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https://archive.org/details/dictionnaireinfe00coll_2 


DICTIONNAIRE 

INFERIVAL 


APPROBATION. 


Nous,  PiERKE-Louis  Parisis,  eveque  d'Arras,  de  Boulogne  el  de  Sainl-Omer; 

Vu  le  rapport  qui  nous  a  ete  soumis  sur  la  nouvelle  edition  du  Dictionnaire  infernal,  deja 
approuve  en  IShh  par  Monseigneur  Affre,  archeveque  de  Paris,  nous  n'avons  trouve  dans 
les  additions  qui  y  ont  ete  faites  rien  qui  puisse  blesser  la  foi  ou  les  moeurs. 

PIERRE-LOUIS, 

£veque  d'Arras,  de  Boulogne  ei  de  Saiat-Ouicr. 


Arras,  le  26  decembre  1862. 


—  .  , —  ^ 

PAUis.  —  Tvi'OGnAniiE  o:;  iiknri  flo.n,  rue  garancii:rk,  8, 


DICTIONMAIUE 

INFERIVAL 

R  E  P  E  Px  T  O  I  R  E     U  N  1 V  E  I  H  S  E  L 

n;:s  ktres  .  des  perso.vxages ,  des  livres,  des  faits  et  des  (  iioses  qli  tiknmcnt  m  x  i  simuts, 

Al\    PKMONS.    Al'X     SORCIERS,     AU    COMMERCE     DK     l'ENFKR,     ALX     DIVINATIONS,     ALX    M  ALKKICES , 
A  LA  CABALE  ET  AIX  AUTRES  SCIENCES  OCCULTES,  AI  X  I'RODIGKS ,  ALX  IMPOSTURES, 
AIX    SUPERSTITIONS    DIVERSES    ET    AUX    PROXOSTICS ,    AUX    FAITS    ACTUELS    DU  SPIRITISMS, 
ET   GKNERALEMENT  A  TOUTES    LES    FAUSSES   CROVANCES   MERVEILI.EUSES ,   SURPRENANTKS , 
MVSTKRIEISES  ET  SURNATURELLKS ; 

PAR  J.  COLLIX  DE  PLANCY. 


SIXIKME  EDITION,  AUGMENTEE  DE  800  ARTICLES  NOUVEAUX, 

ET  ILI.VSTREE  DE  550  GRAVURES,  PARMI  LESQUELI.ES   I.ES  PORTRAITS  DE  72  DlhlOVS, 
DESSIXKS   PAR   M.    L.    BRETOX,   d'aPRES   LES   DOCUMEJJTS  FORMELS. 


PARIS 

HEXRI  PLOX,  IMPIUMiaR-KDITEUR, 

RLE  G  A  n  A  \  C  I  E  II  !  •  .  8 


18  6  3 


PREFACE. 


L'imniensc  reunion  dc  maticrcs,  toutcs  adhcrcnlcs  par  qudquc  point,  que  comprcnd 
le  Dictionnairc  infernal,  forme  un  tel  pandaMnoniuni  d'aborrations  ct  de  {•crmcs  ou  dc 
causes  d'errcurs,  qui  cutoient  presquc  loujoiirs  la  vcrite,  qu'il  n'y  a  que  TEglise,  doul  Ic 
flambeau  ne  palit  jamais,  qui  puissefitre,  en  ccs  cxcentriciles,  un  guide  silr.  Les  ouvragcs 
qui,  avant  ce  livre,  ont  trailede  ces  matiercs  si  varices,  ct  qui  sont  dans  cliaquc  spccialilc 
cxtremement  nombreux,  ne  sont  gcneralemcnt,  a  peu  d'cxccptions  prcs,  que  d'indigcslcs 
amasd'idees  extra vagantes,  ou  d'incompl^tes  compilations,  ou  d'interminablcs  discussions 
dcsordonnces,  ou  de  mauvais  livres  dans  tous  les  sens  de  ce  mot.  Le  Iccteur  qui  veut  uu 
peu  connaitre  ce  mysterieux  dedale  des  croyances  fausses  ou  denaturecs,  ct  lairc  la 
collection  des  ouvrages  rares  et  recberches,  mais  trcs-peu  lus,  dont  dies  sont  le  sujet, 
doit,  pour  cela,  depenser  de  grandes  sommes,  consacrer  des  annees  a  ces  recbcrcbcs,  et 
hasarder  sa  foi  en  plusieurs  cas.  Tous  ces  frais,  toute  cette  peine  et  ce  peril  seront 
6pargnes  par  cette  nouvelle  edition  du  Diclionnaire  infernal. 

Nous  disons  «  cette  nouvelle  Edition,  »  parce  que,  dans  les  deux  premieres,  publiees 
en  1818  et  en  1825, 1'auteur,  en  combattant  renorme  phalange  des  erreurs  populaircs  ct 
des  impostures  mysterieuses,  est  tombe  lui-memc  dans  des  egafcmenls  non  moins 
funestes.  II  clierchait  alors  la  verity  hors  de  son  centre;  au  lieu  de  s'appuyer  sur  I'Eglisc, 
ou  ellc  siege  toujours  inalterable,  il  s'etait  ebloui  aux  lueurs  d'une  philosophic  orgucil- 
leusc  et  sans  autorite,  dont  les  enscignements  pris  d'cn  has  egareront  longtcmps  encore  les 
esprits  frivoles.  Entraiue  la  trop  longtemps,  il  cut,  en  1841,  Tinsigne  bonbeur  de  sortir 
des  steppes  oii  la  Imniere  lui  manquait  et  de  la  retrouver  dans  les  seules  doctrines  ou  ellc 
est  indefectible  et  toujours  silre.  II  a  done  enlierement  refondu  ses  travaux,  cn  rccon- 
naissant  que  les  superstitions,  les  folles  croyances,  les  sciences  ct  les  pratiques  occultcs, 
insurrections  plus  ou  moins  taciles  contre  la  religion,  ne  sont  venues  que  des  d6serteurs 
de  la  foi,  ou  par  I'heresie,  ou  par  le  scbisme,  ou  par  des  voies  moins  determinees. 

Tout  bomme  qui  etudiera  I'bistoire  avec  des  intentions  droites  reconnaitra  que  I'Eglise 
a  constamment  lutte  contre  les  superstitions  et  les  fourbcries  infernales ;  qu'elle  n'a  jamais 
cesse  de  repandre  la  lumiere  sur  les  fausses  croyances,  sur  les  folles  terreurs  et  sur  les 
pratiques  perilleuses  des  docteurs  en  sciences  secretes. 

Pour  ne  citer  que  quelques  temoignages,  saint  Augustin  dit  que  les  superstitions  sont 
Topprobre  du  genre  humain.  Origene  les  condamne  avec  plus  de  force  que  les  encyclo- 
pedistes,  et  surtout  avec  plus  de  poids.  Le  pape  Leon  X  notait  d'infamie  ceux  (pii  se 
livraient  aux  divinations  et  autres  pratiques  superstilicuses.  Le  quatrieme  concile  dc 
Carthage  les  exclut  de  Tassemblee  des  fideles.  Le  concile  provincial  tenu  a  Toulouse  en 
1590  ordonne  aux  confesseurs  et  aux  predicatcurs  de  deraciner,  par  de  frequentcs  exhor- 
tations et  par  des  raisons  solides,  les  pratiques  superstitieuses  que  I'ignorance  a  inlroduifes 
dans  la  religion.  Le  concile  dc  Trente,  apres  avoir  condamne  ces  diverscs  erreurs,  enjoint 
formelleraent  aux  eveques  de  defendre  aux  fideles  tout  ce  qui  pent  les  porter  a  la  super- 
stition et  scandaliser  le  procbain. 

Nous  reunirions  au  besoin  mille  temoignages  pareils.  Contentons-nous  d'ajouter,  sans 
craindre  un  dementi  de  quelque  poids,  que  I'Eglisc  a  seulc  les  moyens  ct  les  grdces 
necessaires  pour  dissipcr  ces  ^garemenls  si  so.ivent  dangcreux  ct  toujours  abnminables. 


—  VIII  — 


Cc  qui  pcut-6lrc  n'a  pas  6le  rcmaniue  sumsamment  au  milieu  ties  clameurs  inl6rcssecs 
dcs  philosoplics,  c'cst  que  Ics  seuls  hoinnies  qui  vivcnl  exempts  dc  superstitions  sont  Ics 
lidi'les  eulanls  do  I'K^^lise,  parcc  qu'eux  seuls  possedont  la  veritc.  Les  douteurs,  au 
conlraiic,  somblcut  lous  jnstilier  ccltc  grande  parole,  que  ceux  qui  se  separent  de  Dicu 
onl  I'csprit  Courvoyc;  car,  parmi  eux,  les  plus  incredules  sont  aussi  les  plus  supersliticux. 
lis  repoussent  les  doguies  revelcs,  el  ils  croieul  aux  reveiiants;  ils  out  pcur  du  nombrc  13; 
ils  onl  uu  prejiigc  ^contic  le  vendredi;  ils  recherchent  I'cxplicalion  dcs  songcs;  ils 
consulteul  Ics  tireiiscs  de  cartes;  ils  etudicnt  I'avenir  dans  des  combinaisons  dechiffres; 
ils  redoutent  les  presages.  On  a  cite  un  savant  de  nos  jours  qui  poursuit  I'elixir  dc  vie; 
uu  malbemalicicn  cclebre  qui  croit  les  elemenls  pcuples  par  les  essences  cabalisliques; 
uu  pliilosopbe  qui  ne  sail  pas  s'il  croit  a  Dieu  et  qui  execute  les  ceremonies  du  grimoire 
pour  fairc  venir  le  diable. 

Cc  livre  done  repioduit  les  aspects  Ics  plus  elranges  des  evolutions  de  I'esprit  bumain; 
il  expose  tout  ce  qui  conccrne  les  csprils,  lutins,  lees,  genies,  demons,  spectres  ct 
nmlomcs,  les  sorcicrs  ct  leurs  maleficcs,  Ics  prestiges  dcs  cbarmcurs,  la  nomenclature 
ct  les  fonclions  des  demons  et  des  magiciens,  les  traditions  supcrstiticuscs,  les  recits  de 
laits  surnaturels,  les  conlcs  populaircs.  II  ouvrc  les  cent  portes  fanlastiques  dc  lavcnir, 
par  la  defmilion  claire  des  divinations,  depuis  la  cbiromancie  des  bobemiens  jusqu'a 
I'art  de  predire  par  le  marc  de  cafe  ou  le  jcu  de  cartes.  L'aslrologic,  Talcbimie,  la  cabale, 
la  phrcnologie,  le  magnetisme,  out  leur  place  en  des  notices  qui  resument  par  quelques 
pages  dc  longs  ct  lourds  in-folio.  Enlin,  le  spiritisme,  les  tables  parlanlcs  et  les  progres 
du'' magnetisme  se  trouvcnt  dans  ces  pages.  Depuis  quarantc-cinq  ans,  I'aulcur  n'a  cessc 
d'agrandir  cc  patient  travail,  en  poursuivant  ses  rcchercbes  dans  des  milliers  de  volumes. 
Avant  lui,  pcrsonne  n'avait  song6  a  reunir  en  un  scul  corps  d'ouvrage  toutcs  les  varictes 
que  rasscmblc  Ic  Diclionnaire  infernal;  ct  nul  no  peul  nicr  I'ulilile  de  celtc  cnlreprise. 

Les  superstitions  et  les  erreurs  out  toujours  pour  fondement  une  verite  obscurcie, 
alteree  ou  trahie;  les  eclairer,  c'est  les  combatlre.  Si  on  les  groupe,  elles  font  saillie,  ct 
leurs  difformites  se  revelent.  Ainsi,  peu  a  pen,  on  produit  la  lumiere  dans  ces  pauvres 
intelligences  qui  refusent  de  s'elever  jusqu'aux  myslercs  sublimes  de  la  foi,  et  qui 
s'abaisscnt  a  croire  fermemcnl  les  plus  grossieres  impostures.  On  donne  aussi  des  armes 
aux  amis  dc  la  verite,  pour  confondre  les  deceptions  auxquelles  se  soumeltent  des  esprits 
qui  sc  croient  superieurs,  parce  qu'ils  ne  sentent  pas  leur  faiblesse. 

Par-dessus  ces  avantages,  on  a  voulu  salisfaire  le  gout  dc  notre  epoque,  qui  exige  dcs 
lectures  piquantes,  et,  les  sujets  aidant,  on  a  pu  lui  offiir  tres-frequemmcnt  ces  excenlri- 
cites,  ces  singularitcs ,  cet  imprevu  et  ces  emotions  dont  il  est  si  avide. 

L'auteur  de  cette  sixiemc  edition,  en  la  revoyant  avec  grand  soin,  I'a  augmentee  de 
800  articles;  et  I'editeur  I'a  illustree  de  550  gravures,  parmi  lesquelles  72  portraits  de 
demons,  dessines,  d'apres  les  documents  dc  Wierus  et  des  plus  curieux  demonographes, 
par  M.  L.  Breton. 


LA   DAASE    DES  Vi.ES. 


DICTIONNAIRE  INFERNAL. 

 <-fS[3»->  —  


Aaron,  magicien  dii  Bas-Empire,  qui  vivait 
du  temps  de  I'einpereiir  Manuel  Comnene.  On 
conte  qu'il  possedait  les  Clavicules  de  Salomon  , 
qu'au  moyen  de  ce  livre  il  avail  a  ses  ordres  des 
legions  de  demons  et  se  melait  de  necromancie. 
On  lui  fil  crever  les  yeux;  apres  quoi  on  lui 
coupa  la  langue ,  et  ce  ne  fut  pas  la  une  viclime 
de  quelque  fanalisme ;  on  le  condamna  comme 
bandit  :  on  avail  trouve  chez  lui,  enlre  auLres 
abominations,  un  cadavre  qui  avail  les  piedsen- 
chaines  et  le  coeur  perce  d'un  clou.  (Mcetas, 
Annalcs,  liv.  IV.)  ■ 

Abaddon ,  le  destrucleur ;  chef  des  demons  de 
la  seplieme  hierarchie.  C'est  quelquefois  le  nom 
de  range  exterminateur  dans  I'Apocalypse. 

Abadie  (Jeannette  d'),  jeune  fille  du  village 
de  Siboure  ou  Siboro ,  en  Gascognc.  Delancre , 
dans  son  Tableau  de  I'inconslance  des  demons , 
raconle  que  Jeannette  d'Abadie ,  dormant,  un 
dimanche  (le  13  seplembre  1609),  pendant  la 
sainle  messe ,  un  demon  profila  du  moment  et 
I'emporla  au  sabbat  (quoiqu'onne  fitlesabbal  ni 


le  dimanche  ni  aux  heures  des  saints  offices, 
temps  oil  les  demons  ont  peu  de  joie).  Elle 
trouva  au  sabbat  grande  compagnie,  vit  que  ce- 
lui  qui  presidail  avail  a  la  tele  deux  visages, 
comme  Janus,  remarqua  des  crapauds  royale- 
ment  velus  et  tres-honores,  et  ful  scandalisee  des 
debauches  anxquelles  se  livraient  les  sorcieres. 
Du  resle,  elle  ne  fit  rien  de  criminel  ct  ful  re- 
mise a  son  logis  par  le  memo  moyen  de  transport 
qui  I'avail  emmenee.  Elle  se  reveilla  alors  el  ra- 
massa  une  petite  relique  que  le  diable  avail  eu 
la  precaution  d'oter  de  son  cou  avant  de  I'em- 
porter.  11  parail  que  le  bon  cure  a  qui  elle  con- 
fessa  son  aventure  lui  fil  comprendre  cn  vain  les 
dangers  qu'elle  avail  courus;  elle  retourna  au 
sabbat  el  y  fil  sans  scrupule  lout  ce  que  Satan 
ou  ses  representants  lui  conseillaient  de  faire, 
se  disanl  a  elle-meme  qu'en  faisant  le  mal  pres- 
cril  elle  n'en  ctait  pas  responsable.  Voy.  Sabbat, 

BaLCOIN,  LOL'PS-GA/iOUS,  ctc. 

Abalam,  prince  de  I'enfer,  tres-peu  connu.  II 
est  de  la  suite  de  Paymon.  Vo\j.  ce  mot. 

K 


ABA 


—  2  — 


ABE 


Abano.  I'oy.  Pieuri-;  d'Apone. 

Abaris, grand  prelrc  d'Apollon ,  qui  lui  donna 
line  IK-cho  d'or  sur  laquellc  il  chevaucliail  par 
les  airs  avcc  la  rapidile  d'un  oiseaii ;  ce  qui  a 
fait  que  les  Grecs  I'ont  appele  VAcrobate.  11  fut, 
dil-on,  mailre  de  PyLhagore,  qui  lui  vola  sa 
fl5che,  dans  laquelle  on  doil  voir  quelque  allego- 
ric. On  ajoute  qu' Abaris  predisait  I'avenir,  qu'il 
apaisail  les  orages,  qu'il  chassait  la  peste;  on 
conle  meme  que,  par  ses  sciences  magiques,  il 
avail  Irouve  I'art  de  vivre  sans  boire  ni  manger. 
Avec  les  os  de  Pelops ,  il  fabriqua  une  figure  de 
Minerve ,  qu'il  vendit  aux  Troyens  comme  un  ta- 
lisman descendu  du  ciel  :  c'est  le  Palladium  qui 
avail  la  reputation  de  rendre  imprenable  la  ville 
oil  il  se  Irouvait. 

Abdeel  (Abraham),  appele  communemenl 
Schoenewald  (Beauchamp) ,  predicateur  a  Custrin, 
dans  la  Marche  de  Brandebourg,  fit  imprimer  a 
Than,  en  1572,  le  Livre  de  la  parole  cacheUe, 
dans  iequel  il  a  fait  des  calculs  pour  trouver  qui 
est  I'Antechrist  et  a  quelle  epoque  il  doit  paraitre. 
Cette  methode  consiste  a  prendre  au  hasard  un 
passage  du  prophete  Daniel  ou  de  rApocalyp.se , 
el  a  donner  a  chaque  lettre ,  depuis  a  jusqu'a  z, 
sa  valeur  numerique.  A  vaut  1 ,  b  vaut  2,  c  vaul 
8,  et  ainsi  de  suite.  Abdeel  declare  que  I'Ante- 
christ  est  le  pape  Leon  X.  II  trouve  de  la  meme 
maniere  les  noms  'des  trois  anges  par  lesquels 
I'Antechrist  doit  etre  decouvert.  ,Ces  trois  anges 
sor.t  Huss,  Luther  et  un  certain  Noe  qui  nous  est 
inconnu. 

Abd-el-Azys,  astrologue  arabe  du  dixieme 
siecle ,  plus  connu  en  Europe  sous  le  nom  d'Al- 
chabilius.  Son  I'raiU  d'astrologie  judiciaire  a  ele 
traduit  en  latin  par  Jean  de  Seville  [Hhpalensis), 
L'edition  la  plus  recherchee  de  ce  livre  :  Alcha- 
hiims,  cum  commmto,  est  celle  de  Venise ,  1503, 
In-h"  de  UO  pages. 

Abdias  de  Babylone.  On  attribue  a  un  ecri- 
vain  de  ce  nom  I'histoire  du  combat  merveilleux 
que  livra  saint  Pierre  a  Simon  le  Magicien.  Le 
livre  d' Abdias  a  ele  traduit  par  Julius  Africanus, 
sous  ce  litre  :  Historia  certaminis  aposlolici , 
1566,  in-S". 

Abeilard.  11  est  plus  celebre  aujourd'hui  par 
ses  tragiques  desordres  que  par  ses  ouvrages 
theologiques ,  dont  les  dangereuses  erreurs  lui 
attirerent  juslemenl  les  censures  de  saint  Ber- 
nard. 11  mourul  en  ll/i2.  Vingt  ans  apres,  He- 
loise  ayanl  ele  ensevelie  dans  la  meme  tombe, 
on  conle  (mais  c'est  un  pur  conle)  qu'a  son  ap- 
proche  la  cendre  froide  d' Abeilard  se  rechauffa 
tout  a  coup ,  el  qu'il  etendil  les  bras  pour  rece- 
voir  celle  qui  avail  ele  sa  femme.  Leurs  restes 
etaient  au  Paraclel,  dans  une  precieuse  tombe 
gothique  que  Ton  a  Iransportee  a  Paris  en  1799 , 
et  qui  est  presenlemeal  au  cimetiere  du  Pere- 
Lachaise. 

Abeilles.  C'etait  Tophiion  de  quelques  demo- 


nographes  que  si  une  sorciere,  avant  d'etre 
prise,  avail  mange  la  reine  d'un  essaira  d'abeilles, 
ce  cordial  lui  donnail  la  force  de  supporter  la 
torture  sans  confessor  ' ;  mais  celle  decouverle 
n'a  pas  fait  principe. 

Dans  certains  cantons  de  la  Bretagne ,  on  pre- 
tend que  les  abeilles  sont  sensibles  aux  plaisirs 
comme  aux  peines  de  leurs  mailres ,  et  qu'elles 
ne  reussissenl  point,  si  on  neglige  de  leur  faire 
part  des  evenements  qui  interessent  la  maison. 
Ceux  qui  onl  celle  croyance  ne  manquenl  pas 
d'atlacher  a  leurs  ruches  un  morceau  d'etoffe 
noire  lorsqu'il  y  a  une  morl  chez  eux,  et  un 
morceau  d'etoffe  rouge  lorsqu'il  y  a  un  mariage 
ou  loute  autre  fete  ^. 

Les  Circassiens,  dans  leur  religion  melee  de 
christianisme ,  de  mahometisme  el  d'idolalrie , 
honorent  la  Mere  de  Dieu  sous  le  nom  de  Me- 
rieme  ou  de  Melissa.  lis  la  regardent  comme  la 
patronne  des  abeilles ,  dont  elle  sauva  la  race  en 
conservant  dans  sa  manche  une  de  leurs  reines , 
un  jour  que  le  tonnerre  menagait  d'exterminer 
lous  les  insectes.  Les  revenus  que  les  Circassiens 
tirenl  de  leurs  ruches  expliquent  leur  reconnais- 
sance pour  le  bienfail  qui  les  leur  a  preservees. 

Solin  a  ecrit  que  les  abeilles  ne  peuvent  pas 
vivre  en  Irlande;  que  celles  qu'on  y  amene  y 
meurent  tout  a  coup  ;  el  que  si  Ton  porle  de  la 
lerre  de  cette  ile  dans  un  autre  pays  el  qu'on 
la  repande  autour  des  ruches,  les  abeilles  sont 
forcees  d'abandonner  ^la  place ,  parce  que  celle 
lerre  leur  est  mortelle.  On  lit  la  meme  chose 
dans  les  Origines  d'Isidore.  «  Faut-il  examiner, 
ajoute  le  pere  Lebrun  dans  son  Histoire  critique 
des  superstitions ,  d'ou  peut  venir  cette  malignite 
de  la  lerre  d'lrlartde?  Non,  car  il  suffit  de  dire 
que  c'est  une  bourde ,  et  qu'on  trouve  en  Irlande 
beaucoup  d'abeilles.  » 

Abel,  fils  d'Adam.  Des  docleurs  musulma'ns 
disent  qu'il  avail  quarante-huil  pieds  de  haul.  II 
se  peut  qu'ils  aienl  raisonne  d'apres  un  lertre 
long  de  cinquanle-cinq  pieds,  que  I'on  montre  au- 
pres  de  Damas ,  et  qu'on  nomme  la  tombe  d'Abel. 

Les  rabbins  onl  ecrit  beaucoup  sur  Abel.  lis 
lui  atlribuent  un  livre  d'astrologie  judiciaire  qui 
lui  aurail  ele  revele  el  qu'il  aurait  reuferme  dans 
une  pierre.  Apres  le  deluge,  Hermes-Trismegisle 
le  Irouva  :  il  y  appril  I'arl  de  faire  des  talismans 
sous  I'influence  des  conslellations.  Ce  livre  est 
intitule  Liber  de  virlutibus  planclarum  et  de 
omnibus  reruni  mundanarum  virlutibus.  Voy.  le 
traile  De  essentiis  essentiarum ,  qu'on  decore 
faussemenl  du  nom  de  saint  Thomas  d'Aquin, 
pars  IV,  cap.  ii.  Voy.  les  Legendes  de  I'Ancicn 
Testament. 

Abel  de  la  Rue,  dil  le  Casseur,  savetier  et 
mauvais  coquin  qui  fut  arrete ,  en  1582,  a  Cou- 
lommiers,  et  brule  comme  sorcier,  magicien, 

1  Wierus,  De  prcsstigiis,  lib.  VI,  cap.  vii. 

2  Gambry,  Voyage  dans  le  Finistere,  t.  II,  p.  <6. 


ABE 


3  - 


ABR 


noueur  d'aiguillettes ,  et  princi-palement  comme 
voleiir  et  meurlrier.  Voy.  Ligatures. 

Aben-Ezra.  Voy.  Macha-Halla. 

Aben-Ragel,  astrologue  arabe,  ne  aCordoue 
au  commencement  du  cinquieme  siecle.  II  a  laisse 
im  livre  d'horoscopes ,  d'apres  I'inspection  des 
etoiles,  tradait  en  latin  sous  le  litre  De  judiciis 
seufatis  stellarum,  Venise,  1485;  rare.  On  dit 
que  ses  pre'dictions,  quand  il  en  faisait,  se  dis- 
linguaient  par  une  certitude  tres-estimable. 

Abigor,  demon  d'un  ordre  superieur,  grand- 
due  dans  la  monarchie  infernale.  Soixante  le- 
gions marchent  sous  ses  ordres  *.  II  se  montre 
sous  la  figure  d'un  beau  cavalier  portant  la  lance, 


I'etendard  ou  le  sceptre;  il  repond  habilement 
fiur  tout  ce  qui  concerne  les  secrets  de  la  guerre, 
sait  I'avenir,  et  enseigne  aux  chefs  les  moyens  de 
se  faire  aimer  des  soldats. 

Abime ,  et  plus  correctement  abysme.  C'est  le 
nom  qui  est  donne,  dans  I'Ecriture  sainle,  1°  a 
I'enfer,  2°  au  chaos  tenebreux  qui  preceda  la 
creation. 

Abominations.  Voy.  Sabbat. 

Abou-Ryhan ,  autrement  appele  Mohammed- 
ben-Ahmed,  astrologue  arabe,  mort  en  330. 
II  passe  pour  avoir  possede  a  un  haut  degre  le 
don  de  predire  les  choses  futures.  On  lui  doit 
une  introduction  a  I'aslrologie  judiciaire. 

AboyeurSi  II  y  a  en  Bretagne  et  dans  quel- 
ques  autres  contrees  des  hommes  et  des  femmes 
affectes  d'un  certain  delire  inexplique,  pen- 
dant lequel  ils  aboient  absolument  comme  des 
chiens.  Quelques-uns  parlent  a  travers  leurs 
aboiements,  d'autres  aboient  et  ne  parlent  plus. 
Le  docteur  Champouillon  a  essaye  d'expliquer  ce 
terrible  phenomene,  en  I'attribuant  aux  suites 
d'une  frayeur  violente.  II  cite  un  jeune  consent 
de  la  classe  de  1853  qui,  appele  devant  le  con- 
seil  de  revision,  reclama  son  exemption  pour 

*  Wierus,  in  Pseudomonarchia  dwm.,  etc. 


cause  d'aboiement;  il  racontait  qu'etant  mousse 
a  bord  d'un  caboteur,  il  avait  ete  precipito  a  la 
mer  par  un  coup  de  vent;  I'epouvante  I'avait 
frappe  d'un  lei  aneantissement,  qu'il  n'en  etait 
sorti  que  pour  subir  des  suffocations  qui  I'empe- 
cherent  de  parler  pendant  une  semaine.  Lorsque 
la  parole  lui  revint,  elle  s'entrecoupa  a  chaque 
phrase  de  cris  v^hements,  remplaces  bientot 
par  des  aboiements  saccades  qui  duraient  quel- 
ques  secondes.  Ces  spasmes  furent  reconnus  bien 
reels,  et  le  consent  fut  reforme. 

Mais  il  y  a  en  Bretagne  des  aboyeuses  qui  ap- 
portent  en  naissant  cel^te  affreuse  inflrmile  im- 
plantee  dans  quelques  families.  Les  bonnes  gens 
voient  la  un  maleOce  ,  el  nous  ne  savons  comment 
expliquer  une  si  Iriste  raisere. 

Nous  pourrions  citer  un  homme  qui,  dans 
I'agonie  qui  preceda  sa  mort,  agonie  qui  dura 
trois  jours,  ne  s'exprima  que  par  des  aboiements 
et  ne  put  retrouver  d'autre  langage.  Mais  celui-la, 
dans  la  profanation  des  eglises,  en  1793,  avait 
enferme  son  chien  dans  un  tabernacle. 

Nous  connaissons  aussi  une  famille  oii  le  pere 
el  la  mere  devenus  muets ,  nous  ne  savons  par 
quelle  cause  ni  pour  quelle  cause,  n'ont  que  des 
enfanls  muets.  Ainsi  les  freres  et  les  soeurs  ne 
poussent  que  des  cris  inarticules  et  ne  s'entendent 
pas  autrement  pour  les  plus  urgents  besoins  de 
la  vie. 

Abracadabra.  Avec  ce  mot'd'enchantement, 
qui  est  tres-celebre ,  on  faisait,  surtoul  en  Perse 
et  en  Syrie ,  une  figure  magique  a  laquelle  on 
attribuait  le  don  de  charmer  diverses  maladies 
et  de  guerir  particulierement  la  fievre.  II  ne  fal- 
lait  que  porter  autour  du  cou  celte  sorte  de  phi- 
lactere,  ecrit  dans  la  disposition  triangulaire  que 
voici  : 

ABRACADABRA 
ABRACADABR 
ABRACADAB 
ABRACAI5A 
ABR  AC  AID 
ABRACA 
ABR  AC 
ABR  A 
ABR 
AB 
A 

Abracax  ou  Abraxas,  I'un  des  dieux  de 
quelques  theogonies  asiatiques,  du  nom  duquel 
on  a  tire  le  philactere  abracadabra.  Abracax  est 
represente  sur  des  amulettes  avec  une  tete  de 
coq,  des  pieds  de  dragon  et  un  fouet  a  la  main. 
Les  demonographes  onl  fait  de  lui  un  demon, 
qui  a  la  tete  d'un  roi  et  pour  pieds  des  serpents. 
Les  basilidiens,  heretiques  du  deuxieme  siecle, 
voyaient  en  lui  leur  dieu  supreme.  Comme  ils 
trouvaient  que  les  sept  lettres  grecques  dont  ils 
formaient  son  nom  faisaient  en  grec  le  nombre 
365,  qui  est  celui  des  jours  de  I'annee,  ils  pla- 
gaient  sous  ses  ordres  plusieurs  genies  qui  presi- 
daient  aux  trois  cent  soixante-cinq  cieux ,  et 

4. 


A  BR  — 

auxqiiels  ils  aUril)iiaieiil  Irois  ccnl  soixantc-ciiiq 
vcrliis,  line  pour  cliaquc  jour.  Lcs  basilidieiis  di- 
saicnL  encore  que  Jcsus-ClirisL,  Nolrc-Seignciir, 


n'etait  qu'iin  fanLome  bienveillant  envoye  sur  la 
icrre  par  Abracax.  lis  s'ecarlaient  de  la  doctrine 
de  leiir  chef. 

Abraham.  Tout  le  monde  connait  Thistoire  de 
ce  saint  palriarche,  ecrite  dans  les  livres  sacres. 
Les  rabbins  el  les  niusulmans  I'ont  chargee  de 
beaucoup  de  traditions  curieuses,  que  le  lecteur 
peut  Irouver  dans  les  Ugendes  de  I'Ancicn  Tes- 
tament. 

Les  Orientaux  voient  dans  Abraham  un  savant 
astrologue  et  un  homme  puissant  en  prodiges. 
Suidas  et  Isidore  lui  attribuenl  I'invention  de  I'al- 
phabet,  qui  est  dia  a  Adam.  Voy.  Cadmus. 

Les  rabbins  font  Abraham  auteur  d'un  livre 
De  V explication  des  songes,  livre  que  Joseph , 
disenl-ils,  avait  etudi^  avant  d'etre  vendu  par 
ses  freres.  On  met  aussi  sur  son  compte  un  ou- 
vrage  intitule  Jetzirah,  ou  la  Creation ,  que  pUi- 
sieurs  disent  ecrit  par  le  rabbin  Akiba.  Voy.  ce 
nom.  Les  Arabes  possedent  ce  livre  cabalistique, 
qui  traite  de  Torigine  du  monde  :  ils  I'appellent 
le  Sepher.  On  dit  que  Vossius,  qui  raisonnait  tout 
de  travers  la-dessus ,  s'etonnait  de  ne  pas  le  voir 
dans  les  livres  canoniques.  Postel  I'a  traduit  en 
latin  :  on  I'a  imprime  a  Paris  en  1552 ;  a  Mantoue 
en  1562,  avec  cinq  commentaires ;  a  Amsterdam 
en  16/(2.  On  y  trouve  de  la  magie  et  de  I'astrolo- 
gie.  —  «  C'est  un  ouvrage  cabalistique  tres-ancien 
ettres-c^lebre,  dit  le  docteur  Rossi.  Quelques-uns 
le  croienl  compose  par  un  ecrivain  anterieur  au 
Talmud,  dans  lequel  il  en  est  fait  mention.  »  — 
Le  litre  de  I'ouvrage  porte  le  nom  d' Abraham ; 
mais  ajoutons  qu'il  y  a  aussi  des  opinions  qui  le 
croienl  ecrit  par  Adam  lui-meme. 

Abrahel,  demon  succube,  connu  par  une 
aventure  que  raconte  Nicolas  Remy  dans  sa  De- 
monoldtrie,  et  que  voici :  —  En  I'annee  1581, 
dans  le  village  de  Dalhem,  au  pays  de  Limbourg, 


h  —  ABS 

un  mediant  patre ,  nomme  Pierron ,  consul  un 
amour  violent  pour  une  jeune  filie  de  son  voisi- 
nage.  Or  eel  homme  mauvais  etail  marie  ;  il  avait 
meme  de  sa  femme  un  petit  garqon.  Un  jour  qu'il 
ctait  occupe  de  la  criminelle  penseede  son  amour, 
la  jeune  filie  qu'il  convoitail  lui  apparut  dans  ia 
campagne  :  c'etait  un  demon  sous  sa  ligure.  Pier- 
ron lui  decouvrit  sa  passion  ;  la  prelendue  jeune 
filie  promil  d'y  repondre,  s'il  se  livrail  a  elle  et 
s'il  jurait  de  lui  obeir  en  toutes  choses.  Le  pa  ire 
ne  refusa  rien ,  et  son  abominable  amour  fut  ac- 
cueilli.  —  Peu  de  temps  apres,  la  jeune  fille,  ou 
le  demon  qui  se  faisait  appeler  Abrahel  par  son 
adorateur,  lui  demanda,  comme  gage  d'atlache- 
ment,  qu'il  lui  sacrifiat  son  fils.  Le  patre  regut 
une  pomnie  qu'il  devait  faire  manger  a  I'enfanl ; 


I'enfant,  ayanl  mordu  dans  la  pomme,  lomba 
mort  aussilot.  Le  desespoir  de  la  mere  fit  tant 
d'effet  sur  Pierron,  qu'il  courut  a  la  recherche 
d'Abrahel  pour  en  oblenir  reconfort.  Le  demon 
promil  de  rendre  la  vie  a  I'enfant,  si  le  pere  vou- 
lait  lui  demander  celte  grace  a  genoux,  en  lui 
rendant  le  culte  d'adoralion  qui  n'est  du  qu'a 
Dieu.  Le  patre  se  mil  a  genoux ,  adora ,  et  aussi- 
lot I'enfant  rouvrit  les  yeux.  On  le  frictionna,  on 
le  rechauffd;  il  recommenca  a  marcher  el  a  par- 
ler.  11  elait  le  meme  qu'auparavant,  mais  plus 
maigre,  plus  have,  plus  defait,  les  yeux  ballus 
el  enfonces,  les  mouvements  plus  pesants.  Au 
bout  d'un  an,  le  demon  qui  I'animait  I'abandonna 
avec  un  grand  bruit ,  et  I'enfant  tomba  a  la  ren- 
verse... 

Celte  hisloire  decousue  et  incomplete  se  ter- 
mine  par  ces  mots,  dans  la  narration  de  Nicolas 
Remy  :  ((  Le  corps  de  I'enfant ,  d'une  puanteur 
insupportable,  fut  tire  avec  un  croc  hors  de  la 
maison  de  son  pere  et  enlerre  dans  un  champ.  » 
—  II  n'est  plus  question  du  demon  succube  ni  du 
p&lre. 

Absalon.  On  a  ecrit  bien  des  choses  supposees 
a  propos  de  sa  chevelure.  Lepellelier,  dans  sa 
dissertation  sur  la  grandeur  de  I'arche  de  Noe, 
dit  que  toutes  les  fois  qu'on  coupait  les  cheveux 
d'Absalon,  on  lui  en  olait  Irenle  onces... 

Abstinence.  On  prelend,  comme  nous  I'avons 
dit,  qu'Abaris  ne  mangeait  pas  et  que  les  magi- 
ciens  habiles  peuvent  s'abstenir  de  manger  el  de 
boire. 


ABU 


—  5  — 


ACH 


Sans  parler  des  jeunes  merveilleux  dont  il  est 
fait  mention  dans  la  vie  de  quelqties  saints,  Marie 
Pelet  de  Laval,  femme  du  Hainaut,  vecut  trente- 
deux  mois  (da  6  novembre  1754  au  25  jiiin  1757) 
sans  recevoir  aucune  nourriture,  ni  solide  ni 
liqiiide.  Anne  Harley,  d'Orival ,  pres  de  Rouen , 
se  soutint  vingt-six  ans  en  buvant  seulement  un 
pen  de  lait  qu'elle  vomissait  quelques  moments 
apres  I'avoir  avale.  On  citerait  d'autres  exemples. 

Dans  les  idees  des  Orientaux,  les  genies  ne  se 
noni-rissent  que  de  fiimees  odorantes  qui  ne  pro- 
duisent  point  de  dejections. 

Abundia,  fee  bienfaisante  honoree  en  Thu- 
ringe  comme  prolectrice.  Elle  visite  les  maisons , 
ou  elle  mange  et  boit  avec  ses  compagnes  ce 
qu'on  leur  a  prepare ,  mais  sans  que  rien  des  mets 
soit  diminue  par  elles.  Elles  soignentles  etables; 
et  on  a  des  marques  de  leur  passage  par  des 
gouttes  de  leurs  cierges  de  cire  jaune,  qu'on  re- 
marque  sur  la  peau  des  animaux  domestiques. 

Acatriel,  Fun  des  trois  princes  des  bons  de- 
mons, dans  la  cabale  juive ,  qui  admet  des  demons 
de  deux  natures. 

Acca-Laurentia ,  appelee  aussi  Lxtpa  :  la 
Louve,  a  cause  de  ses  moeurs  debordees,  etait 
mise  au  rang  des  divinites  dans  I'ancienne  Rome, 
pour  avoir  adople  et  nourri  Romulus. 

Accidents.  Beaucoup  d'accidents  pen  ordi- 
naires,  mais  naturels,  auraient  passe  autrefois 
pour  des  sortileges.  Voici  ce  qu'on  lisait  dans  un 
journal  de  18/(1 :  —  ((Mademoiselle  Adele  Mercier 
(des  environs  de  Saint-Gilles) ,  occupee  il  y  a  peu 
de  jours  a  arracher  dans  un  champ  des  feuilles  de 
murier,  fut  piquee  au  bas  du  cou  par  une  grosse 
mouche  qui ,  selon  toute  probabilite ,  venait  de 
sucer  le  cadavre  putrefie  de  quelque  animal,  et 
qui  deposa  dans  I'incision  faite  par  son  dard  une 
ou  quelques  gouttelettes  du  sue  morbifique  dont 
elle  s'etait  repue.  La  douleur,  d'abord  extreme- 
ment  vive,  devint  insupportable.  II  fallut  que 
mademoiselle  Mercier  fut  reconduite  chez  elle  et 
qu'elle  se  mit  au  lit.  Lapartie  piquee  s'enflapro- 
digieusement  en  peu  de  temps  :  I'enflure  gagna. 
Atteinte  d'une  fievre  algide  qui  acquit  le  carac- 
tere  le  plus  violent,  malgre  tous  les  soins  qui  lui 
furent  prodigues,  et  quoique  sa  piqure  eut  ete 
cauterisee  et  alcalisee ,  mademoiselle  Mercier 
mourut  le  lendemain ,  dans  les  souffrances  les  plus 
atroces.  » 

Le  Journal  du  Rhone  racontait  ce  qui  suit  en 
jiiin  1841 :  —  «  Un  jeune  paysan  des  environs  de 
Bourgoin,  qui  voulait  prendre  un  repas  de  cerises, 
commit  I'imprudence,  lundi  dernier,  de  monter 
sur  un  cerisier  que  les  chenilles  avaient  quitte 
apres  en  avoir  devore  toutes  les  feuilles.  II  y 
avait  vingt  minutes  qu'il  satisfaisait  son  caprice 
ou  son  appetit,  lorsque  presque  instantanement 
il  se  sentit  atteint  d'une  violente  inflammation  a 
la  gorge.  Le  malheureux  descendit  en  poussant 
peniblement  ce  cri :  J'dlouffe!  j'elouffe!  Une  demi- 


heure  apres  il  (3tait  murt.  On  suppose  que  les  che- 
nilles deposent  dans  cette  saison  sur  les  cerises 
qu'elles  touchent  une  substance  que  I'ocil  dis- 
tingue a  peine,  mais  qui  n'en  est  pas  moins  un 
poison.  C'est  done  s'exposer  que  de  manger  ces 
fruits  sans  avoir  pris  la  sage  precaution  de  les 
laver.  » 

Accouchements.  Chez  les  Grecs,  les  char- 
meuses  retardaient  un  accouchement,  un  jour, 
une  semaine  et  davantage,  en  se  tenant  les 
jambes  croisees  et  les  doigts  entrelact-s  a  la  porte 
de  la  pauvre  femme  prise  des  douleurs  de  I'en- 
fantement.  Voij.  Actite. 

Accouchements  prodigieux.  Torquemada, 
dans  son  Exameron,  cite  une  femme  qui  mit  au 
monde  sept  enfants  a  la  fois ,  a  M(idina  del  Campo ; 
une  autre  femme  de  Salamanque  qui  en  eut  neuf 
d'une  seule  couche.  Jean  Pic  de  la  Mirandole  as- 
sure qu'une  femme  de  son  pays  eut  vingt  enfants 
en  deux  grossesses ,  neuf  dans  I'une  et  onze  dans 
I'autre.  Voy.  Irmentrude,  Trazegnies,  Imagina- 
tion. Torquemada  parle  aussi  d'une  Italiennequi 
mitau  monde  soixante-dix  enfants  a  la  fois;  puis 
il  rapporte,  comme  a  I'abri  du  doute,  ce  que  conte 
Albert  le  Grand,  qu'une  Allemande  enfanta,  d'une 
seule  couche,  cent  cinquante  enfants,  tous  enve- 
loppes  dans  une  pellicule,  grands  comme  le  petit 
doigt  et  tres-bien  formes'. 

Acham,  demon  que  Ton  conjure  le  jeudi. 
Voy.  Conjurations. 

Achamoth,  esprit,  ange  ou  eon  du  sexefemi- 
nin,  mere  de  Jehovah,  dans  les  stupides  doctrines 
des  valentiniens. 

Acharai-Rioho ,  chef  des  enfers  chez  les 
Yakouts.  Voy.  Mang-taar. 

Acheron,  fleuve  de  douleur  dont  les  eaux 
sont  ameres ;  I'un  des  fleuves  de  I'enfer  des 
paiens.  Dans  des  relations  du  moyen  age,  1' Ache- 
ron est  un  monstre;  dans  la  mythologie  grecque, 
Acheron  etait  un  homme  qui  donna  a  boire  aux 
Titans  alteres ;  Jupiter  Ten  chatia  en  le  changeant 
en  fleuve  et  le  jetant  dans  les  enfers. 

Acherusie,  marais  d'Egypte  pres  d'Heliopo- 
lis.  Les  morts  le  traversaient  dans  une  barque, 
lorsqu'ils  avaient  ete  juges  dignes  des  honneurs 
de  la  sepulture.  Les  ombres  des  morts  enterres 
dans  le  cimetiere  voisin  erraient,  disait-on,  sur 
les  bords  de  ce  marais,  que  quelques  geographes 
appellent  un  lac. 

Achguaya-Xerac.  Voy.  Guayotta. 

Achmet,  devin  arabedu  neuvieme  siecle,  au- 
teur  d'un  livre  De  I'interprdtation  des  soncjes, 
suivant  les  doctrines  de  I'Orient.  Le  texle  origi- 
nal de  ce  livre  est  perdu ;  mais  Rigault  en  a  fait 

1  Plusieurs  de  ces  fails,  s'ils  sont  bien  authenti- 
ques,  peuvent  etre  des  miracles.  Une  aventure  plus 
prodigieuse,  et  qui  est  admise  comme  un  cliatiment 
miraculeux,  a  eu  lieu  en  Hollande.  Voyez,  dans  les 
Ler/endes  des  Verlus  theologales  :  Les  plats  de  Loos- 
duynen. 


AGO 


—  6  — 


ADA 


iinpi  imer  la  iraducLion  grecque  eL  latine  a  la  suite 
de  I'Ondirocrilique  d'Arlemidore  ;  Paris,  1603, 
in-/|°. 

Aconce  (Jacques) ,  cure  apostat  du  diocese  de 
Trente,  qui,  pousse  par  la  debauche,  embrassa 
le  proLesLunlisnie  en  1557,  el  passa  en  Angle- 
terre.  La  reinc  ElisabeLh  lui  lit  une  pension. 
Aussi  11  ne  nianqua  pas  de  I'appeler  diva  FAisa- 
betha,  en  lui  dediant  son  livre  Dcs  stratagemes 
de  SatanK  Mais  nous  ne  mentionnons ce  livre  ici 
qu'a  cause  de  son  Hire  :  ce  n'est  pas  un  ouvrage 
de  demonomanie ,  c'est  une  vile  et  detestable  dia- 
tribe conlre  le  Catholicisme. 

Adalbert,  heretique  qui  fit  du  bruit  dans  les 
Gaules  au  huitieme  siecle;  il  est  regarde  par  les 
uns  comme  un  habile  faiseur  de  miracles  et  par 
les  autres  comme  un  grand  cabaliste.  11  distri- 
buait  les  rognures  de  ses  ongles  et  de  ses  che- 
veux, disant  que  c'etaient  de  puissants  preserva- 
tifs;  il  contait  qu'un  ange,  venu  des  extremites 
du  monde,  lui  avait  apporte  des  reliques  et  des 
amuletles  d'une  saintete  prodigieuse.  On  dit  raeme 
qu'il  se  consacra  des  aulels  a  lui-meme  et  qu'il  se 
fit  adorer.  11  pretendait  savoir  I'avenir,  lire  dans 
la  pensee  et  connaitre  la  confession  des  pecheurs 
rien  qu'en  les  regardant.  11  raontraitimpudemment 
une  letlre  de  Notre-Seigneur  Jesus-Christ,  disant 
qu'elle  lui  avait  ete  apportee  par  saint  Michel. 
Baluze,  dans  son  appendice  aux  Capitulaires  des 
rois  francs,  a  public  cette  lettre,  dont  voici  le 
titre  :  —  «  Au  nom  de  Dieu  :  lei  commence  la 
lettre  de  Notre-Seigneur  Jesus-Christ,  qui  est  tom- 
bee  a  Jerusalem,  et  qui  a  ete  trouvee  par  I'ar- 
change  saint  Michel ,  lue  et  copiee  par  la  main 
d'un  pretre  nomme  Jean,  qui  I'a  envoyee  a  la 
ville  de  Jeremie  a  un  autre  pretre,  nomme  Tala- 
^sii^s;,,^t  Talasius  I'a  envoyee  en  Arable  a  un  autre 
pretre,  nomme  Leoban;  et  Leoban  I'a  envoyee  a 
la  ville  de  Betsamie ,  ou  elle  a  ete  recue  par  le 
pretre  Macarius,  qui  I'a  renvoyee  a  la  montagnc 
du  saint  archange  Michel ;  et  par  le  moyen  d'un 
ange,  la  lettre  est  arrivee  a  la  ville  de  Rome,  au 
sepulcre  de  saint  Pierre,  ou  sont  les  clefs  du 
royaume  des  cieux;  et  les  douze  pretres  qui  sont 
a  Rome  ont  fait  des  veilles  de  trois  jours,  avec 
des  jeiines  et  des  prieres,  jour  et  nuit,  »  etc.  El 
Adalbert  enseignait  a  ses  disciples  une  priere  qui 
debutait  ainsi : 

«  Seigneur,  Dieu  tout-puissant,  pere  de  Notre- 
Seigneur  Jesus-Chnst,  Alpha  et  Omega,  qui  eles 
sur  le  trone  souverain,  sur  les  Cherubins  et  les 
Seraphins,  surl'ange  Uriel,  I'ange  Raguel,  I'ange 
Cabuel,  I'ange  Michel,  sur  I'ange  Inias,  I'ange 
Tabuas,  I'ange  Simiel  et  I'ange  Sabaoth,  je  vous 
prie  de  m'accorder  ce  que  je  vais  vous  dire.  » 

C'etait,  comme  on  voit,  tres-ingenieux.  Dans 

1  De  stratagematibus  Satancc  in  religionis  negotio, 
per  superstitionem,  errorem,  hwresim,  odium,  ca- 
lumniam,  schisma,  etc.,  lib.  VIII.  Bale,  1565.  Sou- 
vent  r^imprime  et  traduit  en  plusieurs  langues. 


un  fragment  conserve  des  memoires  qu'il  avail 
ecrils  sur  sa  vie,  il  raconle  que  sa  mere,  elanl 
enceinte  de  lui,  crut  voir  .sortir  de  son  cote  droit 
un  veau;  ce  qui  elait,  dit-il,  le  pronoslic  des 
graces  dont  il  fut  comble  en  naissant  par  le  mi- 
nistere  d'un  ange.  On  arreta  le  cours  des  extra- 
vagances de  cet  insense  en  I'enfermant  dans  une 
prison,  ou  il  mourut. 

Adam,  le  premier  homme.  Sa  chute  devant 
les  suggestions  de  Satan  est  un  dogme  de  la  reli- 
gion chretienne. 

Les  Orientaux  font  d'Adam  un  geant  deme- 
sure,  haul  d'une  lieue;  ils  en  font  aussi  un  magi- 
cien,  un  cabaliste;  les  rabbins  en  font  de  plus 
un  alchimiste  et  un  ecrivain.  On  a  suppose  un 
testament  de  lui ;  et  enfin  les  musulmans  regret- 
tent  loujours  dix  traites  merveilleux  que  Dieu  lui 
avait  dictes 

Adam  (I'abbe).  11  y  eut  un  temps  ou  I'on 
voyait  le  diable  en  toutes  choses  et  partout,  et 
peut-etre  n'avait-on  pas  tort.  Mais  il  nous  sem- 
ble  qu'on  le  voyait  Irop  maleriellement.  Le  bon 
et  naif  Cesaire  d'Heisterbach  a  fait  un  livre  d'his- 
toires  prodigieuses  ou  le  diable  est  la  machine 
universelle;  il  se  montre  sans  cessc  et  sous  di- 
verses  figures  palpables.  C'etait  surtuut  a  I'epo- 
que  ou  Ton  s'occupait  en  France  de  rextinction 
des  templiers.  Alors  un  certain  abbe  Adam ,  qui 


gouvernait  rabbayedesVaux-de-Cernay,  au  dio- 
cese de  Paris,  avait  I'esprit  tellement  frappe  de 
I'idee  que  le  diable  le  guellait,  qu'il  croyait  le 
reconnaitre  a  chaque  pas  sous  des  formes  que 

*  Voyez  les  legendes  d'Adam ,  des  preadamites  el 
des  genies,  dans  les  Legendes  de  I'Ancien  Testament. 


ADA 


ADE 


sans  doute  le  diable  n'a  pas  souvent  imagine  de 
prendre.  —  Un  jour  qu'il  revenait  de  visiter  une 
de  ses  petites  metairies,  accoinpagne  d'un  servi- 
teur  aussi  credule  que  lui,  I'abbe  Adam  racontait 
comment  le  diable  I'avait  harcele  dans  son 
voyage.  L'esprit  malin  s'etait  montre  sous  la 
figure  d'un  arbre  blanc  de  frimas,  qui  semblait 
venir  a  lui.  — C'est  singulier,  dit  un  de  ses  amis; 
n'etiez-vous  pas  la  proie  de  quelque  illusion 
causee  par  la  course  de  votre  cheval  ?  —  Non , 
c'etait  Satan.  Mon  cheval  s'en  effraya ;  I'arbre 
pourtant  passa  au  galop  et  disparut  derriere  nous, 
il  laissait  une  certaine  odeur  qui  pouvait  bien 
etre  du  soufre.  —  Odeur  de  brouillard,  mar- 
motta  I'autre.  — 
Le  diable  repa- 
rut,  et  celte  fois 
c'etait  un  cheva- 
lier noir  qui  s'a- 
vancait  vers  nous 
pareillement.  — 
Eloigne-toi,  ku 
criai-je  d'unevoix 
etouffee.  Pour- 
quoi  m'attaqaes- 
tu?  II  passa  en- 
core, sans  avoir 
I'air  de  s'occuper 
de  nous.  Mais  il 
revint  une  troi- 
sieme  fois  ayant 
la  forme  d'un 
horame  grand  et 
pauvre,  avec  un 
cou  long  et  mai- 
gre.  Je  fermai  les 
yeux  et  ne  le  re- 
vis  que  quelques 
instants  plus  tard 
sous  le  capuchon 
d'un  petit  moine. 
Je  crois  qu'il  avait 
sous  son  froc  une 
rondache  dont 
il  me  raenacait. 
—  Mais ,  inter- 

rompit  I'autre,  ces  apparitions  ne  pouvaient-elles 
pas  etre  des  voyageurs  naturels? — Commesion 
ne  savait  pas  s'y  reconnaitre !  comme  si  nous  ne 
I'avions  pas  vu  derechef  sous  la  figure  d'un 
pourceau,  puis  sous  celle  d'un  ane,  puis  sous 
celle  d'un  tonneau  qui  roulait  dans  la  campagne, 
puis  enfin  sous  la  forme  d'une  roue  de  charrette 
qui,  si  je  ne  me  trompe,  me  renversa,  sans  toa- 
tefois  me  faire  aucun  mal !  —  Apres  tant  d'as- 
sauts,  la  route  s'etait  achevee  sans  autres  mal- 
encontres     Voy.  Hallucinations. 

Adamantius,  medecin  juif,  qui  se  fit  chre- 

1  Robert  Gaguin ,  Philipp. 


Adelilcs. 


tien  a  Conslanlinople,  sous  le  regno  do  Con- 
stance, a  qui  il  dedia  ses  deux  livres  sur  la 
Phijsiognomonie  ou  I'art  de  juger  les  homines 
par  leur  figure.  Get  ouvrage ,  plein  de  contra- 
dictions et  de  reveries,  a  ete  imprime  dans  quel- 
ques collections ,  notamment  dans  les  Scripto- 
res  physiognomonicB  vefcrcs,  grec  et  latin,  cura 
J,-G.-F.  Franziij  Allembourg,  1780,  in-8", 

Adamiens  ou  Adamites.  Heretiques  du  se- 
cond siecle,  dans  I'espece  des  basilidiens.  lis  se 
mettaient  nus  et  proclamaient  la  promiscuite  des 
femmes.  Clement  d'Alexandrie  dit  qu'ils  se  van- 
taient  d'avoir  des  livres  secrets  de  Zoroastre, 
ce  qui  a  fait  conjecturer  a  plusi'eurs  qu'ils  etaient 

livres  a  la  magie. 

Adelgreiff 
( Jean  -  Albert )  , 
fils  naturel  d'un 
pasteur  alle- 
mand,    qui  lui 
apprit  le  latin,  le 
grec ,  I'hebreu  et 
plusieurs  langues 
modernes.  II  de- 
vint  fou  et  crut 
avoir  des  visions. 
II  disait  que  sept 
anges  I'avaient 
charge  de  repre- 
senter  Dieu  sur 
la  terre  et  de  cha- 
tier  les  souve- 
rains  avec  des 
verges  de  fer.  11 
signait  ses  de- 
crets  :  «  Jean  Al- 
brecht  Adelgreiff, 
Kihi  Schmalkhil- 
mandis ,   archi  - 
souverain  pon  - 
tife,roidu  royau- 
me  des  cieux , 
juge  des  vivanls 
et   des  morls, 
Dieu  etpere, dans 
la  gloire  duquel 
le  Christ  viendra  au  dernier  jour,  Seigneur  de 
tous  les  seigneurs  et  Roi  de  tous  les  rois.  »  II 
causa  beaucoup  de  troubles  par  ses  extrava- 
gances, qui  trouverent,  comme  toujours,  des 
partisans.  On  lui  attribua  des  prodiges,  et  il 
fut  brule  a  Kcenigsberg  comme  magicien ,  here- 
tique  et  perturbateur ,  le  11  octobre  1636.  II 
avait  predit  avec  assurance  qu'il  ressusciterait  le 
troisieme  jour,  ce  qui  ne  s'est  pas  verifie. 
Adeline,  ou  plutot  Edeline.  Voy.  ce  mot. 
Adelites,  devins  espagnols  qui  se  vantaient 
de  predire  par  le  vol  ou  le  chant  des  oiseaux 
ce  qui  devait  arriver  en  bien  ou  en  mal, 
Adelung  (Jean-Christophe) ,  litterateur  alle- 


ADE 


—  8  — 


AET 


inand,  morl  a  Drosde  en  180G.  11  a  laisse  uii  ou- 
vrage  iiUitiilu  Hhtoirr.  des  folies  hit  maims ,  ou 
Biograpliie  des  plus  celebres  necronianciens,  al- 
cliiinisles ,  devins,  etc.;  sept  parties;  Leipzig. 
1785-1789. 

Adeptes,  nom  que  prennent  les  alcliimisles 
qui  pivloiVdent  avoir  troiive  la  pierre  philoso- 
pliale  et  I'eiixir  de  vie.  lis  disenl  qu'il  y  a  tou- 
jours  onze  adeptes  dans  ce  nionde;  et,  comme 
I'eiixir  les  rend  immortels,  lorsqu'un  nouvel 
alcliimiste  a  decouvert  le  secret  du  grand  oeuvre, 
il  faiit  qu'nn  des  onze  anciens  lui  fasse  place  et 
se  retire  dans  un  autre  des  mondes  elemenlaires. 

Ades,  ou  Hades,  roi  de  I'enfer.  Ce  mot  est 
pris  souvent,  chez  quelques  poetes  anciens,  pour 
I'enfer  meme, 

Adhab-Algab,  purgatoire  des  musulmans,  ou 
les  inechants  sont  tourmentes  paries  angesnoirs 
Munkir  et  Nekir. 

Adjuration,  formule  d'exorcisme  par  laquelle 
on  coinniande,  au  nom  de  Dieu,  a  I'esprit  malin 
de  dire  ou  de  faire  ce  qu'on  exige  de  lui. 

Adonis,  demon  brule.  Selon  les  demonolo- 
gucs,  il  remplit  quelques  fonctions  dans  les  incen- 
dies'.  Des  savants  croient  que  c'est  le  meme 
que  le  demon  Thamuz  des  Hebreux. 

Adoration  du  crapaud.  Les  sorciers  n'ado- 
rent  pas  seulement  le  diable  dans  leurs  hideuses 
assembfees.  Tout  aspirant  qui  est  recu  la  sor- 
cier  apres  certaines  epreuves  recoit  un  crapaud, 
avec  I'ordre  de  I'adorer;  ce  qu'il  fait  en  lui  don- 
nant  un  baiser  en  signe  de  reverence.  Voy. 
Sabb,\t. 

Adramelech,  grand  chancelier  des  enfers, 
intendant  de  la  garde-robe  du  souverain  des  de- 


mons, president  du  liaut  conscil  des  diables.  II 
etait  adore  a  Sepharvaim,  ville  des  Assyriens,  qui 
bruiaienl  des  enfants  sur  ses  autels.  Les  rabbins 
disent  qu'il  se  montre  sous  la  figure  d'un  mulet, 
et  quelquefois  sous  celle  d'un  paon. 

*  Wierus,  De  prcBStigiis  dcemon.,  lib.  I. 


Adranos,  idole  sicilienne,  qui  a  donne  son 
nom  a  la  ville  d'Adranum,  aujourd'hui  Aderno. 
On  elevait  dans  son  temple  mille  chiens,  dits  sa- 
cres,  qui  avaienl  pour  mission  principale  de  re- 
conduire  chez  eux  les  hommes  ivres. 

Adrien.  Se  trouvant  en  Mesie,  a  la  tete  d'une 
legion  auxiliaire,  vers  la  fin  du  regne  de  Domi- 
tien,  Adrien  consulta  un  devin  (car  il  croyait 
aux  devins  et  a  I'astrologie  judiciaire),  lequel  lui 
predit  qu'il  parviendrait  un  jour  a  I'empire.  Ce 
n'etait  pas,  dit-on,  la  premiere  fois  qu'on  lui  fai- 
sait  cette  promesse.  Trajan,  qui  elait  son  tuteur, 
I'adopta,  et  il  regna  en  effet. 

On  lui  attribue  en  Ecosse  la  construction  de  la 
muraille  du  Diable. 

Fulgose,  qui  croyait  beaucoup  a  I'astrologie, 
rapporte ,  comme  une  preuve  de  la  solidite  de 
cette  science,  que  I'empereur  Adrien,  tres-habile 
aslrologue,  ecrivait  tons  les  ans,  le  premier  jour 
du  premier  mois,  ce  qui  lui  devait  arriver  pen- 
dant I'annee,  et  que,  I'an  qu'il  mourut,  il  n'e- 
crivit  que  jusqu'au  mois  de  sa  mort,  donnant  a 
connaitre  par  son  silence  qu'il  prevoyait  son 
trepas.  Mais  ce  livre  de  I'empereur  Adrien,  qu'on 
ne  montra  qu'apres  sa  mort,  n'utail  qu'un  journal. 

Aeromancie,  art  de  predire  les  cboses  fu- 
tures par  I'examen  des  variations  et  des  pheno- 
menes  de  Fair.  C'est  en  vertu  de  cette  divination 
qu'une  comele  annonce  la  mort  d'un  grand 
homine.  Cependant  ces  presages  extraordinaires 
peuvent  rentrer  dans  la  teraloscopk. 

Frangois  de  la  Torre-Blanca  dit  que  I'aero- 
mancie  est  ^.'art  de  dire  la  bonne  aventure  en 
faisant  apparaitre  des  spectres  dans  les  airs,  ou 
en  representant,  avec  I'aide  des  demons,  les 
evenements  fulurs  dans  un  nuagc,  comme  dans 
une  lanterne  magique.  a  Quant  aux  eclairs  el  au 
tonnerre,  ajoute-t-il,  ceci  regarde  les  augures;  el 
les  aspects  du  ciel  et  des  planeles  appartiennent 
a  I'astrologie.  » 

Aetite,  espece  de  pierre  qu'on  nomme  aussi 
pierre  d'aigle,  selon  la  signification  de  ce  mot 
grec,  parce  qu'on  pretend  qu'elle  se  trouve  dans 
les  nids  des  aigles.  Matthiole  dit  que  les  aigles 
vonl  chercher  cette  pierre  jusqu'aux  Indes,  pour 
faire  eclore  plus  facilement  leurs  petits.  De  la 
vient  qu'on  attribue  a  I'aetite  la  propriete  de  fa- 
ciliter  I'accouchement  lorsqu'elle  est  attachee 
au-dessus  du  genou  d'une  femme,  ou  de  le  relar- 
der  si  on  la  lui  met  a  la  poitrine.  —  Dioscoride 
dit  qu'on  s'en  servait  autrefois  pour  decouvrir 
les  voleurs.  Apres  qu'on  I'avait  broyee,  on  en 
inelait  la  cendre  dans  du  pain  fait  expres;  on  en 
faisait  manger  a  lous  ceux  qui  elaient  soupqon- 
nes.  On  croyait  que,  si  pen  d'aetile  qu'il  y  eut 
dans  ce  pain,  le  voleur  ne  pouvait  avaler  le  mor- 
ceau.  Les  Grecs  modernes  emploient  encore 
cette  vieille  superstition,  qu'ils  rehaussent  de 
quelques  paroles  mysterieuses.  Voy.  Alphito- 

MANCIE. 


;EVO 


9  — 


AGR 


jEvoli  (Cesar),  auteurou  collecleur  d'un  livre 
pea  remarquable ,  intitule  Opuscules  sur  les  al- 
tributs  divins  et  sur  le  pouvoir  qui  a  ete  donne 
aux  demons  de  connaitre  les  Glioses  secretes  et 
de  tenter  les  homines.  Opmcula  de  divinis  attri- 
butis  et  de  modo  et.  potestate  quam  dccmones  ha- 
bent  inteliujendi  el  passiones  animi  excilandi, 
\n-k";  Venise,  1589. 

Agaberte.  (lAucuns  parlent,  dit  Torquemada, 
d"une  certaine  femme  nommee  Agaberte,  fille 
d'un  geant  qui  s'appelait  Vagnoste,  demeurant 
aux  pays  septentrionaux ,  laquelle  etait  grande 
enchanteresse ;  et  la  force  de  ses  enchantements 
etait  si  variee  qu'on  ne  la  voyait  presque  jamais 
en  sa  propre  figure.  Quelquefois  c'etait  une  pe- 
tite vieille  fort  ridee,  qui  semblait  ne  se  pouvoir 
remuer,  ou  bien  une  pauvre  femme  malade  et 
sans  forces;  d'autres  fois  elle  etait  si  haute  qu'elle 
paraissait  toucher  les  nues  avec  sa  tele.  Ainsi 
elle  prenait  telle  forme  qu'elle  voulait  aussi  ai- 
sement  que  les  auteurs  ecrivent  d'Urgande  la 
Meconnue.  Et,  d'apres  ce  qu'elle  faisait,  le  monde 
avait  opinion  qu'en  un  instant  elle  pouvait  obs- 
curcir  le  soleil ,  la  lune  et  les  etoiles,  aplanir  les 
moots,  renverser  les  montagnes,  arracher  lesar- 
bres,  dessecher  les  rivieres,  etfaire  autres  choses 
pareilles,  si  aisement  qu'elle  semblait  lenir  tons 
les  diables  attaches  et  sujets  a  ses  volontes'.  » 

Agares,  demon.  Voy.  Aguares. 

Agate,  pierre  precieuse  a  laquelle  les  an- 
ciens  attribuaient  des  qualites  qu'elle  n'a  pas, 
coinme  de  fortifier  le  coeur,  de  preserver  de  la 
peste  et  de  guerir  les  morsures  du  scorpion  et  de 
la  vipere. 

Agathion,  demon  familier  qui  ne  se  montre 
qu'a  midi.  II  parait  en  forme  d'homme  ou  de 
bete  ;  quelquefois  il  se  laisse  enfermer  dans  un 
talisman ,  dans  une  bouteille  ou  dans  un  anneau 
magique^ 

Agathodemon ,  ou  bon  demon ,  adore  des 
Egyptiens  sous  la  figure  d'un  serpent  a  tete  hu- 
maine.  Les  Grecs  de  I'Arcadie  donnaient  ce  nom 
a  Jupiter.  Les  dragons  ou  serpents  ailes,  que  les 
anciens  reveraient,  s'appelaient  agathodmmones, 
ou  bons  genies. 

Agla,  sigle  ou  mot  cabalistique  auquel  les 
rabbins  allribuent  le  pouvoir  de  chasser  I'esprit 
malin.  Ce  mot  se  compose  des  premieres  leltres 
de  ces  quatre  mots  hebreux  :  Alkali  cjahor  leo- 
lam,  Adonai:  «  Vous  eles  puissant  et  eternel, 
Seigneur.  »  Ce  charme  n'etait  pas  seulement  em- 
ploye par  les  Juifs  et  les  cabalistes,  quelques 
Chretiens  heretiques  s'en  sont  armes  souvent 
pour  conibaltre  les  demons.  L'usage  en  etait  fre- 
quent au  seizieme  siecle et  plusieurs  livres  ma- 

'  Exameron,  de  Torquemada,  traduit  par  Gabriel 
Chappuis,  Tourangeau,  sixieme  journee. 

2  Leloyer,  Disc,  et  hist,  des  spectres,  liv.  Ill ,  ch.  v. 

^  Leloyer,  Disc,  et  hist,  des  spectres,  liv.  VIII , 
ch.  VI. 


giques  en  sont  pleins ,  principalement  V Enchiri- 
dion, attribue  ridiculement  au  pape  Leon  III. 
Voij.  Cabale. 

Aglaophotis,  sorte  d'herbe  qui  croit  dans  les 
marbrieres  de  I'Arabie,  et  dont  les  magiciens  se 
servaient  pour  evoquer  les  demons,  lis  em- 
ployaient  ensuite  I'anancilide  et  la  syrrochile, 
autres  ingredients  qui  retenaient  les  demons  evo- 
ques  aussl  longtemps  qu'on  le  voulait.  Voy. 
Baaras. 

Agnan,  ou  Agnian ,  demon  qui  tourmente  les 
Americains  par  des  apparitions  et  des  mechan- 
cetes.  U  se  montre  surtout  au  Bresil  et  chez  les 


Topinamboux.  II  parait  sous  toutes  sortes  de 
formes,  de  fagon  que  ceux  qui  veulent  le  voir 
peuvent  le  rencontrer  partout. 

Agobard,  archeveque  de  Lyon  au  neuviemc 
siecle.  II  a  ^crit  centre  les  epreuves  judiciaires 
et  centre  plusieurs  superstitions  de  son  epoque. 
On  croyait  de  son  temps  que  les  sorciers  fai- 
saient  les  tempetes,  qu'ils  etaient  maitres  de  la 
grele  et  des  intemperies.  Ainsi ,  dit  le  saint  eve- 
que,  on  ote  a  Dieu  son  pouvoir  tout- puissant 
pour  le  donner  a  des  hommes.  11  ^claira  done 
son  diocese,  et  il  est  bon  de  remarquer  ici  que 
c'est  toujours  I'Eglise  qui  a  le  plus  conslamment 
combattu  les  superstitions.  Cependant  elle  a  cru 
avec  raison  aux  magiciens  et  aux  malefices,  mais 
jamais  a  leur  omnipotence. 

Agrafena-Shiganskaia.  L'une  des  maladies 


AGR 


—  10  — 


AGLl 


les  plus  g^ndrales  sur  les  cotes  nord-est  de  la 
Siborie,  siirtoiit  parmi  les  femmes:  c'est  une  ex- 
treme delicatesse  dcs  nerls.  CeLte  maladie,  ap- 
pelee  mirak  dans  ce  pays,  peut  etre  causee  par 
Ic  defaiil  absoki  de  toiite  nourritiire  vegetale  ; 
mais  la  superstition  I'altribue  a  Tinfliience  d'une 
iTiagicienne  nornmee  Agrafena-Shiganskaia ,  qui, 
bien  que  morle  depuis  plusieurs  siecles ,  conti- 
nue, comma  les  vampires,  a  repandre  I'effroi 
parmi  les  habitants  et  passe  pour  s'emparer  des 
malades.  —  M.  de  Wrangel,  qui  rapporte  ce  fait 
dans  le  recit  de  son  expedition  au  nord-est  de  la 
Siberie,  ajoute  que  parfois  on  trouve  aussi  des 
hommes  qui  souffrent  du  mirak ;  mais  ce  sont 
des  exceptions. 

Agrippa  (Henri-Corneille),  medecin  et  philo- 
soplie,  contemporain  d'Erasme,  I'un  des  savants 
hommes  de  son  temps,  dont  on  I'a  appele  le 
Trismegiste;  ne  a  Cologne  en  i486,  mort  en 
1535,  apres  une  carrierc  orageuse,  chez  le  rece- 
veur  general  de  Grenoble,  et  non  a  Lyon  ni  dans 
un  hopital,  comme  quelques-uns  I'ont  ecrit,  11 
avait  ete  lie  avec  tous  les  grands  personnages  et 
recherche  de  tous  les  princes  de  son  epoque. 
Charge  souvent  de  negociations  politiques,  il  fit 
de  nombreux  voyages,  que  Thevet,  dans  ses 
Vies  des  hommes  illustres,  attribue  a  la  manie 
((  de  faire  partout  des  tours  de  son  metier  de 
magicien ;  ce  qui  le  faisait  reconnaitre  et  chasser 
incontinent  » . 


Agrippa. 


Entraine  par  ses  etudes  philosophiques  dans 
des  excentricites  011  la  magie  intervenait,  comme 
de  nos  jours  le  magnetisme  et  le  spiritisme ,  il 
s'est  egare  dans  la  theurgie  des  neo-platoniciens 
et  s'est  pose  «  heritier  de  I'ecole  d'Alexandrie  *. » 
II  a  done  fait  reellement  de  la  magie ,  comme 
Ten  accusent  les  demonologues,  ou  du  moins  il 
I'a  tente.  II  s'est  occupe  aussi  de  I'alchimie,  sans 

1  M.  Gougenol  des  Mousseaux  :  La  magie  au  dix- 
neuvieme  siede,  p.  210. 


grand  succes  probablement ,  puisqu'il  mourut 
pauvre.  II  avait  des  pretentions  a  penetrer 
I'avenir,  et  on  raconte  qu'il  promit  au  connetable 
de  Bourbon  des  succes  contre  Franqois  I",  ce  qui 
etait  peu  loyal ,  car  il  etait  alors  le  medecin  de 
Louise  de  Savoie.  On  croit  pouvoir  etablir  aussi 
qu'il  avait  etudie  les  arts  exlranaturels  dans  ces 
universites  occultes  qui  existaient  au  moyen  age. 

Sa  Philosophie  occulte  lui  attira  des  persecu- 
tions. On  y  voit,  malgre  d'habiles  detours,  les 
traces  evidentes  de  la  theurgie.  Aussi  il  a  laisse 
une  certaine  reputation  parmi  les  pauvres  etres 
qui  s'occupent  de  sciences  secretes ,  et  on  a  mis 
sous  son  nom  de  stupides  opuscules  magiques. 
On  croyait  encore  sous  Louis  XIV  qu'il  n'etait 
pas  mort.  Voyez  sa  legende ,  ou  il  est  peuL-etre 
trop  menage,  dans  les  Legcndes  infernalcs. 

Aguapa,  arbre  des  Indes  orientales  dont  on 
pretend  que  I'ombre  est  venimeuse.  Un  homme 
vetu  qui  s'endort  sous  cet  arbre  se  releve  tout 
enfle,  et  Ton  assure  qu'un  homme  nu  creve  sans 
ressource.  Les  habitants  attribuent  a  la  mechan- 
cete  du  diable  ces  cruels  effets.  Voij.  Bohon- 
Upas. 

.  Aguares,  grand-due  de  la  partie  orientale  des 
enfers.  11  se  montre  sous  les  traits  d'un  seigneur 
a  cheval  sur  un  crocodile ,  I'epervier  au  poing. 


11  fait  revenir  a  la  charge  les  fuyards  du  parli 
qu'il  protege  et  metl'ennemi  en  deroute.  Ildonne 
les  dignites,  enseigne  toutes  les  langues,  et  fait 
danser  les  esprits  de  la  terre.  Ce  chef  des  de- 
mons est  de  I'ordre  des  vertus  :  il  a  sous  ses  lois 
trente  et  une  legions. 

Aguerre  (Pierre  d').  Sous  Henri  IV,  dans 
cette  partie  des  Basses-Pyrenees  qu'on  appelait 
le  pays  de  Labour*,  on  fit  le  proces  en  sorcel- 
lerie  a  un  vieux  coquin  de  soixante-treize  ans , 
qui  se  nommait  Pierre  d' Aguerre ,  et  qui  causait 
beaucoup  de  maux  par  empoisonnements ,  dits 

1  Lapurdum,  autrefois,  dans  la  Gascogne. 


AIG 


—  11  — 


AIM 


sortileges.  On  avail  arrete ,  en  meme  temps  que 
kii,  Marie  d'Aguerre  et  Jeanne  d'Aguerre,  ses 
petites-filles  ou  ses  petites-nieces ,  avec  d'autres 
jeanes  lilies  et  les  sorcieres  qui  les  avaient  ine- 
nees  au  sabbat.  Jeanne  d'Aguerre  exposa  les  tur- 
pitudes qui  se  commettaient  dans  les  grossieres 
orgies  oii  on  I'avait  conduite ;  elle  y  avail  vu  le 
diable  en  forme  de  bouc.  Marie  d'Aguerre  deposa 
que  le  demon  adore  au  sabbat  s'appelait  Leo- 
nard, qu'elle  I'avail  vu  en  sa  forme  de  bouc  sor- 
lir  du  fond  d'luie  grande  cruche  placee  au  milieu 
de  I'assemblee,  qu'il  lui  avail  paru  prodigieuse- 
menl  haul,  el  qu'a  la  fm  du  sabbal  il  etait  ren- 
tre  dans  sa  cruche. 

Deux  temoins  ayant  affirme  qu'ils  avaient  vu 
Pierre  d'Aguerre  remplir  au  sabbat  le  person- 
nage  de  maitredes  ceremonies,  qu'ils  avaient  vu 
le  diable  lui  donner  un  baton  dore  avec  lequel 
il  rangeait,  comme  un  mestre  de  camp,  les  per- 
sonnes  et  les  choses ,  et  qu'ils  I'avaient  vu  a  la 
fin  de  I'assemblee  rendre  au  diable  son  baton  de 
commandement  \  le  vieux  coquin,  qui  avail  bien 
d'autres  mefaits,  fut  condamne  a  mort  comme 
sorcier  avere.  Voy.  Bouc  et  Sabbat. 

Aigle.  L'aigle  a  toujours  ete  un  oiseau  de  pre- 
sage chez  les  anciens.  Valere-Maxime  rapporte 
que  la  vue  d'un  aigle  sauva  la  vie  au  roi  Dejola- 
rus,  qui  ne  faisait  rien  sans  consulter  les  oi- 
seaux ;  comme  il  s'y  connaissait ,  il  comprit  que 
l'aigle  qu'il  voyail  le  detournait  d'aller  loger 
dans  la  maison  qu'on  lui  avail  preparee ,  et  qui 
s'ecroula  la  null  suivante. 

De  profonds  savants  ont  dit  que  l'aigle  a  des 
proprietes  surprenantes ,  entre  autres  celle-ci , 
que  sa  cervelle  dessechee ,  mise  en  poudre ,  im- 
pregnee  de  sue  de  eigne  et  mangee  en  ragout, 
rend  si  furieux  ceux  qui  se  sont  permis  ce  regal, 
qu'ils  s'arrachent  les  cheveux ,  et  se  dechirent 
jusqu'a  ce  qu'ils  aient  completement  acheve  leur 
digestion.  Le  livre  qui  contienl  cette  singuliere 
recette  ^  donne  pour  raisou  de  ses  effets  que  «  la 
grande  chaleur  de  la  cervelle  de  l'aigle  forme 
des  illusions  fantastiques  en  bouchant  les  con- 
duits des  vapeurs  et  en  remplissanl  la  tele  de 
fumee  ».  C'est  ingenieux  et  clair. 

On  donne  en  alchimie  le  nom  d'aigle  a  diffe- 
rentes  combinaisons  savantes.  L'aigle  celeste  est 
line  composition  de  mercure  reduit  en  essence , 
qui  passe  pour  un  remede  universel ;  Vaigle  de 
Vdnus  est  une  composition  de  verl-de-gris  et  de 
sel  ammoniac ,  qui  forment  un  safran ;  Vaigle 
noir  est  une  composition  de  cette  cadmie  vene- 
neuse  qui  se  nomrae  cobalt,  et  que  quelques  al- 
chimistes  regardent  comme  la  matifere  du  mer- 
cure philosuphique. 

Aiguilles.  On  pratique  ainsi,  dans  quelques 

1  Delancre,  Tabkauderinconstancedesdetnons,etc., 
liv.  II ,  discours  iv. 

'■^  Les  admirables  secrets  d' Albert  le  Grand,  liv.  II, 
ch.  III.  (Livre  suppose.) 


localiles,  une  divination  par  les  aiguilles.  —  On 
prend  vingl-cinq  aiguilles  neuves;  on  les  met 
dans  une  assiette  sur  laquelle  on  verse  de  I'eau. 
Celles  qui  s'affourchent  les  unes  sur  les  autres 
annoncent  autant  d'ennemis. 

On  conte  qu'il  est  ais6  de  faire  merveille 
avec  de  simples  aiguilles  a  coudre,  en  leur  coin- 
muniquant  une  vertu  qui  enchante.  Kornmann 
ecrit  ceci* :  ((Quant  a  ce  que  les  magiciens  et  les 
enchanteurs  font  avec  I'aiguille  donl  on  a  cousu 
le  suaire  d'un  cadavre,  aiguille  au  moyen  de  la- 
quelle ils  peuvent  lier  les  nouveaux  mari(3s ,  cela 
ne  doit  pas  s'ecrire ,  de  crainte  de  faire  naitre 
la  pensee  d'un  pareil  expedient...  » 

Aiguillette.  On  appelle  nouement  de  I'aiguil- 
lelte  un  charme  qui  frappe  tellement  I'imagina- 
lion  de  deux  epoux  ignorants  ou  superstitieux, 
qu'il  s'eleve  entre  eux  une  sorte  d'antipathie 
donl  les  accidents  sont  tres-divers.  Ce  charme 
est  jete  par  des  malveillants  qui  passent  pour 
sorciers  ou  qui  le  sont.  Voy.  Ligatuees. 

Aimant  (Magnes) ,  principal  producteur  de  la 
vertu  magnetique  ou  attractive.  —  II  y  a  sur  I'ai- 
mant  quelques  erreurs  populaires  qu'il  est  bon 
de  passer  en  revue.  On  rapporte  des  choses  ad- 
mirables, dit  le  docteur  Brown  ^  d'un  eertain 
aimant  qui  n'altire  pas  seulement  le  fer,  mais  la 
chair  aussi.  C'est  un  aimant  tres-faible,  compose 
surtoul  de  terre  glaise  semee  d'un  petit  nombre 
de  lignes  magneliques  et  ferrees.  La  terre  glaise 
qui  en  est  la  base  fail  qu'il  s'atlache  aux  levres, 
comme  rhematite  ou  la  terre  de  Lemnos.  Les 
medecins  qui  joignent  cette  pierre  a  I'aetite  lui 
donnent  mal  a  propos  la  vertu  de  prevenir  les 
avortements. 

On  a  dit  de  toule  espece  d'airnant  que  Tail 
peul  lui  enlever  sa  propriete  attractive;  opinion 
certainement  fausse  ,  quoiqu'elle  nous  ait  ete 
transmise  par  Solin,  Pline,  Plutarque,  Mal- 
ihiole ,  etc.  Toutes  les  experiences  I'onl  d(3men- 
tie.  Un  fil  d'archal  rougi,  puis  eteinl  dans  le  jus 
d'ail,  ne  laisse  pas  de  conserver  sa  vertu  polaire ; 
un  morceau  d'airnant  enfonce  dans  Tail  aura  la 
meme  puissance  attractive  qu'auparavant;  des 
aiguilles  laissees  dans  Tail  jusqu'a  s'y  rouiller 
n'en  retiendronl  pas  moins  cette  force  d'altrac- 
tion.  On  doit  porter  le  meme  jugemenl  de  cette 
autre  assertion,  que  le  diamant  a  la  vertu  d'empe- 
cher  I'altraclion  de  I'aimant.  Placez  un  diamant 
(si  vous  en  avez)  entre  I'aimant  et  Taiguille, 
vous  les  verrez  se  joindre,  dussent-ils  passer 
par-dessus  la  pierre  precieuse.  Les  auteurs  que 
nous  combaltons  ont  surement  pris  pour  des 
diamants  ce  qui  n'en  etait  pas. 

Mettez  sur  la  meme  ligne,  continue  Brown, 
cette  autre  merveille  contee  par  certains  rab- 
bins, que  les  cadavres  humains  sont  magn^ti- 

'  De  mirac.  mortuor.,  pars  V,  cap.  xxii. 
2  Essai  sur  les  erreurs,  etc.,  liv.  II,  ch.  iii. 


AIM 


—  1 


9  — 


AKB 


qiics,  et  que,  s'ils  sonl  cLcndiis  dans  un  baleau, 
le  bateau  tournera  jusciu'a  ce  que  la  tele  du 
corps  morl  regarde  le  seplenlriun.  —  Francois 
Rubus,  qui  avail  une  credulile  tres-solide,  regoil 
comme  vrais  la  plupart  de  ces  fails  inexplica- 
bles.  Mais  lout  ce  qui  lienl  du  prodige,  il  raltri- 
buo  au  prestige  du  demon',  el  c'est  un  moyen 
facile  de  sorlir  d'embarras. 

Disons  un  mol  du  tombeau  de  Mahomel. 
Beauooup  de  gens  croienl  qu'il  esl  suspendu ,  a 
M^'dine ,  cntre  deux  pierres  d'aimant  placees 
avec  art,  I'une  au-dessus  et  I'aulre  au-dessous; 
mais  ce  tombeau  est  de  pierre  comme  lous  les 
autres,  et  bati  sur  le  pave  du  temple.  —  On  lit 
quelque  pari ,  a  la  verild ,  que  les  mahometans 
avaienl  concu  un  pareil  dessein ;  ce  qui  a  donne 
lieu  a  la  fable  que  le  temps  el  I'eioignemenl  des 
lieux  onl  fail  passer  pour  une  verile,  et  que  Ton 
a  essaye  d'accrediler  par  des  exemples.  On  voil 
dans  Pline  que  rarchilecte  Dinochares  commenqa 
de  vouter,  avec  des  pierres  d'aimant,  le  temple 
d'Arsinoe  a  Alexandrie ,  afin  de  suspendre  en 
I'air  la  statue  de  cetle  reine ;  il  mourul  sans 
avoir  execute  ce  projet,  qui  eiil  echoue.  —  Rufin 
conte  que,  dans  le  temple  de  Serapis,  il  y  avail 
un  cbariot  de  fer  que  des  pierres  d'aimant  le- 
naient  suspendu ;  que  ces  pierres  ayant  ete 
otees,  le  chariot  tomba  el  se  brisa.  Bede  rap- 
porte  egalemenl ,  d'apres  des  contes  anciens , 
que  le  cheval  de  Bellerophon,  qui  etail  de  fer, 
ful  suspendu  enlre  deux  pierres  d'aimant. 

C'esl  sans  doule  a  la  qualile  minerale  de  I'ai- 
manl  qu'il  faul  attribuer  ce  qu'assurent  quel- 
ques-uns,  que  les  blessures  failes  avec  des  armes 
aimanlees  sonl  plus  dangereuses  et  plus  difiiciles 
a  guerir,  ce  qui  esl  detruil  par  I'experience ;  les 
incisions  failes  par  des  chirurgiens  avec  des  in- 
struments aimanles  ne  causent  aucun  mauvais 
effel.  Hangez  dans  la  meme  classe  I'opinion  qui 
fail  de  I'aimanl  un  poison,  parce  que  des  auteurs 
le  placent  dans  le  catalogue  des  poisons.  Garcias 
de  Huerta,  medecin  d'un  vice-roi  espagnol,  rap- 
porle  au  conlraire  que  les  rois  de  Ceylan  avaienl 
coutume  de  se  faire  servir  dans  des  plats  de 
pierre  d'aimant,  s'imaginanl  par  la  conserver 
leur  vigueur. 

On  ne  peul  attribuer  qu'a  la  vertu  magnelique 
ce  que  dil  iElius,  que  si  un  goulteux  lient  quel- 
que temps  dans  sa  main  une  pierre  d'aimant,  il 
ne  se  sent  plus  de  douleur,  ou  que  du  moins  il 
eprouve  un  soulagement.  C'est  a  la  meme  vertu 
qu'il  foul  rapporler  ce  qu'assure  Marcellus  Em- 
piricus,  que  i'aimant  gueril  les  maux  de  lete. 
Ces  effels  merveilleux  ne  sonl  qu'une  extension 
graluile  de  sa  vertu  attractive,  dont  tout  le  monde 
convient.  Les  hommes ,  s'elanl  aper^us  de  cetle 
force  secrete  qui  attire  les  corps  magnetiques, 

*  Discours  sur  les  pierres  pr^cieuses  dont  il  est  fait 
mention  dans  TApocalypse. 


lui  onl  donne  encore  une  attraction  d'un  ordre 
different,  la  vertu  de  lirer  la  douleur  de  toules 
les  parlies  du  corps  ;  c'est  ce  qui  a  fail  eriger 
I'aimant  en  philtre. 

On  dil  aussi  que  raimanl  resserre  les  noeuds 
de  I'amitie  paternelle  el  de  I'union  conjugale  ,  en 
meme  temps  qu'il  est  tres-propre  aux  operations 
magiques.  Les  basilidiens  en  faisaienl  des  talis- 
mans pour  chasser  les  demons.  Les  fables  qui 
regardenl  les  verlus  de  cetle  pierre  sonl  en 
grand  nombre.  Dioscoride  assure  qu'elle  esl 
pour  les  voleurs  un  utile  auxiliaire ;  quand  ils 
veulent  piller  un  logis,  dit-il,  ils  allumenl  du 
feu  aux  qualre  coins,  et  y  jetlent  des  morceaux 
d'aimant.  La  fumee  qui  en  resulle  esl  si  incom- 
mode, que  ceux  qui  habilent  la  maison  sonl  for- 
ces de  I'abandonner.  Malgre  I'absurdile  de  cetle 
fable,  mille  ans  apres  Dioscoride,  elle  a  ete 
adoptee  par  les  ecrivains  qui  onl  compile  les 
pretendus  secrets  merveilleux  d' Albert  le  Grand. 

Mais  on  ne  Irouvera  plus  d'aimant  comparable 
a  celui  de  Laurent  Guasius.  Cardan  aflirme  que 
loutes  les  blessures  faites  avec  des  armes  frollees 
de  eel  aimanl  ne  causaient  aucune  douleur. 

Encore  une  fable  :  je  ne  sais  quel  ecrivain  as- 
sez  grave  a  dil  que  I'aimanl  fermenle  dans  du 
sel  produisail  el  formail  le  petit  poisson  appele 
remove,  lequel  possede  la  vertu  d'altirer  I'or  du 
puits  le  plus  profond.  L'auleur  de  cetle  recelte 
savait  qu'on  ne  pourrail  jamais  le  refuler  par 
['experience  ';  et  c'est  bien  dans  ces  sortes  de 
choses  qu'il  ne  faul  croireque  les  fails  eprouves. 

Aimar.  Vou.  Baguette  oiviNATomE. 

Ajournement.  On  croyail  assez  generalement 
autrefois  que,  si  quelque  opprime,  au  moment 
de  mourir,  prenait  Dieu  pour  juge,  et  s'il  ajour- 
nait  son  oppresseur  au  tribunal  supreme ,  il  se 
faisait  toujours  une  manifestation  du  gouverne- 
menl  lemporel  de  la  Providence.  Le  mot  tou- 
jours esl  une  temerite,  car  on  ne  cite  que  quel- 
ques  fails  a  I'appui  de  cetle  opinion.  Le  roi  de 
Caslille  Ferdinand  IVfutajourne  par  deux  genlils- 
hommes  injustemenl  condamnes,  el  mourul  au 
bout  de  trente  jours.  Eneas  Sylvius  raconte,  et  c'est 
encore  un  fait  constate,  que  Fran(;;ois  I",  due  de 
Bretagne,  ayant  fait  assassinerson  frere  (en  1/|50), 
ce  prince,  en  mourant,  ajourna  son  meurtrier 
devant  Dieu ,  et  que  le  due  expira  au  jour  fixe  ^ 

Nous  ne  mentionnerons  ici  I'ajournement  du 
grand  niailre  des  templiers,  que  Ton  a  dit  avoir 
cite  le  pape  el  le  roi  au  tribunal  de  Dieu ,  que 
pour  faire  remarquer  au  lecteur  que  eel  ajour- 
nement a  ete  imagine  longtemps  apres  le  supplice 
de  ce  grand  mailre.  Voy.  Templiers. 

Akbaba,  vautour  qui  vil  mille  ans  en  se 

1  Brown,  au  lieu  cite. 

-  Voyez,  dans  les  Legendes  des  Femmes  dans  la  vie 
reelle,  rajournement  de  la  femme  du  comte  Alarcos, 
et  la  legende  de  rajournement  dans  les  Legendes  des 
Vertus  theologales  et  cardinales. 


AKH  —  1 

noiirrissant  de  cadavres.  C'est  une  croyance 
lurque. 


Akhmin.  Ville  de  la  moyenne  Tliebaide,  qui 
avail  autrefois  le  renom  d'elre  la  demeure  des 
plus  grands  magiciens'.  Paul  Lucas  paiie,  dans 
son  second  voyage  ^  du  serpent  merveilleux 
d'Akhmin,  que  les  musulmans  honorent  comma 
un  ange,  et  que  les  clireliens  croient  etre  le  de- 
mon Asmodee.  Voy.  Haridi. 

Akiba ,  rabbin  du  premier  siecle  de  notre  ere, 
precurseur  de  Bar-Cokebas  De  simple  berger, 
pousse  par  I'espoir  d'obtenir  la  main  d'une  jeune 
lille  dont  il  etait  epris,  il  devint  un  savant  re- 
nomme.  Les  Juifs  disent  qu'il  fut  instruit  par  les 
csprits  elementaires ,  qu'il  savait  conjurer,  et 
qu'il  eul,  dans  ses  jours  d'eclat,  jusqu'a  quatre- 
vingt  mille  disciples...  On  croit  qu'il  est  auteur 
du  Jetzirah,  ou  livre  de  la  creation,  attribue 
aussi  par  les  uns  a  Abraham ,  et  par  d'autres  a 
Adam  meme. 

Akouan,  demon  geant,  qui,  dans  les  tradi- 
tions persanes ,  lutta  longtemps  centre  Roustam, 
et  fut  enfin,  malgre  sa  masse  enorme,  tue  par 
ce  heros.  —  Roustam  est  en  Perse  un  personnage 
que  Ton  ne  peut  comparer  qu'a  Roland  chez 
nous. 

Alain  de  I'lsle  (Insulensis) ,  religieux  ber- 
nardin",  eveque  d'Auxerre  au  douzieme  siecle, 
auteur  vrai  ou  suppose  de  Y Explication  des  pro- 
phelies  de  Merlin  {Explanationes  in  prop/tetias 
Merliiu  Angli;  Francfort,  1608,  in-8°).  II  com- 
posa,  dit-on,  ce  comraentaire,  en  1170,  a  I'oc- 
casion  du  grand  bruit  que  faisaient  alors  lesdites 
propheties. 

Un  autre  Alain  ou  Alanus,  qui  vivait  dans  le 
meme  siecle,  a  laisse  pour  les  alchimistes  un 
livre  intitule  Dicta  de  lapide  philosophico ,  in-8°; 
Leyde,  1600. 

Alaric,  roi  des  Goths  et  premier  roidu  pre- 
mier royaume  d'ltalie  (car  il  y  en  a  eu  quatre 
avant  nos  jours,  et  aucun  n'a  pu  durer).  Olym- 
piodore  nous  a  conserve  un  recit  populaire  de 

*  D'Herbelot,  Bibliotheque  orientale. 

2  Liv.  V,  t.  II,  p.  83. 

3  Voyez  la  legende  de  Bar-Cokebas ,  dans  les  Le- 
gendes  de  I'Ancien  Testament. 


3  —  ALB 

son  temps,  suivant  lequel,  lorsque  Alaric  voulut 
envahir  la  Sicile ,  il  fut  repousse  par  une  statue 
mysterieuse  qui  lui  langait  des  flammes  par  I'un 
de  ses  pieds  et  des  jets  d'eau  par  I'autre.  11  se 
retira  a  Cosenza ,  ou  il  mourut.  subitement  peu 
de  jours  apres  (an  410). 

Alary  (Frangois),  songe-creux,  qui  a  fait  im- 
primer  a  Rouen  ,  en  1701,  la  Prophetic  du  comic 
Bombaste,  chevalier  de  la  Rose-Croia: ,  neveu  de 
Paracelse,  publiee  en  I'annee  1609,  sur  la  nais- 
sance  de  Louis  le  Grand. 

Alastor,  demon  severe,  executeur  supreme 
des  sentences  du  monarque  infernal.  II  fait  les 
fonctions  de  Nemesis.  Zoroaslre  I'appelle  le  bour- 
reau  ;  Origene  dit  que  c'est  le  memo  qu'Azazel  ; 


d'autres  le  confondent  avec  I'ange  exterminateur. 
Les  anciens  appelaient  les  genies  malfaisants 
alastorcs,  et  Plutarque  dit  que  Ciceron,  par  haine 
centre  Auguste,  avait  eu  le  projet  de  se  tuer 
aupres  du  foyer  de  ce  prince  pour  devenir  son 
alastor. 

Albert  le  Grand,  Albert  le  Teutonique,  Al- 
bert de  Cologne,  Albert  de  Ratisbonne,  Alherlus 
Grotus,  car  on  le  designe  sous  tous  ces  noms  (le 
veritable  etait  Albert  de  Groot),  savant  et  pieux 
dominicain ,  mis  a  tort  au  nombre  des  magiciens 
par  les  demonographes,  fut,  dit-on,  le  plus  cu- 
rieux  de  tous  les  hommes.  II  naquit  dans  la 
Souabe,  a  Lawigen  sur  le  Danube,  en  1205.  D'un 
esprit  fort  grossier  dans  son  jeune  age,  il  devint, 
a  la  suite  d'une  vision  qu'il  eut  de  la  sainte  Vierge, 
qu'il  servait  tendrement  etqui  lui  ouvritles  yeux 
de  I'espl-it,  I'un  des  plus  grands  docteurs  de  son 
siecle.  II  fut  le  maitre  de  saint  Thomas  d'Aquin. 
Vieux,  il  retomba  dans  la  mediocrite,  comme 
pour  montrer  qu'evidemment  son  merite  et  sa 
science  etendue  n'etaient  qu'un  don  miraculeux 
et  temporaire.  —  D'anciens  ecrivains  ont  dit, 
apres  avoir  remarque  la  durete  naturelle  de  sa 
conception,  qued'ane  il  avail  ete  transmue  en 


ALB  —  1 

philosophc;  puis,' ajoiilenl-ils,  dc  philosophc  il 
redevinl  iiiie 

Albert  le  Grand  fiU  cveqiio  dc  Ratisbonnc,  el 
mourut  sainlement  a  Cologne,  age  de  quaLrc- 
vingt-sept  ans.  Ses  ouvrages  n'ont  ete  piiblies 
qu'en  1651;  ilsformenl  vingtet  on  volumes  in- 
I'olio.  En  les  parcourant,  on  admire  un  savant 
cbrc^Hien;  on  ne  trouve  jamais  rien  qui  ait  pu 
le  charger  de  sorcellerie.  II  dit  formellement 
au  contraire  :  «  Tous  ces  contes  de  demons  qu'on 
))  veil  roder  dans  les  airs,  et  de  qui  on  tire  le 
»  secret  des  choses  futures,  sont  trop  souvent 
))  des  absurdiles  ou  des  fourberies  ' . »  —  C'est 
qu'on  a  mis  sous  son  nom  des  livres  de  secrets 
merveilleux,  auxquels  il  n'a  jamais  eu  plus  de 
part  qu'a  I'invention  du  gros  canon  etdu  pistolet 
que  lui  altribue  Malthieu  de  Luna. 

Mayer  dit  qu'il  regut  des  disciples  de  saint  Do- 
minique le  secret  de  la  pierre  philosophale ,  et 
qu'il  le  cornmuniqua  a  saint  Thomas  d'Aquin  ; 
qu'il  possedaitune  pierre  marquee  naturellement 
d'un  serpent,  etdouee  de  cette  vertu  admirable, 
que  si  on  la  mettait  dans  un  lieu  frequente  j)ar 
des  serpents,  elle  les  attirait  tous;  qu'il  em- 
ploya ,  pendant  trente  ans ,  toute  sa  science  de 
magicien  et  d'astrologue  a  faire ,  de  metaux  bien 
choisis  et  sous  I'inspection  des  astres,  un  auto- 
mate doue  de  la  parolq ,  qui  lui  servait  d'oracle 
et  resolvait  toules  les  questions  qu'on  lui  propo- 
sait:  c'est  ce  qu'on  appelle  Vandroide  d' Albert  le 
Grand;  que  cet  automate  fut  aneanti  par  saint 
Thomas  d'Aquin ,  qui  le  brisa  a  coups  de  baton , 
dans  I'idee  que  c'elait  un  ouvrage  ou  un  agent 
du  diable.  On  sent  que  tous  ces  petits  faits  sont 
des  contes.  On  a  donne  aussi  a  Virgile ,  au  pape 
Sylvestre  II,  a  Roger  Bacon,  de  pareils  androides. 
Vaucanson  a  monlre  que  c'etait  un  pur  ouvrage 
de  mecanique. 

Une  des  plus  celebres  sorcelleries  d' Albert  le 
Grand  eut  lieu  a  Cologne.  II  donnait  un  banquet 
dans  son  cloitre  a  Guillaume  II ,  comte  de  Hol- 
lande  et  roi  des  Romains ;  c'etait  dans  le  coeur  de 
I'hiver;  la  salle  du  festin  presenta,  a  la  grande 
surprise  de  la  cour,  la  riante  parure  du  prin- 
temps;  mais,  ajoute-t-on,  les  fleurs  se  fletrirent 
a  la  fin  du  repas.  A  une  epoque  oii  Ton  ne 
connaissait  pas  les  serres  chaudes,  I'elegante 
prevenance  du  bon  et  savant  religieux  dut 
surprendre.  —  Ce  qu'il  appelait  lui-meme  ses 
operations  magiques  n'elait  ainsi  que  de  lamagie 
blanche. 

Finissons  en  disant  que  son  nom  d' Albert  le 
Grand  n'est  pas  un  nom  de  gloire,  mais  la  simple 
traduction  de  son  nom  de  famille,  Albert  de  Groot. 
On  lui  attribue  done  le  livre  intitule  les  Ad- 
rnirables  secrets  d' Albert  le  Grand,  contenant 

1  Voyez,  dans  les  Legendes  de  la  sainte  Vierge,  la 
Vision  de  I'Ecolier. 

2  De  somn.  et  vig.,  lib.  Ill,  tract.  I,  cap.  viii. 


h  —  ALi5 

plusieurs  traites  sur  les  vertus  des  herbcs,  des 
picrres  precieuses  et  des  animaux ,  etc.,  augmen- 
tes  d'un  abrege  curieux  de  la  physionomie  el 
d'un  preservatif  centre  la  peste,  les  fievres  ma- 
lignes,  les  poisons  et  Tinfeclion  de  I'air,  tires  et 
traduits  des  anciens  manuscrils  de  I'auteur  qui 
n'avaient  pas  encore  paru,  etc.,  in-18,  io-2/i, 
in-12.  Excepte  du  bon  sens,  on  trouve  de  tout 
dans  ce  fatras,  jusqu'a  un  traite  des  funics  qui, 
((quoique  viles  [et  meprisables,  sont  cependant 
»  en  estime,  si  on  s'en  sert  aux  usages  pres- 
))  crits  (les  engrais)  » .  Le  recollecteur  de  ces 
secrets  debute  par  une  facon  de  priere;  apres 
quoi  il  donne  la  pensee  du  prince  desphilosophes, 
lequel  pense  que  I'homme  est  ce  qu'il  y  a  de 
meilleur  dans  le  monde ,  attendu  la  grande  sym- 
palhie  qu'on  decouvre  entre  lui  et  les  signes  du 
ciel ,  qui  est  au-dessus  de  nous ,  et  par  conse- 
quent nous  est  superieur. 

Le  livre  I"  traile  principalement,  et  de  la  ma- 
niere  la  plus  inconvenante ,  de  I'intluence  des 
planeles  sur  la  naissance  des  enfants ,  du  mer- 
veilleux effet  des  cheveux  de  la  femme,  des 
monstres,  de  la  fagon  de  connaitre  si  une  femme 
enceinte  porte  un  gargon  ou  une  fille,  du  venin 
que  les  vieilles  femmes  ont  dans  les  yeux ,  sur- 
tout  si  elles  y  ont  de  la  chassie,  etc.  Toutes  ces 
reveries  grossieres  sont  faslidieuses,  absurdeset 
fort  sales.  On  voit  au  livre  II  les  vertus  de  cer- 
taines  pierres ,  de  certains  animaux ,  et  les  mer- 
veilles  du  monde ,  des  planeles  et  des  astres.  — 
Le  livre  Illpresente  I'excellent  traite  des  fienles, 
de  singulieres  idees  sur  les  urines ,  les  punaises , 
les  vieux  souliers  et  la  pourriture;  des  secrets 
pour  amollir  le  fer,  pour  manier  les  metaux , 
pour  dorer  I'etain  et  pour  nettoyer  la  batterie 
de  cuisine.  Le  livre  IV  est  un  traite  de  physiogno- 
monie,  avec  des  remarques  savantes,  des  obser- 
vations sur  les  jours  heureux  et  malheureux, 
des  preservatifs  centre  la  fievre,  des  purgatifs, 
des  recettes  de  cataplasmes  et  autres  choses  de 
meme  nature.  Nous  rapporterons  en  leur  lieu  ce 
qu'il  y  a  de  curieux  dans  ces  extravagances ,  et 
le  lecteur,  comme  nous ,  trouvera  etonnant  qu'on 
vende  chaque  annee  par  milliers  d'exemplaires 
les  secrets  d' Albert  le  Grand  aux  habitants  mal* 
avises  des  campagnes; 

Le  solide  TresOr  du  Petit  Albert,  ou  secrets 
merveilleux  de  la  magie  naturelle  etcabalistique, 
traduit  exactement  sur  I'original  latin  intitule 
Albcrti  Parvi  Lucii  liber  dc  mirabilibiis  naturw 
arcanis ,  enrichi  de  figures  myslerieuses  et  la 
maniere  de  les  faire  (ce  sont  des  figures  de  ta- 
lismans). Lyon,  chez  les  heriliers  de  Beringos 
fralres,  a  I'enseigne  d'Agrippa.  In-18  ,  6516  (an- 
nee cabalistique);  —  Albert  le  Grand  est  egale- 
ment  elranger  a  cet  autre  recueil  d'absurdites , 
plus  dangereux  que  le  premier,  quoiqu'on  n'y 
trouve  pas,  comme  les  paysans  se  I'imaginent, 
les  moyens  d'evoquer  le  diable.  On  y  voit  la 


ALB 


—  15  — 


ALB 


maniere  de  nouer  et  de  denouer  raiguillette,  la 
composition  de  divers  philtres,  I'art  de  savoir  en 
songe  qui  on  epousera ,  des  secrets  pour  faire 
danser,  pour  mulliplier  les  pigeons,  pour  gagner 
au  jeu  ,  pour  retablir  le  vin  gate  ,  pour  faire  des 
talismans  cabalistiques ,  decouvrir  les  tresors ,  se 
servir  de  la  main  de  gloire ,  composer  I'eau  ar- 
dente  et  le  feu  gregeois,  la  jarretiere  et  le  baton 
du  voyageur,  I'anneau  d'invisibilite ,  la  poudre 
de  sympathie ,  I'or  artificiel ,  et  enfm  des  reraedes 
contre  les  maladies,  et  des  gardes  pour  les  trou- 
peaux.  Voy.  ces  divers  articles. 

Albert  d'Alby,  auteur  de  V  Oracle  parfait. 
Voy.  Cartomancie  ,  a  la  fin. 

Albert  de  Saint-Jacques,  moine  du  dix-sep- 
tieme  siecle ,  qui  publia  un  livre  intitule  Lu- 
miere  mix  vivants  par  V experience  des  morts,  ou 
diverses  apparitions  des  ames  du  purgatoire  en 
notre  siecle.  In-S",  Lyon,  1675. 

Albigeois,  fusion  de  manicheens  tres-per- 
fides ,  dont  I'heresie  eclata  dans  le  Languedoc , 


et  eut  pour  centre  Albi,  lis  admettaient  deux 
principes ,  disant  que  Dieu  avait  produit  de  lui- 
raeme  Lucifer,  qui  etait  ainsi  son  fils  aine ;  que 
Lucifer,  fils  de  Dieu ,  s'etait  revolte  contre  lui ; 
qu'il  avait  entraine  dans  sa  rebellion  une  partie 
desanges;  qu'il  s'etait  vu  alors  chasse  du  ciel 
avec  ses  complices ;  qu'il  avait ,  dans  son  exil , 
cree  ce  monde  que  nous  habitons ,  ou  il  regnait 
et  ou  tout  allait  mal.  lis  ajoutaient  que  Dieu, 
pour  retablir  I'ordre,  avait  produit  un  second 
fils ,  qui  etait  Jesus-Christ. 

Ce  singulier  dogme  se  presentait  avec  des  va- 
rietes,  suivant  les  difTerentes  sectes.  Presque 


toutes  niaient  la  resurrection  de  la  chair,  I'enfer 
et  le  purgatoire,  disant  que  nos  ames  n'etaient 
que  des  demons  loges  dans  nos  corps  en  chati- 
ment  de  leurs  crimes.  —  Les  Albigeois  avaient 
pris,  des  la  fin  du  douzieme  siecle ,  une  effrayante 
consistance.  lis  tuaient  les  pretres  et  les  rnoines , 
brulaient  les  croix,  detruisaient  les  eglises.  De  , 
si  odieux  exces  marquaient  leur  passage,  que, 
les  remontrances  et  les  predications  etant  vaines, 
il  fallut  faire  contre  eux  une  croisade,  dont 
Simon  de  Montfort  fut  le  heros.  On  a  denature 
et  fausse  par  les  plus  insignes  mensonges  I'his- 
toire  de  cette  guerre  sainte  on  a  oublie  que, 
si  les  Albigeois  eussent  triomphe,  I'Europe  re- 
tombait  dans  la  plus  affreuse  barbaric.  II  est  vrai 
que  leurs  defenseurs  sont  les  protestants ,  heri- 
ritiers  d'un  grand  nombre  de  leurs  erreurs,  et 
les  philosophes,  amateurs  assez  souventde  leurs 
desordres. 

Albigerius.  Les  demonographes  disent  que 
les  possedes,  par  le  moyen  du  diable,  tombent 
quelquefois  dans  des  extases  pendant  lesquelles 
leur  ame  voyage  loin  du  corps ,  et  fait  a  son  re- 
tour  des  revelations  de  choses  secretes,  C'est 
ainsi,  comme  dit  Leloyer,  que  les  corybantes 
devinaient  et  prophetisaient,  phenomenes  que 
le  somnambulisme  expliquerait  peut-etre.  Saint 
Augustin  parle  d'un  Carthaginois ,  nomme  Albi- 
gerius, qui  savait  par  ce  moyen  tout  ce  qui  se 
faisait  hors  de  chez  lui.  Chose  plus  etrange ,  a  la 
suite  de  ses  extases ,  il  revelait  souvent  ce  qu'un 
autre  songeait  dans  le  plus  secret  de  sa  pensee. 

Saint  Augustin  cite  un  autre  frenetique  qui, 
dans  une  grande  fievre ,  etant  possede  du  mau- 
vais  esprit,  sans  extase,  mais  bien  eveille,  rap- 
portait  fidelement  tout  ce  qui  se  faisait  loin  de 
lui.  Lorsque  le  pretre  qui  le  soignait  etait  a  six 
lieues  de  la  maison,  le  diable ,  qui  parlait  par  la 
bouche  du  malade,  disait  aux  personnes  pre- 
sentes  en  quel  lieu  etait  ce  pretre  a  I'heure  oil  il 
parlait  et  ce  qu'il  faisait,  etc.  On  pretend  que 
Cagliostro  en  faisait  autant.  Ces  choses-la  sont 
surprenantes.  Mais  I'ame  immortelle ,  suivant  la 
remarque  d'Aristote,  peut  quelquefois  voyager 
sans  le  corps  ^. 

Albinos.  Nom  que  les  Portugais  ont  donn^  a 
des  hommes  d'une  blancheur  extreme ,  qui  sont 
ordinaireraent  enfants  de  negres.  Les  noirs  les 
regardent  comme  des  monstres ,  et  les  savants  ne 
savent  a  quoi  attribuer  cette  blancheur.  Les  al- 
binos sont  pales  comme  des  spectres ;  leurs  yeux, 
faibles  et  languissants  pendant  le  jour,  sont  bril- 
lants  a  la  clarte  de  la  lune.  Les  noirs,  qui  don- 
nent  aux  demons  la  peau  blanche,  regardent  les 
albinos  comme  des  enfants  du  demon.  lis  croient 
qu'ils  peuvent  les  combattre  aiseraent  pendant 
le  jour,  mais  que  la  nuit  les  albinos  sont  les  plus 

1  Voyez,  dans  les  Legendes  des  Croisades,  la  croi- 
sade contre  les  Albigeois. 

2  Leloyer,  Hist,  et  disc,  des  spectres,  liv.  IV. 


ALB 


—  16  — 


ALC 


forts  el  se  vengcnt.  Dans  lo  royaumc  de  Loango, 
les  albinos  passenl  pour  des  demons  cliampclres 
cL  oblienncnl  qiiclquc  considuralion  a  ce  litre. 

Vossiiis  dil  qu'il  y  a  dans  la  Guinee  des  peii- 
plades  d'albinos.  iMais  comment  ces  peupladcs 
snbsistcraicnt-elles,  s'il  est  vrai  que  ces  infortu- 
nes  ne  sc  rcproduiscnl  point? 

il  parait  que  les  anciens  connaissaient  les  al- 
binos. ((  On  assure,  dit  Pline,  qu'il  existe  en 
Albanie  des  individus  qui  naissent  avec  des  che- 
veux  blancs,  des  ycux  de  perdrix,  el  ne  voient 
clair  que  pendant  la  null.  »  II  ne  dit  pas  que  ce 
soil  une  nation ,  mais  quelques  sujets  affectes 
d'une  maladie  parliculiure.  «  Plusieurs  animaux 
onl  aussi  leurs  albinos,  ajoute  M.  S'algues  ;  les 
naturalistes  ont  observe  des  corbeaux  blancs, 
des  merles  blancs,  des  taupes  blancbes;  leurs 
yeux  sonl  rouges,  leur  peau  est  plus  pale  elleur 
organisation  plus  faible  » 

Alborak.  Voy.  Borak. 

Albumazar,  astrologue  du  neuvieme  siecle, 
ne  dans  le  Khorassan,  connu  par  son  Iraile 
astrologique  intitule  Milliers  d'annecs,  oii  il 
affirme  que  le  rnonde  n'a  pu  etre  cree  que 
quand  les  sept  planetes  se  sont  Irouvees  en  con- 
jonclion  dans  le  premier  degre  du  Belier,  et  que 
la  fin  du  monde  aura  lieu  quand  ces  sept  pla- 
netes, qui  sont  aujourd'bui  (en  1862)  au  nombre 
de  cinquante  et  une,  se  rassembleront  dans  le 
dernier  degre  des  Poissons.  On  a  traduit  en  la- 
tin et  imprime  d'Albumazar  le  Trnctatus  Jlorum 
aslrolorjicBj  in-h°,  Augsbourg,  l/(88.  On  peut 
voir  dans  Casiri ,  Bibliotli.  arah.  hispan.,  t.  I", 
p.  351 ,  le  catalogue  de  ses  ouvrages. 

Albunee,  sibylle  celebre.  On  voit  encore  son 
temple  a  Tivoli,  en  ruines,  il  est  vrai.  Voy.  Si- 

BYLLES. 

Alchabitius.  Voy.  Abd-el-Azys. 

Alchimie.  L'alchimie  ou  chimie  par  excel- 
lence, qui  s'appelle  ausai  philosophie  hermitique, 
est  celte  parlie  eminente  de  la  chimie  qui  s'oc- 
cupe  de  i'art  de  transmuer  les  melaux.  Son  resul- 
tat,  en  expectative,  est  la  pierre  philosophale, 
Voy.  Pierre  philosophale  et  Gobineau. 

Alchindus,  que  Wierus^  met  au  nombre  des 
magiciens,  mais  que  Delrio  '  se  contente  de  ran- 
ger parmi  les  ecrivains  superstitieux,  etait  un 
medecin  arabe  du  onzieme  siecle  qui  employait 
comme  remede  les  paroles  charmees  et  les  com- 
bhiaisons  de  chiffres.  Des  denionologues  Font 
declare  suppol  du  diable,  a  cause  de  son  livre  in- 
titule Tlieorie  des  arts  macjiques,  qu'ils  n'ont 
point  lu.  Jean  Pic  de  la  Mirandole  dit  qu'il  ne 
connait  que  trois  liommes  qui  se  soient  occupes 
de  la  magie  naturelle  et  permise  :  Alchindus , 
Roger  IJacon  et  Guillaume  de  Paris.  Alchindus 
elait  simplement  un  peu  physicien  dans  des  temps 

•  Des  errcnrs  et  des  prejuges,  etc.,  t.  I,  p.  479. 

2  De  prcBStigiis ,  lib.  II,  cap.  ni. 

3  Disquisit.  magiccB,  lib.  I,  cap.  in.  | 


d'ignorance.  —  .\  .son  nom  arabe  Alcendi,  qu'on 
a  lalinise,  quclques-uns  ajoulent  le  prenom  de 
Jacob ;  on  croit  qu'il  elait  mahometan.  —  On  lui 
reproche  d'avoir  ecrit  des  absurdites.  Par-exem- 
ple,  il  pensait  expliquer  les  songes  en  disant 
qu'ils  sont  I'ouvrage  des  esprits  [elenientaires 
qui  se  monlrent  a  nous  dans  le  sommeil  et  nous 
representent  diverses  actions  fantasliques,  comme 
des  acleurs  qui  jouent  la  comedie  devant  le  pu- 
blic ;  ce  qui  n'est  peut-etre  pas  si  bete. 
Alcoran.  Voy.  Koran. 

Alcyon.  Une  vieille  opinion,  qui  subsiste  en- 
core chez  les  habitants  des  cotes,  c'estquel'alcyon 
ou  martin-pecheur  est  une  girouette  naturelle,  et 


quC;  suspendu  par  le  bee,  il  designe  le  cote  d'oii 
vient  le  vent,  en  tournant  sa  poitrine  vers  ce 
point  de  I'horizon.  Ce  qui  a  mis  cetle  croyance 
en  credit  parmi  le  peuple,  c'est  I'observation 
qu'on  a  faite  que  I'alcyon  semble  etudier  les  vents 
et  les  deviner  lorsqu'il  etablit  son  nid  sur  les 
(lots,  vers  le  solstice  d'hiver.  Mais  cetle  prudence 
est-elle  dans  I'alcyon  une  prevoyance  qui  lui  soil 
particuliere  ?  N'est-ce  pas  simplement  un  instinct 
de  la  nature  qui  veille  a  la  conservation  de  celte 
espece?  «  Bien  des  choses  arrivent,  dil  Brown, 
parce  que  le  premier  moteur  I'a  ainsi  arrete,  et 
la  nature  les  execute  par  des  voies  qui  nous  sont 
inconnues.  » 

C'est  encore  une  ancienne  coutume  de  conser- 
ver  les  alcyons  dans  des  coffres,  avec  I'idee  qulls 
preservent  des  vers  les  etoffes  de  laine.  On  n'eut 
peut-elre  pas  d'autre  but  en  les  pendant  au  pla- 
fond des  chambres.  «  Je  crois  meme ,  ajoute 
Brown ,  qu'en  les  suspendant  par  le  bee  on  n'a 
pas  suivi  la  methode  des  anciens,  qui  les  suspen- 
daient  par  le  dos,  afin  que  le  bee  marquat  les 
vents.  Car  c'est  ainsi  que  Kirker  a  decrit  1  hirun- 
delle  de  mer.  »  Disons  aussi  qu'autrefois ,  en  con- 
servant  cet  oiseau ,  on  croyait  que  ses  plumes  se 
renouvelaient  comme  s'il  eiit  ele  vivant,  et  c'est 
ce  qu' Albert  le  Grand  espera  inutilement  dans  ses 
experiences'. 

Outre  les  dons  de  predire  le  ventet  de  chasser 
les  vers,  on  attribue  encore  a  I'alcyon  la  pre- 
cieuse  qualite  d'enrichir  son  possesseur,  d'entre- 
tenir  1' union  dans  les  families  et  de  communiquer 
la  beaute  aux  femmes  qui  portent  ses  plumes.  Les 
Tartares  et  les  Ostiaks  ont  une  tres-grande  vene- 
ration pour  cet  oiseau.  lis  recherchent  ses  plumes 

'  Brown,  Erreurs  populaires,  liv.  Ill,  ch.  x. 


ALD 


—  17  — 


ALE 


avec  empressement ,  les  jeltent  dans  iin  grand 
vase  d'eaii ,  garden t  avec  soin  celles  qui  siirna- 
genl,  persuades  qu'il  suflit  de  toucher  quelqu'im 
avec  ces  plumes  pour  s'en  faire  aimer.  Quand  un 
Ostiak  est  assez  haireux  pour  posseder  un  alcyon , 
11  en  conserve  le  bee,  les  pattes  et  la  peau,  qu'il 
met  dans  une  bourse,  et,  tant  qu'il  porte  ce  tre- 
sor,  il  se  croit  a  I'abri  de  tout  malheur'.  C'est 
pour  lui  un  talisman  comme  les  fetiches  des  ne- 
gres.  Voy.  Ame  damnee. 

Aldon.  Voy.  Granson. 

Alectorienne  (Pierre).  Voy.  Coq. 

Alectryomancie  on  Alectromancie.  Divina- 
tion par  le  moyen  du  coq,  usilee  chez  les  anciens. 


Voici  quelle  etait  leur  methode  :  —  On  tracait  sur 
le  sable  un  cercle  que  Ton  divisait  en  vingt-quatre 
espaces  egaux.  On  ecrivait  dans  chacun  de  ces 
espaces  une  lettre  de  I'alphabet;  on  metlait  sur 
chaque  lettre  un  grain  d'orge  ou  de  ble  ;  on  pla- 
gait  ensuite  au  milieu  du  cercle  un  coq  dresse 
a  ce  manege  ;  on  observait  sur  quelles  leltres  il 
enlevait  le  grain;  on  en  suivait  I'ordre,  et  ces 
lettres  rassemblees  formaient  un  mot  qui  donnait 
la  solution  de  ce  que  Ton  cherchait  a  savoir.  Des 
devins,  parmi  lesquels  on  cite  Jamblique,  vou- 
lant  connaitre  le  successeur  de  I'empereur  Valens, 
employerent  I'alectryomancie  ;  le  coq  tira  les 
lettres  Tlieod...  Valens,  inslruit  de  cetle  particu- 
larite,  fit  mourir  plusieurs  des  curieux  qui  s'en 
etaient  occupes,  et  se  defit  meme,  s'il  faut  en 
croire  Zonaras,  de  tous  les  hommes  conside- 
rables dont  le  nom  commengait  par  les  letlres 
fatales.  Mais,  malgre  ses  efforts,  son  sceptre 
passa  a  Theodose  le  Grand.  —  Celte  prediction  a 
du  etre  faite  apres  coup  ^ 

Ammien-Marcellin  raconte  la  chose  autrement. 
11  dit  que  sous  I'empire  de  Valens  on  comptait 
parmi  ceux  qui  s'occupaient  de  magie  beaucoup 
de  gens  de  qualite  et  quelques  philosophes.  Cu- 
rieux de  savoir  quel  serait  le  sort  de  I'empereur 
regnant,  ils  s'assemblerent  la  nuit  dans  une  des 
maisons  affectees  a  leurs  ceremonies  :  ils  com- 

1  M.  Salgues,  Des  erreurs  et  des  prejuges,  t.  Ill, 
p.  374. 

2  M.  Junquieres,  dans  le  quatrieme  chant  de  son 
poeme  intitule  Caquet-Bonhec ,  ou  la  Poule  d  ma 
tante,  a  fait  un  spirituel  usage  de  cetle  divination. 


mencerent  par  dresser  un  trepied  do  racines  et 
de  rameaux  de  laurier,  qu'ils  consacrerent  par 
d'horribles  imprecations;  sur  ce  trepied  ils  pla- 
cerent  un  bassin  forme  de  differents  mctaux,  et 
ils  rangerent  autour,  a  distances  egales,  toutes 
les  lettres  de  I'alphabet.  Alors  le  mystagogue  le 
plus  savanl  de  la  compagnie  s'avanga  ,  enveloppe 
d'un  long  voile,  la  tete  rasee,  tenant  a  la  main 
des  feuilles  de  verveine,  et  faisant  a  grands  cris 
d'effroyables  invocations  qu'il  accompagnait  de 
convulsions.  Ensuite,  s'arretant  tout  a  coup  de- 
vant  le  bassin  magique,  il  y  resla  immobile,  tenant 
un  anueau  suspendu  par  un  (il.  C'etait  de  la  dac- 
tylomancie.  A  peine  il  achevait  de  prononcer  les 
paroles  du  sortilege,  qu'on  vit  le  trepied  s'ebran- 
ler,  I'anneau  se  remuer,  et  frapper  tantot  une 
lettre,  tantot  une  autre.  A  mesure  que  ces  lettres 
etaient  ainsi  frappees ,  elles  allaient  s'arranger 
d'elles-memes,  a  cote  I'une  de  I'autre,  sur  une 
table  ou  elles  composerent  des  vers  lieroiques 
qui  etonnerenl  toule  I'assemblee. 

Valens,  informe  de  cette  operation ,  et  n'aimant 
pas  qu'on  interrogeat  les  enfers  sur  sa  destinee, 
punit  les  grands  et  les  philosophes  qui  avaient 
assiste  a  cet  acle  de  sorcellerie  :  il  elendit  meme 
la  proscription  sur  tous  les  philosophes  et  tous 
les  magiciens  de  Rome.  II  en  perit  une  multitude ; 
et  les  grands,  degoutes  d'un  art  qui  les  exposait 
a  des  supplices,  abandonnerent  la  magie  a  la  po- 
pulace et  aux  vieilles ,  qui  ne  la  firent  plus  servir 
qu'a  de  petites  intrigues  et  a  des  malefices  subal- 
ternes.  Voy.  Coo,  Mariage,  etc. 

Ales  (Alexandre) ,  ami  de  Melanchthon  ,  n^  en 
1500  a  Edimbourg.  11  raconte  que,  dans  sa  jeu- 
nesse,  etant  monte  sur  le  sommet  d'une  Ires- 
haute  montagne,  il  fit  un  faux  pas  et  roula  dans 
un  precipice.  Comme  il  etait  pres  de  s'y  englou- 
tir,  il  se  senlit  transporter  en  un  autre  lieu,  sans 
savoir  par  qui  ni  comment,  et  se  retrouva  sain  et 
sauf ,  exempt  de  contusions  et  de  blessures.  Quel- 
ques-uns  altribuerent  ce  prodige  aux  amulettes 
qu'il  portait  au  cou ,  selon  I'usage  des  enfants  de' 
ce  temps-la.  Pour  lui,  il  I'attribue  a  la  foi  et  aux 
prieres  de  ses  parents,  qui  n'etaient  pas  here- 
tiques. 

Alessandro  Alessandri,  en  latin  Alexander 
ah  Alexandra,  —  jurisconsulte  napolitain  ,  mort 
en  1523.  II  a  publie  un  recueil  rare  de  disserta- 
tions sur  les  choses  merveilleuses.  11  y  parle  de 
prodiges  arrives  recemment  en  Ilalie,  de  songes 
verifies,  d'apparitions  et  de  fanlomes  qu'il  dit 
avoir  vus  lui-mefne.  Par  la  suite,  il  a  fondu  ces 
dissertations  dans  son  livre  Genialium  dierum, 
oh  il  raconte  toutes  sortes  de  faits  prodigieux. 
Voy.  Possessions  et  Spectbes,  et  les  Lecjendes  des 
esprits  et  demons. 

Aleuromancie ,  divination  qui  se  pratiquait 
avec  de  la  farine.  On  mettait  des  billets  roul^s 
dans  un  tas  de  farine ;  on  les  remuait  neuf  fois 
confusemcnt.  On  partageait  ensuite  la  masse  aux 

2 


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differenls  curieux,  et  chacun  se  faisail  un  Iheme 
selon  les  billets  qui  lui  etaicnt  echus.  Cliez  les 
paiens,  Apollon  etait  appele  Aleuromanlis,  parce 
qu'il  prusidait  a  celle  divination.  Jl  en  reste  quel- 
qucs  vestiges  dans  cerlaines  localites,  ou  I'on 
cmploie  le  son  au  lieu  dc  farine.  C'est  une  ame- 
lioration. 

Alexandre  le  Grand,  roi  de  Macedoine,  etc. 
II  a  etc  le  sujet  dc  legcndes  prodigieuses  chez 
les  Orienlaux,  qui  ont  sur  lui  des  contes  innnen- 
ses.  lis  I'appellent  Iskender.  Les  demonographes 
disent  qu'Aristote  lui  enseigna  la  magie ;  les  ca- 
balistes  lui  attribuent  un  livre  sur  les  proprietes 
des  elements ;  les  rabbins  ecrivent  qu'il  eut  un 
songe  qui  I'empecha  de  maltraiter  les  Juifs, 
lorsqu'il  voulut  entrer  en  conquerant  dans  Jeru- 
salem. 


,  La  figure  d'Alexandre  le  Grand,  gravee  en 
maniere  de  talisman  sous  cerlaines  influences, 
passait  autrefois  pour  un  excellent  preservatif. 
Dans  la  famille  des  Macriens,  qui  usurperent 
I'empire  du  temps  de  Valerien,  les  hommes  por- 
taient  toujours  sur  eux  la  figure  d'Alexandre ;  les 
femmes  en  ornaient  leur  coiffure,  leurs  brace- 
lets ,  leurs  anneaux.  Trebellius  Pollio  dit  que 
cette  figure  est  d'un  grand  secours  dans  toutes 
les  circonstances  de  la  vie ,  si  on  la  porte  en  or 
ou  en  argent...  Le  peuple  d'Antioche  praliquait 
celte  superstition,  que  saint  Jean  Cbrysostorae 
eut  beaucoup  de  peine  a  delruire^ 

Alexandre  de  Paphlagonie,  imposleur  et 
charlatan  du  genre  d'Apollonius  de  Tyane ,  ne 
au  deuxieme  siecle ,  en  Paphlagonie,  dans  le 
bourg  d'Abonotique.  Ses  pauvres  parents  n'ayant 
pu  lui  donner  aucune  education ,  il  profita ,  pour 

1  Voyez  les  fails  merveilleux  attribues  a  Alexandre 
le  Grand  dans  les  Lcgendes  de  I'Ancien  Testament. 


ALE 

se  pousser  dans  le  monde ,  de  quelques  dons 
qu'il  tenait  de  la  nature.  II  avait  le  teint  net, 
I'oeil  vif,  la  voix  claire,  la  taille  belle,  peu  de 
barbe  et  peu  de  cheveux,  mais  un  air  gracieux 
et  doux.  II  s'aLtacha ,  presque  enfant ,  a  une 
sorte  de  magicien  qui  debitait  des  philtres  pour 
produire  I'affecLion  ou  la  haine,  decouvrir  les 
tresors,  obtenir  les  successions,  perdre  ses  enne- 
mis,et  autres  resultats  de  ce  genre.  Get  homrae, 
ayant  reconnu  dans  Alexandre  un  esprit  adroit, 
I'inilia  a  ses  secrets.  Apres  la  mort  du  vieux 
jongleur,  Alexandre  se  lia  avec  un  certain  Coc- 
conas,  homme  malin,  et  ils  parcoururent  ensem- 
ble divers  pays,  eludiant  I'artde  faire  des  dupes, 
lis  rencontrerent  une  vieille  dame  riche,  que 
leurs  pretendus  secrets  charmerent ,  et  qui  les 
fit  voyager  a  ses  depens  depuis  la  Bithynie  jus- 
qu'en  Macedoine.  —  Arrives  en  ce  pays,  ils  re- 
marquerent  qu'on  y  elevait  de  grands  serpents, 
si  familiers  qu'ils  jouaient  avec  les  enfants  sans 
leur  faire  de  mal ;  ils  en  acheterent  un  des  plus 
beaux  pour  les  scenes  qu'ils  se  proposaient  de 
jouer.  Ils  se  rendirent  a  Abonotique,  ou  les  es- 
prits  etaient  grossiers,  et  la  ils  cacherent  des 
lames  de  cuivre  dans  un  vieux  temple  d'Apollon 
qu'on  demolissait.  lis  avaient  ecrit  dessus  qu'Es- 
culape  et  son  pere  viendraient  bientot  s'etablir 
daris  la  ville. 

Ges  lames  ayant  ete  trouvees,  les  habitants  se 
haterent  de  decerner  un  temple  a  ces  dieux,  et 
ils  en  creuserent  les  fondements.  —  Gocconas 
mourut  alors  de  la  morsure  d'une  vipere. 
Alexandre  se  hata  de  prendre  son  role ,  et ,  se 
declarant  prophele,  il  se  monlra  avec  une  lon- 
gue  chevelure,  une  robe  de  pourpre  rayee  de 
blanc ;  il  tenait  dans  sa  main  une  faux,  comme 
on  cn  donne  une  a  Persee ,  dont  il  prelendait 
descendre  du  cote  de  sa  mere ;  il  publiait  un 
oracle  qui  le  disait  fils  de  Podalyre ,  lequel ,  a  la 
maniere  des  dieux  du  paganisme,  avait  epouse 
sa  mere  en  secret.  II  faisait  debiter  en  meme 
temps  une  prediction  d'une  sibylle  qui  portait 
que  des  bords  du  Pont-Euxin  il  viendrait  un  libe- 
rateur  d'Ausonie. 

•Des  qu'il  se  crut  convenablement  annonce,  il 
parut  dans  Abonotique,  ou  il  fut  accueilli  comme 
un  dieu.  Pour  soutenir  sa  dignite,  il  machait  la 
racine  d'une  certaine  herbe  qui  Ic  faisait  ecuiner, 
ce  que  le  peuple  attribuait  a  I'enthousiasme  di- 
vin.  II  avait  prepare  une  tete  habilement  fabri- 
quee,  dont  les  trails  represenlaient  la  face  d'un 
homme,  avec  une  bouche  qui  s'ouvrait  et  se  fer- 
mait  par  un  hi  cache.  Avec  celte  tele  et  le  ser- 
pent apprivoise  qu'il  avait  achele  en  iMacedoine, 
et  qu'il  cachait  soigneusement ,  il  prepara  un 
grand  prodige.  II  se  Iransporla  de  nuit  a  I'en- 
droit  ou  Ton  creusait  les  fondements  du  temple, 
et  deposa  dans  une  fontaine  voisine  un  oeuf 
d'oie  ou  il  avait  enferme  un  petit  serpent  qui  ve- 
nait  de  naitre.  Le  lendemain  matin,  il  se  rendit 


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SLir  la  place  publique ,  Fair  agite ,  tenant  sa  faux 
a  la  main,  et  ceint  d'une  echarpe  doree.  II 
monta  sur  un  autel  eleve,  et  s'ecria  que  ce  lieu 
etait  honore  de  la  presence  d'un  dieu,  A  ces 
mots ,  le  peuple  accouru  commenga  a  faire  des 
prieres,  tandis  que  I'imposteur  prononcait  des 
mots  en  langue  phenicienne,  ce  qui  servait  a  re- 
doubler  I'etonnement  general.  —  II  courut  en- 
suite  vers  le  lieu  oii  il  avait  cache  son  oeuf,  et, 
entrant  dans  I'eau,  il  commenga  a  chanter  les 
louanges  d'Apollon  et  d'Esculape,  et  a  inviter  ce 
dernier  a  se  montrer  aux  mortels;  puis,  enfon- 
gant  une  coupe  dans  la  fontaine,  il  en  retira 
I'oeuf  mysterieux.  Le  prenant  dans  sa  main ,  il 
s'ecria  :  «  Peuples ,  voici  votre  Dieu !  »  Toute  la 
foule  attentive  poussa  des  cris  de  joie,  en  voyant 
Alexandre  casser  I'oeuf  et  en  tirer  un  petit  ser- 
pent qui  s'entortilla  dans  ses  doigts. 

-Chacun  se  repandit  en  accents  de  joie;  les  uns 
demandant  au  dieu  la  sante ,  les  autres  les  hon- 
neurs  ou  des  richesses.  —  Enhardi  par  ce  suc- 
ces,  Alexandre  fit  annoncer  le  lendemain  que  le 
dieu  qu'ils  avaient  vu  si  petit  la  veille  avait  re- 
pris  sa  grandeur  naturelle. 

II  se  plaga  sur  un  lit ,  revetu  de  ses  habits  de 
prophete ,  et ,  tenant  dans  son  sein  le  serpent 
qu'il  avait  apporte  de  Macedoine,  il  le  laissa  voir 
cntoriille  autour  de  son  cou  et  trainant  une  lon- 
gue  queue;  il  en  cachait  la  tete  sous  son  aisselle, 
et  faisait  paraitre  a  la  place  la  figure  humaine 
qu'il  avait  preparee.  Le  lieu  de  la  scene  etait  fai- 
blement  eclaire ;  on  entrait  par  une  porte  et  on 
sortait  par  une  autre,  sans  qu'il  fut  possible,  a 
cause  de  I'aflluence,  de  s'arreter  longtemps.  Ce 
spectacle  dura  quelques  jours;  il  se  renouvelait 
toutes  les  fois  qu'il  arrivait  quelques  etrangers. 
On  fit  des  images  du  dieu  en  cuivre  et  en  argent. 

Alexandre ,  voyant  les  esprits  prepares ,  an- 
nonga  que  le  dieu  rendrait  des  oracles,  et  qu'on 
eut  a  lui  ecrire  des  billets  cachetes.  Alors ,  s'en- 
fermant  dans  le  sancluaire  du  temple  qu'on  ve- 
nait  de  batir,  il  faisait  appeler  ceux  qui  avaient 
donne  des  billets ,  et  les  leur  rendait  sans  qu'ils 
parussent  avoir  ete  ouverts,  mais  accompagnes 
de  la  reponse  du  dieu.  Ces  billets  avaient  ete  lus 
avec  lant  d'adresse  qu'il  etait  impossible  de  s'a- 
percevoir  qu'on  eut  rompu  le  cachet,  Des  es- 
pions  et  des  emissaires  informaient  le  prophete 
de  tout  ce  qu'ils  pouvaient  apprendre,  et  ils  I'ai- 
daient  a  rendre  ses  reponses ,  qui  d'ailleurs 
etaient  toujours  obscures  ou  ambigues,  suivant 
la  prudente  coutume  des  oracles.  On  apportait 
des  presents  pour  ledieu  et  pour  le  prophete. 

Voulant  nourrir  I'admiration  par  une  nouvelle 
supercherie,  Alexandre  annonce  un  jour  qu'Es- 
cuiape  repondrait  en  personne  aux  questions 
qu'on  lui  ferait  :  cela  s'appelait  des  reponses  de 
la  propre  bouche  du  dieu.  On  operait  cette 
fraude  par  le  moyen  de  quelques  arteres  de 
grues ,  qui  aboutissaient  d'un  cote  a  la  tete  du 


dragon  postiche,  et  do  I'autre  a  la  bouche  d'un 
homme  cache  dans  une  chambre  voisine ;  —  a 
moins  pourtant  qu'il  n'y  ei^it  dans  son  fait  quel- 
que  magnetisme.  —  Les  reponses  se  rendaioit 
en  prose  ou  en  vers,  mais  toujours  dans  un  style 
si  vague,  qu'elles  predisaient  egalement  le  rovers 
ou  le  succes.  Ainsi  I'empereur  Marc-Aurele,  fai- 
sant  la  guerre  aux  Germains ,  lui  demanda  un 
oracle.  On  dit  raeme  qu'en  174  il  fit  venir 
Alexandre  a  Rome,  le  regardant  comme  le  dis- 
pensateur  de  I'iramorlalite.  L'oracle  sollicite  di- 
sait  qu'il  fallait,  apres  les  ceremonies  prescrites, 
jeter  deux  lions  vivants  dans  le  Danube ,  et 
qu'ainsi  Ton  aurait  I'assurance  d'une  paix  pro- 
chaine ,  precedee  d'une  victoire  eclatante.  On 
executa  la  prescription.  Mais  les  deux  lions  tra- 
verserent  le  fleuve  a  la  nage ,  les  barbares  les 
tuerent,  et  mirent  ensuite  I'armee  de  I'empereur 
en  deroute ;  a  quoi  le  prophete  repliqua  qu'il 
avait  annonce  la  victoire  ,  mais  qu'il  n'avait  pas 
designe  le  vainqueur. 

Une  autre  fois,  un  illustre  personnage  fit  de- 
mander  au  dieu  quel  precepteur  il  devait  donner 
a  son  fils;  il  lui  fut  repondu  :  —  Pylhagore  et 
Homere.  L'enfant  mourut  quelque  temps  apres. 
—  L'oracle  annongait  la  chose,  dit  le  pere,  en 
donnant  au  pauvre  enfant  deux  precepteurs 
morts  depuis  longtemps.  S'il  eCit  vecu ,  on  I'eCit 
inslruit  avec  les  ouvrages  de  Pythagore  et  d'Ho- 
mere,  et  l'oracle  aurait  encore  eu  raison. 

Quelquefois  le  prophete  dedaignait  d'ouvrir 
les  billets,  lorsqu'il  se  croyait  instruit  de  la  de- 
mande  par  ses  agents ;  il  s'exposait  a  de  singu- 
lieres  erreurs.  Un  jour  il  donna  un  remede  pour 
le  mal  de  cote ,  en  reponse  a  une  lettre  qui  lui 
demandait  quelle  etait  la  patrie  d'Homere. 
On  ne  demasqua  point  cet  imposteur,  que 
I'accueil  de  Marc-Aurele  avait  enloure  de  vene- 
ration. II  avait  predit  qu'il  mourrait  a  cent  cin- 
quante  ans,  d'un  coup  de  foudre,  cx)mme  Es- 
culape  :  il  mourut  dans  sa  soixante-dixieme 
annee,  d'un  ulcere  a  la  jambe ,  ce  qui  n'empe- 
cha  pas  qu'apres  sa  mort  il  eut,  comme  un 
demi-dieu,  des  statues  et  des  sacrifices. 

Alexandre  de  Tralles,  medecin ,  ne  a  Tral- 
les ,  dans  I'Asie  Mineure ,  au  sixieme  siecle.  On 
dit  qu'il  etait  tres-savant;  ses  ouvrages  prouvent 
au  moins  qu'il  etait  tres-credule.  II  conseillait  a 
ses  malades  les  amuletles  et  les  paroles  char- 
mees.  11  assure,  dans  sa  Medecine  pratique', 
que  la  figure  d'Hercule  etouffant  le  lion  de  la 
foret  de  Nemee,  gravee  sur  une  pierre  et  en- 
chassee  dans  un  anneau ,  est  un  excellent  re- 
mede centre  la  colique.  II  pretend  aussi  qu'on 
guerit  parfaitement  la  goutte,  la  pierre  et  les 
lievres  par  des  philacteres  et  des  charmes.  Cela 
montre  au  moins  qu'il  ne  savait  pas  les  guerir 
autrement. 

1  Liv.  X,  cii.  I. 

2. 


ALE 


  2 


0  — 


ALL 


Alexandre  III,  roi  d'Ecosse.  II  epousa  en 
1285  Yolette,  fille  du  comle  de  Dreux.  Le  soir 
de  la  solennite  du  mariage ,  on  vit  entrer  a  la 
fin  dii  bal  dans  la  salle  ou  la  coiir  etait  assem- 
blee  un  spectre  decharne  qui  se  mit  a  danser, 
suivi  d'une  ombre  voilee.  Les  gambades  du 


spectre  troublerent  les  assistants ;  les  fetes  fu- 
rent  suspendues,  et  des  habiles  declarerent  que 
celte  apparition  annonqait  la  mort  procliaine  du 
roi.  En  effet,  la  meme  annee,  dans  unc  partie 
de  cliasse ,  Alexandre ,  monlant  un  cheval  mal 
dresse,  fut  jete  hors  de  seile  et  mouruL  de  la 
chute'. 

Alexandre  VI,  eki  pape  en  l/j92;  pontife 
qui  a  ete  juge  sur  un  miserable  pamplileL  laisse 
par  un  chanoine  laique,  son  ennemi^  Quelques 
sols  ecrivains  alTirment  qu'il  avait  a  ses  ordres 
un  demon  familier,  qui  passa  ensuite  aux  ordres 
de  Cesar  Borgia. 

Alfader,  dieu  tres-important  dans  la  Iheogo- 
nie  scandinave.  Avant  de  creer  le  ciel  et  la 
terre ,  il  etait  prince  des  geants.  Les  ames  des 
bons  doivenL  vivre  avec  lui  dans  le  Simie  ou  le 
Wiiujolff;  mais  les  mechants  passent  aux  mains 
d'Hela,  qui  les  envoie  au  Niflheim,  la  region  des 
nuages  inferieurs  au  neuvieme  monde.  L'Edda 
lui  donne  divers  noms  :  Nikar  (le  sourcilleux) , 
Svidrer  (I'exLerminateur),  Svider  (I'incendiaire), 
Oske  (celui  qui  choisit  les  morLs) ,  eLc.  —  Le 
nom  d' Alfader  a  ete  donne  aussi  a  Odin. 

Alfares,  genies  scandinaves.  Les  bons  sonl 
appeles  lios  ou  lumineux,  les  mechants  docks  ou 
noirs. 

Alfridarie,  espece  de  science  qui  tient  de 
I'aslrologie  et  qui  aLlribue  successivement  quel- 

1  Hector  de  Boece,  in  Annalibus  Scot. 

2  Voyez  son  histoire,  par  M.  I'abbe  .lorry. 


que  influence  sur  la  vie  aux  diverses  planetes , 
chacune  regnant  a  son  tour  un  certain  nombre 
d'annees.  Voi/.  PLANiiXES. 

Alfs,  demi-lutins  en  Angleterre  et  dans  le 
Nord.  —  Voy.  Elfks. 

Algol.  Des  astrologues  arabes  ont  donne  ce 
nom  au  diable. 

i^Aliorumnas,  sorcieres  qui,  bannies  par  Fe- 


limer,  roi  des  Goths ,  avaient  dans  les  deserts 
contracte  des  manages  avec  les  demons  etfurent 
meres  des  Huns,  des  Avares  et  des  Hongrois. 

Alice  de  Telieux,  nonne  du  monastere  de 
Saint-Pierre  de  Lyon,  qui  s'echappa  de  son  cou- 
vent  au  commencement  du  seizieme  siecle ,  en 
un  temps  oil  cette  maison  avait  besoin  de  re- 
forme,  mena  mauvaise  vie  el  muurut  iniserable- 
ment,  toulefois  dans  le  repentir.  Son  ame  revint 
apres  sa  mort  et  se  manifesla  a  la  maniere  de 
ce  qu'on  appelle  aujourd'hui  les  esprits  frap- 
peurs.  CeLle  histoire  a  ete  ecrile  par  Adrien  de 
Montalembert ,  aumonier  de  Frangois  l"*. 

Alkalalai,  cris  d'allegresse  des  Kamlscha- 
dales;  ils  le  repetent  trois  fois  a  la  fete  des  ba- 
lais,  en  I'honneur  de  leurs  trois  grands  dieux, 
Filial-Choul-Chi ,  le  pere ;  Touila,  sun  fils,  et 
Gaclch,  son  petit-hls.  La  fete  des  balais  consisle, 
chez  ces  peuples  sales,  a  balayer  avec  du  bou- 
leau  le  foyer  de  leurs  cabanes. 

Aliette.  Voy.  Etteila. 

Allan-Kardec.  Voy.  Kardec. 

Alleluia,  mot  hebreu  qui  signifie  louange  k 
Dieu.  Les  bonnes  gens  disent  encore  dans  plu- 
sieurs  provinces  qu'on  fait  pleurer  la  sainte 
Vierge  lorsqu'un  chante  alleluia  pendant  le  ca- 
reme  ^. 

II  y  avait  a  Chartres  una  singuliere  coutume. 

'  La  merveilleuse  histoire  de  I'csprit  qui  depuis 
naguere  s'est  apparu  au  monastere  des  religieuscs  de 
Saint-Pierre  de  Lyon,  etc.,  par  Adrien  de  Monta- 
lembert,  aumonier  du  roi  FranQois  I'''".  Paris,  '1528, 
petit  in-8°  gothique.  Voyez  celte  legende  resumee 
dans  les  Legendes  de  I'autre  monde. 

-  Tliiers,  Traife  des  superstitions. 


ALL 


  2 


ALM 


A  I'epoqiie  ou  Ton  en  cesse  le  chant,  I'AUeluia 
etait  personnifie  et  represente  par  une  toupie 
qu'un  enfant  de  choeur  jetail  au  milieu  de  I'eglise 
et  poussait  dans  la  sacristie  avec  un  fonet.  Cela 
s'appelait  V Alleluia  fouette. 

On  appelle  trefie  de  rAlieluia  une  plante  qui 
donne ,  vers  le  temps  de  Paqiies,  une  petite  fleur 
blanche  etoilee.  Elle  passe  pour  un  specifique 
contre  les  philtres. 

Allix.  Voici  un  de  ces  traits  qui  accusent 
I'ignorance  et  la  legerete  des  anciens  juges  de 
parlement.  —  Allix,  mathematicien,  mecanicien 
et  musicien,  vivait  a  Aix  en  Provence,  vers  le 
milieu  da  dix-septieme  siecle;  il  fit  un  squelette 
qui,  par  un  mecanisme  cache,  jouait  de  la  gui- 
lare.  Bonnet,  dans  son  Histoire  de  la  musiqiie , 
page  82,  rapporte  1 -histoire  tragique  de  ce  pauvre 
savant.  II  mettait  au  cou  de  son  squelette  une 
guitare  accordee  a  I'unisson  d'une  autre  qu'il 
tenait  lui-meme  dans  ses  mains,  et  placait  les 
doigts  de  I'automate  sur  le  manche ;  puis,  par 
un  temps  calme  et  serein ,  lesfenetres  et  la  porte 
etant  ouvertes ,  il  s'installait  dans  un  coin  de  sa 
chambre  et  jouait  sur  sa  guitare  des  passages 
que  le  squelette  repetait  sur  la  sienne.  11  y  a  lieu 
de  croire  que  I'instrument  resonnait  a  la  maniere 
des  harpes  eoliennes ,  et  que  le  mecanisme  qui 
faisait  mouvoir  les  doigts  du  squelette  n'etait 
pour  rien  dans  la  production  des  sons.  (Nous 
cilons  M.  Fetis '  sans  I'approuver,  et  nous  le  ren- 
voyons  aux  automates  musiciens  de  Vaucanson , 
qui  n'etaient  pas  des  harpes  eoliennes).  —  Quoi 
qu'il  en  soit ,  poursuit  le  biographe ,  ce  concert 
etrange  causa  de  la  rumeur  parmi  la  population 
superstilieuse  de  la  ville  d'Aix  ;  Allix  fat  accuse 
de  mogie ,  et  le  parlement  fit  instruire  son  pro- 
ces.  Juge  par  la  chambre  de  la  Tournelle ,  il  ne 
put  faire  comprendre  que  I'effet  merveilleux  de 
son  automate  n'etait  que  la  resolution  d'un  pro- 
bleme  mecanique.  L'arret  du  Parlement  le  con- 
damna  a  etre  pendu  et  brule  en  place  publique, 
avec  le  squelette  complice  de  ses  sortileges;  la 
sentence  fut  executee  en  166/|.  » 

Almanach.  Nos  ancetres  tragaient  le  cours 
des  lunes  pour  toutc  I'annee  sur  un  petit  mor- 
ceau  de  bois  carre  qn'ils  appelaient  al-mon-agt 
(observation  de  toules  les  kmes)  :  telles  sont, 
selon  quelques  auteurs,  I'origine  des  almanachs 
et  I'etymologie  de  leur  nom. 

D'autres  se  reclament  des  Arabes,  chez  qui 
al-manack  veut  dire  le  memorial. 

Les  Chinois  passent  pour  les  plus  anciens  fai- 
seurs  d'almanachs.  Nous  n'avons  que  douze  con- 
stellations; ils  en  ont  vingt-huit.  Toutefois  leurs 
almanachs  ressemblent  a  ceux  de  Matthieu  Laens- 
berg  par  les  predictions  et  les  secrets  dont  ils 
sont  farcis  ^ 

'  Biographie  universeUe  des  musiciens. 
^  L'altnanach  de  Matthieu  Laensberg  commenga  a 
paraitre  en  1636.  Mais  avant  lui  on  avait  deja  des 


Bayle  raconte  I'anecdote  suivante,  pour  faire 
voir  qu'il  se  rencontre  des  hasards  puerils  qui 
eblouissent  les  petits  esprits  et  donnent  un  cer- 
tain credit  a  I'astrologie.  Guillaume  Marcel,  pro- 
fesseur  de  rhetorique  au  college  de  Lisieux,  avait 
compose  en  latin  I'eloge  du  marechal  de  Gassion, 
mort  d'un  coup  de  mousquet  au  siege  de  Lens.' 
II  etait  pres  de  le  reciter  en  public,  quand  on 
representa  au  recteur  de  I'universite  que  le  ma- 
rechal etait  mort  dans  la  religion  pretendue  re- 
formee ,  et  que  son  oraison  funebre  ne  pouvait 
etre  prononcee  dans  une  universite  catholique. 
Le  recteur  convoqua  une  assemblee  oil  il  fut 
resolu  ,  a  la  pluralite  des  voix ,  que  I'observation 
etait  juste.  Marcel  ne  put  done  prononcer  son 
panegyrique;  et  les  partisans  de  I'astrologie 
triompherent  en  faisant  remarquer  a  tout  le 
monde  que  ,  dans  I'almanach  de  Pierre  Larrivey 
pour  cette  meme  anneelG/iS,  entre  autres  pre- 
dictions, il  se  trouvait  ecrit  en  gros  caracteres : 
LATIN  PERDU! 

Almanach  du  diable,  contenantdes  predic- 
tions tres-curieuses  pour  les  annees  1737  et 
1738;  aux  Enfers ,  in-2;i.  Cette  plaisanterie 
contre  les  jansenistes  etait  I'ouvrage  d'un  cer- 
tain Quesnel,  joyeux  quincaillier  de  Dijon,  affuble 
d'un  nom  que  le  fameux  appelant  a  tant  attriste. 
Elle  est  devenue  rare,  attendu  qu'elle  fut  suppri- 
mee  pour  quelques  predictions  trop  hardies. 
Nous  ne  la  citons  qu'a  cause  de  son  titre.  Les 
jansenistes  y  repondirent  par  un  lourd  et  stupide 
pamphlet  dirige  contre  les  jesuites  et  supprime 
egalement.  II  etait  intitule  Almanach  de  Dieu, 
dedie  a  M.  Carre  de  Montgeron,  pour  I'annee 
1738,  in-2i;  au  Ciel... 

Almoganenses,  nom  que  les  Espagnols  don- 
nent a  certains  peuples  inconnus  qui ,  par  le 
vol  et  le  chant  des  oiseaux,  par  la  rencontre  des 
betes  sauvages  et  par  divers  autres  moyens,  de- 
vinaient  tout  ce  qui  devait  arriver.  «  lis  con- 
servent  avec  soin,  dit  Laurent  Valla,  des  livres 
qui  traitent  de  cette  espece  de  science;  ils  y 
trouvent  des  regies  pour  toutes  sortes  de  pro- 
nostics.  Leurs  devins  sont  divises  en  deux  classes : 
I'une  de  chefs  ou  de  maitres,  et  I'autre  de  dis- 
ciples ou  d'aspirants.  »  — On  leur  attribue  aussi 
I'art  d'indiquer  non-seulement  par  ou  ont  passe 
les  chevaux  et  les  autres  betes  de  somme  ega- 
rees,  mais  encore  le  chemin  qu'auront  pris  une 
ou  plusieurs  personnes;  ce  qui  est  tres-utile  pour 
la  poursuite  des  voleurs.  Les  ecrivains  qui  parlent 
des  Almoganenses  ne  disent  ni  dans  quelle  pro- 
vince ni  dans  quel  temps  ont  vecu  ces  utiles 
devin.s. 

Almuchefi,  miroir  merveilleux.  Voy.  Bacon. 
Almulus  (Salomon),  auteur  d'une  explication 
des  songes  en  hebreu,  in-8°.  Amsterdam,  16/t2. 

annuaires  de  meme  nature.  Fischer  a  decouvert  a 
Mayence,  en  1804,  un  almanach  imprime  pour  1457, 
tout  a  fait  a  la  naissance  de  rimprimerie. 


ALO 

Alocer,  puissant  demon,  grand-due  aux  en- 

fors;  il  se  inonlre  vetii  en  chevalier,  monle  sur 
un  cheval  enorme ;  sa  figure  rappelle  les  traits 


da  lion;  il  a  le  teint  enflamme,  les yeux ardents; 
il  parle  avec  gravite;  il  enseigiie  les  secrets  de 
I'astrononiie  et  des  arts  liberaux;  il  domine 
trente-six  legions. 

Alogricus.  Voij.  Ai.ruy. 

Alomancie,  divination  par  le  sel ,  dont  les 
procedes  sont  peu  connus.  G'est  en  raison  de 
I'alomancie  qu'on  suppose  qu'une  saliere  ren- 
versee  est  d'un  mauvais  prdsage. 

Alopecie,  sorte  de  charme  par  lequel  on 
fascine  ceux  a  qui  Ton  veut  nuire.  Quelques  au- 
teurs  donnent  le  nom  d'alopecie  a  I'art  de  nouer 
I'aiguillette.  Voij.  Ligatures. 

Aloros.  G'est  le  nom  que  les  Chaldeens  don- 


_  22  —  ALP 

tions,  il  avait  recu  le  sceptre  de  la  main  de  Dieu 
meme  en  personne. 
Alouette.  Voy.  Casso. 

Alp.  G'est  le  nom  que  les  Allemands  donnent 
au  cauchemar. 

Alpes.  Les  Alpes,  les  Pyrenees  et  tous  les 
pays  de  montagnes  ont  ete  chez  nous  et  ailleurs 
les  principaux  foyers  de  magie.  Voy.  Soucirrs. 

Alphitomancie,  divination  par  le  pain  d'orge. 
Gette  divination  importante  est  tres-ancienne. 
Nos  peres,  lorsqu'ils  voulaient  dans  plusieurs 
accuses  reconnailre  le  coupable  et  obtenir  de  lui 
I'aveu  de  son  crime,  faisaient  manger  a  chaciin 
des  prevenus  un  rude  morceau  de  pain  d'orge. 
GeUii  qui  I'avalait  sans  peine  etait  innocent :  le 
criminel  se  trahissait  par  une  indigestion  G'est 
meme  de  cet  usage ,  employe  dans  les  epreuves 
du  jugementde  Dieu,  qu'est  venue  I'imprecation 
populaire  :  «  Je  veux,  si  jevous  trompe  ,  que  ce 
morceau  de  pain  m'etrangle!  » 

Voici  comment  se  pratique  cette  divination, 
qui,  selon  les  doctes,  n'est  d'un  effet  certain  que 
pour  decouvrir  ce  qu'un  homme  a  de  cache  dans 
le  coeur.  On  prend  de  la  pure  farine  d'orge ;  on 
la  petrit  avec  du  lait  et  du  scl ;.  on  n'y  met  pas  de 
levain;  on  enveloppe  ce  pain  coinpacte  dans  un 
papier  graisse ,  on  le  fait  cuire  sous  la  cendre ; 
ensuite  on  le  frotte  de  feuilles  de  verveine  et  on 
le  fait  manger  a  celui  par  qui  on  se  croit  trompe, 
et  qui  ne  digere  pas  si  la  presomplion  cstfondee. 

II  y  avait  pres  de  Lavinium  un  bois  sacre  ou 
Ton  pratiquail  I'alphitomancie.  Des  pretres  nour- 
rissaient  dans  une  caverne  un  serpent,  selon 
quelques-uns ;  un  dragon ,  scion  d'autrcs.  A  cer- 
tains jours  on  envoyait  des  jeunes  filles  lui  por- 
ter a  manger;  elles  avaient  les  yeux  bandes  et 
allaient  a  la  grotte ,  tenant  a  la  main  un  gateau 
fait  par  elles  avec  du  miel  et  de  la  farine  d'orge. 
<(  Le  diable,  dit  Delrio,  les  conduisait  Icur  droit 
chemin.  Gelle  dont  le  serpent  rcfiisait  de  man- 
ger le  gateau  n'etait  pas  sans  reproche.  » 

Alphonse  X,  roi  de  Gaslille  et  de  Leon  ,  sur- 
nomme  I'astronome  et  le  philosophe,  mort  en 
128/|.  On  lui  doit  les  Tables  Alphomincs.  G'est 
lui  qui  disait  que,  si  Dieu  I'avait  appel^  a  son 
conseil  au  moment  de  la  creation ,  il  eCit  pu  lui 
donner  de  bons  avis.  Ge  prince  extravagant 
croyait  a  I'astrologie.  Ayant  fait  tirer  I'horoscope 
de  ses  enfants,  il  apprit  que  le  cadet  serait  plus 
heureux  que  I'aine ,  et  il  le  nomma  son  succes- 
seur  au  trone.  Mais,  malgre  la  sagesse  de  cet 
homme,  qui  se  jugeait  capable  de  donner  des 
conseils  au  Greateur,  I'aine  tua  son  frere  cadet, 
mit  son  pere  dans  une  etroite  prison  et  s'empara 
de  la  couronne ;  toutes  choses  que  sa  science  ne 
lui  avait  pas  revelees. 

Alpiel,  ange  ou  demon  qui,  selon  le  Talmud, 
a  I'intendance  des  arbres  frui tiers. 


naient  a  leur  premier  roi;  et,  selon  leurs  tradi- 


i  Delrio ,  Disquisit. 
qusest.  VII. 


magic,  lib.  IV,  cap.  ii, 


ALR  —  i 

Alrinach,  demon  de  I'Occident,  que  les  de- 
monographes  font  presider  aux  lempetes,  aux 
tremblements  de  terre,  aux  pluies,  a  la  grele,  etc. 
C'est  souvent  lui  qui  submerge  les  navires.  Lors- 
qu'il  se  rend  visible ,  il.  parait  sous  les  traits  et 
les  habits  d'une  femme. 


Alplionse  X. 


Alrunes,  demons  succubes  ou  sorcieres  qui 
farent  meres  des  Huns.  Elles  prenaient  toutes 
sortes  de  formes ,  mais  ne  pouvaient  changer  de 
sexe.  Chez  les  Scandinaves,  on  appelait  alrunes 
des  sortes  de  fetiches  nommes  ailleurs  Mandra- 
gores.  Voy.  ce  mot. 

Alruy  (David),  imposteur  juif  qui,  en  1199, 
se  pretendant  de  la  race  de  David,  se  vanta 
d'etre  le  Messie  destine  a  ramener  les  Juifs  dans 
Jerusalem.  Le  roi  de  Perse  le  fit  mettre  en  prison ; 
mais  on  voit  dans  Benjamin  de  Tudele,  qui  le  cite, 
qu'il  s'echappa  en  se  rendant  invisible.  II  ne 
daigna  se  remontrer  qu'aux  bords  de  la  mer.  La, 
il  etendit  son  echarpe  sur  I'eau ,  planta  ses  pieds 
dessus  et  passa  la  mer  avec  uae  legerete  in- 
croyable ,  sans  que  ceux  qu'on  envoya  avec  des 
bateaux  a  sa  poursuite  le  pussent  arreter.  —  Cela 
le  mit  en  vogue  comme  grand  magicien.  Mais 
enfin  le  scheik  Aladin,  prince  turc,  sujet  du 
roi  de  Perse,  fit  tant  a  force  d'argent,  avec  le 
beau-pere  de  David  Alruy  ou  Alroy,  lequel  beau- 
pere  etait  peu  delicat ,  que  le  pretendu  Messie  fut 
poignarde  dans  son  lit.  <(  C'est  toujours  la  fin  de 
telles  gens,  dit  Leloyer;  et  les  magiciens  juifs 


3  —  AMA 

n'en  ont  pas  meilleur  marche  que  les  autres  ma- 
giciens, quoi  que  leur  persuadent  leurs  talmu- 
distes,  qu'ils  sont  obeis  de  I'esprit  malin.  Car 
c'est  encore  une  menterie  du  Talmud  des  Juifs, 
qu'il  n'est  rien  de  difficile  aux  sages ,  ^maitres  et 
savants  en  leurs  lois,  que  les  esprits  d'enfer  et 
celestes  leur  cedent ,  et  que  Dieu  meme  (6  blas- 
pheme!) ne  leur  peut  resister  »  —  Ce  magi- 
cien est  appele  encore  dans  de  vieux  recits 
Alogricus.  11  est  enterre  dans  une  ile  mysterieuse 
de  rinde  ^ 

Altangatufun,  idole  des  Kalraouks,  qui 
avaitle  corps  et  la  tete  d'un  serpent,  avec  quatre 
pieds  de  lezard.  Celui  qui  porte  avec  veneration 
son  image  est  invulnerable  dans  les  combats. 
Pour  en  f aire  I'epreuve,  un  khan  fit  suspendre 
cette  idole  attachee  a  un  livre,  et  I'exposa  aux 
coups  des  plus  habiles  archers ;  leurs  traits  ne 
purent  atteindre  le  livre,  qu'ils  percerent  au 
contraire  des  que  I'idole  en  fut  detachee.  C'est 
la  une  legende  de  Cosaques. 

Alveromancie  ou  Aleuromancie.  Voy.  ce 
mot. 

Amadeus ,  visionnaire  qui  crut  connaitre  par 
revelation  deux  psaumes  d'Adam  :  le  premier, 
compose  en  transport  de  joie  a  la  creation  de  la 
femme;  le  second,  en  triste  dialogue  avec  Eve 
apres  la  chute 

Amaimon.  Voy.  Amoymon. 

Amalaric,  roi  d'Espagne,  qui  epousa  la  prin- 


cesse  Clotilt'.e ,  soeur  du  roi  des  Francs  Childe- 
bert.  La  pieuse  reine ,  n'approuvant  pas  les  exces 

1  Leloyer,  Discours  des  spectres,  liv.  IV,  ch.  iv. 

2  Voyez  CoRBEAU.  L'histoire  d' Alruy  est  plus  eten- 
due  dans  les  Legendes  de  I'Ancien  Testament. 

^  Ces  deux  psaumes  sont  imprimes  dans  le  Codex 
pseudepigraphus  Veteris  Testamenti  de  Fabricius. 


AM  A  —  2 

de  son  niari,  tombe  dans  Tarianisme,  lebarbare, 
apres  d'oiUres  mauvais  traitements,  lui  fit  crever 
les  yeux.  Clotilde  envoya  a  son  frere  un  moii- 
choir  teint  de  son  sang,  et  Gliildebert  marcha 
aussitot  avec  une  annee  contrc  Amalaric.  La 
justice  des  homines  fut  prevenue  par  la  justice 
eterneile.  Tandis  que  le  bourreau  de  Clotilde 
s'avangait  au-devant  des  Francs,  il  tomba  perce 
d'un  trait  lance  par  une  main  invisible.  Des  le- 
gendaires  ont  ecritque  cettemort  etait  I'ouvrage 
dn  diable  ;  niais  le  trait  ne  venait  pas  d'en  bas  *. 

Amalarie  (Madeleine),  sorciere  qui  allait  an 
sabbat,  et  qui,  chargee  de  onze  homicides,  fut 
mise  a  mort  a  soixante-quinze  ans  dans  la  ba- 
ronnie  de  la  Trimouille,  a  la  fin  du  seizieme 
siecle  ^ 

Amane.  Le  solcil ,  sans  doute.  C'elait  le  dieu 
d'une  secte  des  Parsis ,  qui  I'honoraient  par  un 
feu  perpetuel. 

Amant  (Jean  d'),  medecin  enipoisonneur  qui 
fut  accuse  de  magie  et  signale  a  I'eveque  de 
Frejus  au  treizieme  siecle.  11  avait  une  mede- 
cine  empirique  au  moyen  de  laquelle  il  se  van- 
tait  de  pouvnir  allonger  la  vie  ou  la  raccourcir. 
Nous  ignorons  ce  qu'il  advint  de  lui. 

Amarante,  fleur  que  Ton  admet  parmi  les 
symboles  de  rimmorlalite.  Les  magiciens  atlri- 
buent  aux  couronnes  faites  d'amarante  de 
grandes  proprietes,  et  surtout  la  vertu  de  con- 
cilier  les  faveurs  et  la  gloire  a  ceux  qui  les 
portent. 

Amazeroth.  Reginald  Scott,  qui  a  fait,  comme 
Wierus,  un  denombrement  des  puissances  de 
I'enfer,  cite  Amazeroth  comme  un  due,  ayant 
soixante  legions  sous  ses  ordres. 

Amasis.  Herodote  raconte  qu'Amasis ,  roi 
d  Egypte,  eut  I'aiguillctte  nouee ,  et  qu'il  fallut 
employer  les  plus  solennelles  imprecations  de  la 
magie  pour  rompre  le  charme.  Voy.  Ligatures. 

Amazones,  nation  de  femmes  guerrieres,  dont 
Strabon  regarde  a  tort  I'existence  comme  une 
fable.  Francois  de  Torre-Blanca  dit '  qu'elles 
elaient  sorcieres ;  ce  qui  est  plus  hasarde.  Elles 
.se  brulaient  la  mamelle  droile  pour  mieux  tirer 
de  I'arc  ;  et  le  pere  iMenestrier  croit  que  la  Diane 
d'Ephese  n'elait  ornee  de  tant  de  mamellcs  qu'a 
cause  que  les  Amazones  lui  consacraient  celles 
qu'elles  se  retranchaient.  On  dit  que  cette  repu- 
bliquc  sans  hommes  habitait  la  Cappadoce  et  les 
bords  du  Thermodon.  Les  modernes  ont  cru  re- 
trouver  despeuplades  d'Amazonesen  voyantdes 
femmes  armees  sur  les  bords  du  Maragnon,qu'on 
a  nomme  pour  cela  le  fleuve  des  Amazones.  Des 

*  Lamberlini  de  Cruz-Houen,  Theatrum  regium 
Hispanicum,  ad  aim.  510. 

-  Rikius,  Disc,  summaire  des  sortileges,  venefices, 
idolatries,  tires  des  proces  criminels  juges  au  siege 
royal  de  Montmorillon,  en  Poitou,  la  presente  an- 
nee 1599,  p.  29. 

3  Ejiist.  delict.,  sive  Le  magia,  lib.  I,  cap.  viii. 


I  —  AMD 

missionnaires  en  placent  une  nation  dans  les 
Philippines,  et  Thevenot  une  autre  dans  la  Min- 
grelie.  Mais,  dil-on,  une  republique  de  femmes 
ne  subsisterait  pas  six  mois ,  et  res  Etats  mer- 
veilleux  ne  sont  que  des  fictions  invenlees  pour 
recreer  I'imagination.  Cependant,  un  curieux 
passage  nous  est  fourni  par  les  explorations  re- 
centes  de  M.  Texier  dans  I'Asie  Mineure  :  il  a 
decouvert  une  enceinte  de  rochers  naturels, 
aplanis  par  I'art,  et  sur  les  parois  de  laquelle 
on  a  sculpte  une  scene  d'une  importance  majeure 
dans  I'histoire  de  ces  peuples.  Elle  se  compose 
de  soixante  figures,  dont  quelques-unes  sont  co- 
lossales.  On  y  reconnait  I'entrevue  de  deux  rois 
qui  se  font  mutuellemcnt  des  presents. 

Dans  I'un  de  ces  per.sonnages ,  qui  est  barbu 
ainsi  que  toute  sa  suite,  et  dont  I'appareil  a  quel- 
que  chose  de  rude,  le.  voyageur  avait  d'abord 
cru  distinguer  le  roi  de  Paphlagonie;  et  dans 
I'autre,  qui  est  imberbe  ainsi  que  les  siens,  il 
voyait  le  roi  de  Perse ,  monte  sur  un  lion  et  en- 
loure  de  toute  la  pompe  asialique.  Mais  en  com- 
muniquaiit  ses  dessins  et  .ses  conjectures  aux 
anliquaires  de  Smyrne,  qu'il  a  Irouves  fort  in- 
struils,  M.  Texier  s'est  arrete  a  I'opinion  que 
cette  scene  remarquable  represenlait  I'entrevue 
annnelle  des  Amazones  avec  le  peuple  voisin, 
qui  serait  les  Leuco-Syriens  ;  et  la  ville  voisine , 
oil  letemoignage  des  geographes  I'avait  empeche 
de  reconnaitre  Tavia,  serait Themiscy re,  capitalo 
de  ce  peuple. 

Ambrosius  ou  Ambroise,  roi  d'Angletcrre. 
—  l  oy.  Mkrlin. 

Amduscias,  grand-due  aux  enfn's.  II  a  la 


forme  d'une  licorne;  mais  lorsqu'il  est  evoque, 
il  se  montre  sous  une  figure  humaine.  11  donne 
des  concerts,  si  on  les  lui  cominande ;  on  entend 
alors,  sans  rien  voir,  le  son  des  trompettes  et 
des  autres  instruments  de  musique.  Les  arbres 
s'inclinent  a  sa  voix.  II  commande  vingt-neuf 
legions. 


AME 


25  — 


AME 


Ame.  Tons  les  peuples  ont  reconnu  Timinor- 
talite  de  I'ame.  Les  hordes  les  plus  barbares  ne' 
I'ont  jamais  eLe  assez  pour  se  rabaisser  jusqu'a 
la  brute.  La  brute  n'est  attachee  qua  la  terre  : 
riioinme  seul  eleve  ses  regards  vers  un  plus  no- 
ble sejour.  L'insecte  est  a  sa  place  dans  la  na- 
ture ;  rhomme  n'est  pas  a  la  sienne. 

La  conscience ,  le  remords ,  ce  desir  de  pene- 
trer  dans  un  avenir  inconnu,  ce  respect  que 
nous  portons  aux  tombeaux ,  cet  effroi  de  I'autre 
monde ,  cette  croyance  aux  ames  qui  ne  se  dis- 
•tingue  que  dans  1  homme,  tout  nous  instruirait 
deja  quand  meme  la  revelation  ne  serait  pas  la 
pour  repousser  nos  doutes.  Les  inaterialisles , 
qui,  voulant  tout  juger  par  les  yeux  du  corps, 
nient  I'existence  de  I'ame  parce  qu'ils  ne  la  voient 
point,  ne  voient  pas  non  plus  le  sommeil ;  ils  ne 
voient  pas  le  vent;  ils  ne  comprennent  pas  la 
lumiere ,  ni  I'electricile,  ni  cent  mille  autres  faits 
que  pour  tan  t  ils  ne  peuvent  nier. 

On  a  cherche  de  tout  temps  a  definir  ce  que 
c'est  que  I'ame ,  ce  rayon ,  ce  souffle  de  la  Divi- 
nile.  Selon  les  uns,  c'est  la  conscience,  c'est 
I'esprit;  selon  d'autres,  c'est  cet  espoir  d'une 
autre  vie  qui  palpite  dans  le  coeur  de  tons  les 
hommes.  C'est,  dit  Leon  I'Hebreu,  le  cerveau 
avec  ses  deux  puissances,  le  sentiment  et  le 
mouvement  volontaire.  C'est  une  flamme ,  a  dit 
un  autre.  Dicearque  affirme  que  I'ame  est  une 
harmonie  et  une  concordance  des  quatre  ele- 
ments. 

Quelques-uns  sontalles  loin,  et  ont  voulu  con- 
naitre  la  figure  de  I'ame.  Un  savant  a  meme 
preLendu,  d'apres  les  dires  d'un  revenant,qu'elle 
ressemblait  a  un  vase  spherique  de  verre  poll, 
qui  a  des  yeux  de  tons  les  coles ' . 

L'ame,  a-t-on  dit  encore,  est  comme  une  va- 
pour legere  et  transparente  qui  conserve  la  fi- 
gure humaine.  Un  docteur  talmudique ,  vivant 
dans  un  ermitage  avec  son  fils  et  quelques  amis, 
vit  un  jour  l'ame  d'un  de  ses  compagnons  qui  se 
detachait  tellement  de  son  corps,  qu'elle  lui  fai- 
sait  deja  ombre  a  la  tele.  II  comprit  que  son  ami 
allail  mourir,  et  fit  tant  par  ses  prieres,  qu'il  ob- 
tint  que  cetle  pauvre  ame  rentrat  dans  le  corps 
qu'elle  abandonnait.  «  Je  crois  de  cette  bourde 
ce  qu'il  faut  en  croire,  dit  Leloyer^  comme  de 
toules  les  autres  bourdes  et  baveries  des  rab- 
bins. » 

Les  Juifs  se  persuadent,  au  rapport  du  Hol- 
landais  Hoornbeeck,  que  les  ames  ont  toules  ele 
creees  ensemble,  et  par  paires  d'une  ame 
d'homme  et  d'une  ame  de  femme ;  de  sorte  que 
les  mariages  sont  heureux  et  accompagnes  de 
douceur  et  de  paix,  lorsqu'on  se  marie  avec  l'ame 
a  laquelle  on  a  ete  accouple  des  le  commence- 
ment ;  mais  ils  sont  malheureux  dans  le  cas  con- 

'  Voyez  GoNTRAN,  dont  l'ame  avait  I'apparence 
d'une  beletle. 
2  Leloyer,  Diet,  et  hist,  des  spectres,  liv.  IV,  ch.  i. 


traire.  On  a  a  lutter  conlre  ce  malheur,  ajoute- 
t-il ,  jusqu'a  ce  qu'on  puisse  etre  uni ,  par  un  se- 
cond manage,  a  l'ame  dont  on  a  ete  fail  le  pair 
dans  la  creation  ;  et  celle  rencontre  est  rare. 

Philon ,  Juif  qui  a  ecrit  aussi  sur  l'ame  ,  pense 
que ,  comme  il  y  a  de  bons  et  de  mauvais  anges  , 
il  y  a  aussi  de  bonnes  et  de  mauvaises  ames ,  el 
que  les  ames  qui  descendent  dans  les  corps  y 
apportent  leurs  qualites  bonnes  ou  mauvaises. 
Toules  les  innovations  des  lieretiques  et  des  phi- 
losophes,  el  toules  les  doctrines  qui  n'ont  pas 
leur  base  dans  les  enseignemenls  de  I'Eglise, 
brillent  par  de  semblables  absurdiles. 

Les  musulmans  disent  que  les  ames  demeu- 
rent  jusqu'au  jour  du  jugement  dansle  tombeau, 
aupres  du  corps  qu'elles  ont  aniine.  Les  paiens 
croyaient  que  les  ames,  separees  de  leurs  corps 
grossiers  et  lerrestres,  conservaient  apres  la 
mort  une  forme  plus  subtile  et  plus  deliee  de  la 
figure  du  corps  qu'elles  quiltaient ,  mais  plus 


grande 


et  plus  majestueuse;  que  ces  formes 
etaient  lumineuses  et 
de  la  nature  des  as- 
tres ;  que  les  ames 
gardaient  de  I'incli- 
nation  pour  les  choses 
qu'elles  avaient  ai- 
mees  pendant  leur 
vie,  et  que  sou  vent 
elles  se  montraient 
autour  de  leurs  tom- 
beaux. Quand  l'ame 
de  Patrocle  se  leva 
devant  Achille ,  elle 
avail  sa  voix,  sa  taille, 
ses  yeux ,  ses  habits, 
du  moins  en  appa- 
rence,  mais  non  pas 
son  corps  palpable. 

Origene  trouve  que 
ces  idees  ont  une 
source  respectable, et 
que  les  ames  doivent 
avoir  en  effet  une 
consislance,  mais  sub- 
tile; il  se  fonde  sur 
ce  qui  est  dit  dans  I'e- 
vangile  de  Lazare  et 
du  mauvais  riche,  qui 
ont  tous  deux  des  formes,  puisqu'ils  se  parlent 
et  se  voient ,  et  que  le  mauvais  riche  demande 
une  goutle  d'eau  pour  rafraichir  sa  langue.  Saint 
Irenee,  qui  est  de  I'avis  d'Origene,  conclut  du 
meme  exemple  que  les  ames  se  souviennent  apres 
la  mort  de  ce  qu'elles  ont  fait  en  cette  vie. 

Dans  la  harangue  que  fit  Titus  a  ses  soldats 
pour  les  engager  a  monter  a  I'assaut  de  la  tour 
Antonia,  au  siege  de  Jerusalem,  on  remarque 
une  opinion  qui  est  a  peu  pres  celle  des  Scandi- 
naves.  Vous  savez ,  leur  dit-il ,  que  les  ames  de 


AME  —  : 

ceux  qui  meurent  a  la  guerre  s'elevent  jusqu'aux 
astres,  et  sont  regues  dans  les  regions  siipe- 
rieures,  d'ou  elles  apparaissent  comme  de  bons 
genies ;  tandis  que  ceux  qui  meurent  dans  leur 
lit,  quoique  ayant  vecu  dans  la  justice,  sont  plon- 
ges  sous  terre  dans  I'oubli  et  les  tenebres  *. 

II  y  a  parmi  les  Siamois  une  secte  qui  croit 
que  les  ames  vont  et  viennent  ou  elles  veulent 
apres  la  mort;  que  celles  des  homnies  qui  ont 
bien  vecu  acquierent  une  nouvelle  force,  une 
vigueur  extraordinaire,  et  qu'elles  poursuivent, 
altaquent  et  maltraitent  celles  des  mechants 
parlout  ou  elles  les  rencontrent.  Platon  dit,  dans 
le  neuvieme  livre  de  ses  Lois,  que  les  ames  de 
ceux  qui  ont  peri  de  mort  violente  poursuivent 
avec  fureur,  dans  I'autre  monde,  les  ames  de 
leurs  meurtriers.  Cette  croyance  s'est  reproduite 
souvent  et  n'est  pas  eteinte  partout. 

Les  anciens  pensaient  que  toutes  les  ames 
pouvaientrevenir  apres  la  mort,  excepte  les  ames 
des  noyes.  Servius  en  dit  la  raison  :  c'est  que 
I'ame,  dans  leur  opinion,  n'etait  autre  chose 
qu'un  feu,  qui  s'eteignait  dans  I'eau  ;  comme  si 
le  materiel  pouvait  detruire  le  spirituel. 

On  salt  que  la  mort  est  la  separation  de  I'ame 
d'avec  le  corps.  C'est  une  opinion  de  tous  les 
temps  et  de  tous  les  peuples  que  les  ames  en 
quillant  ce  monde  passent  dans  un  autre,  meil- 
leur  ou  plus  mauvais ,  selon  leurs  oeuvres.  Les 
anciens  donnaient  au  batelier  Caron  la  charge 
de  conduire  les  ames  au  sejour  des  ombres.  On 
trouve  une  tradition  analogue  a  cette  croyance 
chez  les  vieux  Bretons.  Ces  peuples  placaient  le 
sejour  des  ames  dans  une  ile  qui  doit  se  trouver 
entre  I'Angleterre  et  I'lslande.  Les  baleliers  et 
pecheurs ,  dit  Tzetzes,  ne  payaient  aucun  tribut, 
parce  qu'ilsetaient  charges  de  la  corvee  de  passer 
les  ames ;  et  voici  comment  cela  se  faisait : — Vers 
minuit,  ils  entendaient  frapper  a  leur  porte;  ils 
suivaient  sans  voir  personne  jusqu'au  rivage  ;  la 
ils  troovaient  des  navires  qui  leur  semblaient 
vides,  mais  qui  etaient  charges  d'ames;  ils  les 
conduisaient  a  I'ile  des  Ombres,  ou  ils  ne  voyaient 
rien  encore;  mais  ils  entendaient  les  ames  an- 
ciennes  qui  venaient  recevoir  et  complimenter 
les  nouvelles  debarquees ;  elles  se  nommaient 
par  leurs  noms,  reconnaissaient  leurs  parents,  etc. 
Les  pecheurs,  d'abord  etonnes,  s'accoutumaient 
a  ces  merveilles  et  reprenaient  leur  chemin.  — 
Ces  transports  d'ames,  qui  pouvaient  bien  ca- 
cher  une  sorte  de  contrebande,  n'ont  plus  lieu 
depuis  que  le  Ghristianisme  est  venu  apporter  la 
vraie  lumiere. 

On  a  vu  parfois,  s'il  faut  recevoir  tous  les  re- 
cits  des  chroniqueurs,  des  ames  errer  par  troupes. 
Dans  le  onzieme  siecle ,  on  vit  passer  pres  de  la 
ville  de  Narni  une  multitude  infinie  de  gens 

1  Josephs,  De  hello  jud.,  liv.  VI,  cap.  i,  cite  par 
D.  Calmet,  premiere  partie  du  Traite  des  apparitions, 
ch.  XVI. 


j  —  AME 

vetus  de  blanc ,  qui  s'avancaient  du  cote  de  I'O- 
rient.  Cette  troupe  defila  depuis  !e  matin  jusqu'a 
trois  heures  apres  midi.  Mais  sur  le  soir  elle  di- 
minua  considerablement.  Tous  les  bourgeois 
monterent  sur  les  murailles,  craignantque  ce  ne 
fussent  des  troupes  ennemies;  ils  les  virent  pas- 
ser avec  une  extreme  surprise.  Un  citadin ,  plus 
resolu  que  les  autres,  sortit  de  la  ville ;  remar- 
quant  dans  la  foule  mysterieuse  un  homme  de  sa 
connaissance ,  il  I'appela  par  son  nom  et  lui  de- 
manda  ce  que  voulait  dire  cette  multitude  de 
pelerins.  L'homme  blanc  lui  repondit:  «  Nous 
sommes  des  ames  qui ,  n'ayant  point  expie  tous 
nos  peches  et  n'etant  pas  encore  assez  pures , 
allons  ainsi  dans  les  lieux  saints,  en  esprit  de 
penitence  ;  nous  venons  de  visiter  ie  tombeau  de 
saint  Martin,  et  nous  allons  a  Notre-Dame  de 
Farfe  ^  » 

Le  bourgeois  de  Narni  fut  tellement  effraye  de 
cette  vision,  qu'il  en  demeura  malade  pendant 
un  an.  Toute  la  ville  de  Narni,  disent  de  se- 
rieuses  relations ,  fut  temoin  de  cette  procession 
merveilleuse,  qui  se  fit  en  plein  jour. 

N'oublions  pas,  a  propos  du  sujet  qui  nous 
occupe,  une  croyance  tres-repandue  en  Allema- 
gne :  c'est  qu'on  pent  vendre  son  ame  au  diable. 
Dans  tous  les  pactes  faits  avec  I'esprit  des  tene- 
bres ,  celui  qui  s'engage  vend  son  ame.  Les  Alle- 
mands  ajoutent  meme  qu'apres  cet  horrible  mar- 
che  le  vendeur  n'a  plus  d'ombre.  On  conte  a 
ce  propos  I'histoire  d'un  etudiant  qui  fit  pacte 
avec  le  diable  pour  devenir  I'epoux  d'une  jeune 
dame  dont  il  ne  pouvaitobtenir  la  main.  II  yreussit 
en  vertu  du  pacte.  Mais  au  moment  de  la  ce- 
lebration du  mariage,  un  rayon  de  soleil  frappa 
les  deux  epoux  qu'on  allait  unir;  on  s'apergut 
avec  effroi  que  le  jeune  homme  n'avait  pas  d'om- 
bre: on  reconnut  qu'il  avait  vendu  son  ame,  et 
tout  fut  rompu. 

Generalement  les  insenses  qui  vendent  lour 
ame  font  leurs  conditions,  et  s'arrangent  pour 
vivre  un  certain  nombre  d'annees  apres  le  pacte. 
Mais  si  on  vend  sans  fixer  de  terme,  le  diable, 
qui  est  presse  de  jouir,  n'est  pas  toujours  delicat ; 
et  voici  un  trait  qui  merite  attention  : 

Trois  ivrognes  s'entretenaient,  en  buvant,  de 
rimniorlalite  de  I'ame  et  des  peines  de  I'cnfer. 
L'un  d'eux  commenga  a  s'en  moquer,  et  dit  la- 
dessus  des  stupidites  dignes  de  la  circonstance. 
C'etait  dans  un  cabaret  de  village.  Cependant 
survient  un  homme  de  haute  stature,  vetu  gra- 
vement,  qui  s'assied  pres  des  buveurs  et  leur 
demande  de  quoi  ils  rient.  Le  plaisant  villageois 
le  met  au  fait,  ajoutant  qu'il  fait  si  peu  de  cas 
de  son  ame ,  qu'il  est  pret  a  la  vendre  au  plus 
offrant  et  a  bon  marche,  et  qu'ils  en  boiront 
I'argent.  «  Et  combien  me  la  veux-tu  vendre  ?  » 
dit  le  nouveau  venu.  Sans  marchander,  ils  con- 

'  De  cura  pro  mortuis,  cite  par  D.  Calmet,  pre- 
miere partie ,  ch.  xiv. 


AME 


—  27  - 


AMI 


viennent  dn  prix;  I'acheteur  en  compte  I'argent, 
et  ilsleboivent.  C'etait  joie  jusque-la.  Mais,  la  nuit 
venant,  I'acheteur  dit :  «  II  est  temps,  je  pense, 
que  chacun  se  retire  chez  sol ;  celui  qui  a  achete 
un  cheval  a  le  droit  de  I'emmener.  Vous  permet- 
trez  done  que  je  prenne  ce  qui  est  a  moi.  »  Or, 
ce  disant ,  il  empoigne  son  vendeur  tout  trem- 
blant ,  et  Temmene  oh  il  n'avait  pas  cru  aller  si 
vite ;  de  telle  sorte  que  jamais  plus  le  pays  n'en 
ouit  nouvelles Voy.  Mop.t. 

Ame  damnee.  On  donne  ce  nom,  a  Constan- 
tinople, a  I'alcyon  voyageur,  qui  est  tres-com- 
mun  dans  ce  pays.  Quelque  rapide  que  soit  son 
vol,  il  n'est  jamais  accompagne  d'aucun  bruit.  On 
ne  le  voil  jamais  se  poser,  ni  chercher,  ni  pren- 
dre sa  nourriture.  II  a  le  dos  noir,  le  ventre 
blanc.  II  plane  toute  la  journee  sur  le  Bosphore , 


et  ne  s'en  ecarte  rarement  que  pour  y  revenir 
avec  precipitation. 

Ame  des  betes.  Dans  un  petit  ouvrage  tres- 
spirituel  sur  Ydme  des  betes,  un  pere  jesuite  a 
ingenieusement  developpe  cette  singuliere  idee 
de  quelques  philosophes  anciens,  que  les  betes 
etaient  animees  par  les  demons  les  moins  cou- 
pables,  qui  faisaient  ainsi  leur  expiation.  Voy. 
Albigeois. 

Ame  du  monde.  «  La  force,  sans  cesse  chan- 
geante,  du  sein  de  laquelle  s'epanchent  et  se  pre- 
cipitent  sur  nous  tant  de  merveilles,  c'est  Ydme 
du  monde,  »  nous  dit  Cornelius  Agrippa,  le  grand 
heritier  de  I'Ecole  d'Alexandrie ,  et  cette  ame 
feconde  toute  chose,  tout  etre  que  la  nature  en- 
fante  ou  que  faconne  I'art !  Elle  le  feconde  cn  y 
infusant  ses  proprietes  celestes.  Arrangees  selon 


Les  trois  ivrognes. 


la  formnle  que  la  science  enseigne,  ces  choses 
regoivent  le  don  de  nous  communiquer  leurs 
vertus.  II  suffit  alors  de  les  porter  sur  soi  pour 
qu'elles  operent  sur  le  corps  et  sur  I'dme.  Tout 
aussitot  vous  les  sentez  produire  en  vous  la  ma- 
ladie  ou  la  sante,  I'audace  ou  la  peur,  la  tristesse 
ou  la  joie ,  et  nous  devenons  par  elles  tantot  un 
objet  de  faveur  et  d'amour,  tantot  un  objet  de 
haine,  d'horreur  et  d'abomination  I  «  Ainsi, 
ajoute  M.  le  chevalier  Gougenot  des  Mousseaux, 
que  nous  transcrivons  iciS  I'ame  du  monde,  la 

'  Use  publie  en  ce  moment  (1862)  a  Geneve  un 
journal  dont  void  le  litre  :  «  Journal  de  I'dme,  s'oc- 
cupant  essentiellement  des  phenomenes  d'intuilion 
ou  de  sentiment,  et  en  parliculier  de  ceux  relatifs 
a  lapriere,  auxsonges,  a  la  contemplation,  a  I'extase, 
aiix  visions,  a  la  lucidite  magnetique,  a  I'inslinct  des 
animaux,  aux  phenomenes  des  tables,  a  ceux  du 
crayon ,  etc.  »  Les  prolestants  commencent  done  a 
croire  au  dela  de  leur  Bible? 

2  De  philosophia  occulta,  Cornelius  Agrippa,  p.  65, 
239,  etc. 

^  Lamagieau  dix-neuvieme  siecle ,  p.  210,  211. 


grande  force  universelle  et  fluidique,  devient  sous 
nos  doigts  I'ame  des  talismans  et  des  charmes 
du  magnetisme  ou  de  la  sorcellerie !  Quel  autre 
trait  nous  peindra  plus  au  vif  sa  nature !. ..  » 

Amenon.  Les  Chaldeens  comptaient  ce  heros 
parmi  leurs  rois.  lis  disaient  qu'il  a  regne  douze 
sares.  Or,  s'il  faut  en  croire  les  doctes,  le  sare 
est  de  trois  mille  six  ans.  Ce  qui  ferait  un  regne 
assez  long. 

Amethyste,  pierre  precieuse  d'un  violet  fonce, 
autrefois  la  neuvieme  en  ordre  sur  le  pectoral 
du  grand  pretre  des  Juifs.  Une  vieille  opinion 
populaire  lui  attribue  la  vertu  de  garantir  de 
1  ivresse. 

Amiante,  espece  de  pierre  incombustible, 
que  Pline  et  les  demonographes  disentexcellenle 
centre  les  charmes  de  la  magie*. 

Amilcar ,  general  carthaginois.  Assiegeant  Sy- 
racuse, il  crut  entendre,  pendant  son  sommeil, 
une  voix  qui  I'assurait  qu'il  souperait  le  lende- 

^  Delancre,  De  I' inconstance ,  etc.,  liv.  IV,  disc.  iii. 


AMM  —  28 

main  dans  la  ville.  En  consequence,  il  lit  donner 
TassaiiL  de  bon  uiaLin,  esperanL  enlever  Syracuse 
et  y  souper,  coinrne  le  lui  promeltait  son  reve. 
II  flit  pris  par  les  assieges  et  y  soupa  en  effet, 
non  pas  en  vainqiicLU",  aiiisi  qii'il  s'y  etait  aL- 
tendii,  mais  en  capLif,  ce  qui  n'empecha  pas  le 
songe  d'avoir  predit  juste'. 

Herodote  conte  encore  qu'Amiicar,  vaincu  par 
Gelon,  disparut  vers  la  fin  de  la  bataille,  et  qu'on 
ne  le  retrouva  plus,  si  bien  que  les  Carthaginois 
le  mirent  au  rang  de  leurs  dieux  et  lui  offrirent 
des  sacrifices. 

Ammon.  Voy.  Jupiter-Ammon. 

Amniomancie,  divination  sur  la  coiffe  ou 
membrane  qui  enveloppe  quelquefois  la  tete  des 
enfanls  naissanls,  ainsi  nommee  de  cetle  coiffe 
que  les  medecins  appelaient  en  grec  amnios.  Les 
sages-femmes  predisaient  le  sort  futur  du  nou- 
veau-ne  par  I'inspection  de  cette  coiffe;  elle  an- 
noncait  cl'heureuses  destinees  si  elle  etait  rouge, 
et  des  malheurs  si  elle  presentait  une  couleur 
plombee.  Voy.  Coiffe. 

Amon,  ou  Aamon,  grand  et  puissant  marquis 
de  I'empire  infernal.  II  a  la  figure  d'un  loup, 
avec  unc  queue  de  serpent ;  il  vomit  de  la  llamnie ; 
lorsqu'il  prend  la  forme  hurnaine ,  il  n'a  de 
I'homme  que  le  corps;  sa  tele  ressemble  a  celle 
d'un  hibou  et  son  bee  laisse  voir  des  dents  ca- 


AMP 


nines  tros-effilees.  G'esl  le  plus  solide  des  princes 
des  demons.  II  salt  le  passe  et  I'avenir,  et  recon- 
cilie,  quand  il  le  veut,  les  amis  brouilles.  II  com- 
mando a  quarante  legions. 

Les  Egyptiens  voyaient  dans  Amon  ou  Amoun 
leur  Dieu  supreme;  ils  le  representaient  avec  la 
peau  bleue,  sous  une  forme  assez  humaine. 

Amour.  Parmi  les  croyances  superslitieuses 
qui  se  rattachent  innocemment  a  I'amour,  nous 
citerons  celle-ci ,  qu'an  homme  est  generale- 
ment  aime  quand  ses  cheveux  frisent  naturelle- 
ment,  A  Roscoff,  en  Bretagne,  les  femmes,  apres 

*  Valere-Maxime. 


la  messe,  balayent  la  poussiere  de  la  cbapelle  de 
la  Sainte-Union ,  la  soufflent  du  cote  par  lequel 
leurs  dpoux  ou  leurs  fiances  doivenL  revenir,  et 
se  fiattent,  au  moyen  de  cet  inoffeasif  sortilege, 
de  fixer  le  coeur  de  celui  qu'elles  aiinent*.  Dans 
d'autres  pays,  on  croit  stupidement  se  faire  ai- 
mer en  attachant  a  son  cou  certains  mots  sepa- 
res  par  des  croix.  Voy. 
Philtrfs.  Toy.  aussi  Rhom- 
bus. 

II  y  a  eu  des  amnnts 
entraines  par  leurs  pas- 
sions qui  se  sont  donnes 
au  demon  pour  etre  heu- 
reux.  On  conle  qu'un  valet 
vendit  son  ame  au  diable 
a  condition  qu'il  devien- 
drait  I'epoux  de  la  fille  de 
son  maitre,  ce  qui  le  rendit  le  plus  infortune  des 
hommes  ^. 

On  atlribue  aussi  a  I'inspiralion  des  demons 
cerLaines  amours  monstrueuses,  comme  la  pas- 
sion de  Pygmalion  pour  sa  statue.  Un  jeune 
homme  devint  pareillement  eperdu  pour  la  Ve- 
nus de  Praxitele ;  un  Athenien  se  tua  de  deses- 
poir  aux  pieds  de  la  statue  de  la  Fortune,  qu'il 
Irouvait  insensible.  Ces  traits  ne  sont  que  des 
folies  deplorables,  pour  ne  pas  dire  plus. 

Amoymon,  ou  Amaimon,  I'un  des  quatre 
rois  de  I'enfer,  dont  il  gouverne  la  partie  orien- 
tale.  On  I'evoque  le  matin ,  de  neuf  heures  a 
midi,  et  le  soir  de  trois  a  six  heures.  Asmodee 
est  son  lieutenant  et  le  premier  prince  de  ses 
Etats'. 

Amphiaraus,  devin  de  I'antiquite,  qui  se  ca- 
cha  pour  ne  pas  aller  a  la  guerre  de  Thebes, 
parce  qu'il  avait  prevu  qu'il  y  mourrail;  ce  qui 
eut  lieu  lorsqu'on  I'eut  decouvert  et  force  a  s'y 
rendre.  Mais  on  ajoule  qu'il  ressuscita.  On  lui 
eleva  un  temple  dans  I'Attique,  pres  d'une  fon- 
laine  sacree  par  laquelle  il  s'etait  glisse  en  reve- 
nant  des  enfcrs. 

II  guerissait  les  malades  en  leur  indiquant  des 
remedes  dans  des  songes,  comme  font  de  nos 
jours  ceux  qui  pratiquent  le  somnambulisme 
magnetique.  II  rendait  aussi  par  ce  moyen  des 
oracles,  moyennant  argent.  Apres  les  sacrifices , 
le  consultant  s'endormait  sur  une  peau  de  mou- 
ton,  et  il  lui  venait  un  reve  qu'on  savait  toujours 
interpreter  apres  I'evenement.  On  lui  attribue 
des  propheties  ecrites  en  vers,  qui  ne  sont  pas 
venues  jusqu'a  nous.  II  inventa  la  pyromancie. 
Voy.  ce  mot. 

Amphiloque,  devin  qui,  apres  sa  mort,  rendit 
des  oracles  en  Cilicie. 

Amphion.  Pausanias ,  Wierus  et  beaucoup 

1  Voyage  de  M.  Cambry  dans  le  Finistere,  t.  L 

2  Voycz  a  ce  propos,dans  les  Legendes  infernales  : 
Un  pacte  a  Cesaree. 

3  Wierus,  in  Pseitdomonarchia  deem. 


AMP 


—  29  — 


AMP 


d'aiilres  meltent  Amphion  an  rang  des  habiles 
magiciens,  parce  qu'il  rebatit  les  mars  de  Thebes 
au  son  de  sa  lyre. 

Amphisbene,  serpenl  auquel  on  atlribue  deiix 
tetes  aiix  deux  extremites,  par  lesquelles  il  mord 
egaleraent.  Le  docteur  Brown  a  combaltu  cette 
erreiir,  que  Pline  avail  adoptee.  «  On  ne  nie  point, 
dit  Brown  \  qu'il  n'y  ait  eu  quelques  serpents  a 
deux  tetes,  dont  chacune  etait  a  I'extremite  op- 
posee.  Nous  trouvons  dans  Aldrovandi  un  lezard 
de  cette  meme  forme,  et  tel  etait  peut-etre 
I'amphisbene  dont  Cassien  du  Pay  montra  la 
figure  au  savant  Faber.  Cela  arrive  quelquefois 
aux  animaux  qui  font  plusieurs  petits  a  la  fois, 
et  surtout  aux  serpents ,  dont  les  oeufs  etant  at- 
taches les  uns  aux  aulres,  peuvent  s'unir  sous 
diverses  formes  et  s'eclore  de  la  sorle.  Mais  ce 
sont  la  des  productions  monstrueuses,  contraires 
a  cette  loi  suivant  laquelle  toute  creature  en- 
gendre  son  semblable,  et  qui  sont  marquees 
comme  irregulieres  dans  ie  cours  general  de  la 
nature.  Nous  douterons  done  que  I'amphisbene 
soit  une  race  de  serpents  a  deux  tetes,  jusqu'a 
ce  que  le  fait  soit  confirme.  » 

Amrita.  Breuvage  de  rimmortalile  chez  les 
Hindous.  Leursdieux  ont  ete  mortels  pendant  dix 
mille  ans,  a  la  suite  desquels  ils  ont  trouve  le 
moyen  de  faire  I'amrita,  ce  qui  les  a  places 
hors  des  alteintes  de  la  mort. 

Amschaspands.  Genies  du  premier  ordre  chez 
les  Persans.  lis  sont  au  nombre  de  six,  et  ont 
pour  chef  Ormusd  ou  Ormouzd.  lis  president 
avec  lui  aux  sept  planetes. 

Amulette,  preservatif.  On  appelle  ainsi  cer- 
tains remedes  superstitieux  que  Ton  porte  sur  soi 
ou  que  Ton  s'attache  au  cou  pour  se  preserver 
de  quelque  maladie  ou  de  quelque  danger.  Les 
Grecs  les  nommaient  phylacteres,  les  Orientaux, 
talismans.  C'etaient  des  images  capricieuses  (un 
scarabee  chez  les  Egyptiens) ,  des  morceaux  de 
parchemin,  de  cuivre,  d'etain,  d'argent,  ou  en- 
core des  pierres  particulieres  oii  Ton  avait  trace 
certains  caracteres  ou  certains  hieroglyphes. 

Comrae  cette  superstition  est  nee  d'un  atta- 
chement  excessif  a  la  vie  et  d'une  crainte  pue- 
rile de  tout  ce  qui  peut  nuire ,  le  Christianisme 
n'est  venu  a  bout  de  la  detruire  que  chez  les 
fideles  ^.  Des  les  premiers  siecles  de  I'Eglise,  les 
Peres  et  les  conciles  defendirent  ces  pratiques 
du  paganisme.  lis  representerent  les  amulettes 
comme  un  resle  idolatre  de  la  confiance  qu'on 
avait  aux  pretendusgenies  gouverneurs  du  raonde. 
Le  cure  Thiers '  a  rapporle  un  grand  nombre  de 
passages  des  Peres  a  ce  sujet,  et  les  canons  de 
plusieurs  conciles. 

Les  lois  humaines  condamnerent  aussi  I'usage 
des  amulettes.  L'empereur  Constance  d^fendit 

1  Essai  sur  les  erreurs,  liv.  Ill,  ch.  xv. 

2  Bergier,  Dictionnaire  theologique. 

3  Traite  des  superstitions,  liv.  V,  ch.  i. 


d'employer  les  amulettes  et  les  charmes  a  la  gue- 
rison  des  maladies.  Cette  loi,  rapporlee  par  Am- 
mien  Marcellin,  fut  executee  si  severement,  que 
Valentinien  fit  punir  de  mort  une  vieille  femme 
qui  otait  la  fievre  avec  des  paroles  charmees,  et 
qu'il  fit  couper  la  tete  a  un  jeune  homme  qui 
touchait  un  certain  morceau  de  inarbre  en  pro- 
nongant  sept  lettres  de  I'alphabet  pour  guerir  le 
mal  d'eslomac. 

Mais  comme  il  fallait  des  preservatifs  aux  es- 
prits  fourvoyds,  qui  sont  toujours  le  plus  grand 
nombre,  on  trouva  moyen  d'eluder  la  loi.  On  fit 
des  amulettes  avec  des  morceaux  de  papier  char- 
ges de  versets  de  I'Ecriture  sainte.  Les  lois  se 
montrerent  moins  rigides  contre  cette  coutume, 
et  on  laissa  aux  pretres  le  soin  d'en  moderer  les 
abus. 

Les  Grecs  modernes,  lorsqu'ils  sont  malades, 
ecrivent  le  nom  de  leur  infirmite  sur  un  papier 
triangulaire  qu'ils  atlachent  a  la  porte  de  leur 
chambre.  Ils  ont  grande  foi  a  cette  amulette. 

Quelques  personnes  portent  sur  elles  le  com- 
mencement de  I'Evangile  de  saint  Jean  comme  un 
preservatif  contre  le  tonnerre;  et,  ce  qui  est  as- 
sez  particulier,  c'est  que  les  Turcs  ont  confiance 
a  cette  meme  amulette,  si  Ton  en  croit  Pierre 
Leloyer. 

Une  autre  question  est  de  savoir  si  c'est  une 
superstition  de  porter  sur  soi  les  reliques  des 
saints ,  une  croix ,  une  image ,  une  chose  benite 
par  les  prieres  de  I'Eglise,  un  Agnus  Dei,  etc., 
et  si  Ton  doit  mettre  ces  choses  au  rang  des 
amulettes,  comme  le  pretendent  les  protestanls. 
—  Nous  reconnaissons  que  si  Ton  attribue  a  ces 
choses  la  vertu  surnaLurelle  de  preserver  d'acci- 
dents,  de  mort  subite,  de  mort  daus  I'etat  de 
peche,  etc,  c'est  une  superstition.  Elle  n'est  pas 
du  meme  genre  que  celle  des  amulettes ,  dont  le 
pretendu  pouvoir  ne  peut  pas  se  rapporter  a 
Dieu  ;  mais  c'est  ce  que  les  theologiens  appellent 
une  vaine  observance ,  parce  que  Ton  atlribue  a 
des  choses  sain  Les  et  respectables  un  pouvoir 
que  Dieu  n'y  a  point  attache.  Un  Chretien  bien 
instruit  ne  les  envisage  point  ainsi;  il  sail  que 
les  saints  ne  peuvent  nous  secourir  que  par  leurs 
prieres  et  par  leur  intercession  aupres  de  Dieu. 
C'est  pour  cela  que  I'Eglise  a  decide  qu'il  est 
utile  et  louable  de  les  honorer  et  de  les  invoquer. 
Or  c'est  un  signe  d'invocation  et  de  respect  a 
leur  egard  de  porter  sur  soi  leur  image  ou  leurs 
reliques;  de  meme  que  c'est  une  marque  d'af- 
fection  et  de  respect  pour  une  personne  que  de 
garder  son  portrait  ou  quelque  chose  qui  lui  ait 
appartenu.  Ce  n'est  done  ni  une  vaine  obser- 
vance ni  une  folle  confiance  d'esperer  qu'en 
consideration  de  I'affeclion  et  du  respect  que 
nous  temoignons  a  un  saint,  il  intercedera  et 
priera  pour  nous.  II  en  est  de  meme  des  croix  et 
des  Agnus  DeiK 

'  Bergier.  Dictionnaire  theologique. 


AMY  —  30 

On  lit  dans  Thyrseus*  qu'en  1568,  dans  le  du- 
ch^  de  Juliers,  le  prince  d'Orange  condamna  an 
prisonnier  espagnol  a  mourir;  que  ses  soldals 
I'allacherent  a  un  arbre  et  s'efforcerent  de  le 
luer  a  coups  d'arquebuse;  mais  que  leurs  balles 
ne  I'atteignirent  point.  On  le  deshabilla  pour 
s'assurer  s'il  n'avait  pas  sur  la  peau  une  armure 
qui  arrelat  le  coup;  on  trouva  une  amulette  por- 
tant  la  figure  d'un  agneau:  on  la  lui  ota,  et  le 
premier  coup  de  fusil  I'etendit  roide  mort. 

On  voit  dans  la  vieille  clironique  de  don  Ur- 
sine que  quand  sa  mere  I'envoya,  tout  petit 
enfant  qu'il  etait,  a  Saint-Jacques  de  Compostelle, 
elle  lui  mit  au  cou  une  amulette  que  son  epoux 
avait  arrachee  a  un  chevalier  maure.  La  vertu 
de  cette  amulette  etait  d'adoucir  la  fureur  des 
betes  cruelles.  En  traversant  une  foret,  une 
ourse  enleva  le  petit  prince  des  mains  de  sa 
nourrice  et  I'emporta  dans  sa  caverne.  Mais,  loin 
de  lui  faire  aucun  mal ,  elle  I'eleva  avec  len- 
dresse;  il  devint  par  la  suite  tres-fameux  sous  le 
nora  de  don  Ursino ,  qu'il  devait  a  I'ourse ,  sa 
nourrice  sauvage  ,  et  il  fut  reconnu  par  son  pere , 
a  qui  la  legende  dit  qu'il  succeda  sur  le  trone  de 
Navarre, 

Les  negres  croient  beaucoup  a  la  puissance 
des  amulettes.  Les  bas  Bretons  leur  attribuent 
le  pouvoir  de  repousser  le  demon.  Dans  le  Finis- 
tere,  quand  on  porle  un  enfant  au  bapteme,  on 
lui  met  au  cou  un  morceau  de  pain  noir,  pour 
eloigner  les  sorts  et  les  malefices  que  les  vieilles 
sorcieres  pourraient  jeter  sur  lui  ^  Voij.  Ales. 

Amy,  grand  president  aux  enfers,  et  I'un  des 
princes  de  la  monarchie  infernale.  11  parail  la- 
bas  environne  de  flammes ,  mais  il  affecte  sur  la 
terre  des  traits  humains.  II  enseigne  les  secrets 
de  I'astrologie  et  des  arts  liberaux ;  il  donne  de 
bons  domestiques ;  il  decouvre  a  ses  amis  les 
tresors  gardes  par  les  demons ;  il  est  prefet  de 
Irente-six  legions.  Des  anges  dechus  et  des  puis- 
sances sont  sous  ses  ordres.  11  espere  qu'apres 
deux  cent  mille  ans  il  retournera  dans  le  ciel 


ANA 


1  Disp.  de  dwmoniac,  pars  III,  cop.  xlv. 

2  On  lit  dans  les  observations  de  Thomas  Campbell 
sur  Alger  :  «  11  y  a  dans  I'Algerie  quelques  Maures 
et  quelques  Juifs  qui  se  pretendent  docteurs,  et  des 
femmes  qui  se  disent  accoucheuses.  Mais  les  medecins 
et  les  chirurgiens  du  pays  ne  savenl  pas  un  mot 
d'anatomie ;  ils  ignorent  jusqu'au  nom  des  drogues 
qu'ils  prennent  a  tort  et  a  travers.  En  chirurgie,  ils 
ne  savent  pas  meme  manier  la  lancetle.Iin  medeciiie, 
ils  viennent  au  secours  d'une  colique,  de  la  pierre 
et  de  la  pleuresie-,  par  I'application  d'un  fer  rouge 
sur  la  partie  souffrante  :  ce  traitement  force  souvent 
le  patient  a  crier  qu'il  est  gueri ,  afm  qu'on  cesse  le 
remede.  lis  saignent  avec  un  rasoir,  et  arretent  les 
hemorrhagies  avec  de  la  poix!  Le  docteur  Abernethy, 
dans  une  lecon  sur  le  goitre ,  disait  qu'il  ne  savait 
comment  guerir  cette  maladie ,  et  que  peut-etre  la 
meilleure  ordonnance  serait  de  siffler.  II  est  possible, 
en  verite ,  que  les  amulettes  donnees  aux  Algeriens 
par  leurs  marabouts  soient  les  rem^des  les  plus  in- 
nocents de  leur  pharmacie.  » 


pour  y  occuper  le  seplieme  trone ;  ce  qui  n'est 
pas  croyable,  dit  Wierus 

Amyraut  (Moise),  Iheologien  protestant,  ne 
dans  I'Anjou  en  1596,  mort  en  166/).  On  lui  doit  un 
Traile  des  sotiges,  aujourd'hui  peu  recherche. 

Anabaptistes,  secte  nee  de  Luther,  qui  re- 
baptisait;  ce  que  signifie  son  nom.  Voij.  Jean  de 

LeYDE  et  MUNCER. 

Anagramme.  II  y  eut  des  gens ,  surtout  dans 
les  quinzieme  et  seizieme  siecles,  qui  preten- 
daient  trouver  des  sens  caches  dans  les  mots 
qu'ils  decomposaient ,  et  une  divination  dans  les 
anagrammes.  On  cite  comme  une  des  plus  cu- 
rieuses  celle  que  Ton  fit  sur  le  meurtrier  de 
Henri  111,  Frcre  dit  Jacques  Clement,  oil  Ton 
trouve  :  C'est  I'enfer  qui  m'a  cree.  —  Deux  reli- 
ligieux  en  dispute ,  le  pere  Proust  et  le  pere 
d'Orlians,  faisaient  des  anagrammes;  le  pere 
Proust  trouva  dans  le  nom  de  son  confrere  : 
I'Asne  d'or,  et  le  pere  d'Qrleans  decouvrit  dans 
celui  du  pere  Proust  :  Pur  sot. 

Un  nomme  AndrdPujon,  de  la  haute  Auvergne, 
passant  par  Lyon  pour  se  rendre  a  Paris,  reva  la 
nuit  que  Tanagramme  de  son  nom  etait  :  pendu 
d  Iliom.  En  effet,  on  ajoute  que  le  lendemain  il 
s'eleva  une  querelle  entre  lui  et  un  homme  de 
son  auberge,  qu'il  tua  son  adversaire,  et  qu'il 
fut  pendu  huit  jours  apres  sur  la  place  publique 
de  Riom.  —  C'est  un  vieux  conte  renouvele.  On 
voit  dans  Delancre  ^  que  le  pendu  s'appelait 
Jean  de  Pruom ,  dont  I'anagramme  est  la  meme. 

J.-B.  Rousseau ,  qui  ne  voulait  pas  reconnaitre 
son  pere,  parce  que  ce  n'etait  qu'un  humble 
cordonnier,  avait  pris  le  nom  de  Verniettes,  dont 
I'anagramine  fut  faite ;  on  y  trouva  :  Tu  te  rentes. 
On  lit  de  Pierre  de  Ronsard  rose  de  Pindare ,  — 
L'anagramme  de  monde  est  ddmon;  I'anagramine 
d'Amiens,  en  amis;  celle  de  Lamartine ,  mal  t'en 
ira;  celle  de  revolution  frangaise,  un  Corse  te 
finira;  en  18/|8,  on  a  trouve  insolemment  dans 
ces  troisnoms:  A.  Thiers,  Odilon  Barrot,Cham- 
bolle,  trois  AUhoron  de  la  Chamhre. 

On  donna  le  nom  de  cabale  a  la  ligue  des  fa- 
voris  de  Charles  11  d'Angleterre ,  qui  etaienl 
Clifford,  Ashley,  Buckingham,  Arlington ,  Lau- 
derdale, parce  que  les  initiates  des  noms  de  ces 
cinq  ministres  formaient  le  mot  cabal. 

On  voulut  presenter  comine  une  prophetie 
cette  anagramme  de  Louis  quatorzicme,  roi  de 
France  et  de  Navarre  :  ((Va,  Dieu  confondra  I'ar- 
mee  qui  osera  te  resister...  » 

Parfois  les  anagrammes  donnent  pourtant  un 
sens  qui  etonne.  Qu'est-ce  que  la  verite  ?  Qtnd 
est  Veritas?  demande  Pilate  a  I'Homme-Dieu;  et 
il  se  leve  sans  attendre  la  reponse.  Mais  elle  est 
dans  la  question,  dont  l'anagramme  donne  exac- 
tement :  Est  vir  qui  adest,  c'est  celui  qui  est  de- 
vanl  vous. 

'  In  Pseudomon.  dcemonum. 

2  L' incredulite  et  mecreance,  etc.,  traite  V. 


ANA 


51 


ANA 


Les  Juifs  cabalistes  ont  fait  des  anagrammes  la 
troisieme  partie  de  leur  cabale  :  leur  but  est  de 
trouver  dans  la  transposition  des  lettres  ou  des 
mots  des  sens  caches  ou  raysterieux.  Voy.  Ono- 

MANCIE. 

Anamelech ,  ou  Anamajech ,  demon  obscur, 
porteur  de  mauvaises  nouvelles.  II  etait  adore  a 
Sepharvaim,  ville  des  Assyriens.  II  s'est  montre 
sous  la  figure  d'une  caille.  Son  nom  signifie,  a 
ce  qu'on  dit,  hon  roi;  et  des  doctes  assurent 
que  ce  demon  est  la  lune,  et  Adramelecli  le 
soleil.  II  joue  un  role  dans  le  poeme  oii  Gessner 
a  chante  la  mort  d'iVbel. 

Anancitide.  Voy.  Aglaophotis. 

Anania  ou  Anagni  (Jean  d'),  jurisconsulte  du 
quinzieme  siecle,  a  qui  on  doit  quatre  livres  De 
la  nature  des  demons  et  un  traite  De  la  magie 
et  des  malefices Ces  ouvrages  sont  peu  connus. 
Anania  mourut  en  Italie  en  l/i58. 

Ananisapta.  Les  cabalistes  disent  que  ce  mot, 
ecrit  sur  un  parchemin  vierge ,  est  un  talisman 
tres-elEcace  contre  les  maladies.  Les  lettres  qui 
le  composent  sont ,  a  leur  avis ,  les  initiales  des 
raols  qui  forment  la  priere  suivante  :  Antidotum 
Nazareni  Auferat  Necem  Intoxicationis ,  Sq,ncti.- 
Jicet  Alimenta  Poculaque  Trinitas  Alma. 

Anansie,  C'est  le  nom  de  I'araignee  gigan- 
tesque  et  toute-puissante  a  qui  les  negres  de  la 
Cote-d'Or  attribuent  la  creation  de  I'homme. 
Voy.  Araignee. 

Anarazel,  I'un  des  demons  charges  de  la 


garde  des  tresors  souterrains ,  qu'ils  transportent 
d'un  lieu  a  un  autre  pour  les  derober  aux  recher- 
ches  des  homraes.  Anarazel,  avec  ses  compa- 
gnons  Gaziel  et  Fecor,  ebranle  les  fondements 
des  raaisons ,  excite  les  tempetes ,  sonne  les 

1  Denaturadcemonum,  lib.  IV,  in-l  2;  Neapoli,  1 562. 

2  De  magia  et  maleficiis,  in-4°;  Lugduni,  1669. 


cloches  a  minuit,  fait  paraitre  les  spectres  et 
inspire  les  terreurs  nocturnes. 

Anatheme.  Ce  mot,  tire  du  grec,  signifie  ex- 
pose, signaU ,  devoue.  On  donnait  chez  les  paiens 
le  nom  d'anatheraes  aux  filets  qu'un  pecheur  de- 
posait  sur  I'autel  des  nymphes  de  la  mer,  au 
miroir  que  Lais  consacra  a  Venus ,  aux  offrandes 
de  coupes,  de  vetements,  d'instruments  et  de 
figures  diverses.  On  I'appliqua  ensuite  aux  objets 
odieux  que  Ton  exposait  dans  un  autre  sens, 
comme  la  tete  ou  les  depouilles  d'un  coupable; 
et  Ton  appela  anatheme  la  victime  vouee  aux 
dieux  infernaux.  Chez  les  Juifs  I'anatheme  a  ete 
generalement  pris  ainsi  enmauvaise  part;  chez  les 
Chretiens  c'est  la  malediction  ou  I'etre  maudit. 
L'homme  frappe  d'anatheme  est  retranche^de  la 
communion  des  fideles. 

II  y  a  beaucoup  d'exemples  qui  prouvent  les 
effets  de  I'anatheme;  et  comment  expliquer  ce 
fait  constant,  que  peu  d'excommunies  lont  pro- 
spere?  —  Foy.  Excommunication. 

Les  magiciens  et  les  devins  emploient  une  sorte 
d'anatheme  pour  decouvrir  les  voleurs  et  les  ma- 
lefices :  voici  cette  superstition.  Nous  prevenons 
ceux  que  les  details  pourraient  scandaliser  qu'ils 
sont  extraits  des  grimoires.  —  On  prend  de  I'eau 
limpide ,  on  rassemble  autant  de  petites  pierres 
qu'il  y  a  de  personnes  soupQonnees,  on  les  fait 
bouillir  dans  cette  eau,  on  les  enterre  sous  le 
seuil  de  la  porte  par  oia  doit  passer  le  voleur  ou 
la  sorciere,  en  y  joignant  une  lame  d'etain  sur 
laquelle  sont  ecrits  ces  mots  :  Christus  vincit , 
Chris tus  regnat,  Christus  imperat.  On  a  eu  soin 
de  donner  a  chaque  pierre  le  nom  de  I'une  des 
personnes  qu'on  a  lieu  de  soupgonner.  —  On  ote 
le  tout  de  dessus  le  seuil  de  la  porte  au  lever  du 
soleil ;  si  la  pierre  qui  represente  le  coupable  est 
brulante,  c'est  deja  un  indice.  Mais,  comme  le 
diable  est  sournois ,  il  ne  faut  pas  s'en  con  tenter ; 
on  recite  done  les  sept  psaumes  de  la  penitence 
avec  les  litanies  des  saints ;  on  prononce  ensuite 
les  prieres  de  I'exorcisme  contre  le  voleur  ou  la 
sorciere;  on  ecrit  son  nom  dans  un  cercle,  on 
plante  sur  ce  nom  un  clou  d'airain  de  forme 
triangulaire ,  qu'il  faut  enfoncer  avec  un  marteau 
dont  le  manche  soit  de  bois  de  cypres ,  et  on  dit 
quelques  paroles  prescrites  a  cet  effet.  Alors  le 
voleur  se  trahit  par  un  grand  cri. 

S'il  s'agit  d'une  sorciere,  et  qu'on  veuille  seu- 
lement  oter  le  maleficd  pour  le  rejeter  sur  cells 
qui  I'a  fait ,  on  prend ,  le  samedi ,  avant  le  lever, 
du  soleil ,  une  branche  de  coudrier  d'une  annee , 
et  on  dit  I'oraison  suivante  :  «  Je  te  coupe,  ra- 
»  meau  de  cette  annee,  au  nom  de  celui  que  je 
»  veux  blesser  comme  je  te  blesse.  »  On  met  la 
branche  sur  la  table ,  en  repetant  trois  fois  une 
certaine  priere  *  qui  se  termine  par  ces  mots  : 

1  On  ajoute  aux  paroles  saintes  du  signe  de  la 
croix  :  Droch,  Mirroch,  Esenaroth,  Betubaroch, 
Assmaaroth,  qu'on  entremele  de  signes  de  croix  


ANA 


—  32  — 


ANE 


Que  le  sorcier  ou  la  sorciere  soit  anatheme ,  el 
nous  saufs!... 

Anatolius ,  philosophe  platonicien  ,  maitre  de 
Jambliqiie,  el  aiileur  d'un  Iraile  Des  sijmpalhies 
ct  des  antipalhks ,  donl  Fabriciiis  a  conserve 
quelqiics fragments  dans  sa  Bibliolheque  grecqiie. 

Anaxilas,  philosophe  pythagoricien  qui  vivait 
sous  AugusLe.  On  I'accusa  de  magie,  parce  qu'il 
faisait  de  manvaises  experiences  de  physique,  el 
Augiiste  le  bannit.  II  ful  Tinvenleur  du  Jlnmheau 
infernal,  qui  consiste  a  briiler  du  soufro  dans  un 
lieu  prive  de  lumiere ,  ce  qui  rend  les  assistants 
fori  laids. 

Andaine,  fee  suzeraine  ou  reine,  qui  chassait 
avec  sa  suite  dans  les  bois  du  chateau  de  Ras- 
nes,  et  qui  en  epousa  le  seigneur*. 

Anderson  (Alexandre).  Voy.  Vampires,  a  la 
fin  de  I'arlicle. 

Andrade,  medecin  qui  eut  des  revelations  en 
853.  Elles  sont  peu  curieuses ;  cependant  Du- 
chesne les  a  recueillies  dans  sa  collection  des 
historiens  franqais  ^ 

Andras,  grand  marquis  aux  enfers.  On  le  voit 
avec  le  corps  d'un  ange,  la  tele  d'un  chat-huant. 


a  cheval  sur  un  loup  noir  et  porlant  a  la  main 
un  sabre  pointu.  II  apprend  a  ceux  qu'il  favorise 
a  tuer  leurs  ennemis,  mailres  et  serviteurs;  c'est 
lui  qui  eleve  les  discordes  et  les  querelles;  il 
commando  Irenle  legions. 

Andre  (Tobie),  auteur  d'un  livre  Sur  le  pou- 
voir  des  mauvais  anges,  rare  et  peu  recherche 
Dix-seplieme  siecle. 

Andreae  (Jean-Valentin),  lulherien,  ne  dans 
le  duche  de  Wurtemberg  en  1596,  morl  en 
165/i.  Ses  connaissances  confuses,  son  aclivile 

'  Voyez  sa  Icgende  dans  les  Legendes  des  esprits 
et  demons. 

2  Excerpta  libri  revelationum  Andradi  medici, 
anno  853,  tonio  II,  Scriptorum  And.  DLicliesno. 

3  TobicC  Andreaj  Exercitationes  philosophicce  de 
angelorum  maloruni  potentia  in  corpora,  in-'12; 
Amstel.,  1691. 


mal  reglee,  les  mysterieuses  allusions  qui  se  re- 
marquent  dans  ses  premiers  ouvrages.  Font  fait 
regarder  comme  le  fondaleur  du  fameux  ordre 
des  Rose -Croix.  Plusieurs  ecrivains  allemands 
lui  atlribuenl  au  moins  la  reorganisation  de  cet 
ordre  secret ,  afiilie  depuis  a  celui  des  Francs- 
Maqons,  qui  reverent  encore  la  memoire  d'An- 
dreae.  —  Ses  ouvrages,  au  nombre  de  cent,  pre- 
chent  generalement  la  necessile  des  socieles 
secretes ,  surloul  la  Repuhliqne  ChrislianGpoli- 
laiiic,  la  Tour  de  Babel,  le  Chaos  des  jitgcmeiits 
portes  sur  la  fraternite  de  la  Rose-Croix,  VIdee 
d'urie  socicle  chrcticnne ,  la  Reforme  gcnerale  da 
monde,  el  les  Noccs  chimiqucs  de  Chrelien  Roscn- 
creutz.  —  On  altribue  a  Andrece  des  voyages 
merveilleux,  une  existence  pleine  de  mystere,  et 
des  prodiges  qu'on  a  copies  recemment  en 
grande  parlie  dans  la  peinture  qu'on  nous  a  faite 
des  lours  de  passe-passe  de  Caglioslro. 

Andriague,  animal  fabuleux,  espece  de  che- 
val ou  de  grillbn  aile ,  que  les  romans  de  chevn- 
lerie  donnenl  quelquefois  aux  magiciens,  qu'iis 
pretent  meme  a  leurs  heros,  et  qu'on  relrouve 
aussi  dans  des  conies  de  fees. 

Androalphus,  puissant  demon,  marquis  de 
I'empire  infernal ;  il  se  montre  sous  la  figure 
d'un  paon  a  la  voix  grave.  Quand  il  parait  avec 
la  forme  humaine,  on  pent  le  contraindre  a  don- 
ner  des  leqons  de  geometrie.  II  est  astronome,  et 
il  enseigne  de  plus  a  ergoter  habilement.  Il 
donne  aux  hommes  des  figures  d'oiseaux  ;  ce  qui 
pcrmet  a  ceux  qui  commercent  avec  lui  d'eviler 
la  griffe  des  juges.  Trente  legions  sonl  sous  ses 
ordres  K 

Androgina.  Bodin  et  Delancre  content^  qu'en 
1536,  a  Casale,  en  Piemont,  on  remarqtia  qu'une 
sorciere,  nommee  Androgina,  enlrail  dans  les 
maisons,  et  que  bienlol  apres  on  y  mourait. 
Elle  ful  prise  el  livree  aux  juges ;  elle  confessa 
que  quaranle  sorcieres  ses  compagnes  avaient 
compose  avec  elle  le  malefice.  C'elait  un  on- 
guenl  donl  elles  allaient  graisser  les  loquets  des 
portes;  ceux  qui  touchaient  ces  loquets  niou- 
raienl  en  peu  de  jours.  —  «  La  meme  chose  ad- 
vinl  a  Geneve  en  1563,  ajoule  Delancre,  si 
bien  qu'elles  y  mirent  la  peste,  qui  dura  plus  de 
sept  ans.  Cent  soixanle-dix  sorcieres  avaient  ete 
executees  a  Rome  pour  cas  semblable ,  sous  le 
consulat  de  Claudius  Marcellus  et  de  Valerius 
Flaccus  :  mais  la  sorcellerie  n'etant  pos  encore 
bien  reconnue,  on  les  prenait  simplement  alors 
pour  ce  qu'elles  elaienl  :  des  empoisonneu- 
ses   » 

Androides,  automates  a  figure  humaine.  — 
Voij.  ALBr.iiT  LK  Grand. 

Ana.  Les  Egypliens  traqaient  son  image  sur 
les  galeaux  qu'iis  offraient  a  Typhon ,  dicu  du 

'  Wierus,  in  Pseudomon.  dcemon. 
2  Demonomanle ,  liv.  IV,  ch.  iv.  Tableau  de  I'in- 
constancc,  etc.,  liv.  II,  disc.  iv. 


ANE 


—  33  — 


ANG 


mal.  Les  Remains  regardaient  la  rencontre  de 
I'ane  comme  un  mauvais  presage.  Mais  cet  ani- 
mal etait  lionore  dans  I'Arabie. 

Certains  peuples  trouvaient  quelque  chose  de 
mysterieux  dans  cette  innocente  bete,  et  on  pra- 
tiquait  autrefois  iine  divination  dans  laquelle  on 
employait  one  tete.d'ane.  Foy.  Kephalonomancie. 
Ce  n'est  pas  ici  le  lieu  de  parler  de  la  fete  de 
I'Ane.  Mais  relevons  une  croyance  populaire  qui 
fait  de  la  croix  noire  qu'il  porte  sur  le  dos  une 
distinction  accordee  a  I'espece,  a  cause  de  I'a- 
nesse  de  Bethphage.  C'est  un  fait  assez  singu'ier. 


Chez  les  Indiens  du  Madure,  une  des  premie- 
res castes,  celle  des  cavaravadouks,  pretend  des- 
cendre  d'un  ane  ;  ceux  de  cette  caste  traitent  les 
anes  en  freres,  prennent  leur  defense,  poursui- 
vent  en  justice,  et  font  condamner  a  I'amende 
quiconque  les  charge  trop  ou  les  bat  et  les  ou- 
trage sans  raison.  Dans  les  temps  de  pluie,  ils 
donneront  le  couvert  a  un  ane  avant  de  le  don- 
ner  a  son  conducteur,  s'il  n'est  pas  de  certaine 
condition 

Voici  une  vieille  fable  sur  I'ane  :  Jupiter  ve- 
nait  de  prendre  possession  de  I'empire ;  les 
hommes,  a  son  avenement,  lui  demanderent  un 
printemps  eternel,  ce  qu'il  leur  accorda;  il  char- 
gea  Fane  de  Silene  de  porter  sur  la  terre  ce  pre- 
sent. L'ane  eut  soif,  et  s'approcha  d'une  fon- 
taine;  le  serpent  qui  la  gardait,  pour  lui  permet- 
tre  d'y  boire,  lui  demanda  le  tresor  dont  il  etait 
porteur,  et  le  pauvre  animal  troqua  le  don  du 
ciel  contre  un  peu  d'eau.  C'est  depuis  ce  temps, 
dit-on,  que  les  vieux  serpents  changent  de  peau 
et  rajeunissent  perpetuellement, 

Mais  il  y  a  des  anes  plus  adroits  que  celui-la  : 
a  une  demi-lieue  du  Kaire  se  trouvait,  dans  une 
grande  bourgade ,  un  bateleur  qui  avait  un  ane 
si  instruit  que  les  raanants  le  prenaient  pour  un 
demon  deguise.  Son  maitre  le  faisait  danser ;  en- 
suite  il  lui  disait  que  le  soudan  voulait  construire 
un  bel  edifice,  et  qu'il  avait  resolu  d'employer 
tous  les  anes  du  Kaire  a  porter  la  chaux,  le  mor- 

*  Saint-Foix,  Essai  sur  Paris,  tome  II. 


tier  et  la  pierre.  Aussitot  l'ane  se  laissait  tom- 
ber,  roidissait  les  jambes ,  et  fermait  les  yeux 
corame  s'il  eut  ete  mort.  Le  bateleur  se  plaignait 
de  la  mort  de  son  ane,  et  priait  qu'on  lui  donnat 
un  peu  d'argent  pour  en  acheter  un  autre. 

Apres  avoir  recueilli  quelque  monnaie  :  Ah ! 
disait-il ,  il  n'est  pas  mort ,  mais  il  a  fait  sem- 
blant  de  I'etre,  parce  qu'il  sait  que  je  n'ai  pas  le 
moyen  de  le  nourrir.  —  Leve-toi,  ajoutait-il.  — 
L'ane  n'en  faisait  rien.  Ce  que  voyant,  le  maitre 
annongait  que  le  soudan  avait  fait  crier  a  son  de 
trompe  que  le  peuple  eut  a  se  trouver  le  lende- 
main  hors  de  la  ville  du  Kaire  pour  y  voir  de 
grandes  magnificences.'  —  II  veut.  poursuivait-il, 
que  les  plus  nobles  dames  soient  montees  sur 
des  anes. . . 

L'ane  se  levait  a  ces  mots,  dressant  la  tete  et 
les  oreilles  en  signe  de  joie.  —  II  est  vrai ,  re- 
prenait  le  bateleur,  que  le  gouverneur  de  mon 
quartier  m'a  prie  de  lui  preter  le  mien  pour  sa 
femme ,  qui  est  une  vieille  roupilleuse  edentee. 

L'ane  baissait  aussitot  les  oreilles,  et  commen- 
Qait  a  clocher  comme  s'il  eut  ete  boiteux  ^ 

Ces  anes  merveiileux,  disent  les  demonogra- 
phes,  etaient  sinon  des  demons,  au  moins  des 
hommes  metamorphoses  ;  comme  Apulee ,  qui 
fut,  ainsi  qu'on  sait,  transmue  en  ane.  L'auteur 
du  Speculum  natures  raconte  la  legende  de  deux 
femmes  qui  tenaient  une  petite  auberge  aupres 
de  Rome,  et  qui  allaient  vendre  leurs  botes  au 
marche  apres  les  avoir  changes  en  pourceaux , 
en  poulets,  en  moutons.  Une  d'eiles,  ajoute-t-il, 
transforma  un  comedien  en  ane,  et  comme  il 
conservait  ses  talents  sous  sa  nouvelle  peau,  elle 
le  menait  dans  les  foires  des  environs,  oij  il  lui 
gagnait  beaucoup  d'argent.  Un  voisin  acheta  tres- 
cher  cet  ane  savant.  En  le  lui  livrant,  la  sorciere 
se  borna  a  lui  recommander  de  ne  pas  le  laisser 
entrer  dans  I'eau,  ce  que  le  nouveau  maitre  de 
l'ane  observa  quelque  temps.  Mais  un  jour  le 
pauvre  animal ,  ayant  trouve  moyen  de  rompre 
son  licou ,  se  jeta  dans  un  lac ,  ou  il  reprit  sa 
forme  naturelle,  au  grand  etonnement  de  son 
conducteur.  L'affaire,  dit  le  conte,  fut  portee  au 
juge,  qui  fit  chatier  les  deux  sorcieres. 

Les  rabbins  font  tres-grand  cas  de  I'anesse  de 
Balaam.  C'est,  disent-ils,  un  animal  privilegie 
que  Dieu  forma  a  la  fin  du  sixieme  jour,  Abra- 
ham se  servit  d'elle  pour  porter  le  bois  destine 
au  sacrifice  d'Isaac ;  elle  porta  ensuite  la  femme 
et  le  fils  de  Moise  dans  le  desert.  lis  assurent  que 
cette  anesse  est  soigneusement  nourrie,  et  reser- 
vee  dans  un  lieu  secret  jusqu'a  I'avenement  du 
Messie  juif,  qui  doit  la  monter  pour  soumetlre 
toute  la  terre.  Votj.  Borack. 

Angada,  roi  des  singes  ;  il  aida  le  dieu  Rama 
(septieme  incarnation  de  Vichnou)  dans  son  ex- 
pedition contre  Ravana. 

1  Leon  Africanus,  part.  VIII,  della  Africa,  cite  dans 
Leloycr. 


ANG 


ANG 


Angat.  Noin  du  diable  a  Madagascar,  ou  il  est 
regarde  comme  un  genie  sanguinaire  et  cruel. 
On  lui  donne  la  figure  du  serpent. 

Angelieri,  Sicilien  du  dix-septieme  siecle  qui 
n'est  connu  que  par  un  fatras  dont  il  publia  deux 
volumes,  et  dont  il  en  promettait  vingt-quatre , 
sous  le  titre  de  Lumiere  magique,  ou  origine, 
ordre  et  gouvernement  de  toules  les  choses  ce- 
lestes, terrestres  et  infernales,  etc.  *.  Mongitore 
en  parle  dans  le  tome  I"  de  sa  Bihliotheque  sici- 
lienne. 

Angelique ,  plante  qui  passe  pour  un  preser- 
vatif  centre  les  fascinations  de  la  magie.  On  la 
mettait  en  nianiere  d'amulelte  au  cou  des  petils 
enfanls  pour  les 
garanlir  des  ma- 
lefices. 

Angerbode  ou 
Angurbode,fem- 
me  gigantesque 
qui  se  maria  avec 
Lock,  selon  I'opi- 
nion  des  Scandi- 
naves,  et  qui  en- 
fanta  trois  mons- 
tres  :  le  loup  Fen- 
ris,  le  serpent  Jor- 
mungandur  et  la 
demone  Hela,  qui 
garde  le  monde 
souterrain. 

Anges.  Saint 
Augustin  prouve 
que  les  anges  out 
ete  crees  dans 
I'ceuvre  des  six 
ours,  car  ils  ne 
I'ontpasete  avant, 
puisqa'il  n'existait 
alors  aucune  crea- 
ture;  ils  ne  I'ont  Anges 

paseteapres,puis- 

que  Dieu  dit  dans  I'Ecriture  :  «  Quand  les  astres 
)>furent  formes,  tous  mes  anges  me  louerent  a 
»  haute  voix.  »  lis  ont  probablement  rcQU  I'exis- 
tence  quand  le  Createur  dit  :  «  Que  la  lumiere 
»  soit !  »  parole  qui  s'applique  toujours  tout  en- 
semble, suivant  le  grand  eveqiie  d'Hippone,  au 
monde  visible  et  au  monde  invisible. 

Quel  est  leur  nombre  ?  Daniel  en  vit  mille  mil- 
lions qui  servaient  le  Seigneur,  et  dix  mille  mil- 
lions qui  etaient  devant  lui.  Les  bienheureuses 
armees  des  esprits  superieurs  fonnent ,  dit  I'A- 
reopagite,  une  multitude  que  nous  ne  pouvons 

*  Lux  magica  academica,  coelestium,  terrestnum 
et  infernoruni  origo,  ordo  et  subordinatio  cunctorutn, 
quoad  esse,  peri  et  operari,  XXIV  voluminibus  di- 
visa.  Pars  I,  Venise,  1686,  sous  le  nom  de  Livio 
Betani;  pars  II,  Venise,  1687.  Ces  deux  volumes 
sent  in-4°. 


compter.  Puisque  Dieu  veut  la  perfection  dans 
ses  ouvrages ,  poursuit  I'Ange  de  I'ecole ,  plus 
une  chose  est  parfaite,  plus  elle  est  multipliee; 
de  sorte  que  les  substances  immaterielles  sent 
incoinparablement  plus  nombreuses  que  les  sub- 
stances materielles. 

La  theologie  a  donne  des  ailes  aux  anges,  dit 
saint  Denis  I'Areopagite,  pour  marquer  la  cele- 
rite  de  leur  mouvement.  Tertullien  reprend  :  lis 
peuvent  se  transporter  partout  en  un  moment. 
Albert  le  Grand  signale  quelques  erreurs  sur  le 
mouvement  angelique.  «  Les  uns  croient,  dit-il, 
que  les  anges  se  meuvent  par  la  pensee.  Opinion 
fausse.  Qii^iiid  je  me  represente  Constantinople, 

Calcutta ,  Canton , 
ma  pensee  ne  tra- 
verse pas  les  re- 
gions de  rOrient ; 
elle  trouvela,dans 
moii  cerveau,  les 
ideas   qui  fixent 
son  regard.  Si  done 
les  esprits  cdlestes 
se  mouvaient  com- 
me la  pensee,  ils 
resteraient  dans 
le  meme  lieu.  >i 
Albert   le  Grand 
continue  :  «  D'au- 
tres  pensent  que 
les  anges  se  meu- 
vent par  I'effet  des 
vertus   qui  leur 
obeissent.  Cetle 
opinion  va  droit 
a  I'heresie  :  elle 
estcontraireal'en- 
seignement  des 
livres  saints.  Com- 
mander a  des  for- 
ces actives ,  leur 
donner  I'impul- 
sion,  les  diriger  en  quelque  sorte  a  travers 
I'espace,  ce.  n'est  passe  mouvoir  soi-meme. 
Or,  I'Ecriture  sainte  attribue  en  mille  endroits 
le  mouvement  personnel  aux  celestes  intelli- 
gences. D'autres  disent  enfin  que  les  anges 
se  meuvent  par  la  faculte  qu'ils  ont  d'etre  en 
meme  temps  dans  plusieurs  lieux,  meme  partout 
quand  ils  le  desirent,  Mais  cette  opinion  merite 
aussi  la  note  d'heresie.  L'etre  qui  est  partout  ne 
se  meut  point,  et  un  esprit  superieur  qui  pour- 
rait  etre  partout  serait  immense ,  infini  :  il  serait 
Dieu  *. 

Les  Juifs,  a  I'exception  des  sadduceens,  ad- 
mettaient  et  honoraient  les  anges,  en  qui  ils 
voyaient,  comme  nous,  des  substances  spiri- 
tuelles,  intelligentes ,  les  premieres  en  dignile 

1  M.  I'abbe  Lachat,  Analyse  du  livre  de  M.  I' abbe 
Thibuudet  sur  les  esprits. 


ANG 


—  35  — 


ANG 


enlre  les  creatures,  et  qui,  pour  nous,  n'ont 
au-dessus  d'eux  que  la  sainte  Vierge. 

Les  rabbins,  qui  depuis  la  dispersion  ont  tout 
allere,  et  qui  placent  la  creation  des  anges  au 
second  jour,  ajoutent  qu'ayant  ete  appeles  au 
conseil  de  Dieu,  lorsqu'il  voulut  former  riiomme, 
leurs  avis  furent  parlages,  et  que  Dieu  fit  Adam 
a  leur  insu ,  pour  eviter  leurs  murmures.  lis  re- 
procherent  neanmoins  a  Dieu  d'avoir  donne  trop 
d'empire  a  Adam.  Dieu  soutint  I'excellence  de 
son  ouvrage ,  parce  que  I'homme  devait  le  louer 
sur  la  terre,  comme  les  anges  le  louaisnt  dans  le 
ciel.  II  leur  demanda  ensuite  s'ils  savaient  le 
nom  de  toules  les  creatures?  lis  repondirent  que 
non;  et  Adam,  qui  parut  aussitot,  les  recita 
tous  sans  hesiter,  ce  qui  les  confondit. 

L'Ecriture  sainte  a  conserve  quelquefois  aux 
demons  le  nom  d'anges,  mais  anges  de  tenebres, 
anges  dechus  ou  mauvais  anges.  Leur  chef  est 
appele  le  grand  dragon  et  I'ancien  serpent,  a 
cause  de  la  forme  qu'il  prit  pour  tenter  la  femme. 

Zoroastre  enseignait  I'existence  d'un  nombre 
infini  d'anges  ou  d'esprits  rnediateurs,  auxquels 
11  attribuait  non-seulement  un  pouvoir  d'inter- 
cession  subordonne  a  la  providence  continuelle 
de  Dieu ,  mais  un  pouvoir  aussi  absolu  que  celui 
que  les  paiens  pretaient  a  leurs  dieux  C'est  le 
culte  rendu  a  des  dieux  secondaires  que  saint 
Paul  a  condamne 

Les  musulmans  croient  que  les  hommes  ont 


^hacun  deux  anges  gardiens  ,  dont  I'un  ecrit  le 
bien  qu'ils  font,  et  I'autre  le  raal.  Ces  anges  sont 
sibons,  ajoutent-ils ,  que,  quand  celui  qui  es^ 

^  Bergier,  Dictionnaire  theologique. 
2  Coloss.,  cap.  II,  vers.  4  8. 


sous  leur  garde  fait  une  mauvaise  action,  ils  le 
laissent  dormir  avant  de  I'enregistrer,  esperant 
qu'il  pourra  se  repentir  a  son  reveil.  Les  Per- 
sans  donnent  a  chaque  homme  cinq  anges  gar- 
diens, places :  le  premier  a  sa  droile  pour  ecrire 
ses  bonnes  actions ,  le  second  a  sa  gauche  pour 
ecrire  les  mauvaises,  le  troisieme  devant  lui  pour 
le  conduire,  le  quatrieme  derriere  pour  le  ga- 
rantir  des  demons,  et  le  cinquieme  devant  son 
front  pour  tenir  son  esprit  eleve  vers  le  Pro- 
phete.  D'autres  eh  ce  pays  portent  le  nombre 
des  anges  gardiens  de  chaque  homme  jusqu'a 
cent  soixante;  ce  qui  est  une  grande  vanile. 

Les  Siamois  divisent  les  anges  en  sept  ordres, 
et  les  chargent  de  la  garde  des  planeles,  des 


villes,  des  personnes.  Ils  disent  que  c'est  pen- 
dant qu'on  eternue  que  les  mauvais  anges  ecrivent 
les  fautes  des  hommes. 

Les  theologiens  admettent  neuf  chceurs  d'anges, 
en  trois  hierarchies  :  les  seraphins ,  les  cheru- 
bins ,  les  trones ;  —  les  dominations ,  les  princi- 
pautes ,  les  vertus  des  cieux ;  —  les  puissances , 
les  archanges  et  les  anges. 

Parce  que  des  anges ,  en  certaines  occasions 
ou  Dieu  I'a  voulu ,  ont  secouru  les  Juifs  contra 
leurs  enneinis,  les  peuples  modernes  ont  quel- 
quefois  attendu  le  meme  prodige.  Le  jour  de  la 
prise  de  Constantinople  par  Mahomet  II,  lesGrecs 
schismatiques,  comptant  sur  la  prophetie  d'un 
de  leurs  moines,  se  persuadaient  que  les  Turcs 
n'entreraient  pas  dans  la  ville,  mais  qu'ils  se- 
raient  arretes  aux  murailles  par  un  ange  arrae 
d'un  glaive,  qui  les  chasserait  et  les  repousserait 
jusqu'aux  frontieres  de  la  Perse.  Quand  I'ennemi 
parut  sur  la  breche,  le  peuple  et  Tarniee  se  re- 
fugierent  dans  le  temple  de  Sainte-Sophie,  sans 
avoir  perdu  tout  espoir ;  mais  I'ange  n'arriva  pas, 
et  la  ville  fut  saccagee. 

Cardan  raconte  qu'un  jour  qu'il  etait  a  Milan , 
le  bruit  se  repandit  tout  a  coup  qu'il  y  avait  un 
ange  dans  les  airs  au-dessus  de  la  ville.  II  ac- 
courut  et  vit,  ainsi  que  deux  mille  personnes 
rassemblees.un  ange  qui  planait  dans  les  nuages, 
anne  d'une  longue  epee  et  les  ailes  etendues. 

3. 


ANG 


—  36  — 


ANI 


Les  habitants  s'ecriaient  que  c'etail  I'ange  exter- 
minateur ;  et  la  consternation  devenait  generale  , 
lorsqu'un  ecclesiastique  fit  remarquer  que  ce 
qu'on  voyait  n'etait  que  la  representation  dans 
les  nuees  d'un  ange  de  marbre  blanc  place  an 
haut  du  clocher  de  Saint-Gothard. 

Angeweiller  (Le  comte  d')  epoiise  de  la 
main  gauche  une  fee  qui  Uii  laisse  des  dons  mer- 
veilleux.  Voy.  Fees 

Anguekkok,  espece  de  sorciers  auxquels  les 
Groenlandais  ont  recours  dans  leurs  embarras. 

Quand  les  veaux  marins 
ne  se  inontrent  pas  en 
assez  grand  nombre,  on 
va  prier  I'anguekkok  d'al- 
ler  trouver  la  femme  pro- 
digieuse  qui,  selon  la 
tradition,  a  trainc  la 
grande  ile  de  Disco  de 
la  riviere  de  Baal ,  ou  elle^ 
etait  situee  autrefois, 
pour  la  placer  a  plus  de 
cent  lieues  de  la ,  a  I'en- 
droit  ou  elle  se  trouve 
aujourd'hui.  D'apres  la 
legende ,  cette  femme 
habite  an  fond  de  la 
mer,  dans  une  vaste  mai- 
son  gardee  par  les  veaux 
marins;  des  oiseaux  de 
mer  nagent  dans  sa 
lampe  d'huile  de  pois- 

  son,  et  les  habitants  de 

I'abime  se  reunissent  au- 
tour  d'elle,  attires  par  son  eclat,  sans  pouvoir 
la  quitter,  jusqu'a  ce  que  I'anguekkok  la  sai- 
sisse  par  les  cheveux,  et,  lui  enlevant  sa  coif- 
fure ,  ronipe  le  charme  qui  les  retenait  aupres 
d'elle. 

Quand  un  Groenlandais  lombe  malade,  c'est 
encore  I'anguekkok  qui  lui  sert  de  medecin  ;  il  se 
charge  egalemenl  de  guerir  les  maus  du  corps 
et  ceux  de  I'ame     Voy.  Torngausuk. 

Anguille.  Les  livres  de  secrets  merveilleux 
donnent  a  I'anguille  des  vertus  surprenantes.  Si 
on  la  laisse  mourir  hors  de  I'eau,  qu'on  metle 
snsuite  son  corps  entier  dans  de  fort  vinaigre 
mele  avec  du  sang  de  vautour,  et  qu'on  place  le 
tout  sous  du  fumier,  cette  composition  »  fera 
ressusciter  tout  ce  qui  lui  sera  presente ,  et  lui 
redonnera  la  vie  comme  auparavant^  ». 

Des  autorites  de  la  meme  force  disent  encore 
que  celui  qui  mange  le  coeur  tout  chaud  d'une 
anguille  sera  saisi  d'un  instinct  prophelique,  et 
predira  les  choses  futures. 

1  Voyez  aussi  la  Fee  d'Angeweiller ,  dans  les  Le- 
gendcs  des  esprits  et  des  demons.  . 

2  ExpMitioti  du  capitaine  Graah  dans  le  Groenland. 

3  Admirables  secrets  d' Albert  le  Grand,  liv.  11, 
ch.  III. 


Les  Egyptiens  adoraient  I'anguille,  que  leurs 
pretres  .seals  avaient  droit  de  manger. 

On  a  beauconp  parle ,  dans  le  dernier  siecle , 
des  anguilles  formees  de  farine  ou  de  jus  de  mou- 
ton ;  c'etait  une  de  ces  plai'santeries  qu'on  appelle 
aujourd'hui  des  canards. 

N'oublions  pas  le  petit  trait  d'un  avare,  rap- 
porte  par  Guillaume  de  Malmesbury,  doyen 
d'Elgin,  dans  la  province  de  Murray,  en  Ecosse, 
lequel  avare  fut,  par  magie,  change  en  anguille 
et  mis  en  matelote 

Animaux.  lis  jouent  un  grand  role  dans  les 
anciennes  mythologies.  Les  paiens  en  adoraient 
plusieurs,  ou  par  terreur,  ou  par  reconnaissance, 
ou  par  suite  des  doctrines  de  la  metempsycose. 
Ghaque  dieu  avait  un  animal  qui  lui  etait  devoue. 

Les  anciens  philosophes  avaient  parfois,  au 
sujet  des  animaux,  de  singulieres  idees.  Celse, 
qui  a  ele  si  bien  battu  par  Origene,  soutenaitque 
les  animaux  ont  plus  de  raison  ,  plus  de  sagesse, 
plus  de  vertu  que  I'homme  (peut-etre  jugeail-il 
d'apres  lui-meme),  et  qu'ils  sont  dans  un  com- 
merce plus  intime  avec  la  Divinite.  Quelques-uns 
ont  cherche  dans  de  telles  idees  I'origine  du 
culte  que  les  Egyptiens  rendaient  a  plusieurs 
animaux.  Mais  d'autres  mythologues  vous  diront 
que  ces  animaux  etaient  reveres,  parce  qu'ils 
avaient  prele  leur  peau  au\  dieux  egyptiens  en 
deroute  et  obliges  de  se  travestir.  Voy.  A  me  des 

BETES. 

Divers  animaux  sont  tres-reputes  dans  la  sor- 
cellerie,  comme  le  coq,  le  chat,  le  crapaud,  le 
bouc,  le  loup,  le  chien,  ou  parce  qu'ils  accom- 
pagnent  les  sorcieres  au  sabbat,  ou  pour  les 
presages  qu'ils  donnent,  ou  parce  que  les  magi- 
ciens  et  les  demons  emprunlent  leurs  formes. 
Nous  en  parlerons  a  leurs  articles  particuliers. 

Dix  animaux  sont  admis  dans  le  paradis  de 
Mahomet  :  la  baleine  de  Jonas,  la  fourmi  de  Sa- 
lomon, le  belier  d'Ismael,  le  veau  d'Abraham, 
I'anesse  de  Balaam ,  la  chamelle  du  propheto 
Saleh  ,  le  boeuf  de  Moise,  le  chien  des  sept  dor- 
mants ,  le  coucou  deBalkis,  reine  de  Saba,  el  la 
mule  de  Mahomet.  Voy.  Borack. 

Nous  ne  dirons  qu'un  mot  d'une  erreur  popu- 
laire  qui,  aujourd'hui,  n'est  plus  tres-enracinee. 
On  croyait  autrefois  que  toutes  les  especes  qui 
sont  sui:  la  terre  se  trouvaient  aussi  dans  la  mer. 
Le  doc  ten  r  Brown  a  prouve  que  cette  opinion 
n'etait  pas  fondee.  «  11  serait  bien  dilTicile,  dit-il, 
de  trouver  I'huitre  sur  la  terre;  et  la  panthere, 
le  chameau ,  la  taupe  ne  se  rencontrent  pas  dans 
I'histoire  naturelle  des  poissons.  D'ailleurs  le  re- 
nard,  le  chien,  I'ane,  le  lievre  de  mer  ne  res- 
semblent  pas  aux  animaux  terrestres  qui  portent 
le  meme  nom.  Le  clveval  marin  n'est  pas  plus  un 
cheval  qu'un  aigle;  le  boeuf  de  mer  n'est  qu'une 
grosse  raie ;  le  lion  marin ,  une  espece  d'ecre- 

'  Cite  par  M.  Salgues,  Des  erreurs  et  des  pre- 
jucjes. 


ANI 


—  37  — 


ANN 


visse;  et  le  chien  marin  ne  represente  pas  plus 
le  chien  de  terre  que  celui-ci  ne  ressemble  a 
I'etoile  Sirius,  qii'on  appelle  aussi  le  chien'.  » 

11  serait  long  et  hors  de  propos  de  rapporler 
ici  toutes  les  bizarreries  que  I'esprit  hiimain  a 
enfantees  par  rapport  aux  animaux.  Voy. 
BiiTES,  etc. 

Aniran,  gdnie  musulman  qui  preside  aux 
noces. 

Anjorrand.  Voy.  Denis. 
Anka.  Voy.  Simorgue. 

Annaberge,  demon  terrible  parmi  les  de- 
mons gardiens  des  mines.  II  lua  un  jour  plu- 
sieiirs  ouvriers  dans  la  riche  mine  d'argent  de 
I'Allemagne  appelee  Corona  Rosacea. 

((  L'annaberge  se  montrait  sous  la  forme  d'un 
bouc  avec  des  cornes  d'or,  et  se  precipilait  sur 
les  mineurs  avec  impeUiosile,  ou  sous  la  forme 
d'un  cheval ,  qui  jetait  la  Ilamme  et  la  peste  par 
ses  naseaux.  »  Ce  terrible  annaberge  pouvait 
bien  n'etre  qu'un  esprit  tres-connu  aujourd'hui 
des  chimistes  sous  ie  nom  de  feu  grisou.  La 
lampe  de  surete  d'Humphrey-Davyiiurait  ete  un 
talisman  precieux  aux  mineurs  de  la  Couronne 
de  roses  ^ 

Annabry,  I'un  des  sept  princes  de  I'enfer  qui 
se  montrerent  un  jour  a  Faust.  II  etait  en  chien 
noir  el  blanc,avec  des  oreilles  longues  de  quatre 
aunes Voy.  Faost. 

Anne  l'Ecossaise.  —  Voy.  Auxonne. 

Anneau.  11  y  avait  autrefois  beaucoup  d'an- 
neaux  enchantes  ou  charges  d'amulettes.  Les 
magiciens  faisaient  des  anneaux  constell6s  avec 
lesquels  on  operaitdes  merveilles.  Voy.  Eleazar. 
—  Cette  croyance  elait  si  repandue  chez  les 
paiens,  que  leurs  pretres  ne  pouvaient  porter 
d'anneaux,  a  moins  qu'ils  ne  fussent  si  simples 
qu'il  etait  evident  qu'ils  ne  contenaient  pas 
d'amulettes  ^ 

Les  anneaux  magiques  devinrent  aussi  de 
quelque  usage  chez  les  Chretiens,  et  meme  beau- 
coup  de  superstitions  se  rattacherent  au  simple 
anneau  d'alliance.  On  croyait  qu'il  y  avait  dans 
le  quatrieme  doigt,  qu'on  appela"  specialement 
doigt  annulaire  ou  doigt  destine  a  I'anneau ,  un 
nerf  qui  repondait  directement  au  coeur  ;  on  re- 
commanda  done  de  mettre  I'anneau  d'alliance  a 
ce  seul  doigt.  Le  moment  oii  le  mari  donne  I'an- 
neau a  sa  jeune  epouse  devant  le  pretre ,  ce  mo- 
ment, dit  un  vieux  livre  de  secrets,  est  de  la 
plus  haute  importance.  Si  le  mari  arrete  I'anneau 
a  I'entree  du  doigt  et  ne  passe  pas  la  seconde 
jointure,  la  femme  sera  maitresse;  mais  s'il  en- 
fonce  I'anneau  jusqa'a  I'origine  du  doigt,  il  sera 
chef  et  souverain.  Celte  idee  est  encore  en  vi- 

1  Brown,  Des  errmrs  populaires,  liv.  Ill,  ch.  xxiv. 

2  Quarterly  Review,  Essai  sur  les  superstitions 
populaires. 

3  M.  Francois  Hugo ,  le  Faust  anglais. 
*  Aulu-Geile,  lib.  X,  cap.  xxv. 


gueur,  et  les  jeunes  mariees  onl  generalement 
soin  de  courber  le  doigt  annulaire  au  moment 
oil  elles  regoivent  I'anneau,  de  raaniere  a  I'ar- 
reter  avant  la  seconde  jointure. 

Les  Anglaises,  qui  observenL  la  meme  supersti- 
tion ,  font  le  plus  grand  cas  de  I'anneau  d'al- 
liance, a  cause  de  ses  proprietes.  Elles  croient 
qu'en  mettant  un  de  ces  anneaux  dans  un  bonnet 
de  nuit,  et  plagant  le  tout  sous  ieur  chevet,  elles 
verront  en  songe  le  mari  qui  leur  est  destine. 

Les  Orientaux  reverent  les  anneaux  et  les 
bagues,  et  croient  aux  anneaux  enchantes.  Leurs 
contes  sont  pleins  de  prodiges  operes  par  ces 
anneaux.  lis  citent  surtout,  avec  une  admiration 
sans  bornes,  Vanneau  de  Salomon,  par  la  force 
duquel  ce  prince  commandait  a  toute  la  nature. 
Le  grand  nom  de  Dieu  est  grav^  sur  cette  bague, 
qui  est  gardee  par  des  dragons,  dans  le  tombeau 
inconnu  de  Salomon.  Celui  qui  s'emparerait  de 
cet  anneau  serait  maitre  du  monde  et  aurait 
tous  les  genies  a  ses  ordres.  Voy.  Sakhar.  —  A 
d^faut  de  ce  talisman  prodigieux,  ils  achetent  a 
des  magiciens  des  anneaux  qui  produisent  aussi 
des  merveilles. 

L'abominable  Henri  VIII  benissait  des  anneaux 
d'or,  qui  avaient,  disait-il,  la  propriete  de  guerir 
de  la  crampe Les  faiseursde  secrets  ont  invente 
des  bagues  magiques  qui  ont  plusieurs  vertus. 
Leurs  livres  parlent  de  Vanneau  des  voyageurs. 
Cet  anneau ,  dont  le  secret  n'est  pas  bien  cer- 
tain, donnait  a  celui  qui  le  portait  le  moyen 
d'aller  sans  fatigue  de  Paris  a  Orleans,  et  de 
revenir  d'Orleans  a  Paris  dans  la  meme  journee. 

Anneau  d'invisibilite.  On  n'a  pas  perdu  le 
secret  de  Vanneau  d'invisibiliU.  Les  cabalistes 
ont  laisse  la  maniere  de  faire  cet  anneau,  qui 
placa  Gyges  au  trone  de  Lydie.  11  faut  entre- 
prendre  cette  operation  un  mercredi  de  prin- 
lemps,  sous  les  auspices  de  Mercure,  lorsque 
cette  planete  se  trouve  en  conjonction  avec  une 
des  autres  planetes  favorables,  comme  la  Lune, 
Jupiter,  Venus  et  le  Soleil.  Que  Ton  ait  de  bon 
mercure  fixe  et  purifie ;  on  en  formera  une  bague 
oil  puisse  entrer  facilement  le  doigt  du  milieu ; 
on  enchassera  dans  le  chaton  une  petite  pierre 
que  Ton  trouve  dans  le  nid  de  la  huppe,  et  on 
gravera  autour  de  la  bague  ces  paroles  :  Jesus 
passant  \  au  milieu  d'eux  f  s'en  alia''';  puis, 
ayant  pose  le  tout  sur  une  plaque  de  mercure 
fixe,  on  fera  le  parfum  de  Mercure;  on  enve- 
loppera  I'anneau  dans  un  taffetas  de  la  couleur 
convenable  a  la  planete ,  on  le  portera  dans  le 
nid  de  la  huppe  d'oii  Ton  a  tire  la  pierre,  on  I'y 
laissera  neuf  jours ;  et  quand  on  le  retirera ,  on 
fera  encore  le  parfum  comme  la  premiere  fois ; 
puis  on  le  gardera  dans  une  petite  boite  faite 
avec  du  mercure  fixe,  pour  s'en  servir  a  I'occa- 

1  Misson ,  Voyage  d'ltalie,  t.  Ill ,  p.  '1 6 ,  a  la  marge. 

2  Saint  Luc,  ch.  iv,  verset  30. 


ANN 


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ANN 


sion.  Mors  on  niellra  la  bague  a  son  doigt.  En 
tournant  la  pierre  au  dehors  de  la  main,  elle  a 
la  verlii  de  rendre  invisible  aux  yeux  des  assis- 
tants celui  qui  la  porte;  et  qaand  on  vent  etre 
vu,  il  sufiit  de  renLrer  la  pierre  en  dedans  de  la 
main  ,  que  Ton  ferme  en  forme  de  poing. 

Porphyre,  Jamblique,  Pierre  d'Apone  et  Agrip- 
pa,  ou  du  moins  les  livres  de  secrets  qui  leur 
sont  attribues ,  soutiennent  qu'un  anneau  fait  de 
la  maniere  suivante  a  la  meme  propriete.  II  faut 
prendre  des  polls  qui  sont  au-dessus  de  la  tete 
de  I'hyene,  et  en  faire  de  petites  tresses  avec 
lesquelles  on  fabrique  un  anneau ,  qu'on  porte 
aussi  dans  le  nid  de  la  huppe.  On  le  laisse  la 
neuf jours;  on  le  passe  ensuite  dans  des parfums 
prepares  sous  les  auspices  de  Mercure  (planele). 
On  s'en  sert  comme  de  I'autre  anneau,  exceple 
qu'on  I'ote  absolument  du  doigt  quand  on  ne 
veut  plus  etre  invisible. 

Si,  d'un  autre  cote,  on  veut  se  precaulionner 
contre  I'effet  de  ces  anneaux  cabalistiques,  on 
aura  une  bague  faile  de  plomb  raffine  et  purge ; 
on  enchassera  dans  le  chaton  un  oeil  de  jeune 
belette  qui  n'aura  porte  des  petits  qu'une  fois; 
sur  le  contour  on  gravera  les  paroles  suivantes  : 
Apparuit  Dominus  Simoni.  Cette  bague  se  fera 
un  samedi ,  lorsqu'on  connaitra  que  Saturne  est 
en  opposition  avec  Mercure.  On  I'enveloppera 
dans  un  morceau  de  linceul  mortuaire  qui  ait 
enveloppe  un  raort;  on  I'y  laissera  neuf  jours; 
puis ,  I'ayant  retiree,  on  fera  trois  fois  le  parfum 
de  Salurne ,  et  on  s'en  servira. 

Ceux  qui  ont  imagine  ces  anneaux  ont  rai- 
sonne  sur  le  principe  de  I'antipathie  qu'iis  sup- 
posaient  entre  les  matieres  qui  les  composent. 
Rien  n'est  plus  antipathique  a  la  huppe  que 
I'hyene,  et  Saturne  retrograde  presque  toujours 
a  Mercure;  ou,  lorsqu'ils  se  rencontrent  dans  le 
domicile  de  quelques  signes  du  zodiaque,  c'est 
toujours  un  aspect  funeste  et  de  mauvaisaugure '. 
Nous  parlous  astrologie. 

