LEVANGILE 
DU OUR 


CON TENANT OG 


Paix PrapSTUELLE (de la) per le Docteur 
Goodheart. 


| INSTRUCTION dn Gardien des Capucins de Ragu- 
ſe à frere Pediculoſo s partant pour la Terre 
Sainte. 


Tour EN [Drov; Commentaire ſur Malcbranche, 
par PAbbe de Tilladet. 


Dizv ET LES HoMMEs, Oeurre Theologique; 
mais raiſonnable. en XLIV. Chapitres. | 


4 LONDRES 
MDCCLXX. 


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LA #4 ©. 
PERPETUELLE, 

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DOCTEUR GOODHEART: 
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L, A ſeute M perpetuelle, qui puiſſe etre 


etablie chez les hommes eſt la tolèrance: la 

paix imagine par un Frangais nommé Abbé 
de Saint Pierre eſt une ehimere qui ne ſubſiſte- 
ra pas plus entre les Princes qu entre les ele- 
phans & les rinoceros, entre les loups & les 
chiens. Les animaux carnaſſiers fe dechireront 


toujours a la premiere occaſion, 

| „ . 
Si on n'a pu bannir du motide le mofiſtrè de 
la guerre, on eſt parvenu a le rendre moins 
barbare: nous ne voyons plus aujourd'hui les 
Tures faire Ecorcher un Bragadini, Gouver- 
neur de Famagouſte pour avoir bien defendu 
ſa place contre eux. Si on prend un Prince 
priſonnier, on ne le charge point de fers, on 
ne le plonge point dans un cachot , comme 


Philippe ſurnomme Auguſte en uſa avec Fers 
rand Comte de Flandres, & comme un Leopold 
A | | 


4.2 2 — ot 62- 


* 


| | 55 
RCC 


d' Autriche traita plus lachement encore notre 
grand Richard, cœur de Lion, Les ſupplices 
de Conradin legitime Roi de Naples, & de ſon 
couſin ordonnęs par un Tyran Vaſſal, autori- 
ſes par un pretre. ſouverain, ne fe renouvellent 
lus; il n'y a plus de Louis XI. ſurnomme 
res- Chrétien, ou Phalaris, qui faſſe bitir des 

oubliettes, qui erige un Tauraubole dans les 
halles; & qui arroſs des jeunes Princes ſouye- 
rains du ſang de leur pere; nous ne voyons 
plus les horreurs de la roſe rouge & de la roſe 
blanche, ni les tétes couronnees: tomber dans 
notre {le ſous la hache des boureaux ; l'humani- 
te ſemble ſucceder enfin a la ferocite des Prin- 
ces Chretiens; ils n'ont plus la coutume de fai- 
re aſſaſſiner des. Ambaſſadeurs qu'ils: ſoapgon- 
nent ourdir quelques trames contre leurs inte» * 

rets, ainſi que Charles» Quint fit tuer les deux 
Miniſtres de Frangois premier, Ringon & Fré- 
goſe: perſonne ne fait plus la guerre comme ce 
fameux batard du Pape Alexandre VI, qui ſe 
ſervit du poiſon, du ſtilet, & de la main des 
boureaux plus que de ſon pte; les lettres ont 
enfin adouci les mœurs. II y a bien moins de 
Cannibales dans la Chrétienté qu'autrefois; 
c'eſt toujours une conſolation: dans I'horrible 
fcau de la guerre qui ne laiſſe jamais l'Europe 
reſpirer vingt ans en repos. 


- FT I 


| Si la guerre meme eſt devenue moins barba- 
1 re, le gouvernement de chaque Etat ſemble 
devenir auſſi moins inhumain & plus ſage. Les 
bons eEcrits faits depuis quelques années ont 
percè dans toute I Europe malgre les Satellites 


— 


f 


— 


du fanatiſme qui gardaient tous: les paſſages. 
La raiſon & la pitie ont; penetrè jusqu aux por» 
tes de P' inquiſition. Les actes d Antropophages 

uon appellait i Actes de foione celebrent plus 
1 ſouvent le Dieu de miſericarde! à la lumen 
des buchers & parmi les flots de ſang repandus 
par les boureaux. On commence a le repentir 
en Eſpagne d'avoir chaſſe les Maures qui culti- 
vaient Ja terre, & il erait queſtion, de revo: 
guer aujourd'bui J Edit de Nantes,” perſons 


3: 14 4 Ne EE 8. . - I f 5 

n' oſerait propoſer une injuſtice fi unefte. | 

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que de vivre ſous des Papes tels que Sergius, 
Jean X. Jean XI. Jean XII, Sixte IV. Aexan- 
dre VI. & tant d'autres monſtres de cette eſpe> 
ce, Quelle nation ſauvage s eſt jamais ſouiſſee 
du ſang de cent mille Manich&ens' comme 11 
peratrice- Theodore ? quels Troquois, quels Al 
gonquins ont & ſe reprocher des mallieres reli 
fu tels que la ſaint Barthélemi, la guerre 
ainte-d'Itlande, les meurtres ſaints de la Croi- 
ſade de Montfort, & W pareil- 
2 


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la tolerance: les Tepare, ' 1 © 
« ” a - Ss +2 
. ; e 5 SE: " 15 2 


42 AH TA PATA 


les qui ont falt de Europe Chretienne un vaſte 
Echafaud couvert de prètres, de boureaux & 


de patients 2 l'intolèrance chretienne a ſeule 
eauſé ces horribles déſaſtres; il faut done que 


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Pourquoi le monſtre de Tintolerantiſme habi- 
bita-t-il dans la fange des cavernes habitees par 
les premiers Chrétiens? pourquoi de ces cloa- 
ques où 1] fe nourriſſaĩt, paſſa- i- il dans les Eco- 
les d' Alexandrie, où ces demi-Chrétiens, de- 


mi- Juifs enſeignerent ? Pourquoi s'etablit-il 


bientòt dans les Chaires Epiſcopales, & ſiégea- 
teil enfin ſur le trone à cots des Rois qui fu- 
8 de lui faire place, & qui ſouvent 
furent precipites par lui du haut de leur trone? 

Avant que ce monſtre naquſt, jamais il n'y 
avait eu de guerres religieuſes ſur la terre, ja- 
mais aucune querelle ſur le culte. Rien reſt 
plus vrai, & les plus determines impoſteurs qui 
eEcrivent encore aujourd'hui contre la tolerance 
n'ofcraient contrarier cette yerite, e. 
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Les Egyptiens ſemblent etre les premiers qui 
aient donnè Videe de Vintolerance; tout etran : 


ger Etait impur chez eux, à moins qu'il ne ſe 
t aſſocier a leurs myſteres: on stait ſouillè en 


mangeant dans un plat dont il s' était ſervi 
 Jouille en le touchant, ſouillè meme quelque- 
fois en lui parlant, ce miſerable peuple fameux 
ſeulement 0590 avoir i ſes bras a batir 

| des pyramides, les Palais & 


Fo . 
*” & 4 


les. Temples de ſes 


PEI f£TwitD UE - J 


Tyrans, toujours ſubjugus par tous ceux qui 
vinrent l'attaquer, a paye bien cher ſon into: 
lerantiſme, & eſt devenu le plus -mepriſe” de 


tous les peuples après les Juifs. | 


Les Hebreux voiſins des Egyptiens, & qui 
prirent une grande partie de leurs rites, imite- 
rent leur intolerance & la ſurpaſſerent; cepen- 
dant il welt point dit dans leurs hiſtoires que 
jamais le petit pays de Samarie ait fait la 
guerre au petit pays de Jeruſalem uniquement 
par principe de Religion. Les 1 ; 
ne dirent point aux Samaritains , venez ſacri- 
fier ſur la montagne Moriah ou je vous tue; 

les Juifs Samaritains ne dirent point, venez ſa- 
crifier a Gariſim ou je vous extermine. Ces 
deux peuples ſe deteſtatent comme voiſins, come 
me heretzques, comme gouvernes par de petits 
Roitelets dont les interets étaient oppoſés; 
mais malgre cette haine atroce on ne voit pas 
que jamals un habitant de Jeruſalem ait voulu 
contraindre un citoyen de Samarie à changer 

de ſecte, je conſens qu'un 1mbecille me halle; 
mais je ne veux pas qu'il me ſubjugue & qu il 
me tue. Le miniſtre Louvois diſait aux plus 
ſavans hommes qui fuſſent en France: croyez 

à la tranſubſtantiation dont je me moque entre 

les bras de Madame du Frenoy, ou je vous fe- 

rai rouer. Les Juifs tout barbares qu' ils 6+ 
taient, n' ont point approche de cette abominas 
tion deſpotique.. Ie 


Les Tiriens donnerent 2 Juifs un grand T 
; hs 


* 
* —— 
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exemple, dont cette horde nouvellement 6ta- 
blie auprès deux ne profita pas; ils porterent 
Ia tolerance avec le commerce & les arts chez 
toutes les nations. Les Hollandais de nos jours 
pouraient leur etre compares , s ils n'avaient 
pas a ſe reprocher leur Concile de Dordrecht 
contte les bonnes @yyres,1&,le ſang du reſpec- 
table Barnevelt condamne a lage de ſoixante & 
onze ans pour, avoir contriſte.,au poſſible I Egliſe 
de Dieu. O Hommes! 6 Monſtres! Des mar- 
chands Calviniſtes etablis dans des marais in- 
ſultent au reſte de univers! Il eſt vrai qu ils 
expierent ce crime en reniant la Religion Chré- 
neee 
AY e t 
„„ eI109 WY $45” 1 X. 27115 18 1 PE n 1 
Les anciens Romains, & les anciens Grecs 
auſſi eleves au deſſus des autres hommes que 
i leurs ſucceſſeurs ſont rabaiſſes au deſſous, ſe ſi- 
F gnalerent par la tolerance comme par les ar- 
1 mes, par les beaux arts & par ſes loix. Les 
Atheéniens Erigerent un Temple à Socrate, & 
condamnerent à mort les Juges iniques qui a- 
vaient empoiſonnè ce vieillard reſpectable, ce 
Barnevelt d Athenes. Il n'y a pas un ſeul exem- 
le d'un Romain perſecute' pour fes opinions, 
squꝰ au tems où le ehriſtianiſme vint combat - 
tre les Dieux de Empire. Les Stoſciens & 
les Epicuriens vivaient paifiblement enſemble. 
Peſez cette grande 'verite, i chetifs Magiſtrats 
de nos pays barbares, dont les Romains furent 
les Conquerans & les Légiſlateurs; rougiſſez 
Sequanois, Septimaniens, Cantabres & Allo- 


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Il eſt conſtant que les Romains tolererent 
jusqu aux infames ſuperſtitions des Egyptiens 
& des Jquifs; & dans Jes tems meme que Titus 
prenait Jeruſalem; dans les tems qu Adrien la 
_detruifait,, les Juifs avaient dans Rome une ſy- 
nagogue: il eur était permis de vendre des 
haillons & de celébrer leux Paques , leur Pen- 
tecõte, leurs Tabernacles: on les mepriſait ; 
mais on les ſouffrait. Pourquoi les Romains 
oublierent : ils leur indulgence ordinaire jusqu'a 
faire mourir quelquefois des chretiens pour 
quels ils avaient autant de mépris que pour 
les Juifs? Il eſt vrai qu'il y en eut tres peu d' en- 
voyes' au ſupplice. Origene lui- mème Vavoue 
dans ſon troiſieme Livre contre Celſe en ces 
propres mots: I y a eu trés peu de martyrs, & 
encore de loin d loin; cependant, dit - il, les chro- 
tiens ne negligent rien pour faire embraſſer leur reli- 
gion par tous le monde; ils. courent dans les Villes, 
dans les Bourgs, dans les Villages. Mais enfin il 
eſt vrat qu'il y eut quelques 'Chretiens d' execu- 
tes à mort: Voyons donc s' ils furent punis 
comme '\Chretiens, ou eomme factieux. 
Faire perir un homme dans les tortures uni- 
quement parce qu'il ne penſe pas comme nous, 
eſt une abomination dont les antropophages 
memes ne ſont pas capables. Comment donc ; 
les Romains, ces grands légiſlateurs aurajents + 
ils fait une Loi de ce crime? On repondra que 
les Chrétiens ont commis tant de fois cette 
horreur, que les anciens Romains peuvent auſſi 
senetre ſouilles. Mais la difference eſt ſenſi- 
ble, -les.chretiens qui ny ra une multi- 
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tude innombrable de leurs freres, Etaient poſſe» | 
des d'une violente rage de Religion: ils di- 
faient, Dieu eſt mort pour nous, & les here- 
tiques le crucifient une ſeconde fois; vengeons 


7 leur ſang, le ſang de Jeſus - Chriſt. Les 


omains n'ont jamais eu une telle extrayagan- 
ce. II eſt evident que s il y eut quelques per- 
ſecutions, ce fut pour reprimer un parti & non 


pour abolir une Religion. 


21 115 opp 
- Rapportons nous · en à Tertulien lui- meme, 


om homme n'ecrivit avec plus de violence; 


es Philippiques de Ciceron contre Antoine ſont 
des complimens en comparaiſon des injures que 


cet Africain prodigue à la Religion de l' Empi- 


re, & des reproches qu'il fait aux mœurs de 
fes Maitres. On accuſait les Chretiens de boi- 
re du ſang, parce qu'en effet ils figuraient le 
fang de Jéſus-Chriſt par le vin qu'ils buvaient 
dans leur Cene; il recrimine en accuſant les Da- 


mes Romaines d'avaler une liqueur plus precieu- 


fe que le ſang de leurs amants, une choſe que 
je ne puis nommer & qui doit former un jour 
des hommes: Quia futurum ſanguinom lambunt. 


Chapitre IX. 


Tertulien ne ſe borne pas dans ſon Apologé- 
tique a dire qu'il faut tolerer la Religion Chre- 
tienne. Il fait entendre en cent endroits qu'el- 
le doit regner ſeule, qu'elle eſt incompatible 


avec les autres. 


Celui qui veut etre admis dans ma maiſon y 
ſera regu s'il eſt ſage & utile; mais eelui qui 
n y entre que pour m'en chaſſer, eſt un enne- 
mi dont je dois me defaire, Il eſt evident que 

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p ' 8 
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28> ETUEgLLE 
£Y „ 4 4 4 ” * 1 z o 


les 'Chre tiens voulaient- chaſſer les enfans de la 
maiſon; il était done tres juſte de les repri-) 
mer: on ne puniſſait pas le Chriſtianiſme, mais 
la faction intoléèrante, & encore la puniſſait- 
on ſi rarement, qu' Origene & Tertulien, les 
deux plus violents declamateurs ſont morts dans 
leur lit. Nous ne voyons aucun de ceux qu'on 
appellait Papes de Rome, ſupplicigs. ſous. les | 
premiers Ceſars, Ils etaient. intolerants'& to- 
leres dans la capitale du monde. La miſerable 
equivoque du mot - martyr ne doit point faire 
eroire que le Pape Theleſphore ait tte ſuppli · 
cie, Martyr, ſignifiait tèmoin, confeſſeur. 


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Pour bien connaftre l'intolèrance des pre- | 
miers Chretiens ne nous rapportons qu'a eux- | 
memes. Ouvrons ce fameux apologetique de 
Fertulien, nous y verrons l'ſource de la hai. 

ne des deux partis. Tous deux croyaient fer- 
mement à la magie; c' ëtait Verreur générale de 
Fantiquité depuis V'Euphrate & le Nil, jusqu'au 
Tibre. On imputait a des etres inconnus les 
maladies inconnues qui affligeaient les hommes: 
plus la nature était ignorèe, plus le ſurnaturel 
etait en vogue. Chaque peuple admettait des 
Demons , des genies malfaiſants; & par- tout 
il y avait des Charlatans qui ſe vantaient de 
chaſſer les Demons avec des paroles. Les 
Egyptiens, les Caldeens, les Siriens, les ſuifs, 
les Pretres Grecs, & Romains avaient tous 
leur formule particuliere. On operait des pro- - 

diges en Egypte & en Phenicie en pronongant ; 
le mot Faho, Fehova, de la maniere dont on le | 
prononce dans le Ciel. Mm faiſait pluſieurs 

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conjurnions par le moyen du mot Hbraras. On 

chaſſait par la parole tous les mauvais Demons 
qui tourmentaient les hommes. Tertulien ne 
bonteſte pas le pouvoir des Demons. Apollon, 
dit - il dans ſon Chapitre XXII. d&vina que _ 
ſus" faiſait cuire dans "fon Palais ''en Lidie, 
torture avec un Agneau, dans une marmite Tai ate 
rain. Pourquoi en fut - il ſi bien informs? C'eſt 
qu'il alla en Lidie en un clin il, & qu'il en ro- 
vint de nme. 

Tertulien n'en favait pas aſlez pour nier ce 
ridicule oracle; 'i}etait ſi ignorant qu'il en ren- 
dait raiſon, & {qu'il Pexpliquait. . Les Demons, 
continue: t- il, ſcjournent, dans Pair entre les nubes 

& les aſtres. Ils annongent la pluie quand ils 
voient qu elle eſt prete d tomber, 8. ils ordonnent des 
remedes pour des maladies. qu'eux memes ont envoyees 
aux hommes. | 
Ni lui, ni aucun pere de PEgliſe ne contes- 
tent le pouvoir de la magie; mais tous preten- 
dent chaſſer les Demons par un pouvoir ſupe- 

rieur. Tertulien s exprime ainſt; 3 Qu'on amene 
un poſſede du Diable devant votre Tribunal. Si 
quelque 3 5. lui commands de parler, ce Demon 
avouera 10 n eſt. qu un Diable, quoiqu ail leurs il 

ſoit, un Dieu. Que votre Vierge celeſte qui promet 

15 pluies, qu' Eſculape qui guerit les hommes com- 
paraiſſent devant un Chretien, ſi dans le moment il 
ue les force pas d auouer qu ils ſont des Diables , re- 
pandeꝛ le Jang de te Chretien temeraire. | 

Quel homme ſage ne ſera pas convaincu en 
l ſant ces paroles que Tertulien était un infen- 

ſe qui voulait J emporter ſur d'autres inſenſes, 
K qui prerendair : avoir le nee excluſif du 
fanatisme 7 | P 


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{ % 9 "ha _ Ws, . Fa K * 4 : « >. oft I 1 C 5 
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KDOSHIDIE v9 $2 luis thu 
Les Mypiſtrats' Romains étaient ſans doute 
bien excuſables uu yeun des hommes, ide re- 
garder le Chriſtianiſme comme une faction dan- 
gereufe A Empire. Hs! voyaient des hom- 
mes obſcurs g aſſembler fecrétèment, & on les 
entendait declamer hautement contre tous les 
uſages fegus l Rome. Ils avaient forgé une 
quantité increyable de fauſſes legendes. Que 
pouvait penſer un Magiſtrat quand il voyair 
tant d' E crits? ſuppoſes, tant d impoſtures ap- 
pellées par les Chrétien; em- memes'Fraudes, 
& colorèes du nom de fraudes pieuſes? Let- 
tres de Pilatꝭ à Tibere ſur la perfotine de Je- 
ſu, Actes de Pilate, Lettres de Tibere au Sé- 
nat, & du Sendt à Tibere apropos de Jeſu, 
Lettres dei Paulꝰà Seneque & de Seneque à 
Paul; Combat de Pierre & de Simon devant 
Néron; prétendus vers des Sibylfes; plus de 
einquante Evangiles tous differens' les uns des 
autres, & chacun d'eux forge Pour le Canton 
où il Etait regu, une demi douzaine d' Apocalip- 
ſes.qui ne contenaient que des prédictions con- 
treRone . & Mo. lf ny 110, OF 
Quel Sènateur, quel jurisconſulte net pas 
| reconnu à ces traits une faction Per nicieu e? 
La. Religion Chretienne. eſt, ſans doute celeſte ; 
mais aucun Senateur Romain n' aurait pu le de- 
viner. : | 1 
_"xarrx1n0 SG livac;n2 
Un Marcel en Afrique jette ſon ceinturon 


ar terre, briſę ſon baron, de commandement 
2 la tete de ſa troupe, & declare qu il ne veut 


\ . 


victoire de I Empereur; & on fait un 


1 2 Nr Part 


plus ſervir que le Dieu des Chretiens. On fait 
un ſaint de ce ſéditieux. e | | 


Un Diacre nommé Laurent, au lieu de con- 


tribuer comme un citoyen aux nèceſſités de 
Empire, au lieu de payer au Prefet de Ro- 


me argent qu il a promis, lui amene des bor. 


gnes & des boiteux, & on fait un ſaint de ce 
temeraire! . , 30 en enen beides 
Polieucte emporté par le fanatisme le plus 
uniſſable briſe les vaſes ſacres, les ſtatues d un 
F emple ou Fon rendait graces au Ciel PR: la 
ſaint de 
ce perturbateur du repos public, criminel. de 
„ gt bb won whe yon ts 
Un Theodore imitateur d'Eroſtrate brule le 
Temple de Cibele dans Amaſie en 305. & on 
fait un ſaint de cet incendiaire! Les Empereurs 
& le Senat, qui nistaient pas illuminès par la 
foi, ne pouvaient donc s empeècher de regarder 
le ehriſtianiſme comme une ſecte intolèrante & 
comme une faction tèmèraire, qui tõt ou tard 
aurait des ſuites funeſtes au genre humain. 


* © : 
” * SW Ai. * 4 * » A 
* 5 7s & os N * . * F _— 7.479 7 
7 U Ib wet &+ £ $ 4.4 + 


Un jour un Juif de bon ſens & un Chrétien 


7 5 


Y 4 a 4A 3.4 wil 5s % „ 


8 


comparurent devant un ſenateur eclaire en pré- 


[ 


ſence du ſage'Mare- Aurele , qui voulait $'in- 
Nruire de leurs dogmes. LeMſenateur les inter- 


rogea lun après autre. 


755 


E SENATEVR. AU CHRETIEN. 


© 'Pourquoi troublez-vous la paix de V'Empi- 
re? pourquoi ne vous contentez- vous pas come 


me les Siriens, les Egyptiens & les Juifs de 


' 


PanefruntL, 13 
pratiquer tranguilement vos rites ? 228 
le toutes 


voulez vous que votre ſecte aneanti 


f . GY * 

les autres 
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82 1 1 * 4 Tit; a 5 | ” 1 SS P 
5% ors Re We PO YC ISR 


Ci'eſt qu elle eſt la ſeule veritable. Nous ado- 35 
rons un Dieu Juif he dans un village de Judee 

ſous I Empereur Auguſte Van de Rome 752, 

ou 756. ſon- pere & {a mere furent inſcrits, - 
ſelon le divin St. Lucy: dans ce village lorsque 
PEmpereur fit faire le denombrement de tout 
univers, Cirenius tant alors Gouverneur de 
/ FEST IRR RISEN 

| LE S.6$wa4'T's . 


Votre Lye vous a trompe.-/ Cirenius ne fut 
Gouverneur de Sirie que dix ans après l' pOque 
dont vous parlez: c etait Quintilius Varus qui 
Etait alors Proconſul de Sirie, nos annales en 
font foi. 3 Auguſte n' eut le deſſein ex- 
travagant de faire un denombrement de uni- 
vers: Jamais meme il n'y eut ſous ſon regne 
un recenſement entier des citoyens Romains. 
Quand meme on en aurait fait un, il n aurait 
pãs eu lieu en Judèe qui était gouvernee par 
Herode trihutaire de ! Empire, 2 non par des 
officiers de Cèſar. Le pere & la mere de votre 
Dieu (), Etaient, dites- vous, des habitans d'un 
village Juif, ils n'ẽtaient donc pas citoyens 
Romains. Ils ne pouvaient etre compris dans 


le ce, oo 210 e es 
LE CUuRE TIE N. 


Notre Dieu n'avait point de pere Juif. Sa 
- (9 HikRanine 7 eee e ee 


=. 


— 


14. 1 0 L A PA I X 


more Sai Vierge. : Ce fut Dieu * en- 
1175 a; Par kamst dun eſprit, quis crair 
jeu auſſi, ſans que la mere ceſſat d'erre pu- 
celle. Et cela eſt {i vrai que trois Rois ou trois 
Philoſophes vinrent d Oriert pour l'adorer dans 
Letable ou il naquit, conduits) par une 4 


e e 0 voyages AVEC eu... or 

1 Le eee 5 
2 2 bien, mon pauvre ans: 

qu” ons eſt moqus de vous. Sil avait paru alors 

une étoile nouvelle, nous l' aurions vue, toute 

la terre en aurait parle: tous les aſtronomes au- 

raient calculè ce PhenomeneQ 


5 LI CEAIEIIE N. 
cen _ pourtant dans nos livres ſacres. | 
2} a SUIS e „ 


Aer 


| Montrez- moi. you livres. 


- „ i? £ PO? 


Is LE Cn 1 amy ive: 


- Nows 1 ne les montrone point aux profines, 
aux impies, vous 'Etes' un profane & un impie 
Puisque vous n'etes' point de notre ſee. Nous 


avons tres peu de livres. Ils reſtent entre les 


mains de nos maĩtres. Il faut Etre initié pour 
les lire. Je les al las, & ſi ſa Majeſte Impe- 
nale le permet je vais vous en rendre compte 
en ſa preſence: elle verra que notre ſecte eſt 


la raiſon meme. 


Parlez , VEmpereur vous Vordotine , & je 


8 
. 


Pare ETUELLE 15 


veux bien oublier quien digne Chretien. que 
vous Etes, vous mavez appellè impie. 


Lz cr. 


Oh Seigneur! impie n'eſt pas une injure; ce- 
la peut ſignifier un homme de bien qui a le mals 
heur de netre pas de notre avis; mais pour 
obeir a IEmpereur. je vais dire tout ce que 


je ſais. 


Premicrement notre Dieu naquit d'une fem- 
me pucelle , qui -deſcendait de quatre proſti- 
tuces,, Bethſabèe qui ſe proſtitua à David, 


Thamar qui ſe proſtitua a Juda le Patriarche, 
Ruth qui ſe proſtitua au vieux Booz, & la fille 
de joie Rahab qui ſe proſtituait à tout le mon- 
de, le tout pour faire voir que les voies de 
Dieu ne ſont pas celles des hommes. 5 

Secondement vous devez ſavoir que notre 


Dieu mourut 
c'elt vous qui 


Par 


ave 


le dernier ſapplice, puisque 
2. fait mettre en Croix: com: 


me un eſclave & un voleur; car les Juifs n'a 
vaient pas alors le droit du glaive; c'tait Pon- 
tius Pilatus, qui gouvernait Jeruſalem au nom 
de 'Empereur Tibere: vous n'ignorez 


Dieu ayant ete 


| as Que 
pendu publiquement ref afcita ſe 


cretement z mais ce que vous ne ſavez peut - ꝭtre 
pas, c'eſt que ſa naiſſance, ſa vie, ſa mort 


4 


avaient été preditespar tous les prophètes Juifs; 
pron nous voyons clair comme le jour 


orsqu' un Iſaĩe dit, ſept (*) ou quatorze cents 
ans avant la naiſſance de notre Dieu, une 
fille ou femme va faire un enfant, qui man- 
gera du beurre & du miel, & il s' appelle- 


(0) Telle eſt la difference entre les chronologles de la Bible, 


1 i924" 12 


fa Emmanuel; cela veut dire que Jeſu ſera Diet; 
I eſt dit dans une de nos Hiſtoires que Juda 
ſerait comme un jeune lion qui s' etendrait ſur 
ſa proie, & que la verge ne ſortirait point de 
Juda jusqu'à : ce que Shilo vint. Tout !'uni- 
vers ayouera que chacune de ces paroles prous 
ve que Jeſu; eſt Dieu. Ces autres paroles re- 
marquables, il lie ſon anon à la vigne, de- 
montrent par ſur · abondance de droit que Jeſu 
eſt Dieu. BEE Fe ! 7 FIR 
II eſt vrai qu'il ne fut pas Dieu tout d'un 
coup; mais ſeulement fils de Dieu. Sa digni- 
ts a été bientòt augmentee, quand nous avons 
fait connaiſſance avec quelques Platonieiens 
dans Alexandrie. Ils nous ont appris ee que 
c' etait que le verbe dont nous n'avions jamais 
entendu parler, & que Dieu faiſait tout par 
ſon verbe, par ſon logos; alors Jeſu eſt deve- 
nu le logos de Dieu & comme l' homme & la 
arole ſont la mème choſe, il eſt clair que Je- 
u étant verbe, eſt Dieu manifeſtement. 
Si vous nous demandez pourquoi Dieu eſt 
venu ſe faire ſupplicier en Judee. Il eſt avere 
que [C'eſt pour ter le peche de la terre. Car 
depuis ſon execution, perſonne n'a eommis la 
plus petite faute parmi ſes élus. Or ſes Elus 
du nombre desquels je ſuis, compoſent tout le 
monde, le reſte eſt un ramas de rEprouves qui 
doit etre eomptè pour rien. Le monde n'a ete 
Cree que pour les Elus, notre religion remon- 
te à Yorigine. du monde; car elle eſt fondee 
ſur la Juive qu'elle detruit, laquelle Juive eſt 
- fondee ſur celle d'un Caldeen nommé Abra- 
ham: la religion d'Abraham a rencheri ſur 
celle de Noe que vous ne connaiſſez pas * 
cells 


* 


— 2 


* 


PenefTUELLE, 17 


eelle de Noe eſt une reforme de celle d' Adam 
& d' Eve que les Romains connaiſſent encore 
moins. Ainſi Dieu a change cinq fois ſa reli- 
gion univerſelle ſans que perſonne en ſat rien, 
excepté autrefois les Juifs, & exeepté nous au- 
jourd' hui, qui ſommes ſubſtituès aux Juifs. Cet · 
te filiation auſſi ancienne que la terre, le pé- 
che du premier homme rachete pat le ſang du 
Dieu hebreu (3), ſon incatnation predite par 
tous les prophetes, ſa mort figuree par tous les 
Evenements de Vhiſtoire Juive , ſes miracles 
faits à la vue du monde entier dans un coin de 
la Galilee, fa vie ecrite hors de Jeruſalem cin- 
quante ans apres qu'il eut été ſupplicie a Jeru- 
alem, le Logos de Platon, que nous avons 
identifiè avec Jeſu ; enfin les enfers dont nous 
menacons quiconque ne croira pas en lui & en 
nous; tout ee grand tableau de verites lumineu- 
ſes demontre que Empire Romain nous ſera 
ſoumis, & que le trone des Cefars deviendra le 
_ trone de la Religion Chretienne, TIER 
Lz SENATEUL : 
Cela pourait arriver. La populace aime a 
etre {cduite, il y a toujours au moins cent gre» 
dins imbeciles & fanatiques contre un citoyen 
ſage. Vous me parlez des miracles de votre 
Dieu. Il eſt bien certain que ſi on ſe laiſſe in- 
fatuer de propheties & de miracles joints au 
Logos de Platon, fi on faſcine ainſi les yeux, 
les oreilles, & Veſprit des ſimples, fi à Paide 
d'une metaphyſique .inſenſee, reputee divine, 
on échauffe imagination des hommes toujours 


(3) Le peche originel n'6tait ar connu alors, 


— — HS 1 m — 
. nite SE: nl Wet tr os 1, ws l 
. — 


18 DE LA Parx 


amoureux du merveilleux, certes on poura par- 
venir un jour a bouleverſer l' Empire. Mais 

dites - nous quels ſont les miracles de votre 

Juif. Dieu. | 

— 57 Ln CHR r 


my Le premier eſt que le diable Vemporta ſur 
une montagne: le ſecond qu'etant à une noce 
de payſans on tout le monde Etait ivre, & tout 

le vin ayant été bu, il changea en vin Teau 

qu'il fit mettre dans des cruches; mais le plus 
beau de tous ces miracles eſt qu'il envoya deux 

diables dans le corps de deux mille cochons, 

qui allerent ſe noyer dans un Jac, quoiqu'il n'y 
eũt point de cochons dans le pays. | 2 


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1 
8 : 
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. - B b 7 
[ 7 5 


- Marc-Aurele ennuyè de ces choſes divines, qui 

185 ne lui paraiſſaient que des betiſes, impoſa ſilence 
au Chrétien, qui aurait encore parle long tems; 
5 1] ordonna au Juif de S expliquer, de lui dire en 
effet ſi la ſecte Chretienne toit une branche de 

la ſecte Judaique, & ce qu'il penſait de l'une & 

de l'autre. Le Juif s'inclina profondement , puis 

leva les yeux au Ciel, puis s' E nonęa en ces termes. 

Sacrèe Majeſte , je vous dirai d' abord que 

les Juifs ſont bien eloignes de vouloir dominer 

comme les Chretiens, Nous n'avons pas l'au- 

dace de pretendre ſoumettre la tere a nos opi- 

nions, trop contents d'etre tokres nous re- 

ſpectons tous vos uſages ſans les adopter : on ne 

nous volt point porter la ſedition dans vos vile 

Jes & dans vos camps, nous n' avons coupe le 

prepuce a aucun Romain; tandis que les Chre- 
tiens les batiſent. Nous croyons a Moiſe, mais 


PERPETUELLE. 19. 
nous n' exhortons aucun Romain a y croire : 
nous ſommes (du moins à preſent) auſſi paiſibles, 
auſſi ſoumis que les Chretiens ſont turbulents & 
factieux. 2357 | "> 809 
Vous voyez les beaux mitacles que nos enne- 
mis eruels 1mputent a leur pretendu Dieu. S'il 
s agiſſait ici de miracles nous vous ferions voir 
d'abord un ſerpent qui parle à notre bonne me- 
re commune, une anefle qui parle à un prophè - 
te idolatre, & ce prophete venu pour nous 
maudire nous beniſſant malgre lui: nous vous 
ferions voir un Moiſe ſurpaſſant en prodiges 
tous les ſorciers d'un Roi d Egypte, rempliſſant 
tout un pays de grenouilles & de poux, condui- 
ſant deux ou trois millions de Juifs à pied ſec 
a travers la mer rouge a Vexemple de l'ancien 
Bacchus. Je vous montrerais un Joſue qui fait 
tomber une pluie de pierres ſur les habitans 
d'un village ennemi a onze heures du matin , 
& arrètant le ſoleil & la lune à midi pour avoir 
le tems de tuer mieux ſes ennemis, qui Etatent 
deja morts. Vous m'avouerez, ſacree: Majess 
te, que les deux mille cochons dans lesquels Jes 
ſu envoie le Diable ſont bien peu de choſe de- 
vant le ſoleil & la lune de Joſue & devant la 
mer rouge de Moiſe; mais je ne veux point in- 
ſiſter ſur nos anciens prodiges, je veux imiter 
la ſageſſe de notre hiſtorien Flavian Joſephe z 
qui en rapportant ces miracles tels qu'ils ſons 
_ Ecrits par nos pretres , laiſſe au lecteur la li- 

berte de sen moquer. E 
Je viens à la difference, qui eſt entre nous 
& les ſectaires Chretiens. d 
Votre ſacree Majeſte, ſaura que de tout tems 
il s eſt eleve en Egypte & en Syrie des Entou- 


20 28 e A 1X 5 


ſiaſtes, qui ſans Etre legalement autorifes ſe font 
aviles de parler au nom de la Divinité; nous 
en avons eu beaucoup parmi nous, ſurtout dans 
nos calamites; mais aſſurement aucun d' eux n'a 
predit , ni pu predire un homme tel que Jeſu : 
{1 par impoſſible ils avaient prophetiſe touchant 
cet homme, ils auraient au moins annoncè ſon 
nom, & ce nom ne ſe trouve dans aucun de 
leurs écrits; ils auraient dit que Jeſu devait nat- 
tre d'une femme nommee Mirja, que les Chre-» 
tiens prononcent ridiculement Maria; ils au- 
raient dit que les Romains le feraient pendre a la 
ſollicitation du Sanhedrin, Les -Chretiens re- 


pondent à cette objection puifſante qu' alors 


ies propheties auraient été trop claires & qu'il 
fallait que Dieu fit cache. Quelle repon- 
ſe de Charlatans & de fanatiques ! Quoi fi 


Dieu parle par la voix d'un Prophete qu'il 


inſpire, il ne parlera pas clairement? Quoi le 
Dieu de verite-ne s' expliquera que par les Equi- 
voques qui appartiennent au menſonge ! Cet 
Energumene imbecile qui a parléè avant moi, a 
montrè toute la turpitude de ſon ſyſteme en rap- 
portant les pretendues propheties que la ſecte 
Chretienne tache de corrompre en faveur de Jeſu 
par des interpretations abſurdes. Les Chretiens 
cherchent par-tout des propheties ; ils pouſſent 
la demence , -jusqu'a trouver Jeſu dans une E. 
glogue de Virgile: ils ont voulu le trouver dans 
les vers des Sibylles, & n'en pouvant venir à 
bout ils ont eu la hardieſſe abſurde d'en forger 


une en vers Grecs acroſtiches, qui pechent me- | 


me par la quantite, je la mets {ous les yeux de 


votre ſacrèe Majeſte, Le Juif a ces mots fouil- 


lant dans ſa poche sale & graſſe en tira la pre- 


Pune TV.iELLE 21 


diction que Saint Juſtin & ddautres avaient At» 
tribuce aux SiHYUes, - WC es Bos 
1 cinq pains & deux 3 9 f 3 
III nourrira einq mille hommes au deſert, 
Et en ramaſſant les morceaux qui reſteront 


Il en W douze paniers. 


Marc [Aurele jeva les epaules de nicks: & le 
Juif continua ainſi, - Je ne diſlimulerai point 
que dans nos tems de calamite, nous avons at- 
tendu un liberateur. C'eſt la conſolation de 
toutes les nations malheureuſes, & ſurtout des 
peuples eſclaves: nous avons toujours appells 
Meſſie quiconque nous a fait du bien, comme leg 
Mendiants appellent Domine , Monſeigneur 4 
ceux qui leur font quelque aumone; car nous 
ne devons pas ici faire les fiers, non tanta Ju 
perbia victis. Nous pouvons nous comparer 4 


des gueux ſans rougir. 
ous voyons dans Thiſtoire PR nos Roitelets 


que le Dieu du Ciel & de la terre envoya un 


prophete pour Elire Jehu heretique Rottelet de 
Sichem, & mEme Hazael, Roi de Sirie, tous 
deux Meſſies du tres- haut: notre grand pro- 
phete Iſaĩe dans ſon ſeizieme capitulaire appel- 
le Cirus Meſſie; notre grand prophete Ezechiel 
dans ſon 28e. capitulaire appelle Meſſie & Che- 
rubin un Roi de Tyr. Herode, connu de vo- 
tre Majeſte a Ete appelle Meſſie. 
Meſſie, ſignifie Oint. Les Rois Juifs Etaient 
oints; Jeſu n'a jamais Ete oint, & nous ne 
voyons pas pourquoi ſes diſciples Jui donnent le 
nom d'Oint, de Meſſie. II n'y a qu'un ſeul de 
leurs Hiſtoriens qui lui donne ce titre de Mes- 


5 3 


—— Bs IG" — — —— — — IEY 


22 "PL LI PII 


fie, d'oint, c'eſt Jean, ou celui qui a Ecrit un 
des cinquante Evangiles ſous le nom de Jean: 
or cet Evangile n'a été Ecrit que plus de qua- 
tre - vingt ans après la mort de Jeſu. Jugez 
quelle foi on peut avoir à un pareil ouvrage ? 
Jeſu était un homme de la populace, qui 
voulut faire le prophete comme tant d'autres; 
mais jamais il ne pretendit etablir une loi nou- 
velle. Ceux qui ſe ſont aviſes d'ecrire'fa vie, 
comme Matthieu, Marc, Luc & jean, diſent 
en cent endroits qu'il ſuivit la loi de Moiſe. 
It fut circoncis ſuivant cette loi, il allait au 
temple ſuivant cette loi. Fe ſuis venu, dit - il, 
pour accomplir la loi qui a été dounge par Moiſe , vous 
avez la loi & les prophttes. La loi de Moilſe ne 
doit point tre detruite (4). 4 
Jeſu metait donc reellement qu'un de nos 
Juifs prechant la loi juive. Il eſt dit dans 
cette loi juive qu'elle doit Etre Eternelle. N'y 
#7, pas un ſeul mot, & nen dtex pas un 
ſeul (5). | | [Ed Et - 
IT 6 a plus, nous voyons dans cette loi ces 
propres paroles. S'il S'eleve au milieu de vous un 
prophete , ou quelqu un qui diſe avoir eu des viſions 
en ſonge, & qu'il prediſe des fignes & des prodiges, 
& fi ces fignes & ces prodiges arrivent , & il 
vous dit, ſutvons de nouveaux Dieux , que ce prophete 
foit punt de mort... Parce qu'il a voulu vous detours 
ner de la voie que le Seigneur Dieu vous a preſcri- 
te... Si votre frere, ou le fils de votre mere, ou 
votre fils, ou votre fille , ou votre femme, ou votre 
ami que vous aimez comme votre ame, vous dit, al- 


| 8 Jean Ch. XXIII. 5 
) Deuteronome Ch. IV. & XIII. 


— 


PxRPETUELLE ' 23 


lons , ſervons d'autres Dieux c. tuez-le auſſi-tit, 
& que tout le peuple le frappe apres vous (G). 
Selon tous ces preceptes dont je ne garantis 
pas la douceur, Jeſu devait perir par le dernier 
ſupplice sil avait voulu changer quelque choſe 
à la loi de Moiſe. Mais ſi nous en voulons 
croire le propre temoignage de ceux qui ont é- 
crit en ſa faveur, nous verrons qu'il n'a été 
accuſe devant les Romains que parce qu'il avait 
toujours inſulte la Magiſtrature, & trouble 
l'ordre public. Ils diſent qu'il appellait conti- 
nuellement les Magiſtrats, hypocrites, men- 
teurs, calomniateurs, injuſtes, races de vipe- 
res, ſepulcres blanchis. | 
Or je demande quel eſt le Romain qu'on ne 
punirait pas s'il allait tous les jours au pied du 
Capitole appeller les Senateurs ſepulchres blan- 
chis, races de viperes? On Vaccuſa d'avoir 
blaspheme , d'avoir battu des marchands dans 
le parvis du Temple, d'avoir dit qu'il detrui- 
rait le Temple & qu'il le rebatirait dans trois 
jours. Sottiſes qui ne meritalent que le fouet. 
On dit qu'il fut accuſe encore de s etre appel 
le fils de Dieu; mais les Chretiens ignorans , 
qui ont écrit ſon hiſtoire , ne ſavent pas que 
parmi nous, fils de Dieu, ſignifie un homme 
de bien, comme fils de Belial veut dire, un 
méchant. Une équivoque a tout fait & c'eſt a 
une pure logomachie que Jeſu doit ſa Divinité. 
Ceſt ainſi que parmi ces Chretiens celui qui oſe 
ſe dire Eveque de Rome pretend Etre au · deſſus 
des autres Evèques, parce que Jeſu lui dit un 
jour à ce qu'on pretend, tu es Pierre, & ſur 
cette pierre je batira1 mon aſlemblee. | 
(6) Deuteron. Ch. XIII. 8 
| | 4 


. > Ll es 4 mee — 


24 D E La Paik 


Certainement Jeſu malgre Vequivoque ne 
ſongea jamais a ſe faire regarder comme fils de 
Dieu au pied de la lettre, ainſi qu Alexandre, 
Baecfius, Perſèe, Romulus; Evangile atcribue 
à Jean dit meme poſitivement qu'il fut re- 
connu par Philippe & par Nathanael pour fils de 
Joſeph Charpentier du village de Nazareth (7). 
D'⸗autres Chretiens lui ont compoſe des Gé- 
_nealogies ridicules & toutes contradictoires, 
ſous le nom de Matthieu & de Luc: ils diſent 
ue Mirja ou Maria l'enfanta par Toperation 
Fun eſprit , & en meme tems ils donnent la 
enéalogie de Joſeph ſon pere putatif. Et ces 
deux genealogies ſont abſolument differentes 
dans les noms & dans le nombre de ces preten- 
dus ancetres; Fr eſt bien ſir, ſacree Majeſte, 
qu une impoſture ſi Enorme & ſi ridicule, au 
rait Et6 pour jamais enſevelie dans la fange on 
le Chriſtianiſme eſt ne, ſi les Chretiens n'a- 
yaient pas rencontre dans Alexandrie des Plato- 
niciens, dont ils ont emprunte quelques idees, 
ut | & & ils n'avaient appuye leurs myſteres par cet- 
118 te philoſophie dominante; c'eſt Ia ce qui les a 
fait réuſſir, aupres de ceux qui ſe paient de 
rands mots, & de chimeres philoſophiques. 
= C'eſt avec je ne ſais quelle trinite de Platon, 
1 avec je ne ſais quels myſteres emphatiques tou- 
[11 chant le verbe qu'on en impoſa a la multitude 
4 ignorante, avide de nouveautes. La morale de 
ces nouveaux venus n'eſt certainement pas meil- 
ſeure que la votre & la nötre, elle eſt meme 
pernicieuſe. On fait dire a ce Jeſu (8) Q il 


(7) Jean Ch. I. 
(8) Mathieu ch. X. 34. 


-PrRPETUBELLYE 25 


eſt venu apporter la guerre & non la paix, qu'il 
ne faut pas prier ſes amis d diner quand ils font 
riches (9). © Qu'il faut jetter dans un cachot celui 
qui n'aura pas une belle robe au feſtin. Qu'il faut 
contraindre les paſſants de venir 4 ſon feſtin , 
cent autres betiſes atroces de la meme eſpece. 

Comme les livres Chretiens ſe contrediſent 3 
chaque page, ils lui font dire auſſi qu'il faut 
aimer ſon prochain, quoiqu'ailleurs il pronon- 
ce qu'il faut hair ſon pere & ſa mere pour etre 
digne de lui (10) ;mais par une erreur inconce- 
vable on trouve dans 'Evanglle attribue a Jean 
ces propres paroles. Fe fais un commandement 
nouveau (I1) c'eſt de vous aimer ies uns les autres, 
Comment peut-il donner FeEpithete de nouveau 
à ce commandement, puisque ce precepte eſt 
de toute les religions, & qu'il eſt expreifement 
enonce dans la notre en termes infiniment plus 
forts, tu aimeras ton prochain comme toi-m#me (12). 

Vous voyez , magnanime Empereur, com- 
me dans les choſes les plus raiſonnables les Chro- 
tiens introduiſent Iimpoſture & le deraiſonne- 
ment. Ils couvrent toutes leurs innovations 
des voiles du myſtere & des apparences de la 
ſanctification. On les voit courir de ville en 
ville, de bourgades en bourgades, ameuter les 
femmes & les filles: ils leur prechent la fin du 
monde. Selon eux le monde va finir, leur Je- 
ſu a predit que dans la generation ou il vivait 
(13) la terre ſerait detruite & qu'il viendrait dans 


# 


(9) Luc. chap. XIV. 12. 
(10) Luc. ch. XIV. vs. 26, 
623 ean ch. XIII. vs. 34. 
12) Levit. ch. XIX. 
(13) Luc. ch. XXI. 

| By 


26 LA Part 


les nuces avec une grande puiſſance & une gran- 
de Majeſte. L'Apoſtat Saul Ia predit de m6. 
me, il a cEcrit aux fanatiques de Theſſaloni- 
que qu' ils iraient avec lui dans les airs au-devant 
Jeſu. | 
Cependant le monde dure encore; mais les 

Chretiens en attendent toujours la fin prochai- 
ne, ils voient deja de nouveaux Cieux & une 
nouvelle terre ſe former; deux inſenſés nom- 
mes Juſtin & Tertulien on deja vu de leurs 
yeux pendant quarante nuits, la nouvelle Jeru- 
ſalem, dont les murailles:, diſent-ils, avaient 
cing cents lieues de tour, & dans laquelle les 
Chretiens doivent habiter pendant mille ans, 
& boire d'excellent vin d'une vigne dont cha- 
que ſep produira dix mille grappes, & chaque 
grappe dix mille raiſins. | 

Que votre Majeſte ne s' tonne point s ils 
deteſtent Rome & votre Empire, puisqu'ils ne 
comptent que ſur leur nouvelle Jeruſalem. Ils 
ſe font un devoir de ne jamais faire de rejouis- 
ſance publique pour vos victoires; ils ne couron- 
nent point de fleurs leurs pbrtiques (14), ils di- 
ſent que c'eſt une idolatrie. Nous au contraire, 
nous n'y manquons jamais. Vous avez daigne 
meme recevoir nos preſents, nous ſommes des 

vaincus fideles, & ils ſont des ſujets factieux. 
Daignez juger entre eux & nous. | 

L'Empercur alors ſe tourna vers le Senateur, 
& lui dit, je juge qu'ils ſont Egalement inſen- 
ſes; mais l' Empire n'a rien a craindre des juifs, 
& il a tout a redouter des Chretiens. Marc- 
Aurele ne ſe trompa point dans ſa conjecture. 


(14) Voyez Irénée. 


PuRPETUELLE. 27 
ot ee 
On fait aſſez comment les Chretiens stant 
prodigieuſement enrichis par le commerce pen- 
dant pres de trois cents années, preterent de 
argent a Conſtance Clore, & a Conſtantin fils 
de ce Conſtance & d'Helene ſa concubine. Ce 
ne fut pas certainement par plete qu'un mon- 
ſtre tel que Conſtantin, ſouille du ſang de ſon 
beau- pere, de ſon beau- frere, de ſon neveu, 
de ſon fils & de ſa femme embraſla le Chriſtia- 
niſme. -L'Empire des lors pencha- viſiblement 
vers ſa ruine, „„ 
Conſtantin commenga d' abord par etablir la 
liberté de toutes les religions, & auffitot les 
Chretiens en abuſerent etrangement. Quicon- 
que a un peu lu ſait qu'ils aſſaſſinerent le jeune 
Candidien, fils de Empereur Galerius & Feſpé- 
rance des Romains, qu' ils maſſacrerent un fils 
de Empereur Maximin presqu'au berceau, & 
ſa fille agée de ſept ans, qu' ils noyerent leur 
mere dans l'Oronte, qu' ils pourſuivirent d' An- 
tioche a Theſſalonique l' Imperatrice Valeria, 
veuve de Galérius; qu'ils hacherent ſon corps 
= pieces & jetterent ſes membres ſanglans dans 
a mer. | 
Ceſt ainſi. que ces doux Chretiens ſe prepa- 
rerent au grand Concile de Nicee; c'eſt par 
ces ſaints exploits qu'ils engagerent le Saint 
Eſprit a decider au milieu des factions que Je- 
ſu etait Omouſios a Dieu, & non pas Omoioigſios, 
choſe tres importante a I'Empire Romain. C'eſt 
dans. la derniere partie des Actes de ce Concile 
de diſcorde qu'on lit le miracle opere par le 
Saint Eſprit pour diſtinguer les Livres nom- 


28 D E LA Parr : 


mes Canoniques des livres nommes Apocrifes, 
On les met tous ſur une table & les Apocrifes 
tombent tous a terre. | FIG | 
Plat a Dieu qu'il ne füt reſte ſur la table que 
ceux qui recommandent la paix, la charite uni- 
verſelle, la tolerance, & l'averſion pour toutes 
ces diſputes abſurdes & eruelles, qui ont deſole 
Orient & POccident, Mais de tels livres! II 
n'y en avait point. ; - PE 
er 2 0 


L'eſprit de contention, d'irreſolution, de di. 
viſion, de querelle, avait preſide au berceau de 
PEgliſe. Paul ce perſecuteur des premiers Chre- 
tiens, que ſon depit contre Gamaliel ſon mai- 
tre avait rendu Chretien lui-meme, ce fougueux 
Paul avait fait éclater Vinſolence de ſon carac- 
tere contre Simon Barjone, Immediatement 
apres cette querelle, les diſciples de Jeſu, qui 
ne s'appellaient pas encore Chretiens ſe diviſe- 
rent en deux partis, l'un nomme les pauvres, 
Fautre les Nazareens. Les pauvres c'eſt-a-di- 
re en Grec les Ebionites, Etaient demi-Juifs 
ainſi que leurs adverſaires ; ils voulaient retenir 
la loi Moſaique, les Nazaréens nommes ainſi 
de Jeſu. originaire de Nazareth ne voulurent 
point de Pancien Teſtament, ils ne le regarde- 
rent que comme une figure du nouveau, une 
prophetie continuelle touchant Jeſu, un myſte- 
re qui annongait un nouveau myſtere : cette 
doctrine Etant beaucoup plus merveilleuſe que 
Pautre V'emporta à la fin; & les Ebionites ſe 
confondirent avec les Nazareens. 

Parmi ces Chretiens chaque ville Sirienne, 
Egyptienne, Grecque, Romaine, eut ſa ſecte 


e r e , CC VE" OPER TT 6 mn 14. 
: 1 


PBREETVELLE. 29 
qui differait des autres. Cette diviſion dura 


jusqu'à Conſtantin: & au tems du grand Con- 

cile de Nicee tous ces petits partis furent etouf- 
fes par les deux grandes ſectes des Omoiou- 
ſiens, & des Omouſiens, les premiers tenant 
our Arious & Euſebe; les ſeconds pour A- 
exandre & Athanaſe, & c'etait le proces de 
Fombre de Vane, Perſonne n'y comprenait rien. 
Conſtantin Jui- meme avait ſenti le ridicule de 
la diſpute & avait écrit aux deux partis qu'il 
ttait honteus de ſe quereller pour un ſujet ſi frivole. 


Plus la diſpute etait abſurde, plus elle devint 


ſanglante; une diphtongue de plus ou de moins 
ravagea J Empire Romain trois cents années. 
Des le quatrieme ſiecle VEgliſe d'Orient 
commence a ſe ſeparer de celle ; d'Occident ; 
tous les Eveques Orientaux aſſembles à Philip- 
popoli en 342, excommunient PEveque de Ro- 
me Jules. Et la haine qui a été depuis irrècon- 
ciliable entre les pretres Chretiens qui parlent 
Grec, & les pretres Chretiens qui parlent La- 
tin, commence a cclater. On oppoſe partout 


Concile à Concile, & le Saint Eſprit qui les 


inſpire ne peut empeEcher que quelquefois les 
peres ne ſe battent a coups de baton. Le ſang 
coule de tous cotes ſous les enfans de Conſtan- 
tin, qui étaient des monſtres de eruautè com- 
me leur pere. L'Empereur Julien le philoſo- 
phe ne peut arreter les fureurs des Chrétiens. 
On devrait avoir continuellement ſous les yeux 
la cinquante - deuxieme lettre de ce grand Em- 
Prem hd} 1h. | | 

„ Sous mon predeceſſeur pluſieurs Chretiens 


. 
| 
| 
ö 
0 


. i ⁵ —nR— Worounye ws 


30 * LA PAE 


» ont été chaſſes',' empriſonnés, - perſecutes, 
„ on a Egorge une grande multitude de ceux 
„ qu'on nomme heretiques a Samozate, en Pa- 
„ phlagonie, en Bithinie, en Galatie, en plu- 
„ ſieurs autres Provinces; on a pille, on a rui - 
„ ne des villes. Sous mon regne au contraire 
„ les bannis ont été rappellés, les biens con- 
„ fsques ont été rendus; Cependant ils ſont 
„ venus a ce point de fureur qu'ils ſe plaignent 
» de ce qu'il ne leur eſt plus permis d'etre 
» cruels, & de ſe tiranniſer les uns les autres”, 

On fait aſſez que P impitoyable Theodoſe ſol. 
dat Eſpagnol parvenu à l'Empire, cruel com- 
me Sylla, & diſſimulè comme Tibere, feignit 
d'abord de pardonner au peuple de Theſſaloni- 
que, ville on il avait regu le batèẽme. Ce peu- 
ple eEtait coupable d'une ſedition-arrivee en 390. 
dans les jeux du Cirque. Mais au bout de ſix 
mois apres avoir promis de tout oublier, il in- 
vita le peuple à de nouveaux jeux; & des que 
le Cirque fut rempli il le fit entourer de ſoldats 
avec ordre de maſſacrer tous les ſpectateurs 
fans pardonner à un ſeul. On ne croit pas qu'il 
5 ait jamais eu ſur la terre une action ſi abomi- 
nable. - Cette horreur de ſang froid', qui neſt 
que trop vraie, ne parait pas ètre dans la nature 
humaine: mais ce qui eſt plus contraire encore 
à la nature, c' eſt que des ſoldats aient obei, & 
que pour une ſolde modique, ces monſtres aient 
égorgé quinze mille perſonnes ſans defenſe , 
vieillards, femmes & enfans. IHE 22 

Quelques auteurs pour excuſer Theodoſe di- 
ſent qu'il n'y eut que ſept mille hommes de mas- 


* 


PERPETUELLE..- 31 
eres. Certes il eut mieux valu que ces ſoldats 
euſſent tuè 'Empereur Theodoſe comme ils en 
avaient tue tant d'autres, que d'egorger quinze 
mille de leurs compatriotes. Le peuple Ro- 
main n'avait point elu cet Eſpagnol pour qu'il 
le maſſacrit a ſon plaiſir. Tout Empire fut 
indigne contre lui & contre ſon Miniſtre Ru- 
fin, principal inſtrument de cette boucherie. 
Il craignit que quelque nouveau concurrent ne 
ſaiſit cette occaſion pour lui arracher Empire; 
il courut ſoudain en Italie ou Phorreur de ſon 
_ crime ſoulevait tous les eſprits contre lui, & 
pour les appaiſer il $'abſtint pendant quelque 
tems d'entrer dans Egliſe de Milan. Ne vot- 
la- t- il pas une plaiſante reparation! expie- t- 
on le ſang de ſes ſujets en n'allant point ala 
Meſſe! Toutes les hiſtoires Eceléſiaſtiques, tou» 
tes les declamations ſur l' autoritè dePEgliſe ce- 
lebrent la penitence de Theodoſe; & tous les 
precepteurs des Princes Catholiques propoſent 
encore aujourd'hui pour modeles a leurs éleves 
les Empereurs Theodoſe & Conſtantin, c'eſt- 
a -dire les deux plus ſanguinaires Tirans qui 
aient ſouille le trone des Titus, des Trajan, 
des Marc- Aurele, des Alexandre Severe , & 
du philoſophe Julien qui ne ſut jamais que 
combattre & pardonner. i eee 


. 


C'eſt ſons l Empire de ce Theodoſe qu'un 
autre Tiran nommé Maxime, pour engager 
dans ſon parti les Eveques Eſpagnols, leurs ac- 
corde en 383. le ſang de Priſeillien & de ſes 
Adherants que ces Eveques pourſuivalent com- 
me heretiques. Quelle était Vhereſie de ces 


32 2 DT4bia PALY 


pauvres gens ? on n'en fait que ce que leurs 
ennemis leur reprochaient. Ils n'etaient pas de 
Tavis des autres Eveques, & ſur cela ſeul, deux 
Prelats deputes par les autres vont a Treves ot 
etait I'Empereur Maxime, IIs font donner la 
queſtion en leur preſence a Priſcillien & à ſept 
pretres; & les font perir par la main des bour- 
A : . 
Depuis ce tems - là la loi s' tablit dans V'Eglis 
| ſe Chretienne, que le crime horrible de n'etre 

pas de Vavis des Evèques les plus puiſſans ferait 
puni par la mort. Et comme Thereſje fut ju- 

&e le plus grand des crimes, I'Egliſe qui ab- 
5 — le ſang livra bientot tous les coupables 
aux flammes; la raiſon en eſt evidente. II eſt 
certain qu'un homme qui n'eſt pas de Pavis de 
IEveque de Rome eſt brule eternellement dans 
autre monde. Dieu eſt juſte ; I'Egliſe de 
Dieu doit ètre juſte comme lui, elle doit done 
bruler dans ce monde les corps que Dieu brule 
_ enſuite dans l'autre: c'eſt une demonſtration de 


theologie. HOO oy | 
B's 1 7 ic Rei hb 


. Ceſt encore ſous le regne de Theodoſe en 
415. que einqꝗ cents moines brulants d'un divin 
zele ſont appelles par St. Cyrille pour venir 
Egorger dans Alexandrie tous ceux qui ne 
croient pas en notre Seigneur Jeſu, Ils ſoulevent 
le peuple, ils bleſſent a coups de pierres le gou- 
verneur qui était aſſez inſolent pour vouloir 
contenir leur ſaint emportement II y avait 
alors dans Alexandrie une fille nommee Hypa- 
tie qu'on regardait. comme un prodige de la 
nature. Le philoſophe Theon ſon pere lui a- 

volt 


P EAP IETU ELFE. 33 


vait enſeigné les ſciences , elle les profeſſait à 
Page de vingt - huit ans, & les hiſtoriens (me- 
me Chretiens) difent que des talents fi rares E- 
talent releves par une extreme beautè, jointe à 
la plus grande modeſtie: mais elle était de an- 
cienne religion Egyptienne. Oreſte gouver- 
neur d' Alexandrie la protegeait ,* gen el aſſez. 


