu, ni la relation d’André Thevet publiée dès l’année
  
  1558, ni le voyage plus récent de Jean de Lery dont les
  
  opinions religieuses devaient naturellement l’éloigner. En
  
  comparant ces vieux voyageurs entre eux, on est frappé de
  
  la similitude qu’offre leur récit. Voici ce que dit Jean de
  
  Lery, à propos de la réception que lui firent les Tupinambas
  
  de Rio de Janeiro :
  « Pour donc que déclarer les cérémonies que les Tououpinambaoults
  
  observent à la réception de leurs amis qui les
  
  vont visiter ; il faut en premier lieu sitost que le voyager
  
  est arrivé en la maison du Moussacat, c’est-à-dire bon père
  
  de famille, qui donne à manger aux passans qu’il aura
  
  choisi pour son hoste, (ce qu’il faut faire en chascun village
  
  où l’on fréquente et sur peine de le facher quand on y
  
  arrive n’aller pas premièrement ailleurs) que s’asseant dans
  
  un lict de coton pendu en l’air, il y demeure quelque peu
  
  de temps sans dire mot. Après cela les femmes venans,
  
  les fesses contre terre et tenans leurs deux mains sur leurs
  
  yeux, en plorans de ceste façon la bien venüe de celuy
  
  dont sera question elles diront mille choses à sa louange.
  Comme par exemple : tu as pris tant de peine à nous
  
  venir voir ; tu es bon ; tu es vaillant ; et si c’est un François,
  
  ou autre étranger de par deçà elles adjousteront tu
  
  438nous a apporté tant de belles besongnes, dont nous n’avons
  
  point en ce pays ; bref comme j’ai dit, elles jettant de
  
  grosses larmes tiendront plusieurs tels propos d’aplaudissemens
  
  et flatteries. Que si au reciproque le nouveau venu
  
  assis dans le lict veut leur agréer : en faisant bonne mine
  
  de son costé, s’il ne veut plorer tout-à-fait (comme j’en ai
  
  veu de nostre nation qui oyant la brayerie de ces femmes
  
  aupres d’eux estoient si veaux que d’en venir jusque-là)
  
  pour le moins leur respondant jettant quelques souspirs faut-il
  
  qu’il en fasse semblant. Ceste première salutation faite
  
  ainsi de bonne grâce par ces femmes, entre puis le moussacat,
  
  c’est-à-dire le vieillard maistre de la maison lequel
  
  aussi de sa part aura esté un quart-d’heure sans faire semblant
  
  de vous voir (caresse fort contraire à nos embrassades,
  
  baisemens et touchemens de main à l’arrivée de nos amis).
  
  Venant lors à vous : vous dira premièrement ereioubé. C’est-à-dire
  
  es tu venu ? etc. etc. » (Voy. Jean de Lery, Histoire
  
  d’un voyage en la terre du Brésil. Rouen, 1578, in-8. 1re
  
  édition.)
  [146] Un autre fut appellé grand Gosier, pour ce qu’on
  
  ne pouvait le rassasier : un autre fut nommé Gros
  
  Grapau. p. 221.
  Lisez crapaud. Ou rencontre au Brésil, une grenouille
  
  de dimension prodigieuse à laquelle on a donné le nom de
  
  Grenouille mugissante. Claude d’Abbeville a dit : « L’on trouve
  
  en ce païs là des crapaux merveilleusement grands qu’ils
  
  appellent Courourou. Il y en a de tels qui ont plus d’un
  
  pied ou pied et demy de diamètre : quand ils sont escorchés,
  
  il ne se peut dire combien leur chair est blanche
  
  estans fort bons à manger. J’ay veu des gentilshommes
  
  françois en manger avec grand appétit. »
  [147] Nos peres nous ont laissé de main en main, par
  
  tradition, qu’il estoit venu jadis, un grand Marata
  
  du Toupan. p. 229.
  Il est évidemment question ici de la fameuse légende
  
  brésilienne relative à Sumé, le législateur des Tupis. Dans
  
  439le curieux opuscule qu’il a publié sur ce personnage, Mr.
  
  Adolfo de Varnhagen, raconte son arrivée à l’île de Maranham
  
  et comment il disparut au moment où l’on s’apprêtait
  
  à le sacrifier. Le mot Marata nous embarrasse, nous l’avons
  
  cherché vainement dans Ruiz de Montoya. Est-ce une altération
  
  du mot Mair ou Maïr, si souvent employé par Lery
  
  et Thevet, lorsqu’il s’agit de désigner un étranger, un personnage
  
  extraordinaire. Nous ne saurions répondre sur ce
  
  point d’une façon concluante. Sumé qui répand la culture du
  
  manioc parmi les sauvages est barbu. On a dit avec raison que
  
  c’était un personnage analogue au Manco Capac des péruviens
  
  et au Quetzalcoatl des Aztèques. On pourrait ajouter au Zamna
  
  de l’Amérique centrale. (Voy. sur ce personnage Adolfo de
  
  Varnhagen, Historia geral do Brazil, T. 1, p. 136, et le
  
  même, Sumé. Lenda mytho-religiosa americana etc. agora
  
  traduzida por um paulista de Sorocaba, Madrid, 1855,
  
  broch. in-18 de 39 pag.)
  [148] Ils feront venir des Miengarres, c’est-à-dire des
  
  chantres musiciens. p. 232.
  Le verbe chanter, se dit Nheengar en langage Tupi.
  
  Un Nheengaçara est un chanteur proprement dit.
  [149] Il luy fut dit en cette vision que ces gens vestus
  
  de blanc estoient les Caraybes, c’est-à-dire françois
  
  ou chrestiens. p. 248.
  Il peut paraître étrange au lecteur, que les français
  
  soient assimilés ici aux Caraïbes. Ceux qui ont lu attentivement
  
  les œuvres de Humboldt, auront le mot de cette
  
  énigme. Les Caraïbes du continent américain, qui formaient
  
  une nation immense, étaient renommés dans l’Amérique entière
  
  par leur vaillance et par leur perspicacité. Leurs
  
  piayes ou si on l’aime mieux leurs devins, l’emportaient sur
  
  tous ceux des autres nations ; ils étaient dans le nouveau
  
  monde ce qu’étaient dans l’ancien les Chaldéens. Simon de
  
  Vasconcellos nous donne la preuve de cette suprématie intellectuelle ;
  
  dans le sud du Brésil, les Caraïbe-bébé n’étaient
  
  autres que de puissants devins. C’était l’appellation consacrée
  
  440aux hommes renommés par l’intelligence, aux esprits, aux anges ;
  
  on l’appliqua bientôt aux étrangers. Mr. Adolfo de Varnhagen
  
  lui-même fait observer que la dénomination de Caryba
  
  était au début une qualification accordée aux Européens.
  
  On voit (dans l’Historia geral p. 312) que tous les chrétiens
  
  étaient désignés ainsi.
  [150] Il pria à cet effet que nous lui envoyassions de
  
  l’eau du Toupan dans une plotte de coton mise en
  
  un Caramémo. p. 249.
  Un Caramémo est ce qu’on appelle un Pagará à la
  
  Guyane, c’est-à-dire un panier léger, fait avec des feuilles
  
  de palmiste et affectant parfois la forme la plus élégante.
  