On  peul  faire  d'autres  anneaux  sous  I'influence 
des  planetes ,  et  leur  donner  des  vertus  au 
moyen  de  pierres  et  d'herbes  merveilleuses. 
«  Mais  dans  ces  caracteres,  herbes  cueillies, 
constellations  et  charmes ,  le  diable  se  coule ,  » 
comme  dit  Leloyer,  quand  ce  n'est  pas  simple- 
ment  le  demon  de  la  grossiere  imposture.  «  Ceux 
qui  observent  les  heures  des  astres,  ajoute-t-il, 
n'observent  que  les  heures  des  demons  qui  pre- 
sident aux  pierres,  aux  herbes  et  aux  astres 
memes.  » — Et  il  est  de  fait  que  ce  ne  sont  ni  des 
saints  ni  des  coeurs  honnetes  qui  se  melent  de 
ces  superstitions. 

Anneberg,  demon  des  mines;  il  tua  un  jour 
de  son  souffle  douze  ouvriers  qui  travaillaient  a 
une  mine  d'argent  donl  il  avait  la  garde.  C'est 
un  demon  mechant,  rancunier  et  terrible,  II  se 
montre  surtout  en  AUemagne ;  on  dit  qu'il  a  la 
»  Petit  Albert. 


figure  d'un  cheval,  avec  un  cou  immense  et  des 
yeux  effroyables C'est  le  meme  que  I'anna- 
berge. 

Annee.  Plusieurs  peuples  ont  celebre  par  des 
ceremonies  plus  ou  moins  singulieres  le  retour 
du  nouvel  an.  Chez  les  Perses,  un  jeune  homme 
s'approchait  du  prince  et  lui  faisait  des  offrandes, 
en  disant  qu'il  lui  apportait  la  nouvelle  annee  de 
la  part  de  Dieu.  Chez  nous,  on  se  donne  des 
etrennes. 

Les  Gaulois  commengaient  I'ann^e  par  la  cere- 
monie  du  gui  de  chene,  qu'iis  appelaient  le  gui 
de  ran  neuf  ou  du  nouvel  an.  Les  druides,  accom- 
pagnes  du  peuple,  allaient  dans  une  foret,  di'es- 
saient  autour  du  plus  beau  chene  un  autel  trian- 
gulaire  de  gazon,  et  gravaient  sur  le  tronc  et  sur 
les  deux  plus  grosses  branches  de  I'arbre  revere 
les  noms  des  dieux  qu'iis  croyaient  les  plus  puis- 
sants:  Tlieidates ,  Hesus,  Taranis,  Belenus.  En- 
suite  I'un  d'eux,  vetu  d'une  blanche  tunique, 
coupait  le  gui  avec  une  serpe  d'or ;  deux  autres 
druides  etaient  la  pour  le  recevoir  dans  un  linge 
et  prendre  garde  qu'il  ne  touchat  la  terre.  lis  dis- 
tribuaient  I'eau  ou  ils  faisaient  tremper  ce  nou-  ' 
veau  gui ,  et  persuadaient  au  peuple  qu'elle  gue- 
rissait  plusieurs  maladies  et  qu'elle  etait  efficace 
centre  les  sortileges  ^. 

Annee  platonique.  On  appelle  mmde  plato- 
nique  un  espace  de  temps  a  la  fin  duquel  lout  doit 
se  retrouver  a  la  meme  place.  Les  uns  comptent 
seize  mille  ans  pour  cette  revolution,  d'autres 
trente-six  mille  ^  II  y  en  eut  aussi  qui  croyaient 
anciennement  qu'au  bout  de  cette  periode  le 
monde  serait  renouvele,  et  que  les  ames  rentre- 
raient  dans  leurs  corps  pour  commencer  une 
nouvelle  vie  semblableala  precedente.  On  conte 
la-dessus  cette  petite  anecdote  : 

Des  Allemands,  arretes  dans  une  auberge  de 
Chalons-sur-Marne,  amenerent  la  conversation 
sur  cette  grande  annee  platonique  ou  toutes  les 
choses  doivent  retourner  a  leur  premier  etat;  ils 
voulurent  persuader  au  maitre  du  logis  qu'il  n'y 
avait  rien  de  si  vrai  que  cette  revolution ;  «  de 
sorte,  disaient-ils,  que,  dans  seize  mille  ans 
d'ici,  nous  serons  a  boire  chez  vous  a  pareille 
heure  et  dans  cette  meme  chambre.  » 

La-dessus,  ayant  tres-peu  d'argent,  en  vrais 
Allemands  qu'iis  etaient,  ils  prierent  I'hoLe  de 
leur  faire  credit  j usque-la. 

Le  cabaretier  charapenois  leur  repondit  qu'il 
le  voulait  bien,  «  Mais,  ajouta-t-il,  parce  qu'il  y 
a  seize  mille  ans,  jour  pour  jour,  heure  pour  heure, 
que  vous  etiez  pareillement  a  boire  ici  comme 

'  Wierus,  De  prcest.,  lib.  I,  cap.  xxii. 

2  Saint-Foix,  Essais,  etc.,  t.  II. 

3  Quelques-uns  disaient  que  les  corps  celestes 
seulemenl  se  retrouvaient  au  meme  point  au  bout  de 
la  grande  annee.  Ciceron,  dans  un  passage  de  son 
Hortensius,  conserve  par  Servius,  fait  cette  grande 
annee  de  douze  mille  neuf  cent  cinquante-quatre  des 
notres. 


ANN 


—  39 


ANS 


vous  faites,  et  que  vous  vous  etes  retires  sans 
payer,  acquiltez  le  passe,  et  je  vous  ferai  credit 
du  present...  » 

Annee  climaterique.  Le  prejuge  des  annees 
climaUriques  subsiste  encore,  quoiqu'on  en  ait  a 
peu  pres  demontre  I'absurdite.  Auguste  ecrivait 
a  son  neveu '  Caius  pour  I'engager  a  celebrer  le 
jour  de  sa  naissance ,  attendu  qu'il  avait  passe  la 
soixante-troisieme  annee ,  —  qui  est  cette  grande 
climaterique  si  redoutable  pour  les  huraains.  — 
Beaucoup  de  personnes  craignent  encore  I'annee 
climaterique ;  cependant  une  foule  de  relev^s 
prouvent  qu'il  ne  meurt  pas  plus  d'horames  dans 
la  soixante-troisieme  annee  que  dans  les  annees. 
qui  la  precedent.  Mais  un  prejuge  se  detruit  avec 
peine.  Selon  ces  idees,  que  Pythagore  fit  naitre 
par  ses  singulieres  reveries  sur  les  nombres ,  notre 
temperament  eprouve  tous  les  sept  ans  une  revo- 


lution complete.  Quelques-uns  disent  meme  qu'il 
se  renouvelle  entierement,  D'autres  pretendent 
que  ce  renouvellement  n'a  lieu  que  tous  les  neuf 
ans  :  aussi  les  annees  climateriques  se  comptent 
par  sept  et  par  neuf.  Quarante-neuf  et  quatre- 
vingt-un  sont  des  annees  tres-importantes,  disent 
les  partisans  de  cette  doctrine;  mais  soixante- 
trois  est  I'annee  la  plus  fatale,  parce  que  c'est  la 
multiplication  de  sept  par  neuf.  Un  Normand  di- 
sait :  Encore  un  des  miens  pendu  a  quarante-neuf 
ans!  et  qu'on  dise  qu'il  ne  faut  pas  se  mefier  des 
annees  climateriques ! 

«  On  ne  doit  pourtant  pas  porter  trop  loin ,  dit 
M.  Salgues,  le  mepris  de  la  periode  septenaire, 
qui  marque  en  effet  les  progres  du  developpe- 
ment  et  de  I'accroissement  du  corps  humain. 
Ainsi,  generalement ,  les  dents  de  I'enfance 
tombent  a  sept  ans ,  la  puberte  se  manifesto  a  qua- 


Allemands  causant  de  I'annee  plalonique. 


torze,  le  corps  cesse  de  croitre  a  vingt  et  un.  » 
—  Mais  celte  observation  n'est  pas  completement 
exacte. 

Anninga,  lalunechezlesGroenlandais.  C'etait 
au  commencement  un  jeune  garden  qui  aimait  a 
courir  les  champs  avec  sa  scEur  Malina.  Or  lui 
jour  qu'il  la  poursuivait,  elle  se  retourna  tout  a 
coup  et  lui  barbouilla  de  noir  la  figure.  Apres  quoi 
Malina ,  perdant  terre ,  s'elanga  dans  le  ciel ,  oi\ 
elle  devint  le  soleil.  Anninga,  qui  n'a  cesse  de  la 
poursuivre ,  est  devenu  la  lune. 

Annius  de  Viterbe  (Jean  Nanni) ,  savant  eccle- 
siastique,  ne  a  Viterbe  en  l.Zi32.  II  a  publie  une 
collection  de  manuscrits  attribues  a  Berose,  a 
Fabius  Pictor,  a  Caton,  a  Archiloque,  a  Mane- 
thon,  etc.,  et  connus  sous  le  nom  d  Antiquites 
d' Annius.  Ce  recueil  a  peu  de  credit.  On  pretend 
qu'il  contient  beaucoup  de  fables ;  mais  plusieurs 
de  ces  fables  sont  d'antiques  legendes. 

On  doit  encore  a  Annius  un  Traite  de  I' empire 
des  Turcs,  et  un  livre  des  Futurs  triomphes  des 
Chretiens  sur  les  Turcs  et  les  Sarasins,  etc,  Ces 
deux  ouvrages  sont  des  explications  de  I'Apoca- 


lypse.  L'auteur  peiise  que  Mahomet  est  I'Ante- 
christ,  et  que  la  fin  du  monde  aura  lieu  quand  le 
peuple  des  saints  (les  Chretiens)  aura  soumis  en- 
tierement les  juifs  et  les  mahometans. 

Anocchiatura ,  fascination  involontaire  qui 
s'exerce  soit  par  les  yeux ,  soit  par  les  paroles , 
selon  les  croyances  populaires  des  Corses,  mais 
dans  un  sens  tres-bizarre ,  les  puissances  myste- 
rieuses  qui  president  a  I'anocchiatura  ayant  la 
singuliere  habitude  d'executer  le  contraire  de  ce 
qu'on  souhaite.  Aussi,  dans  la  crainte  de  fasciner 
les  enfants  en  leur  adressant  des  benedictions 
ou  des  eloges ,  le  peuple  qui  leur  veut  du  bien  le 
leur  prouve  par  des  injures  et  des  souhaits  d'au- 
tant  plus  favorables  qu'ils  sont  plus  affreusement 
exprimes  *. 

Anpiel ,  I'un  des  anges  que  les  rabbins  char- 
gent  du  gouvernement  des  oiseaux ;  car  ils  mettent 
chaque  espece  creee  sous  la  protection  d'un  ou 
de  plusieurs  anges. 

Anselme  de  Fame ,  astrologue  ne  a  Parme , 
ou  il  mourut  en  IkhO.  II  avait  6crit  des  Institu- 

1  M.  P.  Merimee,  Colomba. 


ANS 


-  - 


ANT 


lions  astrolo(jiqvcs ,  qui  n'onl  pas  die  imprimees. 
Wierus'  el  quelques  demonographes  le  meltent 
au  nombre  des  sorciers.  Des  charlatans ,  qui  gue- 
rissaient  las  plaies  au  moyen  de  paroles  mysle- 
rieuses  que  Ton  pretend  inventees  par  lui ,  ont 
pris  le  nom  d'anselmistes ;  et,  pour  mieux  en 
imposer,  ils  se  vantaient  de  tenir  leur  verlu  de 
guerir  non  d'Anselnie  de  Parme,  inais  de  saint 
Anselme  de  Canlorbery.  Voy.  Art  de  saint  An- 
selme. 


Aniiocliialura. 

Ansuperomain ,  sorcier  des  environs  de  Saint- 
Jean-de-Luz,  qui,  selon  des  informations  prises 
sous  Henri  IV  par  le  conseiller  Pierre  De!ancre^ 
fut  vu  plusieurs  fois  au  sabbat,  a  cheval  sur  un 
demon  qui  avail  la  forme  de  bouc,  et  jouant  de 
la  flute  pour  la  danse  des  sorcieres. 

Anthaeus.  11  y  a,  comme  dit  Boguet,  des  fa- 
milies oil  il  se  trouve  toujours  quelqu'un  qui  de- 
vient  loup-garou.  Evanthes  el  apres  lui  Pline 
rapportent  que  dans  la  race  d'un  certain  Anthaeus , 
Arcadien ,  on  choisissait  par  le  sort  un  homme 
que  Ton  conduisail  pres  d'un  etang.  La,  il  se  de- 
pouillail,pendaitses  habits  a  un  chene ;  et,  apres 
avoir  passe  I'eau  a  la  nage,  s'enfuyait  dans  un 
desert  ou,  transforme  en  loup,  il  vivait  et  con- 
versait  avec  les  loups  pendant  neuf  ans,  II  fallait 
que  durant  ce  temps  il  ne  vit  point  d'hommes ; 
aulrement  le  cours  des  neuf  ans  eut  recommence. 
Au  bout  de  ce  terme  il  retournail  vers  le  meme 
etang,  le  traversait  a  la  nage  et  rentrait  chez  lui, 
ou  il  ne  se  trouvait  pas  plus  age  que  le  jour  de 
sa  transmutation  en  loup  :  le  temps  qu'il  avail 
passe  sous  cette  forme  ne  faisant  pas  compte  dans 
le  nombre  des  annees  de  sa  vie 

Antamtapp,  enfer  des  Indiens,  plein  de  chiens 
enrages  et  d'insectes  feroces.  On  y  est  couchd  sur 
des  branches  d'epines  et  continuellement  caresse 
par  des  corbeaux  a  bee  de  fer.  Les  Brahmes 
disenl  que  les  supplices  de  eel  enfer  sent  elernels. 

'  hi  Ubio  apolofietico. 

2  Tableau  aa  rinconstaiKe  des  demons,  liv.  Ill, 
disc.  IV. 

"*  Diicours  des  speclrc,  liv.  IV,  cli.  xv. 


Antechrist.  Par  Antechrist  on  entend  ordinai- 
rement  un  tyran  impie  et  cruel ,  ennemi  de  Jesus- 
Christ.  11  doit  regner  sur  la  terre  lorsque  le  monde 
approchera  de  sa  fin.  Les  persecutions  qu'il  exer- 
cera  conlre  les  elus  seront  la  derniere  et  la  plus 
terrible  epreuve  qu'ils  auront  a  subir;  et  meme 
Notre-Seigneur  a  declare  que  les  elus  y  succom- 
beraient,  si  le  temps  n'en  etait  abrege  en  leur 
faveur ;  car  il  se  donnera  pour  le  Messie  et  fera 
des  prodiges  ccipables  d'induire  en  erreur  les  elus 
menus. 

Leloyer  rapporte  cette  opinion  populaire ,  que 
les  demons  souterrains  ne  gardent  que  pour  lui 
les  tresors  caches,  au  moyen  desquels  il  pourra 
seduire  les  peuples ;  et  sa  persecution  sera  d'au- 
lant  plus  redoutable,  qu'il  ne  manquera  d'aucun 
moyen  de  seduire,  et  agira  beaucoup  plus  par  la 
corruption  que  par  la  violence  brutale.  C'esl  a 
cause  des  miracles  qu'il  doit  faire  que  plusieurs 
I'appellent  le  singe  de  Dieu. 

Le  mot  de  passe  des  sectateurs  de  1' Antechrist 
sera ,  dit  Boguet :  Je  renie  le  bapteme. 

Ce  qui  est  assez  grotesque,  assurement,  c'esl 
que  les  prolestants,  ces  precurseurs  de  I'Ante- 
chrisl,  donnent  le  nom  d'Antechrist  au  pape, 
comme  les  larrons  qui  crient  au  voleur  pour  de- 
tourner  d'eux  les  recherches'.  Voy.  Abdi:i:l. 

On  a  raille  I'abbe  Fiard,  qui  regardait  Vollaire 
et  les  encyclopedistes  comme  des  precurseurs  de 
rAnlechrist.  11  est  tres-possible  que  les  railleurs 
aient  tort. 

Antesser,  demon.  Voy.  Blokula. 

Anthropomancie,  divination  par  I'inspeclion 
des  entrailles  d'hommes  ou  de  femmes  evenLres. 
Cel  horrible  usage  elait  tres-ancien.  Herodote  dit 
que  Menelas,  retenu  en  Egypte  par  les  vents  con- 
traires,  sacrifia  a  sa  barbare  curiosile  deux  en- 
fanls  du  pays,  et  chercha  a  savoir  ses  deslinees 
dans  leurs  entrailles.  Heliogabale  praliquait  cette 
divination.  Julien  I'Apostat,  dans  ses  operations 
magiques  et  dans  ses  sacrifices  nocturnes,  faisait 
tuer,  dit-on,  un  grand  nombre  d'enfants  pour 
consulter  leurs  entrailles.  Dans  sa  derniere  expe- 
dition, etant  aCarra,  en  Mesopotamie,  il  s'en- 
ferma  dans  le  temple  de  la  Lune;  et,  apres  avoir 
fail  ce  qu'il  voulut  avec  les  complices  de  son  im- 
piete,  il  scella  les  portes,  et  y  posa  une  garde 
qui  ne  devait  elre  levee  qu'a  son  retour.  II  fut  lue 
dans  la  balaille  qu'il  livra  aux  Perses ,  et  ceux  qui 
entrerentdans  le  temple  de  Garra  sous  le  regne 
de  Jovien,  son  successeur,  y  trouverent  une 
femme  pendue  par  les  cheveux,  les  mains  eten- 
dues,  le  ventre  ouvert  et  le  foie  arrache. 

Anthropophages.  Le  livre  attribue  a  Enoch 
dit  que  les  geants  nes  du  commerce  des  anges 
avec  les  tilles  des  hommes  furent  les  premiers 
anthropophages.  Marc-Paul  rapporte  que  de  son 

1  Voyez  la  Legende  de  FAntechrist,  a  la  fin  des 
Legendes  du  Nouveau  Testament. 


ANT 


—  /|1  - 


ANT 


temps,  dans  la  Tartarie,  les  magiciens  avaient 
le  droit  de  manger  la  chair  des  criminels ;  les 
sorciers  ont  ete  son  vent  convaincns  d'anthropo- 
phagie,  notamment  les  lonps-garous,  et  des  ecri- 
vains  ont  releve  ce  fait  notable  qu'il  n'y  a  que 
les  Chretiens  qui  n'aient  pas  ete  anthropophages. 

Antide.  Une  vieille  tradition  populaire  rap- 
porte  que  saint  Antide ,  eveque  de  Besangon ,  vit 
un  jour  dans  la  campagne  un  demon  fort  maigre 
et  fort  laid ,  qui  se  vantait  d'avoir  porte  le  trouble 
dans  I'Eglise  de  Rome.  Le  saint  appela  le  demon , 
le  fit  mettre  a  quatre  pattes ,  lui  sauta  sur  le  dos , 
se  fit  par  lui  transporter  a  Rome,  repara  le  degat 
donL  range  dechu  se  montrait  si  fier,  et  s'en  re- 
vint  en  son  diocese  par  la  meme  voiture. 

Antiochus,  moine  de  Seba  ,  qui  vivait  an  com- 
mencement du  septieme  siecle.  Dans  ses  190  ho- 
melies,intitulees  Pandectes  des  divines  Ecritures, 
la  84%  De  insomniis,  roule  sur  les  visions  et  les 
songes  * . 

Antipathie.  Les  astrolognes  prelendent  que 
ce  senliment  d'opposition  qu'on  ressentpour  une 
personne  ou  pour  une  chose  est  produit  par  les 
astres.  Ainsi  deux  personnes  nees  sous  le  meme 
aspect  auront  un  desir  mutue!  de  se  rapprocher, 
et  s'aimeront  sans  savoir  pourquoi ;  de  meme  que 
d'autres  se  hairont  sans  motif,  parce  qu'elles  se- 
ront  nees  sous  des  conjonctions  opposees.  Mais 
comment  expliqueront-ils  les  antipathies  que  les 
grands  hommes  ont  eues  pour  les  choses  les  plus 
conimunes?  On  en  cite  un  grand  nombre  aux- 
quelles  on  ne  pent  rien  comprendre.  La  Mothe- 
le-Vayer  ne  pouvait  souffrir  le  son  d'aucun  in- 
strument, et  goutait  le  plus  vif  plaisir  an  bruit  du 
tonnerre.  Cesar  n'entendait  pas  le  chant  du  coq 
sans  frissonner.  Le  chancelier  Bacon  tombait  en 
defaillance  toutes  les  fois  qu'il  y  avait  une  eclipse 
de  lune.  Marie  de  Medicis  ne  pouvait  supporter 
la  vue  d'une  rose,  pas  meme  en  peinture,  et  elle 
aimait  toutes  les  auLres  fleurs.  Le  cardinal  Henri 
de  Cardonne  eprouvait  la  meme  aversion ,  et  tom- 
bait en  syncope  lorsqu'il  sentait  I'odeur  des  roses. 
Le  marechal  d'Albret  se  trouvait  mal  dans  un  re- 
pas  ou  Ton  servait  un  marcassin  ou  un  cochon 
de  lait.  Henri  III  ne  pouvait  rester  seul  dans  une 
chambre  ou  il  y  avait  un  chat.  Le  marechal  de 
Schomberg  avait  la  meme  faiblesse.  Ladislas ,  roi 
de  Pologne,  se  Iroublait  et  prenait  la  fuite  quand 
il  voyait  des  pommes.  Scaliger  fremissait  a  I'as- 
pect  du  cresson.  Erasme  ne  pouvait  sentir  le  pois- 
son  sans  avoir  la  fievre.  Tycho-Brahe  defaillait  a 
la  rencontre  d'un  lievre  ou  d'un  renard.  Le  due 
d'Epernon  s'evanouissait  a  la  vue  d'un  levraut. 
Cardan  ne  pouvait  souffrir  les  ceufs;  le  poete 
Arioste,  les  bains;  le  fils  de  Crassus,  le  pain; 
Jules  Cesar  Scaliger,  le  son  de  la  vielle. 

On  trouve  souvent  la  cause  de  ces  antipathies 
dans  les  premieres  sensations  de  I'enfance.  Une 

»  Voyez  t.  XII  de  la  Bibliotheca  Patrum,  ed. 
Lugdun. 


dame  qui  aimait  beaucoup  les  tableaux  et  les  gra- 
vures  s'evanouissait  lorsqu'elle  en  trouvait  dans 
un  livre;  elle  en  dit  la  raison  :  elant  encore  pe- 
tite, son  pere  I'apergut  un  jour  qui  feuiiletait  les 
volumes  de  sa  bibliotheque  pour  y  chercher  des 
images  ;  il  les  lui  retira  brusquement  des  mains, 
et  lui  dit  d'un  ton  terrible  qu'il  y  avait  dans  ces 
livres  des  diables  qui  I'etrangleraient  si  elle  osait 
y  toucher....  Ces  menaces  absurdes,  ordinaires 
a  certains  parents,  occasionnent  toujours  de  fu- 
nestes  effets  qu'on  ne  pent  souvent  plus  detruire. 

Pline  assure  qu'il  y  a  une  telle  antipathie  entre 
le  loup  et  le  cheval,  que  si  le  cheval  passo  ou  le 
loup  a  passe,  il  sent  aux  jambes  un  engourdis- 
sement  qui  I'empeche  de  marcher.  Un  cheval 
sent  le  tigre  en  Amerique,  et  refuse  obslinement 
de  traverser  une  foret  ou.  son  odorat  lui  annonce 
la  presence  del'ennemi.  Les  chiens  sentent  aussi 
tres-bien  les  loups,  avec  lesquels  ils"  ne  sympa- 
thisent  pas ;  et  peut-etre  serions-nous  sages  de 
suivre  jusqu'a  un  certain  point,  avec  les  gens 
que  nous  voyons  la  premiere  fois,  I'impression 
sympathique  ou  antipathique  qu'ils  nous  font 
eprouver,  car  I'instinct  existe  aussi  chez  les 
hommes  memes,  qui  le  surmontent  plus  ou  moins 
a  propos  par  la  raison. 

Antipodes.  L'existence  des  antipodes  etait 
regardee  naturellement  comme  un  conte,  dans  le 
temps  oil  I'oir  croyait  que  la  terre  etait  plate, 
Mais  il  n'est  pas  vrai,  comme  on  I'a  perfidement 
ecrit,  que  le  pretre  Virgile  fut  excommunie 
par  le  pape  Zacharie  pour  avoir  soutenu  qu'il 
y  avait  des  antipodes.  Ce  Virgile  au  conlraire,  a 
cause  de  sa  science,  fut  comble  d'honneurs  par 
le  saint-siege  et  nomme  a  I'eveche  de  Salzbourg. 
D'ailleurs  le  pape  Zacharie  savait  probablement 
qu'il  y  a  des  antipodes,  puisque  avant  lui  Ori- 
gene,  le  pape  saint  Clement  et  d'autres  en  avaient 
parle.  Saint  Basile,  saint  Gregoire  de  Nysse, 
saint  Athanase  et  la  plupart  des  Peres  n'igno- 
raient  pas  la  forme  spherique  de  la  terre.  On  en  a 
le  temoignagedanslelivre  de  la  Crdationdu  monde, 
ecrit  par  Jean  Philoponos  au  septieme  siecle. 

La  plupart  des  hommes  a  qui  I'education  n'a 
pas  etendu  les  bornes  de  I'esprit  croient  encore 
que  la  terre  n'est  qu'un  grand  plateau,  et  il  se- 
rait  difficile  de  leur  persuader  qu'on  trouve  au- 
dessous  de  nous  des  humains  qui  ont  la  lete  en 
bas,  et  les  pieds  justement  opposes  aux  notres 

Les  anciens  mythologues  citent,  dans  un  autre 
sens,  sous  le  nom  d'Antipodes,  des  peuples  fabu- 
leux  de  la  Libye,  a  qui  on  attribuait  huit  doigts 
aux  pieds,  et  les  pieds  tourn^s  en  arriere.  On 
ajoute  qu'avec  cela  ils  couraient  comme  le  vent. 

Antithees.  Lespaiensdonnaientcenom  a  des 
esprils  grossiers ,  demons  du  dernier  ordre,  qui 
venaient  souvent  a  la  place  des  dieux  evoques 
par  les  magiciens  etleur  jouaientde  vilains  tours. 

'  M.  Salgues,  Des  erreurs  et  des  prejuges,  t  11, 
p.  72. 


ANT 


-  Z,2  — 


APO 


Antoine.  Saint  Anloine  est  celebre  par  les 
lentations  qu'il  eiit  a  subir  de  la  part  du  diable. 
Ceux  qui  ont  mis  leur  esprit  a  la  torture  pour 
donner  a  ces  faits  un  cote  plaisant  n'ont  pas  tou- 
jours  eu  autant  d'esprit  qu'ils  ont  voulu  en  mon- 
trer.  lis  n'egalent  certainement  pas  le  bon  legen- 
daire,  quiconte  qu'Antoine,  ayant  dompte  Satan, 
le  contraignit  a  demeurer  aupres  de  lui  sous 
sa  forme  la  plus  convenable,  qui  etait  celle  d'un 
cochon.  Foy.  Ardents. 

Apantomancie,  divination  tiree  des  objets 
qui  se  presentent  a  I'improviste.  Tels  sont  les 
presages  que  donne  la  rencontre  d'un  lievre  ou 
d'un  aigle,  etc. 

Aparctiens,  peuples  fabuleux  que  d'anciens 
contours  ont  places  dans  le  Septentrion.  lis  etaient 
transparents  comme  du  cristal,  et  avaient  les 
pieds  etroits  et  tranchants  comnie  des  patins,  ce 
ce  qui  les  aidait  merveilleusement  a  glisser  sur 
leurs  lacs  geles.  Leur  longue  barbe  ne  leur  pen- 
dait  pas  au  menton,  mais  au  bout  du  nez.  lis 
n'avaient  point  de  langue,  mais  deux  solides  ra- 
teliers  de  dents,  qa'ils  frappaient  musicalement 
I'un  contre  I'autre  pour  s'exprimer.  lis  ne  sor- 
taient  que  la  nuit,  et  se  reproduisaient  par  le 
moyen  de  la  sueur,  qui  se  congelait  et  formait 
un  petit.  Leur  dieu  etait  un  ours  blanc'. 
^  Apis,  ou  mieux  Hapi.  G'est  le  banif  que  les 
EgypLiens  adoraient.  11  devait  etre  noir  et  avoir 
une  tache  blanche  carree  sur  le  front.  Des  qu'il 
avait  trone  vingt-cinq  ans  dans  ses  deux  etables, 
qui  etaient  deux  temples,  on  le  noyait,  et  on  lui 
cherchait  un  rempIaQant.  On  croit  que  ce  boeuf 
representait  Osiris. 

Apocalypse.  Dans  cette  cloture  redoulable  du 
saint  livre  qui  commence  par  la  Genese,  I'esprit 
de  I'homme  s'est  souvent  dgare.  La  manie  de 
vouloir  tout  expliquer,  quand  nous  sommes  en- 
toures  de  tant  de  mysteres  que  nous  ne  pouvons 
comprendre  ici-bas,  a  fourvoye  bien  des  esprits. 
Apres  avoir  trouve  la  bete  a  sept  tetes  et  I'Ante- 
christ  dans  divers  personnages,  on  est  aussi  peu 
avance  que  le  premier  jour.  Newton  a  echoue , 
comme  les  autres,  dans  I'interpretalion  de  I'Apo- 
calypse.  Ceux  qui  I'ont  lue  comme  un  poeme 
hermetique  ont  leur  excuse  dans  leur  folie.  Pour 
nous,  attendons  que  Dieu  leve  les  voiles. 

11  y  a  eu  plusieurs  Apocalypses  supposees,  de 
saint  Pierre,  de  saint  Paul ,  de  saint  Thomas ,  de 
saint  Etienne,  d'Esdras,  de  Moise,  d'Elie,  d' Abra- 
ham, de  Marie,  femme  de  Noe,  d'Adam  meme.  Por- 
phyre  a  cite  encore  une  Apocalypse  de  Zoroastre. 

Apollinaire,  plante  ainsi  noramee  chez  les 
paiens  parce  qu'elle  etait  consacree  a  Apollon. 
Les  Chretiens  lui  ont  conserve  ce  nom  a  cause 
du  grand  saint  qui  I'a  porte. 

Apollonie  de  Leuttershausen.  Cette  femme 
vivait  au  temps  ou  s'etablit  la  reforme.  Elle  ha- 
bitait  avec  son  mari,  Hans  Geisselbrecht,  le  mar- 

^  Supplemerd  d  I'Histoire  veritable  de  Lucien. 


gravial  de  Brandebourg.  Son  histoire  a  ete  pu- 
bliee  par  Sixte  Agricola  et  Georges  Witmer 
(Ingolstadt,  ib%L\).  Gorres  I'a  resumee  dans  le 
qiiatrieme  volume  de  sa  Mystique.  Nous  I'em- 
pruntons  a  ce  grand  ouvrage.  —  Hans  Geissel- 
brecht etait  un  chenapan  qui  passait  sa  vie  a 
boire,  a  jurer  et  a  maltraiter  sa  femme,  Un  ma- 
tin, les  voisines  reprocherent  a  la  pauvre  Apol- 
lonie le  vacarme  qui  s'etait  fait  toute  la  nuit  chez 
elle.  Furieuse  de  subir  des  reproches  apres  tout 
ce  qu'elle  endurait  de  son  mari,  elle  s'ecria  :  — 
Si  le  bon  Dieu  ne  veut  pas  me  delivrer  de  cet 
homme  violent,  eh  bien  ,  que  le  diable  vienne  a 
mon  aide.  —  Le  soir,  lorsque  le  betail  fut  ren- 
tre,  elle  s'en  alia  traire  ses  vaches.  Alors  elle  vit 
voler  autour  de  sa  tele  deux  oiseaux  qui  seui- 
blaient  des  corbeaux,  quoique  a  cette  epoque  il 
n'y  en  eut  plus  dans  le  pays.  Puis  un  homme  de 
haute  taille  parut  a  ses  cotes  et  lui  dit  :  —  Ah ! 
ma  pauvre  femme,  j'ai  bien  pitie  de  vous  et  de 
votre  triste  sort ,  avec  un  affreux  mari  qui  devo- 
rera  tout  ce  que  vous  possedez.  Si  vous  voulez 
etre  a  moi,  je  vais  vous  conduire  a  I'inslant  en 
un  lieu  charmant  oii  vous  pouriez  boire,  man- 
ger, chanter,  danser  a  votre  aise,  et  mener  une 
vie  comme  vous  n'en  avez  jamais  mene  jusqu'ici, 
car  le  ciel  n'est  pas  tel  que  vous  le  represen- 
lent  vos  pretres;  je  vous  ferai  voir  bien  autre 
chose.  —  Apollonie,  sans  plus  reflechir,  donna 
sa  main  al'inconnu  en  disant  qu'elle  voulaitbien 
etre  a  lui.  Aussitot  elle  fut  possedee.  Les  voisins, 
un  instant  apres,  accoururent  a  ses  cris,  car  elle 
venait  de  se  jeLer  dans  un  egout  situe  pres  de  son 
etable,  et  elle  pouvait  s'y  noyer.  Comme  on  la 
remportait  dans  sa  maison,  elle  s'ecriait  :  — 
Laissez-moi !  ne  voyez-vous  pas  la  vie  delicieuse 
que  je  mene;  je  ne  fais  que  boire,  manger, 
chanter  et  danser'...  II  parait  que  les  exorcismes 
la  guerirent,  et  nous  n'avons  pas  la  suite  de  son 
histoire. 

Apollonius  de  Tyane,  philosophe  pythago- 
ricien,  ne  a  Tyane  en  Cappadoce,  peu  de 
temps  apres  Notre-Seigneur  Jesus-Christ.  C'etait 
un  de  ces  aventuriers  qui  s'occupaient  de  theur- 
gie,  et  qui  cherchaient  aupres  des  magiciens  et 
des  jongleurs,  si  nombreux  chez  les  paiens,  ces 
secrets  mysterieux  au  moyen  desquels  ils  eton- 
naient  la  foule.  11  etait  oublie  lorsque  I'impera- 
trice  Julie,  femme  de  Septime  Severe,  princesse 
de  moeurs  dissolues ,  et  par  consequent  ennemie 
de  I'Evangile,  pria  Philostrate,  autre  ennemi  des 
Chretiens,  de  faire  d' Apollonius  un  heros  que  Ton 
put  opposer  au  Christ.  Avec  des  maleriaux  re- 
cueillis  plus  d'un  siecle  apres  la  mort  de  cet 
homme,  dont  on  ne  se  souvenait  plus,  il  composa 
un  recit  que  Lactance  compare  a  \'Ane  d'or  d'A- 
pulee,  Apollonius  de  Tyane  etait  un  magicien 

'  La  mystique  divine,  naturelle  et  diabolique, 
par  Gorres,  traduit  de  Tallemand  par  M.  Charles 
Sainte-Foi. 


APO 


—  Ii3  - 


APP 


comme  Faust,  et,  conime  liii,  on  Fa  enloure  de 
merveilles  souvent  imaginaires.  Sa  vie ,  qui  a'est 
ainsi  qu'un  roman ,  a  eLe  traduile  ea  fraiiQais 
par  Vigenere,  un  volume  in-i"'. 

Eusebe  ne  paiie  d'Apollonius  de  Tyane  que 
comme  d'un  escamoteur.  Leloyer  dit  que  ce  fut 
Simon  le  magicien  qui  lui  enseigna  la  magie 
noire ,  et  Ammien  Marcellin  le  met  au  nombre 
des  hommes  qui  ont  ete  assistes  d'un  demon  fa- 
milier,  comme  Socrate,  Numa  et  une  foule  d'au- 
tres.  On  salt  peu  de  choses  sur|la  tin  d'Apollonius. 


Hierocles ,  qui ,  d'apres  les  recits  de  Philostrate , 
voulait  faire  sa  cour  a  Domitien  en  vantant  ce 
faiseur  de  tours  de  passe-passe ,  eut  le  front  de 
dire  qu'il  avait  ete  enleve  au  ciel ,  tandis  que  de 
plus  avises  ont  ecrit  qu'il  avait  ete  emporte  par 
le  diable  dans  un  age  avance. 

Et  il  n'est  pas  le  seul  qui  ait  eu  cette  chance , 
quoique  le  vulgairedes  philosophes  n'y  voie  que 
du  feu.  On  a  dit  aussi  que,  si  Aurelien,  qui  ve- 
nait  de  prendre  Tyane  en  Cappadoce,  et  qui  avait 
jure  do  la  delruire,  I'epargnacependant,  c'estque 


le  spectre  d'Apollonius  lui  avait  apparu  et  avait 
intercede  pour  sa  ville.  —  Le  croira  qui  voudra. 

II  y  a  eu  des  gens  qui  ont  trouve  ApoUonius 
vivant  au  douzieme  siecle.  Voy.  Artephius. 

Apomazar.  Des  significations  et  evenemenis 
des  somjes,  selon  la  doctrine  des  Indiens,  Perses 
et  Egyptiens,  par  Apomazar.  Vol.  in-8°;  Paris, 
1580.  Falras  oublie,  mais  rare, 

Apone.  Voy.  Pierre  d'Apone. 

1  Voyez  I'abrege  de  cette  vie  dans  les  Legendes 
infernales. 


pparitions.  On  ne  peut  pas  tres- 
bien  preciser  ce  que  c'est  qu'une  ap- 
parition. Dom  Calmet  dit  que  si  Ton 
voit  quelqu'un  en  songe,  c'est  une 
apparition.  «  Souvent,  ajoute-t-il,  il 
n'y  a  que  I'imagination  de  frappee;  ce  n'en  est 
pas  moins  quelquefois  un  fait  surnaturel  quand 
il  a  des  relations.  » 

Dans  la  rigueur  du  terme,  une  apparition  est 
la  presence  subite  d'une  personne  ou  d'un  objet 
contre  les  lois  de  la  nature  :  par  exemple ,  I'ap- 
parition  d'un  mort,  d'un  ange,  d'un  demon,  etc. 

Ceux  qui  nient  absolument  les  apparitions  sont 
temeraires.  Spinoza,  malgre  son  materialisme, 
reconnaissait  qu'il  ne  pouvait  nier  les  appari- 
tions ni  les  miracles. 


APP 


-  tih  — 


APP 


On  lie  raisonne  pas  mieux  lorsqu'on  diL  qiriine 
chose  qui  est  arrivee  autrefois  devrait  arriver  en- 
core. II  y  a  bien  des  choses  qui  onL  eu  lieu  jadis 
el  qui  ne  se  renouvellenl  pas,  dans  le  sysLeme 
iiieme  des  materialistes,  coinme  il  y  a  bien  des 
choses  qui  ont  lieu  aujourd'hui  et  que  jadis  on 
u'a  pas  soupgonnees. 

Nous  devons  admetlre  et  croire  les  apparitions 
rapportees  dans  les  saintes  Ecritures.  INous  ne 
sommes  pas  tenus  a  la  meme  foi  dans  les  simples 
histoires;  et  11  y  a  des  apparitions  qui,  reelles  ou 
intellectuelles ,  sont  fort  surprenantes.  On  lit 
dans  la  vie  de  saint  Macaire  qu'un  homme  ayant 
regu  un  depot  le  cacha  sans  cn  ricn  dii'c  a  sa 


femme  et  mourut  subilcment.  On  fut  Ires-em- 
barrasse  quaiid  le  maitre  du  depot  vint  le  recla- 
nier.  Saint  Macaire  pria,  dit  la  Idgende,  et  le 
defunt  appariit  a  sa  femme,  a  qui  il  declara  que 
I'argent  redemande  elait  enterre  au  pied  de  son 
lit,  ce  qui  fut  Irouve  vrai.  Ces  sortes  d'appari- 
tions  ne  peuvent  pas  etre  repoussees  ,  parce 
qu'elles  ont  devant  Dieu  un  motif  raisonnable. 
Mais  Dieu  ne  permet  jamais  les  apparitions  ridi- 
cules, qui  ne  sont  generalement  que  de  mauvaises 
farces.  Ce  sont  les  apparitions  des  morts  chez  les 
anciens  qui  ont  donne  naissance  a  la  necroman- 
cie.  Voij.  Necromancu:. 
Nous  ne  songerons  a  nous  occuper  ici  que  des 


apparitions  illusoires  ou  duuLeuses,  et  lo  nouibre 
en  est  immense.  Nous  suivrons  un  moment  les 
ecrivains  qui  ne  doutent  de  rien ,  et  qui,  dans 
leurs  exces  menies,  sont  encore  moins  stupides 
el  moins  a  quatre  pattes  que  ceux  qui  doutent  de 
tout.  Quelquefois,  disent-ils,  les  apparitions  ne 
sont  que  vocales  :  c'est  une  voix  qui  appelle. 
Mais  dans  les  bonnes  apparitions  Tesprit  se 
montre.  —  Quand  les  esprits  se  font  voir  a  un 
homme  seul ,  ajoutent  les  cabalisles ,  ils  ne  pre- 
sagent  rien  de  bon ;  quand  ils  apparaissent  a  deux 
personnes  a  la  fois,  Hen  de  mauvais;  ils  ne  se 
raontrent  guere  a  trois  personnes  ensemble. 

II  y  a  des  apparitions  imaginaires  causees  par 
les  remords ;  des  meurtriers  se  sont  crus  harceies 
ou  poursuivis  par  leurs  victimes.  Une  femme. 


en  1726,  accusee,  a  Londres,  d'etre  complice  du 
meurtre  de  son  mari,  niait  le  fait;  on  lui  pre- 
sente  I'habit  du  mort,  qu'on  secoue  devant  elle; 
son  imagination  epouvantee  lui  fait  voir  son  mari 
meme ;  elle  se  jette  a  ses  pieds  et  declare  qu'elle 
voit  son  mari.  Mais  on  trouvera  des  choses  plus 
inexplicables. 

Les  apparitions  du  diable,  qui  a  si  pen  besoin 
de  se  montrer  pour  nous  seduire ,  faibles  que 
nous  sommes,  ont  donne  lieu  a  une  multitude  de 
recits  merveilleux.  Des  sorciers  brules  a  Paris 
ont  dit  en  justice  que,  quand  le  diable  veut  se 
faire  un  corps  aerien  pour  se  montrer  aux  hom- 
mes,  «  il  faut  que  le  vent  soit  favorable  et  que 
la  lune  soit  pleine  ».  Et  lorsqu'il  apparait,  c'est 
toujours  avec  quelque  defaut  necessaire,  ou  trop 


APP 


45  — 


APU 


noir,  ou  trop  pale,  ou  trop  rouge,  ou  Iropjr  d, 
ou  trop  peLit,  on  le  pied  fourchu,  ou  les  mains 
en  grilles,  ou  la  queue  an  derriere  et  les  cornes 
en  tete,  etc.,  a  moins  qu'il  ne  prenne  one  forme 
bizarre.  II  parlait  a  Simon  le  Magicien ,  et  a 
d'autres,  sous  la  figure  d'un  chien  ;  a  Pythagore, 
sous  celle  d'un  fleuve;  a  Apollonius,  sous  celle 
d'un  orme ,  etc. 

Excepte  les  demons  de  midi ,  les  demons  et  les 
spectres  apparaissent  la  nuit  plutot.que  le  jour, 
et  la  nuit  du  vendredi  au  samedi  de  preference  a 
toute  autre,  comme  le  declare  Jean  Bodin,  d'a- 
pres  un  grand  nombre  de  temoignages. 

Les  apparitions  des  esprits,  dit  Jamblique,  sont 
analogues  a  leur  essence.  L'aspect  des  habitants 
des  cieux  est  consolant,  celui  des  archanges  ter- 
rible, cekii  des  anges  moins  severe,  celui  des 
demons  epouvantable.  II  est  assez  difficile, 
ajoute-t-il ,  de  se  reconnailre  dans  les  apparitions 
des  spectres ,  car  il  y  en  a  de  mille  sortes.  — 
Delancre  donne  pourtant  les  moyens  de  ne  point 
s'y  tromper.  «  On  pent  distinguer  les  ames  des 
demons,  dit-il.  Ordinairement  les  ames  apparais- 
sent en  hommesportant  barbe',  en  vieillards,  en 
enfants  ou  en  femmes,  bien  que  ce  soit  en  habit 
et  en  contenance  funeste.  Or  les  demons  peuvent 
se  montrer  ainsi.  Mais,  ou  c'est  Fame  d'une  per- 
sonne  bienheureuse ,  ou  c'est  I'ame  d'un  damne. 
Si  c'est  I'ame  d'un  bienheureux,  et  qu'elle  re- 
vienne  souvent,  il  faul  tenir  pour  certain  que 
c'est  un  demon ,  qui ,  ayant  manque  son  coup 
de  surprise ,  revient  plusieurs  fois  pour  le  tenter 
encore.  Car  une  ame  ne  revient  plus  quand  elle 
est  satisfaite  ,  si  ce  n'est  par  aventure  une  seule 
fois  pour  dire  merci.  —  Si  c'est  une  ame  qui  se 
dise  Fame  d'un  damne,  il  faut  croire  encore  que 
c'est  un  demon ,  vu  qu'a  grand'peine  laisse-t-on 
jamais  sortir  Fame  des  damnes.  »  Voila  les  moyens 
de  se  reconnaitre  que  Pierre  Delancre  donne 
comme  aises  ^ 

II  dit  un  pen  plus  loin  que  le  spectre  qui  ap- 
parait  sous  une  peau  de  chien  ou  sous  toute  autre 
forme  laide  est  un  demon  ;  mais  le  diable  est  si 
malin ,  qu'il  vient  aussi  sous  des'traits  qui  le  font 
prendre  pour  un  ange,  II  faut  done  se  defier,  — 
Voyez  pour  les  anecdotes  :  Visions ,  Spectres, 
Fantomes,  Hallucinations,  Esprits,  Lutins, 
Vampires,  Revenants,  Songes,  Armees  prodi- 
GiEUSES,  etc. 

Voici ,  sur  les  apparitions,  un  petit  fait  qui  a 
eu  heu  a  la  Rochelle,  et  que  les  journaux  rap- 
portaient  en  avril  18/i3  :  «  Depuis  quelque  temps, 
la  population  se  preoccupait  des  revenants  qui 
apparaissaient  tons  les  soirs  sous  la  forme  de 
flammes  phosphorescentes,  bleuatres  et  myste- 
rieuses.  Ces  revenants  ont  ete  pris  au  trebuchet : 
c'etaient  cinq  gros  rejouis  de  paysans  des  envi- 
rons qui ,  grimpes  tous  les  soirs  sur  des  arbres 
tres-eleves,  langaient  des  boulettes  phospho- 

1  L' Inconstance  des  dimons,  liv.  V,  disc.  ii. 


riques  avec  un  fil  imperceptible.  Pendant  la  nuit, 
ils  donnaient  le  mouvenient  et  la  direction  qu'ils 
voulaient  a  leurs  globes  de  feu  ,  et  quand  les  cu- 
rieux  couraient  apres  une  flamme ,  elle  devenait 
aussitot  invisible;  mais  al'instant  il  en  surgissait 
une  autre  sur  un  point  oppose  pour  detourner 
I'attention.  Ce  jeu  s'effectuail  ainsi  pendant  quel- 
ques  instants  successivement ,  et  puis  siinultane- 
ment,  de  maniere  a  produire  plusieurs  flammes 
a  la  fois.  —  Cette  jongierie  trompa  bien  des  in- 
credutes  effrayes  ;  mais  enfin  il  se  trouva  un  es- 
prit rassis.  Cache  derriere  une  haie,  il  observa 
attentivement  la  mise  en  scene  et  devina  le  secret 
de  la  comedie.  Suflisamment  edihe ,  il  alia  querir 
la  gendarmerie  ,  et  les  cinq  mystificateurs  furent 
arretes  au  moment  ou  ils  donnaient  une  nouvelle 
representation.  Quel  etait  leur  but?  On  I'ignore. 
Le  plus  cui  ieux  de  Fhistoire,  c'est  qu'une  com- 
mission scientifique  avait  deja  prepare  un  rap- 
port sur  Fetonnant  phenomene  metdorologiquede 
ces  mauvais  plaisants.  » 

Mais  il  ne  faut  pas  s'appuyer  sur  des  farces  de 
ce  genre  pour  nier  les  apparitions.  II  y  en  a  d'in- 
contestables ,  comme  on  le  verra  en  divers  ar- 
ticles de  ce  livre. 

Apsaras.  Les  apsaras  sont  les  fees  de  la  my- 
thulogie  indienne. 


Apulee.  Philosophe  platonicien,  ne  en  Afri- 
que,  connu  par  le  livre  de  I'Ane  d'or.  11  vecut 
au  deuxieme  siecle ,  sous  les  Antonins.  On  lui 
attribue  plusieurs  prodiges  auxquels  sans  doute 
il  n'a  jamais  songe.  II  depensa  tout  son  bien  en , 
voyages,  et  mit  tous  ses  soins  a  se  faire  initier 
dans  les  mysteres  des  diverses  religions  paiennes; 
apres  quoi  il  s'apercut  qu'il  etait  ruine.  Comme 
il  etait  bien  fait,  instruit  et  spirituel,  il  captiva 
I'affection  d'une  riche  veuve  de  Carthage,  nom- 
inee Pudentilla,  qu'il  parvint  a  epouser.  II  etait 
encore  jeune,  et  sa  femme  avait  cinquante  ans. 
Cette  disproportion  d'age  et  la  pauvrete  connue 
d'Apulee  tirent  soupgonner  qu'il  avait  employe, 


AQU 


-  /,6  — 


ARA 


pour  par\  enir  a  ce  riche  manage ,  la  magie  et 
les  philtres.  On  disait  nienie  qu'il  avail  compose 
ces  philtres  avec  des  filets  de  poissons,  des  hui- 
tres  et  des  paltes  d'ecrevisses.  Les  parents  de  la 
femme ,  a  qui  ce  mariage  ne  con\  enait  pas ,  I'ac- 
cuserent  de  sortilege ;  il  parut  devant  ses  juges, 
et  quoique  les  prejuges  sur  la  magie  fiissentalors 
en  tres-grand  credit,  Apulee  plaida  si  bien  sa 
cause  qu'il  la  gagna  pleinement. 

Boguet  et  d'autres  demonographes  disent 
qu'Apulee  fut  metamorphose  en  ane,  comme 
quelques  autres  pelerins,  par  le  moyen  des  sor- 
cieres  de  Larisse,  qu'il  etait  alle  voir  pour  es- 
sayer  si  la  chose  etait  possible  el  faisable  *.  La 
femme  qui  lui  demontra  que  la  chose  etait  pos- 
sible en  le  changeant  en  ane  le  vendit ,  puis  le 
racheta.  Par  la  suite  ,  il  devint  si  grand  magicien 
qu'il  se  metamorphosait  lui-meme  au  besoin  en 
cheval ,  en  ane,  en  oiseau.  II  se  pergait  le  corps 
d'un  coup  d'epee  sans  se  blesser.  II  se  rendait 
invisible,  elant  Ires-bien  servi  par  son  demon 
familier.  C'est  meme  pour  couvrir  son  asinisme, 
dil  encore  Delancre,  qu'il  a  compose  son  livre 
de  I'Ane  d'or. 

Taillepied  pretend  que  tout  cela  est  une  con- 
fusion ,  et  que  s'il  y  a  un  ane  mele  dans  I'hisloire 
d'Apulee,  c'est  qu'il  avail  un  esprit  familier  qui 
lui  apparaissait  sous  la  forme  d'un  ane  ^.  Les 
verilables  anes  sont  peul-elre  ici  Delancre  et 
Boguet.  Ceux  qui  veulenl  jeter  du  merveilleux  sur 
loutes  les  actions  d'Apulee  affirment  que,  par 
nn  effet  de  ses  charmes,  sa  femme  etait  obligee 
de  lui  tenir  la  chandelle  pendant  qu'il  travaillait; 
d'autres  disent  que  cet  office  etait  rempli  par  son 
demon  familier.  Quoi  qu'il  en  soit,  il  y  avail  de 
la  complaisance  dans  celte  femme  ou  dans  ce 
demon. 

Outre  son  livre  de  I'Ane  (Tor,  on  a  encore 
d'Apulee  un  pelil  Iraite  du  demon  de  Socrate, 
De  deo  Socralis ,  refute  par  saint  Augustin ;  il  a 
ete  traduit  sous  ce  litre  :  De  I' esprit  familier  de  5o- 
craic,  avec  des  remarques,  in-12.  Paris,  1698. 

Aquelare ,  ou  le  Bosquet  du  Bouc.  C'est  ainsi 
qu'on  appelail  dans  le  pays  Basque  un  plateau  ou 
se  faisait  le  sabbat. 

Aquiel,  demon  que  Ton  conjure  le  dimanche. 
l/oy.  Conjurations. 

Aquin  ( Mardochee  d' ),  rabbin  de  Carpentras, 
morl  en  1650,  qui  se  fit  Chretien,  el  changea  au 
hapteme  son  nom  de  Mardochee  en  celui  de  Phi- 
lippe, On  recherche  de  lui  I' Interpretation  de 
I'arhre  de  la  cahale  des  Hebreux;  Paris,  in-8°, 
sans  date. 

Arachula,  mechant  esprit  de  I'air  el  grand 
ennemi  de  la  lune,  chez  les  Chinois  voisins  de  la 
Siberie.  Voy.  Lune. 

Arael,  I'un  des  esprils  que  les  rabbins  du 

'  Dobincre,  Tableau  derinconstancededemons, etc., 
liv.  IV,  ell.  1. 
2  De  I' apparition  des  esprits,  ch.  xv. 


Talmud  font,  avec  Anpiel,  princes  et  gouverneurs 
du  peuple  des  oiseaux. 

Araignees.  Les  anciens  regardaient  comme 
un  presage  funestc  les  loiles  d'araignee  qui 
s'attachaient  aux  etendards  el  aux  statues  des 
dieux.  Chez  nous,  une  araignee  qui  court  ou  qui 
file  promet  de  I'argenl;  les  uns  pretendent  que 
c'est  de  I'argentle  matin,  et  le  soir  une  nouvelle; 
d'autres,  au  contraire ,  vous  cileronl  ce  proverbe- 
axiome  :  Araignee  du  matin ,  petit  chagrin  ;  arai- 
gnee demidi,  petit  profit;  araignee  du  soir,  petit 
espoir.  «  Mais,  comme  dil  M.  Salgues*,  si  les 
araignees  etaienl  le  signede  la  richesse,  personne 
ne  serait  plus  riche  que  les  pauvres.  » 

Quelques  personnes  croienl  aussi  qu'une  arai- 
gnee est  toujours  I'avanl-coureur  d'une  nouvelle 
heureuse,  si  on  a  le  bonheur  de  I'ecraser.  M.  de 
T***,  qui  avail  celte  opinion,  donna,  en  1790, 
au  theatre  de  Saint-Petersbourg ,  une  Iragedie 
inlilulee  Abaco  et  Mo'ina.  La  null  qui  en  preceda 
!a  representation ,  au  moment  de  se  coucher,  il 
apercul  une  araignee  a  cote  de  son  lit.  La  vue 
de  I'insecte  lui  fit  plaisir;  il  se  hata  d'assurer  la 
bonte  du  presage  en  I'ecrasant;  il  avail  saisi  sa 
panloufle,  mais  I'emotion  qu'il  eprouvait  filman- 
quer  le  coup,  I'araignee  disparul.  II  passa  deux 
heures  a  la  chercher  en  vain ;  fatigue  de  ses  ef- 
forts inutiles,  il  se  jela  sur  son  lit  avec  deses- 
poir :  «  Le  bonheur  etait  la,  s'ecria-l-il ,  el  je  I'ai 
perdu !  Ah !  ma  pauvre  Iragedie !  »  Le  lendemain 
il  fut  tenle  de  retirer  sa  piece ,  mais  un  de  ses 
amis  Ten  empecha ;  la  piece  alia  aux  nues,  et 
I'auteur  n'en  demeura  pas  moins  persuade  qu'une 
araignee  porle  bonheur  lorsqu'on  I'ecrase 

Dans  le  bon  temps  de  la  loterie,  des  femmes 
enfermaienl  le  soir  une  araignee  dans  une  boile 
avec  les  qualre-vingl-dix  numeros  ecrits  sur  de 
petits  carres  de  papier.  L'araignee,  en  manoeu- 
vranl  la  null ,  retournail  quelques-uns  de  ces  pa- 
piers.  'Ceux  qui  etaienl  retournes  de  la  sorle 
etaienl  regardes  le  lendemain  matin  comme  nu- 
meros gagnants  

Cependanl  les  loiles  d'araignee  sonl  utiles  : 
appliquees  sur  une  blessure ,  elles  arretcnl  le 
sang  et  empechent  que  la  plaie  ne  s'enflamme. 
Mais  il  ne  faut  peul-elre  pas  croire,  avec  I'auteur 
des  Adinirables  secrets  d' Albert  le  Grand,  que 
l'araignee  pilee  el  mise  en  cataplasme  sur  les 
lempes  guerisse  la  fievre  tierce. 

Avanl  que  Lalande  eul  fail  voir  qu'on  pouvait 
manger  des  araignees,  on  les  regardail  generale- 
ment  comme  un  poison.  Un  religieux  du  Mans 
disanl  la  messe,  une  araignee  tomba  dans  le  ca- 
lice  apres  la  consecration.  Le  moine,  sans  hesi- 
ler,  avala  I'insecte.  On  s'atlendait  a  le  voir  en- 
fler;  ce  qui  n'eut  pas  lieu. 

1  Deserreurs  et  des  prejuges,  t.  I,  p.  510. 

-  Annuks  dramatiqncs ,  ou  Divlionnairc  des  thed- 
ires,  par  une  societe  de  gens  de  lettres,  1. 1,  au  mot 
Abaco. 


ARB 


—  47  — 


ARD 


II  y  a  de  vilaines  histoires  sur  le  compte  des 
araignees.  N'oublions  pourtant  pas  que,  dans  son 
cachot,  Pellisson  en  avail apprivoise  une  que  Delille 
a  celebree.  Mais  la  tarentule  est  aussi  une  arai- 
gnee.  Le  marecbal  de Saxe,  Iraversant  un  village, 
coucha  dans  une  auberge  infestee ,  disait-on ,  de 
revenants  qui  etouiTaienl  les  voyageurs.  On  citait 
des  exemples.  II  ordonna  a  son  domestique  de 
veiller  la  moitie  de  la  nuit,  promettant  de  lui  ce- 
der  ensuite  son  lit  et  de  faire  alors  sentinelle  a 
sa  place.  A  deux  heures  du  matin ,  rien  n'avait 
encore  paru.  Le  domestique ,  sentant  ses  yeux 
s'appesanlir ,  va  eveiller  son  maitre,  qui  ne  re- 
pond  point ;  il  le  croit  assoupi  et  le  secoue  inutile- 
ment.  Effraye,  il  prend  la  lumiere,  ouvre  les 
draps,  et  voit  le  marecbal  baigne  dans  son  sang. 
Une  araignee  monstrueuse  lui  sugait  le  sein 
gauche.  II  court  prendre  des  pincettes  pour  com- 
battre  cet  ennemi  d'un  uouveau  genre,  saisit 
I'araignee  et  la  jette  au  feu.  Ce  ne  fut  qu'apres 
un  long  assoupissement  que  le  marecbal  reprit 
ses  sens;  et  depuis  lors  on  n'entendit  plus  parler 
de  revenant  dans  I'auberge.  —  Nous  ne  garan- 
tissons  pourtant  pas  cette  anecdote  ;  mais  elle  est 
conservee  dans  plusieurs  recueils. 

An  reste  I'araignee  a  de  quoi  se  consoler  de 
notre  borreur  et  de  nos  mepris.  Les  negres  de 
la  cote  d'Or  attribuent  la  creation  de  Thomme  a 
une  grosse  araignee  qu'ils  nomment  Anansie, 
et  ils  reverent  les  plus  belles  araignees  comme 
des  divinites  puissantes. 

Arbres.  On  sait  que  dans  I'antiquite  les  arbres 
etaient  consacres  aux  dieux  :  le  cypres  a  Plu- 
ton,  etc.  Plusieurs  arbres  et  plantes  sont  en- 
core devoues  aux  esprits  de  I'enfer  :  le  poirier 
sauvage,  I'eglantier,  le  figuier,  la  verveine,  la 
fougere,  etc. 

Des  arbres  ont  parle.  Cbez  les  anciens ,  dans 
les  forets  sacrees,  on  a  entendu  des  arbres  gemir. 
Les  oracles  de  Dodone  etaient  des  chenes  qui 
parlaient.  Voy.  Dodone. 

On  entendit ,  dans  une  foret  d' Angleterre ,  un 
arbre  qui  poussait  des  gemissements ;  on  le  di- 
sait  encbante.  Le  proprietaire  du  terrain  tira 
beaucoup  d'argent  de  tous  les  curieux  qui  ve- 
naient  voir  une  chose  aussi  raerveilleuse.  A  la 
fm,  quelqu'un  proposa  de  couper  I'arbre;  le 
maitre  du  terrain  s'y  opposa ,  non  par  un  motif 
d'interet'propre,  disait-il,  mais  de  peur  que  celui 
qui  oserait  y  mettre  la  cognee  n'en  mourut  su- 
bitement;  on  trouva  un  homme  qui  n'avait  pas 
peur  de  la  mort  subite ,  et  qui  abattit  I'arbre  a 
coups  de  hache.  Alors  on  decouvrit  un  tuyau 
qui  formait  une  communication  a  plusieurs 
toises  sous  terre,  et  par  le  moyen  duquel  on  pro- 
duisait  les  gemissements  que  Ton  avail  remar- 
ques. 

Arc-en-ciel.  Le  cbapitre  IX  de  la  Genese 
semble  dire,  scion  des  commentateurs,  qu'il  n'y 
eut  point  d'arc-en-ciel  avant  le  deluge ;  mais  je 


ne  sais'  ou  Ton  a  vu  qu'il  n'y  en  aura  plus  qua- 
rante  ans  avant  la  fin  du  monde,  «  parce  que  la 
secheresse  qui  precedera  I'embrasement  de  I'u- 
nivers  consumera  la  matiere  de  ce  meleore  » , 
C'est  pourtant  une  opinion  encore  repandue  chez 
ceux  qui  s'occupent  de  la  fin  du  monde. 

L'arc-en-ciel  a  son  principe  dans  la  nature;  et 
croire  qu'il  n'y  eut  point  d'arc-en-ciel  avant  le 
deluge,  parce  que  Dieu  en  fit  le  signe  de  son  al- 
liance ,  c'est  comme  si  Ton  disait  qu'il  n'y  avpit 
point  d'eau  avant  I'institution  du  bapleme.  El  puis, 
Dieu  ne  dil  point,  au  cbapitre  IX  de  la  Genese, 
qu'il  plaga  son  arc  en  ciel ,  mais  son  arc  en  si- 
gne d'alliance;  el  comment  atlribuera-l-on  a  l'arc- 
en-ciel  ce  passage  d'Isaie  :  J'ai  mis  mon  air  et 
ma  Jleche  dans  les  nues ! 

Chez  les  Scandinaves,  l'arc-en-ciel  eslun  pont 
qui  va  de  I'enfer  au  walhalla.  Les  enfanls  croient 
en  Alsace  que  toutes  les  fois  qu'il  y  a  dans  le 
firmament  un  arc-en-ciel  il  tombe  du  ciel  un 
petit  plat  d'or  qui  ne  pent  etre  Irouve  que  par 
un  enfant  ne  le  dimancbe. 

Ardents  (mal  des),  appele  aussi  feu  infernal. 
C'etail  au  onzieme  et  au  douzieme  siecle  une 
maladie  non  expliquee,  qui  se  manifestait  comme 
un  feu  inlerieur  et  devorait  ceux  qui  en  etaient 
frappes.  Les  personnes  qui  voyaient  la  un  effel 
de  la  colere  celeste  I'appelaient  feu  sacre;  d'au- 
Ires  le  nommaient  feu  infernal;  ceux  qui  I'attri- 
buaient  a  I'influence  des  aslres  le  nommaient  si- 
c?era;/on.  Lesreliquesde  saint  Antoine,  que  lecomte 
Josselin  apporta  de  la  lerre  sainle  a  la  Molhe- 
Saint-Didier,  ayant  gueri  plusieurs  infortunes  at- 
teints  de  ce  mal,  on  le  nomme  encore  feu  de 
saint  Antoine. 

Le  mal  des  Ardents,  lorsqu'il  tomba  sur  Paris 
et  sur  Arras,  au  douzieme  siecle,  etait  une 
affreuse  maladie  epidemique ,  une  sorle  de  lepre 
brulante,  plus  terrible  que  le  cholera.  On  en 
dut  a  Paris  la  guerison  a  sainle  Genevieve.  Le 
meme  bienfait  est  celebre  a  Arras,  oh.  quelques 
gouttes  d'un  cierge  miraculeux,  apporle  par  la 
sainle  Vierge^  distillees  dans  I'eau,  enlevaient 
le  mal  des  Ardents. 

On  fetait  a  Paris  sainte  Genevieve  des  Ardents, 
en  souvenir  des  cures  merveilleuses  operees  alors 
par  la  chasse  de  la  sainte  sui*  les  infortunes  at- 
leints  de  ce  mal. 

Ardents,  exhalaisons  enflammees  qui  parais- 
sent  sur  les  bords  des  lacs  el  des  marais  ,  ordi- 
nairement  en  automne,  el  qu'on  prend  pour  des 
esprits  follets,  parce  qu'elles  sont  a  fleur  de  terre 
et  qu'on  les  voit  quelquefois  changer  de  place. 
Souvent  on  en  est  ebloui  et  on  se  perd.  Leloyer 
dit  que  lorsqu'on  ne  peut  s'empecher  de  suivre 
les  ardents,  ce  sont  bien  en  verile  des  demons** 

^  Brown,  Erreurs  populaires,  liv.  VII,  ch.  v. 

2  Voyez  ce  fait  dans  les  Legendes  de  la  sainte 
Vierge. 

3  Discours  des  spectres,  liv.  I,  ch.  vii. 


ARD 


-  ^8  - 


ARG 


II  y  cut,  sons  Ic  regnc  de  Louis  Xlil,  une  his- 
toire  de  revenant  qui  lit  assez  de  bruit  a  Mar- 
seille; c'etail  uneespece  defcu  ardentou  d'liomme 
de  feu.  Le  comle  el  la  cointesse  d'Alais  voyaient 
toules  les  nuils  un  spectre  enllamme  se  promener 
dans  leur  chanibre,  et  aucune  force  humaine  ne 
pouvait  le  forcer  a  se  retirer.  La  jeune  dame 
suppiia  son  mari  de  quitter  une  maison  et  une 
ville  oil  ils  ne  pouvaient  plus  dormir.  Le  comte, 
qui  se  plaisait  a  Marseille ,  voulut  employer  d'a- 
bord  lous  les  moyens  pour  I'expulsion  du  fan- 
tome.  Gassendi  fut  consulle ;  il  conclut  que  ce 
fantome  de  feu  qui  se  promenait  toutes  les  nuits 
etait  forme  par  des  vapeurs  enflammees  que  pro- 

duisait  le  souffle  du  comte  et  de  la  comtesse  

D'autres  savants  donnerent  des  reponses  aussi 
salisfaisantes.  On  decouvrit  enfin  le  secret.  Une 
femme  de  chambre,  cachee  sous  le  lit,  faisait 
paraitre  un  phosphore  a  qui  la  peiu'  dunnait  une 
taille  et  des  formes  effrayanles;  et  la  comtesse 
elle-meme  faisait  jouer  celte  farce  pour  obliger 
son  mari  a  partir  de  Marseille,  qu'elle  n'aimait 
pas... 

Ardibehecht,  I'un  des  sept  Amschaspands.  II 
preside  au  feu. 

Argens  (Boyer  d'),  marquis,  ne  en  IVO/i,  a 
Aix  en  Provence.  On  trouve,  parmi  beaucoup  de 
falras,  des  choses  curieuses  sur  les  gnomes ,  les 
sylphes ,  les  ondins  el  les  salamandres,  dans  ses 
«  Letlres  cabalistiques ,  ou  Correspondance  phi- 
losophique ,  historique  et  critique  entre  deux 
cabalistes ,  divers  esprits  elemenlaires  et  le  sei- 
gneur Astaroth  ».  La  meilleure  edition  est  de 
1769,  7  vol.  in-12.  Ce  livre,  d'un  tres-mauvais 
esprit,  est  infecte  d'un  philosophisme  que  I'au- 
teur  a  desavoue  ensuite. 

Argent.  L'argent  qui  vient  du  diable  est  ordi- 
nairement  de  mauvais  aloi.  Delrio  conle  qu'un 
homme  ayant  recu  du  demon  une  bourse  pleine 
d'or  n'y  trouva  le  lendemain  que  des  charbons 
et  du  fumier. 

Un  inconnu  ,  passant  par  un  village,  renconlra 
un  jeune  bomme  de  quinze  ans  d'une  figure  in- 
teressante  et  d'un  exlerieur  fort  simple.  11  lui 
demanda  s'il  voulait  elre  riche ;  le  jeune  homme 
ayant  repondu  qu'il  le  desirait,  I'inconnu  lui 
donna  un  papier  plie ,  et  lui  dit  qu'il  en  pourrait 
faire  sortir  autant  d'or  qu'ils  le  soubailerait,  tant 
qu'il  ne  le  deplierait  pas,  et  que  s'il  domptail  sa 
curiosite,  11  connaitrait  avant  pen  son  bienfai- 
leur.  Le  jeune  homme  rentra  cliez  hii ,  secoua 
son  Iresor  mysterieux ,  il  en  tomba  quelques 
pieces  d'or....  Mais,  n'ayant  pu  resisler  a  la  len- 
tation  de  I'ouvrir,  il  y  vit  des  griffes  de  chat,  des 
ongles  d'ours,  des  pattes  de  crapaud,  et  d'au- 
tres figures  si  horribles ,  qu'il  jela  le  papier  au 
feu ,  ou  il  fut  une  demi-heure  sans  pouvoir  se 
consumer.  Les  pieces  d'or  qu'il  en  avait  tirees 
disparurent ,  et  il  reconnut  qu'il  avait  eu  affaire 
au  diable. 


Un  avare,  devenu  riche  a  force  d'usure  ,  se 
sentant  a  I'arlicle  de  la  mort,  pria  sa  femme  de 
lui  apporter  sa  bourse,  afm  qu'il  put  la  voir  en- 
core avanl  de  mourir.  Quand  il  la  lint,  il  la  serra 
tendrement,  et  ordonna  qu'on  I'enterral  avec 
lui ,  parce  qu'il  trouvait  I'idee  de  s'en  separer 
dechirante.  On  ne  lui  promit  rien  precisement, 
et  il  mourut  en  contemplant  son  or.  Alors  on  lui 
arracha  la  bourse  des  mains,  ce  qui  ne  se  fit  pas 
sans  peine;  mais  quelle  fut  la  surprise  de  la  fa- 
mine assemblee ,  lorsqu'en  ouvrant  le  sac  on  y 
trouva,  non  pas  des  pieces  d'or,  mais  deux  cra- 
pauds!...  Le  diable  etait  venu,  et  en  emportant 
Fame  de  I'usurier  il  avait  emporte  son  or,  comme 
deux  choses  inseparables  et  qui  n'en  faisaient 
qu'une. 

Voici  autre  chose  :  Un  homme  qui  n'avait  que 
vingt  sous  pour  toute  fortune  se  mil  a  vendre  du 
vin  aux  passants.  Pour  gagner  davantage,  il 
mettait  autant  d'eau  que  de  vin  dans  ce  qu'il  ven- 
dait.  Au  bout  d'un  certain  temps  il  amassa, 
par  cette  voie  injusle,  la  somme  de  cent  livres. 
Ayant  serre  cet  argent  dans  un  sac  de  cuir,  il 
alia  avec  un  de  ses  amis  faire  provision  de  vin 
pour  continuer  son  trafic ;  mais,  comme  il  elait 
pres  d'une  riviere,  il  tira  du  sac  de  cuir  une 
piece  de  vingt  sous  pour  une  petite  emplette;  il 
lenait  le  sac  dans  la  main  gauche  et  la  piece 
dans  la  droite;  incontinent  un  oiseau  de  proie 
fondit  sur  lui  et  lui  enleva  son  sac,  qu'il  laissa 
tomber  dans  la  riviere.  Le  pauvre  homme,  dont 
toute  la  fortune  se  trouvait  ainsi  perdue ,  dit  a 
son  compagnon  :  —  Dieu  est  equitable ;  je  n'a- 
vais  qu'une  piece  de  vingt  sous  quand  j'ai  com- 
mence a  voler;  il  m'a  laisse  mon  bien,  et  m'a 
ote  ce  que  j'avais  acquis  injuslement. 

Un  elranger  bien  velu,  passant  au  mois  de 
septembre  1606  dans  un  village  de  la  Franche- 
Comte,  acheta  une  jument  d'un  paysan  du  lieu 
pour  la  somme  de  dix-huit  ducatons.  Comme  il 
n'en  avait  que  douze  dans  sa  bourse ,  il  laissa  une 
chahie  d'or  en  gage  du  reste,  qu'il  promit  de 
payer  a  son  relour.  Le  vendeur  serra  le  tout 
dans  du  papier,  et  le  lendemain  trouva  la  chaine 
disparue,  el  douze  plaques  de  plomb  au  lieu  des 
ducatons  *. 

Terminons  en  rappelant  un  stupide  usage  de 
quelques  villageois  qui  croient  que,  quand  on 
fait  des  beignets  avec  des  oeufs,  de  la  farine  et 
de  I'eau ,  pendant  la  messe  de  la  Chandeleur,  de 
maniere  qu'on  en  ait  de  fails  apres  la  messe,  oq 
a  de  l'argent  pendant  toute  I'annee  ^.  On  en  a 
toute  I'annee  aussi,  quand  on  en  porte  sur  soi  le 
premier  jour  ou  Ton  enlend  le  chant  du  coucou, 
—  et  Lout  le  mois,  si  on  en  a  dans  sa  poche  la 
premiere  fois  qu'on  voit  la  lune  nouvelle. 

Argent  potable.  Si  vous  etes  verse  dans  les 
secrets  de  I'alchimie  et  que  vous  souhaitiez 

'  Boguet,  Discours  des  sorciers, 
2  Thiers,  Traitc  des  s\tperslifi'jns. 


ARG 


~  h9  - 


ARI 


posseder  ceLte  panacee ,  prenez  du  soufre  bleu 
celeste ,  metlez-le  dans  un  vase  de  verre  ,  versez 
dessus  d'excellent  esprit-de-vin ,  faites  digerer 
au  bain  pendant  vingt-quatro  heures,  et  quand 
I'espril-de-vin  aura  atlire  le  soufre  par  distilla- 
lion ,  prenez  une  part  de  ce  soufre ,  versez  des- 
sus trois  fois  son  poids  d'esprit  blanc  mercuriel 
extrait  du  vitriol  mineral,  bouchez  bien  le  vase, 
failes  digerer  au  bain  vaporeux  jusqu'a  ce  que  le 
soufre  soit  reduit  en  liqueur;  alors  versez  dessus 
de  tres-bon  esprit-de-vin  a  poids  egal ,  digerez- 
les  ensemble  pendant  quinze  jours,  passez  le 
tout  par  I'alambic,  retirez  I'esprit  par  le  bain 
liede,  el  il  restera  une  liqueur  qui  sera  le  vrai 
argent  potable ,  ou  soufre  d'argent,  qui  ne  peut 
plus  etre  remis  en  corps.  Get  elixir  blanc  est  un 
remede  a  peu  pres  universel ,  qui  fait  merveilles 
en  medecine  ,  fond  I'hydropisie  et  guerit  lous  les 
maux  interieurs 
Argouges.  Votj.  Fees,  a  la  fin. 


Arioch. 


Arignote.  Lucien  conte  qu'a  Corinthe,  dans 
le  quartier  de  Cranaiis,  personne  n'osait  habiter 
une  maison  qui  etait  visitee  par  un  spectre.  Un 
certain  Arignote,  s'elant  muni  de  livres  magiques 
egypliens,  s'enferma  dans  cette  maison  pour  y 
passer  la  nuit,  et  se  rait  a  lire  tranquillement 
dans  la  cour.  Le  spectre  parut  bientot:  pour  ef- 
frayer  Arignote,  il  prit  d'abord  la  figure  d'un 
chien ,  ensuite  celles  d'un  taureau  et  d'un  lion. 
Mais,  sans  se  troiibler,  Arignote  prononga  dans 
ses  livres  des  conjurations  qui  obligerent  le  fan- 
tome  a  se  retirer  dans  un  coin  de  la  cour,  ou  il 
disparut.  Le  lendemain  on  creusa  a  I'endroit  oii 
le  spectre  s'etait  enfonce ;  on  y  trouva  un  sque- 
lette  auquel  on  donna  la  sepulture,  et  rien  ne 
parut  plus  dans  la  maison.  —  Cette  anecdote 
n'est  autre  chose  que  I'avenlure  d'Athenodore , 
que  Lucien  avait  lue  dans  Pline',  et  qu'il  accom- 
mode  a  sa  maniere  pour  divertir  ses  lecteurs. 

1  Traitedechimie  philosoph.  et  hermetique,  p.  168. 


Arimane,  prince  des  enfers  cbez  les  anciens 
Perses,  source  du  nial ,  demon  noir,  engendre 
dans  les  tenebres ennemi  d'Oromaze  ou  Or- 
mouzd,  principe  du  bien.  Mais  celui-ci  est  eler- 
nel ,  tandis  qu'Arimane  est  cree  et  doit  perir  un 
jour. 

Arimaspes,  peuples  fabuleux  de  la  Scythie; 
ils  n'avaient  qu'un  ceil  et  passaient  leur  vie  a 
detruire  les  dragons. 

Arioch ,  demon  de  la  vengeance ,  selon  quel- 
ques  demonographes;  different  d'Alastor,  et  oc- 
cupe  seulement  des  vengeances  particulieres  de 
ceux  qui  I'emploient, 

Ariolistes,  devins  de  I'antiquite,  dont  le  me- 
tier se  nommait  ar/o/«^/o,  parce  qu'ils  devinaient 
par  les  autels  {ab  arts),  lis  consultaient  les  de- 
mons sur  leurs  autels,  dit  Daugis  ^ ;  ils  voyaien 
ensuite  si  I'autel  tremblait  ou  s'il  s'y  faisait  quel- 
que  merveille,  et  predisaient  ce  que  le  diable 
leur  inspirait. 

Aristee,  charlatan  de  File  de  Proconese , 
qui  vivait  du  temps  de  Cresus.  II  disait  que  son 
ame  sortait  de  son  corps  quand  il  voulait,  et 
qu'elle  y  retournait  ensuite.  Les  uns  content 
qu'elle  s'echappait,  a  la  vue  de  sa  femme  et  de 
ses  enfants,  sous  la  figure  d'un  cerf,  Wierus  dit 
sous  la  figure  d'un  corbeau     —  Herodote  rap- 


porte,  dans  son  quatrieme  livre  ,  que  cet  Aris- 
tee ,  entrant  un  jour  dans  la  boutique  d'un 
foulon,  y  tomba  mort;  que  le  foulon  courut 
avertir  ses  parents,  qui  arriverent  pour  le  faire 
enterrer;  mais  on  ne  trouva  plus  le  corps.  Toute 
la  ville  etait  en  grande  surprise,  quand  des  gens 
qui  revenaient  de  quelque  voyage  assurerent 
qu'ils  avaient  rencontre  Aristee  sur  le  chemin  de 
Crotone  II  parait  que  c'etait  une  espece  de 
vampire.  Herodote  ajoute  qu'il  reparut  au  bout 
de  sept  ans  a  Proconese,  y  composa  un  poeme 
et  mourut  de  nouveau. 

Leloyer,  qui  regarde  Aristee  comme  un  sorcier 
a  extases  \  cite  une  autorile  d'apres  laquelle  ,  a 
I'heure  meme  oii  ce  vampire  disparut  pour  la 
seconde  fois,  il  aurait  ete  transporte  en  Sicile, 
et  s'y  serait  fait  maitre  d'ecole. 

11  se  montra  encore  trois  cent  quarante  ans 
apresdansla  ville  de  Metaponte,  etil  y  fitelever 
des  monuments  qu'on  voyait  du  temps  d'Hero- 

'  Plutarque,  Sur  his  et  Osiris. 

2  Traite  sur  la  magie,  etc.,  p.  66. 

3  De  prcBstigiis  deem.,  lib.  I,  cap.  xiv. 
*  Plutarque,  dans  la  I'fe  de  Romulus. 

Discours  des  spectres,  liv.  IV,  cli.  xxiv, 

4 


ARi 


-  50 


ARM 


dole.  Tant  de  prodiges  engagerent  les  Siciliens  a 
lui  consacrcr  un  temple ,  ou  ils  I'lionoraient 
comine  un  denii-dieu. 

Aristodeme ,  roi  des  Messeniens.  Voy.  Opiiio- 
NEUS  ct  Ololygmancie. 

Aristolochie,  ou  paille  de  sarasin ,  ou  plu- 
tot  espece  de  planle  appelee  pistoloche,  avec 
laquello  Apulee  pretendait  qu'on  pouvait  denouer 
raiguillelle,  sans  doule  en  remployant  a  des 
fumigations.  Voy.  Ligatures. 

Aristomene,  general  messenien,  si  liabile  el 
si  adroit,  que  toutes  les  fois  qu'il  lombait  au 
pouvoir  des  Alheniens,  ses  ennemis,  il  trouvait 
moyen  de  s'echapper  de  leurs  mains.  Pour  lui 
6(er  cette  ressource,  ils  le  firent  niourir;  apres 
quo!  on  I'ouvrit  et  on  lui  trouva  le  coeur  lout 
couvert  de  polls 

Aristote ,  que  I'Arabe  Averrhoes  appelle  le 
conible  de  la  perfection  humaine.  Sa  philosophie 
a  ete  en  grande  veneration,  et  son  nom  a  tou- 
jours  de  I'eclat.  Mais  il  ne  fallait  pas  se  quereller 
pour  ses  opinions  et  emprisonner  dans  un  temps 
ceux  qui  ne  les  parlageaienl  pas,  pour  empri- 
sonner dans  un  autre  temps  ceux  qui  les  avaient 
adoptees.  Ces  querelles,  au  reste,  n'ont  ele  ele- 
vees  que  par  les  heretiques. 

Delancre  semble  dire  qu' Aristote  savait  la  raa- 
gie  naturelle  ^ ;  mais  il  ne  parle  guere  en  homme 
superstitieux  dans  aucun  de  ses  ecrits.  Quant  a 
la  vieille  opinion  ,  soutenue  par  Procope  et  quel- 
ques  autres.qu'Aristole,  ne  pouvant  comprendre 
la  raison  du  flux  et  du  reflux  de  I'Euripe ,  s'y 
precipita  en  faisant  de  desespoir  ce  mauvais 
calembour  :  —  Puisque  je  ne  puis  le  saisir,  sai- 
sis-moi  ' ;  —  cette  opinion  est  aujourd'hui  un 
conte  meprise. 

Nous  ne  citerons  ici  des  ouvrages  d'Aristote 
que  ceux  qui  ont  rapport  aux  matieres  que  nous 
traitons :  1°  De  la  divination  par  les  songes;  2'^  Du 
sommeil  ct  de  la  veille,  imprimes  dans  ses  oeuvres. 
On  pent  consulter  aussi  les  Remarques  de  Michel 
d'Ephese  sur  le  livre  De  la  divination  par  les 
songes'*,  et  la  Paraphrase  de  Themislius  .sur  di- 
vers trailes  d'Aristote,  principalement  sur  ce 
meme  ouvrage 

Arithmancie  ou  Arithmomancie.  Divina- 
tion par  les  nombres.  Les  Grecs  examinaient  le 
nombre  et  la  valeur  des  lettres  dans  les  noms  de 
deux  combattants,  et  en  auguraient  que  celui 
dont  le  nom  renfermait  plus  de  lettres  et  d'une 

*  Valere-Maxime ,  liv.  I,  ch.  viii,  ext.  n"  IS. 

^  Tableau  de  I'lnconstance  des  mauvais  anges,  etc., 
liv.  YI,  disc.  II. 

Si  quidem  ego  non  capio  te,  tu  capies  me* 

*  Michaelis  Ephesii  Annotationes  in  Aristotdem 
de  somno,  id  est,  de  divinatione  per  somnum,  Ve- 
nise,  in-S",  1527. 

Themistii  Paraphrasis  in  Aristotelem  de  memoria 
et  reminiscent  id,  de  insomniis,  de  divinatione  per 
somnmn,  laline,  interprete  Hermolao  Barbaro.  Bcile, 
in-S",  1530. 


I  plus  grande  valeur  remporterait  la  victoire.  C'est 
en  vertu  de  celte  science  que  quelques  devins 
avaient  prevu  qu'Hector  devait  etre  vaincu  par 
Achille. 

Les  Chaldeens,  qui  pratiquaient  aussi  I'arith- 
momancie,  partageaient  leur  alphabet  en  trois 
parties,  chacune  composee  de  sept  lettres,  qu'ils 
attribuaient  aux  sept  planeles,  pour  en  tirer  des 
presages.  Les  platoniciens  et  les  pythagoriciens 
etaient  fort  adonnes  a  celte  divination ,  qui  com- 
prend  aussi  une  partie  de  la  cabale  des  Juifs'. 

Arius,  fameux  heretique  qui  niait  la  divinite 
de  Jesus-Christ,  Notre-Seigneur.  Voici  comment 
on  raconte  sa  mort :  —  Saint  Alexandre,  eveque 
de  Byzance,  voyant  que  les  sectateurs  d' Arius 
voulaient  le  porter  en  triomphe,  le  lendemain  di- 
manche,  dans  le  temple  du  Seigneur,  pria  Dieu 
avec  zele  d'empecher  ce  scandale ,  de  peur  que 
si  Arius  entrait  dans  I'eglise,  il  ne  semblat  que 
I'heresie  y  fut  entree  avec  lui.  Et  le  lendemain 
dimanche,  au  moment  ou  I'on  s'altendait  a  voir 
Arius,  I'heretique  ivrogne,  sentant  un  certain 
besoin  quiaurait  pu  lui  etre  fort  incommode  dans 
laceremoniede  son  triomphe, futobliged'allerau\ 
lieux  secrets,  ou  il  creva  par  le  milieu  du  ventre , 
perdit  les  inteslins,  et  mourut  d'une  mort  infame 
et  malheureuse,  frappe,  selon  quelques-uns,  par 
le  diable,  qui  dut  en  recevoir  I'ordre,  car  Arius 
etait  de  ses  amis. 

Armanville.  Une  dame  d'Armanville,  a  Amiens, 
fut  battue  dans  son  lit  en  1746.  Sa  servante  attesta 
que  le  diable  I'avait  maltraitee.  La  cloche  de  la 
maison  sonna  seule ;  on  entendit  balayer  le  gre- 
nier  a  minuit.  11  sembla  meme  que  les  demons  qui 
prenaient  cette  peine  avaient  un  tambour  et  fai- 
saient  ensuite  des  evolutions  militaires.  La  dame, 
effrayee,  quitta  Amiens  pour  retourner  a  Paris; 
c'est  ce  que  voulait  la  femme  de  chambre.  II  n'y 
eut  plus  de  malefices  des  lors,  et  Ton  a  eu  tort  de 
voir  la  autre  chose  que  de  la  malice. 

Armees  prodigieuses.  Au  siege  de  Jerusalem 
par  Tilus,  et  dans  plusieurs  autres  circonstances, 
on  vit  dans  les  airs  des  armees  ou  des  troupes  de 
fantomes,  phenomenes  non  encore  expliques,  et 
qui  jamais  ne  presagerent  rien  de  bon. 

Plutarque  raconte,  dans  la  Vie  de  Themistocle, 
que  pendant  la  bataille  de  Salamine  on  vit  en 
I'air  des  armees  prodigieuses  el  des  figures 
d'hommes  qui,  de  I'ile  d'Egine,  tendaient  les 
mains  au-devant  des  galeres  grecques.  On  publia 
que  c'etaient  les  Eacides,  qu'on  avail  invoques 
avant  la  bataille. 

Quelquefois  aussi  on  a  rencontre  des  troupes 
de  revenants  et  de  demons  allant  par  bataillons 
et  par  bandes.  Voy.  Retz,  etc. 

En  1123,  dans  le  comte  de  Worms,  on  vit 
pendant  plusieurs  jours  une  multitude  de  gens 
armes,  a  pied  et  a  cheval,  allant  et  venant  avec 

1  Delancre,  tncredulite  et  mccreance  du  sortilege 
pleinement  convaincue,  traile  Vi 


ARM 


—  51  — 


ARN 


grand  bruit,  et  qui  se  rendaient  tous  les  soirs, 
vers  I'heure  de  none ,  a  iine  montagne  qui  parais- 
sait  le  lieu  de  leur  reunion.  Plusieurs  personnes 
du  voisinage  s'approcherent  de  ces  gens  amies , 
en  les  conjuranl,  au  nom  de  Dieu,  de  leur  decla- 
rer ce  que  signifiait  cette  troupe  innombrable  et 
quel  etait  leur  projet.  Un  des  soldats  ou  fantomes 
repondit :  Nous  ne  sommes  pas  ce  que  vous  vous 
iraaginez ,  ni  de  vrais  fantomes  ni  de  vrais  sol- 
dats. Nous  sommes  les  araes  de  ceux  qui  ont  ete 
tues  en  cet  endroit  dans  la  derniere  bataille.  Les 
amies  et  les  chevaux  que  vous  voyez  sont  les 
instruments  de  notre  supplice,  comme  ils  I'ont 
ete  de  nos  peches.  Nous  sommes  tout  en  feu, 
quoique  vous  n'aperceviez  en  nous  rien  qui  pa- 
raisse  enflamme.  —  On  dit  qu'on  remarqua  en 
leur  compagnie  le  comte  Enrico  et  plusieurs 
autres  seigneurs  tues  depuis  peu  d'annees,  qui 
declarerent  qu'on  pouvait  les  soulager  par  des 
aumones  et  des  prieres'.  Voi/.  Apparitions,  Phi^- 
NOMENES,  Visions,  Aurore  bore^le,  etc. 

Armide.  L'episode  d'Armide,  dans  le  Tasse, 
est  fonde  sur  une  tradition  populaire  qui  est  rap- 
portee  dans  les  chroniques  de  la  premiere  croi- 
sade  et  citee  par  Pierre  Delancre  ^  Cette  habile 
enchanteresse  etait  fille  d'Arbilan ,  roi  de  Damas ; 
elle  fut  elevee  par  Hidraote,  son  oncle,  puissant 
magicien ,  qui  en  fit  une  grande  sorciere-  La  na- 
ture I'avait  si  bien  partagee ,  qu'elle  surpassait  en 
altraits  les  plus  belles  femmes  de  I'Orient.  Son 
oncle  I'envoya  comme  un  redoutable  ennemi 
vers  la  puissante  armee  chretienne  que  le  pape 
Urbain  11  avait  rassemblee  sous  la  conduite  de 
Godefroid  de  Bouillon ;  et  la,  comme  dit  Delancre , 
«  elle  charma  en  effet  quelques  chefs  croises  »  ; 
mais  elle  ne  compromit  pas  I'espoir  des  Chre- 
tiens ;  et  meme  elle  fat  tuee  par  un  projectile  au 
siege  de  Jerusalem  ^ 

Armomancie ,  divination  qui  se  faisait  par 
I'inspection  des  epaules'.  On  juge  encore  au- 
jourd'hui  qu'un  homme  qui  a  les  epaules  larges 
est  plus  fort  qu'un  autre  qui  les  a  etroites. 

Arnauld  (Angelique).  Apparition  de  la  mere 
Murie-Angelique  Arnauld,  abbesse  de  Port-Royal 
de  Paris,  peu  avant  la  inort  de  la  swur  Maric- 
Dorothee  Perderaux,  abbesse  intruse  de  ladite  mai- 
son;  rapportee  dans  une  lettre  ecrite  en  1685, 
par  M.  Dufosse',  a  la  suite  de  ses  mernoires  sur 
Port-Royal.  —  «  Deux  religieuses  de  Port-Royal, 
etant  a  veiller  le  Saint -Sacrement  pendant  la 
nuit ,  virent  tout  a  coup  la  feue  mere  Angelique , 
leur  ancienne  abbesse,  se  lever  du  lieu  ou  elle 
avait  ete  inhumee ,  ayant  en  main  sa  crosse  abba- 

1  Chronique  d'Ursperg. 

2  Tableau  del' inconstance  des  mauvais  anges ,  etc., 
liv.  I. 

3  Voyez  les  Legendes  des  croisades. 

*  Du  mot  latin  armus,  epaule.  Les  anciens  appli- 
quaient  surtout  cette  divination  aux  animaux.  Ils  ju- 
geaient  par  rarmomancie  si  la  victime  elalL  bonne 
pour  les  dieux. 


tiale,  marcher  tout  le  long  du  choeur  et  s'aller 
asseoir  a  la  place  ou  se  met  I'abbesse  pendant 
les  vepres. 

»  Etant  assise ,  elle  appela  une  religieuse  qui 
se  Irouvait  au  meme  lieu,  et  lui  ordonna  d'aller 
chercher  la  soeur  Dorothee,  laquelle,  ou  du  moins 
son  esprit,  vint  se  presenter  devant  la  mere  An- 
gelique, qui  lui  parla  quelque  temps,  sans  qu'on 
piit  entendre  ce  qu'elle  lui  disait ;  apres  quoi ,  tout 
disparut. 

»  On  ne  douta  point  que  la  mere  Angelique 
n'eut  cite  la  sceur  Dorothee  devant  Dieu  ;  et  c'est 
la  maniere  dont  elle  I'interpreta  elle-meme ,  lors- 
que  les  deux  religieuses  qui  avaient  ete  temoins 
de  cette  apparition  la  lui  rappor  terent.  Elle  s'ecria : 
—  Ah  !  je  mourrai  bientot.  Et  en  effet ,  elle  mou- 
rut  quinze  jours  ou  trois  semaines  apres.  »  Voila! 

Arnauld  de  Bresse  (Brescia) ,  moine  du  dou- 
zieme  siecle,  disciple  d'Abeilard.  Turbulent  et 
ambitieux ,  il  se  fit  chef  de  secte.  II  disait  que  les 
bonnes  oeuvres  sont  preferables  au  sacrifice  de  la 
messe ,  ce  qui  est  absurde;  car  le  sacrifice  de  la 
messe  n'empeche  pas  les  bonnes  osuvres,  il  les 
ordonne  au  contraire.  II  avait  jete  le  froc ,  comme 
tous  les  reformaleurs.  Ayant  excite  de  grands 
troubles ,  et  charge  de  noirs  forfaits ,  il  fut  pris 
et  brule  a  Rome  en  1155. 

Cet  homme  est  peint  sous  d'affreuses  couleurs 
dans  une  chronique  conlemporaine  intitulee  le 
Male/ice,  attribuee  a  Hues  de  Braye-Selves  et  pu- 
bliee  en  style  moderne  par  M.  Leon  Dussillet. 
Chasse,  maudit,  traque  partout,  il  s'est  attache 
a  Sibylle  de  Bourgogne,  plus  connue  sous  le  nom 
de  la  Dame  aux  jambes  d'or,  qu'on  lui  donna  dans 
les  croisades,  que  par  la  violence  de  ses  passions. 
Pendant  qu'il  prepare  le  malefice  qui  doit  tuer 
une  jeune  fille  dont  Sibylle  veut  la  mort,  neuf 
gouttes  de  sang  jaillissent  d'une  cicatrice  qu'il 
avait  a  la  joue.  —  Deja!  dit  le  sorcier  d'une  voix 
creuse ;  raaitre ,  tu  comptes  bien ,  et  moi  seul  j'ou- 
bliais  le  terme.  —  Quel  terme?  s'ecria  Sibylle 
frappee  de  la  paleur  subile  d'Arnauld  de  Bresse. 
Pour  qui  ce  sang  a-t-il  conle?  je  n'avais  point 
remarque  ce  terrible  stigmate,  qu'on  croirait  iin- 
prime  avec  un  sceau  de  feu.  —  Ce  sceau  brule 
en  effet,  repliqua  le  moine,  toujours  plus  trouble 
et  plus  pale;  et  celui  qui  I'a  imprime  ne  souffre 
jamais  qu'il  s'efface.  Les  genoux  du  sorcier  ile- 
chirent  sous  lui ,  et  ses  membres  fremirent  d'une 
horreur  invincible II  prevoyait  que  bientot 
celui  a  qui  il  s'etait  vendu  allait  arriver ;  il  acheva 
I'envoulement  qui  amena  la  mort  de  la  jeune  fille ; 
et  c'est  sans  doute  apres  ces  abominations  qu'il 
gagna  Rome,  on  ne  sait  dans  quel  but.  11  y  mou- 
rut  sur  le  bucher. 

Arnauld  de  Villeneuve,  medecin,  astro- 
logue  et  alchimiste,  qu'il  ne  faut  pas  confondre, 
comme  on  I'a  fait  quelquefois,  avec  Arnauld  de 

1  Chapitre  III  du  livre  cite. 


ARN  —  5 

Bresse.  II  elait  ne  aupres  do  Montpellier;  il  mou- 
riU  dans  iin  naiifrage  en  131/i. 

La  cliimic  hii  doil  beaiicoup  de  decouverles ; 
il  ne  cherchail,  a  la  verile,  que  la  pierrc  philo- 
sophale  el  ne  songeait  qii'a  faire  de  For ;  mais  il 
trouva  les  trois  acides  sulfiirique ,  marialique  el 
nitrique.  II  composa  le  premier  de  I'alcool  et  do 
ralafia;  il  (U  coniiaitre  I'essence  de  lerebenthine, 
regiiiarisa  la  dislillation ,  etc.  11  nielait,  a  ses  vasles 
connaissances  en  medecine  des  reveries  asLrolo- 
giqiies,  el  il  predil  la  fin  da  monde  pour  I'annee 
1335. 

On  I'accusa  aiissi  de  magie.  Franqois  Pegna  dil 
qu'il  devail  an  demon  toul  ce  qu'il  savait  d'alchi- 
mie,  et  Mariana^  lui  reproche  d'avoir  essaye  de 
former  un  homme  avec  de  cerlaines  drogues  de- 
posees  dans  une  cilrouille.  Mais  Delrio  juslilie 
Arnauld  de  Villeneuve  de  ces  accusalions ;  el  le 
pape  Clemen  I  V  ne  I'eul  pas  pris  pour  son  mede- 
cin  s'il  eut  donne  dans  la  magie.  —  L'inquisilion 
de  Tarragone  fit  bruler  ses  livres  trois  ans  apres 
sa  mort,  mais  elle  les  fit  bruler  comme  etant  era- 
preinls  de  pUisieurs  sentiments  heretiques. 

On  recherche  d' Arnauld  de'Villeneuve  un  traite 
de  I'explicalion  des  songes  ^ ;  mais  on  met  sur  son 
compte  beaucoup  d'ouvrages  d'alchimie  ou  de 
magie  auxquels  il  n'a  pas  eu  la  moindre  part.  Tels 
sonl  :  le  livre  des  L'njatures  physiques  %  qui  est 
une  traduction  d'un  livre  arabe  ;  et  ceUii  des 
Talismans  des  douze  signes  du  zodiaque''.  On  lui 
altribae  aussi  faussemenl  le  livre  slupide  et  in- 
fame  des  Trois  iinposteurs. 

Arnold  (Paul),  vampire.  Voy.  Paul. 

Arnoux,  auleur  d'un  volume  in-12  publie  a 
Rouen  en  1630,  sous  le  tilre  des  Merveilles  de 
I' autre  monde,  ouvrage  ecril  dans  un  goCit  bizarre 
et  propre  a  troubler  les  imaginations  faibles  par 
des  contes  de  visions  et  de  revenants. 

Arnuphis,  sorcier  egyptien.  Voyant  Marc- 
Aurele  et  son  armee  engages  dans  des  defiles 
dont  les  Quades  fermaient  Tissue,  el  mourant  de 
soif  sous  un  ciel  brulant,  il  fit  toniber,  par  le 
moyen  de  son  art,  une  pluie  prodigieuse  qui  per- 
mit aux  Remains  de  se  desallerer,  pendant  que 
la  grele  et  le  tonnerre  fondaient  sur  les  Quades 
et  les  conlraignaienl  a  rendre  les  armes.  C'est  ce 
que  racontenl,  dans  un  but  inleresse,  quelques 
auleurs  paiens.  D'aulres  font  honneur  de  ce  pro- 
dige  aux  impuissanles  prieres  de  Marc-Aurele. 
Les  auleurs  Chretiens,  les  seuls  qui  soienl  ici 
dans  la  verile ,  raltribuent  unanimemenl,  el  avec 
toute  raison,  a  la  priere  des  soldals  Chretiens  qui 
se  trouvaienl  dans  I'armee  romaine. 

Arnus,  devin  tue  par  Hercule,  parce  qu'il 

1  Rerum  kispanar.,  lib.  XIV,  c.  ix. 

2  Artialdi  de  Villanova  libcUus  de  somniorum  rn- 
terpretatione  et  somnia  Danielis,  in- 4".  Ancieiine 
edition  Ircs-rare. 

3  De  physicis  ligaturis. 

4  De  sigillis  dmdecim  siynorum. 


2  —  ART 

faisail  le  metier  d'espion.  Apollon  vengea  la  inort 
d'Arnus,  qu'il  inspirait,  en  mellanl  la  pesle  dans 
le  camp  des  Htlraclides.  II  fallut,  pour  faire 
cesser  le  fleau ,  etablir  des  jeux  en  I'honneur  du 
defunt. 

Arot.  Voy.  Map.ot. 

Arphaxat,  sorcier  perse,  qui  ful  tue  d'un 
coup  de  foudre,  si  I'on  en  croil  Abdias  de  Baby- 
lone  a  I'heure  nieme  du  marly  re  de  saint  Simon 
el  de  saint  Jude.  —  Dans  la  possession  de  Lou- 
dun,  on  a  vu  un  demon  Arphaxat. 

Art  de  saint  Anselme ,  moyen  superslilieux 
de  guerir,  employe  par  des  imposleurs  qui  pre- 
naient  le  nom  d'anselmisles.  lis  se  contentaient 
de  toucher,  avec  cerlaines  paroles,  les  linges 
qu'on  appliquait  sur  les  blessures.  lis  devaienL  le 
secret  de  leur  art,  disaienl-ils ,  a  saint  Anselme 
de  Canlorbery.  Aussi  I'appelaienl-ils  I'arl  de  saint 
Anselme  ,  voulant  de  la  sorte  se  donner  un  cer- 
tain vernis.  Mais  Delrio  assure  que  leur  veritable 
chef  de  file  est  Anselme  de  Parme.  Voyez  ce 
mot. 

Art  de  saint  Paul,  moyen  de  predire  les 
choses  futures,  que  des  songe-creux  onl  pretendu 
avoir  ele  enseigne  a  saint  Paul  dans  son  voyage 
au  troisieme  ciel.  Des  charlatans  onl  eu  le  front 
de  s'en  dire  heritiers. 

Art  des  Esprits,  appele  aussi  art  angcliqiie. 
11  consisle  dans  le  talent  d'evoquer  les  esprits 
el  de  les  obliger  a  decouvrir  les  choses  cachees. 
D'aulres  disent  que  fart  angtMique  esl  I'art  de 
s'arranger  avec  son  ange  gardien ,  de  maniere  a 
recevoir  de  lui  la  revelation  de  lout  ce  qu'on 
veul  savoir.  Get  art  superslilieux  se  pratique  de 
deux  manieres:  ou  par  des  exlases,  dans  les- 
quelles  on  regoit  des  avis,  ou  par  des  entreliens 
avec  range  que  Ton  evoque,  qui  apparait,  et  qui 
en  celle  circonslance  n'esl  probablemenl  pas  un 
ange  de  himiere.  Voy.  Evocations. 

Art  notoire,  espece  d'encyclopedie  inspiree. 
Le  livre  superslilieux  qui  conlient  les  principes 
de  I'art  notoire  promel  la  connaissance  de 
toutes  les  sciences  en  quatorze  jours.  L'auleur  du 
livre  dil  effronlement  que  le  Saint-Esprit  le  dicta 
a  saint  Jerome.  II  assure  encore  que  Salomon  n'a 
.  oblenu  la  sagesse  el  la  science  universelle  que 
pour  avoir  lu  en  nne  seule  nuit  ce  merveilleux 
livre.  II  faudrait  qu'il  eCil  deja  ele  dicle  a  quelque 
enfant  d'Israel ;  car  ce  serail  un  prodige  Irop 
grand  que  Salomon  eiil  lu  le  manuscrit  de  saint 
Jerome.  Mais  les  faiseurs  d'ecrils  de  ce  genre  ne 
reculent  pas  pour  si  peu. 

Gilles  Bourdin  a  publie,  au  seizieme  siecle,  un 
grimoire  obscur  sous  le  litre  de  I'Art  notoire.  11 
n'est  pas  probable  que  ce  soil  la  bonne  copie, 
qui  sans  doule  esl  perdue. 

Delrio  dit  que  de  son  temps  les  mailres  de 
eel  art  ordonnaienl  a  leurs  eleves  une  sorle  de 

1  Certaminis  apostolici,  lib.  VI. 


ART 


—  53  — 


ART 


confession  generale,  des  jeunes,  des  prieres,  des 
retrailes,  puis  leur  faisaient  entendre,  a  genoux, 
la  lecture  du  livre  de  VArt  notoire,  et  leur  per- 
suadaient  qu'ils  etaient  devenus  aussi  savants 
que  Salomon,  les  prophetes  et  lesapotres.  II  s'en 
trouvait  qui  le  croyaient. 

Ce  livre  a  ete  condamne  par  le  pape  Pie  V. 
Melant  les  choses  religieuses  a  ses  illusions,  I'au- 
teiir  recommande  entre  autres  soins  de  reciter 
tous  les  jours,  pendant  sept  semaines,  les  sept 
psaumes  de  la  penitence,  et  de  chanter  tous  les 
matins  au  lever  du  soleil  le  Veni  Creator,  en 
commencant  un  jour  de  nouvelle  lune,  pour  se 
preparer  ainsi  a  la  connaissance  de  VArt  notoire  K 
Erasme,  qui  parle  de  ce  livre  dans  un  de  ses 
colloques,  dit  qu'il  n'y  a  rien  compris;  qu'il  n'y 
a  trouve  que  des  figures  de  dragons,  de  lions, 
de  leopards ,  des  cercles ,  des  triangles ,  des  ca- 
racteres  hebreux,  grecs,  latins,  et  qu'on  n'a 
jamais  connu  personne  qui  eut  rien  appris  dans 
tout  cela.  ^ 

Des  doctes  pretendent  que  le  veritable  j4r5  710- 
toria  n'a  jamais  ete  ecrit ,  et  que  I'esprit  le  revele 
a  chaque  aspirant  prepare.  (Mais  quel  esprit?) 
II  leur  en  fait  la  lecture  pendant  leur  sommeil, 
s'ils  ont  sous  I'oreiller  le  nom  cabalistique  de  Sa- 
lomon ,  ecrit  sur  une  lame  d'or  ou  sur  un  par- 
chemin  vierge.  Mais  d'autres  erudits  soutiennent 
que  \'Ars  notoria  existe  ecrit,  et  qu'on  le  doit 
a  Salomon.  Le  croira  qui  pourra. 

Art  sacerdotal.  C'est,selonquelquesadeples, 
le  nom  que  les  Egyptiens  donnaient  a  I'alchimie. 
Get  art,  dont  le  secret,  recommande  sous  peine 
demort,  etait  ecrit  en  langue  hieroglyphique, 
n'etait  communique  qu'aux  pretres,  a  la  suite  de 
longues  epreuves. 

Arts  du  serpent.  C'est  le  nom  qu'on  donne 
souvent  aux  arts  magiques. 

Artemidore,  Ephesien  qui  vecuL  du  temps 
d'Antonin  le  Pieux.  On  lui  attribue  le  traite  des 
songes  intitule  Oneirocriticon,\)[ih]ie  pour  la  pre- 
miere fois  en  grec  a  Venise,  1518,  in-8°.  On  re- 
cherche la  traduction  latine  de  Rigaut^,  et  quel- 
ques  traductions  frangaises*. 

Artephius,  philosophe  hermetique  du  dou- 
zieme  siecle,  que  les  alchimistes  disent  avoir 
v^cu  plus  de  miile  ans  paries  secrets  de  la  pierre 
philosophale.  Frangois  Pic  rapporte  le  sentiment 
de  quelques  savants  qui  affirment  qu' Artephius 
est  le  meme  qu'ApoUonius  de  Tyane,  ne  au  pre- 

'  Franc.  Torreblanca,  cap,  xiv,  Epist.  de  mag. 

2  Artemidori  Ephesii  Oneirocrilica,  seu  de  som- 
niorum  interpretatione ,  graec-lat. ,  cum  notis  Nic. 
Rigaltii,  in-4°,  Paris,  1603. 

^  Artemidore,  De  I' explication  des  songes,  avec  le 
livre  d'Augustin  Nyptius,  Des  divinations,  in-16. 
Rouen,  1600;  edition  augmenlee,  1604.  —  Epitome 
des  cinq  livres  d'Artemidore  traitant  des  songes, 
traduit  du  grec  par  Charles  Fontaine ;  avec  un  recueil 
de  Valere-Maxime  sur  le  meme  sujet,  traduit  du 
latin ,  in-8°.  Lyon ,  1 353.  I 


mier  siecle  sous  ce  nom,  et  mort  au  douzifeme 
sous  celui  d'Artephius. 

On  lui  altribue  plusieurs  livres  extravagants  ou 
curieux  :  1°  VArt  d'alloncjer  sa  vie  [De  vita  pro- 
paganda), qu'il  dit  dans  sa  preface  avoir  compose 
a  I'age  de  milie  vingt-cinq  ans;  2°  la  Clef  de  la 
Sagesse  supreme^;  3°  un  livre  sur  les  caracteres 
des  planetes,  sur  la  signification  da  chant  des 
oiseaux,  sur  les  choses  passees  et  futures,  et  sur 
la  pierre  philosophale  ^  Cardan ,  qui  parle  de 
ces  ouvrages  au  seizieme  livre  de  la  Variiti  des 
choses,  croit  qu'ils  ont  ete  composes  parquelque 
plaisant  qui  voulait  se  jouer  de  la  credulite  des 
partisans  de  I'alchimie. 

Arthemia,  fille  de  I'empereur  Diocletien.  Elle 
fut  possedee  d'un  demon  qui  resista  aux  exor- 
cismes  paiens ,  et  ne  ceda  qu'a  saint  Cyriaque  , 
diacre  de  I'figlise  romaine. 

L'idee  de  rire  et  de  plaisanter  des  possessions 
et  des  exorci.smes  de  I'figlise  est  venue  quelque- 
fois  a  des  esprits  egares,  qu'il  eiit  ete  bon  peut- 
etre  d'exorciser  eux-memes. 

Arthus  ou  Artus,  roi  des  Bretons,  celebre 
dans  les  romans  de  la  Table  Ronde,  et  dont  la 
vie  est  enlouree  de  fables.  On  pretend  qu'il  n'est 
qu'assoupi  aAvallon,  et  qu'il  revient  la  nuit  dans 
les  forets  de  la  Bretagne  chasser  a  grand  bruit, 
avec  des  chiens,  des  chevaux  et  des  piqueurs, 
qui  ne  sont  que  des  demons  et  des  spectres,  au 
sentiment  de  Pierre  Delancre  Quand  le  grand 
veneur  apparut  a  Henri  IV  dans  la  foret  de  Fon- 
tainebleau,  quelques-uns  dirent  que  c'elait  la 
chasse  du  roi  Arthus. 

La  tradition  conserve ,  aux  environs  de  Huel- 
goat,  dans  le  Finistere,  le  souvenir  curieux  de 
I'enorme  chateau  d'Arthus.  On  montre  des  ro- 
chers  de  granit  entasses  comme  etant  les  debris 
de  ses  vastes  muraiiles.  11  s'y  trouve,  dit-on, 
des  tresors  gardes  par  des  demons,  qui  souvent 
traversent  les  airs  sous  la  forme  de  feux  follets 
en  poussant  des  hurlements  repetes  par  les  echos 
du  voisinage  ^  L'orfraie,  la  buse  et  le  corbeau 
sont  les  botes  sinistres  qui  frequentent  ces  ruines 
merveilleuses,  ou  de  temps  en  temps  apparait 
I'ame  d'Arthus  endormi  avec  sa  cour  enchantee 
dans  son  vieux  manoir  d'Avalon.  Voy.  Merlin. 

En  Angleterre  on  a  cru  et  dans  plusieurs  con- 
trees  de  ce  pays  on  croit  encore  que  le  roi 

'  Clavis  majoris  sapientiw,  imprimd  dans  le  Thea- 
tre chimique.  Francfort,  1614,  in-8°,  ou  Strasbourg, 
-1699,  in-12. 

De  characteribus  planetarum,  cantu  et  motibus 
avium,  rerum  prceteritarum  et  futurarum,  lapideque 
philosophico.  Le  traite  d'Artephius  sur  la  pierre  phi- 
losophale a  ete  traduit  en  francais  par  P.  Arnauld , 
et  irnprimd  avec  ceux  de  Sinosius  et  de  Flamel.  Pa- 
ris, 1612,  1659,  1682,  in-4".  On  attribue  encore  a 
Artephius  le  Miroir  des  miroirs,  Speculum  specu- 
lorum,  et  le  Livre  secret,  Liber  secretus. 

3  Tableau  de  V inconstance  des  mauvais  songes, 
liv.  IV,  disc.  nr. 

^  Cambry,  Voyage  dans  le  Finistere,  t.  I,  p.  277 


ARU  —  t 

Arlhiis  a  ele  par  eiicliantemenl  transfonne  en 
corbeau ;  eL  pour  cela  on  respecte  beaiicoiip  les 
corbeaux,  car  I'un  d'eiix  pourrait  elre  rheroj'qiic 
moiiar(]Lie. 

Arundel  (Thomas).  Comme  il  s'etait  oppose 
(qiialorzieme  siecle)  aux  seditions  des  wicklef- 
files,  Cliassaignon,  dans  ses  Grands  et  redou- 
tahles  juf/ements  de  Dieu,  imprinies  a  Morges  en 
1581,  Chez  Jean  Lepreux,  imprimeiir  des  tres- 
piiissants  seigneurs  de  Berne,  Chassaignon,  re- 
forme  eL  defenseur  de  tons  les  heretiques,  dit 
qu'il  mourul  cruellement,  ia  languc  tellement 
enOee  qn'il  ne  pouvait  plus  parler,  «  lui  qui  avail 
voulu  empecher,  dans  la  bouche  des  disciples  de 

WicklelT,  le  cours  de  la  sainte  parole       »  Mais 

il  n'ose  pas  rechercher  si  Thomas  Arundel  fut, 
comme  Wickleff,  elrangle  par  le  diable. 

Aruspices,  devins  dn  paganisme,  dont  I'art 
se  nommait  aruspicinc  lis  examinaient  les  en- 
Irailles  des  victimes  pour  en  tirer  des  presages; 
il  fallait  etre  de  bonne  maison  pourexercer  cette 
espece  de  sacerdoce.  lis  predisaient  l°par  la  sim- 
ple inspection  des  victimes  vivanles;  2"  par  I'etat 
de  leurs  entrailles  apres  qu'elles  etaient  ouvertes ; 
3°  par  la  flamme  qui  s'elevait  de  leurs  chairs 
briilees.  —  La  victime  qu'il  fallait  amener  avec 
violence,  on  qui  s'echappait  de  I'autel,  donnait 
des  presages  sinistres;  le  coeur  maigre,  le  foie 
double  ou  enveloppe  d'une  double  tunique,  et 
surtout  I'absence  du  coeur  ou  du  foie,  annon- 
Qaient  de  grands  maux.  On  croirait  que  les  arus- 
pices etaient  habiles  dans  I'art  d'escamoter,  car 
le  coeur  manqua  aux  deux  boeufs  immoles  le  jour 
OLi  Ton  assassina  Cesar. 

G'etait  mauvais  signe  quand  la  flamme  ne 
s'elevait  pas  avec  force  et  n'elait  pas  transpa- 
renle  et  pure;  et  si  la  queue  de  la  bete  se  cour- 
bait  en  brulant,  elle  menagait  de  grandes  difii- 
culles  dans  les  affaires.  Voy.  Hi'PAtoscopie. 

Arzels.  Voy.  Cheval. 

Asaphins,  devins  ou  sorciers  chaldeens,  qui 
expliquaient  les  songeset  tiraient  les  horoscopes, 
lis  avaient  pour  divinite  une  idole  nomme  Asaph. 

Ascaroth.  C'est  le  nom  que  donnent  les  de- 
monographes  a  un  demon  peu  connu  qui  pro- 
tege les  espions  et  les  delateurs.  II  depend  du 
demon  Nergal. 

Ascese  diabolique.  L'ascese  chretienne  eleve 
les  ames  a  Dieu ;  l'ascese  diabolique  les  abaisse 
et  les  enfonce  jusqu'aux  demons. 

Ascik-Pacha,  demon  turc,  qui  favorise  les 
intrigues  secretes,  facilite  les  accouchements , 
enseigne  les  moyens  de  rompre  les  charmes  et 
donne  I'art  d'en  composer. 

Ascletarion,  astrologue  qui  se  permit  de 
faire  des  propheties  dont  I'empereur  Domitien  ne 
fut  pas  content.  11  le  fit  venir  et  lui  dit  :  «  Toi 
qui  sais  le  moment  de  ma  mort,  connais-tu  le 
genre  de  la  tienne? — Oui,  repondit  I'astrologue. 

serai  mange  par  les  chiens.  »  Domitien  pour 


4  —  ASM 

prouver  quo  sa  science  elait  vaine,  le  fit  tuer 
sur-le-champ  et  ordonna  que  son  corps  fut 
brule.  Mais  un  grand  orage  qui  survint  eleignit 
le  bucher  et  mit  les  executeurs  en  fuite.  Des 
chiens  vinrent,  mirent  le  corps  en  pieces  et  le 
mangerent.  Suetone  et  Dion  Cassias  mentionnent 
ce  singulier  fait. 

Aselle.  L'aselle  aquatique,  espece  de  cloporte, 
etait  reveree  des  Lslandais,  qui  croyaient  qu'en 
tenant  cet  insecte  dans  la  bouche,  ou  son  ovaire 
desseche  sur  la  langue,  ils  obtenaient  tout  ce 
qu'ils  pouvaient  desirer.  Ils  appelaient  son  ovaire 
sec  pierre  a  souhails. 

Ases.  Divinitcs  scandinaves.  EUes  sont  au 
nombre  de  trenle,  dont  douze  dieux  qui  ont 
pour  maitre  Odin ,  et  dix-huit  deesses ,  a  la  tete 
desquelles  domine  Frigga. 

Asgard.  C'est  la  ville  des  ases  ou  dieux  scan- 
dinaves, Odin  habite  cette  ville  somptueuse,  si- 
tuee  en  un  lieu  du  monde  d'oii  il  pent  voir  tous 
les  etres  et  tous  les  evenements. 

Ashmole  (Elie),  antiquaire  et  alchimisle  an- 
glais, ne  en  1617.  On  lui  doit  quelques  ouvrages 
utiles  et  le  inusee  aslimolecn  d'Oxford.  Mais  il 


publia  a  Londres,  en  1652,  un  volume  in-/j°, 
intitule  Theatrum  chemicum  hrilnnnicum ,  con- 
tenant  differents  poemes  des  philosophes  anglais 
qui  ont  ecrit  sur  les  mysteres  hermetiques.  Six 
ans  apres,  il  fit  imprimer  le  Cliemin  du  honheur, 
in-k",  1658.  Ce  traite,  qui  n'est  pas  de  lui,  mais 
auquel  il  mit  une  preface,  roule  aussi  sur  la 
pierre  philosophale.  Voy.  PiEiinE  philosophale. 

Asile.  Les  lois  qui  accordaient  droit  d'asile 
aux  criminels  dans  les  eglises  exceptaient  ordi- 
nairement  les  sorciers,  qui,  d'ailleurs,  ne  cher- 
chaient  pas  trop  la  leur  recours. 

Asima,  demon  qui  rit  quand  on  fait  le  mal. 
11  a  ete  adore  a  Emalh ,  dans  la  tribu  de  Neph- 
tali,  avant  que  les  habitants  de  cette  ville  fussent 
transportes  a  Samarie. 

Aske,  le  premier  homme  dans  les  traditions 
religieuses  des  Scandinaves. 

Asmodee,  demon  destructeur,  le  meme  que 
Samael,  suivant  quelques  rabbins.  II  est  surin- 
tendant  des  maisons  de  jeu.  II  seme  la  dissipation 


ASM 


—  55  — 


ASP 


et  I'erreiir.  —  Les  rabbins  content  qu'il  ddtrona 
un  jour  Salomon;  niais  que  bienlot  Salomon  le 
chargea  de  fers,  et  le  forga  de  I'aider  a  batir  le 
temple  de  Jerusalem.  —  Tobie,  suivant  les 
memes  rabbins,  I'ayant  expulse,  avec  la  fumee 
dii  fiel  d'un  poisson ,  du  corps  de  la  jemie  Sara 
qu'il  possedait,  I'ange  Raphael  I'emprisonna  aux 
extremiles  de  I'Egyple.  Paul  Lucas  dit  qu'il  I'a 
vu  dans  un  de  ses  voyages.  On  s'est  amusd  de 
■  lui  a  ce  sujet;  cependant  on  a  pu  lire  dans  le 
Courrier  de  I'Eyypte  que  le  peuple  de  ce  pays 
adore  encore  le  serpent  Asmodee,  lequel  a  un 
temple  dans  le  desert  de  Ryanneh.  Onajouteque 
ce  serpent  se  coupe  par  morceaux,  et  qu'un 
instant  apres  il  n'y  parait  pas.  Voy.  Habidi. 


i|£Cet  Asmodee  est ,  au  jugement  de  quelques- 
uns,  I'ancien  serpent  qui  seduisit  Eve.  Les  Juifs, 
qui  I'appellent  Asmodai,  faisaient  de  lui  le  prince 
des  demons,  comme  on  le  voit  dans  la  para- 
phrase chaldaique.  C'est  aux  enfers,  dans  Wierus, 
un  roi  fort  et  puissant,  qui  a  trois  tetes  :  la  pre- 
miere ressemble  a  celle  d'un  taureau,  la  seconde 
a  celle  d'un  homme,  la  troisieme  a  celle  d'un 
belier.  II  a  une  queue  de  serpent,  des  pieds 
d'oie,  une  haleine  enflammee.  II  se  montre  a 
cheval  sur  un  dragon ,  portant  en  main  un  eten- 
dard  et  une  lance.  II  est  soumis  cependant,  par 
la  hierarchie  infernale,  au  roi  Amoymon*. 

Lorsqu'on  I'exorcise,  il  faut  etre  ferme  sur  ses 
pieds,  et  I'appeler  par  son  nom.  II  donne  des 
anneaux  conslelles;  il  apprend  aux  hommes  ase 
rendre  invisibles  et  leur  enseigne  la  geometrie, 
I'arithmetique,  I'astronomie  et  les  arts  meca- 
niques.  II  connait  aussi  des  tresors,  qu'on  pent 
le  forcer  a  decouvrir;  soixante-douze  legions  lui 
obeissent.  On  le  nomme  encore  Chammadai  et 
Sydonai.  Asmodee  etait  un  des  demons  qui  pos- 
sedaient  Madeleine  Bavent. 

Le  Sage  a  fait  d'Asmodee  le  heros  d'un  de  ses 
romans  {le  Diable  hoiteux). 

'  Wierus ,  in  Pseudomonarchia  dcemon. 


Asmund  et  Asweith,  compagnons  d'armes 
danois.  Lies  d'une  etroite  aniitie,  ils  convinrent, 
par  un  serment  soleunel ,  de  ne  s'abandonner  ni 
a  la  vie  ni  a  la  mort.  Asweith  mourut  le  premier 
et,  suivant  leur  accord,  Asmund,  aprfes  avoir 
enseveli  son  ami,  avec  son  chien  et  son  cheval, 
dans  une  grande  caverne,  y  porta  des  provisions 
pour  une  annee  et  s'enferma  dans  ce  tombeau. 
Mais  le  demon,  qu'ils  avaienl  probablement  assez 
bien  servi  tous  deux ,  etant  entre  dans  le  corps 
du  mort ,  le  remit  debout  et  se  mit  a  tourmenter 
le  fidele  Asmund ,  le  dechirant ,  lui  defigurant 
le  visage  et  lui  arrachant  meme  une  oreilie, 
sans  lui  donner  de  raisons  de  sa  fureur.  Asmund, 
impatiente  apres  un  siecle  de  lutte,  coupa  la 
tete  du  mort,  voyant  bien  enfm  qu'il  avait  af- 
faire ou  au  diable  ou  a  un  vampire.  —  Sur  ces 
entrefaites,  precisement,  le  roi  de  Suede,  Eric, 
passant  devant  la  caverne  muree  et  entendant 
du  vacarme,  crut  qu'elle  renfermait  un  tresor 
garde  par  des  esprits.  II  la  fit  ouvrir,  et  fut  bien 
surpris  d'y  trouver  Asmund,  pale,  ensanglant^, 
aupres  d'un  cadavre  puant;  il  lui  fit  conter  son 
histoire,  et  le  voyant  mourir  lui-meme,  aussitot 
apres  son  recit,  il  le  fit  percer  d'un  pieu  et  brula 
son  corps  avec  celui  de  son  feroce  compagnon'; 
car  alors  deja  on  connaissait  les  vampires,  quoi- 
qu'on  ne  leur  donnat  pas  ce  nom.  Voy.  Ghole. 

Asmoug,  I'un  des  demons  qui ,  sous  les  ordres 
d'Arimane,  sement  en  Perse  les  dissensions,  les 
proces  et  les  querelles. 

Asoors  ou  Asouras.  C'est  le  nom  que  les 
Indiens  donnent  a  certains  mauvais  genies  qui 
font  tomber  les  voyageurs  dans  des  embuches. 

Aspame.  «  Zorobabel  etait  epris  d'un  si  fol 
amour  pour  Aspame,  qu'elle  le  soufiletait  comme 
un  esclave  et  lui  otait  le  diademe  pour  en  orner 
sa  tete,  indigne  d'un  tel  ornement,  dit  De- 
lancre;  elle  lefaisait  rire  et  pleurer,  quand  bon 
lui  semblait,  le  tout  par  philtres  et  fascinations  ^  » 
Les  belles  dames  font  tous  les  jours  d'aussi 
grands  exces  et  produisent  d'aussi  enormes  stu- 
pidites ,  sans  fascination  et  sans  philtre. 

Aspilcuetta  (Marie 
d'),  sorciere  d'Andaye, 
dans  le  pays  de  Labour, 
so  us  1  e  regne  de  Hen  ri  1 V. 
Ellefutarreteeal'age  de 
dix-neuf  ans,  et  avoua 
qu'on  I'avait  menee  au 
sabbat,  que  la  elle  avait 
baise  le  derriere  du 
diable  au-dessous  d'une 
grande  queue,  et  que 
ce  derriere  etait  fait  comme  le  museau  d'un  bouc ' . 

Aspidomancie,  divination  peu  connue  qui 
se  pratique  aux  Indes,  selon  quelques  voyageurs. 

•  Saxo  Grammat.  Danicce  hist.,  lib.  V. 

2  Incredulite  et  mecreance  du  sortilege,  etc. 

3  Incredulite  et  mecreance,  etc.,  traitd  V. 


ASR  _  56  — 

Uelancre  dil'  que  le  devin  ou  sorcier  trace  uii 
ccrcle,  s'y  campe  assis  sur  iin  bouclier,  mar- 
nioUe  des  conjurations,  devienl  hideux,  et  ne 
sort  de  son  exlase  que  pour  annoncer  les  choses 
qu'on  veut  savoir,  et  que  le  diable  vient  de  lui 
reveler. 

Asrafil,  ange  terrible  qui,  selon  les  musul- 
mans,  doit  sonner  de  la  liouipelte  et  reveiller 


tons  les  morts  pour  le  jugement  dernier/ On  le 
confond  sou  vent  avec  Azrae!. 

Assa-foetida.  Les  Hollandais  appellent  celte 
planle  ficnte  da  (liable  (duivelsdrek). 

Assassinat.  Ce  crime  a  son  demon. 


Assassins,  secte  d'Ismaeliens  qu'on  enivrait 
de  hrachick  eta  qui  Ton  faisaitun  dogme  de  tuer. 
Le  souverain  des  Assassins  s'appelait  le  cheick 
ou  Vieux  de  la  Montague.  II  est  celebre  dans 
I'hisloire  des  croisades.  Voy.  Thuggismk. 

Assheton  (Guillaume),  theologien  anglican, 

'  Delancre,  Tableau  de  I'inconstance  des  mauvais 
anges,  etc.,  liv.  II,  disc.  i. 


AST 

morten  1711.  II  publia,  en  1691,  un  petit  ou- 
vrage  peu  recherche,  intitule  La  possihilite  des 
apparitions. 

Astaroth,  grand-due  tres-puissant  aux  enfers. 
II  a  la  figure  d'un  ange  fort  laid ,  el  se  montre 
chevauchaiit  sur  un  dragon  infernal  ;  il  tient  a  la 


main  gauche  une  vipere.  Quelques  magiciens  di- 
sentqu'il  preside  a  I'Occident,  qu'il  procure  I'a- 
mitie  des  grands  seigneurs,  et  qu'il  faut  I'evo- 
quer  le  mercredi.  Les  Sidoniens  et  les  Philisiins 
I'adorerent.  II  est,  dit-on,  grand  tresorier  aux  en- 
fers. Wierus  nous  apprend  qu'il  sait  le  passe  et 
I'avenir,  qu'il  repond  volontiers  aux  questions 
qu'on  lui  fait  sur  les  choses  les  plus  secretes ,  et 
qu'il  est  facile  de  le  faire  cau.ser  sur  la  creation, 
les  fautes  et  la  chute  des  anges,  dont  il  connait 
toule  I'histoire.  Mais  dans  ses  conversations,  il 
soutient  que  pour  lui  il  a  ete  puni  injustement. 
II  enseigne  a  fond  les  arts  liberaux,  et  commande 
quaranle  legions.  Celui  qui  le  fait  venir  doit 
prendre  garde  de  s'en  laisser  approcher,  a  cause 
de  son  insupportable  puanleur.  C'est  pourquoi  il 
est  prudent  de  tenir  sous  ses  narines  un  anneau 
magique  en  argent,  qui  est  un  preservatif  centre 
les  odeurs  fetides  des  demons Astaroth  a  figure 
dans  plusieurs  po.ssessions.  II  est  cite  comme  I'un 
des  sept  princes  de  I'enfer  qui  visiterent  Fau.st, 
selon  la  tradition  anglaise  ;  il  parut  en  serpent, 
ayant  <(  la  queue  coloree  comme  des  briques 
changeantcs,  deux  petils  pieds  fort  courts,  tout 
jaunes,  le  ventre  blanc  el  jaunatre,  le  cou  cha- 
tain  roux,  et  une  pointe  en  forme  de  trait, 
comme  ceux  du  herisson,  qui  avance  de  la  lon- 
gueur d'un  doigt  ^  ». 

Astarte,  femelle  d'Astarolli.  On  la  represents 
avec  une  tete  de  genisse. 

Astiages,  roi  des  Medes.  Quand  Cyrus  eut 
vaiiicu  I'Asie,  on  publia  qu'Asliages,  son  grand- 
pere,[^avait  songe  [en  dormant  que  dans  le  .sein  . 

'  Wipriis,  in  Pscudomo)}arcIua  dcemon. 
2  M.  Francois  Hugo,  le  Faust  anglais. 


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de  sa  fille  Mandane  croissait  une  vigne  qui  de 
ses  feuilles  coiivrait  I'Asie  entiere  :  presage  de 
la  grandeur  de  Cyrus,  fds  de  Mandane. 

Astier,  I'ua  des  propheles  du  Dauphine.  Voij. 
Prophetes. 

Astragalomancie,  divination  par  les  des. 
Prenez  deux  des,  marques  comme  d'usage  des 
numeros  1,2,  3,  k,  5,  6.  On  peut  jeter  a  volonte 
un  de  seul  ou  les  deux  des  a  la  fois;  on  a  ainsi 
la  chance  d'amener  les  chiffres  1  a  12.  Vous  vou- 
lez  deviner  quelque  affaire  qui  vous  enibarrasse 
ou  penetrer  les  secrets  de  I'avenir,  posez  la  ques- 
tion sur  un  papier  que  vous  aurez  passe  au-des- 
sus  de  la  fumee  du  bois  de  genievre ;  placez  ce 
papier  renverse  sur  la  table,  et  jetez  les  des. — 
Yous  ecrirez  les  letlres  a  mesure  qu'elles  se  pre- 
sentent.  En  se  combinant,  elles  vous  donneront 
la  reponse  :  1  vaut  la  leltre  A;  2  vaut  E ;  3  vaut 
I  ou  Y;  /(  vaut  0;  5  vaut  U-,  6  vaut  B,  P  ou  V; 
7  vaut  C ,  K  ou  0 ;  8  vaut  D  ou  T;  9  vaut  F,  S,  X 
ou  Z ;  10  vaut  G  ou  J ;  11  vaut  L,  M  ou  N ;  12 
vaut  R.  —  Si  la  reponse  est  obscure,  il  ne  faut 
pas  s'en  etonner:  le  sort  est  capricieux.  Dans  le 
cas  ou  vous  n'y  pouvez  rien  comprendre,  recou- 
rez  a  d'autres  divinations.  —  La  leLtre  H  n'est 
point  marquee,  parce  qu'elle  n'est  pas  uecessaire. 
Les  regies  du  destin  se  dispensent  de  celles  de 
I'orthographe.  PH  s'expriment  fort  bien  par  la 
leltre  F,  et  CH  par  la  leltre  X. 

Les  ancienspraliquaient  I'astragalomancie  avec 
des  osselets  marques  des  leitres  de  I'alphabet,  et 
les  lettres  que  le  hasard  amenait  faisaient  les 
reponses.  C'est  par  ce  moyen  que  se  rendaient 
les  oracles  d'Hercule  en  Achaie.  On  metlait  les 
lettres  dans  une  urne ,  et  on  les  tirait  comme  on 
tire  les  numeros  des  loteries. 

Astres.  La  premiere  idolatrie  a  commence 
par  le  culte  des  astres.  Tous  les  peuples  four- 
voyes  les  adoraient  au  temps  de  Moise.  Lui  seul 
dit  aux  Hebreux  :  «  Lorsque  vous  elevez  les  yeux 
vers  le  ciel ,  que  vous  voyez  le  soleil ,  la  lune  et 
les  autres  astres,  gardez-vous  de  tomber  dans 
I'erreur  et  de  les  adorer,  car  c'est  Dieu  qui  les  a 
crees.  »  {Deuteronome ,  chap,  k-) 

Ceux  qui  ne  croient  pas  a  la  revelation  de- 
vraient  nous  apprendre  comment  Moise  a  dte  plus 
eclaire  que  les  sages  de  toutes  les  nations  dont 
il  etait  environne 

Mahomet  dit  dans  le  Koran  que  les  etoiles  sonl 
les  senlinelles  du  ciel ,  et  qu'elles  empechcnl  les 
demons  d'en  approcher  et  de  connaitre  ainsi  les 
secrets  de  Dieu. 

11  y  a  des  sectes  qui  pretendent  que  chaque 
corps  celeste  est  la  demeure  d'un  ange.  —  Les 
Arabes,  avant  Mahomet,  adoraient  les  astres. 
Les  anciens  en  faisaient  des  etres  animes  ;  les 
Egypliens  croyaient  qu'ils  voguaient  dans  des 
navires  a  travers  les  airs  comme  nos  aeronautes ; 

*  Bergier,  Diet,  theolog.,  au  mot  Astres. 


ils  disaient  que  le  soleil ,  avec  son  esquif ,  traver- 
sait  rOcean  toutes  les  nuits  pour  retourncr  d'Oc- 
cident  en  Orient. 

D'aulresphysiciens  ont  prelendu  que  les  etoiles 
sont  les  yeux  du  ciel,  et  que  les  larmes  qui  en 
tombent  forment  les  pierres  precieuses.  C'est 
pour  cela,  ajoutent-ils,  que  chaque  dtoil^  (ou 
plutot  chaque  planete)  a  sa  pierre  favorite. 

AstrolalDe ,  instrument  dont  on  sc  sert  pour 
observer  les  astres  et  tirer  les  horoscopes.  II  est 
souvent  semblable  a  une  sphere  armillaire.  L'as- 
trologue,  instruit  du  jour,  de  I'heure,  du  moment 
ou  est  ne  celui  qui  le  consulte  ou  pour  lequel  on 
le  consulte,  met  les  choses  a  la  place  qu'elles 
occupaient  alors,  et  dresse  son  theme  suivant  la 
position  des  planeLes  et  des  constellations. 

11  y  a  eu  des  gens  autrefois  qui  faisaient  le 
metier  de  decouvrir  les  voleurs  par  le  moyen 


d'un  astrolabe.  «  Le  ciel,  disaient-ils,  est  un 
livre  dans  lequel  on  voit  le  passe,  le  present  et 
I'avenir;  pourquoi  ne  pourrait-on  pas  lire  les 
evenemenls  de  ce  monde  dans  un  instrument  qui 
represents  la  situation  des  corps  celestes'?)) 

Astrologie,  artde  dire  la  bonne  aventure,  de 
lirer  les  horoscopes  et  de  predire  les  evenements, 
par  I'aspect,  les  positions  et  les  iniluences  des 


'  Le  pere  Lebruri,  Hist,  des  pratiques  superst., 
t.  I,  p.  220. 


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corps  cdlesles.  — On  croitque  I'astrologie,  qu'on 
appelle  aiissi  aslrologie  judiciaire,  parce  qii'elle 
consiste  cn  jngemenls  siir  les  personnes  et  siir 
les  choses,a  pris  naissance  dans  la  Clialdee,  d'ou 
elle  peuelra  en  Kgyple ,  cn  Grece  et  en  Italic. 
Quelques  antiqiiaires  attribiient  I'invention  de 
cette  science  a  Cham ,  fils  de  Noe.  Le  commis- 
saire  de  Lamarre,  dans  son  Traite  de  police, 
litre  VII,  cliap.  i",  ne  repousse  pas  les  opinions 
qui  etablissent  qu'elle  lui  a  ele  enseignee  par  le 
demon. 

Diogene  Laerce  donne  a  entendre  que  les  Egyp- 
tiens  connaissaient  la  rondeiir  de  la  terre  et  la 
canse  des  eclipses.  On  ne  pent  leur  dispnter 
I'habilete  en  astronomic ;  mais ,  an  lieu  de  se 
tenir  aux  regies  droites  de  cette  science,  ils  en 
ajouterent  d'autres  qu'ils  fonderent  nniquemenl 
sur  leur  imagination  ;  ce  furent  la  les  principes 
de  I'art  de  deviner  et  de  tirer  les  horoscopes. 
Ce  sont  eux,  dit  Herodole,  qui  enseignerent  a 
quel  dieu  chaque  mois,  chaque  jour  est  consa- 
cre ;  qui  observerent  les  premiers  sous  quel  as- 
cendant un  homme  est  ne,  pour  predire  sa 
fortune,  ce  qui  lui  arriverait  dans  sa  vie,  et  de 
quelle  mort  il  mourrait. 

u  J'ai  lu  dans  les  regislres  du  ciel  tout  ce  qui 
doit  vous  arriver  a  vous  et  a  votre  fils ,  »  disait  a 
•ses  credules  enfants  Beius,  prince  de  Baby'.one. 
Pompee,  Cesar,  Crassus,  croyaient  a  I'astrologie. 
Pline  en  parle  comme  d'un  art  respectable.  Cette 
science  gouverne  encore  la  Perse  et  une  grande 
partie  de  I'Asie.  a  Rien  ne  se  fait  ici ,  dit  Taver- 
nier  dans  sa  relation  d'Ispahan ,  que  de  I'avis  des 
astrologues.  lis  sont  plus  puissants  etplus  redou- 
tes  que  le  roi,  qui  en  a  toujours  quatre  attaches 
a  ses  pas.  II  les  consulte  sans  cesse ,  et  ils  I'a- 
vertissent  du  temps  oii  il  doit  se  promener,  de 
I'heure  ou  il  doit  se  renfermer  dans  son  palais, 
se  purger,  se  vetir  de  ses  habits  royaux,  prendre 
ou  quitter  le  sceptre,  etc.  lis  sont  si  respecles 
dans  cette  cour,  que  le  roi  Schah-Sophi  etant 
accable  depuis  plusieurs  annees  d'infirmites  que 
I'art  ne  pouvait  guerir,  les  medecins  jugerent 
qu'il  n'etait  tombe  dans  cet  etalde  deperissement 
que  par  la  faute  des  astrologues,  qui  avaient  mal 
pris  i'heure  a  laquelle  il  devait  elre  eleve  sur  le 
Irone.  Les  astrologues  reconnurent  leur  erreur  ; 
ils  s'assemblerentde  nouveau  avec  les  medecins, 
chercherent  de  nouveau  dans  le  ciel  la  veritable 
heure  propice  ,  ne  manquerent  pas  de  ja  trouver, 
et  la  ceremoniedu  couronnementfutrenouvelee, 
a  la  grande  satisfaction  de  Schah-Sophi,  qui 
mourut  quelques  jours  apres.  » 

11  en  est  de  meme  en  Chine ,  ou  I'empereur 
n'ose  rien  entreprendre  sans  avoir  consulte  son 
theme  natal. 

La  veneration  des  Japonais  pour  I'astrologie 
est  plus  profonde  encore  :  chez  eux  personne 
n'oserait  construire  un  edifice  sans  avoir  inter- 
roge  quelque  astrologue  sur  la  duree  du  bati- 


ment.  II  y  en  a  meme  qui ,  sur  la  reponse  des 
astres,  se  devouent  et  se  tuent  pour  le  bonheur 
de  ceux  qui  doivent  habiter  la  nouvelle  maison  '. 

Presque  lous  les  anciens  ,  Hippocrate ,  Virgile , 
Horace ,  Tibere ,  croyaient  a  I'astrologie.  Le 
moyen  age  en  fut  infecte.  On  lira  I'horoscope 
de  Louis  XIII  et  de  Louis  XIV,  et  Boileau  dit  qu'un 
Umeraire  auteur  n'atteint  pas  le  Parnasse  ,  si  son 
aslre  en  naissanl  ne  I'a  forme  poete. 

En  astrologie,  on  ne  connait  dans  le  ciel  que 
sept  planetes  et  douze  constellations  dans  le  zo- 
diaque.  Le  nombre  de  celles-ci  n'a  pas  change; 
mais  il  y  a  aujourd'hui  neuf  foisplus  de  planetes. 
Nous  ne  parlerons  pourtant  que  des  sept  vieilles 
employees  seules  par  les  astrologues.  Nous 
n'avons,  disent-ils,  aucun  membre  que  les  corps 
celestes  ne  gouvernent.  Les  sept  planetes  sont , 
comme  on  sait,  le  Soleil,  la  Lune,  Venus,  Jupiter, 
Mars,  Mercure  et  Saturne.  Le  Soleil  preside  a  la 
tete,  la  Lune  au  bras  droit,  Venus  au  bras  gauche, 
Jupiter  a  I'estomac,  Mars  aux  parties  sexuelles, 
Mercure  au  pie'd  droit ,  et  Saturne  au  pied  gauche ; 
—  ou  bien  Mars  gouverne  la  tete ,  Venus  le  bras 
droit,  Jupiter  le  bras  gauche,  le  Soleil  I'estomac, 
la  Lune  les  parties  sexuelles,  Mercure  le  pied 
droit,  et  Saturne  le  pied  gauche. 

Parmi  les  constellations,  le  Belier  gouverne  la 
tete  ,  le  Taureau  le  cou ,  les  Gemeaux  les  bras  et 
les  epaules,  I'Ecrevisse  la  poitrine  et  le  coeur, 
le  Lion  I'estomac,  la  Vierge  le  ventre,  la  Ba- 
lance les  reins  et  les  fesses,  le  Scorpion  les  par- 
ties sexuelles,  le  Sagittaire  les  cuisses,  le  Capri- 
corne  les  genoux,  le  Verseau  les  jambes  ,  et  les 
Poissons  les  pieds. 

On  a  mis  aussi  le  monde ,  c'est-a-dire  les  em- 
pires et  les  villes  sous  I'influence  des  constel- 
lations. Des  astrologues  allemanSs,  au  seizieme 
siecle ,  avaient  declare  Francfort  sous  I'influence 
du  Belier,  Wurtzbourg  sous  celle  du  Taureau , 
Nuremberg  sous  les  Gemeaux ,  Magdebourg  sous 
I'Ecrevisse,  Ulra  sous  le  Lion,  Heidelberg  sous 
la  Vierge ,  Vienne  sous  la  Balance ,  Munich  sous 
le  Scorpion,  Stuttgard  sous  le  Sagittaire,  Augs- 
bourg  sous  le  Capricorne,  Ingolstadt  sous  le  Ver- 
seau ,  et  Ratisbonne  sous  les  Poissons. 

Hermes  a  dit  que  c'est  parce  qu'il  y  a  sept 
trous  a  la  tete  qu'il  y  a  aussi  dans  le  ciel  sept 
planetes  pour  presider  a  ces  trous  :  Saturne  et 
Jupiter  aux  deux  oreilles,  Mars  et  Venus  aux 
deux  narines,  le  Soleil  et  la  Lune  aux  deux 
yeux,  et  Mercure  a  la  bouche.  Leon  I'Hebreu, 
dans  sa  Philosophie  d' amour,  Iraduile  parle  sieur 
Duparc,  Champenois,  admet  cette  opinion,  qu'il 
precise  tres-bien  :  «  Le  SiJeil  preside  a  I'oeil 
droit,  dit-il ,  et  la  Lune  a  I'oeil  gauche ,  parce  que 
tous  les  deux  sont  les  yeux  du  ciel ;  Jupiter  gou- 
verne I'oreille  gauche,  Saturne  la  droite,  Mars  le 

'  Essai  sur  les  erreurs  et  les  superstitions,  par 
M.  L.  C,  ch.  V. 


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pertiiis  droit  du  nez,  Venus  le  pertuis  gauche, 
et  Mercure  la  bouche ,  parce  qu'il  preside  a  la 
parole.  » 

Ajoutons  encore  que  Saturne  domine  sur  la 
vie ,  les  cliangements ,  les  edifices  et  les  sciences ; 
Jupiter  sur  I'lionneur,  les  souhaits,  les  richesses 
et  la  proprete  des  habits;  Mars  sur  la  guerre, 
les  prisons ,  les  manages ,  les  haines ;  le  Soleil 
sur  I'esperance,  le  bonheur,  le  gain,  les  heri- 
tages ;  Venus  sur  les  amities  et  les  amours ; 
Mercure  sur  les  maladies,  les  pertes,  les  dettes, 
le  commerce  et  la  crainte ;  la  Lune  sur  les  plaies, 
les  songes  et  les  larcins.  Ainsi ,  du  moins,  le 
decide  le  livre  des  Admirahlcs  secrets  d' Albert 
le  Grand. 

En  dominant  de  la  sorte  tout  ce  qui  arrive  a 
I'homme,  les  pianetes  ramenent  le  meme  cours 
de  choses  toutes  les  fois  qu'elles  se  retrouvent 
dans  le  ciel  au  lieu  de  Thoroscope.  Jupiter  se 
retrouve  au  bout  de  douze  ans  au  meme  lieu , 
les  honneurs  seront  les  memes;  Venus,  au  bout 
de  huit  ans,  les  amours  seront  les  memes,  etc., 
mais  dans  un  autre  individu. 

N'oublions  pas  non  plus  que  chaque  planete 
gouverne  un  jour  de  la  semaine  :  le  Soleil  le 
dimanche,  la  Lune  le  lundi.  Mars  le  mardi, 
Mercure  le  mercredi,  Jupiter  le  jeudi,  Venus  le 
vendredi ,  Saturne  le  samedi ;  —  que  le  jaune 
est  la  couleur  du  Soleil ,  le  blanc  celle  de  la  Lune, 
le  vert  celle  de  Venus,  le  rouge  celle  de  Mars,  le 
bleu  celle  de  Jupiter,  le  noir  celle  de  Saturne,  le 
melange  celle  de  Mercure ;  —  que  le  Soleil  pre- 
side a  I'or,  la  Lune  a  I'argent,  Venus  a  I'etain, 
Mars  au  fer,  Jupiter  a  I'airain ,  Saturne  au  plomb, 
Mercure  au  vif-argent,  etc. 

Le  Soleil  est  bienfaisant  et  favorable,  Saturne 
triste, -morose  etfroid;  Jupiter  tempere  et  benin, 
Mars  ardent,  Venus  bienveillante,  Mercure  in- 
constant, la  Lune  melancolique. 

Dans  les  constellations,  le  Belier,  le  Lion  et 
le  Sagittaire  sont  chauds,  sees  et  ardents;  le 
Taureau,  la  Vierge  et  le  Capricorne,  lourds, 
froids  et  sees;  les  Gemeaux,  la  Balance  et  le 
Verseau,  legers,  chauds  et  humides;  I'Ecrevisse, 
le  Scorpion  et  les  Poissons,  humides,  mous  et 
froids. 

Au  moment  de  la  naissance  d'un  enfant  dont 
on  veut  tirer  Thoroscope,  ou  bien  au  jour  de 
I'evenement  dont  on  cherche  a  presager  les 
suites,  il  fautd'abord  voir  sur  I'astrolabe  quelles 
sont  les  constellations  et  pianetes  qui  dominent 
dans  le  ciel ,  et  tirer  les  consequences  qu'indi- 
quent  leurs  vertus^  leurs  qualites  et  leurs  fonc- 
lions.  Si  trois  signes  de  la  meme  nature  se  ren- 
contrent  dans  le  ciel,  comme,  par  exemple,  le 
Belier,  le  Lion  et  le  Sagittaire,  ces  trois  signes 
forment  le  trin  aspect ,  parce  qu'ils  partagent  le 
ciel  en  trois  et  qu'ils  sont  separes  I'un  de  I'autre 
par  trois  autres  constellations.  Get  aspect  est 
bon  et  favorable. 


Quand  ceux  qui  partagent  le  ciel  par  sixiemes 
se  rencontrent  a  I'heure  de  I'operation,  comme 
le  Belier  avec  les  Gemeaux,  le  Taureau  avec 
I'Ecrevisse,  etc. ,  ils  forment  V aspect  sexlil ,  qui 
est  mediocre. 

Quand  ceux  qui  partagent  le  ciel  en  quatre, 
comme  le  Belier  avec  I'Ecrevisse,  le  Taureau 
avec  le  Lion,  les  Gemeaux  avec  la  Vierge,  se  ren- 
contrent dans  le  ciel,  ils  forment  Vaspect  carve, 
qui  est  mauvais. 

Quand  ceux  qui  se  trouvent  aux  parties  oppo- 
sees  du  ciel ,  comme  le  Belier  avec  la  Balance , 
le  Taureau  avec  le  Scorpion ,  les  Gemeaux  avec 
le  Sagittaire  ,  etc.,  se  rencontrent  a  I'heure  de  la 
naissance,  ils  forment  Vaspect  contraire,  qui  est 
mechant  et  nuisible. 

Les  astres  sont  en  conjonction  quand  deux 
pianetes  se  trouvent  reunies  dans  le  meme  signe 
ou  dans  la  .meme  maison,  et  en  opposition 
quand  elles  sont  a  deux  points  opposes. 

Chaque  signe  du  zodiaque  occupe  une  place 
qu'on  appelle  maison  celeste  ou  maison  du  soleil ; 
ces  douze  maisons  du  soleil  coupent  ainsi  le  zo- 
diaque en  douze  parties.  Chaque  maison  occupe 
trente  degres,  puisque  le  cercle  en  a  trois  cent 
snixante.  Les  astrologues  represenlent  les  mai- 
sons par  de  simples  numeros,  dans  une  figure 
ronde  ou  carree,  divisee  en  douze  cellules. 


La  premiere  maison  est  celle  du  Belier,  qu'on 
appelle  I'angle  oriental  en  argot  astrologique. 
C'est  la  maison  de  la  vie ,  parce  qiie  ceux  qui 
naissent  quand  cette  constellation  domine  peu- 
vent  vivre  longteinps. 

La  seconde  maison  est  celle  du  Taureau ,  qu'on 
appelle  la  porte  inferieure.  C'est  la  maison  des 
richesses  et  des  moyens  de  fortune. 

La  troisieme  maison  est  celle  des  Gemeaux , 
appelee  la  demeure  desfreres.  C'est  la  maison 
des  heritages  et  des  bonnes  successions. 

La  quatrieme  maison  est  celle  de  I'Ecrevisse. 
On  I'appelle  le  fond  du  ciel,  I'angle  de  la  terra, 


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la  deinenrc  dcs  parents.  Cost  la  maison  des  tre- 
sors  cl  des  biens  de  paLrinioine. 

La  cinquiome  maison  est,  celle  dii  Lion ,  dile 
la  demeurc  des  cnfanls.  G'esl  la  maison  dcs  legs 
et  des  donations. 

La  sixieme  maison  est  celle  de  la  Vierge;  on 
I'appelle  I'amour  de  Mars.  C'est  la  maison  des 
chagrins ,  des  revers  et  des  maladies. 

La  septieme  maison  est  celle  de  la  Balance , 
qu'on  appelle  I'angle  occidental.  C'esL  la  maison 
des  mariages  et  des  noces. 

La  huilieme  maison  est  celle  dii  Scorpion,  ap- 
pelee  la  porta  supcrienre.  C'est  la  maison  de 
reffroi ,  des  craintes  et  de  la  mort. 

La  neuvieme  maison  est  celle  du  Sagittaire, 
appelee  I'amour  du  soleil.  C'est  la  maison  de  la 
piete ,  de  la  religion  ,  des  voyages  et  de  la  phi- 
losophie. 

La  dixieme  maison  est  celle  du  Capricorne , 
dite  le  milieu  du  del.  C'est  la  maison  des  charges, 
des  dignites  et  des  coiironnes. 

La  onzieme  maison  est  celle  du  Verseau , 
qu'on  appelle  I'amour  de  Jupiter.  C'est  la  mai- 
son des  amis,  des  bienfaits  et  de  la  fortune. 

La  douzieme  maison  est  celle  des  Poissons, 
appelee  I'amour  de  Saturne.  C'est  la  plus  mau- 
vaise  de  toutes  et  la  plus  funeste:  c'est  la  mai- 
son des  empoisonnemenls  ,  des  miseres ,  de 
I'envie ,  de  I'humeur  noire  et  de  la  mort  vio- 
lente. 

Le  Belier  et  le  Scorpion  sont  les  maisons  che- 
ries  de  Mars;  le  Taureau  et  la  Balance,  celles  de 
Venus ;  les  Gemeaux  et  la  Vierge ,  celles  de  Mer- 
cure ;  le  Sagittaire  et  les  Poissons,  celles  de 
Jupiter ;  le  Capricorne  et  le  Verseau ,  celles  de 
Saturne;  le  Lion,  celle  du  Soleil;  I'Ecrevisse, 
celle  de  la  Lune. 

II  faut  examiner  avec  soin  les  rencontres  des 
planetes  avec  les  constellations.  Si  Mars,  par 
exemple,  se  rencontre  avec  le  Belier  a  I'heure 
de  la  naissance,  il  donne  du  courage,  de  la  tierte 
et  une  longue  vie ;  s'il  se  trouve  avec  le  Taureau , 
richesses  et  courage.  En  un  mot.  Mars  augmente 
rinlluence  des  constellations  avec  lesquelles  il  so 
rencontre,  et  y  ajoute  la  valeur  et  la  force.  — 
Saturne,  qui  donne  les  peines,  les  miseres,  les 
maladies,  augmente  les  mauvaises  influences  et 
gate  les  bonnes.  Venus,  au  contraire,  augmente 
les  bonnes  intluences  et  affaiblit  les  mauvaises. 
—  Mercure  augmente  ou  affaiblit  les  inlluences 
suivanl  ses  conjonctions  :  s'il  se  rencontre  avec 
les  Poissons,  qui  sont  mauvais,  il  devient  moins 
bon;  s'il  se  trouve  avec  le  Capricorne,  qui  est 
favorable,  il  devient  meilleur.  —  La  Lune  joint 
la  melancolie  aux  constellations  heureuses;  elle 
ajoute  la  tristesse  ou  la  demence  aux  constella- 
tions funestes.  — Jupiter,  qui  donne  les  richesses 
et  les  honneurs,  augmente  les  bonnes  influences 
et  dissipe  a  peu  pres  les  mauvaises.  —  Le  Soleil 
ascendant  donne  les  favaurs  des  princes;  il  a  sur 


les  inlluences  presque  autant  d'effet  que  Jupiter; 
mais  descendant  il  presage  des  revers. 

Ajoutons  que  les  Gemeaux,  la  Balance  et  la 
Vierge  donnent  la  beaute  par  excellence;  le  Scor- 
pion, le  Capricorne  et  les  Poissons  donnent  une 
beaute  mediocre.  Les  autres  constellations  don- 
nent plus  ou  moins  la  laideur.  —  La  Vierge,  la 
Balance,  le  Verseau  et  les  Gemeaux  donnent  une 
belle  voix;  I'Ecrevisse,  le  Scorpion  et  les  Pois- 
sons donnent  une  voix  nulle  ou  desagreable.  Les 
autres  constellations  n'ont  pas  d'intluence  sur  la 
voix. 

Si  les  planetes  et  les  constellations  se  trouvent 
a  I'orient  a  I'heure  de  I'horoscope,  on  eprou- 
vera  leur  influence  au  commencement  de  la  vie 
ou  de  I'entreprise;  on  I'eprouvera  au  milieu  si 
elles  sont  au  haut  du  ciel ,  et  a  la  fin  si  elles  sont 
a  I'occident. 

Afln  que  I'horoscope  ne  trompe  point,  il  faut 
avoir  soin  d'en  commencer  les  operations  preci- 
sement  a  la  minute  oii  Tenfant  est  ne,  ou  a  I'in- 
stant  precis  d'une  affaire  dont  on  veut  savoir  les 
suites.  —  Pour  ceux  qui  n'exigent  pas  une  exac- 
titude si  severe,  il  y  a  des  horoscopes  tout  dres- 
ses, d'apres  les  constellations  de  la  naissance. 
Voy.  Horoscopes. 

Tels  sont,  en  peu  de  mots,  les  principes  de  cet 
art,  autrefois  si  vanle,  si  universellement  re- 
pandu,  et  maintenant  un  peu  tombe  en  desue- 
tude. Les  astrologues  conviennent  que  le  globe 
roule  si  rapidement,  que  la  disposition  des  astres 
change  en  un  moment.  II  faudra  done,  pour  tirer 
les  horoscopes,  que  los  sages-femmes  aient  soin 
de  regarder  attentivement  les  horloges,  de  mar- 
quer  exactement  chaque  point  du  jour,  et  de 
conserver  a  celui  qui  nait  ses  etoiles  comme  son 
patrimoine.  «  Mais  combien  de  fois,  dit  Barclai, 
le  peril  des  meres  empeche-t-il  ceux  qui  sont 
autour  d'elles  de  songer  a  cela!  Et  combien  de 
fois  ne  se  trouve-t-il  la  personne  qui  soit  assez 
superstitieux  pour  s'en  occuper!  Supposez,  ce- 
pencUmt,  qu'on  y  ait  pris  garde,  si  I'enfant  est 
longtenips  a  naitre,  et  si,  ay  ant  monlre  la  tete, 
le  reste  du  corps  ne  parait  pas  de  suite,  comme 
il  arrive,  quelle  disposition  des  astres  sera 
funeste  ou  favorable  ?  sera-ce  celle  qui  aura 
preside  a  I'apparition  de  la  tete,  ou  celle  qui  se 
sera  rencontree  quand  I'enfant  est  entierement 
ne ?...  )) 

Astrologues.  Voici  quelques  anecdoles  sur  le 
complc  des  astrologues  :  Un  valet,  ayant  vule  son 
maitre,  s'enfuit  avec  I'objet  derobe.  On  mit  des 
gens  a  sa  poursuile,  et,  comme  on  ne  le  trouvait 
pas,  on  consulla  un  astrologue.  Celui-ci,  habile 
a  deviner  les  choses  passees,  repondit  que  le 
valet  s'etait  echappe  parce  que  la  lune  s'etait 
trouvee,  a  sa  naissance,  en  conjonction  avec 
Mercure,  qui  protege  les  voleurs,  et  que  de  plus 
longues  recherches  seraient  inutiles.  Comme  il 
disait  ces  mots,  on  amena  le  domestique,  qu'on 


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AST 


venait  de  prendre  enfin ,  malgre  la  proLeclion  de 
Mercure. 

Les  aslrologiies  tirent  vanite  de  deux  ou  Irois 
de  leurs  predictions  accoinplies,  quoique  sou- 
vent  d'une  maniere  indirecte,  entre  mille  qui 
n'ont  pas  eu  de  succes.  L'lioroscope  du  poete 
Eschyle  portait  qu'il  serait  ecrase  par  la  chule 
d"une  niaison;  il  s'alla,  dit-on,  niellre  en  plein 
champ,  pour  eviter  sa  destinee ;  mais  un  aigle, 
qui  avait  enleve  una  torlue,  la  lui  laissa  tomber 
sur  la  tete,  et  il  en  fut  tue.  Si  ce  conte  n'a  pas  ete 
fait  apres  coup,  nous  repondrons  qu'un  aveugle, 
en  jelant  au  hasard  une  muitilude  de  Heches, 
peut  alteindre  le  but  une  fois  par  hasard.  Quand 
il  y  avait  en  Europe  des  niilliers  d'astrologues 
qui  faisaient  tous  les  jours  de  nouvelles  predic- 
tions, il  pouvait  s'en  trouver  quelques-unes  que 
l  eveneniient,  par  cas  forluit,  justifiait;  et  celles- 
ci,  quoique  rares,  entretenaient  la  credulile  que 
des  millions  de  mensonges  auraient  du  detruire. 

L'empereur  Frederic-Barberousse,  etant  sur  le 
point  de  quitter  Vicence,  qu'il  venait  de  prendre 
d'assaut,  defia  le  plus  fameux  aslrologue  de  de- 


viner  par  quelle  porle  il  sortirait  le  lendemain. 
Le  charlatan  repondit  au  defi  par  un  tour  de  son 
metier  :  il  remit  a  Fi^ederic  un  billet  cachete,  lui 
recommandant  de^ne  I'ouvrir  qu'apres  sa  sortie. 
L'empereur  lit  abaLtre ,  pendant  la  nuit,  quelques 
toises  de  mur,  et  sorlit  par  la  breche.  II  ouvrit 
ensuile  le  billet,  et  rie  fut  pas  peu  surpris  d'y 
lire  ces  mots  :  —  «  L'empereur  sortira  par  la 
porte  neuve.  »  C'en  fut  assez  pour  que  I'astro- 
logue  et  I'astrologie  lui  parussent  infiniment  res- 
pectables. 

Un  homme  que  les  aslres  avaient  condamne 
en  naissant  a  elre  tue  par  un  cheval  avait  grand 
soin  de  s'eloigner  des  qu'il  apercevait  un  de  ces 
animaux.  Or,  un  jour  qu'il  passait  dans  une  rue, 
une  enseigne  lui  tomba  sur  la  tete,  et  il  mourut 
du  coup  :  c'elait,  dit  le  conle,  I'enseigne  d'une 
auberge  ou  etait  represente  un  cheval  noir. 

Mais  il  y  a  d'autres  anecdotes  :  Un  bourgeois 
de  Lyon ,  riche  et  creduie ,  ayant  fait  dresser  son 
horoscope,  mangea  tout  son  bien  pendant  le 


temps  qu'il  croyait  avoir  a  vivre.  N'elant  pas 
mort  a  I'heure  que  I'aslrologue  lui  avait  assi- 
gnee, il  se  vit  oblige  de  demander  Taumonc,  cc 
qu'il  faisait  en  disanl :  —  a  Ayez  pitie  d'un  homme 
qui  a  vecu  plus  longtemps  qu'il  ne  croyait.  » 

Une  dame  pria  un  aslrologue  de  deviner  un 
chagrin  qu'elle  avait  dans  I'espril.  L'astrologue, 
apres  lui  avoir  demande  I'annee,  le  mois,  le  jour 
et  I'heure  de  sa  naissance,  dressa  la  figure  de 


son  horoscope,  et  dit  beaucoup  de  paroles  qui 
signiOaient  peu  de  chose.  La  dame  lui  donna  une 
piece  de  quinze  sous.  —  «  Madame ,  dit  alors  I'as- 
trologue,  je  decouvre  encore  dans  voire  horos- 
cope que  vous  n'etes  pas  riche.  —  Gela  est  vrai, 
repondil-elle.  —  Madame,  poursuivil-il  en  consi- 
deraut  de  nouveau  les  figures  des  aslres,  n'avez- 
vous  rien  perdu?  —  J'ai  perdu,  lui  dit-elle,  I'ar- 
gent  que  je  viens  de  vous  donner.  » 

Darah,  I'un  des  qualre  fils  du  Grand  Mogol 
Schah-Gehan ,  ajoutait  beaucoup  de  foi  aux  pre- 
dictions des  astrologues.  In  de  ces  docles  lui 
avait  predit,  au  peril  de  sa  tele,  qu'il  porlerait 
la  couronne.  Darah  complail  la-dessus.  Comme 
on  s'elonnait  que  eel  aslrologue  osat  garanlir  sur 
sa  vie  un  evenement  aussi  incerlain  :  —  « II  arri- 
vera  de  deux  choses  I'une,  repondit-il,  ou  Darah 
parviendra  au  trone,  el  ma  fortune  est  faile  ;  ou 
il  sera  vaincu  :  des  lors  sa  mort  est  cerlaine,  et 
je  ne  redoule  pas  sa  vengeance.  » 

Heggiage,  general  arabe  sous  le  calife  Valid, 
consulla,  dans  sa  derniere  maladie,  un  aslro- 
logue qui  lui  predil  une  morl  prochaine.  —  «  Je 
comple  tenement  sur  voire  habilele ,  lui  repondit 
Heggiage,  que  je  veux  vous  avoir  avec  moi  dans 
I'autre  monde,  el  je  vais  vous  y  envoyer  le  pre- 
mier, alin  que  je  puisse  me  servir  de  vous  des 
mon  arrivee.  »  11  lui  fit  couper  la  tele,  quoique  le 
temps  fixe  par  les  aslres  ne  fut  pas  encore  arrive. 

L'empereur  Manuel,  qui  avail  aussi  des  pre- 
tentions a  la  science  de  I'aslrologie,  mit  en  mer, 
sur  la  foi  des  aslres,  une  floUe  qui  devail  faire 


AST 


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ATT 


des  merveilles  et  qui  fut  vaincue,  brulee  et  cou- 
lee bas. 

Henri  VII,  roi  d'Angleterre,  demandait  a  un 
aslrologue  s'il  savait  ou  il  passerait  les  fetes  de 
Noel.  L'astrologue  repondit  qu'il  n'en  savait  rien. 
—  «  Je  suis  done  plus  habile  que  toi ,  repondit  le 
roi ,  car  je  sais  que  tu  les  passeras  dans  la  Tour 
de  Londres.  »  11  I'y  fit  conduire  en  ineme  temps. 
II  est  vrai  que  c'etait  une  mauvaise  raison. 

Un  astrologue  regardant  au  visage  Jean  Galeas, 
due  de  Milan,  lui  dit :  —  «  Seigneur,  arrangez  vos 
affaires ,  car  vous  ne  pouvez  vivre  longtemps.  — 
Comment  le  sais-tu  ?  lui  demanda  le  due.  —  Par 
la  connaissance  des  aslres.  —  Et  toi,  combien 
dois-tu  vivre?  —  Ma  planete  me  promet  une 
longue  vie.  —  Oh  bien  !  tu  vas  voir  qu'il  ne  faut 
pas  se  fier  aux  planetes;  »  et  il  le  fit  pendre  sur- 
le-champ. 

Astronomancie ,  divination  par  les  astres. 
C'est  la  nieme  chose  que  I'astrologie. 

Astyle,  devin  fameux  dans  I'histoire  des  Cen- 
taures.  On  trouve  dans  Plutarque  un  autre  devin 
nomme  Astyphile.  Voy.  Cimon. 

Asuman,  I'ange  de  la  mort,  chez  les  Mages, 

Asweith.  Voy.  Asmund. 

Ate,  iille  de  la  Discorde,  divinite  funesle  dans 
la  mythologie  grecque. 

Athenagore,  philosophe  platonicien  ,  qui  em- 
brassa  le  christianisme  au  deuxieme  siecle.  On 
pent  lire  son  T raile  de  la  resurrection  des  morls, 
traduit  du  grec  en  frangais  par  Gaussart,  prieur 
de  Sainle-Foy,  Paris,  157/j,  et  par  Duferrier, 
Bordeaux,  1577,  in-8». 

Athenais,  sihylle  d'Erytbree.  Elle  propheti- 
sait  du  temps  d'Alexandre. 

Athenodore,  philosophe  stoicien  du  siecle 
d'Auguste.  On  conte  qu'il  y  avait  a  Athenes  une 
fort  belle  maison  ou  personne  n'osait  demeurer, 
a  cause  d'un  spectre  qui  s'y  montrait  la  nuit. 
Athenodore ,  elant  arrive  dans  cette  ville ,  ne 
s'effraya  point  de  ce  qu'on  disait  de  la  maison 
decriee,  et  I'acheta. 

La  premiere  nuit  qu'il  y  passa,  etant  occupe  a 
ecrire,  il  entendit  tout  a  coup  un  bruit  de  chaines, 
et  il  apergut  un  vieillard  hideux,  charge  de  fers , 
qui  s'approchait  de  lui  a  pas  lenls.  11  continua 
d'ecrirc.  Le  spectre,  I'appelant  du  doigt,  lui  fit 
signe  de  le  suivre.  Athenodore  repondit  a  I'es- 
prit ,  par  un  autre  signe ,  qu'il  le  priait  d'atlendre , 
et  continua  son  travail ;  mais  le  spectre  fit  reten- 
tir  ses  chaines  a  ses  oreilles,  et  I'obseda  tene- 
ment, que  le  philosophe,  fatigue,  se  determina 
a  voir  I'aventure.  11  marcha  avec  le  fantome,  qui 
disparut  dans  un  coin  de  la  cour.  Athenodore 
etonne  arracha  une  poignee  de  gazon  pour  re- 
connaitre  le  lieu,  rentra  dans  sa  chambre,  et,  le 
lendemain ,  il  fit  part  aux  magistrals  de  ce  qui  lui 
etait  arrive.  On  fouilla  dans  I'endroit  indique ; 
on  trouva  les  os  d'un  cadavre  avec  des  chaines, 
on  lui  rendit  les  horineurs  de  la  sepulture,  et. 


des  ce  moment,  ajoute-t-on,  la  maison  fut  tran- 
quille'.  Voy.  Ayola  et  Arignoti-. 

Atinius.  Tite-Live  raconte  que,  le  matin  d'un 
jour  ou  Ton  representait  les  grands  jeux,  un  ci- 
toyen  de  Rome  conduisit  un  de  ses  esclaves  a 
Iravers  le  cirque  en  le  faisant  battre  de  verges; 
ce  qui  divertit  ce  grand  peuple  romain.  Les  jeux 
commencerent  a  la  suite  de  cette  parade ;  mais 
quelques  jours  apres  Jupiter  Capitolin  apparut  la 
nuit,  en  songe,  a  un  homme  du  peuple  nomme 
Alinius  ^  et  lui  ordonna  d'aller  dire  de  sa  part 
aux  consuls  qu'il  n'avait  pas  6l6  content  de  celui 
qui  menait  la  danse  aux  derniers  jeux,  et  que 
Ton  recommengat  la  fete  avec  un  autre  danseur. 
— Le  Romain,  a  son  reveil,  craignit  de  se  rendre 
ridicule  en  publiant  ce  songe ,  et  le  lendemain 
son  fils,  sans  etre  malade,  mourut  subitement. 
La  nuit  suivante,  Jupiter  lui  apparut  de  nouveau 
et  lui  demanda  s'il  se  trouvait  bien  d'avoir  me- 
prise  I'ordre  des  dieux ,  ajoulant  que  s'il  n'obeis- 
sait  il  lui  arriverait  pis.  Atinius,  ne  s'elant  pas 
encore  decide  a  parler  aux  magistrals,  fut  frappe 
d'une  paralysie  qui  lui  ota  I'usage  de  ses  mem- 
bres.  Alors  il  se  fit  porter  en  chaise  au  senat,  el 
raconta  tout  ce  qui  s'etait  passe,  II  n'eul  pas  plu- 
tol  fini  son  recit,  qu'il  se  leva,  rendu  a  la  sante. 
Toutes  ces  circonstances  parurent  miiaculeuses. 
On  comprit  que  le  mauvais  danseur  etait  I'esclave 
battu.  Le  maitre  de  eel  inforlune  fut  recherche 
et  puni ;  on  ordonna  aussi  de  nouveaux  jeux  qui 
furent  celebres  avec  plus  de  pompe  que'^'les  pre- 
cedents. —  An  de  Rome  265. 

Atre,  divinite  ou  plulot  demon  des  Anglo- 
Saxons,  auxquels  il  ne  faisait  que  du  mal. 

Atropos,  I'une  des  trois  Parques;  c'est  elle 
qui  coupait  le  fil.  Hesiode  la  peint  comme  Ires- 
feroce ;  on  lui  donne  un  vetement  noir,  des  traits 
rides  et  un  maintien  pen  seduisant. 

Attila,  dit  le  Fleau  de  Dieu,  que  saint  Loup, 
eveque  de  Troyes ,  empecha  de  ravager  la  Cham- 
pagne. Comme  il  s'avancait  sur  Rome  pour  la 
detruire,  il  eut  une  vision  :  il  vit  en  songe  un 
vieillard  venerable,  vetu  d'habils  sacerdotaux, 
qui ,  I'epee  nue  au  poing ,  le  menagait  de  le  luer 
s'il  resistait  aux  prieres  du  saint  pape  Leon.  Le 
lendemain ,  quand  le  Pape  vint  lui  demandcr 
d'epargner  Rome,  il  repondit  qu'il  le  ferait,  et 
ne  passa  pas  plus  avant.  Paul  Diacre  dit,  dans  le 
livre  XV  de  son  Histoire  de  la  Lombardie,  que  ce 
vieillard  merveilleux  n'etait  autre,  selon  I'opi- 
nion  generale,  que  saint  Pierre,  prince  des 
apolres.  —  Des  iegendaires  ont  ecrit  qu'Atlila 
etait  fils  du  demon. 

Attouchement.  Pline  dit  que  Pyrrhus  gueris- 
sail  les  douleurs  de  rale  en  touchant  les  malades 
du  gros  doigt  de  son  pied  droit;  el  I'empereur 
Adrien,  en  touchant  les  hydropiques  du  bout  de 

1  Plin.  junior,  lib.  vii,  epist.  27. 
-  Plutarque  le  nomme  Titus  Latinus. 


AUB 


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AUG 


I'index,  leur  faisait  sortir  I'eau  da  ventre.  Beau- 
coup  de  magiciens  et  de  sorciers  out  su  produire 
egalement  des  cures  merveilleuses  par  le  simple 
altoucliemenl.  Voy.  Charmes,  Ecrouelles,  etc. 

Aubigne  (Nathan  d'),  en  latin  Alhineus,  fils 
dii  fameux  huguenot  d' Aubigne.  II  elait  partisan 
de  I'alchimie.  II  a  publie,  sous  le  titre  de  Biblio- 
theque  chimique,  un  recueil  de  divers  trailes, 
recherche  par  ceux  qui  croient  a  la  pierre  phi- 
losophale'. 

Aubrey  (Jean),  Alberins,  savant  antiquaire 
anglais,  mort  en  1700.  II  a  donne,  en  1696,  un 
livre  intitule  Melanges  sur  les  sujets  suivants  : 
FataliU  de  jours ,  fatalite  de  lieux ,  presages, 
songes,  apparitions ,  merveilles  et  prodiges ;  reim- 
prime  en  1721,  avec  des  additions. 

Aubry  (Nicole),  jeune  fille  de  Vervins,  dont 
la  possession  a  fait  tres-grand  bruit  au  treizieme 
siecle.  A  I'age  de  seize  ans,  etant  allee  prier  sur 
la  tombe  de  son  pere,  I'esprit  de  cet  homme  lui 
apparut,  sortant  du  tombeau,  et  lui  prescrivit 
coinbien  elle  devait  faire  dire  de  messes  pour  le 
repos  de  son  ame.  Elle  executa  ponctuellement 
tout  ce  qui  lui  etait  recommande ;  mais,  malgre 
son  exacte  obeissance ,  elle  n'en  continua  pas 
moins  a  etre  tous  les  jours  visitee  par  cet  esprit, 
qui  finit  par  lui  avouer  qu'il  etait  un  demon.  Ce 
demon  la  transporta  en  divers  lieux  et  I'enleva 
meme  devant  de  nombreux  temoins,  ce  qui  fit 
reconnaitre  evidemment  qu'elle  en  etait  posse- 
dee.  L'eveque  de  Laon  la  lit  exorciser,  et  ce  fut 
pendant  trois  mois  sans  resultat.  Dix  hommes, 
et  quelquefois  plus ,  la  tenaient  durant  les  exor- 
cismes,  et  elle  leur  etait  arrachee  a  la  vue  de  la 
foule.  Des  notaires  publics  dressaient  les  proces- 
verbaux  de  ces  faits,  qui  se  sont  repetes  deux 
siecles  plus  tard  sur  la  tombe  du  diacre  Paris,  et 
qui ,  dans  I'une  et  I'autre  affaire ,  ont  ete  constates 
dans  toutes  les  formes  et  avec  toutes  les  garan- 
ties  desirables.  La  science  humaine  a  barbote 
autour  de  ces  monstrueux  phenomenes  sans  pou- 
voir  les  expliquer.  En  meme  temps  que  cette 
puissance  qui ,  dans  une  jeune  fille ,  rendait  vains 
les  efforts  de  quinze  ou  seize  hommes  robustes , 
Nicole  Aubry  parlait  plusieurs  langues,  decou- 
vrait  les  choses  les  plus  secretes  et  voyait  ce  qui 
se  passait  a  quelques  lieues  d'elle. 

Cette  premiere  periode  des  exorcismes  avait 
eu  lieu  a  Vervins ;  l'eveque,  etonne,  fit  venir  la 
jeune  fille  a  Laon ,  ou  il  I'exorcisa  lui-meme  dans 
la  cathedrale,  remplie  continuellement  a  ce  sujet 
de  dix  a  douze  mille  spectaleurs.  Ce  n'etait  plus 
un  seul  demon  qui  s'elait  installe  dans  Nicole 
Aubry.  C'etait  des  lors,  sans  aucun  doutei'^ar  la 
permission  de  Dieu,  toute  une  legion  d'esprits 
mauvais;  el  il  y  eut  des  scenes  si  etranges,  que 
le  Parlement  de  Paris  et  I'Universite  envoyerent 

*  Bibliofheca  chimica  contracta  ex  delecfu  et  amen- 
datione  Nathanis  Albijiei,  in-8".  Geneve,  1634 
et  1673. 


des  commissaires  a  Laon ;  le  nonce  du  pape  y 
vint  aussi.  Les  demons,  voyant  ce  concours,  en 
devinrent  plus  insolents:  ils  insultaient  les  exor- 
cistes  et  l'eveque  lui-meme;  mais  ils  ne  mena- 
geaient  pas  lesprolestants,  qui  demanderentqu'on 
emprisonnat  la  possedee.  Un  medecin  de  leur 
secle  ayant  tente  de  I'empoisonner,  on  ne  les 
ecouta  point.  Les  demons,  malgre  eux  probable- 
ment,  turlupinaient  la  reforme  par  des  sarcasmes 
si  incisifs,  qu'ils  eurent  pour  resultat  la  conver- 
sion d'un  grand  nombre  de  calvinistes,  parmi 
lesquels  nous  citerons  Florimond  de  Remond, 
qui  a  laisse  un  nom  dans  les  sciences  historiques. 
Les  demons  enfin  furent  vaincus  et  la  jeune  fille 
delivree.  On  a  dit  qu'ils  etaient  au  nombre  de 
vingt-neuf ,  en  tete  desquels  etaient  Belzebut,  qui 
etait  venuaelle  sous  la  figure  d'un  taureau,  Bal- 
tazo  sous  celle  d'un  mouton,  Astaroth  sous  celle 
d'un  pore,  les  autres  sous  forme  de  chats  gros 
comme  des  brebis.  —  L'histoire  de  Nicole  Aubry 
fut  publiee  par  la  Sorbonne ,  en  frangais ,  en  latin , 
en  espagnol,  en  italien  et  en  allemand.  Elle  avait 
tant  de  retentissement  que  Charles  IX  en  voulut 
voir  riieroine,  qui  lui  fut  presentee  le  27  aoiit 
1566. 

Cette  histoire  a  ete  tellement  denaturee  par  les 
protestants,  qui  ont  falsifie  aussi  celle  de  Loudun 
et  quelques  autres,  qu'il  est  tres-rare  chez  nous 
de  la  trouver  exacte.  Gorres  I'a  donnee  conscien- 
cieusement  dans  le  tome  IV  de  sa  Mystique. 

Audumla.  Une  etincelle  de  la  lumiere  divine 
ayant  fondu  une  portion  des  glaces  de  la  Scandi- 
navie,  il  naquit  de  cette  goutte  la  genisse  Au- 
dumla ,  qui  nourrit  de  son  lait  Imir,  ne  avec  elle. 
Puis  elle  lecha  des  glagons  d'oix  sortit  Bor  ou 
Buri.  {Mythologie  scandinave.) 

Augerot  d'Armore,  sorcier.  Voy.  Chorro- 

PIQUE. 

Augures.  Les  augures  etaient,  chez  les  Ro- 
mains,  les  inlerpretes  des  dieux.  On  les  consultait 
avant  toutes  les  grandes  entreprises  :  ils  jugeaient 
du  succes  par  le  vol ,  le  chant  et  la  fagon  de  man- 
ger des  oiseaux.  On  ne  pouvait  elire  un  magis- 
trat,  ni  donner  une  bataille,  sans  avoir  consulte 
I'appetit  des  poulets  sacres  ou  les  entrailles  deg 
victimes.  Annibal  pressant  le  roi  Prusias  de  livfer 
bataille  aux  Remains,  celui-ci  s'en  excusa  en  di- 
sant  que  les  victimes  s'y  opposaient.  —  «  C'est-a^ 
dire,  reprit  Annibal,  que  vous  preferez  I'avis 
d'un  mouton  a  celui  d'un  vieux  general.  » 

Les  augures  predisaient  aussi  I'avenir  par  le 
moyen  du  tonnerre  et  des  eclairs ,  par  les  eclipses 
et  par  les  presages  qu'on  tirait  de  I'apparition 
des  cometes.  Les  savants  n'etaient  pas  dupes  de 
leurs  ceremonies ,  et  Ciceron  disait  qu'il  ne  con- 
cevait  pas  que  deux  augures  pussent  se  regarder 
sans  rire. 

Quelques-uns  mdpriserent,  il  est  vrai,  la  science 
des  augures;  mais  ils  s'en  trouverent  mal,  parce 
que  le  peuple  la  respectait.  On  vint  dire  a  Clau- 


AUG 


—  6'4  — 


AUG 


diiis  Pulchcr,  pret  a  livrer  bal<iille  aiix  Carlhagi- 
nois,  que  les  poulets  sacres  refusaient  de  inan- 
ger.  — «  Qii'on  les  jeLte  a  la  mer,  repondil-il ,  s'ils 
ne  mangent  pas,  ils  boiront.  »  Mais  Tarinee  fiiL 
indignee  de  ce  sacrilege,  et  Claudius  perdit  la 
bataille 

Les  oiseaux  ne  sont  pas,  chez  nos  bonnes  gens, 
depourvus  du  don  de  prophetie.  Le  cri  de  la 
chouette  annouce  la  mort;  ic  chanL  du  rossignol 
promet  de  la  joie  ;  le  coucou  donne  de  I'argent, 
quand  on  poite  sur  soi  quelque  mounaie  le  pre- 
mier jour  qu'on  a  le  bonheur  de  Tenlendre,  etc. 


naient  de  cinq  choses  :  1°  du  ciel ;  2°  des  oiseaux; 
3°  des  betes  a  deux  pieds  ;  k"  des  betes  a  quatre 
pieds ;  5°  de  ce  qui  arrive  au  corps  humain ,  soil 
dans  la  maison ,  soit  hors  de  la  maison. 

Mais  les  anciens  livres  auguraux,  approuves 
par  Maggioli  dans  ledeuxiemecolloque  du  supple- 
ment a  ses  Jours  caniculaires  ,  portent  les  objels 
d'augures  a  douze  cliefs  principaux,  selon  le 
nombre  des  douze  signes  du  zodiaque  :  1°  I'en- 

'  On  salt  que  Livie,  etant  grosse,  imagina  de 
couvcr  et  d'eclore  un  oeuf  dans  son  sein ,  voulant  au- 
gurer  du  sexe  de  son  enfant  par  le  sexe  du  poussin 
qui  viendrnit.  Ce  poussin  fut  nicile,  et  son  enfont 
aussi.  Les  augures  ne  nianquerent  pas  de  se  pieva- 
loir  du  fait  pour  montrer  aux  plus  incredules  la  ve- 
rile  de  Icur  art;  niais  ce  qui  reste  le  niieux  prouve, 
c'est  que  la  chaleiir  humaine  est  sufTisante  pour  I'in- 
cubation  des  ceufs. 


Si  une  corneille  vole  devant  vous,  dit  Cardan, 
elle  presage  un  mallieur  futur;  si  elle  vole  a 
droite,  un  malheur  present;  si  elle  vole  a  gau- 
che, un  malheur  qu'on  peut  eviter  par  la  pru- 
dence: si  elle  vole  sur  votre  tete,  elle  annonce 
la  mort,  pourvu  toutefois  qu'elle  croasse;  si 
elle  garde  le  silence,  elle  ne  presage  rien... 

On  dit  que  la  science  des  augures  passa  des 
Chaldeens  chez  les  Grecs,  et  ensuite  chez  les 
Romains.  Elle  est  defendue  aux  Juifs  par  le  cha- 
pitre  XXIX  du  Levitique. 

Gaspard  Peucer  dit  que  les  augures  se  pre- 


tree  d'un  animal  sauvage  ou  domestique  dans  une 
maison  ;  2°  la  rencontre  d'un  animal  sur  la  route 
ou  dans  la  rue ;  3°  la  chute  du  tonnerre ;  k"  un 
rat  qui  mange  une  savate,  unrenard  qui  etrangle 
une  poule,  un  loup  qui  emporte  une  brebis,  etc.; 
5°  un  bruit  inconnu  entendu  dans  la  maison,  et 
qu'on  attribuait  a  quelque  lutin ;  6"  le  cri  de  la 
corneille  ou  du  hibou,  un  oiseau  qui  tonibe  sur 
le  cheuiin ,  etc.;  7°  un  chat  ou  tout  autre  animal 
qui  entre  par  un  trou  dans  la  maison  :  on  le  pre- 
nait  pour  un  mauvais  genie ;  8°  un  flambeau  qui 
s'eteint  tout  seul ,  ce  que  Ton  croyait  une  malice 
d'un  demon ;  9"  le  feu  qui  petille.  Les  anciens 
pensaient  que  Vulcain  leur  parlait  alors  dans  le 
foyer;  10°  ils  tiraieut  encore  divers  presages 
lorsquc  la  llamme  etincelait  d'une  maniere  ex- 
traordinaire; 11°  lorsqu'elle  bondissait,  ils  s'ima- 


AUG 


—  65  — 


AUP 


ginaient  que  les  dieux  Lares  s'amiisaient  a  I'agi- 
1     ler;  12°  enfiii,  ils  regardaient  comme  un  motif 
d'augiire  line  tristesse  qui  leur  survenait  tout  a 
coup. 

;  Nous  avons  conserve  quelques  traces  de  ces 
I     superstitions,  qui  ne  sont  pas  sans  poesie. 

Les  Grecs  modernes  tirent  des  augures  du  cri 
s  J  des  pleureuses  a  gages.  lis  disent  que  si  Ton  en- 
s     tend  braire  un  ane  a  jeun,  on  tombera  infailli- 
blement  de  cheval  dans  la  journee,  —  pourvu 
toutefois  qu'on  aille  a  cheval.  Voy.  Ornithoman- 

■  '    CIE,  AtGLE,  CORNEILLE,  HlBOU ,  ArUSPICES,  elC. 

'  Augusts.  Leloyer  rapporte,  apres  quelques 
anciens,  que  la  mere  de  I'empereur  Auguste, 
etant  enceinte  de  lui,  eut  un  songe  oii  il  lui  sem- 
bla  que  ses  entrailles  etaient  portees  dans  le  ciel , 
ce  qui  presageait  la  future  grandeur  de  son  fils. 
Ce  nonobstant,  d'autres  demonographes  disent 
qu' Auguste  elait  enfant  du  diable.  —  Les  caba- 
listes  n'ont  pas  manque  de  faire  de  ce  diable  une 
salaraandre. 

Auguste  etait  superstitieux ;  Suetone  rapporte ' 
que,  comme  on  croyait  de  son  temps  que  la  peau 
d'un  veau  marin  preservait  de  la  foudre,  il  elait 
toujours  muni  d'une  peau  de  veau  marin.  II  eut 
encore  la  faiblesse  de  croire  qu'un  poisson  qui 
sortait  de  la  mer,  sur  le  rivage  d'Actium ,  lui 
presageait  le  gain  d'une  bataille.  Suetone  ajoute 
qu'ayant  ensuite  rencontre  un  anier,  il  lui  de- 
manda  le  nom  de  son  ane;  que  I'anier  lui  ayant 
repondu  que  son  ane  s'appelait  Nicolas,  qui  si- 
gnifie  vainqueur  des  pevples ,  il  ne  douta  plus  de 
la  victoire ;  et  que,  par  la  suile,  il  fit  eriger  des 
statues  d'airain  a  I'anier,  a  I'ane  et  au  poisson 
sautant.  II  dit  meme  que  ces  statues  furent  pla- 
cees  dans  le  Capitole. 

On  sait  qu'Auguste  fut  proclame  dieu  de  son 
vivant ,  et  qu'il  eut  des  temples  et  des  pretres 
'  Augustin  (saint),  eveque  d'Hippone,  I'un 
des  plus  illustres  Peres  de  I'Eglise.  On  lit  dans 
Jacques  de  Varasc  une  gracieuse  legende  sur  ce 
grand  saint : 
Un  jour  qu'il  etait  plonge  dans  ses  medila- 
,j    tions,  il  vit  passer  devant  lui  un  demon  qui  por- 
tait  un  livre  enorme  sur  ses  epaules.  II  i'arrela 
et  lui  demanda  a  voir  ce  qUe  contenait  ce  livre. 
Ij    —  C'est  le  registre  de  tons  les  peches  des  hom- 
mes,  repond  le  demon ;  je  les  ramasse  oii  je  les 
trouve,  et  je  les  ecris  a  leur  place  pour  savoir 
lj    plus  aisement  ce  que  chacun  me  doit.  —  Mon- 
ii,    trez-moi ,  dit  le  pieux  eveque  d'flippone,  quels 
jl    peches  j'ai  faits  depuis  ma  conversion?....  Le 
J    demon  ouvrit  le  livre,  et  chercha  I'article  de 
saint  Augustin,  oi\  il  ne  trouva  que  cetle  petile 
,j    note  :  —  «  II  a  oublie  tel  jour  de  dire  les  com- 
plies.  »  Le  prelat  ordonna  au  diable  de  I'altendre 
lj    un  moment ;  il  se  rendit  a  I'eglise ,  recita  les  com- 
es      1  In  Augusto,  cap.  xc. 

s-       2  ji  y  a  quelques  legendes  sur  Auguste  dans  les 
Legendes  de  I'Ancien  Testament. 


plies,  et  revint  aupres  du  d^mon,  a  qui  il  demanda 
de  lire  une  seconde  fois  sa  note.  Elle  se  trouva 
effacee.  —  Ah !  vous  m'avez  joue ,  s'ecria  le 
diable,....  mais  on  ne  m'y  reprendra  plus....  En 
disant  ces  mots,  il  s'en  alia  peu  content. 

Nous  avons  dit  que  saint  Augustin  avait  refute 
le  petit  livre  du  Demon  de  Socralc,  d'Apulee.  On 
pent  lire  aussi  de  ce  Pere  le  Iraite  de  I'Antechrist 
et  divers  chapitres  de  son  admirable  ouvrage  de 
la  Cite  de  Dieu  qui  ont  rapport  au  genre  de  mer- 
veilles  dont  nous  nous  occupons. 

Aumdne.  Le  peuple  croit,  en  Angleterre,  que, 
pour  les  voyageurs  qui  ne  veulent  pas  s'egarer 
dans  leur  route,  c'est  une  grande  imprudence  de 
passer  aupres  d'une  vieille  femme  sans  lui  don- 
ner  I'aumone,  surtout  quand  elle  regarde  en  face 
celui  dont  elle  soUicite  la  pitie'.  — Celte  opinion  , 
nous  n'aurons  pas  le  courage  de  la  condamner. 

Aupetit  (Pierre),  pretre sorcier  du  village  de 
Fossas,  paroisse  de  Paias,  pres  la  viile  de  Cha- 
lus,  en  Limousin,  execute  a  I'age  de  cinquante 
ans,  le  25  mai  1598.  —  II  ne  voulut  pas  d'abord 
repondre  au  juge  civil ;  il  en  fut  refere  au  parle- 
ment  de  Bordeaux ,  qui  ordonna  que  le  juge  laique 
connaitrait  de  cetle  affaire,  sauf  a  s'adjoindre  un 
juge  d'^glise.  L'eveque  de  Limoges  envoya  un 
inembre  de  I'ofRcialite  pour  assister,  avec  le  vice- 
senechal  et  le  conseiller  Pcyrat,  a  I'audition  du 
sorcier.  —  Interroge  s'il  n'a  pas  ete  au  sabbat  de 
Menciras,  s'il  n'a  pas  vu  Antoine  Dumons  de 
Saint-Laurent,  charge  de  fournir  des  chandelles 
pour  I'adoration  du  diable;  si  lui,  Pierre  Aupetit, 
n'a  pas  tenu  le  fusil  pour  les  allumer,  etc. ;  il  a 
repondu  que  non,  et  qu'a  I'egard  du  diable,  il 
priait  Dieu  de  le  garder  de  sa  figure :  ce  qui  etait 
le  langage  ordinaire  des  sorciers.  —  Interrog^ 
s'il  ne  se  servait  pas  de  graisses ,  et  si ,  apres  le 
sabbat,  il  n'avait  pas  lu  dans  un  livre  pour  faire 
venir  une  troupe  de  cochons  qui  criaient  et  lui 
repondaient :  «  Tiran,  tiran  ,  ramassien,  rama  > 
))  sien,  nous  reclamons  cercles  et  cernes  pour 
»  faire  I'assemblee  que  nous  t'avons  promise ;  » 
il  a  repondu  qu'il  ne  savait  ce  qu'on  lui  deman- 
dait.  —  Interroge  s'll  ne  sait  pas  embarrer  ou 
desembarrer,  et  se  rendre  invisible  etant  prison- 
nier,  il  repond  que  non.  —  Interroge  s'il  sait  dire 
des  messes  pour  obtenir  la  guerison  des  malades , 
il  repond  qu'il  en  sait  dire  en  I'honneur  des  cinq 
plaies  de  Notre-Seigneur  et  de  M.  saint  Come. 

Pour  tirer  de  lui  la  verite,  selon  les  usages 
d'alors,  on  le  menaqa  de  la  question.  II  avoua 
alors  qu'il  elait  alle  au  sabbat;  qu'il  lisait  dans 
le  grimoire ;  que  le  diable ,  en  forme  de  mouton , 
plus  noir  que  blanc,  se  faisait  baiser  le  derriere; 
que  Gratoulet,  insigne  sorcier,  lui  avait  appris 
le  secret  d'erabarrer,  d'etancher  et  d'arreter  le 
sang;  que  son  demon  ou  esprit  familier  s'appe- 
lait Belzebut,  et  qu'il  avait  regu  en  cadeau  son 
petit  doigl.  II  declara  qu'il  avait  dit  la  messe  en 

•  Fielding,  Tom  Jones,  liv.  XIV,  ch.  ii. 

5 


AUR 

riionneiir  de  Belzebut,  el  qii'il  savail  embarrer 
en  invoqiiant  le  nom  du  diable  et  en  uietlant  un 
liard  dans  line  aiguillette ;  il  dit,  de  plus,  que  le 
diable  parlait  en  langage  vulgaire  aux  sorciers, 
et  que ,  quand  il  voulait  envoyer  du  mal  a  quel- 
qu'un,  il  disait  ces  mots  :  «  Vach,  vech,  slet,  sly, 
stu!  »  11  persista  jusqu'au  supplies  dans  ces  ridi- 
cules revelations,  melees  d'indecentes  grossiere- 
tds*.  Pour  comprendre  ces  choses,  voy.  Sabbat. 

Aurinie,  druidesse  dont  les  Gcrmains  vene- 
raient  grandement  la  memoire.  Elle  est  ante- 
rieure  a  Velleda. 

Aurore  boreale ,  espece  de  nuee  rare ,  trans- 
parenle,  lumineuse,  qui  parait  la  nuit,  du  cote 
du  nord.  On  ne  saurait  croire,  dit  Saint-Foix, 
sous  conibien  de  formes  I'ignorance  et  la  supers- 
tition des  siecles  passes  nous  ont  presenle  I'au- 
rore  boreale.  Elle  produisait  des  visions  diffe- 
rentes  dans  I'esprit  des  peuples,  selon  que  ces 
apparitions  etaienl  plus  ou  moins  frequentes , 
c'est-a-dire  selon  qu'on  habitait  des  pays  plus 
ou  moins  eloignes  du  pole.  Elle  fut  d'abord  un 
sujet  d'alarmes  pour  les  peuples  du  Nord;  ils 
crurent  leurs  campagnes  en  feu  et  I'ennemi  a  leur 
porte.  Mais  ce  phenomene  devenant  presque  jour- 
nalier,  ils  s'y  sont  accoulumes.  lis  disent  que  ce 
sont  des  esprils  qui  se  querellenl  et  qui  combat- 
tent  dans  les  airs.  Cetle  opinion  est  surtout  tres- 
accreditee  en  Siberie. 

Les  Groenlandais,  lorsqu'ils  voient  une  aurore 
boreale,  s'imaginent  que  ce  sont  les  ames  qui 
jouenl  a  la  boule  dans  le  ciel ,  avec  une  tele  de 
baleine.  —  Les  habitants  des  pays  qui  tiennent 
le  milieu  entre  les  lerres  arcliques  et  I'exlremite 
meridionale  de  I'Europe  n'y  voient  que  des  su- 
jels  trisles  ou  menagants,  affreux  ou  terribles; 
ce  sont  des  armees  en  feu  qui  se  livrent  de  san- 
glantes  batailles,  des  teles  hideuses  separees  de 
leurs  troncs,  des  chars  enflammes ,  des  cavaliers 
qui  se  percent  de  leurs  lances.  On  croil  Voir  des 
pluies  de  sang ;  on  enlend  le  bruit  de  la  mous- 
quelerie ,  le  son  des  trompeltes ,  presages  funestes 
de  guerre  et  de  calamites  publiques. 

Voila  ce  que  nos  peres  ont  aussi  vu  et  entenda 
dans  les  aurores  boreales.  Faul-il  s'etonner,  apres 
cela ,  des  frayeurs  aCfreuses  que  leur  causaient 
ces  sortes  de  nuees  quand  elles  paraissaienl?  — 
La  Chronique  de  Louis  XI  rapporle  qu'en  1/|65 
on  aperqul  a  Paris  une  aurore  boreale  qui  fil 
parailre  toute  la  ville  en  feu.  Les  soldals  qui  fai- 
saient  le  guel  en  furent  epouvantes ,  et  un  homme 
en  devint  fou.  On  en  porta  la  nouvelle  au  roi, 
qui  monta  a  cheval  et  courut  sur  les  remparts. 
Le  bruit  se  repandit  que  les  ennemis  qui  etaienl 
devant  Paris  se  reliraient  et  meltaient  le  feu  a  la 
ville.  Tout  le  monde  se  rassembla  en  desordre, 
et  on  Irouva  que  ce  grand  sujet  de  lerreur  n'elail 
qu'un  phenomene. 

*  Delancrc,  Tableau  de  I'inconstance  des  mauvais 
anges,  liv.  VI .  disc,  iv. 


AUX 

Ausitif ,  demon  pen  connu ,  qui  est  cite  dans 

la  possession  de  Loudun. 

Auspices,  augiu'es  qui  devinaient  surtout  par 
le  vol  et  le  chant  des  oiseaux,  l/oy.  Augures, 
Arlspices,  etc. 

Automates.  On  croyail  autrefois  que  ces  ou- 
vrages  de  I'art  etaient  I'oeuvre  du  demon.  Voy. 
Aluert  le  Grand,  Bacon,  Enchantements,  etc. 

Autopsie,  espece  d'extase  ou  des  fous  se 
croyaienl  en  commerce  avec  les  esprils. 

Autruche.  II  est  bien  vrai  qu'elle  avale  du 
fer,  car  elle  avale  lout  ce  qu'elle  rencontre ;  mais 
il  n'est  pas  vrai  qu'elle  le  digere ,  et  I'experience 
a  delruit  celte  opinion  erronee  *.  —  Les  traditions 
du  moyen  &ge  donnaient  pour  pere  a  I'aulruche 
un  cygne  et  pour  mere  une  chamelle. 

Autun  (Jacques  d').  I'oy.  Chevannes. 

Auxonne.  On  Irouve  dans  le  onzieme  tome 
des  Causes  celehres  I'histoire  d'une  possession 
qui  eut  lieu  a  Auxonne,  au  milieu  du  dix-sep- 
tieme  siecle;  et  Fatteslalion  des  fails  a  die  si- 
gnee  par  I'archeveque  de  Toulouse,  I'eveque  de 
Rennes,  I'eveque  de  Rodez ,  I'eveque  de  Chalons- 
sur-Saone  et  par  F.  Morel ,  N.  Cornet,  Ph.  Leroy, 
N.  Grandin,  tous  docleurs  de  Sorbonne.  Dix-huit 
femmes,  les  unes  religieuses,  les  aulresdu  monde, 
se  sont  trouvees  possedees ,  comme  le  reconnais- 
sent  les  venerables  signalaires  de  I'acle  que  nous 
cilons,  lequel  porte  la  dale  du  20  Janvier  1652. 
La  possession  avail  dure  dix  ans ,  avec  des 
phases  diverses.  Toules  ces  filles  elaienl  pieuses 
et  de  moBurs  pures.  C'elait  done  une  serie  d'e- 
preuves.  On  nomme  dans  la  declaration  aulhen- 
tique  des  fails  Anne  I'Ecossaise,  appelee  sceur 
de  la  Purification;  Denise  Parisol,  servante  du 
lieutenant  general  d' Auxonne;  la  soeur  M.  Janini; 
la  soeur  Humberte  de  Saint-Frangois ;  la  soeur 
Marguerite  de  I'Enfant  Jesus;  la  soeur  L.  Arivey. 


Elles  elaienl  agilees  de  convulsions  lorsqu'il  leur 
fallail  se  confessor;  elles  fremissaient  a  la  vue 
du  Saint-Sacrement ;  elles  proferaient  des  blas- 
phemes; elles  se  sentaient  enlevees,  courbees 
en  deux ;  elles  se  frappaient  le  crime  aux  piliers 
de  I'eglise  sans  en  rien  souffrir.  Elles  elaienl  in- 
sensibles  aux  piqures,  aux  brulures.  Lorsque  les 
exorcismes  eurenl  obtenu  leur  delivrance,  I'une 
d'elles  vomit  un  gros  crapaud;  Anne  I'Ecossaise 
vomit  un  morceau  de  drap  enveloppe  d'un  cercle 
de  cuir ;  une  autre  rejela  un  rouleau  de  taffetas 

1  Voyez  Brown,  Des  erreurs  populaires,  liv  III, 
ch.  \xn. 


-  66  — 


AVA  —  67 

sur  lequel  etaieat  des  caracteres.  L'eveque  de 
Chalons-sur-Saone  ayant  ordonne  au  demon  qui 
possedait  Denise  de  sortir  par  une  vitre  qu'il  lui 
designa,  la  vitre  se  brisa  aussitot.  II  se  fit  ainsi 
de  ces  choses  qui  sont  au-dessus  des  forces  hu- 
inaines  et  qui  ne  peuvent  etre  qu'oeuvres  de 
demons.  — Personne,  jusqu'ici,  n'a  conteste  ces 
recits  que  nous  ne  donnons  qu'en  sommaire. 
Avarice.  Ce  vice  infame  a  souvent  amene  des 


possessions.  Voy.  Fischer  eL  les  Legendcs  des  pe- 
ches  capitaux. 

Avenar,  astrologue  qui  prorait  aux  Juifs,  sur 
la  foi  des  planetes,  que  leur  Messie  arriverait 
sans  faute  en  ihik,  ou,  au  plus  tard,  en  ihM\. 
il^donnait  pour  ses  garants  Saturne,  Jupiter, 
I'Ecrevisse  et  les  Poissons.  Tous  les  Juifs  tinrent 
leurs  fenetres  ouvertes  pour  recevoir  I'envoye  de 
Dieu,  qui  n'arriva  pas,  soil  que  I'Ecrevisse  eut 
recule ,  soit  que  les  Poissons  d'Avenar  ne  fussent 
que  des  poissons  d'avril  *. 

Avenir.  G'est  pour  en  penetrer  les  secrets 
qu'on  a  invenle  tant  de  moyens  de  dire  la  bonne 
avenLure.  Toutes  les  divinations  ont  principale- 
ment  pour  objet  de  connaitre  I'avenir. 

Averne,  marais  consacre  a  Pluton,  pres  de 
Bayes.  II  en  sortait  des  exhalaisons  si  infectes , 
qu'on  croyait  que  c'etait  I'entree  des  enfers. 

Averroes,  medecin  arabe  et  le  plus  grand 
pbilosophe  de  sa  nation ,  ne  a  Cordoue  dans  le 
douzieme  siecle.  II  s'acquit  une  si  belle  reputa- 
tion de  justice,  de  vertu  et  de  sagesse,  que  le 
roi  de  Maroc  le  fit  juge  de  toute  la  Mauritanie.  II 
traduisit  Aristote  en  arabe,  et  composa  plusieurs 
ouvrages  sur  la  philosophie  et  la  medecine.  Quel- 
ques  deraonographes  ont  voulu  le  mettre  au 
nombre  des  magiciens  et  lui  donner  un  demon 
familier.  Malheureusemeot,  Averroes  etait  un  epi- 
curien,  mahometan  pour  la  forme,  et  ne  croyait 
pas  a  I'existence  des  demons  ^  L'erapereur  de 
Maroc,  un  jour,  lui  fit  faire  amende  honorable  a 
la  porta  d'une  raosquee,  otj  tous  les  passants 
eurent  permission  de  lui  cracher  au  visage ,  pour 

p  'so^'  ^rreurs  et  des  prejuges,  t.  I, 

2  Magiam  dcsmoniacam  pleno  ore  negarunt  Aver- 
roes et  alii  epicurei,  qui,  una  cum  Saducceis  dne- 
mones  esse  negarunt.  (Torre-Blanca,De7t'fs  maqiques, 
liv.  II,  ch.  V.) 


—  AXI 

avoir  dit  que  la  religion  de  Mahomet  etait  une 
religion  de  pourceaux. 


Averroes. 


Aveux  des  sorciers.  Les  ennemis  de  I'Eghse 
disent  que  les  aveux  des  sorciers  ont  ete  d'or- 
dinaire  obtenus  par  la  torture;  ce  qui  n'est  pas 
exact.  Les  aveux  tacites  sont  sans  nombre.  Ceux 
qui  sont  au  diable,  par  possession  ou  pacte,  ne 
peuvent  voir  un  pretre  sans  fremir,  ni  assister  a 
la  messe ,  ni  rien  supporter  de  ce  qui  est  a  Dieu. 
Ensuite  la  torture  n'a  jamais  ete  exercee  par 
I'Eglise,  mais  seulement  par  la  puissance  civile. 

Avicenne,  celebre  medecin  arabe,  mort  vers 
le  milieu  du  onzieme  siecle,  fameux  par  le  grand 
nombre  et  I'etendue  de  ses  ouvrages,  et  par  sa 
vie  aventureuse.  On  peut,  en  quelque  sorte,  le 
comparer  a  Agrippa.  Les  Arabes  croient  qu'il 
maitrisait  les  esprits  et  qu'il  se  faisait  servir  par 
des  genies.  Comme  il  rechercha  la  pierre  philo- 
sophale,  on  dit  encore,  dans  plusieurs  contrees 
de  I'Arabie ,  qu'il  n'est  pas  mort ;  mais  que ,  grace 
a  I'elixir  de  longue  vie  et  a  I'or  potable,  il  vit 
dans  uue  retraite  ignoree  avec  une  grande  puis- 
sance. —  II  a  compose  divers  livres  d'alchimie 
recherches  des  songe-creux.  Son  traile  de  la 
Congdalion  de  la  pierre  et  son  Tractatulus  de 
alchimia  se  trouvent  dans  les  deux  premiers  vo- 
lumes de  VArs  aurifera,  Bale,  161 U.  Son  Ars 
chimica  a  ete  imprime  a  Berne,  1572.  On  lui 
attribue  encore  deux  opuscules  hermetiques  in- 
sures dans  le  Theatrum  chimicum,  et  un  volume 
in-8°,  publie  a  Bale,  en  1572  ,  sous  le  titre  de  la 
Porte  des  elements.  Porta  elementorum.  —  Les 
livres  de  secrets  merveilleux  s'appuient  souvent 
du  nom  d'Avicenne  pour  les  plus  absurdes  re- 
cettes. 

Axaphat,  demon  invoque  dans  les  litanies  du 
sabbat. 

Axinomancie,  divination  par  le  moyen  d'une 
hache  ou  cognee  de  bucheron.  Frangois  de  Torre- 
Blanca ,  qui  en  parle ne  nous  dit  pas  comment 

*  Epist.  delict.,  sive  de  niagia,  liv.  I,  cap.  xxiv. 


AYM 


—  68  — 


AZA 


les  devins  maniaient  la  hache.  Nous  ne  ferons 
done  connaitre  que  les  deux  moyens  employes 
ouvertement  dans  I'antiquile  et  pratiques  encore 
dans  certains  pays  du  Mord. 

1°  Lorsqu'on  veul  decouvrir  un  Iresor,  il  faul 
se  procurer  une  agate  ronde ,  faire  rougir  au  feu 
le  fer  de  la  hache ,  et  la  poser  de  inaniere  que  le 
iranchant  soit  bien  perpendiculairemeiit  en  I'air. 
On  place  la  pierre  d'agale  sur  le  tranchant.  Si 
elle  s'y  lient ,  il  n'y  a  pas  de  tresor ;  si  elle  tombe , 
elle  roule  avec  rapidite.  On  la  replace  trois  fois, 
et  si  elle  roule  trois  fois  vers  le  meme  lieu ,  c'est 
qu'il  y  a  un  tresor  dans  ce  lieu  meme ;  si  elle 
prend  a  chaque  fois  une  route  differente,  on  peut 
cliercher  ailleurs. 

2°  Lorsqu'on  veut  decouvrir  des  volenrs,  on 
pose  la  hache  a  terre ,  le  fer  en  has  et  le  bout  du 
manche  perpendiculairement  en  I'air;  on  danse 
en  rond  alenlour  jusqu'a  ce  que  le  bout  du 
manche  s'ebranle  et  que  la  hache  s'etende  sur  le 
sol  :  le  bout  du  manche  indique  la  direction  qu'il 
faut  prendre  pour  aller  a  la  recherche  des  vo- 
leurs.  Quelques-uns  disent  que  pour  cela  il  faut 
que  le  fer  de  la  hache  soit  fiche  en  un  pot  rond : 
«  Ce  qui  est  absurde  tout  a  fait,  comme  dit  De- 
lancre ' ;  car  quel  moyen  de  ficher  une  cognee 
dans  un  pot  rond,  non  plus  que  coudre  ou  rapie- 
cer  ce  pot,  si  la  cognee  I'avait  une  fois  mis  en 
pieces?  » 

Aym.  Voy.  Haborym. 

Aymar  (Jacques),  paysan  ne  a  Saint- Veran, 
en  Dauphine,  le  8  septembre  1662 ,  entre  minuit 
et  une  heure.  De  magon  qu'il  etait,  il  se  rendit 
celebre  par  I'usage  de  la  baguette  divinatoire. 
Quelques-uns,  qui  donnaient  dans  I'astrologie, 
ont  attribue  son  rare  talerrt  a  I'epoque  precise  de 
sa  naissance ;  car  son  frere ,  ne  dans  le  meme 
mois,  deux  ans  plus  tard,  ne  pouvait  rien  faire 
avec  la  baguette.  Voy.  Baguette  divinatoire. 

Aymon  (les  quatre  fils).  Siecle  de  Charle- 
magne, lis  avaient  un  cheval  merveilleux.  Voy. 
Bayard. 

Aynas,  mauvais  demons,  ennemis  des  Cou- 
da'is,  qui  sont  les  dieux  des  Tartares. 

Ayola  (Vasques  de).  Vers  1570,  un  jeune 
homme  nomme  Vasques  de  Ayola  elant  alle  a 
Bologne ,  avec  deux  de  ses  compagnons ,  pour  y 
etudier  en  droit,  et  n'ayant  pas  trouve  de  loge- 
ment  dans  la  ville,  ils  habiterent  une  grande  et 
belle  maison  ,  abandonnee  parce  qu'il  y  revenait 
un  spectre  qui  epouvantait  tous  ceux  qui  osaieut 
y  loger ;  mais  ils  se  moquerent  de  tous  ces  recits 
et  s'y  installerent. 

Au  bout  d'un  mois,  Ayola  veillant  un  soir  seul 
dans  sa  chambre,  et  ses  compagnons  dormant 
tranquillement  dans  leurs  lits,  il  entendit  de  loin 
un  bruit  de  chaines,  qui  s'approchait  et  qui  sem- 
blait  venir  de  I'escalier  de  la  maison ;  il  se  recom- 
manda  a  Dieu,  prit  un  bouclier,  une  epee,  et, 

'  L'incredulite  et  micreance,  etc.,  iraite  V. 


tenant  sa  bougie  en  main,  il  attendit  le  spectre, 
qui  bienlot  ouvrit  la  porte  et  parut.  C'elait  un 
squelette  qui  n'avait  que  les  os;  il  etait,  avec 
cela,  charge  de  chaines.  Ayola  lui  demanda  ce 
qu'il  souhailait.  Le  fantome ,  selon  I'usage,  lui 
fit  signe  de  le  suivre.  En  descendant  I'escalier, 
la  bougie  s'eteignit.  Ayola  eut  le  courage  d'ailer 
la  rallumer,  et  marcha  derriere  le  spectre,  qui 
le  mena  le  long  d'une  cour  ou  il  y  avail  un  puits. 
11  craignit  qu'il  ne  voulut  I'y  precipiter,  et  s'ar- 
rela.  L'esprit  lui  fit  signe  de  continuer  a  le  suivre ; 
ils  entrerent  dans  le  jardin,  oli  la  vision  disparut. 
—  Le  jeune  homme  arracha  quelques  poignees 
d'herbe,  pour  reconnaitre  I'endroit;  il  alia  en- 
suile  raconter  a  ses  compagnons  ce  qui  lui  etait 
arrive,  et,  le  lendemain  matin,  il  en  donna  avis 
aux  principaux  de  Bologne.  Ils  vinrent  sur  les 
lieux  et  y  firent  fouiller.  On  trouva  un  corps  de- 
charne,  charge  de  chaines.  On  s'informa  qui  ce 
pouvait  etre ;  mais  on  ne  put  rien  decouvrir  de 
certain.  On  fit  faire  au  mort  des  obseques  con- 
venables;  on  I'enterra,  et  depuis  ce  temps  la 
maison  ne  fut  plus  inquietee.  Ce  fait  est  rapporte 
par  Antoine  de  Torquemada ,  dans  son  Hexameron. 

Ayperos,  comte  de  I'empire  infernal.  C'est  le 
meme  qu'Ipes.  Voy.  ce  mot. 

Azael,  I'un  des  anges  qui  se  revolterent  contre 
Dieu.  Les  rabbins  disent  qu'il  est  enchaine  sur 
des  pierres  pointues,  dans  un  endroit  obscur  du 
desert,  en  attendant  le  jugement  dernier. 

Azariel,  ange  qui,  selon  les  rabbins  du  Tal- 
mud ,  a  la  surintendance  des  eaux  de  la  terre. 
Les  pecheurs  I'invoquent  pour  prendre  de  gros 
poissons. 

Azazel,  demon  du  second  ordre,  gardien  du 
bouc.  A  la  fete  de  I'Expiation ,  que  les  Juifs  cele- 
braient  le  dixieme  jour  du  septieme  mois  \  on 


amenait  au  grand  pretre  deux  boucs  qu'il  tirait 
au  sort :  I'un  pour  le  Seigneur,  I'autre  pour  Aza- 

»  Le  septieme  mois  chez  les  Juifs  repondait  a  sep- 
tembre. 


AZE 


—  69  — 


BAA 


zel.  Celui  sur  qui  tombait  le  sort  du  Seigneiir 
elait  immole,  et  son  sang  servait  pour  I'expia- 
tion.  Le  grand  prelre  nieltait  ensuite  ses  deux 
mains  sur  la  tete  de  I'aulre,  confessait  ses  peches 
et  ceux  du  peuple ,  en  chargeait  cet  animal ,  qui 
etait  alors  conduit  dans  le  desert  et  mis  en  li- 
berie ;  et  le  peuple,  ayant  laisse  au  bouc  d'Aza- 
zel ,  appele  aussi  le  bouc  emissaire,  le  soin  de  ses 
iniquites,  s'en  retournailen  silence. — Selon  Milton, 
Azazel  est  le  premier  porle-enseigne  des  armees 
infernales.  C'est  aussi  le  nom-  du  demon  dont  se 
servait,  pour  ses  prestiges,  I'heretique  Marc. 

Azer,  ange  du  feu  eiementaire,  selon  les 
Guebres.  Azer  est  encore  le  nom  du  pere  de 
Zoroastre. 

Aziel,  I'un  des  demons  evoques  par  Faust. 

Azote.  L'aspiration  de  I'oxyde  d'azote  fait  sur 
les  sens  I'effet  du  haschisch  sur  le  cerveau.  Elle 
amene  des  illusions. 


Azourcheb,  selon  les  traditions  des  mages  de 
la  Perse,  est  le  plus  grand  de  tous  les  anges.  11 
avait  un  temple  a  Balkh ,  dans  le  Korassan. 

Azrael  ou  Azra'il,  ange  de  la  mort.  On  conte 
que  cet  ange,  passant  un  jour  sous  une  forme 
visible  aupres  de  Salomon ,  l  egarda  fixement  un 
homme  assis  a  cote  de  lui.  Cet  homme  demanda 
qui  le  regardait  ainsi,  et,  ayant  appris  de  Salo- 
mon que  c'etait  I'ange  de  la  mort:  —  »  11  semble 
m'en  vouloir,  dit-il;  ordonnez,  je  vous  prie,  au 
vent  de  m'emporter  dans  I'lnde.  »  —  Ce  qui  ful 
fait  aussitot.  Alors  I'ange  dit  a  Salomon  :  —  ((II 
n'est  pas  etonnant  que  j'aie  considere  cet  homme 
avec  tant  d'attention  :  J'ai  ordre  d'aller  prendre 
son  ame  dans  I'lnde,  et  j'etais  surpris  de  le  trou- 
ver  pres  de  toi ,  en  Palestine.. .  »  —  Voy.  Mort, 
Ame,  etc.  —  Mahomet  cilait  cette  histoire  pour 
prouver  que  nul  ne  peut  (3chapper  a  sa  destinee. 
—  Azrael  est  different  d'Asralil. 


— o&>-   


B 


Baal,  grand-duo  dont  la  domination  est  tres- 
etendue  aux  enfers.  Quelques  demonomanes  le 
designent  comme  general  en  chef  des  armees 
infernales.  II  etait  alors  adore  des  Chananeens, 
des  Carthaginois,  desChaldeens,  des  Babyloniens 
et  des  Sidoniens ;  il  le  fut  aussi  des  Israelites 
lorsqu'ils  tomberent  dans  I'idolatrie.  On  lui  of- 
frait  des  viclimes  humaines.  On  voit  dans  Arnobe 
que  ses  adorateurs  ne  lui  donnaient  point  de 
sexe  determine.  Souvent,  en  Asia,  il  a  ete  pris 
pour  le  soleil. 

Baalberith ,  demon  du  second  ordre ,  maitre 
ou  seigneur  de  Valliance.  II  est ,  selon  quelques 
demonomanes,  secretaire  general  et  conserva- 
leur  des  archives  de  I'enfer.  Les  Pheniciens,  qui 
I'adoraient,  le  prenaient  a  temoin  de  leurs  ser- 
ments.  Beaucoup  de  ces  idoles  etaient  des  de- 
mons dont  le  nom  Baal  signifiait  dieu  ou  roi.  II 
y  avait  Baalgad ,  qui  donnait  la  f(3rtune ;  Baal- 
pharas,  qui  etait  malfaisant;  Baalsemen,  qu'on 
disait  tronant  dans  les  cieux,  ce  qui  n'etait 
pas  vrai;  Baalzrepho,  qu'on  placait  en  senti- 
nelle  aux  frontieres,  aussi  selon  les  demono- 
graphes. 

Baaltein.  Le  voyageur  Pennant  dit  qu'il  rests 
dans  quelques  pays  du  Nord  un  reste  du  culte 
de  Baal  ou  Bel ;  il  y  vit  la  ceremonie  du  Baaltein 
ou  Beltane  qui  se  fait  le  1"  mai.  On  fait  cuire  au 
four,  avec  certaines  ceremonies,  un  gateau  que 
Ton  disLribue  par  portions  eparses  aux  oiseaux 
de  proie,  afin  qu'ils  epargnent  les  troupeaux. 

Baalzephon  est  le  capitaine  des  gardes  ou 
sentinelles  de  I'enfer.  Les  Egyptien?  I'adoraient 


et  lui  reconnaissaient  le  pouvoir  d'empecher 
leurs  esclaves  de  s'enfuir.  Neanmoins,  disent  les 
rabbins,  c'est  pendant  un  sacrifice  que  Pharaon 
faisait  a  cette  idole  que  les 
Hebreux  passerent  la  raer 
Rouge  ,  et  on  lit  dans  le  Tar- 
gum  que  I'ange  extermina- 
teur,  ayant  brise  les  statues 
de  tous  les  autres  dieux ,  ne 
laissa  debout  que  celle  de 
Baalzephon. 

Baaras,  plante  merveil- 
leuse ,  que  les  Arabes  appel- 
lant herhe  d'or,  et  qui  croit 
sur  le  mont  Liban.  lis  disent 
qu'elle  parait  au  mois  de  mai, 
apres  la  fonte  des  neiges.  La 
nuit,  elle  jette  de  la  clarte 
comme  un  petit  flambeau  ; 
mais  elle  est  invisible  le  jour ; 
et  meme  ,  ajoutent-ils ,  les 
feuilles  qu'on  a  enveloppees 
dans  des  mouchoirs  dispa- 
raissent,  ce  qui  leur  fait  croire  qu'elle  est  en- 
sorcelee,  d'autant  plus  qu'elle  transmue  les 
metaux  en  or,  qu'elle  rompt  les  charmes  et  les 
sortileges,  etc.  — Josephe,  qui  admet  beaucoup 
d'autres  contes ,  parle  de  cette  plante  dans  la 
guerre  des  Juifs  ((On  ne  la  saurait  toucher 
sans  mourir,  dit-il ,  si  on  n'a  dans  la  main  de  la 

>  Liv.  VII,  ch.  XXV,  Elian,  de  Animal.,  liv.  XIV, 
oh.  XXVII,  accorde  les  memes  vertus  a  la  plante 
aglaopholis.  Voyez  ce  mot. 


BAB 


—  70  — 


BAG 


racine  de  la  meme  plante ;  mais  on  a  trouve  un 
moyen  de  la  ciieillir  sans  peril  :  on  creiiso  la 
tcrre  tout  alentour,  on  attache  a  la  racine  niise 
a  nu  un  chien  qui,  voulanl  suivre  celui  qui  I'a 
attache,  enleve  la  plante  et  meurt  aussitot.  Apres 
cela,  on  pent  la  manier  sans  danger.  Les  de- 
mons qui  s'y  logent,  et  qui  sont  les  ames  des 
mechants,  tuent  ceux  qui  s'en  emparent  autre- 
ment  que  par  le  inoyen  qu'on  vient  d'indiquer; 
et,  ce  qui  d'un  autre  cote  n'est  pas  moins  mer- 
veilleux,  ajoute  encore  Josephe,  c'est  qu'on  met 
en  fuite  les  demons  des  corps  des  possedes  aus- 
sitot qu'on  approche  d'eux  la  plante  baaras.  » 
Babailanas.  Voy.  Gatalonos. 
Babau,  espece  d'ogre  ou  de  fantome  dont  les 
nourrices  menacenl  les  petits  enfants  dans  les 
provinces  du  midi  de  la  France,  comme  on  les 
el'fraye  a  Paris  de  Croqueniitaine,  et  en  Flandre 
de  Pier-Jan  Claes ,  qui  est  Polichinelle.  Mais 
Babau  ne  se  contente  pas  de  fouelter,  il  mange 
en  salade  les  enfants  qui  sont  mechanls. 

Babel.  La  lour  de  Babel  fut  elevee  cent  quinze 
ans  apres  le  deluge  universe!.  On  montre  les 
ruines  ou  les  traces  de  cetle  tour  aupres  de  Bag- 
dad. —  On  salt  que  sa  construction  amena  la 
confusion  des  langues.  Le  poete  juif  Emmanuel , 
a  propos  de  cette  confusion,  explique  dans  un 
de  ses  sonnets  comment  le  mot  sac  est  reste 
dans  tons  les  idiomes.  «  Geux  qui  iravaillaient  a 
la  lour  de  Babel  avaient ,  dit-il ,  comme  nos  ma- 
noeuvres, chacun  un  sac  pour  ses  petites  provi- 
sions. Quand  le  Seigneur  confondit  leurs  lan- 
gages,  la  peur  les  ayant  pris,  chacun  voulut 
s'enfuir,  et  demanda  son  sac.  On  ne  repetait 
parloul  que.ce  mot ,  et  c'est  ce  qui  I'a  fait  passer 
dans  loules  Jes  langues  qui  se  formerent  alors.  » 

Babinet  (M.),  I'un  de  nos  savants  les  plus 
forts  et  les  plus  spirituels.  Cependanl  il  s'est 
perrais  quelques  excenlricites.  Par  exemple, 
dans  son  admiration  devant  nos  progres,  il  an- 
nonce  qu'un  jour  I'homme  actuel  ne  sera  que  le 
chien  de  I'homme  plus  perfectionne  qui  doit  ve- 
nir.  Ne  soyons  done  pas  trop  fiers. 

Bacchus.  Nous  ne  rapporterons  pas  ici  les 
fables  dont  I'ancienne  mythologie  a  orne  son 
histoire.  Nous  ne  faisons  mention  de  Bacchus  que 
parce  que  les  demonographes  le  regardent 
comme  I'ancien  chef  du  sabbat  fonde  par  Or- 
phee ;  ils  disent  qu'il  le  presidait  sous  le  nom  de 
Sabasms.  c  Bacchus ,  dil  Leloyer,  n'elait  qu'un 
demon  epouvantable  et  nuisant,  ayant  cornes  en 
lete  et  javelot  en  main.  C'etait  le  maitre  guide- 
danse  * ,  et  dieu  des  sorciers  et  des  sorcieres  ; 
c'est  leur  chevreau,  c'est  leur  bouc  cornu  ,  c'est 
le  prince  des  bouquins,  salyres  et  silenes.  11  ap- 
parait  loujours  aux  sorciers  ou  sorcieres,  dans 
leurs  sabbats,  les  cornes  en  tele;  et  hors  des 
sabbals,  bien  qu'il  montre  visage  d'homme  ,  les 
sorcieres  ont  loujours  confesse  qulil  a  le  pied 
1  Discours  des  spectr:s ,  liv.  YII,  ch.  iii. 


difforme ,  lantot  de  corne  solide  comme  ceux  du 
cheval ,  lantot  fendu  comme  ceux  du  boeuf  \  » 

Les  sorciers  des  temps  modernes  I'appellent 
plus  generalement  Leonard,  ou  Satan,  ou  le 
bouc,  ou  maitre  Bigoux. 

Ce  qui  sans  doute  appuie  cette  opinion  que  le 
demon  du  sabbat  est  le  meme  que  Bacchus,  c'est 
le  souvenir  des  orgies  qui  avaient  lieu  aux  bac- 
chanales. 

Bacis ,  devin  de  Beotie.  Plusieurs  de  ceux  qui 
se  melerent  de  predire  les  choses  futures  por- 
lerent  ce  meme  nom  de  Bacis''.  Leloyer  dit  que 
les  Alheniens  reveraient  les  vers  prophetiques 
de  leurs  hackles,  »  qui  elaient  trois  insignes  sor- 
ciers tres-connus '  ». 

Bacon  (Roger)  parut  dans  le  treizieme  siecle. 
C'etait  un  cordelier  anglais.  II  passa  pour  magi- 
cien ,  quoiqu'il  ait  ecrit  conlre  la  magie  ,  parce 
qu'il  etudiait  la  physique  et  qu'il  faisait  des  ex- 
periences naturelles.  11  est  vrai  pourtant  qu'il  y 
a  dans  ses  ecrils  de  singulieres  choses,  et  qu'il 
vdulut  elever  I'aslrologie  judiciaire  a  la  dignile 
de  la  science.  On  lui  attribue  I'invention  de  la 
poudre.  II  paraUrail  meme  qu'on  lui  doit  aussi 
les  telescopes  et  les  lunettes  a  longue  vue.  II 
elait  verse  dans  les  beaux-arts,  et  surpassait 
tous  ses  contemporains  par  I'etendue  de  ses  con- 
naissances  et  par  la  subtilile  de  son  genie.  Aussi 
on  publia  qu'il  devait  sa  superiorite  aux  demons, 
avec  qui  il  commergait. 

Gel  homme  savant  croyait  done  a  I'aslrologie 
et  a  la  pierre  philosophale.  Delrio ,  qui  n'en  fait 
pas  un  magicien ,  lui  reproche  seuleinent  des 
superstitions.  Par  exemple,  Francois  Pic  dit 
avoir  lu  dans  son  livre  des  six  sciences  qu'un 
homme  pouvait  devenir  prophele  et  predire  des 
choses  futures  par  le  moyen  d'un  miroir,  que 
Bacon  nomme  almuchcfi ,  compose  suivant  les 
regies  de  perspective ;  pourvu  qu'il  s'en  serve , 
ajoute-t-il,  sous  une  bonne  constellation,  et 
apres  avoir  tempere  son  corps  par  I'alchimie. 

Cependanl  Wierus  accuse  Bacon  de  magie 
goelique,  et  d'autres  doctes  assurent  que  I'Ante- 
christ  se  servira  de  ses  miroirs  magiques  pour 
faire  des  miracles. 

Bacon  se  fit,  dit-on ,  comme  Albert  le  Grand, 
un  androide.  C'etait,  assurent  les  conteurs,  une 
tete  de  bronze  qui  parlait  distinctement,  et 
meme  qui  prophetisail.  On  ajoute  que,  I'ayant 
consultee  pour  savoir  s'il  serait  bon  d'entourer 
I'Anglelerre  d'un  gros  mur  d'airain,  elle  repon- 
dit  :  //  est  temps. 

Un  savant  de  nos  jours  (M.  E.  J.  Delecluze)  a 
public  sur  Bacon  une  remarquable  notice ,  qui  le 
pose  justement  parmi  les  intelligences  supe- 
rieures. 

Les  curieux  recherchent,  de  Roger  Bacon ,  le 

'  Discours  des  spectres,  liv.  VIII,  ch.  v. 

2  Cicero,  Dc  divin.,  lib.  I,  cap.  xxxiv. 

3  Discours  des  spectres,  liv.  YII,  ch.  ni. 


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petit  traite  intitule  Speculum  alchimicB,  Iraduit 
en  francais  par  J.  Girard  de  Toiirniis,  sous  le 

I  litre  de  Miroir  d'alckimie,  in-12  et  in-8°,  Lyon, 
1557;  Paris,  1612.  Le  menie  a  traduit  I' Admi- 
rable puissance  de  I' art  et  de  la  nature,  in-8°, 

'     Lyon,  1557;  Paris,  1729.  De  potestate  mirahili 

^     artis  et  nature. 

'  On  ne  confondra  pas  Roger  Bacon  avec  Fran- 
cois Bacon,  grand  chancelier  d'Angleterre,  mort 
en  1626,  que  Walpole  appelle  «  le  prophete  (un 

I     peu  aventureux)  des  verites  que  Newton  est 

I     venu  reveler  aux  hommes,  » 

'       Bacoti,  nom  commun  aux  devins  et  aux  sor- 

f  ciers  de  Tonquin.  On  interroge  surtout  le  bacoti 
pour  savoir  des  nouvelles  des  morts.  II  bat  le 
tambour,  appelle  le  mort  a  grands  cris,  se  tait 

I-  ensuite  pendant  que  le  defunt  lui  parle  a  I'oreille 
sans  se  laisser  voir,  et  donne  ordinairement  de 

^     bonnes  nouvelles,  parce  qu'on  las  pave  mieux. 
Bad,  gtjnie  des  vents  et  des  tempetes  chez 
les  Persans.  11  preside  au  vingt-deuxieme  jour 
de  la  lune. 

!  Baducke ,  plante  dont  on  pretend  que  le  fruit , 
i    pris  dans  du  lait,  glace  les  sens.  Les  magiciens 

I'ont  quelquefois  employe  pour  nouer  I'aiguil- 
li     lette.  II  suffit,  dit-on,  d'en  faire  boire  une  infu- 
I-    sion  a  celui  qu'on  veut  lier. 
;       Badumna,  fee  ou  elfe  superieure  qui  domine 

dans  les  forets:  mylhologie  scandinave. 

Bael,  demon  cile  dans  le  Grand  Grimoire,  en 
■f    tete  des  puissances  infernales.  C'est  aussi  par  lui 

que  Wierus  commence  I'inventaire  de  sa  fa- 

meuse  Pseudomonarchia  dcBmonum,  II  appelle 
li!  Bael  le  premier  roi  de  I'enfer;  ses  Etats  sont 
lOy  dans  la  partie  orientale.  II  se  montre  avec  trois 


le    tetes ,  dont  I'une  a  la  figure  d'un  crapaud ,  I'autre 

celle  d'un  homme ,  la  troisieme  celle  d'un  cliat. 

Sa  voix  est  rauque;  raais  il  se  bat  tres-bien.  II 
le    rend  ceux  qui  I'invoquent  fins  et  ruses ,  et  leur 

apprend  le  moyen  d'etre  invisibles  au  besoin. 

Soixante-six  legions  lui  obeissent.  —  Est-ce  le 

meme  que  Baal  ? 


Baetiles ,  pierres  que  les  anciens  consultaient 
comme  des  oracles  et  qu'ils  croyaient  animees. 
C'etaient  quelquefois  des  especes  de  talismans. 
Salurne ,  pensant  avaler  Jupiter,  devora  une  de 
ces  pierres  emmaillollee.  II  y  en  avail  de  petites, 
laillees  en  forme  ronde,  que  Ton  portait  au  cou; 
on  les  trouvait  sur  des  montagnes  ou  elles  tom- 
baient  avec  le  tonnerre. 

Souvent  les  baetiles  etaient  des  statues  ou 
mandragores.  On  en  cite  de  merveilleuses  qui 
rendaient  des  oracles,  et  dont  la  voix  sifflait 
comme  celle  des  jeunes  Anglaises.  On  assure 
meme  que  quelques  baetiles  tomberent  directe- 
ment  du  ciel  ;  telle  etait  la  pierre  noire  de  Phry- 
gie  que  Scipion  Nasica  amena  a  Rome  en  grande 
pompe. 

On  reverait  a  Sparte ,  dans  le  temple  de  Mi- 
nerve  Chalcidique ,  des  baetiles  de  la  forme  d'un 
casque  ,  qui ,  dit-on ,  s'elevaient  sur  I'eau  au  son 
de  la  trompette ,  et  plongeaient  des  qu'on  pro- 
nonijait  le  nom  des  Alheniens,  On  disail  ces 
pierres  trouvees  dans  I'Eurotas  *. 

Bag,  idole  persane  qui  a  donne  son  nom  a 
la  ville  de  Bagdad. 

Bagoe,  devineresse  que  quelques-uns  croient 
etre  la  sibylle  Erytbree.  C'est ,  dit-on ,  la  pre- 
miere femme  qui  ait  rendu  des  oracles.  Elle  de- 
vinait  en  Toscane ,  et  jugeait  surtout  des  evene- 
ments  par  le  tonnerre.  Voy.  Bicois. 

Bague.  Voy.  Anneau. 

Baguette  divinatoire,  rameau  fourchu  de 
coudrier,  d'aune,  de  hetre  ou  de  pommier,  a 
I'aide  duquel  on  decouvre  les  metaux,  les  sources 
cacbees,  les  tresors,  les  malelices  et  les  voleurs. 

II  y  a  longtemps  qu'une  baguette  est  reputee 
necessaire  a  certains  prodiges.  On  en  donne  une 
aux  fees  et  aux  sorcieres  puissantes.  Medee, 
Circe,  Mercure,  Bacchus,  Zoroastre,  Pythagore, 
les  sorciers  de  Pliaraon  ,  voulant  singer  la  verge 
de  Mo'ise,  avaient  une  baguette;  Romulus  pro- 
phetisait  avec  un  baton  augural.  Les  Alains  et 
d'aulres  peuples  barbares  consultaient  leurs 
dieux  en  fichant  une  baguette  en  terre.  Quel- 
ques devins  de  village  pretendent  encore  deviner 
beaucoup  de  choses  avec  la  baguette.  Mais  c'esl 
surtout  a  la  fin  du  dix-septieme  siecle  qu'elle  fit 
le  plus  grand  bruit  :  Jacques  Aymar  la  mil  en 
vogue  en  1692.  Cependant,  longtemps  aupara- 
vant,  Delrio  ^  avail  indique,  parmi  les  pratiques 
superstilieuses ,  I'usage  d'une  baguette  de  cou- 
drier pour  d^convrir  les  voleurs ;  mais  Jacques 
Aymar  op6rait  des  prodiges  si  varies  et  qui  sur- 
prirent  lellement,  que  le  pere  Lebrun  '  et  le  sa- 

'  Tome  III  des  Memoires  de  I'Academie  des  inscrip- 
tions. 

2  Disquisit.  magic,  lib.  Ill,  sect,  ult, 

3  Dans  ses  Lettres,  qui  decouvrent  I'illusion  des 
philosophes  sur  la  baguette  el  qui  detruisent  leurs 
systemes  (in-IS,  Paris,  1693),  et  dans  son  Histoire 
dts  pratiques  super stitieuses. 


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vant  Malebranche  '  les  altribuerent  au  demon , 
pendant  que  d'autres  les  baptisaient  du  nom  de 
pbysique  occiille  ou  d'eleclricite  souterraine. 

Ce  lalent  de  tourner  la  baguette  divinatoire 
n'est  donne  qu'a  quelques  etres  privilegies.  On 
pent  eproiiver  si  on  I'a  rega  de  la  nature ;  rien 
n'est  plus  facile.  Le  coudrier  est  surtout  I'arbre 
le  phis  propre.  11  ne  s'agit  que  d'en  couper  une 
branche  fourchue  ,  et  de  tenir  dans  chaque  main 
les  deux  bouts  superieurs.  En  mettant  le  pied 
sur  I'objet  qu'on  cherche  ou  sur  les  vestiges  qui 
peuvent  indiquer  cet  objet ,  la  baguette  tourne 
d'elle-meme  dans  la  main ,  et  c'est  un  indice  in- 
faillible. 

Avant  Jacques  Aymar  on  n'avait  employe  la 
baguette  qu'a  la  recherche  des  metaux  propres  a 
I'alchimie.  A  I'aide  de  la  sienne ,  Aymar  fit  des 
merveilles  de  tout  genre.  11  decouvrait  les  eaux 
souterraines,  les  bornes  deplacees,  les  male- 
fices ,  les  voleurs  et  les  assassins.  Le  bruit  de 
ses  talents  s'etant  repandu  ,  il  fut  appele  a  Lyon, 
en  1672,  pour  devoiler  un  mystere  qui  embar- 
rassait  la  justice.  Le  5  juillet  de  celte  meine  an- 
nee ,  sur  les  dix  heures  du  soir,  un  marchand  de 
via  et  sa  femme  avaient  ete  egorges  a  Lyon ,  en- 
terres  dans  leur  cave,  et  tout  leur  argent  avait 
ete  vole.  Cela  s'etait  fait  si  adroitement  qu'on  ne 
soupQonnait  pas  meme  les  auteurs  du  crime.  Un 
voisin  fit  venir  Aymar.  Le  lieutenant  criminel  et 
le  procureur  du  roi  le  conduisirent  dans  la  cave. 
II  parut  tres-emu  en  y  entrant;  son  pouls  s'eleva 
comme  dans  une  grosse  lievre  ;  sa  baguette,  qu'il 
tenait  a  la  main,  tourna  rapidement  dans  les 
deux  endroits  oii  Ton  avait  trouve  les  cadavres 
du  mari  et  de  la  femme.  Apres  quoi ,  guide  par 
la  baguette  ou  par  un  sentiment  interieur,  il  sui- 
vit  les  rues  ou  les  assassins  avaient  passe  ,  entra 
dans  la  cour  de  I'archeveche ,  sortit  de  la  vilie 
par  le  pont  du  Rhone,  et  prit  a  main  droite  le 
long  de  ce  fleuve.  —  11  fut  eclairci  du  nombre 
des  assassins  en  arrivant  a  la  maison  d'un  jardi- 
nier,  oia  il  soutint  opiniatrement  qu'ils  elaient 
trois ,  qu'ils  avaient  entoure  une  table  et  vide 
une  bouteille  sur  laquelle  la  baguette  tournait. 
Ces  circonslances  furent  confirmees  par  I'aveu 
de  deux  enfants  de  neuf  a  dix  ans ,  qui  declare- 
rent  qn'en  effet  trois  hommes  de  mauvaise  mine 
etaient  entres  a  la  maison  et  avaient  vide  la  bou- 
teille designee  par  le  paysan.  On  conlinua  de 
poursuivre  les  meurtriers  avec  plus  de  confiance. 
La  trace  de  leurs  pas,  indiques  sur  le  sable  par 
la  baguette,  montra  qu'ils  s'etaient  embarques. 
Aymar  les  suivit  par  eau ,  s'arretant  a  tons  les 
endroits  ou  les  scelerats  avaient  pris  terre,  re- 
connaissant  les  lits  oii  ils  avaient  couche,  les 
tables  ou  ils  s'etaient  assis,  les  vases  ou  ils 
avaient  bu. 

Apres  avoir  longtemps  etonne  ses  guides ,  il 

*  Dans  ses  r^ponses  au  pere  Lebrun.  On  ecrivit 
une  multitude  de  brochures  sur  cetle  matiere. 


s'arrela  enfin  devant  la  prison  de  Beaucaire  et 
assura  qu'il  y  avait  la  im  des  criminels.  Parmi 
les  prisonniers  qu'on  amena,  un  bossu  qu'on  ve- 
nail  d'enfermer  ce  jour  meme  pour  un  larcin 
commis  a  la  foire  fut  celui  que  la  baguette  desi- 
gna.  On  conduisit  ce  bossu  dans  tous  les  lieux 
qu'Aymar  avait  visites  :  partout  il  fut  reconnu. 

En  arrivant  a  Bagnols,  il  finit  par  avouer  que 
deux  Provengaux  I'avaient  engage,  comme  leur 
valet,  a  tremper  dans  ce  crime;  qu'il  n'y  avait 
pris  aucune  part;  que  ses  deux  bourgeois  avaient 
fait  le  meurtre  et  le  vol ,  et  lui  avaient  donne  six 
ecus  et  demi. 

Ce  qui  sembla  plus  etonnant  encore ,  c'est  que 
Jacques  Aymar  ne  pouvait  se  trouver  aupres  du 
bossu  sans  eprouver  de  grands  maux  de  coeur, 
et  qu'il  ne  passait  pas  sur  un  lieu  oii  il  sentait 
qu'un  meurtre  avait  ete  commis  sans  se  sentir 
I'envie  de  vomir. 

Comme  les  revelations  du  bossu  confirmaient 
les  decouvertes  d'Aymar,  les  uns  admiraient  son 
etoile  et  criaient  au  prodige,  tandis  que  d'autres 
publiaient  qu'il  etait  sorcier.  Cependant  on  ne 
put  trouver  les  deux  assassins,  et  le  bossu  fut 
rompu  vif. 

Des  lors  plusieurs  personnes  furent  douees  du 
talent  de  Jacques  Aymar,  talent  ignore  jusqu'a 
lui,  Desfemmesmemesfirent  tourner  la  baguette. 
El  les  avaient  des  convulsions  et  des  maux  de 
ccEur  en  passant  sur  un  endroit  ou  un  meurtre 
avait  ete  commis ;  ce  mal  ne  se  dissipait  qu'avec 
un  verre  de  vin. 

Aymar  faisait  tant  de  bruit ,  qu'on  publia  bien- 
lot  des  livres  sur  sa  baguette  et  ses  operations. 
M.  de  Vagny,  procureur  du  roi  a  Grenoble,  fit 
imprimer  une  relation  inlitulee  Histoirc  mer- 
veilleuse  d'un  macon  qui,  conduit  par  la  baguette 
divinatoire,  a  suivi  un  meurlrier  pendant  qua- 
rante-cinq  heurcs  sur  la  terre,  et  plus  de  trente 
sur  I'eau.  Ce  paysan  devint  le  sujet  de  tous  les 
entretiens.  Des  philosophes  ne  virent  dans  les 
prodiges  de  la  baguette  qu'un  effet  des  emana- 
tions des  corpuscules,  d'autres  les  attribuerent  a 
Satan.  Le  pere  Lebrun  fut  de  ce  nombre ,  ol  Ma- 
lebranche adopta  son  avis. 

Le  flls  du  grand  Conde ,  frappe  du  bruit  de  tant 
de  merveilles,  fit  venir  Aymar  a  Paris.  On  avait 
vole  a  mademoiselle  de  Conde  deux  petits  flam- 
beaux d'argent.  Aymar  parcourut  quelques  rues 
de  Paris  en  faisant  tourner  la  baguette ;  il  s'ar- 
rela a  la  boutique  d'un  orfevre,  qui  nia  le  vol  el 
se  trouva  tres-offense  de  I'accusation.  Mais  le  len- 
demain  on  remit  a  I'holel  le  prix  des  flambeaux; 
quelques  personnes  direut  que  le  paysan  I'avail 
envoye  pour  se  donner  du  credit. 

Dans  de  nouvelles  epreuves,  la  baguette  prit 
des  pierres  pour  de  I'argent,  elle  indiqua  de  I'ar- 
gent  ou  il  n'y  en  avait  point.  En  un  mot,  elle 
opera  avec  si  pea  de  succes,  qu'elle  perdit  son 
renom.  Dans  d'aulres  experiences,  la  baguette 


BAG 


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BAG 


resta  immobile  quand  il  lui  fallait  tourner.  Ay  mar, 
unpeu  confonda,  avoua  enfin  qa'il  n'etait  qu'ua 
charlatan  adroit,  que  la  baguette  n'avait  aucun 
pouvoir,  et  qu'il  avait  cherche  a  gagner  de  I'ar- 
gent  par  ce  petit  procede... 

Pendant  ses  premiers  succes,  une  demoiselle 
de  Grenoble,  a  qui  la  reputation  d'Aymar  avait 
persuade  qu'elle  etaitdouee  aussi  du  don  de  tour- 
ner la  baguette,  craignant  que  ce  don  ne  lui  vint 
de  I'esprit  malin  ,  alia  consulter  le  pere  Lebrun, 
qui  lui  conseilla  de  prier  Dieu  en  tenant  la  ba- 
guette. La  demoiselle  jeuna  et  prit  la  baguette  ea 


priant.  La  baguette  ne  tourna  plus  :  d'ou  Ton  con- 
clut  que  c'etait  le  demon  ou  I'imagination  trou- 
blee  qui  I'agitait. 

On  douta  un  peu  de  la  mediation  du  diable, 
des  que  le  fameux  devin  fut  reconnu  pour  un  im- 
posLeur.  On  lui  joua  surtout  un  tour  qui  decredita 
considerablement  la  baguette.  Le  procureur  du 
roi  au  Chatelet  de  Paris  fit  conduire  Ayniar  dans 
une  rue  oh  Ton  avait  assassine  un  archer  du  guet. 
Les  meurtriers  etaient  arretes,  on  connaissait  les 
rues  qu'ils  avaient  suivies ,  les  lieux  ou  ils  s'etaient 
caches  :  la  baguette  resta  immobile. 


On  fit  venir  Aymar  dans  la  rue  de  la  Harpe,  oii 
Ton  avait  saisi  un  voleur  en  flagrant  delit;  la  per- 
fide  baguette  trahit  encore  toutes  les  esperances. 

ISeanmoins  la  baguette  divinatoire  ne  peril 
point ;  ceux  qui  prelendirent  la  faire  Lourner  se 
multiplierent  meme,  et  ce  talent  vint  jusqu'en 
Belgique.  II  y  eut  a  Heigne,  pres  de  Gosselies, 
un  jeune  gargon  qui  decouvrit  les  objets  caches 
ou  perdus  au  moyen  de  la  baguette  de  coudrier. 
Cette  baguette ,  disait-il ,  ne  pouvait  pas  avoir 
plus  de  deux  ans  de  pousse.  —  Un  homme,  vou- 
lant  eprouver  I'art  de  I'enfant  de  Heigne,  cacha 
un  ecu  au  bord  d'un  fosse,  le  long  d'un  sentier 
qu'on  ne  frequentait  presque  pas.  II  fit  appeler 
le  jeune  gargon  et  lui  promit  un  escalin  s'il  pou- 
vait relrouver  I'argent  perdu.  Le  gargon  alia 
cueillir  une  branche  de  coudrier,  et  tenant  dans 
ses  deux  mains  les  deux  bouts  de  cette  baguette, 
qui  avait  la  forme  d'un  Y,  apres  avoir  pris  diffe- 
rentes  directions,  il  marcha  devant  lui  et  s'enga- 
gea  dans  le  petit  sentier.  La  baguette  s'agitait 


plus  vivement.  II  passa  le  lieu  oii  I'ecu  etait  ca- 
che ;  la  baguette  cessa  de  tourner.  L'enfant  revint 
done  sur  ses  pas;  la  baguette  sembla  reprendre 
un  mouvement  tres-vif ;  elle  redoubla  vers  I'en- 
droit  qu'on  cherchait.  Le  devin  se  baissa ,  cher- 
cha  dans  I'herbe  et  trouva  le  petit  ecu,  a  I'admi- 
ration  de  tons  les  spectateurs. 

Sur  I'observation  que  le  bourgeois  fit,  pour 
essayer  la  baguette ,  qu'il  avait  perdu  encore 
d'autre  argent,  le  jeune  garcon  la  reprit,  mais 
elle  ne  tourna  plus.  —  On  se  crut  convaincu  de 
la  realite  du  talent  de  I'enfant.  On  lui  demanda 
qui  I'avait  instruit.  «  C'esl  le  hasard,  dit-il;  ayant 
un  jour  perdu  mon  couteau  en  gardant  les  trou- 
peaux  de  mon  pere,  et  sachant  tout  ce  qu'on  di- 
sait  de  la  baguette  de  coudrier,  j'en  fis  une  qui 
tourna,  qui  me  fit  retrouver  ce  que  je  cherchais 
et  ensuite  beaucoup  d'autres  objets  perdus.  » 

C'etait  tres-bien.  Malheureusement  d'autres 
epreuves,  examinees  de  plus  pres,  ne  reussirent 
pas,  et  on  reconnut  que  la  baguette  divinatoire 


BAG 


-  Ik  — 


BAG 


(?lait  la  aiissi  une  peliLe  siipercherie.  Mais  on  y 
avail  cm  mi  sic'cle  cldes  savants  avaieiU  fait  im- 
primer  cent  voluines  pour  l'o\pliqiier. 

«  Faiil-ii  rassembler  des  arguineiUs  pour  prou- 
ver  riinpuissanco  de  la  baguette  divinaloire? 
ajoule  M.  Salgues'.  Qwe.  Ton  disc  quel  rapport  il 
peut  y  avoir  entre  un  voleur,  une  source  d'eau, 
une  |)iece  de  metal  et  un  baton  de  coudrier.  On 
pretend  que  la  baguette  tourne  en  vertu  de  I'at- 
Icaclion.  .Mais  par  quelle  vertu  d'altraction  les 
emanations  (jui  s'echappent  d'unc  Fontaine,  d'une 
])iL'ce  d'argent  ou  du  corps  d'un  meurtrier  tor- 
dent-elles  une  branche  de  coudrier  qu'un  liomme 
robusle  tient  fortement  entre  ses  mains?  D'ail- 
leurs,  pourquoi  le  meme  homme  trouve-t-il  des 
fonlaines,  des  metaux,  des  assassins  et  des  vo- 
leurs  quand  ii  est  dans  son  pays,  et  ne  trouve- 
t-il  plus  rien  qnand  il  est  a  Paris?  Tout  cela  n'est 
que  charlatanisme.  Et  ce  qui  detruit  totalement 
le  merveilleux  de  la  baguette,  c'est  que  tout  le 
monde,  avec  un  peu  d'adresse,  peut  la  faire  tour- 
ner  a  volonle.  11  ne  s'agit  que  de  lenir  les  extre- 
mites  de  la  fourche  un  peu  ecarlees,  de  maniere 
a  faire  ressort.  C'est  alors  la  force  d'elasticite  qui 
opere  le  prodige.  » 

Cependant  on  croit  encore  a  la  baguette  divi- 
natoire  dans  le  Dauphine  et  dans  le  Hainaut;  les 
paysans  n'en  negligent  pas  I'usage,  et  elle  a 
trouve  des  defenseurs  serieux.  Formey,  dans 
V Encyclopedie ,  explique  ce  phenomene  par  le 
magnetisme.  Bitter,  professeur  de  Munich,  s'au- 
torisait  recemment  du  galvanisme  pour  soutenir 
les  merveilles  de  la  baguette  divinatoire;  mais  il 
n'est  pas  niort  sans  abjurer  son  erreur. 

L'abbe  de  la  Garde  ecrivit  au  commencement 
avec  beaucoup  de  foi  I'histoire  des  prodiges  de 
Jacques  Aymar ;  en  1692  meme,  Pierre  Garnier, 
docteur  medecin  de  Montpellier,  voulut  prouver 
que  les  operations  de  la  baguette  dependaient 
d'une  cause  naturelle " ;  cette  cause  naturelle 
n'etait,  selon  lui,  que  les  corpuscules  sorlis  du 
corps  du  meurtrier  dans  les  endroits  ou  il  avait 
fait  le  meurtre  et  dans  ceux  ou  il  avait  passe. 
Les  galeux  et  les  pestiferes,  ajoute-l-il,  ne  trans- 
pirent  pas  comme  les  gens  sains,  puisqu'ils  sont 
conlagieux ;  de  meme  les  scelerats  lachent  des 
Emanations  qui  se  reconnaissent,  et  si  nous  ne 
les  sentons  pas,  c'est  qu'il  n'est  pas  donne  a  tons 
les  chiens  d'avoir  le  nez  fm.  Ce  sont  la,  dit-il 
page  23,  des  axiomes  inconLestablos.  «  Or,  ces 
corpuscules  qui  entrent  dans  le  corps  de  Fhomme 
muni  de  la  baguette  I'agitent  tellement,  que  de 
ses  mains  la  matiere  subtile  passe  dans  la  ba- 
guette meme,  et,  n'en  pouvant  sortir  assez  pronip- 
tement,  la  fait  tourner  ou  la  brise  :  ce  qui  me  pa- 
rait  la  chose  du  monde  la  plus  facile  a  croire...  » 

*  Des  erreurset  des  prejufjes,  etc.,  t.  I,  p.  165. 

2  Dans  sa  Dissertation  physique  en  forme  de  leUres 
^  M.  de  Sevrc,  seigneur  de  Flecheres,  etc.,  in-'12. 
Lyon,  1692. 


Le  bon  pfere  Mdneslrier,  dans  ses  inflexions 
sur  les  indications  de  la  baguette,  Lyon,  169Z(, 
s'etonne  du  nombre  de  gens  qui  devinaient  alors 
par  ce  moyen  a  la  mode.  «  A  combien  d'effets, 
poursuil-il ,  s'etend  aujourd'hui  ce  talent !  II  n'a 
point  de  limiles.  On  s'en  sert  pour  juger  de  la 
bonte  des  etoffes  et  de  la  difference  de  leurs  prix, 
pour  denieler  les  innocents  des  coupables,  pour 
specifier  le  crime.  Tons  les  jours  cette  vertu  fait 
de  nouvelles  decouvertes  inconnues  jusqu'a  pre- 
sent. » 

II  y  eut  meme  en  1700,  a  Toulouse,  un  brave 
homme  qui  devinait  avec  la  baguette  ce  que  fai- 
saient  des  personnes  absentes.  11  consullait  la 
baguette  surle  passe,  le  present  et  I'avenir;  elle 
s'abaissait  pour  repondre  oui  et  s'elevait  pour  la 
negative.  On  pouvait  faire  sa  demande  de  vive 
voix  ou  menlalement.  «  Ce  qui  serait  bien  pro- 
digieux ,  dit  le  pere  Lebrun ,  si  plusieurs  reponses 
(lisez  la  plupart)  ne  s'elaient  trouveesfausses*,  » 

Un  fait  qui  n'est  pas  moins  admirable,  c'est 
que  la  baguette  ne  tourne  que  sur  les  objets  oia 
Ton  a  interieurement  I'inlention  de  la  faire  tour- 
ner. Ce  serait  done  du  magnetisme  ?  Ainsi  quand 
on  cherche  une  source ,  elle  ne  tournera  pas  sur 
autre  chose,  quoiqu'on  passe  sur  des  tresors  en- 
fouis  ou  sur  des  traces  de  meurtre. 

Pour  decouvrir  une  fontaine,  il  faut  mettre  sur 
la  baguette  un  linge  mouille  :  si  elle  tourne  alors, 
c'est  une  preuve  qu'il  y  a  de  I'eau  a  I'endroit 
qu'elle  indique.  Pour  trouver  les  metaux  souter- 
rains,  on  enchasse  successivement  a  la  tele  de 
la  baguette  diverses  pieces  de  metal ,  et  c'est  un 
principe  constant  que  la  baguette  indique  la  qua- 
lite  du  metal  cache  sous  terre,  en  touchant  pre- 
cisement  ce  meme  metal. 

Nous  repetons  qu'on  ne  croit  plus  a  la  baguette, 
et  que  cependant  on  s'en  sert  encore  dans  quel- 
ques  provinces.  II  fallait  autrefois  qu'elle  ful  de 
coudrier  ou  de  quelque  autre  bois  special ;  de- 
puis ,  on  a  employe  toute  sorte  de  bois ,  et  meme 
des  cotes  de  baleine ;  on  n'a  plus  meme  exige 
que  la  baguette  fut  en  fourche. 

Voici  le  secret  de  la  baguette  divinatoire  et  le 
moyen  de  la  faire  tourner,  tire  du  Grand  Gri~ 
moire,  page  87  ^  : 

Des  le  moment  que  le  soleil  parait  sur  I'hori- 
zon,  vous  prenez  de  la  main  gauche  une  baguette 
vierge  de  noisetier  sauvage ,  et  la  coupez  de  la 
droite  en  trois  coups,  en  disant :  «  Je  te  ramasse 
au  nom  d'Eloi'm,  Mutrathon,  Adonai  et  Semipho- 
ras,  afin  que  tu  aies  la  vertu  de  la  verge  de 
Moise  et  de  Jacob  pour  decouvrir  tout  ce  que  je 
voudrai  savoir.  »  Et  pour  la  faire  tourner,  il  faut 
dire,  la  tenant  serree  dans  ses  mains,  par  les 
deux  bouts  qui  font  la  fourche  :  «  Je  te  com- 
mando, au  nom  d'Eloim,  Mutrathon,  Adonai  et 

'  Histoire  des  pratiques  saperstitieuses,  t.  II, 
p.  357. 

-  Ce  secret  est  aussi  dans  le  Dragon  rouge,  p.  83. 


BAG 


—  7, 


BAI 


Semiphoras,  de  me  reveler...  »  (On  indique  ce 
qu'on  vent  savoir.) 

Mais  void  encore  quelque  chose  siir  cette  ma- 
liere,  qui  n'est  pas  epiiisee.  Nous  empruntons  ce 
qui  suit  au  Quarterly  Magazine  : 

«  La  baguette  divinatoire  n'est  plus  employee  a 
la  decouverle  des  tresors,  mais  on  dit  que,  dans 
les  mains  de  certaines  personnes,  elle  pent  indi- 
quer  les  sources  d'eau  vive.  II  y  a  cinquante  ans 
environ  que  lady  Newark  se  trouvait  en  Provence 
dans  un  chateau  dont  le  propri(§taire ,  ayant  be- 
soin  d'une  source  pour  I'usage  de  sa  maison, 
envoya  chercher  un  paysan  qui  promettait  d'en 
faire  jaillir  une  avec  une  branche  de  coudrier ; 
lady  Newark  rit  beaucoup  de  I'idee  de  son  bote 
et  de  I'assurance  du  paysan;  mais,  non  moins 
curieuse  qu'incredule,  elle  voulut  du  moins  assis- 
ter  a  I'experience,  ainsi  que  d'autres  voyageurs 
anglais  tout  aussi  philosophes  qu'elle.  Le  paysan 
ne  se  deconcerta  pas  des  sourires  moqueurs  de 
ces  etrangers;  il  se  mit  en  marche  suivi  de  toute 
la  societe,  puis  tout  a  coup  s'arretant,  il  declara 
qu'on  pouvait  creuser  la  terre.  On  le  fit;  la  source 
promise  sortit,  et  elle  coule  encore.  Get  homme 
etait  un  vrai  paysan ,  sans  education  :  il  ne  pou- 
vait expliquer  qu'elle  etait  la  vertu  dont  il  etait 
doue ,  ni  celle  du  talisman ;  mais  il  assurait  mo- 
destement  n'etre  pas  le  seul  a  qui  la  nature  avait 
donne  le  pouvoir  de  s'en  servir.  Les  Anglais  pre- 
sents essayerent  sans  succes.  Quand  vint  le  tour 
de  lady  Newark,  elle  fut  bien  surprise  de  se  trou- 
ver  tout  aussi  sorciere  que  le  paysan  provencal. 
A  son  retour  en  Angleterre ,  elle  n'osa  faire  usage 
de  la  baguette  divinatoire  qu'en  secret,  de  peur 
d'etre  tournee  en  ridicule.  Mais  en  1803 ,  lorsque 
le  docteur  Hulton  publia  les  Rccherches  d'Oza- 
nam,  oh  ce  prodige  est  traite  d'absurdite  (t.  IV, 
p.  260),  lady  Newark  lui  ecrivit  une  lettre  si- 
gnee  X.  Y.  Z. ,  pour  lui  raconter  les  faits  qui 
etaient  a  sa  connaissance.  Le  docteur  repondit, 


demandant  de  nouveaux  renseignements  a  son 
correspondant  anonyme.  Lady  Newark  le  satis- 
fit,  et  alors  le  docteur  desira  etre  mis  en  rapport 
direct  avec  elle.  Lady  Newark  alia  le  voir  a 


Woolwich,  et,  sous  ses  yeux,  elle  decouvrit  une 
source  d'eau  dans  un  terrain  ou  il  faisait  con- 
struire  sa  residence  d'eLe.  C'est  ce  memo  terrain 
que  le  docteur  Hulton  a  vendu  depuis  au  college 
de  Woolwich,  avec  un  benefice  considerable  a 
cause  de  la  source.  Le  docteur  ne  put  resister  a 
I'evidence  lorsqu'il  vit,  a  I'approche  de  I'eau,  la- 
baguette  s'animer  tout  a  coup,  pour  ainsi  dire, 
s'agiter,  se  ployer,  et  meme  se  briser  dans  les 
doigts  de  lady  Newark. 

On  cite  encore  en  Angleterre  sir  Charles  H.  et 
miss  Fenwik  comme  etant  doues  de  la  meme  fa- 
culte  que  lady  Newark,  et  a  un  degre  plus  eleve 
encore.  Cette  faculte  inexplicable  a  une  grande 
analogie  avec  celle  qui  distingue  les  Zahoris 
espagnols ;  mais  ceux-ci  ne  se  servent  pas  de  la 
baguette  de  coudrier.  Voij.  Bletton  et  PARAMiiLE. 

Baguette  magique.  On  voit,  comme  on 
nous  I'a  dit,  que  toutes  les  fees  ou  sorcieres  ont 
une  bagriette  magique  avec  laquelle  elles  operent. 
Boguet  rapporte  que  Frangoise  Secrelain  et  The- 
venne  Paget  faisaient  mourir  les  bestiaux  en  les 
touchant  de  leur  baguette ;  et  Cardan  cile  une 
sorciere  de  Paris  qui  tua  un  enfant  en  le  frap- 
pant  doucement  sur  le  dos  avec  sa  baguette  ma- 
gique. 

C'est  aussi  avec  leur  baguette  que  les  sorciers 
tracent  les  cercles,  font  les  conjurations  et  ope- 
rent de  toutes  les  manieres.  Cette  baguette  doit 
etre  de  coudrier,  de  la  pousse  de  I'annee.  II  faut 
la  couper  le  premier  mercredi  de  la  lune,  entre 
onze  heures  et  minuit,  en  prononcant  certaines 
paroles.  Le  con  lean  doit  etre  neuf  et  retire  en 
haut  quand  on  coupe.  On  benit  ensuite  la  ba- 
guette, disent  les  formulaires  superstilieux ;  on 
ecrit  au  gros  bout  le  mot  Agla  f,  au  milieu  On\; 
et  Tetragammaton  f  au  petit  bout,  et  Ton  dit  : 
Conjuro  te  cito  mihi  obedire,  etc. 

Bahaman,  genie  qui,  suivant  les  Persans, 
apaise  la  colere,  et,  en  consequence,  gouverne 
les  boeufs,  les  moutons  et  tons  les  animaux  sus- 
ceptibles  d'etre  apprivoises. 

Bahi  (la).  C'est  le  nom  que  donnent  les  Bohe- 
miens  a  I'art  de  dire  la  bonne  aventure  dans  la 
main.  Voy.  Main. 

Bahir,  titre  du  plus  ancien  livre  des  rabbins, 
ou,  suivant  Buxtorf,  sont  traites  les  plus  pro- 
fonds  mysteres  de  la  haute  cabale  des  Juifs. 