St. Cyrille envoye un de ſes Sous-diacres nom 


mè Pierre 4 la tete des moines & des autres fac- 


tieux à la maiſon d' Hypatie. Ils-briſent les 


portes; ils la cherchent dans tous les recoins 
ol elle peut etre cachee. Ne la trouvant point; 
ils mettent le feu à la maiſon, elle s'echape, 
on la ſaiſit, on la traine dans ] Egliſe nommee 
la Céſarèe, on la depouille nue: les charmes 
de ſon corps attendriſſent quelques - uns de ces 
tigres, mais les autres conſidérant qu'elle ne 
crolt pas en 'Jeſu - Chriſt, l'aſſomment a coups 


de pierres, Ja dechirent & trainent ſon corps 


par 1.4 
uel contraſte s' offre ici aux Lecteurs atten- 
tifs? cette Hypatie avait enſeigne la geometrie & 
la philoſophie Platonicienne à un homme riche 
nommè Sinèſius, qui n'etait pas encore batiſé; les 
Eveques Egyptiens voulurent abſolument avoir 


Sinéſius le riche, pour collegue, & lui firent eon- 


terer 'Eveche de Ptolemaide, Il leur déclara 


que s'il etait Eveque il ne ſe ſeparerait point 


de ſa femme, quoique cette ſeparation füt or- 
donnee depuis quelque tems aux Prelats: qu'il 
ne voulait pas renoncer au plaiſir de la chaſſe 


qui Etait defendu auſſi; qu'il n'enſeignerait ja- 


mais des myſteres qui choquent le bon ſens; 


qu'il ne pouvait croire que Pame füt produite 
apres le corps; que la reſurrection & pluſieurs 


A > x2 e Ae etna AD Aeon eo o 


LC 2 . —— = * 


34 DE LI PAIX 


autres doctrines des chretiens lui paraiſſaient 
des chimeres; qu'il ne s' lèverait pas publique- 
ment contre elles; mais que jamais il ne les pro- 
feſſerait: que ſi on voulait le faire Eveque à ce 
prix, il ne ſavait pas meme encore s'il daigne- 
rait y conſentir. „ N 
Les Eveques perſiſterent, on le batiſa, on le 
fit. Diacre, Precre, Eveque; il concilia ſa phi- 
loſophie avec ſon miniſtere: c'eſt un des faits 
les plus averes de Phiſtoire Eccleſiaſtique. Voi- 
la donc un Platonicien, un 'Theiſte, un enne- 
mi des dogmes.Chretiens, Eveque avec Vapro- 
bation de tous ſes Collegues; & ce fut le meil- 
leur des Eveques, tandis qu'Hypatie eſt pieu- 
ſement aſſaſſinèe dans I'Egliſe, par les ordres 
ou du moins par la connivence d'un Eveque - 
d'Alexandrie decore du nom de ſaint. Lec- 
teur, reflechiſſez & jugez ; & vous Eveques 
tachez d'imiter Sinéſius. ne 
X:& 1 V, 

Pour peu qu'on liſe Phiſtoire; on voit qu'il 
n'y a pas eu un ſeul jour ou les dogmes Chre- 
tiens n'aient fait verſer le ſang, ſoit en Afri- 
que, ſoit. dans V'Afie mineure, ſoit dans la Sy- 
rie, ſoit en Grece, ſoit dans les autres Provin- 
ces de Empire, Et les Chretiens n'ont ceſſe 
de geEgorger en Afrique & en Aſie, que quand 
les Muſulmans leurs vainqueurs les ont desar- 
mes, & ont arrete leurs fureurs. 
Mais à Conſtantinople, & dans le reſte des 
Etats Chretiens Tancienne rage reprit de nou- 
velles forces. Perſonne n'ignore ce que la que- 
relle ſur le culte des images a couté a Empire 
Romain. Quel eſprit n'eſt pas indigné, quel 


4 — 


er 0%" — —— 


PzRe4 DU] LA At 


cœur n'eſt pas ſouleve quand on voit deux ſie- 
cles de maſſacres pour etablir un culte de Du- 


lie a l'image de Sainte Potamienne & de Sain- 
te Urſule! qui ne fait que les Chretiens dans 


les trois premiers ſiecles s'etatent fait un devoir 
de n' avoir jamais d' images? ſi quelque Chrétien 


avait alors ofe placer un tableau, une ſtatue 


dans une Egliſe, il aurait ete chaſſè de Paſſem- 
blee comme un 1idolatre, Ceux qui voulurent 
rappeller ces premiers temps ont Ete regardes 
longtems comme d'infimes heretiques : on les 
appellait Iconoclaſtes, & cette ſanglante querel- 
le a fait perdre POccident aux Empereurs de 


Conſtantinople. | | 


Ne repetons point ici par quels degres ſan - 
glants les Eveques de Rome ſe ſont élevés, 
comment ils ſont parvenus jusqu'a Finſolence de 
fouler les Rois a leurs pieds, & jusqu'au ridi- 
cule d'etre infaillibles. Ne rediſons point com- 
ment ils ont donn tous les trones de l'Oecident 
& ravi l' argent de tous les peuples; ne parlons 
point de vingt- ſept Schiſmes ſanglants de Pa- 
pes contre Papes qui ſe diſputaient nos dèpouil- 
les. Ces tems d'horreurs, & d'opprobres ne 


ſont que trop connus. On a dit aſſez que Fhis- 


toire de V'Egliſe eſt Thiſtoire des folies & des 
crimes. | | -+-.-15; "+; 65 pn 


Omnia jam wulgata. Il faudrait que chacun 
eſtt au chevet de ſon lit un cadre ou fuſſent '6- 
crits en groſſes lettres: Croiſades ſanglantes con- 


tre les habitants de la Pruſſe, & contre le Langue- 


2 


= 
! | 
b | 


66 58 : * r * 


——— CO NEY 


natisme. 


36 * DE I PATEL 


doc, Maſſacres de Merindol , Maſſacres en Alle- 
magne & en France au ſujet de la reforme, Mas- 


facres de la St. Barthelemi, Maſſacres d' Irlande, 
Maſſacres des valltes de Savoie, Maſſacres juridi- 


ques, Maſſacres de J inquiſition, Empriſonnements , 
Exils ſans nombre pour des diſputes ſur Iombre 
de Pane. | | e 
On jetterait tous les matins un eil d'horreur 
ſur ce catalogue de crimes religieux, & on di- 
rait pour priere, Mon Dieu delivrez nous du Fa- 
XVII. 

Pour obtenir cette grace de la miſericorde 
Divine: il eſt neceſſaire de detruire chez tous 
les hommes qui ont de la probité & quelques 
lumieres, les dogmes abſurdes & funeſtes qui 
ont produit tant de cruautes, Oui, parmi ces 
dogmes il en eſt, peut-Etre , qui offenſent 
la Divinite autant qu'ils pervertiſſent Vhu- 
manité. es 1 5 
Pour en juger ſainement, que quiconque 
n'a pas abjure le ſens commun ſe mette ſeule- 
ment à la place des Théologiens qui combatti- 
rent ces dogmes avant qu'ils fuſſent regus; car 
il n'y a pas une ſeule opinion theologique qui 
Tait eu langtems, & qui n'ait encore des ad- 
verſaires; peſons les raiſons de ces adverſaires, 


voyons comment ce qu'on croyait autrefois 


un blaſpheme eſt devenu un article de foi. 
Quoi, le St. Eſprit ne procedait pas hier, & 


aujourd'hui il procede! quoi, avant hier Jeſu 


n'avait qu'une nature & une volonte , & au- 


Jourd'hu1 il en a deux! quoi, la Cene était une 


commemoration , & aujourd'hui! ... n'ache- 


* —— p 7˖§,ß«—·r¹r̃⁵⅛˙ ˙ ere A a 


— 


P ERH ET. z LT. 37 


vons pas de peur d' effrayer par nos paroles plu- 
ſieurs provinces de l'Europe. Eh! mes amis, 
qu'importe que tous ces myſteres ſoient vrais 
ou faux ? quel rapport peuvent-ils avoir avec le 
enre humain, avec la vertu?eſt-on plus honne- 
te homme a Rome qu'a Copenhague? fait - on 
plus de bien aux hommes en croyant manger 
Dieu en chair & en os qu'en croyant le man- 
ger par la fol? . oe e 2 
LK LEE 


Nous ſupplions le Lecteur attentif, ſage & 
homme de bien, de conſidérer la difference in- 
finie, qui eſt entre les dogmes & la vertu. II 
eſt demontre que fi un dogme n'eſt pas neces- 
faire en tous lieux & en tout temps, il n'eſt ne- 
ceſſaire ni en aucun temps ni en aucun lieu. Or 1 
certainement les dogmes qui enſeignent que 

| Feſprit procede du pere & du fils n'ont Ete ad- 
mis dans I'Egliſe Latine qu'au huitieme ſiecle, 
& jamais dans V'Egliſe Grecque. Jeſu n'a été 
declare conſubſtantiel a, Dieu qu'en trois cent 
vingt-cinq, la deſcente de Jeſu aux enfers n'eſt 
que du ſiecle cinquieme. Il n'a été decide | 
qu'au ſixieme que Jeſu avait deux natures, deux | 
volontes, & une perſonne. La tranſubſtantia- 
tion n'a ets admiſe qu'au douzieme. 

Chaque Egliſe a encore aujourd'hui des opi- 
nionsdifferentes ſur tous ces principaux dogmes 
metaphiſiques: ils ne ſont donc pas abſolument 
neceſſaires a l'homme. Quel eſt le monſtre qui 
oſera dire de ſang froid qu'on ſera brule eter- 
nellement pour avoir penſe a Moscou d'une 1 
maniere oppoſee a celle dont on penſe a Rome? 
Quel imbecile oſera que ceux qui n' ont | 
h g 3 | 


38 en 


pas connu nos dogmes il y a ſeize cents ans ſe- 
ront à jamais punis d' etre nes avant nous? I 
n' en eſt pas de mEme de l'adoration d'un Dieu, 
de Paccompliſſement de nos devoirs, Voila 
ce qui eſt neceſſaire en tout lieu & en tout 
tems. II y a done Tinfini entre le dogme & 
la vertu. „„ 1 Ele | 
Un Dieu adore de cœur & de bouche & tous 
les devoirs remplis, font de I Univers un Tem- 
ple, & des freres de tout les hommes. Les 
dogmes font du monde un antre de chicane & 
un theatre de carnage, Les dogmes n'ont été 
Inventes que par des fanatiques & des fourbes. 
La niorale vient de Dieu. £26 
tte NK X. 
Les biens immenſes que J'Egliſe a ravis a la 
ſociere humaine ſont le fruit de la chicane du 
dogme, chaque article de foi a valu des tré- 
ſors, & c'eſt pour les conſerver qu'on a fait 
couler le ſang. Le Purgatoire des morts a fait 
ſeul cent mille morts-: qu'on me montre dans 
Phiſtoire du monde entier une ſeule querelle ſur 
cette Profeſſion de foi! Fadore Dieu, & je 
fois etre hienfaiſant. e 
f | X X X. 


Tout le monde ſent la force de ces verites. 
Il faut donc les annoncer hautement, il faut ra- 
.mener les hommes autant qu'on Ile peut a la re- 
ligion primitive, à la religion que les Chré- 
tiens eux- memes confeſſent avoir ete celle du 
genre humain du temps de leur Caldeen ou de 
leur Indien Abraham, du temps de leur préèten- 
du Noe dont aucune nation hors les Tuifs n'en- 


r LES - 


P ER FH TUNE ERB. 39 


tendit j jamais parler, du temps de leur preten- 
du Enoc encore plus inconnu. Si dans ces 
eépoques la Religion ſimple &tait ke vraye, elle 
Feſt donc e hui. Dieu ne gs changer; 
idée contraire e un e ele Bat) TL 


NET > ©) a 


Il eſt évident que la religion Chretienne eſt 
un filet dans lequel les fripons ont enveloppe 
les ſots pendant plus de dix-ſept ſieeles, & un 
poignard dont les fanatiques ont egorge leurs 
freres een 2 de quatorze. 


2 ee ; 


% Solara 


Le ſeul moyen de rendre la paix aux hom- 
mes. eſt donc de detruire tous ſes dogmes qui 
tes diviſent, & de retablir la verite qui Jes reus 
nit.; Ceſt donc la en effet la paix perpecuelle, 
Cette paix n'eſt POR une chimere, elle ſubſi- 
ſte chez tous les honnetes gens 1755 la Chine 
junge 'a Québec: vingt Princes de Europe Font 
raſſèeè aſſez publiquement; 1 n'y a plus que 
les imbeciles qut $'imaginent croite Jes dogmes; 
ces imbeciles ſont. en grand nombre, il eſt 
vrai; mais le petit nombre qui penſe conduit 
le grand nombre avec le temps. L'idole tome 
be & la tolerance univerſelle feleve chaque 
jour ſur ſes debris: les e ſont en hor- 
reur au genre humain. 
Que tout homme juſte travaille donc chacui 
ſelon ſon pouvoir a ecraſer le fanatisme & 4 
ramener la paix que ce monſtre avait banni des 
| Royaumes, des familles , & du cœur des mal- 
 heureux mortels. Que tout pere de famille ex- 
horte ſes enfans à robeir qu aux loix & à n'a- 
dorer que SET C 4 


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| Du Gardien des Capucins de Raguſe d frere Pedi- 
culoſo, partant pour la Terre Sainte. 


8 ; G | ; 


„ A premiere choſe que vous ferez, frere 


Pediculoſo, ſera, d'aller voir le Paradis terres- 
tre od Dieu crea Adam & Eve, fi connus des 
anciens Grecs & des premiers Romains, des 
Perſes, des Egyptiens, des Syriens, qu' aucun 
auteur de ces nations n'en a jamais parle. II 
vous ſera tres aiſe de trouver A Paradis terres- 
tre: car il eſt a la ſource de V'Euphrate,, du 
Tigre, de VAraxe & du Nil; & quoique les 
ſources du -Nil & de VEuphrate ſoient à mille 
lieues Tune, de l'autre, c'eſt une difficulte qui 
ne doit nullement vous embarraſſer. Vous n'au- 
rez qu'a demander le chemin aux Capucins 
qui ſont a Jeruſalem , vous ne pourrez vous 
_—_ 7. CE WE NE on” 0D 
. 


N' oubliez pas de manger du fruit de Varbre 
de la ſcience du bien & du mal: car vous nous 

paraiſſez un peu ignorant & malin. Quand 

vous en aurez mange vous ſerez un tres ſavant 

. & tres honnere homme. L'arbre de la ſcience 

eſt un peu vermoulu, ſes racines ſont faites des 

. eeuvres des Rabins, des ouvrages du Pape Gre- 

goire le grand, des euvres d' Albert le grand, 

de St. Thomas, de St, Bonaventure, de St. 


* 


+a Frere PEDICVUL OSO. 41 


Bernard, de Abbe Tritheme,- de Luther, de 
Calvin, du Reverend Pere Garaſſe, de Bellar- 
min, de Suares, de Sanches, du docteur Tour- 


neli & du docteur Tamponet. L'ecorce eſt rus 


de, les feuilles piquent comme Fortie; le fruit 


eſt amer comme chicotin; il porte au cerveau 


comme l' opium; On $'endort quand on en a 
un peu trop pris & on endort les autres; mais 
deès qu'on eſt reveille on portè la tete haute, on 


regarde les gens du haut en bas. On acquiert 
un ſens nouveau qui eſt fort au deſſus du ſens 
commun, On parle d'une maniere inintelligi- 
ble, qui tantòt vous procure de bonnes aumò- 
nes & tantot cent coup de baton. Vous nous 
repondrez, peut · ètre, qu'il eſt dit expreſſe- 


ment dans le Bereshit ou Geneſe: Le meme jour 


que vous en aureꝝ mange vous mourez . tres certai- 


nement (1). Allez, notre cher frere, il n'y a 


* 


rien a craindre, Adam en mangea, il vecut en · 
core cent. r i ct. 


# > : | ; 


A Vegard du ſerpent qui était la  b&te des 
champs la plus ſubtile , il eſt enchaine, comme 
vous ſavez dans la haute Egypte, pluſieurs mis- 
ſionnaires l'ont vu. Bochard vous dira quelle 
langue il parlait, & quel air il ſiffla pour tenter 
Eve; mais prenez bien garde d'etre ſiffle. Vous 
expliquerez enſuite quel eſt le bœuf qui garda 


la porte du jardin: car vous ſavez que Cherub 
en hebren & en chaldeen ſignifie un bœuf, & 


que c'eſt pour cela qu'Ezechiel dit que le Roi 


7 


de Tir eſt un Cherub. Que de Cherubs, 0 


(1) Gene, Ch, II. v. 17, 2 
| c 5 


9. . - 


* OT 
— —UN—x—x— a, — OE 
* nme 
* * 


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ca Care, GK, rm as a4 wo... W 


42 INSTRUCTION 


ciel, nous avons dans ce monde! Liſez ſur ce- 
la St. Ambroiſe „Abbé Rupert & ſurtout 15 8 


N ag Calmet. 


I V. 


Examinez bien le ſigne que le Seigneur mit 
à Cain. Obſervez fi c'etait ſur la joue ou ſur 
Fepaule. Il meritait bien d'etre fleur- deliſe 
pour avoir tue ſon frere; mais comme Romu- 
lus, Richard IHE; Louis XI. &c. &c., en ont 


fait autant, nous voyons bien que vous n 'inſi- 


ſterez pas ſur un fratricide pardonne , tandis 
que toute la race eſt damnee pour une pomme. 


V. 


Vous pretendez pouſſer jusqu'a la ville d'He- 
noch que Cain batit dans la terre de Nod; in- 
forme · vous ſoigneuſement du nombre de ma- 
cons, de charpentiers, de menuiſiers, de forge- 
rons, de ſerruriers, de drapiers, de bonne- 


tiers, de cordonniers, de teinturiers, de car- 


deurs de laine, de laboureurs, de bergers, de 
manceuvres, d'exploiteurs de mines de fer ou 
de cuivre, de juges, de greffiers qu'il emplo- 
ya lorsqu' il n y avait encore que quatre ou cing 
perſonnes ſur la terre. 

Henoch' eſt enterré dans cette ville que batit 
Cain ſon ayeul; mais il vit encore, ſachez ou 
il eſt demandez-lui des nouvelles de fa ſante & 


faites lui nos complimens. 


V I. 


De H vous paſſerez entre les jambes des 
* qui ſont nes des * & des Alles des 


SLES  $S 2 


A FrErE PEDICULOSo. 43 


hommes (2), & vous leur preſemterez les 


Vampires du Reverend pere Dom Calmet; 
mais ſurtout parlez · leur e car ils n'en- 


tendent pas raillerie. 5 | bs 


i W 


Vous comptez aller enſuite ſur le mont Ara- 
rat voir les reſtes de Varche qui ſont de bois de 
Gopher. Verifiez les meſures de l'arche don- 
nees ſur les lieux par l'illuſtre Mr. le Pelletier. 
Meſurez exactement la montagne, meſurez en- 
ſuite celle de Pichancha au Perou & le mont 
St. Gothard. Supputez avec Wiſton & Wood- 


ward combien il fallut d'Oceans pour couvrir 


tout cela, & pour s lever quinze coudees au 
deſſus. Examinez tous les animaux purs & im- 
purs qui entrerent dans Parche; & en revenant 
ne vous arretez pas ſur des charognes comme 
le corbeau. 

Vous aurez auſſi la bonté de nous rapport 


Poriginal du texte hebreu qui place le delage 


en Van de la creation 1656 : Foriginal Samari- 
tain qui le met en 2309: le texte des Septan- 


te qui le met en 2262. Accordez les trois tex- 


tes enſemble, & -faites un OE juſte d'a- 
pres Abbe Pluche. 


„ n 


Saluez de notre part notre pere Noe qui 
planta la vigne. Les Grecs & les Aſiatiques 
eurent le malheur de ne connaitre jamais ſa per- 
ſonne; mais les Juifs ont été alſez heureux 
pour deſcendre de lui. Demandez a voir dans 


(2) Geneſe Chap, VI. v. 4. 


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44 [MN STRUCTION 


ſes archives le pate que Dieu fit avec lui & 
avec les betes. Nous ſommes fiches qu'il ſe 
ſoit enivre, ne Vimitez pas. 7 
Prenez, ſurtout, un meEmoire exact du temps 
od Gomer petit fils de Japhet vint regner dans 
T Europe qu'il trouva tres- peuplee. C'eſt un 
point d'hiſtoire avere. 2 
LS | 
Demandez ce qu'eſt devenu Cainam fils d'Ar- 
haxad ſi celebre dans les Septante & dont la 
8 ne parle pas. Priez- le de vous con- 
duire a la. tour de Babel. Voyez ſi les reſtes de 
cette tour s accordent avec les meſures que le 
Reverend pere Kircher en a donnes. Con- 
ſultez Paul Oroſe, Gregoire de Tours & Paul 
Lucas. : 55 
De la tour de Babel vous irez a Ur en Chal- 
dee, & vous demanderez aux deſcendans d' A- 
braham le potier, pourquoi il quitta ce beau 
pays pour aller acheter un tombeau a Hebron 
& du ble a Memphis. Pourquoi il donna deux 
fois ſa femme pour ſa ſœur. Ce qu'il gagna 
au Juſte a ce manege. Sachez ſurtout de quel 
fard elle ſe ſervait pour paraitre belle à Vage 
de .quatre- vingt dix ans, Sachez ſi elle em- 
ployait l'eau roſe ou l'eau de lavande pour ne 
pas ſentir le gouſſet quand elle arriva à pied, 
ou ſur ſon ane a la cour du Roi d' Egypte & a 
celle du Roi de Guerar: car toutes ces choſes 
ſont neceſſaires a ſaluvut. 1 
Vous ſavez que le Seigneur fit un pacte (3) 
avec Abraham par lequel il lui donna tout le 


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4 FRERE Pip 1cVLos0. 45 


pays depuis le fleuve d'Egypte jusqu'a I'Euphra- 


te. Sachez bien preciſement pourquoi ce pac- 


te n'a pas EtE EXECUTE. 

Chemin faiſant vous irez a Sodome. Deman- 
dez des nouvelles des deux Anges qui vinrent 
voir Lot, & auxquels 1] prepara un bon ſou- 
per. Sachez quel ige ils avaient quand les So- 
domites voulurent leur faire des ſotiſes, & ſi 
les deux filles de Lot etatent pucelles lorsque 
le bon homme Lot pria les Sodomites de cou-' 


cher avec ſes deux filles au lieu de coucher avec 
ces deux Anges. Toute cette hiſtoire eſt encore 


très:-néceſſaire a ſalut. De Sodome vous irez à 


Gabaa & vous vous informerez du nom du Lèvi- 
teauquelfles bons Benjamites firent la meme ci vi- 


lite que les Sodomites avaient faite aux Anges. 


( 


. 


Quand vous ſerez en Egypte, informez- vous 
dou venait la cavalerie que le Pharaon envoya 


dans la mer rouge a la pourſuite des Hebreux: 
car tous les animaux ayant peri dans la ſixie- 


me & ſeptieme playe, les impies pretendent 
que le Pharaon n' avait plus de cavalerie. Reli- 
ſez les mille & une nuits, & tout J Exode dont 
Herodote , Thucidide, Xenophon , Polibe, 
Tite-Live font une mention fi particuliere, ain- 
{1 que tous les auteurs Egyptiens, 


X EJs 


Nous ne vous parlons pas des exploits de 
Joſue ſucceſſeur de Moſe, & de la lune qui 
S arreta ſur Aialon en plein midi, quand le ſo- 


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leil $arreta ſur Gabaon. Ce ſont de ces choſes 
qui arrivent tous les jours, & qui ne meritent . 


qitane iegeore attention, nos £32, ing 
| Mais ce qui eſt tres-utile pour la morale, & 
qui doit infiniment contribuer a rendre nos 


mœurs plus honnetes & plus douces, c'eſt Phis- 


toire des Rois Juifs. II faut abſolument ſauppu- 


ter combien ils commirent d' aſſaſſinats. Il y a 
des Peres de! Egliſe qui en comptent cinq cents 
quatre - vingt, d'autres, neuf cents ſoixante & 
dix, il eſt: important de ne s' y pas tromper. 
Souvenez-vous, ſurtout, que nous n'entendons 


ici que les aſſaſſinats de parens: car pour les au- 
tres ils ſont innombrables. 
_Edifiant qu'une notice exacte des aſſaſſins & des 


Rien ne ſera plus 


aſſaſſinès au nom du Seigneur. Cela peut ſer- 


vir de texte a tous les ſermons de cour ſur Va- 


mour du prochain, | 
* 1. 


Quand de Ihiſtoĩre des Rois vous paſſerez 
aux prophetes, vous gouterez & nous ferez 
1 des joles ineffables. N'oubliez pas le 
oufflet donné par le prophete Sedekias au pro- 
a Michée. Ce n'eſt pas ſeulement un ſouf— 
let probable comme celui du Jeſuite dont par- 
le Paſcal, c'eſt un ſoufflet avere par le St. Eſ- 
prit, dont on peut tirer de fortes conſequences 
pour les joues des fideles. EY | 

Lorsque vous ſerez à Ezechiel, c'eſt Ia que 
votre ame ſe dilatera plus que jamais. Vous 
verrez d'abordh chapitre premier, quatre ani- 
maux a mufles de lion, de bœuf, d'aigle & fa- 


ce dhomme; une roue a quatre faces ſembla- 


ble a Veau de la mer, chaque face ayant plus 


4 Frere PEDICULOSO 42 


d' yeux qu'Argus & les quatre parties de la roue 
marchant à la fois. Vous ſavez qu'enſuite le 
prophete mangea par ordre de Dieu un livre 
tout entier de parchemin. Demandez ſoigneu- - 
ſement a tous les prophetes que vous. rencon- 
trerez , ce qui etait écrit dans ce livre. Ce 
n'eſt pas tout, le Seigneur donne des cordes au 
prophete pour le lier (4). Tout lie qu'il eſt, 
Il trace le plan de Jeruſalem ſur une brique; 
puis il ſe couche ſur le cote gauche pendant 
trois cents quatre-vingts dix jours, & enſuite pen- 
dant quarante jours ſur le cote droĩt. 

5 A EN Fas 

Si vous dejeunez avec Ezechiel (prenez gar- 
de notre cher frere) n'alterez point ſon texte, 
comme vous avez deja fait, c'eſt un des pé- 
ches contre le St. Eſprit. Vous avez ofe-dire 
que Dieu ordonna au prophete de faire cuire- 
ſon pain avec de la bouze de vache, ce n'eſt 
point cela, il Sagit de mieux. Liſez la vulga- 
te, Ezechiel chapitre IV. verſet 12. „ẽ Come- 
„ des illud & ſtercore quod egreditur de homine ope- 
„tries illud in oculis eorum. Tu leamangeras, tu 
„ le couviras de la merde qui fort du corps de 
„homme. Le prophete en mangea & il 
S'Ecria: „ Pouah ! pouah ! pouah'! Domine Deus 
5 „ meus, ecce anima mea non eſt polluta. Pouah! 
| „ pouah ! pouah! Seigneur mon Dieu, je n'a i 


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4 


„ jamais fait de pareil dejeune ”. Et le Sei- 
; gneur par accommodement lui dit: ,, Je te don- 
; „ ne de la fiente de bœuf au lieu de merde 
- „ Chomme ”. | | 


8 (% Ezechiel Ch. III. 


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Conſervez toujours la purets du Texte, no- 


tre cher frere & ne Valterez pas pour un 


A 1 OE 
Si le déjeuné d'Ezechiel eſt un peu puant, 
le dine des Iſraëlites dont il parle eſt un peu 
antropophage (5). „ Les peres mangeront 
„ leurs enfans & les enfans mangeront leurs pe- 
„ res. Paſſe encore que les peres mangent 
les enfans qui ſont dodus & tendres; mais que 
les enfans mangent leurs peres qui ſont coria- 


ces, cela eſt · il de la nouvelle cuiſine? 


X v. | 


Il y a une grande diſpute entre les doctes ſur 
le XXXIX. chapitre de ce meme Ezéchiel. II 
s'agit de ſavoir ſi c'eſt aux Juifs ou aux betes 
que le Seigneur promet de donner le ſang des 
Princes a boire & la chair des guerriers a man- 
ger. Nous croyons que C'eſt aux uns & aux 
autres. Le verſet 17. eſt inconteſtablement 
pour les betes ; mais les verſets 18, 19. & ſui- 
vans ſont pour les Juifs: „ Vous mangerez le 
„ Cheval & le cavalier”. Non ſeulement le 
cheval comme les Scythes qui Etaient dans l' ar- 


mee du Roi de Perſe; mais encore le cavalier, 


comme de dignes Juifs; donc ce qui precede 
les regarde auſſi, Voyez a quoi ſert Iintelli- 
gence des écrituree. e 
A 3. 
Les paſſages les plus eſſentiels d Ezechiel, les 
plus conformes a la morale, a Phonnetete pu- 
blique , les plus capables d'inſpirer la pudeur 
1 aux 
GV. w. e 55 


4 FrnBRE., PEDTeUT Os 0. 39 


aux jeunes gargons & aux jeunes filles ſont 


ceux où le Seigneur parle d' Oolla & de ſa ſcur 
Ooliba. On ne peut trop repeter ees textes 


admirables. 


EEE VI SCE ‚ SE ES 28S Y 


2 8 8 8 2 


* 
- 


Le Seigneur dit a Golla (6): „ Vous tes de- 
venue grande, vos tetons ſe ſont enfles, vo- 
tre poll a pointe. Grandis effeta es, ubera 


tua intumuerunt, pilus tuus germinavis, Le tems 


des amans eſt venu; je me ſuis. Etendu ſur 
vous, j'ai couvert votre ignominie, je vous 
ai donne des robes de toutes couleurs, des 
ſouliers d'hiacinte , des braſſelets, des col- 
liers , des pendans d'oreilles... . Mais ayant 
confiance en votre beaute vous avez fornique 
pour votre compte, vous vous etes. proſti- 
truce a tous les paſſans, vous avez bati un 
bordel.... Adificaſti tibi lupanar. vous avez 


fornique dans les carrefours .. On donne 


de Vargent a toutes les putains & c'eſt vous 
qui en avez donne a vos amans. Omnibus mes 
retricibus dantur mercedes, tu autem dediſti mers 
cedes cunctis amatoribus tuis .. Ainſi 
vous avez fait le contraire des fornican- 
tes K. 2243 1058 

Sa ſœur Ooliba a fait encore pis. „ (7) El- 
le s' eſt abandonnee avec fureur à ceux dont 
les membres ſont comme des memhres d'anes, 
& dont la ſemence eſt comme la ſemence des 
chevaux. Et inſanivit libidine ſuper concubi- 
tum eorum., quorum carnes ſunt ut carnes aſino- 


9 


rum, & ſicut fluxus equotum fluxus eorum ”, 


Le terme de ſemence eſt beaucoup plus expres- 


(6) Chap. XVI. 
(7) Ch. XXIII. | 
D | 


—— 2 — 


— 


2 —. — er. —— 44 


qo [III NIN U ron 


ſif dans Thebreu. Nous ne ſavons ſi vous de- 
vez le rendre par le mot ènergique qui eſt en 
uſage a la cour, chez les dames en de certaines 


ment à votre diſcretion. e 
© "Apres un examen honnète de ces belles cho- 
ſes, nous vous conſeillons de paſſer legerement 
ſur Jeremie qui court tout nud dans Jeruſalem 
"charge d'un bat; mais nous vous prions de ne 
pas paſſer ſotis ſilence le propherte Oſée à qui 
„ le Seigneur ordonne (8) de prendre une fem- 
„ me de fornication & de ſe faire des enfans 


occaſions, Ceſt ce que 


nous laiſſons 5 abſolu- 


„ de fornication, parce que la terre fornican- 
„ te forniquera du Seigneur. Et Oſée prit 
„donc Gomer fille d' Ebalaim. Quelque temps 
après „ le Seigneur (9) lui ordonne de cou - 
„ cher avec une femme adultere, & il ache- 
5 te une femme deja adultere pour quinze pie. 
„ ces d' argent, & une meſure & demi 'd'orge”, 
Rien ne contribuera plus, notre cher frere, 
-4 former Veſprit & le cur de la jeuneſſe, que de 
ſavans commentaires ſur ces textes. Ne man- 
N pas d'evalner les quinze pieces d' argent 


onnees a cette femme. Nous croyons que ce- 


la monte au moins à ſept livres dix ſous. Les 
Capucins, comme vous ſavez, ont des filles 
-a meilleurs marché. | PTE) " 


Nous vous parlerons peu du nouveau Teſta- 


ment. Vous concilierez les deux genealogies; 
c' eſt la choſe. du monde la plus aĩſèe: car Tune 


(8) Ofee ch. I. TNT 7 
(9) Ch. III. 


YE. RT. ID ns OF SR. > 


A Fin PRE PEUH ms Oo. 51 


= reſſemble dint du tout a Vautrez- il eſt; Eyie 


dent que c eſt la le myſtęre. Le bon Calmet 


dit naivement à propos des deux genealogies 


de Melchiſẽdech? comme le menſenge ſe trahkit 
toujours par. Jui-mdme, les uns. racontent, ſa geneals- 
gie dune inaniere, les autres d'une:autre,, Il avoue 
donc, dira-t - on, que cette difference norme 
de deux genealogies eſt la preuve Evidente d'un 
puant menſonge. Oui pour Melchiſedech ; 


mais non pas pour Jeſus-Chriſt: car Magi 
eſus 


ſedech  n'etait, qu'un homme ; mais 
Chriſt etait homme & Died. Done i 1 i al 
ki deux We abolastecr b A 31195 30 


by 18141 e * 7 > 
: ” XVIII. 1 
4 7 1x 


Vous direz comment Marie & 7 ol 825 emme- 
nerent leur enfant en Egypte ſelon Matthieu F 
& comment ſelon Luc la — reſta à Beth - 
dem. Vops e e toptes. les autres con- 
tradictions qui ſont necęſſaires à ſalut. II y a 
de tres belles clioſes a dire ſur heau changèe en 
vin aux noces de Canaa pour des gens qui 6- 
taient deja ivres. Car Jean, le ſeub qui en par- 
le, dit expreſſment qu' ils etaient ivres, 8 
cum inebriati Fuèrint, dit la Vulgate. 

Liſez ſurtout les queſtions de Zapata, dog- 


101 


teur de Salamanque ſur le maſſacre des inngęens 


par Herode, ſur Fetoile des trois Rois; ſur le 
figuier ſEchs pour n avoir pas porte des figues; 
quand ce n'etait pas le temps des figues', comme 

le: texte. Ceux qui font dexcęllens 8 
Bayonne &en Veſtphalie, 8 etonnent qu'on ait 
envoye le diable dans le corps de deux mille 
cochons & qu on les ait noyés dans un lac. ., Is 
diſent que on leur * donnè ces cochons 

| 2 


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9 * a . * —— " a — —— A LSt vs 2) oy <9, „ — 


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— — 
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4 © 'TNSTRAUCTLON:. 


aulieu de les noyer, ils y.auraient gagne plus de 
'vingt mille florins de Hollande s'ils avaient ets 
gras. Etes-vous du ſentiment du \reverend pe- 
re Le Moine qui dit que Jeſus- Chriſt devait 
avoir une dent contre le diable , & qu'il fit 
fort bien de le noyer, puisque le diable l' avait 
emportè ſur le haut d'une montagne? | 
1 „ 1088: 6 ie 5 
Quand vous aurez mis toutes ces choſes dans 
le jour qu'elles meritent, nous vous recomman- 
dons avec la plus vive inſtance de juſtiſier Luc, 
lequel ayant écrit le dernier après tous les au- 
tres Evangeliſtes, étant mieux informe que 
tous ſes confreres, & ayant tout examine di- 
Hhgemment depuis le commencement, comme il 
le dit, doit etre un auteur tres reſpectable. Ce 
reſpectable Luc aſſure que lorsque Marie fut 
prete daccoucher , ''Celar Auguſte, qui appa- 
remment s' en doutait, ordonna pour remplir 
les propheties, fc fit un denombrement de 
toute la terre, & Quirinus Gouverneur de Si- 
rie publia cet edit. en Judee., Les impies qui 
ont le malheur d'etre ſavans vous diront qu'il 
n'y a pas un mot de vrai; que jamais Auguſte 
ne donna un edit {i extravagant; que Quirinus 
ne fut Gouverneur de Sirie que dix ans apres 
Jes couches de Marie, & que ce Luc était pro- 
bablement un gredin, qui ayant entendu dire 
il s'etait fait un cens des citoyens romains 
Las Angiſte, & que Quirinus avait été Gou- 
verneur de Sirie apres Varus, confond toutes 
les époques & tous les evenemens , qu'il par- 
le comme un provincial ignorant de ce qui 
a eſt pafle a la cour, & qu'il a encore le petit 


a, I 
— —— et.” i a —_ \ 


Sw Elbow 4. 2 — - -* 
— —— — te Sn n 123 —— 
— we tous Jp. ny x 
* 
* 


1 Fintne PEDICULO0's0 153 


amour propre de dire qu'il eſt plus inſtruit que 

en | Mos puns fo 1” 

Ceſt ainſi que s expriment Jes impies; mais 
ne croyez que les pies; parlez toujours en pie. 
Liſeʒ ſurtout ſur cet article les Queſtions de 
frere Zapata, elles vous éclairciront cette diffi- 
cultè comme toutes les autres. 

Il n'y a peut. tre pas un verſet qui ne puis- 
ſe embarraſſer un Capucin; mais avec la grace 
de Dieu on explique tout. on 


EE X X. 1 : 
Ne manquez pas de nous avertir ff vous ren- 
contrez dans votre chemin quelques- uns de 
ces ſcelerats qui ne font qu'un cas mediocre de 
la tranſubſtantiation, de aſcenſion, de Pas- 
ſomption, de Vannonciation, de Pinquiſition 
& qui ſe contentent de croire un Dieu, de le 
' ſervir en eſprit & en verite & d' etre juſtes. 
Vous reconnaitrez aifement. ces monſtres, IIs 
ſe bornent a étre bons ſujets, bons fils, bons 
maris, bons peres. Ils font l'aumone aux veri- 
tables pauvres & jamais aux Capueins. Le re- 
verend pere Hayet Recollet' doit ſe joindre à 
nous pour les exterminer: Il n'y a de vraie Re- 
ligion que celle qui procure des millions au Pa- 
pe, & d' amples aumones aux Capueins. Je me 
recommande à vos prieres & à celles du petit 

peuple qui habite dans votre ſainte barbe. 


S 4 
KY, 


Tout ſe neut, tout reſpres 5 "Ef Tout | exiſte ef en Din. 


* our En DIEU COMMENTAIRE 


1 _ F 7 - 
- 13" * e f - * ay : we * | \ 4 fo. Pont > * 
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2092 7 48 2 A 4 


 OMMENTAIBE. SUR MALLEBRAN cu. 


# 


1 7 S 
Ca * 


Bi dev vivimus movemur, ef e 


+, 
. W 


Ratus cite & aprouve par St. Paul fi cet- 
te confeſſion de fot chez: les Grecs. 5 
Le vertueux Caton dit la meme choſe, 2 
piter eſt. quadcumgue vides, quocuinquo movoris. 
Mallebranche eſt le commentateur d'Aratus, 
Ae: St. Paul & de Caton. Il a reufſi. en mon- 
trait les erreurs des ſens & de imagination; 


mais quand il à voulu developper. cette grande 
vetrite que Tout eſt en Dieu, tous les lecteurs 


ont dit que le commentaire elt plus obſeur [qe 
le text. FO 

Avouons avec Mallebranclic que nous ne pow 
vons nous donner nos iddes. 

Avouons que les objets ne peuvent par eux 
memes nous en donner. Car comment ſe. peut- | 
il qu'un morceau de matiere ait en ſoi la vertu 
de produire dans moi une penſce ?' 10. 

Donc Vetre:eternel producteur de tout; pro- 


duit les idées, = quelque maniere que ce pu1s- 


ſe Etre. 

Mais, qu'eſt-ce qu'une idee? Qu'eſt· ce qu'u- 
ne ſenſation „une volonte &, Ceſt moi ap- 
percevant, moi ſentant, moi voulant. 

On fair enfin a0 1] n'y a pas plus de etre reel 


appellè ide, que detre reel nomme mouyement, 
mais il Ya des corps mus. 
De meme il n'y a point d'etre particulier 
nommè mèmoire, imagination, jugement, mais 
nous nous ſouvenons, nous imaginons, nous 
ju Sons. el EY TERS 2 
| Tout cela eſt d'une verite inconteſtable. 


F : : a 
F + 4 I 1 
| Lolx DE LA NATURE. 
- N ©] F 1 * 5 8 ö S 
+ 4 , » 0 iu #4 4 ASS \S +5 Sh "oF 7 : . 4 - 
> 4a « S 5 
o 


Maintenant, comment I'&re éternel & for- 
mateur produit il tous ces modes dans des corps 


organiſes? 

A- t- il mis deux Etres dans un grain de fro- 
ment dont l'un fera germer l'autre? A-: t- il mis 
deux ęétres dans un Cerf dont Pun fera courir 
autre? Non ſans doute, mais le grain eſt 
doue de la faculte de vegeter , & le cerf de 
celle de courir. Wk 


Qui eſt - ce que la vegetation? C'eſt du mou- 


vement dans la matiere. Quelle eſt cette facul- 
te de courir ? C'eſt l' arrangement des muſcles 
qui attaches, à des os conduiſent en avant d'au- 
tres os attaches a d'autres muſcles. 1 
C'eſt evidemment une Mathématique gene- 
rale qui dirige toute la nature & qui opere tou- 
tes les productions. Le vol des oĩſeaux, le na- 
ement des poiſſons, la courſe des quadrupedes 
ſont des effets demontres des regles du mouye- 


o - 


ment connues. | | | | 
La formation, la nutrition, Paccroiſſement, 
le deperiſſement des animaux, ſont de 'meme 
des effets demontrees des loix Mathematiques 
plus compliquees. 5 ry 

Les ſenſations , les de ces animaux 


a — ——— 


4 a — ——p — 


„ 


r r —ꝓ— «> 


. ˙⁰¹ IR. ag.7 nw wo gr 


4; 56 TOUT EN Ditzuv CoMMENTAIRE 


peuvent · elles etre autre choſe que des effets 
plus admirables de loix Mathematiques plus 
E 3 WE 
*  MxicaniqQug DES SENS. 


Vous expliquez par ces loix comment un ani- 
mal ſe meut pour aller chercher fa nourriture z 
vous devez donc conjecturer qu'il y a une autre 


- Joi par laquelle il a Tidee de ſa nourriture, ſans 


quoi il n'irait pas la chercher. 
Dieu a fait dé pendre de la mecanique toutes 
les actions de Vanimal: done Dieu a fait depen- 
dre de la Mecanique les ſenſations qui cauſent 
ſes actions. 5 
Il y a dans organe de Toute un artifice bien 
ſenſible ; c'eſt une helice à tours anfractueux 
qui determine les ondulations de Pair vers une 
coquille formee en entonnoir; Pair prefle, dans 
cet entonnoir entre dans os pierreux, dans le 
Labirinthe, dans le veſtibule, dans la petite con- 
gie nommee colimagon; il va frapper le tame 


bur legerement apuyse ſur le marteau, l'enclu- 


me & Tetrier, qui jouent Jegerement en tirant 
Qu en relachant les fibres du tambour. | 

Cet artifice de tant d'organes &. de bien 
d'autres encore, porte les ſons dans le cerve- 
let; il y fait entrer Jes accords de la muſique 
ſans les confondre, il y introduit les mots, 
qui ſont les couriers des penſèes, dont il res- 
te quelquefois un ſouvenir qui dure autant 
gue la vie. 5 8 
Dune induſtrie non moins merveilleuſe lance 
dans vos yeux ſans les bleſſer, les traits de lu- 
miere xeflechis des objets; traits ſi delies & 
{i fins, qu'il ſemble qu'il n'y ait rien entre eux 


. 
- 


& le néant; traits fi rapides qu un clin d'œil 


n'aproche pas de leur viteſſe. Ils peignent dans 


la retine les tableaux dont ils © apportent les 
contours. Ils y tracent image nette du, quart 
du e i {5 FFC 
Voilà des inſtruments qui produiſent vi- 
demment des effets déterminés & tres diffe. 


rents, en agiſſant ſur le principe des nerfs, 


de ſorte qu'il eſt impoſſible d' entendre par l' or- 
ne de la vue, & de voir par celui de louie. 
L' Auteur de: la nature aura · t · il diſpoſe avec 


un art ſi divin ces inſtruments merveilleux, au- 


ra · t · il mis des rapports ſi Etonnants entre les 
yeux & la lumiere, entre Pair & les oreilles, 
pour qu'il ait encore beſoin d'accomplir ſon ou» 
vrage par un autre ſecours? La nature agit tous 


jours par les voies les plus courtes: la longueur 


du procede eſt une impuiſſance; la multiplicite 
des ſecours eſt une faibleſſe. 1 
Voila tout prepare pour la vue & pour louie; 
tout l'eſt pour les autres ſens avec un art auſſi 
induſtrieux. Dieu ſera-t-1] un ſi mauvais artiſan 
que Panimal forme par lui pour voir & pour 
entendre ne puiſſe cependant ni entendre, ni 
voir, ſi on ne met dans lui un troiſieme perſon» 
nage interne qui faſſe ſeul ces fonctions? Dieu 
ne peut - il nous donner tout d'un coup les ſenſa» 
tions après nous avoir donne les inſtruments ad- 
mirables de la ſenſation?;: Far 
Il Va fait on en convient, dans tous les ani- 
maux: perſonne n'eſt aſſez fou pour imaginer 
qu'il y ait dans un Lapin, dans un Levrier, un 
etre cache qui voie, qui entende, qui flaire, 
qui agiſſe pour eux. | | 
La foule innombrable des animaux jouit de 
D 5 


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58 Tour EN DIEZV COMMENTAIRE 


ſes ſens par des loix univerſelles; ces loix ſont 
communes à eux & à nous, je rencontre un 
Ours dans une forèt, il a entendu ma voix 
comme j'ai entendu ſon hurlement; il m'a vu 
avec ſes yeux comme je l'ai yu avec les miens, 
Ha linſtin&t de me manger comme j'ai l' inſtinct 
de me defendre-ou de fuir. Ira · t- on me dire, 
attendez, il na beſoin que de ſes organes pour 
tout cela z mais pour vous c'eſt autre choſe; ce 
ne ſont point vos yeux qui l' ont vu, ce ne ſont 
point vos oreilles qui Vont entendu; ce n'eſt 
pas le jeu de vos organes qui vous diſpoſe a 

' Feviter ou à le combattre: il faut conſulter une 
etite perſonne qui eſt dans votre cervelet, ſans 
aquelle vous ne pouvez ni voir ni entendre cet 
Ours, ni Veviter,. ni vous defendre? . | 


_ MEcaniqus DE nos ID EES. 


Certes ſi les organes donnes par la providen- 
ee univerſelle aux animaux leur ſuffiſent, il n'y 
a nulle raiſon pour oſer croire que les nôtres 
ne nous ſuffiſent pas; & qu'outre l' artiſan ter- 
nel & nous il faut encore un tiers pour operer, 
S'il y a éèvidemment des cas où ce tiers vous 
eſt inutile, n'eſt - il pas abſurde au fond de 
Fadmettre dans d'autres cas? On avoue que 
nous faiſons une infinite de mouvements ſans le 
ſecours de ce tiers. Nos yeux qui ſe ferment 
rapidement au ſubit eclar d'une; Jumiere im- 
prevue , nos bras & nos jambes qui 8'arran- 
gent en Equilibre par la crainte d'une chute, 
mille autres operations demontrent au moins 

u'un tiers ne preſide pas toujours a Faction 
e nos organes. a 
Examinons tous les automates dont la ſtruc- 


Stu R M-aLIEB,R'ANCHE., 659 


ture interne eſt à peu pres. ſemblable-à la nd» 
tre; il n'y a gueres chez eux &. chez nous que 
les nerfs de Ia roiſieme paire, & quelques, uns 
des autres paires qui s' inſerent dans des muſcles 
obéiſſants aux deéſirs de animal; tous les au- 
tres muſcles qui ſervent aux ſens, & qui tra- 
vaillent au laboratoire chimique des viſceres 
agiſſent indẽèpendemment de ſa volonté. Ce 
une choſe admirable ſans doutę, qu il ſoit donne 
à tous les animaux d' imprimer le mouvement 
à tous les muſcles qui ſervent à les faire mar- 


cher., à. reſſerrer; à stendre, a remuer les 


attes ou- les bras, les griffes ou les doigts, 
2 manger &c. & qu aucun animal ne ſoit le 
maitre de la moindre action du cœur, du foie, 
des inteſtins, de la route du ſang qui circule 


tout Entier environ vingt- cinꝗ fois par heure 


dans l' homme. 211 Crs 

Mais, &eſt-on--bieh entendu quand on a dit 
qu'il y agdans l' homme un petit etre qui com- 
mande a des pieds & à des mains, & qui ne 
peut commander au cœur, à Veſtomac, au foie 
& au pancreas? & ce petit Etre n'exiſte_ni 


dans VElephant, ni dans le Singe, qui font 


uſage de leurs membres extérieurs tout com- 


me nous, & qui- ſont eſelaves de leurs viſce- 
res tout comme nous? | 


On a été encore plus loin: on a dit, il n'y 


a nul rapport entre les corps & une idée, 


nul entre les corps & une ſenſation; ce ſont 
choſes eſſentiellement differentes ; done „ ce 
ſerait envain que Dieu aurait -ordonne à la 
lumiere de penetrer -dans nos yeux, & aux 


particules Elaſtiques de Fair d' entrer dans nos 
oreilles pour nous faire voir & entendre, 1 


4 PDD 
. 


CR. EE OE. att. A. ee. et. 


60 Tovr ZN DIZ VU ComMMENTAIRE 


Dieu n' avait mis dans notre cerveau un 6tre ca- 
pable de recevoir ces perceptions. Cet Etre, 
a t · on dit, doit · Etre ſimple; il eſt pur, intan- 
gible; il eſt en un lieu ſans occuper d' eſpa- 
ce; il ne peut Etre touche & il regoit des im- 
preſſions; il n'a rien abſolument de la matiere, 
& il eſt continuellement affectè par la matiere. 
Enſuite, on adit, ce petit perſonage qui ne 
peut avoir aucune place, tant place dans no- 
tre cerveau , ne peut a la verite avoir par lui 
"meme aucune ſenſation, aucune idee par les ob- 
Jets memes. Dieu a donc rompu cette barrie- 
re qui le ſepare de la matiere, & a voulu qu'il 
eut des ſenſations & des idées a Foccaſion de la 
matiere. Dieu a voulu qu'il vit quand notre 
rétine ſerait peinte, & qu'il entendit quand no- 
tre timpan ſerait frape, Il eſt vrai que tous les ani- 
maux recoivent leurs ſenſations ſans le ſecours 
de ce petit etre; mais il faut en donner un a 
homme: cela eſt plus noble; Thomme combi- 


ne plus didees que les autres animaux, il faut 
done qu'il ait ſes idèes & ſes ſenſations autre- 


% 


ment qu'eux. | | 
Si cela eſt, Meſſieurs, a quoi bon Pauteur 
de la nature a+t-1] pris tant de peine? Si ce pe- 
tit Etre que vous loges dans le cervelet ne peut 
par ſa nature n'y voir n'y entendre, s il n'y a 
nulle proportion entre les objets & lui, il ne 

fallait ni eil ni oreille. Le tambour, le mar- 
teau, Venclume, la cornee , Puvee , l' humeur 
vitree, la retine Etatent abſolument inutiles. 
Des que ce petit perſonnage n'a aucune con- 
nexion, aucune analogie, aucune proportion 
avec aucun arrangement de matiere, cet ar- 
rangement était entierement ſuperflu. Dieu 


sun MALLEBRANCHE. Gr 


n'avait qu'a dire, tu auras le ſentiment de la 
viſion , de Vouie, du goſit, de Vodorat , du 
tact, ſans qu'il y ait aucun inſtrument , au- 
cun organe. tt 

I'*opinion qu'il y a dans le cerveau humain 
un Etre, un perſonnage etranger qui n'eſt point 
dans les autres cerveaux , eſt donc au moins 
ſujette à beaucoup de ditficultes; elle contredit 
toute analogie, elle multiplie les Etres fans ne- 
ceſſitè, elle rend tout Vartifice du corps humain 


un ouvrage vain & trompeur. 
Dien fait tout. 


Il eſt ſar que nous ne pouvons nous donner 
aucune ſenſation; nous ne pouvons meme en 
imaginer au dela de celles que nous avons éprou- 
vees. Que toutes les academies de I Europe 
propoſent un prix pour celui qui imaginera un 
nouveau ſens, jamais on ne gagnera ce prix. 
Nous ne pouvons donc rien purement par nous 


mèmes, ſoit qu'il y aĩt un Etre inviſible & ins 
tangible dans notre cervelet, ſoit An en 


ait pas. Et il faut convenir que dans tous les 
ſiſtemes l'auteur de la nature nous a donnè tout 
ce que nous avons, organes, ſenſations, idées 
qui en ſont la ſuite. n | 
Puiſque nous ſommes ainſi ſous ſa main, Mal- 
lebranche malgre toutes ſes erreurs a donc rai- 
ſon de dire philoſophiquement que nous ſommes 
dans Dieu, & que nous voyons tout dans Dieu, 
comme St. Paul le dit dans le langage de Ia 
theologie, & Aratus & Caton dans celui de 

la morale. Way 7; | 


s 


63 10 EN Dieu: COMMENTAIRE 


-| Que" pouvons nous donc entendre par ces 


mos, voir tout en Dieu. 

Ou ce ſont des paroles vyides: de 5 10 ou 
elles Benißent 15 Dien nous donne toutes nos 
idee ä 

Que veut dire, recb voir une idee? ce n elt 
pas nous qui la creons quand nous la recevons, 
done c'eſt Dieu qui la erèe; de meme que ce 
meſt pas nous qui creons le mouvement, c'eſt 
Dieu qui le fait. Tout eſt done une action de 


Dieu ſur les crèaturess F 


Comment tout eft-il action ge Dieu? 


| ll: n'y a dans la nature qu'un principe uniyer- 
ſel, éternel & agiſſant; il ne peut en exiſter 
| deux, car il ſeralent ſemblables ou différents. 
S'ils ſont différents ils ſe detruifent l'un Tau- 
tre; s ils ſont ſemblables c'eſt comme s il n'y 
en avait qu'un. L'unitè de deſſein dans le grand 
tout infiniment varie annonce un ſeul principe, 


ce principe doit agir far tout etre, ou i n n'eſt | 


; 'Y 


plus principe univerſel. 
S'il agit fur tout ere, il agit fur tous les 


modes, de tout Etre: il n'y a donc pas un ſeul 
mouvement; un ſeul mode, une ſeule idée, 
qui ne ſoit reffet immediat d'une cauſe univer- 
elle, toujours preſente. mY 

Cette cauſe univerſelle a produjr: ” ſoleil & 
les aſtres immediatement, Il ferait bien etran- 
ge qu'elle ne produifit pas en nous immèdiate- 
ment la perception du ſoleil & des aſtres. 

Si tout eſt toujours effet de cette cauſe, com- 
me on nen peut douter, quand ces effets ont- 
ils commence ? quand la cauſe à commence d'a- 


voir Tetre lumineux ſans lumiere. 


s UR MAL TLEBRAN CHE. 63 
gir. Cette cauſe univerſelle eſt neceſſairemenr 


agiſſante puisqu elle agit; puisque action eſt 
ſon attribut, puisque tous ſes attributs ſont ne- 
ceſſaires, car s ils n frre er- ere HETSUUTES! elle 


ne les aurait pas. an 


Elle a done agi coujours. | or eſt auf impoſſi- 
ble de-coneevorr-que'Perre Eternel eſſentielle- 
ment agiſſant par ſa. nature eut étè oiſif une 
eternitè entiere, qu il eſt impoſible de conce- 


Une cauſe ſans effet eſt une chimere, une ab- | 


ſurdire auſſi bien qu'un effet ſans cauſe. II y a 


dont eu eternellemeut, & il y aura toujours des 


effets de cette cauſe univerſelle. 


Ces effets ne peuvent venir de rien, ils ſont 


donc des e N eternelles de cette cauſe 
-Eternelle. | 


La matiere de Iaakvors appartient done à 


Dieu tout autant que les idees, & les idées mar 


autant que la matiereGG. 
Dire que quelque choſe eſt hors de lui, ce 


ſerait dire qu'il y a quelque choſe hors de Vinfini. 


Dieu tant le principe univerſel de toutes les 


choſes, toutes exiſtent done en lui & mo 55 


% 
1 X "3 


Dieu ; inſeparable de toute Ia nature. 


' Une - Fi pas inferer de IA qu'il weiche fas 
eeſſe a ſes ouvrages par des volontes & des ac- 
tions parciculieres. Nous faiſons toujours Dieu 
a notre image. 'Tant6t nous le repreſentons 
comme un deſpote dans ſon palais, ordonnant 


a des domeſtiques; tantor comme un ouvrier 
occupe des roues de fa machine. Mais un hom- 


me qui fait uſage de fa raiſon peut-il conce- 
voir Dieu autrement que eomme principe tou- 


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64 TOUT-EN DIEV COMMENTAIRE 


jours agiſſant. Sil a été principe une fois il 
eſt done a tout mom” it, car il ne peut chan. 
ger de nature. Le om araiſon du Soleil & de 
ſa lumiere avec Dieu & les productions, eſt ſans 
doute infiniment imparfaite ; mais enfin, elle 
nous donne une idee, quoique tres faible & fau- 
tive, d'une cauſe toujours ſubſiſtance & de ſes 
as toujours ſubſiſtants. , 

Enfin, je ne prononce le nom de "RES que 
comme un Perroquet, ou comme un imbècile, 
ſi je n'ai pas Iidee d'une cauſe neceſſaire, im- 
-menſe, agiſſante, preſente : a tous ſes effets en 
tout lieu, en tout tems, _ 

On ne peut m'oppoſer les objections faites a 
Spinoſa. On lui diſait qu'il faifait un Dieu in- 
telligent & brute, eſprit & citrouille , Loup 
& Agneau, volant & vole, maſſacrant & mas- 
ſacrè; que ſon Dieu n 'Etait qu'une contradic- 
tion perpetuelle, Mais ici on ne fait point 
Dieu Vuniverſalite des choſes; nous diſons que 
Puniverſalite des choſes emane de lui. Er pour 
nous ſervir encore de Vindigne comparaiſon du 
Soleil & de ſes rayons, nous diſons qu'un trait 
de lumiere lancè du globe du Soleil, & abſorbe 
dans le plus infect des cloaques, ne peut laiſſer 
aucune ſouillure dans cet aſtre. Ce cloaque 
n' empèche pas que le Soleil ne vivifie toute la 
nature dans notre globe. 

On peut nous objecter encore que ce rayon 
eſt tire de la ſubſtance meme du Soleil, qu'il 
en eſt une Emanation, & que ſi les productions 
de Dieu ſont des Emanations de lui- meme, elles 
ſont des parties de lui- meme. Ainſi nous re- 
tomberions dans la crainte de donner une fauſſe 
idee de Dieu, de le compoſer de parties, & mẽé - 
me 


ts 5 mn 


E 8 © 


sun MALLEBRANCHE 65 


me de parties deſunies, de parties, qui ſe com- 
battent. Nous repondrons ce que nous avons 
deja dit, que notre comparaiſon eſt tres im- 
arfaite, & qu'elle ne ſert qu'a former une fai- 
ble image d'une choſe qui ne peut Etre repre- 
ſentee par des — Nous pourions dire en» 
core qu'un trait de lumiere penetrant dans la 
fange, ne ſe méle point avec elle, & qu'elle y 
conſerve ſon eſſence inviſible. Mais il vaut 
mieux avouer que la lumiere la plus pure ne 
eut repreſenter Dieu. La lumiere Emane du 
Soleil, & tout emane de Dieu. Nous ne fa- 
vons pas comment: mais nous ne pouvons en- 
core une fois concevoir Dieu que comme Terre 
neceſſaire de qui tout emane. Le vulgaire le 
regarde comme un deſpote qui a des hHuiſſiers 
dans ſon antichambre. | 
Nous croyons que toutes les images ſous les- 


quelles on a repreſente ce principe univerſel 


neceſſairement exiſtant par jui - meme, neces- 
fairement agiſſant dans Fetendue immenſe, ſont 
encore plus erronees que la comparaiſon tirce 
du Soleil & de ſes rayons. On Ia peint aſſis 
ſur les vents, porte dans les nuages, entoure 
des Eclairs & des tonnerres, parlant aux éléè- 
ments, ſoulevant les mers: tout cela weſt que 
Fexpreflion de notre petiteſſe. Il eſt an fond 
tres ridicule de placer dans un brouillard a une 
demi lieue de notre petit globe le principe é- 
ternel de tous les millions de globes qui rou- 
lent dans Pimmenſite. Nos eclairs & nos ton- 
nerres qui ſont vus & entendus quatre ou cinꝗ 
lieues à la ronde, tout au plus, ſont de petits 


effets phyſiques, perdus 1 le grand tout, & 


66 TOUT EN DIE U CoMMENTAIRE 


Eſt ce grand tout qu'il faut conttergr _ 
cet Dieu dont on parle. 

Ce ne peut etre que la meme vertu qui pé- 
netre de. notre ſiſteme planetaire aux autres ſiſtè- 
mes planetaires qui ſont plus éloignés mille & 
mille fois de nous que notre globe ne Teſt de 
Saturne. Les memes loix eternelles régiſſent 
tous les aſtres; car ſi les forces centripetes & 
centrifuges dominent dans notre monde, elles 
dominent dans le monde voiſin, & ainſi dans 
tous les univers. La lumiere de notre Soleil 
& de Sirius doit ètre la meme; elle doit avoir 
la meme tenuite, la meme rapidité, la meme 
force, $'echaper également en ligne droite de 
tous les cotes, agir-Egalement en raiſon directe 
du quarre de la diſtance. 

Puisque la Jumiere des etoiles, qui ſont au- 
tant de Soleils, vient a nous dans un tems don- 
né, la lumiere de notre Soleil parvient à elles 
Teciproquement dans un tems. donne, Puisque 
ces traits, ces rayons de notre Soleil ſe refrac- 
tent, il eſt inconteſtable que les rayons des au- 
Try Soleils dardès de meme dans leurs planetes 

7 TEfraCtent preciſcment de la meme fagon 
Bib y rencontrent les memes milieux. 

Puisque cette réfraction eſt neceſſaire a la 
vue, il faut bien qu'il y ait dans ces planetes 
des Etres-qui aient la faculté de voir. II n'eſt 
pas vraiſemblable que ce bel uſage de la lumie- 
re ſoit perdu pour les autres globes. Puisque 
inſtrument y eſt, Puſage de Vinſtrument doit 
J Etre auſſi, Partons toujours de ces deux prin- 
cipes que rien n'eſt inutile, & que les grandes 
box de la nature font partout les mẽmes; donc 


$vk MALIEIRIANe RR. 67 


ces ſoleils innombrables allumes dans Veſpace 
eclairent des planetes innombrables; done leurs 
rayons y operent comme ſur notre petit globe, 


donc des animaux en jouiſſent. | 


La lumiere-eſt de tous les etres, ou de tous 
les modes du grand Etre, celui qui nous donne 
Videe la plus Etendue. de la divinite; tout loin 
qu'elle eſt de la repriſent rr 8 
En effet, apres avoir vu les reſſorts de la vie 
des animaux de notre globe, nous ne ſavons pas 
ſi les habitans des autres globes ont de teis or- 
ganes. Apres avoir connu la pefanteur, Velaſti- 
cite, les uſages de notre athmosphere, nous 
ignorons fi les globes qui tournent autour de Si- 


rius ou d' Aldebaram, ſont entoures d'un air ſem- 


blable au notre, Notre mer ſalee ne nous de- 
montre pas qu'il y ait des mers dans ces autres 
planetes; mais la lumiere ſe preſente partout. 
Nos nuits ſont eclairees d'une foule de Soleils. 
C'eſt la lumiere qui d'un coin de cette petite 


Sphere ſur laquelle homme rampe, entretient 


une correſpondance continuelle entre tous ces 


univers & nous. Saturne nous voit, & nous 


voyons Saturne. Sirius apergu par nos yeux peut 
auſſi nous decouvrir ; il decouvre*eertainement 
notre Soleil; quoiqu'il y ait entre l'un & autre 


une diſtance qu'un boulet de Canon qui par- 


court ſix cents toiſes par ſeconde, ne pourait 
franchir en cent quatre milliards d' années. 