  Claude d’Abbeville désigne aussi en le décrivant ce gracieux
  
  ustensile d’un ménage indien. Barrère en a fait dessiner de
  
  jolis specimen.
  [151] La suavité du chant d’une jeune pacelle. p. 257.
  Il faut lire pucelle. Yves d’Evreux, familiarisé avec
  
  tous les symboles, qui avaient cours de son temps n’avait
  
  garde d’oublier une gracieuse allégorie dans laquelle figure
  
  la licorne. Voy. notre Monde enchantée et surtout la dissertation
  
  intitulée : Revue de l’histoire de la Licorne par un
  
  naturaliste de Montpellier (P. J. Amoreu), Montpellier, Durville,
  
  1818, in-8 de 47 pages.
  [152] Nous n’aurons fait que courir et errer par les
  
  bois devant la face des peros. p. 270.
  On sait que les Tupinambas nommaient toujours ainsi
  
  les Portugais. Pero veut dire chien, dans la langue de Camoens,
  
  mais on suppose que l’appellation Pedro, fort usitée
  
  au Brésil, était cause de cette désignation bizarre. Ayrès
  
  de Cazal contient même à ce sujet une petite histoire, il
  
  raconte en rappelant la tradition, comment un serrurier
  
  nommé Pedro, avait été jeté par un naufrage sur les rivages
  
  du Maranham. Grâce à son habileté dans l’art de travailler
  
  le fer cet homme se rendit bientôt agréable aux
  
  Indiens et son nom modifié légèrement servit à désigner les
  
  étrangers qu’on supposait appartenir à la même race que
  
  441lui. Le docteur Moraes e Mello a donné cette légende d’une
  
  façon beaucoup plus complète dans sa Corographia.
  [153] Doctrine chrestienne en la langue des Topinambos.
  
  p. 272.
  On n’a pas tenté d’éclaircir par une discussion grammaticale,
  
  cette portion du livre. Des différences trop sensibles
  
  apportées par le temps et surtout par la prononciation,
  
  rendaient cette tâche pour ainsi dire impossible. Rien n’est
  
  plus difficile que de rendre par les caractères dont se compose
  
  notre écriture les sons des langues indiennes. Ces inflexions
  
  si délicates et parfois si fugitives dans leur rudesse
  
  apparente sont malaisément fixées sur le papier. Comme l’a
  
  fait remarquer Humboldt, elles tiennent parfois à certains
  
  caractères physiques des races. Les nations européennes
  
  elles-mêmes les plus exercées ne perçoivent pas de la même
  
  manière les sons, et surtout n’essayent pas de les écrire de
  
  la même façon ; où le Portugais entend Oca, par exemple,
  
  ou bien Toba, le Français entend Oc et Tobe, où le premier
  
  sent son oreille frappée par le mot Murubixaba, le
  
  second perçoit Mourouvichave. La différence cesse d’être
  
  aussi sensible, lorsque les mots sont prononcés selon le génie
  
  de chaque langue. Le mot Topinambos comme il est écrit au
  
  début de cette note, équivaut absolument par le son en langue
  
  Portugaise au mot Toupinambous comme le prononçaient les
  
  contemporains de Malherbe. Pour l’histoire de la linguistique
  
  cette courte doctrine chrétienne n’est toutefois pas sans intérêt.
  
  On pourra la comparer avec certains ouvrages du
  
  même genre écrits par une plume portugaise. Les chants
  
  religieux en Tupi, de Christovam Valente, entre autres, sont
  
  dans ce cas. Je les ai introduits dans l’opuscule intitulé :
  
  Une fête brésilienne, Paris, Techener, 1850. Le livre qui
  
  les contient est devenu pour ainsi dire introuvable et seule
  
  peut-être la bibliothèque impériale le possède. Nous reproduisons
  
  ici son titre : Catecismo brasilico da doutrina christão,
  
  com o ceremonial dos sacramentos e mais actos parochiaes.
  
  Composto por padres doutos da companhia de Jesus, aperfeiçoado
  
  e dado à luz pelo padre Antonio de Araujo da
  
  442mesma companhia, emendado nesta segunda impressão pelo
  
  padre Bertholameu de Leam da mesma companhia. Lisboa,
  
  na officina de Miguel Deslandes, 1681, petit in-8. La 1re
  
  édition est de 1618.
  Si on voulait, on pourrait compléter cette étude comparative
  
  en recherchant les manuscrits suivants que cite Barbosa
  
  Machado et qu’il serait si curieux de voir publier ;
  
  Ludewig les a omis dans son savant travail complété par
  
  Mr. Trubener. P. João de Jesus explicação dos mysterios
  
  da fé. P. Manoel da Veiga Catecismo. F. Pedro de Santa
  
  Rosa Confessonario. André Thevet, dans ses manuscrits
  
  conservés à la bibliothèque impériale de Paris, donne le
  
  pater et le credo en tupi. Il les reproduit même dans sa
  
  grande cosmographie. Ces deux documents sont surtout précieux
  
  par leur ancienneté : ils datent de 1556. Parmi les livres
  
  de ce genre l’un des plus modernes et des plus curieux est celui
  
  du P. Marcos Antonio, il est intitulé : Doutrina e perguntas,
  
  dos mysterios principaes de Nossa Santa fé na lingua Brasila.
  
  Il a été composé vers 1750, et Ludewig le mentionne comme
  
  faisant partie des collections du British Museum.
  [154] Il y a aussi de certains oiseaux nocturnes, qui
  
  n’ont point de chant, mais une plainte moleste et
  
  facheuse à ouyr, fuyards et ne sortent des bois appelez
  
  par les indiens Ouyra Giropary, les oyseaux
  
  du Diable. p. 281.
  Lery avait déjà constaté l’effet du chant mélancolique,
  
  que fait entendre le Macauhan sur l’esprit des Indiens.
  
  La croyance aux messagers des âmes, aux oiseaux
  
  prophétiques, n’est pas tout-à-fait éteinte, elle s’est conservée
  
  chez la puissante nation des Guaycourous, elle paraît avoir
  
  exercé jadis son influence sur toutes les tribus des Tupis,
  
  mais le P. Yves lui donne une extension qu’elle n’avait pas
  
  jadis, c’est déjà une altération visible dans les anciennes
  
  idées mythologiques. Le nom de ce volatile vénéré s’écrit en
  
  portugais Acaúan et même Macauân ; l’oiseau fait sa nourriture
  
  des reptiles. Il s’en faut de beaucoup qu’il ait l’aspect
  
  sinistre, que lui donne notre bon missionnaire. Il a une
  
  443tête assez grosse relativement au corps, et elle est cendrée,
  
  il a le poitrail et le ventre rouges, ses ailes et sa queue
  
  sont noires tachetées de blanc. Aujourd’hui, la plupart des
  
  indigènes se bornent à croire que cet oiseau est chargé de
  
  leur annoncer l’arrivée d’un hôte. On peut consulter sur
  
  l’Acaúan, Accioli, Corografia Paraense, et Gonçalvez Dias,
  
  Diccionario da lingua Tupy. Martius au mot Oacaoam dit
  
  que c’est le Macagua de Felix d’Azara. Falco (herpethocheres).
  [155] Si ces petits et mediocres Barbiers ont de l’autorité
  
  entre les leurs, beaucoup plus en ont ceux qui
  
  proprement sont appellez Pagy-Ouassou grands barbiers.
  
  p. 289.
  Au temps d’Yves d’Evreux, les chirurgiens les plus
  
  habiles étaient encore désignés sous le nom de Barbiers ;
  
  quelques années avant lui l’illustre Ambroise Paré ne prenait
  
  pas d’autre titre. Comme les Piayes, Pagé, Pagy, Boyés
  
  ou Piaches, car on leur donne tous ces noms, se mêlaient
  
  de la cure des blessures ou des maladies ; le P. Yves, ainsi
  
  qu’on l’a vu dans tout le cours de l’ouvrage les assimile avec
  
  un certain dédain aux barbiers, mais on le sent, aux barbiers
  
  de village. Ce chapitre est certainement l’un des plus
  
  curieux du livre ; il doit être comparé soigneusement avec
  
  tout ce qui a été dit par Simon de Vasconcellos (Chronica
  
  da companhia de Jesus, in-fol.), et avec tous les mémoires
  
  qu’a publiés l’institut historique de Rio de Janeiro sur la
  
  religion primitive des indigènes ; les attributs de Geropary y
  
  sont définis clairement. La lacune d’une feuille est vivement
  
  à regretter. Il est évident qu’elle nous fait perdre de
  
  précieux documents sur les hommes rusés et habiles qui conservaient
  
  parmi eux les traditions.
  [156] Ces vilains oyseaux nocturnes, beaucoup plus
  
  horribles et grands que ceux de pardeçà, viennent trouver
  
  les personnes couchees et dormantes en leur lict.
  
  p. 297.
  Au temps où devait paraître cette relation, les chauves-souris
  
  étaient encore rangées dans la classe des oiseaux.
  