Bahman,  deuxieme  Amschaspand. 

Baiian.  Wierus  et  vingt  autres  demonographes 
comptent  que  Baian  ou  Bajan ,  fils  de  Simeon ,  roi 
des  Bulgares,  etait  si  grand  magicien,  qu'il  se 
transformait  en  loup  et  en  leopard  pour  6pon- 
vanter  son  peuple,  qu'il  pouvait  prendre  toute 
autre  figure  de  bete  feroce,  et  meme  se  rendre 
invisible ;  ce  qui  n'est  pas  possible  sans  I'aide  de 
puissants  demons,  comme  dit  Nynauld  dans  sa 
Lycanthropie. 

Baier  (Jean-Guillaume) ,  professeur  de  theo- 
logie  a  Altorf,  mort  en  1729.  II  a  laisse  une 


BAI 


—  76  — 


BAL 


these  iiilitiilee  Dissertation  sur  Behemoth  et  Le- 
viathan, I' elephant  et  la  Oaleine,  d'apres  le  livre 
cle  Job,  chap,  xl  ct  xli,  avcc  la  riponse  de  Stie- 
hcr\  Baicr  ne  voyait  que  deux  animaux  nions- 
trueux  dai)s  Beliemolh  eL  Leviallian. 


Baillement-I  Les  femmes  espagnoles ,  lors- 
qu'elles  baillent,  ne  manquent  pas  de  se  signer 
quatre  fois  la  bouche  avec  le  pouce,  de  peur  que 


le  diable  n'y  entre.  Cetle  supersliLion  reraonte  a 
des  temps  recules,  etchez  beaucoup  de  peuples 
on  a  regarde  le  baillement  coniine  une  crise  pe- 
rilleuse.  Les  Indiens  font  craquer  leurs  doigls 
quand  quelqu'un  bailie,  pour  eloigner  les  de- 
mons. 

Bailly  (Pierre),  medecin,  auteur  d'un  livre 
publie  a  Paris  en  163/|,  in-8°,  sous  le  tilre  de 
Songes  de  Phestion,  paradoxes  physiologiques, 
suivis  d'un  dialogue  sur  I'immortalite  de  I'ame. 

Balaam,  sorte  de  magicien  madianite  qui 
florissait  vers  I'an  du  monde  2515.  Lorsque  les 
Israelites  errants  dans  le  desert  se  disposaient  a 
passer  le  Jourdain,  Balac,  roi  de  Moab,  qui  les 
redoutait,  chargea  Balaam  de  les  maudire.  Mais 
le  magicien,  ayant  consulte  le  Seigneur,  qu'il 
connaissait,  quoiqu'il  servit  d'autres  dieux ,  et 
que  surtout  il  redoutait,  regut  une  defense  pre- 
cise de  ceder  a  cette  invitation.  Cependant,  les 
magnifiques  presents  du  roi  I'ayant  seduit,  il  se 

1  Disscrlatio  de  Behemotli  el  de  Leviathan ,  elephas 
et  balwnn,  e  Job  xl,  xli.  Respond.  G.  Steph.  Slieber. 
In-4°,  AUorf,  1708. 


rendit  a  son  camp.  On  sait  que  I'ange  du  Sei- 
gneur arreta  son  anesse,  qui  lui  parla.  Balaam, 
apres  s'elre  irrite  contre  la  bete,  apercut  I'ange, 


se  prosterna,  promit  de  faire  ce  que  comniande- 
rait  le  Dieu  d'Israel ,  et  parut  au  camp  de  Balac 
tres-embarrasse.  Lorsqu'il  fut  devant  I'armee  des 
Israelites,  en  presence  de  la  cour  de  Balac  fort 
surprise,  pendant  qu'on  s'attendait  a  entendre 
des  maledictions,  il  se  sen  lit  domine  par  un  eu- 
thousiasme  divin,  et  prononc^a,  malgre  lui,  une 
magnifique  prophetie  sur  les  destinees  glorieuses 
du  peuple  de  Dieu.  11  annonga  meme  le  Messie. 
Balac,  furieux,  le  chassa;  par  la  suite,  les  H(5- 
breux ,  ayant  vaincu  les  Madianiles ,  firent  Balaam 
prisonnier  et  le  luerent. 

Baladeva,  troisieme  Rama,  ou  troisieme  in- 
carnation de  Vichnou. 

Balai.  Le  manche  a  balai  est  la  monlure  or- 
dinaire des  sorcieres  lorsqu'elles  se  rendent  au 
sabbat.  Remi  conte  a  ce  sujet  que  la  femme  d'un 
cordonnier  allemand,  ayant,  sans  le  savoir,  fourre 
le  bout  de  son  manche  a  balai  dans  un  pot  qui 
contenait  I'onguent  des  sorcieres,  se  mit  maclii- 
nalement  aussitot  a  califourchon  sur  ce  manche, 
et  se  sentit  transporlee  a  Bruck,  ou  se  faisait  le 
sabbat.  Elle  profita  de  I'occasion,  se  fit  sor- 
ciere,  et  peu  apres  fut  arretee  comme  telle. 

II  y  a  sur  le  balai  d'autres  croyances.  Jamais, 
dans  le  district  de  Lesneven ,  en  Bretagne ,  on  ne 
balaye  une  maison  la  nuit :  on  pretend  que  c'est 
en  eloigner  le  bonheur;  que  les  ames  s'y  pro- 
menent,  et  que  les  mouvements  d'un  balai  les 
blessent  et  les  ecartent.  lis  nomment  cet  usage 
proscrit  balayement  des  morts.  lis  disent  que  la 
veille  du  jour  des  Trepasses  (2  novembre)  il  y  a 
plus  d'ames  dans  chaque  maison  que  de  grains 
de  sable  dans  la  mer  et  sur  le  rivage. 

Balan,  roi  grand  et  terrible  dans  les  enfers. 
II  a  quelquefois  trois  teles  :  celle  d'un  taureau , 
celle  d'un  homme,  celle  d'un  belier.  Joignez  a 
cela  une  queue  de  serpent  et  des  yeux  qui  jeltent 
de  la  llamme.  Mais  plus  ordinairement  il  se 
montre  a  cheval,  nu  ct  cornu,  sur  un  ours,  et 
porle  un  epervier  au  poing.  Sa  voix  est  rauque 
et  violente.  II  repond  sur  le  passe,  le  present  et 


BAL 


—  77  — 


BAL 


I'avenir.  —  Ge  demon ,  qui  etait  autrefois  de 
I'ordre  des  doitiinalions ,  el  qui  commande  au- 
jourd'hui  quarante  legions  infernales,  enseigne 


les  ruses,  la  finesse  et  le  moyen  commode  de 
voir  sans  etre  vu. 


Balance ,  septieme  signe  du  zodiaque.  Ceux 
qui  naissent  sous  cette  constellalion  aiment  ge- 
neralement  I'equite.  C'est,  dit-on,  pour  etre 
ne  sous  le  signe  de  la  balance  qu'on  donna  a 
Louis  XIII  le  surnom  de  Juste. 

Les  Persans  pretendent  qu'il  y  aura  au  der- 
nier jour  une  balance  dont  les  bassins  seront 
plus  grands  et  plus  larges  que  la  superficie  des 
cieux,  et  dans  laquelle  Dieu  pesera  les  oeuvres 
des  hommes.  Un  des  bassins  de  cette  balance 
s'appellera  le  bassin  de  lumiere,  I'autre  le  bas- 
sin  de  tenebres.  Le  livre  des  bonnes  oeuvres  sera 
jete  dans  le  bassin  de  lumiere,  plus  brillant  que 
les  etoiles ;  et  le  livre  des  mauvaises  dans  le 
bassin  de  tenebres,  plus  horrible  qu'une  nuit 
d'orage.  Le  fleau  fera  connaitre  qui  I'emportera, 
et  a  quel  degre.  C'est  apres  cet  examen  que  les 
corps  passerontle  pont  etendu  siir  le  feu  eternel. 

Balcoin  ou  Balcon  (Marie) ,  sorciere  du  pays 
de  Labourd,  qui  allait  au  sabbat  du  temps  de 
Henri  VI.  On  lui  fit  son  proces,  oii  elle  fut  con- 
vaincue  d'avoir  mange,  dans  une  assemblee  noc- 
turne, I'oreille  d'un  petit  enfant.  Elle  fut  sans 
doute  brulee., 


Balder,  dieu  scandinave,  fils  d'Odin  et  de 
Frigga.  Locke,  son  ennemi,  le  fit  tuer  par  Ho- 
der;  et,  tout  dieu  qu'il  etait,  il  descendit  aux 
enfers,  oia  il  est  reste. 

Baleine.  Mahomet  place  dans  le  ciel  la  ba- 


leine  de  Jonas.  Pline  et  nos  legendaires  parlent 
de  baleines  longues  de  neuf  cents  pieds  remains 
et  de  taille  a  avaler  une  barque. 

Bali,  prince  des  demons  et  I'un  des  rois  de 
I'enfer,  selon  les  croyances  indiennes.  II  se  bat- 


BAL  —  78  - 

til  aiilrefois  avec  Vichnou ,  (lui  Ic  prucipila  dans 
Tabime,  d'ou  il  sort  une  fois  par  an  pour  faire 
du  ma]  aiix  hommes  ;  mais  Vichnou  y  incl  ordre. 

Les  liidicns  donncnl  aussi  le  nom  de  Bali  aux 
farfadets,  a  qui  ils  offrent  du  riz,  que  ces  lutins 
ne  manqucnl  pas  de  venir  manger  la  nuit. 

Balkis  ou  Belkis,  reine  de  Saba,  qui  vint 
honorer  Salomon.  On  Irouve  son  histoire  dans 
les  Ldgendes  de  I'Ancicn  Testament. 

Balles.  On  a  cru  autrefois  que  certains  guer- 
riers  avaient  un  charme  contre  les  balles ,  parce 
qu'on  lirait  sur  eux  sans  les  atteindre.  Pour  les 
tuer,  on  mettait  dans  les  cartouches  des  pieces 
d'argent,  car  rien ,  dit-on,  ne  peut  ensorceler  la 
monnaie. 

Balsamo.  Vojj.  Cagliostro. 

Baltazo,  I'un  des  demons  de  la  possession  de 
Laon.  Voy.  Aubuy.  On  conte  qu'un  chenapan,  se 
faisant  passer  pour  le  demon ,  alia  souper  dans 
la  maison  de  Nicole  Aubry,  la  possedee,  sous 
pretexte  de  combiner  sa  delivrance,  qu'il  n'opcra 
pas.  On  remarqua  en  soupant  qu'il  jjuvait  tres- 
sec;  ce  qui  prouve,  dit  Leloyer,  que  I'eau  est 
contraire  aux  demons 

Balthazar,  dernier  roi  de  Babylone,  petit-fils 
de  Nabuchodonosor.  Un  soir  qu'il  profanait  dans 
ses  orgies  les  vases  sacres  de  Jerusalem ,  il  aper- 
QUt  une  main  qui  tracait  sur  la  muraiile,  en 
lettres  de  feu,  ces  trois  mots  :  Mane,  thenel, 
phares.  Ses  devins  et  ses  astrologues  ne  purent 
expliquer  ces  caracteres  ni  en  interpreter  le  sens. 
11  promit  de  grandes  recompenses  a  qui  lui  en 
donnerait  I'interpretation.  Ce  fut  Daniel  qui,  me- 
prisant  ses  recompenses,  lui  apprit  que  les  trois 
mots  signifiaient  que  ses  annees  etaient  comp- 
tees,  qu'il  n'avait  plus  que  quelqiies  moments  a 
vivre,  etque  son  royaume  allait  elre  divise.  Tout 
se  verilia  peu  d'inslants  apres. 

Baltus  (Jean-FranQois) ,  savant  jesuite,  mort 
en  ilh'o.  Reponses  a  I' Histoire  des  oracles  de  Fon- 
tenelle,  in-8",  Strasbourg,  1709,  ou  il  etablit 
solidement  que  les  oracles^  des  anciens  etaient 
I'ouvrage  du  demon,  et  qu'ils  furent  reduits  au 
silence  iors  de  la  mission  de  Notre-Seigneur  Je- 
sus-Christ sur  la  terre. 

Bametrie,  sorciere  qui  fut  accusee  en  1566 
d'avoir  ensorcele  les  orphelins  d' Amsterdam. 
Voy,  Orphklinats. 

Banians,  Indiens  idolatres,^repandu3  surtout 
dans  le  Mogol.  lis  reconnaissent  un  Dieu  crea- 
teur;  mais  ils  adorent  le  diable,  qui  est  charge, 
disent-ils,  de  gouverner  le  monde.  lis  le  repre- 
sentent  sous,  une  horrible  figure.  Le  pretre  de  ce 
culle  marque  au  front  d'un  signe  jaune  ceux 
qui  ont  adore  le  diable,  qui  des  lors  les  recon- 
nalt  et  n'esl  plus  si  porte  a  leur  faire  du  mal  ^ 

1  Disc,  et  hist,  des  spectres,  liv.  Ill,  ch.  x. 

2  Histoire  de  la  religion  des  Banians,  tlree  de  leur 
livre  Shasler,  etc.,  traduit  de  I'anglais.  Paris, 
1667,  in-i2. 


BAP 

Banshee,  fee  blanche  chez  les  Irlandais.  Elle 
a  une  robe  blanche  et  une  chevelure  d'argent. 
Attachee  a  plusieurs  families  :  les  Kearney,  les 
Butler,  Ics  Kealin ,  jes  Trant,  les  Rices,  elle  vient 


pleurcr  et  batti'e  des  mains  sous  leurs  fenetres 
lorsqu'un  membre  de  ces  families  doit  mourir. 

Voy.  FeMMES  BLANCHES. 

Bapteme.  Dans  le  nord  de  I'Angleterre ,  lors- 
qu'on  presente  a  la  fois  plusieurs  eiifants  pour 
recevoir  le  bapteme  anglican ,  on  veille  altenti- 
vement  a  ce  que  less.fiUes  ne  passent  pas  avant 
les  gargons.  On  crbit  que  les  garqons  baptises 
apres  les  filles  n'ont  point  de  barbe.  — Les  sor- 
cieres,  dans  leurs  cereirionies  abominables,  bap- 
tisent  au  .sabbat  des  crapAuds  et  de  petits  enfants. 
Les  crapauds  sont  habilles  de  velours  rouge,  les 
petits  enfants  de  velours  noir.  Pour  cette  opera- 
tion infernale ,  le  diable  urine  dans  un  trou ;  on 
prend  de  cette  dejection  avec  un  goupillon  noir, 
on  en  jette  sur  la  tele  de  I'enfant  ou  du  crapaud, 
en  faisant  des  signes  de  croix  a  rebours  avec  la 
main  gauche,  et  disant :  In  notnine  Patrica,  Ma- 
trica,  aracjuaco  Petrica  agora,  ayorn  Valcntia; 
ce  qui  veut  dire  :  «  Au  nom  de  Patrique,  de  Ma- 
trique,  Petrique  d'Aragon,  a  cette  heure,  a  cette 
heure,  Valentia.  »  Cette  stiipide  impiete  s'appelle 
le  bapteme  du  diable.  Le  diable,  ou  celui  qui  le 
represente  au  sabbat,  rebaplise  aussi,  avec  du 
soufre,  du  sel  et  de  I'urine,  les  adultes  des  deux 
sexes  qui  se  font  recevoir  a  ses  assemblees. 

Bapteme  de  la  Ligne.  Lorsqu'on  traverse  la 
Ligne,  les  matelots  font  subir  aux  personnes  qui 
la  passent  pour  la  premiere  fois  une  ceremonie 
qu'ils  appellent  le  bapteme  de  la  Ligne.  Ce  bap- 
teme consiste  en  une  aspersion  plus  ou  moins 
desagreable,  dont  on  evite  souvent  les  ennuis 
par  une  generosite.  Les  personnages  qui  font  la 
plaisanterie  se  travestissent;  Ic  Pcre  la  Ligne  ar- 


BAR 


—  79  — 


BAR 


rive  dans  un  tonneau ,  escorte  par  un  diable ,  un 
courrier,  un  perruquier  et  un  meunier.  Le  pas- 
sager  qui  ne  veut  pas  donner  pour  boire  aux 
matelots  est  arrose  ou  baigne,  apres  avoir  ete 
poiidre  et  frise.  On  ne  sait  trop  I'origine  de  cet 
usage ,  ni  pourquoi  le  diable  y  figure. 

Baraboule.  Voy.  Kacheu. 

Barat,  maladie  de  langueur,  ordinairement  le 
-resultat  d'un  sort  jete,  qui  conduit  infaillible- 
ment  a  la  mort ,  et  qui ,  selon  les  opinions  bre- 
tonnes,  est  guerie  par  les  eaux  de  la  fontaine  de 
Sainle-Candide,  pres  de  Scaer,  dans  le  Finistere. 
11  n'est  pas  d'enfant  qu'on  ne  trempe  dans  cette 
fontaine  quelques  jours  apres  sa  naissance ;  on 
croit  qu'il  vivra  s'il  etend  les  pieds,  et  qu'il 
mourra  dans  peu  s'il  les  retire*. 

Barbas,  demon.  Voy.  Marbas. 

Barbatos ,  grand  et  puissant  demon ,  comte- 
duc  aux  enfers ,  type  de  Robin  des  Bois ;  il  se 
montre  sous  la  figure  d'un  archer  ou  d'un  chas- 


seur; on  le  rencontre  dans  les  forets.  Quatre  rois 
sonnent  du  cor  devant  lui.  11  apprend  a  deviner 
par  le  chant  des  oiseaux,  le  mugissement  des 
taureaux,  les  aboiements  des  chiens  el  les  cris 
des  divers  animaux.  II  connait  les  Iresors  enfouis 
par  les  magiciens.  11  reconcilie  les  amis  brouilies. 
Ce  demon,  qui  etait  autrefois  de  I'ordre  des  ver- 
lus  des  cieux  ou  de  celui  des  dominations,  est 
reduit  aujourd'hui  a  commander  trente  legions 
infernales.  II  connait  le  passe  et  le  futur  ^. 

Barbe.  Les  Remains  gardaient  avec  un  soin 
superstitieux  leur  premiere  barbe.  Neron  faisait 
conserver  la  sienne  dans  une  boite  d'or  enrichie 
de  pierreries 

Barbe-a-Dieu.  Thiers,  dans  son  TraiU  des 
superstitions ,  rapporte  la  priere  dite  la  Barhe- 
d-Dieu;  c'est  une  priere  superstitieuse  encore 
populaire,  et  qui  se  trouve  dans  divers  recueils. 
La  voici  :  «  Pecheurs  et  pecheresses,  venez  a 

'  Cambry,  Voyage  dans  le  Finistere,  t.  Ill,  p.  457. 

2  Wierus,  in  Pseudomonarchia.  dcsmon. 

3  M.  Nisard,  Stace. 


moi  parler.  Le  coeur  me  dut  trembler  au  venire, 
comma  fait  la  feuille  au  tremble ,  comme  fait  la 
Loisonni  quand  elle  voit  qu'il  faut  venir  sur  une 
petite  planche ,  qui  n'est  plus  grosse  ni  plus 
membre  que  Irois  cheveux  de  femme  grosse  en- 
semble. Ceux  qui  la  Barhe-d-Dieu  sauront,  par- 
dessus  la  planche  passeront,  el  ceux  qui  ne  la 
sauront,  au  bout  de  la  planche  s'assiseronl,  crie- 
ront,  braieront  :  Mon  Dieu !  helas !  malheureux 
etat !  Est  comme  petit  enfant  celui  qui  la  Barle- 
d-Dieu  n'apprend.  » 

Barbe  bleue.  Voy.  Rf.tz. 

Barbe  de  Saint-Michel ,  religieuse  de  Lou- 
viers.  Voy.  Louviers. 

Barbeloth.  Des  gnostiques,  appeles  barbeliots 
ou  barboriens,  disaient  qu'un  Eon  immortel  avail 
eu  commerce  avec  un  esprit  vierge  appele  Bar- 
beloth, a  qui  il  avail  successivement  accorde  la 
prescience,  rincorruptibilite  et  la  vie  eternelle ; 
que  Barbeloth ,  un  jour,  plus  gai  qu'a  I'ordinaire, 
avail  engendre  la  lumiere,  qui,  perfectionnee  par 
I'onction  de  I'esprit ,  s'appela  Christ ;  que  Christ 
desira  I'inlelligence  el  I'oblint;  que  I'intelligence, 
la  raison,  I'incorruplibilite  et  Christ  s'unirent; 
que  la  raison  el  I'intelligence  engendrerent  Auto- 
gene;  qu'Autogene  engendra  Adamas,  Thomme 
parfail,  et  sa  femme  la  connaissance  parfaile; 
qu'Adamas  et  sa  femme  engendrerent  le  bois ; 
que  le  premier  ange  engendra  le  Sainl-Esprit, 
sagesse  ou  Prunic ;  que  Prunic  engendra  Prolar- 
chonle  ou  premier  prince,  qui  fut  insolent  et 
sot;  que  Prolarchonte  el  Arrogance  engendrerent 
les  vices  et  loules  leurs  branches.  Les  barbeliots 
debitaient  ces  merveilles  en  hebreu ,  et  leurs  ce- 
remonies n'etaient  pas  moins  abominables  que 
leur  doctrine  elait  exlravaganle 

Barbier.  Pline  le  jeune  ^  avail  un  affranchi , 
nomme  Marc,  homme  quelque  peu  lettre,  qui 
couchait  dans  un  meme  lit  avec  son  jeune  frere. 
Marc,  dans  le  sommeil,  crut  voir  une  personne 
assise  au  chevet  de  son  lit,  qui  lui  coupait  les 
cheveux  du  haul  de  la  tele.  A  son  reveil ,  il  se 
trouva  rase,  el  ses  cheveux  jetes  au  milieu  de 
la  chambre.  —  La  meme  chose  arriva,  dans  le 
meme  temps,  a  un  jeune  gargon  qui  dormait 
avec  plusieurs  autres  dans  une  pension.  II  vit 
entrer  par  la  fenelre  deux  hommes  vetus  de 
blanc,  qui  lui  couperent  les  cheveux  comme  il 
dormait.  A  son  reveil,  on  trouva  ses  cheveux 
repandus  sur  le  plancher.  «  A  quoi  cela  peut-il 
etre  attribue,  dit  D.  Calmet',  si  ce  n'est  a  des 
follels  ?  »  —  ou  aux  compagnons  de  lit  ? 

II  y  a  quelques  lulins,  du  genre  de  ceux-la, 
qui  onl  fait  pareillemenl  les  fonclions  de  bar- 
biers.  Les  conies  populaires  de  I'Allemagne  vous 
apprendront  que  les  revenants  peuvent  ainsi  faire 
la  barbe  aux  vivants. 

'  Bergier,  Dictionnaire  theolog,,  ViU  mot  Barbeliots  • 

2  Lib.  XVI.,  epist.  xxvii. 

^  Dissertation  sut  les  apparitionsi 


BAR 


—  80  — 


BAS 


Barbieri.  Dialogues  sur  la  mort  et  sur  les  j 
ames  separees  :  Dialoghi  dclla  morte  e  dell'  anime 
separate,  di  Barbieri.  In-S°.  Bologna,  1600. 

Barbu.  On  appelle  demon  barbu  le  demon  qui 
enseigne  le  secret  de  la  pierre  philosophale ;  on 
1r  connail  peu.  Son  nom  semblerait  indiquer  que 
c'est  le  meme  que  Barbatos,  qui  n'a  rien  d'un 
demon  philosophe.  Ce  n'est  pas  non  plus  Bar- 
bas,  qui  se  meie  de  mecanique.  On  dit  que  le 
demon  barbu  est  ainsi  appele  a  cause  de  sa  barbe 
remarquable. 

Barcabas  et  Barcoph.  Voy.  Basilide. 

Bareste  (Eugene) ,  auteur  de  la  Fin  des  temps 
et  de  quelques  propheties  du  moins  tres-spiri- 
tuelles.  II  a  dte  quelques  annees  le  redacleur  de 
Y Almanack  prophelique ,  pittoresqve  et  utile,  la 
plus  curieuse  de  ces  legeres  productions  que 
chaque  annee  ramene. 

Barkokebas  ou  Barchochebas ,  imposteur 
qui  se  fit  passer  pour  le  Messie  juif ,  sous  I'em- 
pire  d'Adrien.  Apres  avoir  ete  voleur  de  grand 
chemin ,  il  changea  son  nom  de  Barkoziba ,  fils 
du  mensonge ,  en  celui  de  Barkokebas,  fils  de 
I'dloile,  et  pretendit  qu'il  elait  I'etoile  annoncee 
par  Balaam.  11  se  mit  a  faire  des  prodiges.  Saint 
Jerome  raconte  qu'il  vomissait  du  feu  par  la 
bouche,  au  moyen  d'un  morceau  d'etoupes  allu- 
mees  qu'il  se  mettait  dans  les  dents,  ce  que  font 
maintenant  les  charlatans  des  foires.  Les  Juifs  le 
reconnurent  pour  leur  Messie.  11  se  fit  couronner 
roi,  rassembla  une  armee,  et  soutint  contre  les 
Remains  une  guerre  assez  longue ;  mais  enfin , 
en  I'annee  136 , 1'armee  juive  fut  passee  au  fil  de 
I'epee  et  Barkokebas  tue.  Les  rabbins  assurent 
que,  lorsqu'on  voulut  enlever  son  corps  pour  le 
porter  a  I'empereur  Adrien ,  nn  serpent  se  pre- 
senta  autour  du  cou  de  Barkokebas,  et  le  fit  res- 
pecter des  porteurs  et  du  prince  lui-meme 

Barnaud  (Nicolas),  medecin  protestant  du 
seizieme  siecle,  qui  recbercha  la  pierre  philoso- 
phale. II  a  publie  sur  I'alchimie  divers  petils  trai- 
tes  recueillis  dans  le  troisieme  volume  du  Tliea- 
trum  chimicuin,  compile  par  Zetzner.  Strasbourg, 
1659. 

Barrabas.  «  Quand  les  sorcieres  sont  enlre 
les  mains  de  la  justice,  dit  Pierre  Delancre  ^ 
elles  font  semblant  d'avoir  le  diable  leur  maitre 
en  horreur,  et  I'appellent  par  dedain  Barrabas 
ou  Barrabam.  » 

Barron ,  un  des  demons  auxquels  sacrifiait  le 
marechal  de  Retz.  Voy.  Retz. 

Barscher  (Anne),  femme  de  Koge,  pres  de 
Copenhague,  qui  subit  en  1609  et  plus  tard  un 
ensorcellement  jete  sur  elle,  sur  son  mari  et  ses 
enfants.  Elle  a  publie  en  danois  le  recit  curieux 
de  ses  souffrances,  recit  approuve  et  atteste  par 

'  Voyez  son  histoire  plus  etendue  dans  hsLegendes 
del'Ancien  Testament. 

2  Tableau  da  I' inconstance  des  mauvais  anges,  etc., 
liv.  YI,  disc.  III.  Paris,  1612. 


j  des  autoriles  imposantes.  On  peat  lire  celte  his- 
toire assez  compliquee  dans  les  Energumeni  Koa- 
gienscs.  Lipsia;,  1695. 

Barthole,  jurisconsulte,  mort  a  Perouse  en 
1356.  II  commenca  a  mettre  de  I'ordre  dans  la 
jurisprudence ;  mais  on  retrouve  les  bizarreries 
de  son  siecle  dans  quelques-uns  de  ses  ouvrages. 
Ainsi,  pour  faire  connaitre  la  marche  d'une  pro- 
cedure ,  il  imagina  un  proces  entre  la  sainte  Vierge 
et  le  diable,  juge  par  Notre -Seigneur  Jesus- 
Christ  *.  Les  parties  plaident  en  personne.  Le 
diable  demande  que  le  genre  humain  rentre  sous 
son  obeissance ;  il  fait  observer  qu'il  en  a  ete  le 
mailre  depuis  Adam  ;  il  cite  les  lois  qui  elablis- 
sent  que  celui  qui  a  ete  depouille  d'une  longue 
possession  a  le  droit  d'y  rentrer.  La  sainte  Vierge 
lui  repond  qu'il  est  un  possesseur  de  mauvaise 
foi,  et  que  les  lois  qu'il  cite  ne  le  concernent 
pas.  On  epuise  des  deux  cotes  toutes  les  res- 
sources  de  la  chicane  du  quatorzieme  siecle,  et 
le  diable  est  deboute  de  ses  pretentions^. 

Bartholin  (Thomas),  ne  a  Copenhague  en 
1619.  On  recherche  de  lui  le  livre  De  unguento 
armario.  Ce  traile  de  la  poudre  de  synipalhie  se 
ressent  du  temps  et  de  la  crMulite  de  I'auteur ; 
il  conlient  cependant  des  choses  singulieres  et 
qui  ne  sont  pas  indignes  de  quelque  attention. 

Barton  (Elisabeth) ,  religicuse  de  Kent ,  qui 
previt  et  revela,  en  1525,  les  exces  oi!i  tombe- 
rait  bientot  le  schisme  qu'elle  voyait  naitre  en 
Angleterre.  Les  partisans  de  Henri  VIII  s'ecrierent 
qu'elle  etait  possedee  du  diable.  La  protection  de 
Thomas  Morus,  loin  de  la  sauver,  la  perdit  :  en 
1533 ,  cette  pieuse  et  sainte  fille  fut  mise  a  mort 
avec  beaucoup  d'autres,  sous  pretexte  de  sorcel- 
lerie,  par  les  reformes,  qui  se  vantaient  d'appor- 
ter  la  lumiere  et  la  liberie. 

Bas.  Qm  a  chausse  un  de  ses  bas  a  I'envers 
recevra  dans  la  journee  un  conseil,  —  probable- 
ment  celui  de  le  retourner. 

Bascanie,  sorle  de  fascination  employee  par 
les  magiciens  grecs ;  elle  Iroublait  telleraent  les 
yeux,  qu'on  voyait  tous  les  objets  a  rebours  : 
blanches  les  choses  noires,  rondes  les  choses 
pointues,  laides  les  plus  jolies  figures,  et  jolies 
les  plus  laides. 

Basile.  Michel  Glycas'  raconte  que  I'empe- 
reur Basile,  ayant  perdu  son  fils  bien-aime,  ob- 
lint  de  le  re  voir  peu  apres  sa  mort,  par  le  moyen 
d'un  moine  magicien ;  qu'il  le  vit  en  eflet  et  le 
tint  embrasse  assez  longtemps,  jusqu'a  ce  qu'il 
disparut  d'entre  ses  bras.  «  Ce  n'etail  done  qu'un 
fantome  qui  disparut  sous  la  forme  de  son  Ills*.  » 

'  Ce  singulier  oiivrage,  intitule  Processus  Satanoe 
contra  Virgincm  coram  judice  J esu ,  est  imprim^dans 
le  Processus  juris  jocoserius.  In-8".  Hanau,  1611. 

-  Voyez  ce  proces  resume  dans  les  Legendes  du 
Nouveau  Testament. 
3  Annul.,  part.  IV. 

*  D.  Calmet,  Dissertation  des  revenants  en  corps, 

Cll.  XVI. 


BAS 


Basile-Valentin ,  alchimiste ,  qui  est  pour  les 
Alleraands  ce  que  Nicolas  Flamel  est  pour  nous. 
Sa  vie  est  melee  de  fables  qui  ont  fait  croire  a 
quelques-uns  qu'il  n'a  jamais  existe.  On  le  fait 
vivre  au  douzieme,  au  treizieme,  au  quatorzieme 
et  au  quinzieme  siecle;  on  ajoute  meme ,  sans  la 
moindre  preuve,  qu'il  etait  benedictin  a  Erfurt. 
C'est  lui  qui,  dans  ses  experiences  chimiques, 
decouvrit  Vantimoine,  qui  dut  son  nom  a  celte 
circonstance ,  que,  des  pourceaux  s'etant  prodi- 
gieusement  engraisses  pour  avoir  avale  ce  residu 
de  metal,  Basile  en  fit  prendre  a  des  religieux 
qui  en  raoururent. 

On  raconte  que,  longtemps  apres  la  mort  de 
Basile-Valenlin,  une  des  colonnes  de  la  cathe- 
drale  d'Erfurt  s'ouvrit  comme  par  miracle,  et 
qu'on  y  trouva  ses  livres  sur  I'alchimie.  Les  ou- 
vrages  de  Basile,  ou  du  moins  ceux  qui  portent 
son  nom,  ecrits  en  haut  allemand,  ont  ete  tra- 
duits  en  lalin ,  et  quelques-uns  du  latin  en  fran- 
gais.  Les  adeptes  recherchent  de  lui  VAzoth*, 
les  Douze  clefs  de  la  philosophic  de  frere  Basile- 
Valentin,  traitant  de  la  vraie  medecine  metal- 
lique%  a  la  suite  de  la  traduction  de  VAzoth, 
in-12,  1660;  in-8°,  1669;  I' Apocalypse  chimi- 
que ' ;  la  Revelation  des  mysteres  des  teintiires 
essentielles  des  sept  metaux  et  de  leurs  vertus  md- 
dicinales'',  in-i",  Paris,  1546;  Du  microcosme, 
du  grand  mystcre  du  monde  et  de  la  medecine  de 
I'homme  Traite  chimico-philosophiquc  des  choses 
natiirelles  et  surnaturelles  des  mineraux  et  des 
metaux^;  Haliographie ,  de  la  preparation,  de 
Vusage  et  des  vertus  de  tous  les  sels  mineraux, 
animaux  et  vegctaux ,  recueillis  par  Antoine  Sal- 
mincius,  dans  les  manuscrits  do  Basile-Valen- 
tin', etc.  La  plupart  de  ces  ouvrages  ont  fait 
faire  des  pas  a  la  chimie  utile. 

Basilic,  petit  serpent,  long  d'un  demi-metre, 
qui  n'a  ete  connu  que  des  anciens.  II  avait  deux 
-  ergots,  une  tete  el  une  crete  de  coq,  des  ailes, 
une  queue  de  serpent  "ordinaire,  etc.  Quelques- 
uns  disent  qu'il  nait  de  I'oeuf  d'un  coq  couve  par 
un  serpent  ou  par  un  crapaud.  Boguet ,  au  cha- 
pilre  XIV  de  ses  Discours  des  sorciers,  le  fait  pro- 
duire  de  I'accouplement  du  crapaud  et  du  coq, 
comme  le  mulet  nait  d'un  ane  et  d'une  juraent. 

*  Azoth,  sive  AurelicB  philosophorum.  Francfort, 
1613.  In-4",  traduit  en  francais  en  1660. 

2  Practica,  una  cum  duodecini  clavibus  et  appen- 
dice.  Francfort,  1618.  In-4". 

3  Apocahjpsis  chimica.  Erfurt,  1624.  In-8°. 

*  Manifestatio  artificiorum ,  etc.  Erfurt,  1624. 
In-4''.  La  traduction  dent  on  indique  le  litre  est  de 
J.  Israel. 

^  De  microcosmo,  deque  magno  mundi  mysterio  et 
medicina  hominis.  Marpurg,  1609.  In-8°. 

^  Tractalus  chimico-philosophicus  de  rebus  natu- 
ralibus  et  prceternaturalibus  metallorum  et  minera- 
lium.  Francfort,  1676.  In-8°. 

'  Haliographia ,  de  prceparatione ,  usu  ac  virtuti- 
bus  omnium  salium  miner alium,  animaliumac  vege- 
tabilium,  ex  manuscriptis  Basilii  Valentini  collecta 
ab  Antonio  Salmincio.  Bologne,  1644.  In-8o. 


—  81  —  BAS 

C'est  une  opinion  encore  repandue  dans  les 
campagnes  que  les  vieux  coqs  pondent  un  oeuf 
duquel  nait  un  serpent.  Ce  petit  oeuf,  imparfait, 
n'est,  comme  on  salt,  que  I'effet  d'une  maladie 
chez  les  poules;  et  I'absurdite  de  ce  conte  bleu 
n'a  plus  besoin  d'etre  demontree. 


II  est  possible  que  les  anciens,  dans  leurs  expe- 
riences ,  aient  pris  des  oeufs  de  serpent  pour  des 
oeufs  de  coq.  Voy.  Coq.  —  Quoi  qu'il  en  soit,  on 
croit  que  le  basilic  tue  de  ses  regards;  et  Ma- 
thiole  demande  comment  on  a  su  que  le  basilic 
tuait  par  son  regard ,  s'il  a  tue  tous  ceux  qui  I'ont 
vu.  On  cite  toutefois  je  ne  sais  quel  hislorien  qui 
raconte  qu'Alexandre  le  Grand  ayantmis  le  siege 
devant  une  ville  d'Asie ,  un  basilic  se  declara  pour 
les  assieges ,  se  campa  dans  un  trou  des  remparts, 
et  lui  tua  jusqu'a  deux  cents  soldats  par  jour.  Une 
balterie  de  canons  bien  servie  n'eut  pas  fait  mieux. 

(( II  est  vrai,  ajoute  M.  Salgues',  que  si  le  ba- 
silic peut  nous  donner  la  mort,  nous  pouvons  lui 
rendre  la  pareille  en  lui  presentanl  la  surface  po- 
lie  d'un  miroir  :  les  vapeurs  empoisonnees  qu'il 
lance  de  ses  yeux  iront  frapper  la  glace,  et,  par 
rellexion ,  lui  renverront  la  mort  qu'il  voudra 
donner.  C'est  Aristote  qui  nous  apprend  celte 
particularile.  » 

Des  savants  ont  regarde  en  face  le  serpent 
qu'on  appelle  aujourd'hui  basilic,  et  qui  n'a  pas 
les  accessoires  dont  les  anciens  I'ont  embelli ; 
malgre  tous  les  vieux  conies,  ils  sont  sortis  bien 
portants  de  cette  epreuve.  Mais,  nous  le  repe- 
tons,  le  reptile  auquel  les-modernes  donnenl  le 
nom  de  basilic  n'est  peut-etre  pas  le  basilic  des 
anciens,  car  il  y  a  des  races  perdues. 

Au  moyen  age,  on  donnait  au  basilic  une  cou- 
ronne  native  ornee  d'une  pierre  precieuse,  et  on 
voyait  en  lui  le  roi  des  serpents. 

Basilide,  herelique  du  deuxieme  siecle,  qui 
se  fit  un  systeme  en  melant  les  principes  de  Py- 
thagore  et  de  Simon,  les  dogmes  des  Chretiens 
et  les  croyances  des  Juifs.  II  pretendit  que  le 
monde  avail  ete  cree  par  les  anges.  <(  Dieu  (Abra- 
cax),  disait-il,  produisit  I'lntelligence,  laquelle 

'  Des  erreurs  et  des  prejuges ,  etc.,  t.  I,  p.  413. 

6 


BAS  .  —  82  — 

produisit  le  Verbe,  qui  produisit  la  Prudence ;  la 
Prudence  eut  deux  filles  :  la  Puissance  et  la  Sa- 
gesse,  lesquelles  produisirent  les  verlus,  les 
princes  de  I'air  et  les  anges.  Les  anges  etaient 
de  trois  cent  soixante-cinq  ordres ;  ils  creerent 
trois  cent  soixante-cinq  cieux;  les  anges  du  der- 
nier ciel  firent  le  monde  sublunaire ;  ils  s'en  par- 
lagerent  I'empire.  Celui  auquel  echurent  les  Juifs , 
elant  puissant,  fit  pour  eux  beaucoup  de  prodiges ; 
mais,  comine  il  voulait  soumetlre  les  aulres  na- 
tions, il  y  eut  des  querelles  et  des  guerres,  et 
le  mal  fit  de  grands  progres.  Dieu,  ou  I'Etre  su- 
perieur,  louche  des  miseres  d'ici-bas,  envoya 


BAS 

Jesus,  son  premier  Fils,  ou  la  premiere  intel- 
ligence creee,  pour  sauver  le  monde.  II  prit  la 
figure  d'un  homme,  fit  les  miracles  qu'on  ra- 
conte,  et,  pendant  la  passion,  il  donna  son  appa- 
rence  a  Simon  le  Cyreneen ,  qui  fut  crucifie  pour 
lui,  pendant  que,  sous  les  traits  de  Simon,  il  se 
moquait  des  Juifs ;  apres  quoi  il  remonta  aux 
cieux  sans  avoir  ete  precisement  connu.  » 

Basilide,  a  cole  de  ce  systeme  elrange,  ensei- 
gnait  encore  la  metempsycose ,  et  il  donnail  aux 
hommos  deux  anies,  pour  accorder  les  combats 
qui  s'elevent  sans  cesse  entre  la  raison  et  les 
passions. 


Balcleurs. 


11  etail  Ires-habile,  ajoule-t-on,  dans  la  cabale 
des  Juifs.  C'est  lui  qui  inventa  le  puissant  talis- 
man Abracadabra,  dont  nous  avons  parle,  et 
dont  I'usage  fut  longtempsexlrememenl  repandu. 
II  fit  un  evangile  apocryphe  et  des  propheties 
qu'il  publia  sous  les  noms  de  Barcabas  et  de 
Barcoph.  II  plagaiL  Dieu  dans  le  soleil ,  et  reve- 
rait  prodigieusement  les  trois  cent  soixante-cinq 
revolutions  de  eel  aslre  aulour  de  la  lerre.  Voy. 

AbRACAX  el  ACHAMOTH. 

Basilius.  II  y  eut  a  Rome,  du  temps  de  saint 
Gregoire,  un  senaleur  de  bonne  et  ancienne 
famille,  nomme  Basilius,  magicien,  scelerat 
et  sorcier,  lequel,  s'etant  fait  moine  pour 
eviter  la  peine  de  mort,  fut  enfin  brule  avec 
son  compagnon  Pretextatus,  comme  kii  sena- 
leur remain  et  de  maison  illuslre.  «  Ce  qui 


montre,  dit  Delancre',  que  la  sorcellerie  n'est 
pas  une  tache  de  simple  femmelelle ,  rustiques 
et  idiots.  » 

Bassantin  (Jacques) ,  aslrologue  ecossais  qui , 
en  1562,  predil  a  sir  Robert  Melvil,  si  I'on  en 
croil  les  memoires  de  Jacques  Melvil ,  son  frere , 
une  partie  des  evenements  arrives  depuis  a  Marie 
Stuart,  alors  refugiee  en  Anglelerre.  II  ne  fallail 
pour  cela  que  quelque  connaissance  du  temps  et 
des  homines,  Les  aulres  predictions  de  Bassantin 
ne  se  realiserent  pas.  Son  grand  TraiU  d'aslro- 
nomie,  ou  plutot  d'astrologie,  a  ete  publie  en 
francais  et  en  latin.  On  recherche  I'edition  latine 
de  Geneve,  1599,  que  les  edileurs  appellenl  m- 
gens  et  doclum  volumen.  Tous  ses  ouvrages  pre- 

1  Delancre,  De  I'inconstance  des  demons,  etc., 
liv.  IV,  p.  416. 


BAT 


—  83 


BAX 


sentent  un  melange  d'heureuses  observations  et 
d'idees  superstitieuses*. 

Bateleurs ,  faiseurs  de  tours  en  plain  air,  ava- 
leurs  de  couleuvres,  d'etoupes  et  de  baguettes; 
ils  passaient  autrefois  pour  sorciers,  comme  les 
escamoteurs  et  meme  les  comediens. 

Bathym.  Voy.  Marthym, 

Baton  du  diable.  On  conserve,  dit-on,  a 
Tolentino,  dans  la  marche  d'Ancone,  un  baton 
dont  on  pretend  que  le  diable  a  fait  usage. 

Baton  du  bon  voyageur.  «  Cueillez ,  le  len- 
demain  de  la  Toussaint,  une  forte  branche  de 
sureau ,  que  vous  aurez  soin  de  ferrer  par  le  bas ; 
6tez-en  la  moelle ;  mettez  a  la  place  les  yeux 


d'un  jeune  loup ,  la  langue  et  le  coeur  d'un  chien , 
trois  lezards  verts  et  trois  coeurs  d'hirondelles, 
le  tout  reduit  en  poudre  par  la  chalear  du  soleil , 
entre  deux  papiers  saupoudres  de  salpetre ;  pla- 
cez  par-dessus,  dans  le  ctEur  du  baton,  sept 
feuilles  de  verveine  cueillies  la  veille  de  la  Saint- 
Jean-Baptiste,  avec  une  pierre  de  diverses  cou- 
leurs  qui  se  trouve  dans  le  nid  de  la  huppe;  bou- 
chez  ensuite  le  bout  du  baton  avec  une  pomme 
a  votre  fantaisie ,  et  soyez  assure  que  ce  baton 
vous  garantira  des  brigands,  des  chiens  enrages, 
des  betes  feroces,  des  animaux  venimeux,  des 
perils,  et  vous  procurera  la  bienveillance  de  tous 
ceux  chez  qui  vous  logerez...  » 


Le  lecteur  qui  dedaigne  de  tels  secrets  ne 
doit  pas  oublier  qu'ils  ont  eu  grand  credit,  et 
qu'on  cherche  encore,  dans  beaucoup  de  vil- 
lages, a  se  procurer  le  baton  du  bon  voyageur, 
avec  lequel  on  marche  si  vite,  qu'on  doit  se 
charger  les  pieds. 

Batrachyte,  pierre  qui,  suivant  que  I'indique 
son  nom  grec ,  se  trouve  dans  le  corps  de  la  gre- 
nouille,  et  qui  a,  disent  les  bonnes  gens,  de 
grandes  vertus  contre  les  poisons  et  contra  les 
malefices. 

^  Astronomia  Jacobi  Bassantini  Scoti,  etc.  In-fol. 
Geneve,  -1669.  Paraphrase  de  I'astrolabe,  avec  une 
explication  de  cet  instrument.  In-8°.  Paris,  1617. 
Super  mathematica  genethliaca;  arithmetica;  musica 
secundum  Platonem;  de  mathesi  in  genere,  etc. 


Batscum-Bassa  ou  Batscum-Pacha,  de- 
mon turc  que  Ton  invoque  en  Orient  pour  avoir 
du  beau  temps  ou  de  la  pluie.  On  se  le  rend  favo- 
rable en  lui  offrant  des  tartines  de  pain  grille , 
dont  il  est  tres-friand. 

Baume  universal,  elixir  compose  par  les 
alchimistes  :  c'est,  disent-ils,  le  remede  souve- 
rain  et  infaillible  de  toutes  les  maladies.  II  peut 
meme,  au  besoin,  ressusciter  des  morts. 

Bavent  (Madeleine),  possedee  de  Louviers, 
qui  raconta  en  justice  les  orgies  infames  du  sab- 
bat,  auxquelles,  comme  tant  d'autres  ames  per- 
dues,  elle  avait  pris  part.  Voy.  Louviers. 

Baxter,  ecrivain  anglais  qui  publia,  a  la  fm 
du  dix-septieme  siecle,  un  livre  intitule  Certi- 
tude du  monde  des  esprits. 

6. 


BAY 


-  84  - 


BAY 


Bayard,  cheval  des  qualre  fils  Aymon.  II  avail 
)a  taille  d'un  cheval  ordinaire  lorsqu'il  ne  portait 
qu'un  des  freres,  el  s'allongeail  lorsqu'il  les  fal- 
lait  porler  Ions  qualre.  On  conte  beaucoup  de 
merveilles  sur  celte  inonlure  celebre,  qui  se  dis- 
lingnait  snrlout  par  une  vilesse  incroyable,  el 
qui  a  laisse  la  trace  d'un  de  ses  pieds  dans  la 
forel  de  Soignes  en  Brabant.  On  Irouve  aussi  la 
marque  d'un  de  ses  fers  sur  un  rocher  pres  de 
Dinanl. 

Bayemon.  Le  grimoire  altribue  stupidemenl 
au  pape  Honorius  donne  ce  nom  a  un  roi  de  I'oc- 
cidenl  infernal.  On  le  conjure  par  celte  priere  : 
«  0  roi  Bayemon,  Ires-forl,  qui  regne  aux  par- 
lies occidentales,  je  I'appelle  et  invoque  au  nom 
de  la  Divinite  ;  je  le  commande ,  en  verlu  du 
Tres-Haul,  de  m'envoyer  presentemenl  devant 
ce  cercle  (on  nomme  I'esprit  dont  on  veut  se 
servir,  Passiel,  Rosus,  etc.) ,  el  les  aulres  esprits 


qui  le  sonl  sujels,  pour  repondre  a  lout  ce  que 
je  leur  demanderai.  Si  tu  ne  le  fais ,  je  le  lour- 
menlerai  du  glaive  du  feu  divin;  j'augmenlerai 
tes  peines  et  le  brulerai.  Obeis,  roi  Bayemon » 
Bayer.  En  1726,  un  cure  du  diocese  de  Con- 
stance, nomme  Bayer,  pourvu  de  la  cure  de  Ru- 
theim ,  fut  inquiete  par  un  spectre  ou  mauvais 
genie  qui  se  monlrait  sous  la  forme  d'un  paysan 
mal  vetu,  de  raauvaise  mine  el  tres-puant.  II  vinl 
frapper  a  sa  porte;  elanl  entre  dans  son  poele, 
11  lui  dit  qu'il  etait  envoye  par  le  prince  de  Con- 
stance, son  eveque,  pour  cerlaine  commission 
qui  se  Irouva  fausse.  II  demanda  ensuile  a  man- 
ger. On  lui  servil  de  la  viande,  du  pain  el  du 
vin.  II  prit  la  viande  a  deux  mains  et  la  devora 
avec  les  os,  disanl :  «  Voyez  comme  je  mange  la 
chair  el  les  os ;  failes-vous  de  meme  ^  ?  »  Puis  il 

1  Grimoire  dit  du  pape  Honorius. 

2  Dom  Calmet,  Traite  sur  les  apparilions,  etc., 

t.  II,  Ch.  XLVIII. 


prit  le  vase  oi!i  etait  le  vin ,  et  I'avala  d'un  trait; 
il  en  demanda  d'aulre  qu'il  but  de  meme.  Apres 
cela  il  se  retira  sans  dire  adieu ;  et  la  servante, 
qui  le  conduisait  a  la  porte,  lui  ayanl  demande  ' 
son  nom,  il  repondit  :  «  Je  suis  ne  a  Rutsingue, 
et  mon  nom  est  Georges  Raulin ;  »  ce  qui  elait 
faux  encore. 


11  passa  le  resle  du  jour  a  se  faire  voir  dans  le 
village,  et  revint,  le  soir  a  minuil,  a  la  porle  du   ;  ' 
cure,  en  criant  d'une  voix  terrible  :  Mynheer 
Bayer,  je  vous  montrerai  qui  je  suis...  ' 

Pendant  Irois  ans,  il  revint  tous  les  jours  vers 
qualre  lieures  apres  midi,  et  loutes  les  nuits 
avanl  le  point  du  jour.  II  paraissait  encore  sous 
diverses  formes,  tanlol  sous  la  figure  d'un  chien 
barbet,  tanlol  sous  celle  d'un  lion  ou  d'un  autre 
animal  terrible ;  quelquefois  sous  les  traits  d'un 
homme,  sous  ceux  d'une  femme  ;  certains  jours  , 
il  faisait  dans  la  maison  un  fracas  semblable  a  '' 
celui  d'un  lonnelier  qui  relie  des  tonneaux;  d'au-  " 
trefois  on  aurail  dit  qu'il  voulail  renverser  le 
logis  par  le  grand  bruit  qu'il  y  causait.  Le  cure 
fit  venir  comme  lemoins  un  grand  nombre  de  per- 
sonnes.  Le  spectre  rcpandait  par  tout  une  odeur  ' 
insupportable,  mais  ne  s'en  allait  pas.  On  eul  re-  " 
cours  aux  exorcismes,  qui  ne  produisirent  aucun  | 
effet;  on  resolul  de  se  munir  d'une  branche  be- 
nile  le  dimanche  des  Rameaux,  et  d'une  epee 
aussi  benite,  el  de  s'en  servir  centre  le  spectre.  ' 
On  le  fit  deux  fois,  et  depiiis  ce  temps  il  ne  re-  " 
vinl  plus. 

Ces  choses,  rapportees  par  dom  Calmet,  peu-  ' 
vent-elles  s'expliquer,  comme  le  proposenl  les 
esprits  forts,  par  les  frayeurs  qu'un  garnement  f 


BAY 


—  85  - 


BED 


aura  causees  au  cure,  frayeurs  qui  ont  du  lui 
donner  des  visions?... 

Bayer  (Jean) ,  ministre  protestant,  ne  a  Augs- 
bourg  ail  seizieme  siecle.  On  recherche  de  lui 
une  these  sur  cetle  question  :  u  Si  I'existence  des 
anges  pent  se  demontrer  par  les  seules  lumieres 
naturelles'  ?  » 

Bayerin  (Anne),  servante  qui  fit  pacte  avec 
le  diable  a  Salzbourg ;  elle  causa  de  grands  de- 
gats  a  un  forgeron  chez  qui  elle  servait,  et  passa 
dans  une  autre  maison  oii  elle  mit  pareillement  le 
desordre.  Interrogee  sur  ses  mechancetes  ou  ma- 
lefices ,  elle  avoua ,  sans  en  etre  pressee ,  qu'elle 
s'etait  donnee  au  demon  et  qu'elle  avait  assiste 
au  sabbat ;  on  ne  voit  pas  qu'elle  ait  ete  brulee. 

Bayle  (Francois),  professeur  de  medecine  a 
Toulouse,  inort  en  1709.  Nous  ne  citerons  de  ses 
ouvrages  que  la  Relation  de  I'etat  de  quelques  per- 
sonnes  pretendiies  possedees ,  faite  de  I'autorite  du 
parlement  de  Toulouse,  in-12;  Toulouse,  1682. 
II  veut  prouver  que  les  demoniaques,  s'ils  ne  sont 
pas  des  charlatans,  sont  tres-souvent  des  fous  ou 
des  malades. 

Bazine,  celebre  reine  des  Tongres,  qui  epousa 
Childeric  et  qui  fut  mere  de  Clovis.  Elle  est  re- 
presentee par  les  vieux  historiens  comme  une 
habile  magicienne.  On  salt  qu'elle  etait  femme 
de  Bising,  roi  des  Tongres;  que  Childeric,  chasse 
de  ses  Etats  par  une  revolution  et  refugie  a  la 
cour  de  Bising,  plul  a  sa  femme;  que  lorsqu'il 
fut  retabli  sur  le  Irone,  Bazine  quitta  tout  pour 
venir  le  trouver.  Childeric  I'epousa.  Le  soir  de 
ses  noces,  quand  elle  fut  seule  avec  lui,  elle  le 
pria  de  passer  la  premiere  nuit  dans  une  curieuse 
observation.  Elle  I'envoya  a  la  porte  de  son  palais 
en  lui  enjoignant  de  venir  lui  rapporter  ce  qu'il 
y  aurait  vu.  —  Childeric ,  connaissant  le  pouvoir 
magique  de  Bazine,  qui  etait  un  peu  druidesse, 
s'empressa  d'obeir.  II  ne  fut  pas  plutot  dehors, 
qu'il  vit  d'enormes  animaux  se  promener  dans  la 
cour  :  c'etaient  des  leopards,  des  licornes,  des 
lions.  Etonne  de  ce  spectacle,  il  vint  en  rendre 
compte  a  son  epouse;  elle  lui  dit,  du  ton  d'oracle 
qu'elle  avait  pris  d'abord,  de  ne  point  s'effrayer, 
et  de  retourner  une  deuxieme  et  meme  une  troi- 
siemefois.  II  vit  a  la  deuxieme  fois  des  ours  et 
des  loups ,  et  a  la  troisieme  des  chiens  et  d'autres 
petits  animaux  qui  s'entre-dechiraient.  —  «  Les 
prodiges  que  vous  avez  vus,  lui  dil-elle,  sont  une 
image  de  I'avenir ;  ils  representent  le  caractere 
de  toute  notre  poslerite.  Les  lions  et  les  licornes 
designent  le  flls  qui  naitra  de  nous ;  les  loups  et 
les  ours  sont  ses  enfants,  princes  vigoureux  et 
avides  de  proie;  et  les  chiens,  c'est  le  peuple 
indocile  au  joug  de  ses  maitres,  souleve  centre 
ses  rois,  livre  aux  passions  des  puissants  et  sou- 
vent  viclime  '\  »  —  Au  reste ,  on  ne  pouvait  mieux 

'  An  Angelorum  existentia  a  solo  lumine  naturali 
possit  demonstrari?  Iii-4°.  Wittemberg .  1658. 
2  Selon  d'autres  chroniques,  elle  dit  que  les  lions 


caracteriser  les  rois  de  cette  premiere  race ;  et 
si  la  vision  n'est  qu'un  conte,  il  est  bien  ima- 
gine 

Beal.  Voy.  Berith. 

Beauchamp.  Voij.  Abdeel. 

Beauffort  (ie  comte  Amedee  de)  a  publie,  en 
18/|0,  un  volume  in-8°  mtilale  Ldgendes  et  tra- 
ditions populaires  de  la  France ,  recueil  piquant 
ou  les  faits  surnaturels  ont  grande  part. 

Beausoleil  (Jean  du  Chatelet,  baron  de), 
astrologue  et  alchimisle  allemand,  qui  preceda 
Jacques  Aymar  dans  la  recherche  des  sources  in- 
connues  et  des  tresors  souterrains.  II  avait  epouse 
Martine  Berthereau ,  qui  avait  ou  a  qui  il  souITla 
les  memos  penchants  qui  le  dominaient.  lis  furent 
les  premiers  qui  firent  profession  de  decouvrir 
les  sources  cachees  au  moyen  de  baguettes  mys- 
terieuses,  lis  cherchaient  aussi  les  mines  et  an- 
nongaient  que,  par  I'aide  d'instruments  merveil- 
leux ,  ils  connaissaient  tout  ce  que  la  terre  recele 
dans  son  sein.  Ces  instruments  etaient  I'astrolabe 
mineral ,  le  rateau  metallique ,  la  boussole  a  sept 
angles  (a  cause  des  sept  planetes) ,  les  verges 
hydrauliques ,  etc.  Les  baguettes ,  ou  verges  hy- 
drauliques  et  metalliques,  etaient  preparees,  di- 
saient-ils,  sous  I'influence  des  constellations  qui 
dominaient  I'art.  On  les  accusa  de  magie ;  ce  qui 
motiva  ce  jugement,  c'est  qu'en  visitant  les  coffres 
de  Martine  Berthereau  ,  on  y  trouva  des  grimoires 
et  autres  objets  qui  sentaient  a  plein  la  sorcelle- 
rie.  Le  baron  de  Beausoleil,  heureux  du  bruit 
qu'il  faisait  en  Hongrie,  etait  venu  exploiter  la 
France.  Le  cardinal  de  Richelieu  le  fit  enfermer 
a  la  Bastille  (16/il)  en  meme  temps  qu'on  dete- 
nait  sa  femme  Martine  a  Vincennes.  On  ne  sail 
pas  autre  chose  de  leurs  exploits. 

Beauvoys  de  Chauvincourt,  gentilhomme 
angevin,  fit  imprimer  en  1599  un  volume  inti- 
tule Discours  de  la  Lycanthropie  ou  de  la  trans- 
mutation des  hommes  en  loups. 

Bebal,  prince  de  I'enfer,  assez  inconnu.  II  est 
de  la  suite  de  Paymon.  Voy.  ce  mot. 

Bechard,  demon  designe  dans  les  Clavicules 
de  Salomon  comme  ayant  puissance  sur  les  vents 
et  les  tempetes.  II  fait  greler,  tonner  et  pleuvoir, 
au  moyen  d'un  maleflce  qu'il  compose  avec  des 
crapauds  fricasses  et  autres  drogues. 

Bechet,  demon  que  Ton  conjure  le  vendredi. 
Voy.  Conjurations. 

Bedargon,  I'un  des  lieutenants  de  Samael, 
dans  la  cabale  judaique. 

Beds  (le  venerable),  ne  au  septi^me  siecle, 
dans  le  diocese  de  Durham ,  en  Angleterre.  II 
mourut  a  soixante-trois  ans.  On  dit  qu'il  previt 

et  les  licornes  repr^sentaient  Clovis ,  les  loups  et  les 
ours  ses  enfahts ;  et  les  chiens  les  derniers  rois  de  la 
race,  qui  seraient  un  jour  renverses  du  troneparles 
grands  et  le  peuple,  dont  les  petits  animaux  Etaient 
la  figure. 

'  Dreux  du  Radier,  Tablettes  des  reines  de  France. 


BEG 


—  86  — 


BEK 


I'heure  pr^'cise  de  sa  mort.  Un  instant  avant  d'ex- 
pirer,  il  dictait  quelques  passages  qu'il  voulait 
extraire  des  oeuvres  de  saint  Isidore ;  le  jeiine 
moine  qui  ecrivaiL  le  pria  de  se  reposer  parce 
qu'il  paiiait  avec  peine  :  —  »  Non ,  repondit  Bede , 
prenez  iine  autre  plume,  et  ^crivez  le  plus  vite 
que  vous  pourrez.  »  —  Lorsque  le  jeune  eut  dit : 
—  C'esL  fail. — «  Vous  avez  dit  la  verite,  »  repli- 
qua  Bede  ;  et  il  expira. 

Peu  de  temps  apres  sa  mort,  on  dil  qu'il  se  fit 
voir  a  un  moine  nomme  Gamele,  a  qui  il  temoi- 
gna  le  desir  d'etre  enterre  a  Durham,  aupres  de 
saint  Cuthbert.  On  se  hata  de  le  satisfaire,  car 
on  avait  un  grand  respect  pour  sa  memoire. 

Beguins.  Voy.  Digonnet. 

Behemoth,  demon  lourd  et  stupide,  malgre 
ses  digniles.  Sa  force  est  dans  ses  reins  ;  ses  do- 
maines  sont  la  gourmandise  et  les  plaisirs  du 


ventre.  Quelques"  demonomaues  disent  qu'il  'est 
aux  enfei'S  sommelier  et  grand  echanson.  Bodin 
croit '  que  Behemoth  n'est  autre  chose  que  le 
Pharaon  d'Egypte  qui  persecuta  les  Hebreux.  II 
est  parle  de  Behemoth  dans  Job  comme  d'une 
creature  monstrueuse.  Des  commentateurs  pre- 
tendenl  que  c'est  la  baleine ,  et  d'aulres  que  c'est 
I'elephant ;  mais  il  y  eut  d'autres  monstres  dont 
les  races  ont  disparu.  On  voit  dans  le  proces 
d'Urbain  Grandier  que  Behemoth  est  bien  un  de- 
mon. Delancre  dit  qu'on  I'a  pris  pour  un  animal 
monstrueux ,  parce  qu'il  se  donne  la  forme  de 
toutes  les  grosses  betes.  11  ajoute  que  Behemoth 
se  deguise  aussi  avec  perfection  en  chien,  en  ele- 
phant, en  renard  et  en  loup. 

Si  Wierus,  notre  oracle  en  ce  qui  concerne  les 
demons,  n'admet  pas  Behemoth  dans  son  inven- 
taire  de  la  monarchie  infernale,  il  dit,  livre  I", 
des  Prestiges  des  c?eV/io?is, chapitre  xxi,  que  Behe- 
moth ou  I'elephant  pourrait  bien  etre  Satan  lui- 
meme ,  dont  on  designe  ainsi  la  vaste  puissance. 
Enfm,  parce  qu'on  lit,  au  chapitre  xl  de  Job, 
'  Demonomanie  des  sorciers,  liv.  I,  ch.  i. 


que  Behemoth  mange  du  foin  comme  un  boeuf, 
les  rabbins  ont  fait  de  lui  le  boeuf  merveilleux  re- 
serve pour  le  festin  de  leur  Messie.  Ce  boeuf  est 
si  enorme,  disent-ils,  qu'il  avale  tous  les  jours  le 
foin  de  mille  montagnes  immenses,  dont  il  s'en- 
graisse  depuis  le  commencement  du  monde.  II 
ne  quitte  jamais  ses  mille  montagnes,  ou  I'herbe 
qu'il  a  mangee  le  jour  repousse  la  nuit  pour  le 
lendemain.  lis  ajoutent  que  Dieu  tua  la  femelle 
de  ce  boeuf  au  commencement ;  car  on  ne  pou- 
vait  laisser  multiplier  une  telle  race.  Les  Juifs  se 
promettent  bien  de  la  joie  au  festin  oii  il  fera 
la  piece  de  resistance,  lis  jurent  par  leur  part  du 
boeuf  Behemoth. 

Beherit,  demon  sur  lequel  on  a  peu  de  ren- 
seignements,  a  moins  qu'il  ne  soit  le  meme  que 
Berith.  Voy.  ce  mot.  II  est  cite  dans  la  posses- 
sion de  Loudun.  II  avait  meme  promis  d'enlever 
la  calotte  du  sieur  commissaire ,  et  de  la  tenir  en 
I'air  a  la  hauteur  de  deux  piques;  ce  qui  n'eut 
pas  lieu ,  a  sa  honte 

Remarquons  pourtant  que,  sur  cette  posses- 
sion de  Loudun,  le  calviniste  qui  en  fit  I'histoire 
a  imagine  beaucoup  de  quolibets,  pour  ecornifler 
d'autant  I'Eglise  romaine,  qu'il  voulait,  comme 
tant  d'autres,  demolir  un  peu,  —  mais  qu'on  ne 
demolit  pas. 

Bekker  (Balthasar) ,  docteur  en  theologie  re- 
formee,  et  ministre  a  Amsterdam,  ne  en  1634. 
((  Ce  Balthasar  Bekker,  grand  ennemi  de.  I'enfer 
eternel  et  du  diable,  et  encore  plus  de  la  preci- 
sion, dit  Voltaire,  fit  beaucoup  de  bruit  en  son 
temps  par  son  gi'os  livre  du  Monde  cnchanti.  » 
Mors  la  sorcellerie,  les  possessions,  etaient  en 
vogue  depuis  la  reforme,  qui  livrait  de  I'espace 
aux  esprils  malins ;  c'est  ce  qui  le  determina  a 
combattre  le  diable.  «  On  eut  beau  lui  dire,  en 
prose  et  en  vers,  qu'il  avait  tort  de  I'attaquer, 
altendu  qu'il  lui  ressemblait  beaucoup,  etant 
d'une  laideur  horrible  :  rien  ne  I'arreta ;  il  cuin- 
men(;a  par  nier  absolument  le  pouvoir  de  Satan, 
et  s'enhardit  jusqu'a  soutenir  qu'il  n'existe  pas. 
((  S'il  y  avait  un  diable,  disait-il,  il  se  vengerait 
de  la  guerre  que  je  lui  fais.  »  Le  laid  bonhomme 
se  croyait  important.  «  Les  ministres,  ses  con- 
freres, prirent  le  parti  de  Satan  et  deposerent 
Bekker.  » 

11  avait  deja  fait  I'esprit  fort  dans  de  prece- 
dents ouvrages.  Dans  I'un  de  ses  catechismes, 
le  Mets  de  rareme  ^  il  reduisait  les  peines  de  I'en- 
fer au  desespoir  des  damnes ,  et  il  en  bornait  la 
duree.  On  I'accusa  de  socinianisme ,  et  son  cate- 
chisme  fut  condamne  par  un  synode.  II  publia,  a 
I'occasion  de  la  comete  de  1680 ,  des  recherches 
sur  les  cometes,  imprimees  en  flamand,  in-8°, 
Leuwarde,  1683.  —  II  s'efforce  de  prouver  que 

'  Histoire  des  diables  de  Loudun. 
11  publia  deux  especes  de  catechismes  en  langue 
holiandaise  :  Vaste  spize  (le  mets  de  careme) ,  et  Ge- 
schneden  brood  (le  pain  coupe). 


I 


BEL 


—  87  — 


BEL 


ces  meteores  ne  sont  pas  des  presages  de  mal- 
heurs,  et  combat  les  idees  superstitieuses  que 
le  peuple  attache  a  leur  apparition.  Get  ouvrage 
fut  regu  sans  opposition.  II  n'en  fut  pas  de  meme 
de  son  livre  De  Belooverde  wereld{Le  monde  en- 
sorcele),  imprime  plusieurs  fois,  et  traduit  en 
frangais  sous  ce  titre  :  «  Le  monde  enchante,  ou 
examen  des  communs  sentiments  touchant  les 
esprits,  leur  nature,  leur  pouvoir,  leur  adminis- 
tration et  leurs  operations ,  et  touchant  les  effets 
que  les  hommes  sont  capables  de  produire  par 
leur  communication  et  leur  vertu ;  divise  en  quatre 
livres ;  »  4  forts  volumes  petit  in-12 ,  avec  le  por- 
trait de  I'auteur*,  Amsterdam,  169/j. 

L'auteur,  dans  cet  ouvrage,  qui  lui  fit  perdre 
sa  place  de  ministre^,  cherche  a  prouver  qu'il 
n'y  a  jamais  eu  ni  possedes  ni  sorciers ;  que  tout 
ce  qu'on  dit  des  esprits  malins  n'est  que  supers- 
tition, etc.  Un  peu  plus  tard  pourtant,  dans  une 
defense  de  ses  opinions,  11  admit  I'existence  du 
diable ;  mais  il  ajouta  qu'il  le  croyait  enchaine 
dans  les  enfers  et  hors  d'etat  de  nuire. 

11  ne  fallait  pas,  pour  des  calvinistes  qui  se 
disent  si  tolerants  et  qui  le  sont  si  peu,  pour- 
suivre  si  serieusement  un  livre  que  sa  prolixite 
seule  devait  rendre  inlisible.  «  II  y  a  grande  ap- 
parence,  dit  encore  Voltaire,  qu'on  ne  le  con- 
damna  que  par  le  depit  d'avoir  perdu  son  temps 
a  le  lire.  ;>  Voy.  Chassen. 

Bel,  divinite  supreme  des  Chaldeens.  Wierus 
dit  que  c'est  un  vieux  demon  dont  la  voix  sonne 
le  creux Les  peuples  qui  en  firent  un  dieu  con- 
taient  qu'au  commencement  le  monde  n'etait 
qu'un  chaos  habite  par  des  monstres ;  que  Bel  les 
tua,  arrangea  I'univers,  se  fit  couper  la  tete  par 
un  de  ses  serviteurs,  detrempa  la  terre  avec  son 
sang  et  en  forma  les  animaux  et  les  hommes. 

Belaam,  demon  dont  on  ne  salt  rien,  sinon 

'  Bekker  etait  si  laid  que  la  Monnoye  fit  sur  lui 
cette  epigramme : 

Qui,  par  toi,  de  Satan  la  puissance  est  bridee; 
Mais  tu  n'as  cependant  pas  encore  assez  fait  : 
Pour  nous  6ter  du  diable  entieremeat  I'idee, 
Beliker,  supprime  ton  portrait. 

2  Pendant  que  les  ministres  d'Amsterdam  pre- 
naient  le  parti  du  diable,  un  ami  de  l'auteur  le  de- 
fenditdansun  ouvrage  intitule  Le  diable  triomphant, 
parlant  sur  le  mont  Parnasse;  mais  le  synode  qui 
avait  depose  Bekker  ne  r^voqua  pas  sa  sentence.  On 
ecrivit  centre  lui  une  multitude  de  libelles.  Benjamin 
Binet  I'a  refute  dans  un  volume  intitule  Traite  his- 
torique  des  dieux  du  paganisme,  avec  des  remarques 
critiques  sur  le  systeme  do  Balthasar  Bekker.  Delft, 
1696,  in-ia.  Ce  volume  se  joint  ordinairement  aux 
quatre  de  Bekker ;  il  a  aussi  etd  imprime  sous  le  titre 
d'Idee  generale  de  la  theologie  pa'ienne ,  servant  de 
refutation  au  systeme  de  Balthasar  Bekker,  etc.  Am- 
sterdam et  Trdvoux,  1699.  Les  autres  refutations  du 
Moiide  enchante  sont  :  Melchioris  Leydekkeri  disser- 
talio  de  vulgato  nuper  Bekkeri  volumine,  etc.  In-S". 
Ultrajecti,  1693.  Brevis  meditaiio  academica  de  spi- 
rituum  actionibus  in  homines  spiritualibus ,  cujus 
doctrinae  usus  contra  Bekker  um  et  alios  fanaticos  ex- 
hibetur  a  J.  Zipellio.  In-S".  Francofurti,  1701,  etc. 

^  De  prcBSiigiis  dcemon.,  lib.  I,  cap.  v. 


qu'en  1632  il  entra  dans  le  corps  d'une-des  pos- 
sedees  de  Loudun ,  avec  Isaacarum  et  Behemoth : 
on  le  forga  de  deloger 

Belbach  ou  Belbog,  le  dieu  blanc  des  vieux 
Slavons.  Voij.  Belzkbuth. 

Belephantes,  aslrologue  chaldeSa  qui  predit 


a  Alexandre,  selon  Diodore  de  Sicile,  que  son 
entree  a  Babylone  lui  serait  funeste  :  ce  qui  ad- 
vint,  comme  chacun  salt. 

Belette.  Les  anciens  croyaient  que  la  belette 
faisait  ses  petits  par  la  gueule ,  parce  qu'elle  les 
porle  souvent  entre  ses  levres,  comme  font  les 
chattes.  —  Plutarque  remarque  que  les  Thebains 
honoraient  la  belette,  tandis  que  les  autres  Grecs 
regardaient  sa  rencontre  comme  un  presage  fu- 
neste. 

On  pretend  que  sa  cendre,  appliquee  en  cata- 
plasme,  guerit  les  migraines  et  les  cataractes;  et 
le  livre  des  Admirables  secrets  d' Albert  le  Grand 
assure  que  si  on  fait  manger  a  un  chien  le  coeur 
et  la  langue  d'une  belette,  il  perdra  incontinent 
la  voix.  II  ajoute  imprudemment  un  secret  qu'il 
dit  eprouve ,  et  qu'il  certifie  infaillible  :  c'est 
qu'un  amateur  n'a  qu'a  manger  le  coeur  d'une 
belette  encore  palpitant  pour  predire  les  choses 
a  venir^... 

Belial,  demon  adore  des  Sidoniens.  L'enfer 
n'a  pas  regu  d'esprit  plus  dissolu,  plus  crapu- 
leux,  plus  epris  du  vice  pour  le  vice  meme.  Si 
son  ame  est  hideuse  et  vile,  son  exterieur  est 
seduisanL  11  a  le  maintien  plein  de  grace  et  de 
dignite.  II  eut  un  culte  a  Sodome  et  dans  d'autres 
villes;  mais  jamais  on  n'osa  trop  lui  eriger  des 
autels.  Delancre  dit  que  son  nom  signifie  rebelle 
ou  desobeissant.  —  Wierus,  dans  son  inventaire 
de  la  monarchie  de  Satan ,  lui  consacre  un  grand 
article.  «  On  croit,  dit-il,  que  Belial,  I'un  des 
rois  de  l'enfer,  a  ete  cree  immediatement  apres 
Lucifer,  et  qu'il  entraina  la  plupart  des  anges 
dans  la  revolte  :  aussi  il  fut  renverse  du  ciel  un 
des  premiers.  Lorsqu'on  I'evoque,  on  I'oblige  par 
des  offrandes  a  repondre  avec  sincerite  aux  ques- 
tions qu'on  lui  fait.  Mais  il  conte  bien  vite  des 
mensonges,  si  on  ne  I'adjure  pas,  au  nom  de 
Dieu ,  de  ne  dire  que  la  verite.  II  se  montre  quel- 
quefois  sous  la  figure  d'un  ange  plein  de  beaute, 

1  Histoire  des  diables  de  Loudun. 
Les  admirables  secrets  d' Albert  le  Grand,  liv.  II. 


BEL 


—  88  — 


BEL 


assis  dans  uii  char  de  feu;  il  parle  avec  amenile; 
il  procure  les  dignites  et  les  faveurs,  fait  vivre 
les  amis  en  bonne  intelligence ,  donne  d'habiles 
servileurs.  II  commande  qiiatre-vingls  legions  de 
de  I'ordre  dcs  Vertus  et  de  I'ordre  des  Anges.  11 
est  exact  a  secourir  ceux  qui  se  soumetlent  a 
iui;  s'il  y  nianquait,  il  est  facile  de  le  chatier, 
comme  fit  Salomon,  qui  I'enferma  dans  une  bou- 
teille  avec  toutes  ses  legions,  lesquelles  font  une 
armee  de  cinq  cent  vingt-deux  mille  deux  cent 
quatre-vingts  demons.  II  fallait  que  la  bouteille 
fCit  de  grande  taille. 

Mais  Salomon  elait  si  puissant  que,  dans  une 
autre  occasion,  il  emprisonna  pareillement  six 
mille  six  cent  soixante-six  millions  de  diables 
qui  ne  purent  lui  resister.  —  Des  doctes  racon- 
tent  encore  que  Salomon  mit  la  bouteille  ou  elait 
Belial  dans  un  grand  puits,  qu'il  referma  d'une 
pierre,  pres  de  Babylone;  que  les  Babyloniens 
descendirent  dans  ce  puits,  croyant  y  trouver  un 
tresor;  qu'ils  casserent  la  bouteille,  que  tous  les 
diables  s'en  echapperent,  etque  Belial,  qui  avait 
peur  d'etre  repris,  se  campa  dans  une  idole  qu'il 
trouva  vide,  et  se  mit  a  rendre  des  oracles;  ce 
qui  fit  que  les  Babyloniens  I'adqrerent. 

Bellas ,  demon  invoque  comme  prince  des 
Vertus  dans  les  litanies  du  sabbat. 

Beliche.  C'est  le  nom  qu'on  donne  au  diable 
a  Madagascar.  Dans  les  sacrifices,  on  lui  jette  les 
premiers  morceaux  de  la  victime ,  avec  la  per- 
suasion qu'il  ne  fait  point  de  mal  lant  qu'il  a  de 
quoi  meltre  sous  la  dent. 

Belier.  Le  diable  s'est  quelquefois  transmue 
en  belier,  et  des  maleficies  ont  subi  cetle  meta- 
morphose. C'est  meme  sur  une  vieille  tradition 
populaire  de  cette  espece  qu'Flamilton  a  bati  son 
conte  du  Belier. 

II  parait  que  le  belier  a  des  proprietes  ma- 
giques;  car,  lorsqu'on  accusa  Leonora  Galigai, 
femme  du  marechal  d'Ancre,  d'avoir  fait  des  sor- 
celleries,  on  pretendit  que,  pendant  qu'elle  s'oc- 
cupait  de  malefices,  elle  ne  mangeait  que  des 
creles  de  coq  et  des  rognons  de  belier. 

Pour  I'influence  du  belier,  signe  du  zodiaque, 
voyez  AsTROLOGiE  et  Horoscopes. 

Belin  (Albert) ,  benedictin ,  ne  a  Besangon  en 
1610.  On  recherche  parmi  ses  ouvrages  :  1°  le 
Traite  dcs  talismans,  ou  Figures  aslrales ,  dans 
lequel  il  est  monlre  que  leurs  effets  ou  vertus 
admirables  sont  nalurels,  ensemble  la  maniere 
de  les  faire  et  de  s'en  servir  avec  profit,  in-12, 
Paris,  1671.  On  a  joint  a  I'edition  de  1709  un 
traite  du  meme  auteur,  de  la  Poudre  de  sijmpa- 
thie  justifiee;  2°  les  Aventures  da  philosophe  in- 
connu  en  la  recherche  et  invention  de  la  pierre 
2ihilosoj)hale ,  divisees  en  quatre  livres,  au  der- 
nier desquels  il  est  parle  si  clairement  de  la  ma- 
niere de  la  faire  que  jamais  on  en  a  traite  avec 
tant  de  candeur.  In-12  ;  Paris,  166/;  et  167/i. 

Belinuncia,  herbe  consacree  a  Belenus,  dont 


les  Gaulois  employaient  le  sue  pour  empoisonner 
leurs  fleches.  lis  lui  attribuaient  la  vertu  de  faire 
tomber  la  pluie.  Lorsque  le  pays  etait  afilige 
d'une  secheresse,  on  cueillait  cetle  herbe  avec 
de  grandes  ceremonies.  Les  femmes  des  druides 
choisissaient  une  jeune  vierge ;  suivie  des  autres 
femmes,  elle  cherchait  I'herbe  sacree;  quandelle 
I'avait  trouvee,  elle  la  deracinait  avec  le  petit 
doigt  de  la  main  droite;  ses  compagnes  cou- 
paienl  des  branches  d'arbre  et  les  porlaient  a  la 
main  en  la  suivant  jusqu'au  bord  d'une  riviere 
voisine;  la,  on  plongeait  dans  I'eau  I'herbe  pre- 
cieuse,  ony  trempaitaussi  les  branches,  que  Ton 
secouait  sur  le  visage  de  la  jeune  fille.  Apres 
cette  ceremonie,  chacun  se  retirait  en  sa  mai- 
son;  seulement  la*  jeune  vierge  etait  obligee  de 
faire  a  reculons  le  reste  du  chemin. 
Belkis.  Voy.  Balkis, 

Belladone,  planle  qui  donne  des  vertiges  et 
pent  empoisonner.  Les  magiciens  s'en  servaient. 

Belloc  (Jeanne) ,  sorciere  du  pays  de  Labourd , 
prise  a  vingt-quatre  ans,  sous  Henri  IV.  Pierre 
Delancre,  qui  I'interrogea,  dit  qu'elle  commenga 
d'aller  au  sabbat  dans  I'hiver  de  1609 ;  qu'elle 
fut  presentee  au  diable ,  dont  elle  baisa  le  der- 
riere,  car  il  n'y  avait  que  les  notables  sorcieres 
qui  le  baisassent  au  visage.  Elle  conta  que  le  sab- 
bat est  une  espece  de  bal  masque  ou  les  uns  se 
promenent  en  leur  forme  naturelle,  tandis  que 
d'aulres  sont  transmues  en  chiens,  en  chats,  en 
anes,  en  pourceaux  et  autres  betes ;  qu'ils  se  ra- 
pelissent  ou  se  grandissent  a  leur  gre,  par  des 
nioyens  qi'.'elle  ignore...  Voy.  Sabbat, 

Belmonte,  conseiller  du  parlement  de  Pro- 
vence, qui  eut  au  pied  une  petite  plaie  ou  la  gan- 
grene se  mit;  le  mal  gagna  vite,  et  il  en  mourut. 
Comme  il  avait  poursuivi  les  sorciers  prolestants 
et  les  perturbateurs  reformes ,  les  ecrivains  cal- 
vinistes  virenl  dans  sa  mort  prompte  un  chati- 
ment  et  un  prodige'.  C'etait  au  seizieme  siecle. 

Belomancie.  Divination  par  le  moyen  des 
fleches.  On  prenait  plusieurs  fleches,  sur  les- 
quelles on  ecrivait  des  reponses  relatives  a  ce 
qu'on  voulait  demander.  On  en  mettait  de  favo- 
rables  et  de  contraires;  ensuite  on  melait  les 
fleches,  et  on  les  tirait  au  hasard.  Celle  que  le 
sort  amenail  etait  regardee  comme  I'organe  de 
la  volonte  des  dieux.  —  C'etait  surtoul  avant  les 
expeditions  militaires  qu'on  faisait  usage  de  la 
belojnancie.  Les  Chaldeens  avaient  grande  foi  a 
cette  divination. 

Les  Arabes  devinent  encore  par  trois  fleches 
qu'ils  enferment  dans  un  sac.  lis  ecrivent  sur 
I'une  :  Commandez-moi ,  Seigneur ;  sur  I'autre  : 
Seigneur,  empechez-nioi,  et  n'ecrivent  rien  sur 
la  troisieme.  La  premiere  Heche  qui  sort  du  sac 
determine  la  resolution  sur  laquelle  on  delibere. 
Voy.  Fleches. 

'  Chassanion ,  Des  grands  et  redoutables  jugemenls 
de  Dieu.  Merges,  1381 ,  p.  61. 


BEL 


89  — 


BEL 


Belphegor,  demon  des  decouvertes  et  des 
invenlions  ingenieuses.  II  prend  souvenl  un  corps 
de  jeune  femme.  II  donne  des  richesses,  Les  Moa- 
bites,  qui  I'appelaient  Baalphegor,  I'adoraienl  sur 
le  inonL  Phegor.  Des  rabbins  disent  qu'on  lui  ren- 
dail  hommage  sur  la  chaise  percee,  et  qu'on  lui 


n'en  voyait  point  dans  son  temple.  C'etait  la  di- 
vinite  la  plus  reveree  des  peuples  de  Chanaan , 
qui  le  representaient  quelquefois  sous  la  figure 
d'une  mouche,  le  plus  souvent  avec  les  altribuls 
de  la  sonveraine  puissance.  II  rendait  des  oracles, 
et  le  roi  Ochozias  le  consulta  sur  une  maladie  qui 
I'inquietait;  il  en  fut  sevcrement  repris  par  le 
prophete  Elisee. 


jM1f>ULT 


oOVait 


digne  de 


i'ignoble.  residu  de 


la  digestion.  C'etait 
ui.  C'est  pour  cela  que  certains  doctes 
ne"voient  dans  Belphegor  que  le  dieu  Pet  ou  Cre- 
pitus; d'autres  savants  soutiennent  que  c'est 
Priape.  —  Seiden ,  cite  par  Banier,  pretend  qu'on 
lui  offrait  des  victimes  humaines,  dont  ses  pre  - 
tres  mangeaient  la  chair.  "Wierus  remarque  que 
c'est  un  demon  qui  a  toujours  la  bouche  ouverte; 
observation  qu'il  doit  sans  doute  au  nom  de  Phe- 
gor, lequel  signifie,  selon  Leloyer,  crevasse  ou 
fendasse,  parce  qu'on  I'adorait  quelquefois  dans 
des  cavernes,  et  qu'on  lui  jetait  des  offrandes 
par  un  soupirail. 

Beltram,  Genois,  done  Fame  revint  apres  sa 
mort  et  posseda  une  femme  de  Ponle-Nuovo ; 
les  parents  de  cette  femme  I'avaient  vole.  Quand 
on  eut  restitue,  il  se  retira  en  fumee. 

Belus,  premier  roi  des  Assyriens;  on  dit  qu'il 
se  fit  adorer  dans  des  temples  de  son  vivant.  II 
etait  grand  astrologue  :  «  J'ai  Ui  dans  les  registres 
du  ciel  tout  ce  qui  doit  vous  arriver,  disait-il  a 
sesenfanis,  et  je  vous  devoilerai  les  secrets  de 
vos  destinees.  »  II  rendit  des  oracles  apres  sa 
mort.  Belus  pourrait  etre  le  meme  que  Bel. 

Belzebuth  ou  Belzebub  ou  Beelzebuth, 
prince  des  demons,  selon  les  Ecritures ' ;  le  pre 
mier  en  pouvoir  et  en  crime  apres  Satan ,  selon 
Milton;  chef  supreme  de  I'empire  infernal,  selon 
la  plupart  des  demonographes.  —  Son  nom  si 
gnifie  seigneur  des  mouches.  Bodin  ^  pretend  qu'on 

1  Notre-Seigneur  Jesus-Christ  meme  lui  donne  ce 
nom  (saint  Matthieu,  ch.  xii,  v.  24;  saint  Luc, 
ch.  XI,  V.  15).  Les  scribes  reprochaient  au  Seigneur 
qu'il  chassait  les  diables  au  nom  de  Belzebuth,  prince 
des  demons. 

2  Demonomanie  des  sorciers  y  liv.  IV,  ch.  in. 


^On  lui  attribuait  le  pouvoir  de  delivrer  les 
hommes  des  mouches  qui  ruinent  les  moissons. 

Presque  tons  les  demonomanes  le  regardent 
comiBe  le  souverain  du  tenebreux  empire;  et 
chacun  le  depeint  au  gre  de  son  imagination. 
Milton  lui  donne  un  aspect  imposant,  et  une 
haute  sagesse  respire  sur  son  visage.  L'un  le  fait 
haut  comme  une  tour;  I'autre  d'une  taille  egale 
a  la  notre ;  quelques-uns  se  le  figurent  sous  la 
forme  d'un  serpent;  il  en  est  qui  le  voient  aussi 
sous  les  traits  d'une  femme. 

Le  monarque  des  enfers,  dit  Palingene ,  in 
Zodiaeo  vitw,  est  d'une  taille  prodigieuse,  assis 
sur  un  trone  immense,  ayant  le  front  ceinl  d'un 
bandeau  de  feu,  la  poitrine  gonflee,  le  visage 
bouffi ,  les  yeux  etincelants,  les  sourcils  eleves  et 
Fair  menacant.  II  a  les  narines  extremement 
larges,  et  deux  grandes  cornes  sur  la  tete;  il  est 
noir  comme  un  Maure  :  deux  vastes  ailes  de 
chauve-souris  sont  attachees  a  ses  epaules ;  il  a 
deux  larges  pattes  de  canard,  une  queue  de  lion, 
et  de  longs  polls  depuis  la  tete  jusqu'aux  pieds. 

Les  uns  disent  de  plus  que  Belzebuth  est  en- 
core Priape;  d'autres,  comme  Porphyre,  le  con- 
fondent  avec  Bacchus.  On  a  cru  le  trouver  dans 
le  Belbog  ou  Belbach  (dieu  blanc)  des  Slavons, 
parce  que  son  image  ensanglantee  etait  toujours 
couverte  de  mouches,  comme  celle  de  Belzebuth 
Chez  les  Syriens.  On  dit  aussi  que  c'est  le  meme 
que  Pluton.  II  est  plus  vraisemblable  de  croire 
que  c'est  Bael ,  que  Wierus  fait  empereur  des 
enfers ;  d'aulant  mieux  que  Belzebuth  ne  figure 
pas  sous  son  nom  dans  I'inventaire  de  la  monar- 
chie  infernale. 


BEL 


—  90  — 


BEN 


On  voit  dans  les  Claviculcs  de  Salomon  que 
Belzdbutli  apparaU  qiielqiiefois  sous  de  nions- 
Iriieuses  formes,  comme  celle  d'un  vean  enorme 
on  d'un  bouc  siiivi  d'une  longue  queue;  souvent, 
nt'anmuins,  il  se  monlrc  sous  la  figure  d'une 
mouclie  d'une  extreme  grosseur.  11  s'est  montre 
a  Fausl  «  habille  en  boeuf,  avec  deux  oreilles 
effroyables,  des  cheveux  peints  de  toules  cou- 
leurs  et  une  queue  de  dragon  ^  » .  Le  marechal 
de  Retz  I'a  vu  en  leopard.  Quand  il  est  en  colere, 
ajoute-t-on,  il  vomit  des  llammeset  hurle  comme 
un  loup.  Quelquefois  enlin  Astarolh  apparait  a 
ses  cotes,  sous  les  trails  d'un  ane. 


Unc  dcs  figures  de  Bclzebulli. 


Benedict  (Jean),  medecin  allemand  du  sei- 
zieme  siecle.  On  lui  doit  un  livre  Sur  les  visions 
ct  les  revelations  natvrellcs  cl  nirnaturelles ,  qui 
n'est  presque  pas  connu^. 

Benoit  VIII,  cent  quarante-buitieme  pape, 
elu  en  1012,  mort  en  102/).  On  lit  dans  Platina, 
cite  par  Leloyer  et  par  WierusS  que  quelque 
temps  apres  sa  mort  Benoit  VllI  apparut,  monte 
sur  un  cbeval  noir,  a  un  saint  eveque  dans  un 
lieu  solitaire  et  ecarte;  que  I'eveque  lui  demanda 
comment  il  se  faisait  qu'etant  mort  il  se  mon- 
Irat  ainsi  sur  un  cbeval  noir.  A  quoi  le  pape  re- 
pondit  que  pendant  sa  vie  il  avait  ete  convoi- 
teux  d'amasser  des  biens;  qu'il  etait  en  purga- 
toire;  mais  qu'il  n'elait  pas  damne,  parce  qu'il 
avait  fait  des  aumones.  II  revela  ensuite  le  lieu 
ou  il  avait  cacbe  des  richesses ,  el  pria  le  saint 
eveque  de  les  dislribuer  aux  pauvres.  —  Apres 
cela,  le  fantome  (selon  le  recit)  se  monlra  pa- 
reillement  au  Pape  son  successeur,  et  le  supplia 
d'envoyer  en  diligence  un  courrier  a  Cluny,  et 
de  recommander  a  saint  Odilon  de  prier  Dieu 
pour  le  repos  de  son  ame.  Saint  Odilon  le  fit;  et 

'  M.  Franc-ois  Hugo,  le  Faust  anglais. 

-  Juamiis  Bmi'didi  Ubellus  de  visionibus  et  revc- 
lationibus  naluralibus  et  divinis.  In-8'.  Moguntise, 
H'o'oQ. 

Leloyer,  Discours  des  spectres,  liv.  VI,  ch.  xiii. 
Wierus,  Deprcest.,  lib.  I,  cap.  xvi. 


peu  de  jours  apres  on  vit  un  homme  kimineux 
entrer  dans  le  cloitre,  avec  d'autres  personnages 
babilles  de  blanc,  et  se  mettre  a  genoux  devant 
saint  Odilon.  Un  religieux  demanda  qui  elait  cet 
bomme  de  si  haute  apparence  qui  faisait  tant 
d'bonneur  a  I'abbe.  1!  lui  fut  repondu  que  c'etait 
lepape  Benoit  Vlll  qui,  par  les  prieres  d'Odilon, 
jouissait  de  la  gloire  des  bienbeureux. 

Benoit  IX,  cent  cinquantieme  pape,  elu  en 
1033,  dans  un  temps  de  troubles,  oii  les  partis 
se  disputaient  Rome.  II  eut  a  lutter  con  Ire  des 
antipapes  qui  I'ont  fort  noirci.  On  a  dit  qu'il  etait 
magicien,  et  que,  renverse  du  saint-siege  par 
ses  ennemis,  il  y  remonta  deux  fois  par  son  pou- 
voir  magique.  C'est  un  peu  niais.  On  a  dit  encore 
avec  autant  de  bon  sens  qu'il  predisait  les  choses 
futures,  et  qu'il  etait  habile  enchanteur  :  ce  que 
Naude  a  pulverise. 

L'auteur  calviniste  des  grands  et  redoulables 
jugements  de  Dieu  ajoute  meme  qu'il  fut  etrangle 
par  le  diable,  et  qu'apres  sa  mort  son  ame  fut 
condamnee  a  errer  dans  les  forets,  sous  la  forme 
d'une  bete  sauvage,  avec  un  corps  d'ours  a  longs 
poils,  une  queue  de  chat  et  une  tete  d'ane.  Un 
ermite  qui  le  rencontra  lui  demanda  pourquoi  il 
avait  cetle  figure.  «  J'etais  un  monstre,  repondit 
Benoit,  et  vous  voyez  mon  ame  telle  qu'elle  a 
toujours  ete.  »  Voila  qui  est  tres-gracieux.  Mais 
Benoit  IX,  au  contraire,  mourut  dans  la  retraite, 
sous  le  cilice,  pieusement  et  saintement,  en  105/|. 
C'est  encore  la  une  des  victimes  de  la  calomnie 
historique. 

Bensozia.  Certains  canonistes  des  douzieme 
et  treizieme  siecles  s'elevent  fortement  contre 
les  femmes  d'alors  qui  allaient  a  une  espece  de 
sabbat  sur  lequel  il  ne  nous  est  parvenu  que  tres- 
peu  de  notions.  On  disait  que  des  fees  ou  des 
demons  transformes  en  femmes  s'associaient 
toutes  les  dames  qui  voulaienl  prendre  part  a 
lours  plaisirs;  et  que  toutes,  dames  et  fees  ou 
demons,  montees  sur  des  betes  ailees,  elles 
allaient  de  nuit  faire  des  courses  et  des  fetes  dans 
les  airs.  Elles  avaient  pour  chef  la  fee  Bensozia , 
a  qui  il  fallait  obeir  aveuglement,  avec  une  sou- 
mission  sans  reserve.  C'etait,  dit-on,  la  Diane  des 
anciens  Gaulois;  on  I'appelail  aussi  Nocticula , 
Herodias  ou  la  Lune. 

On  voit  dans  des  manuscrits  de  I'egiise  de 
Couserans  que  des  dames  au  quatorzieme  siecle 
avaient  le  renom  d'aller  a  cbeval  aux  courses 
nocturnes  de  Bensozia.  Toutes,  comme  les  sor- 
cieres  au  sabbat,  faisaient  inscrire  leur  nom  sur 
un  catalogue,  et  apres  cela  se  croyaient  fees.  On 
remarquait  encore  au  dernier  siecle ,  a  Montmo- 
rillon  en  Poitou,  sur  le  portique  d'un  ancien 
temple ,  une  femme  enlevee  par  deux  serpents 
dans  les  airs.  C'etait  sans  doute  le  modele  de  la 
contenance  des  sorcieres  ou  fees  dans  leurs  courses 
de  nuit 

<  DomMarl'in^Religiondes Gaulois,  t.  II,  p.  59 et  65. 


BEN 


—  91  — 


BER 


Benthameleon.  Titus,  ayant  pris  Jerusalem, 
publia  un  edit  qui  defendait  aux  Juifs  d'observer 
le  sabbat  et  de  se  circoncire,  et  qui  leur  ordon- 
nait  de  manger  toute  espece de viaude.  Les  Juifs, 
constenies,  envoyerent  a  Titus  le  rabbin  Simeon, 
qui  passait  pour  un  homme  tres-habile.  Simeon 
s'etant  mis  en  chemin  avec  le  rabbin  Eleazar,  ils 
rencontrerent  un  demon  nomme,  dirent-ils,  Ben- 
thameleon, qui  demunda  a  les  accompagner,  leur 
avouant  quelle  etait  sa  nature,  mais  se  disant 
enclin  a  rendre  service  aux  Juifs  et  leur  promet- 
tant  d'entrer  dans  le  corps  de  la  fille  de  Titus,  et 
d'en  sortir  aussitot  qu'ils  le  lui  commanderaient, 
afin  qu'ils  pussent  gagner  I'empereur  par  ce  pro- 
dige.  Les  deux  rabbins  accepterent  sa  proposi- 
tion avec  empressement ;  et,  Benthameleon  ayant 
tenu  sa  parole,  ils  obtinrent  en  effet  la  revoca- 
tion de  I'edit. 

Berande,  sorciere  briilee  a  Maubec,  pres 
Beaumont  de  Lomaignie',  en  1577.  En  allant  au 
supplice,  elle  accusa  une  demoiselle  d'avoir  ete 
au  sabbat ;  la  demoiselle  le  nia.  Berande  lui  dit : 
«  Oublies-tu  que  la  derniere  fois  que  nous  f  imes 
la  danse,  a  la  croix  du  pate,  tu  portals  le  pot  de 
poison?...  »  Et  la  demoiselle  fut  reputee  sor- 
ciere ,  parce  qu'elle  ne  sut  que  repondre  ^ . 

Berbiguier  (Alexis- Vincent-CharlesBerbiguier 
de  Terre-Neuve  du  Thym),  ne  a  Carpentras,  est 
un  auteur  qui  vitpeut-etre  encore  et  quiapublie 
en  1821  un  ouvrage  dont  voici  le  titre  :  les 
Farfadets,  ou  tons  les  demons  ne  sont  pas  de 
I' autre  monde ,  3  vol.  in-8°,  ornes  de  huit  litho- 
graphies et  du  portrait  de  I'auteur,  entoure 
d'emblemes,  surmonte  de  cette  devise  :  Le  jleau 
des  farfadets.  —  L'auteur  debute  par  une  dedi- 
cace  a  tous  les  empereurs,  rois,  princes- souve-- 
rains  des  quatre  parties  du  monde. — «  Reunissez 
vos  efforts  aux  miens ,  leur  dit-il ,  pour  detruire 
I'influence  des  demons ,  sorciefs  et  farfadets  qui 
desolent  les  malheureux  habitants  de  vos  Etats.  » 

II  ajoute  qu'il  est  tourmente  par  le  diable  de- 
puis  vingt-trois  ans,  et  il  dit  que  les  farfadets 
se  metamorphosent  sous  des  formes  humaines 
pour  vexer  les  hommes.  Dans  le  chapitre  II  de 
son  livre ,  il  nomme  tous  ses  ennemis  par  leurs 
noms,  en  soutenant  que  ce  sont  des  demons  de- 
guises,  des  agents  de  Belzebuth ;  qu'en  les  appe- 
lant infames  et  coquins,  ce  n'est  pas  eux  qu'il 
insulte,  mais  les  demons  qui  se  sont  empares 
d'eux.  «  On  me  fait  passer  pour  fou ,  s'ecrie-t-il ; 
mais  si  j'etais  fou,  mes  ennemis  ne  seraient  pas 
tourmentes  comme  ils  le  sont  tous  les  jours  par 
mes  lardoires ,  mes  epingles ,  mon  soufre ,  mon 
sel ,  mon  vinaigre  et  mes  coeurs  de  boeuf.  » 

Les  trois  volumes  sont  en  quelque  sorte  les 
Memoires  de  l'auteur,  que  le  diable  ne  quitte  pas. 
II  etablit  le  pouvoir  des  farfadets;  il  conte,  au 
chapitre  IV,  qu'il  s'est  fait  dire  la  bonne  aven- 

*  M.  Jules  Garinet,  Histoirede  la  magie  en  France, 
p.  132. 


lure  en  1796  par  une  sorciere  d' Avignon,  appe- 
lee  la  Mansotte ,  qui  se  servait  pour  cela  du  jeu 
de  tarots,  a  Elle  y  ajouta,  dit-il,  une  ceremonie 
qui,  sans  doute,  est  ce  qui  m'a  mis  entre  les 
mains  des  farfadets.  Elles  etaient  deux  disciples 
femelles  de  Satan ;  elles  se  procurerent  un  tamis 
propre  a  passer  de  la  farine,  sur  lequel  on  fixa 
une  paire  de  ciseaux  par  les  pointes.  Un  papier 
blanc  plie  etait  pose  dans  le  tamis.  La  Mansotte 
et  moi  nous  tenions  chacun  un  anneau  des  ci- 
seaux, de  maniere  que  le  tamis  etait,  par  ce 
moyen,  suspendu  en  I'air.  Aux  divers  mouve- 
ments  du  tamis,  on  me  faisait  des  questions  qui 
devaient  servir  de  renseignements  a  ceux  qui 
voulaient  me  mettre  en  leur  possession.  Les  sor- 
cieres  demanderent  trois  pots  :  dans  I'un  elles 
enfermerent  quelques-uns  des  tarots  jetes  sur  la 
table ,  et  preferablement  les  cartes  a  figures.  Je 
les  avals  tirees  du  jeu  les  yeux  bandes.  Le  se- 
cond pot  fut  garni  de  sel ,  de  poivre  et  d'huile ; 
le  troisieme  de  laurier.  Les  trois  pots,  converts, 
furent  deposes  dans  une  alcove ,  et  les  sorcieres 
se  retirerent  pour  attendre  I'effet...  Je  rentrai 
chez  moi  a  dix  heures  du  soir ;  je  trouvai  mes 
trois  croisees  ouvertes,  et  j'entendis  au-dessus 
de  ma  tete  un  bruit  extraordinaire.  J'allume  mon 
flambeau ;  je  ne  vols  rien.  Le  bruit  que  j'enten- 
dais  ressemblait-  au  mugissement  des  betes  fe- 
roces ;  il  dura  toute  la  nuit.  Je  souffris  trois  jours 
diverses  tortures,  pendant  lesquelles  les  deux 
sorcieres  preparaient  leurs  malefices.  Elles  ne 
cesserent,  tant  que  dura  leur  manege,  de  me 
demander  de  I'argent.  II  fallait  aussi  que  je  fusse 
la  pour  leur  donner  du  sirop,  des  rafraichisse- 
ments  et  des  comestibles;  car  leurs  entrailles 
etaient  devorees  par  le  feu  de  I'enfer.  Elles 
eurent  besoin  de  rubans  de  differentes  couleurs, 
qu'elles  ne  m'ont  jamais  rendus.  Pendant  huit 
jours  que  dura  leur  magie ,  je  fus  d'une  tristesse 
accablante.  Le  quatri^me  jour,  elles  se  meta- 
moi;phoserent  en  chats,  venant  sous  mon  lit  pour 
me  tourmenter.  D'autres  fois  elles  venaient  en 
chiens :  j'etais  accable  par  le  miaulement  des  uns 
et  I'aboiement  des  autres.  Que  ces  huit  jours 
furent longs !  » 

Berbiguier  s'adressa  a  un  tireur  de  cartes,  qui 
se  chargea  de  combattre  les  deux  sorcieres ;  mais 
il  ne  lui  amena  que  de  nouveaux  tourments. 

Dans  les  chapitres  suivants,  l'auteur  se  fait 
dire  encore  sa  bonne  aventure  et  se  croit  obsede ; 
il  entend  sans  cesse  a  ses  oreilles  des  cris  de 
betes  affreuses;  il  a  des  peurs  et  des  visions.  II 
vient  a  Paris  pour  un  proces ,  fait  connaissance 
d'une  nouvelle  magicienne,  qui  lui  tire  les  cartes. 
«  Je  lui  demandai,  dit-il,  si  je  serais  toujours 
malheureux;  elle  me  repondit  que  non;  que,  si 
je  voulais,  elle  me  guerirait  des  maux  presents 
et  a  venir,  et  que  je  pouvais  moi-meme  faire  le 
remede.  —  II  faut,  me  dit-elle,  acheter  une  chan- 
delle  de  suif  chez  la  premiere  marchande  dont  la 


BER 


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BER 


boutique  aura  deux  issues,  eL  lacher,  en  payant, 
de  vous  fairo  rendre  deux  deniers.  «  Eile  me  re- 
comrnauda  de  sorlir  ensuite  par  la  porle  opposee 
a  celle  par  laquelle  je  serais  entru,  el  de  jeler 
Ics  deux  deniers  en  I'air;  ce  que  je  fis.  Je  fus 
prandemenL  surpris  d'enlendre  le  son  de  deux 
ecus  au  lieu  de  celui  des  deux  deniei's. 

»  L'usage  qu'elle  me  dit  de  faire  de  la  chandelie 
fut  d'alluiner  d'abord  mon  feu,  de  jeter  dedans 
du  sel ,  d'ecrire  sur  un  papier  le  nom  de  la  pre- 
miere personne  qui  m'a  persecute,  de  piquer  ce 
papier  dans  lous  les  sens,  d'en  envclopper  la 
chandelie  en  I'y  (ixant  avec  une  epingle,  et  de  la 
laisser  bruler  entierement  ainsi. 

»  AussiLot  que  j'eus  lout  execute,  ayant  eu  la 
precaution  de  ni'armer  d'un  couteau  en  cas  d'at- 
taque,  j'entendis  un  bruit  effroyable  dans  le 
tuyau  de  ma  cheminee;  je  m'imaginai  que  j'elais 
au  pouvoir  du  magicien  Moreau  ,  que  j'avais  con- 
sulle  a  Paris.  Je  passai  la  nuit  a  alimenter  le 
feu,  en  y  jetant  de  grosses  poignees  de  sel  et 
de  soufre ,  pour  prolonger  le  supplice  de  mes 
ennemis. ..  » 

M.  Berbiguier  fit  neuf  jours  de  suite  la  nieme 
operation ,  sans  se  voir  debarrasse  des  farfadets 
et  des  magiciens. 

Ses  trois  volumes  sont  partout  de  cette  force, 
etnousne  dirons  rien  de  trop  en  rangeanc  cet 
ouvrage  parmi  les  plus  extravaganles  produc- 
tions. L'auteur  se  croyait  en  correspondance  avec 
des  sorciers  et  des  demons.  II  rapporte  des  letlres 
faites  par  des  plaisants  assez  malhabiles,  el  qu'il 
attribue  a  Lucifer,  a  Rolhomago  et  a  d'autres 
dont  elies  portent  les  signatures.  En  voici  une 
qu'il  a  transcrite  sc'rupuleusement  : 
A  M.  Berbiguier. 

«  Abomination  de  la  detestation  !  tremblemenl 
de  terre,  deluge,  tempete,  vent,  comele,  pla- 
nete,  Ocean,  flux,  retlux,  genie,  sylphe,  faune, 
salyre,  sylvain,  dryade  et  hamadryade! 

»  Le  mandataire  du  grand  genie  du  bien  cL  du 
mal,  allie  de  Belzebuth  et  de  I'enfer,  compagnon 
d'armes  d'Astarolb,  auteur  du  peche  originel  et 
ministre  du  Zodiaque,  a  droit  de  posseder  et 
de  tourmenter,  de  piquer,  de  purger,  de  rotir, 
empoisonner,  poignarder  et  liquefier  le  tres- 
humble  et  tres-patient  vassal  Berbiguier,  pour 
avoir  maudit  la  tres-honorable  el  indissoluble 
societe  magique  :  en  foi  de  quoi  nous  avons  fait 
apposer  les  armcs  de  la  societe. 

»  Fait  au  soleil,  en  face  de  la  lune,  le  grand 
onicier,  ministre  plenipotentiaire ,  le  5818°  jour 
et  la  105819'  heure  de  nuit,  grand-croix  et  tri- 
bun  de  la  societe  magjique.  Le  present  pouvoir 
aura  son  effet  sur  son  ami  Coco  (c'etait  I'ecu- 
reuil  de  M.  Berbiguier). 

»  Tui'SAUROCHRYSONICOCHRYSmfcS. 

»  Par  Son  Excellence,  le  secretaire 

»  PiRICHlCHI-PlNCHI. 

»  30  mars  1818. 


»  P.  S.  Dans  huit  jours  tu  seras  en  ma  puis- 
sance; malheur  a  toi,  si  tu  fais  parailre  ton  ou- 
vrage ' !  » 

Berenger,  heretique  du  onzieme  siecle.  Guil- 
laume  de  Malmesbury  raconte  ^  qu'a  I'heure  de 
sa  mort  Berenger  reQut  la  visite  de  son  ancien 
ami  Fulbert,  lequel  recula  devant  le  lit  oii  gisait 
le  nialade,  disant  qu'il  n'en  pouvait  approcher, 
parce  qu'il  voyait  aupres  de  lui  un  horrible  et 
grand  demon  tres-puant.  Les  uns  raconlent 
qu'on  chassa  ce  demon;  d'autres  assureut  qu'il 
tordit  le  cou  a  I'herelique  mal  converli  et  qu'il 
I'emporLa. 

Beresith ,  branche  de  la  cabale.  C'est  I'etude 
des  vertus  occultes  que  le  monde  renferme. 

Bergers.  On  est  encore  persuade  dans  beau- 
coup  de  villages  que  les  bergers  commercent 
avec  le  diable,  et  qu'ils  font  des  malefices.  11  est 
dangereux ,  assure-t-on ,  de  passer  pres  d'eux 
^ans  les  saluer ;  ils  fourvoient  loin  de  sa  route  le 
voyageur  qui  les  offense,  font  naitre  des  orages 
devant  ses  pas  et  des  precipices  a  ses  pieds.  On 
conte  la-dessus  beaucoup  d'histoires  terribles. 

Un  voyageur  passant  a  cheval  a  I'entree  d'une 
foret  du  Mans  renversa  un  vieux  berger  qui 
croisait  sa  route,  et  ne  s'arreta  pas  pour  relever 
le  bonhomme.  Le  berger,  se  tournant  vers  le 
voyageur,  lui  cria  qu'il  se  souviendrait  de  lui. 
L'horame  a  cheval  ne  fit  pas  d'abord  attention  a 
cetle  uienace  ;  mais  bientot,  refiechissant  que  le 
berger  pouvait  lui  jeler  un  malefice,  et  tout  au 
moins  I'egarer,  il  eut  regret  de  n'avoir  pas  ete 
plus  honnete  —  Gomme  il  s'occupait  de  ces  pen- 
sees,  il  entendit  marcher  derriere  lui;  il  se  re- 
tourne  et  entrevoit  un  spectre  nu,  hideux,  qui  le 

poursuif        c'est  surement  un  fantome  envoye 

par  le  berger...  11  pique  son  cheval,  qui  ne  pent 
plus  courir.  Pour  comble  de  frayeur,  le  spectre 
saute  sur  la  croupe  de  son  cheval,  enlace  de  ses 
deux  longs  bras  le  corps  du  cavalier,  et  se  met  a 
hurler.  Le  voyageur  fait  de  vains  efforts  pour  se 
degager  du  monstre,  qui  continue  de  crier  d'une 
voix  rauque.  Le  cheval  s'effraye,  et  cherche  a 
jeter  a  terre  sa  double  charge ;  enfin  une  ruade 
de  I'animal  renverse  le  spectre,  sur  lequel  le  ca- 
valier ose  a  peine  jeter  les  yeux.  11  a  une  barbe 
sale,  le  leint  pale,  les  yeux  hagards;  il  fait  d'ef- 

froyables  grimaces        Le  voyageur  full  au  plus 

vile  :  arrive  au  prochain  village,  il  raconte  sa 
mesaventure.  On  lui  apprend  que  le  spectre  qui 
lui  a  cause  tant  de  frayeur  est  un  fou  echappe 
qu'on  cherche  depuis  quelques  heures 

Les  malefices  de  bergers  ont  eu  quelquefois 
des  suites  plus  facheuses,  et  il  a  etc  prouve,  dans 

'  M.  Champfleury,  dans  sa  curieuse  galerie  des 
excenlriques,  publiee  en  1856,  a  ccril  un  remar- 
quable  portrait  de  M.  Berbiguier,  qu'il  a  vu  dans  sa 
vieillesse  toujours  frappe  des  idees  de  ses  farfadets. 

-  In  Hisloria  Anglor.  sub  GuUielmo  I. 

3  Madame  Gabrielle  de  P***,  Hisloire  des  fan- 
t6mes,  etc.,  p.  205. 


BER 


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BER 


le  passe,  qu'ils  composaient  des  poudres  inyste- 
rieiisesavec  lesquelles  ils  empoisonnaient  certains 
paturages  et  donnaient  aux  troupeaux  des  verti- 
ges.  Un  boucher  avail  acheLe  des  moutons  sans 
donner  le  pourboire  an  berger  de  la  ferme.  Ce- 
lui-ci  se  vengea ;  en  passant  le  pont  qui  se  trou- 
vait  sur  leur  route,  les  moutons  se  ruerent  dans 
I'eau  la  lete  la  premiere. 
On  conte  aussi  qu'un  certain  berger  avait  fait 


un  sort  avec  la  corne  des  pieds  de  ses  betes, 
comme  cela  se  pratique  parmi  eux  pour  conser- 
ver  les  troupeaux  en  sante.  II  portait  ce  sort 


dans  sa  poche  :  un  berger  du  voisinage  parvint 
a  le  lui  escamoter,  et,  comme  il  lui  en  voulait 
depuis  longtemps,  il  mit  le  sort  en  poudre,  el 
I'enterra  dans  une  fourmiliere  avec  une  taupe, 
une  grenouille  verte  et  une  queue  de  morue,  en 
disant  :  Maudition,  pcrdilion,  desiruction!  et  au 
bout  de  neuf  jours ,  il  delerra  son  malelke  et  le 
sema  dans  rendroit  ou  devait  paitre  le  troupeau 
de  son  voisin,  qui  fut  detruit. 

D'autres  bergers,  avec  trois  caiiloux  pris  en 
differents  cimetieres  et  certaines  paroles  magi- 
ques,  donnent  des  dyssenteries,  envoient  la  gale 
a  leurs  ennemis,  et  font  mourir  autant  .d'ani- 
maux  qu'ils  souhaitent.  C'est  du  moins  I'opinion 
hasardee  des  gens  du  village.  Quoique  les  ber- 
gers ne  sachent  pas  lire,  on  craint  si  fort  leur 
savoir  et  leur  puissance ,  dans  quelques  ha- 
meaux,  qu'on  a  soin  de  recommander  aux  voya- 
geurs  de  ne  pas  les  insulter,  et  de  passer  aupres 
d'eux  sans  leur  demander  quelle  heure  il  est, 
quel  temps  il  fera ,  ou  telle  autre  chose  sembla- 
ble,  si  Ton  ne  veut  avoir  des  nuees,  etre  noye 
par  des  orages,  courir  de  grands  perils,  et  se 
perdre  dans  les  chemins  les  plus  ouverts. 

II  est  bon  de  remarquer  que,  dans  tons  leurs 


malefices,  les  bergers  emploient  des  Paler,  des 
Ave,  des  neuvaines  de  chapelet.  Mais  ils  out 
d'autres  oraisons  et  des  prieres  pour  la  conser- 
vation des  troupeaux.  Voy.  Troupeaux  ,  et  pour 
les  bergers,  voij.  Hocque,  etc. 

Bergmaenlen,  nains  de  la  classe  des  esprils 
follels,  qui  frequentent  les  fermiers  de  I'Ober- 
land,  et  leur  rendent  de  petits  services. 

Berith ,  due  aux  enfers ,  grand  et  terrible.  II 
est  connu  sous  trois  noms;  quelques-uns  le  nom- 
ment  Beal,  les  Juifs  Berith  et  les  necromanciens 
Bolfri.  II  se  montre  sous  les  traits  d'un  jeune 


soldat  habille  de  rouge  des  pieds  a  la  tete , 
monte  sur  un  cheval  de  meme  couleur,  portant 
la  couronne  au  front;  il  repond  sur  le  passe,  le 
present  et  I'avenir.  On  le  maitrise  par  la  vertu 
des  anneaux  magiques ;  mais  il  ne  faut  pas  ou- 
blier  qu'il  est  souvent  menteur.  II  a  le  talent  de 
changer  tous  les  metaux  en  or  :  aussi  on  le  re- 
garde  quelquefois  comme  le  demon  des  alchi- 
mistes.  II  donne  des  dignites  et  rend  la  voix  des 
chanteurs  claire  et  deliee.  Vingt-six  legions  sont 
a  ses  ordres. 
C'etait  I'idole  des  Sichemites  ,  et  pent -etre 


BER 


%  — 


BER 


est-cc  le  memc  que  le  Beruth  de  Sanchoniaton , 
que  des  docles  croient  etre  Pallas  ou  Diane. 

L'auteur  dii  Solide  Iresor  du  Petit  Albert 
conte  de  Berilh  iine  aventure  qui  ferait  croire 
que  ce  demon  n'est  plus  qu'un  follet  ou  lutin,  si 
loulefois  c'est  le  meme  Berilh. 


«  Je  me  suis  trouve,  dil-il,  dans  un  chateau 
ou  se  manifeslait  un  esprit  familier  qui  depuis 
six  ans  avail  pris  soin  de  gouverner  I'horloge  el 
d'elriller  les  chevaux.  Je  fus  curieux  un  matin 
d'examiner  ce  manege  :  mon  elonnement  fut 
grand  de  voir  courir  retrille  sur  la  croupe  du 
cheval ,  sans  qu'elle  parut  conduite  par  aucune 
main  visible.  Le  palefrenier  me  dit  que,  pour 
altirer  ce  farfadet  a  son  service,  il  avait  pris  une 
petite  poule  roire,  qu'il  I'avait  saignee  dans  un 
grand  chemin  croise;  que  de  ce  sang  il  avait 
ecrit  sur  un  morceau  de  papier  :  «  Berith  fera 
ma  besogne  pendant  vingt  ans,  et  je  le  recom- 
penserai ;  »  qu'ayant  ensuite  enterre  la  poule  a 
un  pied  de  profondeur,  le  meme  jour  le  farfadet 
avait  pris  soin  de  I'horloge  et  des  chevaux ,  et 
que  de  temps  en  temps  lui-meme  faisait  des 
trouvailles  qui  lui  valaient  quelque  chose...  » 

L'hislorien  semble  croire  que  ce  lutin  etait 
une  mandragore.  Lcs  cabalistes  n'y  voient  autre 
chose  qu'un  sylphe. 

Berkeley,  savant  irlandais,  —  suppose,  nous 
I'esperons,  —  que  M.  Michel  Masson  a  repre- 
sente  comme  voulant  usurper  la  puissance  di- 
vine et  faire  un  geant  haul,  comme  Og,  de 
quinze  pieds;  il  sequestra  pour  cela  un  enfant, 
et  au  moyen  d'un  regime  alimentaire  habilement 
combine,  il  fit  grandir  cet  enfant,  qui,  en  crois- 
sant prodigieusement,  devint  inerte  et  stupide. 
Le  savant  n'y  prenait  pas  garde ;  il  voulait  un 
geant,  et  il  caressait  I'espoir  d'entendre  dire  un 
jour:  Og,  le  roi  de  Bazan,  est  retrouve.  Le  geant 
de  Berkeley  a  quinze  pieds !  Mais  ce  que  Dieu  ne 
veut  pas  n'a  pas  lieu.  La  victime  du  savant. 


ayant  a  peine  atteint  la  moitie  de  la  taille  qu'on 
en  altendait,  s'eteignit  epuisce  a  quinze  ans. 

Berna  (Benedetto),  sorcier  qui,  au  rapport 
de  Bodin  et  de  quelques  autres  demonographes , 
avoua  a  I'age  de  quatre-vingts  ans  qu'il  avait 
eu  des  liaisons  pendant  quarante  annees  avec  un 
demon  qu'il  nommait  Hermione  ou  Hermeline, 
et  qu'il  menait  parlout  avec  lui  sans  que  per- 
sonne  I'aperQut  :  il  s'entretenait  frequemment, 
dit-on ,  avec  cet  esprit  qu'on  ne  voyait  pas ;  de 
maniere  qu'on  le  prenait  pour  un  fou  (et  ce  n'e- 
tait  pas  autre  chose).  II  confessa  aussi  avoir 
hume  le  sang  de  divers  petits  enfants,  et  fait 
plusieurs  mechancetes  execrables.  Pour  ces  faits 
atroces  il  fut  brule. 

Bernache  ou  Bernacle,  voij.  Macreuses. 

Bernard.  Cardan  pense  que  la  sorcellerie  ne  fut 
souvent  qu'une  espece  de  maladie  hypocondria- 
que,  causee  par  la  mauvaise  nourriture  des  pau- 
vres  diables  que  Ton  poursuivait  comme  sor- 
ciers.  11  raconte  que  son  pere  sauva  un  jour  un 
paysan  nomme  Bernard,  que  Ton  allait  condam- 
ner  a  mort  pour  sorcellerie,  en  lui  changeant  sa 
iaq,on  ordinaire  de  vivre.  II  lui  donna  le  matin 
quatre  oeufs  frais ,  et  autant  le  soir  avec  de  la 
viande  et  du  vin ;  le  bonhomme  perdit  son  hu- 
meur  noire,  n'eut  plus  de  visions  et  evita  le 
bucher. 

Bernard  de  Come,  inquisiteur  de  la  foi  au 
quinzieme  siecle,  dit,  dans  son  traite  des  stryges 
ou  sorciers,  que  la  sorcellerie  etait  de  son  temps 
tres-repandue.  C'etait  la  Vauderie. 

Bernard  (Samuel).  \'oy.  Poule  noire. 

Bernard  de  Thuringe,  ermite  allemand  qui 
vers  le  milieu  du  dixieme  siecle  annongait  la  fm 
du  monde.  II  appuyait  son  sentiment  sur  un  pas- 
sage de  r Apocalypse  qui  porte  qu'apres  mille 
ans  I'ancien  serpem  sera  delie.  11  pretendait  que 
ce  serpent  etait  I'Antechrist;  que  par  consequent 
I'annee  960  etant  revolue ,  la  venue  de  I'Ante- 
christ etait  prochaine.  II  disait  aussi  que,  quand 
le  jour  de  I'annonciation  de  la  sainle  Vierge  se 
rencontrerait  avec  le  vendredi  saint,  ce  serait 
une  preuve  certaine  de  la  fin  du  monde;  cette 
prediction  a  eu  vainement  des  occasions  de  se 
verifier  *. 

Bernard  le  Trevisan,  alchimiste  du  quin- 
zieme siecle,  que  quelques-uns  croient  avoir  ele 
sorcier,  ne  a  Padoue  en  1/|06.  II  a  beaucoup  tra- 
vaille  sur  le  grand  oeuvre ,  et  ses  ouvrages  inin- 
telligibles  sont  recherches  des  alchimisles;  ils 
roulent  tons  sur  la  pierre  philosophale  ^ 

1  Voyez,  dans  les  Legendes  des  saintes  images,  I'Eii- 
fant  de  choeur  de  Notre-Dame  du  Puy. 

2  De  philosophia  hermctica,  lib.  IV.  Strasbourg, 
1567,  1682;  Nuremberg,  1643.  —  Opus  hislorico- 
dogmaticum  peri  chymeias,  cum  J.-F.  Pici  Ubris 
trihus  de  auro.  Urseltis,  1B98.  In-8°.  —  Tractalus 
de  sccretissimo  philosophorum  opere  chimico,  et  reS' 
ponsio  adThomamde  B omnia.  Bale,  1600.  —  Opuscula 
chimica  de  lapide  philosophorum,  en  francais.  An- 


BER 


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Bernard!  (Pierre),  d'Areia,  en  Toscane,  mor- 
dait  le  nez  et  les  oreilles  de  ceux  qui  I'appro- 
chaieiit,  hurlait  sans  cesse  comme  line  bete  fe- 
roce  et  faisait  la  terreur  de  la  contree.  On 
I'exorcisa ;  il  declara  qu'il  etait  possede ,  et 
qu'on  ne  le  delivrerait  qu'en  otant  un  malefice 
cache  sous  sa  porLe.  On  ne  voulut  pas  le  faire , 
parce  qu'on  croyait  que  ces  paroles  elaient  un 
mensonge  da  demon.  Le  savant  Raggiolo,  qui 
s'occupait  de  lui,  parvint  a  contraindre  le  de- 
mon ,  qui  fit  en  sortant  des  cris  si  effroyables 
que  I'eglise  en  fut  ebranlee,  Alors  les  parents 
de  Bernardi  fouillerent  sous  le  seuil  de  sa  porte; 
ils  y  trouverent ,  dans  un  linge ,  un  morceau  de 
peau  d'ane  charge  de  caracteres  mysterieux, 
avec  un  os  d'enfant  et  des  cheveux  de  femme. 
lis  brulerent  le  tout ,  et  la  possession  ne  reparut 
pas. 

Berne  (les  moines  de).  Voy.  Jetzer. 

Bernold.  Voij.  Berthold. 

Berquin  (Louis),  gentilhomme artesien,  con- 
seiller  de  Fratigois  I" ;  entraine  par  de  mauvaises 
moeurs,  il  se  mit  a  declamer  contre  les  moi- 
nes et  a  donner  dans  le  lutheranisme.  Ses  livres 
furent  brules ,  et  la  protection  du  roi  le  sauva 
seule  d'une  abjuration  pubiique;  mais  on  le  re- 
prit  bientot.  II  se  melait  aux  orgies  des  sorciers, 
plus  frequents  que  jamais  depuis  les  exces  de  la 
reforme  ;  on  le  convainquit  d'avoir  adore  le  dia- 
ble  et  commis  des  actes  abominables ;  on  produi- 
sit  contre  lui  de  si  tristes  griefs,  que  le  roi  n'osa 
plus  le  defendre,  et  il  fut  brule  en  place  de 
Greve  le  17  avril  1529. 

Berrid.  Voy.  Purgatoire. 

Berson,  docteur  en  theologie  et  predicateur 
visionnaire  de  la  cour,  sous  Henri  III.  II  s'ima- 
ginait  etre  Enoch,  et  il  voulait  aller  porter 
I'Evangile  dans  le  Levant,  avec  un  pretre  fla- 
mand  qui  se  vantait  d'etre  Elie.  Taillepied  dit 
avoir  entendu  Berson  precher  cette  bizarrerie 
devant  le  frere  du  roi,  a  Chateau-Thierry  K 

Berthe.  Voy.  Robert,  roi. 

Berthereau  (Martine).  Voy.  Beausoleil. 

Berthier  ( Guillaume-Frangois ) ,  celebre  je- 
suite,  mort  en  1782.  Voltaire  a  public  la  relation 
de  la  maladie,  de  la  mort  et  de  I'apparition  du 
jesuite  Berthier;  mais  ce  n'est  qu'une  assez 
mauvaise  plaisanterie.  Le  pere  Berthier  vivait 
encore. 

Berthold.  Apres  la  mort  de  Charles  le 
Chauve ,  un  bourgeois  de  Reims ,  nomrae  Ber- 
thold ou  Bernold,  gravement  malade,  ayant  regu 
les  sacrements,  fut  quatre  jours  sans  prendre  au- 
cune  nourriture  et  se  senlit  alors  si  faible ,  qu'a 
peine  lui  trouvait-on  un  peu  de  palpitation  et  de 

vers,  1567.  ~  Bernardus  redivivus,  vel  opus  dc  chi- 
mia,  historico-dogmaticum,  e  gallico  in  latinum  ver- 
sum.  Francfort,  1625. 

^  Psychologie  ou  Traite  de  I'apparition  das  espriis, 
ch.  III. 


respiration.  Vers  minuit  il  appela  sa  femme  et 
lui  dit  de  faire  promptement  venir  son  confes- 
seur.  Le  pretre  etait  a  peine  dans  la  cour,  que 
Berthold  dit :  — Mettez  ici  un  siege,  car  le  pretre 
vient.  —  Le  confesseur,  etant  entre,  recita  quel- 
ques  prieres,  auxquelles  Berthold  repondit ;  puis 
il  tomba  dans  une  longue  extase,  et,  quand  il  en 
sortit ,  il  raconta  un  voyage  que  son  arae  venait 
de  faire  en  purgatoire,  oii  il  avait  vu  le  roi  de- 
funt  et  d'autres  personnages.  Apres  son  recit , 
il  se  remit  a  dormir  et  vecut  encore  quatorze 
ans  *. 

Berthome  du  Lignon ,  dit  Champagnat,  sor- 
cier  juge  a  Montmorillon  ,  en  Poitou  ,  dans  I'an- 
nee  1599.  II  avoua  que  son  pere  I'avait  mene  au 
sabbat  des  sa  jeunesse ;  qu'il  avait  promis  au 
diable  son  ame  et  son  corps ;  qu'a  la  Saint-Jean 
derniere,  il  avait  vu  un  grand  sabbat  oi!i  le  dia- 
ble faisait  danser  les  gens  en  rond ;  qu'il  se  met- 
lait  au  milieu  de  la  danse  en  forme  de  bouc 
noir,  donnant  a  chacun  une  chandelle  allumee, 
avec  laquelle  ils  allaient  lui  baiser  le  derriere ; 
que  le  diable  lui  octroyait  a  chaque  sabbat  qua- 
rante  sous  en  monnaie,  et  des  poudres  pour  faire 
des  malefices;  que,  quand  il  le  voulait,  il  appelait 
le  diable,  qui  venait  a  lui  comme  un  tourbillon ; 
que  la  nuit  derniere  il  etait  venu  le  visiter  en  sa 
prison  et  lui  avait  dit  qu'il  n'avait  pas  moyen  de 
le  tirer  d'oia  il  etait.  11  dit  encore  que  le  diable 
defendait  a  tous  les  siens  de  prier  Dieu,  d'aller  a 
la  messe,  de  faire  leurs  Paques,  et  que,  pour  lui, 
il  avait  fait  mourir  plusieurs  personnes  et  plu- 
sieurs  betes  au  moyen  des  poudres  qu'on  lui 
donnait  au  sabbat^. 

Berthomee  de  la  Bedouche.  Voy.  Bonne- 
vault  (Malhurin). 

Beruth.  Voy.  Berith. 

Bete-bigourne.  Voy.  Lycanthropie. 

Betes.  11  y  a  dans  les  choses  prodigieuses  de. 
ce  monde  beaucoup  de  betes  qui  figurent  avec 
distinction.  Les  betes  ont  ete  longtemps  des  in- 
struments a  presages  :  les  sorciers  et  les  demons 
ont  emprunte  leurs  formes,  et  souvent  on  a 
brule  des  chats  et  des  chiens  dans  lesquels  on 
croyait  reconoaitre  un  demon  cache  ou  une  sor- 
ciere. 

Dans  les  campagnes,  on  effraye  encore  les  en* 
fants  avec  la  menace  de  la  Bile  a  sept  teles,  dont 
I'imagination  varie  en  tous  lieux  la  laideur.  L'o- 
pinion  de  cette  bete  monstrueuse  renionte  a  la 
Bete  de  I' Apocalypse.  Selon  quelques-uns ,  les 
sept  tetes  sont  les  sept  peches  capitaux, 

'  Voyez  ce  recit  dans  les  Legendes  de  I'autre 
monde;  il  a  ete  conserve  par  Hincmar,  archeveque 
de  Reims,  et  reprodiiit  par  Leloyer,  Disc,  et  hist, 
des  spectres,  liv.  VI,  ch.  xiii ;  par  dom  Calmet, 
Traite  sur  les  apparitions,  ch.  lxvi  ;  enfln  par  M.  Ga- 
rinet,  Hisloire  de  la  magie  en  France,  p.  56. 

2  Discours  sommaire  des  sortileges  et  venepces , 
tire  des  proces  criminels  juges  au  siege  royal  de  Mont^ 
morillon,  en  Poitou,  en  I'annee  1599,  p.  29. 


BET 


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BEU 


Dopiiis  les  troubles  des  Cevennes ,  on  a  aussi 
clTraye  les  imaginations  par  I'image  de  la  Bete 
du  Givaudan,  qui  n'est  autre  chose  que  la  som- 
bre lierusie  de  cette  contree,  laquelle  produisait 
les  exces  des  calvinistes,  entes  sur  les  abomina- 
tions des  Albigeois. 

Des  personnes  accoutumees  aux  visions  extra- 
ordinaires  ont  vu  quelquefois  des  spectres  de 
beles.  On  salt  la  petite  anecdote  de  ce  malade 
a  qui  son  medecin  disait  :  —  Amendez-vous , 
car  je  viens  de  voir  le  diable  a  votre  porle.  — 
Sous  quelle  forme?  demanda  le  raoribond.  — 
Sous  cellc  d'un  ane.  —  Bon,  repliqua  le  inaiade, 
vous  avez  eu  peur  de  votre  ombre. 

Des  doctes  croienl  encore  que  les  animaux,  a 
qui  ils  n'accordent  point  d'ame,  peuvent  reve- 
nir,  et  on  cite  des  spectres  de  ce  genre. 

Meyer,  professeur  a  I'universile  de  Halle, 
dans  son  Essai  sur  les  apparitions,  §  17,  dit  que 
les  revenants  et  les  spectres  ne  sont  peut-etre 
que  les  ames  des  betes,  qui,  ne  pouvant  aller  ni 
dans  le  ciel  ni  dans  les  enfers,  restent  ici  erran- 
tes  et  diversement  conformees.  Pour  que  celte 
opinion  efil  quelque  fondement ,  il  faudrail 
croire,  avec  les  peripateticiens,  que  les  betes 
ont  une  ame  quelconque  ;  ce  qui  n'est  pas  facile. 

Les  pythagoriciens  sont  alles  plus  loin ;  ils  ont 
cru  que  par  la  metempsycose  les  ames  passaient 
successivemcnt  du  corps  d'un  bomme  dans  ce- 
lui  d'un  animal. 

Le  pere  Bougcant,  de  la  compagnie  de  Jesus, 
dans  un  petit  ouvrage  plein  d'esprit,  V Amuse- 
ment pliilosophiqne  sur  le  lancjacje  des  betes, 
adopta  par  plaisanterie  un  systeme  assez  sin- 
gulier.  11  trouve  aux  betes  trop  d'esprit  et  de 
sentiment  pour  n'avoir  pas  un  ame  ;  inais  il  pre- 
tend qu'elles  sont  animees  par  les  demons  les 
moins  coupables,  qui  font  penitence  sous  cetle 
enveloppe ,  en  attendant  le  jugement  dernier, 
epoque  ou  ils  seront  renvoyes  en  une  contree 
de  Tenfer.  Ce  systeme  est  soutenu  de  la  maniere 
la  plus  ingenieuse  :  ce  n'etait  qu'un  amusement; 
on  le  prit  trop  au  serieux.  L'auteur  fut  grave- 
meat  refute,  et  oblige  de  desavouer  publique- 
ment  des  opinions  qu'il  n'avait  mises  au  jour  que 
comme  un  delassement. 

Cepcndant  le  pere  Gaston  de  Pardies,  de  la 
memo  societe  de  Jesus,  avait  ecrit  quelque  temps 
auparavant  que  les  betes  ont  une  certaineame 
et  on  ne  I'avait  pas  repris.  Mais  on  pensa  qu'au- 
pres  de  quelques  esprits  I'ingenieux  amusement  du 
pere  Bougeant  pouvait  faire  naitre  defausses  idees. 

Betterave,  plante  potagere.  Le  Register  de 
Newark,  a  I'occasion  de  la  mort  d'un  jeune 
homme  noye  dans  les  puits  argileux  d'Olivier- 
street,  raconte  un  fait  qui  s'est  passe  il  y  a  quel- 
ques annees  au  meme  endroit. 

«  Un  manoeuvre  allemand  travaillait  dans  un 

*  Dans  son  Discours  de  la  connaissance  des  betes. 
Paris,  4«  edilion,  1696. 


jardin  situe  pres  d'un  de  ces  puits.  Tout  a  coup 
il  apercut  une  feuille  blanche  croissant  sur  une 
plante  de  betterave.  LesAllemandsregardent  cetle 
rencontre  comme  un  signe  de  malheur,  et  le  su- 
perstitieux  ouvrier  en  eut  I'esprit  extremement 
frappe.  Enrentrant  a  la  maison,  il  fit  part  a  sa 
femme  du  nouveau  presage  et  des  sinistres  pres- 
sentiments  qui  s'y  rattachaient  dans  son  esprit. 
Celle-ci  entraina  aussilot  son  mari  dans  le  petit 
enclos  qui  entourait  leur  demeure  et  lui  montra 
une  seconde  feuille  blanche  de  betterave  qu'elle 
avait  egalement  trouvee  dans  la  matinee.  Les  deux 
epoux,  de  plus  en  plus  convaincus  qu'un  affreux 
malheur  allait  fondre  sur  eux,  rentrerent  tout 
Iristes  dans  leur  maison,  et  dinercnt  silencieuse- 
ment,  livres  aux  plus  sombres  pcnsees. 

»  Apres  le  repas,  I'ouvrier  retourna  a  son  Ira- 
vail.  Au  commencement  de  la  soiree,  quelques 
personnes  passant  par  la  remarquerent  des  vete- 
ments  au  herd  de  I'eau.  IN'apercevant  pas  de  bai- 
gneur,  ils  supposerent  qu'un  malheur  etait  arrive. 
L'eau  fut  draguee,etron  retira  le  corps  du  mal- 
heureux  Allemand.  On  suppose  qu'en  se  baignant 
il  sera  tonibe  dans  quelque  trou  profond,  el  que, 
ne  sachant  pas  nager,  il  y  aura  trouve  la  niort. 

»  Mais  voici  le  fait  le  plus  curieux  de  cette  sin- 
guliere  hisloire.  Le  malheureux  noye  avait  une 
.sa?ur  a  Brooklyn.  Dans  I'apres-midi  de  la  fatale 
journee,  elle  fut  frappee  tout  a  coup  d'une  espece 
de  sommeil  somnambulique ;  elle  vit  son  frere 
hitter  contre  l'eau  qui  allait  I'engloutir;  elle  I'en- 
tenditappeler  au  secours.  Quand  elle  se  reveilla, 
elle  avait  la  figure  brulanle  et  portail  les  signes 
de  la  plusgiande  terreur.  Elle  raconla  son  reve  a 
son  mari ;  elle  lui  dit  qu'elle  eLait  decidee  a  aller 
a  Newark  s'informer  de  son  frere. 

»  Son  mari  tacha  de  retenir  sa  femme ,  dont 
I'etat  d'excilation  lui  inspirait  des  inquietudes.  II 
lui  representa  la  folie  de  preter  ainsi  foi  a  un 
songe  et  de  s'alarmer  sans  sujet.  Mais  rien  n'y 
fit.  La  soeur  partit  pour  Newark ,  et  elle  arriva 
precisement  au  moment  ou  le  cadavre  du  pau- 
vre  noye  etait  transporle  dans  sa  demeure.  Ses 
pressentinienls  ne  I'avaient  point  trompee!  » 

Beurre.  On  croit  dans  plusieurs  villages  em- 
pecher  le  beurre  de  se  faire  en  recilant  a  rebours 
le  psaume  Nolite  fieri  K  Bodin  ajoute  que,  par 
un  effet  d'antipalhie  naturelle,  on  oblient  le  meme 
resultat  en  mellant  un  pen  de  sucre  dans  la 
creme  ;  et  il  conte  qu'etant  a  Chelles,  en  Valois, 
il  vit  une  chambriere  qui  voulait  faire  fouetter  un 
petit  laquais,  parce  qu'il  I'avait  tellement  male- 
ficiee  en  recitant  a  rebours  le  psaume  cite,  que 
depuis  le  matin  elle  ne  pouvait  faire  son  beurre. 
Le  laquais  recita  alors  naturellement  le  psaume, 
et  le  beurre  se  fit  ^. 

1  Thiers,  Trait e  des  S'lperstilions ,  t.  I".  II  n'y  a 
pas  de  psaume  Nolite  fieri.  Ce  n'est  qu'une  division 
du  psaume  31 . 

2  Demonomanie  des  sorciers,  liv-  II,  ch.  I. 


BEU 


—  97  — 


BIE 


Dans  le  Finistere ,  dit-on ,  Ton  ensorcelle  en- 
core le  beurre.  On  croil  aiissi  dans  ce  pays  que 
si  Ton  offre  du  beiirre  a  saint  Herve,  les  bestiaux 
qui  ont  fourni  la  creme  n'ont  rien  a  craindre  des 
loups,  parce  que  ce  saint,  etant  aveugle,  se  faisail 
guider  par  un  loup 

Beurre  des  sorcieres.  Le  diable  donnait  aux 
sorcieres  de  Suede,  en  Ire  autres  animaux  destines 
a  les  servir,  des  chats  qu'elles  appelaient  empor- 
teurs,  parce  qu'elles  les  envoyaient  voler  dans  le 
voisinage.  Ces  emporteurs,  qui  dtaient  tres-gour- 
mands ,  profitaient  de  I'occasion  pour  se  regaler 
aussi ,  et  quelquefois  ils  s'emplissaient  si  fort  le 
ventre,  qu'ils  etaient  obliges  en  chemin  de  rendre 
gorge.  Leur  vomissement  se  trouve  habituelle- 
ment  dans  les  jardins  potagers.  «  II  a  une  couleur 
aurore ,  et  s'appelle  le  beurre  des  sorcieres  >i 

Beverland  (Adrien),avocathollandais  de  Mid- 
delbourg,  auteur  des  Recherches  philosophiques  sur 
lepeche  originel  ^  pleines  de  grossieretes  infames. 
Les  protestanls  memes,  ses  coreligionnaires,  s'en 
indignerent  et  mirent  cet  hoinme  en  prison  a 
Leyde ;  il  s'en  echappa  et  mourut  fou  a  Londres 
en  1712.  Sa  folie  etait  de  se  croire  constaniment 
ponrsuivi  par  deux  cents  homines  qui  avaient  jure 
sa  niort 

Beyrevra ,  ddmon  indien ,  chef  des  ames  qui 
errent  dans  I'espace  changees  en  demons  aeriens. 


On  dit  qu'il  a  de  grands  ongles  tres-crochus. 
Brahma  ayant  un  jour  insulte  un  dieu  superieur, 

1  Cambry,  Voyage  dans  le  Finistere,  t.  I,  p.  14 
et  15. 

2  Bekker,  Le  monde  enchante,  liv.  IV,  ch.  29. 

^  Hadriani  Beverlandi  peccatum  originale  philolo- 
gice  elucubratum,  a  Themidis  alumno,  EleulheropoU 
in  horto  Hesperidum,  typis  Adami  et  Evoe,  terras  fil. 
In-S",  1678.  La  Justa  detestatio  libelli  sceleratissimi 
Hadriani  Beverlandi  de  peccalo  originali,  in-8°,  Go- 
rinchemii ,  1 680 ,  est  une  refutation  de  cet  ecrit  de- 
testable, dont  on  a  publie  en  1734,  in-12,  une  imi- 
tation melee  de  contes  aussi  meprises, 

*  Gabriel  Peignot,  Dictionnaire  des  livres  con- 
damnes  au  feu. 


Beyrevra,  charge  de  le  punir,  lui  coupa  une  tete 
avec  son  ongle.  Brahma,  humiiie,  demanda  par- 
don, et  le  dieu  Eswara  lui  promit  pour  le  consoler 
qu'il  ne  serait  pas  moinsrespecte  avec  les  quatre 
tetes  qui  lui  restaient  qu'il  ne  I'etait  auparavant 
avec  cinq  tetes. 

Bezuel.  Voy.  Desfontaines. 

Bhargheist  ou  Bhar-geist,  spectre  errant 
connu  des  Teutons.  Les  Anglais  le  voient  encore 
quelquefois  dans  le  Yorkshire. 

Bibesia.  C'etait  dans  la  mylhologie  paienne , 
que  Boileau  admirait  si  niaisement,  la  deesse  pro- 
tectrice  des  buveurs  et  des  ivrognes. 

Bible  du  diable.  C'est  sans  doute  le  grimoire 
ouquelque  autre  fatrasde  ce  genre.  Mais  Delancre 
dit  que  le  diable  fait  croire  aux  sorciers  qu'il  a  sa 
Bible,  sea  cahiers  sacres ,  sa  theologie  et  ses  pro- 
fesseurs ;  et  un  grand  magicien  avoua ,  etant  sur 
la  sellette  au  parlement  de  Paris,  qu'il  y  avait  a 
Tolede  soixante-treize  maitres  en  la  faculte  de 
magie,  lesquels  prenaient  pour  texte  la  Bible  du 
diable 

Bibliomancie,  divination  ou  sorte  d'epreuve 
euiployee  autrefois  pour  reconnailre  les  sorciers. 
Elle  consistait  a  mettre  dans  un  des  coles  d'une 
balance  la  personne  soupgonnee  de  magie,  etdans 
I'autre  la  Bible  ;  si  la  personne  pesait  moins ,  elle 
etait  innocenle;  si  elle  pesait  plus,  elle  etait  jugee 
coupable:  ce  qui  ne  manquait  guere  d'arriver, 
car  bien  peu  d'in-folio  pesent  un  sorcier. 

On  consultait  encore  la  destinee  ou  le  sort  en 
ouvrant  la  Bible  avec  une  epingle  d'or,  et  en  tirant 
presage  du  premier  mot  qui  se  presentait. 

Bietka.  II  y  avait  en  1597  a  Wilna,  en  Pologne, 
une  fille  nommee  Bietka,  qui  etait  recherchee  par 
un  jeune  homme  appele  Zacharie.  Les  parents  de 
Zacharie  ne  consentant  point  a  son  mariage ,  il 
tomba  dans  la  melancolie  et  s'etrangla.  Peu  de 
temps  apres  sa  mort  il  apparut  a  Bietka ,  lui  dit 
qii'il  venait  s'unir  a  elle  et  tenir  sa  promesse  de 
mariage.  Elle  selaissa  persuader ;  le  mort  I'epousa 
done,  mais  sans  temoins.  Cette  singularite ne  de- 
meura  pas  longtemps  secrete,  on  sut  bien  tot  le 
mariage  de  Bietka  avec  un  esprit ,  on  accourut  de 
toutes  parts  pour  voir  la  mariee ;  et  son  aventure 
lui  rapporta  beaucoup  d'argent,  car  le  revenant 
se  montrait  et  rendait  des  oracles ;  mais  il  ne 
donnait  ses  reponses  que  du  consentement  de  sa 
femme ,  qu'il  fallait  gagner.  II  faisait  aussi  beau- 
coup  de  tours;  il  connaissait  tout  le  present,  et 
predisait  un  peu  I'avenir. 

Au  bout  de  trois  ans,  un  magicien  ilalien,  ayant 
laisse  echapper  depuis  cette  epoque  un  esprit  qu'il 
avait  longtemps  maitrise,  vint  en  Pologne,  sur  le 
bruit  des  merveilles  de  I'epoux  de  Bietka;  il  re- 
connutque  le  pretendu  revenant  etait  le  demon  qui 
lui  appartenait ;  il  le  renferma  de  nouveau  dans 
une  bague,  et  le  remporta  en  Italic,  en  assurant 

•  Delancre,  Incredulite  et  mecreance  du  sorti' 
lege,  etc.,  traits  VIL  Voyez  Universites  occMltes. 

7 


BIF 


—  98  — 


BIR 


qii'il  eut  cause  de  Ires-graiids  maux  en  Pologne 
s'il  I'y  ecu  laisse De  sorte  que  la  pauvre  Bietka 
en  fut  pour  trois  annees  de  mariage  avec  un 
demon. 

Le  fait  est  raconte  par  un  ecrivain  qui  croit  fer- 
mement  a  ce  prodige,et  qui  s'eLonne  seuleinent 
de  ce  que  ce  demon  etait  assez  materiel  pour  faire 
tous  les  jours  ses  trois  repas.  Des  critiques  n'ont 
vu  la  qu'une  suite  de  supercheries,  a  partir  de 
la  prelendite  strangulation  de  riioaime  qui  lit  en- 
suite  le  revenant, 

Bifrons,  demon  qui  parait  avec  la  figure  d'un 
monstre.  Lorsqu'il  prend  forme  humaine,  il  rend 
I'homme  savant  en  astrologie,  et  lui  enseigne  a 
connaitre  les  influences  des  planeles ;  il  excelle 


dans  la  geomelrie;  il  connaitlesvortusdes  licrbes, 
des  pierres  precieuses  et  des  plantes ;  il  trans- 
porte  les  cadavres  d'un  lieu  a  un  autre.  On  I'a  vu 
aussi  allumer  des  flambeaux  sur  les  tombeaux  des 
morls.  11  a  vingt-six  legions  a  ses  ordres. 

Bifrost.  L'Edda  donne  ce  nom  a  un  pent  Iri- 
colore  qui  va  de  la  terre  aux  cieux,  et  qui  n'est 
que  I'arc-en-ciel ,  auquel  les  Scandinaves  altri- 
buaient  la  solidite.  lis  disaient  qu'il  est  ardent 
comme  un  brasier,  sans  quoi  les  demons  I'escala- 
deraient  tous  les  jours.  Ce  pont  sera  mis  en  pieces 
a  la  fm  du  monde ,  apres  que  les  mauvais  genies 
sortis  de  I'enfer  I'auront  traverse  a  cheval.  Voij. 

SlJRTUR. 

Bigois  ou  Bigotis,  sorciere  toscane  qui,  dit- 
on,  avait  redige  un  savant  livre  sur  la  connais- 
sance  des  pronostics  donnes  par  les  eclairs  et  le 
tonnerre.Ge  savant  livre  est  perdu,  et  sans  doute 
Bigois  est  la  meme  que  Bagoe. 

Bigourne.  Foy.  Lycanthropie. 

Bilis.  Les  Madecasses  designent  sous  ce  nom 
certains  demons  qu'ils  appellent  aussi  anges  du 
septieme  ordre. 

Billard  (Pierre),  ne  dans  le  Maine  en  1653, 
tnort  en  1726,  auleur  plat  d'un  volume  in-12  in- 
titule la  Bcle  d  sept  teles,  qui  a  paru  en  1693,  Get 
ouvragelourd,  dirige  contre  les  jesuites,  esttres- 
niais.  Selon  Pierre  Billard ,  la  bete  a  sept  tetes 
preditepar  I'Apocalypse  etait  la  societe  de  Jesus. 
L'auteur  mourut  a  Charenton. 

Billis,  sorciers  redoutes  en  Afrique,  ou  ils 
empechent  le  riz  de  croitre  et  de  murir.  Les  ne- 

1  Adrien  Regenvolsius,  Systerna  historico-chrono- 
logicum  ecdesiarum  sclavonicarnm.  Utrecht,  1652, 
p.  9o. 


gres  melancoliques  deviennent  quelquefois  sor- 
ciers ou  billis ;  le  diable  s'empare  d'eux  dgns  leurs 
acces  de  tristesse,  et  leur  apprend  alors,  disent- 
ils,  a  faire  des  maleOces  et  a  connaitre  lesvertus 
des  plantes  magiques. 

Binet  (Benjamin),  auteur  du  petit  volume  inti- 
tule Traite  des  dieux  et  des  ddmons  du  paganisme, 
avec  des  remarques  critiques  sur  le  systems  de 
Bekker.  Delft,  1696,  in-12. 

Binet  (Claude).  On  recberche  de  Claude  Binet, 
avocat  du  seizieme  siecle,  les  Oracles  des  douze 
sihyllcs,  extrails  d'un  livre  antique,  avec  les  figures 
des  sihylles  portraitcs  an  vif,  par  Jean  Rabel,  tra- 
duit  du  latin  de  Jean  Dorat  en  vers  franqais.  Pa- 
ris, 1586,  in-folio. 

Biragues  (Flaminio  de),  auteur  d'une  facetie 
intitulee  I'Enfer  de  la  mere  Cardine ,  traitant  de 
I'horrible  bataille  qui  fut  aux  enfers  aux  noces 
du  portier  Cerberus  et  de  Cardine.  In-8°,  Paris/ 
1585  et  1597.  G'est  une  satire  qui  ne  tient  que 
si  on  le  veut  bien  a  la  demonographie.  P.  Didot 
Tareimprimee  a  cent  exemplaires  en  1793.  L'au- 
teur etait  neveu  du  chancelier  de  France  Rene 
de  Biragues. 

Birck  (Humbert),  bourgeois  d'Oppenheim 
dontl'ame  revint  apres  sa  mort,  en  1620,  et  se 
manifesta,  comme  les  esprits  frappeurs,  pour  ob- 
tenir  des  messes,  ce  qu'on  lui  accorda ;  apres 
quoi  il  ne  revint  plus'. 

Biron.  Le  marechal  de  Biron,  que  Henri  IV 
lit  dccapiter  pour  traliison  en  1602,  croyait  aux 
predictions.  Pendant  le  cours  de  son  proces ,  il 


demanda  de  quel  pays  elait  le  bourreau.  On  lui 
repondit  qu'il  etait  Parisien.  —  Bon,  dit-il.  — 
Et  il  s'appelle  Bourguignon.  —  Ah !  je  suis  perdu ! 

1  Voyez  son  histoire  dans  les  Legendes  des  esprits 
et  demons. 


BIS 


—  99  — 


BLO 


s'ecria  le  marechal ;  on  m'a  predit  que  si  je  pou- 
vais  e viler  par  derriere  le  coup  d'un  Bourgui- 
gnon ,  je  serais  roi. 

M.  Chabot  de  Bouin  a  ecrit  tres-agreablement 
ceLte  legende,  developpee  dans  I'Almanacli  pro- 
phelique  de  18/)6. 

Biscar  (Jeannette),  sorciere  boiteuse  du  La- 
bourd ,  que  le  diable ,  en  forme  de  bouc ,  trans- 
portait  au  sabbat,  ou,  pour  le  remercier,  elle 
faisait,  au  dire  de  Delancre ,  des  culbutes  et  des 
cabrioles. 

Biscayens,  vagabonds  de  I'espece  des  bohe- 
miens.  lis  disaient  la  bonne  avenlure  dans  les 
villages. 

['  Bisclavaret.  C'est  le  nom  que  donnent  les 
Bretons  au  loup-garou,  C'est  souvent  un^renard 


J? 


et  quelquefois  un  loup ,  qui  se  jette  devant  les 
chevaux  des  chasseurs  et  les  effraye.  On  croit 
que  cet  animal  est  un  sorcier  qui  en  a  pris  Ja 
forme;  et  dans  les  temps  passes,  si  une  chate- 
laine inconnue  venait  offrir  des  raffraichissements 


aux  chasseurs  a  I'instant  ou  le  Bisclavaret  s'e- 
tait  monlre,  on  la  prenait  pour  une  fee  et  on  se 
defiait  d'elle.  M,  Edouard  d'Anglemont  a  con- 
sacre  une  de  ses  legendes  poetiques  au  Bis- 
clavaret. 

Bithies,  sorcieres  fameuses  chez  les  Scythes. 
Pline  dit  qu'elles  avaient  le  regard  si  dangereux, 
qu'elles  pouvaienttuer  ou  ensorceler  ceux  qu'elles 
fixaient.  Elles  avaient  a  I'un  des  yeux  la  prunelle 
double ,  I'autre  prunelle  etait  marquee  de  la  fi- 
gure d'un  cheval 

<  Pline,  liv.  VII,  ch.  ii. 


Bitru,  demon.  Voy.  Sytry. 

Blaise  de  Vilfracuria,  femme  qui  magneii- 
sait  en  Lorraine,  avant  que  Ton  connut  le  nom 
du  magnetisme.  Remi  conle  dans  sa  Demona- 
Irie  qu'en  1689  un  homme  qui  venait  lui  faire 
des  reclamations  fut  invite  par  elle  a  manger  des 
pommesqu'elle  faisait  cuire.  La  premiere  pomme 
qu'il  prit,  toute  brulante,  s'atlacha  a  sa  main; 
il  voulut  I'arracher  de  I'autre  main  ,  qui  se  trouva 
prise  aussi.  II  sortit  en  poussant  des  cris  de  dou- 
leur.  Les  voisins  lui  dirent  qu'il  devait  re- 
tourner  a  la  femme  qui  lui  avait  donne  sa  pomme. 
Blaise  se  moqua  de  lui,  el  lui  fit  sur  les 
bras  des  passes  qui  oterent  la  douleur  en  fai- 
sant  tomber  la  pomme.  Elle  appelait  sa  malice 
une  farce. 

Blanc  (M.  Hippolyte),  auteur  d'un  livre  inti- 
tule De  I'inspiration  des  Camisards ,  recherches 
nouvelles  sur  les  phenomenes  extraordinaires 
observes  parmi  les  protestants  des  Cevennes  a 
la  fin  du  dix-septieme  et  au  commencement  du 
■dix-huitieme  siecle,  pour  servir  a  I'intelligence 
de  certaines  manifestations  modernes.  In-12, 
1859.  Henri  Plon,  editeur.  Ce  savant  travail  eta- 
blit  par  d'incontestables  faits  la  part  demoniaque 
de  ces  inspirations. 

Blanc   d'oeuf  (Divination  par  le).  Voijez 

OOMANCIE. 

Blanchard  (Elisabeth),  une  des  demoniaques 
de  Loudun.  Elle  se  disait  possedee  de  plusieurs 
demons :  Astaroth ,  Belzel)uth ,  Perou  et  l\la- 
rou,  etc.  Voij.  Loudun. 

Blaspheme.  Souvent  il  est  arrive  malheur 
aux  gens  grossiers  qui  blasphemaient.  On  en  a 
vu,  dans  des  acces  de  colere,  mourir  subite- 
ment.  Etaient-ils  etouffes  par  la  colere  ?  ou  frap- 
pes  d'un  coup  d'apoplexie?  ou  chaties  par  une 
puissance  supreme?  ou,  comme  on  I'a  dit  quel- 
quefois, etrangles  par  le  diable?  Torquemada 
parle,  dans  la  troisieme  journee  de  son  Hcxamc- 
ron,  d'un  blasphemateur  qui  fut  tue  un  jour  par 
le  tonnerre,  et  Ton  reconnut  avec  stupeur  que 
la  foudre  lui  avait  arrache  la  langue.  Si  c'est  un 
hasard,  il  est  bien  singulier. 

Blendic.  On  exorcisa  a  Soissons,  en  1582, 
cinq  energumenes.  La  relation  de  leurs  rcponses 
et  de  leurs  convulsions  a  ele  ecrite  par  Charles 
Blendic,  Artesien. 

Bletton  (Barthelemy) ,  hydroscope  qui ,  vers 
la  fin  du  siecle  dernier,  renouvela  a  Paris  les 
prodiges  de  la  baguette  divinatoire  appliquee  a 
la  recherche  des  sources  et  des  metaux.  Sa  gloire 
s'est  promptement  evanouie.  Voy.  Baguette  di- 
vinatoire et  Beausoleil. 

Bloemardine,  femme  de  Bruxelles  qui,  au 
commencement  du  quatorzieme  siecle,  troubla 
le  Brabant,  ou  elle  etablit  une  sorte  de  saint- 
simonisme,  abolissant  le  manage  et  les  moeurs, 
et  donnant  a  ses  disciples  dissolus  le  nom  de 
freres  et  de  soeurs  du  libre  espriL  Elle  avait  un 

7. 


BLO 


—  100  — 


BLO 


faiileiiil  d'argent  que  ses  adepLes  regardaient 
commc  un  talisman  puissant  en  prodiges', 

Blokula.  Vers  I'annee  1670,  il  y  eut  en  Suede, 
au  village  de  Mohra,  dans  la  province  d'Elfda- 
len,  unc  affaire  de  sorcellerie  qui  fit  grand  bruit. 
On  y  envoya  des  juges.  Soixanle-dix  sorcieres 
furent  condamnees  a  mort;  une  foule  d'aulres 


furent  arretees ,  et  quinze  enfants  se  trouverent 
meles  dans  ces  debats. 

On  disait  que  les  sorcieres  se  rendaient  de 
nuit  dans  un  carrefour,  qu'elles  y  evoquaient  le 
diable  a  I'entree  d'une  caverne  en  disant  trois 
fois  :  «  Antesser!  viens,  et  nous  porle  a  Blo- 
kula! » 


C'elait  le  lieu  enchante  et  in- 
connu  du  vulgaire  ou  se  faisait 
le  sabbat.  Le  demon  Antesser 
leur  apparaissait  sous  diverses 
formes,  mais  le  plus  souvent  en  justaucorps 
gris,  avec  des  chausses  rouges  ornees  de  ru- 
bans ,  des  bas  bleus ,  une  barbe  rousse ,  un  cha- 
peau  pointu.  II  les  emportait  a  travers  les  airs  a 
Blokula,  aide  d'un  nombre  suffisant  de  demons, 
pour  la  plupart  travestis  en  chevres;  c{uelques 
sorcieres  plus  hardies  accompagnaient  le  cortege 
a  cheval  sur  des  manches  a  balai.  Celles  qui 
menaient  des  enfanls  plantaient  une  pique  dans 
le  derriere  de  leur  clievre;  tous  les  enfants  s'y 
perchaient  a  califourchon  a  la  sinte  de  la  sor- 
ciere,  et  faisaient  le  voyage  sans  encombre. 

Quand  ils  sont  arrives  a  Blokula,  ajoute  la  re- 
lation ,  on  leur  prepare  une  fete ;  ils  se  donnent 
au  diable,  qu'ils  jurent  de  servir  ;  ils  se  font  une 

*  Voyez  son  histoire  aux  Legendes  des  femmes 
dans  la  vie  reelle. 


piqure  au  doigt  eL  si- 
gnent  de  leur  sang  un 
engagement  ou  pacte ; 
on  les  baptise  ensuile 
au  nom  du  diable,  qui  leur  donne  des  raclures 
de  cloches.  Ils  les  jettent  dans  I'eau  en  disant 
ces  paroles  abominables :  «  De  meme  que  cette 
raclure  ne  retournera  jamais  aux  cloches  dont 
elle  est  venue,  que  mon  ame  ainsi  ne  puisse  ja- 
mais enlrer  dans  le  ciel!...  » 

La  plus  grande  seduction  que  le  diable  emploie 
est  la  bonne  chere,  et  il  donne  a  ces  gens  un 
superbe  festin,  qui  se  compose  d'un  potage  aux 
choux  et  au  lard,de  bouillie  d'avoine,de  beurre, 
de  lait  et  de  fromage.  Apres  le  repas ,  ils  jouent 
et  se  battent ;  et  si  le  diable  est  de  bonne  hu- 
mour, il  les  rosse  tous  avec  une  perche,  «  en- 
suite  de  quoi  il  se  met  a  rire  a  plein  ventre  ». 
D'autres  fois  il  leur  joue  de  la  harpe. 

Les  aveux  que  le  tribunal  obtint  apprirent  que 
les  fruits  qui  naissaient  du  commerce  des  sor- 


BOB 


—  101  — 


BOD 


cieres  avec  les  demons  etaient  des  crapauds  ou 
des  serpents.  Des  sorcieres  revelerent  encore 
cette  particularile,  qa'elles  avaient  vu  quelque- 
fois  le  diable  inalade,  et  qu'alors  il  se  faisait 
appliquer  des  ventouses  par  les  sorciers  de  la 
compagnie. 

Le  diable  enfin  leiir  donnait  des  animaux 
qui  les  servaient  et  faisaient  leiirs  commissions  : 
a  I'un  un  corbeau,  a  raiilre  un  chat,  qu'ils  ap- 
pelaient  emporteur,  parce  qii'on  I'envoyait  voler 
ce  qa'on  desirait  et  qu'il  s'en  acquittait  habile- 
ment.  II  leur  enseignait  a  traire  le  lait  par 
charme,  de  cetle  maniere  :  le  sorcier  plante  un 
couteau  dans  une  muraille,  attache  a  ce  couteau 
un  cordon  qu'il  tire  comme  le  pis  d'une  vache, 
et  les  beslianx  qu'il  designe  dans  sa  pensee  sont 
traits  aussitot  jusqii'a  epuiselnent.  lis  employaient 
le  meme  moyen  pour  nuire  a  leurs  ennemis,  qui 
souffraient  desdouleurs  incroyables  pendant  tout 
le  temps  qu'on  tirait  le  cordon,  lis  tuaient  meme 
ceux  qui  leur  deplaisaient  en  frappant  I'air  avec 
un  couteau  de  bois. 

Sur  ces  aveux  on  brula  quelques  centaines  de 
sorciers ,  sans  que  pour  cela  il  y  en  eut  moins  en 
Suede  *;  mais  ce  qui  est  surprenant,  c'est  que 
les  memes  scenes  de  magie  se  reproduisent  en 
Suede  de  nos  jours.  Voij.  Magie. 

Bobin  (Nicolas),  sorcier  juge  a  Montmorillon, 
en  Poitou,  dans  I'annee  1599.  II  fit  a  peu  pres 
la  meme  confession  que  Berthome  du  Lignon.  II 
etait  alle  comme  lui  au  sabbat,  et  s'etait  donne 
au  diable,  qui  lui  avait  fait  renier  Dieu,  le  bap- 
teme  et  ses  parents.  II  conte  qu'apres  I'offrande 
le  diable  se  mon'trait  quelquefois  en  forme 
d'homme  noir  ayant  la  voix  cassee  d'un  vieillard ; 
que,  quand  i!  appelait  le  diable,  il  venait  a  lui 
en  homme  ou  en  bouc;  que,  lorsqu'il  allait  au 
sabbat,  il  y  etait  porte  par  un  vent;  qu'il  y  ren- 
daitcompte  de  I'lisage  de  ses  poudres,  qu'il  avait 
toujours  fidelement  employees  a  mal  fairs;  qu'il 
portait  la  marque  du  diable  sur  I'epaule ;  que, 
quand  il  donnait  des  maladies  ,  il  les  donnait  au 
nom  du  diable  et  les  guerissait  au  meme  nom; 
qu'il  en  avait  fait  mourir  ainsi,  et  gueri  plu- 
sieurs  ^. .. 

Bobou ,  I'un  des  grands  elfs.  II  preside  aux 
vents  tempetueux  de  I'automne,  s'assied  la  nuit 
sur  les  tilleuls  et  en  casse  les  branches.  Lorsqu'on 
voit ,  en  Ecosse ,  une  de  ces  branches  cassee , 
tordue,  ou  6clatee  d'une  certaine  maniere,  on 
dit :  «  C'est  la  branche  a  Bobou ,  »  et  on  n'ose 
pas  la  toucher. 

Bocal ,  sorcier  qui  fut  arrete  a  vingt-sept  ans 
I  dans  le  pays  de  Labourd  ,  sous  Henri  IV,  comme 
convaincu  d'avoirete  vu  au  sabbat,  vetu  en  pretre 
et  servant  de  diacre  ou  de  sous-diacre,  les  nuits 

'  Bekker,  la  Monde  enclianU. 
_  2  Discours  sommaire  des  sortileges  et  vencfices, 
tires  des  proces  criminels  juges  au  siege  royal  de 
Montmorillon,  en  Poitou,  en  I'annee  1599,  p.  30. 


des  trois  jours  qui  precederent  sa  premiere  messe 
dans  I'eglise  de  Sibour  ou  Siboro  (carce  malheu- 
reux  etait  pretre) ;  et ,  comme  on  lui  demandait 
pourquoi  il  disait  plutot  la  messe  au  sabbat  qu'a 
I'eglise,  il  repondit  que  c'etait  pour  s'essayer  et 
voirs'il  ferait  bien  les  ceremonies.  Sur  la  deposi- 
tion de  soixante-dix  temoins,  qui  declaraient  I'a- 
voirvu  au  sabbat  chantant  la  messe  du  diable,  il  fut 
condamne  a  mort  apres  avoir  ete  degrade.  Lors- 
qu'il allait  etre  execute  (il  n'avait  que  vingt-sept 
ans),  il  etait  tellement  tcndu  d  rendre  son  dme  au 
diable  auquel  il  I'avail  promise,  que  jamais  il  ne 
sut  dire  ses  prieres  au  confesseur  qui  Ten  pres- 
sait  Les  temoins  ont  declare  que  la  mere,  les 
soeurs  et  tous  les  membres  de  la  famille  Bocal 
etaient  sorciers,  et  que  quand  il  tenait  le  bassin 
des  offrandes,  au  sabbat,  il  avait  donne  I'argent 
desdites'offrandes  a  sa  mere,  en  recompense, 
sans  doute,  de  ce  qu'elle  I'avait  des  sa  naissance 
voue  au  diable,  comme  font  la  plupartdes  autres 
meres  sorcieres*.  Migalena,  nierede  ce  mallieu- 
reux,  agee  de  soixante  et  un  ans,  fut  executee 
avec  lui. 

Bodeau  (Jeanne),  sorciere  du  meme  pays  de 
Labourd.  Au  rapport  de  Pierre  Delancre,  elle 
raconta  qu'a  I'abaminable  ceremonie  appelee  la 
messe  du  sabbat,  on  faisait  I'elevation  avec  une 
hostie  noire  de  forme  Iriangulaire  ^  et  le  salut  de 
cette  elevation  etait  :  Corbeau  noir!  corbeau 
noir !  crie  trois  fois. 

Bodilis.  Cambry,  dans  son  Voyage  au  Finis- 
lere,  parle  de  la  merveilleuse  fontaine  de  Bodilis, 
a  trois  quarts  de  lieue  de  Landivisiau.  Les  habi- 
tants croient  qu'elle  a  la  propriete  d'indiquer  si 
une  jeune  fille  n'a  pas  fait  de  faute.  II  faut  dero- 
ber  a  celle  dont  on  veut  apprecier  ainsi  la  sagesse 
I'epine  qui  attache  sa  collerett'e  en  guise  d'epin- 
gle,  et  la  poser  sur  la  surface  de  I'eau  :  tout  va 
bien  si  elle  surnage ;  mais  si  elle  s'enfonce ,  c'est 
qu'il  y  a  blame. 

Bodin  (Jean),  savant  jurisconsulte  et  demono- 
graphe  angevin,  mort  de  la  peste  en  1596.  L'ou- 
vrage  qui  fit  sa  reputation  fut  sa  Repuhlique,  que 
la  Harpe  appelle  le  germe  de  V Esprit  des  his.  Sa 
Demonomanie  lui  donne  ici  une  place.  Mais  il  est 
difficile  de  juger  Bodin.  On  lui  attribue  un  livre 
intitule  Colloquium  heptaplomeron  de  ahdilis  re- 
rum  suUimium  arcanis,  dialogues  en  six  livres,  ou 
sept  interlocuteurs  de  diverses  religions  disputent 
sur  leurs  croyances,  de  maniere  que  les  Chretiens 
cedent  souvent  I'avantage  aux  musulmans,  aux 
juifs,  aux  deistes.  Aussi  Ton  a  dit  que  Bodin  etait 
a  la  fois  protestant,  deisle,  sorcier,  juif  et  athee. 
Pourtant,  ces  dialogues  sont-ils  vraiment  de  lui? 
On  ne  les  connait  que  par  des  copies  manus- 
crites,  car  ils  n'ont  jamais  ete  imprimes.  —  Sa 
Demonomanie  des  sorciers  parut  in-4°,  a  Paris,  en 

•  Delancre,  Tableau  de  I'inconst.  des  demons,  etc., 
liv.  VI,  p.  420. 

2  Ibid.,  liv.  VI,  disc.  iii. 


BOD 


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BOE 


1501;  on  en  a  fait  des  editions  sous  le  litre  de 
Fleau  des  ddnions  el  des  sorciers  (Niort,  1616). 
Get  ouvi-age  est  divise  en  qiialre  livres;  tout  ce 
qu'ils  contienuent  de  curieux  est  cite  dans  ce 
dictionnaire. 

L'autenr  definit  le  sorcier  celui  qui  se  pousse 
a  qiiel(]ue  chose  par  des  moyens  diaboliques.  II 
demontre  que  les  esprits  peuvent  s'associer  et 
commercer  avec  les  liommes.  II  trace  la  diffe- 
rence d'liumeur  et  de  formes  qui  distingue  les 
bons  esprits  des  inauvais.  II  parle  des  divinations 
que  les  demons  operent,  des  predictions  licites 
ou  illicites. 

Dans  le  livre  II ,  il  recherche  ce  que  c'est  que 
la  in?gie;  il  fait  voir  qu'on  pent  evoquer  les  ma- 
lins  esprits,  faire  pacle  avec  le  diable,  etre  porte 
en  corps  au  sabbat,  avoir,  au  moyen  des  de- 
mons, des  revelations  par  extase,  se  changer  en 
loup-garou ;  il  termine  par  de  longs  recits  qui 
prouvent  que  les  sorciers  ont  pouvoir  d'envoyer 
les  maladies,  sterililes,  greles  et  tempetes,  et  de 
tuer  les  betes  et  les  hommes. 

Si  le  livre  II  traite  des  maux  que  peuvent  faire 
les  sorciers,  on  voit  dans  le  livre  III  qu'il  y  a 
maniere  de  les  prevenir  :  qu'on  peut  obvier  aux 
charmes  et  aux  sorcelleries ;  que  les  magiciens 
guerissent  les  malades  frappes  par  d'autres  ma- 
giciens. II  indique  les  moyens  illicites  d'empe- 
cher  les  malelices.  Rien  ne  lui  est  etranger.  II 
assure  que,  par  des  tours  de  leur  metier,  les 
magiciens  peuvent  obtenir  les  faveurs  des  grands 
et  de  la  fortune,  les  dignites,  la  beaute  et  les 
honneurs. 

Dans  le  livre  IV,  il  s'occupe  de  la  maniere  de 
poursuivre  les  sorciers ,  de  ce  qui  les  fait  recon- 
naitre,  des  preuves  qui  etablissent  le  crime  de 
sorcellerie ,  des  tOFlures ,  comme  excellent  moyen 
de  faire  avouer.  Un  long  chapitre  acheve  I'oeuvre , 
sur  les  peines  que  meritent  les  sorciers.  II  con- 
clut  a  la  mort  cruelle ;  et  il  dit  qu'il  y  en  a  tant, 
que  les  juges  ne  suffiraient  pas  a  les  juger  ni  les 
bourreaux  a  les  executer,  «  Aussi,  ajoute-t-il, 
n'advieiit-il  pas  que  de  dix  crimes  il  y  en  ait  un 
puni  par  les  juges,  et  ordinairement  on  ne  voit 
que  des  helitres  condamnds.  Ceux  qui  ont  des 
amis  ou  de  I'argent  echappent.  » 

L'auteur  consacre  ensuite  une  dissertation  a 
refuter  Jean  Wierus,  sur  ce  qu'il  avait  dit  que 
les  sorciers  sont  le  plus  souvent  des  malades  ou 
des  fous,  et  qu'il  ne  fallait  pas  les  bruler.  —  a  Je 
lui  repondrai,  dit  Bodin ,  pour  la  defense  des 
juges,  qu'il  appelle  bourreaux.  » 

L'auteur  de  la  Dimonomanie  avoue  que  ces" 
horreurs  lui  font  dresser  le  poil  en  la  tete ,  et  il 
declare  qu'il  faut  exterminer  les  sorciers  et  ceux 
qui  en  ont  pitie,  et  bruler  les  livres  de  Wierus'. 

Bodry.  Voy.  Revenants. 

*  Joannis  Bodini  universal  naturce  theatrum,  in 
quo  rerum  omnium  effedrices  causa}  et  fines  contein- 
plantur.  In-8".  Lugduni,  Roussin,  1596. 


Boece,  I'un  des  plus  illustres  Remains  du 
sixieme  siecle ,  auteur  des  Consolations  de  la  phi- 
losophic. II  s'amusait ,  dans  ses  moments  de  loisir, 
a  faire  des  instruments  de  mathematiques,  dont 
il  envoya  plusieurs  pieces  au  roi  Clotaire.  11  avait 
construit  des  cadrans  pour  tous  les  aspects  du 
soleil ,  et  des  clepsydres  qui ,  quoique  sans  roues, 
sans  poids  et  sans  ressorts,  marquaient  aussi  le 
cours  du  soleil,  de  la  lune  et  des  astres,  au  moyen 
d'une  certaine  quantite  d'eau  renfermee  dans  une 
boule  d'etain  qui  tournait  sans  cesse,  entrainee, 
dit-on ,  par  sa  propre  pesanteur.  G'etait  done  le 
mouvement  perpetuel.  Theodoric  avait  fait  pre- 
sent d'une  de  ces  clepsydres  a  Gondebaud,  roi 
des  Bourguignons.  Ges  peuples  s'imaginerent  que 
quelque  divinite,  renfermee  dans  cette  machine, 
lui  imprimait  le  mouvement :  c'est  la  sans  doute 
I'origine  de  I'erreur  ou  sont  tombes  ceux  qui  I'ont 
accuse  de  magie.  lis  en  donnent  pour  preuves  ses 
automates  ;  car  on  assure  qu'il  avait  fait  des  tau- 
reaux  qui  mugissaient,  des  oiseaux  qui  criaient 
et  des  serpents  qui  sifflaient.  Mais  Delrio  dit'  que 
ce  n'est  la  que  de  la  magie  naturelle,  c'est-a-dire 
de  la  mecanique. 

Boehm  (Jacob),  ne  en  1575,  dans  la  haute 
Lusace.  De  cordonnier  qu'il  etait  il  se  fit  alchi- 
miste,  homme  a  extases  et  chef  d'une  secle  qui 
eut  le  nom  de  boehmistes.  II  publia,  en  1612,  un 
livre  de  visions  et  de  reveries,  intitule  I'Aurore 
7iaissante ,  que  Ton  poursuivit.  II  expliquait  le 
systeme  du  monde  par  la  philosophie  herme- 
tique,  et  presentait  Dieu  comme  un  alchimiste 
occupe  a  tout  produire  par  distillation.  Les  ecrits 
de  cet  illumme,  qui  ferment  plus  de  cinquante 
volumes  inintelligibles,  ne  sont  pas  connus  en 
France,  excepte  ce  que  Saint-Martin  en  a  tra- 
duit  :  I'Aurore  naissante,  les  Trois  principcs  et 
la  Triple  vie.  Ce  songe-creux  etait  anthropomor- 
phite^  et  manicheen;  il  admettait  pour  deuxieme 
principe  du  monde  la  colore  divine  ou  le  mal, 
qu'il  faisait  emaner  du  nez  de  Dieu.  On  re- 
cherche, parmi  ses  livres  d'alchimie,  son  Miroir 
tewporel  de  Celernile,  ou  de  la  Signature  des 
choses ,  traduit  en  francais,  in -8%  Francfort, 
1669  Ses  doctrines  philosophiques  ont  conser- 
vee  des  partisans  en  Allemagnc. 

Boeuf.  Le  boeuf  de  Mo'ise  est  un  des  dix  ani- 
maux  que  Mahomet  place  dans  son  paradis. 


'  Disquisition,  magic,  p.  40. 

2  Les  anthropomorphites  etaieiit  des  heretiques 
qui  donnaieiU  a  Dieu  la  forme  humaine. 

3  On  peut  voir  encore  Jacobi  Baehmi .  alias  dicti 


BOG 


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BOG 


On  attache  a  Marseille  quelques  idees  supers- 
titieuses  au  boeuf  gras  qu'on  promene ,  dans  cetle 
ville,  ail  son  des  flutes  et  des  timbales,  non  pas, 
comme  partout,  le  jour  du  carnaval,  mais  la  veille 


et  le  jour  de  la  Fele-Dieu.  Des  savants  ont  cru 
voir  la  line  trace  dii  paganisms ;  d'autres  ont  pre- 
tendu  que  c'etait  un  usage  qui  remontait  au  bouc 
emissaire  des  Juifs.  Mais  Rufii ,  dans  son  Histoire  de 
Marseille,  rapporte  un  acte  du  quatorzieme  siecle 
qui  decouvre  Torigine  reelle  de  cette  coutume. 
Les  confreres  du  Saint-Sacrement,  voulant  rega- 
ler  les  pauvres,  achelerent  un  boBuf  et  en  aver- 
tirent  le  peuple  en  le  proinenant  par  la  ville.  Ce 
feslin.nt  tant  de  plaisir  qu'il  se  renouvela  tous 
les  ans;  depuis  il  s'y  joignit  de  petites  croyances. 
Les  vieilles  femmes  crurent  preserver  les  enfants 
de  maladie  en  leur  faisant  baiser  ce  boeuf;  tout 
le  monde  s'empressa  d'avoir  de  sa  chair,  et  on 
regarde  encore  aujourd'hui  comme  tres-heu- 
reuses  les  maisons  a  la  porte  desquelles  il  veut 
bien,  dans  sa  marche,  deposer  ses  dejections. 

Parmi  les  betes  qui  ont  parle ,  on  peut  comp- 
ter les  bosufs.  Fulgose  rapporte  qu'un  peu  avant 
la  mort  de  Cesar  un  boeuf  'dit  a  son  raailre  qui 
ie  pressait  de  labourer  :  —  «  Les  hommes  man- 
queront  aux  moissons,  avant  que  la  moisson 
manque  aux  hommes.  » 

On  voit  dans  Tite-Live  et  dans  Valere-Maxime 
que  pendant  la  deuxieme  guerre  punique  un  boeuf 
cria  en  place  publique  :  —  «  Rome,  prends  garde 
a  toi !  »  —  Francois  de  Torre-Blanca  pense  que 
ces  deux  boeufs  etaient  possedes  de  quelque  de- 
monLe  pere  Engelgrave  {Lux  evancjelica, 
page  286  des  Dominicales)  cite  un  autre  boeuf  qui 
a  parle.  Voy.  Behemoth. 

Bogaha,  arbre-dieu  de  I'ile  de  Ceylan.  On 
conle  que  cet  arbre  tra versa  les  airs  afin  de  se 
rendre  d'un  pays  tres-eloigne  dans  cette  ile 
sainte;  qu'il  enfonga  ses  racines  dans  le  sol  pour 
servir  d'abri  au  dieu  Bouddha,  et  qu'il  le  couvrit 
de  son  ombrage  lout  le  temps  que  ce  dieu  de- 
meura  sur  la  terre.  Quatre-vingt-dix-neuf  rois 

teulonici  philosophic  clavis  prcecipnarum  r crura  quce 
in  reliquis  suis  scripds  occurruntpro  incipieniibus  ad 
uUeriorem  considerationem  revelationis  divinw  con- 
scripta,  1624,  un  vol.  in-4°. 
'  Epit.  deliclor.  sive  de  magia,  lib.  II,  cap.  xv. 


ont  eu  I'h'onneur  d'etre  ense veils  aux  pieds  du 
grand  arbre-dieu.  Ses  feuilles  sont  un  excellent 
preservatif  centre  tout  maleOce  et  sortilege.  Un 
nombre  considerable  de  huttes  I'environnent  pour 
recevoir  les  pelerins;  et  les  habitants  plantent 
partout  de  petits  bogahas,  sous  lesquels  ils  pla- 
cent  des  images  et  allument  des  lampes.  Cet 
arbre,  au  reste,  ne  porte  aucun  fruit  et  n'a  de 
recommandable  que  le  culte  qu'on  lui  rend. 

Bogarmiles,  Bogomiles  et  Bongomiles. 
Sorte  de  manicheens  qui  parurent  a  Constanti- 
nople au  douzierae  siecle.  lis  disaient  que  ce 
n'est  pas  Dieu,  mais  un  mauvais  demon  qui  a 
cree  le  monde.  lis  etaient  iconoclastes. 

Boggart,  lutin  pygraee  de  I'espece  des  Cluri- 
caunes,  souvent  mechant.  II  est  connu  en  Irlande. 
Voyez  la  legende  d'un  de  ces  esprits  dans  les 
Legendes  des  esprits  et  des  ddmons. 

Bogles,  lutins  ecossais,  de  I'espece  des  Ko- 
bolds  et  des  Gobelins. 

Boglia.  Les  indigenes  de  I'Australie  donnent 
le  nom  de  Boglia  a  I'homme  endiable  que  nous 
appelons  un  sorcier. 

Boguet  (Henri),  grand  juge  de  la  terre  de 
Saint-Claude  au  comte  de  Bourgogne,  mort  en 
1619,  auteur  d'un  livre  plein  d'une  credulite 
souvent  puerile  et  d'un  zele  outre  centre  la  sor- 
cellerie.  Ce  livre,  publie  au  commencem.ent  du 


dix-septieme  siecle,  est  intitule  Discours  des  sor- 
cicrs,  avec  six  avis  en  fait  de  sorcellerie  et  une 
instruction  pour  un  juge  en  semblable  matiere^ 

'  Un  vol.  in-S".  Paris,  -160.3;  Lvon.  4  602,  1607 
1608,  1 610;  Rouen,  1606.  Toutes  ces 'editions  sont 
tres-rares,  parce  que  la  fareiille  de  Boguet  s'efforca 
d'en  supprimer  les  exemplaires. 


BOG 


—  10^1  — 


BOH 


C'cst  une  compilation  des  procedures  aux- 
quelies,  comme  juge,  rauteiir  a  generalement 
preside.  On  y  trouve  I'histoire  de  Louise  Maillat, 
possedee  de  cinq  demons  a  I'age  de  hiiit  ans;  de 
FraoQoise  Secretain,  sorciere,  qui  avail  envoye 
lesdits  demons;  des  sorciers  Gros-Jacques  etWil- 
lermoz,  dit  le  Baiilu  ;  de  Claude  Gaillard,  de  Ro- 
lande  Duvernois  et  de  quelques  autres.  L'auteur 
detaille  les  abominations  qui  se  font  au  sabbat ; 
il  dit  que  les  sorciers  peuvent  faire  tomber  la 
grele,  ce  qui  n'est  pas;  qu'ils  ont  une  poudre 
avec  laquelle  ils  empoisonnent,  ce  qui  est  vrai; 
qu'ils  se  graissent  les  jarrets  avec  un  onguent 
pour  s'envoler  au  sabbat;  qu'une  sorciere  tue 
qui  elle  veut  par  son  souffle  seulement ;  qu'elles 
ont  mille  indices  qui  les  feront  reconnaitre  :  par 
exemple ,  que  la  croix  de  leur  chapelet  est  cas- 
see ,  qu'elles  ne  pleurent  pas  en  presence  du  juge , 
qu'elles  crachenl  a  terre  quand  on  les  force  a  re- 
noncer  au  diable,  qu'elles  ont  des  marques  sous 
leur  chevelure,  lesquelles  se  decouvrent  si  on 
les  rase ;  que  les  sorciers  et  les  magiciens  ont  le 
talent  de  se  changer  en  loups;  que  sur  le  simple 
soupcon  mal  lave  d'avoir  ele  au  sabbat,  meme 
sans  autre  malefice ,  on  doit  les  condamner ;  que 
tous  meritenl  d'etre  brules,  et  que  ceux  qui  ne 
croient  pas  a  la  sorcellerie  sont  criminels,  C'est 
un  peu  trop  violent ,  mais  il  faut  remarquer  qu'en 
ces  choses  ce  n'elait  pas  le  clerge  qui  elail  se- 
vere ;  c'elaient  ces  juges  laiques  qui  se  monlraient 
violenls  et  feroces. 

A  la  suite  de  ces  discours  viennent  les  Six  avis, 
dont  voici  le  sommaire  : 

1"  Les  devins  doivent  etre  condamnes  au  feu,, 
comme  les  sorciers  et  les  hereliques,  et  celui  qui 
a  ete  au  sabbat  est  digne  de  mort.  II  faut  done 
arreter,  sur  la  plus  legere  accusation ,  la  personne 
soupQonnee  de  sorcellerie ,  quand  meme  I'accu- 
sateur  se  retracterait ;  et  Ton  pent  admetlre  en 
temoignage  centre  les  sorciers  toutes  sortes  de 
personnes.  On  brulera  vifs,  ajoute-t-il ,  les  sor- 
ciers opiniatres,  et,  par  grace,  on  se  contentera 
d'etrangler  celui  qui  confesse. 

2°  Dans  le  crime  de  sorcellerie,  on  pent  con- 
damner sur  de  simples  indices,  conjectures  et 
presomptions ;  on  n'a  pas  besoin  pour  de  tels 
crimes  de  preuves  tres-exactes. 

3°  Le  crime  de  sorcellerie  est  directement 
contre  Dieu  (ce  qui  est  vrai  dans  ce  crime,  quand 
il  existe  reellement,  puisque  c'est  une  negation 
de  Dieu  et  un  reniement) :  aussi  il  faut  punir  sans 
menagement  ni  consideration  quelconque... 

k"  Les  biens  d'un  sorcier  condamne  doivent 
etre  confisques  comme  ceux  des  heretiques ;  car 
sorcellerie  est  pire  encore  qu'heresie,  en  ce  que 
les  sorciers  renient  Dieu.  Aussi  on  remet  quel- 
quefois  la  peine  a  I'herelique  repenti;  on  ne  doit 
jamais  pardonner  au  sorcier... 

5°  On  juge  qu'il  y  a  sorcellerie  quand  la  per- 
sonne accusec  fait  metier  de  deviner,  ce  qui  est 


I'oeuvre  du  demon ;  les  blasphemes  et  impreca- 
tions sont  encore  des  indices.  On  peut  poursuivre 
enfin  sur  la  clameur  publique. 

6°  Les  fascinations,  au  moyen  desquelles  les 
sorciers  eblouissent  les  yeux,  faisant  paraitre  les 
choses  ce  qu'elles  ne  sont  pas,  donnant  des  mon- 
naies  de  corne  ou  de  carton  pour  argent  de  bon 
aloi,  sont  ouvrages  du  diable;  et  les  fascina- 
teurs,  escamoteurs  et  autres  magiciens  doivent 
etre  punis  de  mort. 

Le  volume  de  Boguet  est  termine  par  le  code 
des  sorciers.  T  oy.  Codf.. 

Bogounskis,  mauvaisespritsrusses,  qui  dan- 
sent  la  nuit  sur  le  lac  de  Goplo  et  quelquefois  sur 
la  Vistule. 

Bohemiens.  II  n'y  a  personne  qui  n'ait  en- 
tendu  parler  des  Bohemiennes  et  de  ces  bandes 
vagabondes  qui,  sous  les  noms  de  Bohemiens,  de 
Biscaiens  et  d'Egyptiens  ou  Gitanos,  se  rt§pan- 
dirent  au  quatorzieme  siecle  sur  I'Europe,  dans 
I'Allemagne  surtout,  la  Hollande,  la  Belgique,  la 
France  et  I'Espagne,  avec  la  pretention  de  pos- * 
seder  I'art  de  dire  la  bonne  avenLure  et  d'aulres 
secrets  merveilleux.  Les  Flamands  les  nommaient 
heyden,  c'est-a-dire  paiens,  parce  qu'ils  les  re- 
gardaient  comme  des  gens  sans  religion.  On  leur 
donna  divers  autres  sobriquets. 

Les  historiens  les  ont  fait  venir,  sur  de  simples 
conjectures,  de  I'Assyrie,  de  la  Cilicie ,  du  Cau- 
case,  de  la  Nubie,  de  I'Abyssinie,  de  la  Chaldee. 
Bellon,  incertain  de  leur  origine,  soutient  qu'au 
moins  ils  n'etaient  pas  Egyptians;  car  il  en  ren- 
contra  au  Cairo,  oii  ils  elaient  regardes  comme 
eLrangers  aussi  bien  qu'en  Europe.  II  eul  done 
ete  plus  nalurel  de  croire  les  Bohemiens  eux- 
memes  sur  leur  parole,  et  de  dire  avec  eux  que 
c'etait  une  race  de  Juifs,  meles  ensuile  de  Chre- 
tiens vagabonds.  Voici  ce  que  nous  pensons  etre 
la  verite  sur  ces  mysterieux  nomades. 

Vers  le  milieu  du  quatorzieme  siecle,  I'Europe, 
et  principalement  les  Pays-Bas,  I'Allemngne  et  b 
France,  etant  ravagee  par  la  peste,  on  accusa  les 
Juifs,  on  ne  sait  pourquoi,  d'avoir  empoisonne 
les  puils  et  les  fontaines.  Cetle  accusation  sou- 
leva  la  fureur  publique  contre  eux.  Beaucoup  de 
Juifs  s'cnfuirent  et  se  jeterent  dans  les  forels.  lis 
se  reunirent  pour  etre  plus  en  surete  et  se  mena- 
gerent  des  souterrains  d'une  grande  etendue.  On 
croit  que  ce  sont  eux  qui  ont  creuse  ces  vasles 
cavernes  qui  se  trouvent  encore  en  Allemagne 
et  que  les  indigenes  n'ont  jamais  eu  interet  a 
fouiller. 

Cinquante  ans  apres,  ces  proscrits  ou  leurs 
descendants  ayant  lieu  do  croire  que  ceux  qui 
les  avaient  tant  hais  etaient  morts,  quelques-uns 
se  hasarderent  a  sortir  de  leurs  tanieres.  Les 
Chretiens  etaient  alors  occupes  des  guerres  reli- 
gieuses  suscitees  parl'heresie  deJeanHuss.  C'etait 
une  diversion  favorable.  Sur  le  rapport  de  leurs 
espions,  ces  Juifs  caches  quitlerent  leurs  ca- 


BOH 


-  105  — 


BOH 


vernes,  sans  aucune  ressource,  il  est  vrai,  pour 
se  garanLir  de  la  inisere;  mais  pendant  leur  demi- 
siecle  de  solitude,  ils  avaient  etudie  les  divina- 
tions et  particulierement  I'art  de  dire  la  bonne 
aventure  par  I'inspection  de  la  main ;  ce  qui  ne 
demande  ni  instrument,  ni  appareil,  ni  depense 
aucune,;  et  ils  compterent  bien  que  la  chiroman- 
cie  leur  procurerait  quelque  argent. 


Ils  se  choisirent  d'abord  un  capitaine,  nomine 
Zundel.  Puis,  comme  il  fallait  declarer  ce  qui  les 
amenait  en  Allemagne,  qui  ils  etaient,  d'oii  ils 
venaient,  et  qu'on  pouvait  les  questionner  aussi 
sur  leiir  religion ;  pour  ne  pas  se  decouvrir  trop 
clairement,  ni  pourtant  se  renier,  ils  convinrent 
de  dire  que  leurs  peres  habilaient  autrefois 
I'Egypte ,  ce  qui  est  vrai  des  Juifs ;  et  que  leurs 


Bohemiens, 


ancetres  avaient  ete  chasses  de  leur  pays  pour 
n'avoir  pas  voulu  recevoir  la  Vierge  Marie  et  son 
fils  Jesus.  —  Le  peuple  comprit  ce  refus,  du 
temps  ou  Joseph  emmena  le  divin  Enfant  en 
Egypte  pour  le  soustraire  aux  recherches  d'He- 
rode;  au  lieu  que  les  vagabonds  juifs  I'enten- 
daient  de  la  persecution  qu'ils  avaient  soufferte 
cinquante  ans  auparavant.  De  la  vient  le  nom 
d'Egyptiens  qu'on  leur  donna  et  sous  lequel  I'em- 
pereur  Sigismond  leur  accorda  un  passe-port. 


lis  s'elaient  forme  un  argot  ou  un  jargon  de- 
guise,  mele  d'hebreu  et  de  mauvais  aliemand, 
qu'ils  prononqaient  avec  un  accent  etranger.  Des 
savants,  qui  ne  voyaient  pas  plus  loin,  furent 
flattes  de  reconnaitre  certains  termes  de  la  langue 
allemande  dans  un  patois  qu'ils  prenaient  pour 
de  I'egyptien.  lis  denaturaient  aussi  plusieurs 
appellations;  ils  appelaient  un  enfant  un  criard, 
un  manteau  un  preneur  de  vent,  un  Soulier  un 
marcheur,  un  oiseau  un  volant.  Toutefois,  la 


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BOH 


multitude  de  mots  hebreux  qui  est  restee  dans  le 
langage  des  Bohemiens  suiiirait  seule  pour  trahir 
leur  origine  juive. 

lis  avaient  des  mcEurs  particulieres  et  s'etaient 
fait  (Ics  lois  qu'ils  respecLaient.  Chaque  bande  se 
choisissait  un  chef,  a  qui  tout  le  monde  etait  tenu 
d'obdir.  Quaiid  parmi  eux  une  femme  se  mariait, 
elle  se  bornait,  pour  toute  ceremonie,  a  briser 
un  pot  de  terre  devant  Fhomme  dont  elle  voulait 
devenir  la  compagne ;  etelle  le  respectait  comme 


son  mari  autant  d'annees  que  le  vase  avait  pro- 
duit  de  morceaux.  Au  bout  de  ce  temps,  les 

epoux  etaient  libres  de  se  quitter  ou  de  rompre 
ensemble  un  nouveau  pot  de  terre.  On  citerait 
beaucoup  de  bizarreries  de  ce  genre. 

Des  que  les  nouveaux  Egyptiens  virent  qu'ils 
n'etaient  pas  repousses,  ils  implorerent  la  pitie 
des  AUemnnds.  Pour  ne  pas  paraitre  a  charge , 
ils  assuraienl  que,  par  une  grace  particuliure  du 
ciel,  qui  les  protegeait  encore  en  les  punissant, 


les  maisons  oi^i  ils  etaient  une  fois  requs  n'etaient 
plus  sujettes  a  I'incendie.  Ils  se  mirent  aussi  a  dire 


la  bonne  aventure,  sur  I'inspection  du  visage,  des 
signes  du  corps,  et  principalement  sur  I'examen 


des  lignes  de  la  main  et  des  doigts.  lis  gueris- 
saient  les  malades  desesperes,  par  des  remedes 
que  les  Anglais  ont  conserves  et  qu'ils  appellcnt 
heroiques,  parce  qu'ils  tuent  net  les  apoplec- 
tiques,  s'ils  ne  les  relevent  pas. 

Cependant  la  fureur  contre  les  Juifs  s'etait 
apaisee ;  ils  furent  admis  de  nouveau  dans  les 
villages,  puis  dans  les  villes.  Mais  il  resta  lou- 
jours  de  ces  bandes  vagabondes  qui  continuerent 
!a  vie  nomade,  decouvrant  partout  I'avenir,  et 
joignant  a  cette  profession  de  nombreuses  fri- 
ponncries  plus  materielles.  Bientot,  quoique  la 
nation  juive  fut  le  noyau  de  ces  bandes,  il  s'y  (it 
un  tel  melange  de  divers  peuples ,  qu'il  n'y  eut 
pas  plus  entre  eux  de  religion  dominante  qu'il 
n'y  avait  de  patrie.  lis  parcoururent  les  Pays- 


BOH 


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BOI 


Bas  et  passerent  en  France,  ou  on  les  appela 
les  Bohemiens,  parce  qu'ils  venaient  de  la  Bo- 
heme. 

Pasquier,  dans  ses  Recherches ,  raconte  a  peu 
pres  ainsi  leur  apparition  mysterieuse  sur  le  sol 
frangais  et  leur  arrivee  aux  porLes  de  Paris  en 
l/t27  :—  ils  etaient  au  nombre  de  cent  vingt; 
I'un  de  leiirs  chefs  portait  le  litre  de  due,  un 
autre  celui  de  comte;  ils  avaient  dix  cavaliers 
pour  escorte.  Ils  disaient  qu'ils  venaient  de  la 
basse  Egypte,  chasses  de  leur  pays  par  les  Sara- 
sins,  qu'ils  etaient,  alles  a  Rome  confesser  leurs 
peches  au  Pape,  qui  leur  avait  enjointpour  peni- 
tence d'errer  sept  ans  par  le  monde ,  sans  cou- 
cher  suraucun  lit.  (Les  gens  eclaires  n'ajouterent 
sans  doule  pas  foi  a  ce  conte.)  —  On  les  logea 
au  village  de  la  Chapelle,  pres  Paris;  et  une 
grande  foule  alia  les  voir.  —  lis  avaient  les  che- 
veux  crepus ,  le  teint  basane ,  et  portaient  aux 
oreilles  des  anneaux  d'argent.  Comme  leurs 
femmes  disaient  la  bonne  aventure  et  se  livraient 
a  des  pratiques  superstitieuses  et  mauvaises, 
I'eveque  de  Paris  les  excommunia,  defenditqu'on 
les  allat  consulter  et  obtint  leur  eloignement. 

Le  seizieme  siecle  fut  infeste  de  Bohemiens. 
Les  etats  d'Orleans,  en  1560,  les  condamnerent 
au  bannissement,  sous  peine  des  galeres,  s'ils 
osaient  reparaitre.  Soiifferts  dans  quelques  con- 
trees  que  divisait  I'heresie,  chasses  en  d'autres 
lieux  comme  descendants  de  Cham,  inventeur  de 
la  magie,  ils  ne  paraissaient  nulle  part  que 
comme  une  plaie.  On  disait  en  Flandre  qu'ils 
etaient  si  experts  en  sorcellerie ,  que  des  qu'on 
leur  avait  donne  une  piece  de  monnaie ,  toutes 
celles  qu'on  avait  en  poche  s'envolaient  aussitot 
et  allaient  rejoindre  la  premiere,  opinion  popu- 
laire  qui  peut  se  traduire  en  d'autres  termes  et 
qui  veut  dire  que  les  Bohemiens  etaient  des 
escrocs.  ■ —  Leurs  bandes  diminuerent  au  dix- 
septieme  siecle.  Pourtant  on  en  voit  encore  quel- 
ques rares  detachements.  Sous  les  nouvelles  lois 
de  police  des  Etats  europeens,  les  societes  bo- 
hemiennes  sont  dissoutes..  Mais  il  y  a  toujours  ga 
el  la  des  individus  qui  disent  la  bonne  aventure, 
et  des  imbeciles  qui  vont  les  consulter.  Voy,  Chi- 

ROMANCIE 

1  Le  fait  suivant  est  caracteristique  des  moeurs 
des  Bohemiens,  dont  il  exists  encore  plusieurs  com- 
munautes  dans  la  Lithuanie  : 

Un  Bohemien  demeurant  a  Melilanken,  pres-  de 
Tilsitt,  avait  ete  incarcere  pour  vol  d'un  cheval;  il 
mourut  avant  que  I'instruction  fiit  terminee.  La  com- 
munaute  a  laquelie  il  appartenait,  informee  de  son 
deces,  arriva  dans  la  ville  au  moment  ou  Ton  allait  i 
proceder  a  I'inhumation.  Aussilot  les  Boliemiennes  j 
supplierent  ceux  qui  portaient  le  corps  d'ouvrir  | 
le  cercueil  et  de  leur  permettre  de  faire  venir  un  ! 
barbier  pour  raser  le  deiunt;  mais  comme  il  y  eut 
impossibilite  de  trouver  immedialement  un  barbier, 
il  fallut  se  rendre  directement  au  cimetiere. 

Pendant  ce  temps ,  les  femmes  bohemiennes  avaient 
parcouru  la  ville  pour  chercher  un  barbier,  et  elles 
avaient  fini  par  en  trouver  un.  Elles  arriverent  au  ci- 


Bohinum,  idole  des  Armeniens,  qui  etait 
faite  d'un  metal  noir,  symbole  de  la  nuit.  Son 
nom  vient  du  mot  hebreu  holm,  desolation,  a  ce 
que  dit  Leloyer.  C'est  le  demon  du  mal. 

Bohmius  (Jean).  Quelques-uns  recherchent 
sa  Psijchologie,  ou  Traite  des  esprits,  publiee  en 
1632,  a  Amsterdam  *,  livre  qui  ne  manque  pas 
d'heresies. 

Bohon-Hupas,  arbre-poison  qui  croit  dans 
I'ile  de  Java,  a  trente  lieues  de  Batavia.  Les  cri- 
minels  condamnes  allaient  autrefois  recueillir  une 
gomme  qui  en  decode,  et  qui  est  un  poison  si 
prompt  et  si  violent,  que  les  oiseaux  qui  tra- 
versent  Fair  au-dessus  de  cet  arbre  tombent 
morts;  du  moins  ces  choses  ont  ete  contees. 
Apres  que  leur  sentence  etait  prononcee ,  lesdits 
criminels  pouvaient  choisir  ou  de  perir  de  la 
main  du  bourreau,  ou  de  tenter  de  rapporter  une 
boite  de  gomme  de  I'hupas.  Foerssech  rapporte 
qu'ayant  interroge  un  pretre  malais  qui  habitait 
ce  lieu  sauvage,  cet  homme  lui  dit  qu'il  avait  vu 
passer  environ  sept  cents  criminels,  sur  lesquels 
il  n'en  etait  revenu  que  vingt-deux ;  qu'il  n'y 
avait  pas  plus  de  cent  ans  que  ce  pays  etait  ha- 
bite  par  un  peuple  qui  se  livrait  aux  iniquites  de 
Sodome  et  de  Gomorrhe;  que  Mahomet  ne  vou- 
lut  pas  souffrir  plus  longtenips  leurs  mceurs  abo- 
minables ;  qu'il  engagea  Dieu  a  les  punir ;  et  que 
Dieu  fit  sortir  de  la  terre  le  bohon-hupas,  qui 
detruisit  les  coupables,  et  rendit  a  jamais  le  pays 
inhabitable.  Les  Malais  regardent  cet  arbre 
comme  I'instrument  de  la  colere  du  Prophete; 
et,  toutefois,  la  mort  qu'il  procure  passe  chez 
eux  pour  honorable ;  voila  pourquoi  les  criminels 
qui  vont  chercher  le  poison  se  revetent  en  ge- 
neral de  leurs  plus  beaux  habits  ^ 

Bois.  Les  anciens  avaient  une  divination  qui 
se  pratiquait  par  le  moyen  de  quelques  morceaux 
de  bois.  I'oy.  Xylomancie. 

lis  croyaient  les  forets  habilees  par  des  divinites 
bizarres;  et  dans  les  pays  superstitieux,  on  y  re- 
doute  encore  les  lutins.  Les  Kamstchadales  disent 
que  les  bois  sont  pleins  d'esprits  malicieux.  Ces  es- 
prits ont  des  enfants  qui  pleurent  sans  cesse  pour 
attirer  les  voyageurs;  ils  les  egarent  ensuite,  et 
ils  leur  otent  quelquefois  la  raison.  —  Enfln, 
c'est  generalement  dans  les  bois  que  les  sorciers 
font  le  sabbat.  C'etait  autrefois  dans  des  bois 
dits  sacres  qu'on  honorait  les  faux  dieux. 

Bois  de  vie.  C'est  le  nom  que  les  alchimistes 
donnent  a  ia  pierre  parfaite  du  grand  ceuvre, 
plus  clairement  appelee  baume  universel  ou  pa- 

metiere  en  meme  temps  que  le  cercueil  et  obtinrent 
I'autorisatioa  de  faire  proceder  a  I'ouverture  et  de 
raser  le  defunt. 

Quand  cette  operation  fut  terminee,  elles  en  te- 
moignerent  la  plus  grande  joie. 

<  Joannis  Buhmii  psychologia,  cum  vera  applica- 
tione  Joannis  Angeli.  ln-24.  Amstel.,  1632. 

2  Extrait  des  !  oijagcs  de  M.  Foerssech,  Hollandais, 
Melanges  de  Uiterature  elrangere,  t.  I,  p.  64, 


BOI 


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BON 


nacce,  qui  giicriL  lous  les  maiix,  et  assure  a  ceux 
qui  la  possedcnl  une  jeunesse  inalldrable. 


Lc'mon  ties  bois. 

Les  Juifs  nomment  bois  de  vie  les  deux  batons 
qui  Liennent  la  bande  roulee  sur  laquelle  est  ecrit 
le  livre  de  leur  loi.  lis  sont  persuades  que  I'aL- 
toucheinent  de  ces  batons  affennit  la  vuc  et  rend 
la  sante.  lis  croient  aussi  qu'il  n'y  a  pas  de 
meilleur  moyen  de  faciliter  raccouchement  des 
icmmes  que  de  leur  faire  voir  ces  bois,  qu'il  ne 
Icur  est  pas  permis  de  toucher. 

Boistuau  ou  Boaistuau  (Pierre),  dit  Launay, 
Nantais,  mort  a  Paris  en  1566.  On  recherche  de 
lui  deux  ouvrages  rares  et  curieux  :  1"  Histoires 
prodiyieuses,  extraites  de  divers  auteurs,  in-8°, 
1561.  Aux  quaranle  histoires  de  Boistuau,  Tesse- 
ranl  en  ajouta  quinze.  Belleforet,  Hoyer  et  Ma- 
rionville  les  lirent  reimprimer  avec  une  nouvelle 
continuation  ,  en  1575  ,  six  vol.  in-16.  —  2"  His- 
toires tragiques,  extraites  des  oeuvres  italiennes 
de  Bandel,  et  mises  en  langue  francaise,  1568  et 
annees  suivantes,  7  vol.  ln-16.  II  n'y  a  que  les 
six  premieres  histoires  du  premier  volume  qui 
aient  ete  Iraduites  par  Boistuau;  les  autres  sont 
de  la  traduction  de  Belleforet,  qui  lui  etait  bien 
inferieur. 

Bojani  (Michel).  On  peut  lire  de  lui  une  His- 
toire  des  songes\  publiee  en  1587.  Nous  ne  la 
connnissons  que  par  le  titre. 

Bolacre  (Gilles),  bonhornme  qui  habitait  une 
maison  d'un  faubourg  de  Tours ,  ou  il  prelendit 
qu'il  revenait  des  esprits  qui  I'empechaient  de 
dormir.  G'etait  au  seizieme  siecle.  II  avait  loue 
cette  maison;  et  comme  il  s'y  faisait  un  bruit  et 
un  tiiitamarre  d'esprits  invisibles,  sabbats  et  lu- 
tins,  qui  ne  lui  laissaient  aucun  repos,  il  voulut 

1  Michaelis  Bojani  Historia  de  somniis.  In-S", 
Wittemberg,  1587. 


a  toute  force  faire  resilier  son  bail.  La  cause  fut 
portee  devant  le  siege  presidial  a  Tours,  qui 
cassa  le  bail.  Le  proprietaire  en  appela  au  parle- 
ment  de  Paris  ;  son  avocat,  maitre  Rene  Chopin, 
soutint  que  les  visions  d'esprits  n'etaient  autre 
chose  que  des  contes  de  vieilles,  epouvantails  de 
petits  enfants.  Le  parlement  ne  decida  rien  et 
renvoya  la  cause  au  tribunal  de  la  Tournelle, 
qui  par  son  arret  maintint  la  resiliation  du  bail'. 

Bolegueans,  ou  poulpiquets.  Ce  sont  en 
Bretagne  des  lutins  du  genre  des  Coboldes. 
Voyez  quelques  details  sur  un  de  ces  bons  petits 
lutins  dans  les  Legendes  des  esprits  et  des  de- 
mons. 

Bolfri.  Voy.  Bi':i!iTH. 

Bolingbroke.  Voy.  Glockster. 

Bolomaucie.  C'est  la  Belomancii.  Voy.  ce 
mot. 

Bolotoo,  ile  imaginaire  ou  les  naturels  des 
lies  de  Tonga  placent  leur  paradis.  lis  croient 
que  les  anies  de  leurs  chefs  y  deviennent  des  di- 
vinites  du  second  ordre.  Les  arbres  de  Bolotoo 
sont  charges,  disent-ils,  des  meilleurs  fruits  et 
toujours  couverts  des  plus  belles  Hours,  qui  re- 
naissent  touteslesfoisqu'on  lescueille.  Ce  sejour 
divin  est  rempli  d'animaux  immortels,  que  Ton 
ne  tue  que  pour  la  nourriture  des  dieux  el  des 
elus;  mais  aussitot  qu'on  en  tue  un,  un  autre  le 
remplace. 

Bombast  (Philippe).  Voy.  pARAciiLSii. 

Bona  (Jean),  savant  et  pieux  cardinal,  mort 
en  167/(.  On  recherche  de  lui  un  Traite  da  dis~ 
cernerncnt  des  esprits,  in-12,  publie  en  1673  et 
traduit  par  I'abbe  Leroy  de  Hautefontaine ,  1676. 
Le  chapilre  xx  de  cet  ouvrage  traite  avec  beau- 
coup  de  lumieres  de  ce  qu'il  y  a  de  plus  diflicile 
dans  la  matiere  des  visions  et  des  revelations 
particulieres  ^ 

Bonasses.  Voy.  Gullets. 

Bonati(Gui),  astrologue  florentin  du  treizieme 
siecle.  II  vivait,  dit-on,  d'unemaniere  originale, 
et  possedait  I'art  de  predire  I'avenir.  Les  troupes 
de  Pvonie,  sous  le  pontilkat  de  Martin  IV,  assie- 
geaient  Forli,  ville  de  la  Romagne,  defendue  par 
le  comte  de  Montferrat.  Bonati ,  qui  s'y  etait  retire, 
voyant  la  ville  prete  a  faire  une  sortie,  annonga 
au  comte  qu'il  serait  blesse  dans  la  melee. 
L'evenement  justifia  la  prediction;  et  le  comte 
de  Montferrat,  qui  avait  porte  avec  lui  ce  qu'il 
fallait  pour  panser  sa  blessure,  fit  depuis  le  plus 
grand  cas  de I'astrologie.  Bonati,  sur  la  fin  de  sa 
vie,  reconnut  pourtant  la  vanite  de  sa  science, 
se  fit  franciscain ,  et  mourut  penitent  en  1300. 
Ses  ouvrages  ont  ete  recueillis  par  Jacques  Cau- 
terus,  sous  le  litre  de  Liber  astronomicus ,  m-k", 
rare.  Augsbourg,  l/i91. 

Bongomiles.  Voy.  Bogarmiles. 

1  Leloyer,  Discours  des  spectres,  liv.  VI,  eh.  xv. 

2  Joannis  cardinaiis  Bona  De  discretione  spiri- 
tuum.  In-12,  Paris,  1673. 


BON 


—  109  — 


BON 


Bonica,  ile  imaginaire  de  I'Amerique,  ou 
Deotatus,  medecin  spagirique,  place  une  fon- 
laine  dont  les  eaux,  plus  delicieuses  que  le 
nieilleur  vin,  ont  la  verlu  de  rajeunir. 

Boniface  VIII,  pape,  elu  le  24  decembre 
1294.  On  a  conle  que,  n'etant  encore  que  car- 
dinal ,  il  fit  percer  une  muraille  qui  avoisinait  le 
liL  du  pape  Celestin,  et  lui  cria  au  moyen  d'une 
sarbacane,  qu'il  eut  a  deposer  la  tiare  s'il  vou- 
lait  etre  sauve;  que  le  bon  pape -Celestin  obeit  a 
cette  voix  qu'il  croyait  venir  du  ciel ,  et  ceda  la 
place  a  Boniface.  —  Mais  ce  recit  n'est  qu'une 
imposture  entierement  supposee  par  les  protes- 
lants,  qui  ont  imagine  cette  calomnie  comme 
tant  d'autres.  La  verite  est  que  le  pape  Celestin 
deposa  la  tiare  pour  s'occuper  uniquement  de 
son  ame.  Le  cardinal  Cajetan  (depuis  Boni- 
face VIII)  n'y  fut  pour  rien 

Bonne  aventure.  Les  diseurs  de  bonne  aven- 
ture  et  les  inagiciens  etaient  devenus  si  nom- 
breux  a  Rome  du  temps  des  premiers  empereurs, 
qu'ils  y  avaient  une  confrerie.  Pour  I'art  de  dire 


la  bonne  aventure,  voy.  Chiromancie,  Cartoman- 

CIE,    ASTROLOGIE,    MeTOPOSCOPIE  ,  HOROSCOPES, 

Cranologie,  etles  cent  autres  manieres. 

Bonnes.  On  appelle  bonnes,  dans  certaines 
provinces,  des  fees  bienveillantes ,  des  especes 
de  farfadets  femelles  sans  malice ,  qui  aiment  les 
enfants  et  qui  se  plaisent  a  les  bercer.  On  a  sur 
elles  peu  de  details;  mais  c'est  d'elles,  dit-on, 
que  vient  aux  berceuses  le  nom  de  bonnes  d'cn- 
fants.  Habondia  est  leur  reine. 

Bonnet  (Jeanne),  sorciere  deBoissy  en  Forez, 
brulee  le  15  Janvier  1583  pour  s'etre  vantee  d'a- 
voir  eu  des  liaisons  abominables  avec  le  diable. 

'  Voyez  YHistoire  du  pape  Boniface  VIII,  par 
M.  I'abte  Jorry. 


Bonnet  pointu,  ou  esprit  au  bonnet.  Voy. 
Hekdeckin. 

.  Bonnevault  (Pierre).  Un  sorcier  poitevin  du 
seizieme  siecle,  nomme  Pierre  Bonnevault,  fut 
arrete  parce  qu'il  allait  au  sabbat.  II  confessa 
que  la  premiere  fois  qu'il  y-avait  ete  mene  par 
ses  parents  il  s'etait  donne  au  diable ,  a  qui  il 
avait  permis  de  prendre  ses  os  apres  sa  mort; 
mais  qu'il  n'avait  pas  voulu  donner  son  ame.  Un 
jour,  venant  de  Montmorillon,  ou  il  avait  achete 
deux  charges  d'avoine  qu'il  emportait  sur  deux 
juments,  il  entendit  des  gens  d'armes  sur  le 
chemin ;  craignant  qu'ils  ne  lui  p'rissent  son 
avoine,  il  invoqua  le  diable,  qui  vint  a  lui  comme 
un  tourbillon  de  vent,  et  le  transporta  avec  ses 
deux  juments  a  son  logis.  II  avoua  aussi  qu'il 
avait  fait  mourir  diverses  personnes  avec  ses 
poudres;  enfin  il  fut  condamne  a  mort.  Voy. 
Tailletroux.  C'etait  sa  femme. 

Bonnevault  (Jean),  frere  de  Pierre,  fut  aussi 
accuse  de  sorcellerie;  et  le  jour  du  proces,  de- 
vant  I'assemblee,  il  invoqua  le  diable,  qui  I'enleva 
de  terre  a  une  hauteur  d'environ  quatre  ou  cinq 
pieds ,  et  le  laissa  retomber  sur  le  carreau  , 
comme  un  sac  de  laine,  sans  aucun  bruit,  quoi- 
qu'ileut  aux  pieds  des  entraves.  Etantreleve  par 
deux  archers,  on  lui  trouva  la  peau  de  couleur 
bleue  lirant  sur  le  noir;  il  ecumait  et  souf- 
frait  beaucoup.  Interroge  la-dessus,  il  repondit 
qu'ayant  prie  le  diable  de  le  tirer  de  peine,  il 
n'avait  pu  I'enlever,  attendu  que,  comme  il  avait 
prete  serment  a  la  justice ,  le  diable  n'avait  plus 
pouvoir  sur  lui. 

Bonnevault  (Mathurin),  parent  des  deux  pre- 
cedents, accuse  comme  eux  de  sorcellerie,  fut 
visite  par  experts.  On  lui  trouva  sur  I'epaule 
droite  une  marque  de  la  figure  d'une  petite  rose, 
dans  laquelle  on  planta  une  longue  epingle  sans 
qu'il  en  ressentit  aucune  douleur,  d'ou  on  le  jugea 
bien  sorcier.  II  confessa  qu'ayant  epouse  en  pre- 
mieres noces  Berthomee  de  laBedouche,  qui  etait 
sorciere  comme  ses  pere  et  mere,  il  I'avait  vue 
faire  secher  au  four  des  serpents  et  des  crapauds 
pour  des  malefices;  qu'elle  le  mena  alors  au 
sabbat,  et  qu'il  y  vit  le  diable,  ayant  des  yeux 
noirs,  ardents  comme  une  chandelle.  II  dit  que 
le  sabbat  se  tenait  quatre  fois  I'an  :  la  veille  de 
la  Saint-Jean-Baptiste ,  la  veille  de  Noel,  le 
mardi-gras  et  la  veille  de  Paques.  On  le  con- 
vainquit  d'avoir  fait  mourir  sept  personnes  par 
malefices;  se  voyant  condamne,  il  avoua  qu'il 
etait  sorcier  depuis  I'age  de  seize  ans.  —  II  y 
aurait  de  curieuses  etudes  a  faire  sur  tons  ces 
proces,  si  nombreux  pendant  les  troubles  san- 
glants  de  la  reforme. 

Bonsovanis  (Barthelemi  de),  brave  homme 
du  diocese  de  Trevise,  dont  un  demon  appele 
BelzeDut,  quoique  de  rang  inferieur  dans  son  in- 
fernale  hierarchic ,  parvint  a  s'emparer  en  le 
rendant  jaloux  de  sa  femme,  qui  etait  pieuse  et 


BON 


—  110  — 


BOR 


chaslc.  II  devinl  si  fiirieux  qu'il  falliit  le  lier,  et 
ne  pouvanl  phis  tuer  les  antres.  il  se  fut  lue  lui- 
meme,  si  on  ne  I'eut  delivre  de  son  demon  et 
de  sa  jalousie  par  I'exorcisme. 

Bonzes.  Les  bonzes  cliinois  fonL  generalement 
profession  de  predire  I'avenir  et  d'exorciser  les 
demons;  ils  cherchent  aussi  la  pierre  philoso- 
pliaie.  Lorsqii'un  bonze  promet  de  faire  pleu- 
voir,  si  dans  I'ospace  de  six  jours  il  n'a  pas  tenu 
sa  promesse,  on  lui  donne  la  baslonnade. 


II  existe  des  bonzes  au  Congo.  On  croit  que 
leurs  ames  sont  errantes  autour  des  lieux  qu'ils 
ont  habites.  Quand  on  voit  un  tourbillon  balayer 
la  plaine  et  faire  lever  la  poussiere  et  le  sable , 
les  naturels  s'ecrient  que  c'est  I'esprit  des 
bonzes. 

Bophomet.  I'oij.  Tete  de  Bophomet. 

Borak,  juaient  ou  mule  de  Mahomet,  qu'il  a 
mise  dans  son  paradis.  Elle  avait  une  belle  tete 
de  femme,  et  s'allongeait  a  chaque  pas  aussi  loin 
que  la  meilleure  vue  peut  s'etendre. 

Borax ,  sorte  de  pierre  qui  se  Irouve ,  disent 
les  doctes ,  dans  la  tete  des  crapauds ;  on  lui  at- 
tribue  divers  effets  merveilleux,  comme  celui 
d'endormir.  II  est  rare  qu'on  la  puisse  recueillir, 
el  il  n'est  pas  sur  qu'elle  soit  autre  chose  qu'un 
OS  durci. 

Borborites.  Voy.  Genies. 

Bordelon  (Laurent),  ne  a  Bourges  en  1653, 
murt  en  1730;  ecrivain  mediocre,  qui  toutefois 
savait  beaucoup  de  choses,  et  s'etait  occupe  de 
recherches  sur  les  superstitions,  les  sciences  oc- 
culles  et  les  erreurs  populaires.  11  est  facheux 
qu'il  ait  ecrit  si  pesamment.  On  achele  encore 


ses  entretiens  sur  V Astrologie  judiciaire,  qui  sont 
curieux.  Le  plus  connu  de  ses  ouvrages  (et  il  a 
ele  reimprime  plusieurs  fois)  est  intitule  «  His- 
toire  des  imaginallons  exlravacjantes  de  vionsieur 
OiiJIe,  causees  par  la  lecture  des  livres  qui  trai- 
tent  de  la  magie,  du  grimoire,  des  demoniaques, 
sorciers,  loups-garoux,  incubes,  succubes,  et  du 
sabbat,  des  fees,  ogres,  esprits,  follets,  genies, 
fanLomes  et  autres  revenants;  des  songes,  de  la 
pierre  philosophale ,  de  I'astrologie  judiciaire, 
des  horoscopes,  talismans,  jours  heureux  et 
malheureux,  eclipses,  cometes  et  almanachs; 
en  fin  de  toutes  les  sortes  d'apparitions,  de  divi- 
nations, de  sortileges,  d'enchantements  et  d'au- 
tres  superstitieuses  pratiques.  » 

On  voit  par  ce  titre,  que  nous  avons  copie 
lout  en  tier,  que  I'auteur  avait  pris  un  cadre 
assez  vasie.  Dans  ses  deux  volumes  in-12,  ornes 
de  figures ,  il  s'est  trouve  a  I'etroit ,  et  son  tra- 
vail, qui  se  modele  un  peusurleZ)on  Quichotte, 
n'est  recherche  que  pour  les  notes ,  tres-nom- 
breuses,  lesquelles  valent  mieux  que  le  texte. 

Bordi  ou  Al-Bordi,  montagne  qui,  selon  les 
Persans,  est  I'oeuf  de  la  terre ;  ils  disent  qu'elle 
etait  d'abord  tres-petile,  qu'elle  grossit  au  com- 
meiicemennt,  produisit  le  monde,  et  s'accrut  tel- 
lement,  qu'elle  supporte  aujourd'hui  le  soleil  sur 
sa  cime.  lis  la  placent  au  milieu  de  noire  globe, 
lis  disent  encore  qu'au  bas  de  cette  montagne 
fourmillent  quantite  de  dives  ou  mauvais  genies, 
et  qu'au-dessous  est  un  pont  ou  les  ames  pas- 
sent  pour  aller  dans  I'autre  monde,  apres 
qu'elles  ont  rendu  compte  de  ce  qu'elles  ont  fait 
dans  celui-ci. 

Borgia  (Cesar).  On  lui  attribue  rhonneur  d'a- 
voir  eu  un  demon  familier. 

Borri  (Joseph-Francois),  imposteur  et  alchi- 
miste  du  dix-septieme  siecle,  ne  a  Milan  en 
1627.  II  debuta  par  des  actions  qui  I'obligerent 
a  chercher  un  refuge  dans  une  eglise  jouissant- 
du  droit  d'asile.  II  parut  depuis  changer  de  con- 
duite;  puis  il  se  dit  inspire  du  ciel,  et  pretendit 
que  Dieu  I'avait  choisi  pour  reformer  les  hom- 
mes  et  pour  retablir  son  regne  ici-bas.  II  ne  de- 
vait  y  avoir,  disait-il,  qu'une  seule  religion  sou- 
mise  au  pape,  a  qui  il  fallait  des  armees,  dont 
lui,  Borri,  serait  le  chef,  pour  exlerminer  tous 
les  non  catholiques.  Il  inontrait  une  epee  mira-' 
culeuse  que  saint  Michel  lui  avait  donnee ;  il  di- 
sait  avoir  vu  dans  le  ciel  une  palme  lumineuse 
qu'on  lui  reservait.  11  soutenait  que  la  saints 
Vicrge  etait  de  nature  divine,  congue  par  inspira- 
tion ,  egale  a  son  lils  et  presente  comme  lui  dans 
I'Eucharistie,  que  le  Saint-Esprit  s'etait  incarn^ 
dans  elle ,  que  la  seconde  et  la  iroisieme  per- 
sonne  de  la  Trinile  sont  inferieures  au  Pere;  que 
la  chute  de  Lucifer  entraina  celle  d'un  grand 
nombre  d'anges  qui  habitaient  les  regions  de 
Pair.  II  disait  que  c'est  par  le  ministere  de  ces 
anges  rebelles  que  Dieu  a  cree  le  monde  et 


BOR 


—  Ill  — 


BOR 


anime  les  brutes,  mais  que  les  hommes  out  une 
ame  divine ;  que  Dieu  nous  a  fails  malgre  lui,  eLc. 
II  finit  par  se  dire  lui-raeme  le  Saint-Esprit  in- 
carne. 

II  fut  arrele  apres  la  mort  d'Innocent  X ,  et  le 
3  Janvier  1661,  condamne  comme  heretique  et 
comme  coupable  de  plusieurs  raefaits.  Mais  il 
parvint  a  fuir  dans  le  Nord,  et  il  fit  depenser 
beaucoup  d'argent  a  la  reine  Christine,  en  lui 
promettant  la  pierre  philosophale.  II  ne  lui  de- 
couvrit  cependant  pas  ses  secrets.  II  voulait  pas- 
ser en  Turquie ,  lorsqu'il  fut  arrete  de  nouveau 
dans  un  petit  village  comme  conspirateur.  Le 
nonce  du  pape  le  reclama ,  et  il  fut  coriduit  a 
Rome,  oil  il  vecut  en  prison  jusqu'au  10  aout 
I   1695,  jour  de  sa  mort. 

II  est  I'auteur  d'un  livre  intitule  la  Clef  du 
cabinet  du  chevalier  Borri,  oil  I' on  trouve  diver- 
ges lettres  s<:ientijiques ,  chi7?iiqucs  et  tres-curieu- 
ses ,  ainsi  que  des  instructions  politique!,  autres 
chases  dignes  de  curiosite,  et  beaucoup  de  beaux 
secrets.  Geneve,  1681,  petit  in-12  Ce  livre  est 
un  recueil  de  dix  lettres ,  dont  les  deux  pre- 
mieres roulent  sur  les  esprits  elemenlaires. 
L'abbe  de  Villars  en  a  donne  un  abrege  dans 
I'ouvragejntitule  2e  Comte  de  Gabalis. 

Bortisme.  Parmi  les  nouvelles  religions  qui 
s'etablissent  a  Geneve ,  la  plus  curieuse  est  celle 
deM.  Bort,  ministre  du  saint  Evangile,  qui  s'est 
ouvert  un  temple  et  n'a  pas  d'autre  autel  qu'une 
table  tournante.  Les  details  que  nous  allons 
donner  sont  empruntes  aux  Annales  catholiques 
de  Geneve. 

La  reunion  des  fideles  qui  ont  admis  ce  culte 
est  composee  d'hommes ,  de  femmes ,  et  meme 
de  toutes  jeunes  personnes,  ranges  autour  d'un 
gueridon.  La  table  est  tenue  par  trois  influents , 
dont  M,  Bort  est  le  principal  acteur.  Autrefois, 


la  table  repondait  en  frappant  a  mesure  qu'on 
lui  nommait  une  lettre  de  I'alphabet;  aujour- 


'  La  Chiave  del  gahinetto  del  cavagliere  G.  F.  Borri, 
col  favor  della  quale  si  vedono  varie  letter e  scienti- 
fice,  chimice,  e  curiosissime ,  con  varie  instruzioni 
politiche,  ed  altre  cose  degne  di  curiosita  e  molti  se- 
greti  bellissimi.  Cologne  ((ieneve) ,  1 681 . 


d'hui,  il  y  a,  au  milieu  de  la  table,  un  pivot 
surmonte  d'une  tige  et  d'un  plus  petit  gueri- 
don, sur  lequel  se  trouvent,  a  la  circonference , 
les  lettres  de  I'alphabet,  puis  du  pied  part  une 
autre  tige  fixe,  qui  se  replie  de  maniere  a  pre- 
senter sa  pointe  sur  les  lettres  du  petit  gueri- 
don,  et  quand  la  table  veut  repondre,  ce  petit 
gueridon  tourne  de  maniere  que  les  lettres  s'ar- 
retent  sous  la  tige.  Avec  les  lettres  on  fait  des 
mots,  avec  les  mots  des  phrases,  et  avec  des 
phrases  les  revelations  divines  et  mysterieuses. 
Quand  il  s'agit  d'un  oui  ou  d'un  non ,  la  table  se 
penche  ou  frappe. 

II  y  a  plusieurs  secretaires  stenographes ; 
il  y  a  le  secretaire  qui  redige  le  proces-verbal 
et  un  lecteur.  Pour  gagner  du  temps,  lorsque  la 
table  commence  un  mot,  une  ou  deux  lettres 
suffisent  a  M.  Bort  pour  le  completer,  sans  at- 
tendre  les  interminabies  tours  du  gueridon  supe- 
rieur.  Lorsque  c'est  I'ange  Gabriel  qui  parle  par 
la  table ,  les  auditeurS  sont  assis;  mais  lorsque 
c'est  Jesus-Christ,  tout  le  monde  se  leve  dans 
I'attitude  et  le  sentiment  du  respect.  Quand  c'est 
range  Gabriel  qui  repond,  il  commence  ordinai- 
rement  par  ces  mots  :  «  Au  nom  du  Pere,  du 
))  Fils  et  du  Saint-Esprit.  Amen.  »  Jesus-Christ 
s'ecrie  :  «  Pais  mes  agneaux !  Au  nom  du  Pere , 
))  du  Fils  et  du  Saint-Esprit.  Amen.  »  Dans  le 
livre  des  Revelations  divines  et  nnjsterieuses ,  ar- 
range par  M.  Bort,  il  n'y  aurait  absolument  rien 
de  lui.  «  La  preface  elle-meme  aurait  ete  dictee 
»  par  le  Sauveur.  »  Puis  a  la  preface  de  I'ange 
))  Gabriel,  »  puis  «  la  declaration  de  I'ange  Ga- 
»  briel ,  a  I'occasion  de  quelques  propos  lenus 
»  par  quelques  personnes  qui  attribuaient  a  Satan, 
»  deguise^  en  ange  de  lumiere,  ces  dictees  qui 
»  etaient  pour  les  auditeurs  un  sujet  d'allegresse 
»  et  d'actions  de  graces...  »  Puis  une  oraison  do- 
minicale  dictee  par  le  Sauveur,  differente  de 
celle  des  Evangiles ;  puis  les  paroles  de  I'ange  et 
du  Sauveur,  jour  par  jour;  puis  une  preface, 
toujours  c(  dictee  par  le  Sauveur,  pour  I'ouvrage 
»  intitule  Du  repentir  envers  Dieu,  traduit  de 
))  I'anglais  par  Gustave  Petit-Pierre,  et  lu  a  la 
))  table  du  Sauveur  »;  puis  les  paroles  du  Sau- 
veur a  une  maitresse  de  pension ;  puis  les  his- 
toires  du  Millenium,  ou  de  la  vallee  sauvage ;  de 
Mon  regne  s'avance ,  ou  la  cabane  du  pauvre 
negre ;  de  la  sanctification  du  Chretien  par  I'e- 
preuve,  ou  de  deux  petits  agneaux;  de  I'heu- 
reuse  famille,  ou  de  la  main  paternelle  de  Jeho- 
vah. Puis  les  prieres ,  les  actions  de  graces ,  les 
invocations,  les  supplications,  receptions,  odes, 
entretiens,  psaumes,  hymnes,  magnificat,  etc. 
Et  tout  cela  absolument  de  Jesus-Christ,  de 
I'ange  Gabriel,  de  I'ange  Luther,  de  I'ange  Uriel, 
de  I'archange  Michel ,  de  I'ange  L. . . ,  de  I'ange 
M...,  de  range  David,  elc. 

Le  tout  imprime  a  Lausanne,  chez  Pache,  cite 
Drapiere,  n°  3, 


BOR 


—  112  — 


BOU 


La  preface  diclee  par  le  Sauveur  fait  Nolre- 
Seigneur  Jesus-Christ  Genevois  et  calviniste  ren- 
force.  Remarqiiez  bien  que  c'est  le  Sauveur  lui- 
meme  qui  a  parle  de  Geneve  comme  suit  : 

«  Cette  table  n'est  point  a  Bethleem.  Tii  ne  la 
trouvcras  ni  sur  le  Golgotha  ni  sur  le  Calvaire ; 
non.  CeLte  table  n'est  point  non  plus  a  Jerusa- 
lem ;  mais  elle  est  a  Geneve ,  dans  la  petite  ville 
que  me  prepara  mon  serviteur  Calvin;  oui,  c'est 
la  fille  de  ce  digne  missionnaire  qui  regoit  au- 
jourd'hui  les  honneurs  des  cieux. 

»  Bethleem  fut  benie ;  mais  Dieu  regarde  Ge- 
neve. Le  Sina'i  treinbla  sous  le  pied  de  Jehovah ; 
mais  Geneve  chante  sous  son  regard  d'aniour. 
Le  Calvaire  se  fendit  a  Touie  de  la  voix  de  Dieu  ; 
mais  Geneve  s'epanouit  comme  une  lleur  a  I'ap- 
pel  de  sa  douce  voix.  La  colere  de  Jehovah  cou- 
vrit  Jerusalem  comme  un  deluge ;  mais  Geneve 
va  se  couvrir  de  la  rosee  de  son  souffle  paternel. 
La  foudre  de  Jehovah  frappera  la  ville  rebelle  el 
maudite ;  mais  un  bon  pere  sourit  a  Geneve. 

»  Oui,  Geneve!  ville  benie  qui  fus  des  ton  en- 
fance  couchee  sur  les  bras  de  ton  Dieu ,  appelle 
tes  eaux  et  tes  riantes  campagnes  pour  benir  le 
jour  de  TEternel ! 

»  Un  Dieu,  jadis,  fit  la  garde  sur  tes  remparls, 
et  tes  enfants  ecrivirent  de  leur  sang  sur  tes 
murs  :  «  La  liberte  et  I'amour  d'un  Dieu  et  de 
leur  pa  trie  !  »  Geneve!  releve-toi !...  deboul!... 
monte  sur  les  cadavres  de  tes  ennemis...  et  pro- 
clame  encore  la  liberte  de  ton  Dieu  !  Geneve,  tu 
as  encore  des  remparts...  ne  crains  point!  car 
ces  remparts  sont  i'Eternel  ton  Dieu ,  I'Eternel 
des  armees,  le  Dieu  des  combats,  le  maitre  des 
batailles... 

')  Geneve,  petite  ville  d'enire  les  villes,  tu  es 
grande  devant  le  Seigneur,  parce  que  tu  as  garde 
la  foi  pour  servir  de  flambeau  aux  nations  de  la 
terre ! 

»  Geneve,  Geneve,  6  Geneve!  Rome  s'avance 
tenant  a  la  main  un  joug  de  fer.  Geneve,  tu  es 
libre ,  prends  garde !  tu  porteras  la  couronne  de 
victoire,  mais  tes  pieds  ne  seront  jamais  souilles 
par  les  fers  ennemis.  Ton  epee  se  rougira,  mais 
ton  front  restera  pur  comme  le  lis  sous  la 
rosee. 

"  Enfants  de  Geneve,  reslez  dans  vos  murs 
pour  defendre  la  mere  qui  vous  cacha  au  jour  du 
danger.  Tes  portes,  Geneve,  c'est  le  brasde  I'Eter- 
nel, et  sa  voix  est  ton  canon  d'alarme. 

!)  Ami  lecteur,  si  tu  as  un  cceur  patriotique, 
tu  me  pardonneras  ma  petite  digression ;  mais  je 
n'ai  pu  retenir  le  torrent  qui  bouillonnait  dans 
mon  ame.  Aimes-tu  tapatrie?  Oh!  si  tu  I'aimes, 
cours  aux  armes,  car  sa  voix  t'appelle,  et  tu 
pourrais  un  jour  pleurer  le  sang  qu'elle  versa 
sous  le  feu  ennemi.  Oui,  enfants  libres  d'un 
meme  Dieu,  prenez  vos  armes  et  courez  a  la 
frontiere !  Mais  vos  armes,  6  enfants  de  Geneve ! 
c'est  la  Bible  de  votre  Roi.  » 


Bos  (Francoise).  Le  30  janvier  1606,  le  juge 
de  Gueille  proceda  centre  une  femme  de  mau- 
vaise  vie  que  la  clameur  publique  accusait  d'a- 
voir  un  commerce  abominable  avec  un  demon 
incube.  Elle  etait  mariee  et  se  nommait  Fran- 
Qoise  Bos.  De  plus  elle  avail  seduit  plusieurs  de 
ses  voisines  et  les  avail  engagees  a  se  souiller 
avec  ce  pretendu  demon,  qui  avail  I'audace  de 
se  dire  capitaine  du  Saint-Esprit ,  mais  qui,  au 
temoignage  desdites  voisines,  etait  fort  puant. 
Cette  degoulante  affaire  se  termina  par  la  con- 
damnation  de  Frangoise  Bos,  qui  fut  brulee  le 
Ik  juillet  1606.  —  On  presume,  par  Texamen 
des  pieces,  que  le  seducteur  etait  un  miserable 
vagabond 

Bosc  (Jean  du),  president  de  la  cour  des  aides 
de  Rouen,  decapite  comme  rebelle  en  1562.  On 
a  de  lui  un  livre  intitule  Traiti  de  la  vertu  et 
des  proprietes  du  nombre  septenaire. 

Botanomancie ,  divination  par  le  moyen  des 
feuilles  ou  rameaux  de  verveine  el  de  bruyere, 
sur  lesquelles  les  anciens  gravaient  les  noms  et 
les  demandes  du  consultant. 

On  devinail  encore  de  cette  maniere  :  lors- 
qu'il  y  avail  eu  un  grand  vent  pendant  la  nuit, 
on  allait  voir  de  bon  matin  la  disposition  des 
feuilles  tombees,  el  des  charlatans  predisaient 
ou  declaraient  la-dessus  ce  que  le  peuple  voulail 
savoir. 

Botis.  I'oy.  Otis. 

Botris  ou  Botride,  plante  dont  les  feuilles 
sont  velues  et  decoupees,  et  les  fleurs  en  petites 
grappes.  Les  gens  a  secrets  lui  attribuent  des 
vertus  surprenantes,  et  parliculierement  celle  de 
faire  sorlir  avec  facilite  les  enfants  morts  du  sein 
de  leur  mere. 

Boubenhore  (Michel-Louis  de),  jeune  Alle- 
mand  de  bonne  famille  qui,  entraine  par  la  pas- 
sion du  jeu,  se  donna  au  demon  dans  un  mo- 
ment oil  il  avail  tout  perdu,  fut  possede  aussitot 
el  pousse  au  criine.  Les  exorcismes  le  delivre- 
renl  devant  une  foule  immense  de  personnages 
considerables ,  el  son  histoire  ne  peut  elre  con- 
testee  :  on  peut  la  lire  dans  les  Legendes  infer- 
nales. 

Bouc.  C'est  sous  la  forme  d'un  grand  bouc 
noir  aux  yeux  elincelants  que  le  diable  se  fait 
adorer  au  sabbat;  il  prend  frequemment  cette 
figure  dans  ses  entrevues  avec  les  sorcieres,  et 
le  maitre  des  sabbats  n'est  pas  autrement  desi- 
gne  dans  beaucoup  de  procedures  que  sous  le 
nom  de  bouc  noir  ou  grand  bouc.  Le  bouc  el  le 
manche  a  balai  sont  aussi  la  raonture  ordinaire 
des  sorcieres,  qui  partenl  par  la  cheminee  pour 
leurs  assemblees  nocturnes. 

Le  bouc ,  chez  les  Egyptiens ,  represenlait  le 
dieu  Pan ,  et  plusieurs  demonographes  disenl 
que  Pan  est  le  demon  du  sabbat.  Chez  les  Grecs, 
on  immolait  le  bouc  a  Bacchus;  d'aulres  demo- 

'  M.  Garinet,  Histoire  de  la  magie  en  France. 


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nomanes  pensent  que  le  demon  du  sabbat  est 
Bacchus.  Enfin  le  bouc  emissaire  des  Juifs  (Aza- 
zel)  hantait  les  forets  et  les  lieux  deserts  consa- 
cres  au  demon  :  voila  encore,  dans  certaines 
opinions,  les  motifs  qui  ont  place  le  bouc  au  sab- 
bat. Voy.  Sabbat. 

L'auteur  des  Admirables  secrets  d' Albert  le 
Grand  dit,  au  chapitre  iii  du  livre  II,  que  si  on  se 
frotte  le  visage  de  sang  de  bouc  qui  aura  bouilli 
avec  du  verre  et  du  vinaigre,  on  aura  inconti- 
nent des  visions  horribles  et  epouvantables.  On 


peut  procurer  la  meme  surprise  a  des  Strangers 
qu'on  voudra  troubler.  Les  villageois  disent  que 
le  diable  se  montre  frequemment  en  forme  de 
bouc  a  ceux  qui  le  font  venir  avec  le  Grimoire. 
Ce  fut  sous  la  figure  d'un  grand  bouc  qu'il  em- 
porta  Guillaume  le  Roux,  roi  d'Angleterre. 

Voici  une  aventure  de  bouc  qui  peut  tenir  ici 
sa  place.  Un  voyageur  couche  dans  une  cham- 
bre  d'auberge  avait  pour  voisinage,  sans  le  sa- 
voir,  une  compagnie  de  chevres  et  de  boucs, 
dont  il  n'etait  separe  que  par  une  cloison  de  bois 


fort  mince ,  ouverte  en  plusieurs  endroits.  II  s'e- 
tait  couche  sans  examiner  son  gite  et  dormait 
paisiblement  lorsqu'il  regut  la  visite  d'un  bouc 
son  voisin  :  I'animal  avait  profite  d'une  ouver- 
tnre  pour  venir  le  voir.  Le  bruit  de  ses  sabots 
eveilla  Fetranger,  qui  le  prit  d'abord  pour  un 
voleur.  Le  bouc  s'approcha  du  lit  et  mit  ses 
deux  pieds  dessus.  Le  voyageur,  balangant  entre 
le  choix  d'une  prompte  retraite  ou  d'une  atla- 
que  vigoureuse,  prit  le  parti  de  se  saisir  du  vo- 
leur pretendu.  Ses  pieds,  qui  d'abord  se  presen- 
tent  au  bord  du  lit,  commencent  a  I'intriguer; 
son  effroi  augmente,  lorsqu'il  touche  une  face 
pointue ,  une  longue  barbe ,  des  cornes  Per- 
suade que  ce  ne  peut  etre  que  le  diable,  il  saute 
de  son  lit  tout  trouble.  Le  jour  vint  seul  le  ras- 
surer  en  lui  faisant  connaitre  son  pretendu  de- 
mon. Voy.  Grimoire. 

Boucher.  Ambroise  Pare  raconte,  dans  son 
livre  des  Monstres ,  chapitre  28,  qu'un  valet 
nomme  Boucher  etant  plonge  dans  des  pensees 
impures ,  un  demon  ou  spectre  lui  apparut  sous 
la  figure  d'une  femme.  II  suivit  le  tentateur; 
mais  incontinent  son  ventre  et  ses  cuisses  s'en- 
flammerent,  tout  son  corps  s'embrasa,  et  il  en 
mourut  miserablement. 

Bouchey  (Marguerite  Ragum),  femme  d'un 
macon  de  la  Sologne,  vers  la  fin  du  seizieme 
siecle;  elle  monlrait  une  sorte  de  marionnette 
animee,  que  les  gens  experts  decouvrirent  etre 
un  lutin.  En  juin  1603,  le  juge  ordinaire  de  Ro- 
morantin,homme  avise,  se  mit  en  devoir  de  pro- 


ceder  centre  cette  femme.  Elle  confessa  que 
maitre  Jehan ,  cabaretier  de  Blois ,  a  I'enseigne 
du  Cygne,  chez  qui  elle  ^tait  servante,  lui  avait 
fait  gouverner  trois  mois  cette  marionnette  ou 
mandragore,  qu'elle  lui  donnait  a  manger  avec 
frayeur  d'abord ,  car  elle  etait  fort  mechante , 
que  quand  son  maitre  allait  aux  champs,  il  lui 
disait :  —  Je  vous  recommande  ma  bete,  et  que 
personne  ne  s'en  approche  que  vous. 

Elle  conta  qu'une  certaine  fois  Jehan  etant  alle 
en  voyage ,  elle  demeura  trois  jours  sans  donner 
a  manger  a  la  bete,  si  bien  qu'a  son  retour  elle 

le  frappa  vivement  au  visage       Elle  avait  la 

forme  d'une  guenon;  et  on  la  cachait  bien,  car 
elle  etait  si  hideuse,  que  personne  ne  I'osait  re- 
garder.  Sur  ces  depositions,  le  juge  fit  mettre 
la  femme  Bouchey  a  la  question ,  et  plus  tard  le 
parlement  de  Paris  la  condamna  comme  sor- 
ciere.  II  est  assez  probable  que  la  marionnette 
etait  simplement  une  vraie  guenon. 

Bouddha ,  dieu  des  Hindous.  Mais  ce  dieu  n'e- 
tait d'abord  qu'un  homme,  et  c'est  un  parvenu. 

Bouillon  du  sabbat.  Pierre  Delancre  assure , 
dans  I' Incriduliti  et  mdcriance  du  sortilege  plei- 
nement  convaincue,  traite  dixieme,  que  les  sor- 
cieres,  au  sabbat,  font  bouillir  des  enfants  morts 
et  de  la  chair  de  pendu ,  qu'elles  y  joignent  des 
poudres  ensorcelees,  du  millet  noir,  des  gre- 
nouilles ,  qu'elles  tirent  de  tout  cela  un  bouillon 
qu'elles  boivent  en  disant :  «  J'ai  bu  du  tympa- 
non*,  et  me  voila  professe  en  sorcellerie.  »  On 

•  Le  tympanon  dtait  le  chaudron. 

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ajoute  qu'apres  qu'elles  ont  bii  ce  bouillon ,  les 
sorcieres  predisent  I'avenir,  volent  dans  les  airs, 
et  possedent  le  pouvoir  de  faire  des  sortileges. 
Boule  de  cristal.  Plusieurs  devins  se  sont 


servis  d'une  boule  de  cristal  devant  laquelle  ils 
plagaient  un  enfant  qui  voyait  dans  cette  boule 
ce  que  Ton  desirait  apprendre.  Voi/.  Encre. 
Boules  de  Maroc.  II  existe  a  Maroc  une  tour 


surmontee  de  trois  boules  d'or,  si  artistement 
fixees  au  monument,  que  I'nn  a  vainement  IcnLe 
de  les  en  detacher.  Le  peuple  croit  qu'un  esprit 
garde  ces  boules  et  frappe  de  mort  ceux  qui 
essayent  de  les  enleverV 


Boulle  (Thomas),  vicaire  de  Picard,  sorcier 
comme  lui,  et  implique  dans  raffaire  de  Made- 
leine Bavent  et  de  la  possession  de  Louviers.  On 
le  convainquit  d'avoir  none  et  denoue  I'aiguil- 
lette,  de  s'etre  mis  sur  des  charbons  ardents  sans 


Boundschesch, 


se  brfiler  et  d'avoir  fait  plusieurs  abominations. 
II  souffrit  la  question  sans  rien  dire,  parce  qu'il 
*  H.  Paillet,  Histoire  de  I'cmpire  de  Maroc,  p.  69. 


avait  le  sort  de  taciturnite ,  comme  I'observe  Bois- 
roger.  Cependant,  quoiqu'il  n'eut  rien  avoue, 
parce  qu'il  avait  la  marque  des  sorciers  et  qu'il 


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avait  commis  des  actes  infames  en  grand  nombre, 
il  fut,  apres  amende  honorable,  brule  vif,  a  Rouen, 
sur  le  Vieux-Marche ,  le  22  aoul  1647    Voy.  Lou- 

VIERS. 

Boullenc  (Jacques) ,  astrologue  a  Bologne,  na- 
lif  du  diocese  de  Dol  en  Bretagne.  11  lit  plusieurs 
traites  d'astrologie  que  nous  ne  connaissons  pas; 
il  predit  les  troubles  de  Paris  sous  Charles  VI, 
ainsi  que  la  prise  de  Tours  par  le  Dauphin.  II 
dressa  aussi,  dit-on,  I'horoscope  de  Pothon  de 
Sainlrailles,  en  quoi  on  assure  qu'il  rencontra 
jusLe^. 

Boulvese,  professeur  d'hebreu  au  college  de 
Montaigu.  11  a  ecrit  I'histoire  de  la  possession  de 
Laon  en  1556;  c'est  I'avenlure  de  Nicole  Aubry. 

Boundschesch ,  ou  Livre  de  t'elernile,  Ires- 
revere  des  anciens  Persans.  C'est  la  qu'on  voit 
qu'Orinusd  est  I'auteur  du  bien  et  du  monde  pur, 
Arimane  I'auteur  du  mal  et  du  monde  impur.  Un 
jour  qu'Ormnsd  I'avait  vaincu,  Arimane,  pour  se 
venger,  tua  un  breuf  qu'Ormusd  avait  cree  :  du 
sang  de  ce  boeuf  naquit  le  premier  homme,  sur 


lequel  Ormusd  repandit  la  force  eL  la  fraicheur 
d'un  adolescent  de  quinze  ans,  en  jetant  sur  lui 
une  gouLLe  iX'eau  de  sanU  et  u'ne  goulte  A'enu  de 
vie.  Ce  premier  homme  s'appela  Kaid-Mords ;  il 
vecut  mille  ans  et  en  regna  cinq  cent  soixante. 
II  produisit  un  arbre,  des  fruits  duquel  naquit  le 
genre  humain.  Arimane,  ou  le  diable,  sous  la 
figure  d'un  serpent,  seduisit  le  premier  couple 
et  le  corrompit ;  les  premiers  hommes  dechus  se 
couvrirent  alors  de  vetements  noirs  et  attendirent 
tristement  la  resurrection  ;  car.ils  avaient  intro- 
duit  le  peche  dans  le  monde.  On  voit  la  une  tra- 
dition alteree  de  la  Genese. 

Bounsio,  Japonaise  que  favorisaient  les  Ka- 
mis,  esprils  familiers  du  Japon.  Elle  desirait  avoir 
des  eiifants.  Par  I'aide  de  ces  esprits,  elle  pon- 
dit  cinq  cents  oeufs,  d'ou  sortirent  cinq  cents 
enfants  eclos  au  four. 

Bourget  ou  Burgot,  sorcier  compromis  avec 
Michel  Verdung.  Voy.  Verdung. 

Bourignon  (Antoinette),  visionnaire,  nee  a 
Lille  en  1616,  morle  en  1680  dans  la  Frise.  Elle 


etait  si  laide,  qu'a  sa  naissance  on  hesita  si  on 
ne  I'etoufferait  pas  comme  un  monstre.  Elle  se 
consola  de  I'aversion  qu'elle  inspirait  par  la  lec- 
ture mal  digeree  de  livres  qui  enllammerent  son 
imagination  vive  et  ardente.  Elle  eut  des  visions 
et  des  extases.  Elle  se  mit  a  precher,  se  fit 
chasser  de  Lille,  et  se  retira  en  Hollande.  Elle 
voyait  partout  des  demons  et  des  magiciens ;  et 

*  M.  Jules  Garinet,  Hist,  de  la  magic  en  France, 
p.  246. 

2  Extrait  d'un  manuscrit  de  la  bibliotheque  du  roi, 
rapporte  a  la  fin  des  Remarques  de  Joly  sur  Bayle. 


ses  nombreux  ouvrages,  qui  furent  tous  imprimes 
sous  ses  ycux,  en  francais,  en  flamand  et  en  alle- 
mand,  combattent  tout  culte  exlerieur  et  toute 
liturgie,  en  faveur  d'une  perfection  mystique  qui 
ne  vient  pas  de  Dieu.  Les  plus  celebres  de  ces 
ecrits  sont  le  traite  du  Nouveau  del  et  du  regnc 
de  I'Antechrist,  et  son  livre  I)e  I'aveugkment  des 
hommes  et  de  la  lumierc  nde  en  tenebres. 

Bourreau.  Le  maitre  des  hautes  oeuvres  avait 
jadis  diverses  prerogatives.  On  lui  attribuait 
meme,  dans  plusieurs  provinces,  le  privilege  de 
guerircertaines  malaplies,  en  les  touchant  de  la 

8. 


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116 


BOV 


main  lorsqu'il  revenait  d'une  execution  de  mort'. 
On  disait  autrefois  a  Paris  qu'il  etait  dangereux 
de  se  joLier  avec  le  bourreau ,  peut-etre  a  cause 


de  ce  fait :  Un  soir  du  dernier  siecle,  le  marquis 
de  Lally,  revenant  d'un  petit  souper,  s'avisa  de 
vouloir  s'introduire,  avec  deux  de  ses  amis,  dans 


Bouiiyiion.  —  Ellc  sc  mil  a  pioclif 


une  maison  ou  Ton  dansait.  C'etait  la  maison  du 
bourreau;  et  le  bourreau,  lui-meme,  leur  ouvrit 
la  porte  en  se  faisant  connaiLre.  Vingt  ans  apres, 
le  marquis  de  Lally  mourait  de  la  main  de  ce 
bourreau. 


Bourru.  Les  Parisiens  faisaient  autrefois  beau- 
coup  de  contes  sur  un  fanlome  imaginaire  qu'ils 
appelaient  le  moine  bourru.  lis  en  effrayaient 
les  enfants.  Croque-mitaine  lui  a  succdde. 

Boury,  agent  de  sorcelterie.  Voij.  Flaqur. 


Boarrean. 


Bousanthropie,  maladie  d'esprit  qui  frappait 
certains  visionnaires ,  et  leur  persuadait  qu'ils 
etaient  changes  en  boeufs.  Mais  les  bousanthropes 
sont  bien  moins  communs  que  les  loups-garous 
ou  lycanthropes  dans  les  annales  des  egarements 
de  I'esprit  humain. 

Bouton  de  bachelier.  Les  jeunes  pay.sans  an- 
glais pretendaient  autrefois  savoir  d'avance  quels 

'  Thiers,  Traite  des  super slitions ,  t.  I,  p.  443. 


seraient  leurs  succes  aupres  des  jeunes  lilies  qu'ils 
voulaient  rechercher  en  mariage ,  en  portant  dans 
leur  poche  une  plante  nommee  bouton  de  bacbe- 
lier,  de  I'espece  des  lychnis ,  et  dont  la  fleur  res- 
semble  a  un  bouton  d'habit.  lis  jugeaient  s'il  fal- 
lait  esperer  ou  desesperer,  selon  que  ces  boutons 
s'epanouissaient  ou  non 
Boville  ou  Bovelles ,  'Bovillus  (Charles  de) , 

*  Smith,  Notes  aux  joyeuses  commeres  de  Shaks- 
peare,  acte  IIL 


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117 


BRA 


Picard,  mortvers  1553.  II  veut  etablir,  dans  son 
livre  De  sensu,  cette  opinion  que  le  monde  est 
on  animal,  opinion  d'ailleurs  ancienne,  renoa- 
velee  plusieurs  fois  depuis  el  assez  recemment 
par  Felix  Nogaret'.  On  cite  encore  de  Bovillus 
ses  Leltres'^,  sa  Vie  de  Raymond Lulle ,  son  TraiU 
des  douze  nomhres  et  ses  Trois  dialogues  sur  I'im- 
mortalile  de  I'dme,  la  resurrection  et  la  fin  du 
monde 

Boxhorn  (Marc  Zuerius),  critique  hollandais, 
ne  a  Berg-op-Zoom  en  1612.  On  recherche  de 
hii  un  Traili  des  soncjes,  qui  passe  pour  un  ou- 
vrage  rare  et  curieux ''. 

Braccesco  (Jean) ,  alchimiste  de  Brescia ,  qui 
florissait  au  seizieme  siecle.  II  commenta  I'ou- 
vrage  arabe  de  Geber,  dans  un  fatras  aussi  obs- 
cur  que  le  livre  commente.  Le  plus  curieux  de 
ses  traites  est  Le  hois  de  vie,  oil  I' on  apprend  la 
mddecine  au  moyen  de  laquelle  nos  premiers  peres 
ont  vScu  nenf  cents  ans  ^ 

Brag,  lutin  nocturne  qui  s'annonce  chez  les 
Anglais  par  un  bruit  de  grelots  si  fort  qu'on  peut 
le  prendre  pour  un  cheval  de  poste.  On  ne  le 
volt  pas  d'abord,  mais  son  plaisir  est  de  poser 
ses  deux  pattes  de  devant  sur  les  epaules  du  pas- 
sager  qu'il  veut  intriguer.  Apres  s'etre  fait  trai- 
ner ainsi  quelques  pas ,  il  s'enfuit  en  poussant  un 
joyeux  hennissetnent.  II  a  eu  I'audace  de  se  mon- 
trer  en  1809  dans  la  ville  d'York. 

Bragadini  (Marc-Antoine) ,  alchimiste,  origi- 
naire  de  Venise ,  decapite  dans  la  Baviere ,  en 
1595,  parce  qu'il  se  vantait  de  faire  de  I'or,  qu'il 
ne  tenait  que  des  liberalites  d'un  demon,  comme 
disent  les  recits  du  temps.  Son  supplice  eut  lieu 
a  Munich ,  par  I'ordre  da  due  Guillaume  II.  On 
arreta  aussi  deux  chiens  noirsqui  accompagnaient 
partout  Bragadini ,  et  que  Ton  reconnut  etre  ses 
demons  familiers.  On  leur  fit  leur  proces;  ils 
furent  tues  en  place  publique  a  coups  d'arque- 
buse, 

*  Dans  un  petit  volume  intitule  La  terre  est  un 
animal. 

2  Epistolce  complures  super  mathematicum  opus 
quadripartitum ,  recueillies  avec  les  traites  De  duo- 
dccim  numeris,  De  numeris  perfectis,  etc.,  a. la  suite 
du  Liher  de  intellectu,  de  sensu,  etc.  In-fol.,  rare. 
Paris,  H.  Estienne,  1510. 

Vita  Raijmundi  eremitce,  a  la  suite  du  Commen- 
tarius  in  primordiale  Evangelium  Joannis.  In -4°. 
Paris,  1514.  — Dialogi  tres  deanimce  immortalitale , 
de  resurrectione ,  de  mundi  excidio  et  illius  instau- 
ratione,  In-8°.  Lyon,  Gryphius,  1552. 

*  Marci  Zuerii  Boxhornii  Oratio  de  somniis.  Liig- 
duni  Batav.,  1639,  vol.  in-40. 

^  Legno  della  vita,  nel  quale  si  dichiara  la  medi- 
cina  per  la  quale  i  nostri  primi  padri  vivevano  nave 
cento  anni.  Rome,  1542  ,  in-S".  —  La  esposizione  di 
Geber  filosofo,  nella  quale  si  dichiarano  molti  nobi- 
lissimi  secreti  della  nalura.  In-S".  Venise,  1544.  — 
Ces  deux  ouvrages,  traduits  en  latin,  se  trouvent 
dans  le  recueil  de  Gratarole,  Vera  alchemice  doctrina, 
et  dans  le  tome  P''  de  la  bibliotheque  chimique  de 
Mang'et;  ils  sont  aussi  publics  separ^ment  sous  le 
litre  :  De  alchemia  dialogi  duo.  In-4°.  Lugd.,  1548. 


Brahma,  dieu  createur  des  Indians.  lis  lui  re- 
connaissent  neuf  fils,  qui  sont  autant  de  petits 
Brahmas :  Takin ,  ne  de  I'orteil  du  dieu ;  Poulaguin , 
de  son  nombril ;  Poulatien ,  de  son  oreille ;  Pir- 
rougou,  de  son  epaule;  Meradou,  de  ses  mains; 
Chanabadi,  de  son  visage;  Anguira,  de  son  nez; 
Narissen,  de  son  esprit,  et  Atri,  de  ses  yeux. 

Brahmanes,  Brahmes  et  Brahmines,  sectateurs 
de  Brahma  dans  I'lnde,  lis  croient  que  I'ame  de 
Bi'ahma  passa  successivement  dans  quatre-vingt 
mills  corps  differents,  et  s'arreta  un  peu  dans 
celui  d'un  elephant  blanc  avec  plus  de  complai- 
sance ;  aussi  reverent-ils  I'elephanl  blanc. 

lis  sont  la  premiere  des  quatre  castes  du  peuple 
qui  adore  Brahma.  Ces  philosophes,  dont  on  a 
cont6  tant  de  choses,  vivaient  autrefois  en  partie 
dans  les  bois,  ou  ils  consultaient  les  astres  et 
faisaient  de  la  divination,  et  en  partie  dans  les 
villes  pour  enseigner  la  morale  aux  princes  in- 
diens.  Quand  on  allait  les  ecouter,  dit  Strabon, 
on  devait  le  faire  dans  le  plus  grand  silence.  Celui 
qui  toussait  ou  crachait  etait  exclu. 

Les  Brahmanes  croient  a  la  metempsycose ,  ne 
mangent  que  des  fruits  ou  du  lait,  et  ne  peuvent 
toucher  un  animal  sans  se  rendre  immondes.  lis 
disent  que  les  betes  sont  animees  par  les  ames 
des  anges  dechus ,  systeme  dont  le  pere  Bougeant 
a  tire  un  parti  ingenieux. 

11  y  avail  dans  les  environs  de  Goa  une  secte 
de  brahmanes  qui  croyaient  qu'il  ne  fallait  pas 
attendre  la  mort  pour  aller  dans  le  ciel.  Lors- 
qu'ils  se  sentaient  bien  vieux,  ils  ordonnaient  a 
leurs  disciples  de  les  enfermer  dans  un  coffre  et 
d'exposer  le  coffre  sur  un  fleuve  voisin  qui  de- 
vail  les  conduire  en  paradis.  Mais  le  diable  etait 
la  qui  les  guettait;  aussitot  qu'il  les  voyait 
embarques,  il  rompail  le  coffre,  empoignait  son 
homme ;  et  les  habitants  du  pays,  retrouvant  la 
boit'e  vide ,  s'ecriaient  que  le  vieux  brahmane 
etait  alle  aupres  de  Brahma. 

Ce  Brahma ,  chef  des  brahmanes  ou  brahmes , 
ou  brahmines,  est,  comme  on  sail,  I'une  des  trois 
personnes  de  la  Irinite  indienne.  II  resta  plusieurs 
siecles,  avant  de  naitre,  a  refiechir  dans  un  oeuf 
d'or,  de  la  coquille  duquel  il  fit  le  ciel  et  la  lerre. 
II  avail  cinq  tetes  ;  il  en  perdit  une  dans  une  ba- 
taille,  et  se  mit  ensuite  a  produire  quatorze 
mondes,  I'un  de  son  cerveau,  I'autre  de  ses  yeux, 
le  troisieme  de  sa  bouche ,  le  quatrieme  de  son 
oreille  gauche,  le  cinquieme  de  son  palais,  le 
sixieme  de  son  coeur,  le  septieme  de  son  esto- 
mac,  le  huitieme  de  son  ventre,  le  neuvieme  de 
sa  cuisse  gauche,  le  dixieme  de  ses  genoux,  le 
onzieme  de  son  talon ,  le  douzieme  de  I'orteil  de 
son  pied  droit ,  le  treizieme  de  la  plante  de  son 
pied  gauche  et  le  dernier  de  Fair  qui  I'envi- 
ronnait.  Les  habitants  de  chacun  de  ces  mondes 
ont  des  qualites  qui  les  dislinguent,  analogues  a 
leur  origine ;  ceux  du  monde  sorti  du  cerveau  d(; 
Brahma  sont  sages  el  savants. 


BRA 


—  118  — 


BRI 


Les  brahmines  sont  falalistes;  ils  disent  qii'a 
la  naissance  de  cliaque  elre  mortel,  Bralima  ecrit 
tout  son  horoscope  qu'aucun  pouvoir  n'a  plus  le 
raoyen  de  changer. 

Les  brahmines,  toujours  astrologues  et  magi- 
cicns,  jouissent  encore  a  present  du  privilege  de 


ne  pouvoir  etre  mis  a  mort  pour  quelque  crime 
que  ce  soil.  Un  Indien  qui  aurait  le  malheur  de 
luer  un  brahmine  ne  peut  expier  ce  crime  que 
par  douze  pnnees  de  pelerinage,  en  demandant 
I'aumone  et  faisant  ses  repas  dans  le  crane  de  sa 
victime. 


Braliinaiie. 


Les  brahmanes  de  Siani  croieat  que  la  terre 
perira  par  le  feu ,  et  que  de  sa  cendre  il  en 
renaitra  une  autre  qui  jouira  d'ua  printemps  per- 
petuel. 

