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A LON DR RES! 


: — 
DI L'IMPRIMERIE DU BUREAU TYPOGRAPHIQUE DE LA 
NOUVELLE EGLISE, 


1 et Suportẽ par Souſcriptions Volontaires, 1 
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N seſt par inadvertance, gliſſs diverſes fautes Typographi- 
ques dans le cours de l'impreſſion de ce Journal, dont par mal» 
heur on ne s'eſt appergu, que quand il n'<toit plus temps de 

pile del Leden zur de vVoulcir hien les. corti- 
meſure qu'elles ſe preſenteront dans le cours de 


la Lecture. Elles ſont trop vifibles & trop aiſces a changer 


2c. ligne 26, ſeconde partie, Frire le bien, que l'on 
— al 3h — are E — bidns mais this ti ade 
des Notes, il s'eſt auſſi comms Wedges erreurs, qu'il faut nẽ- 
ce ſſairement rectifler ici. Ainſi donc on mettra à la fin du pre- 
mier 2 N 105 1 page 68. le renvoi (18) & 
e 126. u N. 65. doit ètre mis le renvoi (31) puis p. 
— . 8. a e fiecle, ſc . le L. tas) 
& au heu * renvoi (32), page 133. doit tre. (33) les ſuivans 
doivent auffi Etre changees, 33 en 34, 34 en 35. page 134, & 3 
en 36. page 135. Et page 136. (30) doit etre 37. & (37) chan 


ur qu'il ſoit nëceſſaire de les ſpeciſier ici; On verra par ex« 
ple N 2 


19 2 Enfin au N. 3. de la Concluſion, page 171. auli 
1700, | 


doit Etre 1776. 


. 
inadvertances, & certe fi mes moiens repondoient à mes inten- 


tions, j*imiterois toujours les Henry Etiene, & les Elzivir, 
relatiemevt à Vimprefſion du precieux tecueil de verites 
dont le Seigneur vient d'enrichir le Monde; tellement que, 


duſſe· je y perdre des milliers de Louis, on ne verroit jamais for- 


tir de feuilles fautives du acer eee de la Nouvelle 
Egliſe; mais malheureuſement le Pouvoir n'egale pas le Vou- 


low; ainũ donc j oſe eſperer que mes 


Qu l'impoſſible nul welt tenu. 


Lecteurs v t bien ſs — 


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ꝙA VIS DE L'EDIT EUR, 


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$UR c& TROISIEME NUMBRE vu JOURNAL 


 NOVL-FERUSALEMITE. 


—̃ ——ññůñ— H— 


que j'ai dẽjà traduit & public cidevant des 


 eeuvres 'Theologiques d' Emanuel de Swedenborg, 


un gout decide pour les importantes verites chretienes 
que le Seigneur lui a fait devoiler, fe ſont plaint de 
ma lenteur a publier le reſte. Je leur obſerverai, 


qu'humainement parlant, elle n'a juſqu'ici ete que 
VFeffet du manque des fonds requis pour la continua- 


tion de pareilles publications. Je dis humainemant par- 
lant, parceque je ſais qu'il eſt un autre point de vu 
pour envilager ce delais, d'après le quel nous aperce- 
vrons clairement, qu'il eſt deplus le reſultat des voies 
memes de la Providence; * très bien que cette 
ſage Providence de notre Dieu aplanira quand il 


en ſera temps, toutes les difficultes 1 juſqu'ici ſe 


{ont fi puiſſament oppoſe à l' enterpriſe qu'il a mis en 
_ Cœur de former, pour le bien de mes ſembla- 
es. 


* 


A © 


C FERTAINS Lecteurs, qui ont puise dans ce 


* 


a EIS 3 2 : 
P ACT 3 3 I LPS WOE 2 ; | * . 
K NE SCP eo Ee LO Ou SOFT I re 


FF; 
1 8 
8 ——— 


1 fois de 


Daris ma derniere Annonce de ce Journal en date 
du premier Mai des cette preſente annee, j'avois 
propoſe l' erection d'un BuxR EAV TyYOGRATHI YE, 
* dut etre uniquement conſacrẽ au ſervice conſtant 

e la NouvELLE EGL1SE, que nous devons entendre 
par la NouvELLE JERUSALEM, decrite par St Jean 
au xxie. de fon Apocalyple, Egliſe touchant la quelle 


le Seigneur avoit auſſi predit en fon Prophete Daniel, 


ch. vii. v. 13 et 14. Ce Bureau eſt maintenant 


amene par l'infinie miſericorde de VOrient d'enhant, 


& Vaſhſtance de quelques amis de la verite, à un 
etablifſement aſſez ſolide & complet, pour y con- 
tinuer l'impreſſion reguliere de mes Journaux, & 
Jole eſperer que le ſervice du Seigneur n'y ſera point 
neglige ; mais je dois obſerver aux ames alterces, qui 
brament apres la verite du nouveau Regne,& qui pour 


cela aſpirent apres I'ereftion complete du Superbe 


Edifice du NouvEAU TEMPLE DE JEHOVAH, le 
quel doit etre compris par le corps complet de la 
NovvELLE DocrRINE d'AMOUR ET DE VERITE, 
qu'il vient de nous developer, je dots, disje obſerver 
que cette erection ſeroit confiderablement accelerce, 


par les contributions volontaires de ceux, qui comme 
moi, la jugeant neceffaire pour oppoſer une forte 


digue au terrent affreux des maux de toute eſpece 
qui depuis tant de ſiecles ravagent ce bas monde, ſe 
trouveront par Vinſtigation ſeule du Seigneur, portes 
d'inclination parfaitement libre, a conſacrer a ce ſer- 
vice divin quelque portion de leur ſuperflus, qu'ils 
pourront addreffer au Bureau de correſpondance 
Novi- Jerufalemite, tenu chez moi, No. 62 dans 
Totenham-Court-Road, pres de Goodge-Street A 
Londres. | Med, 
C'eſt ici le lieu de reconnoitre la genereuſe contri- 
bution de ce genre, faite par une pieuſe dame ” la 
aye 


— 


3 


* 


— 


FEditeur, ili. 


Haye, qui vient de me faire paſſer vingtneuf livres 
onze ſols, ſix deniers ſterling, pour la continuation 


de mes publications periodiques. Si ſa modeſtie ne 


Feut empeche de ſe nommer, j'aurois eu un plaiſir 
bien reel de la faire connoitre au reſte des ſerviteurs 
de Jehovah; mais elle aſpire à une plus noble recom- 
penſe dans les cieux, qui ne ſauroit certainement lui 
etre enlevee, & ſachant quel Maitre elle doit ſervir, ſa 


prudente conduite fait bien voir, qu'elle fait auſſi en 


realite, que dans tous les actes de cette Nature la 
main droite doit abſolument ignorer ce qu'a fait la 
gauche. | i | 


Maintenant que ce Bureau Typographique Novi- 
Jreuſalemite eſt en allant, fi c'eſt, comme je Vole 
eſperer, la volonte de notre Dieu, que ſon ouvrage 
s'y continue, rien ne pourra empecher Vaparition 
reguliere de ce Journal felon le Plan ci-devant pro- 


pose; mais 6 Pere ctleſte, fi mon enterpriſe s op- 


poſe ou milite aucunement contre cette tiene tres 


ſainte volonté, tu la fera echoir, et du fond de mon 


cœur je t'en remercierai. O vous ſes ſerviteurs fideles, 


qui comme moi (votre pauvre compagnon de ſervice) 


aſpirez ſincerement à ce que cette ſainte volontẽ 
ſe manifeſte en tout et par tout en la terre comme au 
Ciel, vous ne devez point ignorer que je n'ai d' autre 
reſſource pour la continuation de mon Plan de pu- 
blication de fa verite, que la rentree reguliere des 
fonds que la Providence m'a fourni pour la mettre 
en allant. Il ſeroit donc inutile de vous engager a 
me faire parvenir vos ſouſcriptions auſi regulierement 
que les diſtances qui nous — pourront le per- 


mettre; d' autant que ce ſera le ſeul moien d' aſſurer 


la rẽuſite de mon enterpriſe: 


A 2 Relativement 


UW oa. — 


—— 


* 4 „ ” 2 2 r 
2 . a SCOTT 


. Avis de | 


 Relativement a ce Bureau Typographique Novi- 
Jeruſalemite, que par Ja Providence et Miſericorde 
Divine & inattendue du Seigneur, je viens de trouver 
Jour à fixer en mon voiſinage, en depit de toute op- 
poſition, qui n'a pas ete mince, il eſt a propos que 
les amateurs de la verite ſachent, que le Plan de fon 
inſtitution ne ſe borne point à mes Publications fran- 
caiſe, mais auſſi a fournir aux habitans des pays infor. 
tunes, on le Deſphotiſme, ennemi qure de cette au- 
guſte verite, tient la preſſe enchainee ſous ſon joug 
tyranique, de leur fournir un moyen fur d'avoir 
leurs traductions des memes ouvrages en toutes autres 
langues £Etrangeres, que ie puiſſe etre, ſoigneuſe- 
ment imprimees, & toujours au prix le plus raiſo- 
nable que la nature des circonſtances le pourra per- 
Tmettre, 3 . | 


Encore un mot & je finis. En reliſant avec at- 
tention la traduction que Joffre ici au public, j'y ai 


fait quelques reflexions, qui m' ont paru pouvoir de- 
venir de quel qu'utilitè A ceux qui ſeroient moins ver- 


ſes que moi dans la lecture de mon Auteur; Mais 

r que mes Reflexions ne coupent point le fil de 
ſon Piſcours, j'ai juge convenable de les releguer a la 
fn de Vouvrage, d' autant plus que de cette maniere, 
ceux à qui elles pourroient ne point convenir, auront 
la facilte de n'en prendre aucune connoiſance, ſi 


Cela leur fait plaiſir; & ceux au contraire qui en croi- 


ront puvoir deriver quelqu'avantage, pouront au moien 
des renvois numerottẽs dont elles ſont deſignees dans 
ie corps de Vouvrage, voir tout a coup à quelle partie 
du texte elles ont quelque raport. Quant aux ren- 


vois de Paueur A ſes autres ouvrages, ils ſeront mar- 


ques 


F Ediie KT, FP, 


cues par les lettres de Palphabeth, & places 2 la fig 
de chaque article au quel ils on raport, 

A Dieu donc cher lecteur! puiſſions nous vous & 
moi ne jamais oublier: 1 que l'Amour eſt l'eſſentie 
de toute religion. Mais 0 hommes ſanſuels, gardez 
vous bien de croire que c'eſt de l'amour groſſier & 
charneł dont je veux vous parler ici; non.certaine- 
ment ce n'eſt point 1a l'amour reel, qui conſtitue 1a 
religion; en effet il porte trop ſouvent les empreintes 
de la haine, pour meriter un fi beau nom. 2 u- 
blions jamais nonplus que la religion conſiſte toutes en 
bonnes œuvres, et 30 qu'une religion de Pure ſpecu- 
lation n'eſt poſitivement qu'une ombre denuèe de 
toute realite. Elle eſt comme la repreſentation d'un 
grand feſtin artiſtement tracce ſur la toile, laquelle ne 
peut tourner à aucun avantage pour celui qui a faim: 
De toute religion de cette nature Seigneur delivre nous, 


II eſt encor bon d obſerver, relativement à cet ar- 

ticle, que le But de cette nouvelle manifeſtation dela 

| verite, n'eſt point du tout de former aucune Secte 
- nouvelle; car une telle formation ne tendroit qu*z 
1 amener de nouvelles diviſions parmi les hommes, par- 
mileſquels Dieu ſait, qu'il n'en ſubſiſte deja que trop: 

ce But eſſentiel eſt au contraire de ralier tous les 
hommes ſur les points eſſentiels & fondamentaux, de 

toute vraie religion, en les ramenant aux vrais prin- 

cipes de la Charité purement Chretiene ; principes 

qui, mis en pratique, ne feroient abſolument qu'une 

ſeule & meme Egliſe, de toutes les diverſes branches 

du Chriſtianiſme actuellement exiſtantes ſur cette 

j Terre, C'eſt à la vie que cette Doctrine en veut, & 
0 non au Raiſonement. Mortels ſans vous perdre donc en 
vVoins raiſonemens, qui ne tendent qu'à egarer ceux 
| qui s' liyrent, ſans continuer comme vous faites 
"I depuis 


vi. | Avis de PEditeny. 


depuis tant de ſiecles, à vous manger les blanc de yeux 


les uns des autres, pour determiner ce que vous devez 
croire, ou ne pas croire, meme ſur des matieres qui 
font ſouvent de la plus grande & de la plus parfaite 
indifference, aprenez a bien vivre, & vous ſaurez 
bientot raiſoner juſte, & ce qui eſt ſurtout de la plus 
grande importance, tant pour votre propre bonheur 
feel, que pour celui de tous vos ſemblables, vous ſau- 
rez bientot excuſer tous ceux, qui faute d'avoir fait 
en cette utile ſcience (celle disje, de bien vivre) 
d'auſſi grands progrès que vous pourriez en avoir fait, 
ne raiſoneroĩent point auſſi juſte que vous, pour pe. 
s' entend, que vous les voiez diſpoſes d'ailleurs à ſui- 


vre la route du bien & de la droiture, en toute la con- 


duite de leur vie. Prouvez votre croiance, demon- 
trez votre foi, non par des paroles, qui ne ſont que du 
vent, mais par vos actions, & tout ira bien. 


Fin DE I' Avis. 


D U | 
DERNIER FJUGEMENT 
ET DE LA 


DESTRUCTION vs BABYLONE, 


AK Ties 


La fin ou la Deftruftion du monde n'eſt point ce %% 
doit entendre par Four du dernier Fugement, 1 


I UI conque n'a eu aucune connoiffance du 

ape SENS SPIRITUEL de la Parole de Dieu, 
n'a juſqu'ici compris autre choſe par Jour du Dernier 
Jugement, ſi non qu'en ce jour tous les objets viſibles 
que le monde renferme periront ; en effet il eſt dit en 
cette Parole qu' alors le Ciel & la terre periront, & 
qu'en meme temps Dieu creera un nouveau Ciel & 
une nouvelle Terre, On s'eſt encore confirme en 
cette opinion, ſur ce qu'il eſt auſſi dit, que pour lors 
tous les morts ſortiront des Sepulchres, & que les 
bons ſeront ſepares des mechants ; mais tout cela _ 

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* 
4 
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*. 
8 
2 
p 


8 | Du Dernier Fugement, 


ainfi exprime au ſens litteral de la parole, que parce- 
2 ce ſens literal eſt naturel, & ſe trouve place au 
ernier rang de l'ordre divin, A oðùò toutes choſes 
en general & chacune d'elles en particulier ſe trou- 
vent renfermer en ſoi un ſens ſpirituel. Auſſi qui- 
tonque n'entend & comprend la Parole de Dieu que 
d'après ſon ſens litteral, peut Etre jette ga & là a Ta- 
vanture en diverſes opinions, comme cela a m&@me eu 
eu parmi le monde chretien,on tant d'herefie n'on tir 
ue de la leur funeſte origne, leſquelles ſont toutes con- 
firmees par la Parole. Mais comme nul n'avoit en 
core ſu juſqu'apreſent que toutes & chacunes des par- 
fies de la Parole contienent interieurement un ſens 
fpirituel, & qu'on n'avoit pas meme ſu ce qu'ẽtoit 
un pareil ſens, (1) auſſi ceux là ſont ils tres pardonables 
gui ont embraſſè une pareille opinion concernant le 
Jour du Dernier Jugement. Qu'ils ſachent toutefois 
maintenant que ni le Ciel viſible a leurs yeux, ni la 
Terre qu'ils habitent ne perira, & que par nouvau 
Ciel & nouvelle Terre c'eſt une Nouvelle Egliſe qui 
eſt compriſe, tant dans les Cieux que fur Ia Ferre! 
On dit une Nouvelle Egliſe auſſi bien dans les. Ciex 
gue fur la terre, parcequ'il ya aux Cieux une Egliſe 


tout auſſi bien que ſur la terre; en effet on y trouve 


Egalement la Parole de Dieu, & il s'y fait egalement 
des predications, ils y ont auſſi un culte divin, comme 
My en a tur la terre; mais avec cette difference, qu'au 


ceœleſte ſẽjour toutes choſes ſont en un Etat bien 


plus parfait, parceque ceux qui Vhabitent, n'y ſont 
Ras dans un Monde naturel, mais ſpirituel; auſſi tous 
ſes habitans y ſont ils des hommes ſpirituels, & non 
des naturels, comme ils etoient dans ce Monde. Que 
la choſe ſoit ainſi, c'eſt ce que vous pouvez voir en 
notre Traite du Ciel & de l'enfer; on vous pouvez 
conſulter en particulier du N. 30g au 3 10 touchant 
la conjonction du Ciel avec homme par le * 
| - 


& de la Babylone diraite. | 9 


dela parole, & du N. 221, au 227. touchant Ie Culte 
Divin &tabli dans le Ciel. 5 


2. Les paſſages en la Parole od il eſt parle de la 
deſtruction du Ciel & de la Ferre, ſont les ſuivants. 
Elevez vos yeux vers les Cieux, & regardes enbas vers la 
ferre; Car les Cieux s &vanouiront comme la fume, Sla 
Terre ſera uſee comme. un vetement ; Eſaie, ch. LI. 6. 

oici, je m'envais creer. de nouveax Cieux, & une nouvelle 
terre; & on ne ſe ſouviendra plus des choſes precedentes, 
LXV. 17. Comme les nouveaux Cieur & la nouvelle Terre 
que je menvais faire, LXVI. 22. Les efoiles du Ciel tom- 
beront ſur la terre, comme lorſque le figuier tant agite par 
un grand vent, laiſſe tomber jes figues encore vertes. Et 
ke Ciel ſe retira comme un livre qu'on roule. (2) Apoc. VI. 
13, 14. Je vis un grand trone blanc, & gquelqu'un afſis 
deſſus, de devant lequel Sen fuit la Terre, & le Ciel, & il 
ue ſe trouva point de lieu pour eux. XX. 11. Fe vis un 
nouveau Ciel & une nouvelle Terre, car le premier Ciel, & 
la premiere Terre avoient diſparu, XXI. 1. En ces paſla- 
ges par nouveau Ciel, n'eſt point entendu un Ciel 
qui parroiſſe à nos yeux, mais le Ciel meme, où le 
genre humain eſt recueilli, car un Ciel a ete recuilli 
de tout le genre humain, en remontant depuis la fon- 
dation de V'Egliſe Chretiene, mais ceux qui y refi- 
doient n'etoient point des Anges, mais des Eſprits de 
diverſes religions; or c'eſt preciſement là le Ciel qu'il 
faut entendre par le premier Ciel, qui perira, mais 
comment il en va avec ceux de ce Ciel- là, fe verra 
ſpecialement demontre dans la ſuite de cet ouvrage ; 
nous nous contentons ſimplement d'enfaire ici une 
legere mention, afin qu'on ſache ce qu'on doit 
entendre par ce premier. Ciel qui perira. Tout homme 
d'ailleurs qui penſe à l'aide d'une raiſon tant Toit 
peu Eclair&e, peut aiſement appercevoir que ce n'eſt 
point le Ciel etoile, cet appui, ce firmament fi 


16 | Du Dernier Fugement, 
& ſi immenſe de la creation, qui eſt ici entendu, 


mais que c'eſt le Ciel au {ens ſpirituel, le ſezour des 
Anges & des Eſprits. c 


3. Que par une nouvelle Terre ſoit entendu une 


nouvelle Egliſe ſur la Terre, c'eſt un point qu'on a 
encore ignore juſqu? Tae 2 parcequ un chacun a 


toujours compris par Terre en la parole, la Terre 
meme, tandis neanmoins que par elle c'eſt Egliſe 

ui eſt compriſe. Au ſens naturel, la Terre eſt la 

erre, mais au ſens ſpirituel, ceſt I'Egliſe, & ce 
parceque ceux qui ſont inities dans le ſens ſpirituel, 

c'eſt à dire ceux qui ſont ſpirituels comme ſont les 
Anges, quand le mot Terre eſt mentione en la Parole 
ils n'entendent pas la Terre proprement ditte, mais 
le peuple, ou la Nation qui y refide, & ſon Culte 
Divin ; c'eſt dela que par Ticw Egliſe eſt ſignifice, 
Que la choſe ſoit ainſi, c'eſt ceque vous pourrez voir 
aux paſſages cites ci-defſous a la Note. (a) extrait 
des Axc AxES CELESTES, & pour le prouver, je me 
contenterai de cer ici deux ou trois paſſages de la 
Parole, qui ſerviront à faire comprendre juſqua un 
certain point, que par Terre eſt ſignifice VEgle. 
En Eſaie par exemple, ch. XXIV. v. 18 à 20. Les 
Cataraftes denhaut ſont ouvertes, & les fondemens de la 
Terre, ſont ſappes ; la Terre Seft entierement briſce, la 

erre Seft entierement ecraſee, la Terre Seft entierement 


remus de ſa place. La Terre chancellera entierement comme 


un homme yvre & ſera tranſportte comme une loge, & ſon 


forfait Vappeſentira fur elle, au ch. XIII. 12, 13. Je 


ferai qu un homme ſera plus preca — le fmor. Ceft 


pourquoi je ferai &couler les Cieux, & la Terre ſera tbran- 
le de ſa place, au jour de Pardeur de la colere de Fehovah 
des Armces. En Joel, ch. II. v. 10. La Terre tremble 
devant lui, & les Cienx furent ebranles ; le foleil & la 


| lune font obſcurcis, & les etoiles retirent leur Ineur. Au 


Pſeaume 


,@ &. 


„JJ DP 


& 4 la Babylone ditruite. it 
Plane XVIII. La Terre fut ebranlee, & trembla; & 


les fondemens des montagnes croulerent, & furent ebranles, 


& en bien d'autres paſſages. 


4. Au ſens f. pirituel de la Parole, par l'expreſſion 


Creer, eſt auſſi ſignifie, former, etablir, & regenerer ; 


ainſi, par creer un nouveau Ciel & une nouvelle 
Terre, eſt donc fignifie etablir une nouvelle Egliſe, 
tant dans les Cieux, que fur la Terre; ainfi que la, 
choſe peut paroitre clairement par les paſſages ſuivans, 
Le peuple qui ſera cret louera Jab, ou P Eternel. Pſa. CII. 


19. Si tu renvoie ton Eſprit, elles ſont creees, & tu renouvel- 


le la face de la Terre. Pſau. CIV. 30. Ainſi a dit Je- 
hovah, qui t'a cree, o Jacob! & qui ta forme, o Iſratl ! 
ne crains point, car je rai rachette, je t'a; 2vpelle par ton 
Nom, tu es d moi. Tous ceux qui ſont appelles de ton 
Nom, car je Vai cree pour ma gloire, je Yai Arms, & Pat 
fait, Eſaie, XLIII. 1. 7. & en bien d'autres en- 
droits; dela vient que la nouvelle creation. de 
Phomme, eſt ſa reformation, parceque pour lors il 
devient un homme nouveau, d'autant plus que 
d'homme naturel qu'il Etoit avant fa reformation, 
il devient paraprès homme ſpirituel ; dela vient auſſi 


qu'une nouvelle creature eſt un homme reforme, (ce- 


que voiez cideſſous a la note, (h. 


5. Touchant le Sens ſpirituel de la Parole de Dieu, 
conſultez notre petit Traite du Cheval blanc, menti- 


onnèé en l' Apocalypſe. 


52 EXTRAITS 


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1 


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12 Du Dernier Ingemenc, 


EXT RAIT 
DES 
IRCANES CELESTES. 


= 


* E la Parole de Dieu, par Terre eſt ſigni- 
n fic le xciaume du Seigneur & I' Egliſe, 
N. 562, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 2928, 3355, 
4447, 4533, 5577, 8011, 9325 9643. Et ce fur tout 
parceque par Terre, y eſt compriſe la Terre, ou le 
Pays de Canaan, & qu' aux temps les plus recules de ce 
Monde I'Egliſe étoit en cette Terre là; C'eſt dela 


cju'eſt venu que le Ciel a été nommé la Canaan 


Celeſte, N. $567, 3686, 4447s 4434, 4510, 4517, 
3186, 6516, 9325, 9327. Et .auſh parcequ au 
ſens {piritue!, par Terre eſt compriſe la Nation qui 
Yhabite, & le culte de cette Nation, N. 1262. d'ob 
N arrive gue le mot Terre ſignifie les diverſes choſes 
qu ſent du reſſort de l'Egliſe, N. 620, 636, 4067, 
2574, 3368, 3379, 3404, 8732. Le peuple de la 
Terre defigne ceux qui ſont de 1 Egliſe, N. 2928. 
Un tremblement de Terre, c' eſt un changement d ẽtat 
de ' Egliſe, N. 3355. Un nouveau Ciel & une nou- 
velle Terre ſignifie ame nouvelle Egliſe, N. 1733, 
1830. 2117, 2118, 3355, 4535, 10373. La tres 
ancienne Egliſe qui exiſtox avant Je Deluge, & VE- 
gliſe ancienne qui lui a ſuccede, ont toutes deux ẽtẽ 
en Ja Terre ou av Pais de Canaan, N. 567, 3686, 


444), 4454, 4516, 4517, 5136, 6916, 9327, & pour 


Jors tous les lieux de cette Terre y devinrent des repre- 
Entatifs de gt ce qui fe crouvę au Ręgne du Seig- 
Ser, & fn I Egliſe, N. 5505, 3686, 4447. 5 


m1 «we 


1 * 1 e ·ĩ IS. EI. & AR. >. 


. 


* 


& de la Babyloe ditrdte. 74 


ODelt pourcela qu il fut enjoint X Abraham d'y aller, 


ꝓarcequ une Egliſe repreſentative devoit @tre ẽtablię 
parmi ſa Poſterite deſcendante de Jacob, & que parmi 


eux la Parele devoit etre ecrite, le dernier ſens de la 


quelle ne devoit conſiſter qu'en pures repreſentatifs & 
choſes fignificatives de tout ce qui y &toit, N. 3686, 
4447, 5136, 6516, de IA vint que par Terre, & par 
Terre de Canaan, ce fut PEgliſe qui y fut fignifice 


N. 3038, 3481, 3j og, 4 4537s 5759, 20658. 


6 Creer, c'eſt crẽer de nouveau, ou rEgentrer 
& reformer, N. 16, 88, 10373, 10634.  Creer 
am Nouveau Ciel & une nouvelle Terre, c'eſt eta- 


Hlir une nouvelle Egliſe, N. 1037 3. Par la crea- 


tion du Ciel & de la Terre mentionnee aux premiers 
chapitres de la Genèſe eſt decrit au ſens i interne, Veta- 
bliſſement de 'Egliſe celeſte, qui fut la très ancienne 
gu toute Primitive Egliſe, N. . 15 9942, 10545. 


ARTICLE II. 


Les Generations du Genre Humgis fur la = we 1 
rout jammais. 


©. Q FUICONQU: E n'a adoptẽ du Dernier Ju- 
. jement d autre id&e que celle de croire 
qu ce periode, tout ce que les ieux & la Terre 
renferment perira, & qu'en leur place exiſteront 
Nouveau Ciel & une nouvelle Terre, croient au 
parceque cela s enſuit naturelement, & fait comme 


Agen dela meme chaine, que toutes les == 


8 
* 
i 
: 
** N. 
1 
3 
19 
| ; 
'# 
2s 4 
75 ; 
19 
1 
Y „ 
4 
3 N 
= 
: £ 
1 
[4 
b. 
i . 


14 Du Dernier Fugement, 
& races du genre humain ceſſeront alors, après ce 
dernier Jugement; en effet ils s imaginent que tout 
alors ſera termine & accompli, & que pour lors les 
hommes paſſeront en un état tout different de celui 
dans lequel ils etotent cidevant, mais comme ce n'eſt 
pas la fin du monde qu'il faut entendre par le Jour 
du dernier Jugement, ainſi que nous Vavons déjà 
demontre en Particle precedant, il s'enſuit, disje pa- 


reillement que le genre humain reſtera en ce monde, 


& que ſes races nt generations, n'y ceſſeront pas, ou 
n'y ſeront point eteintes. | | 


7: Que les generations du genre humain continue- 
font à ſe perpetuer a toute eternite, c'eſt un fait que 
diverſes circonſtances tendent à confirmer, un certain 
nombre deſquelles a deja ete demontre au TRAITE 
DU CIEL ET DE L'ENFER : & entre pluſieurs autres, 
es raiſons ſuivantes le confirment ſur tout. I. Parce- 

ue le genre humain eſt la baſe ſur laquelle le Ciel eſt 
onde. © II. Parceque le genre humain eſt la Pe- 


pinière du Ciel. III. Parceque l' etanduè du Ciel 


qui eſt pour les Anges, eſt ſi vaſte, qu'a toute eternite 
elle ne peut jamais etre remplie. IV. Parce qu'à con- 
fiderer la choſe reſpectivement, ceux dont le Ciel a 
6&6 compoſẽ jusqu*apreſent ſont en fort petit nombre, 
V. Parceque la perfection du Ciel s'accroit en rai- 
fon de fa multiplicnte. VI. Et en fin parceque tout 
ceuvre de la divinite viſe a l'nfini, & a Veternite, 

8. I. Que le genre humain eft la Baſe ſur laquelle le Ciel 
e fonde, C'eſt parceque l' homme a ete cree le der- 
nier de tous les etres, & que ce qui eſt cree en dernier 
lieu, eſt la Baſe de tout ce qui Va precede. La Cre- 
ation a commence par les Etres ſuprèmes ou intimes, 


parcequ'elle a commence par la Divinite, (3) ou le 


Divin, & elle s'eſt continuèe jusqu aux derniers etres, 
ou objets extremes, & pour lors elle a commence a 
| $S*arreter 9 


du Ciel lui viennent toutes celles qui 


& ge la Babylone detruiie. 45 


g/arreter. Le dernier point de la Creation c'eſt le 
Monde Naturel, & enicelui le dernier eſt le Globe 
Terraqueux que nous habitons, avec tout ce qu'il 
renferme. Après que toutes ces choſes eurent ete faites, 


alors Phomme fut cree, & en lui furent ranges toutes 


les choſes de YOrdre Divin,depuis les premieres jus- 
qu aux dernieres; en ſes parties intimes furent places 
celles qui tiennent le premier rang de cet Ordre Divin 


&x en ſes externes celles qui en font le dernier rang; fi 


bien que Phomme eſt l' Ordre Divin en forme. Dela 
vient que toutes les choſes qui font en Thomme & 
chez lui, viennent auſſi bien du Ciel 2 du Monde, 
| orment ou con- 
ſtiruent ſa mentalitè ou ſon eſprit, & du Monde tou- 
tes celles qui forment ſon Corps; en effet toutes les 
choſes qui ſont du Ciel influent en ſes penſces, ſes af- 
fections, & les repreſentent ſelon que ſon eſprit les 
regolt, mais celles qui ſont du Monde influent en ſes 
ſenſations, & ſes voluptees, & les repreſentent auſſi, 
ſelon que ſon corps les regoit, mais d'une maniere 
adaptee & conforme aux convenances des penſces& 
affections de ſon eſprit. Que la choſe ſoit ainſi c'eſt 
ce que Pon peut voir en divers Articles, ot Von a traits 
du Ciel & de VEnfer, & ſurtout dans les ſuivans, 
come 1, Qu' en un ſeul enſemble tout le Ciel en ge- 
neral repreſente un homme, ce qui fe voit en ce Trai- 
te du N. 59, au 67. Qu'il en eſt auſſi de mème de 
chaque ſociete dans les Cieux, du N. 68, au 72. Que 
dela chaque Ange eſt un homme en forme parfaite, 
ou eſt en parfaite forme humaine, N. 73, au 77. Et 
que cela vient dela Divine Humanite du Seigneur, 
N. 78, au 86. Et en outre dans l' Article de la cor- 
reſpondance que toutes les parties du Ciel ont avec 
toutes celles de homme, N. 87, au 112. De la cor- 
reſpondance du Ciel avec toutes les parties de la 
Terre, N. 113, au 115, Et de la forme du Ciel, N. 
8 | 200 


2 
4 
1 


| 
| 
| 


16 | Bu Dernier nen, 


FI a0 212. ll peut done. paroitre claizement. 
&apres cet ordre de la Creation, qu'ilya un tel enchai-" 
nement qui retient le tout, depuis les. premieres quſ- 


| qu” aux dernieres parties de ce tout, que priſes & regar- 


dee toutes enſemble, elles ne font qu'une ſeule Unite, | 
en la quelle l'objet anterieur ne ſauroit ere ſepars 
de ſon. Poſterieur, nonplus que la cauſe de 1 5 
effet; tellement que le Monde ſpirituel ne faurow 
etre {epare du naturel, ni celuicr de celuilà, & par con- 
Sauen le Ciel Angelique ne ſauroit — bg Etre {e- 
Pare. dw genre humain, ni le genre humain du Ciel 
Angelique. C'eſt donc pour cela qu i a étẽ ainſi 

ourvu par le Seigneur, que l'un rendit à l'autre des 
ervices mutuels, c'eſt a dire le Ciel Angelique. au 
genre humain, & le genre humain au Ciel Angelique. 


Delt vient que les demeures Angeliques ſont bien 
dans le Ciel, ſeparces quant à la vue des demeures ob 


ont les hommes, & toutefois ils ſont chez Vhomme, 
dans ſes affections du bien & de la verite. Si ces de- 
meures ſont repreſentees ſeparces de celles des hom- 
mes, quant à la vue, cela vient de Apparance, comme 
i peut parroĩtre &videment pas lArticle au Traitẽ du 
Ciel & de l' Enfer, ov l'on a parle de Veſpace dans 
le Ciel, lequel comprend du N. 191 au 199. Que 
les Demeures des Anges ſoient chez Yhommbe, en ſes 
affections du bien & de la verite, c'eſt ce qu'il — 
entendre par les paroles ſurvantes du Seigneur, Si 
quelqu'un m'aime il gardera ma parole, & mon Pere Pai- 
mera, & nous viendrons d lui, & nous ferons notre demeure 


chez lui, Jean XIV. 23. Par le Pere & par le Seig- 


neur, eſt auſſi entendu en ce paſſage le Ciel, car Ia 


on eſt le Seigneur, Ia auſſi eſt le Ciel, car c'eſt ha Divi- 
he Emanation qui procede du Seigneur qui conſtitue 
le Ciel, ainſi qu'on peut le voir au Traite du Ciel 8 
de l Enfer du N. 7, au 12. & du N. 116, au 125. 
encore par ces autres paroles du Seigneur. Le Por : 
cler 


& de la Babylone detruite. 8 17 
clet ou le Conſolateur, P Eſprit de verit demeurera chez 


vous, & il ſera en vous, ibid. v. 17. Le Paraclet c'eſt 


la Verite divine qui procède du Seigneur, ce qui le 
fait auſſi appeller Eſprit de verite; or c'eſt la Divine 
verite qui fait le Ciel, & meme auſh les Anges, parce- 
qu'ils en ſont les recipients. Que la Divine emana- 
tion qui procède du Seigneur ſoit la verite Divine, & 
de 1a ſoit le Ciel Angelique, c'eſt ce qu'on peut voir 
au Traite du Ciel & de l' Enfer du N. 126 au 140 
Pareille choſe eſt auſſi compriſe par ces autres paroles 
du Seigneur, Le Regne de Dieu eft audedans de vous. 
Luc. XVII. 21. Le Regne de Dieu, c'eſt le Bien 
Divin & la verite Divine, dans les quels ſont les An- 
ges. Que les Anges & les Eſprits ſolent chez Thom- 
me, & en ſes affections, c'eſt ce qui m'a ete accorde 
de voir mille & mille fois, par leur preſence & de- 
meure en moi-mème, mais ni les Anges ni les Eſprits 
ne ſavent en quel homme ils ſont, nonplus que l'hom- 
me ne ſait avec quel Ange & quel Eſprit il cohabite, 


car il n'yaque le Seigneur ſeul qui ſache & diſpoſe 


de cela. En un mot l'extention de toutes les affec- 
tions du bien & de la vyerite eſt dans le Ciel, & ilya 
communication & conjonction avec ceux qui y rẽſi- 
dent & ſont en de parreilles affections, & l'extention 
de toutes les affections du mal eſt dans j Enfer, & ilya 


auſſi communication & conjonction avec ceux qui y 


reſident, & ſont en ſemblables affections. L' extention 
des affections eſt dans le Monde ſpirituel, àpeuprès 
comme la vũe eſt dans le Monde naturel; en l'un & 
l'autre les communications ſont preſque ſemblables, 
avec cette difference toutefois, qu'au Monde naturel, 
ce ſont des objets qui frapent la viie, mais au Monde 
ſpirituel ce ſont des ſfocieres Angeliques qui touchent 


les affections. De tout cect il eſt Evident quil y 2 


une telle liaiſon entre le Ciel Angeliques & le genre 
bumain, que Jun W par l'autre, & que le Ciel 


Angelique 


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18 Du Dernier Fugement, 


Angelique ſans le genre humain, ſeroit comme une 
maiſon fans fondemens, car le Ciel s'y termine & ſe 
repoſe ſur le genre humain. Il en va de ceci comme 

il en va chez l'homme meme au particulier, ſes ſpiri- 
tualites qui font parties de fa penſèe & de fa volonté, 
influent en ce qu'ilya de naturel en lui, & qui fait 
partie de ſes ſenſations & actions, & elles y aboutiſſent 

& s'y aretent, fi l homme ne jouiſſoit auſſi de ces 

parties naturelles, ou s'il Etoit ſans ces termes ou 

choſes dernières, ce qu'ilya de ſpiritel en lui, & qui 
fait partie de ſes penſces. & des affections de ſon 
eſprit, se crouleroit comme quelque choſe qui n' au- 

roit point de terme, ou qui ſeroit ſans fond. C'eſt A 
-preciſement ce qui arrive a homme quand il paſſe 

du Monde naturel au ſpirituel, ce qu'il fait en mou- 
rant, alors, comme il eſt un Eſprit, il ne ſubſiſte ou ne 

Sarete & demeure plus ſur ſa propre baſe, mais fur 

une baſe generale qui eſt le genre humain. Quicon- 

que ne fait point les arcanes ou myſteres du Ciel, 
peut croire que les Anges ſubſiſtent independament 
des hommes, & les hommes independament des 

Anges, mais je puis aſſurer par toute ſorte d*expe- 

rience au Ciel, & d' après toute ſorte de converſations 

que j'ai eu avec les Anges, que nul Ange ou Eſprit 
ne ſubſiſte ſahs l'homme, nonplus qu' aucun homme 
ne ſubſiſte indẽpendament des Eſprits & des Anges, 

& qu'ilya conjonction mutuelle & reciproque entre 

eux. Il peut d'abord etre evident de tout ceci, que 
le genre humain & le Ciel Angelique ne font qu'un, 

& ſubſiſtent reciproquement & mutuellement l'un par 
Tautre, & qu'ainſi l'un ne ſauroit ètre ote à l'autre. 


10. II. Le Genre Humain eft la Pepinere du Ciel, 
cela va paroitre clairement par Particle ſuivant, on 

Yon tera voir que le Ciel & l' Enfer ſont composẽs du 
genre humain, & que par conſequent le genre humain 


el 


An Babylone ditruite. W 


eſt la pepinière du Ciel. Par forme d'antécẽdant 

fera ici mentionne, que de meme que le Ciel a été 

forme jufqu'apreſent du genre humain, c'eft à dire 

depuis l'inſtant de la Creation juſqu'a cette heure, il 

doit Fetre de meme ci apres, & toujours enrichi ou 

accru à perpètuitè. Il peut bien arriver que le genre 
humain vienne à manquer fur un Globe Terreſtre, 

ce qui a lieu lorſque les hommes ſe ſont totalement 

fepares de la Divinite, (4) car pourlors & en pareil 

cas l'homme n'a plus de vie ſpirituelle, & n' e, a plus 

qu'une naturelle, f-mblable a celle des Betes, & quand 
homme eſt devenu tel, nulle ſociete ne peut plus ſe 

former, & etre retenue en certains hens par des 

Loix, parceque l'homme ſans l'influence du Ciel, 

11 & partant ſans le Gouvernement de la Divinte, 
ſeroit totalement dénué de ſens & de raiſon, & 
donneroit tete baiflee en tous forfaits & toute depra- 
vite & mèchancetè l'un contre l'autre. Mais quand 
bien meme le genre humain periroit ainſi entiere- 
ment de deſſus un Globe Tereſtre, par ſa ſèpa- 
ration totale de la Divinite, choſe contre Pevenement 
delaquelle le Seigneur a meme ſoin de pourvoir, il 
continueroit neanmoins de ſubſiſter ſur d'autres 
Terres; En effet il ya dans l'univers des milliers de 
milliers de ces Globes Tereſtres, ainſi qu'on peut le 
voir au petit Traité des Terreꝶ, qui . en notre 
Monde ou ſyſtème ſolaire, & qu'on nomme Plane- 
tes, & de diverſes autres Terres dans le Ciel étoilé. 
II m'a été dit du Ciel, que Veſpece humaine eut été 
totalement eteinte de deſſus cette Terre que nous 
habitons, tellement qu'au jour actuel il ne s'y trou- 
veroit pas un ſeul homme, fi le Seigneur n'etoit lui 
meme venu au Monde, & ne s' toit reveru ſur cette 
Terre de Fhumanite, & ne Pavoit rende Divine; 
comme auſſi fi le Seigneur n'avoit donne ſur cette 
Terre une Parole de nature à pouvoir ètre pour le 
— | C 2 Cie: 


29 Du Dernier Tugement, 


Ciel Angelique en guiſe de Baſe & de moien de con- 
—_— Qu'il y ait conjonction du Ciel avec 
homme par cette Parole, c'eſt ce qu'on peut voir 
au Traite du Ciel & de l' Enfer, dn N. 303 au 310. 
Mais nul ne ſauroit comprendre que la choſe ſoit 


ainſi, fi ce n'eſt ceux qui penſent ſpirituelement, 


c'eſt à dire, ceux qui par la reconnoiſſance de la 
Divinite dans le Seigneur, ſont conjoints au Ciel, 
car il n'ya qu'eux ſeuls qui puiſſent penſer ſpiritue- 
lement. 


11. III. Lextention du Ciel defline pour les Anges, eſt fl 
immenſe, qu'd tout jamais elle ne ſauroit etre remplie. 
La choſe eſt evidente d'apres ce qui a été declare 
au Traite du Ciel & de VEnfer, & particulierement 
en PArticle de Vimmenfite du Ciel, du N. 415, ay 
420. Quant a l' Article VJ. qui dit que, @-confiderer 
la choſe reſpectivement, ceux dont le Ciel a ete compoſe juſ- 
qu apreſent, ſont en fort petit nombre, C'eſt ce qu'on peut 


voir au N. 126. du Traite des Terres qui ſont en cet 
Univers. | 


12. V. Que la perfection du Ciel Saccroifſe en raiſon de 
fa multiplicite, la choſe eſt evidente d'apres ſa forme, 
felon laquelle toutes les aſſociations y ſont arrangees, 
& toutes les communications s'y font; enceque 
cette forme eſt la plus parfaite de toutes les formes; or 
en la forme la plus parfaite, plus ilya de parties ou de 
membres, plus la direction & le conſentement de 
pluſieurs tend a Vunite, & plus la conjonction en eſt 
Etroite & unanime; le conſentement & la conjonc- 
tion qui en derive. s'acroit par la pluralite, car cha- 
c' une des parties eſt entee comme partie voiſine & 
mitoiene, ou pluſtot comme une choſe qui a 1 ne 
affinitè intermediaire entre deux ou pluſieurs, & 
ce qui eſt ente fur quelque choſe, cela le — 


& ge la Babylone detruite. TY 


& le conjoint. La forme du Ciel eft ſemblable A 
celle de la mentalite ou de l'eſprit humain, dont Ia 
perfection s'accroit en raiſon des accroifſement. de la 
verite & du bien, d'ou lui vient Fintelligence & la 
ſageſſe. Si la forme de Fefprit humain qui eſt en 
la ſageſſe & en PVintelligence cëleſte, eſt femblable 
a la forme celeſte, c'eſt parceque l' eſprit humain eſt la 
plus petite image de cette forme. Dela vient qu'il 
ſe fait en de tels hommes & chez les Anges toute 
forte de communications des penſees & des affections 
du bien, avec les {ocietes du Ciel tout à Pentour, & 
Fextention y eſt felon les accroiſſemens de la ſageſſe, 
& partant felon la pluralite des connoiſſances du vrai, 
leſquelles font implantees en Ventendement, & felon 
Fabondance des affections du bien, qui font implan- 
tees en la volonte, & partant qui le ſont en la men- 
talite ou en Veſprit de FPhomme, car Veſprit conſiſte 
en ces deux facultes, ſavoir, Pentendement & la 
volonte. L'eſprit humain & Angelique eſt de nature 
a erre ſuſceptible d'etre enrichi a perpetuite, & il 
ſe perfectionne en raiſon & en proportion de ce qu'il 
eſt enrichi; ce qui a furtout lieu, lorſque Phomme 
eſt conduit par le Seigneur; (5) car il eſt pourlors 
introduit dans les pures verites qui ſont implantées en 
ſon intellect, & dans les biens reels qui le ſont dans 
fa volonte ; car alors le Seigneur diſpoſe & arrange 
tout ce qui conſtitus un tel eſprit en la forme du 
Ciel, au point mème qu'il eſt en fin le Ciel en ſa plus 
pom forme. Comme la choſe eſt ſemblable, il eſt 
vident par cette comparaiſon que c'eft la pluralitẽ 
des Anges qui perfectionne le Ciel. D'ailleurs 
toute forme conſiſte en diverſes parties, & ce qui 
n'eſt pas ainſi forme de diverſes parties, n'eſt pas une 
forme, parcequ'il n'a point de qualite, & qu'il n'a 
pas nonplus aucun 'changement d'etat,. Ce qui _ 
ie 


22 Du Dernier Jugement, 


fie toute forme quelconque, vient de la manière dont 


les diverſes parties qui y ſont, ſont arrangèes entre 
elles, & du reſpect ou raport mutuel de ces parties, 
ainſi que de leur conſentement à un tout, ou à former 


une unite, par quoi toute forme eſt conſidèrèe com- 
me une unite; . & telle forme eſt d' autant plus par- 
faite, en raiſon de ce qu'ily a en elle d' autant plus 


de parties qui y ſont ainſi arrangees, car chaque par- 
tie, comme nous avons deja dit cideſſus, confirme 
& conſolide le tout, le fortifie & le conjoint, & par 
l le perfectionne. Mais tout ceci ſera bien plus clair 
& plus evident, d'apres ce qui a été demontre au 
Traité du Ciel & de Enfer, là ſurtout on nous 
avons parle de ce que chaque ſociẽte du Ciel eſt un 
Ciel en une moindre forme, & que chaque Ange 
Feſt en la plus petite forme, voyez du N. 51. au 38. 
& là auſſi on l'on a parle de la forme du Ciel, ſelon 
laquelle les aſſociations & communications s'y font 
du N. 200 au 212. & de la ſageſſe des Anges, du N. 
265 au 275. | 


13. VI. Tout æuvre de la Divinitè tend on viſe d Pinfi- 
ni & a Peternite, c'eſt ce qui peut paroitre evidement 
par mainte & mainte choſes tant de celles qui exiſtent 


au Ciel, que de celles qui ſe trouvent en ce monde; 


en l'un & l'autre endroit on ne rencontre jamais un 
ſeul objet qui ſoit parfaitement femblable a un autre 
ii ny a pas deux viſages qui fe reſſemblent, & qui 
ſoient exactement l'un comme l'autre, & a toute 
eternite- il n'y en aura jamais, il n'y a pareillement 
as d' hommes d'un genie & caractere parfaitement 
femblabſe à celui d'un autre, auſſi ya-t- il autant 
de viſages & de caracteres qu'il y-a d'hommes & 
d'Anges. II ne ſe trouve pas nonplus en aucun 
homme, en qui tontefois il y-a une infinitè innom- 
brable de parties qui conſtituent fon corps ainſi os 
es 


& de la Babylone Wtriite. 23 


des affections ſans nombre qui conſtituent ſon ca- 
ractere & ſon eſprit, il ne ſe trouve, dis- je, en un ſeul 
homme aucune partie qui ſoit parfaitement ſem- 
blable à pareille partie correſpondante en un autre 
homme; delà vient qu'un chacun mene une vie 
diſtincte de la vie d'un autre. La meme diverſite 
ou la meme choſe ſe rencontre en toutes choſes, & 
en chacune des parties de la nature: s'il fe trouve 
une telle variété infinie en tqut ce que renferme ce 
vaſte univers, tant au general qu'au particulier, cela 
vient de Pauteur & de l'origine de toutes choſes, qui 
eſt la Divinité, laquelle eſt infinie; de-là une cer- 
taine image de Vinfini ſe rencontre par tout, preciſe- , 
ment a fin que la Divinite enviſage tout comme ſon 
propre ouvrage, & que toutes choſes en meme 
| temps regardent Dieu comme leur Auteur, des 
mains du quel elles ſont les aeuvres. Qu'un leger 
argument nous ſerve ici à demontrer comment tout 
& chaque objet en la Nature viſe a Vinfini & a Veter- 
nite; toute. ſemence telle qu'elle puiſſe etre, ſoit 
celle des Arbres a fruits, des moiſſons, ou des 
fleurs, a été creee de maniere à pouvoir fe mul- 
tipher a l'infini, & a durer eternellement ; en effet 
d'une ſeule ſemence en naiflent pluſieurs autres jus- 
qu'à 5, 10, 20, ou 109, de chacune de ces ſemences 
en naiſſent d'autres en pareille raiſon & proportion; 
une telle fructification venant d'une ſeule ſemence, 
& qui ſeroit continuellement prefervee pendant 
. Veſpace d'une centaine d' anne, ſuffiroit ſeule non 
| ſeulement pour recouvrir la ſurface d'un Globe 
[LE Terreftre, mais meme celle de pluſieurs milliers de 


|; Globes; ces ſemences ſont encore creces de ma- 
* nière que leur durèe pourroit s' tendre à toute Eter- 
l nite :; on voit clairement dela comment l'idèe de 
, Vinfint & de Peternite, eſt dans ces choſes: il en eſt 


de meme du reſte. C'eſt pour le Ciel Angelique 
Es | que 


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24 | : Nu Decals Fugement, 


que tout en Vunivers a ẽtẽ cree, car ce Ciel Angeh- 
que eſt la fin pour la quelle le genre humain a Ete 
Cree, & ce genre humain eſt la fn pour la quelle le 
Ciel viſible a été fait, & pour la quelle des Terres 
fans nombre y ont &te repandues; C'eſt pourquoi 
cet ceuvre Divin, c'eſt à dire le Ciel Angelique, viſe 
eſſentiellement & en premiere inſtance a Vinfini & 
a Veternite: D'où il peut er core paroitre fort claire- 
ment que le genre humain ne ſauroit jamais $'etein- 
dre, car $i] $'eteignoit, dèſlors l'œuuvre de la Divi- 
nite finiroit par un certain nombre, & ainſi periroit 
Vegard de Vinfini, : 


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Le Ciel & FEnſer font compoſes du Genre Humain, 


1 N ignore abſolument au Monde Chre- 
* tien que le Ciel & l' Enfer ſoient com- 
poſes du genre humain; car on y croit que les An- 
ges ont été crees Anges au commencement, & que 
c'eſt de là qu'eſt venu le Ciel; on y croit auſſi que 
le Diable ou Satan a été un Ange de Lumiere, mais 
qu ẽtant devenu rebelle, il fut jette du Ciel avec fa 
troupe d' eſprits rebelles comme lui, & que c'eſt dela 
qu'eſt vera PEnfer. Les Anges ſont fort Etonnes 
de ce quꝰ une telle foi prevaut parmi le Monde Chre- 
tien, & ils ſont encore plus ſurpris qu'on n'y ſache 
abſolument rien dutout touchant le Ciel, tandis tou- 
tefois que c'eſt-là l'eſſentiel de la Doctrine dans 


FTEgliſe; & comme une telle ignorance regne par- 


mi les hommes, leur cœur vient d'etre ſaiſi de joie 
de ce qu'il a plut au Seigneur de nous reveler ici bas 
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diverſſes particularites touchant le Ciel, & auſſi tou: 
chant l' Enfer; (6) & de diſſiper parla, autant qu'il 
eſt poſlible, les epaifſes tenebres qui saceroiſſent de 
jour en jour, parceque V'Egliſe actuelle eſt veniie a 
fa fin: auſſi veulent- ils qne j aſſure comme venant 
de leur propre bouche, qu'il n'y a pas dans tout le 
Ciel entier un ſeul Ange qui ait &te cre tel, nonplus 
qu'un ſeul Diable en Enfer qui ait &ts cree Ange de 
Lumiere & ait en ſuite été jette du Ciel en Enfer, 


mais que tous, tant au Ciel qu'en Enfer tirent leur 


origne du genre humain; Ceux 1a peuplant le Ciel, 
qui tandis qu'ils ont vecu en ce Monde, y ont mene 
la vie de l'Amour Celeſte & de la foi, mais ceux-la 
vont peupler les Enfers, qui en ce Monde ont vecu 
en Amour & la Foi Infernale, & que c'eſt! Enfer 
en ſon enſemble & en fa totalitè qui s'appelle le 
Diable & Satan, I'Enfer qni eſt par derrirere ẽtant 
la refidence de ceux qu'on nomme les mauvais ge- 
ries, s appelle le Diable, mais l' Enfer qui eſt ende- 
vant, & qui eſt la refidence de ceux qui s'appellent 


les mauvais Eſprits, ſe nomme Satan. (c) Voyez la 


qualité de l'un & de l'autre Enfer vers la fin du 
Traitẽ du Ciel & de ! Enfer. Les Anges me diſoient 


que ce qui avoit fait le Monde Chrétien concevoir 
une telle foi touchant les habitans du Ciel & de 


Enfer, c'avoit été pluſieurs paſſages de la Parole 
qu'on n'avoit- pas compris autrement qu'au ſens de 


la Lettre, & qui n'avoient ete ni eclaircis ni expliques 


a l'aide d'une pure & legitime Doctrine tiree de la 
Parole m&me; (7) tandis toutefois qu' au deffaut 


d'une telle Doctrine, & que quand elle ne brille 


pas dans l' Egliſe; Le ſeul ſens de la Lettre de la 


Parole tire les eſprits des hommes en diverſes Cirec- 
tions, d'où rẽſu tent l'ignorance, les herefies & les Er- 


teurs de tout genre. 