  444Ce que dit ici notre voyageur, sur les Vampires, n’a rien
  
  d’exagéré. On peut consulter sur ce point Ch. Watterton
  
  (Excursion dans l’Amérique méridionale, p. 15 et 389). Ce
  
  savant naturaliste décrit avec un soin minutieux le genre
  
  de blessure que fait cette chauve-souris américaine sur les
  
  gens endormis. Il avait tué un Vampire, qui portait 32
  
  pouces d’envergure. En général, ils sont beaucoup moins
  
  grands.
  [157] Et là plantent de petites idoles faites de cire
  
  ou de bois en forme d’hommes. p. 302.
  Parmi les vieux voyageurs du XVIIme siècle, Yves
  
  d’Evreux est comme nous l’avons fait remarquer, le seul qui
  
  signale chez les Tupinambas des rudiments de statuaire (bien
  
  imparfaite sans doute) appliqués à la mythologie de ces peuples.
  
  Il n’y a rien de semblable dans Thevet, Hans Staden
  
  et Lery, pas plus que dans Vasconcellos, Cardim, Soarez
  
  ou Jaboatam. Les Tupis étaient des peuples uniquement
  
  chasseurs, passant accidentellement à la vie agricole. Les
  
  seuls vestiges de sculpture que nous connaissions d’eux, sont
  
  appliqués à leurs Maconas, ou à leur Lyvera-pème, espèces
  
  d’armes pesantes, qu’ils se plaisaient à orner avec une sorte
  
  d’adresse. Ils étaient dans l’habitude de fixer un Maraca
  
  empenné de plumes brillantes à la proue de leurs canots
  
  de guerre si élancés et si élégants, il serait possible que
  
  la base de cet instrument eût été alors orné de sculptures,
  
  analogues à celles qu’on remarque chez les insulaires de la
  
  Polynésie. Il est probable qu’en multipliant leurs rapports
  
  avec les Européens, les Tupinambas ont puisé parmi nous certaines
  
  idées de sculpture rudimentaire, qu’ils ont appliquées à
  
  leurs grossières divinités. L’exact Barrère, qui écrivait, il est
  
  vrai, plus d’un siècle après Yves d’Evreux parle d’un Piaye
  
  ayant exécuté une statuette de ce génie du mal Anaanh,
  
  qui n’est autre chose que l’Anhanga de Nobrega et d’Anchieta,
  
  et dont la terrible mission sur la terre est si bien
  
  définie par Jean de Lery, qui l’appelle toujours Aignan.
  
  Qu’on lui donne aux îles ou sur le continent les noms d’Uracan,
  
  d’Hyorocan, de Gerupary, de Maboya, d’Amignao ;
  
  445qu’on reconnaisse dans des génies secondaires, ses messagers
  
  (nous en nommerons un le malicieux chinay, qui fait
  
  maigrir les pauvres Indiens en suçant leur sang), Anhanga
  
  a été revêtu d’une face terrible du XVIIme au XVIIIme
  
  siècle. Ce type primitif de la sculpture religieuse des Tupis
  
  a été malheureusement taillé dans un bois très mou et n’a
  
  pu guère résister à l’action du temps ou à l’invasion des
  
  termites ; nous doutons qu’on puisse jamais s’en procurer un
  
  specimen remontant à deux siècles. Voici du reste le passage
  
  si curieux de Barrère, qui confirme le dire du P. Yves :
  
  « Les Indiens ont une autre sorte de piayerie assez singulière.
  
  Ils font une figure du diable, d’un bois fort mol et
  
  résonnant ; cette statue qui est grande de trois ou quatre
  
  pieds est affreuse par la longue queue et les longues griffes
  
  qu’ils lui font. Ils l’appellent Anaantanha, comme qui dirait
  
  image du diable ; car Tanha signifie figure et Anaan diable.
  
  Après avoir soufflé les malades, les Piayes portent cette
  
  figure hors du Carbet. Là, ils l’apostrophent et la frappent
  
  rudement à coups de bâton, comme pour obliger le
  
  diable à quitter malgré lui le malade. » (Voy. Nouvelle Relation
  
  de la France équinoxiale, contenant la description des
  
  côtes de la Guiane, de l’isle de Cayenne, le commerce de
  
  cette colonie, les divers changements arrivés dans ce pays
  
  etc. etc. Paris, 1743, gr. in-12.)
  Dans un chapitre précédent Yves d’Evreux a déjà parlé
  
  d’une marionnette, à laquelle était adaptée une sorte de mécanisme
  
  et qui servait aux enchantements d’un Piaye. Nous
  
  ne saurions trop regretter qu’aucune de ces idoles ne soit
  
  entrée dans les collections ethnographiques dont on commençait
  
  à se préoccuper en ce temps. Peu d’années avant
  
  l’époque où La Ravardière explorait le fleuve des Amazones,
  
  Jean Mocquet, le garde des curiosités du roi, parcourait
  
  ses rives : c’eût été une rare bonne fortune, pour l’archéologie
  
  américaine, s’il eut pu se procurer quelques-unes
  
  des idoles semblables à celles dont parle le P. Yves.
  [158] C’est donc la coustume des Pagys-Ouassous de
  
  celebrer en certain temps de l’annee des lustrations
  
  publiques. p. 306.
  446Il est infiniment probable, que les lustrations dont il
  
  est question ici étaient pratiquées en souvenir des cérémonies
  
  que les Tupinambas avaient vu faire aux chrétiens. Il
  
  pouvait en être de même, à l’égard de la prétendue confession
  
  auriculaire dont l’auteur parle un peu plus loin (p. 309).
  
  Les anciens voyageurs, Hans Staden, Lery et Thevet, ne
  
  disent rien qui aie trait à une pratique semblable.
  [159] Pacamont, grand barbier de Comma. p. 306.
  Il semble au premier abord, que ce piaye si influent
  
  ait reçu un nom français ; il n’en est rien. Il y avait à la
  
  même époque un chef puissant nommé Pacquara-behu, le
  
  ventre d’un pac plein d’eau. Pacamont pourrait signifier
  
  le Paca pris au piége Pacamondé. Le nom du pays sur
  
  lequel il exerçait son influence signifie la région des plantes
  
  laiteuses : il s’écrit Cumá.
  [160] Ce que Vatable interprete en cette sorte. p. 315.
  Vatable ou Vateblé était un hébraïsant célèbre du
  
  XVIme siècle, restaurateur des études orientales en France ;
  
  il mourut en 1547. Ses notes sur l’ancien testament avaient
  
  été insérées dans la bible de Robert Etienne.
  [161] J’espere à présent que j’escris cecy, que les Peres
  
  qui sont par delà, luy donnent de terribles alarmes
  
  et que son royaume va fort en decadence et
  
  s’approche de sa totale ruine : car avant que je
  
  quittasse l’Isle, je voyois et experimentois une disposition
  
  generale et universelle de la conversion de
  
  ces peuples. p. 318.
  Cette phrase nous prouve que le P. Yves écrivit
  
  son ouvrage en Europe et qu’il avait connaissance de la
  
  mission dirigée par le P. Archange. Marcellino de Pise
  
  affirme, que 565 Indiens reçurent le baptême durant cette
  
  seconde expédition religieuse. (Voy. Annales historiarum ordinis
  
  minorum. Lugd., 1676, in-fol.) Le P. Archange, suivi
  
  de ses douze compagnons et porteur des magnifiques ornements
  
  brodés par la duchesse de Guise, devait, en effet,
  
  447s’environner d’une tout autre pompe que les quatre généreux
  
  capucins, qui avaient commencé la mission. Grâce à
  
  des documents qui nous viennent de la marine, et que nous
  
  devons à l’obligeance de Mr. P. Margry, nous voyons par
  
  une lettre inédite du sieur de Beaulieu à Mr. de Razilly,
  
  que le P. Archange qui comprenait parfaitement la valeur de
  
  l’argent, abstraction faite du vœu de pauvreté, n’avait pas
  
  voulu s’embarquer tant qu’il y avait eu pour lui espérance de
  
  se procurer des subsides. Malgré les ressources dont put disposer
  
  son chef spirituel, l’histoire de cette seconde mission
  
  est encore à faire ; elle n’a même laissé aucune trace, et
  
  elle sera sans doute ignorée, tant que le livre de François
  
  de Bourdemare se dérobera à nos investigations. Nous savons
  
  seulement, que beaucoup plus favorisé qu’Yves d’Evreux,
  
  par ses supérieurs, il avait reçu, grâce à ses lettres d’Obédience,
  
  le droit d’admettre des novices dans son couvent.
  