Le  juge  Boguot,  qui  futdans  son  temps  !e  fleau 
des  sorciers ,  regarde  les  brahmanes  comme  d'in- 
signes  magiciens,  qui  faisaient  le  beau  temps  et 
la  pluie  en  ouvrant  ou  fermant  deux  tonneaux 
qu'ils  avaient  en  leur  puissance.  Leloyer  assure, 
page  337,  que  les  brahmanes,  ou  brahmines, 
vendent  toujours  les  vents  par  le  moyea  du  dia- 
ble;  et  il  cite  un  pilote  venitien  qui  leur  en  acheta 
au  seizieme  siecle. 

Brandebourg.  On  assure  encore ,  dans  les  vil- 
lages de  la  Pomeranie  et  de  la  Marche  electorale, 
que  toutes  les  fois  qu'il  doit  mourir  quelqu'un  de 
la  maison  de  Brandebourg,  un  esprit  apparait 
dans  les  airs,  sous  I'apparence  d'uae  grande  sta- 
tue de  marbre  blanc.  Mais  c'est  une  femme  ani- 


mec.  Elle  parcourt  les  appartements  du  chateau 
habitd  par  la  personne  qui  doit  mourir,  sans 
qu'on  ose  arreter  sa  marche.  II  y  a  longtemps 
que  celte  apparition  n'a  lieu;  et  Ton  conte  qu'un 
page  ayant  eu  I'audace  un  jour  de  se  placer  de- 
vant  la  grande  femme  blanclie ,  elle  le  jeta  a  terre 
aVec  tant  de  violence  qu'il  resta  mort  sur  la 
place. 

Bras  de  fer,  berger  sorcier.  Voy.  Hocque. 

Brebis.  Voy.  Troupeaux. 

Brennus,  general  gaulois.  Apres  qu'il  se  fut 
empare  de  Delphes,  et  qu'il  eut  profane  le  temple 
d'ApoUon,  il  survint  un  tremblement  de  terre, 
accompagne  de  foudres  et  d'eclairs  et  d'une 
pluie  de  pierres  qui  tombait  du  mont  Parnasse ; 
ce  qui  mit  ses  gens  en  tel  desarroi  qu'ils  se  lais- 
serent  vaincre;  Brennus,  deja  blesse,  se  donna 
la  mort. 

Brilfaut,  demon  peu  connu,  quoique  chef  de 


BRI 


—  119  — 


BRO 


legion.  II  s'etait  loge  dans  le  corps  d'une  posse- 
dee  de  Beauvais,  au  commencement  da  dix-sep- 
tieme  siecle. 

Brigitte  (sainte).  II  y  a  dans  les  Revelations 
de  sainte  Brigitte  de  terribles  peintures  de  I'en- 
fer.  Les  ennemis  de  la  religion  ont  Lrouve  dans 
ces  ecrits  un  theme  a  leurs  declamations.  Mais  ce 
ne  sont  pas  la  des  livres  canoniques ;  I'Eglise 
n'ordonne  pas  de  les  croire ,  et  ils  ne  s'adressent 
pas  a  toute  sorte  de  lecteiirs. 

Brinvilliers  (Marie-Marguerite,  marquise  de), 


femme  qui,  de  1666  a  1672,  empoisonna,  ou  du 
moins  fut  accusee  d'avoir  empoisonne,  sans  mo- 
tifs de  haine,  quelquefois  meme  sans  inLeret, 
parents,  amis,  domesliques;  elle  allait  jusque 
dans  les  hopitaux  donner  du  poison  aux  malades. 
II  faut  attribuer  tous  ces  crimes  a  une  horrible 
demence  ou  a  cette  depravation  atroce  dont  on 
ne  voyait  autrefois  d'autre  explication  que  la  pos- 
session du  diable.  Aussi  a-t-on  dit  qu'elle  s'etaiL 
vendue  a'Satan. 

Des  I'age  de  sept  ans,  la  Brinvilliers  com- 
menca,  dit-on,  sa  carriere  criminelle,  et  il  a  ete 
permis  a  des  esprits  serieux  de  redouter  en  elle 
un  affreux  demon  possesseur.  Elle  fut  brulee  en 
1676.  Les  empoisonnements  continuerent  aprtJs 
sa  mort.  Voy.  Voism. 

Dans  V Almanack  projyhetic/ue  de  1842,  M.  Eu- 
gene Bareste  a  tente  de  jusliiier  la  marquise  de 
Brinvilliers.  Mais  il  n'est  pas  possible  qu'on  Fail 
noircie.  —  Gorres,  dans  sa  Mystique,  reconnait 
dans  fes  crimes  de  cette  femme  I'influence  sata- 
nique,  comme  oh  a  pu  la  voir  de  nos  jours  dans 
un  monstre  appele  Dumollard. 

Brioche  (Jean),  arracheur  de  dents  qui,  vers 
I'an  1650,  se  rendit  fameux  par  son  talent  dans 
I'art  de  faire  jouer  les  marionnettes.  Apres  avoir 
amuse  Paris  et  les  provinces,  il  passa  en  Suisse 
et  s'arreta  a  Soleure ,  ou  il  donna  une  represen- 
tation en  presence  d'une  assemblee  nombreuse, 
qui  ne  se  doutait  pas  de  ce  qu'elle  allait  voir,  car 
les  Suisses  ne  connaissaient  pas  les  marionnettes. 
A  peine  eurent-ils  apergu  Pantalon,  le  diable,  le 
medecin,  Polichinelle  et  leurs  bizarres  compa- 


gnons,  qu'ils  ouvrirent  des  yeux  effrayes.  De 
memoire  d'homme ,  on  n'avait  entendu  parler 
dans  le  pays  d'etres  aussi  petits ,  aussi  agiles  et 
aussi  babillards  que  ceux-la.  lis  s'i\naginerent 
que  ces  petits  hommes  qui  parlaient,  dansaient, 
se  battaient  et  se  disputaient  si  bien  ne  pou- 
vaient  etre  qu'une  troupe  de  lutins  aux  ordres 
de  Brioche. 

Cette  idee  se  confirmant  par  les  confidences 
que  les  spectateurs  se  faisaient  entre  eux,  quel- 
ques-uns  coururent  chez  le  juge,  et  lui  denon- 
cerent  le  magicien. 

Le  juge,  epouvante,  ordonna  a  ses  archers 
d'arreter  le  sorcier,  et  I'obligea  a  comparaitre 
devant  lui.  On  garrotta  Brioche,  on  I'amena  de- 
vant  le  magistrat,  qui  voulut  voir  les  pieces  du 
proces ;  on  apporta  le  theatre  et  les  demons  de 
bois,  auxquels  on  ne  touchait  qu'en  fremissant; 
et  Brioche  fut  condamne  a  etre  brule  avec  son  at- 
tirail.  Cette  sentence  allait  etre  executee ,  lorsque 
survint  un  nomme  Dumont,  capitaine  des  gardes 
suisses  au  service  du  roi  de  France  :  curieux  de 
voir  le  magicien  frangais,  il  reconnut  le  malheu- 
reux  Brioche  qui  I'avait  tant  fait  rire  a  Paris.  II 
se  rendit  en  toute  hate  chez  le  juge  :  apres  avoir 
fait  suspendre  d'un  jour  I'arret,  il  lui  expliqua 
I'affaire,  lui  fit  comprendre  le  mecanisme  des 
marionnettes,  et  obtint  I'ordre  de  mettre  Brioche 
en  liberie.  Ce  dernier  revint  a  Paris,  se  promet- 
tant  bien  de  ne  plus  songer  a  faire  rire  les  Suisses 
dans  leur  pays*. 

Brizomantie,  divination  par  I'inspiration  de 
Brizo,  deesse  du  sommeil ;  c'etait  I'art  de  devi- 
ner  les  choses  futures  ou  cachees  par  les  songes 
naturels. 

Broceliande,  foret  enchantee  des  romans  de 
chevalerie. 

Brognoli,  savant  religieux  italien  de  I'ordre 
des  freres  mineurs,  a  exorcise  et  delivre  plu- 
sieurs  energumenes  et  laisse  un  livre  curieux, 
intitule  Alexicacon,  hoc  est  de  malcjiciis  ac  mo- 
ribus  maleficis  cognosccndis.  Venise,  1714. 

Brohon  (Jean),  medecin  de  Cuutances,  au 
seizieme  siecle.  Des  amateurs  recherchent  de  lui : 
1°  Description  d'une  prodigieuse  et  merveilleuse 
comete,  avec  un  traite  presagique  des  cometes; 
in-8°,  Paris,  1568.  — •  2°  Almanack,  ou  Journal 
astrologique ,  avec  les  jugements  pronostiques 
pour  Pan  1572;  Rouen,  1571,  in-12. 

Brolic  (Corneille) ,  jeune  gargon  du  pays  de 
Labourd,  que  Pierre  Delancre  interrogea  co.nme 
sorcier  au  commencement  du  dix-septieme  siecle. 
II  avoua  qu'il  fut  violente  pour  baiser  le  derriere 
du  diable.  «  Je  ne  sais  s'il  dit  cela  par  modestie, 
ajoute  Delancre  ;  car  c'est  un  fort  civil  enfant. 
Mais  il  ajoula  qu'il  soutint  au  diable  qu'il  aime- 
rait  mieux  mourir  que  lui  baiser  le  derriere,  si 
bien  qu'il  ne  le  baisa  qu'au  visage ;  etil  eut  beau- 

1  Lettres  de  Saint- Andre  sur  la  magie,  Demoniana, 
Diclionnaire  d'anecdotes  suisses. 


BRO 


—  120  — 


BRO 


coup  de  peine  a  se  tirer  du  sabbat ,  dont  il  n'ap- 
prouvait  pas  les  abominations'.  » 

Bronzet,  lutin  qui  frequentait  I'abbaye  de 
Monlmajor,  pres  d' Aries.  Voy.  Puck, 

Brossier  (Marthe),  lille  d'un  tisserand  de  Ro- 
moranlin,  qui  se  dit  possedee  et  convulsionnaire 
en  1569,  a  I'age  de  vingt-deux  ans.  Elle  se  fit 
exorciser;  les  effets  de  la  possession  devinrent 
de  plus  en  plus  merveilleux,  Elle  parcourait  les 
villes,  et  le  diable,  par  sa  bouche,  parlait  he- 
breu,  grec,  latin,  anglais,  etc.  On  disait  aussi 
qu'elle  decouvrait  les  secrets;  on  assure  que 
dans  ses  cabrioles  elle  s'elevait  quelquefois  a 
quatre  pieds  de  terre. 

L'official  d'Orleans,  qui  se  defiait  d'elle,  lui 
dit  qu'il  allait  I'exorciser,  et  conjugua,  dans  Des- 
pautere,  les  verbes  nexo  et  texo.  Le  demon  aus- 
sitot  la  renversa  a  terre,  oii  elle  fit  ses  contor- 
sions.  Charles  Miron,  eveque  d' Angers,  devant 
qui  elle  fut  conduite,  la  fit  garder  dans  une  raai- 
son  de  confiance.  On  mit  a  son  insu  de  I'eau  be- 
nite  dans  sa  boisson ,  qui  n'opera  pas  plus  d'ef- 
fet  que  I'eau  ordinaire ;  on  lui  en  presenta  dans 
un  benitier,  qu'elle  crut  benite,  et  abssitot  elle 
tomba  par  terre ,  se  debattit  et  fit  les  grimaces 
accoutumees.  L'eveque ,  un  Virgile  a  la  main , 
feignit  de  vouloir  I'exorciser,  et  prononca  d'un 
ton  grave  :  Arma  virumque  cano.  Les  convul- 
sions de  Marthe  ne  manquerent  pas  de  redou- 
bler.  Certain  alors  de  I'imposture,  Charles  Miron 
chassa  la  pretendue  possedee  de  son  diocese, 
comme  on  I'avait  chassee  d'Orleans. 

A  Paris,  les  medecins  furent  d'abord  partages 
sur  son  etat;  mais  bientot  ils  prononcerent  qu'il 
y  avait  beaucoup  de  fraude,  pen  de  maladie,  et 
que  le  diable  n'y  etait  pour  rien  :  Nihil  a  dee- 
mone,  mtdta  ficta,  a  morho  pauca.  Le  parlement 
prit  connaissance  de  I'affaire,  et  condamna  Mar- 
the a  s'en  retourner  a  Romorantin,  chez  ses  pa- 
rents, avec  defense  d'en  sortir,  sous  peine  de 
punition  corporelle. 

Cependant  elle  se  fit  conduire  quelque  temps 
apres  devant  l'eveque  de  Clermont  qu'elle  espe- 
rait  tromper ;  mais  un  arret  du  parlement  la  mit 
en  fuite.  Elle  se  refugia  a  Rome,  oii  elle  fut  en- 
fermee  dans  une  communaute ;  la  finit  sa  posses- 
sion. On  pent  voir  sur  cette  affaire  les  lettres  du 
cardinal  d'Ossat  et  une  brochure  intitulee  Dis- 
cours  veritable  sur  le  fait  de  Marthe  Brossier,  par 
le  medecin  Marescot,  qui  assista  aux  exorcisnies 
(in-8°,  Paris,  1599). 

Brothers  (Richard),  enthousiaste  anglais  qui, 
au  dix-seplieme  siecle,  se  disait  prophete  et  ne- 
veu  de  Dieu,  a  peu  pres  comme  David-Georges. 
II  enseignait  que  loules  les  ames  avaient  ete 
creees  en  meme  temps  que  celle  d'Adam,  et 
avaient  peche  avec  lui  dans  le  paradis  terrestre. 
II  croyait  a  la  metempsycose ,  et  disait  que  son 

•  Tableau  de  linconsiance  des  mauvais  anges,  etc., 
p.  75. 


ame  etait  celle  de  saint  Jacques  le  Mineur.  II  se 
proposait  d'aller  retablir  le  royaume  d'Israel,  et 
il  s'adressa  dans  ce  but  au  roi  et  au  parlemenL 
11  avait  beaucoup  de  disciples,  a  qui  il  promettait 
an  miracle  eclatant.  II  devait  changer  son  baton 
en  serpent,  au  milieu  du  Strand  ,  a  I'heure  de 
midi ;  ce  qui  echoua.  II  annonqait  aussi  un  trem- 
blement  de  terre;  a  propos  de  celte  prophetie, 
beaucoup  de  personnes  deserterent  Londres. 
Mais  le  tremblement  de  terre  n'eut  pas  lieu,  et 
le  prophete  fut  mis  en  prison.  Nous  n'en  savons 
pas  plus  sur  le  compte  de  cet  homme, 

Broucolaques.  Voy.  Vampires. 

Brouette  de  la  Mort.  G'est  une  opinion  ge- 
neralement  regue  parmi  les  paysans  de  la  basse 
Rretagne  que,  quand  quelqu'un  est  destine  a 
rendre  bientot  le  dernier  soupir,  la  brouette  de 
la  Mort  passe  dans  le  voisinage.  Elle  est  cou- 
verle  d'un  drap  blanc,  et  des  spectres'la  condui- 
sent;  le  moribond  entend  meme  le  bruit  de  sa 
roue'.  Dans  certains  cantons,  cette  brouette  est 
le  char  de  la  Mort,  carrick  an  Nanhou,  et  le  cri 
de  la  fresaie  annonce  son  passage  ^ 

Brown  (Thomas),  medecin  anglais,  mort  en 
1682.  II  combattit  les  erreurs  dans  un  savant 
ouvrage '  que  I'abbe  Souchay  a  traduit  en  fran- 
cais  sous  le  titre  d'Essai  sur  les  erreurs  popu- 
laires,  ou  examen  de  plusieurs  opinions  reques 
comme  vraies  et  qui  sont  fausses  ou  douteuses. 
2  vol.  in-12.  Paris,  1733  et  17^2.  Ce  livre,  utile 
quand  il  parut.  Test  encore  aujourd'hui,  quoique 
beaucoup  de  ses  erreurs  soient  dissipees.  Les 
connaissances  du  docteur  Brown  sont  vastes, 
ses  jugements  souvent  justes;  quelquefois  ce- 
pendant il  remplace  une  erreur  par  une  autre. 

L'Essat  sur  les  erreurs  populaires  est  divise  en 
sept  livres.  On  recherche  dans  le  premier  la 
source  des  erreurs  accreditees;  elles  doivent 
naissance  a  la  faiblesse  de  I'esprit  humain,  a  la 
curiosile,  a  I'amour  de  I'homme  pour  le  merveil- 
leux,  aux  fausses  idees,  aux  jugements  preci- 
pites. 

Dans  le  second  livre  on  examine  les  erreurs 
qui  attribuent  certaines  vertus  merveilleuses  aux 
mineraux  et  aux  plantes  :  telles  sont  les  qualites 
surnaturelles  qu'on  donne  a  I'aimant  et  le  privi- 
lege de  la  rose  de  Jericho  qui,  dans  I'opinion 
des  bonnes  gens,  fleurit  tous  les  ans  la  veille  de 
Noel. 

Le  troisieme  livre  est  consacre  aux  animaux , 
et  combat  les  merveilles  qu'on  debite  sur  leur 
compte  et  les  proprietes  que  des  charlatans  don- 
nent  a  quelques-unes  de  leurs  parties  ou  de  leurs 
secretions. 

Le  quatrieme  livre  traite  des  erreurs  relatives 
a  rhomme.  L'auteur  detruit  la  vertu  cordiale 

'  Voyage  de  M.  Cambry  dans  le  Finistere ,  t.  L 

2  M.  Keratry,  Le  dernier  des  Beaumanoir,  ch.  xxvi. 

3  Pseudodoxia  epidemica  or  enquiries  the  vulgar 
errors,  etc.  In-fol.  Londres,  1646. 


BRO 


121 


BRU 


accordee  au  doigt  annulaire ,  le  conte  populaire 
qui  fait  remonter  I'origine  des  eternuments  a 
une  epidemie  dans  laquelle  on  mourait  en  eter- 
nuant ,  la  puanteur  speciale  des  Juifs ,  les  pyg- 
mees,  les  annees  climateriques. 

Le  cinquieme  livre  est  consacre  aux  erreurs 
qui  nous  sont  venues  par  la  faule  des  peintres ; 
comme  le  nombril  de  nos  premiers  parents,  le 
sacrifice  d'Abraham,  oh  son  fils  Isaac  est  repre- 
sents enfant,  tandis  qu'il  avait  quarante  ans. 

L'auteur  discute  dans  le  livre  sixieme  les 
opinions  erronees  ou  hasardees  qui  ont  rapport 
a  la  cosmographie  et  a  I'histoire.  II  combat  les 
jours  heureux  ou  malheureux,  les  idees  vulgaires 
sur  la  couleur  des  negres. 

Le  septieme  livre  enfin  est  consacre  a  I'examen 
de  certaines  traditions  regues,  sur  la  mer  Morte, 
la  tour  de  Babel ,  les  rois  de  I'Epiphanie,  etc, 

Le  savant  ne  se  montre  pas  credule ;  cepen- 
dant  il  croyait ,  comme  tout  chretien ,  aux  sor- 
ciers  et  aux  demons.  Le  docteur  Hutchinson  cite 
de  lui  un  fait  a  ce  sujet  dans  son  Essai  sur  la 
sorcellerie.  Eri  1664,  deux  personnes  accusees  de 
sorcellerie  allaient  etre  jugees  a  Norwich;  le 
grand  jury  consul ta  Brown,  dont  on  reverait 
I'opinion  et  le  savoir.  Brown  signa  une  attesta- 
tion dont  on  a  conserve  I'original ,  dans  laquelle 
il  reconnait  I'existence  de  sorciers  et  I'influence 
du  diable ;  il  y  cite  meme  des  faits  analogues  a 
ceux  qui  faisaient  poursuivre  les  deux  accuses, 
et  qu'il  presente  comm^  incontestables.  Ce  fut 
cette  opinion  qui  determina  la  condamnation  des 
prevenus. 

Brownie,  lutin  ecossais.  Le  roi  Jacques  re- 
gardait  Brownie  comme  un  agent  de  Satan; 
Kirck  en  fait  un  bon  genie.  Aux  iles  d'Arkney, 
on  repand  encore  des  libations  de  lait  dans  la 
cavite  d'une  pierre  appelee  la  pierre  de  Brow- 
nie, pour  s'assurer  sa  protection.  Le  peuple 
de  ces  iles  croit  Brownie  doux  et  pacilique ;  mais 
si  on  I'offense,  il  ne  reparait  plus.  Dans  quelques 
chateaux  de  I'Ecosse,  on  croit  avoir  un  Brownie, 
qui  est  un  demon  familier. 

Brudemort,  demon  noir  qui  est  dans  la  Nor- 
mandie  I'epouvante  des  campagnes.  II  est  servi 
par  ses  dix  mille  huarts,  qui  sont  des  lutins  te- 
nebreux ,  hurlant  la  nuit  et  mettant  leur  joie  a 
faire  peur  aux  bonnes  gens. 

Bruhesen  (Pierre  Van) ,  docteur  et  astrologue 
de  la  Canipine,  mort  a  Bruges  en  1571.  II  publia 
dans  cette  ville,  en  1550,  son  Grand  et  perpe 
tuel  almanack ,  ou  il  indique  scrupuleusement , 
d'apres  les  principes  de  I'astrologie  judiciaire, 
les  jours  propres  a  purger,  baigner,  raser,  sai 
gner,  couper  les  cheveux  et  appliquer  les  ven- 
touses.  Ce  modele  de  I'almanach  de  Liege  fit 
d'autant  plus  de  rumeur  a  Bruges,  que  le  ma- 
gistral, qui  donnait  dans  I'astrologie,  fit  tres- 
expresses  defenses  a  quiconque  exergait  dans  sa 
ville  le  metier  de  barberie  de  rien  entreprendre 


sur  le  menton  de  ses  concitoyens  pendant  les 
jours  nefastes. 

Frangois  Rapaert,  medecin  de  Bruges ,  publia 
contre  Bruhesen  le  Grand  et  perpetuel  almanack, 
on  jliau  des  empiriqucs  et  des  charlatans^.  Mais 
Pierre  Haschaert,  chirurgien  partisan  de  I'astro- 
logie, defendit  Bruhesen  dans  son  Bouclier  astro- 
logique  contre  le  fleau  des  astrologues  de  Frangois 
Rapaert  %  et  depuis  on  a  fait  des  almanachs  sur 
le  modele  de  Bruhesen ,  et  ils  n'ont  pas  cesse 
d'avoir  un  debit  immense. 

Brulefer.  C'est  le  noin  que  donnent  les  VM- 
tables  clavicules  de  Salomon  a  un  demon  ou 
esprit  qu'on  invoque  quand  on  veut  se  faire 
aimer. 

Brunehaut,  reine  d'Austrasie.  Elle  contracta 
avec  Satan  un  marche  en  teneur  duquel  il  devait 
lui  faire  en  une  nuit  une  route  sur  Tournay.  Elle 
devait  etre  flnie  avant  le  chant  du  coq.  Mais  Bru- 
nehaut fit  chanter  son  coq  au  moment  ou  le  dia- 
ble apportait  la  derniere  pierre ;  ce  qui  rompait 
le  marche.  Cette  pierre  enorme  est  encore  visi- 
tee  et  s'appelle  la  pierre  de  Brunehaut  ^ 

Bruno  (Giordano),  ne  a  Nole  dans  le  royaume 
de  Naples,  au  milieu  du  seizieme  siecle.  II  quitta 
I'habit  monastique  pour  se  Jeter  dans  la  philoso- 
phie  hostile,  et  publifi  a  Londres,  en  158/i,  son 
livre  de  Y Expulsion  de  la  bete  triompkante Ce 
livre  fut  supprime.  C'etait  une  critique,  stupide 
dans  le  fond,  maligne  dans  les  details,  de  toutes 
les  religions,  et  specialement  de  la  religion  chre- 
tienne. 

Ayant  voulu  revoir  sa  patrie,  il  fut  arrete  a  Ve- 
nise  en  1598,  transfere  a  Rome,  condamne  et  brule 
le  17  fevrierde  I'an  1600,  moins  pour  ses  impie- 
tes  flagrantes  que  pour  ses  doctrines  effroyables 
et  ses  raauvaises  moeurs.  II  avait  consume  beau- 
coup  de  temps  a  I'etude  des  reveries  hermeti- 
ques;  il  a  meme  laisse  des  ecrits  sur  I'alchimie 
et  d'autres  ouvrages  dont  quelques-uns  ont  par- 
tage  son  bucher  ^  Si  on  s'etonne  de  cette  ri- 
gueur,  il  faut  songer  que  les  crimes  qu'on  pour- 
suivait  ainsi  et  qui  troublaient  la  societe,  la 
corrompaient  et  hataient  sa  dissolution ,  inspi- 
raient  plus  d'horreur  alors  que  n'en  inspire  au- 
jourd'hui  chez  nous  I'assassinat, 

Brunon.  «  L'empereur  Henri  III  allait  en  ba- 
teau sur  le  Danube,  en  son  duche  de  Baviere, 

•  1  Magnum  et  perpetuum  almanack,  sen  empirico- 
rum  et  medicastrorum  flagellum.  In-lS,  1551. 

2  Clypeus  astrologicus  contra  flagellum  astrologo- 
rum  Francisci  Rapardi.  In-1 2 ,  1 551 . 

3  Voyez  cette  tradition  dans  \esLegendes  infernales. 
*  Spaccio  de  la  beslia  triomphanle,  proposfo  da 

Giove,  effetuato  dal  conseglo,  revelato  da  Mercurio, 
recitato  da  Sofia,  udito  da  Saulino,  registrato  dal 
Nolano,  diviso  in  tre  dialogi,  suhdivhi  in  ire  parti. 
In  Parigi.  Londres,  -1584,  in-8». 

^  De  compendiosa  architectura  et  complemento  artis 
Lullii,  etc.  In-1 6.  Paris,  1582,  etc. 

6  Particuiierement  La  cena  de  le  ceneri,  descrita  in 
cinque  dialogi ,  etc.  In-S".  Londres,  1581. 


BRU 


—  1 


22  — 


BUG 


accompagne  de  Brunon,  6veque  de  Wiirtzboiirg, 
et  de  qiielques  aiilres  seigneurs.  Comme  il  pas- 
sait  pres  du  chateau  de  Grein ,  il  se  trouva  en 
peril  imminent  de  se  noyer,  liii  et  les  siens, 
dans  un  lieu  dangereux ;  cependant  il  se  lira 
heiireusement  de  ce  peril.  Mais  incontinent  on 
apergut  au  haut  d'un  rocher  un  homme  noir  qui 
appela  Brunon ,  lui  disant  :  —  fiveque ,  sache 
que  je  suis  un  diable,  et  qu'en  quelque  lieu  que 
tu  sois,  tu  es  a  moi.  Je  ne  puis  aujourd'luii  te 
mal  faire ;  niais  tu  verras  avant  peu. 
»  Brunon ,  qui  elait  homme  de  bien ,  fit  le 


signe  de  la  croix,  et  apres  qu'il  eut  conjure  le 
diable,  on  ne  sut  ce  qu'il  devint.  Mais  bientot, 
comme  I'empereur  dinait  a  Ebersberg.  avec  sa 
compagnie,  les  poutres  et  le  plafond  d'une  cham- 
hre  basse  ou  ils  etaient  s'ecroulerent ;  I'empe- 
reur tomba  dans  une  cuve  ou  il  ne  se  fit  point 
de  mal ,  et  Brunon  eut  en  sa  chute  tout  le  corps 
tenement  brise  qu'il  en  mourut. — De  ce  Brunon 
ou  Bruno  nous  avons  quelques  commenlaires  sur 
les  Psaumes'.  »  —  11  n'y  a  qu'un  petit  malheur 
dans  ce  conte  rapporte  par  le  Leloyer,  c'est  que 
tout  en  est  faux. 


Urun 

Brur,  nom  donne  dans  le  Dauphine  a  cer- 
laines  femmes  qui  sont,  en  quelque  sorte,  pos- 
sedees.  Voy.  Kurgon. 

Brutus.  Plutarque  rapporte  que,  peu  de  temps 
avant  la  bataille  de  Philippes,  Brutus,  elant  seul 
et  reveur  dans  sa  lente,  apergut  un  fantome 
d'une  taille  demesuree,  qui  se  presenta  devant 
lui  en  silence,  mais  avec  un  regard  mcnacant. 
Brutus  lui  demanda  s'il  etait  dieu  ou  homme,  et 
ce  qu'il  voulait.  Le  spectre  lui  repondit  :  —  Je 
suis  Ion  mauvais  genie,  et  je  t'attends  aux 
champs  de  Philippes.  «  Eh  bien!  nous  nous  y 
verrons !  »  repliqua  Brutus.  Le  fantome  disparut ; 


ihaut. 

mais  on  dit  qu'il  se  montra  derechef  au  meur- 
trier  de  Cesar,  la  nuit  qui  preceda  la  bataille  de 
Philippes,  oil  Brutus  se  lua  de  sa  main. 

Bucaille  (Marie),  jeune  Normande  de  Va- 
lognes,  qui,  au  dernier  siecle,  voulut  se  faire 
passer  pour  beate.  Mais  bientot  ses  visions  et 
ses  exlases  devinrent  suspectes;  elle  s'etait  dile 
quelquefois  assiegee  par  les  demons;  elle  se  fai- 
sait  accompagner  d'unpretendu  moine,  qui  dis- 
parut des  qu'on  voulut  examiner  les  fails ;  elle 
se  proclama  possedee.  Pour  s'assurer  de  la  ve- 

'  Leloyer,  Discours  et  histoire  des  spectres,  liv.  Ill , 
ch.  XVI. 


BUG 


—  12 


BUG 


rite  des  prodiges  qu'elle  operait,  on  la  fit  en- 
fermer  au  secret.  On  reconniit  que  les  visions 
de  Marie  Bucaille  n'etaient  que  fourberies;  qu'elle 
n'elail  certainement  pas  en  commerce  avec  les 
anges.  Elle  fut  fouellee  et  marquee,  et  tout  fut 
fini 

Bucer  (Martin),  grand  partisan  de  Luther, 
mort  a  Cambridge  en  1551.  On  I'a  peint  suivi 
d'lui  demon  qui  le  souftlait.  «  Comme  H  etait 


aux  abois  de  la  mort,  assiste  de  ses  amis,  le 
diable  s'y  trouva  onssi,  I'accueillant  avec  une 
figure  si  hideuse,  qu'il  n'y  eut  personne  qui ,  de 
frayeur,  n'y  perdit  presque  la  vie,  Icelui  diable 
I'empoigna  rudement,  lui  creva  le  venire,  le 
tLia  en  lui  tordant  le  cou,  et  emporta  son  ame, 
qu'il  poussa  rudement  devant  lui  aux  enfers  ^  » 
Buckingham  (George  Villiers,  due  de),  fa- 
vori  de  Jacques  I",  mort  a  Portsmouth  en  1628, 
illustre  surtout  par  sa  fin  tragique.  —  On  salt 
qu'il  fut  assassine  par  Felton ,  ollicier  a  qui  il 
avail  fait  des  injustices.  Quelque  temps  avant  sa 
mort,  Guillaume  Parker,  ancien  ami  de  sa  fa- 
mille ,  apercut  a  ses  cotes  en  plein  midi  le  fan- 
tome  du  vieux  sir  George  Villiers,  pere  du  due, 
qui  depuis  longtemps  ne  vivait  plus.  Parker  prit 
d'abord  cette  apparition  pour  une  illusion  de  ses 
sens ;  mais  bientot  il  reconnut  la  voix  de  son 
vieil  ami ,  qui  le  pria  d'avertir  le  due  de'  Buc- 
kingham d'etre  sur  ses  gardes,  et  disparut. 
Parker,  demeure  seul ,  reflechil  a  cette  commis- 
sion, et,  la  trouvant  difficile,  il  negligea  de  s'en 
acquitter.  Le  fanlome  revint  une  seconde  fois  et 

*  Leltres  du  medecin  Saint-Andre  sur  la  mar/ie  et 
sur  les  malefices,  p.  188  et  431. 

2  Delancre ,  Tabl.  de  I'inconstance  des  demons,  etc. , 
liv.  I,  disc.  I. 


joignit  les  menaces  aux  prieres,  de  sorte  que 
Parker  se  decida  a  lui  obeir;  mais  il  fut  traile  de 
fou,  et  Buckingham  dedaigna  son  avis. 

Le  spectre  reparul  une  troisieme  fois,  se  plai- 
gnit  de  I'endurcissement  de  son  fils,  et  tirant  un 
poignard  de  dessous  sa  robe  :  «  Allez  encore, 
dit-il  a  Parker,  annoncer  a  I'ingrat  que  vous  avez 
vu  I'instrument  qui  doit  lui  donner  la  mort.  » 

Et  de  peur  qu'il  ne  rejetat  ce  nouvel  avertis- 
senient,  le  fantome  revela  a  son  ami  un  des  plus 
intimes  secrets  du  due.  —  Parker  retourna  a  la 
cour.  Buckingham,  d'abord  frappe  de  le  voir 
inslruit  de  son  secret ,  reprit  bientot  le  ton  de  la 
raillerie,  et  conseilla  au  prophete  d'aller  se  gue- 
rir  de  sa  demence.  Neanmoins,  quelques  se- 
maines  apres ,  le  due  de  Buckingham  fut  assas- 
sine.  On  ne  dit  pas  si  le  couteau  de  Felton  etait 
ce  meme  poignard  que  Parker  avail  vu  dans  la 
main  du  fantome. 

Bucon,  mauvais  demon,  cite  dans  les  Cla- 
vuulcs  de  Salomon.  II  seme  la  jalousie  et  la 
haine. 

Budas,  heretique  qui  fut  maitre  de  Manes,  el 
auteur  de  I'heresie  manicheenne.  C'etait,  dit 
Pierre  Delancre  un  magicien  eleve  des  Brah- 
manes,  et  en  plein  commerce  avec  les  demons. 
Un  jour  qu'il  voulait  faire  je  ne  sais  quel  sacrifice 
magique,  le  diable  I'enleva  de  terre  et  lui  lordit 
le  cou  ^  :  digne  recompense  de  la  peine  qu'il 
avail  prise  de  retablir  par  le  manicheisme  la 
puissance  de  Satan ! 

Buer,  demon  de  seconde  classe,  president  aux 
enfers;  il  a  la  forme  d'une  eloile  ou  d'une  roue 
a  cinq  branches,  et  s'avance  en  roulanl  sur  lui- 


meme.  II  enseigne  la  philosophie ,  la  logique  et 
les  vertus  des  herbes  medicinales.  II  se  vante  de 
donner  de  bons  domestiques  et  de  rendre  la  sanle 
aux  malades.  II  commande  cinquante  legions. 
Bugnot  (Etienne) ,  gentilhomme  de  la  cham- 

'  Discours  des  spectres,  liv.  VIII,  ch.  v. 
2  Socrate,  Histor.  eccles.,  lib.  I,  cap.  xxi. 


BUI 


—  m  — 


BUS 


bre  de  Louis  XIV ,  auteur  d'lin  livre  rare  intitule 
Hisloire  recente  pour  servir  de  preuve  a  la  ve- 
rile  du  purgatoire ,  verifiee  par  proces-verbaux 
dresses  en  1663  et  I66/1,  avec  un  Abrcgd  de  la 
vie  d' Andre  Bugnot,  colonel  d'infanterie,  et  le 
recit  de  son  apparition  apres  sa  mort.  In-12,  Or- 
leans, 1665.  Get  Andre  Bugnot  etait  le  frere 
d'Etiennc.  Son  apparition  et  ses  revelations  n'ont 
rien  d'original. 

Buisson  d'epines.  Selon  une  coulume  assez 
singiiliere,  quand  il  y  avait  un  malade  dans  une 
maison,  chez  les  anciens  Grecs,  on  attachait 
a  la  porle  un  buisson  d'epines,  pour  eloigner 
les  esprits  malfaisants. 

Bullet  ( Jean-Baptiste  ) ,  academicien  de  Be- 
sancon  ,  mort  en  1775.  On  recherche  ses  Disser- 
tations stir  la  mythologic  francaise  el  sur  plusieurs 
points  curieux  de  I'histoire  de  France.  In-12, 
Paris,  1771. 

Bune,  demon  puissant,  grand-due  aux  enfers. 
II  a  la  forme  d'un  dragon  avec  trois  teles,  dont 
la  troisieme  seulemenl  est  celle  d'un  homme.  II 
'ne  parle  que  par  signes;  il  deplace  les  cadavres, 
hante  les  cimelieres  et  rassemble  les  demons 
sur  les  sepulcres.  II  se  vanle  d'enrichir  et  de 
rendre  eloquents  ceux  qui  le  servent.  Trenle  le- 
gions lui  obeissent  *. 

Les  demons  soumis  a  Bune ,  et  appeles  B^inis, 
sont  redoules  des  Tarlares,  qui  les  disent  tres- 
malfaisants.  II  faut  avoir  la  conscience  nette  pour 
elre  a  I'abri  de  leur  malice ;  car  leur  puissance 
est  grande  et  leur  nombre  est  immense.  Gepen- 
dant  les  sorciers  du  pays  les  apprivoisent,  et 
c'esl  par  le  moyen  des  Bunis  qu'ils  se  vanlenl 
de  decouvrir  I'avenir. 

Bungey  (Thomas),  moine  anglais,  eleve, 
ami  et  servileur  de  Roger  Bacon ,  avec  qui  les 
demonographes  I'accusent  d'avoir  travaille  sept 
ans  a  la  merveilleuse  tele  d'airain  qui  parla, 
comme  on  sail  ^  On  ajoule  qu'il  etait  magicien , 
et  oji  en  donne  pour  preuve  qu'il  publia  un  livre 
de  la  magie  nalurelle,  De  magia  naturali,  au- 
jourd'hui  peu  connu. 

Les  bonnes  gens  racontent  que  I'illustre  reli- 
gieux ,  ayant  forme  le  projet  d'entourer  I'Angle- 
terre  d'un  mur  d'airain,  avail  fabrique  une  tele 
de  bronze,  prodigieux  androide  qui  devail  averlir 
son  servileur,  le  frere  Bungey,  du  moment  favo- 
rable a  I'ereclion  de  la  muraille.  Un  jour  la  tele 
dil :  II  esl  temps.  Bungey  dormail.  Un  autre  jour 
elle  repeta  :  II  est  temps.  Bunger  dormail  en- 
core. Une  troisieme  fois  elle  ouvril  la  bouche  et 
s'ecria  :  11  n'est  plus  temps.  Aussilot  la  maison , 
ebranlee  dans  ses  fondements ,  ensevelit  Bungey 
sous  ses  mines. 

Delrio  I'absout  de  I'accusation  de  magie  et 
il  avoue  que  son  livre  ne  contient  qu'une  cer- 

1  Wierus,  in  Pscudomonarchia  dcemon. 
~  Yoyez  Bacon. 

^  Disquisit.  magic,  lib.  I,  cap.  in,  q.  i. 


taine  dose  d'idees  superslitieuses.  Une  autre 
preuve  qu'il  n'elait  pas  magicien ,  mais  seule- 
menl un  peu  mathemalicien ,  c'esl  qu'on  I'elut 
provincial  des  franciscains  en  Anglelerre 

Bunis,  demons  tarlares.  Voy.  Bune. 

Buplage  ou  Buptage.  «  Apres  la  balaille  don- 
nee  enlre  le  roi  Antiochus  et  les  Remains,  un 
officier  nomme  Buplage,  tue  dans  le  combat,  ou 
il  avait  regu  douze  blessures  morlelles ,  se  leva 
tout  d'un  coup  au  milieu  de  I'armee  romaine 
victorieuse,  et  cria  d'une  voix  grele  a  I'homme 
qui  le  pillait  : 

Cesse ,  soldat  romain ,  de  dt^pouiller  ainsi 
Ceux  qui  sont  descendus  dans  I'enfer  obscurci... 

»  11  ajouta  en  vers  que  la  cruaule  des  Remains 
serail  bienlol  punie ,  et  qu'un  peuple  sorli  de 
I'Asie  viendrail  desoler  I'Europe;  ce  qui  pent 
marquer  I'irruplion  des  Francs  sur  les  terres  de 
I'empire.  Apres  cela,  bien  que  raorl,  il  monla 
sur  un  chene ,  el  predil  qu'il  allail  elre  devore 
par  un  loup;  ce  qui  eul  lieu,  quoiqu'il  ful  sur  un 
chene.  Quand  le  loup  eul  avale  le  corps,  la  tele 
parla  encore  aux  Remains  el  leur  defendil  de  lui 
donner  la  sepulture.  Tout  cela  parait  tres-in- 
croyable  ^  Ge  ne  furent  pas  les  peuples  d'Asie, 
mais  ceux  du  Nord  qui  renverserenl  I'empire 
romain ;  mais  on  a  cru  longlemps  que  les  Francs 
venaienl  de  la  Troade.  » 

Burgifer,  demon  ennemi  de  Brudemorl. 

Burgot  (Pierre),  loup-garou  brCde  a  Besan- 
con  en  1521  avec  Michel  Verdung. 

Burrough  ( George ) ,  ministre  de  la  religion 
anglicane  a  Salem,  dans  la  Nouvelle-Angleterre, 
pendu  comme  sorcier  en  1692.  On  I'accusait 
d'avoir  maleficie  deux  femmes  qui  venaienl  de 
mourir.  La  mauvaise  habitude  qu'il  avait  de  se 
vanler  sotlement  qu'il  savait  tout  ce  qu'on  disait 
de  lui  en  son  absence  ful  admise  comme  preuve 
qu'il  communiquail  avec  le  diable  \ 

Burton  (Robert),  auleur  d'un  ouvrage  in- 
titule Analomie  de  la  melancolie,  par  Democrile 
le  jeune,  in-k",  1624;  mort  en  1639.  L'astrologie 
elait  de  son  temps  tres-respectee  en  Anglelerre, 
sa  patrie.  11  y  croyail  et  voulail  qu'on  ne  doulat 
pas  de  ses  horoscopes.  Ayant  predil  publique- 
ment'lejour  de  sa  mort,  quand  I'heure  fut  ve- 
nue il  se  tua  pour  la  gloire  de  l'astrologie  et 
pour  ne  pas  avoir  un  dementi  dans  ses  pronoslics. 
Gardan  et  quelques  autres  personnages  habiles 
dans  la  science  des  astres  ont  fait  la  meme 
chose  \ 

Busas,  prince  infernal.  Voy.  Pruflas. 

1  Naudc,  Apol.  pour  les  grands  personnages ,  etc., 
p.  495. 

2  Traite  dogmatique  des  apparitions ,  t.  II,  p.  '183. 
Leloyer,  p.  233. 

3  Godwin,  Vie  des  necromanciens. 

4  Curiosites  de  la  litterature,  Iraduit  de  I'anglais 
par  Berlin,  t.  I,  p.  51. 


BUT 


—  125  — 


CAB 


Butadieu,  demon  rousseau,  cite  dans  des 
procedures  du  dix-septieme  siecle. 

Buxtorf  (Jean),  Westphalien ,  savant  dans 
la  litterature  hebraique,  mort  en  1629.  Les  cu- 
rieiix  lisent  son  Abrdcje  du  Talmud,  sa  Bihlio- 
theque  rabhiniquc  et  sa  Synagogue  judaique 
Get  ouvrage,  qui  traite  des  dogmes  et  des  cere- 
monies des  Juifs,  estplein  des  reveries  des  rab- 
bins, a  cote  desquelles  on  trouve  des  recher- 
ches  curieuses. 

Byleth ,  demon  fort  et  terrible ,  I'un  des  rois 
de  I'enfer,  selon  la  Pseudomonarchie  de  "Wierus. 
II  se  montre  assis  sur  un  cheval  blanc ,  precede 
de  chats  qui  sonneut  du  cor  et  de  la  trompe. 


L'adjurateur  qui  I'evoque  a  besoin  de  beaucoup 
de  prudence,  car  il  n'obeit  qu'avec  fureur.  II 
faut  pour  le  soumettre  avoir  a  la  main  un  ba- 
ton de  coudrier ;  et,  se  tournant  vers  le  point  qui 
separe  I'orient  du  midi,  tracer  hers  du  cercle 
ou  Ton  s'est  place  un  triangle;  on  lit  ensuite  la 


formule  qui  enchalne  lesesprits,  et  Byleth  arrive 
dans  le  triangle  avec  souraission.  S'il  ne  parait 
pas,  c'est  que  I'exorciste  est  sans  pouvoir,  et 
que  I'enfer  meprise  sa  puissance.  On  dit  aussi 
que  quand  on  donne  a  Byleth  un  verre  de  vin , 
il  faut  le  poser  dans  le  triangle;  il  obeit  plus 
volontiers  et  sert  bien  celui  qui  le  regale.  On 
'doit  avoir  soin,  lorsqu'il  parait,  de  lui  faire  un 
accueil  gracieux ,  de  le  complimenter  sur  sa 
bonne  mine,  de  montrer  qu'on  fait  cas  de  lui  et 
des  autres  rois  ses  freres  :  il  est  sensible  a  tout 
cela.  On  ne  negligera  pas  non  plus,  tout  le 
temps  qu'on  passera  avec  lui,  d'avoir  au  doigt 
du  milieu  de  la  main  gauche  un  anneau  d'argent 
qu'on  lui  presentera  devant  la  face.  Si  ces  con- 
ditions sont  difficiles,  en  recompense  celui  qui 
soumet  Bylet  devient  le  plus  puissant  des  hom- 
mes.  —  II  etait  autrefois  de  I'ordre  des  puis- 
sances; il  espere  un  jour  remonter  dans  le  ciel 
sur  le  septieme  trone,  ce  qui  n'est  guere  croyable. 
II  conimande  quatre-vingts  legions. 

Byron.  Le  Vampire,  nouvelle  traduite  de 
I'anglais  de  lord  Byron,  par  H.  Faber;  in-8°, 
Paris,  1819.  Cette  nouvelle,  publiee  sous  le  nom 
de  lord  Byron ,  n'est  pas  I'ouvrage  de  ce  poete, 
qui  I'a  desavouee.  L'auteur  n'a  pas  suivi  les  idees 
populaires  sUr  les  vampires;  il  a  beaucoup  trop 
releve  le  sien.  C'est  un  spectre  qui  voyage  dans 
la  Grece,  qui  frequente  les  societes  d'Athenes, 
qui  parcourt  le  monde ,  qui  se  marie  pour  sucer 
sa  femme.  Les  vampires  de  Moravie  etaient 
extremement  redoutes;  mais  ils  avaient  moins 
de  puissance.  Celui-ci,  quoiqu'il  ait  I'oeil  gris- 
mort,  fait  des  conquetes.  C'est,  dit-on,'une 
historiette  populaire  de  la  Grece  moderne  que 
lord  Byron  raconta  dans  un  cercle  et  qu'un 
jeune  medecin  ecrivit  a  tort;  car  il  remit  a  la 
mode,  un  instant,  des  horreurs  qu'il  fallait 
laisser  dans  I'oubli. 

Bythies.  Voy.  Bithies. 


  -coo- 

c 


Caaba.  Voy.  Kaaba. 

Caacrinolaas,  nomme  aussi  Caassimolav  et 
Glassialaholas ,  grand  president  aux  enfers.  II  se 
presente  sous  la  forme  d'un  chien ,  et  il  en  a  la 
demarche,  avec  des  ailes  de  griffon.  II  donne 
la  connaissance  des  arts  liberaux,  et,  par  un 
bizarre  contraste ,  il  inspire  les  homicides.  On 
dit  qu'il  predit  bien  I'avenir.  Ce  demon  rend 

'  Operis  talmudici  brevis  recensio  et  bibliotheca 
rabbinica.  In -8°.  Bale,  1613.  Synagoga  judaica. 
In-8°.  Bale,  4  603,  en  allemand  et  en  latin.  Hanau, 
1604;  Bale,  1641. 


I'homrae  invisible  et  commande  trente-six  le- 
gions Le  Grand  Grimoire  le  nomme  Classy ala- 
holas ,  et  n'en  fait  qu'une  espece  de  sergent  qui 
sert  quelquefois  de  monture  a  Nebiros  ou  Nabe- 
rus.  f^^/.•CERB^iRE. 

Gabades.  Voy.  Zoobdadeyer. 

Gabale  ou  Cabbale.  Pic  de  la  Mirandole  dit  que 
ce  mot ,  dans  son  origine  hebraique ,  signifie  tra- 
dition ^.  L'ancienne  cabale  des  Juifs  est,  selon 

1  Wierus,  in  Pseudomonarchia  dcemon. 

2  «  Un  critique  ignorant  voulait  faire  des  affaires 
a  Rome,  au  prince  Pic  de  la  Mirandole,  parti culiere- 


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126  — 


CAB 


quelqiies-uns,  une  sorle  de  maconnerie  myste- 
rieuse  ;  selon  d'auLres,  ce  n'est  que  I'explication 
mysliqiie  de  la  Bible,  I'arl  de  Irouver  des  sens 
caches  dans  la  decomposition  des  mots  \  et  la 
maniere  d'operer  des  prodiges  par  la  vertu  de  ces 
mots  prononces  d'une  ccrlaine  facon.  Voyez  Thk- 
MURA  et  TmiOMAiNciE.  Cette  science  nierveilleiise, 
si  Ton  en  croit  les  rabbins ,  affranchit  ceux  qui 
la  possedent  des  faiblesses  de  I'humanile,  leur 
procure  des  biens  surnaturels,  leur  communique 
le  don  de  prophetic ,  le  pouvoir  de  faire  des  mi- 
racles, et  I'art  de  transmuer  les  nietaux  en  or, 
c'est-a-dire  la  pierre  philosophale.  Elle  leur  ap- 
prend  aussi  que  le  monde  sublunaire  ne  doit  du- 
rer  que  sept  mille  ans,  et  que  tout  ce  qui  est  su- 
perieur  a  la  lune  en  doit  durer  quaranle-neuf 
mille. 


Caacrinolaas. 

Les  Juifs  conservent  la  cabale  par  tradition 
orale  ;  ils  croient  que  Dieu  I'a  donnee  a  Moise  , 
au  pied  du  mont  Sinai;  que  le  roi  Salomon,  au- 
teur  d'une  figure  myslerieuse  que  Ton  appelle 
Varhrc  de  la  cahalc  des  Juifs,  y  a  ete  tres-expcrt, 
et  qu'il  faisait  des  talismans  uiicux  que  personne. 
Tostat  dit  meme  que  Muise  ne  faisail  ses  miracles 
avec  sa  verge  que  parce  que  le  grand  nom  de 
Dieu  y  etait  grave.  Valderame  remarque  que  les 
apotres  faisaient  pareillement  des  miracles  avec 
le  nom  de  Jesus,  et  les  partisans  de  ce  systeme 

ment  pour  le  nom  de  cabale  qu'il  trouvail  dans  les 
ouvrages  de  ce  prince.  On  denianda  a  ce  critique  ce 
qui  rindignait  si  fort  dans  cc  mot  do  cabale.  —  Ne 
savez-vous  pas,  repondit  le  stupide,  que  ce  Cabale 
etait  un  sceleral  tout  a  fait  diabolique,  qui  eut  I'im- 
piete  d'ecrire  beaucoup  de  choses  contre  Jesus-Christ 
meme,  qui  forma  une  lieresie  detestable  et  dont  les 
sectateurs  s'appellent  encore  cabal  isles?  »  (Gabriel 
Naude,  Apolur/ie  pour  les  grajids  personnayes  accuses 
de  magie.  Adricn  Baillet,  Jugements  des  savants. 
Chap.  XIII,  §  2  des  Jugements  sur  les  livres  en  ge- 
neral.) 

1  Voyez  Abdeel. 


citent  plusieurs  saints  dont  le  nom  ressuscita  des 
morts. 

La  cabale  grecque,  invenlee,  dit-on,  par  Py- 
thagore  et  par  Platon ,  renouvelee  par  les  Valen- 
tiniens ,  tira  sa  force  des  lettres  grecques  com- 
binees  et  fit  des  miracles  avec  I'alphabet. 

La  grande  cabale ,  ou  la  cabale  dans  le  sens 
moderne  proprement  dite,  est  I'art  de  commercer 
avec  les  esprits  elementaires ;  elle  tire  parli  pour 
cela  de  certains  mots  my.sterieux.  Elle  explique 
les  choses  les  plus  obscures  par  les  nombres, 
par  le  changement  de  I'ordre  des  lettres  et  par 
des  rapports  dont  les  cabalistes  se  sunt  formes 
des  regies.  (3r,  voici  quels  sont,  selon  les  caba- 
listes, les  divers  esprits  elementaires  : 

Les  quatre  elements  sont  habites  chacun  par 
des  creatures  particulieres,  beaucoup  plus  par- 
faites  que  I'homme,  mais  soumises  comme  lui 
aux  lois  de  la  mort.  L'air ,  cet  espace  immense 
qui  est  entre  la  terre  et  les  cieux,  a  des  botes 
plus  nobles  que  les  oiseaux  et  les  moucherons. 
Ces  mers  si  vastes  ont  d'autres  habitants  que  les 
dauphins  et  les  baleines.  Les  profondeurs  de  la 
terre  ne  sont  pas  destinees  aux  taupes  seulement; 
et  I'element  du  feu,  plus  sublime  encore  que  les 
trois  autres,  n'a  pas  ete  fait  pour  demeurer  inu- 
tile et  vide. 

Les  salamandres  habitent  done  la  region  du 
feu;  les  sylphes,  le  vague  de  l'air;  les  gnomes, 
I'interieur  de  la  lerre ;  et  les  ondins  ou  nymphes, 
le  fond  des  eaux.  Ces  etres  sont  composes  des 
plus  pures  parties  des  elements  qu'ils  habitent. 
Adam,  plus  parfait  qu'eux  tous,  etait  leur  roi  na- 
turel ;  mais,  depuis  sa  faute,  etant  devenu  impur 
et  grossier,  il  n'eut  plus  de  proportion  avec  ces 
substances;  il  perdit  tout  I'empire  qu'il  avait  sur 
elles. 

Que  Ton  se  console  pourtant;  on  atrouve  dans 
la  nature  les  moyens  de  ressaisir  ce  pouvoir 
perdu.  Pour  recouvrer  la  souverainete  sur  les  sa- 
lamandres, et  les  avoir  a  ses  ordres,  on  attire  le 
feu  du  soleil,  par  des  miroirs  concaves,  dans  un 
globe  de  verre ;  il  s'y  forme  une  poudre  solaire 
qui  se  purifie  elle-meme  des  autres  elements,  et 
qui,  avalee,  est  souverainement  propre  aexhaler 
le  feu  qui  est  en  nous,  et  a  nous  faire  devenir 
pour  ainsi  dire  de  matiere  ignee.  Des  lors,  les 
habitants  de  la  sphere  du  feu  deviennent  nos  in- 
ferieurs,  et  ont  pour  nous  toute  I'affection  qu'ils 
ont  pour  leurs  semblables,  tout  le  respect  qu'ils 
doivent  au  lieutenant  de  leur  createur. 

De  meme,  pour  commander  aux  sylphes ,  aux 
gnomes,  aux  nymphes ,  on  emplit  d'air,  de  terre 
ou  d'eau,  un  globe  de  verre;  on  le  laissc,  bien 
ferme,  expose  au  soleil  pendant  un  mois.  Chacun 
de  ces  elements,  ainsi  purifie,  est  un  aimant  qui 
attire  les  esprits  qui  lui  sont  propres. 

Si  on  prend  tons  les  jours,  durant  quelques 
mois,  de  la  drogue  elementaire,  formee,  ainsi 
qu'on  vient  de  le  dire,  dans  le  bocal  ou  globe  de 


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—  1 


27  — 


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verre ,  on  voit  bientol  dans  les  airs  la-  republique 
volante  des  sylphes,  les  nymphes  venir  en  foule 
au  rivage,  les  gnomes,  gardiens  des  tresors  et 
des  mines ,  elaler  leurs  richesses.  On  ne  risque 
rien  d'entrer  en  commerce  avec  eux  ,  on  les  trou- 
vera  honnetes,  savants,  bienfaisanls  et  craignant 
Dieu.  Leur  ame  est  mortelie,  et  ils  n'ont  pas  I'es- 
perance  de  jouir  un  jour  de  I'etre  supreme,  qu'ils 
connaissent  et  qu'ils  adorent.  Ils  vivent  fort  long- 
temps,  et  ne  meurent  qu'apres  pkisieurs  siecles. 
Mais  qu'est-ce  que  le  temps  aupres  de  I'eternite? 
lis  gemissent  done  de  leur  condition.  Pourtant, 
il  n'est  pas  impossible  de  trouver  du  remede  a  ce 
mal;  car,  de  meme  que  I'homme,  par  I'alliance 
qu'il  a  contractee  avec  Dieu ,  a  ete  fait  partici- 
pant de  la  Divinite,  les  sylphes,  les  gnomes,  les 
nymphes  et  les  salamandres  deviennent  partici- 
pants de  I'immortalite,  en  contractant  alliance 
avec  I'homme.  (Nous  transcrivons  toujours  les 
docteurs  cabalistes.)  Ainsi ,  I'ame  d'une  nymphe 
ou  d'une  sylphide  devient  immortelle  quand  elle 
est  assez  heureuse  pour  se  marier  a  un  sage  ;  un 
gnome  ou  un  salamandre  cesse  d'etre  mortel  en 
son  ame  du  moment  qu'il  epouse  une  fille  des 
hommes.  On  congoit  par  la  que  ces  etres  se  plai- 
sent  avec  nous  quand  nous  les  appelons.  Les  ca- 
balistes assurent  que  les  deesses  de  I'antiquite, 
et  ces  nymphes  qui  prenaient  des  epoux  parmi 
les  hommes ,  et  ces  demons  incubes  et  succubes 
des  temps  barbares ,  et  ces  fees  qui ,  dans  le 
moyen  age,  se  montraient  au  clair  de  la  lune, 
ne  sont  que  des  sylphes ,  ou  des  salamandres,  ou 
des  ondins. 

II  y  a  pourtant  des  gnomes  qui  aiment  mieux 
mourir  que  risquer,  en  devenant  immortels,  d'etre 
aussi  malheureux  que  les  demons.  C'est  le  diable 
(disent  toujours  nos  auteurs)  qui  leur  inspire  ces 
sentiments ;  il  ne  neglige  rien  pour  empecher  ces 
pauvres  creatures  d'immortaliser  leur  ame  par 
notre  alliance. 

Les  cabalistes  sont  obliges  de  renoncer  a  tout 
commerce  avec  I'espece  humaine,  5'ils  veulent 
ne  pas  offenser  les  sylphes  et  les  nymphes  dont 
ils  recherchent  I'alliance.  Cependant,  comme  le 
nombre  des  sages  cabalistes  est  fort  petit,  les 
nymphes  et  les  sylphides  se  montrent  quelque- 
fois  moins  delicates,  et  emploient  toutes  sortes 
d'artifices  pour  les  retenir.  Un  jeune  seigneur  de 
Baviere  etait  inconsolable  de  la  mort  de  sa  femme. 
Une  sylphide  prit  la  figure  de  la  defunte,  et  s'alla 
presenter  au  jeune  homme  desole,  disant  que 
Dieu  I'avait  ressuscitee  pour  le  consoler  de  son 
extreme  aOfliction.  Ilsvecurent  ensemble  plusieurs 
annees^  mais  le  jeune  seigneur  n'etait  pas  assez 
homme  de  bien  pour  retenir  la  sage  sylphide ; 
elle  disparut  un  jour,  et  ne  lui  laissa  que  ses  jupes 
et  le  repentir  de  n'avoir  pas  voulu  suivre  ses 
bons  conseils. 

Plusieurs  heretiques  des  premiers  siecles  me- 
lerent  la  cabale  juive  aux  idees  du  christianisme, 


et  ils  admirent  entre  Dieu  et  rhomme  quatre 
sortes  d'etres  intermediaires,  dont  on  a  fait  plus 
tard  les  salamandres,  les  sylphes,  les  ondins  et 
les  gnomes.  Les  Chaldeens  sont  sans  doute  les 
premiers  qui  aient  reveces  etres;  ilsdisaient  que 
ces  esprits  etaient  les  ames  des  morts,  qui,  pour 
se  montrer  aux  gens  d'ici-bas,  allaient  prendre 
un  corps  solide  dans  la  lune. 

La  cabale  des  Orientaux  est  encore  I'art  de 
commercer  avec  les  genies ,  qu'on  evoque  par 
des  mots  barbares.  Au  reste,  toutes  les  cabales 
sont  differentes  pour  les  details ;  mais  elles  se 
ressemblent  beaucoup  dans  le  fond.  On  conte  sur 
ces  matieres  une  multitude  d'anecdotes.  On  dit 
qu'Homere,  Virgile,  Orphee  furent  de  savants 
cabalistes. 

Parmi  les  mots  les  plus  puissants  en  cabale,  le 
fameux  mot  Agla  est  surtout  revere.  Pour  re- 
trouver  les  choses  perdues,  pour  apprendre  par 
revelations  les  nouvelles  des  pays  lointains,  pour 
faire  paraitre  les  absents,  qu'on  se  tourne  vers 
rOrient,  et  qu'on  prononce  a  haute  voix  le  grand 
nom  Agla.  II  opere  toutes  ces  merveilles ,  meme 
lorsqu'il  est  invoque  par  les  ignjrants,  s'ils  sont 
convenablement  disposes.  I'oij.  Agla. 

Les  rabbins  definissent  la  cabale  :  «  Une  science 
qui  eleve  a  la  contemplation  des  choses  celestes 
et  au  commerce  avec  les  esprits  bienheureux; 
elle  fait  connaitre  les  vertus  et  les  attributs  de  la 
divinite,  les  ordres  et  les  fonctions  des  anges,  le 
nombre  des  spheres ,  les  proprietes  des  astres, 
la  proportion  des  elements,  les  vertus  des  plantes 
et  des  pierres,  les  sympathies,  I'instinct  des  ani- 
maux,  les  pensees  les  plus  secretes  des  hommes.  » 

»  Cinquante  entrees  differentes,  d'apres  les 
rabbins,  conduisent  a  la  connaissance  generale 
des  mysteres;  c'est  ce  qui  s'appelle  les  cinquante 
portes  de  I'intelligence.  Dieu  en  fit  connaitre 
quarante-neuf  a  Moise ;  celui-ci  renferma  toute 
cette  doctrine,  toute  I'etendue  de  la  science  que 
Dieu  lui  avait  donnee ,  dans  les  cinq  livres  du 
Pentateuque;  elle  y  est  contenue,  ou  dans  le 
sens  litteral  ou  dans  le  sens  allegorique,  ou  dans 
la  valeur  et  la  combinaison  arithmetiques  des 
leltres ,  dans  les  figures  geometriques  des  carac- 
teres,  dans  les  consonnances  harmoniques  des 
sons.  C'est  a  I'y  decouvrir  que  travaillent  tous 
ceux  qui  se  sont  occupes  de  la  cabale.  On  com- 
prend  par  ce  court  expose  que,  s'il  est  cinquante 
portes  ouvertes  a  rintclligence,  le  nombre  de 
celles  qui  sont  ouvertes  a  I'erreur  doit  etre  inQni. 

»  Quelques  savants  meme  Chretiens  se  sont 
occupes  de  la  cabale,  et  ont  voulu  lui  assignor 
une  place  dans  les  etudes  serieuses.  Le  fameux 
Pic  de  la  Mirandole  a  compose  un  livre  tout  expres 
pour  en  faire  sentir  I'importance. 

»  II  y  dit  serieusement  que  celui  qui  connait  la 
vertu  du  nombre  10  ,  et  la  nature  du  premier 
nombre  spherique ,  qui  est  5 ,  aura  le  secret  des 
cinquante  portes  d'inlelligence ,  du  grand  jubile 


CAB 


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de  cinquante  ans  des  Juifs ,  de  la  millieme  gene- 
ration de  I'Apocalypse  et  du  regne  de  lous  les 
siecles  dont  il  est  parle  dans  I'Evangile.  II  ensei- 
gnait  en  outre  que ,  pour  son  compte ,  il  y  avait 
trouve  toute  la  doctrine  de  Moise,  la  religion 
chretienne,  les  mysteres  de  la  Trinite  et  de  la 
Redemption,  les  hierarchies  des  anges,  la  chute 
des  demons,  les  peines  de  I'enfer,  etc,  Toutes 
ces  assertions  forment  les  soixante-douze  der- 
nieres  propositions  des  neuf  cents  qu'il  soutint  a 
Rome,  avec  I'admiration  generale,  a  I'age  de 
vingt-quatre  ans  *.  » 

Le  savant  juif  Cahen,  qui  etait  realiste,  ne  re- 
gardait  guere  la  cabale  que  comme  un  enchaine- 
ment  de  superstitions.  Voij.  Ensoph. 

On  peut  puiser  sur  les  reveries  de  la  cabale  des 
instructions  plus  etendues  dans  les  divers  ou- 
vrages  qui  en  traitent  specialement ,  mais  qui 
sontpeu  recomrnandables :  1°  le  Comte  de  Gahalis 
ou  Entrcliens  sur  les  sciences  secretes,  par  I'abbe 
de  Villars.  La  nieilleure  edition  est  de  17/|2, 
in-12;  2°  les  Genies  assistants,  suite  du  Comte  dc 
Gahalis,  in-12,  meme  annee;  3"  le  Gnome  irrd- 
conciliahle,  suite  des  Genies  assistants-;  k"  Nou- 
veaux  enlretiens  sur  les  sciences  secretes,  suite 
nouvelle  du  Comte  de  Gahalis ,  meme  annee ; 
5"  Lcttrcs  cabalisliques,  par  le  marquis  d'Argens, 
la  Haye,  17/|1,  6  volumes  in-12.  Get  ouvrage 
estplein,  beaucoup  plus  que  les  precedents,  de 
passages  condamnes.  Voy.  Zedechias. 

Cabanda.  Hideux  demon  de  I'lnde  ;  il  est  gros 
comme  un  rocher  ,  n'a  ni  tete,  ni  janibes,  mais 
des  bras  longs  d'une  lieue  et  qui  ont  ete  rac- 
courcis  par  Rama. 

Cabires,  dieux  des  morls,  adores  tres-an- 
ciennement  en  Egypte.  Bochard  pense  qu'il  faut 
entendre  sous  ce  nom  les  trois  divinites  infer- 
nales  :  Pluton,  Proserpine  et  Mercure. 

D'autres  ont  regarde  les  cabires  comme  des 
magiciens  qui  se  melaient  d'expier  les  crimes  des 
hommes,  et  qui  furent  honores  apres  leur  mort. 
On  les  invoquait  dans  les  perils  et  dans  les  in- 
fortunes.  11  y  a  de  grandes  disputes  sur  leurs 
noms,  qu'on  ne  declarait  qu'aux  seuls  inities  ^ 
Ce  qui  est  certain,  c'est  que  les  cabires  sent  des 
demons  qui  presidaient  autrefois  a  une  sorle  de 
sabbat.  Ces  orgies,  qu'on  appelait  fetes  des  Ca- 
bires, ne  se  celebraieat  que  la  nuit :  I'initie,  apres 
des  epreuves  effrayantes,  elait  ceint  d'une  cein- 
ture  de  pourpre,  couronne  d'une  branche  d'oli- 
vier  et  place  sur  un  trone  illumine,  pour  repre- 
senter  le  maitre  du  sabbat,  pendant  qu'on  executait 
autour  de  lui  des  danses  hieroglyphiques  plus  ou 
moins  infames. 

Cacodemon ,  mauvais  demon.  C'est  le  nom  que 
lesanciens  donnaient  aux  espritsjnalfaisants.  Mais 

1  31.  Bonetty  (qui  cite  Reuchlin,  De  arte  cabalistica), 
Annates  de  philosophie  chretienne,  livraison  du  30  no- 
vembre  1838. 

2  Deiandine,  VEnfer  des  peuples  anciens,  oh.  xix. 


ils  appelaient  specialement  ainsi  un  monstre  ef- 
frayant,  un  spectre  horrible,  qui  n'etait  pasassez 
reconnaissable  pour  etre  designe  autrement.  Cha- 
que  homme  avait  son  bon  et  son  mauvais  demon, 
eudemon  et  cacodemon.  Les  astrologues  appelaient 


aussi  la  douzieme  maison  du  soleil ,  qui  est  la  plus 
mauvaise  de  toutes,  cacodemon,  parce  que  Sa- 
turne  y  repand  ses  malignes  influences ,  et  qu'on 
n'en  peut  lirer  que  des  pronostics  redoutables. 

Cacoux.  Voy.  Caqueux. 

Cactonite ,  pierre  merveilleuse  qui ,  selon 
quelques-uns,  n'esl  autre  chose  que  la  cornaline. 
On  lui  attribue  de  grandes  proprietes.  Les  an- 
ciens en  fr.isaienl  des  talismans  qui  assuraient  la 
victoire. 

Cacus,  espece  d'ogre  de  I'antiquite.  II  etait 
fils  de  Vulcain  et  vomissait  du  feu  par  la  guenle. 
Ce  monsLrc,  de  laiile  gigantesque,  moitie  homme 
et  moitie  bouc ,  mangeait  les  passants  dans  sa  ca- 
verne,  au  pied  du  mont  Aventin,  et  accrochait 
leurs  tetes  a  sa  porte.  Il  fut  Strangle  par  Hercule. 
—  Cacus  a  ete  point  quelquefois  avec  une  tete  de 
bete  sur  un  corps  d'homme. 

Cadavre.  Selon  la  loi  des  Juifs,  quiconque  avait 
touche  un  cadavre  etait  souille ;  il  devait  se  pu- 
rifier avant  de  se  presenter  au  tabernacle  du  Sei- 
gneur. Quelques  censeurs  des  lois  de  Moise  ont 
juge  que  cette  ordonnance  etait  superstitieuse.  II 
nous  paralt  au  contraire,  dit  Bergier,  qu'elle  etait 
tres-sage.  C'etait  urie  precaution  centre  la  super- 
stition des  paiens ,  qui  interrogeaient  les  morts 
pour  apprendre  d'eux  I'avenir  ou  les  choses  ca- 
chees :  abus  severemen  t  interdit  aux  Juifs,  mais  qui 
a  regne  chez  la  plupart  des  nations.  Voy.  Aimant, 
Cercueil  ,  etc. 

Cadiere.  Voy.  Giraud. 

Cadmee  ou  Cadmie ,  qu'on  appelle  plus  ge- 
neralementcalamine,fossile  bitumineuxquidonne 
une  teinte  jaune  au  cuivre  rouge,  etque  certains 
chiraistes  emploient  pour  faire  de  Tor. 


CAD 


—  129  — 


Cadmus.  M.  Appert  a  etabli  que  I'^critiire  nous 
vient  d'Adam,  et  que  le  Cadmus  celebre  par  les 
Grecs  comme  I'inventeur  de  I'ecriture  n'est  autre 
qu'Adam  ,  Adamus ,  qui  a  regu  ce  don  en  meme 
temps  que  celui  de  la  parole.  On  a  altere  le  nom 
d' Adamus,  en  mettant  une  aspiration  orientale 
devant.  la  premiere  lettre  *, 

Caducee.  C'est  avec  celte  baguette,  ornee  de 
deux  serpents  entrelaces ,  que  Mercure  condui- 
sait  les  ames  aux  enfers  et  qu'il  les  en  tirait  au 
besoin. 


Cadulus,  pieux  soldat  dont  la  legende  rap- 
porte  qu'il  etait  obsede  par  le  diable  en  forme 
d'ours    II  s'en  delivra  par  la  priere. 

Caeculus ,  petit  demon  ne  d'une  etincelle  qui 
vola  de  la  forge  de  Vulcain  dans  le  sein  de  Pre- 
nesta.  11  fut  eleve  parmi  les  betes  sauvages.  On 
le  reconnut  a  cette  particularite,  qu'il  vivait  dans 
le  feu  comme  dans  son  element;  ses  yeux,  qui 
etaient  fort  petits ,  etaient  seulement  un  peu  en- 
dommages  par  la  furaee.  Les  cabalistes  font  de 
lui  un  salamandre. 


Cadavre. 


Caf.  Voy.  Kaf. 

Cagliostro  ( Joseph-Balsamo ) ,  celebre  aven- 
turier  du  dix-huitieme  siecle,  connu  sous  le  nom 
d' Alexandre,  comte  de  Cagliostro,  naqnit,  dit- 
on,  a  Palermo  en  17/(3,  de  parents  obscurs.  II 
montra  dans  ses  premieres  annees  un  esprit 
porte  a  la  friponnerie;  lout  jeune  ,  il  escroqua 
soixante  onces  d'or  a  un  orfevre,  en  lui  pro- 
mettant  de  lui  livrer  un  tresor  enfoui  dans  une 
grotte,  sous  la  garde  des  esprits  infernaux ;  il  le 
conduisit  dans  cette  grotte,  ou  le  bonhouime  fut 
assomme  de  coups  de  baton.  Cagliostro  s'enfnit 
alors  et  voyagea ,  avec  un  alchimiste  nomme  Al- 
thotas,  en  Grece,  en  Egypte,  en  Arable,  en 
Perse,  a  Rhodes,  a  Malte.  Ayant  perdu  la  son 
compere,  il  passa  en  Angleterre  et  d'Angleterre 
en  France,  vivant  du  produit  de  ses  composi- 
tions chimiques.  II  donnait  dans  la  pierre  philo- 

*  Voyez  les  Legendes  de  I'Ancien  Testament  (le  livre 
d'Enoch). 


sophale,  le  magnetisme  et  diverses  jongleries  et 
intrigues  ignobles. 

II  se  rendit  a  Strasbourg,  oii  il  fut  regu,  en 
1780,  avec  une  sorte  de  triomphe;  il  y  guerit 
certains  malades  qui  I'attendaient ,  avec  une  , 
adresse  si  prompte  que  Ton  a  cru  qu'ils  etaient 
apostes  et  leur  mal  suppose,  a  moins  que  le 
diable  ne  fut  aux  ordres  de  Cagliostro ,  comme 
beaucoup  Font  dit,  et  comme  le  faisait  penser 
sa  physionomie  patibulaire. 

Les  uns  ont  regarde  Cagliostro  comme  un  ' 
homme  extraordinaire,  un  inspire;  d'autres 
comme  un  charlatan;  quelques-uns  ont  vu  en 
lui  un  membre  voyageur  de  la  magonnerie  tem- 
pliere,  constamment  opulent  par  les  secours 
nombreux  qu'il  recevait  des  diverses  logos  de 
I'ordre;  mais  le  plus  grand  nombre  s'accorde  a 
donner  au  faste  qu'il  etalait  une  source  moins 
honorable  encore.  II  se  vantait  de  converser 

1  Bollandi  Acta  sanctorum,  21  aprilis. 

9 


CAG 


—  130  — 


CAL 


avec  les  anges,  et  il  faisait  entendre  en  rase 
campagne  (par  ventriloquie )  des  voix  venant 
du  ciel.  II  instilua  une  espece  de  cabale  egyp- 
tienne.  De  jeunes  gargons  et  de  jeunes  filles, 
qu'il  appelait  ses  pupilles  on  colombes,  se  pla- 
Qaient  dans  I'etat  d'innocence  devant  une  boule 
de  cristal,  et  la,  abrites  d'lin  paravent,  ils  ob- 
tenaient,  par  I'imposition  des  mains  du  grand 
cophte  (c'etail  lui  qui  etait  le  grand  cophle),  la 
faculle  de  communiquer  avec  les  esprits.  Ils 
voyaient  dans  ceLte  boule  tout  ce  qu'ils  vou- 
laient  voir.— Les  travaux  de  ces  pupilles  on  co- 
lombes ne  se  bornaient  pas  a  cette  ceremonie ; 
Caglioslro  leur  enseignait  a  decouvrir  les  choses 
occulles,  les  evenements  a  venir  et  les  matieres 
curieuses.  On  ajoute  qu'il  a  fait  paraitre  aux 
grands  seigneurs  de  Paris  et  de  Versailles ,  dans 
des  glaces ,  sous  des  cloches  de  verre  et  dans 
des  bocaux,  des  spectres  animes  et  mouvants, 
ainsi  que  des  personnes  mortes  qu'on  lui  deman- 
dait  a  voir.— Un  soir  qu'il  se  trouvait  a  Versailles 
avec  plusieurs  des  seigneurs  de  la  cour,  ceux-ci 
temoignerent  I'envie  de  connaitre  ce  que  faisait  en 
ce  moment  une  dame  de  leur  societe,  qui  etait 
restee  a  Saint-Germain.  Aussitot  il  forma  sur  le 
parquet  un  carre ,  passa  la  main  dessus ,  et  Ton 
vit  se  tracer  la  figure  de  la  dame  jouant  aux 
tressettes  avec  trois  de  ses  amies,  toules  assises 
sur  un  tapis.  On  envoya  au  logis  do  celte  dame, 
qu'on  Irouva  effectivement  dans  la  meme  atti- 
tude, la  meme  occupation,  et  avec  les  memes 
personnes. 

On  rapporte  aussi  que,  dans  des  soupers  qui 
ontfait  grand  bruit  a  Paris,  il  invoquait  les  morts 
■  illuslres,  tels  que  Socrate,  Platen,  Corneille, 
d'Alembert,  Voltaire,  etc.  Dans  sa  letlre  au 
peuple  francais,  datee  de  Londres,  le  20  juin 
1786,  il  predit  que  la  Bastille  serait  detruite. 
Mais  depuis  longlemps  on  en  avait  le  projet. 

Cagliostro  etait  tres-lie  avec  un  joueur  de  go- 
belets  qui  se  disait  assiste  d'un  esprit,  lequel 
esprit,  a  ce  que  Ton  pretend,  etait  I'ame  d'un 
juif  cabaliste  qui  avait  tue  son  pere  par  art  ma- 
gique  avant  la  venue  de  Notre-Seigneur.  11  disait 
effronlement  que  les  prodiges  qu'il  operaitetaient 
I'effet  d'une  protection  speciale  de  Dieu  sur  lui...; 
que  I'Etre  supreme,  pour  I'encourager,  avait 
daigne  lui  accorder  la  vision  bealifique,  etc.; 
qu'il  venait  convertir  les  inqredules.  II  se  vautait 
.  d'avoir  assiste  aux  noces  de  Cana...;  il  etait  par 
consequent  contemporain  de  Notre-Seigneur. 

II  est  dit  ailleurs  que  Cagliostro  etait  ne  avant 
le  deluge*. — II  fut  arrete  a  Rome  en  1789,  et 
condamne  comme  pratiquant,  a  I'ombre  de  la 
franc-magonnerie ,  de  criminels  mysteres.  II 
s'elrangla  dans  sa  prison  en  1795. 

1  Charlatans  celebres ,  t.  I",  p.  245.  Voyez  la  U- 
gende  de  Caglioslro  dans  les  Legendes  des  societes 
secretes. 


II  a  ecrit,  dit-on,  la  relation  de  quelques  ope- 
rations pretendues  magiques,  ainsi  que  d'une 
transmutation  de  metaux  vils  en  or,  faites  a  Var- 
sovie  en  1780. —  On  met  sur  son  comple  une 
plate  brochure  qui  apprenait  aux  vieilles  femmes 
a  trouver  les  numeros  de  la  loterie  dans  leurs 
reves.  On  vendait  tous  les  ans  a  Paris  un  grand 
nombre  d'exemplaires  de  ce  fatras  dont  voici  le 
titre  :  Le  Vrai  Cagliostro,  ou  le  Regulateur  des 
actionnaires  de  la  loterie,  augmente  de  nouvelles 
cabales  faites  par  Cagliostro ,  etc. ,  in-S",  avec 
le  portrait  de  I'auteur,  au  bas  duquel  on  a  mis 
ces  treize  syllabes  :  Pour  savoir  ce  qu'il  est,  il 
faudrait  etre  lui-meme. 

Cagots,  individus  des  Pyrenees  qui  y  sont  des 
series  de  parias.  Les  autres  habitants  les  evilent 
comme  gens  maudits.  Ce  sont,  dit-on ,  des  restes 
de  la  race  des  Goths,  appeles  Ca-Goths,  eii 
en  abreviation  de  canes  Gotid,  chiens  de  Goths. 

Cain.  Les  niusulmans  et  les  rabbins  disent 
qu'Eve,  ayant  deux  fils.  Cam  et  Abel,  et  deux 
filles,  Aclima  et  Lebuda ,  voulut  unir  Cain  avec 
Lebuda,  et  Aclima  avec  Abel.  Or,  Cain  etait 
epris  d'Aclima.  Adam,  pour  mettre  ses  filsd'ac- 
cord,  leur  proposa  un  sacrifice;  et,  comme  on 
le  salt,  I'offrande  de  Cain  fut  rejetee.  II  ne  vou- 
lut pourtant  pas  ceder  Aclima;  il  resolut,  pour 
I'avoir  plus  surement,  de  tuer  son  frere  Abel ; 
maisil  ne  savait  comment  s'y  prendre.  Le  diable, 
qui  I'epiait,  se  chargea  de  lui  donner  une  lecon. 
II  prit  un  oiseau ,  qu'il  posa  sur  une  piiirre ,  ct, 
avec  une  autre  pierre,  il  lui  ecrasa  la  tete.  Cain, 
bien  instruit  alors,  epia  le  moment  ou  Abel  dor- 
mait,  et  lui  laissa  tomber  une  grosse  pierre  sur 
le  front 

Cainan.  On  attribue  a  Cainan ,  fils  d'Ar- 
phaxad ,  la  conservation  d'un  traite  (yAslrono- 
mie  qu'il  trouva  grave  sur  deux  colonnes  par 
les  enfants  de  Setli ,  ouvrage  anlediluvien  qu'il 
Iranscrivit.  On  pretend  aussi  que  Cainan  decou- 
vrit  encore  d'autres  ouvrages  ecrits  par  les 
geants,  lesqucls  ouvrages  ne  sont  pas  venus  jus- 
qu'a  nous  ^. 

Cainites.  II  y  a  eu  ,  dans  le  deuxieme  siecle, 
une  .secte  d'homnies  effroyables  qui  glorifiaient 
le  crime  et  qu'on  a  appeles  cainites.  Ces  m\s6- 
rables  avnient  une  grande  veneration  pour  Cain, 
pour  les  horribles  habitants  de  Sodome,  pour 
Judas  et  pour  d'autres  scelerats.  lis  avaient  un 
evangile  de  Judas,  et  mettaient  la  perfection  a 
commettre  sans  honte  les  actions  les  plus  in- 
fames. 

Caiumarath  ou  Kaid-Mords.  Le  premier 
homme  selon  les  Persans.  Voij.  Boundschesch. 

Gala  (Charles),  Calabrais  qui  ecrivait  au  dix- 
septieme  siecle.  On  recherche  son  Memoire  sur 

1  Voyez  la  l^gende  de  Cain  et  d'Abel  dans  les 
Legendes  de  I'Ancien  Testament. 

2  Syncelli  chronographice ,  p.  80. 


CAL 

r apparition  des  croix  prodigieuses  *,  imprime  a 
Naples  en  1651. 

Calamites.  On  a  souvent  attribue  anx  demons 
ou  a  la  malice  des  sorciers  les  calamites  pu- 
bliques.  Pierre  Delancre  dit  que  les  calamitds 
des  bonnes  ames  sont  les  joies  et  les  festoie- 
ments  des  demons  pipeurs 

Calaya.  Le  troisieme  des  cinq  paradis  in- 
diens.  La  reside  Ixora  ou  Eswara ,  toujours  a 
cheval  sur  un  boeuf.  Les  morts  fideles  le  ser- 
vent ;  les  uns  le  rafraichissant  avec  des  even- 
tails,  d'autres  portant  devant  lui  la  chandelle 
pour  I'eclairer  la  nuit,  II  en  est  qui  lui  presen- 
tent  des  crachoirs  d'argent  quand  il  veut  ex- 
pectorer. 

Calcerand-Rochez.  Pendant  que'  Hugues  de 
,  Moncade  etait  vice-roi  de  Siciie  pour  le  roi  Fer- 
I  dinand  d'Aragon,  un  gentilhomme  espagnol, 
I  nomme  Calcerand-Rochez ,  eut  une  vision.  Sa 
maison  etait  situee  pres  da  port  de  Palerme. 
Une  nuit  qu'il  ne  dormait  pas,  il  crut  entendre 
des  hommes  qui  cheminaient  et  faisaient  grand 
bruit  dans  sa  basse-coiir;  il  se  leva,  ouvrit  la 
fenetre,  et  vit,  a  la  clarte  du  crepuscule,  des 
soldats  et  des  gens  de  pied  en  bon  ordre ,  suivis 
de  piqueurs;  apres  eux  venaient  des  gens  de 
cheval  di vises  en  escadrons,  se  dirigeant  vers  la 
maison  du  vice-roi.  Le  lendemain,  Calcerand 
conta  le  tout  a  Moncade,  qui  n'en  tint  compte; 
cependant,  peu  apres,  le  roi  Ferdinand mourut, 
et  ceux  de  Palerme  se  revolterent.  Cette  sedi- 
tion ,  dont  la  vision  susdite  donnait  clair  presage, 
ne  fut  apaisee  que  par  les  soins  de  Charles  d'Au- 
triche  (Charles-Quint) 

Calchas,  devin  de  I'antiquile,  qui  augiirait 
des  choses  sur  le  vol  des  oiseaux.  II  predit 

'  !  aux  Grecs  que  le  siege  de  Troie  durerait  dix  ans, 
et  il  exigea  le  sacrifice  d'Iphigenie.  Apollon  lui 
avait  donne  la  connaissance  du  passe,  du  present 
et  de  I'avenir.  II  serait  curieux  de  savoir  s'il  au- 
rait  predit  aussi  la  prise  de  la  Bastille.  Sa  des- 
tinee  etait  de  mourir  lorsqu'il  aurait  trouve  un 
devin  plus  sorcier  que  lui.  II  mourut  en  effet  de 
depit,  pour  n'avoir  pas  su  deviner  les  enigmes 

*  j     de  Mopsus.  Voij.  Mopsus. 

Calegueiers.  Les  plus  redoutables  d'entre  les 

i       genies  chez  les  Indiens.  lis  sont  de  taille  gigan- 

<  ,     tesque,  et  habitent  ordinairement  le  Patala,  qui 

li       est  I'enfer  des  Indes. 

Galendrier.  L'ancien  calendrier  des  paiens 
se  raltachait  au  culte  des  astres;  et  presque 
toujours  il  etait  redige  par  des  astrologaes. 

Ce  serait  peut-elre  ici  I'occasion  de  parler  du 
Calendrier  des  bergers,  de  V Almanack  du  bon 
laboureur,  du  Messager  boiteux  de  Bale  en  Suisse, 

'  Memorie  historiche  deW apparizione  delle  cTOci 
prodigiose  da  Carlo  Cala.  In-4°.  In  Napoli,  4661. 

2  Tabl.  de  I'inconstance  des  mauvais  anges,  etc., 
liv.  I,  p.  25. 

Leloyer,  Discours  et  histoire  des  spectres ,  p.  272. 


CAL 

et  de  cent  aulres  recueils  ou  Ton  voit  exacte- 
ment  marques  les  jours  ou  il  fait  bon  rogner  ses 
ongles  et  prendre  medecine;  mais  ces  details 
meneraient  trop  loin.  Voy.  Almanack  *. 

Call,  reine  des  demons  et  saltans  de  I'enfer 
indien.  On  la  represente  tout  a  fait  noire,  avec 


un  collier  de  cranes  d'or.  On  lui  offrait  autrefois 
des  victimes  humaines, 

Calice  du  Sabbat.  On  voit  dans  Pierre  De- 
lancre que,  lorsque  les  pretres  sorciers  disentla 
messe  au  sabbat,  ils  se  servent  d'une  hostie  et 
d'un  calice  noirs ,  et  qu'a  I'elevation  ils  disent 
ces  mots  :  Corbeau  noir!  corheau  noir!  invo- 
quant  le  diable. 

Calice  du  Soupgon.  Voy.  Infideliti^. 

Caligula.  On  pretend  qu'il  fat  empoisonne  ou 
assassine  par  sa  femme.  Suetone  dit  qu'il  ap- 
parut  plusieurs  fois  apres  sa  mort,  et  que  sa 
maison  fat  infestee  de  monstres  et  de  spectres , 
jusqa'a  ce  qu'on  lui  eut  rendu  les  honneurs  fu- 
nebres  ^. 

Callo.  Voy.  Spes. 

Calmet  (Dom  Augustin) ,  benedictin  de  la 
congregation  de  Saint- Vannes,  Tun  des  sa- 
vants les  plus  laborieux  et  les  plus  utiles  du 
dernier  siecle,  mort  en  1757,  dans  son  abbaye 
de  Senones.  Voltaire  meme  mit  ces  quatre  vers 
au  bas  de  son  portrait : 

Des  oracles  sacres  que  Dieu  daigna  nous  rendre 

Son  travail  assidu  perga  I'obscurite ; 

II  fit  plus,  il  les  crut  avec  simplicite, 

Et  fut,  par  ses  vertus ,  digne  de  les  entendre. 

Nous  le  citons  ici  pour  sa  Dissertation  sur  les 
apparitions  des  anges,  des  demons  et  des  espritS) 
et  sur  les  revenants  et  vampires  de  Hongrie,  de 
Boheme,  de  Moravie  et  de  Silesie,  in-12,  Paris, 

'  Voyez  aussi  les  Legendes  du  calendrier. 

2  Delandine,  Enfer  des  peuples  anciens,  oh.  Ii, 
p.  34 6i  Delancre,  Y Inconstancc  des  demons >  etc., 
liv.  VI,  p.  461. 


—  131  — 


CAL 


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CAM 


17/|6.  La  meilleure  edition  est  de  1751;  Paris, 
2  vol.  in-12.  Ce  livre  est  fait  avec  bonne  foi ; 
I'auteur  est  peut-etre  un  pen  credule;  mais  il 
rapporte  ce  qui  est  contraire  a  sesidees  avec  au- 
tant  de  candeur  que  ce  qui  leur  est  favorable. 
Voy.  Vampirks. 

Calundronius,  pierre  magique  dont  on  ne 
designe  ni  la  couleiir  ni  la  forme,  mais  qui  a  la 
vertu  d'eloigner  les  esprits  malins,  de  resister 
aux  enchantements,  de  donner  a  celui  qui  la 
porte  I'avantage  sur  ses  ennemis,  et  de  chasser 
1  huineur  noire. 

Calvin  (Jean),  I'un  des  chefs  de  la  reforme 
pretendue,  ne  a  Noyon  en  1509.  Ce  fanatique, 
qui  se  vantait,  comme  les  autres  proteslants, 
d'apporter  aux  hommes  la  liberie  d'examen,  et 
qui  fit  briiler  Michel  Servet,  son  ami,  parce  qu'il 
differait  d'opinion  avec  lui,  n'etait  pas  seulement 
heretique ;  on  I'accuse  encore  d'avoir  ete  magi- 
cian. «  II  faisait  des  prodiges  a  I'aide  du  diable, 
qui  quelquefois  ne  le  servait  pas  bien ;  car  un 
jour  il  voulut  donner  a  croire  qu'il  ressusciterait 
un  homme  qui  n'etait  pas  mort;  et,  apres  qu'il 
eut  fait  ses  conjurations  sur  le  compere,  lorsqu'il 
lui  ordonna  de  se  lever,  celui-ci  n'en  fit  rien ,  et 
on  trouva  qu'icelui  compere  etait  mort  tout  de 
bon  ,  pour  avoir  voulu  jouer  cette  mauvaise  co- 
medie  »  Quelques-uns  ajoutent  que  Calvin  fut 
elrangle  par  le  diable ;  il  ne  I'aurait  pas  vole.  En 
son  jeane  age,  Calvin  avail  joue  la  comedie  et 
fait  des  tours  d'escamotage  ^. 

Cambions,  enfants  des  demons.  Delancre  et 
Bodin  pensent  que  les  demons  incubes  peuvent 
s'uniraux  demons  succubes,  et  qu'il  nail  de  leur 
commerce  des  enfants  hideux  qu'on  nomme  cam- 
lions,  lesquels  sont  beaucoup  plus  pesants  que 
les  autres,  avalent  tout  sans  elre  plus  gras,  et 
tariraient  trois  nourrices  qu'ils  n'en  profiteraient 
pas  mieux'.  Luther,  qui  etait  tres-superstitieux , 
dil  dans  ses  Colloques  que  ces  enfants-la  ne 
vivent  que  sept  ans;  il  raconte  qu'il  en  vit  un 
qui  criait  des  qu'on  le  touchait,  et  qui  ne  riait 
que  quand  il  arrivait  dans  la  maison  quelque 
chose  de  sinistre. 

Maiole  rapporte  qu'un  mendiant  galicien  exci- 
tait  la  pitie  publique  avec  un  cambion ;  qu'un 
jour  un  cavalier,  voyant  ce  gueux  tres-embar- 
rasse  pour  passer  un  fleuve,  prit,  par  com- 
passion ,  le  pelit  enfant  sur  son  cheval ,  mais 
qu'il  etait  si  lourd  que  le  cheval  pliait  sous 
le  poids.  Peu  de  temps  apres,  le  mendiant 
etant  pris,  avoua  que  c'etait  un  petit  demon 
qu'il  portait  ainsi,  et  que  cet  affreux  marmot, 
depuis  qu'il  le  trainait  avec  lui ,  avail  toujours 

1  Boguet,  Discoursdes  sorciers,  oh.  xviii. 
-  Voyez  la  legende  de  Calvin  dans  les  Legendes  in- 
fernales. 

3  Delancre,  Tableau  de  I'inconstance  des  demons, 
liv.  Ill,  a  la  fm.  Bodin,  Demonomanie,  liv.  II, 
ch.  VII. 


agi  de  telle  sorte  que  personne  ne  lui  refusait 
I'aumone 

Cameleon.  Democrite,  au  rapport  de  Pline, 
avail  fail  un  livre  special  sur  les  superstitions 
auxquelles  le  cameleon  a  donne  lieu.  Un  plaideur 
etait  sur  de  gagner  son  proces  s'il  portait  avec 
lui  la  langue  d'un  cameleon  arrachee  a  I'animal 
pendant  qu'il  vivail.  On  faisait  tonner  et  pleuvoir 
en  brulant  la  tele  el  le  gosier  d'un  cameleon  sur 
un  feu  de  bois  de  chene,  ou  bien  en  rotissant 
son  foie  sur  une  tuile  rouge.  Boguet  n'a  pas 
manque  de  remarquer  celte  merveille  dans  le 
chapitre  xxiii  de  ses  Discours  des  sorciers.  L'oeil 
droit  d'un  cameleon  vivanl  arrache  et  mis  dans 
du  lait  de  chevre  formait  un  cataplasme  qui 
faisait  tomber  les  taies  des  yeux,  Sa  queue  ar- 
retait  le  cours  des  rivieres.  On  se  guerissail  de 
toute  frayeur  en  portant  sur  soi  sa  machoire,  etc. 

Des  curieux  assurent  encore  que  cette  espece 
de  lezard  ne  se  nourril  que  de  vent.  Mais  il  est 
constant  qu'il  mange  des  insecles;  el  comment 
aurait-il  un  estomac  et  tons  les  organes  de  la  di- 
gestion, s'il  n'avait  pas  besoin  de  digerer?  Com- 
ment encore,  s'il  ne  mange  pas,  produit-il  des 
excrements,  donl  les  anciens  faisaienl  un  on- 
guent  magique  pour  nuire  a  leurs  ennemis?  La 
couleur  du  cameleon  parait  varier  conlinuelle- 
ment ,  selon  la  reflexion  des  rayons  du  soleil  et 
la  position  ou  I'animal  se  trouve  par  rapport  a 
ceux  qui  le  regardenl  :  c'esl  ce  qui  I'a  fait  com- 
parer a  I'homme  de  cour. — Delancre  dil,  d'un 
autre  cote ,  que  le  cameleon  est  I'embleme  des 
sorciers,  et  qu'on  en  trouve  toujours  dans  les 
lieux  ou  s'est  tenu  le  sabbal. 

Camephis,  le  plus  ancien  des  dieux  de 
I'Egypte ;  il  est  triple  :  aieul ,  pere  el  fils. 

Camerarius  (Joachim),  savant  allemand  du 
seizieme  siecle.  On  recherche  son  traite  De  la 
nature  et  des  affections  des  demons  ^  et  son  Com- 
menlaire  sur  les  divinations  \ 

Nous  indiquerons  aussi  de  Barthelemi  Came- 
rario,  Benevenlin,  mort  en  156/i,  un  livre  Sur 
le  feu  du  purgatoire  * ;  les  Centuries  de  Jean-Ro- 
dolphc  Camerarius,  medecin  allemand  du  dix- 
seplieme  siecle,  Sur  les  horoscopes  et  I'astro- 
logie  \  et  le  fa  Iras  du  meme  auleur  Sur  les 
secrets  merveillcux  de  la  nature  *. 

Enfm,  Elie  Camerarius,  autre  reveur  de  Tu- 
bingue,  a  ecrit,  en  faveur  de  la  magie  et  des  ap- 

*  Boguet,  Discours  des  sorciers,  ch.  xiv. 

2  Dc  natura  et  affectionibus  dcemonum  libri  duo. 
Lipsiae,  -1576.  In-S". 

Commentarius  de  generibus  divinationum ,  ac 
grcecis  lalinisque  earum  vocabulis.  Lipsise,  \  .576.  In-S". 

^  De  purgatorio  igne.  Roniae,  1557. 

^  Horarum  nalalium  centurice  II  pro  certitudine 
astrologice.  In-4".  Francfort,  1607  et  1610. 

Sytloge  memorabilium  medicines  et  mirabilium 
natures  arcanorum  centurice  XII.  In-12.  Strasbourg, 
1624.  L'edition  in-8o  de  Tubingue,  1683,  est  aug- 
mentee  et  conlient  vingt  centuries. 


CAM 


—  133  — 


CAN 


paritions,  des  livres  que  nous  ne  connaissons 
pas, 

Camisards.  Votj.  Dauphini':. 

Camnuz  (I'esprit  de).  Sigebert  raconte  dans 
sa  chronique  les  malices  d'un  esprit  frappeur 
qui  frequenta  assez  longtemps  Camnuz ,  pres  de 
Bingen,  faisant  divers  bruits  insolites  et  jetant 
des  pierres  sans  se  montrer.  II  en'  arriva  a  de- 
rober  divers  objets  et  a  denoncer  comme  vo- 
leurs  ceux  a  qui  il  en  voulait  et  chez  qui  il  por- 
tait  ses  larcins.  II  mit  le  feu  a  des  maisons  et  a 
des,  reccltes,  et  vexa  le  pays  assez  longtemps. 
On  I'entendait  parler  sans  le  voir,  C'etait  a  la  lin 
du  seizieme  siecle.  Enfm ,  I'eveque  de  Mayeace 
envoya  des  exorcisLes  qui  le  chasserent, 

Campanella  (Thomas),  homme  d'esprit, 
mais  de  peu  de  jugement,  ne  dans  un  bourg  de 
la  Calabre  en  1568.  Tout  jeune  il  rencontra,  dit- 
on ,  un  rabbin  qui  I'initia  dans  les  secrets  de 
I'alchimie,  et  qui  lui  apprit  toutes  les  sciences 
en  quinze  jours,  au  moyen  de  I'Art  Notoire. 
Avec  ces  connaissances,  Campanella ,  entre  dans 
I'ordre  des  dominicains,  se  mit  a  combattre  la 
doctrine  d'Aristote,  alors  en  grande  faveur, 
Ceux  qu'il  attaqua  I'accuserent  de  magie ;  et  il 
fut  oblige  de  s'enfuir  de  Naples.  On  s'empara  de 
ses  cahiers.  L'inquisition ,  y  trouvant  des  choses 
reprehensibles ,  condamna  I'auteur  a  la  retraite 
dans  un  convent,  Notez  que  c'etait  l'inquisition 
d'Etat,  et  que  la  vraie  cause  qui  lui  fit  imposer 
le  silence  dans  une  sorte  de  sequestration  fut  une 
juste  critique  qu'il  avait  faile ,  dans  son  Traitd 
de  la  monarchie  espagnole,  des  torts  graves  de 
cette  nation ,  dominee  alors  par  un  immense  or- 
gueil,  II  sorlit  de  sa  retraite  par  ordre  du  pape , 
en  1626,  et  vint  a  Paris,  oii  il  mourut  chez  les 
jacobins  de  la  rue  Saint-Honore,  le  21  mai  1639. 
—  On  a  dit  qu'il  avait  predit  I'epoque  de  sa 
mort  et  les  gloires  du  regne  de  Louis  XIV.  Nous 
ne  citerons  de  ses  ouvrages  que  ses  quatre  livres 
Du  sens  des  choses  et  de  la  magie  ',  et  ses  six 
livres  d'aslrologie  ^ ;  I'auteur,  qui  faisait  cas  de 
ceLte  science ,  s'efforce  d'accorder  les  idees  as- 
Irologiques  avec  la  doctrine  de  saant  Thomas, 

Campbell  (Gilbert).  Son  histoire.  Voij.  Es- 

PRITS  FRAPPEURS. 

Campetti,  hydroscope,  qui  renouvela,  a  la 
fin  du  dernier  siecle,  les  merveilles  de  la  ba- 
guette divinatoire.  II  etait  ne  dans  le  Tyrol,  Mais 
il  a  fait  moins  de  bruit  que  Jacques  Aymar,  Au 
lieu  de  baguette  pour  decouvrir  les  sources,  les 
tresors  caches  et  les  traces  de  vol  ou  de  meurtre, 
il  se  servait  d'un  petit  pendule  forme  d'un  mor- 
ceau  de  pyrite,  ou  de  quelque  autre  substance 

'  De  sensu  rerum  et  magia,  libri  IV,  etc.  ln-4°. 
Francfort,  1620. 

2  Astrologicorum  libri  VI.  In-4°.  Lyon,  1629. 
L'edition  de  Francfort,  1630,  est  plus  recherchee, 
parce  qu'elle  contient  un  septieme  livre  intitule  De 
fato  siderali  vitando. 


metallique  suspendue  a  un  fil  qu'il  tenait  a  la 
main.  Ses  epreuves  n'ont  pas  eu  de  suites. 

Gamuz  (Philippe),  romancier  espagnol  du 
seizieme  siecle.  On  lui  attribue  la  Vie  de  Robert 
le  Diahle^,  qui  fait  maintenant  partie  de  la  Bi- 
bliotheque  Bleue. 

Canate,  montagne  d'Espagne,  fameuse  dans 
les  anciennes  chroniques;  il  y  avait  au  pied  une 
caverne  oii  les  mauvais  genies  faisaient  leur  re- 
sidence ,  et  les  chevaliers  qui  s'en  approchaient 
etaient  sCirs  d'etre  enchantes,  s'il  ne  leur  arrivait 
pas  pis.' 

Cancer  ou  I'Ecrevisse,  I'un  des  signes  du 
zodiaque.  C'est  I'Ecrevisse  qui  piqua  Hercule  au 
talon  pendant  qu'il  combattait  I'hydre  de  Lerne. 
Voij.  Horoscopes. 

Candelier,  demon  invoque  dans  les  litanies 
du  sabbat. 

Cang-Hy,  dieu  des  cieux  inferieurs ,  chez  les 
Chinois,  II  a  pouvoir  de  vie  et  de  mort,  Trois  es- 
prits  subalternes  sont  ses  ministres  :  Tankwam, 
qui  preside  a  Pair,  dispense  la  pluie ;  Tsuikvam, 
qui  gouverne  la  mer  et  les  eaux,  envoieles  venls 
et  les  orages ;  Teikwam ,  qui  preside  a  la  terre, 
surveille  I'agriculture  et  se  mele  des  batailles. 
■  Canicida.  Voy.  Zerinthe. 

Canicule ,  constellation  qui  doit  son  nom  a 
I'eloile  Syrius  ou  le  chien ,  et  qui  domine  dans  le 
temps  des  grandes  chaleurs.  Les  Romains ,  per- 
suades de  la  malignite  de  ses  influences,  lui  sa- 
crifiaient  tous  les  ans  un  chien  roux.  Une  vieille 
opinion  populaire  exclut  les  remedes  pendant  cette 
saison ,  et  remet  a  la  nature  la  guerison  de  toutes 
les  maladies.  C'est  aussi  une  croyance  encore 
repandue  qu'il  est  dangereux  de  se  baigner  pen- 
dant la  canicule. 

Canidia ,  magicienne  dont  parle  Horace ;  elle 
enchantait  et  envoutait  avec  des  figures  de  cire, 
et,  par  ses  conjurations  magiques,  elle  forgait  la 
lune  a  descendre  du  ciel. 

Canigou,  montagne  de  France  dans  le  Rous- 
sillon.  Elle  a  aussi  sa  legende.  Gervais  de  Tilbury 
nous  apprend ,  dans  sa  chronique ,  qu'au  sommet 
presque  inaccessible  de  cette  montagne  il  y  a  un 
lac  d'eau  noire  dont  on  ne  connait  pas  le  fond, 
que  les  botes  de  I'enfer  ont  un  palais  au  fond  de 
ce  lac,  et  que  si  I'on  y  jette  une  pierre  ,  les  de- 
mons aussitot  font  surgirune  tempete  qui  effraye 
la  con  tree. 

Canterme ,  nom  que  donnaient  les  anciens  a 
certains  enchantements  et  malefices. 

Cantwell  (Andre-Samuel-Michel),  mort  bi- 
bliothecaire  des  Invalides  le  9  juillet  1802.  11  est 
auteur  d'un  roman  intitule  le  Chateau  d' Albert 
ou  le  Squelette  ambulant.  1799,  2  vol.  in-18. 

Canwyll-Corph,  chandelle  du  mort  ou  chan- 
delle  de  la  mort.  Superstition  du  pays  de  Galles, 
mais  bornee ,  dit-on ,  au  diocese  de  Saint-David. 

1  La  vida  de  Roberto  el  Diablo,  In-fol.  Seville, 
1629. 


CAO 


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CAO 


Les  Gallois  racontent  que  saint  David ,  en  mou- 
rant,  demanda  au  del  une  favenr  speciale  pour 
ses  diocesains ,  et  qu'il  obtint  qu'aucun  d'eux  ne 
mourrait  sans  avoir  regu  d'avance  un  avis  de  sa 
fin  prochaine.  A  eel  effet  une  lumiere,  qu'on  ap- 
pelle  chandelle  de  la  niort,  sort  de  la  maison 
dont  un  habitant  doit  mourir,  se  dirige  vers  le 
cimeliere  et  s'evanouit  a  la  place  que  doit  occuper 
le  futur  defunt;  mais  comme  celte  merveille  a 
lieu  la  nuit,  il  est  rare  qu'on  la  voie. 

Caous.  Les  Orientaux  donnent  ce  nom  a  des 
genies  malfaisants  qui  habitent  les  cavernes  du 
Caucase. 

Capnomancie,  divination  par  la  fumee.  Les 
anciens  en  faisaient  souvent  usage  :  on  brulait 
de  la  verveine  et  d'autres  plantes  sacrees  :  on 
observait  la  fumee  de  ce  feu,  les  figures  et  la  di- 
rection qu'elieprenait,  pour  en  lirerdes  presages. 
On  distinguait  deux  sorLes  de  capnomancie  :  I'une 
qui  se  pratiquait  en  jetant  sur  des  charbons  ar- 
dents  des  grains  de  jasmin  ou  de  pavot,  et  en 
observant  la  fumee  qui  en  sortait;  I'aulre,  qui 
elait  la  plus  usilee,  se  pratiquait  par  la  melliodc 
que  nous  avons  indiquee  d'abord.  Elle  consistait 
aussi  a  examiner  la  fumee  des  sacrifices.  Quand 
cette  fumee  etait  legere  et  peu  epaisse ,  c'etait 
bon  augure.  On  respirait  meme  cette  fumee ;  et 
Ton  pensait  qu'elle  donnait  des  inspirations. 

Cappautas  ,  grosse  pierre  brute  qui,  dans  les 
croyances  populaires ,  guerissait  de  la  frenesie 
ceux  qui  allaient  s'y  asseoir;  elle  se  trouvait  a 
trois  stades  de  GyLheum  en  Laconie. 

Caperon,  doyen  de  Sainl-Maixant.  11  publia, 
dans  le  Mercure  de  1726,  une  lettre  sur  les  fausses 
apparitions;  Lenglet-Dufresnoy  I'a  reimprimee 
dans  son  recueil.  II  montre  peu  de  creduliLe  et 
combat  les  fausses  apparitions  avec  des  raisons 
assez  bonnes.  II  conte  qu'un  jour  il  fut  consullc 
sur  une  femme  qui  disait  voir  cbaque  jour ,  a 
midi,  un  esprit  en  figure  d'homme,  vetu  de  gris, 
avec  des  boutons  jaunes,  lequel  la  maltraitait 
fort,  lui  donnant  meme  de  grands  souffleLs;  ce 
qui  paraissait  d'autant  plus  certain  qu'une  voi- 
sine  protestait  qu'ayant  mis  sa  main  conlre  la 
joue  de  cetle  femme  dans  le  temps  qu'elle  se  di- 
sait maltraitee,  elle  avait  senti  quelque  chose 
d'invisible  qui  la  repoussait.  Ayanl  reconnu  que 
cette  femme  etait  fort  sanguine ,  Capperon  con- 
clut  qu'il  fallaitlui  faire  une  saignec,  avec  la  pre- 
caution de  lui  en  cacher  le  motif;  ce  qui  ayanl 
ete  execute ,  I'appariLion  s'evanouiL 

Tous  les  traits  qu'il  rapporte  et  tous  ses  rai- 
sonnements  prouvent  que  les  vapours  ou  I'ima- 
gination  troublee  sont  la  cause  de  beaucoup  de 
visions.  II  admet  les  visions  rapportees  dans  les 
livres  saints ;  mais  il  repousse  les  autres  un  peu 
trop  generalement.  11  parle  encore  d'une  autre 
femme  a  qui  un  esprit  venait  tirer  toules  les  nulls 
la  couverture.  II  lui  donna  de  I'eau,  en  lui  disant 
d'en  asperger  son  lit,  et  ajoutant  que  cette  eau, 


particulierement  benite  centre  les  revenants ,  la 
delivrerait  de  sa  vision.  Ce  n'etait  que  de  I'eau 
ordinaire;  mais  I'imagination  de  la  vieille femme 
se  rassura  par  ce  petit  stratageine,  qu'elle  ne 
soupgonnait  pas,  et  elle  :ie  vit  plus  rien.  Voijez 
Hallucinations. 

Capricorne.  L'un  des  signes  du  zodiaque. 
C'est  Pan ,  qui,  a  I'assaut  des  Titans,  eut  peur  et 
se  changea  en  bouc.  Voy.  Horoscopes. 

Capucin.  Ce  sont  les  protestants  qui  ont  mis 
a  la  mode  ce  slupide  axiome  superstitieux  que 
la  rencontre  d'un  capucin  etait  un  mauvais  pre- 


sage. Un  joiu'  que  I'abbe  de  Voisenon  etait  allu  a 
la  chasse  sur  un  terrain  Ires-giboyeux,  il  apergut 
un  capucin.  Desce  moment  il  no  lira  plus  un  coup 
jusle ,  et  comme  on  se  moquait  de  lui  :  «  Vrai- 
nient,  messieurs,  dit-il,  vousen  parlez  fort  a  voire 
aise;  vous  n'avez  pas  rencontre  un  capucin  \  » 
Caqueux  ou  Cacoux.  Les  cordiers,  nomnies 
caqucux  od  cacoux  ,  en  Brelagne  ,  sont  relegues 
dans  certains  cantons  du  pays  comme  desespeces 
de  parias ;  on  les  evite ;  ils  inspirent  meme  de 
I'hurreur,  parce  qu'ils  font  des  cordes,  autrefois 
instruments  de  mort  et  d'esclavage.  lis  ne  s'al- 
liaienl  jadis  qu'entre  eux,  et  I'entree  des  eglises 
leur  elait  interdite.  Ce  prejuge  commence  a  se 
dissiper  ;  cependant  ils  passent  encore  pour  sor- 
ciers.  lis  profitent  de  ce  renom  ;  ils  vendent  des 
talismans  qui  rcndent  invulnerable,  des  sachets 
a  I'aide  desquels  on  est  invincible  a  la  lulte  ;  ils 
predisent  I'avenir;  on  croit  aussi  qu'ils  jeltent  de 
mauvais  vents.  On  les  disait,  au  quinzieme  sifecle, 
Juifs  d'origine,  et  sdpares  par  la  lepre  du  reste 
des  homines.  Le  due  de  Brelagne,  Frangois  II, 
leur  avait  enjoint  de  porter  une  marque  de  drap 
rouge  sur  un  endroit  apparent  de  leur  robe.  On 
a  conle  que  le  vendredi  saint  tous  les  caqueux 
versent  du  sang  par  le  nombril.  Neanmoins  on 
ne  fuit  plus  devant  les  cordiers ;  mais  on  ne  s'allie 
pas  encore  aisement  avec  leurs  families  ^.  N'est- 
ce  pas  ici  la  meme  origine  que  celle  des  cagots? 
Voy.  ce  mot. 

1  M.  Salgues,  Des  erreurs  et  des  prejuges,  etc., 
t.  I,  p.  509. 

2  Cambry,  Voyage  dans  le  Finistere,  t.  Ill,  p.  146; 
t.  I,  etc. 


CAR 


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CAR 


Carabia  ou  Decarabia,  demon  peu  connu, 
quoiqu'il  jouisse  d'un  grand  pouvoir  au  sombre 
empire.  II  est  roi  d'une  parlie  de  I'enfer,  etcomte 
d'une  autre  province  considerable.  II  se  presente, 
comme  Buer,  sous  la  figure  d'une  etoile  a  cinq 
rayons.  II  connait  les  vertus  des  plantes  et  des 
pierres  precieuses;  il  domine  sur  les  ciseaux, 
qu'il  rend  familiers.  Trente  legions  sont  a  ses 
ordres  *. 

Caracalla.  L'empereur  Caracalla  venait  d'etre 
tue  par  un  soldat.  Au  moment  ou  Ton  n'en  savait 
encore  rien  a  Rome,  on  vit  un  demon  en  forme 
humaine  qui  raenait  un  ane,  tanlot  au  Capitole, 
tantot  au  palais  de  l'empereur,  en  disant  tout 
haut  qu'il  cherchait  un  maitre.  On  lui  demanda 
si  ce  n'etait  pas  Caracalla  qu'il  cherchait?  II  re- 
pundit  que  celiii-la  elait  mort.  Sur  quoi  il  fut  pris 
pour  etre  envoye  a  l'empereur,  et  il  ditces  mots  : 
« Je  m'en  vais  done,  puisqu'il  le  faut,  non  a 
l'empereur  que  vous  pensez ,  mais  a  un  autre ;  » 
cL  la-dessus  on  le  conduisit  de  Rome  a  Capoue, 
ou  il  disparut  sans  qu'on  ait  jamais  su  ce  qu'il 
devint  ^, 

Caract6res.  La  pluparL  des  talismans  doivent 
leurs  vertus  a  des  caracteres  mysterieux  que  les 
anciens  regardaient  comme  de  surs  preservatifs. 
Le  fameux  anneau  qui  soumit  les  genies  a  la  vo- 
lonte  de  Salomon  devait  toute  sa  force  a  des  ca- 
racteres cabalistiqaes.  Origene  condamnait  chez 
quelques-uns  des  premiers  chreliens  I'usage  de 
certaines  plaques  de  cuivre  ou  d'etain  chargees 
de  caracteres  qu'il  appelle  des  restes  de  I'ido- 
latrie.  L'£'nc/2m(//on,attribuestupidementaupape 
Leon  III,  le  Dragon  rouge,  les  Claviculcs  de  Salo- 
mon, indiquent  dans  tous  leurs  secrets  magiques 
des  caracteres  incomprehensibles,  traces  dans 
des  triangles  ou  dans  des  cercles,  comme  des 
moyens  puissants  et  certains  pour  revocation  des 
esprits. 


Souvent  aussi  des  sorciers  se  sont  servis  de 
papiers  sur  lesquels  ils  avaient  ecrit  avec  du  sang 
des  caracteres  indechiffrables ;  et  ces  pieces,  pro- 
duites  dans  les  procedures,  ont  ete  admises  en 
preuves  de  malefices  jetes.  Nous  avons  dit  quel 
etait  le  pouvoir  des  mots  agla,  abracadabra,  etc. 
Voy.  Talismans. 

*  Wierus ,  in  Pseudomonarchia  dcemon. 
2  Leloyer,  Histoire  et  discours  des  spectres,  liv.  Ill, 
ch.  XVI. 


Caradoc  (Saint) ,  patron  de  Donzy  en  Niver- 
nais,  sous  le  nom  de  saint  Caradeu.  Comme  d'au- 
tres  saints,  il  fut  obsede  par  le  diable;  mais  sa 
verlu  etait  si  vive  que  le  diable  ne  put  rien 
centre  lui. 

Cardan  (Jerome) ,  medecin  astrologue  et  vi- 
sionnaire,  ne  a  Pavie  en  1501,  mort  a  Rome  en 
1576.  II  nous  a  laisse  une  histoire  de  sa  vie ,  ou 
il  avoue  sans  pudeur  tout  ce  qui  peut  tourner  a 
sa  honte.  II  se  crea  beaucoup  d'ennemis  par  ses 
moeurs;  du  reste,  ce  fut  un  des  hommes  habiles 
de  son  temps.  II  fit  faire  des  pas  aux  mathema- 
tiques ,  et  il  parait  qu'il  etait  savant  medecin ; 
mais  il  avait  une  imagination  presque  toujours 
delirante,  et  on  I'a  souvent  excuse  en  disant  qu'il 
etait  fou.  II  rapporte,  dans  le  livre  De  vita  pro- 
pria, que  quand  la  nature  ne  lui  faisait  pas  sentir 
quelque  douleur,  il  s'en  procurait  lui-meme  en 
se  mordant  les  levres,  ou  en  se  tiraillant  les  doigts 
jusqu'a  ce  qu'il  en  pleurat,  parce  que  s'il  lui  ar- 
rivait  d'etre  sans  douleur,  il  ressentait  des  saillies 
et  des  impetuosites  si  violentesqu'elles  luietaient 
plus  insupportables  que  la  douleur  meme.  D'ail- 
leurs,  il  aimait  le  mal  physique  a  cause  du  plaisir 
qu'il  eprouvait  ensuite  quand  ce  mal  cessait. 

II  dit ,  dans  le  livre  VIII  de  la  Variele  des  choses, 
qu'il  tombait  en  extase  quand  il  voulait,  et  qu'alors 
son  ame  voyageait  hors  de  son  corps,  qui  de- 
meurait  impassible  et  comme  inanime.  —  II  pre- 
tendait  avoir  deux  ames,  I'une  qui  le  portait  au 
bien  et  a  la  science,  I'autre  qui  I'entrainait  au 
mal  et  a  I'abrutissement.  II  assure  que,  dans  sa 
jeunesse ,  il  voyait  clair  au  milieu  des  tenebres; 
que  I'age  affaiblit  en  lui  cette  faculte  :  que  cepen- 
clant,  quoique  vieux,  il  voyait  encore  en  s'eveil- 
lant  au  milieu  de  la  nuit,  mais  moins  parfailement 
que  dans  son  age  tendre.  II  avait  cela  de  commun, 
disait-il,  avec  l'empereur  Tibere  :  il  aurait  pu 
dire  aussi  avec  les  hiboux. 

II  donnait  dans  I'alchimie,  et  on  reconnait  dans 
ses  ouvrages  qu'il  croyait  a  la  cabale  et  qu'il 
faisait  grand  cas  des  secrets  cabalistiques.  II  dit 
quelque  part  que,  dans  la  nuit  du  13  au  14  aout 
l/i91 ,  sept  demons  ou  esprits  elementaires  de 
haute  stature  apparurent  a  Fazio  Cardan ,  son 
pere  (presque  aussi  fou  que  lui),  ayant  Fair  de 
gens  de  quarante  ans,  vetus  de  sole,  avec  des 
capes  a  la  grecque,  des  chaussures  rouges  et  des 
pourpoints  cramoisis;  qu'ils  se  dirent  hommes 
aeriens,  assurant  qu'ils  naissaient  et  mouraient; 
qu'ils  vivaient  trois  cents  ans ;  qu'ils  approchaient 
beaucoup  plus  de  la  nature  divine  que  les  habi- 
tants de  la  terre;  mais  qu'il  y  avait  neanmoins 
entre  euxet  Dieu  une  distance  infinie.  Ces  hommes 
aeriens  etaient  sans  doute  des  sylphes. 

II  se  vantait,  comme  Socrate,  d'avoir  un  demon 
familier,  qu'il  plagaitentrelessubstanceshumaines 
et  la  nature  divine,  et  qui  se  communiquait  a  lui 
par  les  songes.  Ce  demon  etait  encore  un  esprit 
elementaire ;  car,  dans  le  dialogue  intitule  Tetim, 


CAR 


—  136  — 


CAR 


et  dans  le  t'rait^  De  libris  propriis,  il  dit  que  son 
demon  familier  tient  de  la  nature  de  Mercure  et 
de  celle  de  Salurne.  On  sent  bien  qu'il  s'agit  ici 
des  planetes.  II  avoue  ensuite  qu'il  doit  tous  ses 
talents,  sa  vasle  erudition  et  ses  plus  heureuses 
idees  a  son  demon.  Tous  ses  panegyristes  ont  fait 
la  part  de  son  demon  familier ,  ce  qu'il  est  bon 
de  remarquer  pour  I'honneur  des  esprils.  Cardan 
assurait  aussi  que  son  pere  avait  ete  servi  Irente 
ans  par  un  esprit  familier. 

Comme  ses  connaissances  en  aslrologie  etaient 
grandes,  il  predit  a  Edouard  VI ,  roi  d'Angleterre, 
plus  de  cinquante  ans  de  regne,  d'apres  les  regies 
de  I'art.  Mais  par  mallieur  Edouard  VI  mourut  a 
seize  ans.  Ces  memes  regies  lui  avaient  fait  voir 
clairement  qu'il  ne  vivrait  que  quarante-cinq  ans. 
II  regla  sa  fortune  en  consequence,  ce  qui  I'in- 
commoda  fort  le  reste  de  sa  vie.  Quand  il  dut 
avouer  qu'il  s'etait  trompe  dans  ses  calculs ,  il  re- 
fit son  Iheme,  et  trouva  qu'au  moins  il  ne  passe- 
rait  pas  la  soixante-quinzieme  annee.  La  nature 
s'obslina  encore  a  demenlir  I'astrologie.  Alors, 
pour  soutenir  sa  reputation,  el  ne  pas  supporter 
davantage  la  honte  d'un  dementi  (car  il  pensail 
que  I'art  est  infaillible  et  que  lui  seul  avait  pu  se 
tromper),  on  assure  que  Cardan  se  laissa  mounr 
de  faim. 

«  De  tous  les  evenements  annonces  par  les  as- 
trologues,  je  n'en  trouve  qu'un  seul  qui  soil  reel- 
lement  arrive  tel  qu'il  avait  ete  prevu,  dit  un 
dcrivain  du  dernier  siecle  * ,  c'est  la  mort^  de 
Cardan,  qu'il  avait  Uii-meme  predile  el  fixee  a 
un  jour  marque.  Ce  grand  jour  arriva  :  Cardan  se 
portait  bien ;  mais  il  failait  mourir  ou  avouer  I'in- 
suinsance  et  la  vanite  de  son  art;  il  ne  balanga 
pas;  et,  se  sacrifiant  a  la  gloire  des  astres,  11  se 
tua  lui-meme ;  11  n'avait  pas  explique  s'il  peri- 
rait  par  une  maladie  ou  par  un  suicide.  » 

II  laut  rappeler,  parmi  les  extravagances  astro- 
logiques  de  Cardan,  qu'il  avait  dresse  1' horoscope 
de  Notre-Seigneur  Jesus-Chrisl  :  il  le  publia  en 
Italie  et  en  France.  II  trouvait  dans  la  conjonc- 
lion  de  Mars  avec  la  lune  au  signe  de  la  Balance 
le  genre  de  mort  de  I'Honune-Dieu  ;  et  il  voyail 
le  mahomelisme  dans  la  rencontre  de  Salurne 
avec  le  Sagitlaire ,  a  I'epoque  de  la  naissance  du 
Sauveur. 

En  somme,  Jerome  Cardan  fut  un  homme  su- 
perstitieux ,  qui  avait  plus  d'imagination  que  de 
jugement.  Ce  qui  est  bizarre ,  c'est  que ,  croyant 
a  tout,  il  croyail  mal  aux  seules  merveilles  vraies, 
celles  que  I'figlise  admet.  On  le  poursuivit  a  la 
fois  comme  magicien  et  comme  impie.  Delancre 
dit  qu'il  avait  ele  bien  instruil  en  la  magie  par 
son  pere,  lequel  avait  eu  trenle  ans  un  demon 
enferme  dans  une  cassette ,  et  discourait  avec  ce 
demon  sur  toules  ses  affaires  ^  On  trouve  done 


des  choses  bizarres  dans  presque  tous  ses  ou- 
vrages,  qui  ont  ete  recueillis  en  dix  volumes  in- 
folio,  p'rincipalement  dans  le  livre  de  la  Variety 
des  choses ,  de  la  Sublilite  des  demons,  etc.,  el 
dans  son  Traite  des  soncjes  \  Voij.  M^:toposcopie 
et  Onguents. 

Carenus  (Alexandre) ,  auteur  d'un  TraiU  des 
soiu/cs  -  publie  a  Padoue  eh  1575. 

Carlostad  (Andre  Bodenstein  de),  archidiacre 
de  Wurtemberg,  d'abord  partisan,  ensuite  en- 
nemi  de  Luther,  mais  toujours  dissident  comme 
lui.  Le  jour  ou  il  prononca  son  dernier  preche, 
un  grand  homme  noir ,  a  la  figure  triste  et  de- 
composee,  monta  derriere  lui  I'escalier  de  la 
chaire  et  lui  annonga  qu'il  irait  le  voir  dans  Irois 


1  Essai  sur  les  superstitions ,  par  M.  L.  C.  ln-12. 

2  L'incredulite  et  mecreance,  etc.,  traite  I,  p.  43, 
etc. 


jours.  D'autres  disent  que  I'homme  noir  se  tint 
ensuite  devant  lui  le  regardant  d'un  ceil  fixe,  a 
quelques  pas  de  la  chaire  et  parmi  les  auditeurs. 
Carlostad  se  troubla;  il  depechason  preche,  et, 
au  sorlir  de  la  chaire,  il  demanda  si  Ton  coti- 
naissait  I'homme  noir  qui  en  ce  moment  sorlait 
du  temple.  Mais  personne  que  lui  ne  I'avait  yu.— 
Cependant  le  meme  fantome  noir  etait  alle  a  la 
maison  de  Carlostad  et  avait  dit  au  plus  jeune  de 
ses  Ills  :  (1  Souviens-toi  d'averlir  ton  pere  que  je 
reviendrai  dans  trois  jours,  el  qu'il  se  tienne 
pret.  ))  Quand  I'archidiacre  renlra ,  son  fils  lui 
raconta  celle  autre  circonstance.  Carlostad  epou- 
vanle  se  mitau  lit,  et  Irois  jours  apres,  le  25  de- 
cembre  I5iil,  qui  etait  la  fete  de  Noel,  on  le 
trouva  mort,  le  cou  tordu.  L'evenement  eut  lieu 
a  Bale  \ 

Carmentes,  deesses  tut^laires  des  enfants  chez 

les  anciens.  Elles  ont  ele  remplacees  par  nos 
fees;  elles  presidaient  a  la  naissance,  chanlaient 
I'horoscope  du  nouvcau-ne,  lui  faisaient  un  don, 
comme  les  fees  en  Bretagne ,  et  recevaient  de 
petils  presents  de  la  part  des  meres.  Elles  ne  se 
1  Hieronymus  Cardanus  ,  De  somniis.  B^le,  4585, 

hex.  Carenus,  De  somniis,  in-i".  Patavii,  1575. 

3  Celle  anecdote  se  trouve  encore  dans  les  ecnts 
de  Luther,  el  dans  un  livre  du  dernier  siecle,  inti- 
tule  :  La  Babylone  demnsquee,  ou  Entreliens  de  deux 
dames  hollandaises  sur  la  religion  catholique  ro- 
maine,  etc.,  p.  226,  edition  de  Pepie,  rue  Sainj- 
Jacques,  a  Paris,  1727.  —  Voyez  la  legende 
Carlostad  dans  les  Legendes  infernales. 


de 


CAR 


—  137  — 


CAR 


raontraient  pas;  cependant  on  leur  servait  a  diner 
dans  une  chambre  isolee  pendant  les  couches. 

On  donnait  aussi,  chez  les  Romains,  le  noin  de 
carmentes  ou  [charmeuses)  aux  devineresses  cele- 
bres;  et  Tune  des  plus  fameuses  prophetesses  de 
I'Arcadie  s'est  nommee  Carmentia.  On  I'a  mise 
dans  le  ci-devant  Olympe. 

Carnaval.  Voy.  Mascarades. 

Carniveau ,  demon  invoque  dans  les  litanies 
I    du  sabbat. 

'       Carnoet.  Voy.  Troo  du  chateau. 

Carnus,  devin  d'Acarnanie,  qui  ,  ayantpredit 
de  grands  malheurs  sous  le  regne  de  Codrus,  fut 
tae  a  coups  de  Heches  comme  magicien.  Apollon 
j    envoya  la  paste  pour  venger  sa  mort. 

Caron.  La  fable  du  batelier  des  enfers  vint, 
dit-on,  de  Memphis,  en  Grece.  Fils  de  I'Erebe 
et  de  la  Nuit,  il  traversait  le  Cocyte  et  I'Acheron 
dans  une  barque  etroite.  Vieux  et  avare ,  il  n'y 
recevaitque  les  ombres  de  ceux  qui  avaient  regu 
la  sepulture  et  qui  lui  payaient  le  passage.  Nul 
mortel  pendant  sa  vie  ne  pouvait  y  entrer,  a 
moins  qu'un  rameau  d'or  consacre  a  Proserpine 
ne  lui  servit  de  sanf-conduit;  et  le  pieux  Enee 
eut  besoin  que  la  sibylle  lui  fit  present  de  cette 
passe  lorsqu'il  voulut  penetrer  dans  le  royaume 
de  Plulon.  Longtemps  avanl  le  passage  de  ce 
prince ,  le  nocher  infernal  avait  ete  exile  pendant 
un  an  dans  un  lieu  obscur  du  Tartare,  pour  avoir 
recu  dans  son  bateau  Hercule,  qui  ne  s'etait  pas 
muni  du  rameau. 

Mahomet,  dans  le  Koran,  chap.  28,  a  con- 
fondu  Caron  avec  Core  ,  que  la  terre  engloutit 
lorsqu'il  outrageait  Moise.  L'Arabe  Mutardi,  dans 
son  ouvrage  sur  I'Egypte,  fait  de  Caron  un  oncle 
du  legislateur  des  Hebreux ,  et  comme  il  soutint 
toujours  son  neveu  avec  zele,  ce  dernier  lui  ap- 
prit  I'alchimie  et  le  secret  du  grand  oeuvre,  au 
moyen  duquel  il  amassa  des  sommes  immenses. 
Rien  ici  n'est  conforme  aux  saintes  Ecritures. 

Selon  Herodote,  Caron  ,  d'abord  simple  pretre 
deVulcain,  usurpalesouverainpouvoiren  Egypte. 
Devenu  roi,  il  imposa  sur  les  inhumations  un  gros 
tribut;  et  de  Tor  qu'il  en  tira  il  fit  batir  le  cdlebre 
labyrinlhe  d'Egypte. 

Carpentier  (Richard),  benedictin  anglais  du 
dix-septieme  siecle.  On  recherche  de  lui  :  1°  la 
Ruine  de  I' Antechrist ,  in-8°,  16^8;  2°  Preuves  que 
I'astrologie  est  innocente ,  utile  et  precise ,  in-k" , 
Londres,  1653.  II  a  publie  une  autre  singularite 
intitulee  «  la  Loi  parfaitc  de  Dieu ,  sermon  qui 
n'est  pas  sermon ,  qui  a  ete  preche  et  n'a  pas  Hi 
preche,  1652  » . 

Carpocratiens ,  heresiarques  du  deuxieme 
siecle  qui  reconnaissaient  pour  chef  Carpocrate, 
professeur  de  magie ,  selon  I'expression  de  saint 
Irenee.  lis  conlaient  que  les  anges  venaient  de 
Dieu  par  une  suite  de  generations  infmies,  que 
lesdits  anges  s'etaient  avises  un  jour  de  creer  le 
monde  et  les  ames ,  lesquelles  n'etaient  unies  a 


des  corps  que  parce  qu'elles  avaient  oublie  Dieu. 
Carpocrate  pretendait  que  tout  ce  que  nous  ap- 
prenons  n'est  que  reminiscence.  II  regardait  les 
anges  comme  nous  les  demons  ;  il  les  disait  en- 
nemis  de  I'homme,  et  croyait  leur  plaire  en  se 
livrant  a  toutes  ses  passions  et  aux  plaisirs  les 
plus  honteux.  Ses  disciples  cultivaient  la  magie, 
faisaient  des  enchantements  et  avaient  des  secrets 
merveiileux.  lis  marquaient  leurs  secLateurs  a 
Toreille  et  commettaient  beaucoup  d'abomina- 
tions.  Cette  secte  ne  subsista  pas  longtemps. 

Carra  (Jean -Louis) ,  aventurier  du  dernier 
siecle,  qui  se  lit  girondin,  et  fut  guillotine  en  1793. 
II  a  laisse  eritre  autres  ouvrages  un  Examen  phy- 
sique du  magnetisme  animal,  in-8°,  1785. 

Carreau ,  demon  invoque  comme  prince  des 
puissances  dans  les  litanies  du  sabbat. 

Carrefours,  lieux  oii  qualre  chemins  abou- 
tissent.  G'est  aux  carrefours  que  les  sorciers  se 
reunissent  ordinairement  pour  faire  le  sabbat.  On 
montre  encore ,  dans  plusieurs  provinces ,  quel- 
ques-uns  de  ces  carrefours  redoutes,  au  milieu 
desquels  elaient  places  des  poteaux  que  les  sor- 
ciers ou  les  demons  entouraient  de  lanternes 
pendant  la  fete  nocturne.  On  fait  remarquer  aussi 
sur  le  sol  un  large  rond  oii  les  demons  dansaient; 
et  Ton  pretend  que  I'herbe  ne  peut  y  croitre.  C'est 
aussi  dans  un  carrefour  que  Ton  tue  la  poule 
noire  pour  evoquer  le  diable. 

Cartagra,  region  du  purgatoire.  Voy.  Gamygyn. 

Cartes.  Voy.  Cartomancie.  Mais,  outre  I'art  de 
tirer  les  cartes,  qui  est  expose  plus  bas,  on  pra- 
tique avec  ce  jeu  d'autres  divinations.  Les  jour- 
naux  de  Janvier  1862  contenaient  a  ce  sujet 
une  anecdote  que  nous  croyons  devoir  repro- 
duire  : 

«  Le  6  janvier,  jour  des  Rois,  trois  jeunesgens, 
deux  freres  et  un  de  leurs  amis,  jouaient,  le  soir, 
aux  cartes  au  coin  du  feu,  dans  la  maison  de  I'un 
d'eux,  aPignicourt  (Aisne).  Apres  quelques  par- 
ties, il  vint  a  un  des  joueurs  la  bizarre  fantaisie 
d'inlerroger  le  sort  par  la  voie  des  carles,  et  de 
jouer  a  I'ecarte  et  au  dernier  reslant  quel  serait 
celui  des  trois  qui  mourrait  le  premier.  Le  plus 
jeune  s'opposait  vivement  a  ce  que  Ton  tentat 
ainsi  le  hasard;  mais,  malgre  lui ,  les  deux  autres 
s'attablerent  et  commencerent  leur  jeu  de  mort. 
La  premiere  par  tie  fut  perdue  par  le  plus  age, 
qui  est  mort  le  16  fevrier.  Le  plus  jeune ,  celui 
qui  avait  d'abord  refuse  de  jouer,  perdit  la  se- 
conde  et  mourul  dix  jours  apres  son  frere,  c'est-a- 
dire  le  26  fevrier.  Le  dernier  restant  a  I'ecarte, 
celui  qui  aurait  du,  ce  semble,  survivre,  frappe 
peut-etre  plus  vivement  que  les  autres  de  la  fa- 
tale  prediction,  est  mort  le  premier  de  lous,  le 
26  janvier.  lis  etaient  ages  de  vingt,  vingt-huit 
et  trente-trois  ans,  {Journal  de  I' Aisne.) 

Carticeya,  divinite  indienne  qui  cornmande 
les  armees  des  genies  et  des  anges;  elle  a  six 
faces,  une  multitude  d'yeux  et  un  grand  nombre  de 


CAR 


138  — 


CAR 


bras  armes  de  massues,  de  sabres  et  de  fleches. 
Elle  se  prelasse  a  cheval  sur  un  paon. 

Cartomancie ,  divination  par  les  cartes,  plus 
connuo  sous  le  noin  d'art  de  tirer  les  cartes.  On 
dit  que  les  carles  ont  ete  inventees  pour  amuser 
la  folie  de  Charles  VI ;  mais  Allielte ,  qui  ecrivit 
sous  le  nom  d'Etteilla ,  nous  assure  que  la  carto- 
mancie ,  qui  est  I'art  de  tirer  les  cartes ,  est  bien 
plus  ancienne.  II  fait  remonter  cette  divination  au 
jeu  des  batons  d'Alpha  (nom  d'un  Grec  fameux 
exile  en  Espagne  ,  dit-il).  11  ajouLe  qu'on  a  depuis 


cartes  ni  aux  des.  II  fallait  bien  aussi  qu'ellesfus- 
sent  connues  en  Espagne  lorsque  Alphnnse  XI  les 
prohiba  en  1332,  dans  les  slatuts  de  I'ordre  de 
la  Bande.  Quoi  qu'il  en  soil,  les  cartes,  d'abord 
tolerees,  furent  ensuitecondamnees;  et  c'estune 
opinion  encore  subsistante  dans  I'esprit  de  quel- 
ques  personnes  que  qui  tient  les  carles  tient  le 
diable.  C'esl  souvent  vrai ,  au  ligurc.  «  Ceux  qui 
font  des  tours  de  cartes  sont  sorciers  le  plus  sou- 
vent,  »  dit  Boguet.  11  cite  un  comle  ilalien  qui 
vous  niettait  en  main  un  dix  de  pique,  el  vous 
trouviez  que  c'elait  un  roi  de  ca'ur  ^  Que  pen- 
serail-il  des  presLidigitaleurs  actuels? 

II  n'est  pas  besoin  de  dire  qu'on  a  trouve  tout 
dans  les  cartes  ,  histoire,  sabeisme ,  sorcellerie. 
II  y  a  meme  eu  des  doctes  qui  out  vu  tuule  I'al- 
chimie  dans  les  figures;  et  certains  cabalistesont 
prelendu  y  reconnaitre  les  esprilsdesquatre  ele- 
ments. Les  carreaux  sont  les  salamandres,  les 
cceurs  sonl  les  sylphes,  les  trefles  les  ondins,  et 
les  piques  les  gnomes. 

Arrivons  a  I'art  de  tirer  les  cartes.  On  se  sert 
presque  toujours,  pour  la  cartomancie,  d'un  jeu 
de  piquet  de  trente-deux  cartes,  ou  les  figures 
n'ont  qu'une  tele.  Les  coeurs  et  les  trefles  sont 
gerieralement  bons  et  heureux ;  les  carreaux  el 
les  piques,  generalement  mauvais  et  malheureux. 
Les  figures  en  coeur  et  en  carreau  annoncent  des 
personnes  blondes  ou  chatain-blond;  les  figures 
en  pique  ou  en  trefie  annoncent  des  personnes 
brunes  ou  chalain-brun.  Voici  ce  que  signifie 
chaque  carte :  Les  huit  coeurs.  —  Le  roi  de  cneur 
est  un  homme  honorable  qui  cherche  a  vous  faire 
du  bien  ;  s'il  estrenverse,  il  sera  arrete  dans  ses 

'  Discours  des  sorciers,  oh.  lhi. 


perfectionne  cette  science  merveilleuse.  On  s'est 
servi  de  tablettes  peintes;  et  quand  Jacquemin 
Gringoneur  offrit  les  cartes  au  roi  Charles  le  Bien- 
Aime ,  il  n'avait  eu  que  la  peine  de  transporter 
sur  des  cartons  ce  qui  etait  connti  des  plus  habiles 
devins  sur  des  planchettes.  II  est  facheux  que 
cetle  assertion  ne  soil  appuyee  d'aucune  preuve. 

Cependant  les  carles  a  jouer  sont  plusanciennes 
que  Charles  VI.  Boissonade  a  remarque  que  le 
petit  Jehan  de  Sainlre  ne  fut  honore  de  la  faveur 
de  Charles  V  que  parce  qu'il  ne  jouail  ni  aux 


loyales  intentions.  La  dame  de  coeur  est  une  femme 
honnele  et  genereuse  de  qui  vous  pouvez  at- 
tendre  des  services;  si  elle  est  renversee,  c'est 
le  presage  d'un  retard  dans  vos  esperances.  Le 
valet  de  coeur  est  un  brave  jeune  homme  ,  sou- 
vent  un  militaire,  qui  doit  entrer  dans  voire  fa- 
mille  el  cherche  a  vous  etre  utile;  il  en  sera  em- 
peche  s'il  est  renverse.  L'as  de  coeur  annonce 
une  nouvelle  agreable ;  il  represente  un  festin  ou 
un  repas  d'amis  quand  il  se  trouve  entoure  de 
figures.  Le  dix  de  ccEur  est  une  surprise  qui  fera 
grande  joie ;  le  neuf  promet  une  reconciliation, 
il  resserre  les  liens  entre  les  personnes  qu'on 
veut  brouiller.  Le  huit  promet  de  la  satisfaction 
de  la  part  des  enfanls.  Le  sept  annonce  un  bon 
mariage. 

Les  huit  carreaux,  —  Le  roi  de  carreau  est  un 
homme  assez  important  qui  pense  a  vous  nuire, 
el  qui  vous  nuira  s'il  est  renverse.  La  dame  est 
une  mechante  femme  qui  dit  du  mal  de  vous,  et 
qui  vous  fera  du  mal  si  elle  est  renversee.  Le 
valet  de  carreau  est  un  militaire  ou  un  messager 
qui  vous  apporle  des  nouvelles  desagreables  ;  et 
s'il  est  renverse,  des  nouvelles  facheuses.  L'as 
de  carreau  annonce  une  lettre ;  ledrx  de  carreau, 
un  voyage  necessaire  et  imprevu;  le  neuf,  un 
retard  d'argent;  le  huit,  des  demarches  qui  sur- 
prendrontde  la  part  d'un  jeune  homme;  lesept, 
un  gain  de  lolerie;  s'il  se  trouve  avec  l'as  de 
carreau  ,  assez  bonnes  nouvelles. 

Les  huit  piques.  —  Le  roi  represente  un  com- 
missaire,  un  juge,  un  homme  de  robe  avec  qui 
on  aura  des  disgraces;  s'il  est  renverse,  perte 
d'un  proces.  La  dame  est  une  veuve  qui  cherche 
a  vous  tromper  :  si  elle  est  renversee ,  elle  vous 


CAR 


—  139  — 


CAR 


trompera.  Le  valet  est  un  jeune  homme  qui  vous 
causera  des  desagrements ;  s'il  est  renverse,  pre- 
sage de  trahison.  L'as,  grande  tristesse;  Je  dix, 
emprisonnement ;  le  neuf,  retard  dansles affaires; 
le  huit,  maiivaise  nouvelle;  s'il  est  suivi  du  sept 
de  carreau,  pleurs  et  discordes.  Le  sept,  que- 
relles  et  tourments,  a  moins  qu'il  ne  soit  accom- 
pagne  de  coeurs. 

Les  huit  trefles.  —  Le  roi  est  un  homme  juste, 
qui  vous  rendra  service;  s'il  est  renverse,  ses in- 
tentions honnetes  eprouveront  du  retard.  La  dame 
est  une  femme  qui  vous  aime;  ime  femme  ja- 
louse ,  si  elle  est  renversee.  Le  valet  promet  un 
mariage,  qui  ne  se  fera  pas  sans  embarras  preli- 
minaires,  s'il  est  renverse,  L'as,  gain,  profit,  ar- 
gent a  recevoir ;  le  dix ,  succes  ;  s'il  est  suivi  du 
neuf  de  carreau,  retard  d'argent;  perte  s'il  se 
trouve  a  cote  du  neuf  de  pique.  Le  neuf,  reus- 
site;  le  huit,  esperances  fondees:  le  sept,  fai- 
blesse,  el  s'il  est  suivi  d'un  neuf,  heritage. 

Quatre  rois  de  suite,  honneurs;  trois  de  suite, 
succes  dans  le  commerce;  deux  rois  de  suite, 
bons  conseils.  Quatre  dames  de  suite,  grands  ca- 
quets;  trois  dames  de  suite,  tromperies ;  deux 
dames  de  suite,  amitie,  Quatre  valets  de  suite, 
maladie  contagieuse;  trois  valets  de  suite,  pa- 
resse ;  deux  valets  de  suite,  dispute.  Quatre  as 
de  suite,  une  mort;  trois  as  de  suite,  libertinage ; 
deux  as  de  suite,  inimitie.  Quatre  dix  de  suite, 
evenemen  ts  desagrdables;  trois  dix  de  suite,  chan- 
gement  d'etat;  deux  dix  de  suite,  perte.  Quatre 
neuf  de  suite,  bonnes  actions ;  trois  neuf  de  suite, 
imprudence  ;  deux  neuf  de  suite,  argent.  Quatre 
huit  de  suite,  revers;  trois  huit  de  suite,  ma- 
nage; deux  huit  de  suite,  desagrements.  Qualre 
sept  de  suite,  intrigues;  trois  sept  de  suite,  di- 
vertissements; deux  sept  de  suite ,  petites  nou- 
'  velles. 

II  yaplusieurs  manieres  de  tirer  les  cartes.  La 
plus  sure  methode  est  de  les  tirer  par  sept,  comme 
il  suit  :  Apres  avoir  mele  le  jeu,  on  le  fait  couper 
de  la  main  gauche  par  la  personne  pour  qui  on 
opere ;  on  compte  les  cartes  de  sept  en  sept,  met- 
tant  de  cole  la  seplieme  de  chaque  paquet.  On 
repete  I'operation  jusqu'a  ce  qu'on  ait  produit 
douze  cartes.  Vous  elendez  ces  douze  cartes  sur 
la  table  les  unes  a  cote  des  autres ,  selon  I'ordre 
dans  lequel  elles  sent  venues;  ensuite  vous  cher- 
chez  ce  qu'elles  signifient ,  d'apres  la  valeur  et  la 
position  de  chaque  carte,  ainsi  qu'on  I'a  explique. 
Mais  avant  de  tirer  les  cartes,  il  ne  faut  pas  ou- 
blier  de  voir  si  la  personne  pour  laquelle  on  les 
tire  est  sortie  du  jeu.  On  prend  ordinairement  le 
roi  de  coeur  pour  un  homme  blond  marie ;  le  roi 
de  trefle  pour  un  homme  brun  marie ;  la  dame  de 
coeur  pour  une  dame  ou  une  demoiselle  blonde ; 
la  dame  de  trefle  pour  une  dame  ou  une  demoi- 
selle brune ;  le  valet  de  coeur  pour  un  jeune  homme 
blond;  le  valet  de  trefle  pour  un  jeune  homme 
brun.  —  Si  la  carte  qui  represenle  la  personne 


pour  qui  on  opere  ne  se  trouve  pas  dans  les  douze 
cartes  que  le  hasard  vientd'amener,  onlacherche 
dans  le  reste  du  jeu,  et  on  la  place  simplement  a 
la  fin  des  douze  cartes  sorties.  Si ,  au  contraire, 
elle  s'y  trouve,  on  fait  tirer  a  la  personne  pour 
qui  on  travaille  (ou  Ton  lire  soi-meme  si  c'est 
pour  soi  que  Ton  consul te)  une  treizieme  carte  a 
jeu  ouvert.  On  la  place  pareillement  a  la  fin  des 
douze  cartes  etalees,  parce  qu'il  est  reconnu  qu'U 
faut  ireize  cartes.  Alors,  on  explique  sommaire- 
ment  I'ensemble  du  jeu.  lilnsuite,  en  partant  de 
la  carte  qui  represente  la  personne  pour  qui  on 
interroge  le  sort,  on  compte  sept  et  on  s'arrete ;  on 
inlerprete  la  valeur  intrinseque  et  relative  de  la 
carle  sur  laquelle  on  fail  station ;  on  compte  sept 
de  nouveau ,  et  de  nouveau  on  explique,  parcou- 
rant  ainsi  tout  le  jeu  a  plusieurs  reprises  jusqu'a 
ce  qu'on  revienne  precisement  a  la  carte  de  la- 
quelle on  est  parti.  On  doit  deja  avoir  vu  bien 
des  choses,  II  reste  cependant  une  operation  im- 
porlante.  On  releve  les  treize  cartes,  on  les  mele, 
on  fait  a  nouveau  couper  de  la  main  gauche, 
Apres  quoi  on  dispose  les  cartes  a  convert  sur  dix 
paquets  :  1°  pour  la  personne;  2"  pour  la  maison 
ouson  interieur;  3° pourcequ'elle attend;  4°pour 
cequ'ellen'attendpas;  5°poursa  surprise ;  6° pour 
sa  consolation  ou  sa  pensee.  —  Les  six  premieres 
cartes  ainsi  rangees  sur  la  table ,  il  en  reste  sept 
dans  la  main.  On  fait  un  second  tour,  mais  on  ne 
met  une  carle  que  sur  chacun  des  cinq  premiers 
paquets.  Au  trqisieme  tour,  on  pose  les  deux  der- 
nieres  cartes  sur  les  numeros  1  et  2.  On  decouvre 
ensuite  successivement  chaque  paquet ,  et  on 
I'explique  en  commenganl  par  le  premier ,  qui  a 
trois  cartes  ainsi  que  le  deuxieme,  en  finissant 
par  le  dernier  qui  n'en  a  qu'une.  — Voila  tout  en- 
tier  I'art  de  tirer  les  cartes;  les  melhodes  va- 
rient  ainsi  que  la  valeur  des  cartes,  auxquelles  on 
donne  dans  les  livres  speciaux  des  sens  tres-di- 
vers  et  tres-arbi tr aires ;  mais  les  resultats  ne  va- 
rient  pas. 

Nous  terminerons  en  indiquant  la  maniere  de 
faire  ce  qu'on  appelle  la  reussite.  —  Prenez  ega- 
lement  un  jeu  de  piquet  de  trente-deux  cartes. 
Faites  huit  paquets  a  convert  de  quatre  cartes 
chacun ,  et  les  rangez  sur  la  table ;  retournez  la 
premiere  carte  de  chaque  paquet;  prenez  les 
cartes  de  la  meme  valeur  deux  par  deux ,  comme 
deux  dix,  deux  rois,  deux  as,  etc.,  en  retour- 
nant  toujours  a  decouvert  sur  chaque  paquet  la 
carte  qui  suit  celle  que  vous  enlevez.  Pour  que 
la  reussite  soit  assuree,  il  faut  que  vous  retiriez 
de  la  sorte  toutes  les  cartes  du  jeu ,  deux  par 
deux,  jusqu'aux  dernieres.  —  On  fait  ces  reus- 
sites  pour  savoir  si  un  projet  ou  une  affaire  aura 
du  succes  ,  ou  si  une  chose  dont  on  doute  a  eu 
lieu. 

Alliette,  sous  le  nom  d'Etteilla,  a  publie  un 
long  traite  sur  cette  matiere.  Citons  encore  VO- 
racle  parfait,  ou  nouvelle  maniere  de  tirer  les 


CAS 


—  uo  — 


CAS 


cartes ,  au  moyen  de  laquelle  chacun  peut  faire 
son  horoscope.  Jn-12,  Paris,  1802.  Ce  petit  livre, 
de  92  pages,  est  dedie  au  beau  sexe  par  Albert 
d'Alby.  L'editeur  est  M.  de  Valembert,  qui  fait 
observer  que  I'Oracle  par/ait  devait  paraitre  en 
1788;  que  la  censure  I'arreta,  et  qu'on  n'a  pu 
qu'en  1802  en  gralifier  le  public.  La  methode  de 
ce  livre  est  embrouillee ;  I'auteur  veut  qu'on  em- 
ploie  vingt  carles  disposees  en  cinq  tas ,  de  cette 
maniere  :  un  au  milieu,  un  au-dessus,  un  au- 
dessous,  et  un  de  chaque  cote;  ce  qui  fait  une 
croix.  Les  cartes  d'en  haut  signifient  ce  qui  doit 
arriver  bientot,  les  cartes  de  droite  ce  qui  ar- 
rivera  dans  un  temps  plus  eloigne;  les  cartes 
d'en  bas  sont  pour  le  passe  ;  les  cartes  de  gau- 
che pour  les  obstacles;  les  carles  du  milieu 
pour  le  present.  On  explique  ensuite  d'apres  les 
principes. 

Mais  e'en  est  assez  sur  la  cartomancie.  Nous 
n'avons  voulu  rien  laisser  ignorer  du  fondement 
de  cette  science  aux  dames  qui  consultent  leurs 
cartes  et  qui  doutenl  de  Dieu.  Cependant  nous 
les  prierons  d'observer  que  ce  grand  nioyen  de 
lever  le  rideau  qui  nous  cache  I'avenir  s'est 
Irouve  quelquefois  en  defaut.  Line  des  plus  fa- 
meuses  tireuses  de  cartes  fit  le  jeu  pour  un  jeune 
homrae  sans  barbe  qui  s'etait  dcguise  en  fille. 
EUe  lui  promit  un  epoux  riche  et  bien  fait,  trois 
gargons,  une  flUe,  des  couches  laburieuses,  mais 
sans  danger.  — Une  dame  qui  commeuQait  a  he- 
siter  dans  sa  confiance  aux  cartes  se  fit  un  jour 
une  reussite  pour  savoir  si  elle  avait  dejeune. 
Elle  etait  encore  a  table  devant  les  plats  vides; 
elle  avait  i'estoinac  bien  garni ;  toulefois  les  cartes 
lui  apprirent  qu'elle  etait  a  jeun ,  car  la  reussite 
ne  put  avoir  lieu. 

Casaubon  (Mederic),  (ils  d'Isaac  Casaubon,  ne 
a  Geneve  en  1599.  On  a  de  lui  un  Trailede  I'En- 
thousiasmc,  publie  en  1655,  in-8".  Get  ouvrage 
est  dirige  centre  ceux  qui  attribuent  I'enlhou- 
siasme  a  une  inspiration  du  ciel  ou  a  une  inspi- 
ration du  demon.  On  lui  doit  de  plus  un  TraiU 
dc  la  credulili  et  de  I'incredulile  dans  les  choses 
spirituelles ,  in-8°,  Londres,  1670.  11  y  elablit  la 
realite  des  esprits ,  des  merveilles  surnaturelles 
et  des  sorciers'.  Nousciterons  aussi  sa  Veritable 
et  Jidele  relation  de  ce  qui  s'est  passe  entre  Jean 
Dee  et  certains  esprits,  1659,  in-fol. 

Casi.  C'esl  le  nom  d'une  pagode  fameuse 
sur  les  bords  du  Gange.  Les  Indiens  recherchent 
le  privilege  d'y  mourir ;  car  Esvvara  ne  manque 
pas  de  venir  souffler  dans  leur  oreille  droite 
au  dernier  instant  pour  les  purifier  :  aussi  ont- 
ils  grand  soin  de  mourir  couches  sur  le  cote 
gauche. 

Casmann  (Olhon) ,  savant  Allemand  du  sei- 
zieme  siecle ,  auteur  d'un  livre  sur  les  anges  in- 

1  Get  ouvrage  est  connu  aussi  sous  le  litre  de 
Traite  des  esprits ,  des  sorciers  et  des  operations  sur- 
naturelles, en  anglais,  Londres,  <672,  in-S". 


titule  Angelographie  *.  II  a  laissd  un  autre  ou- 
vrage ,  que  quelques  personnes  recherchent,  sur 
les  mysleres  de  la  naUire 

Cassandre.  Fille  de  Priam  ,  a  qui  Apollon 
accorda  le  don  de  prophetie  pour  la  seduire; 
mais  quand  elle  eut  le  don ,  elle  ne  voulut  pas 
repondre  a  la  lendresse  du  dieu ,  et  le  dieu  dis- 
credita  ses  pronostics.  Aussi,  quoique  grande 
magicienne  et  sorciere,  comme  dit  Delancre 
elle  ne  put  pas  empecher  la  ruine  de  Troie,  ni  se 
garanlir  elle-meuie  des  violences  d'Ajax. 

Cassius  de  Parme.  Aiitoine  venait  de  perdre 
la  bataille  d'Aclium  ;  Gassius  de  Parme,  qui  avait 
suivi  son  parti,  se  retira  dans  Athenes  :  la,  au 
milieu  de  la  nuit,  pendant  que  son  esprit  s'aban- 
donnait  aux  inquietudes,  il  vit  paraitre  devant 
lui  un  homme  noir  qui  lui  parla  avec  agitation. 
Cassius  lui  demanda  qui  il  etait.  —  Je  suis  ton 
demon  —  repondit  le  fantome.  Ge  mauvais  de- 
mon etait  la  peur.  A  cette  parole,  Gassius  s'ef- 
fraya  et  appela  ses  esclaves;  mais  le  demon  dis- 
parut  sans  se  laisser  voir  a  d'autres  yeux.  Persuade 
qu'il  revait,  Cassius  se  recoucha  et  chercha  a  se 
rendormir;  aussilot  qu'il  fut  seul ,  le  demon  re- 
parut  avec  les  memes  circonstances.  Le  Romain 
n'eut  pas  plus  de  force  que  d'abord;  il  se  fit  ap- 
porler  des  lumieres,  passa  le  reste  de  la  nuit  au 
milieu  de  ses  esclaves,  et  n'osa  plus  rester  seul. 
11  fut  tue  peu  de  jours  apres  par  I'ordre  du  vain- 
queur  d'Aclium  ^ 

Casso  ou  Alouette.  On  assure  que  celui  qui 
porlera  sur  soi  les  pieds  de  cet  oiseau  ne  sera 
jamais  persecute;  au  contraire,  il  aura  toujours 
ravantage  sur  ses  ennemis.  Si  on  enveloppe  I'oeil 
droit  de  Talouette  dans  un  morceau  de  la  peau 
d'un  loup,  I'homme  qui  le  portera  sera  doux, 
agreable  et  plaisant;  et  si  on  le  met  dans  du  vin, 
on  se  fera  cherir  de  la  persoiuie  qui  le  boira  *. 

Cassotide.  Fontaine  de  Delphes,  dont  la  vertu 
prophetiquc  inspirait  des  femmes  qui  y  rendaient 
des  oracles. 

Castaigne  (Gabriel  de),aum6nierde  LouisXlII, 
cordelier  et  alchimisle.  On  lui  doit  V Or  potable 
qui  (juerit  de  tons  maux,  in-8°,  rare,  Paris,  1611 ; 
le  Paradis  terrestre,  oil  Ton  trouve  la  guerison 
detoute  maladie,  in-8°,  Paris,  1615;  «  le  Grand 
y>  Miracle  de  nature  inetallique ,  que  en  imitant 
»  icelle  sans  sophisliqueries,  tous  les  metauxim- 
»  parfaits  se  rendront  en  or  fin ,  et  les  maladies 

1  Angelographia,  2  vol.  in-S".  Francfort,  1597  et 
160o. 

Nucleus  mtjsteriorum  natures  enucleatus,  1603, 
in-8". 

3  Tableau  de  1' inconstance des  mauvais  anges,  etc., 
liv.  I,  disc.  III. 

*  L'original  porte  cacodaimon,  mauvais  demon. 
Chez  les  Grecs  daimon,  simplement,  signifiail  un 
genie,  'une  bonne  intelligence,  comme  le  demon  de 
Socrate  et  quelques  autres. 

^  Valere-Maxime,  el  d'autres  anciens. 

'  Admirubles  secrets  d' Albert  le  Grand. 


CAS 


—  m  — 


CAS 


»  incurables  se  gueriront,  »  in-8°,  Paris,  1615. 

Castalie.  Fontaine  d'Antioche,  au  faubourg 
de  Daphne;  ses  eaux  etaient  prophetiques ,  et  il 
y  avail  aupres  un  oracle  ceiebre  qui  predit  I'em- 
pire  a  Adrian.  Quand  cet  oracle  fut  accompli, 
Adrien  fit  boucher  la  fontaine  avec  de  grosses 
pierres,  de  peur  qu'un  autre  n'y  allat  cliercher 
la  meme  faveur  qu'il  avait  obtenue. 

Castalin  (Diego).  Discours  prodirjieux  et  epou- 

:  vantable  de  trois  Espagnols  et  une  Espagnole , 
magiciens  et  sorciers  qui  se  faisaient  porter  par 

;  les  diables  de  ville  en  ville ,  avec  leurs  declara- 
tions d'avoir  fait  mourir  plusieurs  personnes  et 
betail  par  leurs  sortileges,  et  aussi  d'avoir  fait 
plusieurs  degats  aux  biens  de  la  terre.  Ensemble, 

'  I'arret  prononce  contre  eux  par  la  cour  du  par- 
lement  de  Bordeaux,  in-8°,  rare.  Paris,  1626. 

«  Trois  Espagnols,  accompagnes  d'une  femme 
espagnole,  aussi  sorciere  et  magicienne,  se  sont 
promenes  par  I'ltalie,  Piemont,  Provence,  Fran- 
che-Comte,  Flandre,  et  ont,  par  plusieurs  fois, 
traverse  la  France,  et  tout  aussitot  qu'ils  avaient 
recu  quelque  deplaisir  de  quelques-uns,  en  quel- 
ques  villes,  ils  ne  manquaient,  par  le  moyen  de 
leurs  pernicieux  charmes,  de  faire  secher  les 
bles  et  les  vignes;  et  pour  le  regard  du  betail,  il 
languissait  quelques  trois  semaines,  puis  demeu- 
rait  mort,  tellement  qu'une  partie  du  Piemont 
a  senli  ce  que  c'etait  que  leurs  maudites  fagons 
de  faire. 

»  Quand  ils  avaient  fait  jouer  leurs  charmes 
en  quelques  lieux  par  leurs  arts  pernicieux,  ils 
se  faisaient  porter  par  les  diables  dans  les  nuees, 
de  ville  en  ville,  et  quelquefois  faisaient  cent 
lieues  le  jour.  Mais  comme  la  justice  divine  he 
veut  pas  longuement  souffrir  les  malfaiteurs,  Dieu 
permit  qu'un  cure,  nomme  messire  Benoit  la 
Fave,  passant  pres  de  Dole,  rencontrat  ces  Es- 
pagnols avec  leur  servante,  lesquels  se  mirent  en 
compagnie  avec  lui  et  lui  demanderent  ou  il 
allait.  Apres  leur  avoir  declare  et  conte  une  partie 
de  son  ennui  pour  la  longueur  du  chemin,  un  de 
j  ces  Espagnols ,  nomme  Diego  Castalin ,  lui  dit  : 
—  Ne  vous  deconfortez  nullement,  il  est  pres 
de  midi ;  mais  je  veux  que  nous  allions  aujour- 
d'hui  coucher  a  Bordeaux. 

»  Le  cure  ne  repliqua  rien,  croyant  qu'il  le  di- 
sait  par  risee,  vu  qu'il  y  avait  pres  de  cent  lieues. 
Neanmoins,  apres  s'etre  assis  tons  ensemble,  ils 
se  mirent  a  sommeiller.  Au  reveil  du  cure ,  il  se 
trouve  aux  portes  de  Bordeaux  avec  ces  Espa- 
gnols. Un  conseiller  de  Bordeaux  fut  averti  de 
cette  merveille;  il  voulut  savoir  comment  cela 
s'etait  passe  :  il  denonce  les  trois  Espagnols  et 
la  femme.  On  fouille  leurs  bagages ,  oii  se  trou- 
vent  plusieurs  livres,  caracteres,  billets,  cires, 
couteaux ,  parchemins  et  autres  denrees  servant 
a.  la  magie.  Ils  sont  examines ;  ils  confessent  le 
tout,  disant,  entre  autres  choses,  d'avoir  fait,  par 
leurs  ceuvres,  perir  les  fruits  de  la  terre  aux  en- 


droits  qu'il  leur  plaisait,  d'avoir  fait  mourir  plu- 
sieurs personnes  et  bestiaux ,  et  qu'ils  etaient 
resolus  de  faire  plusieurs  maux  du  cote  de  Bor- 
deaux. La  cour  leur  fit  leur  proces  extraordi- 
naire, qui  fut  prononc^  le  l"  mars  1610,  et 
condamna  Diego  Castalin,  Francisco  Ferdillo, 
Vincentio  Torrados  etCataUna  Fiosela  a  elre  pris 
et  menes  par  I'executeur  de  la  haute  justice  en  la 
place  du  marche  aux  pores,  et  etre  conduits  sur 
un  bucher,  pour  la  etre  brules  tout  vifs,  et  leui^ 
corps  etre  mis  en  cendres,  avec  leurs  livres,  ca- 
racteres, couteaux,  parchemins,  billets  et  autres 
choses  propres  servant  a  la  magie. 

»  L'Espagnolequi  les  servait,  nommee  Catalina 
Fiosela,  confessa  une  infinite  de  mechancetes  par 
elle  exercees,  entre  autres  que,  par  ses  sortileges, 
elle  avait  infecte,  avec  certains  poisons,  plusieurs 
fontaines ,  puits  et  ruisseaux ,  et  aussi  qu'elle  avait 
fait  mourir  plusieurs  betails,  et  fait,  par  ses 
charmes ,  tomber  pierres  et  greles  sur  les  biens 
et  fruits  de  la  terre. 

n  Voila  qui  doit  servir  d'exemple  a  plusieurs 
personnes  qui  s'eludient  a  la  magie;  d'autres, 
sitot  qu'ils  ont  perdu  quelque  chose,  s'en  vont 
au  devin  et  sorcier,  et  ne  considerent  pas  qu'al- 
lant  vers  eux,  ils  vont  vers  le  diable,  prince  des 
tenebres.  » 

On  ne  pent  voir  dans  ce  recit  que  I'histoire 
d'une  bande  de  malfaiteurs. 

Castellini  (Luc),  frere  precheur  du  dix-sep- 
tieme  siecle.  On  rencontre  des  prodiges  infernaux 
dans  son  Traite  des  miracles  * . 

Castor.  C'est  une  opinion  tres-ancienne  et 
tres-commune  que  le  castor  se  mutile  pour  se 
derober  a  la  poursuite  des  chasseurs.  On  la  trouve 
dans  les  hieroglyphes  des  Egyptiens,  dans  les 
fables  d'Esope,  dans  Pline,  dans  Aristote,  dans 
£lien ;  mais  cette  opinion  n'en  est  pas  moins  une 
erreur  aujourd'hui  reconnue  ^ 

Castor  et  Pollux,  fils  de  Jupiter  et  de  Leda. 
On  en  fit  des  dieux  marins ;  et ,  dans  I'antiquite, 
les  matelots  appelaient  feux  de  Castor  et  Pollux 
ce  que  nos  marins  appellent  feux  Saint-Elme. 
Les  histoires  grecques  et.romaines  sont  remplies 
d'apparitions  de  Castor  et  Pollux.  Pendant  que 
Paul-Emilefaisait  la  guerre  en  Macedoine,  Publius 
Vatinius,  revenant  a  Rome,  vit  subitement  de- 
vant  lui  deux  jeunes  gens  beaux  et  bien  faits, 
montes  sur  des  chevaux  blancs,  qui  luiannonce- 
rent  que  le  roi  Persee  avait  ete  fait  prisonnier  la 
veille.  Vatinius  se  hata  de  porter  au  senat  cette 
nouvelle;  mais  les  senateurs,  croyant  deroger  a 
la  majeste  de  leur  caractere  en  s'arrelant  a  des 
puerilites,  firent  meltre  cet  homme  en  prison. 
Cependant,  apres  qu'on  eut  reconnupar  les  lettres 
du  consul  que  le  roi  de  Macedoine  avait  ete  ef- 
fectivement  pris  ce  jour-la,  on  tira  Vatinius  de 
sa  prison  ;  on  le  gratifia  de  plusieurs  arpents  de 

1  Tractatus  de  miraculis.  Rome,  1629. 

2  Brown,  Des  erreurs  populaireS)  liv.  Ill,  eh.  iv. 


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terre,  et  le  senat  reconnul  que  Castor  et  Pollux 
etaicnt  les  protecteurs  de  la  republique. 

Pausnnias  explique  cette  apparition : « C'etaient, 
dit-il ,  des  jeunes  gens  revetus  du  costume  des 
Tyndarides  et  apostes  pour  frapper  les  esprits 
credules.  » 

On  salt  que  Castor  et  Pollux  sont  devenus  la 
constellation  des  Gemeaux. 

Castro  (Alphonse  de) ,  celebre  predicateur  ne 
au  Perou,et  I'un  des  plus  savants  tlieologiens  du 
seizieme  siecle,  auteur  d'un  livre  centre  les  ma- 
giciens 

Cataboliques.  «  Ceux  qui  ont  lu  les  anciens 
savent  que  les  demons  cataboliques  sont  des  de- 
mons qui  emporlent  les  hommes,  les  tuent,  bri- 
sent  et  fracassent,  ayant  cette  puissance  sur  eux. 
De  ces  demons  cataboliques,  Fulgence  raconte 
qu'un  certain  Campester  avait  ecrit  un  livre  par- 
ticulier,  qui  nous  servirait  bien,  si  nous  I'avions, 
pour  apprendre  au  juste  comment  ces  diables  trai- 
taient  leurs  suppols ,  les  magiciens  et  les  sor- 
ciers  ^.  » 

Cathai-Khann ,  prince  de  la  mer  choz  les  Tar- 
tares.  Ce  demon  est  un  affreux  cannibale  qui  se 

iii 


saisit  un  jour  de  son  compere  Djilbeguenn,  dit 
le  trompeur,  le  fit  bouillir  et  le  mangea.  11  pos- 
sede  une  fleche  qui  lui  revient  toujours  qiiand 
elle  a  accompli  sa  mission.  Elle  a  percd  un  jour 
une  montagne  de  cuivre  et  lui  est  revenue  apres 
avoir  fait  le  tour  de  la  terre.  Un  serpent  aux 
ecailles  d'or ,  qui  avait  sur  sa  tete  une  corne  d'ar- 
gent  et  des  yeux  d'escarboucle,  distants  de  douze 
arpents  I'un  de  I'autre,  avec  une  queue  sans  fin, 
devora  son  enfant.  Catai  lui  ddcocba  sa  fieche  au 
front,  qu'elle  separa  en  deux.  Le  prince  de  la 
mer  trouva  son  enfant  dans  le  ventre  du  ser- 
pent; I'enfant  vivait  encore  la,  en  compagnie  de 
quelques  h^ros,  vivants  encore  aussi,  avec  leurs 
cbevaux.  Alors  le  cheval  de  Catai  dit  a  son  maitre : 
«  Enleve  la  couverture  qui  est  sous  ma  selle;  et 
je  donnerai  a  I'enfant  le  peu  de  lait  qui  me  reste 
du  temps  on  je  tetais  ma  mere ; » et  I'enfant  vecut ; 
et  plus  tard  il  mangea  aussi  son  pere  Ce  sont 
la  des  traditions  tarlares. 

Catalde,  evequc  de  Tarente  au  sixieme  siecle. 
Miile  ans  apres  sa  mort,  on  raconte  qu'il  semontra 
une  nuit,  en  vision,  a  un  jeune  Tarentin  du  sei- 
zieme siecle ,  et  le  chargea  de  creuser  en  un  lieu 


OESilLLES 


qu'il  lui  designa ,  oil  il  avait  cache  et  enterre  un 
livre  ecrit  de  sa  main  pendant  qu'il  etait  au  monde, 
lui  disant  qu'incontinent  qu'il  aurait  recouvrd  ce 
livre,  il  ne  manquat  point  de  le  faire  tenir  a  P'er- 
dinand,  roi  d'Aragon  et  de  Naples,  qui  regnait 
alors.  Le  jeune  homme  n'ajouta  point  foi  d'abord 
a  cette  vision,  quoique  Catalde  lui  apparut  pres- 
que  tons  les  jours  pour  I'exhorter  a  faire  ce  qu'il 
lui  avait  ordonne.  Enfin,  un  matin,  avant  I'au- 

1  De  sortilegis  ac  maleficis,  eorumque  punitione. 
Lyon,  1568. 

2  Leloyer,  Hist,  et  discours  des  spectres,  liv.  VII, 
ch.  IV. 


rore,  comme  il  elait  en  priere,  il  apergut  Catalde 
vetu  de  I'habit  episcopal,  lequel  lui  dit  avec  une 
contenance  severe  :  —  Tu  n'as  pas  tenu  compte 
de  cbercber  le  livre  que  je  t'avais  enseigne  et  de 
I'envoyer  au  roi  Ferdinand ;  sois  assure ,  cette 
fois  pour  toutes,  que  si  tu  n'ex6cutes  ce  que  je 
t'ai  commande,  il  I'en  adviendra  mal. 

Le  jouvenceau ,  intimide  de  ces  menaces,  pu- 
blia  sa  vision ;  le  peuple  emu  s'assembla  pour 
I'accompagner  au  lieu  marque.  On  y  arriva ;  on 

1  M.  Elie  Reclus,  Li'gendcs  tarlares,  extraites 
d'A.  Scheifner.  (Revue  germanique ,  livraison  d'aout 
1860,  p.  421  et427.) 


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creusa  la  terre;  on  trouva  un  petit  coffre  de 
plomb,  si  bien  clos  et  cimente  que  Fair  n'y  pou- 
vait  penelrer ,  et  an  fond  dii  coffret  se  vit  le  livre 
ou  toiUes  les  miseres  qui  devaient  arriver  an 
royaunie  de  Naples,  au  roi  Ferdinand  et  a  ses 
enfants,  elaient  decrites  en  formes  de  propheLie, 
lesquelles  ont  eu  lieu ;  car  Ferdinand  fut  tue  au 
premier  conflit ;  son  fils  Alphonse ,  a  peine  maitre 
du  trone,  fut  mis  en  deroute  par  ses  ennemis,  et 
inourut  en  exil.  Ferdinand,  le  puine,  perit  mi- 
serablement  a  la  fleur  de  son  age,  accable  de 
guerres ,  et  Frederic,  petit-fils  du  ddfunt  Ferdi- 
nand, "vit  bruler,  saccager  et  ruiner  son  pays 

Catalepsie,  semblance  d'apoplexie,  eiatd'oii 
resulte,  dit  M.  Lecouturier,  «  une  insensibilite 
capable  de  faire  supporter  sans  douleur  I'opera- 
tion  chirurgicale  la  plus  cruelle.  La  catalepsie  est 
causee  par  I'obstrucLion  des  agents  nerveux.  II 
en  nait  une  singuliere  combinaison  de  roideur  el 
de  souplesse  dans  les  muscles,  qui  fait  que  les 
cataleptiques,  complelement  immobiles  par  eux- 
memes,  se  laissent  aller  a  tons  les  mouvements 
reguliers  qu'on  leur  imprime  et  restent  fixes  dans 
toutes  les  attitudes  normales  qu'on  leur  commu- 
nique. On  pent  meme  leur  faire  prendre  des  atti- 
tudes penibles  dans  lesquelles  il  serai t  impossible 
a  I'horamele  plus  robuste  de  se  maintenir.  » 
~  Cette  maladie,  qui  explique  quelques  pheno- 
raenes  de  la  sorcellerie ,  est  provoquee  ou  spon- 
tanee.  Voij.  Hvpnotisme  et  Sommeil  magnktique. 

Catalonos  ou  Babailanas,  pretresses  des  In- 
diensdes iles Philippines.  Files  lisentdansl'avenir 
et  predisent  ce  qui  doit  arriver.  Quand  elles  ont 
annonce  le  bien  ou  le  mal  a  ceux  qui  les  consul- 
tent,  elles  font  le  sacrifice  d'un  cochon,  qu'elles 
tuent  d'un  coup  de  lance  et  qu'elles  offrent  en 
dansant  aux  mauvais  genies  et  aux  ames  des  an- 
cetres,  lesquelles,  dans  I'opinion  des  Indiens, 
ilxent  leurs  demeures  sous  de  grands  arbres. 

Catanancee ,  plante  que  les  femmes  de  Thes- 
salie  employaient  dans  leurs  philtres.  On  en  trouve 
la  description  dans  Dioscoride. 

Cataramonachia ,  anatheme  que  fulminenl 
les  popes  grecs.  Dans  quelques  iles  de  la  Moree, 
on  dit  que  cet  anatheme  donne  une  fievre  lente 
dont  on  meurt  en  six  semaines. 

Catalan  (Laurent),  pharmacien  de  Montpel- 
lier  au  dix-septieme  si6cle,  11  a  laisse  une  His- 
toire  de  la  nature,  chasse ,  verlus ,  proprietes  el 
usages  de  la  licorne,  Montpellier,  in-8",  162/i,  el 
un  rare  et  curieux  discours  de  la  plante  appelee 
mnndragore,  Paris,  in-12,  1639. 

CathareSjheretiquesabominablesqui  devaient 
leur  nom  a  un  chat,  Calto,  donl  ils  baisaienl  le 
derriere  dans  leurs  reunions  secretes ,  persuades 
qu'ils  etaient  que  Satan  lui-meme  recevait  ainsi 
leurs  hommages  sous  cette  forme.  lis  immolaient 
des  enfants  et  commettaient  d'autres  horreurs, 


Histoires  prodigieuses  de  Boistuaux,  t.  I. 


qu'on  peut  lire  dans  la  Mystique  de  Gorres, 
chap.  11  et  111  du  livre  V. 

Catharin  (Ambroise),  dominicain  de  Florence, 
mort  a  Rome  en  1553,  auteur  d'une  refutation  de 
la  doctrine  et  des  prophelies  de  Savonarole  ' ,  et 
d'un  Traitc  de  la  mortet  de  la  resurrection. 

Catherine  Voij.  Revenants. 

Catherine  (Sainte).  Voy.  Incombdstibles. 

Catherine  de  Medicis  ,  celebre  reine  de 
France,  singulieremont  maltraitee  dans  I'histoire, 
oil  I'esprit  de  la  reforme  n'a  pas  menage  les 
princes  catholiques:  nee  a  Florence  en  1519, 
morte  en  1589.  Elle  avait  foi  a  I'aslrologie  judi- 
ciaire  et,  s'il  faut  en  croire  les  protestants,  a  la 


niagie;  ils  faccusaient  meme  d'avoir  porte  sur 
I'estomac  une  peau  de  velin ,  peut-etre  d'un  en- 
fant egorge  (voyez  I'effet  de  ce  peut-etre  en  his- 
toire), laquelle  peau,  setnee  de  figures,  de  lettres 
et  de  caracteres  de  differentes  couleurs,  devait  la 
garantir  de  toute  entreprise  contre  sa  personne. 
Elle  fit  faire  la  colonne  de  I'hotel  de  Soissons  ^, 
dans  lefut  de  laquelle  il  y  avait  un  escalier  avis 
pour  monter  a  la  sphere  armillaire  qui  est  au 
haut.  Elle  allait  y  consulter  les  astres  avec  ses 
astrologues. 

Cette  princesse,  que  Ton  a  fort  noircie,  eut 
beaucoup  d'ennemis ,  surtout  les  huguenots,  qui 

Discorso  contra  la  dotirina  e  le  profetie  dt  Giro- 
lamo  Savonarola,  da  Ambrosio  Calarino  polito.  ln-8  ', 
Venise^  ISdS.  Thomas  Neri  combattit  cet  ouvrage 
dans  en  livre  intitule  Apologia  di  Tomaso  Neri,  in 
difesa  della  dottrina  di  Girolamo  Savonarola.  In- 8°. 
Florence,  1564. 

2  Cette  colonne  existe  encore  a  Paris,  elle  est 
adossee  a  la  halle  au  ble. 


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alors  ne  reculaient  devant  aucune  calomnie.  lis 
la  represenlent  comme  ayant  ete  tres-versee 
dans  I'arld'evoquer  les  esprits;  ils  ajoutent  que, 
sur  la  peau  d'enfant  qii'elle  porlait  an  cou , 
etaient  representees  pUisieurs  divinlles  paiennes. 
Etant  tombee  gravement  malade,  elle  remit, 
disent-ils,  a  M.  de  Mesmes  une  boite  herine- 
tiquement  fermee,  en  lui  faisant  promettre  de 
ne  jamais  I'ouvrir  et  de  la  lui  rendre  si  elle  re- 
venait  a  la  vie.  Longleraps  apres,  les  enfants 
du  depositaire,  ayant  ouvert  la  boite,  dans  I'es- 
poir  d'y  Irouver  des  pierreries  ou  un  tresor, 
n'y  decouvrirent  qu'une  niedaille  de  forme  an- 
tique, large  et  ovale,  ou  Catherine  de  Medicis 
etait  representee  a  genoux ,  adorant  les  Furies 
et  leur  presentant  une  offrande. 

Ce  conle  absurde  donne  la  mesure  de  vingt 
autres.  Catherine  de  Medicis  survecut  a  M.  de 
Mesmes ,  et  elle  n'aurait  pas  manque  de  relirer 
la  cassette. 

Elle  avait  attache  a  sa  personne  ,  suivant  I'u- 
sage  du  temps,  qnelqiies  astrologues,  parmi  les- 
quelsilnefautpasoublier  I'illustreLuc  Gauric.  lis 
lui  predirent  que  Saint-Germain  la  verraitmourir. 
Des  lors  elle  ne  voulut  plus  demeurer  a  Saint- 
Germain  en  Laye  et  n'alla  plus  a  I'eglise  de  Saint- 
Germain  d'Auxerre.  Mais  I'eveque  de  Nazareth , 
I'ayant  assistee  a  I'heure  de  sa  mort,  on  rcgarda 
la  prediction  comme  accomplie,  attendu  que  ce 
prelat  s'appelait  Nicolas  de  Saint-Germain. 

Catho  (Angelo),  savant  habile  dans  I'astro- 
logie,  qui  predit  a  Charles  le  Temeraire  sa  niort 
funesle.  Le  due  de  Bourgogne  n'en  tint  comple, 
et  perdit  tout,  comme  on  sait.  Malheureusemeiit, 
rien  ne  prouve  que  la  prediction  ait  ele  faite  en 
temps  utile. 

Louis  XI  estimait  tant  Angelo  Calho,  a  cause 
de  sa  science,  qu'il  lui  donna  I'archeveche  de 
Vienne ,  en  Dauphine.  C'est  peut-etre  pour  cela 
que  les  prolestants  en  ont  fait  un  aslrologue. 

Catiau ,  sorcier  conlemporain ,  condamne  par 
le  tribunal  de  Belhune,  le  30  juillet  1850.  Voici 
le  resume  des  faits  a  cette  date  : 

«  Salvien-Eduuard-Joseph  Catiau  ,  aujourd'hui 
&ge  de  soixante  ans,  lisserand,  demeurant  a 
Loos,  pres  Lens,  vivait  peniblement  de  son  tra- 
vail ,  lorsqu'il  eut ,  il  y  a  cinq  ans  environ ,  la 
pensee  de  vivre  aux  depens  de  la  sotlise  Im- 
maine.  Bien  des  gens  de  la  campagne,  beaucoup 
de  nos  villesaussi,  sont  disposes ,  lor.sque  plu- 
sieurs  accidents  ou  malheurs  leur  arrivent,  a 
les  attribuer  a  une  influence  secrete  et  maligne. 
On  leur  a  jele  un  sort ;  c'est  ce  sort  que  Catiau 
va  entreprendre  de  conjurer.  Sa  clientele, 
d'abord  restreinle,  s'augmenle  peu  a  peu.  Nous 
voyons  une  femme  de  Douvrin ,  la  dame  Cappe, 
qui  perd  successivement  ses  poulets  et  sa  basse- 
cour;  Catiau  lui  fait  faire  une  neuvaine;  des 
Pater,  des  Ave  Maria  recites  journellement  en- 
leveront  le  sort. 


»  Plus  lard,  Catiau  elargit  le  cercle  de  ses 
operations  :  ce  ne  sera  plus  le  sort  jele  sur  les 
animaux  qu'il  conjurera ,  c'est  aux  maladies  hu- 
maines  qu'il  va  s'atlaquer.  Charles  Delhaye, 
age  de  soixante-huit  ans ,  rentier  a  Richebourg- 
I'Avoue  ,  est  atteint  d'une  hernie ;  il  va  voir 
Catiau  chez  son  gendre.  Caliau  lui  dit  qu'il  a 
regu  des  missionnaires  d'Amiens  le  pouvoir  de 
guerir  les  hernies;  pour  cela  il  faut  boire  de 
I'eau  que  Caliau  a  heureusement  chez  lui  et  qui 
vient  d'une  fontaine  de  Rome  ou  Vange  va  se 
baigner  une  fois  par  an.  Cette  consultation  mer- 
veilleuse  coule  150  fr.  au  pere  Delhaye.  II  prend 
encore  plusieurs  bouleilles  d'eau  ;  toutes  lui  sont 
cedees  genereusement  au  prix  de  10  fr.  chacune. 

»  Comme  on  le  voit,  la  matiere  exploitable 
etait  bonne.  Catiau  ne  se  fait  pas  faule  d'en 
user ;  il  fait  croire  a  Delhaye  que  ses  intelli- 
gences avec  les  puissances  surnaturelles  lui  font 
entrevoir  que  la  guerre  de  Crimde  reviendra 
envahir  la  France;  qu'il  faut  se  hater  de  faire 
des  provisions  de  ble,  parce  que  tout  va  etre 
pille,  et  que  ceux  qui  seront  pris  au  depourvu 
mourront  de  faim.  Pour  arriver  a  ce  but,  il  fauL 
que  Delhaye  retire  des  mains  d'un  notaire  (car 
les  notaires  vont  disparaitrc  avec  tout  le  reste, 
sort  fatal!)  tout  I'argent  qu'il  lui  a  donne  en  depot ; 
avec  cet  argent,  qu'il  achete  de  grandes  quan- 
tiles  de  ble  qu'il  meltra  dans  des  sacs  tissus  par 
la  main  do  lilies  vierges,  et  que  Catiau  a  seul 
le  bonheur  de  posseder,  mais  qu'il  cedera  au 
prix  modesle  de  9  fr.  la  piece.  Delhaye  retire 
en  effet  un  peu  d'argent,  pas  trop,  car  le 
paysnn  commence  a  se  reveiller  et  a  retrouver 
sa  malice;  il  achele  un  peu  de  ble  qu'il  met 
dans  des  sacs  immacules.  Mais  le  ble  ne  se 
conserve  pas;  et  puis  Catiau  s'avise  de  decou- 
vrir  qu'outre  sa  hernie,  Delhaye  est  atteint  de 
la  picrre.  Pour  le  coup ,  e'en  est  trop ;  Catiau 
lui  a  pris  plus  de  1,200  fr.,  il  veut  encore  le 
gralifier  d'une  souffrauce  qu'il  est  sur  de  ne  pas 
avoir.  II  porta  sa  plainte,  et  c'est  ainsi  que  les 
hauls  fails  du  sorcier  arrivent  a  la  connaissance 
du  public,  et  malheureusement  pour  lui  a  celle 
de  la  justice,  qui  poursuit  ses  investigations, 
decouvre  une  ^norme  serie  de  faits  et  con- 
damne le  sorcier  a  cinq  ans  de  prison.  » 

Catillus.  Voij.  Gn.BEiiT. 

Catoblepas,  serpent  qui  donne  la  mort  a 
ceux  qu'il  regarde ,  si  on  en  veut  bien  croire 
Pline.  Mais  la  nature  lui  a  fait  la  tele  fort  basse, 
de  maniere  qu'il  lui  est  difficile  de  fixer  quel- 
qu'un.  On  ajouie  que  cet  animal  habile  pres  de 
la  fontaine  Nigris,  en  filhiopie ,  que  Ton  pre- 
tend etre  la  source  du  Nil. 

Caton  le  Censeur.  Dans  son  livre  De  re 
ruslira,  il  enseigne,  parmi  divers  reniedes,  la 
maniere  de  remellre  les  membres  demis,  el 
donne  raeme  les  paroles  enchantees  dont  il  faut 
se  servir. 


CAT 


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CAU 


Catoptromancie ,  divination  par  le  moyen 
d'lin  miroir.  On  trouve  encore  dans  beaucoup 
de  villages  des  devins  qui  emploient  cette  di- 
vination, autrefois  fort  repandue.  Quand  on  a 
fait  une  perte ,  essuye  un  vol ,  ou  regu  quelques 

I  \ 


coups  clandeslins  dont  on  veut  connaitre  I'au- 
leiir,  on  va  trouver  le  sorcier  on  devin ,  qui  in- 
Iroduit  le  consultant  dans  une  chauibre  a  demi 
eclairee.  On  n'y  pent  entrer  qu'avec  un  bandeau 
sur  les  yeux.  Le  devin  fait  les  evocations,  el  le 
diable  montre  dans  un  iniroir  le  passe ,  le  pre- 
sent et  le  futur.  Malgre  le  bandeau ,  les  credules 
villageois,  dans  de  telles  occasions,  ont  la  tete 
tenement  inontee  qu'ils  ne  manquent  pas  de  voir 
quelque  chose. 

On  se  servait  autrefois  pour  cette  divination 
d'un  miroir  que  Ton  presentait,  non  devant, 


mais  derriere  la  tete  d'un  enfant  a  qui  Ton  avail 
bande  les  yeux... 

Pausanias  parle  d'un  autre  effet  de  la  catop- 
tromancie. «  II  y  avail  a  Patras ,  dit-il ,  devant 
le  temple  de  Ceres,  une  fontaine  separee  du 
temple  par  une  muraille ;  la  on  consultait  un 
oracle,  non  pour  tous  les  evenements,  mais 
seulement  pour  les  maladies.  Le  malade  descen- 
dait  dans  la  fontaine  un  miroir  suspendu  a  un 
fil ,  en  sorte  qu'il  ne  touchat  la  surface  de  I'eau 
que  par  sa  base.  Apres  avoir  prie  la  deesse  et 
brule  des  parfums,  il  se  regardait  dans  ce  mi- 
roir, et,  selon  qu'il  se  trouvait  le  visage  have  et 
defigure  ou  gras  et  vermeil ,  il  en  concluait  tres- 
certainemenl  que  la  maladie  etait  mortelle  ou 
qu'il  en  rechapperait.  » 

Cattani  (  Frangois )  ,  eveque  de  Fiesole  , 
mort  en  1595,  auteur  d'un  livre  sur  les  supers- 
titions de  la  magie 


Catteri,  demon  du  Malabar,  qui  possede 
surtout  les  femmes  et  les  rend  folles  ou  fu- 


rieuses.  Si  elles  sont  belles  et  bien  faites,  il  leur 
donne  des  difformites. 

Cauchemar.  On  appelle  ainsi  un  embarras 
dans  la  poitrine,  une  oppression  et  une  diffi- 


culte  de  respirer  qui  surviennent  pendant  le 
sommeil,  causent  des  reves  fatigants,  et  ne 

1  Sopra  la  superstitione  dell'  arte  magica.  Flo- 
rence, 1562. 

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CAY 


cessent  que  quand  on  se  reveille.  On  ne  savai.t 
pas  Irop  autrefois,  et  encore  au  quinzieme  siecle, 
ce  que  c'elait  que  le  cauchemar,  qu'on  appelait 
aussi  alors  chauche-poulet.  On  en  fit  un  monstre; 
c'etait  un  moyen  prompt  de  resoudre  la  difii- 
culte.  Les  uns  imaginaient  dans  cet  accident  une 
sorciere  ou  un  spectre  qui  pressait  le  ventre  des 
gens  endonnis,  leur  derobait  la  parole  et  la 
respiration,  et  les  empecliait  de  crier  et  de 
s'eveiiler  pour  demander  du  secours;  les  aulres, 
un  demon  qui  etouffait  les  gens.  Les  medecins 
n'y  voyaient  guere  plus  clair.  On  jie  savait 
d'autre  remede  pour  se  garantir  du  cauchemar 
que  de  suspendre  une  pierre  creuse  dans  I'ecurie 
de  sa  maison;  etDelrio,  embarrasse ,  crut  de- 
cider la  question  en  disant  que  Cauchemar  etait 
un  suppot  de  Belzebuth;  il  I'appelle  aitleurs  m- 
cnhus  morhus. 

Dans  les  guerres  de  la  republique  frangaise 
en  Italic,  on  caserna  en  une  eglise  profanee  un 
de  nos  regiments.  Les  paysans  avaient  averti 
les  soldals  que  la  nuit  on  se  senlait  presque 
suffoque  dans  ce  lieu-la ,  et  que  Ton  voyait  pas- 
ser un  gros  chien  sur  sa  poitrine.  Les  soldats 
en  riaient;  ils  se  coucherent  apres  mille  plai- 
sanleries.  Minuit  arrive,  lous  se  sentent  op- 
presses, ne  respirent  plus  et  voient,  chacun 
sur  son  estomac ,  un  chien  noir  qui  disparut  en- 
fm,  et  leur  laissa  reprendre  leurs  sens,  lis  rap- 
porterent  le  fait  a  leurs  officiers ,  qui  vinrent  y 
coucher  eux-memes  la  nuit  suivante,  et  furcnt 
tourmentes  du  meme  fantome.  —  Comment  ex- 
pliquer  ce  fait?  —  «  Mangez  peu,  tenez-vous  le 


ventre  libre,  ne  couchez  point  sur  le  dos,  et 
votre  cauchemar  vous  quitlera  sans  grimoire,  » 
dit  M.  Salgues  11  est  certain  que  dans  les  pays 
ou  Ton  ne  soupe  plus,  on  a  moins  de  cauche- 
mars. 

Bodin  conte  ^  qu'au  pays  de  Valois,  en  Pi- 
cardie,  il  y  avait  de  son  temps  une  sorte  de 
sorciers  et  de  sorcieres  qu'on  appelait  cauchc- 
mares,  qu'on  ne  pouvait  chasser  qu'a  force  de 
prieres. 

Cauchon  (Pierre),  eveque  intrus  de  Beau- 

'  M.  Salgues,  Des  erreurs  ct  des  prejuges,  t.  I, 
p.  332. 

2  Demonomanie  des  sorciers,  liv.  II,  ch.  vii. 


vais  au  quinzieme  siecle,  poursuivit  Jeanne 
d'Arc  comme  sorciere  et  la  tit  bruler  a  Rouen. 
II  mourut  subitement  en  Ikk^.  Le  pape  Ca- 
ll xte  111  excommunia  apres  sa  mort  ce  prelat 
deshonore,  dont  le  corps  fut  deterre  et  jete  a  la 
voirie.  Ce  qui  est  assez  curieux,  c'est  que  son 
nom  a  ete  donne  depuis  a  I'animal  immonde 
qu'on  n'appelait  auparavant  que  pore  ou  pour- 
ceau. 

Causathan,  demon  ou  mauvais  genie  que 
Porphyre  se  vanlait  d'avoir  chasse  d'un  bain  pu- 
blic. 

Causimomancie,  divination  par  le  feu,  em- 
ployee chez  les  anciens  mages.  C'etait  un  heu- 
reux  presage  quand  les  objets  combustibles  jetes 
dans  le  feu  venaient  a  n'y  pas  bruler. 

Cautzer,  flcuve  du  huitieme  ciel  dans  le  pa- 
radis  de  Mahomet.  Son  cours  est  d'un  mois  de 
chemin;  ses  rivages  d'or;  son  lit,  odoriferant 
comme  le  muse,  est  seme  de  rubis  et  de  perles; 
son  eau  douce  comme  le  lait;  son  ecume  brillante 
comme  les  etoiles.  Qui  en  boit  une  fois  n'a  plus 
jamais  soif. 

Cayet  ( Pierre- Victor-Palma).,  savant  ecrivain 
tourangeau  du  seizieme  siecle.  Outre  la  Chrono- 
loyic  novcnnaivc  et  la  Chronoloyie  scplcnnaire,  il 
a  laisse  VHisloirc  j^rodhjlcusc  ct  lamenlahh  du 
docleur  Faust  ^  grand  magicien ,  traduite  de  I'al- 
Icmand  en  francais.  Paris,  1603,  in-12;  et  VHis- 
toire  vcrilahle  romment  l  ame  de  I'cnipereur  Tra- 
jan a  ete  delivree  des  tourinents  de  I'enfer  par  les 
prieres  de  saint  Gregoire  le  Grand,  traduile  du 
latin  d'Alphonse  Chacon;  in- 8°,  rare.  Paris, 
1607. 

Cayet  rechercha  la  pierre  philosophale  ,  qu'il 
n'eut  pas  le  talent  de  trouver;  on  debila  aussi 
qu'il  etait  magicien;  mais  on  peut  voir  qu'il  ne 
pensait  guere  a  se  meler  de  magie ,  dans  I'epilre 
dedicatoire  qu'il  a  mise  en  tute  de  I'hisloire  de 
Faust.  Ce  sonl  les  huguenots,  dont  il  avait  aban- 
donne  le  parti ,  qui  I'accuserent  d'avoir  fait  pacte 
avec  le  diable,  pour  qu'il  lui  apprit  les  langues. 
C'etait  alors  une  grande  injure;  Cayet  s'en  ven- 
gea  vivement  dans  un  livre  oil  il  defendit  centre 
eux  la  doctrine  du  purgatoire 

Caym,  demon  de  classe  superieure,  grand 
president  aux  enfers ;  il  se  montre  habituelle- 
mcnt  sous  la  figure  d'un  merle.  Lorsqu'il  parait 
en  forme  humaine,  il  repond  du  milieu  d'un 
brasier  ardent;  il  porte  a  la  main  un  sabre 
effile.  C'est,  dit-on,  le  plus  habile  sophiste  de 
I'enfer;  et  il  peut,  parl'astuce  de  .ses  arguments, 
desesperer  le  logicien  le  plus  aguerri.  C'est  avec 

'  La  fournaise  ardente  et  le  four  du  reverbere  pour 
evaporer  les  pretendues  eaux  de  Siloe,  et  pour  corro- 
borer  le  purgatoire  conlre  les  heresies,  calornnies, 
faussetes  et  cavillations  ineptes  du  pretendu  ministre 
Dumoulin.  Paris,  1603,  in-S".  Dumoulin  vcnait  de 
publier  les  Eaux  de  Siloe,  pour  eteindre  le  feu  du 
purgatoire,  centre  les  raisons  d'un  cordelier  portu- 
gais.  In-8",  1603. 


CAY 


—  147  — 


CEC 


lui  que  Luther  eut  celte  fameuse  dispute  dont  il 
nous  a  conserve  les  circonslances.  Caym  donne 
rintelligence  du  chant  des  oiseaux,  du  mugis- 


sement  des  boeufs,  de  raboiement  des  chiens 
et  du  bruit  des  ondes.  II  connait  I'avenir.  Quel- 
quefois  il  s'est  montre  en  homine  coiffe  d'une 
aigrette  et  orne  d'une  queue  de  paon.  Ce  de- 


mon, qui  fut  autrefois  de  I'ordre  des  anges, 
commande  a  present  trente  legioils  aux  enfers*. 

Cayol ,  proprietaire  a  Marseille ,  mort  au 
commencement  de  ce  siecle.  Un  de  ses  fermiers 
lui  apporta  un  jour  douze  cents  francs;  il  les 
requt  et  promit  la  quittance  pour  le  leudemain, 
parce  qu'il  etait  alors  occupe.  Le  paysan  ne  re- 
vint  qu'au  bout  de  quelques  jours.  M.  Cayol  ve- 
nait  subitement  de  mourir  d'apoplexie.  Son  fils 
avail  pris  possession  de  ses  biens;  il  refuse  de 

*  Wierus,  in  Pseudomonarchia  dwmon. 


croire  au  fait  que  le  paysan  raconte ,  et  reclame 
les  douze  cents  francs  en  justice.  Le  paysan  fut 
condamne  a  payer  une  seconde  fois.  Mais  la  nuit 
qui  suivit  cette  sentence,  M.  Cayol  apparut  a 
son  tils  bien  eveille,  et  lui  reprocha  sa  conduite. 
—  <(.  J'ai  ete  paye,  ajouta-l-il;  regarde  derriere 
le  miroir  qui  est  sur  la  cheminee  de  ma  chambre, 
tu  y  trouveras  mon  regu.  » 

Le  jeune  homme  se  leve  tremblant,  met  la 
main  siu'  la  quittance  de  son  pere  et  se  hate  de 
payer  les  frais  qu'il  avait  fails  au  pauvre  fer- 
mier,  en  reconnaissanl  ses  torts 

Gazette  (Jacques),  ne  a  Dijon  en  1720,  guil- 
lotine en  1793,  auteur  du  poeme  A' Olivier,  ou 
beaucoup  d'episodes  roulent  sur  les  merveilles 
magiqiies.  Le  succes  qu'obtint  cette  production 
singuliere  le  decida  a  faire  paraitre  le  DiaUe 
amoureux.  Comme  il  y  a  dans  cet  ouvrage  des 
conjurations  et  autres  propos  de  grimoire,  un 
etranger  alia  un  jour  le  prier  de  lui  apprendre 
a  conjurer  le  diable,  science  que  Cazolle  ne 
possedait  pas. 

Ce  qui  lui  obtient  encore  place  dans  ce  re- 
cueii ,  c'est  sa  prophetic  rapportee  par  la  Harpe; 
ou  il  avail  pronostique  la  revolution  dans  la  plu- 
part  de  ses  details.  Mais  on  n'avail  imprime, 
dit-on,  qu'un  fragment  de  cette  piece.  On  I'a 
plus  lard  decouverte  plus  entiere,  et  quelques- 
uns  disent  a  present  que  celte  prophetic  a  ete 
supposee,  ce  qui  n'est  pas  prouve.  On  a  public 
en  I'an  VI,  a  Paris,  une  Correspondance  mys- 
tique de  Cazotte,  saisie  par  le  tribunal  revolu- 
tionnaire,  et  ou  brille  un  certain  esprit  prophe- 
lique  inexplicable. 

Cebus  ou  Cephus,  monslre  adore  des  Egyp- 
tiens.  C'etait  une  espece  de  satyre  ou  singe  qui 
avait,  selon  Pline,  les  pieds  et  les  mains  sem- 
blables  a  ceux  de  I'homme.  Diodore  lui  donne 
une  tele  de  lion,  le  corps  d'une  panthere  et  la 
taille  d'une  chevre.  On  ajoute  que  Pompee  en 
fit  venir  un  a  Rome,  et  qu'on  n'en  a  jamais  vu 
que  cette  fois-la. 

Cecco  d'Ascoli  ( Frangois  Stabili ,  ,  p™- 
fesseur  d'aslrologie ,  ne  dans  la  Marche  d'An- 
cone ,  au  treizieme  siecle.  II  se  melait  aussi  de 
magie  et  d'heresie.  On  dit ,  ce  qui  n'est  pas 
certain,  qu'il  fut  brule  en  1327,  avec  son  livre 
d'aslrologie,  qui  est,  k  ce  qu'on  croil,  le  com- 
mentaire  sur  la  sphere  de  Sacrobosco  ^ 

II  disail  qu'il  se  formait  dans  les  cieux  des  ' 
esprits  malins  qu'on  obligeait ,  par  le  moyen  des 
constellations ,  a  faire  des  choses  merveilleuses. 
11  assurait  que  I'influence  des  astres  etait  ab- 
solue,  el  reconnaissait  le  fatalisme.  Selon  sa 
doctrine ,  Notre-Seigneur  Jesus-Christ  n'avait  ete 
pauvre  et  n'avait  souffert  une  morl  ignomi- 
nieuse  que  parce  qu'il  etait  ne  sous  une  constel- 

'  Infermliana,  p.  226. 

2  Commentarii  in  sphceram  Joannis  de  Sacrohoaco. 
In-fol.  Bale,  USS. 

40. 


CEC  —  1 

lalion  qui  caiisait  necessairement  cet  effet....; 
au  conlxaire,  I'Anlechrist  sera  riche  et  puis- 
sant, parce  qu'il  nalLra  sous  une  constellation 
favorable.  Cette  doctrine  stupide  fut  condamnee 
en  1327. 


«  Une  preuve  que  Cecco  etait  fou  ,  disent 
INaude  et  Delrio,  c'est  :  1°  qu'il  interprete  le 
livre  de  Sacrobosco  dans  le  sens  des  aslrolo- 
gues,  necroinanciens  et  chiroscopistes ;  2"  qu'il 
cite  un  grand  nonibre  d'auLeurs  falsifies,  commo 
les  Ombres  des  idees  de  Salomon,  le  Livre  des 
esprils  d'Hipparc/ius ,  les  Aspects  des  Hoiles , 
d'Hippocrate ,  etc.  » 

On  demandait  un  jour  a  Cecco  ce  que  c'elaiL 
que  la  lune  ;  il  repondit  :  ((  C'est  une  terrc 
Comme  la  notre ,  ut  terra  terra  est.  » 

On  a  beaucoup  dispute  sur  cet  astrologue, 
Connu  aussi  sous  le  nom  de  Ceeus  Asculan,  el 
plus  generalement  sous  celui  de  Cliieus  Mscu- 
lanus.  Delrio  ne  voit  en  lui  qu'un  hoinme  su- 
perstitieux ,  qui  avait  la  tetemal  timbree.  Naude, 
ainsi  que  nous  I'avons  note,  le  regarde  comme 
un  fou  savant.  Quelques  auteurs,  qui  le  mettent 
au  nombre  des  necromanciens,  lui  pretent  un 
esprit  familier,  nomme  Floron,  de  I'ordre  des 
Cherubins,  lequel  Floron  I'aidait  dans  ses  Ira- 
vaux  et  lui  donnait  de  bons  conseils;  ce  qui  ne 
TeiDpecha  pas  de  faire  des  livres  ridicules. 

Cecile.  Vers  le  milieu  du  seizieme  siecle ,  une 
femme  nommee  Cecile  se  montrait  en  spectacle 
a  Lisbonne;  elle  possedait  I'art  de  si  bien  varier 
sa  voix  qu'elle  la  faisait  partir  tantot  de  son 
CoUde,  tantot  de  son  pied,  tantot  de  son  ventre. 
Elle  liait  conversation  avec  un  etre  invisible 
qu'elle  nommait  Pierre-Jean,  et  qui  repondait  a 
loutes  ses  questions.  Cette  femme  ventriloque 
fut  reputee  sorciere  et  bannie  dans  I'ile  Saint- 
Thomas 

*  M.  Salgues,  Des  erreurs,  etc.,  t.  II,  p.  227. 


h%  —  'CEN 

Ceintures  magiques.  Plusieurs  livres  de 
secrets  vous  apprendront  qu'on  guerit  toutes 
sortes  de  maladies  interieures  en  faisant  porter 
au  malade  une  ceinture  de  fougere  cueillie  la 
veille  de  la  Saint-Jean,  a  midi,  et  tressee  de 
maniere  a  former  le  caractere  magique  HVTY. 
Le  synode  tenu  a  Bordeaux  en  1600  a  con- 
damne  ce  remede,  et  la  raison,  d'accord  avec 
I'Eglise,  le  condamne  tous  les  jours. 

Celse,  philosophe  eclectique  du  deuxieme 
siecle,  ennemi  des  Chretiens.  En  avouant  les 
miracles  de  Jesus-Christ ,  il  disait  qu'ils  avaient 
ete  operes  par  la  magie,  et  que  les  Chretiens 
etaient  des  magiciens.  II  a  ete  refute  par  Ori- 
gene. 

Celsius  (Andre),  Suedois,  mort  en  Mhh, 
auteur  d'une  Leltre  sur  les  cometes,  publiee  a 
Upsal  I'annee  de  sa  mort. 

Cenchroboles,  nation  imaginaire  dont  parlc 
Lucien.  II  dit  que  les  Cenchroboles  allaient  au 
combat  montes  sur  de  grands  oiseaux,  couverts 
d'herbes  vivaces  au  lieu  de  plumes. 

Cendres.  On  soulenail  dans  le  dix-seplieme- 
siecle,  entre  autres  erreurs,  qu'il  y  avait  des 
semences  de  reproduction  dans  les  cadavres, 
dans  les  cendres  des  animaux  et  meme  des 
planles  brulees;  qu'une  grenouilic,  par  exemple, 
en  se  pourrissanl,  engendrait  des  grenouilles, 
et  que  les  cendres  de  roses  avaient  produit  d'au- 
tres  roses.  Voy.  V kumtm?,\\-.. 

Lc  Grand  Albert  dit  que  les  cendres  de  bois 
astringent  resserrent,  el  qu'on  se  relache  avec 
des  cendres  de  bois  conlraire.  «  Et,  ajoute-l-il, 
Dioscoride  assure  que  la  Icssive  de  cendres  de 
sarments,  hue  avec  du  sel,  est  un  remede  sou- 
verain  conlre  la  suffocation  de  poitrine.  Quant 
a  moi,  ajoule-t-il,  j'ai  gueri  plusieurs  personnes 
de  la  pesle  en  leur  faisanl  boire  une  quanlile 
d'euu  ou  j'avais  faitamorlir  de  la  cendre  chaude, 
et  leur  ordonnant  de  suer  apres  I'avoir  hue  » 

Cene.  Au  sabbat,  les  meneurs  qui  veulent 
singer  ou  conlrefaire  tout  ce  qui  est  du  culle 
divin  font  meme  la  cene  ou  communion ,  c'est- 
a-dire  qu'ils  donnent  ce  nom  a  une  horrible  sce- 
leratesse.  On  lit  ceci  dans  les  declarations  de 
Madeleine  Bavent.  «  J'ai  vu  faire  une  fois  la 
cene  .au  sabbat,  la  nuit  du  jeudi  saint.  On  ap- 
porta  un  enfant  tout  roti,  et  les  assistants  en 
mangerent.  Pendant  ce  repas  horrible,  un  de- 
mon circulait  en  disant  a  tous  :  Aucun  de  vous 
ne  me  trahira.  »  Et  ces  horreurs  ne  sont  pas  des 
conies.  Voy.  Sabbat. 

Cenethus ,  second  roi  d'ficosse.  Desirant 
venger  la  mort  de  son  pere,  tue  par  les  Fides, 
il  exhorlait  les  seigneurs  du  pays  a  reprendre 
les  armes;  mais,  parce  qu'ils  avaient  ete  mal- 
heureux  aux  precedenles  batailles,  les  seigneurs 
hesitaient.  Cenethus,  sous  pretexle  de  les  en- 

'  Les  admirables  secrets  d' Albert  le  Grand,  liv.  Ill, 
ch.  I. 


CEP 


—  U9  — 


CER 


tretenir  des  affaires  du  pays,  manda  les  plus 
braves  chefs  a  un  conseil.  II  les  fit  loger  dans 
son  chateau ,  ou  il  avait  cache  dans  un  lieu  se- 
cret quelques  soldats  accoutres  de  vetements 
horribles  faits  de  grandes  peaux  de  loups  ma- 
rins,  qui  sont  tres-frequents  dans  le  pays,  voisin 
de  la  mer.  lis  avaient  a  la  main  gauche  des  ba- 
tons de  ce  vieux  bois  qui  luit  la  nuit,  et  dans  la 
droite  des  cornes  de  bceuf  percees  par  le  bout, 
lis  se  tinrent  reclus  jusqu'a  ce  que  les  seigneurs 
fussent  ensevelis  dans  leur  premier  sommeil  : 
alors  ils  commencerent  a  se  niontrer  avec  leurs 
bois  qui  eclairaient,  et  firent  resonner  leurs 
cornes  de  boeuf,  disant  qu'ils  etaient  envoyes 
pour  leur  annoncer  la  guerre  centre  les  Pictes. 
—  Leur  victoire,  ajoutaient-ils  ,  elait  ecrite  dans 
le  ciel.  Ces  fantomes  jouerent  bien  leur  role,  et 
s'evaderent  sans  etre  decouverts.  Les  chefs 
emus  vinrent  trouver  le  roi,  auquel  ils  com- 
miiniquerent  leur  vision ;  et  ils  assailiirent  si 
vivement  les  Pictes  qu'ils  ne  les  defirent  pas 
seulement  en  bataille,  mais  qu'ils  en  ex'ter- 
minerent  la  race  *. 

Cephalonomancie.  Voy.  Kephalonomancie. 

Ceram ,  I'une  des  iles  Moluques.  On  y  remar- 
qiie,  sur  la  cole  meridionale,  une  monlagne  ou 
resident,  dit-on,  les  mauvais  genies.  Les  navi- 
gateurs  de  Tile  d'Amboine,  qui  sont  tous  tres- 
siiperstitieux ,  ne  passent  guere  en  vue  de  cette 
montagne  sans  faire  une  offrande  a  ces  mauvais 
genies,  qu'ils  empechent  ainsi  de  leur  susciler 
des  tempetes.  Le  jour,  ils  deposent  des  fleurs  et 
une  petite  piece  de  monnaie  dans  une  coque  de 
coco;  la  nuit,  ils  y  mettent  de  I'huile  avec  de 
petites  meches  allumees,  et  ils  laissent  flotter 
cette  coque  au  gre  des  vagues. 

Cerambe,  habitant  de  la  terre,  qui  se  retira 
sur  une  montagne  au  moment  du  deluge  de  Deu- 
calion etqui  fut  change  en  cette  espece  d'escargot 
qui  a  des  cornes.  II  en  est  la  tige  ou  la  souche, 
dans  I'ancienne  mythologie. 

Ceraunoscopie.  Divination  qui  se  pratiquait, 
chez  les  anciens ,  par  I'observation  de  la  foudre 
et  des  eclairs,  et  par  I'examen  des  phenomenes 
de  I'air. 

Cerbere.  Cerberus  ou  Naberus  est  chez  nous 
un  demon.  Wierus  le  met  au  nombre  des  marquis 
de  I'empire  infernal.  II  est  fort  et  puissant ;  il  se 
monlre,  quand  il  n'a  pas  ses  trois  tetes  de  chien, 
sous  la  forme  d'un  corbeau;  sa  voix  est  rauque  : 
neanmoins  il  donne  I'eloquence  et  I'amabilite ;  il 
enseigne  les  beaux -arts.  Dix-neuf  legions  lui 
obeissent. 

On  voit  que  ce  n'est  plus  la  le  Cerbere  des  an- 
ciens, ce  redoutable  chien,  portier  incorruptible 
des  enfers ,  appele  aussi  la  bele  aux  cent  tetes, 
centiccps  hellua,  a  cause  de  la  multitude  de  ser- 
i  pents  dont  ses  trois  crinieres  etaient  ornees.  He- 
j  siode  lui  donne  cinquante  tetes  de  chien ;  'mais 
j    1  Boistuaux,  Histoires  prodigieuses ,  t.  I. 


on  s'accorde  generalement  a  ne  lui  en  recon- 
naitre  que  trois.  Ses  dents  etaient  noires  et  tran- 
chantes,  etsa  morsure  causait  une  prompte  mort. 
On  croit  que  la  fable  de  Cerbere  remonte  aux 
Egyptiens ,  qui  faisaient  garder  les  tombeaux  par 


des  dogues.  Mais  c'est  principalement  ici  du  de- 
mon Cerberus  qu'il  afallu  nousoccuper.  En  1586, 
il  fit  alliance  avec  une  Picarde  nommee  Marie 
Martin.  Voy.  Martin. 

Cercles  magiques.  On  ne  pent  guere  evoquer 
les  demons  avec  surete  sans  s'etre  place  dans  un 
cercle  qui  garantisse  de  leur  atteinte,  parce  que 
leur  premier  mouvement  serait  d'empoigner,  si 
Ton  n'y  mettait  ordre.  Voici  ce  qu'on  lit  a  ce 
propos  dans  le  fatras  intitule  Grimoire  du  pape 
Honor ius :  «  Les  cercles  se  doivent  faire  avec  du 
charbon,  de  I'eau  benite  aspergee,  ou  du  bois 
d'une  croix  benile...  Quand  ils  seront  faits  de  la 
sorte ,  et  quelques  paroles  de  I'Evangile  ecrites 
autour  du  cercle,  sur  le  sol,  on  jettera  de  I'eau 
benite  en  disant  une  priere  superstitieuse  dont 
nous  devons  citer  quelques  mots  :  «  —  Alpha  , 
sOm^ga,  Ely,  l5lohe,  Zebahot,  Elion,  Saday. 
»  Voila  le  lion  qui  est  vainqueur  de  la  tribu  de 
»  Juda,  racine  de  David.  J'ouvrirai  le  livre  et 
»  ses  sept  signets...  »  11  est  facheux  que  I'auteur 
de  ces  belles  oraisons  ne  soit  pas  connu,  on 
pourrait  lui  faire  des  compliments. 

On  recite  cela  apres  quelque  formule  de  con- 
juration, et  les  esprits  paraissent.  Voy.  Conjura- 
tion. Le  Grand  Grimoire  ajoute  qu'en  entrant 
dans  le  cercle,  il  faut  n'avoir  sur  soi  aucun  metal 
impur,  mais  seulement  de  I'or  ou  de  I'argent, 
pour  jeler  la  piece  a  I'esprit.  On  plie  cette  piece 
dans  un  papier  blanc,  sur  lequel  on  n'a  rien  ecrit ; 
on  I'envoie  a  I'esprit  pour  I'empecher  de  nuire ; 
et,  pendant  qu'il  se  baisse  pour  la  ramasser  de- 
vant  le  cercle,  on  prononce  la  conjuration  qui  le 
soumet.  Le  Dragon  rouge  recommande  les  memes 
precautions. 

II  nous  reste  a  parler  des  cercles  que  les  sor- 


CER 


—  15 


0  — 


CER 


ciers  font  au  sabbat  pour  leiirs  danses.  On  en 
montre  encore  dans  les  campagnes;  on  les  ap- 
pelle  cercles  du  sal)bat  ou  cercles  des  fees,  parce 
qu'on  croyait  que  les  fees  tragaient  de  ces  cercles 
magiqnes  dans  leurs  danses  au  clair  de  la  lune. 
lis  ont  quelquefois  douze  ou  quinze  toises  de  dia- 
metre  et  contiennent  un  gazon  pele  a  la  ronde  de 
la  largeur  d'un  pied ,  avec  un  gazon  vert  au  mi- 
lieu. Quelquefois  aussi  tout  le  milieu  est  aride,  des- 
seche,  et  la  bordure  lapissee  d'un  gazon  vert. 
Jessorp  et  Walker,  dans /cs  Transactions  philoso- 
phiques,  attribuent  ce  phenomene  au  tonnerre  : 
ils  en  donnent  pour  raison  que  c'est  le  plus  sou- 
vent  apres  des  orages  qu'on  apercoit  ces  cercles. 
D'autres  savants  ont  pretendu  que  les  cercles 
niagiques  etaient  I'ouvrage  des  fourmis,  parce 
qu'on  trouve  souvent  cas  insectes  qui  y  travail- 
lent  en  foule.  On  regarde  encore  aujourd'hui, 
dans  les  campagnes  peu  eclairees,  les  places  ari- 
des  comme  le  rond  du  sabbat.  Dans  la  Lorraine, 
les  traces  que  forment  sur  le  gazon  les  tourbil- 
lons  des  vents  et  les  sillons  de  la  foudre  passent 
toujours  pour  les  vestiges  de  la  danse  des  fees, 
et  les  paysans  ne  s'en  approchent  qu'avec  ter- 
reur  ^ 

Cercueil.  L'epreuve  ou  jugement  de  Dieu  par 
le  cercueil  a  ete  longtemps  en  usage.' Lorsqu'un 
assassin,  malgre  les  informations,  restait  inconnu, 
on  depouiilait  entierement  le  corps  de  la  victime; 
on  le  meltait  dans  un  cercueil ,  et  tous  ceux  qui 
etaient  soupconnes  d'avoir  eu  part  au  meurlre 
etaient  obliges  de  le  toucher.  Si  Ton  remarquait 
un  mouvement,  un  changement  dans  les  yeux, 
dans  la  bouche  ou  dans  toute  autre  partie  du 
mort,  si  la  plaie  saignait,  —  celui  qui  touchait 
le  cadavre  dans  ce  mouvement  extraordinaire 
etait  regarde  et  poursuivi  comme  coupable.  Ri- 
chard Goeur  de  lion  s'etait  revolte  contre  Henri  II 
son  pere,  a  qui  il  succeda.  On  rapporte  qu'apres 
la  mort  de  Henri  II ,  Richard  s'etant  rendu  a 
Fontevrault,  oh  le  feu  roi  avait  ordonne  sa  se- 
pulture, a  I'approche  du  fils  rebelle,  le  corps  du 
malheureux  pere  jela  du  sang  par  la  bouche  et 
par  le  nez,  et  que  ce  sang  jaillit  sur  le  nouveau 
souverain.  On  cite  plusieurs  exemples  sembla- 
bles,  dont  la  terrible  morale  n'etait  pas  trop  forte 
dans  les  temps  barbares  : 

Voici  un  petit  fait  qui  s'est  passe  en  Ecosse  : 
—  Un  fermier ,  nomme  John  Mac  Intos,  avait  eu 
quelques  contestations  avec  sa  soeur  Fanny  Mac- 
.AUan.  Peu  de  jours  apres  il  mourut  subitement, 
Les  magistrals  se  rendirent  chez  lui  et  remar- 
querent  qu'il  avait  sur  le  visage  une  large  bles- 
sure,  de  laquelle  aucune  goutte  de  sang  ne  s'e- 
chappait.  Les  voisins  de  John  accoururent  en 
foule  pour  deplorer  sa  perte;  mais,  quoique  la 
maison  de  sa  soeur  fut  proche  de  la  sienne ,  elle 
n'y  entra  pas  et  parut  peu  affectee  de  cet  evene- 

'  Madame  Elise  Voiart,  notes  au  livre  I"  de  la 
Vierge  d'Arduene. 


ment,  Cela  suffit  pour  exciter  parmi  les  ministres 
et  les  baillis  le  soupcon  qu'elle  n'y  etait  peut- 
etre  pas  etrangere.  En  consequence,  ils  lui  or- 
donnerent  de  se  rendre  pres  du  defunt  et  de 
placer  la  main  sur  son  cadavre.  Elle  y  consenlit ; 
mais  avant  de  le  faire ,  elle  s'ecria  d'une  voix 
solennelle  :  Je  souhaite  humblement  que  le  Dieu 
puissant  qui  a  ordonne  au  soleil  d'eclairer  I'uni- 
vers  fasse  jaillir  de  celte  plaie  un  rayon  de  lu- 
miere  dont  le  rellet  designera  le  coupable.  Des 
que  ces  paroles  furent  achevees,  elle  s'approcha, 
posa  legerement  un  de  ses  doigtssurla  blessure. 
et  le  sang  coula  immediatement.  Les  magistrals 
crurent  y  voir  une  revelation  du  ciel ;  et  Fanny, 
condamnee,  fut  executee  le  jour  meme. 

On  voit  dans  la  vie  de  Charles  le  Ron ,  par 
Gualbert,  que  les  meurtriers  en  Flandre,  au  dou- 
zieme  siecle ,  apres  avoir  lue  leur  victima ,  man- 
geaient  et  buvaient  sur  le  cadavre ,  dans  la  per- 
suasion qu'ils  paralysaient  par  cette  ceremonie 
toute  poursuite  contre  eux  a  I'occasion  du  meur- 
tre.  Les  assassins  de  Charles  le  Bon  avaient  pris 
cette  precaution ;  ce  qui  ne  les  empecha  pas  d'etre 
tous  mis  au  supplice. 

Cercopes,  demons  mechants  et  impies,  dont 
Hercule  reprima  les  brigandages. 

Cerdon,heretiquedu  deuxieme  siecle,  chef  des 
cerdoniens.  11  enseignait  que  le  monde  avait  ete 
cree  par  le  demon ,  et  admettait  deux  principes 
egaux  en  puissance. 

Ceres.  «  Qi^i'etaient-ce  que  les  mysteres  de 
Ceres  a  Eleusis,  sinon  les  symboles  de  la  sorcel- 
lerie,  de  la  magie  et  du  sabbat?  A  ces  orgies,  on 
dansait  au  son  du  clairon  ,  comme  au  sabbat  des  i 
sorcieres;  et  il  s'y  passait  des  choses  abomina- 
bles,  qu'il  etait  defendu  aux  profes  de  reveler » 
On  voit  dans  Pausanias  que  les  Arcadiens  re- 
presentaient  Ceres  avec  un  corps  de  femme  et 
une  tete  de  cheval.  On  a  donne  le  nom  de  Ceres 
a  une  planete  decouverte  par  Piazzi  en  1801. 
Cette  planete  n'a  encore  aucune  influence  sur  les 
horoscopes.  Voy.  Astp.ologie. 

Cerf.  L'opinion  qui  donne  une  tres-longue  vie  | 
a  certains  animaux ,  et  principalement  aux  cerfs, 
est  fort  ancienne.  Hesiodedilque  lavie  de  I'homme 
finit  a  quatre-vingt- seize  ans,  que  celle  de  la 
corneille  est  neuf  fois  plus  longue,  et  que  la  vie 
du  cerf  est  quatre  fois  plus  longue  que  celle  de  la 
corneille.  Suivant  ce  calcul,  la  vie  du  cerf  est  de 
trois  mille  quatre  cent  cinquante-six  ans.  tit 

Pline  rapporte  que,  cent  ans  apres  la  mort  sli 
d' Alexandre,  on  prit  dans  les  forets  plusieurs  cerfs  [ 
auxquels  ce  prince  avait  attache  lui-meme  des  i 
colliers.  On  trouva ,  en  1037,  dans  la  foret  de  i 
Senlis,  un  cerf  avec  un  collier  portant  ces  mots  :  liey 
CcBsar  hoc  me  donavit.  «  C'est  Cesar  qui  me  I'a 
donne  ;  y  mais  quel  Cesar?  Ces  circonstances  ont  ' 
fortifie  toutefois  le  conte  d'Hesiode.  Les  cerfs  ne 
vivent  pourtant  que  trente-cmq  a  quarante  ans.  ; 
I     '  Leloyer,  Disc,  et  hist,  des  spectres,  p.  689,  768.  I**! 

i 


CER 


—  151  — 


CES 


Ce  que  Ton  a  debile  de  leur  longiie  vie ,  ajoute 
Biiffon ,  n'est  appnye  sur  aucun  fonderaent;  ce 
n'est  qu'un  prejuge  populaire ,  dont  Aristote  lui- 
meme  a  revele  I'absurdite.  Le  collier  du  cerf  de 
la  foret  de  Senlis  ne  peut  presenter  iine  enigme 
qn'aiix.personnes  qui  ignorent  que  tous  les  em- 
pereurs  d'Allemagne  ont  ete  designes  par  le  nom 
de  Cesar. 

j  Une  autre  tradition  touchant  le  cerf,  c'est  que 
la  partie  destinee  a  la  generation  Uii  tombe  cha- 

;  que  annee.  Apres  avoir  ainsi  observe  ce  qui  a 
lieu  par  rapport  a  son  bois,  on  s'est  persuade 
que  la  meme  chose  arrivait  a  la  partie  en  ques- 
tion. L'experience  et  la  raison  detruisenl  egale- 
ment  une  opinion  si  absurde 

Cerinthe,  heretique  du  temps  des  apotres.  11 
disait  que  Dieu  avait  cree  des  genies  charges  de 
gouverner  lemonde;  qu'un  de  ces  genies  avait 
fait  tous  les  miracles  de  I'histoire  des  Juifs;  que 
!es  enfants  de  ces  esprits  etaient  devenus  des  de- 
mons, et  que  le  Fils  de  Dieu  n'etait  descendu 

j  sur  la  terre  que  pour  ruiner  le  pouvoir  des  mau- 
vais  anges.  II  avait  ecrit  des  revelations  qu'il 
pretendait  lui  avoir  ele  faites  par  un  ange  de 
bien,  avec  qui  il  se  vantait  de  converser  familie- 
rement.  «  Mais  cet  ange ,  comme  dit  Leloyer, 
etait  un  chenapant  de  demon,  et  pas  autre  chose. » 

Cerne,  mot  vieilli.  C'etait  autrefois  le  nom 
qu'on  donnait  au  cercle  que  les  niagiciens  ti'a- 
caient  avec  leur  baguette  pour  evoquer  les  de- 
mons. 

Ceromancie  ou  Giromancie.  Divination  par 
le  moyen  de  la  cire,  qu'on  faisait  fondre  et  qu'on 
versait  goutte  a  goutte  dans  un  vase  d'eau,  pour 
en  tirer,  selon  les  figures  que  formaient  ces 
gouttes,  des  presages  heureux  ou  malheureux. 
Les  Turcs  cherchaient  surtout  a  decouvrir  ainsi 
les  crimes  et  les  lareins.  lis  faisaient  fondre  un 
morceau  de  cire  a  petit  feu,  en  raarrnottant  quel- 
ques  paroles;  puis  ils  otaient  cette  cire  fondue 
de  dessus  le  brasier,  et  y  trouvaient  des  figures 
qui  indiquaient  le  voleur,  sa  maison  et  sa  re- 
traite.  Dans  I'AIsace,  au  seizieme  siecle,  et  peut- 
etre  encore  aujourd'hui,  lorsque  quelqu'un  est 
malade  et  que  les  bonnes  femmes  veulent  de- 
couvrir qui  lui  a  envoye  sa  maladie ,  elles  pren- 
nent  autant  de  cierges  d'un  poids  egal  qu'elles 
soupconnent  d'etres  ou  de  personnes ;  elles  les 
allument,  et  celui  dont  le  cierge  est  le  premier 
consume  passe  dans  leur  esprit  pour  I'auteur  du 
malefice  ^. 

Cerveau.  Les  quarterons  de  savants  qui  ont 
attaque  le  dogme  de  I'unite  de  I'espfece  humaine 
ont  avance  que  le  cerveau  des  nfegres  etait  infe- 
rieur  au  cerveau  des  blancs.  Mais  le  savant  Tied- 

^  Brown,  Essais  sur  les  erreurs,  etc.,  1. 1,  liv. Ill, 
ch.  X.  M.  Salgues ,  Des  erreurs  et  des  prejuges,  t.  II , 
p.  215.  Buffon,  Histoire  naturelle,  etc. 

2  Delancre,  Incredulite  et  mecreance  du  sortilege 
pleinement  convaincue,  traite  V.  Delrio,  liv.  IV. 


man  a  parfaitement  etabli  et  prouv^  qu'il  n'existe 
aucune  difference  appreciable  dans  le  poids  moyen 
et  les  dimensions  moyennes  du  cerveau  du  negre 
et  de  I'Europeen.  La  legere  difference  qu'on  re^ 
marque  dans  sa  forme  exterieure  disparait  dans 
la  structure  interne, 

Cervelle.  On  fait  merveille  avec  la  cervelle 
de  certaines  betes.  L'auteur  des  Admirables  se- 
crets d' Albert  le  Grand  dit,  au  liv.  Ill,  que  la 
cervelle  de  lievre  fait  sortir  les  dents  aux  enfants, 
lorsqu'on  leur  en  frotte  les  gencives.  II  ajoute 
que  les  personnes  qui  ont  peur  des  revenants  sg 
guerissent  de  leurs  terreurs  paniques ,  si  elles 
mangent  souvent  de  la  cervelle  de  lifevre.  La 
cervelle  de  chat  ou  de  chatte,  si  on  s'en  frotte 
les  dehors  du  gosier ,  guerit  en  moins  de  deux 
jours  les  inflammations  qui  s'y  font  sentir,  mais 
apres  une  crise  de  fievre  violente,  Les  premiers 
hommes  ne  mangeaient  la  cervelle  d'aucun  ani- 
mal ,  par  respect  pour  la  tete ,  qu'ils  regardaient 
comme  le  siege  de  la  vie  et  du  sentiment. 

Cesaire  ou  Cesarius  d'Heisterbach  (Pierre) , 
moine  de  Citeaux,  mort  en  12/|0.  On  lui  doit  un 
recueil  de  miracles  ou  les  demons  figurent  tres- 
souvent'.  Ce  recueil,  nous  ne  saurions  trop  en 
dire  la  raison ,  a  ete  mis  a  I'index  en  Espagne.  II 
est  cite  plusieurs  fois  dans  ce  dictionnaire. 

Cesaire  (Saint).  Voy.  Mirabilis  liber. 

Cesalpin  (Andre),  medecin  du  seizieme  siecle, 
ne  a  Arezzo  en  Toscane,  auteur  de  Recherches  sur 
les  Demons,  ou  Ton  explique  le  passage  d'Hip- 
pocrate,  relatif  aux  causes  surnaturelles  de  cer- 
taines maladies  ^  Ce  traite ,  compose  a  la  priere 
de  I'archeveque  de  Pise,  parut  au  moment  ou  les 
religieuses  d'un  convent  de  cette  ville  etaient 
obsedees  du  demon.  L'archeveque  demandait  a 
tous  les  savants  si  les  contorsions  de  ces  pauvres 
filles  avaient  une  cause  naturelle  ou  surnatu- 
relle.  Cesalpin,  particulierement  consult^,  re- 
pondit  par  le  livre  que  nous  citons.  11  commence 
par  exposer  une  immense  multitude  de  fails  at- 
tribues  aux  demons  et  a  la  magie,  Ensuite  il  diS' 
cute  ces  faits ;  il  avoue  qu'il  y  a  des  demons, 
mais  qu'ils  ne  peuvent  guere  communiquer  ma' 
teriellement  avec  I'homme ;  il  termine  sn  se  sou- 
mettant  a  la  croyance  de  I'Eglise,  11  declare  que 
la  possession  des  religieuses  de  Pise  est  surnatU' 
relle ;  que  les  secours  de  la  medecine  y  sont  in- 
suffisants,  et  qu'il  est  bon  de  recourir  au  pouvoir 
des  exorcistes, 

Cesar  (Caius  Julius).  On  a  raconte  de  cet 
hommefameux  quelquesmerveilles  surprenantes. 

Suetone  rapporte  que,  Cesar  etant  avec  son 

^  Illustrium  miraculorum  et  historiarum  memora- 
bilium  libri  XII,  a  Ccesario  Heisterbachensi,  ordinis 
cisterciensis ,  etc.  In-8°.  Antverpiae,  1605.  Nurem- 
berg, U81.  In-foL  Cologne,  1599.  In-8°.  Douai,  1 604. 

2  Dcemonum  investigatio  peripatetica ,  in  qua  ex- 
plicatur  locus  Hippocratis  :  si  quid  divinum  in  morbis 
habeatur.  In-4p.  Florence,  1580. 


CES 


—  152  — 


CHA 


armee  sur  les  bords  du  Rubicon  que  ses  soldats 
hesitaient  a  traverser,  il  apparut  un  inconnu  de 
taille  extraordinaire  qui  s'avanga  en  sifilant  vers 
•  le general.  Les  soldats  uccoururent  pour  le  voir; 
aussitot  le  faiitome  saisit  la  trompette  de  I'un 
d'eux,  Sonne  la  charge,  passe  le  fleuve  ;  et  Cesar 
s'ecrie ,  sans  deliberer  davantage  :  —  Aliens  ou 
les  presages  des  dieux  et  I'injustice  de  nos  en- 
nemis  nous  appellent.  —  L'armee  le  suivit  avec 
ardeur. 

Lorsqu'il  debarqua  en  Afrique  pour  faire  la 
guerre  a  Juba ,  il  tomba  a  terre.  Les  Remains  se 
troublerent  de  ce  presage;  mais  Cesar  rassura 
les  esprits  en  einbrassant  le  sol'et  en  s'ecriant, 
comme  si  sa  chute  eiit  ete  volontaire:  «  Afrique, 
tu  es  a  moi,  car  je  te  tiens  dans  mes  bras.  » 

On  a  vante  I'etonnanle  force  de  ses  regards ; 
on  a  dit  que  des  cotes  des  Gaules ,  il  voyait  ce 
qui  se  passait  dansl'ile  des  Bretons.  Roger  Bacon, 
qui  ne  doute  pas  de  ce  fait,  dit  que  Jules  Cesar 
n'exaniinait  ainsi  tout  ce  qui  se  faisait  dans  le? 
camps  et  dans  les  villes  d' Anglelerre  qu'au  moyen 
de  grands  miroirs  destines  a  cet  usage. 

On  assure  que  plusieurs  astrologues  predirent 
a  Cesar  sa  mort  funeste  ;  que  sa  femme  Cal- 

<  purnie  lui  conseilla  de  se  defier  des  ides  de  mars ; 
qu'un  devin  celebre  tacha  egalement  de  I'effrayer 
par  de  sinistres  presages  lorsqu'il  se  rendait  au 
senat,  ou  il  devait  etre  assassine  :  toutes  choses 
conlees  apres  I'evenement. 

On  ajoute  qu'une  comete  parut  a  I'instant  de 
sa  mort.  On  dit  encore  qu'un  spectre  poursuivit 
Brutus,  son  meurtrier,  a  la  bataille  de  Philippes; 

"  que,  dans  la  meme  journee,  Cassius  crut  voirau 
fort  de  la  melee  Cesar  accourir  alui  a  toute  bride, 
avec  un  regard  foudroyant,  et  qu'effraye  de  cette 
vision  terrible,  il  se  perga  de  sonepee. 

Quoi  qu'il  en  soit,  Jules  Cesar  fut  mis  au  rang 
des  dieux  par  ordre  d'Auguste,  qui  prelendit  que 
Venus  avait  emporte  son  ame  au  ciel.  On  le  re- 
presentait  dans  ses  temples  avec  une  etoile  sur 
la  tete,  a  cause  de  la  comete  qui  parut  au  moment 
de  sa  mort. 

Cesar,  charlatan  qui  vivait  a  Paris  sous  Henri  IV, 
etqui  etait  astrologue,  necromancien,  chiroman- 
cien,  physicien,  devin,  faiseur  de  tours  magi- 
ques.  11  disait  la  bonne  aventure  par  I'inspection 
des  lignes  de  la  main.  II  guerissait  en  pronon- 
gant  des  paroles  et  par  des  attouchements,  II  ar- 
rachait  les  dents  sans  douleur,  vendait  assez  cher 
de  petits  joncs  d'or  emailles  de  noir,  comme  ta- 
lismans qui  avaient  des  proprietes  merveilleuses 
centre  toutes  les  maladies.  II  escamotait  admira- 
blement  et  faisait  voir  le  diable  avec  ses  cornes. 
Quant  a  cette  derniere  operation ,  il  semble  qu'il 
voulait  punir  les  curieux  d'y  avoir  cru ;  car  ils 
en  revenaient  toujours  si  bien  rosses  par  les  su- 
jels  de  Belzebuth,  que  le  magicien  lui-meme  etait 
oblige  de  leur  avouer  qu'il  etait  fort  imprudent 
de  chercher  a  les  connaitre.  Le  bruit  courut  a 


Paris,  en  1611,  que  I'enchanteur  Cesar  et  un 
autre  sorcierdesesamisavaienlete  etranglesparle 
diable.  On  publia  meme,  dans  un  petit  imprime, 
les  details  de  cette  aventure  infernale.  Ce  qu'il  y 
a  de  certain ,  c'est  que  Cesar  cessa  tout  a  coup 
de  se  montrer.  II  n'etait  cependant  pas  mort;  il 
n'avait  meme  pas  quitte  Paris.  Mais  il  etait  de- 
venu  invisible,  comme  quelques  autres  que  I'Etat 
se  charge  de  loger     Voy.  RuGGi^ni. 

Cesara.  Les  Irlandais  croient  remonter  a  Ce- 
sara,  petite-fiile  de  Noe,  disent-ils,  qui  se  re- 
fugia  dans  leur  ile ,  ou,  par  grace  speciale,  elle 
fut  a  I'abri  des  eaux  du  deluge. 

Cesonie,  femme  de  Caligula.  SueLone  conte 
que,  pour  s'assurer  le  coeur.de  son  auguste 
epoux ,  elle  lui  fit  boire  un  philtre  qui  acheva 
de  lui  faire  perdre  I'esprit.  On  pretend  qu'il  y 
avait  dans  ce  philtre  de  I'hippomane,  qui  est  un 
morceau  de  chair  qu'on  trouve  quelquefois ,  dit- 
on ,  au  front  du  poulain  nouveau  ne.  Voy.  Hip- 
pom  an  k. 

Ceurawats,  sectaires  indiens,  qui  ont  si 
grande  peur  de  detruire  des  animaux ,  qu'ils  se 
couvrent  la  bouche  d'un  linge  pour  ne  pas  ava- 
ler  d'insectes.  lis  admettent  un  bon  et  un  mau- 
vais  principe ,  et  croient  a  des  transmigrations 
perpetuelles  dans  differents  corps  d'hommes  ou 
de  betes. 

Cevennes.  Voy.  Dauphine. 

Ceylan.  Les  habitants  croient  que  cette  ile 
fut  le  lieu  qu'Adam  et  Eve  habiterent,  apres 
avoir  ete  chasses  du  jardin  de  delices. 

Chabbalach.  Voy.  Malache. 

Chacon  (Alphonse) ,  en  latin  Ciaconius ,  do- 
minicain  espagnol  du  seizieme  siecle ,  auteur  du 
traite  traduit  par  Cayet :  Comment  I'dmc  de  Tra- 
jan fut  delivrie  de  I'enfer  ^. 

Chacran,  tonnerre  de  Wishnou.  Les  Indiens 
le  representent  sous  la  figure  d'un  cercle  qui 
vomit  du  feu  de  tons  cotes,  comme  nos  soleils 
d'artifice. 

Chahriver,  amschaspand  qui  preside  aux 
richesses  metalliques  enfouies  dans  le  sein  de  la 
terre. 

Chaine  du  diable.  C'est  une  tradition  parmi 
les  vieilles  femmes  de  la  Suisse  que  saint  Ber- 
nard tient  le  diable  enchaine  dans  quelqu'une 
des  montagnes  qui  environnent  I'abbaye  de 
Clairvaux.  Sur  cette  tradition  est  fondee  la  cou- 
tume  des  marechaux  du  pays  de  frapper  tons  les 
lundis,  avant  de  se  mettre  en  besogne,  trois 
coups  de  marteau  sur  I'enclume  pour  resserrer 
la  chaine  du  diable,  afin  qu'il  ne  puisse  s'e- 
chapper. 

Chaire  salee.  On  donnait  ce  nom  en  Cham- 
pagne a  une  monsLrueuse  efligie  de  dragon  que 
Ton  promenait  a  Troyes  dans  les  processions 

1  Charlatans  celebres,  t.  I,  p.  202. 

2  Tractatus  de  liberatione  animw  Trajani  impera- 
tons  a  poenis  inferni,  etc.  Rome,  1576.  Reggio,  158.5. 


CHA 


—  153  — 


CHA 


des  Rogations.  C'etait  un  symbols  de  I'herfeie 
domptee  par  saint  Loup.  Le  jansenisme  a  sup- 
prime  de  nos  fetes  ces  accessoires,  qui  attiraient 
la  foule  et  qui  rappelaient  des  souvenirs  utiles. 

Chaires  de  magie.  11  y  a  eu  de  ces  chaires 
tenues  secretement  a  I'universite  de  Salamanque, 
a  Tolfede ,  au  pays  de  Naples  et  en  d'autres  lieux, 
au  moyen  age ;  et  assurement  il  y  en  a  encore 
aujourd'hui.  ^  ^ 

Chais  (Pierre),  ministre  proteslant,  ne  a 
Geneve  en  1701.  Dans  son  livre  intitule  le  Sens 
littdml  de  I'Ecrilure  sainte,  etc.,  traduit  de  I'an- 
glais,  de  Stackhouse,  3  volumes  in-8°,  1738,  il 
a  mis  une  curieuse  dissertation,  dont  il  est  I'au- 
teur,  sur  les  deraoniaques. 

Chalcedoine.  On  conte  qu'apres  que  les 
Parses  eurent  ruine  Chalcedoine,  sur  le  Bos- 
phore ,  Constantin  le  Grand  voulut  la  rebatir, 
parce  qu'il  en  aimait  le  sejour.  Mais  des  aigles 
vinrent  qui,  avec  leurs  serres,  enleverent  les 


pierres  des  mains  des  ouvriers.  Ce  prodige  se 
repeta  tant  de  fois ,  qu'il  fallut  renoncer  a  re- 
construire  la  ville ,  si  bien  que  I'empereur  alia 
balir  Constantinople.... 

Chald6ens.  On  pretend  qu'ils  trouverent  I'as- 
irologie  ou  du  moins  qu'ils  la  perfectionnerent. 
lis  etaient  aussi  habiles  magiciens. 

Cham,  troisieme  fils  de  Noe ,  inventeur  ou 
conservateur  de  la  magie  noire.  11  perfeclionna 
les  divinations  et  les  sciences  superstilieuses. 
Cecco  d'Ascoli  dit,  dans  le  chapitre  iv  de  son 
Commentaire  sur  la  Sphere  de  Sacrobosco,  avoir 
vu  un  livre  de  magie  compose  par  Cham,  et 
contenant  les  Elements  et  la  pratUpie  de  la  n6- 
cromancie.  II  enseigna  cette  science  redoutable 
a  son  fils  Misraim ,  qui ,  poui'  les  merveilles  qu'il 
faisait,  fut  appele  Zoroastre,  et  composa,  sur 
cet  art  diabolique,  cent  mille  vers,  selon  Suidas, 
et  trois  cent  mille,  selon  d'autres.  —  Les  mons- 
Iriiosites  de  Cham  lui  atlirerent ,  dit-on  ,  un  cha- 


Cliamcau. 


timent  terrible;  il  fut  emporte  par  le  diable  a 
la  vue  de  ses  disciples. 

Berose  pretend  que  Cham  est  le  memo  que 
Zoroastre.  Annius  de  Viterbe  pense  que  Cham 
pourrait  bien  etre  le  type  du  Pan  des  anciens 
parens  K  Kircher  dit  que  c'est  leur  Saturne  et 
leur  Osiris.  D'autres  pretendent  que  c'est  Cham 
ou  Chamos  qui  fut  adore  sous  le  nom  de  Ju- 
piter-Ammon.  On  dit  encore  que  Cham  a  in- 
vente  I'alchimie ,  et  q«'il  avait  laisse  une  pro- 
phetic dont  I'heretique  Isidore  se  servait  pour 
faire  des  proselytes.  Nous  ne  la  connaissons  pas 
autrement  que  par  un  passage  de  Christophe 
Sand,  qui  dit  que  Cham,  dans  cette  prophetic, 
annongait  I'immortalite  de  I'ame  ^ 

1  Comment,  ad  Berosi  lib.  III.  Wierus,  De  pras- 
tigiis,  dit  que  Pan  est  le  prince  des  demons  incubes. 

2  Christop.  Sandii  lib.  de  origine  anima ,  p.  99. 


Chamans,  pretres  sorciers  des  Yacouts.  Voy. 
Mang-Taar. 

Chambres  infestees.  Voy.  Chat,  Deshou- 
LiERES,  Despilliers,  Ath^;nagore  ,  Ayola,  etc.  _ 

Ghameau.  Les  musulmans  onl  pour  cet  ani- 
mal une  espece  de  veneration ;  iis  croient  que 
c'est  un  peche  de  le  trop  charger  ou  de  le  faire 
travailler  plus  qu'un  cheval.  La  raison  de  ce 
respect  qu'ils  ont  pour  le  chameau ,  c'est  qu'il 
est  surtout  commun  dans  les  lieux  sacres  de 
r Arabic,  et  que  c'est  lui  qui  porte  le  Koran, 
quand  on  va  en  pelcrinage  a  la  Mccque. 

Mahomet  a  mis  dans  son  paradis  la  chamelle 
du  prophete  Saleh^ 

Les  conducteurs  des  chameaux,  apres  les 
avoir  fait  boire  dans  un  bassin,  prennent  I'ecume 

1  Voyez  I'histoire  de  cette  chamelle  dans  les  Le- 
gendes  de  I'Ancien  Testament.. 


CHA 

qui  decoule  de  leur  bouche  et  s'en  froUent  de- 
volemcnt  la  barbe,  en  disant :  «  0  pere  pelerin! 
6  pere  pelerin !  »  llscroient  que  cette  ceremonie 
les  preserve  de  mechef  dans  leur  voyage.  —  Les 
Turcs  croienL  aussi  que  la  peau  du  chanieau  a 
dcs  verLus  propres  aux  operalions  magiques. 

On  voit  dans  les  Admirables  Secrets  d'Alberl 
le  Grand,  livre  II,  chap,  iii,  que  «  si  le  sang 
du  chameau  est  mis  dans  la  peau  d'un  taureau 
pendant  que  les  etoiles  brillent,  la  fumee  qui  en 
sortira  fera  qu'on  croira  voir  un  geant  dont  la 
tete  semblera  toucher  le  ciel.  Hermes  assure 
I'avoir  eprouve  lui-meme.  Si  qnelqu'un  mange 
de  ce  sang,  il  deviendra  bientot  fou;  et  si  Ton 
allunie  une  lampe  qui  aura  ete  frotlee  de  ce 
menie  sang,  on  s'imaginera  que  tous  ceux  qui 
seront  presents  auront  des  tetes  de  chameau, 
pourvu  cependant  qu'il  n'y  ait  point  d'autre 
lampe  qui  eclaire  la  chambre.  »  Voy.  Jt: an-Bap- 
Tisri-,. 

Chammadai ,  le  meme  din' Asmodee. 

Chamos,  demon  de  la  llallerie,  membre  du 
conseil  infernal.  Les  Ammonites  et  les  Moabiles 
adoraient  le  soleil ,  sous  le  nom  de  Chamos,  Ka- 
mosch  ou  Kemosch  ;  et  Milton  I'appelle  Vobscene 
tcrrenr  des  en/ants  de  Moab.  D'autres  le  con- 
fondenl  avec  Jupiter-Ammon.  Vossius  a  cru  que 
c'ctait  le  Comus  des  Grecs  et  des  Remains,  qui 
elait  le  dieu  des  jeux ,  des  danses  et  des  bals. 

Ceux  qui  derivent  ce  mot  de  I'hebreu  Kamos 
pretendent  qu'il  signifie  le  dieu  cache,  c'esl-a- 
dire  Pluton,  dont  la  demeure  est  aux  enfers. 

Chamouillard ,  noaeur  d'aiguillette  et  co- 
quin  coupable  de  plusieurs  mefaits,  qui  fut 
condamne,  par  arret  du  parlement  de  Paris,  en 
1597,  a  el  re  pendu  et  brijle,  pour  avoir  male- 
ficie  une  demoiselle  de  la  Barriere.  Voy.  Liga- 
tures. 

Champ  du  rire.  Annibal ,  lorsqu'il  faisait  le 
siege  de  Rome,  se  retira,  dit-on,  de  devant  cette 
ville,  epouvanle  de  vaines  terreurs  et  de  fan- 
tomes  qui  troublerent  ses  esprits.  Les  Remains, 
le  voyant  lever  le  siege,  pousserent  de  tels 
oris  de  joie  et  firent  de  si  grands  eclats  de  rire, 
que  le  lieu  d'ou  il  decampa  s'appela  le  Champ 
du  rire. 

Champier  (Symphorien) ,  Lyonnais  du  quin- 
zieme  siecle,  qui  a  publie  en  1503  la  Nef  des 
dames  verlueuses,  en  quatre  livres  melesde  prose 
et  de  vers,  dont  le  iroisieme  contient  les  pro- 
pheties  des  sibylles.  On  I'a  soupgonne  a  tort 
d'etre  I'auteur  du  traile  des  Trois  Imposteurs; 
mais  il  a  laisse  un  petit  livre  intitule  De  Tri- 
plici  disciplhia.  In-8°,  Lyon,  1508.  On  lui  doit 
aussi  des  dialogues  sur  la  necessite  de  pour- 
suivre  les  magiciens  ' 

Champignon.  Les  Hollandais  appellent  le 
champignon /)am  du  diablc  (duivels-brood), 

1  Dialogus  in  magicaruin  artium  destrudionem. 
la-i°.  Lyon,  Balsarin,  sans  date  (vers  1507). 


CHA 

Chandelle.  Cardan  pretend  que ,  pour  savoir 
si  un  tresor  est  enfoui  dans  un  souterrain  oij 
Ton  creuse  dans  ce  but,  il  faut  avoir  une  grosse 
chandelle,  faite  de  suif  humain,  enclavee  dans 
un  morceau  de  coudrier  en  forme  de  croissant, 
de  maniere  a  figurer  avec  les  deux  branches 
une  fourche  a  trois  rameaux.  Si  la  chandelle, 
elant  allumee  dans  le  lieu  souterrain,  y  fait 
beaucoup  de  bruit  en  petillant  avec  eclat,  c'est 
une  marque  qu'il  y  a  un  tresor.  Plus  on  appro- 
chera  du  tresor,  plus  la  chandelle  pelillera; 
enfin  elle  s'eteindra  quand  elle  en  sera  tout  a 
fait  voisine. 

Ainsi  il  faut  avoir  d'autres  chandelles  dans 
des  lanternes,  afin  de  ne  pas  demeurer  sans 
lumiere.  Quand  on  a  des  raisons  solides  pour 
croire  que  ce  sont  les  esprits  des  hommes  de- 
funts  qui  gardent  les  tresors,  il  est  bon  de  tenir 
des  cierges  benits  au  lieu  de  chandelles  com- 
munes; et  on  les  conjure  de  la  part  de  Dieu  de 
declarer  si  Ton  pent  faire  quelque  chose  pour 
les  mettre  en  lieu  de  repos;  il  ne  faudra  jamais 
manquer  d'executer  ce  qu'ils  auront  demande  '. 

Les  chandelles  servent  a  plus  d'un  usage.  On 
voit  dans  tous  les  demonographes  que  les  sor- 
cieres,  au  sabbat,  vont  baiser  le  derriere  du 
diable  avec  une  chandelle  noire  a  la  main.  Bo- 
guet  dit  qu'elles  allument  ces  chandelles  a  un 
flambeau  qui  est  sur  la  tete  de  bouc  du  diable, 
entre  ses  deux  cornes,  et  qu'elles  s'eteignent  et 
s'evanouissent  des  qu'on  les  lui  a  offertes  ^ 

IN'oublions  pas  que  trois  chandelles  ou  trois 
bougies  sur  ime  table  sont  de  mauvais  augure; 
et  que  quand  de  petits  charbons  se  detachent  de 
la  lumiere  d'une  chandelle,  ils  annoncent,  scion 
quelques-uns,  une  visite ' ;  mais,  selon  le  sen- 
timent plus  general ,  une  nouvelle,  agreable  s'ils 
augmentent  la  himiere ,  facheuse  s'ils  I'affai- 
blissent. 

Chandelle  de  la  mort.  Voy.  Canwvll-couph. 

Chant.  Le  chant  des  possedes  est  toujours 
altere ,  de  maniere  que  les  femmes  ont  une  voix 
d'homme  et  les  hommes  une  voix  de  femnie. 

Chant  du  coq.  11  dissipe  le  sabbat. 

Chaomancie,  art  de  predire  les  choses  fu- 
tures par  le  moyen  des  observations  qu'on  fait 
sur  I'air.  Cette  divination  est  employee  par  quel- 
ques  alchimistes,  qui  ne  nous  en  ont  pas  donne 
le  secret. 

Chapeau  venteux.  Voy.  Eric. 

Chapelet.  On  a  remarque  pertinemment  que 
tous  les  chapelets  de  sorcieres  avaient  une  croix 
cassee  ou  endommagee  :  c'etait  meme  un  indice 
do  sorcellerie  qu'une  croix  de  chapelet  qui 
n'etait  pas  enliere. 

Chapelle  du  damne.  Raymond  Diocres, 
chanoine  de  Notre-Dame  de  Paris ,  mourut  en 

'  Le  solide  tresor  du  Petit  Albert. 
-  Discours  des  sorciers,  ch.  xxii. 
3  Brown,  liv.  V,  ch.  xxiii. 


—  15/i  — 


CHA 


—  155  — 


CHA 


repulation  de  saintele  vers  Fan  IO8/1.  Son  corps 
ayant  ete  porte  dans  le  choeur  de  la  calhedrale, 
il  leva  la  tete  hors  dii  cercueil  a  ces  graves  pa- 
roles de  Toffice  des  morts  :  —  Repondez-moi , 
quelles  sont  mes  imquites?  Responde  mihi  quantas 
haheo  iniquitatcs?  etc.,  et  qu'il  dit  :  Justo  ju- 
dicio  Dei  accusatus  sum.  (J'ai  ete  cite  devant  le 
juste  jugement  de  Dieu.)  Les  assistants  effrayes 
suspendirent  le  service  et  le  remirent  an  lende- 
main.  En  attendant,  le  corps  dii  chanoine  resta 
depose  dans  iine  chapelle  de  Notre-Dame,  la 
meme  qu'on  appelle  depuis  la  Chapelle  du 
damne.  Le  lendemain  on  recommenca  I'office ; 
lorsqu'on  fiit  au  meme  verset,  le  mort  parla  de 
nouveau  et  dit  :  —  Justo  Dei  judicio  judicatus 
sum.  (J'ai  ete  jiige  au  juste  jugement  de  Dieu.) 
On  remit  encore  I'office  au  jour  suivant,  et  au 
meme  verset  le  mort  s'ecria  :  —  Justo  Dei  ju- 
dicio condemnatus  sum.  (J'ai  ete  condamne  au 
juste  jugement  de  Dieu.)  La-dessus,  dit  la  chro- 
nique,  on  jeta  le  corps  a  la  voirie;  et  ce  miracle 
effrayant  fut  cause,  selon  quelques-uns ,  de  la 
retraite  de  saint  Bruno,  qui  s'y  trouvait  present. 

Quoique  cette  anecdote  soit  contestee,  elle  est 
consacree  par  des  monuments."  La  peinture  s'en 
est  emparee ,  el  le  Sueur  en  a  tire  parti  dans  sa 
belle  galerie  de  Saint-Bruno. 

Chapuis  (Gabriel),  ne  a  Amboise  en  15^6. 
Nous  citerons  de  ses  ouvrages  celui  qui  porte  ce 
titre  :  les  Mondes  celestes,  terreslres  et  infernaux, 
etc.,  tire  des  Mondes  de  Doni;  in-S",  Lyon,  1583. 
C'est  un  ouvrage  satirique. 

Char  de  la  mort.  Voy.  Brouette. 

Charadrius,  oiseau  imraonde  que  nous  ne 
connaissons  pas ;  les  rabbins  disent  qu'il  est  mer- 
veilleux,  et  que  son  regard  guerit  la  jaunisse.  II 
faut  pour  cela  que  le  malade  et  I'oiseau  se  re- 
gardent  fixement;  car  si  I'oiseau  detoiwnait  la 
vue ,  le  malade  mourrait  aussitot. 

Charbon  d'impurete,  I'un  des  demons  de  la 
possession  de  Loudun.  Voy.  Loudun. 

Charite.  Les  offenses  a  la  charite  sont  quel- 
quefois  punies  par  la  justice  divine.  On  lit  dans 
les  Acta  sanctorum  *  «  qu'un  Espagnol  connu 
sous  le  nom  de  Michel  de  Fontarabie,  ayant 
crache  dans  la  main  d'un  pauvre  mendiant  qui 
lui  demandait  I'aumone,  fut  aussitot  renverse 
par  terre,  et,  devenu  furieux  et  possede,  se  de- 
mena  en  criant  que  saint  Yves  et  d'autres  per- 
sonnages  vetus  de  blanc  le  rouaient  de  coups.  » 
—  On  cite  beaucoup  d'autres  hommes  durs  aux 
pauvres  qui  ont  ete  pbssedes  des  demons. 

Charlatans.  On  attribuait  souvent  autrefois 
aux  sorciers  ou  au  diable  ce  qui  n'etait  que  I'ou- 
vrage  des  charlatans.  Si  nous  pensions  comme 
au  seizieme  siecle,tous  nos  escamoteurs  seraient 
des  sorciers. 

Voici  ce  qu'on  lit  pourtant  dans  le  Voyage  de 
Schouten  aux  Indes  orientates  : 

'  49  mai,  Vie  de  saint  Yves  de  Kermartin. 


«  II  y  avait  au  Bengale  un  charlatan  qui,  en 
faisant  plusieurs  tours  de  souplesse,  prit  una 
canne  longue  de  vingt  pieds,  au  bout  de  la- 
quelle  etait  une  petite  planche  large  de  trois  ou 
quatre  pouces  ;  il  mit  cette  canne  a  sa  ceinture , 
apres  quoi  une  fille  de  vingt-deux  ans  lui  vint 
sauter  legerement  par  derriere  sur  les  epaules, 
et,  grimpant  au  haut  de  la  canne,  s'assit  dessus, 
les  jambes  croisees  et  les  bras  e.tendus.  Apres 
cela ,  I'homme  ayant  les  deux  bras  balances 
commenca  a  marcher  a  grands  pas,  porlant 
toujours  cette  fille  sur  le  bout  de  la  canne,  ten- 
dant  le  ventre  pour  I'appuyer,  et  regardant  sans 
cesse  en  haut  pour  tenir  la  machine  en  equi- 
libre.  La  fille  descendit  adroitement,  remonta 
derechef  et  se  pencha  le  ventre  sur  le  baton, 
en  frappant  des  mains  et  des  pieds  les  uns 
centre  les  autres.  Le  charlatan  ayant  mis  alors 
le  baton  sur  sa  tete ,  sans  le  tenir  ni  des  mains 
ni  des  bras ,  cette  meme  fille  et  une  autre  petite 
Mauresque  de  quinze  ans  monterent  dessus  I'une 
apres  I'autre;  I'homme  les  porta  ainsi  autour  de 
la  place  en  courant  et  se  penchant,  sans  qu'il 
leur  arrivat  le  moindi'"e  mal.  Ces  deux  memes 
filles  marcherent  sur  la  corde  la  tete  en  bas,  et 
flrent  une  multitude  d'autres  tours  de  force  tres- 
merveilleux.  Mais  quoique  plusieurs  d'entre  nous 
crussent  que  tons  ces  tours  de  souplesse  fussent 
faits  par  art  diabolique,  il  me  semble  qu'ils  pou- 
vaient  se  faire  naturellement;  car  ces  filles,  qui 
etaient  tres-adroites,  subtiles,  et  dont  les  mem- 
bres  etaient  grandement  agiles,  faisaient  tout 
cela  a  force  de  s'y  etre  accoutumees  et  exer- 
cees.  » 

II  y  a  eu  des  charlatans  de  toutes  les  especes  : 
en  1728,  du  temps  de  Law,  un  certain  Villars 
confia  a  quelques  amis  que  son  oncle ,  qui  avait 
vecu  pres  de  cent  ans ,  et  qui  n'etait  mort  que 
par  accident,  lui  avait  laisse  le  secret  d'une  eau 
qui  pouvait  aisement  prolonger  la  vie  jusqu'a 
cent  cinquante  annees,  pourvu  qu'on  fut  sobre. 
Lorsqu'il  voyait  passer  un  enterrement,  il  levait 
les  epaules  de  pitie.  «  Si  le  def unt ,  disait-il , 
avait  bu  de  mon  eau ,  il  ne  serait  pas  oii  il  est.  » 
Ses  amis ,  auxquels  il  en  donna  g^nereusement, 
et  qui  observerent  un  peu  le  regime  prescrit, 
s'en  trouverent  bien  et  le  pronerent ;  alors  il 
vendit  la  bouteille  six  francs;  le  debit  en  fut 
prodigieux.  C'etait  de  I'eau  de  Seine  avec  un 
peu  de  nitre.  Ceux  qui  en  prirent  et  qui  s'as- 
treignirent  au  regime,  surtout  s'ils  etaient  nes 
avec  un  bon  temperament,  recouvrerent  en  peu 
de  jours  une  sante  parfaite.  II  disait  aux  autres  : 
—  C'est  votre  faute  si  vous  n'etes  pas  entiere- 
ment  gueris.  —  On  sut  enfin  que  I'eau  de  Villars 
n'etait  que  de  I'eau  de  riviere ;  on  n'en  voulut 
plus  et  on  alia  a  d'autres  charlatans.  Mais  celui- 
la  avait  fait  sa  fortune.  Voy.  Ane,  Chevre, 
Alexandre  de  Paphlagonie,  etc. 

Charles-Martel.  On  attribue  a  saint  Eucher, 


CHA 


eveqiie  d'Orleans,  une  vision  dans  laquelle, 
transporle  par  un  ange  dans  le  purgatoire,  il  vit 
Charles-Martel  qui  expiait  les  pillages  qu'il  avait 
soiifferls  centre  les  biens  de  I'figlise.  A  cette  vi- 
sion, on  ajoiite  ce  conte  que  le  lombeau  de 
Charles-Martel  fut  ouvert,  et  qu'on  y  trouva  un 
serpent,  lequel  n'etaitqu'un  demon.  Etia-dessus 
les  pliilosophes,  s'en  prenant  au  clerge.  Font  ac- 
cuse de  fraudes.  Mais  le  tombeau  de  Charles- 
Martel  n'a  ete  ouvert  a  Saint-Denis  que  par  les 
profanateurs  de  1793 

Charlemagne.  On  lit  dans  la  legende  de 
Berlhe  au  grand  pied  que,  Pepin  le  Bref  voutant 
epouser  Berthe ,  fille  du  comte  de  Laon ,  qu'il 
ne  connaissait  pas,  ceux  qui  la  lui  amenaient  lui 
substituerent  une  autre  femme  qu'il  epousa.  lis 


-  156  —  *  CHA 

avaient  charge  des  assassins  de  tuer  la  princesse 
dans  la  foret  des  Ardennes.  Ayant  emu  leur 
pitie,  elle  en  obtint  la  vie,  a  condition  de  se 
laisser  passer  pour  morte.  Elle  se  refugia  chez 
un  nieunier,  oh  elle  vecut  plusieurs  annees. 

Un  jour  Pepin,  egare  a  la  chasse,  vint  chez 
ce  nieunier.  Son  astrologue  lui  annonga  qu'il  se 
trouvait  la  une  fille  destince  d  quelque  chose  de 
grand.  Berthe  fut  reconnue,  retablie  dans  ses 
droits;  elle  devint  mere  de  Charlemagne.  —  La 
legende  ajoute  que  la  premiere  epouse  de  Pd- 
pin  avait  donne  le  jour  a  un  fds,  lequel,  par 
la  suite,  elu  pape  sous  le  nom  de  Leon  HI,  cou- 
ronna  Charlemagne  empereur  d'Occident'. 

11  serait  long  de  rapporter  ici  tons  les  prodiges 
que  Ton  raconte  de  Charlemagne.  Son  regne  est 


Charlemagne. 

I'epoque  cherie  de  nos  romans  chevaleresques. 
On  voit  loujours  aupres  de  lui  des  enchanteurs, 
des  geants,  des  fees.  On  a  meme  dit  qu'il  ne 
porta  la  guerre  en  Espagne  que  parce  que 
saint  Jacques  lui  avait  apparu  pour  I'avertir  qu'il 
retirat  son  corps  des  mains  des  Sarrasins. 

Ses  guerres  de  Saxe  ne  sont  pas  moins  fe- 
condes  en  merveilles,  et  les  circonstances  de  sa 
vie  privee  sont  rapportees  egalement  d'une  ma- 
niere  extraordinaire  par  les  chroniqueurs. 