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26 Du Dernier Futment, 
5. Ce qui fait le Membre de VEgliſe tomber en 
un telle croiance, c'eſt encore parce qu'il s'imagine 
que nul ne paſfera au Ciel ou en Enfer avant Vepo- 
que du Dernier Jugement; touchant laquelle epo- 
ue il geſt forme l' opinion, bu'alors tout objet 
viſible a nos yeux perira, & fera place à de nou- 
veaux objets qui viendront alors à exiſtence, 
& que pour lors l'ame retournera en ſom corps, par 
la quelle conjonction l'homme revivra de nouveau 
en homme comme au paravant, cette foi - ci renferme 
Pautre touchant les Anges quelle ſuppoſe avoir été 
crees tels au commencement; car au moien de cette 
foi il n'eſt bas poſſible de croire que le Ciel ſoit de- 
rive ou compose du genre humain, non plus que 
FEnfer, quand disje on croit que nul homme n'y 
ſſe avant la fin du Monde. Mais pour convaincre 
homme que la choſe n'eſt pas ainſi, il m'a ete ac- 
corde d'etre liè de fociete avec les Anges, & meme 
de converſer avec ceux qui font en Enfer, & ce de 
puis pluſieurs annees, ce qui m'eſt arrive de faire 
quelquefois depuis le matin juſqu'au ſoir, & parla 
il m'a été donne d'@tre- pleinement informe touchant 
le Ciel & PEnfer, & ce tout expres pour prevenir 
que le membre de VEgliſe ne demeure plus longtems 
en ſa foi erronèe touchant la pretendue rẽſſurrection 
qui doit, dit-on, avoir lieu au tempe, du dernier Juga- 
ment, & touchant Vetat de l' Ame dans ce lapſe de 
temps qui doit s' ecouler juſqu'à ce periode, comme 
auſſi touchant les Anges & les Diables, laquelle croi- 
ance, etant une foi d'erreur, renferme en ſon ſein des 
tenebres, & amène en ceux qui penſent d'après 
leur propre intelligence touchant toutes ces choſes, 
un certain doute, que ſuit en fin une negation gene- 
ralle de toutes ces matiè res; en effet il diſent en leur 
cœur comment un Ciel fi vaſte, comment une quan- 
tite fi innombrable d' Aſtre, avec le Soleil & la 
Lune 


& de la Babylonc detruite, bo, 


Lune peuvent ils etre detruits & difſipes, & com- 
ment pourront alors les Etoiles tomber du Ciel en 
Terre, vii qu'elles ſont pour la plupart beaucoup 
plus grandes priſes chacune ſeparement, que la 
Terre, comment pourront des corps ronges des 
vers, conſummes par la pouriture, & dont la pou- 
ſiere eſt diſſipèe par tous les Vents, comment pour- 
ront ils Etre recuiellis vers leur Ame, en quel endroit 
 PAme aura-t-elle ſèjournèe en attendant” cette re- 
union, de quelle nature eſt elle, lors qu'elle eſt pri- 
ee des ſens qu'elle a ed en ſon corps; outre une in- 


finite d'autres Paradoxes ſemblables, qui pour etre 


| pre) vlog wo ne tombent point en la fol, & 


dẽtruiſent meme en bien des gens, la fol touchant 


la vie eternelle de l'homme, touchant le Ciel & 
Enfer, & avec ces memes points, tout les autres qui 
{font du reſſort de la foi de PEgliſe : qu'ils les aĩent 
meme totalement detruits, c'eſt ce qui paroit claire- 
ment, par ceux qui diſent; Qui eſt venu du Ciel 
vers nous, & nous a raconte od il exiſtoit? queſt ce 
1 05 I' Enfer, a-t-il mème une exiſtance; que veut 
dire cela, que l' homme ſera tourmentè au feu à toute 
Eternite ? qu'eſt ce que ce Jour du Dernier Juge- 


ment? ne Pa-ton pas attendu en vain depuis plu- - 


fieurs ſiecles? outre une infinite d'autres points qu'un 
chacun nie fans dithculte. Or donc pour prevenir 


que tous ceux qui penſent de telles choſes, comme 


ont coutume de faire tout ceux qui paſſent pour 
hommes de ſavoir, & gens fort erudits, par raport 
aux ſciences mondaines, dont leur tete eſt farcie, 
pour disje prevenir que tous ces beaux Eſprits ne 
troublent plus & ne ſeduiſent plus longtemps les 
ſimples de foi & de cœur, & n'introduiſent en leurs 
eſprits des tenebres infernales touchant Dieu, le 
Ciel, la vie éternelle & les autres points qui depeny 
dent de ceuxci, les facultés intericures de mon 


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28 Du Dernier Fugement, 


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Eſprit ont . &tE ouvertes en moi par le Seigneur 
& parla. il m'a été accorde de converſer avec tous 
ceux que j'avois connu de leur vivant, & ce apres 
leur deces, avec certains durant Veſpace d'un jour, 
avec d'autres pendant des mois entiers, avec d'autres 
meme pendant tout une année, & auſſi avec un fi 
grand nombre d'autres perſonnes que je n'avois ja- 
mais connues; tellement que je ſerois encore fort loin 
de compte, ſi je diſois avec cent mille ames, pluſieurs 
des quels habitoient les Cieux & d'autres les Enfers: 
Jai meme converſe avec certains deux jours apres 
leur deces, & leur racontois que leurs parents & amis 
ẽtoient occupès du ſoin d'enſevelir leurs depouilles & 
de leur rendre les derniers devoirs des obſeques; 

a, quoi ils diſoient que leurs gens avoient raiſon de 
mettre au rancard ce qui en ce monde leur avoit 

ſervi de corps & leur en avoit fourni les fonctions, 

mais ils vouloient que je diſe à leurs amis qu'ils 

n'etotent pas encore morts, mais qu'ils vivoient alors 

tout auſſi hommes qu'ils avoient jamais vécu cide- 

vant, & qu'ils n'avotent fait que paſſer d'un monde 
à un autre, que meme ils ne ſavoient pas avoir 
rien perdu, d' autant qu'ils étoient 'reellement dans 
le corps & en toutes ſes ſenſations, comme aupara- 
vant, jouiſſant auſſi de Ventendement & de la volon- 
te, comme cidevant, & alant les memes penſees & 
affections, les mcines ſenſations, & auſſi les memes 
voluptés & les memes defirs, qu'ils avoient eù au 
monde. La plus part des nouveau morts, quand 
ts virent qu'il vivoient également des hommes 
tout comme auparavant, & qu'ils ſe trouvoient en 
un état ſemble (car apres la mort chacun vient d'a- 
bord en l'état de fa propre vie, tel qu'il eroit en ce 
monde, mats cet ᷑tat eſt par degree & ſucceſſivement 
change en lui en Ciel, ou en Enfer) ètoient ſaiſis d'une 


rouyelle joie, de ce qu'ils vivoient alors, & diſoient 


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& de la Babylone detruite. 29 


quiils ne ſe Vetojent- jamais figure ; mais ils tom- 
boient dans un grand etonement d'avoir Ete de leur, 
vivant en telle 1gnorance & aveuglement touchant 
Perat' de leur vie après la mort, & encore plus de ce 
que le membre de VEgliſe eſt plonge en un tel aveu- 


feen lui toutefois, qui par preferance a tout autre 


ur tout ce Globe, pourroit etre en la lumière la 


plus reſplandiſſante touchant toutes ces matieres. ſe) 
Ils commengoient alors à voir la cauſe de cette igno- 
rance & de ce grand aveuglement, la quelle git en 
ce que les objets externes, qui ſont toutes choſes 
mondaines & corporrelles, avoient totalement occu- 
pe & rempli leur eſprit, à un tel point qu'ils ne 
pouvoient Etre Eleves en la lumiere du Ciel, & con- 
ſidérer les choſes de I' Egliſe audela des points de 
Doctrine; en effet de tout les objets corporls & 
mondains, quand on les aime & quand on y eſt atta- 
che autant qu'on Veſt aujourdhui, ne decaulent que 
de pures tenebres, quand l'homme veut $aviſer de 


penſer touchant les choſes du Ciel audelà du dire | 


de la Doctrine de foi de VEgliſe dont il eſt mem- 
bre. | 


16, Grand nombre de Savans du Monde Chre-. 
tien ſont ſaiſis d'etonement, quand ils ſe voient après 
leur décès, en corps, en habit & en maiſon, tout 
comme ils etolent en ce monde, & quand ils rapel- 
lent en leur memoire ce qu'ils y avoient penſe tou- 

chant une vie après la mort, touchant l'ame & les: 
eſprits, le Ciel & I Enfer, ils ſont couverts de honte, & 
diſent qu'ils avoient entretenu des idées bien frivoles 
ſur toutes ces matières, & que les ſimples de foi 
penſoient beaucoup plus ſagement qu'eux. Certains 
ſavants furent examines, du nombre de ceux qui 


12 


Setgient confirmes en de pareilles abſurdités, & qui 


avolent tout attribue a la nature, & il fut trouve que 


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45 Di DernierFugement, 


les tegions ou facultes interieures de leur eſprit 
Etolent bouchees, n'y ayant que les extericures qui 
fiffent ouvertes, fi bien qu'ils ne regardoient point 
enhalit vers le Ciel, mais enbas vers le monde, & par 
conſequent auſſi vers VEnfer; car en proportion 
que les regions interieures de VEſprit de l homme 
{ont ouvertes, areille proportion regarde-t-il 
vers le Ciel, mais * on qu'elles ſont bouchees, & 
que les exterieures ſont ouvertes, en parreille pro- 
portion homme ne porte-t-1] ſes regards que vers 
YEnfer; en effet ces'regions ou facalres interieures 
de Phomme ont été forméecs pour Ja reception de 
routes les choſes du Ciel, & les exterieures Pour 
celle de toutes les choſes du Monde; or ceux qui re- 

<orvent le monde, ſans recevoir en meme tems le 
Ciel, r peivenf T Enfer. 


17. Que VEſprit de Boten après la Diſſolu- 
tion de ſon corps eſt un homme en la mème forme 
qu'il toit auparavant, c'eſt un fait qu "une expèri- 
ence Journaliere de pluſieurs annees m'a confirme, 
car je les ai vd & entendii mille & mille fois, & Ja 41 
converſè avec eux, je leur ai meme parle ſur ce 
ſujet, ſcavoir que les hommes de ce monde ne les 
cxoient pas tels, & que ceux qui le croĩent ſont, parmi 

les ſavans regardes comme des gens fimples. Les 
eſprits etoient faches du fond du coeur de ce qu'une 
telle ignorance ſubſiſtoĩt encore en ce monde, & fur- 
tout dans le ſein de l' Egliſe; mais ils diſoient qu'une 
telle crotance partoit ſurtout des ſavans, qui n'ont 
penfe touchant Pame que d'après la partie ſenſuelle 
du corps, d'après la quelle ils ne sen ſont forms 
Fartre 1dee, que comme de la penſèe iſoléèe de 
thiite autre choſe, la quelle confideree ſans aucun 
ſlijet en qui elle refide & par lequell elle puiſſe ſe 
faire vcir, eſt comme une certaine partie volatile du 


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de la Babylone detruite. 31 


put Ether, qui à la mort du corps ne peut qu'8tte 
diſſipèe: mais comme I'Egliſe croit a Vimmortalite 
de Fame par la Parole, ils n'ont pt $'empecher de 
lui attribuer un certain principe de vie, tel que celui 
de la penſee, qui toutefois n'eſt point ſenſitif comme 
eſt celui dont homme jouit, avant d' etre rejointe au 
corps. C'eſt fur cette opinion, qu'eſt fondee la Doc- 
trine de la rẽſurrection, & la foi qu'il ſe fera une con- 
jonction ou reunion de Vame avec le corps, quand le 
tems du Dernier Jugement ſera venu, car dapres une 
telle Hypothèſe touchant l'ame, on ne ſauroit con- 
clure autre choſe, quand on vient à la joindre à la foi 
de l' Egliſe touchant la vie Eternelle de Phomme. De 
la vient que lorſque quelqu'un penſe à Vegard de 
Pame, d'apres cette Doctrine, & en meme tems 
d'après cette hypotheſe, il ne ſaiſit aucunement l'idée 
que cette ame ſoit un Eſprit, & que cet Eſprit 
ſoit en forme humaine; ajoutez a cela qu'il en elt 2 
peine un ſeul qui ſache aujourdhui, ce que c'eſt que 
Riker ſpirituel, & encore moins que ceux qui font 
ſpirituels ont la forme humaine, tels que ſont tous 
tes Eſprits & les Anges. De Ia il arrive que preſque 
tous ceux qui viennent de ce monde en l'autre, ſont 
fort &tonnes de ce qu'ils vivent encore, & de ce 
qu'ils ſont des hommes, tout comme auparavant, ne 
differant abſolument en rien de ce qu'ils etotent ante- 
rieurement; mais quand ils ceſſent de $'admirer & 
d*etre Etonnes a leur egard, ils $'etonent en ſuite de 
ce que l'Egliſe ne fait rien du tout d'un tel erat des 
hommes apres la mort, tandis toutefois que genera- 
lement tous ceux qui ont vecu en ce monde, ſont. 
en l'autre vie, & y vivent des kommes reels, & com- 
me ils $'etonnotent encore pourquoi cela n'avoit 
pai ete decouvert à homme par des Viſions, il 
eur fut dit du Ciel, que cela eut pù arriver, d autant 
qu'il n'y a tien de plus facile, quand cela plait au 
5 innern 230. . . Seigneur, 


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32 Du Dernier Fugement, 


Seigneur, mais que malge tout, ceux-Ia n'en auroient 
pas plus cru, qui ſe ſont confirmes en de faux prin- 
cipes contre ces verites, encore qu'ils euſſent psi le 
voir eux memes. Que d'ailleurs il etoit dangereux 
de devoiler quelque choſe du Ciel en ceux qui ſont 
plonges dans les choſes mondaines & corporrelles, 
arcequ'ainſi ils commenceroient d'abord par croire 
5 enſuite nieroient cequ'ils auroient cru, & qu'ainſi 
ils en viendroient enfin a prophaner meme cette 
verite, car prophaner c'eſt croire d'abord puis nier 
enſuite ce qu'on a cru, or ceux qui prophanent, ſont 
rejettes dans l' Enfer le plus profond, & le plus af- 
freux. C'eſt ce peril qu'il faut entendre par ces pa- 
roles du Seigneur, Il a aveugle leurs yeux, & il a 
& endurci leur ceur, afin qu'ils ne voyent point de leur 
« yeux, & qu'ils nentendent du cæur, & quils ne ſclent 
s convertis, & que je ne les gueriſſe.” Jean XII. 40. 
Et que ceux qui ſont plonges dans les amours & af- 
fections mondaines & corporelles, n'en croiroient pas 
d'avantage pour cela, c'eſt ce qu'il faut entendre par 
ces autres paroles en St. Luc XVI. 29 au 31. Abraham 
Ini repondit ils ont Moiſe & les Prophetes, qu'ils les &cou- 
tent. Mais il dit; non, pere Abraham, mais fi quelqu'un 
des morts va vers eux, ils ſe repentiront ; & Abraham lui 
dit S$ils necoutent point Moiſe & les Prophetes, ils ne 
ſeront pas nonplus perſuades, quand quelqu'un des morts 


, 


* 


reſſuſciteroit. 


18. Que le Ciel ſoit peuple du genre humain, c'eſt 
un fait qui peut encore etre conſtare par cette circon- 
ſtance, mn que les Mentalites ou Eſprits Angéli- 
ques & les Humaines ſont ſemblables, les uns & les 
autres jouiſſent Egalement de la faculte d'entendre,, 
d'appercevoir, & de vouloir, & les uns & les autres 
ont ete Egalement formes pour la reception du Ciel; 
en effet la Mentalite Humaine eſt également douẽe 


de la Balylone detraite. 33 


de la ſageſſe, que Angelique; mais ſi dans ce Mon- 


de elle n' en acquiert pas autant que l' Angelique en 


a, Celt parcequ' elle eſt captivee & comme etnpri- 
ſonèe en un corps Terreſtre, & qu'en ce corps ſa 


Mentalite ſpirituelle penſe naturelement; car ſa 


penſee ſpirituelle, dont elle eſt tout auſſi bien doute 
que Ange, decoule alors en des idees naturelles qui 
correſpondent aux ſpirituelles, & elle y eſt ainſi ap- 
pergue. Mais il en eſt autrement, quand la Men- 
talite de Thomme eft degagee du lien qui Vunit à ce 
corps terrcſtre, pour lors elle ne penſe plus nature- 
lement, mais ſpirituelement, & quand elle penſe de 
cette maniere, alors elle penſe des choſes qui ſont 
abſolument ineffables pour homme naturel, & pat 
conſequent elle penſe de meme que I'Ange. Dol il 


peut Etre Evident que intérieur de I'homme, qui 


s' appelle ſon Eſprit, eſt en ſon Efſence un Ange 
reel, (g) Que FAnge ſoit en parfaite forme hu- 
maine, c'eft ce que vous pourrez voir au Trait 
du Ciel & de V'Enfer du N. 72, au 77. Mais lorſ- 
que I'Intèrieur de Phomme n'eſt point ouvert par 
haut, mais ſimplement par bas, en pareil cas cet 


Interieur après la diſſolution du corps eſt bien encore 


en la forme humaine, mais c'eſt en une forme del- 
agrẽable & Diabolique, car il ne ſauroit regarder 


fer. 


19. Que le Ciel & I'Enfer ſoient peuplés du 
genre humain, c'eſt ce que l Egliſe eut encore pd 
{voir par la Parole de Dieu, & elle eut pù faire cette 
verit6 un des points de {a Doctrine, fi elle eut admiſe 
Villuſtration du Ciel, & eut fait une attention ſuffi- 


ſante aux paroles que le Seigneur adreſſa lui meme 


au Voleur ; <* Aujour, hui tu ſerus avec moi en Paradis.” 
Luc. XXIII. 43: Comme eneore à ce que le Sei- 
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enhaut vers le Ciel, mais ſeulement enbas vers En- | 


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34 Di Dernier Jupement, | 
gneur dit du Riche & de Lazare, od il dit; Qu/il vint 


n Enfer, & que de Ia il parla d Abraham, & que Pautre 


Ceft a dire Laxare vint au Ciel. Luc. XVI. de 19, au 
1. Comme encore à ce que le Seigneur dit aux 
aduceens touchant la Rẽſurrection; Que Dieu weft 
s le Dieu des Morts, mais des vivans. Matthieu, 
XII. 32. Comme encore pardeſſus tout cela, 

d'après la foi generale de tout ceux qui vivent bien, 

& ſurtout d' après leur foi, lors de Particle de la 

mort, & quand ils ceſſent d*erre plonges dans les 

choſes mondaines & corporelles, tous alors crotent 
qu'ils viendront au Ciel, dès que la vie du corps les 

uittera ; cette foi eſt generale & regne dans le cœur 
de tous les hommes, quand ils ne penſent point à la 
rẽſurrection au temps du Dernier Jugement d'apres 
la Doctrine de l' Egliſe; enquerez vous de cette 
matiere, & vous ferez convaincu de la verite de Vaſ- 

—_— n 

20. Quiconque eſt inſtruit touchant l' Ordre Di- 

vin, peut auſſi comprendre que Phomme a été cre 

pour devenir Ange, parcequ'en lui ſe trouve le 
dernier degré ou le dernier chainon de l'ordre, ainſi 


qu'on le peut voir ci- deſſus N. . dans lequel dernier 


degre peut etre forme ce qui eft dn reſſort de la Sa- 


pience c#leſte & Angelique, & qui peut Etre rëin- 


tegre ou reabilite, & multiphe. L'ordre Dtvin ne 
Sarrette jamais au milieu, ou à moitié chemin, & 
n'y forme rien ſans le concours d'un dernier degré, 
car il n'eſt point en ſon aſſiette ni en ſon erat parfait A 
mais il fe porte juſqu'a ſon dernier degré; mais 
quand une fois il eſt parvenu à ce ſien dernier degré, 
pourlors il forme quelque choſe; là auſſi par des 
moiens qui y ſont rafſembles il ſe rẽtablit, & repro- 
uit audelà, ce qui fe fait par des procreations : 
C'eſt auſſi pourquoi le Seminaire ou la Pepiniere du 
W's + 1 2 OR 


FFF 


£9 de la Bulhlone dutruite. 3 


Ciel s'y trouve. C'eſt auſſi là ce qu'il faut entendre 
par ce qui eſt dit de Yhomme & de ſa creation au 
premier chapitre de la Geneſe, verſets, 26, 27, 28. 
Puis Dieu dit; faiſons homme d ndtre image, ſelox 
ud tre reſemblance. Dieu donc crea I homme a ſon Image, 
il le crea a image de Dieu, il les crea male & fe- 
melle. Et Dieu les benit & Hur dit, croiſſex & multi. 
tipliez, vous. Creer à l'image de Dieu & à la reſem- 
blance de Dieu, c'eſt raſſembler en lui tout ce qui eſt 
de l'ordre Divin, depuis les premiers chainons de cet 
Ordre juſquꝰaux derniers, & par conſequent le faire 
un Ange, quant aux parties intérieures de ſon Eſ- 


prit. 


21. Si le Seigneur eſt reſuſcite non ſeulement 
quant a l' Eſprit mais meme quant au Corps, c'eſt 
parceque durant ſon {jour viſible au Monde, le 
Seigneur a glorific toute ſon humanite, c'eſt à dire 
qu'il Ya rendue Divine. Car Pame, qu'il eut de fon 
Pere, Etoit de ſoi la Divinite meme, & le Corps fut 


fait reſemblance de VAme, c'eſt dire du Pere, & 


par . conſequent fut auſſi Divin, c'eſt dela qu'il en 
alla du Seigneur quant à la reſurrection tout autre- 
ment qu'il n' en va de tout autre homme, c'eſt à dire 
qu'il reſſuſcita, & quant a I'Ame & quant au Corps 
tout a la fois. (%) C'eſt auſſi là ce qu'il a lui meme 
decouvert a ſes Diſciples, lorſqu'ils croiotent voir un 
Eſprit en le voiant lui meme, en leur difant; Foyez 
mes mains & mes pieds ; car c'eſt moi meme: touches 
moi, & me conſiderez bien; car un Eſprit ua ni Chair 
ni Os, comme vous voieꝝ que j'ai. Luc. XXIV. 39. 
Par où il a montre qu'il n'eſt pas ſeulement homme 
quant à V'Efprit, mais meme auſſi quant au Corps. 


22. D'ailleurs nous avons deja montre en divers en- 
droits du Traite du Ciel & de l' Enfer, que tous deux 
| E 2 den 


35 Du Dernier Fugement, 


| font compoſes du genre humain; comme on l'y 

ut voir ſurtout aux Articles ſuivans, touchant 
es Gentils ou les Nations & peuples hors du ſein de 
PEglife dans le Ciel, du N. 318 au 328. Des 
3 924 dans le Ciel, du N. 329 au 345. Des ſages 
& des ſimples dans le Ciel de 346, au 356. Des 
Riches & des Pauvres dans le Ciel, de 357, au 365. 
Que tout homme eſt Eſprit quant à ſes — 
N. 432, au 444. Qu'apreès la Mort l'homme eſt en 
parfaite forme humaine, N. 453, au 460. Qu'il 
Jouit auſſi après la Mort de tous ſes Sens, Mémoire, 
penſee & Affections dont il jouiſſoit en ce Monde, 
& qu'il n'abandone abſolument alors rien autre, 
que ſon corps terreſtre, N. 461, au 469. Du pre- 
mier état de l'homme apres la Mort, N. 491, au 
498. Du ſecond état de l homme apres la mort, N. 
499, au 511. De ſon troiſième état N. 512, au 517. 
Comme en outre ce qui a été dit touchant les En- 
fers, N. 536, au 588. De tous ces Articles en 
particulier il peut etre &vident, que le Ciel n'eſt com- 
poſẽ d' aucun Ange qui eut été cree tel au commen- 

cement, & que I' Enfer n'eſt pas nonplus compoſe 
d' aucun Diable qui ait au commencement été créé 
Ange de Lumiere & de fa Legion; mais que tous 
deux ſont également compoles d'etres qui ſont nts 
hemmes. A 


EXTRAITS 


&& & 1a Babylone detruite. 37 


NM 7 


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ARCANES CELESTES. 


————— ——— — 14 


OUS les Enfers en leur totalits; „ou tous 
les Eſprits & Pouvoirs infernaux pris en- 
ſemble ſont appelles les Diables & Satans, N. 694. 
Ceux qui ont &e des Diables en ce Monde devi ien. 
nent auſſi des a après la Mort, N. 968 


140 La Doctrine de \'Egliſe doit @tretiree de la 
Parole, N. 3464, 5402, 6832, 19763, 10765. Sans 
une Doctrine la Parole n'eſt point intelligible, N. 
9021, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, T0582, 

vraie Doctrine eſt une Lanterne brillante qui 
eclaire ceux qui liſent la Parole, (8) N. 10401. 
Une Doctrine pure & legitime doit ètre formẽe & 
delivree par des hommes que le Seigneur a éclairé, N. 
2510, 2516, 2519, 9424, 10105. Ceux qui ſont 
dans le Sens litteral dela Parole ſans avoir une Doctrine 
qui les eclaire, ne vienrent en aucun entendement 
des verites Divine, (9) N. 9409, 9410, 10582. Et 
font meme portes en diverſes Erreurs, N. 10431. 
Difference qui ſe trouve entre ceux qui apprennent 
& enſeignent d'apres la Doctrine de VEgliſe tiree de 
la Parole, & ceux qui font l'un & Vaytre o—_— | 


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38 Du Dernier Fugement, 


ſen! ſens de la Lettre, & quelle ct cette e diſlarence, 
N. 902 5 


(e) Parmi je monde Chretien F en eſt u aujour- 
dhui qui croĩent que VPhomme reſſuſcite imme- 
diatement après la mort, ce que voyez en la 
preface du XVI. de la Geneſe, & aux N. 4622. & 
10758. Mais on y croit que la Rẽſurrection aura 


lieu au tems du Dernier Jugement, lorſque tout ce 


Monde viſible perira, N. io 594. La raiſon d'une 
telle croian au N. rog q & 10758. Et 
cependant homme reſſuſcite reellement immediate- 
ment après la mort, & pour lors il eſt homme en 
toutes choſes & en chaque particularite telle qu'elle 
. etre, N. 4527, 5006, 5078, 8939, 8991, 


0894, 10758. L'Ame qui vit apres la mort, eſt 


r Eſprit de homme, lequel en homme eſt l' homme 


el, | ou Thomme meme, & qui auſſi. eſt en l'autre 


vie en partaitte forme humaine, N. 322, 1880, 1881, 
3633, 4622, 4735, 5883, 6054, 6605, 6626, 7021. 
10594. Cette verite eſt demontree d' après PExpeè- 
rience, N. 4527. 5006, 8939. Ainſi que par la Pa- 
role de Dieu, N. 10597. On explique ceque veut 
dire Papparition des. morts en la Sainte Citée, men- 
tionnẽe en Matthieu, XXVII. 53, au N. 9229. De- 
os maniere a lieu la reſurrection des morts, d'a- 
pres experience, du N. 168, 189. De I'Etat de 
homme après qu'il eſt reſſuſcits, N. 31), 318, 319, 
2119, 5070, 10596. Fauſſes opinions concernant 
— den N. 444, 445, 4521, 4622, 
Ac 5 | 


Wm} Dans Phomme le Monde ſpirituel & le Mon- 
de nature} font conjoints, N. 6057. L'mterieur de 
eue n à Fimage du Ciel, & ſon exteri- 
E cur 


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& de la Babylone dirruite. 3⁰ 


eur > Vimege du monde, N. 3628, 4523, 4 4524 
6057, 6314, 9706, 10156, 10472 _ \ 
77 F y a en Fhomme autant de N * vie, 
qu'il y a de Cieux, & ces degres ſont ouverts 
* 1. mort ſelon fa vie, N. 3747, 9594. Le Ciel 
en homme, N. 3884. Les hommes qui vivent 
une vie d'amour & de charité, ont en eux une ſa- 
geſſe Angelique, mais qui pour le preſent demeure 
cachee, & ils if viennent apres la mort, N. 2494. 
Cet homme eſt appelle Ange en la Parole, ui re 
coit du Seigneur le Bien de Amour & de la oi, N. 
10528. 


CG, L'Homme ne reffuſcire que quant A ſon El- 


prit, N. 10593, 10594. II n'ya que le Seigneur 
ſeul qui foitreffuſcire meme auff quant au corps, N. 


1729, 2083, 5078, 10825. 


ARTICLE, IV. 


Generalement tous les hommes qui ſont nes & qui font 
moris depuis le commencement de la Creation juſqu'a 
Pheure preſente, ſont ou au Gel" on en w urs X 


4 8 AECI PPEMIEREMENT ſuit tout naturelement 
ei de ce qu'on a demontre en PArticle-prece- 
dent, ſavoir que le Ciel & l' Enfer ſont compoſes | 
du genre humain; SECONDEMENT de ce, 4 nh 

la vie en ce monde tout homme vit &ternellemeit- 
TROISTENENT il faut donc de toute neceſfite que 
generalemen 


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40 Du Dernier Tugement, 

888 tous ceux qui ſont nes & morts depuis 
premier inſtant de la creation juſqu'a ce moment 

ſoient ou au Ciel ou en Enfer. n & 

puis que tous ceux qui ſont encore à naitre, & nai- 

tront ci-après doivent pareillement tous paſſer dans 

le Monde Spirituel, il s'en ſuit Ng ce monde eſt ſi 


vaſte & d'une telle nature, que le naturel, qui eſt 


celui on ſont les hommes ſurtoutes les Terres hab: - 


tables, ne ſauroit en aucune maniere lui etre com- 


pare. Mais pour que tous ces poins s'appercoivent 
plus diſtinctement & ſoient plus clairs, Jai deſſein 
de les expoſer & de les dècrire en detail. | 


24. L' Evidence de la premiere propoſition, ſavoir 


que generalement tous les hommes qui ſont nes & 


morts depuis le premier inſtant de la creation jut- 
u' ici, ſoĩent dans le Ciel ou dans l' Enfer, par la con- 
equence indiſpenſablement neceſſaire & qui de- 
coule tout naturelement des choſes qui ont ete dittes 
& demontrees en l' Article precedent, ou on I'a fait 
voir que le Ciel & l' Enfer ſont tous deux compoſes 
du genre humain, Il' Evidence, diſge, d'une telle 
aſſertion n'a beſoin d' aucune explication. ga étẽ 
juſqu'ici une foi univerfelement recue que les hom- 
mes ne viendroient ou au Ciel ou en Enfer qu'au 


temps du Dernier Jugement, au quel temps les Ames 


retourneront dans leur corps & auront ainſi des jou- 
iſſances qu'on croit appartenir au corps en propre. 
Les ſimples ont été amenes en une telle croiance, 
par ceux qui ont fait proſſeſſion publique de ſageſſe; 
& qui ſe ſont enquis de I! Etat intérieur de homme; 
ces derniers, pour n'avoir rien penſe touchant le 


monde ſpirituel, & pour s'ètre bornes à ne penſer 


qu'au naturel, & par cette raiſon, au deffaut d'avoir 
penſè touchant Phomme tpirituel, dela ils n'ont pas 


meme ſt que Vhomme ſpirituel, lequel tout homme 


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g renferme en ſon homme naturel, eſt egalement en 
la forme humaine tout auſſi bien que le naturel; de- 
A il ne leur eſt pas meme venu dans VEſprit que 
c'eſt de l homme ſpirituel que l homme naturel tire 
fa forme humaine; bien quil leur eut été tres facile 
de voir que l' homme ſpirituel agit en toutes & en 
chacune des fonctions de l'homme naturel, à ſon 
gre & a ſa volonte, & que l homme naturel ne fait 
abſolument choſe quelconque de ſon propre chef. 
C'eſt Yhomme ſpirituel qui penſe & qui veut, car de 
ſon chef ou de foi meme, l'homme naturel ne le 
ſauroit; or la penſee & la volonte ſont tout en entier 
en toutes les fonctions de l'homme naturel, en effet 
homme naturel eſt actue ou mis en action confor- 
mement a la volonte de homme ſpirituel, il eſt auſh 
porte à parler ſelon que penſe homme ſpirituel, & 
cela fi exactement, & fi abſolument de meme, que 
Faction n'eſt poſitivent autre * que la yolonte, & 
la parole n'eſt que la penſẽe, car {i vous ſuprimiez Vune 
& l'autre, au meme inſtant la parole & l'action ceſſe- 
roient d' exiſter. D'oùò il eſt evident que Phomme 
ſpirituel eſt vraiment homme & qu'il eſt preſent en 
toutes & chacunes des parties de Phomme naturel, 
& ainſi que ſon effigie ou image lui reſſemble; car 
la partie ou portioncule de l'homme naturel en la 
quelle le ſpirituel n'agit point, n'a point vie, mais 
homme ſpirituel ne ſauroit paroitre en preſence du 
naturel, car ce qui eſt naturel ne ſauroit voir ce qui 
eſt ſpirituel, mais ce qui eſt ſpirituel peut très 
bien voir ce qui eſt naturel, parceque cela eſt 


ſelon l'ordre, mais l'autre ſeroit contre l' Ordre, 


en effet ilya influence du ſpirituel au naturel 
& de meme auſſi de la vue, car la yue eſt auf 
une influence, mais il n'y en a point à ſens contraire 


c'eſt à dire que Vinfluence n'eſt point rciproqus. 


C'eſt homme ſpirituel qui s appelle VEſpriz de 
homme, & qui paroit W Monde ſpixituel en 5 2 
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42 Du Dernier Jugement, 


faitte forme humaine, & qui vit après la mort? 
Comme les intelligens de ce monde n'on rien ſeu 
touchant le Monde ſpirituel, auſſi n'ont-ils rien ſeu 
dutout touchant Veſprit de PThomme, comme on Va 
deja dit cidefſus, c'eſt ce qui leur a fait embraſſer 
Pidee que l'homme ne ſauroit vivre homme, avant 

ue ſon ame ſoit retournee en ſon corps & qu'elle ne 
0 ſoit revetue de tous ſes ſens, c'eſt ce qui a donne 
naiſſance à tant & a de ſi fidicules idées touchant la 
Reſurreftion de homme, & leur a fait concevoir 
que bien que les corps aient ete ronges des vers & 


des poiſſons & qu'ils ſoient meme tombes en pouſ- 


fiere, cepandant par la toutepuiſſance Divine ils 


ſeront tous recueillis & reunis a leurs ames, mais que 


cela n'aura lieu qu'a la fin du monde, quand tout 
ce vaſte univers viſible a nos regards perira ; outre 
une infinite d'autres abſurdites, qui toutes ſurpaſſent 
Fentendement, & qui au premier regard de Veſprit 
ne preſentent que des impoſſibilites, & qui ba: 
toutes contre l'ordre Divin, ce qui eſt cauſe qu'elles 
ont auſſi conſiderablement afoibli la foi d'un grand 
nombre, car tout homme qui penſe d' après la ſageffe, 
ne ſauroit crore que ce qu'il peut comprendre dune 


certaine maniere, & l'on n'a point de foi des choſes 


impoſſibles, c'eſt a dire qu'il n'ya point de foi de 
choſes que l'homme penſe etre impoſhbles; dela 
ceuxla tirent auſſi l' argument de leur negation, qui 
ne croient point à la vie apres la mort. Mais on 
peut voir en bien des Articles du Traite du Ciel & 
de PEnfer, que l'homme reſſuſcite auffitot apres ſon 
deces & qu'il eſt alors en parfaite forme humaine. 
Tout ceci n'a été dit que pour confirmer encore 
d'avantage cette afſertion, favoir que le Ciel & 


I'Enfer font peuples du genre humain ; d'ou il ſuit. 
que generalement tous ceux qui ſont nes & morts * 


depuis Vinſtant de la Creation juſqu'à ce moment, 
font ou au Ciel ou en Enfer. | 


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& de la Babylone detruite. 3 


25. Due tout homme après la vie en ce Monde vit d 
toute eternite, La choſe eſt evidente par cette cir- 
conſtance, ſavoir qu'alors il eſt un Eſprit, & n'eſt 
plus naturel, & de ce que l'homme ſpirituel une fais 
ſepare du naturel, demeure tel qu'il eſt a perpetune, 
car apres la mort Vetat de Phomme ne ſauroit plus 
etre change. D'ailleurs le principe ſpirituel de tout 
homme eſt en conjonction avec la Divinite, d' autant 
plus que ce ſpirituel en l'homme peut penſer a la 
Divinité, & mème auſh Paimer, & etre affecté de 
tout ce qni vient de la Divinite, telque font toutes 
les choſes que PEgliſe enſeigne, & partant il peut 
etre conjoint à la Divinite en penſee & de volonte, 
les quelles deux facultes appartienent a l' homme 
ſpirituel &- conſtituent ſa vie; tout ſujet qui peut 
etre ainſi conjoint a la Divinite à toute Eternite, ne 
ſauroit mourir, car la Divinite eſt en ce ſujet & ſe 
le conjoint. L'homme a auſſi été cree felon la 
forme du Ciel, quant à fa faculte mentale, & cette 
forme du Ciel vient de la Divinite meme, ainſi qu'il 
eſt rendu de la dernière evidence au Traite du Ciel 
& de V'Enfer, on l'on a fait voir que c'eſt la Divini- 
te du Seigneur qui conſtituè & forme le Ciel, du N. 
7, au 12. & du 78, au 86. Que l'homme a ete cree 
pour Etre le Ciel en la plus petite effigie ou en mi- 
niature, N. 57. Que le Ciel en tout ſon enſemble 
repreſente. un homme, N. 59, au 65. Que de Ia 
Ange eſt en parfaite forme humaine, N. 73, au 77. 
L'Ange eſt l'homme quant a ſon principe ſpirituel. 
Jai diverſes fois converſè ſur ce ſujet avec les Anges 
leſquels étoient fort etonnes de trouver que ceux 
d' entre les Chretiens qu'on appelle Savans & qui 
meme paſſent pour tels parmi les autres, ont pour la 
pluſpart entierement rejettè de leur foi ou croiance 
Iimmortalite. de leur vie, croiant qu'après la mort 
Yame de Vhomme eſt également diſſipèe & Eyaporee 
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44 Du Dernier Futment, 


que celle de la Brute, & wappercevant point la diffe- 
' rence de la vie entre l'homme & la bete, qui fait 
que Fhomme peut penſer audeſſus de ſoi, touchant 
Dieu, le Ciel, YAmour & la Foi, le Bien ſpirituel 
& moral, les Verites & choſes ſemblables, & qu'ainſi 
i peut Etre Eleve vers la Divinite meme, & lui ètre 
conjoint par toutes ces choſes; mais que les Betes 
ne pouvoient point Etre Elevees audeſſus de leut 
principe naturel, a penſer a de telles choſes, conſe- 
3 que leur principe ſpirituel ne peut etre 
epare de leur naturel apres la mort {c) & vivre par 
ſoi meme, comme fait le principe ſpirituel de 
I'homme, ce qui eſt auſſi la cauſe que la vie de la 
brute eſt diſſipèe & se vapore avec la vie de ſon prin- 
cipe naturel. Si bien des ſoi- diſant ſavans dans le 
monde Chretien ne croient point a Vimmortalite de 
leur vie, les Anges en alleguent pour raiſon que de 
cœur ils nient la Divinite, conſequement ils ne peu- 
vent nonplus penſer à I'etat different de Phomme à 
celui de la bete, car quand ils rejettent la Divinite 
de leur pence, ils en rejettent auſſi Veternite. Is 
difoient en outre qu'il y a en chaque homme un 
degrè intime ou ſupreme de vie, ou un certain quel- 
que choſe d' intime & de ſupreme, en quoi la Divi- 
nite du Seigneur influe en premier lieu ou prochaine- 
ment, & parquoi il diſpoſe le reſte des parties inté- 
rieures, qui appartiennent a l' homme ſpirituel & 
naturel, & fe {uccedent en ces deux hommes ſelon 
les degres de l' Ordre: ils appelloient ce quelque 
choſe d' intime ou de ſupreme l'entrẽe du Seigneur 
vers l homme, & ſon propre domicile en icelui, 
difant que c toit par ce principe intime ou ſupre- 
me que Yhomme eſt homme, & qu'il eſt diſtingue 
des Brutes, qui n'ont pas un tel principe; ajoutant 
que c'eſt dela que les hommes peuvent tout differa- 
Ment que les autres animaux, ètre par le he rc 
8 gleves 


& de la Babylone Wtruite. as 


Eleves vers lui, quant aux int6rieurs qui ſont du reſ- 
ſort de leur ame & de leur Eſprit, & qu'ils peuvent 
croire en lui, Etre affectẽs d'amour envers lui, & 
auſſi qu'ils peuvent recevoir l' intelligence & la 
ſageſſe & parler d'apres la raiſon. (10) Etant queſ- 
tionnes touchant ceux qui nient la Divinite, & les 
Verités Divines par les quelles il y a conjonction de 
la vie de Phomme avec la Divinite meme, queſti- 
onẽs, diſ- je, fur ce que nẽanmoins de tels gens ne laiſ- 
ſent pas que de vivre Eternelement, ils repondoient, 
que ces ſortes de gens jouiſſoient Egalement de la fa- 
culte de penſer & de vouloir, & conſequement de 
croire & d aimer ce qui vient du principe Divin, 
tout comme en jouiſſent ceux qui reconnoiſſent ce 
principe; & que c'eſt preciſement cette faculté là, 
qui les fait vivre à toute Eternite; (11) ils ajoutoĩent 
que cette faculte à vivre éternellement leur venoit 
de ce principe intime ou ſuprème qui ſe trouve au 
dedans de chaque homme, & dont on a parle ci- 
deſſus. On a fait voir & demontre par bien des 
argumens que ceux meme qui ſont en Enfer jouiſ. 
fent auſſi de ce principe, & de cette faculte, & que 
C'eſt d' elle quils tiennent la faculte de raiſonner & 
meme de parler contre les verites Divines: or c'eſt 
de Ia que tout homme, tel qu'il puiſſe ètre d'ail- 
heurs, vit neanmoins à toute Eternite. Or donc, 
d' autant que tout homme vit Eternelement après la 
mort, c'eſt pourquoi il n' arrive jamais qu' aucun 
Ange ou aucun Eſprit penſe à la mort, il ya mieux 
c'eſt quiils ignorent abſolument ce que c'eſt que 
mourir; auſſi, quand il eſt fait mention de mort en 
la Parole, les Anges comprenent parlà ou la Dam- 
nation, qui eſt la mort au ſen ſpirituel, ou bien la 
continuation de la vie & la rẽſurrection. 4 Tout 
geca na ere dit que pour confirmer que generale- 

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46 Du Dernier Fugement, 


ment tous les hommes qui ſont nes & morts depuis 

1 de la creation. juſqu'à cette: heure, vivent 
mente une e GAnE 15 el, & aud en 

Regs: 996 155 | 


al. Afin que je 8 que eee tous les 
 bommes, tant qu'il y en a eu de nes & de morts depuis Win- 


fant de la creation juſqu'a cette heure, font ou au Ciel ou en 
Enfer, il m'a &te accord de parler avec certains de 
x qui font nes avant le Deluge, & auſh avec 
pluſieurs de ceux qui ſont nẽs depuis, comme en- 
core avec diverſes perſones de la Nation Juive, 
conmuès par la Parole de l' Ancien Teſtament, avec 
certains de ceux qui ètoient du tems du Seigneur 
& quantite d'autres qui ont vecu aux ſiecles ſuivans, 
Jusqu au jour actuel: & ſurtout avec tous ceux que 
Javois connus en leur vie du corps, immediatement 
apres leur deces; & en outre avec des Enfans; & 
avec pluſieurs d' entre les Gentils. Par laquelle ex- 
pèrience Jai 6te plainement convaincu qu'il n'y avoit 
pas un ſeul etre qui fut jamais ne. homme en quel- 
que coin du Monde que ce puiſſe Etre, depuis Vin- 
ſtant de {a creation, qui ne ſoit ou dans le Ciel ou 
ne. 3 of: 


20. D autant que ceux qui waitr rout encore ci. après 


doivent tous paſſer au Monde ſpirituel, auſſi ce Monde ef 
# ft vaſie & de telle nature, que le Monde naturel, ou re- 
fideut les hommes, fur tous les Globes Terreſtres poſſibles, 
ne ſauroit lui etre compare. Cela eſt evident par la 
multitude immenſe d'hommes qui ont paſſe en ce 
Monde ſpirituel depuis Vinſtant de la Creation, & 
qui y ſont tous rafſembles, comme auſſi par les ac- 
croiſſements continuels, que ce Monde ſpirituel re- 
Gout & recevera A Perpetuité de ceux du genre hu- 


main qui y paſſeront ci-apres, & ce, fans aucune fin, 


ſelon 


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& de la Babylone derriite. 47 


ſelon ce qui a ere dẽmontrè en ſon lieu du N. 6, au 
main ne defaudront jamais fur les terres habitables. 
I m'a été diverſes fn accorde' de voir & de con- 
templer quelle multitude immenſe d'hommes y ont deja 

paſſe, & ce lorſque mes yeuxſpirituels furent ouverts, 
cette multitude etoit fi grande qu'a peine pouvoit elle 
etre nombree ; Jen ai vu des millions de millions, 


& ce ſeulement en un lieu, & en une ſeule Region ;\ 
que n'eſt- cepas dans le reſte des autres Regions. Tous 


en effet y ſont raſſembles en ſocietes en tres grand 
nombre, & chaque ſociete en ſon lieu forme trois 


Cieux audeſſous deſquels ſont trois Enfers; c'eſt 


pourquoi il y en a parmi eux qui tiennent les lieux 
ſuprèmes, d'autres les lieux moiens, & d'autres qui 


ſont audeſſous deux; & il en eſt auſſi qui ſont aux 


plus bas lieux ou dans les Enfers audeſſous d' eux. 