  Il n’eut pas le temps de mettre à profit un tel privilége ;
  
  mais lors de son retour en Europe, on le récompensa de
  
  son zèle et dès l’année 1615, il était devenu gardien du
  
  grand couvent de la rue St. Honoré.
  Tous ces faits omis naturellement par les historiens du
  
  Maranham sont constatés dans les éloges historiques, manuscrit
  
  de la bibliothèque impériale, il y aurait toutefois de
  
  l’injustice à oublier que le P. Marcellino de Pise les mentionne.
  
  Après avoir raconté comment le général des capucins
  
  Paul de Caesena, permit à Honoré de Paris, alors provincial,
  
  d’envoyer une seconde mission en Amérique ; il ajoute :
  
  « Ille nihil cunctatus, duodecim fratres ad hanc expeditionem,
  
  aptos elegit quorum animosa phalanx navem conscençâ secedens
  
  in indiam, a barbara illa natione jam capucinorum placidis
  
  moribus assueta per humaniter fuit excepta. » A l’entrée
  
  des Portugais, le P. Archange de Pembroke se retira
  
  avec les capucins français et fit place aux Franciscains, qui
  
  vinrent s’établir dans le monastère au nombre de vingt.
  
  Sous la direction de Fr. Christovam Severim, le couvent
  
  reçut dès-lors une institution nouvelle. Les bases en avaient
  
  été jetées en 1624, mais elles ne furent arrêtées définitivement
  
  que le 4 Août de l’année suivante.
  448Nous nous garderons bien de mettre sous les yeux du
  
  lecteur les péripéties fâcheuses par lesquelles passa le monastère
  
  durant deux cent vingt-cinq ans ; il suffira de dire
  
  qu’au début du siècle, il tombait à peu près en ruine. En
  
  1860, le gardien actuel, qui n’avait plus sous sa direction
  
  que deux Franciscains, mais qui heureusement avait su se
  
  concilier la sympathie des habitants de San Luiz a fait un
  
  appel à la charité publique, pour qu’on réparât dignement
  
  un édifice, qui se lie si intimement aux souvenirs les plus
  
  intéressants du pays. L’ordre aujourd’hui est fort pauvre,
  
  mais il contraste, dit-on, par son dévouement avec bien des
  
  couvents opulents de la cité qui laissent tomber en ruine
  
  leur monastère. L’appel de Fr. Vicente de Jesus a été entendu.
  
  On a recueilli des sommes assez abondantes pour
  
  réparer ce qui avait subi l’injure du temps. Tout en conservant
  
  l’humble chapelle où vint prier Yves d’Evreux on
  
  élève de nouvelles constructions et l’église de Sancto Antonio
  
  sera la plus belle de cette riante cité.
  [162] Il me demandoit qui estoient ces Karaïbes, je
  
  luy fis reponce que ces douzes estoient les douze Maratas
  
  du fils du Toupan. p. 337.
  Il est infiniment curieux de voir ici, le père Yves
  
  d’Evreux, faire une sorte d’allusion à des croyances anciennes
  
  de ces peuples, que Thevet, ou peut-être le chevalier de
  
  Villegagnon avait recueillis dès l’année 1555, et auxquelles
  
  d’ailleurs nos voyageurs du XVIme siècle semblent rester étrangers
  
  dans le cours de leurs récits. Une note même concise nous
  
  entraînerait trop loin et nous nous voyons forcé de renvoyer le
  
  lecteur à un opuscule dans lequel nous avons rassemblé tout ce
  
  que nous avons pu trouver sur les idées mythologiques des
  
  Tamoyos et des Tupinambas. (Voy. sur les Maïrata, une fête
  
  brésilienne célébrée à Rouen en 1550 suivie d’un fragment du
  
  XVIme siècle roulant sur la Théogonie des anciens peuples
  
  du Brésil. Paris, Techener, 1850, gr. in-8.)
  [163] Et choisissant Sainct Barthelemy je le luy montray
  
  disant Tien, voilà ce grand Marata qui est venu
  
  449en ton pays, duquel vous racontez tant de merveilles
  
  que vos peres vous ont laissé par tradition. C’est
  
  luy qui fit inciser la Roche, l’autel les images et
  
  escritures qui y sont encore à present et que vous
  
  avez veu vous autres etc. p. 338.
  La légende brésilienne a transmis d’âge en âge le récit
  
  des pérégrinations de deux prophètes fort distincts, en honneur
  
  à peu près égal chez ces peuples barbares et qu’elle nomme
  
  tour à tour Tamandaré et Sumé. Comme Bouddha, le dernier
  
  a laissé toutefois l’empreinte d’un de ses pieds sur la roche
  
  vive lorsqu’il a quitté la terre. Le mythe de Tamandaré qui se
  
  lie au récit du déluge américain est raconté tout au long par
  
  Vasconcellos dans ses Noticias do Brasil, p. 47 et 48. C’est
  
  là qu’on peut voir, comment le Noë américain, s’élançant
  
  au sommet d’un palmier, qui portait sa cime jusque dans
  
  les cieux et guidant ainsi sa famille, se sauva et repeupla
  
  la terre. Dans la phrase que nous citons ici, Yves d’Evreux
  
  fait allusion au législateur beaucoup plus moderne, Sumé,
  
  ce Triptolème brésilien, qui enseigna la culture du manioc
  
  aux peuples issus de Tamandaré. Simon de Vasconcellos
  
  dit très positivement : « Il y avait entre eux une tradition
  
  fort antique, transmise des pères aux enfants et elle racontait
  
  que bien des siècles après le déluge, des hommes blancs
  
  avaient apparu dans ces régions, ils parlaient aux peuples
  
  d’un seul dieu et d’une autre vie. L’un deux s’appelait
  
  Sumé, par lequel il faut entendre Thomé. » En préférant la
  
  tradition qui accorde l’honneur d’avoir évangélisé les peuples
  
  lointains à Saint Barthélemy, le P. Yves d’Evreux fait
  
  preuve de sa connaissance des sources. Au rapport d’Eusèbe,
  
  en effet, cet apôtre voyageur, avait pénétré jusqu’à
  
  l’extrémité des Indes. Saint Pantène ayant parcouru le
  
  fond de l’Asie dès le IIIme siècle, y avait déjà trouvé
  
  des traces du christianisme, qu’on pouvait attribuer aux
  
  prédications de St. Barthélemy. La légende contraire a
  
  cependant prévalu au Brésil, comme elle a prévalu surtout
  
  aux Indes. (Voy. le livre portugais intitulé : Jornada
  
  do Arcebispo de Goa dom Frey Aleixo de Menezes, quando
  
  foy as serras do Malauar, lugares em que morão os
  
  450antiguos Christãos de S. Thomé. Coimbra, 1606, in-fol.)
  
  Les traces des pieds de St. Thomas étaient visibles du
  
  temps de Vasconcellos, au nord du port de Saint-Vincent
  
  non loin de la ville. Ces traces de deux pieds nuds
  
  merveilleusement empreints sur la pierre (tão vivas e expressas,
  
  como se em hum mesmo tempo, juntamente se
  
  fizerão) étaient parfois cachées sous l’eau. Le religieux
  
  franciscain Jaboatam, retrouve au récif devant Pernambuco,
  
  les saintes empreintes ; cependant dans cette seconde version
  
  de la légende, ou ne voit apparaître qu’un tout petit pied,
  
  comme celui d’un enfant de cinq ans, et le pieux narrateur
  
  suppose que c’est celui d’un jeune compagnon de l’apôtre.
  