On  dit  qu'en  sa  vieillesse  il  devint  si  eper- 
dument  epris  d'une  Allemande,  qu'il  en  negligea 
non-seulement  les  affaires  de  son  royaume,  mais 
meme  le  soin  de  sa  propre  personne.  Cette 
femme  etant  morte,  sa  passion  ne  s'eteignit  pas; 

1  Voyez  Charles-Martel  dans  les  Legendes  de  I'his- 
toire  de  France. 


Berlhc. 

de  sorte  qu'il  continua  d'aimer  son  cadavre , 
dont  il  ne  voulait  pas  se  separer.  L'archeveque 
Turpin,  ayant  appris  la  duree  de  cette  effroyable 
passion,  alia  un  jour,  pendant  I'absence  du 
prince ,  dans  la  chambre  ou  elait  le  cadavre, 
afin  de  voir  s'il  n'y  trouverait  pas  quelque  sort 
ou  rnalefice  qui  fut  la  cause  de  ce  deregle- 
ment.  II  visita  exactemenl  le  corps  mort,  et 
trouva  en  effel  sous  la  laugue  un  anneau  qu'il 
emporta.  Le  meme  jour  Charlemagne,  ^tant 
rentre  dans  son  palais,  fut  fort  etonne  d'y 
trouver  une  carca.sse  si  puante;  et,  se  reveillant 
comme  d'un  profond  sommeil,  il  la  lit  ensevelir 
promptement. 
Mais  la  passion  qu'il  avait  eue  pour  le  ca- 

*  Voyez  dans  les  legendes  de  I'histoire  de  France 
la  legende  de  la  reine  Berthe  au  grand  pied. 


CHA 


—  1 


57  — 


CHA 


davre,  il  I'eiit  alors  pour  I'archeveque  Turpin, 
qui  portait  I'anneau  :  il  !e  suivait  partoiit  el  ne 
pouvait  le  quilter.  Le  prelat,  effraye  de  cette 
nouvelle  folie,  et  craignant  que  I'anneau  ne  lom- 
bat  en  des  mains  qui  en  pussent  abuser,  le  jeta 
dans  un  lac ,  afin  que  personne  n'en  put  faire 
usage  a  Favenir.  Des  lors  Charlemagne  devint 
amoureux  dulac,  ne  voulut  plus  s'en  eloigner,  y 
batit  aupres  un  palais  et  un  monastere,  et  y 
fonda  la  ville  d'Aix-la-Chapelle,  ou  il  vouluL  etre 
enseveli.  On  sent  que  tout  ce  recit  n'est  qu'un 
conte,  mais  il  est  fort  repandu.  Charlemagne, 
dans  ses  Capitulaires,  consigna  contre  les  sor- 
ciers  des  mesures  qui  meritent  d'etre  raention- 
nees.  Nous  citerons  specialement  ce  passage  : 
((Quant  aux  conjurateurs,  aux- augures,  aux 
devins,  a  ceux  qui  troublent  le  temps  ou  com- 
mettent  d'aulres  malefices,  I'archiprelre  du  dio- 
cese lesfera  interroger  soigneusement  et  lesame- 
nera  a  avouer  le  mal  qu'ils  auront  fait.  Alors  ils 


resteront  en  prison  jusqu'a  ce  que,  par  I'aide  de 
Dieu,  ils  se  montrent  disposes  a  se  convertir.  » 

Voy.  OLDliNBF.RG,  Vl':TIN,  ctc. 

Charles  le  Chauve,  deuxieme  du  nom  de 
Charles  parmi  les  rois  des  Francs.  II  eut  une  vi- 
sion qui  le  transporta  au  purgatoire  el  en  enfer  :  il 
y  vitbeaucoup  depersonnages  qu'il  avail  connus, 
entre  autres  son  pere,  Louis  le  Debonnaire.  De 
plusieurs  il  regut  des  conseils  et  des  predictions; 
et  il  ecrivit  lui-meme  la  relation  de  ce  voyage, 
relation  qui  a  quelque  peu  I'air  d'une  brochure 
pSlitiqiie  *. 

Charles  VI,  roi  de  France.  Ce  prince,  chez 
qui  on  avail  deja  remarque  une  raison  affaiblie, 
allant  faire  la  guerre  en  Bretagne ,  fut  saisi  en 
chemin  d'une  frayeur  qui  acheva  de  Uii  deranger 
entierement  le  cerveau.  II  y  vit  sortir  d'un  buis- 
son ,  dans  la  foret  du  Mans,  un  inconnu  d'une 
figure  hideuse,  vetu  d'une  robe  blanche,  ayant 
la  tele  et  les  pieds  nus,  qui  saisit  la  bride  de  son 


cheval ,  et  lui  cria  d'une  voix  rauque  :  —  ((  Roi, 
ne  chevauche  pas  plus  avant;  retourne,  tu  es 
trahi !  »  Le  monarque  ,  hors  de  lui-meme  ,  tira 
son  epee  et  ota  la  fife  aux  quatre  premieres  per- 
sonnes  qu'il  rencontra,  encriant  :  —  «  En  avant 
Siir  les  traitres!  » 

Son  epee  s'etant  rompue  et  ses  forces  epui- 
sees ,  on  le  placa  sur  un  chariot  et  on  le  ramena 
au  Mans. 

Le  fantome  de  la  foret  est  encore  aujourd'hui 
un  probleme  difficile  a  resoudre.  Etait-ce  un  in- 
sense  qui  se  trouvoit  la  par  hasard?  elail-ce  un 
emissaire  du  due  de  Bretagne  contre  lequel 
Charles  marchait?  Tous  les  raisonnements  du 
temps  aboutissaient  au  merveilleax  ou  au  sor- 


tilege. Quoi  qu'il  en  soil,  le  roi  devint  tout  a  fait 
fou.  Un  medecin  de  Laon ,  Guillaume  de  Harsely, 
fut  appele  au  chateau  de  Creil,  et,  apres  six 
mois  de  soins  et  de  menagements,  la  sante  du 
roi  se  trouva  retablie.  —  Mais  en  1393  son  etat 
devint  desespere,  a  la  suite  d'une  autre  impru- 
dence. La  reine ,  a  I'occasion  du  mariage  d'une 
de  ses  femmes,  donnait  un  bal  masque.  Le  roi 
y  vint  d(3guise  en  sauvage,  conduisant  avec  lui 
de  jeunes  seigneurs  dans  le  meme  costume,  atta- 
ches par  une  chaine  de  fer.  Leur  vete*nent  etait 

1  Visio  Caroli  Calvi  de  locis  pcenarum  et  felicitate 
justorum.  Manuscripta  bibl.  imper.,  n°  2247,  p.  188. 

Voyez  ce  \oyage  de  Charles  le  Chauve  dans  les 
Legetides  de  I'autre  monde. 


CHA  —  158  ~  CHA 


fait  d'une  toile  enduite  de  poix-resine,  siir  la- 
qiielle  on  avail  applique  des  etoiipes.  Le  due 
d'Orleans,  voulant  connaitre  les  masques,  ap- 
procha  iin  flambeau  :  la  flamme  se  communiqua 
avec  rapidile,  quatre  des  seigneurs  furentbrules; 
mais  un  cri  s'etant  fait  entendre  :  <(  Sauvez 
le  roi,  »  Charles  dut  la  vie  a  la  presence  d'esprit 
de  la  duchesse  de  Berri ,  qui  le  couvrit  de  son 
manteau  et  arreta  la  flamme. 

L'etal  du  roi  empira  de  cette  frayeur  et  s'ag- 
grava  de  jour  en  jour ;  le  due  d'Orleans  fut  soup- 
qonne  de  I'avoir  ensorcele.  Jordan  de  Mejer,  De 
divin.,  cap.  xlu,  ecrilque  ce  due,  voulant  exter- 
miner  la  race  royale,  coniia  ses  armes  et  son  an- 
neau  a  un  aposlat,  pour  les  consacrer  au  diable 
et  les  enchanter  par  des  prestiges;  qu'une  ma- 
irone  evoqua  le  demon  dans  la  tour  de  Montjoie, 
pres  de  Ligny;  qu'ensuile  le  due  se  servit  des 
armes  ensorcelees  pour  oter  la  raison  au  roi  Char- 
les, son  frere,  si  subtilement  qu'on  ne  s'enapergut 
pas  d'abord. 

Le  premier  enchantement,  selon  cette  version, 
se  fit  pres  de  Beauvais;  il  fut  si  violent  que  les 
ongles  et  les  eheveux  en  tomberent  au  roi.  Le 
second,  qui  eut  lieu  dans  le  Maine,  fut  plus  fort 
encore ;  personne  ne  pouvait  assurer  si  le  roi 
vivait  ou  non.  Aussitot  qu'il  revint  a  lui  :  —  Je 
vous  supplie ,  dit-il,  enlevez-moi  cette  epee,  qui 
me  perce  le  corps  par  le  pouvoir  de  mon  frere 
d'Orleans.  —  C'est  toujours  Mejer  qui  parlc.  Le 
medecin  qui  avait  gueri  le  roi  n'existait  plus;  on 
fit  venir  du  fond  de  la  Guienne  un  charlatan  qui 
se  disait  sorcier,  et  qui  s'etait  vanle  de  guerir  le 
roi  d'une  seule  parole  :  il  apportait  avec  lui  un 
grimoire  qu'il  appelait  Slmac/orad,  par  le  moyen 
duquel  il  etait  maitre  de  la  nature.  Les  courti- 
sans  lui  demanderent  de  qui  il  tenait  ce  livre ;  il 
repondit  effrontement  que  «  Dieu ,  pour  consoler 
Adam  de  la  mort  d'Abel ,  le  lui  avait  donne ,  et 
que  ce  livre,  par  succession,  etait  venu  jusqu'a 
lui  ».  11  traita  le  roi  pendant  six  mois  et  ne  fit 
qu'irriter  la  maladie.  —  Dans  ses  intervalles  lu- 
cides,  le  raalheureux  prince  commandait  qu'on 
enleval  tousles  instruments  dont  il  pourrait  frap- 
per.  —  J'aime  mieux  mourir  ,  disait-il,  que  de 
faire  du  mal.  —  II  se  croyait  de  bonne  foi  ensor- 
cele. Deux  moines  empiriques,  a  qui  on  eut  Tim- 
prudence  de  I'abandonner  ,  lui  donnerent  des 
breuvages  desagreables ,  lui  firent  des  scarifica- 
tions magiques;  puis  ils  furent  pendus,  comme 
lis  s'y  etaient  obliges  en  cas  que  la  sanle  du  roi 
ne  fut  pas  retablie  au  bout  de  six  mois  de  Iraite- 
ment.  Au  resle,  la  mode  de  ce  temps-la  etait 
d'avoirpres  de  soi  des  sorciersou  des  charlatans, 
comme  depuis  les  grands  eurent  des  fous ,  des 
nains  et  des  guenons 

Charles  IX,  roi  de  France.  Croirait-on  qu'un 
des  medecins  astrologues  de  Charles  IX  lui  ayant 
assure  qu'il  vivrait  autant  de  jours  qu'il  pourrait 
*  M.  Garinet,  Hhloivedelamagie  en  France,  p.  81 . 


tourner  de  fois  sur  soji  talon  dans  I'espace  d'une 
heure,  il  se  livrait  tons  les  matins  a  cet  exercice 
solennel,  et  que  les  principaux  ofiiciers  de  I'Etat, 
les  generaux,  le  chancelier,  les  vieux  juges  pi- 
rouettaient  tous  sur  un  seul  pied  pour  iiniter  le 
prince  el  lui  faire  leur  cour  ' ! 
■  On  assure  qu'apres  le  massacre  politique  de  la 
Sainl-Bartheleini,  par  suite  surtoutde  I'effroi  que 
lui  causaient  les  conspiraleurs,  Charles  IX  vitdes 
corbeaux  sanglants,  eut  des  visions  effroyables 
el  regut  par  divers  tourments  le  presage  de  sa 
mort  prematuree.  On  ajoule  qu'il  mourut  au 
moyen  d'images  de  cire  faites  a  sa  ressemblance, 
et  maudiles  par  art  magique  ,  que  ses  ennemis, 
les  magiciens  prolestants,  faisaienl  fondre  tous 
les  jours  par  les  ceremonies  de  renvoutement, 
el  qui  eleignaient  la  vie  du  roi  a  mesure  qu'elles 
se  consumaient  ^  En  ces  temps-la  ,  qiiand  quel- 
qu'un  mourait  de  consomption  ou  de  chagrin,  on 
publiait  que  les  sorciers  I'avaient  eiivoute.  Les 
medecins  rendaient  les  sorciers  responsables  des 
malades  qu'ils  ne  guerissaient  pas ;  —  a  nioins 
qu'il  n'y  ail,  dans  ce  credit  universel  des  sor- 
ciers, un  niystere  qui  n'est  pas  encore  explicjue. 

Charles  II,  due  de  Lorraine.  Voy.  Sabbat. 

Charles  le  Temeraire,  due  de  Bourgogne. 
Jl  disparut  aprcs  la  balaille  de  Morat;  el,  parmi 
les  chroiiiqueurs,  il  en  est  qui  disent  qu'il  fut 
emporte  par  le  diable,  comme  Roderik  ;  d'autres 
croient  qu'il  se  refugia  en  une  solitude  et  se  fit 
ermite.  Cette  tradition  a  fait  le  sujel  du  romande 
M.  d'Arlincourt  in[\ln]e  le  So lUai re. 

Charles  II ,  roi  d'Angleterre.  Quoique  assez 
jnslruit,  Charles  11  etait,  comme  son  pere,  plein 
de  confiance  dans  I'aslrologie  judiciaire.  11  re- 
cherchait  aussi  la  pieiTephiloso])hale. 

Charme,  enchantement,  sortilege,  certain  ar- 
rangement de  paroles,  en  vers  ou  en  prose,  dont 
on  se  sen  pour  produire  des  effets  merveilleux. 
Une  femmc  de  je  ne  sals  quelle  contree ,  ayanl 
grand  mal  aux  yeux ,  s'en  alia  a  une  ecole  pu- 
blique  el  demanda  a  un  ecolier  quelques  mots 
magiques  qui  pussenl  charmer  son  mal  el  le 
guerir,  lui  promettant  recompense.  L'ecolier  lui 
donna  un  billet  enveloppe  dans  un  chiffon  el 
lui  defendit  de  I'ouvrir.  Elle  le  porta  et  guerit. 
Une  des  voisines  ayant  eu  la  meme  maladie  porta 
le  billet  el  guerit  pareillement.  Ce  double  inci- 
dent excita  leur  curiosite  ;  elles  developpent  le 
chiffon  et  lisent  :  «  Que  le  diable  I'ecarquille  les 
deux  yeux  el  te  les  bouche  avec  de  la  boue  » 

Delriociteun  sorcier  qui,  enallumanl  unecer- 
taine  lampe  charmee,  excitail  toutes  les  personnes 
qui  etaient  dans  la  chambre,  quelque  graves  et 
reservees  qu'elles  fussenl,  a  danser  devanl  lui. 
«  Ces  sortes  de  charmes,  dil-il,  s'operent  ordi- 
nairement  par  des  paroles  qui  font  agir  le  diable. » 

'  Curiosites  de  la  littetatufe,  traduit  de  I'anglais 
par  Berlin,  t.  I,  p.  249. 
'■^  Delrio,  Disquisit.  mag.,  lib.  Ill,  quaest.  lu. 


CHA 


-  159 


CHA 


Toute  I'antiquite  a  remarque  que  les  sorciers 
charmaienL  les  serpents,  qui  quelquefois  tuent  le 
charmeur.  Un  sorcier  de  Salzbourg ,  devant  tout 
le  peuple,  fit  assembler  en  une  fosse  tous  les  ser- 
pents d'une  lieue  a  la  ronde,  et  la  les  fit  tous 
niourir,  hormis  le  dernier,  qui  etait  grand,  lequel, 
sautant  furieusement  contre  le  sorcier,  le  tua. 
((  En  quoi  il  appert  que  ce  n'est  pas  le  mot  hi- 
poliindo,  comme  dit  Paracelse ,  ni  autres  mots 
semblables,  ni  certaines  paroles  du  psaume  9"= 
qui  font  seuls  ces  prodiges ;  car  comment  les 
serpents  eussent-ils  oui  la  voix  d'un  homme  d'une 
lieue  a  la  ronde,  si  le  diable  ne  s'en  fut  mele 

Nicetas  indique  a  ce  propos  un  charme  qui 
s'opere  sans  le  secours  des  paroles  : «  On  tue  un 
serpent,  une  vipere  et  tout  animal  porlant  ai- 
guillon,  dit-il,  en  crachant  dessus  avant  dejeu- 
ner... »  Figuier  pretend  qu'il  a  tue  diverses  fois 
des  serpents  de  cette  maniere, «  mouillant  de  sa 
salive  un  baton  ou  une  pierre,  et  ea  donnant  un 
coup  sur  la  tete  du  serpent...)) 

On  cite  un  grand  nombre  d'autres  charmes 
dont  les  effets  sont  'moins  vrais  qu'etonnanls. 
Dans  quelques  villages  du  Finistere ,  on  emploie 
celui-ci  :  on  place  secretement  sur  I'autel  quatre 
pieces  de  six  liards ,  qu'on  pulverise  apres  la 
messe;  et  cette  poussiere,  avalee  dans  un  verre 
de  vin,  de  cidre  ou  d'eau-de-vie,  rend  invulne- 
rable a  la  course  et  a  la  lutte  ^.  Ces  charmes  se 
font  au  reste  a  I'insu  du  cure ;  car  I'Eglise  a  tou- 
jours  severement  interdit  ces  superstitions. 

Lq  Grand  Grimoire  donne  un  inoyen  de  char- 
mer les  amies  a  feu  et  d'en  rendre  I'effet  infail- 
iible;  il  faut  dire  en  les  chargeant  :  «  Dieu  y  ait 
part,  et  le  diable  la  sortie;  »  et,  lorsqu'on  met 
en  joue ,  il  faut  dire  en  croisant  la  jambe  gauche 
sur  ladroite  :  Non  tradas...  Mathon.  Amen,  etc. 

La  plupart  des  charmes  se  font  ainsi  par  des 
paroles  dites  ou  tracees  dans  ce  sens.  Charme 
vient  du  mot  latin  carmen,  qui  signifie  non-seu- 
lemeht  des  vers  et  de  la  poesie,  mais  uneformule 
de  paroles  delerminees  dont  on  ne  doit  point  s'e- 
carter.  On  nommaitcamiHales  lois,les  formules 
des  jurisconsultes,  les  declarations  de  guerre,  les 
clauses  d'un  traite,  les  evocations  des  dieux 
Tite-Live  appelle  lex  horrendi  carminis  la  loi  qui 
condamnait  a  mort  Horace  meurtrier  de  sa  sceur. 

Quand  lesTurcs  ont  perdu  un  esclave  qui  s'est 
enfui,  ils  ecrivent  une  conjuration  sur  un  papier 
qu'ils  attachent  a  la  porte  de  la  hutle  ou  de  la 
cellule  de  cet  esclave ,  et  il  est  force  de  revenir 
au  plus  vite,  devant  une  main  invisible  qui  le 
poursuit  a  grands  coups  de  baton 

Pline  dit  que  de  son  temps ,  par  le  moyen  de 
certains  charmes,  on  eteignait  les  incendies,  on 

*  Bodin,  Bemonomanie )  etc.,  livi  II,  ch.  ii. 
2  Cambry,  Voyage  dans  le  Finistere,  t.  Ill,  p.  '193. 
^  BergiQr^Dictionnaire  theologique,  au  mot  Charme. 
Leloyer,  Histoire  et  discours  des  spectres ,  liv.  IV, 
ch.  XXI. 


arretait  lesang  des  plaies,  on  remettait  les  mem- 
bres  disloques ,  on  guerissait  la  goutte,  on  empe- 
chait  un  char  de  verser,  etc.  —  Tous  les  anciens 
croyaient  fermement  aux  charmes ,  dont  la  for- 
mule  consistait  ordinairement  en  certains  vers 
grecs  ou  latins. 

Bodin  rapporte,  au  chap,  v  du  liv.  Ill  de  la 
Demonomanie ,  qu'en  Allemagne  les  sorcieres  ta- 
rissent  par  charme  le  lait  des  vaches,  et  qu'on 
s'en  venge  par  un  contre-charme  qui  est  tel :  — 
On  met  bouillir  dans  un  pot  du  lait  de  la  vache 
tarie,  en  recitant  certaines  paroles  (Bodin  ne  les 
indique  pas)  et  frappant  sur  le  pot  avec  un  baton. 


En  meme  temps  le  diable  frappe  la  sorciere  d'au- 
tant  de  coups,  jusqu'a  ce  qu'elle  ait  ote  le  charme. 

On  dit  encore  que  si,  le  lendemain  du  jour  ou 
Ton  est  mis  en  prison,  on  a  vale  a  jeun  une  croute 
de  pain  sur  laquelle  on  aura  ecrit ;  Senozam,  Go- 
zoza,  Goher,  Dom,  et  qu'on  dorrae  ensuite  sur 
le  cote  droit ,  on  sortira  avant  trois  jours. 

On  arrete  les  voilures  en  mettant  au  milieu  du 
chemiu'Un  baton  sur  lequel  sont  ecrits  ces  mots : 
Jerusalem,  omnipolcns ,  etc. ,  convertis-toi,  arrete- 
toi  Id.  11  faut  ensuite  traverser  le  chemin  par  ou 
Ton  voit  arriver  les  chevaux. 

On  donne  a  un  pistolet  la  portee  de  cent  pas, 
en  enveloppant  la  l3alle  dans  un  papier  oi\  Ton  a 
inscrit  le  nom  des  trois  rois.  On  aura  soin ,  en 
ajustant,  de  retirer  son  haleine,  et  de  dire  :  «  Je 
te  conjure  d'aller  droit  ou  je  veux  tirer.  » 

Un  soldat  pent  se  garantir  de  I'atteinte  des 
armes  a  feu  avec  un  morceau  de  peau  de  loup  ou 
de  bouc ,  sur  lequel  on  ^crira ,  quand  le  soleil 
entre  dans  le  signe  dubelier  :  «  Arquebuse,  pis- 
tolet, canon  ou  autre  arme  a  feu,  je  te  commande 
que  tu  ne  puisses  tirer,  de  par  I'homme ,  etc,  » 

On  guerit  un  cheval  encloud  en  mettant  trois 
fois  les  pouces  en  croix  sur  son  pied,  en  pronon- 
gant  le  nom  du  dernier  assassin  mis  a  mort,  en 
recitant  trois  fois  certaines  prieres 

II  y  a  une  infinite  d'autres  charmes. 

On  distingue  le  charme  de  I'enchantement,  en 
ce  que  celui-ci  sefaisait  par  des  chants.  Souvent 

'  Thiers,  Traite  des  superstitions. 


CHA 


—  160  — 


CHA 


on  les  a  confondus.  Voy.  Contre-Charmes  ,  En- 

CHANTEMENTS,   MaLEFICES,   TaLISMANS  ,  PaROLES, 

Philacteres,  Ligatures,  Chasse,  Philtres,  etc. 

Chartier  (Alain),  poete  du  commencement  du 
quinzieme  siecle.  On  lui  altribue  un  traile  sur  la 
Nature  du  feu  de  Vcvfer,  que  nous  ne  sommes 
pas  CLirieux  de  connaUre. 

Chartumins,  sorciers  clialdeens,  qui  etaient 
en  grand  credit  du  temps  du  prophete  Daniel. 

Chasdins ,  astrologiies  de  la  Chaldee.  lis  ti- 
raient  riioroscope ,  expliquaient  les  songes  et  les 


oracles  et  predisaient  I'avenir  par  divers  moyens. 

Chassanion  (Jean  de),  ecrivain  protestant  du 
seizieme  siecle.  On  kii  doit  le  livre  «  des  Grands 
et  redoutahles  jurjemcnts  et  punitions  de  Dieu  ad- 
venus  au  monde,  principalement  sur  les  grands, 
a  cause  de  leurs  mefaits.  »  In-8%  Merges,  1581. 
Dans  cet  ouvrage  tres-partial,  il  se  fait  de  grands 
miracles  en  faveur  des  protestanls  ;  ce  qui  est 
prodigieux.  Chassanion  a  ecrit  aussi  un  volume 
sur  les  geants 

Chasse.  —  Secrets  merveillevx  pour  la  chasse. 


—  Melez  le  sue  de  jusquiame  avec  le  sang  et  la 
peau  d'un  jeunelievre;  cette  composition  attirera 
tons  les  lievres  des  environs.  —  Pendez  le  gui  de 
chene  avec  une  aile  d'liirondelle  a  un  arbre ;  tous 
les  oiseaux  s'y  rassembleront  de  deux  lieues  et 
demie.  —  On  dit  aussi  qu'un  crane  d'homme  ca- 
che dans  un  colombier  y  attire  Lous  les  pigeons 
d'alentour.  —  Faites  tremper  une  graine ,  celle 
que  vous  voudrez ,  dans  la  lie  de  vin ,  puis  jetez-la 
aux  oiseaux;  ceux  qui  en  taleront  s'enivreront, 
et  se  laisseront  prendre  a  la  main. 

Et  le  Petit  Albert  ajoute  :  «  Ayez  un  hibou  que 
vous  altacherez  a  un  arbre  :  allumez  tout  pres 
un  gros  flambeau ,  faites  du  bruit  avec  un  tam- 
bour; tous  les  oiseaux  viendront  en  foule  pour 
faire  la  guerre  au  hibou,  et  on  en  tuera  autant 
qu'on  voudra  avec  du  menu  plomb.  » 

Pour  la  chasse  de  Sa'ml-Huhert ,  Voy.  Veneur. 
Voy.  aussi  Arthus,  M.  de  la  Foret,  Ecureuils,  etc. 

En  1832,  on  vit  a  Francfort,  aux  premiers  jours 
du  printemps,  un  chasseur  surnaturel  qui  est 


suppose  habiler  les  mines  du  vieux  chateau  go- 
ihique  de  Rodenstein.  11  traversa  les  airs  dans  la 
nuit,  avec  un  grand  fracas  de  meutes,  de  cors 
de  chasse,  de  roulements  de  voitures,  ce  qui  in- 
failliblement  annonce  la  guerre,  selon  le  prejug^ 
du  pouple  ^ 

Chassen  (Nicolas) ,  petit  sorcier  de  Franeker, 
au  dix-seplieme  siecle ;  il  se  distingua  des  I'age 
de  seize  ans.  Ce  jeune  homme,  Hollandais  et  cal- 
viniste,  etant  a  I'ecole,  faisait  des  grimaces  etran- 
ges,  roulait  les  yeux  et  se  contournait  tout  le 
corps;  il  montrait  a  ses  camarades  des  cerises 
mures  au  milieu  de  I'hiver;  puis,  quand  il  les 
leur  avait  offerles,  il  les  retirait  vivement  et  les 
mangeait. 

Dans  le  precho,  ou  les  ecoliers  avaient  une 

1  De  gigantibus  eorumque  reliquiis  aique  Us  quae 
ante  annas  aliquot  nostra  cetaie  in  Gallia  reperta  sunt. 
In-8°.  Bale,  1580. 

2  Voyez,  dans  les  Legendes  de  I'autre  monde,  le 
chevalier  Hakelberg,  seigneur  de  Rodenstein. 


CHA 


—  161  ~ 


CHA 


place  a  part,  il  faisait  sortir  de  I'argent  da  banc 
ou  il  etait  assis.  II  assurait  qu'il  operait  tous  ces 
tours  par  le  moyen  d'un  esprit  nialin  qu'il  appe- 

j  lait  Serug.  — Balthazar  Bekker  dil  dans  le  Monde 
enchants  *  qu'etant  a  celte  ecole ,  il  vit  sur  le 
plancher  un  cercle  fait  de  craie ,  dans  lequel  on 
avait  trace  des  signes  dont  I'un  ressembiait  a  la 
tete  d'un  coq;  quelqueschiffres  etaientau  milieu. 
II  remarqua  aussi  une  ligne  courbe  comme  la 
poignee  d'un  moulin  a  bras;  tout  cela  etait  a 
demi  efface.  Les  ecoliers  avaient  vu  Chassen  faire 
ces  caracteres  magiques.  Lorsqu'on  lui  demanda 
ce  qu'ils  signifiaient,  il  se  tut  d'abord;  il  dit  en- 
suite  qu'ils  les  avait  faits  pour  jouer.  On  voulut 
savoir  comment  il  avait  des  cerises  et  de  I'ar- 

j    gent;  il  repondit  que  I'esprit  les  lui  donnait. 

—  Qui  est  cet  esprit? 

—  Beelzebuth,  repondit-il. 

II  ajouta  que  le  diable  lui  apparaissait  sous, 
forme  humaine  quand  il  avait  envie  de  lui  faire 
du  bien ;  d'autres  fois  sous  forme  de  bOuc  ou  de 
i  veau ;  qu'il  avait  toujours  un  pied  contrefait,  etc. 
1  ((  Mais ,  dit  Bekker ,  on  finit  par  reconnaitre  que 
tout  cela  n'etait  qu'un  jeu  que  Chassen  avait  es- 
saye  pour  se  rendre  considerable  parmi  les  en- 
fants  de  son  age;  on  s'etonne  seulement  qu'il  ait 
pu  le  soutenir  devant  tant  de  personnes  d' esprit 
pendant  plus  d'une  annee.  » 

Chassi,  demon  auquel  les  habitants  des  lies 
Mariannes  altribuent  le  pouvoir  de  tourmenter 
ceux  qui  tombent  dans  ses  mains.  L'enfer  est 
pour  eux  la  inaison  de  Chassi. 

Ghastenet  (Leonarde) ,  vieille  femme  de  qnatre- 
vingts  ans,  mendiante  en  Poitou,  vers  1591 ,  et 
sorciere.  Confronlee  avec  Mathurin  Bonnevault, 
qui  soutenait  I'avoir  vue  au  sabbat,  elle  confessa 
qu'eile  y  etait  allee  avec  son  mari ;  que  le  diable, 
qui  s'y  montrait  en  forme  de  bouc,  elait  une 
bete  fort  puante.  Elle  nia  qu'eile  eut  fait  aucun 
malefice.  Cependant  elle  fut  convaincue,  par  dix- 
neuf  temoins,  d'avoir  fait  mourir  cinq  laboureurs 
et  plusieurs  bestiaux.  Quand  elle  se  vit  condam- 
nee,  pour  ses  crimes  reconnus,  elle  confessa  qu'eile 
avait  fait  pacte  avec  le  diable,  lui  avait  donne  de 
ses  cheveux,  et  promis  de  faire  tout  le  mal  qu'eile 
pourrait;  elle  ajouta  que  la  nuit,  dans  sa  prison, 
le  diable  etait  venu  a  elle ,  en  forme  de  chat, 
((auquel  ayant  dit  qu'eile  voudrait  etre  morte, 
icelui  diable  lui  avail  presente  deux  morceaux 
de  cire,  lui  disant  qu'eile  en  mangeat,  et  qu'eile 
mourrait;  ce  qu'eile  n'avait  voulu  faire.  Elle  avait 
I  ces  morceaux  de  cire ;  on  les  visita ,  et  on  ne 
I  put  juger  de  quelle  matiere  ils  etaient  composes. 
Cette  sorciere  fut  done  condamnee ,  et  ces  mor- 
ceaux de  cire  brules  avec  elle  ^  » 

Chastete.  Les  livres  de  secrets  merveilleux, 

1  Tome  IV,  p.  154. 

2  Discours  sommaire  des  sortileges  et  venefices ,  ti- 
res des  proces  criminels  juges  au  siege  royal  de  Mont- 
morillon,  en  Poitou,  en  I' annee  4599,  p.  4  9. 


quine  respectent  rien,  indiquent  des  potions  qui, 
selon  eux,  ont  pour  effet  de  reveler  la  chastete, 
mais  qui,  selon  I'experience  ,  nerevelent  riendu 
tout. 

Chat.  Le  chat  tient  sa  place  dans  I'histoire  de 
la  superstition.  Un  soldat  remain  ayant  tue  par 
megarde  un  chat  en  Egypte  ,  toule  la  ville  se 
souleva  ;  ce  fut  en  vain  que  le  roi  interceda  pour 
lui ,  il  ne  put  le  sauver  de  la  fureur  du  peuple. 
Observons  que  les  rois  d'Egypte  avaient  rassem- 
ble  dans  Alexandrie  une  bibliotheque  immense, 
et  qu'eile  etait  publique  :  les  Egyptiens  cultivaient 
les  sciences ,  et  n'en  adoraient  pas  moins  les 
chats 


Mahomet  avait  beaucoup  d'egards  pour  son 
chat.  L'animal  s'etait  uu  jour  couche  sur  la  man- 
che  pendante  de  la  veste  du  prophete ,  et  sem- 
blait  y  mediter  si  profondement ,  que  Mahomet, 
presse  de  se  rendre  a  la  priere,  etn'osantle  tirer 
de  son  extase ,  coupa,  dit-on,  la  manche  de  sa 
veste.  A  son  relour,  il  trouva  son  chat  qui  reve- 
nait  de  son  assoupissement,  et  qui,  s'apercevant 
de  I'attention  deson  maltre,  seleva  pour  lui  faire 
la  reverence  et  plia  le  dos  en  arc.  Mahomet 
comprit  ce  que  cela  signifiait;  il  assura  au  chat 
qui  faisait  le  gros  dos  une  place  dans  son  paradis. 
Ensuite,  passant  trois  fois  la  main  sur  l'animal, 
il  lui  imprima,  par  cet  attouchement,  la  vertu  de 
ne  jamais  tomber  que  sur  ses  pattes.  Ce  conte 
n'est  pas  ridicule  chez  les  Turcs  ^ 

'  Saint-Foix,  Essai  sur  Paris,  t.  II,  p.  300. 

2  Quelquefois  ils  laissent  a  leiir  chat  par  testament 
une  rente  viagere.  II  exisle  au  Caire,  pres  de  Bab-el- 
Naza  (porta  de  la  Victoire),  un  hopital  de  ces  ani- 

11 


CHA 


Void  une  anecdote  ou  le  chat  joue  un  mau- 
vais  role ;  il  est  vrai  que  c'est  un  chat  sauvage. 
Un  aide  de  camp  du  marechal  de  Luxembourg 
vint  loger  dans  une  anberge  dont  !a  reputation 
n'etait  pas  rassurante.  Le  diable,  disait-on,  arri- 
vail  toutes  les  nuits  dans  une  certaine  charabre, 
tordait  le  cou  a  ceux  qui  osaient  y  coucher  et  les 
laissait  etrangles  dans  leur  lit.  Un  grand  nombre 
devoyageurs  remplissaient  I'auberge quand  I'aide 
de  camp  y  entra;  on  lui  dit  qu'il  n'y  avait  mal- 
heureusement  de  vide  que  la  chambrefrequentee 
par  le  diable,  oiipersonne  ne  voulait  prendre  gite. 

—  Oh  bien,  moi,  repondit-il,  je  ne  serai  pas 


—  162  —  CHA 

fache  de  lier  connaissance  avec  lui ;  qu'on  fasse 
mon  lit  dans  la  chambre  en  question,  je  me 
charge  du  resle. 

Vers  minuit,  I'officier  vit  descendre  le  diable 
par  la  cheminee,  sous  la  figure  d'une  bete  fu- 
rieuse,  contre  laquelle  il  fallut  se  defendre.  11  y 
eut  un  combat  acharne,  a  coups  de  sabre  de  la 
part  du  militaire,  a  coups  de  griffes  et  de  dents 
de  la  part  de  la  bete;  cette  lutte  dura  une  heure. 
Mais  le  diable  finit  par  rester  sur  la  place ;  I'aide 
de  camp  appela  du  monde  :  on  reconnut  un 
enorme  chat  sauvage,  qui,  selon  le  rapport  de 
I'hote,  avait  deja  etrangle  quinze  personnes  *. 


On  lit  dans  la  Demonomanie  de  Bodin '  que 
des  sorciers  de  Vernon,  auxquels  on  fit  le  proces 
en  1566,  s'assemblaient  ordinairement  en  grand 
nombre  dans  un  vieux  chateau  sous  la  forme  de 
chats.  Quatre  hommes  qui  avaient  resolu  d'y 
coucher  se  trouverent  assaillis  par  celte  multi- 
tude de  chats ;  I'un  de  ces  hommes  y  fut  tue ,  les 
autres blesses;  neanmoins  ils blesserent  aussi  plu- 
sieurs  chattes,  qui  se  trouverent  apres  en  forme 
de  femmes,  mais  bien  reellement  mutilees... 

On  sait  que  les  chats  assistent  au  sabbat,  qu'ils 
accompagnent  les  sorcieres,  et  que  lesdites  sor- 
cieres,  aussi  bien  que  le  diable  leur  maitre, 

maux ;  on  y  recueille  les  chats  malades  et  sans  asile ; 
les  fen^tres  sont  souvent  encombrdes  d'hommes  et 
de  femmes  qui  leur  donnent  a  manger  a  travers  les 
barreaux. 

1  Chap.  IV,  liv.  II,  p.  257. 


prennent  volontiers  la  figure  de  cet  animal.  On 
lit  dans  Boguet  qu'un  laboureur  pres  de  Stras- 
bourg fut  assailli  par  trois  gros  chats,  et  qu'en  se 
defendant  il  les  blessa  serieusement.  Une  heure 
apres,  le  juge  fit  mander  le  laboureur  et  le  mit 
en  prison  pour  avoir  maltraite  trois  dames  de  la 
ville.  Le  Iai)oureur  etonne  assura  qu'il  n'avait 
maltraite  que  des  chats  et  en  donna  les  preuves 
les  plus  evidentes  :  il  en  avait  garde  de  la  peau. 
On  le  relacha,  parce  qu'on  vit  que  le  diable  etait 
coupable  en  cette  affaire. 

On  ne  finirait  pas  si  on  rappelait  tout  ce  que 
les  demonomanes  ont  reve  sur  les  chats.  Boguet 
dit  encore  que  la  chatte  etant  frottee  d'une  herbe 
appelee  nepeta  conc^oit  sur-le-champ,  cette  herbe 

*  Gabrielle  de  P*** ,  Histoire  des  fantdmes  et  des 
demons,  etc.,  p.  203. 


CHA 


—  163  — 


CHE 


suppleant  au  defaut  du  male^  Les  sorciers  se 
servent  aussi  de  la  cervelle  des  chats  pour  don- 
ner  la  mort ;  car  c'est  un  poison ,  selon  Bodin  et 
quelques  autres^ 

Les  matelots  americains  croient  que  si  d'un 
navire  on  jelte  un  chat  vivant  dans  la  ixier,  on 
ne  manque  jamais  d'exciter  une  furieuse  tem- 
p^te.  Voy.  Blokula,  BEURRfi  des  sorcieres,  Me- 
tamorphoses, VOLTIGEUR  HOLLANDAIS,  etC. 

Chateau  du  diable.  Plusieurs  vieux  manoirs 
portent  ce  nom  dans  des  traditions  et  des  contes 
populaires. 

Chat-Huant.  Voij.  Chevesche,  Chouette, 

HiBOU. 

Chatrab.  C'est  le  nom  que  donnent  les  Arabes 
a  I'etre  mysterieux  que  nous  appeions  loup-garou. 

Chauche-Poulet.  Voy.  Cauchemar. 

Chaudiere.  C'est  ordinairement  dans  une  chau- 
diere  de  fer  que,  de  temps  immemorial,  les  sor- 
cieres composent  leurs  malefices,  qu'elles  font 
bouiOir  sur  un  feu  de  verveine  et  d'autres  plantes 
magiques. 

Chaudron  (Madeleine-Michelle),  Genevoise, 
accusee  d'etre  sorciere  en  1652.  On  dit  qu'ayaat 
rencontre  le  diable  en  sortant  de  la  ville  refor- 
mee,  elle  lui  rendit  hommage,  et  que  le  diable  lui 
imprima  sur  la  levre  superieure  son  seing  ou 
marque.  Ce  petit  seing  rend  la  peau  insensible , 


a  la  siirete  des  maisons  durant  la  nuit ;  les  tuer, 
chez  eux,  est  un  sacrilege  :  chez  nous,  c'est  un 
des  animaux  qui  figurent  au  sabbat. 

Chavigny  (Jean-Aime  de),  astrologue,  dis- 
ciple de  Nostradamus,  mourut  en  160/i.  11  a  com- 
pose :  la  Premiere  face  du  Janus  frangais,  conte- 
nant  les  troubles  de  France  depuis  XbZh  jusqu'en 
1589;  Fin  de  la  maison  valesienne,  extraite  et 
colliyee  des  Centuries  et  commentaires  de  Michel 
Nostradamus  (en  latin  et  en  francais),  Lyon, 
1594,  in-S";  et  nouvelle  edition,  augmentee, 
sous  le  titre  de  Commentaires  sur  les  Centuries  et 
pronostications  de  Nostradamus ,  Paris,  in -8", 
rare ;  les  Pleiades,  divisees  en  sept  livres,  prises 
des  anciennes  propheties,  et  conferees  avec  les 
oracles  de  Nostradamus,  Lyon,  1603;  la  plus 
ample  edition  est  de  1606.  C'est  un  recueil  de 
predictions  dans  lesquelles  I'autsur  promet  a 
Henri  VI  I'empire  de  I'univers.  Voy.  Nostra- 
damus. 

Chax  ou  Scox,  demon.  Voy.  Scox. 

*  Discours  des  sorciers,  ch.  xiv,  p.  81. 
2  Bodin,  Demonomanie  des  sorciers ,  liv.  HI,  ch.  n, 
p.  326. 


comme  raffirment  les  demonographes.  —  Ledit 
diable  ordonna  a  Michelle  Chaudron  d'ensorceler 
deux  filles  :  elle  obeit ;  les  parents  I'accuserent 
de  magie ;  les  filles  interrogees  attesterent  qu'elles 
etaient  possedees.  On  appela  ceux  qui  passaient 
pour  medecins ;  ils  chercherent  sur  Michelle  Chau- 
dron le  sceau  du  diable,  que  le  proces-verbal  ap- 
pelle  les  marques  sataniques;  ils  y  enfoncerent 
une  aiguille.  Michelle  fit  connaitre  par  ses  cris 
que  les  marques  sataniques  ne  rendent  point  in- 
sensible.—  Les  juges  protestants,  ne  voyant  pas 
de  preuve  complete,  lui  firent  donner  la  ques- 
tion. Cette  malheureuse ,  cedant  a  la  violence  des 
tourments,  confessa  tout  ce  qu'on  voulut.  Elle  fut 
brulee ,  apres  avoir  ete  pendue  et  etranglee ;  chez 
les  catholiques,  on  I'eut  admise  a  penitence. 

Chaudron  du  diable,  gouffre  qui  se  trouve 
au  sjmmet  du  pic  de  Teneriffe.  Les  Espagnols 
ont  donne  le  nom  de  Chaudron  du  diable  a  ce 
gouffre,  a  cause  du  bruit  que  Ton  entend  lors- 
qu'on  y  jette  une  pierre ;  elle  y  retentit  comme 
fait  un  vaisseau  creux  de  cuivre  centre  lequel  on 
frapperait  avec  un  marteau  d'une  prodigieuse 
grosseur.  Les  naturels  de  I'ile  sont  persuades  que 
c'est  I'enfer,  et  que  les  ames  des  mechants  y  font 
leur  sejour  ^ 

Chauve-Souris.  Les  Caraibes  regardent  les 
chauves-souris  comme  de  bons  anges  qui  veillent 


Cheke ,  professeur  de  grec  a  Cambridge ,  mort 
eh  1557.  II  a  ecrit  un  livre^  qu'il  adressa  au  roi 
Henri  VIII ,  et  qu'il  plaga  a  la  tete  de  sa  traduc- 
tion latine  du  traite  de  Plutarque  De  la  supersti- 
tion. II  avait  des  connaissances  en  astrologie  et 
croyait  fermement  a  I'influence  des  astres,  quoi- 
qu'ils  lui  promissent  du  bonheur,  tout  juste  a  des 
epoques  on  il  devenait  le  plus  malheureux.  , 

Chemens,  genies  ou  espi'its  que  les  Caraibes 
supposent  charges  de  veiller  sur  les  hommes.  lis 
leur  offrent  les  premiers  fruits  et  placent  ces  of- 
frandes  dans  un  coin  de  leur  hutte ,  sur  une  table 
faite  de  nattes,  oh  ils  pretendent  que  les  genies 
se  rassemblent  pour  boire  et  manger;  ils  en  don- 
nent pour  preuve  le  mouvement  des  vases  et  le 
bruit  qu'ils  se  persuadent  que  font  ces  divinites 
en  soupant. 

Chemim  est  chez  les  Caraibes  le  grand  esprit 
ou  I'etre  supreme,  comme  on  disait  en  1793. 

Chemise  de  necessite.  Les  sorcieres  alle- 
mandes  portaient  autrefois  une  chemise  faite 

-   1  La  Harpe,   Abrege  de  I'histoire  generate  des 
voyages,  t.  I. 
^  De  super stitione ,  ad  regem  Henricum. 

41. 


CHE 


—  m  — 


CHE 


d'line  fagon  detestable,  et  charg^e  de  croix  me- 
lees a  des  caracteres  diaboliques,  par  la  vertu 
de  laquelle  elles  se  croyaient  garanties  de  tons 
maux'.  On  I'appelait  la  chemise  de  necessite.  — 
Les  habitants  du  Finistere  conservent  encore 


quelques  idees  snperstitieuses  sur  les  chemises 
des  jennes  enfants.  lis  croient  que  si  elles  en- 
foncent  dans  I'eau  de  certaines  fontaines,  I'en- 
fant  meurt  dans  I'annee ;  il  vit  longtemps,  au 
contraire,  si  ce  velement  surnage. 


Cheriour,  ange  terrible,  charge  de  piinir  le 
crime  et  de  poiirsuivre  les  criminels,  selon  la 
doctrine  des  guebres. 

Chesnaye  des  Bois  (Frangois-Alexandre-Au- 
berl  de  la),  capucin  ,  mort  en  I18h-  On  a  de  kii : 
lAslrologne  dam  le  puits,  17/tO,  in-12 ;  et  Lettres 
criliques,  avec  des  songes  moraux ,  sur  les  songes 
philosophiques  de  I'auteiir  des  Lettres  juives  (le 
marquis  d'Argens) ,  in-12,  17/|5. 

Cheteb  ou  Chereb,  Voy.  Dr.BEU. 


Cheval.  Mahomet,  voulant  ennoblirce  bel  ani- 
mal ,  raconte  que,  quand  Dieu  se  decida  a  creer 
le  cheval ,  il  appela  le  vent  du  niidi  et  lui  dit  : 
«  Je  veux  tirer  de  ton  sein  un  nouvel  etre ;  con- 
dense-loi  en  te  depouillant  de  ta  nuidile.  »  Et  il 
fntobei.  Alors  il  prit  une  poignec  de  eel  element, 
souffla  dessus,  et  le  cheval  parut. 

Le  cheval  etait  chez  les  anciens  un  instru- 
ment a  presages  pour  la  guerre.  Les  Sueves,  qui 
habitaient  la  Germanie,  nourrissaienl  a  frais  com- 


niuns,  dans  des  bois  sacres,  des  chevaux  dont  ils 
liraient  des  augures.  Le  grand  pretre  el  le  chef 
de  la  nation  etaient  les  seuls  qui  pouvaient  les 
toucher  :  ils  les  atlachaient  aux  chariots  sacres 
et  observaient  avec  attention  leurs  hennissements 
et  leurs  fremissements.  11  n'y  avail  pas  de  pre- 
sages auxquels  les  pretres  el  les  principaux  de  la 
nation  ajoulassent  plus  de  foi.  On  volt  encore 
que  chez  certains  peuples  on  se  rendait  les 
diviniles  favorables  en  precipitant  des  chevaux 
dans  les  fleuves.  Quelquefois  on  se  contenlail  de 
'  Bodin,  Demonomanie,  liv.  I,  ch.  iii. 


les  laisser  vivre  en  liberie  dans  les  prairies  voi- 
sines,  apres  les  avoir  devoues.  Jules  Cesar,  avant 
de  passer  le  Rubicon,  voua  a  ce  fleuve  un  grand 
nombre  de  chevaux  qu'il  abandonna  dans  les 
palurages  des  environs. 

Une  tradition  superstitieuse  portait  qu'une 
espece  de  chevaux,  qu'on  nommail  arzels, 
et  qui  ont  une  marque  blanche  au  pied  de  der- 
riere  du  cole  droit,  etait  malheureusc  et  fu- 
neste  dans  les  combats.  —  Anciennement  on 
croyait  aussi  que  les  chevaux  n'avaient  pas  de 
fiel ;  mais  c'esl  une  erreur  aujourd'hui  presque 


CHE 


—  165  — 


CHE 


g^neralement  reconnue.  Voy.  Drap^,  Bayard, 
Troupeaux,  etc. 

Chevalier  (Guillaume) ,  gentilhomme  bear- 
nais,  auteur  d'un  recueil  de  quatrains  moraux, 

J  intitule Ddces  ou  Fin  du  monde,  divisee  en  trots 

I  visions,  in-8°,  158/i. 

Chevalier  imperial.  Voy.  Espagnet,  a  la  note. 
Chevaliers  de  I'enfer.  Ce  sont  des  demons 
plus  puissants  que  ceux  qui  n'ont  aucun  litre, 

.  mais  moins  puissants  que  les  comtes,  les  mar- 

I  quis  et  les  dues.  On  peut  les  evoquer  depuis  le 
lever  de  I'aurore  jusqu'au  lever  du  soleil,  et  de- 
puis le  coucher  du  soleil  jusqu'a  !a  nuit'. 
Chevanes  (Jacques),  capucin ,  plus  connu 

j  sous  le  nom  de  Jacques  d'Aiitun,  du  lieu  de  sa 
naissance,  mort  a  Dijon  en  1678.  On  a  de  lui 

j  I' Incredulile  savante  et  la  crddulite  ignoranle,  au 

1  sujet  des  magiciens  et  des  sorcicrs.  Lyon,  1671, 
\x\-k°.  Ce  recueil ,  plein  d'excentricites  curieuses, 
dont  nous  rapportons  en  leur  lieu  les  passages 
remarquables,  est  une  reponse  a  I'apologie  de 

I  Naude  pour  tons  les  grands  personnages  soup- 

I  Qonnes  de  niagie.  Heureusement  pour  I'auteur, 
dit  I'abbe  Papiilon,  I'irascible  Naude  etnit  mort 
depuis  longtemps  quand  ce  livre  parut. 

Chevesche,  espece  de  chouette,  que  Torque- 
mada  definit  un  oiseau  nocturne  fort  bruyant, 

1  lequel  lache  d'entrer  ou  sont  les  enfants;  et, 
quand  il  y.  est,  il  leur  suce  le  sang  du  corps  et 
le  boit.  Les  demonographes  ont  donne  le  nom 
de  chevesche  aux  sorcieres,  parce  que,  semblables 
a  cet  oiseau ,  elles  sucent  le  sang  de  ceux  qu'elles 
peuvent  saisir,  et  principalenient  des  petits  en- 
fants ^  G'est  sans  doute  la  I'idee  mere  des  vam- 
pires. Les  sorcieres  qui  sucent  le  sang  ont  aussi 
quelque  analogic  avec  les  gholes  des  Arabes. 
Voy.  Lamies  et  Gholes. 

Cheveux.  «  Prenez  des  cheveux  d'une  femme 
dans  ses  jours  de  maladie ;  mettez-les  sous  une 
terre  engraissee  de  fumier,  au  commencement 
du  printemps,  et,  lorsqu'ils  seront  echauffes  par 
la  chaleur  du  soleil,  il  s'en  formera  des  ser- 
pents )) 

Quelques  conteurs  assurent  que  les  mauvais 
anges  elaient  amoureux  des  cheveux  des  femmes, 
et  que  les  demons  incubes  s'attachent  de  prefe- 
rence aux  femmes  qui  ont  de  beaux  cheveux.  — 
Les  sorcieres  donnent  de  leurs  cheveux  au  dia- 
ble,  comme  arrhes  du  conlrat  qu'elles  font  avec 
lui;  le  demon  les  coupe  tres-menus,  puis  les  mele 
avec  certaines  poudres  :  il  les  remet  aux  sor- 
ciers,  qui  s'en  servent  pour  faire  tomber  la  grele ; 
d'ou  vient  qu'on  trouve  ordinairement  dans  la 
grele  de  petits  poils,  qui  n'ont  pas  une  autre  en- 
gine... On  fait  encore  avec  ces  memes  cheveux, 
divers  malefices^ 

*  Wierus,  in  Pseudomonarchia  daemon.,  ad  finem. 

2  Torquemada,  Hexameron,  troisieme  journee. 

3  Secrets  d' Albert  le  Grand,  p.  27. 

*  Boguet,  Discours  des  sorciers,  ch.  xv,  p,  456. 


On  croit  en  Bretagne  qu'en  soufflant  des  che- 
veux en  I'air  on  les  metamorphose  en  animaux; 
les  petits  gargons  de  Plougasnou  qui  font  des 
echanges  entre  eux  confirment  la  cession  en 
soufflant  au  vent  un  cheveu,  parce  que  ce  che- 
veu  etait  autrefois  Tembleme  de  la  propriete.  Des 
cheveux  dans  les  temps  modernes  ont  meme 
ete  trouves  sous  des  sceaux  :  ils  tenaient  lieu  de 
signatures'. 

Enfm  il  y  a  des  personnes  qui  croient  qu'il  faut 
observer  les  temps  pour  se  couper  les  cheveux 
et  se  rogner  les  ongles.  —  Autrefois  on  venerait 
le  toupet,  par  lequel  les  Romains  juraient,  et 
qu'on  offrait  aux  dieux.  11  parait  qu'ils  etaient 
sensibles  a  ces  presents,  puisque,  quand  Bere- 
nice eut  offert  sa  chevelure,  ils  en  firent  une 
constellation.  —  Chez  les  Francs,  c'elait  une 
politesse  de  donner  un  de  ses  cheveux,  et  les 
families  royales  avaient  seules  le  privilege  de  les 
laisser  pousser  dans  tout  leur  developpement. 

En  Hollande,  beaucoup  de  gens  croient  qu'en 
vendant  leurs  cheveux  a  un  perruquier,  ils  auront 
par  sympathie  les  maux  de  tete  de  ceux  qui  les 
porteront.  Une  dameagee,  il  y  apeu  de  temps,  se 
faisait  couper  a  la  Haye  de  beaux  cheveux  blancs 
d'argent,  tres-abondants  et  tres-longs.  Le  ton- 
deur  lui  en  offrit  20  florins  (42  francs).  Elle  aima 
mieux  les  bruler.  —  J'aurais,  dit-elle,  toutes  les 
douleurs  que  mes  cheveux  couvriraient. 

Chevillement,  sorte  de  malefice  employe  par 
les  sorciers  et  surtout  par  les  bergers.  11  empeche 
d'uriner.  Le  nom  de  ce  maleflce  lui  vient  de  ce 
que  pour  le  faire  on  so  sert  d'une  cheville  de  hois, 
ou  de  fer  qu'on  plante  dans  la  muraille,  en  fai- 
sant  des  conjurations,  u  J'ai  connu  une  personne, 
dit  Wecker,  qui  mourut  du  chevillement  :  il  est 
vrai  qu'elle  avait  la  pierre.  »  Et  le  diable,  qui ' 
parfois  aime  a  se  divertir,  chevilla  un  jour  la  se- 
ringue  d'lm  apothicaire  en  fourrant  sa  queue  dans 
le  piston.  Voy.  Noals.  —  Pour  empecher  I'effet 
de  ce  charme,  il  faut  cracher  sur  son  Soulier 
du  pied  droit  avant  de  s'en  chausser.  Ce  qui 
approche  de  ce  qu'on  lit  dans  Tibulle,  que  les 
anciens  crachaient  dans  leur  sein  par  trois  fois 
pour  se  desensorceler  ou  empecher  le  sortilege. 
On  voit  dans  un  livre  intitule  I' Urotopegnie  ou 
chevillement,  que  les  tonneaux ,  les  fers,  les 
fours,  les  lessives,  les  moulins  a  vent  et  ceux 
qui  sont  sur  les  ruisseaux  et  rivieres,  peuvent 
etre  pareillement  lies  et  maleficies.  Voy.  Liga- 
tures. 

Chevres.  Ces  animaux  etaient  fort  reveres  a 
Mendes  en  Egypte.  II  etait  defendu  d'en  tuer, 
parce  qu'on  croyait  que  Pan,  la  grande  divinite 
de  cette  ville,  s'etait  cache  sous  la  figure  d'une 
chevre  ou  plutot  d'un  bouc ;  aussi  le  represen- 
lait-on  avec  une  face  de  bouc,  et  on  lui  iinmolait 
des  brebis.  Voy.  Capricorne. 

1  M.  Cambry,  Voyage  dans  le  Finistere,  I.  I,  p.  4  74 


CHI 


—  166  — 


CHI 


Souvent  des  demons  el  des  sorciers  ont  pris 
la  forme  de  chevre.  Claude  Chappuis  de  Saint- 
Amour,  qui  suivit  I'ambassadeur  de  Henri  111  pres 
la  sublime  Porte,  conte  qu'il  vit  sur  une  place 
publique  de  Constantinople  des  bateleurs  qui  fai- 
saient  faire  a  des  chevres  plusieurs  tours  d'agi- 


lite  et  do  posse-passc  tout  a  fait  adniirables; 
apres  quoi,  leur  mettant  une  ecuelle  a  la  bouche, 
lis  leur  commandaient  d'aller  demander  la  piece, 
pour  leur  entretien,  tantot  au  plus  beau  ou  au 
plus  laid,  tantot  au  plus  riche  ou  au  plus  vieux 


de  la  compagnie  :  ce  qu'elles  faisaient  dextre- 
ment,  entre  quatre  a  cinq  mille  personnes,  et 
avec  une  fagon  telle,  qu'il  semblait  qu'elles  vou- 
lussent  parler.  Or,  qui  ne  voit  clairenient  que  ces 
chevres  etaient  hommes  ou  femnies  ainsi  trans- 
mues,  ou  demons  deguises ^  ?.,.  Voij.  Bouc. 

Chibados,  secte  de  sorciers  qui  font  merveille 
au  royaume  d' Angola. 

Chicota,  oiseau  des  iles  Tonga,  qui  a  I'habi- 
tude  de  descendre  du  haut  des  airs  en  poussant 
de  grands  cris.  Les  naturels  sont  persuades  qu'il 
a  le  don  de  predire  I'avenir.  Quand  il  s'abaisse 
pres  d'un  passant,  on  croib  que  c'est  pour  lui 
annoncer  quelque  malheur. 

Chicus  ^sculanus.  Voy.  Cecco  d'Ascoli. 

Chien.  Les  chiens  etaient  quelquefois  les  com- 
pagnons  des  magiciens.  C'etait  le  diable  qui  les' 
suivait  sous  cette  forme,  pour  donner  moins  a 


soupconner.  Mais  on  le  rcconnaissait  malgre  ses 
deguisements.  Leon  de  Chypreecrit  que  le  diable 
sortit  un  jour  d'un  possede  sous  la  figure  d'un 
chien  noir. — C'est  surtout  la  couleur  noire  que  le 
diable  prend  sous  une  peau  de  cliien.  De  bonnes 
gens  se  noient  assez  frequemment  a  Qui'uper. 
Les  vieilles  et  les  enfanls  assurent  que  c'est  le 
diable,  en  forme  de  gros  chien  noir  qui  preci- 
pite  les  passants  dans  la  riviere'.  II  y  a  beau- 
coup  de  superstitions  qui  tiennent  au  chien  dans 
le  Finistere,  ou  les  idees  druidiques  ne  sont  pas 
toutes  eteintes.  On  croit  encore  dans  le  canton 
sauvage  de  Saint-Ronal  que  I'ame  des  scelerats 
passe  dans  le  corps  d'un  chien  noir.  Les  anciens 
mages  croyaient  aussi  que  les  demons  se  mon- 
traient  en  forme  de  chiens ;  et  Plutarque,  dans 
la  vie  de  Cimon,  raconte  qu'un  raauvais  genie 
1  Cambry,  Voyage  dans  le  Finistere,  t.  HI,  p.  22. 


travcsli  en  cliien  noir  vint  annoncer  a  Cimon 
qu'il  mourrait  bientot. 

Un  charlatan,  du  vivant  de  Justinien,  avait  un 
chien  si  habile  que,  quand  toutes  les  personnes 
d'une  assemblee  avaient  mis  a  terre  leurs  an- 
neaux,  il  les  rendait  sans  se  tromper,  Fun  apres 
I'autre,  a  qui  lis  apparlenaient.  Ce  chien  distin- 
guait  aussi  dans  la  foule,  lorsque  son  maitre  le 
lui  ordonnait,  les  riches  et  les  pauvres,  les  gens 
honnetes  et  les  fripous  :  «  Ce  qui  fait  voir,  dit 
Leloyer,  qu'il  y  avait  la  de  la  magie,  et  que  ce 
chien  etait  un  demon*.  » 

Delancre  conte  qu'en  1530  le  demon,  par  le 
moyen  d'un  rairoir,  decouvrit,  a  un  pasteur  de 

1  Delancre ,  Incredulite  et  mecreance  du  sortilege 
pleineinent  convaincues,  traite  VI,  p.  348. 

2  Leloyer,  Hisloire  el  discours  des  spectres,  liv.  I, 
chi  VIII. 


CHI 


—  167  — 


CHI 


Nuremberg,  des  tresors  caches  dans  une  caverne 
pres  de  la  ville  et  enfermes  dans  des  vases  de 
cristal.  Le  pasteur  prit  avec  liii  un  de  ses  anfiis 
pour  lui  servir  de  compagnon ;  ils  se  mirent  a 
fouiller  et  decouvrirent  une  espece  de  coffre,  au- 
pres  duquel  etait  couche  un  enorme  chien  noir. 
Le  pasteur  s'avanga  avec  empressement  pour  se 
saisir  du  tresor ;  mais  a  peine  fut-il  entre  dans  la 
caverne  qu'elle  s'enfonQa  sous  ses  pieds  et  I'en- 
gloutit  Notez  que  c'est  un  conle  et  que  per- 
sonne  n'a  vu  le  grand  chien.  Mais  on  peut  juger 
par  ces  traits  quelle  idee  avaient  des  chiens  les 
peuples  mal  civilises.  Chez  les  anciens ,  on  appe- 
lait  les  furies  les  chiennes  de  I'enfer;  on  ,sacri- 
fiait  des  chiens  noirs  aux  divinitds  infernales.  Chez 
nos  peres  on  pendait  entre  deux  chiens  les  plus 
grands  criminels. 

Quelques  peuples  pensaient  pourtant  autre- 
ment  ;  on  a  meme  honore  le  chien  d'une  maniere 
distinguee.  filien  parle  d'un  pays  d'Ethiopie  dont 
les  habitants  avaient  pour  roi  un  chien;  ils  pre- 
naient  ses  caresses  et  ses  aboiements  pour  des 
marques  de  sa  bienveillance  ou  de  sa  colere.  Les 
guebres  ont  une  grande  veneration  pour  les  chiens. 
On  lit  dans  Tavernier  que,  lorsqu'un  guebre  est  a 
I'agonie,  les  parents  prennent  un  chien  dont  ils 
appliquent  la  gueule  sur  la  bouche  du  mourant, 
a  fin  qu'il  recbive  son  ame  avec  son  dernier  sou- 
pir.  Le  chien  leur  sert  encore  a  faire  connaitre  si 
le  defunt  est  parmi  les  elus.  Avant  d'ensevelir  le 
corps,  on  le  pose  a  terre  :  on  amene  un  chien 
^qui  n'ait  pas  connu  le  mort,  et,  au  nioyen  d'un 
morceau  de  pain ,  on  I'attire  le  plus  prfes  du  corps 
qu'il  est  possible.  Plus  le  chien  en  approche ,  plus 
le  defunt  est  heureux.  S'il  vient  jusqu'a  monter 
sur  lui  et  a  lui  arracher  de  la  bouche  un  morceau 
de  pain  qu'on  y  a  mis,  c'est  une  marque  assuree 
que  le  defunt  est  dans  le  paradis  des  guebres.  Mais 
I'eloignement  du  chien  est  un  prdjuge  qui  fait 
desesperer  du  bonheur  du  mort. 

II  y  a  aussi  des  gens  qui  tiennent  a  honneur  de 
descendre  d'un  chien.  Les  royaumes  de  Pegu  et 
de  Siam  reconnaissent  un  chien  pour  chef  de 
leur  race.  A  Pegu  et  a  Siam  on  a  done  grand  res- 
pect pour  les  chiens,  si  maltraites  ailleurs  ^.  La 
population  du  Liban ,  qui  s'eleve  a  quatre  cent 
mille  ames,  est  composee  de  trois  races,  les  Aq- 
saries ,  les  Druses  et  les  Maronites.  Les  Ansaries 
sont  idolatres.  Les  uns  parmi  eux  professent  le 
culte  du  soleil;  les  autres  celui  du  chien  On  a 
toutefois  honore  quelques  individus  de  cette  race : 
tel  est  le  dogue  espagnol  Berecillo,  qui  devorait 
les  Indiens  a  Saint-Domingue ,  et  qui  avait  par 
jour  la  paye  de  trois  soldats... 

II  y  aurait  encore  bien  des  choses  a  dire  sur 

1  Madame  Gabrielle  de  P***,  Histoire  des  fantdmes, 
p.  27. 

2  Hexameron  de  Torquemada,  traduit  par  G.  Chap- 
puis,  premiere  journ^e. 

3  Voyages  du  due  de  Raguse. 


les  chiens.  En  Bretagne  surtout ,  les  hurlements 
d'un  chien  egare  annoncent  la  mort.  II  faut  que 
le  chien  de  la  mort  soit  noir ;  et  s'il  aboie  triste- 
ment  a  minuit,  c'est  une  mort  inevitable  qu'il 
annonce  a  quelqu'un  de  la  famille  pour  la  per- 
sonrie  qui  I'entend.  Wierus  dit  qu'on  chasse  a 
jamais  les  demons  en  frotlant  les  murs  de  la 
chambre  qu'ils  infestent  avec  le  liel  ou  le  sang 
d'un  chien  noir'.  Voy.  Adranos,  Agrippa,  Braga- 
DiNi ,  Dorm  ANTS,  etc. 

M.  Menechet;,  dans  sa  spirituelle  description  des 
superstitions  du  pays  de  Galles,  parle  d'une  espece 
de  chiens  assez  merveilleux  pour  meriter  ici  une 
mention:  «  Les  ewes  anmon  (chiens  d'enfer)",  que 
Ton  appelle  aussi  quelquefois  ewes  wyloir  (chiens 
du  ciel),  forment,  dit-il,  une  meute  fort  extraordi- 
naire. Les  personnes  qui  ont  I'oui'e  assez  fine 
pour  cela  les  entendent  souvent  courir  la  chasse 
dans  les  airs ,  quoique  Ton  ne  dise  pas  quel  est 
le  gibier  qu'ils  poursuivent.  On  assure  qu'ils  sont 
surtout  bruyants  peu  de  temps  avant  la  mort  des 
personnes  tres-perverses.  Les  uns  disent  que  ces 
animaux  sont  blancs  et  ont  les  oreilles  rouges; 
d'autres  pretendent,  au  contraire,  qu'ils  sont  tout 
noirs.  lis  sont  peut-etre  de  la  nature  du  came- 
leon ,  qui  se  nourrit  d'air  comme  eux.  » 

Chifflet  (Jean) ,  chanoine  de  Tournay ,  ne  a 
Besangon  vers  1611.  II  a  publie  :  Joannis  Ma~ 
earii  Abraxas,  seu  Apistopistus,  quce  est  antiqua- 
ria  de  gemmis  hasilidianis  disquisilio,  eommenlariis 
illust.,  Anvers,  1657,  \n-lx°.  Cette  dissertation 
traite  des  pierres  gravees  portant  le  nom  caba- 
lislique  Abraxas ,  par  lequel  Basilide ,  heretique 
du  deuxieme  siecle,designait  le  Dieu  createur  et 
conservateur.  Elle  est  curieuse,  et  les  commen- 
taires  que  Chifflet  y  a  joints  sont  estimes. 

Chija  ou  Chaja  (Abraham  Ben),  rabbin  espa- 
gnol du  onzieme  siecle.  II  a  ecrit  en  hebreu  le 
Volume  du  Revelateur ;  il  y  traite  de  I'epoque  oil 
viendra  le  Messie  et  de  celle  ou  se  fera  la  resur- 
rection generale.  Pic  de  la  Mirandole  cite  cet  ou- 
vrage  dans  son  traite  contre  les  astrologues. 

Childeric  1".  Voy.  Bazine  et  Cristallomancie. 
■  Childeric  III,  flls  de  Chilperic  II,  et  dernier 
des  rois  de  la  premiere  race.  II  publia,  en  742, 
un  edit  contre  les  sorciers,  oii  il  ordonne  que 
chaque  eveque ,  aide  du  magistrat  defenseur  des 
eglises ,  mette  tous  ses  soins  a  empecher  le  peuple 
de  son  diocese  de  tomber  dans  les  superstitions 
paiennes.  II  defend  les  sacrifices  aux  manes ,  les 
sortileges ,  les  philtres ,  les  augures,  les  enchan- 
tements ,  les  divinations,  etc. 

Chilperic  I",  roi  de  France,  fils  de  Clotaire  I''. 
Saint  Gregoire  de  Tours  rapporte,  sur  le  temoi- 
gnage  de  Gontrand,  frere  de  Chilperic,  cette  vi- 
sion merveilleuse.  Gontrand  vit  I'ame  de  son  frere 
Chilperic  liee  et  chargee  de  chaines,  qui  lui  fut 
presentee  par  trois  eveques.  L'un  elait  Tetricus, 
I'autre  Agricola,  le  troisieme  Nicetius  de  Lyon. 

*  De  prcest.  deem.,  lib.  V,  cap.  xxi, 


CHI 


—  168  — 


CHO 


Agricola  et  Nicetius ,  plus  humains  que  I'autre, 
disaient :  —  Nous  vous  prions  de  le  detacher,  et, 
apres  I'avoir  puni ,  de  permettre  qu'il  s'en  aille. 
L'eveque  Tetricus  repondit  avec  ainertume  de 
coeur :  —  II  ii'en  sera  pas  ainsi ;  mais  il  sera  chatie 
a  cause  de  ses  crimes.  —  Enfin,  dit  Gontrand, 
le  resultat  fut  de  precipiLer  cetle  pauvre  ame 
dans  une  chaudiere  bouillante  que  j'apercus 
de  loin.  Je  ne  pus  retenir  mes  larmes  lorsque 
je  vis  le  miseraljle  etat  de  Chilperic,  jete  dans  la 
chaudiere,  ou  tout  a  coup  il  parut  fondu  et  dis- 
sous  *. 

Chimere ,  monstre  imaginaire ,  ne  en  Lycie, 
que  les  poetes  disent  avoir  ete  vaincu  par  Belle- 
rophon;  il  avaitla  tete  et  I'estomac  d'un  lion,  le 
ventre  d'une  chevre  et  la  queue  d'un  dragon.  Sa 
gueule  beante  vomissait  desflammes.  Les  demo- 
nographes  disent  que  c'etait  un  demon.. 

Chimie.  On  la  confondait  autrefois  avec  I'al- 
chimie.  La  chimie,  selon  les  Persans,  est  une 
science  superstitieuse  qui  tire  ce  qu'il  y  a  de  plus 
subtil  dans  les  corps  terrestres  pour  s'en  servir 
aux  usages  magiques.  lis  font  Caron  (le  Core  du 
Pentateuque)  inventeur  de  cette  noire  science 
qu'il  apprit,  disent-ils,de  Moise.  Louis  de  Fonte- 
nettes,  dans  I'epitre  dedicatoire  de  son  Hippo- 
crate  depayse ,  dll  que  ((d'aucuns  pretendent  que 
»  la  chimie ,  qui  est  iin  art  diabolique ,  a  ete  in- 
»  veniee  par  Cham.  » 

China,  idole  de  la  Senegambie.  Elle  a  une  tete 
de  veau ;  on  lui  offre  en  sacrifice  du  miel  qu'on 
fait  bruler,  pour  obtenir  de  bonnes  recolles. 

Chion,  pJiilosophe  d'Heraclee,  disciple  de  Pla- 
ton.  11  fut  averti  en  songe  de  tuer  Clearque ,  tyran 
d'Heraclee,  qui  etait  son  ami.  II  lui  sembia  voir 
une  femme  qui  lui  mit  devant  les  yeux  la  bonne 
renommee  qu'il  acquerrait  par  le  meurtre  du 
tyran;  et,  pousse  par  cette  vision,  il  le  tua,  Mais 
ce  qui  prouve  que  c'etait  une  vision  diabolique, 
c'est  que  Clearque  ,  tyran  tolerable ,  ayant  ete 
tue,  fut  remplace  par  Satyre ,  son  frere ,  bien  plus 
cruel  que  lui,  et  que  rien  ne  pouvait  adoucir. 

Chiorgaur.  Voy.  Gaurie. 

Chiridirelles,  demon  qui  secourl  les  voyageurs 
dans  leurs  besoins,  etqui  leur  enseigue  leur  chemin 
lorsqu'ils  sunt  egares.  On  dit  qu'il  se  montre  a 
ceux  qui  I'invoquent  sous  la  forme  d'un  passant  a 
cheval. 

Chiromancie  ou  Chiroscopie ,  art  de  dire  la 
bonne  aventure  par  I'inspeclion  des  lignes  de  la 
main.  Cetle  science,  que  les  bohemiens  ont  ren- 
due  celebre,  est,  dit-on,  tres-ancienne.  Nous 
en  exposons  les  principes  a  I'article  Main. 

Chiron,  non  pas  centaure,  mais  Hippocen- 
taure,  car,  fils  de  Saturne,  il  elait  moilie  Dieu 
et  moitie  cheval. 

Chodar,  demon  que  les  necromanciens  nom- 

1  Greg.  Tiiron.,  Hist,  franc,  lib.  VIII,  cap.  v.  — 
Lenglet-Dufresnoy ,  Recueil  de  dissertations  sur  les 
apparitions,  p.  72  de  la  preface. 


ment  aussi  Belial;  il  a  I'orient  pour  district,  et 
commando  aux  demons  des  prestiges. 

Choquet  (Louis) ,  auteur  d'un  mystere  tres- 
rare  intitule  1' Apocalypse  de  saint  Jean  Zdbedee, 
oil  sont  comprises  les  visions  et  revelations 
qu'icelui  saint  Jean  eut  en  I'ile  de  Patmos ;  ih-fol. , 
Paris,  15/tl. 

Chorropique  (Marie) ,  sorciere  bordelaise  du 
temps  de  Henri  IV,  qui  confessa  s'etre  donnee 
au  diable  par  le  moyen  d'un  nomme  Augerot 
d'Armore,  lequel  la  raena  dans  unelande  oi^i  elle 
trouva  un  grand  seigneur  vetu  de  noir,  avec  la 
figure  voilee.  11  etait  entoure  d'une  infinite  de 
gens  richement  habilles.  Marie  Chorropique  ayant 
prononce  le  nom  de  Jesus ,  tout  disparut  incon- 
tinent. Son  guide  ne  vint  la  reprendre  que  trois 
heures  apres ,  la  tanga  d'avoir  prononce  le  nom 
de  Notre-Seigneur,  et  la  conduisit  au  sabbat  pres 
d'un  moulin,  oil  elle  retrouva  le  meme  seigneur 
noir ,  avec  un  nomme  Menjoin  ,  qui  portait  un 
pot  de  terre  plein  de  grosses  araignees  enflees 
d'une  drogue  blanche ,  et  deux  crapauds  qu'on 
tua  a  coups  de  gaule ,  et  qu'on  chargea  Marie 
d'ecorcher. 

Ensuite,  Augerot  pila  ces  araignees  dans  un 
morlier  avec  les  crapauds.  On  jeta  celte  compo- 
sition sur  des  paturagcs  pour  faire  mourir  les 
bestiaux.  Apres  quoi,  ces  gens  s'en  allerenl  au 
bourg  d'lrauris,  ou  ils  prirent  sans  bruit  un  en- 
fant au  berceau.  Augerot  et  Menjoin  I'etrangle- 
rent  et  le  mirent  enlre  son  pere  et  sa  mere  qui 
doi'maient,  afin  que  le  pere  crut  que  sa  femme 
I'avait  ^touffe,  et  que  la  mere  a  son  tour  accusat 
son  mari.  lis  en  empoisonnerent  d'autres.  Dans 
toutes  ces  executions  ,  Marie  Chorropique  atten- 
dait  les  deux  bandits  a  la  porte.  Que  penser  de 
ces  recits  ? 

Elle  dit  encore  que,  dans  un  sabbat,  elle  vit 

deux  sorcieres  qui  apporterent  le  coeur  d'un  en- 
fant dont  la  mere  s'elait  fait  avorter,  et  qu'elles 
le  garderent  pour  en  faire  un  sacrifice  au  diable. 
Cette  horrible  sorciere  fut  brulee  le  2  octobre 
1576 

Chouette,  espece  de  hibou  de  la  grosseur 
d'un  pigeon.  La  chouette  ne  parait  qu'au  point 
du  jour  ou  a  I'approche  de  la  nuit.  Chez  les  Athe- 
niens  et  les  Sicilieus ,  cet  oiseau  etait  d'un  bon 
augure ;  partout  ailleurs ,  la  rencontre  d'une 
chouette  est  d'un  mauvais  presage.  Cetle  super- 
stition vit  encore  dans  plusieurs  contrees.  Voy. 
Cheveschil  . 

Choun  ,  divinite  adoree  chez  les  Peruviens, 
qui  raconlaient  ainsi  son  histoire  :  —  II  vint  des 
parties  septentrionales  un  homme  qui  avail  un 
corps  sans  os  et  sans  muscles,  et  qui  s'appelait 
Choun;  il  abaissait  les  montagne?,  comblait  les 
vallees  et  se  frayail  un  chemin  dans  les  lieux  in- 
accessibles.  Ce  Choun  crea  les  premiers  habi- 

'  Delancre,  Tabl.  de  I'inconstance  des  demons,  etc., 
p.  107. 


CHO 


-  169  — 


CIE 


tants  du  Perou;  il  leur  apprit  a  se  nourrir  des 
herbes  et  des  fruits  saiivages.  Mais  un  jour ,  of- 
fense par  quelques  Peruviensjl  converlit  en  sa- 
bles arides  une  parlie  de  la  terra ,  auparavant 
tres-fertile  partout:  il  arreta  la  pluie ,  dessecha 
les  plantes;  et  ensuite,  emu  de  compassion,  il 
ouvrit  les  fontaines  et  fit  couler  les  rivieres,  pour 
reparer  le  mal  qu'il  avait  cause...  C'est  un  sys- 
teixie  qui  n'est  pas  plus  bete  que  celui  des  philo- 
sophes  modernes. 

Choux.  Une  croyance  qui  n'est  pas  extreme- 
men  t  rare ,  c'est  qu'on  ne  doit  pas  manger  de 
chouK  le  jour  de  saint  Elienne,  parce  qu'il  s'etait 
cache  dans  un  carre  de  choux  pour  eviter  le  mar- 
tyre  Gonte  tres-stupide  et  superstition  tres- 
absurde. 

Chretiens.  Dans  les  persecutions ,  on  les  ac- 
cusait  de  inagie. 

Christolytes,  heretiques  du  sixieme  siecle, 
qui  disaient  que  Notre-Seigneur  avait  laisse  son 
corps  et  son  ame  aux  enfers,  et  qu'il  n'etait  re- 
monle  aux  cieux  qu'avec  sa  divinile. 

Christophe.  Autrefois,  d'apres  une  opinion 
expriniee  par  ce  vers  : 

Christophorum  videas.  postea  tutus  eas, 

on  croyait  que  celui  qui  avait  vu  quelque  image 
de  saint  Christophe  le  matin  etaiten  sCirete  toute 
la  journee. 

Christoval  de  la  Garrade.  Voy.  Marissane. 

Chrysolithe,  pierre  precieuse  qu'AIbert  le 
Grand  regarde  comme  un  preservatif  contre  la 
folie.  EUe  a  encore ,  dit-il ,  la  vertu  de  mettre  le 
repentir  dans  le  ccEur  de  I'homme  qui  a  fait  des 
fautes... 

Chrysomallon,  nom  du  fameux  belier  qui 
portait  la  toison  d'or.  On  dit  qu'il  volail  dans  les 
airs,  qu'il  nageait  en  perfection,  qu'il  courait 
avec  la  legerete  d'un  cerf ,  et  que  Neptune,  dont 
il  etait  fils,  I'avait  convert  de  soie  d'or  au  lieu 
de  laine.  II  avait  aussi  I'usage  de  la  parole ,  et 
donnait  de  bons  avis.  II  est  le  premier  signe  du 
zodiaque. 

Chrysopee,  oeuvre  d'or.  C'est  le  nom  grec 
que  les  alchimisles  donnent  a  la  pierre  philoso- 
phale,  ou  a  I'art  de  transmuer  tons  les  metaux 
en  or  pur, 

Chrysopole,  demon.  Voy.  Olive. 

Chrysoprase,  pierre  precieuse  a  laquelle  la 
superstition  attachait  la  propriete  de  fortifier  la 
vue,  de  rejouir  I'esprit  et  de  rendre  rhomme 
liberal  et  joyeux. 

Ciaconius.  Voy.  Chacon, 

Ciceron  (Marcus  Tuliius).  Leloyer  dit  qu'un 
spectre  apparut  a  la  nourrice  de  Ciceron  :  c'etait 
un  demon  de  ceux  qu'on  appelle  gdnies  fami- 
liers.  II  lui  predit  qu'elle  allaitait  un  enfant  qui, 
un  jour,  ferait  grand  bien  a  I'Etat.  «  Mais  d'ou 
tenait-il  tout  cela?  me  dira-t-on.  Je  repondrai  : 

'  Thiers,  Traite  des  superstitions,  t.  I. 


C'est  la  coutume  du  diable  de  begayer  dans  les 
choses  futures*.  »  Ciceron  devint  en  effet  cequ'on 
sait.  C'est  lui  qui  disait  qu'il  ne  concevait  pas 
que  deux  augures  pussent  se  regarder  sans  rire. 
11  a  combattu  quelques  idees  superstitieuses  dans 
plusieurs  de  ses  ouvrages,  surtout  dans  les  trois 
livres  de  la  Nature  des  dieiix  ,  et  dans  les  Tuscu- 
lanes.  Dans  ses  deux  livres  dc  la  Divination  ,  il  re- 
connaitaux  hommes  le  don  de  lire  dans  I'avenir. 

Valere-Maxime  conte  que  Ciceron,  ayant  ete 
proscrit  paries  triumvirs,  se  retiradans  sa  maison 
de  Formies ,  ou  les  satellites  des  lyrans  ne  tarde- 
rent  pas  a  le  poursuivre.  Dans  ces  moments  de 
trouble,  il  vit  un  corbeau  arracher  I'aiguille  d'un 
cadran  :  c'etait  lui  annoncer  que  sa  carriere  etait 
finie.  Le  corbeau  s'approcha  ensuite  de  lui,  comme 
pour  lui  faire  sentir  qu'il  allait  bienlot  etre  sa 
proie,  et  le  prit  par  le  bas  de  sa  robe,  qu'il  ne 
cessa  de  tirer  que  quand  un  esclave  vint  dire  a 
I'orateur  roinain  que  des  soldats  arrivaient  pour 
lui  donner  la  mort.  Les  corbeaux  d'aujourd'hui 
sont  plus  sauvages. 

CieLUn  tel  article  nepeut  entrer  dans  cedic- 
tionnairequ'a  proposdequelquesfolles  croyances. 
Les  musulmans  admeltent  neuf  cieux.  11  y  eut 
parmi  les  Chretiens  des  heretiques  qui  en  an- 
noncaient  trois  cent  soixante-cinq,  avec  desanges 
specialement  maitres  de  chaque  ciel.  Voy.  Ba- 

SILIDE. 

Bodin  assure  qu'il  y  a  dix  cieux,  qui  sont 
marques  par  les  dix  courtines  du  tabernacle  et 
par  ces  mots  :  «  Les  cieux  sont  les  oeuvres  de  tes 
doigts,  »  qui  sont  au  nonibre  de  dix  Les 
rabbins  pretendent  que  le  ciel  tourne  sans  cesse, 
et  qu'il  y  a  au  bout  du  monde  un  lieu  ou  le  ciel 
touche  la  terre.  On  lit  dans  le  Talmud  que  le 
rabbin  Bar-Ghana,  s'etant  arrete  en  cet  endroit 
pour  se  reposer ,  mit  son  chapeau  sur  une  des 
fenetres  du  ciel,  et  que,  I'ayant  voulu  reprendre 
un  moment  apres,  il  ne  le  retrouva  plus,  les 
cieux  I'ayant  emporte  dans  leur  course  :  de  sorte 
qu'il  fallut  qu'il  attendit  la  revolution  des  mondes 
pour  le  rattraper. 

Cienga,  C'est  chez  quelques  peuples  de  I'O- 
ceanie  le  mauvais  esprit,  le  demon, 

Cierges.  On  allume  deux  cierges  a  Scaer,  en 
Bretagne,  au  moment  du  mariage;  on  en  place 
un  devant  le  mari,  I'autre  devant  la  femme  :  la 
lumiere  la  moins  brillante  indique  celui  des  deux 
qui  doit  mourir  le  premier.  L'eau  et  le  feu, 
comme  chez  les  anciens ,  jouent  un  grand  role 
chez  les  Bretons,  Du  cote  de  Guingamp ,  et  ail- 
leurs ,  quand  on  ne  pent  decouvrir  le  corps  d'un 
noye,  on  met  un  cierge  allume  sur  un  pain  qu'on 
abandonne  au  cours  de  I'eaa  :  on  Irouve,  dit-on, 
le  cadavre  dans  I'endroit  ou  le  pain  s'arrete  ^ 

1  Leloyer,  Hisloire  et  discours  des  spectres/Ai\.  II, 
ch.  v;  liv.  Ill,  ch.  xvii. 

2  Preface  de  la  Demonomanie  des  sorciers. 

^  Voyage  de  Cambry  dans  le  Finistere,  t.  Ill ,  p.  1 59. 


CIG 


—  170  — 


CIP 


Cigogne.  On  croiL  que  les  cigognes  preservent 
des  incendies  les  maisons  ou  elles  se  retirent. 
Cette  erreur  n'est  plus  tres-repandue.  On  a  dit 
aussi  que  les  cigognes  ne  s'etablissaient  que  dans 
les  Etats  libres;  mais  les  Egyptiens,  qui  eurent 
toujours  des  rois,  leur  rendaient  un  culte;  et 
c'etait  un  crime  capital  en  Thessalie,  qui  etait 
monarchique,  de  tuer  une  cigogne,  parce  que  le 
pays  est  plein  de  serpents,  et  que  les  cigognes 
les  detruisent.  Elles  sent  enfin  tres-communes  et 
tres-protegeesen  Turquie,  en  figypteeten  Perse, 
oil  Ton  ne  songe  guere  aux  idees  republicaines. 

Cilano  (George-Chretien-Ma  ternus  de) ,  Hon- 
grois  du  dix-huitieme  siecle  ,  qui  a  ecrit  un  liyre 
de  I'OrUjine  et  de  la  Celebration  des  Saturnales 
clicz  les  Romains  ^,  et  (sous  le  nom  d'Antoine 
Signatelli)  des  Rccherches  sur  les  cjeants  ^. 

Cimeries,  grand  et  puissant  demon,  marquis 
de  Tempire  infernal.  II  commande  aux  parties 
africaines.  II  enseigne  la  grammaire,  la  logique 
etla  rhetorique;  il  decouvre  les  tresors  et  revele 
les  choses  cachees;  il  rend  Thomme  leger  a  la 
course ,  et  donne  aux  bourgeois  la  tournure  frin- 
gante  des  militaires.  Le  marquis  Cimerifes,  capi- 
taine  de  vingt  legions,  est  loujours  a  cheval  sur 
un  grand  palefroi  noir 

Cimetiere.  II  n'etait  pas  permis  en  Espagne, 
ail  quatrieme  siecle,  d'aliumer  des  ciergos  en 
plein  jour  dans  les  cimetieres,  depeur  d'inquieter 
les  esprits.  On  ci'oyait  que  les  ames  des  trepasses 
frequentaient  les  cimetieres  ou  leurs  corps  etaient 


enterres  et  le  clerge  eutjquelque  peine  a  de- 
truire  cette  opinion.  On  croit  encore  aujourd'hui 
dans  les  campagnes  que  les  ames  du  purgatoire 

1  De  Saturnalium  origine  et  celebrandi  ritu  apud 
Bomanos,  1759. 

2  De  gigantibus  nova  disquisitio  historica  et  cri- 
tica,  1756. 

3-jWierus,  in  Pseudomonarchia  dcemon. 
Dom  Calmet,  Traite  sur  les  apparitions,  etc., 
ch.  XI. 


reviennent  dans  les  cimetieres;  on  dit  memeque 
les  demons  aiment  a  s'y  montrer,  et  que  c'est 
pour  les  ecarter  qu'on  y  plante  des  croix.  On 
conte  des  anecdotes  effrayantes.  Peu  de  villageois 
traverseraient  le  cimetiere  a  minuit :  ils  ont  tou- 
jours I'histoire  de  I'un  d'entre  eux  rosse  par  une 
ame  (ou  plutot  par  un  mauvais  plaisant)  qui  lui 
a  reproche  de  troubler  sa  penitence.  Henri  Es- 
tienne  et  les  ennemis  du  catliolicisme  ont  forge 
des  aventures  facelieuses,  ou  ils  attribuent  de 
petites  fraudes  aux  gens  d'eglise  pour  maintenir 
cette  croyance ;  maisces  historiettes  sont  des  in- 
ventions calomnieuses.  On  a  vu  quelquefois,  dans 
les  grandes  chaleurs,  des  exhalaisons  entlammees 
sortir  des  cimetieres ;  on  salt  aujourd'hui  qu'elles 
ont  une  cause  naturelle. 

Cimmeriens,  peuples  qui  habilaient  autour 
des  Palus-Meotides,  et  dont  les  Cimbres  sont  les 
descendants.  Beaucoiip  de  savants  ont  place 
dans  ce  pays  I'antre  par  lequel  on  allait  aux  en- 
fers.  Leloyer  dit  que  les  Cimmeriens  etaient  de 
grands  sorciers,  et  qu'Ulysse  ne  les  alia  trouver 
que  pour  interroger  par  leur  moyen  les  esprits 
de  I'enfer. 

Cimon,  general  athenien,  fils  de  Miltiade. 
Ayant  vu  en  songe  une  chienne  irritee  qui 
aboyait  contre  lui  et  qui  lui  disait  d'une  voix 
humaine  :  —  «  Viens ,  tu  me  feras  plaisir  a  moi 
et  a  mes  petits,  »  il  alia  consulter  un  devin 
nomme  Astyphile,  qui  interpreta  sa  vision  de 
cette  maniere  :  —  «  Le  chien  est  ennemi  de 
celui  contre  lequel  il  aboie;  or,  on  ne  pourrait 
faire  a  son  ennemi  un  plus  grand  plaisir  que  de 
mourir;  et  ce  melange  de  la  voix  humaine  avec 
I'aboi  denote  un  Mede  qui  vous  luera.  »  Les 
Grecs  etaient  en  guerre  avec  les  Perses  et  les 
Medes  :  il  y  avait  done  chance.  Malheureusement 
pour  le  devin,  le  songe  ne  s'accomplit  pas,  et 
Cimon  ne  mourut  que  de  maladie. 

Cincinnatulus  ou  Cincinnatus  (  le  petit 
frisi),  esprit  qui,  au  rapport  de  Rhodiginus, 
parlait  par  la  bouche  d'une  femme  nommee  Jo- 
caba,  laquelle  etait  ventriloque. 

Cinq.  Les  Grecs  modernes  se  demandent  ex- 
cuse en  pronongant  le  nombre  cinq,  qui  est  du 
plus  mauvais  augure,  parce  qu'il  exprime  un 
nombre  indefini ,  reprouve  par  les  cabalistes. 

Clones.  Voy.  Kiones. 

Cippus  Venelius,  chef  d'une  partie  de  I'ltalie, 
qui ,  pour  avoir  assiste  a  un  combat  de  taureaux 
et  avoir  eu  toute  la  nuit  I'imagination  occupee 
decornes,  se  trouva  un  front  cornu  le  lende- 
main,  D'autres  disent  que  ce  prince,  entrant 
victorieux  a  Rome,  s'aper(;ut,  en  se  penchant 
au-dessus  des  eaux  du  Tibre,  car  il  n'avait  pas 
de  miroir,  qu'il  lui  etait  pouss6  des  cornes.  II 
consulta  les  devins  pour  savoir  ce  que  lui  pre- 
sageait  une  circonstance  si  extraordinaire.  On 
pouvait  expliquer  ce  prodige  de  plusieurs  fagons ; 
on  lui  dit  seulement  que  c'etait  une  marque  qu'il 


cm 


—  171  — 


CLA 


regnerait  dans  Rome;  mais  il  n'y  voulut  plus 
entrer.  Cet.Le  moderation  est  plus  merveilleuse 
que  les  comes. 

Circe,  fameuse  magicienne  qui  changea  les 
compagnons  d'Ulysse  en  pourceaux.  Elle  savait 
composer  des  potions  magiques  et  des  enchan- 
tements  par  lesquels  elle  troublait  Fair,  exci- 
tait  les  greles  et  les  tempetes,  et  donnait  aux 
hommes  des  maladies  de  corps  et  d'esprit. 
Saint  Jean  Chrysostome  regarde  la  metamor- 
phose des  compagnons  d'Ulysse  comme  une  vive 
allegorie. 

Circoncellions  ,  fanatiques  du  quatrieme 
siecle,  de  la  secte  des  donatistes.  lis  parurent 
en  Afrique.  Armes  d'abord  de  batons  qu'ils  ap- 
pelaient  batons  d'Israel,  ils  commettaient  tons 
les  brigandages,  sous  pretexte  de  retablir  I'ega- 
lite.  lis  prirent  bientot  des  armes  plus  offensives 
pour  tuer  les  catholiques.  On  les  appelait  aussi 
scotopetes.  lis  faisaient  grand  cas  du  diable  et 
I'honoraient  en  se  coupant  la  gorge ,  en  se 
noyant,  en  se  jetant,  eux  et  leurs  femmes,  dans 
les  precipices.  A  la  suite  de  Frederic  Barbe- 
rousse,  au  treizieme  siecle,  on  vit  reparaitre 
des  circoncellions  qui  damnaient  les  catholiques. 
Ces  violenls  sectaires,  qui  praliquaient  le  meurtre 
centre  eux-memes  et  centre  les  autres,  a  I'une 
et  I'autre  epoque,  ne  dur^rent  pas  longtemps. 

Cire.  G'est  avec  de  la  cire  que  les  sorcieres 
composaient  les  petites  figures  magiques  qu'elles 
faisaient  fondre  lorsqu'elles  voulaient  envouter 
et  faire  perir  ceux  qu'elles  avaientpour  ennemis. 
On  decapita  a  Paris,  en  157/t,  un  gentilhomme 
chez  qui  Ton  trouva  une  petite  image  de  cire 
ayant  la  place  du  coeur  percee  d'un  poignard. 
Voy.  Envoutement  et  Ceromancie. 

Ciruelo  (Pierre),  savfint  aragonais  du  quin- 
zieme  siecle ,  a  qui  Ton  doit  un  livre  d'astro- 
logie*,  ou  il  defend  les  astrologues  et  leur  science 
contre  les  raisonnements  de  Pic  de  la  Mirandole. 

Citation,  formule  employee  pour  appeler  les 
esprits  et  les  forcer  a  paraitre.  Voy.  Evocation. 

Cites.  Saint  Augustin  a  parfaitement  decrit  ce 
bas  monde ,  en  le  divisant  en  deux  cites  :  la  cite 
de  Dieu,  peuplee  des  hommes  attaches  a  I'Egiise, 
et  la  cite  du  diable,  composee  de  tous  les  autres. 

Citu,  fete  au  Perou,  dans  laquelle  tous  les 
habitants  se  frottaient  d'une  pate  oii  ils  avaient 
raele  un  peu  de  sang  tire  de  I'entre-deux  des 
sourcils  de  leurs  enfants.  Ils  pensaient  par  la  se 
preserver  pour  tout  le  mois  de  tout  malaise.  Les 
pretres  idolatres  faisaient  ensuite  des  conjura- 
tions afin  d'eloigner  les  maladies,  et  les  Peru- 
viens  croyaient  que  toutes  les  fievres  etaient 
chassees  des  lors  a  cinq  ou  six  lieues  de  leurs 
habitations. 

Civile  (FranQois  de) ,  gentilhomme  normand, 
ne  en  1536,  dont  la  vie  fut  remplie  de  catas- 

*  Apotolesmata  astrologies  humance,  hoc  est  de  mu- 
tationibus  temporum.  Alcala,  4521. 


trophes ,  pour  la  plupart  imaginees  par  les  ecri- 
vains  protestants,  qui  ont  si  souvent  fabrique 
des  remans  et  des  historiettes,  dans  le  but  de 
faire  lire  leurs  ecrits.  On  classe  cette  vie  prodi- 
gieuse  dans  les  impostures  historiques. 

Clairon  (  Claire-Josephe-Leyris  de  Latude , 
connue  sous  le  nom  d'Hippolyte) ,  tragedienne 
frangaise,  morte  en  1803.  Dans  ses  Mdmoires, 
publies  en  1799,  elle  raconte  I'histoire  d'un're- 
venant  qu'elle  croit  6tre  I'ame  de  M.  de  S...., 
fils  d'un  negociant  de  Bretagne ,  dont  elle  avait 
rejete  les  voeux ;  il  en  mourut  de  chagrin ;  et 
des  lors  mademoiselle  Clairon  entendit  loules  les 
nuits,  vers  les  onze  heures  du  soir,  pendant 
plusieurs  mois,  un  cri  aigu.  Ses  gens,  ses  amis, 
ses  voisins,  la  police  meme,  entendirent  ce 
bruit,  toujours  a  la  meme  heure,  toujours  par- 
tant  sous  ses  fenetres,  et  ne  paraissant  sortir 
que  du  vague  de  Pair. 

Ces  cris  cesserent  quelque  temps ,  puis  ils  fu- 
rent  remplaces ,  a  la  meme  heure ,  par  un  coup 
de  fusil  tire  dans  ses  fenetres,  sans  qu'il  en  re- 
sultat  aucun  dommage. 

La  rue  fut  remplie  d'espions ,  et  ce  bruit  fut 
entendu ,  sans  que  jamais  personne  put  voir  de 
quel  endroit  il  partait.  A  ces  explosions  succeda 
un  claquement  de  mains,  puis  des  sons  melo- 
dieux.  Enfin,  tout  cessa  apres  un  peu  plus  de 
deux  ans  et  demi  *.  Voila  ce  que  disent  des  me- 
moires  publies  par  mademoiselle  Raucourt.  C'etait 
sans  doute  une  mystification ,  qui  eut  fait  un  peu 
plus  de  bruit  a  Paris  si  c'eut  ete  autre  chose. 

Clairvoyance.  On  exprime  par  ce  mot  le  don 
que  possedent  quelques  personnes  de  deviner 
des  choses  obscures ;  a  peu  pres  comme  ceux  qui 
decouvrent  des  sources  ou  le  commun  des  hom- 
mes n'en  soupQonne  pas. 

Clarus.  Saint  Augustin  rapporte  qu'un  jeune 
homme  de  condition  norame  Clarus ,  s'etant 
donne  a  Dieu  dans  un  monastere  d'Hippone,  se 
persuada  qu'il  avait  commerce  avec  les  anges. 
II  en  parla  dans  le  couvent.  Comme  les  freres 
refusaient  de  le  croire,  il  predit  que  la  nuit  sui- 
vante  Dieu  lui  enverrait  une  robe  blanche  avec 
laquelle  il  paraitrait  au  milieu  d'eux.  En  effet , 
vers  minuit,  le  monastere  fut  ebranle,  la  cellule 
du  jeune  homme  parut  brillante  de  lumiere;  on 
entendit  le  bruit  de  plusieurs  personnes  qui  al- 
laient,  venaient  et  parlaient  entre  elles,  sans 
qu'on  put  les  voir.  Clarus  sortit  de  sa  cellule  et 
montra  aux  freres  la  tunique  dont  il  etait  vetu  :  - 
c'etait  une  etoffe  d'une  blancheur  admirable  et 
d'une  finesse  si  extraordinaire,  qu'on  n'avait  ja- 
mais rien  vu  de  semblable.  On  passa  le  reste  de 
la  nuit  a  chanter  des  psaumes  en  actions  de 
graces ;  ensuite  on  voulut  conduire  le  jeune 
homme  a  saint  Augustin  ;  mais  il  s'y  opposa,  di- 
sant  que  les  anges  le  lui  avaient  detendu.  Ce- 

t  Memoires  d'Hippolyte  Clairon,  edit,  de  Buisson, 
p.  467. 


CLA 


172  — 


CLE 


pendant  on  ne  I'ecouta  point;  et,  comme  on  I'y 
conduisait  malgre  sa  resistance,  la  tunique  dis- 
parut  aiix  yeux  des  assistants ;,ce  qui  fit  jiiger 
que  le  tout  n'etait  qu'une  illusion  de  I'esprit  de 
tenebr^s. 

Classyalabolas.  Voy.  Caacrinolaas. 

Claude,  prieur  de  Laval,  fit  imprimer  a  la 
lin  du  seizieme  siecle  un  livre  intitule  Dialogues 
de  la  Lycantliropic. 

Clauder  (Gabriel),  savant  saxon,  mort  en 
1691,  membre  de  I'Academie  des  Curieux  de  la 


nature.  II  a  laisse  dans  les  Memoires  de  cette 
societe  divers  opuscules  singuliers.  Jels  sont : 
<(  le  Hemede  diabolique  du  delire  »  et  «  les 
Vingt-cinq  ans  de  sejour  d'un  demon  sur  la 
terre  '.  » 

Son  neveu,  Frederic-Guillaume  Clauder,  a 
donne  dans  les  Ephemerides  de  la  meme  aca- 
demie  un  traile  sur  les  nains  ^ 

Clauneck,  demon  turc  qui  a  puissance  sur  les 
biens,  sur  les  richesses;  il  fait  irouver  des  tre- 
sors  a  ceUii  qu'il  sert  en  vertu  d'un  pacte.  II  est 


aime  de  Lucifer,  qui  le  laisse  maitro  de  prodi- 
guer  I'argent.  II  rend  complaisance  pour  com- 
plaisance a  qui  I'appelle 

Clauzette.  Sur  la  fin  de  1681,  une  fille  in- 
sensee,  Marie  Clauzette,  se  mit  a  courir  les 
champs  aux  environs  de  Toulouse,  en  se  recla- 
mant  du  nom  de  Robert ,  qu'elle  disait  elre  Ic 
maitre  de  tous  les  diables.  On  la  crut  possedee , 
el  tout  le  monde  voulut  la  voir.  Q^iatre  jeunes 
fiUes,  qui  assisterent  aux  premiers  exorcismes, 
se  crurent  possedees  pareillement.  Le  vicaire 
general  de  Toulouse,  voulant  eprouver  si  la  pos- 
session etait  vraie,  fit  employer  d'aburd  des 
exorcismes  feints;  et  I'eau  commune,  la  lecture 
d'un  livre  profane,  le  minislere  d'un  laique  ha- 
bill6  en  pretre  agiterent  aussi  violemment  les 
pretendues  possedees ,  qui  n'etaient  pas  preve- 
nues,  que  si  un  pretre  eiJt  lu  le  Riluel  avec  des 
aspersions  d'eau  benite.  Les  medecins  decla- 
rerent  que  le  diable  n'etait  pour  rien  dans  cette 
affaire.  Les  possedees  vomissaient  des  epingles 
crochues;  mais  on  remarqua  qu'elles  les  ca- 
chaient  dans  leur  bouche  pour  les  rejeter  devant 

'  Obedias  ilH,  el  obediet.  Clavicules  de  Salomon, 
p.  14. 


les  spectateurs.  Le  parlemenl  de  Toulouse  pro- 
clama  la  fraude  ot  dissipa  cette  ridicule  affaire. 

Clavicules  de  Salomon.  Voy.  Salomon. 

Clay  (Jean),  litterateur  allemand,  mort  en 
1592.  On  recherche  son  Alkumisfira,  petit  poeme 
en  vers  allemands  centre  la  folie  des  alchimistes 
et  faiseurs  d'or. 

Cledonismancie,  divination  tiree  de  cerlaines 
paroles  qui,  entendues  ou  prononcees  en  di- 
verses  rencontres ,  etaient  regardees  comme 
bons  ou  mauvais  presages.  Cette  divination  elait 
surtout  en  usage  a  Smyrne;  il  y  avait  la  jadis  un 
temple  ou  c'etait  ainsi  qu'on  rendait  les  oracles. 
Un  nom  seul  offrait  quelquefois  I'augure  d'un 
bon  succes.  Leotychide ,  presse  par  un  Samien 
d'entreprendre  la  guerre  contre  les  Perses,  de- 
manda  a  ce  Samien  son  nom ;  et ,  en  apprenant 
qu'il  s'appelait  Hegesistrate ,  mot  qui  signifie 
conducteur  d'armee ,  il  r^pondit  :  «  J'accepte 
I'augure  d'Hegesistrate.  »  Ce  qu'il  y  avait  de 
commode  en  lout  ceci,  c'est  qu'on  elail  libre 

1  De  diabolico  delirii  remedio.  —  Be  diabolo  per 
viginli  quinque  annos  frequentante  cum  muliere,  nulla 
veneficii  opera. 

2  De  nanorum  generatione. 


CLE 


—  1 


73  — 


CLE 


d'accepter  ou  de  refuser  le  mot  a  presage.  S'il 
etait  saisi  par  celiii  qui  I'sntendait  et  qu'il  frap- 
pat  son  imagination,  il  avait  toute  son  influence; 
niais  si  I'auditeur  le  laissait  tomber,  ou  n'y  fai- 
sait  pas  une  promple  attenlion,  I'augure  etait 
sans  force. 

Clef  d'or.  On  a  publie,"sous  le  tilre  de  la 
Clef  d'or,  plusieurs  petits  volumes  stupides  qui 
I  enseignent  les  moyens  infaillibles  de  faire  for- 
tune avec  la  loterie,  et  qui,  quand  la  loterie 
existait,  ne  faisaient  que  des  dupes.  La  Clef  d'or 
ou  le  Veritable  trisor  de  la  fortune,  qui  se  reim- 
primait  de  temps  en  temps  a  Lille,  chez  Cas- 
tiaux,  n'est  pas  autre  chose  que  la  decouverte 
des  nombres  sympathiques,  que  I'auteur  se  vanle 
d'avoir  trouves ;  «  ce  qui  lui  a  valu  trois  cent 
))  mille  francs  en  deux  ans  et  demi ».  II  est  affreux 
de  mentir  aussi  impunement  pour  engager  les 
pauvres  gens  a  se  ruiner  dans  les  loteries.  Or, 
les  cinq  nombres  sympathiques  ne  manqiient  pas 
desortir,  dit-il  effrontement,  dans  les  cinq  tirages 
qui  suivent  la  sortie  du  numero  indicateur.  II 
faut  done  les  suivre  pendant  cinq  tirages  seule- 
ment  pour  faire  fortune.  Par  exemple ,  les  nom- 
bres sympathiques  de  h  sont  30,  /jO,  50,  70,  76. 
Ces  cinq  numeros  sortiront  dans  les  cinq  tirages 
qui  suivront  la  sortie  de  k  ,  non  pas  tous  a  la  fois 
peut-etre,  mais  au  moins  deux  ou  trois  ensemble. 
Du  reste,  les  nombres  sympathiques  sont  ima- 
ginaires,  et  chacun  les  dispose  a  son  gre. 

Cleidomancie  ou  Cleidonomancie,  divina- 
tion par  le  moyen  d'une  clef.  On  voit  dans  Delrio 
et  Delancre  qu'on  employait  cette  divination 
pour  decouvrir  I'auteur  d'un  vol  ou  d'un  meurtre. 
On  tortillait  autour  d'une  clef  un  billet  contenant 
le  nom  de  celui  qu'on  soupgonnait;  puis  on  at- 
tachait  cette  clef  a  une  Bible,  qu'une  fille  vierge 
soutenait  de  ses  mains.  Le  devin  marmollait  en- 
suile  tout  bas  le  nom  des  personnes  soupgon- 
nees;  et  on  voyait  le  papier  tourner  et  se  mou- 
voir  sensiblement.  On  devine  encore  d'une  autre 
maniere  par  la  cleidomancie.  On  attache  elroi- 
tementune  clef  sur  la  premiere  page  d'un  livre; 
on  ferme  le  livre  avec  une  corde ,  de  faqon  que 
I'anneau  de  la  clef  soit  dehors;  la  personne  qui 
a  quelque  secret  a  decouvrir  par  ce  moyen  pose 
le  doigt  dans  I'anneau  de  la  clef,  en  pronongant 
tout  bas  le  nom  qu'elle  soupgonne.  S'il  est  in- 
nocent, la  clef  resle  immobile;  s'il  est  coupable, 
elle  tourne  avec  une  telle  violence  qu'elle  rompt 
la  corde  qui  attache  le  livre  ^ 

Les  Cosaques  et  les  Russes  emploient  souvent 
cette  divination  ;  mais  ils  metlent  la  clef  en  tra- 
vers  et  non  a  plat,  de  maniere  que  la  compres- 
sion lui  fait  faire  le  quart  de  tour.  lis  croient  sa- 
voir  par  la  si  la  maison  ou  ils  sont  est  riche,  si 
leur  famille  se  porte  bien  en  leur  absence,  si 
leur  pere  vit  encore ,  etc.  lis  font  usage  surtout 

'  Delancre,  Incredulite  et  mecreance  du  sortilege 
-  pleinement  convaincues ,  traite  V. 


de  cette  divination  pour  decouvrir  les  tresors. 
On  les  a  vus  plusieurs  fois  en  France  recourir  a 
cet  oracle  de  la  clef  sur  I'Evangile  de  saint  Jean , 
durant  I'invasion  de  ISlk- 

Clement,  pretre  ecossais,  contemporain  de 
Charlemagne.  II  soutenait  qu'en  descendant  aux 
enfers  Jesus-Christ  en  avait  delivre  tous  les  dam- 
nes,  sans  exception.  Cette  doctrine  a  ete  con- 
dam  nee. 

Cleonice.  Pausanias,  general  lacedemonien , 
ayant  tue  a  Vicence  une,  vertueuse  jeune  fille, 
nommee  Cleonice,  qui  lui  avait  resiste,  vecut 
dans  un  effroi  continuel  et  ne  cessa  de  voir,  jus- 
qu'a  sa  mort,  le  spectre  de  cetle  jeune  fille  a  ses 
cotes.  —  Si  Ton  connaissait  ce  qui  a  precede  les 
visions,  on  en  trouverait  souvent  la  source  dans 
les  remords. 

Cleopatre.  C'est,  dit-on,  une  erreur  que 
I'opinion  ou  nous  sommes  que  Cleopatre  se  fit 
mourir  avec  deux  aspics.  Plutarque  dit,  dans  la 
vie  de  Marc-Antoine,  que  personne  n'a  jamais 
su  comment  elle  etait  morte.  Quelques-uns  as- 
surent  qu'elle  prit  un  poison  qu'elle  avait  cou- 
tume  de  porter  dans  ses  cheveux.  On  ne  trouva 
point  d'aspic  dans  le  lieu  ou  elle  etait  morte ;  on 
dit  seulement  qu'on  lui  remarqua  au  bras  droit 
deux  piqures  imperceptibles ;  c'est  la-dessus 
qu'Augusle  hasarda  I'idee  qui  est  devenue  popu- 
laire  sur  le  genre  de  sa  mort.  II  est  probable 
qu'elle  se  piqua  avec  une  aiguille  empoisonnee'. 

Cleromancie,  art  de  dire  la  bonne  a  venture 
par  le  sort  jete,  c'est-a-dire  avec  des  des,  des 
osselets,  des  feves  noires  ou  blanches.  On  les 
agilait  dans  un  vase,  et,  apres  avoir  prie  les 
dieux ,  on  les  renversait  sur  une  table  et  Ton  pre- 
disait  I'avenir  d'apres  la  disposition  des  objets. 
11  y  avait  a  Bura,  en  Achaie,  un  oracle  d'Hercule 
qui  se  rendait  sur  un  lablier  avec  des  des.  Le 
pelerin,  apres  avoir  prie,  jetait  quatre  des,  dont 
le  pretre  d'Hercule  considerait  les  points,  et  il 
en  tirait  la  conjecture  de  ce  qui  devait  arriver. 
11  fallait  que  ces  des  fussent  faits  d'os  de  betes 
sacrifiees^  Le  plus  souvent  on  ecrivait  sur  des 
osselets  ou  sur  de  petites  tablettes  qu'on  melait 
dans  une  urne;  ensuite  on  faisait  tirer  un  lot  par 
le  premier  jeune  gargon  qui  se  rencontrait ;  et  si 
I'inscription  qui  sortait  avait  du  rapport  avec  ce 
qu'on  voulait  savoir,  c  etait  une  prophetie  cer- 
taine.  Celte  divination  etait  commune  en  Egypte 
et  chez  les  Remains;  et  Ton  trouvait  frequem- 
ment  des  cleromanciens  dans  les  rues  et  sur  les 
places  publiques,  comme  on  trouve  dans  nos 
fetes  des  cartomanciens.  lay.  Astuagalomancii;. 

Cleves.  On  dit  que  le  diable  est  chef  de  cette 
noble  maison  et  pere  des  comtes  de  Cleves.  Les 
cabalistes  pretendent  que  ce  fut  un  sylphe  qui 
vint  a  Cleves  par  les  airs,  sur  un  navire  merveil- 

1  Voyez  Brown,  Des  erreurs  populaires ,  liv.  V, 
ch.  XII. 

2  Delancre,  Incredulite  et  mecreance,  etc.,  traite  V. 


cu 


-  174  - 


CLO 


leux  traine  par  des  cygnes,  et  qui  repartit  un 
jour,  en  plein  midi,  a  la  vue  de  tout  le  monde, 
sur  son  navire  aerien.  «  Qu'a-t-il  fait  aux  doc- 
teurs  qui  les  oblige  a  I'eriger  en  demon?  »  dit 
I'abbe  de  Villars^  C'est  en  niemoire  de  cette  ori- 
gine  merveilleuse,  diversement  expliquee,  qu'on 
avait  fonde  au  pays  de  Cleves  I'ordre  des  che- 
valiers du  Cygne. 

Climaterique.  Voij.  Annee. 

Clistheret,  demon  qui  fait  paraitre  la  nuit  au 
milieu  du  jour,  et  le  jour  au  milieu  de  la  nuit, 
quand  c'est  son  caprice,  si  vous  en  croyez  les 
Clavicuks  de  Salomon. 

Cloches.  Les  anciens  connaissaient  les  cloches, 
dont  on  attribue  I'invention  aux  Egyptiens.  Elles 
etaient  en  usage  a  Athenes  et  chez  les  Romains. 
Les  musulmans  n'ont  point  de  cloches  dans  lenrs 
minarets ;  ils  croient  que  le  son  des  cloches  ef- 
frayerait  les  ames  des  bienheureux  dans  le  para- 
dis.  Les  cloches  ne  furent  generalement  em- 
ployees dans  les  eglises  chretiennes  que  vers 
le  septieme  siecle.  On  voit  dans  Alcuin  que  la 
ceremonie  dii  bapteme  qui  les  consacre  avait  lieu 
deja  du  temps  de  Charlemagne. 

C'est,  dit-on,  parce  qu'elles  sont  baptisees 
que  les  cloches  sont  odieuses  a  Satan.  On  assure 
que  quand  le  diable  porte  ses  suppots  au  sabbat, 
il  est  force  de  les  laisser  tomber  s'il  entend  lo 
son  des  cloches.  Torquemada  raconle,  dans  son 
Hexamcron,  qu'une  femme  revenant  du  sabbat, 
portee  dans  les  airs  par  I'esprit  malin ,  entendit 
la  cloche  qui  sonnait  VAtujelus.  Aussitot  le  diable 
I'ayant  lachee,  elle  tomba  dans  une  haie  d'epines, 
au  bord  d'une  riviere.  Elie  apercut  un  jeune 
honime  a  qui  elle  demanda  secours,  ct  qui,  a 
force  de  prieres,  se  decida  a  la  reconduire  en 
sa  maison.  11  la  pressa  tellement  de  lui  avoiier 
les  circonslaiices  de  son  aventure,  qu'ell3  la  lui 
apprit;  elle  lui  lit  ensuite  de  petits  presents, 
pour  1 'engager  a  ne  rien  dire ;  mais  la  chose  nc 
manqua  pourlant  pas  de  se  repandre. 

On  croit  dans  quelques  contrees  que  c'est  le 
diable  qui  excite  les  tempetes,  et  que,  par  con- 
sequent, les  cloches  conjurent  les  orages.  Les 
paysans  sonnent  done  les  cloches  des  qu'ils  en- 
tendent  le  tpnnerre,  ce  qui  maintcnant  est  re- 
connu  pour  une  imprudence.  Citons  a  ce  sujet 
un  fait  consigne  dans  les  Mcmoircs  dc  I'Acade- 
mie  des  sciences  :  u  En  1718,  le  15  aout,  un 
vaste  orage  s'etendit  sur  la  basse  Bretagne,  le 
tonnerre  tomba  sur  vingt-quatre  eglises  situees 
entre  Landernau  et  Saint-Pol  de  Leon ;  c'etaitpre- 
cisement  celles  ou  I'on  sonnait  pour  ecarter  la 
foudre ;  celles  ou  Ton  ne  sonna  pas  furent  epar- 
gnees.  »  M.  Salgues  pense  cependant  que  le  son 
des  cloches  n'altire  pas  le  tonnerre,  parce  que 
leur  mouvement  a  pen  d'intensite ;  mais  le  bruit 
seul  agite  Fair  avec  violence,  et  le  son  du  tam- 

•  L'abbe  de  Villars,  dans  le  Comte  de  Gabalis. 


bour  sur  un  lieu  eleve  ferait  peut-etre  le  mSme 
effet  d'atlirer  la  foudre. 

On  a  cru  encore,  dans  certains  pays,  qu'on  se 
mettait  a  I'abri  de  toute  atteinte  des  orages  en 
portant  sur  soi  un  morceau  de  la  corde  attachee 
a  la  cloche  au  moment  de  son  bapteme. 

Cloche  du  diable.  11  nous  reste  a  dire  un 
mot  de  cette  cloche.  Dusaulx  visitant  les  Pyre- 
nees a  pied,  son  guide,  qui  etait  un  franc  mon- 
tagnard ,  le  conduisit  dans  un  marecage  comme 
pour  lui  montrer  quelque  chose  de  curieux.  11 
pretendit  qu'une  cloche  avait  jadis  ete  enfoncee 
dans  cet  endroit;  que  cent  ans  apres  le  diable, 
a  qui  appartenaient  alors  tons  les  metaux  souter- 
rains,  s'etait  empare  de  cette  cloche,  et  qu'un 
patre  depuis  pen  de  temps  I'avait  entendu  son- 
ner  pendant  la  nuit  de  Noel  dans  I'inLerieur  de 
la  montagne.  —  Fort  bien ,  dit  Dusaulx ;  ce  qu'on 
a  pris  pour  le  son  d'une  cloche  ne  viendrait-il 
pas  plutot  des  eaux  souterraines  qui  s'engouf- 
frent  dans  quelque  cavite  ?  —  Oh  !  que  non ,  re- 
pliqua  le  guide. 

Cloche  du  jugement  dernier.  11  y  a  des 
cloches  celebres.  On  respecCe  beaucoup  dans  les 
Pyrenees  la  cloche  de  la  vallee ;  on  lui  donne 
toutes  sortes  d'origines  merveilleuses  :  la  plus 
commune ,  c'est  qu'elle  a  ete  fondue  par  les 
anges.  On  I'entend,  ou  peut-etre  on  croit  I'en- 
tendre  quelquefois  :  mais  on  ne  salt  pas  ou  elle 
est  suspendue.  C'est  cette  cloche  qui  doit,  a  ce 
que  disent  les  montagnards,  reveiller  leurs  pa- 
triarches  endormis  dans  les  creux  des  rochers, 
et  appeler  les  hommes  au  dernier  jugement. 

Lorsque  Ferdinand  le  Catholique  fut  attaque  de 
la  maladie  dont  il  mourut,  la  fameuse  cloche  de 
la  Villela  (qui  a  dix  brasses  de  tour)  sonna,  dit-on, 
d'elle-meme;  ce  qui  arrive  quand  I'Espagne  est 
menacee  de  quelque  malheur.  On  publia  aussitot 
qu'elle  annongait  la  mort  du  roi,  qui  mourut  ef- 
fectivement  peu  apres'. 

Clofye,  oiseau  d'Afrique,  noir  et  gros  comme 
un  etourneau.  C'est  pour  les  negres  un  oiseau  de 
presage.  11  predit  les  bons  evenements,  lorsque  en 
chantant  il  s'eleve  dans  les  airs;  il  en  pronostique 
de  mauvais  s'il  s'abaisse.  Pour  annoncer  a  quel- 
qu'un  une  mort  funeste,  on  lui  dit  que  le  Clofye 
a  chanle  sur  lui. 

Clotho.  L'mie  des  trois  Parques  et  la  plus 
jeune.  C'est  elle  qui  file  les  destinees ;  on  lui 
donne  une  quenouille  d'une  hauteur  prodigieuse. 
La  plupart  des  mylhologues  la  placent  avec  ses 
soeurs  a  la  porte  du  repaire  de  Pluton.  Lucien  la 
met  dans  la  barque  a  Garon ;  mais  Plutarque  dit 
qu'elle  est  dans  la  lune,  dunt  elle  dirige  les  mou- 
vements. 

Clou.  II  y  a  sur  les  clous  quelques  petites 
superstitions  dont  on  fera  son  profit.  Les  Grecs 
modernes  sont  persuades  qu'en  fichant  le  clou 

'  Voyez,  dans  les  Legendes  d' Allemagne ,  de  Raoul 
de  Navery,  La  cloche  du  prieur. 


CLO 


—  175  — 


COG 


d'un  cercneil  a  la  porte  d'une  maison  infestee, 
on  en  ecarte  a  jamais  les  revenants  et  les  fan- 
tomes.  Bogiiet  parle  d'nne  sorciere  qui,  pour 
im  cheval  blesse,  disait  certains  mots  en  forme 
d'oraison  et  plantait  en  terre  un  clou  qu'elle  ne 
retirait  jamais.  Les  Remains,  pour  chasser  la 
peste,  fichaient  un  clou  dans  une  pierre  qui  etait 
au  cote  droit  du  temple  de  Jupiter ;  ils  en  faisaient 
autant  contre  les  charmes  et  sortileges,  et  pour 
apaiser  les  discordes  qui  survenaient  entre  les 
citoyens.  «  11  y  en  a  pareillement  qui,  se  voulant 
prevaloir  contre  leurs  ennemis,  plantent  un  clou 
dans  un  arbre.  Or,  quelle  force  peut  avoir  ce 
clou  ainsi  plante*  ? » 

Clovis,  fils  de  CTiilperic  I".  II  ne  restait  a 
Chilperic  que  ce  fils  de  sa  premiere  femme.  Le 
jeune  homme  fut  assez  indiscret  pour  s'expliquer 
sans  menageraent  sur  Fredegonde ,  qu'il  regar- 
dait  comme  son  enneinie.  Elle  resolut  de  se  de- 
barrasser  de  lui.  Clovis  aimait  une  jeune  fille  de 
basse  extraction ;  un  emissaire  de  Fredegonde 
vint  dire  au  roi  que  c'etait  la  fille  d'une  magi- 
cienne  ;  que  Clovis  avait  employe  les  artifices  de 
cette  femme  pour  se  defaire  de  ses  deux  freres 
(empoisonnes ,  a  ce  qu'on  croit) ,  et  qu'il  tramait 
la  mort  de  la  reine.  La  vieille  femme,  mise  a  la 
question,  fut  forcee  d'avouer  qu'elle  etait  sor- 
ciere. Clovis,  convaincu,  se  vit  depouille  de  ses 
riches  vetements  et  conduit  dans  une  prison ,  ou 
des  assassins  le  poignarderent ,  si  les  historiens 
disent  vrai ;  et  on  fit  accroire  au  monarque  qu'il 
s'etait  tue  lui-meme.  La  magicienne,  dont  la  fille 
venait  aussi  d'etre  mise  a  mort,  fut  epouvantee 
de  ses  aveux ,  qu'elle  retracta ;  mais  on  se  hata 
de  lui  imposer  silence  en  la  conduisant  au  bu- 
cher.  C'est  du  moins  ainsi  que  racontent  les 
choses  des  chroniqueurs  peu  favorables,  il  est 
vrai ,  a  Fredegonde  ^ 

Cluricaunes,  esprits  familiers  un  peu  lutins 
en  Irlande.  On  en  compte  beaucoup  d'histoires'. 

Cobales,  genies  malins  et  trompeurs  de  la 
suite  de  Bacchus,  dont  ils  etaient  a  la  fois  les 
gardes  et  les  bouffons.  Selon  Leloyer,  les  co- 
bales,  connus  des  Grecs,  etaient  des  demons 
doux  et  paisibles,  nommes  par  quelques-uns 
bonhomets  ou  petits  bonshommes  des  mon- 
tagnes,  parce  qu'ils  se  raonlrent  en  vieux  nains 
de  basse  stature;  ils  sont  vetus  court,  demi-nus, 
la  manche  retroussee  sur  I'epaule,  et  portent  un 
tablier  de  cuir  sur  le§  reins, 

"Cette  sorte  de  demons  est  presentement  assez 
plaisante,  car  tantot  vous  les  verrez  rire,  tantot 
se  gaudir,  tantot  sauter  de  joie,  et  faire  mille 
tours  de  singe ;  ils  contreferont  et  imiteront  les 
singes,  et  feront  tant  et  plus  les  embesognes, 
combien  qu'ils  ne  fassent  rien  du  tout.  A  cette 

1  Boguet,  Discours  des  sorciers,  ch.  lx. 

2  Sur  le  roi  Clovis  P"",  voyez  ses  legendes,  dans 
les  Legendes  de  I'hisloire  de  France. 

3  Voyez  les  Legendes  des  esprits  et  demons. 


heure,  vous  les  verrez  becher  dans  les  veihes 
d'or  ou  d'argent,  amasser  ce  qu'ils  auront  be- 
che,  el  le  meltre  en  des  corbeilles  et  autres  vais- 
seaux  pour  cet  effet  prepares,  tourner  la  corde 
et  la  poulie  afin  d'avertir  ceux  d'en  haut  de  tirer 
le  metal,  et  fort  rarement  voit-on  qu'ils  offensent 
les  ouvriers,  s'ils  ne  sont  grandement  provoques 
de  brocards,  injures  et  risees  dont  ils  sont  im- 
patients.  Mors  ils  jetteront  premierement  de  la 
terre  et  de  petits  cailloux  aux  yeux  des  pion- 
niers,  et  quelquefois  les  blesseront'.  » 


Les  Allemands  appellent  ces  memes  demons 
familiers  Kohold.  Voij.  ce  mot. 

Coboli,  genies  ou  demons  reveres  par  les  an- 
ciens  Sarmates.  lis  croyaient  que  ces  esprits  ha- 
bitaient  les  parties  les  plus  secretes  des  maisons, 
et  meme  les  fentes  du  bois.  On  leur  offrait  les 
mets  les  plus  delicats.  Lorsqu'ils  avaient  I'inten- 
tion  de  se  fixer  dans  une  habitation ,  ils  en  pre- 
venaient  ainsi  le  pere  de  famille  :  la  nuit  ils  as- 
semblaient  des  tas  de  copeaux  et  repandaient  de 
la  fienle  de  divers  animaux  dans  les  vases  de 
lait:  gracieuses  manieres  de  s'annoncer.  Si  le 
lendemain  le  maitre  de  la  maison  laissait  ces  co- 
peaux en  un  tas,  et  faisait  boire  a  sa  famille  le 
lait  ainsi  souille ,  alors  les  cobolis  se  rendaient 
visibles  et  habilaient  desormais  avec  lui ;  mais 
s'il  dispersait  les  copeaux  et  jetait  le  lait,  ils  al- 
laient  chercher  un  autre  gite. 

Les  cobolis  sont  de  I'essence  des  gobelins,  des 
cobales ,  du  kobold  des  Allemands ,  des  boggards 
et  des  cluricaunes. 

Cocconas.  Voij.  Alexandre  de  Paphlagonie. 

Cochon.  Est-il  vrai,  comme  le  croit  lepeuple, 


que  de  tous  les  animaux  le  cochon  soit  celui  dont 
I'organisation  ait  le  plus  de  ressemblance  avec 

'  Leloyer,  Histoire  et  discours  des  spectres,  etc., 
p.  345,  post  Wierum,  De  prast.,  lib.  I,  cap.  xxii. 


coc 


—  176  — 


COD 


celle  de  I'homme?  Sur  ce  poinL,  dil  M.  Salgues, 
on  lie  saurait  inieux  faire  que  de  s'en  rapporter 
a  Cuvier.  Or,  void  ce  que  lui  out  revele  ses  re- 
cherches.  L'estomac  de  rhomme  et  celui  du  co- 
clion  n'oiit  aucune  ressemblance  :  dans  riiomnie, 
ce  viscere  a  la  forme  d'une  cornemuse ;  dans  le 
coclion,  il  esl  globuleux;  dans  I'homme,  le  foie 
est  divise  en  trois  lobes;  dans  le  cochon,  il  est 
divise  en  quatre  :  dans  I'liomme ,  la  rate  est 
courle  et  ramassee-  dans  le  cochon,  elle  est  lon- 
gue  et  plale;  dans  Thomme,  le  canal  intestinal 
egale  sept  a  huit  fois  la  longueur  du  corps;  dans 
le  cochon ,  il  egale  quinze  a  dix-huit  fois  la  meme 
longueur.  Son  coeur  presente  des  differences  no- 
tables aveccekii  de  I'homme;  et  j'ajouterai,  pour 
la  satisfaction  des  savants  et  des  beaux  esprils, 
que  le  volume  de  son  cerveau  est  aussi  beaucoup 
moins  considerable,  ce  qui  prouve  que  ses  fa- 
cultes  intellectuelles  sont  inferieures  a  celles  de 
nos  academiciens. 

II  y  aurait  bien  des  choses  a  dire  sur  le  cochon. 
Le  diable  s'est  soiivent  montre  sous  sa  figure;  et 
elle  est  digne  de  lui.  On  conte  a  Naples  qu'au- 
trefois  il  apparaissait  souvent  avec  cetle  forme 
dans  le  lien  meme  oi^i  I'eglisc  de  Sainte-Marie- 
Majeure  a  depuis  ete  batie,  ce  qui  rejouissait  peu 
les  Napolitains.  Des  que  I'eglise  fut  commencee, 
la  singuliere  apparition  ne  se  montra  plus.  C'est 
en  memoire  de  cet  evenement  que  I'eveque  Pom- 
ponius  fit  faire  le  pourceau  de  bronze  qui  est  en- 
core sur  le  portail  de  cette  eglise.  Cam^rarius 
raconte  que,  dans  une  ville  d'Allemagne  ,  un  juif 
malade  etant  venu  chez  une  vieille,  et  lui  ayant 
demande  du  lait  de  femme,  qu'il  croyait  proprc 
a  le  guerir ,  la  sorciere  s'avisa  de  traire  une  truie 
et  en  porta  le  lait  au  juif,  qui  le  but.  Celaitcom- 
mcuQant  a  operer,  le  juif  s'aperc^'ut  qu'il  grogiiait 
et  devina  la  ruse  de  la  sorciere,  qui  voulait  sans 
doute  lui  faire  subir  la  metamorphose  des  com- 
pagnons  d'Ulysse.  II  jeta  le  resle  du  lait  sans  le 
boire ,  et  incontinent  tous  les  cochons  du  voisi- 
nage  moururent 

Codes  (Barthelemy) ,  chiromancien  du  sei- 
zieme  siecle.  II  avait  aussi  des  connaissances  en 
asLrologie  et  en  physiognomonie.  II  predit  a  Luc 
Gauric,  celebre  astrologue  du  meme  temps,  qu'il 
subirait  iiijustement  une  peine  douloureuse  etin- 
famante;  et  Luc  Gauric  fut  en  effet  condamne  au 
supplice  de  I'estrapade  par  Jean  Bentivoglio, 
tyran  de  Bologne,  dentil  avait  pronostique  I'ex- 
pulsion  prochaine. 

Codes  prophetisa  qu'il  serait  lui-meme  as- 
sassine,  et  qu'il  perirait  d'un  coup  sur  la  tete. 
Son  horoscope  s'accomplit  ponctuellement,  car 
Hermes  de  Bentivoglio ,  fils  du  tyran  ,  ayant 
appris  qu'il  se  melait  aussi  de  predire  sa  chute, 
le  fit  assassiner  par  un  brigand  nomme  Caponi, 
le  2h  septembre  1504  ^  On  assure  meme  que, 

*  Camerarius,  De  nat.  el  affect,  dcemon.,  inprooemio. 
2  M.  Salgues,  Des  erreurs  et  des  prejuges. 


connaissant  le  sort  qui  le  menaqait,  il  portait  de- 
puis quelque  temps  une  calotte  de  fer,  el  qu'il  ne 
sortait  qu'arme  d'une  epee  a  deux  mains.  On  dit 
encore  que  celui  qui  devait  I'assassiner  etant  venu 
le  consulter  peu  auparavant,  il  lui  predit  qu'avant 
vingt-quatre  heures  il  se  rendrait  coupable  d'un 
meurtre.  II  est  plus  que  probable  que  ces  pro- 
pheties  n'ont  etc  faites  qu'apres  coup. 


Codes  a  ecrit  sur  la  physiognomonie  etla  chi- 
romancie,  mais  son  livre  a  subi  des  modifica- 
tions. L'edition  originale  est  :  Physioynomonice  ac 
rhiromancioe  anastaus ,  sive  compendium  cx  plu- 
ribiis  ct  pene  Vi finilis  auclo.  thus,  cum  approhalione 
Alcxandri  Achillini.  Bologne,  150^,  in-fol.  La 
preface  est  d'Achillini. 

Cocoto,  demon  succube,  adore  aux  Indes  oc- 
cidentales,  et  menlionne  par  Bodin 

Cocyte,run  desfieuves  de  I'enfer  desanciens. 
II  entourait  le  Tartare,  et  n'etait  forme  que  des 
larmes  des  mediants. 

Code  des  sorciers.  Boguet,  qui  avait  tant  de 
zelc  pour  rextinclion  de  la  sorcellerie,  amis  a 
la  Ihi  de  son  Discours  des  sorciers  une  instruction 
pour  un  juge  en  fait  de  sorcellerie.  Cette  piece 
curieuse,  publiee  en  1601 ,  est  divisee  en  quatre- 
vingt-onze  articles.  On  la  connait  plus  generale- 
ment  sous  le  litre  de  Code  des  sorciers.  En  voici 
le  precis  : 

Le  juge  du  ressort  instruit  I'affaire  et  la  juge, 
sans  suivre  en  cas  pareil  les  formes  ordinaires. 
La  presomption  de  sorcellerie  suffil  pour  faire  ar- 
reier  le  suspect;  I'inlerrogatoire  doit  suivre  I'ar- 
restation,  parce  que  le  diable  assiste  les  sorciers 
en  prison.  Le  juge  doit  faire  altenlion  a  la  conte- 
nance  de  I'accuse,  voir  s'il  ne  jette  point  delarmes, 
s'il  regarde  a  terre,  s'il  barbole  a  part,  s'il  blas- 
pheme ;  tout  cela  est  indice. 

Souvent  la  honte  empeche  le  sorcier  d'avouer; 
c'est  pourquoi  il  est  bon  que  le  juge  soit  seul,  et 
que  le  greOTier  soit  cache  pour  ecrire  les  reponses. 
Si  le  sorcier  a  devant  lui  un  compagnon  du  sab- 
bat,  il  se  trouble.  On  doit  le  raser,  afin  de  mettre 
a  decouvert  le  sort  de  taciturnite.  II  faut  le  visiter 
avec  un  chirurgien  pour  chercher  les  marques. 

'  Demonomanie,  liv.  II,  ch.  vii. 


COD 


—  177  — 


COL 


Si  I'accuse  n'avoue  pas ,  il  faut  le  mettre  dans 
une  dure  prison  et  avoir  gens  affides  qui  tirent 
de  lui  la  verite.  II  y  a  des  juges  qui  veulentqu'on 
promette  le  pardon,  et  qui  ne  laissent  pas  de 
passer  a  I'execution ;  mais  cette  coutume  me  pa- 
rait  barbare. 

Le  juge  doit  eviter  la  torture,  elle  ne  fait  rien 
sur  le  sorcier;  neanmoins  il  est  permis  d'en 
user. 

Si  le  prevenu  se  trouve  saisi  de  graisses,  si  le 
bruit  public  I'accuse  de  sorcellerie ,  ce  sont  de 
grandes  presomptions  qu'il  est  sorcier.  Les  in- 
dices legers  sont  les  variations  dans  lesreponses, 
les  yeux  fixes  en  terre ,  le  regard  effare.  Les  in- 
dices graves  sont  la  naissance,  comme  si,  par 
example,  le  prevenu  est  enfant  de  sorcier,  s'il 
est  marque ,  s'il  blaspheme.  Le  fils  en  tel  cas 
est  admis  a  deposer  contre  son  pere.  Les  te- 
mo  ins  reprochablesdoi  vent  etre  entendus  comme 
les  autres;  on  doit  aussi  entendre  les  enfants. 
Les  variations  dans  les  reponses  du  temoin  ne 
peuvent  faire  presumer  en  faveur  de  I'innocence 
du  prevenu,  si  tout  I'accuse  d'etre  sorcier. 

La  peine  est  le  supplice  du  feu  :  on  doit  etran- 
gler  les  sorciers  et  les  bruler  apres;  les  loups- 
garous  doivent  etre  brules  vifs.  On  condamne  jus- 
tement  sur  des  conjectures  et  presomptions ;  mais 
alors  on  ne  brule  pas,  on  pend.  Le  juge  doit  as- 
sister  aux  executions,  suivi  de  son  greffier,  pour 
recueillir  les  depositions... 

Ce  chef-d'oeuvre  de  jurisprudence  et  d'huma- 
nite,  ouvrage  d'un  avocat,  regut  dans  le  temps 
les  suffrages  des  barreaux  frangais.  Boguet  le  dedia 
a  Daniel  Romanez,  avocat  a  Salins'. 

Codronchi  (Baptiste) ,  medecin  d'Imola ,  au 
seizieme  siecle.  II  a  laisse  un  traite  des  annees 
climateriques ,  de  la  maniere  d'en  eviter  le  dan- 
ger, et  des  moyens  d'allongersa  vie  ^. 

Ccfilicoles,  secte  juive  qui  adoraitles  astres  et 
les  anges  gardiens  des  astres. 

CcBur.  Des  raisonneurs  modernes  ont  critique 
ce  qui  est  dit  dans  V Ecclesiaste ,  que  le  cceur  du 
sage  est  au  cole  droit,  et  celui  de  I'insense  au 
cote  gauche.  Mais  il  faut  entendre  cette  maxime 
comme  le  mot  de  Jonas  a  propos  de  ceux  des 
Ninivites  qui  ne  savaient  pas  faire  la  difference 
entre  leur  main  droite  et  leur  gauche,  c'est-a-dire 
entre  lebien  et  le  mal.  Que  le  coeur  de  I'homme 
soit  situe  au  cole  gauche  de  la  poitrine,  c'est  un 
sentiment  qui,  a  la  rigueur,  peut  etre  refute  par 
inspection  seule ,  dit  le  docteur  Brovi^n ;  car  il 
est  evident  que  la  base  et  le  centre  du  coeur  sont 
exactement  places  au  milieu.  La  pointe,  a  la  ve- 
rite, incline  ducole  gauche;  mais  on  dit  de  I'ai- 
guille  d'un  cadran  qu'elle  est  situee  au  centre, 

1  M.  Jules  Garinet ,  Histoire  de  la  magie  en  France, 
p.  320. 

2  De  annis  climatericis,  nec  non  de  ratione  vitandi 
eorum  pericula,  itemque  de  modis  vitam  producendi 
commentarius,  In-S".  Bologne,  4  620. 


quoique  la  pointe  s'etende  vers  la  circonference 
du  cadran. 

Nous  rappellerons  que  quelques  hommes  ont 
eu  le  coeur  velu.  Voy.  Aristomene. 

Cohoba ,  herbe  dont  les  vapeurs  enivraient 
les  Indiens  d'Hispaniola  jusqu'a  les  plonger  dans 
I'extase. 

Coiffe.  On  s'est  forme  differentes  idees  sur  la 
membrane  appelee  cOiffe,  qui  couvre  quelquefois 
la  tele  des  enfants  lorsqu'ils  sorlent  du  sein  de 
leur  mere.  Les  personnes  superstilieuses  la  con- 
servent  avec  soin,  comme  un  moyen  de  bon- 
heur,  et  on  dit  d'un  homme  heureux  qu'il  est  ne 
coiffe.  On  a  meme  avance  que  cette  coiffe  etend 
ses  effets  favorables  j usque  sur  ceux  qui  ia  por- 
'  tent  avec  eux.  Spartien  parle  de  celle  superstition 
dans  la  vie  d'Antonin.  II  dit  que  les  sages-femmes 
vendaient  ordinairement  ces  coiffes  naturelles  a 
des  jurisconsultes  credules,  qui  en  attendaient 
d'heureux  resultats  pour  leurs  affaires.  lis  etaient 
persuades  que  ce  talisman  leurferaitgagner  toutes 
les  causes  On  se  le  disputait  chez  nous  au 
seizieme  siecle.  Dans  quelques  provinces ,  on 
croyait  que  la  coiffe  revelail  une  vocation  a  la  vie 
monastique  ^  Les  sages-femraes  predisaient  aussi 
chez  nos  peres  le  sort  de  I'enfant  qui  apportait 
la  coiffe  sur  la  tete.  Voy.  Amniomancie.  Avant 
qufe  I'erapereur  Macrin  montat  sur  le  trone,  sa 
femme  lui  donna  un  fils  qui  naquit  coiffe.  On 
predit  qu'il  s'eleverait  au  rang  supreme,  et  on  le 
surnorama  Diadematus.  Mais  quand  Macrin  fut 
tue ,  il  arriva  de  Diadematus  qu'il  fut  proscrit  et 
lue  comme  son  pere. 

Coirieres  (Claude) ,  sorciere  du  seizieme  sie- 
cle. Pendant  qu'elle  etait  detenue  en  prison  ,  elle 
donna  une  certaine  graisse  a  un  nomme  Frangois 
Gaillard,  pareillement  prisonnier,  lequel,  s'en 
etant  frotte  les  mains ,  fut  enleve  de  sa  prison 
par  I'assistance  du  diable ,  qui  toutefois  le  laissa 
reprendre  ^ 

Colarbase ,  heretique  valentinien ,  qui  pre- 
chait  la  cabale  et  I'astrologie  comme  sciences  re- 
ligieuses.  II  etait  disciple  de  Valentin.  II  disait  que 
la  generation  et  la  vie  des  hommes  dependaient 
des  sept  planetes,  et  que  toute  la  perfection  et  la 
plenitude  de  la  verite  etait  dans  I'alphabet  grec, 
puisque  Jesus -Christ  etait  nomme  Alpha  et 
Omega 

Colas  (Antide) ,  sorciere  du  seizieme  sifecle, 
qui,  faisant  commerce  avec  le  diable,  qu'elle 
nommait  Lizabet,  fut  apprehendee  et  mise  en 
prison  sur  I'avis  de  Nicolas  Milliere,  chirurgien. 
Elle  confessa  qu'etant  detenue  a  Betoncourt,  le 
diable  s'etait  apparu  a  elle  en  forme  d'homme 
noir  et  I'avait  sollicilee  a  se  jeter  par  une  fenetre 
ou  bien  a  se  pendre ;  une  autre  voix  Ten  avait 

*  Brown,  Bes  err eurs  populaires,  t.  II,  p.  88. 

2  Salgues,  Des  err  eurs  et  des  prejuges. 

3  Boguet,  Discours  des  sorciers,  ch.  Lii,  p.  327. 

*  Bergier,  Dictionnaire  theologique.  . 

12 


COL 


—  178  — 


COM 


dissuadee.  Convaincue  d'etre  sorciere,  mais  aussi 
d'avoir  commis  beaucoup  de  turpitudes,  cette 
femme  fat  brCilee  a  Dole  en  1599  * ;  et  c'est  ainsi 
que  se  terminent  ordinairement  les  histoires  ra- 
contees  par  Boguet. 

Colere ,  bien  des  gens  ont  ele  possedes  plus 
ou  moins  grievement  dans  un  acces  de  colere. 

Coleti  (Etienne),  auteur  d'un  livre  intitule 
Manure  de  reconnaitre  et  de  dclivrer  les  energu- 
menes  ^. 

Coley  (Henry),  astrologue  anglais,  mort  en 
1690.  On  a  de  lui  la  Clef  des  elements  de  I'astro- 
logie.  Londres,  1675,  in-8°.  C'est  un  traite  com- 
plet  de  cette  science  fantastique.  On  y  trouve 
I'art  de  dresser  toutes  sortes  de  themes  d'horos- 
copes,  avec  des  exemples  de  nalivites  calculees. 

Collanges  (Gabriel  de),mathemaiicien,  ne  en 
Auvergne  en  152/j.  II  n'employa  ses  connais- 
sances  qu'a  la  recherche  des  secrets  de  la  cabale 
et  des  nombres.  II  est  traducteur  de  la  Polygra- 
phie  et  universe.lle  ccriture  cabalistique  de  Tri- 
theme,  Paris,  1561,  in-k"-  On  cite  plusieurs  ou- 
vrages  de  lui,  dent  aucun  n'a  ete  imprime,  non 
plus  que  sa  version  de  la  Philosophie  occultc 
d'Agrippa.  II  a  laisse  en  manuscrit  un  TraiU  de 
I'heur  et  mal/ieur  du  mariage. 

Collehites, pierre que  Ton  assure  etre  propre 
a  chasser  les  demons  et  a  prevenir  les  charmes  '; 
mais  on  aurait  du  la  designer. 

Colleman  (Jean),  astrologue,  ne  a  Orleans; 
le  roi  Charles  VII  en  faisait  grand  cas.  Louis  XI, 
dit-on,  lui  donna  des  pensions,  parce  qu'il  lui 
apprit  a  supputer  des  almanachs.  On  dit  que 
Colleman  etudiait  si  assidumenl  le  cours  de  la 
lune,  qu'a  force  d'application  il  en  devint  le- 
preux 

Collyre.  On  voit  dans  la  Lycanthropie  de 
Nynauld  qu'un  sorcier  composait  un  certain  col- 
lyre avec  le  fiel  d'un  homme,  les  yeux  d'un  chat 
noir  et  quelques  autres  choses  que  I'ecrivain  ne 
nomme  pas ;  «  lequel  collyre  applique  aux  yeux 
faisait  voir  et  apparaitre  en  I'air  ou  ailleurs  les 
ombres  des  demons.  » 

Colokyntho-Pirates,  pirates  nains  fabuleux, 
qui ,  dans  I'histoire  veritable  de  Lucien ,  navi- 
guaient  sur  de  grandes  citrouilles  ou  coloquintes, 
longues  de  six  coudees  (trois  metres).  Lors- 
qu'elles  elaient  seches,  ils  les  creusaient;  les 
grains  leur  servaient  de  pierres  dans  les  combats, 
et  les  feuilles  de  voiles,  qu'ils  altachaient  a  un 
mat  de  roseau. 

Colombes.  11  y  avait  dans  le  temple  de  Ju- 
piter, a  Dodone,  des  colombes  que  Ton  gardait 

1  Boguet,  Discours  des  sorciers,  ch.  xiii,  p.  323. 

2  Energumenos  dignoscendi  et  liberandi  ratio.  Ve- 
rone,  1746. 

Delancre,  Tablea:'.  del'inconst.  des  demons,  etc., 
liv.  IV,  p.  297. 

*  Ancien  manuscrit  de  la  bibliotheque  royale.  Voyez 
Joly,  Remarques  sur  Bayle,  a  la  fin. 


soigneusement ;  elles  repondaient  d'une  voix  hu- 
maine  lorsqu'elles  elaient  consultees.  Mais  on  lit 
dans  Pausanias  que  c'etaient  des  femmes  pre- 
tresses  qu'on  appelait  colombes  dodoniennes.  Les 


Perses,  persuades  que  le  soleil  avait  en  horreur 
les  colombes  blanches,  les  regardaient  comme 
des  oiseaux  de  mauvais  augure,  et  n'en  souf- 
fraient  point  dans  leur  pays. 

Colma,  chateau  fort  sur  le  Danube,  qui,  se- 
lon  la  tradition,  est  sorti  de  terre  tout  construit, 
par  une  puissance  magique ,  comme  autrefois 
dans  la  mythologie  grecque  Pegase  sous  le  pied 
de  Minerve.  Des  savants  disent  qu'en  realite  il  a 
ete  bati  en  une  nuit  par  la  puissante  armee  sar- 
mate  du  roi  Deucaos. 


Ruincs  de  Colm:i. 


Colonne  du  diable.  On  conserve  a  Prague 
trois  pierres  d'une  colonne  que  le  diable  apporta 
de  Rome  pour  ecraser  un  pretre  avec  lequel  il 
avait  fait  pacte,  et  Ic  tuer  pendant  qu'il  disait  la 
messe.  Mais  saint  Pierre,  s'il  faut  en  cruire  la  le- 
gende  populaire ,  elant  survenu ,  jeta  trois  fois 
de  suite  le  diable  et  sa  colonne  dans  la  mer,  et 
cette  diversion  donna  au  pretre  le  temps  de  se 
repentir.  Le  diable  en  fut  si  desole  qu'il  rompit 
la  colonne  et  se  sauva 

Coltreni,  lutins  italiens,  de  I'espece  de  nos 
Gobelins. 

Combadaxus,  divinite  dorniante  des  Japo- 
nais.  C'etait  un  bonze  dont  ils  racontent  I'anec- 
dote  suivante.  «  A  huit  ans  il  fit  conslruire  un 
temple  magnifique,  et,  pretendant  etre  las  de  la 
vie ,  il  annonca  qu'il  voulait  se  retirer  dans  une 
caverne  et  y  dormir  dix  mille  ans  :  en  conse- 

^  Voyages  du  docteur  Patin. 


COM 


—  179  — 


COM 


qnence  il  y  entra;  Tissue  fut  scellee  sur-le- 
chnmp.  Les  Japonais  le  croient  encore  vivant.  » 

Combourg.  «  Les  gens  etaient  persuades  (au 
sombre  chateau  de  Combourg,  en  Brelagne) 
qu'un  certain  comte  de  Combourg,  a  jambe  de 
bois,  mort  depuis  trois  siecles,  apparaissait  a 
certaines  epoqnes ,  et  qu'on  I'avait  rencontre 
dans  I'escalier  de  la  tourelle.  Sa  jambe  de  bois 
se  promenait  aussi  quelquefois,  seule,  avec  un 
chat  noir  ^  » 

Comediens.  «  11  serait  bon ,  comme  dit  Bo- 
giiet ,  de  chasser  nos  comediens  et  nos  jongleurs, 
attendu  qu'ils  sont  pour  la  plupart  sorciers  el 
i  raagiciens,  n'ayant  d'aulre  but  que  de  vider  nos 
j  bourses  et  de  nous  debaucher.  «  Boguet  n'est 
pas  tout  a  fait  dans  son  tort. 

Comenius  (Jean-Amos),  philologue  du  dix- 
septieme  siecle.  II  a  laisse  la  Ltimiere  dans  les. 
tenebres ,  Hollande ,  1657,  m-h";  idem,  aug- 
mentee  de  nouveaux  rayons,  1665,  2  vol.  in-k", 
fig.  C'est  une  traduction  latine  des  pretendues 
-propheties  et  visions  de  Kolter,  de  Dabricius  et 
de  Christine  Poniatowska,  habiies  gens  que  nous 
ne  connaissons  point. 

Cometes.  On  a  toujours  vu  dans  les  cometes 
les  signes  avant-coureurs  des  plus  tristes  cala- 
mites.  Due  com^te  parut  quandjXerxes  vint  en 


Europe  avoc  dix-liuil  cent  niille  hommes  (nous 
ne  les  avons  pas  comptes);  elle  predisait  la  de- 
faite  de  Salamine.  11  en  parut  une  avant  la  guerre 
du  Peloponnese;  une  avant  la  defaite  des  Athe- 
niens  en  Sicile ;  une  avant  la  victoire  que  les 
Thebains  remporterent  sur  les  Lacedemoniens; 
une  quand  Philippe  vainquit  les  Atheniens;  une 
avant  la  prise  de  Carthage  par  Scipion ;  une 
avant  la  guerre  civile  de  Cesar  et  de  Pompee; 
une  a  la  mort  de  Cesar;  une  a  la  prise  de  Jeru- 
salem par  Titus;  une  avant  la  dispersion  de 
I'empire  romain  par  les  Goths;  une  avant  I'in- 
vasion  de  Mahomet,  etc.;  une  enfin  avant  la 
chute  du  premier  Empire. 

Tous  les  peuples  regardent  egalement  les  co- 
metes comme  un  mauvais  presage ;  cependant, 
si  le  presage  est  funeste  pour  les  uns ,  il  est  heu- 
reux  pour  les  autres,  puisque  enaccablant  ceux- 
ci  d'une  grande  defaite,  il  donne  a  ceux-la  une 
grande  victoire. 

Cardan  explique  ainsi  les  causes  de  I'influence 
des  cometes  sur  I'economie  du  globe.  «  Elles 

'  Chateaubriand ,  Memoires ,  tome  1='. 


rendent  I'air  plus  subtil  et  moins  dense  ,  dit-il , 
en  I'echauffant  plus  qu'a  I'ordinaire  :  les  per- 
sonnes  qui  vivent  au  sein  de  la  mollesse,  qui  ne 
donnent  aucun  exercice  a  leur  corps,  qui  se 
nourrissent  trop  delicatement,  qui  sont  d'une 
sante  faible,  d'un  age  avance  et  d'un  sommeil 
peu  tranquille,  souffrent  dans  un  air  moins 
anime  et  meurent  souvent  par  excesde  faiblesse. 
Cela  arrive  plutot  aux  princes  qu'a  d'autres,  a 
cause  du  genre  de  vie  qu'ils  menent;  et  il  suffit 
que  la  superstition  ou  I'ignorance  aient  attache 
aux  cometes  un  pouvoir  funeste  pour  qu'on  re- 
marque,  quand  elles  paraissent,  des  accidents 
qui  eussent  ete  fort  naturels  en  tout  autre  temps. 
—  On  ne  devrait  pas  non  plus  s'etonner  de  voir 
a  leur  suite  la  secheresse  et  la  peste,  puisqu'elles 
dessechent  Fair  et  ne  lui  laissent  pas  la  force 
d'empecher  les  exhalaisons  pestiferees.  Enlin  les 
cometes  produisent  les  seditions  et  les  guerres 
en  echauffant  le  coeur  de  I'homme  et  en  chan- 
geant  les  humeurs  en  bile  noire.  »  On  a  dit  de 
Cardan  qu'il  avait  deux  ames,  I'une  qui  disait 
des  choses  raisonnables,  I'autre  qui  ne  savait 
que  deraisonner.  Apres  avoir  parle  comme  on 
vient  de  voir,  I'astrologue  retombe  dans  ses  vi- 
sions. Quand  une  comete  parait  aupres  de  Sa- 
turne,  dit-il,  elle  presage  la  peste,  la  mort  des 
souverains  pontifes  et  les  revolution?  dans  les 
gouvernements;  aupres  de  Mars,  les  guerres; 
aupres  du  soleil ,  de  grandes  calamites  sur  tout 
le  globe;  aupres  de  la  lune,  des  inondations  et 
quelquefois  des  secheresses;  aupres  de  Venus, 
la  mort  des  princes  et  des  nobles;  aupres  de 
Mercure,  divers  malheurs  en  fort  grand  nombrc. 

Wiston  a  fait  de  grands  calculs  algebriques 
pour  demontrer  que  les  eaux  extraordinaires  du 
deluge  furent  amenees  par  une  comete,  et  que 
quand  Dieu  decidera  la  fin  du  monde ,  ce  sera 
une  comete  qui  le  brulera..., 

Comiers  (Claude),  docteur  en  theologie, 
mort  en  1693.  11  est  auleur  d'un  TraiU  de  pro- 
pheties, vaticinations ,  predictions  et  prognosti- 
cations. II  a  ecrit  aussi  sur  la  baguette  divina- 
toire  et  sur  les  sibylles. 

Communisme,  doctrine  qui  nie  le  peche  ori- 
ginel,  et  par  consequent  les  demons;  qui  de- 
clare, d'apres  Jean-Jacques  Rousseau,  I'homme  ne 
parfait;  qui  met  tout  en  commun,  qui  donne  a 
I'homme  et  a  la  femme  tous  les  droits.  C'est  le 
resume  d'une  foule  d'heresies  et  le  precede  le 
plus  sur  pour  ramener  I'homme  a  I'etat  sauvage. 
Les  apotactiles,  les  bezards,  les  vaudois,  les 
hussites  et  une  foule  d'autres  secies  ont  preche 
cette  doctrine  sans  pouvoir  I'etablir. 

Compitales,  fetes  des  dieux  lares  ou  lulins 
du  foyer,  chez  les  anciens  Remains.  On  leur  sa- 
criiiait,  dans  I'origine,  des  enfanls,  auxquels 
Brutus  substitua  des  tetes  de  pavots. 

Comtes  de  I'enfer,  demons  d'un  ordre  su- 
perieur  dans  la  hierarchie  infernale,  et  qui  com- 

12. 


CON 


—  180  — 


CON 


mandent  de  nombreuses  legions.  On  les  evoque 
a  toute  heure  dii  jour,  pourvu  que  ce  soil  dans 
un  lieu  sauvage  que  les  homines  n'aienl  pas  cou- 
tume  de  frequenter 

Conclamation,  ceremonie  romaine  du  temps 
du  paganisme.  Elle  consistait  a  appeler  a  grands 
cris  I'individu  qui  venait  de  mourir,  afm  d'ar- 
reter  I'ame  fugitive  et  de  lui  indiquer  son  che- 
min  ou  de  la  reveiller  si  elle  etait  encore  Irop 
attacliee  au  corps. 

Conde.  On  lit  dans  une  lettre  de  madame  de 
Sevigne  au  president  du  Monceau  que,  trois  se- 
maines  avant  la  morl  du  grand  Conde,  pendant 
qu'on  I'attendait  a  Fontainebleau  ,  M.  de  Ver- 
nillon,  I'un  de  ses  gentilshommes,  revenanl  de 
la  chasse  sur  les  Irois  heures,  et  approchant  du 
chateau  de  Chantilly  (sejour  ordinaire  du  prince), 
vil,  a  une  fenetre  de  son  cabinet,  un  fantome 
revelu  d'une  armure  qui  semblait  garder  un 
homme  enseveli ;  il  descendit  de  cheval  et  s'ap- 
procha,  le  voyant  toujours;  son  valet  vit  la 
meme  chose  et  Ten  avertit.  lis  demanderent  la 
clef  du  cabinet  au  concierge ;  mais  ils  en  trou- 
verent  les  fenetres  fermees  et  un  silence  qui 
n'avait  pas  ete  trouble  depuis  six  mois.  On  conta 
cela  au  prince,  qui  en  fut  un  peu  frappe,  qui 
s'en  moqua  cependant  ou  parut  s'en  moquer; 
mais  tout  le  monde  sut  cette  histoire  et  tremola 
pour  ce  prince,  qui  mourut  trois  semaines  apres. . . 

Condormants,  sectaires  qui  parurent  en  Alle- 
magne  au  treizieme  et  au  seizieme  siecle,  et  qui 
durent  leur  nom  a  I'usage  qu'ils  avaient  de  cou- 
cher  tous  ensemble,  sous  prelexte  de  charite.  lis 
adoraient  une  image  de  Lucifer  et  ils  en  tiraient 
des  oracles,  dans  un  bois  voisin  de  Cologne.  Les 
recits  conlemporains  nous  apprennent  qu'un 
pretre  ayant  apporte  dans  cette  assemblee  la 
sainte  Eucharistie,  I'idole  se  brisa  en  mille  pieces. 

Conferentes ,  dieux  des  anciens  dont  parle 
Arnobe  ,  et  qui  etaient ,  dit  Leloyer,  des  demons 
incubes. 

Confucius.  On  sait  que  ce  philosophe  est  re- 
vere comme  un  dieu  a  la  Chine.  On  lui  offre  sur- 
tout  en  sacrifice  de  la  soie  dont  les  restes  sont 
distribues  aux  jeunes  filles,  dans  la  persuasion 
ou  Ton  est  que,  tanl  qu'elles  conservent  ces  pre- 
cieuses  amuleltes,  elles  sont  a  I'abri  de  tous  dan- 
gers. 

Conjurateurs,  magiciens  qui  s'attribuent  le 
pouvoir  de  conjurer  les  demons  et  les  tempetes. 

Conjuration,  exorcismes,  paroles  et  cere- 
monies par  lesquelles  on  chasse  les  demons. 
Dans  I'Eglise  romaine,  pour  faire  sortir  le  demon 
du  corps  des  possedes,  on  emploie  certaines  for- 
mules  ou  exorcismes,  des  aspersions  d'eau  be- 
nite,  des  prieres  et  des  ceremonies  insliluees  a 
ce  dessein  'K  —  Les  personnes  superstilieuses  et 
crimiuelles  qui  s'occupent  de  magie  abusent  du 

*  Wierus,  in  Pseudomonarchia  daemon. 
2  Bergier,  Diclionnaire  theologiquc. 


mot  et  nomment  conjuration  leurs  sortileges 
impies.  Dans  ce  sens  la  conjuration  est  un  com- 
pose de  paroles  souvent  sacrileges  et  de  cere- 
monies delestables  ou  absurdes,  adoptees  par 
les  sorciers  pour  evoquer  les  demons. 


Conjuration  des  sorciires. 


On  commence  par  se  placer  dans  le  cercle 
magique  {Voy.  Cercle)  ;  puis  on  recite  les  for- 
mules.  Voici  quelque  idee  de  ces  precedes.  Nous 
les  empruntons  aux  Grimoires. 

Conjuration  universelle pour  les  esprits. —  «  Moi 
(on  se  nomme),  je  te  conjure,  esprit  (on  nomme 
I'esprit  qu'on  veut  evoquer),  au  nom  du  grand 
Dieu  vivant,  de  m'apparaitre  en  telle  forme  (on 
I'indique);  sinon  saint  Michel  archange,  in- 
visible, te  foudroiera  dans  le  plus  profond  des 
enfers;  viens  done  (on  nomine  I'esprit),  viens, 
viens,  viens  pour  faire  ma  volonte.  » 

Conjuration  d'un  livre  magique.  —  «  Je  vous 
conjure  et  ordonne,  esprits  (  tous  et  autant  que 
vous  etes ,  de  recevoir  ce  livre  en  bonne  part ,  . 
afin  que  toutes  les  fois  que  nous  lironsledit  livre, 
ou  qu'on  le  lira  etant  approuve  et  reconnu  etre 
en  forme  et  en  valeur,  vous  ayez  a  paraitre  en 
belle  forme  humaine  lorsqu'on  vous  appellera, 
selon  que  le  lecteur  le  jugera,  dans  toutes  cir- 
constances.  Je  vous  conjure  de  venir  aussitot 
la  conjuration  faite,  afin  d'executer  sans  retar- 
dement  tout  ce  qui  est  ecrit  et  mentionne  en 
son  lieu  dans  cedit  livre  :  vous  obeirez ,  vous 
servirez ,  enseignerez ,  donnerez ,  ferez  tout  ce 
qui  est  en  votre  puissance ,  en  utilite  de  ceux 
qui  vous  ordonneront,  le  tout  sans  illusion.— Et 
si  par  hasard  quelqu'un  des  esprits  appeles 
parmi  vous  ne  pouvait  venir  ou  paraitre  lors- 
qu'il  serait  requis,  il  sera  tenu  d'en  envoyer 
d'autres  revetus  de  son  pouvoir,  qui  jureront 
solennellement  d'executer  tout  ce  que  le  lecteur 
pourra  demander,  en  vous  conjurant  tous  par 
les  tres-saints  noms  du  tout-puissant  Dieu  vi- 
vant, etc  )) 

Conjuration  des  demons.  —  «  Alerte ,  venez 
tous,  esprits.  Par  la  vertu  et  le  pouvoir  de  votre 
roi,  et  par  les  sept  couronnes  et  chaines  de  vos 
rois ,  tous  esprits  des  enfers  sont  obliges  d'ap- 


CON 


—  181  — 


CON 


paraitre  a  moi  devant  ce  cercle ,  quand  je  les 
appellerai.  Venez  tous  a  mes  ordres  pour  faire 
tout  ce  qui  est  en  votre  pouvoir,  etant  reconi- 
mandes  ;  venez  done  de  I'orient,  midi,  Occident 
et  septentrion;  je  vous  conjure  et  ordonne,  par 
la  vertu  et  puissance  de  celui  qui  est  Dieu ,  etc.  » 

Conjuration  pour  chaque  jour  de  la  semaine. — 
Pour  le  lundi ,  a  Lucifer.  Cette  experience  se 
fait  souvent  depuis  onze  heures  jusqu'a  douze, 
et  depuis  trois  heures  jusqu'a  quatre.  II  faudra 
du  charbon,  de  la  craie  benite  pour  faire  le 
cercle,  autour  duquel  on  ecrira  :  «  Je  te  defends, 
Lucifer,  par  le  nom  que  tu  crains ,  d'entrer  dans 
ce  cercle.  »  Ensuite  on  recite  la  formula  sui- 
vante  :  «  Je  te  conjure,  Lucifer,  par  les  noms 
ineffables  On,  Alpha,  Ya,  Rey,  Sol,  Messias, 
Ingodum,  etc.,  que  tu  aies  a  faire,  sans  me 
nuire  (on  designe  sa  demande).  » 

Pour  le  mardi  ,  a  Nambroth.  Celts  experience 
se  fait  la  nuit ,  depuis  neuf  heures  jusqu'a  dix ; 
on  doit  donner  a  Nambroth  la  premiere  pierre 
que  Ton  trouve,  pour  etre  regu  de  lui  en  dignite 
et  honneur.  On  procedera  de  la  fagon  du  lundi; 
on  fera  un  cercle  autour  duquel  on  ecrira  : 
«  Obeis-moi,  Nambroth,  obeis-moi,  par  le  nom 
que  tu  crains.  >>  On  rdcite  a  la  suite  cette  for- 
mule  :  (( Je  te  conjure,  Nambroth,  et  te  com- 
mande  par  tous  les  noms  par  lesquels  tu  peux 
etre  contraint  et  lie  de  faire  telle  chose.  » 

Pour  le  mercredi,  a  Astaroth.  Cette  experience 
se  fait  la  nuit,  depuis  dix  heures  jusqu'a  onze; 
on  le  conjure  pour  avoir  les  bonnes  graces  du 
prince  et  des  autres.  On  ecrira  dans  le  cercle  : 

■  <(  Viens ,  Astaroth ;  viens ,  Astaroth ;  viens ,  As- 
taroth ;  »  ensuite  on  recitera  cette  formule  :  «  Je 
te  conjure,  Astaroth,  mechant  esprit,  par  les 
paroles  et  les  vertus  de  Dieu,  etc.  » 

Pour  le  jeudi,  a  Acham.  Cette  experience  se 

'  fait  la  nuit,  de  trois  heures  a  quatre;  il  parait 
en  forme  de  roi.  II  faut  lui  donner  un  morceau 
de  pain  lorsqu'on  veut  qu'il  parte.  On  ecrira  au- 
tour du  cercle  :  «  Par  le  Dieu  saint  — ,  Nasim, 
7,  7,  H.  M.  A. ;  »  ensuite  on  recitera  la  formule 

'  qui  suit :  «  Je  te  conjure ,  Acham ;  je  te  com- 
mande  par  tous  les  royaumes  de  Dieu,  agis,  je 
t' adjure  ,  etc.  » 

\  Pour  le  vendredi,  a  Bechet.  Cette  experience 
se  fait  la  nuit,  de  onze  heures  a  douze;  il  lui 
faut  donner  une  noix.  On  ecrira  dans  le  cercle  : 
I    (( "Viens,  Bechet;  viens,  Bechet ;  viens,  Bechet;  » 

'  i   et  ensuite  on  dira  cette  conjuration  :  «  Je  te  con- 

■  jure,  Bechet,  et  te  contrains  de  venir  a  moi ;  je 
te  conjure  derechef  de  faire  au  plus  tot  ce  que  je 
veux ,  qui  est ,  etc.  » 

Pour  le  samedi,  a  Nabam.  Cette  experience  se 
fait  de  nuit,  de  onze  heures  a  douze,  et  sitot 
qu'il  parait  il  faut  lui  donner  du  pain  brule  et  lui 
demander  ce  qui  lui  fait  plaisir.  On  ecrira  dans 
son  cercle  :  «  N'entre  pas ,  Nabam;  n'entre  pas, 
Nabam;  n'entre  pas  Nabam  ;  »  et  puis  on  reci- 


!  tera  la  conjuration  suivante  :  «  Je  te  conjure, 
Nabam  ,  au  nom  de  Satan ,  au  nom  de  Belz6buth, 
au  nom  d' Astaroth  et  au  nom  de  tous  les  es- 
prits,  etc.  » 

Pour  le  dimanche,  a  Aquiel.  Cette  experience 
se  fait  la  nuit,  de  minuit  a  une  heure;  il  deman- 
dera  un  poil  de  votre  tete ;  il  lui  faut  donner  un 
poil  de  renard;  il  le  prendra.  On  ecrira  dans  le 
cercle  :  <(  Viens ,  Aquiel ;  viens ,  Aquiel ;  viens , 
Aquiel.  »  Ensuite  on  recitera  la  conjuration  sui- 
vante :  «  Je  te  conjure,  Aquiel,  par  tous  les 
noms  ecrits  dans  ce  livre ,  que  sans  ddlai  tu  sois 
ici  tout  pret  a  m'obeir,  etc.  » 

Conjuration  tres -forte,  pour  tous  les  jours  et  d 
toute  heure  dujour  et  de  la  nuit,  pour  les  trSsors 
caches  tant  par  les  hommes  que  par  les  esprits. — 
(( Je  vous  commande,  demons  qui  residez  en  ces 
lieux,  ou  en  quelque  partie  du  monde  que  vous 
soyez,  et  quelque  puissance  qui  vous  ait  ete  don- 
nee  de  Dieu  et  des  saints  anges  sur  ce  lieu  merae, 
je  vous  envoie  au  plus  profond  des  abimes  infer- 
naux.  Ainsi,  allez  tous,  maudits  esprits  et  dam- 
nes,  au  feu  eternel  qui  vous  est  prepare  et  a  tous 
vos  compagnons.  Si  vous  m'eles  rebelles  et  des- 
obeissants,  je  vous  contrains  et  commande  par 
toutes  les  puissances  de  vos  superieurs  demons 
de  venir,  obeir  et  repondre  positivement  a  ce 
que  je  vous  ordonnerai  au  nom  de  J.-C,  etc. « 
Voy.  Pierre  d'Apone,  etc. 

Nous  n'avons  fait  qu'indiquer  ces  stupidites 
inconcevables.  Les  commentaires  sont  inu tiles. 
Voy.  Evocations. 

Conjureurs  de  tempetes.  Les  marins  su- 
perstitieux  donnent  ce  nom  a  certains  etres,  ma- 
rins comme  eux,  mais  en  commerce  avec  le 
diable ,  de  qui  ils  obtiennent  le  pouvoir  de  com- 
mander aux  vents.  Ce  pouvoir  reside  dans  un 
anneau  de  fer  qu'ils  portent  au  petit  doigt  de  la 
main  droite,  et  il  les  soumet  a  certaines  condi- 
tions, comme  de  faire  des  voyages  qui  ne  depas- 
sent  pasun  mois  lunaire,de  n'etre  jamais  a  terre 
plus  de  trois  jours.  Si  ces  conditions  n'ont  pas 
ete  observees,  on  n'apaise  J'esprit  maitre  de 
I'anneau  qu'en  luttant  avec  lui ,  ce  qui  est  pe- 
rilleux,  ou  en  jetant  un  homme  a  la  mer. 

Constantin.  Tout  le  monde  sait  que,  frappe 
de  I'apparition  d'une  croix  miraculeuse  et  de 
I'avis  qui  lui  etait  donne  qu'il  vaincrait  par  ce 
signe ,  Constantin  le  Grand  se  convertit  et  mit  la 
croix  sur  ses  etendards. 

Jusqu'au  seizieme  siecle,  aucun  ecrivain  n'a- 
vait  attaque  la  vision  de  Constantin;  tous  les 
monuments  contemporains  altestent  ce  miracle. 
Mais  les  proteslants ,  voyant  qu'il  pouvait  servir 
a  autoriser  le  culte  de  la  croix,  ont  entrepris 

d'en  faire  une  ruse  rnilitaire  Les  philosophes 

du  dernier  siecle  n'ont  pas  manque  de  copier 
leurs  deraisonnements. 

J.-B.  Duvoisin,  eveque  de  Nantes,  et  I'abbe 
de  I'Estocq,  docteurs  en  Sorbonne,  ont  public 


CON 


~  182  — 


CON 


des  dissertations  sur  la  vision  de  Constantin ,  qui 
a  au  moins  cela  pour  elle  qu'elle  n'a  ete  con- 
testee  qu'apres  plus  de  douze  siecles  par  des 
gens  inleresses  a  tout  nier. 

«  Combien  de  remarques  ne  pourrait-on  pas 
ajouter,  dit  Lenglet-Dufresnoy  dans  son  Traite 
des  visions.  On  peul  voir  ce  qa'ont  dit  de  celle-ci 
le  savant  pere  Pagi  sur  Baronius,  et  Tillemont 
dans  son  histoire.  Ces  temoignages  rendus  a  la 
verite  par  de  tels  ecrivains  doivent  I'eniporter  sur 
les  doutes  des  critiques  a  qui  rien  ne  plait  que 
ce  qui  part  de  leur  incrddule  imagination.  Vo- 
lonliers  pour  se  distinguer  du  commun,  ils  adop- 
tent  des  fables  qui  peuvent  prejudicier  a  quelque 
doctrine  gendralement  avouee ;  mais  ils  se  gar- 
dent  bien  de  croire  des  points  d'histoire,  appuyes 
sur  les  preuves  coinmunenient  regues  dans  la 
discussion  des  faits  historiques.  » 

Constantin  Copronyme ,  empereur  icono- 
claste  de  Constantinople.  II  elait,  dit-on,  magi- 
cien;  il  conjurait  habileinent  les  demons,  ditLe- 
loyer ;  il  evoquait  les  morts  et  faisait  des  sacri- 
fices dotestables  et  invocations  du  diable.  11  mou- 
rul  d'un  feu  qui  le  saisit  par  tout  le  corps,  el 
dont  la  violence  elait  telle  qu'il  ne  faisait  que 
crier*. 

Constellations.  I!  y  en  a  douze,  qui  sont  les 
douze  signes  du  zodiaque ,  et  que  les  astrologues 
appellent  les  douze  maisons  du  soleil ,  savoir  :  le 
belier,  le  taureau,  les  gemeaux,  I'ecrevisse,  le 
lion,  la  vierge,  la  balance,  le  scorpion,  le  sagil- 
laire,  le  capricorne,  le  verseau  et  les  poissons. 
On  les  designe  tres-bien  dans  ces  deux  vers  tech- 
niques, que  tout  le  monde  connail : 

Sunt  aries,  taurus,  geinini,  cancer,  leo,  viigo, 
Libraque,  scorpius,  arcitenens,  caper,  anipliora,  pisces. 

On  dit  la  bonne  aventure  par  le  moyen  de  ces 
constellations.  Voy.  Horoscopes  et  Astrologie. 

Contre  -  Charmes ,  charmes  qu'on  emploie 
pour  detruire  I'effet  d'autres  charmes.  Quand  les 
charmeurs  operent  sur  des  animaux  ensorceles, 
ils  font  des  jets  de  sel  prepares  dans  une  ecuelle 
avec  du  sang  tire  d'un  des  animaux  maleficies. 
Ensuite  ils  recilent  pendant  neuf  jours  certaines 
formules.  Voy.  Gratianne,  Amulettes,  Sort, 
Mal^fices,  Ligatures,  etc, 

Contre -Sorciers,  nom  que  prennent  des 
charlatans  d'un  genre  special ,  qui  se  donnent 
pour  maitres  en  fait  de  sorcellerie  et  se  presen- 
tent  comme  ayant  le  pouvoir  d'aneantir  les  ma- 
lehces.  Deux  hommes  de  ce  genre  ont  exploite 
tout  recemment  une  commune  de  I'Aube  ou  ils 
prelendaient  que  I'epizootie  qui  y  regnait  n'etait 
qu'un  ensorcellement.  Ils  ne  guerirent  aucune 
bete  et  tirerent  des  bonnes  gens  beaucoup  d'ecus. 
Le  tribunal  d'Arcis-sur-Aube  les  a  conclamnes  a 
dix-huit  mois  de  prison,  le  3  juillel  1857.  —  Et 

1  Leloyer,  Hisloire  des  spectres  et  des  apparitions 
des  esprits,  liv.  IV,  ch  vi,  p.  302. 


Ton  dit  que  nos  campagnes  sont  en  progres,  de- 
puis  qu'on  y  lit  des  journaux  demolisseurs. 

Convulsions.  Au  neuvieme  siecle,  des  per- 
sonnes  suspectes  deposerent  dans  une  eglise  de 
Dijon  des  reliques  qu'elles  avaient ,  disaient-elles , 
apportees  de  Rome,  el  qui  elaient  d'un  saint  dont 
elles  avaient  oublie  le  nom.  L'eveque  Theobald 
refusa  de  recevoir  ces  reliques  sur  une  allegation 
aussi  vague.  Neanmoins,  elles  faisaient  des  pro- 
diges.  Ces  prodiges  elaient  des  convulsions  dans 
ceux  qui  venaient  les  reverer.  L'opposition  de 
l'eveque  fit  bientot  de  ces  convulsions  une  epide- 
mie ;  les  femmes  surtout  s'empressaient  de  leur 
donner  de  la  vogue.  Theobald  consulta  Amolon , 
archeveque  de  Lyon ,  dont  il  etait  sulfragant. 
((  Proscrivez,  lui  repondit  l'eveque,  ces  fictions 
infernales,  ces  hideuses  merveilles,  qui  ne  peu- 
vent elre  que  des  prediges  et  des  impostures. 
Vit-on  jamais,  aux  tombeaux  des  martyrs,  ces 
funestes  prodiges  qui ,  loin  de  guerir  les  malades, 
font  souffrir  les  corps  et  troublent  les  esprits?. .. » 
Celte  espece  de  manie  fanatique  se  renouvela 
quelquefois ;  elle  fit  grand  bruit  au  commence- 
ment du  dix-huitieme  siecle;  et  on  prit  encore 
pour  des  miracles  les  convulsions,  les  conlor- 
sions  et  les  grimaces  d'une  foule  d'insenses.  Les 
gens  melancoliques  et  atrabilaires  ont  beaucoup 


Convulsioniiaiics  du  cimclieie  Sainl-Medard. 


de  dispositions  a  ces  jongleries.  Si,  dans  le  temps 
surtout  ou  leur  esprit  est  derange,  ils  s'appli- 
quent  a  rever  fortement,  ils  linissent  toujours 
par  tomber  en  extase,  et  se  persuadent  qu'ils 
peuvent  ainsi  prophetiser.  Celle  maladie  se  com- 
munique aux  esprits  faibles,  et  le  corps  s'en  res- 
sent.  De  la  vient,  ajoule  Brueys',  que,  dans  le 
fort  de  leurs  acces,  les  convulsionnaires  se  jeltent 
par  terre,  ou  ils  demeurent  quelquefois  assoupis. 
D'autres  fois,  ils  s'agitent  extraordinairement;  et 
c'est  en  ces  differents  elats  qu'on  les  enlend  par- 
ler  d'une  voix  etouffee  et  debitor  toutes  les 
1  Preface  de  VHisloire  du  fanatisine. 


COP 


—  18 


3  — 


COR 


extravagances  dont  leur  folle  imagination  est 
remplie.  Tout  le  monde  a  entendu  parler  des 
convulsions  et  des  merveilles  absurdes  qui  eurent 
lieu,  dans  la  capitale  de  la  Finance,  siir  le  tom- 
beau  du  diacre  Paris,  homme  inconnu  pendant 
sa  vie,  et  trop  celebre  apres  sa  mort'.  La  fre- 
nesie  fanatique  alia  si  loin ,  que  le  gouvernement 
I  fut  oblige,  en  1732 ,  de  fermer  le  cimetiere  Saint- 
I  Medard,  oii  Paris  etait  enterre,  Sur  quoi  un  plai- 
saut  fit  ces  deux  vers : 

De  par  le  roi ,  defense  a  Dieu , 
D'operer  miracle  en  ce  lieu, 

Des  lors  les  convulsionnaires  tinrent  leurs 
seances  dans  des  lieux  particuliers  et  se  don- 
nerent  en  spectacle  certains  jours  du  inois.  On 
accourait  pour  les  voir,  et  leur  reputation  sur- 
passa  bientot  celle  des  bohemiens ;  puis  elle 
tomba ,  tuee  par  I'exces  et  le  ridicule. 

Copernic,  astronome  celebre,  mort  en  15/|3. 
On  dit  communement  que  son  sysleme  fut  con- 
damne  par  la  cour  de  Rome  :  ce  qui  est  faux  et 
controuve.  II  vivait  a  Rome  d'un  bon  canonicat 
et  y  professait  librement  I'astronoraie.  Mais  voyez 
a  ce  sujet  Tarticle  Galilei:. 

Coq.  Le  coq  a,  dit-on,  le  pouvoir  de  mettre 
en  fuite  les  puissances  infernales ;  et  comme  on 
a  remarque  que  le  demon ,  qu'on  appelle  le  lion 
d'enfer,  disparait  des  qu'il  voit  ou  entend  le  coq, 
on  a  repandu  aussi  cette  opinion  que  le  chant  ou 
la  vue  du  coq  epouvante  et  fait  fuir  le  lion.  C'est 
du  moins  le  sentiment  de  Pierre  Delancre.  «  Mais 
il  faut  repondre  a  ces  savants,  dit  M.  Salgues^ 
que  nous  avons  des  lions  dans  nos  menageries ; 
qu'on  leur  a  presente  des  coqs ;  que  ces  coqs  ont 
chanle,  et  qu'au  lieu  d'en  avoir  peur,  les  lions 
n'ont  temoigne  que  le  desir  de  croquer  I'oiseau 
chanteur;  que  toutes  les  fois  qu'on  a  mis  un  coq 
dans  la  cage  d'un  lion,  loin  que  le  coq  ait  lue  le 
lion ,  c'est  au  contraire  le  lion  qui  a  mange  le 
coq.  »  On  sait  que  tout  disparait  au  sabbat  aussi- 
tot  que  le  coq  cliante.  On  cite  plusieurs  exemples 
d'assemblees  de  demons  et  de  sorcieres  que  le 
premier  chant  du  coq  a  mises  en  deroute ;  on  dit 
meme  que  ce  son,  qui  est  pour  nous,  par  une 
sorte  de  miracle  perpetuel,  une  horloge  vivante, 
force  les  demons ,  dans  les  airs ,  a  laisser  tomber 
ce  qu'ils  portent :  c'est  a  peu  pres  la  vertu  qu'on 
attribue  au  son  des  cloches.  Pour  empecher  le 
coq  de  chanter  pendant  leurs  assemblies  noc- 

1  Carre  de  Mongeron  a  recueilli  ces  merveilles  en 
trois  gros  volumes  in-4°,  avec  figures,  Yoici  un  de 

j  ces  miracles  rapporte  dans  une  chanson  de  madame 
I   la  duchesse  du  Maine  : 

Un  decroteur  k  la  royale  , 
Du  talon  gauche  estropie, 
Obtint,  par  giace  speciale, 
D'etre  boiteux  de  Tautre  pie. 

Voyez  le  cimetiere  de  Saint-Medard ,  dans  les 
Legendes  infernales. 

2  Bes  erreurs  et  des  prejuges,  etc.,  preface. 


turnes,  les  sorciers,  instruits  par  le  diable,  ont 
soin  de  lui  frotter  la  tele  et  le  front  d'huile  d'olive, 
ou  de  lui  mettre  au  cou  un  collier  de  sarment. 

Beaucoup  d'idees  superstitieuses  se  rattachenta 
cet  oiseau,  symbole  du  courage  et  de  la  vigilance, 
vieil  embleme  des  Gaulois.  On  dit  qu'un  jour 
Vitellius  rendant  la  justice  a  Vienne  en  Dauphine, 
un  coq  vint  se  percher  sur  son  epaule ;  ses  de- 
vins  deciderent  aussitot  que  I'empereur  tombe- 
rait  surement  sous  un  Gaulois;  et,  en  effet,  il  fut 
vaincu  par  un  Gaulois  de  Toulouse. 

On  devinait  les  choses  futures  par  le  moyen 
du  coq.  Voy.  Alectryomancie.  On  dit  aussi  qu'il 
se  forme  dans  I'estomac  des  coqs  une  pierre 
qu'on  nomme  pierre  alectorienne,  du  nom  grec 
de  I'animal.  Les  anciens  accordaienta  cette  pierre 
la  propriete  de  donner  le  courage  et  la  force  : 
c'est  a  sa  vertu  qu'ils  attribuaient  la  force  pro- 
digieuse  de  Milon  de  Crotone.  On  lui  supposait 
encore  le  don  d'enrichir,  et  quelques-uns  la  re- 
gardaient  comme  un  philtre  qui  moderait  la  soif. 
On  pensait  autrefois  qu'il  y  avail  dans  le  coq  des 
vertus  propres  a  la  sorcellerie.  On  disait  qu'avant 
d'executer  ses  malefices,  Leonora  Galigai  ne 
mangeait  que  des  cretes  de  coq  et  des  rognons 
de  belier  qu'elle  avait  fait  charmer.  On  voit  dans 
les  accusations  portees  centre  elle  qu'elle  sacri- 
fiait  des  coqs  aux  demons*. 

Certains  juifs,  la  veille  du  chipur  ou  jour  du 
pardon,  chargent  de  leurs  peches  un  coq  blanc 
qu'ils  elranglent  ensuite,  qu'ils  font  rotir,  que 
personne  ne  veut  manger,  et  dont  ils  exposent 
les  entrailles  sur  le  toit  de  leur  maison.  On  sacri- 
fiait,  dans  certaines  localites  superstitieuses,  un 
coq  a  saint  Ghristophe ,  pour  en  obtenir  des  gue- 
risons.  On  croyait  enfin  que  les  coqs  pondaient 
des  oeufs ,  et  que ,  ces  oeufs  etant  maudits ,  il  en 
sortait  un  serpent  ou  un  basilic.  «  Cette  supers- 
tition fut  tres-repandue  en  Suisse ;  et  dans  une 
petite  chronique  de  Bale,  Gross  raconte  serieu- 
sement  qu'au  mois  d'aout  147i  un  coq  de  cette 
ville ,  ayant  ete  accuse  et  convaincu  de  ce  crime , 
fut  condamne  a  mort.  Le  bourgeois  le  brula  pu- 
bliquement  avec  son  ceuf,  dans  un  endroit  nomme 
Kablenberg,  a  la  vue  d'une  grande  multitude  de 
personnes^.  »  Voy.  Basilic,  Mariage,  etc. 

Corail.  Quelques  auteurs  ont  6crit  que  le  co- 
rail  a  la  vertu  d'arreter  le  sang  et  d'ecarter  les 
mauvais  genies.  Marsile  Ficin  pretend  que  le  co- 
rail  eloigne  les  terreurs  paniques  et  preserve  de 
la  foudre  et  de  la  grele.  Luceti  en  donne  cette 
raison,  que  le  corail  exhale  une  vapeur  chaude 
qui,  s'elevant  en  Fair,  dissipe  tout  ce  qui  peut 
causer  la  grele  ou  le  tonnerre.  Brown ,  dans  ses 
Essais  sur  les  erreurs  populaires,  dit  qu'il  est 
tenle  de  croire  que  I'usage  de  mettre  des  colliers 
de  corail  au  cou  des  enfants,  dans  I'esperance 
de  leur  faire  sortir  les  dents,  a  une  origine  su- 

1  M.  Garinet,  Hist,  de  lamagie  en  France,  p.  100 

2  Dictionnaire  d' anecdotes  suisses,  p.  114. 


COR 


—  m  — 


COR 


perstitieuse,  et  que  Ton  se  servait  autrefois  du 
corailcomine  d'aneamuleUe  oupreservatif  contre 
les  sortileges. 

Corbeau,  oiseau  de  mauvais  augure,  qui, 


dans  les  idees  superstilieuses,  annoiice  des  ma!- 
heurs  et  quelquefois  la  mort.  II  a  pourlant  des 
qualites  nierveilleuses.  Le  livre  des  Admirahles 
secrets  d' Albert  le  Grand  dit  que,  si  Ton  fait  ciiire 
ses  oeufs,  et  qu'ensuite  on  les  remelte  dans  le 
nid  ou  on  les  aura  pris,  aussitot  le  corbeau  s'en 
ira  dans  une  ile  01^1  Alogricus,  autrement  appele 
Alruy,  a  ete  enseveli,  et  il  en  apportera  une 
pierre  avec  laquelle,  touchant  ses  oeufs,  il  les 
fera  revenir  dans  leur  premier  etat ;  «  ce  qui  est 
tout  a  fait  surprenant  ».  Cetle  pierre  se  nomme 
pierre  indienne,  parce  qu'elle  se  trouve  ordinai- 
rement  aux  Indes.  On  a  devine,  par  le  chant  du 
corbeau,  si  son  croassement  peut  s'appeler  chant. 
M.  Bory  de  Saint-Vincent  trouve  que  c'est  un 
langage.  On  I'interpretait  en  Islande  pour  la  con- 
naissance  des  affaires  d'Etat.  Les  Islandais  croient 
le  corbeau  instruit  de  tout  ce  qui  se  passe  au 
loin ;  il  annonce  I'avenir,  disent-ils ;  il  prevoit 
surtout  les  morls  qui  doivent  frapper  une  fa- 
miile  :  alors  il  vient  se  percher  sur  le  toit  de  la 
maison ,  d'ou  il  part  pour  faire  le  tour  du  cime- 
tiere,  avec  un  cri  continu  et  des  inflexions  de 
voix.  Les  Islandais  disent  encore  qu'un  de  leurs 
savants,  qui  avait  le  don  d'entendre  I'idionfie  du 


corbeau ,  ^tait  par  ce  moyen  instruit  des  choses 
les  plus  cachees, 

Hesiode  avance  que  la  corneille  vit  huit  cent 
soixante-quatre  ans,  tandis  que  rhomnie  ne  doit 
vivre  que  quatre-vingt-seize  ans,  el  il  assure 
que  le  corbeau  vit  trois  fois  plus  que  la  cor- 
neille, ce  qui  fait  deux  mille  cinq  cent  quatre- 
vingt-douze  ans.  On  croit  dans  la  Bretagne 
que  deux  corbeaux  president  a  chaque  maison, 
et  qu'ils  annoncent  la  vie  et  la  mort.  Les  habi- 
tants du  Finislere  assurent  encore  que  Ton  voit 
sur  un  rocher  eloigne  du  rivage  les  ames  de 
leur  roi  Gralon  et  de  sa  fille  Dahut  qui  leur  ap- 
paraissent  sous  la  forme  de  deux  corbeaux ;  elles 
disparaissenta  I'oeil  deceux  qui  s'en  approchent*. 
I'oy.  Odin,  Cici!;noN,  Auguhes,  Arthus,  etc. 

Corbeau  noir.  Voy.  Calige  du  sabbat. 

Corde  de  pendu.  Les  gens  credules  preten- 
daient  autrefois  qu'avec  de  la  corde  de  pendu  on 
echappait  a  tons  les  dangers  et  qu'on  elait  heu- 
reux  au  jeu.  On  n'avait  qu'a  se  serrer  les  tempes 
avec  une  corde  de  pendu  pour  se  guerir  de  la 
migraine.  On  portait  un  morceau  de  cette  corde 
dans  sa  poche  pour  se  garantir  du  mal  de  dents. 
Enlin,  on  se  sert  de  cette  expression  prover- 
biale,  avoir  de  la  corde  de  pendu,  pour  indiquer 
un  bonheur  constant,  et  les  Anglais  du  menu 
peuple  courent  encore  apres  la  corde  de  pendu  ^ 

Cordeliers  d'Orleans.  On  a  fait  grand  bruit 
de  Taffaire  des  cordeliers  d'Orleans,  qui  eut  lieu 
sous  FranQois  I".  Les  protestants  s'en  empa- 
rerent;  et  d'un  tort  qui  est  assez  mal  etabli,  on 
fit  un  crime  aux  moines.  C'etait  peut-etre  faire 
leur  eloge  que  de  s'etonner  qu'ils  ne  fussent  pas 
lous  des  anges.  Voici  I'histoire.  Le  seigneur  de 
Saint  -  Mesmin ,  prevot  d'Orleans,  qui  donnait 
dans  les  erreurs  de  Luther,  devint  veuf.  Sa 
feinme  elait  comme  lui  lulherienne  en  secret.  11 
la  fit  enlerrer  sans  fiambeaux  et  sans  ceremo- 
nies. EUe  n'avait  pas  re^u  les  derniers  sacre- 
menls.  Le  gardien  et  le  custode  des  cordeliers 
d'Orleans,  indignes  dece  scandale,  firentcacher, 
dit-on ,  un  de  leurs  novices  dans  les  voutes  de 
I'eglise,  avec  des  instructions.  Aux  matines,  ce 
novice  fit  du  bruit  sous  les  voutes.  L'exorciste, 
qui  pouvait  bien  n'etre  pas  dans  le  secret,  prit 
le  rituel,  el  croyant  que  c'etait  un  esprit,  lui  de- 
manda  qui  il  etail?  Point  de  reponse.  —  S'il  elait 
muet?  —  11  frappa  trois  coups. 

On  n'alla  pas  plus  loin  ce  jour-la.  Le  lende- 
main  et  le  surlendemain ;  le  meme  incident  se 
repela.  —  Fanlome  ou  esprit,  dit  alors  l'exor- 
ciste, es-tu  I'ame  d'un  tel?  —  Point  de  reponse. 
—  D'un  tel.  —  Point  de  reponse.  —  On  nomma 
successivement  plusieurs  personnes  enlerrees 
dans  I'eglise.  Au  nom  de  Louise  de  Mareau, 
femme  de  Frangois  de  Saint  -  Mesmin ,  prevot 
d'Orleans,  I'esprit  frappa  trois  coups.  —  Es-tu 

1  Cambry,  Voyage  dans  le  Finistere,  t.  II ,  p.  261 .  1 

2  Salgues,  Des  erreurs  et  des  prejuges,  t.  I,  p.  433.  ' 


COR 


—  185  — 


COS 


dans  les  flammes.  —  Trois  coups.  —  Es-tu  dam- 
nee  pour  avoir  partage  les  erreurs  de  Luther? 
—  Trois  grands  coups... 

Les  assistants  6taient  dans  I'effroi.  On  se  dis- 
posait  a  signifier  an  seigneur  de  Saint- Mesmin 
I'ordre  d'enlever  de  I'eglise  sa  lutherienne;  mais 
11  ne  se  deconcerta  pas.  II  courut  a  Paris  et  ob- 
tint  des  commissaires  du  conseil  d'Etat  un  arret 
qui  condamnait  huit  cordeliers  d'Orleans  a  faire 
amende  honorable  pour  avoir  suppose  de  fausses 
apparitions  (1534). 

Celte  faute  (s'il  y  a  eu  faute)  etait  individuelle , 
et  les  huit  condamnes,  dont  deux  seulement 
etaient  coupables,  le  gardien  et  le  custode, 
furent  bannis  sans  que  personne  appelat  ni  re- 
clamat. 

Core,  compagnon  de  Dathan  et  d'Abiron.  Les 
mahometans,  qui  le  confondent  avec  le  batelier 
Charon,  le  font  cousin  germain  de  Moise,  qui,  le 
voyant  pauvre,  lui  enseigna  I'alchimie,  par  le 
moyen  de  laquelle  il  acquit  de  si  grandes  richesses 
qu'il  lui  fallait  quarante  chameaux  pour  porter 
son  or  et  son  argent.  II  y  en  a  qui  pretendent 
meme  que  plusieurs  chameaux  etaient  charges 
seulement  des  clefs  de  ses  coffres-forts. 

Moise  ayant  ordonne  aux  Israelites  de  payer  la 
dime  de  tous  leurs  biens  (nous  suivons  toujours 
les  auteurs  musulmans) ,  Core  refusa  d'obeir,  se 
souleva  meme  contre  son  bienfaiteur  jusqu'a  re- 
pandre  sur  lui  des  calomnies  qui  compromet- 
taient  son  autorite  parmi  le  peuple,  si  Moise  ne 
s'en  fut  plaint  a  Dieu,  qui  punit  I'ingrat;  la  terre 
I'engloutit,  comme  on  sait,  avec  ses  adherents. 

Corneille.  Le  chant  de  la  corneille  ^tait  re- 
garde  par  les  anciens  comme  un  tres-mauvais 
presage  pour  celui  qui  commencai  t  una  entreprise. 
lis  I'invoquaient  cependant  avant  le  mariage, 
parce  qu'ils  croyaient  que  les  corneilles,  apres 
la  mort  de  Fun  ou  de  I'autre  dans  chaque  couple , 
observaient  une  sorte  de  veuvage.  Voy.  Corbeau, 
AuGURES,  etc.  Les  sorcieres  out  eu  quelquefois 
des  corneilles  a  leur  service,  comme  on  le  voit 
dans  plusieurs  legendes*. 

Cornelius ,  pretre  paien  de  Padoue ,  dont  parle 
Aulu-Gelle.  II  avait  des  extases  et  son  ame  voya- 
geait  hors  de  son  corps  ;  le  jour  de  la  bataille  de 
Pharsale,  11  dit  en  presence  de  plusieurs  assis- 
tants qu'il  voyait  une  forte  melee ,  designant  les 
vainqueurs  et  les  fuyards;  et  a  la  fin  il  s'ecria 
tout  a  coup  que  Cesar  avait  vaincu  ^. 

Cornes.  Tous  les  habitants  du  tenebreux  em- 
pire portent  des  cornes ;  c'est  une  partie  essen- 
tielie  de  I'uniforme  infernal. 

On  a  vu  des  enfants  avec  des  cornes,  et  Bar- 
tholin cite  un  religieux  du  monastere  de  Saint- 
Justin  qui  en  avait  deux  a  la  tete.  Le  marechal 

^  Voyez,  dans  les  Legendes  infernales,\3i  Corneille 
de  Barklay. 

2  Leloyer,  Histoire  des  spectres,  ou  Apparitions 
des  esprits ,  liv.  IV,  ch.  xxv,  p.  456. 


de  Lavardin  amena  au  roi  un  homrae  sauvage 
qui  portait  des  cornes.  On  montrait  a  Paris,  en 
1699,  un  Frangais,  nomme  Trouillon ,  dont  le 
front  etait  arme  d'une  corne  de  belier*.  Voyez 
Cippus. 

Dans  le  royaurae  de  Naples  et  dans  d'autres 
conlrees ,  les  cornes  passent  pour  un  preservatif 
contre  les  sortileges.  On  a  dans  les  maisons  des 
cornes  orn^es ;  et  dans  la  rue  ou  dans  les  con- 
versations, lorsqu'on  soupgonne  un  sorcier,  on 
lui  fail  discretement  des  cornes  avec  les  doigts 
pour  paralyser  ses  intentions  magiques.  On  pend 
au  cou  des  enfants,  comme  ornement,  unc  paire 
de  petites  cornes. 

Cornet  d'Oldenbourg.  Voy.  Oldenbourg. 

Cornouailles.  Les  habitants  de  ce  comte  disent 
qu'il  doit  son  nom  au  petit  chevalier  Corineus, 
qui  a  tue  Gog  et  Magog,  aupres  de  Plymouth. 

Corsned,  sorte  d'epreuve  chez  les  Anglo- 
Saxons,  qui  consistait  a  faire  manger  par  I'accuse 
a  jeun  une  once  de  pain  ou  de  fromage  consacre , 
avec  beaucoup  de  ceremonies.  Si  I'accuse  etait 
coupable,  cette  nourriture  devait  I'etouffer  en 
s'arretant  dans  le  gosier;  mais  si  elle  passait 
aisement,  I'accuse  etait  declare  innocent. 

Corybantiasme ,  espece  de  frenesie.  Ceux 
qui  en  etaient  attaques  s'imaginaient  voir  des 
fantomes  et  entendre  continuellement  des  sif- 
flements.  lis  ouvraient  les  yeux  lorsqu'ils  dor- 
maient.  Ce  d^lire  sanguin  a  ete  souvent  juge 
possession  du  diable  par  les  demonomanes. 

Cosingas ,  prince  des  Cerrheniens ,  peuples 
de  Thrace,  et  pretre  de  Junon.  II  s'avisa  d'un 
singulier  expedient  pour  reduire  ses  sujets  re- 
belles.  11  ordonna  d'atlacher  plusieurs  longues 
echelles  les  unes  aux  autres,  et  fit  courir  le  bruit 
qu'il  allait  monter  au  ciel ,  vers  Junon ,  pour  lui 
demander  raison  de  la  desobeissance  de  son 
peliple.  Alors  les  Thraces,  superstitieux  et  gros- 
siers,  se  soumirent  a  Cosingas  et  s'engagerent 
par  serment  a  lui  rester  fideles. 

Cosmas,  voyageur  du  sixieme  siecle,  sur- 
nomme  Indicopleustes ,  parce  qu'il  avait  beau- 
coup  navigue  danS  I'lnde,  a  laisse  une  bizarre 
topographic  ou  il  etablit  que  la  terre  est  un  carre 
long,  le  firmament  un  cintre  supporle  par  des 
vofiles  immenses.  II  pose  la  terre  sur  une  mon- 
tagne  renversee  qui  n'est  visitee  que  par  les 
astres,  dans  leur  tour  journalier.  Mabillon  a  pu- 
blie  ce  livre  curieux  en  1707. 

Dans  ce  livre,  ou  le  monde  est  compare  a  un 
grand  coffre,  Cosmas  dit,  entre  autres  faits  singu- 
liers,  que  le  soleil,  la  lune  et  les  autres  astres 
sont  conduits  chacun  par  un  ange ,  et  que  ce  sont 
d'autres  anges  qui  preparent  la  pluie  et  les  orages, 
qui  distribuent  le  chaud,  le  froid,  la  neige,  la 
rosee,  les  brouillards,  etc.  —  Ne  nous  etonnons 
pas  de  ces  opinions.  Sous  Philippe  Auguste  le 

'  M.  Salgues ,  Des  erreurs  et  des  prejuges ,  t.  Ill , 
p.  128. 


COS 


—  186  — 


COU 


vulsaire  croyait  encore  que  la  terre  etait  carree. 

Cosquinomancie  on  Coscinomancie,  sorte 
(le  divination  qui  se  pratique  au  inoyen  d'un 
crihie,  d'un  sas,  ou  d'un  tamis.  On  met  un  crible 
sur  des  tenailies  ,  qu'on  prend  avec  deux  doigts; 
ensuite  on  nomine  les  personnes  soupgonnees  de 
larcin  ou  de  quelquc  crime  secret,  et  on  juge 
coupable  celie  au  nom  de  qui  le  crible  tourne  ou 
tremble,  coinme  si  celui  qui  lient  les  tenailies 
ne  pouvait  pas  remuer  le  crible  a  sa  volonte ! 

Au  lieu  da  crible ,  on  met  aussi  (car  ces  divi- 
nations se  pratiquent  encore)  un  larais  sur  un 
pivot ,  pour  connaitre  I'auteur  d'un  vol ;  on 
nomme  de  meme  les  personnes  soupconnees,  et 
le  tamis  tourne  au  nom  du  voleur.  G'esl  ce  qu'on 
appelle  dans  les  campagnes  tonrner  le  sas.  Cette 
superstition  est  surtout  tres-repandue  dans  la 
Bretagne'.  Toy.  Criblk. 

Cossen,  rocher  du  Fichtelberg,  que  les  Alle- 
mands  disent  etre  le  sommet  du  haut  duquel  le 
diable  monlra  a  Notre-Seigneur  tons  les  royaumes 
de  la  terre. 

Cote.  Dieu  prit  une  cote  d'Adam  pour  en  faire 
notre  mere  Eve.  Mais  il  ne  faut  pas  croire  pour 
cela,  comme  fait  le  vulgaire,  que  dans  les  des- 
cendants d'Adam  les  liommes  ont  une  cote  de 
mollis  que  les  femmes. 

Cou.  On  regardait  chez  les  anciens  comme  un 
augure  favorable  une  palpitation  dans  la  partie 
gauche  du  cou,  et  comme  funesle  celle  qui  avail 
lieu  dans  la  partie  droite. 

Couberen,  idole  de  I'lnde,  qui  donne  les  ri- 
chesses. 

Couches.  On  pretendait  en  certains  pays  faire 
accoucher  aisement  les  femmes  en  liant  leur  cein- 
ture  a  la  cloche  de  I'eglise ,  et  en  sonnant  trois 
coups.  Ailleurs,  la  femme  en  couches  metlait  la 
culotte  de  son  mari.  I'oij.  Aktite. 

Coucou.  On  croiL  en  Bretagne  qu'en  com^- 
tant  le  chant  du  coucou,  on  y  trouve  I'annonce 
de  I'annee  precise  ou  Ton  doit  se  marier^.  S'il 
chante  trois  fois,  on  se  mariera  dans  trois 
ans,  etc. 

On  croit  aussi,  dans  la  plupart  des  provinces, 
que  si  on  a  de  I'argent  avec  soi  la  premiere  fois 
qu'on  entend  le  chant  du  coucou ,  on  en  aura 
toute  I'annee.  —  Le  coucou  de  Balkis,  probable- 
ment  la  reine  de  Saba,  est  un  des  dix  animanx 
que  Mahomet  place  dans  son  paradis. 

Coucoulampons ,  anges  du  deuxieme  ordre, 
qui,  quoique  materiels,  selon  les  habitants  de 
Madagascar,  sont  invisibles  et  ne  se  decouvrent 
qu'a  ceux  qu'ils  honorent  d'une  protection  spe- 
ciaje.  11  y  en  a  des  deux  sexes;  ils  contractent 
mariage  entre  eux  et  sont  sujets  a  la  morl;  mais 
leur  vie  est  bien  plus  longue  que  celle  des  horn- 
mes,  et  leur  sante  ii'est  jamais  troublee  par  les 

'  M.  Cambry,  Voyage  dans  le  Finislere,  t.  Ill, 
p.  48. 

-  M.  Cambry,  Voyage  dans  le  Finislere ,  t.I,  p.  175. 


maladies.  Leur  corps  est  a  I'epreuve  du  poison 
et  de  tous  les  accidents. 

Coudais,  dieux  des  Tartares  de  1' Altai  en  Si- 
berie.  lis  .sont  au  nombre  de  sept,  tous  geants  de 
forme  humaine,  assez  pen  puissants  et  assez  pea 
honores. 

Coudrier.  Les  branches  de  cet  arbre  ont  servi 
a  quelques  divinations.  Voj.  Baguette  divin.\- 

TOIRi:. 

Couleurs.  Pline  le  naluralisle  nous  apprend 
que  les  anciens  tiraient  des  augures  et  des  pre- 
sages de  la  couleur  des  rayons  du  soleil ,  de  la 
lune,  des  planetes,  de  Fair,  etc.  Le  noir  est  le 
signe  du  deuil,  dit  Rabelais,  parce  que  c'est  la 
couleur  des  tenebres,  qui  sont  tristes,  et  I'oppose 
du  blanc,  qui  est  la  couleur  de  la  lumiere  et  de 
la  joie. 

Coumbhacarna,  geant  de  la  mythologie  in- 
dienne,  qui  etait  si  vorace  qu'on  craignait  qu'il 
ne  devorat  la  terre.  11  fut  tue  par  Rama. 

Coupe  (divination  par  la),  tres-usitee  en 
Egyple  des  le  temps  de  Joseph,  employee  encore 
aujourd'luii.  Voij.  Hydromwcie. 

Coups.  En  1582,  dit  Pierre  Delancre ' ,  il  ar- 
riva  qu'a  Constantinople,  a  Rome  el  a  Paris,  cer- 
tains demons  el  mauvais  esprits  frappaient  des 
coups  aux  ])oi'les  des  moisons ;  c'etait  un  indice 
de  la  morl  d'autant  de  personnes  qu'il  y  avail 
de  coups. 

Cour  infernale.  Wierus  et  d'aulres  demono- 
manes,  verses  dans  I'inlime  connaissance  des 
enfers,  ont  decouvert  qu'il  y  avail  lades  princes, 
des  nobles ,  des  olliciers,  etc.  lis  ont  meme  compte 
le  nombre  des  demons ,  et  distingud  leurs  em- 
plois,  leurs  digniles  el  leur  puissance.  Suivanl  ce 
qu'ils  onlecrit,  Satan  n'est  plus  trop  le  souverain 
de  I'enfer ;  Belzebuth  regno  a  sa  place.  Voici 
relalacluel  du  gouvei'nement  infernal  : 

Princes  et  grands  di(juitaires.  Belzebuth,  chef 
supreme  de  I'empire  infernal,  fondateurde  I'ordre 
de  la  Mouche  ;  Satan,  chef  du  parti  de  I'opposi- 
lion.  Eurynome,  prince  de  la  morl,  commandeur 
de  I'ordre  de  la  Mouche;  Moloch,  prince  du  pays 
des  larmes,  commandeur  de  I'ordre;  Pluton , 
prince  du  feu  ;  Leonard ,  grand  mailre  des  sab- 
bats,  chevalier  de  la  Mouche;  Baalberith,  mailre 
des  alliances;  Proserpine,  archidiablesse,  souve- 
raine  princesse  des  esprits  malins. 

Ministeres.  Adrameleck,  grand  cliancelier,  com- 
mandeur de  I'ordre  de  la  Mouclie ;  Aslaroth,  grand 
tresorier;  Nergal,  chef  de  la  police  secrete ;  Baal, 
general  en  chef  des  armees  infernales,  comman- 
deur de  I'ordre  de  la  Mouche ;  Leviathan ,  grand 
amiral,  chevalier  de  la  Mouche. 

Ambassadeurs.  Belphegor ,  ambassadeur  en 
France  ;  Mammon ,  ambassadeur  en  Angleterre ; 
Belial,  ambassadeur  en  Turquie;  Rimmon,  am- 
bassadeur en  Russie ;  Thamuz ,  ambassadeur  en 

'  Incredulite  et  mecreance  du  sorlilege,  etc. , 
traite  VII,  p.  37. 


cou 


—  187  — 


COU 


Espagne ;  Hutgin,  ambassadeuren  Italie ;  Martinet, 
ambassadeiir  en  Suisse,  etc. 

Justice.  Lucifer,  grand  justiciar ;  Alaslor,  exe- 
ciileur  des  hautes  oeuvres. 

Maison  des  princes.  Verdelet,  ■maitre  des  cere- 
nionies ;  Succor-Benoth,  chef  des  eunuques ;  Cha- 
mos,  grand  chambellan ,  chevalier  de  laMouche; 
Melchom,  tresorier  payeur;  Nisroch  ,  chef  de  la 
cuisine ;  Behemoth, grand echanson ;  Dagon, grand 
panetier;  Mnllin  ,  premier  valet  de  chambre. 

Menus  plaisirs.  Kobal,  directeur  des  spectacles; 
Asmodee,  surintendant  des  maisons  de  jeu ;  Nyb- 
bas,  grand  paradiste.  Antechrist,  escamoteur  et 
necromancien.  Boguet  I'appelle  le  singe  de  Dieu. 

On  voit  que  les  demonomanes  se  montrent 
assez  gracieux  envers  les  habitants  du  noir  se- 
jour.  Dieu  veuille  qu'apres  lant  de  reveries  ils 
n'aient  pas  merite  d'aller  en  leur  societe! 

M.  Berbiguier  a  ecrit  en  1821,  apres  avoir 
transcrit  cette  liste  des  princes  de  la  cour  infer- 
nale  :  «  Cetle  cour  a  aussi  ses  representants  sur 
la  terre  :  Moreau  ,  magicien  et  sorcier  a  Paris, 
representant  de  Belzebuth  ;  Pinel  pere,  medecin 
a  la  Salpetriere,  representant  de  Satan;  Bonnet, 
employe  a  Versailles,  representant  d'Eurynome; 
Bouge,  associe  de  Nicolas,  representant  de  Plu- 
ton;  Nicolas,  medecin  a  Avignon,  representant 
de  Moloch;  Baptiste  Prieur,  de  Moulins,  repre- 
sentant de  Pan  ;  Prieur  aine,  son  frere,  marchand 
droguiste,  representant  de  Lilith;  Etienne  Prieur, 
de  Moulins,  representant  de  Leonard;  Papon- 
Lominy,  cousin  des  Prieur,  representant  de  Baal- 
berith;  Jeanneton  Lavalette,  la  Mansotte  et  la 
Vandeval,  representant  I'archidiablesse  Proser- 
pine, qui  -a  voulu  meltre  trois  diablesses  a  mes 
trousses »  Toy.  Berbiguier 

Courils,  petits  demons  malins,  corfompus  et 
danseurs,  dont  M.  Cambry  a  trouve  la  croyance 
etablie  sur  les  cotes  du  Finistere.  On  les  rencontre 
au  clair  de  la  lune,  sautant  autour  des  pierres 
consacrdes  ou  des  monuments  druidiques.  S'iis 
vous  saisissent  par  la  main,  il  faut  suivre  leurs 
mouvements;  ils  vous  laissent  extenues  sur  la 
place  quand  ils  la  quittent.  Aussi ,  les  Bretons, 
dans  la  nuit ,  evitent-ils  avec  soin  les  lieux  ha- 
bites  par  cette  espece  de  demons,  genre  des  co- 
bales. 

On  ajoute  que  les  courils  perdirent  une  grande 
partie  de  leur  puissance  a  I'arrivee  des  apotres 
du  Catholicisme  dans  le  pays.  I'oy.  Willis. 

Courma-Vataram.  Les  Indiens  adorent  sous 
ce  nom  leur  dieu  Vichnou ,  dans  sa  seconde  in- 
carnation ,  qui  est  celle  d'une  tortue. 

Couronne  nuptiale.  Chez  les  habitants  de 
rEnllebuch,  en  Suisse,  le  jour  des  noces,  apres 
le  festin  et  les  danses,  une  femme  vetue  de  jaune 
demande  a  la  jeune  epousee  sa  couronne  virgi- 
nale,  qu'elle  brule  en  ceremonie.  Le  petillement 

1  Les  farfadets,  etc.,  t.  I,  p.  4  et  5. 


du  feu  est,  dit-on,  de  mauvais  augure  pour  les 
nouveaux  maries. 

Courroie  de  Soulier.  C'etait  un  mauvais  pre- 
sage chez  les  Romains  de  rompre  la  courroie  de 
son  Soulier  en  sortant  de  chez  sol.  Celui  qui  avait 
ce  malheur  croyait  ne  pouvoir  terminer  une  af- 
faire commencee  et  ajournait  celles  qu'il  s'etait 
propose  d'entreprendre. 

Court  de  Gebelin,ecrivain  extravagant,  venu 
de  Lausanne  a  Paris  au  dernier  siecle;  il  fit,  sous 
le  titre  de  Monde  primitif,  un  roman  philoso- 
phique  en  neuf  volumes  in-k° ,  que  la  livree  de 
Voltaire  prona  parce  qu'il  attaquait  la  verite  reli- 
gieuse,  et  qui  est  descendu  chez  les  epiciers.  II 
se  passionna  pour  le  magnetisme,  et  le  13  mai 
1784  il  se  magnetisa  si  bien  lui-meme  qu'il  en 
tomba  roide  mort.  On  lui  fit  cette  epigraphe  : 

Ci-git  ce  pauvre  Gebelin, 
Qui  parlait  grec,  hebreu,'  latin. 
Admirez  tons  son  heroisme  : 
II  fut  martyr  du  magnetisme. 

Gourtiniere.  Un  gentiihomme  breton,  nomme 
M.  de  la  Gourtiniere,  ayant  regu  un  jour  dans 
son  chateau  plusieurs  seigneurs  ses  voisins,  les 
traita  bien  pendant  quelques  jours.  Apres  leur 
depart ,  il  se  plaignit  a  sa  femme  de  ce  qu'elle 
ne  leur  avait  pas  fait  assez  bon  visage;  il  fit  sans 
doute  ces  remontrances  avec  des  paroles  peu 
honnetes  :  la  femme,  d'une  humeur  hautaine,  ne 
repondit  rien,  mais  elle  resolut  interieurement 
de  se  venger.  M.  de  la  Gourtiniere  s'etant  couche 
et  dormant  profondement,  la  dame,  apres  avoir 
corrompu  deux  de  ses  domestiques,  leur  fit  egor- 
ger  son  niari,  dont  ils  porterent  le  corps  dans  un 
cellier.  lis  y  firent  une  fosse ,  I'enterrerent  ,  et 
ils  placerent  sur  la  fosse  un  tonneau  plein  de 
pore  sale.  La  dame,  le  lendemain ,  annonga  que 
son  mari  etait  alle  faire  un  voyage.  Peu  apres, 
elle  dit  qu'il  avait  ete  tue  dansun  bois,  en  porta 
le  deuil ,  montra  du  chagrin  et  fit  faire  des  ser- 
vices dans  les  paroisses  voisines. 

Mais  ce  crime  ne  resta  pourtant  pas  impuni : 
le  frere  du  defunt,  qui  venait  consoler  sa  belle- 
soeur  et  veiller  a  ses  affaires,  se  promenant  un 
jour  dans  le  jardin  du  chiiteau,  et  conteinplant 
un  parterre  de  tleurs  en  songeant  a  son  frere, 
fut  pris  d'un  saigneinent  de  nez  qui  I'etonna, 
n'ayant  jamais  eprouve  cet  accident.  Au  meme 
instant  il  lui  sembla  voir  I'ombre  de  M.  de  la 
Gourtiniere  qui  lui  faisait  signe  de  le  suivre.  11 
suivit  le  spectre  jusqu'au  ceHier,  ou  il  le  vit  dis- 
paraitre.  Ge  prodige  lui  ayant  donne  des  soup- 
Qons ,  il  en  paria  a  la  veuve ,  qui  se  montra  epou- 
vantee.  Les  soupgons  du  frere  se  fortifiant  de  ce 
trouble ,  il  fit  creuser  dans  le  lieu  ou  il  avait  vu 
disparaitre  le  fantome.  On  decouvrit  le  cadavre, 
qui  fut  leve  et  reconnu  par  le  juge  de  Qi-iiinper- 
Gorentin.  Les  coupables ,  arretes,  furent  con- 
damnes ,  la  veuve  (Marie  de  Sornin) ,  a  ayoir  la 


cou 


—  188  — 


CRA 


tete  tranchee  et  tous  les  membres  de  son  corps 
disperses,  pour  etre  ensuite  brules  et  les  cendres 
jetees  au  vent;  les  deux  doinesLiques,  a  avoir  la 
main  droite  coupee ,  et  apres  etre  penduset  etran- 
gles,  leurs  corps  aussi  brules  — Get  evene- 
ment  eut  lieu  vers  la  fin  du  seizieme  siecle. 

Courtisanes.  Les  Chretiens  sont  bien  etonnes 
de  voirdes  courtisanes  servir  de  pretresses  dans 
les  Indes.  Ces  filles  ,  justement  deshonorees  chez 
nous,  sont  privilegiees  la  depuis  I'aventure  de 
I'une  d'elles.  Devendiren,  dieu  du  pays,  alia  trou- 
ver  un  jour  ceLte  courtisane  sous  la  figure  d'un 
homme ,  et  lui  promit  une  haute  recompense  si 
elle  etait  fidele ;  pour  I'eprouver  le  dieu  fit  le 
mort.  La  courtisane,  le  croyant  verilablement 
mort,  se  resoku  a  mourir  aussi  dans  les  flammes 
qui  allaient  consumer  le  cadavre,  nialgre  les  re- 
presentations qu'on  lui  faisait  de  ce  qu'eile  n'etait 
pas  mariee.  Elle  allait  se  mettre  sur  le  bucher 
deja  enilamme,  lorsque  Devendiren  se  reveilla, 
avoua  sa  supercherie ,  prit  la  courtisane  pour  sa 
femme  et  remmenadans  son  paradis... 

Coutellier,  demon  invoque  dans  les  litanies 
du  sabbat. 

Couv6ra,  dieu  des  richesses  dans  I'lnde,  ar- 
riere-pelit-fils  de  Brahma.  C'est  un  lepreux  dif- 
forme ;  il  a  trois  jambes.  Sa  bouche  ne  possede 
que  huit  dents ,  et  une  piece  d'or  couvre  un  de 
ses  yeux. 

Crabangon  (Jacques  de).  Voy.  Images. 

Crabes.  Ces  hideux  petits  habitants  de  la  mer 
sont  attaches  par  quelque  lien  aux  demons  des 
eaux,  et,  suivant  le  dire  des  Ecossais  riverains, 


lis  dansent  au  sabbat  des  sorcieres,  lorsqu'il  se 
rassemble  sur  la  plage. 

Craca,  magicienne  qui,  au  rapport  de  Saxon 
le  Grammairien ,  changeait  les  viandes  en  pierres 
ou  autres  objets,  aussitot  qu'eile  les  voyait  posees 
sur  une  table. 

Crachat.  Lorsque  les  sorciers  renoncent  au 
diable ,  ils  crachent  trois  fois  a  terre.  lis  assurent 
que  le  diable  n'a  plus  alors  aucun  pouvoir  sur 
eux.  lis  crachent  encore  lorsqu'ils  guerissent  des 
ecrouelles  et  font  de  leur  salive  un  remede. 

Les  anciens  avaient  I'habitude  de  cracher  trois 

*  Arr^t  du  parlement  de  Bretagne ,  t.  II  des  Dis- 
sertations de  Lenglet-Dufresnoy ;  et  Leloyer,  liv.  Ill , 
ch.  IV. 


fois  dans  leur  sein  pour  se  preserver  de  tous 
charmes  et  fascinations. 
Gracher  sur  soi  :  mauvais  presage.  Voy.  Ghe- 

VILLF.MENT. 

Crachat  de  la  lune.  Les  alchimistes  appel- 
lenl  ainsi  la  matiere  de  la  pierre  philosophale 
avant  sa  preparation.  G'est  une  espece  d'eau  con- 
gelee ,  sans  odeur  et  sans  saveur ,  de  couleur 
verte ,  qui  sort  de  terre  pendant  la  nuit  ou  apres 
un  orage.  Sa  substance  aqueuse  est  tres-volatile 
et  s'evapore  a  la  moindre  chaleur,  a  travers  une 
peau  extremement  mince  qui  la  contient.  Elle  ne 
se  dissnut  ni  dans  le  vinaigre,  ni  dans  I'eau,  ni 
dans  I'esprit-de-vin ;  mais  si  on  la  renferme  dans 
un  vase  bien  scelle,  elle  s'y  dissout  d'elle-meme 
en  une  eau  puante.  Les  philosophes  hermeliques 
la  recueillent  avant  le  lever  du  soleil  dans  du 
verre  ou  du  bois  et  en  tirent  une  espece  de 
poudre  blanche  semblable  a  I'amidon,  qui  pro- 
duit  ensuite  ou  ne  produit  pas  la  pierre  philoso- 
phale. 

Crampe.  Les  morsesont  sur  les  babines,  comme 
au-dessous,  plusieurs  soies  creuses.  11  n'y  a  point 
de  matelot  qui  ne  se  fasse  une  bague  de  ces  soies, 
dans  ropiniunqu'elles  garantissentde  la  crampe'. 

Crane  d'enfant.  La  cour  d'assisesde  la  Haute- 
Marne  ajuge,  en  fdvrier  1857,  une  affaire  qui 
puise  sa  cause  premiere  dans  une  horrible  super- 
stition. ((Descultivateursde  la  commune  d'Heuil- 
lez-le-Grand,  dit  I'acle  d'accusation ,  vivaient 
dans  une  ferme  isolee,  et  devaient  a  cet  isolement 
meme  une  tranquillite  que  rien  ne  semblait  vou- 
loir  troubler,  lorsque  le  21  janvier  dernier  un 
crime  horrible,  unique  peul-etre  dans  les  annales 
judiciaires ,  vint  les  jeter  dans  le  deuil  et  la  deso- 
lation. Le  mari,  Jean-Baptiste  Pinot,  etait  parti 
des  le  matin  pour  le  travail,  et  sa  femme  I'avait 
bienlot  rejoint  apr^s  s'elre  assuree  toulefois  que 
son  enfant,  age  de  onze  mois,  qui  etait  couche 
dans  son  berceau ,  dormait  profondement.Gomme 
la  grange  ou  elle  allait  travailler  n'etait  qu'a 
quelques  pas  de  la  maison  d'habitation,  elle  n'a- 
vait  pas  pensd  en  sortant  a  fermer  les  portes  a 
la  clef. 

»  Le  travail  dura  quelque  temps ;  la  femme  Pinot 
rentra  la  premiere  pour  s'assurer  si  I'enfant  dor- 
mait encore.  Quel  ne  fut  pas  son  effroi  lorsqu'elle 
s'aperQut  que  le  berceau  etait  vide.  On  fit  imme- 
diatement  de  vaines  recherches.  Ce  ne  fut  que  le 
lendemain,  dans  I'apres-midi,  que  Ton  ddcouvrit, 
cache  sous  des  gerbes  de  paille,  dans  une  ecurie 
de  la  ferme,  le  corps  de  I'enfant  entierement  nu, 
affreusement  mutile.  La  tete  en  avait  ete  detachee 
au  moyen  d'un  instrument  tranchant ,  et  ne  put 
etre  retrouvee.  De  profondes  entailles,  failes  sur 
I'une  des  epaules,  indiquaient  qu'on  avait  eu  la 
pensee  de  couper  le  corps  en  morceaux  pour  le 
faire  disparaitre.  Le  crime  etait  constant,  mais 

*  H.  Lebrun,  Abrege  des  voyages  au  p6le  nord, 
ch.  I. 


CRA 


—  189  — 


CRA 


quel  etait  I'assassin ,  et  quel  interet_avait  pu 
armer  son  bras?  La  pauvre  viclime  etait  agee  de 
onze  mois  a  peine;  les  soupQons  ne  tarderent 
pas  a  se  porter  sur  un  homme  qui  etait  au  ser- 
vice de  la  ferme.  Ses  antecedents  etaient  faits 
pour  les  eveiller.  Voleur  d'habitude  depuis  son 
enfance,  il  avait  ete  condamne  pour  vol  a  deux 
ans  de  prison ,  et  pour  se  soustraire  aux  reclier- 
ches  de  la  justice,  il  avait  change  de  nom;  il 
avait  substitue  a  son  nom  de  Vautrin  celui  de  Mo- 
risot.  Cethommeest  age  devingt-quatreans.  II  elait 
taciturne,  recherchait  I'isolement,  et  avait  plu- 
sieursfoisdonne  despreuvesd'unefroide  cruaiUe. 
A  la  nouvelle  de  la  disparition  de  I'enfant,  Vautrin 
avait  pali ;  et  au  lieu  de  se  livrer  comme  tous  a 
des  recherches  actives,  on  I'avait  vu  morne  et 
preoccupe,  cherchant  a  diriger  les  soupQons  siir 
un  ancien  domestique  de  son  maitre ,  qui  aurait 
pris  I'enfant  pour  liii  couper  la  tete  et  aller  avec 
cette  tete  dans  les  chateaux. 

»  Mais  cet  etrange  propos,  emis  avant  que 
personne  siit  si  la  tete  de  I'enfant  avait  ete  mu- 
tilee ,  etait  une  revelation.  II  indiquait  le  mobile 
et  I'interet  du  crime.  Vautrin  avouait  en  effe't  le 
lendemain  qu'il  avait  cntendu  dire  que  le  crane 


quelques-uns,  qu'elles  soignent,  qu'elles  nourris- 
sent  et  qu'elles  accoutrent  de  livrees  de  velours 
vert ,  rouge  ou  noir.  Pierre  Delancre  dit  que  les 
grandes  sorcieres  sont  ordinairement  assistees  de 
quelque  demon ,  qui  est  toojours  sur  leur  epaule 
gauche  en  forme  de  crapaud ,  ayant  deux  petites 
cornes  en  tete ;  il  ne  pent  etre  vu  que  de  ceux 
qui  sont  ou  qui  ont  ete  sorciers.  Le  diable  baptise 
ces  crapauds  au  sabbat.  Jeannette  Abadie  et  d'au- 
tres  femmes  ont  revele  qu'elles  avaient  vu  de 
ces  crapauds  habilles  de  velours  rouge ,  et  quel- 
ques-uns de  velours  noir;  ils  portaient  une  son- 
nette  au  cou  et  une  autre  aux  pattes  de  derriere. 

Au  mois  de  septembre  1610,  un  homme  se 
promenant  dans  la  campagne,  pres  de  Bazas,  vit 
un  chien  qui  se  tourmentait  devant  un  trou; 
ayant  fait  creuser,  il  y  trouva  deux  grands  pots 
renverses  I'un  sur  I'autre,  lies  ensemble  a  leur 
ouverture  et  enveloppes  de  toile ;  le  chien  ne  se 
calmant  pas,  on  ouvrit  les  pots,  qui  se  trouve- 
rent  pleins  de  son,  au  dedans  duquel  reposait  un 
gros  crapaud  vetu  de  taffetas  vert*.  C'etait  a 

*  Delancre,  Tableau  de  I'mconst.  des  demons,  etc., 
liv.  II,  discours  iv,  p.  133. 


d'un  enfant  assassine  avait  la  propriete  de  rendre 
invisible  celui  qui  le  portait ,  et  de  permettre  a 
un  voleur  qui  s'en  ferail  une  lanterne,  de  pene- 
trer  impunement  dans  les  habitations.  Vautrin 
croyaita  cette  odieuse  superstition;  ainsi  s'expli- 
quaient  I'interet  du  crime  et  la  mutilation.  Vautrin 
fut  arrete ,  et  I'interrogatoire  qui  suivit  ne  vint 
que  trop  confirmer  les  soupqons  qu'on  avait  eus 
sur  lui.  Les  investigations  ont  d'aiileurs  fait  de- 
couvrir  derriere  des  buissons  des  debris  de  che- 
mise et  un  pantalon  souilles  de  sang  et  de  boue 
appartenant  a  Vautrin  et  reconnus  par  lui ;  la  tete 
de  la  victime  a  ete  egalement  retrouvee  dans  un 
bois  voisin ,  et  a  quelques  metres  un  vieux  bonnet 
raye  ayant  appartenu  a  I'inculpe.  A  I'audience, 
comme  dans  I'instruction ,  Vautrin  se  renferma 
dans  un  systeme  complet  de  denegations.  Mais 
les  depositions  des  temoins  etaient  si  accablantes, 
que  le  verdict  du  jury  fut  alTirmatif  sans  circon- 
stances  attenuantes.  En  consequence,  Vautrin  fut 
condamne  a  la  peine  de  mort.  » 

Cranologie.  Voy.  Gall. 

Crapaud.  Les  crapauds  tiennent  une  grande 
place  dans  lasorcellerie.  Les  sorcieres  les  aiment  et 
les  choient.  EUes  ont  toujours  soin  d'en  avoir 


coup  sur  une  sorciere  qui  I'avait  mis  la  pour 
quelque  raalefice. 


Crapauds  dansant  au  sabbat. 

Nous  rions  de  ces  choses  a  present,  mais  c'e- 
taient  choses  serieuses  au  seizieme  siecle,  et 
choses  dont  I'esprit  ne  nous  est  pas  explique. 


Crapaud  se  rendant  au  sabbat. 


CRA 


—  190  — 


CRI 


Le  peuple  csL  persuade,  dil  M.  Salgiics', 
que  le  crapaud  a  la  faculle  de  faire  evanouir 
ceux  qu'il  regarde  fixemenl,  et  celle  assertion 
est  accreditee  par  un  certain  abbe  Rousseau,  qui 
a  publie,  dans  le  cours  da  dernier  siecle,  quel- 
ques  observations  d'histoire  nalurelle:  il  pretend 
que  la  vue  seule  du  crapaud  provoque  des  spas- 
mes,  des  convulsions,  la  niort  meme.  II  rapporte 
qu'un  gros  crapaud ,  qu'il  tenait  renferine  sous 
un  bocal,  I'ayaut  regarde  fixement,  il  se  sentit 
aussitot  saisi  de  palpitations,  d'angoisses ,  de 
mouvements  convulsifs,  et  qu'il  serait  mort  in- 
failliblement  si  Ton  n'etait  venu  a  son  secours... 
Ellen,  Dioscoride,  Nicandre ,  ^Etius,  Gesner, 
ont  encore  ecrit  que  I'lialeine  du  crapaud  elail 
mortelle,  et  qu'elle  infectait  les  lieux  ou  il  res- 
pire. On  a  cite  I'exemple  de  deux  amants  qui, 
ayant  pris  de  la  sauge  sur  laquelle  un  crapaud 
s'etait  promene,  moururent  aussitot'.  Mais  ce 
sont  la  souvent  des  contes.  Cependant  le  cra- 
paud est  en  horreur  chez  lous  les  peuples,  ex- 
cepte  sur  les  bords  de  I'Orenoque,  oil,  pour 
le  consoler  de  nos  mepris ,  des  Indiens  lui  ren- 
daient  les  honneurs  d'un  culte;  ils  gardaient  soi- 
gneusement  les  crapauds  sous  des  vases,  pour 
en  obtenir  de  la  pluie  ou  du  beau  temps,  selon 
leurs  besoins,  et  ils  etaient  tellement  persuades 
qu'il  dependait  de  ces  animaux  dc  I'accorder, 
qu'on  les  fouettait  chaque  fois  que  la  priere  n'e- 
tait pas  exaucee 

Crapaudine,  pierre  qui  se  trouve  dans  la  tete 
des  crapauds ;  les  sorcieres  la  recherchent  pour 
leurs  malefices.  Plusieurs  ecrivains  assurent  que 
c'est  un  objet  tres-rare,  et  si  rare,  que  quelques- 
uns  nient  I'e'xistence  de  cette  pierre.  Cependant 
Thomas  Bro\^n  ne  croit  pas  le  fait  impossible, 
puisque,  dit-il,  tous  les  jours  on  trouve  des  sub- 
stances pierreuses  dans  la  tete  des  morues,  des 
carpes,  des  gros  limacons  sans  coquilles.  II  en  est 
qui  pensent  que  ces  crapaudines  sont  des  con- 
cretions minerales  que  les  crapauds  rejettent 
apres  les  avoir  avalees,  pour  nuire  a  rhomme'*. 
Mais  ce  ne  sont  la  encore  que  des  conies. 

Crapoulet.  Voy.  Zozo. 

Crateis ,  deesse  des  sorciers  et  des  enchan- 
teurs,  mere  de  la  fameuse  Scylla. 

Credulite.  Elle  a  ses  exces,  qui  pourtant  sont 
moins  funestes  que  ceux  de  I'incredulite. 

Crescence  ,  cardinal ,  legat  du  saint-siege  au 
concile  de  Trente .  qui  mourut  paisiblement  en 
1552.  Jean  de  Chassanion,  huguenot,  n'aimant 
pas  ce  prince  de  I'Eglise,  parce  qu'il  s'etait  eleve 
-centre  les  protestants,  a  ecrit  que  le  diable,  en 
forme  de  chien  noir,  etait  venu  le  voir  a  son 

1  Dps  erreurs  et  des  prejuges,  etc.,  t.  I,  p.  423. 

2  C'esl  un  conte  du  Decameron. 

^  Pons,  Voyage  a  la  partie  orienlale  de  la  terre 
ferine  de  rAinerique  meridionale ,  t.  I. 

*  Thomas  Brown ,  Essai  sur  les  erreurs  populaires, 
I.  I,  liv.  Ill,  ch.  XIII,  p.  .312. 


dernier  moment  et  I'avait  etrangle',  ce  qui  est 
un  meusonge  niais.  Voy.  Carlostad  et  Luther. 

Crespet  (Pierre),  religieux  celeslin,  morl  en 
159/i,  auteur  d'un  traite  contre  la  magie  intitule 
Deitx  livres  de  la  hciine  de  Satan  el  des  malins 
csprils  contre  I'homme,  etc.  Paris,  1590,  in-8°. 
Get  ouvrage  est  rare  et  curieux. 

Cretinisme,  inlirmite  qui  dispose  quelquefois, 
dit-on,  au  vampirisme. 

Crible.  Parler  au  crible  est  un  ancien  pro- 
verbe  qui  signifiait  faire  danser  un  taniis  par  le 
inoyeu  de  paroles  mysterieuses.  Theocrile  nom- 
mait  les  gens  qui  avaient  ce  pouvoir  crible-sor- 
ciers  ou  sorciers  du  crible.  <(  Je  me  suis  trouve, 
dit  Bodin  ^  il  y  a  vingl  ans,  dans  une  niaison  a 
Paris  ou  un  jeune  homme  fit  mouvoir  un  tamis 
sans  y  toucher,  par  la  vertu  de  certaines  paroles 
frangaises,  et  cela  devant  une  societe,  et  la 
preuve,  dit-il,  que  c'etait  par  le  pouvoir  de  I'es- 
prit  malin ,  c'est  qu'en  I'absence  de  ce  jeune 
homme  on  essaya  vainement  d'operer  en  pro- 
nongant  les  memes  paroles.  »  Voy.  Gosouino- 

MANCIE. 

Grieriens,  fantomes  des  naufrages,  que  les 
habitants  de  Pile  de  Sein ,  en  Bretagne ,  croient 
entendre  demander  la  sepulture ,  a  travers  ce 
bruit  sourd  qui  precede  les  orages.  Les  ancieus 
Bretons  disaient  :  «  Eermons  les  porles,  on  en- 
tend  les  crieriens;  le  tourbillon  les  suit.  » 

Crimes.  Voy.  Possessions. 

Cristalomancie,  divination  par  le  moyen  du 
cristal.  On  tirait  des  presages  des  miroirs  et  des 
vases  de  cristal,  dans  lesquels  le  demon  faisait, 
dit-on ,  sa  demeure.  Le  roi  Ghilderic  cherchait 
I'avenir  dans  les  prismes  d'un  petit  globe  de 
crislal. 

Les  devins  actuels  predisent  encore  par  le  mi- 
roir.  L'anecdote  suivanle  fera  coniiaiLre  leur  me- 
thode.  —  Un  pauvre  laboureur  des  environs  de 
Sezanne,  a  qui  on  avail  vole  six  cents  francs, 
alia  consulter  le  dcvin ;  c'etait  en  1807.  Le  de- 
vin  lui  lit  donner  douze  francs,  lui  mil  trois 
mouchoirs  sur  les  yeux,  un  blanc,  un  noir  el  un 
bleu,  lui  dit  de  regarder  dans  un  iniroir  ou  il 
faisait  venir  le  diable  et  tous  ceux  qu'il  voulait 
evoquer.  —  Que  voyez-vous?  lui  demanda-l-il. 
—  Rien ,  repondil  le  paysan.  La-dessus  le  sor- 
cier  parla  fort  et  longtemps;  il  recommanda  au 
bonbomme  de  songer  a  celui  qu'il  croyail  capa- 
ble de  I'avoir  vole,  de  se  represenler  les  choses 
et  les  personnes.  Le  paysan  se  monta  la  tete,  et, 
a  travers  les  trois  mouchoirs  qui  lui  serraient  les 
yeux,  il  crut  voir  passer  dans  le  miroir  un 
homme  qui  avail  un  sarrau  bleu,  un  chapeau  a 
grands  bords  et  des  sabots.  Un  moment  apres  il 
crut  le  reconnailre,  et  il  s'ecria  qu'il  voyait  son 
voleur.  —  Eh  bien ,  dit  le  devin ,  vous  prendrez 

•  Des  grands  et  redoutables  jugements  de  Dieu, 
p.  66. 

Demonomanie  des  sorciers,  liv.  II,  p.  ^55. 


CRI 


—  191  — 


C.RO 


iin  coeur  de  boeuf ,  et  soixante-trois  clous  a  lat- 
tes  que  vous  planterez  en  croix  dans  ledit  coeur; 
vous  le  ferez  bouillir  dans  un  pot  neuf  avec  un 
crapaud  et  une  feuille  d'oseille ;  trois  jours 
apres,  le  voleur,  s'il  n'est  pas  raort,  viendra 
vous  rapporler  votre  argent,  ou  bien  il  sera  en- 
sorcele. 

Le  paysan  fit  tout  ce  qui  lui  etait  recom- 
mande.  Mais  son  argent  ne  revinl  pas ;  d'ou  il 
conclut  que  son  voleur  etait  ensorcele,  et  il  s'en 
frotta  les  mains. 

Cristoval  de  Garalde.  Voij.  Marissane. 

Critomancie,  divination  qui  se  pratiquait  par 
le  raoyen  des  viandes  et  des  gateaux.  On  consi- 
derait  la  pate  des  gateaux  qu'on  offrait  en  sacri- 
fice ,  et  la  farine  d'orge  qu'on  repandait  sur  les 
victimes,  pour  en  tirer  des  presages. 

Crocodiles.  Les  Egyptiens  modernes  assurent 
que  jadis  les  crocodiles  etaient  des  animaux 
doux ,  et  ils  racontent  de  la  maniere  suivante 
I'origine  de  leur  ferociLe.  Humeth,  gouverneur 
d'Egyple  sous  Gisar  Al-Mutacil ,  calife  de  Bag- 
dad ,  ayant  fait  meltre  en  pieces  I'image  de 
plomb  d'un  grand  crocodile  (figure  talismani- 
que)  que  Ton  avait  trouvee  en  creusant  les  fonde- 
ments  d'un  ancien  temple  de  paiens,  a  I'heure 
nieme  de  cette  execution  les  crocodiles  sortirent 
du  Nil ,  et  ne  cesserent ,  depuis  ce  temps ,  de 
nuire  par  leur  voracite'.  Voij.  Etoiles.  Pline 
et  Plularque  temoignent  que  les  Egyptiens  con- 
naissent,  par  I'endroit  ou  les  crocodiles  pondent 


leurs  oeufs,  jusqu'od  ira  le.  debordement  du  Nil. 
Mais  il  serait  difficile ,  dit  Thomas  Br.ovi'n ,  de 
comprendre  comment  ces  animaux  ont  pu  devi- 
ner  un  effet  qui ,  dans  ces  circonstances,  depend 
de  causes  extremement  eloignees ,  c'est-a-dire 
de  la  mesure  des  rivages  dans  I'Ethiopie.  Les 
habitants  de  Thebes  et  du  lac  Moeris  rendaient 
un  culte  particulier  aux  crocodiles.  lis  leur  met- 
taient  aux  oreilles  des  pierres  precieuses  et  des 
ornements  d'or,  et  les  nourrissaient  de  viandes 
consacrees.  Apres  leur  mort,  ils  les  embau- 
maient  et  les  deposaient  en  des  urnes  que  Ton 
portait  dans  le  labyrinthe  qui  servait  de  sepul- 

*  Leloyer,  Histoire  et  discours  des  spectres,  etc., 
liv.  IV,  ch.  XXI ,  p.  417. 


ture  aux  rois.  Les  Ombites  poussaient  meme  la 
superstition  jusqu'a  se  rejouir  de  voir  leurs  en- 
fants  enleves  par  les  crocodiles.  Mais  ces  ani- 
maux etaient  en  horreur  dans  le  reste  de 
I'Egypte,  excepte  a  T.entiris  ou  Denderah,  dont 
les  habitants  ne  les  redoutaient  pas.  Ceux  qui 
les  adoraient  disaient  que,  pendant  les  sept 
jours  consacres  aux  fetes  de  la  naissance  d'Apis, 
ils  oubliaient  leur  ferocite  naturelle  et  ne  fai- 
saient  aucun  mal ;  mais  que  le  huiLieme  jour, 
apres  midi,  ils  redevenaient  furieux. 

Croft  (Elisabeth)'.  Quand  les  Anglais  apprirent 
que  leur  reine  Marie  Tudor,  que  Ton  a  si  lache- 
ment  calomniee,  allait  epouser  le  roi  d'Espagne 
Philippe  II,  ce  fut  parmi  les  reformes  un  grand 
effroi ,  et  plusieurs  intrigues  surgirent  pour  em- 
pecher  cette  union.  Un  certain  Drack  obtint 
d'une  jeune  fille  nommee  Elisabeth  Croft , 
moyennant  une  somme  d'argent,  qu'elle  se  lais- 
serait  enferraer  entre  deux  murs,  et  qu'au  moyen 
de  tuyaux  dissimules  elle  pourrait  dire  les  pa- 
roles qu'on  lui  mettrait  a  I'oreille,  ce  qui  se  fit. 
Bientot  done  on  apprit  dans  Londres  qu'on  en- 
tendait  des  voix  qui  venaient  certainement  du 
ciel,  puisqu'on  ne  voyait  absolument  personne. 
La  multitude  accourut.  La  voix  menacait  I'An- 
gleterre  des  plus  affreux  desastres  si  la  reine  se 
mariait  avec  I'Espagnol ;  elle  s'elevait  avec  fu- 
reur  contre  le  Pape  el  contre  I'Eglise  romaine , 
et  les  reformes  se  pamaient  d'aise.  Cette  impos- 
ture dura  plusieurs  jours  sans  qu'on  en  soupQon- 
nat  le  procede,  et  il  n'elait  bruit  dans  Londres 
que  de  I'ange  qui  parlait.  Mais  parmi  les  magis- 
trats,  quelques-uns  etaient  encore  catholiques; 
ils  soupconnerent  un  stratageme ;  on  demolit  le 
mur  d'oi^i  sortait  la  voix,  et  on  decouvrit  Elisa- 
beth Croft.  11  ne  parait  pas  qu'on  I'ait  punie , 
non  plus  que  son  suborneur,  parce  qu'ils  avaient 
dans  la  foule  de  nombreux  partisans. 

Croix.  Ce  saint  nom,  qui  est  la  terreur  de 
I'enfer,  ne  devrait  pas  non  plus  figurer  ici.  Mais 
la  superstition,  qui  abuse  de  tout,  ne  I'a  pas  res- 
pecte.  II  y  a  des  croix  dans  toutes  les  formules 
des  grimoires,  et  aucun  sorcier  ne  s'est  jamais 
vante  de  commander  au  moindre  demon  sans  ce 
signe. 

Les  croix  que  les  sorcieres  portent  au  cou  et  a 
leurs  chapelets,  et  celles  qui  se  trouvent  aux 
lieux  oil  se  fait  le  sabbat,  ne  sont  jamais  entie- 
res,  comme  on  le  voit  par  celles  que  Ton  decou- 
vre  dans  les  cimetieres  infestes  de  sorciers  et 
dans  les  lieux  ou  les  sabbats  se  tiennent.  La  rai- 
son  en  est,  disent  les  demonomanes,  que  le  dia- 
ble  ne  peut  approcher  d'une  croix  intacte. 

Croix  (Epreuve  de  la).  Voy.  Epreuves. 

Croix  (Magdeleine  de  la).  Voy.  Magdeleine. 

Cromeruach,  idole  principale  des  Irlandais, 
avant  I'arrivee  de  saint  Patrice  en  leur  pays. 
L'approche  du  saint  la  fit  tomber,  disent  les  le- 
gendes,  tandis  que  les  divinites  inferieures  s'en- 


CRO 


—  192  — 


CUR 


foncerent  dans  la  terre  jasqu'au  menton,  Suivant 
certains  recits ,  en  memoire  de  ce  prodige ,  on 
voit  encore  leiirs  teles  a  fleiir  de  terre  dans  une 
plaine  qui  ne  se  trouve  plus. 

Cromniomancie,  divination  par  les  oignons. 
Ceux  qui  la  praliquaienl  mettaient,  la  veille  de 
Noel,  des  oignons  sur  un  autel.  lis  ecrivaient  sur 
les  oignons  le  nom  des  personnes  dont  on  vou- 
lait  avoir  nouvelle.  L'oignon  qui  germait  le  plus 
vite  annonQait  que  la  personne  dont  il  portait  le 
nom  jouissait  d'une  bonne  sante. 

Cette  divination  est  encore  en  usage  dans  plu- 
sieurs  cantons  de  I'Allemagne,  parmi  les  jeunes 
filles,  qui  cherchent  a  savoir  ainsi  qui  elles  au- 
ront  pour  epoux 

Croque  -  Mitaine ,  espece  d'ogre  dont  on 
epouvante  a  Paris  les  pelits  enfanls  indociles. 
Aujourd'hui  que  ses  dents  sont  tonibees ,  il  se 
conlente  de  les  mettre  au  cachot  et  de  leur  don- 
ner  le  fouet,  malgre  les  lumieres  du  siecle.  Voy. 
Babaq. 

Crucifixion  au  sabbat.  On  lif,  dans  les  de- 
clarations de  Madeleine  Bavent,  de  la  possession 
de  Louviers,  qu'au  sabbat,  oii  elle  a  assiste  long- 
temps,  elle  a  vu  cruciQcr  plusieurs  fois  des  hosties 
consacrees,  attachees  a  une  croix  et  dont  quel- 
ques-unes  ont  saigne.  Une  certaine  nuit,  celle  du 
vendredi  saint  au  samedi  saint,  elle  vit  une  sor- 
ciere  apporLer  un  enfant  nouveau-ne,  que  Ton 
crucifia  en  lui  clouant  a  une  croix  noire  les  pieds 
et  les  mains.  On  lui  enfonga  ensuite  des  clous 
autour  de  la  tele  en  forme  de  couronne,  et  on  lui 
perga  le  cote.  Elle  ajoutait  que  deux  hommes 
qui  elaient  venus  au  sabbat  en  novices,  ayant  a 
ce  sujet  temoigne  quelque  sentiment  d'horreur, 
furent  crucifies  eux-memes  et  mis  a  mort.  Voy. 
Louviers. 

Crusembourg  (Guy  de),  alchimiste,  Voy. 
Pierre  philosophale. 

Cubomancie ,  divination  par  le  moyen  des 
des.  Auguste  et  Tibere  avaient  grande  confiance 
en  cetle  maniere  de  consulter  le  sort.  Les  Grecs 
s'en  servaient  aussi.  C'est  a  peu  pres  la  meme 
chose  que  I'aslragalomancie.  Voy.  ce  mot. 

Cuivre.  Theocrite  assure  que  le  cuivre  pur  a 
naturellement  la  vertu  de  chasser  les  spectres  et 
les  fantomes ;  c'est  pourquoi  les  Lacedemoniens 
frappaient  sur  un  chaudron  toutes  les  fois  qu'un 
de  leurs  rois  venait  a  mourir. 

Culte.  Les  demons  recevaient  un  culte  par 
tout  I'univers  avant  le  christianisme.  Jupiter  et 
les  autres  dieux  n'elaient  veritablement  que  des 
demons ;  mais  le  diable  a  recu  un  culte  plus  spe- 
cial de  gens  qui  savaient  bien  qu'ils  s'adressaient 
a  lui  et  non  a  un  dieu.  Ainsi  les  sorciers  au  sab- 
bat adorent  le  diable  par  son  nom.  Le  culte 
qu'ils  lui  rendent  consiste  principalement  a  liii 
baiser  le  derriere,  a  genoux ,  avec  une  chandelle 

*  Delancre , /ncreduiife  ef  me'cre'once,  etc.,  traite  V. 


noire  a  la  main ,  et  a  commettre  ensuite  tout  le 
contraire  de  ce  que  present  I'Eglise. 

Certains  peuples  de  I'Afrique  ne  rendent  au- 
cun  culte  a  Dieu,  qu'ils  croient  bon,  et  font  des 
sacrifices  au  diable  pour  la  raison  contraire.  Voy. 

KURDES. 

Cunegonde,  femme  de  Henri  II,  empereur 
d'Allemagne.  Elle  fut  accusee  d'adultere  par  des 
calomniateurs ,  et  se  purgea  de  I'accusation  en 
marchant  pieds  nus,  sans  accident,  sur  des  sees 
de  charrue  roiigis  au  feu.  Voy.  Epreuves. 

Cupai.  Voy.  Kupay. 

Curdes.  Voy.  Kurdes. 

Cureau  de  la  Chambre,  habile  medecin, 
murt  en  1669.  On  a  de  lui  un  Discours  sur  les 
prinripes  de  In  chiromancie  et  de  la  metoposco- 
pie.  Paris,  1653,  in-8".  On  I'a  aussi  imprime 
sous  le  titre  de  VArt  de  connaitre  les  hommes. 

Curko,  divinite  des  Prussiens  avant  leur  con- 
version au  christianisme.  Elle  etait  leur  pour- 
voyeuse,  et  ils  rendaient  quelques  honneurs  a 
son  image.  Or  cette  image  etait  une  peau  de  che- 
vre  elevee  sur  une  perche  de  trois  metres  et  cou- 
ronnee  d'epis. 

Curma.  Du  temps  de  saint  Augustin,  un  pay- 
san  des  environs  d'Hippone,  nomme  Curma, 
mourut  un  matin  et  denieura  deux  ou  trois  jours 
sans  sentiment.  Comme  on  allait  I'enterrer,  il 
rouvrit  les  yeux  et  demanda  ce  qui  se  passait 
chez  un  autre  paysan  du  voisinage  qui ,  comme 
lui,  se  nommait  Curma.  On  lui  repondit  que  ce 
dernier  venait  de  mourir  a  I'instant  ou  lui-meme 
etait  ressuscite.  —  Cela  ne  me  surprend  pas , 
dit-il ;  on  s'etait  trompe  sur  les  noms  :  on  vient 
de  me  dire  que  ce  n'etait  pas  Curma  le  jardi- 
nier,  mais  Curma  le  marechal  qui  devait  mou- 
rir. —  II  raconta  en  meme  temps  qu'il  avait 
entrevu  les  enfers ,  et  il  mena  depuis  meilleure 
vie. 

Curson.  Voy.  Pursan. 

Curtius,  fils  d'un  gladiateur  romain.  On  dit 
qu'un  spectre  lui  annonga  ainsi  sa  mort :  il  avait 
accompagne  en  Afrique  un  lieutenant  du  gouver- 
neur  de  ce  pays  conquis.  II  vit  un  jour  dans  une 
galerie  le  spectre  d'unc  femme  de  haute  sta- 
ture, qui  lui  dit  qu'elle  etait  I'Afrique,  et  qu'elle 
venait  lui  annoncer  le  bonheur.  Elle  I'assura  qu'il 
aurait  de  grands  honneurs  a  Rome ;  qu'il  revien- 
drail  encore  sur  le  sol  africain,  non  plus  comme 
valet,  mais  avec  la  qualite  de  commandant  en 
chef,  et  qu'il  y  mourrait.  Cette  prediction  s'ac- 
complit  entierement ;  Curtius  fat  qiiesteur,  puis 
preteur;  il  eut  les  privileges  du  consulat,  et  fut 
envoye  comme  gouverneur  en  Afrique;  mais  en 
debarquant  il  se  sentit  frappe  d'une  maladie  dont 
il  mourut'.  II  est  tres-probable  que  ce  conte  a 
ete  fait  apres  coup.  Pour  un  autre  Curtius,  voy. 
Devouement. 

'  Leloyer,  Hisloire  des  spectres  ou  apparitions  des 
esprits,  liv.  Ill,  ch.  xvi,  p.  268. 


CWE 


—  193  — 


DAG 


Cwes.  Voy.  Chien. 

Cyclopes,  personnages  fabuleux  qui  habi- 
|taient  la  Sicile  dans  la  partie  qui  entoure  I'Etna. 
jlls  etaient  forgerons;  geanLs  rudes  et  grossiers, 
'anthropophages,  ils  n'avaient  qu'un  oeil  au  milieu 
du  front.  Voy.  l'Odyssi^e. 

Cylindres,  sortes  d'amulettes  circulaires  que 
les  Perses  et  les  Egyptiens  portaient  au  cou ,  et 
qui  etaient  ornees  de  figures  et  d'hieroglyphes. 

Cymbale ,  c'est  le  nom  que  les  sorciers  don- 
nent  au  chaudron  dans  lequel  ils  mangent  leur 
soupe  au  lard  parmi  les  fetes  du  sabbat. 

Cynanthropie.  Ceux  qui  sont  atlaques  de 
cette  espece  de  frenesie  se  persuadent  qu'ils  sont 
changes  en  chiens.  C'est,  comme  la  bousanthro- 
pie,  une  nuance  de  I'etat  de  loup-garou.  Voy. 

LoilPS-GAROUS. 

Cynobalanes,  nation  imaginaire  que  Lucien 
represente  avec  des  museaux  de  chien  et  montes 
sur  des  glands  ailes. 

Cynocephale,  singe  que  les  Egyptiens  nour- 


rissaient  dans  leurs  temples  pour  connaitre  le 
temps  de  la  conjonction  du  soleil  et  de  la  lune. 
On  etait  persuade  que,  dans  cette  circonstance , 
I'animal  devenu  aveugle  refusait  toute  nourri- 
ture.  Son  image,  placee  sur  les  clepsydres,  etait 
purement  hieroglyphique.  On  pretendait  qu'a 
chaque  heure  du  jour  le  cynocephale  criait  tres- 
exactement.  Voy.  Loups-gap.ous. 

Cyprien  (saint).  Avant  de  se  convertir  au 
christianisme,  saint  Cyprien  s'occupait  de  ma- 
gic. On  voit  dans  ses  Actes ,  ecrits  par  Simeon 
Metaphraste,  qu'il  evoquait  les  demons,  et  que 
ce  furent  les  epreuves  qu'il  fit  de  leur  impuis- 
sance  contre  le  simple  signe  de  la  croix  qui  I'a- 
menerent  a  la  foi  chretienne. 

Cyrano  de  Bergerac,ecrivain  remarquable  du 
dix-septieme  siecle.  On  trouve  dans  ses  ceuvres 
deux  lettres  tres-originales  sur  les  sorciers.  Nous 
n'avons  pas  besoin  d'indiquer  ses  histoiies  des 
empires  da  soleil  et  de  la  lune.  II  a  fait  aussi  un 
voyage  aux  enfers;  c'est  une  pure  plaisanterie 


-o&o-- 


Dabaida.  Les  naturels  de  Panama  ont  une 

idole  de  ce  nom,  qui  elait  nee  de  race  mortelle 
et  qu'on  deifia  apres  sa  morl.  Quand  il  tonne  ou 
qu'il  fait  des  eclairs,  c'est  Dabaida  qui  est  fachee  ; 
alors  on  brule  des  esclaves  en  son  honneur. 

Dactyles,  genies  phrygiens  du  genre  des  ca- 
bires ;  ils  enseignerent  aux  hommes  Fart  de  for- 
ger le  fer,  si  on  veut  bien  en  croire  la  mytholo- 
gie  grecque. 

Dactylomancie,  divination  qui  se  pratiquait 
au  moyen  de  bagues  ou  anneaux  fondiis  sous 
I'aspect  de  certaines  constellations,  et  auxquels 
sLaient  attaches  des  charmes  et  des  caracteres 
magiques.  C'est,  dit-on,  avec  un  de  ces  anneaux 
5ue  Gyges  se  rendait  invisible  en  tournant  le 
:haton  dans  sa  main.  Clement  d'Alexandrie  parle 
le  deux  anneaux  que  possedaient  les  lyrans  de 
la  Phocide,  et  qui  les  avertissaient,  par  un  son, 
3u  temps  propre  a  certaines  affaires ;  ce  qui  ne 
les  empecha  pas  de  tomber  dans  les  griffes  du 
iemon ,  lequel  leur  tendait  un  piege  par  ses  arti- 
kes*. 

Dadjal  ou  Deggial,nom  de  rAntechrist  chez 
es  Chaldeens  et  chez  les  mahometans  ;  il  signifie 
ians  leur  langue  le  menteur  et  I'iinposteur  par 
jxcellence. 

Dagobert  I",  roi  de  France,  mort  en  638,  a 
'age  de  irente-sept  ans.  Une  vieille  legende  eta- 
)lit  qu'apres  qu'il  fut  mortun  bon  ermite,  nomme 

'  Delancre,  IncreduUte  et  mecreance  du  sortilege 
)hinement  convaincues ,  traits  V,  p.  261 . 


Jean ,  qui  s'etait  retire  dans  une  petite  ile  voisine 
des  cotes  de  la  Sicile,  vit  en  songe,  sur  la  mer, 
I'ame  du  roi  Dagobert  enchainee  dans  une  bar- 
que, et  des  demons  qui  la  maltraitaient  en  la 
conduisant  vers  I'Etna,  ou  ils  devaient  la  preci- 
piter.  On  croyait  autrefois  que  le  cratere  de  ce 
volcan  etait  une  des  entrees  de  I'enfer,  etil  n'est 
pas  encore  verifie  que  ce  soit  une  erreur.  L'ame 
appelait  a  son  secours  saint  Denis,  saint  Maurice 
et  saint  Martin,  que  le  roi,  en  son  vivant,  avait 
fort  honores,  parce  qu'un  jour  qu'il  avait  offense 
son  pere  ils  lui  avaient  promis  leur  appui ,  dans 
une  vision.  Les  trois  saints  descendirent,  re- 
vetus  d'habits  lumineux,  assis  sur  un  nuage  brii- 
lant.  lis  arreterent  les  malins  esprits,  leur  enle- 
verent  la  pauvre  ame  et  I'emporterent  ^  Un 
monument  curieux,  le  tombeau  de  Dagobert, 
sculpte  au  temps  de  saint  Louis,  retrace  naive- 
ment  ces  circonstances.  La  principale  facade  est 
divisee  en  trois  bandes.  Dans  la  premiere  on  voit 
quatre  demons  (deux  ont  des  oreilles  d'ane)  qui 
emmenent  Fame  du  roi  dans  une  barque ;  la  se- 
conde  represente  saint  Denis,  saint  Maurice  et 
saint  Martin  ,  accompagnes  de  deux  anges,  avec 
un  benitier ;  ils  chassent  les  demons.  Sur  la  troi- 
sieme  bande,  on  voit  Fame  qui  s'enleve,  et  une 
main  genereuse  sort  d'un  nuage  pour  I'accueil- 
lir.  Les  farceurs  ont  glose  sur  cette  poesie  du 
moyen  age,  sur  cette  legende  et  sur  le  naonu- 

'  Voyez  les  Legendes  de  V autre  monde. 
2  Gesta  Dagoberii  regis,  etc. 

13 


DAG 


ment,  qui  est  loujours  dans  I'eglise  de  Saint- 
Denis.  Mais  quel  mal  y  a-t-il  done  dans  ces  recits 
que  I'Eglise  n'a  jamais  imposes,  et  qui  sont 


19/,  —  DAN 

au  moins  des  fleurs?  Ce  qu'il  y  a  de  mal,  c'est 
que  ces  fleurs  lombent  quelquefois  devant  des 
pourcoaux. 

,|/'„l'i'i?i'i^'«'""Whi  


Vision  de  Tagdhcrt 


Dagon,  demon  de  second  ordre,  boulanger  et 
grand  panetier  de  la  cour  infernale.  On  le  trouve 
figurant  dans  la  possession  d'Auxonne.  Les  Phi- 
listins  I'adoraient  sous  la  forme  d'un  monstre 
reunissant  le  buste  de  I'liomme  a  la  queue  du 
poisson.  lis  lui  attribuaient  I'invention  de  I'agri- 
cullure,  qu'on  a  atLribuee  a  tant  d'autres.  On  lit 
dans  le  premier  livre  des  Rois  que,  les  Philistins 
s'etant  rendus  maitres  de  I'arche  du  Seigneur, 
et  I'ayant  placee  a  Azot  dans  leur  temple,  ou  se 
trouvait  I'idole  de  Dagon,  on  vit  le  lendemain 
celte  idole  mutilee,  et  sa  tete  avec  ses  deux  mains 
sur  le  seuil  de  la  porte.  «  Depuis  lors,  dit  I'au- 
teur  sacre,  les  sacriiicateurs  de  Dagon  et  tous 
ceuxquientraient  dans  son  temple  ne  marchaient 
plus  sur  le  seuil  de  cette  porte,  »  Au  Pegu  on 
regarde  Dagon  comme  le  Dieu  createur,  et  on 
croit  la  que,  quand  les  kiakias  auront  detruit  ce 
monde,  Dagon  ou  Dagoun  en  fera  paraitre  un 
autre  qui  sera  bien  plus  beau  et  beaucoup  plus 
agreable. 

Dahman  est  chez  les  Persans  le  genie  qui 
recoit  et  protege  les  ames  des  morts ,  et  il  les 
place  comme  elles  I'ont  merite. 


Dahut.  Voy.  Is. 

Damnetus  ou  Damachus,  loup-garou  de 
I'anliquile.  On  conte  qu'ayant  mange  le  venire 
d'un  petit  enfant  sacrifie  a  Jupiter  Lycien  en  Ar- 
cadie ,  il  fut  change  en  loup.  Mais  il  reprit  sa 
premiere  forme  au  bout  de  dix  ans.  II  remporla 
mcme,  depuis,  le  prix  de  la  lutlc  aux  jeux  Olym- 
piques  ^ 

Danake.  C'est  le  nom  de  I'obole  ([ue  Ton  pla- 
cait  chez  les  pa'iens  sous  la  langue  des  morts,  et 
qu'ils  donnaient  a  Charon  pour  leur  passage  dans 
sa  barque. 

Daniel,  I'un  desquatre  grands  prophetes.  On 
lui  attribue  im  traite  apocryphe  de  VArt  des 
songes.  Les  Orientaux  le  regardent  aussi  comme 
I'invenleur  de  la  geomancie. 

Danis,  sorcier  du  dernier  siecle,  qui  fut  ac- 
cuse d'avoir  ensorcele  un  jeune  horame  de  Noisy 
le  Grand,  en  1705.  Ce  fait  est  rapporle  longue- 
ment  dans  VHisloire  des  pratiques  supersliticuses 
du  pere  Lebrun,  qui  pense  qu'il  pourrail  bien  y. 
avoir  la  de  la  sorcellerie.  D'autres  croienl  que  le 

1  Delancre,  Tableau  de  I'mconst.  des  demons,  etc., 
liv.  IV,  disc.  Ill,  p.  267. 


DAN 


—  195  — 


DAN 


jeiine  homme  ensorcele  n'avait  que  des  halluci- 
nations. Le  magnelisme,  dont  on  commence  a 
comprendre  la  puissance, pourrait  donner  raison 
a'l  pere  Lebrun,  comma  il  explique  maintenant 
beaucoup  de  nialefices  qii'on  niait,  contre  tous 
les  temoignages,  il  n'y  a  pas  encore  trente  ans 

Danse  de  saint  Guy,  danse  epidemique  qui 
gagnait  au  moyen  age  des  populations  tout  en- 
tieres,  et  que  les  uns  attribuaient  a  un  chaliment 
de  Dieu ,  les  autres  a  I'obsession  des  demons ;  et 
cela  a  propos  d'un  menetrier  qu'on  voulait 
mettre  a  mort  injuslement,  et  qui  amena  sa 
delivrance  en  faisant  danser  les  masses  On 


Le  menelricr  d'Eclilernacli. 


en  cherclia  la  guerison  a  Echternacli,  en  Luxem- 
bourg, devant  les  reliques  venerees  de  saint 
Willibrord  ,  et  le  souvenir  de  ce  singulier  phe- 
nomene  y  est  toujours  vivant.  Ces  danses  eurent 
lieu  au  quatorzieme  siecle  surtout.  On  croyait  ces 
danseurs  possedes ,  parce  qu'ils  dansaient  malgre 
eux  et  qu'ils  se  disaient  frappes  souvent  de  vi- 
sions merveilleuses.  Au  reste  on  ne  les  guerit 
que  par  des  exorcismes. 