La lumiere eſt reellement un meſſager rapide 
qui court dans le grand tout de mondes en mon- 
des. Elle a quelques proprietes de la matiere, & 


des proprietes ſuperieures. Et ſi quelque choſe 


peut fournir une faible idee commencee, une 
notion imparfaite de Dieu, C'eſt la lumisre; el- 
1 3 | 


— 


es TouT En Dieu COMMENTATRE 
le eſt partout comme lui, elle agit partout 


comme lui. 135 
5 Reſultat. 

Il reſulte, ce me ſemble, de toutes ces idées 
qu'il y a un etre ſupreme, eternel, intelligent, 
d'ou dẽcoulent en tout tems tous les Etres & 
toutes les manieres d'Etre dans Tetendue. 

Si tout eſt Emanation de cet etre ſupreme, la 
verite, la vertu en ſont donc auſſi des emana- 
tions. 8 5 

Qu'eſt - ce que la verite mance de etre ſu- 
preme? la verite eſt un mot general, abſtrait, 
gui ſignifie les choſes vraies. Qu'eſt-ce qu'une 
choſe vraie? une choſe exiſtante, ou qui a 
exiſte, & rapportee comme telle. Or quand je 
cite cette choſe je dis vrai; mon intelligence 
agit conformement a [intelligence ſupreme. 

weſt-ce que la vertu? un acte de ma volon- 
te qui fait du bien a quelqu'un de mes ſembla- 
bles. Cette volonte eſt emanee de Dieu, elle 
eſt conforme alors a ſon principe. 355 
: ' Mais le mal phiſique & le mal moral vien- 
nent donc auſſi de ce grand Etre, de cette cau- 
ſe univerſelle de tout effet? 

Pour le mal phiſique il n'y a pas un ſeul ſy- 

ſtẽme, pas une ſeule religion qui n' en faſſe Dieu 
auteur. Que le mal vienne immediatement ou 
mediatement de la premiere cauſe, cela eſt par- 
faitement égal. II n'y a que Pabſurdite du Me- 

- mcheiſme qui ſauve Dieu de Vimputation du 
mal; mais une abſurdite ne prouve rien. La 
cauſe univerſelle produit les poiſons comme les 
aliments, la douleur comme le plaiſir, On ne 
peut en douter. | | | 5 


$UR MALLEBRANCHE,. 6 


Il Etait done neceſſaire qu'il y eut du mal?” 
oui, puisqu'il. y en a. Tout ce qui exiſte eſt 
neceſſaire : car quelle raiſon y aurait - il de ſon; 
exiſtenee? N > + BR 

Mais le mal moral, les crimes! Néron, A- 


lexandre Six! Eh bien, la terre eſt couverte de 


crimes comme elle Veſt d' Aconit, de Cigue}, 
d' Arſenic, cela empeche- t il qu'ily ait une cau 
ſe univerſelle ? cette exiſtence d'un principe 
dont tout Emane eſt demontre , je ſuis fache 
des conſequences. Tout le monde dit, com- 
ment ſous un Dieu bon y a- t- il tant de ſouffran · 
ces? Et la-deſſus chacun batit un roman meta- 
phiſique; mais aucun de ces romans ne peut 
nous Eclairer ſur Vorigine des maux, & aucun 
ne peut Ebranler cette grande verite que tout 
emane d'un principe univerſel. | Fn 

Mais 1 notre raiſon. eſt une portion de la:rai» 
ſon univerſelle, fi notre intelligence eſt une é- 
manation de Vetre ſupreme, pourquai cette rai- 
ſon ne nous Eclaire-t-elle pas ſur ce qui nous in- 
tereſſe de ſi pres? Pourquoi ceux qui ont decou- 
vert toutes les loix du mouvement & la marche 
des Lunes de Saturne, reſtent-ils dans une fi 
| profonde ignorance de la cauſe de nos manx? 
C'eſt preciſement parce que notre raiſon n'eſt 
qu'une tres petite portion de intelligence du 
grand e hi. 

On peut dire hardiment & .ſans blaſpheme, 


qu'il y a de petites 'verites que nous ſavons 


auſſi bien que lui, par exemple que trois eſt la 
moitiè de fix, & meme que la 3 d'un 
quarre partage ce quarre en deux triangles E- 
gaux &c, -L'etre ſouverainement intelligent ne 


peut ſavoir ces petites verites ni plus lumineu- - 


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70 TOUuT EN Drzv CountnTaIaE &c. 


ſement, nĩ plus certainement que nous; mais il 
y a une ' ſuite infinie de verites, & Petre infini 
peut ſeul comprendre cette ſuite. 

Nous ne pouvons Etre admis à tous ſes ſe- 
crets „de meme que nous ne pouvons ſoulever 
qu'une quantite determinee de matiere. 

. Demander pourquoi il y a du mal ſur la ter- 
re, Ceſt demander pourquoi nous ne vivons Pas 

| autant que les chenes. _. 

Notre portion d' intelligence i invente des loix 
de ſociet bonnes ou mauvaiſes, elle ſe fait des 
prejuges ou utiles ou funeſtes; ; nous n'allons 
gueres au dela. Le grand etre eſt fort; mais 

| les emanations ſont neceſſairement faibles: Ser- 
vons nous encore de la comparaiſon du Soleil. 
Ses rayons reunis fondent les meEtaux ; mais 

uand vous rèuniſſez ceux qu il a dardes ſur le 
1 ue de la Lune ils n excitent pas la Plus lege- 
re 3 

Nous ſommes auſſi neceſſairement bornes que 
le grand etre eſt neceſſairement immenſe. 

Voila tout ce que me montre ce faible rayon 
de lumiere Emane dans moi du Soleil des eſprits. 

Mlais ſachant combien ce rayon eſt peu de cho- 
ſe, je ſoumets incontinent cette faible lueur aux 

clartes ſuperieures de ceux qui doivent eelairer 
mes pas dans les tenebres de ce monde. 
Par I Abbe de Tilladet. 


ws *T 


. E ee M M E 8. 
. BR 
27 E OLOGIQUE; . 
MAIS RAISON.NABLE.. 


C 
Nos crimes &@ nos Sotifes, 2 


] UN genera] les hommes ſont ſots, rate 


= 


Jaloux, avides du bien d'autrui, abuſant de leur 


ſuperiorite quand ils ſont forts, & 9 quand 
ils ſont faibles. 

Les femmes pour Pordinaire, nees avec: des 
organes plus delies & moins robuſtes que les 


hommes, ſont plus artificieuſes & moins barba- 
res. Cela eſt fi. vrai que dans mille criminels 


qu'on execute à mort, a peine trouve: t-· on 


trois ou quatre femmes. Il eſt vrai auſſi qu on 


rencontre quelques robuſtes heroines auſſi cruel- 
les que les hommes; 5 mais ces cas ſont alleZ 
rares, 

Le pouvoir welt communement entre les 
mains des hommes dans les Etats & dans les fa- 
milles, que parce qu'ils ont le poing plus fort, 
Veſprit plus ferme & le cœur plus dur. De tout 


cela les moraliſtes de t tous les tems ont conclu 


4 


n 

que Veſpece humaine ne vaut pas grand'choſe , 
& en cela ils ne ſe ſont gueres ecartes de la 
—_— Mn SoHo ode 
Te n'eſt pas que tous les hommes foient in- 
vinciblement portes par leur nature a faire le 
mal & qu' ils le faffent toujours. Si cette fatale 
opinion était vraie, il n'y aurait plus d' habi- 
tans ſur la terre depuis longtems. C'eſt une 
contradiction dans ſes termes de dire: le gen- 
re humain eſt neceſlite a ſe detruire, & Ill ſe 
3 r 
Je crois bien que de cent jeunes femmes qui 


ont de vieux maris, il y en quatre- vingt dix- 


neuf, au moins, qui ſouhaitent ſincerement 
leur mort; mais vous en trouverez a peine une 
qui veuille fe charger d' empoiſonner celui dont 
elle voudrait porter le deuil. Les parricides, 
les fratricides ne ſont nulle part communs. 
Quelle eſt donc Verendue & la borne de nos cri- 
mes? C'eſt le degré de violence dans nos pas- 
ſions, le degré de notre pouvoir & le degre de 
ee os. os mt 21-7 
Nous avons la fievre intermittente, la fievre 
continue avec des redoublemens, le tranſport 
au cerveau, mais tres-rarement la rage. Ily a 
des gens qui ſont en ſante, Notre fievre inter- 


mittente, c'eſt la guerre entre les peuples voi- 


Fins. Le tranſport au cerveau, c'eſt le meur- 
tre que la colere & la vengeance nous excitent 
a commettre contre nos concitoyens. Quand 
nous aſſaſſinons nos proches parens , ou que 
nous les rendons plus malheureux que ſi nous 
zur donnions la mort, quand des fanatiques 
1 les buchers, c'eſt la rage. 
Je n'entre point ici dans le detail des autres 


nu 


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ET Nos SOTIS ES. CHAP. J. 3 


maladies, c'eſt-a-dire des menus crimes innom- 
brables qui affligent la fociète. 14 

Pourquoi eſt- on en guerre depuis ſi long. 
tems, & pourquoi commet- on ce crime ſang' 
aucun remords? On fait la guerre uniquement 
pour moiſſonner les bleds que d autres ont ſe- 
mes, pour avoir leurs moutons, leurs chevaux, 
leurs bœufs, leurs vaches & leurs petits meu- 
bles; c'eſt à quoi tout ſe reduit: car Teſt la le 
ſeul principe de toutes les richeſſes. Il eſt ri- 
dicule de croire que Romulus ait celebre des 
jeux dans un miſerable hameau entre trois mon- 
tagnes pelces, & qu'il ait invite à ces jeux trois 
cents filles du voiſinage pour les ravir. Mais il 
eſt aſſez certain que lui & ſes compagnons pri- 
rent les beſtiaux & les charues des Sabins. 

Charlemagne fit la guerre trente ans aux pau- 
vres Saxons pour un tribut de cinq cents va- 
ches. Je ne nie pas que pendant le cours de 
ces brigandages, Romulus & ſes Sënateurs; 

Charlemagne & ſes douze pairs n'aient violé 
beaucoup de filles & peut - tre de gre a gre: 
mais il eſt clair que le grand but de la guerre 
etait d'avoir des vaches, du foin & le reſte, 
en un mot de voler. 5 


Aujourd' hui meme encore un heros a une 


demi - guinèe par jour, qui entre avec des heros 
ſubalternes a quatre ou cinq ſous, au nom de 


ſon auguſte maitre, dans le pays d'un autre au- 


guſte Souverain , commence par ordonner à 

tous les cultivateurs de fournir bœufs, vaches, 

moutons, foin, paille, bleds, vins, bois, lin- 

ges, couvertures, &c. Jeliſais ces jours pas- 

ſes dans la petite hiſtoire cronologique de la 

France notre voiline , _—_ par un homme de 
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s . m Cnirats; 


robe, ces paroles remarquables. Grand fourage , 
le 11. Octobre 1709/, ou le Comte de Broglie hat- 
tit le Prince de Lokovits; Ceſt-a-dire, qu'on tua 
le dix Octobre deux ou trois cents Allemands 
qui defendaient leurs foins. Apres quoi les 
Francais deja battus a Malplaquet perdirent la 
ville de Mons. Voula ſans doute un exploit di- 
gne d'eternelle mEmoire que ce fourage! Mais 
cette miſere fait voir qu'au fond dans toutes 
les guerres depuis celle de Troye jusqu'aux no- 
tres, il ne s'agit que de voler. „ 
Cela eſt fi malheureuſement vrai que les noms 
de voleur & de ſoldat ëtaient autrefois ſynoni- 
mes chez toutes les nations. Conſultez le Mi- 
tes de Plaute, latrocinatus annos decem mercedem 
accipio. J'ai été voleur dix ans, je regois ma 
paie. Le Noi Seleucus mia donne commiſſion de 
lui lever des voleurs. Voyez ancien Teſtament , 
Fephte fils de Galaad & d'une proſtituce engage des 
brigands & ſon ſervice: Abimelec leve une troupe de 
brigands, David aſſemble quatre cents voleurs per- 
dus de crimes GC. RED 

Quand le chef des malandrins a bien tue & 
bien vole, il reduit a leſclavage les malheureux 
depouilles qui font encore en vie, Ils devien- 
nent ou ſerfs on ſujets, ce qui dans les neuf 
dixiemes de la terre revient a peu pres au me- 
me. Genſeric uſurpe le titre de Roi. II de- 
vient bientòt un homme ſacre, & il prend nos 
biens, nos femmes, nos vies, de droit divin, 
ſi on le laiſſe faire. F 

Joignez a tous ces brigandages publics les in- 

nombrables brigandages ſecrets qui ont dé ſolé 
les familles, les calomnies, les ingratitudes , 
Finſolence du fort, la- friponnerie du faible, & 


. 


xT nos SoTISEs CHAP, II. 5 


on conclura que le genre humain n'a presque 


jamais vEcu que dans le malheur & dans la 


crainte pire que le malheur meme. 
Jai dit que toutes les horreurs qui marchent 
à la ſuite &e la guerre, font commiſes ſans le 
moindre remords. Rien neſt plus vrai. Nul 
ne rougit de ce qu'il fait de compagnie. Cha- 
cun eſt encourage par l' exemple; c'eſt a qui 


maſſacrera, à qui pillera le plus, ou y met ſa 


gloire. Un ſoldat , à la priſe de Bergopſom, 


Secrie, je ſuis las de tuer, je vais violer, & 
tout le monde bat des mains. . 

Les remords, au contraire, ſont pour celui 
qui n' tant pas raſſurè par des compagnons, 
ſe borne à tuer, a voler en ſecret. Il en a 
de Phorreur jusqu'a ce que Thabitude Vendur- 
eiſſe a Vegal de ceux qui ſe livrent au crime 
regulierement & en front de bandiere. 


[ 


CHAPITRE II. 


Remede approuve par la Faculté contre les 
Maladies ci-deſſus. 


Li nations qu'on nomme civiliſees, parce 
qu'elles furent meEchantes & malheureuſes dans 
des villes, aulieu de Vetre en plein air ou dans 
des cavernes, ne trouverent point de plus puis - 
fant antidote contre les poiſons dont les cœurs 
etaient pour la plupart devores , que le recours 
a un Dieu rẽmunërateur & vengeur. : 

Les Magiſtrats d'une ville avaient bean faire 
des loix contre le vol, contre l'adultere, onjles 


43: 


6 REM E DEC CONTRA 


volait eux - memes dans leurs logis tandis qu'ils 
1 leurs loix dans la place publi- 
que; leurs femmes prenaient ce tems 1a 
meme pour ſe, moquer d' eux avec leurs amans, 
Quel autre frein pouvait - on donc mettre à 
la cupidite, aux transgreſſions ſecretes & im- 
punies, que Tidee d'un mattre Eternel qui nous 
volt & qui jugera jusqu'a nos plus ſecretes pen- 
ſees ? nous ne ſavons pas qui le premier en- 
ſeigna aux hommes cette doctrine. Si je le 
connaiſſais, & ſi j'etais ſir qu'il n'alla point 
au dela, qu'il ne corrompit point la médecine 
qu'il preſentait aux hommes; je lui dreſſerais 
un autel. | ry 19. 1 
Hobbes dit qu'il le ferait pendre. Sa raiſon, 
dit-i1, eſt que cet Apòtre de Dieu $eleve con- 
tre la puiſſance publique qu'il appelle le Levia- 
tan, en venant propoſer aux hommes un ma- 
tre ſuperieur au Leviatan, à la ſouverainete 
legiſlative, + . 8 e 
La ſentence de Hobbes me parait bien dure. 
Je conviens avec lui que cet Apdtre ſerait tres 
puniſſable s'il venait dire a notre Parlement ou 
au Roi d' Eſpagne, ou au Senat de Veniſe: 
» Je viens vous annoncer un Dieu dont je ſuis 
» le miniſtre, il m'a charge de vous faire met- 
„ tre en priſon a ma volonte; de vous ter 
„ vos biens, de vous tuer ſi vous faites la 
„ moindre choſe qui me deplaiſe. Fe vous 
„ Aſſafſinera1, comme le ſaint homme Aod as- 
„ ſaſſina Eglon Roi de Moabie & de Juive- 
„ rie, comme le pontife Joiada aſſaſſina Atha- 
„ lie 2 la porte aux chevaux, & comme le 
„ ſage Salomon aſſaſſina ſon frete Adoniah, 
xe. Sc. Ke. 


1 Ly 


— Wa 


Tavoue que ſi un predicateur venait nous 
parler ſur ce ton, ſoit dans la chambre hau- 
te, ſoit dans la baſſe, ſoit dans le Drawing 
Roum; je donnerais ma voix pour ſerrer le cou 
de ce drole. : ; f . 
Mais {i les Athées dominaient chez nous, 
comme on dit que cela eſt arrive dans notre yil- 
je de Londres du tems de Charles II. & à Ro- 
me du tems de Sixte IV., d' Alexandre VI., de 
Leon X. &c. &c., je ſaurais tres-bon gre à un 
honnete homme de venir ſimplement nous dire, 
comme Platon, Marc-Aurele, Epictete, Mon- 
TELS, IL Y A UN DIEU JUSTE, SOYEZ 


JusTEs. Je ne vois point du tout de raiſon 


de pendre un pareil concitoyen. _ 
Quoique je me pique d'etre tres-tolerant, j'in- 
clinerais pJutot a punir celui qui nous dirait au- 


jourd'hui, Meſheurs & Dames, il n'y a point 
de Dieu, calomniez, parjurez- vous, fripon- 
nez, volez, aſſaſſinez, empoifonnez, tout cela 


eſt Egal, pourvu que vous ſoyez les plus forts 
ou les plus habiles. II eſt clair que cet hom- 
me. ſerait tres-pernicieux a la fociete, quoĩqu en 
ait pu dire le Reverend pere Malagrida ci- de- 
vant Jeſuite, qui a, dit-on, perſuade à toute 
une famille que ce n'ctait pas meme un peche 
veniel d'aſſaſſiner par derriere un Roi de Por · 
tugal en certain cas. | ' "THEN 


. 


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P ͤ wü — 1 on — 


LES MALADIES r- DEsSUS, CHAP. II. 7 


11... Ae rat - 


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un DIEUVU c HRE Z 


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CHAPITRE III. 


Un Dieu chez toutes les Nations Civiliſees, 


Q Uand une nation eſt aſſemblee en ſociété, 
elle a beſoin de Vadoration d'un Dieu, a pro- 
portion que les Citoyens ont beſoin de s'aider 
les uns les autres. C'eſt par cette raiſon qu'il 
n'y a jamais eu de nation raſſembléèe ſous. des 
loix, qui n'ait reconnu une divinite, de tems 

immémorial. 85 5 | 
L'Etre ſupreme $'etait-1] revele à ceux qui les 
premiers dirent qu'ii faut aimer & craindre un 
Dieu puniſſeur du crime & remunerateur de la 
vertu? Non ſans doute; Dieu ne parla pas a 
Thaut le Legiſlateur des Egyptiens, au Brama 
des Indiens, a Il Orphee de Ihrace, au Zoroas; 

tre des Perſes; &c. &c. ery. toll 
Mais il ſe trouva dans toutes les nations des 
hommes qui eurent aſſez de bon ſens pour en- 
ſeigner cette. doctrine utile; de meme. qu'il y 
eut des hommes qui par la force de leur raiſon 
enſeignerent Varithmetique , la gèomètrie, & 

Laſtronomie. „ 90 ASHE: to[41 
L'un en meſurant ſas champs trouya que le 
triangle eſt la moitie du quarre, & que les 
triangles ayant meme baſe & meme hauteur ſont 
egaux. L'autre en ſemant, en recueillant & 
en gardant ſes moutons, s' apperęgut que le ſo- 
leil & la lune revenaient a peu pres au point 
dont ces aſtres Etaient partis, & qu'ils ne se- 
cartaĩent pas d'une certaine borne au nord & au 
; 505 mi- 


9 


Les Narrons-Cryristes CHAP. III. 9 


midi, Un troiſieme conſidera que les hommes, 
les animaux, les aſtres ne s taient pas fait eux- 
memes , & vit qu'il exiſte un Etre ſupreme. 


Un quatrieme efraye des torts que les hommes 
ſe faiſaient les uns aux autres, conclut que gil 


y avait un Etre qui avait fait les aſtres, la ter- 
re & les hommes, cet Etre deyait faire du bien 
aux honnetes gens & punir les mechans. Cette 
idee eſt ſi naturelle & ſi en IM —_ fut * 
ſement regue. ft 
La meme force de natre e qui 
nous fit connatcre - Tarithmetique, la géonit- 
trie, Taſtronomie; qui nous fit inventer des 
loix, nous fit donc auſſi connattre! Dieu. II 
ſuffit de deux ou trois bons argumens tels qu'on 
en voit dans Platon parmi beaucoup. de mau; 
vais, pour adorer la .divinite. : On n'a pas be- 
ſoin dune) réèvelation pour ſavoir que le ſoleil 
de mois en mois correſpond a des Etoiles diffe- 
rentes; on n'a pas beſoin de revelation pour 
comprendte que Phomme:ne s eſt pas fait lui- 


meme, & què nous nn d'un Etre 1 | 


rieur quel qu'il foit, 

Mais ſi des charlatans me diſent qu iy a une 
vertu dans les nombres, ſi en meſurant mes 
champs ils me trompent, ſi en obſervant une 
Etoile, ils prétendent que cette Etoile fait ma 
deſtinee , ſi en min annongant un Dieu juſte, 
ils mordonnent de leur donner mon bien de Ja 

part de ce Dieu; alors je les declare tous des 
ripons, & je tiche de me conduire par mois 
meme avec le _—_ de raiſon 28 Dieu m'a 


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CHAPITRE 5 


Der Anciens Cultes i en premier Lien & cela 4 
th 8 "RE Chine:: | 

D rer | 
* Lus une nation. eſt antique, plus au elle 
3 une — ee i ö 
10A ent que ns une grande ie de 
Wine on n'a plus de Jeſl Sow a ard ou 2 
daeteſter ; a preſent qu'il n'y a plus de merite a 
combattre leurs opinions les plus raiſonnables 
comme les plus ridicules, & que la haine qu'ils 
avaient aſſez meritee: eſt, Eteinte avec eux, il 
faut bien convenir qu' ils avaient raiſon quand 
ils aſſuraient que le gouvernement Chinois n'a 
jamais Ete-athee. On avanga en Europe ce pa- 
radoxe impertinent parce que les Jeſuites a. 
vaient acquis un très- grand credit à la Chine 
avant d'en Etre chaſſes. On voulait a Paris qu ils 

favoriſaſſent Vatheiſme a Pekin, parce qu ils 
etaient perſecuteurs a Paris. 

C'eſt par ce meme eſprit de parti, c'eſt par 
rextravagance attachee a toutes les diſputes pe- 
dantesques, que la Sorbonne s'aviſait de con. 
damner a la fois, & Bayle qui ſoutenait qu'une 
ſocierte d'athees pouvait ſubſiſter, & les Jeſu» 
tes qu'on accuſait d' approuver le gouvernement 
athee' des Chinois, de ſorte que ces pedants 
ridicules de Sorbonne pronongaient a la fois le 
pour & le contre; le oui & le non; ce qui leur 
eſt arrive presque toujours à eux & & leurs ſem- 
blables. Ils difaient a Bayle, il neſt pas poſſi- 


4 


« 


en N MN R OMP I is 


ble qu il y aĩt dans le monde un peuple d'atlièes; 
ils diſaient aux Jeſuites, la cour de Pekin eſt 
athẽe & vous auffi. Et le Jeſuite Hardouin leur 
repondait': Oui, il y a des ſocietes d'athees, car 
vous l'etes vous, Arnaud, Paſcal, Quènel & Pe- 
tit- pied. Cette folie ſacerdotale a ete aſſez res 
levee dans pluſieurs bons livres; mais il faut ici 
decouvrir” le pretexte. qui ſemblait a nos doc- 
teurs occidentaux>colorer le reproche d'atheis= 
me qu'ils faiſatent a la plus reſpectable nation 
de ' Orient. L'ancienne religion Chinoiſe con- 
ſiſte principalement dans la morale comme ee 


le de Platon, de Marc - Aurele, d' Epictete & 


de tous nos Philoſophes. L'Empereur Chinois 
ne paya jamais des argumentans pour ſavoir ſi 
un enfant eſt damnè quand il meurt avant qu'on 
lui ait ſoufflè dans la bouche; ſi une troiſieme 
perſonne eſt faite ou engendree; ou proeëdan - 
te; ſi elle procede d'une premiere perſonne; 
ou de la ſeconde, ou de toutes les deux à la 
fois; ſi une de ces p poſſede deux nas 
tures ou une ſeule; 11 elle a une ou deux volons 
tes; ſi la mere d'une de ces perſonnes eſt ma- 
eulèe ou immaculee. Ils ne connaiſſent ni con- 
ſubſtantiabilitè, ni conſubſtantiation. Les qua- 
rante Parlemens Chinois qui gouvernent tout 


Empire,; ne ſavent rien de toutes ces choſes; 


done ils ſont athees! | C'eſt ainſi qu on a tous 
jours arguments parmi les chretiens, Quand ſe 
mettra-t:onmg:rionner? 2 5 115208 5 

C'eſt abuſer bien etrangement de la ſtupidits 


du vulgaire, e eſt etre bien ſtupide ſoi- meme, 


ou bien fourbe & bien méchant, que de youloif 


faire aceroire que la principale: partie de la re- 


ligion n'eſt pas la morale? Adorez Dieu & ſo⸗ 
1 


— 


ETD BY 4s n N 4 2 


vez julte; voila unique religion des Lettres 
Chinois. Leurs livres canoniques, auxquels on 
attribue près de quatre mille ans d'antiquité, 
ordonnent que VEmpereur trace de ſes mains 
quelques ſillons avec la charue, & qu'il offre à 
Etre ſupreme les Epis venus de ſon travail. O 
Thomas d' Aquin, Scot, Bonaventure, Fran- 
gois, Dominique, Luther, Calvin, Chanoines 
de Weſtminſter, e e en choſe 
de mieux! 5 

Il y a * mille ans que cette religion fi 
imp le & ſi noble dure dans toute ſon integri- 
6; 2 il eſt probable qu'elle eſt beaucoup plus 
ancienne: car puisque le grand Empereur Fo- 
hi, que les plus moderes compulateurs placent 
au tems ou nous plagons le deluge, obfervait 
cette auguſte ceremonie de ſemer du bled, il 
eſt bien vraiſemblable qu'elle etait: Etablie long- 
tems avant lui. Sans cela n'aurait- on pas dit 
qu'il en Etait Vinſtituteur?. Fohi était à la tete 
d'un peuple innombrable, done cette nation ras- 
ſemblee etait très anterieure a Fohi; donc 
elle avait depuis tres longtems une religion: 
car quel grand peuple fut jamais ſans religion? 
il n'en eſt aucun exemple ſur la terre. 

Mais ce qui eſt unique & admirable, c'eſt 
que dans la Chine l' Empereur a toujours etẽ 
pontife & predicateur. Les Edits ont toujours 
 ete des exhortations à la vertu. L'Empereur 

a toujours ſacrifiè au Tien, au Changti. Point 
de preètre aſſez inſolent pour lui dire: il n'appar- 
tient qu d moi de ſacrifier , de prier Dieu en public. 
Vous touc hex d Fencenſoir „ vous oſez prier Dien 
von- mme, vous ttes un impie. 


Le bas — _ ſot & laperſliseu b à la Chi- 


vn DA uv. CHAP. EF. 13 


ne comme-ailleurs. II adora-dans les derniers. 
tems des Dieux ridicules;, ils 8'eleva pluſieurs 
ſectes depuis environ trois mille ans; le gouver- 
nement ſage & tolerant les a laiſſe :ſubſiſter , 
uniquement-occupe de la morale & de la police, 
il ne trouva pas mauvais que la canaille crfit des 
inepties, pour vu qu'elle ne troublat point Vetat 
& qu'elle obetft aux -loix.' La maxime de ce 
ouvernement fut toujours, crois ce que tu vou- 
Fin mais fais-ce que je t ordonne, © © 
Lors meme que dans les premiers jours de 
notre ere vulgaire, je ne ſais quel miſerable. 
nommé Vo, pretendit etre né d'un Elephant 
blanc par le cdte gauche, & que ſes diſciples 
firent un Dieu de ce pauvre charlatan, les 
uarante grands Parlemens' du Royaume ſouf- 
ent que la populace s amuſat de cette farce. 
Aueune des bètiſes populaires ne troubla ! E- 
tat; elles ne lui firent pas plus de mal que les 
Meétamorphoſes d' Ovide & Vane d'Apulee n' en 
firent a Rome. Et nous, malheureux, & 
nous! que d' inepties, que de ſottiſes, que 
de trouble & de carnage! L'hiſtoire Chinoi- 
ſe n'eſt ſonillee -d'aucun: trouble religieux. 
Nul Prophete qui-ameuta-le peuple, nul mys- 
tere qui porta le ravage dans les ames. Con- 
futſce fut le premier des medecins, parce qu'il 
ne fut jamais charlatan. Et nous, miſerables! 


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DE LINDE, DES BRACMANES, _ 


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dernes que ce livre ſi ſacre pour eux, ne ſoit 
tres anterieur au Veidam ſi celebre dans toute 
Fantiquite. Le livre dont je parle $appelle le 
Shaſta. II fut la régle des Indiens pendant 
quinze cents ans jusqu'au tems ou les Bracmanes 
tant devenus plus puiſſans, donnerent pour 
regle le Veidam, nouveau livre fonde ſur Vans 
gien Shaſta; de ſorte que ces peuples ont eu 
une premiere & une ſeconde loi (1). 
La premiere loi des Indiens ſemble &tre 
Yorigine de la theologie de pluſieurs autres 
C'eſt dans le Shaſta qu'on trouve un Etre 
ſupreme qui a debrouille le chaos & qui a for- 
me des creatures celeſtes, Ces demi - Dieux 
ſe ſont revoltes contre le grand Dieu qui les 
a bannis de ſon ſejour pendant un grand nom- 


(1) Voyez le livre de Mr. Holwel qui a demeure tren - 
—W 


UN D NF. CHAP. " AF_ 


bre de ſiecles. Et il eſt à remarquer que la 
moitié des demi -Dieux reſta fidele a ſon ſou- 
verain. (15 %%% 
_ Celt viſiblement ce qui a donné lieu depuis 
chez les Grecs a la fable des geans qui combat- 
tirent contre Zeus le maitre des Dieux. Her- 
cule & d'autres Dieux prirent le parti de Zeus, 
Les geans vaincus furent.enchaines, ,', 
Obdſervons ici que les Juifs qui ne formerent 
un corps de peuple que pluſieurs  fiecles apres 
les Indiens, n'eurent aucune notion de cette 
theologie myſtique; on nen trouve nulle trace 
dans la Geneſe. Ce ne fut que dans le premier 
ſiecle de notre ere qu'un fauſſaire tres mal a- 
droit ſoit. Juif, ſoit demi - Juif & demi - Chre- 
tien, ayant appris quelque choſe de la religion 
des Bracmanes, fabriqua un écrit qu'il ofa at- 1 
tribuer a Enoch, c'eſt dans ce livre d'Enoch 
5 eſt parlè de la rebellion de quelques puis- 
{ances celeſtes que ce fauſſaire appelle anges. 
Semexiah était, dit - il, a leur tète. Araciel 
& Chababiel étaient ſes Lieutenans Generaux, 
Les Anges fideles furent Michel, Raphael, 
Gabriel, Uriel. C'eſt enfin ſur ce fatras du 
livre pretendu d' Enoch, que Milton a bit 
ſon ſingulier Po&me du Paradis perdu. Voila 
comme toutes les fables ont fait le tour du 
monde. 3 K 
Quel lecteur ſenſe poura maintenant obſerver 
ſans etonnement que la religion Chretienne eſt 
uniquement fondee ſur cette chute des anges, 
dont il n'eſt pas dit un ſeul mot dans Vancien 
teſtament? On attribue a Simon Barjone ſur- 
nomme Pierre une lettre dans laquelle on lui 
fait dire que Dieu n'a pas gent be Anges qui 
4 


— — 8kbk; Ws Mp, DA re IT OY — 
£1 


OTIS OI Ruan Pre II Fr er ge * W a — 


* 1 1 A * * a : * 
a E 8 1 5 ** 4 x 1 . 4 
IC „ 1 N wi D 4 E 3 . 


ont "peche; mais quiil les a Jettes dans le tartare 
"avec les cables de Tenfer (2). On ne ſait ſi par 
Anges pecheurs Vauteur entend des grands de la 
1 55 & ſi par le mot de pecheurs il peut en- 
tendre des ep rits celeſtes revoltes'contre Dieu. 
On eſt xe tres Etonne que Simon Barjone ne 
en Galilee connaiſſe le-tartare- 

En un mot ce n'eſt que dans quatre Igneb 
attribuces a Simon Barjone qu'on trouve quel- 
que faible idée de la chute des anges, de ce 
Premier fondement de toute la religion chre- 
tienne. hd, 25 5 

On a conclu depuis ade 1e capitaine de ces 
anges rebelles devenus diables était un nommé 
Lucifer. Et pourquei ? Paree que étoile de 
Venus, l'étoile du matin s appellait quelquefois 
en latin Luciſer. On a trouve dans Iſaie une 
parabole contre le Roi de Babilone. Iſaie lui- 
meme appelle cette apoſtrophe parabole. II 
donne 2 ce Roi & a ſes exacteurs le titre de 
verge de fer, de baton des impies. Il dit que les 
4.5 & les ſapins ſe rejouiſſent de la mort de 
ce Roi; il dit 5 les gèans lui ont fait compli- 
ment quand il eſt venu en enfer. Comment es- 
tu tombe du ciel, dit-il, toi qui ſemblais e- 
toile de Venus, & qui te 'Jevais le matin? Com- 
ment es. tu rombe par terre toi qui frappais gu 
nations &c. 

II a plu aux traducteurs de rendre ainſi ce 
pallage Comment es- tu tombe du ciel, Luci- 


fer? Les commentateurs n ont pas manqus d'en 


eonclure que ce discours eſt adreſſè au Diable, 
que le TAS: eſt NY que © 'eſt lui 25 8 65 


© Fpitro II. 5 2. 


— —— — — — n ——— — rr —— 


Mr EMrSsTC OSE. CHAP. PL, 17 


tait rèvoltè contre Dieu, que c'eſt lui qui eſt 
en enfer pour jamais, que pour avoir des com- 
pagnons il perſuada à Eve de manger du fruit 
de la ſcience du bien & du mal, qu'il a damns 
ainſi le genre humain & que toute VEconomie 
de notre religion roule fur Lucifer. O grand 
potiyoir deTequrroquet e . ont 
L'allegorie des anges revoltes contre Dieu eſt 
 originairement une parabole indienne qui a eu 
cours longtems apres dans presque tout l'occi- 
dent ſous cent deguiſemens differens. 


. 


4 25 -— *.. ># 4 4 


- 
LE «— £ > OY = = I F 0 Tad. At. 1 
1 . - 


De Ia Metempſicoſe, des veuves qui ſe brulent, de 
Ss Frangois Xavier & de Warburton. 


£7 Es Indiens ſont le premier peuple qui ait 
montre un efprit inventif. Qu'on en juge par 
le jeu des, Echecs & du trictrac, par les chif- 
fres que nous leur devons, enfin par les voya- 
ges que de tems immemorial on fit chez eux 
pour s' inſtruire comme pour commercer, | 
lls eurent le matheur de mèler à leurs inven- 
tions des ſuperſtitions dont les unes ſont ridi- 
cules, les autres abominables. L'idéèe d'une 
ame diſtincte du corps, l' ternitè de cette ame, 
la metempficoſe ſont de leur invention. Ce 
ſont la fans doute de belles idées, il y a plus 
d'eſprit que dans l' Utopie & dans VArgenis , 
& meme que dans les mille & une nuits. La 
doctrine de la metempſicoſe ſur- tout n'eſt ni ah- 
„ OS. 
| BS 


18 METEMTSIC OSX. 


Des qu' ils admirent des ames, ils virent com- 
bien il ſerait impertinent d' occuper continuelle- 
ment I'Etre ſupreme a creer des ames nouvelles 
à meſure que les animaux s accoupleraient. Ce 
ſerait mettre Dieu eternellement aux aguets 

our former vite un eſprit a l'inſtant que la 
N d'un corps male eſt dardee dans la mas 
trice d'un autre corps femelle. Il aurait bien 
des affaires s il fallait creer des ames a la fois 
pour tous les rendez-vous de notre monde ſans 
compter les autres, & que deviendront ces 


ames quand le fetus perit? Ceſt pourtant là 


Vopinion. ou plut6t le vain diſcours de nos 


theologiens, Ils diſent que Dieu cree une ame 


pour chaque fotus, mais que ce n'eſt qu'au 

bout de ſix ſemaines. Ridicule pour ridicule, 
celui des Bracmanes fut plus ingenieux. Les 
ames ſont éternelles; elles paſſent ſans ceſſe 
d'un corps à un autre. Si votre ame a été mé- 
chante dans le corps d'un tiran, elle ſera con- 
damnèe à entrer dans celui d'un loup qui fera 
ſans ceſſe pourſuivi par des chiens, & dont la 
peau ſervira de verement a un berger. 

Il y a dans cet antique ſyſteme de Feſprit & 
de Vequite. Mais pourquoi tant de vaines ce- 
TEmonies auxquelles les Brames s'aſſujettiſſent 
encore pendant toute leur vie? Pourquoi tenir 
en mourant une vache par la queue? Et ſurtout 
pourquoi depuis plus de trois mille ans les veu- 

ves indiennes ſe font - elles un point d' hon- 


leurs maris? 


* 


Jai lu d'un bout a Pautre les rites des Brames 
anciens & nouveaux dans le livre de Cormovei- 


neur & de religion de ſe bruler ſur le corps de 


822 boy „ 0 IE GG 


„ „% K NS I 


AM E. CHAP. TL 19 


dam. Ce ne ſont que des ceremonies fatigan- 
tes, des idées myſtiques de contemplation & 
d' union avec Dieu; mais je n'y ai rien vu qui 
ait le moindre rapport à la quèue de vache qui 
ſan6tifie les indiens a la mort. Je n'y ai pas 
lu un ſeul mot concernant le precepte ou le con- 
ſei] donne aux veuves de ſe bruler ſur le bucher 
de leurs epoux, Apparemment ces deux coutu- 
mes anciennes, Pune extravagante, l'autre hor. 
rible, ont ete d' abord pratiquees par quelque 
cerveau ereu: & d'autres cerveaus encore plus 
creux enchèrirent ſur lui. Une femme s arra- 
che les cheveux, ſe meurtrit le viſage a la 
mort de ſon mari, Une ſeconde fe fait quel- 
qo" bleſſures, une troiſieme ſe brule, & avant 
de ſe bruler, elle donne de Vargent aux pre- 
tres. Ceux-ci ne manquent pas d'exhorter les 
femmes a ſuivre un fi bel exemple. Bientot il 
y a de la honte a ne ſe pas bruler. Toutes les 
coutumes revoltantes n'ont gueres eu dautre 
origine. Les legiſlateurs ſont d'ordinaire des 
gens d' aſſez bon ſens qui ne commandent rien 
qui ſoit trop abſurde & trop contraire a la na- 
ture, Ils augmentent ſeulement la vogue d'un 
uſage ſingulier quand il eſt deja regu. Maho- 
met n'invente point Ja circoneiſion, mais il la 
trouve établie. Il avait été circoncis lui-me- 
me. Numa n' ordonne rien d' impertinent ni de 
re voltant. On ne lit point que Minos ait don- 
ne aux Cretois des preceptes ridicules; mais 
il y a des peuples plus enthouſiaſtes que les au- 
tres chez qui on outre & on defigure tous les 
preceptes des premiers legiſlateurs; & nous en 
avons de terribles exemples chez nous. Les 
uſages extravagans & barbares 8'ctablifent 


— . eo dx EDA oct ts Ae 


: * . N 5 
20 IB. RA M.zE :;8,A 


tout ſeuls, il n'y a qu'à laiſſer faire le peuple. 
Ce qui eſt très · remarquable, c'eſt que ces 
meme Bracmanes, qui ſont d'une antiquite ſi 
reculee, ſont les ſeuls pretres dans le monde qui 
aient conſerve à la fois leurs anciens dogmes 
& leur credit. - Ils forment encore la premiere 
tribu, la premiere caſte , depuis le rivage du 
Gange jusqu aux còtes de Coromandel & de 
Malabar. Ils ont gouverne autrefois. Leurs 
ceremonies actuelles en font foi encore. Le 
Cormoveidam ordonne qu'a la naiſſance du fils 
d'un Brame on lui diſe gravement; Vis pour com- 
mander aux hommes. þ. 
Ils ont conſerve leurs anciens emblemes, no- 
tre celebre Holwel qui a yecu trente ans parmi 
eux, nous a donne les eſtampes de leurs hieroe 
gliphes. La vertu y eſt repreſentee montee ſur 
un dragon. Elle a dix bras pour reſiſter aux 
dix principaux vices, C'eſt ſurtout cette figu- 
re que les miſſionnaĩres Papiſtes n'ont pas man- 
que de prendre pour le diable, tant ces Mes- 
fears etalent-equitables & ſavans. | 
- L'Eveque Warburton nous aſſure que le Je- 
ſuite Xavier dans une de ſes lettres pretend 
qu'un Brame de ſes amis lui dit en confiden- 
ce: Il eſt vrai qu'il.y. a un Dieu, & nos Pagodes 
ne ſont que des repreſentations des mauvais genies; 
mais gardeꝝ vous bien de le dire au peuple. La po- 
litique deut qu'on I'entretienne dans I'ignorance de 
toute divinit'. Xavier aurait eu bien peu de 
bon ſens & beaucoup d'effronterie en ecrivant 
une 11 enorme ſottiſe. Je n' examine point com- 
ment il avait pu en peu de tems ſe rendre ca- 
pable de converſer familierement dans la langue 
du Malabar & avoir pour intime ami un Bra- 


Xavier 3 CHAP. VI. 21 


me quĩ devait ſe defier de lui; mais il n'eſt pas 
poſſible que ce Brame ſe ſoit decrie lui · meme 
{1 indignement. II eſt encore moins poſſible 
qu'il ait dit que par politique il faut rendre le 
peuple Athee. - C'eſt preciſement: tout le con- 
traire: Frangois Xavier, Vapdtre des Indes, 
aurait très mal entendu, ou aurait menti. Mais 
c'eſt Warburton qui a tres: mal lu, & qui a 
mal rapporte ce qu'il a lu, ce qui lui arrive 
tres ſouvent. „ „ 
Voici mot pour mot ce que dit Navier dans 
le recueil de ſes Lettres choiſies, imprimé en 
Francais a Varſovie chez Veidman en 1739, 
CCC i 
„Un Bracmane ſavant ... me dit comme 
» un grand ſecret, : premierement: que les doc- 
„  teurs de cette univerſite faiſaient jurer leurs 
» Ecoliers de ne jamais reveler leurs myſteres , 
»- qu'il me .les decouvrirait pourtant en fayeur 
de Vamitie qu'il avait pour moi. Un de ces 
„ myſteres fut qu'il n'y a qu'un Dieu Createur 
„ du ciel & de la terre, lequel il faut adorer: 
„ car les idoles ne ſont que les repreſentations 
„des demons; que les Bracmanes ont de cer- 
». tains mémoires comme des monumens de leur 
„ Eeriture ſainte, où ils tiennent que les loix 
„ divines ſont contenues, & que les maitres ſe 
„ ſervent en enſeignant, dune langue inconnue 
„au vulgaire, comme eſt parmi nous la langue 
„ latine. Il m'expliqua fort clairement ces di- 
„ Vins-preceptes l'un après autre qu'il ſerait 
» long & hors de propos de vous écrire. Les 
„ ſages celebrent le jour du Dimanche comme 
». une fete & font ce jour la de tems en tems 
„ Cette priere en leur langue: Mon Dieu je vous 


22 WIR I UR T O fu 


adore & j'implore' votre ſecours pour jamais, 
qu' ils rèpetent ſouvent à voix baſſe, parce 
qu'ils font obliges par ſerment de garder le 
ſecret ... II me pria enfin de lui apprendre 
les principaux myſteres de la religion ehré- 
tienne, me promettant de n' en parler jamais. 
Je lui expliquai ſeulement avec ſoin cette pa- 
role de jeſu - Chriſt qui contient un abregs 
de notre fol : Celui qui croira & ſera bati/# ſes 
ra ſauve ”, : 


Cette lettre eſt bien plus curieuſe que ne le 
croit Warburton qui Ia falſifice, Première- 
ment on y volt que les Bracmanes adorent un 
Dieu ſupreme & ne ſont point idolatres, Se- 
condement la formule de priere des Bracmanes 
eſt admirable. Troiſièmement la formule que 
lai oppoſe Xavier ne fait rien a la queſtion & 

eſt tres-mal- appliquee: Le Bracmane dit qu'il 
faut adorer, Vautre repond qu'il faut croire, 
& il ajoute qu'il faut etre batiſe, La religion 

du Bracmane eſt celle du cœur; celle de Vapd- 
tre convertiiſeur eſt la religion des ceremonies z 
& de plus il fallait que ce convertiſſeur fut bien 
ignorant pour ne pas ſavoir que le bateme était 
un des anciens uſages des Indes, & qu'il a pre- 
cede le notre de'plaſieurs ſiecles. On pourait 
dire que c'etait.au Bracmane a convertir Ra- 
vier, & que ce Xavier ne devait pas reuflir 4 

convertir le Bracmane. 0 1 
Plus nous avancerons dans la connaiſſance des 
nations quĩ peuplent la terre, plus nous verrons 
qu'elles ont presque toutes un Dieu ſupreme. 
Nous fimes la paix il y a deux ans (3) dans la 


$ CE V 


LY 8 8 YL 


(3) Cctait en 1760. ainſi Vauteur Ecrivait en 1762. 


CarDinns CHAP. VII. 23 


Caroline avec les 'Chiroquois ; leur chef que 
nous appellons le petit Carpenter, dit au Colo- 
nel Grant ces propres mots: Les Anglais ſont 
plus blancs que nous, mais un ſeul Dieu eſt notre 
commun pere; le tout · puiſſant a cree tous les peuples , 
il les aime &galement. | 
Que le diſcours du petit Carpenter eſt au des- 
ſas des dogmatiques barbares & impies , qui 
ont dit: il a quun'ipeuple choiſi qui puiſſe plai- 
re & Diewl 


CHAPITRE VII. 
25 a Des Caldeens. 
Or neſt pas aſſez 6tonns des dix-neuf cents 


trois ans d' obſervations aſtronomiques que les 
Caldeens remirent entre les mains d' Alexandre. 
Cette ſuite qui remonte a deux mille deux 
cents cinquante ans ou environ avant notre ere, 
ſuppoſe neceſſairement une prodigieuſe antiqui- 
rt6 precedente. On a remarque ailleurs que pour 
qu'une nation cultive Vaſtronomie, il faut qu'el- 
le ait été des ſiecles ſans la cultiver. Les Ro- 
mains n' ont eu une faible connaiſſance de la 
ſphere que du tems de Ciceron, | 
Cependant ils pouvaient avoir recours aux 
Grecs depuis longtems. Les Caldeens ne du- 
rent leurs connaiſſances qu'a eux-memes. Ces 
connaiſſances vinrent donc fort tard. II fal- 
lut perfectionner tous les arts mecaniques avant 
d'avoir un college d' aſtronomes. Or en accor- 
dant que ce college ne fut fonde que deux mille 


8 
— — 


24 COLD EENG : 


ans avant Alexandre, ce qui eſt nn eſpace bien 
court, ſerd-ce trop que de donner deux mille 
ans pour Tetabliſſement des autres arts avant la 
Fondation: de ceccallege? ess 45 wn, 
_ Certainement il faut plus de deux mille ans 4 
des hommes (comme on Ja ſouvent obſerye) 
-pour inventer un langage, un alphabet, pour 
ſe former dans Tart d'ecrire, pour dompter les 
metaux. Ainſi quand on dira que les Caldeens 
avaient au moins quatre mille ans d'antiquite au 
tems d' Alexandre, on ſera tres- circonſpect & 
tres-modere, Ils avaient alors une ere de qua- 
tre cents ſoixante & dix mille ans. Nous ſeur 
en retranchons tout. d'un coup quatre cents ſoi- 
xante & ſix mille: cela eſt aſſez rigoureux, 
Mais, nous dira-t-on, malgre cet Enorme re- 
tranchement il ſe trouve que les Caldèens for- 
maient deja un peuple puiſſant mille ans avant 
notre deluge. Ce n'eſt pas ma faute, je ne 
puis qu'y faire. Commencez par vous accor- 
der ſur votre deluge, que. votre-Bible hebrai- 
que, celle des Samaritains, celle des pretendus 
Septante placent dans des Epoques qui different 
d'environ ſept cents annèes. Accordez plus de 
ſoixante ſyſtemes ſur votre chronologie, & vous 
vous moquerez enſuite des Caldeens, 
Quelle était la religion des Caldeens avant que 
les Perſes conquiſſent Babilone, & que la doctri- 
ne de Zoroaſtre fe melat avec celle des Mages 
de Caldee? C' était le Sabiſme, Vadoration d'un 
Dieu & la veneration pour les étoiles regardees 
dans une partie de l' Orient comme des Dieux 
ſubalternes.-- Toe ano ro 
II n'y a point de religion dans laquelle on ne 
voie un Dieu ſupreme a la tète de tout, II n'y 
| en 


vn DIA N. CHAP. FIT as 


en a point auſſi qui ne ſoit inſtituèe pour ren- 
dre les hommes moins mechans.. 
Je ne vols pas pourquoi le Caldaiſme, le 
Sabiſme, pourait Etre regarde comme une ido- 
trie. Premiérement une étoile n'eſt point 
une idole, une image; c'eſt un ſoleil comme 
le ndtre. Secondement, pourquoi ne pas vé- 
nerer Dieu dans ces admirables ouvrages par 
qui nous reglons nos ſaiſons & nos travaux. 
Troifiemement, toute la terre croyait que nos 
deſtinees dEpendaient de Farrangement des con- 
ſtellations. Cette erreur ſuppoſee, & les Ma- 
ges Etant malheureuſement aſtrologues de pro- 
feſſion, il leur était bien pardonnable d'offrir 
quelques prieres à ces grands corps lumineux 
dans lesquels la puiſſance du grand Etre ſe mani- 
feſte avec tant de majeſte, Les aſtres valent 
bien St. Roch, St. Pancrace, St. Fiacre, Sain- 
te Urſule, Sainte Potamienne, dont les Catho- 
liques Romains adorent a genoux les prètendus 
oſſemens. Les planetes valent bien des morceaux 
de bois pourri qu'on appelle la vraie croix. 
Encore une fois que les Papiſtes ne ſe moquent 
de perſonne; & gardons nous en bien auſſi. Car 
{fi nous valons mieux qu'eux, ce n'eſt pas de 
beaucoup. | 4 
Les Mages Caldéens enſeignaient la vertu 
comme tous les autres pretres & ne la prati- 


quaient pas davantage. 


” » 
W * O 2 FX 9 
* . : * * . 
26 y E * R - 8 5 4 — N . 8 7 
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8 — n > „3 * 2 
7 S * 9 — * 


-. 


* 


CHAPITRE VIII. 
Des Anciens Perſans & de Zoroaſtre. | 


— — 


Andis que les Caldeens connaiſſaient ſi 
bien la vertu des étoiles & qu'ils enſeignaient, 
comme a fait depuis I Almanac de Liege, quel 
jour il fallait ſe rogner les ongles, les anciens 
Perſans n'eraient pas fi habiles ; mais ils ado- 
raient un Dieu comme les Catdeens & reve- 
raient dans le feu Tembleme de la divinite. 
Soit que ce culte leur efit été enſeignè par 
un Zerduſth, que les Grecs, qui changerent 
tous les noms aſiatiques, appellerent longtems 
apres Zoroaſtre, ſoit qu'il y ait eu pluſieurs 
Zoroaſtres, ſoit qu'il n'y en ait aucun, toujours 
eſt· il certain que les Perſes furent les premiers 
qui entretinrent le feu ſacre, & qu'ils admirent 
un lieu de deélices en faveur des juſtes & un 
| enfer pour les mechans; un bon principe qui e- 
W tait Dieu, & un mauvais principe dont nous 
eſt venu le Diable. Ce mauvais principe, cet 
Arimane, ce Sathan, n' était ni Dieu, ni coe- 
ternel avec Dieu; mais enfin il exiſtait. Et il 
Etait bien naturel d'admettre un mauvais princi- 
pe puisqu'il y a tant de mauvais effets. 
Les Perſans n'avaient d'abord ni auteF, ni 
- temple, ils n'en eurent que quand ils $'incor- ' 
porerent aux Babiloniens vaincus par eux; ainſi 
que les Francs n'en eurent.que quand ils eurent 
ſubjuguè les Gaulois. Ces anciens Perſes en- 
tretenaient ſeulement le feu ſacre dans des an- 
tres Ecartes; ils Vappellalent Veſta, 


Un. Dietz; CHAP II. 27 


Ce culte paſſa longtems apres chez d'autres 
nations; il s introduiſit a la fin jusques chez les 
Romains qui prirent Veſta. pour une Deeſle. 
Toutes les anciennes ceremonies ſont presque 
fondees ſur. des méèpriſes. © a3 

Lorsque les Perſes conquirent le royaume de 
| Babilone, la religion des vainqueurs ſe mèla 
avec celle des vaincus & -prevalut meme beau- 
coup. Mais les Caldeens reſterent toujours en 
poſſeſſion de dire la bonne avanture. 55 
Il eſt; conſtant que les uns & les autres cru- 


rent Vimmortalite de l'ame. Quand on ren 


anrait pas de preuves dans le livre du Sadder 
qui contient Ja doctrine des anciens Perſes, il 
ſufflrait pour en etre convaincu de jetter les 
yeux ſar les ruines de Perſepolis dont nous a- 
vons pluſieurs deflins tres- exacts. On y, voit 
des tombeaux dont ſortent des tetes accom» 


pagnees chacune de deux alles étendues; elles 


prennent toutes leur vol vers le ciel. If 


De toutes les religions que nous avons jus- 
qu'a preſent-parcourues, il n'y a que celle de la 


Chine qni n'admette pas V'immortalite de la- 


me; & remarquez que ces anciennes religions 


ſubſiſtent encore. Celle du gouvernement de 
la Chine s eſt conſervee dans toute ſon integri- 
te; celle des Bracmanes regne encore dans la 
presqu' ile de I'Inde; celle de Zoroaſtre ne s'eſt 
point dementie, quoique ceux qui la profeſſent 
Joient fies! 5 7 oh Slen. 


—— — 


PE YNI CIREINE, 5; 1 


1 * 


— 


 CHAPITRE IX 


Des Phzniciens & de Sanchoniaton , anterieur au 
| tems où l'on place Moiſe. 


Es peuples de la Phenicie ne doivent pas 
etre ſi anciens que ceux dont nous avons parle. 
IIs habitaient une cdte de la méditerrané e, & 

cette cote était fort ſterile. Il eſt vrai que 
cette ſterilite meme ſervit a la grandeur de ces 
peuples. Ils furent obliges de faire un commer- 
ce maritime qui les enrichit. Ces nouveaux 
courtiers de IAfie penetrerent en Afrique, en 

Eſpagne & jusques dans notre Angleterre, Si- 
don, Tyr, Biblos, Berith, devinrent des vik 
les opulentes; mais il fallait bien que la Sirie, 
la Caldee, la Perſe fuſſent des Etats deja tres- 
conſidèrables avant que les Pheniciens euſſent 
eſſayé de la navigation: car pourquoi auraĩent- 
ils entrepris des voyages ſi hazardeux, s ils 
n'avaient pas eu des voiſins riches auxquels ils 
vendaient les productions des terres eloignees? 
Cependant les Tyriens avaient un temple dans 
lequel Herodote entra, & qu'il dit avoir deux 
mille trois cents ans d'antiquite: ainſi il avait 
Et bati environ deux mille huit cents ans avant 
notre ere vulgaire; ainſi, par ce calcul, le 
temple de Tyr ſubſiſta pres de dix-huit cents 
ans avant celui de Salomon (en adoptant le cal- 
cul de la vulgate.) 

Les Phenicens étant de ſi grands commer- 
cans, cultiverent neceſſairement art de “cri. 
ture; ils tinrent des regiſtres, ils eurent des 


vn DI E v. CHAP. IX. 29 


archives, leur pays fut meme appelle le pays 
dies lettres. Il eſt prouve qu'ils communiquerent 
aux Grecs leur alphabet, & lorsque les Juifs 
vinrent $etablir tres longtems apres ſur leurs 
confins, ces Etrangers prirent leur alphabet & 
leur Ecriture. Vous trouvez meme dans Phis- 
toire de Joſue qu'il y avait ſur la frontiere de 
la Phenicie, dans la contrèe nommee par les 
ſeuls Juifs Canaan , une ville qu'on appellait a 
ville des Lettres, la ville des Livres, Cariath Se- 
pher, qui fut priſe & presque detruite par le 
- brigand Othoniel, a qui le brigand Caleb com- 

agnon du brigand Joſue donna ſa fille Oxa 
pour rècompenſe. (Fuges ch. I. | 
Un des plus curieux monumens de Vantiqui- 
ts eſt ſans doute [hiſtoire de Sanchoniaton le 
Phenicien , dont il nous reſte des fragmens 
precieux conſerves dans Euſebe. Il eſt incon- 
teſtable que cet auteur ecrivit longtems avant 
Firruption des Hebreux dans le pays de Canaan. 
Une preuve ſans replique,. c'e!t qu'il ne parle 
pas des Hebreux. S'ils Etatent deja venus chez 
les Cananeens, $'ils avaient mis a feu & a ſang 
le pays de Sanchoniaton meme , s'ils avaient 
exerce dans ſon voiſinage des cruautes dont il 
n'y a-gueres d'exemples dans I'ancienne hiſtoi- 
re, il eſt impoſſible que Sanchoniaton efit paſſe 
ſous ſilence des evenemens auxquels, il devait 
prendre le plus grand interet. S'il y avait eu 
un Moiſe avant lui, il eſt bien certain qu'il 
n' aurait pas oubliè ce Moiſe, & ces prodiges 
epouvantables operes en Egypte. Il était done 
. Evidemment anterieur au tems ou l'on place 
Moiſe. Il ecrivit done {a cosmogonie longtems 
avant que les Juifs euſſent Fong Geneſe. 

3 


" 
| 
| 
f 


go PNA ers ns, 


Au reſte, il ne faut pas s tonner qu'on ne 
trouve dans cette Coſmogonie de Fauteur Phe- 
nicien aucun des noms cites dans la Geneſe 
Juive. Nul Ecrivain, nul peuple n'a connu 
les noms d' Adam, de Cain, d' Abel, d' Enoch, 
de Mathuſalem, de Noe. Si un ſeu] de ces 
noms avait été cite par Sanchoniaton ou par 
quelque ecrivain de Sirie, ou de Caldee, ou 
d' Egypte, Thiſtorien Joſeph n' aurait pas man- 


què de s'en prévaloir. Il dit lui- meme dans 


ſa reponſe a Appion, qu'il a conſulte tous les 
auteurs ues qui ont .parle de ſa nation, 
& quelque effort qu'il faſſe, il n'en peut trou- 
ver un ſeu] qui parle des miracles de Moiſe z 
pas un ſeul qui rappelle un mot de la Geneſe ou 
r id 5 91 
Ajoutons a ces preuves convaincantes que 
$'i] y avait eu un ſeul mot dans Sanchoniaton, 
ou dans quelque autre auteur etranger en faveur 
de l' hiſtoire ſuive, Euſebe qui fait armes de 
tout, dans ſa Preparation evangelique, efit ci- 
te ce témoignage avec emphaſe; mais ce neſt. 
pas ici le lieu de pouſſer plus loin, cette recher- 
che; il ſuffit de montrer que Sanchoniaton Ecri- 
vit dans ſa langue longtems avant que les Juifs 
uſſent ſeulement la prononcer. 5 
Ce qui rend encore les fragmens de Sancho- 
niaton tres-recommandables, c'eſt qu'il conſul- 
ta les pretres les plus ſavans de ſon pays, & 
entre autres Jerombal pretre d'Iaho dans la vil- 
le de Berith, Ce nom d'Iaho, qui ſignifie Dieu, 
eſt le nom ſacrè qui fut longtems apres adopts 
par les Juifs. | 
- L'ouvrage de Sanchoniaton eſt encore plus 
digne de [attention du monde entier , en ce 


SANCHONIAT oO N.:CHAP. IX. 31 


que ſa Coſmogonie eſt tiree-(ſelon ſon propre 
temoignage) des livres du Roi d'Egypte Thaut, 
qui vivait, dit-1], huit cents ans avant lui, 
& que les Grecs ont depuis appelle Mercure. 
Nous n'ayons_ gueres de temoignages d'une 
antiquite plus reculee.” . -Voula ſans contredit le 
plus beau monument qui nous reſte dans notre 
- Quelques ames timorees, effrayees de cette 
antiquite, & de ce monnment {1 anterieur a la 
Geneſe, n'ont eu d'autre reſſource que celle de 
dire que ces fragmens Etaient un livre ſuppole ; 
mais cette malheureuſe evaſion eſt aſſez detrui- 
te par la peine qu'Euſebe a priſe de les tranſcri- 
re. Il en combat les principes; mais il ſe donne 
bien de garde d'en combattre l'autenticité; elle 
Etait trop reconnue de ſon. tems. Le livre é- 
tait traduit en Grec par un citoyen du pays 
meme de Sanchoniaton. Pour peu qu'il y et 
eu le moindre jour a ſoupgonner l' antiquitè de 
ce livre contraire en tout à la Bible, Euſebe 
Veit fait ſans doute avec la plus grande force. 
Il ne Ta pas fait. Qu' elle plus eclatante preuve 
que Faveu d'un adverſaire? Avouons donc ſans 
difficult que Sanchoniaton eſt beaucoup plus 
ancien qu aucun livre Juif. | 

La religion de ces Phenitiens était comme 
toutes les autres, une morale ſaine, parce qu'il 
ne peut y avoir deux morales; une mètaphiſi- 
que abſurde, parce que toute metaphiſique Þ'a 
été jusqu'a Loke; des rites ridicules, parce que 
le peuple a toujours aime les momeries. Quand 
je dis que toutes les religions ont des ſimagrees 
andignes des honnetes gens, j excepte toujours 
—— C4 


2öͥ̃ͤ ⁴ E86 r 


celle du gouvernement Chinois que nulle ſuper- 
ſtition groſſiiere n'a jamais ſouillee, 5 5 
3 Les Pheniciens admettaient d' abord un chaos 
comme les Indiens. L' eſprit devint amoureux 
des principes confondus dans le chaos, il s'unit 
| à eux, & Vamour debrouilla tout. La terre, 
F les aſtres , les animaux en naquirent. 
| Ces memes Pheniciens ſacrifiaient aux vents, 
1 & cette ſuperſtition etait tres- convenable a 
| un peuple navigateur. Chaque ville. de Phe- 
nicie eut enſuite ſes Dieux & ſes Rites parti- 
| _— 9 1 
C'eſt ſurtout de Phenicie que vint le culte de 
| Ja Deeſſe que nous appellons Venus. La fable 
| de Venus & d' Adonis eſt toute Phenicienne. 
Adoni ou Adonal était un de leurs Dieux, & 
quand les Juifs vinrent longtems apres dans le 
voiſinage, ils appellerent leur Dieu des noms 
Pheniciens Jehova, Iaho, Adonat, Sadai &c. 
Tour ce pays depuis Tyr jusqu'au fond de 
PArabie eſt le berceau des fables, comme nous 
| le verrons dans la ſuite, Et cela devait etre 
ainſi puisque Cetalt le pays des lettres. 