  (Voy. le novo Orbe Seraphico, réimprimé en ces derniers
  
  temps par les soins de l’Institut historique et géographique
  
  de Rio de Janeiro.)
  On ne se contente pas de reconnaître ces traces fameuses
  
  sur plusieurs points du littoral, et il serait bien
  
  long de les énumérer : on fait pénétrer résolument le saint
  
  voyageur dans l’intérieur du Brésil, et là, il inscrit sur la
  
  roche, en caractères gigantesques, l’histoire de sa mission.
  
  Il y a à Minas geraes, un village auquel on a donné son
  
  nom, c’est São Thomé das lettras. Un observateur sérieux,
  
  le général Cunha Mattos ne vit pas les fameuses inscriptions,
  
  mais il fut à même de constater la tradition et il pense
  
  que l’inscription fantastique que l’on remarque sur l’une
  
  des parois de la Serra das lettras, est due à quelque accident
  
  du terrain, à des dendrites, pour nous servir de ses
  
  expressions. (Voy. Itinerario do Rio de Janeiro ao Pará
  
  e Maranhão. Rio de Janeiro, 1836, 2 vol. in-8. T. 1er,
  
  p. 63.) C’est même aujourd’hui l’opinion qui a prévalu, et
  
  dans l’inscription gigantesque de la Serra das lettras, on ne
  
  voit plus maintenant qu’une infiltration de particules ferrugineuses
  
  qui sur les grès de la montagne a simulé des caractères
  
  d’écriture.
  Quant aux hiéroglyphes grossièrement tracés en creux
  
  et dont l’origine indienne n’est pas douteuse, ils sont nombreux
  
  au Brésil ; et plusieurs ouvrages nous en ont transmis
  
  des fac-simile. Le grand voyage pittoresque de Mr. Debret
  
  451en offre deux, qui ne manquent pas d’un certain intérêt.
  
  Nous voulons parler de l’inscription présentée par la montagne
  
  do Anastabia et des sculptures en creux exécutées
  
  sur un rocher qu’on rencontre à peu de distance des bords
  
  du Rio Yapurá, dans la province du Pará : il pourrait se
  
  faire que le discours du P. Yves fît allusion à ce monument
  
  original, et d’exécution fort grossière, dont Mr. Debret
  
  donne l’explication (T. 1er, p. 46), mais dans lesquels
  
  l’imagination la plus prévenue ne saurait trouver des bases
  
  pour asseoir une opinion historique ou religieuse.
  En ce qui regarde les roches incisées dont parle notre bon
  
  moine, la tradition en est répandue dans l’Amérique entière, et
  
  ces accidents résultats des grandes commotions de la nature
  
  sont toujours expliquées par la légende indienne, en les attribuant
  
  au pouvoir souverain d’un demi-dieu, qui brise à son gré
  
  les rochers les plus rebelles au travail de l’homme et parfois
  
  les plus gigantesques ; à la Nouvelle-Grenade, le saut
  
  de Tequendama n’a pas d’autre cause ; il est dû comme on
  
  sait au grand Bochica. Sur le point dont nous nous préoccupons,
  
  il pourrait bien être question d’une ouverture faite
  
  au récif qui borde le littoral de Pernambuco et que l’on
  
  attribue au grand Sumé, ou à son représentant chrétien
  
  l’apôtre voyageur. (Voy. Fr. Antonio de Santa Maria Jaboatam,
  
  Novo orbe serafico brasilico ou Chronica dos Frades
  
  menores da provincia do Brasil, 2me édit. Rio de Janeiro,
  
  1858.) Jaboatam écrivait son livre en 1761.
  [164] Conference avec Iacoupen. p. 348.
  Ce chef indien portait un nom bien connu dans l’ornithologie
  
  du Brésil. Le Jacupema n’est autre que le Penelope
  
  superciliaris. C’est un des meilleurs gibiers du Brésil.
  [165] Le P. Martial d’Abbeville. p. 370.
  La famille des Foulon, qui jouissait d’une haute considération
  
  à Abbeville avait voué plusieurs de ses membres
  
  à la vie monastique. Le P. Martial vint à Paris, avec son
  
  frère, le P. Claude ; ce dernier, dont l’article est si erroné
  
  dans la biographie universelle, était déjà gardien du couvent
  
  452de sa ville natale en 1608, mais comme le P. Yves il avait
  
  commencé son noviciat en 1595 (le 9 juin). La bibliothèque
  
  de l’Arsenal possède un opuscule du P. Claude, devenu
  
  rare. Il est intitulé : L’arrivée des Pères Capucins et la
  
  conversion des sauvages à nostre sainte Foy déclarés par le
  
  R. P. Claude d’Abbeville, prédicateur Capucin à Paris, chez
  
  Jean Nigaut rue St. Jean de Latran, au 1613. On peut
  
  comparer cet écrit à l’article intitulé : Retour du sieur de
  
  Rasilly en France et des Toupinambous qu’il amena à Paris.
  
  Mercure français, T. 3, p. 164. L’histoire chronologique
  
  de la bienheureuse Colette, réformatrice des trois ordres du
  
  Séraphique Père St. François. Paris, Nicolas Buon, 1628,
  
  in-12, n’est nullement du P. Claude, comme le prétend
  
  Eyriès. L’Epitre dédicatoire est signée Fr. S. d’A., capucin
  
  indigne. Claude d’Abbeville était déjà mort, lorsque cet
  
  ouvrage parut. Après avoir vécu 23 ans en religion il
  
  s’éteignit à Rouen en 1616, et non en 1632.
  [166] Nous partimes de Plume en Angleterre. p. 372.
  Il faut lire Plymouth, Claude d’Abbeville écrit Plemüe.
  [167] De Baiador nous rengeasmes cette côte d’Aphricque
  
  jusqu’à la riviere ditte Lore par les Espagnols.
  
  p. 372.
  Il s’agit ici du Rio de Ouro.
  [168] Ayant passé, nous vinsmes et arrivasmes en une
  
  petite Isle appelee Fernand de la Roque. p. 373.
  On reconnaîtrait difficilement sous ce nom l’île de Fernão
  
  de Noronha, et non Fernando de Noronha, comme l’écrivent
  
  quelques géographes, elle est à 75° long. E. N. E. du Cap
  
  de São Roque, elle se trouve située par les 3° 48′ à 52′
  
  de lat. Son voisinage du Cap St. Roch explique l’altération
  
  de son nom. Quelques vieux voyageurs écrivent Fernand
  
  de la Rongne ; le P. Claude est dans ce cas.
  [169] Puis ceste isle qui jusques à maintenant avoit
  
  esté appelee l’Islette Ste. Anne par ce que nous y
  
  estions arrivez ce jour-là et à cause de Madame la
  
  453Comtesse de Soissons qui se nomme Anne, laquelle
  
  est parente de Mr. de Rasilly. p. 374.
  Cette dernière circonstance a été omise par le P. Claude.
  [170] Ils nous appellent les grands prophetes de Dieu
  
  et de Ioupan et en leur langage du pays Carribain,
  
  Matarata. p. 376.
  Il faut lire Toupan au lieu de Ioupan. Quant au mot
  
  Matarata, qui revient dans cette phrase, ne peut-on l’expliquer
  
  par l’adjectif Mbaráeté qui signifie fort. Il semble être
  
  sous cette signification dans le Tesoro de la lengua Guarani
  
  du P. Ruiz de Montoya.
  [171] Le sieur du Manoir. p. 378.
  Le capitaine du Manoir était établi depuis longtemps
  
  dans l’île et il s’y était créé de nombreuses relations. Ce
  
  fut lui, qui lors de l’arrivée des missionnaires, les accueillit
  
  et leur donna même un festin. « Aussi magnifique que l’on saurait
  
  faire en France, » dit le P. Claude. MM. de Rasilly et
  
  de Pezieux y assistaient. Ce fut de la résidence de du
  
  Manoir qu’on partit pour venir occuper l’endroit, où s’éleva
  
  le fort de St. Louis. Cet officier revint en France, avant
  
  la prise de possession du Maranham par les Portugais.
  Lorsque nos forces navales eurent évacué les ports du
  