Ceux d' entre eux qui occupent les lieux ſuperieurs, 


habitent, comme font les hommes, en des villes, 
dans leſquelles ils ſont rafſembles au nombre de plu- 
fieurs centaine de milliers, d'on il eſt evident que le 
Monde naturel, dans lequel ſont les hommes ſur 
toutes les Terres, ne ſauroit etre compare à ce 
Monde ſpirituel quant a l'immenſe quantite de PE{- 
pece humaine dont il eſt peuple; auſſi quand Vhom- 
me paſſe du Monde naturel au ſpirituel, c'eſt com- 
me s'il ſortoit d'un petit hameau pour entrer en une 
ville immenſe. Que le Monde naturel ne puiſſe pas 


nonplus ètre compare au Monde ſpirituel quant à 


fa nature & qualité, c'eſt ce qui peut encore Etre de 


la derniere évidence, par cette ſeule conſidèra- 


tion, que nonſeulement toutes les choſes qui ſe trou- 
vent au monde naturel y exiſtent, mais en outre une 
infinite d'autres choſes qu'on n'a jamais vd en ce 
Monde, & qui meme ne peuvent etre rendues vi- 
ſibles, car en ce Monde-la toutes les choſes ſpirituel- 

les 


13. ſavoir que les races ou generations du genre hu- 


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les ſont repreſentees ſelon tout leur Type, comme 


en une apparance naturelle, & chaque particularite 
en une variete infinie; car ce qui eft ſpirituel ſurpaſ- 
ſe fi fort en excellence ce qui eſt naturel, que les 


objets qui peuvent &tre produits & expoſes aux ſens 


naturels ſont en tres petit nombre ; car le Sentiment 


naturel ne ſaiſit pas la milheme partie de ceque ſaiſit 


& comprend la mentalite ſpirituelle; & tous les ob- 


jets qui ſont du reſſort de la mentalitẽ ſpirituelle, ſont 


auſſi preſentes ſous des formes & mis a leur yue; de 
Ia vient que le Monde ſpirituel ne ſauroit etre decrit 
tel qu'il eſt quant a ſa magnificence & quant aux ob- 
jets ſurprenants & mervellieux qu'il renferme: & il eſt 


A obſerver que tout cela meme s' augmente en raiſon 


de la multiplication de l' eſpece humaine dans les cieux 


car toutes choſes y ſont repreſentees ſous des formes 


correſpondantes a Vetat d'un chacun, quant a l'amour 


& à la foi, & de là quant a Vintelligence & la ſageſſe; 


& par conſẽ quent avec une variete qui va ſans ceſſe 
en augmentant ſelon l'augmentation de la multitude: 
Ceſt de· là que ceux qui ont ere Eleves au Ciel, ont dit 
qu'ils y ont vd & entendu des choſes que jamais œil 
n'a vd & qu oreille n'a jamais ouies. De tout cela 
il peut etre Evident, que le Monde ſpirituel eſt tel, 
que le Monde naturel ne ſauroit lui etre compare ; 
D'ailleurs on en peut voir la nature & qualité au 
Traite du Ciel & de l' Enfer, ou l'on a parle des deux 


Regnes du Ciel du N. 20, au 28. Des ſocietes du 


Ciel, N. 41, au 50. Des Objets repreſemacifs & des 


apparances dans le Ciel, N. 170, au 176. De la fa- 


geſſe des Anges du Ciel, N. 265, au 275. mais 1a 
mème les objets qui ſont deere 
nombre. 


EXTRAIT 


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(i) "YL y a àuſſi une influence ſpirituelle dans 

les vies des Betes, mais c'eſt une influ- 
ence commune ou générale, & non une influence 
ſpeciale, comme celle qui a lieu chez Phomme, N. 
1633, 3646. La Difference entre les hommes & 
les Betes conſiſte en ce que les hommes peuvent 
etre Eleves audeſſus d'eux memes, vers le Seigneur, 
& penſer à la Divinite, Laimer, & ainſi Etre conjoints 
au Seigneur, d'où l' homme a une vie eternelle, tout 
autrement que les betes, qui ne ſauroient etre 
ainſi elevyees vers de tels objets, N. 4525, 6323, 
9231. 


{k) Quand mention eſt faite de la Mort en la 
Parole, lorſqu'il s'agit des Mechants, au Ciel c'eſt 
la Damnation qu'ils enterident, la quelle eſt une 
Mort ſpirituelle, & auſſi l' Enfer, N. 5407, 6119, 

oo8. Ceux qui ſont dans les Biers & dans les 
entes, ſont dits vivans, mais ceux qui ſont dans 
les maux & les erreurs, ſont dits morts, N. 81, 290 
7494. Par Mort quant il s'agit des gens de bien, 
qui meurent, on entend au Ciel la reſurre&ion 


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50 Du Dernier Fugement, 
la continuation de vie, parcequ alors l' homme reſ- 
ſuſcite, & continue ſa vie, en entrant en une vie 


eternelle, N. 3498, 3505, 4618, ud; og; 
6222, 


IVE PV 8 
We 7 * 


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Le n Fugement doit fe faire ld, on tous font 
_rafſembles, & partant au Monde Piri, hy non 
for lex Terres. 6 


AA. Ti ws by * 0 — 


ot. F NN croit à begard ty Dechier Jagement 

* qu'à ce Periode le Seigneur apparoitra 
en gloire avec ſes Anges dans les nuées du Ciel, 
ot eveillera ou reſſuſcitera generalement tous 
ceux qui ont vecu depuis le premier inſtant de la 
Creation juſqu' alors, qu'il les fera ſortir des ſẽpul- 
cres, & revetira leurs ame d'un corps, & qu'ainſi les 
aiant tous rafſembles en un lieu, il jugera ceux qui 
auront bien fait, pour la vie éternelle, ou au Ciel, 
& ceux qui auront mal fait, pour la Mort crernelle, 
ou en Enfer. Dans les Egliles de ce Monde ils ont 
pris cette Foi ou croiance d'apres le ſens litteral de la 
Parole, & I n'a pas ete poſſible de la leur Ster, tant 
qu'ils ont ignore qu'il y a renferme audedans de 
tout ce qui eſt dit en la Parole un ſens ſpirituel, 
& que ce ſens ſpirituel eſt la Parole meme, à la 
quelle le ſens de la lettre ne ſert que de fondation, 
ou pour Baſe, & que ſans une telle lettre la Parole 
n'eut pd etre Divine, & tenir lieu de Doctrine de 
vie & de moien de conjonction tant pour le Ciel 
. pour le Monde. Celui donc qui connoit les 


choſes 


& dela Babylone ditruite. a 


choſes ſpirituelles qui correſpondent aux naturelles 
en la Parole, celui là peut ſavoir que par Vavene- 
ment du Seigneur dans les Nuees du Ciel n'eſt point 
entendue,, ſon. apparition telle & à la lettre, mais 
bien ſon apparition en la Parole; en effet le Sei- 
gneur eſt la Parole, parcequ'il eſt la verite Divine; 
Les Nuces du Ciel dans lesquelles il doit venir, c'eſt 
le ſens de la lettre de la Parole; & la Gloire eſt ſon 
ſens ſpiritel ; les Anges avec leſquels il doit paroitre, 
c'eſt le Ciel d'on cette Apparition doit ſe faire, ils 
ſont auſſi le Seigneur meme quant aux verites Divi- 


nes. () On voit clairement dela ce qui eſt entendu 


par ces Paroles, c'eſt a dire que la fin de I'Egliſe 
etant arrivee, le Seigneur ouvrira pour lors le ſens 
ſpirituel de ſa Parole, & découvrira par 1a la vérité 
Divine, telle qu'elle eſt en elle meme, & ainſi que 
c'eſt un ſigne que le Dernier Jugement eſt proche. 
Qu' en chaque choſe qui eſt ditte en la Parole, & en 
chaque expreſhon qu'elle renferme ſoit -interieure- 
ment renferme un ſens ſpirituel, & de quelle nature 
eſt ce ſens, c'eſt ce que vous pourrez voir pleinement 
explique au TRAITE DES ARCANES CELESTES, 
au quel Traitèé on a explique ſelon ce ſens ſpirituel 
toutes les choſes tant en general qu'en particulier, 
qui ſe trouvent renfermees dans la Geneſe & dans 


I Exode; on en peut voir un extrait touchant la 


Parole & ſon ſens ſpirituel, recueilli en un petit ou- 
vrage touchant le Cheval Blanc mentionnè en VApo- 
pocalypſe. | | | | 


29. Que le Dernier Jugement doit avoir lieu au 
Monde fpirituel & non au naturel ou fur les 


terres de ce Monde, c'eſt ce que les deux Arti- 


cles qui precedent rendent de la derniere evidence, 
ainſi que ce qui va ſuivre; aux deux Articles pre- 
_ cedants l'on a montré que le Ciel & Enfer ſont 
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$2 Du Dernier Jugement, | 


compoſes du genre humain, & que generalement 


tous les hommes qui ſont nes & morts depuis Vin- 
ſtant de la creation juſqu'à cette heure, ſont tous ou 


au Ciel ou en Enfer, & qu'ainſi tous y ſont raffem- 
bles: mais aux Articles qui vont ſuivre il nous reſte 


a montrer que le Dernier Jugement eſt deja paſ- 
ſé. - | 


30. D'ailleurs nul n'eſt jugs d'aprẽs ſon homme 
naturel, & par conſequent tant qu'il vit en ce Mon- 
de naturel, car alors I'homme.eſt en un corps naturel, 


mais homme eſt juge en ſon homme ſpirituel, & 


ainſi quand il vient au Monde ſpirituel, car pour lors 
homme eſt en un corps ſpiriiuel: C'eſt ce qu'il y a 
de ſpirituel en homme qui eſt juge, & non pas ce 
qui eſt naturel, ce dernier en effet n'eſt coupable 
d'aucune faute ou d' aucun crime parcequ'il ne vit 
s de ſoi mème, mais il n'eſt qu'un outil ou un in- 
ent par le quel l'homme ſpirituel agit, ainſi 
qu'on peut le voir cideſſus au N. 28. delà vient auſſi 
que le Dernier Jugement ſe paſſe ſur les hommes, 
quand ils ſe ſont depouilles de leur corps-naturel & 
ont revetu le ſpirituel: En ce corps Phomme paroit 
meme tel qu'il eſt quant a l'amour & à la foi; car au 
Monde ſpirituel un chacun eſt l' Image de ſon propre 
amour, non ſeulement quant au viſage & au corps, 
mais mème auſſi quant à la parole & aux actions: ce 
que vous pouvez voir au Traits du Ciel & de l' Enfer, 
N. 481. de là vient que tous y ſont connus tels qu'ils 
font, & ſont {epares en un inſtant deſqu'il plait au 


Seigneur. II eſt auffi Evident de tout cect, que le 


Jugement ſe fait au Monde ſpirituel, & non au natu- 
rel, ou ſur les Globes Terreſtres. | 


31. Vous pourrez voir au Trantedu Ciel & de! En- 


fer que la vie naturelle chez l homme ne fait rien, mais 


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& de la Babylone diruite. 53 


bien fa vie ſpirituelle en la naturelle, parceque de fol le 

narurel eft ſans vie, & que la vie qui paroit Ctre en 
lui, vient de la vie de Phomme ſpirituel, & qu ainſi 
cꝰeſt cet homme ſpirituel qui eſt juge, & que c'eſt 
meme auſſi le ſpirituel de l'homme qui eſt entendu 
par Etre juge ſelon ſes actions, ce que vous y pourrez 
voir particulierement en l'Article od il eſt dit que 
homme eſt apres la mort exactement tel qu'a ete ſa 
vie ence Monde, du N. 470, au 484. 


32. A tout ceci Jai deſſein d'ajouter un certain 


Arcane ou Myſtere Celeſte, du quel mention a bien 
ete deja faite au dit Traite du Ciel & de VEnfer, 
mais qui n'y a point encore été decrit : Apres la 
mort chacun eſt he à une certaine ſociete, & il y eft 
he des Finſtant qu'il entre au monde ſpirituel, ainſi 
qu'on le po voir au dit Traite, N. 427, au 497. 
mais en ſon 
car alors il eſt en ſes exterieurs, & n'eſt pas en- 
core en ſes interieurs, (voyez ce qu'il faut en- 
tendre par exterieurs au Traite des Arcanes Ce- 
leſtes N. 634) quand VEſprit eſt tel, pour lors il va 
ca & 1a, on les deſirs de ſon inclination le portent, & 
toute fois il eſt atuelement là, od eſt ſon Amour, 
c'eſt à dire qu'il eſt en ſociẽtẽ au lieu on reſident ceux 
qui ſont en un amour ſemblable au ſien. Quand Veſ- 


prit eſt en un tel état, alors il paroit en maints & 


maints endroits, & il y paroit comme s'il y ẽtoit meme 
corporelement prefent, mais ce n'eſt qu'une prẽſen- 
ce d'apparence; c'eſt pourquoi des que le Seigneur 
le conduit en ſon amour predominant, il diſparoit ſur 
le champ aux regard des autres, & eſt parmi les ſiens 
en la {ociete a laquelle il eft lie; ceci eſt une circon- 
ſtance particulière au Monde ſpirituel, qui paroit fort 
etonnante A ceux qui en ignorent la cauſe. Dela donc 
vient que des que les Eſprits ſont rafſembles & ſepa- 
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54 Du Dernier Jugement, 
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en ſon. propre lieu, les bons dans le Ciel, od ils ſont 
en {ociete avec les leurs, & les mechans en Enfer ou 
ils ſont de meme en ſociẽtẽ avec les leurs. De tout 
Ceci il peut encore paroitre clairement que le Dernier 
Jugement n'a pi exiſter ailleurs qu au Monde ſpiri- 
— tant parcequ'un chacun y eſt en la reſſemblan- 


ce de ſa propre vie, que par ce qu'il y eſt avec ceux 
qui ſont en une vie ſemblable a la ſiene, & qu'ainſi 


chacun y eſt avec les ſiens. Il en eſt tout autrement 
au Monde naturel, là les Bons & les Mechans ſont 

ele mele, ſans que l'un ſache de quelle nature eſt 
Faure, & ne ſont pas ſeparẽs deux mèmes ſelon l amout 
de leur vie; d'ailleurs nul ne peut ètre au Ciel ou en 
Enfer avec {on corps naturel; afin donc que l' homme 
vienne en l'un ou en l'autre, il faut nẽceſſairement 
qu'il ſe depouille de ce ſien corps naturel, & qu'aprẽs 
sen Etre depouille, il ſoit juge en ſon corps ſpirituel, 
dela vient que comme a été dit cideſſus, c'eſt 
Phomme ſpirituel, & non le naturel qui fera juge. 


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* parcequ'il eſt la Verite Divine au Ciel, 
N. 2533, 2818, 2859, 2894, 3393, 5712. II eſt 
encore la Parole parceque cette Parole eſt de lui an 


. Como hs a 7 0 1 %moéÄ a En 79 


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8. de-la-Babylone dritte 55 


le concerne, N. 2859. Et parcequ'ay PORE le plus 
intime de la Parole, il n'eſt uniquement queſtion que 
du Seigneur ſeul, & ſurtout de la Glorification de 
ſon, Humanité, par [conſequent le Seigneur meme 
rehde en ce ſens; N. 1873, 9357. Lavènement 
Seigneur eſt ſa Préſence en la Parole, & ſa revelat 
tion, 3900, 4060. En la Parole les Nuées ſigni- 
fient la Parole meme priſe à la lettre, ou fon tens 
literal, N. 4060, 4391, 5922, 6243, 6752, 8 
9430, 10551, 10f74. Mais la Gleire y ſignifie la 
Verne Divine telle qu'elle eſt dans le Ciel, & telle 
qu'elle eſt, au ſens ſpirituel de la Parple, N. 4809, 
5292, 8267, 8427. 9429. 105%4. Par Anges en la 
Parole ſont ſignifices les veritẽs Divines, qui viennent 
du Seigneur, 2 les Anges ſont des rẽceptions 
ou recipients de ces memes. vérités, & qu'ils ne les 


proferent point deux memes mais de par le Sei- 


gneur, N. 1923, 2821, 3039, 4085, 4402, 62 Ga, 
8192, 8301. Les Trompettes ou les Clairons qu' au- 
ront alors les Anges, ſignifient les vérités divines 
dans le Ciel, & ces meme veritẽs wee 40 , 


N. e a . > Nie db „ i 
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ARTICLE "VI: n 


1. ne Tupoment- exiſte, * la Fin de Poli 
e arrivee, & cette Fin eff arrivee, bg fautt 


dy avoir de la charite, u n 4 * „ e, Fa 


« tes Membres de git. 


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11 s Dernier fugantat exiſie- ou a «Yi 


[33+ quand la Fin de PEgliſe eſt arrivee, i | 
y A neun raiſons pour cela; La principale de ces 


raiſons 


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$6 Du Dernier Fugemeit, 


raiſons, c'eſt qu' alors l·Equilibre etabli entre le Ciel 
& l' Enfer commence a perire, & que la liberte meme 


de Phomme pecit avec cet Equilibre; or des que la 
liberte de l'homme perit, pourlors il ne lui eſt plus 


fible d'ètre ſauve, car par la liberté qui lui reſte, 


homme eſt pour lors porte vers VEnfer, & il ne 
ſauroit plus Etre ramene en la Liberte qui mène au 
Ciel; (13) en effet ſans la Liberte nul ne peut 


etre reformé; or toute liberté de Phomme vient de 
I' Equilibre entre le Ciel & l' Enfer. II peut paroi- 


tre evidement que la choſe eft ainſi, d'apres deux 
Articles du Traite du Ciel & de VEnfer, on Von 
a parle de PYEquilibre entre l'un & l'autre, du N. 
589, au 596. Et on l'on a fait voir que l'homme 
eſt en liberté par, ou d'après l' Equilibre etabli entre 


le Ciel & l' Enfer, N. 597, au 603. La auſſi on a 


montre, que nul ne peut -etre reforme, en aucun 


autre Etat, qu'en celui de parfaite liberte. 


34. Que VEquilibre entre le Ciel & VEnfer com- 


mence à perire à la fin de VEgliſe, le fait peut paroi- 


tre Evident, d'apres cette ſimple confideration, fa- 


voir qne le Ciel & VEnfer ſont compoſes du genre 


humain, ce que _yoiez cideſſus en ſon Article; Et 
quand les hommes ne viennent que fort rarement 
au Ciel, & qu'il en paſſe un grand nombre en En- 
fer, il eſt claire que le mal d'un cõtè s'accroit & 
gagne le deflus fur le bien de l'autre cote; car 
elon que l' Enfer s augmente & $'elargit, en pareills 
proportion le mal croit- il auſſi; or tout mal vient a 
homme de l' Enfer, mais tout bien lui vient du Ciel: 


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D'autant que le mal empiete fur le bien à la fin ds 


PEgliſe, c'eſt pourquoi tous ſont alors juges par le 


Seigneur, & les mechants ſont ſepares des bons, & 
tout eſt ramene à VOrdre, & pourlors un nouveau 
Ciel eſt ctabli, & auſſi une nouvelle Egliſe ſur les 


Tetres 


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& de la Babylone detruite. - 87 


Terres, & ainſi V'Equilibre eſt retabli. Or done 
c'eſt là preciſement ce qui $'appelle le DERNIER Ju- 
GEMENT, dont on va dire diverſes particularites dans 
ce qui va ſuivre. | b MF bi 


35. Que la Fin de I'Eglife ſoit arrivee, quand il 
n'y a plus de tot en PEgliſe, c'eſt un fait que la 
Parole nous donne a connoitre, mais on ne fait pas 
encore qu'il n'y a plus de foi, quand il n'y a plus de 
charite; c'eſt pourquoi nous allons dire quelque choſe 
ſur cette matiere en ce qui va ſuivre. Que la For 
ſoit nulle à la Fin de PEgliſe, c'eſt ce que le Seigneur 
predic lui meme en ces termes; Quand le Fils de Phom- 
me viendra, trouvera-t-il de la Joi ſur la Terre ? 
il dit auſſi qu'alors il n'y aura plus de charité; 
A la con ſommation du fiecle (C'eſt a dire à la fin de 
PEgliſe) PIniquitè ſera multiplite, & la Charite de 


Pluſieurs ſe refroidira. Cet Evangile du Royaume ſera 


preche dans toute la Terre habitable, & alors viendra la 
Fin, Mathieu XXIV, 12, au 14. La conſommation du 
Siecle, eſt le dernier temps de VEgliſe ; en ce chapitre 
le Seigneur nous a decrit ! Etat de VEgliſe qui decroit 
ſucceſſivement quant à l'amour & a la foi, mais 


il nous le decrit par. de pures correſpondences; 


auſſi les choſes que le Seigneur y a predites ne ſau- 
roient etre compriſes, à moins qu'on ne ſache le ſens 
ſpirituel correſpondant à chaque particularite 
de cette prediction ; &- c'eſt preciſement pourquoi 


le Seigneur m'a accorde d'exqliquer toutes les parti- 


cularitès renfermees en ce Chapitre & quelqu'autres 
de celles que le ſuivant contient, touchant la con- 
ſommation du ſiecle, l'avènement du Seigneur, & la 
devaſtation' ſucceſſive de VEgliſe, & enfin le Der- 


mer Jugement, cequ'il m'a accordè d' expliquer au 


Traite des AxcANES CELEST Es, en une infinite d' en- 
droits que vous pouvez particulièrement. voir aux 
| Nombres 


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58 | | Du Dernier Jugement, 
Nombres ſuivants. Savoy; du N. 34353, à 3336. 


3486, a 3489. 3650, à 3655, 3751, 3759. 3897, 
3901. 4056, A 4060. 4229. A 4231. 4332, 


4335+ 4422, à 4424. 4635, à 4638. 4661, à 4664. 


4807,2 4810. 4954, à 4959. 5063, à 5071. 


36. Nous allons maintenant toucher quelque 
choſe de Vaſſertion ſus- mentionnèe, qui dit; la Fol eſt 
nulle s'il n'ya point de charite. On imagine com- 
munement que la foi exiſte, tant qu'on croit aux 
Dogmes de VEgliſe, & qu'ainſi elle ſe trouve toujours 
en ceux qui croient; mais croire tout ſimplement 


+ Neſt pas la foi, mais c'eſt vouloir & faire ce que 


Pon croit, qui eſt la foi: (14) quand les Dogmes de 
PEgiſe ſont tout fimplement crus, ſans ètre mis en 
3 pourlors ils ne ſont point en la vie de 
homme, mais ſimplement en ſa memoire, & dela 


ſeulement en la penſee de Phomme extérieur, & ils 


ne penetrent point en fa vie avant d'entrer en ſa vo- 
lonte, & deli en ſes actions; & c'eſt pourlors qu'ils 
commencent à Etre en I'Eſprit de Phomme; en ef- 
fet VEſprit de Yhomme dont la vie eſt celle meme de 
Phonime, eſt lui meme forme de ſa volonte, & ne 
Peſt autant de fa penſcee, que cette penſèe procede de 


ſa ditte volonte: la mẽmoire de Phomme & la penſee 


qui en derive ne forment que Pantichambre, par ou ſe 


fait introduction. Que vousdifiez volonte, ou que vous 


difiez Amour, c'eſt la meme choſe, d'autant plus qu'un 
chacun aime ce qu'il veut, & qu'il veut ce qu'il aime; 
or la volonte eſt le recipient de l'amour, & Ventende- 
ment, à qui il appartient de penſer, eſt celui de la foi. 
L'homme peut ſavoir une infinite de choſes, peut y 
penſer & les comprendre, mais il rejette de ſoi toutes 
celles qui ne cadrent point avec ſa volonte ou ſon 
amour, des qu'abandonne à lui meme, il medite en 
fon particulier d'apres ſa volonte ou fon amour; 


auſſi 


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_ Mi mh _ as to» is ca 9.444 a ic 


die le Babylonc Hetruite. 8 


auſſi pour cela meme les rejette-t-il après ſa vie du 
corps, des qu'il vit en Eſprit; cela ſeul en effet de- 
meure en I Eſprit de Yhomme, qui a penetre en ſa 
volonte ou en fon amour, ainſi qu'on vient de le 


dire cideſſus tout le reſte apres la mort eſt regard 


comme choſes etrangeres a homme, leſquelles com- 
me ne faiſant point partie de ſon amour, il rejette de 
chez ſoi, & il les a meme en averſion & $'en dẽtourne. 
8 'eſt une tout autre choſe, fi l'homme ne ſe conten- 
as de croire tout ſimplement les Dogmes de VE- 
ol tires de la Parole, mais qu'encore il les veuille 


& les mette en pratique, cela pourlors devient foi 


reelle, La foi en effet eſt une affection de la Verite, 
qui vient dw vouloir de la werite, Harcequ elle eff verite, 
car youloir la verite par ce qu'elle eſt verite, eft le 
ſpirituel meme de Fhomme, car cela eſt totalement 
abſtrait du naturel, qui eſt ou qui conſiſte a vouloir 
la verite, non parcequ' elle eſt verite, ou non par 
raport à la yerite meme, mais par rapport a {a propre 
Gloire, ſa Reputation, & ſon Profit. En effet Ia 
verite ou le vrai confiderce abſtraction faite de tous 
ces motifs, eſt ſpirituelle parcequ en ſon eſſence elle 
eſt Divine; auſſi vouloir la verits preciſement par- 
cequ' elle eſt telle, eſt auſſi reconnoitre & en meme 
tems aimer la Divinitè; ces deux choſes ſont entie- 
rement & abſolument conjointes, & ſont meme re- 
gardees comme n'en faiſant qu'une dans le Ciel, en 


effet le Divin qui procede du Seigneur dans le Ciel 


eſt la Divine Verite, comme on le peut voir au 
Traite du Ciel & de PEnfer, du N. 128, à 132. Et 
ceux là ſont Anges dans les Cieux, qui la regoivent, 
& la font devenir. partie de leur vie. Nous n'avons 
dit tout cela que pour faire ſavoir que la foi n'eſt ou 


ne conſiſte pas à croire tout implement, mais auſſi a: 


vouloir & à faire, & par conſequent qu'il n'y a ab- 
ſolument aucune foi, ou que la foi eſt abſolument 


2 nulle, | 


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59 Du Dernier Jugement, 
nulle, s'il n'y a point de charite, or la charitè ou Va- 


- 


Fautre. | 


mour eſt vouloir & faire, ou conſiſte en l'un & en 


37. Quꝭ au jour on nous ſommes la foi ſoit fi rare 
en l'Egliſe qu'a peine peut on dire qu'il y en a, 
c'eſt ce qui m'a paru clairement par une grande multitu- 
de de gens, tant parmi les ſavans, que parmi les ſim- 
ples, qui apres la mort étant devenus des eſprits, ont 
ete examines pour voir quelle foi ils avoient eu en ce 
monde, & il fut trouve que chacun deux s' toit ima- 
gine que la foi conſiſtoit feulement A croire & A fe per- 
ſuader à ſoi mème que telle ou telle choſe eſt ainſi; & que 
les plus doctes d' entre eux l' ont fait conſiſter a croire 
avec aſſurance & confiance qu'on eſt ſauve par la paſ- 
ſion du Seigneur & par ſon interceſſion; & qu'il y en 
avoit à peine un ſeul qui ſut qu'il n'y avoit aucune 
foi, amoins qu'il n'y eut de la charitè ou de l'amour; 
ils ne ſavoient pas mème ce que c' toit que la cha- 
rite proprement ditte, envers le prochain, ils ne ſa- 
yolent pas meme non plus quelle difference il y a 


entre vouloir & penſer, la pluſpart d' entre eux ont 8 


rejete la charite en arrière, diſant que la charite ne 
ſert de rien, mais que c'eſt la foi ſeule qui fait tout. 
Quand on leur diſoit que la charite & la foi ne font 


qu'un, comme la volonte & l'entendement, & que 


la charite refidoit en la volonté, & la foi en l'entende- 
ment, & que ſeparer l' une de l'autre, c'eſt comme 
ſeparer la foi & l'entendement, ils ne comprirent 
point cela; d'où il parut evidement qu'au jour 
actuel à peine y a-t.-il la moindre foi dans 
PEgliſe. Ceci leur fut meme auſſi montre au vif, 
car ceux qui avoient ete en la perſuaſion qu'ils 
avoient eu de la foi, furent amenes à une ſocieté 
Angelique ol regnoit une foi pure & reelle, & alors 
une communication leur ayant été accordee, ils 

DS appergurent 


r . i-lÜUʃ1. . TIO IH 


 & de la Babylone detrutte, br 


appercurent clairement qu'ils n'avoient eu aucune 
foi; cequ'ils avouẽrent meme parapres en preſence de 
pluſieurs autres; la meme choſe fut encore demon - 
tree de diverſes manières en preſence de ceux qui 
avoient profeſſé la foi, & penſoient avoir cru, mais 
qui n'avoient point mené la vie de la foi, qui eſt la 
charite & chacun d' eux avoua qu'il n'avoit aucune 
foi, pareeque rien de ce qui fait 2 de la fot, ou 
de ce qui la conſtitue, n'avoit paſſe en la vie de ſon 
Eſprit, mais ètoit ſimplement demeure à Vexterieur 
de cette vie en une certaine penſee, tant qu'ils avoient 
vecu dans le Monde natnrel. (15) )) 


38. Tel eſt aujourdhui 1'etat de I'Egliſe, Ceſt i 


dire qu'il n'y a point de foi en elle, parcequ'il ne s 
trouve point de charite, & là on il n'ya pas de cha- 
rite, il n'y a pas nonplus aucun bien fpirituel, car 
cette ſorte de bien vient uniquement de la charite. 
II fut dit du Ciel qu'il y avoit encore du bien chez 


certains d' entre les membres de 'Egliſe, mais que ce 


bien ne pouvoit s'appeller bien ſpirituel, mais bien 
naturel, & ce, parceque les verites Divines, elles 
memes ſont dans l'obſcuritè, & ce ſont les verites 
Divines qui introduiſent à la charite, car elles Ven- 
ſeignent aux homes, & la regardent comme la fin 
vers la quelle elles tendent, d'on il arrive qu'il ne 
ſauroit exiſter d' autre ſorte de charite parmi les hom- 
mes, que ſelon la nature des verites par les quelles 
elle eſt formee parmi eux: Les Verites Divines 
d'ou derivent les Doctrines des Egliſes actuel- 
les n'ont égard qua la foi ſeule, c'eſt pourquoi 
on les nome des Doctrines de foi, & elles n' ont 


point d'egard à la vie, or les verites qui ne ſe rappor- 


tent qu'a la foi, & non Aa la vie, ne ſauroient rendre 
Phomme ſpirituel, & tant qu'elles ſong à Vexterieur 


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62 Du Dernier Jugement, 
de la vie, elles ne ſont que des verit6s - naturelles, 


car on les ſait & on n' penſe que comme on fait à 


d'autres choſes; dela vient qu'il n'y a point actuelle- 
ment de bien ſpirituel, mais en certains ſeulement un 
bien naturel. Dailleurs toute Egliſe en ſon com- 
mencement eſt ſpirituelle, car elle commence par la 
charite, mais dans la ſuite du tems elle ſe detgurne 
de la charité vers la foi & alors d' Egliſe interne 
qu'elle ẽtoit, elle devient externe, & quand 'Egliſe 
— — externe, alors a fin eſt arrivee, car alors on 
Y fait tout conſiſter en la ſcience, & on regarde fort 
peu à la vie, fi tant eſt meme qu'on y faſſe la moin- 
dre attention; & dautant que d' interne l'homme 
devient externe, d autant auſſi la lumigre ſpirituelle 
sobſcurcit- elle en lui, au point meme qu'il ne voit 


plus la yerite Divine, par la verite meme, c'eſt à dire 


par la Jumiere du Ciel (en effet la lumière du Ciel 
eſt la verite Divine) mais uniquement par la lumière 
naturelle, qui eſt telle, quand elle eſt iſolée, & fans 
etre Eclairee de la lumiere ſpirituelle, qu'elle voit la 


verite Divine comme dans la nuit & ne connoit point 


d'ailleurs ſi elle eſt verite, que parcequ' elle eſt ditte 
telle par les chefs de V'Egliſe, & regue pour telle 
par le commun de la ſociete. Dela vient que la 


*faculte intellectuelle de ces hommes n'a pu etre &clai- 


ree par le Seigneur, car autant que la lumière na- 
turelle brille en Vintelle&, .quand on aime les choſes 
mondaines, corporelles & terreſtres par preference 
aux Spirituelles, Celeſtes.& Divines; autant auſſi 
homme eſt-il emnktieus. 


39. Mais comme on ignore dans le monde Chre- | 


rien, qui 10 n ya point de. 01, 81] n'ya point de cha- 
ritẽ, & qu'on n'y fait pas meme ce que c'eſt que lacha- 


Fits envers le prochain, pas meme que la volonte con- 


ſtitue 


& de la Babylone Wtrriiite. 63 


ſtitue Phomime proprement dit, & que fa penſcetie con- 
tribue pareillement a le faire, qu' autant qu'elle tire de 
{a volonts, c'eſt pour quoi pour faire venir ces choſes 
en la lumiere de P'intellect, j'ai deſſein d'ajouter 

ici certains d' entre les paſſages des Arcanes &. 
lftes qui peuvent mieux ſervir d'eclairciſſement 
ſur cette matiere. 


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D FE LA FOI. Ceux qui ignorent que tout 

en l' Univers ſe raporte au Vrai & au Bien, 

& à la conjonction de l'un & de autre, pour que 

quelque choſe puiſſe etre produit, ne ſavent pas non 

plus que tout en I'Egliſe fe raporte a la Foi SAA. 

mour, & a a la conjonction de Pun & de autre, N. 

7752, a 7702, 9186, 9224. dar tout en PUnivers 

ſe raporte au vrai & au bien, & a leur conjonction, 

voyez N. 2451, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256. 

10122, 10555. Que les verites ſoient du reſſort 

de la Foi & les Biens de celui de PAmour, c'eſt 

7 ce qu'on y geek au N. 4353, 4997, 7178, 
10367. 

. Ceux qui ignorent que tout en l' homme, tant en 

. general qu'en particulier ſe raporte a LIntellect & 

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64 | Du Dernier Jutment, 
4 a la Yolonte, & à la conjonction de l'un & de l'autre 


| pour que homme ſoit homme, ne ſavent pas non⸗ 
plus que tout en VEgliſe ſe raporte à la Foi & à 

Wi Amour & à leur conjonction, pour que I'Egliſe 
1 ſoit'en l homme, N. 22375 7752, 7753. 77545 9e, 
1 9995, 10122: 

5 Qu'il y a deux Facult6s en Phone; 1 une ditte 

Wn | ſon Intelle& & Vautte ſa Volonte, N. 641, 803, 

\'F 3623, 3939. Lintellect ou Entendement eſt con- 

| ſacrè a la reception des Verites, & par tant à celle 

i des choſes qui ſont du reſſort de la Foi, & la Volon- 
1 te eſt confacree A recevoir les Biens, & par conſé- 
fl quent ce qui eſt du reflort de VAmour: N. 9300, 
1 930, 10064. D'od il gen ſuit que c'eſt Amour ou . 
Wh a Charne qui conſtirue I'Egliſe, & non la Fol leule 
1 ou la Foi ſeparce de ces choſes, N. 809, 916, 1798, 
1 | 1799, 1734, 19444..4700, 5826 

| | La Foi ſeparce de la Charité eſt nulle, N. 654; 

Wo 724, 1162, 1176, 2049, 2116, 2340, 2349, 2419, 

1 3849, 3868, 6348, 7039, 7842, 9782. En l'autre 5 
Ti vie une telle Foi perit, N. 2228, 5820. Les Dog- ; 


mes concernant la foi ſeule detrui ent (da charite, N. 
6353, 8094. En la Parole ceux qui ſe parent la Foi 
de la Charitẽ font repreſentes par Cain, par Cam, 

& Ruben, les premiers nes des Egiptiens & les Phi- 
liſtins, N. 3323, 7097, 731), 8093. En proportion 
que Ia charitẽ ſe retire des membres de IEglhtſe, en 
pareille proportion la Religion d'une foi ifolee pre- 
vaut elle parmi eux, N. 2231. Avec le Temps PE- 
gliſe va en déclinant, ou fe detourne de la charite 
vers la foi, & paſſe enfin à la foi ſeule, N. 4683, 
8094. Au dernier temps de l' Egliſe la foi eſt totale- 
ment nulle parceque la charite el nulle, ou parce- 
qu'il n'y en a plus, N. 1843, 3489, 4649. Ceux qui 

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& de la Babylone ditruite. 63 


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poſent pour principe que la foi ſeule ſauve Phomme, 
excuſent la vie du mal, & ceux qui ſont en la vie du mal 
n' ont aucune foi, parcequ'ils ront point de charite, 
N. 3865, 7766, 7778, 7799, 7950. 8094. Inte- 
rieurement ceux là ſont dans les fauſſetés du mal qui 
leur eſt propre, encore qu'ils Vignorent, N. 7790, 
7950. Ceeſt pourquoi le bien ne peut leur etre con- 
Joint, N. 8981, 8983. Et meme en autre vie ils 
ſont contre le bien, & contre ceux qui ſont dans le 
bien, 7097, 7127 7317, 750, 7945, 8096, 8313. 
Les ſimples de coeur ſavent plus tot que les Savans, 
ce que c'eſt que le bien dela vie, & par tant ce que 
c'eſt que la charite, mais non ce que c'eſt que la toi 
ſeparée, N. 4741, 47544 


Le Bien eſt Vetre d'une choſe, & le vrai en eff 
Pexiſtence qui derive de ſon etre, tellement que la ve- 
rite de la foi tire Vetre de ſa vie du bien de la cha- 
rite, N. 3049, 3180, 4574, 5002 9144. Dela, le 
vrai de la foi vit par le bien de la charite, tellement 
que la vie de la foi, c'eſt la charite, N. 1589, 1947, 
1997, 2579, 4970, 4096, 4097, 4736, 4757, 4884, 
5147, 5928, 9141, 99154, 9667, 10729. La foi ne 
vit point en Phomme, quand il fait ſeulement, & 
penſe aux choſes de la foi, mais bien quand il veut 
ces choſes & quand par cette volonte, il les met en 
pratique, N. 9224, Ce neſt pas par la foi que fe 
fait la conjonction du Seigneur, avec Phomme, mais 
par la vie de la foi, qui eſt la charite, N. 9380, 13143, 
10153, 10578, 10645, 10648. Le culte qui part 
du bien de la charite eſt un vrai culte, mais celui qui 
ne vient que du vrai de la foi ſans le bien de la cha- 
rite, n'eſt qu'un acte extérieur, N. 7724. 


La foi iſolée, ou la foi ſeparèe de la charitè eſt 
comme la lumiere de Vhiver, en la quelle toutes les 
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66 Du Dernier Fugement ke 


productions de la terre ſont engourdies, & rien n'eſt 
produit; mais la foi jointe à la charite eſt comme la 
lumiere du printems & celle de Vete, en la quelle 
tout fleurit, tout pullule & eſt reproduit, N. 2231, 
3146, 3412, 3413. La lumiere d'hiver qui (ſpiri- 
tuelement parlant) eſt celle de la foi ſeparèe, eſt en 


Pautre vie changee en d'*epaiſles tenebres, des que la 


lamiere du Ciel vient a influer, & ceux qui ſont en 
cette foi, viennent alors en aveuglement & ſtupidite, 


N. 3412, 3413. Ceux qui {eparent la foi de la cha- 


rite ſont dans les tenebres, & par conſequent en Vi- 

norance de la verite, & dela dans les erreurs, car ce 
ont ces erreurs qui font les tenebres, N. 9186. Ils 
ſe plongent en des fauſſetés d'on ils ſe jettent dans 
toute ſorte de maux, N. 3325, 8094., Quelles ſont 


les erreurs & fauffetes dans les quelles ils ſe plongent, 


N. 4721, 4730, 4776, 4783, 4925. 7779, $313, 
8765, 9224. Pour eux la Parole de Dieu eſt cloſe, 
N. 3773, 4783, 8783. Ils ne voyent, & ne font 
aucune attention à tout ce que le Seigneur a fi ſou- 
vant 'repette touchant l'amour & la charite, & dont 
on a fait mention au N. 1017, 3416. Us ne ſavent 
pas meme ce que c'eſt que bien, qn' amour Celeſte, 


& charite, N. 2507, 3603, 4136, 9995. C'eſt la 


charite qui fait VEgliſe, & non la foi ſeparee de la 


charite, N. 809, 916, 1798, 1799, 1834, 1844. 


Que de bien il y auroit en PEglife, ſi la charite (16) 
y tenoit le premier rang, N. 6269. II a'y auroit 
qu'une ſeule Egliſe, abſolument exempte de divifion, 
fi la charite en étoit l'eſſentiel; (17) pour lors il ne 


ſignifiroit de rien que leurs dogmes de foi, & formes 
exterieures de leur culte differaflent les unes des autres, 


N. 1285, 1316, 2385, 2853, 2982, 3267, 3445 
3451, 3452. Au Ciel c'eſt d'après la charite qui 


regardẽ 


en lui, qu'un chacun eſt confidere, & nul n'y eſt 


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& dela Babylone detruite. 67 


regarde d' après la foi ſans cette charite, N J. 1258, 
13945 2364, 4802. 


Les douze Diſciples du Seigneur repreſentoient 
PEgliſe quant à tout ce qui concerne la foi & la 
charite en un ſeul enſemble, ainſi que les douze Tri- 
bus d'Hrael, N. 2129, 3354, ,3488, 3858, 5397. 
Pierre, Jacques & Jean repreſentoient, la foi, la 
_ charite, & les biens 4 la charite, en leur ordre, N. 
3750. Pierre repreſentoit la foi; 4738, 6000, 6073, 
6344, 10087, 10580. Jean les biens de la charité, 
ainſi qu'on le peut voir en la Preface aux ch. XVIII. 
& XXII. de la Geneſe. Quant à la circonſtance 
dece qu'aux derniers temps de 'Egliſe il n'y auroit 
plus de foi envers le Seigneur, parce qu'il ne ſe trou- 
veroit plus de charité, elle fut repreſentee par Pierre, 
en ce qu'il nia trois fois le Seigneur avant que le coq 
chanta; car au ſens figure ou repreſentatif Pierre en 

ce paſſage y déſigne la foi, 6000, 6073, Le chant 
du coq, ainſi que le point ou Paube du Jour en la 
Parole, ſignifie le dernier temps de VEgliſe, N. 
10134. Trois ou trois fois ſignifie choſe complete- 
ment venue a fa fin, N. 2788, 4495, 5159, 5198, 

10127. Pareille choſe eſt fignifice par ce que le 
Seigneur dit à Pierre, quand celui- ci voĩoit que Jean 
ſuivoit le Seigneur, Qye cela te fait-il Pierre ; toi Jean 
ſfut moi ? car Pierre avoit dit de Jean, Er celui-ci, 
gen ſera- til? en VEvangile felon St. Jean. chap. 

XXI. 12, 22. N. 10087. Parceque Jean repreſentoit 
les biens de la charite, c'eſt pourquoi il etoit panche 
ſur le ſein du Seigneur, N. 3934, 10081. En VE- 
criture ou en la Parole Divine tous les noms de per- 
ſonages & de lieux ſignifient des choſes, abſtraction 
faite de ce quiils nomment, N. 768, 1888, | 4310, 


4442, 10329. 
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68 | Du Dernier Fugement, 


Dx La CnanitE. Le Ciel eſt partage en deux | 
Regnes, dont l'un s'appelle le Regne Celeſte & 


Vautre le Spirituel ; YAmour qui preſide au Regne 
Celeſte eſt Amour envers le Seigneur, & il ſe nom- 
me Amour Celeſte, celui qui anime le Regne Spi- 
rituel eſt la charite envers le Prochain, & il ſe 


nomme Amour Spirituel, N. 3325, 3653, 7257, 


9002, 9833, 9961, Que le Ciel ſoit ainſi partage 
en ces deux Regnes, c'eſt ce que vous pourrez voir 
au Traite du Ciel & de VEnfer du N. 20, au 28. 
Et que la Divinite du Seigneur dans les Cieux ſoit 
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Amour envers lui, & la charite envers le Pro- 
chain, ſe voit, N. 13, au 19. du meme Traité. 


On ne fait ce que c'eſtque le bien ni le vrai, amoins 
de ſavoir ce que c'eſt que l'amour envers le Seigneur, 
& la charite envers le prochain, parceque tout bien 
eſt de l'amour & de la charite, & toute verite vient 
du bien, N. 7255, 7366. Savoir ou avoir connoiſ- 
ſance des Verites, les vouloir, & en etre affecté par 
raport aux verites memes, c'eſt à dire parceque ce 
{ont des verites, c'eſt-la la charite, N. 3876, 3877. 


La charite conſiſte en l'affection interieure de faire 


ce qui eſt vrai, & non en I'Exterieure fans l'autre, 
N. 9442, 3770, 3770, 4899, 4950, 8033. Ainſi Ia 
charitè conſiſte a rendre des uſages par raport aux 
uſages memes, & ſa qualité eſt felon Vuſage que Von 
rend, N. 7038, 8253, La charie eſt la vie ſpiritu- 
elle de homme, N. 7081, 47086. Toute la Paro- 
le en fon entier eſt la Doctrine de l' Amour & de la 
charite, N. 6632, 7262. On ne fait aujourd'hui ce 
que c'eſt que la charite, N. 2417, 3398, 4776, 6632. 
Et cepandant par la lumiere de la raiſon Thomme 
pourroit ſavoir, que c'eſt Amour & la charite qui 
font Thomme, N. 5957, 6273. Et ainfi que le bien 
& le vrai agreent enſemhle, & que Pun eſt de l'autre, 


& 


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& de la Babylone Are. 69 


& partant la charite & la foi en ſont de meme, N. 
7627. | 


Au ſens ſupreme le Seigneur eſt le prochain, par- 
cequ'on doit Paimer pardeſſus toutes choſes, dela 
tout eſt le Prochain, qui vient de lui & en quoi il eſt, 
& partant le Bien & le Vrai, N. 2425, 3419, 6706, 
68 19, 6823, 8124. La difference ou diſtinction 
qu'il y a entre Prochain & Prochain, eſt ſelon la 
qualite du bien qui ſe trouve en chaque ſujet, & par 
conſequent ſelon la preſence du Seigneur en- icelui, 
N. 670%, à 6710. Tout homme, toute fſociete, la 

Patrie, & l'Egliſe, & en un ſens general le Regne 
du Seigneur eſt le Prochain, & on doit faire du bien 
a tous ces differens etres ſoit particuliers ſoit collectifs, 
& leur en faire par l'amour meme. du bien, ſelon la 
qualite de leur état, c'eſt aimer ſon prochain, par 
conſequent le Prochain, proprement dit, _ c'eſt le 
bien de ces differens etres au quel on doit veiller, N. 
6818, a 6824, 8123. En outre le bien civil qui 
eſt la juſtice, & le bien moral, qui eſt le bien de la 
vie dans la fociete, ſont auſſi le Prochain, N. 2915, 
4730, 8120, 28122. Aimer le Prochain, ce n'eſt pas 
aimer la perſonne, mais aimer ce qui eſt en cette per- 
ſonne, & qui la rend notre Prochain, & par conſe- 
quent c'eſt aimer le bien & la verite qui ſont en 
cette perſonne N. 5025, 10336. Ceux qui tom- 
bent dans le deffaut d'aimer la perſonne meme, & 
non le bien & le vrai qui ſont en elle & qui la rendent 
Prochain, aiment le mal tout également comme le 
bien, 3820. Et ils font du bien tout auſſi- tõt aux me- 
chans qu' aux gens de bien, tandis neanmoins que 
faire du bien aux mechans c'eſt faire du mal aux 
bons, ce qui n'eſt pas aimer le prochain, N. 3820, 
6703, 8120. Le Juge qui punit les mechans pour 
les faire ſe corriger, & pour que les bons n' en ſoient 


point 


70 Du Parr Tugement, 


2 


point gates, ce Juge 1 aime e ſon Prochain, N. 3820, 
8120; 8121. 