—_— 
— 
— W 


i CHAPITRE X. 
l | Des Egyptiens. 


L Poëte philoſophe Frangais qui le pre- 
mier a dit que les Egyptiens, ſont une nation 
toute nouvelle, ſe fonde ſur une raiſon qui eſt 
ſans replique. C'eſt que PEgypte étant innon- 
dee cing mois de l'année, ces inondations ac- 


E cor T 2 OHAP. X. 33- 


cumulees devaient rendre le terrain fangeux en-' 
tièrement impraticable; qu'il a fallu des ſie- 
cles pour dompter le Nil, pour lui creuſer des 
canaux , pour batir des villes elevees vingt 
pieds au deſſus du fol; que TAfie, au contrai - 
re, a des plaines immenſes, des rivieres plus 
favorables , & que par conſcquent tous les peu- 
ples Aſiatiques ont du former des ſocietes poli- 
cees tres-longtems avant qu'on put batir aupres 
du Nil une ſeule maiſon tolerable. 1 

Mais les Piramides ſont d'une antiquite fi re- 
culée qu'elle eſt inconnue! mais Thaut donna 
des loix 2 'Egypte huit cents ans avant Sancho- 
niaton qui yivait longtems avant Virruption des 
Jaifs dans la Paleſtine! Mais les -Grecs & les 
Romains ont revere les antiquités d'Egypte, 
Oui, tout cela prouve que le gouvernement 
Egyptien eſt beaucoup plus ancien que les nôò- 
tres. Mais ce gouvernement était moderne en 
comparaiſon des peuples aſiatiques. 885 
je compte pour rien quelques malheureux qui 
vivaient entre les rochers qui bordent le Nil, 
de meme que je ne fais aucune mention des 
barbares nos predeceſſeurs qui habiterent fi 
longtems nos forets ſauvages avant d'etre poli- 
ces. Une nation n' exiſte que quand elle a des 
loix & des arts. L' tat de ſauvage eſt un etar de 
brute. L'Egypte civiliſèe eſt done très- moderne. 
Elle Veſt au point qu'elle prit des Pheniciens le 
nom d'Iaho, nom. cabaliſtique, que les pretres 
donnaient 2 Dieu. 

Mais ſans entrer dans ces diſcuſſions tene- 
breuſes, bornons nous à notre ſujet, qui eſt de 
chercher ſi toutes les grandes nations reconnu- 
rent un Dieu ſupreme, II eſt inconteſtable que 


C5 


4 * 


© ©: <Tug 24 2 To: by 


= | cette doctrine était le fondement de toute la 
| theologie Egyptienne. Cela ſe prouve par ce 
[| nom meme ineffable d'Iaho, qui ſignifiait V'E» 
ternel; par ce globe qui était poſe ſur la porte 
des temples & qui repreſentait Funite du grand 
Etre ſous le nom de Knef. On le prouve ſur- 
tout par ce qui nous eſt reſte, des myſteres d' Iſis 
& par cette ancienne formule conſervee dans 
| Apulèe: Les puiſſances celeſtes te ſervent , les en- 
14 fers te ſont ſoumis, Punivers tourne ſous ta main, 
| tes pieds foulent le Tartare, les aſtres repondent à ta 
_voix, les ſaiſons reviennent à tes ordres , les elemens 
' LY PSHE TS Tp Tn | 
 Jamais Vunite d'un Dieu ſupreme n'a été plus 
fortement enoncee: & pourquoi dit- on dans 
cette formule que les puiſſances celeſtes :obeis. 
| ſent, que les aſtres repondentalavoix du grand- 
etre ? C'eſt que les aſtres, les genies ſuppo- 
Tes repandus dans Veſpace , etaient regardes 
comme des Dieux ſecondaires, des etres ſupe- 
rieurs a homme & inferieurs a Dieu: doctrine 
familiere a tout l' Orient, doctrine adoptee en- 
J OE EO HR ond ion. = <t 
Pour l'immortalitè de Vame, perſonne n'a ja- 
mais doute que ce ne füt un des deux grands 
principes de la religion d Egypte. Les pirami- 
des l'atteſtent aſſez. Les grands du pays ne ſe 
faiſaient elever ces tombeaux ſi durables, & on 
n' embaumait leurs corps avec tant de ſoin, 
qu' afin que l'eſprit ignè ou aërien qu'on a tou- 
jours ſuppoſè animer le corps, vint retrouver 
ce corps au bout de mille ans, quelques - uns di- 
ſent meme au bout de trois mille. Rien n'eſt ſi 
avere que la croyance de l' immortalitè de l' ame 
Etablie en Egypte. A 


— — CEE r 1 
— 8 
yr 2 E als ds. ares. ld. — 


= IF 80 Ws TV 


ARABES, BAccnvs, .. CHAP. XI, 33 


Je ne parlerai point ici des folles & ridicu- 
les ſuperſtitions dont ce beau pays fut inonde 
beaucoup plus que des eaux de ſon fleuve. II 
devint le plus mé&priſable des grands peuples, 


comme les Juifs ſont devenus la plus haiſſable 


& la plus honteuſe des petites nations. Mon 
ſeul but eſt de faire-voir que tous les grands 
peuples civiliſes & meme les petits, ont recon- 
nu un Dieu ſupreme de tems immemorial, que 
tous les grands peuples ont admis expreſſement 
la permanence de ce qu'on appelle ame, apres 


la mort, exceptè les Chinois. Encore ne peut- 


on pas dire que les Chinois Vatent nice for- 
mellement. Ils n'ont ni aſſurè ni combattu 
ce dogme; leurs livres n'en parlent point. 
En cela ont - ils ete ſages ou ſimplement igno- 
rans? 8 | | 


_CHAPITRE XI. 
Dec Arabes & de Bacchus, 


: Erodote nous apprend que les Arabes ado- 
raient Venus- Uranie & Bacchus. Mais de 
quelle partie de VArabie: parle. t- ii? C'eſt pro- 
bablement de toutes les trois. Alexandre, dit- 
on, voulait établir le ſiege de ſon empire dans 
J Arabie heureuſe. Il fit dire aux peuples de 
I'Temen & de Saanna qu'il avait fait autant que 
Bacchus & qu'il voulait etre adore comme lui. 


Or 1] eſt tres vraiſemblable que Bacchus étant 


adore dans la grande Arabie , il Fetait auſſi 
dans la Petree & dans Ja Deferte. Les provin- 
ces pauvres ſe conforment toujours aux uſages 


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des riches, Mais comment des Arabes ado- 


raient- ils Venus ? C'eſt qu'1ls adoraient les Etoi- 
les en reconnaiſſant pourtant un Dieu ſupreme, 


Et, il eſt ſi vrai qu'ils adoraient Ferre ſuprkme, 
que de tems immémorial ils partageaient leurs 
champs en deux parts. La premiere pour Dieu 
& la ſeconde pour Tetoile (5) qu'ils affection- 
naient le plus. Allah fut toujours chez eux le 
nom de Dieu. Les peuples voiſins pronon- 
gaient El. Ainſi Babel ſur I' Euphrate était la 
ville de Dieu, Iſrael chez les Perſes ſignifiait 
voyant Dieu, & les Hebreux prirent ce nom 
d'Iſraël dans la ſuite, comme l'avoue le Juif 


Philon. Tout les noms des anges Perſans fi- 
niſſaient en el; meſſager de Dieu, ſoldat de 


Dieu, ami de Dieu. Les Juifs meme aux 
noms Pheniciens de Dieu Iaho, Adonai, ajou- 
terent auſſi le nom Perſan El, dont ils firent 
A „ 
Mais comment les Arabes adorerent-ils Ve- 


' nus- Uranie ? Venus eſt un mor latin, Ura- 


nie eſt Grec ; les Arabes ne ſavaient aſſuré- 
ment ni le gree ni le latin, & ils étaient in- 
comparablement plus anciens que les peuples 
de Grece & d' Italie. Auſſi le nom Arabe 
dont ils ſe ſervaient pour ſignifier Vetoile de 


Venus était Alilat; & Mercure était Ata- 
rid &c. | | | 


Le ſeul homme à qui ils euſſent accorde 1: 
honneurs divins, était celui que les Grecs nom 
merent depuis Bacchus, ſon nom Arabe etait 
Bac, ou Urotal ou Miſem. Ce ſera le ſeul hom- 
me diviniſe dont je parlerai, attendu la confor- 


(5) Voyez la Preface de Alcoran dans Sale. 


1 


BA HU CHAP. XL. # 


mite prodigieuſe qui eſt entre lui & le Moiſe 
des Hebreux. f | 

Ce Bacchus Arabe Etait ne comme' Moiſe 
en Egypte, & il avait été Eleve en Arabie vers 
le mont Sina que les Arabes appellaient Ni- 
ſa, II avait paſſe la mer rouge à pied ſec 
avec ſon armee pour aller conquerir les Indes, 
& il y avait beaucoup de femmes dans cette ar- 
mee. II fit jaillir une fontaine de vin, d'un 
rocher en le frappant de ſon Thirſe. II arre- 
ta le cours du ſoleil & de la lune. II ſor- 
tait de ſa téte des rayons de lumiere. Enfin 
on le nomma Miſem qui eſt un des noms de 
Moiſe & qui ſignifie ſauve des eaux, parce 
qu'on pretendait qu'il Etait tombè dans la mer 
pendant ſon enfance. Toutes ces fables Ara- 
biques paſſerent chez les premiers Grecs, & 
Orphee chanta ces avantures. Rien n'eſt fi an- 
cien que cette fable. Peut- tre eſt- elle allego- 
rique. Jamais peuple n' inventa plus de parabo- 
les que les Arabes. IIs les ecrivaient d' ordinai- 
re en vers. Ils s'afſemblaient tous les ans dans 
une grande place a Ocad (6) ou ſe tenait une 
foire qui durait un mois. On y donnait un 
prix au potte qui avait recite le conte le plus 
extraordinaire. Celui de Bacchus avait ſans 
doute un fondement reel, 


(6) Conſultez a Preface de la belle traduction Anglai. 
ſe de FAlcoran. | | ng 


N. 


2 


— 
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: Des Grecs , de Socrate , & de la double 


9 


r : « : K 6 0 - 8 


CHAPITRE XII 


Doctrine. 


Na tant parle des Grecs que j'en dirai peu 
de choſe. Je remarquerai ſeulement qu'ils ado- 
ratent un Dieu ſupreme & qu'ils reconnaiſſaient 
Finimortalite de l'ame, a Vexemple des Aſia- 
tiques & des Egyptiens, non ſeulement avant 
qu ils euſſent des hiſtoriens, mais avant qu' Ho- 
mere etit ecrit. Homere n'inventa rien ſar les 
Dieux, il les prit comme ils éètaient. Orphee 
longtems avant lui avait fait recevoir ſa théo- 
gonie dans la Grece, Dans cette théèogonie 
tout commence par un chaos comme chez les 


- Pheniciens & chez les Perſes. Un Artiſan ſu- 


preme | debroulle ce chaos & en forme le ſo- 
leil, la lune, les étoiles & la terre. Cet Etre 
ſupreme appelle Zeus, Jupiter; eſt le maſtre 
de tous les autres Dieux, le Dieu des Dieux. 
Vous voyez à chaque pas cette theologie dans 


Homere. Jupiter ſeul aſſemble le conſeil, lui 


ſeul lance le tonnerre; il commande à tous les 
Dieux, il les recompenſe, 1] les punit; il 
chaſſe Apollon du ciel; il donne le fouet à 
Junon, 1] Pattache entre le ciel & la terre 
avec une chaine d'or; mais le bon homme 
Homere ne dit pas à quel point fixe cette 
chaine fut acrochèe. Le mème Jupiter préci- 
pite Vulcain du haut du ciel ſur la terre, il 
menace le Dieu Mars. Enfin, il eſt partout 
le maitre, 


* 
* 


G NE e s. CHAP. III. 39 
Rien n'eſt plus clair dans Homere que Van- 
cienne opinion de Fimmortalite de Tame, quoi- 
que rien ne ſoit; plus obſeur que ſon exiſtence. 


Qu'eſt. ce que lame chez tous les anciens po- 


tes, & chez tous les philoſophes? Un je ne 


ſais quoi qui anime le corps, une figure legere, 
un petit compoſe d'air qui reſſemble au corps 


humain, & qui s'enfuit quand elle a perdu ſon 
étui. Uliſſe en trouve par milliers dans les en- 
fers. Le batelier Caron eſt continuellement 
occupè a les tranſporter dans ſa barque. Cette 
theèologie eſt auſſi ridicule que tout le reſte, 
jen conviens; mais elle demontre que l' immor- 
talité de l'ame était un point capital chez les 
angie 1:09 20 8 3 * 3 

Cela r'empecha pas des ſectes entieres de 
ohlloſoahes de ſe moquer egalement de Jupiter 
& de TP immortalitè de l'ame; & ce qu'il faut 
ſoigneuſement obſerver, c'eſt que la ſecte d' E- 
picure, qu'on peut regarder comme une ſocicts 
d'Athees, fut toujours tres - honoree, Je dis 
que c'etait une ſociete d'Athees : car en fait 


de religion & de morale, admettre des Dieux 


inutiles qui ne puniſſent ni ne recompenſent, & 
n'en admettre point du tout, c'eſt preciſement 
la meme- choſe. „„ SET | 
Pourquoi donc les Epicuriens ne furent - ils 
jamais perſecutes & que Socrate fut condamne 
a boire la cigue? Il faut abſolument qu'il y ait 
eu une autre raiſon que celle du fanatiſme pour 
condamner Socrate. Les Epicuriens étaient les 
hommes du monde les plus ſociables, &-Socra- 
te parait avoir Etc le plus inſociable. Il avoue 
lui-mèéème dans fa defenſe, qu'il allait de porte 


- 


en porte dans Athenes prouver aux gens qu'ils 


40 Doeh $4 is 


Etaient des ſots. Ill ſe fit tant d'ennemis qu'en- 
fin ils vinrent a bout de le condamner a mort; 
apres quoi on lui demanda bien pardon, C'eſt 
preciſement , (au pardon pres) Faventure de 
Vanini. Il diſputait aigrement dans Toulouſe 
contre des conſeillers de juſtice. Ils lui perſua- 
derent qu'il etait athee & ſorcier, & ils le fi- 

rent bruler en conſequence. Ces horreurs ſont 
plus communes chez les Chretiens que dans l'an- 
cienne Grece. 

L'Eveque Warburton, dans ſon tres-etrange 
livre de la divine Jegation de Moiſe (7), pre- 

| tend que les Philoſophes qui enſeignaient l' im- 

81 | mortalite de l'ame n'en croyaient rien du tout. 

. Il ſe tourne de tous les ſens pour prouver que 

1 tous ceux qu'on nomme les anciens ſages avaient 

|| une double doctrine, la publique & la ſecrete; 

| qu'ils prechaient en public Iimmortalite de I'a- 

me pour contenir le ſot peuple, & qu'ils Sen 

| moquaient tous en particulier avec les gens 
d'eſprit. C'eſt a, je Tavoue, une ſinguliere 
= . aſſertion pour un Eveque. Mais quelle neces- 

i 

| 

| 


| ſité y avait-1] pour ces philoſophes de dire tout 
1 haut ce qu'ils ne croyaient pas en ſecret, puis- 
F | qu'il Etait permis aux Epicuriens de dire haute» 
1 ment que tout perit avec le corps, & que les 
Pirrhoniens pouvaient douter de tout impune- 

j ment? (Qui pouvait forcer les philoſophes a 
1 mentir le matin, pour dire le ſoir la vérité? 
5 Des coquins pouvaient en Grece comme ailleurs 
| abuſer des paroles d'un ſage & lui intenter un 
| proces. , On a mis en juſtice des membres du 
Parlement pour leurs paroles; mais cela ne prou- 

> 77 Ve 


1 0 MTS I Pl 4 2 


(7) Tom, II. Liv. 3. 


——— CN ee — MES CEN Ei eee * > 
. = 


— 


Do sr f nis "CHAP. XIE 
ve pas que la chambre des commuues ait deux 
doctrines differentes. FR pi 
Cette double doctrine dont veut parler notre 
Warburton était principalement dans les myſte- 
res d'Iſis, de Ceres, d'Orphee, & non chez 
les Philoſophes. On enſeignait Panite de Dizu 
dans ces myſteres tandis qu'en public on ſacri- 
fiait a des Dieux ridicules, Volla- ce qui eſt 
d'une verite inconteſtable Toutes les formu- 
les des myſteres atteſtent adoration d'un Dieu 
unique. Ceſt preciſement comme s'il y avait 
chez les Papiſtes des congregations de ſages qui 
apres avoir aſſiſtè a la Meſſe de Sainte Urſule, 
& des onze mille Vierges, de St. Roch & de 
ſon chien, de St. Antoine & de ſon cochon, 
allaſſent enſuite deſavouer ces Etonnantes beti- 
ſes dans une aſſemblee particuliere; mais, au 
contraire, les confreries de Papiſtes encheris- 
ſent encore ſur les ſuperſtitions auxquelles on 
les force. Leurs penitens blancs, gris & noirs 
habilles en masque, ſe fouettent en l'honneur 
de ces beaux ſaints, aulieu d'adorer Dieu en 
hommes raiſunnables. _ > ox 
Warburton, pour prouver que les Grecs a- 
vaient deux doctrines , lune pour I Areopage 
& Pautre pour leurs, amis, cite Ceſar, Caton 
& Ciceron qui dirent en plein Senat, dans l'exa- 
men du proces de Catilina, que la mort n'eſt 
point un mal, que c'eſt la fin de toutes les ſen- 
ſations, qu'il n'y a rien apres nous. Mais Cé- 
far, Caton &  Ciceron n'etaient pas Grecs. 
Expliquaient - ils ainſi leur doctrine ſecrete a 4 
trois ou quatre cents de leurs confidens en plein 
Senat ? wo 1 | 
det Eveque pouvait encore ajouter que dans 


T 


la tragedie de la Troade de Seneque, le chœur 
diſait ſecretement au peuple Romain aſſemble. 


5 Peoſt mortem nibil eſt, ip ſaque mors nibil. 
| ueris quo jaceant poſt, obitum loco? 
uo non nata jacent. 


Rienn'eſt apres la mort, la mort memen'elſt rien, 


Apres la vie ol pourrai-je &tre ? 
On Fetais avant que de naitre. - 


Quand on a fait .ſentir toutes ces diſparates, 
toutes ces inconſequences de Warburton, il 
s'eſt fache, il n'a repondu ni avec des raiſons 
ni avec de la politeſſe, il a reſſemble a ces fem- 
mes qu'on prend ſur le fait & qui ren devien- 
nent que plus hardies & plus mechantes: nihil 
eſt audacius iſtis deprehenſis. L'ardeur de ſon cou- 
rage Ia emporte encore plus loin, comme nous 
le verrons en traitant de la religion Juive. 


CHAPITRE XIII 


Des Romains. 


. 


\ 3 Oyons auſſi courts ſur les Romains que ſur 
les Grecs. C'eſt la meme religion, les memes 
| Dieux principaux, le meme Jupiter maitre des 
1 Dieux & des hommes, les memes champs Fli- 
x ſees, le meme Tartare, les memes Apotheoſes, 
1 Et quoique la ſecte d' Epicure efit un très- grand 
' EE credit, quoiqu'on ſe moquat publiquement des 
| augures, des Aruſpices, des champs Eliſèes & 


OCW c ( 


N. „ 4 2 — 


RO M A INS. CHAP. XIII. as 


des enfers, la religion Romaine ſubſiſta jusqu'a 
la ruine de PEmpire. | 

Il eſt conſtant par toutes les formules que les 
Romains reconnaiſſaient un ſeul Dieu ſupreme. 


I's ne donnaient qu'au ſeul Jupiter le titre de 
tres grand & tres- bon, optimus maximns, La 


foudre n'etait qu'entre ſes mains. Tous les au- 


tres Dieux peuvent ſe comparer aux Saints & 


11a Vierge que I Italie adore aujourd'hui. En 


un mot plus nous avangons dans la connaiſſan- 


ce des peuples polices, plus nous decouvrons 
partout un Dieu, comme on Ia deja dit. 
Notre Warburton, dont le ſens eſt toujours 
l'ennemi du ſens commun des autres hommes, 
oſe nous aſſurer dans la Preface de la ſeconde 
partie de ſa legation, que les Romains fai- 
ſaient peu de cas de Jupiter; il veut s'apuyer 
de Pautoritse de Ciceron ; il pretend que cet 
Orateur dans ſon oraiſon pour Flaccus, dit qu'il 


n'eſt pas de la majeſte de! Empire de reconnaitre un 
ſeul Dieu. Tl cite les paroles latines, majeſtaten 


imperii non decuiſſe ut unus tantum deus colatur. 

ui le croirait! il n'y a pas un mot ni dans Po- 
raiſon pour Flaccus, ni dans aucune autre, 
qui ait le moindre raport a cette citation pres 
tendue de Ciceron; elle appartient toute entie- 
re à notre Eveque qui par cette fraude, non 
fraude pieuſe, mais fraude impudente, a voulu 
tromper le monde. Il s'eſt imagine que per- 


ſonne ne ſe donnerait la peine de feuilleter Ci. 


ceron & de dEcouvrir ſon impoſture, il s'eſt 

trompe en cela comme dans tout le reſte, & 

deſormais on n'aura pas plus de foi a ſes com- 

mentaires ſur Ciceron qu'a ceux qu'il nous a 

donnes ſur Shakeſpear. | 8 | 
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Ce qui eſt peut - ètre de plus eſtimable chez 
ce peuple Roi, c'eſt que pendant neuf - cents an- 
nees il ne perſecuta perſonne. pour ſes opinions. 
Il n'a point a ſe reprocher de cigue. La tole- 
rance la plus univerſelle fut ſon partage. Ces 


ſages conquerants afliegeaient-ils une ville, ils 


priazent les Dieux de la ville de vouloir bien 
aſſer dans leur camp. Des qu'elle etait priſe, 
ils allaient ſacrifier dans le temple des vaincus, 
C'eſt ainſi qu'ils meriterent de commander a 
tant de nations. nt antes 
On ne les vit point egorger les Toscans pour 
reformer Part des Aruſpices, qu'ils - tenaient . 
d'eux. Perſonne ne mourut a Rome pour avoir 
mal parle des poulets ſacres. - Les Egyptiens 
couverts de mepris eurent a Rome un temple 
d'Iſis; les Juifs plus mepriſes encore y eurent 
des Sinagogues apres leurs ſanglantes rebel. 


lions. Le peuple conquerant était le peuple 


tolèrant. . 5 
Il faut avouer qu'il ne traita mal les Chre- 


tiens qu'après que ces nouveaux venus eurent 


declare hautement & a pluſieurs repriſes qu' ils 
ne pouvalent ſouffrir d' autre culte que le 
leur. C' eſt ce que nous ferons voir evidem- 


ment quand nous en ſerons a Vetabliſſement du 


Chriſtianiſme. 1 
Commengons par examiner la religion Jui- 
ve, dont le Chriſtianiſme & le Mahometiſme 
ſont ſortis. = | 


4 


J nr. CHAP 


— 


c 


* CHAPITRE x. 
Des Fuifs & de leur Origine. 


7 [ Outes les nations(excepte toujours les Chi- 
no1s) ſe vantent d'une foule d' oracles & de pro- 
diges; mais tout eſt prodige & oracle dans 
Phiſtoire Juive ſans exception. On a tant é- 
crit ſur cette matiere, qu'il ne reſte plus rien à 
decouvrir. Nous ne voulons ni repeter tous 
ces miracles continuels, ni les combattre ; nous 
reſpectons la mere de notre religion. Nous 
ne parlerons du merveilleux Judaique qu' autant 
qu'il pourra ſervir a etablir les faits. Nous 
examinerons cette hiſtoire comme nous ferions 


celle de Tite-Live ou d'Herodote. Cherchons 


par les ſeules lumieres de la raiſon ce qu'etaient 


les Juifs, d'on ils venaient quand ils s'ctablirent _ 


dans la Paleſtine, quand leur religion fut fixee, 

ons ils Ecrivirent ; inſtruiſons- nous & tachons 
e ne pas ſcandaliſer les faibles; ce qui eſt bien 

difficile quand on veut dire la verite. 

Nous ne trouvons gueres plus de Jumiere 
chez les Etrangers ſur le petit peuple Hebreu 
que nous n'en trouvons ſur les Francs, ſur les 
Irlandais & ſur les Basques. Tous les livres 
Egyptiens ont peri, leur langue a eu le me- 
me ſort, Nous ravons plus les auteurs Per- 
ſans, Caldeens & Syriens, qui auraient pu nous 
inſtruire; nous voyageons ici dans un deſert où 
des animaux ſauvages ont vecu. Tachons de 
decouvrir quelques traces de leurs pas. | 

Les Juifs étaient - ils Wy une hor- 

| 3 


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de vagabonde d'Arabes du deſert qui s' tend 


entre I'Egypte & la Syrie, cette horde stant 


multiplièe s'empara-t -elle de quelques villages 


vers la Phenicie? Rien n'eſt plus vraiſemblable, 
Leur tour d'eſprit, leur gofit pour les paraboles 
& pour le merveilleux incroyable, leur extreme 
paſſion pour le brigandage, tout concourt à 
les faire regarder comme une nation tres- nous 
vellement etablie qui ſortait d'une petite horde 
VW 1111 7h 
II y. a plus; us pretendent dans leur hiſtoire, 
que des tribus Arabes & eux deſcendent du me- 
me pere, que des enfans de quelques Paſteurs 
errans qu' ils appellent Abraham, Loth, Efaii, 
habiterent des contrees d' Arabie. Voilaà bien 
des conjectures: mais il ne reſte aucun monu— 
ment qui puiſſe les appuyer. N 
Si on examine ce grand procès avec le ſeul 
bon ſens, on ne peut regarder les livres Juifs 
comme des preuves. Ils ne ſont point juges 
en leur propre cauſe, Je ne crois point Fite- 
Live quand il nous dit que Romulus etait fils 
du Dieu Mars; je ne crois point nos premiers 
auteurs Anglais quand ils diſent que Vortiger 
était ſorcier, je ne crois point les vieilles his- 
toires des Francs qui rapportent leur origine | 
Francus fils d' Hector. Je ne dois pas croire 


les Juifs ſur leur ſeule parole quand ils nous di- 


ſent des choſes extraordinaires. Je parle ici 
felon la foi humaine, & je me garde bien de 
toucher a la foi divine. Je cherche donc ail- 
leurs quelque faible lumiere a la lueur de laquel- 
le je puiſſe decouvrir les commencemens de la 
nation Juive, | 
Plus d'un ancien auteur dit que c'ctait une 


— 


DES Jur rs. CHAP." XIV. 47 


troupe de lepreux qui fut clfaſſee de VEgypte 
par le Roi Amaſis. Ce reſt la qu'une preſomp- 
tion. Elle acquiert un degré de probabilits 
par Vaveu que les Juifs font eux- memes qu' ils 
s'enfuirent d'Egypte & qu'ils Etatent fort ſujets 
à la lepre; mais ces deux degres de probabili- 

te, le conſentement de pluſieurs anciens, & Pa- 
veu des Juifs ſont encore loin de former une 


- certitude, 


Diodore de Sicile raconte d'apres les auteurs 


Egyptiens qu'il a conſultes , que le meme Ama- 
ſis ayant eu la guerre avec Actiſan Roi d'Ethio- 
pie, cet Actiſan vainqueur fit couper le nez & 
les oreilles a une horde de voleurs qui avait in- 
feſte IEgypte pendant la guerre. II confina 


cette troupe de brigands dans le defert de Sina 


ou ils firent des filets avec lesquels ils prirent 
des cailles dont ils ſe nourrirent. Ils habiterent 
le pays qu'on appella d'un nom qui ſignifie en 
langue Egyptienne, nez coupe, & que les 
Grecs exprimerent par celui de Rhinocolure. 
Ce paſſage auquel on a fait trop peu d'atten- 
tion joint a l'ancienne tradition que Jes He- 
breux eEtaient une troupe de lepreux chaſſeès 
d'Egypte, ſemble jetter quelque jour ſur leur 
origine. Ils avouent qu'ils ont été à la fois le- 
preux & voleurs; ils diſent qu'apres avoir vole 
les Egyptiens ils $'enfuirent dans ce mEme dé- 
ſert ou fut depuis Rhinocolure. Ils ſpecifient 
que la ſœur de leur Moiſe eut la lepre; ils 
Saccordent avec les Egyptiens ſur l'article 
des cailles. | | 

Il eſt done vraiſemblable, humainement par- 
lant & abſtraction faite de tout merveilleux, 
que les Juifs Etatent des 1 vagabonds ſu- 

| 4 


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= .: Onan © 2 nmr 


Jets a la lepre; qui venaient piller quelque- 
fois les confins de I'Egypte, & qui ſe retire» 
rent dans le deſert d'Horeb & de Sinai quand 
on leur eut coupe le nez & les oreilles. Cet - 
te haine, qu'ils manifeſterent depuis contre 
Egypte, donne quelque force a cette conjec- 
ture. Ce qu1 peut encore augmenter la proba- 
bilité, c'eſt que I'Egyptien Appion d'Alexan- 
'Grie qui ccrivit du tems de Caligula une His- 
toire de ſon pays, & un autre auteur nommé 
Chencres de la ville de Mendes, aſſurent tous 
deux, que ce fut ſous le Roi ou Pharaon Ama- 
ſis, que les Juifs furent chaſſes. Nous avons 
perdu leurs ecrits, mais le Juif Joſeph qui 
Ecrivit contre Appion après la mort de cet 
Egyptien, ne le combat point ſur Tepoque 
d'Amaſis. II le refute. fur d'autres points: & 
tous ces autres points prouvent que les Egyp- 
tiens avaient écrit autant de fauſſetés ſur les 
Juifs qu'on reprochait aux Juifs d'en avoir écrit 
eux - mèmes. | 1 * 
Flavian Joſeph fut le ſeul Juif qui paſſa 
chez les Romains pour avoir quelque bon ſens. 
Cependant cet homme de bon ſens rapporte ſé- 
jeuſement la fable des Septante & d'Ariſtée 
dont Vandal & tant d'autres ont fait voir le 
ridicule & Pabſurdite, Il ajoute a cette ineptie 
que le Roi d'Egypte Ptolomee Philadelphe ayant 
demande aux traducteurs comment il ſe pou- 
vait faire que des livres auſli ſages que ceux 
des Juifs n'euſſent ere jamais connus d'aucune 
nation, on rTEpondit a Ptolomee que ces livres 
Etaient trop divins pour que des profanes oſas- 
ſent jamais les citer, & que Dieu ne pouvait le 
permettre. | 


des IJIUIFS. CHAP. XIV. 49 


Remarquez qu'on faiſait cette belle reponſe 
dans les tems meme qu'on mettoit ces livres en- 


tre les mains des profanes. Joſeph ajoute que 


tous les etrangers qui avalent été aſſez hardis 
pour dire un mot des loix juives, avaient ete 


ſur le champ punis de Dieu; que Phiſtorien 
Theopompe ayant eu deſſein ſeulement d'en in- 
ſerer quelque choſe dans ſon ouvrage , il de- 
vint fou ſur le champ; mais qu'an bout de tren 
te jours Dieu lui ayant fait connaitre dans un 
ſonge qu'il ne fallait pas parler des Juifs, il 
demanda bien pardon à Dieu & rentra dans ſon 
bon ſens. 8 „„ . 

Joſeph dit encore que le poëte Theodette a. 
yant ofe parler des Juifs dans une de ſes trage- 
dies, était devenu aveugle incontinent, & que 
Dieu ne lui rendit la vue que quand il eut bien 
demande pardon & fait penitence, 


Si un homme qui paſſe pour le ſeul hiſto - 
rien Juif qui ait ecrit raiſonnablement, a dit 


de ſi Enormes & de ſi plates extravagances , 
que faut- il penſer des autres? Je parle toujours 
humainement, je me mets toujours a la place 
d'un homme qui n'ayant jamais entendu parler 


ni des Juifs, ni des Chretiens, lirait ces livres 
pour la premiere fois, & n'etant point illumi- 


ne par la grace aurait le malheur de n'en croire 


que fa faible raifon en attendant qu'il füt eclai- 


re d'en haut. 


—_—_— 


de Jerico. C'eſt un 


= \V\ r 2 


1 


CHAPITRE x”. 


uand les if commen cerent ils 4 "LANG dans 
des Villes, quand ecrivirent-ils , quand eurent-ils 
une religion ſixe & determinde? 


O: N ne peut ici que conſulter les Juifs CUX» 
memes, confronter ce qu'ils rapportent & voir 


ce qui eſt le plus probable. 

Selon eux ils demeurerent ſous des tentes 
en un defert au nombre de ſix cents trente 
mille combattans, ce qui faiſait environ trois 


millions de perſonnes au moins, en comptant 


les vieillards, les femmes & les 'enfans. Cela 
fortifie la conjecture qu'ils etaient des Arabes, 
puisqu'ils n habitaient que des tentes & qu' ils 
changeatent ſouvent de lien. Mais comment 
trois millions d' hommes auraient - ils eu des ten- 
tes, s'ils s'taient enfuis d'Egypte au travers 
de la mer? Chaque famille avait- elle porte ſa 
tente fur ſon dos? Ils n'avaient pas demeure 
ſous des tentes en Egypte. Une preuve qu'ils 
Etaient du nombre de ces Arabes errants qui 
ont de Paverſion pour les demeures des villes, 
c'eſt que lors qu'ils eurent pris Jerico, ils le 
raſerent & ne ſe fixerent nulle part: car ne ju- 
geant ici qu'en profanes, & par les ſeules lu- 
mieres de notre raiſon, ce n'eſt pas a nous de 
parler des trompettes * firent tomber les murs 

e ces miracles que Dieu 
faiſait tous les jours & que nous n'ofons dis- 


cuter. 
Quoiqu'il en my , ils diſent navoir eu une 


ExrxanmTs® CHAP. XV, 51 


ville capitale, navoir été fixes a Jeruſalem que 
du tems de David, & ſelon eux entre leur fui- 
te d' Egypte & leur établiſſement a Jeruſalem, 
il y a environ quatre cents cinquante années. Je 
n' examine pas ici leur chronologie ſur laquelle 
ils ſe contrediſent continuellement; car à bien 
compter il y aurait plus de ſix cents ans entre 
Moiſe & David. Je vois ſeulement qu'ils ont 
vecu dans la Paleſtine en Arabes vagabonds 
pendant pluſieurs ſiecles, attaquant tous leurs 
voiſins l'un apres l'autre, pillant tout, rava- 
geant tout, n'epargnant ni ſexe ni age, tan- 
tot vainqueurs, tantot vaincus & tres-ſouyent 
%)n)))JößööüöVW ce ET 

Cette vie vagabonde, cette ſuite continuel- 
le de meurtres, cette alternative ſanglante 
de victoires & de defaites, ces tems ſi longs 
de ſervitude, leur permirent- ils d' apprendre a 
ecrire & d'avoir une religion fixe? N'eſt - il 
pas de la plus grande vraiſemblance qu'ils ne 
commencerent à former des loix & des hiſtot- 
res par crit que ſous leurs Rois, & qu'aupa- 
ravant ils n'avaient qu'une tradition vague & 
Z x; | 
 Tettons les yeux ſur toutes les nations de 
notre Oceident depuis Archangel jusqu'a-Gl- 
braltar; y en a- t- il une ſeule qui ait eu des 
loix & une hiſtoire par écrit avant d'etre ras- 
ſemblee dans des villes? Que dis- je, y a- t · il 
un ſeul peuple ſur la terre qui ait eu des archives 
avant d'etre bien établi? Comment les Juits 
auraient - ils eu ſeuls cette prẽrogative? 


52 | = To 1 1 1 F 8 : 


F > ” * ; 
= 4 " 900 FOI 1 . 2 FY 3 * ä * 


CH A REA TM. 
6 Quelle A ut d abord la religion des Fuifs. 


Noc trouvons dans le livre intitulè Joſue, 
ces propres paroles que ce Chef ſanguinaire dit 
a la horde Juive apres $'etre empare de trente 
un villages, & avoir fait pendre les trente 
un Chefs de ces villages appelles Rois dans la 
Bible (8). . . Choifiſſez aujourd' hui ce qu'il vous 
plaira, & voyez qui vous devez plutot adorer, ou 
les Dieux auxquels ont ſervi vos peres dans la Meſo- 
potamie, ou les Dieux des Amorrheens au pays des- 
quels vous habitez, mais pour ce qui eſt de moi & 
de ma maiſon nous ſervirons Adonat ; & le peuple 
repondit : A Dieu ne plaiſe que nous abandonnions 
Adonai & que nous ſervions d autres Dieux, 

Il eft evident par ce paſſage que les Juifs y 
ſont ſuppoſes avoir adore Iſis & Oſiris en Egyp- 
te, & les étoiles en Meſopotamic. Joſue leur 
demande $'ils veulent adorer encore ces étoiles, 
ou Iſis & Oſiris, ou Adonai le Dieu des Pheni- 
ciens au milieu desquels ils ſe trouvent. Le 
peuple repond qu'il veut adorer Adona?, le Dieu 
des Pheniciens. C'etait peut - etre une politi- 
que bien entendue que .d'adopter le Dieu des 
vaincus pour les mieux gouverner. Les barba- 
res qui detruifirent Empire Romain, les Francs 
qui ſaccagerent les Gaules, les Turcs qui ſub- 
juguerent les Arabes Mahometans, tous ont eu 
la prudence. d'embraſſer la religion des vaincus 


(8) Chap. XXIV. v. 15 & 16. 


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IDo L. ATR E 8. CHAP, XVI. 53 


pour les mieux accoutumer à la ſervitude, Mais 


eſt-1] probable qu'une fi petite horde de barba - 
res Juifs ait eu cette politique ? 9 

Voici une ſeconde preuve beaucoup plus for- 
re que ces Juifs n'avaient point encore de reli- 


gion determinee, - C'eſt que Jephté, fils de 


Galaad & d'une fille de joie, clu capitaine de 
la Horde errante, dit aux Moabites (9) : Ce 
que votre Dieu Chamos poſſede ne vous eſt-il pas di 


de droit? Et ce que le notre Seb acquis par ſes vic- 


toires ne doit. il pas tre d nous? Certes il eſt é- 
vident qu'alors les Juifs regardaient Chamos 
comme un veritable Dieu; il eſt evident qu ils 
eroyaient que chaque petit peuple avait fon 


Dieu particulier, & que c'etait a qui. l' empor- 


terait du Dieu Juif ou du Dieu Moabite. 
Apportons une troiſieme preuve non moins 
ſenſible. Il eſt dit au premier chapitre des Ju- 


ges (To): Adonat ſe rendit maitre des montagnes; 


mais il ne put vaincre les habitans des vallees, par- 
ce qu'ils avaient des chariots armes de fauls, Nous 
ne voulons pas examiner ſi les habitans de ces 
cantons heriſſes de montagnes pouyait avoir des 
chars de guerre, eux qui n'eurent jamais que 
des ines. Il ſuffit d'obſerver que le Dieu des 
Juifs n'etait alors qu'un Dieu local qui avait 
du credit dans les montagnes & point du tout 
dans les vallees, a l'exemple de tous les autres 
petits Dieux du. pays qui poſſedaient chacun un 
diſtrict de quelques milles, comme Chamos , 
Moloch, Rimpham, Belphegor, Aſtarot, Baal- 
Berith, Baal-Zebuth & autres marmouſers. 


(9) Chap. II. v. 24. 
(10) M Lv. 19. 


Une quatrieme preuve las forte que toutes 
les autres fe tire des 'prophetes. Aucun d'eux 
ne cite les loix du Levitique , ni du Deutero- 
nome; mais pluſieurs aſſurent que les Juifs n'a- 
dorerent point Adonai dans le deſert, ou qu'ils 
adorerent auſſi d'autres Dieux locaux. Jeremie 
dit que (11) Le Seigneur Melchom' $'etait empart 
du pays de Gad. Voila done Melehom reconnu 
Dieu, & ſi bien reconnu pour Dieu par les 
Juifs, que c'eſt ce meme Melchom à qui Sas 
lomon ſacrifia depuis ſans qu aucun Prophete 
Pen reprit. HS * 

eremie dit encore quelque choſe de bien 
plus fort, il fait ainſi parler Dieu (12) Je ui 
point ordonnè 4 vos peres quand je les ai tires d' E- 
gypte de m'offrir des holocauſtes & des victimes. V 
a- t- il rien de plus precis? Peut-on prononcer 
plus expreſſement que les Juifs ne ſacrifierent 
jamais au Dieu Adonai dans le déeſert. 

Amos va beaucoup plus loin. Voici com- 
me il fait parler Dieu: (13) Maiſon d' Iſrabl, 
madeg - vous Mert des Joſttes. & des ſacrifices dans 
le deſert pendant quarante ans? Vous-y avez porte le 
tabernacle de votre Moloch, image de vos A 
Petoile de votre Dien. 

On fait que, tous les petits peuples de ces 
contrees avaient des Dieux ambulans qu'ils met- 
taient dans des petits coffres que nous appel - 
lons arche, faute de temple.” Les villages les 
plus voiſins de TArabie adoraient des étoiles, 
& mettaient une petite 1 5 80 d' Kolle dans 


leur coffre. 


(11) El XLIX.-y-I, 
Cr2} Th. VII V. 22. 
(13) Ch. V. v. 25, 26. 


IDOLATRE s. CHAP. XVI. 55 


Cette opinion que les Juifs n'avaient point 
adore. Adonai' dans le déſert fut toujours ſi re- 
pandue malgre l' Exode & le Levitique, que St. 
Etienne dans ſon discours au Sanhedrin n'héſi- 
te pas à dire: (14) Vous avez porte le tabernacle . 
de Moloch & Laſtre de votre Dieu Rempham, qui 
ſont des figures que vous avez faites pour les adorer 
(pendant quarante ans )))) . 

On peut repondre que cette adoration de 
Melchom, de Moloch, de Rempham &c- etair 
une prévarication. Mais une infidelite de qua- 
rante annèes & tant d'autres Dieux adores de- 
puis prouvent aſſez que la religion juive fut 
tres-longtems à ſe former, w 

 Apres la mort de Gedeon il eſt dit: que (15) 
les Fuifs adorerent Baal Berit! Baal eſt la me- 
me choſe qu'Adonai, il ſignifie le Seigneur. 
Les Juifs commengaient probablement alors à 
apprendre un peu la langue Phenicienne & ren- 
daient toujours leurs hommages a des Dieux 
Pheniciens. Voila pourquoi le culte de Baal ſe 
perpetuza fi longtems dans Iſrael, 350 

Une cinquieme preuve que la religion juive 
n'6cait point du tout formee, eſt Vavanture de 
Michas rapportee dans le livre des Juges (16), 
Une juive de la montagne d'Ephraim femme 
d'un nomme Michas , ayant perdu onze cents 
ſicles d'argent, ce qui eſt une ſomme exorbi- 
tante pour ce tems - là, un de ſes fils, qui les 
lui avait apparemment voles, les lui rendit. 
Cette bonne juive, pour remercier Dieu d'avoir 


(14) AR. des Apotres Chap. VII. vs. 43. 
(15) Juges Ch. VIII. v. 3. & Ch. IX. v. 4. 
(16) Chap. XVII. | 


r by — ED 


2 — 
— 1 


56 . 3 V. 1 Wu VP. 


trouve ſon argent, en mit à part deux cents 
ſicles pour faire jetter en fonte des idoles qu' el. 


le enferma dans une petite chapelle portative. 


Un [as de Bethleem qui était Levite ſe char. 


gea detre le pretre de ce petit temple idolatre, 
moyennant cinq Ecus par an & deux habits. 
Cette bonne femme 8'ecria alors: Dieu me fera 


du hien, parce que j ai chez moi un pretre de la ra- 
ce de Levi. 1 lily WE, 
uelques jours apres ſix cents hommes de la 


 rribu de Dan, allant au pillage ſelon Ja coutu- 


me des Juifs & voulant faccager le village de 
Lais, paſſerent auprès de la maiſon de Michas. 
Ils rencontrerent le Levite & lui demanderent 
ſi leur brigandage ſerait heureux. Le Levite 
les aſſura du ſucces; ils le prierent de quitter ſa 
maitreſſe & d' etre leur ipretre. L'anmonier de 
Michas ſe laiſſa gagner; la tribu de Dan em- 
mena donc le pretre & les Dieux, & alla tuer 
tout ce qu'elle rencontra dans le village de Lais 
qui fut depuis appelle Dan. La pauvre femme 
courut apres eux avec des clameurs & des lar- 
mes. Ils lui dirent: Pourquoi crieꝝ - vous ain ſi? 
Elle leur repondit.: Vous m'emportez mes Dieuæ 
& mon pretre & tout ce que j ai, & vous me dee 
mandeꝝ pourquoi je crie, La Vulgate met cette 
rEponſe ſur le compte du mari meme de Mi- 
chas; mais ſoit qu'elle efit encore ſon mari, 
ſoit qu'elle füt veuve, ſoit que le mari ou la 
femme ait criéè, il demeure également prouve 

ue la Michas & ſon mari, & ſes enfans, & le 
pretre des Michas, & toute la Tribu de Dan 
etaient 1dolatres, ' © „ 

Ce qui eſt encore plus ſingulier & plus di- 
gne de l'attention de quiconque veut s inſtrui- 


INSONSTAN T s. CHAP, XVII. 57 


re, Ceſt que ces memes Juifs (17) qui avaient 
ainſi ſaccage la ville & le pays de Dan, qui a- 
vaient vole les petits Dieux de leurs freres, 
placerent ces Dieux dans la ville de Dan, & 


choiſirent pour ſervir ces Dieux un petit fils de 


Moiſe avec fa famille. Du moins cela eſt écrit 


ainſi dans la Vulgate, _. 


II eſt difficile de concevoir que le petit · fils 
& toute la famille d'un homme qui avait vu 
Dieu face à face, qui avait regu de lui deux ta- 
bles de pierre, qui avait Ete revetu de toute la 
puiſſance de Dieu meme pendant quarante an- 
nees, euſſent été reduits à etre chapelains de 
'idolatrie pour un peu d' argent. Si la premie- 

re loi des Juifs efit 6te alors de n' avoir aueun 
ouvrage de ſculpture, comment les enfans de 
Moiſe ſe ſeraient- ils faits tout d'un coup prè- 
tres d'idoles? On ne peut donc douter, d' a- 


pres les livres memes des Juifs, que leur re. 


ligion était très - incertaine, tres · vague, très- 
peu Etablie, telle enfin qu'elle devait tre chez 
un petit peuple de Brigands vagabonds vivant 
uniquement de rapines. i 


Cc H 4 P ITRE XVII. Ee 


Changemens continuels dans la religion Fuive jus- 
qu'au tems de la captivité. | fl 


L Orsqu'il ne reſta que deux tribus & quel 


ques Lévites à la maiſon de David, Jero- 


(1 7) Juges Chap. XVIII. v. 30. 


boam ; à la t&te des dix autres tribus, adora 
d'autres Dieux que Roboam fils de Salomon. 
C'eſt du moins encore une preuve ſans repli- 
ue que la religion juĩve était bien loin d' etre 
ormee. Roboam de ſon cote adora des divi- 
nites dont on ravatt point encore entendu par- 
ler. Ainſi la religion juive telle qu'elle parat 
ordonnee dans le Pentateuque fut entiéèrement 
negligee. II eſt dit dans Vhiſtoire (18) des 
Rois, qu*Achas Roi de Jerafalem prit les rites 
de la ville de Damas & fit faire un autel tout 
ſemblable a celui du temple de Damas. Voila 
certainement une religion bien chancelante & 
bien peu d'accord avec elle mmm. 
Pendant le regne d' Achas ſur Jeruſalem, lors- 
qu Ofee regnair ſur les dix tribus d'Iſraël, Sal- 
manaſar prit cet Oſèe dans Samarie & le char. 
rea” de chaines, il chaſſa toutes les dix tribus 
u pays & fit venir en leur place des Babilo- 
niens, des Chateens, des Emathéens &. On 
n'entendit plus parler de ces dix tribus; perſon- 
ne ne ſait aujourdhut ce qu'elles ſont devenues; 
elles diſparurent de la terre avant qu'elles eus- 
ſent une religion à elles. 
Mais les petits Rois de Jeruſalem n'eurent pas 
longtems a ſe réjouir de la deſtruction de leurs 
freres. Nabucodonoſor emmena captifs à Ba- 
bilone & le Roi de Juda Joachim, 1 autre 
Roi nommè Sedecias, que ce conquerant avait 
Etabli a la place de Joachim, II fit crever les 
eux 2 Sedecias, fit mourir ſes enfans, brula 
eruſalem, abattit les murailles, toute la nation 
fut emmenèe eſclave dans les Etats du Roi de 
Babilone. 
(18) Liv. II. Chap. XVI. 


INCONST ANTS. CHAP: XVII. 59 


Il eſt vrai que toutes ces avantures ſont ra- 
contèes dans le livre des Rois & dans celui des 
Paralipomenes de la maniere la plus confuſe & 
la plus contradictoire. Si on voulait concilier 
toutes les contradictions des livres Juifs, il fau- 
drait un volume beaucoup plus gros que la Bi- 
ble. Remarquons {eulement que ces contradic- 
tions ſont une nouvelle preuve que rien ne fut 
clairement ètabli chez cette nation. 

Il eſt demontre, autant qu'on peut demon- 
trer en hiſtoire, que la religion des Juifs ne fut 
du tems de leur vie errante, & du tems de 
leurs Rois qu'un ramas confus & contradictoi- 
re des rites de leurs voiſins. Ils empruntent les 
noms de Dieu chez les Pheniciens; ils prennent 
les anges chez les Perſans; ils ont Varche erran- 
te des Arabes; ils adoptent le bateme des In- 
diens, la circonciſion des pretres d'Egypte , 
leurs vetements, leur vache rouſſe, leurs Che- 
rubins, qui ont une tete de veau & une tete 
d'epervier, leur bouc Hazazel, & cent autres 
ceremonies.. Leur loi (en quelque tems qu'el- 
le ait été ecrite). leur detend expreſſement 
tout ouvrage de ſculpture, & leur temple 
en eſt rempli. Leur Roi Salomon apres avoir 
conſulte le Seigneur , place douze figures de 
veau au milieu du temple, & des Cherubins 2 
quatre tetes dans le ſanctuaire, avec un ſerpent 
d'airain. Tout eſt contradictoire, tout eſt in- 
conſequent chez eux, ainſi que dans presque 
toutes les nations. C'eſt la nature de l'homme; 
mais le peuple de Dieu l' emporte en cela ſur 
tous les hommes. | 

Les Juifs changerent toujours de rites jus- 
qu'au tems d'Esdras & de Nehemie 3 mais 

E 2 


& Mor un s 


ils ne changerent jamais de mœurs de leur 
propre aveu. Voyons en peu de mots quel- 
les ſont ces mœurs; après quoi nous exami- 
nerons quelle fut leur religion au retour de 
Babilone. | 


— 


— 


CHAPITRE XVIII. 
Meurs des Tus. 


No. ne pouvons mieux faire que de trans- 
crire ici ce que dit Mylord Bolingbroke des 
mœurs antiques de ce peuple, dans le quinzie- 
me chapitre de ſon Framen important, Ecrit en 
1736, Peur-etre eſt-1] un peu violent, mais on 
doit convenir qu'il eſt veritable. 

» Si nous paſſons des fables des Juifs aux 
meurs de ce peuple, ne ſont- elles pas auſſi 
abominables que leurs contes ſont abſurdes? 
C'eſt de leur aveu un peuple de brigands 
qui emporte dans un deſert tout ce qu'ils one 
vole aux Egyptiens. Leur chef Joſue paſſe 
le Jourdain par un miracle ſemblable au mira - 
cle de la mer rouge. Pourquoi? pour aller 
„ mettre a feu & a ſang une ville qu'il ne con- 
naiſſait pas, une ville dont ſon Dieu fait 
tomber les murs au ſon du cornet. 

„ Les fables des Grecs étaient plus humai- 
nes. Amphion batiſſait des villes au ſon de 
la flutte, Joſue les detruit; il livre au fer & 

aux flammes vieillards, femmes, enfans & 
beſtiaux. Va- t- il une horreur plus inſen. 
ne N qu'a une — qui 


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DES jvirs CHAP.:XYVIII A. 


avait trahi fa patrie; quel beſoin avait-il de 


la perfidie de cette malheureuſe , puisque 


ſon cornet faiſait tomber les murs comme ce. 


lui d'Aſtolphe, & faiſait fuir tout le monde? 


Et remarquons en paſſant que cette femme 


nommee Raab la paillarde, eſt une des ayeu- 


les de ce Juif dont nous avons depuis fait un 
Dieu, lequel Dieu compte encore, parmi 
celles dont il eſt ne, Vinceſtueuſe Thamar, 
'impudente Ruth, & Tadultere Betzabee. _ 
„On nous conte enſuite que ce meme Joſus 
fit pendre trente & un Rois du pays, Ceſt- 


à - dire, trente & un capitaines de villages qui 
avaient combattu pour leurs foyers contre 


cette troupe d' aſſaſſins. Si Vauteur de cette 
hiſtoire avait forme le deſſein de rendre les 
Juifs exécrables aux autres nations s' ſerait- 
il pris autrement? L'auteur pour ajouter le 
blaſpheme au brigandage & a la barbarie, oſę 


dire que toutes ces abominations ſe commet- 
tajent-au nom de Dieu, par ordre expres = 
Dieu, & <taient autant de ſacrifices de ſang 


humain offerts a Dieu. | 


, C'eſt la le peuple Saint! Certes Jes Hurons, 
les Canadiens, les Iroquois, ont ete des 


Philoſophes pleins d'humanite compares aux 


enfans d'Iſrael ; & c'eſt en faveur de ces 


monſtres qu'on fait arreter le Soleil & la Lu- 
ne en plein midi! Et pourquoi ? pour leur 
donner le tems de pourſuivre & d'egorger de 
pauvres Amorrheens , deja ecraſes par une 
pluie de groſſes pierres que Dieu avait lancee 
ſur eux du haut des airs pendant cinq gran- 


des lieues de chemin. Eſt- ce Vhiſtoire de 


Gargantua? Eſt-ce celle du peuple de Dieu? 


mw -- Mor u rs 


Et qu'y a- t- il ici de plus inſupportable, ou 
Texcès de Thorreur, ou Vexces du ridicule? 
Ne ſerait-ce pas meme un autre ridicule que 
de s'amuſer a combattre ce deteſtable amas 
de fables qui outragent également le bon- 
ſens, la vertu, la nature & la Divinite? Si 
malheureuſement une ſeule des avantures de 
ce peuple était vraie, toutes les nations ſe 
ſeraient reunies pour Texterminer ; ſi elles 
ſont fauſſes on ne peut mentir plus ſottement. 
„ Que dirons- nous d'un Jephté qui immole 
ſa propre fille a fon Dieu ſanguinaire, & de 
Pambidextre Aod qui aſſaſſine Eglon ſon 
Ro1 au nom du Seigneur, & de la divine Ja- 
hel qui aſſaſſine le general Sizara avec un 
clou qu'elle lui enfonce dans la tete, & du 
debauche Samſon que Dieu favoriſe de tant 
de miracles ? groſſiere imitation de la fable 
d' Hercule. „ Sf 
„ Parlerons- nous d'un Levite qui vint' ſar 
ſon ine avec ſa concubine, & de la paille, 
& du foin, dans Gabaa de la tribu de Benja- 
min? Et voila les Benjamites qui veulent 
commettre le peche de Sodomie avec ce vi- 
lain Pretre, comme les Sodomites avaicnt 
voulu le commettre avec des Anges. LeLe- 
'vite compoſe avec eux & leur abandonne fa 
maitreſſe ou ſa femme, dont ils jouiſſent tou- 
te la nuit, & qui en meurt le lendemain ma- 
tin. Le Levite coupe ſa concubine en dou- 
ze morceaux avec ſon couteau, ce qui net 
pourtant pas une choſe ſi aiſee, & de la sen- 
ſuit une guerre civile. 8 
„Les onze Tribus arment quatre cents mille 
» ſoldats contre la Tribu de Benjamin. Quatre 


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Des Juvirs, CHAP. XVIII. 63 


55 cents mille ſoldats 5 grand: Dieu! dans un ter- 
„ ritoire qui n'etait-pas alors de quinze lieues 
„ de ara, on ſur cing ou ſix de largeur. Lę 
„ grand Furc n'a jamais eu la moitié d'une tel- 
„le armee. : Ces Iſraélites exterminent la Tri. 
„s bu de Benjamin, vieillards, jeunes gens, 
„ femmes, filles, ſelon leur louable coutume. 
„Il echape ſix cents garçons. II ne faut pas 
qu'une des Tribus pèriſſe; il faut donner fix 
cents filles au moins aces» ſix cents gargons. 
Que font les Ifratlites.? II y avait dans le 
„ Voiſtnage une petite ville nommee Jabes; ils 
„ la ſurprennent, tuent tout, maſſacrent tout 
„ jusqu'aux animaux; réſer vent quatre cents fil- 
„ les pour quatre cents Benjamites. Deux cents 
garcons reſtent à pourvoir; on convient a- 
vec eux qu' ils raviront deux cents filles de 
Silo, quond elles iront danſer aux portes de 
Silo. Allons Abadie, Sherlook, Houteville 
„ & conforts, faites des phraſes pour juſtifier 
„ ces fables de Cannibales, prouvez que tout 
„ cela eſt un Type, une figure qui nous annon- 
% 08 Items . 
„Les Juifs ont un Roi, malgre le pretre Sa- 

„„ mul qui fait ce qu'il peut pour conſerver 
ſon-autorite uſurpee; & il a la hardieſſe de 
dire que c'eſt renoncer a Dieu que d' avoir un 
Roi. Enfin, un Patre qui cherchait des 
aneſſes eſt lu Roi par le ſort. Les Juifs E- 
taient alors ſous le joug des Cananeens; ils 
n'avaient jamais eu de temple, leur ſanctuai- 
re Etait un coffre qu'on mettaĩt dans une 
charette; les Cananëens leur avaient pris 
leur coffre ; Dieu qui en fut très-irritè la- 
„ Vait pourtant laiſſe previee Mais pour ſe 

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„ venger il avait donné des hemoroides aux 


vainqueurs. Les vainqueurs Pappaiſerent en 


lui renvoyant ſon coffre, accompagne de 


einq rats d'or & de einq troux du cu auſſi d'or, 
Il n'y a point de vengeance, ni d'offrande 
plus digne du Dieu des. Juifs. Il pardonne 


„aux Cananeens; mais il fait mourir cinquan- 


te mille ſoixante & dix hommes des ſiens 


- 


pour avoir regarde.ſon coffre. *_ - 


„ Ceſt dans ces belles circonſtances que Sail 


eſt elu Roi des Juifs. II n'y avait dans leur 
petit pays ni Epee, ni lance; les Cananeens 
ou Philiſtins ne permettaient pas aux Juifs 
leurs eſclaves d'aiguiſer ſeulement les ſocs de 
leurs charrues & leurs 'coignees; ils Etaient 
obliges d'aller aux ouvriers Philiſtins pour 
ces faibles ſecours; & cependant, on nous 
conte que le Roi Satil eut d'abord une armee 
de trois cents mille hommes, avec lesquels il 


gagna une grande bataille. Notre Gulliver 


à de parcilles fables, mais non de telles con- 
% t gt ny Pony gf 2 
„Ce Saül, dans une autre bataille, recoit 
le pretendu Roi Agag a compoſition. _ Le 
prophete Samuel arrive de la part du Sei- 
gneur, & lui dit, Pourquoi n'avez · vous pas 
tout rue? Et il prend un ſaint couperet , & 
il hache en morceaux le Roi Agag. Si une 
telle action eſt veritable , quel peuple était 
le peuple Juif! & quels pretres étaient ſes 
retres ! 290k a, 


„ Saül reprouve du Seigneur pour n'avoir 


pas lui-mEme hache en pieces le Roi Agag 
fon priſonnier, va enfin combattre contre 
les Philiſtins apres la mort du doux prophète 


I 


99 


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de que la belle philoſophie du peuple Juif, 


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„Un joueur de harpe pour qui I'Eternel a- 


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73 


DES Jutrs.: C HAP. XVIII. 85 


Samuèl. II conſulte ſur le ſuccès de la ba- 


taille, une femme qui a un eſprit de Python. 
On fait que les femmes qui ont nn eſprit de 
Python font apparaltre des ombres. La Py- 
thoniſſe montre a Saül Yombre de Samuel 
ui ſortait de la terre. Mais ceci ne regar- 


Venons a ſa morale. 


vait pris une tendre affection, s'elt fait ſa- 
erer Roi pendant que Samuel vivait enco- 
re; il ſe revolte contre fon ſouverain, il ra- 
maſſe quatre cents malheureux, &, comme 
dit la ſainte Ecriture, tout ceux qui avaient de 
mauvaiſes aff aires, qui ętaient perdus de dettes 
& d'un eſprit mechant , S'aſſemblerent avec lui. 
» Cetait un homme /elon le cœur de Dieu; 


auſſi la premiere choſe qu'il veut faire eſt 


d'aſſaſſiner un tenancier nomme Nabal qui 
lui refuſe des contributions; il Epouſe dix- 
huit femmes ſans compter les concubines; il 
s'enfuit chez le Roi Achis erinemi de ſon 
pays, il y eſt bien regu, & pour recompenſe 
il va ſaccager les villages des allies d'Achis; 
1] egorge tout ſans Epargner les enfans a la 
mammelle, comme l' ordonne toujours le rit 
Juif; & il fait accroire au Roi Achis qu'il a 
ſaccagè les villages Hebreux, Il faut avouer 
que nos voleurs de grand chemin ont été 
moins coupables aux yeux des hommes; mais 
les voles du Dieu des Juifs ne ſont pas les 
notres. _ 
„Le bon Roi David ravit le tröne à Isboſeth _ 
fils de Saül. II fait aſſaſſiner Miphiboſeth 
fils de ſon protecteur Jonathas; il livre aux 
8 


66 Mozvuns DEs:JuLFS. 


wo „ Gabaonites deux enfans de Satil & 'cinq. de 
1 5 Jes petits enfans pour les faire tous pendre. 
[| „ Il aſſaſſine Urie pour couvrir ſon adultere 
1 „ avec Betzabee; & c'eſt encore cette abomi- 
[ „ nable Betzabee, mere de Salomon, qui eſt 
„ une ayeule de Jeſu-Chriſt, © x4 
it | | „La ſuite de PFhiſtoire Juive n'eſt qu'un tis- 
„ 1u de forfaits conſacres, Salomon commen- 
| „ Ce par Egorger ſon frere Adonias. Si Dieu 
| „ accorda a ce Salomon le don de la ſageſſe, 
„il parait qu'il lui refuſa ceux de l' humanitè, 
„, de la juſtice, de la continence, & de la foi, II 
5 „ A ſept cents femmes & trois cents concubines. 
| „Le cantique qu'on lui impute eſt dans le godt 
„ de ces livres Erotiques qui font rougir la pu- 
„ deur; il n'y eſt parle que de tetons, de bai - 
| 55 ſers ſur la bouche, de ventre qui eſt ſembla- 
| „ ble a un monceau de froment, d'attitudes 
| | ,, Voluptueuſes , de doigt mis dans l'ouvertu- 
| „ re, de treſaillements, & enfin, il finit par 
| „ dire, Que ferons nous de notre petite ſcur? El. 
„ le n' point encore de tetons ; fi c'eſt un mur 
| | „ bdtiſſons deſſus ; fi ceſt une porte fermons » la. 
SW | „ Telles ſont les mœurs du plus ſage des 
| „ Juifs, ou du moins les mœurs que lui impu- 
N 2 „„ tent avec reſpect de miſerables Rabins, & 
„des Théologiens chretiens encore plus ab- 
| „ furdes. „ 
bl . „ De tous les Rois de Juda & de Samarie, 
=— | „ il y en a tres-peu qui ne ſoient aſſaſſins ou 
3 „ aſlaſſines, jusqu'à - ce qu' enfin ce ramas de 
1 „ brigands qui ſe maſſacraient les uns les autres 
„ dans les places publiques & dans le temple, 
1 5, pendant que Titus les aſſiègeait, tombe ſous 
v5 le fer & dans les chaines des Romains, & 


— 


3 » 


* 


3 


2 


S ECTE Jurive. CHAP. XIX. 67 


ue le reſte de ce petit peuple de Dieu, dont 
r douxiemes avaient été diſperſes depuis 
ſi longtems en Aſie, eſt vendu dans les mar- 
ches des villes Romaines, chaque tere Jui- 
ve étant Evaluee au prix d'un porc, animal 
moins impur que cette nation meme, ſi elle 
fut telle que ſes prophetes le racontent. 