Danse  des  Esprits.  Olaiis  Magnus,  au  troi- 
sieme  livre  de  son  Histoire  des  peiiplcs  scpten- 
trionaux,  Gcrit  qu'on  voyait  encore  de  son  temps, 
en  beaucoup  de  ces  pays-la ,  des  esprits  et  fan- 
tomes  dansant  et  sautant,  principalement  de 

^  Voyez  les  Legendes  infernales. 
2  Voyez  dans  les  Legendes  des  Commandements  de 
Dieu  le  Menetrier  d'Echtcrnach. 


nuit,  au  son  de  toutes  sortes  d'instruments  de 
musique.  Cette  danse  est  appelee  par  les  gens 
du  pays  chorea  elvancm  (danse  des  elfes).  Saxon 
le  Grammairien  fait  mention  de  ces  danses  fan- 
tastiques  dans  son  Histoire  de  Danemark.  Pom- 
ponius  Mela,  dans  sa  description  de  I'Ethiopie, 
dit  qu'on  a  vu  quelquefois,  au  dela  du  mont  At- 
las, des  flambeaux,  et  entendu  des  flutes  et  clo- 
cheltes,  et  que  le  jour  venu  on  n'y  trouvait  plus 
rien  On  ajoutait  que  lesfantomes  faisaient  dan- 
ser ceux  qu'ils  renconlraient  sur  leur  chemin  , 
lesquels  ne  manquaient  pas  de  se  tenir  pour 
avertis qu'ils  mourraient  bientot.  On  ne  rencontre 
plus  guere  de  ces  choses-la. 

Danse  des  fees.  On  pretendaitchez  nos  peres 
que  les  fees  habitaient  les  forets  desertes,  et 
qu'elles  venaient  danser  sur  la  gazon  au  clairde 
lune.  I'oy.  Fijes. 

Danse  des  geants.  Merlin,  voulant  faire  une 
galanterie  de  courtisan,  fit  venir,  dit-on,  d'lr- 
lande  en  Angleterre,  des  rochers  qui  prirent  la 
figure  de  geants ,  et  s'en  allerent  en  dansant  for- 
mer un  trophee  pour  le  roi  Ambrosius.  C'est  ce 
qu'on  appela  la  danse  des  geants.  Des  ecrivains 
soutenaient,  il  n'y  a  pas  longtemps,  que  ces  ro- 
chers dansaient  encore  a  I'avenement  des  rois 
d' Angleterre. 

Danse  des  morts.  L'origine  des  danses  des 
morts,  dont  on  fit  le  sujet  de  tant  de  peintures, 
dale  du  moyen  age;  elles  ont  ete  longtemps  en 
vogue.  D'abord  on  voyait  frequemment ,  pendant 


le  temps  du  carnaval,  des  masques  qui  represen- 
taient  la  mort ;  ils  avaient  le  privilege  de  danser 
avec  lousceux  qu'ils  rencontraient en  lesprenant 
par  la  main,  et  I'effroi  des  personnes  qu'ils  for- 
caient  de  danser  avec  eux  amusait  le  public. 
Bientot  ces  masques  eurent  I'idee  d'aller  dans  les 
cimetieres  executer  leur  danse  en  I'honneur  de? 
trepasses.  Ces  danses  devinrent  ainsi  un  effrayant 
exercice  de  devotion  ;  elles  etaient  accompagnees 
de  sentences  lugubres,  et  Ton  ne  sait  pourquoi 
alors  elles  prirent  le  nom  de  danses  macahres. 
On  fit  des  images  de  ces  danses  qui  furent  reve- 
rees  par  le  peuple.  Ces  danses  macahres  se  mul- 
tiplierent  a  I'infini  au  quinzieme  et  au  seizieme 
siecle  :  les  artistes  les  plus  habiles  furent  em- 
ployes a  les  peindre  dans  les  vestibules  des  cou- 
vents  et  sur  les  murs  des  cimetieres.  La  danse 
des  morts  de  Bale  fut  d'abord  executee  dans  cette 
^  Taillepied,  Psijchologie,  p.  M'6. 

13. 


DAN  —  196  —  DAN 

ville  en  1^35  par  I'ordre  du  concile  qui  y  etait  temps  M.  Saint-Marc  Girardin.  Ce  monde-ci  est 

rasseiiible.  Ce  qui  I'a  rendue  celebre,  c'estqii'elle  un  grand  bal  ou  la  mort  donne  le  branle.  On 

fut  ensuile  refaite  par  Holbein.  «  L'idee  de  cette  danse  plus  ou  moins  de  contredanses.,  avec  plus 

danse  est  juste  eL  vraie ,  disait  il  y  a  quelque  ou  moins  de  joie;  mais  cette  danse  enfin,  c'est 


toujours  la  mort  qui  la  mene  :  et  ces  danseurs  le  meme  ecrivain  :  I'une  a  Dresde,  dans  le  ci- 
de  tous  rangs  et  de  tons  etats,  que  sont-ils?  Des  '  metiere  au  dela  de  I'Elbe;  I'autre  en  Auvergne, 
mourants  a  plus  ou  moins  long  terme.  j  dans  I'admirable  egiise  'de  la  Chaise-Dieu.  Cette 

»  Je  connais  deux  danses  des  morts,  poursuit  1  derniere  est  une  fresque  que  Thumidite  ronge 


Danse  des  lees. 


chaque  jour.  Dans  ces  deux  danses  des  morts,  la  I  vieillard  et  le  jeune  homme,  et  la  mort  les  en- 
mort  est  en  tete  d'un  choeur  d'hommes  d'ages  et  traine  lousapres  elle.  Ces  deux  danses  des  morts 
d'etats  divers  :  il  y  a  le  roi  et  le  mendiant,  le  |  expriment  l'idee  populaire  de  la  maniere  la  plus 


DAN 


—  197  - 


DAN 


simple.  Le  genie  d'Holbein  a  feconde  cette  idee 
dans  sa  fameuse  Danse  des  morts  dii  cloitre  des 
dominicains  a  Bale;  c'etait  une  fresque,  et  elle 
a  peri  conime  perissent  pea  a  pen  les  fresques. 
II  en  reste  au  musee  de  Bale  quelques  debris  et 
des  minialures  coloriees.  La  danse  d'Holbein 
n'est  pas,comme  celles  de  Dresde  eL  de  la  Chaise- 
Dieu,  une  chaine  continue  de  danseurs  menes 
par  la  mort;  chaque  danseur  a  sa'mort  costumee 
d'une  fagon  differente,  selon  I'etat  du  mourant. 
De  cette  maniere,  la  danse  d'Holbein  est  une 
suite  d'episodes  reunis  dans  le  nieme  cadre.  II  y 
a  quarante  et  une  scenes  dans  le  drame  d'Hol- 
bein ,  et  dans  ces  quarante  et  une  scenes  une 
variete  infinie.  Dans  aucun  de  ces  tableaux  vous 
ne  trouverez  la  meme  pose,  la  meme  attitude, 
la  meme  expression  :  Holbein  a  compris  que  les 
hommes  ne  se  ressemblent  pas  plus  dans  leur 


mort  que  dans  leur  vie,  et  que,  comme  nous 
vivons  tous  a  notre  maniere ,  nous  avons  tous 
aussi  noire  maniere  de  mourir. 


»  Holbein  costume  le  laid  et  vilain  squelette 
sous  lequel  nous  nous  iigurons  la  mort,  et  il  le 


costume  de  la  fagon  du  mondela  plus  bouffonne, 
exprimant,  par  les  attributs  qu'il  lui  donne,  le 
caractere  et  les  habitudes  du  personnage  qu'il 
veut  representer.  Chacun  de  ses  tableaux  est  un 
chef-d'oeuvre  d'invention.  —  II  est  incroyable 
avec  quel  art  il  donne  I'expression  de  la  vie  et 
du  sentiment  a  ces  squelettes  hideux,  a  ces 
figures  decharnees,  Tous  ses  morts  vivent, 
pensent,  respirent;  tous  ont  le  geste,  la  phy- 
sionomie,  j'allais  presque  dire  les  regards  et  les 
couleurs  de  la  vie. 


»  Holbein  avait  ajoute  a  I'idee  populaire  de  la 
Danse  des  morts:  le  peintre  inconnu  du  pont  de 
Lucerne  a  ajoute  aussi  a  la  danse  d'Holbein.  Ce 
ne  sont  pas  des  peintures  de  prix  que  les  pein- 
tures  du  pont  de  Lucerne ;  mais  elles  ont  un  me- 
rite  d'invention  fort  remarquable.  Le  peintre  a 
represenLe,  dans  les  triangles  que  forment  les 
poutres  qui  soutiennent  le  toit  du  pont,  les  scenes 
ordinaires  de  la  vie,  et  comment  la  mort  Jes  in- 
terrompt  brusquement. 

»  Dans  Holbein ,  la  mort  prend  le  costume  et 


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—  198  — 


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les  atti'ibiits  de  tous  les  elats,  montrant  par  la 
que  nous  sommes  tous  soumis  a  sa  necessiLe.  Au 


poijt  de  Lucerne,  la  niorlvitavec  nous.  Faisons- 
nous  une  pai  Lie  de  campagne,  elle  s'habille  en 


cocher,  fait  claquer  son  fouel ;  les  enfants  rient 
et  petillent :  la  mere  seule  se  plaint  que  la  voi- 
ture  va  Irop  vite.  Qi\e  vouiez-vous  1  c'est  la  mort 
qui  conduit,  elle  a  hate  d'arriver.  Allez-vous  au 
bal ,  void  la  mort  qui  enlre  en  coiffeur,  le  peigne 
a  la  main,  u  Hatez-vous ,  dit  la  jeune  fdle,  lialez- 
vons !  je  ne  veux  pas  arriver  trop  tard.  —  Je 
ferai  vite!  »  Elle  fait  vile;  car  a  peine  a-t-elle 
touche  du  bout  de  son  doigt  decharne  le  front 
de  la  danseuse,  que  ce  front  de  dix-sept  ans  se 
desseche  aussi  bien  que  les  lleurs  qui  devaient 
le  parer. 

»  Le  pont  de  Lucerne  nous  montre  la  mort  a 
nos  cotds  et  partout  :  a  table,  oii  elle  a  la  ser- 
viette autour  du  cou ,  le  verre  a  la  main ,  et  porte 
des  santes;  dans  I'atelier  du  peintre,  oii,  en 
garcon  barbouilleur,  elle  tient  la  palette  et  broie 
les  couleurs;  dans  le  jardin,  ou,  vetue  en  jardi- 
nier,  I'arrosoir  a  la  main ,  elle  mene  le  maitre 
i;oir  si  ses  tulipessonticloses;  dans  la  boutique, 


oil  en  garcon  marchand,  assise  sur  des  ballots 
d'eloffe,  elle  al'air  engageant  et  appelle  les  pra- 
tiques; dans  le  corps  de  garde,  ou,  le  tambour 
en  main,  elle  bat  le  rappel  ;  dans  le  carrefour, 
oil,  fln  faiseur  de  tours,  elle  rassemble  les  ba- 
dauds  ;  au  barreau,  oi!i,  vetue  en  avocat,  elle 
prend  des  conclusions :  le  seul  avocat  (dit  la 
legendeen  mauvais  vers  allemands  places  au  bas 
de  chaque  tableau)  qui  aille  vite  et  qui  gagne 
toutes  ses  causes;  dans  ranliclianibre  du  minis- 
tre,  oil,  en  solliciteur,  I'air  humble  et  le  dos 
courbe,  elle  presente  une  petition  qui  sera  ecou- 
tee;  dans  le  combat,  enfin,  ou  elle  court  en  tele' 
des  balaillons,  et  pour  se  faire  suivre  elle  s'esl 
none  le  drapeau  autour  du  cou...  d 

Danse  des  tables.  Voi/.  Tables  TOURWANTiiP. 

Danse  du  sabbat.  Pierre  Delancre  assure 
que  les  danses  du  sabbat  rendent  les  homines 
furieux  et  font  avorler  les  femmes.  Le  diable, 
dit-on  ,  apprenait  dilTerentes  sortes  dc  danses  aux 
sorciers  de  Geneve.  Ces  danses  elaient  fort  rudes, 
puisqu'il  se  servait  de  verges  et  de  batonscomme 
ceux  qui  font  danserles  animaux.  11  y  avait  dans 
ce  pays  une  jeune  femme  a  qui  le  diable  avail 
donne  une  baguette  de  fer  qui  avait  la  vertu  de 
faire  danser  les  personnes  qu'elle  touchait.  Elle 


se  moquait  des  jiiges  durant  son  proces,  et  leur 
protestait  qu'ils  iie  pourraient  la  faire  mourir; 
mais  elle  dechanla 


Les  demons^  dansent  avec  les  sorcieres,  en 

1  Delancre,  Tableau  de  I'incomt,  des  demons,  etc., 
liv.  Ill,  disc.  IV,  p.  204. 
-  Bodin,  Demonomariie ,  liv.  I.  ch.  iv. 


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DAV 


fonnede  bouc  ou  de  tout  autre  animal.  On  danse 
generalement  en  rond  au  sabbat,  dos  a  dos,  ra- 
rement  soul  ou  a  deux.  II  y_a  trois  branles:  le 
premier  se  nomme  le  branle  a  la  bohemienne  ; 
le  second  s'e.xecute  comme  celui  de  nos  artisans 
dans  les  campagnes,  c'est-a-dire  en  sautanl  tou- 
jours  le  dos  tourne  ;  dans  le  troisieme  branle,  on 
se  place  tous  en  long,  se  tenant  par  les  mains 
et  avec  certaine  cadence,  a  peu  pres  comme  dans 
ce  qu'on  appelle  aujourd'hui  le  galop.  On  exe- 
cute ces  danses  au  son  d'un  pelit  tambourin , 
d'une  flute,  d'un  violon  ou  d'un  autre  instrument 
(|ue  Ton  frappe  avec  un  baton.  C'est  laseulemu- 
'  sique  du  sabbat.  Cependant  des  sorciers  ont  as- 
sure qu'il  n'y  avait  pas  de  concerts  au  monde 
mieux  executes... 

Danse  du  soleil.  C'est  une  croyance  encore 
repandae  dans  beaucoup  de  villages  que  le  soleil 
danse  le  jour  de  Paques.  Mais  cette  gracieuse 
tradition  populaire  n'est  que  de  la  poesie,  comme 
les  trois  soleils  qui  se  levent  sur  Thorizon  le  ma- 
tin de  la  Trinite. 

Dante,  le  plus  grand  poete  de  I'ltalie,  mort 
en  1321,  a  fait  dans  sa  Divina  Comcdia  une  des- 
:  eription  prodigieuse,  en  Irente-trois  chants,  de 
I'enfer  et  une  autre  du  pnrgatoire.  Mais  il  ne  faut 
chercher  la  qu'une  grande  poesie.  M.  E.  Aroux, 
dans  son  livre  intitule  VHcrhie  du  Dante,  a 
voulu  demontrer  que  Dante  etait  attache  a  I'he- 
resie  vaudoise,  qui  entraina  tant  d'imaginations 
au  Ireizieme  siecle;  c'est  douteux. 

Daphnephages,  devinsqui,  avantde  repondre 
aux  questions  qu'on  leur  faisait,  mangeaient  des 
feuilles  de  laurier,  parce  que,  cet  arbre  etantcon- 
sacre  a  Apollon,  ils  se  croyaient  de  la  sorte  in- 
spires de  ce  dieu. 

Daphnomancie,  divination  par  le  laurier.  On 
en  jetait  une  branche  dans  le  feu ;  si  elle  petil- 
lait  en  brulant,  c'etait  un  heureux  presage  ;  mais 
si  elle  brulait  sans  faire  de  bruit,  le  pronostic 
^tait  facheux. 

Dards  magiques.  Les  Lapons,  qui  passaient 
autrefois  pour  de  grands  sorciers  et  qui  le  sont  a 
present  bien  peu,  langaient,  dit-on,  des  dards  de 
plomb  longs  d'un  doigt  centre  leurs  ennemis 
absents,  et  croyaient  leur  envoyer  avec  ces  dards 
enchanles  des  maladies  et  des  douleurs  violentes. 

VoiJ.  TVRE. 

Daroudji.  C'est  le  nom  que  les  Persans  don- 
nent  a  la  troisieme  classe  de  leurs  mauvais  genies. 

Darvands',  mauvais  genies  en  Perse,  opposes 
aux  amschaspands. 

Daugis ,  auteur  peu  connu  d'un  livre  contre 
les  sorciers  intitule  Traite  sur  la  macjie,  le  sor- 
tilege, les  possessions ,  obsessions  et  malejices ,  oil 
Ton  endemontre  la  verite  etlarealite;  avec  une 
methode  sure  et  facile  pour  les  discerner ,  et  les 
reglements  contre  les  devins,  sorciers,  magi- 
ciens,  etc.  Paris,  in-12,  1732. 

Dauphin.  On  ne  salt  pas  trop  sur  quoi  est 


fondde  cette  vieille  croyance  populaire ,  que  le 
dauphin  est  I'ami  de  I'homme.  Les  anciens  le 
connaissaient  si  imparfaitement,  qu'on  I'a  presque 
toujours  represente  avec  le  dos  courbe  en  arc, 
tandis  qu'il  a  le  dos  plat  comme  les  autres  pois- 
sons ,  a  moins  que  nous  ne  donnions  le  nom  de 
dauphin  a  un  poisson  qui  ne  serait  pas  celui  des 
anciens.  II  y  a  des  races  perdues.  On  trouve  dans 
Elien  et  dans  d'autres  naturalistes  des  enfants 
qui  se  promenent  en  mer  a  cheval  sur  des  dau- 
phins apprivoises  ;  ce  sont  de  ces  merveilles  qui 
ne  sont  plus  faites  pour  nous.  —  On  salt  que  le 
dauphin  est  le  symbole  de  la  rapidite  :  et  c'est 
dans  un  sens  emblematique  ,  pour  rappeler  qu'il 
faut  se  hater  avec  prudence ,  qu'on  a  peint  le 
dauphin  enlortille  a  une  ancre ;  car  il  est  faux  que 
par  affection  pour  I'homme  il  la  conduise  au  fond 
de  la  mer,  comme  le  contaient  nos  peres 

Dauphine,  ancienne  province  de  France  qui, 
des  le  quatorzieme  siecle ,  attaquee  dans  sa  foi, 
ainsi  que  les  Cevennes,  par  diverses  bandes  he- 
retiques,  accueillit  rapidement  le  calvinisme,  et 
lors  de  la  revocation  de  I'edit  de  Nantes,  devint 
le  theatre  de  phenomenes  extraordinaires  ou  se 
glissa  vite  la  magie.  11  s'eleva  la  des  ecoles  de 
prophetes,  qui,  dans  des  extases  etdes  transports, 
disaient  etfaisaient  des  choses  tout  a  fait  excen- 
triques.  Un  nomme  Serre  ou  Duserre  etait  le  gou- 
verneur  et  le  maitre  de  I'ecole  de  prophetie. 
Quelques-uns  de  ses  eleves  se  firent  un  nom, 
entre  autres  Gabriel  Astier  et  une  jeune  fille 
(car  il  y  avait  prophetes  et  prophetesses)  nom- 
mee  Isabelle,  connue  sous  le  nom  de  la  belle 
Isabeau.  Des  rainistres  protestants  se  melaient  a 
cet  ebranlement ;  Jurieu  lui-meme  prophetisa.  II 
fallut  envoyer  des  troupes  pour  abattre  cette  tem- 
pete  qui  devenait  menagante.  Isabeau  se  con- 
vertit;  et  la  repression,  que  les  reformes  ont  fort 
noircie,  se  fit  avec  moderation  ^On  a  appele  ces 
singuliers  rebelles  camisards ,  a  cause  de  leur 
maniere  de  se  reconnaitre  dans  leurs  reunions 
secretes  :  ils  se  mettaient  une  chemise  par-dessus 
leurs  habits. 

David.  Selon  les  Orientaux,  ce  prophete-roi 
se  faisait  obeir  des  poissons,  des  oiseaux  et  des 
pierres;  ils  ajoutent  que  le  fer  qu'il  tenait  dans 
ses  mains  s'amollissait ,  et  que  les  larmes  qu'il 
versa  pendant  les  quarante  jours  qu'il  pleura  son 
peche  faisaient  naitre  des  plantes.  Adam  ,  disent 
les  musulmans ,  avait  donne  soixante  ans  de  la 
duree  de  sa  vie  pour  prolonger  celle  de  David, 
dont  il  prevoyait  le  regne  glorieux. 

David,  pretre  apostat,  mele  a  la  possession  de 

'  Brown,  Bes  erreurs  populaires ,  liv.  V,  oh.  ii. 

2  Voyez,  dans  les  Legendes  i7ifernales,  les  Prophetes 
du  Dauphine.  M.  Hippolyte  Blanc  a  donne  recemment 
line  curieuse  et  tres-interessante  histoire  de  ces  fails, 
sous  ce  titre  :  De  I' inspiration  des  'camisards ,  in-12, 
1860,  a  Paris,  chez  Henri  Plon. 


DAY 


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DEL 


Louviers  par  ses  relations  avec  Madeleine  Ba- 
vent.  II  eut  iine  mort  subite. 

David  Georges,  vitrier  de  Gand,  qui  en  1525 
se  mil  a  courir  les  Pays-Bas,  en  disant  qu'il  etait 
le  Messie  envoye  siir  la  terre  pour  remplir  le 
ciel,  qui  avail  beaucoup  trop  de  vide.  On  le  si- 
gnala  coinme  un  fou  dangereux ;  mais  il  changeait 
de  nom  pour  se  mettre  a  couvert  des  poursuites. 
II  ensorcelait  les  espriLs,  dit  Delancre,  tandis  que 
les  autres  sorciers  ensorcelaient  les  corps.  Au 
bouL  de  treize  ans  qu'il  sejourna  a  Bale,  il  mou- 
rut.  Ses  disciples  furent  etonnes  de  sa  mort,  car 
ils  le  croyaienL  immorlel :  cependant  il  leur  avait 
predit  qu'il  ressucilerait  trois  jours  apres  son 
trepas.  Ce  qui  n'eut  pas  lieu  * ;  et  ses  resles  fu- 
rent brules  en  1559. 

David  Jones.  Les  matelots  anglais  appellent 
de  ce  nom  le  mauvais  genie  qui  preside  a  tous 
les  esprils  malfaisanls  de  lamer.  11  est  dans  tous 
les  ouragans;  oil  I'a  vu  quelquefois  d'une  taille 
gigantesque ,  montrant  irois  rangs  de  dents  ai- 
gues  dans  sa  bouche  enorme,  ouvrant  de  grands 
yeux  effrayants  et  de  larges  narines ,  d'ou  sor- 
taient  des  flammes  bleues. 

Deber.  Des  theolugiens  hebreux  disent  que 
Deber  signifie  le  demon  qui  offense  la  nuit;  et 
Cheteb  ou  Chereb,  celui  qui  offense  en  pleinmidi. 

Decarabia.  Voy.  Carabia. 

Decius  (Publius).  Pendant  la  guerre  des  Ro- 
mains  contre  les  Latins,  les  consuls  Publius  De- 
cius et  Manlius  Torquatus,  campes  pres  du  Ve- 
suve,  eurent  tous  deux  le  meme  songe  dans  la 
meme  nuit  :  ils  virent  en  dormant  un  liomme 
d'une  figure  haute,  qui  leur  dit  que  I'une  des 
deux  armees  devait  descendre  chez  les  ombres, 
et  que  celle-la  serait  victorieuse  dont  le  general 
se  devouerait  aux  puissances  de  la  mort. 

Le  lendemain  les  consuls,  s'etant  raconte  leur 
songe,  firent  un  sacrifice  pour  s'assurer  encore 
de  la  volonte  des  dieux ,  et  les  entrailles  des  vic- 
times  confirmerent  ce  qu'ils  avaient  vu.  lis  con- 
vinrent  done  entre  eux  que  le  premier  qui  ver- 
rait  plier  ses  bataillons  s'immolerait  au  salut  de 
la  patrie. 

Quand  le  combat  fut  engage,  Decius,  qui  vit 
fl^chir  I'aile  qu'il  commandait,  se  devoua,  et 
avec  lui  toute  I'armee  ennemie  aux  dieux  infer- 
naux,  et  se  precipita  dans  les  rangs  des  Latins, 
ou  il  regut  la  mort  en  assurant  a  Rome  une  vic- 
toire  eclatante  ^. 

Si  ce  double  songe  des  consuls  et  les  presages 
des  victimes  publics  dans  les  deux  armees  n'e- 
taientqu'un  coup  de  politique,  le  devouement  de 
Decius  etait  un  acte  de  patriotisme  bien  grand, 
meme  chez  les  Romains. 

Decremps,  escamoteur  du  dernier  siecle,  qui 
publia  un  Traitc  de  la  magie  blanche. 

1  Voyez  I'histoire  de  David  Georges,  dans  les  Le- 
gendes  in  females. 

2  Tite-Live  et  Valere-Maxime. 


Dedshail,  le  diablechez  plusieurs  tribusarabes. 

Dee  (Jean),  savant  fou,  ne  a  Loudres  en  1527. 
11  s'occupa  de  cabale,  d'alchiniie  et  d'astrologie. 
La  reine  Elisabeth  le  tira  de  sa  misere  el  I'appela 
son  philosophe.  II  a  laisse  quelques  ecrits  que  Ca- 
saubon  a  publies.  Morten  1607. 

Deification.  Vespasien,  se  voyantsur  le  point 
de  mourir,  dit  a  ses  amis,  par  une  assez  fine 
raillerie  de  I'adulation  des  Romains ,  qui  deifiaient 
leurs  empereurs  apres  la  mort  :  «  Je  sens  que  je 
deviens  dieu.  » 

Deiphobe,  sibylle  de  Cumes.  Voy.  Sibylles. 

Deisme.  Le  deisine  n'est  autre  chose  que  la 
religion  de  la  nature  materielle,  mais  en  niant 
tout  dans  le  surnaturel:  cetle  triste  et  froide  doc- 
trine n'explique  rien ,  ne  produit  rien,  ne  mene 
a  rien. 

Dejections.  Le  medecin  de  Haen,  dans  le  der- 
nier chapilre  de  son  Traitc  de  la  magie ,  dit  que 
si  Ton  voit  sortir  de  quelques  parties  que  ce  soit 
du  corps  humain ,  sans  lesion  considerable ,  des 
choses  qui  naturellement  ne  peuvent  y  enlrer, 
comine  des  couleaux ,  des  morceaux  de  verre, 
du  fer,  de  la  poix,  des  touffes  de  crin ,  des  os, 
des  insectes  ,  de  grosses  epingles  tordues ,  des 
charbons,  etc. ,  on  doit  atiribuer  tout  cela  au  de- 
mon el  a  la  magie.  Voij.  Excrements. 

Delancre  (Pierre) ,  demonographe  renonime, 
no  a  Bordeaux  dans  le  seizieme  siecle.  11  fut 
charge  d'instruire  le  proces  de  quantites  de  vau- 
riens  accuses  de  sortileges.  Dans  ces  travaux  il 
demeura  convaincu  de  toutes  les  abominations 
du  sabbal  el  des  sorciers.  II  mourul  a  Paris  vers 
1630.  On  a  de  lui  deux  ouvrages  recherches  sur 
ces  matieres. 

1°  L'inrredidiU  et  mdcrdance  du  sortilege  pleir 
nement  convaincues ,  ou  il  est  amplement  et  cu- 
rieusement  traite  de  la  verite  ou  illusion  du  sor- 
tilege, de  la  fascination,  de  I'attouchement ,  du 
scopelisme,  de  la  divination  ,  de  la  ligature  ou 
liaison  magique,  des  apparitions  et  d'une  infi- 
nite d'autres  rareset  nouveaux  sujels,  par  P.  De- 
lancre, conseiller  du  roi  en  son  conseil  d'Elat. 
Paris,  Nicolas  Buon,  1612,  in-i"  de  pres  de  900 
pages,  assez  rare ,  dedie  au  rpi  Louis  XIII ,  divise 
en  dix  trailes. 

Dans  le  premier  Iraile,  I'auteur  prouve  que 
tout  ce  qu'on  dil  des  sorciers  est  veritable.  Le  se- 
cond, intitule  de  la  Fascination ,  deinontre  que 
les  sorcieres  ne  fascinent,  en  ensorcelant,  qu'au 
moyen  du  diable.  Par  le  troisieme  traite,  consacre 
a  \' attouchement ,  on  voit  ce  que  peuvent  faire 
les  sorciers  par  le  toucher,  bien  plus  puissant 
que  le  regard.  Le  traite  quatrieme,  oii  il  s'agit 
du  scopelisme,  nous  apprend  que  par  cette  science 
secrete  on  maleficie  les  gens  en  jelant  simple- 
ment  des  pierres  charmees  dans  leur  jardin.  Le 
magnetisme  explique  aujourd'hui  la  plupart  de 
ces  prodiges.  Le  traite  suivant  detaille  toutes  les 
divinations.  Au  sixieme  traite ,  on  s'instruit  de 


DEL 


—  201  — 


DEM 


tout  qui  tient  aux  ligatures.  Le  seplieme  roule  sur 
les  apparitions.  L'auleur,  qui  ne  doute  peut-eLre 
pas  assez,  en  rapporte  beaucoup.  II  tombs,  dans  le 
huitieme  traite,  sur  les  juifs,  les  apostats  et  les 
athees.  Dans  le  neuvieme ,  il  s'eleve  centre  les 
heretiques,  dont  TappariLion  dans  tous  les  temps 
a  produit  en  effet  des  fanatismes  plus  ou  moins 
absurdes  ou  abominables.  II  se  recrie,  dans  le 
dernier  traite ,  centre  I'incredulite  et  mecreance 
des  juges  en  fait  de  sorcelierie.  Le  tout  est  suivi 
d'un  recueil  A' arrets  notables  centre  les  serciers. 

2°  Tableau  de  I' mconstance  des  mauvais  anges 
et  dimons ,  ou  il  est  amplement  traite  de  la  sor- 
celierie et  des  serciers ;  livre  tres-curieux  et  tres- 
ulile ,  avec  un  discours  contenant  la  procedure 
faite  par  les  inquisiteurs  d'Espagne  et  de  Na- 
varre a  cinquante-trois  magiciens,  apostats,  juifs 
et  serciers,  en  la  ville  de  Logrogne,  en  Castille,  le 
9  novembre  1610;  en  laquelle  on  voit  combien 
I'exercice  de  la  justice  en  France  est  plus  juridi- 
quement  traite  et  avec  de  plus  belles  formes  qu'en 
tous  autres  empires,  royaumes,  republiques  et 
Etats,  par  P.  Delancre,  conseiller  du  roi  au  par- 
lement  de  Bordeaux;  Paris,  Nicolas  Buon,  1612, 
in-4°  d'environ  800  pages  %  tres-recherche,  sur- 
tout  lorsqu'il  est  accompagne  de  I'eslampe  qui 
represente  les  ceremonies  du  sabbat. 

Get  euvrage  est  divise  en  six  livres ;,  le  premier 
contient  trois  discours  sur  I'inconstance  des  de- 
mons, le  grand  nombre  des  serciers  et  lepenchant 
des  femraes  du  pays  de  Labourd  pour  la  sorcelierie. 
Le  second  livre  traite  du  sabbat  en  cinq  discours. 
Le  troisieme  roule  sur  la  meme  matiere  et  sur 
les  pactes  des  serciers  avec  le  diable,  pareille- 
ment  en  cinq  discours.  Le  qualrieme  livre ,  qui 
contient  quatre  discours,  est  consacre  aux  leups- 
garous;  le  livre  cinquieme ,  en  treis  discours, 
aux  superstitions  et  apparitions ;  et  le  sixieme, 
aux  pretres  sorciers ,  en  cinq  discours. 

Tout  ce  que  ces  ouvrages  presentent  de  cu- 
rieux  tient  sa  place  dans  ce  dictionnaire. 

Delangle  (Louis),  medecin  espagnol  et  grand 
astrologue.  On  raconte  qu'il  predit  au  roi  de  France 
Charles  VII  la  journee  de  Freraigny  en  1Z|5U;  il 
predit  aussi,  selon  quelques  auteurs,  Temprison- 
nement  du  petit  prince  de  Piemont,  ainsi  que  la 
peste  de  Lyon  I'annee  suivante.  On  I'accusa  de 
superstition ,  quoiqu'il  ne  se  dit  qu'astrolegue.  Le 
rei  le  retint  a  quatre  cents  livres  de  pension  et 
I'envoya  pratiquer  sa  science  a  Lyon.  II  fit  plu- 
sieurs  livres  et  traduisit  d'espagnol  en  latin  les 
Nativitis,  de  Jean  de  Seville.  On  ajoute  qu'il  pre- 
vit  le  jour  de  sa  morL  II  fit  faire,  dit-on,  quinze 
jours  d'avance  son  service ,  que  Ton  continua 
jusqu'a  I'heure  marquee  ou  en  effet  il  mourut  ^ 

Delphes  (I'oracle  de) .  Diodore  deSicile  nous  ap- 
prend  I'origine  des  merveilles  qu'on  en  a  contees. 

'  II  y  a  une  preface  de  Jean  d'Espagnet. 
2  Ancien  manuscrit  de  la  bibliotheque  du  roi,  rap- 
porte a  la  fin  des  Remarques  de  Joly  sur  Bayle. 


II  arriva  un  jour  que  des  chevres  s'6tant  appro- 
chees  sur  le  Parnasse  d'un  trou  d'oh  sortait  une 
exhalaisun  forte,  elles  se  rairenta  danser.  La  nou- 
veaute  de  la  chose  et  I'ignorance  oii  Ton  etait  de 
la  vertu  nalurelle  de  ces  vapeurs  firent  croire 
qu'il  y  avait  la-dessous  du  merveilleux ,  et  que 
sans  doute  ce  trou  etait  la  demeure  de  quelque 
dieu  (ou  demon),  dont  on  ne  devait  pas  negliger 
les  inspirations.  II  n'en  fallut  pas  plus  :  on  y  batit 
un  temple,  on  y  instilua  un  oracle,  des  pretres, 
une  pythie,  des  ceremonies.  L'exhalaisen  qui 
montait  a  la  tete  de  la  pretresse  I'agitait  violem- 
ment  :  c'etait,  comme  le  remarque  Benjamin 
Binet,  I'inspiration  du  dieu  qui  la  saisissait.  Elle' 
parlait  sans  se  faire  cemprendre  :  c'etait  le  dieu 
qui  combattait  ses  facultes.  Elle  revenait  a  elle- 
meme  et  prenongait  I'eracle  :  c'etait  le  dieu  qui, 
devenu  le  mailre,  parlait  par  son  organe.  La  force 
de  l'exhalaisen  etait  quelquefeis  si  vielentequ'elle 
faisait  mourir  la  pythie.  Plutarque  en  cite  un 
exemple. 

Delrio  (Marlin-Anteine),  ne  a  Anversen  1551, 
savant  jesuite  ,  auteur  d'un  livre  intitule  Be- 
cherches  magiques  * ,  en  six  livres ,  oii  il  est  traite 
soigneusement  des  arts  curieux  et  des  vaines  su- 
perstitions; in-i° ,  Louvain  ,  1599,  souvent  re- 
imprime.  Ce  livre  celebre,  qui  eut  dans  son  temps 
beaucoup  de  vogue ,  a  ete  abrege  et  traduit  en 
francais  par  Andre  Duchesne,  Paris,  in-4°  in-8°, 
2  vol.,  1611,  tres-recherche.  L'auteur  se  montre 
generalement  pluseclaire  que  la  plupart  des  ecri- 
vains  de  son  siecle.  Son  euvrage  est  divise  en 
six  livres;  le  premier  traite  de  la  magie  en  ge- 
neral,  nalurelle  et  arLificielle ,  et  des  prestiges; 
le  second,  de  la  magie  infernale  ;  le  troisiem.e,  des 
malefjces;  le  quatrieme,  des  divinations  el  pre- 
dictions; le  cinquieme,  des  devoirs  du  juge  et 
de  la  maniere  de  proceder  en  fait  de  sorcelierie; 
le  sixieme,  des  devoirs  du  cenfesseur  et  des  re- 
medes  permis  ou  prohibes  centre  la  sorcelierie. 
En  general,  ces  disquisitions  magiques  sent  un 
recueil  de  faits  bizarres ,  meles  de  raisonnements 
et  de  citations  savantes. 

Deluge.  Voij.  Is  ^ 

Demence.  Voy.  Possession. 

Democrite,  philosophe  celebre  qui  flerissait 
en  Grece  environ  treis  cents  ans  apres  la  fonda- 
tioii  de  Rome.  Les  ecrivains  du  quinzieme  et  du 
seizieme  siecle  I'ont  accuse  de  magie ;  quelques- 
uns  lui  ont  meme  attribue  un  traite  d'alchimie. 
Psellus  pretend  qu'il  ne  s'etait  creve  les  yeux 
qu'apres  diVOvc  souffle  tout  sen  bien  a  la  recherche 
de  la  pierre  philosophale.  La  cecite  de  Democrite 
a  embarrasse  bien  des  personnes.  Tertullien  dit 
qu'il  se  priva  de  la  vue  parce  qu'elle  etait  pour 
lui  une  occasion  de  mauvaises  cenveitises.  PIu- 

1  Disquisitionum  magicarum  libri  sex,  etc.,  auc- 
tore  Marlino  Delrio ,  etc. 

^  Pour  le  deluge  universal,  voyez  les  Legendes  de 
r Ancien  Testament. 


—  202  — 


DEM 


tarqiie  pense  que  c'elait  pour  philosopher  plus  a 
son  aise,  et  c'est  le  sentiment  le  plus  repandu, 
qiioiqu'il  soit  aussi  denue  de  fondemcnt  que  les 
autres.  Ddniocrite  ne  fut  point  aveugle,  si  Ton  en 
cj'oit  Hippocrate,  qui  raconte  qu'appele  paries 
Abderilains  pour  guerir  la  folie  pretendue  de  ce 
philosophe,  il  le  trouva  occupe  a  la  lecture  de 
certains  livres  et  a  la  dissection  de  quelques  ani- 
iiiaux  ,  ce  qu'il  n'eut  point  fait  s'il  eut  ete  aveugle. 

De  jeunes -Abderitains,  sachant  que  Democrile 
s'dtait  enfenne  dans  un  sepulcre  ecarte  de  la  ville 
pour  philosopher,  s'habillerent  un  jour  en  de- 
mons avec  de  longues  robes  noires  et  des  mas- 
ques hideux;  puis  ils  I'allerenl  trouver  el  se  mi- 
rent  a  danser  autour  de  lui ;  Democriie  n'en  parul 
pas  effraye;  il  ne  leva  pas  meme  les  yeux  do 
dessus  son  livre  et  continua  d'ecrire  11  riait  de 
lout,  nous  dit-on,  mais  son  rire  ctait  moral,  et 
il  voyait  autrement  que  les  hommes  dont  il  se 
moquail.  Croyons  done,  avec  Scaliger,  qu'il  etail 
aveugle  moralenient,  (juod  alioruin  more  oculis 
non  utcretur. 

On  a  dit  qu'il  entendait  le  chant  des  oiseaux, 
et  qu'il  s'etait  procure  cette  facullo  merveilleuse 
en  mangeant  un  serpent  engcndre  du  sang  me- 
lange de  certains  oisillons;  mais  que  n'a-t-on  pas 
dit  I  On  a  dit  aussi  qu'il  commerqait  avec  le  diable, 
parce  qu'il  vivail  solitaire. 

Demogorgon,  adore  en  Arcadic,  a  laisse  une 
curieuse  histoire.  II  elait  enfoni  au  milieu  de  la 
terre,  alorsinerte,  el  il  s'y  ennuyait,  car  il  n'a- 
vail  pour  compagnon  que  le  chaos.  11  s'avisa  done 
de  se  faii-e  une  pelile  voiture  en  foi'ine  de  sphere; 
il  la  lanca  ct  se  mil  dessus.  Comme  elle  tournait 
loujours  circulairemenl,  son  excursion  forma  le 
ciel.  Ayant  rencontre  le  feu  en  chemin,  il  en  Hi 
le  soleil,  et  piece  apiece  il  construisit  ce  monde. 
Voila  un  des  dogmes  des  pai'ens. 

Demon  barbu.  Voij.  Baubu. 

Demoniaques.  I'oij.  Poss^des. 

Demonocratie ,  gouvernement  des  demons, 
inlluence  immediate  des  esprits  malfaisanls ,  re- 
ligion de  quehiucs  i)euplades  americaines,  afri- 
caines ,  asiatiquos  ,  sibcriennes  ,  kamtschada- 
les,  etc.,  qui  reverent  le  diable  avant  tout,  comme 
par  exemple  les  Kurdes. 

Demonographie,  histoire  et  description  de  ce 
qui  regarde  les  demons.  On  appelle  demonogra- 
phes  les  auteursqui  ecriventsur  ce  sujet,  comme 
Boguet,  Delancre ,  Leloyer,  Wierus,  etc. 

Demonolatrie,  culle  des  demons.  On  a  public 
a  Lyon  vers  1819  un  volume  in -12  intitule 
Superstilions  ct  demonoldlrie  des  philosophes.  Ce 
livre  a  ete  un  pen  bafoue,  quoiqu'il  contienne  de 
Ires-bonnes  choses  et  de  serieuses  veriles.  II  est 
certain  que  chez  nous-memes,  qui  sommes  si  fiers 
de  nos  kimieres  et  de  nos  progres ,  le  demon 
comple  encore  d'innombrables  servileurs.  Qu'on 

^  Leloyer,  Histoire  des  spectres  ou  Apparition  des 
esprits,  liv.  I.  cli.  ix,  p.  80. 


lise  lessavanles  pages  de  la  Mi/sti'^/uc  divine,  na- 
turelle  et  diabolirjne  de  Gorres,  on  y  verra  qu'au- 
jourd'htii,  au  moment  ou  ces  lignes  se  lisent,  il 
y  a  sur  noire  sol,  dans  les  bas-fonds  de  la  society, 
une  foule  de  demonolatres  ou  adorateurs  du  d6- 
mon  ,  qui  lui  rendent  un  culte  (enebreux  ,  qui  se 
donnent  et  se  livrent  a  lui  el  qui  agissent  en  con- 
sequence. C'esl  du  resle  la  suile  logique  et  con- 
stanle  de  toutes  les  eres  philosophiques.  * 

Demonologie,  discours  el  Iraites  sur  les  de- 
mons. Pour  la  demonologie  du  roi  Jacques,  voij. 
ce  nom.  I'oi/.  aussi  Waltkr  Scott. 

Demonomancie,  divination  par  le  moyen  des 
demons.  Cello  divination  a  lieu  par  les  oracles 
qu'ils  rendenl  ou  par  les  reponses  qu'ils  font  a 
ceux  qui  les  evoquent. 

Demonomanie,  manie  de  ceux  qui  croient  sans 
I'dscrve  a  lout  ce  qu'on  raconte  sur  les  demons 
et  les  sorciers,  comme  Boguet,  Leloyer,  Delan- 
cre, Wierus,  etc.  Un  ouvrage  de  Bodin  porte  le 
lilre  de  Dhnonomnnic  des  sorciers ;  mais  la  ce  mot 
signifie  diablerie.  Voij.  Bobin. 

Demons.  Ce  que  nous  .savons  d'exact  sur  les 
(lemons  se  borne  a  ce  que  nous  en  enseigne  I'E- 
glise:  (|ue  ce  sonl  des  anges  loinbes,  qui ,  prives 
do  la  vue  de  Dieu  depuis  leur  revolle,  ne  respi- 
renl  plus  (pie  le  mal  et  ne  cherchent  qu'a  nuire. 
Ils  onl  c()mmenc(;  leur  ivgne  sinislre  par  la  se- 
dueiion  de  nos  premiers  p(ires;  ils  continuent  de 
lulter  contre  les  anges  fideles  qui  nous  prolegent, 
et  ils  triomphent  do  nous  quand  nous  ne  leur  re- 
sislons  pas  avec  courage ,  oubliant  de  nous  ap- 


puyer  sur  la  grace  de  Dieu.  On  ne  pent  nier  leur 
existence  sans  lomber  dans  I'absurde  et  dans 
I'inexplicable.  Lock,  Clarke,  Leibniz,  Newton, 
toutes  les  tetes  soUdes  ont  compris  I'impossibilite 
de  celle  negation. 


DEM 


—  203  — 


DEM 


Nous  ne  pouvons  faire  ici  un  traiLe  dogma tique 
sur  les  demons.  Nous  devons  nous  borner  a  rap- 
porler  les  opinions  bizarres  et  siiigulieres  aiix- 
quelles  ces  elres  maudils  ont  donne  de  I'inleret. 
Les  paiens  adinettaient  trois  sortes  de  demons, 
les  bons,  les  mauvais  et  les  neutres.  Mais  lis  ap- 
pelaient  demon  tout  esprit.  Nous  entendons  par 
demon  un  ange  de  tenebres,  un  esprit  mauvais. 
Presque  toutes  les  traditions  font  remonter  I'exis- 
tence  des  demons  plus  loin  que  la  creation  do 
rhomme.  La  chute  des  anges  a  eu  lieu  en  effet 
auparavant.  Parmi  les  Juifs,  Aben-Esra  pretend 
qu'on  doit  fixer  cette  chute  au  second  jour  de  la 
creation.  Menasse  Ben-Israel ,  qui  suit  la  meme 
opinion,  ajoute  qu'apres  lear  chule,  Dieu  les  placa 
dans  les  nuages  et  leur  donna  le  pouvoir  d'ha- 
biter  I'air  inferieur  ^ 

Origene  et  quelques  philosophes  soutiennent 
que  les  bons  et  les  mauvais  esprits  sunt  beau- 
coup  plus  vieux  que  noire  monde;  qu'il  n'est  pns 
probable  que  Dieu  se  soit  avise  lout  d'un  coup, 
il  y  a  seulement  six  ou  sept  mille  ans  ^,  de  tout 
creer  pour  la  premiere  fois ;  que  les  anges  et  les 
demons  elaient  restes  immortels  apres  la  mine' 
des  mondes  qui  ont  precede  le  notre,  etc.  Manes, 
ceux  qu'il  a  copies  et  ceux  qui  ont  adople  son 
systeme  font  le  diabl&  presque  eternel  et  le  rc- 
gardentcomme  leprincipe  du  mal,ainsi  que  Dieu 
est  le  principe  du  bien.  Qiioique  faux  a  i'exces,. 
ce  systeme  a  encore  trop  de  partisans.  Pour  nous,  ; 
nous  devons  nous  en  lenir  sur  les  demons  au 
sentiment  de  I'Eglise  catliolique.  Dieu  avail  cree  | 
les  choeurs  des  anges.  Toiite  cetle  niiiice  celeste  I 
etait  pure  et  non  portee  au  mal.  Ouekiues-uns  so 
laisserent  aller  a  rorgtieil;  iis  oserent  se  croire- 
aussi  grands  que  leur  Crealeur,  et  eotrainerenl 
dans  leur  revoke  une  parlie  de  I'armee  des  anges. 
Satan,  le  premier  des  seraphins  el  le  plus  grand 
de  tons  les  elres  crees^ ,  s'elait  mis  a  la  lete  des 
rebelles.  11  jouissaitdans  le  ciel  d'une  gloire  inal- 
terable et  ne  reconnaissait  d'aulre  maitre  que 
FEternel.  Une  folle  ambition  causa  sa  perle;  il 
voulut  regner  sur  la  moilie  du  ciel,  el  sieger  sur 
un  irone  aussi  eleve  que  celui  du  Createur.  L'ar- 
change  Michel  et  les  anges  restes  dans  le  devoir 
lui  livrerent  combat.  Satan  fut  vaincu  ct  precipile 
avec  tons  ceux  de  son  parti ' ,  loin  du  ciel,  dans 
un  lieu  que  nous  nommons  I'cnfev  ou  I'abimc,  et 
que  plusieurs  opinions  placentau  centre  enllamme 
de  notre  globe.  Mais  les  demons  habilent  aussi 
I'air,  qu'ils  remplissent.  Nous  le  lisons  dans  sainl 
Paul.  Saint  Prosper  les  place  dans  les  brouillards. 
Swinden  a  voulu  demontrer  qu'ils  logeaicnl  dans 

1  Da  resurreclione  moriuoruni,  lib.  Ill,  cap.  vi. 

2  La  version  des  Septante  donne  au  nionde  qiiinze 
ou  dix-liuit  cents  ans  de  plus  que  nous.  Les  Grecs 
modernes  ont  siiivi  ce  calcul,  et  le  P.  Pezron  I'a  un 
peu  reveille  dans  VAyitiquite  retablie. 

3  Quique  creaturce  prcBfulsit  in  ordine  primus.... 

Ale.  Activi  poem.,  lib.  IL 
*  Apocalypse,  ch.  v,  vers.  7  et  9. 


le  soleil ;  d'autres  les  ont  relegues  dans  la  lune. 
Boriions-nous  a  savoir  qu'ils  sont  dans  les  lieux 
infcricurs,  et  que  Dieu  leur  permel  de  lenter  les 
hommes  et  de  les  eprouver.  Nous  connaissons  la 
dure  et  incontestable  hisloire  du  peche  originel, 
repare,  dans  ses  el'fels  eternels,  par  la  redemp- 
tion. Depuis,  le  pouvoir  des  demons,  resserre 
dans  de  plus  etroites  limiles,  se  borne  a  un  role 
vil  el  tenebreux  qui  a  produit  pourtant  de  lamen- 
tables  fails. 

On  n'a  aucune  donnee  du  nombre  des  dem.ons. 
Wierus,  comme  s'il  les  avail  comples,  dit  qu'ils 
se  divisent  en  six  mille  six  cent  soixanle-six  le- 
gions, composees  cliacune  de  six  mille  six  cents 
soixanle-six  anges  noirs;  il  en  reduit  ainsi  le 
nombre  a  quarante-cinq  millions,  ou  a  peu  pres, 
mais  il  y  en  a  bien  davantage.  11  leur  donne 
soixanle-douze  princes,  dues,  marquis  ou  comtes. 
lis  ont  leur  large  part  dans  le  mal  qui  se  fait  ici- 
bas",  puisque  les  mauvaises  inspirations  viennent 
d'eux  seuls. 


Fiyiiie  (run  dt'iDoii. 


Selon  Michel  Psellus,  les  demons  se  divisent 
en  six  grandes  sections.  Les  premiers  sont  les 
demons  du.  feu,  qui  en  habitent  les  regions;  les 
seconds  sont  les  demons  de  Fair,  qui  volent  au- 
tour  de  nous  et  ont  le  pouvoir  d'exciler  les 
orages  ;  les  Iroisiemes  sont  les  demons  de  la 
terre,  qui  se  melon  t  avec  les  hommes  et  s'oc- 
cupent  de  les  tenter;  les  qualriemes  sont  les 
demons  des  eaux,  qui  habitent  la  mer  et  les  ri- 
vieres, pour  y  elever  des  lempeles  et  causer  des 
naufrages;  les  cinquiemes  sont  les  demons  sou- 
terrains,  qui  preparent  les  tremblements  de  lerre, 
souillenl  les  volcans,  font  ecrouler  les  puits  et 
lourmenlent  les  mineurs;  les  sixiemes  sont  les 
demons  tenebreux ,  ainsi  nommes  parce  qu'ils 
vivent  loin  du  soleil  et  ne  se  n)ontrent  que  peu 
sur  la  terre.  On  ne  sail  trop  ou  Michel  Psellus  a 
trouve  ces  details;  mais  c'est  dans  ce  systeme 
que  les  cabalistes  ont  imagine  les  salamandres, 
qu'ils  placenl  dans  les  regions  du  feu ;  les  sylplics 
qui  remplissent  I'air;  les  ondins,  ou  nymphes, 
qui  vivent  dans  I'eau,  et  les  gnomes,  qui  sont 
loges  dans  I'interieur  de  la  lerre. 

Des  docles  ont  prelendu  que  les  demons  mul- 
tiplient  enlre  eux  comme  les  hommes;  ainsi,  leur 
nombre  doit  s'accroitre,  surlout  si  Ton  considere 


DEM 


—  204  — 


DEN 


la  duree  de  leur  vie,  que  quelques  savants  out 
bien  voulu  suppiiter;  car  il  en  est  qui  ne  les  font 
pas  iinmortels.  Hesiode  leur  donne  une  vie  de 
six  cent  quatre-vingt  mille  quatre  cents  ans.  Plu- 
tarque,  qui  ne  congoit  pas  bien  qu'on  ait  pu  faire 
I'experience  d'une  si  longue  vie,  la  reduit  a  neuf 
mille  sept  cent  vingt  ans... 

Ajoutons  ici  une  remarque  de  Benjamin  Binet, 
dans  son  Traile  des  dieux  et  des  demons  du  pa- 
ganisme  :  u  Les  anciens  s'etaient  imagine  quo , 
Dieu  etant  esprit,  il  fallait  que  les  anges  et  les 
demons  fussent  des  corps,  a  cause  de  la  clistance 
infinie  qui  eloigne  le  Createur  de  la  creature.  » 
(t  11  est  certain,  dit  Tertullien,  que  les  anges 
n'ont  pas  eu  une  chair  qui  leur  fut  personnelle , 
etant  spirituels  de  leur  nature;  et  s'ils  ont  un 
corps,  il  convient  a  leur  nature.  (Tert. ,  De  came 
Chrisli,  cap.  6.)))  Saint  Macaire  I'ancien  pousse 
encore  la  chose  plus  loin  en  ce  passage  :  «  Cha- 
cun  est  corps  selon  sa  propre  nature ;  en  ce  sens , 
range  el  I'ame  et  le  demon  sont  corps.  »  (Mac. , 
horn.  /).) 

Plutarque  compare  la  nature  des  demons  a 
celle  des  hommes.  11  les  represente  sujets  aux 
memes  ^jesoins,  aux  memes  infirmiles,  se  nour- 
rissant  de  la  fumee,  de  la  graisse  el  du  sang  des 
sacrifices... 

II  y  a  bien  des  choses  a  dire  sur  les  demons  el 
sur  les  diverses  opinions  qu'on  s'esl  failes  d'eux. 
On  trouvera  generalement  ces  choses  ix  leurs  ar- 
ticles dans  ce  diclionnaire. 

Les  Moluquois  s'imaginenl  que  les  demons 
s'inlroduisent  dans  leurs  maisons  par  I'ouver- 
ture  du  toil  et  apportent  un  air  infect  qui  donne 
la  petite  verole.  Pour  prevenir  ce  malheur,  ils 
placenl  a  I'endroit  ou  passent  ces  demons  cer- 
taines  petitcs  stalues  de  bois  pour  les  epouvan- 
ter,  comme  nous  hissons  des  hommes  de  pailie 
sur  nos  cerisiers  pour  ecarter  les  oiseaux.  Lorsque 
ces  insulaires  sortent  le  soir  ou  la  nuit,  temps 
atlrisle  par  les  excursions  des  esprits  malfaisants, 
ils  portent  loujours  sur  eux  comme  sauvegarde 
un  oignon  ou  une  gousse  d'ail ,  un  couteau , 
quelques  morceaux  de  bois;  et  quand  les  meres 
meltent  leurs  enfanls  au  lit,  elles  ne  manquenl 
pas  de  meltre  I'un  ou  I'aulre  de  ces  preservatifs 
sous  leur  tete. 

Les  Chingulais  pour  empecher  que  leurs  fruits 
ne  soient  voles  annoncent  qu'ils  les  ont  donnes 
aux  demons.  Des  lors,  personne  n'ose  plus  y 
toucher. 

Les  Siamois  ne  connaissenl  point  d'autres  de- 
mons que  les  ames  des  mechants  qui,  sorlant 
des  enfers  ou  elles  etaient  detenues,  errent  un 
certain  remps  dans  ce  monde  et  font  aux  hommes 
tout  le  mal  qu'elles  peuvent.  De  ce  nombre  sont 
encore  les  criminels  executes,  les  enfants  mort- 
nes,  les  femmes  morles  en  couches  et  ceux  qui 
ont  ele  tues  en  duel. 

A  ceux  qui  sont  assez  obtus  pour  nier  les  de- 


mons, nous  citerons  encore  Bayle,  qu'on  n'ac- 
cusera  pas  de  credulite  excessive.  II  reconnait 
lui-meme  I'existence  des  demons  el  les  faits  que 
I'Egiise  leur  attribue  avec  fondements.  «  II  se 
Irouve  dans  les  regions  de  I'air,  dil-il ,  des  etres 
pensants,  qui  etendenl  leur  empire  aussi  bien 
que  Iciu's  connaissances  sur  notre  monde.  Et 
comme  on  ne  pent  nier  I'exislence  sur  la  terre 
d'elres  mechants  qui  font  le  mal  et  s'en  re- 
jouissent,  on  serait  ridicule  si  on  osait  nier  qu'il 
y  ait,  outre  ceux-la  qui  ont  des  corps,  plusieurs 
autres  qu'on  ne  voit  pas  et  qui  sont  encore  plus 
malins  et  plus  habiles  que  I'homme'.  » 
Demons  blancs.  Voy.  Femmes  blanches. 
Demons  familiers,  demons  qui  s'apprivoi- 
senl  el  se  plaisent  a  vivre  avec  les  hommes  qu'ils 
aiment  assez  a  obliger. 

Un  hislorien  Suisse  rapporte  qu'un  baron  de 
Regensberg  s'elait  relire  dans  une  tour  de  son 
chateau  de  Bale  pour  s'y  adonner  avec  plus  de 
soin  a  I'elude  de  I'Ecriture  sainte  et  aux  belles- 
lettres.  Le  peuple  etait  d'autant  plus  surpris  du 
choix  de  cette  retraite,  que  la  tour  etait  liabilee 
par  un  demon.  Jusqu'alors  le  demon  n'en  avail 
permis  I'entree  a  personne ;  mais  le  baron  etait 
au-dessus  d'une  telle  crainte.  Au  milieu  de  ses 
Iravaux,  le  demon  lui  apparaissail,  dil--on,  en 
liabit  seculier,  s'asseyait  a  ses  cotes,  lui  faisait 
,des  queslions  sur  ses  recherches  el  s'enlrele- 
nait  avec  lui  de  divers  objets,  sans  jamais  lui 
faire  aucun  mal.  L'historien  credule  ajoule  que, 
si  le  baron  eul  voulu  exploiter  melhodiquement 
ce  demon,  il  en  eul  tire  beaucoup  d'eclaircisse- 
menls  utiles.  Voy.  Berith  ,  Cardan  ,  Esimuts  , 
LuTiNS,  Farfadets,  Kobold,  Socuate,  etc. 

Demons  de  midi.  On  parlail  beaucoup  chez 
les  anciens  de  certains  demons  qui  se  monlraienl 
parliculierement  vers  midi  a  ceux  avec  lesquels 
ils  avaient  conlracte  familiarite.  Voy.  Agathion. 
Ces  demons  visilent  ceux  a  qui  ils  s'alLachenl, 
en  forme  d'hommes  ou  de  beles,  ou  en  se  lais- 
saul  enclorc  en  un  caraclere,  chill're,  fiole,  ou 
bien  en  un  anneau  vide  et  creux  au  dedans.  «  lis 
sonl  connus ,  ajoule  Leloyer,  des  magiciens  qui 
s'en  servenl,  et,  a  mon  grand  regret,  je  suis 
conlraint  de  dire  que  I'usage  n'en  esl  que  Irop 
commun^.  »  Voy.  Empuse. 

Demons  obsesseurs.  Voy.  Obsessions. 

Demons  possesseurs.  Voy.  Possessions. 

Denis  Anjorand,  docteur  de  Paris,  medecin 
el  astrologue  au  qualorzieme  siecle.  Ce  ful  lui 
qui  predit  la  venue  du  prince  de  Galles,  et  qui 
configura  d'avance  par  astrologie  la  prise  du  roi 
Jean  a  Poitiers.  Mais  on  n'en  tint  pas  compte. 
Neanmoins,  apres  que  la  chose  ful  advenue,  il 
ful  grandemenl  estime  a  la  cour\ 

'  Diclionnaire  critique.  Art.  Spinoza  et  Ruggeri. 
~  Histoire  des  spectres,  liv.  Ill,  eh.  iv,  p.  198. 
3  Ancien  manuscril  de  la  bibliotheque  du  roi,  cit^ 
par  Joly,  fiemarques  sur  Bayle. 


DEN 


—  205  — 


DES 


Denis  le  Chartreux ,  ecrivain  pieux  du  quin- 
zieme  siecle,  ne  dans  le  pays  de  Liege.  Nous  ne 
citerons  que  son  ouvrage  Des  quatre  dernieres 
fins  de  I'homme,  ou  il  traite  du  purgatoire  et  de 
I'enfer.  Voij.  Enfer. 

Denis  de  Vincennes,  medecin  de  la  faculte 
de  Montpellier  et  grand  astrologue.  Appele  au 
service  du  due  Louis  d'Anjou,  il  fut  fort  expert 
en  ses  jugements  particuliers,  entre  lesquels  il 
en  fit  un  audit  due,  qui  etait  gouverneur  du  petit 
roi-  Charles  VI ,  au  moyen  duquel  il  trouva  le  tre- 
sor  du  roi  Charles  V,  qui  etait  seulement  a  la 
connaissance  d'un  norame  Errart  de  Serreuze, 
homme  vertueux,  discret  et  sage.  II  y  avait  dans 
ce  tresor,  que  Denis  de  Vincennes  decouvrit  par 
son  art,  dix-huit  millions  d'or.  Aucuns  (attendu 
que  ce  roi  avait  toujours  eu  la  guerre)  disent  que 
Jean  de  Meung,  auleur  du  roman  de  la  Rose,  lui 
avait  amasse  ce  tresor  par  la  vertu  de  la  pierre 
philosophale 

Dents.  II  y  a  aussi  quelques  histoires  merveil- 
leuses  sur  les  dents ;  et  d'abord  on  a  vu  des  en- 
fants  naitre  avec  des  dents ;  Louis  XIV  en  avait 
deux  lorsqu'il  vint  au  inonde.  Pyrrhus^  roi  des 
;  Epirotes,  avait  au  lieu  de  dents  un  os  continu  en 
haut  de  la  machoire  et  un  os  pareil  en  bas.  II  y 
avait  meme  en  Perse  une  race  d'hommes  qui 
apportaient  ces  os-la  en  naissant^.  La  republique 
des  Gorgones  devait  etre  bien  laide,  comme  dit 
M.  Salgues,  s'il  est  vrai  que  ces  feinmes  n'avaient 
pour  elles  toutes  qu'un  oeil  et  qu'une  dent,  qu'elles 
se  pretaienl  I'une  a  I'autre. 

En  1691,  le  bruit  courut  en  Silesie  que  les 
dents  etant  toinbees  a  un  enfant  de  sept  ans,  il 
lui  en  etait  venu  une  d'or.  On  pretendait  qu'elle 
^tait  en  partie  naturelle  et  en  partie  merveil- 
leuse,  et  qu'elle  avait  ete  envoyee  du  ciel  a  cet 
enfant  pour  consoler  les  Chretiens  affliges  par  les 
Turcs,  quoiqu'il  n'y  eut  pas  grand  rapport  entre 
cette  dent  et  les  Turcs,  et  qu'on  ne  voie  pas 
quelle  consolation  les  Chretiens  en  pouvaient 
tirer.  Cette  nouvelle  occupa  plusieurs  savants ; 
elle  eleva  plus  d'une  dispute  entre  les  grands 
homines  du  temps,  jusqu'a  ce  qu'un  orfevre 
ayant  examine  la  dent,  il  se  trouva  que  c'etait 
une  dent  ordinaire  a  laquelle  on  avait  applique 
une  feuille  d'or  avec  beaucoup  d'adresse  :  mais 
on  commenca  par  disputer  et  faire  des  livres, 
puis  on  consulta  I'orfevre. 

On  voit  dans  les  Admirables  secrets  d' Albert 
le  Grand  qu'on  calme  le  mal  de  dents  en  deman- 
'  dant  I'aumone  en  I'honneur  de  saint  Laurent. 
C'est  une  superstition.  —  Les  racines  d'asperges 
sont,  dit-on,  un  tres-bon  specifique  :  sechees  et 
appliquees  sur  les  dents  malades ,  elles  les  arra- 
chent  sans  douleur.  Nous  ne  I'avons  pas  eprouve. 

Derodon  (David),  dialecticien  du  dix-septieme 
siecle.  On  conte  qu'un  professeur,  presse  par  un 

^  Torquemada,  Hexameron ,  p.  29. 
2  Saint-Foix,  Essais ,  t.  I. 


argumentateur  inconnu,  lui  dit,  sur  le  point  de  se 
rendre  :  «  Tu  es  le  diable,  ou  tu  es  Derodon.  » 
Ce  savant  a  laisse  un  Discours  contre  I'astrologie 
judiciaire,  in-S",  1663. 

Dersail  ou  Detsail,  sorcier  du  pays  de  La- 
bourd,  qui  portait  le  bassin  au  sabbat,  vers  I'an 
1610.  Plusieurs  sorcieres  ont  avoue  I'y  avoir  vu 
recevant  les  offrandes  a  la  messe  du  sabbat; 
elles  ont  assure  de  plus  qu'il  employait  cet  ar- 
gent pour  les  affaires  des  sorciers  et  pour  les 
siennes'. 

Desbarolles  (M.  Adolphe),  auteur  d'un  livre 
intitule  les  Mysleres  de  la  main,  chiromancie 
nouvelle,  assez  fantaslique.  Un  vol.  in-12  de 
62i  pages. 

Desbordes,  valet  de  chambre  du  due  de  Lor- 
raine Charles  IV.  Ce  valet  fut  accuse,  en  1628, 
d'avoir  avance  la  mort  de  la  princesse  Christine, 
mere  du  due,  et  cause  diverses  maladies  que  les 
medecins  attribuaient  a  des  malelices.  Charles  IV 
avait  concu  de  violents  soupgons  contre  Des- 
bordes ,  depuis  une  partie  de  chasse  ou  il  avait 
servi  un  grand  diner  au  due,  sans  autres  prepa- 
ratifs  qu'une  petite  boite  a  trois  etages,  dans  la- 
quelle se  trouvait  un  repas  exquis.  C'etait  peut- 
etre  un  autoclave.  Dans  une  autre  occasion,  il 
s'etait  permis  de  ranimer  trois  pendus  (car  il 
faisait  toujours  tout  par  trois)  qui,  depuis  trois 
jours,  elaient  attaches  a  trois  gibets ;  et  il  leur 
avait  ordonne  de  rendre  hominage  au  due ,  apres 
quoi  il  les  avait  renvoyes  a  leurs  potences.  On 
verifia  encore  qu'il  avait  ordonne  aux  person- 
nages  d'une  tapisserie  de  s'en  detacher  et  de 
venir  danser  dans  le  salon...  Charles  IV,  effraye 
de  ces  prodiges,  voulut  qu'on  informat  contre 
Desbordes.  On  lui  fit  son  proces  et  il  fut  con- 
damne  au  feu^ mais  soyez  assure  qu'il  y  avait 
a  la  charge  de  cet  homme  autre  chose  que  des 
tours  de  gibeciere  et  des  lours  de  passe-passe. 

Descartes  (Rene),  I'un  des  hommes  celebres 
du  dix-septieme  siecle.  II  fut  persecute  en  Hol- 
lande  lorsqu'il  publia  pour  la  premiere  fois  ses 
opinions.  Voet  (FoefiMs) ,  qui  jouissait  de  beau- 
coup  de  credit  a  Utrecht,  I'accusa  d'atheisme;  il 
congut  meme  le  dessein  de  provoquer  sa  con- 
damnation,  sans  lui  permettre  de  se  defendre, 
et,  avec  la  mansuetude  protestante,  de  le  faire 
bruler  a  Utrecht  sur  un  bucher  tres-eleve,  dont 
la  fiamme  serait  apercue  de  toutes  les  Provinces- 
Unies'...,  pays  assez  plat  pour  une  telle  tenta- 
tive. —  A  cote  de  ces  fureurs  peu  chretiennes, 
comparez  I'Eglise  romaine,  qui  s'est  contentee  de 
signaler  les  quelques  erreurs  de  Descartes  parce 

'  Delancre,  Tableau  de  I'inconst.  des  demons,  etc., 

P-90-  ,        ,.  , 

2  M.  Salgues,  Des  erreurs  et  des  prejuges,  et 

M.  Jules  Garinet,  Histoire  de  la  magie  en  France, 
p.  204. 

3  Ciiriosites  de  la  littprature,  trad,  de  I'anglais  par 
Berlin,  1.  I,  p.  52. 


DES 


—  206  — 


DES 


qu'elles  sont  dangereiises ,  et  que  ce  danger  est 
reconnii  bien  reel ,  puisque  les  pliilosophes  sepa- 
rcs  s'en  appiiieiit. 

Deserts.  C'est  surtoiit  dans  les  lieux  deserts 
et  abaiidonnes  que  les  sorciers  font  leur  sabbat 
et  les  demons  leurs  orgies.  C'est  dans  de  tels 
lieux  que  le  diable  se  monlre  a  ceux  qu'il  veut 
acheter  ou  servir.  C'est  la  aussi  qu'on  a  peur  et 
qu'on  voit  des  fantomes.  Voij.  Cap.uicfolt.s. 


Desfontaines.  En  1695,  un  certain  M.  Bezuel 
(qui  depuis  ful  cure  de  Valognes),  etant  alors 
ecolier  de  quinze  ans ,  fit  la  connaissance  des 
enfants  d'un  procureur  nomme  d'Abaquene,  eco- 
liers  comme  lui.  L'aine  etait  de  son  age;  le  ca- 
det, un  peu  plus  jeune,  s'appelait  Desfontaines; 
c'etait  celui  des  deux  freres  que  Bezuel  aimait 
davantage.  Se  promenant  tons  deux,  en  1696, 
ils  s'entrolonaient  d'une  lecture  qu'ils  avaient 


Ueslxjidcs. 


faite  de  I'histoire  de  deux  amis,  Icsquels  s'elaient 
promis  que  celui  qui  mourrail  le  premier  vien- 
drait  dire  des  nouvelles  de  son  etat  au  survivdnt. 
Le  mort  revinl,  disait-on ,  et  conta  a  son  ami  des 
choses  surpronantes.  Le  jeune  Desfontaines  pro- 
posa  a  Bezuel  de  se  faire  nnUuellement  une  pa- 
reille  proinesse.  Bezuel  ne  le  voulut  pas  d'abord; 
niais  quelques  mois  apres  il  y  consentit,  au  mo- 
ment ou  son  ami  allait  partir  pour  Caen.  Des- 
fontaines lira  de  sa  poche  deux  petils  papiers 
qu'il  tenait  lout  prets,  I'un  signe  de  son  sang, 
ou  il  promellait,  en  cas  de  mort,  de  venir  voir 
Bezuel;  I'autre,  ou  la  meme  promesse  etait 
ecrile  ,  fut  signee  par  Bezuel.  Desfontaines  partit 


ensuite  avec  son  frere,  el  les  deux  amis  entre- 
linrent  correspondance. 

11  y  avail  six  semaines  que  Bezuel  n'avait  regu 
de  lettres  lorsque,  le  31  juillet  1697,  se  trou- 
vant  dans  une  prairie,  a  deux  heures  apres  midi, 
il  se  senlil  tout  d'un  coup  etourdi  et  pris  d'une 
faiblesse,  laquelle  neanmoins  se  dissipa ;  le  len- 
demain ,  a  pareille  heure,  il  eprouva  le  meme 
symplome;  le  surlcndemain  il  vit  pendant  son 
affaiblissement  son  ami  Desfontaines  qui  lui  fai- 

sait  signe  de  venir  a  lui  Comme  il  ^lait  assis, 

il  se  recula  sur  son  siege.  Les  assistants  remar- 
querent  ce  mouvement.  Desfontaines  n'avancant 
pas,  Bezuel  se  leva  enfin  pour  aller  a  sa  ren- 


DES 


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DES 


conlre;  le  spectre  s'approcha,  le  prit  par  le  bras 
gauche  et  le  conduisit  a  trente  pas  de  la  dans 
un  lieu  ecarte.  —  «  Je  vous  ai  promis ,  lui  dit-il, 
que  si  je  mourais  avant  vous  je  viendrais  vous 
le  dire  :  je  me  suis  noye  avant-hier  dans  la  ri- 
viere, a  Caen,  vers  cette  heure-ci.  J'etais  a  la 
promenade ;  il  faisait  si  chaud  qu'il  nous  prit 
envie  de  nous  baigner.  11  me  vint  une  faiblesse 
dans  I'eau  et  je  coulai.  L'abbe  de  Menil-Jean, 
mon  camarade,  plongea;  je  saisis  son  pied; 
mais,  soic  qu'il  crut  que  c'etait  un  saumon,  soit 
qu'il  voulut  promptement  remonter  sur  I'eau,  il 
secoua  si  rudement  le  jarret  qu'il  me  donna  un 
grand  coup  dans  la  poitrine  et  me  jeta  au  fond 
de  la  riviere,  qui  est  la  tres-profonde.  »  Desfon- 
taines  raconta  ensuite  a  son  ami  beaucoup  d'au- 
tres  choses.  Bezuel  voulut  I'erabrasser,  mais  il 
ne  trouva  qu'une  ombre.  Cependant  son  bras 
etait  si  fortement  tenu  qu'il  en  conserva  une 
douleur.  11  voyait  continuellement  le  fantome, 
un  peu  plus  grand  que  de  son  vivant,  a  demi 
nu  ,  portant  entortille  dans  ses  cheveux  blonds 

un  ecriteau  ou  il  ne  pouvait  lire  que  le  mot  in  

II  avait  le  meme  son  de  voix;  il  ne  paraissait  ni 
gai  ni  triste,  mais  dans  une  tranquillite  parfaite. 
11  pria  son  ami  survivant,  quand  son  frere  serait 
revenu ,  de  le  charger  de  dire  certaines  choses 
a  son  pere  et  a  sa  mere;  il  lui  demanda  de  re- 
citer pour  lui  les  sept  psaumes  qu'il  avait  eus  en 
penitence  le  dimanche  precedent  et  qu'il  n'avait 
pas  encore  recites ;  ensuite  il  s'eloigna  en  di- 
sant  :  jusqii'au  revoir,  qui  etait  le  terme  ordi- 
naire dont  il  se  servait  quand  il  quitlait  ses  ca- 
inarades.  Cette  apparition  se  renouvela  plusieurs 
fois.  Quelques-uns  I'expliqueront  par  les  pres- 
sentiments,  la  sympathie,  etc.  L'abbe  Bezuel  en 
raconta  les  details  dans  un  dhier,  en  1708,  de- 
vant  l'abbe  de  Saint-Pierre,  qui  en  fait  une  longue 
mention  dans  le  tome  IV  de  ses  oeuvres  poli- 
tiques. 

Desforges  (Pierre- Jean-Bap liste  Choudard), 
ne  a  Paris  en  17/|6 ,  auteur  plus  que  frivole. 
Dans  les  Milk  ct  un  souvenirs,  ou  Vcillees  conju- 
gales,  livre  immoral  qu'on  lui  attribue,  il  raconte 
plusieurs  histoires  de  spectres  qui  ont  ete  re- 
produites  par  divers  recueils. 

Deshoulieres.  Madame  Deshoulieres  etant 
allee  passer  quelques  mois  dans  une  terre,  a 
quatre  lieues  de  Paris,  on  lui  permit  de  choisir 
la  plus  belle  charabre  du  chateau  ;  mais  on  lui 
en  interdisait  une  qu'un  revenant  visitait  toutes 
les  nuits.  Depuis  longtemps  madame  Deshou- 
lieres desirait  voir  des  revenants;  et,  malgre  les 
representations  qu'on  lui  fit,  elle  se  logea  pre- 
cisement  dans  la  chambre  infeslee.  La  nuit  ve- 
nue, elle  se  mit  au  lit,  prit  un  Hvre  selon  sa 
coutume;  et,  sa  lecture  finie,  elle  eteignit  sa  lu- 
miere  et  s'endormil,  Elle  fut  bientot  eveillee  par 
un  bruit  qui  se  fit  a  la  porle  ,  laquelle  se  fermait 
raal ;  on  I'ouvrit ,  quelqu'un  entra  qui  marchail 


assez  fort.  Elle  parla  d'un  ton  tres-decide ;  car 
elle  n'avait  pas  peur.  On  ne  lui  repondit  point. 
L'esprit  fit  tomber  un  vieux  paravent  et  lira  les 
rideaux  avec  bruit.  Elle  harangua  encore  I'ame, 
qui,  s'avangant  toujours  lentement  et  sans  mot 
dire,  passa  dans  la  ruelle  du  lit,  renversa  le 
gueridon  et  s'appuya  sur  la  couverlure.  Ce  fut  la 
que  madame  Deshoulieres  fit  paraitre  toute  sa 
fermete.  —  «  Ah!  dit-elle,  je  saurai  qui  vous 
etes!....  »  Mors,  etendant  ses  deux  mains  vers 
I'endroit  ou  elle  entendait  le  spectre,  elle  saisit 
deux  oreilles  velues  qu'elle  eut  la  Constance  de 
tenir  jusqu'au  matin.  Aussitot  qu'il  fut  jour,  les 
gens  du  chateau  vinrent  voir  si  elle  n'etait  pas 
morte.  II  se  trouva  que  le  prelendu  revenant 
etait  un  gros  chien,  qui  trouvait  plus  commode 
de  coucher  dans  cette  chambre  deserte  que  dans 
la  basse-cour. 

Despilliers.  Le  comle  Despilliers  le  pere, 
qui  mourut  avec  le  grade  de  marechal  de  camp 
de  I'empereur  Charles  VI,  n'etait  encore  que 
capitaine  de  cuirassiers  lorsque ,  se  trouvant  en 
quartier  d'hiver  en  Flandre ,  un  de  ses  cavaliers 
vint  un  jour  le  prier  de  le  changer  de  logement, 
disant  que  toutes  les  nuits  il  revenait  dans  sa 
chambre  un  esprit  qui  ne  le  laissait  pas  dormir. 
Despilliers  se  moqua  de  sa  simplicite  et  le  ren- 
voya.  Mais  le  militaire  revint  au  bout  de  quel- 
ques jours  et  repeta  la  meme  priere  ;  il  fut  en- 
core moque.  Enfin  il  revint  une  troisieme  fois 
et  assura  a  son  capitaine  qu'il  serait  oblige  de 
deserter  si  on  ne  le  changeait  pas  de  logis.  Des- 
pilliers, qui  connaissait  cet  homme  pour  bon 
soldat,  lui  dit  en  jurant  :  —  «  Je  veux  aller  cette 
null  coucher  avec  toi  et  voir  ce  qui  en  est.  » 
Sur  les  dix  heures  du  soir,  le  capitaine  se  rend 
au  logis  de  son  cavalier.  Ayant  mis  ses  pistolets 
armes  sur  la  table,  il  se  couche  tout  vetu,  son 
epee  a  cote  de  lui.  Vers  minuit  il  entend  quel- 
qu'un qui  entre  dans  la  chambre,  qui,  en  un 
instant,  met  le  lit  sens  dessus  dessous,  et  en- 
ferme  le  capitaine  et  le  soldat  sous  le  matelas 
etia  paillasse.  Apres  s'etre  degage  de  son  mieux, 
le  comte  Despilliers,  qui  etait  cependant  tres- 
brave  ,  s'en  retourna  tout  confus  et  fit  deloger  le 
cavalier,  II  raconta  depuis  son  aventure,  pen- 
sant  bien  qu'il  avait  eu  affaire  avec  quelque  de- 
mon. Neanmoins  il  se  trouva ,  dit-on ,  que  le 
hiLin  n'etait  qu'un  grand  singe. 

Desrues,  empoisonneur,  rompu  et  brule  a 
Paris  en  1777,  a  I'age  de  irenle-deux  an?.  11  avait 
ete  execute  depuis  quinze  jours  lorsque  tout  a 
coup  le  bruit  se  repandit  qu'il  revenait  toutes 
les  nuits  sur  la  place  de  Greve.  On  voyait  un 
homme  en  robe  de  chambre,  tenant  un  crucifix 
a  la  main,  so  promenant  lentement  autour  de 
I'espace  qu'avaient  occupe  son  echafaud  et  son 
bucher,  et  s'ecriant  d'une  voix  lugubre  :  —  «  Je 
viens  chercher  ma  chair  et  mes  os.  »  Quelques 
nuits  se  passerent  ainsi,  sans  que  personne  osat 


DES 


—  208  — 


DEV 


s'approcher  assez  pour  savoir  quel  pouvait  etre 
I'auleur  de  celle  farce  un  peu  sombre.  Pkisieurs 
soldats  de  patrouille  et  de  garde  en  avaient  ete 
epouvantes.  Mais  enfin  la  terreur  cessa  :  un  in- 
trepide  eiit  le  courage  de  s'avancer  sur  la  place; 
il  empoigna  le  spectre  et  le  conduisit  au  corps 
de  garde,  ou  I'on  reconnut  que  ce  revenant  etait 
le  frere  de  Desrues ,  riche  aubergisle  de  Senlis , 
qui  elait  devenu  fou  de  desespoir. 

Destinee.  Voy.  Fatalism r. 

Desvigues,  Parisienne  qui  avail,  au  com- 
mencemenl  du  dix-septieine  siecle,  des  attaques 
de  nerfs  dont  elle  voulut  lirer  parti  pour  se  faire 
une  ressource.  Les  uns  la  disaient  sorciere  ou 
possedee,  les  autres  la  croyaient  prophetesse. 
Le  pere  Lebrun ,  qui  parle  d'elle  dans  son  His- 
toire  des  superstitions,  reconnut,  comme  les  me- 
decins,  qu'il  y  avait  dans  son  fait  une  grande 
fourberie.  Le  bruit  qu'elle  avait  fait  tomba  su- 
bitement. 

DetsaiL  Voi/.  Dersail, 

Deuil.  Les  pi'emiers  poetes  disaient  que  les 
anies,  apres  la  mort,  allaient  dans  le  sombre 
empire ;  c'est  peul-etre  conformement  a  ces 
idees,  dit  Saint-Foix,  qu'ils  crurent  que  le  noir 
etait  la  couleur  du  deuil.  Les  Chinois  et  les  Sia- 
mois  choisissent  le  blanc,  croyant  que  les  morts 
deviennent  des  genies  bienfaisants.  En  Turquie, 
on  porte  le  deuil  en  bleu  ou  en  violet;  en  gris 
chez  les  Elhiopiens;  on  le  portait  en  gris  de 
souris  au  Perou  quand  les  Espagnols  y  entrerenU 
Le  blanc,  chez  les  Japonais,  est  la  marque  du 
deuil,  et  le  noir  est  ceile  de  la  joie.  En  Castille, 
les  vetements  de  deuil  etaient  autrefois  de  serge 
blanche.  Les  Parses  s'habillaient  de  brun  et  se 
rasaient  avec  toute  leur  famille  et  tous  leurs  ani- 
raaux.  Dans  la  Lycie,  les  hommes  portaient  des 
habits  de  femme  pendant .  tout  le  temps  du 
deuil.  Chez  nous,  Anne  de  Bretagne,  femme  de 
Louis  XII,  changea  en  noir  le  deuil,  qui  jusque- 
la  avait  ete  porte  en  blanc  a  la  cour.  A  Argos 
on  s'habillait  de  blanc  et  on  faisait  de  grands 
I'estins.  A  Uelos  on  se  coupait  les  cheveux,  qu'on 
mettait  sur  la  sepulture  du  mort.  Les  Egyptiens 
se  meurtrissaient  la  poitrine  et  se  couvraient  le 
visage  de  boue.  lis  portaient  des  vetements  jaunes 
ou  feuille-morte.  Chez  les  Remains,  les  femmes 
etaient  obligees  de  pleurer  la  mort  de  leurs  ma- 
ris, et  les  enfants  celle  de  leur  pere,  pendant 
une  annee  entieie,  Les  maris  ne  pouvaient  pleu- 
rer leurs  femmes;  et  les  peres  n'avaienl  droit 
de  pleurer  leurs  enfants  que  s'ils  avaient  au 
moins  trois  ans.  Le  grand  deuil  des  Juifs  dure 
un  an;  il  a  lieu  a  la  mort  des  parents.  Les  en- 
fants ne  s'habillent  pas  de-noir;  mais  ils  sont 
obliges  de  porter  toute  I'annee  les  habits  qu'ils 
avaient  a  la  mort  de  leur  pere,- sans  qu'il  leur 
soit  permis  d'en  changer,  quelque  dechires  qu'ils 
soient.  lis  jeunent  tous  les  ans  a  pared  jour.  Le 
deuil  moyen  dure  un  mois ;  il  a  lieu  a  la  mort 


des  enfants,  des  oncles  et  des  tantes.  lis  n'osent, 
pendant  ce  temps,  ni  se  laver,  ni  se  parfumer, 
ni  se  raser  la  barbe,  ni  raeme  se  couper  les  on- 
gles ;  ils  ne  mangent  point  en  famille.  Le  petit 
deuil  dure  une  semaine  :  il  a  lieu  a  la  mort  du 
mari  ou  de  la  femme.  En  rentrant  des  funerailles, 
I'epoux  en  deuil  se  lave  les  mains,  dechausse  ses 
souliers  et  s'assied  a  terre ,  se  tenant  toujours 
en  cette  posture,  et  ne  faisant  que  gemir  et 
pleurer,  sans  travailler  a  quoi  que  ce  soit  jus- 
qu'au  septieme  jour.  Ces  usages  n'ont  lieu  que 
chez  les  Juifs  pur  sang.  Les  Chinois  en  deuil 
s'habillent  de  grosse  toile  blanche ,  coupent  leur 
queue  et  pleurent  pendant  troia  mois.  Le  ma- 
gistral n'exerce  pas  ses  fonctions;  le  plaideur 
suspend  ses  proces.  Les  jeunes  gens  vivent  dans 
la  retraite,  ne  peuvent  se  marier  qu'apres  trois 
annees  et  n'ecrivent  qu'a  I'encre  bleue  pendant 
un  an.  Le  deuil  des  Caraibes  consiste  a  se  couper 
les  cheveux  et  a  jeuner  rigoureusement  jusqu'a 
ce  que  le  corps  du  defunt  qu'ils  pleurent  soit 
pourri;  apres  quoi  ils  font  la  debauche  pour 
chasser  toute  tristesse  de  leur  esprit.  Chez  cer- 
tains peuples  de  I'Amerique ,  le  deuil  etait  con- 
forme  a  I'age  du  mort.  On  elait  inconsolable  a  la 
mort  des  enfants  et  on  ne  pleurait  presque  pas 
les  vieillards.  Le  deuil  des  enfants,  outre  sa  du- 
ree,  etait  commun,  et  ils  etaient  regrettes  de 
tout  le  canton  ou  ils  etaient  nes.  Le  jour  de  leur 
mort,  on  n'osait  pas  approcher  des  parents,  qui 
faisaient  un  bruit  effroyable  dans  leur  maison, 
se  livraient  a  des  acces  de  fureur,  hurlaient 
comme  des  desesperes ,  s'arrachaient  les  che- 
veux, se  mordaient,  s'egratignaient  tout  le  corps. 
Le  lendemain  ils  se  renversaient  sur  un  lit  qu'ils 
treinpaient  de  leurs  larmes.  Le  troisieme  jour  ils 
commencaient  les  gemissements  qui  duraient 
toute  I'annee,  pendant  laquelle  le  pere  et  la 
mere  ne  se  lavaient  jamais.  Le  reste  de  la  ville, 
pour  compatir  a  leur  affliction ,  pleurait  trois 
fois  le  jour,  jusqu'a  ce  qu'on  eut  porte  le  corps 
a  la  sepulture     Voy.  Funerailles. 

Deumus  ou  Deumo,  divinite  des  habitants 
de  Calicut,  au  Malabar.  Cette  divinite,  qui  n'est 
qu'un  diable  adore  sous  le  nom  de  Deumus,  a 
une  couronne,  quatre  cornes  a  la  tete  et  quatre 
dents  crochues  a  la  bouche,  qui  est  fort  grande ; 
elle  a  le  nez  pointu  et  crochu,  les  piedsen  pattes 
de  coq,  et  tient  entre  ses  griffes  une  ame  qu'elle 
semble  prele  a  devorer  ^. 

Devadi,  penitent  hindou  de  noble  race,  qui 
avait  regu  de  ses  dieux  le  privilege  de  rajeunir 
les  vieillards. 

Devaux,  sorcier  du  seizieme  siecle,  a  qui 
Ton  trouva  une  marque  sur  le  dos,  de  la  forme 
d'un  chien  noir,  Lorsqu'on  lui  enfongait  une 
epingle  dedans,  il  n'en  eprouvait  aucune  dou- 

'  Muret,  Des  ceremonies  funebres,  etc. 
2  Leloyer,  Histoire  des  spectres  ou  Apparitions  des 
esprits,  liv.  Ill,  ch.  iv,  p.  207. 


DEV 


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DEV 


leur;  mais  lorsqu'on  se  disposait  a  y  planter 
I'aigLiille ,  il  se  plaignait  beaucoup ,  quoiqu'il  ne 
vit  pas  celai  qui  portait  les  doigts  au-dessus  de 
la  marque  K 
Devendiren.  Voy.  Courtisanes. 


Deumus. 


Devins,  gens  qui  devinent  et  predisent  les 
choses  futures.  Dans  un  siecle  aussi  eclaire  que 
le  notre  pretend  I'etre ,  il  est  encore  des  per- 
sonnes  qui  croient  aux  devins ;  souvent  meme 
ces  personnes  si  credules  ont  regu  une  education 
qui  devrait  les  elever  au-dessus  de  ces  prejuges 
vulgaires,  lln  plat  d'argent  ayant  ete  derobe 
dans  la  maison  d'un  grand  seigneur,  celui  qui 
avail  la  charge  de  la  vaissselle  s'en  alia  avec  un 
de  ses  compagnons  trouver  une  vieille  qui  ga- 
gnait  sa  vie  a  deviner.  Croyant  deja  avoir 
decouverl  le  voleur  et  recouvre  le  plat ,  ils  arri- 
verent  de  bon  matin  a  la  maison  de  la  devine- 
resse,  qui,  remarquant  en  ouvrant  sa  porte 
qu'on  I'avait  salie  de  boue  et  d'ordure,  s'ecria 
tout  en  colere  :  —  «  Si  je  connaissais  le  gredin 
qui  a  mis  ceci  a  ma  porte  pendant  la  nuit,  je 
lui  rejetterais  tout  au  nez.  »  Celui  qui  la  venait 
consulter  regardant  son  compagnon  :  —  «  Pour- 
quoi,  lui  dit-il,  allons-nous  perdre  de  I'argent? 
cette  vieille  nous  pourra-t-elle  dire  qui  nous  a 
voles ,  quand  elle  ne  sait  pas  les  choses  qui  la 
touchent  ^  ?  » 

Un  passage  des  Confessions  de  saint  Augustin 
(liv.  IV,  chap,  n )  nous  donne  une  idee  de  ce 
que  faisaient  les  devins  de  son  temps.  —  «  J'ai 
un  souvenir  bien  distinct,  dit-il,  quoiqu'il  y  ait 
longteraps  que  la  chose  soit  arrivee,  qu'ayant  eu 
dessein  de  disputer  un  prix  de  poesie  qui  se 
donnait  publiquement  a  celui  qui  avait  le  mieux 
reussi,  un  certain  homme  qui  faisait  le  metier 
de  devin  voulut  traiter  avec  moi  pour  me  faire 

'  Delancre,  Tableau  de  I'inconst.  des  demons,  etc., 
Hv.  Ill,  p.  185. 
2  Barclay,  dansYArgenis. 


remporter  le  prix.  Saisi  d'horreur  pour  les  sa- 
crifices abominables  que  les  gens  de  cette  pro- 
fession offraient  aux  demons ,  je  le  renvoyai  au 
plus  loin  et  lui  fis  dire  que,  quand  la  couronne 
dont  il  s'agissait  ne  se  devrait  jamais  fletrir, 
quand  meme  ce  serait  une  couronne  d'or,  je  ne 
consentirais  jamais  que,  pour  me  la  procurer, 
il  en  coutat  la  vie  a  une  mouche.  >• 


Devin. 


Aujourd'hui,  chez  nous,  dans  beaucoup  de 
departements  encore ,  les  jeunes  villageois  que 
le  recrutement  militaire  menace  dans  la  plus 
sainte  des  libertes  vont  trouver  les  devins  pour 
obtenir  un  heureux  numero  au  tirage.  L'Irlande 
a  toujours  des  devineresses.  Elles  font  la  mede- 
cine ,  et  disent  surtout  la  bonne  aventure  ;  elles 
tordent  pour  cela  un  echeveau  mystique  qu'il 
faut  descendre  dans  la  carriere  a  chaux,  au  bord 
de  laquelle  la  curieuse  demande  :  «  Qui  tient?  » 
Elle  attend  la  reponse  avec  grande  inquietude. 
La  devineresse  explique  si  c'est  un  pretendant 
ou  un  demon.  Ces  femmes  connaissent  le  lieu  ou 
quatre  sources  se  reunissent.  C'est  la  qu'a  une 
epoque  mysterieuse  de  I'annee  elles  trempent  la 
chemise  qui  doit  ensuite  etre  deployee  devant  le 
feu,  a  minuit,  au  nom  de  Belzebuth,  pour  etre 
retournee  avant  le  matin  par  I'image  de  i'epoux 
destine  a  celle  qui  consulte  cette  voix  du  sort. 
Elles  font  tenir  le  peigne  de  la  main  gauche  a 
une  jeune  fille  qui  porte  en  meme  temps  de  la 
droite  une  pomme  a  sa  bouche,  pour  voir  son 
futur  adjure  dans  une  glace.  On  ote  pendant 
cette  operation  tout  instrument  de  fer  de  la  mai- 
son; car  sans  cela,  au  lieu  d'un  beau  jeune 
homme  avec  une  bague  au  doigt,  la  curieuse 
verrait  un  corps  sans  tete  venir  a  elle  arme 
d'une  broche  ou  d'un  fourgon. 

Voy.  Cartomancie,  Main,  Predictions,  et  cent 
autres  moyens  de  deviner. 

Devouement,  mouvement  de  ceux  qui  se  d^- 
vouent  ou  sort  de  ceux  qu'on  devoue.  Les  his- 
toires  grecque  et  romaine  fournissent  beaucoup 
de  traits  de  devouement.  Nous  ne  rappellerons 


DIA  —  2 

pas  ici  le  devouement  de  Decius  {Voy.  ce  mot) , 
ni  celui  de  Codrus,  ni  lant  d'autres.  II  y  avait 
aussi  des  villes  ou  Ton  donnait  des  maledictions 
a  un  homme  pour  lui  faire  porter  tons  les  maux 
publics  que  le  people  avait  merites.  Valere- 
Maxime  rapporte  I'exemple  d'un  chevalier  ro- 
main,  nomme  Curtius,  qui  voulut  attirer  sur 
lui-meme  tous  les  malheurs  dont  Rome  etait  me- 
nacee.  La  terre  s'etait  epouvanlablemeut  entr'- 
ouverte  au  milieu  du  marche ;  on  crut  qu'elle  ne 
reprendrait  son  premier  etat  que  lorsqu'on  ver- 
rait  quelque  action  de  devouement  extraordi- 
naire. Le  jeune  chevalier  monte  a  cheval,  fait  le 
tour  de  la  ville  a  toute  bride,  et  se  jelte  dans  le 
precipice  que  Touverture  de  la  terre  avait  pro- 
duit,  et  qu'on  vit  se  reformer  ensuite  presque  en 
un  moment.  On  lit  dans  Servius,  sur  Virgile, 
qu'a  Marseille,  avant  le  christianisme,  des  qu'on 
apercevait  quelque  commencement  de  pesle,  on 
nourrissait  un  pauvre  homme  des  meilleurs  ali- 
ments; on  le  faisaiL  promener  par  toute  la  ville 
en  le  chargeant  hautement  de  maledictions,  et 
on  le  chassait  ensuite,  afin  que  la  peste  et  lous 
les  maux  sortissent  avec  lui'.  Les  Juifs  de- 
vouaient  un  bouc  pour  la  remission  de  leurs  pe- 
ches.  Voy.  Azazel. 

Voici  des  traits  plus  modernes  :  un  inquisi- 
teur,  en  Lorraine,  ayant  visite  un  village  devenu 
presque  desert  par  une  mortalile,  apprit  qu'on 
attribuait  ce  lleau  a  une  femme  ensevelie,  qui 
avalait  pen  a  peu  le  drap  morluaire  dont  elle 
etait  enveloppee.  On  lui  dit  encore  que  le  lleau 
de  la  mortalite  cesserait  lorsque  la  morlc,  qui 
avait  devoue  le  village,  aurait  avale  tout  son 
drap.  L'inquisiteur,  ayant  rassemble  le  conseil , 
fit  creuser  la  tombe.  On  trouva  que  le  suaire 
etait  deja  avale  el  digere.  A  ce  spectacle,  un  ar- 
cher lira  son  sabre,  coupa  la  leLe  au  cadavre,  le 
jeta  hors  de  la  tombe  et  la  peste  cessa.  Apres  une 
enquete  exacte,  on  decouvrit  que  cette  femme 
avait  ete  adonnee  a  la  magie  et  aux  sortileges  ^ 
Au  reste,  cette  anecdote  convient  au  vampi- 
risme.  Voy.  Envoutement  et  Vampires. 

Dia.  Les  anciens  peuples  de  la  Siberie  ado- 
raient  une  divinite  appelee  Dia,  qu'ils  croyaient 
triple  et  une.  Ses  images  la  representaient  avec 
trois  tetes  et  six  bras.  Elle  tenait  un  sceptre,  un 
miroir  et  un  coeur  entlamme. 

Diable.  C'est  le  nom  general  que  nous  don- 
nons  a  toute  espece  de  demons.  11  vient  d'un 
mot  grec  qui  designe  Satan,  prccipitc  da  ciel. 
Mais  on  dit  le  diable  lorsqu'on  parle  d'un  esprit 
malin,  sans  le  dislinguer  particulierement.  On 
dit  le  diable  pour  nommer  specialement  I'ennemi 
des  hommes. 

On  a  fait  mille  contes  sur  le  diable.  Citons-en  un. 

*  Lebrun,  Hisloire  des  superstitions,  t.  I,  ch.  iv, 
p.  413. 

2  Sprenger,  Malleus  malefic.,  pari.  I ,  qu£Est.  xv. 
Voyez  aussi  Envoulement. 


DIA 

Un  chartrcux  elant  en  prieres  dans  sa  cham- 
bre  sent  tout  a  coup  une  faim  non  accoutumee, 
et  aussitol  il  voit  entrer  une  femme ,  laquelle 
n'etail  qu'un  diable.  Elle  s'approche  de  la  che- 
minee,  allume  le  feu  et,  trouvant  des  pois  qu'on 
avait  donnes  au  religieux  pour  son  diner,  les  fri- 
casse,  les  met  dans  I'ecuelle  et  disparait.  Le 
chartreux  continue  ses  prieres,  puis  il  demands 
au  superieur  s'il  peut  manger  les  pois  que  le 
diable  a  prepares.  Celui-ci  repond  qu'il  ne  faut 
jeler  aucune  chose  creee  de  Dieu,  pourvu  qu'on 
la  recoive  avec  actions  de  graces.  Le  religieux 
mangea  les  pois,  et  assura  qu'il  n'avait  jamais 
rien  mange  qui  fut  mieux  prepare. 

Nous  ne  dirons  rien  de  ce  petit  trait,  qui  est 
rapporte  sans  doute  en  maniere  de  rire  par  le 
cardinal  Jacques  de  Vitry.  Mais  voici  d'autres' 
histoires  qui  font  voir  qu'on  a  pris  quelquefois 
pour  le  diable  des  gens  qui  n'etaient  pas  de 
1  autre  monde.  Un  raarchand  breton  s'embarqua 
pour  le  commerce  des  hides,  et  laissa  a  sa 
femme  le  soin  de  sa  maison.  Cette  femme  etait 
sage ;  le  mari  ne  craignit  pas  de  prolonger  le 
cours  de  son  voyage  et  d'etre  absent  plusicurs 
annees.  Or,  un  jour  de  carnaval,  la  dame,  vou- 
lant  pourtant  s'egayer  un  peu ,  donna  a  ses  pa- 
rents et  a  ses  amis  une  petite  fete  qui  devait  ctre 
suivie  d'une  collation.  Lorsqu'on  se  mil  au  jeu, 
un  masque  habille  en  procureur,  ayant  des 
sacs  de  proces  a  la  main,  entra  et  proposa  a  la 
dame  de  jouer  quelques  pistoles  avec  elle ;  elle 
accepta  le  deli  et  gagna;  le  masque  presenla  en- 
core plusieurs  pieces  d'or  qu'il  perdit  sans  dire 
mot.  Quelques  personnes  ayant  vouUi  jouer  con- 
tre  lui  perdirenl ;  iJ  ne  se  laissait  gagner  que 
lorsque  la  dame  jouait.  On  lit  d'injurieux  soup- 
cons  sur  la  cause  qui  I'engageait  a  perJre.  —  Je 
suis  le  demon  des  richesses,  dit  alors  le  masque 
en  sortant  de  ses  poches  plusieurs  bourses  plei- 
nes  de  louis.  Je  joue  tout  cela,  madame,  contre 
lout  ce  que  vous  avez  gagne.  La  dame  trembla  a 
cetle  proposition  et  refusa  le  defi  en  femme  pru- 
dente.  Le  masque  lui  offrit  cet  or  sans  le  jouer; 
mais  elle  ne  voulut  pas  I'accepter.  Cette  aven- 
lure  commengait  a  devenir  extraordinaire.  Une 
dame  agee,  qui  se  Irouvait  presente,  vint  a  s'i- 
maginer  que  ce  masque  pouvait  bien  etre  le  dia- 
ble. Cette  idee  se  communiqua  a  I'assemblee ,  et 
comme  on  disait  ademi-voix  ce  qu'on  pensait,  le 
masque,  qui  I'entendit,  se  mil  a  parler  plusieurs 
langues  pour  les  confirmer  dans  cette  opinion; 
puis  il  s'ecria  tout  a  coup  qu'il  etait  venu  de 
I'aulre  monde  pour  venir  prendre  une  dame  qui 
s'etait  donnee  a  lui,  et  qu'il  ne  quitterait  point  la 
place  qu'il  ne  se  fut  empare  d'elle,  quelque  ob- 
stacle qu'on  voulut  y  apporler...  Tous  les  yeux  se 
fixerent  sur  la  maltresse  du  logis.  Les  gens  cre- 
dules  etaient  saisis  de  frayeur,  les  autres  a  demi 
epouvantes;  la  dame  de  la  maison  se  mit  a  rire. 
Enfm  le  faux  diable  leva  son  masque ,  et  se  fit 


10  - 


DIA 


—  21 


1  — 


DIA 


reconnaitre  pour  le  mari.  Sa  femme  jela  un  cri 
de  joie  en  le  reconnaissant.  —  J'apporte  avec 
moi  Topulence,  dit-il.  Puis  se  tournant  vers  les 
joueiirs  :  Vous  eles  des  dupes,  ajouLa-t-il;  ap- 
prenez  a  jouer.  II  leur  rendit  leur  argent,  et  la 
fete  devint  plus  vive  et  plus  complete. 


Un  vieux  negociant  des  Etats-Unis ,  retire  du 
commerce,  vivait  paisiblement  de  quelques  ren- 
tes acquises  par  le  travail.  II  sortit  un  soir  pour 
toucher  douze  cents  dollars  qui  lui  etaient  dus. 
Son  debiteur,  n'ayant  pas  davantage  pour  le  mo- 
ment, ne  lui  paya  que  la  moitie  de  la  somme. 


En  rentrant  chez  lui,  11  se  mit  a  compter  ce  qu'il 
venait  de  recevoir.  Mais,  pendant  qu'il  s'occupait 
de  ce  soin ,  il  enlend  quelque  bruit,  leve  les 
yeux,  et  volt  descendre  de'sa  cheminee  dans  sa 
chambre  le  diable  en  personne.  11  etait  en  cos- 
tume :  tout  son  corps ,  convert  de  poils  rudes  et 
noirs,  avait  six  pieds  de  haut.  De  grandes  cornes 
surmontaient  son  front,  accompagnees  d'oreilles 
pendantes ;  11  avait  des  pieds  fourchus,  des  grif- 
fes  au  lieu  de  mains ,  une  queue ,  un  museau 
comme  on  n'en  voit  point,  et  des  yeux  comme 
on  n'en  voit  guere, 

A  la  vue  de  ce  personnage,  le  vieux  marchand 
eut  le  frisson.  Le  diable  s'approcha  et  lui  dit : 
—  Mes  affaires  vont  mal ,  je  suis  le  diable ;  il 
faut  que  tu  me  donnes  sur  I'heure  douze  cents 
dollars ,  si  tu  ne  veux  pas  que  je  t'emporte  en 
enfer.  —  Helas !  repondit  le  negociant ,  je  n'ai 

pas  ce  que  vous  me  demandez  —  Tu  mens , 

interrompit  brusquement  le  diable ;  je  sais  que 
tu  viens  de  les  recevoir  a  I'instant.  —  Dites  que 
je  devais  les  recevoir ;  mais  on  ne  m'en  a  pu 
donner  que  six  cents.  Si  vous  voulez  me  laisser 
jusqu'a  demain ,  je  promets  de  vous  compter  la 
somme... 


Eh  bien ,  ajouta  le  diablo  en  prenant  les  six 
cents  dollars,  apres  un  moment  de  reflexion,  j'y 
consens;  mais  que  demain,  a  dix  heures  du  soir, 
je  trouve  ici  les  six  cents  autres,  on  je  t'entraine 
sans  misericorde.  Sur  Lout  que  personne,  si  tu 
tiens  a  la  vie,  ne  soit  instruit  de  notre  enlrevue. 
—  Apres  avoir  dit  ces  mots,  le  diable  sortit  par 
la  porte.  —  Le  lendemain  matin,  le  negociant, 
qui  etait  un  methodiste  calme ,  alia  trouver  un 
vieil  ami,  et  le  pria  de  lui  preler  six  cents  dol- 
lars. Son  ami  lui  demanda  s'il  en  etait  bien 
presse.  —  Oh !  oui ,  tres-presse ;  il  me  les  faut 
avant  la  nuit.  II  y  va  de  ma  parole  et  peut-etre 
d'autre  chose.  —  Mais  n'avez-vous  pas  regu  hier 
une  somme?  —  J'en  ai  dispose.  —  Cependant  je 
ne  vous  connais  aucune  affaire  qui  ndcessite  ab- 
sokiment  de  I'argent.  —  Je  vous  dis  qu'il  y  va 
de  ma  vie...  Le  vieil  ami,  etonne,  demande  I'e- 
claircissement  d'un  pareil  mystere.  On  lui  re- 
pond  que  le  secret  ne  pent  se  trahir.  —  Gonsi- 
derez,  dit-il  au  negociant  effare,  que  personne 
ne  nous  ecoule ;  dites-moi  votre  affaire  :  je  vous 
prelerai  les  six  cents  dollars.  —  Sachez  done 
que  le  diable  est  venu  me  voir ;  qu'il  faut  que  je 
lui  donne  douze  cents  dollars;  que  je  n'ai  pu 


DIA 


  212  — 


DIA 


hier  lui  en  remeltre  que  six  cents,  et  qu'il  me 
faut  les  six  cents  autres.  —  L'ami  ne  repliqua 
plus;  il  savait  I'imagination  de  ce  pauvre  ami 
facile  a  effrayer.  II  tira  de  son  coffre  1  a  somme 
qu'on  lui  demandait,  et  la  preta  de  bonne  grace ; 
mais  a  huit  heures  du  soir  il  se  rendit  chez  le 
vieux  marchand.  —  Je  viens  vous  faire  societe, 
lui  dit-il ,  et  attendre  avec  vous  le  diable  que  je 
ne  serais  pas  fache  de  voir.  Le  negociant  repon- 
dit  que  c'etait  impossible,  ou  qu'ils  s'expose- 
raient  a  etre  emportes  tous  les  deux.  Apres  des 
debats,  il  permit  que  son  ami  attendit  I'evene- 
ment  dans  un  cabinet  voisin.  A  dix  heures  pre- 
cises, un  bruit  se  fit  entendre  dans  la  cheminee, 
le  diable  parait  dans  son  costume  de  la  veille.  Le 
vieillard  se  met  en  tremblant  a  compter  les 
ecus.  En  meme  temps,  Thomme  du  cabinet  en- 
tra.  —  Es-tu  bien  le  diable?  dit-il  a  celui  qui  de- 
mandait de  I'argent...  —  Puis,  voyant  qu'il  ne 
se  pressait  pas  de  repondre,  et  que  son  ami  fris- 
sonnait,  grelottait  et  tremblolait,  il  lira  de  sa 
poche  deux  longs  pistolets,  et,  les  presentant  a 
la  gorge  du  diable,  il  s'ecria  :  —  Je  veux  savoir 

si  tu  es  a  I'epreuve  du  feu  Le  diable  recula, 

cherchant  a  gagner  la  porte,  —  Fais-toi  bien 
vite  connaitre  ou  tu  es  mort...  —  Le  demon  se 
hata  de  se  demasquer  et  de  mettre  bas  son  cos- 
tume infernal.  On  trouya  sous  ce  deguisement 
un  voisin  du  bon  marchand,  qui  faisait  quelque- 
fois  des  dupes  et  qu'on  n'avait  pas  encore  soup- 
Qonne.  II  fut  juge  comme  escroc,  et  le  negociant 
apprit  par  la  que  le  diable  n'est  pas  le  seul  qui 
soit  dispose  a  nous  nuire. 

Yoici  une  autre  aventure  ou  la  coquinerie  a 
voulu  se  cacber  sous  le  masque  du  diable.  Eile  a 
eu  lieu  il  n'y  a  que  quelques  annees.  Toute  la 
ville  de  Brunn  etait  en  emoi ;  les  rues  etaient  en- 
combrees.  Les  jeunes  gens  riaient;  les  vieillards 
et  les  femmes  pleuraient,  se  signaient  et  appe- 
laient  a  leur  aide  tous  les  saints.  Cinq  gendar- 
mes conduisaient  a  la  prison  le  diable  meme. 
Tete  surmontee  de  deux  cornes,  et  flanquee  d'o- 
reilles  de  bouc,  corps  velu,  a  jambes  de  cheval, 
a  pieds  fourchus,  et  ce  Lucifer  penaud  se  laissait 
conduire  a  la  geole.  Voici  dans  quelles  circon- 
stances.  Au  village  de  Demon,  une  paysanne, 
Marie  Hert,  venait  d'accoucher;  pendant  qu'elle 
se  Irouvait  seule  dans  sa  chambre,  elle  entendit 
un  bruit  semblable  a  un  cliquetis  de  chaines, 
puis  a  I'instant  meme  s'approcha  de  son  lit  le 
diable  que  nous  venons  de  decrire ,  et  qui  lui 
dit  :  «  Donnez-raoi  votre  enfant  nouveau-ne  ou 
les  cent  florins  que  vous  avez  en  pieces  neuves 
de  vingt-quatre  kreutzersi  »  La  pauvre  femme 
intimidee  indiqua  au  diable  I'endroit  ou  se  trou- 
vait  cette  somme ;  le  diable  s'en  empara  et  dis- 
parut. 

Le  jour  venu,  Marie  Hert  fit  appeler  son  cure, 
et  lui  raconta  ce  qui  lui  etait  arrive ;  elle  ajouta 
que  les  cent  florins  que  le  diable  lui  avait  enle- 


ves,  elle  les  avait  economises  sou  par  sou.  Le 
bon  cure  lui  demanda  si  elle  n'avait  dit  a  per- 
sonne  qu'elle  possedat  les  cent  florins;  elle  lui 
repondit  qu'elle  n'avait  confie  ce  secret  qu'a  sa 
sage-femme.  «  Alors,  dit  le  cure,  il  y  a  peut-etre 
un  moyen  d'arracher  au  diable  votre  argent. 
Voici  ce  que  vous  devez  faire  :  racontez  votre 
aventure  de  la  nuit  a  votre  sage-femme,  et  dites- 
lui  qu'il  est  fort  heureux  que  le  diable  ignorat 
que  vous  eussiez  encore  cinquante  florins  en 
bonne  monnaie  blanche,  car  autrement  il  vous 
aurait  force  a  les  lui  livrer  aussi.  Si  le  diable  re- 
vient -chez  vous,  ne  craignez  rien;  je  placerai 
dans  le  voisinage  de  votre  maison  un  exorciste 
qui  I'empechera  de  faire  le  moindre  mal  a  vous 
et  aux  votres.  »  Ce  conseil,  Marie  Hert  le  suivit. 
Elle  fit  la  communication  dont  il  s'agissait  a  la 
sage-femme.  Dans  la  meme  nuit,  le  diable  lui  fit 
une  nouvelle  visite,  mais  cette  fois  il  n'eut  pas  le 
temps  de  lui  demander  de  I'argent,  car,  au  mo- 
ment ou  il  ouvrait  la  porte  de  la  chambre, 
I'exorciste,  c'est-a-dire  un  des  gendarmes,  le 
saisit  par  le  collet.  Ce  pretendu  diable  etai't  le 
mari  de  la  sage-femme. 

Encore  une  historiette  sur  les  idees  qu'on  se 
fait  du  diable  : 

Rich ,  celebre  arlequin  de  Londres ,  sortant  un 
soir  de  la  comedie,  appela  un  fiacre,  et  lui  dit 
de  le  conduire  a  la  taverne  du  Soleil,  sur  le  mar- 
che  de  Clarri.  A  I'instant  ou  le  fiacre  etait  pres 
de  s'arreter,  Rich  s'apergut  qu'une  fenetre  de 
la  taverne  etait  ouverte,  et  ne  lit  qu'un  saut  de  la 
portiere  dans  la  chambre.  Le  cocher  descend, 
ouvre  son  carrosse,  et  est  bien  surpris  de  n'y 
trouver  personne.  Apres  avoir  bien  jure,  suivant 
I'usage,  centre  celui  qui  I'avait  ainsi  escroque, 
il  remonte  sur  son  siege,  tourne  et  s'en  va.  Rich 
epie  I'instant  ou  la  voiture  repassait  vis-a-vis  la 
fenetre,  et  d'un  saut  se  reinet  dedans.  Alors  il 
crie  au  cocher  qu'il  se  trompe  et  qu'il  a  passe  la 
taverne.  Le  cocher,  tremblant,  retourne  de  nou- 
veau,  et  s'arrete  encore  a  la  porte.  Rich  descend 
de  voilure,  gronde  beaucoup  cet  homme,  tire  sa 
bourse  et  veut  le  payer.  «  A  d'autres!  monsieur 
le  diable,  s'ecria  le  cocher,  je  vous  connais 
bien  :  vous  voudriez  m'empaumer;  gardez  votre 
argent.  »  A  ces  mots,  il  fouette  et  se  sauve  a 
toute  bride. 

Nous  nous  representons  souvent  le  diable 
comme  un  monstre  noir  :  les  negres  lui  attri- 
buent  la  couleur  blanche.  Au  Japon,  les  parti- 
sans de  la  secte  de  Sintos  sont  persuades  que  le 
diable  n'est  que  le  renard.  En  Afrique  le  diable 
est  generalement  respecte.  Les  negres  de  la 
Cote-d'Or  n'oublient  jamais,  avant  de  prendre 
leur  repas,  de  jeter  a  terre  un  morceau  de  pain 
qui  est  destine  pour  le  mauvais  genie.  Dans  le 
canton  d'Aute,  ils  se  le  representent  comme  un 
geant  d'une  prodigieuse  grosseur,  dont  la  moitie 
du  corps  est  pourrie,  et  qui  cause  infailliblement 


DIA 


213 


DIA 


la  mort  par  son  attouchement;  ils  n'oublient  rien 
de  ce  qui  peut  detourner  la  colore  de  ce  mons- 
tre.  Ils  exposent  de  tous  cotes  des  mets  pour  lui. 
Presque  tous  les  habitants  pratiquent  une  cere- 
monie  bizarre  et  extravagante ,  par  laquelle  ils 
pretendent  chasser  le  diable  de  leurs  villages; 
huit  jours  avant  cette  ceremonie,  on  s'y  prepare 
par  des  danses  et  des  festins ;  il  est  permis  d'in- 
sulter  impunement  les  personnes  meme  les  plus 
distinguees,  Le  jour  de  la  ceremonie  arrive,  le 
peuple  commence  des  le  matin  a  pousser  des 
oris  horribles;  les  habitants  courent  de  tous  co- 
tes comme  des  furieux,  jetant  devant  eux  des 
pierres  et  tout  ce  qu'ils  trouvent  sous  leurs 
mains ;  les  femmes  furetent  dans  tous  les  coins 
de  la  raaison ,  et  recurent  toute  la  vaisselle ,  de 
peur  que  le  diable  ne  se  soit  fourre  dans  une 
marmite  ou  dans  quelque  autre  uslensile.  La  ce- 
remonie se  termine.quand  on  a  bien  cherche  et 
qu'on  s'est  bien  fatigue;  alors  on  est  persuade 
que  le  diable  est  loin. 


Les  habitants  des  iles  Philippines  se  vantent 
d'avoir  des  entreliens  avec  le  diable.  lis  racon- 
tent  quequelques-uns  d'entre  eux,  ayanthasarde 
de  parler  seuls  avec  lui ,  avaient  ete  tues  par  ce 
genie  malfaisant ;  aussi  se  rassemblent  -  ils  en 
grand  nombre  lorsqu'ils  veulent  conferer  avec  le 
diable.  Les  insulaires  des  Maldives  mettent  tout 
en  usage  lorsqu'ils  sont  malades  pour  se  rendre 
le  diable  favorable.  lis  lui  sacrifient  des  coqs  et 
des  poules. 

Le  diable  nous  est  singulierement  depeint  par 
le  pape  saint  Gregoire ,  dans  sa  Vie  de  saint  Be- 
noit.  Un  jour  que  le  saint  allait  dire  ses  prieres  a 
I'oratoire  de  Saint-Jean ,  sur  le  mont  Cassin ,  il 
rencontra  le  diable  sous  la  forme  d'un  veteri- 
naire,  avec  une  hole  d'une  main  et  un  licou 
de  I'autre.  Le  lexte  disait  :  In  mulo  medici 
specie;  par  I'introduction  d'une  virgule  qui  de- 
compose le  sens  :  In  mulo,  medici  specie,  un  co- 
piste  fit  du  diable  ainsi  deguise  un  docteur  monte 
sur  sa  mule,  comme  cheminaient  les  docteurs  en 


medecine  avant  I'invention  des  carrosses,  et  un 
tableau  de  cet  episode  ayant  ete  execute  d'apres 
ce  texte  corrompu,  Satan  a  ete  souvent  repre- 
sente  avec  la  robe  doctorale  et  les  instruments 
de  la  profession  en  croupe  sur  sa  monture. 

Une  autre  fois,  on  denonca  a  saint  Benoit  la 
conduite  legere  d'un  jeune  frere  appartenant  a 
I'un  des  douze  monasteres  affilies  a  la  regie  du 
reformateur.  Ce  moine  ne  voulait  ou  ne  pouvait 
prier  avec  assiduite ;  a  peine  s'etait-il  mis  a  ge- 
noux,  qu'il  se  levait  et  allait  se  promener.  Saint 
feenoit  ordonna  qu'on  le  lui  amenat  au  mont  Gas- 
sin,  et  la,  lorsque  le  moine,  selon  son  habitude, 


interrompit  ses  devoirs  et  sortit  de  la  chapelle , 
le  saint  vit  un  petit  diable  noir  qui  le  tirait  de 
toutes  ses  forces  par  le  pan  de  sa  robe. 

Parmi  les  innombrables  episodes  de  I'hisloire 
du  diable  dans  les  Vies  des  Saints ,  quelques-uns 
sont  plus  bizarres,  quelques  autres  plus  effrayants. 
Saint  Antoine  vit  Satan  dresser  sa  tete  de  geant 
au-dessus  des  nuages,  et  etendre  ses  larges  mains 
pour  intercepter  les  ames  des  morts  qui  pre- 
naient  leur  vol  vers  le  ciel.  Parfois  le  diable  est 
un  veritable  singe,  et  sa  malice  ne  s'exerce  qu'en 
espiegleries.  G'est  ainsi  que,  pendant  des  an- 
nees,  il  se  tint  aux  aguets  pour  troubler  la  piet^ 


DIA 


—  21 


DIB 


de  sainte  Gudule.  Toutes  ses  ruses  avaient  ele 
vaines,  lorsqne  enfin  il  se  resolut  a  iin  dernier 
effort.  C'etait  la  coutume  de  celLe  noble  et 
chaste  vierge  de  se  lever  au  chant  du  coq  et 
d'aller  prier  a  I'eglise,  precedee  de  sa  servante 
portant  une  lanterne.  Que  fit  le  pere  de  toule 
malice?  il  ^teignit  la  lanterne  en  sonfflant  des- 
siis.  La  sainte  ent  recours  a  Dieu,  et,  a  sa. 
priere ,  la  meche  se  ralluma ;  miracle  de  la  foi 
qui  sufiit  pour  renvoyer  le  malin  honteux  et 
confus. 

11  n'est  pas  sans  exemple  que  le  diable  se 
laisse  tromper  par  les  plus  simples  artifices,  et 
une  equivoque  sufiit  souvent  pour  le  rendre 
dupe  dans  ses  marches  avec  les  sorciers ;  coumie 
lorsque  Nostradamus  obtint  son  secours  a  condi- 
tion qu'il  lui  apparliendrait  tout  enlier  apres  sa 
mort,  soil  qu'il  fut  enterre  dans  une  eglise,  soit 
qu'il  fut  enterre  dehors.  Mais  Nostradamus  ayant 
ordonne  par  testament  que  son  cercueil  fuL  de- 
pose dans  la  muraille  de  la  sacrislie,  son  corps 
y  repose  encore,  el  il  n'est  ni  dans  I'eglise  ni 
dehors. 

Le  vieil  Heywood  a  redige  en  vers  une  no- 
menclature curieuse  de  tous  les  petils  demons  de 
la  superstition  populaire ;  il  y  comprend  les  far- 
fadels,  les  follets,  les  alfs  ou  elfs,  les  Robin 
Goodfellows,  et  ces  lutins  que  Shakspeare  a  don- 
nes  pour  sujets  a  Oberon  et  a  Titania.  On  a 
prouve  que  le  roi  ou  la  reine  de  feerie  n'est  au- 
tre que  Satan  lui-meme,  n'importe  son  deguise- 
ment.  I'oy.  Puck  et  tous  les  lutins. 

On  trouvera  peut-elre  un  peu  de  frivolite  dans 
tout  ce  qui  vient  d'etre  dit  ici  sur  le  diable.  Mais 
ce  livre  n'est  pas  un  livre  de  theologie.  Les  lec- 
tears  Chretiens  savent  que  ce  diable ,  dont  saint 
Louis  ne  prononQait  jamais  le  nom  et  qui  est  a 
tout  propos  dans  la  bouche  de  nous  tous,  cet 
esprit  de  malice  noire,  que  nous  citons  souvent 
pour  avoir  Fair  de  nous  en  jouer,  est  le  plus  per- 
fide ,  le  plus  cruel  et  le  plus  implacable  de  nos 
ennemis ;  «  qu'il  rode  autour  de  nous  chorchant 
qui  devorern.Si  nous  I'avons  traite  ici  d'une 
maniere  trop  legere,  c'est  par  mepris;  ce  qui 
I'offense,  comme  I'a  remarque  saint  Frangois  de 
Sales,  et  ce  meme  saint  conseille  a  ceux  qui  se 
trouvent  circonvenus  de  lui  ou  des  siens  de  re- 
pousser  ces  miserables  en  les  nommant  de  sobri- 
quets qui  les  humilient. 

On  a  publit§  a  Amsterdam  une  Hisloire  du 
diable,  2  volumes  in-12,  qui  est  une  espece  de 
mauvais  roman,  ou  les  aventures  du  diable  sont 
plusquemediocrement  accommodeesala  fanlaisie 
de  I'auteur.  M.  Frederic  Soulie  a  prodigue  dans 
les  Mdmoires  du  diable  beaucoup  de  talent  a  faire 
un  livre,  qui  aurait  pu  etre  fort  singulier  et  fort 
piquant  si  I'auteur  avait  respecte  les  moeurs.  Voy. 

D^IMONS. 

Diable  de  mer.  »  Grand  bruit  parmi  les  ma- 
telots;  on  a  crie  tout  d'un  coup  :  Voild  le  diable. 


ilfaul  I'avoir.  Aussitot  tout  s'est  reveille,  tout  a 
pris  les  armes.  On  ne  voyait  que  piques,  harpons 
et  mousquets;  j'ai  couru  moi-meme  pour  voir  le 
diable,  et  j'ai  vu  un  grand  poisson  qui  ressemble 
a  une  raie,  hors  qu'il  a  deux  cornes  comme  un 
laureau.  11  a  fail  quelques  caracoles,  loujours  ac- 
compagne  d'un  poisson  blanc  qui,  de  temps  en 
temps,  va  a  la  petite  guerre  et  vient  se  remettre 
sous  le  diable.  Enlre  ses  deux  cornes,  il  porle  ua 
petit  poisson  gris,  qu'on  appelle  le  pilote  du 
diable ,  parce  qu'il  le  conduit  et  le  pique  quand 
il  voit  du  poisson  ;  et  alors  le  diable  part  comme 
un  trait.  Je  vous  conte  tout  ce  que  je  viens  de 
voir  *.  » 

Diablerets,  monlagnes  de  Suisse  qui  ont 
recu  ce  nom  parce  que  dans  la  conlree  on  les 
croit  habitecs  inldrieurement  par  des  diables. 
Les  bonnes  gens  disent  que  c'est  un  faubourg  de 
I'enfer. 

Diables  bleus.  On  appelle  ainsi  les  hallucina- 
tions. I'oy.  ce  mot. 

Diamant.  La  superstition  lui  allribuait  des  ver- 
lus  merveilleuses  contra  le  poison ,  la  peste,  les 
lerreurs  paniques ,  les  insomnies ,  les  prestiges  et 
les  cncliantemenls.il  calmait  lacolere  etentrete- 
nail  I'union  enlre  les  epoux ,  ce  qui  lui  avait  fait 
donner  le  nom  do  pierre  de  reconciliation.  II  avait 
en  outre  celte  propriete  talismanique  de  rendie 
invincible  cclui  qui  le  porlait,  pourvu  que,  sous 
la  planete  de  Mars,  la  figure  de  ce  dieu  ou  celle 
d'Hercule  surmonlant  J'hydre  y  fut  gravee.  On 
a  ele  jusqu'a  pretendre  que  les  diamanls  en  en- 
gondraient  d'autres  ;  et  Ruerus  parle  serieuse- 
menl  d'luie  princesse  de  Luxemboiu'gqui  en  avait 
d'hereditaires,  lesquelsen  produisaient  d'autres  en 
certains  temps  'K  — Enfin  les  savants  du  seizieme 
siecle  croyaient  qu'on  pouvait  amollir  le  diamant 
avec  du  sang  de  bouc 

Diambiliche,  nom  du  diable  dans  I'lle  de 
Madagascar.  11  y  est  plus  revere  que  les  dieux 
memes  :  les  pretres  lui  oflVenl  les  pr^mices  de 
tous  les  sacrifices. 

Diave.  C'est  le  nom  du  diable  dans  les  iles 
Maldives.  On  lit  dans  le  voyage  de  Pyrard  de 
Laval ,  imprime  en  1615,  que  les  habitants  de  ces 
iles  se  figuraient  alors  la  terre  comme  un  grand 
plateau  ilollant  dans  I'espace ,  enloure  d'un  im- 
mense remparl  de  cuivre  qui  le  protege  contre 
fenvahissement  des  eaux.  lis  croyaient  que  toutes 
les  nulls  le  diable  cherchait  a  percer  ce  rempart, 
et  que  quand  il  y  serait  parvenu  ce  serait  le  der- 
nier deluge  et  la  fin  du  monde.  Aussi  tous  ces  ha- 
bitants se  levaient  avant  le  jour  pour  prier  Dieu 
d'empecher  le  diable. 

Dibasson,  sorciere  arretee  a  vingt-cinq  ans, 

'  L'abbe  de  Gtioisy,  Relation  de  I'amhassade  de 
Siam. 

2  Incredulite.  et  mecreance,  du  sortilege,  etc.,  tr.  V, 
p.  37. 

^  Erastne,  Discours  sur  1' Enfant  Jesus. 


Die 


—  215  — 


DIG 


j  avec  Marie  de  la  Ralde.  Elle  allait  au  sabbat  et 

I  disait  que  le  sabbat  est  un  vrai  paradis. 

Dicke  (Alice) ,  jeune  Anglaise  de  Wiocauton 

.  dont  parle  Glanvill.  Elle  avait  un  esprit  familier 
qui  kii  suqait  un  peu  de  sang  tous  les  soirs. 

Didier,  imposteur  bordelais  du  sixieme  siecle, 
qui  parut  vers  ce  temps-la  dans  la  ville  de  Tours. 
U  se  vantait  de  communiquer  avec  saint  Pierre 
et  saint  Paul ;  il  assurait  meme  qu'il  etait  plus 
puissant  que  saint  Martin  et  se  disait  egal  aux 
apotres.  Comme  il  avait  su  gagner  le  peuple,  on 
lui  amenait  de  tous  cotes  des  malades  a  guerir ; 

i  et  voici,  par  exemple,  comment  il  traitait  les  pa- 
ralytiques,  II  ordonnait  qu'on  etendit  le  malade 
a  terre,  puis  il  lui  faisait  tirer  les  membres  si 
fort  que  quelquefois  il  en  mourait;  s'il  guerissait, 
c'etait  un  miracle.  Didier  n'elait  pourtant  qu'un 
magicien  et  un  sorcier,  comme  dit  Pierre  Delan- 
cre;  car  si  quelqa'un  disait  du  mal  de  lui  en  se- 
cret, il  le  lui  reprochait  lorsqu'il  le  voyait;  «  ce 

I  qu'il  ne  pouvait  savoir  que  par  le  moyen  du  de- 
mon qui  lui  allait  reveler  tout  ce  (jui  se  passait. » 
Pour  mieux  tromper  le  public,  il  avait  un  capu- 
chon  et  une  robe  de  poll  de  chevre.  11  etait  sobre 
devant  le  monde;  mais  lorsqu'il  se  retrouvait 
en  son  parliculier ,  il  mangeait  tellement  qu'un 

,  homme  n'aurait  pu  supporter  la  viande  qu'il  ava- 
lait,  Enfin  ses  fourberies  ayant  ete  decouvertes, 
il  fut  arrete  et  chasse  de  la  ville  de  Tours;  et  on 
n'enlendit  plus  parler  de  lui. 

Didron,  savant  archeologue  qui  a  public  re- 
cemmenl  une  curieuse  Histoii  c  du  diahle. 
Didyme.  Voy,  Posskdes  de  Flandre. 
Diemats.  Petites  images  chargees  de  carac- 
teres  que  les  guerriers  de  I'ile  de  Java  portent 
comme  des  talismans,  et  avec  lesquelles  ils  se 

I  croient  invulnerables  :  persuasion  qui  ajoute  a 

i  leur  intrepidite. 

'  Dieux.  On  lit  dans  Tite-Live  (iV,  30)  :  «  Les 
ediles  sont  charges  de  veiller  a  ce  qu'aucun  dieu 
ne  soit  recu  a  Rome,  s'il  n'cst  Romain  et  adore  a 
la  romaine.. .  » 

I      Digby  (Le  chevalier) ,  original  anglais  du  dix- 

!  septieme  siecle,  connu  sous  le  nom  du  Docteursijm- 
pathique.  11  avait  le  secret  d'une  poudre  sympa- 
thique  avec  laquelle  il  guerissait  les  malades  sans 
les  voir  et  donnait  la  fievre  aux  arbres.  Cette 
poudre,  composee  de  rognures  d'ongles,  d'urine 
ou  de  cheveux  du  malade  et  placee  dans  un  arbre, 
communiquait,  disait-il,  la  maladie  a  I'arbre. 

Digonnet.  C'est,  de  nos  jours,  le  dieu  d'une 
secte  de  beguins  qui  descend  des  manicheens  et 
des  anabaptistes.  Ce  dieu  est  vivant  et  M.  Daniel 
Wurlh  a  donne  de  lui ,  dans  le  journal  la  Palrie , 
une  notice  si  curieuse  que  nous  croyons  devoir 
la  rapporter  ici  : 

«  Jean-Raptiste  Digonnet  est  ne  a  Tence  (Haule- 

j  Loire);  il  fut  successivement  magon,  scieur  de 
long  et  sabotier.  Un  chef  de  la  secte  des  momiers 
lui  ayant  rempli  la  tete  d'idees  mystiques,  il  aban- 


donna  ses  travaux  et  se  livra  au  vagabondage. 
Arrete  en  18/)5,  conduit  dans  les  prisons  de  Mou- 
lins ,  puis  rendu  a  la  liberte ,  il  continua  sa  vie 
errante  pendant  plusieurs  raois.  Arrete  de  nou- 
veau  I'annee  suivante,  il  fut  incarcere  dans  la 
maison  d'arret  de  Saint-Etienne,  ou  se  trouvait 
un  jeune  beguin  de  Saint-Jean-Bonnefond  qui, 
I'entendant  citer  a  tout  propos  des  passages  de 
la  Bible,  lui  confia  que  depuis  longtemps  les  ha- 
bitants de  cette  commune  attendaient  le  Dieu 
predit  par  les  Ecritures. 

»  Digonnet  se  promit  de  tirer  parti  de  cette 
confidence.  Peu  de  temps  apres,  ayant  recouvre 
sa  liberie ,  il  se  rendit  a  Saint-Jean-Bonnefond , 
oiiil  executa  son  projet.  Les  beguins  crurent  asa 
divinite  et  le  surnommerent  leur  petit  bon  dieu. 
A  partir  de  cette  epoque,  de  frequentes  reunions 
de  beguins  eurent  lieu  dans  cette  commune.  Dans 
ces  reunions  Digonnet  prechait  la  religion  a  sa 
maniere,  et  par  suite  de  son  ascendant  sur  les 
hommes  et  surtout  sur  les  femmes ,  se  livrait  a 
des  actes  d'une  immoralite  si  profonde  que  la 
decence  ne  per  met  pas  de  les  raconter.  Arrete 
au  milieu  de  ses  fideles,  il  subit  di verses  condam- 
nations  et  fut  detenu  plusieurs  fois  dans  des 
maisons  d'alienes.  S'etant  evade  de  celle  d'Au- 
rillac  le  7  juillet  18Zi8,  il  revint  a  Saint-Jean- 
Bonnefond  ,  ou  la  gendarmerie  le  saisit  de  nou- 
veau  pour  Tem-prisonner  a  Montbrison. 

»  Ce  fut  dans  cette  derniere  ville  que  je  le  vis. 
Digonnet  est  de  petite  taille ;  il  a  le  regard  terne 


et  sans  aucune  expression';  son  front  ne  presente 
aucun  indice  d'intelligence ;  ses  joues  et  le  des- 
sous  de  ses  yeux  sont  colores  d'une  teinte  bleuatre 
et  par  endroits  legerement  violacee ;  un  lie  ner- 
veux  balance  continuellement  sa  tete  sur  ses 
epaules,  et  lorsqu'il  debite  ses  lamentations  ri- 
dicules, on  voit  de  temps  a  autre  passer  entre  les 
trois  dents  jaunes  qui  lui  restent  une  petite  chi- 
que,  qu'il  parait  sucer  avec  un  sentiment  de 
delicieuse  volupte. 

n  Ce  fut  un  de  mes  amis ,  commis  greffier  au 
tribunal  de  Montbrison ,  qui  me  procura  I'avan- 
tage  de  voir  ce  divin  vieillard  et  qui  voulut  bien 
le  prior  de  me  faire  connaitre  les  diverses  con- 


DIG 


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DIN 


damnations  qu'il  avait  dejasubies.  —  N'ayant  ja- 
mais passe  en  jugement,  repondit-il,  je  n'ai  pan 
encore  subi  de  condamnation.  Des  brigands,  il  est 
vrai,  m'ont  fait  emprisonner  pour  etouffer  ma 
parole;  mais  je  n'ai  point  ete  juge  et  ne  le  serai 
jamais  en  ce  monde,  parce  que  ne  relevant  que  du 
Pere,  la  justice  des  hommes  ne  peut  arriver  jus- 
qu'a  moi !... 

—  O^i'appelez-vous  done  le  Pere?  lui  deman- 
dai-je,  apreslui  avoir  entendu  prononcer  ce  mot 
pour  la  seconde  fois.  —  Le  Pere!  s'ecria-t-il, 
c'est  Dieu!...  c'est  le  Tout-Puissant  qui  m'a  en- 
voye  sur  la  terre  pour  annoncer  aux  hommes  que 
les  temps  sont proches  et  que  le  chutiment  sera  ter- 
rible! —  Mais,  murmura  en  souriant  men  com- 
pagnon,  vous  n'etes  done  que  prophete?...  Je 
croyais  que  vous  eliez  dieu  ?  —  Je  suis  dieu  et 
prophete toal  a  la  fois,  me  repondit-il  d'une  voix 
lente.  Je  suis  le  premier  des  sept  elus  qui  sont 
repandus  sur  la  terre.  11  m'a  mis  au-dessus  d'eux 
parce  que  j 'avals  une  foi  plus  forte  que  leur  foi, 
et  en  ceci  il  a  agi  comme  un  pere  de  famille,  qui 
ayant  sept  enfants  en  aimerait  un  plus  que  les 
autres,  parce  que  dans  celui-la  il  aurait  reconnu 
des  qualitesdont  les  autres  seraientdepourvus.  » 

»  En  ce  moment,  j'avoue  que  j'eprouvais  un 
certain  plaisir  a  ccouter  ce  vieillard,  fou  pour  les 
uns,  fripon  pour  les  autres.  Le  voyant  assez  bien 
dispose  a  me  repondre ,  je  me  preparais  a  I'iq- 
terrogcr  longuernent ;  mais  j'avais  comple  sans 
mon  hole,  c'est-a-dire  sans  mon  ami,  qui,  voulant 
taquiner  un  pen  sonprophete,  comme  il  I'appelait, 
s'Jcria  tout  a  coup :  — Mais,  pere  Digonnet,  dites- 
moi  done  pourquoi  vous  etes  si  bien  vetu,  vous 
qui  defendez  le  luxe  a  vos  lideles?...  Savez-vous 
qu'il  n'y  a  pas  a  Paris  de  plus  beaux  par-dessus 
que  le  votre;  qu'on  n'y  voit  rien  d'aussi  coquet 
que  cette  calotte  de  velours  brodde  d'or  qui  orne 
votre  tele ;  que  ce  superbe  gilet  noir  brode  comme 
votre  calotte ;  que  celte  chemise  si  fine ,  si  blan- 
che... si... 

—  Je  sais  tout  cela,  interrompit  Digonnet  sans 
se  facher  du  ton  railleur  de  mon  compagnon;  je 
porte  ces  velements  parce  que  pour  me  les  donner 
les  beguins  s'appauvrissent,  ce  qui  les  empeche 
de  penser  au  superflu...  Pour  moi,  je  vous  assure 
que  je  ne  tiens  pas  a  ces  beaux  habits.  J'en  ai  de 
toutes  les  fagons.  Mes  beguins  m'ont  donne  une 
culotte  ou  il  y  a  pour  plus  de  douze  millc  francs 
d'or  en  hroderies.  Tenez ,  voyez  ces  attaches ,  con- 
tinua-t-il  en  deboutonnant  son  gilet  pour  me 
montrer  de  superbes  bretelles  marquees  a  ses 
initiales ;  eh  bien ,  j'en  ai  encore  de  plus  belles... 
Mais,  ajouta-t-il  en  faisant  un  geste  des  plus  co- 
miques,  <;ame  coupe  horriblement  les  epaules... 
j'aimerais  mieux  n'en  pas  avoir.  » 

»  Mon  ami  se  mordit  les  levres  pour  ne  pas 
rire;  quant  a  moi,  je  me  hatai  de  demander  a 
Digonnet  a  quel  ageil  avait  ete  inspire.  — A'cin- 
quante-cinq  ans,  me  repondit-il;  je  ne  devais 


I'etre  qu'a  soixante ,  mais  le  Pere  m'a  avance  de 
cinq  annees,  a  cause  des  iniquites  qui  se  com- 
mettent  sur  la  terre. 

—  Comme  dieu,  comme  prophete ,  vous  devez 
avoir  le  don  des  miracles?  —  Oui !  —  Ainsi,  si 
vous  le  vouliez,  vous  sortiriez  a  I'instant  de  cette 
prison?  —  Non  pas!  Descendu  sur  la  terre  pour' 
y  accomplir  un  sacrifice,  je  dois  tout  souffrir 
sans  me  plaindre.  Les  portes  de  cette  prison  se- 
raient  ouvertes  que  je  n'en  sortirais  pas  avant 
I'ordre  du  Pere.  Oh !  je  suis  d'une  garde  facile 
mainlenant;  mais  qnand  le  moment  sera  venu, 
les  geoliers  auront  beau  fermer  leurs  portes,  tirer 
leurs  verrous,  je  m'ouvrirai  un  passage  invisible 
dans  les  murs  ^pais  qui  m'entourent,  et  quittant 
la  laide  carcasse  dans  laquelle  je  suis  incarne, 
j'irai  rejoindre  le  Pere. 

—  On  dit,  je  crois,  que  vous  fabriquez  une 
echelle  pour  vous  facililer  cette  ascension.  —  Ce 
sont  les  brigands  qui  disent  ces  absurdiles. . .  Est-ce 
que  la  puissance  du  Pere  ne  suffira  pas  pour  me 
faire  traverser  I'espace  et  m'y  soutenir?...  Est-ce 
que  le  soleil,  est-ce  que  la  lune,  est-ce  que  les 
etoiles  out  eu  besoin  d'une  echelle  pour  monter 
au  firmament?  Est-ce  que  la  puissance  du  Pere 
n'est  pas  infinie?  Est-ce  que  je  ne  puis  pas  ceque 
je  veux ,  moi!  »  Le  petit  dieu  des  beguins  pro- 
nonga  ces  dernieres  paroles  avec  un  ton  d'ani- 
malion  qui,  malgresa  mauvaise  prononcialion  et 
quelques  liaisons  hasardees ,  ne  manquait  pas 
d'une  certaine  poesie.  Son  visage  s'etait  forte- 
ment  empourpre,  et  ne  voulant  pas  sans  doute 
s'entretenir  plus  longlemps  avec  nous,  il  rentra 
dans  sa  chambre  sans  ajouter  un  seul  mot. 

»  Mainlenant  si,  abandonnant  le  cote  comique 
dc  ce  monomane,  on  se  prend  a  penser  qu'au 
dix-neuvieme  siecle  il  peut  encore  se  rencontrer 
des  populations  assez  credules  pour  se  laisser 
prendre  aux  absurdes  predications  d'un  individu 
sans  intelligence,  sans  apparence  meme,  on  est 
saisi  d'un  sentiment  de  tristesse  amere,  et  Ton 
se  demande  en  tremblant  s'il  est  vrai  que  la  ci- 
vilisation ait  chasse  le  fanatisme  et  I'ignorance 
du  fond  de  nos  campagnes?  » 

Dindarte  (Marie),  jeune  sorciere  de  Sare, 
dans  les  Basses-Pyrenees.  Elle  confessa  avoir  et6 
souvent  au  sabbat.  Qnand  elle  se  trouvait  seule 
et  que  ses  vuisines  elaient  absenles,  le  diable  lui 
donnait  un  onguent  dont  elle  se  frottait,  et  sur- 


le-champ  elle  se  transportait  par  les  airs.  Elle 
voyageait  ainsi  la  nuit  du  27  septembre  1609; 
on  I'apercut  et  on  la  prit  le  lendemain.  Elle 
confessa  aussi  avoir  mene  des  enfants  au  sabbat, 
lesquels  se  trouverent  marques  de  la  marque  du 


DIN 


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diable  '.  On  lui  demanda  si  on  pouvait  faire 
eveiUe  le  voyage  du  sabbat.  Elle  repondit  qu'on 
n'y  allait  qu'apres  avoir  dormi,  et  que  quelque- 
fois  il  suliisait  d'avoir  ferme  un  oeil  pour  s' en- 
lever. 

Dinscops,  sorciere  et  sibylle  du  pays  de  Clo- 
ves, dont  parle  Bodin  en  son  quatrieme  livre. 
Elle  ensorcelait  et  maleficiait  tous  ceux  vers  qui 
elle  etendait  la  main.  On  la  brula;  et  quand  sa 
main  sorciere  et  endiablee  fut  bien  cuite,  tous 
ceux  qu'elle  avait  frappes  de  quelque  mal  revin- 
rent  en  sante... 

Diocletien.  N'etant  encore  que  dans  les  grades 
inferieurs  de  I'armee,  il  reglait  un  jour  ses  comples 
avec  une  cabaretiere  de  Tongres,  dans  la  Gaule 
Belgique,  Comme  cette  femme,  qui  etait  drui- 
desse,  lui  reprochait  d'etre  avare  :  « Je  serai  plus 
genereux,  lui  dit-il  en  riant,  quand  je  serai  em- 
pereur.  —  Tu  le  seras,  repliqua  la  druidesse, 
quand  tu  auras  tue  le  sanglier.  »  Diocletien , 
etonne ,  sentit  I'ambition  s'eveiller  dans  son  ame 
et  chercha  serieusement  a  presser  I'accomplisse- 
ment  de  cette  prediction,  qui  nous  a  ete  conservee 
par  Yupiscus.  II  se  livra  particulierement  a  la 
chasse  du  sanglier.  Cependant  il  vit  plusieurs 
princes  arriver  au  trone  sans  qu'on  songeat  a  I'y 
elever;  et  il  disait  sans  cesse  :  «  Je  tue  bien  les 
sangliers;  mais  les  autres  en  ont  le  profit.  »  11 
avait  ete  consul  et  il  occupait  des  fonctions  im- 
portantes.  Quand  Numerien  eut  ete  tue  par  son 
beau-pere,  Arius  Aper,  toutes  les  esperances  de 
Diocletien  se  reveillerent  :  I'armee  le  porta  au 
trone.  Le  premier  usage  qu'il  fit  de  son  pouvoir 
fut  de  tuer  lui-meme  de  son  epee  le  perfide  Aper, 
dont  le  nom  est  celui  du  sanglier ,  en  s'ecriant 
qu'il  venait  enfin  de  tuer  le  sanglier  fatal.  —  On 
sait  que  Diocletien  fut  ensuite  un  des  plus  cruels 
persecuteurs  de  I'Eglise.  II  elaitphilosophe. 

Diocres.  Voy.  Chapelle  du  damn6. 

Diodore  de  Catane,  magiciendont  le  peuple 
de  Catane  garda  longtemps  le  souvenir.  C'etait 
le  plus  grand  sorcier  de  son  temps;  il  fascinait 
tenement  les  personnes  qu'elles  se  persuadaient 
etre  changees  en  betes  :  il  faisait  voir  en  un  in- 
stant aux  curieux  ce  qui  se  passait  dans  les  pays 
les  plus  eloignes.  Comme  on  I'eut  arrete  en  qua- 
lite  de  magicien ,  il  voulut  se  faire  passer  pour 
faiseur  de  miracles.  II  se  fit  done  transporter  par 
le  diable  de  Catane  a  Constantinople,  et  de  Con- 
stantinople a  Catane  en  un  jour,  ce  qui  lui  acquit 
tout  d'un  coup  parmi  le  peuple  une  grande  re- 
putation ;  mais  ayant  ete  pris  malgre  son  habi- 
lete  et  sa  puissance ,  on  le  jeta  en  un  feu  ardent 
ou  il  fut  brule Le  peuple  de  Catane,  qui  ne  I'a 
pas  oublie,  I'appelle  Liodore. 

*  Delancre,  Tableau  de  I'inconst.  des  demons,  etc., 
liv.  IV,  p.  I'l?. 

2  Leloyer.  Histoire  des  spectres  et  apparitions  des 
esprits,  fiv.  Ill,  eh.  viii,  p.  316.  Apres  Thomas  Fa- 
zelli,  De  rebus  siculis,  decas  I,  lib.  III. 


Dion  de  Syracuse,  fitant  une  nuit  couche  sur 
son  lit,  eveille  et  pensif,  il  entendit  un  grand 
bruit,  et  se  leva  pour  voir  ce  qui  pouvait  le  pro- 
duire.  II  apercut  au  bout  d'une  galerie  une  femme 
de  haute  taille ,  hideuse  comme  les  Furies ,  qui 
balayait  sa  maison.  11  fit  appeler  aussitot  ses  amis 
et  les  pria  de  passer  la  nuit  aupres  de  lui.  Mais 
le  spectre  ne  reparut  plus.  —  Quelques  jours 
apres  le  flls  de  Dion  se  precipita  d'une  fenetre  et 
se  tua.  Sa  famille  fut  detruite  en  pen  de  temps, 
et,  «  par  maniere  de  dire,  ajoute  Leloyer,  balayee 
et  exterminee  de  Syracuse,  comme  la  Furie,  qui 
n'etait  qu'un  diable,  avait  semble  Ten  avertir  par 
le  balai ». 

Dionysio  dal  Borgo,  astrologue  italien  qui 
professait  la  theologie  a  I'universite  de  Paris  au 
treizieme  siecle.  Villani  conte  (livre  X)  qu'il 
predit  juste  la  mort  de  Castruccio ,  tyran  de 
Pistoie. 

Diopite,  bateleur,  ne  aLocres,  qui,  apres  avoir 
parcouru  la  Grece ,  se  presenta  sur  le  theatre  de 
Thebes  pour  y  faire  des  tours.  Il  avait  sur  le  corps 
deux  peaux  de  bouc,  I'une  remplie  de  vin  et 
I'autre  de  lait,  par  le  moyen  desquelles  il  faisait 
sortir  de  ces  liqueurs  par  sa  bouche,  si  bien 
qu'on  I'a  mis  au  rang  des  sorciers. 

Discours.  Discours  des  esprits  follets,  publie 
dans  le  Mercure  galant  de  1680.  —  Discours  epou- 
vantahle  d'une  ^Irancje  apparition  de  demons  en  la 
maison  d'un  geniilliomme  en  Silcsie,  in-8",  Lyon , 
par  Jean  Gazeau,  1609,  brochure  de  7  pages.  — 
Discours  sur  la  vanitS  des  songes^  et  sur  I'opinion 
de  ceux  qui  croient  que  ce  sent  des  pressentiments. 
Voy.  SoNGES,  etc. 

Disputes.  L'abominable  Henri  YIII  avait  une 
telle  passion  pour  I'argumentation ,  qu'il  ne  de- 
daigna  pas  d'argumenter  avec  un  pauvre  argu- 
mentateur  nomme  Lambert.  Une  assemblee  ex- 
traordinaire avait  ete  convoquee  a  Westminster 
pour  juger  des  coups.  Le  roi,  voyant  qu'il  avait 
affaire  a  forte  partie ,  et  ne  voulant  pas  avoir  le 
dernier,  donna  a  Lambert  le  choix  d'etre  de  son 
avis  ou  d'etre  pendu.  C'est  ainsi  qu'un  dey  d' Al- 
ger, faisant  un  cent  de  piquet  avec  son  vizir,  lui 
disait  :  «  Joue  ccEur,  ou  je  t'etrangle.  »  Lambert 
ne  joua  pas  coeur;  il  fut  etrangle.  Nous  citons 
cette  anecdote  parce  que  l'abominable  Henri  VIII 
etait  assurement  possede  du  diable. 

Diti,  et  son  oeuf.  Voy.  Garuda. 

Dives.  Les  Persans  nomment  ainsi  les  mauvais 
genies ;  ils  en  admettent  de  males  et  de  femelles 
et  disent  qu'avant  la  creation  d'Adam  Dieu  crea 
les  Dives  ou  genies  males  et  leur  confia  le  gou- 
vernement  du  monde  pendant  sept  mille  ans; 
apres  quoi ,  les  Peris  ou  genies  femelles  leur  suc- 
cederent  et  prirent  possession  de  I'univers  pour 
deux  autres  mille  ans,  sous  I'empire  de  Gian- 
ben-Gian ,  leur  souverain ;  mais  ces  creatures 
etant  tombees  en  disgrace  pour  leur  desobeis- 
sance ,  Dieu  envoya  centre  eux  Eblis ,  qui ,  etant 


DIV 


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8  — 


DOJ 


d'luie  plus  noble  nature,  eL  forme  de  I'element 
du  feu,  avail  ete  eleve  parmi  les  anges,  Eblis, 
charge  des  ordres  divins,  descendit  du  ciel  et 
fit  la  guerre  contre  les  Dives  et  les  Peris,  qui  se 
reunirent  pour  se  defendre ;  Eblis  les  defit  el 
prit  possession  de  ce  globe,  lequel  n'etail  encore 
habile  que  par  des  genies.  Eblis  ne  fut  pas  plus 
sage  que  ses  predecesseurs ;  Dieu ,  pour  abaltre 
son  orgueil,  fil  Fhomme  el  ordonna  a  lous  les 
anges  de  lui  rendre  hommage.  Sur  le  refus 
d'Eblis,  Dieu  le  depouilla  de  sa  souverainele  el 
le  maudil.  Ce  ne  sont  la,  conune  on  voil,  que 
des  alterations  de  TEcrilure  sainte. 

Divinations.  II  y  en  a  plus  de  cent  series. 
Voij.  AlectryomancU':  ,  Alphitomancie  ,  Astuaga- 

LOMANCIF, ,  ASTROLOGIE  ,  BOTANOMANCIE  ,  GaRTOMAN- 

ciE,  Catoptromancie,Chiuomancie,  Cristalloman- 
ciE,  Cranologie,  Daphnomancie  ,  Gastromancie  , 

HVDROMANCIE  ,     LaMPADOMANCIE  ,    MeTOPOSCOPIE  , 

MiMiQUE,  Necromangie,  Onomancie,  Ornithoman- 
ciE,  Physiognomonie,  Pyromancie,  Rabdomancie, 
Theomancie,  etc.,  etc.,  etc.  Ciceron  reduil  toute 
la  divination  a  deux  especes,  donl  I'une  elail  na- 
Uirelle  el  I'autre  artiiicielle  (Cicero ,  De  divin., 
lib.  i).  La  premiere  se  faisait  par  une  emotion 
de  Tesprit  qui ,  etant  saisi  d'une  espece  de  fureur, 
predisail  les  choses  a  venir.  Tel  etait  I'esprit  qui 
animail  la  Pylhie  sur  le  trepied.  La  divination 
artificielle  se  faisait  par  I'observation  de  signes 
et  de  circonstances  naturelles  dans  les  sujels  que 
Ton  savait  destines  u  predire  I'avenir.  A  celte 
seconde  espece  apparlenait  I'astrologie,  les  au- 
gures,  les  auspices,  les  sortileges  el  les  prodiges. 

Djilbeguenn,  magicien  larlare  dont  le  souve- 
nir est  vivace  encore  en  Siberie.  U  brillail  dans 
les  temps  hero'iques;  et  on  raconle  de  lui  de 
grandes  merveilles.  11  se  montrait  quelquefois 
sous  la  figure  d'un  monstre  a  neuf  teles.  II  etait 
monte  sur  un  boeuf  a  Irenle  cornes  lorsqu'il 
coupa  la  tele  de  Comda'i-Mirguenn.  II  entendait 
le  langage  de  toutes  les  betes.  A  la  suite  de  beau- 
coup  d'actions  alroces,  il  est  alle  en  enfer  el  n'en 
est  pas  revenu. 

Dobie,  esprit  familier  dans  le  comte  d'York 
en  Angleterre.  On  donne  cet  esprit  a  toute  famille 
qui  porte  le  nom  de  Dobie.  C'est,  dit-on,  le 
spectre  d'un  ancetre  qui  s'attache  a  quelques-uns 
de  ses  descendants. 

Docetes,  heretiques  du  premier  siecle  qui 
niaient  I'incarnation  el  qui  soulenaienl  que  Nolre- 
Seigneur  etait  trop  pur  pour  avoir  pris  une  chair 
humaine.  Saint  Jerome  ecrit  a  ce  sujet  que  le  sang 
du  Sauveur  fumait  encore  dans  la  Judee,  lors- 
qu'on  se  mil  a  enseigner  que  son  corps  n'avait 
ete  qu'un  fanlome.  lis  doivent  leur  nom  de  do- 
cetes a  un  mot  grec  qui  signifie  appare7ice  et  qui 
explique  leur  sysleme  que  Jesus  avail  simple- 
menl  paru  un  homme. 

Docks.  Voy.  Alfares. 

Dodone.  Herodole  raconle  ainsi  I'origine  des 


oracles  de  Dodone.  Deux  colombes  noires,  selon 
les  habitants  de  la  contree,  vinrenl  dans  le  pays; 
I'une  s'abattit  sur  un  chene  et  dit  d'une  voix 
humaine  qu'il  fallait  balir  sous  ce  chene  un 
temple  a  Jupiter  :  ce  qui  eul  lieu  ;  el  le  chene 
rendit  des  oracles.  Herodole  explique  ensuite 
que  ces  deux  colombes  etaient  deux  pretress?s 
egypliennes.  La  seconde  de  ces  colombes  se  ren- 
dit en  Libye,  ou  elle  instilua  le  culle  de  Jupiter 
Ammon. 

Dogdo,  ou  Dodo,  et  encore  Dodu.  Voij.  Zo- 

ROASTRE. 

Doigt.  Dans  le  royaume  de  Macassar,  si  un 
malade  est  a  I'agonie ,  le  pretre  idolatre  lui  prend 
la  main  et  lui  frotle  doucement  le  doigt  du  mi- 
lieu, afin  de  favoriser  par  celte  friction  un  che- 
min  a  Fame,  c|ui  sort  loujours,  selon  eux,  par 
par  le  bout  du  doigt. 

Les  Turcs  mangenl  habituellement  le  riz  avec 
les  doigls ;  ils  n'emploienl  pour  cela  que  le  pouce, 
I'index  et  le  medius ;  ils  sont  persuades  que  le 
diable  mange  avec  les  deux  autros  doigls. 

Dans  certaines  conlrees  de  la  Grece  moderne, 
on  so  croit  ensorcele  quand  on  voil  quelqu'un 
etendre  la  main  en  presentant  les  cinq  doigls. 

Doigt  annulaire.  C'est  une  opinion  regue 
que  le  ({uatrieme  doigt  de  la  main  gauci)e  a  une 
vertu  cordiale;  que  celte  vertu  vient  d'un  vais- 
seau,  d'un  ncrf  ou  d'une  veine  qui  lui  est  com- 
numiquee  par  le  copur,  et,  par  cetle  raison,  qu'il 
merile  preferablement  aux  autres  doigls  I'hon- 
neur  de  porter  I'anneau.  Levinus  Lemnius  assure 
que  ce  vaisseau  singulier  est  une  artere,  et  non 
pas  un  ncrf,  ni  une  veine,  ainsi  que  le  pretendent 
les  anciens.  II  ajoute  que  les  anneaux  qui  sont 
portes  a  ce  doigt  influent  sur  le  coeur.  Dans  les 
evanouissements,  il  avail  coutume  de  frotler  ce 
doigt,  pour  lout  medicament.  II  dit  encore  que 
la  goutte  rattaquc  rarement,  mais  toujours  plus 
lard  que  les  autres  doigls,  et  que  la  fin  est  bien 
proclie  quand  il  vient  a  se  nouer. 

Dojartzabal,  jeune  sorciere  de  quinze  a  seize 
ans  qui  confessa,  vers  1609,  avoir  ete  menee  au 
sabbal  par  une  autre  sorciere,  laquelle  etait  de- 
lenuc  en  prison*;  ce  que  celle-ci  niail,  disant 
qu'etanl  altachee  a  de  grosses  chaines  de  fer  et 
surveillee,  elle  ne  pouvail  etre  sortie  de  son  ca- 
chol ;  et  que,  si  elle  en  etait  sortie,  elle  n'y 
serail  pas  renlree.  La  jeune  personne  expliqua 
loutefois  que,  comme  elle  etail  couchee  pres  de 
sa  mere ,  celte  sorciere  I'etait  venue  chercher 
sous  la  forme  d'un  chat...,  pour  la  transporter 
au  sabbal,  et  que,  malgre  leurs  fers,  les  sor- 
cieres  peuvent  aller  a  ces  as?emblees,  bien  que 
le  diable  n'ait  pas  moyen  de  les  delivrer  des 
mains  de  la  justice.  Elle  assura  encore  que  le 
diable ,  qui  la  faisait  enlever  ainsi  d'aupres  de  sa 
mere,  mettait  en  sa  place  une  figure  qui  lui  res- 

'  Delancre,  Tableau  de  I'inconst.  des  demons,  etc., 
liv.  II,  p.  101. 


DOL 


—  219  — 


DOR 


semblait.  CetLe  pretendiie  sorciere,  qui  n'exer- 
cait  probablement  qu'une  petite  vengeance,  si 
elle  n'etait  pas  en  proie  a  quelque  illusion,  ne 
tut  pas  chatiee. 

Dolers,  demon  invoque  dans  les  litanies  du 
sabbat. 

Domfront  (Guerin  de) ,  fils  de  Guillaume  de 
Belleme,  seigneur  de  Domfront,  ayant  traitreu- 
sement  fait  couper  la  tete  a  son  ennemi  endormi 
chez  lui,  fut,  dit-on,  etouffe  par  le  diable 

Domingina-Maletana,  sorciere  qui,  dans 
une  joute  qu'elle  fit  avec  une  autre  sorciere, 
sauta  sans  se  blesser  du  haut  de  la  montagne 
de  la  Rhune,  qui  borne  les  trois  royaumes  de 
France,  d'Espagne  at  de  Navarre,  et  gagna  le 
prix  ^ 

Dominique.  Voy.  Hallucinat[ons. 

Domitien.  Un  jour  qu'il  donnait  un  festin  aux 
senateurs  de  Rome,  a  I'occasion  de  son  triomphe 
sur  les  Daces,  Domitien,  qui  avait  de  singuliers 
caprices,  les  fit  entrer  dans  une  salle  qu'il  avait 
fait  tendre  en  noir,  et  qui  etait  eclairee  par  des 
lampes  sepalcrales.  Chaque  convive  se  trouva 
place  vis-a-vis  d'un  cercueil,  sur  lequel  il  vit 
son  nom  ecrit. ..  Une  troupe  d'enfants  barbouilles 
de  noir  representait  une  danse  des  ombres  infer- 
nales.  La  dause  finie,  ils  se  disperserent,  chacun 
aupres  du  convive  qu'il  devait  servir.  Les  mets 
furent  les  raemes  que  ceux  que  I'on  offrait  aux 
morts  dans  les  ceremonies  funebres.  Un  morne 
silence  regnait  dans  cette  asseniblee.  Domitien 
parlait  seul ;  il  ne  raconlait  que  des  histoires  san- 
glantes  et  n'entretenait  les  senateurs  que  de  mort. 
Les  convives  sorlirent  enfin  de  la  salle  du  festin 
et  furent  accompagnes  chacun  a  leur  maison  par 
des  hommes  vetus  de  noir,  armes  et  silencieux. 
—  A  peine  respiraient-ils,  que  I'empereur  les  fit 
redemander;  mais  c'etait  pour  leur  donner  la 
vaisselle  qu'on  avait  servie  devant  eux  et  a  cha- 
cun celui  de  ces  petits  esclaves  qui  les  avaient 
servis.  C'etait  bien  la  mi  plaisir  de  tyran, 

Domoivoi,  esprils  de  tenebres  chez  les  Russes. 
On  les  chasse  par  I'eau  de  la  Neva,  benite  le 
jour  de  I'Jipiphanie. 

Donatistes,  sectateurs  de  Donat,  qui  domi- 
naient  et  ne  pardonnaient  rien.  Dans  leurs  fureurs 
centre  les  catholiques,  qui  admettent  a  la  recon- 
ciliation ceux  qui  sont  tombes ,  les  donatistes 
atiaquaient  partout  les  fideles  enfants  de  I'Eglise, 
les  assommaient,  brulaient  leurs  maisons  et  leurs 
eglises,  «  Ils  commencent  leurs  massacres  au 
))  chant  de  V Alleluia,  disent  les  recits  contem- 
»  porains;  ni  I'age,  ni  I'innocence  n'obtiennent 
»  grace  a  leurs  yeux;  quand  ils  veulent  bien  faire 
»  misericorde ,  ils  tuent  d'un  sfeul  coup.  »  Leur 
schisme,  eleve  au  commencement  du  quatrieme 

1  Memoires  de  Thebaut  de  Champassais  sur  la  ville 
de  Domfront. 

2  Delancre,  Tableau  de  I'mconst.  des  demons,  etc., 
liv.  m,  p.  210. 


siecle,  dura  une  centaine  d'annees.  Les  precedes 
des  donatistes  ont  ete  renouveles  par  les  Albi- 
geois,  puis  par  les  hussites,  par  les  lutheriens  et 
par  les  calvinistes.  Les  camisars  entraient  dans 
cette  voie,  si  on  ne  les  eut  pas  arretes. 

Doni  (Antoine-Francois) ,  Florentin,  ne  en 
1503 ;  il  y  a  des  choses  bizarres  dans  ses  Mondes 
cdlesles ,  terrestres  et  infernaux ,  volume  in-k°, 
dont  on  a  une  vieille  traduction  francaise. 

Doppet  (Frangois-Amedee) ,  membre  du  con- 
seil  des  Cinq-Cents,  auteur  d'un  Traite  theoriqne 
et  pratique  du  magnetisme  animal ;  Turin  ,  1784  , 
un  vol.  in-8°;  d'uhe  Oraison  funehre  de  Mesmer, 
avec  son  testament,  Geneve,  1785,  iii-8°;  d'une 
Medecine  occulte  ou  Traite  de  la  macjie  naturelle 
et  medicinale ,  1786,  in-Zi". 

Dorach-y-Rhibyn ,  fee  sinistre  du  pays  de 
Galles.  Elle  vient  frotter  ses  ailes  de  cuir  centre 
les  vitres  pour  annoncer  la  mort  de  quelqu'un. 
Elle  appelle  le  malade  par  un  long  cri  lamen- 
table. 

Doree  (Catherine) ,  sorciere  du  dix-septieme 
siecle,  qui  fut  brulee  vive  pour  avoir  tue  son  en- 
fant par  ordre  du  diable  ;  elle  jelait  des  poudres 
et  guerissait  les  ensorceles  en  leur  mettant  un 
pigeon  sur  I'estomac.  Barbe  Doree,  autre  sor- 
ciere, etait  parente  de  Catherine. 

Dormants.  L'bistoire  des  sept  Dormants  est 
encore  plus  fameuse  chez  les  Arabes  que  chez 
les  Chretiens.  Mahomet  I'a  inseree  dans  son  Ko- 
ran, et  les  Turcs  I'ont  embellie. 

Sous  I'empire  de  Decius,  I'an  de  notre  ere 
250,  il  y  eut  une  grande  persecution  centre. les 
Chretiens.  Sept  jeunes  gens,  attaches  au  service 
de  I'empereur,  ne  voulant  pas  desavouer  leur 
croyance  et  craignant  les  supplices,  se  refu- 
gierent  dans  une  caverne  situee  a  quelque  dis- 
tance d'Ephese.  Par  une  grace  particuliere ,  ils  y 
dormirent  d'un  sommeil  profond  pendant  deux 
cents  ans.  Les  mahometans  assurent  que ,  durant 
ce  sommeil,  ils  eurent  des  revelations  surpre- 
nantes,  et  qu'ils  apprirent  en  songe  tout  ce  que 
pourraient  savoir  des  hommes  qui  auraient  em- 
ploye un  pareil  espace  de  temps  a  etudier  assi- 
dument. 

Leur  chien,  ou  du  moins  celui  d'un  d'entre 
eux,  les  avait  suivis  dans  leur  retraite;  il  mit  a 
profit,  aussi  bien  qu'eux,  le  temps  de  son  som- 
meil. 11  devint  le  chien  le  plus  inslruit  du  monde. 

Sous  le  regne  de  Theodose  le  jeune,  I'an  de 
iNotre-Seigneur  Zi50  ,  les  sept  Dormants  se  reveil- 
lerent  et  entrerent  dans  la  ville  d'Ephese,  croyant 
n'avoir  fait  qu'un  bon  somme ;  mais  ils  trouverent 
tout  bien  change.  11  y  avait  longtempsque  les  per- 
secutions centre  le  christianisme  etaient  linres; 
des  empereurs  Chretiens  occupaient  les  deux 
trones  imperiaux  d'Orient  et  d'Occident.  Les 
questions  des  freres  et  I'etonnement  qu'ils  temoi- 
gnerent  aux  reponses  qu'on  leur  fit  surprirent 
tout  le  monde.  lis  conterent  naivement  leur  his- 


DOS 


—  220  — 


DRA 


Loire.  Le  peiiple,  frappe  d'admiration ,  les  con- 
duisit  a  I'eveque,  cekii-ci  aa  patriarche  et  le 
patriarche  a  I'empereur.  Ges  sepl  Dormaiits  reve- 
lerent  les  choses  du  monde  les  plus  singalieres, 
et  en  predirent  qui  ne  I'etaient  pas  moins.  lis 
annoncerent  entre  autres  I'avenement  de  Maho- 
met, I'elablissement  et  les  succes  de  sa  religion, 
comme  devant  avoir  lieu  deux  cents  ans  apres 
son  re  veil. 

Quand  ils  eurent  satisfait  la  curiosite  de  I'em- 
pereur, ils  se  retirerent  de  nouveau  dans  leur 
caverne  et  y  moururent  tout  de  bon  :  on  monlre 
encore  cetle  grolte  aupres  d'Ephese. 

Quant  a  leur  chien  Kratim  ou  Kalmir,  il  acheva 
sa  carriere  et  vecut  autant  qu'un  chien  peut 
vivre,  en  ne  comptant  pour  rien  les  deux  cents 
ans  qu'il  avait  dormien  compagnie  de  ses  maitres. 
C'etait  un  animal  dont  les  connaissances  surpas- 
saient  celles  de  tous  les  pbilosophes,  les  savants 
et  les  beaux  esprits  de  son  siecle ;  aussi  s'em- 
pressait-on  de  le  feter  et  de  le  regaler ;  et  les  mu- 
sulmans  le  placent  dans  le  paradis  de  Mahomet, 
entre  I'ane  de  Balaam  et  celui  qui  portait  Notre- 
Seigneur  le  jour  des  Rameaux. 

Cette  historielte  a  tout  Fair  d'une  contre-parlie 
de  la  fable  d'Epimenides  de  Crete,  qui,  s'etant 
endormi  sur  le  midi  dans  une  caverne  en  cher- 
chant  une  de  ses  brebis  egai'ee,  ne  se  reveilla 
que  quatre-vingt-sept  ans  apres,  et  se  remit  a 
chercher  ses  brebis  comme  s'il  n'eut  dormi  qu'un 
peu  de  temps. 

Delrio  parle  d'un  paysan  qui  dorniil  un  automne 
el  un  hiver  sans  se  reveiller*. 

bosithee,  magicien  de  Samarie,  contempo- 
rain  de  Simon  le  Magicien ;  il  se  presentait  comme 
etant  le  vraie  Messie,  et  il  parvint  a  seduire  la 
foule  par  des  prestiges,  des  enchantements  el 
des  tours  d'adresse.  11  menait  avec  lui  trente 
disciples,  autant  qu'il  y  avait  de  jours  dans  le 
mois,  et  n'en  voulait  pas  plus.  11  avait  admis  a 
sa  suite  une  femme  qu'il  appelait  la  Lune.  11  ju- 
daisait,  et  le  point  capital  de  sa  doctrine  consis- 
tait,  pour  ceux  qu'il  enlrainait,  a  passer  le  jour 
du  sabbat  dans  I'immobilite  la  plus  complete. 

Double.  On  croiten  Ecosse  qu'un  homme  peut 


etre  double,  c'esl-a-dire  qu'il  peut  etre  vu  a  la 
fois  en  deux  lieux  differents,  qu'il  peut  lui-meme, 
en  certaines  occasions,  voir  sa  doublure  devant 
lui.  Cette  doublure  n'est  qu'une  ombre,  a  la  ve- 
rite.  Eh  bien,  nous  pouvons  avoir  le  meme  avan- 
lage  en  nous  plagant  devant  une  glace.  —  Voy. 
Flaxbindf.r. 

Dourga ,  monstrueuse  divinite  des  Indiens. 
Voij.  Fktes  religieuses  de  l'Inde. 

Dourlet  (Simone).  Voy.  Poss^id^ies  de  Flandre. 

Douze ,  c'est  un  nombre  heureux.  Les  apolres 
elaient  douze,  dit  Cesaire  d'liesterbach,  parce 
que  le  nombre  douze  est  compose  de  quatre  fois 
Irois,  ou  de  trois  fois  quatre.  lis  ont  ete  elus 
douze  ajoute-t-il,  pour  annoncer  aux  quatre 
coins  du  monde  la  foi  de  la  sainte  Trinite.  Les 
douze  apolres,  dil-il  encore,  sont  les  douze 
signes  du  zodiaque,  les  douze  mois  de  I'annee, 
les  douze  heures  du  jour,  les  douze  etoiies  de  la 
couronne  de  I'epouse.  Les  douze  apolres  sont 
encore  les  douze  fils  de  Jacob,  les  douze  fon- 
taines  du  desert,  les  douze  pierres  du  Jourdain, 
les  douze  boeufs  de  la  mer  d'airain,  les  douze 
fondemenls  de  la  Jerusalem  celeste. 

Drac ,  demon  du  rang  des  princes  de  I'enfer. 
II  se  montra  a  Faust  en  maniere  de  flamme  bleue, 
avec  une  queue  rougealre. 

Brack,  lutin  du  midi  de  la  France.  Dans  cer- 
taines contrees,  ce  n'est  qu'un  follet  malin  qui 
prend  loules  sortes  de  formes  et  fait  toules  sorles 
d'espiegleries.  Dans  d'autres ,  c'est  un  ogre. 
l  ay.  Ogres. 

Draconites  ou  Dracontia.  Pierre  fabuleuse 
([ue  Pline  et  quelques  naturalisles  anciens  ont 
placee  dans  la  lete  du  dragon.  Pour  se  la  procu- 
rer, il  fallait  I'endormir  avant  de  lui  cooper  la  tete. 

Dragon.  Les  dragons  ont  fait  beaucoup  de 
bruit;  el,  parce  que  nous  n'en  voyons  plus,  les 
sceptiques  les  ont  nies  :  mais  Cuvier  et  les  geo- 
logues  modernes  ont  reconnu  que  les  dragons 
avaient  exists.  G'est  seulement  une  race  perdue. 
C'etaient  des  sortes  de  serpents  ailes.  Philoslrate 
dil  que,  pour  devenir  sorciers  et  devins,  les 
Arabes  mangeaient  le  coeur  ou  le  foie  d'un  dra- 
gon volant.  On  monlre  aupres  de  Beyrouth  le 


lieu  ou  saint  Georges  tua  un  monslrueux  dragon ; 
il  y  avail  sur  ces  lieux,  consacres  par  le  courage 
*  Dans  les  Disquisitions  magiques. 


de  saint  Georges,  une  eglise  qui  ne  subsiste  plus*. 
11  est  fait  mention  de  plusieurs  dragons  dans  les 
<  Voyage  deMonconis.deThevenotetdu  P.Goujon. 


DRA 


—  221  — 


DRE 


legendes;  quelques-uns  peuvent  etre  des  alle- 
gories ou  par  le  dragon  il  faut  entendre  le  de- 
mon que  les  saints  ont  vaincu.  Le  diable ,  en  effet, 
porte  soiivent  le  nom  d'ancien  dragon,  et  quel- 
quefois  il  a  pris  la  forme  de  cet  animal  merveil- 
leux  :  c'est  ainsi  qu'il  se  montra  a  sainte  Margue- 
rite. On  dit  que  le  dragon  dont  parle  Possidonius 
couvrait  un  arpent  de  terre,  et  qu'il  avalait, 
comme  une  pilule ,  un  cavalier  tout  arme ;  mais 
ce  n'elait  encore  qu'un  petit  dragon  en  compa- 
raison  de  celui  qu'on  decouvrit  dans  I'lnde,  et 
qui ,  suivant  Maxime  de  Tyr,  occupait  cinq  ar- 
pents  de  terrain. 

Les  Chinois  rendent  une  espece  de  culte  au 
dragon.  On  en  voit  sur  leurs  vetements,  dans 
leurs  livres,  dans  leurs  tableaux.  lis  le  regardent 
comme  le  principe  de  leur  bonheur ;  ils  s'ima- 
ginent  qu'il  dispose  des  saisons  et  fait  a  son  gre 
tomber  la  pkiie  et  gronder  le  tonnerre.  lis  sont 
persuades  que  tous  les  biens  de  la  terre- ont  ele 
confies  a  sa  garde,  et  qu'il  fait  son  sejour  ordi- 
naire sur  les  montagnes  elevees. 

Le  dragon  etait  aussi  tres-important  chez  nos 
aieux ;  et  tous  nos  contes  de  dragons  doivent  re- 
mon  ter  a  une  haute  antiquite.  Voici  la  chronique  du 
dragon  de  Niort'.  Un  soldat  avait  ete  condamne 
a  mort  pour  crime  de  desertion ;  il  apprit  qu'a 
Niort,  sa  patrie,  un  enorme  dragon  faisait  depuis 
trois  mois  des  ravages,  et  qu'on  promettait  bonne 
recompense  a  celui  qui  pourrait  en  delivrer  la 
conlree,  II  se  presente ;  on  I'admet  a  combaltre 
le  monstre,  et  on  lui  promet  sa  grace  s'il  par- 
vient  a  le  detruire.  Convert  d'un  masque  de  verre 
et  arme  de  toutes  pieces,  I'inlrepide  soldat  va  a 
I'anlre  obscur  ou  se  tient  le  monstre  aile,  qu'il 
trouve  endormi.  Reveille  par  une  premiere  bles- 
sure,  il  se  leve,  prend  son  essor  et  vole  contre 
I'agresseur.  Tous  les  spectateurs  se  retirent,  lui 
seul  reste  et  I'attend  de  pied  ferme.  Le  dragon 
tombe  sur  lui  et  le  terrasse  de  son  poids ;  mais 
au  moment  qu'il  ouvre  la  gueule  pour  le  devo- 
rer,  le  soldat  saisit  I'instant  de  lui  enfoncer  son 
poignard  dans  la  gorge.  Le  monstre  tombe  a  ses 
pieds.  Le  brave  soldat  allait  recueillir  les  fruits 
de  sa  victoire,  lorsque,  pousse  par  une  fatale 
curiosite ,  il  ota  son  masque  pour  considerer  a 
son  aise  le  redoutable  ennemi  dont  il  venait  de 
triompher.  Deja  il  en  avait  fait  le  tour,  quand  le 
monstre,  blesse  mortellement,  et  nageant  dans 
son  sang,  recueille  des  forces  qui  paraissaient 
epuisees,  s'elance  subitement  au  cou  de  son  vain- 
queur  et  lui  communique  un  venin  si  maifaisant 
qu'il  perit  au  milieu  de  son  triomphe.  —  On  voyait 
encore,  il  y  a  peu  de  temps,  dans  le  cimetiere 
de  Ihopital  de  Niort,  un  ancien  tombeau  d'un 
homme  tue  par  le  venin  du  serpent.  Est-ce  aussi 
une  allegorie  ? 

A  Mons,  on  vous  contera  I'histoire  du  dragon 

1  Voyage  dans  le  Finistere,  t.  Ill,  p.  1 12. 


qui  devastait  le  Hainaut*,  lorsqu'il  fut  tue  par  le 
vaillant  Gilles  de  Chin,  en  1132.  Et  que  direz- 
vous  du  dragon  de  Rhodes,  qui  n'est  certainement 
pas  un  conte^?  Voy.  Trou  du  chateau  de  Car- 

NOET. 

Dragon  rouge.  Le  dragon  rouge ,  ou  I'art  de 
commander  les  esprits  celestes ,  aeriens ,  ter- 
restres,  infernaux,  avec  le  vrai  secret  de  faire 
parler  les  morts,  de  gagner  toutes  les  fois  qu'on 
met  aux  loteries,  de  decouvrir  les  tresors  ca- 
ches, etc.,  etc.,  in-18,  1521. 

On  a  reimprime  tres-frequemment  ce  fatras 
absurde,  dont  on  trouvera  les  plus  curieuses  elu- 
cubrations  a  leur  place,  dans  ce  dictionnaire. 

Drames.  Le  theatre  n'a  pas  neglige  les  mer- 
veilleuses  ressources  que  lui  offraient  les  demons, 
les  follets,  les  revenants,  la  magie  et  les  sciences 
occultes.  De  nos  jours  on  a  fait  les  Sept  chateaux 
du  Diable,  les  Pilules  du  Diable,  la  Part  du 
Diable;  on  a  meme  mis  en  vaudeville  les  Me- 
moires  du  Diable,  de  M.  Soulie.  L'Esprit  follet, 
de  Colle;  le  Spectre,  de  Seraminis;  celui  d'Ham- 
let;  les  Sorcieres,  de  Macbeth;  la  Sylphide,  le 
Magicien  du  Pied  de  mouton,  et  une  foule  d'au- 
tres  donnees  sont  prises,  comme  Robin  des  bois, 
le  Chasseur  rouge,  Trilby,  le  Vampire,  les  IVi- 
lis,  etc.,  etc.,  du  vaste  repertoire  de  prodiges 
qui  aliraentent  les  livres  de  demonologie. 

Drape.  On  donne  a  Aigues-Mortes  le  nom  de 
Lou  Drape  a  un  cheval  fabuleux ,  qui  est  la  ter- 
reur  des  enfants,  qui  les  retient  un  peu  sous 
I'aile  de  leurs  parents ,  et  reprime  la  negligence 
des  meres.  On  assure  que  quand  Lou  Drape  vient 
a  passer,  il  ramasse  sur  son  dos,  I'un  apres 
I'autre,  tous  les  enfants  egares;  et  que  sa  croupe, 
d'abord  de  taille  ordinaire ,  s'allonge,  au  besoin , 
jusqu'a  contenir  cinquante  et  cent  enfants  qu'il 
emporte  on  ne  sait  oii. 

Drawcansir,  lutin  matamore  qui,  chez  les 
Anglais,  gourmande  les  rois,  disperse  les  arraees 
et  seme  le  desordre  partout.  C'est  probablement 
ce  que  les  anciens  appelaient  la  terreur  panique. 

Drepano.  L'esprit  de  Drepano  a  aussi  sa  ce- 
lebrite  :  il  faisait  grand  bruit,  jetait  des  pierres 
qui  ne  blessaient  pas ,  lancait  en  I'air  les  usten- 
siles  de  menage  sans  rien  briser,  et  chantait  des 
chansons  scandaleuses ,  le  tout  sans  se  montrer. 
Quand  le  maitre  de  la  maison  ou  il  hantait  reve- 
nait  de  quelque  course  trempe  par  la  pluie ,  il 
I'annongait  avant  que  personne  le  vit,  et  pres- 
sait  la  famille  d'alluraer  un  grand  feu.  C'etait  un 

1  Voyez  cette  legende  dans  Les  douze  convives  du 
chanoine  de  Tours. 

2  «  Les  divers  insectes  carnivores ,  vus  au  micro- 
scope, sont  des  animaux  forniidables ;  ils  etaient  peut- 
^Lre  ces  dragons  ailes  dont  on  retrouve  les  anatomies; 
diminues  de  taille  a  mesure  que  la  matiere  diminuait 
d'energie,  ces  hydros,  griffons  et  autres  se  trouve- 
raient  aujourd'hui  a  I'etat  d'insectes.  Les  geants  ante- 
diluvians sont  les  petits  hommes  d'aujourd'hui.  » 

(Chateaubriand,  Memoires,  tome  IL) 


DRl  —  2: 

demon  obsesseiir  qui  ne  reussit  pas;  car  les  ha- 
bitants de  la  maison  se  condiiisirent  en  Chre- 
tiens, ce  qui  suffit  souvent'. 

Driff,  nom  donne  a  la  pierre  de  Buttler,  a  la- 
quelle  on  attribuait  la  propriele  d'attirer  le  ve- 
nin ;  elle  etait ,  dit-on ,  composee  de  mousse  for- 
mee  sur  des  teles  de  mort,  de  sel  niarin,  de 
vitriol  cuivreux  empate  avec  de  la  colle  de  pois- 
son.  On  a  pousse  le  merveilleux  jusqu'a  pre- 
tendre  qu'il  suffisait  de  toucher  cette  pierre  du 
bout  de  la  langue  pour  elre  gueri  des  maladies 
les  plus  redoutables.  Van  Helmont  en  fail  de 
grands  eloges. 

Drolles.  Les  droiles  sont  des  demons  ou  lu- 
tins  qui,  dans  certains  pays  du  Nord,  prennenl 
soin  de  panser  les  chevaux  ,  font  tout  ce  qu'on 
leur  commande  et  avertissent  des  dangers.  Voy. 
Farfadets  ,  BiiRrrn  ,  Kobold  ,  etc. 

Drouva,  roidel'Hindoustan,  qui  regna  vingl- 
six  millc  aiis,  on  ne  sait  ou ,  et  qui  laissa  Irois 


enfants  :  Kai  pagaLarou ,  Kouraga  ct  Kourkala; 
ce  qui  est  pen  pour  une  si  longue  vie. 

Drows.  C'est  le  nom  qu'on  donne  aux  duer- 
gars  dans  les  iles  Orcades. 

Drude  (la),  cauchemar  femclle  qui,  en  forme 
d'une  vieille  furie,  parait  serrer  la  gorge  d'une 
personne  endormie.  Pline  I'appelle  Malum  dce- 
moniacnm. 

Druides,  pretres  des  Gaulois.  lis  enseignaient 
la  sagesse  et  la  morale  aux  principaux  person- 
nages  de  la  nation,  lis  disaient  que  les  araes  cir- 
culaient  eternellemenl  de  ce  monde-ci  dans 
I'autre ;  c'est-a-dire  que  ce  qu'on  appelle  la  mort 
est  I'entree  dans  I'aulre  monde,  et  ce  qu'on  ap- 
pelle la  vie  en  est  la  sortie  pour  revenir  dans 
ce  monde-ci  ^ 

Les  druides  d'Autun  attribuaient  une  grande 
vertu  a  I'oeuf  de  serpent;  ils  avaient  pour  ar- 
moiries  dans  leurs  bannieres  :  d'azur  a  la  cou- 
chee  de  serpents  d'argent,  surmontee  d'un  gui 
de  chene  garni  de  ses  glands  de  sinople.  Le  chef 
des  druides  avail  une  clef  pour  symbole  K 

1  Delrio,  Disquisit.,  lib.  VI,  cap.  ii. 

-  Diodore  de  Sicile. 

3  Saint-Foix,  Essais,  etc.,  t.  IL 


I  -  DRU 

Druidesses.  Dans  la  petite  ile  de  Sena,  au- 
jourd'hui  Sein,  vis-a-vis  la  cote  de  Quimper,  il 
y  avail  un  college  de  druidesses  que  les  Gaulois 
appellent  Sencs  (prophetesses).  Elles  etaienl  au 
nombre  de  neuf,  gardaienl  une  perpeUielle  vir- 
ginite,  rendaienl  des  oracles  et  avaient  le  pou- 
voir  de  retenir  les  vents  et  d'exciler  les  tem- 
peles;  elles  pouvaient  aussi  prendre  la  forme  de 
toule  espece  d'animaux,  guerir  les  maladies  les 
plus  inveterees  et  predire  I'avenir.  Elles  exer- 
gaient  un  sacerdoce.  II  y  avail  d'autres  drui- 
desses qui  se  mariaient;  mais  elles  ne  sortaient 
qu'une  fois  dans  I'annee,  el  ne  passaient  qu'un 
seul  jour  avec  leurs  maris'.  Voy.  aussi  Dio- 

CLl'n  iHN  ,  Vl:LLl-DA  ,  CtC. 


L)i  uitlc. 


Druses,  peuplade  feroce  qui  habite  le  Liban. 
Elle  adore  un  veau  el  n'est  ni  chretienne  ni 
musulmane. 

Drusus.  Charge  par  I'empereur  Auguste  du 
commandement  de  I'armec  romainc  qui  faisait 
la  guerre  en  Mkmagne ,  Drusus  se  preparait  a 
passer  I'Elbe,  apres  avoir  deja  remporte  plu- 
sieurs  vicloires,  lorsqu'une  femme  majestueuse 
lui  apparul  el  lui  dit  :  —  «  Ou  cours-tu  si  vite, 
Drusus?  Ne  seras-lu  jamais  las  de  vaincre?  Ap- 
prends  que  les  jours  touchenl  a  leur  lerme...  » 
Drusus  trouble  lourna  bride,  fit  sonner  la  re- 
traile  el  mourut  au  bord  du  Rhin.  On  vil  en 
mcme  temps  deux  chevaliers  inconnus  qui  fai- 
saienl  caracoler  leurs  chevaux  autour  des  Iran- 
chees  du  camp  remain,  et  on  entendit  aux  en- 
virons des  plaintes  et  des  gemissements  de 
femmes  ^ ;  ce  qui  n'est  pas  merveille  dans  une 
derou'.e. 

Drutes.  Les  drutes  sont  des  sorcieres  qui 
suivent  Holda  avec  leurs   quenouilles.  Voy. 

HOLDA. 

'  Sainl-Foix,  Essais  sur  Paris,  t.  Ill,  p.  384. 
2  Dion  Cassius. 


DRY 


—  223  — 


DUE 


Dryden  (Jean.),  celebre  poele  anglais,  inort 
en  1707.  On  rapporle  qu'il  tirait  aux  des  le  jour 
.  de  !a  naissance  de  ses  enfants,  pour  deviner  s'il 
aurait  un  gargon  ou  une  iille;  et  sa  prediction 
relative  au  sexe  de  son  fils  Charles  se  realisa ' ; 
ce  qui  n'est  pas  fort  etonnant,  Voij.  Astraga- 

LOMANCIE. 

Dsigofk,  partie  de  I'enfer  japonais  ou  les 
mediants  sont  lounnentes  suivant  le  noinbre  ou 
la  qualite  de  leurs  crimes.  Leurs  supplices  ne 
durent  qu'un  certain  temps,  au  bout  duquel  leurs 
ames  sont  renvoyeesdanscemonde,  pour  animer 
les  animaux  impurs  dont  les  vices  s'accordent 
avec  ceux  dont  ces  ames  s'etaient  souillees. 
De  la  elles  passent  successivement  dans  les 


corps  des  animaux  plus  nobles,  jusqu'a  ce 
qu'elles  rentrent  dans  des  corps  humains,  ou 
elles  peuvent  meriler  ou  demeriter  sur  nouveaux 
frais. 

Dualisme.  II  y  a  des  tremblements  de  terre , 
des  tempetes  ,  des  ouragans ,  des  debordements 
de  rivieres,  des  maladies  pestiientielles ,  des 
betes  venimeuses,  des  animaux  feroces,  des 
hommes  naturellement  mechants,  perfides  et 
cruels.  Or,  un  etre  bienfaisant,  disaient  les  dua- 
listes,  ne  pent  elre  I'auteur  du  nial.  Done  il  y  a 
deux  etres,  deux  principes,  I'un  bon,  I'autre 
mauvais,  egalement  puissants,  coeternels,  et  qui 
ne  cessent  point  de  se  coinbattre.  Si  Ton  refle- 
chit  sur  le  dualisme,  dit  Saint-Foix,  je  crois 


Duergars. 


qu'on  le  trouvera  encore  plus  absurde  que  I'ido- 
latrie. 

Les  Lapons  disent  que  Dieu,  avant  de  pro- 
duire  la  terre,  se  consulta  avec  I'esprit  malin, 
aflu  de  determiner  comment  il  arrangerait  chaque 
chose.  Dieu  se  proposa  done  de  remplir  les  ar- 
bres  de  moelle ,  les  lacs  de  lait ,  et  de  charger 
les  plantes  et  les  arbres  de  tous  les  plus  beaux 
fruits.  Par  malheur,  un  plan  si  convenable  a 
I'homme  deplut  a  I'esprit  malin,  qui  fit  toutes 
sortes  de  niches;  et  il  en  resulta  que  Dieu  n'ela- 
blit  pas  les  choses  aussi  bien  qu'il  I'aurait  voulu. .. 
Un  certain  Ptolomee  soutenait  que  le  grand  Etre 
avait  deux  femmes;  que,  par  jalousie,  elles  se 
contrariaient  sans  cesse,  et  que  le  mal,  tant  dans 

'  Berlin,  Curiosites  de  la  Utterature,  t.  I,  p.  248. 


le  moral  que  dans  le  physique,  venait  unique- 
ment  de  leur  mesintelligence ,  I'une  se  plaisant 
a  gater,  a  changer  ou  a  detruire  tout  ce  que  fai- 
sait  I'autre.  Les  manicheens  ont  adopte  le  sys- 
teme  des  deux  principes.  Bardesane,  les  Ap- 
pellistes  et  une  foule  d'autres  chefs  de  secte  les 
ont  dans  cette  voie  precedes  ou  suivis.  La  ve- 
rite  et  le  sens  commun  ont  toujours  repousse 
ces  absurdes  suppositions.  Les  luttes  du  bien  et 
du  mal  nous  sont  exposees  dans  leur  realite  par 
la  doctrine  de  I'Eglise  catholique. 

Duende.  Le  Dmnde,  lutin  espagnol,  cor- 
respond au  Gobelin  normand  et  au  Tomte- 
gobbe  suedois.  Duende,  selon  Cobaruvias,  est 
une  contraction  de  ducno  de  casa,  maitre  de  la 
maison.  Ce  farfadet  espagnol  a  ete  cite  de  tout 


DUF 


—  224  — 


DUR 


temps  pour  la  facilile  de  ses  metamorphoses. 

Duergars.  Les  diables  nains  ou  diiergars  de 
la  Scandinavie  sent  de  la  meme  famille  que  les 
elfs  de  la  nuit.  lis  assistent  a  la  mort  de  la 
dame  de  la  maison  qu'ils  hantent  et  la  gardent 
la  nuit.  Les  doctrines  scandinaves  disent  que 
leurs  dieux  les  ont  fait  naitre  en  foule  du 
cadavre  d'Imer,  et  leur  ont  infuse  toutes  les 
sciences  et  tous  les  arts.  Les  Norvegiens  attri- 
buent  la  forme  reguliere  et  le  pjli  des  pierres 
cristallisees  aux  travaux  de  ces  petits  habitants 
de  la  montagne  dont  I'echo  n'est  autre  chose 
que  leur  voix.  Cetle  personnification  poetique  a 
donne  naissance  a  un  metre  particulier  en  Is- 
lande,  appele  le  galdralag,  ou  le  lai  diabolique, 


dans  lequel  le  dernier  vers  de  la  premiere  stance 
termine  toules  les  autres. 

Dufay  (Charles-Jerome  de  Cisternay),  al- 
chimiste,  quoique  homme  de  guerre.  II  s'oc- 
cupait  du  grand  oeuvre;  et  il  depensa  beaucoiip 
d'argent  a  la  recherche  de  la  pierre  philoso- 
phale.  II  mourut  en  1723. 

Duffo  ou  Duffus,  roi  d'Ecosse.  Pendant  une 
maladie  de  ce  prince,  on  arreta  plusieurs  sor- 
ciers  de  son  royaume  qui  rotissaient,  aupres 
d'un  petit  feu,  une  image  faite'  a  la  ressem- 
blance  du  roi,  sortilege  qui,  selon  leurs  confes- 
sions, causait  le  mal  du  monarque.  En  effet, 
apres  leur  arrestation  ,  la  sante  de  Duffus  se  re- 
tablit ^ 


Dulot  (Jacques),  magicien^  Voy.  Marigny. 

Dumons  ( Antoinc),  sorcier  du  dix-septieme 
siecle,  accuse  de  fournir  des  chandelles  au  sab- 
bat  pour  I'adoralion  du  diable. 

Duncanius,  abbe  de  Liebenthal,  qui,  au 
douzieme  siecle,  lit  un  pacte  avec  le  diable  pour 
I'erection  d'un  immense  edifice  et  crut  jouer  le 
malin.  Mais  le  diable  lui  avait  laisse  un  livre  de 
conjurations  au  moyen  duquel  tout  etait  pos- 
sible. L'abbe  osa  s'en  servir;  il  fit  des  choses 
prodigieuses ,  enlra  dans  les  voies  de  I'orgueil , 
tomba  dans  les  vices,  et,  au  bout  de  quinze  ans, 
devint  la  proie  de  Satan ,  qui  I'emporta.  Sa  le- 
gende  a  ete  ecrite  par  Henry  Zschokke. 

Dupleix  (Scipion),  conseiller  d'Etat  et  his- 
toriographe  de  France,  mort  en  1661.  Parmi  ses 
ouvrages  tres-remarquables,  on  peut  voir  la 
Cause  de  laveilleet  du  sommeil,  des  songes,  de  la 
vie  et  de  la  mort.  Paris,  1615,  in-12;  Lyon, 
1620,  in-S". 

Durandal,epee  merveilleuse  de  Charlemagne. 
C'etait,  selon  les  romans  de  chevalerie,  un  ou- 
vrage  des  fees. 

Durer  (Albert),  peintre  illustre,  ne  a  Nu- 
remberg en  U71 ,  mort  en  1528 ,  avec  la  gloire 
assez  rare  d'avoir  laisse  beaucoup  de  chefs- 


d'neuvre  ou  son  pinceau  ,  son  crayon  et  son  bu- 
rin n'ont  jamais  offense  en  rien  la  religion  ni  les 
moGurs.  On  raconte  de  lui  une  vision  que  nous 
rapporterons  ici  : 

«  Albert,  le  pieux  artiste,  revait  quelque  nou- 
veau  chef-d'oeuvre;  il  voulait  se  surpasser  lui- 
meme;  mais  le  genie  de  I'homme  a  ses  limites 
que  jamais  il  ne  peut  franchir  sans  se  perdr'e 
dans  les  abimes  du  monde  inlellectuel.  Pendant 
une  belle  nuit  d'ete,  il  avait  commence  et  re- 
commence I'esquisse  des  quatre  evangelistes.  II 
voulait  retracer  les  traits  de  ces  hommes  inspires 
qui  furent  trouves  dignes  de  devenir  les  histo- 
riens  de  I'Homme-Dieu.  Mais  rien  de  ce  que  sa 
main  produisail  ne  rendait  a  son  gre  les  traits 
qui  se  peignaient  dans  son  ame.  C'etait  a  Nu- 
remberg. La  nuit  etait  superbe,  la  lune  eclairait 
de  sa  magique  lumiere  les  eglises  de  Saint-Se- 
bald  et  de  Saint-Laurent.  Des  milliers  d'etoiles 
brillaient  a  la  voute  celeste  au-dessus  de  cette 
ville  silencieuse  et  de  ses  rues  desertes.  «  Dieu, 
s'ecria  Albert ,  a  permis  a  des  hommes  de  trans- 
former ici  des  debris  de  rochers  en  batiments 
magnifiques,  pleins  d'harmonie  dans  leur  en- 

'  Leloyer,  Histoire  et  discours  des  spectres,  etc., 
liv.  IV,  ch.  XV,  p.  369. 


DUS 


—  225  — 


EAU 


semble  et  dans  toutes  leurs  parties ,  elevant  ma- 
jeslueusement  leurs  tours  vers  le  ciel ,  et  il  ne 
me  perinettrait  pas  a  moi  de  I'endre  sur  la  toile 
et  en  son  honneur  les  portraits  de  ses  saints  en- 
voyes  ,  portraits  que  cependant  je  porte  en  mon 
ame!  »  Albert  se  sent  emu;  ses  mains  se  re- 
joignent  pour  prier ;  et  en  ce  moment  I'eglise  de 
Saint-Sebald  se  colore  de  feu  et  de  flamme ;  des 
nuages  bleus  forment  le  fond  sur  lequel  se  des- 
sinent  les  figures  imposanles  des  quatre  evange- 
listes.  ((  Oh !  voila,  dit-il,  les  trails  que  j'ai  en  vain 
cherches,  qui  echappaicnt  a  mon  art  debile!  » 
11  court  a  sa  toile  abandonnee ,  il  saisil  ses  pin- 
ceaux  et  bientot  I'esquisse  est  terminee.  II  ne 
sera  pas  difficile  au  grand  artiste  d'achever  di- 
gnement  son  oeuvre. 

»  Durer  croijait  et  voyait.  Voila  pourquoi  il 
sut  creer  des  chefs-d'oeuvre  d'une  si  pure  spiri- 
tualite.  Beaucoup  de  ceux  qui  voulurent  marcher 


sur  ses  traces  echouerent  souvent,  non  parce 
que  le  talent  leur  manquait ,  mais  parce  qu'ils 
n'avaienl  pas  sa  foi  naive  et  forte.  Le  ciel  et  ses 
merveilles  resterent  caches  pour  eux,  derriere 
les  sombres  nuages  du  monde  materiel  » 

Buses,  demons  de  la  nuit  qui  effrayent  les 
Allemands  par  une  sorte  de  cauchemar. 

Duvernois.  Voy.  Rolande. 

Dysers,  deesses  des  anciens  Celtes,  que  Ton 
supposait  employees  a  conduire  les  ames  des 
heros  au  palais  d'Odin ,  ou  ces  ames  buvaient 
de  la  biere  dans  des  coupes  faites  des  cranes  de 
leurs  ennemis. 

Dythican,  demon  prince  qui  se  montra  au 
docteur  Faust  sous  la  forme  d'une  perdrix  co- 
lossale,  avec  le  cou  mouchete  de  vert. 

Dzivogeon,  femmes  etranges,  du  genre  des 
esprits  elementaires.  Elles  habilent  plusieurs 
montagnes  de  la  Russie. 


-c&o- 


E  ' 


Eatuas  ou  Atouas,dieux  subalternes  desOlai- 
liens,  enfants  de  leur  divinile  supreme,  Taroa- 
taihetoomoo ,  el  du  rocher  Lepapa.  Les  Eatuas, 
dil-on ,  engendrerenl  le  premier  homme. 

Ces  dieux  sont  des  deux  sexes  :  les  hommes 
adorent  les  dieux  males,  et  les  femmes  les  dieux 
femelles.  lis  ont  des  temples  ou  les  personnes 
d'un  sexe  different  ne  sont  pas  adraises,  quoiqu'ils 
en  aient  aussi  d'autres  ou  les  hommes  et  les 
femmes  peuvent  enlrer. 

Le  nom  iVEatua  ou  'Atotta  est  aussi  donne  a 
des  oiseaux  ,  lels  que  le  heron  et  le  marlin-pe- 
cheur.  Les  Ola'iiiens  et  les  insulaires  leurs  voi- 
sins  honorent  ces  oiseaux  d'une  attention  parti- 
culiere ;  lis  ne  les  tuenl  point  et  ne  leur  font 
aucun  mal ;  mais  ils  ne  leur  rendent  pourtanl 
aucune  espece  de  culle,  et  paraissent  n'avoir  a 
leur  egard  que  des  idees  superstitieuses  relatives 
a  la  bonne  ou  mauvaise  fortune ;  ainsi  le  peuple 
a  demi  degrossi  en  a  chez  nous  sur  le  rouge- 
gorge,  sur  I'hirondelle  et  sur  quelques  autres 
oiseaux. 

Les  Otaitiens  croient  que  le  grand  Eatua  lui- 
meme  est  soumis  en  certains  cas  aux  genies  in- 
ferieurs  a  qui  il  a  donne  I'existence,  qu'ils  le  de- 
vorent  souvent,  mais  qu'il  a  toujours  le  pouvoir 
de  se  recreer. 

Eau.  Presque  tous  les  anciens  peuples  ont  fait 
une  divinite  de  eel  element,  qui,  suivant  certains 
philosophes,  etaitle  principe  de  toutes  choses.  Les 
Guebres  le  respectent;  un  de  leurs  livres  sacres 
leur  defend  d'employer  I'eau  la  nuit  et  de  jamais 
emplir  tout  a  fait  un  vase  d'eau  pour  la  faire 


bouillir,  de  peur  d'en  renverser  quelques  gouttes. 

Les  cabalisles  peuplent  I'eau  d'ondins  et  de 
nymphes.  Voy.  ces  mots. 

Eau  amere  (Epreuve  de  1').  Elle  avail  lieu 
ainsi  chez  les  anciens  Juifs  :  lorsqu'un  homme 
soupgonnait  sa  femme  en  mal ,  il  demandait  qu'elle 
se  purgeat  selon  la  loi.  Le  juge  envoyait  les  par- 
ties a  Jerusalem,  au  grand  consistoire,  compose 
de  soixante  vieillards.  La  femme  etait  exhortee  a 
bien  regarder  sa  conscience,  avant  de  se  sou- 
meltre  au  hasard  de  boire  les  eaux  ameres.  Si 
elle  persistait  a  dire  qu'elle  etait  nette  de  peche, 
on  la  menait  a  la  porte  du  Saint  des  saints,  et  on 
la  promenait  afin  de  la  faliguer  et  de  lui  laisser 
le  loisir  de  songer  en  elle-meme.  On  lui  donnait 
alors  un  vetement  noir.  Un  pretre  elait  charge 
d'ecrire  son  nom  et  toutes  les  paroles  qu'elle  avait 
dites ;  puis  se  faisant  apporter  un  pot  de  terre, 
il  versait  dedans  avec  une  coquille  la  valeur  d'un 
grand  verre  d'eau ;  il  prenait  de  la  poudre  du  ta- 
bernacle, avec  du  jus  d'herbes  ameres,  raclait  le 
nom  dcrit  sur  le  parchemin  et  le  donnait  a  boire 
a  la  femme,  qui ,  si  elle  etait  coupable,  aussitot 
blemissait ;  les  yeux  lui  tournaient  et  elle  ne  tar- 
dait  pas  a  mourir  ^ ;  mais  il  ne  lui  arrivait  rien 
si  elle  etait  innocente. 

Eau  ardente,  renommee  chez  les  sorciers 
d'autrefois.  Elle  prenait  feu  au  contact  d'une  al- 
lumetle  enflammee  :  ce  que  fait  I'eau-de-vie  a 
present. 

Eau  benite.  C'est  une  couturae  aussi  ancienne 

<  Nouvelle  revue  de  Bruxelles.  F^vrier  1844. 
2  Leloyer,  Histoire  des  spectres,  liv.  IV,  ch.  xxl. 

15 


EAU 


—  226  — 


EAU 


que  I'Eglise  et  de  tradition  apostolique',de  benir 
par  des  prieres,  des  exorcismes  et  des  ceremo- 
nies, I'eau  dont  on  fait  des  aspersions  SLir  les  fi- 
deles  et  sur  les  choses  qui  sont  aleur  usage.  Par 
cette  benediction,  I'Eglise  demande  a  Dieu  de 
purifier  du  peche  ceux  qui  s'en  serviront,  d'e- 
carter  d'eux  les  embiaches  de  Tennemi  du  salut 
et  les  fleaux  de  ce  monde  ^.  Dans  les  constitutions 
apostoliques,  I'eau  benite  est  appelee  un  moyen 
d'expier  le  peche  et  de  nieltre  en  fuite  le  demon. 

On  se  sert  aussi  au  sabbat  d'une  eau  particu- 
liere,  que  Ton  ose  appeler  eau  benite.  Le  sorcier 
qui  fait  les  fonctions  sacrileges  qu'on  appelle  la 
messe  du  sabbat  est  charge  d'en  asperger  les 
assistants 

Eau  bouillante  (Epreuve  de  1').  On  I'em- 
ployait  autrefois  pour  dccouvrir  la  verite  dans  les 
tortures  qu'on  appelait  temerairemcnt  jugements 
de  Dieu.  L'accuse  plongeait  la  main  dans  un  vase 
plein  d'eau  bouillante,  pour  y  prendre  un  anneau 
suspendu  plus  ou  moins  profondement.  Ensuite 
on  enveloppait  la  main  du  ])alieiit  avec  un  linge 
sur  lequel  le  juge  et  la  partie  adverse  apposaicnt 
leurs  sceaux.  Au  bout  de  trois  jours  on  les  levait; 
s'il  ne  paraissait  point  de  marque  de  brulure, 
l'accuse  etait  renvoye  absous. 

Eau  d'ange.  Pour  faire  de  bonne  eau  d'ange, 
ayez  un  grand  alambic  dans  lequel  vous  metlez 
les  drogues  suivantes  :  benjoin,  quatre  onces; 
slyrax ,  deux  onces;  sandal  citrin,  une  once; 
clous  de  girofle,  deux  drachmes;  deux  ou  trois 
morceaux  d'iris  de  Florence ;  la  moitie  d'une 
ecorce  de  citron ;  deux  noix  muscades;  cannelle, 
demi-once;  deux  pinles  de  bonne  eau  de  roche; 
chopine  d'eau  de  fleurs  d'orange;  chopine  d'eau 
de  melilot;  vous  metlez  le  tout  dans  un  alambic 
bien  scelle  et  vous  distillez  au  bain-marie.  Cette 
distillation  sera  une  eau  d'ange  exquise  ' ,  ainsi 
nommee  parce  que  la  receltc  en  fut  enseignee 
par  un  ange...  Elleguerit  beaucoup  de  maladies, 
disent  ses  proneurs. 

Eau  froide  (Epreuve  de  1').  Elle  etait  fort  en 
usage  au  neuvieme  siecle  et  s'etendait  non-seu- 
lemeut  aux  sorciers  elnux  heretiques,  mais  encore 
a  tout  accuse  dont  le  crime  n'etait  pas  evident.  Le 
coupable  ou  pretendu  lei  6lait  jete,  la  main  droite 
liee  au  pied  gauche ,  et  la  main  gauche  liee  au 
pied  droit ,  dans  un  bassin  ou  dans  une  grande 
cuve  pleine  d'eau ,  sur  laquelle  on  priait  pour 
qu'elle  ne  piat  supporter  un  criminel  :  de  fagon 
que  celui  qui  n'enfoncait  pas  etait  declare  in- 
nocent, 

Eau  lustrale.  Eau  commune  dans  laquelle, 
chez  les  peuples  paiens,  on  eteignait  un  tison  ar- 

'  LeV.  Lehvnn,  Explicaiiondes  cerem.,  t.  I,  p.  76. 

2  Bergier,  Dictionnaire  theologique. 

3  Boguet,  Discours  des  sorciers,  ch.  xxii,  p.  141, 
etDelancre,  Tableau  de  I' inconstance  des  demons,  etc., 
liv.  IV,  disc.  Ill,  p.  437. 

*  Secrets  du  Petit  Albert,  p.  162. 


"dent  tire  du  foyer  des  sacrifices.  Quand  il  y  avail 
un  mort  dans  une  maison,  on  mettait  a  la  porte 
un  grand  vase  rempli  d'eau  lustrale,  apporlee  de 
quelque  maison  ou  il  n'y  avail  point  de  mort. 
Tous  ceux  qui  venaient  a  la  maison  en  deuil  s'as- 
pergeaient  de  cette  eau  en  sortant.  —  Les  druides 
employaient  I'eau  lustrale  a  chasser  les  malefices. 

Eau  verte.  On  lit  dans  Delancre  que  les  sor- 
ciers composaient  de  son  temps  une  eau  verte, 
dont  le  contact  donnait  la  mort.  Voy.  Poisons. 

Eberard,  archeveque  de  Treves,  mort  en 
1067.  Ayanl  menace  les  Juifs  de  les  chasser  de 
sa  ville,  si  dans  un  certain  temps  qu'il  leur  ac- 
corda  pour  se  faire  inslruire,  ils  n'embrassaient 
pas  le  chrislianisme,  ces  miserables,  qui  se  di- 
saienl  reduits  au  desespoir,  subornerent  un 
sorcier  qui,  pour  de  I'argent,  leur  baptisa  du  nom 
de  I'eveque  une  image  de  cire,  a  laquelle  ils  at- 
tacherent  des  meches  el  des  bougies  ;  ils  les  al- 
lumerent  le  samedi  saint ,  comme  le  prelat  allait 
donner  le  bapteme.  Pendant  qu'il  etait  occupe  a 
cette  sainle  fonclion,  la  statue  etant  a  moitie 
consumee,  Eberard  se  sentit  extrememeiit  mal; 
on  le  cohduisit  dans  la  sacristie,  oii  (dit  la  chro- 
nique)  il  expira  bientot  apres 

Eblis,  nom  que  les  mahometans  donnent  au 
diable.  lis  disent  qu'au  moment  de  la  naissance 
de  leur  prophete,  le  Irone  d'Eblis  fut  precipite 
au  fond  de  I'enfer  el  que  les  idoles  des  genlils 
furent  renvers^es. 

Ebroin.  On  lit  ceci  dans  Ic  B.  Jacques  de  Va- 
rasc  (legenda  cxiv)  :  —  Une  petite  troupe  de 
pieux  cenobiles  regagnait  de  nuit  le  monaslere. 
lis  arriverenl  au  bord  d'un  grand  fleuve  et  s'ar- 


reterent  sur  le  gazon  pour  se  reposer  un  instant. 
Bientot  ils  entendirenlplusieurs  rameurs  qui  des- 
cpndaient  le  fleuve  avec  une  grande  impetuosite. 
L'un  des  moines  leur  deraanda  qui  ils  etaient : 
((  Nous  sommes  des  demons,  repondirent  \es  ra- 
meurs, el  nous  emportons  aux  enfers  I'ame  d'E- 
1  Histoire  des  archeviques  de  Treves,  ch.  LVii. 


EBR 


—  227  — 


ECL 


broin ,  maire  du  palais ,  qui  tyrannisa  la  France 
et  qui  abandonna  le  monastere  de  Saint-Gal  pour 
rentrer  dans  le  monde.  » 

fibron ,  demon  honore  a  Tournay ,  du  temps 
de  Clovis.  On  ne  voyait  que  sa  tete,  qui  se  re- 
muait  pour  repondre  a  ses  devots.  II  est  cite 
parmi  les  demons  dans  le  roman  de  Godefroid  de 
Bouillon,  vieux  poerae  dont  I'auteur  etait  du 
Hainaut. 

Echo.  Presque  tous  les  physiciens  ont  attribue 
la  formation  de  I'echo  a  une  repercursion  de  son, 
semblable  a  celle  qu'eprouve  la  lumiere  quand 
elle  tombe  sur  un  corps  poli,  L'echo  est  done 
produit  par.  le  moyen  d'un  ou  de  plusieurs  ob- 
stacles qui  interceptent  le  son  et  le  font  rebrousser 
en  arriere.  II  y  a  des  echos  simples  et  des  echos 
composes.  Dans  les  premiers,  on  entend  une 
simple  repetition  da  son,  dans.les  autres  on  I'en- 
tencl  une,  deux,  trois,  quatre  fois  et  davantage. 
II  en  est  qui  repetent  plusieurs  mots  de  suite  les 
uns  apres  les  autres ;  ce  phenomene  a  lieu  toutes 
les  fois  qu'on  se  trouve  a  une  distance  de  l'echo 
telle  qu'on  ait  le  temps  de  prononcer  plusieurs 
mots  avant  que  la  repetition  du  premier  soit  par- 
venue  a  I'oreille.  Dans  la  grande  avenue  du  cha- 
teau de  Villebertain,  a  deux  lieues  de  Troyes,  on 
entend  un  echo  qui  repete  deux  fois  un  vers  de 
douze  syllabes.  Quelques  echos  ont  acquis  une 
sorte  de  celebrite.  On  cite  celui  de  la  vigne  de 
Simonetta,  qui  repetait  quarante  fois  le  meme 
mot.  A  Woodstock,  en  Angleterre,  il  y  en  avait 
un  qui  repetait  le  meme  son  jusqu'a  cinquante 
fois.  A  quelques  lieues  de  Glascow,  en  Ecosse, 
il  se  trouve  un  echo  encore  plus  singulier,  Un 
homme  joue  un  air  de  trompette  de  huit  a  dix 
notes;  l'echo  les  repete  fidelement,  mais  une 
tierce  plus  bas  et  cela  jusqu'a  trois  fois,  inter- 
rompues  par  un  petit  silence. 

II  y  eut  des  gens  assez  simples  pour  chercher 
des  oracles  dans  les  echos.  Les  ecrivains  du  der- 
nier siecle  nous  ont  conserve  quelques  dialogues 
de  mauvais  gout  sur  ce  sujet :  —  Un  amant :  Dis- 
moi,  cruel  amour,  mon  bonheur  est-il  evanoui? 
L'icho  :  Oui.  —  L'amant  :  Tu  ne  paries  pas  ainsi 
quand  tu  seduis  nos  coeurs,  et  que  tes  promesses 
les  entralnent  dans  de  funestes  engagements. 
L'Mio  :  Je  mens.  —  L'amant  :  Par  pitie,  ne  ris 
pas  de  ma  peine.  Reponds-moi,  me  reste-t-il 
quelque  espoir  ou  non  1  L'echo  .-Non.  —  L'amant: 
Eh  bien ,  e'en  est  fait,  tu  veux  ma  mort,  j'y  cours. 
Vecho :  Cours.  —  L'amant  :  La  contree,  instruite 
de  tes  rigueurs,  ne  sera  plus  assez  insensee  pour 
dire  de  toi  un  mot  d'eloges.  L'icho :  Deloge. 

Les  anciens  Ecossais  croyaient  que  l'echo  etait 
un  esprit  qui  se  plaisait  a  repeter  les  sons.  Les 
paiens  en  avaient  fait  une  nymphe.  Voy.  Lavisaru 

Eckart  (Le  fidele).  Ce  heros  d'une  tradition 
allemande  vivait  a  la  cour  d'un  due  de  Bourgogne 
de  la  premiere  dynastie.  Dans  un  combat  il  sauva 
ce  due  en  exposant  sa  vie.  Le  prince  reconnais- 


sant  le  combla  de  faveurs  et  lui  donna  le  nom  de 
fidele  que  la  tradition  lui  maintient.  Mais  les  cour- 
tisans,  jaloux  de  son  influence,  parvinrent  a  le 
faire  tomber  en  disgrace.  Le  due  de  Bourgogne 
le  bannit  et  lui  enleva  ses  deux  fils,  dont  il  n'eut 
plus  de  nouvelles  qu'au  bout  de  plusieurs  an- 
nees.  Alors  il  apprit  que  I'ingrat  prince  avait  fait 
perir  ses  deux  fils ,  voulant  aneantir  sa  race,  et 
qu'il  etait  lui-meme  en  danger.  Or  il  y  avait  dans 
un  canton  de  I'Helvetie,  qui  reconnaissait  alors 
I'autorite  de  ce  due,  une  montagne  dite  la  Mon- 
tagne  de  Freya  (la  Venus  des  Germains).  Un  mys- 
terieux  joueur  de  guitare  en  sortait  de  temps  en 
temps ,  et  il  tirait  de  sa  guitare  des  sons  d'une 
magie  si  puissante  qu'ils  entrainaient  les  passants 
dans  une  caverne  dont  on  ne  les  voyait  plus 
sortir.  Le  fidele  Eckart  s'elait  retire  non  loin  de 
la  et  connaissait  ce  sortilege.  Un  jour  le  due  de 
Bourgogne,  egare  a  la  chasse  oia  il  avait  perdu  son 
cheval,  se  trainait  epuise  dans  le  bois  qui  servait 
de  refuge  au  fidele  Eckart.  Le  vieux  serviteur  eut 
pitie  de  son  prince  malgre  son  crime ;  il  le  porta 
sur  ses  epaules  a  une  cabane  ou  il  regut  des 
soins  ;  la  il  fut  reconnu  par  le  due,  qui  lui  rendit 
ses  bonnes  graces  et  le  nomma  tuteur  de  ses  fils. 
11  s'acquitta  dignement  de  ses  devoirs  sans  quitter 
sa  retraite.  Un  soir  qu'il  se  promenait  avec  eux, 
le  joueur  de  guitare  parut  et  les  entraina.  Mais 
Eckart  etait  avec  eux  :  il  combattit  et  mit  en 
fuite  les  mauvais  genies  qui  voulaient  s'emparer 
des  jeunes  princes,  les  ecarta  de  la  caverne  de 
Freya,  et  craignant  que  ce  danger  se  renouvelat 
pour  eux ,  il  se  devoua  a  rester  devant  I'entree 
du  repaire  infernal  pour  en  repousser  tous  ceux 
qui  y  seraient  attires ;  il  y  est  encore,  mais  on  ne 
le  voit  pas. 

flclairs.  On  rendait  autrefois  une  espece  de 
culte  aux  eclairs,  en  faisant  du  bruit  avec  la 
bouche ;  et  les  Remains  honoraient  sous  le  nom 
de  Papysma  une  divinite  champetre,  pour  qu'elle 
en  preservat  les  biens  de  la  terre.  Les  Grecs  de 
rOrient  les  redoutent  beaucoup. 

Eclipses.  C'etait  une  opinion  generale  chez 
les  paiens  que  les  eclipses  de  lune  procedaient 
de  la  vertu  magique  de  certaines  paroles  par  les- 
quelles  on  arrachait  la  lune  du  ciel ,  et  on  I'atti- 
rait  vers  la  terre  pour  la  contraindre  a  jeter  sur 
les  herbes  une  ecume  qui  les  rendait  plus  propres 
aux  sortileges  des  enchanteurs.  Pour  delivrer  la 
lune  de  son  tourment  et  pour  eluder  la  force  du 
charme ,  on  empechait  qu'elle  n'en  entendit  les 
paroles  en  faisant  un  bruit  horrible. 

Une  eclipse  annoncait  ordinairement  de  grands 
raalheurs ,  et  on  voit  souvent  dans  I'antiquite  des 
armees  refuser  de  se  battre  a  cause  d'une  eclipse. 
Au  Perou ,  quand  le  soleil  s'eclipsait,  les  gens  da 
pays  disaient  qu'il  etait  fache  centre  eux  et  se 
croyaient  menaces  d'un  grand  malheur.  lis  avaient 
encore  plus  de  crainte  dans  I'eclipse  de  lune.  lis 
la  croyaient  malade  lorsqu'elle  paraissait  noire; 

15. 


—  228  — 


ECR 


ils  comptaient  qu'elle  mourrait  infailliblement 
si  elle  achevait  de  s'obscurcir ;  qu'alors  elle  Lom- 
berait  du  ciel,  qu'ils  periraient  tous  et  que  la  fin 
dii  monde  arriverait.  Ils  cn  avaient  une  telle 
frayeur,  qu'aussitoL  qu'elle  comiiiencait  a  s'e- 
clipser  ils  faisaient  un  bruit  terrible  avec  des 
trompettes ,  des  cornets  et  des  tambours ;  ils 
foueltaient  des  chiens  pour  lesfaire  aboyer,  dans 
I'espoir  que  la  lune ,  qui  avail  de  I'affection  pour 
ces  animaux,  aurait  pitie  de  leurs  cris  et  s'eveil- 
lerait  de  I'assoupissement  que  sa  maladie  lui  cau- 
sait.  En  meirie  temps,  les  bommes,  les  femmes 
et  les  enfants  la  suppliaient,  les  larmesaux  yeux 
et  avec  de  grands  cris,  de  ne  point  se  laisser 
mourir,  de  peur  que  sa  niort  ne  fut  cause  de  leur 
perte  universelle.  Tout  ce  bruit  ne  cessait  que 
quand  la  lune  reparaissant  ramenail  ie  calme 
dans  les  esprits  epouvantes. 


Les  Talapoins  prelendent  que  quand  la  lune 
s'eclipse,  c'est  un  dragon  qui  la  devore;  et  que 
quand  elle  reparait,  c'est  le  dragon  qui  rend  son 
diner.  Dans  les  vieilles  mythologies  germaniques, 
deux  loups  poursuivaient  sans  cesse  le  soleil  et 
la  lune ;  les  eclipses  etaient  des  luttes  centre  ces 
monstres.  Les  Europeens,  credules  aussi,  regar- 
daient  autrefois  les  eclipses  comme  des  signes 
facheux  ;  une  eclipse  de  soleil  qui  eut  lieu  le 
13  aout  i  66/j  fut  annoncee  comme  I'avant-coureur 
d'un  deluge  semblable  a  ceUii  qui  etait  arrive  du 
temps  de  Noe  ou  plutot  d'un  deluge  de  feu  qui 
devait  amener  la  lin  du  monde.  Celte  prediction 
epouvanta  tellement  les  masses  qu'un  cure  de 
campagne  (c'est  un  petit  conte  que  nous  rappor- 
tons)  ne  pouvant  sufiire  a  confesser  tous  ses 
paroissiens,  qui  craignaient  de  monrir  dans  cetle 
circonslance ,  et  sachant  que  tout  ce  qu'il  pour- 
rait  leur  dire  de  raisonnable  a  cet  egard  ne  pre- 
vaudrait  pas  contre  les  predictions  facbeuses,  fut 
contraint  de  leur  annoncer  au  prone  qu'ils  ne  se 
pressassent  pas  tant,  et  que  I'eclipse  avait  ete 
remise  a  quinzaine  *. 

*  Legal!.,  Calend.  veritable,  p.  4C. 


Dans  les  Indes  on  est  persuade,  quand  le  soleil 
ou  la  lune  s'eclipse,  qu'un  certain  demon  aux 
griffes  noires  les  etend  sur  I'astre  dont  il  veut  se 
saisir ;  pendant  ce  temps  on  voit  les  rivieres  cou- 
vertes  de  tetes  d'Indiens  qui  croient  soulager 
I'astre  menace  en  se  tenant  dans  I'eau  jusqu'au 
cou ,  et  jetant  sans  relacbe  avec  leurs  mains  de 
I'eau  au  nez  du  soleil  ou  de  la  lune.  Les  Lapons 
sont  convaincus  aussi  que  les  eclipses  de  lune 
sont  I'ouvrage  des  demons.  Les  Chinois  preten- 
daient,  avant  I'arrivee  des  missionnaires  jesuites,  | 
qui  les  eclairerent,  que  les  eclipses  etaient  occa-  , 
sionnees  par  un  mauvais  genie,  lequel  cacbaitle 
soleil  de  sa  main  druite  et  la  lune  de  sa  main 
gauche.  Cependant  cette  opinion  n'elait  pas  ge- 
nerale,  puisque  quelques-uns  d'entre  eux  disaient 
qu'il  y  avait  au  milieu  du  soleil  un  grand  trou,  el 
que,  quand  la  lune  se  rencontrait  vis-a-vis,  elle 
devait  naturellement  etre  privee  delumiere.  Dieu, 
discnt  les  Persans ,  tienl  le  soleil  enferme  dans 
un  tuyau  qui  s'ouvre  et  se  ferme  au  bout  par  un 
volet.  Ce  bel  ceil  du  monde  eclaire  I'univers  et 
rechauffe  par  ce  trou;  et  quand  Dieu  veut  punir 
les  bommes  par  la  privation  de  la  lumiere,  il  en- 
voie  range  Gabriel  I'ermer  le  volet,  ce  qui  produit 
les  eclipses.  Mais  Dieu  esl  si  bon  qu'il  n'est  ja- 
mais fache  longtemps. 

Les  Mandingues,  negres  mahometans  de  I'in- 
terieur  de  I'Afrique,  atlribuent  les  eclipses  de 
lune  a  un  chat  gigantesque  qui  met  sa  patte  entre 
la  lune  et  la  terre;  et  pendant  tout  le  temps  que 
dure  I'eclipse,  ils  ne  cessent  de  chanter  et  de 
danser  en  I'honneur  de  Mahomet.  Les  Mexicains 
effrayes  jeunaient  pendant  les  eclipses.  Les  fem- 
mes se  maltraitaient ,  et  les  lilies  se  liraient  du 
sang  des  bras.  Us  s'imaginaient  que  la  lune  avait 
ete  blessee  par  le  soleil  pour  quelque  querelle 
de  menage. 

On  racontait  des  habitants  de  I'Arcadie  qu'ils 
etaient  tellement  ignoranls  qu'au  moment  d'une 
eclipse  ils  eventrerent  un  ane  qu'ils  accusaient 
d'avoir  mange  la  lune,  parce  que  I'image  de  la 
lune  avait  disparu  dans  I'eau  oii  I'ane  buvait  a 
I'instanl  oii  I'eclipse  avait  eu  lieu. 

Ecregores,  peres  des  geants,  suivant  un  livre 
apocryphe  d'Enoch.  Les  anges  qu'il  nomme  ainsi 
s'assemblerent  sur  le  mont  Hemon,  du  temps  du 
patriarche  Jared,  ec  s'engagerent  par  des  ana- 
themes  a  ne  se  point  separer  qu'ils  n'eussent  en- 
leve  les  lilies  des  bommes. 

Ecriture.  Art  de  juger  les  homines  par  I'ecri- 
lure,  d'apres  Lavater.  Tous  les  mouvements  de 
notre  corps  regoivent  leurs  modilicaiions  du  tem- 
perament etdu  caraclere.  Le  mouvement  du  sage 
n'est  pas  celui  de  I'idiot,  le  port  et  la  demarche 
different  sensiblement  du  colerique  au  flegmati- 
que,  du  sanguin  au  inelancolique. 

De  tous  les  mouvemenls  du  corps,  il  n'en  est 
point  d'aussi  varies  que  ceux  de  la  main  et  des 
doigts,  et  de  tous  les  mouvements  de  la  main  et 


ECR 


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ECR 


des  doigls,  les  plus  diversifies  sont  ceux  que  nous 
faisons  en  ecrivant.  Le  moindre  mot  jete  sur  le 
papier,  combien  de  points,  corabien  de  courbes 
ne  renferme-t-il  point!...  II  est  evident  encore, 
poursuit  Lavaler,  que  chaque  tableau,  que  chaque 
figure  detachee,  et  aux  yeux  de  I'observateur  et 
du  connaisseur,  chaque  trait  conservent  et  rap- 
pellent  I'idee  du  peintre.  —  Que  cent  peintres, 
que  tous  les  ecoliers  d'un  meme  maitre  dessinent 
la  meme  figure,  que  toutes  ces  copies  ressem- 
blent  a  Foriginal  de  la  maniere  la  plus  frappante, 
elles  n'en  auront  pas  moinschacune  un  caractere 
particulier ,  une  teinte  et  une  louche  qui  les  fe- 


ront  distinguer.  Si  Ton  est  oblige  d'admettre  une 
expression  caracteristique  pour  les  ouvrages  de 
peinture  ,  pourquoi  voudrait-on  qu'elle  disparut 
entierement  dans, les  dessins  et  dans  les  figures 
que  nous  traqons  sur  le  papier?  Ghacun  de  nous 
a  son  ecriture  propre,  individuelle  et  inimitable, 
ou  qui  du  moins  ne  saurait  etre  conlrefaite  que 
tres-difficilement  et  tres-imparfaitement.  Les  ex- 
ceptions sont  en  trop  petit  nombre  pour  detruire 
la  regie.  Cette  diversite  incontestalDle  des  ecri- 
tures  ne  serait-elle  point  fondee  sur  la  difference 
reelle  du  caractere  moral  ? 
On  objectera  que  le  meme  horame,  qui  pour- 


tant  n'a  qu'un  seul  et  meme  caractere,  peut  di- 
versifier  son  ecriture.  Mais  cet  homrae ,  malgre 
son  egalite  de  caractere,  agit  ou  du  moins  parait 
agir  souvent  de  mille  manieres  differentes.  De 
meme  qu'un  esprit  doux  se  livre  quelquefois  a 
des  emportements,  de  meme  aussi  la  plus  belle 
main  se  perniet  dans  I'occasion  une  ecriture  ne- 
gligee ;  niais  alors  encore  celle-ci  aura  un  ca- 
ractere tout  a  fait  different  du  griffonnage  d'un 
homme  qui  ecrit  toujours  mal.  On  reconnaitra  la 
belle  main  du  premier  jusque  dans  sa  plus  mau- 
vaise  ecriture,  landis  que  I'ecriture  la  plus  soi- 
gnee du  second  se  ressentira  toujours  de  son 
barbouillage.  Cette  diversile  de  I'ecriture  d'une 
seule  et  meme  personne  ne  fait  que  confirmer 
la  these;  il  resulte  de  la  que  la  disposition  d'es- 
prit  oii  nous  nous  trouvons  influe  sur  noire  ecri- 
ture. Avec  la  meme  encre,  avec  la  meme  plume 
el  sur  le  meme  papier,  I'homme  fagonnera  tout 


autrement  son  ecriture  quand  il  Iraite  une  affaire 
desagreable,  ou  quand  il  s'enlretienl  cordiale- 
ment  avec  son  ami.  Chaque  nation,  chaque  pays, 
chaque  ville  a  son  ecriture  particuliere ,  tout 
comme  ils  ont  une  physionomie  el  une  forme  qui 
leur  sont  propres'.  Tous  ceux  qui  ont  un  com- 
merce de  lettres  un  peu  etendu  pourront  verifier 
la  justesse  de  cette  remarque.  L'observateur  in- 
telligent ira  plus  loin ,  et  il  jugera  deja  du  carac- 
tere de  son  correspondant  sur  la  seule  adresse 
{f  mtends  V  ecriture  de  I' adresse,  carle  style  fournit 
des  indices  plus  posiLifs  encore),  a  peu  pres 
comme  le  litre  d'un  livre  nous  fait  connaitre  sou- 
vent  la  tournure  d'esprit  de  I'auteur.  Une  belle 
ecriture  suppose  necessairemenl  une  certaine  jus- 
tesse d'esprit,  et  en  particulier  I'amour  de  I'ordre. 

1  Quand  Lavaler  ecrivait,  on  n'avait  pas  encore 
introduit  I'ecriture  mecanique,  dite  ecriture  anglaise 
ou  americaine. 


fiCR  —  23 

Pour  ecrire  avec  Line  belle  main,  il  faut  avoir  du 
moins  une  veine  d'energie ,  d'industrie ,  de  pre- 
cision et  de  gout,  chaque  effet  supposant  une 
cause  qui  lui  est  analogue.  Mais  ces  gens  dont 
I'ecriture  est  si  belle  et  si  elegante ,  la  peindraient 
peut-etre  encore  mieux,  si  leur  esprit  etaitplus  cul- 
tive  et  plus  orne.  On  distingue  clans  I'ecriture  la 
substance  et  le  corps  des  lettres,  leur  forme  et  leur 
arrondissement,  leur  hauteur  et  leur  longueur, 
leur  position  ,  leur  liaison ,  I'intervalle  qui  les  se- 
pare,  I'intervalle  qui  est  entre  les  lignes,  la  net- 
tete  de  Tecriture,  sa  legerete  ou  sa  pesanteur. 
Si  toutcela  se  trouve  dans  une  parfaite  harmonie, 
il  n'est  nullement  diOicile  de  decouvrir  quelque 
chose  d'assez  precis  dansle  caractere  fondamental 
de  I'ecrivain. 

Une  ecriture  de  travers  annonce  un  esprit  faux, 
dissimule,  inegal.  II  y  a  la  plupart  du  temps  une 
analogic  admirable  entre  le  langage,  la  demarche 
et  I'ecriture.  Des  lettres  inegales ,  mal  jointes, 
mal  separees,  mal  alignees,  et  jetees  en  quelque 
sorte  separement  sur  le  papier,  denolent  un  na- 
lurel  llegmatique,  lent,  peu  ami  de  I'ordre  et 
de  la  proprete.  Une  ecriture  plus  liee ,  plus  sui- 
vie,  plus  energique  et  plus  ferme  accuse  plus  de 
vie,  plus  de  chaleur,  plus  de  gout.  11  y  a  des 
ecritures  qui  signalent  la  lenteur  d'un  homme 
lourd  et  d'un  esprit  pesant.  Une  ecriture  bien 
formee ,  bien  arrondie ,  promet  de  I'ordre ,  de  la 
precision  et  du  gout.  Une  ecriture  extraordinai- 
rement  soignee  annonce  plus  de  precision  et  de 
fermete,  mais  peut-etre  moins  d'esprit.  Une  ecri- 
ture lache  dans  quelques-unes  de  ses  parties, 
serree  dans  quelques  autres,  puis  longue,  puis 
etroite,  puis  soignee,  puis  negligee,  laisse  entre- 
voir  un  caractere  leger,  incertain  et  ilottant.  Une 
ecriture  lancee,  des  lettres  jetecs  pour  ainsi  dire 
d'un  seul  trait,  et  qui  denotent  la  vivacite  de 
I'ecrivain,  designent  un  esprit  ardent,  du  feu  et 
des  caprices.  Une  ecriture  un  peu  penchee  sur 
la  droite  et  bien  cuulante  annonce  de  I'activite 
et  de  la  penetration.  Une  ecriture  bien  liee,  cou- 
lante  et  presque  perpendiculaire ,  promet  de  la 
finesse  et  du  gout.  Une  ecriture  originale  et  ha- 
sardee  d'une  certaine  facon ,  sans  methode,  mais 
belle  et  agreable,  porte  I'empreinte  du  genie,  etc. 

II  est  inutile  d'observer  combien,  avec  quelques 
remarques  judicieuses,  ce  systeme  est  plein  de 
temerites  et  d'exagerations.  Voy.  Mimique  et  Phy- 

SIOGNOMONIE. 

Ecrouelles.  Delancre  dit  que  ceux  qui  nais- 
sent  legitimement  septiemes  males,  sans  melanges 
de  filles,  ont  le  don  inne  de  guerir  les  ecrouelles 
en  les  touchant.  Les  anciens  rois  d'Angleterre, 
suivant  certains  auteurs,  avaient  ce  pouvoir*, 
mais  d'une  autre  source.  Quand  Jacques  II  fut 
reconduit  de  Rochester  a  White-Hall,  on  proposa 
de  lui  laisser  faire  quelque  acte  de  royaute,  comme 
de  toucher  les  ecrouelles.  II  ne  se  presenta  per- 

1  Polydore  Virgile. 


0  —  EDR 

Sonne.  On  attribua  aussi  aux  rois  de  France  le 
don  d'enlever  les  ecrouelles  par  I'imposition 
des  mains,  accompagnee  du  signe  de  la  croix. 
Louis  XIII  en  1639  toucha  a  Fontainebleau  douze 
cents  scrofuleux,  et  les  memoires  du  temps  at- 
testent  que  plusieurs  furent  gueris.  On  fait  re- 
montercette  prerogative  jusqu'aClovis,  Voy.  Lan- 

CINI'T  ,  Cf'iACHAT,  GrEATRAKES  ,  etC. 

Ecume.  On  a  remarque  que  beaucoup  de  pos- 
sedes  ecument  de  la  bouche  comme  les  chiens 
enrages.  Une  jeune  fille  que  Ton  amena  a  saint 
Vincent  Ferrier,  rendait  par  la  bouche  et  par  le 
nez  une  ecume  qui  prenait  successivement  plu- 
sieurs nuances 

Ecureuils.  Les  chasseurs  des  moots  Ourals 
ont  pour  la  chasse  de  I'ecureil  une  superstitieuse 
idee  qu'on  ne  pent  deraciner.  lis  ne  cherchent 
dans  toute  la  journee  les  ecureuils  qu'au  haut  des 
sapins  rouges,  si  le  premier  tue  le  matin  s'est 
trouve  sur  un  arbre  de  cette  espece ;  et  ils  sont 
fermement  convaincus  qu'ils  en  chercheraient  en 
vain  ailleurs.  Si  c'est  au  contraire  sur  un  sapin 
sylvestris  ({w'Ws  oni  aperqu  leur  premier  ecureuil, 
ils  ne  porteront  leurs  regards  que  sur  cette  sorte 
d'arbres  pendant  tout  le  jour  de  la  chasse. 

Edda,  livre  des  origines  scandinaves.  II  est 
plein  de  rudes  merveilles, 

Edeline  ou  Adeline  (Guillaume),  docteur 
en  theologie  du  quinzieme  siecle,  prieur  des 
Cannes  de  Saint-Germain  en  Laye.  II  fut  expose 
et  admoneste  publiquement  a  Evreux  pour  s'etre 
donne  au  diable,  alin  de  satisfaire  ses  passions 
mondaines.  II  avoua,  sans  y  etre  pousse  par  la 
torture,  qu'il  s'etait  transports  au  sabbat  acheval 
sur  un  balai  ^ ;  que  de  sa  bonne  volonte  il  avait 
fait  hommage  a  I'ennemi,  qui  elait  la  sous  la  forme 
d'un  mouton ;  qu'il  lui  avait  alors  baise  brutale- 
ment  sous  la  queue  son  derriere  en  signe  de  re- 
verence et  d'hommage  Ce  sabbat  n'etait  com- 
pose que  de  Vaudois.  Le  jour  du  jugeraent  etant 
arrive,  il  fut  conduit  en  place  publique,  ayant  une 
mitre  de  papier  sur  la  tete;  I'inquisiteur  I'en- 
gagea  a  se  repentiret  lut  la  sentence  qui  le  con- 
domnait  a  la  prison ,  au  pain  et  a  I'eau.  «  Lors 
ledit  maitre  Guillaume  commenqa  a  gemir  et  a 
condouloir  de  son  mefait,  criant  merci  a  Dieu,  a 
I'eveque  et  a  justice*.  »  Quinzieme  siecle, 

Edris,  nom  que  les  musulmans  donnent  a 
Enoch  ou  Henoch  ,  sur  lequel  ils  ont  forge  di- 
verses  traditions.  Dans  les  guerres  continuelles 
que  se  faisaient  les  enfants  de  Seth  et  de  Cain, 
Henoch,  disent-ils,  fut  le  premier  qui  introduisit 

'  Gbrres,  Mystique,  liv.  VII,  ch.  xi,  d'apres  la 
Demonomania  de  Georges  Seiler. 

2  Edodus  scopam  sumere,  et  inter  femora  equitis 
instar  ponere ,  quo  volebat  brevi  momento,  etc.  Ga- 
guin,  liv.  X. 

3  Monstrelet,  Alain  Chartier,  a  I'annee  1453. 

*  Monstrelet,  cite  par  M.  Garinet,  Histoire  de  la 
magie  en  France,  p.  107. 


EFF 


231 


ELE 


la  coutume  de  faire  des  esclaves.  II  avait  regu  da 
del,  avec  le  don  de  science  et  de  sagesse,  trente 
voluines  remplis  des  connaissances  les  plus  ab- 
straites;  lui-meme  en  composa  beaucoup  d'aiitres, 
aussi  pen  connus  que  les  premiers.  Dieu  I'envoya 
aux  Cainites  pour  les  ramener  dans  la  bonne  voie. 
Mais  ceux-ci  ayant  refuse  de  I'ecouter,  il  leur  fit 
la  guerre  et  reduisit  leurs  femmes  et  leurs  enfants 
en  esclavage.  Les  Orientaux  lui  attribaent  I'in- 
vention  de  la  couture  et  de  I'ecriture  * ,  de  I'as- 
tronomie,  de  Tarithmetique,  et  encore  plus  par- 
ticulierement  de  la  geomancie.  On  dit  de  plus 
qu'il  fut  la  cause  innocente  de  I'idolatrie.  Un  de 
ses  amis,  afilige  de  son  enlevement,  forma  de 
lui ,  par  I'instigation  du  demon ,  une  representa- 
tion si  vivement  exprimee,  qu'il  s'entretenait  des 
jours  entiers  avec  elle,  et  lui  rendait  des  hom- 
mages  particuliers ,  qui  pen  a  peu  degenererent 
en  superstition.  Voy.  Henoch. 

EfFrontes,  heretiques  qui  parurent  dans  la 
premiere  moitie  du  seizierae  siecle.  lis  niaient  le 
Saint-Esprit,  pratiquaient  diverses  superstitions, 
rejetaient  le  bapteme  et  le  remplagaient  par  une 
ceremonie  qui  consistait  a  se  racier  le  front  avec 
un  clou  jusqu'a  effusion  de  sang,  puis  a  le  panser 
avec  de  I'huile.  C'est  cette  marque  qui  leur  res- 
tait  au  front  qui  leur  a  fait  donner  leur  nom 
d'effrontes. 

Egerie,  nymphe  qui  seconda  Numa  Pompi- 
lius  dans  son  projet  de  civiliser  les  Remains.  Les 
demonomanes  en  ont  fait  un  demon  succube,  et 
les  cabalistes  un  esprit  elementaire,  une  ondine 
selon  les  uns,  une  salamandre  selon  les  autres, 
qui  la  disent  fille  de  Vesta.  Voy.  Zoroastre  et 
Noma. 

Egipans ,  demons  que  les  paiens  disaient  ha- 
biter  les  bois  et  les  montagnes,  et  qu'ils  re- 
presentaient  comme  de  pelils  homines  velus, 
avec  des  comes  et  des  pieds  de  chevre.  Les  an- 
ciens  parlent  de  certains  monstres  de  Libye, 
auxquels  on  donnait  le  meme  nom ;  ils  avaient 
un  museau  de  chevre  avec  une  queue  de  pois- 
son  :,  c'est  ainsi  qu'on  represente  \e  capricorne. 
On  trouve  cette  meme  figure  dans  plusieurs  mo- 
numents egypliens  et  remains, 

Egithe,  sorte  d'epervier  boiteux,  dont  une 
idee  bizarre  avait  repandu  I'opinion  chez  les  an- 
ciens  que  sa  rencontre  etait  du  plus  heureux 
presage  pour  les  nouveaux  maries. 

Egiise  (1')  et  les  Sorciers.  Les  pauvres 
etres  accuses  de  sorcellerie  n'ont  jamais  ete 
traites  par  I'Eglise  avec  les  cruautes  des  juges 
laiques.  Voy.  I'article  Sorciers,  a  la  fin. 

£lais,  une  des  filles  d'Anios,  d'Elee,  magi- 
cienne  qui  changeait  en  huile  tout  ce  qu'elle  tou- 
chait. 

Elasticite.  11  y  a  des  pierres  elastiques  et  des 
gres  flexibles.  Une  poutre  en  marbre ,  qui  fait 
I'etonnement  des  curieux  a  la  cathedrale  de  Lin- 

1  Voyez  Cadmus. 


coin,  est  elastique  De  telles  raretes  ont  pass6 
autrefois  pour  oeuvres  de  feerie. 

Eleazar,  magicien ,  Juif  de  nation ,  qui  atta- 
chait  au  nez  des  possedes  un  anneau  ou  etait  en- 
chassee  une  racine  dont  Salomon  se  servait,  et 
que  Ton  presume  etre  la  squille  ^.  A  peine  le 
demon  I'avait-il  flairee  qu'il  jetait  le  possede  par 
terre  et  I'abandonnait.  Le  magicien  recitait  en- 
suite  des  paroles  que  Salomon  avait  laissees  par 
ecrit;  et,  au  nom  de  ce  prince,  il  defendait  au 
demon  de  revenir  dans  le  meme  corps;  apres 
quoi  il  remplissait  une  cruche  d'eau  et  com- 
mandait  audit  demon  de  la  renverser.  L'esprit 
malin  obeissait;  ce  signe  etait  la  preuve  qu'il 
avait  quitte  son  gite. 

Eleazar  de  Garniza,  auteur  hebreu  qui  a 
laisse  divers  ouvrages  dont  plusieurs  ont  ete  im- 
primes  et  d'autres  sont  restes  manuscrits.  On 
distingue  de  lui  un  Traite  de  I'ume,  cite  par  Pic 
de  la  Mirandole  dans  son  livre  contre  les  astro- 
logues,  et  un  Commentaire  cabalistique  sur  le 
Pentateuque. 

Elements.  Les  elements  sont  peuples  de  sub- 
stances spirituelles,  selon  les  cabalistes.  Le  feu 
est  la  demeure  des  salamandres ;  fair,  celle  des 
sylphes;  les  eaux,  celle  des  ondins  ou  nymphes, 
et  la  terre,  celle  des  gnomes.  II  est  certain  que 
les  elements,  Fair  surtout,  sont  abondamment 
peuples  de  demons  et  d'esprits,  et  que  les  puis- 
sances de  I' air  ne  le  laissent  pas  vide. 

filephant.  On  a  dit  des  choses  merveilleuses 
de  I'elephant.  On  lit  encore  dans  de  vieux  livres 
qu'il  n'a  pas  de  jointures,  et  que,  par  cette  rai- 
son,  il  est  oblige  de  dormir  debout,  appuye 
contre  un  arbre  ou  contre  un  mur;  que  s'il 
tombe  ,  il  ne  pent  se  relever.  Cette  erreur  a  ete 
accreditee  par  Diodore  de  Sicile ,  par  Strabon  et 
par  d'autres  ecrivains.  Pline  conte  aussi  que 
I'elephant  prend  la  fuite  lorsqu'il  entend  un  co- 
chon  :  et,  en  effet,  on  a  vu  en  1769  qu'un  co- 
chon  ayant  ete  introduit  dans  la  menagerie  de 
Versailles,  son  grognement  causa  une  agitation 
si  violente  a  un  elephant  qui  s'y  trouvait  qu'il 
eut  rompu  ses  barreaux  si  Ton  n'eut  retire  aus- 
sitot  I'animal  immonde.  iElien  assure  qu'on  a  vu 
un  elephant  qui  avait  ecrit  des  sentences  entieres 
avec  sa  trompe ,  et  meme  qui  avait  parle.  Chris- 
tophe  Acosta  assure  la  meme  chose  Dion  Cas- 
sius  prete  a  cet  animal  des  sentiments  religieux. 
Le  matin,  dit-il,  il  salue  le  soleil  de  sa  trompe; 
le  soir  il  s'agenouille ;  et  quand  la  nouvelle  lune 
parait  sur  I'horizon,  il  rassemble  des  fleurs  pour 
lui  en  composer  un  bouquet.  On  salt  que  les  ele- 
phants ont  beaucoup  de  gout  pour  la  musique; 
Arrien  rapporte  qu'il  y  en  a  eu  un  qui  faisait 
danser  ses  camarades  au  son  des  cymbales.  On 

1  Monthly  Magazine,  oct.  1825,  p.  224. 

2  Bodin,  Demonomanie,  liv.  I,  ch.  in,  p.  88. 

3  Thomas  Brown ,  Essai  sur  les  erreurs  populai- 
res,  liv.  Ill,  ch.  i,  p.  241. 


— 


ELE 


vit  a  Rome  des  elephants  danser  la  pyrrhique 
et  execLiter  des  sauls  perilleux  siir  la  corde... 
Enfin,  avant  les  feles  donndes  par  Germanicus, 
doiize  elephants  en  costume  dramatique  exe- 
cuterent  im  ballet  en  action.  On  leiir  servit  en- 
suite  Line  collation ;  ils  prirent  place  avec  de- 
cence  siir  des  lits  qui  leur  avaient  ete  prepares. 
Les  elephants  males  elaient  revetus  de  la  toge; 
les  femelles  de  la  tunique.  lis  se  comporterent 
avec  toute  I'urbanite  de  convives  bien  eleves, 
choisirent  les  mets  avec  discernement  et  ne  se 
firent  pas  moins  remarquer  par  leur  sobriete  que 
par  leur  politesse 


Au  Bengale  I'elephant  blanc  a  les  honneurs 
de  la  divinite;  11  ne  mange  jamais  que  dans  la 
vaisselle  de  vermeil.  Lorsqu'on  le  conduit  a  la 
promenade ,  dix  personnes  de  distinction  por- 
tent ua  dais  sur  sa  tete.  Sa  marche  est  une  es- 
pece  de  triomphe,  et  tous  les  instruments  du 
pays  I'accompagnent.  Les  memes  ceremonies 
s'observent  lorsqu'on  le  mene  boire.  Au  sortir 
de  la  riviere,  un  seigneur  de  la  cour  lui  lave  les 
pieds  dans  un  bassin  d'argent. 

Voici  sur  I'elephant  blanc  des  details  plus 
etendus  :  «  Un  Europeen,  elabli  a  Calcutta  de- 
puis  deux  ans,  ecrivait  dernierement  au  Sema- 


phore  de  Marseille  une  leltre  dont  le  passage  sui- 
vant  rappelle  une  des  plus  etranges  superstitions 
des  peuples  de  I'lnde  : 

«  Je  vous  envoie  le  recit  que  vient  de  me  faire 
M.  Smithson,  voyageur  anglais,  arrive  tout  re- 
cemment  de  Juthia,  capitale  du  royaume  de 
Siam.  M.  Smithson  m'a  beaucoup  amuse  aux  de- 
pens  de  ces  Siamois  qui  continuent  toujours  a 
adorer  leurs  elephants  blancs.  Depuis  plusieurs 
mois,  la  tristesse  etait  a  la  cour  et  parmi  tous 
les  habitants  de  Juthia  :  un  seul  elephant  blanc 
avait  survecu  a  une  espece  de  contagion  qui 
s'etait  glissee  dans  les  ecuries  sacrees.  Le  roi 
fit  publier  a  son  de  trompe  qu'il  donnerait  dix 
esclaves,  autant  d'arpents  de  terre  qu'un  ele- 
phant pourrait  en  parcourir  dans  un  jour,  et  une 
de  ses  filles  en  mariage  a  I'heureux  Siamois  qui 
trouverait  un  autre  elephant  blanc.  —  M.  Smith- 
son  avait  pris  a  son  service,  pour  lui  faire  quel- 
ques  commissions  dans  la  ville ,  un  pauvre  here 
borgne,  bossu,  tout  extenue  de  misere,  qui 
s'appelle  Tungug-Poura.  Ce  Tungug-Poura  avait 
louche  le  coeur  compatissant  du  voyageur  an- 
glais, qui  I'avait  fait  laver,  habiller,  et  le  nour- 
rissait  dans  sa  cuisine,  Tungug,  nialgre  sa  che- 
tive  et  stupide  apparence,  nourrissait  une  vasle 
ambition  dans  sa  chemise  de  toile,  son  unique 
vetement;  il  entendit  la  proclamation  de  I'em- 
pereur  de  Siam  et  vint,  d'un  air  recueilli,  se 
presenter  a  M.  Smithson,  qui  rit  beaucoup  en 

1  M.  Salgues,  Des  erreurs,  etc.,  t.  Ill,  p.  196. 


I'entendant  lui  declarer  qu'il  allait  chercher  un 
elephant  blanc,  et  qu'il  etait  decide  a  mourir 
s'il  ne  trouvait  pas  I'animal  sacre.  Tungug-Poura 
ne  faisait  pas  sur  M.  Smithson  I'effet  d'un  chas- 
seur bien  habile  :  les  Elephants  blancs  se  trou- 
vent  en  tres-petit  nombre  dans  des  retraites 
d'eaux  et  de  bois  d'un  acces  difficile.  Mais  rien 
ne  put  changer  la  resolution  de  Tungug,  qui, 
serrant  avec  reconnaissance  une  petite  somme 
d'argent  dont  son  nialtre  le  gratifia,  parlit  avec 
un  arc,  des  Heches  et  une  mauvaise  paire  de 
pistolets.  —  M.  Smithson,  que  je  vais  luisser 
parler,  me  disait  done  I'autre  soir  :  «  Cinq  mois 
apres ,  je  me  reveillai  au  bruit  de  tous  les  tam- 
bours de  I'armee  du  roi;  un  tintamarre  affreiix 
remplissait  la  ville.  Je  m'habille  et  descends  dans 
la  rue,  ou  des  hommes,  des  femmes,  des  en- 
fants  couraient  en  poussant  des  cris  de  joie.  Je 
m'informai  de  la  cause  de  tous  ces  bruits;  on 
me  repondit  que  I'elephant  blanc  arrivait.  Cu- 
rieux  d'assister  a  la  reception  de  ce  grand  et 
haut  personnage,  je  me  rendis  a  la  porte  de  la 
ville  que  precede  une  place  immense  entouree 
d'arbres  et  de  canaux;  la  foule  la  remplissait. 
Sous  un  vaste  dais,  des  officiers  richement  vetus 
attendaient  le  monarque,  qui  a  bientot  paru  avec 
tous  ses  ministres  et  ses  esclaves.  On  agitait  de- 
vant  lui  un  vaste  eventail  de  plume.  —  L'ele- 
phant  sacre,  arrive  la  veille,  avait  passe  la  nuit 
sous  une  lenle  magnifique  dont  j'apercevais  les 
banderoles.  Peu  apres  les  gongs,  les  tambours. 


—  233 


ELF 


les  cymbales  retentirent  avec  leurs  sons  aigres 
et  pergants.  J'etais  assez  commodement  place. 
Un  cortege  de  talapoins  cominenga  a  defiler ;  ces 
preLres  avaient  I'air  grave  et  s'avangaient  lente- 
ment.  Una  triple  rangee  de  soldats  entourait  le 
noble  animal ,  qui  avait  un  air  maladif  et  mar- 
chait  difiicilement.  —  On  cria  a  mes  cotes  : 
Voila  celui  qui  I'a  pris.  —  Je  regardai  et  vis  un 
petit  homme  borgne  et  bossu  qui  tenait  un  des 
nombreux  rubans  dores  passes  au  cou  de  I'ele- 
phant;  cet  homme  etait  mon  domestique,  Tun- 
gug-Poura.  Le  voila  done  gendre  du  roi.  II  vint 
me  voir  un  jour  en  palanquin  et  me  parul  fort 
content  de  sa  noiivelle  position.  L'elephant  blanc 
qui  a  fait  sa  fortune  se  presenta  a  lui  a  cin- 
quante  journees  de  marche  de  JiUhia,  dans  un 


marais  ou  il  etait  couche,  abattu  par  une  fievre 
a  laquelle  les  animaux  de  cetle  espece  sont  su- 
jets;  car  leur  couleur  blanche  est,  comme  on 
salt,  le  resultat  d'une  maladie.  Tungug-Poura 
s'approcha  de  l'elephant,  le  nettoya,  versa  de 
I'eau  sur  les  plaies  et  les  boutons  du  dos,  et  pro- 
digua  tellement  ses  soins  et  ses  caresses  a  I'in- 
telligente  bete  que  celle-ci  lecha  Tungug  de  sa 
trompe  et  se  mit  a  le  suivre  avec  la  docilite  d'un 
petit  chien.  Tungug  est  ainsi  parvenu,  favorise 
d'abord  par  un  hasard  presque  inespere,  a  s'em- 
parer  d'un  elephant  blanc.  Le  pauvre  bossu  a 
maintenant  des  esclaves  et  possede  la  princesse 
dont  le  nom  signifie  en  langue  siamoise  les  yeux 
de  la  mill.  » 
Elephant-Dieu.  Voy.  Kosaks. 


La  reiiie  des  ElCcs. 


Elfdal,  vallee  des  Elfes  dans  la  Suede.  La  on 
faisait  subir  des  epreuves  aux  enfants  qu'on  vou- 
lait  inilier  an  sabbat.  On  les  menagait  de  les 
jeter  dans  des  fondrieres  s'ils  refusaient  de  re- 
noncer  a  Dieu.  Dans  les  procedures  qui  eurent 
lieu  contre  eux,  plusieurs  de  ces  enfants  decla- 
rerent  que  souvent  un  ange  blanc  s'en  venait  au 
devant  d'eux  et  leur  defendait  de  faire  ce  que  le 
demon  leur  demandait. 

Elfes,  genies  scandinaves.  On  croit  aux 
bords  de  la  Baltique  qu'il  y  a  un  roi  des  Elfes, 
lequel  regne  a  la  fois  sur  I'ile  de  Stern ,  sur  celle 
de  Moe  et  sur  celle  de  Rugen.  II  a  un  char  attele 
de  quatre  etalons  noirs.  II  s'en  va  d'une  ile  a 
I'autre  en  traversant  les  airs;  alors  on  distingue 
tres-bien  le  hennissement  de  ses  chevaux ,  et  la 


mer  est  toute  noire.  Ce  roi  a  une  grande  armee 
a  ses  ordres  ;  ses  soldats  ne  sont  autre  chose  que 
les  grands  chenes  qui  parsement  I'ile.  Le  jour 
ils  sont  condamnes  a  vivre  sous  une  ecorce 
d'arbre;  mais  la  nuit  ils  reprennent  leur  casque 
et  leur  epee  et  se  promenent  fierement  au  clair 
de  la  lune.  Dans  les  temps  de  guerre,  le  roi  les 
assemble  autour  de  lui.  On  les  voit  errer  au- 
dessus  de  la  cote ,  et  alors  malheur  a  celui  qui 
tenterait  d'envahir  le  pays  * !  La  tradition  des 
bons  et  des  mauvais  anges  est  sensible  dans  les 
fictions  de  I'Edda.  Snorro  Sterlason  nous  ap- 
prend  que  les  elfs  de  la  lumiere,  dont  Ben  John- 
son a  fait  les  esprits  blancs  de  ses  masques,  se- 
journent  dans  Alf-Heim  (demeure  des  Elfs),  le 
1  M.  Marmier,  Traditiom  de  la  Baltique. 


ELF 


234 


EL 


palais  du  ciel,  tandis  que  les  swart  el/s,  elfs  de 
ianuit,  habitent  les  entrailles  de  la  terre.  Les 
premiers  ne  seront  pas  sujets  a  la  mort;  car  les 
flainmes  de  Siirtur  ne  les  consumeront  pas,  et 
leur  derniere  demeure  sera  Vid-Blain,  le  plus 
haul  ciel  des  bienheureiu ;  mais  les  swart,  clfs 
sont  mortels  et  sujets  a  toutes  les  maladies, 
quels  que  soient  d'ailleurs  leurs  attributs.  —  Les 
Islandais  modernes  considerent  aussi  le  peuple 
elf  comme  formant  une  monarchie,  ou  du  moins 
ils  le  font  gouverner  par  un  vice-roi  absolu  qui, 
tous  les  ans ,  se  rend  en  Norvege  avec  une  de- 
putation de  pucks  (latins),  pour  y  renouveler 
son  sennent  d'bommage-lige  au  souverain  sei- 
gneur qui  reside  dans  la  mere  patrie.  11  est  evi- 
dent que  les  Islandais  croient  que  les  elfs  sont, 
comme  eux ,  une  colonic  transplantee  dans  I'ile  * . 
Voy.  Danses  des  esprits. 

Elfland,  le  pays,  I'ile,  le  royaume  des  fees 
et  des  Elfes,  Les  fees  et  les  Elfes,  qui  sont  les 
fees  du  Nord,  enlevent  quelquefois  les  enfants 
et  les  emportent  dans  FEllland  pour  le  peupler. 
Quelques  hommes  faits  y  ont  ete  transportes 
aussi,  lorsqu'ils  s'etaient  endormis  sur  quelque 
montagne  hantee  par  les  fees  ou  les  Elfes.  Voy. 
Erceldoune. 


Elf-Roi ,  le  roi  des  Elfes,  Voy.  Nain-Laurin. 

Elie.  Les  musulmans  et  la  plupart  des  Orien- 
taux  font  de  ce  grand  prophete  un  puissant  ma- 
gicien  *  :  ils  I'appellent  Khizzer. 

Elie  de  Worms,  rabbin  juif  allemand,  qui 
passait  au  treizieme  siecle  pour  un  magicien  tres- 
habile. 

Eligor,  demon,  le  meme  qu'Abigor.  Voy. 
Abigor. 

Elinas,  roi  d'Albanie,  pere  de  Melusine. 
Voy.  Melusine. 

filingsor.  Dans  le  poeme  de  Percival,  c'est 
un  magicien  qui  descend  de  la  famille  de  Virgile. 
II  est  ne  dans  la  Calabre ;  il  est  initie  a  la  magie 
par  des  Juifs.  11  batit  sur  une  montagne  un  palais 
enchante  ou  Ton  voit  un  lit  qui  fuit  devant  celui 
qui  veut  y  monter  et  qui  lui  lance  des  fleches 
s'il  y  parvient.  C'est  un  vieux  conte  populaire 
qui  remonte  au  temps  oix  les  Sarasins  occu- 
paient  la  Sicile  et  une  partie  du  pays  de  Naples. 

Elixir  de  vie,  L'elixir  de  vie  n'est  autre 
chose ,  selon  le  Trevisan ,  que  la  reduction  de  la 
pierre  philosophale  en  eau  mercurielle ;  on  I'ap- 
pelle  aussi  or  potable.  II  guerit  toutes  sortes  de 
maladies  et  prolonge  la  vie  bien  au  dela  des 
bornes  ordinaires.  L'elixir  par/ait  au  rouge 


change  le  cuivre,  le  plomb,  le  fer  et  tous  les 
metaux  en  or  plus  pur  que  celui  des  mines. 
L'elixir  par/ait  au  hlanc,  qu'on  appelle  encore 
huile  de  talc ,  change  tous  les  melaux  en  argent 
t  res-fin. 

Voici  la  recette  d'un  autre  Mixir  de  vie.  Pour 
faire  cet  elixir,  prenez  huit  hvres  de  sue  mer- 
curiel ;  deux  livres  de  sue  de  bourrache ,  tiges 
et  feuilles;  douze  livres  de  miel  de  Narbonne  ou 
autre,  le  meilleur  du  pays;  mettez  le  tout  a 
bouillir  ensemble  un  bouillon  pour  I'ecumer; 
passez-le  par  la  chausse  a  hypocras  et  clarifiez- 
le.  Mettez  a  part  infuser,  pendant  vingt-quatre 
heures,  quatre  onces  de  racine  de  gentiane  cou- 

1  Traditions  populaires ,  d&ns\a  Quarterly  Review. 


pee  par  tranches  dans  ^trois '  chopines  de  vin 
blanc,  sur  des  cendres  chaudes,  agitant  de 
temps  en  temps ;  vous  passerez  ce  vin  dans  un 
linge  sans  I'exprimer;  mettez  cette  colature  dans 
lesdils  sues  avec  le  miel,  faisant  bouillir  douce- 
ment  le  tout  et  cuire  en  consistance  de  sirop; 
vous  le  ferez  rafraichir  dans  une  terrine  ver- 
nissee,  ensuite  le  deposerez  dans  des  bouteilles 
que  vous  conserverez  en  un  lieu  tempere ,  pour 
vous  en  servir,  en  en  prenant  tous  les  matins 
une  cuilleree.  Ce  sirop  prolonge  la  vie ,  retablit 
la  sante  centre  toutes  sortes  de  maladies,  meme 
la  goutte,  dissipe  la  chaleur  des  entrailles;  et 

'  Voyez  sa  legende  dans  les  Legendes  de  I'Ancien 
Testament. 


—  235  — 


qiiand  il  ne  resterait  dans  le  corps  qii'un  petit 
morceau  de  poumon  et  que  le  resle  serait  gate , 
il  maintiendrait  le  boa  et  relablirait  le  mauvais; 
il  giierit  les  douleurs  d'estomac,  la  sciatique,  les 
vertiges,  la  migraine  et  generalement  les  dou- 
leurs internes.  Ce  secret  a  ete  donne  par  un  pau- 
vre  paysan  de  Calabre  a  celui  qui  fut  nomme 
j  par  Charles-Quint  pour  general  de  cette  armee 
I  navale  qu'il  envoya  en  Barbarie,  Le  bonhoinine 
I  ^tait  age  de  cent  trente-deux  ans,  a  ce  qu'il  as- 
sura  a  ce  general ,  lequel  etait  alle  loger  chez 
lui,  et,  le  voyant  d'un  si  grand  age,  s'etait  in- 
forme  de  sa  maniere  de  vivre  et  de  celle  de  plu- 
sieurs  de  ses  voisins,  qui  etaient  presque  tous 
ages  coinme  lui  \ 
On  conte  qu'un  medecin  charlatan  apporta 
j  un  jour  a  I'empereur  de  la  Chine  Li-kon-pan 
un  elixir  merveilleux  et  Texhorta  a  le  boire, 
ea  lui  promettant  que  ce  breuvage  le  rendrait 
immortel.  Un  ministre  qui  etait  present,  ayant 
j   tente  inutilement  de  desabuser  le  souverain ,  prit 
I   la  coupe  et  but  la  liqueur.  Li-kon-pan,  irrite  de 


cette  hardiesse ,  condamna  a  mort  le  mandarin , 
qui  lui  dit  d'un  air  tranquille  :  «  Si  ce  breuvage 
donne  I'immortalite ,  vous  ferez  de  vains  efforts 
pour  me  faire  mourir;  et  s'il  ne  la  donne  pas, 
auriez-vous  I'injustice  de  me  faire  mourir  pour 
un  si  frivole  larcin  ?  »  Ce  discours  calma  I'empe- 
reur, qui  loua  la  sagesse  et  la  prudence  de  son 
ministre. 