Aimer ſon Prochain c'eſt faire ce qui eſt bien, 


Juſte, & droit en toute affaire en toute occaſion, 


& en tout emploi, N. 8120, 4 8122. Dod on voit 
que la charite envers le Prochain $'etend fur tout ce 


qu 'un homme veut, penſe, & fait, tant en general 
quꝭen particulier, N. 8124. Faire le bien & le vrai 
par l'amour du bien & du vrai, c'eſt aimer ſon Pro- 
chain, N. 10310, 10336. Et ceux qui le font, ai- 


ment le Sei zneur, parcequ il eſt le Prochain au ſens 


ſupreme, N. 9212. La vie de la charite eſt la vie 
ut fe trouve conforme aux Preceptes du Seigneur, 
par conſẽquent vivre conformement aux verites 
Divines, c'eſt aimer le Seigneur, N. 10143, 10153, 
103 10, 10578, 10648. 


1 pure & legitime charite weft point meritoire, 
40, 2373, 2400, 5887, 63887, 2 6393. par- 
3 ; rt d'une affection 1 interne, & partant du 
pla de faire le bien, N. 23732 2400, 3887, 6388, 
6393. Ceux qui ſẽ parent la foi de la charite, ẽtant 


en l'autre vie, y font meritoires, la foi & les bonnes 


ceuvres quits exẽcutent en 11a forme extẽrieure „N. 
1 


La Doctrine de l' Egliſe ancienne Etoit la Doctrine 

de vie, la quelle eſt celle de la charite, N. 2385, 
2487, 3419, 3420, 4844, 6628. Ceux des anciens 
qui compoſoient I'Egliſe, avoient reduit en ordre 
les biens de la charite, & les avoient diſtingu6s par 


claſſes, & avolent donne des noms à chaque claſſe, 


& c toit de la que leur venoit leur ſageſſe, N. 2417, 
6629, 7253, a 7262. La ſageſſe & intelligence 
S accroiſſent a l'infini en Vautre vie, chez ceux qui 

f N 


at — A „ FO Oe nr YE I OO OT” VEST. 


e de la Babylne ditruite. © 2 


ont en ce monde menè la vie de la charite, N. 1941, 
5859. Le Seigneur influe en la charite avec fa verite 
Divine, parcequ'il influe en la vie meme de Fhom- 
me, N. 2363. L'homme reſſemble à un Jardin, 
lorſque la charite & la foi ſont conjointes en lui, mais 
il eſt comme un deſert lorſqu'elles y ſont dẽſunies, N. 
7626. L'homme ſe depart & s'éeloigned' autant de 
la ſageſſe, qu'il s'eloĩgne de la charite, N. 6630. Ceux 
qui ne ſont point en la charite ſont en ignorance des 


verites Divines, tout ſages & tout ſavans qu'ils fe 


croient Etre, N. 2416, 2435. La vie Angelique 
conſiſte a faire ou exëcuter les biens de la charite, 
qui ſont les uſages, N. 454. Les Anges ſpirituels 
ſont des formes de la charite, N. 553, 3804, 
3 


DE LAVOLONTE &XKde L'ENTENDEME NT. 


L'homme a deux facultes, Pune qui s'appelle “en- 


tendement, & l'autre la volonte, N. 35, 641, 3939, 
10122. Ce ſont ces deux facultes qui conſtituent 
Phomme meme, ou Phomme proprement dit, N. 
10076, 10109, 10110, 10264, 10254. Et homme 
eſt tel, que ſont ces facultes en lui, N. 7342, 8885, 
9282, 10184, 10264. Parelles auſſi Vhomme eſt 
diſtingue des brutes, & ce,parceque PEntendement de 
homme eft ſuſceptible d'etre eleve par le Seigneur, 
& de voir les verites Divines, de meme auſſi fa vo- 
lonte & d'appercevoir ou ſentir les biens Divins, 
& ainſi l'homme peut etre conjoint au Seigneur 
par ces deux facultes, qui le conſtituent, mais 1] en 
eſt autrement des betes, N. 4525, 5114, - 5302, 
6323, 9231. Et comme Vhomme eſt en cette fa- 
cultè par preferance aux betes, auſſi ne ſauroital 
mourir quant à ſes interieurs, qui font de fon eſprit, 
mais 11 vit à perpetuite, N. 5302 


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72 Du Dernier Fugement, 


Tout en cet univers a raport au bien & au vrai, & 


ainſi tout en l homme ſe raporte à la volontẽ & Al Enten- 
dement, N. 803, 10122. Parceque l' entendement eſt le 


reécipient de la verite, & la volonte celui du bien, N. 
3332, 3623, 5332, bobs, 6125, 7503, 9300 9930. 
II revient au meme de dire verite ou fol, car la foi eſt 
de la verite & la verite appartient a la foi, & c'eſt 
auſſi la meme choſe de dire bien ou amour, car l'a- 
mour eſt du bien, & le bien eſt Pobyet de amour, en 
effet l'homme appelle vrai, ce qu'il croit, & bien ce 
qu al aime, N. 4353, 4997, 7178, 10122, 10367. 
Il s'en ſuit de la que Ventendement eſt le recipient 
de la foi, & la volonte celui de l'amour, N. 7178, 
10122, 10367. Et comme l' entendement de Phom- 
me peut recevoir la foi en Dieu, & fa volonté Va- 
mour envers Dieu, il s'eñ ſuit donc qu'il peut etre 
conjoint a Dieu & de foi & d'amour; or celui qui 
peut etre ainſi conjoint à Dieu & d'amour & de foi, 
ne peut jamais mourir a toute eternite „N. 4525, 


0323, 9231. 


La volontẽ de Phomme eſt letre mime de a vie, 
parcequ'elle eſt le recipient de l'amour ou du bien, & 
ſon entendement eſt Vexiſtence de la vie qui en dérive, 
parcequ'il eſt le recipient de la foi, ou de la verite, 
N, 3619, 5002, 9282. Tellement que la vie de la vo- 
lonte eſt la vie principale de l'homme, & que la vie de 
Pentendement en procede, N. 585, 390, 3619, 
7342, 8885, 9282, 10076, 10109, 10110. Comme 


la lumière vient du feu ou de la flame, N. 6032, 


6314. Les choſes qui viennent en Pentendement, 


& en meme tems en la volonte, ſont approprices a 


. Phomme, mais non celles qui ne viennent qu'en 
l'entendement, N. goog, 9069, 9071, 9129, 9182, 
9386, 9393, 10076, 10109, 10110. Ces choſes- 
la deviennent de la vie de n qui ſont admiſes 


en 


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& de la Balylone rue, 73 


en ſa volonts, N. 3161, 9386, 9393. D' on il Sen 
uit que c'eſt de la volonts & par 1a de Pentendement 
que homme eſt homme, N. 8911, 9069, 9071, 
10076, 10109, 10110. D ailleurs chaque homme eft 
auſſi aimẽ & eſtime des autres ſelon le bien de fa vie, & 
delà de fon entendement; celui-la en effet qui veut 
le bien & qui le comprend, eſt aime & eſtume, mais 
celui-Ia aK rejettẽ & meprite, qui comprend ce 
qui eſt bien, mais qui ne le veut pas, N. 891 15 
10076. D'ailleurs l'homme demeure meme après 
le deces tel qu'eſt fa volonte & Ventendement qui en 
vient, N. 9069, go71, 9386, 10153. Les choſes 
qui ſont de PEntendement, ſans faire en mème tem 
partie de la volonte, $'evanouifſent & ſe diſſipent, 
parcequ'elles ne font point en homme, N. 9282. 
Ou ce qui revient au meme, apres la mort Phomme 
demeure tel, qu'eſt ſon amour, & ſa foi qui en de- 
rive, ou tel "queſt ſon bien & le Vrai qui en reſulte, 
& les choſes qui font partie de fa foi, ſans faire en 
meme temps partie de ſon amour, ou celles qui ſont 
du reffort du vrai fans Vetre en mème temps de celui 
du bien, s' vanouiſſent alors, parcequ'elles ne ſont point 
en homme, & par cette — point de lui, N. 55 3, 
2364, 10153. L/homme peut tres bien ſavoir par Ve 
tendement, ce qu'il ne ſauroit faire de volonts, ou dick 
1] peut fort bien comprendre ce qu'il ne ſauroit vou- 
loir, parceque cela c contre ſon amour, N. 3539. 
L'homme ne fait qu'à grand peine faire diſtinction 
entre penſer & vouloir, voyez en la ee au N. 


* 


Que Petat de ceux chez qui la volonts & Venten- 
dement ne jouent pas un meme role eſt pervers & 
corrompu, N. 9go75. Un tel état ſe trouve chez 
les hypocrites, is fourbes, les flateurs, & les diſſimulés, 
N. 35737 4326, 4799, $250. 


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74 Du Dernier Jugement, 


Toute volonte du bien, tout entendement 
de la vèritè qui en derive, vient du Seigneur, mais il 
n'en eſt pas ainſi de l'entendement de la verite ſe- 
pare de la volonte du bien, N. 1831, 3514, 5483, 
5649, 6027, 8685, 8701, 10153. C'eſt l' entende- 
ment qui eſt eclaire-par le Seigneur, N. 6222, 6608, 
10659. L' entendement eſt eclaire autant que Phom- 
me regoit de volonté la verite, c'eſt a dire autant 
qu'il veut agir felon cette verite, (19) 3619. La 
lumiere du Ciel eſt à l'entendement ce que la lumie- 
re du monde eſt a la vue de Pail, N. 1524, 5114, 
6608, 9128. L'entendement eſt tel que font les 
verites qui viennent du bien, & par les quelles il eſt 
forme, N. 10064. Cet entendement eſt un enten- 
dement reel, lequel eſt forme des verites qui vien- 
nent du bien, mais non celui qui eſt forme des fauſ- 
ſeres qui viennent du mal, N. 10675. II eſt de l'en- 
tendement de voir par les choſes qui ſont de l'ex- 
peErience & de la ſcience, les verites, les cauſes des 
choſes, les liaiſons, & les conſequences en une ſerie 
reguliere, N. 6125. Il eſt encore de Ventendement 
de voir & d' appercevoir fi une choſe eſt vraie, avant 
qu'elle foit confirmee, & non de pouvoir confirmer 
toute choſe quelconque, N. 4741, 7012, 7680, 7950, 
8521, 8780. Voir & appercevoir ſi quelque choſe 
eſt veritable, avant que cette choſe ſoit confirmee, ne 
ſe rencontre qu'en ceux qui ſont affectẽs de la verite 
par raport a la verite meme, & qui par-la ſont 
en la lumiere ſpirituelle, N. 8521. La lumiere de 
confirmation eſt une lumiere naturelle, qui peut 
ſe rencontrer meme auſh chez les mechans, N. 
8780. Tous dogmes, meme les faux peuvent Etre 
confirmes, au point meme de paroitre veritables, N. 
2482, 2490, 5033, 6865, 7950. 


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de la Babylone detriite. 75 


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03 F ef Fee que toutes les choſes qui ; ſont preditt tres 


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d. | N N UL W ne peut ſavoir ce que ſignifie 
& renferme tout ce qui eſt contenu en VPA- 
aue qu'il ne ſache le ſens ſpirituel & interne de 
la Parole; car tout ce que cette Apocalypſe renferme, 
y eſt crit en un meme ſtyle, que toutes les parties 
Prophetiques de VAncien Teſtament, dont chaque 
expreſſion a ſon ſens ſpirituel, qui ne paroit aucune- 
ment ſous le ſens de la lettre. En outre toutes les 
particularites compriſes en Apocalypſe ne ſauroient 
nonplus Etre expliquees quant A leur ſens ſpirituel, 
que par celui qui ſait comment il en eſt alle de PE- 
gliſe juſqu'a fa fin, ce qui ne ſe peut ſavoir, que 
dans le Ciel, & c'eſt prẽciſèment- là ce qui eſt conte - 
nu en Apocalypſe. En effet il eſt partout queſtion 
en la Parole, en ſon ſens ſpirituel, du monde ſpirituel, 
c'eſt à dire, de Vetat de PEgliſe tant dans les Cieux 
que ſur la Terre; c'eſt' dela que la Parole eſt ſpiritu- 
elle & Divine; or c'eſt cet2tat qui y eſt expoſe en ſon Or- 
dre. D'où il peut paroitre clairement, que tout ce 
que I' Apocalypſe renferme, ne ſauroit j jamais etre 
explique par qui que ce ſoit, que par celui, a qui les 
Etats ſucceſſis de l'Egliſe ont été reyeles dans les 
Cieux: En effet il y a une Egliſe dans les Cieux 
tout auſſi bien que fur la Terre, choſe ſur la quelle 


nous ee quelque peu dans la ſuite. 
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%6 Du Dernier figement, 


41. Nul ne peut voir de quelle nature & qualité l'egliſe 
du Seigneur eſt ſur la Terre, tant qu'il vit lui meme 
en ce Monde, encore moins comment elle s'eſt de- 
tourne du bien & s' eſt inclinèe vers le mal par lapſe de 
tems; & ce, parceque tant que l'homme vit en ce Monde, 
il'eft dans les objets exterieurs, & ne voit que ce qui 
frape la vue de ſon homme naturel; or il ne paroit 


pas en ce Monde de quelle nature & qualité eſt PE- 


gliſe quant aux objets ſpirituels, qui ſont ſes inte- 


rieurs, mais cela paroit dans le Ciel comme en 


plein jour, parceque les Anges ſont en une penſee 
& auſh en une vue ſpirituelle, d'on il arrive qu'ils 
ne voient & rappergoivent que des objets ſpirituels; 
& d'ailleurs en ce monde ſpirituel ſont raffembles 
1 tous ceux qui ſont nës en celuici, 
depuis le commencement de la Creation, comme 
on Va dejademontre ci - deſſus. Tous auſſi y ſont 
diftingues en ſocietes, felon le bien de l' Amour & 


de la foi, ainſi qu'on peut le voir au Traité du Ciel 


& de l Enfer, N. 41, à go. Ceſt de- là que Vetat de 
1 Egliſe, & auſſi ſes progreſſions paroiſſent dans le 
Ciel devant les Anges. Or donc, comme P'ëtat de 
FEgliſe quant à l'amour & à la foi eſt decrit en 
FApocalypſe en ſon ſens ſpirituel, c'eft pourquoi nul 


ne peut ſavoir ce que renferment toutes ces choſes en 


un ordre ou ſens regulier, que celui à qui cela a ere 
revele du Ciel, & au quel il a ete en mème temps 
accorde d'avoir une connoiſſance exacte du fens 


interne ou ſpirituel de la Parole. Ce que je puis aſ- 


ſurer pour veritable, c'eſt que juſqu aux plus petites 
particularites compriſes en PApocalypfe, voir 'meme 
juſqura la moindre expreſſion, tout enfin y contient 
en ſoi un ſens ſpirituel, & qu'en ce ſens tout ce qui 
concerne PEgliſe quant a ſon état ſpirituel, y eſt 
pleinement decrit depuis ſon commencement juſ- 
qu'a ſa fin. Et comme chaque expreſſion y 8 

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1 


l Babylone detrutte, 77 


ſie quelque choſe de ſpirituel, c cꝰeſt 8 il wen 
ſauroit manquer une ſeule, ue la ſuite des choſes 
ne ſoit rompue ou n'en ſoufre quelque changement 


au ſens interieur. C'eſt pour cela qu'il eſt dit a la 


fin de ce livre, “ Si quelqu'un 'ote ou retranche quelque 
cboſe des paroles au livre de cette Propheſie, Dieu lui 
enlevera la part qu'il a dans le livre de vie, dans la ſainte 

_ Gite, & dans les choſes qui ſont 'ecrites dans ce liure, 
Ch. XXII. v.19. Il en eſt de meme des livres de 


1a parole de Ancien Teſtament, en ces livres cha- 


ue choſe & chaque expreſſion y contient auſſi un 
ens ſpirituel, c'eſt auſſi pour quoi on n'y ſauroit 
nonplus retrancher aucune expreſſion: de-la vient 
que par un effet de la Divine Providence du Seig- 
neur ces livres ſe ſont conſervẽs en leur entier voir 
Jufqu'au moindre iota & accent, depuis le temps 
1 ont te Ecrits jufqu'a ce moment, par les ſoins 
4 pliifieurs hommes qui y ont fait le denombrement 
juſque des moindres expreſſions; cect a-&te-pourvi 
par le Seigneur par raport à la ſaintetẽ inhẽrente en 
chaque iota, en chaque lettre, en chaque expreſſion, 
25 en a cho qui y ſont renfermees. | 


LAPS Et comme il y a ſemblablement en chaq ue 
expreſſion de PApocalypſe un ſens interieur ou ſpi- 
rituel de cache ſous la lettre, & que ce ſens renferme 
auſſi des Arcanes ou Myſteres de Pẽtat de VEglife 
tant dans les Cieux que ſur la Terre, que Jailleuts 
ces myſteres ne ſauroient tre reveles qua-celui-qui 


à la connoiſſance de ce ſens ſpirituel & en meme 


tems qu'à un homme à qui il a * accords d'avoir 
commerce & liaiſon avec les Anges, & de conver- 
ſer ſpirituelement avec eux, c'eſt pourquoi, pour 
prẽvenir que tous les myſteres qui y ſont ᷑exits ne 


reſtent caches = les hommes, & ne ſoient rejettès 
par la ſuite, 


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78 Du Dernier Jugement,- 


diſ-je tous ceux qui y ſont contenus m ont ẽtè dẽcou- 
verts, mais comme ils ſont en très grand nombre, ce la 


fait qu ils ne ſauroient ètre tous decrits en cet opuſ- 


cule. En conſequence mon intention eſt de donner 
Lexplication de tout ce livre d'un bout à Vautre, 
(20) & de devoilet tous les myſteres qui y ſont inte- 
rieurement renfermes. Je compte publier cette ex- 
plication d'ici a deux ans, y ajoutant en meme 
temps celle de certains paſſages de Daniel, qui faute 
dela connoiſſance du ſens intérieur de la Parole f font 
demeures profondement caches juſqu'ici. 


43. iconque na nulle connoiſſance du ſens 156. 
rieur ou ſpirituel de la Parole, ne ſauroit jamais de- 
viner ce qui eſt entendu en VApocalypſe par le Dra- 
gon, par Michel & ſes Anges, & ſon combat avec le 
Dragon, ce que fignifie la queue du Dragon qui a 
entraine avec elle la troiſième partie des Etoiles du 
Ciel; ce que veut dire la femme qui a enfants un 


Enfant Male, qui a ets enleve vers Dieu, & la 


quelle le Dragon a pourſuivi; ce que deèſigne la 
bete montant de la mer & la bete montant de la 
terre, les quelles avoient tant de cornes; ni ce que 
ſigniſie la Grande Proſtituèe, avec la quelle tous 
les Rois de la Terre ont paillarde; ni ce qu'on doit 
entendre par la premiere & la ſeconde Rẽëſurrections, 
& par les mille ans; par VEtang de ſouphre & de 
feu dans lequel le Dragon, & la bète, & le faux 
Prophète ont été jertes; ni ce que ſignifie le Cheval 
blanc; non plus que ce que veulent dire le premier 
Ciel & la premiere Terre qui avoient paſſe; & enfin ce 
qu'il faut entendre par le nouveau Ciel & la nouvelle 
Ferre, qui prirent la place des -precedants; & par la 
mer qui n' toit plus, comme encore par la Ville de 
1a N lagen Jeruſalem deſcendant du Ciel de devers 

| Dieu 


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&& de le Babylone dttruite. 179 


Dieu & par ſes dimentions & meſures, ſon Mur, 


ſes Portes, ſes fondements, qui etoient de pierres pre- 


cieuſes; nonplus que par les divers nombres y men- 


tonnes; outre tout le reſte, ce qui eſt autant de myſ- 
teres tres profondement caches pour qui conque ne 
fait abſolument rien du ſens ſpirituel ou interne de la 


Parole. Mais on verra toutes ces Particularites claire- 


ment deyoilces en 'Explication de ce livre que nous 
avons promiſe ci-defſus, 


44. Nous devons mentioner a avance qu au * 
Celeſte toutes les choſes qui ſont contenues en ce 
Livre font des apreſent accomplies. Je vais donner 
en ce petit ouvrage quelque generalites touchant le 
Dernier Jugement; La Babylone Detruite, ou la 
deſtruction de Babylone; le premier Ciel & la 
premigre Terre qui ont paſtes; Le nouveau Ciel & 
la nouvelle Terre qui leur fuccedent, & en fin la 
Nouvelle Jeruſalem, & ce, à fin qu'on ſache = tout 
cela eſt deja fait actuelement; mais il n'eſt 
ſible d'entrer dans les particularites, que là on l'on 
donnera les Aer toes de chaque choſe, felon les 


deſcriptions qui en ſont faites au livre meme de la 
Revelation. 


ARTICLE, 


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Le Dernier| Fugement eft fait & paſſ. 


cle que le Dernier Jugement n'a pas lieu 
ſur les Terres, mais au Monde ſpirituel, od tous les 
hommes ſont raſſembles depuis le commencement 
de la creation; la choſe etant ainſi, il ne ſauroit venir 
I la penſee d'aucun homme quand ce dernier Juge- 
A a £6 fait, d' autant plus qu un- chacun Pattent 
ur la Terre, attendant en meme tems le changement 

e toutes les choſes qui font au Ciel vifible & ſur 

a Terre, & avec Veſpece humaine qui y refide. Pour 
donc que Phomme de. 'Eglife ne vive plus en une 
telle croyance par ignorance, & que ceux qui penſent 
au Dernier Jugement, ne Vattendent plus à perpëtuité, 
d'où il rẽſulteroit neanmoins que la foi qu'on doit 
avoir touchant les choſes qui en ſont dittes au ſens 
htteral de la Parole, peciroit; de peur donc que par 
aventure un grand nombre ne vienne a fe departir 
de la foi touchant la Parole de Dieu, il m'a ete accor- 
de de voir de mes propres yeux, qu'actuelement le 
Dernier Jugement eſt fait & paſſe, & que les Me- 
chans ſont jettes en Enfer, & les Bons Eleves au Ciel, 
& qu'ainſi toutes choſes ſont remiſes en ordre, d'ou 
Il reſulte que Vequilibre ſpirituel qui doit regner entre 

le bien & le mal, ou entre le Ciel & VEnfer eſt re- 
tabli. Il a ete accorde de voir d'un bout a l'autre 
comment 


Fg 


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S de la Babylone deiruite. 81 
comment ce Dernier Jugements'eſt paſſe, & auſſi com- 
ment Babylone a ẽtẽ detruite, comme encore comment 
ont &te ptecipites dans l' Abyſme tous ceux qui ſont 
compris par le Dragon; & comment le nouveau Ciel 
eſt forme, & une nouvelle Egliſe fondee dans les 
Cieux, la quelle eſt compriſe par la Nouvelle Jeru- 
ſalem. II m'a été, diſ-je, accorde de voir tout cela 
de mes propres yeux, afin que) en puiſſe rendre tẽmoi- 
gnage. Ce Dernier Jugement commenga vers la fin 
de Pannee 1756 & fut entièrement acheve à la fin de 


175757 


46. Mais il faut ſavoir que ce Dernier Jugement 
n'a ete fait que ſur ceux qui ont vecu depuis Vave- 
nement du Seigneur juſqu'à ce jour, & non ſur 
5 ceux qui ont vecu anterieurement; d'autant que ſur 
cette Terre il y a anterieurement eu deux autres Der- 
niers Jugements, le premier decrit en la Parole par 
le Deluge, & le ſecond fait par le Seigneur meme 
quand il etoit au monde, ce qu'il faut meme com- 
prendre par ces Paroles du Seigneur, Maintenant eft 
venu le Jugement de ce Monde, maintenant le Prince de 
ce Monde ſera jette dehors, Jean. XII. 13. & ailleurs, 
Je vous ai dit ces choſes afin que vous atez la paix en moi, 
aleꝝ bon courage, j'ai vaincu le Monde, Jean, XVI. 33. 
Comme auſſi par ces Paroles en Eſaie, Qui eft celui 
gui vient d Edom, marchant ſelon la grandeur de ſa force, 
qui eft grand pour ſauver; j'ai été tout ſeul d fouler au 
Preſſoir ; pour cela j'ai marché ſur eux en ma colere, & je 
les ai foules en ma fureur, & leur ſang a rejailli ſur mes ve. 
temens & j'ai ſouille tous mes habits; car le jour de la Ven- 
geance eft dans mon cæur, & Panneeenla quelle je dois rachet- 
ter les miens eſt venue, & il leur a te fait ſauveur, LXIII. 
de 1A fg. & encore en bien d'autres endroits. S'il y 
a eu ci- devant Jugement Dernier deux fois rendu ſur 
| cette 


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82 Du Dernier Fugement, 


cette Terre, c'eſt parceque tout Jugement a lieu à 
la fin de VEgliſe, comme on a auſſi montre ci-defſus 
| en ſon Article, & en cette Terre il y-a anterieurement 
| eu deux Egliſes, la premiere avant le Deluge, & la 
q ſeconde après: l'Egliſe d' avant le Deluge eſt decrite 


aux premiers chapitres de la Genele par la nouvelle ; 
Creation du Ciel & de la Terre, & par le Paradis; "0 
| ſa fin y eſtdecrite par l action de homme de manger de . 
| PArbre de ſcience du bien & du mal, mais elle eſt enſuite a 
ö plus particulièrement decrite aux chapitres ſuivans; F 
7 Enfin ſon dernier Jugement eſt decrit par le Deluge; 
| or toutes ces choſes ſont conformement au Style de l 
la Parole, ecrites par de pures correſpondences. : 
| Et au ſens interne ou ſpirituel de ce ſtyle, par la 6 
| Creation du Ciel & de la Terre, c'eſt l'ẽtabliſſement E 
= d'une nouvelle Egliſe qu'il faut entendre, comme on 
| le peut voir ci-defſus a VArticle premier de ce Trai- "ol 
| te; Par le Paradis en Eden, c'eſt la Sapience Ce-_ 
| leſte de cette Egliſe; par Arbre de ſcience entendez 
le principe ſcientifique qui a detruit cette Egliſe, * 
| (21) pareille choſe ſe doit entendre par le ſerpent J 
qui s'y trouve; & en fin par le Deluge eſt compris . 
N le dernier Jugement paſſe ſur ceux qui ont ẽtẽ mem P 
4 bres de cette Egliſe, Pour la ſeconde Egliſe, quia ph 2 
exiſte après le Deluge, elle eſt auſſi decrite en cer- et 
0 tains autres endroits de la Parole, comme au ch. * 
| | XXXII. du Deuteron. du verſet 7 au 14. & ailleurs. G 
| Cette Egliſe S'eſt etandue dans une grande partie de 1 
PAfie, & s'eſt continuèe dans la Poſterite de Jacob, - la 
& ſa fin eut lieu lorſque le Seigneur vint au monde, & ap 
pourlors le Dernier Jugement en fut fait par lui ſur tous Q 
N {es membres, depuis fon premier ẽtabliſſement, & auſſi > 
f alors ſur les reſtes de la première Egliſe. Le Seigneur eſt Qu 
; | venu au Monde pour cette fin, ſavoir pour remet- ce 
tre tout en ordre dans les Cieux, & par les Ciex | cle 


| ſur © le 


& de la Babylone detrulte. 833 


fur la Terre, & en meme temps pour rendreſon Hu- 


manite Divine; que fi cela n'eut ete fait, nul n'eut 

© erre ſauye. Qu'il y ait eu deux Egliſes ſur cette 
Terre avant que le Seigneur y vienne, c'eſt ce que 
Jai deja montre en divers endroits du_Traite des Ar- 
canes Ctleſtes, dont on pourra voir la collection à la 
fin de cet Article, (/ & Von verra aux, paſſages: cites 
a (m) que le Seigneur eſt venti au Monde pour re- 
mettre tout en ordre dans les Cieux, & par les Cieux 
fur la Terre, comme auſſi pour Diviniſer ſon Huma- 
nite. La troifieme Egliſe qui a été etablie ſur cette 
Terre, eſt la Chretienne, or c'eſt ſur cette Egliſe 
& ſur tous ceux qui ont &te dans le premier Ciel de- 
puis le tems du Seigneur, c'eſt à dire depuis fa venue. 

zerſonnelle & viſible en ce Monde, qu'a été fait le 

rnier Jugement dont il s'agit ici. 


47. On ne ſauroit entrer en ce petit ouvrage en 
toutes les particularites de la manière dont ce Dernier 
Jugement a été fait, 1 ſont en trop grand 
nombre, mais elles ſeront toutes decrites en I'Ex- 
plication de VApocalypſe. En effet ce Jugement 
n'a pas ſeulement ere: paile ſur tous ceux qui ont 
ere membres de 'Egliſe Chretienne, mais encore fur 
ceux qu'on nomme Mahometans, & auſſi ſur tous les 
Gentils qui ont recouvert la face de cette Terre, & 
1] a été fait en l'ordre ſuivant; d'abord fur ceux de 
la Religion Romaine, en ſuite ſur les Mahometans 
apres cela ſur les Gentils & enfin fur les Reformes. 


Quant au Jugement paſſe ſur ceux de la Religion 
Romaine, on le verra explique en VArticle ſuivant, 


qui traite de la Deſtruction de Babylone; quant 3 
celui paſſẽ ſur les Reformes, on en parlera en I' Arti- 
cle qui traitera du premier Ciel qui a pafle, mais pour 
le Jugement paſſe ſur les Mahometans & fur les 


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84 5 Du Dernier Jugement, 


Gentils, nous en allons dire ici quelque choſe à la fin 
de ce preſent Article. 
48. Pai vi les Nations & les Peuples ſur qui le 
Jugement fut fait au Monde ſpirituel, arranges de la 
manieère ſuivante. Ceux qu on nomme Reformes 
parurent aſſemblés au milieu de tous, y etant.aufh 
ſepares entre eux ſelon leur Pays. Les Allemans oc- 
cupoient la Region Septentrionale, les Suedois y 


Etoient vers l'Orient, les Danois à VOccident, les 


Hollandois vers la Région Oriento-Meridionale, 
les Anglais occupoient le centre. Autour de ce milieu 
qu'occupoient les Reformes, parurent aſſembles tous 
ceux qui étoient de la Religion Pontificale ou Ro- 
maine, tenant pour la plus part la Region occidenta- 
le, quelques uns toute fois etolent vers le midi. Hors 
de leur cercle venoient les Mahometans diſtingues 
pareillement entre eux ſelon leurs pays, mais ils me 
parurent tous alors à l'Occident & vers le Midi. 
Apres eux étoient aſſemblés les Nations & les Peu- 
ples en trẽs grand nombre, qui de cette maniere for- 
moient l' enceinte meme. Enfin par dela les Nations 
parut comme une Mer, qui formoit les dernieres Li- 
mites. Si toutes les Nations étoient ainſi arrangees 
par regions, celà Etoit conforme a la faculte generale 
de chacune d'elles de recevoir les verites Divines. 
C'eſt pourquoi au Monde ſpirituel chacun y eſt con- 
nu ſelon la Region & le lieu de cette Region qu'il y 
habite, & Veſt auſſi en ſociete avec pluſieurs d'apres la 
demeure qu'il y occupe, reſpectivement aux regions, 
&c. touchant quoi vous pourrez conſulter le Traitè du 
Ciel & de VEnfer, N. 148, 149. Il en arrive de 
meme quand ils paſſent d'un lieu à un autre, car 
alors toute progreſſion ſe fait vers telle ou telle Re- 
gion, ſelon les changemens d'ëtats ſucceſſifs de leurs 


penſées 


SSS 


& de la Babylone detruite. 85 
penſees d'après les Affections qui ſont de leur propre 
vie; ceux dont nous allons parler furent ainſi con- 

duits ſelon ces affections, chacun vers ſon lieu. En 
un mot au Monde ſpirituel les voies dans les quelles 
chacun marche ſont des determinations actuelles & 
reelles des penſces de leur Eſprit; de- Ià vient qu'en 
la Parole, les voies, les chemins, les marches & choſes 
ſemblables y ſignifient au ſens ſpirituel des dẽtermi- 


— 


nations de la vie ſpirituelle. | 


49. Les quatre Regions du Monde ſont en la Pa- 
role apellees les quatre vents, & leur aſſemblage eſt 
dit raſſemblage des quatres vents; ainſi qu'on lit en 
St, Matthieu au XXIV. 31. od il eſt queſtion du Der- 
nier Jugement. Il envorera ſes Anges, qui avec un 
grand fon de Trompette, aſſembleront ſes elus des quatre 
vents, depuis Pun des bouts des Cieuæ juſqu d Pautre bout. 
Et au Ch. XXV. v. 31, 32. Toute les Nations feront 
aſſemblees devant le Fils de Phomme, & il ſeparera les 
uns d avec les autres, comme le Berger ſ#pare les brebis 
d avec les boucs, & il mettra les brebis a ſa droite, & tes 

boucs d ſa gauche, Ce qui figmifie que le Seigneur 
1ſeparera ceux qui ſont dans les verites & en meme 
temps dans les biens, d'avec ceux qui ne ſont que 
dans les verites, & non dans les biens; car en la Pa- 
role, c'eſt A dire en ſon ſens ſpirituel, par la droite 
eſt ſignifi le bien, & par la gauche la verite, comme 
auſſi par brebis & par boucs; & d'ailleurs le ſugement 
n/a &te fait ſur nul autre, car pour les mechans qui 
n'etoient en aucune verite, il y avoit deja longtemps 
qu'ils Etotent en Enfer, car tous les mechans de cette 
eſpece y ſont jettez immediatement après leur mort, 
dc par conſẽquem avant le Dernier Jugement; c'eſt 
a dire tout ceux qui de coeur nient la Divinite & 
rejettent de leur 10 ou croĩance toutes les verites de 


l'Eghte. 


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8 © Du Derr Fujemett, 


FEgliſe. Le premier Ciel qui a paſſe etoit de tous 
ceux qui ẽtoient dans les verites & non dans le bien; 
mais le nouveau Ciel eſt forme de tous ceux qui ſont 
tout a la fois & dans les verites & dans le bien. 


(22) 


50. Quant au Jugement paſſe {ur les Mahometans | 


&& les Peuples, & dont il eft queſtion en cet Article, 


voict comme il s'eſt fait. Les Mahometans furent 
amenes de leur lieux ou ils étoient aſſembles, les- 
quels étoient en VOrient vers le Midi, par la voie 

qui va autour des Chretiens, de POccident par le 
Septentrion vers POrient & juſ-qu'aux Confins o 
touche le Midi; & en chemin les mechans furent 

fepares des bons; les mechans furent jettes en des 
Marais & des Etangs, beaucoup furent auſſi diſperſes 
en un certain deſert qui etoit audela. Pour les bons 
ils furent conduits par I'Orient vers un Terrain d'une 
grande ẽtenduẽ pres du Midi, & là des habitations 
leur furent donnees. Ceux qui furent conduits a cet 
endroit, Etoient de ceux qui en ce Monde avoient 
reconnu le Seigneur pour le plus grand Prophete, 
& pour fils de Dieu, ayant cru qu'il avoit Ete envoye 
du Pere, pour inſtruire le genre humain, & qui en 


meme temps avoient mene en ce Monde, une vie 


morale ſpirituelle conforme à leur culte. La plus 


part de ces Mahometans, quand ils en ſont inſtruits, 
recoivent la foi envers le Seigneur, & le reconnoiſ- 


ſent comme n'etant qu'un avec le Pere. Une 


communication leur eſt auſſi accordee avec le Ciel 


Chrétien par l'influence qui vient du Seigneur, mais 
ils ne font point meles avec les chretiens, par- 
ceque la Religion les ſe pare. Tous ceux qui ſont. 
de cette Religion, des qu'ils viennent parmi les leurs 
en l'autre vie, cherchent d' abord Mahomet, mais 
4 | celut-c1 


bat, ago ew at 1 4 


celui ci ne, paroit. point, mais en ſa place deux per- 
ſonnages parroiſſent, qui ſe font appeller de ce nom. 
Ceux· ci ont trouve à ſe placer au milieu ſous le Ciel 
Chretien, & ſont 1a vers la gauche. Ce qui fait que 
ces deux Perſonnages paroiſſent au lieu de Mahomet, 
c'eſt parceque tous les hommes, de quelque Religion 

u'ils puiflent etre, ſont apres la mort d'abord con- 

its vers ceux qui ont fait l'objet de leur culte en ce 
Monde, en effet la Religion adhere a un chacun, 
mais quand ils s appergoivent que ces objets de leur 
culte ne leur peu ) 
ſeparent, car nul ne ſauroit ètre autrement detache 
de ſon culte qu'en y etant d'abord remis. Nous- 
dirons au Livre ou nous donnerons PExplication de 


Apocalypſe, ou eſt Mahomet, & de quelle nature 
il eſt, & d'où ſont les deux perſonnages qui paroiſ- 


ſeat au lieu de Mahomet. 


51. Le Dernier Jugement ſe fit ſur les Gentils d- 


peu- près de meme manière que ſur les Mahometans; 
mais ils ne furent point comme eux conduits par un 
grand circuit, n'etant menes que par un petit bout 
de chemin en l'Occident, & la les mechans furent 
ſepares des bons, les mechans y furent jettes dans 
deux grandes ouvertures, qui alloient obliquement 
en un lieu profond, pour les bons ils furent conduits 
au deſſus du lieu central, on etotent les Chretiens, 
vers le Terrain qui eſt en la Region Orientale, & ot 
etotent les Mahometans, & y trouverent des habita- 
tions, après les Mahometans, mais plus au- de- là en 
une tres grande ctendue, en la Region Meridionale. 
Pour ceux des Gentils qui en ce Monde ont adore 
Dieu ſous la forme humaine, & qui ont mene la vie 
de la charite conformement à leur culte, ils ſont 

conjoints 


peuvent Etre d' aucun ſecours ils s' en 


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88 Du Dernier Fugement, 


conjoints aux Chretiens dans le Ciel, car ceux IA par 


* a tous les autres reconnoiſſent & adorent 
Seigneur. 5 7 7 . Brod 


| | Les plus intelligents d'entre eux ſont de PAfrique. 


Pai vi une ſi grande multitude des Gentils & des 


Mahometans, qu'ils ne ſauroient etre nombres que 


= milliards de milliards. Le Jugement fut porte 
ur 


le champ deſigne du caractere qui lui convient, & 
eſt porte vers les ſiens. f 4 | 


- 52. De tout ceci paroit clairement la verite de la 


Prẽdication du Seigneur, touchant le Dernier Juge- 
ment, ſavoir qu' alors, Il en viendra auſſi d Orient, & 


Occident, & du Septrion, & du Midi, qui ſeront a Table 
dans le Royaume de Dieu, Luc. XIII. 9. 


* * * * * * * * * * 
* „ & + τ— VR 
* * „ * * 

* * 
by 


EXTRAIT 


une fi e multitude au bout de quelques 
jours; car des qu'un chacun eſt envoie ou introduit 
en amour & en la foi qui lui ſont propres, il eſt ſur 


de la Babylone detritite, 89 


E X 17 
D E Ny 


dARCANES CELESTES, 


* 
2 


. 7 } A premiere & la plus ancienne Egliſe 


qui a ſubſiſtè ſur cette Terre eſt decrite 

aux premiers chapitres de la Genefe, ce fut une E- 
gliſe Celeſte, & la principale de toutes, N. 607, 
895, 920, 1121, 1122, 1123, 1124, 2896, 44904, 
8891, 9942, 10545. Qualite des Membres de cette 
Egliſe dans le Ciel, N. 1114, au 1125. Ils y font 
en une ſupreme lumiere, N. 1117. II y eut apres 
le Deluge diverſes autres Egliſes toutes nommèes du 
nom general d'Egliſe ancienne, N. 1125, à 1127, 
1327, 10355. Par combien de Royaume de VAſie 
S'etendit PEgliſe ancienne, N. 1238, 2385. Qvali- 
tes de ſes Membres, N. 609, 895. Cette Egliſe an- 
cienne fut une Egliſe repreſentative, N. 519, 521, 
2896. De quelle ſorte elle fut vers ſon declin, N. 
i128. Difference entre la tres ancienne & Vancien- 
ne Egliſe, N. 597, 607, 640, 641, 765, 784, 395, 
4493. De VEgliſe commencee par Eber, laquelle 
on nomma PEglſe Hebraique, N. 1238, 1241, 
1343, 4516, 4517, Difference entre l'ancienne 
— M Egliſe 


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1 
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90 Du Dernier Fugement, 
Egliſe &l Hebraique, N. 1343, 4874. De L Egliſe in- 


ſtituce parmi la poſterite de Jacob, ou les Enſans 
d'Ifrael, N. 4281, 4288, 4310, 4500, 4899, 4912, 
6304, 7048, 9320, 10396, 10526, 10531, 10698. 
Les Statuts, les Jugemens & les Lois commandes 
chez les Enfans d'Iſracl furent en partie ſemblables 
a ceux de V'Egliſe ancienne, N. 4449. En quoi & 
comment les Rits repreſentatifs de V'Egliſe etablie 
parmi les Enfans d'Iſrael, differotent de ceux qui 
avoient été Etablis dans Vancienne Egliſe, N. 4288, 
10149. ls avoient dans la tres ancienne Egliſe 
une Revelation qui leur venoit immediatement du 
Ciel, dans PEglife ancienne ils en eurent une par 


correſpondances, dans V'Egliſe etablie parmi les En- 


fans d'Iſrael, ils en eurent une de vive voix, & dans 
PEgliſe Chretienne ils l'ont eu par la Parole, N. 
10355. Le Seigneur a été le Dieu de la tres ancien- 

ne, auſſi bien que de l'ancienne Egliſe, & fut par eux 
nommé JEnovan, N. 1343, & 6848. | 


n Le Seigneur a tout remis en ordre & dans les 
Cieux, & dans les Enfers, quand il etoit au Monde, 
N. 4075, 4286, 9937. Et pour lors il delivra le 
Monde ſpirituel des Antédiluviens, N. 1266. De 
quelle nature ils Etotent, N. 310, 311, 560, 562, 563, 
570, 581, 586, 607, 660, 805, 808, 1034, 1120, 
1265, a 1272. Ce fut par des Tentations & des 
Victoires qu'il remporta, que le Seigneur ſubjuga les 


Enfers & les reduiſit tous en ordre, & glorifia en mE- 


me temps ſon Humanite, N, 4407s 9397- Etce 
fut de ſoi meme ou par ſa propre Puiſſance qu'il le 


fit, N. 1692, 9937. Il fur ſeul a combattre, N. 
8273. Ceeſt dela que le Seigneur fut ſeul fait juſ- 
rice, & merite, N. 1813, 2025, 2026, 2027, 9715, 


9809, 


& de la Babylone detruite. 9¹ 


. 980g, 10019, Et ainſi il unit ſon Humanite à fa 
DIG N. 2735, 1729, 1733, 1737, 3318, 3381, 
3328, 4286. La paſſion de la Croix fut fa derniere 
tentation; ce fut Ià la pleine & complerte victoire 
qu'il remporta ſur tous les Pouvoirs des Tenebres, & 
par la quelle il ſe glorifia complettement, c'eſt à dire 
qu'il rendit fon Humanite Divine & ſubjuga com- 
plettement les Enfers, N. 2776, 10655, 10659, 
10829. Le Seigneur ne put ètre tenté quant A ſa 
Divinite mEme, N. 2795, 2803, 2813, 2814. C'eſt 
pour cela qu'il prit YHumanite de ſa mere, en la 
quelle 1] admit & regu ces Tentations, N. 1414, 
1444, 1573, 5941, 5157, 7193, 9315. Mais il fe 
defit de tout ce qu'il avoit hereditairement de {a 
mere, & ſe depouilla entièrement de YHumanite 


qu'il avoit regue delle, au point qu'enfin il n'e- 


toit plus ſon fils, puis il revetit PHumanite Divine, 
N. 2159, 2574, 2649, 3036, 10829. Par la ſubju- 
gation des Enfers & la Glorification de fon Huma- 
nite, le Seigneur a fauve les hommes, N. 4180, 
10019, 19152, 10055, 10659, 10828, 


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92 Du Dernier Jugement, 


Arier 


De Babylone, & de ſa Deſtruction. 


| N a deja vi cideſſus, N. 40 au 44. Que 


53 tout ce qui a ete predit en 'Apocalyp- 
ſe eſt aujourd'hui pleinement accompli; & nous avons 
montre en l' Article precedent qu'il y- a deja quelque 
tems que le Dernier Jugement a été fait; nous y 
avons meme fait voir comment ce Jugement s'e 
paſſe ſur les Mahometans & fur les Gentils ; nous 
allons montrer auſſi maintenant comment il s'eſt 
fait ſur ceux de la Religion pontificale ou Romai- 
ne, qui ſont ceux qu'on doit entendre par la Baby- 
lone dont il eſt tant parle en divers endroits de la 
Revelation, de la Deſtruction de laquelle il y eft par- 
ticulerement traite au chapitre XVIII. où elle eſt 
decrite de la manière ſuivante, v. 2. L'Ange cria avec 
orce d haute voix, & dit; elle eſt tombee, elle eft tombee 


Babylone & elle eft devenu? la demeure des Demons, & 


ta retraite de tos Efprits immondes, & le repaire de tout 
Oiſeau immonde & execrable. Mais avant de reéciter 
comment cette Deſtruction fut faite, nous dirons ici 
en forme de preliminaire. I. Ce qui eft entendu 
par Babylone, & de quelle nature elle eſt. II De 


quelle nature & qualité ſont ceux de cette Babylone 


en Vautre vie. III. Oh ont &e juſqu'ici leurs habi- 
tations 


* 


8 nrg a 


& de la Babylone detruite, 93 


tations en l'autre Monde. IV. Pourquoi ils y ont 
etẽ tolẽrẽs juſ- qu aux Jour du Dernier Jugement. V. 
Comment ils ont été dèétruits, & leurs habitations 
changees en deſert, VI. Que ceux d' entre eux qui 
&toient dans l'affection du vrai par le bien, ont été 

conſerves. VII. De l' Etat de ceux d' entre eux — 
viennent de ce Monde apres cela, 


gat J. Ce qui oft entendu par Babylone, & de quelle na- 
ture elle H. Par Babylone ſont compris tous ceux 
qui veulent ſe ſervir de la Religion pour Dominer 
ſur leurs ſemblables. (23) Dominer par la Religion 
c'eſt prendre de Vautorite ſur les ames des hommes, 
& partant ſur leur vie {pirituelle meme, & prendre 
pour moyens propres a mener a ces fins, les choſes 
Divines que la Religion renferme. Tous ceux qui 
ſe propoſent Vautorite pour But, & qui ſe ſervent de la 
Religion comme de moien propre a y conduire, 
tous. ceux -A, diſ-je, pris en general ſont ou conſtitu- 
ent Babylone. S'ils ſont appelles Babylone, c'eſt 
parcequ'une telle Autorite a eu ſon commencement | 
aux temps anciens, mais elle a ete detruite dans ſon 
Principe. Son commencement eſt decrit en la 
Parole de Dieu par une Ville & une Tour, dont le 
ſommet $'eleyoit juſqu'au Ciel, mais ſa deſtruction 
y eſt decrite par la confuſion des Langues, d'on lui 
eſt venu le nom de Babel. Geneſe, XI. 1, 9. On 
trouvera I'Explication de chaque particularité con- 1 
cernant cette Babel, & de leur ſignification au ſens | 1 


ſpirituel, au Traits des ARCANEs CELESTES, du N. 1 
1283, A 1328. Il eſt encore conſtant qu'une pa- 
reille autoritè a commencee, & a &te inſtitute en Ba- | | 
bylone, parce que dit le Prophete Daniel, touchant if 
Nabucadnetſar qui y erigea une Statue d'or, qu'il | 
falloit qu'un chacun SG voyez ch. III. tout en 


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942 Du Dernier Jugement, 


entier. Ce qui eſt encore ſignifie par l'action de 
Belſatſar qui but & fit les grands de ſa Cour boire 


dans les vaſes d'or, que ſon Père Nebucadnetſar avoit 
emports du Temple de Jeruſalem, & qu' alors il adora 
en meme temps des Dieux d'or, d' argent, de cuiyre 


& de fer, c'eſt pourquoi il fut écrit fur la muraille, 
Dieu a calcule, il a peſe en la balance, & il a 


& diviſe;” & le Roi lui meme fut tue cette nuit-la, 


meme. Comme on voit au ch, V. d'un bout à lau- 


tre. Les vaſes d'or & d' argent du Temple de Je- 


raſalem ſignifient les biens & les verites de 'Egliſe; 


par l'action de boire avec ces vaſes, & d' adorer en 
mème temps des Dieux d'or & d' argent, de cuivre & 


de fer, eſt ſignifiẽe prophanation, & Vecriture ſur la 


muraille, & la mort du Roi ſignifient viſitation & 
deſtruction denoncees contre ceux qui ſe ſeront ſervi 
des Biens Divins, & des verites Divines pour moiens 
pour arriver a Pautorite qui ẽtoit leur but. La qua- 


litè de ceux qui ſont dits ètre de Babylone, eſt encore 


decrite ca & là parmi les Prophetes, comme en Eſaie, 
Nu profereras cette parabole du Roi de Babylone, & tu 
diras; ' Fehovah a rompu le Baton des mechans, & la 
verge des Dominateurs, Comment eſ-tu tombee des Cieux, 
Etoile du matin, fille de Paube du jour * tu es abbatus 
jnſques a Terre, tu diſois en ton caur, je monterai aux 
Cieux, je placerai mon Throne audeſſus des etoiles du Dieu 
fort, & je ſerai aſſis en la montagne d'aſſemblee, aux 
c0tes d Aquilon, je ſerai ſemblable au Souverain. Et ce- 


pendant on Ya fait deſcendre en Enfer, au fond de la foſſe. 
Fe retrancherai a Babylone le nom, & te reſte quelle a, & 


je la diſpoſerai pour quelle ſoit la poſſeſfion hereditaire du 
Butors. ch. XIV. 4, 12, 13, 14, 16, 22, 23. Il eſt 
dit ailleurs aux mEme Prophete, Le Lion dit, elle eff 


tombee, elle eſt tonibèe Babylone, & toutes les images tail- 


les de ſes Dieux ont te briſees par Terre, XXII. g. 