» Perſonne ne peut nier Gag les Juifs n'aient 
Ecrir ces abominations. Quand on les ras- 


leve. Ce ſont donc la les herauts de la 
Providence, les i du ren * 


9” mo l 


| _ APITRE XIX 


De la religion . au retour de la captivite de 
Labilone, 


 * Savans, apres avoir confers tous 
les textes de la Bible, ont cru que les Juifs n' eu- 
rent une theologie bien conſtaree que du tems 
de Nehenue apres la captivite de Babilone. II 
ne reſtait que deux tribus & demie de toute la 


race Juive; 1 leurs livres etatent perdus; le Pen- 


tateuque meme avait EtE tres-longtems inconnu. 


II n'avait étè trouve que ſous le Roi Jolias , 
trente-ſix ans avant la ruine de Jeruſalem. & la 


Le quatrieme livre is Rois (19) dit qu' un 


grand- - pretre nommee Helcias trouva ce livre 


(19) Rois Liv. Iv. Chap. 22. v. 1 & 2. Paralip. 
Ch. 34. v. 14. 


ſemble ainſi ſous les yeux, le cœur ſe ſou- 


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en comptant de Vargent, il le donna à ſon ſe- 


-  eretaire Saphan qui le porta de ſa part au Roi; 


le grand-pretre Helcias pouvait bien prendre la 
peine de le porter lui- meme. II s'agiſſait de la 
Joi de la nation, d'une loi ecrite par Dieu me. 
me. On n'envoye pas un tel livre a un ſouve- 
rain par un commis avec un compte de recet- 


te & de depenſe. Les ſavans ont fort ſoupgon- 


ne ce pretre Helcias, ou Helciah, ou Helkia, 
d'avoir Jui- meme compile le Hvre. II peut y 
avoir fait quelques additions, quelques correc- 


tions, quoiqu'un livre divin ne doive jamais 
etre corrige ni amplifie; mais le grand Newton 


penſe que le livre avait été écrit par Samuel 


& en donne des preuves aſſez ſpecieuſes. Nous 


verrons dans la ſuite de cet ouvrage ſur quoi 
les Savans ſe ſont fondes en aſſurant que le 
Pentateuque ne pouvait avoir été Ecrit par 
Moiſe. VVoóP'MsFkék' 
aoiqu'1l en ſoit, presque tous les hommes 
verſes dans la connaiſſance de Vantiquite, con- 
viennent que ce livre n'a été public chez les 
Juifs que depuis Esdras, & que la religion Jui- 


ve n'a regu une forme conſtante que depuis ce 


tems. la. Ils diſent que le mot ſeul d'Ifrael ſuf- 


fit pour convaincre que les Juifs n'ecrivirent 


pluſieurs de leurs livres que pendant leur capti- 


vité en Caldee , ou immediatement apres; puis. 


que ce mot eſt Caldeen: cette raiſon ne nous pa- 


rat pas peremptoire. Les Juifs pouvaient tres- | 


bien avoir emprunte ce mot longtems aupara- 


vant d'une nation voiſine. 


Mais ce qui eſt plus poſitif, & ce qui ſem- 
ble avoir plus de poids, c'eſt la quantite prodi- 
gieuſe de termes Perſans qu'on trouve dans les 


LY „0 uns jo CO 091 _OY ©» 


4. 


\ STS „%% Y$ US3 


SECTE Jorvz. CHAP. XIX. 69 


_ Ecrits Juifs. Presque tous les noms qui finiſſent 


en el ou en al ſont. ou Perſans, ou Caldeens, 
Babel, porte de Dieu; Bathuel , venant de 
Dieu; Phegor - Beel ou Beel- Phegor, Dieu du 
precipice ; Zebuth- Beel, ou Beel- Zebuth , 
Dieu des inſectes; Bethel, maiſon de Dieu; 
Daniel, jugement de Dieu; Gabriel, homme de 
Dieu; Jabel afflige de Dieu; Jaiel, la vie de 
Dieu; Iſrael , voyant Dieu; Oziel, force de 
Dieu; Raphael, ſecours de Dieu; Uriel le feu 
de Dieu. EY . 

Les noms & le miniſtere des anges ſont viſi- 


blement pris de la religion des mages. Le mot 


de Sathan eſt pris du Perſan, La creation du 
monde en fix jours a un tel rapport a la creation 
que les anciens mages diſent avoir ete faite en 
{fix gahambars, qn'il ſemble en effet que les He- 


breux aĩent puiſè une grande partie de leurs do- 


gmes chez ces memes mages, comme ils en pri- 
rent Fecriture lorsqu' ils furent eſclaves en Perſe. 

Ce qui acheve de perſuader quelques Savans, 
qu'Esdras refit entièrement tous les livres Juifs, 


cꝰeſt qu'ils paraiſſent tous du meme ſtile. 


Que reſulte - t - il de toutes ces obſervations ? 


_ obſcurite & incertitude, 5 


I] eſt Etrange qu'un livre Ecrit par Dieu mè- 
me pour Vinſtruction du monde entier ait ete ſi 
longtems ignore , qu'il n'y en ait qu'un exemplai- 
re trente · ſix ans avant la captivite des deux tri- 
bus ſubſiſtantes, qu'Esdras ait ete oblige de le 
retablir, qu' étant fait pour toutes les nations, 
il ait Ete abſolument ignore de toutes les na- 
tions, & que la loi qu'il contient Etant eternel- 
le, Dieu lui-meme l'ait abolie. 


* 


nn 


— . 


70) OT MOR mri 


ata. CE 4 . 
— An 


Que Iimmortalite de Tame n'eſt ni enoncee ni meme 
| Juppoſee dans aucun endroit de la loi Fuive. 


* 
* 


. — 


2 Uelque ſoit l auteur du Pentateuque ou plu- 
tot quels que ſoient les écrivains qui Pont com- 
pile , en quelque tems qu'on Vait écrit, en 
quelque tems qu'on l'ait publié; il eſt toujours 


de la plus grande certitude que le ſy{teme d'u- 


ne vie future, d'une ame immortelle ne ſe trou- 
ve daus aucun endroit de ce livre. II eſt ſar 
que presque toutes les nations dont les Juifs é- 
taient entoures, Grees, Caldeens, Perſans, E- 
gyptiens, Syriens, &c. admettaient l' immorta- 
hte de Vame, & que les Juifs n'avaient pas ſeu- 


lement examinè cette queſtion. 


On fait aſſez que, ni dans le Lévitique ni 
dans le Deuteronome, le legiſlateur qu'on fait 
parler, ne les menace d' aucune peine apres la 
mort, & ne leur promet aucune recompenſe. 
Il y a eu de grandes ſectes de philoſophes dans 
toute la terre, qui ont nie l' immortalitè de Pa- 
me depuis Pekin jusqu'à Rome, mais ces ſectes 
n'ont. jamais fait une legiſlation. Aucun legis- 

lateur n'a fait entendre qu'il n'y a de peine & 
de recompenſe que dans cette vie. Le légiſla- 
teur des Juifs, au contraire, a toujours dit, 
repete, inculque que Dieu ne punirait les hom 
mes que de leur vivant. Cet auteur, quel qu'1l 
ſoit, fait dire a Dieu meme: Honorez pere & 
mere, afin que vous vivicg longtems ; tandis que la 
loi des anciens Perſans conſervee dans le Sad- 


D E L AM E. CHAP. XX, 27 


der, dit: cheriſſex, ſervez, ſoulageꝝ vos parens, 
afin que Dieu vous faſſe miſericorde dans J autre vie, 
& que vos parens prient pour vous dans autre mon- 
de (Porte 13.) 3% 5 
Si vous obéiſſez, dit le légiſlateur Juif, vous 
aurex de la pluie au printems & en automne, du 
froment, de I' huile, du vin, du foin pour vos B. 
te, «2147 F 
Si vous ne gardes pas toutes les ordonnances, vous 
aurez la rogne, la galle, la ſiſtuls, des ulceres aux 
genoux & dans le gras des jambes. . 
Il menace ſurtout les Juifs d'etre obliges 
demprunter des Etrangers à uſure, & qu'ils ſe. 
ront aſſez malheureux pour ne point preter à 
uſure. Il leur recommande pluſieurs fois d'exter- 
miner, de maſlacrer toutes les nations que Dieu 
leur aura livrees, de n'epargner ni la vieilleſſe, 
ni Venfance, ni le ſexe; mais pour l'immortali- 
te de Vame, il n'en parle jamais; il ne la ſup- 
poſe meme jamais. 8 
Les philoſophes de tous les pays qui ont nie. 
cette immortalitè, en ont donne des raiſons, 
telles qu'on peut les voir dans le troiſieme li- 
vre de Lucrece; mais les Juifs ne donnerent 
jamais aucune raiſon. S' ils nierent l' immorta- 
lite de l'ame, ce fut uniquement par grofliere- 
tẽ & par ignorance; c'eſt parce que leur Jegi- 
ſlateur très-groſſier nen ſavait pas plus qu eux. 
Quand nos docteurs ſe ſont mis dans les derniers 
tems à lire les livres Juifs avec quelque atten- 
tion, ils ont été effrayes de voir que dans les 
livres attribues a Moiſe il n'eſt jamais queſtion 
d'une vie future. Ils ſe ſont tournes de tous 
les ſens pour tacher de trouver dans le Penta- 
teuque ce qui n'y eſt pas. Ils ſe ſont adreſſes a 


1 (20) Ch. XIX. v. 22. 


72: IV u GAT ATA AAN 


Job comme ſi Job avait Ecrit une partie du Pen 
tateuque; mais Job n'etait pas juif. L'auteur: 
de la parabole de Job, était inconteſtablement 
un Arabe qui demeurait vers la Caldee. Le Sa- 
than qu'il fait paraitre avec Dieu ſur la ſcene, 
ſuffit pour prouver que Vauteur n'etait point 
Juif. Le mot de Sathan ne ſe trouve dans au- 
cun des livres du Pentateuque, ni meme dans 

les Juges; ce reſt que dans le ſecond livre des 


Rois que les Juifs nomment Sathan pour la pre- 


miere fois (20). e * 
- Pailleurs-ce n'eſt qu'en interpretant ridicu- 

lement le livre de Job, qu'on cherche a trou- 
ver quelque idè e de l'immortalitè de Vame dans 


cet auteur Caldeen, qui écrivait très-longtemm 


avant que les Juifs euſſent écrit leur Geneſe. 
Job accablé de ſes maladies, de ſa pauvrete, 
& encore plus des impertinens discours de ſes 
amis, & de ſa femme, dit: (21) qu'il eſpere ſa 
gueriſon, que ſa peau lui reviendra, qu'il reverra Dieu 
dans ſa chair, que Dieu ſera ſon Redempteur , que 
ce Redempteur eſt vivant, qu'il ſe relevera un jour 
de la pouſſiere ſur laquelle il eſt eouchs, Il eſt 


clair que c'eſt un malade qui dit qu'il guèrira. 


Il faut ètre auſſi abſurde que le ſont nos Com- 


mentateurs pour voir dans ce diſeours l' immor- 


talitè de l'ame & Vavenement de Jeſus- Chriſt. 
Cette impertinence ſerait inconcevable, ſi cent 


autres extravagances de ces Meſſieurs ne l' em - 


portaient encore ſur celle ci. 

On a poulle le ridicule jusqu'à chercher dans 
des paſſages d' Iſaie & d'Ezechiet cette immor- 
% . tali · 


(21) Job Ch. XIX., v. 25, 26. 


vp 2 AM E. CHAP)XX, 75 


talite de ame dont ils n'ont pas parle plus que 
Job, On a tordu un discours de Jacob dans a 
Geneſe. Lorsque les déteſtables patriarches ſes 
enfans ont vendu leur frere Joſeph & viennent 
lui dire qu'il a ere devore par des betes fero-. 
ces, Jacob s'&erie; je rai plus qu'a mourir, on 
me mettra dans la foſſe avec mon fils. Cette 
foſſe diſent les Calmet, eſt l' enfer, done Jacob 
croyait a Fenfer , & par conſequent' a Pimmor- 
talite de l'ame. Ainſi donc pauvres Calmet ! 
Jacob voulait aller en enfer, voulait etre dam- 
ne, parce qu'une bete avait'mange ſon fils. Eh 
F „ C'etait bien plutòôt aux patriarches, 
reres de Joſeph, a eEtre damnés, 8'1ls' avatent 
cru un enfer, les monſtres mEritaient bien cet- 
te punition. CULT 299 1497 3 FIHORIes 
Un auteur connu s'eſt Etonne qu'on voie 
dans le Deuteronome une loi Emanee de Dieu, 
meme touchant la maniere dont un Juif doit 
pouſſer ſa ſelle, (Chap. XXIII. v. 13.) & qu'on 
ne voie pas dans tout Je Pentateuque un ſeul 
mot concernant Pentendement humain, & une 
autre vie. Sur quoi cet auteur $'ecrie, Dieu 
avait-il plus & cœur leur derriere que leur ame ! Nous 
ne voudrions pas avoir fait cette plaiſanterie. 
Mais certes elle a un grand ſens: elle eſt 1 


bien forte preuve que les Juifs ne penſerent j 
mais qu'à leur corps. FOE £47 > Ta, 
Notre Warburton s'eſt epuiſe à ramaſſer dans 
fon fratras de la divine legation toutes les preu- 
ves que Fauteur du Pentateuque n'a jamais par- 
le d'une vie a venir, & il n'a pas eu grande 
peine; mais il en tire une plaiſante concluſion, 
& digne d'un eſprit auſſi faux que le ſien. II 
imprime en gros caractere, que la doctrine d uns 


om 
WW "> 
* 


74 SACRIFICES 


vie @ venir eſt neceſſaire 4 toute ſocitts, Que. toutes 
les nations eclairees ſe ſont accordees 4 croire & & 
enſeigner cette doctrine: que cette ſage doctrine ne 
fait point partie de la loi Moſaique 3 Donc la loi mo- 
ſ#ique eſt divine. 5 | 

Cette extreme inconſèquence a fait rire tou» 
te VAngleterre ; nous nous ſommes moques 
de lui a Penvi dans pluſieurs Ecrits, & il a 
fi. bien ſenti lui - meme ſon ridicule , qu'il ne 
s'eſt defendu que par les injures les plus gros- 
_ Geres, | 

Il eſt vrai qu'il a raſſemble dans ſon livre plu - 
ſieurs choſes curieuſes de Vantiquite, C'eſt un 
cloaque od il a jette des pierres precieuſes pri- 
ſes dans les ruines de la Grece. Nous aimons 
toujours a voir ces ruines; mais perſonne n' ap- 
prouve Tuſage qu'en a fait Warburton paur ba- 
tir ſon ſyſteme antiraiſonnable. 


— 


CHAPITRE XXL. 


Que Ia loi Fuive eſt la ſeule dans Punivers qui ait 
4 ordonne d'immoler des hommes. 


8 3 ne ſe ſont pas ſeulement diſtin- 
ues des autres peuples par ' ignorance totale 
— vie à venir; mais ce qui les caractèriſe 
d' avantage, c'eſt qu' ils ſont encore les ſeuls dont 
la loi ait ordonnè expreſſement de ſacrifier des 
victimes humaines. wn | 
 Ceſt le plus horrible effet des ſuperſtitions 
qui ont inondè la terre, que d'immoler des hom- 
mes a la divinite, Mais cette abomination eſt 


py r 
— Pas 
, CES a —Pa * Cl NE n 
— — — — — — 


H ON H 3. CHAP? XXI. Ir 


bien plus naturelle qu on ne croĩt. Les ancient 


actes de foi des Eſpagnols & des Portugais ; 
qui, graces au ciel & a de dignes miniſtres, 
ne ſe renouvellent plus, nos maſſaeres d'[tlan- 
de, la Saint Barthélemi de France, les croi- 


ſades des Papes contre les Empereurs, & enſui - 


te contre les peuples de la langue de oc; tous 
tes ces Epouvantables effuſions de ſang humain 
ont - elles Et autre choſe que des victimes hu. 
maines offertes à Dieu par des inſenſes'& des 
bärb ares en og ie 

On a cru dans tous les tems appaifet les 
Dieux par des offrandes, paree qu'on calmè fous 
vent la colere des hommes en leur faifant des 
preſents, & que nous avons toujours fait Dieu 
à notre image. THO ION 


| Preſenter à Dieu le ſang de nos ennemis; tien 


2 1 
"EE SES, 


n'eſt plus ſimple; nous les haiſſons, nous nous 


imaginons que notre Dieu protecteur les hait 
auſſi. Le Pape Innocent III. erut done faire 
une action tres-picuſe en offrant le ſang des Al. 
bigeois a Jeſus-Chriſt . 

Il eft auſſi ſimple d%offrir à nos Dieux ee que 
nous avons de plus precieux ! & il eſt eneore 
plus naturel que les pretres exigent de tels ſa- 
erifices, attendu qu' ils partagent toujours ee 
le ciel, & que leur part eſt la meilleure. Lor 
& Targent, les joyaux ſont tres-precieux; on 
en a toujours donne aux pretres; Quoi de plus 
precieux que nos enfans, ſur- tout quand ils ſont 
beaux? On a done partout dans quelques oc- 
caſions, dans quelques calamites- publiques; 


offert ſes enfans aux pretres' pour les immoler; 


& il fallait payer à ces pretres les frais de la 
ceremonie, On a "> fureut religienſe 


— — . Re LES 


- . GA Ae IF 


* : 3 - : wo . 8 . : | 
76 I SACH I F 1: C: EAS 6 


zusqu'à s' immoler ſoi- mème. Mais toutes les 
fois que nous parlons de nos ſuperſtitions ſan- 
guinaires & abominables, ne perdons point 
de we qu'il faut toujours excepter les Chi- 
nois chez lesquels on ne volt - aucune trace de 
ces ſacrifices. 
uHeureuſement il n eſt pag; prouve. que dans 
Fantiquité on ait-immole des hommes reguliere- 
ment ar certain jour nommé, comme les Papis- 
tes font en immolant leur Dieu tous les Diman- 
ches; nous n'avons chez aucun peuple aucune 
Joi quf diſe tel jeur de la lune on immolera 
une fille, tel autre jour un gargon. Qu bien, 
guand vous aurez fait mille priſonniers dans 
une bataille, yous ;en . facrifierez cent. a, votre 
Dicu protecteur. 

_©2Aclulle ſacriſie Hans I'Iliade "Jouze. jeunes 
E royens aux manes de Patrocle. Mais il neſt 
Fae: dit que cette horreur fat breſerite 18 
91.0 29:49 III f 
.i Les Carthaginois,. les Egypticns, les . 
les Romains memes ont 1mmole..des; hommes; 
mais ces cr monies ne ſont, Etablies- par ge. 
eune loi du pays, Vous ne voyez ni dans les 
douze tables Romaines, ni dans les loix de Li- 
curgue, ni dans celles de Solon; qu on tue ſain- 


tement des filles & des gargons avec un coutegu ſacrè; 


ces execrables dévotions ne ꝙꝓaraiſſent Etablies 
que par l'uſage, & ces crimes conſacrés ne $i 
commettent que tres-rarement. .. R 
1e Pentateugue eſt le ſeul. | monument. « ancien 
dans lequel on voie une loi expreſſe d immoler 
les hommes, des commandemens expres de tuer 
| au nom du Seigneur. Voici ces loi, 
10. Ce qui an ete olfert a Adohal ne ſe ra- 


DH Oo M M E 5. CHAP. XXI. 72 


chetera point; il ſera mis à mort. Lbvit. 271 
C'eſt ſelon cette horrible loi qu' i eſt dit que 
Jephre egorgea ſa propre fille & il lui ſit come 
1 avait vous. Comment apres un paſſage fi 
clair,- ſ-poſitif, trouve - t· on encore des bar⸗ 
bouilleurs de papier qui oſent dire qu il ne 8 agit 
1ci que de virginite? | 
20. Adonat dita Mole: vengez les enfans 
d'Ifrael des Madianites.. ;, Tuez tous les miles 
jusqu aur enfans, Egorgez les femmes qui ont con. 
nu le colt... reſerves les pucelles.... Le butin 
de l'armèe fut de ſix cents ſoixante & quinze 
mille brebis, ſoixante & douze mille beeufs ; 
ſoixante & un mille ànes, trente deux mille pu- 
celles, qui Etaient dans le camp madianite, 
desquelles pucelles trente- deux ſeulement fa- 
rent pour la part d'Adonai (C eſt à · dire, fu- 
rent - ſacrifices) & c. Nombres Chap. 3. Pai Id 
dans un ouvrage intituls des proportions, que 
le nombre des 4 anes n etait rs en raiſon de celui 
des pucelles. 5 5115 ig 

30. Il parat que les coutumes des Juifs 6. 
tatent a peu pres celles dęs peuples barbares que 
nous avons trouves dans le nord de TAmert 
que, Algonquins, Iroquois, Hurons qui por- 
tatent en. triomphe le crane & la chevelure de 
]-urs ennemis tues. Le Deuteronome dit ex- 
preſſement Chap. 32. v. 42. Jenivrerai- mes fle- 
ches de leur fang , mon eEpee deyorera leur chair 
& le ſang des meurtris; on me : preſenterz leurs 
tetes nuss. 

40. Presque tous les canta Juifs que nous 
recitons devotement , (& quelle de votionD ne 
ſont remplis que q imprécations contre tous 


les peupſes vozlins. Iln 125 queſtion que de 
3 


a 


78 SAacntrFices D'HoMMBS. 


tuer, d' exterminer, d'eyentrer les meres & 
d'ecraſer Jes cervelles des enfans contre les 
pierr 9 — 5 ; | 
" 52. Adonai met le Roi d' Aran prince Canar 
neen ſous Vanatheme , les Hebreux le tuent & 
detruiſent ſon village. Nomb. 21. | 
62, Adona dit encore expreſſèment: exter- 
minez tous les habitans de Canaan, Si vous ne 
voulez 'pas-tuer tous les habitans, je vous ferai à 
Vous ce. que j avais reſolu de leur faire, C'eſt - a- 
dire, je vous tuerai vous-:memes, Nombres 
Chap. 34. v. 56. Cette loi eſt curieuſe. Lau- 
teur du Chriſtianiſme devoilè dit que lame de Ne- 
ron, celles d' Alexandre VI. & de ſon fils Bor- 
gia petries enſemble, n'auratent jamais pu ima- 
giner rien de plus abominable. | 
78. Vous les égorgerez tous, vous n'aurez 
aucune compaſſion deux. Deuteronome Chap. 


Ceſt la une petite partie des loix ;donnees 
par la bouche de Dieu meme ! Gordon l'illuſtre 
auteur de Pimpaſture ſacerdotale , dit que {i les 
Juifs ayaient connu des diables qu'ils ne con- 


nurent qu/apres-leur. captiyite. a Babilone , ils 


nauraiĩent pas pu imputer a ces Etres qu'on ſups+ 
poſe ennemis du genre humain des ordonnances 

lus diaboliques. 8 5 . 
Les ordres donnes a Joſue & à ſes ſucceſſeurs 


ne ſont pas moins barbares. Le meme au- 


teur demande a quoi aboutiſſent toutes ces 
ſoix qui feraient frémir des voleurs de grand 
chemin ? a rendre les Juifs presque toujours 


ęſclaves. . 


. . Obſervons ici une choſe tres-importante. Le 


Dieu'Juif ordonne a ſon petit peuple de tout 


Ow — ODS et ů — Oo ne * 22 „ 


MorsE A. T*1L ECRIT? CHAD; XXII. 79 


tuer, vieillards , filles , enfans à la mamelle, 
bqufs, vaches, moutons. En conſequence il 

romet à ce petit pon Fa Pempire du monde. 
Fi ce petit peuple eſt eſclave o diſperſe! Abu- 
beker le ſecond calife ecrit de la part de Dieu a 
Yeſid. Ne tuez ni vieillards, ni femmes, ni en- 
fans, ni animaux; ne coupez aucun arbre. Et Abu- 
beker eſt le dominateur de I Aſie. 


—_— a _— 


— — * 
— — ð 


C HAPTITR E XXII ks 


Raiſons de ceux qui pretendent que-Moiſe ne peut 
avoir ecrit le W 


V Oict les preuves qu on a 1 que fi Moi- 
ſe a exiſte, il n'a pu Ecrire livres ** on luĩ 


impute. 

5 Il eſt dit qu'il 4 * Decalogue ſur 
deux tables de pierre. Il aurait donc — Ecrit 
cinq gros volumes ſur des pierres, ce qui stait 
aſſez difficile dans un deſert. 

20. Il eſt dit que Joſue fit graver ſur un autel 
de pierres brutes enduites de mortier tout le 
Deuteronome. Cette maniere > errire n'eſt pas 
faite pour aller ala poſterite. 

Moiſe ne pouvait pas dire qu il Etait en 
deck du Jourdain quand 1l:etait en dela. 

40. Il ne pouvait parler des villes qui n exi- 
ſtaient pas de ſon tems. 

50. Il ne pouvait donner des preceptes pour 
la conduite des Rois 5 "quand il n'y avait point 
de Rois. 

F 4 


„ 


80  MonsE a-T-1L EcrIT? : 


o. Tline pouvait citer le livre du droiturier 
qui fut Ecrit du tems des Ros. 
70. Il: ne pouvait dire, en parlant du Roi 
Og, qu'on voyait encore ſon ſit de fer, puis- 
qu' if ſuppoſe que ce Roi Og fut tus de ſon tems. 
880. II. ne pouvait ordonner. a ſon peuple de 
payer un demi ſicle par tete, /elon la meſure dy 
(21) temple, puisque les Juifs n'eurent de tem- 
ple que pluſieurs ſiecles après lui. Mais le 
grand Neuton, le ſavant le Clere & pluſieurs 
autres autęurs cclebres, ont traits ſi ſuperieu- 
rement cette matiere, que nous fougirions d'en 
T + . 
Nous n'entrons point ici dans le détail des 
prodiges Epouvantables dont on rend Moiſe té- 
moin oculaire, Milord Bolingbroke releve avęc 
une extrème ſèveritè ceux qui attribuent a Moi- 
ſe le Pentateuque, & ſurtout, ceux qui font 
chanter un long potme-a ce Moiſe age de qua- 
tre-vingts ans, en ſortant du fond de la mer rou- 
deen troĩs millions de perſonnes, lorsqu' il 
fallait pour voir a leur ſubſiſtance. 1112 
[1 dit, qu'il faut etre auſſi imbecille & auſſi 
impudent qu'un.PAbadie pour oſer apporter en 
preuve des Ecrits de Moiſe, qu'il les lut a tout 
je peuple Juif. C'eſt preciſement ce qui eſt en 
queſtion. Celui qur les ècrivit ou ſix ou ſept 
cents ans après luĩ put ſans doute dire que Moi- 
ſe avait lu ſon 'ouvrage aux trois millions de 
Juifs aſſembles dans le deſert. Cette circon · 
ſtance n'etait pas plus difficile a imaginer que 
21 6oj)-Exode'phap.' 30. v. 13. voyez mon cher lecteur f 
le ſccau de Vimpoiture a jamais EtE mieux marque, | 


Morsz A=T-IL Ex1STE. CHAP, XXIII. 81 


les autres. Milord ajoute que les puerilites 


d' Abadie & de ſes conſorts, ne ſoutiendront 


pas cet edifice monſtrueux qui croule de toutes 
parts & qui retombe ſur leur tete, ; 


Une foule d'ecrivains indignes 
impoſtures, les combat encore tous les jours: 


ils demontrent qu'il n'y a pas une ſeule page 
dans la Bible qui ne ſoit une faute ou contre la 


geographie, ou contre la cronologie, ou con- 
tre toutes les loix de la nature, contre celles de 


Fhiſtoire, contre le ſens commun, contre Thon - 
neur, la pudeur & la probité. Pluſieurs Phi- 


loſophes emportes par leur zele ont couvert 
d'opprobres ceux qui ſoutiennent encore ces 
vieilles erreurs. Nous n'approuvons pas un ze- 


le amer : nous condamnons les invectives dans 


un ſujet qui ne mérite que la pitiè & les larmes. 
Mais nous ſommes forces de convenir que leurs 
raiſons meritent l' examen le plus reflechi. Nous 
ne voulons examiner que la verite, & nous 
comptons pour rien les injures atroces que les 
deux partis vomiſſent Fun contre l'autre depuis 
{1 longtems. | 


f 


73 | 


— — 


CHAPITRE XXIII. 
Si Moiſe a exiſte, | 


N Ous avons parmi nous une ſecte aſſez con- 
nue, qu'on appelle les Freethinkers, les Francs- 
penſants, beaucoup plus etendue que celle des 
Francs-magons. Nous comptons pour les prin- 
cipaux chefs de cette _ , milord Herbert, 


de toutes ces 


$2 _ ARE 530020873 


les chevaliers Raleig & Sidney, mylord Shafts. 
N buri, le ſage Loke:modere jusqu'à la timidite, 
_—- le grand Neuton, qui nia fi hardiment la Divi- 
ut nite de Jeſus-:Chriſt, les Colins, les Toland, 
| les Tindal, les Trenchard, les Gordon, les 
11 | Wolſton, les Wolaſton, & ſurtout le celebre 
1 mylord Bolingbroke. Pluſieurs d'entr'eux ont 
5 pouſſe PFeſprit d examen & de critique jusqu à 
4 douter de Fexiſtence de Moiſe. Il faut dedui- 
118 re avec impartialite les raiſons de ces doutes. 
Wt — Si Moiſe avait été un perſonnage tel que Sa- 
11% lomon, a qui l'on a ſeulement attribue des li- 
| Vvres qu'il na point ecrits, des treſors qu'il n'a 
bt | pu poſſeder, & un ſerail beaucoup trop ample 
„ pour un petit Roi de Judee,. on ne ſerait pas 
| | en droit de nier -qu'un tel homme a exiſte: car 
[ on peut fort bien n'etre pas Pauteur du Canti- 
* que des Cantiques, ne pas poſſeder un milliard 
3 2 livres ſterling dans ſes coffres, n avoir pas 
ſept cents Epouſes & trois cents maitreſſes, & 
cependant Etre un Roi tres-connu des nations. 
Flavien Joſeph nous apprend que des auteurs 
Tyriens contemporains de Salomon font men- 
tion de ce Roi dans les archives de Tyr. II 
n'y a rien la qui repugne a la raiſon, Ni la 
naiſſance de Salomon fils d'un double adultere, 
ni ſa vie; ni ſa mort, n'ont rien de ce mer- 
veilleux qui Etonne la nature & qui inſpire lin- 


credulite, | | 
28 Mais fi tout eft d'un merveilleux de Roman 
1 | dans la vie d'un homme, depuis fa naiſſance 
'F Jusqu'a ſa mort, alors il faut des preuves plus 


1 claires que le jour; il faut le remoignage des 
4 contemporains les plus irreprochables; ce n'eſt 
pas aſſez que, mille ans après lui, un pretre ait 


\ 


— 


A- 7-11 EX If. CHAP. XXIII 83 


trouve dans un coffre en comptant de l' argent 
un livre concernant cet homme, & qu'il Tait 
envoys par un commis à un petit Roi. | 

Si aujourd'hui un Eveque Ruſſe envoyait du 
fonds de la Tartarie a I'Imperatrice un livre 
compoſe par le Scythe Abaris, qu'il aurait trou- 
ve dans une ſacriſtie ou dans un vieux coffre, 
il n'y a pas d'apparence que cette Princeſſe ec 
grande foi à un pareil ouvrage. L'auteur de ce 

livre aurait beau aſſurer qu' Abaris avait couru 
le monde a cheval ſur une fleche ; que cette 
fleche eſt preciſement celle dont Apollon ſe ſer- 
vit pour tuer les Ciclopes; qu'Apollon cacha 
cette fleche aupres de Moscou, que les vents 
en firent preſent au Tartare Abaris, grand po&- 
te, & grand ſorcier, lequel fit un taliſman avec 
les os de Pelops. Il elt certain que la cour de 
Petersbourg n'en croirait rien du tout aus 
jourd'hui, mais les peuples de Caſan & d' Aſ- 
tracan auraient pi le croire il y a deux ou 
trois ſiecles. | 

La meme choſe arriverait au Roi de Danne- 
mark & a toate ſa cour, fi on lui apportait un 
livre Ecrit:par le Dieu Odin. On s informerait 
ſoigneuſement 11 quelques auteurs Allemands ou 
 Suedois ont connu cet Odin & fa famille, & 
$'1] ont parle de lui en termes honnetes. 

Bien plus, fi ſes contemporains ne parlaient 
que des miracles d'Odin, fi Odin -n'avait ja- 
mais rien fait que de ſurnaturel, il courrait 
grand risque d'eire decredite a la cour de Dan- 
nemark. On n'y ferait pas plus de cas de lui 
que nous en faiſons de Tenchanteur Merlin. 

Moiſe ſemble erre preciſement dans ce cas 
aux yeux de ceux qui ne ſe rendent qua le vi- 


* 


84 „Ko i 61 41-T- 1 
dence. Aucun auteur Egyptien on Phenicien 


ne parla de Moiſe dans les anciens tems. Le 
Caldeen Beroſe n'en dit mot: car $'il en avait 
fait mention, les peres de 'Eghſe (comme nous 
l'avons deja remarque ſur Sanchoniaton) auraient 
tous triomphe de ce temoignage. Flavien Jo- 
ſeph, qui veut faire valoir ce Moiſe, no 
qu'il doute de tous ſes miracles) ce Joſeph a 
cherche par tout quelques temoignages voncer- 
nant les actions de Moiſe, il n'en a pu trouver 
aucun. II noſe pas dire que Beroſe, ne fous 
Alexandre, ait rapporte un ſeul des faits qu'on 


attribue a Moiſe. | 


II trouve enfin un Cheremon d'Alexandrie, 
qui vivait du tems d' Auguſte environ quinze ou 
ſeize cents ans après l' pOque ol l'on place Moi- 

P P 


ſe, & cet auteur ne dit autre choſe de Moiſe, 


ſinon qu'il fut chaſſe d'Egypte. 

II va conſulter le livre d'un autre Egyptien 
plus ancien nomme Manethon, Celui-la vivait 
ſous Ptolomèe Philadelphe, trois cents ans avant 
notre ere, & deja les Egyptiens abandonnaient 
leur langue barbare pour la belle langue Grec- 
que. C'etait en Grec que Manethon eerivit; 
il était plus pres de Moiſe que Cheremon de 


plus de trois cents annees; Joſeph ne trouve pas 
mieux ſon compte avec lui. Manethon dit 


qu'il y eut autrefois un pretre d' Heliopolis nom- 
me Ofarſiph qui prit le nom de Moiſe & qui 
s' enfuit avec des lepreux, 9 | 


Il ſe pouvait tres-bien faire que les Juifs 


ayant parle fi longtems de leur Moiſe a tous 
leurs voiſins, le bruit en füt venu a la fin a 
quelques écrivains d' Egypte; & de là aux 


Grecs & aux Romains. Strabon, Diodore Oz 


a-T-IL EIS TE. CHAP. XXII. 8g 


Tacite ren diſent que tres- eu de mots; enco- 
re ſont- ils vagues, tres-confus, tres-contraires 
à tout ce que les Juifs ont Ecrit, Ce ne ſont 
pas la des temoignages. Si quelque auteur fran- 
cais $'aviſait de faire mention aujourd'hui de 
notre Merlin, cela ne prouverait pas que Mer- 
lin paſſa ſa vie à faire des prodiges. 


Chaque vation a voulu avoir des fondateurs, 


des legillateurs illuſtres; nos voiſins les Fran- 
gais ont imaginè un Francus qu' ils ont dit fils 
d' Hector. Les Suedois ſont bien ſùrs que Magog 
fils de Japhet leur donna des loix immediatement 
après le deluge. Un autre fils de Japhet nomme 


Tubal fut le 16giflateur de I Efpagne. Joſeph | 


lappelle Thobel, ce qui doit augmenter encore 
notre reſpect pour la vèracitè de cet hiſto- 
rien Juif. C 1 
Joutes les nations de Vantiquite ſe forgerent 
des origines encore plus extravagantes. Cette 

aſſion de ſurpaſſer 5 voiſins; en chimeres alla 
Lloin que les peuples de la Meſopotamie ſe van- 
tdient d avoir eu pour legiflateur le poiſſon Oan- 
nes qui ſortait dę I Euphrate deux fois par jour 
pour venir les prèẽcher. f 


Moiſe pourrait bien ètre un légiſlateur auſſi 


fantaſtique que ce poiſſon. Un homme qui chan- 


ge ſa bagugtte en ſerpent & le ſerpent en ba- 


guette, qui change l'eau en ſang & le ſang en 
eau, qui paſſe ja mer a pied ſec avec trois mil 
lions d'hommes, un homme enfin dans les pre- 


rendus crits duquel une àneſſe parle, vaut bien 


un poiſſon qui preche. 


— 


Ce ſont la les raiſons ſur lesquelles ſe fon - 


dent ceux qui doutent que Moiſe ait exiſte. 


_ -:-:- 4k B 'D- » 3 


Mais on leur fait une réponſe qui ſemble etre 
auſſi forte, peut - Etre”, que leurs objections. 
C'eſt que les ennemis des Juifs n' en ont ja- 
mais doute; | Lf BPO BHT Woe LL LEG 


"oe edt HE . Lo wages. 
— 0 2 * * * — - * , N 
” * ak K 1 


1 1. CH APITRE XA. 2 
"Wy D'une vie de Moiſe tres-curieuſe, tcrite par les 
1118 Fuifs  apres la captivits.  - © 
Wit | Lo. - | 4. 2 bh . 83525" ad part BY « +305 
"Hi Es Juifs avaient une telle paſſion pour le 
1 merveilleux que lorsque leurs vainqueurs leur 
. permirent de retourner a Jeruſalem', ils s' aviſe- 

| | rent de compoſer une hiſtoire de Moiſe encore 

I} plus fabuleuſe que celle qui a obtenu le titre de 


canonique. Nous en avons un fragment aſſez 
conſiderable traduit par le ſavant Gilbert Gau» 
min, dedie au Cardinal de Berule, Voici les 
principales aventures rapportees dans ce frag- 
ment auſſi ſingulier que peu con nm 
Wit Cent trente ans après Tetabhiflement des 
Cf! Juifs en Egypte & ſoixante ans apres la mort 

| du e e le Pharaon eut un ſonge 
en C 


ormant.' Un vieillard tenaĩt une balance; 
dans Fun des baſſins Etaient tous les habitans 
de PEgypte, dans l'autre Etait un petit en- 
fant, & cet enfant peſait plus que tous les E- 
gyptiens enſemble. Le Pharaon appelle auſſi- 

tot ſes Shotim; ſes ſages. Lun des ſages lui 

- dit: O Roi! cet enfant eſt un Juif qui fera un 
jour bien du mal à votre royaume, ' Faites tuer 

tous les enfans des Juifs, vous ſauverez par Is 


Mo1rsz: CHAP. XXIV, By 


votre empire, {1 pourtant on peut s'oppoſer aux 
ordres du deſtin. N 


Ce conſeil plut à Pharaon, il fit venir les ſa- | 
ges- femmes & leur ordonna d'etrangler tous les 


mäles dont les Juives accoucheraient... Il y 
avait en Egypte un homme nommé Abraham 
fils de Keath, mari de Jocabed ſœur de ſon fre- 
re. Cette Jocabed lui donna une fille nommee 
Marie qui ſigniſie perſecutee:, parce que les 
Egyptiens deſcendans de Cham perſecutaient 


les Iſraelites.  Tocabed accoucha enſuite d' Aa- 


ron, qui ſignifie condamne à mort, parce que 
le Pharaon avait condamnè à mort tous les en- 
fans Juifs. Aaron & Marie furent -preſerves 
par les anges du Seigneur qui les nourirent aux 
champs & qui les rendirent a leurs parens quand 
ils furent dans l' adoleſcen ce. 
Enfin Jocabed eut un troiſieme enfant: ce 
fut Moiſe (qui par :conſequent avait quinze ans 
de moins que ſon frere). Il fut expoſe ſur le 
Nil. La fille de Pharaon le rencontra en ſe 
baignant , le fit nourrir & Vadopta pour ſon fils 
quoiqu'elle ne fut point marie. 
Trois ans après, ſon pere le Pharaon prit une 
nouvelle femme; il fit un grand feſtin, ſa fem- 
me était à fa droite, fa fille était à ſa gauche 
avec le petit Moiſe, L' enfant en ſe jouant lui 
rit ſa couronne & la mit ſur ſa tète. Balaam 


e magicien, eunuque du Rot, ſe reſſouvint a- 


lors du ey de ſa Majeſte: . Voila; dit-il, cet 
enfant qui doit un jour vous faire tant de mal; 

Feſprit de Dieu eſt en lui. Ce qu'il vient de 
faire eſt une preuve qu'il a deja un deſſein for- 
mel de vous detroner. Il faut le faire perir fur 
le champ. Cette idee plut beaucoup au Pharaon. 


i 


is | * LA r 


On allait tuer le petit Moiſe, lorsque Dieu 
envoya ſur le champ ſon ange Gabriel deguis 
ſe en officier de Pharaon, & qui lui dit, Sei- 
gneur, il ne faut pas faire mourir un enfant in. 
nocent qui n'a pas encore Page de diſcrétion; 
il n'a mis votre couronne ſar ſa tete que parce 
qu'il manque de jugement. II n'y a qu'a lui 
preſenter. un rubis & un charbon ardent; s il 
choiſit le charbon, il eſt clair que c'eſt un im- 
becille qui ne ſera pas dangereux; mais sil prend 
le rubis, c'eſt: ſigne qu'il y entend . & 
alors il faut le tuer. 201 

Auſſi- töõt on apporte un rubis & un charbon 5 
Moiſe ne manque pas de prendre le rubis; 
mais l'ange Gabriel par un leger de main, gliſſe 
le charbon à la place de la pierre precicuſe. 
Moiſe mit le charbon dans ſa bouche, & 
ſe brula la langue ſi horriblement qu'il en res- 
ta begue toute ſa vie; & Ceſt la raiſon pour 
laquelle le ne des e ne Put Jamais 
articuler. - f 

 Moilſe avait quinze at ans & bort du Pha- 
raon. Un Hebreu vint ſe plaindre à lui de ce 
qu'un Egyptien avait battu après avoir cou- 
che avec ſa femme. Moiſe tua TEgyptien; 
Le Pharaon ordonna qu'on coupat la tete''a 
Moiſe. Le boureau le frappa; mais Dieu chan- 
gea ſur le champ le cou de Moiſe en colom- 
ne de marbre, & envoya l'ange Michel qui 
en trois jours de tems conduiſit Moiſe hors des 
frontieres. | 

Le jeune Hebreu ſe  refugia 3 555 de Meca⸗ 
no Roi d'Ethiopie qui était en guerre avec les 
Arabes. Mecano le fit ſon General darmee, 


& apres la mort de Mecano Moiſe fut elu —_ 


* 


 Morsz CHAP. XX. 89 


& Epouſa la veuve. Mais Moiſe, honteux d'e- 
pouſer la femme de ſon Seigneur, n'oſa jouir 
delle, & mit une epee dans le lit entre lui & 
la reine. Il demeura quarante ans avec elle 
ſans la toucher. La reine irritee convoqua en- 
fin les Etats du royaume d'Ethiopie, ſe plaignit 
de ce que Moiſe ne lui faiſait rien, & conclut 
à le chaſſer & a mettre ſur le trone le fils 
du feu Roi. | 

Moiſe s' enfuit dans le pays de Madian chez 
le pretre Jethro. Ce pretre crut que ſa fortu- 
ne était faite $'il remettait Moiſe entre les 
mains du Pharaon d'Egypte, & il commenca 
par le faire mettre dans un cu de baſſe - foſſe, 
ou il fut reduit au pain & a l'eau. Moiſe en- 
graiſſa a vue d' il dans ſon cachot. Jethro en 
fut tout Etonne, Il ne ſavait pas que ſa fille 
Sephora était devenue amoureuſe du priſon- 
nier & lui portait elle-meme des perdrix & des 
cailles avec d'excellent vin. II conclut que 
Dieu protegeait Moiſe & ne le livra point au 
Pharaon. „„ | 

Cependant le bon homme Jethro voulut ma- 
rier ſa fille; il avait dans ſon jardin un arbre de 
Saphir ſur lequel etait grave le nom de Jaho 
ou Jehova. Il fit publier dans tout le pays qu'il 
donnerait ſa fille a celui qui pourrait arracher 
Parbre de Saphir. Les amans de Sephora ſe 
preſenterent , aucun d' eux ne put ſeulement 
faire pencher Varbre. Moiſe qui n'avait que 
ſoixante & dix-ſept ans Varracha tout d'un coup 
ſans effort. Il epouſa Sephora dont il eut bien- 
tot un beau gargon nommè Gerſon. 
Un jour en ſe promenant il rencontra Dieu 
dans un buiſſon, qui lui 9 d'aller faire 


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des miracles à la cour du Pharaon: il partit avec 
ſa femme & ſon fils. Ils rencontrerent chemin 
faiſant un Ange qu'on ne nomme pas, qui or- 
donna a Sephora de circoncire le petit Gerſon 
avec un couteau de pierre. Dieu envoya Aa- 
ron ſur la route; mais Aaron trouva fort mau- 
vais que ſon frere efit epouſe une Madianite , 
il la traita de putain & le petit Gerſon de ba- 
tard; il les renvoya dans leur pays par le plus 
court. 


Aaron & Moiſe s'en allerent donc tout ſeuls 


dans le palais du Pharaon. La porte du palais 
Etait gardee par deux lions d'une grandeur é- 
norme. Balaam l'un des magiciens du Roi 
voyant venir les deux freres lacha ſur eux les 
deux lions; mais Moiſe les toucha de ſa ver- 
ge, & les deux lions humblement proſternes. 
lecherent les pieds d' Aaron & de Moiſe. Le 
Roi tout Etonne fit venir les deux pelerins de- 
vant tous ſes magiciens. Ce fut a qui ferait le 
plus de miracles. | 

L'auteur raconte ici les dix plaies d'Egypte 
a peu pres comme elles ſont rapportees dans 
VExode. Il ajoute ſeulement que Moiſe cou- 
vrit toute PEgypte de poux jusqu'a la hauteur 
d'une condee, & qu'il envoya chez tous les E- 
gyptiens des lions, des loups, des ours, des ti- 
gres , qui entraient dans toutes les maiſons, 
quoique les portes fuſſent fermees aux verroux, 
& qui mangeaient tous les petits enfans. 

Ce ne fut point, ſelon cet auteur, les Juifs 
qui s'enfuirent par la mer rouge, ce ſur le Pha- 
raon qui s'enfuit par ce chemin avec ſon armee ; 
les Juifs coururent apres lui, les eaux ſe ſepa- 
rerent & droite & à gauche pour les voir com- 


Mok r Dt Mofsz. CHAP: XXV. gr 
battre; tous les Egyptiens, excepte le Roi, 
furent tues ſur le fable, Alors ce Roi voyant 
bien qu'il avait affaire a forte partie, demanda 
pardon a Dieu. Michael & Gabriel furent en- 
voyes vers lui; ils le tranſporterent dans la vil- 
le de Ninive où il regna quatre cents ans. 
ue Von compare ce rècit avec celui de 
Exode, & que Pon donne la preference a ce: 
lui qu'on voudra choifir ; pour moi je ne ſuis 
pas aſſez ſavant pour en juger, Je conviendrati 
ſeulement que un & l'autre ſont dans le genre 
merveilleux. 


CHAPITRE XXV. 
De la mart de Moiſe. 


O Utre cette vie de Moiſe nous avons deux 
relations de ſamort, non moins admirables. II 
ya dans la premiere une longue converſation 
de Moiſe avec Dieu dans laquelle Dieu annon- 
ce qu'il n'a plus que trois heures a vivre, Le 
mauvais ange Samatl aſſiſtait a la converſation. 
Des que la premiere heure fut pafſce, il ſe mit 
a rire de ce qu'il allait bientot $s'emparer de 
Fame de Moiſe, & Michael ſe mit a pleurer. 
Ne te rejouis pas tant, mechante bete, dit le 
bon ange au mauvais, Moiſe va moutir, mais 
nous avons Joſue a ſa place. 

Quand les trois heures furent paſſees Dieu 
commande à Gabriel de prendre Tame du mou- 
rant. Gabriel $s'en excuſa, Michael auſſi. Dieu 
refuſe par ces deux anges 3 à Zinguiel. 

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Celui - ci ne voulut pas plus obeir que les au- 
tres; c'eſt moi, dit- il, qui ai été autrefois ſon 
precepteur , je ne tuerai pas mon diſciple. 
Alors Dieu ſe fachant dit au mauvais Ange Sa- 
matl, Eh bien, méchant, prends done fon 
ame. Samae| plein de joie tire ſon Epee & 
court ſur Moiſe. Le mourant ſe leve en cole- 

re, les yeux <Etincelans ; comment, coquin , 
lui dit Moiſe , oferais- tu bien me tuer, moi 
qui étant enfant ai mis la couronne d'un Pha- 
raon ſur ma tete 5 qui al fait des miracles à 
Tage de quatre- vingts ans; qui ai conduit hors 
d'Egypte ſoixante millions d'hommes ; qui ai 
coupe la mer rouge en douze; qui ai vaincu 
deux Rois ſi grands que du tems du deluge, l'eau 
ne leur venait qu'a mi- jambe? Va- t- en, ma- 
raut, ſors de devant moi tout-à-l'heure. 

Cette altercation dura encore quelques mo- 

mens. Gabriel pendant ce tems-la prepara un 
brancard ponr tranſporter Tame de Moiſe; Mi- 
chaël un manteau de pourpre ; Zinguiel une ſous 
tane, Dieu lui mit les deux mains ſur la poi- 
trine & emporta ſon ame. 
Cell a cette hiſtoire que Vapdtre ſaint Jude 
fait alluſion dans ſon Epitre, lorsqu'il dit que 
Varchange Michael diſputa le corps de Moiſe 
au Diable. Comme ce fait ne ſe trouve que 
dans le livre que je viens de citer, il eſt evi- 
dent que St. Jude l'avait lu, & qu'il le regar- 
dait comme un livre canonique. _ 

La ſeconde hiſtoire de la mort de Moiſe eſt 
encore une converſation avec Dieu, Elle neſt 
pas moins plaiſante & moins curieuſe que Vau- 
tre. Voici quelques traits de ce dialogue. 

Miſe. Je vous prie, Seigneur, de me lais 


Mols x. CHAP. XXV. 93 
ſer entrer dans la terre promiſe, au moins pour 
deux ou trois ans. | | 

Dieu. Non, mon decret porte que tu n'y en- 
treras pas. = 

Miſe. Que du moins on m'y porte apres ma 
mort. . . | 

Dieu. Non, ni mort ni vif. 

Moi ſe. Helas ! bon Dieu, vous Etes fi clé- 
ment envers vos creatures, vous leur pardon- 
nez deux ou trois fois, je rai fait qu'un peche 
& vous ne me pardonnez pas! 3 

Dieu. Tu ne ſais ce que tu dis, tu as commis 
ſix peches.... Je me ſouviens d'avoir jure ta 
mort ou la perte d'Iſrat]; 1] faut qu'un de ces 
deux ſermens s accompliſſe. Si tu veux vivre, 
Iſrael perira. | 

| Moiſe, Seigneur, il y a la trop d'adreſſe, 
vous tenez la corde par les deux bouts, Que 
Moiſe periſſe plutot qu'une ſeule ame d'Ifſrael. 

Apres pluſieurs discours de la ſorte, Pecho 
de la montagne dit a Moiſe, tu n'as plus que 
cinq heures a vivre. Au bout des cinq heures, 
Dieu envoya chercher Gabriel, Zuingiel & Sa- 
mael. Dieu promit a Moiſe de l' enterrer & 
emporta ſon ame. | „ 

Tous ces contes ne ſont pas plus extraordi- 
naires que Phiſtoire de Moiſe ne Teſt dans le 
Pentateuque, C'eſt au Lecteur d'en juger, 


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CHAPITRE XXVI. 


Si Þ hiſtoire de Bacchus eſt lirce de celle 
N de Moiſe. * 


N Ous avons deja remarque une prodigieuſe 


reſſemblance entre. ce que Pantiquite nous dit 
de Moiſe & ce. qu'elle dit de Bacchus. Ils ont 
le meme nom, ils ont habite la mème contree, 
ils ont fait les memes miracles, ils ont ecrit 
leurs loix ſur la pierre, qui des deux eſt Tori- 
ginal? Qui des deux eſt la copie? Ce qui eſt 


tres- certain, c'eſt que Bacchus etait connu de 


presque toute la terre avant qu'aucune nation, 


exceptè la Juive, eũt jamais entendu parler de 


Moiſe. Aucun auteur Grec n'a cite les écrits 
qu'on attribue a ce Juif, avant le retheur Lon- 


gin qui vivait dans notre troiſieme ſiecle. Les 


Grecs ne ſavaient pas ſeulement ſi les Juifs 


avaient des livres. L'hiſtorien Joſeph avoue 


dans le quatrieme chapitre de ſa reponſe a Ap- 
pion, que les Juifs n'avaient aucun commerce 
avec les autres peuples. Le pays que nous habi- 
tons, dit-il, eſt eloigns de la mer; nous ne nous ap- 

pliquons point au commerce, nous ne communiquong 
point avec les autres nations. Et enſuite, T a-. il 
donc ſujet de S'eronner que notre nation habitant ſi 


| loin de la mer, & affefant de ne rien ecrire, elle 


ait ets ft peu connue? 

Rien Teſt plus poſitif que ce paſſage. Les 
myſteres de Bacchus etaient deja celebres en 
Grece; & IV Aſie les connaiſſait avant qu'aucun 
peuple efit entendu parler du Moiſe Hebreu, II 


CosMOGONIE DE Motrse, CHAP, XXVII. 95 


eſt i naturel qu'une petite nation barbare in- 
connue imite les fables d'une grande nation ei- 
viliſee & illuſtre, il y en a tant d' exemples que 
cette ſeule reflexion ſuffirait pour faire perdre 
le proces aux Juifs, En fait de fables comme 
en fait de toute invention, il parait que les 
les plus anciennes ont ſervi de modele aux au- 
tres. La legende doree eſt remplie de toutes 
Jes fables de Vancienne Grece ſous des noms de 
chretiens. On y trouve Thiftoire d'Hipolite 
& celle d'Oedipe toute entiere. Il y a un faint 
a qui un cerf predit qu'il tuera ſon pere & qu'il 
couchera avec ſa mere, La prediction du cerf 
eſt accomplie, le ſaint fait penitence & eſt dans 
le martyrologe. Les hommes aiment tant les fa- 
bles, que quand ils ne peuvent en inventer, ils 
en copient. | | 
Nous ne faiſons ces reflexions que pour nous 
tenir en garde contre Veſprit romanesque de 
Pantiquite, eſprit qui Seſt perpetue trop 
longtems. 


CHAPITRE AN 


De la Coſmogonie attribube 4 Moiſe & FR fon 
Deluge. 


| Oute la religion Juive étant fondee ſur la 
creation de l' homme, ſur la formation de la 
femme tire d'une cote d' Adam, ſur les ordres 
expres de Dieu donnes a cet Adam & a fa fem- 
me, ſur la transgreſſion de ces deux premieres 
creatures trompees par un ſerpent qui parlait 
& qui marchait ſur ſes _ &c.; Moilſe ayant 
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appris toutes ces choſes de la bouche de Dieu- 
meme, Moiſe les ayant Ecrites au nom de Dieu 
pour Etre un monument eternel au genre hu- 
main, comment ſe pouvait- il faire qu'il flit de- 
fendu chez les Juifs de lire la Geneſe avant la- 
ge de vingt-cinq ans? Etait-ce parce que le San- 
hedrin craignait qu'on ne s' en moquar a vingr 
ou à dix-huit? Si la lecture de la Geneſe ſcan- 
daliſait, plus on avance en age, plus elle doit 
ſcandaliſer. Si on reſpecte le legiſlateur pour- 
uoi defendre de lire fa loi? 8 
' $i Dieu eſt le pere de tous les hommes, pour- 
quoi leur creation & leurs premieres actions E- 
crites par Dieu- mème, ont-elles Ete 1gnorees 
par tous les hommes? Pourquoi Moiſe en fut; il 
ſeul inſtruit au bout de deux mille cinq cents 
ans dans un deſert ? | 
D'ou vient, par exemple, que du tems d'Au- 
guſte il ne ſe trouve pas un ſeul hiſtorien, un 
ſeul pctte, un ſeul ſavant qui connaiſſe les noms 
d' Adam, d' Eve, d' Abel, de Cain, de Mathu- 
ſalem, de Noe & c.? Chaque nation avait fa 
coſmogonie. II n'y en a pas une ſeule qui res- 
ſemble a celle des Juifs. Certainement ni les 
Indiens, ni les Scythes, ni les Perſes, ni les 
Egyptiens, ni les Grecs, ni les Romains, ne 
comptaĩent leurs années, ni depuis Adam, ni 
depuis Noe, ni depuis Abraham. Il faut avouer 
que les Varron & les Pline riraient Etrange- 
ment, Sils pouvalent voir aujourd'hui nos al- 
manachs, & tous nos beaux livres de cronolo- 
gie. Abel mort Jan 130. mort d Adam Fan 930. 
Deluge univerſel en 1656... Noe ſort de Parche 
en 1657. &c. Cet Etonnant uſage dans lequel 
nous donnons tous tete baiſſèe n'eſt pas ſeule- 


DE LVG. CHAP. XXVII. 97 


ment remarque, Ces calculs ſe trouvent à la 
tete de tous les almanachs de l'Europe, & per- 
ſonne ne fait reflexion que tout cela eſt encore 
ignorè de tout le reſte de la terre. 5 
Suppoſons que Sanchoniaton ait écrit d 
tems meme ol l'on place Moiſe, quoique cer- 
tainement il ait ecrit longtems auparavant, com- 
ment ſe peut - il faire que Sanchoniaton n'ait 
parle ni d Adam, ni de Noe, ni du Deluge uni- 
verſel ? Pourquoi ce prodigieux Evenement , 
qui réduiſait la terre entiere a une ſeule famil- 
le, a-t-il ets abſolument ignore dans toute l'an- 
tiquite ? Il y a eu des inondations, fans doute 
des contrees ont étè ſubmergees par la mer. Le 
Deluge deDeucalion & d'Ogiges ſont aſſez con- 
nus. Platon dit que I'ifle Atlantide fut autre- 
fois ſubmergèe. Que ce ſoit une fable ou une 
verite, il n'importe; perſonne n'a jamais douté 
que pluſieurs parties de notre globe n'aient ſouf- 
fert de grandes revolutions ; mais le Deluge 
univerſel tel qu'on le raconte, eſt phyſiquement 
impoſſible. Ni Thucidide, ni Heérodote, ni 
aucun ancien hiſtorien n'a deshonorè ſa plume 
par une telle fable. | . 
S'il y avait eu chez les hommes quelque res- 
ſouvenir d'un ſi Etrange eEvenement , Heſiode 
& Homere Vauraient-ils paſſe ſous ſilence? Ne 
retrouverait-on pas dans ces poëtes quelques al- 
luſions, quelques comparaiſons tirèes de ce bou- 
leverſement de la nature? N' aurait- on pas con- 
ſerve quelques vers d'Orphee dans lesquels on 
aurait pu en retrouver des veſtiges? 
Les Juifs ne peuvent avoir imagine le De- 
lage univerſe] qu'apres avoir entendu parler de 
quelques deluges * Comme ils n'a- 
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valent aucune connaiſſance du Globe, ils pri- 
rent la partie pour le tout, & Tinondation d'un 


petit pays, pour Tinondation de la terre entie- 
re. Ils exagererent, & quel peuple n'a pas Ete 
exagerateur ? | ET | 
Quelques Romanciers, quelques pottes dans 
la ſuite des tems exagererent chez les Grecs; & 


de l'inondation d'une partie de la Grece firent 


une inondation univerſelle. Ovide la celebra 
dans ſon livre charmant des Metamorphoſes, 
Il avait raiſon; une telle aventure n'eſt faite 
que pour la poëſie: c'eſt pour nous un mira- 
cle: c'ctait une fable pour les Grecs & pour 
les Romains. „„ 

It y ent encore d'autres Deluges qu'en Gre- 
ce, & voicl probablement qu'elle eſt la ſource 
du recit du Deluge que les Tuifs firent dans leur 
Geneſe, quand ils Ecrivirent dans la ſuite des 
tems ſous le nom de Moiſe. 