Eloge  de  I'enfer,  ouvrage  critique,  histo- 
rique  et  moral ;  nouvelle  edition  ;  la  Haye,  1759, 
2  vol.  in-12  ,  fig.  —  G'est  un  livre  satirique  tres- 
pesamment  ecrit,  dans  un  esprit  tres-mediocre. 

Elossite,  pierre  qui  a  la  vertu  de  guerir  les 
maux  de  tete.  On  ne  salt  pas  trop  ou  elle  se 
trouve. 

Elpide,  medecin  qui  vivait  sous  Theodoric, 
roi  des  Ostrogoths.  Sa  maison  etait  hantee  par 
des  lutins  qui  lui  jetaient  souvent  des  pierres. 
Saint  Cesaire ,  d' Aries,  etant  venu  a  Ravenne, 
purifia  cette  .maison  avec  de  I'eau  benite,  et  des 
lors  elle  ne  fut  plus  infestee. 

Elspeth-Rule ,  sorciere  ecossaise  qui  floris- 


sait  en  1708.  Elle  etait  signalee  comme  faisant 
mourir  ceux  qui  la  priaient  et  guerissant  ceux 
qui  la  maltraitaient. 

Elxai  ou  Elcesai ,  chef  des  elcesaites ,  here- 
tique  du  deuxieme  siecle ,  qui  faisait  du  Saint- 
Esprit  une  femme,  et  qui  proposait  une  liturgie 
dont  les  prieres  etaient  des  jurements  absurdes. 

£maguinquilliers,race  de  geants,  serviteurs 
d'lamen ,  dieu  de  la  mort  chez  les  Indiens.  lis 
sont  charges  de  tourraenter  les  mechants  dans 
les  enfers. 

Embarrer.  Voy.  Ligatures. 

1  Admirables  secrets  du  Petit  Albert,  p.  165. 


Embungala,  pretre  idolatre  du  Congo.  II 
passe,  chez  les  noirs  de  ces  contrees,  pour  un  si 
grand  sorcier,  qu'il  peut  d'un  coup  de  sifflet 
faire  venir  devant  lui  qui  bon  lui  semble,  s'en 
servir  comme  d'un  esclave  et  le  vendre  meme 
s'il  le  juge  a  propos. 

fimeraude.  La  superstition  a  longtemps  at- 
tribue  a  cette  pierre  des  vertus  miraculeuses , 
telles  entre  autres  que  celle  d'empecher  les 
symptomes  du  mal  caduc,  et  de  se  briser  lorsque 
la  crise  est  trop  violente  pour  qu'elle  puisse  la 
vaincre.  La  poudre  de  franche  emeraude  arre- 
tait,  disait-on,  la  dyssenterie  et  guerissait  la 
morsure  des  animaux  veneneux,  Les  peuples  de 


EMM 


—  236  — 


ENC 


la  vallee  de  Manta,  au  Peroii,  adoraient  une 
emeraude  grosse  coinine  iin  CEuf  d'autruche  et 
lui  offraient  d'aiitres  emeraudes. 

Emma,  fille  de  Richard  II ,  due  de  Normandie. 
Cette  princesse  epoiisa  Elhelred ,  roi  d'Angle- 
lerre ,  et  en  eut  deux  fils  dont  I'un  regna  apres 
la  inort  de  son  pere  :  c'est  saint  Edouard.  Ce 
prince  ecoulait  avec  deference  les  pieux  avis  de 
sa  mere;  mais  un  ambitieux  que  I'histoire  peinl 
sous  d'assez  laides  couleurs,  Godwin,  comte  de 
Kent,  qui  etait  son  ministre,  et  qui  voyaitavcc 
peine  son  autorile  partagee  avec  Emma,  cher- 
cha  a  perdre  cette  princesse;  il  I'accusa  de 
differenls  crimes,  et  il  eut  I'adresse  de  faire 
appuyer  son  accusation  par  plusieurs  seigneurs, 
mecon tents  comme  lui  du  pouvoir  d'Emma.  Le 
roi  depouilla  sa  mere  de  toutes  ses  richesses.  La 
princesse  eut  recours  a  Ahvin  ,  eveque  de  Win- 
chester, son  parent.  Le  comte  de  Kent,  voulant 
ecarter  un  protecteur  aussi  puissant,  el  ne  re- 
culant  pas  devant  les  moyens  les  plus  infames, 
accusa  la  princesse  d'un  commerce  coupable 
avec  ce  prelat  :  cette  odieuse  accusation ,  ap- 
puyee  impudemment  par  les  ennemis  de  la  prin- 
cesse et  du  saint  eveque,  fit  impression  sur  I'es- 
prit  d'Edouard ;  il  eul  la  faiblesse  de  mettre  sa 
mere  en  jugement;  elle  fut  condamnee  a  se 
purger  par  I'epreuve  du  feu.  La  coulume  de  ce 
temps-la  en  Angleterre  voulait  que  I'accuse  pas- 
sat  nu-pieds  sur  neuf  coulres  de  charrue  rougis 
au  feu;  et  la  condamnalion  portait  qu'Emma 
ferait  sur  ces  coulres  neuf  pas  pour  elle-nieme 
et  cinq  pour  I'eveque  de  Winchesler.  Elle  em- 
ploya  en  prieres  la  nuit  qui  preceda  celte  pe- 
rilleuse  epreuve;  puis  ral'fermie,  elle  marclia 
sur  les  neuf  coulres,  au  milieu  de  deux  eveques, 
habillee  comme  une  simple  bourgeoise  et  les 
jambes  nues  jusqu'aux  genoux.  Le  feu  ne  lui  fit 
aucun  mal;  de  sorte  que  son  innocence  fut  re- 
connue. 

Emodes,  I'un  des  demons  qui  possedaient  Ma- 
deleine de  la  Palud. 

Emole,  genie  que  les  basilidiens  invoquaient 
dans  leurs  ceremonies  magiques. 

Empuse,  demon  de  midi.  Arislophane,  dans 
sa  comedie  des  Grenouilles,  le  represente  comme 
un  spectre  horrible,  qui  prend  diverses  formes, 
de  chien ,  de  femme ,  de  boeuf,  de  vipere  ,  qui  a 
le  regard  alroce  ,  un  pied  d'ane  et  un  pied  d'ai- 
rain,  une  flamme  autour  de  la  tele,  et  qui  ne 
cherche  qu'a  faire  du  mal.  Les  paysans  grecs  et 
russes  on  I  conserve  des  idees  populaires  alta- 
chees  a  ce  monstre  ;  ils  tremblent  au  temps  des 
foins  et  des  moissons  a  la  seule  pensee  de  I'Em- 
puse,  qui,  dit-on,  rompt  bras  et  jambes  aux  fau- 
cheurs  et  aux  moissonneurs,  s'ils  ne  se  jettent  la 
face  en  lerre  lorsqu'ilsl'apercoivent.  On  dit  meme 
en  Russie  que  I'Empuse  et  les  demons  de  midi, 
qui  sont  soumis  a  cet  horrible  fanlome,  parcou- 
rent  quelquefois  les  rues  a  midi  en  habils  de 


veuve  et  rompent  les  bras  a  ceux  qui  osent  les 
regarder  en  face.  Le  moyen  de  conjurer  I'Empuse 
et  de  s'en  faire  obeirchez  les  anciens,  c'etait  de 
lui  dire  les  plus  grandes  injures.  Chacun  a  ses 
go  11  Is. 

Vasco  de  Gama ,  cite  par  Leloyer  rapporle 
qu'il  y  a  dans  la  ville  de  Calicut  un  temple  con- 
.sacre  a  des  demons  qui  sont  des  especes  d'Em- 
puses.  Personne  n'ose  enlrer  dans  ces  temples, 
surlout  le  mercredi ,  qu'apres  que  le  midi  est 
passe;  car  si  on  y  entrail  a  cetle  heure-la,  on 
mourrait  a  I'instant  memo. 

Enarque.  11  revint  de  I'autre  monde  (oud'une 
syncope)  apres  avoir  passe  plusieurs  jours  en 
enfer,  et  raconla  a  Plutarque  lui-meme  lout  ce 
qui  concernait  Plulon,  Minos,  Eaque,  les  Par- 
ques ,  etc.  ^ 

Encelade,  geant  de  la  mylhologie  grecque.  II 
avail  cent  bras  el  donnail  de  grandes  inquietudes 
a  Jupiter.  Minerve,  qui  n'avait  que  deux  bras, 
mais  longs  etsolides,  jela  surle  geant  I'ile  de  la 
Sicile;  et  il  est  retenu  sous  I'Etna,  ou  il  soupire 
loujours.  C'est  la  cette  mylhologie  que  Boileau 
admirail. 

Encens.  «  En  la  region  Sachalite,  qui  n'est 
autre  que  le  royaume  de  Tarlas,  I'encensqui  s'y 
recueillail  se  metlait  a  grands  monceaux  en  cer- 
taine  place ,  non  loin  du  purl  oii  les  marchands 
abordaient.  Gel  encens  n'etail  garde  de  personne, 
parce  que  le  lieu  etait  assez  garde  des  demons; 
et  ceux  qui  abordaient  pres  de  la  place  n'eussent 
ose,  encachelle  ni  ouverlement,  prendre  un  seul 
grain  d'encens  et  le  meltre  en  leur  navire  sans  la 
licence  el  permission  expresse  du  prince;  autre- 
ment  leurs  navires  etaient  relenus  par  la  puissance 
secrete  des  demons ,  gardiens  de  I'encens  et  ne 
pouvaient  se  mouvoir  ni  partir  du  port  *.  » 

Enchantements.  On  enlend  par  enchante- 
ment  I'art  d'operer  des  prodiges  par  des  paroles 
chanlees;  mais  on  a  beaucoup  etendu  le  sens  de 
ce  mot. 

On  voyait,  au  rapport  de  Leon  I'Africain,  tout 
au  haul  des  principales  tours  de  la  citadelle  de 
Maroc,  trois  pommes  d'ord'un  prix  inestimable, 
si  bien  gardecs  par  enchanlement,  que  les  rois 
de  Fez  n'y  ont  jamais  pu  toucher,  quelques  ef- 
forts qu'ils  aient  fails.  Ces  pommes  d'or  ne  sont 
plus. 

Marc  Paul  conle  que  lesTartares,  ayant  pris 
huit  insulaires  de  Zipangu,  avec  qui  ils  etaient  en 
guerre,  se  disposaient  a  les  decapiler ;  mais  ils 
n'cn  purenl  venir  a  bout,  parce  que  ces  insu- 
laires portaient  au  bras  droit,  enlre  cuir  et  chair, 
une  petite  pierre  enchanleo  qui  les  rendait  in- 
sensibles  au  tranchanl  du  cimelerre  :  de  sorte 
qu'il  fallut  les  assommer  pour  les  faire  niourir. 

1  Histoire  des  spectres,  liv.  Ill,  cli.  xiv. 

2  Jil.  Sal^ues:  Des  errcurs  et  des  prejuges,  t.  I, 
p.  313. 

Lelnyor.  Diet,  et  hii^t.  des  spectres,  p.  413. 


ENC 


—  237  — 


ENE 


Voij.  Paroles  magiques,  Charmes,  Fascination, 
Tour  enchantee  ,  etc. 

On  enlend  souvent  par  enchanLeraent  quelque 
chose  de  nierveilleiix.  Les  arts  ont  aussi  produit 
des  enchantements ,  mais  natiirels,  et  regardes 
comme  oeuvre  de  magie  par  ceiix-la  seals  qui 
attribuent  a  la  magie  tout  ce  qui  est  extraordi- 
naire. —  M.  Van  Estin,  dit  Decremps  dans  sa 
Magie  blanche  devoilee ,  nous  fit  voir  son  cabinet 
de  machines.  Nous  enlrames  dans  une  salle  bien 
eclairee  par  de  grandes  fenetres  pratiquees  dans 


le  dome.  —  Vous  voyez,  nous  dit-il,  tout  ce  que 
j'ai  pii  rassembler  de  piquant  et  de  curieux  en 
mecaniques.  —  Cependant  nous  n'apercevions  de 
tons  cotes  que  des  tapisseriessurlesquelles  etaient 
representees  des  machines  utiles,  telles  que  des 
horloges,  des  pompes ,  des  pressoirs,  des  moulins 
a  vent,  des  vis  d'Archimede,  etc. 

■ —  Toutes  ces  pieces  ont  apparemment  beau- 
coup  de  valeur,  dit  en  riant  M.  Hill;  elles  peu- 
vent  recreer  un  instant  la  vue  ;  mais  il  parait 
qu'elles  ne  produiront  jamais  de  grands  effets 


Enfant  vole  par  une  Teo.  —  Page  23S. 


par  leurs  mouvemenls.  M.  Van  Eslin  repondit 
par  un  coup  de  sifilet.  Aussitot  les  quatre  tapis- 
series  so  levent  et  disparaissent ;  la  salle  s'agrandit 
et  nos  yeux  eblouis  voient  ce  que  I'industrie  hu- 
maine  a  invente  de  plus  etonnant.  D'un  cole  des 
serpents  qui  rampent ,  des  fleurs  qui  s'epanouis- 
sent,  des  oiseaux  qui  chantent;  de  I'autre,  des 
cygnes  qui  nagent ,  des  canards  qui  mangent  et 
qui  digerent ,  des  orgues  jouant  d'elles-memes, 
et  des  automates  qui  touchent  du  clavecin. 

M.  Van  Eslin  donna  un  second  coup  de  sifflet, 
et  tous  les  mouvements  furent  suspendus, 

Un  instant  apres  nous  vimes  un  canard  nageant 
et  barbotant  dans  un  vase,  au  milieu  duquel 


elait  un  arbre.  Plusieurs  serpents  rampaient  au- 
tour  du  tronc  et  allaient  successivement  se  ca- 
cher  dans  les  feuillages.  Dans  une  cage  voisine 
etaient  deux  serins  qui  chantaient  en  s'accompa- 
gnant,  un  homrne  qui  jpuait  de  la  flute,  un  autre 
qui  dansait ,  un  petit  chasseur  et  un  sauteur  chi- 
nois,  tous  arlificiels  et  obeissant  au  commande- 
ment.  Voij.  Brioche,  elc. 

Enchiridion.  Voij.  Leon  III. 

Encre.  Divination  par  la  goutte  d'encre,  Voy. 
Hauvis. 

Endor  (Pylhonisse  d').  Voy.  Pythonisse. 
Energumene.  On  appslle  energumenes  ceux 
qui  sont  possedes  du  demon.  Voy.  Possession. 


EINF 


—  238  - 


ENG 


Enfants.  Croirait-on  que  des  savants  en  de- 
mence  et  des  medecins  sans  clientele  ont  re- 
cherche les  moyens  de  s'assurer  du  sexe  d'an 
enfant  qui  n'etait  pas  ne,  et  qu'on  a  fait  autour 
de  ce  theme  absurde  des  livres  niais  qui  trou- 
vent  de  niais  lecteurs?  Voy.  SiiXE. 

Enfants  du  diable.  Voij.  Cambions. 

Enfants  voles  par  les  fees.  On  pretend  dans 
le  Nord  que  les  fees  enlevent  quelquefois  les  en- 
fants qui  leur  plaisent  et  leur  snbstituent  de  petits 
monstres  nes  d'elles.  Pour  les  forcer  a  rendre 
I'enfant  qu'elles  ont  pris,  on  expose  I'enfant  sub- 
stitue  sur  une  pelle  et  on  le  tourmente  cruelle- 
inent.  En  Danemark  la  mere  chauffe  le  four  et 
met  I'enfant  sur  la  pelle  en  menaqant  de  le  lancer 
dans  la  flamme,  ou  bien  elle  le  foueite  avec  des 
verges,  elle  le  jetle  dans  la  riviere.  Eu  Suede  et 
en  Irlande  on  I'expose  a  la  porte  sur  une  pelle. 
Quelquefois  on  lui  fait  boire  une  potion  de  co- 
quilles  d'oeufs.  Dans  le  Glossaire  provincial  de 
Grose,  on  voil  la  mere  d'lm  enfant  vole  casser 
une  douzaine  d'oeufs  et  placer  les  vingt-quatre 
demi-coquilles  devant  I'enfant  substitue,  qui  s'e- 
crie  :  « J'avais  sept  ans  quand  on  me  mit  ennour- 
rice,  quatre  ans  se  sent  passes  depuis,  et  je  n'ai 
jamais  vu  de  petits  pots  aussi  blancs.  »  Le  clian- 
gement  d'un  enfant  est  toujours  fait  avant  le  bap- 
teme.  Le  moyen  de  prdvenir  ce  nialheur  est  de 
faire  une  croix  sur  la  poile  el  sur  le  berceau,  de 
meltre  un  morceau  de  fer  aupres  de  I'enfant,  de 
laisser  une  lumiere  aliumee.  En  Thuringe  on  sus- 
pend au  mur  les  culottes  du  pere 

En  Ecosse  on  attribue  le  meme  crime  de  rapt 
aux  elfes,  et  quand  un  enfant  est  sourd,  muet, 
aveugle  ou  ccntrefait,  ou  le  croit  substitue. 

Les  sorcieres,  ce  que  les  procedures  ont  etabli, 
enlevaient  aussi  des  enfants,  ou  pour  les  aflilier 
au  diable  ou  pour  les  lui  sacrilier.  Voij.  Elfdal., 


Enfanls  au  sabbal. 


Enfants  dans  la  divination.  Votj.  Harvis. 

Enfers,  lieux  inferieurs  ou  les  mechants  su- 
bissent  apres  leur  mort  le  chaliment  du  a  leurs 
crimes.  ISier  qu'il  y  ait  des  peines  et  des  recom- 
penses apres  le  trepas ,  c'est  nier  I'existence  de 
Dieu,  puisqu'il  ne  peut  etre  que  necessairement 
juste.  Mais  les  tableaux  que  certains  poetes  et 
d'autres  ecrivains  nous  ont  faits  des  enfers  ont  ete 
souventles  fruits  de  I'imagination.  On  doitcroire 
ce  que  I'Eglise  enseigne,  sans  s'egarer  dans  des  de- 
tails que  Dieu  n'a  pas  juge  a  propos  de  reveler. 

*  M.  Dufau ,  Contes  irlandais. 


Les  anciens  et  la  plupart  des  modernes  pla- 
cent  les  enfers  au  centre  de  la  terre.  Le  docteur 
Swinden ,  dans  ses  recherches  sur  le  feu  de  I'enfer, 
pretend  que  I'enfer  est  dans  le  soleil ,  parce  que 
le  soleil  est  le  feu  perpetuel.  Quelques-uns  ont 
ajoute  que.  les  damnes  eiitretiennent  ce  feu  dans 
une  activite  continuelle,  et  que  les  taches  qui 
paraissent  dans  le  disque  du  soleil  apres  les 
grandes  catastrophes  ne  sont  produiles  que  par 
I'encombrement. 

II  serait  tres-long  de  rapporter  les  sentiments 
des  differenls  peuples  sur  I'enfer  *.  Les  Druses 
discnt  que  tout  ce  qu'on  mangera  dans  les  enfers 
aura  un  gout  de  fiel  et  d'amertume ,  et  que  les 
damnes  porteront  sur  la  tete  ,  en  signe  d'une 
eternelle  reprobation  ,  un  bonnet  de  poll  de  co- 
chon  d'un  pied  et  demi  de  long. 

Ce  que  nous  savons  positivement ,  c'est  que 
I'enfer  a  ete  fait  pour  les  demons  et  pour  ceux 
qui  les  suivent. 

Enflure.  L'enflure  du  corps  est  un  symptome 
de  la  possession.  Un  inoine  fut  possede  au  cou- 
vent  de  I'abbe  Baithin,  successeur  de  saint  Co- 
lomban  ,  en  Ecosse.  II  etait  tout  enfle.  L'abbe  of- 
frit  pour  lui  le  saint  sacrifice,  le  fit  amener  dans 
I'eglise  et  chassa  le  demon.  Au  moment  ou  le 
demon  sortit,  I'enllure  disparut  tout  a  coup  et  la 
peau  parut  collee  sur  les  os.  Souvent  I'enllure  est 
mobile  et  passe  d'une  partie  du  corps  a  une 
autre,  affeclant  diverses  formes  ^ 

Engagements  du  sabbat.  L'initie  s'oblige  par 
d'horribles  serments  a  faire  tout  le  contraire  de 
ce  que  present  I'Eglise,  adetruire  tout  ce  qui  est 
sacre ,  a  seduirc  au  moins  une  fois  par  mois  un 
Chretien  pour  I'attacher  au  demon  ,  a  lui  amener 
des  enfants,  en  un  mot  a  reculer  devant  lout  ce 
qui  est  bien  et  a  faire  avec  zele  tout  ce  qui  est 
reprouve.  Ces  exces  ont  6ie  avoues  danspresque 
toutes  les  procedures. 

Engastrimisme,  art  des  ventriloques.  On  I'at- 
tribuait  autrefois  a  la  magie. 

Engastrimithes  ou  Engastrimandres,  de- 
vins  qui  faisaient  entendre  leurs  reponses  dans 
leur  ventre.  Voij.  Ventriloque,  Cecile,  etc. 

Engelbrecht  (Jean),  visionnaire  allemand, 
mort  en  16/)2.  II  etait  protestant  et  d'un  naturel 
si  melancolique  qu'il  tenia  souvent  de  s'oter  la 
vie.  Un  soir,  vers  minuit,  il  lui  sembla  que  son 
corps  etait  Iransporte,  et  il  arriva  a  la  porle  de 
I'enfer  oil  regnait  une  obscurite  profonde ,  et  d'ou 
s'exhalait  une  puanteur  a  laquelle  il  n'y  a  rien  a 
comparer  sur  la  terre.  De  la  il  fut  conduit  en  pa- 
radis.  Quand  il  en  eut  goule  les  delices,  un  ange 
le  renvoya  sur  la  terre,  et  il  raconta  sa  vision,  II 
en  eut  d'autres ;  il  entendit  pendant  quarante 
nuits  une  musique  celeste  si  harinonieuse  qu'il 

1  Voyez  les  Legendes  de  I'autre  monde,  pour  servir 
a  I'histoire  du  paradis,  du  purgatoire  etde  I'enfer. 

2  Gtirres,  Mystique,  liv.  VII,  ch.  xxii,  exlrait  des 
Acta  Sanctorum,  '1 9  mai.  S.  Dunstan. 


—  230  — 


ENL 


ne  put  s'empecher  d'y  joindre  sa  voix.  Parcourant 
la  basse  Saxe,  il  prechait,  disait-il ,  comme  il  en 
avait  regu  I'ordre  d'en  haut.  Un  jour  qu'il  racon- 
tait  ses  extases,  il  dit  qu'il  avait  vu  les  ames  des 
bienheiireux  voltiger  autour  dc  lui,  sous  la  forme 
d'etincelles,  et  que  voulant  se  meler  a  leur  danse, 


/  / 


il  avait  pris  le  soleil  d'une  main  et  la  lune  de 
I'autre.  Ces  absurdites  ne  I'empecherent  pas  de 
faire  des  proselytes  parmi  les  reformes.  11  a  laisse 
divers  volumes  :  1°  Veritable  vue  et  histoire  du 
del,  Amsterdam,  1690  ,  \n-k°  •  c'est  le  recit  de 
son  excursion  en  enfer  et  en  paradis  ;  2°  Mandat 
et  ordre  divin  et  cilestc  delivris  par  la  cliancellerie 


celeste,  Breme,  1625,  \x\-k°\  cet  ecrit  manque 
dans  le  recueil  intitule  OEuvres,  visions  et  reve- 
lations de  Jean  Engelhrecht ,  Amsterdam,  1680, 
\n-h°. 

Enigme.  On  lit  dans  de  vieilles  histoires  de 
Naples  que ,  sous  le  regne  de  Robert  Guiscard,  on 
trouva  une  statue  qui  avait  eu  la  tete  doree,  et 
sur  laquelle  etail  ecrit  :  Aux  calendes  de  mai, 
qiiand  le  soleil  se  levera,  j'aurai  la  tele  toute  d'or. 
Robert  chercha  longtemps  a  deviner  le  sens  de 
cette  enigme ;  mais  ni  lui  ni  les  savants  de  son 
royaume  ne  purent  la  resoudre.  Un  prisonnier  de 
guerre  sarasin  promit  de  I'interpreter  si  on  lui 
jccordait  la  liberie  sans  rangon.  II  avertit  done 
le  prince  d'observer  aux  premiers  jours  de  mai 
I'ombre  de  la  tete  de  la  statue  au  lever  du  soleil, 
et  de  faire  becher  la  terre  a  I'endroit  oii  tombe- 
rait  cette  ombre.  Robert  suivit  ce  conseil  et  trouva 
de  grands  tresors,  qui  lui  servirent  dans  ses 
guerres  d'ltalie.  II  recompensa  le  Sarasin,  non- 
seulement  en  lui  accordant  la  liberte,  mais  en  lui 
donnant  de  bonnes  sommes. 

11  y  a  beaucoup  d'enigmes  dans  les  divina- 
tions. On  peut  voir  le  traite  des  enigmes  du  pere 
Menestrier ,  de  la  compagnie  de  Jesus,  intitule 
la  Philosophie  des  images  enigmatiques ,  oil  il  est 
traite  des  enigmes  ,  hi^roglyphes ,  oracles,  pro- 
phelies,  sorts,  divinations,  loteries ,  talismans, 
songes,  centuries  de  Nostradamus,  et  de  la  ba- 
guette. Lyon,  169/j,  in-12. 

Enlevement.  Nous  ne  parlons  ici  que  de  ceux 
qui  ont  ete  enleves  par  le  diable.  Une  Allemande 


avait  eontract6  I'habitude  de  jurer  et  de  dire  des 
mots  de  corps  de  garde,  Elle  fut  bientot  prise 
pour  modele  par  quelques  femmes  de  son  pays, 
et  il  fallut  un  exemple  qui  arretat  le  desordre. 
Un  jour  qu'elle  pronongait  avec  energie  ces  pa- 
roles qui  sent  tristes,  surtout  dans  la  bouche 
d'une  femme  :  Que  le  diable  rrCemporte!...  le 
diable  arriva  en  hussard  et  I'emporta*.  On  lit  en 

'  Wierus ,  De  prast.  dam.,  lib.  II ;  Bodin ,  Demo- 
nomanie,  liv.  Ill,  ch.  i. 


beaucoup  de  livresqu'un  certain  comte  de  Macon, 
homme  violent  et  impie ,  exergait  une  espece  de 
tyrannie  centre  les  ecclesiastiques  et  contre  ce 
qui  leur  appartenait,  sans  se  mettre  en  peine  de 
cacher  ni  de  colorer  ses  violences.  Un  jour  qu'il 
etait  assis  dans  son  palais,  bien  accompagne,  on 
y  vit  entrer  un  inconnu  a  cheval ,  qui  s'avanca 
jusqu'aupres  du  comte,  etlui  dit :  — Suivez-moi, 
j'ai  a  vous  parler  :  —  Le  comte  suit  I'etranger, 
entraine  par  un  pouvoir  surnaturel.  Lorsqu'il  ar- 


ENN 


—  240  — 


EON 


rive  a  la  porle ,  il  trouve  un  cheval  prepare ,  le 
iTionte  et  il  est  transporLe  dans  les  airs ,  criant 
d'une  voix  terrible  a  ceux  qui  elaient  presents: 
— A  moi !  au  secours!...  On  le  perdtt  de  vue,  et 
on  ne  put  douter  que  le  diable  no  Teut  em- 
porte  Dans  la  meme  ville,  il  y  eut  un  bailli 
qui  fut  aussi  enleve  par  le  diable  a  I'heure  de  son 
diner  et  porte  trois  fois  autour  de  Macon,  a  la 
vue  de  tous  les  habitants,  qui  assurent  ne  I'avoir 
pas  vu  revenir  ^  Ce  fait  est  raconte  par  un  pro- 
testant.  Voij.  Agrippa  ,  Carlostad  ,  Gabrielle 
d'Estrees,  Luther,  etc,  etc. 

Ennoia,  la  supreme  intelligence  chez  quel- 
ques  disciples  de  Simon  Ic  Magicien.  Voij.  Me- 
nandre. 

Enoch.  Voy.  Henoch. 

Enrico,  comte  allemand  qui  reparut  en  fan- 
tome.  I'OIJ.  ArME i:S  PKODIGIEL'SES. 

Enroleurs  de  Satan.  Ceux  qui  s'engagent  au 
diable  s'obligcnL  a  lui  amener  des  recrues ; 
comme  il  se  fait  au  resle  dans  toutc  socieLe  se- 
crete. Voy.  Engagements. 

Ensalmadores.  Voy.  Saludadores. 

Ensoph,  dieu  supreme  de  la  cabale  juive.  11 
est  cache  dans  les  plus  profonds  abimes  de  I'etre. 
11  est  lout,  et  pourtanl  il  n'est  rien  de  ce  qui  est. 
C'est  lui  qui  a  tout  cree  par  Menra,  qui  est  son 
verbe.  Et  Menra  a  produit  les  trois  grands  sephi- 
rotbs ;  de  ces  trois  sonl  sortis  les  sephirollis  in- 
ferieurs.  Ensoph  s'est  manifesle  dans  les  dix 
spheres  qui  composent  I'univers;  ses  emanations 
s'etendent  sur  les  quatre  mondes,  depuis  les  es- 
prils  les  plus  hauls  jusqu'a  la  matiere  la  plus  in- 
iime.  Dans  ces  emanations  se  Iruuvent  diverses 
series  d'esprits  ou  demons  que  Ton  rencontre 
parlout ;  des  esprils  parliculiers  sent  charges  de 
surveiller  les  soixanle-dix  peuples.  De  ces  esprits, 
les  uns  sont  des  esprits  de  lumiere  qui  ont  pour 
chef  supreme  Jezer-Job;  les  autres  sonl  des  es- 
prits de  tenebres  qui  obeissent  a  Jezer-Hara.  Trois 
intelligences  superieures,  Metratun,  Sandalphon 
ct  Acalries,  president  les  phalanges  des  bons  es- 
prits, qui  se  parlagent  en  dix  choeurs  et  ont  pour 
sejours  les  trois  cieux  et  les  sept  planeles.  Le 
chef  des  esprits  mauvais  est  Samael  ou  Satan, 
qui  a  pour  lieutenants  Asmodee  et  Bedargon,  et 
pour  ministres  les  Schedim,  les  Sayrim  ,  les  Ma- 
lache-Chabbalah.  Ces  mauvais  esprils  ou  demons 
ont  domicile  dans  les  sept  regions  de  I'enfer.  Les 
esprits  de  la  nature  (sans  doule  les  fees,  les  elfes, 
les  follels  et  toutes  les  especes  dece  genre),  sunt 
disperses  enlre  les  bons  et  les  mauvais  esprits 
des  sejours  invisibles,  lis  pullulent  dans  notre 
atmosphere  et  se  montrent  a  I'occasion  *. 

1  C'est  I'histoire  du  comle  Guillaume  III,  qu'on 
peutvoir,  detaillee,  dans  les  Lcgendes  infernales. 

2  Jean  de  Chassanion ,  huguenot,  Des  grands  etre- 
doutables  jugements  de  Dieu,  advenus  au  nionde, 
p.  116. 

3  Gorres,  Mystique,  liv.  V,  ch.  ii.  Tire  de  I'his- 


Ensorcellement.  Bien  des  gens  se  sont  crus 
ensorceles,  qui  n'etaient  que  le  jouel  de  quelque 
hallucinalion.  On  lisait  ce  fait  dans  le  Journal  des 
Debuts  du  5  mars  1841.  —  «  II  y  a  trois  jours, 
M.  Jacques  Coquelin,  demeurant  rue  du  Marche 
Saint-Jean,  n"  21,  a  Paris,  loge  au  troisieme  etage, 
renLrait  chez  lui  vers  onze  heures  du  soir,  la  lete 
echaulfee  par  le  vin.  Arrive  sur  le  palier  du 
deuxieme  etage,  il  se  croit  dans  son  domicile;  il 
se  deshabille  Iranquillement,  jette  une  a  une  ses 
liardes  par  une  large  fenelre  donnant  sur  la  cour 
et  que  dans  son ivresse  il  prend  pour  son  alcove; 
puis  il  se  fait  un  bonnet  de  nuit  avec  sa  cravale, 
el  n'ayant  plus  que  sa  chemise  sur  le  corps  il  se 
lance  kii-meme  par  la  fenelre,  croyant  se  jeler  sur 
son  lit...  Ce  ne  fut  que  le  lendemain  vers  six  heures 
du  matin  que  les  autres  habitants  de  la  maison 
s'apergurent  de  ce  malheureux  evenement.  Le 
corps  de  Tinforlune  Coquelin  etail  elendu  sans 
raouvement  sur  les  dalles  de  la  cour.  Pourtanl  cet 
homme,  age  sculement  de  vingt-sept  ans  et  doue 
d'une  grande  force  physique,  n'etait  pas  mort, 
quoique  son  corps  fut  borriblement  mulile.  Trans- 
porle  chez  lui,  il  vecut  deux  jours  encore;  mais 
son  etat  etail  desespere,  el  il  expira  apres  soixanle 
heures  des  plus  cruelles  souffrances,  »  —  Dans 
d'autres  temps  ou  dans  d'autres  pays,  on  eijt  v« 
la  un  ensorcellement.  Voy.  loulefois  Sortileges, 
Paroles,  Bergers,  etc.,  etc. 

Enterres  vivants.  Voy.  Vampire,  a  la  fin. 

Enthousiastes.  On  a  donne  ce  nom  a  cerlains 
seclaires  qui,  elant  agiles  du  demon,  se  croyaient 
inspires. 

invLS.  Voy.  GuNEM. 

Envie  (L') ,  peche  capital  qui  rejouit  le  de- 
mon, i)orce  qu'il  offense  Dieu. 

Envoutement.  Les  sorcicrs  font,  dil-on,  la 
figure  en  cire  de  leurs  ennemis ,  la  piquenl,  la 
lourmenlent,  la  fondent  devant  le  feu,  afin  que 
les  originaux  vivanls  ct  animes  ressenlenl  les 
memes  douleurs.  Cost  ce  que  Ton  appelle  en- 
voulcr,  du  nom  do  la  figure,  vols  ou  voult.  Voy. 
Vols. 

£on  de  I'Etoile.  Dans  le  douzieme  siecle,  un 
certain  Eon  de  I'Eloile ,  gentilhomme  breton , 
abusant  de  la  maniere  dont  on  pronon^ail  ces  pa- 
roles :  Per  eum  qui  venturns  est  (on  prononQait 
per  Eon) ,  pr^lendit  qu'il  etail  le  fils  de  Dieu  qui 
doit  venir  juger  les  vivanls  et  les  morls,  se  donna 
pour  lei,  eut  des  adherents  qu'on  appela  Eoniens, 
et  qui  se  mirent,  comme  lous  les  novaleurs,  a 
piller  les  eglises  et  les  monasteres. 

flons.  Selon  les  gnostiques,  les  Eons  seniles 
elres  vivants  et  intelligents  que  nous  appelons 
des  esprils.  Les  Grecs  les  nommaient  demons; 
ce  mot  a  le  meme  sens.  Ces  Eons  prelendus 
etaienl  ou  des  attributs  de  Dieu  personnifies ,  ou 

toire,  doctrine  et  noms  de  toutes  les  sectes  juives 
qui  ont  existe  autrefois  et  existent  encore  aujour- 
d'hui ,  par  Beer. 


EPA 


2/jl  — 


EPI 


des  mots  hebreux  tires  de  I'Ecriture,  ou  des  mots 
barbares  forges  a  discretion.  Ainsi  de  Pleroma, 
la  plenitude  ou  la  divinite ,  sortaient -So/;/t/a,  la 
sagesse;  Nous,  I'intelligence ;  Sige,  le  silence; 
Logos,  le  verbe;  Achamoth ,  la  prudence,  etc. 
L'un  de  ces  Eons  avait  forme  le  monde,  I'autre 
avait  gouverne  les  Juifs  et  fabrique  leur  loi ,  un 
troisieme  etait  venu  parmi  les  hommes  sous  le 
nom  de  Fils  de  Dieu  ou  de  Jesus-Christ.  II  n'en 
coLitait  rien  pour  les  multiplier  ;  les  uns  etaient 
males  et  les  autres  femelles,  et  de  leurs  ma- 
nages il  etait  sorti  une  nombreuse  famille.  Les 
Eons  etaient  issus  de  Dieu  par  emanation  et  par 
j  necessite  de  nature,  Les  inventeurs  de  ces 
'  reveries  disaient  encore  que  I'homme  a  deux 
ames,  I'une  sensitive  qu'il  a  regue  des  Eons,  et 
I'autre  intelligente  et  raisonnable  que  Dieu  lui  a 
donnee  pour  reparer  les  bevues  des  Eons  mal- 
adroits  *. 

Epaule  de  mouton.  Giraud,  cite  par  M.  Gau- 
irel,  dans  son  memoire  sur  la  part  que  les  Fla- 


mands  prirent  a  la  conquete  de  I'Angleterre  par 
les  Normands ,  dil  que  les  Flamands  qui  vinrent 
en  Angleterre  connaissaient  I'avenir  et  le  passe 
par  I'inspection  de  I'epaule  droite  d'un  mouton, 
depouillee  de  la  viande  non  rotie,  mais  cuite  a 
I'eau  :  «  Par  un  art  admirable  et  vraiment  pro- 
phetique,  ajoute  le  meme  ecrivain,ils  savent  les 
choses  qui  dans  le  moment  meme  se  passentloin 
d'eux ;  ils  annoncent  avec  la  plus  grande  certi- 
tude, d'apres  certains  signes,  la  guerre  et  la 
paix,  les  massacres  et  les  incendies,  la  raaladie  et 
la  mort  du  roi.  G'est  a  tel  point  qu'ils  previrent  un 
an  auparavant  le  bouleversement  de  I'Etat  apres 
la  mort  de  Henri  J" ,  vendirent  tous  leurs  biens 
et  echapperent  a  la  ruine  enquittant  le  royaume 
avec  leurs  richesses.  »  —  Pourtant  on  voit  dans 
les  historiens  du  temps  que  ce  fait  avance  par 
Giraud  n'est  pas  exact,  et  qu'il  arriva  au  con- 
traire  a  ces  Flamands  beaucoup  de  choses  qu'ils 
n'avaient  pasprevues. 
Ephialtes  ou  Hyphialtes,  Epheles,  nom  grec 


du  cauchemar.  Les  Eoliens  donnaient  ce  nom  a 
une  sorte  de  demons  incubes  qui  etouffent' . 

Epicure.  «  Qui  pourrait  ne  pas  deplorer  le 
sort  d'Epicure,  qui  a  le  malheur  de  passer  pour 
avoir  attache  le  souverain  bien  aux  plaisirs  des 
sens,  etdont  a  cette  occasion  on  a  fletri  la  me- 
moire ?  Si  Ton  fait  reflexion  qu'il  a  vecu  soixante- 
dix  ans,  qu'il  a  compose  plus  d'ouvragesqu'aucun 
des  autres  philosophes,  qu'il  se  contentait  de 
pain  et  d'eau,  et  que  quand  il  voulait  diner  avec 
Jupiter,  il  n'y  faisait  ajouter  qu'un  peu  de  fro- 
mage ,  on  reviendra  bientot  de  cette  fausse  pre- 
vention. Que  Ton  consulte  Diogene  Laerce ,  on 
trouvera  dans  ses  ecrits  la  vie  d'Epicure,  ses 
lettres,  son  testament,  et  Ton  se  convaincra  que 
les  faits  que  Ton  avance  centre  lui  sont  ca- 
lomnieux.  Ce  qui  a  donne  lieu  a  cette  erreur, 

^  Bergier,  Bid.  thcologique,  au  mot  Gnostiques. 
2  Leloyer,  Hist,  des  spectres,  ou  Apparitions  des  es- 
prits,  liv.  II,  ch.  v,  p.  497. 


c'est  que  Ton  a  mal  pris  sa  doctrine;  en  effet, 
il  ne  faisait  pas  consister  la  felicite  dans  les 
plaisirs  du  corps,  mais  dans  ceux  de  I'ame,  et 
dans  la  tranquillite  que  selon  lui  on  ne  pent  ob- 
tenir  que  de  la  sagesse  et  de  la  vertu  *.  »  Voila 
ce  que  disent  quelques  critiques  combattus  par 
d'autres. 

flpidemies  demoniaques.  Voy.  Bourignon, 

Orphrlines  d' Amsterdam,  Kentoiip,  etc. 

Epilepsie.  Les  rois  d' Angleterre  ne  gueris- 
saientpas  seulement  les  ecrouelles ;  ils  benissaient 
encore  des  anneaux  qui  preservaient  de  la  crampe 
et  du  mal  caduc.  Cette  ceremonie  se  faisait  le 
vendredi  saint.  Le  roi ,  pour  communiquer  aux 
anneaux  leur  vertu  salutaire ,  les  frottait  entre 
ses  mains.  Ces  anneaux,  qui  etaient  d'or  ou  d'ar- 
gent,  etaient  envoyes  dans  toute  I'Europe  comme 
des  preservatifs  infaillibles ;  il  en  est  fait  mention 

*  Brown,  Essai  sur  les  erreurs,  etc.,  liv.  VII, 
ch.  XXVII,  p.  329. 


EPO 


—  2li2  — 


ERG 


dans  differents  monumenLs  anciens  II  y  a  d'au- 
tres  nioyens  naifs  de  trailer  I'epilepsie  ,  qui  n'o- 
bligent  pas  a  passer  la  rner.  On  croyait  en  guerir 
chez  nos  aieux  en  altachant  au  bras  du  malade 
un  clou  tire  d'un  crucifix.  La  meme  cure  s'ope- 
rait  en  lui  meltant  sur  la  poitrine  ou  dans  la  poche 
les  noms  des  trois  mages ,  Caspar,  Balthazar, 
Melchior.  Cette  recette  est  indiquee  dans  des  li- 
vres  anciens: 

Caspar  fert  myrrham,  fluis  Melchior,  Balthazar  aurum, 
Haec  tria  qui  secum  portabit  nomina  regum 
Solvitur  a  morbo,  Christi  a  pietate,  caduco. 

Mais  il  y  a  encore  bien  d'autres  remedes.  Le 
Journal  du  Cateau  publiait  dernierement ,  sous 
le  litre  d'une  tradition  suedoise ,  les  fails  que 
voici  :  ((  Dans  ce  pays  de  Suede  que  j 'habile  de- 
puis  peu ,  la  peine  de  niort  consisle  en  la  decol- 
lation par  le  moyen  d'une  hache,  el  a  eel  effet  la 
tele  du  patient  est  posee  sur  un  billol  devant  le- 
quel  on  creuse  une  fosse  oii  la  lele  tombe  apres 
avoir  ete  coupee ,  el  ou  Ton  jelte  aussi  le  corps 
du  supplicie ;  apres  quoi  on  la  remplit  de  ma- 
niere  qu'il  n'en  reste  aucune  trace  a  la  surface 
du  sol.  Or,  il  exisle  parmi  le  peuple  suedois  une 
croyance  deplorable ;  a  savoir,  que  le  sang  d'une 
personne  decapitee,  pris  comme  medicament  in- 
terne, gueril  radicalemenl  I'epilepsie;  el  ce  qui 
est  encore  plus  deplorable ,  c'esl  que  rantorile, 
d'apres  un  usage  immemorial,  permelte  outolere 
que  les  speclateurs  des  executions  recueillent  ce 
sang.  Dans  une  execution  qui  a  eu  lieu  ces  jours- 
ci,  apres  que  la  tele  du  criminel  eul  ete  separee 
du  corps,  une  paysanne  d'un  age  mur,  atteinle 
du  haul  mal ,  se  precipita  vers  le  lieu  du  sup- 
plice  avec  un  morceau  de  pain  a  la  main,pourle 
tremper  dans  le  sang  qui  jaillissail  du  cadavre; 
mais  au  moment  ou  elle  allait  consommer  eel 
acte,  elle  ful  frappee  d'une  atlaque  de  sa  cruelle 
maladie,  el  elle  tomba  roide  morle  dans  la  fosse 
ou  venail  de  rouler  la  tele  ensanglanlee.  Get  effel 
a  produit  sur  I'opinion  egaree  un  grand  mouve- 
menl.  La  foule  semblait  frappee  de  lerreui-. 
Mors  I'aulorile ,  profitanl  de  cetle  epouvanle , 
s'est  empressee  de  faire  comprendre  au  public, 
par  des  afliches  qui  defendent  a  I'avenir  un  pa- 
reil  usage,  combien  Dieu  le  reprouvait,  puisqu'il 
le  punissait  de  morl  subite  el  faisail  lomber  les 
deux  cadavres  dans  la  meme  fosse.  » 

Epona ,  deesse  des  ecuries  chez  les  Romains. 
Son  image  elail  honoree  dans  les  etables.  Elle 
avail  eu  pour  pere  Fulvius  Stellus  el  pour  mere 
une  jument. 

Epoques  diaboliques.  On  donna  ce  nom  aux 
temps  deplorables  ou  la  recrudescence  des  sor- 
ciers  a  produit  le  plus  d'horreurs.  Les  manicheens 
albigeois  ont  presente  au  treizieme  siecle  une  de 
ces  epoques  sinislres.  Le  seizieme  siecle  a  vu  re- 
naitre  dans  la  guerre  des  paysans ,  dans  les  atro- 

*  Lebrun,  Histoire  des  pratiques  superstitieuses , 
t.  II,  p.  128. 


cites  des  premiers  anabaplistes  el  ailleurs,  une 
de  ces  epoques.  La  guerre  de  trente  ans,  dont 
le  heros  elail  un  manicheen  aflilie  aux  socieles 
infernales,  a  failli  jeter  I'Europe  dans  la  barbarie. 
Les  Iriomphes  de  la  philosophie  separee  se  sonl 
presque  loujours  clos  par  un  retour  aux  choses 
de  Salan.  Les  Etats-Unis  sont  aujourd'hui  avec 
leur  spiritisme  a  une  de  ces  epoques  que  nous 
signalons. 

Epreuves.  L'epreuve  golhique  qui  servail  a 
reconnaitre  les  sorciers  a  beaucoup  de  rapporl 
avec  la  maniere  judicieuse  que  le  peuple  emploie 
pour  s'assurer  si  un  chien  est  enrage  ou  ne  I'esl 
pas.  La  foule  se  rassemble  et  tourraenle  aulant 
que  possible  le  chien  qu'on  accuse  de  rage.  Si 
I'animal  devoue  se  defend  et  mord,  il  est  con- 
damne  d'une  voix  unanime  d'apres  ce  principe, 
qu'un  chien  enrage  mord  tout  ce  qu'il  rencontre. 
S'il  tache  au  contraire  de  s'echapper  el  de  fuir  a 
toules  jambes,  I'esperance  de  salut  est  perdue 
sans  ressource ;  on  salt  de  reste  qu'un  chien  en- 
rage court  avec  force  el  tout  droit  devanl  lui 
sans  se  delourner.  La  sorciere  soupgonnee  elail 
plongee  dans  I'eau ,  les  mains  el  les  pieds  forle- 
ment  lies  ensemble.  Surnageait-elle ,  on  I'enlevait 
aussilolpour  la  precipiler  dans  un  bucher  comme 
convaincue  d'etre  criminelle ,  puisque  I'eau  des 
epreuves  la  rejetait  de  son  sein.  Enfongait-elle, 
son  innocence  etail  des  lors  irreprochable;  mais 
celle  juslificalion  lui  coutait  la  vie  *. 

II  y  avail  bien  d'aulres  epreuves.  Celle  de  la 
croix  consislait  generalemenl,  pour  les  deux  ad- 
versaires,  a  demeurer  les  bras  etendus  devanl 
une  croix  ,  celui  qui  s'y  tenait  le  plus  longlemps 
gagnait  sa  cause.  Mais  le  plus  souvent  les  epreu- 
ves judiciaires  se  faisaient  autrefois  par  I'eau  ou 
lefeu.  Voy.  Eau  bouillante,  Cercueil,  Ferchaud, 
Ordalie  ,  etc. 

fipreuves  du  Sabbat.  Voij.  Elfdal. 

firard,  vieillard  de  Cesaree,  dont  la  fdle  fut 
ensorcelee  par  un  valet  lui-meme  possede.  Saint 
Basile  les  delivra^. 

Erceldoune.  Les  avenlures  merveilleuses  de 
Thomas  d'Erceldoune  sonl  I'une  des  plus  vieilles 
legendes  de  fees  que  Ton  connaisse.  Thomas 
d'Erceldoune ,  dans  le  Lauderdale ,  surnomme  le 
Rimeur,  parce  qu'il  avail  compose  un  roman 
poelique  sur  Trislrem  et  Yseult,  roman  curieux 
comme  I'echantillon  de  vers  anglais  le  plus  an- 
cien  qu'on  sache  exisler ,  florissait  sous  le  regne 
d' Alexandre  III  d'Ecosse.  Ainsi  que  d'aulres  hom- 
mes  de  talent  a  cette  epoque,  Thomas  fut  soup- 
gonne  de  magie.  On  disait  aussi  qu'il  avait  le  don 
de  prophetiser,  parce  qu'il  elail  enlre  un  jour 
dans  le  royaume  des  fees 

1  Goldsmith ,  Essai  sur  les  mceurs. 

2  Voyez  celle  histoire  :  Un  pacie  a,  Cesaree,  dans 
les  Legendes  infernales. 

3  Voyez  sa  legende ,  dans  les  Legendes  des  esprits 
(lutins,  fees  et  demons). 


ERE 


—  2i3  — 


ERL 


£rebe,  fleuve  des  enfers.  On  le  prend  aussi 
pour  une  partie  de  I'enfer  et  pour  I'enfer  meme, 
II  y  avail  chez  les  paiens  un  sacerdoce  particulier 
pour  les  ames  qui  etaient  dans  I'Erebe, 

Ergenna,  devin  d'Etrurie  dans  I'antiquite. 
j  Eric  au  chapeau  venteux.  On  lit  dans  Hector 
de  Boece  que  le  roi  de  Suede  Eric  ou  Henri,  sur- 
nomme  le  Chapeau  venteux,  faisait  changer  les 
vents,  en  tournant  son  bonnet  ou  chapeau  sur  sa 
tete ,  pour  montrer  au  demon  avec  qui  il  avait 
fait  pacte  de  quel  cote  il  lesvoulait;  et  le  demon 
etait  si  exact  a  donner  le  vent  que  demandait  le 
signal  du  bonnet,  qu'on  aurait  pu  en  toute  siirete 
prendre  le  couvre-chef  royal  pour  une  gi- 
rouelte. 

Erichtho ,  sorciere  qui ,  dans  la  guerre  entre 
Cesar  et  Porapee,  evoqua  un  mort  lequel  predit 
I  toutes  les  circonstances  de  la  bataille  de  Phar- 
!  sale 

Erles,  esprits  ou  genies  qui  donnent  la  peur 
en  Allemagne.  Goethe' a  fait  sur  eux  une  bal- 
lade. 

Erleursortok ,  le  diable  au  Greenland.  II  est 

toujours  aux  aguets,  et  il  se  jette  sur  toute  ame 
qui  s'echappe  de  sa  prison  mortelle ;  habituelle- 
ment  il  la  devore,  car  il  a  toujours  faim. 

Erlik  ou  Erlig.  Les  Kalmouks  croient  que  tout 
desastre  leur  est  cause  par  un  mauvais  genie 
nomme  Erlik  ou  le  diable,  qui,  avec  son  nez  en 


trompe,  flaire  les  mourants.  Des  qu'un  malade 
n'offre  plusd'espoir,  les  gueloungs  (leurs  pretres) 
ont  recours  a  I'expedient  du  rachat,  en  presen- 
tant  a  I'Erlik,  qui  s'obstine  a  ne  pas  se  montrer, 
une  poupee  d'argile  comme  offrande.  Pour  con- 
server  la  vie  d'un  kan  ou  de  quelque  autre  chef 
important ,  si  I'opiniatrete  de  la  maladie  prouve 
clairement  que  I'Erlik  est  decide  a  s'emparer  du 
malade ,  on  cherche  parmi  ses  subordonnes  un 
individu  qui,  par  atlachement,  soil  dispose  a  se 
sacrifier  pour  lui.  Des  exemples  d'un  pareil  de- 
vouement  ne  sont  pas  rares  chez  les  Kalmouks. 
Celui  qui  se  determine  a  sauver  des  griffes  de 
I'Erlik  un  chef  atteint  d'une  affection  mortelle 
recoit  le  nom ,  les  habillements  les  plus  riches  et 
I'armure  complete  du  malade ;  on  tache  de  lui 

'  Wierus,  De  prcBstigiis,  lib.  II,  cap.  ix. 


donner  exterieurement  la  plus  grande  ressem- 
blance  avec  lui;  il  monte  son  cheval  favori,  con- 
vert d'une  selle  brillante ;  et  aux  sons  guerriers 
de  la  trompette  et  d'autres  instruments ,  escorte 
par  le  peuple  et  les  guelongs  qui  font  les  prieres 
prescrites  pour  un  tel  cas,  il  est  conduit  autour 
de  I'houroul  (temple  de  I'idole) ,  et  puis  on  le 
poursuit  a  grands  cris  comme  un  andyne  (exclu). 
L'andyne  pent  cependant  se  naturaliser  dans  un 
autre  oulousse  (village) ;  il  pent  meme  s'y  ma- 
rier;  mais  il  conserve  le  nom  d'andyne  et  le 
transmet  a  ses  enfants.  Toutefois  cet  usage  se 
perd,  et  on  substitue  des  andynes  d'argile  ou  de 
farine  aux  andynes  vivants.  —  Independamment 
de  ces artifices,  les  gueloungs  se  servent  d'autres 
expedients.  Dans  le  but  de  satisfaire  leuravidite, 
ils  reussissent  quelquefois  a  persuader  au  malade 
que  son  ame  s'est  deja  separee  du  corps,  et  qu'il 
faut  altribuer  aux  derniers  efforts  de  sa  force  vi- 
tale  ce  qui  lui  resLe  encore  de  connaissance  et  de 
respiration.  Cependant  ils  lui  laissentl'espoir  qu'il 
est  possible  de  reunir  son  ame  a  son  corps,  alors 
que  I'infortune  offre  toutce  qu'il  possede  pour  pro- 
longer  ses  jours.  Le  gueloung  semble  faire  des 
efforts  pour  rappeler  I'ame,  d'abord  en  faisant 
entendre  le  son  d'instruments  a  vent ;  puis  il  sort 
de  la  kibithe  (tente) ,  fait  des  signes  a  I'ame  qui 
s'enfuit  et  I'invite  en  lui  criant : « Reviens  sur  tes 
pas,  si  tu  ne  veux  etre  devoree  par  les  loups. »  Le 
malade ,  flottant  entre  la  crainte  et  I'esperance , 
demande  le  resultat  de  ces  efforts,  et  le  gueloung 
repond  :  «  Tout  va  bien;  I'ame  se  montre  deja 
dans  le  lointain  et  semble  disposee  a  revenir.  » 
II  continue  ainsi  a  flatter  son  malade  jusqu'a  sa 
mort  ou  jusqu'a  son  retablissement.  Dans  ce  der- 
nier cas  il  le  felicite  de  I'heureux  retour  de  son 
ame ;  mais  si  I'evenement  est  contraire,  il  assure 
aux  parents  du  defunt  que  I'ame  etait  sur  le  point 
de  revenir,  quand  le  mechant  Erlik  employa  un 
artifice  inattendu  qu'il  raconte  en  detail. 

Si  dans  une  maladie  grave  un  homme  tombe 
dans  le  delire  et  prononce  des  paroles  inintelli- 
gibles ,  les  assistants  ne  manquent  pas  de  croire 
que  I'Erlik  le  tourmente  et  veut  lui  ravir  son 
ame.  Alors  ils  font  non-seulement  dans  la  kibi- 
the ,  mais  aussi  au  dehors ,  un  bruit  effroyable ; 
ceux  qui  se  trouvent  aupres  du  malade  s'arment 
de  tout  ce  qui  leur  tombe  sous  les  mains,  courent 
de  tous  les  coles  en  jetant  de  grands  cris,  frap- 
pent  I'air  el  s'efforcent  de  chasser  le  mauvais  ge- 
nie, encourages  d'ailleurs  par  I'exemple  et  les 
exhortations  des  gueloungs'. 

Erlik-Khan ,  prince  des  enfers ;  il  a  une  tete 
de  bufile  ornee  de  cornes  et  un  collier  de  cranes 
autour  du  cou.  Quelquefois  il  prend  une  tete 
d'homme,  car  il  en  a  deux  a  son  usage.  Quand  il 
fait  I'homme,  il  tient  dans  I'une  de  ses  quatre 

1  Extrait  d'un  voyage  fait  en  1832  et  1833  au  pays 
des  Kalmouks ,  par  Nesedieff. 

16. 


ERO 


—  2 


M  - 


ESC 


mains  un  sceptre  surmonte  d'line  tele  de  mort. 
Sa  femme  s'appelle  Samorindo  ou  Samoiindo. 

flroconopes,  peuples  imaginaires  que  Liicien 
represenle  comme  d'habilcs  archers,  monies  sur 
des  moucherons  monslres. 

Erocordaces,  autre  peuple  imaginaire  que  le 
meme  auleur  represenle  comballant  avec  des 
raves  en  guise  de  fleches. 

Eromantie,  une  des  six  especes  de  divina- 
tions pratiquees  chez  les  Perses  par  le  moyen  de 
I'air.  lis  s'enveloppaient  la  tele  d'une  serviette, 
exposaient  a  I'air  un  vase  rempli  d'eau  el  pro- 
feraient  a  voix  basse  I'objet  de  leurs  voeux.  Si 
I'eau  venail  a  bouillonner,  c'elait  un  pronostic 
lieureux. 

Erotylos,  pierre  fabuleuse  dent  Democrite  el 
Pline  apres  lui  vantenl  la  propriete  pour  la  di- 
vination. 

Erouniakcha.  Dans  la  mythologie  hindoue, 
c'est  un  fils  de  Dili ,  mere  des  genies  malfaisants. 
Un  jour  il  prit  le  monde  et  le  jela  dans  la  mcr. 
Nous  ne  chargeons  pas,  nous  copions.  Vichnou 
irrite  revetit  pour  le  combaltre  la  forme  d'un 
sanglier;  ce  qui  est  sa  troisieme  incarnation.  II 
eventra  le  fils  de  Dili  et  remit  le  monde  a  sa 
place.  Voila  des  dogmes! 

Erreurs  populaires.  Lorsque  le  Danle  publia 
son  Enfcr,  la  simplicile  de  son  siecle  lo  regul 
comme  une  veritable  narration  de  sa  descente 
dans  les  sombres  manoirs.  A  I'epoque  ou  I'utopie 
de  Thomas  Morus  parol  pour  la  premiere  fois, 
elle  occasionna  une  plaisante  meprise.  Ce  roman 
poetique  donne  le  modele  d'une  republique  ima- 
ginaire dans  une  ile  qui  est  supposee  avoir  cle 
nouvellemenl  decouverte  en  Amerique.  Comme 
c'elait  le  siecle,  dit  Granger,  Buddee  et  d'au- 
tres  ecrivains  prirent  le  conle  pour  une  hisloire 
veritable  el  regarderent  comme  une  chose  im- 
porlante  qu'on  envoyat  des  missionnaires  dans 
celle  ile.  —  Ce  ne  fut  que  longlemps  apres  la 
publication  des  Voyages  dc  Gulliver,  par  Swift, 
qu'wn  grand  nombre  de  ses  lecteursdemeurerenL 
convaincus  qu'ils  elaient  fabuleux 

Les  erreurs  populaires  sonlen  si  grand  nombi-e 
qu'elles  ne  liendraienl  pas  loutes  dans  ce  livre. 
Nous  ne  parlerons  pas  des  erreurs  physiques  ou 
des  erreurs  d'ignorance  :  nous  ne  nous  eleve- 
rons  ici  que  contre  les  erreurs  enfantees  par  les 
savants.  Ainsi  Cardan  eut  des  parlisans  lorsqu'il 
debila  que,  dans  le  nouveau  monde,  les  goutles 
d'eau  se  changenl  en  petiles  grenouilles  verles. 
Cedrenus  a  ecrit  tres-merveilleusement  que  tous 
les  rois  francs  de  la  premiere  race  naissaienl 
avec  I'epine  du  dos  couverle  et  herissee  d'un 
poil  de  sanglier.  Le  peuple  croit  fermemenl, 
dans  cerlaines  provinces,  que  la  louve  enfante, 
avec  ses  louveleaux,  un  petit  chien  qu'elle  de- 
vore  aussilol  qu'il  voil  le  jour, —  Voij.  la  plu- 
parl  des  articles  de  ce  dictjonnaire. 

'  Berlin,  Curiosites  de  la  litterature,  t.  I,  p.  304. 


Erus  ou  Er,  his  de  Zoroaslre.  Platen  assure 
qu'il  sortit  de  son  tombeau  douze  jours  apres 
avoir  ele  brule  sur  un  bucher,  el  qu'il  conta 
bcaucoup  de  choses  sur  le  sort  des  bons  et  des 
mechants  dans  I'aulre  monde. 

Escalibor,  epee  merveilleuse  du  roi  Arlhus. 

Escamotage.  On  I'a  pris  quelquefois  pour  la 
sorcellerie;  le  diable,  dit  Leloyer,  s'en  est  sou- 
venl  mele.  Delrio  (liv.  11,  quest.  2)  rapporle 
qu'on  punit  du  dernier  supplice,  a  Treves,  une 
sorciere  tres-connue  qui  faisail  venir  le  lail  de 
loutes  les  vaches  du  voisinage  en  un  vase  place 
dans  le  mur.  Sprenger  assure  pareillement  que 
cerlaines  sorcieres  se  postent  la  nuit  dans  un 
coin  de  leur  maison,  tenant  un  vase  devanlelles; 
qu'elles  planlent  un  couleau  ou  tout  autre  in- 
strument dans  le  mur;  qu'elles  tendent  la  main 
pour  traire,  en  invoquant  le  diable,  qui  Iravaille 
avec  elles  a  Iraire  telle  ou  telle  vache  qui  parail 
la  plus  grasse  el  la  mieux  fournie  de  lail;  que  le 
demon  s'cmpresse  de  presser  les  mamelles  de  la 
vache  el  de  porter  le  lail  dans  I'endroil  ou  se 
Irouve  la  sorciere,  qui  I'escamole  aussi.  Dans  nos 
villages,  les  escamoteurs  out  encore  le  nom  de 
sorciers.  Mais  il  y  a  mieux  qu'eux  : 

(( Foisanl  route  de  Bombay  a  Pounah  (en  1839),- 
dil  M.  Theodore  Pavie  *,  je  m'arrelai  a  Karli 
pour  visiter  le  temple  soulerrain  creuse  dans  la 
coUine  qui  fait  face  au  village;  el  pendant  la 
chaleur  du  jour  je  me  reposais  sous  I'ombrage 
des  cocoliers,  si  beaux  en  ce  lieu ,  quand  je  vis 
s'avancer,  au  bruit  d'instrumenls  discordanls, 
unc  bande  d'Hindous.  L'un  d'eux  tenait  dans 
chaque  main  une  cohra-capella ,  la  plus  terrible 
espece  de  serpents  donl  I'lnde  puisse  se  vanler, 
et  en  outre  il  porlail  en  sautoir  un  enorme  hoa. 
Arrive  pres  de  moi ,  ]e  jongleur  jela  ses  serpents 
a  lerre,  les  lit  courir,  irrita  les  cobras,  qui  de- 
roulaienl  leurs  anneaux  d'une  maniere  effrayanle, 
embrassa  son  boa;  puis  il  se  prit  a  lesfaire  dan- 
ser  tous  les  Irois  au  son  d'un  flageolet  singulier 
qui  se  louchait  comme  une  vielle,  bien  qu'il  fill 
forme  d'une  calebasse.  Pendant  ce  temps,  ses 
acolytes  avaient  dispose  tout  leur  etablissement 
sur  la  poussiere;  le  tambourin  rassemblait  les 
enfanls  du  village  ,  el  bienlot  se  forma  un  cercle 
considerable  de  speclaleurs  de  dix  ans  et  au- 
dessous  :  les  plus  pelils  nus,  les  autres  portant 
une  ceinlure,  el  tous  accroupis  dans  raltente  des 
grandes  choses  qui  se  preparaienl. 

»  Ce  jongleur  avail  toule  la  volubilile  d'ex- 
pres.sions  d'un  saltimbanque  europeen.  11  s'ex- 
primail  tres-clairemenl ,  en  bon  hindoustani, 
h'len  qu'il  se  trouval  en  pays  mahratle;  mais  le 
public  semblait  n'y  rien  perdre,  tanl  ses  gesles 
et  ses  gambades  elaienl  ininlelligibles.  D'abord 
il  posa  par  lerre  une  marionnelte,  soldal  portant 

'  Les  harvis  et  les  jongleurs,  ccrit  dale  de  Pounah, 
chez  les  Mahralles,  le  25  decembre  1839,  publie  p^r 
la  Revue  des  Deux-Mondes. 


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—  2h5  — 


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le  sabre  et  Tare,  A  I'entendrc,  c'elait  iin  sipaki, 
un  grand  chasseur,  un  Liieur  de  lions,  de  ligres, 
de  gazelles...  Bientot,  a  son  coinmandement,  la 
marionnette  lanca  une  fleche  et  renversa  le  but 
dispose  devant  elle,  non  pas  une  fois,  mais  a 
pUisieurs  reprises,  a  la  satisfaction  evidente  de 
la  jeune  assemblee. 

»  Ce  n'etait  la  qu'un  preambule,  les  bagatelles 


de  la  porle!  Le  jongleur  prit  une  poignee  de  ble 
noir  Idjouari) ,  la  mit  dans  un  itianteau;  puis, 
quand.  on  eut  bien  secoue  le  inanteau,  bien 
vanne  le  grain ,  il  se  trouva  change  en  un  beau 
riz  blanc,  pur,  pret  a  faire  un  harry.  Je  n'y 
avals  rien  compris,  et  je  commenqais  a  rentrer 
dansmes  habitudes  de  credulite  lorsque  I'esca- 
inoteur  ambulant  etala  une  seconde  marionnette 


Escamolour  indien. 


longue  de  six  pouces  au  plus  et  de  la  grosseur 
du  poignet.  Celte  informe  poup^e  epouvanta 
grandement  la  partie  la  plus  naive  du  public; 
mais  quelle  ne  fut  pas  la  surprise  generale  quand 
de  ce  morceau  de  bois  cache  sous  un  mouchoir 
sortirent  successivement  jusqu'a  quatre  gros  pi- 
geons! lis  devaient  y  6tre  contenus  d'avance,  a 
moins  de  sortilege...  Quant  a  moi ,  j'aurais  eu 
peine  a  y  introduire  quatre  moineaux.  Notre  jon- 
gleur accompagnait  ses  tours  de  mantras  (prieres 


magiques)  et  traqait  des  cercles  avec  sa  ba- 
guette. Mais  il  avait  sur  ses  confreres  d'Europe 
un  avantage,  ou  plutot  une  superiorite  bien  mar- 
quee; car  il  operait  sur  le  sol,  sans  table  ni  go- 
belets,  et  completement  nu,  sauf  le  turban  et  la 
ceinture  que  les  Hindous  ne  quiltent  jamais: 
done,  pas  de  manches,  pas  de  gibeciere.  Son 
cabinet  consistait  en  quelques  mauvais  paniers 
de  bambou ,  destines  a  porter  les  serpents  qu'il 
escamotait  aussi  et  faisait  paraitre  et  disparaitre 


ESC 


—  246  — 


ESC 


avec  une  telle  adresse  que  le  plus  fin  n'y  eut  1 
rien  compris.  Ainsi  d'un  mouchoir  deroule ,  se-  1 
coue  et  mis  au  vent  comme  un  pavilion ,  je  le  : 
vis  faire  sortir  une  de  ces  cobras  laissee  dans 
un  panier  pres  de  moi,  a  une  tres-grande  dis- 
tance du  lieu  ou  il  se  trouvail ;  en  sorte  que , 
voyant  le  nid  de  I'animal  entierement  vide ,  je 
soupQonnai  qu'il  s'etait  fraye  un  chemin  sous 
terre. 

))  Cependant  les  tours  de  magie  continuaient 
sans  interruption.  Le  jongleur  tenait  a  la  main 
une  cruche  aussi  impossible  a  vider  que  le  ton- 
neau  des  Danaides  I'etait  a  remplir  :  il  versait 
I'eau  a  terre,  la  jetait  dans  son  oreille  et  la  ren- 
dait  par  la  bouche,  s'administrait  des  douches 
sur  la  tete,  et  toujours  le  vase  etait  plein  jus- 
qu'au  bord.  Ensuite  il  tira  de  son  sac  une  paire 
de  pantoufles  de  bois  plus  larges  que  la  plante 
de  ses  pieds.  Apres  bien  des  discours  et  des 
charges,  il  finit  par  faire  adherer  a  ses  talons 
nus  ces  semelles  Ires-polies,  et  fit  plus  de  gam- 
bades avec  de  telles  chaussures  que  n'en  pour- 
raient  faire  a  I'Opera  de  jolis  petits  pieds  chaus- 
ses  d'elegants  escarpins.  Tan  tot  il  s'elevait  en 
I'air;  tantot  il  frappait  la  pantoufle  sur  la  terre, 
de  maniere  a  la  faire  tomber;  mais  jamais  elle 
ne  glissait.  Ce  fut  encore  la  une  chose  inexpli- 
cable pour  moi ;  car  il  n'avail  applique  a  ses  pieds 
aucune  substance  collante,  et  il  pouvait  a  vo- 
lonte  lacher  ces  pantoufles  unies  comme  la  glace. 

»  Enfin  la  seance  se  termina  par  une  expe- 
rience plus  surpreuante  encore  que,  par  ceLte 
raison  sans  doute,  noLre  magicien  gardait  pour 
la  derniere.  L'un  des  joueurs  de  tambourins, 
grand  gargon  d'une  belle  taille,  se  laissa  atla- 
cher  les  pieds,  lier  les  mains  derriere  le  cou  et 
enfermer  dans  un  filet  a  poissons  bien  serre  par 
une  douzaine  de  noeuds.  Dans  cet  etat,  apres 
I'avoir  promene  autour  du  cercle  des  specta- 
teurs,  on  le  conduisit  pres  d'un  panier  de  deux 
pieds  de  haut  sur  quatorze  pouces  de  large. 
« — Voulez-vous  que  je  le  jelte  dans  I'elang? 
demanda  le  chef  de  bande.  G'est  un  vaurien  ;  le 
voila  bien  lie;  I'occasion  est  bonne  :  j'ai  envie 
de  m'en  defaire !  » 

»  Et  I'auditoire  credule  se  tournait  deja  du 
cote  de  cette  piece  d'eau  ombragee  d'arbres  ma- 
gnifiques  et  creusee  au  bas  de  la  pagode  pour  les 
ablutions  et  les  besoins  du  village.  —  Non,  dil 
en  s'interrompant  le  jongleur,  apres  une  minute 
de  reflexion;  je  vais  1  escamoter,  fenvoyer. ..  ou 
vous  voudrez  :  a  Pounah ,  a  Dehli ,  a  Ahmed- 
Nagar,  a  Benares ! 

»  Et  sur-le-champ  il  enleva  le  patient ,  tou- 
jours incarcere  dans  son  filet,  et  le  plaga  au  fond 
du  panier,  en  rabatlant  le  couvercle  sur  sa  tele ; 
il  s'en  fallait  de  plus  de  trois  pieds  que  les  bords 
se  joignissent.  On  jeta  un  manteau  sur  le  tout. 

» Insensiblement  le  volume  diminua,  s'affaissa ; 
on  vit  voler  en  I'air  le  filet  et  les  cordes  qui  at- 


tachaient  le  jeune  Hindou;  puis  le  panier  se 
ferma  de  lui-meme,  et  une  voix  qui  semblait 
sortir  des  nues  cria  :  —  Adieu ! 

»  —  II  est  parti  pour  Ahmed-Nagar,  il  est  en- 
vole  ;  Our-Gaya!  Our-Gaya!  repeta  le  jongleur 
avec  transport ;  il  ne  saurait  tenir  dans  un  aussi 
petit  espace  (et  cela  paraissait  physiquement 
impossible).  Je  vais  done  attacher  le  panier  et 
prendre  conge  de  I'assemblee. 

»  Le  paquet  fut  ficele ;  il  ne  restait  plus  qu'a 
le  mettre  sur  le  dos  du  bufile  destine  a  porter  les 
bagages  de  la  troupe.  — Un  instant!  reprit  su- 
bitement  le  jongleur;  si  pourtant  il  etait  dans  le 
panier !  Qui  salt?  —  Et  la-dessus,  tirant  un  long 
sabre ,  il  traversa  le  panier  presque  par  le  mi- 
lieu... Le  sang  coula  en  abondance...  I'anxiele 
etait  a  son  comble...  lorsque  tout  a  coup  le  cou- 
vercle sc  leve  de  nouveau,  et  d'un  bond  le  grand 
gar£on  saute  hors  de  sa  niche  frais  et  dispos, 
sans  la  moindre  egratignure ! 

»  Ce  tour  est  simple ,  tres-simple ,  dira-t-on ; 
mais  se  debarrasser  des  cordes  et  du  filet,  se 
cacher  dans  un  si  petit  espace,  y  rester  un  quart 
d'heure  sans  broncher,  et  de  telle  facon  que  le 
sabre  ne  puisse  rencontrer  quelque  membre  a 
entamer,  ce  sont  la  des  prodiges  de  dexterite, 
de  souplesse  et  de  patience  que  Ton  ne  peut 
concevoir,  surtout  quand  on  les  a  vus. 

»  Apres  ce  nec  plus  ultra  de  la  science,  les 
jongleurs  firent  leurs  paquets  et  se  mirent  en 
marche  vers  Nagapour,  leur  patrie.  Je  les  vis  se 
perdre  dans  la  foule  de  boeufs  charges  que  des 
troupes  de  mahrattes,  tribus  ambuiantes  trainant 
avec  eux  armes  et  bagages,  femmes  et  enfants, 
conduisent  dans  I'interieur.  La  foule  se  dispersa 
pen  a  peu  *.  » 

1  Voici  une  anecdote  d'escamotage  rapportde  par 
la  Chronique  de  Courtrai  du  25  avril  1843. 

«  Dans  une  des  baraques,  sur  la  Grand'Place,  hier, 
pendant  qu'un  escamoleiir  executait  ses  tours,  il  vit 
un  des  assistants  derober  fort  adroitement  le  mou- 
choir de  son  voisin  et  s'en  ecarter  aussitot  en  allant 
se  placer  d'un  autre  cote.  11  trouva  la  une  occasion 
superbe  de  se  donner  du  relief. —  Monsieur,  dit  I'es- 
camoteur  titulaire  a  la  victime  du  larcin,  pretez-moi, 
s'i!  vous  plait,  voire  foulard,  je  vais  faire  un  tour 
des  plus  surprenants.  Celui-ci  s'empressa  de  mettre 
la  main  dans  sa  poclie,  et  tout  ebahi  s'ecria  qu'il  ^tait 
vole,  en  dirigeant  ses  regards  accusaleurs  sur  ceux 
qui  I'entouralent.  —  Vole!  s'ecria  I'escamoteur  tout 
etonne;  eh  bien,  tant  mieux!  mon  tour  en  sera  plus 
beau.  —  De  quelle  couleur  est  votre  foulard? — Rouge 
et  jaune.  —  Bon,  soyeztranquille,  s'il  est  encore  dans 
la  salle,  il  vous  reviendra.  Et  faisant  tourner  sa 
baguette  sur  le  bout  de  ses  doigts,  il  en  arreta  le 
mouvement  dans  la  direction  de  I'escamoteur  de  con- 
trebande,  et  luidit  :  —  Le  foulard  est  dans  ta  poche, 
rends-le.  Cette  apostrophe  consterna  le  voleur,  qui 
cependant  se  remit  aussitot,  affecta  une  grande  sur- 
prise et  passa  le  mouchoir  a  son  proprietaire  aux 
;  acclamations  des  spectateurs  saisis  d'admiration.  La 
police  ful  avertie,  le  filou  mis  en  prison  et  I'art  du 
devin ,  prone  par  toutes  les  bouches ,  ne  cessa  d'at- 
i  tirer  une  foule  considerable  a  sa  baraque  pendant 
■   toute  la  journ^e.  » 


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—  2Z|7  — 


ESC 


•  Escargots.  On  ne  voit  nuUe  part  que  ces  hon- 
netes  creatures  aient  jamais  figure  au  sabbat. 
Mais  il  parait  qu'elles  ont  aussi  leur  cole  myste- 
rieux,  et  qu'elles  pourraient,  quand  les  etudes 
dont  s'occupent  les  savants  auront  abouti,  faire 
concurrence  au  telegraphe  electrique.  On  a  done 
propose  en  1850  un  precede  qui  se  murit,  c'est 


la  boussole  pnsilalinique  -  sympathique .  Si  vous 
trouvez  ce  nom  bizarre,  I'agent  de  cette  boussole 
ne  Test  pas  moins ;  c'est  I'escargot.  Deux  amis 
separes  par  de  grandes  distances  se  seront  munis 
chacun  d'un  escargot  de  meme  esp^ce ,  les  au- 
ront magnetises  ensemble  pour  etablir  la  sym- 
pathie ;  puis  I'ami  reste  a  Paris  chargera  son  es- 


cargot des  nouvelles  qu'il  veut  transmettre  a  son 
ami  installe  a  Pekin ,  et  ce  dernier  repondra  de  la 
meme  maniere;  par  quels  moyens  faciles?  nous 
I'ignorons ;  mais  en  mars  de  la  presente  annee, 
les  journaux  disaient  qu'on  etait  a  la  veille  de  re- 
sultats  satisfaisants,  et  les  spiriles  affirment  que 
cette  decouverte  se  rattache  a  ce  que  nos  peres 
appelaient  la  magie  naturelle.  Un  Americain  pre- 
tend meme  que  les  escargots  magnetises  parle- 


ront,  ou  bien  un  esprit,  de  ceux  qui  tiennent 
aux  tables ,  pourra  parler  pour  eux. 

Eschyle ,  tragique  grec  a  qui  on  avail  pr^dit 
qu'il  mourrait  de  la  chute  d'une  maison,  ce  qui 
fit  qu'il  s'alla  loger  en  pleine  campagne ;  mais  le 
conte  ajoute  qu'un  aigle  qui  portait  une  tortue 
entreses  griffesla  laissa  tombersur  la  tete  chauve 
du  poete,  pensant  que  ce  fut  un  rocher,  et  la 
prediction  s'accomplit. 


ESD 


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ESP 


Esdras,  pour  ]es  ecrits  cabalistiques  qu'on  liii 
altribue,  voij.  Pic  de  la  Mirandole 

Eskthirnir,  daim  monstrueux  des  mytholo- 
gies scandinaves.  C'est  de  ses  cornes  que  s'echap- 
pent  les  fleuves  qui  circulent  sur  la  terre. 

Espagnet  (Jean  d'),  philosoplie  hermelique, 
qui  a  fait  deux  trailes  inlilules,  I'un  Enchiridion 
dc  la  physique  retablie,  I'aulre  Secret  de  la  philo- 
sophie  hermHicjue'^  \  encore  lui  conteste-t-on  ce 
dernier,  que  Ton  altribue  a  un  inconnu  qui  se 
faisait  appeler  le  Chevalier  Imperial  ^  Le  Secret 
de  la  philosophie  renferme  la  pratique  du  grand 
a?uvre  ,  et  V Enchiridion  la  Iheorie  physique  sur 
laquelle  repose  la  Iransmulabiiile  des  metaux. 
D'Espagnel  est  encore  auteur  de  la  preface  qui 
l^recede  le  Traitd  de  I'lnconstance  des  demons  de 
Pierre  Delancre.  On  lit  dans  cette  preface  que  les 
sorcieres  ont  coutume  de  voler  les  pelits  enfants 
pour  les  consacrer  au  demon. 

Espagnol  (Jean  1'),  docteur  en  Iheologie, 
grand  prieur  de  Saint-Remi  de  Picims,  auteur 
d'un  livre  intitule  Hisloirc  notable  de  la  conver- 
sion des  Anglais,  etc.,  in-8°,  Douai ,  161Z|.  La 
vingtieme  annotation,  qui  commence  a  la  page 
200  et  va  jusqu'a  la  page  306,  est  un  traite  sur 
les  apparitions  des  esprits,  oii  avec  des  choses 
passables  et  mediocres  on  trouve  de  bonnes  ob- 
servations *. 

Esprits.  Les  anciens  ont  cru  que  les  esprits, 
qu'ils  appelaient  demons  ou  genies,  etaient  des 
demi-dieux.  Chaque  nation,  dit  Apulee,  meme 
chaque  famille  et  chaque  homme ,  a  son  esprit 
qui  le  guide  et  qui  veille  sur  sa  conduite.  Tous 
les  peuples  avaienl  du  respect  pour  eux  et  les 
Romainsles  reveraient.  lis  n'assiegeaientlesvilles 
et  n'entreprenaient  leurs  guerres  qu'apres  que 
leurs  prelres  avaient  invoque  le  genie  du  pays. 
Caligula  meme  fit  punir  publiquement  quelques- 
uns  de  ceux  qui  les  avaient  raaudits  Des  pliilo- 
sophes  se  sont  imagine  que  les  ames  des  morts  , 
des  qu'elles  etaient  separees  de  leurs  corps,  er- 
raient  incessamment  sur  la  terre.  Ce  sentiment 
leur  paraissait  d'autantplus  vraisemblable,  qu'ils 
se  vantaient  de  voir  des  spectres  aupres  des  tom- 
beaux,  dans  les  cimetieres  et  dans  les  lieux  oii  Ton 
avail  tue  quelques  personnes.  «  Les  esprits, 

1  Voyez,  dans  les  Legendes  de  I'Ancien  Testament, 
la  legende  d'Esdras. 

2  Enchiridon  phijsicce  restituce.  Arcanum  philoso- 
phice  hernieticce. 

3  Ce  chevalier,  tres-rev^re  des  alchimisles,  est 
mentionne  souvent  dans  la  Trompette  franQaise,  petit 
volume  contenant  une  Prophctie  de  Bombart  sur  la 
naissance  de  Louis  XIV.  On  a  du  Chevalier  impe- 
rial \e  Miroir  des  alchimistes ,  avec  inslructions  aux 
dames  pour  dordnavant  etre  belles  sans  plus  user 
de  fards  venimeux,  1609.  In-16. 

*  Lenglet-Dufresnoy,  Catalogue  des  auteurs  qui  ont 
(?crit  sur  les  apparitions. 

^  Discours  sur  les  esprits  follets,  Mercure  galant, 
1680. 


dit  Wecker ,  sont  les  seigneurs  de  Pair ;  ils  peu- 
vent  exciter  les  tempetes,  rompre  les  nues  el  les 
transporter  ou  ils  veulent  avec  de  grands  tour- 
billons,  enlever  I'eau  de  la  mer,  en  former  la 
grele  et  tout  ce  que  bon  leur  semble.  » 

11  y  a  dans  I'interieur  de  I'Amerique  septen- 
trionale  des  j>euplades  sauvages  qui  croienl  que 
lorsqu'un  homme  est  enterre  sans  qu'on  place 
aupres  de  lui  tout  ce  qui  lui  a  appartenu,  son  es- 
prit revient  sous  forme  humaine,  et  se  montre 
sur  les  arbres  les  plus  pres  de  sa  maison  anne 
d'un  fusil;  on  ajoute  qu'il  ne  pent  jouir  du  repos 
qu'apres  que  les  objels  qu'il  reclame  ont  ete 
deposes  dans  sa  tombe.  Les  Siamois  admettent 
une  multitude  d'esprits  repandus  dans  I'air;  leur 
puissance  est  fort  grande  et  ils  sont  tres-malfai- 
sants.  On  trace  certaines  paroles  magiques  sur 
des  feuilles  de  papier  pour  se  premunir  centre 
leur  malice.  Lorsqu'on  prepare  une  medecine, 
on  garnit  le  bord  du  vase  d'un  grand  nombre 
de  ces  papiers,  de  peur  que  les  esprits  n'em- 
poilent  la  vertu  des  remedes.  Les  auteurs  caba- 
listiques pretendent  que  les  esprits  sont  des 
creatures  materielles,  composeesde  la  substance 
la  plus  pure  des  elements;  que  plus  cette  nia- 
tiere  est  subtile,  plus  ils  ont  de  pouvoir  et  d'ac- 
tion.  Ces  auteurs  en  distinguent  de  deux  sorles, 
de  superieurs  et  d'inferieurs  :  les  superieurs  sont 
ou  celestes  ou  aeriens;  les  inferieurs  sont  ou 
aquatiques  ou  terrestres.  Ceux  qui  ont  cru  que 
ces  esprits  etaient  des  creatures  materielles  les 
ont  assujellis  a  la  morl  comme  les  hommes. 
Cardan  dit  que  les  esprits  qui  apparurenl  a  son 
pere  lui  firenl  connailre  qu'ils  naissaient  el  qu'ils 
mouraienl  comme  nous ;  mais  que  leur  vie  etait 
plus  longue  et  plus  heureuse  que  la  noire. 

Voici  de  pelits  traits  d'esprits  :  Guillaume  de 
Paris  ecrit  que,  I'an  ikhl,  il  y  avail  un  espril  a 
Poitiers  dans  la  paroisse  de  Saint-Paul,  lequel 
rompait  vitres  et  verrieres  et  frappait  a  coups  de 
pierres  sans  blesser  personne'.  Ca^sarius  raconte 
que  la  fille  d'un  prevot  de  Cologne  etait  si  tour- 
mentfe  d'un  esprit  malin  qu'elle  en  devinl  frene- 
lique.  Le  pere  fnl  averti  defaire  alier  sa  fdle  au 
dela  du  Rhin  el  de  la  changer  de  lieu,  ce  qu'il 
fit.  L'esprit  fut  oblige  d'abandonner  la  fille, 
mais  il  batlit  lanl  le  pere  qu'il  en  mourut  Irois 
jours  apres  Cet  esprit  pouvait  bien  etre  un 
corps.  ■ —  Au  commencement  du  regne  de  Char- 
les IV,  dit  le  Bel ,  l'esprit  d'un  bourgeois  mort 
depuis  (juelques  annees  parut  sur  la  place  pu- 
blique  d'Arles  en  Provence  ;  il  rapportait  des 
choses  merveilleuses  de  I'aulre  monde.  Le  prieur 
des  jacobins  d'Arles,  homme  de  bien ,  pensa  que 
eel  esprit  pouvait  etre  un  demon  deguise.  11  .se 
rendil  sur  la  place ;  soudain  I'espril  decouvrit 
qui  il  etait  el  pria  qu'on  le  Ural  du  purgatoire. 

1  Bodin,  Demonornanie  des  sorciers,  liv.  Ill,  p.  393. 
-  Bodin,  Demonomanie  des  sorciers,  liv.  Ill,  p.  393. 


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—  249  ~ 


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Ayant  ainsi  parle,  il  disparuL,  et  comme  on  pria 
pour  son  ame ,  il  ne  fut  oncques  vu  depuis 

En  1750  un  officier  du  prince  de  Conti,  etant 
couche  dans  le  chateau  de  I'lle-Adam,  sentit  tout 
a  coup  enlever  sa  couverture.  II  la  retire  ;  on  re- 
nouvelle  le  manege  tant  qu'a  la  fin  roliicier  en- 
nuye  jure  d'exterminer  le  mauvais  plaisant,  met 
I'epee  a  la  main ,  cherche  dans  tons  les  coins  et 
ne  trouve  rien.  Etonne.mais  brave,  il  veut  avant 
de  conter  son  aventure  eprouver  encore  le  len- 
demain  si  Timporlun  reviendra.  II  s'enferme  avec 
soin,  se  couche,  ecoute  longtemps  et  finit  par 
s'endormir.  Mors  on  lui  joue  le  meme  tour  que 
la  veille.  II  s'elance  du  lit ,  renouvelle  ses  mena- 
ces et  perd  son  temps  en  recherches.  La  crainte 
s'empare  de  lui ;  il  appelle  un  frotteur  qu'il  prie 
de  coucher  dans  sa  chambre,  sans  lui  dire  pour 
quel  motif.  Maisl'esprit,  qui  avait  fait  son  tour,  ne 
paralt  plus.  La  nuit  suivante  il  se  fait  accompa- 
gnor  du  frotteur,  a  qui  il  raconle  ce  qui  lui  est 
arrive,  et  ils  se  couchent  tous  deux.  Le  fantome 
vient  bientot ,  eteint  la  chandelle  qu'ils  avaient 
laissee  allumee ,  les  decouvre  et  s'enfuit.  Comme 
ils  avaient  enlrevu  cependant  un  monstre  dif- 
forme,  hideux  et  gambadant,  le  frotteur  s'ecria 
que  c'etait  le  diable  et  courut  chercher  de  I'eau 
benite.  Mais  au  moment  qu'il  levait  le  goupillon 
pour  asperger  la  chambre ,  I'esprit  le  lui  enleve 
et  disparait...  Les  deux  champions  poussent  des 
cris ;  on  accourt,  on  passe  la  nuit  en  alarmes,  et  le 
matin  on  apercoit  sur  le  toit  de  la  maison  un 
gros  singe  qui,  arme  du  goupillon,  le  plongeait 
dans  I'eau  de  la  gouttiere  et  en  arrosait  les  pas- 
sants. 

En  1210  un  bourgeois  d'Epinal,  nomme  Hu- 
gues,  fut  visile  par  un  esprit  qui  faisait  des  choses 
merveilleuses,  et  qui  parlait  sans  se  montrer.  On 
lui  demanda  son  nom  et  de  quel  lieu  il  venait.  11 
l  epondit  qu'il  etait  I'esprit  d'un  jeune  homme  de 
Clerentine,  village  a  sept  lieues  d'Epinal ,  et  que 
sa  femme  vivait  encore.  Un  jour  Hugues  ayant 
ordonne  a  son  valet  de  seller  son  cheval  et  de 
lui  donner  a  manger,  le  valet  differa  de  faire  ce 
qu'on  lui  commandait;  I'esprit  fit  son  ouvrage 
au  grand  etonnement  de  tout  le  monde.  Un  autre 
jour  Hugues,  voulant  se  faire  saigner,  dit  a  sa  fille 
de  preparer  des  bandeleltes.  L'espritalla  prendre 
une  chemise  neuve  dans  une  autre  chambre ,  la 
dechira  par  bandes  et  vint  la  presenter  au  maitre 
en  lui  disant  de  choisir  les  meilleures.  Un  autre 
jour  la  servante  du  logis  ayant  etendu  du  linge 
dans  le  jardin  pour  le  faire  secher,  I'esprit  le 
porta  au  grenier  et  le  plia  plus  proprement  que 
n'aurait  pu  faire  la  plus  habile  blanchisseuse.  Ce 
qui  est  remarquable,  c'est  que  pendant  six  mois 
qu'il  frequenta  cette  maison,  il  n'y  fit  aucun  mal 
a  personne  et  ne  rendit  que  de  bons  offices, 

*  Leloyer,  Histoire  des  spectres  et  apparitions  des 
esprits. 


contre  I'ordinaire  de  ceux  de  son  espece.  Voy. 
Hecdekin. 

Sur  la  fin  de  I'annee  17/i6  on  entendit  comme 
des  soupirs  qui  partaient  d'un  coin  de  I'impri- 
merie  du  sieur  Lahard ,  I'un  des  conseillers  de  la 
ville  de  Constance.  Les  garcons  de  I'imprimerie 
n'en  firent  que  rire  d'abord.  Mais  dans  les  pre- 
miers jours  de  janvier  on  distingua  plus  de  bruit 
qu'auparavant.  On  frappait  rudement  contre  la 
muraille,  vers  le  meme  coin  oil  Ton  avait  d'abord 
entendu  des  soupirs;  on  en  vint  jusqu'a  donner 
des  soufllets  aux  imprimeurs  et  a  jeter  leurs  cha- 
peaux  par  terre.  L'esprit  continua  son  manege 
pendant  plusieurs  jours,  donna'nt  des  soufflets 
aux  uns,  jetant  des  pierres  aux  autres;  en  sorte 
que  les  compositeurs  furent  obliges  d'abandonner 
ce  coin  de  I'imprimerie.  II  se  fit  alors  beaucoup 
d'autres  tours,  dans  lesquels  les  experiences  de 
la  physique  amusante  entrerent  probablement 
pour  beaucoup ,  et  enfin  cette  farce  cessa  sans 
explication.  Voy.  Revenants,  Appakitions,  Dro- 
LES,  etc. 

Voici  I'histoire  d'un  esprit  qui  fut  cite  en  jus- 
tice :  —  En  1761  un  fermier  de  Soulhams,  dans 
le  comte  de  Warwick  (Angleterre) ,  fut  assassine 
en  revenant  chez  lui.  Le  lendemain  un  voisin 
vint  trouver  la  femme  de  ce  fermier  et  lui  de- 
manda si  son  mari  etait  rentre  ;  elle  repondit  que 
non  et  qu'elle  en  etait  dans  de  grandes  inquie- 
tudes. —  Vos  inquietudes ,  repliqua  cet  homme, 
ne  peuvent  egaler  les  miennes,  car  comme  j'etais 
couche  cette  nuit  sans  elre  encore  endormi,  votre 
mari  m'est  apparu ,  convert  de  blessures  et  m'a 
dit  qu'il  avait  ete  assassine  par  son  ami  John 
Dick  et  que  son  cadavre  avait  ele  jete  dans  une 
marniere.  La  fermiere  alaruiee  fit  des  perquisi- 
tions. On  decouvrit  dans  la  marniere  le  corps 
blesse  aux  endroits  que  le  voisin  avait  designes. 
CeUii  que  le  revenant  avait  accuse  fut  saisi  et 
mis  enlre  les  mains  des  juges,  comme  violemment 
soupconne  de  meurtre.  Son  proces  fut  instruit  a 
Warwick;  les  jures  I'auraient  condamne  aussi 
teinerairement  que  le  juge  de  paix  I'avait  arrete, 
si  lord  Raymond,  le  principal  juge,  n'avait  sus- 
pendu  I'arret.  — Messieurs,  dit-il  aux  jures,  je 
crois  que  vous  donnez  plus  de  poids  au  temoi- 
gnage  d'un  revenant  qu'il  n'en  merite.  Quelque 
cas  qu'on  fasse  de  ces  sortes  d'histoires,  nous 
n'avons  aucun  droit  de  suivre  nos  inclinations  par- 
ticulieres  sur  ce  point.  Nous  formons  un  tribunal 
de  justice,  et  nous  devons  nous  regler  sur  la  loi; 
or  je  ne  connais  aucune  loi  existante  qui  admette 
le  temoignage  d'un  revenant,  et  quand  il  y  en  au- 
rait  une  qui  I'admettrait ,  le  revenant  ne  parait 
pas  pour  faire  sa  deposition.  Huissier,  ajouta-t-il, 
appelez  le  revenant.  Ce  que  I'huissier  fit  par  trois 
fois  sans  que  le  revenant  parut.  —  Messieurs, 
continua  lord  Raymond,  le  prisonnier  qui  est  a 
la  barre  est,  suivant  le  temoignage  de  gens  irre- 
prochables,  d'une  reputation  sans  tache,  et  il  n'a 


ESP 


—  2, 


50  — 


ESP 


point  para  dans  le  cours  des  informations  qu'il 
y  ait  eii  aucune  espece  de  querelle  entre  lui  et 
le  mort.  Je  le  crois  absolument  innocent,  et  comme 
ii  n'y  a  aucune  preuve  centre  lui ,  ni  directe  ni 
indirecte,  il  doitetre  renvoye.  Mais  par  plusieurs 
circonstances  qui  m'ont  frappe  dans  le  proces,  je 
soupQonne  fortement  la  personne  qui  a  vu  le  re- 
venant  d'etre  le  meurtrier,  auqael  cas  il  n'est 
pas  difficile  de  concevoir  qu'il  ait  pu  designer  la 
place,  les  blessures,  la  marniere  et  le  reste  sans 
aucun  secours  surnaturel ;  en  consequence  de  ces 
soupQons,  je  me  crois  en  droit  de  la  faire  arreter 
jusqu'a  ce  que  Ton  fasse  de  plus  amples  infor- 
mations. —  Get  homme  fut  effectivement  arrete ; 
on  fit  des  perquisitions  dans  sa  maison ;  on  trouva 
les  preuves  de  son  crime ,  qu'il  avoua  lui-meme 
a  la  fin,  et  il  fut  execute  aux  assises  suivantes. 

Esprits  elementaires.Lescabalistes,quis'ob- 
stinent  a  ne  reconnaitre  que  quatre  elements  : 
I'air,  le  feu,  I'eau  et  la  lerre,  peuplent  ces  ele- 
ments d'esprits  divers.  Les  salamandres  habitent 
le  feu;  les  sylphes,  I'air;  les  gnomes,  la  terre"; 
I'eau  est  le  sejour  des  ondins  ou  nymphes.  Voij. 
ces  mots.  Les  cabalistes,  cherchant  les  mysleres  du 
grand  ceuvre  dans  toutes  les  figures,  les  trouvent 
j usque  dans  les  cartes.  Suivant  ces  doctes,  les 
carreaux  sont  les  salamandres;  les  coeurs,  les 
sylphes ;  les  trefles,  les  ondins,  et  les  piques,  les 
gnomes. 

Esprits  familiers.  Scaliger,  Cecco  d'Ascoli, 
Cardan  et  plusieurs  autres  visionnaires  ont  eu, 
comme  Socrate,  des  esprits  familiers.  Bodin  dit 
avoir  connu  un  homme  qui  etait  toujours  accom- 
pagne  d'un  esprit  familier,  lequel  lui  donnait  un 
petit  coup  sur  I'oreille  gauche  quand  il  faisait 
bien  et  le  tirait  par  I'oreille  droile  quand  il  faisait 
mal.  Get  homme  etait  averti  de  la  memo  fagon  si 
08  qu'il  voulait  manger  etait  bon  ou  mauvais,  s'il 
se  trouvait  avec  un  honnete  homme  ou  avec  un 
coquin,  etc.  G'etait  Ires-avantageux. 

Esprits  foUets.  Voy.  Feux  follets. 

Esprits  frappeurs.  Depuis  les  precedenles 
editions  de  ce  livre,  des  faits  nouveaux  sont  venus 
jeter  de  grandes  lumieres  sur  les  esprits.  Tout  le 
monde  sait  aujourd'hui  qu'on  peut  les  evoquer 
par  divers  precedes,  et  notamment  au  moyen  de 
tables  qu'ils  animent.  Ces  tables  des  lors  frap- 
pent,  tournent,  s'agilent,  marchent,  gesticulent 
et  repondent  aux  questions.  G'est  aux  Etats-Unis 
que  Dieu  a  permis  d'abord  ces  manifestations. 
Ellesont  eclate  bientotpartout,  comme  pour  con- 
firmer  ces  paroles  de  saint  Paul,  que  nous  vivons 
enteures  des  puissances  de  I'air  contre  lesquelles 
nous  avons  a  lutler.  Les  consciencieux  ouvrages 
de  M.  Eudes  de  Mirville  et  de  M.  des  Mousseaux 
ont  parfaitement  donne  I'histoire  de  ces  nou- 
veaux prodiges.  Mais  leurs  savants  ecrits  ne  peu- 
vent  pas  etre  mis  indifferemment  dans  toutes  les 
mains.  II  y  a  danger  a  se  jouer  avec  les  demons, 
et  quoique  les  esprits  frappeurs  et  parleurs  se 


donnent  quelquefois  pour  de  bons  anges  ou  pour 
des  ames  d'honnetes  defunts,  il  ne  faut  pas.s'y 
tromper.  On  voit  dans  saint  Thomas  que  souvent 
les  esprits  se  font  passer  pour  des  ames  dont  ils 
prennent  frauduleusement  le  nom,  afin  de  ne  pas 
effrayer  tout  d'abord  Aussi  I'Eglise  catholique 
a-t-elle  partout  defendu  ces  coupables  tentatives 
qui  appellent  les  demons. 

Sur  ces  faits  nouveaux  qui  deconcertent  la 
science  humaine,  voici  le  jugement  d'un  savant 
medecin,  publie  dans  la  Revue  medicale  : 

«  En  ma  qualite.de  Chretien,  je  crois  sur  la 
parole  de  I'fivangile  que  la  foi,  cette  force  de 
I'homme  par  excellence,  peut  faire  qu'un  murier 
plante  sur  une  rive  du  fleuve,  aille  se  planter  sur 
I'autre  rive.  Je  crois,  sur  la  parole  de  saint  Paul, 
qu'il  y  a  des  puissances  repandues  dans  I'air, 
des  esprits,  des  intelligences  intermediaires  dont 
Dieu,  le  diable  et  I'homme  peuvent  provoquer 
intervention ,  pour  produire  dans  le  monde  phy- 
sique des  phenomenes  dont  le  physicien  aura  le 
droit  d'etre  fort  etonne...  Quant  a  la  question 
speciale  du  fait  realise,  la  quantite,  et  dans  cette 
quantite  la  qualite  des  temoins  qui  I'attestent, 
me  parait  suffisante  pour  obligor  a  I'admettre. 
Les  tables  ont  done  tourni  et  parU.  Mais  apres 
la  question  de  realite  vient  pour  moi  la  question 
de  X'utiliU  des  tables  tournantes  au  beau  milieu 
du  dix-neuvieme  siecle.  Selon  moi,  si  un  fait 
comme  celui-la  n'etait  pas  utile,  il  aurait  beau  etre 
possible,  il  ne  se  serait  pas  realise.  Je  crois  done 
qu'a  I'epoque  ou  des  corps  bruts  et  inertes  ont 
execute  des  mouvements  et  reproduit  des  signes 
d'intelligence,  il  y  avait  utilite  a  ce  que  cela  eut 
lieu  ainsi.  Je  ne  sais  pas,  ignorant  que  je  suis, 
tout  ce  a  quoi  pouvaient  servir  ces  manifesta- 
tions ;  mais  je  sais  que ,  lorsqu'elles  ont  paru ,  la 
science  selon  nos  savants  n'existait  que  pour  et 
par  Vobservation  :  la  science  etait  I'observation 
meme  et  I'observation  sensuelle  la  plus  gros- 
siere  !  L'intelligence  avait  failli,  dans  ces  temps  de 
lumiere  menteuse,  devenir  inutile  et  superflue... 
Je  connais  des  savants  de  la  veille  qui  n'osent 
plus  prononcer  le  mot  olservation  depuis  qu'ils 
ont  observe  des  tables  tournantes.  Le  fait  etait 
done  utile  pour  le  retablissement  des  droits  de 
l'intelligence.  En  un  mot,  je  crois  que  les  tables 
ont  tourne  pour  la  mystification  des  savants,  qui 
avaient  degrade  la  science  jusqu'a  la  reduire  a  ce 
qu'ils  ap^e\menl  Vobservation  sensuelle...  » 

Voici  un  fait  tres-singulier  et  en  meme  temps 
assez  remarquable  pour  donner  a  reflechir  au 
Iccteur;  il  est  raconte  par  M,  de  Mirville  dans 
son  livre  sur  la  Question  des  esprits  :  «  M.  le  baron 
de  N*** ,  occupant  une  position  offlcielle  et  con- 

1  Pour  mieux  venir  a  bout  de  leurs  mauvais  des- 
seins,  les  demons,  dit  saint  Thomas,  feignent  sou- 
vent  d'etre  les  ames  des  morts  :  Frequenter  dcemones 
simulant  se  esse  animas  mortuorum.  [Summa,  p.  1, 
quest,  cxvii,  art.  4.) 


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siderable  dans  un  des  -ministeres  de  Paris,  en 
nous  permettant ,  a  M.  des  Mousseaux  et  a  nous , 
de  raconter  les  fails  qui  vontsuivre,  a  bien  voulu 
y  joindre  la  permission  de  le  nommer  verbalement. 
Nous  rappelant  parfaitement  ses  expressions,  nous 
croyons  pouvoir  les  reproduire  avec  la  plus  grande 
fidelite.  — Nourri,  nous  dit-il,  ou  plutot  sature 
de  tout  le  scepticisme  du  dix-huitieme  siecle, 
double  au  dix-.neuvieme  de  celui  que  je  tenais  de 
ma  propre  nature,  j'avais  et  j'aurais  defie  tous 
les  predicateurs  du  monde  de  pratiquer  la  moindre 
breche  a  une  pareille  forteresse...  Mais  arrive- 
rent  les  tables;  les  manier,les  ecouter  etdeviner 
tout  le  mystere  ne  fut  pas  long  pour  moi.  Vous 
dire  quelle  revolution  cette  conviction  nouvelle 
opera  dans  mon  esprit  serait  une  chose  impos- 
sible. Des  le  premier  instant,  j'entrevis  a  quelles 
extrdmites  tout  cela  devait  infailliblement  me  con- 
duire,  et  je  ne  le  cachai  pas  a  ces  convertisseurs 
d'un  nouveau  genre. —  Savez-vous  bien,  leur 
disais-je,  que  vous  travaillez  contra  vous?  Savez- 
vous  que  vous  me  menerez  lout  droit  a  confesse? 
—  Non ,  non ,  repondirent-ils.  —  Mais  si ,  si.  — 
Non.  • —  Si.  —  Non ,  je  t'en  empecherai  bien.  — 
Et  comment  pensez-vous  vous  y  prendre? —  Tu 
le  verras.  Le  fait  est  que  je  remportai  la  vic- 
toire  et  que  j'allai  tout  droit  a  ce  qui  les  revoltait 
tanl.  Mais  a  partir  de  ce  moment,  leur  vengeance 
fut  atroce  :  je  devins  leur  table  a  mon  tour ;  Us 
s'emparerent  de  moi  et  Y identification  fut  com- 
plete. Je  ne  pensais  plus  par  moi-meme ;  ce  n'e- 
tait  plus  moi  qui  parlais ;  je  souffrais  tous  les 
tourments  de  I'enfer  et  litteralement  j'etais  fou 
ou  plutot  possede.  Mon  desespoir  etait  extreme, 
et  je  ne  sais  ce  que  tout  cela  Kit  devenu ,  sans 
la  grande  et  prudente  verlu  du  directeur  que  je 
ni'etais  donne.  Grace  a  lui ,  a  la  paix,  a  I'obeis- 
sance,  au  redoublement  de  priere  el  de  con- 
fiance  dans  lesquels  il  avail  su  me  maintenir,  la 
possession  disparut,  et  le  dernier  de  ces  cruels 
holes  me  quilla  en  me  disant :  —  Adieu,  tu  I'em- 
portes ,  mais  nous  te  retrouverons  sur  ton  lit  et 
a  I'heure  de  la  mort ;  c'est  la  que  nous  sommes 
tout-puissants.  Depuis  lors,  messieurs,  je  me 
regarde  comme  sauve ,  et  suis  le  plus  heureux 
des  homraes.  Neanmoins,  un  jour,  je  voulus  en- 
core essayer  de  tirer  d'eux  quelques  veriles  et 
peut-elre  quelque  bien. — Donnez-nous,  leur  di- 
sais-je, quelque  idee  de  la  bonte  divine.  —  Com- 
ment le  voudrais-lu,  puisqu'elle  est  infmie?  — 
Elle  est  infmie,  et  cependanl  tu  souffres,  mal- 
heureux!  —  Cruellement...  —  Et  toujours?  — 
Toujours...  —  Mais,  miserable  comme  tu  parais 
I'etre ,  et  Dieu  etant  bon  comme  tu  le  dis ,  si  tu 
essayaisde  le  flechir!...  Qui  sail? — Tu  demandes 
encore  la  une  chose  absolument  impossible.  — 
Et  pourquoi?  — 11  ne  saurail  me  pardonner,/?ttis- 
queje  ne  le  veux  pas?  — Et  s'il  te  proposait  I'a- 
neantissement  complet,  accepterais-tu?  Apres 
quelque  hesitation,  I'un  des  esprits  r^pond : — Oui, 


parce  que  I'etre  est  le  seul  bien  que  je  tienne  en- 
core de  lui,  et  qu'alors,  ne  lui  devant  plus  7'ien, 
je  serais  quilte  envers  lui.  Quant  a  I'autre :  —  Non , 
je  n' accepterais  pas ,  dit-il,  parce  que  je  n'aurais 
phis  la  consolation  de  le  hair.  —  Tu  hais  done 
bien!...  —  Sii  je  hais!  Mais  mon  nom  est  ;  la 
haine.  Je  hais  tout;  je  me  hais  moi-meme... 
Quant  a  rauthenticite  du  recil,  nous  ferons  re- 
marquer  pour  la  derniere  fois  que  la  permission 
de  nommer  equivaut  a  I'acte  de  signer.  » 

Ce  qui  doit  sembler  prodigieux  a  tout  esprit  qui 
n'est  pas  delraque,  c'est  que  les  pays  proleslants 
voient  s'eiever  dans  leur  sein  le  culte  des  esprits 
a  la  hauteur  d'une  religion.  Les  demons,  qui  ont 
deja  des  temples  a  Geneve,  a  New- York  et  ail- 
leurs ,  se  flatle  sans  doule  de  ramener  le  paga- 
nisme  au  sein  des  societes  que  les  philosophes 
ont  egarees.  C'est  du  reste  la  fin  et  la  cloture  de 
toutes  les  epoques  de  philosophie. 

Citons  encore  un  petit  trait  fort  original ,  rap- 
porte  dans  le  journal  frangais  de  Nev\^-York  : 

«  Un  jeune  homme,  fiance  a  une  jeune  fille  de 
Bordentown,  oia  il  demeurait ,  mourut  vendredi 
dernier.  Les  deux  promis  el  leurs  families  etaient 
les  uns  et  les  autres  de  fermes  croyants  dans 
I'existence  et  les  manifestations  des  esprits ,  ce 
qui  leur  suggera  I'idee  la  plus  bizarre  dont  on 
ait  entendu  parler.  II  futresolu  d'un  commun  ac- 
cord que  le  mariage  ne  serait  pas  suspendu  par 
la  mort  du  f utur,  mais  que  son  esprit ,  degage  de 
I'enveloppe  terrestre,  serait  neanmoins  uni  a 
I'esprit  incarne  dans  le  corps  de  la  fiancee. 

»  Dimanche,  en  effet,  la  ceremonie  a  ete  ce- 
leb ree  en  tre  la  jeune  fille,  pleine  de  vie  et  de 
jeunesse,  elle  cadavre  inanime  de  son  adoraleur, 
dont  I'esprit  avail  guide  ces  absurdes  prescrip- 
tions. 

»  Heureusement  cette  momerie  impie  ne  sau- 
rail avoir  d'effet  qu'aulant  que  la  survivanle  le 
trouvera  bon ,  car  il  n'est  pas  de  loi  au  monde 
qui  reconnaisse  un  pareil  mariage.  Lors  done  que 
la  premiere  exaltation  sera  calmee,  elle  sera  libre 
encore  de  reconnaitre  efficacement  que,  si  I'union 
des  esprits  a  quelque  chose  de  seduisant,  c'est 
surlout  lorsqu'ils  ont  des  corps  animes  pour  leur 
servir  d'intermediaires.  »  Voy.  Drepano,  Hude- 

MULLEN,  SpIRITISME,  TaBLES  TOURNANTES,  WeSLEY, 

BoRTiSME,  etc. 

Esseniens,  secte  celebre  parmi  les  Juifs.  Les 
Esseniens  avaient  des  superstitions  parliculieres. 
Leurs  devins  pretendaient  connailre  I'avenir  par 
I'etude  des  livres  saints  faite  avec  cerlaines 
preparations.  lis  y  trouvaient  meme  la  mede- 
cine  et  toutes  les  sciences ,  par  des  combinai- 
sons  cabalistiques. 

Esterelle,  fee.  Voy.  Fees. 

Etang  de  la  vie.  Au  sortir  du  pont  oii  se  fait 
la  separation  des  elus  et  des  reprouves,  les  doc- 
teurs  persans  font  descendre  les  bienheureux 
dans  eel  etang  dont  les  eaux  sont  blanches  et 


ETE  —  252  —  ETE 


douces  comine  le  miel.  Pour  la  commodile  des 
ames,  il  y  a  tout  le  long  de  I'etang  des  cruches 
en  forme  d'etoiles,  toujoiirs  pleines  de  cetle 
eau;  les  fideles  en  boiront  avant  d'entrer  dans  le 
paradis,  pares  que  c'est  I'eau  de  la  vie  eter- 
nelle,  et  que  si  Ton  en  boit  seulement  une 
goutle,  on  n'a  plus  rien  a  desirer. 

Eternite.  Botice  definit  Teternite  :  I'enliere, 
parfaite  et  complete  possession  d'une  maniere 
d'exisler,  sans  commencement,  sans  fm,  sans 
aucune  succession.  Le  latin  est  plus  rapide  :  In- 
terminahilis  vitce  tola  simul  et  perfecta  possessio. 
L'eternite  n'a  point  de  parties  qui  se  succedent; 
elle  ne  va  point  par  le  present  du  passe  au  fu- 
tur,  comme  fait  le  temps;  elle  est  un  present 
continuel.  Voila  pourquoi,  comnie  le  reniar- 
quent  les  theologiens,  Dieu  diten  parlant  de  lui- 
meme  :  Ego  sum  qui  sum.  L'eternite  n'appar- 
tient  qu'a  Dieu;  elle  ne  pent  etre  communiquee 
a  aucune  creature,  puisque  ce  qui  est  cree  a  un 
commencement.  Mais  pourtant  on  dit  YctcrniU, 
pour  designer  la  vie  future  des  intelligences 
creees,  vie  qui  n'aura  point  de  fin.  Dans  ce  sens 
il  y  aura  dans  le  ciel  I'eternile  de  bonheur  pour 
les  justes  et  dans  I'enfer  Teternite  de  peines 
pour  les  reprouves.  C'est  un  dognie  que  les  cer- 
veaux  impies  ont  combattu,  mais  qu'ils  n'ont 
pu  ebranler;  et  saint  Thomas  d'Aquin  en  a  de- 
montre  la  necessile  ('quitable. 
l^^^gH^  Eternument.  0[i 

— ^'^^■'^  quand  vous 

^■1^7^*^^^:        eternuez ,    pour  vous 
marquer,  dit  Aristote, 
/z^^  qu'on  honore  votre  cer- 

1     ill '  All  '       siege  du  bon 

r  'iMalr  ^^"^         I'esprit.  Cette 

I  ^wMggg^jSijp,  politesse  s'etend  jusque 
A  ^^^^tSteB^I^  cliez  les  peuples  que  nous 
^1  iii"'**™'**!^'  Irailons  de  bai'bares. 
Quand  i'umpereur  du  Monomotapa  elernuait,  ses 
sujcts  en  etaient  avertis  par  un  signal  convenu, 
el  il  se  faisait  des  acclamations  generalesdans  tous 
ses  fitats.  Le  pere  Famien  Strada  pretend  que, 
pour  trouver  I'origine  de  ces  salutations,  il  faul 
remonter  jusqu'a  Promethee ;  que  cet  illusLre 
contrefacteur  de  Jupiter,  ayant  derobe  un  rayon 
solaire  dans  une  petite  boite  pour  animer  sa 
statue,  le  lui  insinua  dans  les  narines  comme 
une  prise  de  tabac,  ce  qui  la  fit  eternuer  aus- 
sitot.  Les  rabbins  soutiennent  que  c'est  a  Adam 
qu'il  faut  faire  honneur  du  premier  eternument. 
Dans  I'origine  des  temps,  c'etait,  dit-on,  un 
mauvais  pronostic  et  le  presage  de  la  mort.  Cet 
etat  conlinua  jusqu'a  Jacob,  qui,  ne  voulant  pas 
mourir  pour  cause  aussi  legere,  pria  Dieu  de 
changer  cet  ordre  de  choses;  et  c'est  de  la  qu'est 
venu,  selon  ces  docteurs,  I'usage  de  faire  des 
souhails  heureux  quand  on  eternue.  On  a  trouve 
une  autre  raison  de  cette  politesse;  c'est  que, 
sous  le  ponlificat  de  saint  Gregoire  le  Grand,  il  y 


eut  en  Italie  une  sorle  de  peste  qui  se  manifeslait 
par  des  eternuments ;  tous  les  pesliferes  eter- 
nuaient;  on  se  recommnnda  a  Dieu,  et  c'est  de 
la  qu'est  venue  I'opinion  populaire  que  la  cou- 


tume  do  se  saluer  tire  son  origine  d'une  maladie 
epidemique  qui  emportait  ceux  dont  la  mem- 
brane pituitaire  elail  sliinuk'o  trop  vivemenl. 


En  general  reternuiiient  cliez  les  anciens  etait 
pris  tantot  en  bonne,  tantot  en  mauvaise  part, 
suivant  les  temps,  les  lieux  et  les  circonstances. 
Un  bon  eternument  etait  celui  qui  arrivait  depuis 
midi  jusqu'a  minuit,  et  quand  la  lune  etait  dans 
les  signes  du  Taureau ,  du  Lion,  de  la  Balance, 
du  Capricorne  et  des  Poissons;  mais  s'il  venait 
de  minuit  a  midi,  si  la  lune  etait  dans  le  signe 
de  la  Vierge,  du  Verseau,  de  I'Ecrevisse,  du 
Scorpion;  si  vous  sortiez  du  lit  ou  de  la  table, 
c'etait  alors  le  cas  de  se  recornmander  a  Dieu  \ 

^  M.  Salgues,  Des  erreurs  et  des  prejuges.  Quel- 
ques  savants,  entre  aiitres  Perkains  et  Voet,  ont 
blamd  la  coutume  de  saluer  reternument ,  parce 


ETI 

L'eternutnent,  quand  on  I'entendait  a  sa  droite, 
etait  regarde  chez  les  Grecs  et  les  Remains 
comrae  un  heureiix  presage.  Les  Grecs,  en  par- 
lant  d'lme  belle  personne ,  disaient  que  les 
amours  avaient  elernue  a  sa  naissance.  Les  Sia- 
mois  admettent  un  enfer.  lis  disent  que,  dans 
cet  affreux  sejour,  ii  y  a  des  juges  qui  ecrivent 
sur  un  grand  livre  tous  les  peches  des  hommes, 
que  leur  chef  est  continuellement  occupe  a  par- 
courir  ce  recueil ,  et  que  les  personnes  dont  il 
lit  I'article  ne  manquent  jamais  d'eternuer  au 
meme  instant.  De  la,  disent-ils,  est  veuue  la 
coutume  de  souhaiter  une  longue  vie  ou  I'as- 
sistance  divine  a  ceux  qui  eternuent.  Lorsque 
le  roi  de  Sennaar  eternuait,  ses  courtisans  lui 
tournaient  le  dos,  eii  se  donnant  de  la  main  une 
claque  sur  la  fesse  droite. 

Etienne.  Un  homme  qui  s'appelait  Etienne 
avait  la  mauvaise  habitude  de  parler  a  ses  gens 
comme  s'il  eut  parle  au  diable,  ayant  toujours 
le  diable  a  la  bouche.  Un  jour  qu'il  revenait  de 
voyage,  il  appela  son  valet  en  ces  termes  :  — 
Viens  ca,  bon  diable,  lire-moi  mes  chausses. 
A  peine  eut-ii  prononce  ces  paroles  qu'une  griffe 
invisible  deba  ses  caleqons,  fit  tomber  ses  jar- 
retieres  et  descendit  ses  chausses  jusqu'aux  ta- 
lons. Etienne,  effraye,  s'ecria  :  —  Retire- toi, 
Satan,  ce  n'est  pas  toi,  mais  bien  mon  domes- 
tique  que  j'appelle.  Le  diable  se  retira  sans  se 
monlrer,  et  maitre  Etienne  n'invoqua  plus  ce 
nom 

Pour  un  autre  Etienne,  Voy.  Guido. 

Etna.  Le  christianisme  chassa  de  I'Etna  et 
des  lies  de  Lipari  Vulcain ,  les  Cyclopes  et  les 
Qeants.  Mais  les  demons  se  mirent  a  leur  place ; 
et  quand  on  institua  la  fete  des  morts,  afin  d'en- 
lever  au  purgatoire  et  de  rendre  au  paradis  une 
foule  d'ames  souffrantes,  on  entendit,  comme  le 
raconte  un  saint  ennite,  des  bruits  affreux  dans 
I'Etna  et  des  detonations  etourdissantes  dans  les 
lies  voisines.  C'etait  Satan  et  toute  sa  cour,  Satan 

que  celte  coutume  nous  est  venue  des  Juifs  et  des 
gentils,  comme  si  nous  devions  rejeter  tous  les  usages 
honneles  qui  nous  sont  venus  des  uns  et  des  autres. 
lis  ajoutent  qu'elles  doivent  passer  pour  criminelles, 
puisque  les  Peres  de  I'Eglise  les  ont  condamnees. 
Mais,  ajoute  Chevreau,  «  lis  n'onl  condamne  que  la 
superstition  et  les  augures  que  I'on  tirait  d'dternuer 
le  soir,  le  matin  ou  a  minuit,  k  certaines  heures,  a 
droite  ou  a  gauche,  une  fois  ou  deux ,  sous  le  signe 
du  Belier,  du  Taureau,  du  Sagittaire,  du  Capri- 
corne,  etc.;  et  11  ne  faut  que  le  sens  commun  pour 
etre  assure  que  cela  ne  presage  ni  bien  ni  mal.  Mais 
si  nous  souliaitons  bonlicur  et  sante  a  nos  parents  et 
a  nos  amis  quand  ils  s'embarquent  pour  un  long 
voyage,  ou  qu'ils  entreprennent  une  grande  affaire, 
oil  est  le  mal  de  leur  dire  :  Dieu  vous  soit  en  aide! 
quand  ils  eternuent,  puisque  I'eternument  est  une 
espece  de  convulsion  et  d'epilepsie  de  courte  duree; 
qu'il  est  nuisible  quand  il  est  violent  et  redouble; 
que  nous  savons,  des  liistoriens  et  des  medecins, 
qu'il  a  etc  suivi  de  la  mort  en  quelques  rencontres , 
et  qu'il  en  est  meme  quelquefois  un  signe?  » 
*  Gregorii  Magni  Dialog.,  lib.  Ill ,  cap.  xx. 


EUR 

et  tout  son  peuple  de  demons  qui  hurlaient  de 
desespoir  et  redemandaient  a  grands  cris  les 
ames  que  la  nouvelle  foi  venait  de  leur  ravir 

Ethnophrones,  heretiques  du  septieme  siecle, 
qui  joignaient  au  christianisme  les  superstitions 
pa'iennes,  I'astrologie,  les  augures,  les  expia- 
tions, les  jours  heureux  et  malheureux,  les  di- 
vinations diverses. 

Etoiles.  Mahomet  dit  que  les  etoiles  stables 
et  les  etoiles  qui  filent  sont  les  sentinelles  du 
ciel ;  elles  empechent  les  diables  d'en  approcher 
et  de  connaitre  les  secrets  de  Dieu.  Les  Romains 
voyaient  des  divinites  dans  les  etoiles.  Les 
Eteens  observaient,  un  certain  jour  de  I'annee, 
le  lever  de  I'etoile  Sirius  :  si  elle  paraissait  obs- 
cure ,  ils  croyaient  qu'elle  annonqait  la  peste. 

Etraphill,  I'un  des  anges  des  musulmans.  U 
se  tient  toujours  debout  :  c'est  lui  qui  embou- 
chera  la  trompette  pour  annoncer  le  jour  du  ju- 
gement. 

Etrennes.  Dans  les  temps  recules,  chez  nos 
peres,  loin  de  se  rien  donner  mutuellement  dans 
les  families  le  premier  jour  de  I'an,  on  n'osait 
meme  rien  preter  a  son  voisin.  Mais  chacun  met- 
tait  a  sa  porte  des  tables  chargees  de  viandes 
pour  les  passants.  On  y  plagait  aussi  des  pre- 
sents superstitieux  pour  les  esprits.  Peut-etre 
etait-ce  un  reste  de  ce  culte  que  les  Romains 
rendaient,  le  premier  jour  de  I'annee,  aux  di- 
vinites qui  presidaient  aux  petits  cadeaux  d'amis. 
Quoi  qu'il  en  soit,  I'Eglise  fut  obligee,  sous 
Charlemagne,  d'interdire  les  presents  supersti- 
tieux que  nos  ancetres  deposaient  sur  leurs 
tables.  Les  canons  donnent  a  ces  presents  le 
nom  d'efrennes  du  diable. 

Etteilla.  On  a  publie  sous  ce  nom  deguise, 
qui  est  I'anagramme  d'Alliette,  plusieurs  traites 
de  cartomanck. 

Eubius,  auteur  d'un  livre  intitule  Apparitions 
d' Apollonius ,  ou  Demonstration  des  apparitions 
d'aujourd'hui,  in-4",  Amsterdam,  1735  (en  latin). 

Eucharistie.  «  L'epreuve  par  I'Eucharistie 
se  faisait  en  recevant  la  communion.  Ainsi  Lo- 
taire,  roi  de  Lotharingie,  jura,  en  recevant  la 
communion  de  la  main  du  pape  Adrien  II ,  qu'il 
avait  renvoye  Valdrade,  sa  concubine;  ce  qui 
etait  faux.  Comme  Lothaire  mourut  un  mois 
apres,  en  868,  sa  mort  fnt  attribuee  a  ce  par- 
jure  sacrilege.  Cette  epreuve  fut  supprimee  par 
le  pape  Alexandre  II  ^  » 

Euchites.  Voij.  Satanaki. 

Eumeces,  caillou  fabuleux,  ainsi  nomme  de 
sa  forme  oblongue,  et  que  Ton  disait  se  trouver 
dans  la  Bactriane.  On  lui  attribuait  la  vertu  d'ap- 
prendre  a  une  personne  endormie  ce  qui  s'etait 
passe  pendant  son  sommeil ,  si  elle  avait  dormi 
avec  cette  pierre  posee  sur  sa  tete. 

Eurynome,  demon  superieur,  prince  de  la 

'  M.  Didron ,  Histoire  du  diable. 
2  Bergier,  Dictionnaire  theologique. 


—  253  — 


EVA 


—  254  — 


EXC 


mort,  selon  quelques  demonomanes.  II  a  de 
grandes  el  longues  dents,  un  corps  effroyable 
tout  rempli  de  plaies,  et  pour  vetement  una  peau 


de  renard.  Les  paiiens  le  connaissaient.  Pausa- 
nias  dit  qu'il  se  repalt  de  charognes  et  de  corps 
morts.  11  avait  dans  le  temple  de  Delphes  une 
statue  qui  le  representait  avec  un  teint  noir, 
montrant  ses  grandes  dents  comine  un  loup  af- 
fame  et  assis  sur  une  peau  de  vautour. 

Evangile  de  saint  Jean.  On  croit  dans  les 
campagnes  que  celui  qui  porte  sur  soi  I'Evangile 
de  saint  Jean,  In  principio  erat  I'erbum ,  ecnl 
sur  du  parchemin  vierge ,  et  renferme  dans  un 
tuyau  de  plume  d'oie,  le  premier  dimanche  de 
I'annee,  une  heure  avant  le  lever  du  soleii,  sera 
invulnerable  et  se  garantira  de  quanlite  de 
niaux     Voy.  Cleiuomancie. 

Eve.  Les  musuimans  et  les  talmudistes  lui 
donnent,  comme  a  notre  premier  pere,  une 
taille  d'une  lieue  ^.  Voy.  Adam  et  une  singuliere 
facetie  au  mot  Pamers. 

Eveque  marin.  On  lit  dans  la  Grande  Chro- 
nique  des  Pays-lias,  sous  I'annee  1/|33,  qu'on 
pecha  cette  annee-la  dans  la  mer  du  Nord  un 
poisson  qui  avait  la  forme  d'un  homme  mal  de- 
grossi,  une  mitre  en  tete  formee  d'ecailles,  et 
les  nageoires  disposees  de  maniere  a  presenter 
la  ressemblance  des  autres  ornemenls  d'un 
eveque  qui  oflicie.  On  ajoute  qu'il  se  pouvait 
dresser  sur  ses  pieds,  qu'il  se  laissait  toucher 
sans  temoigner  d'effroi ;  mais  qu'il  manifestait 
un  extreme  desir  de  retourner  a  la  mer.  Aldo- 
vrandus,  dans  son  livre  des  poissons,  decrit  un 
etre  tout  semblable  a  celui  que  la  Grande  Chro- 
nique  des  Pays-Has  appelle  Veveque  marin.  Est-ce 
un  conte?  est-ce  un  phenomene? 

Evocations.  Celui  qui  veut  evoquer  le  diable 
lui  doit  le  sacrifice  d'un  chien ,  d'un  chat  ou 

1  Thiers,  Traite  des  super slitions  ^  t.  I. 

2  Voyez  la  legende  d'Eve  et  d'Adam,  dans  les  Le- 
gendes  de  I'Ancien  Testament.  I 


d'une  poule,  a  condition  que  ces  trois  animaux 
soient  sa  propriete.  II  jure  ensuite  fidelite  et 
obeissance  eternelles  et  regoit  une  marque  au 
moyen  de  laquelle  il  jouit  d'une  puissance  ab- 
solue  sur  trois  esprils  infernaux,  I'un  de  la  terre, 
I'autre  de  la  mer,  le  troisieme  de  Pair*.  On  se 
tlatte  de  faire  venir  le  diable  en  lisant  certaines 
forinules  duGrimoire.  Voy.  Conjurations. — Deux 
chevaliers  de  Malte  avaient  un  esclave  qui  se 
vanlait  de  posseder  le  secret  d'evoquer  les  de- 
mons et  de  les  obliger  a  decouvrir  les  choses 
cachees.  On  le  conduisit  dans  un  vieux  chateau 
ou  Ton  soupqonnait  des  tresors  enfouis.  L'es- 
clave  desceiidit  dans  un  souterrain,  fit  ses  evo- 
cations :  un  rocher  s'ouvrit,  et  il  en  sorlit  un 
coffre.  II  tenta  plusieurs  fois  de  s'en  emparer; 
mais  il  n'en  put  venir  a  bout,  parce  que  le  coffre 
renlrail  dans  le  rocher  des  qu'il  s'en  approchait. 
11  vint  dire  aux  chevaliers  ce  qui  lui  arrivait  et 
demanda  un  peu  de  vin  pour  reprendre  des 
forces.  On  lui  en  donna.  Quelque  temps  apres, 
comme  il  ne  revenait  point,  on  alia  voir  ce  qu'il 
faisait;  on  le  trouva  etendu  mort,  ayant  sur 
toute  sa  chair  des  coups  de  canif  representant 
des  croix.  Les  chevaliers  porterent  son  corps  au 
bord  de  la  mer  et  I'y  precipiterent  avec  une 
pierre  au  cou^  —  Sur  revocation  des  ames, 

voy.  NliCROMANCIE,  TABLES  TOURNANTES,  CtC. 

Exael ,  le  dixieme  des  premiers  anges.  II  ap- 
prit  aux  hommes,  selon  le  livre  d'Enoch,  Part 
de  fabriquer  les  armes  et  les  machines  de  guerre, 
les  ouvrages  d'or  et  d'argent  qui  plaisent  aux 
femmes;  il  leur  enseigna  Pusage  des  pierres  pre- 
cieuses  et  du  fard. 

Exageration.  II  y  en  a  beaucoup  dans  la 
plupart  des  juges  laiques  qui  ont  ecrit  sur  les  sor- 
ciers  et  qui  ont  vu  trop  gencralement  des  crimes 
ou  il  n'y  avait  souvent  que  demence  ou  maladie. 
Cependant  le  mal  diabolique,  malum  dcemoniacum, 
elait  si  repandu  a  cerlaines  epoques  qu'il  est 
permis  de  leur  trouver  la  des  excuses.  Les  juges 
ecclesiastiques  ont  pourtant  toujours  ete  beau- 
coup  plus  indulgents.  Voy,,  a  la  fin  de  Particle 
SoRciEus,  les  prescriptions  de  la  cour  romaine, 
et  comparez-les  au  code  des  sorciers  de  Boguet. 

Excommunication.  II  y  a  eu  quelquefois  des 
abus  de  la  part  des  hommes  dans  Pusage  des 
excommunications,;  et  on  est  parti  de  la  pour 
crier  centre  ces  excommunications,  qui  ont 
rendu  cependant  de  si  grands  services  a  la  so- 
ciete  dans  des  siecles  barbares.  Mais  on  ne  trou- 
verait  pas  facilement  dans  toute  I'histoire  un  ex- 
communie  frappe  regulierement  par  le  saint-siege 
qui  ait  prospere  jusqu'au  bout On  lit  dans  les 

^  DancBus  Fortianis. 

2  D.  Calmet  et  Guyot-Delamarre. 

^  Voyez ,  dans  les  Legendes  des  commandements  de 
Dieu,  \a  Legende  du  chanoine  de  Liege,  et  dans  les 
Legendes  des  commandements  de  I'Eglise,  le  para- 
graphe  intitule  Ne  touchez  pas  au  Pape. 


EXC 


—  255  — 


EXO 


Mendes  des  Grecs,  au  16  octobre,  «  qu'un  reli- 
gieux  du  desert  de  Scele,  ayant  ete  excomraunie 
par  son  superieur  pour  quelqiie  desobeissance, 
sortit  du  desert  et  vint  a  Alexandrie,  ou  il  fat 
arrete  par  le  gouverneinent  de  la  ville,  depouille 
du  saint  habit,  puis  vivement  sollicite  de  sacri- 
fier  aux  faux  dieux.  Le  solitaire  resista  gene- 
reusement;  il  fut  tourmente  en  .diverses  ma- 
nieres,  jusqu'a  ce  qu'enfin  on  lui  tranchat  la 
tete;  on  jeta  son  corps  hors  de  la  ville.  Les 
Chretiens  I'enleverent  la  nuit,  et  I'ayant  enve- 
loppe  de  linceuls  I'enterrerent  dans  I'eglise 
comme  martyr.  Mais  pendant  le  saint  sacrifice 
de  la  messe  le  diacre  ayant  crie  tout  haut  a  I'or- 
dinaire  :  «  Que  les  catechumenes  et  ceux  qui  ne 
cominunient  pas  se  retirent  »,  on  vit  tout  a  coup 
le  tombeau  s'ouvrir  de  lui-meme  et  le  corps  du 
martyr  se  retirer  dans  le  vestibule  de  I'eglise. 
Apres  la  messe  il  rentra  de  lui-meme  dans  son 
sepulcre,  Un  pieux  vieillard  ayant  prie  pendant 
irois  jours  apprit  par  revelation  que  ce  religieux 
avait  encouru  I'excommunication  pour  avoir  des- 
obei  a  son  superieur,  et  qu'il  demeurait  lie  jus- 
qu'a ce  que  ce  meme  superieur  lui  eut  donne 
I'absolution.  On  alia  done  au  desert ;  on  en 
amena  le  superieur,  qui  fit  ouvrir  le  cercueil  du 
martyr  et  lui  donna  I'absolution;  apres  quoi  il 
demeura  en  paix  dans  son  tombeau  »  C'est  la 
un  fait  merveilleux  que  nous  ne  pretendons  pas 
donner  comrae  frequent. 

Dans  le  second  concile  de  Limoges,  tenu  en 
1031,  I'eveque  de  Gahors  raconte  une  aventure 
qui  lui  etait  particuliere  et  qu'il  presenta  comme 
toute  recente  :  «  Un  chevalier  de  notre  diocese , 
dit  ce  prelat,  ayant  ete  tue  dans  I'excommuni- 
cation, je  ne  voulus  pas  ceder  aux  prieres  de 
ses  amis,  qui  me  suppliaient  vivement  de  lui 
donner  I'absolution  :  je  voulais  en  faire  un 
exemple ,  a  fin  que  les  autres  fussent  touches  de 
crainte  ;  11  fut  enterre  par  quelques  gentils- 
hommes ,  sans  ceremonies  ecclesiastiques  et  sans 
I'assistance  des  pretres,  dans  une  eglise  dediee 
a  saint  Pierre.  Le  lendemain  matin  on  trouva 
son  corps  hors  de  terre  et  jete  au  loin  de  son 
tombeau,  qui  etait  demeure  entier,  et  sans  au- 
cune  marque  qui  prouvat  qu'on  y  eut  touche. 
Les  gentilshommes  qui  I'avaient  enterre  n'y  trou- 
verent  que  les  linges  oii  il  avait  ete  enveloppe; 
ils  I'enterrerent  une  seconde  fois  et  couvrirent 
la  fosse  d'une  enorme  quantite  de  terre  el  de 
pierres.  Le  lendemain  ils  trouverent  de  nouveau 
le  corps  hors  du  tombeau ,  sans  qu'il  parut  qu'on 
y  eut  travaille.  La  meme  chose  arriva  jusqu'a 
cinq  fois.  Enfin  ils  enterrerent  I'excommunie 
comme  ils  purent ,  loin  du  cimetiere ,  dans  une 
terre  profane ;  ce  qui  remplit  les  seigneurs  voi- 
sins  d'une  si  grande  terreur  qu'ils  vinrent  tous 
demander  la  paix  ^.  » 

'  D.  Calmet,  Dissertation  sur  les  reuenanis, p.  329. 
2  ConciL,  t.  IX,  p.  902. 


Jean  Bromton  raconte  dans  sa  chronique  que 
saint  Augustin,  apotre  de  I'Angleterre,  ayant  dit 
devant  tout  le  peuple,  avant  de  commencer  la 
messe :  «  Que  nul  excommunie  n'assiste  au 
saint  sacrifice!  »  on  vit  sortir  aussitot  de  I'eglise 
un  mort  qui  etait  enterre  depuis  longues  annees. 
Apres  la  messe,  saint  Augustin,  precede  de  la 
croix ,  alia  demander  a  ce  mort  pourquoi  il  etait 
sorti.  Le  defunt  repondit  qu'il  etait  mort  dans 
I'excommunication.  Le  saint  pria  cet  excom- 
munie de  lui  dire  ou  etait  enterre  le  pretre  qui 
avait  porte  contre  lui  la  sentence.  On  s'y  trans- 
porta.  Augustin  conjura  le  pretre  de  se  lever : 
il  le  fit;  a  la  demande  du  saint  eveque,  il  donna 
I'absolution  a  I'excommunie ,  et  les  deux  morts 
retournerent  dans  leurs  tombeaux.  »  Les  Grecs 
schismatiques  croient  que  les  corps  excommunies 
ne  pourrissent  pas  en  terre ,  mais  qu'ils  s'y  con- 
servent  noirs  et  puants. 

En  Angleterre,  le  tribunal  des  doctors  com- 
mons excommunie  encore;  et,  en  1837,  il  a 
frappe  de  cette  peine  un  marchand  de  pain 
d'epices,  nomme  Sludberry,  pour  avoir  dit  une 
parole  injurieuse  a  un  autre  paroissien,  dans 
une  sacristie  anglicane.  Voy.  Interdit. 

Excrements.  On  sail  que  le  dalai-lama,  chef 
de  la  religion  des  Tartares  independants,  est 
regarde  comme  un  dieu.  Ses  excrements  sont 
conserves  comme  des  choses  venerables.  Apres 
qu'on  les  a  fait  secher  et  reduire  en  poudre ,  on 
les  renferme  dans  des  boites  d'or  enrichies  de 
pierreries,  et  on  les  envoie  aux  plus  grands 
princes.  Son  urine  est  un  elixir  propre  a  guerir 
toute  espece  de  maladie.  Dans  le  royaurae  de 
Boutan ,  on  fait  secher  egalement  les  plus  gros- 
sieres  dejections  du  roi ,  et  apres  les  avoir  ren- 
fermees  dans  de  petites  boites,  on  les  vend  dans 
les  marches  pour  saupoudrer  les  viandes.  Voy.BE- 
jECTioNS,  FiENTE,  Tanchelm  ,  Vache  ,  etc. 

Exorcisme,  conjuration,  priere  a  Dieu  et 
commandement  fait  au  demon  de  sortir  du  corps 
des  personnes  possedees.  Souvent  il  est  seule- 
ment  destine  a  les  preserver  du  danger.  On  re- 
garde  quelquefois  exorcisme  et  conjuration  comme 
synonymes;  cependant  la  conjuration  n'est  que 
la  formule  par  laquelle  on  commande  au  demon 
de  s'eloigner;  I'exorcisme  est  la  ceremonie  en- 
tiere  *. — Les  gens  qui  s'occupent  de  magie  ont 
aussi  leurs  exorcismes  pour  evoquer  et  ren- 
voyer.  Voy.  Conjurations. 

Voici  une  legende  bizarre  sur  un  exorcisme  : 
on  lit  dans  Cesaire  d'Hesterbach  ^  que  «  Guil- 
laume,  abbe  de  Sainte-Agathe,  au  diocese  de 
Liege,  etant  alle  a  Cologne  avec  deux  de  ses 
raoines,  fut  oblige  de  tenir  tete  a  une  possedee. 
II  fit  a  I'esprit  malin  des  questions  auxquelles 
celui-ci  repondit  comme  il  lui  plut.  Le  diable  fai- 

1  Bergier,  Dictionnaire  theologique. 

2  CcBsarii  Heisterbach  miracul.,  liv.  V,  ch.  xxix, 
et  Schellen,  De  diabol.,  liv.  VIL 


EXP 


—  256  — 


EXT 


sant  aiitant  de  mensonges  que  de  reponses,  I'abbe 
s'en  aperQUt  et  le  conjura  de  dire  la  verite;  il 
obeit.  II  apprit  au  bon  abbe  comment  se  por- 
taient  plusieurs  defunts  dont  il  voulait  savoir 
des  noiivelles.  Un  des  freres  qui  I'accompa- 
gnaienl  voulut  Her  conversation  avec  le  diable. 

—  Tais-toi,  lui  dit  I'esprit  malin,  tu  as  vole  hier 
douze  sous  a  ton  abbe  ;  ces  douze  sous  sont 
maintenant  dans  ta  ceinfure. — L'abbe,  ayanten- 
tendu  ces  choses,  voulut  bien  en  donner  I'abso- 
lution  a  son  moine;  apres  quoi  il  ordonna  au 
diable  de  quitter  la  possedee. 

»  —  Ou  voulez-vous  que  j'aille?  demanda  le 
demon.  —  Je  vais  ouvrir  ma  bouche ,  repondit 
l'abbe ,  tu  entreras  dedans ,  si  tu  peux.  —  II  y 
fait  trop  chaud ,  repliqua  le  diable ;  vous  avez 
communie.  . —  Eh  bien!  mets-loi  ici.  Et  l'abbe, 
qui  etait  gai,  tendait  son  pouce.  —  Merci,  vos 
doigts  sont  sanctifies.  —  En  ce  cas,  vas  ou  tu 
voudras,  mais  pars.  —  Pas  si  vite,  repliqua  le 
diable;  j'ai  permission  de  rester  ici  deux  ans 
encore.. .. 

»  L'abbe  dit  alors  au  diable  :  —  Montre-toi 
a  nos  yeux  dans  ta  forme  naturelle.  —  Vous  le 
voulez?  —  Oui.  —  Voyez. 

»  En  meme  temps  la  possedee  commen(;a  de 
grandir  et  de  grossir  d'une  maniere  effroyable. 
En  deux  minutes  elle  etait  deja  haute  comme 
une  tour  de  trois  cents  pieds;  ses  yeux  devinrent 
ardents  comme  des  fournaises  et  ses  traits  epou- 
vantables.  Les  deux  moines  tomberent  evanouis; 
l'abbe,  qui  seul  avait  conserve  du  courage,  ad- 
jura  le  diable  de  rendre  a  la  possedee  la  taille 
et  la  forme  qu'elle  avait  d'abord.  II  obeit  encore 
et  dit  a  Guillaume  :  —  Vous  failes  bien  d'etre 
pur:  car  nul  homme  ne  pent,  sans  mourir,  me 
voir  tel  que  je  suis,  s'il  est  souille. »  I'oij.  Pactks, 
Possessions,  etc. 

Expiation.  Les  anciens  Arabes  coupaienl 
I'oreille  a  quelque  animal  et  le  lachaient  au  Ira- 
vers  des  champs  en  expiation  de  leurs  peches. 

—  Un  juif,  dit  Saint-Foix,  s'arme  d'un  couteau, 
prend  un  coq ,  le  tourne  trois  fois  autour  de  sa 
tete  et  lui  coupe  la  gorge  en  lui  disant  :  —  Je 
te  charge  de  mes  peches ;  ils  sont  a  present  a 
toi  :  tu  vas  a  la  mort,  et  moi  je  suis  rentre  dans 
le  chemin  de  la  vie  eternelle  

Extases.  L'extase  (consideree  comme  crise 
materielle)  est  un  ravissement  d'esprit,  une 
suspension  des  sens  causee  par  une  forte  con- 
templation de  quelque  objet  extraordinaire  et 
surnaturel.  Les  melancoliques  peuvent  avoir  des 
extases.  Saint  Augustin  fait  mention  d'un  pretre 
qui  paraissait  mort  a  volonte  et  qui  resta  mort, 
tres-involontairement  sans  doule,  dans  une  de 
ses  experiences.  S'il  fit  le  mort,  il  le  fit  bien. 
Ce  pretre  se  nommait  Pretexlat;  il  ne  sentait 
rien  de  ce  qu'on  lui  faisait  souffrir  pendant  son 
extase. 

Les  demonomanes  appellent  l'extase  un  trans- 


port en  esprit  seulement ,  parce  qu'iis  recon- 
naissent  le  transport  en  chair  et  en  os,  par 
I'aide  et  assistance  du  diable.  Une  sorciere  se 
frotta  de  graisse ,  puis  tomba  pamee  sans  aucun 
sentiment;  et  trois  heures  apres  elle  retourna  en 
son  corps,  disant  nouvelles  de  plusieurs  pays 
qu'elle  ne  connaissait  point,  lesquelles  nouvelles 
furent  par  la  suite  averees  Le  magnetisme  fait 
tout  ceia. 


Cardan  dit  avoir  connu  un  homme  d'eglise 
qui  tombait  sans  vie  et  sans  haleine  toutes  les 
fois  qu'il  le  voulait.  Cet  etat  durait  ordinaire- 
ment  quelques  heures ;  on  le  tourmentait ,  on  le 
frappait,  on  lui  brulait  les  chairs  sans  qu'il 
eprouvat  aucune  douleur.  Mais  il  entendait  con-' 
fusement,  et  comme  a  une  distance  tres-eloi- 
gnee,  le  bruit  qu'on  faisait  autour  de  lui.  Cardan 
assure  encore  qu'il  tombait  lui-meme  en  extase 
a  sa  volonte ;  qu'il  entendait  alors  les  voix  sans 
y  rien  comprendre,  et  qu'il  ne  sentait  aucune- 
ment  les  douleurs. 

Le  pere  de  Prestantius,  apres  avoir  mange 
un  fromage  maleficie,  crut  qu'etant  devenu  che- 
val  il  avait  porle  de  tres-pesantes  charges, 
quoique  son  corps  n'eut  pas  quitte  le  lit ;  et  Ton 
regarda  comme  une  extase  produite  par  sor- 
tilege ce  qui  n'etait  qu'un  cauchemar  cause  par 
une  indigestion. 

«  Saint  Auguslin  distingue  deux  sortes  d'ex- 
tases  ^,  I'une  naturelle  et  I'autre  surnaturelle,  et 
cite  comme  appartenant  a  la  premiere  I'exemple 
d'un  pretre  nomme  Restitut,  de  I'eglise  de 
Talama.  Toutes  les  fois  qu'on  imitait  devant 
lui  la  voix  d'un  homme  qui  se  plaint,  il  perdait 
I'usage  de  ses  sens  et  devenait  semblable  a  un 
mort;  de  sorte  qu'on  pouvait  le  piquer,  le  pin- 
cer  ou  meme  le  bruler  sans  qu'il  le  sentit.  Sa 
respiration  s'arretait.  Cependant,  si  on  lui  par- 
lait  sur  un  ton  eleve,  il  lui  semblait,  disait-il, 
entendre  des  voix  lointaines'.  »  Les  extases 
naturelles  sont  generalement  periodiques  ou 
amenees  par  des  causes  speciales.  L'extase  sur- 

'  Bodin ,  dans  la  Demonomanie. 

2  La  Cite  de  Dieu,  liv.  XIV,  ch.  xxiv. 

3  Gorres,  Mystique,  liv.  IV,  ch.  v. 


—  257  — 


FAK 


naturelle  est  a  son  tour  de  deux  sortes  :  I'extase 
j  chretienne  et  I'extase  diabolique.  De  la  premiere 
on  peut  voir  beaucoup  de  faits  dans  la  vie  des 
saints-  L'autre  est  souvent  exposee  dans  les 
procedures  de  ces  malheureux  qui  ont  aban- 
I  donne  la  cite  de  Dieu  pour  entrer  dans  la  cite 
du  diable.  C'etait  souvent  dans  des  extases  que 
I  les  sorcieres  assistaient  au  sabbat.  Bodin  raconte 
j  dans  sa  Demonomanie  qu'en  1571  une  sorciere 
!  emprisonnee  a  Bordeaux  ayant  avoue  qu'elle 
allait  au  sabbat  touLes  les  semaines,  le  magis- 
I  trat  Belot  la  pria  d'y  aller  devant  lui.  Elle  re- 
pondit  qu'elle  n'en  avait  pas  le  pouvoir.  II  la 
mil  done  en  liberte.  Aussitot  elle  s'oignit  tout  le 
corps  d'un  onguent  dont  I'effet  fut  tel  qu'elle 


tomba  comma  morte.  Le  magistral  ne  la  quitta 
point.  Elle  revint  a  elle  au  bout  de  cinq  heures 
et  raconta  beaucoup  de  choses  toutes  actuelles 
des  lieux  qu'elle  avait  parcourus.  On  fit  prendre 
sur-le-champ  des  informations,  et  les  declara- 
tions de  la  sorciere  furent  trouvees  verilables. — 
Les  ames  des  somnambules  magnetises  font  la 
meme  chose.  Ce  qui  est  la  preuve  de  I'existence 
des  ames,  a  part  des  corps  qu'elles  occupent. 
Vo]^.  Elfdal. 

Ezechiel.  Les.  musulmans  disent  que  les  os- 
sements  desseches  que  ranima  le  prophete  lize- 
chiel  etaient  les  restes  de  la  ville  de  Davardan , 
que  la  peste  avait  detruite  et  qu'il  releva  par 
une  simple  priere  *. 


— o©o- 


F 


Faal,  nom  que  les  habitants  de  Saint- Jean 
d'Acre  donnent  a  un  recueil  d'observations  astro- 
logiques ,  qu'ils  consultent  dans  beaucoup  d'oc- 
casions. 

Faber  (Albert-Othon) ,  medecin  de  Hambourg 
au  dix-septieme  siecle ;  il  a  ecrit  quelques  reve- 
ries sur  I'or  potable. 

Faber  (Abraham);  de  simple  soldat,  il  devint 
marechal  de  France,  et  il  s'illustra  sous  Louis  XIV. 
C'etait  alors  si  extraordinaire  qu'on  I'accusa  de 
devoir  ses  succes  a  un  commerce  avec  le  diable. 
Ce  qui  a  pu  donner  lieu  a  cette  prevention,  c'est 
qu'il  croyait  a  I'astrologie  judiciaire. 

Fabre  (Pierre-Jean) ,  medecin  de  Montpellier, 
qui  fit  faire  des  pas  a  la  chimie  au  commence- 
ment du  dix-septieme  siecle.  II  y  melait  un  peu 
d'alchimie.  II  a  ecrit  sur  cette  matiere  et  sur  la 
medecine  spagyrique.  Son  plus  curieux  ouvrage 
est  VAlchimiste  chretien  {Alchimista  christianus) , 
in-S";  Toulouse,  1632.  II  a  publie  aussi  \ Hercules 
piockymicus,  Toulouse,  165k,  in-8°,  livre  ou  il 
soutient  que  les  travaux  d'HercuIe  ne  sont  que 
des  emblemes  qui  couvrent  les  secrets  de  la  phi- 
losophie  herinetique. 

Fabricius  ( Jean- Albert ) ,  bibliographe  alle- 
mand,  ne  a  Leipzig  en  1668.  Il  y  a  des  choses 
curieuses  sur  les  superstitions  et  les  contes  popu- 
laires  de  I'Orient  dans  son  recueil  des  livres  apo- 
cryphes  que  I'figlise  a  repousses  de  VAncien  et 
du  Nouveau  Testament  *. 

Fadhel-ben-Sahal,  vizir  du  kalife  Almamon, 
^tait  aussi  grand  astrologue,  et  on  cite  de  lui 

'  Codex  pseudepigraphus  Veteris  Testamenti,  col- 
lectus,  castigatus,  testimoniisque  censuris  et  ani~ 
madversionibus  illustratus.  In-8".  Hambourg  et  Leip- 
zig, 1715.  —  Codex  apocriphus  Novi  Testamenti,  etc. 
Hambourg,  1719.  In-80. 


des  horoscopes  et  des  previsions  surprenantes , 
si  elles.sont  vraies.  II  est  certain  que  sa  prudence 
habile  tira  souvent  son  maitre  d'embarras 

Faim  diabolique.  II  y  a  des  possedes  chez 
lesquels  le  demon  s'est  plu  a  produire  une  faim 
insatiable.  Brognoli  delivra  un  enfant  qui  man- 
geait  sans  s'arreter  du  matin  au  soir  et  ne  pou- 
vait  se  rassasier.  Gorres,  au  chap,  xx  du  livre  VII 
de  sa.  Mystique,  cite  beaucoup  d'exemples  de  cette 
faim  enragee ,  entre  autres  un  enfant  qui  buvait 
d'un  seul  coup  un  seau  d'eau.  Ce  qui  est  digne  de 
remarque ,  c'est  que  ces  affreuses  maladies  n'ont 
jamais  ete  gueries  que  par  I'exorcisme. 

Fairfax  (Edouard),  poete  anglais  du  seizi^me 
siecle,  auteur  d'un  livre  intitule  la  Demonologie , 
ou  il  parle  de  la  sorcellerie  avec  assez  de  cre- 
dulite. 

Fairfolks,  espece  de  farfadets  qui  se  mon- 
trent  en  ficosse ,  et  qui  sont  a  peu  pres  nos  fees. 

Fairies.  C'est  le  nom  qu'on  donne  aux  fees 
en  Angleterre. 

Fakir.  Voy.  Faquir. 

Fakone,  lac  du  Japon,  oil  les  habitants  pla- 
cent  une  espece  de  limbes  habites  par  tous  les 
enfants  morts  avant  I'age  de  sept  ans.  lis  sont 
persuades  que  les  ames  de  ces  enfants  souffrent 
quelques  supplices  dans  ce  lieu-la,  et  qu'elles  y 
sont  tourmenteesjusqu'a  ce  qu'elles  en  soientra- 
chetees  par  les  passants.  Les  bonzes  vendent 
des  papiers  sur  lesquels  sont  ecrils  les  noms  de 
Dieu.  Gomme  ils  assurent  que  les  enfants  eprou- 
vent  allegement  lorsqu'on  jette  ces  papiers  sur 
I'eau ,  on  en  voit  les  bords  du  lac  converts.  —  II 

1  Voyez  cette  legends  dans  les  Legendes  de  I'An- 
cien  Testament. 

2  Voyez  son  histoire,  dans  les  Legendes  de  I' esprit 
prophetique. 

<7 


FAL 


—  258  — 


FAN 


est  aise  de  reconnaitre  dans  ces  usages  des  tra- 
ditions allerees  de  I'Eglise.. 
Falcon.  L'annalisle  allemand  Archenolz,  mort 


Lc  docteur  Falcoo. 


en  1812,  raconte  ce  qui  suit,  dans  son  Tableau 
de  I'Angleterre,  publie  a  Paris  en  1788  :  «  II  y  a 
»  a  Londres  un  homme  extraordinaire  qui  de- 


»  puis  trente  ans  est  celebre  dans  les  annales  ca- 
I)  balistiques.  11  se  nomme  Ca'in  Chenul  Falk,  et  il 
1)  est  connnu  generalement  sous  le  nom  de  doc- 
I)  teur  Falcon.  Un  certain  cornte  de  Ranzow , 
i)  mort  depuis  peu  au  service  de  France  comme 
I)  marechal  de  camp ,  assure  dans  ses  memoires 
I)  cabalistiques,  magiques,  etc.,  avoir  vu  ce  Falk 
i)  dans  le  pays  de  Brunswick,  sur  une  des  terres 
')  de  son  pere,  en  presence  de  beaucoup  de  per- 
I)  sonnes  connues,  qu'il  nomme  toutes  et  qu'il 
)  prend  a  temoin  de  la  verite  de  ce  qu'il  avance. 
i)  (II  evoquait  les  esprits.)  Falk  s'est-il  servi  dans 
')  cette  operation  de  la  methode  de  Schropfer? 
)  Je  n'en  sais  rien,  ce  qu'il  y  a  de  certain,  c'est 
)  que  cet  homme  vit  actuellement  a  Londres. 
>  Lorsqu'il  sort,  ce  qui  arrive  tres-rarement,  il 
)  est  toujours  revetu  d'un  long  talar,  qui  va  tres- 
)  bien  avec  sa  longue  barbe  et  sa  figure  se- 
)  rieuse  et  interessante.  11  est  actuellement  age  de 
)  soixante-dix  ans  a  peu  pres.  Je  ne  me  donnerai 
)  pas  la  peine  de  rapporter  ici  toutes  les  choses 
)  incroyal)les  et  extraordinaires  qu'on  raconte  de 
)  ce  vieillard...  »  Voy.  Schopfer. 
Falconet  (Noel),  medecin,  mort  en  173^. 


Fadhel-ben-Sahal. 


Nous  ue  citerons  de  ses  ouvrages  que  ses  Lettres 
etses  remarques  sur  I'or  pretendu  joo^ai/eyelles 
sent  assez  curieuses. 

Fanatisme.  L'Eglise  I'a  toujours  condamne, 
comme  elle  condamne  tous  les  exces.  Les  actes 
de  fanatisme  des  conquerants  du  nouveau  monde 
etaient  commis  par  des  scelerats,  contre  lesquels 
le  clerge  s'^levait  de  toutes  ses  forces.  On  peut 
le  voir  dans  la  vie  et  dans  les  ecrits  de  Barthe- 
lemi  de  Las  Casas.  Les  ecrivains  philosophes  ont 


souvent  appele  fanatisme  ce  qui  ne  I'etait  pas.  lis 
se  sont  trompes  ou  ils  ont  trompe  lorsque,  par 
exemple,  ils  ont  attribue  le  massacre  politique 
de  la  Saint-Bartheiemi  a  la  religion,  qui  y  fut 
etrangere ;  lorsqu'ils  ont  defendu  les  fanatiques 
des  Cevennes,  qui  exterminaient  tout  autour 
d'eux,  etc. 

II  y  a  eu  tres-souvent  du  fanatisme  outre  dans 
les  heresies  et  meme  dans  la  sorcellerie.  Sous  le 
regno  de  Louis  XII,  un  ecolier  de  I'universite  de 


FAN 


—  259  — 


FAN 


Paris ,  persuade  que  la  religion  d'Homere  etait  la 
bonne,  arracha  la  sainte  hostie  des  mains  d'un 
pretre  qui  la  consacrait  et  la  foula  aux  pieds. 
Yoila  du  fanatisme.  Les  Juifs  en  ont  fourni  de 
nombreux  exemples ,  et  un  tres-grand  fanatisme 


Falconet. 

distingue  beaucoup  de  philosophes  modernes. 
«  11  y  a  un  fanatisme  politique,  un  fanatisme  lit- 
teraire,  un  fanatisme  guerrier,  un  fanatisme  phi- 
losophique »  On  a  nomme  d'abord  fanatiques 
les  pretendus  devins  qui  rendaient  leurs  oracles 
dans  les  temples , /aw«.  Aujourd'hui  on  entend 
par  fanatisme  tout  zele  aveugle. 

Fannius  (Caius),  historien  qui  mourut  de  peur 
en  composant  un  ouvrage  contre  Neron.  II  en 
avait  termine  trois  livres,  et  il  commengait  le 
quatrieme,  lorsque  Neron,  dont  il  avait  I'imagi- 
nation  remplie,  lui  apparut  en  songe,  et,  apres 
avoir  parcouru  les  trois  premiers  livres  de  son 
ouvrage,  se  retira  sans  toucher  au  quatrieme 
qui  etait  en  train.  Ce  revefrappa  Fannius;  il  crut 
y  voir  que  son  ouvrage  ne  serait  pas  acheve ,  et 
il  mourut  en  effet  peu  apres. 

Fantasmagoriana,  titred'un  recueilde  contes 
populaires ,  ou  les  apparitions  et  les  spectres 
jouent  les  premiers  roles.  Ces  contes  prolixes 
sont,  pour  la  plupart,  traduits  de  I'allemand, 
2  vol.  in-12;  Paris,  1812. 

Fantasmagorie,  spectacle  d'optique,  du  genre 
des  lanternes  magiques  perfectionnees ,  et  qui, 
aux  yeux  des  ignorants ,  peut  paraitre  de  la  sor- 
cellerie. 

Fant6mes,  esprits  ou  revenants  de  mauvais 
augure,  qui  effrayaient  fort  nos  peres ,  quoiqu'ils 
sussent  bien  qu'on  n'a  aucunement  peur  des  fan- 
tomes,  si  Ton  tient  dans  sa  main  de  I'ortie  avec 
du  millefeuille  ^  Les  Juifs  pretendent  que  le  fan- 
tome  qui  apparait  ne  peut  reconnaitre  la  personne 
qu'il  doit  effrayer,  si  elle  a  un  voile  sur  le  visage ; 
mais  quand  cette  personne  est  coupable,  ils 
croient,  au  rapport  de  Buxtorf,  que  le  masque 

^  Bergier,  Dictionnaire  theologique. 

'  Les  admirahles  secrets  d' Albert  le  Grand. 


tombe,  afin  que  I'ombre  puisse  la  voir  et  la  pour- 
suivre.  Des  fan  tomes  sont  venus  quelquefois  an- 
noncer  la  mort;  un  spectre  se  presenta  pour  cela 
aux  noces  du  roi  d'Ecosse,  Alexandre  III,  qui 


mourut  peu  apres.  Camerarius  rapporte  que  de 
son  temps  on  voyait  quelquefois  dans  les  eglises 


des  fantomes  sans  tele,  vetus  en  moines  et  en 
religieuses,  assis  dans  les  stalles  des  vrais  moines 
et  des  soeurs  qui  devaient  bientot  mourir.  —  Un 
chevalier  espagnol  avait  ose  concevoir  une  pas- 
sion criminelle  pour  une  religieuse.  Une  nuit 
qu'il  traversait  I'eglise  du  convent  dont  il  s'etait 
procure  la  clef,  il  vit  des  cierges  allumes  et  des 
pretres,  qui  lui  etaient  inconnus,  occupes  a  ce- 
lebrer  I'office  des  morts  autour  d'un  tombeau.  II 
s'approcha  de  I'un  d'eux  et  demanda  pour  qui 
on  faisait  le  service.  «  Pour  vous,  »  lui  dit  le 
pretre.  Tous  les  autres  lui  firent  la  meme  re- 
ponse ;  il  sorlit  effraye ,  monta  a  cheval ,  s'en  re- ' 
tourna  a  sa  maison ,  et  deux  chiens  I'etranglerent 
a  sa  porte  ^ 

Une  dame  voyageant  dans  une  chaise  de  poste 
fut  surprise  par  la  nuit  pres  d'un  village  ou  I'es- 
sieu  de  sa  voiture  s'etait  brise.  On  etait  en  au- 
tomne,  I'air  etait  froid  et  pluvieux;  il  n'y  avait 
point  d'auberge  dans  le  village;  on  lui  indiqua 
le  chateau.  Comme  elle  en  connaissait  le  maitre, 
elle  n'hesita  pas  a  s'y  rendre.  Le  concierge  alia 
la  recevoir,  et  lui  dit  qu'il  y  avait  au  chateau  dans 
ce  moment  beaucoup  de  monde  qui  etait  venu 
celebrer  une  noce,  et  qu'il  allait  informer  le  sei- 
gneur de  son  arrivee.  La  fatigue,  le  desordre  de 

1  Torquemada,  Hexameron. 

17. 


FAN 


—  260  — 


FAQ 


sa  toilelte  et  le  desir  de  continuer  son  voyage 
engagerent  la  voyageuse  a  prier  le  concierge  de 
ne  point  deranger  son  maitre,  Elle  lui  demanda 
seulement  une  chambre.  Toutes  etaient  occupees, 
al'exception  d'une  seule,  dans  un  coin  ecarte  du 
chateau,  qu'il  n'osait  lui  proposer  a  cause  de  son 
delabrement;  mais  elle  lui  dit  qu'elle  s'en  con- 
tenterait,  pourvu  qu'on  lui  fit  un  bon  lit  et  un 
bon  feu.  Apres  qu'on  eut  fait  ce  qu'elle  desirait, 
elle  soupa  legerement,  et  s'etant  bien  rechauf- 
fee,  elle  se  mit  au  lit.  Elle  commenQait  a  s'en- 
dormir,  lorsqu'un  bruit  de  chaines  et  des  sons 
lugubres  la  reveillerent  en  sursaut.  Le  bruit  ap- 
proche,  la  porte  s'ouvre,  elle  voit,  a  la  clarte 
de  son  feu ,  entrer  un  fantome  couvert  de  lam- 
beaux  blanchatres;  sa  figure  pale  et  maigre,  sa 
barbe  longueet  touffue,  les  chaines  qu'il  portait 
aulour  du  corps,  tout  annongait  un  habitant  d'un 
autre  monde,  Le  fantome  s'approche  du  feu ,  se 
couche  aupres  tout  de  son  long,  se  tourne  de 
tous  coles  en  gemissant,  puis,  a  un  leger  mouve- 
ment  qu'il  entend  pres  du  lit,  il  se  releve  promp- 
tement  et  s'en  approche.  Quelle  amazone  eut 
brave  un  tel  adversaire?  Quoique  notre  voya- 
geuse ne  manquat  pas  de  courage,  elle  n'osa  I'at- 
tendre,  se  glissa  dans  la  ruelle  du  lit,  et,  avec 
une  agilite  dont  la  frayeur  rend  capables  les 
moins  legeres,  elle  se  sauve  en  chemise  a  toutes 
jambes,  enfile  de  longs  et  obscurs  corridors, 
toujours  poursuivie  par  le  terrible  fantome,  dont 
elle  entend-  le  frottement  des  chaines  contre  la 
muraille.  Elle  apercoit  enfin  une  faible  clarte, 
et,  reconnaissant  la  porte  du  concierge,  elle  y 
frappe  et  tombe  evanouie  sur  le  seuil.  II  vient 
Guvrir,  la  fait  transporter  sur  son  lit  et  lui  pro- 
digue  tous  les  secours  qui  sont  en  son  pouvoir. 
Elle  raconta  ce  qui  lui  etait  arrive.  Helas!  s'e- 
cria  le  concierge,  notre  fou  aura  brise  sa  chaine 
el  se  sera  echappe!  Ce  fou  etait  un  parent  du 
maitre  du  chateau,  qu'on  gardaitdepuisplusieurs 
annees.  11  avail  effectivement  profile  de  I'absence 
de  ses  gardiens,  qui  etaient  a  la  noce,  pour  de- 
tacher ses  chaines,  et  le  hasard  avail  conduit  ses 
pas  a  la  chambre  de  la  voyageuse,  qui  en  fut 
quilte  pour  une  grande  peur  Voy.  Appap.itions, 
Visions,  Hallucinations,  Esprits,  Revenants, 
Spectres,  Deshoulieres,  etc.,  etc. 

Fantome  volant.  On  croit,  dans  la  Basse- 
Brelagne,  entendre  dans  les  airs,  lorsqu'il  fait  un 
orage ,  un  fantome  volant  qu'on  accuse  de  dera- 
ciner  les  arbres  et  de  renverser  les  chaumieres. 

Voy.  VOLTIGEUR  HOLLANDAIS. 

Fapisia,  herbe  fameuse  chez  les  Portugais, 
qui  I'employaient  comme  un  excellent  specifique 
pour  chasser  les  demons  ^. 

Faquir  ou  Fakir.  II  y  a  dans  I'lnde  des  fa- 
kirs qui  sont  d'habiles  jongleurs.  On  lit  ce  qui 

1  Spectriana,  p.  79, 

2  Delanc.re ,  Tableau  de  I'  inconstance  de  demons,  etc. , 
liv.  IV,  p.  297. 


suit  dans  I'ouvrage  de  M.  Osborne,  intitule  la 
Cour  el  le  camp  de  Rundjet-Sing  :  «  A  la  cour  de 
ce  prince  indien ,  la  mission  anglaise  eut  I'occa- 
sion  de  voir  un  personnage  appele  specialement 
le  Fakir,  homme  enterre  et  ressuscite ,  dont  les 
prouesses  avaient  fail  du  bruit  dans  les  provinces 
du  Punjaub.  Ce  Fakir  est  en  grande  veneration 
parmi  les  Sihks,  a  cause  de  la  faculte  qu'il  a  de 
s'enlerrer  tout  vivant  pendant  un  temps  donne. 
Nous  avions  oui  raconler  de  lui  lant  d'histoires, 
que  notre  curiosite  etait  excilee.  Depuis  plusieurs 
annees,  il  fail  le  metier  de  se  laisser  enterrer. 
Le  capilaine  Wade  me  dit  avoir  ele  temoin  d'une 
de  ses  resurrections,  apres  un  enlerrement  de 
quelques  mois.  La  ceremonie  preliminaire  avail 
eu  lieu  en  presence  de  Rundjet-Sing,  du  general 
Ventura  et  des  principaux  sirdars.  Les  prepara- 
tifs  avaient  dure  plusieurs  jours,  on  avail  arrange 
un  caveau  tout  expres.  Le  Fakir  termina  ses 
dispositions  finales  en  presence  du  souverain ;  il 
se  boucha  avec  de  la  cire  les  oreilles ,  le  nez  et 
tous  les  autres  orifices  par  lesquels  I'air  aurait 
pu  entrer  dans  son  corps.  II  n'excepta  que  la 
bouche.  Cela  fait,  il  fut  deshabille  et  mis  dans 
un  sac  de  toile,  apres  qu'il  se  fut  retourne  la 
langue  pour  fermer  le  passage  de  la  gorge,  et 
qu'il  se  fut  pose  dans  une  espece  de  lethargic; 
le  sac  fut  ferme  et  cachete  du  sceau  de  Rundjet- 
Sing  el  depose  dans  une  boile  de  sapin,  qui, 
fermee  et  scellee  egalement,  fut  descendue  dans 
le  caveau.  Par-dessus  on  repandil  el  on  foula  de 
la  lerre,  on  sema  de  I'orge  el  on  plaga  des  sen- 
tinelles  permanentes. 

))  11  parait  que  le  maha-rajah,  Ires-sceptique 
sur  cette  morl,  envoya  deux  fois  des  gens  fouil- 
ler  la  terre,  ouvrir  le  caveau  et  visiter  le  cer- 
cueil.  On  trouva  chaque  fois  le  Fakir  dans  la 
meme  position  et  avec  tous  les  signes  d'une  sus- 
pension de  vie.  Au  bout  de  dix  mois,  terme  fixe, 
le  capilaine  Wade  accompagna  le  maha-rajah 
pour  assister  a  rexhumation  :  il  examina  allen- 
tivemenl  par  lui-meme  I'interieur  de  la  tombe; . 
il  vil  ouvrir  les  serrures,  briser  les  sceaux  el 
porter  la  boile  ou  cercueil  au  grand  air.  Quand 
on  en  lira  le  Fakir,  les  doigts  poses  sur  son  ar- 
tere  et  sur  son  coeur  ne  purent  percevoir  au- 
cune  pulsation.  La  premiere  cho.se  qui  ful  faite 
pour  le  rappeler  a  la  vie ,  et  la  chose  ne  se  fit 
pas  sans  peine ,  fut  de  ramener  sa  langue  a  sa 
place  nalurelle.  Le  capilaine  Wade  remarqua 
que  I'occiput  etait  brulant,  mais  le  reste  du  corps 
tres-frais  et  tres-sain.  On  I'arrosa  d'eau  chaude, 
—  et  au  bout  de  deux  heures  le  ressuscite  etait 
aussi  bien  que  dix  mois  auparavanl, 

»  II  pretend  faire  dans -son  caveau  les  reves 
les  plus  delicieux  :  aussi  redoule-t-il  d'etre  re- 
veille de  sa  lethargic.  Ses  ongles  et  ses  cheveux 
cessenl  de  croilre  :  sa  seule  crainte  est  d'etre 
enlame  par  des  vers  ou  des  insecles ;  c'esl  pour 
s'en  preserver  qu'il  fail  suspendre  au  centre  du 


FAR 


—  261  — 


FAS 


caveau  la  boite  ou  il  repose.  Ce  Fakir  eat  la 
maladroite  fantaisie  de  faire  I'epreuve  de  sa 
mort  et  de  sa  resurrection  devant  la  mission  an- 
glaise,  lorsqu'elle  arriva  a  Lahore.  Mais  les  An- 
glais, avec  une  cruelle  mefiance,  proposerent  de 
lui  imposer  quelques  precautions  de  plus  :  ils 
montrerent  des  cadenas  a  eux  apparlenant,  et 
parlerent  de  mettre  au  tombeau  des  factionnaires 
europeens.  Le  Fakir  fit  d'abord  de  la  diploma- 
tie;  il  se  troubla  et  finalement  refusa  de  se  sou- 
mettre  aux  conditions  britanniques.  Rundjet-Sing 
sefacha.  —  Je  vois  bien,  dit  le  Fakir  au  capitaine 
Osborne,  que  vous  voulez  me  perdre,  et  que  je 
ne  sortirai  pas  vivant  de  mon  tombeau.  Le  ca- 
pitaine, ne  desirant  pas  du  tout  avoir  a  se  re- 
procher  la  mort  du  pauvre  charlatan,  renonga  a 
I'epreuve.  »  Voy.  Jamambuxes. 

Farfadets,  esprits,  lutins  ou  demons  fami- 
liers,  que  les  personnes  simples  croient  voir  ou 
entendre  la  nuit.  Quelqaes-uns  se  liiontrent  sous 
des  figures  d'animaux;  le  plus  grand  nombre 
resteat  invisibles.  lis  passent  generalement  pour 
rendre  de  bons  offices.  Des  voyageurs  content 
que  les  Indes  sont  pleines  de  ces  esprits  bons  ou 
mauvais,  et  qu'ils  ont  un  commerce  habituel  avec 
les  hommes  du  pays. 

Voici  I'bistoire  d'un  farfadet :  En  I'annee  1221, 
vers  le  temps  des  vendanges,  le  frere  cuisinier 
d'un  monastere  de  Giteaux  chargea  deux  servi- 
teurs  de  garder  les  vignes  pendant  la  nuit.  Un  soir, 
I'un  de  ces  deux  hommes,  ayant  grande  envie  de 
dormir,  appela  le  diable  a  haute  voix  et  promit 
de  le  bien  payer  s'il  voulait  garder  la  vigne  a  sa 
place.  II  achevait  a  peine  ces  mots,  qu'un  far- 
fadet parut.  —  Me  voici  pret,  dil-il  a  celui  qui 
I'avait  demande.  Que  me  donneras-tu  si  je  remplis 
ta  charge?  —  Je  te  donnerai  un  panier  de  rai- 
sin, repondit  le  serviteur,  et  du  bon,  a  condition 
que  tu  veilleras  jusqu'au  matin.  —  Le  farfadet 
accepta  I'offre ;  et  le  domestique  rentra  a  la  mai- 
son  pour  s'y  reposer.  Le  frere  cuisinier,  qui  etait 
encore  debout,  lui  demanda  pourquoi  il  avait 
quitte  la  vigne?  —  Mon  compagnon  la  garde,  re- 
pondit-il,  et  il  la  gardera  bien.  —  Va,  va,  repril 
le  cuisinier,  qui  n'en  savait  pas  davantage ,  ton 
compagnon  pent  avoir  besoin  de  toi.  —  Le  valet 
n'osa  repliquer  et  sortit;  mais  il  se  garda  bien  de 
paraitre  dans  la  vigne.  11  appela  I'autre  valet, 
lui  conta  le  procede  dont  il  s'etait  avise ;  et  tous 
deux,  se  reposant  sur  la  bonne  garde  du  lutin, 
entrerent  dans  une  petite  grotte  qui  etait  pres 
de  la  et  s'y  endormirent.  Les  choses  se  passe- 
rent  aussi  bien  qu'on  pouvait  I'esperer ;  le  farfa- 
det fut  fidele  a  son  poste  jusqu'au  matin,  et  on 
lui  donna  le  panier  de  raisin  promis.  —  Ainsi 
flnitle  conte  \  Voy.  Berbiguier,  Berith,  Esprits, 
Feux  follets,  Hegdekin,  Orthon,  etc. 

Farfarelli.  C'est  le  nom  qu'on  donne  aux  far- 
fadets en  Itahe. 

'  Ccesarius  Heisterbacheensis  ill.  miracul.,  lib.  V. 


Farmer  (Hugdes),  theologien  anglican,  mort 
en  1787.  On  a  de  lui  un  Essai  sur  les  dimonia- 
ques  du  Nouveau  Testament,  1775,  oia  il  cherche 
a  prouver,  assez  gauchement,  que  les  maladies 
attribuees  a  des  possessions  du  demon  sont  I'ef- 
fet  de  causes  naturelles,  et  non  I'effet  de  Taction 
de  quelque  malin  esprit. 

Fascination,  espece  de  charme  qui  fait  qu'on 
ne  voit  pas  les  choses  telles  qu'elles  sont.  Un 
bohemien  sorcier,  cite  par  Boguet,  changeait 
des  bottes  de  foin  en  pourceaux,  et  les  vendait 
comme  tels,  en  avertissant  toutefois  I'acheteur 
de  ne  laver  ce  betail  dans  aucune  eau.  Un  acque- 
reur  de  la  denree  du  bohemien ,  n'ayant  pas 
suivi  ce  conseil,  vit,  au  lieu  de  pourceaux,  des 
bottes  de  foin  nager  sur  I'eau  ou  il  voulait  de- 
crasser  ses  betes. 

Delrio  conte  qu'un  certain  magicien,  au  moyen 
d'un  certain  arc  et  d'une  certaine  corde  tendue 
a  cet  arc,  tirait  une  certaine  fleche,  faite  d'un 
certain  bois ,  et  faisait  tout  d'un  coup  paraitre 
devant  lui  un  fleuve  aussi  large  que  le  jet  de 
cette  fleche.  Etd'autres  rapporlent  qu'un  sorcier 
juif,  par  fascination ,  devorait  des  hommes  et  des 
charreties  de  foin,  coupait  des  tetes  et  demem- 
brait  des  personnes  vivanles,  puis  remettait  tout 
en  bon  etat. 

Dans  la  guerre  du  due  Vladislas  centre  Gremo- 
zislas ,  due  de  Boheme ,  une  vieille  sorciere  dit 
a  son  beau-fils ,  qui  suivait  ie  parti  de  Vladislas , 
que  son  maitre  mourrait  dans  la  bataille,  avec 
la  plus  grande  partie  de  son  armee ,  et  que, 
pour  lui ,  il  pouvait  se  sauver  du  carnage  en  fai- 
sant  cequ'ellelui  conseillerait;  c'est-a-dire,  qu'il 
tuat  le  premier  qu'il  rencontrerait  dans  la  me- 
lee ;  qu'il  lui  coupat  les  deux  oreilles ,  et  les  mit 


Le  bonnet  magique. 


dans  sa  poche;  puis  qu'il  fit,  avec  la  pointe  de 
son  epee,  une  croix  sur  la  terre  entre  les  pieds 
de  devant  de  son  cheval ,  et  qu'apres  avoir  baise 
cette  croix  il  se  hatat  de  fuir.  Le  jeune  homme, 
ayant  accompli  toutes  ces  choses  singulieres, 
revint  sain  et  sauf  de  la  bataille  ou  perirent  Vla- 
dislas et  le  plus  grand  nombre  de  ses  troupes. 


FAT 


—  262  — 


FAU 


Mais  en  rentrant  dans  la  maison  de  sa  maratre , 
ce  jeune  guerrier  trouva  sa  femine ,  qu'il  cheris- 
sait  uniqiiement,  percee  d'un  coup  d'epee,  ex- 
pirante  et  sans  oreilles.... 

Mais  beaucoup  et  la  pluparl  des  fascinations  ne 
sent  generalement  que  des  tours  d'adresse.  On 
lit  dans  les  Aventiires  de  Til  I'espiegle  des  fas- 
cinations de  ce  genre.  Un  jour,  dans  une  foire, 
il  paria  avec  un  grand  seigneur  que,  sur  un  signe 
magique  qu'il  allait  faire ,  une  marchande  de 
faience  briserait  toute  sa  boutique,  ce  qui  eul 
lieu.  Mais  il  avait  paye  d'avance  les  pots  casses. 


11  joua  un  autre  tour  semblable  en  payant  un 
festin,  au  moyen  de  son  chapeau,  qu'il  disait 
magique  et  qu'il  faisait  pirouetler  sur  son  doigt 
pour  solder  I'addition.  Le  diner  pareillement  se 
trouvait  paye  d'avance. 

Les  femmes  maures  s'imaginent  qu'il  y  a  des 
sorciers  qui  fascinent  par  leur  seul  regard,  et 
tuent  les  enfants.  Cette  idee  leur  est  commune 
avec  les  anciens  Romains ,  qui  honoraient  le 
dieu  Fascinus,  a  qui  I'on  attribuait  le  pouvoir  de 
garantir  les  enfants  des  fascinations  et  malefi- 
ces.  Voij.  Yr.ux,  Zilon,  Prestiges,  etc. 


Lej  faiences  brisees 


Fatalisme,  doctrine  de  ceux  qui  reconnais- 
sent  une  destinee  inevitable.  Si  quelqu'un  ren- 
contre un  voleur,  les  fatalistes  disent  que  c'etait 
sa  destinee  d'etre  tue  par  un  voleur.  Ainsi  cetLe 
falalile  a  assujetli  le  voyageur  au  fer  du  voleur, 
et  a  donne  longtemps  auparavant  au  voleur  I'in- 
tenlion  et  la  force ,  afin  qu'il  eut ,  au  temps  mar- 
que, la  volonte  et  le  pouvoir  de  tuer  celui-ci. 
Et  si  quelqu'un  est  ecrase  par  la  chute  d'un 
batiment,  lemur  est  tombe  parceque  cethomme 
etait  destine  a  elre  enseveli  sous  les  ruines  de  sa 

maison        Dites  plutot  qu'il  a  ete  enfoui  sous 

les  ruines  parce  que  le  mur  est  tombe  Ou 
serait  la  liberte  des  hommes,  s'il  leur  etait  im- 
possible de  se  sousliaire  a  une  falalite  aveugle , 
a  une  destinee  inevitable  ?  Est-il  rien  de  plus 
libre  que  de  se  marier,  de  suivre  tel  ou  tel 
genre  de  vie?  Est-il  rien  de  plus  fortuit  que  de 
perir  par  le  fer,  de  se  noyer,  d'etre  malade  ?. . . 

'  Barclai,  dans  r^rp'ems. 


L'bomme  vertueux,  qui  parvient  par  de  grands 
efforts  a  vaincre  ses  passions,  n'a  done  plus  be- 
soin  de  s'etudier  a  bien  faire ,  puisqu'il  ne  peut 
etre  vicieux?...  C'est  un  peu  la  detestable  doc- 
trine de  Calvin. 

Faunas ,  dieux  rustiques  inconnus  aux  Grecs. 
On  les  distingue  des  satyres  et  sylvains ,  quoi- 
qu'ils  aient  aussi  des  cornes  de  chevre  ou  de 
bouc ,  et  la  forme  d'un  bouc  depuis  la  ceinture 
jusqu'en  bas.  Mais  ils  ont  les  traits  moins  hideux, 
une  figure  plus  gaie  que  celle  des  satyres ,  el 
moins  de  brutalite.  D'anciens  Peres  les  regardent 
comme  des  demons  incubes  * ;  et  voici  I'histoire 
qu'en  donnent  les  docteurs  juifs  :  «  Dieu  avait 
deja  cree  les  ames  des  faunes  et  des  satyres, 
lorsqu'il  fut  interrompu  par  le  jour  du  sabbat,  en 
sorte  qu'il  ne  put  les  unir  a  des  corps ,  et  qu'ils 
resterent  ainsi  de  purs  esprits  et  des  creatures 

*  Delancre,  Tableaudel'inconstance  des  demons,  elc, 
p.  214. 


FAU 


—  263 


FAU 


imparfailes.  Aussi,  ajoutent-ils ,  ces  esprilscrai- 
gnent  le  jour  du  sabbat ,  et  se  cachent  dans  les 
tenebres  jiisqu'a  ce  qu'il  soit  passe;  ils  prennent 
quelquefois  des  corps  pour  epouvanter  les  hom- 
mes,  Mais  ils  sont  sujets  a  la  mort.  Cependanl 
ils  peuvent  approcher  si  prfes  des  intelligences 
celestes ,  qu'ils  leur  derobent  quelquefois  la  con- 
naissance  de  certains  evenements  futurs,  ce  qui 
leur  a  fait  produire  des  propheties,  au  grand 
etonnement  des  amateurs.  » 

Faust  (Jean),  celdbrite  allemande  dans  la 
magie.  II  brilla  au  commencement  du  seizieme 
siecle.  Un  genie  plein  d'audace,  une  curiosite 


indomptable ,  un  immense  desir  de  savoir,  telles 
etaient,  disent  ses  panegyristes ,  ses  qualites 
prononcees.  II  apprit  la  medecine,  la  jurispru- 
dence, la  theologie ;  il  approfondit  la  science  des 
astrologues;  quand  il  eut  epuise  les  connais- 
sances  naturelles,  il  se  jeta  dans  la  magie.  —  On 
I'a  confondu  souvent  avec  Faust,  I'associe  de 
Guttenberg  dans  I'invention  de  rimprimerie;  on 
sait  que  quand  les  premiers  livres  imprimes  pa- 
rurent,  on  cria  a  la  sorcellerie ;  on  soulint  qu'ils 
etaient  I'ouvrage  du  diable ;  et  sans  la  protection 
de  Louis  Xt  et  de  la  Sorbonne ,  rimprimerie  en 
naissant  etait  etouffee  a  Paris. 


Faust  et  M^phisloph^les. 


Mais  I'histoire  de  Faust  ne  sera  jamais  bien 
connue  dans  ses  details  intimes.  Geux  qui  I'ont 
vu  poetiquement  le  font  naitre  a  Weimar,  ou 
a  Anhalt,  ou  dans  la  Souabe ,  ou  dans  la  Marche 
de  Brandebourg.  On  ne  peut  guere  Irouver  rien 
de  positif  sur  cet  homme  que  dans  Tritheme  et 
dans  Melanchthon.  II  etait  ne  a  Gundling,  dans  le 
Wurtemberg,  a  la  fin  du  quinzieme  siecle.  Son 
pere  etait  un  paysan;  il  avait  des  parents  riches 
a  Wittemberg ;  il  y  alia ,  y  fit  ses  etudes  et  con- 
nut  la  Luther,  Melanchthon  et  plusieurs  autres 
philosophes  avances.  On  volt,  dit  Philippe  Camera- 
rius,  qu'il  alia,  a  dix-neuf  ans,  etudier  la  magie 
a  Cracovie,  ou  Ton  donnait  alors  des  legons  de 
sciences  occultes.  II  reparut  ensuite,  se  disant 


le  chef  des  necromanciens,  le  premier  astrologue, 
le  second  dans  la  magie ,  dans  la  chiromancie  et 
les  autres  divinations.  Ayant  herite  alors  des 
biens  considerables  que  laissait  un  oncle  qu'il 
avait  a  Wittemberg,  il  se  livra  sans  frein  a  lade- 
bauche  et  s'adonna  entierement  a  revocation  des 
esprits  et  aux  sortileges.  II  se  procura  tous  les 
livres  magiques,  prit  des  leQons  d'un  celebre 
cristallomancien  (Christophe  Kayllinger),  et  re- 
chercha  tous  les  arts  defendus.  On  dit  qu'il  se 
vanta  de  faire  d'aussi  grands  miracles  que  le 
Christ.  Ge  qui  parait  incontestable,  c'est  qu'a 
vingt-sept  ans  il  conjura  le  demon  et  fit  avec  lui 
un  pacte  qui  devait  durer  vingt-quatre  ans ,  au 
bout  desquels  il  s'obligeait  a  livrer  son  ame.  11 


FEC 


—  264  — 


rcQut  pour  serviteur  assidu  le  demon  Mephisto- 
pheles,  et  des  lors  il  fit  tout  ce  qu'il  voulut.  De 
graves  hisloriens  rapportent  les  fascinations 
etonnantes  qu'il  produisit  a  la  cour  de  I'empe- 
reur  Maximilien  et  a  la  cour  de  Charles-Quint. 
II  pretendait  que  les  armees  iniperiales  lui  de- 
vaient  toutes  leurs  victoires.  Melanclithon,  qui  le 
counaissait  personnellennent,  le  peint  corame  la 
bete  la  plus  immonde,  le  cloaque  des  botes  de 
I'enfer,  chasse  de  partout  par  les  magistrals,  II 
raconte  qu'ayant  tente  de  voler,  corame  Simon 
le  magicien,  il  fut  a  demi  ecrase  en  tombant.  Au 
terme  de  son  pacte,  il  fut  etrangle  par  le  demon, 
aupres  de  Rimlich ,  et  I'ecrivain  que  nous  citons 
parle  de  cette  fm  horrible  comme  d'un  fait 
notoire. 

Dans  I'etude  publiee  par  M.  Francois  Hugo  sur 
le  Faust  anglais  {Revuefrancaise  du  10  inai  1858)  , 
Faust  est  Timprimeur.  Le  Parlement  de  Paris  le 
tient  emprisonne  ,  mais  il  s'evade  et  gagne 
Mayence.  II  evoque  le  diable,  qui  parait  sous  di- 
verses  formes,  de  dragon,  de  griffon,  d'etoile, 
de  poutre  de  feu ,  enfin  de  nioine  gris.  II  s'ac- 
corde  avec  lui  et  va  le  visiter  en  enfer.  Sa  visite 
lui  est  rendue  assez  vite,  et  sept  princes  de 
I'enfer  arrivent  chez  lui:  Belzebub,  habille  en 
boeuf ;  Lucifer  en  homme  couleur  des  glands  du 
chene  rouge;  Astaroth  en  serpent,  avec  deux 
petits  pieds  jaunes;  Satan  en  ane,  avec  une 
queue  de  chat;  Anabry  en  chien  noir  et  blanc, 
avec  des  oreilles  de  quatre  aunes;  Dythican  en 
perdrix ;  Drac  en  flamme  bleue ,  avec  une  queue 
rouge;  Belial  en  elephant,  riche  d'une  trompe 
demesuree. 

On  a  recueilli ,  sous  le  nom  de  triple  ban  de 
I'enfer  de  Faust,  une  sorte  de  rituel  infernal  qui 
donne  des  formules  de  la  derniere  stupidile  pour 
evoquer  toute  espece  de  demons.  On  y  voit  qu'il 
faut  ecrire  des  sommations  a  comparaitre  sur  du 
papier  noir  avec  du  sang  de  corbeau.  Voij.  Pactes. 
—  Wagner,  disciple  de  Faust,  Videman  et  plu- 
sieurs-autres,  ontecrit  I'histoire  de  Faust.  Goelhe 
en  a  fait  un  poeme  singulier  *. 

Fechner  (Jean),  auteur  d'un  traite  latin  sur 
la  pneumatique ,  ou  doctrine  des  esprits  selon  les 
plus  celebres  philosophes  de  son  temps.  Bres- 
lau,  in-12,  1698. 

Fecondite.  De  graves  ecrivains  afRrment  que 
le  vent  produit  des  poulains  et  des  perdrix. 
Varron  dit  qu'en  certaines  saisons  le  vent  rend 
fecondes  les  juments  et  les  poules  de  Lusitanie. 
Virgile,  Pline,  Columelle,  ont  adopte  ceconte, 
et  le  mettent  au  nombre  des  faits  constamment 
vrais,  quoiqu'on  n'en  puisse  dire  la  raison.  On 
a  soutenu  autrefois  beaucoup  d'impertinences  de 
ce  genre,  qui  aujourd'hui  sont  reconnues  des 
erreurs.  On  a  publie  un  arret  donne  en  1537 
par  le  parlement  de  Grenoble,  qui  aurait  reconnu 

'  Voyez  la  legende  de  Faust  et  de  M^phistophel^s, 
dans  les  Legendes  infernales. 


la  fecondite  d'une  femme  produite  par  la  seule 
puissance  de  I'imagination.  Cet  arret  suppose 
n'est  qu'une  assez  mauvaise  plaisanterie. 

Fecor,  compagnon  d'Anarazel.  Voy.  ce  mot. 

Fees.  Si  les  histoires  des  genies  sont  anciennes 
dans  rOrient,  la  Bretagne  a  peut-etre  le  droit 
de  reclamer  les  fees  et  les  ogres.  Nos  fees  ou 
fades  (fatidicce)  sont  assurement  les  druidesses 
de  nos  peres.  Chez  les  Bretons ,  de  temps  imme- 
morial ,  et  dans  tout  le  reste  des  Gaules ,  pen- 
dant la  premiere  race  des  rois  francs,  on  croyait 
generalement  que  les  druidesses  penetraient  les 
secrets  de  la  nature,  et  disparaissaient du  monde 
visible.  Elles  ressemblaient  en  puissance  aux 
magiciennes  des  Orientaux.  On  en  a  fait  des 
fees.  On  disait  qu'elles  habitaient  au  fond  des 
puits ,  au  bord  des  torrents ,  dans  des  cavernes 
sombres.  Elles  avaient  le  pouvoir  de  donner  aux 
hommes  des  formes  d'animaux ,  et  faisaient  quel- 
quefois  dans  les  forets  les  memos  fonctions  que 
les  nymphes  du  paganisme.  Elles  avaient  une 
reine  qui  les  convoquait  tous  les  ans  en  assera- 
blee  generale ,  pour  punir  celles  qui  avaient 
abuse  de  leur  puissance  et  recompenser  celles 
qui  avaient  fait  du  bien. 

Dans  certaines  contrees  de  I'Ecosse,  on  dit 
que  les  fees  sont  chargees  de  conduire  au  ciel 
les  ames  des  enfants  nouveau-nes,  et  qu'elles 
aidenl  ceux  qui  les  invoquent  a  rompre  les  ma- 
lefices  de  Satan.  On  voit  dans  tous  les  contes  et 
dans  les  vieux  romans  de  chevalerie ,  ou  les  fees 
jouent  un  tres-grand  role,  que,  quoique  im- 
mortelles ,  elles  etaient  assujetties  a  une  loi  qui 
les  forfait  a  prendre  tous  les  ans,  pendant  quel- 
ques  jours,  la  forme  d'un  animal,  et  les  expo- 
sait ,  sous  cette  metamorphose ,  a  tous  les  ha- 
sards,  meme  a  la  mort,  qu'elles  ne  pouvaient 
recevoir  que  violente.  On  les  distinguait  en 
bonnes  et  mechantes  fees ;  on  etait  persuade  que 
leur  amitie  ou  leur  haine  decidait  du  bonheur 
ou  du  malheur  des  families.  A  la  naissance  de 
leurs  enfants,  les  Bretons  avaient  grand  soin  de 
dresser  dans  une  chambre  ecartee  une  table 
abondamment  servie,  avec  trois  converts,  afin 
d'engager  les  meres  ou  fees  a  leur  etre  favo- 
rables,  a  les  honorer  de  leur  visite,  et  a  douer 
le  nouveau-ne  de  quelques  qualites  heureuses. 
Us  avaient  pour  ces  etres  mysterieux  le  meme 
respect  que  les  premiers  Romains  pour  les  car- 
rnentes,  deesses  tutelaires  des  enfants,  qui  pre- 
sidaient  a  leur  naissance ,  chantaient  leur  horos- 
cope et  recevaient  des  parents  un  culte. 

On  Irouve  des  fees  chez  tous  les  anciens  peu- 
ples  du  Nord,  et  c'etait  une  opinion  parlout 
adoptee  que  la  grele  et  les  tempetes  ne  gataient 
pas  les  fruits  dans  les  lieux  qu'elles  habitaient. 
Elles  venaient  le  soir,  au  clair  de  la  lune,  danser 
dans  les  prairies  ecartees ;  elles  se  transportaient 
aussi  vile  que  la  pensee  partout  ou  elles  souhai- 
taient,  a  cheval  sur  un  griffon,  ou  sur  un  chat 


FEE 


—  265  — 


FEE 


d'Espagne,  ou  sur  un  niiage.  On  assuraitque, 
par  un  caprice  de  leur  destin,  les  fees  etaient 
aveugles  chez  elles  et  avaient  cent  yeux  dehors. 
Frey  remarque  qu'il  y  avait  entre  les  fees, 
comme  parmi  les  hommes ,  inegalite  de  moyens 
et  de  puissance.  Dans  les  romans  de  chevalerie 
et  dans  les  contes  on  voit  souvent  une  bonne 
fee  vaincue  par  une  mechante  qui  a  plus  de 
pouvoir. 

Les  cabalistes  ont  aussi  adopte  I'existence  des 
fees ,  mais  lis  pretendent  qu'elles  sont  des  sijl- 
phides ,  ou  esprits  de  I'air.  On  vit ,  sous  Charle- 
magne et  sous  Louis  le  Debonnaire,  une  multi- 


tude  de  ces  esprits ,  que  les  legendaires 
appelerent  des  demons,  les  cabalistes  des  sylphes, 
et  nos  chroniqueurs  des  fees.  Corneille  de  Kem- 
pen  assure  que ,  du  temps  de  Lothaire ,  il  y  avait 
en  Frise  quantite  de  fees  qui  sejournaient  dans 
les  grottes,  autour  des  montagnes,  et  qui  ne 
sortaient  qu'au  clair  de  la  lune.  Olaiis  Magnus 
dit  qu'on  en  voyait  beaucoup  en  Suede  de  son 
temps,  ((  Elles  ont  pour  demeure,  ajoute-t-il, 
des  antres  obscurs  dans  le  plus  profond  des  fo- 
rets;  elles  se  montrent  quelquefois,  parlent  a 
ceux  qui  les  consultent,  et  s'evanouissent  subi- 
tement.  »  On  voit  dans  Froissart  qu'il  y  avait 


Fee  des  cavernes. 


egalement  une  multitude  de  fees  dans  File  de 
Cephalonie;  qu'elles  protegeaient  le  pays  contre 
tout  mechef ,  et  qu'elles  s'entretenaient  familie- 
rement  avec  les  femmes  de  File.  Les  femmes 
blanches  de  FAlleipagne  sont  encore  des  fees ; 
mais  celles-la  etaient  presque  toujours  dange- 
reuses. 

Leloyer  conte  que  les  Ecossais  avaient  des 
fees ,  ou  fairs ,  ou  fairfolks  ,  qui  venaient  la  nuit 
dans  les  prairies.  Ces  fees  paraissent  etre  les 
striges ,  ou  magiciennes  ,  dont  parle  Ausone. 
Hector  de  Boece  ,  dans  ses  Annales  d'Ecosse,  dit 
que  trois  de  ces  fees  prophetiserent  a  Banquo , 
chef  des  Stuarts ,  la  grandeur  future  de  sa  mai- 
son.  Skakspeare ,  dans  son  Macbeth ,  en  a  fait 
trois  sorcieres.  II  reste  beaucoup  de  monuments 


de  la  croyance  aux  fees  :  telles  sont  ces  grotles 
du  Chablais  qu'on  appelle  les  grottes  des  fies.  On 
n'y  aborde  qu'avec  peine.  Chacune  des  trois 
grottes  a,  dans  le  fond,  un  bassin  dont  I'eau 
passe  pour  avoir  des  vertus  miraculeuses.  L'eau 
qui  distille  dans  la  grotte  superieure ,  a  travers 
le  rocher,  a  forme,  sous  la  voute,  la  figure 
d'une  poule  qui  couve  ses  poussins.  A  cot^  du 
bassin  on  voit  un  rouet,  ou  tour  a  filer,  avec  la 
quenouille,  Les  femmes  des  environs,  dit  un 
ecrivain  du  dernier  siecle ,  pretendent  avoir  vu 
autrefois ,  dans  I'enfoncement ,  une  femme  petri- 
fiee  au-dessus  du  rouet.  Aussi  on  n'osait  guere 
approcher  de  ces  grottes ;  mais  depuis  que  la 
figure  de  la  femme  a  disparu  on  est  devenu  moins 
tiraide.  Aupres  de  Ganges,  en  Languedoc,  on 


FfiE 

montre  une  autre  groLte  des  fees ,  ou  grottes  des 
demoiselles,  dont  on  fait  des  contes  merveilleiix. 
On  voit  a  Merlingen ,  en  Suisse ,  une  citerne 
noire  qu'on  appelle  le  puits  de  la  fie.  INon  loin 
de  Bord-Saint-Georges ,  a  deux  lieues  de  Cham- 
bon,  on  respecte  encore  les  debris  d'un  vieux 
puits  qu'on  appelle  aussi  le  puits  des  fees  ou 
fades,  et  sept  bassins  qu'on  a  nornmes  les  creux 
des  fades.  On  voit  pres  de  la  ,  sur  la  roche  de 
Beaune,  deux  empreintes  de  pied  humain  :  I'une 
est  celle  du  pied  de  saint  Martial ,  I'autre  appar- 
lient,  suivant  la  tradition,  a  la  reine  des  fees, 
qui,  dans  un  moment  de  fureur,  frappa  si  forle- 
ment  le  rocher  de  son  pied  droit  qu'elle  en  laissa 
la  marque.  On  ajoute  que,  mecontente  des  habi- 
tants du  canton ,  elle  tarit  les  sources  minerales 
qui  remplissaient  les  creux  des  fees,  et  les  fit 
couler  a  Evaux,  oi!i  elles  sont  encore.  On  voyait 
pres  de  Domremy  Varhre  des  fees  :  Jeanne  d'Arc 
fut  meme  accusee  d'avoir  eu  des  relations  avec 
les  fees  qui  venaient  danser  sous  cet  arbre. 

On  remarque  dans  la  petite  ile  de  Concourie, 
a  une  lieue  de  SainLes,  une  haute  butte  de  terre 
qu'on  appelle  le  Mont  des  fees.  La  Bretagne  est 
pleine  de  vestiges  semblables;  plusieursfontaines 
y  sont  encore  consacrees  a  des  fees ,  lesquelles 
metaniorphosent  en  or,  en  diamant,  la  main  des 
indiscrets  qui  souillent  I'eau  de  leurs  sources  ^ 
Le  mail  d'Amiens,  appele  aujourd'hui  prome- 
nade de  la  Hautoye,  elait  autrefois  le  mail  des 
fees. 

Lecomte  d'Angeweiller  epousa  une  fee,  comme 
le  rapporte  Tallemant  des  Reaux  ;  elle  lui  donna 
un  gobelet,  une  cuiller  et  une  bague,  Irois  mer- 
veilleux  objels  qui  resterenl  dans  sa  familie 
comme  gages  de  bonheur.  On  lit  aussi  dans  la 
legende  de  saint  Armentaire ,  ecrite  en  Fan  1300, 
quelques  details  sur  la  fee  Esleretle ,  qui  vivait 
aupres  d'une  fontaine  ou  les  Provencaux  lui  ap- 
portaient  des  offrandes.  Elle  donnail  des  breu- 
vages  enchantes  aux  femmes.  Le  monastere  de 
Notre-Dame  de  I'Esterel  6lait  bati  sur  le  lieu 
qu'avait  habitd  cette  fee.  Melusine  elait  encore 

'  Le  Quimperois  racontait ,  il  y  a  quinze  ans ,  une 
singuliere  aventure  arrivee  aupres  de  Chateaulin  : 

«  Le  bateau  a  vapeur  le  Parisien,  revenant  du 
pardon  de  Sainte-Pliilomene  a  Landevenec,  coula 
dans  la  riviere  de  Chateaulin.  II  faisait  nuit ;  les  dames 
qui  se  trouvaient  a  Lord  furent  debarquees  comme 
les  autres  passagers  sur  la  plage.  Elles  se  dirigerent 
vers  une  metairie  situee  a  quelque  distance  pour  y 
demander  I'hospitalite.  Le  fermier,  qui  etait  couche, 
vint  a  leur  appel  ouvrir  sa  porte.  Mais  aussitot  qu'il 
les  eut  vues  dans  leurs  elegantes  et  blanches  parures, 
il  ferma  vivement  son  huis  et  refusa  obstinement  de 
les  rerevoir,  les  prenant  pour  des  fees  ou  pour  des 
fantomes.  Le  jour,  toute  la  ferme  eut  ete  a  leur 
disposition,  elles  y  eussent  ^te  recues  comme  des 
reines;  la  nuit,  elles  en  furent  chassees  comme  des 
esprits  malfaisants.  Si  pareille  aventure  arrivail  a  tel 
de  nos  poetes  ou  antiquaires  celtiques,  on  les  verrait 
sans  doute  moins  epris  des  naYves  et  toucliantes  su- 
perstitions de  la  Bretagne.  » 


FEL 

une  fee  ;  il  y  avait  dans  son  destin  cette  parlicu- 
larite  ,  qu'elle  etait  obligee  tous  les  samedis  de 
prendre  la  forme  d'un  serpent  dans  la  parlie  in- 
ferieure  de  son  corps.  La  fee  qui  |epousa  le  sei- 
gneur d'Argouges ,  au  commencement  du  quin- 
zieme  siecle ,  I'avait ,  dit-on ,  averti  de  ne  jamais 
parler  de  la  mort  devant  elle;  mais  un  jour 
qu'elle  s'etait  fait  longlemps  attendre ,  son  mari, 
impatiente,  lui  dit  qu'elle  serait  bonne  a  aller 
chercher  la  mort.  Aussitot  la  fee  disparut  en 
laissant  les  traces  de  ses  mains  sur  les  murs, 
contre  lesquels  elle  frappa  plusieurs  fois  de  depit. 
G'est  depuis  ce  temps  que  la  noble  maison  d'Ar- 
gouges porte  dans  ses  armes  trois  mains  posees 
en  pal ,  et  une  fee  pour  cimier.  L'epoux  de  Me- 
lusine la  vit  egalement  disparaitre  pour  n'avofr 
pu  vaincre  la  curiosite  de  la  regarder  a  travers 
la  porte  dans  sa  metamorphose  du  samedi 

La  reine  des  fees  est  Titania,  epouse  du  roi 
Oberon ,  qui  a  inspire  a  Wieland  un  poeme  ce- 
lebre  en  Allemagne. 

Felgenhaver  (  Paul ) ,  visionnaire  allemand 
du  dix-septieme  siecle.  11  se  vantait  d'avoir 
reQu  de  Dieu  la  connaissance  du  present,  du 
passe  et  de  I'avenir;  il  prechait  un  esprit  astral, 
soumis  aux  regeneres  ( ses  disciples) ,  lequel 
esprit  astral  est  celui  qui  a  donne,  dit-il,  aux 
propheles  et  aux  apotres  le  pouvoir  d'operer 
des  prodiges  et  de  chasser  les  demons.  Ayanl  ete 
mis  en  prison  a  cause  de  quelque  scandale  qu'il 
avait  cause,  il  composa  un  livre  ou  il  prouvait 
la  divinile  de  sa  mission  par  ses  souffrances.  II 
y  raconle  une  revelation  dont  le  Seigneur,  a 
ce  qu'il  disait,  I'avait  favorise.  Ses  principaux 
ouvrages  sont : 

1°  C/tronolof/ie  ou  efficaciU  des  annees  du 
monde,  sans  designation  du  lieu  d'impression , 
1620,  in-k".  II  pretend  y  demontrer  que  le 
monde  est  de  deux  cent  trente-cinq  ans  plus 
vieux  qu'on  ne  le  croit ;  que  Jesus-Christ  est  n^ 
I'an  /|235  de  la  creation;  et  il  trouve  de  grands 
mysteres  dans  ce  nombre ,  parce  que  le  double 
septenaire  y  est  conlenu  ^.  Or,  le  monde  ne 
pouvant  pas  subsisler  plus  de  six  mille  ans,  il 
n'avait  plus,  en  1620,  a  compter  que  sur  une 

1  Voyez  les  legendes  de  Melusine  et  de  quelques 
autres,  dans  les  Legendes  des  esprits  et  demons. 

'■^  C'est  de  la  cabale  :  comme  en  a  fait  dans  I'alma- 
nach  prophetique  M.  Eug.  Bareste  :  4,235  se  compo- 
sent  de  quatre  chiffres  qu'on  additionne  : 
4 
2 
3 
5 

<  4  ou  deux  fois  7. 

Mais  4,136  donnent  le  meme  resultat,  aussi  bien 
qu'une  foule  d'autres  combinaisons  de  quatre  chif- 
fres, par  exemple,  3,245,  2,453,  etc.,  a  moins  qu'on 
ne  veuille  prendre  le  premier  et  le  Iroisieme  chiffre 
qui  font  7,  comme  le  second  avec  le  quatrieme ;  ce 
qui  ne  fait  que  diminuerle  nombre  des  combinaisons. 


—  266  — 


FEM 


—  267  — 


FEM 


duree  de  cent  quaranle-cinq  ans.  Le  jugement 
dernier  etait  tres-proche ,  et  Dieu  liii  en  avait 
|.  revele  I'epoque,  qui  etail  1765.  2°  Miroir  des 
i  temps,  dans  lequel ,  independamment  des  admo- 
nitions adressees  d  tout  le  monde,  on  expose  axtx 
yeux  ce'  qui  a  ele  et  ce  qui  est  parmi  tous  les 
Etats  icrit  par  la  grace  de'  Dieu  et  par  ['inspi- 
ration du  Saint-E sprit...,  1620,  in-Zi";  3°  Pos- 
tilion ou  Nouveau  calendrier  et  pronosticon-as- 
trologico-propheticum ,  presente  a  tout  I'univers 
et  d  toutes  les  creatures,  1636,  in-12  (en  alle- 
maiid).  Felgenhaver,  en  resume,  nous  parait 
avoir  ete  un  rival  de  Matlhieu  Laensberg. 

Femmes.  II  y  eut  une  doctrine  adoptee  par 
quelques  heretiques,  que  les  femmes  etaient  des 
brutes,  mulieres  non  esse  homines.  Les  prelats, 
i  au  second  concile  de  Macon ,  foudroyerent  cette 
j  extravagance,  qui  venait  des  rabbins.  Nous  ne 
rapporterons  pas  ici  toutes  les  mille  et  une  er- 
reurs  qu'on  a  debitees  centre  les  femmes.  De- 
lancre  et  Bodin  assurent  qu'elles  sont  bien  plus 
aptes  que  les  hommes  a  la  sorcellerie,  et  que  c'est 
une  terrible  chose  qu'une  femme  qui  s'entend 
I  avec  le  diable.  D'anciens  philosophes  disent  aussi 
que  la  presence  des  femmes  en  certains  jours 
fait  tourner  le  lait,  ternit  les  miroirs,  desseche 
les  campagnes,  engendre  des  serpents  et  rend 
les  chiens  enrages.  Les  philosophes  sont  bien 
niais. 

Femmes  blanches.  Quelques-uns  donnent  le 
nom  de  femmes  blanches  aux  sylphides ,  aux 


nymphes  et  a  des  fees  qui  se  montraient  en 
Allemagne,  protegeant  les  enfants  et  s'interessant 
a  quelques  families.  D'autres  entendent  par  la  cer- 
tains fantomes  qui  causent  plus  de  peur  que  de 
mal.  II  y  a  une  sorLe  de  spectres  peu  dangereux, 
dit  Delrio,  qui  apparaissent  en  femmes  toutes 
blanches  dans  les  bois  et  les  prairies ;  quelquefois 


meme  on  les  voit  dans  les  ecuries ,  tenant  des 
chandelles  de  cire  aliumees  dont  elles  laissent 
tomber  des  goutles  sur  le  toupet  et  le  crin  des 
chevaux,  qu'elles  peignent  et  qu'elles  tressent 
ensuite  fort  proprement;  ces  femmes  blanches, 
ajoute  le  m6me  auteur,  sont  aussi  nommees 
sibylles  et  fees.  En  Bretagne ,  des  femmes  blan- 
ches, qu'on  appelle  lavandieres  ou  chanteuses  de 
nuit,  lavent  leur  linge  en  chantant,  au  clair  de 
la  lune,  dans  les  fontaines  ecart^es;  elles  re- 
clament  I'aide  des  passants  pour  tordre  leur 
linge  et  cassent  le  bras  a  qui  les  aide  de  mau- 
vaise  grace. 

Erasme  parle  d'une  femme  blanche  celebre 
en  Allemagne  et  dont  voici  le  conte  :  —  «  La 
chose  qui  est  presque  la  plus  remarquable  dans 
notre  Allemagne,  dit-il ,  est  la  femme  blanche, 
qui  se  fait  voir  quand  la  mort  est  prete  a  frapper 
a  la  porte  de  quelque  prince,  et  non-seulement 
en  Allemagne,  mais  aussi  en  Boheme.  En  effet, 
ce  spectre  s'est  montre  a  la  mort  de  la  plupart 
des  grands  de  Neuhaus  eL  de  Rosemberg,  et  il 
se  montre  encore  aujourd'hui.  Guiliaume  Sla- 
vata,  chancelier  de  ce  royaume,  declare  que 
cette  femme  ne  pent  etre  retiree  du  purgatoire 
tant  que  le  chateau  de  Neuhaus  sera  debout, 
Elle  y  apparait  non-seulement  quand  quelqu'un 
doit  mourir,  mais  aussi  quand  il  se  doit  faire 
un  mariage  ou  qu'il  doit  naitre  un  enfant;  avec 
cetle  difference  que  quand  elle  apparait  avec 
des  vetements  noirs,  c'est  signe  de  mort;  et, 
au  conlraire,  un  temoignage  de  joie  quand  on 
la  voit  lout  en  blanc.  Gerlanius  temoigne  aussi 
avoir  oui  dire  au  baron  d'Ungenaden,  ambas- 
sadeur  de  I'empereur  a  la  Porte,  que  cette 
femme  blanche  apparait  toujours  en  habit  noir 
lorsqu'elle  predit  en  Boheme  la  mort  de  quel- 
qu'un de  la  famille  de  Rosemberg.  Le  seigneur 
Guiliaume  de  Rosemberg  s'etant  allie  aux  quatre 
maisons  souveraines  de  Bruhswick ,  de  Brande- 
bourg,  de  Bade  et  de  Pernslein,  I'une  apres 
I'aulre,  et  ayant  fait  pour  cela  de  grands  frais, 
surtout  aux  noces  de  la  princesse  de  Brande- 
bourg ,  la  femme  blanche  s'est  rendue  familiere 
a  ces  quatre  maisons  el  a  quelques  aulres  qui 
leur  sont  alliees.  A  I'egard  de  ses  manieres  d'agir, 
elle  passe  quelquefois  tres-vite  de  chambre  en 
charabre,  ayant  a  sa  ceinture  un  grand  trous- 
seau de  clefs  dont  elle  ouvre  el  ferme  les  portes 
aussi  bien  de  jour  que  de  nuit.  S'il  arrive  que 
quelqu'un  la  salue  ,  pourvu  qu'on  la  laisse  faire, 
elle  prend  un  ton  de  voix  de  femme  veuve ,  une 
gravite  de  personne  noble,  et,  apres  avoir  fait 
une  honnete  reverence  de  la  tele,  elle  s'en  va. 
Elle  n'adresse  jamais  de  mauvaises  paroles  a 
personne;  au  conlraire,  elle  regarde  tout  le 
monde  avec  modeslie  el  avec  pudeur.  II  esl  vrai 
que  souvent  elle  s'est  fachee,  et  que  meme  elle 
a  jele  des  pierres  a  ceux  a  qui  elle  a  enlendu  le- 
nir  des  discours  inconvenants  tant  contre  Dieu 


FEM 


—  268  — 


FER 


que  contre  son  service ;  elle  se  montre  bonne  en- 
vers  les  paavres  et  se  tourmente  fort  quand  on 
ne  les  ^ide  pas  a  sa  fanlaisie.  Elle  en  donna  des 
marques  Idrsque,  apres  que  les  Suedois  eurent 
pris  le  chateau,  ils  oublierent  de  donner  aux 
pauvres  le  repas  de  bouillie  qu'elle  a  institue  de 
son  vivant,  Elle  mena  si  grand  charivari  que  les 
soldats  qui  y  faisaient  la  garde  ne  savaient  ou 
se  cacher.  Les  generaux  memes  ne  furent  pas 
exempts  de  ses  importunites,  jusqu'a  ce  qu'enfm 
un  d'eux  rappelat  aux  autres  qu'il  fallait  faire 
de  la  bouillie  et  la  distribuer  aux  pauvres;  ce 
qui  ayant  ete  accompli,  tout  fut  tranquille.  » 
Voy.  Fees. 

Femmes-cygnes.  11  y  a  des  femmes-cygnes 
dans  les  legendes  scandinaves  :  ce  sont  des  on- 
dines;  mais  elles  ont  quelque  chose  d'humain, 
quoiqu'elles  ne  soient  pas  de  I'espece,  tandis 
que  chez  les  Tartares  de  1' Altai  ce  sont  probable- 
ment  des  demons.  On  en  voit  une  se  deguiser 
en  renard  noir  pour  egarer  les  heros,  II  parait 
qu'elles  sont  au  nombre  de  quarante.  Un  jour 
trenle  de  ces  femmes  se  metamorphoserent  en 
un  seul  loup-garou.  Quelquefois  elles  concen- 
trent  leur  quarante  perfidies  pour  constituer  une 
seule  femme-cygne  dont  la  malice  est  alors  ef- 
froyable.  Pour  se  defatiguer,  elle  avale  du  sang 
trois  fois  plein  sa  main,  apres  quoi  elle  pent 
courir  quarante  ans  sans  desemparer  \ 

Femmes  vertes.  Les  Ecossais  donnent  ce 
nom  a  des  fees  qui  paraissent,  aux  lieux  deserts, 
habillees  de  robes  vertes  eclatantes. 

Fenris.  Le  loup  Fenris  est  un  des  monslres 
de  I'enfer  scandinave,  ne  de  Loke  et  de  la  geante 
Angerbode.  11  est  assez  fort  pour  ebxanler  la 
terre.  11  doit,  a  la  fin  du  monde,  devorer  Odin. 
J  usque-la  il  est  enchaine. 

Far  chaud  (epreuvedu).  Celui  qui  voulait 
sejustifier  d'une  accusation,  ou  prouver  la  ve- 
rite  d'un  fait  conteste,  et  que  Ton  condamnait 
pour  cela  a  I'epreuve  du  fer  chaud,  etait  oblige 
de  porter  a  neuf  ou  douze  pas  une  barre  de 
fer  rouge  pesant  environ  trois  livres.  Cette 
epreuve  se  faisait  aussi  en  mettant  la  main  dans 
un  gantelet  de  fer  sortant  de  la  fournaise,  ou 
en  marchant  sur  du  fer  rougi.  Voy.  Emma.  Un 
mari  de  Didymoteque,  soupconnant  la  fidelite  de 
sa  femme,  lui  proposa  d'avouer  son  crime  ou 
de  prouver  son  innocence  par  I'attouchement 
d'un  fer  chaud.  Si  elle  avouait,  elle  etait  morte  ; 
si  elle  tenlait  I'epreuve,  elle  craignait  d'etre 
brulee.  Elle  eut  recours  a  I'eveque  de  Didymo- 
teque ,  prelat  recommandable ;  elle  lui  avoua  sa 
faute  en  pleurant  et  promit  de  la  reparer. 
L'eveque,  assure  de  son  repentir,  et  sachant 
que  le  repentir  vrai  restitue  I'innocence ,  lui  dil 
qu'elle  pouvait  sans  crainte  se  soumettre  a 
I'epreuve.  Elle  prit  un  fer  rougi  au  feu,  fit  trois 

1  M.  Elie  Reclus,  Legendes  tartares ,  dans  la  Re- 
vue germanique ,  31  aout 1860. 


fois  le  tour  d'une  chaise ,  I'ayant  toujours  a  la 
main ;  et  le  mari  fut  pleinement  rassure.  Ce  trait 
eut  lieu  sous  Jean  Cantacuzene. 

Sur  la  cote  du  Malabar,  I'epreuve  du  fer  chaud 
etait  aussi  en  usage.  On  couvrait  la  main  du 
criminel  d'une  feuille  de  bananier,  et  Ton  y  ap- 
pliquait  un  fer  rouge;  apres  quoi  le  surinten- 
dant  des  blanchisseurs  du  roi  enveloppait  la 
main  de  I'accuse  avec  une  serviette  trempee 
dans  de  I'eau  de  riz;  il  la  liait  avec  des  cor- 
dons ;  puis  le  roi  appliquait  lui-meme  son  cachet 
sur  le  noeud.  Trois  jours  apres  on  deliait  la  main 
et  on  declarait  le  prevenu  innocent,  s'il  ne  res- 
tait  aucune  marque  de  brulure;  mais  s'il  en 
etait  autrement,  il  etait  envoye  au  supplice.— 
Au  reste,  I'epreuve  du  fer  chaud  est  fort  an- 
cienne;  car  il  en  est  question  dans  VKlectre  de 
Sophocle. 

Ferdinand  IV,  dit  rAjourne,  roi  de  Castille 
et  de  Leon,  ne  en  1285.  Ayant  condamne  a 
mort  deux  freres  que  Ton  accusait  d'avoir  as- 
sassine  un  seigneur  castillan  au  sortir  du  palais, 
il  voulut  que  la  sentence  fut  executee ,  quoique 
les  accuses  protestassent  de  leur  innocence  et 
quoiqu'il  n'y  eut  aucune  preuve  solide  centre 
eux.  Alors,  disent  les  historiens  de  ce  temps, 
les  deux  freres ,  en  montant  le  rocher  du  haut 
duquel  ils  devaient  etre  precipites,  ajournerent 
Ferdinand  a  comparaitre  dans  trente  jours  au 
tribunal  du  juge  desrois;  et,  precisement  trente 
jours  apres,  le  roi,  s'etant  retire  apres  le  diner 
pour  dormir,  fut  trouve  mort  dans  son  lit.  Voy. 
Ajournement. 

Fernand  (Antoine),  jesuite  espagnol,  au- 
teur  d'un  commentaire  assez  curieux  sur  les  vi- 
sions et  revelations  de  VAncien  Testament,  publie 
en  1617. 

Ferragus ,  geant  dont  parle  la  Chronique  de 
I'archeveque  Turpin.  11  avait  douze  pieds  de 
haut  et  la  peau  si  dure  qu'aucune  lance  ou  epee 
ne  la  pouvait  percer.  II  fut  vaincu  par  I'un  des 
preux  de  Charlemagne. 

Farrier  (Auger),  medecin  et  astrologue, 
auteur  d'un  livre  peu  connu  intitule  Jugements 
d' astronomic  sur  les  nativith,  ou  horoscopes, 
in-16,  qu'il  dedia  a  la  reine  Catherine  de  Me- 
dicis.— Auger  Ferrier  a  laisse  encore  un  petit 
traite  latin,  De  somniis,  imprime  a  Lyon  en  15/t9, 
avec  le  traite  d'Hippocrate  sur  les  insomnies. 

Fery  (Jeanne),  jeune  fille  de  Sore,  sur  la 
Sambre,  qui,  ayant  ete  maudite  par  son  pere, 
fut  obsedee  d'un  demon  des  I'age  de  quatre  ans. 
II  lui  donnait  du  pain  blanc  et  des  pommes  et 
faisait  qu'elle  ne  sentait  pas  les  coups  qu'on  lui 
appliquait  comrae  chatiment.  Lorsqu'elle  fut 
grande,  il  la  demoralisa  peu  a  peu ;  il  lui  fit 
signer  un  papier  ou  elle  renonqait  a  son  bap- 
leme,  a  I'Eglise  et  au  Christ.  Elle  avala  ensuite 
ce  papier  dans  une  orange,  et,  livree  au  demon, 
elle  commit  tous  les  peches  imaginables,  pro- 


r 


FES 

fanations ,  sacrileges,  blasphemes,  abominations. 
Elle  etait  transportee  aux  reunions  diaboliques, 
.  oil  elle  adora  plusieurs  demons ;  elle  en  nomma 
I   quelques-uns  dans  sa  confession  :  Fun  s'appelait 
Charme,  un  autre  Ninus,  un  autre  Esprit  de 
I   Sang ,  un  autre  Beleal ,  etc.  Lorsqu'elle  eut  vingt- 
cinq  ans,  on  remarqua  a  beaucpup  de  signes 
;   qu'elle  etait  possedee.  L'archeveque  de  Cam- 
i   brai ,  Louis  de  Berlaimont ,  la  fit  exorciser.  Mais 
I   ces  exorcismes ,  ou  de  grandes  horreurs  furent 
revelees,  durerent  pres  de  deux  ans;  et  une 
foule  de  teraoignages  tres-graves  ne  permettent 
pas  de  contester  cette  histoire,  dont  les  details 
nombreux  sontreproduitspar  Gorres  au  livre  VIII 
de  sa  Mystique,  chap.  xii.  La  malheureuse 
Jeanne  fut  delivree  enfm  par  la  protection  spe- 
ciale  de  sainte  Marie  Madeleine  qu'elle  invoquait 
j  ardemment. 

i  Festins  du  sabbat.  Le  sel  n'y  parait  jamais, 
j  Le  pain  n'est  pas  fait  de  farine  de  ble,  mais  de 
farine  de  pois.  Les  viandes  sont  de  la  chair  de 
chien  ou  de  chat  vole.  Si  elle  est  en  putrefac- 
tion ,  c'est  un  regal.  On  mange  des  cadavres 
d'enfants.  En  quelques  heux,  les  habitues  du 
sabbat  ont  deterre  le  corps  d'un  des  leurs  de- 
cede  et  I'ont  mange  a  toutes  sauces.  Dans  les 
proces  des  sorciers ,  on  voit  des  sorcieres  con- 
vaincues  d'avoir  mis  a  la  broche  des  enfants  de- 
robes.  On  ne  boit  que  des  liqueurs.  Le  vin, 
I'huile ,  le  sel  et  tout  ce  que  I'Eglise  benit  est 
exclu  dans  ces  hideuses  fetes. 

Fetes  dans  I'lnde.  Nous  donnons  ici  une 
idee  du  culte  public  en  un  pays  oh  les  Anglais, 
depuis  cent  ans,  auraient porte  la  lumiere  s'ils 
etaient  restes  catholiques  :  c'est  la  fete  que  les 
Hindous  celebrent  au  commencement  d'octobre , 
en  I'honn'eur  de  la  deesse  Dourga,  epouse  de 
Siva ,  appelee  aussi  Bhavani ,  et  de  sa  fille  Cali , 
nee  de  son  ceil,  appelee  encore  Mohakali,  la 
noire,  la  grande  noire,  et  Boudrani,  la  mere 
des  larmes.  Cette  fete  est  I'une  des  plus  magni- 
fiques ,  des  plus  couteuses  et  des  plus  populaires 
du  cuUe  hindou.  Voici  les  details  que  donne,  a 
propos  de  ces  ceremonies  religieuses,  V India,  de 
J.-Th.  Stocqueler  ; 

Les  preliminaires  seuls  prennent  plus  de  temps 
que  I'adoration ,  qui  dure  cependant  trois  jours. 

Pendant  toute  cette  periode,  les  affaires  sont 
suspendues,  et  chacun  se  livre  sans  mesure  au 
plaisir  et  a  la  gaiete.  Le  premier  jour  on  donne 
la  vue  et  I'existence  a  I'idole  destinee  a  devenir 
I'objet  de  la  veneration  generale.  Un  brahme  s'en 
acquitle  en  touchant  les  joues,  les  yeux ,  la  poi- 
trine  et  le  front  de  la  .divinite,  en  disant  : 
j    «  Puisse  I'ame  de  Dourga  etre  longtemps  heu- 
j    reuse  dans  ce  corps  I  »  D'aulres  ceremonies, 
I    ainsi  que  I'immolation  d'un  grand  nombre  de 
bestiaux ,  tels  que  des  bisons ,  des  moutons,  des 
chevres ,  etc. ,  succedent  a  celle-la.  La  chair  et 
le  sang  des  victimes  sont  offerts  en  holocauste 


FET 

aux  images  de  la  deesse  et  des  divinites  qui 
I'entourent.  Les  ceremonies  et  les  sacrifices  qui 
s'accomplissent  le  deuxieme  et  le  troisieme  jour 
sont  presque  semblables  a  ceux  du  premier.  A 
la  fin,  lorsque  tous  les  animaux  ont  ele  im- 
moles,  la  multitude  se  couvre  de  boue  et  de 
sang  coagule ,  puis  danse  avec  frenesie  au  lieu 
meme  oh  elle  s'est  prosternee.  Le  lendemain 
des  fetes,  I'idole  est  depouillee  de  ses  pouvoirs 
par  le  meme  brahme  qui  Ten  ayait  revetue. 

Cette  statue,  I'une  des  plus  revoltantes  qu'on 
puisse  imaginer,  repi^esente  Dourga  ou  Cali, 
personnifiant  la  mort  :  c'est  une  horrible  femme 
tres-noire,  quelquefois  bleue,  qui  tient  d'une  de 
ses  quatre  mains  un  cimeterre,  de  I'autre  une 
tete  de  geant  qu'elle  a  saisie  par  les  cheveux; 
de  la  troisieme,  etendue  tout  ouverte,  elle  semble 
benir,  el  de  la  quatrieme  elle  defend  d'avoir 
peur.  Ses  boucles  d'oreilles  sont  deux  squelettes; 
son  collier  une  rangee  de  cranes.  Sa  langue 
tombe  jusqu'au  bas  de  son  menton,  en  teraoi- 
gnage  de  la  honte  qu'elle  eprouve  en  s'aperce- 
vant  que,  dans  sa  fureur  indomptable,  elle  a 
foule  aux  pieds  son  mari  Siva.  Des  tetes  de 
geants  coupees  entourent  sa  taille  d'une  cein- 
ture,  et  ses  nattes  tombent  jusque  sur  ses  ta- 
lons. Comme  elle  a  bu  le  sang  des  geants  qu'elle 
a  tues  pendant  le  combat,  ses  sourcils  ont  pris 
la  couleur  du  breuvage  qui  I'a  desalteree,  et  un 
ruisseau  vermeil ,  de  la  meme  nature,  s'echappe 
de  sa  poitrine;  ses  yeux  sont  rouges  comme 
ceux  d'un  ivrogne;  elle  est  debout,  un  pied  sur 
la  poitrine  de  son  mari,  I'autre  sur  sa  cuisse. 

Cette  statue  est  placee  par  les  pretres  sur  une 
estrade  de  bambous  et  transportee,  accompagnee 
d'une  foule  immense ,  au  bruit  des  tambours,  des 
cornets  et  d'autres  instruments  hindous,  sur  la  rive 
du  fleuve  sacre ;  on  la  precipite  dans  les  flots,  en 
presence  d'un  concours  de  tous  rangs  et  de  toutes 
conditions,  tandis  que  les  pretres  invoquent  la 
deesse  et  lui  demandent  la  vie,  la  sante  et  la 
prosperite,  la  suppliant,  elle,  leur  mere  univer- 
selle,  comme  ils  disent,  de  retourner  momenta- 
nement  dans  ses  domaines,  pour  revenir  plus 
tard  au  milieu  d'eux. 

Pendant  ces  trois  jours  di! adoration ,  les  mai- 
sons  des  riches  Hindous  sont  splendidement  illu- 
minees  la  nuit,  et  ouvertes  le  jour  a  tout  venant. 

Mais  tout  n'est  pas  fini  t  le  jour  suivant  on 
apporte  des  villages,  souvent  fort  eloignes  du 
fleuve,  des  idoles  que  Ton  vient  y  jeter,  et  le 
tumulte ,  la  confusion  qui  regnent  alors  sont  in- 
descriptibles.  Les  statues  exhibees  en  pareille 
occasion  sont  faites  de  foin,  de  morceaux  de 
bois,  d'argile,  et  quelques-unes  atteignent  dix  a 
douze  pieds  de  haut. 

Ces  fetes  absorbent  des  sommes  immenses; 
une  partie,  et  c'est  la  plus  considerable,  est  dis- 
tribuee  en  aumones,  employees  a  nourrir  et  a 
vetir  les  pretres  et  les  mendiants;  le  reste  est 


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FEU 


consacrc  aux  rejouissances  publiques  et  a  enri- 
chir  les  bayaderes  qui  dansent  devant  la  deesse. 

Les  Anglais  n'ont  jamais  porte  la  lamiere  dans 
ces  hideiises  tenebres ;  et  ils  n'ont  rien  fait  pour 
empccher  ces  abominations. 

Fetiches,  diviniles  des  negres  de  Guinee.  Ces 
divinites  varient  :  ce  sont  des  animaux  desse- 
ches ,  des  branches  d'arbres ,  des  arbres  memes , 
des  montagnes,  ou  toute  autre  chose.  lis  en  ont 
de  petits  qu'ils  portent  au  cou  ou  au  bras,  sou- 
vent  des  coquillages.  lis  honorent  un  arbre  qu'ils 
appellent  V arbre  des  fetiches ;  ils  placent  au  pied 
une  table  couverte  de  vin  de  palmier,  de  riz  et 
de  millet.  —  Get  arbre  est  un  oracle  que  Ton 
consulte  dans  les  occasions  importantes ;  il  ne 
manque  jamais  de  faire  connaitre  sa  reponse  par 
I'organe  d'un  chien  noir,  qui  est  le  diable,  selon 
nos  demonographes.  — Un  enorme  rocher  nomme 
Tabra,  qui  s'avance  dans  la  mer  en  forme  de 
presqu'ile ,  est  le  grand  fetiche  du  cap  Corse,  On 
lui  rend  des  honneurs  particuliers,  comme  au 
plus  puissant  des  fetiches.  — Au  Congo,  personne 
ne  boit  sans  faire  une  oblation  a  son  principal 
fetiche,  qui  est  souvent  une  defense  d'elephant. 

Nous  empruntons  ce  qui  suit  a  la  lievue  coloniale  : 

«  Dans  les  deux  Guinees  regne  partout  un  af- 
freux  fetichisme,  avec  un  cortege  de  supersti- 
tions ridicules,  degradantes  et  parfois  cruelles. 
La  metempsycose ,  la  polygamie,  le  divorce,  les 
sacrifices  humains  et  meme  souvent  I'anthropo- 
phagie  sont  consacres  par  la  religion. 

»  Pour  comprendre  la  force  et  I'influence  des 
idees  et  des  pratiques  superstitieuses  de  ces  peu- 
ples,  il  est  bon  de  faire  observer  qu'elles  font 
partie  integrante  de  leur  etat  social,  et  que  les 
fetichistes,  pas  plus  que  les  mahometans,  n'eta- 
blissent  de  distinction  enlre  I'ordre  politique  et 
I'ordre  religieux.  Chez  eux  les  idees  et  les  pra 
tiques  religieuses  sont  I'essence  de  leur  etat 
social.  Aussi  le  culte  de  leurs  fetiches  ou  genies 
prolecleurs  se  revele  partout,  dans  la  vie  pu- 
blique  comme  dans  la  vie  individuelle.  Ainsi  il  y 
a  le  fetiche  du  royaume,  celui  du  village,  celui 
de  la  famille,  celui  de  I'individu. 

»  G'est  au  nom  du  fetiche  que  les  chefs  gou- 
vernent,  qu'ils  jugent  les  litiges,  qu'ils  reglent 
le  commerce  et  meme  1' usage  des  aliments.  C'est 
au  nom  du  fetiche  que  le  maitre  exerce  sur  son 
esclave  son  droit  de  vie  et  de  mort,  et  que  la 
chair  humaine  devient  I'aliment  de  I'homme. 
G'est  au  fetiche  suppose  irrite  qu'on  immole  des 
viclimes  humaines  pour  I'apaiser. 

»  Les  formes  sous  lesquelles  le  fetiche  est  ho- 
nore  varient  selon  les  pays.  Tantot  c'est  sous  la 
figure  d'un  animal,  tel  que  le  lezard,  le  cheval, 
I'hyene,  le  tigre,  le  vautour  et  plus  souvent  le 
serpent;  tantot  c'est  sous  la  forme  d'un  arbre  ou 
d'une  plante  dont  I'espece  devient  sacree ;  tan  lot, 
enfin,  c'est  sous  I'image  d'une  statuette  de  bois 
a  figure  humaine.  » 


Feu,  Flusieurs  nations  ont  adore  cet  element. 
En  Perse,  on  faisait  des  enclos  fermes  de  mu- 
rallies  el  sans  toit,  ou  Ton  entretenait  du  feu.  Les 
grands  y  jetaient  des  es.sences  et  des  parfums. 
Quand  un  roi  de  Perse  etait  a  I'agonie,  on  elei- 
gnait  le  feu  dans  les  villes  principales  du  royaume, 
pour  ne  le  rallumer  qu'au  couronnement  de  son 
successeur.  Certains  Tartares  n'abordent  jamais 
les  etrangers  qu'ils  n'aient  passe  entre  deux  feux 
pour  se  purifier;  ils  ont  bien  soin  de  boire  la  face 
tournee  vers  le  midi,  en  I'honneur  du  feu.  Les 
Jagous,  peuple  de  Siberie,  croient  qu'il  existe 
dans  le  feu  un  etre  qui  dispense  le  bien  et  le 
mal ;  ils  lui  offrent  des  sacrifices  perpetuels. 

On  sait  que,  selon  les  cabalisles,  le  feu  est 
I'element  des  Salamandres.  1/oy.  ce  mot. 

Parmi  les  epreuves  superstitieuses  qu'on  ap- 
pelait  jugements  de  Dieu,  I'epreuve  du  feu  ne 
doit  pas  etre  oubliee.  Voy.  Fur  chaud,  Eau  bouil- 
LANTR,  etc. 

Feu  de  la  Saint-Jean.  En  163Z|,  a  Quimper, 
en  Bretagne,  les  habitants  mettaient  encore  des 
sieges  aupres  des  feux  de  joie  de  la  Saint-Jean, 
pour  que  leurs  parents  morts  pussent  en  jouir  a 
leur  aise.  —  On  reserve,  en  ce  pays,  un  tison 
du  feu  de  la  Saint-Jean  pour  se  preserver  du  ton- 
nerre.  Les  jeunes  filles,  pour  etre  sures  de  se 
marier  dans  I'annee,  sont  obligees  de  danser  au- 
tour  de  neuf  feux  de  joie  dans  cette  meme  nuit  : 
ce  qui  n'est  pas  difficile,  car  ces  feux  sont  tene- 
ment multiplies  dans  la  campagne  qu'elle  parait 
illuminde.  On  conserve  ailleurs  la  meme  opinion 
qu'il  faut  garder  des  tisons  du  feu  de  Saint-Jean 
comme  d'excellents  preparatifs  qui,  de  plus, 
portenl  bonheur.  —  A  Paris,  autrefois,  on  jelait 
deux  douzaines  de  petits  chats  (emblemes  du 
diable  sans  doute)  dans  le  feu  de  la  Saint-Jean', 
parce  qu'on  etait  persuade  que  les  sorciers  fai- 
saient  leur  grand  sabbat  cette  nuit-la.  —  On  di- 
sait  aussi  que  la  nuit  de  la  Saint-Jean  etait  la 
plus  propre  aux  malefices,  et  qu'il  fallait  recueil- 
lir  alors  le  tfefle  a  quatre  feuilles,  et  toutes  les 
autres  herbes  dont  on  avail  besoin  pour  les  sor- 
tileges. 

Feu  gregeois.  Du  terrible  feu  gregeois  et  de 
la  maniere  de  le  composer,  u  Ce  feu  est  si  vio- 
lent qu'il  brule  lout  ce  qu'il  louche,  sans  pou- 
voir  etre  eteinl,  si  ce  n'est  avec  de  I'urine,  de 
fort  vinaigre  ou  du  sable.  On  le  compose  avec 
du  soufre  vif,  du  lartre,  de  la  sarcocole,  de  la 
picole,  du  sel  commun  recuit,  du  pentreole  et 
de  I'huile  commune;  on  fail  bien  bouillir  le  tout, 
jusqu'a  ce  qu'un  morceau  de  toile  qu'on  aura 
jele  dedans  soil  consume;  on  le  remue  avec 
une  spatule  de  fer,  II  ne  faut  pas  s'exposer  a 
faire  cette  composition  dans  une  chambre,  mais 
dans  une  cour ;  parce  que  si  le  feu  prenait ,  on 
serail  tres-embarrasse  pour  I'eteindre  ^  » 

•  Voyez  I'article  Chat. 

2  Admirables  secrets  du  Petit  Albert,  p.  88. 


FEU 


—  2' 


71  - 


FEV 


Ce  n'est  sans  doute  pas  la  le  feu  gregeois  d'Ar- 
chimede. 

Feu  Saint-Elme,  ou  Feu  Saint-Germain, 
ou  Feu  Saint-Anselme.  Le  prince  de  Radzivill , 
i  dans  son  Voyage  de  Jemsalem,  parle  d'lin  feu 
■  qui  parut  plusieurs  fois  au  haut  du  grand  mat 
du  vaisseau  sur  lequel  il  etait  monte  ;  11  le  nom- 
inait  feu  Saint -Germain;  d'autres,  feu  Saint- 
Elme,  et  feu  Saint-Anselme.  Les  paiens  attri- 
buaient  ce  prodige  a  Castor  et  Pollux ,  parce  que 
quelquefois  il  parait  double.  Les  physiciens  disent 
que  ce  n'est  qu'une  exhalaison  entlammee.  Mais 
les  anciens  croyaient  y  voir  quelque  chose  de 
surnaturel  et  de  divin'. 

Faux  follets.  On  appelle  feux  follets,  on  es- 
prits  follets,  ces  exhalaisons  enflammees  que  la 
terre,  echauffee  par  les  ardeurs  de  I'ete,  laisse 
echapper  de  son  sein,  principalement  dans  les 
longues  nuits  de  I'Avent;  et,  comme  ces  flammes 
roulent  natnrelleraent  vers  les  lieux  bas  et  les 


marecages,  les  paysans,  qui  les  prennent  pour 
de  malins  esprits,  s'imaginent  qu'ils  conduisent 
au  precipice  Ic  voyageur  egare  que  leur  eclat 
eblouit ,  et  qui  prend  pour  guide  leur  trompeuse 
lumiere.  Olaiis  Magnus  dit  que  les  voyageurs  et 
les  bergers  de  son  temps  rencontraient  des  es- 
prits follels  qui  brulaient  tellement  I'endroit  ou 
ils  passaient  qu'on  n'y  voyait  plus  croitre  ni 
herbe  ni  verdure  ^.  Chez  les  Russes  et  chez  les 
Polonais ,  les  feux  follets  sont  les  ames  des  morts. 

Un  jeune  homme,  revenant  de  Milan  pendant 
une  nuit  fort  noire,  fut  surpris  en  cheinin  par 
un  orage ;  bientot  il  crut  apercevoir  dans  le  loin- 
tain  une  lumiere  et  entendre  plusieurs  voix  a  sa 
gauche ;  pen  apres  il  distingua  un  char  enflamme 
qui  accourait  a  lui,  conduit  par  des  bouviers  dont 
les  cris  repetes  laissaient  entendre  ces  mots  : 
Prends  garde  a  toi!  Le  jeune  homme  epouvante 
pressa  son  cheval ;  mais  plus  il  courait,  plus  le 
char  le  serrait  de  pres.  Enfin ,  apres  une  heure 

^  DomCalmet,  Dissert,  sur  les  apparitions,  p.  88. 
2  Dom  Calmet,  Dissert,  sur  les  apparitions,  p.  109. 


de  course ,  il  arriva ,  en  se  recommandant  a  Dieu 
de  toutes  ses  forces,  a  la  porte  d'une  eglise  ou 
tout  s'engloutit.  Cette  vision,  ajoute  Cardan,  etait 
le  presage  d'une  grande  peste  qui  ne  tarda  pas  a 
se  faire  sentir,  accorapagnee  de  plusieurs  autres 
fleaux.  Cardan  etait  enfant  lorsqu'on  lui  raconta 
cette  histoire ,  de  sorte  qu'il  pent  aisement  I'avoir 
denaturee.  Le  jeune  homme  qui  eut  la  vision 
n'avait  que  vingt  ans ;  il  etait  seal,  il  avait  eprouve 
une  grande  frayeur.  Quant  a  la  peste  qui  suivit , 
elle  etait  occasionnee,  aussi  bien  que  I'exhalai- 
son ,  par  une  annee  de  chaleurs  extraordinaires. 
Voy.  Elfs,  Jack  of  Lantern,  etc. 

Un  des  habitants  de  Cardigan,  en  ficosse,  eut 
une  vision  de  follets  qui  ne  parait  pas  tant  une 
illusion.  Elle  est  rapportee  par  Barter,  dans  son 
livre  De  la  certitude  des  esprits.  S'etant  reveille 
une  nuit  apres  minuit  Sonne,  il  vit  entrer  succes- 
sivement,  un  a  un,  dans  sa  chambre,  douze  feux 
follets  qui  avaient  forme  de  femmes  porlant  de 
petits  enfants.  Sa  chambre  en  etait  parfaitement 
eclairee.  Les  follets,  apres  avoir  danse,  s'assirent 
autour  d'un  tapis  et  parurent  se  disposer  a  sou- 
per.  lis  I'inviterent  meme  a  venir  manger  avec 
eux ;  et  comme  il  priait  pendant  cette  vision ,  une 
voix  lui  dit  de  n'avoir'pas  peur.  Au  bout  de  quatre 
heures  la  vision  disparut.  Celui  qui  I'avait  eue 
jura  qu'il  etait  bien  eveille  et  qu'il  n'etait  pas  le 
jouet  d'une  illusion.  G'etait  un  homme  de  bon 
sens  et  qui  meritait  confiance. 

Feval  (Paul) ,  auteur  de  la  belle  legende  inti- 
tulee  la  Femme  blanche  des  marais,  de  la  Fee  des 
greves  et  Du  fils  du  diable.  I8/16.  Ce  dernier  ou- 
vrage  est  moins  recommandable. 

Feves.  Pythagore  defendait  a  ses  eleves  de 
manger  des  feves,  legume  pour  lequel  il  avait 
une  veneration  particuliere,  parce  qu'elles  ser- 
vaient  a  ses  operations  magiques  et  qu'il  savail 
bien  qu'elles  etaient  animees.  On  dit  qu'il  les 
faisait  bouillir ;  qu'il  les  exposait  ensuite  quelques 
nuits  a  la  lune,  jusqu'a  ce  qu'elles  vinssent  a  se 
convertir  en  sang,  dont  il  se  servait  pour  ecrire 
sur  un  miroir  convexe  ce  que  bon  lui  semblait. 
Alors,  opposant  ces  lettres  a  la  face  de  la  lune 
quand  elle  etait  pleine,  il  faisait  voir  a  ses  amis 
eloignes,  dans  le  disque  de  cet  astre,  tout  ce 
qu'il  avait  ecrit  sur  son  miroir...  Pythagore  avait 
puise  ses  idees  sur  les  feves  chez  les  Egyptiens , 
qui  ne  touchaient  pas  a  ce  legume,  s'imaginant 
qu'il  servait  de  refuge  a  certaines  ames ,  comme 
les  oignons  servaient  de  logement  a  certains 
dieux.  On  conte  qu'il  aima  mieux  se  laisser  tuer 
par  ceux  qui  le  poursuivaient  que  de  se  sauver  a 
travers  un  champ  de  feves.  C'est  du  moins  une 
legende  borgne  tr^s-repandue.  Quoi  qu'il  en  soit, 
on  offrait  chez  les  anciens  des  feves  noires  aux 
divinites  infernales. 

Il  y  avait  en  Egypte,  aux  bords  du  Nil,  de  pe- 
tites  pierres  faites  comme  des  feves,  lesquelles 
mettaient  en  fuite  les  demons.  N'etaient-ce  pas 


FEY 


—  272  — 


FIE 


des  feves  petrifiees  ?  Festus  pretend  que  la  fleur 
de  la  feve  a  quelque  chose  de  lugubre ,  et  que  le 
fruit  ressemble  exactement  aux  portes  de  I'en- 
fer...  Dans  I' Incrcdulite  et  mecrcance  dn  sortilege 
pleinement  convaincue,  page  263,  Delancre  dit 
qu'en  promenant  une  feve  noire ,  avec  les  mains 
nettes,  par  une  maison  infestee,  et  la  jetant  en- 
suite  derriere  le  dos  en  faisant  du  bruit  avec  un 
pot  de  cuivre  et  priant  neuf  fois  les  fantomes  de 
fuir,  on  les  force  de  vider  le  terrain.  Les  jeunes 
filled  de  Venise  pratiquaient  avec  des  feves  noires 
une  divination  qui  n'est  pas  encore  passee  de 
mode.  Quand  on  veut  savoir  de  plusieurs  coeurs 
quel  sera  le  plus  fidele,  on  prend  des  feves  noires, 
on  leur  donne  a  chacune  le  nom  d'un  des  Jeunes 
gens  par  qui  on  est  recherchee,  on  les  jette 
ensuite  sur  le  carreau  :  la  feve,  qui  se  fixe  en 
tombant,  annonce  le  cceur  certain;  celles  qui 
s'ecartent  avec  bruit  sont  des  poursuivants  vo- 
lages. 

Fey,  nom  que  Ton  donne  en  Ecosse  a  toute 
personne  que  Ton  croit  ensorcelee. 

Fian,  docteur  en  medecine,  qui,  selon  les 
procedures,  etait  associe  ou  affilie  aux  sorcieres 
du  temps  du  roi  Jacques.  Foy.  Jacques. 

Fiard  (I'abbe),  auteur  de  Lettres  philoso- 
phiques  sur  la  magie,  du  livre  intitule  la  France 
trompee  par  les  dernonoldtres ,  d'un  autre  intitule 
les  Prkurseurs  de  I' Antcchrist ,  d'un  autre  inti- 
tule Superstitions  et  prestiges  des  philosophes  ou 
les  dernonoldtres  du  siecle  de  lumieres,  mort  a 
Paris  en  1818.  On  I'a  beaucoup  critique,  parce 
qu'il  voyait  dans  les  ennemis  de  Dieu  des  servi- 
teurs  du  diable.  G'est  pourtant  conforme  a  I'adage 
divin  :  qui  n'est  pas  pour  moi  est  contre  moi.  II 
disait  que  Voltaire  etait  un  demon;  mais  Thomas 
I'a  dit  avant  lui. 

Ficino  (Marsile) ,  philosophe  florentin ,  ne  en 
lZi33.  Un  jour  qu'il  disputait  avec  Michel  Mer- 
cati,  son  disciple,  sur  I'immortalite  de  I'ame, 
comme  ils  ne  s'entendaient  pas,  ils  convinrent 
que  le  premier  qui  partirait  du  monde  en  vien- 
drait  donner  des  nouvelles  a  I'autre.  Peu  apres 
ils  se  separerent.  Un  soir  que  Michel  Mercati, 
bien  eVeille,  s'occupait  de  ses  etudes,  il  entendit 
le  bruit  d'un  cheval  qui  venait  en  toute  hate  a 
sa  porte,  et  en  meme  temps  la  voix  de  Marsile 
Ficino  qui  lui  criait :  —  Michel ,  rien  n'est  plus 
vrai  que  ce  qu'on  dit  de  I'autre  vie.  —  Michel 
Mercati  ouvrit  la  fenetre  et  vit  son  maitre  Fi- 
cino, monte  sur  un  cheval  blanc,  qui  s'eloignait 
au  galop.  II  lui  cria  de  s'arreter;  mais  Marsile 
Ficino  continua  sa  course  jusqu'a  ce  qu'on  ne  le 
vit  plus.  Le  jeune  homme,  stupefait,  envoya  aus- 
sitot  chez  Ficino  et  apprit  qu'il  venait  d'expirer. 

Marsile  Ficino  a  pubhe  sur  I'astrologie ,  sur 
Talchimie,  sur  les  apparitions  et  sur  les  songes, 
divers  ouvrages  devenus  rares. 

Fidelite.  On  lit  dans  Les  admirables  secrets 
d' Albert  le  Grand  qu'en  mettant  un  diamant  sur 


la  tete  d'une  femme  qui  dort,  on  connait  si  elle 
est  fidele  ou  infidele  ;  parce  que,  si  elle  est  infi- 
dele ,  elle  s'eveille  en  sursaut  et  de  mauvaise  hu-  t 
m.eur ;  si ,  au  contraire ,  elle  est  fidele ,  elle  a  un  ' 
reveil  gracieux.  Le  Petit  Albert  dit  qu'on  peut 
etre  bien  sur  de  la  fidelite  d'une  femme,  quand 
on  lui  a  fait  manger  de  la  moelle  de  I'epine  du 
dos  d'un  loup*. 

Fien  (Thomas),  Anversois,  auteur  d'un  livre 
curieux  sur  les  effets  prodigieux  de  I'imagina- 
tion,  De  virihus  imaginalionis ,  Londres,  1657. 

Fientes.  Des  vertus  et  proprietes  de  plusieurs 
sortes  de  fientes.  —  «  Comme  I'homme  est  la  plus 
noble  creature,  ses  excrements  ont  aussi  une 
propriete  particuliere  pour  guerir  plusieurs  ma- 
ladies. Dioscoride  et  Galien  en  font  cas  et  assu- 
rent  qu'ils  enlevent  les  maux  de  gosier  ou  esqui-  . 
nancies.  Voici  la  maniere  de  les  preparer.  On 
donnera  a  manger  a  un  jeune  homme  de  bon 
temperament  des  lupins  pendant  trois  jours  et 
du  pain  bien  cuit,  ou  il  y  aura  du  levain  et  du 
sel;  on  lui  fera  boire  du  vin  clairet,  et  on  gar- 
dera  les  excrements  qu'il  rendra  apres  trois  jours 
de  ce  regime.  On  les  melera  avec  autant  de  miel, 
et  on  les  fera  boire  et  avaler  comme  de  I'opiat, 
ou  bien ,  si  le  malade  n'est  pas  ragoCite  d'un  tel 
condiment,  on  les  appliquera  comme  un  cata- 
plasme  :  le  remede  est  infaillible.  »  Nous  ne  di- 
rons  pas  s'il  est  agreable. 

Fiente  de  chien.  —  ((  Si  on  enferme  un  chien 
et  qu'on  ne  lui  donne  pendant  trois  jours  que 
des  OS  a  ronger,  on  ramassera  sa  fiente,  qui, 
sechee  et  reduite  en  poudre,  est  un  admirable 
remede  contre  la  dyssenterie.  On  prendra  des 
cailloux  de  riviere  qu'on  fera  chauffer;  ensuite 
on  les  jeltera  dans  un  vaisseau  plein  d'urine, 
dans  lequel  on  mettra  un  peu  de  cette  fiente  de 
chien  reduite  en  poudre ;  on  en  donnera  a  boire 
au  malade  deux  fois  la  journee,  pendant  trois 
jours,  sans  qu'il  sache  ce  qu'on  lui  donne...  Cette 
fiente  est  aussi  un  des  meilleurs  dessiccatifs  pour 
les  vieux  ulceres  malins  et  inveteres...  » 

Fiente  de  loup.  —  «  Comme  on  salt  que  cet 
animal  devore  souvent  les  os  avec  la  chair  de  sa  , 
proie ,  on  prendra  les  os  que  Ton  trouvera  parmi 
sa  fiente,  parce  que,  piles  bien  menus,  bus  dans 
du  vin ,  c'est  un  specifique  contre  la  colique.  » 

Fiente  de  hceuf  et  de  mche.  —  «  La  fiente  de 
b(Euf  et  de  vache,  recente  et  nouvelle,  envelop- 
pee  dans  des  feuilles  de  vigne  ou  de  chou,  et 
chauffee  dans  les  cendres,  guerit  les  inflamma- 
tions causees  par  les  plaies.  La  meme  fiente 
apaise  la  sciatique.  Si  on  la  mele  avec  du  vi- 
naigre ,  elle  a  la  propriete  de  faire  suppurer  les 
glandes  scrofuleuses  et  ecrouelles.  Galien  dit 
qu'un  medecin  de  Mysie  guerissait  toutes  sortes 
d'hydropisies  en  mettant  sur  I'enflure  de  la  fiente 
chaude  de  vache.  Cette  fiente  aussi  appliquee  sur 

1  Le  soUde  tresor  du  Petit  Albert,  p.  24. 


1 


FIE 


—  273  — 


FIG 


la  piqure  des  mouches  a  miel,  frelons  et  autres, 
en  enleve  aussitot  la  douleur.  » 

Fiente  de  pore.  —  ((  Cette  fiente  guerit  les  cra- 
cliements  de  sang.  On  la  fricasse  avec  aulant  de 
crachats  de  sang  du  malade,  y  ajoutant  du  beurre 
frais,  et  on  la  lui  donne  a  avaler  (s'il  en  a  le  cou- 
rage). » 

Fiente  de  cJievre.  —  «  La  lienle  de  chevre  a  la 
vertu  de  faire  suppiirer  toutes  sortes  de  tumeurs. 
Galien  guerissail  fort  souvent  ces  turaeurs  et  les 
dureles  des  genoux ,  melant  cette  fiente  avec  de 
la  farine  d'orge  et  de  I'oxycrat,  et  I'appliquant 
en  forme  de  cataplasme  sur  la  durete;  elle  est 
admirable  pour  les  oreillons,  melee  avec  du 
beurre  frais  et  de  la  lie  d'huile  de  noix.  Ce  secret 
serablera  ridicule ;  mais  il  est  veritable ,  car  on 
a  gueri  plus  de  vingt  personnes  de  la  jaunisse, 
leur  faisant  boire  tous  les  matins,  pendant  huit 
jours,  a  jeun ,  cinq  petites  crottes  de  chevre  dans 
du  vin  blanc. ..  » 

Fiente  de  brebis.  —  ((  II  ne  faut  jamais  prendre 
cette  fiente  par  la  bouche  comme  celle  des  autres 
animaux,  mais  I'appliquer  exterieurement  sur  le 
mal  :  elle  a  les  memes  proprietes  que  la  fiente 
de  chevre.  Elle  guerit  toutes  sortes  de  verrues, 
de  furoncles  durs  et  de  clous,  si  on  la  detrempe 
avec  du  vinaigre,  et  qu'on  I'applique  sur  la  dou- 
leur. )) 

Fiente  des  pigeons  ramiers  et  des  pigeons  do- 
mestiques.  —  «  Pour  les  douleurs  de  I'os  ischion , 
la  fiente  des  pigeons  ramiers  ou  domestiques  est 
admirable ,  etant  melee  avec  de  la  graine  de  cres- 
son  d'eau ;  et  lorsqu'on  veut  faire  murir  une 
tumeur  ou  une  fluxion ,  on  peut  user  d'un  cata- 
plasme dans  lequel  entre  une  once  de  cette  fiente, 
deux  drachmes  de  graine  de  moutarde  et  de  cres- 
son ,  une  once  d'huile  distillee  de  vieilles  tuiles. 
II  est  sur  que  plusieurs  personnes  ont  ete  gueries 
par  cette  fiente,  melee  avec  de  I'huile  de  noyaux 
de  peches.  »  Galien  dit  que  la  Jie7ite  d'oie  est  inu- 
tile a  cause  de  son  acrete ;  mais  on  est  certain 
qu'elle  guerit  aussi  de  la  jaunisse,  lorsqu'on  la 
detrempe  dans  du  vin  blanc  et  qu'on  en  boit  pen- 
dant neuf  jours.  «  Dioscoride  dit  que  la  fiente  de 
poule  ne  peut  etre  efficace  que  pour  guerir  de  la 
brulure,  lorsqu'elle  est  melee  avec  de  I'huile  ro- 
sat;  mais  Galien  et  Eginette  assurent  que,  jointe 
avec  de  I'oxymel ,  cette  fiente  apaise  la  suffoca- 
tion et  soulage  ceux  qui  ont  mange  des  champi- 
gnons, car  elle  fait  voniir  tout  ce  qui  embarrasse 
le  coeur.  Un  medecin  du  temps  de  Galien  gueris- 
sait  la  colique  avec  cette  fiente ,  detrempee  d'hy- 
pocras  fait  de  miel  et  de  vin.  La  fiente  de  souris, 
melee  avec  du  miel ,  fait  revenir  le  poll  lorsqu'il 
est  tombe,  pourvu  qu'on  en  frotte  I'endroit  avec 
cette  mixtion...  » 

((  Pour  conserver  la  beaute,  voici  un  secret 
tres-important  au  beau  sexe  :  c'est  une  maniere 
de  faire  le  fard.  On  prendra  de  la  fiente  de  petits 
lezards,  du  tartre  de  vin  blanc,  de  la  raclure  de 


corne  de  cerf ,  du  corail  blanc  et  de  la  farine  de 
riz,  autant  de  I'un  que  de  I'autre;  on  broiera  le 
tout  dans  un  mortier,  bien  menu,  on  le  fera 
tremper  ensuite  dans  de  I'eau  distillee  d'une  sem- 
blable  quantite  d'amandes,  de  limaces  de  vigne 
ou  de  jardin,  et  de  fieurs  de  bouillon-blanc,  apres 
cela  on  y  melera  autant  de  miel  blanc,  et  Ton 
broiera  encore  le  tout  ensemble.  Cette  composi- 
tion doit  etre  conservee  dans  un  vase  d'argent 
ou  de  verre,  et  Ton  s'en  servira  pour  se  frotter 
le  visage  et  les  mains*...  »  Voila,  convenez-en, 
une  singuliere  pharmacopee. 

Fievre.  Quelques  personnes  croient  encore 
se  guerir  de  la  fievre  en  buvant  de  I'eau  benite 
la  veille  de  Paques  ou  la  veille  de  la  Pentecote. 
En  Flandre,  on  croyait  autrefois  que  ceux  qui 
sont  nes  un  vendredi  ont  recu  de  Dieu  le  pou- 
voir  de  guerir  la  fievre  ^. 

Figuier  (M.  Louis),  auteur  d' etudes  curieuses 
sur  le  merveilleiix  dans  les  temps  modernes, 
Trop  sceptique. 

Figures  du  diable.  Le  diable  change  sou- 
vent  de  formes ,  selon  le  temoignage  de  quan- 
tity de  sorcieres.  Marie  d'Aguerre  confessa  qu'il 
sortait  en  figure  de  bouc  d'une  cruche  placee  au 
milieu  du  sabbat.  Frangoise  Secretain  declara 
qu'il  avait  la  mine  d'un  grand  cadavre.  D'autres 
sorcieres  ont  dit  qu'il  se  faisait  voir  sous  les 


Une  des  figures  du  diable. 


traits  d'un  tronc  d'arbre,  sans  bras  et  sans 
pieds ,  assis  dans  une  chaire ,  ayant  cependant 
quelque  forme  de  visage  humain.  Mais  plus  ge- 
neralement  c'est  un  bouc  ayant  deux  cornes  par 
devant  et  deux  par  derriere.  Lorsqu'il  n'a  que 
trois  cornes,  on  voit  une  espece  de  lumiere  dans 
celle  du  milieu ,  laquelle  sert  a  allumer  les  bou- 
gies noires  du  sabbat.  II  a  encore  une  maniere  de 
bonnet  ou  chapeau  au-dessus  des  cornes.  II  s'est 
montre  aussi  en  squelelte. 

On  a  pretendu  que  le  diable  se  presente  sou- 
vent  sous  I'accoutrement  d'un  homme  qui  ne 
veut  pas  se  laisser  voir  clairement ,  et  qui  a  le 
visage  rouge  de  feu  ^  D'autres  disent  qu'il  a 

1  Secrets  d' Albert  le  Grand,  p.  167. 

2  Delancre,  Incredulite  et  mecreance  du  sortilege 
pleinement  convaincue ,  p.  157. 

3  Delancre,  Tall,  de  I'inconstance  des  demons,  etc., 
liv.  II,  p.  70. 

18 


FIL 


—  27Z|  — 


FIN 


deux  visages  a  la  tete ,  comme  Janus.  Delancre 
rapporte  que ,  dans  les  procedures  de  la  Tour- 
nelle,  on  I'a  represente  en  grand  levrier  noir,  et 
parfois  ressemblant  a  un  boeuf  d'airain  couche  a 
terre.  II  prend  encore  la  forme  d'un  dragon ,  ou 
bien  c'est  un  gueux  qui  porte  les  livrees  de  la 
misere,  dit  Leloyer.  D'autres  fois  il  abuse  de  la 
figure  des  prophetes ;  et ,  du  temps  de  Theodose, 
il  prit  celle  de  Moise  pour  noyer  les  Juifs  de 
Candie,  qui  comptaient,  selon  ses  promesses, 
traverser  la  mer  a  pied  sec  *.  Le  commentaleur 
de  Thomas  Valsingham  rapporte  que  le  diable 
sortit  du  corps  d'un  diacre  schismatique  sous  la 
figure  d'un  ane,  et  qu'un  ivrogne  du  comte  de 
Warwick  fut  longtemps  poursuivi  par  un  esprit 
malin  deguise  en  grenouille.  Leloyer  cite  quelque 
part  un  demon  qui  se  montra  a  Laon  sous  la 
figure  d'une  mouche  ordinaire.  Ces  metamor- 
phoses diverses  que  se  donnent  les  demons  pour 
se  faire  voir  aux  hommes  sont  mullipliees  a 
rinfini.  Quand  ils  apparaissent  avec  un  corps 
d'homme ,  on  les  reconnait  a  leurs  pieds  de  bouc 
ou  de  canard ,  a  leurs  griffes  et  a  leurs  comes , 
qu'ils  peuvent  bien  cacher  en  partie,  mais  qu'ils 
ne  deposent  jamais  entierement. 

Caesarius  d'Heisterbach  ajoute  a  ce  signale- 
ment  qu'en  prenant  la  forme  humaine,  le  diable 
n'a  ni  dos  ni  derriere ,  de  sorte  qu'il  se  garde 
de  montrer  ses  talons.  {MiracuL,  lib.  III.)  Les 
Europeens  representent  ordinairement  le  diable 
avec  un  teint  noir  et  brule;  les  negres  au  con- 
traire  soutiennent  que  le  diable  a  la  peau  blanche. 
Un  ofiicier  frangais  se  trouvant  au  dix-seplieme 
siecle  dans  le  royaume  d'Ardra,  en  Afrique,  alia 
faire  une  visite  au  chef  des  pretres  du  pays.  II 
aperQut  dans  la  charabre  du  pontife  une  grande 
poupee  blanche  et  demanda  ce  qu'elle  represen- 
tait.  On  lui  repondit  que  c'etait  le  diable.  — 
Vous  vous  trompez,  dit  bonnement  le  Frangais, 
le  diable  est  noir.  —  C'est  vous  qui  etes  dans 
I'erreur,  repliqua  le  vieux  pretre ;  vous  ne  pou- 
vez  pas  savoir  aussi  bien  que  moi  quelle  est  la 
couleur  du  diable  :  je  le  vois  tons  les  jours,  et  je 
vous  assure  qu'il  est  blanc  comme  vous  Voy. 
k  leurs  articles  particuliers  les  principaux  de- 
mons. Voy,  aussi  Formes. 

Fil  de  la  Vierge.  Les  bonnes  gens  croient 
que  ces  flocons  blancs  cotonneux  qui  nagent 
dans  I'atmosphere  et  descendent  du  ciel  sont  des 
presents  que  la  sainte  Vierge  nous  fait,  et  que 
c'est  de  sa  quenouille  celeste  qu'elle  les  detache. 
lis  annoncent  le  beau  temps.  Le  physicien  La- 
marck pretend  que  ce  ne  sont  pas  des  toiles 
d'araignees  ni  d'autres  insectes  fileurs,  mais  des 
filaments  atmospheriques  qui  se  remarquent 
dans  les  jours  qui  n'ont  pas  offert  de  brouillard. 
Selon  le  resultat  des  observations  de  ce  savant, 
le  fil  de  la  Vierge  n'est  qu'un  residu  des  brouil- 

*  Socrate ,  ffjsi.  eccl.,  liv.  VII,  ch.  xxviii. 