  Maranham, plusieurs Français ne suivirent pas l’exemple de
  
  du Manoir, et s’établirent dans la nouvelle colonie, mais on
  
  n’y admit guère que les artisans. On serait dans l’erreur
  
  si l’on supposait que la mission fondée avec tant de zèle
  
  par nos religieux fut abandonnée ; elle ne passa même pas
  
  dans un autre ordre, et les franciscains en restèrent chargés :
  
  on trouvera sur ce point tous les renseignements désirables
  
  dans l’Orbe Seraphico du P. Jaboatam. Ce recueil
  
  renferme une longue biographie de F. Francisco do Rosario
  
  moine célèbre de l’ordre de St. François, qui prit possession
  
  du couvent des capucins dix ans environ après l’abandon
  
  définitif que ceux-ci en avaient fait. Ce zélé missionnaire
  
  s’enfonçait fréquemment dans les solitudes inexplorées du
  
  Maranham et allait catéchiser les indiens. Il composa même
  
  454en 1630, un savant ouvrage sur les tribus sauvages qu’il
  
  avait visitées. Ce livre malheureusement n’a jamais été publié,
  
  et serait s’il était retrouvé un précieux commentaire
  
  au voyage du P. Yves. Fatigué par ses travaux dont la
  
  multiplicité étonne l’imagination, F. Francisco do Rosario
  
  passa à Bahia, où il fut revêtu des dignités de l’ordre et
  
  où il mourut en odeur de sainteté le 24 février 1650. On
  
  affirme qu’il avait annoncé longtemps à l’avance les grands
  
  événements politiques qui faisant présager l’expulsion de l’Espagne
  
  rendirent son indépendance au Brésil. Il paraît qu’il
  
  avait été forcé de reconstruire en l’année 1625, les bâtiments
  
  qu’avaient commencé à élever nos religieux. Aussi est il
  
  regardé à St. Louis de Maranham, comme le véritable fondateur
  
  du couvent de son ordre.
  Nous n’ajouterons plus qu’un mot destiné à clore les
  
  renseignements réunis dans ces notes. Non seulement ils
  
  trouveront leur complément dans le travail qui précédera la
  
  Relation du P. Claude d’Abbeville, mais on peut dès à présent
  
  les compléter par des ouvrages français contemporains,
  
  absolument négligés à ce point de vue, par les historiens
  
  de l’Amérique. Le P. Pierre de Jarric entre autres se trouve
  
  être dans ce cas. Qui s’attendrait en effet à rencontrer dans
  
  une histoire des indes orientales tous les faits religieux qui
  
  eurent lieu dans le Maranham, avant l’année 1607. C’est
  
  cependant en consultant le Vme livre de cette volumineuse
  
  Relation, qu’on trouve l’histoire tragique des PP. Francisco
  
  Pinto et Luiz Figueira, Jésuites portugais, qui furent les
  
  premiers à visiter l’intérieur des régions inexplorées, dont le
  
  littoral fut occupé par les français. François Pyrard, le
  
  voyageur Belge, fixé dans la petite ville de Laval, nous dit
  
  aussi dans sa Relation des Indes et surtout des îles Maldives,
  
  ce qu’on pensait du Brésil en Europe au temps où
  
  vivait le P. Yves. Il ne parle point néanmoins du Maranham
  
  et n’en pouvait point parler.
  Il y a encore un fait remarquable à signaler c’est que
  
  cette belle province que le volume publié par M. Herold
  
  contribuera plus qu’aucun autre voyage ancien à faire connaître
  
  soit restée si longtemps en dehors de toute vie politique.
  
  455Concédée dès l’origine aux fils de Jean de Barros,
  
  l’historien fameux des Indes, elle ne fut révélée à l’Europe
  
  que par une déplorable catastrophe ; puis, malgré sa fertilité
  
  et la magnificence de sa végétation on l’oublia. Elle
  
  figure cependant sur l’un des monuments géographiques
  
  les plus importants où l’on ait su spécifier ce qu’était le
  
  Brésil au XVIme siècle. Nous voulons parler de la belle
  
  carte de Gaspard Viegas, qui est datée du mois d’Octobre
  
  1534, et que possède la bibliothèque impériale de
  
  Paris. Nul historien n’en avait fait mention jusqu’à ce
  
  jour et malgré son admirable exactitude pour les temps
  
  reculés où elle fut construite, elle serait restée longtemps
  
  ignorée encore, sans la docte obligeance de M. Cortambert
  
  qui nous l’a communiquée. Nous aimons à rappeler
  
  ici, que ce beau travail d’un géographe inconnu se liera
  
  désormais à la plus vaste et à la plus exacte reconnaissance
  
  des côtes du Brésil qui ait été acquise à la science en ces
  
  derniers temps, M. le capitaine de frégate Mouchez en fera
  
  l’objet d’un examen spécial dans son grand ouvrage nautique
  
  sur le littoral du Brésil.
  Ici doivent finir les notes qui étaient nécessaires pour
  
  qu’on pût comprendre en France et même en Amérique, le
  
  texte de notre vieux voyageur. Nous n’ajouterons plus qu’un
  
  mot, et il est peut-être indispensable pour faire comprendre la
  
  valeur du précieux document que nous exhumons. Le compagnon
  
  fidèle du P. Yves d’Evreux, le P. Arsène de Paris,
  
  écrivait en 1613 au supérieur de sa maison à propos des
  
  régions qu’il évangélisait : « Je vous asseure, mon père, que
  
  quand on s’y sera un peu estably : On s’y trouvera comme
  
  en un vray paradis terrestre. » L’espérance du bon religieux
  
  n’était pas de celles, qui se réalisent complétement ; les choses
  
  ne marchent pas ainsi en ce bas monde ; mais sans être
  
  un paradis, le Maranham est devenu une des provinces florissantes
  
  d’un vaste Empire, qui va progressant. Au milieu
  
  de ces prospérités réelles et malgré les efforts d’esprits heureusement
  
  doués, les progrès intellectuels du pays ne sont
  
  pas tout ce qu’ils pourraient être ; les souvenirs du passé,
  
  qui servent si puissamment le développement des populations,
  
  456y sont pour ainsi dire abolis. Point d’archives, point
  
  de bibliothèques publiques, peu d’institutions littéraires. Cela
  
  a été compris si bien par le chef de l’Empire, que dom Pedro
  
  II, chargea il y a dix ans l’un des esprits les plus actifs
  
  et les plus éminents de ce pays, d’aller examiner à St. Luiz
  
  l’état réel des dépôts littéraires de la capitale du Maranham.
  
  Nous ne prétendons pas reproduire ici les plaintes judicieuses
  
  et fondées de Mr. Gonçalvez Dias, sur l’état déplorable
  
  où il trouva les établissements qui devaient être l’objet de
  
  ses investigations. On peut lire son rapport écrit d’un style
  
  si mesuré, dans la Revista trimensal, que publie avec tant
  
  de zèle l’institut historique de Rio de Janeiro. Nous ne
  
  citerons qu’un fait, où il a dix années, tout au plus, Mr.
  
  Dias comptait encore deux mille volumes (nous voulons parler
  
  ici de la bibliothèque publique), l’almanach de 1860,
  
  donné par Mr. B. de Mattos n’en compte plus que 1030
  
  dans le plus déplorable état ! Puisse la réimpression du P.
  
  Yves d’Evreux signaler une ère nouvelle dans la patrie
  
  d’Odorico Mendez, de Gonçalvez Dias et de Lisboa.
  Imprimerie de Bär & Hermann à Leipzig.
  
  Index alphabétique
  de quelques dénominations employées dans
  
  le voyage
  du
  Père Yves d’Evreux.
  (On n’a donné dans cet index sommaire, ni les mots appartenant aux
  
  dialogues, ni les expressions tirées des langues indiennes, et qui sont
  
  contenues dans l’introduction ou dans les notes.)
  