Euſebe & George le ſincelle, c'eſt a-dire le 
greffier, nous ont conſerve des fragmens d'un 
certain Abidene. Cet Abidene avait tranſcrit 
des fragmens de Beroſe ancien auteur Caldeen, 
Ce Beroſe avait ecrit des romans, & dans ces 
romans il avait parle d'une inondation \arrivee 
ſous un Roi de Caldee nomme Xiſſuther, dont 
on a fait depuis Xiſſuthrus qu'on ſuppoſe avoir 
vecu du tems ou Pon fait vivre Noe. Es 

Il difait donc, ce Beroſe, qu'un Dieu Cal- 
den dont on a fait depuis Saturne, apparut 3 
Xiſſuther, & lui dit: „ le 15 du mois Daeſi le 
„ genre humain ſera detruit par le Deluge. En- 


„ fermez bien tous vos Ecrits dans Sipara, la 


„ Ville du ſoleil, afin que la memoire des cho- 
„ ſes ne ſe perde pas; (car quand il n'y aura 


1 


DHL R. CHAP. XXVII. 99 


» plus perſonne ſur la terre, les ecrits ſeront 
„ Ltres-neceſſaires.) Bitiſſez un vaiſſeau , en- 
„ trez- y avec vos parens & vos amis, faites- y 
» entrer des oĩſeaux & des quadrupedes, met- 
tez- y des proviſions, & quand on vous de- 
mandera ou vous voulez aller avec votre vais- 
ſeau, repondez: vers les dieux pour les prier 
de favoriſer le genre humain ”. 
Niſſuther ne manqua pas de bitir ſon vais-,. 
ſeau qui était large de deux ſtades & long de 
einq, c'eſt-a-dire, que fa largeur était de deux 
cents cinquante pas geometriques , & ſa lon- 
gueur de ſix- cents vingt-cinq. Ce vaiſſeau qui 
devait aller ſur la mer noire était mauvais voi- 
lier. Le deluge vint. Lorsque le deluge eut 
ceſſé, Xiſſuther lacha quelques- uns de ſes oi- 
ſeaux, qui ne trouvant point à manger revin- 
rent au vaiſſeau. Quelques jours apres il la- 
cha encore ſes oiſeaux qui revinrent avec de 
la boue aux pattes. Enfin ils ne revinrent plus. 
Xiſſuther en fit autant; il ſortit de ſon vaiſſeau 
qui Etait perche ſur une montagne d'Armenie 
& on ne le revit plus, les Dieux Tenleverent, 
_ Ceſt ta l'unique fondement de la fable qui a 
tant couru que PArche de Noe $'etait arretee 


ſur une montagne d'Armenie & qu'on en voit 


* 


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— 


encore des reſtes. 

Quelques lecteurs penſeront, peut- tre, que 
Phiſtoire de Noe eſt la copie de la fable de 
Xiſſuther? Ils diront que fi les petits peuples 
copient toujours les grands, fi les Caldeens 
& tous les peuples voiſins ſont inconteſtable- 
ment plus anciens que les Juifs , {i ces Juifs 
ſont en effet ſi nouveaux, il eſt probable encore 
qu'ils ont imite leurs voiſins en tout, excepte 


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dans les ſciences & dans les beaux arts où ce 
peuple groſſier ne put atteindre jamais. Pour 
nous encore une fois, nous nous bornons à re- 
ſpecter la Bible. | 

Les incredules alleguent qu'il eſt très- vrai- 
ſemblable que le Pont-Euxin franchit autrefois 
ſes bornes, & inonda une partie de l'ancienne 
Armenie. La mer Egee peut en avoir fait au- 
tant en Grece; la mer Atlantide peut avoir en- 
glouti une grande Ile. Les Juifs qui en auront 
entendu parler confuſement, ſe ſeront appro- 
priè cet Evenement , ils auront invente Noe, 
Il eſt inconteſtable, ajoutent - ils, qu'il n'y eut 
jamais de Noe; car ſi un tel perſonnage avait 
exiſte, il aurait ete regarde par toutes les na- 
tions comme le reſtaurateur & le pere du genre 
humain. II eũt été impoſſible que la memoire 
s' en füt perdue; Noe aurait Ete le premier mot 
que toute la race humaine efit prononce, Cet- 
te fable Juive a eEte, comme on Ta deja dit, 
entierement ignorèe du monde entier, jus- 
qu'au tems ou les chretiens commencerent a fai- 
re connaitre les livres Juifs traduits en Grec. 
Enfin, puisque les Juifs n'ont ete que des pla- 
giaires ſur tout le reſte, ils peuvent bien Ja- 
voir été ſur le Deluge. Je ne fais que rappor- 
ter le raiſonnement des Franc - penſants auxquels 
les Non-penſants rèpondent par l' autenticitè du 
Pentateuque. | 


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DES PLAGIATS REPROCHES AUX JUIFS. 101 


— 


CHAPITRE XXVIIL 
Des Plagiats reproches aux Fuifs. 


195 8 Anchoniaton qui 
Ecrivait en Phenicie long- 
tems avant que les Juifs 
fuſſent raſſembles dans 
des deſerts , donne aux 
hommes dix generations 
jusqu'au tems du preten- 
du Deluge univerſel. 
20. La curioſité d'u- 
ne femme nommee Pan- 
dore, eſt fatale au genre 
humain. | 

30. Bacchus donne une 
loi Ecrite ſur deux tables 
de marbre, eleve les flots 
de la mer rouge a droite 
& a gauche pour faire 

aſſer ſon armèe, ſuſpend 


e cours du Soleil & de 


la Lune. 

40. Minerve ſait jail- 
lir une fontaine d'huile, 
Bacchus une fontaine de 
vin. 2 

5. Philemon & Bau- 
cis donnent à des Dieux, 
en Phrigie, Thoſpitalite 
qu'un village leur refuſe 
aupres de Tyane, les 
Dieux changent leur ca- 
bane en un temple, & le 
village en un lac. 

69, Les Grecs ſuppo- 


10. Les livres attribu&s 


A Moiſe ſuppoſent auſſi 


dix generations. 


20. La curioſitè d'une 
femme nommee Eve fait 
chaſſer le genre humain 
d'un pretendu paradis. 

30. Moiſe donne auſſi 
des loix Ecrites ſur deux 
tables de pierre, traverſe 
la mer rouge a pied ſec, 
& ſon ſucceſſeur Joſue ar- 
rete le Soleil & la Lune. 


49, Moiſe ne donna aux 
Juifs qu'une fontaine d' eau 
dans le deſert. 


59. Les Juifs imitent 
cette fable de la maniere 
la plus infame, en diſant 
que les habitans du villa- 
ge de Sodome voulurent 
violer deux anges. Et 
Sodome eſt changèe en 
un lac. 

69, Les Juifs ſuppoſent 


— — — — —— — —e 


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to2 E86 PICA EIS, &. 


ſent qu Agamemnon vou- 


lut immoler ſa fille Iphi- 


genie , & que les Dieux 
envoyerent une biche pour 
etre ſacrifice à la place 
de la fille. 8 

70. Niobe eſt changee 
en ſtatue de marbre. 


80, Travaux d'Hercu- 


12. 


go. Hercule trahi par 


des femmes. 

Io. Lane 
parle. | 
11. Hercule cnleve au 
ciel dans un quadrige. 
12. Les Dieux reſſu- 
ſcitent Pélops. 


de Silene 


qu' Abraham voulut im- 
moler ſon fils, & qu*Ado- 
nar envoya un bellier pour 
etre immolè à la place d*'I- 


70. Edith femme de 
Loth eſt changee en ſta- 
tue de ſel. 1 85 

89, Travaux de Samſon; 


90. Samſon trahi par des 
femmes. 
10. L'àneſſe de Balaam 


parle. | 


11. Elie monte au ciel 


dans un * 


12. Eliſèe reſſuſcite 
une petite fille. 


Si on voulait ſe donner la peine de comparer 
tous les Evenements de la fable & de l'ancien- 
ne hiſtoire Grecque, on ſerait etonne de ne pas 
trouver une ſeule page des livres Juifs qui ne 


fat un Plagiat. 


| 


Enfin, les vers d'Homere etaient deja chan- 
tes dans plus de deux cents villes avant que 
ces deux cents villes ſuſſent que les Juifs e- 
tatent au monde. Lecteur, examinez & jugez, 
Decidez entre ceux que nous appelons Franc- 
penſants & ceux que nous appelons Non- 


penſants. 


7 


ConDutTE DES JUIFs. 103 


1 „ — — 


'CHAPITRE XX 


De la ſecte des Fuifs & de leur conduite apres la 
captivite , jusqu au regne de I'idumeen Herode. 


Cra le propre des Juifs d'ètre partout cour- 


tiers, revendeurs, uſuriers; d'amaſſer de PFar- 


og par la frugalite & Feconomie, L'argent 


ut l'objet de leur conduite dans tous les tems, 

au point que dans le Roman de leur Tobie (li- 
vre canonique ou non) un ange deſcend du 
ciel pendant leur captivite, non pas pour con- 
ſoler ces malheureux diſperſes , non pas pour 
les ramener a Jeruſalem, (ce qu'un ange pou- 
vait ſans doute,) mais pour conduire dans une 
ville des Medes le jeune Tobie qui va redeman- 
der de argent qu'on devait a ſon pere. 


Excudent alii ſoicantiq mollius era &c. 
Tu premiere uſura populos Fudee memento. 


Ils trafiquerent done pendant les ſoixante' & 
douze ans de leur tranſmigration. Ils gagne- 
rent beaucoup; & comme ils ont toujours fi- 
. nance. & qu'ils financent encore pour obtenir 


dans pluſicurs Etats, & mEme a Rome, la per- 


miſſion d'avoir des ſinagogues, il eſt de la plus 
grande probabilité qu'ils donnerent beaucoup 
d'argent aux commilſaires de la treſorerie de 
Cirus & au chancelier de Vechiquier, pour qu'on 
leur permit de rebatir leur ville avec un petit 


temple moitie en pierre & moitié en bois. 


ca 295 tir 7 > 


Mais quand ils retournerent a leur Jeruſalem 
ou a leur Hershalaim, ils n'en furent gueres plus 
r 1 
Sujets ou plutot eſclaves des Rois Perſans, 
enſuite d' Alexandre, tantòt des Rois de Sirie, 
tantot de ceux d' Egypte, ils ne compoſerent 
plus un état; ils ne furent pas a beaucoup pres 
ce quetait la province de Galles en comparai- 
fon de FAngleterre du tems de notre Henri 
VIII. Liinterieur de leur petite Republique 
ne fut plus adminiſtre que par des pretres; alors 
tout fut fixe & determine dans leur ſecte, alors 
ils furent plus devots que jamais. Ils furent 
d'autant plus Juifs que les Samaritains dedai- 
gnerent de Petre & de paſſer pour leurs com- 
patriotes. Ces Samaritains ne voulaient avoir 
rien de commun avec le peuple Juif, pas me- 
me leur Dieu (22). L'hiſtorien Joſeph rappor- 
te qu' ils ècrivirent au Roi de Sirie, Antiochus 
Epiphanes que leur temple ne portait le nom d' aucun 
Dieu, qu'ils ne participaient point aux ſuper- 
ſtitions Judaiques & qu'ils le ſuppliaient de 
permettre qu' ils dediatſent leur temple a Ju- 
piter. | 
Lorsqu'Antiochus Epiphanes fit ſacrifier des 
cochons dans le temple de Jeruſalem, quelques 
Juifs fenſes ne murmurerent pas; mais la plu- 
part crurent que c'etait une impiètéè abomina- 
ble. Ils penſaicnt que Dieu n'aime point la 
chair de cochon, qu'il lui faut abſolument des 
1 veaux ou des chevraux, & que c'eſt un peche 
4 horrible d'immoler un pore. Les Machabees 
18 profiterent de ces beaux prejuges du peuple 
© Pear. 
-(2)-Live 1, Chap: 7.- | 3 


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sous HERO DE. CHAP. XXX, 109 


cit Hath ; ſa mere Helene ſe contenta d'etre 
batiſce du bateme de juſtice, & on ge lui 
compa ff; ns 

Au milieu de toutes les factions Juives, de 
toutes les ſuperſtitions extravagantes & de rh, 


"a a 


vrai. Les Eſſeniens avaient pour Fein de 
de ne point 


de Jeſu- Chriſt lui donnent un caractere tout 


contraire & tres-fuperieur, 


, — — —— — — 


N 410 . _ 8 V. 


n 


* i \ 
* * 1 ” 
- a, —— — 3 
. 1 - bac 
; 4 EY * 7 8 
Fd 
- * & „ I —_ 


CHAPITRE XXX1. 


27 os 9 De 2 
IL. n'y a qu'un fanatique ou qu'un ſot fri- 


pon, qui puiſſe dire qu'on ne doit jamais exa- 
miner IThiſtoire de Jeſu par les Jumieres de Ja 


raiſon. Avec quoi jugera-t-on d'un livre quel 
u'il ſoit, eſt- ce par la folie? Je me mets ici 
a la place d'un citoyen de Pancienne Rome 


Fer hrait les hiſtoires de Jeſu pour la pre- 


jere fois. 


Nous avons des livres Hebreux & Grecs 


Pour & contre Jeſu qui ſont d'une egale anti- 
quite. Le Toldos Jeſchu, & le Toldos Jeſu 


Ecrits contre Jui en langue Hebraique. Dans ces 


livres on le traite de batard, d'impoſteur, d'in- 
ſolent, de ſeditieux , de ſorcier; & dans des 


Evangiles Grecs on le fait presque participant 


de la divinite meme. Tous ces ècrits ſont rem- 

lis de prodiges; & paraiſſent d'abord a nos 

ibles yeux contenir des contradictions pres- 
qu'a chaque page. 

Un auteur illuſtre qui naquit tres · peu de tems 
apres la mort de Jeſu, & qui, ſi Ton en-croit 
St. Irence (28) devait &tre ſon. contemporain , 
en un mot, Flavian Joſeph proche parent de 
la femme d'Herode, Joſeph fils d'un ſacrifica- 
teur qui devait avoir connu Jeſu, ne tombe ni 
dans le defaut de ceux qui diſent des injures, 
ni dans Vopinion de ceux qui lui donnent des 


(28) St. Irence aſſure que Jeſu mourut a cinquante ans 
_ En.ce cas, F lavian Joſeph — bien Pavoir vu. 


we * 


ds Juirs., CHAP. r 105 


pour ſe revolter. Cette revolte, que les Juifs 
ont tant celebree & que tous nos -predicateurs 
propoſent ſi ſouvent comme un modele, n' em- 


pecha -pas Antiochus Eupator fils d' Epipha- 


nes , de raſer les murs du temple & de faire 


couper le cou au grand pretre Onias qui fo- 


mentait la rebellion, : 1 
Les Juifs pour qui Dieu avait fait tant de 
miracles, les Juifs qui ſelon les oracles de leurs 


prophẽtes devaient commander au monde entier, 


furent donc encore plus malheureux, plus humir 
lies ſous les Seleucides que ſous les Perſes & les 
Babiloniens. ff 
 Apres une infinite de revolutions & de miſe- 
res, il s eleva parmi eux des citoyens qui dé- 
pouillerent les pretres de leur autorite uſurpee 
& qui prirent le nom. de Rois. Ces préten- 
dus Rois ne valurent pas mieux que les Pon- 
tifes, ils $'egorgerent les uns les autres, com- 
me ils faiſaient avant la ,captivite de Babilone, 
Pompee, en paſſant, fit mettre au cachot un 
de ces Rois nomme Ariſtobule, & fit pendre 
enſyite ſon fils le roitelet Alexandre. | 


o 4 1 z 4 


Quelque tems apres le triumvir Marc-Antols 


ne donna le royaume de Jude xl Arabe Idumeen 
Herode. C'eſt le ſeu] Roi Juif qui ait ete veri- 
tablement puiſſant. C'eſt lui qui fit bitir un tems 
ple aſſeʒ magnifique ſur une grande plateforme 
qu'il joignit. a la montagne Moria en comblant 
un precipice. Le temple de Salomon bari ſur le 
penchant de la montagne ne pouvalt Etre qu'un 
edifice irregulicer & barbare dans lequel il fallaic 
continuellement monter & deſcendre. 

Herode, apres avoir reprime pluſieurs revots 
tes, fut maitre abſolu ſous la protection des Ro- 
mains. 


— I A EIA SEE to thera 
—— 


— . ͤXAüR ——8 3 —— —„— — — * 


108 Mo EUR 5 


*—— 2 


— CHAPITRE XXX. 
Des mæurs des Fuifs ſous Herode. 


Lz peuple Juif etait fi étrange, il vivait 
dans une telle anarchie, il était ſi adonn au 


brigandage avant le regne d'Herode, qu'ils trai- 


terent ce prince de Tiran lorsqu' il ordonna par 
une loi tres-moderee qu'on vendrait déſormais 


hors du royaume ceux qui voleraient dans les 


maiſons apres en avoir perce les murs; ils ſe 
plaignirent qu'on leur ô&tait la plus chere de 


eurs libertes. Ils regarderent ſurtout cette loi 


comme une impiete manifeſte. Comment, di- 
ſaient- ils, oſera-t· on vendre un voleur Juif a 
un Etranger qui n'eſt pas de fa ſainte reli- 
gion (23)? Ce fait rapporte dans Joſeph ca- 
racteriſe parfaitement le peuple de Dieu. 
Herode regna trente- cinq ans avec quelque 
gloire. II fur ſans contredit le plus riche & le 
plus puiſſant de tous les Rois Juifs ſans en ex- 
cepter David & Salomon, malgre leur preten- 
du treſor d' environ un mind de nos livres 
ſterling. . ; 5 _ 
Comme la Judee ne fut point ſous ſon re- 
gne infeſtee d irruptions d'etrangers , les Juits 
eurent tout le tems de tourner leur eſprit vers 
la controverſe. C'eſt ce qui occupe aujourd'hui 
tous les peuples ſuperſtitieux & ignorants, 
quand ils n' ont point de jeux publics ni de ſpec- 


(23) Liv. XVI. Ch. 1. 


vEs Juirs sous. Htrope, CHAP. XXX. top 
tacles; ils 8 adonnent alors aux diſputes theolo- 
giques: Ceſt ce qui nous arriya ſous le deplora- 
ble regne de notre Charles I. & c'eſt ce gn! fait 
bien voir qu'il faut toujours repattre de ipetta- 
cles Poiſivete du peuple. 

Les Phariſiens & les Saduceetis troublerent 
tat autant qu'ils le purent, comme parm1 nous 
les epiſcopaux & les presbyteriens. | Jean. Bap - 
tiſte ſe” donna pour prophiete , il adminiſtrait 
ancien bateme Juif, & fe faiſait ſuivre par 
la populace (24). L'hiſtorien Joſeph dit ex- 
prefſement que c'etait un homme de bien qui 
exhortait le peuple a la vertu (25); 3 mais 
qu'Herode craignant une ſedition ; parce que 
le peuple s attroupait autour de fean 1 * K 
enfermer dans la fortereſſe de Machera; com- 
m2 on dit qu'on fair enfermer en France les 
Janſeniſtes. N 

Obſeryons, ſurtout iei , que Joſeph ne dit 
point qu'on ait fait enſuite mourir Jean ſous le 
gouvernement d'Herode le Tetrarque. Per- 
ſonne ne devait etre mieux inſtruit de ce fait 
que Joſeph auteur contemporain, auteur 'accres' - 
dite, de la race 12 Aſmoneens , & r | 


d'emploĩs publics. 2 
On diſputa du tems PHerode ſur 1 Meſſie 21 


ſur le Chriſt. C'etait un liberateur que les Tuifs 


attendaient dans toutes leurs afflictions, ſurtout 
ſous les Rois de Sirie. Ils avaient donné ce 
nom a Judas Machabee, ils I avaient, donne me- 
me a Cirus, & à quelques autres princes ętran- 
gers. Pluſieurs prirent Herode e un Me 


(24) Liv. XVIII ch. 7. 
(25) Suppoſe que ce paſſage ne ſoit pas interpole. 


. H 2 


x08 Mov runs Dns Jo II. 


ſie; il y eut une ſecte formelle PHerodiens, 
D'autres qui regardaient ſon Gouvernement 
comme e e Anti- Meſſie, * 
Anti-Chriſt. 5 
Quelque tems apres ſa mort il y eut 25 6. 
nergumene nommé Theudas qui ſe fit paſſer 
pour (26) Meſſie. Joſeph Jie qu'il ſe Fa ſui⸗ 
vrę par une grande multitude de . qu'il 
lui: promit de faire remonter le Jourdain vers 
ſa ſource comme Joſuè, & que tous ceux 
. qui voudraient le ſuivre le paſſeraient a pied 
fec, avec lui. Il en fut quitte pour avoir le 
co coup. | 
_ +. Toute la nation uive &tait enthouſiaſte. Les 
de bots couraient de tous cotes pour faire des 
proſelites, pour les batiſer, pour les circonci- 
re. II y avait deux ſortes de bapteme, celui 
de proſelite & celui de juſtice. Ceux qui ſe 
convertifſaient au Judaisme & vivaient parmi 
les Juifs ſans pretendre | Etre du corps de la na- 
Yon/netaient forces a recevoir ni le bateme , 
nt la eirconciſion. Ils ſe, contentaient presque 
touſours de ſe faire batiſer. Cela eſt moins 
dou gureux que de. ſe faire couper le prepuce ; 
mais ceux qui avaient plus de vocation, 
Mun on appellait Proſelites de juſtice, recevaient 
un & autre ſigne: ils Etaient batiſes & cir- 
| es 055 27) Joſeph, raconte qu'il y eut un 
petit Roi de la province d'Adiabene, nommé 
Iſath, qui fut aſſez imbecille pour embraſſer la 
religion des Juifs. Il ne dit point ou était cet- 
te province d' Adiabene; mais il y en avait 
une vers I'Euphrate. On batiſa & on circon- 


(26 Liv. XX. Ch, 2. 
(25) Liv. XX. Ch. . 


Ll 


»* 


D EB JESU. 5 CHAP. XAXXI. IIX 


eloges ſi prodigieux; il n'en dit rien du tout. 
Il eſt avere aujourd'hui que les cing ou fix li- 
gnes qu'on attribue a Joſeph ſur Jeſu, ont ere 
1nterpolees par une fraude tres-mal adroite. Car 
ſi Joſeph avait en effet cru que Jeſu était le 
Meſſie, il en aurait écrit cent fois d'avantage, 
& en le reconnaiſſant pour Meſſie, il eũt ets 
un de ſes Sectateurs. * 5 

Juſte de Tiberiade, autre Juif qui ecriyait 
'hiſtoire de ſon pays un peu avant Joſeph, gar- 
de un profond ſilence ſur Jeſu. C'eſt Photius 
qui nous en aſſure. OY 

Philon autre celebre auteur Juif contempo- 
rain n'a Cite jamais le nom de. Jeſu. Aucun 
hiſtorien Romain ne parle des prodiges qu'on 
lui attribue & qui devaient rendre la terre 
attentive. - 

Ajoutons encore une importante verite a ces 
verites hiſtoriques, c'eſt que ni Joſeph, ni Phi- 
lon, ne font en aucun endroit la moindre men 
tion de Pattente un Meſſie. 55 
Conclura- t-on de la qu'il n'y a point eu de 
Jeſu, comme quelques - uns ont oſè conclure, 
par le Pentateuque meme, qu'il n'y a point eu 
de Moiſe ? Non, puisqu'apres la mort de Jeſu 
on a Ecrit pour & contre lui; il eſt clair qu'il a 
exiſte. II n'eſt pas moins Evident qu'il Etait a- 
lors ſi cache aux hommes qu'aucun citoyen un 
peu diſtingue ſelon le monde ravait fait men- 
tion de fa perſonne, _ Sg.” | 
Tai vu quelques diſciples de Bolingbroke 

plus ingenieux qu'inſtruits, qui niaient l' exi- 
ſtence d'un Jeſu, parce que Vhiſtoire des trois 
mages, & de Tetoile, & du maſſacre des in- 
nocents, eſt, diſaient- ils 5,6 comble de Vextra» 

| 14 | 


Py 


—_ 5 s v. 


vagange; la contradiction des deux genealpgics 
que Matthieu & Luc lui donnent, etait ſurtout 
une raiſon qu'alleguaient ces jeunes gens pour 
Te perſuader qu'il n'y a point eu de Jeſu. Mais 
Als tiratent une tres- fauſſe concluſion. Notre 
compatriote Houel $'eſt fait faire en France une 
genealogle fort ridicule; quelques Irlandais ont 
Ecrit que lui & Jeanſin avaient un demon fami- 
Her qui leur donnait toujours des as quand ils 
jouaient aux cartes. On a fait cent contes ex- 
travagants ſur eux. Cela n'empeche pas qu' ils 
n'aient reellement exiſte; ceux qui ont perdu 
leur argent avec eux en ont été bien con- 
vaincus. V 
Que de fadaiſes n'a-t-on pas dites du Duc de 
Bukinkam. It n'en a pas meins vecu ſous Ja- 
ques & ſous Charles. x 
Apollonius de Thyane n'a certainement res 


ſuſcite perſonne ;. Pithagore n'avait pas une 


cuiſſe d'or; mais Apollonius & Pithagore ont 
etè des Etres très-rèels. Notre divin Jeſu n'a 
peut- etre pas EtE emporte reellement par le dia- 
ble ſur une montagne. II n'a pas reellement 
ſeche un figuier au mois de Mars pour n'avoir 
pas porie des figues, quand ce n'etait pas le tems 


des figues, Il n'eſt peur-etre pas deſcendu aux 


enfers &c. &c. &c. Mais il y a eu un Jefu 


reſpectable a ne conſulter gue la raiſon. 
Qui Etait cet homme? Le fils reconnu d'un 


charpentier de village, les deux partis en con- 
viennent: ils diſputent ſur la mere. Les enne- 
mis de Jeſu diſent qu'elle fut engroſſèe par un 
nommé Panther. Ses partiſans diſent qu'elle 


fut enceinte de Peſprit de Dieu. II n'y a pas 


de milieu entre ces deux opinions des Juifs & 


] £3 d. CHAP. XXEL 113 


des Chretiens, Les Juifs auraient pu cependant 
embraſſer un troĩſieme ſentiment qui eſt plus na- 
turel; c'Etait que ſon mari qui lui fit d'autres 
enfans, lui fit encore celui-la; mais PVeſprit de 
parti n'a jamais de ſentiment modere. II re ſul- 
te de cette diverſitè d' opinions, que Jeſu était 
un inconnu ne dans la lie du peuple; & il re- 
ſulte que S? tant donne pour prophete comme 
tant d'autres, & n' ayant jamais rien écrit, les 
Payens auraient pu raiſonnablement douter qu'il 
ſat Ecrire, ce qui ſerait conforme a ſon état & 
a ſon education. 

Mais humainement parlant, un charpentier 
de Nazareth qu'on ſuppoſe 1gnorant, aurait- il 
pu fonder une ſecte? Oui, comme notre Fox 
cordonnier de village tres - ignorant, fonda la 
ſecte des Quakers dans le comte de Leiceſter, 
Ils courait les champs vetu d'un habit de cuir; 
c'Etait un fou d'une imagination forte qui par- 
lait avec enthouſiasme a des imaginations fai- 
bles. Ayant 16 la Bible, en faifant des appli- 
cations a fa mode, 1] ſe fit fuivre par des im- 
beciles ; il etait ignorant; mais des favants Jui 
ſuccederent. La ſecte de Fox ſe forma & ſub- 
ſiſte avec honneur apres avoir Etc ſiflee & per- 
ſecutee. Les premiers anabatiſtes furent des 
malheureux payſans fans lettres. 

Enfin, Fexemple de Mahomet ne ſouffre point 
de repligue. II fe donna le titre de prophete 
ignorant. Bien des gens meme doutent qu'il 
ſic ecrire. Le fait eſt qu'il eEcrivait mal & 
qu'il ſe battait bien. Il avait ete facteur, ou 
f 'on veut, valet d'une marchande de cha- 
meaux; ce neſt pas là un commencement fort 
iHluſtre; il devint 9 un très-· grand hom- 

5 


114 R IEC REACH S 


me. Revenons a Jeſu qui n'a rien de commun 
avec lui, & pour gul nous ſommes tenus d'a 

voir un profond reſpect, independamment m&- 
me de notre religion de laquelle nous ne par- 


lons pas ici. 


„ 


CHAPITRE XXXIT. 
Recherches ſur Feſu. 


broke , Toland, Volſton , Gordon 
&c., & d'autres Francs- penſants ont conclu 
de ce qui fut écrit en faveur de Jeſu & con- 
tre ſa perſonne, que c' etait un enthouſiaſte qui 
voulait ſe faire un nom dans la populace de la 
Galilee. _ | 
Le Toldos Jeſchu dit, qu'il était ſuivi de 
deux mille hommes armes quand Judas vint 8 
ſaiſir de la part du Sanhedrin , & qu'il y e 
beaucoup de ſang repandu. Mais fi le fait & 
tait vrai il eſt evident que Jeſu aurait été auſſi 
criminel que Barcokebas qui ſe dit Meſlie apres 
lui, II reſulterait que ſa conduite rEpondait a 
quelques points de {a doctrine, je ſuis venu ap- 
porter non la paix mais le glaive. Ce qui pourait 
encore faire conjecturer que Judas était un of- 
ficier du Sanhedrin , envoye pour diſſiper les 
factieux du parti de Jeſu, c > que I'Evangile 
de Nicodeme, regu pendant quatre ſiecles, & 
cite par Juſtin, par Tertullien, par Euſebe, 
reconnu pour autentique par ! Empereur Theo- 
doſe, cet Evangile, dis- je, commence par in- 
troduire Judas parmi les Principaux magiſtrats 


SUR JES v. CHAP, XXXII. 115 


de Jeruſalem qui vinrent accuſer Jeſu devant 
le Preteur' Romain. Ces magiſtrats ſont An- 
nah , Caipha , Summas, Dathan , Gamaliel, 
Judas, Levi, Alexander, Nephtalim, Karoh. 
On voir par cette conformite entre les amis 
& les ennemis de Jeſu, qu'il fut en effet pour- 
ſuivi & pris par un nomme Judas. Mais ni le 
Toldos, ni le livre de Nicodeme, ne diſent 
que Judas ait été un diſciple de Jeſu & quill 
ait trahi ſon maitre. ; TE 
Le Toldos & les Evangiles ſont encore d'ac- 
cord ſur l'article des miracles. Le Toldos dit 
que Jeſu en faiſait en qualite de ſorcier. Les 
Evangiles aſſurent qu'il en faiſait en qualité 
d'homme envoye de Dieu. En effet, dans cet 
age, & avant & apres, Tunivers croyait aux 
prodiges. Point d'ecrivain qui n'ait raconté 
des prodiges; & le plus grand ſans doute qu' ait 
fait Jeſu dans une province ſoumiſe aux Ro- 
mains, C'eſt que les Romains n' en entendirent 
point parler. A ne juger que par la raiſon, il 
faut eEcarter tout miracle, toute divination. II 
neſt queſtion ici que d' examiner hiſtoriquement 
ſi Jeſu fut en effet a la tete d'une faction, ou 
s'il eut ſeulement des diſciples. Comme nous 
n'avons pas les pieces du proces fait par devant 
Pilate, il n'eſt pas aiſe de prononcer. 7 
Si on veut peſer les probabilites, il paraic 
vraiſemblable par les Evangiles, qu'il uſa de 
quelque violence, & qu'il fut ſuivi par quel - 
ques diſciples emportes. TOE eek Had 
Jeſu, ſi nous croyons les Evangiles, eſt a 
peine arrive dans Jeruſalem , qu'il chaſſe & quꝭ il 
maltraite des marchands qui étaient autoriſes 
par la Joi a vendre des pigeons dans le parvis 


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116 RECHERCHE Ss 


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du temple, pour ceux qui voulaient y facrifier. 


Cet acte qui parait ridicule a mylord Bolingbro- 
ke, a Wollton & a tous les Francs-peſants, ſe- 


rait auſſi reprẽhenſible que fi un fanatique s' in- 
geralt parmi nous de fouetter les Libraires qui 


vendent aupres de St. Paul le livre des commu- 
nes prieres. Mais auſſi il eſt bien difficile que 
des marchands etablis par les Magiſtrats ſe 
ſoient laifſes battre & chaſſer par un <etran- 
ger ſans aveu, arrive de ſon village dans la ca- 


pitale, a moins qu'il n'ait eu beaucoup de mon- 
de 2 ſa ſuite. | „ | | 
On nous dit encore qu'il noya deux mille co- 


chons. S'il avait ruinè ainſi pluſieurs familles 


qui euſſent demande juſtice, il faut convenir 
que ſelon les loix ordinaires il meritait chati- 


ment. Mais comme F Evangile nous dit que 


Jeſu avait envoys le diable dans le corps de ces 
cochons , dans un pays ol il n'y eut jamais de 


cochons, un homme qui n'eſt encore ni chré- 
tien, ni Juif, peut raiſonnablement en douter. 
II dira aux Théologiens: „ Pardonnez ſi en 


„ Voulant juſtifier Jeſu je ſuis force de refuter 
„ vos livres; les Evangiles Paccuſent d'avoir 
„ battu des marchands innocens, d'avoir noye 
„ deux mille porcs, d'avoir ſeche un figuier 
„ qui ne lui appartenait pas, & de n'en avoir 
„ prive le poſſeſſeur, que parce que cet arbre 
„ ne portait pas des figues quand ce n'etait pas 
„ le tems des figues, Ils Vaccuſent d'avoir chan- 
„ ge Teau en vin pour des convives qui etatent 
„ deja ivres; de $Setre transfigure pendant la 
„ nuit pour parler a Elie & a Moiſe, d'avoir 
,» ELE trois fois emporte par le diable. Je veux 
„faire de Jeſu un juſte & un ſage; il ne ſerait 


r cat Do 2 — 


s n JES v. CHAP. XXXII, 117 
ni Tun ni l'autre, fi tout ce que vous dites 
était vrai: & ces avantures ne peuvent etre 
vraies, parce qu'elles ne conviennent ni à 
Dieu ni aux hommes. Permettez moi, pour 
eſtimer Jeſu, de rayer de vos Evangiles ces 
paſſages qui le deshonorent. Je defends Je- 
ſu contre vous. 1 | g 
„ S'il eſt vrai, comme vous dites & comme 
il eſt tres- vraiſemblable , qu'il appellait les 
Phariſiens, les docteurs de la loi, race de 
viperes , ſepulcres blanchis, fripons, inte- 
reſſes, noms que les pretres. de tous les tems 
ont quelquefois merites, c'etait une temeri- 
te tres-dangereuſe, & qui a coute plus d'une 
fois la vie a des imprudens veridiques. Mais 
on peut Etre tres honnete homme, & dire 
qu'il y a des pretres fripons ””; 
Concluons donc, en ne conſultant que la 
| ſimple raiſon , concluons que nous n'ayons 
aucun monument digne de foi qui nous mon- 
tre que Jeſu meritait le ſupplice dont il mqu- 
rut; rien qui prouve que C'etait un mechant 
homme. : | 

Le tems. de ſon ſupplice eſt inconnu. Les 
Rabins different en cela des Chretiens de cin- 
quante annees. Irence differe de vingt ans de 
notre opinion commune: II y a une difference 
de dix annees entre Luc & Matthieu, qui tous 
deux lui font d'ailleurs une genealogie abſolu- 
ment differente , & abſolument etrangere a la 
perſonne de Jeſu. Aucun auteur Romain ni 
Grec ne parle de Jeſu , tous les Evangeliſtes 
Juifs ſe contrediſent ſur Jeſu, enfin, comme 
on fait, ni Joſeph, ni Philon ne daignent nom- 
mer Jcſu, 


$ 8 8 8 S 8 & 


Ls $8 3 n TIT 6 -V 


118 n 


Nous ne trouvons aucun document chez les 
Romains qui, dit - on, le firent crucifier ; il faut 
donc, en attendant la foi, ſe borner à tirer 
cette concluſion : il y eut un Juif obſcur de la 
lie du peuple nomme Jeſu, crucifie comme 
blaſphemareur, du tems de 'Empereur Tibere; 
fans qu'on puiſſe ſavoir en quelle annee. 


CHAPITRE X XXIII 
De la morale de Teſu. 


L eſt tres-probable que Jeſu prechait dans 
les villages une bonne morale, puisqu'il eut des 
diſciples, Un homme qui fait le prophete peut 
dire & faire des extravagances qui meritent 
qu'on Fenferme: nos Millènaires, nos PiEtis- 
tes, nos Methodiſtes, nos Memnonites , nos 

uakers en ont dit & fait d'enormes. Les 
prophetes de France ſont venus chez nous & 
ont precendu reſſuſciter des morts. 

Les prophetes Juifs ont ete aux yeux de la 
raiſon les plus inſenſes de tous les hommes. Je- 
remie ſe met un bat ſur le dos & des cordes au 

cou. Ezechiel (29) mange de la matiere feca- 
le ſur ſon pain. Ozee pretend que Dieu par 
un privilege ſpecial lui ordonne de prendre une 
fille publique & enſuite une femme adultere & 
d'en avoir des enfans. Ce dernier trait n'eſt 
pas édifiant, il eſt meme tres-puniſſable. Mais 
enfin, il n'y a jamais eu ſur la terre d'homme 
ſoĩ · diſant envoye de Dieu qui ait aſſemble d' au- 


(29) Ezech. Chap. IV. Ozée Ch. 1. 


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D E Jtsv. CHAP, XXXIITI iy. 
tres hommes pour leur dire: „ Vivez ſans rai- 
ſon & ſans lo1; abandonnez-vous a PFivrogne- 
rie; ſoyez adulteres, fodomites; volez dans 
la poche; volez , aſſaſſinez ſur les grands 
chemins, & ne manquez pas d'aſſaſſiner ceux 
que vous aurez depouilles, afin qu'ils ne vous 
accuſent pas; tuez jusqu aux enfans à la mam- 
melle, c'eſt ainſi qu'en-ufaic David avec les 
ſujets du roitelet Achis : aſſociez vous a 
d'autres voleurs, & tuez- les enſuite par der- 
riere, aulieu de partager avec eux le butin; 
tuez vos peres & vos meres pour en heriter 
5 plutor, &e. QC. 46 
Beaucoup. d'hommes, beaucoup de Juifs ſur- 
tout, ont commis ces abominations, - mais au- 
cun homme ne les a prechees dans des pays un 
peu polices. II eſt vrai que les Juifs, pour ex- 
cuſer leurs premiers brigandages, ont impute à 
leur Moiſe des ordonnances atroces, Mais au 
moins ils adopterent les dix commandemens 
communs a tous les peuples. IIs defendirent le 
meurtre, le vol & Padultere: ils recommande- 
rent Pobeiſſance aux enfans envers les peres & 
les meres, comme tous les anciens légiſlateurs. 
Pour reuffir il faut toujours exhorter a la vertu. 
Jeſu ne put precher qu'une morale honnete: il 
n'y en a pas deux. Celle d' Epictete, de *Se- 
neque, de Ciceron , de Lucrece, de Platon, 
d'Epicure , d'Orphee, de Thaut, de Zoroas- 
tre, de Brama, de Confucius, eſt abſolument 
la meme. | 15 e 
Une foule de Francs- penſants nous repond 
que Jeſu. a trop deroge a cette morale univer- 
elle. Si on en croit les Evangiles, diſent- ils, 
1] a declare qu'il faut hair ſon pere & ſa mere; 


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qu'il eſt venu au monde pour apporter le gal: 
ve & non la paix, pour mettre la diviſion dans 
les familles. Son Contrains - les d'entrer , eſt la 
deſtruction de toute ſocicts & le ſimbole de la 
tirannie. Il ne parle que de jetter dans les ca- 
chots les ſerviteurs qui n' ont pas fait valoir 
Targent de leur maitre, à uſure; il veut qu on 
regarde comme un commis de la douane qui- 
conque n'eſt pas de ſon Egliſe. Ces Philoſo- 
phes rigides trouvent enfin dans les livres nom- 
mes Evangiles autant de maximes odieuſes que 
de comparaiſons baſſes & ridicules. 

Qu' il nous ſoit permis de repliquer a leurs as- 
ſertions. Sommes-nous bien fürs que Jeſu ait 
dit ce qu'on lui fait dire? Eſt-il.bien vraiſem- 
_ G ne juger que par le ſens 15 

eſu ait dit qu'il detruirait le temple 
4 il e rebatirait en trois jours; qu'il ait con- 
verſe avec Elie & Moiſe ſur une montagne; 
qu'il ait Ete trois fois emporte par Ie Knat - bull, 
par le diable, la premiere fois dans le deſert, 
a ſeconde ſur le comble du temple, la troiſie- 
me ſur une coline dont on d6couvrait tous Jes 
royaumes de la terre, & W il ait * 
avec HER? 
| Savons-nous,d'ailleurs quel ſens 1] attachait a 
des paroles qui (ſuppoſe qu'il les ait pronon- 
cees) peuvent s expliquer en cent fagons diffe- 
rentes, puisque c' etaient des paraboles, des E- 
nigmes? Il eſt impoſſible qu'il ait ordonnè de 
regarder comme un commis de la douane qui - 
conque n'ecoutalt pas fon Egliſe, puisqu'ators 
il n'y avait point d'Egliſe. 
Mais prenons les ſentences qu on lui atttibue, 


& qui ſont le moins ſuſceptibles d'un ſens équi- 
voque, 


Dz J Es v. CHAP. XXXIIIL. ye 


voque, nous y verrons I'amour de Dieu & du 
prochain, la morale univerſelle. * 
Quant a ſes actions nous ne pouvons en jus 
ger que par ce qu'on nous en rapporte. En 
voit-on une ſeule (excepte Pavanture des mars 
chands dans le temple) qui annonce un brouil- 
lon, un factieux, un perturbateur du repos 
public, tel qu'il eſt peint dans le Toldos Je- 
ine „ 
Ill va aux Noces, il frequente des exacteurs, 
des femmes de mauvaiſe vie ; ce h'eſt pas 12 
conſpirer contre les puiſſances. Il excite 
point ſes diſciples à le defendre quand la Juſtice 
vient ſe faiſir de ſa perſonne. Volſton dira, tant 
qu'on voudra, que Simon Barjone coupant Tos 
reille au ſergent Malcus & Jeſu rendant au ſer- 
gent ſon oreille, eſt un des plus impertinens 
contes que le fanatiſme idiot ait pd imaginer. 
Il prouve du moins que l'auteur quel qu'il ſoit, 
_ regardait Jeſu comme un homme pacifique, En 
un mot, plus on conſidete fa conduitè (telle 
qu'on la rapporte, ) par la ſimple raiſon, plus 
cette raiſon, nous perſuade qu'il etait enthou- 
ſiaſte de bonne foi, & un bon homme qui avait 
la faibleſſe de vouloir faire parler de lui, & qui 
n'aimait pas Jes pretres de ſon tems. 
Nous n'en pouvons juger que par ce qui a 
ete Ectit de ſa perſonne. Enfin, ſes panegiris- 
tes le repteſentent comme un juſte. Ses adver- 
faires ne lui imputent d'autre crime que d'avoir 
ameutè deux mille hommes; & cette accuſatioh 
ne ſe trouve que dans un livre rempli d'extra- 
vagances. Toutes les vraiſemblances ſont donc; 
qu'il n'&tait point du tout malfaiſant, & qu'il 
ne mèrxitait pas ſon PPE, | | 


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Les Franc- penſants inſiſtent, ils diſent, que 
uisqu' il a Ete puni par le ſupplice des voleurs, 
1 fallait bien qu'il füt coupable au moins de 
quelque attentat contre la tranquillite publique. 
M,ais que l'on conſidere quelle foule de gens 
de bien les pretres outrages ont fait mourir. 
Non ſeulement ceux qui ont été en butte à la 
rage des pretres ont eEte perſecutes par eux, en 


* 


tout pays, excepte dans l'ancienne Rome; 


mais les laches magiſtrats ont prete leur voix 
& leurs mains à la vengeance ſacerdotale, de- 
puis Priſcillien jusqu'au martire des fix cents 
perſonnes immolees ſous notre infime Marie: 
& on a continue ces maſſacres juridiques chez 
nos voiſins. Que de ſupplices & d'afſatlinats ! les 
Echaffauds, les gibets n'ont-ils pas ets dreſſes 


dans toute ! Europe pour quiconque était accu- 


ſe par des pretres? Quoi! nous plaindrions Jean 
Hus, Jerome de Prague, I Archeveque Cran- 
mer, Dubourg, Servet &c., & nous ne plain- 


drions pas Jeſu! 
Pourquoi le plaindre? dit-on, il a établi une 


ſecte ſanguinaire qui a fait couler plus de ſang 
que les guerres les plus cruelles de peuple a peu- 
ple n' en ont jamais repandu, | 

Non; joſe avancer, mais avec les hommes 


les plus inſtruits & les plus ſages, que Jeſu n'a 
jamais ſongè a fonder cette ſecte. Le chriſtia- 
niſme, tel qu'il a cte des le tems de Conſtantin, 
eſt plus Eloigne de Jeſu que de Zoroaſtre ou de 
Brama. Jeſu eſt devenu le pretexte de nos 


doctrines fantasques, de nos perſecutions, de 
nos crimes religieux; mais il n'en a pas Ete au» 
teur. Pluſieurs ont regards Jeſu comme un 
médecin Juif que des charlatans Etrangers ont 


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EP 


vr jJi8v. CHAP. XXXIV. 199 


fait le chef de leur pharmacie. Ces charlatans 


ont voulu faire croire qu'ils avaient pris chez 
Jai leurs poiſons. Je me flatte de demontrer 
que Jeſu n'etait pas chretien, qu' au contraire il 


aurait condamne avec horreur notre chriſtianis- 


me tel que Rome I'a fait; Chriſtianiſme abſur - 
de & barbare, qui avilit Fame & qui fait mou- 


rir le corps de faim, en attendant qu'un jour 


Pun & l'autre ſoient brules de compagnie pen- 
dant Peternite ; Chriſtianiſme qui, pour enri- 
chir des moines & des gens qui ne valent pas 
mieux, a reduit les peuples a la mendicits, & 
par conſequent à la neceſſite du crime; Chris- 
tianisme qui expoſe les Rois au premier devot 
aſſaſſin qui veut les immoler a la ſainte Egliſe; 
Chriſtianiſme qui a depouilie FEufope pour en- 
taſſer dans la maiſon de la Madone de Lorette, 
venue de Jeruſalem a la marche d'Ancone par 
les airs, plus de trefors qu'il n'en faudrait pour 
nourrir les pauvres de vingt royatimes ; Chris- 


tianiſme enfin qui pouvart conſoler la terre & 


qui l'à couverte de ſang, de carnage & de mal- 


heurs innombrables de toute eſpece. 


EVE TESTES 4 % 2 4 % - 2 


3 
— — 


CHAPITRE XXXIV. 
De la religion de Feſu. 


JN Sen rapportant aux ſeuls Evangiles ; 

n'eſt - il pas de la plus grande evidence que Jeſu 

naquit d'un Juif & d'une Juive, qu'il fut cir- 

concis comme juif, qu'il fut batiſè comme 

Juif, dans le Jourdain, du bateme de juſtice 
2 


124 RELIGION 


ar le Juif Jean, a la maniere Juive, qu'il al- 
ait au temple juif, qu'il ſuivait tous les rites 
Juifs, qu'il obſervait le Sabbat & toutes les fetes 
Juives, & qu' enfin il mourut Juif, . 

Je dis plus; tous ſes diſciples furent con- 
ſtamment Juifs. Aucun de ceux qui ont ecrit 
les Evangiles n'oſe faire dire a Jeſu-Chriſt qu'il 
veut abolir la loi de Moiſe. Au contraire ils 
lui font dire: Fe ne ſuis pas venu diſſoudre la loi, 
mais Taccomplir. Il dit dans un autre endroit : 
N'ont-ils pas la loi & les prophetes? Non ſeu- 
lement je defie qu'on trouve un ſeul paſſage où 
i ſoit dit que Jeſu renonga a la religion dans 
laquelle i] naquit; mais je defie qu'on puiſſe en 
tordre, en corrompre un ſeul, dou Von puis- 
ſe raiſonnablement inferer qu'il vouliit eta- 
blir um culte nouveau fur les ruines du Ju- 
daisme. 

Liſez les Actes des apòtres. Bolingbroke, 
Colins, Toland & mille autres difent que c'eſt 
un livre farci de menſonges, de miracles ridicu- 
les, de contes ineptes, d'anacronismes, de con- 
tradictions, comme tous les autres livres Juifs 
des tems anterieurs. Je Paccorde pour un mo- 
ment. Mais c'eſt par cette raiſon Ja meme que 
je le propoſe. Si dans ce livre ou l'on oſe rap- 
porter, ſelon vous, tant de fauſſetes , Fauteur 
des Actes n'a jamais oſè dire que Jeſu ait inſti- 
tuè une religion nouvelle; ft Pauteur de ce li- 
vre n'a jamais Ete aſſez hardi pour dire que Je- 
ſua füt Dieu, ne faudra- t - il pas convenir que 
notre Chriſtianiſme d' aujourd'hui eſt abſolument 
cContraire a la religion de Jeſu, & qu'il eſt mè- 
me blaſphemaroire ? 8 

Tranſportons- nous au jour de la Pentecote 


— 


ol: l'on fait deſcendre Veſprit , (quel que ſoit 
cet eſprit) ſur la tete des Apdtres en langues 
de feu dans un grenier. Faites reflexion ſeu- 
}-ment au discours que Pauteur des Actes fait 
tenir 4 Pierre, discours qu'on regarde comme 
la premiere Profeſſion de foi des Chretiens. 
Vous me dites que c'eſt un galimatias : mais 
2 travers ce galimatias meme voyez les traits 
de la verite. | 5 , 
P'abord Pierre cite le prophete Joel qui a 
dit: Fe reþandrai mon eſprit ſur toute chair. 
Pierre conclud de la, qu'en qualite de bons 
Juifs lui & ſes compagnons ont regu Veſprit. 
Remarquez ſoigneuſement ſes paroles. 
Vous ſaves que Feſu de Nazareth etait un homme 
que Dieu a rendu celebre par les vertus & par les 
prodiges que Dieu a faits par lui. 3 
Remarquez ſurtour la valeur de ces mots, un 
homme que Dieu a rendu celebre; voila un aveu 
bien authentique gee ne pouſſa jamais le 
blaſpheme jusqu/a ſe dire participant reeilement 
de la divinite, & que ſes diſciples etaient bien 
loin d'imaginer ce blaſpheme. 1 
Dieu I a reſſuſcits en arrttant les douleurs de Ven- 
fer, &c. Ceſt done Dieu qui a reſſuſcite un 
homme. 
C'eſt ce Feſu que Dieu a reſſuſcite, & apres qu'il 
a ere Cleve par la puiſſance de Dieu &c. | | 
'Obſervez que dans tous ces paſſages Jeſu eft. 
un bon Juif, un homme juſte que Dieu a pro- 
tege, qu'il a laifſe mourir a la verite publique- 
ment du dernier ſupplice, mais qu'il a reſſuſci- 
te ſecretement. _ — 
En ce meme tems Pierre & Fean montaient au 
temple pour la priere de la W eure. 
| „„ „ 


% 


— RR LT @ 10 


_ Voila qui demontre fans replique que les ape- 
tres perſiſtaĩent dans la religion Juive comme 
Jeſu y avait perſiſté. 3 
Moiſe a dit à nos peres, le Seigneur votre Dieu 
vous fuſcitera, d' entre vos freres un prophtte comm e 
moi, ecoutez -le dans tout ce qu il vous dira...... 
ji n'ecoutera pas ce propheie Jera extermins 
u milieu, du peuple. . 
Favoue que Pierre a qui on fait tenir ce dis- 
cours, rapporte tres-mal les paroles du Deu- 
tEronome attributes a Moiſe. II n'y a point 
dans le texte du Deuteronome : quiconque n'e- 
coutera pas ce prophete ſera eæterminè du milieu du 
peuple. n 1 | 
Je'avoue encore qu'il y a plus de trente tex- 
tes de l' ancien Teſtament qu'on a falſifies dans 
le nouveau, pour les faire cadrer avec ce qu'on 


y dit de Jeſu; mais cette falſification meme eſt 
une preuve que les diſciples de Jeſu ne le regar- 


daient que comme un prophete Juif: II eſt vrai 
fi 155 appellaient quelquefois Jeſu fils de Dieu; 
Pon n'ignore pas que fils de Dieu ſignifiait 
homme juſte , & fils de Belial, homme injuſie. Les 
favants diſent qu'on s'eſt ſervi de cet equivo- 
que pour attribuer dans la ſuite la divinite 4 
Jeſu-Chriſt. | | 
On prend a la verite le nom de fils de Dieu au 
propre dans PEvangile attribue a Jean. Auſſi 
eſt-1] dit que cette expreſſion fut regardee en ce 
ſens comme. un blaſpheme par le grand pretre. 
Lorsqu*Etienne parle au peuple avant d'etre 
Japide, il lui dit: Quel eſt Ie prophtte que vos pe- 
res n'ont. pas perſecute? Vous aves tug 10us ceux qui 
vous prediſaient la venue du juſte dont vous avez etc 
Froditoirement les homicides. Etienne ne donne à 


pz Jtsv. CHAP. XXXIV. ray, 
Jeſu que le nom de juſte, il ſe garde bien de 


Pappeller Dieu. Etienne en mourant ne re- 


nonce point à la religion Judaĩque; aucun apd- 
tre n'y renonce ; ils batiſatent ſeulement au nom 
U 


de Jeſu,, comme on batiſait au nom de Jean di 


. 


bateme de Juſtice, ws 


E „„ AN FE I I 
Paul, lu-meme, qui commenga par Etre yas, 


let de Gamaliel & qui finit par Etre ſon enne-. 
mi; Paul, que les Juifs pretendent ne str 
brouille avec Gamaliel que parce que ce pretre. 
lui avait refuſe ſa fille en mariage; Paul, qui 


apres avoir été ſatellite de Gamaliel & avoir 


perſècuté les diſciples de Jeſu, ſe mir lui · meme 
de ſa propre autorite au rang des Apdtres, Paul 
qui était ſi enthouſiaſte & ſi emporte , regarde 
toujours Jeſu- Chriſt comme un homme; il eſt 
bien loin de Vappeller Dieu, il ne dit en aucun 
endroit que Jeſu n'ait pas été ſoumis A la loi 
Juive; Paul lui- meme fut toujours Juif. Fe 
nai peche (30), dit- il au proconſul Feſtus, ni 
contre la loi Furve, ni contre le temple. Paul va 
ſacrifier lui- meme dans le temple pendant ſept 
jours: Paul circoncit 'Timothee fils d'un payen, 
& d une fille de jo pe N 

Le vrai Fuif (31), dit- il dans ſon Epitre aux 
Romains, eſt celui qui eſt Fuif interieurement. En 
un mot, Paul ne fut jamais qu'un Juif qui ſe 
mit au rang des partiſans de Jeſu contre les au 
tres Juifs. Dans tous les paſſages ou il parle 
de Jeſu - Chriſt, il le preconiſe toujours com- 
me un bon Juif a qui Dieu s' eſt communique, 
que Dieu a exalte, que Dieu a mis dans ſa gloi- 
re, II eſt vrai que Paul place Jeſu, tantöt im- 


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| (30) Aft. Chap. XXV. (31) Chap. I. 
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128 


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médiatement au deſſus des Anges tantòt au 
deſſous. Que pouvons- nous en conclure, 
que l'inintelligible Paul eſt un Juif qui ſe con. 
tredit. . | ER | 

II eſt tres-certain que Jes premiers diſciples 
de ſeſu n'etaient autre choſe qu'une ſecte par- 
ticulicre de Juifs, comme les Vicléfiſtes n'ont 
EtE parmi nous qu'une ſecte particuliere. Il fal- 
lait certainement que Jeſu ſe füt fait aimer de 
ſes diſciples, puisque pluſieurs années apres la 
mort de 'Jefu ceux qui embraſſerent ſon parti 
eEcrivirent cinquante- quatre Evangiles, dont 
quelques- uns ont ete conſerves en entier, dont 
les autres ſont connus par de longs fragmens, 
& quelques uns cites ſeulement par les peres de 
PEgliſe. Mais ni dans ces citations , ni dans, 
ces fragmens, ni dans aucuns des Evangiles 
entièrement conferves , la perfonne de Jeſu 
n'eſt jamais annoncee en d'un juſte 
ſur lequel Dieu a répandu les plus grandes 
* 0 — n 1 | 
II n'y a que PEvangile attribue a Jean, Evan- 
gile qui eſt probablement le dernier de tous, 


_ Evangile evidemment falſifiè depuis, dans le- 


uel on trouve des paſſages concernant la di- 
vinite de Jeſu. On indique dans le premier 
chapitre qu'il eſt le verbe, & il eft clair que 
ce premier chapitre fur compoſe dans des tems 
poſterieurs par un Chrétien platonicien, Le 
mot de verbe, Logos ayant été abſolument in- 
connu à . © : 

Cependant cet 


- 


vangile de Jean fait dire po- 


ſtrivement a Jeſu, Fe monte & mon pere qui eſt 
votre pere. A mon Dieu qui eſt votre Dieu. Ce 


paſſage contredit , tous les paſſages qui pour- ? 


7 


ps JES u. CHAP. XXXIY. 129 


raient faire regarder Jeſu comme un Dieu hom- 
me. Chaque Evangile eſt contrairs a lui · mẽme 
& contraire aux autres. Et tous ont été, dit- 
on, falſifies ou corrompus par les copiſtes. 
On falſifia bien davantage une Epitre attri- 
buee à ce meme Jean. On lui fait dire qui 
en a trois qui rendent temoignage dans le ciel, Is 
peres,. le der be & Feſprit ſaint 3 & Ces trois ont 
un; & il y en a. trois qui rendent temoignage ſur 
la terre, Vefprit, eau & le fang & ces trois 
[f . Ta | 
Il a etE prouve que ce paſſage avait ete ajou- 
ts à 'Epitre de Jein vers le ſixieme ſiecle. 
Nous dirons un mot dans un autre chapitre des 
enormes falſifications que les Chretiens ne rou- 
girent pas de faire, & qu'ils appellerent des 
fraudes pieuſes. Nous ne voulons ici que fai- 
re toucher au doigt la verite de tout ce qui 
concerne la perſonne de jeſu, & faire voir 
clairement que lui & ſes premiers diſciples ont 
toujours Ete conſtamment de la religion des 
Juifs. Diſons en pafſant qu'il eſt demontre 
par 1a, que c'eſt une choſe auſſi abſurde qua- 
bominable à des Chretiens de bruler les Juifs 
qui ſont leurs peres. Car les Juifs envoyes aux ; 
buchers ont du dire a leurs juges infernaux. | 
Monſtres , nous fommes de la religion de votre Dieu, 
nous faiſons tout ce que votre Dieu a fait; Et 
yous nous brulez! | 19 | 


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130 ann 


KEE 


PITRE XXXV.- 


Des mur de Ie ſu, 4 Petabliſſement de la elle de 


Feſu & du chriſtianiſme. 


La plus grands ennemis de Jeſu doivent 


convenir quil avait la qualité très- rare de s'at- 
tacher des diſciples. On n'acquiert point cet- 
te domination ſur les eſprits ſans des talens, 
ſans des mœurs exemptes de vices honteux. II 
faut fe rendre reſpectable a ceux qu'on veut 


conduire ; il eſt impoſſible de ſe faire croire 
quand on eſt mepriſe, Quelque choſe qu'on air 
Ecrit de lui, il fallaic qu'il efit de Pactivite, de 


la force, de la douceur, de la temperance, 
Fart de plaire, &, ſurtout, de bonnes mceurs, 
J oferais l'appeller un Socrate ruſtique , tout 
deux prechant la morale, tout deux fans aucu- 


+ ne miſſion apparente, tout deux ayant des di- 


ſciples & des ennemis, tout deux diſant des in- 
Jures aux pretres , tout deux ſupplicies & di- 
viniſes, Socrate mourut en. ſage. Jeſu eſt 
peint par ſes diſciples comme craignant la mort. 
Te ne ſais quel ecrivain a idées creuſes & a pa- 
radoxes contradictoires, $'eſt aviſe de dire en 
inſultant le Chriſtianiſme, que Jeſu e&ais mort 
en Dieu. A- t- il vu mourir des Dieux ? Les 
Dieux meurent-ils? Je ne crols pas que Pauteur 


de tant de fatras ait jamais rien Ecrit de plus ab- 


ſurde; & notre ingenieux Mr. Walpole a bien 


7 
CY \ 


raiſon d'avoir écrit qu il le mepriſe. _ 
II ne parait pas que Jeſu ait EtE marie, quoi- 
que tous ſes diſciples le fuſſent , & que chez 


. 