Outre 


hand. a. 8 3 * 


89 ww — 


& de la Babylone dftruite. 95 


Outre ce qu'on en trouve encore dans tout le XLVII. 
du meme Prophete, ainſi qu au XLVIII, de 14, Aa 20. 
& en Jeremie, L. 1, 2, 3. par tous leſquels paſſages 
on voit clairement ce qui eſt ſignifie par Babylone. 
Mais il eſt bon de ſavoir, qu'en-general l' Egliſe de- 
vient Babylone, quand la charite & la Fol ceſſent, 
& que Amour de ſoi meme commence à règner 
en leur place, (24) car cet Amour ſe porte a d auſſi 
grands exces, qu'on lui en laiſſe la Liberte, en lui la- 
chant la bride; ainſi il ne ſe porte pas ſeulement à 
vouloir dominer fur tous ceux qu'il peut fe ſou- 
mettre ſur la Terre, mais il voudroit encore porter ſa Do- 
mination juſqu'au Ciel meme. Alors meme il n'eſt pas 
encore ſatisfait & ,voudroit monter juſqu'au Trone de 
4 Dieu meme, & transferer en ſoi la Divine puiſſance. 
Que pareille choſe ſoit arrivee mEme avant Pavene- 
ment du Seigneur, c'eſt ce que les heux ſus-cites & 
tires de la parole confirment. Mais cette ſorte de Ba- 
bylone a ere detruite par le Seigneur, quand il Etoit 
au Monde, tant parce qu'ils ſont devenus totalement 
idolarres, que par le Jugement Dernier qu'il paſſa 
alors ſur eux au Monde ſpirituel; & c'eſt ce qu'il 
> « faut entendre par ces heux prophetiques fuf-cites, 
ſavoir que Lucifer, qui en ce paſſage eſt Babylone, 
a été jette en Enfer, & que Babylone eſt tombee, 
ainſi que par I' Ecriture fur la Muraille, & par la 
mort de Belſchazar; comme encore par la pierre | 


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coupe du Rocher, qui detruit la ſtatue, touchant | 
laquelle Nebuchadnezar avoit reve. | | | 
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: 55. Mais la Babylone dont il s'agit dans I'Apoca- | 6 i 
lypſe eſt la Babylone de nos jours, la quelle a com- 1 
mence après Varrivee du Seigneur; on ſait bien | ny 
qu'elle exiſte parmi ceux de la Religion des Pontifs, " 
ou romaine, celle-ci eſt plus pernicieuſe & plus iy 
5 | terribles | 
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* 


Du Dernier Jugement, 


96 


terrible que toutes celles qui ont exiſts avant VAyE- 


nement du Seigneur, parcequ'eHe prophane tous 
les biens & toutes les verites intérieures de l' Egliſe, 


que le Seigneur 4 revele au Monde en s'y revelant 
lui meme. Combien pernicieuſe & exècrable elle 
eſt interieurement, pourra paroitre, clairement en 
n par ce qui va ſuivre. Us reconnoiſſent le 

igneur, & ils Padorent ſans aucune puiſſance de 
ſauver, ils ſeparent en lui entièrement ſa Divinite de 
ſon Humanite, & tranferent en eux memes fa puiſ- 
ſance Divine, qui étoit en fon Humanite. ( En 
effet ils remettent les peches & envoient au Ciel & 


jettent en Enfer, ils ſauvent qui bon leur ſemble, & 


vendent le ſalut; ainſi ils s'arrogent 2 eux memes 
des choſes qui ne ſont que de la Divine puiſſance 
ſeulement, & comme ils mettent cette puiffance en 
ex ercice, il s' en ſuit qu'ils fe font des Dieux, chacun 
en ſon lieu & pour ſoi, par tranſlation depuis leur 
chef, qu'ils appellent le Vicaire de Chriſt, juſqu'à 
ſes deſcendans; auſſi ils ſe regardent eux memes 
comme le Seigneur, & ils ne Vadorent pas par raport 
à lui meme, mais à cauſe d' eux. Non ſeulement ils 


adulterent la Parole de Dieu, & la falſifient, mais 


d'ailleurs ils la tirent des mains du peuple, (2 5.) à qui 
ils en interdiſent la Lecture, de peur qu'il ne penetre 
en quelque lumière de la verite, ce-la meme n'eſt 
pas encore aſſez pour eux, mais il faut encore qu'ils 
annihilent & rendent cette Parole totalement nulle, 


en reconnoiſſant pour Divins toutes Bules & ſtatuts 


emanant de Rome, audeſſus meme de ce qu'il y a de 
Divin en la Parole; ainſi ils fermerit & barent pour 
tous la voie du Ciel; En effet la voie qui mene au 
Ciel eſt la reconnoiſſance du Seigneur, la Foi & l'A- 
mour envers lui, & c'eſt la Parole qui enſeigne cette 
vole, d'où il rèſulte que ſans le Seigneur, au 

| A 


& ie In Babylone detriiite. 97 


de la Parole il n'y a point de Salut. Ils nett ent 
toute leur application a s'efforcer à ẽteindre la lumie- 
re du Ciel, qui vient de la Verite Divine, & à faire 
qu'en ſa place Vignordnce prevale, la quelle leut 
plait d' autant plus, qu'elle eſt plus craſſe & plus 
Epaiſſe. Or ils éteignent cette lumière du Ciel, par 
VPinterdi&ion de la lecture de la Parole, & de celle 
de tous Livres contenant des Doctrines puiſ#6s en 
cette Parole, inſtituant uti culte par le Moien de 
Meſſes dittes en Langue inintelligible & librs de 14 
portée des ſimples, & dans leſquelles ne fe trouve pas 
la Venite Divine; en outre ils rempliſſent leur Monde 
de fauſſetẽs, qui ſont les tenebres memes, qui delo- 
gent & diſſipent la lumière, ils perſuadent meme au 
peuple d'avoir la vie en leur foi, & partant en une 
fol etrangere & hon en une foi qui lui ſoit propre. (26) 
Dailleurs ils font conſiſter tout culte en une ſainteté ex2 
tërieure ſans Vinterieure, & font queVinterieureſt vuide, 
parcequ'ils eſt ſans les connoiſſance du bien&de la vëri- 
re, & cependant le vrai eultè Divin n'eſt exterieur qu'au- 
tant mème qu'il eſt Auſſi interieur dat le premier procède 
de l'autre. Outre toutes ces abſurdnes ils introduiſent 
encore des Idolatries de diverſes eſpeces, fiiſant & 
multi pliant les ſaints à l'inſini, dont ils voſent & to- 
lerent les adorations, ainſi que les prieres qui leur ſont 
ddreflees preſque comme A des Dieux, ils en placent 
les Idoles partout, vantent leurs miracles en grande 
abondance, les prepoſent a la tete de leur villes, des 
Temples & Monaſtares; Us retirent lèurs offemens 
de leurs Sepuilcres pour en faire des Reliques, & les 
faire paſſer pour des choſes ſaintes, tandis que ce font 
des choſes ſouverainement abjectes, detournant par 
la les eſprits de tous du culte de Dieu, pour les faire 
tourner vers celui de leurs ſemblables. En outre; de 
peur que quelqu'un ne perce la nuit affreufe de ces 

N cpaiiles 


98 Du Dernier Jugement, 


t paiſſes tenebres, & ne vienne à la lumiere, & ne paſſe. 
d'un culte idolatre au culte vraiment Divin, ils mettent 
tout Part dont ils ſont capables pour le prevenir; car 
ils multiplient les monaſteres, d'où ils titent des eſ- 
pions & des gardiens qu'ils placent par tout; il ex- 
torquent des confeſſions de cœur, qui ſont celles des 
enſees & des intentions memes, & fi on ne leur en 
it point de telles, ils ont bien ſoin d'epouvanter 
ceux qui y manquent en les menagant du feu de 
PEnfer, & des tourmens les plus horribles en pur- 
gatoire, & tout homme qui à l'audace de parler 
contre ce qu'ils appellent le St. ſiege Papal & contre 
leur autorite, ils le renferment en une Priſon 
horrible qu'ils appellent Priſon de Inquiſition. Ils 
font toutes ces abominations dans l' unique vue & 
pour la ſeule fin de poſſeder le monde & ſes Tréſors, 
& de vivre conformement à leur inclination, & enfin 
d' ꝭtre eux memes ſouverainement grands & de rendre 
tous les autres leurs eſclaves. Mais une telle domina- 
tion n'eſt point celle du Ciel ſur l' Enfer, mais au con- 
traire elle eſt celle de l' Enfer ſur le Ciel. Car en 
proportion que l'Amour de dominer prevaut en 
homme, & ſurtout en l homme de VEgliſe, en pa- 
reille proportion I' Enfer regne-t-1] en lui. On peut 
voir au Traitẽ du Ciel & de VEnfer, du N. 551, au 
56 5. que c'eſt la l Amour qui règne en Enfer, & que 
c'eſt lui qui conſtituë l' Enfer. Il reſulte clairement 
de tout ceci, que V'Egliſe ne regne. point parmi eux, 
mais Babylone. car c'eſt où le Seigneur eſt adore 
& on Pon lit ſa Parole, que 'Eglſe ſabliſte. | 


56. II. De quelle nature & qualité ſont en Pautre vie 
ceux qui ſont de Babylone. C'eſt ce dont nul ne ſauroit 
avoir q evidence, que celui a qui le Seigneur a ac- 
corde d' etre avec eux au Monde ſpirituel; or * 


& de la Babylone detruite. 99 
cela m'a ẽtẽ accorde, c'eſt pourquoi j en puis parler 


par experience; en effet je les y ai vus, je les ai ouis, 
& j'ai converſe avec eux. Chaque homme eſt apres 


la mort exactement en une vie ſemblable à celle 


dans la quelle il <toit en ce monde. Cette vie ne ſauroit 
Etre changee, que conformement aux plaifirs, qui 


ſont de Amour, & qui ſont changes en correſpon- 
dance; comme il peut paroitre evidement par les 


deux Articles du Traite du Ciel & de l' Enfer, N. 
40, au 484. & N. 485, au 490. La vie de ceux 
dont il eſt ici queſtion eſt pareillement telle au monde 
fpirituel qu'elle a ete au monde naturel, avec cette 
ſeule difference que pour lors les interieurs cidevant 
caches de leurs cœurs ſont devoiles, car ils ſont pour 
lors en efprit, & c'eſt en Veſprit que ſont leurs 1nte- 
rieurs, c'eſt à dire ce qui concerne leurs penſees & 
leurs-intentions, qu'ils ont eu tant de ſoin de bien 
cacher, lors qu'ils Etotent en ce monde, & de recou- 
vrir d'une ſaintetè exterieure ; mais comme au monde 
ſpirituel, & lors du Dernier Jugement tous ces inte» 
rieurs furent ouverts & devyoules, - poutlors il parut 
clairement que plus de la moitiẽ de tous ceux qui 
ont occupe le pouvoir d' ouvrir & de fermer le Ciel, 
ſont parfaitement Athées; mais comme Pautorite 
predomine encore en leur intention, & meme une au- 
toritè femblable a celle a la quelle ils aſpiroient ſans 
ceſſe en ce monde, & comme cette autoritè eſt fondee 
fur ce Principe, ſavoir que toute Puiſſance a ere 
donnëe au Seigneur par le Pere, & que cete toute 


puiſſance a ètè transferee en Pierre, & qu'elle a paſſe 
par ordre de ſucceſſiion de celui-ci dans tous les 


Chefs de VEgliſe ſes ſucceſſeurs, c'eſt ponr cela 
qu'a leur Atheiſme eſt adjointe une confeſſion verba- 
le du Seigneur, mais cela toute fois ne s tend pas 


plus loin, qu'autant que parlà ils ſont maintenus en 


2 Tr quelqu autoritè: 


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1 du DernierJugement; 


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quelqu'autorite : mais tout le reſte d' entre eux qui ſe 
trouve n' etre pas de vrais Athees, ſont fi vuides & fi 
vains, qu'ils ne ſavent abſolument pas la moindee 
choſe de la vie ſpirituelle de l'homme, des mo- . 
tens de ſalut, des Verites Divines qui menent au 
Ciel, non plus que de la Foi & de Amour celeſte, 
croiant que le Ciel peut etre accorde a unchacun, 
quel E puiſſe etre d'ailleurs, uniquement par la 
grace & bonne volonte du Pape. Dautant qu'un 
Wl: chacun eſt au Monde ſpirituel en une vie ſemblable 
* a celle en la quelle il Etoit en ce Monde naturel, & 
| ce, ſans aucunedifference, tant qu'ils ne ſont ni dans 
| le Ciel ni en Enfer, ainſi qu'on Va fait voir au Trait 
du CIEL ET DE L'ENFER, du N, 459, au 480. Et 
comme le Monde ſpirituel quant a l'apparence extẽ - 
rieure eſt totalement ſemblable au naturel, ainſi qu'on 
le voit en ce meme Traite dn N. 170, a 176. C'eſt 
pourquoi ils ont auſſi une meme vie morale & civile, 
& ſurtqut un meme culte, par ce que ce Culte eſt 
enracinè & tient fortement dans les interieurs de Phom- 
me, & nul n' en peut etre detournè après la mort, sil 
n'eſt verſe dans le bien de par les verites, & dans 
les venites de par le Bien. Mais quant à la gent dont 
i eſt ici queſtion, elle eſt plus difficilement arrachèe 
ou dẽtournse de fon culte qu' aucune autre eſ- 
pece d'hommes, parcequ'en general ils ne ſont point 
voerſés dans le bien qui vient des vérités, & encore 
moins dans les verites qui viennent du bien; en effet 
leurs verites ne viennent point de la Parole, & celles 
u' ils ont ſont en fort petit nombre, & encore ſont 
elles {alſifices par des applications a Vautorne; de la 
reſulte quils n'ont pas meme de bien en eux, qu'un 
bien faux & bätard; car telles ſont les  verites, tel 
auſſi devient le bien qui eſt en Phomme. Tout ceci 3 
vient d' etre dit pour qu'on ſache que le culte de =_ 
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ſorte de gens eſt abſolument ſemblable au monde 
ſpirituel à celui qu'elle pratique au monde naturel. 
Ces preliminaires une fois avances, mon intention 
actuelle eft de toucher auſſi quelque choſe de leur 
culte au monde fpirituel & de la vie qu' ils y mEnent. 
Ils y ont un eſpece de Synedrin ou Synode en place 
du Synode ou Conſiſtoire de Rome, on les primats 
de leur Egliſe s aſſemblent & conſultent entre eux 
des diverſes matières de leur Religion, & ſurtout 


touchant la mamiere la plus convenable à retenir le 
vulgaire en une ob&iflance aveugle & comment ils 


pourront agrandir leur Autorite; Le lieu de ce Syne- 


drin eſt en la Region Meridionale, proche de l' Orient, 


mais nul de ceux qui ont ete Papes ou Cardinaux 
en ce Monde n' oſent y entrer, parce qu'il demeure 


mherant en leur eſprit une ſorte d'autorite Divine, 


pour s' etre arrege en ee monde la Souveraine Puiſ- 


ſance du Seigneur, c'eſt 3 des qu'ils ſe pre- 


ſentent & ſe montrent en ce ſynode, ils en ſont chaſ. 
es vers leurs ſemblables, en un deſert; Mais ceux 
Centre eux qui ont ets d'un eſprit droit & honete, 
& qui par une foi confirmee n'ont point uſurpẽ une 
telle Puiſſance, ceux-là ſont tous en une certaine 
Chambre Obſcure apres ce Synode. II y en a 


une autre congregration en la Region Occiden- 
tale pres du Septentrion; Le ſoin & occupation 


de ceux- ci eſt d' introduire le credule vulgaire 
dans le Ciel; ils y arrangent autour d'eux plas 
fieurs ſociẽtés, qui ſont plongees en divers plai- 
firs exterieurs; en certaines de ces ſocietés, ils s'a- 
muſent à jouer, en d'autres ils danſent, en d'autres 
ils donnent A leur viſage un certain air compoſe de 


gaite & de joie, en d'autres ils s entretienent amica- 


lement, ici de matieres civiles, Ià de miatieres religi- 
euſes, ailleurs de matière laſcives, & ainſi du reſte; 


ils introduiſent leur cliens en quelques unes de ces 


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ſociẽtẽs, ſelon le deſir d'un chacun, & appellent 


cela le Ciel, mais au bout de quelques heures de ſẽ jour 


en ces ſocietés, tous s'y trouvent ſaiſis d' ennui & 


Sen retirent, parceque tous ces plaiſirs ne ſont qu ex- 
terieurs & n'ont rien d' intérieur; ainſi pluſieurs ſont 
auſſi retires par là de leur foi doctrinale touchant Pin- 
troduction dans le Ciel. Quant à ce qui regarde 


leur culte en particulier, il eſt preſque tout ſemblable 


à celui qu' ils pratiquoient en ce Monde; il conſiſte en 
des Meſſes comme en ce monde, faites en une langue 
_ weſt point commune aux Efprits, mais formee 

*expreſſion qui fonent fort haut, qui en impoſent la 


ſaintẽtẽ, & cauſent un certain tremblement, qu'ils ne 


comprenent aucunement. Ils adorent pareillement 
les Saints, & en expoſent les idoles; mais leur Saints 
ne paroĩſſent nulle part, car tous ceux d' entre eux 
qui ont ed l' ambition d' tre adores comme des Di- 
vines, ſont en Enfer; pour le reſte de ceux qui 
n'ont point eu cette ambition, ils ſont parmi le com- 
mun des Eſprits; leurs chefs ſavent bien cela, car ils 


les cherchent, & on les trouve; c'eſt pourquoi ils les 


mepriſent ; mais ils cachent cela fort ſoigneuſement 
au peuple, au point meme qu'ils ne ceſſent d'en ètre 
adores comme des Dieux tutélaires, & les primats 
eux memes: qui ſont prepoſes' pour . etre chefs du 


Selon leur pratique en ce monde ils multiphent 


auſſi la les Temples & les Monaſteres; ils amaſſent 


pareillement de richeſſes, & accumulent 


tautes ſortes de Joyaux & de choſes precieuſes, 


gwils: cachent pareillement dans leurs trefors; En 
effet il y a au monde ſpirituel toutes fortes de choſes 
precieuſes, tout comme au monde naturel, la meme 
elles ſont en un bien plus grand nombre. IIs y font 
pareillement des Miſſions de Moines pour aller atti- 


ber les Nations A leur Religion, & ainſi pour les 


5 ſoumettre 


peuple, en ſont adorés comme les Seigneurs du Ciel. 


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&& de la Babylone derruite. 103 


ſoumettre à leur autorite, Il eſt fort commun par- 
mi eux d'avoir des Tours d' obſervatoirs conſtruites 
au milieu de leur congregation, d' od la vue peut 
s' tendre ſur tous les environs; ils ſe pratiquent auſſi 
des communications de diverſes manières, & par 
divers artifices avec leurs proches & ceux qui fond 
loin d'eux, & contractent des alliances avec eux, & 
les entrainent en leur parti. Tel en general eſt 

Etat: mais en particulier la pluſpart de cette 


ligion derogent toute la Puiſſance du Seigneur & 


ſe Patribuent ; & comme ils font cela, & ne recon- 
noiſſent aucune Divinité, ils contrefont la Saintete 
juſqu'ꝰ aux extremes, la quelle ſaintetẽ toutefois eſt en 
{oi meme profane, parcequ'en leur interieurs il n'y a 
aucune reconnoiſſance de la Divinite; de là vient 
qu'ils communiquent par cette Saintetẽ exterieure, 
vec quelque ſocietè du dernier Ciel, mais par leurs 


ophane interieur ils communiquent avec les En- 


fers, tellement qu' ils font en l'un & en l'autre, ou par 
tout; C'eſt auſſi pourquoi ils amorcent les bons eſ- 
prits ſimples & leur donnent des demeures aupres 
deux, & aſſemblent auſſi des Eſprits malins, qu'ils 
poſtent en ordre autour de leur congregation, par Ia 
auſſi ils ſe conjoignent, par les bons Eſprits ſimples 
avec le Ciel, & par les Eſprlts malins avec l' Enfer; 
c'eſt de la qu'ils peuvent machiner des horreurs qu' ils 
commettent de par l' Enfer; car les bons Eſprits 
ſimples qui habitent les derniers Cieux, ne regardent 
pas audelà de la Saintete exterieure, & ne font atten- 
tion qu'à leur tres Sainte adoration du Seigneur dans 


les extérieurs, & ne .voient point leurs forfaits & 


leurs horreurs, c'eſt pourquoi ils leur font favora- 
bles, dela leur vient leur plus grande defence & ſecu- 
rite; toutefois tous ces eſprits pervers par laps de 
tems ſe departent de cette ſaintete exterieure,  & 


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104 Du Dernier Fugement, 


lors tant ſepar&s du Ciel, ils ſont jett6s en En- 

er. On peut ſavoir quelque peu par tout ceci de 

quelle nature & qualitè font en l'autre vie ceux qui 
ont de Babylone. Mais je fais bien qu'on s ëton- 

nera qu'il exiſte là des choſes ſemblables à celles qui 
ſont en ce monde, & que ceux qui ſont en ce 
monde, n'aient toutefois aticune idée de l' Etat de 
homme apres la mort, du Ciel & de PEnfer, &c. 
ou qu'ils n'en aient qu'une idée vaine & ridicule ; 
mais il peut paroftre clairement, Q'apres tout ce que 
yen ai dit, & demontre au TRAITE DV CIEL ET DE 
L'ENFER, & ce d'après ce que Jen at mot meme vit 
& entendu, que l'homme eſt tout egalement homme 


alors qu'en ce monde, qu'il vit apres la mort en 


compagnie & commerce ſocial tout comme aupa- 
ravant, qu'il habite dans des maiſons, qu'il entend 


des prẽdications dans des temples; remplit a diverſes 


fonctions comme en ce monde, & enfin qu'il fait en 
Pautre monde tout ce qu'il avoit fait au precedent, 
qu'il a quitte | „ 


7, Jai converſe avec certains de cette profeſfior! 
touchant les Clefs donnees à St Pierre, leur deman- 


dant, s'ils crotent reelement, Que la Puiffance du 


Seigneur tant ſur le Ciel que fur l' Enfer ait ete tranſ- 
feree en lui, or eomme c' toit 1k le point fondamen 

tal de leur Religion, ils Paffirmoient avec vehemen- 
ce, diſant qu'il n'y avoit pas le moindre dbute la deſ- 
ſus, parceque la choſe eſt ditte très elairement. 
Mais comme je leur demandois s'ils ſavoient qu'il y 
à un ſens ſpirituel renferme en chaque expreſſion de 
la Parole dans le Ciel, ils diſoient d'abord qu'ils 


n'en ſavoient rien, mais en ſuite qu'ils sen informe- 


rotent, & quand ils s' en informoient, on les inſtruiſoit 
qu'il y a reellement un tel ſens ſpirituel contenu Eff 


chaque 


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& de la Balylone detruite. 1035 


chaque particularite de la Parole, lequel differe tout 
autant du ſens de la lettre, que ce qui eſt ſpiri- 
tuel differe de ce qui eſt naturel; ils furent en outre 


inſtruits qu' aucun des perſonnages nommes dans la 


Parole n'eſt nommé dans le Ciel, mais qu'en ſon 


lieu & place c'eſt quelque choſe de ſpicituel qui eſt 


entendu : Enfin on leur apprit qu'au lieu de Pierre 
en la Parole, c'eſt le vrai de la for de VEgliſe qui 
eſt *entendu, le quel vient du bien de la charite, 
comme auſſi par la Pierre qui eſt alors nommee avec 


Pierre, car il eſt dit, „Je te dis auſſi que tu es Pier-. 
re, & ſur cette pierre j ediſierai mon Epliſe” Ma- 


thieu, XVI. 18. Par quoi il ne faut pas entendre, 
qu'aucune puiffance ſoit donnee à Pierre, mais 
qu'elle appartient a la verite qui tire ſon origine du 


bien; aux Cieux en effet la toute-puiſſance appar- 


tient au vrai venant du bien, ou au bien par le vrai; 
or comme tout bien & toute verite viennent du 3 
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neur, & qu'il ren vient pas la moindre partie de 
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part de l' homme, il s'en ſuit que la toute puiſſance 
appartient au Seigneur. En entendant ces choſes ils 
furent indignes & dirent, qu'il vouloient ſavoir fi ce 
ſens ſpirituel Etoit reelement en ces Paroles, c'eſt 
pourquoi la Parole meme qu'ils ont au Ciel leur fut 


donnee, en la quelle Parole n'eſt pas le ſens naturel, 
mais le ſpirituel, parcequ'elle eſt dictee pour les An- 


ges qui ſont des Etres ſpirituels ; (on peut voir au 


Traite du Ciel & de VEnfer, du N. 259, au 261, 


Qu'ils ont reelement une telle Parole dans les Cieux.) 


Et comme ils lurent cette Parole ils virent clairement 


ue le nom de Pierre n'y etoit pas mentionné, mais 
9 P 5 


en ſa place le vrai qui vient du bien & qui proce- 


de du Seigneur. ( Ce qu'ayant vd, ils le re- 
jetterent de colère, & l'euſſent preſque dechiree de 
leurs dents, fi cette Parole n' eut pas été enlevee du 

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106 Du Dernier Jugement, 


milieu d' eux au meme inſtant. De là toute fois ils 
furent convaincus, bien qu'ils ne vouluſſent pas ſe 
laiſſer convaincre, que cette toute puiſſance n'appar- 
tient uniquement qu' au Seigneur ſeul, & qu'elle ap- 
partient d' autant moins a homme quelconque, que 
cꝰeſt une puiſſance vraiment Divine. N 


58. III. Oz ont &te juſquici leurs Habilations au 
Monde ſpirituel. Nous avons dit ci-deſſus, N. 48. 
que l'arrangement de toutes les Nations & de tous 

les Peuples avoit été vue de la maniere ſuivante; 
ſavoir qu'au Milieu parurent rafſembles tous ceux 
qu'on nome reformes; au tour de ce Milieu ceux de 
la Religion Pontificale ou Romaine; au delà de 

ceux- ci les Mahometans, & en dernier lieu les Na- 
tions; d'où il peut paroitre clairement, que les Pa- 
piſtes occupent la periferie prochaine aux Reformes 
qui tiennent le milieu. Si ce ſont eux qui forment 
cette prochaine ſphere, c'eſt parceque ceux-la tien- 
nent le Milieu, qui ſont dans la lumiere du vrai par 
la Parole, & ceux qui ſont ainſi en la lumiere de 
la verite par la Parole, ſont auſſi dans la lamiere du 
Ciel, car cette lumière du Ciel vient de la verite Di- 

vine, Et c'eſt en la Parole que ſe trouve cette verite, 
Vous pourrez voir au Traite du Ciel & de l' Enfer, 
que la lumiere du Ciel vient de la verite Divine, ce 
que vous y trouverez explique du N. 126, à 140. 
Et que la Parole eſt cette Divine verite, voyez y du 
N. 303, à 310. Du centre d'ailleurs procede auſſi la 
lumiere, qui s'etend dans toutes les Peripheries ou 
Spheres prochaines, pour les éclairer. De là vient 
que ceux qui ſont de la Religion Pontificale occu- 
pent le prochain cercle du milieu, car ils ont auſſi la 
Parole, & elle eſt meme lus parmi eux, par ceux qui 
ſont de l'ordre Ecclefiaſtique, bien que le peuple ne 


la 


& de la Babylone detruite. 107 


la life pas, c'eſt-la la raiſon pour la quelle la Sent 45 
Pontificale a eu ſes demeures fixees au monde ſpiri- 
tuel aux environs de ceux qui ſont en la lumiere du 
vrai par la Parole. Nous allons maintenant dire 
comment ils demeurotent entre eux, avant que leurs 
Habitations fuſſent totalement detruites, & qu'elles 
euſſent ete tournees en Deſert. La plus part demeu- 
roit au Midi & a l'Occident, il n'y en avoit que peu 
qui habitaſſent au Nord & a l' Orient. Ceux-la ha- 
biterent au Midi, qui dans ce monde eurent un eſprit 
tranſcendant, & ſe confirmerent dans leur Religion; 
la auſſi demeurent avec eux un grand nombre de 
Nobles & de Riches, mais non ſur la terre qui eſt 
en cette Region, mais ſous la terre crainte des voleurs, 

oſtant des gardes a Ventree de leurs habitations. 

| y avoit meme en cette Region une grande ville 
qui $'etendoit preſque de VOrient a VOccident, & 
empiettoit meme un peu ſur POccident elle etoit ſituẽe 
tout proche du milieu qu'occupoient les Reformes ; 
des milliers de milliers d'hommes ou d'eſprits rẽſido- 
1ent en cette ville; elle etoit remplie de Temples & 
de Monaſteres; les Eccleſiaſtiques y portoyent auſſi 
toutes les choſes precieuſes qu' ils pouvoient amaſſer 

ar toutes ſortes de ruſes, & les renfermoient dans 
leurs cellules dans des voutes ſouteraines; les quelles 
voutes etoient fi artiſtement pratiques, qu'il n'y 
aàvoit qu'eux ſeuls qui y puiſſent entrer; elles Etoient 
diſpoſees en forme de Labyrinthe; leur cœur ętoit 
place dans les Treſors qui y etoient depoſes, & ils 
etoient dans la ferme aſſurance qu'elles ne ſeroient ja- 
mais detruites; j'ai moi meme vd ces voutes, & j ai 
admire leur addreſſe a les conſtruire, & a les elargir 2 
Vinfini, La pluſpart de ceux qui ſe diſent de la 
compagnie de Jeſus avoient la leur reſidence, & en- 
tretenoient des fſocietes & liaiſons d' amitié avec Jes 
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108 Du Dernier yugement, 


riches des environs. A POrient de cette Region ẽtoĩt 
un Synedrin ou ils conſultoient des moiens d'aug- 


menter leur Domaine & leur Autorie, & des voies 
propres a contenir le peuple ſous l'Obèiſſance aveu- 
gle, dont nous avons parle cideſſus N. 56. Voila 
ce que Javois à dire ſur leurs habitations fituees dans 
la Region meridionale. Ceux là habitoient le Sep- 
tentrion, dont I'Eſprit etoit moins brillant, & qui 
$'ctoient moins confirmes que les autres en leur forme 
de Religion, & ce parcequ'ils avoient ete en une 
faculte obſcure d' appercevoir les choſes, & par Ia en 
une fol aveugle: il n'y avoit pas la une fi grande 
multitude qu'au midi; la plus part d'entre eux habi- 


toient en une grande Ville qui s' tendoit en longueur 


de VAngle Occidental a l' Orient, & alloit auſſi un 
peu vers l'Occident; Cette ville etoit auſſi remplie 
de Temples & de monaſteres, a ſon extremite, bor- 
dant vers POccident etotent pluſieurs habitans de 
diverſes Religions, il y avoit mème auſh quelques 
Reformes, il y avoit auſſi quelque peu d' endroits en 
cette Region, hors de la Ville, qui eroient habites 
par des Papiſtes. A VOrient demeuroient ceux de 
cette confeſſion qui en ce monde avoient été en un 
plaifir ſupreme de commander, & qui auſſi avoient 
ete en un certain degré de lumiere naturelle. IIs 
parurent la ſur des montagnes, mais ſeulement en cette 
Region qui fait face au Septentrion, mais il n'y en 
avoit aucun dans la partie qui regarde poſitivement 
le Midi. A l' Angle Septentrionale etoit une Montag- 
ne, ils mirent ſur le ſommet de cette montagne un cer- 


tam perſonnage qui avoit perdu VEſprit, & qu' ils 


pouvorent inſpirer a donner tels ordres que bon leur 
ſembloit, par des communications de -penſces tres 
familières au Monde Spirituel, mais inconnues & 
ignorées en ce Monde Naturel, (27) publiant par- 

: tout 


& de laBabylone dgtrulte. 109 


tout que ce · Perſonnage ẽtoit le Dieu du Ciel, qui 
paroiſſoit ſous la forme humaine, & ainſi ils lui adreſ- 
ſerent un Culte Divin; & ce parceque le Peuple 
commencoit à vouloir ſe retirer de leur culte ido- 
latre, & c'eſt ce qui les fit imaginer ce moien de les 


retenir en obeiflance : or c'eſt cette Montagne qui eſt 
compriſe en Efaie, ch. XIV. v. 13. Ceeſt- cette 


Montagne d'alſignation aux Cotes d Aquilon, & ceux qui 
habitent là, dans les montagnes, ſont ceux qu'il de- 
ſigne au verſet precedent par Lucifer, car ceux dela 
troupe Babylonique qui Pa trouvoient a VOrient, 
etolent en une plus grande lumiere qu'aucun autre, 
laquelle Lumiere ils $'etotent meme preparee par 
leur art. Jen vis aufh qui edificient une Tour, qui 
devoit toucher au Ciel, ou refident les Anges, mais 
tout cela n'etoit qu'une repreſentation du ſyſteme 
qu'ils machinoient; en effet toutes les machinations 
des hommes ſont au monde ſpirituel repreſentees 
aux yeux de ceux qui ſe tiennent dans le lointain, par 
diverſes choſes qui n'ont point d'exiſtance reelle 
en ceux qui ſont en ces machinations, c'eſt meme une 


choſe ordinaire en ce monde ſpirituel. Neanmoins 


par cette apparence il m'a ete accorde de ſavoir ce 
que ſignifie cette Tour de la quelle le ſommet devoit aller 
juſqu dux Cieux, en Genèſe, XI. 1. 10. Et dont Ven- 
droit tira le nom de Babel. Voilà auſſi ce que nous 
avions a dire de ceux qui habitoient en Orient. 
Paſſons a ceux de l'Occident; anterieurement en 
cette Region demeurerent ceux de cette Religion 
qui ont vecu en des ſiècles fort obſcurs, la plus part 
y habitent ſous terres, & y ſont rafſembles race far 
race. Toute la region anterieure qui fait face a PA- 
quilon, etoit comme creuſèe & remplie de Mo- 
naſteres; les entrees qui conduifoient vers ces peuples 
_ Etolent ouvertes par des antres recouverts endeſſus 


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par un toit & par leſquels ils entroient & ſortoients 


mais ils avoient rarement converſation avec ceux qui 


ont vecu aux ſiecles ſuivans; en effet ils Etoient d'une 


tout autre humeur, & n'etoient pas fi remplis de 
malice qu'eux, parce qu'en ces tems recules ils n'a- 
voĩent aucune contentionavecles Reformes, d' od il re- 
ſulte qu'ils n'avoient ni tant de fineſſe, ni tant de 
cette malice qui procede de la haine & de Veſprit de 
vengeance. (28) En la Region Occidentale en dela 
de ce Trajet ſe trouvoient pluſieurs Montagnes fur 
les quelles demeuroient les plus mechans de cette 


engence, & qui du cœur nioiĩent toute Divinite, bien 


que de bouche ils fiſſent Vaveu d'un Dieu, plus ſainte- 
ment que qui que ce ſoit, & qu'ils Padoraſſent a Vex- 
tericur, ou fiſſent geſte & mine de Vadorer. Ceux 
qui {cjourno1ent ſur ces montagnes, avoient imagines 
divers artifices abominables pour retenir le commun 
du peuple ſous le joug de leur empire, & auſſi pour 
en contreindre d autres a ſe ſoumettre ſous ce meme 
Joug. Il ne m'eſt point permis de decrire ces Artifices, 
parcequ' ils ſont execrables, ils etoient en general 
de nature ſemblable à ceux qui font decrits au 
Traite du Ciel & de VEnfer, au N. 580. Les mon- 
tagnes ou ils ſejournoient, ſont celles deſignees dans 
YApocalypſe par les ſept Montagnes, & ceux qui y 
reſident, ſont decrits par la Femme montee ſur une 


bete de couleur d'ecarlate, dans les Paroles ſuivantes. 
Je vis une femme montee ſur une bete de couleur d'ecarlate, 


Pleiue de noms de blaſpheme, & qui avoit ſept tetes & dix 
cornes. Et il y avoit ſur ſon front un aom écrit, My s- 
TERE, LA GRANDE BABYLONE, LA MERE DES 
ImevpiciTEs ET ABOMINATIONS DE LA TERRE. 
Les ſept tetes ſont ſept montagnes ſur les quelles la femme 
eſt aſiſe. Apoc. XVII. z, 5, 9. Par * 


& Je la Babylone detruite. - 111 


ens intérieur des Saintes Ecritures c'eſt PEgliſe qui 
et entendue, mais ici en un ſens oppoſe c'eſt une 
Religion Prophane, par la bete d'ecarlate entendez 
la prophanation de PAmour Celeſte, & par les ſept 
montagnes le prophane Amour de Dominer. Voici 
aufh ce que nous avions à dire de ceux qui ſẽjournent 
2 YOccident, & de leurs demeures. La raiſon pour 
la quelle ils habitent ſepares par regions, c'elt quꝰau 
Monde ſpirituel tous ſont portes vers la Region, & 
meme vers la partie de cette Region qui correſpond 
à leurs affections & imours, & nul n*eft porte ailleurs, 
touchant quoi vous pouvez confulter le Traite du 
Ciel & de PEnfer, 1a particulièrement ou il eſt parte 
des quatres regions du Ciel, du N. 141, au 153. En 
general toutes les conſultations de cette Gent Baby- 
lonique tendent a dominer, non ſeulement fur le 
Ciel, mais encore ſur toute la Terre, tellement qu'ils 
veulent poſſeder & le Ciel & la Terre, tachant 
Cattraper celui- ci par celle-la & celle-la par celui- ci. 
Pour en venir à leur but ils ſont fans ceſſe occupes 2 
inventer & à paſſer de nouveau Statuts, & à inventer 
de nouveaux points de Doctrine: En fin ils font en 
l'autre vie des choſes exactement ſemblables à ce qu' ils 
feſoient en celle- ci, car un chacun eſt après la mort 
tel preciſement qu'il Etoit en ce Monde, & ce ſurtout 
quant à ce qui regarde fon culte Religieux. Il m'a 

te accordè d' entendre certains de leur Primats con- 
ſultant entre eux ſur la Doctrine qui devoit ſervir 
de Regle aux Peuples; Ils avoient ᷑tablis pluſieurs 
Articles, mais qui tous tendo ĩent, à ce qu' ils occupaſ- 
ſent & les Cieux & les Terres, & à s arroger tout le 
pouvoir. ſans en laiſſer aucun au Seigneur. Ces Dog- 
mes ſe liſoient en ſuite devant l'aſſiſtance, & quand 
la Lecture en eut été faite, ils entendirent une voix du 
Ciel, qui leur dit que tous ces Dogmes leur as 

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Etẽ dites de PEnfer le plus profond, bien quiils ne 


le ſęuſſent pas, ce qui leur fut meme confirme par 


cette circonſtance, ſavoir qu'une troupe Diabo- 


lique, de Vaſpe& le plus noir, & le plus terrible, 


vint alors à monter ol ils étoient afſembles, & leur 


arracherent ces Dogmes, non avec leurs mains, mais 
avec leurs dents, & les porterent en leur Enfer; le 


peuple quictoit tẽmoin de cette ſcene, fut tout ſtups- 


fait. 


— 


59. TV, Pourquoi ils ont &te toleres en ces regions juſ- 
gu an Four du Dernier Fugement. 


| La raiſon de ceci 
c'eſt que c'eſt une Loi de l'ordre Divin d'en con- 


ſerver tout autant qu'il en peut etre conſerve, & ce, 
Juſqu'a ce qu'ils ne puiſſent abſolument plus reſter 
parmi les bons, c'eſt pour cela que generalement 
tous ceux-la ſont conſerves, qui peuvent ticher 
d'imiter la vie ſpirituelle à Vexterieur & la repreſen- 
ter en leur vie morale comme ſi elle y etoit reelle- 
ment, quels qu'ils puiſſent Etre d'ailleurs quant a la 
Foi & a VAmour dans leurs interieurs. Pour cela 


auſſi ceux-la ſont encore conſerves, qui ſont en une 


ſaintetè exterieure ſans ètre en aucune faintets inter- 
ne; or un grand nombre de cette race ont preciſe- 
ment ete tels; en effet ils ont pu parler tres pieuſe- 


ment avec le commun des hommes, adorer le Seig- 


neur fort Saintement, ſemer la Religion & Venrac1- 
ner dans les Ames, conduire leurs ſemblables à pen- 


ſer au Ciel & a l' Enfer, & par leur predications 
les retenir dans la pratique des bonnes ceuvres; dela 


ils ont pù en conduire pluſieurs à la vie du bien, & 


partant en la voie du Ciel; c'eſt pourquoi il y en a 
auſh eu beacoup de cette Religion de ſauves; quoi 
qu'il n'y ait eu qu'un fort petit nombre de leurs con- 
ducteurs, Ceux- ci en effet ſont comme le Seigneur 

e | Pentendoit 


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de l Babylohe dtirnite. 113 


pentendoit par Les faux Prophetes, qui viennent & vous 


en habiis de Brebis, mais qui audedans ſont des loups\raviſ- 
fants. Mathieu, VII. 1 5 Par-_prophetes au ſens 

intérieur de la Parole 

ceux qui enſeignent la verite & qui par elle condui- 

ſent au bien, mais par faux Prophetes ſont entendus 

ceux qui enſeignent Verreur ou le faux & qui par IJ 

ſeduiſent leurs ſemblables : Ils ſont auſſi comme les 


e Dieu, ſont compris tous 


Scribes & les Phariſiens, que le Seigneur decrit en 
ces Paroles; Les Scribes & les Phariſiens font aſſis dans. 


la chair de Moi ſe, toutes les choſes donc qu' ils vous diront 
dobſerver, obſerves les, & les faites, mais non point leurs 


æuvres, parcequ'ils diſent & ne font point. Malheur a 
vous Scribes & Phariſiens hypocrites, qui fermes le Ro- 

aume des Cieux aux hommes; car vous meme n'y entrez 
point, ni ne Ya, og que ceua qui y veulent entrer y en- 
treat, vous devores les maiſons des Veuves, meme ſous le 
pretexte de faire de longues prières. Malheur d vous Scri- 
bes & Phariſiens hypocrites, car vous netoyez le debors de 


la coupe & du plat ; mais le dedans eft plein de rapine & 


#intemperance. Pharifiens aveugles, netoyez premiere- 
ment le dedans de la coupe & du plot, afin que le dthors 
auſſi ſoit net. Vous etes ſemblables aux Sepulcres blan- 
chis, qui paroiſſent beaux par dehors, mais qui audedans 


font pleins dſſements de morts, & de toute forte Pordure. 
Ainſi vous paroiſſes juſtes pardehors aux hommes, mais 


endedans vous etes pleins d hypocriſie & d'iniquites, Liſez 
Mathieu, XXIII. de 1, à 34. II y a encore une 


autre raiſon pour la quelle ils ont été toleres, c'eſt 
parcequ'après la mort un chacun retient fon culte 


religieux, qu'il a contractẽ en ce monde, c'eſt pour- 


quoi il y eſt auſſi reinfinue, des qu'il paſſe en autre 
vie. Or la Religion parmi cette race eſt implantee 


par de tels hommes, qui de bouche portolent la 
| ſiäainteté 


15 


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' 114 | | Du Dernier Jugement, 


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» ſaintete, - & qui l'ont imitèe en leur geſte extérieur, 
& qui meme ont imprime en leurs troupeaux la 
foi qu'ils pouvoient etre ſauves par eux; ce fut 1a 
auſſi une raiſon pour la quelle de tels hommes ne leur 
furent point Htes, mais qu'ils leur furent conſerves 
parmi les leurs. Mais la premiere & la principale 
cauſe de toutes, c'eſt que d'un jugement a l'autre 
tous ceux-la ſont conſerves, qui menent à Pexterieur 
une vie ſemblable à la ſpirituelle, & immitent une 
ſorte de Piete, & faintete comme interne, par qui 
enfin les ſimples peuvent etre conduits & endoctri- 
nẽs, car les ſimples sen tiennent A Vexterieur, & à ce 
qui paroit aux yeux, pour juger de la foi & du cœur. 
. C'eſt de là que tous ceux-la furent toleres, qui ont 
.Ete tels depuis le commencement de VEgliſe chre- 
tienne, juſqu au Jour du Dernier Jugement, Nous 
avons deja fait voir ci- deſſus qu'il y a anterieurement 
e deux Derniers Jugemens, & que celui-ci eſt le 
troiſiẽme; or tous ceux-la ſont ceux qui ont conſti- 
rue le premier Cs & qui ſont compris; en 'Apoca- 
lypſe, XX. 5, 6. Par ceux qui ne ſont pas de la 
Premiere Rẽſurrection; mais comme ceux-la ont ts 
tels, qu'on les a decrir ci- deſſus, c'eſt pour cela que 
ce Ciel a ete detrut, & que ceux qui ſont de la ſe- 
conde Reſurrection , en ont ete retires. Mais il faut 
ſavoir qu'il n'y a eu de conſerves que ceux qui ſe font 
laiſſés retenir dans des liens par les loix, tant civiles 
que ſpirituelles, parceque ceux la ont pu ètre enſem- 
ble en lociete, mais ceux 1a n'ont point ete conſer- 
ves, qui n'ont pt! Ctre retenus en des liens par 
ces loix, Mais ils avoient tous été rejettes en Enfer 
longtems avant ce Jour du Dernier Jugement, car 
les ſocietes ont ſans ceſſe été nettoices & purgees 
de pareilles peſtes: de 1a vient que ceux qui ont 
mené une vies celerate, & qui ont indui le com- 


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de la Babylone detruitb. 113 


mun des hommes A faire le mal, & qui ſont entrẽs 


en des arts execrables, tels qu'il s'en pratique parmi 


ceux qui ſont en Enfer, comme oh le voit au Trane 
du Ciel, & de l' Enfer, N. 580. ont été rejettes des 
ſocietss, & ce par tour, & alternativement: Ceux 
Ia auſſi ſont pareillement dtes des ſocieres, qui ſont in- 
tèrieurement bons, & c'eſt afin qu'ils ne ſoient point 


gates par ceux qui ſont interieurement mechans, . 
car les bons appercoivent les interieurs, -& pour cela 


meme ne regardent point aux exterieurs, quautant. 


qu'ils s'accordent avec les interieurs; or ceux- ci ont 


ete tour à tour envoies en des lieux d'inſtruction 
avant le Jour du Dernier Jugement; voyez a leur 
egard le Traite du Ciel & de l' Enfer, N. 512, au 
520. Et de-lails ſont élevés au Ciel. Ce ſont en 
effet ceux dont le nouveau Ciel eſt forme, & qui ſont 
compris par ceux qui ont part à la premiere reſur= 
rection. Nous avons dit tout ceci, pour faire ſavoir, 


pourquoi un fi grand nombre de ceux qui ont ets de 


la Religion Pontificale ou Romaine ont ete toleres 
& conſerves juſqu'au Jour du Dernier Jugement. 
Mais on en dira encore d'avantage a cet egard en 


PArticle ſuivant, on Von traitera du premier Ciel 
qui a perl, | 


60. V. De quelle maniere ils ont te detruits, & leurs 
habitations changees en deſert. C'eſt ce que Pai deſſein 
de decrire ici en peu de mots, mais cette deſcription 
ſera beaucoup plus etendue en Pexplication meme 
de Apocalypſe. Nul autre ne ſauroit ſavoir que la 
Babylone dont il eſt ici queſtion a ete detruite, ſi non 
celui qui l'a vd de ſes propres yeux; or il m'a ete 
donné de voir comment le Dernier Jugement a- ẽtẽ 
fait & paſſe ſur tous, mais en particulier ſur ceux qui 
0 ont 


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116 | Du Dernier Fugement, 


ont ẽtẽ de Babylone, c'eſt pourquoi j'en vais faire la 
deſcription. Ce- ci m'a ere accorde, ſur tout afin 
que cette verite ſoit revelee au monde, ſavoir que 
tout ce qui eſt predit en I' Apocalypſe a été Divine- 
ment ' inſpire, & que c'eſt un des Livres Propheti- 
ques de la Parole, car ſi cette-verite n'etoit point 
revelee au monde, & en meme tems le ſens intérieur 
qui s'y trouve contenu en chaque expreſſion, comme 
dans toutes celles des autres Livres de la Parole 
de Dieu, ce Livre, faute d' tre compris, pourroit 
enfin etre rejette; Ce qui emporteroit avec ſoi, cette 
incredulite, ſavoir que tout ce qui y eſt dit ne mérite 
pas qu'on y ajoute la moindre foi; (29) Voir meme 
qu'il n'y auroit jamais de Dernier Jugement; en la 
quelle croyance ceux qui {ont de Baby lone ſe confir- 
meroient ſur tout, & par preferance a tout autre. 
Afin donc que cela n'arrive pas, il a plut au Sei- 
gneur de me rendre Txmoin OcULAaiRE de toutes 
ces choſes. Mais il ne me ſeroit pas poſſible de rapor- 
ter ici toutes les choſes que Jai vuẽs de mes propres 
yeux, touchant ce Dernier Jugement, ſur ceux de 
Babylone, ou touchant la Deſtruction mème de Baby- 
lone, parcequ' elles ſont en fi grand nombre, qu'un 
large Volume ſuffiroit à peine pour les decrire, c'eſt 
pourquoi je me contenterai d'en raporter ici les ge- 
neralites, me reſervant d'en donner toutes les par- 
ticularites, lorſque je donnerai Vexplication entière 
de PApocalypſe. Comme la gent Babylonique s eſt 
repandue & diſperſce en diverſes parties du monde 
ſpirituel, & s'eſt forme des ſociẽtès en chaque Re- 
gion de ce monde-la, comme nous l'avons fait 
voir ci-defſus, au N. 58. C'eſt pourquoi je décrirai 
ict partie par partie comment ils ont été deEtruits en 
chaqne Region. 