  Acaiouier, arbre. 162.
  Acaioucantin, arbre. 11.
  Acaious, peuple. 25.
  Acaiouy, chef de Miary. 312.
  Acosta, Père, Soc. J. 123.
  Agouti. 44. 61. 136. 174.
  Aioupaues. 19. 140. 142. 144.
  Aipian, maladie. 120.
  Albuquerque, Catherine. 65.
  Amazones. peuple, fleuve. 20. 25. 26. 130. 131.
  Ambroise. Père. 210.
  Apparituries, arbre. 15. 159. 160. 177. 205.
  Arsène. Père. 82. 196. 233. 256. 302. 346.
  Basilic. 315.
  Boucan. 168. 177.
  Caïetés. 27. 46. 146.
  Caimans. 169 et suiv.
  Camarapins, peuple. 27. 73. 133. 303.
  Camoussy, montagne. 139. 141.
  Canibaliers. 34. 73.
  Caouin. 42. 43. 55. 56. 258.
  Caours, port. 34.
  Caramemos. 21. 249.
  Carbets. 31. 36. 55. 59. 60. 71. 81. 84. 100. 221.
  Cariman. 22.
  Carouatapyran, chef des Comma. 141.
  Chetouasaps. 14.
  Claude d’Abbeville. Père. 1. 7. 45. 48. 65. 151. 244. 332.
  Comma. 27. 46. 56. 75. 109. 167. 325. 359.
  Couis. 142.
  Coujou, grillon. 187 et suiv.
  Fernambourg. 65. 135. 211. 304.
  Giroparieta, village. 33.
  Giropary. 37. 57. 127. 128. 230. 240. 280 et souvent.
  Giropary-Ouassou, chef. 141.
  Grand-Raye, chef des Caïetés. 131.
  Itaparis. 34.
  Jacoupen, chef. 348 et suiv.
  Janouaran, village. 74. 141.
  Janouarapin. 34.
  Janouara-vaête, chef. 30.
  Japy-Ouassou, chef. 32. 82. 140. 290. 332. 340.
  Jonker. 12. 125.
  Jouras. 28.
  Junipape, teinture. 112. 326.
  Juniparan. 99. 233. 302. 348.
  Kaouin. 90.
  Kaouinages. 84.
  La Farine Destrempée, chef. 37. 300. 341.
  La Vague, chef de Comma. 359.
  Le Grand Chien, chef. 138.
  Long-cheveux, peuple. 73. 144. 147.
  Maillar, capitaine. 134.
  Maïobe, village. 57. 196.
  Manioch, végétal. 74. 229.
  Manioch, farine. 125.
  Maraca. 42. 133. 134. 258.
  Maragnon, fleuve. 25.
  Marata. 229. 328. 337.
  Mayobe, voir Maïobe.
  Meron, village. 27.
  Miarigois. 39.
  Miary. 19. 20. 33. 37. 39. 66. 135. 191. 289. 293.
  Migan. 12. 90. 168. 177. 222.
  Migan, truchement. 60. 145. 249. 329.
  Mil. 293.
  Mocourou, province. 34.
  Mocourou, peuple. 141.
  Oroboutin. 354.
  Ouarpy, rivière, pays. 144. 146. 147.
  Ouira-ouassou, oiseau. 203.
  Ouyrapiran, village. 202.
  Ouyrapyran, chef. 49.
  Pacajares, peuple. 73.
  Pacaiares, rivière. 27.
  Pacamont, sorcier de Comma. 306. 309. 325. 340.
  Pacs. 61.
  Pagis, sorciers. 31. 285. 300.
  Pagues. 136. 174.
  Para, contrée, rivière. 26. 27. 30. 108. 131. 303. 359.
  Parisop, rivière. 28.
  Patakeres. 49.
  Pays. 323 et suiv.
  Peros. 36. 61. 133. 270.
  Pesieux. Sieur de. 38. 50. 52. 61. 62. 128. 130. 146. 249. 251.
  
  260. 262. 308.
  Petun, herbe. 110. 111. 136. 137. 222. 263. 306. 307. 326.
  Pierre le Chien. 312.
  Pinariens, peuple. 73.
  Pindo. 53.
  Piraiuua, chef. 32.
  Pirapoty, ambre gris. 143.
  Piry. 167. 169. 170. 171.
  Potyiou. 330.
  Rasaiup, village. 170.
  Ravardière, Sieur de la. 26. 50. 108. 122. 130. 135. 249. 303.
  
  325. 348. 350. 359.
  Rocou, teinture. 112.
  Sainte-Anne, île. 34. 139. 143.
  Saint-François de Maragnan. 10.
  Saint-Louis au Fort. 11.
  Saint-Louis au Maragnan. 9.
  Sainte-Marie de Maragnan, port. 27.
  Saint-Vincent, Sieur de. 206. 335.
  Soarez, Martin, capitaine portugais. 34.
  Tabaiares. 19. 20. 39. 51. 66. 73. 125. 133. 145. 146. 242. 294.
  Taboucourou. 34.
  Taperoussou, port. 293. 294.
  Tapinambos, peuple. 20. 21. 25. 27. 28. 29. 30. 32. 34. 35. 36.
  
  39. 40. 52. 53. 64. 73. 106. 133. 139. 140.
  
  144. 145. 147. 177. 202. 204. 242. 255.
  Tapouis, peuple. 39. 293.
  Tapouytapere, province. 15. 27. 42. 46. 75. 82. 109. 144. 145.
  
  146. 167. 246. 252. 255. 340.
  Tarouïre, sorte d’Iguane. 177.
  Tatous. 108. 136.
  Thion, chef. 36. 38. 41. 66. 289. 300. 341.
  Thon, insecte qui s’introduit dans les pieds. 113.
  Toucon, palmier. 137.
  Touin, oiseau. 136.
  Toupan. 31. 229. 280. 321 et suiv.
  Toury, rivière. 139.
  Tremembais, peuple. 45. 73. 139 et suiv.
  Troou ou Tojou. 170.
  Tyou, contrée. 177.
  Vsaap, village. 24. 73. 138. 301. 308.
  Vuacêté ou Vuac-Ouassou, chef. 28.
  Ybouapap, peuple. 141.
  Ybouyra-Pouïtan, chef. 54.
  Yuiret. 59. 60. 248. 294. 326. 332.
  
  
  Table des matières.
  
   pag.
  Introduction
  I
  Préface de F. de Rasilly
  1
  Préface au Roi du P. Yves d’Evreux
  3
  Advertissement au lecteur
  7
  Préface sur les deux traittez suivans
  7
  Premier traité.
  Chap. I. De la Construction des chappelles de St. François
  
  & de St. Loüis en Maragnan
  9
  Chap. II. De l’Estat du Temporel en ces premiers Commencements
  12
  Chap. III. De la Construction du Fort de Sainct Louys &
  
  de l’ardeur des Sauvages à porter les terres
  15
  Lacune.
  Chap. VII. De la Preparation des Tapinambos pour faire
  
  le Voyage des Amazones
  20
  Chap. VIII. Du partement des François avec les Sauvages
  
  pour aler aux Amazones
  25
  Chap. IX. Des choses qui arriverent en l’Isle pendant ce
  
  voyage & premierement des ruses d’un Sauvage
  
  nommé Capiton
  30
  Chap. X. De la venue d’une Barque Portugaise à Maragnan
  33
  Lacune.
  Chap. XIII. De la Valeur & mœurs des Sauvages de Miary
  39
  Chap. XIV. Des Incisions que font ces Sauvages sur leurs
  
  Corps & comme ils font Esclaves leurs Ennemis
  43
  Chap. XV. Des Loix de la Captivité
  48
  Chap. XVI. Des autres Loix pour les Esclaves
  52
  Chap. XVII. Combien les Sauvages sont misericordieux
  
  envers les criminels de cas fortuit & sans malice
  57
  Chap. XVIII. Qu’il est aisé de civiliser les Sauvages à la
  
  façon des François & de leur apprendre les mestiers
  
  que nous avons en l’Europe
  63
  Chap. XIX. Que les Sauvages sont tres-aptes pour apprendre
  
  les sciences & la vertu
  68
  Chap. XX. Suitte des Matieres precedentes
  72
  Chap. XXI. Ordre & Respect que la Nature a mise entre
  
  les Sauvages, qui se garde imviolablement par la
  
  jeunesse
  76
  Chap. XXII. Que le mesme ordre & respect se garde entre
  
  les filles & les femmes
  85
  Chap. XXIII. De la consanguinité, qui est parmy ces Sauvages
  91
  Lacune.
  Chap. XXV. Des humeurs incompatibles avec les Sauvages
  99
  Chap. XXVI. De l’Oeconomie des Sauvages
  103
  Lacune.
  Chap. XXVIII. Du soin que les Sauvages ont de leur corps
  105
  Chap. XXIX. De quelques indispositions naturelles, auxquelles
  
  les Sauvages sont subjects ; Et quels noms
  
  ils donnent aux membres du corps
  112
  Chap. XXX. De quelques maladies particulieres à ces Païs
  
  des Indes, & de leurs remèdes
  117
  Chap. XXXI. De la Mort et funerailles des Indiens
  124
  Chap. XXXII. Du retour en l’Isle du sieur de La Ravardiere,
  