Pa 


— 
f — 


. ä ? | 


zes Juifs ce füt une eſpece d'opprobre de ne 
pas Vetre. La plũparc de ceux qui $'etaient 
donnes pour prophetes vecurent ſans femmes, 
ſoit qu'ils vouluſſent $ecarter en tout de Puſa- 

e ordinaire, ſoit parce qu'embraſſant une pros 
felllon qui les expoſait toujours a la haine, a 
la perſecution, à la mort meme , & qu'etang 


tous pauvres, ils trouvaient rarement une. 


femme qui ofat partager leur miſere & leurs 
dangers. | F 
Ni Jean le batiſeur, ni Jeſu n'eurent de fem- 
me; du moins a ce qu'on croit; ils s' adonne- 
rent tout entiers à la profeſſion qu'ils embraſſe- 
rent; & ayant été ſupplicies comme la plfipart 
des autres prophetes , ils laiſſerent apres eux 
des diſciples. Ainſi Sadoc avait forme les Sa- 
duceens. Hillel était le pere des Phariſiens. 
On pretend qu'un nommè Judas fut le princi- 
dal fondateur des Eſſeniens du tems meme des 
Maccabées, les Recabites encore plus auſte- 
res que les Eſſeniens étaient les plus anciens 
de tous. | | 
Les diſciples de Jean s$'etablirent vers! Eu- 
phrate & en Arabie, il y ſont encore. Ce ſont 
eux qu'on appelle par corruption les Chretiens 
de St. Jean (32). Les actes des apdrres ra- 
content que Paul en rencontra pluſieurs a Ephe- 
ſe. Il leur demanda qui leur avait confere le 
St. Eſprit. Nous n'avons jamais entendu par- 
ler de votre faint Eſprit, lui repondirent - ils. 
Mais quel batè me avez-vous done regu ? Celut 
de Jean; Paul les aſſura que celui de Jeſu va- 
lait mieux. Il faut qu' ils n' en azent pas ete per · 


(32) Chap. XI. 


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| fuades: car ils ne regardent aujourd'hui J ſu 


que comme un ſimple diſciple de Jean. 
Leur antiquite & la difference entre eux & 
les Chretiens ſont aſſez conſtatèes par la formu- 


le de leur bateme; elle eſt entièrement Juive, 


la voici. Au nom du Dieu antique, puiſſant , qui eſt 
avant la lumiere & qui ſait ce que nous faiſons. 

| Les diſciples de Jeſu reſterent quelque tems 
en Judee ; mais étant pourfuivis Hs ſe retirerent 
dans les villes de I Alte mineure & de la Sirie 
où il y avait des Juifs. Alexandrie, Rome me- 
me étaient remplies de courtiers Juifs. Les 


diſciples de Paul, de Pierre, de Barnabe allerent 


dans Alexandrie & dans Rome. 

Jusques la nulle trace d'une religion nouvelle, 
Les ſectateurs de Jeſu ſe bornaient a dire aux 
Juifs : vous avez fait crucifier notre maſtre qui 
Etalit un homme de bien. Dieu Ta reſſuſcité, 
demandez pardon a Dieu. Nous ſommes Juifs 


comme vous, circoncis comme vous, fideles 


comme vous a la loi Moſaique , ne mangeant 
point de cochon, point de boudin, point de 
lievre parce qu'ils rumine & qu'il na pas le 
pied fendu (quoiqu' il air le pied fendu & qu'il 
ne rumine pas) mais nous vous aurons en hor- 
reur jusqu'a ce que vous confeſſieʒ que Jeſu va- 
lait mieux que vous, & que vous viviez avee 
nous en freres. | 

La haine diviſait ainſi les Juifs ennemis de 
Jeſu & ſes ſectateurs. Ceux- ci prirent enfin le 
nom de Chretiens pour ſe diſtinguer. Chre- 
tien ſignifiait ſuivant d'un Chriſt , d'un oint, 
d'un Meſſie. Bientot le ſchiſme eclata entre eux 
fans que l' Empire Romain en eiit la moindre 
connaiſſance. C'etait des hommes de la plus 


v IIS u. CHAP. XXXV.Y[133 


vile populace qui ſe battajent entre eux pour 
des querelles ignorèes du reſte de la terre. 
Separès entierement des .Juifs, comment les 
Chretiens pouvailent-1ls ſe dire alors de la reli- 
gion de Jeſu ? Plus de circonciſion, excepre 
2 Jeruſalem ; plus de ceremonies Judaiques , 
ils n'obſerverent plus aucun des rites que Jeſu 
avait obſerves; ce fut un culte abſolument 
nouveau. 55 | 
Les Chretiens de diverſes villes ecrivirent- 
leurs Evangiles qu'ils cachaient ſoigneuſement 
aux autres Juifs, aux Romains, aux Grecs; ces 
livres ètaient leurs myſteres ſecrets: Mais quels 
myſteres, diſent les Franc-penſants ; un ramas de 
prodiges & de contradictions; Jes abſurdites de 
Matthieu, ne ſont point celles de Jean, « 
celles de Jean ſon differentes de celles de Luc. 
Chaque petite ſociete chretienne avait ſon gri- 
moire, qu'elle ne montrait qu/a ſes initiès. C' 
tait parmi les Chretiens un crime horrible de 
laifler voir leurs livres a d'autres. Cela eſt fi 
vrai qu'aucun auteur Romain, ni Grec, par- 
mi les Paiens, pendant quatre ſiecles entiers n'a 
jamais parle d' Evangiles. La ſecte chretienne 
defendait tres-rigoureufement a ſes inities de 
montrer leurs livres, encore plus de les livrer a 
ceux qu'ils appellaient profanes. Ils faiſatent 
ſubir de longues penitencesa quiconque de leurs 
freres en faiſait part a ces infideles. | 
Le ſchiſme des Donatiſtes, comme on ſait, 
arriva en 305. à Voccaſion des Eveques , Pre- 
tres & Diacres qui avaient Jivre les Evangiles 
aux officiers de Empire; on les appella tradi- 
teurs & de 1a vint le mot traitre. Loans con- 
freres voulurent les punir. On aſſembla le con- 


— 


1344. FRAUDY ARS 


cile de Cirthe, dans lequel il y eut les plus vio- 
lentes querelles, au point qu'un Eveque nom- 
me Purpurius, accuſe d'avoir aſſaſſinè deux en- 
fans de ſa ſœur, menaca d'en faire autant aux 
Eveques ſes ennemis (33). 
On voit par la qu'il fut impoſſible aux Em- 
pereurs Romains d'abolir la religion Chretien- 
ne, puisqu'ils ne la connurent qu'au bout de 
trois ſiecles. b 


CHAPITRE XAXVI. 
Haudes innombrables des Chretiens, 


FF Endant ces trois ſiecles, rien ne fut plus 
Aaue aux Chretiens que de multiplier ſecrete- 
ment leurs Evangiles jusqu'au nombre de cin- 
quante-quatre,. Il eſt meme étonnant qu'il n'y 
en ait pas eu un plus grand nombre. Mais en 
rEcompenſe avouons qu' ils ꝰ oc“ perent conti- 
nuellement à compoſer des fables, à ſuppoſer 
de fauſſes propheties, de fauſſes ordonnances, 
de fauſſes aventures, a falſifier d' anciens livres, 
A forger des martires & des miracles, C'eſt ce 
qu' ils appellaient des fraudes pieuſes. La mul- 
titude en eſt prodigieuſe. Ce ſont les Lettres 
de Pilate a Tibere & de Tibere à Pilate; des 
Lettres de Paul à Seneque & de Seneque 4 
Paul; une hiſtoire de la femme de Pilate; des 
Lettres de Jéſu 4 un pretendu Roi d'Edeſle ; 
Je ne ſais quel Edit de Tibere pour mettre Jeſu 
au rang des Dieux; cinq ou ſix Apocalipſes 


(33) Hiſt. Eccl, Liv. IX. 


* 
3 - b 
1 
= * 
. 8 
1 
WM 


DES CHRETIENS. OHAP. XXXPT. 135 


reſſemblants a des reves d'un malade qui a le 
tranſport au cerveau; un Teſtament des douze 
Patriarches qui prediſent Jeſu-Chriſt & les dou - 
ze Apdtres. Le Teſtament de Moiſe, le Tes- 
tament d' Enoc & de Joſeph; aſcenſion de 
Moiſe au ciel, celle d Abraham, d' Elda, de 
Moda, d'Elie, de Sophonie &c. Le voya- 
ge de Pierre, PApocalipſe de Pierre, les Ac- 
tes de Pierre, les rècognitions de Clement & 
mille autres. i ge e 
On ſuppoſa, ſurtout, des conſtitutions, des 
decrets apoſtoliques, dans lesquels on ne man- 
que pas de dire que les Eveques ſont au deſſus 
des Empereurs. | — 
On pouſſa Vimpudence jusqu'a ſuppoſer des 
vers Grecs attribues aux Sibilles qui font rares 
par Pexces du ridicule. COLL 23 233 OE 
Enfin les quatre premiers ſiecles du Chris- 
tianisme n' offrent qu'une ſaite continuelle de 
fauſſaires qui n' ont gueres éerit que des œuvres 
de menſonge. Nous Favouons avec douleur ; 
c'eſt de ces menſonges que les pretres Chretiens 
nourrirent leurs petits troupeaux. Ils le ſavent 
bien, les Abadie & les autres écrivains a gages 
qui pour obtenir quelque petit benefice de PAr- 
cheveque de Dublin engraifſe de notre ſubſtan- 
ce, eſſaient encore de juſtifier, $11 eſt poſſible, 
les ſeCtes-Chretiennes. Ils n'ont rien à répon · 
dre a ces accuſations terribles, auſſi n'y ont- 
ils jamais repondu. Et quand ils ſont forces 
d'en dire quelques mots, ils paſſent rapidement 
ſur toutes ces falſifications, ſur ces crimes de 
faux des premiers ſiecles, ſur les brigandages 
des conclles, ſur ee long amas de fourberies. 
Ils font comme les deſerteurs Pruſſiens qui 


ens 


courent de toutes leurs forces quand ils pas- 
ſent. par les verges, afin d' etre un peu moins 
Fouettes. . 

Il ſe rejettent enſuite au plus vite ſur les pro- 
phéties, comme dans un deſert couvert d' epi- 
nes & de bruieres, dans lequel ils croient qu on 
ne pourra pas les ſuivre; ils penſent Sy ſauver 
à la faveur des Equivoques. . Si un Patriarche 
nomme Ffacob a dit que Jada (34) lierait ſon 
anon a la vigne, ils vous diſent que Jeſu eſt 
entre dans Jeruſalem ſur un ane, & ils preten- 
dent que Finon de Jada eſt une prediction de 
Fane de Jeſu. | 

Si Eſaia (35) dit qu il feta un enfant 4 la 

-propheteſſe ſa femme, & que cet enfant s ap- 
pellera Maher Sabal-as- bas, cela veut dire que 
Marie de Bethleem étant vierge accouchera de 
Tenfant Jeſu. 
Si le meme Eſala (36) ſe plaint qu'on ne 
Pecoute pas, sil ſe compare a une- racine dans 
une terre ſeche, $'il dit qu'il n'a nulle reputa- 
tion, qu'il eſt regardè comme un lepreux , qu'il 
2 eté frape par les iniquités du peuple, qu'il eſt 
mene à la boucherie comme une brebis &e. 
tout cela eſt applique a Jeſu. 

'at lu dans le Teſtament du edlebre Cure 
Meslier qu'en expliquant ainſi les ouvrages de 
ceux qu'on appelle Nabi, prophetes chez les 
Juifs, il y avaic trouvé toute Phiſtoire de Don 

uichote clai 2ment predite, Remarquons que 
ce Cure le plus charitable des hommes & le 
7% 3 . 
[34 Geneſe Chap. XLIX. vs. 11. = 
(35) Eſaie: Chap. VI vs. 3. 
0 Chap. * 


FOURBERIES. CHAP, 2 125 | 


plus juſte , à demande parden à Dieu en mou · 
rant d'avoir accepté un emploi dans lequel on 
eſt oblige de tromper les hommes. Il: a conſis 
gns dans un gros Teſtament les motifs de ſon 
repentir ,, Celt:;un fait connu & avere; mais 
opinion d'un Curé Picard n'eſt pas une preu- 
ve pour un Anglais, il men faut d'autres 
enc de. ni ns ol ede ee eee , ah 
Les premieres. ſont les erreurs & les fauffes 
citations qui ſe trouvent dans les Evangiles. St. 
Luc dit (37) que Cirenius Etait gouverneur dg 
_ Syrie quand Jeſu naquit. Cette fauſſete eſt re - 
connue de tout le monde; on fait que le gou- 
verneur était Quintilius Varus. Voila, dits 
on, un des plus groſſiers menſonges, & des plus 
aveèrès dont on ait jamais ſouille Phiſtoire, II 
ſuffirait ſeul pour decrediter-tous les Evangiles, 
& pour demontrer qu'ils ne furent ècrits que 
longtems après, par des fauſſaires ignorans. 
C'eſt preciſement comme ſi un de nos Pamphles 
ters Ecrivzit que la bataille de Blẽheim qui a ſi- 
gnalé le regne de la Reine Anne, s'eſt donnee 
ſous le regne de George premier. Javoue que 
je ſuis accable de ce menſonge, & que le plus 
effronte , ou le plus imbecile; commentateur, 
füt ee un Calmet, ne peut le pallier. 
Matthieu dit (38) que la fuite de Jeſu; en 
Egypte a EtE-predite par Oſce, (39) & ſelon 
Luc il n'alla jamais en Egypte. ro ry 7 # 200 
Matthieu dit que Jeſu habita à Nazareth 


(37) Luc. Chap. I. Vs, I. & . | E 
(38) Matth. Chap. II. vs. 14 & 15 ; "= 
. (39) Oſee Chap. XII. vs, 1. 5 | 
| 25 


pour accomplir la prophetie qui aſſure gui! ſera 
appelle Nazareen;-& cette prophetie ne ſe trou- 
- "eau pat... co ogmnon 50 » j 
Mylord Bolingbroke ne ceſſe de dire dans 
ſon Examen important, que tout eſt rempli de 
pareilles predictions, ou entiérement imaginaires , 
ou interpretees comme celles de Merlin & de Noſtra- 
damus, avec une mauvaiſe foi qui indigne, & un 
ridicule qui fait pitie. Je ne fais que Tapporter 
{# paroles, je ne les adopte pas, c'eſt au lec- 
teur ales pefer. 
Les recits des miracles ne ſont pas moins ex- 
travagans, ſi Von en croit tous les Franc - pen 
ſants. Jerome Ecrit ſerieuſement qu'un cor- 
beau apporta tous les jours la moitie d'un pain 
à Phermite Paul dans le deſert de la Thebaide 
pendant quarante 'annees, que le corbeau ap- 
porta un pain entier le jour que Phermite An- 
toine vint rendre viſite a Phermite Paul, & 
— Paul étant mort le jour ſuivant, il vint 
eux lions qui ereuſerent la foſſe avec leurs on- 
gles. Saint Pacome allait faire ſes viſites mon- 
tè ſur un crocodille, 1 e 
L hiſtoire des martyrs eſt encore plus mer- 
veilleuſe. Le préfet de Rome fait cuire le dia- 
cre Laurent ſur un gril de ſix pieds de long. 
Sainte Potamienne, pour n'avoir pas voulu cou- 
cher avec le Gouverneur d' Alexandrie, eſt 
bouillie dans de la poix refine & en ſort avec 
la peau la plus fraiche & Ja plus blanche, qui 
dit inſpirer de nouveaux defirs au Gouverneur. 
Sept demoiſelles chretiennes de l ville d' Anci- 
re, dont la plus jeune avait ſoixante & dix ans, 
ſont condamnees a Etre violees par tous les jeu- 


Prorntrttes. CHAP. X XXV. 135 


nes gens d' Aneire, ou plut6t ces jeunes gens 
ſont condamnes a les violer, & c' eſt la Pevene- 
ment le plus naturel de leur hiſtoiree. 

Tous les miracles des Chretiens égalent leurs 
martyres. Le plus terrible de ces miracles eſt 
celui qui eſt rapporté dans les actes des Ap06- 
tres. Ils diſent qu'Anania & Saphira ſa fems 
me, deux 3 de St. Pierre, moururent 
Fun apres autre de mort ſubite pour n'avoit 
pas donne tout leur argent aux apdtres. IIs é- 
taient coupables d' avoir cache quelques ghelings 
pow vivre & de ne Pavoir pas avous a St. 
ierre.  Quel miracle; grand Dieu, & quels 
apdtres — 5 1 INN 

La plupart des autres miraeles ſont plus plai- 
ſans, St. Gregoire Thaumaturge, c'eſt-à- dire; 
Poperateur admirable , ws abord ſoft ca- 
téchiſme de la bouche d'un beau vieillard qui 
deſcend du ciel. A peine ſait - il ſon catechis- 
me qu'il écrit une lettre au diable. Il la poſe 
ſur un autel , la lettre eſt fidslement portée à 
ſon adreſſe, & le diable ne manque pas de faire 
tout ce que Poperateut admirable lui ordonne: 
Les Payens irrités veulent le ſaiſir lui & ſon 
diſciple. Ils ſe changent tout deux ſur le 
champ en arbres & echapent a la pourſuite de 
leurs ennemis. LC} | 

On croira aiſèment que les Chretiens groſſi- 
rent à la fois le nombre de leurs martyres & 
celui de leurs miracles. Quels ecrivains de par- 
ti n'ont pas exagere tout ce qui pouvait leur 
attifer la bienveillance publique? On exagere 
pour le ſeul plaifir d'etre lu ou. ecoute , a plus 
forte raiſon quand Venthouſiagme & I'interet 
d'une faction ſemblent autoriſer le menfonge; 


K 3 


Mende 


Uo. 


Mais les archives ſeeretes des Chretiens furent 


perdues depuis lan 300. Le Pape Grégoire I. 
Tavoue dans ſa ſeptieme lettre à Euloge. On 


ne retrouvait plus de ſon tems qu une tres-peti- 


te partie des actes des martyrs conſerves par 


Euſebe. Tout ce qu'on a écrit depuis ſur les 


anciens martyrs & les anciens miracles ne peut 


donc etre qu'un recueil de fables. 


Qu' on nous montre un ſeul miracle é videm- 
ment prouvèé, c'eſt celui-la ſeul que nous croi- 
rons. Nous avons entendu parler de cinq ou 
fix cents miracles faits de nos jours en France 
en faveur des convulſionnaires ; la liſte en a 
Ete donnee au Roi de France par un magiſtrat 
qui lui-meme était temoin de miracles ,; qu'en 
eſt- il arrive? Le magiſtrat a ete enferme com- 
me un fou qu'il etait, on $'eſt moque de ſes mi- 
racles à Paris & dans le reſte de l'Europe. 
Pour canſtater les miracles, il faut faire tout 
le contraire de ce qu'on fait à Rome quand on 


canoniſe un ſaint, On commence par attendre 


que le faint ſoit mort, & on attend cent annees 
au moins; après quoi lorsque la famille du ſaint 
ou meme la province qui s intéreſſe à ſon apo- 
theoſe, a cent mille Ecus tout prèts pour les 
frais de la chambre apoſtolique, on fait com- 
paraitre des temoins qui ont entendu dire il y a 
cinquante ans, à de vieilles femmes qui le ſa- 
vaient de bonne part, que cinquante ans au- 
paravant le ſaint en queſtion avait gueri leur 
tante ou leur couſine d'un mal de tete effroya- 
ble, en diſant la Meſſe pour leur gueriſon. 

Ce n'eſt pas ainſi que l'on met I'euvre de 
Dieu au deſſus de tout ſoupgon. Le mieux, 
ſans doute, eſt de s' prendre comme nous fi- 


,” 


CUuRETTIENNxE. CHAP. XXXVI. 141 


mes en 1707. lorsque Fatio Duillier & le bon 
homme Daude vinrent chez nous des monta- 
gnes du Dauphine & des Cevennes avec deux 
ou trois cents prophetes' au nom du Seigneur. 
Nous leur demandimes par quel prodige ils vous» 
laient prouver leur miſſion, Le ſaint Eſprit 
declara par leur bouche qu'ils etaient prets de 
reſſuſciter un mort. Nous leur permimes de 
choiſir le mort le plus puant qu'ils puſſent trou- 
ver. Cette piece ſe joua dans la place publi- 
que en preſence des commiſſaires de la Reine 
Anne, du regiment des gardes & d'un peuple 
immenſe, Le reſultat, comme on ſair, fut de 
mettre les pretendus reſſuſciteurs au pilori. 
Peut- tre dans cent ans d' ici quelque nouveau 
prophete trouvera dans ſes archives que Fen- 
thouſjaſte Fatio & Vimbecile Daude rendirent 
en effet un mort a la vie, & qu'ils ne furent 
pilories que par la perverſite des mècrèans qui 
ne ſe rendent jamais a Feyidence. | 
Les premiers Chretiens devaient en uſer. ain- 
fi, & c'eſt ce que notre docteur Midleton a 
très-bien appercu. Ils devaient fe preſenter en 
plein ſenat, & dire: peres conſcripts, ayez la 
bonte de nous donner un mort a reſſuſeiter; 
nous ſommes ſirs de notre fait, quand ce ne 
ſerait qu'une couturiere, comme la couturiere 
Dorcas qui rétabliſſait les robes des fideles & 
que ſaint Pierre reſſuſcita ; nous voict prets, or- 
donnez. Le ſenat n'aurait pas manque de met- 
tre les Chretiens a l' preuve; le mort rendu à 
la vie par leurs prieres ou par un jet d' eau be- 
nite, aurait batiſe tout le Senat de Rome, Em» 
pereur & ]'Imperatrice; & on aurait batiſe tout 
le peuple Romain ſans moindre difficulté. 


ms Pune 27248 


Rien n'etait plus aiſe, plus ſimple.” Cela ne 
selt pas fait, qu'on en diſe '$1l fe peut, la 
——! ͤ / ĩ ĩ ͤ ( 
M ais qu'on nous diſe d' abord pourquoi la re- 


ligion chretienne parvint enfin à ſubjuguer! Em- 


pire Romain avec des fables qui ſemble aux 
Bolingbroke, aux Colins, aux Toland, aux Vool- 
ſtons, aux Gordons, ne meriter que Vhorreur 
& le mepris. On n'en ſera pas ſurpris ſi on lit 
les chapitres ſuivans. Mais il les faut lire dans 
Teſprit d'un philoſophe, homme de bien, qui 


weſt pas encore 1llumine. 


CHAPITRE XXXIVIT. 


Des cauſes des progrts du Chriſtianiſme. De la 
. fin du monde & de la reſurrefion annonces 
de fon tems. ; - 


Noe. n'avons parle que ſuivant les faibles 

principes de la raiſon. Nous continuerons avec 
cette honnete liberte, La crainte & Veſperan- 
ce d'un cote, & le merveilleux theologique de 
l'autre ont eu toujours un empire abſolu ſur 
les eſprits faibles; & de ces eſprits faibles il y 
en a parmi les grands, comme parmi les ſer- 
vantes d'hotellerilie. | 

II 8 'eleva dans ! Empire Romain, apres la mort 
de Ceſar, une opinion aſſez commune que le 
monde allait finir. Les horribles guerres des 
triumvirs, leurs proſcriptions, le ſaccagement 
des trois parties de la terre alors connues, ne 
contribuerent pas peu à fortifier cette idee chez 
les fanatiques. | 


TO 


DES CnntTIENS..CHAP, XXXVIII. 143 


Les diſciples de Jéſu en profiterent fi bien 
que dans un de leurs Evangiles cette fin du 
monde eſt clairement predite , & Ie&poque en 
eſt fixce a la fin de la generation contemporai- 
ne de Jeſu-Chriſt. Luc eſt le premier qui parle 
de cette prophetie, bientdt adoptee par tous les 


Chretiens (40). I y aura des fignes dans la lune & 


dans les etoiles, des bruits de la mer & des flots, 
les hommes ſechant de crainte attendront ce qui doit 
arriver & L univers entier. Les vertus des cieux ſe- 
ront ebranlees, & alors ils verront le fils de Phomms 
venant dans une nube avec grande puiſſunce & grande 
majeſts. En verite je vous dis que la generation pre- 
ſente ne paſſera point que tout cela ne Saccompliſſe. 
. La tete illuminèe de Paul effraya plus d'une 
fois ſes diſciples de Theſſalonique en encheris- 
ſant ſur cette prophetie. Nous qui vivons, leur 
dit-il , & qui parlons, nous ſerons emportes au de- 
vaut du Seigneur au milieu des airs. 3 
Simon Barjone ſurnommè Pierre, & que Je- 
ſa par une ſinguliere Equiyoque nomma, dit- 
on, pour ętre la pierre angulaire de ſon Egliſe, 
dit dans ſa premiere Epitre que la fin du monde 
approche, & dans la ſeconde qu'on attend ds nou» 
beaux cieux & une nouvelle terre, 1 
La premiere ide attribuee a Jean aſſure 
ue le monde eſt 4 ſa derniere heure. Thadee, 
1. ou Juda voit le. Seigneur qui va venir avec 
des milliers de ſaints pour juger les hommes. 
Comme cette cataſtrophe n'arriva point dans 
la generation on elle erait annonce, on remit 
la partie a une ſeconde generation, & puis 2 
une troiſteme, Une nouvelle Jeruſalem parut 
en effet dans l'air pendant pluſieurs nuits. 
(40) Luc Chap. XXL 1 | 


K 4 


144  -FrRAvUDESs: 


Quelques pere de PEgliſe la virent diſtincte- 
ment; mais elle diſparaiſſait au point du jour, 
comme les diables Senfuient au chant du co. 

On remit donc les nouveaux cieux. & la nou- 
velle terre pour une quatrieme generation ; & 
de ſiecle en ſiecle les Chretiens attendirent la 
fin de ce monde qui était ſi prochaine. 

A cette crainte ſe joignait Feſperance d'un 
royaume des cieux que les Evangiles comparent 
à de la moutarde, à des noces, à de l'argent 
mis a uſure. Quel Etait ce royaume? Ou etait- 
il? Etait- ce dans les nuèes on l'on avait vu la 
Jeruſalem de I Apocalypſe? Etait- ce dans une 
des ſept planetes, ou dans une étoile de la pre · 
miere grandeur, ou dans la voie lactee, à tra- 
vers laquelle notre vicaire Derham a vu le fir- 
mament? 92.5 

Paul avait aſſurs les Juifs de Theſſalonigue 
qu'il irait avec eux par les airs à ce firmament 
en corps & en ame. Mais il regnait une autre 
opinion du tems de Paul & de Jeſu non moins 
ſeduiſante, c'eſt qu'on reſſuſciterait Pour entrer 
13 le royaume des cĩeux. + 4 5 

Paul avait beau dire aux Thelaloniciens ä 
qu'ils iraient droit au firmament ſans mourir; 
ils ſentaient bien qu' ils paſſeraient le pas tout 
comme les autres hommes, & que Paul mour- 
rait m mern mais ils ſe flartaient de la reſ ur- 
. _ 

Cette eſptrance n' etaĩt pas une idee neuve; 


Ic mẽtempficoſe '&tait une eſpece de reſurrec- 


tion. Les Egyptiens ne faiſaient embaumer 
leurs corps que pour qu' ils reguſſent un jour leur 
ame. La-reſyrrettion eſt nettement annoncse | 
dans I'Encide, | 


ET PRocRr's, CHAP. XXXVII. 145 
Aim quibus altero fato 


Corpora debenkur letliæi ad fluminis undam 
Securos latices & longa oblivia potant. - 

On diſputait deja dans Jeruſalem ſur cette 
reſurrection du tems de ſeſu. - La choſe reſt 
gueres poſſible aux yeux d'un ſage qui raiſon- 
ne; mais elle eſt conſolante pour un ignorant 
qui eſpere & qui ne raiſonne- pas. II s' imagine 
d'abord que ſa facultè de penſer & de ſentir ira 
droit en paradis, ou elle penſera & ſentira ſans 
organes. Enſuite il ſe figure que ſes organes 
devenus une pouſſiere diſperſèe dans les quatre 
parties du monde, viendront reprendre leur 
premiere forme dans des millions de ſieeles, tra- 
verſeront tous les globes celeſtes, qu'il ſera le 
meme homme qu'il etair autrefois; qu'ayant pen» 
ſs & ſenti ſans corps pendant tant de ſiecles 
dans le paradis, il penſera & ſentira enfin avec 
ſon corps, dont a la verite il n'a nul beſoin mais 
qu'il aime toujours. 265 4 

Platon n'etait pas ennemi de la reſurrection; 
il fait reſſuſciter Heres pour quinze jours, dans 
ſa rẽpublique. Je ne ſais pas bien poſitivement 
pour combien de tems Lazare reſſuſcita. Mes 
compatriotes qui voyagent dans les parties me- 
ridionales de France pouront aiſement s'en in- 
ſtruire: car Lazare alla a Marſeille avec Marie 
Madelaine ; & les moines de ce pays-la ont fans 

doute ſon cxtrait mortuaire. {1 5 


Monſieur Bonnet d'ailleurs tres eſtimable, 


dans un recueil de faceties appellees par jui Pa- 
lingenefie , parait perſuade que nos corps reſſu- 


ſciteront ſans eſtomac , & ſans les parties de. 


devant & de derriere, mais avec des Fibres in- 


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146 Frau 


tellectuelles, & d' excellentes tetes, Je crois 
celle de Monſieur Bonnet fort bonne, mais il 
faut la mettre avec celle de notre Ditton; je 
lui conſeille quand il reſſuſcitera, de demander 
encore plus de bon ſens, & des fibres encore 
plus intellectuelles que celles qu'il eut en parta- 
e de ſon vivant. Mais que Charles Bonnet res- 
uſcite ou non, Mylord Bolingbroke, qui reſt 

as encore reſſuſcitè, nous prouvait pendant 
a vie combien toutes ces chimeres tour- 
naient la tete des idiots ſubjugues par des en- 


thouſiaſtes. 


Il eſt utile que les hommes croient un Dieu 
rEmunerateur & vengeur. Cette idèe encoura- 
ge la probite & ne choque point le ſens com- 


mun: mais la reſurrection revolte tous les gens 


qui penſent, & encore plus ceux qui calculent. 
C'eſt une tres- mauvaiſe politique de vouloir 
gouverner les hommes par des. fictions, Car tac 


ou tard les yeux s ouvrent, & on -deteſte d' au | 


tant plus les erreurs dans lesquelles on a été 

nourri, qu'on y a été aſſervi davantage. 
Dans les commencements la populace ſe livra 

en aveugle aux demi - Juifs, demi - Chretiens, 


demi -Platoniciens qui avaient la fureur de fai- 


re des proſelites: fureur {i chere a l'amour · pro- 
pre. Des ignorants , diſciples d' ignorants en 
attiraient d'autres au parti; & les femmes tou- 
jours bien devotes & bien credules ſe faiſaient 
chretiennes par la meme faibleſſe que d'autres ſe 


faiſaient ſorcieres. 


Cela ne ſuffiſait pas ſans doute pour que des 
ſenateurs Romains , des ſucceſſeurs de Scipion , 


de Caton, de Metellus, de Ciceron, de Var- | 


ron $'embeguinaſſent d'un tel conte du tonneau. 


E PROGRE's. CHAP. XXXVII. 147 


Et en effet, il n'y eut presque aucun ſenateur 
jusqu'a Theodoſe qui embraſſat une ſecte fi chi- 
merique. Conſtantin meme , lorsque argent 
des Chretiens leut fait Empereur, & lorsqu'il 
donna ouvertement dans ce parti qui Etait de- 


venu ſe plus riche, fut oblige de quitter pour 
jamais Rome, dont le ſenat le haiſſait, & il al- 


la Etablir le Chriſtianiſme dans ſa nouvelle ville 
de Conſtantinople.  _ 


ie que le Chriſtianiſme 


puiſſans que cette crainte de la fin du monde, 
cette eſperance.d'une nouvelle terre & d'un nou- 
veau ciel; & ce plaiſir d' habiter dans une nou- 
velle Jeruſalem celeſte. 7: . 
Lie Platoniſme fut cette force etrangere qui, 
appliquèe à la ſecte naiſſante, lui donna de la 
conſiſtance & de Pactivice. Rome n' entra pour 
rien dans ce mélange de Platoniſme & de Chris- 
tianiſme. Les Eveques ſecrets de Rome dans 
les premiers ſiecles, n'etaient que des demi- 
]uifs tres-1gnorans qui ne ſavaient qu'accumuler 
de l' argent; mais de la theologie philoſophi- 
que, c'eſt ce qu' ils ne connurent pas. On ne 
compte aucun Eveque de Rome parmi les peres 


de VEgliſe pendant ſix ſiecles entiers. C'eſt 


dans Alexandrie devenue le centre des. ſciences 
que les Chreriens devinrent des theologiens rai- 
ſonneurs, & c' eſt ce qui releva la baſſeſſe qu'on 
reprochait à leur origine; ils devinrent Plata- 


, 


niciens dans Vecole d Alexandri Gee. 
Certainement aucun homme de diſt inction, au- 
cun homme d'eſprit ne ſerait entre dans leur 
ſaction, s'ils $'etaijent contentes de dire: „ Je- 


» ſu eſt ns d'une vierge, les ancetres de ſon 


- ie. ad - 
8 am > * 4 
1 


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— — _ 


148 FravDzts ET PxOGRE'S 


pere putatif remontent à David par deux ge- 
nealogies entièrement differentes. Lorsqu'il 
nagquit dans une Etable, trois Mages ou trois 
Rois, vinrent du fonds de V'Orient Vadorer 
dans ſon auge. Le Roi Herode, qui ſe mou- 
rait alors, ne douta.pas que Jeſu ne fit un 
Roi qui le detronerait un jour, & il fit egor- 
ger tous les enfans des villages voiſins, comp- 
tant que Jeſu ſerait enveloppè dans le maſh 
cre, Ses parens, ſelon les Evangeliſtes qui 
ne peuvent mentir, l'emmenerent en Egyp- 
te, & ſelon d'autres, qui ne peuvent mentir 
non plus, il reſta en Judee. Son premier 
miracle fut d' etre emporte par le diable ſur 
une montagne d' où l'on decouvrait. tous les 
royaumes de la terre. Son ſecond miracle 
fut de changer l'eau en vin dans une nòce de 
payſans lorsqu' ils etaient deja ivres. Il ſecha 
par ſa toute puiſſance un figuier qui ne lui 
appartenait pas, parce qu'il n'y trouva point 
de fruit dans le tems qu'il ne devait pas en 
porter: car ce n'etait pas le tems des figues, 
Il envoya le diable dans le corps de deux mil- 
le cochons & les fit perir au milieu d'un lac, 
dans un pays, ou il n'y a point de cochons 
&c. &c. Et quand il eut fait tous ces beaux 
miracles, il fut pendu ”,  _ 
Si les premiers Chretiens n'avaient dit que ce- 
la, ils n'auraient jamais attire perſonne a leur 
parti; mais ils s'enveloperent dans Ja doctrine 
de Platon, & alors quelques demi raiſonneurs 


les prirent pour des philoſophes. 


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* . 
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CHAPITRE XXX/IL 
Chretiens „ Platoniciens, Trinite. 


Ous les metaphiſiciens , tous les theolo- 
giens de l'antiquité, furent neceſſairement des 
charlatans qui ne. pouvaient s' entendre. Le mot 
ſeul l'indique. Metaphiſique au deſſus de la na- 
ture. Theologie connaiſſance de Dieu. Com- 
ment connaitre ce qui n'eſt pas naturel? Com- 
ment l' homme peut - il ſavoir ce que Dieu a pen- 
ſe & ce qu'il eſt? Il fallait bien que les meta- 

hiſiciens ne diſſent que des paroles, puisque 
les phiſiciens ne diſaient que cela, & quiils 
oſaient raiſonner ſans faire d' experiences. La 
metaphiſique n'a ete.jusqu'a Locke qu'un vaſte 
champ de chimeres; Locke n'a été vraiment 
utile que parce qu'il a reſſerrè ce champ ou on 
5 garait. Il n'a eu raiſon & il ne s eſt fait en- 
tendre que parce qu'il eſt le ſeul qui ſe ſoit en- 
tendu lui meme. n 
L' obſcur Platon, diſert plus qu' eloquent, 
poëte plus que philoſophe, ſublime parce qu'on 
ne [entendait gueres, s tait fait admirer chez 
les Grecs, chez les Romains, chez les Aſia- 
tiques & les Africains par des ſophiſmes E- 
blouiſſans. Dès que les Ptolomees etablirent 
des écoles dans Alexandrie, elles furent Plato- 
nieiennes. . | | 
Platon ,dans un ſtile ampoule avait parle d'un 
Dieu qui formg le monde par ſon verbe. Tan- 
tot ce verbe t un fils de Dieu, tantot c'eſt la 


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148 FRAUDES ET PROGRE'S 


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miracles, il fut pendu ”', 


pere putatif remontent à David par deux ge- 

nealogies entièrement diffèrentes. Lorsqu' il 
nagquit dans une Etable, trois Mages ou trois 
Rois, vinrent du fonds de ]Orient Vadorer 
dans ſon auge. Le Roi Herode, qui ſe mou- 
rait alors, ne douta.pas que Jeſu ne fit un 
Roi qui le detronerait un jour, & il fit egor- 
ger tous les enfans des villages voiſins, comp- 
tant que Jeſu ſerait enveloppe'dans le maſſa» 
cre, Ses parens, ſelon les Evangeliſtes qui 
ne peuvent mentir, l'emmenerent en Egyp- 
te, & ſelon d'autres, qui ne peuvent mentir 
non plus, il reſta en Judee, Son premier 
miracle fut d'etre. emporte par le diable ſur 
une montagne d'ou l'on decouvrait. tous les 
royaumes de la terre. Son ſecond miracle 
fut de changer l'eau en vin dans une nõce de 
payſans lorsqu' ils etaient deja ivres. Il ſecha 
par ſa toute puiſſance un figuier qui ne lui 
appartenait pas, parce qu'il n'y trouva point 
de fruit dans le tems qu'il ne devait pas en 
porter: car ce n'etait pas le tems des figues. 
Il envoya le diable dans le corps de deux mil- 
le cochons & les fit perir au milieu d'un lac, 
dans un pays, ol il n'y a point de cochons 
&c. &c. Et quand il eut fait tous ces beaux 


Si les premiers Chretiens n'avaient dit que ce» 
„ ils n'auraient jamais attire perſonne a leur 


parti; mais ils s' enveloperent dans la doctrine 


de Platon, & alors quelques demi raiſonneurs 


les prirent pour des philoſophes. 


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 Chretiens , Platonicient, Triniték. 


Ous les meEtaphiſiciens , tous les theolo- 
gens de Vantiquite, furent neceſſairement des 
charlatans qui ne pouvalent $'entendre. Le mot 
ſeul Vindique. Mzetaphiſique au deſſus de la na- 
ture. Theologie connaiſſance de Dieu. Com- 
ment connaitre ce qui n'eſt pas naturel? Com- 
ment l homme peut il ſavoir ce que Dieu a pen- 
ſe & ce qu'il eſt? Il fallait bien que les meta- 

hiſiciens ne diſſent que des paroles, puisque 
les phiſiciens ne difaient que cela, & quiils 
oſaient raiſonner ſans faire d' experiences. La 
metaphiſique n'a ete. jusqu'a Locke qu'un vaſte 
champ de chimeres; Locke n'a étè vraiment 
utile que parce qu'il a reſſerrè ce champ ou Von 
s' &garait. II n'a eu raiſon & il ne s eſt fait en- 
tendre que parce qu'il eſt le. ſeul qui ſe ſoit en- 
tendu lui menue. 5. i 

L'obſcur Platon, diſert. plus qu'eloquent,, 
. pobte plus que philoſophe, ſublime parce qu'on 
ne [entendait gueres, s'Etalt fait, admirer chez 
les Grecs, chez les Romains, chez les Aſia- 
tiques & les Africains par des ſophiſmes E- 
blouiſſans. Dès que les Ptolomees etablirent 
des ecoles dans Alexandrie, elles furent Plato» 
nieienn es,, F 1 

Platon dans un ſtile ampoule avait parle d'un 
Dieu qui form le monde par ſon verbe. Tan- 
tot ce verbe un fils de Dieu, tantòt c'eſt la 


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dant. Et de la il conclut que les ames apres la 
mort vont dans le royaume des en; 


130 CAB TIE NS 
ſageſſe de Dieu, tantot Ceſt le monde qui eſt 


le fils de Dieu. II n'y a point à la verite de 


St. Eſprit dans Platon; mais il y a une eſpece 
de Trinitè. Cette Trinité eſt, fi vous vou- 
lez, la puiſſance, la ſageſſe & la bonte. Si 
vous voulez auſſi, Ceſt Dieu le verbe & le mon- 
de. Si vous voulez, vous la trouverez encore 
dans ces belles paroles d'une de ſes lettres à ſon 
capricieux & mechant ami Denis le tyran, 
Les plus belles choſes ont en Dieu leur cauſe premie- 
Fr 2s Jecondes en perfection ont en lui une ſeconde 
rauſe, U & 1 eſt la Froifie ſeme cauſe des ouvrages du 
rroifie eme degre. _ 
| N'etes- vous pas content de cette I Hain ? 
En voici une autre dans ſon Timee. C'eſt la 


 fubſtance indivifible, la diviſible & la troiſieme qui 


tient du meme & de Pautre.  - a 

Tout cela eſt bien merteilenr; mais ſi vous 
aimez des Trinités vous en trouverez partout. 
Vous verrez en Egypte Iſis, Oſiris & Horus; 
en Grece Jupiter, Neptune & Pluton qui par- 
tagent le monde entre eux, cependant Jupiter 
feul eſt le maitre' des Dieux. Birma, Brama 
& Visnou ſont la 'Trinite des Indiens. Le noms 
bre trois a toujours EtE un terrible nombre. 

Outre ces Trinités, Platon avait ſon monde 


intelligible. Celui-ci ẽtaĩt compoſe d'idees ar- 


chetipes qui demeuratent toujours au fond du 


cer veau & qu'on ne voyait jamais. 


Sa grande preuve de Vimmortalite de Tame 


dane ſon dialogue de Phedon & d'Ekecrates, ; 


Etait que le vivant vient du mort & le mort du vi- 


beau galimatias valut a Platon 1 


PLaTontciens. CHAP, XXXVIII. 151 


vin, comme les Italiens le donnent aujourd'hui 
à leur charmant fou I Arioſte qui eſt pourtant 
plus intelligible que Platon. . 
Mais qu il y ait dans Platon du divin ou un 
peu de de profond enthouſiaſ. ie qui approche 
de la folie, on Vetudiait dans Pecole d' Alexan- 
drie depuis plus de trois cents annees. Toute 
cette metaphiſique eſt meme beaucoup plus an- 
cienne que Platon, il la puiſa dans Timee,de 
Locres. On voit chez les Grecs une belle filia« 
tion d'idees romanesques. Le Logos eſt dans 
ce Timee. Et ce Timee Vavait pris chez Pan- 
eien Orphee. Vous trouvez dans Clement d' A- 
lexandrie & dans Juſtin ce fragment d'un hym- 
ne d'Orphee, je jure par la parole qui proceda 
du pere, & qui devint ſon conſeiller quand il crea 
le monde. „„ BORES 
CTette doctrine fut enfin tellement accreditee 
par les Platoniciens, qu'elle penëtra jusques 
chez les Juifs d' Alexandrie. 7 
Philon ne dans cette ville, l'un des plus favans 
Juifs & Juif de très - bonne foi, fut un Plato- 
nicien zélé. Il alla mème plus loin que Pla- 
ton, puisqu' il dit que Dieu ſe maria au verbe, 
& que le monde ndquit de ce mariage. Il appelle le 
verbe, Dieu. „ 
Les premiers ſectateurs de Jeſu qui vinrent 
dans Alexandrie y trouverent donc des Juifs 
Platoniciens. Il faut remarquer qu'il y avait 
alors beaucoup plus de Juifs en Egypte qu'on ne 
peut en ſuppoſer du tems des Pharaons. Ils a- 
vaient meme un tres - beau temple dans Bubas- 
te, quoique leurs loix defendiſſent de ſacrifier 
ailleurs qu'a Jeruſalem. Ces Juifs parlaient 
tous Grec ; & c'eſt pourquoi les Evangiles 


1x2 .:.: Ulis 


farent-ecrits en Grec. Les Juifs Grecs etaieft 
. deteſtes de ceux de Jeruſalem qui les maudis- 
faient pour avoir traduit leur Bible, & qui 
expiaient tous Jes. aris ce acrilege: par une le te 
lugubre. 

Al ne fut donc] paz difficile aux Satears) de 
Jefu d' attirer a eux quelques-uns de leurs freres 
d'Alexandrie & des autres villes qui haiſſatent 
les, Juits de Judee. Ils ſe joignitent, ſurtout, 
à ceux qui avaient embraſle la doctrine de Pla- 
ton. Ceſt la le grand nœud & le premier de- 
veloppement du Chriſtianiſme. C'eſt la que com- 
mence reellement cette religion. Il y eut dans 
Alexandrie une Ecole. publique de Chriſtianis- 
me Platonicien, une chaire ou, Marc enſeigna. 
(Ce n'eſt:;pas celui dont le nom eſt a la tete d'un 
Evangile). A ce Marc ſucceda un Athenago- 
Te, à celui- ci Panthene; a Panthene, Clement 
ſurnomme Alexandrin; G 2 ce Clement, Ori- 
yy &c. ; 

-Ceſt la que le verbe fat. connu. des Chré- 

tiens; c c'eſt. la que Jeſu. fut appeilé le verbe. 
Toure la vie de Jeſu dévint une allegorie , & la 
Bible Juive ne fut plus qu une autre allegorie 
qui predifait Jeſu. Les Chretiens, avec le tems, 
eurent une Trinite; tout devint myſtere chez 
eux; moins ils furent compris, plus ils obtin- 
rent de conſideration. 
Il n'avait point encore Ete queſtion chez les 
Chreciens de trois ſubſtances diſtinctes compo- 
fant un ſeul Dieu, & nommees le pere, le fils 
& le Saint Eſprit. 

On fabriqua TEvangile de Jean & on Yy 
Cont: un premier chapitre ou Jeſu fut appel- 
E verbe & Jumiere de lumierg 7 mais pas un 

mot 


mot de la Trinite telle qu'on admit depuis, 
pas un mot du Saint Eſprit regards comme 
Dieses -: | "2; 

Cer Evangile dit, de ceux qui Ecoutent Jeſu, 
Ile n avaient pas encore regu Teſprit z il dit, Teſpris 
fouffle ou il veut, ce qui ne ſignifie que le vent; 
il dit, que Feſu fut trouble d eſprit Iorsqu' il an- 
nonga gu'un de ſes diſciples le trahirait, il ren- 
dit Jeſprit, ee qui veut dire, il mourut; ayant 
profere ces mots, il ſouffia ſur eux & leur dit, re. 
cevez eſprit. Or il n'y a pas dapparence qu'on 
envoye Dieu dans le corps des gens en ſouflant 
ſur eux. Cette methode etait pourtant tres-an- 
cienne, Vame Etait un ſoufle, tous les preten- 
dus ſorciers ſouflaient & ſouflent encore ſur 
ceux qu' ils imaginent enſorceler. On faiſair 
entrer un malin eſprit dans la bouche de ceux 
à qui on voulait nuire. Un malin eſprit etait 
un ſoufle; un eſprit bienfaiſant etait un ſoufle. 
Ceux qui inventerent ces pauvretes, n'avaient 
pas certainement beaucoup d' eſprit, en quel- 
que ſens qu on prouve ce mot ſi vague & ſi in- 
determine, 2 i $6. get 

Aurait-on jamais pf! preyoir qu'on ferait un 
jour de ce mot ſoufle, vent, eſprit, un etre 

ſupreme , un Dieu, la troiſieme perſonne de 
Dieu, procedant du pere, procedant du fils, 
n'ayant point la paternite, n'etant ni fait, ni 
engendre , quel epouyantable non ſenſe ? 

Une grande odjection contre cette ſecte nais- 
ſante, etait: ſi votre Teſu eſt le verbe de Dieu, 
comment Dieu a-t- il ſouffert qu'on 2 ſon 
verbe? Ils repondirent a cette queſtion aſſom- 
mante, par des myſteres encore plus incompre- 
henſibles. Jeſu était verbe, mais il était un 

| TL 


PLATONICIENS. CHAP. XXVII. 153 


tz4 Cnntriens PLATON:CIENS. 


ſecond Adam, Or le premier Adam avait pe- 
che, done le ſecand devait Etre puni. L'offen- 
ſe etait tres- grande envers Dieu: car Adam 
avait voulu etre ſavant, & pour le devenir il 
avait mange une pomme. Dieu etant infini, 
Etait irritè infiniment ; donc il fallait une ſatis- 
faction infinie. Le verbe en qualite de Dieu 
xtait infini auſſi; donc il n'y avait que lui qui 
pũt ſatisfaire. Il ne fut pas pendu ſeulemenc 
comme verbe, mais comme homme. II avait 
donc deux natures: & de Paſſemblage merveil- 
leux de ces deux, il reſulta des myſteres plus 
merveilleux encore. „ | 
Cette theologie ſublime Etonnait les eſprits & 
ne fayait tort a perſonne. Que des demi-Juifs 
adoraſſent le verbe ou ne Padoraſlent pas, le 
monde allait ſon train ordinaire; rien n'etait de- 
range. Le Senat Romain reſpectait les Plato- 
niciens, il admirait les Stoiques , il aimait les 
Epicuriens, il tolerait les reſtes de la religion 
Iſiaque. II vendaiĩt aux Juifs la liberté d'etablir 
des Sinagogues au milieu de Rome. Pourquoi 
aurait- il perſecute des Chretiens ? Fait- on mou- 
rir les gens pour avoir dit que Jeſu eſt un 
verbe? N t Ws 

Le gouvernement Romain était le plus doux 
de la terre. Nous avons deja remarquè que per- 
ſonne n' avait ete perſecute pour avoir penſé. 


17 55 IRS 


DES DOGMES CHRETIENS. 155. 


66— . : * * — 


CEA FPITRE XXXIX. 


Des dogmes Chretiens abſolument differens de © 


ceux de Feſu. 


A Proprement parler, ni les Juifs ni Jeſu 
navaient aucun dogme. Faites ce qui eſt or- 
donne dans la loi. Si vous avez la lepre, mon- 
trez-· vous aux Ppretres,, ce ſont d' excellens me- 
decins. Si vous allez à la ſelle, ne manquez pas 


de porter avec vous un baton ferre & couvrez 
vos Excremens,. Ne remuez pas le jour du Sa- 


bat. Si vous ſoupconnez votre femme, faites- 


lui boire des eaux de jalouſie. Preſentez des 
offrandes le plus que vous pourrez. | Mangez 
au mois de Niſan un agneau roti avec des 
laitues ayant ſouliers aux pieds, baton en 
main, ceinture aux reins, & mangez vite, 


& RE. 


Ce ne ſont point 1a des dogmes, des discus- 


ſions théologiques; ce ſont des obſervances 
auxquelles nous avons vi! que Jeſu fut toujours 
aſſujetti. Nous ne faiſons rien de ce qu'il a 
fait, & il n'annonga rien de ce que nous croyons. 
Jamais il ne dit dans nos Evangiles: „ je ſuis 
„ venu & je mourrai pour extirper le peche 
originel, Ma mere eſt Vierge. Je ſuis con- 
ſubſtantiel a Dieu & nous ſommes trois per- 
ſonnes en Dieu. J'ai pour ma part deux na- 
tures & deux volontes & je ne ſuis qu'une 
perſonne, Je n'ai pas-la paternité & cepen- 
dant je ſuis la meme Ts que Dieu le pere. 
| 2 


S 88 2} 8 


1565' "Drs Docwurs 


„Je ſuis lui & je ne ſuis pas lui. La troiſie- 
me perſonne procedera un jour du pere. Se- 
lon les Grecs, & du pere & du fils ſelon les 
Latins; tout l'univers eſt, ne damne & ma 
mere auſſi: cependant ma mere eſt mere de 
Dieu. Je vous ordonne de mettre, par des 
paroles, dans un petit morceau de pain mon 

corps tout entier , mes cheveux, mes on- 

gles, ma barbe, mon urine, mon ſang, & 

: * mettre en meme tems tout mon ſang a 

part dans un gobelet de vin. De fagon qu'on 

boive le vin, qu'on mange le pain & que ce- 
pendant ils ſoient aneantis. Souvenez- vous 
qu'il y a ſept vertus, quatre cardinales & 
trois theologales, qu'il n'y a que ſept peches 
capitaux, comme il n'y a que ſept douleurs, 
ſept bearitudes , ſept cieux, ſept anges de- 
vant Dieu, ſept ſacremens, qui ſont ſignes 
viſibles de choſes inviſibles ; & ſept ſortes de 
graces , qui repondent aux ſept branches du 
chandelier ”. | 

Que dis- je? Nous apprit- il jamais ce que 
c'eſt que notre ame; ſi elle eſt ſubſtance ou fa- 
cultè reſſerrce dans un point, ou repandue dans 
le corps preexiſtante a notre corps, ou en quel 
tems elle y entre? Il nous en a donnè ſi peu de 
notion que pluſieurs peres ont Ecrit que Tame 
eſt corporelle. OA | 
 Tefu parla fi peu des dogmes que chaque ſo- 
ciete Chretienne qui $'eleva apres lui eut une 
croyance particuliere. Les premiers qui rai- 
ſonnerent , s'appellerent Gnoſtiques , c'eſt-a- 
dire ſavans, qur ſe diviſerent en Barbelonites, 

Floriens, Phebeonites, Zacheens , Codices, 

Borborites, Ophrites & encore en pluſieurs 


LE. I 3 - V- 2 


Y 6 8 2 58 8 d 


8 88. 


8 


8. 8 


0 HRET LENS. CHAP. XL. I57 


autres petites ſectes. Ainſi I'Egliſe Chrétien, 


= 


ne mexiſta pas un ſeu] moment reunie; elle ne 
Teſt pas aujourd'hui; elle ne le ſera jamais. Cets 


te rcunion-eſt impoſſible, a moins que les Chre- 


tiens ne ſoient aſſez ſages pour ſacrifier les 
dogmes de leur invention à la morale. Mais 
qu'1ls deviennent ſages, n'eſt-ce pas encore une 
autre impoſlibilite? Ce qu'on peut ſeulement as- 
ſurer, c'eſt qu'il en eſt beaucoup qui le devien- 
dront & qui meme le deviennent deja tous les 
jours, maigre les barbares hypocrites qui veu- 


lent conſtamment mettre la theologie à la place 


de la vertu. 


CHAP TITRE N 


Des querelles Chretiennes. 


) 


A 


| "9 discorde fut le berceau de Ja religion 
Chretienne, & en ſera probablement le tom- 


beau, Des que les Chretiens exiſtent, ils in- 


ſultent les Juifs leurs peres, ils inſultent les Ro- 


mains ſous Empire desquels ils vivent, ils s'in- 


ſultent eux-mEemes reciproquement. A peine 
ont - ils preche le Chriſt, qu'ils s accuſent les 
uns les autres d' etre Anti- chriſts. 85 

Plus de ſix cent querelles, grandes ou peti- 


- 


'tes, ont ports & entretenu le trouble dans 
I'Egliſe Chretienne, tandis que toutes les au- 
tres religions de la terre etajent en paix; & 
ce qui eſt très - vraĩ, c'eſt qu'il n'eſt aucune 
de ces querelles theologiques qui n ait ete fon- 
dee ſur Vabſurdits & ſur * fraude. Voyez 


— 
— IS 4 | Vs v I * * — * 
— 
6p 1 . 


—— 


_ De NT _ 


. —— oc. 1.220 YO OoEm——— 


EE. ORR OOO _ = — — —e—H ——_——— 
, 


OD ALLELE ES: 
ja guerre de langue, de plume, d'epees & de 
pPoignards entre les Ariens & les Athanaſiens. 
I Sagitlait de ſavoir ſi Jeſu etait ſemblable au 
createur, ou s'il etait identifiè avec le createur. 
L'une & Pautre de ces propoſitions étaient éga- 
lement abſurdes & impies. Certainement vous 
me les trouverez Enoncees dans aucun des Evar- 
les. Les partiſans d' Arius & ceux d' Athana- 
Je fe battaient pour Pombre de Fine. LEmpe- 
reur Conſtantin en qui les crimes wavalent pas 
eEteint le bon ſens, commenga par leur ecrire 
qu' ils Etatent tous des fous, & qu'ils fe desho- 
noraient par des diſputes ſi frivoles & fi imper- 
tinentes. C'eſt la ſubſtance de la lettre qu'il 
envoye aux chefs des deux factions; mais bien- 
tot après la ridicule envie d'aſſembler un Con- 
cile, d'y préſider avec une couronne en tete, 
& la vaine eſperance de mettre des theologiens 
d'accord, le rendirent auſſi fou qu'eux, Il con- 
voqua le Concile de Nicee pour ſavoir préciſé- 
ment fi un Juif etait Dieu. Votla l'excès de 
Fabfurdite ; voici maintenant l'excès de la fraude. 
le ne parle pas des intrigues que les deux 
factions employerent; des menſonges, des ca- 
Jomnies ſans nombre; je m'arrète aux deux 
beaux miracles que les Athanaſiens firent à ce 
Concile de Nicee. * 
- L'un de ces deux miracles qui eſt rapporte 
dans Pappendix (40) de ce Concile, eſt que les 
peres ètant fort embarraſſes a decider quels E- 
vangiles, quels pieux Ecrits il fallait adopter & 
quels il fallait rejetter, Saviſerent de mettre 
pele- mele ſur l'autel, tous les Iivres qu' ils pu- 


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— 


9 (40) Concil. Labb. Tom. I. pag. 84. 


CnxtTIENNES. CHAP, XL. 25g 


rent trouver, & d'invoquer le St. Eſprit qui ne 
manqua pas de faire tomber par terre tous les 
mauvais livres; les bons reſterent, & depuis ce 
moment on ne devait plus douter de rien. 

Le ſecond miracle rapportè par N icepho- 
re (42), Baronius (43), Aurelius Peruginus (44), 
c'eſt que deux Eveques' nommès Chriſante & 
Muſonius étant morts pendant la tenue du Con- 
eile & n' ayant pi ſigner la condamnation d' A- 
rius, ils reſſuſciterent, ſignerent & remouru- 


rent. Ce qui prouve la neceflite de condamner 


les heretiques. TITER £28195 D 
II ſemblait qu'on dit attendre de ce grand 
Concile une belle deciſton formelle ſur la Tri- 


nite; il n'en fut pas queſtion, On ſe contenta 


d'en dire a la fin un petit mot dans la profes- 
ſion de foi du Concile. Les peres apres avoir 
declare que Jeſu eſt engendre & non fait, & 
qu'il eſt conſubſtanciel au pere, declarent qu'Ils 
croyent auſſi au ſoufle que nous appellons Saint 
Eſprit, & dont on a fait depuis un troifieme 
Dieu. Il faut avouer avec un auteur moderne 
que le St, Eſprit fut traite fort cavalièrement 

a Nicee. Mais qu'eſt-ce que ce Saint Eſprit? 
On trouve dans le vingtieme chapitre de Jean, 
que Jeſu reſſuſcite ſecretement apparut a ſes 
diſciples, ſoufla ſur eux, & leuridit recevez 
mon faint ſoufle. Et aujourd'hui ce ſoufle 
elt- U — T 

Le Concile d' Epheſe qui anathéèmatiſa le pa- 
triarche de Conſtantinople Neſtorius, n'eſt pas 


(42) Liv. VIII. Ch. 23. 
(43) Tom. IV. n. 82. 
(44) Anne 3255 fo IR G6: 
L 4 


16% QVznRELLES 5 


moins curieux que le premier Concile de Nice. 
Aprés avoir declare Jeſu Dieu, on ne ſavait 
en quel rang placer ſa mere. Jeſt en avait uſe 
durement avec elle a la noce de Canaa; il Jui 
avait dit: Femme, qu y a- t- il entre vous & moi? 
& lui avait d'abord refuſe tout net de changer 
Teau en vin pour les gargons de la noce. Cet 
affront devait Etre repare. St. Cirille EvEque 
d' Alexandrie reſolut de faire reconnaitre Marie 
pour mere de Dieu. L'entrepriſe parut d'a- 
bord hardie. Neſtorius patriarche de Conſtan- 
tinople declara hautement en chaire que c'é- 
tait trop faire reſſembler Marie a Cibele; qu'il 
Etait bien juſte de lui donner quelques hon- 
neurs, mais que lui donner tout d'un coup le 
rang de mere de Dieu, cela était un peu 
trop roide. ee 
TCirille était un grand faiſeur de galimatias, 
Neſtorius auſſi. Cirille etait un perſccuteur , 
Neſtorius ne l'éëtait pas moins. Cirille s'était 
fait beaucoup d' ennemis par ſa turbulence, 
Neſtorius en avait encore davantage, & les 
peres du Concile d Epheſe en 431 ſe donnerent 
E phili de les depoſer. tous deux. Mais fi ces 
deux Eveques perdirent leur procès, la Ste. 
Vierge gagna le {jen : elle fut enfin declaree me- 
re de Dieu, & tout le peuple battit des mains. 
On propoſa depuis de l'admettre dans la 
Trinite , cela paraiſſait fort juſte: car étant 
mere de Dieu, on ne pouvait lui refuſer la qua- 
its de Deeſſe, Mais comme la Trinite ſerait de- 
venue par Ja une quaternite, il eſt a croire que 
Jes arithmeticiens s' oppoſerent. On aurait 
pu repondre que puisque trois faiſaient un, ils 
feraient auſſi bien quatre; ou que les quatre fe- 


4 2 


 CyntTIENNES.”' CHAP; XI, 16x 


raient un ſi on Taimait mieux. Ces fieres diſpu- 
tes durent encore, & il y a aujourd'hui beau- 
coup de Neſtoriens qui ſont courtiers de chan- 
ge chez les Turcs & chez les Perſans, comme 
les Juifs le ſont parmi nous. Belle cataſtrophe 
d'une religion! | | 
le ſu n'avait pas plus parle de ſes deux natu- 
res & de ſes deux volontes que de la divinité 
de ſa mere. II n'avait jamais laiſſè ſoupgonner 
de ſon vivant qu'il n'y avait en lui qu'une per. 
ſonne avec deux volontes & deux natures. On 
tint encore des Conciles pour eclaircir ces ſyſtè - 
mes, & ce ne fut pas fans de très- grandes agi- 
tations dans Empire. . 
. Jamais Jeſu n'eut aucune image dans ſa maj» 
ſon, à moins que ce ne füt le portrait de ſa 
mere qu'on dit peinte par St. Luc. On a beau 
repeter qu'il n'avait point de maiſon, qu'il ne 
ſavait ou repoſer ſa tète, que quand il aurait 
été auſſi bien loge que notre Archeveque de 
Kenterburi, il n' en aurait pas plus connu le cul- 
te des images; on a beau prouver que pendant 
trois cents ans les Chretiens n' eurent ni ſtatues, 
ni portraits dans leurs afſemblees. Cependant un 
ſecond Concile de Nicee a declare qu'il fallait 
adorer des 1mages. i 442 29 
On ſait aſſez quelles ont ete nos diſputes; ſur 

la tranſubſtantiat ion, & ſur tant d'autres points. 
Enfin diſent les Franc-penſants, prenez I'Evan- 
gile d'une main & vos dogmes de l'autre, vo- 
yez s'il y a un ſeul de ces dogmes dans I'Evan- 
gile; & puis jugez ſi les Chretiens qui adorent 
Jeſu ſont de la religion de Jeſu, Jugez ſi la 
ſecte Chretienne n'eſt pas une batarde Juive, 
nee en Syrie, élevéę en Egypte, chaſlee avec 


8 0 Wh — 
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— YL 


I62 DEs MOE URS 


le tems du lieu de ſa naiſſance & de ſon ber- 
ceau, dominante aujourd'hui dans Rome mo- 
derne & dans quelques autres pays d'Occident 

par l'argent, la fraude & les boureaux. Ne 
nous diſſimulons pas que ce ſont là les discours 


des hommes de Europe les plus inſtruits, & 


avouons devant Dieu que nous avons beſoin 


d'une reforme univerſelle. 