61. Apres 


& ge la Babylone detruit. 117 


61. Apres la Viſitation; la Deſtruction ſe fit; en 
effet Ià viſitation precede toujours. Cette viſitation 
conſiſte en l' examen de la nature & qualite de ceux 
qui ſont au monde ſpirituel, & auſſi en l'action de 
{ſeparer les bons d'avec les mechants;: pour lors les 
bons en ſont otes, mais les méchans y ſont laiſſés. 
Cet Examen une fois acheve, il ſe fit de grands 
tremblemens de Terre, qui leur donnerent à voir 
que le Jugement Dernier etoit proche. Alors un 
tremblement les ſaiſit tous; & pour lors ceux qui 
habitoient au Midi, & ſurtout ceux qui refidotent en 
la grande ville qui y eſt fituee; & dont on a parlè N. 

58. parurent courant $a & la, quelques uns pour sen- 

s e tuir, d'autres pour ſe cacher dans des cavernes, 
d'autres ſous des arches, des caves & des antres, on 

leurs trefors etotent caches, quelques uns empor- 

toient de ces endroits tout ce qui venoit ſous leurs 

mains, mais apres le tremblement de Terre, il ſe fit de 

deſſous Terre une grande eruption, comme de bouil- 
lonement d'eaux, qui — tout ce qui Etoit en la 
Ville & dans toutes Ve des Environs. Aprés 

. cette ebullition vint & Orient un Vent tres vehement, 
qui depouilla, frappa, & renverſa tout de fond en 

comble, & pourlors tous ceux qui y etoient, furent 

amenes de tous lieux & de toutes cachettes, & turent 

jettes dans une Mer, dont l'eau Etoit noire; ceux 

qui furent jettes en cette Mer, etojent au nombre de 
poluſieurs milliards de milliards. Pour lors ils s'eleva 

5 de tout ce trajet une groſſe fumee, ſemblable a celle 
qui ſuit un grand incendie, & en dernier lieu s'eleva 

une epaiſſe pouſſière, qui fut portee par le vent d O- 

rient vers la mer, dont elle recouvrit toute la ſurfa- 

ce; en effet tous leurs treſors furent changes en 
pouſſière, & tout ce qu'ils appelloient choſes ſain- 

tes, parcequ' elles etoient en leur poſſeſſion, Si cette 

* pouſſière 


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N n 


118 2k Du Dernier Fugement, 
pouſſiere fut ainſi jonchee ſur la mer, &eſt parce- 


qu'une telle pouſſière fignifie choſe damnee. En 


dernier lieu il parut comme quelque choſe de noir 
qui voloit ſur toute cette eteniuè, ce qui examine 
& vu de plus pres, paroiſſoit comme un Dragon, en 
ſigne qu'un Deſert etoit forme de toute cette ville 
& de tout ce grand trajet; La raiſon de cette Appa- 
rition, c'eſt parceque par Dragon ſont ſignifiẽes toutes 


fauffetẽs d'une telle Religion, & par leur demeure ou 


retraite eſt ſignifiè le deſert après le renverſement, com- 
me en Jerenue, ch. IX. v. 11. X. 22. XLIX. 33. Ma- 
lachie, I. 3. Il parut encore comme fi certains d' entre 
eux avoient une meule de moul in attachëe au bras gau- 
che, ce qui ẽtoit une figure ou reprẽſentation de ce qu'il 
s*ctoient ſervi de la Parole pour confirmer leurs effro - 
iables Dogmes; en effet la pierre meuliere ſignifie 


choſes ſemblables, d'on il me parut clairement ce 


queſt ſignifiè en Apocalypſe par ces Paroles. Puis 
un Ange d'une grande force prit une pierre qui etoit 


comme une grande Meule, & le jetta dans la Mer en 


diſant; Ainſi ſera jettee avec impetuoſite Babylone, cette 
rande Cite; & elle ne ſera plus trouvee, ch. XVIII. 21. 
Mais ceux qui étoient dans le Synedrin, ſe trou- 
voient en la meme Region, mais plus pres de PO-- 
rient, & 1a ils conſultoient des moiens propres à am- 
plifier leur Domaine, & des voies convenables a 
garder le peuple dans Vignorance, & parla en une 
obeiflance aveugle; touchant lequel Synedrin, vo- 
ez le N. 58. Ceux- ci ne furent point jettes en la 
Mer Noire, mais en un Abyme, qui s'ouvrit en long, 
& profondement ſous eux, & autour d'eux, C'eſt 
ainſi que le Dernier Jugement s eſt paſſè fur les Ba- 
byloniens de la Region Meridionale. Mais voict 
comme ce Dernier Jugement ſe fit fur ceux qui 
ttoient antericurement en la Region — | 
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& de la Babylone ditruite. 119 


far ceux de la Region ſeptrentrionale od etoit auſſi 


une grande Ville. Apres de grands tremblemens 
de Terre, qui ſecouerent toutes les choſes qui y 
Etoient juſqu'au fondement, (ce ſont ces ſortes de 
tremblemens de Terre qu'il faut entendre en la Pa- 
role en Matthieu, XXIV. 7. Luc. XXI. 11. & de 


ſemblables en l' Apocalypſe, VI. 12. VIII. 5. XI. 13. 


XVI. 18. & dans les parties Prophetique de l' An- 
cien Teſtament; & non des tremblemens de Terre 
faits & ſentis ſur notre Globe Terreſtre.) un Vent 
d' Eſt s' etendit du Midi par VOccident au Septentrion, 


& depouilla toute cette Region, d'abord celle qui 


etoit en devant en la Region Occidentale, la ou ha- 
bitoient ſous terre ceux qui ont vecu dans les 
fecles d'obſcurite. En ſuite la grande Ville qui 
$S'etendoit de cette Region par le Septentrion juſqu'en 
orient, leſquelles choſes donc etant toutes decouvertes, 
tout ce qu'ils avoient, parut en plein jour; mais 
comme il n'y avoit pas-la de ſi grands trefors, il n'y 
parut aucune ebullition, ni aucun feu ſulphu- 
reux qui conſuma leurs treſors, mais ſimplement un 
renverſement & une deſtruction, & en ſuite une ex- 
halation du tout en fumee; car le Vent d'Eſt con- 


tinuoit daller & revenir, & renverſa, & detruiſit, 


& auſſi enleva tout. Il fut tire de- là pluſieurs, mil- 


hers de milliards de Moines avec la Populace, qui 


furent en ſuite en partie jettes dans la Mer Noire, 
vers ſon cote qui fait face a l'orient, une autre par- 
tie fut jettee en un grand goufre meridional, dont 
on a pale cideſſus, une partie auſh dans VAbyme 
occidental, & partie enfin dans les Enfers des Gen- 
tils; car ceux qui ẽtoĩent du temps des fiecles obſcurs 
Etoient en partie des Idolatres, ſemblables aux Gentils. 
Une fumee parut auſſi s'clever de la, & $'etendant 
juſqu'à la Mer, & volant fur fa ſurface, y formoit une 

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120 Du Dernier Jugement, 


croute noire, car cette partie de la Mer od ils fu- 


rent jettes ètoit couverte d'une croute formee par la 


pouſſière & la fumee en laquelle fe reduiſoient leurs 


habitations & leurs richeſſes; C'eſt pourquoi cette 
mer ne ſe voit plus, mais en ſa place paroit comme 
un terrain noir, ſous le quel eſt leur Enfer. Voici 
enſuite comme ſe fit le Dernier Jugement ſur ceux 


ui habitoient ſur des Montagnes en la Région o- 


rientale & dont on peut voir ce qui en à été dit, N. 
58. Ces Montagnes parurent Saffaifſer & s' crouler 
au fond d'un Abyme, & tous ceux qui y de- 
meuroient furent engloutis, & celui qu'ils avoient 
place-la fur une montagne, & qu'ils proclamoient 
pour Dieu, parut devenir noir, & enſuite tout de feu, 
& fut avec eux precipite dans l' Enfer. En effet les 
Moines de divers ordres, qui habitoient ſur ces 


montagnes, le diſoient etre Dieu, ſe faiſant eux memes 


Chriſt, & partout-on ils allerent, porterent toujours avec 
eux Pexecrable perſuaſion qu'ils étoient le Chriſt, 
En dernier lieu le Dernier Jugement fut paſſe' fur 
ceux qui demeuroient plus au loin, en la Region 
occidentale, & qui refidoient là fur des montagnes, 
les quels ſont entendus par la Femme montee ſur une 
Bete d'ecarlate, qui avoit ſept tẽtes, qui ſont ſept mon- 
tagnes dont on a pareillement parle, N. 58. Leurs 
montagnes, parurent auſſi, quelques une d'entre elles 


etoient ouverte dans le milieu, ou il fe fit une grande 
fente, qui s' ẽtendit en ſpirale, & ceux qui Etoient ſur 


ces montagnes furent jettes en cette ouverture. Quel- 
ques unes de ces montagnes ſurent retournèes de fond 


en comble, & miſes totalement à la renverſe, telle- 


ment que ce qui en avoit forme la cyme, en devint la 
baſe, (30) de Ia ceux qui en habitoient les vallées fe 


trouverent inond és comme par un deluge, & furent 


recouverts, mais ceux parmreux qui Etotent de quel- 
| qu'autres 


.. 


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& de la Babylone detruite. | 1 


Ju autres Regions, furent jettẽs en des Gouffres pro- 
fonds. Mais tout ce qu'on vient de dire, eſt peu de 
choſe en comparaiſon de tout ce que j'ai vd; nous en 
donnerons bien d'avantage en PExplication de l' A- 
pocalypſe. Tout ceci fut fait & paſſe au commen- 
cement de PAnnee 1757. Quant a ce qui concerne 
les Gouffres, dans leſquels tous furent jettes, a Vex- 
' _  ceptionde ceux qui furent jettes dans la Mer Noire, 
ils ſont en grand nombre; Quatre m'ont ete de- 
couvefts, un fort grand vers la partie Orientale 
en la Region du Midi, un autre vers le Midi en la 
Region Occidentale, le troifieme vers le Nord, auſſi 
. en la Region occidentale, & le quaterieme au-de-la, 
en l' Angle qui ſe trouve entre Voccident & le Nord. 
Les Gouffres & la mer ſont leurs Enfers. Jai vd 
toutes ces choſes, mais il y en a bien d 3 ue 
je Vai point vues; Car les Eſprits de la Gent Babylo- 
nique, ſont diviſes & diſtingues ſelon les diverſes 
ſortes de Prophanations des choſes Fare ul 
Tons ou appartiennent au Bien & à la verite de PE- 

gliſe. Wo 


62. Ainfi donc le Monde ſpirituel eſt actuelle- 
ment delivre de tels ètres, & par raport a cette De- 

* livranceles Anges ſe ſont r&jouis, parceque ceux qui 
Etoient de Babylone, infeſtolent tous les Eſprits, tant 
quits en pouyoient rencontrer, & les ſeduiſoient, & 

la ſurtout beaucoup plus encore qu'en ce Monde, 
car au Monde ſpirituel leurs aſtuces, ruſes, & fineſſes 
ſont bien plus malignes, parcequ'alors ils ſont des 
Eſprits, & que toute malice ſe renferme ou concen- 
tre en VEſprit d'un chacun; car c'eſt l. Eſprit de 
Yhomme qui penſe, qui veut, qui forme des deſ- 
ſeins & des intentions, qui trame des machinations 


niens 


de toute eſpece. Un grand nombre de ces Babylo- 


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122 Du Dernier Fupement, 


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niens ont été examinés, & il fut trouve que pour fa 


plus part ils ne croioient abſolument à choſe quel- 


conque, & qu'il predominoit en leur Eſprit une 
exeEcrable cupidite de fſeduire les riches, par raport 
aux richeſſes qu'ils poſſedent, & les pauvres pour 


Amour de Dominer; & que par raport à cette fin, 


ils les tenoient tous dans Vignorence la plus craſſe, 
& qu'ainſi ils avoient bouchee la voix a la lumiere, 
& par tant au Ciel; car la voix a la Lumiere & au 


Ciel eſt bouchee, quand les penſees touchant les 


choſes ſpirituelles, ſont obſcurcies & diſſipèes par des 
objets d idolàtrie, & quand la Parole de Dieueſt adul- 
teree, affoiblie, & otee. l 


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63. VI. Ceur dentre eur qui ont at- trouvès dans 


Paffeftion du vrai de par le bien, ont été preſerves 


Ceux de la Profeſſion Pontificale ou Catholique 


Romaine qui ont mene une vie pieuſe, & ont etE 


verſes dans le bien, encore qu'ils n'aient point etc: 


dans les verites, & qui toutefois par affection ont 


defire de ſavoir la verite, ont été retires vers une cer- 
taine Etandue anterieurement en la Region occiden- 


tale, pres de la Septentrionale, & la des habitations 
leur furent donn&es, & des ſixcietes furent formees , 


entre eux; puis des Pretres d'entre les reformes leur 
furent envoies, qui les inftruifirent d'après la Parole, 
& a meſure qu'on les avoit inſtruits ils etoient admis 


dans le Ciel. | | 


64. VII. Touchant PEtat de ceur qui après ce Der- 


| nier Jugement paſſent de ce Monde en Þ Autre. D'autant 


qu'atuellement le Dernier Jugement eſt fait & pale, 


& par icelui, le Seigneur a remi tout en ordre, que 
d' ailleurs tous ceux qui ont te interieurement bons, 


ont 
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e de la Babylone ditruite. 125 


ont ete enleves au ciel, mais tous ceux qui etoient 
interieurement méchans, furent jettes en Enfer; on ne 
ſouffre plus qu'ils s' aſſemblent par- apres comme 

ils faiſoient ci-devant, ſous le Ciel & audeſſus de 
Enfer, ni qu'ils aient aucune communication avec 
les autres; mais des qu'ils viennent la, ce qui arrive 
a un Chacun me e ok apres fon deces, ils 
ſont entierement ſepares, & apres avoir paſſe au 
Monde ſpirituel le tems qu'ils y doivent paſſer, chac- 
un d'eux eſt porte en ſon lieu. C'eſt pourquoi ceux 

qui profanent les choſes ſaintes, c'eſt a dire ceux qui 
s attribuent le pouvoir d' ouvrir & de fermer le Ciel, 
& de remettre les peches aux hommes, pouvoir 
toutefois qui n 'appartient uniquement qu'au Sei- 
gneur, & ceux qui mettent les Bules du Pape de 
Pair avec la Parole de Dieu, & ſe propoſent Pauto- 
rite pour but, ſont par- après immediatement portes 
dans la Mer Noire, ou dans les Volcans, on ſont les 
Enfers de tous ceux qui prophanent. Mais il me. 
fut dit du Ciel que ceux de cette Religion qui ſont 
tels, ne font aucun cas de la vie d'après la mort, 
parceque de cœur ils la nient, & n'ont ëgard qu'à la 
vie preſente en ce Monde, & qu'ils ne s 'embaraſſenc 
aucunement qu'un tel ſort les attende apres leur 

deces, bien que ce ſort doive ètre eternel, mais ils 
sen moquent comme d'une choſe de pur neant. 


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65. f I A eſt dit en PAocalypſe; Fe vis un grand 


want lequel Senfuit la Terre & le Ciel; & il ne ſe 
truva point de lieu pour eur. ch. XX, 11. Et en ſuite; 


premier Ciel & la premiere Terre avoient diſparu, & la 
Mer neloit plus XXI. 1. On a deja fait voir en VAr- 


par le nouveau Ciel & la nouvelle Terre, & par la 
tranſition du Ciel precedent. & de la precedente 
N - - Terre, ce neſt ni le Ciel viſible ni la Terre que 
Wl - nous habitons, qu'il faut entendre, mais le Ciel Ange- 
6 lique & l'Egliſe. En effet la Parole de Dieu eſt en 
ſoi ſpirituelle, & partant traite d' objets ſpirituels, or 
ces objets ſpirituels ſont ceux qui regardent le Ciel 
& VEgliſe; & ces choſes ſont au ſens de la Lettre 
exprimees par des choſes naturelles, parceque les 
choſes naturelles ſervent de baſe aux ſpirituelles, & 
que la Parole fans une telle baſe ne ſeroit plus un 


c*eſtlenaturel, quieſtle dernjer degre en Yordre Divin, 
qui la rend complette, & qui fait que les choſes in- 
4 rerieures qui ſont des objets Spirituels & Celeſtes, ſe 

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Puis je vis un nouveau Ciel & une nouvelle Terre; car le 


ticle premier de ce Traite, ainſi qu aux ſuivans que 


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ceuvre Divin, parcequ' elle ne ſeroit point complette, 


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ede laBabylone detruite. - aa 


repoſent & ſont aſſis ſur icelui, comme Veſt une mai- 

ſon ſurſes fondemens. Or comme Vhomme a penſe 
ſur tout ce que la Parole contient, d'apres le ſens 
naturel & non d'après le ſpirituel, c'eſt ce qui a fait 
que par Ciel & Terre aux paſſages ſuſ-cites, ainſi 
quailleurs, il n'a compris autre choſe que le Ciel 
qui exiſte dans le Monde de la Nature, il n'a pas 
nonplus compris une autre Terre, que celle que nous 
habitons; c'eſt de la qu'un chacun attend leur tranſi- 
tion & deſtruction, en attendant auſſi pourlors la Cre- 
ation de nouveaux: mais pourqu'on n'attende pas 
ces choſes à perpetuite, & qwa chaque fiecle cette 
attente ne ſe trouve vaine, pour l'empècher, diſ-je, 
le ſens ſpirituel de la Parole vient d'ètre ouvert, 
afin qu'on ſache ce qui eſt compris par diverſes cho- 
ſes en cette Parole, leſ-quelles ne ſauroient venir I 
PEntendement, quand on ne fait qu'y penſer d'une 
maniere purement naturelle, & pour qu'on ſache en 

meme tems ce qu'il faut entendre par le Ciel & la 
Terre qui ont paſſe. 


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66. Mais avant de devoiler ce quieſt compris par 
le premier Ciel & la premiere Terre, il faut ſavoir 
wici par premier Ciel reſt point entendu le Ciel 
Gems de ceux qui ont ete Anges depuis la creation 
du Monde juſqu'à cette heure, car ce Ciel là eſt con- 

ſtant, & demeure A perpetuite. En effet tous ceux 

qui viennent au Ciel, ſont ſous la tutelle & garde du 

Seigneur, & quiconque le Seigneur a une fois regu, 

nul ne ſauroit le lui arracher; mais par premier Ciel 

/ eſt entendu ce Ciel incongriiment forme de tous autres 
que de ceux qui ont ete faits Anges, & meme pour 

la pluſpart, de tous ceux qui ne pouyoient point de- 

venir Anges; qui & de quelle forte ils etotent, ſera 

expliquè en ce qui va ſuivre; or c'eſt la le Ciel _ 


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mais c'eſt le premier Ciel qui devoit paſſer. 


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126 Du Dernier Jugement, 


weſt dit quil'etoit paſſe. Cet aſſemblage incongri 
eſtappelle Ciel, parceque ceux qui y etolent, refidotent 
fur des hauteurs, ſur des rochers, & des montagnes, 
où ils Etolent, aflocies enſemble & ᷑toient plonges 
dans des plaifirs ſemblables a ceux des tres naturels,, 
mais toute fois n'etoient aucunement verſes. en des, 
plaiſirs ſpirituels, car la plus part de ceux qui paſſeht 
de cette Terre au Monde . ſe croient etre 
au Ciel des qu'ils ſont ſur une hauteur, & ſe croient 
dans les plaiſirs du Ciel, quand ils ſont dans ceux 
dans leſquels ils Etorent plonges en ce monde; c'eſt 
ce qui a fait donner a cet aſſamblage le nom de Ciel, 


67. En outre il faut ſavoir que ce Ciel qui ęſt ap- 
lle premier, ne fut forme d' aucun ètre qui ait ex- 
ite avant Vavenement du Seigneur en ce monde, 
mais de tous ceux qui ont vécu depuis ſon avene- 
ment, car comme on a demontre ci-defſus: du N. 
33. au 39. à la ſin de chaque Egliſe ſe fait un Der- 
nier Jugement, & alors le premier Ciel eſt aboli, 
& un nouveau Ciel eſt cree ou formes En effet du 
cominencement de I Egliſe juſqu'à fa fin, tous ceux 
la ont été toleres, qui ont mene une vie morale, 
quant à Fexterieur, bien qu'il n'y eut en eux aucune 
moralitè  interieure, pourvù que leurs interieurs qui 
font du reſſort des penſèes & des intentions aient 
pd Etre-retenus dans des liens, par les loix civiles & 
morales de la ſocieté; mais a la fin de l'Egliſe les 
interieurs ſont devoiles, & alors le jugement ſe fait 
ſur eux. C'eſt de- là qu'il y a deja eti anterieurement 
deux derniers Jugemens de paſſes ſur les habitans de 
cette Terre & que c'eſt ici le troifieme qui a eu lieu, 
comme on le peut voir ci-deſſus, N. 46. Par — 


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indme n remier Ciel & la prerniere Terre ont 
dez a, paſſè par ROD fois, auparavant, & un nowuveau 
Ciel & une nouvelle Terre leur ont ſuccedè a chaque 
fois. En effet le Ciel & la Terre ſont I Egliſe en 
* & l'autre endroit, ainſi qu'on Ia montre ci- deſ- 

s du N. 1, au 5. D'on il eſt evident que le nou- 


veau Ciel & la nouvelle Terre mentionnes aux parties 


Prophetiques de l' Ancien Teſtament, ne ſont pas ce 
nouveau Ciel & cette nouvelle Terre mentionnẽs en 
P Apocalypſe; mais que ce ſont ceux que le Seigneur 


crea quand il fut au Monde, & que celui dont 1] eſt 


ici queſtion eſt maintenant cree par lui. Voici ce 
qu'on lit de ceux mentionnẽs Par les Prophètes du 
vieux Teſtament; Voici, je men vais créer de nouvedur 
7 jeux, & une nouvelle Terre; & on ne ſe ſouviendra plus 


des choſes precedentes, & elles ne_reviendront Plus au cœur. 
Comme les nouveaux 


Efaie, LXV. 17. & ailleurs. 
Cieux & la nouvelle Terre que je mien vais faire, ſeront 
etablis devant: mot; dit Fehovah; ainfi ſera etabli, votre 
Pofterits & votre Nan LXVI. 22. Outre ce qu'en 
dit Daniel. 


6. Mais comme il eſt maintenant queſtion ict du 
i premier Ciel qui a paſle, & que nul n'a la moindre 
connoiſſance de ce Ciel, j'ai donc intention de le de- 
crire ici par ordre; failant voir, I. De qui ce pre- 
mier Ciel etoit forme ou compoſe; II. De quelle 
ie fut ce Ciel; III. Et en fin comment il a paſſẽ. 


„ De gui ce premier Ciel etoit forme ou Compo 
Le 1 1 55 Ciel fut forme de . ſur wall 
Dernier Jugement vient d' etre fait; en effet ce Per- 
nier Jugement na point ẽtẽ ports ſur ceux qui ᷑toi - 
ent deja en Enfer, ni fur ceux W etoient au Ciel 

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- 128 5 3 Du Dernier Jugement, 


ploient le Monde 


te du Ciel & de l' Enfer du N. 421 au 520. II n'a 
pas nonplus ete fait ſurfaucun homme qui dene 

en ce Monde, mais ſur ceux qui s'&toient formE à 
eux meme une ſorte de Ciel, la pluſpart deſquels 
Etoient comme on a deja dit, fur des Montagnes & 
des Rochers; & ce ſont preciſement ceux, que le 
Seigneur a deſigne par les Boucs, qu'il devoit placer 
a fa gauche, comme on voit en Mathieu XXV. 32. 
& ſuv; d'od il peut paroitre evidement, que ce 
premier Ciel n'etoit pas ſeulement compoſe de Chre- 
tiens, mais auſſi de Mahometans, & de Gentils, qui 
$'*toient tous forme de tels Cieux, chaque eſpece en 
ſon lieu. Or nous allons dire en peu de mots de 
quelle nature ils furent: ce furent tous ceux qui ont 
vecu en ſaintete extericure en ce Monde, ſans toute - 
fois ètre en aucune ſaintetẽ interieure ; ceux qui n'ont 


pratiquẽ la Juſtice & le Sincerite, que par raport 


aux Loix civiles & morales, & non par raport aux 


Loix Divines. Ce furent donc tous ceux qui ont 
Eté des hommes exterieurs & naturels, mais aucune- 


ment interieurs & ſpirituels; ce fut auſſi ceux qui 
ont pù enſeigner les autres dans tous les Dogmes de 


Egliſe, ſans pouvoir mener eux meme une vie con- 


forme a ces Dogmes, comme auſſi ceux qui ont rem- 
plis diverſes fonctions, & ont meme effeCtue divers 


uſages, mais qui n'ont rien fait de tout cela parraport 


à Puſage meme: ceux-ci & tous leurs ſemblables, 
8 de tous les coins de la Terre, qui ont 
vecu depuis Pavenement du Seigneur, formerent ce 
premier Ciel. C'eſt pourquoi ce Ciel etoit preciſe- 
ment tel qu'eſt le Monde & VEgliſe ſur Terre, com- 
polte de ces ſortes de gens, qui ne font par le bien 

£ pPreéciſement 


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& 1 la Babylone detriite. -. 229 


craignent les Loix & la perte de leur reputation; 
de Phonneur & du gain; ceux qui n'ont point d'autres 
"motifs pour principe de leurs actions dans le bien | 
qu''ils font, ceux -là ne craignent pas Dieu, mais les || 
hommes, auſſi n' ont ils aucune conſcience; Dans le {I 
premier Ciel forme des Refortnes, II en ètoit un 4 


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preciſement” parcequ'il eſt bien, mais parcequits ll 
py Pareeg Feen 
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77 ] . ]— !. E IRC > 


ou nombre qui croivient que Vhomme eſt 
auvé par la foi ſetile; & non par la vie de la fol, & 
qui aimoient beaucoup à captiver Vattention des 
hommes & a en Erre regardes. Tant qu'tls de! 
meuretent aſſociẽs entre eux, ils avoient tous les inte- | 
rieurs bouches, tellement qu'ils ne pouvoient - @tre [| '}F 
vus, mais quand le Dernier Jugement fut ſur le 1 
point de fe faire, ils furent tous devoiles & ouverts; | | 
& il fut alors trouve qu'ils etotent 'interieurement — 
obſedes de toutes ſortès de maux & de fauſſetẽs ou 1 
d'erreurs, & qwils Etotent contre la Divinite, & | 1 
ẽtoient en realite en Enfer; Car immediatement; 4 
apres la mort un chacun eſt lie à ſes ſemblables, 1 
les bons avec leurs ſemblables au Ciel, & les mechans l 13 
avec les leurs en Enfer, mais ils ne viennent point l bl 
vers eux, avant que leurs interieurs ſoient decouverts, 1 
en attendant ils peuvent s'aſſocier avec ceux qui ſont 
ſemblables à eux, quant aux exterieurs. Mais il i } 
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faut ſavoir que tous ceux qui ſont interieurement 0 
dons, & ainſi qui font ſpirituels; font ſepares de | 
ceux-la & Cleves au Ciel, & que tous ceux qui n'a- 
voient pas Ere mechans feulement à l'intérieur, mais 
meme aàuſſi a Vexterieur, avoient te auſſi anterieu- | 
f tement ſ{&pares deux & jettes d'avance en Enfer; 
& ce des le commencement, depuis Vavenement du 
Seigneur juſqu'au tems du Dernier Jugement, & 
qu'il n'en reſta qui purent former des ſociẽtes entre 
eux & dont ce premier Ciel fut farme, que ceux 
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1 30 Du Dernier Jugement, 


qui avoient été tels que nous venons de les dee 

56. Il y 4 diverſes raiſons qui ont fait tolẽrer de 
tels Cieux ou de telles ſocietés; mais la principale 
eft que tous ceux qui les compoſoient, Etotent par leur 
faintett exterienre, & par leur ſincẽritẽ & juſtice ex - 
tericures & apparentes conjoints avec les ſimples & 
bons aſprits qui habiroient le dernier Ciel, ou qui 
Etoient encore au Monde des Eſprits, & n'&toient 

int encore introduits dans le Ciel; car au Monde 
. il y a entre tous ceux qui le compoſent une 
communication generale, & conjonction entre tous 
ceux qui ſe reſſemblent, & les bons eſprits ſimples, 
tant ceux qui rẽſident au dernier Ciel; que ceux qui 
ſont encore au Monde ſpirituel, regardent ſur tout 
aux choſes exterieures, & toute fois ils ne ſont pas 
eux memes intérieurement mauvais, c'eſt pour quo 
ils Etoient arrachẽs de ceux qui ſont bons à Vexte- 
rieur, avant le tems fixe, le Ciel reſteroit ouvert par 
ſes extremites, & cepandant ce ſont ces extrẽmitẽs 
ou ce dernier degre du Ciel, ſurquoi le Ciel eſt aſſis 
& repoſe comme ſur ſa Baſe. Que ce fut 1a une 
raiſon pour la quelle ces ſocietes ou ce Ciel ont &te 
 foleres, c'eſt ce que le Seigneur nous enſeigne lui 
meme par ces Paroles, Les Serviteurs du Pere de Fa- 
mille vinrent a lui, & lui dirent, Seigneur, nas-tu pas 
ſeme de la bonne ſemence dans le champ ? dou vient done 
qu'il y a de Pivraie? Et ils lui dirent, veux tu donc que 
20us y allions, & que nous cueillions Pivraie ? & il leur 
dit, non, de peur qu'il arrive qu'en cueillant Pivraie, 
vous N arrachiez le ble en meme tems. Laiſſez les donc 
croitre tous deux enſemble, juſqu'a la moiſſon, & au tems 
de la moiſſon je dirai aux moi ſſoneurs; cueillez premivrement 
Pivraie, & la liez enfaiſtaux, pour labritler;, mais — 


* 


de la Babylone diruite, _ 


I. ble dans mon grenier. Celui qui ſeme la bonne ſemence, 
c'eſt le fils de Fhomme; & le champ, eſt le monde; la 
bonne ſemence ce ſont les Enfans du roiaume, & Pivraie 
ce ſont les Enfans du malin; & Pennemi qui Pa femte, ce 
Diable; la moiſſon c et la fin du fiecte; & les moi f. 
fonneurs ſont les Auges, Comme donc on cueille Pivratg, 
& on la brille au feu, il en ſera de meme d la conſomma- 
tion de ce ſiecle. voyez Mathieu, XIII. 27, à 30 & 
37, à 42. La Conſommation du fiecle, c'eſt le 
dernier tems de PEgliſe; Viyraſe, ce font ceux qui 
ſont interieurement mEchans; le bl ce ſont ceux qui 
ſont interieurement bons. Cueillr Vivraie & la her 
en faiſſeaux pour la briler, c'eſt le Dernier Juge- 
ment. (o) Pareille choſe eſt encore entenduꝭ en ce 
meme chapitre par la Parabole que le Seigneur nous 
y donne de Vafſemblage de poiſſons de toute eſpece, 
dont on met ce qu'il y a de bon à part dans des vaiſ- 
ſeaux, & jette dehors ce qui ne vaut rien; car il dit 
auth a cet Egard, Il en ſera de meme d la conſommation dg 
iecle, les Auges viendront & ſepareront les mechans da. 
vec les juftes, verſets 47, au 49. Les uns & les autres 
ſont ici compares 3 des -poiffons, -parceque par poiſ- 
{ons au ſens ſpirituel de la Parole, font ſignifiés les 
hommes naturels & exterieurs, tant les bons que les 
 mechans. Vous verrez ala Note (p) ce qui eſt ſig- 


71. II. De quelle qualité fut ce premier Cieh, 
On en peut conelure de ce qu'on vient de dire ei- 
deſſus, comme auſſi de ce que ceux qui ne ſont 
point ſpirituels, faute de reconnoitre la Divinité, 
d'avoir embraſſeè la vie du bien & adopte l'affectien 
de la verite, & qui neanmoins paroiſſent comme s ils 
etoient ſpirituels, par une fainter exterieure, par les 
predications qu'ils font touchant les choſes Divines, 
& par des Epanchemens de fincerite, quils ne font 

| R2z . 


134 Du Dernier Yugement, 


que par raport à eux mèmes & pour le monde, tan- 
dis que hvres à eux memes & en leurs interieurs, ils 
s'elancent en toute ſorte d' excès conformément à leurs 
convoitiſes; car rien ne les retient, ni la crainte de 
Dieu, ni la foi, ni la conſcience: c'eſt 1k ce qui fai- 


foit, que des que ceux qui Etoient dans ce premier Ciel 


qui a pafle, furent replonges, & comme releguts en 
leurs intérieurs, ils parurent conjoints aux Enfers. 


72. III. Comment ce Premier Ciel a paſſe, Ce-la a 
deja ete decrit auparavant, là on on a parle du Der- 
mer Jugement paſle ſur les Mahometans & les Gen- 
tils, N. 50, 51. Et ſur les Pontificaux ou Romains, 
N. 61, au 63. D'autant que ceux-la ont auſſi (cha- 
que ſecte en ſon lieu) condinnk le premier Ciel. II 
nous reſte donc à dire auſſi quelques choſes du Der- 
nier Jugement paſſe ſur les Reformes, qu'on nom- 
me auſſi Proteſtans & Evangeliſtes, ou d'expliquer 
comment cette Portion du Premier Ciel, qu'ils ont 


conſtituèe a paſſẽ; car, comme nous avons deja dit 


ci-deſſus, ce Jugement n'a ete fait ſur aucun autre, 
que ſur ceux dont le Premier Ciel étoit compoſe. 
Ceux-ci donc après avoir été viſités, & relegues en 
leurs interieurs, furent partages & diviſes en claſſes, 


ſelon le genre de leurs maux & des fauſſetẽs, qui en 


derivent, & auſſi ſelon celui des fauſſetes primitives 
& des maux aux quels celles-ci donnent origine, 
lelon, dif-je, que les uns & les autres ſe ſont trouves 
predominans en eux, & ceux de chaque claſſe furent 
r6unis entre eux en des Enfers correſpondans a leurs 
amours; leurs Enfers s'etendoient de tout cõtẽ au tour 
du milieu, car les Reformes, occupoient ce milieu, 
autour d'eux, comme on a dèjà dit, Etotent les Pon- 
tifieaux ou Romains, & autour de ces derniers les 
Mahometans, & enfin dans la derniere enceinte ve- 


23932 ng 


& 4 l Balylont dirt. 1233 


nolent les Gentils, ainſi qu'on peut voir ci-defſus, 
N. 48. Ceux qui ne furent point plonges dans les 
Enfers, furent jettes dans des deſerts : certains furent 
renvoiẽs en une plaine qui ſe trouve en la Region 
meridionale & ſeptentrionale, pour y former des ſo- 
cietss, & pour y etre inſtruits & etre prepares pour 
le Ciel; Ce ſont ceux-la qui ont été conſervés. 
Mais on ne ſauroit entrer ici dans toutes les particu- 
larites touchant la manière dont tout cela s'eſt paſ- 
ſe; car le Dernier Jugement a dure plus longtems 
ſur eux, & a &te fait ſucceſſivement & par tour, 
& comme je vis alors une infinite de choſes qui 
meritent a tous égards d'etre - mentionnees, . c'eſt 
pourquoi j'ai deſſein de les repreſenter toutes en 
Ordre qui leur conviendra, au Traite 'deja pro- 
mis, de Vexplication de VApocalyple» (32) 


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Sur PEta- di Monde & de } Egliſe apres cela. 


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A PRES cela, c'eſt à dire après le Der- 


73 · 0 
074” h mer Jugement de 1756, a 1757. 
L'etatdu Monde ſera exactement tel qu'il avoit &t$ 


- auparavant; (33) Car ce grand changement qui 


s' eſt fait an Monde ſpirituel, n' introduit en ce Mon- 
de naturel aucun changement quant a la forme extẽ- 
rieure; c'eſt pour quoi ily aura paraprès tout comme ci- 


devant des ẽtabliſſemens civils, des Paix, des Alliances 


& des Guerres parmi le monde, (34) & auſſi tout 
ce qui eſt du reſſort des ſacietes, tant en general qu'en 
particulier. Si le Seigneur a dit qu'aux derniers, 
Tems il y aura des Guerres & qu' alors on verra 
s' lever Nation contre nation, & Peuple contre Peu- 
ple, qu'il y aura Famine Peſtes, & tremblemens de 
Terre en tous lieux, comme on lit en Mathieu, 
XXIV. 6, 7. Cela ne ſignifie pas que toutes ces 
choſes auront lieu au Monde naturel, mais leurs cor- 
reſpondances au Monde Spirituel; En effet dans ſes 
parties prophetiques la Parole de Dieu ne traite aucu- 
nement des Royaumes de la Terre, ni des Nations 
qui y reſident, & par tout elle ne parle pas non plus 
des Guerres, &c, qui ſe paſſent parmi eux, ni de la 


Faming 


& de laBabylont Altruite: 135 


Famine ni de 1a Peſte ni des Tremblemens de Terre 
qui y ſurviennent, mais de choſes ſemblables au Mon- 
de ſpirituel, qui correſpondent x celles-ci du monde 
naturel. De quelle nature ſont toutes ces correſpon- 
dances, C'eſt ce qu'on trouvera explique au Traits 
des AkcANES CELESTES, & Von peut voir a la Nos 
te (q) miſe à la fin de ce preſent Ouvrage, les Nom- 
bres de ce Traite ou toutes ces choſes ſont expliqueess 
Or pour ce qui concerne PEtat de l' Egliſe, c'eſt IA 
uniquement ce qui ne ſera pas ſemblable ci- après; 
Il ſera cependant bien ſemblable encore quant à Vap- 
parence exterieure, mais tres different quant à l'intẽ- 
rieure; Quant A Vapparence exterieure les Ns uw 
demeureront diviſees comme ci-devant, (35) leurs 
Doctrines ſeront enſeignẽes comme ci-devand, il y aura 
auſh divers Cultes Religieux parmi les Nations; 
mais le membre de VEgiife ſera ci-apres en ux Err 
PLUS LIBRE DE PENSER, ſurtout ce qui concerne 
la Foi, & partant ſur toutes matières ſpirituelles qui 
ſont du reſſort du Ciel, parceque la LI BERT R Spikt- 
TUELLE EST RETABLIE; En effet tout eſt actuele- 
ment remis en Ordre-tant aux Cieux qu'aux Enfers, 
& c'eſt dela qu'influe ou deEcoule toute penſee con- 
cernant les choſes Divines, & contre ces mèmes cho- 
ſes; Celles qui ſont pour, venant du Ciel, & celles. 
qui ſont contre venant des Enfers. Mais homme 
n'appercevra pas meme encore en lui ce changement 
d'erat, parcequ'il ne reflechit point la deffus, & 
qu'il ne fait rien touchant la Liberte ſpirituelle, ni 
touchant VInfluence; tout cela neanmoins eſt tres 
bien appergu au Ciel, & homme s en appercevra 
meme auſſi tres bien apres ſa mort. Or comme 
la liberté ſpirituelle eſt rendue à Phomme, c' eſt pour 
cela que le ſens ſpirituel de la Parole vient Hare 
devoile, & que par ce fens ſont découvertes les 

I Veries - 


26d : Du Dernier Augeineni; 3 


Verites interieures Divines; En effet homme ne 
pu les comprendre en fon Etat precedent, & celui 
meme qui les auroit compriſes, les auroit profanées. 
On peut voir au Traitè du Ciel & de ! Enfer, du N. 
597, juſqu'à la fin, que homme jouit de la Liber- 
te ſpirituelle, par l' Equilibre établi entre le Ciel & 


Enfer & que hoon ne ſauroit etre reforme qu" A} 
ne ſoit en une telle Liberté. 


5 


47. 7 al eu, avec * Auges, FIN converſations 
touchant l'etat de V'Egliſe ci-apres, & ils m'ont dit 


qu'ils n'ont aucune connoiſſance de Payenir, (36) par- 
ceque ſavoirVayenir n 'appartenoit uniquement qu au 
Seigneur, mais qu'ils ſavent très bien, que ce egrẽ 
de ſervitude & d' Eſclavage dans le quel homme 
du le membre de N e juſqu'a cette po- 
que, eſt totalement otẽ, & qu actuelement d'aptes 
le retablifſement de la Liberte, a peut mieux apperce- 
voir les verites intertenres, sil veutles appercevoir, & 
devenir parla homme 1 intérieur, il veut le devenir. 
mais que toutefois ils n'entretiennent encore qu'une 
tres foible eſperance des membres de YEgliſe Chre- 
tienne, au lieu qu'ils en ont beaucoup d'une certaine 
nation ſeparèe du Monde Chrétien, & fort Eloignee 
par 1a de ceux d' entre eux qui pourroient les infeſter 
& les corrompre, la quelle nation eſt de nature, & 
pouvoir recevoir la lumière {pirituelle, & A devenir 
des hommes CEleſtes {| pirituels; ils nYont dit deplus 
gu'actuellement il ſe fl chez cette Nation une reve- 
lation des verites Divines interieures, qu 1s. rego1- 
vent meme d'une foi ſpirituelle, c'eſt à dire & de 
vie & de coeur, & qu'1ls adorent le Seigneur. (37) 


EXTRAIT 


& de la Babylone _ 137 


EXTRATT 


DES 


ARCANES CELESTES 


(a) T ECLISE attribue deux natures au Seig- 
| neur, & ſepare par Ia fa Divinite de fon 
Humanite, ce qui a ét fait dans un Concile, par ra- 
port au Pape, & pour qu'il fut reconnu pour ſon vi- 
caire; ceci m'a ete dEcouvert du Ciel, anſi que vous 
le pourrez voir plus amplement explique au Traits 
des Arcanes Celeſtes, N. 303 5. | „ 


(o) Les Douze Diſciples du Seigneur ont repre- 
fence l'Egliſe quant à tout ce qui concerne la veritE 
& le bien, ou la foi & Yamour. II en étoit de 
meme des douze Tribus d'Ifrael, N. 2179, 3354s 
3488, 3858, 6397. Pierre * & Jean ont 
repreſents la Fol, la Charité & le Bien de la Charité, 
N. 3750. Pierre a repreſenté la Fol, N. 4735, 
6000, 6073, 6344, 10087, 10580. Si les Clefs du 
Royautne Jo -1eux ont été donnees à Pierre,. cela 
ſignifie que la Toute puiſſance appartient au vrai pa 
le bien, ou a la foi par la charite, qui vient du Sei- 
gneur, & par conſequent que la} Toute Puiſſance 
appartient uniquement au Seigneur, N. 6 . La 
Eli eſt la Puiſſance e & de fermer, þ * 


* 


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— * ores Oe ata dr data anc, of 


E rere 


138 Du Dernier Jugement, 


La Toute Puiſſance appartient au bien par les verits, 
du aux verites * derivent du bien, & qui viennent 


du Seigneur, N. 3091, 3563, 6344, 6413, 6948, 
8200, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643, 10019, 
10182. La Pierre ou le Rocher en la Parole ſi- 
gnifie le Seigneur quant au Vrai Divin, N. 8581, 
10580. En la Parole tous les noms de Perſonnages 
& de lieux defignent des choſes & des Etats, N. 768, 
1888, 4310, 4442, 10329. Les noms de tous ces 
Pexſonnages & Lieux n'entrent point dans le Ciel, 
mais ils y ſont changes dans les choſes quiils ſigni- 
fient, & d'ailleurs tous ces noms ne ſauroient meme 
etre prononces dans le Ciel, N. 1878, 5225, 6516, 
10216, 10282. Aux endroits meme ou il n'y a 
Durement & ſimplement que des noms, cela forme au 
ens interne de la Parole un ſens tres elegant, ce qui 
eſt ẽclairci par des exemples aux N. 1224, 1264, 
1888. 


* 


(p) Des Faiſſeaux en la Parole ſignifient les ar- 


rangemens ou diſpoſitions des verites & des fauſ- 


ſetes en l' homme, en ſeries regulieres, & ainſi cela 
ſignifie pareillement un ſemblable arrangement des 
hommes, en qui ſont telles ou telles verites ou fauſ- 
ſetéẽs, N. 4686, 4687, 5339, 5530, 7408, 10303. 
Le Fils de Phomme c'eſt le Seigneur quant au Vrai 
Divin, N. 1729, 1733, 2159, 2628, 2803, 2813, 
7287 3704, 7499, 8897, 9087. Les Enfans ou 
ils ſont les Affections du vrai qui origine du bien, 
N. 489, 491, 533, 2623, 3373, 4257, 8649, 9807. 
Ainſi les Enfans du Royaume, ſont ceux qui ſont 
dans les affections du vrai qui vient du bien, & les 
Enfans du malin ſont au contraire ceux qui ſont dans 
les affections du faux qui vient du mal; ce qui fait 


que ces derniers ſent noinmes Ivraie, & les autres le 


Ble 


& de la Babylone deruite. 239 


Blé, ou la bonne ſemence; d'autant que l'ivraie 


fignifie le faux qui vient du mal, & que par bonne ſe- 
mence eſt deſigns le vrai qui vient du bien: La ſemen - 


ce du champ, eſt le vrai venant du bien en l' homme, 


de par le Seigneur, N. 1940, 3038, 3310, 3373, 


10248, 10249, Mais en un ſens oppoſe la ſemence 


le faux venant du mal, N. 10248. La ſemence 
du champ eſt auſſi la nutrition de PEſprit, par la 


verite Divine tiree de la Parole; & enſemencer, 
C'eſt inſtruire, N. 6158, 9272. La conſommation 


du ſieclę, c' eſt le dernier temps de VEglite, N. 4535, 
10622. | | | 


(q) Par poiſſons au ſens ſpirituel de la Parole, 
ſont deſignees les connoiſſances ſcientifiques, qui ſont 
de homme naturel ou extérieur, & par-là auſſi les 
hommes naturels & exterieurs. tant les mechans que 
les bons, N. 40,991. Les Animaux de tout genre 
correſpondent à telles ou telles choſes ou affections 


en homme, N. 45, 46, 246, 714, 716, 719, 2179, 


2180, 3519, 9280, 10609. En la Parole ceux-la 
ſont appelles juſtes, aux quels ſont appliques ou ac- 
cordes la Juſtice & le Merite du Seigneur, mais 
ceux-la ſont appelles injuſtes à qui ſont attribues leur 
propre juſtice & mérite, N. 3648, 5059, 9263. 