  & de quelques Principaux qui le suivirent
  130
  Chap. XXXIII. Du voyage du Capitaine Maillar dans la
  
  terre ferme, en l’habitation d’un grand Barbier : Description
  
  de ceste terre, & des tromperies de ce
  
  grand Barbier
  134
  Chap. XXXIV. De la venue des Tremembaiz : comme on les
  
  poursuivit, & de leurs habitations & façons de faire
  139
  Chap. XXXV. De l’Arrivee des Long-cheveux à Tapouïtapere,
  
  & du voyage d’Ouarpy
  144
  Chap. XXXVI. Des Astres & du Soleil
  147
  Chap. XXXVII. Des Vents, Pluyes, Tonnerres, & Eclairs
  
  qui sont en Maragnan & autres lieux voisins
  151
  Chap. XXXVIII. De la Mer, eaux & fontaines de Maragnan
  155
  Chap. XXXIX. Des Singularitez de quelques arbres de Maragnan
  158
  Chap. XL. Des Poissons, Oyseaux & Lezards qui se trouvent
  
  en ces Pays
  163
  Chap. XLI. De la Pesche de Piry
  167
  Lacune.
  Chap. XLIII. De la chasse des Rats, Fourmis & Lezards
  173
  Chap. XLIV. Des Araignes, Cigales & Moucherons
  180
  Chap. XLV. Des Grillons, Cameleons, Mouches, & des
  
  Taignes qui sont en ces Pays
  187
  Chap. XLVI. Des Onces & des Guenons qui sont au Bresil
  196
  Chap. XLVII. Des Aigles & grands Oyseaux & d’autres
  
  petits Oyseaux qui sont en ces Pays là
  201
  Chap. XLVIII. Responce à plusieurs demandes, qu’on fait
  
  en ces pays des Indes Occidentales
  208
  Chap. XLIX. Instruction pour ceux qui nouvellement vont
  
  aux Indes
  214
  Chap. L. De la Reception que font les Sauvages aux François
  
  nouveaux venus & comme il se faut comporter
  
  avec eux
  218
  Second traité.
  Chap. I. Des fruicts de l’Evangile, qui tost parurent par
  
  le Baptesme de plusieurs enfans
  227
  Chap. II. Du Baptesme de plusieurs malades & anciens
  
  lesquels moururent apres l’avoir receu
  237
  Chap. III. Du Baptesme de plusieurs adults, specialement
  
  d’un nommé Martin
  244
  Chap. IV. Des Grands fruicts que fit cet homme Chrestien
  
  en l’instruction & conversion de ses semblables
  254
  Chap. V. D’un indien condamné à la mort, lequel demanda
  
  le Baptesme, avant que de mourir
  259
  Chap. VI. Formulaire des Harangues que nous faisions aux
  
  Sauvages, quand ils nous venaient voir, pour les attirer
  
  à la cognoissance de nostre Dieu, & à l’obeissance
  
  de nostre Roy
  264
  Chap. VII. Formulaire de la Doctrine Chrestienne, laquelle
  
  les Catecumenes apprenoient & recitoient par cœur,
  
  avant que d’estre baptisez
  271
  Chap. VIII. Quelle Croyance naturelle ont les Sauvages de
  
  Dieu, des Esprits & de l’Ame
  277
  Chap. IX. Des Principaux moyens, par lesquels le Diable
  
  a retenu ces pauvres Indiens un si long-temps dans
  
  ses cadenes
  284
  Lacune
  Chap XI. Comment le Diable parle aux Sorciers du Bresil,
  
  leurs fauses propheties. Idoles & sacrifices
  292
  Chap. XII. De quelques autres ceremonies diaboliques pratiquees
  
  par les Sorciers du Bresil
  305
  Chap. XIII. Des Signes manifestes de la ruine du Diable
  
  en ces Pays de Maragnan
  310
  Chap. XIV. Que les enfans du Bresil termineront & finiront
  
  le Royaume de Lucifer, & commenceront à establir
  
  le Royaume de Jesus Christ
  318
  Lacune
  Chap. XVI. Conference premiere avec Pacamont, grand
  
  Barbier de Comma
  325
  Chap. XVII. De la Seconde Conference que j’eus avec Pacamont
  333
  Chap. XVIII. Conference avec le grand Barbier de Tapouytapere
  340
  Chap. XIX. Conference avec Jacoupen
  348
  Chap. XX. Conference avec le Principal d’Oroboutin
  354
  Chap. XXI. Conference avec la Vague, l’un des Principaux
  
  de Comma
  359
  Discours & Congratulation à la France : Sur l’arrivee des
  
  Peres Capucins en l’Inde nouvelle de l’Amerique Meridionale
  
  en la terre du Brasil
  365
  Extrait & tres-fidele Rapport de six paires de lettres des
  
  Reverens Peres Claude d’Abbeville et P. Arsene predicateurs
  
  Capucins, escrittes tant aux Peres de Paris de
  
  leur ordre, qu’autres personnes seculieres, dont il y en
  
  a quatre du R. P. Arsene, & une du P. Claude, & une
  
  commune des deux ensemble
  371
  Sommaire Relation de quelques autres choses plus particulieres
  
  qui ont esté dictes de bouche aux Peres Capucins
  
  de Paris par Monsieur du Manoir
  378
  Lettre que les Peres Capucins ont escrit à Monsieur Fermanet
  381
  Relation d’un matelot venu du mesme pays, faicte au R.
  
  P. Gardien du Havre de Grace, de quoy il donne advis
  
  au R. P. Commissaire
  382
  Notes critiques et historiques sur le voyage du P. Yves
  
  d’Evreux
  385
  Index alphabétique du voyage du P. Yves d’Evreux
  III
  Table des matières
  VII
  
  
  NOTES DU TRANSCRIPTEUR
  L’orthographe est conforme à l’original. Toutefois, dans le texte de
  
  1615, on a remplacé les abréviations par signes conventionnels (par
  
  exemple « cõme » pour « comme »). On a distingué les u/v et i/j, uniquement
  
  en français et en latin.
  Le typographe de Leipzig ayant fait amplement preuve de ses limites en
  
  matière de connaissance du français (environ une erreur manifeste par
  
  page dans l’introduction en français moderne), on s’est permis de
  
  corriger de nombreuses erreurs manifestes (par exemple « uauqel » pour
  
  « auquel »), puisqu’il était impossible de distinguer entre des coquilles
  
  intentionnellement conservées de l’édition de 1615 et des coquilles
  
  introduites dans la réédition. On a notammment retouché les accents et
  
  apostrophes (« a » au lieu de « à », « t’on » au lieu de « ton », etc.).
  Les notes numérotées de [1] à [52] correspondent aux notes en bas de
  
  page de l’original, dans l’introduction.
  On a numéroté de [53] à [171] les notes situées en fin d’ouvrage
  
  (l’original ne comprenant aucun renvoi vers ces notes depuis le corps du
  
  texte, ni aucune numérotation).
  Le typographe de Leipzig a fait usage des caractères espacés (selon
  
  l’usage allemand) en guise d’italiques, dans les pages 4 à 15. On a
  
  remplacé par des italiques par homogénéité avec le reste de l’ouvrage.
  
  Les caractères espacés à l’intérieur d’un passage en italique page 412
  
  ont été remplacés par des caractères gras.
  On a indiqué dans la marge droite les numéros
  
  de page de l’édition de 1864, et dans la marge gauche les numéros de folio
  
  de l’édition de 1615, indiqués en marge à partir de la page 17.