— 4 3 1 - 


. 
Des meurs de Feſu & de Egli. | 
'Entends ici par mœeurs les uſages, la condui- 
ce, la dureté ou la douceur, Vambition ou la 


moderation , Tavarice ou le deſintereſſemenr. 
Il ſuffit d'ouvrir'les yeux & les oreilles. pour 


Etre certain qu'en toutes ces choſes, il y eut 
toujours plus de difference entre les Egliſes 
Chrètiennes & Jeſu, qu' entre la tempète & le 


calme, entre le feu & l'eau, entre le ſoleil 

— : e e 
Parlons un moment du Pape de Rome, quoi- 

que nous ne le reconnaiſſions pas en Angleter- 


re depuis pres de deux ſiecles & demi. N'eſt- 


il pas Evident qu'un gre wy des Indes reſſemble 
plus a Jeſu qu'un Pape? Jeſu fut pauvre, alla 
ſervir le prochain de Bourgade en Bourgade, 
mena une vie errante; il marchait a pied, ne 
ſavait jamais on il coucherait, rarement ol il 


mangerait. C' eſt preciſement la vie d'un Fa- 


quir, d'un Talapoint, d'un Santon, d'un Ma- 
rabou. Le Pape de Rome, au contraire, eſt 


en 


* 


D ES PAY ES. CHAP. XLI. 163 


loge-a Rome dans les palais des Empereurs. II 
poſſede environ huit à neuf cent mille livres 
ſterling de revenu, quand ſes finances ſont 
bien adminiſtrèes. Il eſt humblement Souve- 
rain abſolu, il eſt ſerviteur des ſerviteurs, & 
en cette qualite il a depoſe des Rois & donne 
presque tous les royaumes de la chretiente, il a 
meme encore un Roi pour vaſſal a la honte du 
tröne. „ | | 

Paſſons du Pape aux Eveques. Ils ont tous 
1mite le Pape autant qu'1ls ont pu. Ils ſe ſont 
arroge partout les droits regaliens; ils font Sou- 
verains en Allemagne, & parmi nous Barons 
du royaume. Aucun Eveque ne prend, a la 
verite, le titre de ſerviteur des ſerviteurs; au 
contraire , presque tous les Eveques Papiſtes 
s intitulent Eveques par la permiſſion du Servi- 
teur des Serviteurs; mais tous ont affects Ja 
puiſſance Souveraine. Il ne s'en eſt pas trouve 
parmi eux un ſeul qui Tait voulu ecraſer Vau- 
toritè ſeculiere & la Magiſtrature. Ce font eux- 
memes qui apprirent aux Papes a detroner les 
Rois; les -Eveques de France avaient depoſe 
Louis fils de Charlemagne longtems avant que 
Gregoire VII. füt aſſez inſolent pour depoſer 
TEmpereur Henri IV. | 

Des Eveques Eſpagnols 'depoſerent leur Roi 
Henri IV. I'impuiſſant; ils pretendirent qu'un 
homme dans cet état n'etait pas digne de re- 
gner. Il faut que le nom de Henri IV. ſoit 
bien malheureux puisque le Henri IV. de Fran- 
ce qui était tres-digne de regner par une raiſon 
contraire , fut pourtant declare incapable du 
trone par les trois quarts des Eveques du royau- 


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me, par la Sorbonne, par les moines ainſi que 
par les Papes. | 

Ces cxecrables momeries ſont aujourd'hui re- 
gardees avec autant de mepris que d'horreur par 
toutes les nations; mais elles ont été reverees 
pendant plus de dix ſiecles, & les Chretiens 
ont et traites. partout comme des betes de ſom- 
me par les Eveques. Aujourd'hui meme enco- 
re dans les malheureux pays papiſtes, les Eve- 
ques ſe mèlent deſpotiquement de la cuiſine des 
1 ils leur font manger ce qu'ils veu- 


Jent dans certain tems de l'année; ils font plus, 


ils ſuſpendent a leur gre la culture de la terre. 
Ils ordonnent aux nourriciers du genre humain 
de ne point labourer, de ne point ſemer, de ne 


point recueillir certains jours de l'annèe, & ils 


ouſſent dans quelques occaſions la tirannie jus- 
qu'a defendre pendant trois jours de ſuite, d' o- 
beir a la providence & a la nature. Ils con- 
damnent les peuples a une oiſivetéè criminelle & 
cela de leur autorite privee; ſans que les peu- 
ples oſent ſe, plaindre, ſans que les magiſtrats 
oſent interpoſer le pouvoir des loix civiles, ſeul 
pouvoir raiſonnable. = | 
Si les Eveques ont partout uſurpe les droits 


des Princes, il ne faut pas croire que les paſteurs 


de nos Egliſes rèformèes ayent eu moins d'am- 
bition & de fureur. On. n'a qu'a lire dans no- 
tre hiſtorien philoſophe Hume les ſombres & 


abſurdes atrocites de nos presbyteriens d'Ecos- 
ſe. Le ſang s'allume a une telle lecture, on 


eſt tente de punir, des inſolences de leurs -pre- 
deceſſeurs, ceux d' aujourd'hui qui etalent les 


memes principes. Tout pretre, n' en doutons 


point, ſerait, sil le pouvait, tiran du genre 


CunETIENN ES. CHAP. XLII. 165 


humain. Jeſu n'a été que victime. Voyez 
donc comme ils reſſemblent a-Jeſu! _ 
S' ils nous rèpondent ce que Jai entendu dire 
à pluſieurs d' entre eux, que Jeſu leur a com- 
munique un droit dont il n'a pas daigne uſer, 
je repeteral ici ce que je leur ai dit, qu'en ce 
cas c'eſt aux Pilates de nos jours à leur faire 
ſubir le ſupplice que ne meritait pas leur 
maltre. ' ©3 
Nous avons encore brule deux Ariens ſous le 
regne de Jaques premier. De quoi etaient-ils 
coupables? De n'avoir pas attribue a Jeſu Vepi- 
thete de conſubſtantiel, qu'aſſurement il ne s- 
tait pas donne Jui-meme. e 
Le fils de Jaques premier a porte ſa tete ſur 
un echafaud, nos infames querelles de religion 
ont Etc la principale cauſe de ce parricide, Il 
n'etait pas plus coupable que nos deux Ariens 
executes ſous ſon pere. 


CHAPITRE- ANN 
De Feſu & des meurtres commis en ſon nom. 


I. faut prendre Jeſu-Chriſt comme on nous le 
donne. Nous ne pouvons Juger de ſes mœurs 
que par la conduite qu'on lui attribue. Nous 
navons ni de Clarendon, ni de Hume qui ait 
écrit ſa vie. Ses Evangeliſtes ne lui imputent 
d'autre action, d'homme violent & emporte, 
que celle d'avoir battu & chaſle tres-mal a pro- 
pos les marchands de betes de ſacrifice qui ter 
nalent leur boutique a Ventree du temple. A 


x66 i BALE RMS 8: 


cela pres, c'ctait un homme fort doux, qui ne 
battit jamais perſonne, & il reſſemblait aſlez a 
nos Quakers, qui n'aiment pas qu'on repande le 
ſang. Voyez meme comme il remit l'oreille 2 
Maichus quand le tres- inconſtant & tres - faible 
St. Pierre eut coupe Toreille a cet archer du 
guet (45), quelques heures avant de renier ſon 
maitre. Ne me dites point que cette aventure 
eſt le comble du ridicule, je le ſais tout auſſi- 
bien que-vous. Mais je ſuis oblige encore une 
fois de ne juger ici que d'apres les pieces qu'on 
produit au proces. „„ 
Je ſuppoſe done que Jeſu a été toujours 
honnete , doux , modeſte ; examinons en peu 
de mots comment les Chretiens. Pont imite & 
quel bien leur religion a fait au genre humain. 
Il ne ſera pas mal- a- propos de faire ici un 
petit releve de tous les hommes qu'elle a fait 
maſſacrer, ſoit dans les ſeditions, ſoit dans les 
batailles, ſoit ſur les echafauds , ſoit dans les 
buchers, ſoit par de ſaints aſſaſſinats, ou preme- 
dites, ou ſoudainement inſpires par Feſprit. 
Les Chretiens' avaient deja excite quelques 
troubles a Rome lorsque Van 251. de notre ere 
vulgaire, le pretre Novatien diſputa ce que 
nous appellons la chaire de Rome, la Papaute 
au pretre Corneille: car c'etait deja une place 
importante qui valait beaucoup d' argent. Et 
preciſement dans le meme tems la chaire de Car- 
thage fut diſputèe de mEme par Ciprien & un 
autre pretre nomme Novat qui avait tue ſa fem - 
me à coups de pieds dans le ventre (46). Ces 
(45) Il y a dans I' Anglais to that conſtable. On Ia tra- 


* 


duit pas archer du guet. 
(46) Hiſt. Eecleſiaſtiq. 


Cunzsriznnzs. CHAP. XLIL 167 


deux ſchiſmes occaſionnerent beaucoup de 
meurtres dans Carthage & dans Rome. L'Em- 
pereur Decius fut oblige de reprimer ces fureurs 
par quelques ſupplices, c'eſt ce qu'on appelle 
la grande, la terrible perſecution de Decius. 
Nous n'en parlerons pas ici; nous nous bornons 
aux meurtres commis par les Chretiens ſur d' au- 
tres Chretiens. Quand nous ne compterons 
que deux cent perſonnes tuees ou grievement 
blefſees dans ces deux premiers ſchiſmes qui 
ont été Je modele de tant d'autres, nous 
croyons que cet article ne ſera pas trop fort. 
Poſons- . x 

Des que les Chretiens peuvent ſe li- 
vrer impunement a leurs ſaintes yengean- 
ces ſous Conſtantin, ils aſſaſſinent le jeu 
ne Candidien (47) fils de 'Empereur Ga- 
lere, Veſperance de I Empire & que l'-on 
comparait a Marcellus; un enfant de 
huit ans fils de l' Empereur Maximin; 
une fille du meme Empereur agee de ſept 
ans; I'Imperatrice leur mere fut trainee 
hors de ſon Palais avec ſes femmes dans 
les rues d' Antioche, & furent jettees avec 
elle dans l' Oronte. L'Imperatrice Va- 
lerie veuve de Galere & fille de Diocle- 
tien fut tuee a Theſſalonique en 315 & 
eut la mer pour ſepulture, . 

Il eſt vrai que quelques auteurs n accu- 
ſent pas les Chretiens de ce meurtre & 
Pimputent a Licinius; mais redurſons: en- 
core le nombre de ceux que les Chretiens - 
Egorgerent dans cette occaſion a deux 


— 


(47) Année 313. 


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De rautte part 


Dans le ſchi 


68 F 
1 enn 


Len. ce weft pt „„ e IN 
me des Donaciiths* en 


200; 
"£001 


Afrique on ne peut gueres cbmpter 
moins de quatre cent perſonnes aſſom—- 


mees à coups de maſſues 2 car les Evè- 
ques ne voulaient — qu on ſe battit 2 


coups d epees. poſe 


4 0 * 


On fait de quelles horreurs & "Yn 
combien de guerres civiles le ſeu] mot 
de conſubſtantiel fut origine & le 

TrEtexte, Cette incendie embraſa tout 
Empire à pluſieurs repriſes & ſe ral- 


luma dans toutes les Provinces dèevas- 


tees par les Goths, les Bourguignons, 
les Vandales pendant 1 pres de — 


cent ann es. Quand nous ne mettrons 


que trois cent mille Chretiens egorges 
par des Chretiens pour cette querelle, 
ſans compter les familles errantes r&- 
duites à la mendicite, on ne ourra ; 
pas nous reprocher davoir enile nos 


comptes. e . 


La querelle des WSchdelalbes & des 


Iconolatres n'a pas certainement cout 
moins de ſoixante mille vies 
Nous ne devons pas paſſer ſous ſi- 
lence les cent mille Manicheens que 
I'Impèratrice Théodora, veuve de 
Theéophile, fit egorger dans Empire 


* 1 
f 4 


200000; 


Sooo 


Grec en 845. Getait une penitence | 


que ſon confeſſeur lui avait ordonnee, 


parce que * a cette Epoque on n' en 
avait 


3060 800. 


CingrrznNes: CHAP; XLII. 169 


4 ; | TEN De Fan e part. : 
avait encore pendu, empale} noye que 
vingt mille. Ces gens - Ia meritaient 


360800. 


bien qu'on les tuãt tous pour leur 


apprendre qu'il n'y a qu'un bon prin- 
cipe & point de mauvais; Le tout ſe 
monte à cent vingt mille au moins. ci. 
Ni'en comptons que vingt mille dans 
les ſeditions frequentes excitees par 


les pretres qui ſe diſputerent par- tout 
des chaires epiſcopales. / Il faut avoir 


une extreme diseretion. poſe ;, . . 
On a ſuppute que Fhorrible folie des 


4 


120806; 


ſaintes Croiſades avait coute la vie 2 


deux millions de Chretiens, Mais je 
veux bien par la plus etonnante ré. 
duction qu'on alt jamais faite les redui- 
re à un million. ei 


La Croiſade des religieux Cheva- 


IOO. 


liers Porte-glaive , qui devaſterent fi 


honnetement & ſi ſaintement tous les 


bords de la mer baltique, doit aller 
au moins à cent mille morts: cl , , 
Aautant pour la Croiſade contre le 


Languedoc, on Yon ne vit longtems 


ue les cendres des buchers & des 0s- 
emens de morts:devores par les foups 
dans les campagnes. ii 
Pour les Croifades contre les Empe- 


reurs depuis Gregoire VII. nous vou- 


lons bien n'en compter que cinquante 
mille. Cl $736 o 8 * * * 98 6 6 


M 


% 


1000007 


50800. 


1750800. 


De l'autre part 17 50800. 


a grand er d' Occident au 
quatorzieme ſiecle fit -perir aſſez de 
monde pour qu'on rende juſtice à no- 
tre modèration, ſi nous ne comptons 
que cinquante mille victimes de la 
rage papale, rabbia 'papale , comme . 


_— 


diſent les Italiens. di. .* 50000. 


La devotion avec . on 70 
briiler à la fin de ce grand ſchiſme 
dans la ville de Conſtance les deux | 
pretres Jean Hus & Jerome de Pra- 
gue, fit beaucoup d'honneur à Ems | 
pereur Sigismond & au Concile; 
mais elle cauſa, je ne ſais comment, 
la guerre des Huſſites dans laquelle 
nous pouvons compter hardiment 
cent cinquante mille. morts. ci. 10000; 
Apres ces grandes boucheries, nous 
avouons que les maſſacres de Merin- ; 
dol & de Cabrieres: ſont bien peu de 
choſe. Il ne s'agit que de vingt- 
deux gros Bourgs mis en cendres, de 
dix-huit mille innocens &gorges, bru- | 
les, d'enfans à la mammelle jettes 
dans les flammes, de filles violees & 
coupees enſuite... par quartiers „ de 
vieilles femmes qui n etaient plus 
bonnes à rien & qu'on faiſait ſauter 
en l'air en leur enfongant des cartou- 
ches chargèes de poudre dans leurs, 
deux orifices. Mais comme cette 
petite execution fut faite juridique- 


— 


r 


1950800. 


— 


— | a Fre 


* 


Tun K * ee eb XII. 17 


e 


9 De Fautte part 1809 
ment, avec toutes les forma ites de 2 
la juſtice, par des gens en robe, il ee 
ne faut pas omettre cette BEES L "; Hs 
droit Frangais ; poſe done. 1380087 
Nous volci par venus a la plas fan-. 
te, à la plus glorieuſe Epoque uu 
Chriſtianiſme que quelques gens ſins 
aveu voulutent reformer an commen=' 
cement du ſeizieme ſiecle. Les Saints ti 
Papes, les Saints Eveques, les Saint: 
Abbes ayant refuſé de samender; les „5 
deux partis marcherent ſur des. corfss OM 
morts pendant deux fiecles.eritiers 2 Ot 814 
n'eurent que quelques inter valles de 25 p 
Fen 109 5 090 3 2911 
N Si ami lecteur voulalt bien fe | 5 gs 
1onner la peine de mettre aer 4 0 
tous les aſſfafflnats commis depuis le 1 1 2 
regne du Saint, 557 e Leon, X. ir 25 
celui du Saint Pa Pape e Clement! omg. 
ſaſſinats ſoit juridiqueß; ſoit” ro hes hs 
ridiques, tetes de prétres, de fe 2 
liers, de Princes Nartn& par le bou - 
reau, le bois rencheri dans” pluſieurs ji 
Provinces par la multitude" des bus 
chers allumies, le ſang rẽpandu d'un 
bout de 1 Europe à Faure; les bou- roie Sb 
reaux laſſes en Flandre, en e 
gne, en Hollande, e 
Angleterre mème, trente guerres _ 
viles pour la tranſubſtantiation, la 
predeſtination, te ſurplis &T eau 'b6- 3 


19 281 . x SIE — 


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F £ *} K : 7 
# \ 4 5. . : + 42 LY F E 
s WIE 


8070 + BARAARIES 


eos De l'autre part 

Nite, les maſſacres de la St. Barthe- 
lemi, les maſſacres d' Irlande, les 
maſſacres des Vaudois, les maſſacres 


855 Ce vennes & c. &c. & e. &c. On 


1968800. 


ouverait ſans doute plus de deux 


millions de morts ſanglantes avec 


lus de trois millions de familles in- 


ortunees, plongees dans une miſere 


pire, peut-etre, que la mort. Mais 


comme il ne s'agit ici que de morts, 


Mt, „ 
Ne ſo1ons point injuſtes 


aſſons vite avec horreur, deux mil- 


„ n'impu- 


: 2000000, 


tons point a I inquiſition plus de eri- 
mes qu'elle n'en a commis en ſurplis | 
& en étole; nexagerons rien, redui-,. - 


ſons à deux cent mille le nombre 


des ames qu'elle a envoyees au ciel 


ou en enfer. ei. 2200000, 


Reduiſons meme à cinꝗ million 


les douze millions d' hommes que I'E- 


4 
LY 
. 3 


14 * 


veque Las Caſas proved avoir été 
I 


immolees à la re 


gion Chretienne- 


dans I Amerique, & faiſons, ſurtout, 
la reflexion conſolante qu'ils n'e- 


taient pas des hommes, puisqu' ils 


Reduiſons avec la meme Economie 
les quatre cent mille hommes . PE: 
u Ja- 


rirent dans la guerre civile 


5000000, 


n, excitte par les.reverends peres . 


ſuites, ne portons notre compte 
qua trois cent mille. cl . . . . 


© 3 Total 


I. 


300000 


9468800, 


0, 


CuxtrTiennts. CHAP, XLIT, 155 


Le tout calculs ne montera'qu'a la ſommę 
de neuf millions quatre cent ſoixante huir 
mille huit cent perſonnes, ou egorgees, on 
noyees, ou brulces, ou routes ou pendues pout 
amour de Dieu. Quelques fanatiques demis 
ſavants me reEpondront qu'il y eut une multis 
tude effroyable de Chretiens expirans par les 
plus horribles ſupplices ſous les Empereurs ro- 


mains avant Conſtantin ; mais je leur dirai avec 


Origene (46). Quil y a eu tres · peu de perſecu- 
tions & encore de loin @ loin, Jajouterai, quand 
vous auriez eu autant de martyrs que la Legen- 
de doree & Dom Ruinard le Benediin en &ta- 
lent, que prouveriez vous par la? Que vous a- 
vez toujours EtE intolerans & cruels; que vous 
avez force le gouvernement Romain, ce gou- 
vernement le plus humain de la terre, à vous 
perſecuter, lui qui donnait une liberté entiere 
aux Juifs & aux Egyptiens; que votre intole- 
rance n'a ſervi qu'a verſer votre ſang & à fai- 
re rẽpandre celui des autres hommes vos freres, 
& que vous Etes coupables non ſeulement des 
meurtres dont vous avez couvert la terre; mais 


encore de votre propre ſang qu'on a repandu 


autrefois. Vous vous etes rendus les plus mal- 
heureux de tous les hommes parce que vous a- 
vez étè les plus injuſtes. : On 
Qui que ta ſois, lecteur, fi tu conſerves les 
archives de ta famille, conſulte-les, & tu ver- 
ras que tu as eu plus d'un ancetre immolè au 
pretexte de la Teligion, ou du moins cruelle- 
ment perſècutè (ou perſecuteur, ce qui eſt en- 
eore plus funeſte) rappelles-ru Argile, ou Perth, 


(46) Origene contre Celſe, Liv. 3. 
| N g ; 


P 


— 


274 \BARBARIES' CHRETIENNES, | 


du Montroſe, ou Hamilton, ou Douglas, ſou- 


Vieps. toi qu'on arracha le cœur a tes peres ſux 
15 echafaud pour la cauſe d'une lithurgie & de 
iq - 6 iS $6! * 2 1 1 A . 
eux aunes de toile. Es- tu Irlandais? Lis 
ſeulement la declaration du Parlement d' An- 
letexre du 25. Juillet 1643. elle dit que dans 
F d' Irlande. il perit cent cinquante 


Auatre mille Proteſtans par les mains des catho, 


liques. - Crols, ſi tu yeux, avec Vavocat Broo- 
ke, qu'il n'y eut que quarante mille hommes 
d'égorgès ſans defenſe, dans le premier mouve: 
ment de cette fainte & cacholique conſpiration. 
Mais quelle que ſoit; ta ſupputation, tu deſcens 
des allaſſins, ou des aſlaſlines,. , Choiſi. & LrEMs+ 
ble. Mais toi, Prelat de mon pays, fejouis toi, 
notre ſang Ta, valu cinq mille guinces de rente. 
5 A. calcul eſt effraiant, je l'avoue, mais 


il eſt encore fort au deſſous de la verite. Nous 


avons bien que ſi. on préſente ce calcul à un 
Pr inge, à un Eveque, a un Chanoine, a un 
Receveur des finances, pendant qu' ils ſoupe- 
font avec leurs maitreſſes, & qu' ils chanteront 
des vaudevilles orduriers, ils ne daigneront pas 
nous lire. Les devotes. de Vienne, de Ma- 


_ arid, de Verſailles, ne prendront meme jamais 


la peine d'examiner ſi le calcul eſt juſtè. Si 
par hazard elles apprennent ces etonnantes vé- 
rités, leurs confeſſeurs leur diront qu'il faut re- 


 connaitre le doigt de Dieu dans toutes ces bou- 


heries, que. Dieu ne pouvait, moins faire en 
aveur du petit nomhre des clus; que Jéſu etant 
agrt du 95 jer ſupplice, tous les Chrétiens, 
de quelque Je&tg qu-ils ſoient, devraient mourir 

e meme. Que c'eſt une impiete horrible de ne 


JD x — . 4 6 
E 1 20 T 
# 7 + * 2h 4 1. * 1 $44 { * 11 


beg 


* 


„ I 
ks 24 


3 


PROPOSITIONS FlONNeTE, CHAP. XLIII. 175 


pas tuer ſur le champ tous les petits enfans qui 
viennent de recevoir le bapteme, parce qu' alors 
ils ſeraient eternellement, heureux par les mèri - 
tes de Jeſu, & qu'en les laiſſant vivre on ris». 
que de les damner. Nous ſentons toute la for- 
ce de ces raiſonnemens; mais. nous allons pro- 
poſer un autre ſyſtème avec ladefiance que nous 
devons avoir de nos propres lumieree. 


2 


—— "— * —_— * 7 ä 


CAA TT ENA 


Propoſitions honnëtes. 


L NY Otre Doyen Swift a fait un bel écrit par 
lequel il croit avoir prouvéè qu'il n'etait pas en- 
core tems d' abolir la religion Chretienne. Nous 
ſommes de ſon avis, c'eſt un arbre qui de la- 
veu de toute la terre n'a portè jusqu' ici que 
des fruits de mort; cependant nous ne voulons 
pas qu'on le coupe, mais qu'on le greffe. 
Nous propoſons de conſer ver dans la morale 
de Jeſu tout ce qui eſt conforme a la raiſon uni- 
_ verſelle, a celle de tous les grands philoſophes 
de Pantiquite, a celle de tous les tems & de tous 
les lieux, à celle qui doit etre Teternel hen de 
toutes les ſocietes. LOT Kn | 
Adorons VEtre ſupreme par Jeſu, puisque la 
choſe eſt etablie ainſi parmi nous. Les quatre 
lettres qui compoſent ſon nom ne ſont certaine- 
ment pas un crime. Qu'importe que nous ren» 
dions nos hommages a I Etre ſupreme , par Con- 
fucius, par Marc-Aurele, par Jeſu: ou par un 
autre, pourvu que nous 1 juſtes? La re- 
| | | h ©? 


4 
£ > Bhi | . 7 2 F* 
— - 
— I ]3—¶ ] — — - — 2 — 


I76 PrRoOrOSITIONS 


ligion conſiſte aſſurement dans la vertu & non 
dans le fatras impertinent de la theologie, La 
morale vient de Dieu, elle eſt uniforme par- 


tout. La theologie vient des hommes, elle eſt 
\ * Fl * * 7 = 
partout differente & ridicule; on Va dit ſouvent 


. 


& il faut le redire toujours. 


L'impertinence & l'abſurditè ne peuvent etre 
une religion. L'adoration d'un Dieu qui punit 
& qui 1Ecompenſe reunit tous les hommes; la 
deteſtable & mepriſable theologie raiſonneuſe 
les diviſe. _— | 
Cette theologie Taifoneuſe 'eſt en meme tems 
le plus abſurde & le plus abominable fleau qui 
ait jamais afflige la terre, les nations anciennes 
fe contentaient d'adorer leurs Dieux, & n'argu- 
mentaient pas; mais nous autres nous avons 
rEpandu le ſang de nos freres pendant des ſie- 
eles pour des ſophiſmes; helas ! qu'importe a 
Dieu & aux hommes que Jeſu ſoit Homouſios 
ou Homoyoulios, que fa mere ſoit Theotocos, 
ou Jeſutocos, & que l'eſprit procede, ou ne 
procede pas ? grand Dieu! fallait- il fe hair, 
fe perſecuter, s'Egorger pour ces incomprehen- 


| flibles chimeres! chaſſez les theologiens , Vuni- 
vers eſt tranquille (du moins en fait de reli- 


gion.) Admettez- les, donnez · leur de l' auto- 
rite, la terre eſt inondee de ſang. Ne ſommes- 
nous pas deja aſſez malheureux, fans vouloir 


faire ſervir a nos miſeres une religion qui de- 


vrait les ſoulager? Les calamites horribles dont 
la religion Chretienne a inonde ſi longtems 
tous les pays ou elle eſt parvenue, m'affligent 
& me font verſer des larmes ; mais les horreurs 
infernales qu'elle a repandues dans les trois ro- 
yaumes dont je ſuis membre, dechirent mes 


* 


HonNzTEes. CHAP. XL III. t5y 


entrailles. Je mepriſe un cœur de glace qui 
n'eſt pas ſaiſi des memes tranſports que moi, 
quand 1] conſidère les troubles religieux qui 
ont agite I Angleterre , I' Ecoſſe & l' Irlande. 
Dans les tems qui virent naitre ce trop facile 
& trop incertain Roi Charles I., & cet é- 
trange Cromwell, moitié fou, moitié heros , 
moitié fanatique, moitié fripon, moitié politi- 
que & moitié barbare; le Chriſtianiſme allu- 
ma les flambeaux qui mirent nos villes en cen- 
dre, & fourbirent les epees qui couvrirent fi 
longtems nos campagnes des cadavres de nos 
ancetres, | | 
Malheureux & deteſtables compatriotes qu'el- 
le fut la principale cauſe de vos fureurs? Vous 
vous Egorgeates pour ſavoir s'il fallait un ſur- 
plis ou une ſoutane, pour un Covenant, pour 
des ceremonies, ou ridicules ou du moins 
inutiles. „„ 1 
Les Ecoſſais vendirent pour deux cent mille 
livres ſterling aux Anglais leur Roi refugie chez 
eux; Roi condamne a Rome parce qu'il n'etait 
pas ſoumis à la ſuperſtition papiſtique ; Roi 
condamne a Edimbourg parce qu'il n'etait pas 
ſoumis au ridicule Covenant Ecoſſais; Roi mort 
a Londres ſur Vechafaut , paroe qu'il n'etait pas 
J 8 | Fa, 

Nos compatriotes Irlandais ont ports plus 
loin leur fureur, quand un peu avant cette exe- 
cution abominable nos Papiſtes ont aſſaſſinè un 
nombre prodigieux de Proteſtans, quand plu- 
ſieurs ſe ſont nourris de la chair de ces victimes, 
& ſe ſont Eclaires de la chandelle faite avec leur 
Enn; A - 

Ce qui doit Etre MT des yeux at- 

a 
2 


— 4 - 
— . — 
ww — —_— ws = 
— — L . 
yo N — x” Se 


tentifs, mais avec des yeux longtems mouilles, 


—8 Ä — . ĩ¼ ò 
* * 22 
. > XZ j 
= . — _ d 
; Ln Loch Gen ns LEED 


| '-P-r 0ÞP 08:1 * 1 | N S 77 
178 PRNOTOSI TIN 


de larmes, c' eſt que dans tous les tems où les 
Chretiens ſe ſont ſouilles par des aſſaſſinats reli- 
ieux, en Angleterre, en Irlande, en Ecoſſe, 
lans les tems de Charles I, de Charles II, & de 
Jacques II, en France depuis Charles IX, jus- 
qu'a Louis XIII, en Allemagne, en Eſpagne, 


E 


en Flandre, en Hollande ſous Charles-Quint & 


Philippe II, dans ces tems, dis-je, ſi horribles. 


& ſi voiſins de nous, dans les maſſacres reci-. 
proques commis dans les cing vallees de Savoye 
& dans les Cevennes de France, tous ces cri- 
mes furent juſtifies par les exemples de Phinee, 
d'Aod, de Jahel, de Judith, & par tous les as- 
ſaſſinats dont IEcriture ſainte regorge. | 
Religion chretienne voila tes effets ! tu es 
nee dans un coin de la Syrie dont tu es challce, | 


tu as paſle les mers pour venir porter ton in- 


concevable rage aux extremites du continent; 


& cependant je propoſe qu'on te conſerve, 


pourvu qu'on te coupe les ongles dont tu as de- 
chire ma patrie, & les dents dont tu as deyore. 
nos peres. 4 1 „ 
Encore une fois, adorons Dieu par Jeſu s'il 
le faut, ſi l'ignorance a tellement prevalu que 
ce mot Juif doive Etre encore prononce, mais 
qu'il ne ſoit plus le mot du guet pour la rapine 


& pour le carnage. 


Dieu des innombrables mondes! Dieu de ju- 
ſtice & de paix, expions par la tolerance les 
crimes que la fureur execrable de intolerance 
nous a fait commettre. | 17 

Vien chez moi raiſonnable Socinien, cher 


Quaker, vien bon Anabatiſte , dur Lutherien, 


HoNNET Z 8. CHAP: XLIII. 179 


ſombre Presbiterien, Epiſcopal (47) tres in- 
different, Memnoniſte, Millenaire , Metho- 
gilte , -Pieriſte, toi mme inſenſè eſclave Papis- 
te, vien, pourvfi que tu n'ayes point de poi- 
gnard dans ta poche; proſternons nous enſem- 
ble devant I'Etre ſupreme, remercions- le de 
nous avoir donne' des poulardes, des chevreuils 
& de bon pain pour notre nourriture, une rai» 
| ſon pour le connaitre & un cœur pour Vaimer; 
ſoupons enſemble gaiment apres lui avoir ren- 
r 157 TOM 7, URONITEE SG | 

Que les Princes Papiſtes faſſent comme ils 
voudront avec Fidole de leur Pape dont ils com- 
mencent tous a fe moquer. Qu' ils eſſayent tous 
leurs efforts pour  empecher que la religion ne 
ſoit dangereuſe dans leurs Etats. Qu'ils chan. 
gent, s'ils le peuvent d'inutiles moines en bons 
laboureurs. Qu' ils ne foyent plus aſſez ſors 
pour demander a un pretre la permiſſion de 
manger un poulet le Vendredi. Ou' ils changent 
en hopitaux les ècoles de theologie. ' Qu' ils fas- 
ſent tout le bien dont ils ſont capables, c'eſt 
leur affaire; la nôòtre eſt d' etre inviolablement 
attaches x notre heureuſe conſtitution, d'aimer 
Dieu, la Vérité & notre Patrie, & d'adrefſer 
au Dieu pere de tous les hommes nos prieres 
pour tous les hommes. | IN 


£ 


(47) NB. On appelle Epiſcopal un homme de la ſecte 
des Evèques, un homme de la haute Egliſe, au lieu qu'en 
France ce mot n'eſt qu'un ad;cif, la grandeur Epiſcopa- 
le, la fiert& Epiſcopale. 1 5 


A C3344 . 


as + ComnmMEgENnT 


ch. 


Es 
8 — „— 6—ͤ— —_—_ 
— — 


 CHAPITRE XLIW. 
5 Comment il faut prier Dieu. 


N Ous entendons les clameurs de nos Ecclé- 
tiaſtiques; ils nous crient, $1] faut adorer Dieu 
en eſprit & en verite, fi les hommes ſont ſa- 
ges, il n'y aura plus de culte public, on n'ira 
plus a nos ſermons, nous perdrons nos benefi- 
ces. Raſſurez- vous, mes amis, ſur la plus gran- 
de de vos craintes. Nous ne rejettons point 
les pretres, quoique dans la Caroline & dans la 
Penſilvenie chacun de nos peres de famille puis- 
ſe etre miniſtre du Tres- haut dans ſa maiſon. 
Non ſeulement vous garderez vos benefices , 
mais nous pretendons augmenter le revenu de ceux 
qui travaillent le plus & qui ſont le moins payes, 
_ Loin d'abolir le culte public, nous voulons 
le rendre plus pur & moins indigne de VEtre 
ſupreme. Vous ſentez combien il eſt indecent 
de ne chanter a Dieu que des chanſons Juives, 
& combien il eſt honteux de n'ayoir pas eu as- 
ſez d'eſprit pour faire vous-memes des hymnes 
plus convenables. Louons Dieu, remercions 
Dieu , Invoquons Dieu a la maniere d'Orphee , 
de Pindare, d'Horace,. de Driden, de Pope, 
& non à la maniere Hebraique. De bonne foi 
fi vous commenciez d' aujourd'hui a inſtituer des 
prieres publiques, qui de vous oferait propoſer 
de chanter le barbare galimatias attribue. aux 
Juif David? „ 
Ne rougiſſez-· vous pas de dire a Dieu: Tu 
gouverneras toutes les nations que tu nous ſou- 


P ˖—˖—¹˙—wLͤ . — 
* —— öœy—j＋rdiu.—— 


mettras, avec une verge de fer, tu les briſeras 


* 


1, ur PRER- Dix. CHAP. XLIV. 281 


comme le potier fait un vaſe (48). 
Tu briſeras les dents des pecheurs (49). 


La terre a tremble, les fondemens des mon- 


tagnes ſe ſont ebranles, parce que le Seigneur 


veſt fache contre les montagnes; il a lance la 


grele & des chatbons (50). 
Il a loge dans le ſoleil & il en eſt ſorti com- 


me un mari qui ſort de ſon lit (51), | 


Dieu briſera leurs dents dans leur bouche, il 
mettra en poudre leurs dents machelieres, ils 


deviendront à rien comme de l'eau: car il a 


tendu ſon are pour les abattre, & ils ſeront en- 
gloutis tout vivans dans ſa colere avant d'en - 
tendre que tes Epines ſoyent auſſi hautes qu'un 
prunier (52). | | 


Les nations viendront vers le ſoir affamees 


comme des chiens, & toi, Seigneur, tu te mo- 
queras d' elles & tu les reduiras a rien (53). 

La montagne du Seigneur eſt une montagne 
coagulee , pourquoi regardez- vous les monte 
coagules? Le Seigneur a dit: je jetterai Baſan, 


je le jetterai dans la mer, afin que ton pied ſoit 


teint de ſang & que la langue de tes chiens le- 
che leur ſang (54). 5 

Ouvre la bouche bien grande & je la rem- 
plirai (55). B OF 
| Rends les nations comme une roue qui tour- 


ne toujours, comme la paille devant la face du 
vent, comme une flamme qui brule une foret, 


comme une flamme qui brule des montagnes; tu 


les pourſuis dans ta tempEte & ta colere les 
troublera (56). 781 


(us) Paume 2. (40) PF. 3. (50). Pl. 17. (51) Pl. 19. 
G2) PL.57. (53) Pl. 58. ($4) PLG7. (55) PL. 80. (56) P. 8. 


8 


N ao 5 Þ * ». © © , a 

8 7 #5 & ; "PV — 
5 ER al Med „tee 
T3 + . » A *0- M M E N KL: 19 1 


Le Seigneur racontera dans les Ecritures des 
5 5 — & des Princes, de ceux du ont ste 
en Sion (57). is 2:119h el 2nyolts 

Et ma corne es comme la cõrne de la glow 
ne (qurn'exHte point) & ma vieilleſſe dans la 
thil8riorde de la mammelle (58). 2 

Ta jeuneſſe ſe renouvellera ine la jeunes 
ſe de Faigle (qui ne fe renouvelle point.) (59). 

Il jugera dans les nations, il les remplira de rui- 
yes; il caſſeralatetedans la terre de pluſieurs (60). 

Jeruſalem -qui eſt batie comme une ville, dont 
la participation delle eſt en lui. meme (67). 
-"Bienheureux eelui qui prendra tes petits en- 
fans & qui les e eraſera contre Ja pierrè (62). 

Vous m'avouerez que l'Ode d' Horace Cæio 
a tokantinr credidimus Fovem , & celle des jeux f& 
culaires valent un peu mieux ue cer effroyable 

nonſenſe dantiques Ballades (63 pille chez un 
peuple que vous mepriſez. Con iderez, je vous 
prie, à qui on Lerrißus la plapart de ces chan- 
ſons. 0 eſt à un ſcelèrat qu commence pat 
etre violon du * — Satil'; „ uf. evient ſon 
gendre, & qui ſe re volte contre lat; qui ſe met 
à la tete de quatre cent voleurs; qui pille, qui 
égorge femmes, filles, enfans' a Ne” nammelle; 
qui paſſe ſa vie dans les aſſaMniars, ans Tadul- 
tere, dans la debauche & qui, Ra encore 
par ſon teſtament.” Tel eſt Davie; tel eſt Thom- 
me ſelon le cœur de Dieu. Notre digne coners 
toyen Hume, ne fait nulle difficultè de Tappellef 
monſtre. (page 75. Grand Dieu, ne peut-on 
yu vous loner; ſans repeter les pretendues odes 

d'un Juif ſi criminel ? 1 

688 pf 86. (58) BE. 91. (59) Pf. 109. 


60) Pl. 111. (61) Pf. 121. (62) Pf. 136. 
bk ) Le mot Ballad en — ſignifie "OM 


1. raur raIXR Div. CHAP.” XLIV. th 


Au reſte, mes chers compatriotes, chantez 
peu; car vous chantez fort mal. Prechez, mais 
rarement, afin de precher mieux. Des ſermons 
trop frequens aviliſſent la predication & le pre- 
dicateur. 17 90] Oy oooh no aun 

Comme parmi vous il y a neceſſairement beau- 
coup de gens qui n' ont ni le don de la parole, 
ni le don de la penſée, il faut qu'ils ſe defas- 
ſent du ſot amour propre de debiter de mauyais 
discours , & qu'ils ceſſent d' ennuier les Chre- 
tiens. II faut qu ils liſent au peuple les beaux 
discours de Tillotſon, de Smaldrige & dg quel. 
ques autres; le nombre en et très- petit. Addis» 
ſon & Steel vous l'ont deja conſeille. 

__ C'eſt une très: bonne inſtitution de ſe raſſem · 
bler une fois par mois, ou mme ſi on; veut, 
une fois. par ſemaine, pour entendre une exhore 
tation à la vertu. Mais qu'un discours moral 
ne ſoit, jamais une metaphiſique; ahſurde, enco- 
re moins une ſatyre & encore. nioins une haran- 
cue ſeditieuſe. A ES 

Dieu nous preſerve de bannir le eulte public. 
On a ofe nous en accuſer; e eſt une impoſture 
atroce. Nous vaulons un cult pur. Nous com: 
mengames depuis deux ſiecles & demi a nettoier 
les temples quĩ ẽtaient devenus les ecuries d' Au- 
gias; nous en avons Gté les toiles Uaraigneess 
les chiffons pourris, les os de morts que Rome 
nous avait envoyes pour infecter les nations. 
Achevons um ſi noble ouvr aged 

Qui nau voulons une religion; mais ſimple, 
ſage, auguſte, moins indigne de Dien & plus 
faite pour nous; en un mot, nous voulons ſer- 
vir Dieu & les hommes. 


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Si la loi 5 Etat punit les erimes connus, 
annongons donc un * qui ann les e erimes 


F AX IO MEA 


= = ſocidts ne peut ſubſiſter fans jute, 
| ron done un Diey Juke. 


inconnus. 


- Qu an hiloſophe foit Spinoſiſte ei veut. 
Mais que homme d Etat ſoĩt heilte. 8 
* 3 5 6 285 
Vous ne ſavez pas ce que ceſt que Dieu, 
comment il punira, comment il recompenſera ; 
mais vous ſavez qual doit e&tre la ſouvyeraine 
raiſon, la ſouveraine Equite, cen eſt aſſez. Nul 


mortel n' eſt en droit de vous contredire, puis. 


que vous dites une choſe e * nece aire 


au genre humain. 


Si vous defigurier i cette probabilits enn 


te & terrible par des fables abſurdes, vous 2 
ch riez N envers la nature humsine. Fe 


Ne dites point qu il faut tromper les 1 


au nom de Dieu: ce ſerait le discours A dia- | 


97H 8 il y avait des diables. 


Quiconque oſe dire, Dias m'a parle, eſt e cria 
minel envers Dieu & les hommes. Car Dieu le 
pere commun de tous ſe ſerait · il e 4 


un ſeul? 8 7 


Si Dieu avait voulu War quelque ordre, 
| 1 


il aurait fait entendre à toute la terre, comme 
il a donns la lumiere à tous les yeux; auſſi ſa lol 
eſt dans le cœur de tous les etres raiſonnables, 


& non ailleurs. 


C'eſt le comble de I horreur & du ridicule 
d' annoncer Dieu comme un petit deſpote inſen- 
{ſe & barbare, qui dicte ſecrettement une loi 
incomprehenſible 2 quelques-uns de ſes favoris, 
& qui Egorge les reſtes de la nation pour avoir 
ignorè cette lol, | 1 


Dieu ſe promener ! Dieu parler! Dieu Ecrire 
ſur une petite montagne! Dieu combattre! Dieu 
devenir homme! Dieu homme mourir du der- 
nier ſupplice! idèes dignes de Punch. 


Un homme predire Pavenir! idée digne de 
Noſtradamus, | . 


Inventer toutes ces choſes, extreme fripon- 
nerie. Les croire, extreme betiſe. Mettre un 
Dieu puiſſant & juſte à la place de ces Etonnan- 
tes farces, extreme ſageſle. 


Mais G mon peuple raiſonne il s ele vera con- 
tre moi! tu te trompes; moins il ſera fanati- 
que, plus il ſera fidele. 


Des Princes barbares dirent a des pretres bar · 
bares, trompez mon peuple pour que je ſois 
mieux ſervi, & je vous payeral bien. Les pre- 
tres enſorcelerent le peuple & dètrònerent les 
4 5 | 


186 A n 


4 


? 0 ” 
5 4 * Fo 9 7 1 \ ah . 
* > 3 or 3 C34 1 


Calcas foxes e e a ke fi alle | 
avoir du vent; Gregoire VII. fait révol- 

Ter Henri V. contre 1 Empereur. Henri IV. ſon 
ere qui meurt dans la miſere, & a qui on re- 
Ta eilaſepulcure: : ba 6 _ r _ 
ble que Calcas. 5 5 


Sat 


rr * 5 3 1 f bg 
j 42 4} FTE; 4 


Tad ooce que votre . oir pyiſſante 


& paiſible? Que la loi de fetat commande ao 


religion. BY 5479 240 

Quelle eſt la moins mauvaiſe de toutes ſex 
Religions? Celle ou on voit moins de dogmes 
& plus de vertu. . eſt r e 


5 


14 ä emo nick Tormmod 1105755 


| n 3 a 1 12 11¹α⁴ꝗ. 1 x 3: Tit 
Papiſtes , Lutheriens;, Calviniſtes: ce ſont 
autant de factibns Languinaites, | Les Papiſtes 


s' Jont des eſclaves qui ont combattu ſous les en- 


ſeignes du Pape leur tiran. Les Lutheriens ont 


cCcombattu pour leurs Princes, les Calviniſtes 12575 


E liberts Pere 1225 i . 
| ef 29 ingfliug 92101 
Les Janſniſtes & les Moliniſtes ont jous . une 
farce en France. Les Lutheriens, les Calvinis- 
tes avaient donné des Tragédies ſanglantes a 
T Angleterre, x VAllemagne, à la Hollande. 
n £29148 eng end 
Le dogme a fait mourir dans les tourmens 


dix millions de Chretiens, OP morale n'eüt 1 7 : 
ae 'E rene, Ae £5 


* 
2 : : of | 
Lo + 4 12 2 4. 


Le dogme porte encore 1 14 diviſion, da has; 


Patrocits dans les provinces , dans les: willes, 


dans les familles. 0 vertu, conſolez-nous ! 


* . 


+ 3 15 . al /# 
34.9. 7 . 1 : 
ADDITION 


DU TRADUCTEUR. 


A Pres le chapitre des Chretiens Platoni- 
ciens, j' en ajouterais un pour confirmer Topi- 
nion de l'auteur, sil m' était permis de meler 
mes idées aux ſiennes. Je pourrais dire que 
toutes les opinions des premiers Chretiens ont 
Etè priſes de Platon jusqu'au dogme meme de 
Timmortalité de Tame. que les anciens Juifs ne 
connurent jamais. Je ferais voir que le royau- 
me des cieuæ, dont il eſt parle fi ſouvent dans IE- 
vangile, ſe trouve dans le Phedon de Platon. 
Voict les propres mots de ce philoſophe Grec, 
qui, ſans le ſavoir, a fonde le Chriſtianiſme. 
n autre monde pur eſt au deſſus de ce ciel pur ou 
ſont les aſtres; la terre que nous habitons n'eſt que 
le ſediment groſſier de ce monde ethere &c. — 
Platon ajoute enſuite, que nous verrions ce ro- 
yaume des cieux , ce ſejour des bien heureux ft nous 
pouvions nous elancer au- dela de notre air grofſier , 
comme les poiſſons. peuvent voir notre terre en S lan- 
gant à fleur d eau. | 

. Enſuite voici- comme il $s'exprime, dans cette 
torre ſi parfaite tout eſt parfait; elle produit des 
pierres precieuſes dont les ndtres tt. aprochent pas... , 
elle eſt couverte d'or & d' argent, ce ſpectacle eſt le 
plaiſir des hien heureux. Leurs ſaiſons ſont toujours 
temporbes, leurs organes, leur intelligence, leur ſan- 
te les mettent inſiniment au. deſſus de nous So. 

Qui ne reconnait dans cette deſcription la 

"ON. N 2 


E * 
& Pt 


= 


188 5 Ad DITION 
Jeruſalem celeſte ? La ſeule difference c'eſt 
qu'il y a du moins quelque pliloſophie dans la 
ville celeſte de Platon, & qu'il n'y en a Tom 


dans celle de I Apocaiipſe attribuee a St. Jean. 
» Elle eſt ſemblable, dit-il, a une pierre de 
„ jaſpe comme du criſtal.... Celui qui parlait 
„avec mol avait une canne d'or pour meſyrer 
„la ville... La ville eſt batie en quarre, auſſi 
„ longue que large, & il la trouva de douze 
„ mille ſtades, & ſa longueur, & fa largeur, & 
„ Ta hauteur ſont egales.... Le premier lit du 

fondement de la ville etait de jaſpe, le ſecond 
„de ſaphir, le troiſieme de calcedoine, c'eſt-a- 
dire d'agathe, le quatrieme d'emeraude &c.“ 
Le Purgatoire, ſurtout, a été pris viſiblement 
dans le Phedon; les paroles de Platon ſont re- 
marquables. Ceux qui ne font ni entierement crimi- 
nels, ni abſolument innocents, ſont portes vers  A- 
cheron; c'eſt Id qu'ils ſouffrent des peines proportion- 
nees à leurs fautes, jusqu d. ce qu ayant ete purges 
de leurs peches, ils repoivent parmi les bien heureux 


la recompenſe de leurs bonnes actions. 


La doctrine de la reſurrection eſt encore tous 
te Platonicienne, puisque dans le dixieme livre 
de la Republique, le philoſophe Grec introduit 
Heres reſſuſcité & racontant ce qui s'eſt paſſe 
dans l'autre monde. 5 TRY 

Il importe peu que Platon ait puiſe ſes opi- 
nions, ou {i Ton veut ſes fables, chez d' anciens 
philoſophes Egyptiens, ou chez Timee de Lo- 
cre, ou dans ſon propre fond. Ce qui eſt très- 
important a conſiderer , c'eſt qu'elles etaient 
conſolantes pour la nature humaine; & c'eſt ce 
qui a fait dire a Ciceron qu'il aimerait mieux fe 


tromper avec Platon que d'avoir raiſon avec 


du TrRADUCTEUR 189 


Epicure. Il eſt certain que le mal moral & le 
mal phiſique ſe ſont mis en poſſeſſion de notre 
courte vie, & qu'il ſerait doux d'eſperer une 
vie éternelle dont nul mal n'oſerait approcher; 
Mais pourquol commencer par le mal pour arri- 
ver au bien? Pourquoi cette vie Eternelle & 
heureuſe ne nous a- t- elle pas été donnee d'a- 
bord? ne ſerait-1] pas ridicule & barbare de ba- 
tir pour ſes enfans un palais magnifique & rem · 
pli de toutes les delices imaginables, mais dont 
le veſtibule ſerait un cachot habité par des cra- 
pauds & par des ſerpents, & d' empriſonner ſes 
enfans dans ce cachot horrible pendant ſoixan- 
te & dix ou quatre-vingt ans, pour leur faire 
mieux goiter enſuite toutes les yoluptes dont le 
lais abonde; voluptes qu' ils ne ſentiront que 
quand les ſerpents du veſtibule auront dé voré 
leur peau & leurs os? | . 
Qucoi qu'il en ſoit, il eſt indubitable que tou · 
te cette doctrine Etait rẽpandue dans la Grece 
entiere avant que le peuple Juif en eũt la moin- 
dre connaiſſance. La loi Juive que les Juifs 
pretendaient leur avoir Ete donnee par Dieu 
meme, ne parla jamais ni de l'immortalité de 
Fame, ni des peines & des recompenſes apres la 
mort, ni de la réſurrection du corps. Cell le 
comble du ridicule de dire que ces 1dees etazent 
ſous- entendues dans le Pentateuque. Si elles 
ſont divines elles ne devaient pas etre ſous en- 
tendues; elles deyaient Etre clairement expli- 
quèes. Elles n' ont commence a luire pour quel- 
ques Hebreux que longtems après Platon; donc 
Platon eſt le veritable fondateur du Chriſtia- 
niſme. = 
Si Von conſidere enſl uite que la doctrine du 
| | N 3 5 


190 APE: te Ap DI Tr 7 0 N 9 * 


verbe & de la Trinits, n'eſt expreſſement dans 
aucun auteur excepte Platon, il faut abſolus 
ment le regarder comme ' unique fondateur de 
la metaphiſique chrètienne. Jeſu qui n'a jamais 
rien écrit, qui eft vena ſi longtems après Pla- 
ton, & qui ne parut que chez un peuple gros- 
fer & barbare, ne peut Etre le fondateur d'une 
doctrine plus ancienne que lui, & qu'aſſuré- 
ment il ne connaiſſait pas. 
Le Platoniſme, encore une fois, eſt le pere 
du Chriſtianiſme, & la religion Juive eſt la me- 
re, Or quoi de plus denature que de battre ſon 
ere & ſa mere? qu'un homme's'en tienne au- 
jourd'hut an Platoniſme, un cuiſtre de Theolos 
gie preſentera requete- pour le faire cuire en 
place publique 8'il le peut, comme un cuiſtre 
de Noyon fit autrefois cuire Michel Servet. 
Qu' un Eſpagnol Nuevo Chriſtiano imite Jeſu- 
Chriſt, qu'il ſe faſſe circoncire comme lui, qu'il 
obſerve le ſabbat comme lui, qu'il mange com- 
me lui l'agneau Pafcal avec des Jaitues dans la 
june de Mars, les familiers de Vinquifition vou- 
dront le faire bruler en place publique. a 
C'eſt une choſe également remarquable & 
Horrible que la ſecte Chretienne air presque. tou- 
jours verſe le ſang, & que la ſecte Epicurien- 
ne, qui niait la Providence & Fimmortalite de 
Yame, ait toujours été pacifique. Il n'y a pas 
un ſouflet donné dans I'hiſtoire des Epicuriens, 
& il n'y a peut - Etre pas une ſeule année depuis 
Athanaſe & Arius jusqu'a Quenel & le Tellier, 
qui n'ait étè marquee par des exils, des empri- 
ſonnements, des brigandages, des aſſaſſinats, 
des conſpirations ou des combats meurtriers. 
Platon n'imaginait pas, ſans doute, qu'un 


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1 * 1 Co WY 
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d Tizrdvoty uv, - 
* » af 4 * R. * ; = K. „ * 4 pg 1 d 
N — ** - "I 


jour ſes ſublimes & inintelligibles reveries de- 


viendfaient le pretexte de tant d abominations. 
Si on a perverti ſi horriblement la philoſophie, 
le tems eſt venu de lui rendre enfin ſa premiere 
urete. | | 
Toutes les aneiennes ſectes excepté la Chres 
tieme ſe ſupportaient les unes les autres , ſoaps 
ortons donc jusqu'a celle des Chretiens; mais 
auſſi qu ils nous ſupportent. Qu on ne ſoit point 


un monſtre intolerant : parce que le premier - 


chapitre de V'Evanglle attribue a Jean a Ete Evi- 
demment eempoſè par un Chrétien; ce n'eſt, pas 
1a une raiſon pour me perſecuter. Qu' un Pre- 
tte qui reſt nourri, vetu, loge, que des dEcK 
mes que je hai paye, qui ne ſubſiſte que par la 
ſueur de mon front ou par celle de mes fer- 
miers, ne pretende plus tre mon maitre, & un 
maitre mechant; je le paye pour enſeigner la 
morale, pour donner ]'exemple-de la douceur 


1 
* 


& non pour etre un tiran. 


Tout Pretre eſt dans ce cas; le Pape lui-m&- 


me n'a des officiers, des valets & des gardes 
8 depends de ceux qui cultivent la terre 

: qui ſont nes ſes Egaux. II n'y a perſonne qui 
ne ſente que le pouvoir du Pape eſt uniquement 
fonde ſur des prejuges. Qu il n'en abuſe plus, & 
qu'il tremble que ces prejuges ne ſe diſſipent. 


2, F 1 N. 


—_— 


; 
5 


| 
| 


cop 29. co e cer 


11 A B ; E 
DES CHAPITRES 


cor EN Us DAN 8 cr VOLUME. 


1 


Cnurrrur I. Nor crimes & nos ler Pag. r. 
char. II. Remede approuvd par la Facults contre 


q les maladies ci - deſſus. Er ti vs 
Char. III. Un Dieu chez toutes les Nations Ci- 
___ "viliſees, _. 5 . +18 


cuir. IV. Des Anciens Cultes & en premier Ben 
de celui de la Ching. . « 10 


Caae. V. De 7 Inde des Bracmanes, de leur Thts- | 
logie imitee tres -tard par les Fuifs, & 
enſuite par les Chretiens. «© 14 


Cray. VI. De la Metempſicoſe, des veuves qui 
ſe brulent, de TO Xavier & de War- 
Burton. : bent - « 


Char. VII. Des Caldtens. _. „ 


Char. VIII. Des nn Per ſans & de 20. 
roaſtre 85 : „ 


/ 


Char. IX. Des Pheniciens 6? de Sanchoniaton , - : 
terieur au tems 2 Hon place Moiſe. . 


_ 
/ gov 
228 AP7 2 
N . — 
, > 


* * n 
SEN 


— _ 


4/5 A 
Cnar. X. Des Egyptiens. Pag.. 32 
Cray. XI. Des Arabes & de Bacchus. 35 


Char. XII. Des Grecs , de * „S ge la 
double Doctrine. . - 38 


i CHAP. XIII. Des Romains. . X 42 


CHAP., XIV.. Des Fuif's & de leur Origine. 45 


Cray. XV. Quand les Fuifs commencerent-ils & 
demeurer dans des Villes, quand &crivi- 
rent-ils, quand eurent-ils une religion fixe 
& determinte ? p „ 


Cray. XVI. Quelle fut d abord la religion des 
Fulfs. . . . A 52 


Cnar. XVII. Changemens continuel3 dans la reli. 
Zion Juive jusqu au tems de la captivite. 57 


Char. XVIII. Meurs des Jus. 60 


Char. XIX. De la religion Fuive au retour 45 la 
captivite de Babilone. . 67 


CHaP, XX. Que I immortalits de Fame neſt ni 
| enoncte ni meme ſuppoſte dans aucun en- 
droit de la loi Fuive. . .. 70 


Crs 829 9 Que la loi Fuive eſt la ſeule dans 
Punivers qui ait ordonne d'immoler des. 


hommes, | . * o ® | 74 


Cnar. XXII.  Raiſons de ceux qui pretendent 
que Moifſe ne peut avoir écrit le Penta- 


teuque. a : . 3 
Char. XXIII. Si Molſe a exiſte. * 


DES CHAPITRES. 


Cnar. XXIV. Dune vis de Motſe. tres - cus 
1 rieuſe, ecrite 1 les J apres la cap- 
= tome; 0 Tag. 386 


Culr. XXV. De 1a mort ac Mate. . gr 15 


Cuar. XXVI. Si Phiſtoire de Baccius eſt tiree de 
celle de Moiſe. 85 . 3 


Cray. XXVII. De Ia G attribute 4 


. Moiſe & de. ſon Deluge. 5 
Car. XXVIII. Des Plagiats reprochis aus 


Juifs. e 101 

Cr. XXIX. De la ſecte des Fuife & de leur 
c̃onduite apres la captivite, Jusqu au regne 
*. de Pidumeen Hrodlde. 103 
Cray. XXX. Der: MEUTS des Fur ifs four  Herode. 
. . 106 

char. XXXI. De 50% 85 5 e 
cunr. XXXII. Recherches fur Hſu. Z 114 


Cray. XXXLIL. De la morale de he. 118 
Crap. XXXIV. De la religion de Jeſu. 5 123 


Cnar. XXXV. Des maeurs de 22 de Pota- 
7 a „ la elke de Feſu & 4 au .Chris- 


2 tian: me. ' w *» 0 130 


Cttar, XXXVI. Haudes emu des Chre- 
Len en Eno. © - 7.048 : : 3 


Crar. XXXVII. Des 4 1 des e du Chris- 
tianiſine, De la fin du monde & de la 
J ſarrection annoncee de ſon tems. 142 


I». 


RY 


TABLE DES CHAPITRES. 
CHAP. XXXVII.. Chretiens, _ Platoniciens. Tri- 


nite s 7 » Pag. 149 


car. XXXIX. Der gogmes Chretiens abſolument 
 differens de ceux de Feſu. „ 1 


Char. XL. Des querelles Chretiennes, . 157 
Cray, XLI. Des meurs de Feſu & de I Egliſe. 
: 75 | . . * 162 


Cr. XLII. De ſu & des meurtres commis en 
ſon nom. . e 165 


* . , 


Cray. XLIII. Propoſitions honntes. ; 175 
Cup. XLIV. Comment il faut prier Dieu. 180 
Axiomes. | . 5 5 184 


Addition du traducteur. 187 © 


Fin de la Table. 