(r) En la Parole les Guerres fignifient des com- 
bats ſpirituels, N. 1659, 1664, 8295, 10455. Et 
deli tout les Armes & inftrumens militaires deſignent 


quelque choſe qui concerne le combat ſpirituel, tels 


que VAre, PEpee, le Glaive, le Boucher, &c. N. 
1788, 2686, Les Royaumes ſignifient les Egliſes, 
quant aux verites & quant aux erreurs, 1672, 2547. 
Les Nations defignent ceux qui y ſont, & qui font 
veries ou dans le bien, ou dans les maux, N. 1059, 

S2 1159 


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1440 Da Dernier Jugement, Er. 
2159, 1204, 1258, e 1416, 1849, 4574, 6005, 


6306, 7830, $054, 8317, 9320, 9327. La Famine 
le manque de connoiffances du bien & du 


xrai, N. 1460, 3364, 5277, 5279, 5281, 5300, 


5360, 5376, 5893. Et auſſi la deſolation de VE- 
N. 5279, 5415, 5576, 6110, 6144, 7102. 
Peſte ſignifie la devaſtation ou ruine, & conſom- 
mation du 508 & du vrai, N. 7102, 7505, 750%, 
7511. Les tremblemens de Terre ſignifient les chan» 


gemens d 8 N. 3355. 


FIN DE LA PREMIERE PAR TIE. 


WKY > x 
++ ++ + 
++ ++ 
"ES 


DU TRADUCTEUR, 


8UR QUELQUES PASSAGES DU TRAITE DU 


DERNIER FJUGEMENT 


(1) Page 8. Les hommes de tous les ſiècles ont bien pond 
eu une certaine idee tres confuſe, d'un SENVS Sp1RITVUEL cact 
ſous la Lettre des Saintes Ecritures, ce ſens a meme toujours 
Etẽ ce que ceux qui ont pris ſur eux le ſoin d' expliquer ces Li- 
vres Sacres à leurs ſemblables, ſe ſont conſtament efforcè de leur 
demontrer, mais comme tout a fon temps dans les choſes Spiri- 
Dae tout auſſi bien que dans les Naturelles, celui de la par- 
ite glorification de la verite n'etant point encore venu, & ny 
faiſant peut Etre encore qu*aprocher de ſon Aurore, il ctoit umpoſ- 
| fible A qui que ce ſoit de decouvrir ce vrai ſens ſpirituel, juſqu'A 


ce que cette Epoque fut completement arrivee. Neanmoins les 


hommes de tous les fidcles qui avoĩent dg fortes raiſons pour en 
, TY ett, RT Ae WET eee 


-7* I Poa . „ 4 nigh > _ 
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142 Notes du 


ſoupconner Vexiftence, le cherchoient a titon & ſans ſuivre de 
guide certain, ils imitozent malheureuſement ſans ceſſe le pre- 
mier homme, (obſervez que je parle ici au ſens naturel, dont 
vouz pouvez voir I'explication au zme. ch. des Arcanes Celeſtes) 
en cherchant comme lui a cueillir 8 PArbre de Science du bien 


& du mal des Fruits qui ne fe trouvent que ſur PArbre de Vie. 


Ah! ils ſe fuſſent conſtament tournes vers ce dernier Arbre, 
ui eſt le Seigneur en nous, au lieu d'avoir leurs regards fi con- 
ent fixes ſur l'autre, dont le faux eclat ne pouvoit que Jes 
eblouir & les ſcduire, que de maux fatals n'euſſent ils point evi- 


| tes! mais enfin il eſt reſulte de leurs fauſſes recherches, que 


pour avoir point ſuivi la bouſſole qui ſeule eut pi les empècher 
de $*egarer, ils n'ont jamais pd rencontrer ce veritable ſens 
ſpirituel, ou tout eſt rempli de vie, & que chacun $'en eſt 
orme un à ſa guiſe, ſelon le faux brillant & la trompeuſe ſa- 
gacite d'une imagination ſerpentine, qui par tout ne leur a fait 
rencontrer que la mort. Delà ſont venues toutes les differentes 
Opinions en matières de Religion, qui ont tant diviſes les hom- 


mes, tandis que le but de la Religion reelle, Etoit de les re- 


unir tous ſous le ſervice diverſifie a Pinfini, mais toujours aise & 
lem de charmes, d'un ſeul & meme Pere ou Dieu de toute 
reatures. Dela ſont venus tous les Syſtemes errones, qui mi- 


litent ſi ouvertement les uns contre les autres. De I toutes les 


groffières Herefies, etrangement oppoſees les unes aux autres, 
& fi injurieuſes à la Divinite qu'elles pretendent toutes honorer. 
Tous les ſiècles ont cependant produits leurs temoins fideles, qui 
depoſoient hautement contre les dangereuſes innovations de leurs 
ſemblables, tous ont vii naitre de ſaints perſonnages crai 

Dieu, qui. ne ſe ſont laifſes conduire _ par lui ſeul, car la 
Divinite n'a jamais tellement abandonne les hommes a eux memes, 
qu'elle ne leur ait toujours Jaifſe de quoi les ramener A ſon vrai 
culte, pour peu qu'ils euſſent voulu y faire quelqu*atention, l'on 


' ſeroit meme furpris de voir Panalogie qui ſe trouve entre certains 


4 ning, du 15me ſiecle, & les Traites Theologiques de Sweden- 
borg, Notament entre autres, L'HARMONIE pu Mon, diviſce 


en trois Cantiques, un Volume in Folio, imprimee à Paris en 


15 79 Mais helas ! la depravite du cœur humain a toujours été 
telle, que tout ce qui s'*oppoſe de front A l'amour 8 & à ſa 
principale branche l'amour de dominer ſur ſes ſemblables, en a 
toujours été rejette avec beaucoup de dedain, & meme d'indig- 
nation. Dela font mEme venues Jes fatales inventions de ſupli- 
ces cruels, de tortures recherchees, & de tourments ſans nombre, 

u*on a toujours ſuſcitè contre tous les temoins fideles de la vé- 
nte, Il entroit dans les plans impenetrables de la Divine Providence 
du Seigneur que pour un temps tout cela fut permis, pour une 


noble 


{ 

i 

; 
: 
} 
1 
1 
a 
c 
f 


SF... "Rr" 


Tradufleur, 143 


noble & grande fin, qui a toujours eie le falut du plus grand 


nombre. Il a donc fallu que les Tenebres regnaflent pa un 


temps pour que toutes les ceuvres du myſtère des tencbres 8'ope- 
raſſent. Mais il ne le faut pas toujours, par ce que les temd- 


bres ne doivent, ni nepeuyent etre ẽternelles. Leur regne touche 
a ſa fin, que diſ-je, il eſt deja parfaitement termine pour plu- 
ſieurs, & c'eſt pour accelerer cette fin generale d'un regne fi fu- 
neſte pour la multitude, qu'il a en ce 18me ſiècle de Vere Chre- 
tienne, plu au Seigneur de ſe choifir un Serviteur fidèle, du 

ael il a lui meme ouvert Vail interieur, & auquel il a, tant mc- 

iatement qu*'immediatement devoile ce vrai ſens ſpirituel de ſa 
Sainte Parole, afin qu'un ſeul homme en puiſſe donner un Ex- 
$EMBLE CoMPLET, qui dut ſervir à diriger ſurement la multi- 
rude, en lui rendant cette PREcttEvst CLET des Saintes Ecritu- 
res, perdue depuis tant de ſiècles, je veux dire, La Cox Nois- 
SANCE DES CORRESPONDANCES 92 ſubſiſtent entre le ſpirituel & 
le naturel, ceux qui ont adopté la Doctrine du Seigneur, qu'il 
nous a trace, & qui la croĩent etre en toute realite def iration 
Divine, me ſemblent parfaitement, & très poſitivement redevables 
au reſte de leurs ſemblables de Pentizre & parfaite communica- 
tion de cette Doctrine en toute ſa purete & ſimplicite originale. 
Ils leur en ſont redevables pour plus d'une raiſon, & entre bien 


d'autres ſur tout pour les ſuivantes. 1 Parceque quand nous 


voyons un precipice dans le quel un aveugle eſt pret à tomber, 
au riſque d' y ètre englouti, nous devons faire humainement tout 
ce qui rh Ig de nous pour Pen detourner. Mais fi nous ne- 
gligeons de le faire, quand il nous eut été facile de le ſauver, 
& i par notrenegligence volontaire ce pxuvre aveugle vient à 

rdre la vie, il n'y a point de doute que ſon ſang ne retombera 
For nous, & nous ſera tres rigoureuſement redemandé. Ils leur 
en ſont encore redevables. 20 Parceque la terre eſt par tout 
inondèe de crimes affreux, & que la propagation de cette meme 
Doctrine, fortement & puiſſament etayce d'une rigoureuſe pra- 
tique de la de ceux qui la propagent, 2 tres certaine- 
ment une forte digue à tous ces maux, & meme les ſubjuguera 


bien tot. C'eſt Punique moĩen de netoier I'ctable actuel de ce 


bas monde de tous les vils reptiles & de toutes les immondices qui 
Pinfe&tent, Or ces grandes ames qui ont le courage d'embrafſer 


hautement la verits, ne doivent & ne peuvent meme ignorer que 


le devoir de Phomme, & ſur tout du vrai Chretien ne fe. borne 


point à s'abſtenir de faire le mal, mais qu'il s“ tend beaucou 


audela, puis qu'il doit abſolument 8'efforcer ſans ceſſe a faire, 
comme de ſon chef, tout le bien qui peut ſe preſenter à lui, 
ſachant toujours que c'eſt uniquement du Seigneur qu'il ob- 

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d'attention. 


144 Notes d | 
tient & le youloir & le powevir de le faire, & que c'eſt meme le 
Seigneur qui Poptre en lui & par lui. 8 


Vous tous donc 6 mes freres, qui faites profeſs ion ouverte d'a- 


dopter cette Sainte Doctrine, & qui la reconnoiſſez librement 


pour nous Etre reelement venus de revelation vraiment Divine, 
gardez vous bien de jouer le role de vertumnes, ou de girouetes 
en cette importante matière, comnie certains d' entre vous ont 


de ja fait, en oppoſant tout leur pouvoir a mon extreme foibleſſe, 


pour ticher de renverſer dans 1; 3 pe Petablifſement que 
Pavois effaye de former ſous les aufpices de notre Dieu, pour la 
plus ſure & plus prompte R de ſa verite, reuniflez plus 
tot tous vos efforts aux miens, dans la ferme perſuaſion que ce. 
Dieu d'amour & de miſcricorde infinie, les couronera finalement. 
du ſaceds defire, Je vous y engage, je vous en ſomme meme. 
au nom de tout ce que vous pouvez avoir de plus cher au monde, 


en vous avertiflant une fois pour tout, que fi vous le négligez & 


ſi par votre negligence quelqu*un de vos ſemblables de cette prẽ- 
ſente generation vient a perir, fon ſang vous ſera tres certainement. 
redemands. Reflechiſſez y bien, 0 mes chers amis! Il eſt en votre. 
pouvoir de ramener L'AdE D'oX ET LE REGNE DE LA PURE Ix- 
NO EEC e fur cette Terre corompue, en y renverſant de toute. 
part lꝰidole affreuſe de la N du Menfonge, & del Erreur 
& ſa fidele compagne celle du cruel Deſpotifme, ces deux horribles 
Deſtructeurs de toute humaine felicite, qui l' ont par tout ſi crue-, 
lement ravagse, c'eſt maintenant la volonte Supreme de IERHo VAR, 
le debonaire Tefus, notre unique Dieu & ſeul Sauveur: Oui c'eſt 
ſa-volonte que vous remplifsiez par tout cette noble tache, Al“ h- 
vre donc, 6 Enfans du Nouveau Regne! allons, montrons nous 
des hommes réels, en nous rangeant de plein gre ſous les Dra- 
peaux toujours victorieux de ce Pere de misericorde, qui vient 
pour nous ſauver. Soyez tous attentifs A ſa voix, & ſachons 


_ -puis-qu'en realite, il eſt en notte pouvoir, conime on nous la. 


demontre avec autant de juſtice que d' energie, que puis, 
diſ-je, qu'il eſt en notre pouvoir de racourcit la Detention penible; 
de ſa nouvelle Egliſe au d&fert, nous ſommes tous reſponſables 2: 
I'Univers de toutes les minutes du prolongement de cette fatale 
detention. Mon cœur, diſons mieux, le Seigneur lui meme en 


mon coeur, me porte i terminer cette Note en renvoĩant tous ceux 


qui la liront; au ch. XXXIII. du Prophete Ezechiel, que je. 
les invite fort X lire & relire, & mäditef avec le dernier 4 55 


J: , 


#34xS, 


* 


Traducteun. 145 


(2) Page 9. II eſt peu de Lecteurs qui ignorent 52 | 


Finvention du Papier, & ſurtout de I'Imprimerie, les Livres fe 
ploioient en rouleaux, comme on fait encore actuelement de gran- 
des Cartes de Geographic & c'eſt meme dela, que nous avons pris 
le mot de Volume, car ce mot veut dire rouleau ou choſe. qui ſe 


toule ou ſe ploie en rouleau. 


3) Page. 14. Pour la parfaite intelligence de ce paint, il faut 
bien conhderer. que tout vient de Dieu, & que tout par conſe · 
quent n'eſt qu*un developement ou une manifeſtation de plus en 
mu exterieure de la Divinite; or le Divin, comme Swedenborg 
'exprime ici, n'eſt pas a proprement parler Dieu lui meme, 
mais C'eſt la toute premiere manifeſtation de lui meme, aink à pro- 
premens enviſager la choſe, on peut dire que le Divinou ſa to 
premiere maniteſtation eſt le premir pas, ou fi vous voulez | 
premier point, ou meme degre de la Creation, done c'eſt au Pivin 


1 - - — 


ou à la Divinite que la Creation a commence. 


(4) Page 19. Gn fait Pas tant. d'arigntion, <5 , Gan: 
ble, parmi ceux meme qui avoucnt & confeſſent ouvertement 


| 

ue les Ecrits Theologiques de Swedenborg ſont reelement d'in- 
{piration Divine, & cepandant quand on 5 reficchira, fiele 
ment, on verra que ſur cette Pert les hommes ſe ſont actu- 
element fi univerſelement & fi totalement ſepares de la Divi- 
nite, que fi ce n' toit pour cette immédiate revelation du ſens 
Spirituel de la Parole qui vient de nous Etre accordée, c' en eut 
£te certainement fait de ce monde qui ſeroit rentrè dans ſon pre- 
mier neant. Quiconque enviſagera la choſe ſous ce point de vue, 
ſe gardera bien d*empecher, ou de mettre des entraves en aucune 
fagon quelconque > Ia promulgation generale de cette prẽcieulſ 
reyelation, Ah! £ ceux qui ont tache de me lier les mains, lorſ- 
que }*ai commence la Publication de ce preſent ouyrage, voioient 
comme moi, combien ils auroient honte de leur faux zele! mais 
leur intention étoit pure, à ce que je crois, & cela ſeul excu 
leur aveuglement. 


(5) Page 21. Ah! qu'il importe zur Amateurs des Ouyra- 
ges de Swedenborg de - reflechir ſur cette N on 
pou aſſurer ici à certains Lecteurs, (qui ſentiront par experience 
la force de cette aſſurance,) que c'eſt faute d'y avoir reflects 


comme ils aurojent df, qu'on 21h tant de diyifion s Elever par- 
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7 Notes d 
mi eux. Qui donc a des oreilles pour ouir, qu'il ofe, & qul. 


conque a du jugement pour reflechir, qu'il reflechifſe & ſe 
corrige, s'il eſt ſincère en ſon defir d'ateindre a la ſageſſe. 
Quelle ſociete d*hommes ce ſeroit, qu'une qui fe formeroit & 
fe diſpoſeroit, exactement ſur le plan que nous preſente ce paragra- 
he! mais helas, il y a peut ètre encore trop d*heterogeneites parmi 
les hommes, peut Etre meme parmi ceux qui s uniſſent en la 
recherche de la verite, pour qu'on ait lieu d'attendre de fitot 
la formation d'une telle ſocicts, vraiment celeſte parmi eux, 
peut Etre meme en ce monde telle ſocicte ne peut elle jamais 
avoir lieu. | 5 ; „ 


(6) Page 25. Ah! fi celui de tous mes Lecteurs pouvoit par . 
ticiper * meme joie, loin de faire, comme certains ont deja 
fait & font encore journellement, & feront meme peut Etre encore 
longtemps tous leurs efforts pour arreter les progres de la diſ- 

rſion de ces ſouverainement importantes connoiſſances, loin 


d*enrayer, comme ils font, LEs Rouks DU CHAR DE LA VERITE, 


ue nous nous efforgons de mettre en allant depuis pluſieurs an- 
nees, ils epaulerojent au contraire notre entrepriſe de toutes leurs 
fucultes & de toute leur puiſſance. Mais quoi ? eſt-ce des hom- 
mes, auguſte verite, que tu attends ta reuſsite ? le Seigneur t'a 
donnee, le Seigneur ſeul te fera proſperer. A luiſeul en 2 donc, 
oui, a lui ſeul en ſera certainement rendu hommage, honeur, & 


gloire, maintenant & a perpetuite, amen. Hozannah, Hozannah, 


ozannah, Hozannah, Hozannah, Hozannah, & encore Hozan+ 


» (5) Page 25. Voyez donc, © mes antagoniſtes, voyez fi vous 
pouvez Pextremement grande importance de la manifeſtation la 
plus univerſelle poſsible de cette grande decouverte, & que l'a- 
mour reel de vos ſemblables, vous faſſe en- fin ceſſer de her les 
mains de ceux qui cherchent A la repandre, ſans aucun autre 
motif, que la felicite preſente & eternelle de tout le Genre Hu- 
Man, | þ 


(8) Page 39. Tous ces Extraits des Arcanes Celeftes peu- 
vent etre regardés comme autant d*Aphoriſmes, qui ouvrent un 
vaſte champ aux reflexions les plus utiles & les plus falutaires, 
Qui-conque entre autre fera a cette propofition Pattention qu'elle 
merite, ſentira PFimportance de cette Doctrine telle, que le Sei- 

; . gneur 


TraduFenr _ 147 


r nous Va fait tracer par ſon fidèle ſerviteur, en fon Fraitẽ 
e la Nouvelle Jcrutalem' & de ſa Doctrine Celeſte, qui eſt le pre- 
mier que je me ſuis hazarde a publier en Frangais en 1782. L'é- 
dition de cet ineſtimable ouvrage aiant ete tres fautive, tant par 
la negligence de l'Imprimeur, que par ſa totale ignorance de la 
Langue Francaite, & par d'autres circonſtances qu'il ſeroit inuti- 
le de detailler ici, & d'ailleurs cette édition étant actuelement 
entièrement conſommèe, vue la grande importance de ce 'Traite, 
je me propoſe, Dieu aidant d'en donner ci- après une nouvelle 
Edition revue & corrigee de toutes les erreurs Fypographiques 
dont la première fourmille, ainſi que chatice dans le Langage, & aug- 
mentèe dans l' Article des Extraits des Arcanes Celeſtes ou la pre- 
miere avoit ets eonfiderablement abregee, Qui-conque confidere- 
ra comme il faut la Neceſsite d'une telle Lanterne pour diriger 
notre Eſprit en la Lecture de la Parole de vie de Jchovah, ſe gar. 
dera bien de retarder, comme certains ont dernièrement tache 
de faire, les progrès de ſa promulgation. Heureuſe la Nation 
qui adoptera cette Doctrine, mais plus heureuſe encore celle 
ui la pratiquera ouvertement & 12 en fera la regle conſtante de 
fon Gouvernement. Puiſſe tu, © ma chere Patrie, etre la pre» 
mire a donner ce noble exemple au reſte des Nations! | 


(9) Page 87: Reflechiſſez bien encore à cette propoſition, 6 vous 
qui croſez, & qui meme avancez; que les Doctrines de tous les 
— ſont à peu pres également bonnes, & vous ſurtout, 
qui ſeduits par l' enthouſiaſme d'une imagination exaltee, ètes 
aſſez bien prẽvenus en votre propre faveur, pour vous croire auſsi 
reelement inſpires qu Seigneur, que Swedenborg Pait jamais pu 
etre, & prenez bien garde qu'un orgueil mal entendu ne vous 
prive de l'acquiſition de vèrités ſouverainement utiles, & ſalutaires 
qu'avec un tant ſoit peu plus d'humilitéè cette noble vertu, fi 
caracteriſtique du veritable Chrétien] vous auriez pu puiſer en 
ſes ecrits, | TUE we; 5 


[io] Page 45. La Theologie du Monde Chrétien depuis 
plufieurs fiecles a conſtanient fait tout ce qu'elle a pù pour ra- 
valer & deprecier la raiſon humaine au point de la faire regarder 
comme entierement incapable de diriger Phomme en matieres 
ſpirituelles, & c'ctoit-1A le ſeul role que cette forte de theologie 
pouvoit jouer, pour arriver a ſon vrai but, qui a toujours ete 
celui de faire, que le Clerge domina ſouverainement ſur le reſte 
des hommes, non ſeulement en princes tempoxels mais. meme en 


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148 Notes du 


—  Mais/grice/A la Milkricorda-infinie- du Seignoury 
ce Regne tyranique & parfaitement oppoſe: à es Den 


actuelement parfaitement aboli, & I'homme eſt parfaitement; 
rendu à cette Noble Liberte ſpirituelle you la quelle il a été 
erce;; auſsi le Regne od nous entrons eſt il celui de la Raiſon, 


auſsi cette auguſte Raiſon: [ce vrai flambeau du Ciel en l'homme, 


rec etre raiſonable, pour ètre conſtament dans l' obligation de 
ſe laiſſer diriger par lui] auſsi, diſ· je cette auguſte raiſon eſt elle 
maintenant parfaitement rehabilitee en tous ſes Droits! Mor- 
tels c'eſt Notre Auteur que le Seigneur a choiſi pour le rendre 


Pinſtrument univerſel de cette RR¹ABILITATiox, Jugez done 


ſi c*eſt à tort que je Yai nommè, dans l' efſigie que je viens de vous 


preſenter à la tete du troiſieme Nombre, VERITATIS AssERTOR, 


ET RATiox is UL rox, LE PROCLAMATEUR DE LA VERITE, 
ET LE VENGEUR DE LA RAISOVN, Jugez en meme temps sil 
n'eſt pas reelement du devoir le plus indiſpenſable de tout Eras 


 RarsoNABLE de faire humainement tout ce qui depend de lui 


pour empeècher que des Ouvrages d' une telle nature ne reſtent 


enſevelis dans la pouſsière des Ecoles, & condamnes a une con- 


ſtante obſcurite. Jugez enfin s'il eſt bien ſage a quelqu' etre 
penſant de faire quelques efforts pour en arrèter le progres & la 
promulgation ? SH 


Deb We . Ceed Value. conftunt que ie Fü port tes 


ont toujours fait de leur Raiſon, qui a le plus contri - 


but à accrediter, meme aupres des Gens de bien, le ſyſteme 


de la”Cheologie Chretienne contre la raiſon humaine, mentionne 
en la Note precedente, parceque les hommes ſe donnent rare- 
ment la peine de diſtinguer entre Puſage avantageux qu'on 
peut faire d'une choſe, & Iabus reel & trop frequent que l'on 
en fait. Mais un examen un peu reflechi tur cette matière, ſi 
eomme dit le Poete Virgil, $1 MENS NOW LAVA FUISSET, ſi 
PEfprit humain n'avoit point donne a gauche, eut fait voir aiſẽ- 
ment que pour pouvoir devenir le plus fatal de tous les Poiſons, 
contre lequel meme il n'y a point d'antidote, le Diament n*'en 
eſt pas moins & n'en reſtera pas moins à toute <ternite la plus 
— a toutes les Pièrres precieuſes. Il en eſt exactement de 
mine de la Raiſon Humaine ; elle peut perdre à perpetuite 
Pinſenſe qui en abuſe, & toutefois ſuſceptible d'admettre & ad- 
mettant en elle les Rayons bienfaiſants de la ſageſſe Divine, elle 
eſt l' unique moyen que le Seigneur nous ait accorde pour nous 
amener & nous unir à lui, & par-là obtenir la vie & conſeque- 
ment la felicité éternelle. Ceſſez donc d'en abuſer © mortels! 

VEnceg 


ZLZDBrere ros „ 


Traducteur. 149 


veriez pfuſtdt apprendre en ces Ecfits Puſage que vous devez en 


faire, & bientöt vous jouirez 704 — 6 tous les av 
très lolides & tres rèels qu'elle ſeule eſt en droit de vous yo. 
o nl inet ons: 110492 CC: : 3 92 347 


(412) Page o. Ons'ẽtonera peut ètre pourquoi nous diſons 
comme le Latin Sux LESS TERRESs, nous ſervant du pluriel en 
Francais, contre l' uſage ordinaire, qui fait qu'on rend Id TER· 
RIS par SUR LA TERRE, mais l'ẽtonement à cet egard s vanouira, 
quand on fera attention que — ne point faire perdre de 
vuẽ la pluralitẽ infinie des Globes Terreſtres, qui tous contribuent 
ou een leur contingent à la population du Monde Spi- 


- 1 


| (x3) Page 56. Précieuſe liberté, que celle de faire eonſtament 


le bien, de le vouloir ſans ceſſe, d'y viſer toujours en toutes ſex 
penſces;' paroles & actions, ſans jamais perdre de vue qu*en cela 
nous ne ſommes que les inſtruments de Dieu, qu'il met lui mme 
en action, que c'eſt lui qui penſe en nous, quand nous penfons* 


ce qui eſt bien, juſte & vrai, c'eſt lui qui parle par ndtre bouche 


uant elle eſt l' organe de la verite, c'eſt luĩ qui agit par nos mains 
ainſi que par tout les autres — — de notre corps, quand nous 
faiſons du bien à nos ſemblables. C'eſt là la ſeule 6 qui 
merite ce beau nom. Celle de faire le mal paroit ſans doute: 


beaucoup plus libre, beaucoup — douce aux méchants; mais 


en verite ils ſont bien 2 Pp 


| e, d'avoir ainſi pi changer & 
boulverſer tout l'ordre de 


a nature, & tout jut-qu*a leur ſomeil 


dur & inquiiet, juſqu' aux traits irreguliers, reſſeres & affreux de 


leur viſage feroit aſſez connoitre, pour peu qu'on les examina 
comme il faut, qu'ils ſe mentent à eux memes, quand ils cher · 
chent à fe montrer reelement libres, ou à faire croire qu'ils le 
ſont en effet. D' une telle liberté, qui certainement eſt le plus 
dur de tous les eſclavages, Seigneur en ta miſcricorde  infinie' 


daigne me délivrer. En pure verite, mes chers amis, file Fils 


nous afranchit, nous ſerons veritablement libres; oui parfaite- 
ment libres, meme en depit des plus cruels tyrans, & encerelés 
des chaines les plus ſantes & les mieux rivees; voir mème au 
fond des terribles cachots, où la lumière du jour n'a jamais p6- 
netre. Mais & Magons, pour Pacquifition de cette liberté r6elle* 
que vous dites avoir, il faut paſſer par une mort reelle, dont vous 


avez l'emblème en votre RæckTION DE MAITRE. Chretiens de | 


toute clafſe, & de toute ä vous pouvez tous ſavoir 
| | par 


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* * * 5. * A * v ET " = 
FERN — * * 2 
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a0 Notes du 


| la Religion que vous profeſſez, que cette liberte ne s acquiert 
= par la i non . 42 reelle des 1 ſoi 
meme & du monde, & par conſequent par l'entière & complette 
regeneration de notre homme interieur; c'eſt à dire par la reſſuſ- 
_ citation de cet homme intérieur, qui, comme nous l' enſeigne la 
Parole de verite de notre Dieu, eſt naturelement mort A la grace, 
zuſqu'z ce que cette 92 — n neceflaire a 
notre ſalut, s'opere reelement en lui. vous amateurs des v6- 
. Fites du nouveau Regne, vous &tes tous tres particulièrement in- 
. vites à la jouiſſance de cette precieuſe liberté; mais ne vous y 
trompez pas, vous ne la poſſedez point encore, pour prendre 
quelque plaifir à la Lecture de ces ouvrages, qui vous en tracent 
la route, ou meme pour en diſcourir plus ſavament quetout le 
reſte des hommes, & vous n'en jouirez bien veritablement, 
quand vous aurez abandones les ceuvres du vieil homme, que 
quand vous ſerez devenus des Creatures nouvelles, des hommes 
itement nouveaux. C'eſt quand il y aura bon nombre de 

pareils hommes ſur la Terre, ee pourra aſſurer que la Nous. 
velle Egliſe y eſt reelement etablie. te Seigneur cet heureux 
Periode, tant defire de tes vrais ſerviteurs, pour l'amour de ton 
ſaint Nom, Amen. we 


(14) Page 58. O Hypocrites! dont ce monde abonde actu- 


element ſur tout, plus je crois qu'en tout autre periode de I'E- 
gliſe, par cette ſimple raiſon que PEquilibre eſt maintenant par- 

4 rompu, & qu'en toute realite le mal predomine, & a le 
deſſus ſur le bien; Hypocrites de toutes ſectes & de toutes pro- 
feſſions, pouvez vous bien vous deguiſer a vous memes la vèritẽ 


de cette Aſſertion? Ne croiez point, Lecteurs, que Jae la vai- 


ne preſomption de vouloir redrefler les autres, ſans ſonger d' a- 
bord que j en ai moi meme ee de beſoin que qui que ce ſoit. 
Helas ce n'eſt point du tout Ia mon but; mais cette verite me 
frape à un tel point, que pour le bien de tous mes ſemblabes, je 
2 que l' Univers entier la medita conſtament; & vous en- 
core pardeſſus tout le reſte des hommes, vous, diſ- je, qui vous 


donnez tant de mouvement pour la * 0" de toute cette 
, 


precieuſe Doctrine: de la vie eternelle. N'eſt il pas conſtant 6 
mes bons amis, qu'en vain j*aurai beau dire * je crois que Þa- 
dultere eſt un peche reel, je crois que l'amour de la paillardiſe 


eſt un amour oppoſe à l'ordre Divin, je crois que celuiquiſe met 


en coltre contre ſon-frere, ſans un bien juſte ſujet, a deja com- 
mis le meurtre en ſon cœur, &c. &c. &c. Si toutefois je couche 


hardiment avec la femme de mon prochain, fi je vole de fille en 


fille 


r T. Ä... p ]j» . jꝗↄͥ) ]ð . ĩ˙ 0» 


p ' eta a ao 


—— — —ͤ 


Tyaducteur | 131 


lle pour aſſouvir mes paſſions brutales, fi je ne me fais aucun 
ſerupule de faire des Enfans à droite & à gauche, & de les aban- 
donner à la merci d'un Monde qui ne fait guère en avoir, fi je 
ſuis irraſcible & violent ſans — conſtament a reprimer mes 
paſſions, je n'en ſuis pas moins un profane adultere, un ſale & vil 
paillard & cruel meurtrier, un brigand impitoyable, &c.  &c ? 
tous genres de vie qui me ferment également Pentree du Ciel. 
N*eſt il pas evident que fi meme je ne nvabſtient de commettre 
tous ces forfaits, que par l'impuiſſance de les commettre, ou 
la crainte de perdre mon honneur, mon eſtime parmi les 
mmes, ou enfin par quelqu' autre motif purement mondain que 
ce puiſſe ètre, je ne les commets pas moins de propos delibere 
dans mon cœur, en les y regardant tous comme parfaitement 


permis, pourvu qu' aucun de ces motifs ne s'y oppoſe ? Reflé- 


chiſſez y done murement, 6 vous ſurtout mes chers amis & dignes 
freres, qui prenez à cœur de propager la verite parcequ' elle vous 
paroit ce qu'elle eſt en realite, parfaitement aimable, ſouveraine- 
ment utile, & ne vous ſ{eduiſez point vous memes ſur une matière 
d'une importance auſſi reelle que Veſt celle-ci; ne vous en laiſſez 
int impoſer par des viſions, par l'acquiſition meme de Dons 
urnaturels, &c.8&c. Car on peut avoir tout cela, & n'avoir pas 
un grain de foi, pas un ſeul grain de Charite, & par conſequent 
le moindre atome du veritable Chriſtianiſme. Oui mes amis 
je ne le ſais, je ne le ſens que trop par ma propre experience, 
quand j entre en Pexamen de mon propre cœur, & c'eſt celui qui 
nous importe le plus à tous de faire journellement, & le dirail-je 
auſſi, je ne le vois meme que trop par la conduite trop palpable- 
ment 1rreguliere de certains d' entre nous; oui, oui, & encore une 
fois oui, on peut avoir tous ces Dons ſpirituels en fa tete, & 
n'avoir pas le moindre petit grain de. PEgliſe du Seigneur en ſon 
cœur. Ah Seigneur! ne permet pas que celui qui defire etre ton 
ſerviteur reel, ſe ſeduife lui mème en une matiere auſſi ſ{crieuſe 
que celle- ci; mais puiſque Pedification de ton Egliſe en l' homme 
eſt ton unique ouvrage, ah; daigne Pedifier toi meme en mon 
ecur, en celui de tous les hommes, daigne nettoyer ma tete 
de tout ce qui pourroit y aporter quelqu*abſtacle a cet etabliſſe- 
ment, arrache —— tète & de mon cœur, © mon Dieu, tout ce 
ue ta main mee. n'y a point plante, & rens moi plus-tot un 
:fert complet, que de permettre que je perifle, avec la con- 
noiſſance de ta verite, faute de l' avoir miſe en pratique. 


. Sel (15) Page 


2 


—— Pye — 


n. 7 


— ———— —— de ga 


=) 


— 32 T6 4 4 


perl 


$52 Notes ds 
£65) Page 61. t peuvent aueuns de ceux qui pro- 


t avoir embraſſẽ la Doctrine ſublime de verite renfermee 


dans les Ecrits Theologiques d' Emanuel Swédenborg, mettre, 
comme certains ont voulu faire plus d'une fois, des entraves à la 
publication de ces mèmes Ecrits, & toutefois avoir une foi bien 
reelle, je ne dis pas ſeulement en leur Rèvëlation, mais meme en 
la Religion vraiment Chretiene, que ces Ecrits, (quand ils font 
bien examines) ne font que déveloper, & mettre dans ſon vrai 
jour, c'eſt ce que je ne prendrai point ſur moi de dẽterminer ici, 
pour plus d'une raiſon: Chacun fait que dans tous les fiecles: & 
dans tous les pays de nòtre Globe il y a toujours eu des inſenſẽs, 
es inconfideres, & des faux devots, qui ont bien veritablement 
— ſervir Dieu, en 8'oppoſant de tout leur pouvoir, & de tonte 
gur autoritè à la propagation de ſa verite, Ils crotent bien faire, 
& la. fincerite de leur intention les excuſe ſans doute, encore 


qu'ils ſe trompent reelement dans une telle crotance, Eh! pour- 


quoi donc chercherois-je à les trouver coupables? je me conten- 
terai de leur obſerver ſimplement, en paſſant, qu'il ne me paroit 


oint du tout qu'on puiſſe ere veritablement Chrétien, ſans faire 


mainement tout ce que l'on peut, pour le ſervice. des vërités de; 

la Sainte Religon que l'on profeſſe. Mais il n'eſt pas donné à 
n chacun ni de Gike, ni d'aimer également toutes les vérités. 
n'ignore pas nëanmoins, qu'on peut faire beaucoup pour ces 
memes. veritcs, ſans: toutefois en avoir un ſeul grain dans — 
L'on n'a dans tous les Ages de l' Egliſe eu que trop d'ex 
frapans de l' Evidence de cette aſſertion; & Dieu veuille qulelle: 
ne tourne jamais à notre propre condamnation: mais que cela ſoit 
ou non, elle n'en demeurera pas moins veritable à toute éter- 


f 


| (16) Page, 66. Quand les hommes ſauront que la vraie 
charitè eſt l eſſentiel meme de toute Religion, quand ils compren- 


dront bien ce que c'eſt que la charite, (choſe que l'on voit bien 


amplement demontre dans notre auteur) & quand ils ſentiront 
qu'il y va de leur veritable intereſt de reduire durant toute leur 


vie toute cette importante ſcience en pratique, pour lors le Lion 


— ny broutera l' herbe tendre avee Pagneau, & un jeune en- 


nt les conduira. Heureux age, dont j'entrevois la venue, 


* 


a ge on tous, ce qu'on appelle articles de foi ne ſera plus l'objet 
&aneune diſpute & d'aucune diſſention parmi les hommes. II 
aura bien alors autant de diverſitè en toutes ces matieres, 
un ne xegardera plus que pour ce qu'elles ſont 1 
; | ce 


Traduftew. 
C'eſt a dire que comme des formes exterieures, qui ne doivent 
abſolument rien changer à la ſubſtance meme, qui eſt la chaxité, 
alors, diſ-je, il y aura bien autant de diverſite en toutes ces ma» 
tières, qu'il y en a actuelement, mais cette diverſitè ne fera rien 
a la choſe, elle ne troublera plus la paix, qui devroit invariable - 
ment regner parmi les hommes. La nouvelle * elle meme 
aura bien ſa forme particulière, qui differera totalement de celle 
de Pantienne, en ce qu'en tout & partout les formules de prières 
ne s' adreſſeront uniquement qu'à un ſeul & meme Dieu, qu'elle 
confiderera toujours comme un en eſſence tout auſſi bien quꝰ en 
perſone, mais elle ne fera jamais Secte, c'eſt a dire qu'elle ne 
donnera jamais dans cet Eſprit Sectaire, qui a tant fait couler de 
lang parmi les hoinmes. In ne faut pourtant pas croire qu'elle 
ne fera jamais bande à d'avec PEgliſe anciene; car ce ſeroit 
croire que le jour ne ſeroit jamais ſepare de la nuit, que Verreur 


ſeroit toujours confondue avec la verite, & que le bien pourroit 


ſe confondre avec le mal. Mais d'abord devant éviter tout ſcan- 
dal, cette ſeparation ſera beaucoup plus à Vinterieur qua Vex» 
terieur, & ee ſera pluſtot par extreme regularite de leur vie, que 
les vrais Novi-Jeruſalemites ſe diſtingueront du reſte des hommes, 

ue par tout autre choſe, Tout ce qui peutenfler d*orgueille coeur 

e l' homme ſera toujours bani de parmi eux. Ils ſeront donc tous 
jours bien Eloignes de ſe croire plus excellens ou meilleurs que le 
reſte de leurs freres, & ce ſera par leur extreme droiture en toutes 


leurs voies & en toutes leurs actions, par leur extremedouceur, leur 


engageante affabilite, leurs manières aiſces, prevenantes & inſinu · 
antes, leur promptitude à ſe montrer ſerviables envers leurs ſem 
blables, leur zele reel & conſtant a leur tendre une main ſecourable 


en toutes leurs neceſſites, qu*ilsles engageront à examiner, & meme 
a adopter une Religion, qui enſeigne A fi bien vivre; & certe 


cette manière ſera bien plus puiſſante que tous les argumens qu'on 
a pd employer por een pour amener les hommes à ſuivre la 
verite, C' toit celle qu'emploterent les premiers Chretiens, 
& ce ſera toujours celle que ſuivra tout vrai Novi- Chrétien, & 
dont il ne ſe departira jamais. i 7 


(17) Page 66. Dites moi — nas Chretiens actuels, de toutes 
Feger iviſions & 2 wy vous enfin tous les hommes 

la terre, qui tant parfaitement bien, que parfaitement mal, 
erolez ou dites croire en Jeſus Chriſt, þ no toutes ces pieuſes 


mais ſanglantes, perſecutions (pieuſes à votre ſens, s8%entend, & 
non en celui du maitre que vous pretendez tous ſuivre & adorer) 


gites moi un peu fi dans toutes les perſecutions, qui durant tant de 
Os „ om ITE 


% 


153 


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10 
7 
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* 


154 © 38 Notes lu 


ſiecles ont fait la honte du Chriſtianiſme, aucun de vous a jamais 
reflechi a la conduite du Samaritain envers le pauvre malheureux 
que des Brigands depouillerent & bleſſerent de pluſieurs coups, 
&c. mentionne au Xme. ch. de l' Evangile ſelon J Luc. & à ce 
que le Seigneur, que vous croiez tous adorer & ſervir, a dit de 
cette conduite! Pour ſecourir ce malheureux, le Samaritain lui 
demanda-t-11 ami, comment crois tu en Dieu? N ſont les 
* Dogmes que tu ſuis? quelle eſt ta profeſſion de foi ?'* Non 
ſans doute, me repondez vous; hebien, allez, & faites comme lui. 
N'oubliez jamais ſurtout que la charite doit unir tous les 
hommes, pour faire le bien s' entend, &-que comme nulle Reli- 
ion, qui mérite reellement ce nom, n'enſeigne à faire le mal, 
one avec la vraie charite. toutes Religions pourront contribuer 


0e 


Fi * 


à ne former qu'une ſeule & meme Egliſe. 


* - (18) Page 68. On ne ſauroit trop faire attention à toutes 
ees definitions de la charite, d' autant plus d'un 'cote, que leur 
vèritè eſt frapante, & de l'autre qu'elles rectiſient bien des er- 

reurs, dans ſeſquell es tombent ſans s'en apperce voir, beaucoup, 

meme d' entre ceux qui adoptent, ou diſent adopter la Doctrine 
de la Nouvelle Egliſe. Car par exemple, encore que Sweden- 
borg demontre. en bien plus d'un endroit que cette Nouvelle 

—— ne ſera point accompagnee de miracles, encore 

qu'il en donne les raiſons les plus ſolides, & demontre que tous 

ces miracles, on reels ou pretendus, ne ſignifient abſolument rien 

a Pavencement reel, ou a l'ẽtabliſfement ſolide de PEgliſe, ce- 

3383 diſ-je, grand nombre des ſectateurs reels ou apparent: 
e la Nouvelle Doctrine attendent des miracles; quelqueſuns 9 8 

nous en citent deja. On nous cite entre autres, un certain ' 

Noble Polonois, qui dit on, a Ete 40 jours & 40 nuits ſans boire P 
ni manger; qui s eſt fait enmaillotter, lier & yarroter de cordes | 
toutes neuves, & qui a briſe tous ſes liens, en menagant de ds 
reduire ainſi en pouſſière tous ceux qui d'hors en avant le tour- * 
menteroiĩent, comme la faculte Pavoit fait juſques la, par ordre 7 
de ſa famille, qui le feſoit tr aiter pour fou, &c. &c. &c; mais 3 
fans nier ce que je n' ai point vi, ou croire implicitement ce qu'un 
ami reſpectable A tous egards m'a racontè 1ur le compte de cet . 

_ Errange perſonnage, je demande ſimplement a quel uſage font Po 
tous ces miracles? car je ne ſaurais jamais oublier que c'eſt l'u- 45 
ſage qui qualiſie toutes nos actions, & toute notre charite. D'au- = 
tres me diſent de ſang froid qu'ils connoiſſent tel ou tel perſo- « 
nage, qui lit dans PFinterieur d'un chacun; fans croire ou niet x "8 
ce fait reel, ou pretendu, Je demande encore à quoi cela ſert 2 
{ 1 5 | | c 


VC <2 3692205 6a@wy my 


x. / 


certe cela doit nous ſuſſire. 


de la Doctrine de la Nouvelle Egliſe; & qu'il nous aura donne 


Tradufteur - of 


eels 'rend-il meilleurs ceux dont tels perfonages diſent connoi- 
tre Pinterieur? ah! mes amis, tenons nous en garde eontre 
tous des pretendus miracles. S' ils ſont reels, ils ne nous rendront 
jamais meilleurs; mais s'ils ſont faux, quel danger n'y a-til pas 
de ſe laiffer aller trop aiſẽment a la ſeduction? c'eſt la vraie cha · 
ritè qui ſeule peut nous mener ſur la voie du ſalut, aprenons 
done à bien la connoitre, & contreignons nous nous memes, de 


notre plein gre & volonte parfaitement libre, a bien la pratiquer, 
par l'aide de notre unique ſauveur le Seigneur Jeſus Chriſt, & 


N ” 
: 
* - Ts EY - 


. (19) Page 74. Cette reflection dont la verits eſt frapante 
8 3 » , . . 

merite la plus ſerieuſe confideration, En effet ce ſera toujours 
faute d'y faire afſez d' attention, que l'homme ſera. lui meme la 


propre cauſe du prolongement du ſcjour & de la detention 


de la Nouvelle Egliſe au deſert. Ah!] ſi tous ceux qui 
dans les differerentes Province & Regions de ce bas monde, com- 


mencent à lire, a admirer, & meme adopter la pure Doctrine da 
cette Glorieuſe Nouvelle Egliſe, $'attathoient plus-tot a vouloir 
mettre en pratique ce qu'elle leur enſeigne, qu'à diſcuter de 
tous ſes points, & meme * tacher d'y trouver des contradic- 
tions, quels progres cette Nouvelle Egliſe feroit, parmi les hom- 
mes! mais tout eſt progrefſif, & quoi qu'on en diſe, le mal & 
Perreur doivent Etre arrachés du jardin de l'eſprit & du cœur 
humain, avant que le bien & la verite y puiſſent etre ſemes, y 
vegetter, fleurir & fructifier. Eh! comment l'un & l'autre 


pourront ils Etre arraches, fi d'abord ils ne ſont connus? 


( 20) Page 78. Il paroitroit- clairement par ce paſſage que 
PApocalyptis Explicata, dont on a trouve. les trois premiers vo- 
lumes parmi les Manuſcripts de Swedenborg, deux deſquels ſont 
deja unprimes, & ſe trouvent chez Robert Hindmarsh, Imprimeur 
de S. A. R. Le Prince de Galles, No. 32. dans Clarekenwell 
Cloſe; Il paroit, dis- je, par ce Paſſage, ainſi que par quelques 
autres du Traite de Amour Conjugial, (pluſtôt quę conjugal) 
que ce 'Traite aura été le premier que Swedenborg aura com- 
poſe ſur ce livre myſterieux de la Parole, mais que trouvant 
qu'il ètoit de trop longue haleine, il en aura voulu donner un 
abrege, comme il a fait du Traite de la vraie Religion Chre- 
tiene, en celui qu'il a intitule Expoſition Sommaire ou Abregee 


2 | cet 


x36 | Notes dd 


cet abregs ſous le titre d'Apocalypſe revelse. Quol qu'il en 
ſoit, l'un & l'autre de ces Traités 15 de la — Oe ene 


pr tout vrai Chretien, qui veut lire avec fruit pour le Salut 


ſon ame, cette partie de la Parole, qui a juſqu' ici tant coute 
de peines inutiles, à ceux qui ont cherche à nous en donner 
Pinterpretation, ſans en avoir regu la commiſſion ſpeciale de la part 
de celui, qui ſeu} avoit le pouvoir d'en ouvrir les ſept ſeaux. II 
eſt facheux d' apprendre de Stockholm, que le dernier volume 
de cet ineſtimable Traité l'ArOcALVPSE EXPLIQUVEE ne ſauroit 
ſe trouver parmi les Manuſcrits de notre Auteur, ce qui fera 


qu'on ne pourra en avoir que trois volumes. Le troifieme eſt 
actuelement ſous preſſe, & paroitra inceſſement. Ce ne ſera pas 
ſeulement les trois ou quatre derniers chapitres que Pon perdra 


de cet ineſtimable ouvrage, faute de les avoir pit retrouver par- 
mi les manuſerits del Auteur, maintenant dẽpoſès en la Bibliothe- 
que de la ſeciets ex&getique de Stockholm; mais en outre on y 

rd auſſi l' importante explication promiſe par Swedenborg 


en ſe contenter de ce que la miſericorde inſinie du 
Seigneur a daigne nous rae & prẽſerver de cette im · 


e colledios de ces weriths Obleſics,” I oft probable: 100 


nous ne ſommes prives d'une plus grande doſe de ces memes 


verites, que parceque nous ne pourrions les ſuporter; & proba- 


blement d' ailleurs nous en avons des actueſement bea 
plus que nous n'en mettre en conſtante pratiq 


ans, 


encore que notre vie put meme 9'etendre audela . de 200 


(21) Page 82. Il eſt Etonant qu'en general la plus part des 
admirateurs des Ecrits ſublimes & cette nouvelle Diſpenſation 
tombent preciſement dans la faute qui a perdu les hommes de 
de la tres anciene, ou toute primitive Egliſe, faiſant de cette Doc- 
trine de vie, une connoiſſance purement ſcientifique, & ne faiſant 
pas attention que c'eſt le vrai moſen de la rendre plus pernici · 


euſe qufutile, Peut Etre accuſera t'on cette obſervation de trop 


de ſeyerite, mais l'amour reel du prochain ne me t point 
de flatter mes ſemblables, en leur diſant tout va bien, quand 


| my prouve trop èvidement qu'en general tout ne va que trop 
mal . 


(22) Page 


| flages les plus obſcurs du Proph#te Daniel. Neanmoms 
Yon Foot Pic — a 


| lence, & par Eſsence, que tous les autres Syſtemes de 


Ri rement ceux de | 
par la definition que Peſprit de verite fait donner ici A notre au- 


Nadullur. tet 


Fegg ous dome wett 
| e de la bonté &'de la 


122) Page 86. Que tout ce 
dien plus vaſte & bien plus maj 
Misericorde infinie de l' Etre Supreme, qui eſt — — 


PR 


que les hommes ont invents, & qu' ils n avoient formes jusquici, 
que pour $*acquerir une Autorité abſolus ſur leurs Semblas 
bles! - En effet ceci nous fait voir, que nul n'eſt jetté en enfer; 


lorſque l'INTERET du Tour le 
tion eſt operee, 


tant qu'il peut en ètre detenu, & que ce n'eſt abſolument q 
re, qu une telle Precipita- 


* ” 
— * oy 
4/0: 


ge qa. quoi 9 parler Babylone deſig 
Sr = 25 profeſſion Romaine, — 
teur, il eſt Evident qu'il en eſt bien d'autres dans toutes les au- 
tres branches du Chriſtianiſme actuel, 1 tres bien 
etre s ſous cette meme Denomination. - En effet parmi le 
Clerge, il n'y en a toujours eu que trop dans toutes les diffes 


rentes claſſes de Chretiens, qui ont cherché à dominer & regnet 


fur les ames de leurs ſemblables. Il faut convenir toute fois 


roteſtans qui aient porte- ce defir de dominer fur” 
au degre od le Clergè de VEyliſe Romaine Va porte. 


- fi on en excepte quelques ſectaires, il en — les 


| (24) Page 25. De cette manidre, qui peut encore douter 
e 


que PEglife Lutheriene & Calveniſte, & que generalernent 
toutes les differentes ramifications' du Chriſtianiſme actuel ne 
partagent plus ou moins avec Rome, des pretentions tres 17 8 

es 


des au Titre de Babylone. Helas Chrétiens de toutes c 
ſoyons de bonne foi; nous n'avons nullement à nous enorgueil- 


lir les uns pardeſſus les autres: humilions nous plustdt devant 
le ee notre Dieu, & faiſons tous les derniers efforts poui 
nous depouiller par ſa grace de ce eruel amour de ſoĩ meme, 
qui tient plus fort ſur nous, que la Tunique laiffee par le Cen- 
taur Neſſus A Dejanire ne tenoit ſur le corps d' Hercule, des 
qu'il Veut revetue. TEL? * eee 

(25) Page 96. C'eſt en ceci far tout que Rome sꝰeſt faite 
Babylone — deſſus re autres Egliſes Chretienes, & c'eſt 
pour quoi les autres ne le ſont que par aproximation.” 


58 VNVotes du 


la Religion Catholique Romaine, telle qu'elle eſt parmi le Cler- 


* 


"A%S. 


(26) Page 97. Au premier coup d'cœil ce paſſuge parvit fort 
ur — quand on vient à examiner la nature eſſentielle de 


8055 on voit hientòt que toute la teneur de leurs Dogmes tend 
perſuader aux peuples qu'ils ne peuvent avoir la vie ſpirituelle 
ue par leur canal; d' autant plus que ſe declarant infaillibles 
ils: ſe ſont auſſi établis les uniques diſtributeurs de tout ce qui 
peut donner cette vie. „ eee 209 e 1:29 {1p ee, 


n „ 


, U 


- 


* 


27. Page 97. Cette ſcience renouvellèe des anciens, que 
fes partiſans delignent du Titre de MAGNETIsME ANIMAL 


nous donne maintenant à connoitre quelque choſe de ces ſortes 


| plus qu'elle ait jettè un fi chetif cotton en Angleterre. Lo 


de communications. Il n'eſt pas étonant que cette ſcience, 
qu'on commence à trouver Suſe, & dangereuſe par toute 
J Europe, & qu'on trouvera bientst parfaitement inutile, il n'eſt 
pas dil-je - etonant qu'elle ait ſurtout prèvalu parmi les na- 
tions Catholiques Romaines, comme il n'eſt pas étonant non 


entre de la lumière ſpirituelle n'eſt point propre aux ſciences 
du puits de l' Abime, & quand on voudra fe donner la peine 
ax. go a celleci Vexamen ſerieux qnꝰ on auroit du, ce me 
emble, lui donner, puis qu'il n'eſt que trop vrai qu'on a to- 
talement perdu en ce bas monde, la perception des hommes de la 
toute primitive Egliſe, car fi on Pavoit il ſeroit bien inconteſta- 
ble qu un tel examen fut devenu parfaitement inutile, on trou- 
vera qu'elle eſt de cette claſſe, encore que ſes ſuppots la vou- 
droient faire deſcendre du Ciel meme. Ba verra mes raiſons 
pour ce que je viens d'avancer, tres clairement deduites, j eſpère, 
en la continuation du Traite du ComMEercs ETABLI ENTRE 
L Aug ET LE Corrs. Je dis qu'on auroit du lui accorder 


un examen tres -ſerieux, & c'eſt parceque, d'après le bruit 


u'ont fait toutes les prétendues cures. de M. M. Meſmer, 
Puiſegur & autres, il eut été à propos de verifier la choſe, ſans 
y mettre la partialitè que la Faculté de Médecine de Paris 2 
miſe. Pour decouvrir le vrai ou le faux, le ſpecieux, le ſedui- 
ſant, le charletaniſme, ou la ſupercherie en toutes choſes, il faut 
eſprits entièrement libres, & dẽgagès de toute prevention & 

de tous Projnges: Au reſte il entroit probablement dans le 
Plan de la Divine Providence qu*un examen de cette nature 


Tait point eu lieu, mais que cette ſcience qui s'eſt aceru & mul- 


tiplice comme des champignons, périſſe auſſi comme eux. 
L'ayant tres regulidrement pratiquee & ſuivie pendant 10 mois, 
je puis en toute yerite aſfirmer, que je ne lui ai point * 


uire, 


* 
HOES | 


a ka ods nach wi 


Traduftetr 1359 


duire de cures réelles & bien ſolides, & que je Vai vu au 
coutraire, avoir ſur quelques uns de très mauvais effet. 


6 - 2278 
# © 1 


(28) Page 110. Qui conque fera ſur. ce paſſage toute l'at - 
tention qu'il mérite, ſe gardera bien e en ſon cœur 
cet Eſprit de vengeance qui le qualifie fi fort pour les Re< 
gions infernales. Il eſt une maniere de ſe venger de ſes en- 
nemis, bien digne de celui qui ſe pique du noble titre p*Hom-. 
ME. REEL; c'eſt de les contraindre à cefſer d'ètre nos 
ennemis, en les comblant de bienfaits & des marques les plus 


reelles de Pamitie la plus ſincère. Cette noble manière de 


mẽtamorphoſer nos ennemis en amis reels, nous eſt recom- 
mandèe par celui, qui eſt homme par excellence, l' homme effen- 
tiel, l' homme Dieu, notre Seigneur Jeſus Chriſt, homme dans 
toute Petandue du mot; mais lui ſeul eſt capable de nous mettre 
en ẽtat de la pratiquer. Auſſi eſt- ce a lui {cul qu'il en faut de- 
mander la grace. . 15 ee e eee 


. # 


(29) Page, 116. II y en a deja bien plus qu'on ne penſe en ce 


monde, qui rejettent ce livre de la Parole de Dieu, & meme - 


luſieurs autres livres prophetiques, uniquement parcequ'ils ne 
es comprenent point, & qu'ils ont la vanite de croire que 


tout ce 2 ne cadre point avec les idées qu'ils fe ſont 


* formees 


es choſes ſpirituelles, ne ſauroit etre d'inſpiration 
divine, a N : . e A a 3 


(30) page 120. L'idèe de la deſcriptiorr que nous donne 


ici Swedenborg d'un Dernier Jugement, nous a auſſi ete donne 
par les anciens, qui par la fiction de la Guerre des Tytans, qui 
ont voulu eſcalader le Ciel, nous ont tres clairement trace le der- 
nier Jugement paſſe ſur ceux de la tres anciene Egliſe. Cet 
Auteur moderne (duſſions nous, ou puſſions nous meme ne point 
te regarder comme un Auteur tres veritablement inſpire) aura 
toujours le mérite ſingulier de nous avoir rendu & la fable, & 
les Saintes Ecritures parfaitement intelligibles, & de les avoir 
meme reconcilices Pune avec l'autre. | | | 


(31) Page 125, Te Pai deja dit quelque part, je le repette 
encore ici; on ne fait point eneore aſſez de cas de cette ma- 
nifeſtation du ſens ſpirituel de la Parole de Jehovah; c'eſt 

; | cependant 


"IS 1 ; 


cles voudriez vous donc qu 


160 Notes du 


t per eette entiere & claire manifeſtation, qu'on trouve 
la veritable: ſource de la vie <Eternelle an RG ouverte à 


qui conque voudra y puiſer: mais helas! qui le fera, ſi non ceux 


qui ſont bien veritablement alteres de la juſtice & de la verite ? 
malheureuſement cette manifeſtation de la verite eſt trop ſimple, 
ur plaire à tous les hommes; on veut du Myſterieux, de 
 Pentortille: Fars vous Des Mix AcLEs (dirent & notre Au- 
teur certains des eſprits infernaux) ET Nos TE CROIRONS. 
Ah! qu'il en eſt en ce monde, meme parmi les plus zÞles 
d' entre ſes Le&eurs qui ſeroient bien tentes de lui faire la meme 
fition. En vai leur repondroit-on, comme il fit aux efprits 

qui lui-firentcette demande (ce que en ſa Theologie Uni- 
verſelle du Nouveau Ciel & de la Nouvelle Egliſe, No. 849) 
Toutes les merveilles qu'il nous a decouvertes, ne ſont-ce pas 
I& de vrais miracles? non, repliqueroient - ils ce n'en ſont pas. 
Et fi l'on infiſtoit encore, & Jon leur demanda; quels Mira- 
il vous eut fait? ils diroĩent nous 

voudrions qu'il nous eut revele Pavenir, ou qu'il nous eut mia 
en Etat de le decouvrir. Hommes inſenſes, nous trouvons nous 
| Forces de leur ajouter ici, aprenez de lui, pourquoi le Seigneur 
n*accorde à ame qui vive un de cette nature. La voici cette 
raiſon; ſolide ce me ſemble, & fi elle ne vous ſuffit pas, c'eſt 
qu'un plus grand degre de. conviction ne feroit que vous ex- 
poſer A prophaner la verite, ce qui, de tous les malheurs qui 


ient vous arriver, ſeroit certainement le plus grand. 


Dette raiſon donc c'eſt, ne- e la connoiflance de Vavenir 
feroit que la raiſon de homme tomberoit dans une entière oi- 
fivels, & avec elle ſa prudence & toute fa ſageſſe languirotent, 


s'engourdirotent & tomberoient en un etat de mort; & que 


deviendroit Phomme ſans ces facultes, ne deviendroit il 
ſtupide comme une buche? Eſt- il poſſible de croire qu'il puiſſe 
jamais entrer dans le plan de la ſageſſe par eſſence de faire, ou 
de permettre que la plus noble de toutes ſes creatures, qu'elle 
geſt plut à creer A ſon image & à ſa reſſemblance, tombe jamais 
dans un tel état d'inertie ſpirituelle? & d'ailleurs vous tous 
gui attendez, ou: cherchez des miracles, reflechiſſez un peu 
ceux dont PEcriture fait mentipn: ceux par exemple que 
Moyſe & tous le peuple d'Ifratl virent fur le mont Sinai. Tous 
ces miracles empècherent- ils tout Iſrael de ſe fourvoier, & de 
contraindre Aaron à leur faire un VEav D'ox? Cela les em- 
pecha-t-i] de ſe mettre à danſer autour de cette image du Dieu 
des Egyptiens, pendant le retard que Moyſe mit-à deſcendre de 
la montagne? Dites moi un peu, qui vous 2 affure que vous 


„ A 8 Gs an Www es HAS „„ 8 a 


an 25o.anm xy mu Hom HH „0 Hh A. 


T fadulleur | 16x 


riez plus forts, plus prudents qu*Ifrael! ceux mème qu'opera 4 
eſus Chriſt devant les Juifs, furent ils aſſez puiſſants pour 
les amener à lui, eurent ils meme aſſez de pouvoir ſur ſes Dit; 
ciples, pour les faire n' avoir jamais le moindre doute e 
ſa toute · puiſſance & ſa Divinitè? Lecteurs, nous avons mieux i 
que des, miracles; nous avons la Loi & les Prophetes, nous 
avons I' Evangile & l' Apocalypſe, & enfin nous avons tout 
cela, tres clairement explique, tenons nous y; c'eſt le plus Ti 
ſur parti que nous ayons a ſuivre. Ziechen Eveque Lu- 
therien , avoit en 1779 predit. de grands tremblemens de 
terre, qui devoient avoir lieu entre ce temps, & 1786, & de- 
voient finalement boulverſer toute l'Allemagne, & une bon- 
ne partie de la Hollande, &c. Il pretendoit. avoi acquis 


la connoiſſance de cet evenement, par la découverte Liyre 


Chavilah ou Havila, nom que d'autres tournent par Cabbala; 
mais qu'eſt il reſultè de toute cette dẽcouverte & de cette pre- 
diction? la face de la terre, celle des choſes en a- t - elle ſouffert 
le moindre changement un peu conſidérahle? Il y a bien eu, 

ö & il y a bien encore ga & la quelques tremblemens de terre, mais 
ils ne ſont en rien r A ceux qu'il annongoit. 


— — ' — 
pal . 


» (32) P. 131. ligne 5. C'eſt fort mal à propos que nos Traduc- 
teurs Frangais ont rendu ces mot de LE SIECLE, & CONSOMMA+ | 
TION. Dr CE SIECLE, par LA Fin pu MoxpE; mais ce font i} 
des licences qu'ils n'ont prifes, que faute d'avoir eu cor | 
noiſſance du ſens intérieur & ſpirituel des ſaintes ecritures, 
que par cette raiſon ils nꝰont pu s*empecher de croire que ces 
1 expreſſions n'avolent ete emploizes par Peſprit de verite- que 
pour deſigner la fin reelle du Monde viſible & materiel. Ya 42 
grovrel, il eſt à obſerver que pour enjoliver leurs Traductions, 1 
plus part de ceux qui 8'occupent de ces ſortes de travaux, 1 
ne s*embaraſſent guère s' ils font perdre à leurs Lecteurs toute la „ 
force & toute l' energie des Auteurs qu'ils leur préſentent. 5 { 
matidres de pur amuſement, ou purement naturelles, cela eſt 
ſouvent de fort peu de conſequence; mais il en eſt tout autre- 
ment en matièrès fpiritueles, & generalement en tout ce qui 
regarde la vie éternelle. En pareilles matières on ne ſauroit _ - 
, Etre trop literal, ſur tout lorſqu'on regarde l' Auteur que l'on 
traduit comme un Auteur tres' reellement inſpire dans tout ce 
qu'il nous à donnẽ. Or comme il me ſemble bien veritablement 
' que c'e en tout & par tout le cas de PAuteur.que je preſente 
dei au public, cela auſſi me fache beaucoup, quand je vois que 
deu qui ont entre dans OO” que mai, ne ſe on 


* 


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TX a X. 


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— — 


162 Wota du 


fait aucun ſcrupule de Valterer & ſouvent de le defigurer; 
Mais il eſt poſſible qu'ils n'aient point ſur ſon com pte les 
memes idees que moi. Si par exemple j*avois traduit Pinapre- 
ciable Traite de la Sapience Angelique touchant l' Amour Di- 
vin, je me ſerois cru oblige de rendre Qpop Dxus sI ISE 
Homo, par aux Ditv EsT L*'Hommt MEME, ou L' Horb rar 
' EXCELLENCE, & non par Digv xsr Hohum ET L'Homneg 
EST DIEV, parceque J*aurois Juge que cette dernière phraſe 
auroit donne un trop grand contre-fens, & qu'elle auroit meme jet- 
tè trop de louche ſur la matière de ce N. 11. Je demande pardon 


cepandant a mon tres cher, & tres reſpectable ami, le Traduc- . 


teur de ce Traite, pour cette obſervation; mais le zele d'une 
Sainte Jalouſie, pour la verite, me Ya arrachee malgre moi. 
Puiſſions nous ne jamais ouvrir nos cœurs à d'autres jalouſies 
qu'à celle-la,- & à celle de faire le bien, pour l'amour du bien 
meme, ce qui ſera le faire pour l'amour de Jeſus Chriſt, ndtre 
unique Dieu, qui ſeul eſt ce bien m&me, ou le Souverain 
dere par Eſſence, & l' unique ſource de tout celui que nous 


) Page 133. Quoiqu'il iſſe actuelement ou qu'une 

al de 8 T Bis Ke. tell oye que la Providence a Dieu 
dont les voies & les deſſeins ſont impenetrables pour nous autres 
foibles humains, n'ait point laiſſè le temps à notre Auteur de 
terminer ſon ouvage, dont les quatre derniers chapitres man- 
quent, cependant ce qu'on en a, donne pleine & entière ſatiſ- 
faction ſur toutes les matières qui regardent cet important ſujet 
du Dernier Jugement. Nous avons tout lieu, comme je Pai 
remarque, Note 20. d' etre contents de ce que nous avons, quand 
nous confiderons que nous en avons probablement beaucoup plus, 
qu'il ne nous ſera jamais poſſible de reduire en pratique. Que 
m'importe dans un grand Feſtin, qu'il n'y ait qu'un ou trente 
ſervices, pourvii que j'y trouve aſſez d' alimens ſal ubres, dont je 
uiſſe me nourir, le ſurplus ne ſeroit il pas ſuperflus, ſouvent 
meme nuiſible? Les indigeſtions ſpirituelles ſont plus dangereuſes 
qu'on ne penſe, j'en puis parler par ma propre expèrience. 
Elles font de nos pauvres tetes, de vrais Balons aeroftatiques, 
dont Puſage a juſquꝰ ici prouve plus fatal qu avantageux. Quand 


la tete eſt trop remplie de ſang, les apoplexies & la mort sꝰen ſui- 


vent ordinairement; quand elle eſt trop pleine du fluide ſpirituel, 


la vérité, le cœur d' ordinaire ſe trouve trop vuide d'amour, & NE 
les appoplexies ſpirituelles ſont plus fatales encore que les na- 


turelles. De pareilles maladies, Seigneur en ta bonté _— 
_ bo igne 


eser eas as ar ds Deen BB 


Ce 


Traducteur. 5 3 


daigne garder ton ſerviteur, tout le reſte des jours que tu voudras 


bien lut accorder, & qu'il fait yoeu par ta grace de conſaerer à 


ton ſervice. | "0x 


\,4 


(34) Page 1 4. C'eſt ce que ne veulent pas croire grand 
nombre de Lecteurs de ndtre Auteur. Et pourquoi? parcequ'il 


leur faut du merveilleux, & que ſi la face des choſes en ce bas 
monde ne ſe _ point du tout au tout, adieu ce merveilleux, 
„ qui avoit range eur cerveau, 8'evapore nẽ- 
on s'afaiſſe, 


& le Gas ſpiritue apor 
ceſſairement, & fait que leur ba & eſt force de ſe 
precipiter du plus haut de la Region de Pair od il 8'etoit eleve, 


en terre, ce qui les expoſe à ramper avec le reſte de leurs ſems. 
blables. Comme il eſt cependant à defirer pour un bon Cui- 
ſinier, qui cherche à plaire à tous les convives que ſon maitre a 
invite au banquet de ſes 'Ndces, de pouvoir aiguiſer & meme 
ſatisfaire tous leurs gouts, volons un peu s' il ne ſeroit pas auſſt 


poſſible de faire, que les mets ſpirituels, que notre Auteur nous 


a prepare puiſſent auth ſatisfaire ceux meme, à qui il faudroit 


1 


des miracles? je crois en avoir trouve le veritable moyen, & 


me perſuade d*avance qu'il donnera pleine & entière ſatisfaction 
à tous ceux, qui recherchent la verite, par Punique motif qui 
ſeul peut la rendre reelemenr defirable, je veux dire dans Punique 


vue de devenir meilleurs par fa connoiflance, & par-là de pou- 
voir etre Pun plus grand avantage, & d'une plus grande utilite: _ 
a leurs ſemblables. Pour ceux qui ne la recherchent unique- 


ment, que pour ſe meubler la tète d'un plus grand nombre 
d*idees claires & juſtes, je voudrois bien auſſi leur plaire, mais 
je me mefie de mon aptitude à pouvoir y reufhr. M'adreſſant 
done aux premiers, je leur dirai; © mes amis, vous cherchez des 
miracles, pour determiner votre croyance aux verites que Swe- 
denborg vous enſeigne; eh bien, ſoyez les bien-venus, fa Doc+ 
trine miſe en pratique, vous ouvre un large champs pour en 

roduire vous memes en abondance, tous les jours de votre vie. 

t comment, me demanderez vous? le voici; Cette Doctrine, 


qui eſt uniquement celle de l'amour, vous enſeigne que le pre- 


mier & le plus eſſentiel de tous vos devoirs eſt de vous dẽ partir 
du mal; elle vous enſeigne au premier No. de mon Journal, 
qui comprend LA Doc rRINE DE VIE, que doivent mener ceux 
ul ae. wg a devenir membres tres reels de la Nouvelle E- 
gliſe, de quelle manière vous devez vous y prendre, pour operer 
en vous ce deracinement du mal; & duſſiez vous ne vous at- 
tacher à mettre en fuite qu'un ſeul des maux predominants en 
vous toutes les ſemaines, du meme tous les mois, de la manid- 
f wy | "IEA 25 re 


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164 | Notes du” 


re qui vous eſt enſeignee en cette Doctrine de vie, vous aurez 
bientdt lieu de vous ẽtonner combien il vous deviendra facile de 
nẽtoyer la cage de votre cœur, des oiſeaux de proie qui en 
rendent entree inacceſſible a l'amour du bien & de la verite ; & 
bientot vous aurez trouve le vray moten d'adoueir les tigres, & 
d'aprivoiſer les Lions. Ne ſont-ce- pas 13 des miracles aflez 
grands? Si dans toute la fincerite de votre cœur, vous vous ap- 
pliquez à mettre le petit avis que je viens de prendre la liberte * 
-n donner, en conſtante pratique, vous verrez bien-töt la 

e de votre. propre terre 'changee, car vous éprouverez, 
que Ia, on l'amour du mal predominoit, celui du bien pren- 
— ſa place; L'humilité regnera en douce & paiſible ſou- 
veraine, la, on l'orgueil altier & dedaigneux tenoit fa 
turbulente cour. La compatiſſante generoſite entrera ſur les 
briſees de la dure avarice; enfin vous ſerez de nouvelles 
creatures! & bientòt quand le nombre de pareils Chretiens 
ſe. ſera accru, le [r naturel lui meme prendra une 
nouvelle face; eh! qui pourra pourlors s'empecher d'obfſerver 
un changement ſi heureux ? mais ſera-t-il - jamais univerſel & 
general? c'eſt ce qui ſeroit fort a defirer, mais, helas, c'eſt auſſi 
ce dont il y a tout lieu de douter. ” | Ba tes 7, 


- (45) Page 134. Je ne puis m'empecher de croire nean- 
mains que ces 9 deviendront tal moins frequen- 
tes, à meſure que les hommes deviendront plus juſtes, & 
qu'elles deviendront auſſi beaucoup moins cruelles, en pro 
ortion qu'ils apprendront a devenir eux meme plus debonaires 

s uns envers les autres. I eſt meme à croire, d'après ce 
que Swedenborg nous. dit, dans le fragment imprime de 
FAppendice à 1a Tatologie univerſelle, que quand la Nou- 
velle Egliſe, dont nous ne ferons peut etre que voir la Belle 
Aurore poindre de nos jours, que quand, diſ-je, cette Nou- 
velle Eglife ſera completement devenue le Chapiteau ou le 
Couronement de toutes les Egliſes, que le Seigneur a eu ſur 
cette terre depuis qu'il Pa creee, les hommes ceſſant d'etre 
les vils eſclaves des Tyraniques Amours de ſoi meme. & du 
monde, ceſſeront auſſi de ſe faire la guerre, & en oublieront 
non ſeulement tous les prineipes, mais meme juſqu'au nom. 
Mais helas! quand Seigneur, améneras tu parmi nous ce Pe- 
riode fi deſirable? Ce ne ſera certainement pas, tant que 
les hommes pourront ſe quereler pour une epingle; tant 
qu'ils pourront concevoir des haines implacables les uns 
contre les autres, uniquement parceque les uns ont des idées 
tant ſoit peu differentes des. autres! Et ce qui fera probable- 
a ment 


TraduFlews 


went qu'il, y aure encore longtemps des guerres parmi eux, 


c'eſt qu'il y a & qu'il y aura encore parmi toutes les nations 


de la terre, furieuſement de maux a deloger, & que ce weſt 
pas la l'ouvrage d'un moment, pas meme peut etre. d'un, ou 
de pluſieurs ſiecles. Le mal ne ſe deracine pas fi vite qu'on 
le ſpenſe; & ce maudit MachIAVELISME a jettë de fi profondes 
racines dans tous les cœurs de ceux qui gouvernent les nations, 


ny Seed vg encore bien des tempstes ſur la mer politique: | 


monde, avant qu'il en ſoit totalement - deracine. Cepens 
dant 6 Jehovah Jeſus! tu peux, quand b 
faire bien de Vouvrage, en fort peu temps. Ah! puiſle: 


la douce influence de ton Amour detourner Vorage abs 


freux qui menace actuẽlement mes deux cheres  patries, 
& le reſte de l'Europe. Genereux Anglais, & vous 
braves Francais, avant que la Foudre, que le cruel Canon, 
(cette dernière raiſon, SouvER AINEMENT DERAISONABLE, | 

8 Rois, qui n'en connoiſſent qu'une naturelle) gronde 8 
eclate parmi vous, ah! puiſſiez vous vous reſſouvenir, que 
vous ètes freres, que vous Etes tous en realite les Enfans du 
meme Pere, les ſerviteurs du meme Dieu, le tendre, le dé - 


bonaire Jeſus, le Prince de paix, _ a toujours prefers, &&. 


preferera toujours la miſericorde, à tous les ſacrifices qu'on 
pourroit lui offrir. Mais quoi? 6 Dieu d' Amour, tu as 
entendu ma priere, / tu viens d'exaucer mes vœux les plus. 
ardents, & ta bonté paternelle permet encore A la douce 
olive de fleurir & fructiſier parmi nous. A toi ſeul Sei- 
gneur en ſoit eternelement rendu homage, honneur, gloire && 
action de graces, par tous tes chers enfans, mes freres bien · aimẽs 
de Pune & de l'autre Patries; & puiſse cette douce Paix, main- 
tenant par ta grace rafermie entre elles, (quoique nullement mee 
ritẽe de Pune plus que de l'autre) durer entre elles autant, you! 
ta glorieuse nouvelle Eglise ſubfiſtera ſur cette terre habitable; 
- puifſe-t-elle 8'y accroitre, & &affermir de plus en — avec cette 
Egliſe naiſſante, & ſe communiquer au reſte des Nations, avec 
la Verite; & toutes les facultes de mon Ame te repetront ſans 
ceſſe, Amen; Allcluia! Mo 


(36) Page 135. C'eſt eneore ici une choſe à la quelle cer- 
fains de nos amis de Londres & d'ailleurs doivent faire la plus 
grande attention; cherchant ſur tout tres ſoigneuſement à 

Eviter de faire S ECT E quant aux formes exterieures, 8 
s appliquant plutot a devenir de vrais Novi- jeruſalẽmites ou 
Novi-Chrétiens, plus dans la realite de la choſe, que dans 


| Papparence 


we 


——_ as. At. 


165 Notes du 


Vapparence extẽrieure. Appliquons nous, mes Frères, A mettre 
journellement à profit cette precieuſe LIBEXTE Srixiru- 
- ELLE qui vient de nous ètre accordee, non pour ergoter les 
uns contre les autres, ou (comme n'ont que trop fait tous 
nos 'Predecefſeurs depuis tant de fiecles;) contre aucuns de 
ceux qui n'adoptent point encore les verites de la Nouvelle 
Diſpenſation, mais uſons -en, a nous entre- ſurpaſſer les uns les 
autres en bonnes actions & en marques tres reelles & tres ſen - 
fibles de l'amour le plus pur, & de l'attachement le plus fin- 
cere, les uns envers les autres; & tachons meme de le faire 
envers nos ennemis les plus decides; Ne regardons jamais 
comme tels, que les maux qui ſont en nous, que les corrup- 
tions de notre propre nature; mais auſſi, avec ces ennemis 
reels, n*atons jamais de trèves, & encore moins de paix. 
J'oſe vous aſſurer, mais freres, ſur mon honneur,, & ſur la 
parfaite connoiffance qu'en ce point le Seigneur a daigne 
me communiquer, de ſa Verite eſſentielle, des ma plus 
tendre jeuneſſe, que ce ſera beaucoup mieux le ſervir, que 

de former is tis ſees poſſibles, que d'inventer les Cul- 
tes les mieux raiſones, qu'on puiſſe jamais imaginer. Uniſſez 
vous,” mes chers amis, unifſez vous le plus etroitement poſ- 
ſible, uniſſons nous tous par l'amour du bien, car cet Amour 
ne derivant que du Seigneur, il eſt impoſſible qu'il ne le 
ſeconde en nous; & par lui le Seigneur nous rendra tout- 
pPuiſſants. Mais ſurtout evitons ſoigneuſement de donner 
acces en nos cœurs à la pale jalouſie, & tachons, autant que 
faire ſe pourra d' imiter les fleurs qui decorent nos jardins. 
Alles croiſſent paiſiblement a cote Pune de l'autre dans le 
meme parterre, ſans que la Rofe 8*enorgueillifſe pardeſſus 
le Geranium, ou que Vhumble violette porte envie au Noble 
Lis, a PAmaranthe, ou meme au Cedre altier, au pied du 
quel elle croit, toutes ſont également contentes de leur ſort, 
& nulle ne s'aviſe de dire à l'autre, tu as des qualites que 
je devrais avoir, ou tu occupe la place que je devrois rem- 
plir. Toutes enfin ſont Egalement ſatisfaites de celle que la main 
de la Sage Providence de notre Dieu leur a aſſignée. II 
faut mes freres, tacher qu'il en ſoit conſtament de meme 
parmi nous, fi nous voulons etre trouves dignes d'etre par- 
ce Pere de lumière _ dans le beau jardin que fa main pa- 


ternelle va planter tur cete terre, maintenant ſi aride, maintenant 
i deſerte. | | jp 


— 


(37) Page 


r 


ſervent 


Traducteur. 88 167 


(37). Page 136. Foibles humains! voudriez vous bien pre- 
M6 à le ſavoir, cet avenir obſcur & tenebreux, que la mi- 
ſericorde infinie du Seigneur ne nous cache, que parcequ' il 
nous ſeroit nuiſible & dangereux de le-comnaitre;. comme vous 
le verrez tres clairement demontre au Traite de la Divine 


Providence; oſeriez vous bien y pretendre en cette vie, vous 
n'aprocherez cependant 


qui, ſi parfaits puſſiez vous y devenir 
jamais en perfection du dernier degre de Iumière, des derniers 
habitans du Celeſte ſcjour ? à bien plus ſorte raiſon 6 Aſtrolo- 
gues fourbes & inſenſes devez vous ſentir qu'il ne vous ſera 
Jamais permis d'arriver ni à la ſageſſe ni a la lumière, en la 

uelle ſont les Anges du troifieme Ciel; & ceux-la toutefois 


&clarent hautement ne ſavoir rien, abſolument rien de Pave- 


nir! N*oubliez donc jamais que celui qui en marchant, porte 
ſes regards trop haut, eſt toujours en danger de teacher A 
chaque pas qu'il fait: un cailloux, un rien qu'il n'aura point 
apercu, pagers le renverſer, au moment ou il y penſe le 
moins. L'Impoſteur Aftrologue qui pretend connoitre dans 
le cours des Aſtres du Sort des Etats, & qui en impoſe 
groffitrement à la credulite de ſes ſemblables, tout en liſant, ou 
crotant lire dans le Ciel des evenemens 'futurs qui ne le regar- 
dent pas, culbute, ſans y penſer dans la foſſe ouverte à ſes pieds, 
qu'un peu plus de fimplicite lui eut fait eviter. Soyons hum- 


bles & diligents; c'eſt, mortels le role qui nous convient le 
mieux. ; 


(38) Page 136. Ah! puiſſe-je Seigneur, & puiſſent tous 


mes amis, ceux qui s'atachent a contribuer à la promulgation 
des verites, que tu viens de nous dévoiler, puiſſions nous tous 
les recevoir bien reelement & de cœur & d'eſprit, comme cette 
Nation fortunèe, dont parle ici Swedenborg, Puiſſions nous 
tous leur ouvrir des cœurs parfaitement purges de tous maux 


& de toutes erreurs, & accroitre infiniment la joie de ces bons 


Anges, en nous efforgant conſtament à rendre ndtre vie la 
copie la 8 exacte & la plus parfaite de toutes les verites, qui 
e baſe, & fondemens ſolides à ta Nouvelle Egliſe; Amen. 


FIN DES NOTES, 


LT 3, | | CONCLUSION 


| 
1 
| 
| 
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— — CEE EEC 262" 


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DU TROISIEME NOMBRE 


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8 


v 
JOURNAL NO I. FER USALEMITE, 
ET AVISAUX AMATEURS | 
v1 34 


CONTINUATION. 


Juan prope ofe, ze Dieu diſpoſe; 


or il eſt fans contredit parfaitement bien 
que cela ſoit ainſi: car aſfurement, s il en alloit 
autrement, ſi avec le peu de connoiſſances que 


l'homme peut acquerir durant le court eſpace de 
ſa vie, avec le ſuperlativement mince degré de 


ſageſſe & de prudence reelle au quel le meilleur 
m&me de toute Veſpece peut atteindre, (qualites 
precieuſe 


* 


_m yy @ 0 @ wv 


* 


elke entepriſe, Je n'si Pa meme cru derer 


* 


Concluſion & Avis, &c. 169 


recieuſes encore, qui ne vienent aucunement de 
on propre chef à celui qui les a) fi, diſ-je, avec 
toutes ces imperfections naturelles, & plus ou moins 
inſẽ parables de l homme, tant que ſon homme in- 
terieur gemit enchaine en la priſon de boue, d'un 
corps materiel & periffable, I'Exre Supreme lui 
eut abandone le ſouverain gouvernement de toutes les 
choſes de ce bas monde, il eſt abſolument in- 
conteſtable, que le bel ordre qui en entretient le 
rfait Equilibre, fi indiſpenſablement neceflaire à 
harmonie du tout, eut bientòt Ere totalement ren- 


_ verſe, & ce Monde eut bientot ets metamorphoſe 


en un Theatre affreux d'horreur & de confuſion, 
qui en eut rendu la totale deſtruction indiſpenſable- 
ment nẽceſſaire. 155 | | 


2. Au commencement de cette preſente ann&e 
je m'etois propoſe de donner regulierement tous 
les mois un nombre au moins de mon Journal, 
dont ne voici cependant encore que le troifieme 
A'acheve, bien que Pannee touche A ſa fin. II 
m'eut cependant été facile de le faire, ayant pat 
devers moi plus de matériaux de prets, qu'il n'en 
faudroit, pour ſubvenir à une telle publication 
reguliere pendant plus de trois annees, mais outre 
que je comptois ſur la rentree des fonds, qui n'a 
preſque point eu lieu encore, je n'avois d ailleurs 
point conſideré en commencant, que je netols 
pas comme Swedenborg amplement doue des 
reſſources requiſes pour ſubvenir aux frais conſi- 
derables, que devoit naturelement entrainer une 


a 


ſus (eft ſemper in conatu) eſt ſans ce 


5 145 _ 8 8 
170  Contluflon & Alt 


vois tres 55 que les ouvra 


parceque Je! 

ges de mon Auteur font d'inſpiration purement 
Nine, & comme tels, j'ai towours cru, & crois 
encore très fetmement, que quand la ſageſſe du 
Dieu qui les lui a inſpires, & qui a enflame mon 
coeur de Pamour des verites, qu'ils dévoilent, ju- 
1 N temps propre de les faire recouvrir la 
furface de cette Terre, comme les Eaux recou- 


| rent le fond de Ia Mer, eſt arrive, Sa  Provi- 


dence fuura bien alors aplanir toutes les voſes re- 


9855 pour leur publication. J'ai d& eu plus 
une raifon pour me confirmer en cette croiance; 


& ſachant tres bien que le Supreme 159975 Je- 
ert un ef. 
fort continuel & non interrompu de faire du bien 


aux hommes, qui veulent le recevoir, & de leur 
 communiquer: ſon 2 5 & ſalutaire vérité; & 
7 


auff que Phomme créë à ſon image & A fa ref. 
ſemblance; ne peut ere parfaitement Vane & Pautre, 
qu'en imitant fans cefle ſon Prototype; Jai done 
& devoir &tre ſans ceſfe dans le meme effort de 
tommuniquer fa yerite à mes ſemblables, dans la 


ferme affiirance que fon amour inexprimable envers 


tux, m'ouvrira, quand il en ſera temps, toutes les 


Foles requiſes pour la teuflite de mes efforts à cet 


Egard; car je ſais à n'en point douter que celui 


bl veut la fin, yeut auff les moſehs qui y con- 


duiſent. Telle a donc et juſqu'ici la rai on de ma 
conduite þ Pegard des TM Theologiques. du 
ſeryiteur fide de Jchovah, Emanuel Swedenborg, 


vert Etre tel, hui ans avant que ces themes ouvra- 
= ges 


ſur la. Cintinuation 18 


es tombaſſent entre mes mains, & telle elle ſera 
Feſpèere, par l'infinie miſericorde du Dieu fait 
homme, juſqu'à la fin des jours qu'il daignera m' ac- 
corder, & que je vouẽ ſolemnellement au fervice 
libre & conſtant de ſa vèrit e. 


Nen 


. | | 5 , 
3. Des Février 1766, que cette Auguſte Verits 
tomba entre mes mains, je concertai en moi meme 
des moiĩens les plus propres, à la repandre au loin & au 
large; car jetois des lors intimement convaincu de 
evidence de cette propoſition de auteur qui me la 
dé voiloit, je ſavois, diſ- je, auſſi bien que lui qu il 
© n'eſt. d' aucun avantage à Phomme d'avoir quel - 
© ques connoiſſances, fi ſublimes puiffent elles etre, 
« $i ne peut en rendre ſes ſemblables parti cipans; 
en effet queſt ce que ſavoir, uniquement pour foi 
meme, & ne point communiquer aux autres fon 
ſavoir? n'eſt ce point poſitivement imiter l Avare, qui 
theſauriſe, & renferme ſes treſors dans des coffres 
de fer, images de ſon cœur; ſans sen propo- 
ſer d autre uſage, que d' ouvrir ſes coffres de temps 
a autres, pour les y regarder & les y conter & recon- 
ter, & mourir finalement de faim en les y contem- 
plant. Certe l'avarice ſpirituele n'eſt & ne peut etre 
autre choſe, (comme il Vobſerve tres judicieuſement 
au N. 18. du Commerce de l'ame & du corps) 
qu'un tel abus que l' homme peut faire de ſes con- 
noiſſances, qui ſont ſes richeſſes ſpiritueles. Dans 
cette vue je confiderai que Pere&ion d'un Bureau 
Typograpliique uniquement conſacrè au ſervice de 
cette glorieuſe Nouvelle Egliſe, que Swedenborg 
nous annonce, häteroit conſidérablement la tache 
| | L2 DOE. que 


172 Conclufon & Avis = 


que je me propoſois de remplir, j tois d avance tres 

convaincu qu'il en ñmplifieroit beaucoup les depen- 

ſes, & pour que l' experience decida du ſolide de ma 

conviction, je fis des. lors en petit divers eſſais de 

erection d'un tel Bureau, les quels me conſtatè- 

rent effectivement, que je ne m'etois point trompè 

dans mes conjectures. Je vis autour de moi la for- 

ce de la verité lui gagner tous les jours quelques 

admirateurs; eh! pouvois-je bien prevoir qu aucun 
de ceux d' entre e ux, a qui je communiquerois mes 

intentions a ſon egard, piit jamais s'aviſer de cher- 

cher a me contrecarrer en une telle entrepriſe? je les 

croiols tous auſſi eperdument amoureux que moi de 

mon auguſte maitrefſe! & mon cœur qui t'aime, 

Fille du Tout puiſſant, uniquement pour toi meme, |, 

sen rejouiſſoit & treſſailloit de joie & d' allẽgre ſſe; 

car il voudroit voir l' univers entier porter tes 

douces chaines, parcequ'il ſent que l' univers en- 

tier ſeroit heureux ſous ton joug ! mais helas!| je me 

trompois; & tout leger, tout agreable qu'il ſoit'en rea-. 

lite, ce joug de la PaRFairt LIBERTE, Vexperience 

m'a prouve, qu'il eſt neanmoins du gout bien decide 

d'un tres petit nombre de mortels.. Sans chercher 

a determiner qui d'entre eux peut avoir tort ou rai- 

ſon, ſachant tres bien par ta grace, 6 Jehovah Je- 

ſus, unique fontaine de toute verite, quel maitre je 

dois ſervir en ce bas monde, m Poppoſition des 

aveugles humains, toute celle de leurs ennemis ju- 

res, les pouvoirs conbines de VEnfer irrite contre 

PEnfant Male dont la femme vient d'etre delivree, _ 

ne me dẽtourneront jamais (ſoutenu par ton bras s 

mon Dieu) du plan que je dois pourſuivre tout le 

reſte de ma vie. La bonte infinie de ce Dieu que je 

. | dine 


111 AM." —  _—  —  _— 


ſur la Continua ation, 173 


_ Ukfire ſervir fidèlement pour le bien general de mes 
freres m'a finalement fait reuffir en l' erection du 
Bureau que je me propoſois d'etablir. Il eſt enfin 
afſez complètement monte dans mon voiſinage, 
pour y pouvoir continuer à peu de frais la publi- 
cation reguliere de mes Traductions, ou d'autres, 
car ce Bureau Typographique ſera toujours ouvert 
pour Vimpreſſion de toutes les TRapuctions Fi- 
DELES de mon Auteur, en quelque Langues qu'el- 
les. pujfſent etre faites, pourvii que ceux qui m'en 

enverront, faites en des Langues qui requierent des 
caracteres differents des notres, ſubvienent aux 
frais extraordinaires de la fonte de ees caractères. 
Quant a l'impreſſion meme, elle ſera toujours execu- 
ke. au plus bas prix poſſible. "a7 En 


Bien que ce Bureau ſoit actuẽlement comple- 
iement monte, pour expedier aſſez rapidement Vim- 
preſſion de mon Journal, il eſt conſtant neanmoins, 
que pour le tenir en allant, & pour que mes publi- 
cations n'y languiſſent point, il requereroit ou des 

fonds, que je n'ai point, ou la prompte rentree de 
ceux deja avances, tant pour ſon ereCtion, que pour 
la Publication des numeros qui ont deja paru. 
Cette rentree juſqu'ici n'a encore preſque point eu 
lieu; elle eſt meme encore tres douteuſe & tres pro- 
| blematique, pour bien plus d'une raiſon fi facile à 
deviner, qu'il n'eſt nullement beſoin de les detail- 
ler ici. Si donemes Traductions anterieures ont 
trouve grace aupres du petit nombre des Ama- 
teurs tres reels de la verite, fi mes foibles efforts 
pour leur communiquer toutes celles du Nouveau 

. Regne 


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Regne, quiſont —— qu'à moi, leur ont été 
dune utilite un peu reelle, j ai quelque lieu d'cſperer | 
qu ils me mettront à port de reprendre & de con- 


auer me u en c e ſervice 4s 


72. 3 1 (comme rom mains eines 
ames, bonnes d ailleurs, mais encore trop engour- 


dies peut ètre par les amours de ſor mEme & du 


monde, pour tout ſacrifier au ſervice de la verite) 
fans, diſcje, chercher à faire un nom à un pauvre 


Ver de terre, qui n'en merite aucun, je ſuis par la 


nature des ci irconſtances , force de me faire publique 


ment connoitre à ceux, qui jugeant comme moi de 


importance reelle du Plan que al projette, de- 
ſireroĩent ſavoir par quelle voi ils en pourroient pro- 


moter la reuſſite; Et c' eſt là, je le jure tres ſolemne- 


lement l' unique motif qui me fait leur munter 
ici & amn & * de, | 


L eur tres devous, 
G 5 | trds humble * 
| tres obeifſant 3 
pour V Amour de la Ne 
| BENEDICT CHASTANIER, 
Londres ce 1 10 > Dacembre 787. 


ED, 


La Continuation, 173 


Men Adreſſe eſt donc No. 62. dans 1 
| hatn- N NNG, ks de DE 


- 


P;S;La 1958 Partie PR Traits as Dernier Jo- 
gement, eſt actuẽlement Tous Preſſe; cet Ouvrage 
renfermera pluſieurs morceaux très intèreſſans 
fur le mème ſujet, qui n'ont jamais paru du vi- 
vant de 1 Abtbtr T. les traductions ſuivantes 
n'attendent pour paroitre, „ que les Fonds 'requis 
pour Pachar du papier & pour ſubvenir aux a- 
pointemens reguliers & hebdomadaires d'un Com- 
poſiteur, un Journaher pour le tirage, & autres 
menus frais, qu'il eſt inutile de mentioner ici; ces 
STAT ſont, . 4 


. —* . : Fb + ** N 
* d . oy 2 + „ A * 


1 


25 # 4 1 
89 424 


4. Süsser AxctiGs outs la. « Dis 
Providence. 26 Ik 


II. Biden % DE LA Sign 6 POT NPY TR 
mour conjugal, ſuivis des VoruprEs DE LA Fo- 


LIE, concerhant l' Amour Scortatoire ou de Paillar- 


diſe; Ouvrage propre a ramener 1A ige dor, i 
les homies, N 


4 


III. Kirin SouuA IAE de * Dattinea de 
4 Nouvelle Egliſe. 


IV. DocrixE Ds LA Nottirt Joby TY 
fouchant I Ecriture Sainte. | 


V. Docrring bs LA Notyiius Inti AL 
touchant la Foi. 


VI. 


PO TS” oo Ea rod 
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the ger ee mw1—Ä EI ner CA r 
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x76 Concluſion & Avis 


VI. Do Cults ET DE L'AnovR Dt Dixvu, 

Ouvrage Allegorique, on l' Auteur donne une Hy- 

potheſe tres curieuſe ſur Vorigine du Monde, la 
aiſſance du premier Homme, &c. &c. 


VII. Arocatypss REVELEE. 


. VII. Le premier Volume des Arcanzs CE- 


' LESTES, A 1 de ce Volumineux Ouvrage, 
ainſi que de ſon pendant, L ArOCALISE ExPLI- 


QUEE. Si mon Plan trouvoit l'encouragement 
requis pour le mettre & tenir en allant, je me pro- 
poſerois de les publier par Chapitre. | 


. : 


I] eft enfin à obſerver que j'ai auſſi pardevers 
moi tous les Materiaux d'un DicrioxAIRE des 
Correſpondances Spirituelles, Ouvrage ſouveraine- 
ment utile à l'intelligence des Saintes Ecritures, 


Ebauché par Swedenborg, mais dont la rédaction, 


& completion demanderoit que je puſſe lui conſa- 
crer au moins deux ans d'un travail conftant, pour 
y mettre la derniere main, Ma vie, & tout mon 


Etre eſt tres volontairement devoue au ſervice con- 


ſtant des Amateurs de la Verite; mais jen dois auſſi 


une partie au ſuport de la Famille que VEternel 


a commiſe à mes Soins, C'eſt aſſez vous dire, 
0d Serviteurs Fideles du Prince de Paix, que fi 
vous jugez mes travaux d'une utilité reelle a Va- 
vancement de ſa Nouvelle Eg! iſe, il devient du 


devoir de ceux d' entre vous qu il à doue des biens 


de ce monde, de m'aider a les pourſuivre, pour le 


bien general de toute I'Humante, Enfin © mon 


Dieu 


4 


4 


fer la Continuation.” 179 


Dieu, Jeſus Sauveur des Humains, toi qui ſeul peux 


Juger de la fincerite des cœurs, en qui tu as im- 
prime le defir reel de te ſervir comme tu dois Vetre, 


en eſprit & en verite; fi tu le juge convenable, tu 


verifieras toi meme la Deviſe du Frontiſpice de mon 


Journal. 


Dominvs 1 PSE PROVIPDEBIT. 


Fait à Londres à ta plus grande Gloire, Seigneur, 


PAn de ta grace 1787. 


FIN, 


TY 


—— 


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7 * Ds 3 8 wants aw Bf 71 ah 


g: 222ũͤ„%d a a cr arts, 


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