2  Anecdotes  africaines  de  la  c6te  des  Esclaves,i).  57. 


lards  dissipes,  et  en  quelque  sorte  reduits  et 
condenses  par  Taction  des  rayons  solaires,  «  de 
sorte  qu'il  ne  nous  faudrait  qu'une  certaine  suite 
de  beaux  soleils  et  de  brouillards  sees  pour 
approvisionner  nos  manufactures  et  nous  fournir  i 
un  coton  tout  file ,  beaucoup  plus  beau  que  celui ' 
que  nous  tirons  des  pays  chauds  *.  »  i 

Filiat-Chout-Chi,  dieu  des  Kamtschadales,  i 
pere  de  Touita.  j 

Filles  du  diable.  Voy.  Mariage  du  diable. 

Fin  du  monde.  Herodote  a  predit  que  le 
monde  durerait  10,800  ans;  Dion,  qu'il  dure- 
rait  13,98i  ans;  Orphee,  120,000;  Cassander, 
1,800,000.  II  serait  peut-etre  mieux  de  croire  a 
ces  gens-la,  dont  les  predictions  ne  sont  pas  en- 
core dementies,  qu'a  une  foule  de  prophetes, 
maintenant  reputes  sots  dans  les  annales  astro- 
logiques.  Tels  furent  Aristarque,  qui  predisait  la  i 
debacle  generale  du  genre  humain  en  I'an  du  I 
monde  3384;  Daretes  en  I'an  5552;  Arnauld  de  ' 
Villeneuve,  en  I'an  de  Notre-Seigneur  1395 ;  Jean 
Hilten,  AUemand,  en  1651,  L'Anglais  Wistons, 
explicateur  de  I'Apocalypse,  qu'il  voulait  eclair- 
cir  par  la  geometrie  et  I'algebre,  avait  conclu, 
apres  bien  des  supputations,  que  le  jugemenl ' 
dernier  aurait  lieu  en  1715,  ou  au  plus  tard  en 
1716.  On  nous  a  donne  depuis  bien  d'autres 
frayeurs.  Le  ISjuillet  1816  devait  etre  le  der- 
nier jour.  M.  de  Krudener  I'avait  remis  a  1819, 
M.  de  Libenstein  a  1823,  M.  de  Sallmard-Mont- 
fort  a  1836,  et  d'autres  prophetes,  sans  plus  de 
succes,  au  6  janvier  18/jO.  Attendons;  mais  si 
nous  sommes  sages ,  tenons-nous  prets. 

Non  loin  d'Avignonet,  village  qui  est  aupres 
de  Villefranche  en  Languedoc,  est  un  petit  mon- 
ticule situe  au  milieu  d'une  des  plus  fertiles 
plaines  de  I'Europe;  au  haut  de  ce  monticule 
sont  placees  les  pierres  de  Naurause,  c'est-a- 
dire  deux  enormes  blocs  de  granit  qui  doivent 
avoir  ete  transportes  la  du  temps  des  druides. 
Or,  il  faut  que  vous  sachiez  (tous  les  gens  du 
pays  vous  le  diront)  que  quand  ces  deux  pierres 
viendront  a  se  baiser,  ce  sera  le  signal  de  la  fin 
du  monde.  Les  vieilles  gens  disent  que  depuis 
un  siecle  elles  se  sont  tellement  rapprochees 
qu'un  gros  homme  a  tout  au  plus  entre  elles  le 
passage  libre,  tandis  qu'il  y  a  cent  ans  un  homme 
a  cheval  y  passait  sans  difiiculte.  Voy.  Bernard 
DE  Thuringe,  Felgenhaver,  Eclipses,  etc. 

Finnes.  On  lit  dans  Albert  Krantz  ^  que  les 
Finnes  ou  Finlandais  sont  sorciers ,  qu'ils  ont  le 
pouvoir  de  connaitre  I'avenir  et  les  choses  ca- 
chees;  qu'ils  tombent  en  extase;  que,  dans  est 
etat,  ils  font  de  longs  voyages  sans  que  leur 
corps  se  deplace,et  qu'a  leur  reveil  ils  racontent 
ce  qu'ils  ont  vu,  apportant  en  temoignage  de  la 

M.  Salgues,  Des  erreurs  et  des  prejuges,  t.  Ill, 
p.  -184. 

-  Leloyer,  Histoire  des  spectres  et  apparitions  des 
esprits,  liv.  lY,  p.  450. 


FIN  —  2' 

verite  une  bague ,  un  bijou  que  leur  ame  a  pris 
en  voyageant  dans  les  pays  eloignes.  Delancre 
dit  que  ces  sorciers  du  Nord  vendent  les  vents, 
dans  des  outres ,  aux  naviga tears ,  lesquels  se 
dirigent  alors  comme  ils  veulent.  Mais  un  jour 
un  maladroit,  qui  ne  savait  ce  que  contenaient 
ces  outres,  les  ayant  crevees,  il  en  sortit  une  si 
furieuse  tempete  que  le  vaisseau  y  perit.  Olaiis 
Magnus  rapporte  que  certains  de  ces  magiciens 
vendaient  aux  navigateurs  trois  noeuds  magiques 
serres  avec  une  courroie.  En  denouant  le  pre- 
mier de  ces  noeuds,  on  avait  des  vents  doux  et 
favorables;  le  second  en  elevait  de  plus  vehe- 
ments;  le  troisieme  excitait  les  plus  furieux  ou- 
ragans. 

Finskgalden,  espece  de  magie  en  usage  chez 
les  Islandais;  elle  a  ete  apportee  en  Islande  par 
un  magicien  du  pays,  qui  avait  fait  a  ce  dessein 
un  voyage  en  Laponie.  Elle  consiste  a  maitriser 
un  esprit,  qui  suit  le  sorcier  sous  la  forme  d'un 
ver  ou  d'une  raouche,  et  lui  fait  operer  des  mer- 
veilles. 

Fioravanti  (Leonard),  medecin,  chirurgien 
et  alchiraiste  du  seizierae  siecle.  On  remarque 
parmi  ses  ouvrages,  qui  sont  norabreux,  le  Re- 
sumi  des  secrets  qui  regardent  la  medecine,  la  chi- 
rurgie  et  Valchimie  K  Venise,  1571,  in-8°,  1666  ; 
Turin,  1580. 

Fiorina.  Voy.  Flokine. 

Fischer  (Gertrude).  M.  I'abbe  David,  du 
diocese  de  Liege,  a  conte  I'histoire  de  cette  fiUe, 
a  la  suite  d'un  recit  tres-remarquable  intitule  le 
Million  de  Vusuriere :  «  L'histoire  d'une  per- 
sonne  nommee  Gertrude,  fille  de  Fischer,  bour- 
geois de  Lubus,  qui  vivail  au  seizieme  siecle, 
prouve  que  I'amour  de  I'argent  nous  dispose 
quelquefois  a  recevoir  les  influences  du  demon. 
Gertrude  n'avait  qu'a  prendre  quelqu'un  par  son 
habit,  ou  par  sa  manche,  ou  par  sa  barbe,  pour 
etre  sure  d'attraper  toujours  de  I'argent;  puis 
elle  le  mettait  aussitot  dans  sa  bouche,  le  ma- 
chait  et  I'avalait,  si  on  ne  Ten  empechait.  Plu- 
sieurs  habitants  de  sa  ville  natale  ont  conserve 
longtemps  des  pieces  de  monnaie  qui  leur  etaient 
venues  d'elle.  Son  contemporain ,  le  trop  fameux 
docteur  Martin  Luther,  fut  consulte  sur  I'etat  de 
Gertrude.  II  conseilla  de  la  conduire  au  sermon 
et  de  prier  Dieu  pour  elle.  Les  pasteurs  protes- 
tants  n'ayant  rien  pu  pour  la  soulager,  le  pere 
de  Gertrude  Fischer  s'adressa  a  un  pretre  ca- 
tholique,  qui  reconnut  en  elle  une  veritable  pos- 
session du  demon  de  I'avarice,  et  la  delivra 
par  I'exorcisme.  Gertrude  servit,  apres  sa  gue- 
rison ,  comme  domestique  dans  une  maison  ou 
Ton  n'eut  qu'a  se  louer  de  sa  conduite. 

»  Voici  comment  Gertrude  avait  ete  seduite 
par  le  demon.  Elle  etait  tounnentee  du  desir 
de  posseder  de  Tor  et  de  I'argent.  Une  nuit  elle 
entend  pendant  son  sommeil  une  voix  qui  lui 

'  Compendia  dei  secreti,  etc. 


3  —  FLA 

dit  :  —  De  grandes  richesses  te  seront  donnees ; 
leve-toi.  Gertrude  obeit  et  voit  devant  elle  un 
homme  qui  lui  dit  :  —  Si  tu  veux  etre  mon  es^ 
clave ,  tu  possederas  tons  mes  tresors  qui  sont 
dans  la  terre.  Elle  avait  eu  I'imprudence  de  re- 
pondre,  poussee  par  I'avarice  :  —  Qui  que  tu 
sois,  tu  es  mon  m.aitre.  —  Tout  a  coup  I'appa- 
rition  avait  pris  une  forme- terrible ,  et  Gertrude 
etait  possedee.  L'histoire  de  cette  fille  offre  des 
circonstances  bizarres  qu'il  est  inutile  de  ra- 
conter  ^  Qu'on  sache  seulement  qu'avant  que  le 
demon ,  chasse  de  son  corps  par  les  prieres  de 
I'Eglise ,  I'eut  defmitivement  quittee ,  elle  exer- 
gait  sur  les  metaux  une  attraction  inimaginable. 
Gardons-nous  done  de  I'avarice,  qui,  corroboree 
par  des  influences  sataniques,  peut  nous  attirer 
le  meme  sort.  » 

Flade,  recteur  de  I'universite  de  Treves, 
grand  ennemi  des  sorciers,  en  fit  bruler  plu- 
sieurs;  apres  quoi,  reconnu  sorcier  lui-meme  et 
vendu  aux  demons  que  ses  cruautes  servaient, 
il  fut  brule  publiquement  lui-meme  dans  sa  ville, 
en  I'an  1586.  Temps  et  pays  de  reforme! 
Flaga ,  fee  malfaisante  des  Scandinaves.  Quel- 


ques-uns  disent  que  ce  n'etait  qu'une  magicienne 
qui  avait  un  aigle  pour  monture. 

Flambeaux.  Trois  flambeaux  allumes  dans  la 
meme  chambre  sont  un  presage  de  mort,  Ayez 
done  soin  d'en  avoir  deux  ou  quatre. 

Flamel  (Nicolas),  celebrite  du  quatorzieme 
siecle.  On  ne  salt  precisement  ni  la  date  ni  le 
lieu  de  sa  naissance,  que  Ton  suppose  avoir  eu 
lieu  a  Paris  ou  a  Pontoise.  II  fut  ecrivain  public 
aux  charniers  des  Innocents,  poele,  peintre, 
architecte.  De  pauvre  qu'il  etait ,  il  devint  extre- 
mement  riche,  et  on  attribua  sa  fortune  au 
bonheur  qu'il  avait  eu  de  trouver  la  pierre  phi- 
losophale.  Les  uns  disent  qu'elle  lui  fut  revelee 
par  un  esprit  dont  on  ne  declare  pas  I'espece ; 

1  Gtirres ,  dans  sa  Mystique,  en  rapporte  quelques- 
unes,  t.  V,  p.  284. 


FLA 


—  2 


76  — 


FLA 


les  autres  qu'il  la  dut  a  une  certaine  priere  ca- 
balistique  que  plusieurs  curieux  ont  recitee  sans 
profit,  et  qu'il  parvint  a  changer  le cuivre  en  or. 

Dans  un  livre  que  M.  Aug.  Vallet,  de  I'Ecole 
des  chartes,  a  analyse,  Flamel  conte  qu'il  trouva, 
a  force  d'aides  et  d'application ,  le  secret  du 
grand  ceuvre.  II  devint  riche  a  cinq  millions , 
qui  en  valaient  plus  de  cinquante  d'aujourd'hui. 
Mais  ce  ne  sont  la  que  des  fables.  L'abbe  Vilain 
a  demontre  que  Flamel  etait  un  simple  bour- 
geois qui  devint  riche  par  le  travail  opinialre, 
et  qui  fit  de  bonnes  oeuvres.  Toutefois  bien  des 
amateurs  voient  encore  en  lui  le  plus  habile  des 
philosophes  herraetiques  ;  et  il  se  trouve  des 
gens,  meme  de  nos  jours,  qui  croient  que, 
grace  a  la  pierre  philosophale ,  qui  est  aussi 
I'elixir  de  vie,  Nicolas  Flamel  n'est  pas  mort. 

Voici  toutefois  sa  legende  :  <i  Une  nuit ,  dit-on, 
pendant  son  sommeil,  un  ange  lui  apparut,  te- 
nant un  livre  assez  remarquable,  couvert  de 
cuivre  bien  ouvrage ,  les  feuilles  d'ecorce  deliee, 
gravees  d'une  tres-grande  industrie,  et  ecrites 
avec  une  pointe  de  fer.  Une  inscription  en  grosses 
lettres  dorees  contenait  une  dedicace  faite  d  la 
gent  des  Juifs ,  par  Abraham  le  Juif,  prince, 
pretre ,  astrologue  et  philosophe.  —  Flamel ,  dit. 
I'ange,  vois  ce  livre  auquel  tu  ne  comprends 
rien  :  pour  bien  d'autres  que  toi  il  resterait  inin- 
telligible;  mais  tu  y  verras  un  jour  ce  que  tout 
autre  n'y  pourrait  voir, — A  ces  mots  Flamel  tend 
les  mains  pour  saisir  ce  present  precieux ;  mais 
range  et  le  livre  disparaissent,  et  il  voit  des  (lots 
d'or  rouler  sur  leur  trace.  II  se  reveilla;  et  le 
songe  tarda  si  longtemps  a  s'accomplir,  que  son 
imagination  s'etait  beaucoup  refroidie,  lorsqu'un 
jour,  dans  un  livre  qu'il  venait  d'acheter  en 
bouquinant ,  il  reconnut  I'inscripLion  du  meme 
livre  qu'il  avait  vu  en  songe ,  la  meme  couver- 
ture ,  la  meme  dedicace  et  le  meme  nom  d'au- 
teur.  Ce  livre  avait  pour  objet  la  transmutation 
metallique,  et  les  feuillets  etaient  au  nombre  de 
vingt  et  un ,  qui  font  la  mysterieuse  combinaison 
cabalistique  de  trois  fois  sept.  Nicolas  se  mit  a 
6tudier;  et,  ne  pouvant  comprendre  les  figures, 
11  fit  un  voeu,  disent  les  conteurs  hermetiques, 
pour  posseder  I'interpretalion  d'icelles,  qu'il  n'ob- 
tint  pourtant  que  d'un  rabbin.  Le  pelerinage  a 
Saint-Jacques ,  qui  elait  son  voeu ,  eut  lieu  aus- 
sitot;  Flamel  en  revint  tout  a  fait  illumine.  Et 
voici,  selon  les  memes  conteurs,  la  priere  qu'il 
avait  faite  pour  oblenir  rintelligence  :  —  «  Dieu 
tout-puissant,  eternel,  pere  de  la  lumiere,  de 
qui  viennent  lous  les  biens  et  tous  les  dons  par- 
faits,  j 'implore  votre  misericorde  inlinie;  laissez- 
moi  connaitre  votre  eternelle  sagesse;  c'est  elle 
qui  environne  votre  trone,  qui  a  cree  et  fait,  qui 
conduit  et  conserve  tout.  Daignez  me  I'envoyer 
du  ciel ,  votre  sanctuaire ,  et  du  trone  de  votre 
gloire,  afin  qu'elle  soil  et  qu'elle  travaille  en 
moi;  car  c'est  elle  qui  est  la  maitresse  de  tous 


les  arts  celestes  et  occultes,  qui  possede  la 
science  et  I'intelligence  de  toutes  choses.  Faites 
qu'elle  m'accompagne  dans  toutes  mes  oeuvres ; 
que  par  son  esprit  j'aie  la  veritable  intelligence; 
que  je  precede  infailliblement  dans  I'art  noble 
auquel  je  me  suis  consacre,  dans  la  recherche 
de  la  miraculeuse  pierre  des  sages  que  vous  avez 
cachee  au  monde ,  mais  que  vous  avez  coutume 
au  moins  de  decouvrir  a  vos  elus;  que  ce  grand 
cEuvre  que  j'ai  a  faire  ici-bas  je  le  commence,  je 
le  poursuive  et  je  I'acheve  heureusement ;  que, 
content,  j'en  jouisse  a  toujours.  Je  vous  le  de- 
mande  par  Jesus-Christ,  la  pierre  celeste,  an- 
gulaire,  miraculeuse  etfondee  de  toute  eternile, 
qui  commande  et  regne  avec  vous  *,  etc.  » 

Cette  priere  eut  tout  son  effet ,  puisque  Flamel 
convertit  d'abord  du  mercure  en  argent,  et 
bientot  du  cuivre  en  or.  II  ne  se  vit  pas  plutot 
en  possession  de  la  pierre  philosophale  qu'il 
voulut  que  des  monuments  publics  altestassent 
sa  piete  et  sa  prosperite.  II  n'oublia  pas  aussi 
de  faire  metlre  partout  ses  statues  et  son  image, 
sculptees,  accompagnees  d'un  ecusson  ou  une 
main  tenait  une  ecritoire  en  forme  d'armoirie. 
II  fit  graver,  de  plus,  le  portrait  de  sa  femme, 
Pernelle ,  qui  I'accompagna  dans  ses  travaux  al- 
chimiques. 

Flamel  fut  enterre  dans  I'eglise  de  Saint-Jac- 
ques dela  Boucherie,  a  Paris.  Apres  samort,  plu- 
sieurs personnes  se  sont  imagine  que  toutes  lesi 
sculptures  allegoriques  de  cette  eglise  etaient  au- 
tant  de  symboles  cabalistiques  qui  renfermaient 
un  sens  qu'on  pouvait  mettre  a  profit.  Sa  maison, 
vieille  rue  de  Marivaux,  n°  16,  passa  dans  leuri 
imagination  pour  un  lieu  ou  Ton  devait  trouverj 
des  tresors  enfouis  :  un  ami  du  defunt  s'enga- 
gea,  dans  cet  espoir,  a  la  reslaurer  gratis;  il 
brisa  tout  et  ne  trouva  rien. 

D'autres  ont  pretendu  que  Flamel  n'etait  pas  \ 
mort,  et  qu'il  avait  encore  mille  ans  a  vivre  :  il  J 
pourrait  meme  vivre  plus,  en  vertu  du  baume' 
universel  qu'il  avait  decouvert.  Quoi  qu'il  en  | 
soit,  le  voyageur  Paul  Lucas  afiirme,  dans  unej 
de  ses  relations,  avoir  parle  a  un  derviche  ou] 
moine  turc,  qui  avait  rencontre  Nicolas  Flamel 
et  sa  femme  s'embarquant  pour  les  Indes. 

On  ne  s'est  pas  contente  de  faire  de  Flamel  un 
adepte,  on  en  a  fait  un  auteur.  En  1561,  cent 
quarante-trois  ans  apres  sa  mort,  Jacques  Gohorry 
publia ,  in-18,  sous  le  litre  de  Transformation 
mdtallique,  trois  trailes  en  rhythmefrangaise  :  la  | 
Fontaine  des  amoureux  des  sciences  •  les  Remon- 
trances  de  nature  d  I'alchimiste  errant,  avec  la: 
reponse,  par  Jean  de  Meung,  et  le  Sommaire 
pkilosophique  attribue  a  Nicolas  Flamel.  On  met 
aussi  sur  son  compte  le  Desir  desird ,  ou  Trdsor 
de  philosophic ,  autrement  le  Livre  des  six  pa- 
roles, qui  se  trouve  avec  le  Traile  du  sou/re,  du 

i  Hydrolicus  sophicus  seu  aquarium  sapient.  Bibl. 
chim.  de  Manget,  t.  II,  p.  557. 


FLA 


—  277  — 


FLA 


Cosmopolite,  et  I'oeuvre  royale  de  Charles  VI, 
Paris,  1618,  1629,  in-8°.  On  le  fait  encore  au- 
teur  du  Grand  iclaircissement  de  la  pierre  pJii- 
losophale  pour  la  transmutation  de  tons  metaux, 
•  in-8°,  Paris,  1628.  L'editeur  prometlait  la  Joie 
parfaite  de  moi,  Nicolas  Flamel,  et  de  Pcrnelle, 
ma  femme ,  ce  qui  n'a  point  paru.  On  a  donne 
enfin  la  Musique  chimiqiie,  opuscule  tres-rare,  et 
I  d'autres  fatras  qu'on  ne  recherche  plus. 

Au  resume,  Flamel  etait  un  homme  laborieux 
qui  sut  acquerir  de  la  fortune  en  travaillant  avec 
las  juifs,  et  comme  il  en  fit  mystere,  on  I'attrl- 
bua  a  des  moyens  merveilleux.  L'abbe  de  Villars 
metamorphose  Flamel ,  dans  le  Comte  de  Gabalis, 
en  un  chirurgien  qui  commergait  avec  les  esprits 
elementaires.  On  a  debite  sur  lui  mille  contes 
singuliers  ;  et  de  nos  jours  un  chercheur  de 
dupes,  ou  peut-etre  un  plaisant,  repandit  en 
mai  1818,  dans  les  cafes  de  Paris,  une  espece 
d'avertissement  ou  il  declarait  qu'il  etait  le  fa- 
meux  Nicolas  Flamel  qui  recherchait  la  pierre 
philosophale  au  coin  de  la  rue  Marivaux,  a  Paris, 
il  y  a  plus  de  quatre  cents  ans  ;  qu'il  avait  voyage 
dans  tous  les  pays  du  monde ,  et  qu'il  prolon- 
geait  sa  carriere  depuis  quatre  siecles  par  le 
moyen  de  Velixir  de  vie  qu'il  avait  le  bonheur 
de  posseder.  Quatre  siecles  de  recherches  I'a- 
vaient  rendu ,  disait-il ,  tres-savant  et  le  plus 
savant  des  alchimistes.  II  faisait  de  I'or  a  volonte. 
Les  curieux  pouvaient  se presenter  chez  lui,  rue 
de  Clery,  n°  22,  et  y  prendre  une  inscription 
qui  coutait  trois  cent  mille  francs ,  moyennant 
quoi  ils  seraient  inities  aux  secrets  du  maitre, 
et  se  feraient  sans  peine  un  million  huit  cent 
mille  francs  de  rente. 

Flaque  (Louis-Eugene) ,  sorcier  juge  a  Amiens 
en  1825.  On  I'accusa  d'escroqueries  a  I'aide  d'ope- 
rations  magiques  et  cabalistiques ,  de  complicite 
avec  Boury,  teinturier,  loge  rue  des  Hautes- 
Cornes ,  audit  Amiens ,  et  encore  avec  Francois 
Russe,  laboureur  de  Conti.  —  Au  mois  de  mars 
1825,  la  cour  royale  d'Amiens  confirma  un  juge- 
ment  par  lequel  il  appert  que  les  trois  individus 
susnommes  ont,  par  des  manoeuvres  fraudu- 
leuses,  persuade  a  des  particuliers  I'existence 
d'un  pouvoir  mysterieux  surnaturel ;  sur  quoi , 
et  pour  en  user,  I'un  de  ces  credules  particuliers 
remit  a  Boury  la  somme  de  cent  quatre-vingt- 
douze  francs ;  Boury  presenta  le  consultant  a  un 
individu  deguise  en  demon,  dans  le  bois  de 
Naours.  Le  demon  promit  au  parliculier  huit 
cent  mille  francs,  qui  n'arriverent  jamais.  Boury, 
Flaque  et  Russe  n'en  garderent  pas  moins  les 
cent  quatre-vingt-douze  francs;  mais  le  bailleur 
les  poursuivit.  Boury  fut  condamne  a  quinze  mois 
de  prison,  Flaque  et  Russe  aune  annee,  a  I'amende 
de  cinquante  francs,  et  au  remboursement  des 
frais,  etc. 

Voici  ce  qu'on  apprit  dans  les  debats.  Boury 
exergait  I'etat  de  chirurgien  dans  la  commune 


de  Mirvaux ;  n'etant  pas  toujours  heureux  dans 
ses  cures,  il  persuadait  a  ses  malades  que  Ton 
avait  jete  un  sort  sur  eux ;  il  leur  conseillait  de 
chercher  un  devin  plus  savant  que  lui ;  cepen- 
dant  il  se  faisait  payer  et  se  retirait.  Ces  escro- 
queries  n'etaient  que  le  prelude  de  faceties  plus 
graves.  En  1820,  le  charron  Louis  P&que,  ayant 
besoin  d'argent,  se  rendit  a  Amiens;  la  il  en  em- 
prunta  a  un  menuisier.  Boury,  qui  sut  la  chose , 
dit  qu'il  procurerait  de  I'argent  a  meilleur  compte, 
moyennant  quelques  avances.  Le  charron  alia  le 
trouver;  Boury  lui  declara  que  le  meilleur  raoyen 
d'avoir  des  fonds  etait  de  se  vendre  au  diable ;  et 
voyant  que  Paque  ne  reculait  pas  a  une  telle  pro- 
position ,  il  lui  demanda  deux  cents  francs  pour 
assembler  le  conseil  infernal ;  Louis  Paque  les 
donna.  Boury  s'arrangea  de  fagon  a  toucher  ainsi 
pour  frais  preliminaires  sept  a  huit  mille  francs. 
Enfin  il  fut  convenu  qu'en  donnant  encore  quatre 
louis ,  Paque  obtiendrait  cent  mille  francs ;  mal- 
heureusement  il  s'etait  fort  depouille ;  il  n'en  put 
donner  que  deux.  II  partit  neanmoins  avec  Boury, 
Flaque,  le  chef  sorcier,  et  un  sieur  de  Noyen- 
court,  pour  le  bois  de  Saint-Gervais.  Boury  tira 
d'une  de  ses  poches  un  papier  ecrit  qu'il  fit  tenir 
aux  assistants,  chacun  par  un  coin.  II  etait  mi- 
nuit.  Flaque  fit  aussitot  trois  conjurations.  Le 
diable  ne  parut  pas.  Noyencourt  et  Boury  dirent 
alors  que  le  diable  etait  occupe  ce  jour-la ;  on 
prit  un  autre  rendez-vous  au  bois  de  Naours. 
Paque  a  cet  autre  rendez-vous  mena  sa  fille  avec 
lui;  pauvre  fille!  Mais  Boury  lui  avait  dit  qu'il 
fallait  que  son  premier-ne  assistat  a  I'operation. 
Flaque  et  Boury  appelerent  le  diable  en  latin.  Le 
diable  enfin  parut.  II  avait  une  redingote  rouge- 
bleudlre,  un  chapeau  galonne.  II  portait  un 
sabre.  Sa  taille  etait  d'environ  cinq  pieds  six 
pouces.  Le  nom  de  ce  demon  etait  Robert,  et 
celui  du  valet  qui  I'accompagnait  Saday.  Boury 
dit  au  diable  :  —  Voici  un  homme  que  je  te  pre- 
sente;  il  desire  avoir  quatre  cent  mille  francs 
pour  quatre  louis,  peux-tu  les  lui  donner?  —  Le 
diable  repondit :  —  II  les  aura.  —  Paque  lui  pre- 
senta I'argent ;  et  le  diable  lui  fit  faire  le  tour  du 
bois  en  quarante-cinq  minutes,  avec  Boury  et 
Flaque,  avant  de  bailler  les  quatre  cent  mille 
francs.  L'un  des  sorciers  perdit  meme  un  de  ses 
souliers  dans  la  course.  Paque,  a  son  detour, 
apercut  une  table  et  des  chandelles  dessus;  il 
poussa  un  cri  :  —  Tais-toi,  lui  dit  Flaque,  ton 
cri  a  tout  perdu ;  I'affaire  est  manquee.  —  Le 
stupide  charron  s'enfuit  a  travers  le  bois;  puis 
reprenant  courage,  il  revint  devant  le  diable,  qui 
lui  dit :  —  Scelerat,  tu  as  traverse  le  bois  au  lieu 
d'en  faire  le  tour.  Retire-toi  sans  te  retourner, 
ou  je  te  tords  le  cou... 

Mais  ce  n'etait  pas  fini.  Une  autre  operation 
eut  encore  lieu  dans  le  meme  bois ;  quand  Paque 
cette  fois  demanda  I'argent,  le  diable  lui  dit :  — 
Adresse-toi  au  bureau.  —  C'etait  un  buisson... 


FLA 


—  278  — 


FLO 


Comme  il  n'y  avait  rien  dans  ce  buisson ,  le  de- 
mon promit  que  la  somme  se  trouverait  le  len- 
demain  dans  la  cave  raeme  du  charron ;  Paque 
s'y  rendit  le  leademain ,  avec  sa  femme  et  celle 
du  bonhomme  qui  avait  donne  les  cent  qualre- 
vingt-douze  francs  pour  la  premiere  affaire.  Mais 
neant  encore;  et  pour  surcroit,  Boury,  qu'ils 
prenaient  a  partie,  les  menaga  de  se  plaindre  au 
procureur  du  roi...  Paque  reconnut  qu'il  etait 
trompe,  et  se  retira  avec  son  argent  perdu... 
Nous  sommes  cependant  dans  le  dix-neuvieme 
siecle,  et  nous  avons  les  lumieres  du  dix-hui- 
tieme !... 

Flauros ,  grand  general  aux  enfers.  II  se  fait 
voir  sous  la  figure  d'un  terrible  leopard.  Lors- 
qu'il  prend  la  forme  humaine ,  il  porte  un  visage 


affreux,  avec  des  yeux  enflanimes.  II  coiuiait  le 
passe,  le  present  et  I'avenir,  souleve  tous  les 
demons  ou  esprits  contre  ses  ennemis  les  exor- 
cistes,  et  commande  vingt  legions'. 

Flavia-Veneria-Bessa,  femme  qui  fit  batir 
une  chapelle  en  I'honneur  des  anciens  monarques 
de  I'enfer,  Pluton  et  Proserpine,  par  suite  d'un 
avertissement  qu'elle  avait  eu  en  songe  ^ 

Flavin,  auteur  d'un  ouvrage  intitule  I'Etat 
des  dmes  trdpassces,  in-8°,  Paris,  1579. 

Flaxbinder.  Le  professeur  Hanov,  bibliothe- 
caire  a  Danlzig,  apres  avoir  combaltu  les  ap- 
paritions et  les  erreurs  des  differents  peuples 
touchant  les  revenants  et  les  spectres,  raconte 
toutefois  le  fait  suivant : 

«  Flaxbinder,  plus  connu  sous  le  nom  de 
Johannes  de  Cnriis,  passa  les  annees  de  sa  jeu- 
nesse  dans  I'intemperance  et  la  debauche.  Un 
soir,  tandis  qu'il  se  plongeait  dans  I'ivresse  des 
plus  sales  plaisirs,  sa  mere  vit  un  spectre  qui 
ressemblait  si  fort,  par  la  figure  et  la  conte- 
nance,  a  son  fils  qu'elle  le  prit  pour  lui-meme. 

*  Wierus,  DeprcBstigiis  dcemon.,  p.  929. 
2  Leloyer,  Hist,  des  spectres  ou  apparitions,  t.  IV, 
p.  439. 


Ce  spectre  etait  assis  pres  d'un  bureau  couvert 
de  livres,  et  paraissait  profondement  occupe  a 
mediter  et  a  lire  tour  a  tour.  Persuadee  qu'elle 
voyait  son  fils,  et  agreablement  surprise,  elle  se 
livrait  a  la  joie  que  lui  donnait  ce  changemenl 
inattendu ,  lorsqu'elle  entendit  dans  la  rue  la  voix 
de  ce  meme  Flaxbinder,  qui  lui  semblait  etre 
dans  la  chambre.  Elle  fut  horriblement  efl'rayee. 
On  le  serait  a  moins.  Cependant  ayant  observe 
que  celui  qui  jouait  le  role  de  son  fils  ne  parlait 
pas,  qu'il  avait  I'air  sombre,  hagard  et  taciturne, 
elle  conclut  que  ce  devait  etre  un  spectre;  et, 
cette  consequence  redoublant  sa  terreur,  elle  se 
hata  de  faire  ouvrir  la  porte  au  veritable  Flax- 
binder. 11  entre,  il  approche;  le  spectre  ne  se 
derange  pas.  Flaxbinder,  petrifie  a  ce  spectacle, 
forme,  en  tremblant,  la  resolution  de  s'eloigner 
du  vice,  de  renoncer  a  ses  desordres,  d'etudier 
enfin  et  d'imiter  le  fanlome.  A  peine  a-t-il  congu 
ce  louable  dessein  que  le  spectre  sourit  d'une 
maniere  un  peu  farouche,  comme  font  les  sa- 
vants, ferme  les  livres  et  s'envole...  n 

Fleches.  Voici  une  divination  qui  se  pratique 
chez  les  Turcs  par  le  moyen  des  fleches.  S'ils 
doivent  aller  a  la  guerre,  entreprendre  un  voyage, 
ou  acheter  quelque  marchandise,  ils  prennent 
quatre  Heches  qu'ils  dressent  en  pointe  I'une 
contre  I'autre,  et  qu'ils  font  tenir  par  deux  per- 
sonnes,  c'est-a-dire  par  quatre  mains;  puis  ils 
mettent  sur  un  coussin  une  epee  nue  devant  eux, 
et  lisent  un  certain  chapitre  du  Koran.  Alors  les 
fleches  se  battent  durant  quelque  temps,  et  enfin 
les  unes  montent  sur  les  autres.  Si,  par  exemple, 
les  victorieuses  out  ete  nominees  chretiennes  (car 
dans  les  divinations  relatives  a  la  guerre  ils  ap- 
pellent  deux  de  ces  fleches  les  Turcs,  et  dounent 
aux  deux  autres  le  nom  de  leur  ennemi) ,  c'est 
signe  que  les  Chretiens  vaincront;  si  autrement, 
c'est  une  marque  du  contraire*....  Voy.  Bi^lo- 

MANCIE. 

Fleurs.  On  a  eu  aussi  des  idees  mysterieuses 
sur  les  lleurs.  On  donnait  des  vertus  a  leurs  pe- 
tales,  surtout  quand  ils  sont  au  nombre  de 
cinq.  On  croyait  gu6rir  la  fievre  quotidienne 
avec  un  petale,  la  fievre  tierce  avec  trois,  la 
fievre  quarte  avec  quatre. 

Flins.  Les  anciens  Vandales  adoraient  sous  ce 
nom  une  grosse  pierre  qui  representait  la  Mort 
couverle  d'un  long  drap,  tenant  un  baton  a  la 
main  et  portant  une  peau  de  lion  sur  les  epaules. 
Ces  peuples  croyaient  que  cette  divinite,  lors- 
qu'elle etait  de  bonne  humeur,  pouvait  les  res- 
susciter  apres  leur  trepas. 

Florent  de  Villiers.  Voy.  Villiers. 

Florimond  de  Remond,  conseiller  au  parle- 
ment  de  Bordeaux,  mort  en  1602.  II  s'elait  jele 
dans  la  reforme  de  Calvin.  Les  revelations  d'une 
possedee  qu'il  vit  exorciser  le  flrent  rentrer  dans 

'  Lebrun,  Histoire  des  pratiques  superstitieuses , 
t.  II,  p.  405. 


FLO 


—  279  — 


FON 


I'Eglise.  11  a  6crit  sur  I'Antechrist  et  sur  les  he- 
resies ,  et  ses  ouvrages  presentent  de  precieuses 
irecherches.  Mais  les  protestants  qu'il  avait  de- 
serles  se  sont  efforces  de  ramoindrir. 

Florine ,  Fiorina  et  Florinde ,  nom  d'un  de- 
mon familier  qui ,  au  rapport  de  Pic  de  la  Miran- 
dole,  frequenta  longtemps  un  sorcier  nomine  Pinet. 

Floron,  demon  familier  de  Cecco  d'Ascoli.  11 
est  de  I'ordre  des  cherubins  damnes. 

Flotilde.  Ce  personnage  est  inconnu ;  mais  ses 
Visions  ont  ete  conservees.  On  les  trouve  dans 

I  le  Recueil  de  Duchesne  ^ 

Flots.  Cambry  parle  d'un  genre  de  divination 
assez  curieux ,  qui  se  pratique  dans  les  environs 
de  Plougasnou  :  des  devins  interpretent  les  mou- 

:  vements  de  la  mer,  les  flots  mourants  sur  la  plage, 

J  et  predisent  I'avenir  d'apres  cette  inspection 
Fluide.  «  Cette  force  souveraine ,  et  simple  ou 
composee ,  que  le  vulgaire  nomme  fluidique ,  elle 
est  nommee ;  done  elle  existe,  cette  force !  elle 
fonctionne ;  elle  est  connue  de  toute  antiquite. 

I  Verrons-nous  se  former  et  naitre  d'elle,  —  on 
nous  le  dit ,  —  le  lien  qui  noue  le  magnetisme 
a  la  magie,  Tame  au  corps,  notre  personne  a 
d'autres  esprits  que  le  notre,  nos  ames  et  ces 
esprits  enfm  aux  etres  divers  de  la  creation , 

I  avec  lesquels  je  ne  sais  quelle  necessite  de  na- 
ture les  oblige  a  communiquer '  ?  »  Des  hommes 
serieux  pensent  que  le  fluide  nerveux  est  I'agent 
qui  met  les  hommes  en  communication  avec  les 

-  esprits.  Voy.  Magnetisme,  PanthEisme,  Esprits 

FRAPPEURS,  SpIRITISME,  etC. 

Fo  ou  Foe,  I'un  des  principaux dieux  des  Chi- 
nois.  II  naquit  dans  les  Indes ,  environ  mille  ans 
avant  notre  ere.  Sa  mere,  etant  enceinte  de  lui, 
songea  qu'elle  avalait  un  elephant  blanc,  conte 
qui  peut-etre  a  donne  lieu  aux  honneurs  que  les 
rois  indiens  rendent  aux  elephants  de  cette  cou- 

'  leur.  11  finit  ses  jours  a  soixante-dix-neuf  ans. 

I  Les  bonzes  assurent  qu'il  est  ne  huit  mille  fois, 

'  et  qu'il  a  passe  successivement  dans  le  corps 
d'un  grand  nombre  d'animaux  avant  de  s'elever 
a  la  divinite.  Aussi  est-il  represente  dans  les  pa- 

j  godes  sous  la  forme  d'un  dragon,  d'un  elephant, 
d'un  singe,  etc.  Ses  sectateurs  I'adorent  comme 
le  legislateur  du  genre  humain. 

I  Focalor,  general  aux  enfers.  II  se  monlre  sous 
les  traits  d'un  homme  ayant  des  ailes  de  griffon. 
Sous  cette  forme  il  tue  les  bourgeois  et  les  jette 

I  dans  les  flots.  II  commande  a  la  mer,  aux  vents, 
et  renverse  les  vaisseaux  de  guerre.  11  espere 
rentrer  au  ciel  dans  mille  ans;  mais  il  se  trompe. 

II  commande  a  trente  legions ,  et  obeit  en  rechi- 
gnant  a  I'exorciste 

*  FlotildcB  visiones ,  in  t.  II  Script.  Hist  franc, 
And.  Duchesne,  1836. 

2  Voyage  dans  le  Finistere,  t.  I,  p.  -195. 
^  M.  le  chevalier  Gougenpt  des  Mousseaux,  La 
magie  au  dix-neuvieme  siecle,  p.  199. 

*  Wierus,  De  prcestigiis  deem.,  p.  926. 


Foi.  Un  ministre  Suisse  de  la  secte  des  dissi- 
dents methodistes ,  persuade  que  tout  est  possible 
a  la  foi  et  a  I'esprit  de  Dieu,  deux  graces  qu'il  se 
flattait  vaniteusement  de  posseder,  se  vanta  en 
1832  qu'il  marcherait  sur  le  lac  de  Constance. 
Le  resultat  de  cette  epreuve  insensee  a  ete  ce 
qu'on  pouvait  prevoir,  sans  que  cette  etrange 
confiance  ait  pu  s'ebranler  dans  le  coeur  de  celui 
qui  s'y  livrait.  II  en  tira  la  consequence  que  sa 
foi  etait  trop  faible,  que  son  coeur  n'avait  pas 
assez  ressenti  I'efRcacite  de  I'esprit  de  Dieu ;  et 
il  remit  a  I'annee  suivante  de  recommencer  sa 
tentative.  Cette  seconde  epreuve  faite  en  1833 
s'est  terminee  comme  la  premiere.  Le  ministre  a 
pris  un  bain  * ;  et  il  a  pu  apprendre  la  1"  que  la 
foi  vraie  ne  s'amuse  pas  a  tenter  Dieu ;  2°  qu'il 
ne  se  fait  pas  de  miracles  dans  les  branches  se- 
parees  de  I'Eglise.  Voy.  Raison. 

Folgar,  fete  des  negres  du  Senegal ,  avec  les 
ames  de  leurs  parents.  Voy.  Lizards. 

Folie.  Voy.  Possession. 

FoUet,  Voy.  Feux  follets,  Lutins,  Farfa- 
DETs,  etc. 

Fong-Chwi ,  operation  mysterieuse  qui  se  pra- 
tique en  Chine  dans  la  disposition  des  edifices, 
et  surtout  des  tombeaux.  Si  quelqu'un  batit  par 
hasard  dans  une  position  contraire  a  ses  voisins, 
et  qu'un  coin  de  sa  maison  soit  oppose  au  cote 
de  celle  d'un  autre,  c'est  assez  pour  faire  croire 
que  tout  est  perdu.  II  en  resulte  des  haines  qui 
durent  aussi  longtemps  que  I'edifice,  Le  remede 
consiste  a  placer  dans  une  chambre  un  dragon 
ou  quelque  autre  monstre  de  terre  cuite,  qui 
jette  un  regard  terrible  sur  le  coin  de  la  fatale 
maison,  et  qui  repousse  ainsi  toutes  les  influences 
qu'on  en  pent  apprehender.  Les  voisins  qui 
prennent  cette  precaution  centre  le  danger  ne 
manquent  pas  chaque  jour  de  visiter  plusieurs 
fois  le  magot  charge  de  veiller  a  leur  defense.  lis 
brulent  de  I'encens  devant  lui ,  ou  plutot  devant 
I'esprit  qui  le  gouverne,  et  qu'ils  croient  sans 
cesse  occupe  de  ce  soin. 

Fong-Onhang,  oiseau  fabuleux  auquel  les 
Chinois  attribuent  a  peu  pres  les  memes  proprie- 
tes  qu'au  phenix.  Les  femmes  se  parent  d'une 
figure  de  cet  oiseau,  qu'elles  portent  en  or,  en 
argent  ou  en  cuivre,  suivant  leurs  richesses  et 
leurs  qualites. 

Fonseca  (le  P.  Pierre  de).  Dans  sa  metaphy- 
sique  estimee  il  etablit  que  les  ames  des  saints , 
qui  reviennent  en  ce  monde,  peuvent  prendre 
un  corps  et  le  rendre  visible. 

Fontaines.  On  pretend  encore  dans  la  Bre- 
tagne  que  les  fontaines  bouillonnent  quand  le 
pretre  chante  la  preface  le  jour  de  la  Sainte-Tri- 
nite^.  Voy.  Hydromancie.  II  y  avait  au  chateau 
de  Coucy,en  Picardie,  une  fontaine  appelee  Fan- 

1  Le  libre  examen,  journal  protestant.  Janvier  1 834. 

2  Cambry,  Voyage  dans  le  Finistere,  t.  II,  p.  15. 


FON 

tnine  de  la  Mori,  parce  qu'elle  se  tarissait  lors- 
qu'nn  seigneur  de  Coucy  devail  mourir. 

Fontenelle.  Son  Hisloire  des  oracles  est  loin 
d'etie  exacle.  File  a  ele  refulee  par  le  P.  Baltus. 
Ses  Entretiens  sur  la  pluralitc  des  mondes  sont 
iin  jeu  d'esprit. 

Fontenettes  (Charles),  auLeur  d'unc  Disser- 
tation sur  une/iUe  de  Grenoble  qui  depuis  quatre 
ans  ne  hoit  ni  mange ,  1737,  in-4",  prodige  qu'on 
altribiiait  au  diable,  et  dont  Fontenettes  explique 
les  causes  moins  tenebreuses. 

Foray  ou  Morax.  Voy.  Morax. 

Forcas,  Forras  on  Furcas,  chevalier,  grand 
president  des  enfers ;  il  apparait  sous  la  forme 
d'un  homme  vigonreux,  avec  une  longue  barbe 
et  des  cheveux  blancs;  il  est  monte  sur  un  grand 


cheval  et  tient  un  dard  aigu.  11  connait  les  vertus 
des  h3rbes  et  des  pierres  precieuses;  il  enseigne 
la  logique,  I'esllietique ,  la  chiromancie,  la  pyro- 
mancie  et  la  rhetorique.  II  rend  I'homnie  invi- 
sible, ingenieux  et  beau  parleur.  11  fait  retrouver 
les  choses  perdues ;  il  decouvre  les  tresors,  et  il 
a  sous  ses  ordres  vingt-neuf  legions  de  demons'. 

Force.  Milon  de  Crotone  n'eut  pas  seal  une 
force  prodigieuse.  Louis  de  Boufflers,  suinomme 
le  Fort,  au  quatorzieme  siecle,  possedait  une 
force  et  une  agilite  extraordinaires,  s'il  faut  en 
croire  les  recits  du  temps.  Quand  il  avait  croise 
ses  deux  pieds,  il  elait  impossible  de  le  faire 
avancer  ou  reculer  d'un  pas.  11  brisait  sans  peine 
un  fer  a  cheval ;  et  lorsqu'il  saisissait  un  taureau 
par  la  queue,  il  I'entrainait  ou  il  voulait.  II  enle- 
vait  un  cheval  et  I'emportait  sur  ses  epaules.  On 
I'a  vu  souvent,  arme  de  toutes  pieces,  sauter  a 
cheval  sans  s'appuyer  et  sans  meltre  le  pied  dans 
I'dtrier.  Sa  vitesse  a  la  course  n'etait  pas  moins 
remarquable,  puisqu'il  depassait  le  cheval  d'Es- 
pagne  le  plus  leger,  dans  un  espace  de  deux 
cents  pas.  Un  certain  Barsabas,  qui  servait  au 
comniencement  du  dix-huitieme  siecle  dans  les 

'  Wierus,  De  prcestigiis ,  p.  921. 


FOR 

armees  frangaises,  emporta  un  jour,  devanii 
Louis  XIV,  un  cheval  charge  de  son  cavalier.  IL 
alia  trouver  une  autre  fois  un  marechal  ferrant;j 
il  lui  donna  un  fer  de  cheval  a  forger.  Celui-ci: 
s'etant  un  pen  eloigne,  Barsabas  prit  I'enclume 
et  la  cacha  sous  son  manteau.  Le  marechal  se 
retourne  bienlot  pour  battre  le  fer;  il  est  tout 
etonne  de  ne  plus  trouver  son  enclume,  et  bien- 
plus  surpris  encore  de  voir  cet  ofTicier  la  remettre 
sans  difiiculte  a  sa  place.  Un  Gascon ,  que  Barsa- 
bas avait  offense  dans  une  compagnie,  lui  pro- 
posa  un  duel  :  —  Tres-volontiers ,  lui  repondit 
Barsabas ;  touchez  la.  —  II  prit  la  main  da  Gas- 
con ,  et  la  lui  serra  si  fort  que  tous  les  doigts  en 
furent  ecrases.  II  le  mit  ainsi  hors  d'etat  de  se 
battre.  Le  marechal  de  Saxe  etait  de  meme  ca- 
libre. —  Dans  les  anciens  jours,  on  regardait 
comme  favorises  par  le  diable  les  gens  doiies 
d'une  force  extraordinaire. 

Forets.  Les  forets  sombres  sont  des  lieux  ou, 
comme  dit  Leloyer\  les  diables  se  melent  avec 
les  sorciers.  Ces  diables  y  font  leurs  orgies  com- 
modement  sous  la  feuillee ,  et  il  n'y  a  pas  de 
lieux  ou  ils  se  rendent  plus  volontiers  visibles. 

Formes  du  diable.  '(  Le  demon ,  quand  il 
veut  approcher  de  I'homme,  prend  diverses  for- 


mes, a  I'exception  de  celles  de  I'agneau  et  de  la 
colombe  que  Dieu  semble  lui  avoir  interdites.  II 
prend  souvent  la  forme  du  bouc.  S'il  veut  se 


rendre  familier,  il  prend  cellc  d'un  chat  ou  d'un 
chien;  celle  d'un  cheval,  s'il  veut  emporter  quel- 
qu'un;  celle  d'une  souris  ou  d'une  fouine,  s'il" 
faut  passer  par  un  lieu  etroit;  celle  d'un  bour- 

'  Leloyer,  Histoire  des  spectres  ou  apparitions, 
ch.  IV,  p.  344. 


—  280  — 


FOR 


—  281  - 


FOR 


don,  s'il  veut  empecher  de  parler;  celles  d'lin 
loup,  d'un  vaiitour,  d'un  renard ,  d'un  hibou , 
d'une  araignee,  d'un  dragon,  s'il  pretend  ef- 
frayer.  Quelquefois  il  prend  una  tete  d'homme 
siir  un  corps  de  bete.  Les  coqs  alors  le  devinent 
et  s'en  effrayent.  Sil  parait  en  hoinme ,  la  con- 


trefacon  ne  pent  jamais  etre  parfaite;  il  est 
done  toujours  sale,  piiant,  laid;  son  nez  est  in- 
correct; ses  yeux  sont  enfonces,  ses  mains  et 
ses  pieds  ont  des  griffes;  il  boile  d'une  jambe 
quand  il  ne  boite  pas  des  deux.  Sa  voix  semble 
sortir  d'une  pierre  creuse  ou  d'un  tonneau'...  » 


M.  Didron,  en  tele  de  sa  curieuse  Histoirc  du 
diable  [Hisloire  archeologique),  fait  remarquer 
que  ctdans  I'lnde  le  diable,  avec  ses  formes  mons- 


trueuses,  ne  se  compose  que  de  niembres  con- 
fus  d'animanx  feroces  ou  perfides;  il  a  genera- 


lement  plusieurs  tetes  et  plusieurs  bras.  En 
Occident,  le  diable  a  le  plus  souvent  la  forme 
humaine,  mais  laide  et  repoussante.  »  Le  savant 
archeologue  induit  de  1' Apocalypse  que  le  chef 


des  demons  est  Satan;  il  est  represenle  par  saint 
Jean  avec  sepl  tetes,  dix  cornes,  sept  couronnes 
et  une  queue  immense.  II  a  deux  lieutenants  : 
I'un,  qui  regno  sur  les  mers,  a  pareillement  sept 
tetes,  dix  cornes  et  dix  couronnes,  trois  de  plus 


que  le  maitre,  avec  un  corps  de  leopard,  des 
pieds  d'ours  et  une  queue  de  lion;  I'autre,  qui 
regne  sur  la  terre,  est  une  bete  a  deux  cornes 
qui  n'a  que  le  nom  de  la  Bete.  Les  demons  su- 
balternes  ont  d'autres  formes  de  betes  mons- 
trueuses.  Vorj.  Figures. 

Forneus,  marquis  infernal,  semblable  a  un 
monstre  marin.  II  instruit  I'homme  dans  les  plus 
hautes  affaires,  fait  du  bien  a  ses  amis  et  du  mal 
a  ses  ennemis;  il  a  sous  son  pouvoir  vingt-neuf 
legions  de  Trones  et  d'Anges  ^ 

Forras.  Voy.  Forcas. 

Fortes-epaules.  Le  peuple  de  Dijon  croit  a 
I'existence  d'une  espece  de  lutin  de  ce  nom 
qui  porte  des  fardeaux,  et  qui  rappelle  le  Forte- 
echine  de  madame  d'Aulnoy,  dans  le  conte  du 
Chevalier  Fortune. 

1  Gbrres,  Mystique,  liv.  VII,  ch.  xxvi. 

2  Wierus,  De  prcestigiis. 


FOS 


—  282  — 


FOU 


Fosite.  Saint  Willibrord,  au  septieme  siecle, 
apotre  des  Frisons,  jete  par  une  tempete  dans 
uno  petite  ile  des  cotes  de  la  Frise,  Tile  d'Ale- 
mand,  appelee  alors  Fositeland\  vit  avec  dou- 
leur  que  ces  pauvres  peoples  adoraient  la  le  de- 
mon Fosite,  qui  donnait  son  nom  au  pays.  11  y 
recevait  un  culte  etendu.  On  regardait  comme 
impie  et  sacrilege  quiconque  aurait  ose  tuer  les 
animaux  qui  y  vivaient,  manger  quelque  chose 
de  ce  qu'elle  produisait,  et  parler  en  puisant  de 
I'eau  a  une  fontaine  qui  y  etait.  Le  saint  voulut 
detromper  ces  peuples,  aveugles  d'une  supersti- 
tion si  grossiere.  11  fit  tuer  quelques  animaux 
que  lui  et  ses  compagnons  mangerent ;  et  il  bap- 
tisa  trois  enfanls  dans  la  fontaine ,  en  pronon- 
cant  a  haute  voix  les  paroles  prescrites  par 
I'Eglise.  Les  insulaires  s'atlendaient  a  voir  les 
saints  punisde  mort;  mais  ils  durent  reconnaitre 


que  leur  dieu  Fosite  ne  pouvait  rien  centre  eux. 

Le  roi  frison,  Radbod,  furieux  de  I'audace  des 
missionnaires,  ordonna  de  tirerau  sort  trois  jours 
de  suite  et  trois  fois  chaque  jour,  declarant  qu'il 
ferait  perir  celui  sur  qui  le  sort  tomberait.  11 
tomba  sur  un  compagnon  du  saint,  qui  fut  sacri- 
fie  a  la  superstition,  et  mourut  martyr  de  la  ve- 
rite.  Mais  il  ne  tomba  jamais  sur  saint  Wil- 
librord. 

Fossiles.  Ce  qu'on  a  decouvert  des  fossiles, 
dans  ce  premier  feuillet  de  la  geologie,  que  nous 
n'avons  encore  tourne  qu'a  demi,  est  venu  de- 
molir  toutes  Jes  tours  de  Babel  que  dressaient 
les  philosophes  du  dernier  siecle.  Et  Cuvier,  qui 
n'est  pas  alle  loin  ,  a  deja  fait  voir  aux  pauvres 
teles  etroites,  qui  n'ont  pas  place  pour  loger  un 
peu  de  foi,  que  Moise  ne  pouvait  pas  etre  atta- 
que.  —  Attendons. 


Fossoyeur  des  calacombes. 


Fossoyeur.  Dans  beaucoup  de  villages  peu 
avances,  les  bonnes  gens  ont  une  certaine  peur 


du  fossoyeur;  on  le  croit  en  com.munication  avec 
les  morts;  et  on  n'ose  pas  trop  Taller  visiter  la 
1  Land,  dans  I'ldiome  neerlandais,  veut  dire  pays. 


nuit;  les  ames  des  corps  qu'il  a  mis  en  terre 
pourraient  vaguer  autour  de  sa  demeure.  —  On 
oublie  trop  que  la  fonction  de  fossoyeur  doit  etre 
enLouree,  quand  elle  est  dignement  remplie,  de 
respect  et  non  de  crainte,  et  que  dans  les  cala- 
combes elle  etait  un  des  ordres  mineurs  etablis 
par  I'Eglise.  Les  fossoyeurs  preparaient  les  tora- 
bes ;  ils  prenaient  soin  des  vases  ou  Ton  recueil- 
lait  le  sang  des  martyrs,  et  des  lampes  qui  eclai- 
raient  les  saintes  funerailles. 

Foudre.  L'empereur  Auguste  gardait  soigneu- 
sement  une  peau  de  veau  marin  pour  se  mettre 
a  I'abri  de  la  foudre.  —  Tibere  portait  dans  la 
meme  vue  une  couronne  de  laurier.  —  Quand  la 
foudre  partait  de  I'orient,  etque,  n'ayant  fait 
qu'eflleurer  quelqu'un,  elle  retournait  du  meme 


FOU 


—  283  — 


FRA 


cote,  c'etait  le  signe  d'un  bonheur  parfait.  Les 
Grecs  modernes  chassent  les  chiens  et  les  chats 
quand  il  tonne,  parce  qae  leur  presence  est  cen- 
see  atlirer  la  foudre  sur  les  maisons. 


Lampe  eclairaiit  les  funerailics. 


Fougere.  «;  Personne  n'ignore  [les  mauvaises 
I  el  diaboliques  fagons  dont  on  se  sert  pour  cueil- 
'  lir  la  fougere  aux  malelices.  Le  23  juin,  veille  de 
la  Saint-Jean-Baptiste,  apres  un  jeune  de  qua- 
rante  jours,  plusieurs  sorciers,  conduits  par  Sa- 
tan, recueillent  pendant  cette  nuit  la  graine  de 
cette  herbe,  qui  n'a  ni  tige,  ni  lleur,  ni  semence, 
et  qui  renait  de  la  meme  racine ;  qui  plus  est,  le 
malin  se  joue  de  ces  miserables  sorciers  en  leur 
apparaissant  cette  nuit-la ,  au  milieu  des  tenipe- 
tes,  sous  quelques  formes  monstrueuses,  pour  les 
epouvanter  davantage.  lis  croient  s'en  defendre 
par  leurs  exorcismes,  par  les  cercles  et  carac  teres 
qu'ils  font  sur  la  terre  autour  d'eux ;  ensuite  ils 
mettent  une  nappe  neuve  de  fin  lin  ou  de  chan- 
vre  sous  la  fougere  qu'ils  croient  voir  fleurir  en 
j  une  heure,  pour  en  recevoir  la  graine.  lis  la 
'  plient  dans  un  taffetas  ou  dans  un  parchemin 
vierge,  et  la  gardent  soigneusement  pour  devi- 
ner  les  songes  et  faire  paraitre  les  esprits.  Le 
demon,  par  ses  malices  et  menteries,  leur  per- 
suade que  cette  semence  n'est  pas  seulement 
propre  a  deviner,  et  que  si  on  met  de  Tor  ou  de 
I'argent  dans  la  bourse  oii  Ton  doit  garder  la 
semence  de  fougere,  le  nombre  en  sera  double 
le  jour  suivant.  Si  I'evenement  n'a  pas  lieu,  les 
magiciens  vous  accuseront  de  mauvaise  foi,  ou 
ils  diront  que  vous  avez  coramis  quelque  crime , 
tant  nous  nous  laissons  aller  a  ces  abominables 
impostures  de  Satan    »  Des  sorciers  anglais  pre- 

*  Delancre,  Tab.  de  V Inconstance  des  demons,  etc., 
p.  151. 


tendaient  avoir  un  secret  par  lequel,  au  moyen 
de  la  graine  de  fougere,  ils  se  rendaient  invi- 
sibles. 

Foulques.  Au  temps  de  la  guerre  des  Albi- 
geois,  vivait  un  mechant  comte  Foulques,  lequel 
avait  la  coutume  detestable  de  jurer  et  mau- 
greer.  Un  jour  qu'etant  a  cheval,  il  blasphemait 
farieusemant,  il  fut  jete  a  bas  de  sa  monture  et 
ne  S8  releva  point.  On  pensa  qu'il  avait  ete  as- 
somme  par  le  diable,  son  grand  ami. 

Fourberies.  Voy.  Sorciers,  Sabbat,  etc. — 
Voy.  aussi  les  divers  imposteurs. 

Fourmis.  Les  Thessaliens  honoraient  ces  ani- 
maux,  dont  ils  croyaient  tirer  leur  origine.  Les 
Grecs  etaient  si  sottement  vains  qu'ils  aimaient 
raieux  descendre  des  fourmis  de  la  foret  d'Egine, 
que  de  reconnaitre  qu'ils  etaient  des  colonies  de 
peuples  etrangers.  —  La  fourmi  etait  un  attribut 
de  Ceres ;  elle  fournissait  matiere  aux  observa- 
tions des  augures. 

Fourner  (Catherine).  Voy.  Poss6di!;es  de 
Flandre. 

Fous.  On  sait  le  respect  superstitieux  que  les 
musulmans  ont  pour  les  fous.  lis  les  croient  des 
saints.  Voy.  Possession. 

Francs-magons.  Les  francs-macons  font  re- 
monter  leur  origine  jusqu'au  temps  de  Salomon 
et  I'entourent  de  contes  merveilleux.  C'est  un 
ordre  qui  parait  avoir  pris  naissance  en  Angle- 
terre ,  et  qui  avait  pour  but  dans  le  principe  la 
construction  des  eglises.  Maintenant  ce  gout  de 
magonnerie  est  purement  allegorique,  et  il  a  bien 
change  de  destination  :  former  le  coeur,  regler 
I'esprit,  rappeler  le  bon  ordre ,  voila ,  disent  les 
magons ,  ce  qu'on  entend  par  le  compas  et  V6- 
querre.  Mais  la  verite  est  que  la  franc-magonne- 
rie,  comme  societe  secrete,  creee  au  commen- 
cement du  dernier  siecle  par  un  Anglais,  lord 
Montague ,  n'est  autre  chose  que  le  protestan- 
tisme  parvenu  a  I'etat  d'indifference ,  et  une 
sourde  conspiration  contre  le  Catholicisme.  — 
Quand  la  franc-magonnerie ,  qui  detruit  a  pre- 
sent, construisait,  il  n'y  avait  qu'un  seul  grand 
maitre,  qui  residait  en  Angleterre;  aujourd'hui 
chaque  pays  a  le  sien.  Les  assemblies  des  ma- 
gons se  nomment  communement  loges.  Une  loge' 
doit  etre  au  moins  composee  de  sept  membres. 
Le  president  de  la  loge  porte  le  nom  de  venera- 
ble. l\  a  au-dessous  de  lui  deux  surveillants ,  qui 
font  executer  les  reglements  de  I'ordre.  —  Dans 
les  assemblies  solennelles,  chaque  frere  a  un  ta- 
blier  de  peau  ou  de  sole  blanche ,  dont  les  cor- 
dons sont  blancs  aussi  et  d'etoffe  pareille  a  celle 
du  tablier;  les  apprentis  le  portent  tout  uni,  les 
compagnons  I'entourent  des  couleurs  de  la  loge, 
les  maitres  y  font  broder  une  equerre ,  un  com- 
pas, deux  colonnes  et  les  divers  ornements  de 
I'ordre.  Les  maitres  portent  aussi  un  cordon 
bleu,  auquel  pendent  une  equerre  et  un  compas. 
—  Dans  les  repas ,  les  lumieres  doivent  etre  en 


FRA 


—  28/,  — 


FRA 


triangle;  la  table  servie  a  trois,  cinq,  sept,  neuf 
converts  et  phis,  suivant  le  nombre  des  convives, 
mais  toujours  en  nombre  impair.  Tons  les  ter- 
mes  qu'on  y  emploie  sont  empruntes  de  I'artille- 
rie,  comma  ceux  qu'on  emploie  dans  les  travaux 
sont  empruntes  de  I'architecture.  On  porte  la 
premiere  sante  au  prince  a  qui  on  obeit,  la  se- 
conde  au  grand  maitre,  la  troisieme  au  venerable 
de  la  loge.  On  boit  ensuite  aux  surveillants ,  aux 
nouveaux  re^us  et  a  tous  les  freres.  —  Le  fils 
d'un  franc-macon  est  Lou/ton  ' ;  il  pent  etre  regu 
a  quatorze  ans.  Le  fils  d'un  profane  (celui  qui 
n'est  pas  franc-magon)  ne  peut  I'etre  qu'a  vingt 
et  un  ans.  Entre  phisieurs  signes  mysterieux  qui 
se  voient  dans  les  loges,  on  remarque  au  milieu 
de  Vetoile  Jiamhoijante,  un  G,  premiere  lettre  de 
God  (en  anglais  Dieu).  —  II  y  a  dans  la  maconne- 
rie  trois  principaux  grades.  II  faut  etre  apprenti 
avant  d'etre  compagnon,  et  compagnon  avant 
d'etre  maitre.  Les  maitres  n'entrenl  en  loge  qu'a- 
vec  le  gesle  de  I'borreur  \  et  cela  en  memoire 
de  la  mort  iXAdoniram  ou  Hiram,  dont  on  ra- 
conte  diversement  I'histoire.  —  Cette  histoire  ou 
ce  conte  n'est  que  pour  amuser  les  niais.  On 
peut  appeler  ainsi  ceux  qui  se  parent  des  trois 
grades  dont  nous  venons  de  parler,  et  qui  ne 
sont  pas  inities  aux  grands  secrets  reserves  aux 
dignitaires  superieurs.  —  Les  uns  vous  diront 
que  dans  ce  recit  il  s'agit  de  Hiram,  roi  de  Tyr, 
qui  fit  alliance  avec  Salomon,  et  lui  fut  d'un 
grand  secours  pour  la  construction  du  temple. 
—  D'autres  content  que  ce  Hiram  etait  un  ex- 
cellent ouvrier  en  or,  en  argent  et  en  cuivre; 
qu'il  etait  fils  d'un  Tyrien  et  d'une  femme  de  la 
Iribu  de  Nephtali ' ;  que  Salomon  le  fit  venir  de 
Tyr  pour  travailler  aux  ornements  du  temple, 
comme  on  le  voit  au  quatrieme  livre  des  Rois; 
qu'entre  autres  ouvrages,  il  construisit,  a  I'en- 
tree  du  temple,  deux  colonnes  de  cuivre,  qui 
avaient  chacune  dix-huit  coudees  de  haul  et  qua- 
tre  de  diametre ;  qu'il  donna  le  nom  de  Jakin  a 
I'une,  pres  de  laquelle  on  payait  les  apprentis, 
et  le  nom  de  Booz  a  I'autre,  pres  de  laquelle  on 
payait  les  compagnons,  etc.  Mais  voici  I'histoire 
d'Adoniram '  ou  de  Hiram,  suivant  I'opinion  la 
plus  commune  chez  les  francs-magons.  lis  pre- 
tendent  qu'elle  a  ete  puisee  dans  le  Talmud,  ou 
on  lit  que  le  venerable  Hiram  donna  I'habit  et  le 

1  La  plupart  des  Frangais  disent  improprement 
Louveteau. 

^  Les  lamentations  des  maitres  sur  la  mort  de 
Hiram  ,  decede  il  y  a  bientot  trois  mille  ans ,  rappel- 
lent ,  en  quelque  sorte ,  les  Ktes  funebres  d' Adonis 
chez  les  pai'ens. 

3  Salomon  tulit  Hiram  de  Tyro,  filium  muHeris 
viduae  de  tribu  NephlaU,  artificem  asrarium,  etc. 

(fie^.,  lib.  IV.) 

*  L'ficriture  nous  apprend  que  celui  qui  condui- 
sait  les  travaux  du  temple  de  Salomon  s'appelait  Ado- 
.  niram.  Josephe,  dans  son  Histoire  des  Juifs,  le 
nomme  Adoram. 


caractere  de  maqon  a  Salomon,  qui  se  fit  hon- 
neur  de  le  porter. 

Adoniram ,  que  Salomon  avait  charge  de  diri- 
ger  les  travaux  de  son  temple ,  avait  un  si  grand 
nombre  d'ouvriers  a  payer,  qu'il  ne  pouvait  les 
connaitre  tous.  Pour  ne  pas  risquer  de  payer 
I'apprenti  comme  le  compagnon,  et  le  compa- 
gnon comme  le  maitre ,  il  convint  avec  les  mai- 
tres de  mots  et  d'attouchements  qui  serviraient 
a  les  distinguer  de  leurs  subalternes,  et  donna 
pareillement  aux  compagnons  des  signes  de  re- 
connaissance qui  n'etaient  point  connus  des  ap- 
prentis. —  Trois  compagnons,  peu  satisfaits  de 
leur  paye,  formerent  le  dessein  de  demander  le 
mot  de  maitre  a  Adoniram ,  des  qu'ils  pourraient 
le  trouver  seul ,  ou  de  I'assassiner  s'il  ne  voulait 
pas  le  leur  dire,  lis  I'attendirent  un  soir  dans  le 
temple,  et  se  posterent,  I'un  au  nord,  I'autre  au 
midi,  le  troisieme  a  I'orient.  Adoniram  etant  en- 
tre seul  par  la  porte  de  I'occident,  et  voulant 
sortir  par  celle  du  midi,  un  des  trois  compagnons 
lui  demanda  le  mot  de  maitre,  en  levant  sur  lui 
le  marteau  qu'il  tenait  a  la  main.  Adoniram  lui 
dil  qu'il  n'avait  pas  regu  le  mot  de  maitre  de 
cetle  fagon-la.  Aussitot  le  compagnon  lui  porta 
sur  la  tete  un  coup  de  marteau.  Le  coup  n'ayant 
pas  ete  assez  violent  pour  le  renverser,  Adoni- 
ram s'enfuit  vers  la  porte  du  nord,  oi^i  il  trouva 
le  second,  qui  lui  en  fit  autant  Cependant  ce  se- 
cond coup  lui  laissant  encore  quelques  forces,  il 
tenta  de  sortir  par  la  porte  de  I'orient,  oii  le 
troisieme,  apres  lui  avoir  fait  la  meme  demands 
que  les  deux  premiers,  acheva  de  I'assommer. 
Les  assassins  enfouirent  le  corps  sous  un  las  de 
pierres,  et  quand  la  nuit  fut  venue,  ils  le  trans- 
porterent  sur  un  monticule  ou  ils  I'enterrerent; 
et,  afin  de  pouvoir  reconnaitre  I'endroit,  ils 
planlerent  une  branche  d'acacia  sur  la  fosse.  — 
Salomon ,  ayant  ete  sept  jours  sans  voir  Adoni- 
ram, ordonna  a  neuf  maitres  de  le  chercher. 
Ces  neuf  maitres  execulerent  fidelement  I'ordre. 
Apres  de  longues  et  vaines  recherches,  trois 
d'entre  eux,  qui  se  trouvaient  fatigues,  s'etant 
assis  par  hasard  a  I'endroit  ou  Adoniram  avait 
ete  enterre,  I'un  des  trois  arracha  machinale- 
ment  la  branche  d'acacia,  et  s'apergut  que  la 
terre ,  en  cet  endroit ,  avait  ete  remuee  depuis 
peu.  Les  trois  maitres,  curieux  d'en  savoir  la 
cause,  se  mirent  a  fouiller  et  trouverent  le  corps 
d'Adoniram.  Alors  ils  appelerent  les  autres,  et 
ayant  tous  reconnu  leur  chef,  dans  la  pensee 
que  quelques  compagnons  pouvaient  bien  avoir 
commis  le  crime,  et  qu'ils  avaient  peut-etre  tire 
d'Adoniram  le  mot  de  maitre,  ils  le  changerent 
sur-le-champ  \  et  allerent  rendre  compte  a  Sa- 
lomon de  cette  avenlure.  Ce  prince  en  fut  tou- 

1  Le  mot  de  maitre  etait  Jehovah..  Celui  qu'on  a 
pris  depuis  signifie,  selon  les  francs-macons,  le  corps 
est  corrompu. 


FRA 


—  285  - 


FRA 


che ;  il  ordonna  a  tous  les  maitres  de  transporter 
le  corps  d'Adonirara  dans  le  temple,  ou  on  I'en- 
.  ,terra  en  grande  pompe.  Pendant  la  ceremonie , 
tous  les  maitres  portaient  des  tabliers  et  des 
gants  de  peau  blanche,  pour  marquer  qu'aucun 
d'eux  n'avait  souille  ses  mains  du  sang  de  leur 
!  chef. 

Telle  est  I'histoire  d'Adonirara.  —  L'ordre  des 
francs-magons  a  des  pretentions  a  la  gravite, 
quoiqu'il  soit  petri  el  nourri  de  ridicules.  Ce  se- 
rait  peu  s'il  n'avait  pas  en  religion  de  perni- 
j  cieuses  tendances.  Aussi  le  saint-siege,  par  qua- 
I  tre  actes  differents,  a-t-il  formellement  condamne 
la  franc-maconnerie.  Les  mysterieuses  jongleries 
de  leurs  loges  leur  ont  donne  la  reputation  de 
sorciers  dans  les  campagnes.  —  Outre  les  ordres 
de  Qhevalerie  qu'ils  ont  crees  pour  leur  amu- 
sement, il  y  a  chez  eiix  plusieurs  schismes,  el 
on  citerait  beaucoup  de  socieles  secretes  de  ce 
genre  plus  ou  moins  absurdes.  Les  mopses,  en 
Allemagne,  etaient  des  francs-magons  qui  avaienl 
pour  embleme  un  bouledogue.  Une  autre  secle 
s'appelle  Vordre  de  la  liberie,  el  ceux-la  regar- 
dent  Moise  comme  leur  fondateur.  Les  cheva- 
liers prussiens  font  remonter  leur  origine  a  la 
tour  de  Babel ;  d'autres  a  Noe. 

On  ne  regoit  lesfemmes  chez  les  francs-magons 
que  dans  les  loges  diles  d'adoplion ,  loges  oii  Ton 
fait  bals  et  festins.  On  change  alors  les  mots  et 
les  signes  d'argot,  pour  ne  pas  exposer  les  se- 
crets de  l'ordre.  —  Insulte  de  plus  aux  femmes*. 

1  Voyez  le  livre  intitule  Jacquemin  le  franc-magon, 
legendes  des  societ^s  secretes. 

Le  Journal  de  Bruxelks  a  obtenu  d'un  illustre 
franc-macon  communication  d'un  diplome  a  lui  de- 
li vre  par  les  puissants  et  souverains  grands  inspec- 
teurs  generaux  trente-troisieme  degre  et  dernier  du 
rite  ecossais.  En  voici  la  description  : 

«  L'immense  parchemin  deroule  sous  nos  regards 
nous  a  presque  eblouis  par  son  luxe.  De  doubles  ai- 
gles  deployees  portant  une  epee  dans  les  serres,  un 
drapeau  parseme  de  petits  carres  autour  du  lion 
neerlandais  avec  la  devise  :  Je  maintiendrai ,  trois 
sceaux  suspendus  par  des  cordons  de  couleurs  diffe- 
rentes ,  tout  cela  etait  de  nature  a  inspirer  le  res- 
pect. On  y  remarque  trois  mots  en  majuscules  : 
Sante,  Stabilite,  Pouvoir.  Les  signataires  declarent 
^crire  sous  lavoute  celeste  du  zenith;  ils  se  qualifient 
de  «  puissants,  souverains  grands  inspecteurs  gene- 
raux, membres  du  supreme  conseil.  Et  les  lettres  de 
creance  sont  adressees  :  «  A  nos  tres-illustres ,  tres- 
»  vaillants  et  sublimes  Princes  du  royal  secret,  Che- 
» valiers  K.\  H.'.  Illustres  princes  et  chevaliers 
»  grands,  ineffables  et  sublimes,  libres  et  acceptes  ma- 
»  Qons  de  tous  grades  anciens  et  modernes  sur  la  sur- 
»  face  des  deux  hemispheres.  » 

M.  Verhaegen,  chef  de  VUniversit'e  libre  de  Bruxel- 
les,  et  I'auteur  du  manifesto  centre  les  eveques,  a 
obtenu  un  diplome  tout  semblable ,  oii  lesdits  puis- 
sants et  souverains  grands  inspecteurs  declarent  ce 
qui  suit  : 

«  Nous  certifions  et  proclamons  qu'il  est :  maitre 
des  loges  symboliques,  —  maitre  secret,  —  maitre 
parfait,  — secretaire  intime,  —  maitre  anglais,  — 
maitre  par  curiosite,  —  prevot  et  juge,  —  maitre 
irlandais,  —  intendant  des  bailments,  —  maitre  en 


Frank  (Christian) ,  visionnaire  qui  mourut  en 
1590  ;  il  changea  souvenl  de  religion ,  ce  qui  le 
fit  surnommer  la  Girouette.  Il  croyail  la  religion 
japonaise  meilleure  que  les  aulres,  parce  qu'il 
avail  lu  que  ses  ministres  avaienl  des  extases. 

Frank  (Sebastien),  autre  visionnaire  du  sei- 
zieme  siecle ,  sur  la  vie  duquel  on  a  peu  de  don- 
nees  positives,  quoiqu'il  ait  dans  son  temps  excite 
Tatlention  du  public.  11  donna  en  1531  un  Iraite 
de  I'Arbre  de  la  science  du  hien  et  du  mat,  dont 
Adam  a  mange  la  marl,  el  dont  encore  aujour- 
d'hui  tous  les  hommes  la  mangent.  Le  peche 
d'Adara  n'esl  selon  lui  qu'une  allegorie,  et  I'arbre 
que  la  personne,  la  volonle,  la  science,  la  vie 
d'Adam.  Frank  mourul  en  1545. 

On  a  encore  de  lui  une  traduction  allemande 
de  I'Eloge  de  la  folic,  par  Erasme;  le  Traili  de 
la  vanile  des  sciences,  et  I'Eloge  de  I'dne,  traduits 
d'Agrippa  en  allemand ;  Paradoxa  ou  Deux  cent 
qualre-vingts  discours  miraculeux,  tire  de  I'Ecri- 
ture  sainte,  Ulm,  1533,  in-8°.  Temoignage  de 
I'Ecriture  sur  les  bans  et  les  mauvais  anges,  1535, 
in-8°,  etc.  N'elail-il  pas  le  pere  du  precedent? 

Franzotius ,  auleur  d'un  ouvrage  intitule  : 
De  la  divination  des  anges,  in-4°,  Francfort  ou 
Venise,  1632. 

Frappeurs.  On  cite  dans  le  pays  de  Galles 
des  esprits  dits  frappeurs  qui  habilent  les  mines. 
Louis  Merris  a  ecrit  deux  lettres  sur  ces  esprits 
dans  le  troisieme  volume  du  Gentleman's  maga- 
zine. Ces  esprits  ont  peu  de  rapports  avec  ceux 
qui  parlenl  aujourd'hui  par  les  tables.  Voy.  Es- 
prits FRAPPEURS. 

Fratricelles,  ramas  de  vagabonds  qui  for- 
maienl  au  treizieme  et  au  quatorzieme  siecle  une 
societe  occulte,  opposee  a  I'Eglise,  mais  alliee  a 
ceux  qu'on  appelail  vaudois  ou  sorciers.  lis  avaienl 
des  orgies,  ou  hommes  et  femmes  se  jelaienl  de 
main  en  main  un  enfant  jusqu'a  ce  qu'il  fiit  mort. 
Celui  entre  les  mains  duquel  il  expirail,  on  le 
proclamail  grand  prelre.  II  brulait  I'enfant  mort; 
quand  il  etait  reduit  en  cendres,  il  noyail  ces 
cendres  dans  du  vin  el  faisail  boire  celte  potion 
a  tous  ceux  qui  voulaient  etre  initios. 

Israel,  — maitre  elu  des  neuf,  —  illustre  elu  des 
quinze,  —  sublime  chevalier  elu,  —  grand  maitre 
architecte  ,  —  royale  arche ,  —  grand  elu ,  —  grand 
ecossais,  —  sublime  maQon,  —  chevalier  de  I'Orient 
ou  de  r^pee,  —  prince  de  Jerusalem,  —  chef  des 
loges  regulieres,  — chevalier  d'Orient  et  d'Occident. 

—  chevalier  du  Pelican  et  de  Saint-Andre ,  —  sou- 
verain  prince  rose-croix,  —  grand  pontife,  —  su- 
blime ecossais ,  —  venerable  grand  maitre  des  loges 
symboliques ,  —  grand  maitre  ad  vitam,  —  Noachite, 

—  chevalier  prussien ,  —  royale  hache ,  —  grand  pa- 
triarche ,  —  prince  du  Liban ,  —  chef  du  tabernacle , 

—  prince  de  Mercy,  —  chevalier  du  Serpent  d'ai- 
rain,  —  grand  commandeur  du  Temple,  — chevaher 
de  I'Aigle  et  du  Soleil ,  —  prince  adepte ,  —  grand 
ecossais  de  Saint- Andr^,  —  patriarche  des  croisades, 

—  grand  elu,  —  chevalier  de  I'Aigle  blanc  et  noir,  — 
chevalier  Kadosch ,  —  grand  inspecteur  inquisiteur, 

I  commandeur  chevalier  de  Saint-Andre.  » 


FRA 


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FRA 


Frayeur.  Piron  racontait  soiivent  qu'il  avait 
environ  dix  ans  lorsqu'un  soir  d'hiver,  soupant 
en  famille  cliez  son  pere,  on  entendit  des  cris 
affreux  qui  partaient  de  chez  un  tonnelier  voisin ; 
on  alia  voir  ce  que  c'etait.  Un  petit  gargon ,  transi 
de  peur,  condiiisit  les  curieux  dans  la  chambre 
d'ou  venaient  les  cris,  qui  redoublerent  bientot. 
—  Ah!  messieurs,  dit  le  tonnelier  tremblant, 
couche  en  travers  sur  son  lit,  daignez  au  plus 
tot  faire  appeler  un  chirurgien ,  car  je  sens  que 
je  n'ai  pas  longtemps  a  vivre.  —  Le  pere  de 
Piron ,  apres  avoir  charge  un  domestique  de  rem- 
plir  les  intentions  du  pretendu  malade,  s'etant 
approche  de  lui ,  et  I'ayant  interroge  sur  la  cause 


elle  le  merile,  et,  dans  mon  etat,  je  n'ai  plus 
rien  a  menager.  Apprenez  done  qu'en  rentrant 
chez  moi  ce  soir,  apres  avoir  passe  deux  heures 
au  plus  chez  le  marchand  de  vin  du  coin,  ma 
femme,  qui  me  croit  toujours  ivre,  m'ayant  trop 
pousse  a  bout,  je  me  suis  vu  force,  pour  pouvoir 
me  coucher  en  paix ,  d'etre  un  pen  rude  a  son 
egard;  sur  quoi,  apres  m'avoir  menace  de  sa 
vengeance,  elle  s'est  sauvee  du  logis;  je  me  suis 
deshabille  pour  gagner  mon  lit;  mais  au  moment 
d'y  monler...  Dieu!  la  mechanic  creature!  une 
main,  pour  ne  pas  dire  une  barre  de  fer,  plus 
brulante  qu'un  tison,  est  tombee  sur  ma  fesse 
droite,  et  la  douleur  que  j'en  ai  ressentie,  jointe 
a  la  peur  qui  m'a  saisi ,  m'a  fait  manquer  le  coeur, 
au  point  que  je  ne  crois  pas  y  survivre !...  Mais 
vous  en  riez,  je  crois?  Eh  bien,  messieurs,  voyez 


de  sa  maladie  :  —  Vous  voyez ,  mon  cher  voisin , 
repondit  le  tonnelier,  I'homme  le  plus  miserable ! 
Ah !  maudite  femme  I  on  m'avait  bien  dit  que  ses 
liaisons  avec  la  plus  detestable  sorciere  de  la 
Boorgogne  ne  tarderaient  guere  a  m'etre  fa- 
tales...  —  Ces  propos  faisant  soupgonner  que  la 
tete  de  cet  homme  etait  derangee,  on  attendit 
que  le  chirurgien  fCit  arrive.  —  Monsieur,  s'ecria 
le  tonnelier  lorsqu'il  le  vit  entrer,  j'implore  votre 
secours,  je  suis  un  homme  mort !  — ■  Sachons 
d'abord,  lui  dit  le  chirurgien,  de  quoi  il  s'agit. 
—  Ah!  faut-il  que  je  sois  force,  en  vous  disant 
d'ou  partent  mes  douleurs,  de  deshonorer  ma 
femme  meme !  repondit  le  pauvre  homme.  Mais 


si  toute  autre  main  que  celle  de  Lucifer  meme 
put  jamais  appliquer  une  pareille  claque!  Au  pre- 
mier aspect  de  la  plaie,  de  sa  noirceur  et  des 
griffes  qui  semblaient  y  etre  imprimees,  la  plu- 
part  des  assistants  furent  saisis,  et  le  petit  Piron 
voulut  se  sauver.  Mais  on  rassura  le  malade  sur 
les  idees  qu'il  avait  congues,  tant  contre  sa  femme 
que  contre  la  pretendue  sorciere ;  le  chirurgien 
lui  appliqua  les  remedes  convenables :  on  le  laissa 
un  peu  dans  son  effroi ,  ce  qui  le  corrigea  legere- 
ment  de  son  ivrognerie.  Ce  remede  avait  ete  em- 
ploye par  la  femme  (au  moyen  d'un  parent  qu'elle 
avait  fait  cacher  dans  la  maison)  pour  corriger 
I'intemperance  du  tonnelier. 
Voici  une  autre  anecdote  assez  connue  : 
Un  homme ,  couche  dans  une  hotellerie ,  avait 
pour  voisinage,  sans  qu'il  le  sut,  une  compagnie 


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de  chevres  et  de  boucs ;  une  cloison  fort  mince 
et  oiiverte  par  plusieurs  trous  les  separait  de  son 
appartement.  Notre  homme,  tres-fatigue,  s'etait 
couche  sans  examiner  son  gite  et  dormait  de- 
puis  deux  heures  d'un  sommeil  tranquille,  lors 
qu'il  fut  trouble  par  la  visite  d'un  bouc ,  son  voi- 
sin,  qui  avait  protite  d'une  grande  ouverture 
pour  le  venir  voir.  Le  bruit  de  ses  sabots  eveilia 
aisement  notre  voyageur,  qui  fut  fort  inquiet  et 
prit  Taniraal  pour  un  voleur  de  nuit;  le  bouc, 
apres  plusieurs  tours  de  charabre,  vint  au  lit  et 
mit  les  deux  pieds  dessus.  Le  pauvre  homme , 
en  ce  moment,  balangant  entre  le  choix  d'une 
prompte  retraite  ou  d'une  attaque  vigoureuse, 
prit  le  parti  de  se  saisir  du  voleur  pretendu.  Ses 
pieds,  qui  les  premiers  se  presentent  a  lui,  I'in- 
triguent;  mais  il  est  bien  plus  surpris,  lorsque 
mettant  sa  main  sur  la  face  pointue  de  cet  ani- 
mal ,  il  y  trouve  une  grande  barbe ,  et  plus  haut 
des  cornes.  Persuade  alors  que  ce  ne  pouvait  etre 
que  le  diable,  il  sauta  de  son  lit  tout  trouble,  et 
passa  le  reste  de  la  nuit  a  genoux,  en  prieres  et 
dans  une  continuelle  frayeur.  Le  jour,  qui  dissipa 
enfm  les  tenebres,  fit  voir  a  cet  homme  son  pre- 
tendu diable. 

Frederic  Barberousse.  On  croit  en  Alle- 
magne  qu'il  n'est  pas  raort,  mais  endormi  dans 
un  souterrain  du  vieux  chateau  de  Kiffhausen, 
devant  une  table  de  marbre,  que  sa  barbe,  qui 
pousse  toujours,  a  deja  enveloppee  de  trois  tours. 
II  apparait  quelquefois  sur  sa  montagne ,  et  il 
est  I'objet  de  beaucoup  de  legendes^ 

Frene.  Cet  arbre  passe,  dans  le  Nord,  pour 


charnu,  il  est  le  signe  de  la  grossierele.  Un  front 
carre ,  large ,  avec  un  ceil  franc  sans  effronterie , 
indique  du  courage  uni  a  la  sagesse.  Un  front  ar- 
rondi  et  saillant  par  le  haut,  qui  descend  ensuite 
perpendiculairement  sur  I'oeil,  et  qui  parait  plus 
•large  qu'eleve,  annonce  du  jugement,  de  la  me- 
moire ,  de  la  vivacite ,  mais  un  coeur  froid.  Des 
rides  obliques  au  front,  surtout  si  elles  se  trou- 
vent  paralleles,  annoncent  un  esprit  soupQon- 
neux.  Si  ces  rides  paralleles  sont  presque  droites , 
regulieres,  pas  tres-profondes ,  elles  promettent 
du  jugement,  de  la  sagesse,  un  esprit  net.  Un 
front  qui  serait  bien  ride  dans  sa  moitie  supe- 

*  Voyez-en  quelques  -  unes  dans  les  Legendes  de 
V autre  monde. 


avoir  une  vertu  qui  eloigne  les  esprits  malfai- 
sants. 

Fribourg.  M.  Lucien  Brun,  dans  un  piquant 
recit,  a  conte  comment  un  jour  le  vieux  Conrad 
de  Blumenthal,  alors  bourgmestre  de  Fribourg 
en  Brisgaw,  ayant  dit  a  propos  des  privileges  de 
sa  ville  que  Ton  entamait,  cette  imprudente  pa- 
role :  —  Je  veux  que  Satan  nous  emporte  et  avec 
nous  la  moitie  de  notre  bonne  cite ,  si  des  hier 
je  n'y  ai  mis  quelque  ordre !  —  C'etait  une  bra- 
vade.  Deux  demons,  qui  I'entendaient  sans  etre 
vus,  enleverent  aussitot  la  moitie  de  Fribourg 
en  Brisgaw  et  s'en  allerent  la  poser  sur  le  flanc 
d'une  montagne  de  la  vieille  Helvetie.  —  Telle 
est  I'origine  de  Fribourg  en  Suisse 

Frisson  des  cheveux.  On  disait  autrefois, 
dans  certaines  provinces ,  que  le  frisson  des  che- 
veux annoncait  la  presence  ou  le  passage  d'un 
demon. 

Front.  Divination  par  les  rides  du  front.  C'est 
la  metoposcopie. 

Cardan  publia  au  seizieme  siecle  un  traite  de 
Mctoposcopie ,  dans  lequel  il  fait  connaitre  au  pu- 
blic une  foule  de  decouvertes  curieuses.  Le  front, 
dit-il ,  est  de  toutes  les  parties  du  visage  la  plus 
importante  et  la  plus  caracteristique  ;  un  .physio- 
nomiste  habile  peut,  sur  I'inspection  du  front 
seul ,  deviner  les  moindres  nuances  du  caractere 
d'un  homme.  En  general,  un  front  tres-eleve, 
avec  un  visage  long  et  un  men  ton  qui  se  termine 
en  pointe,  est  I'indice  de  la  nuilite  des  moyens. 
Un  front  tres-osseux  annonce  un  naturel  opi- 
niatre  et  querelleur.  Si  ce  front  est  aussi  tres- 


rieure,  et  sans  rides  dans  sa  moitie  inferieure, 
serait  I'indice  de  quelque  stupidite.  Les  rides  ne 
se  prononcent  qu'avec  les  annees.  Mais  avant  de 
paraitre,  elles  existent  dans  la  conformation  du 
front ;  le  travail  quelquefois  les  marque  dans  I'age 
tendre.  II  y  a  au  front  sept  rides  ou  lignes  prin- 
cipales  qui  le  traversent  d'une  tempo  a  I'autre, 
La  planete  de  Saturne  preside  a  la  premiere, 
c'est-a-dire  la  plus  haute ;  Jupiter  preside  a  la 
seconde ;  Mars  preside  a  la  troisieme ;  le  Soleil  a 
la  quatrieme ;  Venus  a  la  cinquieme ;  Mercure  a 
la  sixieme ;  la  Lune  a  la  septieme ,  qui  est  la  der- 
niere ,  la  plus  basse  et  la  plus  voisine  des  sour- 
cils.  Si  ces  lignes  sont  petites,  tortueuses ,  faibles , 
'  Voyez  les  Legendes  des  esprits  et  demons. 


FRO 


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FRO 


elles  annoncent  un  homme  debile  el  dont  la  vie 
sera  coiirle.  Si  elles  sonl  interrompues,  brisees, 
inegales,  elles  ainenenl  des  maladies,  des  cha- 
grins, des  miseres;  egalement  marquees,  dispo- 
sees  avec  grace  ou  prononcees  fortement,  c'est 
I'indicc  d'lin  esprit  juste  et  I'assiu'ance  d'une  vie 
lougiie  et  heureuse.  Remarquons  cependant  que 
chez  un  homme  a  qui  le  travail  ou  des  revers  ont 
sillonne  le  front  de  rides  profondes,  on  ne  peut 
plus  tirer  de  ce  signe  les  memes  consequences ; 


car  alors  ces  lignes  etant  forcees,  ce  n'est  plus 
que  I'indice  de  la  Constance.  O^iand  la  ligne  de 
Saturne  n'est  pas  marquee ,  on  peut  s'atlendre  a 
des  malheurs  que  Ton  s'atlirera  par  imprudence. 
Si  elle  se  brise  au  milieu  du  front,  c'est  une  vie 
agitee.  Prononcee  fortement,  c'est  une  heureuse 
memoire,  une  patience  sage.  La  ride  de  Jupiter, 


quand  elle  est  brisee ,  presage  qu'on  fera  des  sot- 
tises.  Si  elle  n'est  pas  marquee,  esprit  faible,  in- 
consequent, qui  restera  dans  la  mediocrite.  Si 
elle  se  prononce  bien,  on  peut  esperer  les  hon- 
neurs  et  la  fortune.  La  ligne  de  Mars  brisee  pro- 
met  un  caractere  inegal.  Si  elle  ne  parait  point, 
c'est  un  homme  doux,  timide  el  modeste.  Forte- 


ment prononcee,  elle  contient  de  I'audace,  de  la 
colere ,  de  I'emportement.  Quand  la  ligne  da  So- 
leil  manque  tout  a  fait,  c'est  le  signe  de  I'avarice. 
Rrisee  et  inegale,  elle  denote  un  bourru  maus- 
sade  et  avare ,  mais  qui  a  de  meilleurs  moments. 
Fortement  prononcee,  elle  annonce  de  la  mode- 
ration, de  I'urbanite,  du  savoir-vivre ,  un  pen- 
chant a  la  magnificence.  La  ride  de  Venus  forte- 
ment prononcee  est  le  signe  d'un  homme  porte 
aux  plaisirs.  Brisee  et  inegale,  cette  ride  promet 
des  retours  sur  soi-meme.  Si  elle  n'est  presque 
pas  marquee,  la  complexion  est  froide.  La  ride 
de  Mercure  bien  prononcee  donne  de  I'imagina- 
tion,  les  inspirations  poetiques,  I'eloquence.  Bri- 
see, elle  n'amene  plus  que  I'esprit  de  conversa- 
tion, le  ton  de  la  societe.  Si  elle  ne  parait  pas 
du  tout,  caractere  nul.  Enfin  la  ride  de  la  Lune, 
lorsqu'elle  est  tres-apparente,  indique  un  tempe- 
rament froid,  melancolique.  Inegale  et  brisee, 
elle  promet  des  moments  de  gaiele  entremeles 
de  tristesse.  Si  elle  manque  tout  a  fait,  c'est  I'en- 
jouement  et  la  bonne  humeur.  L'homme  qui  a 
une  croix  sur  la  ride  de  Mercure  se  consacrera 
aux  lettres  et  aux  sciences.  Deux  lignes  paralleles 
et  perpendiculaires  sur  le  front  annoncent  qu'on 
se  mariera  deux  fois ,  trois  fois  si  ces  hgnes  sont 
au  nombre  de  trois,  quatre  fois  si  elles  sont  au 
nombre  de  quatre,  et  toujours  ainsi.  Une  figure 
qui  aura  la  forme  d'un  C ,  placee  au  haut  du  fi-ont 
sur  la  ligne  de  Saturne,  annonce  une  grande  me- 
moire. Ce  signe  etait  evident  sur  le  front  d'un 
jeune  Corse  dont  parle  Muret,  qui  pouvait  rete- 
nir  en  un  jour  et  repeter  sans  effort  dix-huit 
mille  mots  barbares  qu'il  n'entendait  pas.  Un  C 
sur  la  ligne  de  Mars  presage  la  force  du  corps. 
Ce  signe  etait  remarquable  sur  le  front  du  mare- 
chal  de  Saxe,  qui  etait  si  robuste  qu'il  cassait 
des  barres  de  fer  aussi  aisement  qu'un  paysan 
ordinaire  casse  une  branche  d'arbre  ou  un  baton 
de  bois  blanc.  Un  C  sur  la  ligne  de  Venus  promet 
de  mauvaises  affaires.  Un  C  sur  la  ligne  de  Mer- 
cure annonce  un  esprit  mal  fait,  un  jugement 
timbre.  Un  C  entre  les  deux  sourcils,  au-des- 
sous  de  la  ride  de  la  Lune,  annonce  un  naturel 
prompt  a  s'emporter,  une  humeur  vindicative. 
Les  hommes  qui  portent  cette  figure  sont  ordi- 
nairement  des  duellistes,  des  boxeurs.  Les  epoux 
qui  ont  le  front  charge  de  ce  signe  se  battent  en 
mena«ge... 

Ces  aphorismes  sont  bien  hardis.  Celui  qui 
aura  enlre  les  deux  sourcils,  sur  la  ligne  de  la 
Lune,  la  figure  d'un  X,  est  expose  a  mourir  au 
champ  d'honneur  dans  une  grande  balaille.  Celui 
qui  porte  au  milieu  du  front,  sur  la  ligne  du  So- 
leil,  une  petite  figure  carree  ou  un  triangle,  fera 
fortune  sans  peine.  Si  ce  signe  est  a  droite,  il 
promet  une  succession.  S'il  est  a  gauche,  il  an- 
nonce des  biens  mal  acquis.  Deux  lignes  partant 
du  nez  et  se  recourbant  des  deux  cotes  sur  le 
front,  au-dessus  des  yeux,  annoncent  des  proces. 


FRO 


—  289  — 


FUM 


a  ces  lignes  sont  an  nombre  de  quatre  et  qii'elles 
p  recourbent,  deiix  a  deux  sur  le  front,  on  pent 
praindre  d'etre  un  jour  prisonnier  de  guerre  et 
Me  gemir  captif  sur  un  sol  etranger...  Les  figures 
■ondes  sur  la  ligne  de  la  Lune  annoncent  des 
naladies  aux  yeux.  Si  vous  avez  dans  la  partie 
Jroite  du  front,  sur  la  ligne  de  Mars,  quelque 
igure  qui  ressemble  a  un  V,  vous  aurez  des 
■liumatismes.  Si  cette  figure  est  au  milieu  du 
root,  craignez  la  goutte.  Si  elle  est  a  gauche, 
:oujours  sur  la  ligne  de  Mars,  vous  pourrez  bien 
mourir  d'une  goutte  remontee.  La  figure  du 
chiffre  3  sur  la  ligne  de  Saturne  annonce  des 
:oups  de  baton ;  sur  la  ligne  de  Jupiter,  un  em- 
ploi  lucratif;  sur  la  ligne  de  Mars,  commande- 
inenL  d'un  corps  d'armee  dans  une  bataille,  mais 
!e  commandant  sera  fait  prisonnier  dans  le  com- 
ibat.  Sur  la  ligne  du  Soleil,  ce  signe  annonce 
Iquelque  accident  qui  vous  fera  perdre  le  tiers 
de  votre  fortune.  Sur  la  ride  de  Venus,  disgraces 
lans  le  menage.  Sur  In  ligne  de  Mercure,  elle 
ait  un  avocat.  Enfin ,  sur  la  ligne  de  la  Lune,  la 
igure  du  chiffre  3  annonce  a  celui  qui  la  porte 
lu'il  mourra  maiheureusement,  s'il  ne  reprime 
sa  passion  pour  le  vol.  La  figure  d'un  V  sur  la 
ligne  de  Mars  annonce  qu'on  sera  soldat  et  qu'on 
mourra  caporal.  La  figure  d'un  H  sur  la  ligne  du 
Soleil  ou  sur  celle  de  Saturne  est  le  presage  qu'on 
sera  persecute  pour  des  opinions  politiques.  La 
Figure  d'un  P  est  le  signe,  partoul  ou  elle  parait, 
d'un  penchant  a  la  gourmandise  qui  pourra  faire- 
faire  de  grandes  fautes.  Nous  terminerons  ce  petit 
traite  par  la  revelation  du  signe  le  plus  flatteur  : 
c'est  celui  qui  a  une  ressemblance  plus  ou  moins 
marquee  avec  la  lettre  M.  En  quelque  partie  du 
front,  sur  quelque  ride  que  cette  figure  paraisse, 
elle  annonce  le  bonheur,  les  talents,  une  con- 
science calme,  la  paix  du  coeur,  une  heureuse 
aisance,  Teslime  generale  et  une  bonne  mort. 
Toutes  benedictions  que  je  vous  souhaite. 

Frothon.  On  lit  dans  Albert  Krantz  que  Fro- 
Lhon,  roi  de  Danemark,  fut  tue  par  une  sorciere 
transformee  en  vache,  Ce  roi  croyait  a  la  magie 
et  entretenait  a  sa  cour  une  insigne  sorciere  qui 
prenait  a  son  gre  la  forme  des  animaux.  Elle 
avait  un  fils  aussi  mechant  qu'elle,  avec  qui  elle 
deroba  les  tresors  du  roi ,  et  se  retira  ensuite. 
Frothon,  s'etant  apergu  du  larcin  et  ayant  appris 
que  la  sorciere  et  son  fils  s'etaient  absentes,  ne 
douta  plus  qu'ils  n'en  fussent  coupables.  II  re- 
solut  d'aller  dans  la  maison  de  la  vieille.  La  sor- 
ciere ,  voyant  entrer  le  roi  chez  elle ,  eut  recours 
aussilot  a  son  art,  se  changea  en  vache  et  son 
Ills  en  boeuf.  Le  roi  s'etant  baisse  pour  conlem- 
pler  la  vache  plus  a  son  aise,  pensant  bien  que 
c'etait  la  sorciere,  la  vache  se  rua  avec  irapetuo- 
site  sur  lui  et  lui  donna  un  si  grand  coup  dans 
les  flancs  qu'elle  le  tua  sur-le-champ 

'  Leloyer,  Des  spectres,  etc.,  p.  -142. 


Fruit  defendu.  Voy.  Tabac,  Pommk  d'Adam, 
etc. 

Fruitier.  Celui  qui  fait  le  fromage  et  le  beurre 
dans  le  Jura  est  le  docteur  du  canton.  On  I'ap- 
pelle  le  fruitier ;  il  est  sorcier,  comme  de  juste. 
La  richesse  publique  est  dans  ses  mains ;  il  peul 
a  volonte  faire  avorter  les  fromages ,  et  en  accu- 
ser les  elements.  Son  autorite  sufiit  pour  ouvrir 
ou  fermer  en  ce  pays  les  sources  du  Pactole  ;  on 
sent  quelle  consideration  ce  pouvoir  doit  lui  don- 
ner,  et  quels  menagements  on  a  pour  lui!  Si  vous 
ajoulez  a  cela  qu'il  est  nourri  dans  I'abondance, 
et  qu'une  moitie  du  jour  il  n'a  rien  a  faire  qu'a 
songer  au  moyen  d'accaparer  encore  plus  de  con- 
fiance;  qu'il  voit  tour  a  tour,  en  particulier,  les 
personnes  de  chaque  maison,  qui  viennent  faire 
le  beurre  a  la  fruiterie;  qu'il  passe  avec  elles  une 
matinee  tout  entiere ;  qu'il  pent  les  faire  jaser 
sans  peine,  et  par  elles  apprendre,  sans  meme 
qu'elles  s'en  doutent,  les  plus  intimes  secrets  de 
leurs  families  ou  de  leurs  voisins ;  si  vous  pesez 
bien  toutes  ces  circonstances ,  vous  ne  serez  point 
etonne  d'apprendre  qu'il  est  presque  toujours  sor- 
cier, au  moins  devin ;  qu'il  est  consulte  quand  on 
a  perdu  quelque  chose,  qu'il  predit  I'avenir,  qu'il 
jouit  enfin  dans  le  canton  d'un  credit  tres-grand, 
et  que  c'est  I'homme  qu'on  apprehende  le  plus 
d'offenser 

Fume-Bouche ,  demon  invoque ,  nous  ne  sa- 
vons  a  quel  titre ,  dans  les  litanies  du  sabbat. 

Fumee.  Dans  toutes  les  communes  du  Finis- 
tere,  on  voit  a  chaque  pas,  dit  Cambry,  des 
usages  anterieurs  a  la  religion  catholique.  Quand 
un  individu  va  cesser  d'etre,  on  consulte  la  fu- 
mee. S'eleve-t-elle  avec  facilite,  le  mourant  doit 
habiter  la  demeure  des  bienheureux.  Est-elle 
epaisse,  il  doit  descendre  dans  les  antres  du  de- 
sespoir,  dans  les  cavernes  de  I'enfer.  —  C'est 
une  espece  de  proverbe  en  Angleterre  que  la 
fumee  s'adresse  toujours  a  la  plus  belle  per- 
sonne.  Et  quoique  cette  opinion  ne  semble  avoir 
aucun  fondement  dans  la  nature ,  elle  est  pour- 
tan  t  fort  ancienne.  Victorin  et  Casaubon  en  ont 
fait  la  remarque,  a  I'occasion  d'un  personnage 
d'Athenee,  ou  un  parasite  se  depeint  ainsi  :  — 
(( Je  suis  toujours  le  premier  arrive  aux  bonnes 
tables,  d'oii  quelques-uns  se  sont  avises  de  m'ap- 
peler  soupe.  II  n'y  a  point  de  porte  que  je  n'ouvre 
comme  un  belier;  semblable  a  un  fouet,  je  m'at- 
tache  a  tout,  et,  comme  la  fumee,  je  me  lie  tou- 
jours a  la  plus  belle  »  On  dit  en  Champagne  que 
la  fumee  du  foyer,  quand  elle  s'echappe,  s'adresse 
aux  plus  gourmands. 

Fumee  (Martin) ,  sieur  de  Genill^ ;  il  a  public , 
comme  traduit  d'Athenagore,  un  roman  dont  il 
est  I'auteur,  intitule  Du  vrai  et  parfait  amour. 
Tout  insipide  qu'est  ce  roman ,  Fumee  trouva  le 

1  Lequinio,  Voyage  dans  le  Jura,  t.  II,  p.  366. 

2  Thomas  Brown,  Essai  sur  les  erreurs,  etc., 
ch.  XXII ,  p.  80. 

49 


FUM 


—  290  — 


GAB 


moyen  de  le  faire  rechercher  des  adeptes  alclii- 
mistes,  par  diverses  allusions,  et  surtout  par  un 
passage  curieux  ou ,  sons  le  voile  de  I'allegorie , 
11  peint  la  confection  du  grand  oeuvre.  Ce  pas- 
sage, devena  celebre  chez  les  enfants  de  I'art, 
se  trouve  a  la  page  3/t5  de  I'edition  de  1612, 
moins  rare  que  la  premiere ,  ainsi  que  dans  YHar- 
monie  mystique  de  David  Laigneau,  Paris,  1636, 
in-S". 

Fumigations.  Quelques  doctes  pensent  que 
les  bonnes  odeurs  chassent  les  demons ,  gens  qui 
puent  et  qui  ne  peuvent  aimer,  comme  a  dit  une 
grande  sainte.  Les  exorcistes  emploient  diverses 
fumigations  pour  chasser  les  demons ;  les  magi- 
ciens  les  appellent  egalement  par  des  fumigations 
de  fougere  et  de  verveine ;  mais  ce  ne  sont  que 
des  ceremonies  accessoires. 

Funerailles.  Voy.  Deuil. 

Furcas  (le  meme  que  Foveas).  Voy.  ce  nom. 

Furfur,  comte  aux  enfers.  II  se  fait  voir  sous 
la  forme  d'un  cerf  avec  une  queue  enllammee;  ii 
ne  dit  que  des  mensonges,  a  moins  qn'il  ne  soil 
enferme  dans  un  triangle.  II  prend  souvent  la 
figure  d'un  ange ,  parle  d'une  voix  rauque  et  en- 
tretient  I'union  entre  les  maris  et  les  femmes.  II 
fait  tomber  la  foudre ,  luire  les  eclairs  et  gronder 
le  tonnerre  dans  les  lieux  oh  il  en  regoit  I'ordre. 
II  repond  sur  les  choses  abstraites.  Vingt-six  le- 
gions sont  sous  ses  ordres'. 

Furies,  diviniles  infernales  chez  les  anciens, 
minislres  de  la  vengeance  des  dieux ,  et  chargees 
d'executer  les  sentences  des  juges  de  I'enfer. 

Fusely  (Henri) ,  celebre  artiste  anglais.  II  res- 
semblait  un  peu  a  nos  peintres  de  I'ecole  roman- 
tique  :  il  affectionnait  les  sujets  hideux  et  sau- 
vages.  C'est  pour  cela,  sans  doute,  qu'il  aimait 
beaucoup  la  mythologie  barbare  des  Scandinaves : 


il  I'a  prouve  par  plusieurs  tableaux ,  la  Dcscen 
d'Odin  au  Nastrund ;  Loek ,  dieu  des  jours  noir 
ddvorant  des  victimes  hnmaines,  elc.  Fusely  avfi 
taut  de  predilection  pour  son  Thor  eombaltant 
serpent,  qu'il  le  presenta  a  I'Academie  royak 
comme  son  tableau  d'admission.  II  etait  embai; 
rasse  quand  il  avait  a  peindre  la  beauLe  tranquil 


Furfur. 


ou  les  graces  paisibles.  Dans  les  sujets  Chretiens 
il  introduisait  toujours  Satan  ou  Lucifer.  Songoft 
pour  les  sujets  effi'ayants  etait  si  connu  de  se 
confreres  qu'ils  I'avaieut  surnomme  le  peintr 
ordinaire  du  diahle.  11  en  riait  lui-meme  en  cau 
sant  avpc  eux.  —  C'est  vrai,  disait-il,  le  diabl 
a  souvent  pose  pour  moi ,  et  si  j 'avals  pu  le  rendr 
comme  je  I'ai  vu,  j'aurais  surpasse  Michel-Ange 
et  vous  seriez  tous  morts  de  peur  et  d'admira 
tion. 


— coo- 


G 

Gaap  (autrement  dit  Tap).  Voy.  Tap.  ( 
Gabinius  ou  Gabienus.  Dans  la  guerre  de  ( 
Sicile,  entre  Octave  et  Sextus  Pompee,  un  des 
gens  d'Octave,  nomme  Gabinius,  ayant  ete  fait  ( 
prisonnier,  eut  la  tele  coupee.  Un  loup  emporta  1 
cette  tete ;  on  I'arracha  au  loup,  et  sur  le  soir  on  1 
entendit  ladite  tele  qui  vse  plaignait  et  demandait  ' 
a  parler  a  quelqu'un.  On  s'assembla  autour ;  alors  . 
la  bouche  -ie  cette  tete  dit  aux  assistants  qu'elle 
etait  revenue  des  enfers  pour  reveler  a  Pompee  : 
des  choses  importantes.  Pompee  envoya  aussilot  i 
uti  de  ses  lieutenants,  a  qui  le  mort  declara  que 
ledit  Pompee  serait  vainqueur.  La  tete  chanta 
ensuite  dans  un  poeme  les  malheurs  qui  mena- 
1  Wierus ,  in  Pseudomonarchia  deem. 


gaient  Rome;  apres  quoi  elle  se  tut,  a  ce  qu 
disent  Pline  et  Valere  Maxime. 

Si  ce  trait  a  quelque  fondement,  c'elait  san 
doute  une  fourberie  executee  au  moyen  d'un  ven 
triloque,  et  imaginee  pour  relever  le  courage  des 
troupes.  Mais  elle  n'eut  point  de  succes  :  Sextus 
Pompee,  vaincu  et  sans  ressource,  s'enfuit  en 
Asie,  oh  il  fut  tue  par  les  gens  de  Marc-Antoine 
Gabino ,  demon  de  I'espece  de  Kleudde ;  il  se 
montre  le  plus  souvent  sous  la  peau  du  cheval 
sauvage,  tres-redoute  dans  le  pays  de  Vannes 
Gabkar.  Les  Oricntaux  croient  a  une  ville  fa 
buleuse  appelee  Gabkar,  qu'ils  disent  situee  dans 
les  deserts  habites  par  les  genies. 
Gabriel  (Gilles)  a  ecrit  au  dix-septieme 


GAB 


—  291  — 


GAL 


I  siecle  on  essai  de  la  morale  chrelienne  comparee 
1  a  la  morale  dii  diable  :  Specinmia  moralis  c/iri- 
\sliance  et  moralis  diaboHcoe  in  praxi.  Bruxelles, 
I  1675,  in-12. 

Gabrielle.  Dans  le  Vexin  francais,  le  bourgeois 
qui  a  quatre  fllles  et  veut  avoir  un  gargon  nomme 
la  derniere  Gabrielle ;  charms  qu'il  croit  de  na- 
i  ture  a  lui  amener  infailliblement  un  fils. 

Gabrielle  d'Estrees,  maitresse  de  Henri  IV, 
i  morte  en  1599.  Elle  cherchait  a  epouser  le  roi 
et  se  trouvait  logee  dans  la  maison  de  Zamet, 
riche  financier  de  ce  temps.  Comme  elle  se  pro- 
menait  dans  les  jardins,  elle  fut  frappee  d'une 
apoplexie  foudroyante.  On  la  porta  chez  sa  tante, 
madarae  de  Sourdis.  Elle  eut  une  mauvaise  nuit; 
le  lendemain  elle  eprouva  des  convulsions  qui  la 
firent  devenir  toute  noire  :  sa  bouche  se  con- 
;  tourna,  et  elle  expira  horribleraeiit  defiguree.  On 
I  parla  diversement  de  sa  mort;  plusieurs  en  char- 
gerentle diable;  on  publia  qu'il  i'avait etranglee ; 
et  au  fait  il  en  etait  bien  capable. 

Gabrielle  de  P.,  auteur  de  VHistoire  des  fan- 
tomes  et  des  demons  qui  se  sont  montrds  parmi 
Ics  hommes,  in-12,  1819,  et  du  Demoniana,  ou 
Anecdotes  sur  les  apparitions  de  demons,  de  lu- 
tins  et  de  spectres,  in-18,  1820. 

Gaetch,  fds  de  Touita,  diea  des  morts  chez 
les  Kamtschadales.  Voij.  Lizards. 
:  Gaffarel  (Jacques),  hebraisant  et  orientaliste, 
ne  aMannes  en  Provence  en  1601,  mort  en  1681. 
Ses  principaux  ouvrages  sont :  Mysteres  secrets 
dela  cahale  divine,  defend  us  contre  les  paradoxes 
dessophistes,  Paris,  1625,  m-lx°.  Cvriosites  inoines 
sur  la  sculpture  talismanique  des  Persans,  I'ho- 
roscope  des  patriarches  et  la  Lecture  des  Etoiles. 
Paris,  1629,  in-8°.  Index  de  cahiers  cabalis- 
tiques  dont  s'est  servi  Jean'  Pic  de  la  Mirandole. 
Paris,  1651,  in-S".  Histoire  universelle  du  monde 
souterrain,  contenant  la  description  des  plus  beaux 
antrcs  et  des  plus  rares  qrottes,  caves,  voutes,  ca- 
vernes  et  spelonques  de  la  terre.  Le  prospectus  de 
ce  dernier  ouvrage  fut  imprime  a  Paris,  1666, 
in-folio  de  8  feuillets  :  il  est  tres-rare.  Quant  au 
livre,  il  ne  parut  pas,  a  cause  de  la  mort  de  I'au- 
teur.  On  dit  que  c'etait  un  monument  de  folie  et 
d'erudition.  II  voyait  des  grottes  jusque  dans 
I'homme,  dont  le  corps  presente  mille  cavites ;  il 
parcourait  les  cavernes  de  I'enfer,  du  purgatoire 
et  des  limbes,  etc.  Ce  savant  avait  ete  bibliothe- 
caire  du  cardinal  de  Richelieu. 

Ga'ilan.  Les  Arabes  appellent  ainsi  une  es- 
pece  de  demon  des  forets  qui  tue  les  hommes 
et  les  animaux. 
Gaillard  (Francois).  Voy.  Coirieres. 
Gaius,  aveiigle  gueri  par  un  prodige,  du  temps 
d'Antonin.  Esculape  I'avertit,  dans  un  songe,  de 
venir  devant  son  autel,  de  s'y  prosterner,  de  pas- 
ser ensuile  de  la  droite  a  la  gauche,  de  poser  ses 
cinq  doigts  sur  I'autel,  de  lever  la  main,  et  de  la 
mettre  sur  ses  yeux.  II  ob^it  et  recouvra  la  vue 


en  presence  du  peuple,  qui  applauditavec  trans- 
port. —  C'etait  une  singerie  qu'on  faisait  pour 
balancer  les  miracles  reels  du  christianisme. 

Galachide  ou  Garachide,  pierre  noiratre,  a 
laquelle  des  auteurs  ont  attribue  plusieurs  vertus 
merveilleuses,  celle  entre  autres  de  garantir  celui 
qui  la  tenait  des  mouches  et  autres  insectes. 
Pour  en  faire  epreuve,  on  frottait  un  homme  de 
miel  pendant  Fete  ,  et  on  lui  faisait  porter  cette 
pierre  dans  la  main  droite  :  quand  cette  epreuve 
reussissait,  on  reconnaissait  que  la  pierre  etait 
veritable.  On  pretendait  aussi  qu'en  la  portant 
dans  sa  bouche,  on  decouvrait  les  secrets  des 
autres. 

Galanta,  sorciere  du  seizieme  siecle.  Elle 
donna  un  jour  une  pomme  a  gouter  a  la  fille  du 
Suisse  de  I'eglise  du  Saint-Esprit  a  Bayonne,  qui 
desirait  avoir  trois  paniers  de  ces  pommes.  Cette 
fdle  n'eut  pas  plutot  mordu  la  pomme,  qu'elle 
tomba  du  haut  mal ;  et  la  force  du  malefice  fut 
telle,  qu'elle  en  fut  tourmentee  toute  sa  vie. 
Aussitot  qu'elle  voyait  la  sorciere ,  les  acces  lui 
prenaient  tres-violemment  :  «  ce  qui  a  ete  con- 
firme  devant  nos  yeux,  »  comme  dit  Delancre. 
De  nos  jours,  on  n'attribuerait  peut-etre  pas  cela 
au  sortilege ;  mais  alors  on  poursuivit  la  sor- 
ciere. 

Galdarkraftigans,  sorciers  des  Anglo-Saxons, 
qui  liaient  ou  deliaient  par  des  chants  magiques 
appeles  Galdra.  Ce  chant  vient  d'Odin. 

Galien,  Le  plus  grand  medecin  des  temps 
passes  apres  Hippocrate.  On  lui  attribue-  un 
Traits  des  enchantements,  et  les  medecins  empi- 
riques  ont  souvent  abuse  de  son  nom. 

Galigai  (  Leonora  )  ,  epouse  du  marechal 
d'Ancre  Concino  Concini ,  qui  fut  tue  par  la  po- 
pulace en  1617.  On  la  crut  sorciere;  et  en  effet 
elle  s'occupait  de  sciences  occultes  et  de  charmes. 
On  publia  que  par  ses  malefices  elle  avait  ensor- 
cele  la  reine;  surtout  lorsqu'on  eut  trouve  chez 
elle  trois  volumes  pleins  de  caracteres  magiques, 
cinq  rouleaux  de  velours  destines  a  dominer  les 
esprits  des  grands,  des  amulettes  qu'elle  se  met- 
tait  au  cou,  des  agnus  que  Ton  prit  pour  des  ta- 
lismans, car  elle  melait  les  choses  saintes  aux 
abominations  magiques,  et  une  lettre  que  Leo- 
nora avait  ordonne  d'ecrire  a  une  sorciere  nom- 
mee  Isabelle.  II  fut  etabli  au  proces  que  le  mare- 
chal et  sa  femme  se  servaient  pour  envouter 
d'images  de  cire  qu'ils  gardaient  dans  de  petits 
cercueils ;  qu'ils  consul  taient  des  magiciens,  des 
astrologues  et  des  sorciers ;  qu'ils  en  avaient  fait 
venir  de  Nancy  pour  sacrifier  des  coqs  aux  de- 
mons, et  que  dans  ces  ceremonies  Galigai  ne 
mangeait  que  des  cretes  de  coqs  et  des  rognons 
de  belier  qu'elle  faisait  charmer  auparavant.  Elle 
fut  encore  convaincue  de  s'etre  fait  exerciser  par 
un  certain  Matthieu  de  Montanay,  charlatan  sor- 
cier.  Sur  ses  propres  aveux,  dit -on,  elle  eut  la 
tete  tranchee ,  en  place  de  Greve  a  Paris ,  et  fut 

19. 


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brulee  eii  1617.  Cependant  le  president  Coiirtin  I 
lui  demandant  par  quel  charme  elle  avail  ensor- 
cele  la  reine,  elie  repondit  fieremenl  :  «  Mon 
sortilege  a  ete  le  poiivoir  que  les  ames  fortes  ont 
sur  les  ames  faibles. » 

Galilee.  Les  proteslants ,  copies  par  les  jan- 
senistes,  ont  beaiicoup  declame  centre  la  preten- 
due  persecution  qu'essuya  Galilee  a  cause  de  ses 
decouverles  astronomiques .  On  a  fait  fracas  de  ce 
qu'on  appelle  sa  condamnation  au  tribunal  de 
I'inquisition  romaine.  Mais  il  est  prouve,  il  est 
constant,  il  est  avere,  il  est  etabli,  depuis  long- 
temps  deja,  qu'on  en  impose  effrontement  dans 
ces  recits  infideles  :  ce  qui  n'empeche  pas  les 
ecrivailleurs  de  les  repeter  toujours,  et  les  peintres 
ignorants  de  desbonorer  leurs  pinceaux  par  ces 
mensonges.  Galilee  ne  fut  pas  censure  comme 
astronome,  mais  cumme  mauvais  theologien.  II 
voulail  expliquer  la  Bible.  —  Ses  decouvertes,  a 
I'appui  du  systeme  de  Copernic,  ne  lui  eussent 
pas  fait  plus  d'ennemis  qu'a  cet  autre  savant.  Ce 
fut  son  entetement  a  vouloir  concilier,  a  sa  ma- 
niere,  la  Bible  et  Copernic,  qui  le  fit  rechercher 
par  I'inquisition.  En  meme  temps  que  lui,  vivaient 
a  Borne  un  grand  nombre  d'hommes  celebres,  et 
le  saint-siege  n'etait  pas  entoure  d'ignorants.  En 
1611,  pendant  son  premier  voyage  dans  la  capi- 
tale  du  monde  cbretien ,  Galilee  fut  admire  et 
comble  d'honneurs  par  les  cardinaux  et  les  grands 
seigneurs  auxquels  il  monlra  ses  decouvertes. 
Lorsqu'il  y  retourna,  en  1615,  le  cardinal  Del- 
monte  lui  traga  le  cercle  savant  dans  lequel  il 
devait  se  renfermer.  Mais  son  ardeur  et  sa  vanite 
I'emporterent.  «  Ilexigeait,  dit  Guichardin,  que 
le  Pape  et  le  saint-ofiice  declarassent  le  systeme 
de  Copernic  fonde  sur  la  Bible.  »  11  ecrivit  a  ce 
sujet  memoires  sur  memoires.  Paul  V,  fatigue  de 
ses  instances,  accorda  que  cette  controverse  fut 
jugee  dans  une  congregation.  Malgre  tout  I'em- 
portement  qu'y  mit  Galilee ,  il  ne  fut  point  inte- 
resse  dans  le  decret  rendu  par  la  congregation, 
qui  declara  seulement  que  le  systeme  de  Coper- 
nic ne  paraissait  pas  s'accorder  avec  les  expres- 
sions de  la  Bible.  Avant  son  depart,  il  eut  une 
audience  tres-gracieuse  du  Pape ;  et  Bellarmin  se 
borna,  sans  lui  interdire  aucune  hypothese  aslro- 
nomique,  a  lui  interdire  ses  pretentions  tbeolo- 
giques. 

Quinze  ans  apres,  en  1632,  sous  le  pontiiicat 
d'Urbain  VIU  ,  Galilee  imprima  ses  celebres  dia- 
logues Delle  due  massime  systeme  del  mondo,  avec 
une  permission  et  une  approbation  supposees. 
Personne  ne  reclama.  II  fit  reparaitre  ses  me- 
moires ecrits  en  1616,  ou  il  s'efforqait  d'eriger 
la  rotation  du  globe  sur  son  axe  en  question  de 
doyme.  Ses  bravades  le  firent  citer  a  Rome.  11  y 
arriva  le  3  fevrier  1633.  II  ne  fut  point  loge  a 
I'inquisition ,  mais  au  palais  de  I'envoye  de  Tos- 
cane.  Un  mois  apres,  il  fut  mis,  —  non  dans  les 
prisons  de  I'inquisition,  —  comme  tant  de  men- 


teurs  I'ont  ecrit,  mais  dans  I'apparlement  du  fis- 
cal. Au  bout  de  dix-huit  mois,  s'etant  retracle, 
c'est-a-dire  ayant  renonce  a  sa  conciliation  de 
Copernic  et  de  la  sainte  Bible,  seule  question  qui 
fut  en  cause,  il  s'en  retourna  dans  sa  patrie. 
Voici  ce  qu'il  ecrivait  en  1633,  au  P.  Receneri, 
son  disciple  :  —  «  Le  pape  me  croyait  digne  de  son 
estime.  Je  fus  loge  dans  le  delicieux  palais  de  la 
Trinite-du-Mont.  Quand  j'arrivai  au  saint-oflice, 
deux  peres  dominicains  m'inviterent  tres-honne- 
tement  a  faire  mon  apologie.  J'ai  ete  oblige  de 
retracter  mon  opinion  en  bon  catholique.  Pour 
me  punir,  on  m'a  defendu  les  dialogues ,  et  con- 
gedie  apres  cinq  mois  de  sejour  a  Rome.  Comme 
la  peste  regnait  a  Florence,  on  m'a  assure  pour 
demeure  le  palais  de  mon  meilleur  ami,  monsei- 
gneur  Piccolomini,  archeveque  de  Sienne;  j'y  ai 
joui  d'une  pleine  tranquillite.  Aujourd'hui  je  suis 
a  ma  campagne  d'Arcetre,  oii  je  respire  un  air 
pur  aupres  de  ma  chere  patrie »  Neanmoins 
les  philosophes  rebelles  continueront  a  faire  de 
Galilee  une  viclime  de  la  superstition  et  du  fana- 
tisme.  On  citera  le  conte  de  Galilee  en  prison, 
ecrivant  sur  la  muraille,  autour  d'un  cercle,  e 
pur  si  muove;  «  etpourtantelle  tourne!  »  Comme 
si  jamais  on  lui  eut  interdit  d'avancer  cela.  On 
consacrera  cette  malice  absurde  par  la  peinture 
et  la  gravure ;  et  on  citera  avec  emphase  la  meme 
faussete  malveillante  illustree  par  les  beaux  vers 
de  Louis  Racine,  dans  le  pueme  de  la  Religion  : 
Tant  il  est  difficile  de  deraciner  une  erreur  pas- 
sionnee  !  Dans  tout  cela,  nous  ne  jugeons  pas  le 
systeme  de  Galilee,  sur  lequel  il  n'est  pas  impos- 
sible que  le  dernier  mot  ne  soit  pas  dit.  On  vient 
de  retrouver  les  manuscrits  de  Galilee,  que  Ton 
avait  dit  brules  par  I'inquisilion.  Que  ne  peut-on 
retrouver,  a  I'usage  des  ennemis  de  I'Eglise,  la 
bonne  foi ! 

Gall  (Jean-Joseph) ,  ne  vers  1775  dans  le  Wur- 
temberg,  mortaMontrouge,  pres  Paris,  en  1828, 
inventeur  d'une  science  qui  juge  le  caractere  et 
les  dispositions  des  hommes  sur  I'inspection  des 
protuberances  du  crane.  Cette  science  etait  chez 
lui  le  resultat  de  longues  etudes  sur  un  grand 
nombre  de  cranes  d'hommes  et  d'animaux.  On 
I'appelle  cranologie  et  phrenologie.  Comme  Gall 
est  mort  apres  cinq  jours  d'idiotisme,  ou  il  ne 
put  temoigner  d'aucun  sentiment  religieux,  on 
i'a  accuse  de  materialisme ;  et  on  a  jelc  cette 
meme  injure  a  son  systeme,  un  peu  aventureux. 

Nous  ne  voyons  pas  cependant,  comme  quel- 
ques-uns  Font  dit,  que  la  cranologie  consacre  le 
materialisme,  ni  qu'elle  consolide  les  funestes 
principes  de  la  fatalite.  Nous  sommes  persuade 
au  contraire  que  les  dispositions  pretendues  in- 
nees  se  modifient  par  I'education  religieuse,  sur- 
tout  par  rapport  aux  moeurs.  Dans  les  arts  on  dit 
bien  que  le  genie  est  inne  :  c'est  peut-etre  vrai 
en  par  tie  seulement,  car  il  n'y  a  pas  de  genie 

^  Bergier,  Did.  de  theologie,  au  mot  Scienxes. 


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brut  qui  ait  produit  des  chefs-d'oeuvre.  Les 
grands  poetes  et  les  grands  peinlres  ne  sont 
pourtant  devenus  grands  qu'a  force  de  travail. 
Le  genie,  a  dit  BufTon,  c'est  la  patience;  et  So- 
crate,  ne  vicieux,  est  devenu  homme  de  bien. 
Avant  Gall  et  Spurzheim,  son  eleve,  les  vieux 
physiologistes  n'avaient  jete  que  des  idees  vagues 
sur  la  cranologie,  ou  cranoscopie,  ou  phrenolo- 
gie,  qui  est  I'art  de  juger  les  hoinmes  au  moral 


par  la  conformation  du  crane  et  ses  protube- 
rances. Gall  et  Spurzheinn  en  firent  un  systerae 
qui,  a  son  apparition,  divisa  le  public  en  deux 
I  camps,  comme  c'est  I'usage  ;  les  uns  admirerent 
j  et  applaudirent ;  les  autres  douterent  et  firent  de 
I'opposition.  Peu  a  peu  on  reconnut  des  verites 
dans  les  inductions  cranologiques  des  deux  Alle- 
mands.  Le  systeme  devint  une  science;  la  mede- 
cine  legale  y  recourut;  aujourd'hui  il  y  a  des 
chaires  de  cranologie,  et  peut-etre  que  cette 
science,  dont  on  avait  commence  par  rire,  de- 
viendra  un  auxiliaire  de  la  procedure  criminelle. 

On  a  soutenu  frequemment  que  I'ame  a  son 
siege  dans  le  cerveau.  Dans  toute  I'echelle  de  la 
creation ,  la  masse  du  cerveau  et  des  nerfs  aug- 
mente  en  raison  de  la  capacite  pour  une  educa- 
tion plus  elevee.  La  gradation ,  pour  ne  parler 
ici  que  materiellement,  a  lieu  jusqu'a  I'homme, 
qui ,  parmi  tous  les  etres  crees ,  roi  de  la  crea- 
tion ,  est  susceptible  du  plus  haut  degre  d'enno- 
blissement,  et  a  qui  Dieu  a  donne  le  cerveau  le 
plus  parfait  et  proportionnellement  le  plus  grand. 
II  y  a  dans  certains  animaux  cerlaines  disposi- 
tions innees.  II  y  a  immensement  de  ces  disposi- 
tions dans  Thomme,  que  peut-etre  on  n'aurait 
jamais  du  comparer  a  ce  qui  n'a  pas  comme  lui 
la  raison.  L'histoire  nous  offre  plusieurs  grands 


hommes  qui,  des  leur  tendre  jeunesse,  ont  eu 
un  penchant  decide  pour  tel  art  ou  telle  science. 
La  plupart  des  grands  peintres  et  des  poeles  dis- 
tingues  se  sont  livres  aux  beaux-arts  par  cetle 
inclination  et  sont  devenus  fameux  quelquefois 
malgre  leurs  parents.  Ces  dispositions  peuvent 
etre  developpees  et  perfectionnees  par  I'educa- 
tion ;  mais  elle  n'en  donne  pas  le  germe,  car  les 
premiers  indices  de  ces  talents  commencent  a  se 
montrer  quand  les  enfants  ne  sont  pas  encore 
propres  a  une  education  proprement  dite. 

Dans  le  regne  animal,  toutes  les  especes  ont 
des  inclinations  qui  leur  sont  particulieres  :  la 
cruaute  du  tigre,  I'industrie  du  castor,  I'adresse 
de  I'elephant,  sont  dans  chaque  individu  de  ces 
especes,  sauf  quelques  variations  accidentelles. 
L'homme  n'est  pas  ainsi  restreint  dans  une  spe- 
cialite. 

De  meme  done  qu'il  y  a  des  dispositions  in- 
nees, de  meme  il  existe  autant  d'organes  ras- 
sembles  et  places  les  uns  pres  des  autres  dans  le 
cerveau,  qui  est  le  mobile  des  fonctions  supe- 
rieures  de  la  vie.  Ces  organes  s'expriment  sur  la 
surface  du  cerveau  par  des  protuberances.  Plus 
ces  protuberances  sont  grandes,  plus  on  doit 
s'atlendre  a  de  grandes  dispositions.  Ces  organes , 
exprimes  a  la  surface  du  cerveau ,  produisent  ne- 
cessairement  des  protuberances  a  la  surface  exte- 
rieure  du  crane ,  enveloppe  du  cerveau  depuis  sa 
premiere  existence  dans  le  sein  maternel.  Cette 
these  au  reste  n'est  applicable  qu'aux  cerveaux 
sains  en  general ,  les  maladies  pouvant  faire  des 
exceptions.  Mais  il  ne  faut  pas,  comme  a  fait 
Gall,  I'appliquer  aux  vertus  et  aux  vices,  qui  se- 
raient  sans  merite  si  les  bosses  du  crane  les  don- 
naient.  Ce  serait  admettre  une  fatalite  materielle. 
S'il  est  vrai  qu'un  voleur  ait  la  protuberance  du 
vol ,  c'est  son  mauvais  penchant  qui ,  peu  a  peu , 
a  fait  croitre  la  protuberance  en  agissant  sur  le 
cerveau.  Mais  la  protuberance  anterieure  n'est 
pas  vraie. 

Voici  une  notice  rapide  de  tout  ce  systeme  : 
L'instinct  de  propagation  se  manifeste  par  deux 
eminences  placees  derriere  I'oreille  immediate- 
ment  au-dessus  du  cou.  Cet  organe  est  plus  for- 
tement  developpe  chez  les  males  que  chez  les 
femelles.  V amour  des  enfants  est  dans  la  plus 
elroite  union  avec  ces  organes.  Aussi  la  protube- 
rance qui  le  donne  est-elle  placee  aupres  de  celle 
qui  indique  l'instinct  de  la  propagation.  Elle  s'an- 
nonce  par  deux  eminences  sensibles  derriere  la 
tete,  au-dessus  de  la  nuque,  a  I'endroit  ou  se 
termine  la  fosse  du  cou.  Elle  est  plus  forte  chez 
les  femelles  que  chez  les  males ;  et  si  on  com- 
pare les  cranes  des  animaux,  on  le  trouvera  plus 
prononce  dans  celui  du  singe  que  dans  tout  autre. 
L'organe  de  Vamilie  et  de  la  fidelile  est  plac^ 
dans  la  proximite  de  celui  des  enfants ;  il  se  pre- 
sente  des  deux  cotes  par  deux  protuberances  ar- 
rondies,  dirigees  vers  I'oreille.  On  le  trouve  dans 


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les  chiens,  surtout  dans  le  barbet  et  le  basset. 
L'organe  de  VImmeur  querelleuse  se  manifeste  de 
chaque  cole  par  une  protuberance  demi-globu- 
laire,  derrierc  et  aii-dessus  de  I'oreille.  On  le 
trouve  bien  prononce  chez  les  duellistes.  L'or- 
gane du  meurtre  s'annonce  de  chaque  cote  par 
une  protuberance  placee  au-dessns  de  l'organe 
de  I'humeur  querelleuse,  en  se  rapprochant  vers 
les  tempes.  On  le  trouve  chez  les  animaux  car- 
nivores et  chez  les  assassins.  L'organe  de  la  ruse 
est  indique  de  chaque  cote  par  une  eminence  qui 
s'eieve  au-dessus  du  conduit  exterieur  de  I'ouie, 
entre  les  tempes  et  l'organe  du  meurtre.  On  le 
rencontre  chez  les  fripons,  chez  les  hypocrites, 
chez  les  gens  dissimules.  On  le  voit  aussi  chez 
de  sages  generaux,  d'habiles  ministres  et  chez 
des  auteurs  de  romans  ou  de  comedies,  qui  con- 
duisent  finement  les  intrigues  de  leurs  fictions. 
L'organe  du  vol  se  manifeste  de  chaque  cole  par 
une  protuberance  placee  au  haul  de  la  tempe, 
de  maniere  a  former  un  triangle  avec  le  coin  de 
I'oeil  et  le  has  de  I'oreille.  On  le  remarque  dans 
les  voleurs  et  dans  quelques  animaux.  II  est  tres- 
prononce  au  crane  de  la  pie.  L'organe  des  arts 
forme  une  voCile  arrondie  a  cole  de  I'os  frontal , 
au-dessous  de  l'organe  du  vol;  il  est  proeminent 
sur  les  cranes  de  Raphael ,  de  Michel-Ange  et  de 
Rubens.  L'organe  des  tons  et  de  la  musique  s'ex- 
prime  par  une  protuberance  a  chaque  angle  du 
front,  au-dessous  de  l'organe  des  arts.  On  trouve 
ces  deux  protuberances  aux  cranes  du  perroquet, 
de  la  pivoine,  du  corbeau  et  de  tous  les  oiseaux 
males  chantants ;  on  ne  les  rencontre  ni  chez  les 
oiseaux  et  les  animaux  a  qui  ce  sens  manque,  ni 
meme  chez  les  hommes  qui  entendent  la  musique 
avec  repugnance.  Get  organe  est  d'une  grandeur 
sensible  chez  les  grands  musiciens,  tels  que  Mo- 
zart, Gluck,  Haydn,  Viotti,  Roieldieu,  Rossini, 
Meyerbeer,  etc.  L'organe  de  Veducalion  se  mani- 
feste par  une  protuberance  au  bas  du  front,  sur 
la  racine  du  nez,  entre  les  deux  sourcils.  Les 
animaux  qui  onl  le  crane  droit ,  depuis  I'occiput 
jusqu'aux  yeux,  comme  le  blaireau,  sont  inca- 
pables  d'aucune  education ;  el  cet  organe  se  de- 
veloppe  de  plus  en  plus  dans  le  renard,  le  levrier, 
le  caniche,  I'elephant  et  I'orang-outang,  donl  le 
crane  approche  un  peu  des  teles  humaines  mal 
organisees.  L'organe  du  sens  des  lieux  se  mani- 
feste exlerieurement  par  deux  protuberances  pla- 
cees  au-dessus  de  la  racine  du  nez,  a  I'os  inte- 
rieur  des  sourcils.  II  indique  en  general  la  capacite 
de  concevoir  les  distances ,  le  penchant  pour 
toutes  les  sciences  et  arts  oii  il  faut  observer, 
mesurer  et  etablir  des  rapports  d'espace  :  par 
exemple,  le  gout  pour  la  geographie.  Tous  les 
voyageurs  distingues  ont  cet  organe,  comme  le 
prouvent  les  busies  de  Cook,  de  Colomb  et  d'au- 
tres.  On  le  trouve  aussi  chez  les  animaux  er- 
rants.  Les  oiseaux  de  passage  I'ont  plus  ou  moins, 
selon  le  terme  plus  ou  moins  eloigne  de  leurs 


migrations.  II  est  tres-sensible  au  crane  de  la  ci- 
gogne.  C'est  par  la  disposition  de  cet  organe  que 
la  cigogne  retrouve  I'endroit  ou  elle  s'esl  arretee 
I'annee  precedenle,  et  que,  comme  I'hirondelle, 
elle  balit  tous  les  ans  son  nid  sur  la  meme  che- 
minee.  L'organe  du  sens  des  couleurs  forme  de 
chaque  cote  une  protuberance  au  milieu  de  I'arc 
des  sourcils,  immediatement  a  cole  du  sens  des 
lieux.  Lorsqu'il  est  porte  a  un  haul  degre,  il 
forme  une  voute  parliculiere.  C'est  pour  cela  que  | 
les  peintres  ont  toujours  le  visage  plus  jovial, 
plus  rejoui,  que  les  autres  hommes,  parce  que 
leurs  sourcils  sont  plus  arques  vers  le  haul.  Get 
organe  donne  la  manie  des  tleurs  et  le  penchant 
a  rejouir  I'oeil  par  la  diversite  des  couleurs  qu'elles 
offrent.  S'il  est  lie  avec  l'organe  du  sens  des 
lieux,  il  forme  le  paysagiste.  II  parait  que  ce 
sens  manque  aux  animaux ,  et  que  leur  sensibi- 
lite  a  regard  de  certaines  couleurs  ne  provient 
((ue  de  I'irritation  des  yeux.  L'organe  du  sens  des 
nombres  est  place  egalement  au-dessus  de  la  ca- 
vite  des  yeux,  a  cote  du  sens  des  couleurs,  dans 
Tangle  exterieur  de  I'os  des  yeux.  Quandil  existe 
a  un  haul  degre,  il  s'eieve  vers  les  tempes  un 
gonflement  qui  donne  a  la  tete  une  apparence 
carree.  Cet  organe  est  fortement  exprime  sur  un 
buste  de  Newton,  et,  en  general,  il  est  visible 
chez  les  grands  mathematiciens.  II  est  ordinaire- 
ment  lie  aux  teles  des  aslronomes  avec  l'organe 
du  sens  des  lieux.  L'organe  de  la  mimoire  a  son 
siege  au-dessus  de  la  partie  superieure  el  posle- 
rieure  de  la  cavile  des  yeux.  11  presse  les  yeux 
en  bas  et  en  avant.  Beaucoup  de  comediens  ce- 
lebres  onl  les  yeux  saillanls  par  la  disposition  de 
cet  organe.  Le  sens  de  la  meditation  se  manifeste 
par  un  renllement  du  crane,  environ  un  demi- 
pouce  sous  le  bord  superieur  du  front.  On  le 
trouve  au  buste  de  Socrate  el  a  plusieurs  pen- 
seurs.  L'organe  de  la  sagacite  se  manifeste  par 
un  renflemenl  oblong  au  milieu  du  front.  L'or- 
gane de  la/o/re  de  I'esprit  se  manifeste  par  deux 
protuberances  demi-circulaires,  placees  au-des- 
sous du  renflemenl  de  la  meditation  et  separees 
par  l'organe  de  la  sagacite.  On  le  trouve  dans 
Lesage,  Boileau,  Cervantes,  etc.  L'organe  de  la 
bonhomie  se  manifesto  par  une  elevation  oblongue 
partant  de  la  courbure  du  front  vers  le  sommet 
de  la  tete,  au-dessus  de  l'organe  de  la  sagacite. 
On  le  trouve  au  mouton ,  au  chevreuil  et  a  plu- 
sieurs races  de  chiens.  L'organe  de  la  piet^  vraie 
ou  fausse  se  manifeste  par  un  gonflement  au- 
dessus  de  l'organe  de  la  bonhomie.  L'organe  de 
Von/tieil  et  de  la  Jiertc  se  manifeste  par  une  pro- 
tuberance ovale  au  haul  de  I'occiput.  L'organe 
de  Vambition  et  de  la  vanile  se  manifeste  par 
deux  protuberances  placees  au  sommet  de  la  tete 
et  separees  par  l'organe  de  la  fierte.  L'organe 
de  la  prudence  se  manifeste  par  deux  protube- 
rances placees  a  cole  des  protuberances  de  I'ani- 
bition,  sur  les  angles  posterieursdu  crane.  Enfin, 


GAM 


—  295  — 


GAN 


I'organe  de  la  Constance  et  de  ia  fermete  se  ma- 
nifeste  par  une  protuberance  placee  derriere  la 
LeLe,  au-dessous  de  I'organe  de  la  fierle. 

Ce  systeme  da  docteur  Gall  a  eu ,  comme  on 
I'a  dit,  de  nombreux  partisans,  mais  il  n'a  guere 
eu  moins  d'ennerais.  Quelques-uns  I'ont  compare 
aux  reveries  de  certains  physionomistes,  quoi- 
qu'il  ait,  en  apparence  du  moins,  un  fondement 
moins  chimerique.  On  a  vu  cent  fois  le  grand 
liomme  et  Thomme  ordinaire  se  ressembler  par 
les  traits  du  visage,  et  jamais,  dit-on,  le  crane 

i  du  genie  ne  ressemble  a  celui  de  Fidiot.  Peut- 

'  etre  le  docteur  Gall  a-t-il  voulu  pousser  trop  loin 
sa  doctrine,  et  on  peut  s'abuser  en  donnant  des 
regies  invariables  sur  des  choses  qui  ne  sont  pas 
toujours  constantes,  Un  savant  de  nos  jours  a 
soulenu,  contre  le  sentiment  du  docteur  Gall, 
que  les  inclinations  innees  n'existaient  pas  dans 
les  protuberances  du  crane,  puisqu'il  dependrait 
alors  du  bon  plaisir  des  sages-femmes  de  de- 
former  les  enfants,  et  de  les  modeler,  des  leur 
naissance,  en  idiots  ou  en  genies;  mais  le  doc- 
teur Gall  trouve  cette  objection  risible ,  parce 
([ue,  quand  meme  on  enfoncerait  le  crane  par 
exemple  a  un  endroit  oii  se  trouve  un  organe 
precieux,  cet  organe  comprime  se  retablirait 
pcu  a  peu  de  lui-meme,  et  parce  que  le  cer- 
veau  resiste  a  toute  pression  exterieure  par 
I'elasticite  des  tendres  filets,  et  qu'aussi  long- 
temps  qu'il  n'a  pas  ete  ecrase  ou  totalement  de- 
truit,  il  fait  une  repression  suffisante.  Cependant 

I  Blumenbach  ecrit  que  les  Caraibes  pressent  le 

i  crane  de  leurs  enfants  avec  une  certaine  ma- 
chine ,  et  donnent  a  la  tete  la  forme  propre  a  ce 
peuple.  Les  naturalistes  placent  aussi  les  qualites 
de  I'esprit,  non  dans  les  protuberances,  mais 
dans  la  conformation  du  crane,  et  plusieurs  pre- 
tendent  qu'un  soufflet  ou  une  pression  au  crane 
de  Corneille  venant  de  naitre  en  eut  pu  faire  un 
imbecile.  On  voit  d'ailleurs  des  gens  qui  perdent 
la  raison  ou  la  memoire  par  un  coup  regu  a  la 
tete.  Au  surplus,  le  docteur  Fodere  parle,  dans 
sa  MMecine  legate,  de  voleurs  et  de  fous  sur  le 
crane  desquels  on  n'a  point  remarque  les  protu- 
berances du  vol  ni  celles  de  la  folie.  Ajoutons 

I   que  le  crane  de  Napoleon  I"  avait  des  bosses  qui 

j   out  fort  intrigue  les  phrenologistes. 

1  Gamahe  ou  Camaieu,  espece  de  talisman  qui 
consiste  dans  des  images  ou  des  caracteres  na- 
turellement  graves  sur  certaines  pierres,  aux- 
quels  la  superstition  a  fait  attribuer  de  grandes 
vertus,  parce  qu'elle  les  croit  produits  par  I'in- 
fluence  des  esprits.  Gaffarel  dit  qu' Albert  le  Grand 
avait  une  de  ces  pierres,  sur  laquelle  etait  un 
serpent  qui  possedait  cette  admirable  vertu  d'at- 
tirer  les  autres  serpents  lorsqu'on  la  plagait  dans 
le  lieu  oil  ils  venaient.  D'autres  pierres,  ajoute- 
t-il,  guerissent  les  morsures  et  chassent  les  ve- 
nins.  Georges  Agricola  rapporte  qu'on  voit  des 
Gamahes  de  la  forme  de  quelques  parties  du 


corps,  ou  de  quelques  plantes,  et  qui  ont  des 
vertus  merveilleuses;  ainsi  celles  qui  represen- 
tent  du  sang  arretent  les  pertes,  etc. 

Gamoulis,  esprits  qui,  selon  les  habitants  du 
Kamtschatka,  produisent  les  Eclairs,  en  se  langant 
dans  leurs  querelles  les  tisons  a  demi  consumes 
qui  ont  chauffe  leurs  huttes.  Lorsqu'il  tombe  de 
la  pluie,  ce  sont  les  Gamoulis  qui  rejettent  le 
superllu  de  la  boisson. 

Gamygyn,  grand  marquis  des  enfers.  C'est 
un  puissant  demon.  On  le  voit  sous  la  forme  d'un 
petit  cheval.  Mais  des  qu'il  prend  celle  d'un 
homme ,  il  a  une  voix  rauque  et  discourt  sur  les 
arts  liberaux.  II  fait  paraitre  aussi  devant  I'exor- 
ciste  les  ames  qui  ont  peri  dans  la  mer,  et  celles 
qui  souffrent  dans  cette  par  tie  du  purgatoire  qui 
est  appelee  Cartagra  ( c'est-a-dire  affliction  des 
ames).  II  repond  clairement  a  toutes  les  ques- 
tions qu'on  lui  fait ;  il  reste  aupres  de  I'exorciste 
jusqu'a  ce  qu'il  ait  execute  tout  ce  qu'on  lui 
ordonne;  cependant  la-bas,  trente  legions  lui 
sont  soumises  *. 

Gandillon  (Pierre),  sorcier  de  la  Franche- 
Comte,  qui  fut  brule  vers  1610,  pour  avoir  couru 
la  nuit  en  forme  de  lievre  ^. 

Gandreid ,  sorte  de  magie  en  usage  chez  les 
Islandais,  laquelle  magie  donne  la  faculte  de  voya- 
ger dans  les  airs;  elle  est,  dit-on,  d'inveniion 
nouvelle ,  quoique  le  nom  en  soit  connu  depuis 
des  temps  recules.  Mais  on  attribuait  autrefois  les 
cavalcades  aeriennes  au  diable  et  a  de  certains 
esprits.  Les  Islandais  pretendent  aujourd'hui  que 
ce  sont  des  sorcieres  montees  sur  des  cotes  de 
cheval  et  des  tibias,  en  guise  de  manche  a  balais, 
qui  se  promenent  par  les  airs.  Les  sorcieres  de 
basse  Saxe  et  du  duche  de  Brunswick  se  mettent 
a  calif ourchon  sur  la  meme  monture ;  et  tous  les 
autres  ossements  qui  se  trouvent  dans  la  cam- 
pagne  se  pulverisent  a  I'approche  de  I'un  de  ces 
cavaliers  nocturnes.  L'art  de  preparer  leur  equi- 
page consiste  dans  une  courroie  d'une  espece  de 
cuir  qu'ils  appellent  Gandreid- Jaum,  sur  laquelle 
ils  impriment  leurs  runes  ou  caracteres  ma- 
giques 

Ganelon.  Voy.  Guinefort. 

Ganga-Gramma ,  demon  femelle  que  les  In- 
diens  craignent  beaucoup,  et  par  consequent 
auquel  ils  rendent  de  grands  honneurs.  II  a  une 
seule  tete  et  quatre  bras;  il  tient  dans  la  main 
gauche  une  petite  jatte,  et  dans  la  droite  une 
fourchette  a  trois  pointes.  On  le  mene  en  pro- 
cession sur  un  char  avec  beaucoup  de  pompe ; 
quelquefois  il  se  trouve  des  fanatiques  qui  se  font 
ecraser  par  devotion  sous  ses  roues.  Les  boucs 
sont  les  victimes  ordinaires  qu'on  lui  immole, 
Dans  les  maladies  ou  dans  quelque  autre  danger, 
il  se  trouve  des  Indiens  qui  font  vceu,  s'ils  en 

1  Wierus,  De  prcest.  deem.,  p.  926. 

2  M.  Garinet,  Hist,  de  la  magie  en  France,  p.  166. 

3  Voyage  en  Islande,  traduit  du  danois,  etc.,  1802. 


GAN 


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GAR 


recliappent,  de  praliqueren  I'honneiir  de  Ganga- 
Gramnia  la  ceremonie  suivaule.  On  leur  enfonce 
dans  la  peau  du  dos  des  crochets,  par  le  moyen 
desquels  on  les  eleve  en  I'air;  la  ils  font  quel- 
ques  tours  d'adresse,  comme  des  entrechats,  en 
presence  des  spectateurs.  II  se  Irouve  des  fetnmes 
simples  et  credules,  a  qui  Ton  persuade  que  cette 
ceremonie  est  agreable  a  Ganga- Gramma,  et 


qu'elle  ne  cause  aucune  douleur.  Lorsqu'elles  la 
sentent,  il  n'est  plus  temps  de  s'en  dedire,  elles 
sont  deja  en  I'air,  et  les  cris  des  assistants  etouf- 
fenl  leurs  plaintes.  line  sorte  de  penitence,  tou- 
jours  en  I'honneur  du  meme  demon,  consiste  a 
se  laisser  passer  une  ficelle  dans  la  chair,  et  a 
danser  pendant  que  d'autres  personnes  tirent 
celte  ficelle.  La  nuit  qui  suit  la  fete  de  Ganga- 
Gramma,  on  kii  sacrifie  un  buffle  dont  on  re- 
cueille  le  sang  dans  un  vase;  on  le  place  devant 
I'idole,  et  Ton  assure  que  le  lendemain  il  se  trouve 
vide.  Des  auteurs  disent  qu'autrefois,  au  lieu  d'un 
bufile,  on  immolait  une  viclime  humaine. 

Ganguy  (Simone),  dite  la  petite  mere,  sor- 
ciere,  amie  de  Madeleine  Bavent.  11  ne  parait  pas 
qu'elle  ait  ete  brCilee. 

Ganipotes,  loups-garons  de  la  Saintonge. 
Voij.  Lycanthropie. 

Ganna,  devineresse  germaine;  elle  avait  suc- 
cede  a  Velleda ;  elle  fit  un  voyage  a  Rome,  ou 
elle  regut  de  grands  honneurs  de  Domitien', 

Gantiere,  sorciere.  En  1582,  le  paiiement 
de  Paris  confirma  la  sentence  de  mort  du  bailli 
de  la  Ferte  centre  la  femme  Gantiere.  Elle  avouait 
que  la  Lofarde  I'avait  transportee  au  sabbat;  que 
le  diable  I'avait  marquee;  qu'il  etait  vetu  d'un 
habit  jaune ;  qu'il  lui  avait  donne  huit  sous  pour 
payer  sa  taille;  mais  que,  de  retour  dans  son  lo- 
gis,  elle  ne  les  avait  plus  trouves  dans  son  mou- 
choir. 

Garandier,  demon  invoque  dans  les  litanies 
du  sabbat, 

*  Tacite,  Annales,  55. 


Garcia  (Marie),  femme  de  Madrileschos,  pres 
de  Toledo,  qui,  ayant  mange  une  orange  qu'une 
autre  femme  lui  avait  donnee,  devint  possedee 
et  flit  tourmentee  sept  ans  par  une  legion  de  de- 
mons. Elle  flit  exorcisee  enfln;  le  demon  qui  la 
dominait,  soinme  de  dire  son  nom ,  repondit 
qu'il  s'appelait  Asmodee,  et  qu'il  etait  loge  chez 
cette  femme  avec  plusieurs  autres.  On  leur  de- 
manda  un  signe  de  leur  soumission;  ils  repondirent 
que  la  veille  ils  avaientenleve  quelques  pieces  de 
monnaie  d'argent  chez  la  soeur  du  pretre  qui  les 
forcait  a  sortir,  parce  que  cette  femme,  ne  les 
ayant  pas  retrouvees,  les  avait  donnees  au  diable. 
On  signifia  aux  demons  de  rapporter  immediale- 
ment  ces  pieces;  aussitot  la  possedee  tendit  le 
cou  et  les  vomit.  Ces  faits  eurent  lieu  le  U  oc- 
tobre  1609,  devant  une  foule  d'assistants. 

Garde  des  troupeaux.  Voy.  Troupeaux. 

Gardemain  (Marie).  Voy.  Glocester. 

Gargantua,  heros  populaire  de  taille  gigan- 
tesque,  dont  la  legende  ne  s'accorde  pas  avec  le 
roman  de  Rabelais.  Quoique  son  histoire  ne  soit 
qu'un  conte  bleu,  on  montre  aux  environs  d'Ai- 
gues-Mortes  la  vieille  tour  de  Gargantua;  et  on 
n'ose  en  approcher  la  nuit,  de  peur  d'etre happe 
par  un  bras  de  vingt-cinq  metres, 

Gargouille.  «  Que  vous  dire  de  la  gargouille 
de  Rouen?  II  est  certain  que  tous  les  ans  le  cha- 
pitre  metropolilain  de  cette  ville  presentait  au 
parlement,  le  jour  de  I'Ascension,  un  criminel 
qui  obtenait  sa  grace,  en  I'honneur  de  saint  Re- 
main et  de  la  gargouille.  La  tradition  porlait 
qu'a  I'epoque  ou  saint  Roinain  occupait  le  siege 
episcopal  de  Rouen,  un  dragon,  embusque  a  quel- 
que  distance  de  la  ville,  s'elangait  sur  les  pas- 
sants  et  les  devorait.  C'est  ce  dragon  qu'on  ap- 
pelle  la  gargouille.  Saint  Romain,  accompagne 
d'un  criminel  condamne  a  mort,  alia  attaquer  le 
monstre  jusque  dans  sa  caverne;  il  I'enchaiiia  et 
le  conduisit  sur  la  place  publique,  ou  il  fut  brule, 
a  la  grande  satisfaction  des  diocesains'.  »  On  a 
conteste  cette  legende  en  niant  les  dragons,  dont 
les  geologues  actuels  reconnaissent  pourtant  que 
I'existence  a  ete  reelle.  II  se  pent  toutefois  que 
ce  dragon  soit  ici  une  allegorie,  Des  historiens 
rapporlent  que,  du  temps  de  saint  Romain,  la 
ville  de  Rouen  fut  menacee  d'une  inondation; 
que  ce  saint  prelat  eut  le  bonheur  de  I'arreter 
par  ses  soins  et  par  ses  prieres.  Voila  I'explica- 
tion  toute  simple  du  miracle  de  la  gargouille.  Ce 
mot,  dans  notre  vieille  langue,  signifie  irruption, 
l)ouillonnement  de  I'eau,  Des  savants  auront 
rendu  le  mot  hydra  par  celui  de  dragon. 

Garibaut  (Jeanne),  sorciere,  Voy.  Grenier  et 
Pierre  Labourant, 

Garinet  (Jules),  auteur  de  V Histoire  de  la  ma- 
gie  cn  France,  Paris,  1818,  in-8".  On  trouve  a  la 
tete  de  cet  ouvrage  curieux  une  description  du 
sabbat,  une  dissertation  sur  les  demons,  un  dis- 

1  M,  Salgues,  Des  erreurs,  t.  Ill,  p.  370. 


GAR 


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GAU 


cours  sur  les  siiperslitions  qui  se  rattachent  a  la 
inagie  chez  les  anciens  et  chez  les  modernes. 
Beaucoiip  de  fails  inleressants  meriteraient  a  ce 
livre  line  nouvelle  edition ;  mais  raiiteiir,  fort 
jeune  lorsqu'ii  le  publia,  liii  a  donne  iine  teinte 
philosophique  et  pen  morale  que  son  esprit  eleve 
et  ses  vastes  etudes  doivent  lui  faire  desapprou- 
ver  aujourd'hui.  Une  nouvelle  edition  serai t  done 
recherchee. 

Garnier  (Gilles),  loup-garou,  condamne  a 
Dole,  sous  Louis  Xlll,  comme  ayant  devore  plu- 
sieurs  enfants.  On  le  brula  vif,  et  son  corps,  re- 
duit  en  cendres,  fut  disperse  au  vent.  Henri  Ca- 
mus, docteur  en  droit  et  conseiller  du  roi,  exposa 
que  «  Gilles  Garnier  avait  pris  dans  une  vigne 
une  jeune  fille  de  dix  ans,  I'avait  tuee  et  occise, 
I'avait  trainee  jusqu'au  bois  de  la  Serre,  el  que, 
non  content  d'en  manger,  il  en  avait  apporte  a 
sa  femme;  qu'un  autre  jour  etant  en  forme  de 
loup  (Iraveslissemenl  horrible  qu'il  prenait  sans 
doute  pour  sa  cbasse),  il  avait  egaleinent  lue  et 
devore  un  jeune  gargon,  a  une  lieue  deDole, 
enlre  Gredisans  et  Monolee  ;  qu'en  sa  forme 
d'homme  (.1  non  de  loup  il  avait  pris  un  autre 
jeune  gargon  de  I'age  de  douze  a  treize  ans,  et 
qu'il  I'avait  emporte  dans  le  bois  pour  I'etran- 
gler...^  ))  G'est  sans  doute  le  meme  que  Ger- 
mar. 

Garniza.  Voij.  Eleazar. 

Garosmancie.  Voy.  Gastromancie. 

Garuda,  oiseau  fabuleux  qu'on  represenle 
souvent  avec  la  tete  d'un  beau  jeune  homme,  un 
collier  blanc  et  le  corps  d'un  aigle.  11  sert  de 
monture  a  Wishnou,  comme  I'aigle  servait  de 


vehicule  a  Jupiter.  Les  Indiens  racontent  qu'il 
naquit  d'un  oeuf  que  sa  mere  Dili  avait  pondu  et 
qu'elle  couva  cinq  ans. 

Gaspard,  demon  qui  servait  Heliodore.  Voyez 
ce  mot. 

•  M.  Jules  Garinet,  Hist,  de  la  magie  en  France, 
p.  129. 


Gastrocnemie ,  pays  imaginaire  dont  parle 
Liicien,  oii  les  enfants  etaient  portes  dans  le  gras 
de  la  jambe;  ils  en  etaient  extraits  au  moyen 
d'une  incision. 

Gastromancie  ou  Garosmancie,  divination 
qui  se  pratiquait  en  plagant  entre  pUisieurs  bou- 
gies allumees  des  vases  de  verre  ronds  et  pleins 
d'eau  claire;  apres  avoir  invoque  et  interroge 
les  demons  a  voix  basse ,  on  faisait  regarder 
attentivetnent  la  superficie  de  ces  vases  par  un 
jeune  gargon  ou  par  une  jeune  femme;  puis  on 
lisait  la  reponse  sur  des  images  tracees  par  la 
refraction  de  la  luraiere  dans  les  verres.  Ca- 
gliostro  employait  cette  divination. 

Une  autre  espece  de  gastromancie  se  prati- 
quait par  le  devin  qui  repondait  sans  remuer  les 
levres,  en  sorle  qu'on  croyait  entendre  une  voix 
aerienne.  Le  nom  de  cette  divination  signifie  di- 
vination par  le  ventre;  aussi,  pour  I'exercer,  il 
faut  etre  ventriloque,  ou  possede,  on  sorcier. 
Dans  le  dernier  cas,  on  a  Hume  des  flambeaux 
autour  de  quelques  verres  d'eau  limpide,  puis  on 
agile  I'eau  en  invoquant  un  esprit  qui  ne  tarde 
pas  a  repondre  d'une  voix  grele  dans  le  ventre 
du  sorcier  en  fonction.  Les  charlatans  tronvant 
dans  les  moindres  choses  des  moyens  surs  d'en 
imposer  au  peuple  et  de  reussir  dans  leurs  four- 
beries,  la  ventriloquie  doit  etre  pour  eux  d'un 
grand  avanlage.  Un  marchand  de  Lyon,  etant  un 
jour  a  la  campagne  avec  son  valet,  entendit  une 
voix  qui  lui  ordonnait,  de  la  part  du  ciel,  de 
donner  une  partie  de  ses  biens  aux  pauvres ,  et 
de  recompenser  son  serviteur.  II  obeit  et  re- 
garda  comme  miraculeuses  les  paroles  qui  sor- 
laient  du  ventre  de  son  domestique.  On  savait 
si  peu  autrefois  ce  que  c'etait  qu'un  ventri- 
loque, que  les  plus  grands  personnages  atlri- 
buaienl  toujours  ce  talent  a  la  presence  des 
demons.  Photius,  patriarche  de  Constantinople, 
dit  dans  une  de  ses  lettres  :  «  On  a  enlendu 
le  malin  esprit  parler  dans  le  ventre  d'une  per- 
sonne,  et  il  merite  bien  d'avoir  I'ordure  pour 
logis.  » 

Gateau  des  rois.  La  pari  des  absents ,  quand 
on  partage  le  gateau  des  rois ,  se  garde  precieu- 
sement;  dans  certaines  maisons  superstitieuses, 
elle  indique  I'etat  de  la  sante  de  ces  personnes 
absentes  par  sa  bonne  conservation ;  une  mala- 
die,  par  des  laches  ou  des  ruptures. 

Gateau  triangulaire  de  Saint-Loup.  Les 
personnes  superstitieuses  font  ce  gateau  le  29  juil- 
let,  avant  le  lever  du  soleil;  il  est  compose  de 
pure  farine  de  froment,  de  seigle  et  d'orge ,  pe- 
trie  avec  trois  oeufs  el  trois  cuillerees  de  sel ,  en 
forme  triangulaire.  On  le  donne,  par  aumone,  au 
premier  pauvre  qu'on  rencontre,  pour  rompre 
les  malefices. 

Gauchelin,  pretre  du  onzieme  siecle,  qui  eut 
une  vision  celebre.  C'etait  une  immense  troupe 
de  defunls  faisant  leur  penitence  et  conduits  par 


GAU 


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GAY 


des  demons.  Elle  a  ete  conservee  par  Ordcric 
Vital 

Gaufridi  (Louis-Jean-Baptisle) ,  care  de  Mar- 
seille (|ui,  infidele  a  ses  devoirs,  tomba  dans  le 
desordre  et  se  fit  sorcier  vers  la  fin  du  seizieine 
sifecle.  On  raconte  que  le  diable  lui  apparuL  iin 
jour,  pendant  qii'il  lisait  un  livre  de  magie;  ils 
enlrerent  en  conversation  et  firent  connaissance, 
Le  prelre  se  livra  an  diable  par  un  pacte  en  re- 
gie, a  condition  qu'il  lui  donnerait  le  pouvoir  de 
suborner  et  de  seduire  en  soufflant  au  visage. 
Le  diable  y  consentit  d'aulant  plus  volontiers, 
qu'il  trouvait  dans  ce  marche  un  double  avan- 
tage.  L'apostat  s'eprit  de  la  lille  d'un  gentil- 
bomme,  Madeleine  de  la  PaUid,  dont  I'histoire 
est  devenue  celebre.  Mais  bientot  la  demoiselle 
effrayee  se  retira  dans  un  couvent  d'ursulines. 
Gaufridi  furieux  y  envoya,  disent  les  relations  du 
temps ,  une  legion  de  demons ;  la  sorcellerie  du 
pretre  fut  prouvee.  Un  arret  du  parlement  de 
Provence  le  condamna  au  feu,  en  avril  1611. 

Gauric  (Luc),  astrologue  napolitain,  ne  en 
l/i76.  Selon  Mezeray  et  le  president  de  Tbou,  il 
annonga  positivement  que  le  roi  Henri  II  serait 
tue  dans  un  duel  et  mourrait  d'une  blessure  a 
I'oeil ;  ce  qui  fut  vrai.  Catherine  de  Medicis  avait 


en  Luc  Gauric  la  confiance  la  plus  entiere.  Ben- 
tivoglio,  seigneur  de  Bologne,  le  condamna  a 
cinq  tours  d'estrapade ,  pour  avoir  eu  la  bar- 
diesse  de  lui  predire  qu'il  serait  chasse  de  ses 
Etats;  ce  qui  n'etait  pas  difficile  a  prevoir,  vu  la 
disposition  des  esprits  qui  detestaient  ce  sei- 
gneur. Gauric  mourut  en  1558,  age  de  quatre- 
vingt-deux  ans.  On  a  de  lui  une  Description  de  la 
sphere  celeste,  publiee  dans  ses  oeuvres.  Bale, 

1  Voyez  cette  vision  dans  les  Legendes  de  I'autre 
monde. 


1575,  3  vol.  in-fol.  On  y  trouve  aussi  un  Elo(je 
de  l'aslrolo(jie.  On  attribue  a  son  frere  Pompo- 
nius  Gauric  un  livre  dans  lequel  on  traite  de  la 
p/ii/siognomonie ,  de  I'astrologie  nutureUe,  etc.  ' ; 
mais  il  ne  parait  pas  que  cet  ouvrage  soil  de 
Pomponius,  il  serait  plutot  de  Luc.  Le  TraiU 
astrologique  de  Luc  Gauric^  est  un  livre  assez 
curieux.  Pour  prouver  la  verite  de  I'aslrologie, 
il  dresse  I'horoscope  de  tous  les  personnages 
ilkistres,  dont  il  a  pu  decouvrir  I'heure  de  la 
naissance;  il  demontre  que  tout  ce  qui  leur  est 
arrive  se  trouvait  predit  dans  leur  horoscope,  — 
comme  si  on  n'y  trouvait  pas  tout  ce  qu'on  vent! 

Gaurie,  genie  ou  lutin  que  la  superstition  des 
villageois  bas  bretons  croit  voir  danser  autour 
des  amas  de  pierres,  ou  monuments  druidiques, 
designds  dans  la  langue  des  anciens  insulaires 
par  le  mot  chiorgaur,  que  Ton  a  traduit  par 
ceux-ci  :  chorea  gigantuvi,  ou  danse  des  geants, 
mais  qu'il  serait  peut-etre  plus  exact  d'entendre 
chorea  Gauriorum,  danse  des  Gauries. 

Gauthier  (Jean),  alchimiste.  Charles  IX, 
trompe  par  ses  promesses,  lui  fit  donner,  pour 
faire  de  for,  cent  vingt  mille  livres,  et  I'adepte 
se  mit  a  I'ouvrage.  Mais  apres  avoir  travaille  huit 
jours,  il  se  sauva  avec  I'argent  du  monarque  : 
on  courut  a  sa  poursuite,  on  fattrapa,  et  il  fut 
pendu. 

Gauthier,  conspirateur  ecossais.  Voy.  Wal- 

TEK. 

Gauthier  de  Bruges.  On  conte  que  ce  cor- 
delier, nonime  eveque  par  le  pape  Nicolas  III, 
et  depose  par  Clement  V,  appela  a  Dieu  de  cette 
deposition  et  demanda  qu'en  I'inhumant  on  lui 
mit  son  acte  d'appel  a  la  main.  Quelque  temps 
apres  sa  mort,  le  pape  Clement  V,  etant  venu  a 
Poitiers,  et  se  trouvant  loge  au  couvent  des  cor- 
deliers, desira  visiter  les  restes  de  celui  qu'il 
avait  depose;  on  ajoute  qu'il  se  fit  ouvrir  le 
tombeau ,  et  qu'il  fut  effraye  en  voyant  Gauthier 
de  Bruges  agitant  son  acte  d'appel  d'une  main 
dessechee  \  ■>■>  Conte  imagine  par  les  ennemis  du 
Pape. 

Gayot  de  Pitaval,  Lyonnais,  auteur  de  la 
compilation  des  Causes  celehrcs,  ouvrage  indi- 
geste.  Mort  en  11  hi-  Nous  ne  le  citons  que  pour 
faire  remarquer  I'esprit  leger,  mais  hostile,  dans 
lequel,  a  propos  de  la  possession  de  Loudun,  il 
a  adrnis  tous  les  mensonges  de  Saint-Aubin. 
Voy.  ce  nom. 

'  Pomponii  Gaurici  Neapolitani  tractatus  de  sijm- 
metriis,  iinearnentis  et  physiognonionia ,  ejusque  spe- 
ciebus,  etc.,  Argentor.,  4630,  avec  la  Chiromancle 
de  Jean  Ab  Indagine. 

2  LuccB  Gaurici  geophonensis  episcopi  civitatensis 
tractalus  astrologicus ,  in  quo  agitur  de  prceteritis 
multoruin  hominum  accidentibus  per  proprias  eorum 
genituras.  ad  unguem  examinatis.  Venetiis.  In-4°, 
1532. 

^  M.  de  Marchangy,  Tristan  le  voijageur,  ou  la 
France  au  quatorzieme  siecle,  t.  P"",  ch.  iv,  p.  63. 


GAZ 

Gazardiel,  ange  qui,  selon  le  Talmud,  pre- 
side a  rOrient ,  afin  d'avoir  soin  que  le  soleil  se 
leve  et  de  I'eveiller  s'il  ne  se  levait  pas. 

Gaze  (Theodore  de),  proprietaire  d'une  ferme 
dans  la  Cainpanie,  au  seizieme  siecle;  il  la  fai- 
sait  cultiver  par  im  fermier.  Comma  ce  bon- 
homme  travaillait  un  jour  dans  un  champ,  il 
decouvrit  un  vase  rond  ou  etaient  enfermees  les 
I  cendres  d'un  mort.  Aussitot  il  lui  apparut  un 
spectre  qui  lui  commanda  de  remettre  en  terre 
le  meme  vase  avec  ce  qu'il  contenait,  sinon  qu'il 
ferait  mourir  son  fds  aine.  Le  fermier  ne  tint 
compte  de  ces  menaces,  et  peu  de  jours  apres 
son  fils  aine  fut  trouve  mort  dans  son  lit.  Quel- 
que  lemps  plus  tard ,  le  meme  spectre  lui  appa- 
rut, lui  reiterant  le  meme  commandement,  et  le 
menaca  de  faire  mourir  son  second  fils.  Le  la- 
boureur  avertit  de  tout  cela  Theodore  de  Gaze, 
qui  vint  lui-meme  a  sa  metairie  et  fit  remettre 
I   le  tout  a  sa  place  :  sachant  bien\  dit  Leloyer, 

I   qu'il  fait  mauvais  jouer  avec  les  morts  

Gazxel,  demon  charge  de  la  garde  des  tresors 
souterrains,  qu'il  transporte  d'un  lieu  a  un  autre 
pour  les  soustraire  aux  hommes.  C'est  lui  qui 
ebranle  les  fondements  des  maisons  et  fait  souf- 
fler  des  vents  accompagnes  de  flamraes.  Quel- 
quefois  il  forme  des  danses  qui  disparaissent  tout 
I  a  coup ;  il  inspire  la  terreur  par  un  grand  bruit 
j  de  cloches  et  de  cloche  ttes ;  il  ranime  les  cada- 
vres,  mais  pour  un  moment.  Anarazel  est  son 
compagnon. 

Geants.  Les  geants  de  la  fable  avaient  le  re- 
gard farouche  et  effrayant,  de  longs  cheveux, 
une  grande  barbe ,  des  jambes  et  des  pieds  de 
serpent,  et  quelques-uns  cent  bras  et  cinquante- 
tetes.  Horaere  represente  les  Abides,  geants  re- 
j  marquables,  comme  etant  d'une  taille  si  prodi- 
gieuse  qu'a  I'age  de  neuf  ans  ils  avaient  neuf 
coudees  de  grosseur,  trente-six  de  hauteur,  et 
croissaient  chaque  annee  d'une  coudee  de  cir- 
conference  et  d'un  metre  de  haut.  Les  talmiidistes 
assurent  qu'il  y  avait  des  geants  dans  I'arche. 
Comme  ils  y  tenaient  beaucoup  de  place,  on  fut 
oblige,  disent-ils,  de  faire  sortir  le  rhinoceros, 
qui  suivit  I'arche  a  la  nage.  Aux  noces  de  Charles 
le  Bel,  roi  de  France,  on  vit  une  femme  de  Ze- 
lande  d'une  taille  extraordinaire,  aupres  de  qui 
les  hommes  les  plus  hauts  paraissaient  des  en- 
fants ;  elle  etait  si  forte,  qu'elle  enlevait  de  chaque 
main  deux  tonneaux  de  biere,  et  portait  aisement 
hull  hommes  sur  une  poutre  *.  11  est  certain  qu'il 
y  a  eu  de  tout  temps  des  hommes  d'une  taille 
et  d'une  force  au-dessus  de  I'ordinaire.  On  troava 
au  Mexique  des  os  d'hommes  trois  fois  aussi 
grands  que  nous,  et,  dit-on,  dans  I'ile  de  Crete 
un  cadavre  de  quarante-cinq  pieds...  Hector  de 
Boece  dit  avoir  vu  les  restes  d'un  honnne  qui 
avait  quatorze  pieds.  En  1693,  il  y  avait  a  Le- 
kerke  un  homme  assez  maigre,  nomme  Guerrit 
1  Jonsthoni  thaumatographia. 


Baastrausee,  pecheur  de  son  metier,  qui  avait 
huit  pieds  du  Rhin  de  hauteur  et  qui  pesait  cinq 
cents  livres.  Pour  la  force ,  nous  citerons  Milon 
de  Crotone,  tant  de  fois  vainqueur  aux  jeux  Olym- 
piques  ;  ce  Suedois  qui,  sans  armes,  tua  dix  sol- 
dats  armes;  ce  Milanais  qui  portait  un  cheval 
charge  de  ble;  ce  Barsabas  qui,  du  temps  de 
Louis  XIV,  enlevait  un  cavalier  avec  son  equipage 
et  sa  rnonture;  ces  geants  et  ces  hercules  qu'on 
montre  tous  les  jours  au  public.  Mais  la  difference 
qu'il  y  a  entre  eux  et  le  resle  des  hommes  est 
petite  ,  si  on  compare  leur  taille  reelle  a  la  taille 
prodigieuse  que  les  traditions  donnent  aux  an- 
cle ns  geants. 

Geber,  roi  des  Indes  et  grand  magicien ,  au- 
quel  on  attribue  un  traite  absurde  du  rapport 
des  sept  planetes  aux  sept  noms  de  Dieu,  et 
quelques  autres  opuscules  inconnus*. 

Gedi ,  pierre  merveilleuse  qui ,  dans  I'opinion 
des  Getes,  avait  la  vertu,  lorsqu'on  la  trempait 
dans  I'eau,  de  changer  Fair  et  d'exciter  des  vents 
et  des  pluies  orageuses.  On  ne  connait  plus  la 
forme  de  cette  pierre. 

Geilana,duchesse  deFranconie,  ay  ant  ordonne 
le  meurtre  de  saint  Kilian ,  fut,  aussitot  apres  le 
crime,  possedee  d'un  demon. 

Geillis  Duncane,  sorciere  anglaise  qui  gue- 
rissait  cerlaines  maladies  par  I'aide  d'un  demon, 
comme  elleledeclara.  Le  roi  Jacques  la  fit  arreter. 

Geiralda,  sorciere,  Voy.  Kalta. 

Gello  ou  Gilo ,  c'etait  une  fille  qui  avait  la 
manie  d'enlever  les  petits  enfants.  On  dit  meme 
que  parfois  elle  les  mangeait ,  et  qu'elle  emporla 
un  jour  le  petit  empereur  Maurice ;  mais  qu'elle 
ne  put  lui  faire  aucun  mal ,  parce  qu'il  avait  sur 
lui  des  amulettes.  Son  fantome  errait  dans  I'ile 
de  Lesbos,  oii,  comme  elle  etait  jalouse  de  toutes 
les  meres,  elle  faisait  mourir  dans  leur  sein  les 
enfants  qu'elles  portaient,  un  peu  avant  qu'ils 
fussent  a  terme  ^  On  voit  que  c'etait  I'epouvan- 
tail  du  sixieme  siecle.  Elle  n'elait  pas  seule. 

Gellons,  compagnons  de  Gello  en  Grece.  Ces 
esprits  penetrent  dans  les  appartements  quoique 
les  portes  en  soient  fermees  et  y  enlevent  les 
enfants.  Foycz  aussi  Gi5lu des. 

Gellone  (vallee  de).  Voy.  Pie. 

Geloscopie.  Espece  de  divination  qui  se  tire 
du  rire.  On  pretend  acquerir  ainsi  la  con- 
naissance  du  caractere  d'une  personne ,  et  de 
ses  penchants  bons  ou  mauvais.  Un  rire  franc 
n'annonce  certainement  pas  une  ame  fausse,  et 
on  pent  se  defler  quelquefois  d'un  rire  force. 
Voy.  Physiognomonie. 

Geludes,  sorcieres-vampires  de  I'Orient.  Saint 
Jean  Damascene  parle  de  ces  monstres  qui  en- 
traient  dans  les  maisons  maigre  serrures  et  ver- 

1  Naude,  Apologie  pour  tous  les  grands  person- 
nages  soupQonnes  de  magie,  ch.  xiv,  p.  360. 

^  Delrio,  Disquisitions  magiques;  Wierus,  De 
prcest.,  p.  466. 


—  299  — 


GEM 


—  300  — 


roiis ,  sugaient  le  sang  des  enfants  ou  les  eiile- 
vaient  pour  manger  leur  foie.  Mais  il  cile  ces 
propos  comtne  croyances  erronees. 

Gematrie.  C'est  une  des  divisions  de  la  cabale 
chez  les  Juifs.  Elle  consisle  a  prendre  les  leltres 
d'un  mot  hebren  pour  des  cliiOVes  ou  nombres 
arithmeliques,  et  a  expliqucr  chaque  mot  par  la 
valeur  arithmetique  des  lettres  qui  le  composent. 
Selon  d'autres,  c'est  une  interpretation  qui  se  fait 
par  la  transposition  des  lettres. 

Gemma  (Cornelius),  savant  professeur  de 
Louvain,  auteur  d'un  livre  intitule  Des  carac.tet  es 
divins  et  des  clioses  admirabk's  \  public  a  Anvers, 
chez  Christophe  Plantin,  architypographe  du  roi ; 
1575,  in-12.  C'est  un  tableau  des  merveilles  de 
la  nature  dont  I'auteur  a  profondement  saisi  la 
marche  etle  but.  II  y  a  des  reflexions  admirables, 
exprimees  avec  un  langage  de  sentiment  qui 
louche  autant  qu'il  instruit  le  lecteur. 

Generation.  I/oy.  Enfants. 

Gengues,  devins  japonais  qui  font  profession 
de  decouvrir  les  choses  cachees  et  de  retrouver 
les  choses  perdues.  lis  habilent  des  huttes  per- 
chees  sur  le  sommet  des  niontagnes  et  sont  tous 
extremement  laids.  11  leur  est  permis  de  se  ma- 
rier,  mais  seulement  avec  des  femmes  de  leur 
caste  et  de  leur  secte.  Un  voyageur  pretend  que 
le  signe  caracteristique  de  ces  devins  est  une 
corne  qui  leur  pousse  sur  la  tele.  II  ajoute  qu'ils 
sont  tous  vendus  au  diable  qui  leur  souffle  leurs 
oracles;  quand  leur  bail  est  fini,  le  diable  leur 
ordonne  de  I'attendre  sur  une  certaine  roche.  A 
midi,  ou  plus  souvent  vers  le  soir,  il  passe  au 
milieu  de  I'assemblee;  sa  presence  cause  une 
vive  emotion.  Une  force  irresistible  entraine  alors 
ces  malheureux,  qui  sont  precipiles  a  sa  suite  et 
ne  reparaissent  plus  

Geniane,  pierre  fabuleuse  a  laquelle  on  attri- 
buait  la  vertu  de  chagriner  les  ennemis  de  ceux 
qui  la  portaienl.  On  pouvait  de  (res-loin,  en  frot- 
lant  sa  pierre,  vexer  de  toute  fagon  les  amis 
dont  on  avail  a  se  plaindre,  et  se  vengersans  se 
compromettre.  Les  doctes  n'indiquent  pas  ou  se 
Irouve  cette  pierre  curieuse. 

Genies.  La  tradition  des  anges,  parvenue 
alteree  chez  les  paiens,  en  a  fait  des  genies. 
Chacun  avait  son  genie.  Un  magicien  d'Egypte 
avertit  Marc-Antoine  que  son  genie  etait  vaincu 
par  celui  d'Octave;  et  Antoine  intimide  se  retira 
vers  Cleopatre^  Neron,  dans  Britannicus,  dit  en 
parlant  de  sa  mere  : 

Mon  genie  etonne  tremble  devant  le  sien. 

Les  borborites,  heretiques  des  premiers  siecles 
de  I'Eglise,  enseignaient  que  Dieu  ne  pent  etre 

^  De  naturcB  divinis  char  act  er  i  smis ,  sen  raris  et 
admirandis  spectactdis,  causis,  indiciis,  jyroprietatibus 
rerum  in  partibus  singulis  universi  libri  II,  auctore 
Cornelio  Gemma,  etc. 

-  Plutarque ,  Vie  de  Marc-Antoine. 


I'auteur  du  mal ;  que,  pour  gouverner  le  cours 
du  soleil ,  des  etoiles  et  des  planetes,  il  a  cre6 
une  multitude  innombrable  de  genies,  qui  ont 
ete  ,  qui  sont  et  seront  toujours  bons  et  bienfai- 
sants;  qu'il  crea  I'homme  indifferemment  avec 
tous  les  autres  anin)aux,  et  que  i'homme  n'avait 
que  des  pattes  comme  les  chiens;  que  la  paix  el 
la  Concorde  regnerenl  sur  la  terre  pendant  pUi- 
sieurs  siecles,  et  qu'il  ne  s'y  commettail  aucun 
desordre  ;  que  mallieureusement  un  genie  prit 
I'espece  humaine  en  affection,  lui  donna  des 
mains,  et  que  voila  I'origine  et  I'epoque  du  mal. 
L'hoinme  alors  se  procura  des  forces  arlificielles, 
se  fabriqua  des  amies ,  attaqua  les  autres  ani- 
maux,  lit  des  ouvrages  surprenants;  et  I'adresse 
de  ses  mains  le  rendit  orgueilleux;  I'orgueil  lui 
inspira  le  desir  de  la  propriete  et  la  vanite  de 
posseder  certaines  choses  a  I'exclusion  des  autres; 
les  querelles  et  les  guerres  commencerent ;  la 
victoire  fit  des  lyrans  et  des  esclaves,  des  riches 
et  des  pauvres.  11  est  vrai,  ajoutent  les  borbo- 
rites, que  si  I'homme  n'avait  jamais  eu  que  des 
pattes,  il  n'aurait  pas  bati  des  villes,  ni  des  pa- 
lais,  ni  des  vaisseaux ;  qu'il  n'aurait  pas  courules 
mers;  qu'il  n'aurait  pas  invente  I'ecriture,  ni 
compose  des  livres  ;  et  qu'ainsi  les  connaissances 
de  son  esprit  ne  se  seraient  point  etendues.  Mais 
aussi  il  n'aurait  eprouve  que  les  maux  physiques 
et  corporels,  qui  ne  sont  pas  comparables  a  ceux 
d'une  ame  agitee  par  I'ambition,  I'orgueil,  I'ava- 
rice,  par  les  inquietudes  et  les  soins  qu'on  se 
donne  pour  elever  une  famille ,  et  par  la  crainte 
de  I'opprobre,  du  deshonneur,  de  la  miscre  et 
des  chatiments.  Aristote  observe  que  Thomme 
n'est  pas  superieur  aux  animaux  parce  qu'il  a 
une  main,  mais  qu'il  a  une  main  parce  qu'il  est 
superieur  aux  animaux. 

Les  Arabes  ne  croient  pas  qu'Adam  ait  ete  le 
premier  etre  raisonnable  qui  ait  habile  la  terre, 
mais  seulement  le  pere  de  tous  les  hommes  ac- 
tuellement  existants.  lis  pensenl  que  la  terre 
etait  peuplee  avant  la  creation  d'Adam  par  des 
etres  d'une  espece  superieure  a  la  noire ;  que 
dans  la  composition  de  ces  etres,  crees  de  Dieu 
comme  nous,  il  entrait  plus  de  feu  divin  et  moins 
de  limon.  Ces  etres,  qui  ont  habile  la  terre  pen- 
dant plusieurs  milliers  de  .siecles,  sont  les  genies, 
qui  ensuite  furent  renvoyes  dans  une  region  par- 
liculiere,  mais  d'ou  il  n'est  pas  impossible  de  les 
evoqaer  et  de  les  voir  parailre  encore  quelque- 
fois,  par  la  force  des  paroles  magiques  el  des 
talismans.  II  y  a  deux  sortes  de  genies,  ajoutent- 
iis,  les  peris,  ou  genies  bienfaisants,  et  les  dives, 
ou  genies  malfaisants.  Gian-ben-gian,  du  nom  de 
qui  ils  furent  appeles  ginnes  ou  genies,  est  le 
plus  fameux  de  leurs  rois.  Le  Ginnistan  est  un 
pays  de  delices  et  de  merveilles,  ou  ils  ont  ete 
relegues  par  Taymural,  I'un  des  plus  anciens  rois 
de  Perse,  Ce  sont  encore  la  des  vestiges  alteres 
de  I'ancienne  tradition. 


GEN 


—  301  — 


GER 


Les  Chinois  ont  des  genies  qui  president  aux 
eaux ,  aux  montagnes ;  et  chacun  d'eux  est  honore 
par  des  sacrifices  solennels.  —  Voy.  Fees,  Anges, 
EspRiTs,  etc. 

Genirade,  niedecin  materialiste,  amide  saint 
Augustin  et  tres-connu  a  Carthage  pour  sa  grande 
capacite.  II  doutait  qu'il  y  eut  un  autre  monde 
que  celui-ci.  Mais  una  nuit  il  vit  en  songe  un 
jeune  homme  qui  lui  dit :  —  Suivez-moi.  —  II  le 
suivit  et  se  trouva  dans  une  viile  oil  il  entendit 
une  melodie  admirable.  Une  autre  fois  il  vit  le 
merae  jeune  homme  qui  lui  dit :  —  Me  connais- 
sez-vous? — Fort  bien,  lui  repondit-il.  — Et  d'oia 
me  connaissez-vous  ?  —  Gerinade  lui  raconla  ce 
qu'il  lui  avait  fait  voir  dans  la  ville  ou  il  I'avait 
conduit.  Le  jeune  homme  ajouta  :  —  Est-ce  en 
songe  ou  eveille  que  vous  avez  vu  tout  cela  ?  — 
C'est  en  songe,  repondit  le  medecin.  Le  jeune 
homme  dit :  —  Ou  est  a  present  votre  corps?  — 
Dans  mon  lit.  —  Savez-vous  bien  que  vous  ne 
voyez  rien  a  present  des  yeux  du  corps?  —  Je 
le  sais.  —  Quels  sont  done  les  yeux  par  lesquels 
vous  me  voyez?...  Comme  le  medecin  hesitait 
et  ne  savait  que  repondre,  le  jeune  homme  lui 
dit  encore  :  —  De  meme  que  vous  me  voyez  et 
m'entendez,  a  present  que  vos  yeux  sont  fermes 
et  vos  sens  engourdis,  ainsi  apres  votre  mort 
vous  vivrez,  vous  verrez ,  vous  enlendrez,  mais 
des  yeux  de  I'esprit.  Ne  doutez  done  plus.  — 
Genirade  conclut  que  si  I'ame  pouvait  voyager 
ainsi  dans  le  sommeil,  elle  n'etait  done  pas  liee 
a  la  matiere ;  et  il  se  convertit. 

Gennadius ,  patriarche  de  Constantinople.  Al- 
lant  a  son  eglise,  il  rencontra  un  spectre  hideux, 
II  reconnut  que  c'etait  le  diable,  le  conjura  et 
entendit  une  voix  qui  lui  dit  :  —  Je  t'avertis, 
Gennadius,  que  durant  ta  vie  je  ne  pourrai  nuire 
plus  que  toi  a  I'Eglise  grecque;  mais  apres  ta 
mort  je  la  ruinerai.  —  Le  patriarche  se  mit  a 
genoux,  pria  pour  son  Eglise,  et  mourut  peu 
apres'.  Ceci  se  passait  tandis  que  Mahomet  II 
faisait  la  eonquele  de  I'erapire. 

Geoffroi  d'Iden,  chevalier  du  treizieme  siecle, 
qui  ful  tue  dans  une  guerre  injuste  au  diocese  de 
Macon,  et  qui  revint,  deux  mois  apres,  reclamer 
des  prieres.  II  se  montra  deux  fois  a  deux  per- 
sonnes  differentes,  portant  encore  saignante 
renorme  blessure  qui  lui  avait  donne  la  mort ; 
et  il  obtint  ce  qu'il  demandait,  Ces  faits,  dont 
touie  la  contree  ne  put  douter,  sont  rapportes 
par  Pierre  le  Venerable  ^ 

Geomancie  ou  Geomance,  divination  par  la 
terre.  Elle  consiste  a  jefer  une  poignee  de  pous- 
siere  ou  de  terre  au  hasard  sur  une  table,  pour 
juger  des  eveneraents  futurs  par  les  lignes  et  les 
figures  qui  en  resullent :  c'est  a  peu  pres  le  meme 

1  Leloyer,  Histoire  des  spectres  et  apparitions  des 
espnls,  p.  270. 

2  Voyez  cette  histoire  dans  les  Legendes  de  I'autre 
trionde  (legendes  du  purgatoirej. 


procede  que  celui  du  marc  de  cafe.  Selon  d'autres 
docteurs,  la  geomancie  se  pratique  tantot  en 
traganl  par  lerre  ou  sur  un  globe  des  lignes  et  des 
cercles,  sur  lesquels  on  veut  deviner  ce  qu'on  a 


envie  d'apprendre ;  tantot  en  faisantau  hasard,  par 
terre  ou  sur  le  papier,  plusieurs  points  sans  gar- 
der  aucun  ordre;  les  figures  que  le  hasard  forme 
alors  fondent  un  jugement  sur  I'avenir;  tantot 
enfin  en  observant  les  fentes  et  les  crevasses  qui 
se  font  naturellement  a  la  surface  de  la  terre, 
d'ou  sortent,  dit -on,  des  exhalaisons  propheti- 
ques,  comme  de  I'antre  de  Delphes. 

Gerard.  C'est  le  nom,  a  ce  qu'on  croit,  de 
I'architecte  qui  entreprit  la  somptueuse  basilique 
de  Cologne.  Plusieurs  traditions  se  rattachent  a 
cet  immense  edifice.  Selon  les  unes,  le  diable  en 
aurait  fait  le  plan  et  I'aurait  offert  a  Gerard, 
moyeunant  un  pacte  qui  lui  eut  livre  son  ame. 
L'architecte  aurait  d'une  main  saisi  le  plan,  et 
de  I'autre,  armee  d'une  relique  de  sainte  Ursule, 
il  aurait  mis  le  diable  en  fuite.  Mais  en  se  retirant 
violemment  le  diable  avait  arrache  du  plan  la 
portion  la  plus  importante ;  ce  qui  fit  que  le  mo- 
nument n'a  pu  etre  acheve.  Selon  d'autres  tra- 
ditions, Gerard  etait  avance  dans  I'erection  de  sa 
cathedrale  au  point  oh  nous  la  voyons  ,  lorsqu'il 
paria  orgueilleusement  avec  le  diable  qu'il  au- 
rait acheve  sa  grande  tour  avant  que  lui,  Satan, 
eut  termine  le  grand  aqueduc  de  Treves  a  Co- 
logne, qu'il  avait  entrepris.  Mais  le  diable  gagna 
le  pari,  et  Gerard  humilie  se  precipita  du  haut  de 
sa  tour,  dont  personne  jusqu'ici  n'a  entrepris 
I'achevement. 

Gerard  le  Diable,  garnement  du  treizieme 
siecle,  enfant  de  grande  maison  a  Gand.  La  si- 
nistre  histoire  de  ce  possede ,  de  son  fils  Gerard 
le  Maure  et  de  la  tour  rouge  est  etablie  dans  les 
Legendes  infernales . 

Gerardine  (Rose) ,  pauvre  femme  de  la  Lor- 
raine qui  fut  arretee  comme  sorciere  en  1856. 
Elle  confessa  qu'on  I'avait  emmenee  au  sabbat 
malgre  elle,  qu'on  I'avait  cruellement  battue 
parce  qu'elle  se  refusait  a  faire  le  mal  qui  lui 


GER 


—  302  — 


GHI 


etait  prescrit ;  el  elle  montrail  les  traces  des 
plaies  qti'elle  avait  regues.  Elle  ne  fut  pas  punie. 

Gerbert.  Voy.  Sylvestrf.  II. 

Gereahs.  Les  habitants  de  Ceylan  croient  les 
planeles  occupees  par  des  esprits  qui  sont  les 
arbitres  de  leur  sort.  lis  leur  attribuent  le  pou- 
voir  de  rendre  leurs  favoris  heureux  en  depit 
des  demons.  lis  forment  autant  d'images  d'argile 
appelees  Gereahs  qu'ils  supposent  d'esprits  mal 
disposes;  ils  leiirdonnentdes  figures  monstrueuses 
et  les  honorent  en  mangeant  et  buvant ;  le  festin 
est  accompagne  de  tambours  et  de  danses  jus- 
qu'au  point  du  jour:  les  images  sont  jelees  alors 
sur  les  grands  chemins,  on  elles  regoivent  les 
coups  et  epuisent  la  colere  des  demons  malin- 
tenlionnes. 

Germanicus,  general  romain  qui  fut  empoi- 
sonne  par  Plancine.  On  ne  dit  pas  si  ce  fut  par 
des  parfums  ou  par  un  poison  plus  direct,  on  par 
des  malefices;  mais  ce  qui  est  certain,  dit  Tacite, 
c'est  que  Ton  trouva  dans  sa  demeure  des  osse- 
ments  et  des  cendres  de  morls  arraches  aux  tom- 
beaux,  et  le  nom  de  Germanicus  ecrit  sur  une 
lame  de  plomb  qu'on  avait  devouee  a  I'enfer'. 

Germar  (Gilles),  infame  coquin,  ne  a  Lyon 
et  arrete  a  Dole  pour  ses  crimes ,  a  travers  les 
guerres  de  la  reforme.  II  avoua,  sans  y  etre  con- 
traint,  qu'un  jour,  habille  en  loup-garou,  il  avait, 
dans  le  bois  de  la  Serre  pres  de  Dole ,  etrangle 
une  jeune  fille  et  qu'apres  avoir  mange  la  chair 
de  ses  bras  et  de  ses  jambes,  il  en  avait  porte  a 
sa  femme  qui  partageait  ses  gouts;  qu'un  mois 
apres  il  avait ,  sous  la  ineme  forme  de  loup-ga- 
rou, tue  une  jeune  fille  pour  la  manger  pareille- 
ment,  mais  qii'il  en  avait  ete  einpechee  par  I'ar- 
rivee  de  trois  persovmes  ,  a  I'aspect  desquelles  il 
s'etait  enfui;  que  quinze  jours  plus  tard,  dans  la 
vigne  de  Gredisans,  il  avait  tue  un  enfant  et  en 
avait  mange  aussi  la  chair  des  bras  et  des  jambes ; 
enfin  que,  cette  fois  en  sa  forme  d'homrae  et  non 
plus  en  loup-garou,  il  avait  tue  un  enfant  de  douze 
a  treize  ans  dans  le  bois  de  Perouze  et  qu'il  se 
disposait  a  le  manger  lorsqu'on  I'avait  arrete. 
Get  anlhropophage  fut  condamne  au  feu^, 

Geroldseck ,  I'un  des  vieux  manoirs  des  bords 
du  Rhin.  Sous  ses  ruines  sont  ensevelis  Wittich  , 
Siegfried  et  d'autres  chevaliers  bandits  des  plus 
mauvais  jours  du  moyen  age,  attendant  le  juge- 
ment  dernier, 

Gerson  (Jean  Charlier  de) ,  chancelicr,  pieux 
et  savant,  de  I'universite  de  Paris,  mort  en  1/|29, 
auteur  de  VExamen  des  esprits,  ou  Ton  trouve 
des  regies  pour  discerner  les  fausses  revelations 
des  veritables  ;  auteur  aussi  de  YAstrologie  rr/or- 
mee,  qui  eut  un  grand  succes.  Nous  ne  parlous 
pas  ici  de  ses  ouvrages  de  piete. 

Gert  (Berthomine  de),  sorciere  de  la  ville  de 

^  Leloyer,  Hisloire  des  spectres  et  apparitions  des 
esprits,  p.  370. 

*  Bodin,  Demonomanie ,  liv.  II. 


Prexliac  en  Gascogne,  qui  confessa  vers  1608 
que,  lorsqu'une  sorciere  revenant  du  sabbal  etait 
tuee  dans  le  chemin,  le  diable  avait  I'habitude 
de  prendre  sa  figure ,  et  de  la  faire  reparaUre  et 
mourir  dans  son  logis  pour  la  tenir  en  bonne  re- 
putation. Mais  si  celui  qui  I'a  tuee  a  quelque 
bougie  ou  chandelle  de  cire  sur  lui,  et  qu'il  en 
fasse  une  croix  sur  la  mprte,  le  dialjle  ne  pent, 
malgre  toute  sa  puissance ,  la  tirer  de  la  ,  et  par 
consequent  est  force  de  I'y  laisser  *. 

Gervais ,  archeveque  de  Reims,  mort  en  1067, 
dont  on  conte  cette  aventure.  Un  chevalier  nor- 
mand  qui  le  connaissait,  voulant,pour  le  besoin 
de  son  ame,  aller  a  Rome  visiter  les  tombeaux 
des  saints  apotres,  passa  par  Reims,  ou  il  de- 
manda  a  I'archeveque  sa  benediction  ,  puis  il 
reprit  son  chemin,  dont  il  s'etait  ecarte.  II  arriva 
a  Rome  et  fit  ses  oraisons.  11  voulut  ensuite  aller 
au  mont  Saint-Ange.  Dans  son  chemin,  il  ren- 
contra  un  ermite  qui  lui  demanda  s'il  connaissait 
Gervais,  archevfique  de  Reims;  a  quoi  le  voya- 
geur  repondit  qu'il  le  connaissait.  —  Gervais  est 
mort,  reprit  Termite.  —  Lc  Normand  demeura 
stupefait;  il  pria  Tinconnu  de  lui  dire  comment 
il  savait  cette  nouvelle.  L'ermite  lui  repondit, 
qu'ayant  passe  la  nuit  en  priere  dans  sa  cellule, 
il  avait  entendu  le  bruit  d'une  foule  de  gens  qui 
marchaient  le  long  de  son  corridor  en  faisant 
beaucoup  de  bruit ;  qu'il  avait  ouvert  sa  fenetre, 
et  demande  ou  ils  allaient ;  que  I'un  d'eux  lui 
avait  repondu  :  Nous  sommes  les  anges  de  Sa- 
tan; nous  venons  de  Reims.  Nous  emportions 
I'ame  de  Gervais ;  mais  a  cause  de  ses  bonnes 
ceuvres,  on  vient  de  nous  I'enlever,  ce  qui  nous 
fache  rudement.  Le  pelerin  remarqua  le  temps 
et  le  jour  ou  il  avait  appris  tout  cela,  etde  retour 
a  Reims,  il  trouva  que  I'archeveque  Gervais  etait 
mort  a  la  meme  heure  ^. 

Geyseric,  demoniaque  goth,  dont  Fame  fut 
emportee  par  le  diable  en  enfer  apres  que  son 
corps  eut  creve,  comme  ceux  de  Bucer  et  d'Arius, 
pendant  qu'il  etait  au  lit 

Ghilcul  ou  Gilgoul.  Chez  les  Juifs  modernes 
c'est  la  melempsycose  ou  transmigration  des 
ames en  d'autres  corps,  doctrine  recue  dans  quel- 
ques-unes  de  leurs  sectes.  Selon  une  do  leurs 
traditions,  le  prophete  Elie  avait  ete  anparavant 
Phinees,  fils  d' Aaron. 

Ghirardelli  (Corneille),  franciscain ,  ne  a 
Bologne  vers  la  fin  du  seizieme  siecle.  II  eludia 
I'astrologie  et  la  metoposcopie ;  on  connait  de 
lui  des  discours  astrologiques ,  des  almanachs 
comme  celui  de  Matthieu  Lsensberg,  enfin  la  Ce- 
phalonie  physionomique ,  avec  cent  tetes  dessi- 

1  Delancre,  Tahl.  de  I' inconstance  des  demons,  etc., 
p.  455. 

2  Manuscrit  de  la  bibliolheque  imperiale,  rapporte 
par  Lenglet-Dufresnoy,  Dissertations ,  t.  I""". 

3  Delancre,  Tabl.  del' inconstance  des  demons,  etc., 
p.  5. 


GHO 


—  30 


GIR 


neeset  des  jugements  sur  chaque  figure,  lesquels 
jugements  sont  renfermes  en  un  sonnel  rehausse 
d'lin  distique;  m-k°,  1630. 

Gholes.  La  croyance  aux  vampires ,  aux  gho- 
les,  aux  lamies,  qui  sont  a  peu  pres  le  meme 
genre  de  spectres,  est  repandue  de  temps  imme- 
morial chez  les  Arabes,  chez  les  Perses,  dans  la 
Grece  moderne  et  dans  tout  I'Orient.  Les  Milk  et 
une  Nuits  et  plusieurs  autres  contes  arabes  rou- 
lent  sur  celte  matiere ,  et  maintenant  encore  cette 
terrible  superstition  porte  I'epouvante  dans  plu- 
sieurs contrees  de  la  Grece  moderne  et  de  I'Ara- 
bie.  Les  gholes  sont  du  sexe  feminin.  On  en  cite 
des  histoires  qui  remontent  jusqu'au  dixieme 
siecLe  et  meme  jusqu'au  regne  d'Haroim  al  Ras- 
chid.  Elles  mangent  la  chair  humaine  el  boivent 
le  sang,  comme  les  loups-garous  plutot  que  comme 
les  vampires,  car  elles  n'ont  pas  toujours  besoin 
d'etre  morles  pour  se  livrer  a  leurs  festins  fu- 
nebres.  Quand  la  chair  vivante  leur  manque, 
elles  vont  dans  les  cimetieres  deterrer  les  cada- 
vres  frais.  Ces  traditions  doivent  etre  fondees  sur 
des  faits  sinistres. 

On  voit  aussi  dans  les  contes  orientaux  une 
espece  de  vampire  qui  ne  peat  conserver  son 
odieuse  vie  qu'en  avalant  de  temps  en  temps  le 
coeur  d'un  jeune  homme  :  ces  contes  prouvent 
que  les  horribles  idees  du  vampirisme  sont  an- 
ciennesen  Arable. 

Ghoolee-Beenban,  vampire,  on  lamie  ou 
ghole.  Les  Afghans  croient  que  chaque  solilude, 
chaque  desert  de  leur  pays  est  habite  par  un 
demon,  qu'ils  appellent  le  Ghoulee-Beenban  ou 
le  spectre  de  la  solitude.  lis  designent  souvent  la 
ferocite  d'une  tribu  en  disant  qu'elle  est  sauvage 
comme  le  demon  du  desert. 

Giall,  fleuve  des  enfers  scandinaves;  on  le 
passe  sur  un  pont  appele  Giallar. 

Gian-ben-Gian.  Voy.  Genies. 

Gibel,  c'est  I'Etna,  montagne  volcaniciue  au 
sommet  de  laquelle  se  trouve  un  cratere  d'oul'on 
entend  lorsqu'on  prete  I'oreille  des  gemissements 
et  un  bouillonnement  effroyable.  Les  Grecs  je- 
taient  dans  ce  soupirail  des  vases  d'or  et  d'argent, 
et  regardaient  comme  un  bon  presage  que  la 
flamme  ne  les  repoussatpas ;  ilspensaientapaiser 
par  la  les  dieux  de  I'enfer,  dont  ils  croyaient  que 
cette  ouverture  etait  une  des  entrees 

Gilbert,  demon  dont  parle  Olaiis  Magnus.  11 
se  montrait  chez  les  Ostrogoths  et  il  avait  en- 
chaine  dans  une  caverne  le  savant  Catillus,  ne- 
cromancien  suedois  qui  I'avait  insulte  ^ 

Gilles  de  Chin,  chevalier  celebre  par  sa force 
et  son  courage ,  est  regarde  comme  le  vainqueur 
d'un  dragon  terrible  qui  desolait  les  environs  de 
Mons  dans  le  Hainaut.  On  montre  la  tete  du  dra- 
gon a  rholel  de  ville  de  Mons,  et  on  voyait  a 

'  Leloyer,  Histoire  des  spectres  ou  apparitions  des 
esprits,  p.  50. 
2  Wierus,  Deprmst.,  p.  466. 


I'abbaye  de  Saint -Guislain  I'epitaphe  de  Gilles 
de  Chin  ;  mais  elle  a  disparu  avec  la  vieille 
eglise  *. 

Gilles  de  Vailladoros.  Voy.  Vailladoros. 
Gilo.  Voy.  Gello. 

Gimi  ou  Gimin,  genies  que  les  musulmans 
croient  d'une  nature  mitoyenne  entre  I'ange  et 
I'homme.  Ce  sont  nos  esprits  follets. 

Ginguerers,  cinquieme  tribu  des  geants  ou 
genies  malfaisants  chez  les  Orientaux. 

Ginnes,  genies  femelles  chez  les  Persans,  qui 
les  disent  maudiles  par  Salomon,  et  formees 
d'un  feu  liquide  et  bouilionnant  avant  la  creation 
de  I'homme. 

Ginnistan,  pays  imaginaire  ou  les  genies  mal- 
faisants font  leur  residence,  selon  les  opinions 
popuiaires  des  Persans.  Voy.  Genies. 

Ginnungagap ,  nom  de  I'aWme,  partie  de 
I'enfer  chez  les  Scandinaves. 

Gioerninca-Vedur.  Les  Islandais  appellent 
de  ce  nom  le  pouvoir  magique  d'exciter  des  orages 
et  des  tempetes,  et  de  faire  perir  des  barques  et 
des  batiments  en  mer.  Cette  idee  superstitieuse 
appartient  autant  a  la  magie  moderne  qu'a  I'an- 
cienne.  Les  ustensiles  que  les  inities  emploient 
sont  tres-simples  :  par  exemple  une  bajoue  de 
tete  de  poisson  sur  laquelle  ils  peignent  ou  .gra- 
vent  differents  caracteres  magiques,  entre  autres 
la  tete  du  dieu  Thor,  de  qui  ils  ont  emprunte  cette 
espece  de  magie.  Le  grand  art  consiste  a  n'em- 
ployer  qu'un  ou  deux  caracteres,  et  tout  leur  se- 
cret est  que  les  mots  T/ior  hafot  ou  hafut  puis- 
sent  etre  lus  devant  eux  ou  en  leur  absence ,  sans 
etre  compris  de  ceux  qui  ne  sont  pas  admis  a  la 
connaissance  de  ces  mysleres. 

Giourtasch,  pierre  mysterieuse  que  les  Turcs 
orientaux  croient  avoir  regue  de  main  en  main 
de  leurs  ancetres  en  remontant  jusqu'a  Japhet, 
fils  de  Noe,  et  qu'ils  pretendent  avoir  la  vertu  de 
leur  procurer  de  la  pluie  cpand  ils  en  ont  besoin. 

Girard  (Jean-Bap liste) ,  jesuite  ne  a  Dole  en 
1680.  Les  ennemis  de  la  societe  de  Jesus  n'ont 
neglige  aucun  effort  pour  le  presenter  comme  un 
homme  de  scandale.  lis  Font  accuse  d'avoir  se- 
duit  une  fiUe  nommee  Catherine  Cadiere,  et  sur 
ce  theme  ils  ont  bati  tons  les  plus  hideux  ro- 
mans.  Cette  fille,  folle  ou  malade,  sembla  pos- 
sedee  dans  les  idees  du  temps  ou  le  fut  peut- 
etre,  et  on  dut  I'enfermer  aux  Ursulines  de  Brest, 
Sur  quelques divagations  qu'elle  debita,un  proces 
fut  intente  par  le  parlement  d'Aix.  Mais  toutes 
choses  examinees  et  pesees ,  il  fallut  se  borner  a 
rendre  Catherine  Cadiere  a  sa  famille.  On  ne  put 
pas  meme  trouver  moyen  d'impliquer  le  pere 
Girard  dans  cette  affaire  comme  coupable,  quoi- 
qu'on  eut  ameute  trois  partis  violents  contre  lui, 
les  jansenistes ,  le  parlement  et  les  philosophes. 

1  Voyez  riiisloire  de  Gilles  de  Chin ,  dans  les  Le- 
gendes  des  douze  convives  du  diamine  de  Tours,  nou- 
veile  edition. 


GIR 


—  30/j  — 


cm 


—  Ce  qui  n'a  pas  empeche  les  ecrivains  anlireli- 
gieiix  de  faire  revivre  sur  sjn  comple  des  calom- 
nies  condamnees.  On  a  rassemble  ces  calomnies 
en  six  gros  volumes.  L'avocat  janseniste  Francois 
Richer  les  a  concentrees  dans  ses  Causes  celebres 
avec  uneferocite  haineuse  qui  fait  peine.  Freron, 
dans  I'Annee  UUcraire  1772,  t.  II,  p.  250,  a  pul- 
verise, preuves  en  main ,  cet  echafaudage  d'odieux 
mensonges.  Ce  qui  n'a  pas  empeche  une  tele 
obtuse  dans  son  liel  de  les  republier  de  nos  jours 
en  une  brochure  in-S"  intilulee  Details  hisloriques 
sur  Ic  pare  Girard,jesuite,  et  mademoiselle  Cadiere 
de  Toulon,  imprimee  a  Nimes,  chez  Ballivet  et 
Fabre,  IShh-  Au  resume,  la  Cadiere  etait  une 
coquine,  le  pere  Girard  un  saint  et  ses  calomnia- 
leurs  des  faussaires  ^ 

Girtanner,  docteur  de  Goettingue  qui  a  an- 
nonce  que,  dans  le  dix-neuvienie  siecle,  lout  le 
monde  aurait  le  secret  de  la  transmutation  des 
metaux;  que  chaque  chimiste  saurait  faire  de 
I'or;  que  les  instruments  de  cuisine  scraient  d'or 
et  d'argent,  ce  qui  contribuera  beaucoup,  dit-il, 
a  prolonger  la  vie,  qui  se  trouve  aujourd  hui  com- 
promise par  lesoxydes  de  cuivre,  de  plomb  et  de 
fer  que  nous  avalons  avec  notre  nourrilure  \  Les 
bons  chimisles  actuels  partagenl  cet  avis. 

Gitanos,  mot  espagnol,  qui  veut  dire  Egyp- 
tiens.  Voy.  Bohemiens. 

Giwon,  esprit  japonais.  Les  habitants  croient 
qu'il  veille  particulierement  a  la  conservation  de 
leur  vie,  et  qu'il  peut  les  preserver  de  tout  acci- 
dent facheux,  comme  des  chutes,  des  mauvaises 
rencontres,  des  maladies  et  surtout  de  la  petite 
verolc.  Aussi  ont-ils  coulume  de  placer  sur  la 
porte  de  leurs  maisons  I'image  de  Giwon. 

Glanvil ,  cure  anglican  d'Abbey- Church  a 
Bath,  mort  en  1680.  On  lui  attribue  un  traite  des 
Visions  et  apparitions,  in-8° ,  Londres,  1700; 
mais  il  est  certainement  auteur  d'un  ouvrage  in- 
titule Considerations philosophiques  louchant  I' exis- 
tence des  sorriers  et  la  sorcellcrie,  1666,  in-/j°. 

Glaphyra,  epouse  d'Alexandre,  fils  decetef- 
froyable  Herode,  qu'on  a  appele  Herode  le  Grand. 
Cette  princesse,  ayant  perdu  Alexandre,  se  maria 
avec  Archelai'is ,  son  beau-frere ,  et  mourut  la 
nuit  meme  de  ses  noces,  I'imagination  troublee 
par  la  vision  de  son  premier  epoux,  qui  seniblait 
lui  reprocher  ses  secondes  noces  avec  son  frere 

Glasialabolas.  Voy.  Caacrinolaas. 

Gleditch.  Voy.  Hallucinations. 

Glocester.  Sous  Henri  VI ,  les  ennemis  de  la 

*  Nous  ajouterons  avec  regret  que ,  dans  le  tome  IV 
de  sa  Mystique,  Giirres  expose  assez  mal,  pages  176 
a  179,  I'afTaire  de  la  Cadiere;  il  est  vrai  qu'un  pen 
plus  loin,  page  182,  il  defend  le  pere  Girard.  II  est 
facheux  qu'il  n'ait  pas  lu  la  judicicuse  dissertation  de 
Freron,  que  nous  avons  citee. 

2  Philosophie  magiquc,  t.  VI,  p.  383,  citee  dans 
les  Curiosites  de  la  litteraturc,  I.  F'',  p.  2G2. 

3  Leloyer,  Histoire  des  spectres  et  des  apparitions 
des  esprits^  ch.  xxiii,  p.  436. 


duchesse  de  Glocester,  voulant  la  pcrdre,  I'accu- 
serent  d'etre  sorciere.  On  pretendit  qu'elle  avait 
eu  desentretiens  secrets  avec  Roger  Bolingbroke , 
soupgonne  de  necromancie,  et  Marie  Gardemain, 
reputee  sorciere.  On  declara  que  ces  Irois  per- 


La  duclicssc  de  Glocester. 


sonnes  reunies  avaient,  a  I'aide  de  ceremonies 
diaboliques,  place  sur  un  feu  lent  une  elligie  du 
roi  faite  en  cire,  dans  I'idee  que  les  forces  de  ce 
prince  s'epuiseraient  a  mesure  que  la  cire  fon- 
drail,  et  qu'a  sa  totale  dissolution  la  vie  de 
Henri  VI  serait  terminee.  Cette  accusation  s'ac- 
credila  sans  peine.  Tons  trois  furent  declares 
coupables,  et  ni  le  rang  ni  I'innocence  ne  purent 
les  sauver.  La  duchesse  fut  condamnee  a  un 
emprisonnement  perpetuel ,  Roger  Bolingbroke 
pendu  et  Marie.  Gardemain  brulee  dans  Smith- 
field 

Glubbdubdrib.lledessorciersdansles  voyages 
de  Gulliver.  Swift  y  fait  des  contes  tres-piquants. 

Gnomes,  esprils  elementaires  amisde  I'homme, 
composes  des  plus  subtiles  parties  de  la  terre, 
dont  ils  habiLent  les  entrailles,  selon  les  caba- 
listes.  —  La  terre,  disenl-ils,  est  presque  jus- 
qu'au  centre  remplie  de  gnomes,  gens  de  petite 


stature,  gardiens  des  tresors,  des  mines  et  des 
pierreries.  lis  aiment  les  hommes,  sont  ingenieux 
et  faciles  a  gouverner.  Ils  fournissent  aux  caba- 

1  Goldsmith,  Histoire  d'Angleterre. 


GNO 


—  305  — 


GOB 


listes  tout  I'argent  qui  leur  est  necessaire  et  ne 
demandent  guere,  pour  prix  de  leurs  services, 
que  la  gloire  d'etre  commandes.  Les  gnomides, 
leurs  femmes,  sont  petites,  mais  agreables,  et 
veLues  d'une  maniere  fort  curieuse^  Les  gnomes 
vivent  et  meurent  a  peu  pres  comme  les  homines ; 
ils  out  des  villes  et  se  rassemblent  en  societes. 
Les  cabalistes  pretendent  que  ces  bruits  qu'on 
entendait,  au  rapport  d'Aristote,  dans  certaines 
lies,  ou  pourtant  on  ne  voyait  personne,  n'etaient 
autre  chose  que  les  rejouissances  et  les  fetes  de 
noces  de  quelque  gnome.  Ils  ont  une  ame  mor- 
!  telle ;  mais  ils  peuvent  se  procurer  rimmorlalile 
j  en  contractant  des  alliances  avec  les  hommes. 
j  Voy.  Lncubo,  Cabalk,  Pygmees,  Nains,  Gobe- 
lins, KoBOLD,  etc. 

Gnostiques,  heretiques  qui  admetlent  une 
foule  de  genies  producteurs  de  tout  le  monde. 
Leur  no'm  signifie  illumines;  ils  I'avaient  pris 
parce  qu'ils  se  croyaient  plus  eclaires  que  les 
autres  hommes.  Ils  parurent  au  premier  et  au 
deuxieme  siecle,  principalement  dans  TOrient.  Ils 
lionoraient,  parmi  les  genies,  ceux  qu'ils  croyaient 
avoir  rendu  au  genre  humain  les  bons  offices  les 
plus  importants.  lis  disaient  que  le  genie  qui 
avait  appris  aux  hommes  a  manger  le  fruit  de 
I'arbre  de  la  science  du  bien  el  du  mal  avait  fait 
pour  nous  quelque  chose  de  tres-signale...  lis 
I'honoraient  sous  la  figure  qu'il  avait  prise,  et 
tenaient  un  serpent  enferme  dans  une  cage  :  lors- 
qu'ils  celebraient  leurs  mysleres,  ils  ouvraient  la 
cage  et  appelaient  le  serpent,  qui  montait  sur 
une  table  oii  etaient  les  pains,  et  s'entortillait 
alentour.  C'est  ce  qu'ils  appelaient  leur  eucharis- 
tie...  Les  gnostiques,  auxquels  se  rattachaient 
les  basilidiens,  les  ophites,  les  simoniens,  les 
carpocra liens,  etc.,  tenterent  centre  le  Catholi- 
cisme  de  grands^efforts.  Leur  serpent,  non  plus 
que  les  autres,  n'y  put  faire  qu'user  ses  dents, 
Voy.  Tv.TE  DE  BoPHOMET,  EoNS ,  etc. 

Goap,  roi  des  demons  de  midi.  On  peut  I'evo- 
quer  de  trois  heures  du  matin  a  midi ,  et  de  neuf 
heures  du  soir  a  minuit^ 

Gobbino.  Voy.  Imagination. 

Gobelins,  espece  de  lutins  domestiques  qui  se 
retirent  dans  les  endroits  caches  de  la  maison, 
sous  des  tas  de  bois.  On  les  nourrit  des  mets  les 
plus  delicats ,  parce  qu'ils  apportent  a  leurs 
maitres  du  ble  vole  dans  les  greniers  d'autrui. 
lis  sont  de  I'espece  des  cobales.  On  dit  que  la 
manufacture  des  Gobelins  a  Paris  doit  son  nom  a 
quelques  follels  qui,  dans  I'origine,  venaient  tra- 
vailler  avec  les  ouvriers  et  leur  apprendre  a  faire 
de  beaux  tapis.  C'est  d'eux,  ajoute-t-on,  qu'on 
tient  le  secret  des  riches  couleurs. 

Les  Normands  regardent  les  Gobelins  comme 

1  II  y  a  apparence  que  ces  contes  de  gnomes  doi- 
vent  leur  origine  aux  relations  de  quelques  anciens 
voyageurs  en  Laponie. 

^  Wierus,  in  Pseudomonarchia  dcemon. 


les  bons  genies  des  campagnes.  S'ils  sont  irrites 
cependant,  ils  entrent  dans  les  maisons  et  chan- 
gent  les  enfanls,  meltant  le  fils  d'un  prince  dans 
le  berceau  d'un  Ills  de  mendiant  et  celui-ci  dans 
le  berceau  royal. 

On  appelait  Gobelin  ce  demon  d'Evreux  que 
saint  Taurin  expulsa,  mais  qui,  ayant  montre  un 
respect  particulier  au  saint  exorciste,  oblint  la 
permission  de  ne  pas  retourner  en  enfer,  et  con- 
tinua  de  hanter  la  ville  sous  diverses  formes,  a 
condition  qu'il  se  contenterait  de  jouer  des  tours 
innocents  aux  bons  Chretiens  de  I'Eure.  Mais  le 
Gobelin  d'Evreux  semble  s'etre  ennuye  de  ses  es- 
piegleries  depuis  quelques  annees,  el  il  a  rompu 
son  ban  pour  aller  tourmenter  les  habitants  de 
Caen.  L'un  de  ces  derniers  hivers,  les  bourgeois 
de  la  bonne  ville  de  Guillaume  le  Balard  furent 
souvent  effrayes  de  ses  apparitions.  II  s'etait  affu- 
ble  d'une  armure  blanche  et  se  grandissait  jus- 
qu'a  pouvoir  regarder  a  travers  les  fenetres  des 
elages  les  plus  eleves.  Un  vieux  general  rencon- 
tra  ce  diable  importun  dans  une  impasse  et  le 
defia ,  mais  Gobelin  lui  repondit :  —  Ce  n'est  pas 
de  toi  que  j'ai  regu  ma  mission,  ce  n'est  pas  a 
toi  que  je  dois  en  rendre  coinple.  Le  general 
ayanl  insiste ,  six  diables  blancs  de  la  meme  taille 
sorlirent  tout  a  coup  de  terre ,  et  le  general  jugea 
prudent  de  batlre  en  relraite  devant  le  nombre. 
Le  journal  du  departement  rendit  justice  a  son 
courage ;  mais  le  general  n'eut  pas  moins  besoin 
de  se  faire  saigner  par  le  docleur  Vastel.  Voy.  Lu- 
tins, FOLLETS,  KOBOLD,  etC. 

Gobineau  de  Montluisant,  genlilhomme 
chartrain  qui  cherchait  la  pierre  philosophale.  II 
voyait  toule  la  science  hermetique  exposee  dans 
les  sculptures  qui  decorent  le  portail  de  Nolre- 
Dame  de  Paris.  Le  Pere  eternel  et  les  deux  anges 
qui  sont  aupres  de  lui  represenlent,  dit-il,  le 
Createur  tirant  du  neant  le  souffre  incombustible 
et  le  mercure  de  vie ,  figures  par  ces  deux  anges. 
Une  figure  a  sous  ses  pieds  un  dragon  volant  qui 
mort  sa  queue ;  elle  n'est  pas  autre  chose  que 
la  pierre  philosophale,  composee  de  deux  sub- 
stances, la  fixe  et  la  volatile.  La  gueule  du  dra- 
gon denote  le  sel  fixe  qui,  par  sa  siccite,  devore 
le  volatile  que  designe  la  queue  glissante  de  I'ani- 
mal.  Une  autre  figure  a  sous  ses  pieds  un  chien 
et  une  chienne  qui  s'entremordent.  C'est  encore 
la  lutle  de  I'humide  et  du  sec,  etc.  Le  savant 
abbe  Leboeuf  a  vu  ces  figures  avec  d'aulres  yeux. 
La  slalue  qui  foule  aux  pieds  le  dragon  est  Jesus- 
Christ  vainqueur  du  demon;  I'autre,  qui  a  au- 
dessous  d'elle  un  chien  el  une  chienne,  repre- 
sent le  meme  Jesus-Christ  ecrasant  le  peche  et 
I'heresie,  etc. 

Gobs,  lutins  ecossais  du  genre  des  Gobelins. 

Gobes.  On  appelle  gobes ,  dans  la  cainpagne , 
des  boules  spheriques  que  Ton  trouve  quelque- 
fois  dans  I'estomac  des  animaux  ruminants,  et 
qui  sont  formees  de  polls  avales  spontanement, 

20 


GOD 


—  306  — 


GOL 


meles  de  foiirrages  et  aggliitines  par  les  sues  gas- 
triqiies.  On  persuaderait  diilicileinent  a  la  plupart 
des  gens  de  la  campagne  que  ces  boules  no  sont 
pas  I'effet  d'lin  sort 

Godeslas,  meunier  dii  diocese  de  Maestricht, 


qui  so  raillait  des  Croises  et  dii  saint  sepalcre, 
et  qui  ful  emporle  par  le  dial)le 

Godwin,  cointe  de  Kent.  Voij.  Emma. 

Godwin,  ecrivain  anglais  qui  a  publie  la  Vie 
des  necromancicns ,  ou  hisfoire  des  personnages 


Goilcslas. 


les  plus  celebres  auxquels  on  a  attribue,  dans  les 
difTerents  ages,  une  puissance  surnaturelle. 

Goethe,  auteur  du  drame  de  Faust,  qui  a  fait 
un  si  grand  bruit.  M.  Francois  Hugo  a  demontre 
que  le  fond  de  ce  poeme  appartient  a  Marlowe, 
poete  anglais ,  anterieur  a  Goethe  de  deux  siecles. 

Goetie.  La  goetie  est  une  phase  de  la  magie, 
qui  consiste  a  s'adresser  aux  esprits  de  rabime 
pour  se  les  rendre  favorables  et  arracher  leurs 
secrets  par  des  enchantements,  des  formules  mys- 
terieuses,  des  conjurations,  des  amulettes  et  des 
talismans. 

Quand  on  s'adresse  aux  puissances  de  la  lu- 
miere,  c'est  la  theurgie. 

II  y  a  dans  le  magnetisme  des  faits  qui  tien- 
nent  de  la  goetie  et  d'autres  qui  sont  de  la  theur- 
gie. —  La  goetie  est  la  magie  noire  des  temps 
antiques,  et  la  theurgie  leur  magie  blanche. 

Goffe  (Marie),  femme  de  Rochester,  qui  se  sen- 
tant  mourir  temoigna  un  ardent  desir  de  revoir 
ses  enfants,  dont  elle  etait  eloignee  de  quelques 
lieues.  G'etait  le  3  juin  1691.  On  lui  fit  com- 
prendre  qu'elle  ne  pouvait  etre  transportee;  ce 
qui  I'affligea  vivement.  A  deux  heures  du  matin , 
le  h  juin,  elle  eut  une  sorte  d'extase  qui  la  mit 
aupres  de  ses  enfants.  Elle  sortit  de  son  eva- 

*  Salgues,  Des  erreur'i  etdes  prejuges  j  t.  II,  p.  14. 


nouissement  au  point  du  jour,  loute  joyeuse  de 
les  avoir  rcvus ;  et  ce  qui  est  siugulier,  c'est  que 
la  bonne  qui  gardait  les  enfants  avait  vu  avec 
surprise  leur  mere  assise  en  silence  sur  leur  lit  a 
I'heure  meme  ou  elle  etait  evanouie,  a  quatre 
lieues  de  la.  La  pauvre  mere  mourut  ce  meme 
jour. 

Goguis,  demons  de  forme  humaine  qui  ac- 
compagnent  les  pelerins  du  Japon  dans  leurs 
voyages,  les  font  entrer  dans  une  balance  et  les 
contraignent  de  dire  leurs  peches.  Si  les  pelerins 
taisent  une  de  leurs  fautes  dans  cet  examen,  les 
diables  font  penclier  la  balance,  de  sorte  qu'ils 
ne  peuvent  eviter  de  tomber  dans  un  precipice 
oil  ils  se  rompent  tous  les  membres''. 

Gohorry  (Jacques) ,  ecrivain  alchimiste  assez 
ignore. 

Goitres.  Les  Arabes  prelendent  guerir  cette 
infirmite  avec  des  amulettes.  Le  docteur  Aber- 
nethy,  que  Ton  consultait  sur  la  maniere  de  dis- 
siper  un  goitre,  repondit :  « Je  crois  que  le  meil- 
leur  topique  serait  de  sifiler...  n 

Goldner.  On  lit  dans  la  Chroniquc  de  Thorn, 
en  Prusse,  que  le  fils  d'un  marchand  de  cette 

1  Voyez  son  histoire  dans  les  Ugendes  infernales. 

2  Leloyer,  Histoire  des  spectres  ou  apparitions  des 
esprits,  ch.  ii,  p.  336. 


GOM 


—  30 


7  — 


GOU 


ville,  nomme  Goldner,  avait  un  enfant  obsede  par 
iin  esprit  frappeur.  Get  esprit  se  montrait  quel- 
cf'iefois  en  forme  de  bouc,  de  chevreuil  on 
d'autre  animal,  battait  I'enfant  et  le  tom-mentail 
de  plusieurs  manieres;  ce  qui  dura  Irois  mois  de 
I'annee  1665. 

Gomory,  puissant  due  des  cnfers  ;  il  apparait 
sous  la  forme  d'une  femme;  il  a  une  couronne 
ducale  sur  ta  tete,  et  il  est  monle  sur  un  cha- 


meau.  II  repond  sur  le  present,  le  passe  et  I'ave- 
nir ;  il  fait  decouvrir  les  tresors  caches ;  il  com- 
mande  a  vingt-six  legions  ^ 

Gonderic,  roi  des  Vandales,  qui  fut,  a  I'exemple 
de  Geyseric  et  de  Bucer,  eventre  par  le  diable,  et 
dont  I'ame,  selon  les  chroniqueurs,  fut  conduite 
en  enfer  ^ 

Gonin.  Les  Frangais  d'autrefois  donnaient  le 
nom  de  maitre  gonin  a  leurs  petits  sorciers, 


charmeurs,  escamoteurs  et  faiseurs  de  tours  de 
passe-passe*. 

Gontran.  Helinand  conte  qu'un  soldat  nomme 
Gontran,  de  la  suite  de  Henry,  archeveque  de 
Reims,  s'etant  endormi  en  pleine  campagne  apres 
le  diner,  comme  il  dormait  la  bouche  ouverte, 

*  Wierus,  in  Pseudomon.  dcBmonum. 
2  Delancre,  Tabl.  de  I'inconstance  des  demons,  etc., 
p.  5. 

^  Bodin,  Demonomanie,  p.  148. 


ceux  qui  I'accompagnaient,  et  qui  etaient  eveil- 
les,  virent  sorlir  de  sa  bouche  une  bete  blanche 
semblable  a  une  petite  belette,  qui  s'en  alia  droit 
a  un  ruisseau  assez  pres  de  la.  Un  homme  d'armes, 
la  voyant  monter  et  descendre  le  bord  du  ruis- 
seau pour  trouver  un  passage,  tira  son  epee  et 
en  fit  un  petit  pont  sur  lequel  elle  passa  et  courut 
plus  loin...  Peu  apres,  on  la  vit  revenir,  et  le 
meme  homme  d'armes  lui  fit  de  nouveau  un  pont 
de  son  epee.  La  bete  passa  une  seconde  fois  et 
s'en  retourna  a  la  bouche  du  dormeur,  ou  elle 
rentra...  II  se  reveilla  alors ;  et  comme  on  lui 
demandait  s'il  n'avait  point  reve  pendant  son 
sommei! ,  il  repondit  qu'il  se  trouvait  fatigue  et 
pesant,  ayantfait  une  longue  course  et  passe  deux 
fois  sur  un  pont  de  fer.  Mais  ce  qui  est  plus  mer- 
veilleux,  c'est  qu'il  alia  par  le  chemin  qu'avait 
suivi  la  belette ;  qu'il  becha  au  pied  d'une  petite 
colline  et  qu'il  deterra  un  tresor  que  son  ame 
avait  vu  en  songe.  Le  diable ,  dit  Wierus ,  se  sert 
souvent  de  ces  machinations  pour  tromper  les 
hommes  et  leur  faire  croire  que  i'ame ,  quoique 
invisible ,  est  corporelle  et  meurt  avec  le  corps ; 
car  beaucoup  de  gens  ont  cru  que  cetle  bete 
blanche  etait  I'ame  de  ce  soldat,  tandis  que 
c'elait  une  imposture  du  diable... 

Goo,  epreuve  par  le  moyen  de  pilules  de  pa- 
pier que  les  jammabos ,  fakirs  du  Japon,  font 
avaler  aux  personnes  soupgonnees  d'un  vol  ou 
de  quelque  autre  delit.  Ce  papier  est  rempli  de 
caracteres  magiques  et  de  representations  d'oi- 
seaux  noirs;  le  jammabos  y  met  ordinairement 
son  cachet.  Le  peuple  est  persuade  que  si  celui 
qui  prend  cette  pilule  est  coupable,  il  ne  pent  la 
digerer  et  souffre  cruellement  jusqu'a  ce  qu'il 
confesse  son  crime.  Voy.  Khomano-Goo. 
Goodwin.  Voxj.  Parris. 
Gcerres,  auteur  contemporain  d'un  tres-sa- 
vant  livre,  qui  a  pourtant  quelques  erreurs  :  La 
Mystique  divine,  naturelle  et  diaholique.  Get  ou- 
vrage  a  ete  traduit  en  frangais  par  M.  Ch.  Sainte- 
Foi.  5  vol.  in-8°,  1855. 

Gorson ,  I'un  des  principaux  demons ,  roi  de 
rOccident;  il  est  visible  le  matin  a  neuf  heures  ^ 
Gouffres.  On  en  a  souvent  fait  des  objets  d'ef- 
froi.  Sur  une  montagne  voisine  de  Villefranche , 
on  trouve  trois  gouffres  ou  etangs  considera- 
bles, qui  sont  toujours  le  theatre  des  orages;  les 
habitants  du  pays  croient  que  le  diable  est  au 
fond,  et  qu'il  ne  faut  qu'y  jeter  une  pierre  pour 
qu'il  s'eleve  aussitot  sur  ces  etangs  une  tempete. 

Gougou.  «  Ghamplain ,  a  la  fin  de  son  pre- 
mier voyage  au  Ganada,  en  1603,  raconte  que 
((  proche  de  la  baie  des  Chaleurs,  tirant  au  sud, 
»  est  une  ile  oii  fait  residence  un  monstre  epou- 
»  vantable  que  les  sauvages  appellent  Gougou.  » 
Le  Canada  avait  son  geant,  comme  le  cap  des 
Tempetes  avait  le  sien.  Homere  est  le  veritable 
pere  de  ces  inventions;  ce  sont  toujours  les 
1  Wierus,  Pseudom.  deem.;  p.  931. 

20.  • 


GOU 


—  308  — 


GRA 


Cyclopes ,  Charybde  et  Scylla ,  ogres  on  gou- 
gous  » 

Goul,  espece  de  larves  on  sorcieres  vampires 
qui  repondent  aux  empuses  des  anciens.  C'esl  la 
rneme  chose  que  ghole. 

Goule  (la  grande).  C'est  un  enorme  dragon 
que  Ton  promenait  a  Poitiers  aux  processions 
des  Rogations.  On  I'appelait  la  bonne  sainte  ver- 
mine;  ce  qui  est  assez  singulier;  car  elle  repre- 
sentail  le  demon,  que  la  foi  chretienne  avail 
detrone.  11  en  etait  ainsi  de  la  Chair  Salee  de 
Troyes,  de  la  Graouilli  de  Metz,  de  la  Gargouille 
de  Rouen,  du  Dragon  de  saint  Marcel  a  Paris,  de 
la  Tarasque  a  Tarascon. 

Gouleho ,  genie  de  la  mort  chez  les  habitants 
des  lies  des  Amis.  11  gouverne  un  royaume  som- 
bre ou  se  rendent  les  ames. 

Gourmandise  (la),  peche  capital,  odieux  au 
Ciel  et  a  la  terre,  et  qui  envoie  aux  enfers  beau- 
coup  de  recrues.  Elle  a  un  autre  effet,  qui  sulTi- 
rait  peut-etre  aux  materialistes  pour  les  faire  hesi- 
terdevant  elle:  c'est  qu'elle  amene brusquenient 
le  triomphe  de  cet  apre  squelette  que  nous  ap- 
pelons  la  mort. 
Goyon.  l  ay.  Matignon. 
Graa,  sorle  d'immortelle  (plante)  que  les  Is- 
landais  employaient  autrefois  a  la  magie,  et  qui 
servait  aussi  a  ecarter  les  sorciers. 

Grains  benits.  On  se  sert  encore  dans  les 
campagnes  (et  celte  coutume  est  desapprouvee 
par  I'Eglise  comme  superstitieuse)  de  certains 
grains  dits  benits  qui  ont  la  propriete  de  delivrer 
les  possedes  par  I'attouchement ,  d'eteindre  les 
incendies  et  les  embrasements,  de  garantir  du 
tonnerre,  d'apaiser  les  tempetes,  de  guerir  la 
peste,  la  lievre,  la  paralysie;  de  delivrer  des 
scrupules,  des  inquietudes  d'esprit,  des  lenta- 
tions  centre  la  foi ,  du  desespoir,  des  magiciens 
et  des  sorciers  ^. 

Grains  de  ble,  divination  du  jour  de  Noel. 
Dans  plusieurs  pays  du  Nord,  on  fait,  le  jour  de 
Noel,  une  ceremonie  qui  ne  doit  pas  manquer 
d'apprendre  au  juste  combien  on  aura  de  peine 
a  vivre  dans  le  courant  de  I'annee.  Les  paysans 
surtoul  pratiquent  cette  divination.  On  se  ras- 
semble  aupres  d'un  grand  feu,  on  fait  rougir  une 
plaque  defer  ronde,  et,  lorsqu'elle  estbrulante, 
on  y  place  douze  grains  de  ble  sur  douze  points 
marques  a  la  craie,  auxquels  on  a  donne  les 
noms  des  douze  mois  de  I'annee.  Chaque  grain 
qui  brule  annonce  disette  et  cherte  dans  le  mois 
qu'il  designe;  et  si  tons  les  grains  disparaissent, 
c'est  le  signe  assure  d'une  annee  de  miseres. 
Triste  divination ! 

Graisse  des  sorciers.  On  assure  que  le  dia- 
ble  se  sert  de  graisse  humaine  pour  ses  male- 
fices.  Les  sorcieres  se  frottent  de  celte  graisse 
pour  aller  au  sabbat  par  la  cheminee ;  mais  celles 

1  Chateaubriand,  Mcmoifes ,  tome  II. 

2  Lebrun,  Histoire  dus  superstilions ,  t.  I",  p.  397. 


de  France  croient  qu'en  se  mettant  un  balai 
entre  les  jambes,  elles  sent  transportees  sans 
graisse  ni  onguent.  Celles  d'ltalie  ont  toujours 
un  bouc  a  la  porte  pour  les  transporter. 
Gralon.  Voij.  Is. 

Grandier  (Urbain).  L'histoire  de  cet  homme 
n'est  guere  connuc  du  public  que  par  le  livre  du 
calviniste  Saint-Aubin,  qui  I'a  ecrite  sous  le  tilre 
d'Hisloire  des  diahles  de  Loudun,  et  qui  avait  in- 
terct,  dans  I'esprit  de  sa  secte,  a  travestir  les 
faits.  Son  livre,  on  le  reconnait  aujourd'hui, 
n'est  qu'un  pamphlet  menleur  et  calomnieux. 
Grandier  etait  malheureusement  un  pretre  plus 
dissipe,  comme  le  disent  les  recits  du  temps, -que 
sa  condition  ne  le  comportait.  II  avait  done  la  un 
titre  aux  sympathies  des  ennemis  de  I'Eglise 
romaine.  11  y  avait  depuis  sept  ans  a  Loudun 
un  couvent  d'ursulines,  que  Grandier  voulut  se- 
duire.  II  ensorcela  les  religieuses,  comme  on 
disait  alors;  on  dirait  aujourd'hui  il  les  magne- 
tisa,  au  nioyen  de  fleurs  charmees  qu'il  leur  fit 
parvenir;  et  ces  saintes  filles  devinrent  posse- 
dees  et  frenetiques.  Les  phenomenes  que  pro- 
duit  le  magnetisme  sous  nos  yeux  expliquent 
bien  des  faits  que  les  dissidents  et  les  philoso- 
phes  ont  traites  d'absurdes,  et  qu'on  ne  peut 
plus  revoquer  en  doute.  Une  procedure  fut  enta- 
mee,  suivie  avec  beaucoup  d'ordre,  de  lenteur 
et  de  sagesse.  Grandier,  en  prison',  composait  ou 
fredonnait  des  chansons.  11  futcondamne  a  mort. 
On  s'est  recrie  centre  cette  sentence  et  on  a 
gemi  a  propos  de  son  execution.  Mais  le  magne- 
tisme et  les  tables  tournantes  ont  produit  ou  pro- 
duiront  des  crimes,  qui  seront,  aussi  bien  que 
ceux  de  Grandier,  du  ressort  des  cours  prevota- 
les  ou  des  cours  d'assises.  Voy.  Loudun 

Grando.  Une  legende  citee  par  Gorres'  parle 
d'un  vampire  nomme  Grando,  qui  inquieta  assez 
longtemps  les  habitants  de  la  Carniole.  On  le 
trouva  tout  rouge,  longlemps  apres  sa  mort.  Son 
visage  fit  les  mouvements  du  rire  lorsqu'on  le 
decouvrit,  et  il  bailla  comme  pour  respirer  I'air 
frais.  On  lui  presenla  un  crucifix  ;  aussitot  il 
versa  des  larmes.  Apres  qu'on  eut  prie  pour  le 
repos  de  son  ame,  on  eut  recours  a  I'expedient 
qui  delivre  des  vampires,  on  lui  coupa  la  tele;  il 
poussa  un  cri ,  se  lourna  et  se  tordit  comme  s'il 
eut  ele  vivant  et  remplit  tout  le  cercueil  de  son 
sang... 

Grange  du  diable.  On  voit  encore  a  la  ferme 
d'Hamelghem,  qui  appartient  a  M.  d'Hoogsvorth, 
et  qui  est  tenue  par  M.  Sterckx,  frere  de  I'arche- 
veque  de  Malines,  ferme  dependante  de  la  com- 
mune d'Osselt,  enlre  Meysse  et  Ophem,  a  une 
bonne  lieue  de  Vilvorde,  a  trois  lieues  de  Bruxel- 
les;  en  allant  par  Laeken,  on  voit,  dis-je,  dans 
cette  ferme  une  grange,  qui  passe  pour  la  plus 

'  Voyez  aussi  l'histoire  de  Grandier,  dans  les  Le- 
gendes  m females. 

~  Livre  V  de  sa  Mystique,  ch.  xiv. 


GRA 


309  — 


GRA 


vaste  da  pays,  mais  qui  en  est  assiirement  la 
plus  reinarquable,  et  qu'on  appelle  la  Grange  da 
Diable  {Duyvd's  dak). 

II  n'y  a  presque  pas  de  province  oii  Ton  ne 
nionlre,  dans  quelqae  ferme  ecarlee,  ane  grange 
mal  famee  qu'on  appelle  la  Grange  da  diable. 
Par  suite  d'un  pacle  avec  un  paysan  dans  I'em- 
barras,  c'est  loujours  le  diable  qui  I'a  batie  en 
une  nuit,  et  partout  le  chant  du  coq  I'a  fail  fuir 
avant  qa'il  eul  gagne  son  pari;  car  il  y  a  un  Irou 
qui  n'est  pas  convert,  ou  qaelque  autre  chose 


qui  manque  a  toutes  ces  granges.  On  en  cite 
plusieurs  qui  sont  fameuses 

Granson.  Paul  Diacre  {Hist.  Longoh.)  raconte 
ceci  :  Deux  seigneurs  lombards,  nommes  Aldon 
et  Granson,  ayant  deplu  a  Cunibert,  roi  de  Lorn- 
bardie,  ce  prince  resolut  de  les  faire  mourir.  11 
s'enlretenait  de  ce  projet  avec  son  favori,  lors- 
qu'une  grosse  mouche  vint  se  planter  sur  son  front 
et  le  piqua  vivement;  Cunibert  chassa  I'insecte, 
qui  revint  a  la  charge,  et  qui  I'importuna  jusqu'a 
le  mettre  dans  une  grande  colere.  Le  favori, 


ssiiiiiiiiiiii 


Grandier  Cn  prison. 


voyant  son  maitre  irrite,ferma  la  fenetrepour  em- 
pecher  I'enneini  de  sortir  et  se  mit  a  poursuivre 
la  nnouche ,  pendant  que  le  roi  tira  son  poignard 
pour  la  tuer.  Apres  avoir  sue  bien  longtemps, 
Cunibert  joignit  I'insecte  fugitif,  le  frappa;  mais 
il  ne  lui  coupa  qu'une  patte,  et  la  mouche  dispa- 
ruL.  —  Au  meme  instant  Aldon  et  Granson,  qui 
etaient  ensemble,  virent  apparaitre  devant  eux 
une  espece  d'homme  qui  semblait  epuise  de  fa- 
tigue et  qui  avait  une  jambe  de  bois.  Get  homme 
les  avertit  du  projet  du  roi  Cunibert,  leur  con- 
seilia  de  fuir  et  s'evanouit  tout  aussitot.  Les 
deux  seigneurs  rendirent  graces  a  I'esprit  de  ce 
qu'il  faisait  pour  eux;  apres  quoi  ils s'eloignerent 
comme  I'exigeaient  les  circonstances. 
Grasvitnir,  dragon  scandinave  qui  epouvante 


le  monde  de  ses  sifflements  dans  lesi  tempetes. 

Gratarole  (Guillaume),  medecin  du  seizieme 
siecle,  mort  en  1568.  II  est  auteur  d'un  ouvrage 
intitule  Observations  des  differentes  parties  du 
corps  de  I'homme  pour  juger  de  ses  faculty  mo- 
rales ^  Bale,  155^,  in-8.  II  a  compose  aussi  sur 
I'Antechrist  un  ouvrage  que  nous  ne  connaissons 
pas;  enfin,  des  traites  sur  I'alchimie  et  sur  I'art 
de  faire  des  almanachs. 

Gratianne  (Jeannette) ,  habitante  de  Sibour 
ou  Siboro,  au  commencement  du  dix-septienie 
siecle.  Accusee  de  sorcellerie  a  I'age  de  seize  ans, 

1  Voyez  la  Grange  du  diable,  dans  les  Legendes 
infernales. 

2  De  prcedictione  morum  naturarumque  hominum 
facili  ex  inspectiom  partium  corporis. 


GRA 


310  — 


ORE 


elle  depc-ja  qu'elle  avail  eLe  nienee  au  sabbat; 
qu'un  jour  le  diable  lui  avail  arrache  un  bijou  de 
ciiivre  qu'elle  porLail  au  cou ;  ce  bijou  avail  la 
forme  d'un  poing  serre,  le  pouce  passe  enlre  les 
doigts,  ce  que  les  femmes  du  pays  regardaienl 
comine  un  preservaLif  conLre  touLe  fascinalion  el 
sorlilege.  Aussi  le  diable  ne  le  put  emporler, 
mais  le  laissa  pres  de  la  porte.  Elle  assura  aussi 
qu'en  revenant  un  jour  du  sabbal,  elle  avail  vu 
le  diable  en  forme  d'homme  noir,  avec  six  cornes 
sur  la  tele ,  une  queue  au  derriere ,  deux  vi- 
sages, elc;  que,  lui  ayant  ete  presenlee,  elle 
en  avail  requ  une  grosse  poignee  d'or;  qu'il 
I'avail  fail  renorxer  a  son  Createur,  a  la  sainte 
Vierge,  a  lous  les  saints  el  a  tous  ses  pa- 
rents 


Gr.ilarole. 

Gratidia,  devineresse  qui  Irompa  Pompee, 
comme  le  rapporle  Horace  :  car  lui  ayant  de- 
mande  Tissue  de  la  guerre  de  Pharsale,  elle 
I'assura  qu'il  serait  victorieux ;  neanmoins  il  fut 
vaincu  ^. 

Gratoulet,  insigne  sorcier  qui  apprenail  le 
secret  d'embarrer  ou  nouer  I'aiguillette,  et  qui 
s'etait  vendu  a  Belzebulh.  II  donna  des  legons 
de  sorcellerie  a  Pierre  Aupetil,  condarane  en 
1598. 

Greatrakes  (Valentin),  empirique  qui  fit  du 
bruit  en  Angleterre  dans  le  dix-septienie  siecle; 
il  etait  ne  en  Irlande  en  1628.  On  ignore  la  date 
de  sa  morl.  II  remplit  de  brillants  emplois,  mais 
il  avail  la  tele  derangee.  En  1662,  il  lui  sembla 
entendre  une  voix  lui  dire  qu'il  avail  le  don  de 
guerir  les  ecrouelles;  il  voulut  en  user  et  se  crut 
memo  appele  a  traitor  toutes  les  maladies  :  ce 
qui  lui  atlira  une  grande  celebrile.  Cependant 
une  sentence  de  la  cour  de  I'eveque  de  Lismore 
lui  defendit  de  guerir.  Sa  methode  consistait  a 
appliquer  les  mains  sur  la  partie  malade  el  a 
faire  de  legeres  frictions  de  haul  en  bas;  etait- 
ce  du  magnetisme?  II  touchail  meme  les  pos- 
sedes,  qui  tombaient  dans  des  convulsions  aus- 
sitol  qu'ils  le  voyaient  ou  I'entendaient  parler. 
Plusieurs  ecrivains  se  moquerenl  de  lui.  Saint- 

1  Delancre,  Tabl.  de  I' inconstance  des  demons,  etc., 
liv.  IV,  p.  132. 

2  Delancre,  TaW.  del' inconstance  des  demons,  elc, 
liv.  II,  p.  53. 


Evremont  ecrivil  centre  la  folle  confiance  qu'on 
lui  accordail.  Mais  Greatrakes  a  eu  des  defen- 
seurs,  et  Deleuze,  dans  son  Histoire  du  magne- 
tismc  animal,  I'a  presente  sous  un  jour  qui  fait 
voir  que  c'etait  en  effel  un  magnetiseur. 

Green  (Christine),  Anglaise  du  dix-septieme 
siecle,  citee  par  Glanvil.  Elle  avail  un  esprit  fa- 
milier  qui  vivait  avec  elle  sous  la  forme  d'un  ht*- 
risson ,  et  lui  sucail  tons'  les  matins  un  peu  de 
sang  pour  lui  donner  des  extases. 

Gregoire  le  Thaumaturge  (saint).  Voij, 
Idoles. 

Gregoire  VII  ( saint ) ,  I'un  des  plus  grands 
papes,  sauva  I'Europe  au  onzieme  siecle.  Comme 
il  fit  de  grandes  choses  pour  I'unite,  il  eul  des 
ennemis  dans  tous  les  heretiques ,  et  en  dernier 
lieu  dans  les  protestants,  qui  I'accuserent  de 
magie  et  meme  de  commerce  avec  le  diable. 
Leurs  mensonges  furenl  stupidemenl  repetes  par 
les  calholiques.  Ce  saint  pape  vienl  d'etre  bien 
venge;  car  I'hisloire,  qui  lui  rend  justice  enfin, 
est  ecrile  par  un  protestanl  (Voigt) 

Greillmeil,  sorcier.  Voij.  Jacques  I". 

Grele.  Chez  les  Romains,  lorsqu'une  nuee  pa- 
raissail  disposee  a  se  resoudre  en  grele,  on  im- 
molait  des  agneaux;  ou,  par  quelque  incision  a 
un  doigl,  on  en  faisail  sortir  du  sang  dont  la 
vapour,  montant  jusqu'a  la  nuee,  Tecartail  ou 
la  dissipait  entierement  :  ce  que  Seneque  refute 
comme  une  folie  ^ 

Grenier  (Jean),  loup-garou  qui  florissait  vers 
I'an  1600.  Accuse  d'avoir  mange  des  enfants, 
par  Jeanne  Garibaut  et  par  d'aulres,  quoiqu'il 
eut  a  peine  quinze  ans,  il  avoua  qu'il  etail  fils 
d'un  pretre  noir  (pretre  du  sabbat  ) ,  qui  portait 
une  peau  de  loup  el  qui  lui  avail  appris  le 
metier.  On  le  condamna  a  servir  loute  sa  vie 
dans  un  convent,  ou  il  se  convertit.  Voy.  Poi- 
RiER  el  Pierre  Labourant. 

Grenouille.  On  n'ignore  pas  eel  admirable 
secret  des  paysans,  que  la  grenouille  des  buis- 
sons,  coupee  et  mise  sur  les  reins,  fail  tene- 
ment uriner,  que  les  hydropiques  en  sonl  gue- 
ris        Voy.  Messie  des  Juifs,  Tremblement  de 

TERRE  ,  elc. 

Des  philosophes  allemands  ont  pretendu,  a 
force  de  profondes  recherches,  etablir  que  nous 
descendons  de  la  grenouille,  qui,  peu  a  peu, 
s'esl  perfectionnee  :  ce  qu'elle  ne  fait  pourtant 
plus.  Et  Lavater  a  fail  graver  un  tableau  pour 
montrer  qu'au  raoyen  d'une  vingtaine  de  transi- 
tions legeres,  une  tele  de  crapaud  devient  une 
tele  d'Apollon.... 

Gresili ,  I'un  des  demons  qui  possedaient 
Louise  Capelle ,  compagne  de  Madeleine  de  la  , 
Palud. 

'  Voyez  I'abrege  de  cette  histoire  par  M.  I'abbe 
Jorrv. 

-  Lebrun ,  t.  I",  p.  376. 
M.  Jules  Garinet,  Histoire  de  la  magie  en  France. 


GRI 


—  311  — 


GRI 


Grey-Meil,  Anglaise  qui  remplissait  an  sab- 
bat  les  fonctions  de  portiere,  dans  la  procedure 
d' Agnes  Sampson  ,  dirigee  par  le  roi  Jacques. 

Griifon.  Brown  assure  qu'il  y  a  des  griffons, 
c'est-a-dire  des  animaux  mixtes  qui  par  devant 
ressemblent  a  I'aigle  et  par  dcrriere  au  lion,  avec 
des  oreilles  droites,  quatre  pieds  el  une  large 
queue.  Des  traditions  du  moyen  age  donnaient  au 
griffon  I'aigle  pour  pere  et  la  iouve  pour  mere. 

Grigri,  demon  familier  que  Ton  voit  chez  les 
Americains,  et  surlout  dans  les  forets  du  Ca- 
nada et  de  la  Guinee. 

Grillandus  (Paul),  Castillan,  auteur  d'un 
traite  des  Malefices  {Dc  maleficiis),  publie  a 
Lyon  en  1555;  de  traites  des  sortileges,  des 
lamies,  de  la  torture,  etc.;  Lyon,  1536,  et  de 
quelques  autres  ouvrages  de  ce  genre.  II  conte 
quelque  part  qu'un  avocat,  ayant  ele  noue  par 
un  puissant  malefice  que  nul  art  de  medecine  ne 
pouvait  secourir,  eut  recours  a  un  magicien  qui 
lui  fit  prendre,  avant  de  dormir,  une  certaine 
])otion ,  et  lui  dit  de  ne  s'effrayer  de  rien.  A 
onze  heures  et  demie  de  la  nuit,  survint  un  vio- 
lent orage  accompagne  d'eclairs;  I'avocat  crut 
d'abord  que  la  maison  lui  tombait  surie  dos;  il 
entendit  bientot  de  grands  oris,  des  gemisse- 
ments,  et  vit  dans  sa  chambre  une  multitude  de 
personnes  qui  se  meurtrissaient  a  coups  de  poing 
et  a  coups  de  pied ,  et  se  dechiraient  avec  les  on- 
gles  et  les  dents  ;  il  reconnut  une  certaine  femme 
d'un  village  voisin,  qui  avait  la  reputation  de  sor- 
ciere,  et  qu'il  soupconnait  de  lui  avoir  donne  son 
mal ;  elle  se  plaignait  plus  que  tous  et  s'elait  elle- 
meme  dechire  la  face  et  arrache  les  cheveux.  Ce 
mystere  dura  jusqu'a  minuit,  apres  quoi  le  mai- 
Ire  sorcier  entra;  tout  disparut;  il  declara  au 
malade  qu'il  etait  gueri:  ce  qui  fut  vrai 

Grillon.  Dans  beaucoup  de  villages,  et  surtout 
en  Angleterre,  on  regarde  les  grillons  qui  ani- 
ment  le  foyer  a  la  campagne,  et  qui  chantent  si 
joyeusement  la  nuit,  comme  de  pelits  esprits 
familiers  d'une  nature  bienveillante,  qui  em- 
pruntent  leur  forme  exigue  pour  echapper  aux 
malices  humaines,  Beaucoup  de  villageois  se 
figurent  que  leur  presence  porte  bonheur  dans 
la  famille  et  qu'on  ne  les  tue  pas  impunement. 
Aussi,  en  general,  ne  voit-on  pas  d'un  bon  ceil 
le  pied  brutal  qui  les  ecrase.  ((  Toute  la  tribu  des 
grillons  se  compose  de  puissants  esprits,  bien 
que  cela  soit  ignore  des  gens  qui  ont  affaire  a 
eux ;  et  il  n'est  pas  dans  le  monde  invisible  de 
voix  plus  gentilles  et  plus  sinceres  a  qui  on 
puisse  se  fier  dayantage  ou  dont  les  conseils 
soient  plus  devoues  et  plus  siirs  que  les  voix 
qu'erapruntent  ces  esprits  de  I'atre  et  du  foyer 
pour  s'adresser  a  I'espece  humaine  ^.  » 

*  Delancre,  Tabl.  de  I' inconstance  des  demons,  etc., 
p.  356. 

-  M.  Ch.  Dyckens,  Le  grillon  du  foyer,  conte  de 
Noel. 


Grimaldi.  Sous  le  regne  de  Louis  le  Debon- 
naire ,  il  y  eut  dans  toule  I'Europe  une  maladie 
epidemique  qui  s'etendit  sur  les  troupeaux.  Le 
bruit  se  repandit  dans  le  peiiple  que  Grimaldi, 
due  de  Benevent,  ennemi  de  Charlemagne,  avait 
occasionne  ce  degat  en  faisant  repandre  de  tous 
cotes  une  poudre  meurtriere  par  ses  affides.  On 
arrela  un  grand  nombre  de  malheureux  soup- 
qonnes  de  ce  crime;  la  crainte  et  la  torture  leur 
firent  confesser  qu'ils  avaient  en  effet  repandu 
cette  poudre  qui  faisait  rnourir  les  troupeaux. 
Saint  Agobard ,  archeveque  de  Lyon ,  prit  leur 
defense  et  deraontra  que  nulle  poudre  n'avait  la 
vertu  d'infecter  Fair ;  et  qu'en  supposant  meme 
que  tous  les  habitants  de  Benevent,  hommes, 
femmes,  jeunesgens,  vieillards  et  enfants,  se 
fussent  disperses  dans  toute  I'Europe,  chacun 
suivi  de  trois  chariots  de  cette  poudre ,  lis  n'au- 
raient  jamais  pu  causer  le  mal  qu'on  leur  attri- 
buait 

Grimalkin.  C'est  le  nom  que  les  sorcieres 
anglaises  donnent  au  demon  lorsqu'il  vient  au 
sabbat  sous  la  figure  d'un  chat. 

Grimoire.  Tout  le  monde  sait  qu'on  fait  venir 
le  diable  en  lisant  le  Grimoire;  mais  il  faut  avoir 
soin,  des  qu'il  parait,  de  lui  jeter  quelque  chose 
a  la  tete,  une  savate,  une  souris,  un  chiffon, 
autrement  on  risque  d'avoir  le  cou  tordu.  Le 
terrible  petit  volume  connu  sous  le  nom  de 
Grimoire,  autrefois  tenu  secret,  etait  brule  tres- 
justement  des  qu'il  etait  saisi.  Nous  donnerons 
ici  quelques  notes  sur  les  trois  Grimoires  les 
plus  connus. 

Gremoire  (sic)  du  pape  Honorius,  avec  un  re- 
cueil  des  plus  rares  secrets ;  sous  la  rubrique  de 
Rome,  1670 ,  in-16,  orne  de  figures  et  de  cer- 
cles.  Les  cinquante  premieres  pages  ne  con- 
tiennent  que  des  conjurations.  Voy.  Conjurations 
et  Evocations. — Dans  le  liecueil  des  plus  rares 
secrets,  on  trouve  celui  qui  force  trois  demoi- 
selles a  venir  danser  le  soir  dans  une  chambre. 
11  faut  que  tout  soit  lave  dans  cette  chambre; 
qu'on  n'y  remarque  rien  d'accroche  ni  de  pendu ; 
qu'on  mette  sur  la  table  une  nappe  blanche, 
trois  pains  de  froment,  trois  sieges,  trois  verres 
d'eau ;  on  recite  ensuite  une  certaine  formule  de 
conjuration  2,  et  les  trois  personnes  qu'on  veut 
voir  viennent,  se  mettent  a  table  et  dansent; 
mais  au  coup  de  minuit  tout  disparait.  On  trouve 
dans  le  meme  livre  beaucoup  de  betises  de  ce 
genre  que  nous  rapportons  en  leur  lieu. 

Grimorium  verum,  vel  jjrobatissimw  Salomonis 
claviculce  rabhini  Hebraici,  in  quibus  turn  na- 

1  M.  Salgues,  Des  erreurs  et  des  prejuges,  t.  I, 
p.  298. 

'  Voici  les  paroles  de  cette  conjuration  :  «  Besti- 
cirum!  consolation,  viens  a  moi.  Vertu  creon ,  creon, 
creon...  Je  ne  mens  pas;  je  suis  maitre  du  parche- 
min;  par  ta  louange ,  prince  de  la  montagne,  fais 
taire  mes  ennemis  et  donne-moi  ce  que  tu  sals.  » 


GRI 


312 


GRI 


turalia,  turn  sxipernaturalia  secrcta ,  licet  abdi- 
tissima,  inpromplu  apparent,  modo  operator 
perneccssariu  et  contenta  facial;  sciat  tamen 
opporlet  dcBinoimnipotentia  duntaxat  peracjantur : 
traduit  de  I'hebrea,  par  Plaingicre,  avec  iin  re- 
cueil  de  secrets  curieux.  A.  Memphis ,  chez  Ali- 
beck  I'Egyplien,  1517,  in-16  {sic  omnia)  \  et 
sur  le  revers  da  titre  :  Lcs  vevilahles  clavicules 
de  Salomon,  a  Memphis,  chez  AHbeck  I'Egyp- 
tieii,  1517. 

Le  grand  Grimoire  avec  la  cjrande  clavicule  de 
Salomon,  et  la  magie  noire  on  les  forces  in- 
fernales  dii  grand  Agrippa,  pour  decouvrir  les 


Iresors  caches  et  se  faire  obeir  a  tous  les  es- 
prits;  siiivis  de  tous  les  arts  magiques,  in-18, 
sans  date  ni  nom  de  lieu.  Ces  deux  grimoires 
contiennent,  comme  I'aulre,  des  secrets  que 
nous  donnons  ici  aux  divers  articles  qu'ils  cou- 
cernent. 

Voici  une  anecdote  sur  le  Grimoire  :  —  Un 
petit  seigneur  de  village  venait  d'emprunter 
a  son  berger  le  livre  du  Grimoire  avec  lequel 
celui-ci  se  vantait  de  forcer  le  diable  a  paraltre. 
Le  seigneur,  curieux  de  voir  le  diable,  se  re- 
tira  dans  sa  chambre  et  se  mit  a  lire  les  paroles 
qui  obligent  I'esprit  de  tenebres  a  se  montrer. 


IP 


Grimalkin. 


Au  moment  oii  il  prononcait  avec  agitation  ces 
syllabes  niaises  qu'il  croyait  puissantes,  la  porte, 
qui  etait  mal  fermee,  s'ouvre  brusquement  :  le 
diable  parait,  arme  de  ses  longues  cornes  et 
tout  couvert  de  polls  noirs...  Le  curieux  sei- 
gneur perd  connaissance  et  tombe  mourant  de 
peur  sur  le  carreau,  en  faisant  le  signe  de  la 
croix.  II  resta  longtemps  sans  que  personne  vint 
le  relever.  Enfin  il  rouvrit  les  yeux  et  se  re- 
Irouva  avec  surprise  dans  sa  chambre.  11  visita 
les  meubles  pour  voir  s'il  n'y  avait  rien  de  de- 
grade :  un  grand  miroir  qui  etait  sur  une  chaise 
se  trouvait  brise;  c'etait  I'oe.uvre  du  diable.  Mal- 
heureusement  pour  la  beaute  du  conte,  on  vint 
dire  un  instant  apres  a  ce  pauvre  seigneur  que 
son  bouc  s'etait  echappe  et  qu'on  I'avait  repris 
devant  la  porte  de  cette  meme  piece  oii  il  avait 


si  bien  represente  le  diable.  II  avait  vu  dans  le 
miroir  un  bouc  semblable  a  lui  et  avait  brise  la 
glace  en  voulant  combatlre  son  ombre  K 

Grisgris,  nom  de  certains  fetiches  chez  les 
Maures  d'Afrique,  qui  les  regardent  comme  des 
puissances  subalternes.  Ce  sont  de  petits  billets 
sur  lesquels  sont  tracees  des  figures  magiques 
ou  des  pages  du  Koran  en  caracteres  arabes ;  ces 
billets  sont  vendus  assez  cher,  et  les  habitants 
les  croient  des  preservatifs  assures  centre  tous 
les  maux.  Chaque  grisgris  a  sa  forme  et  sa  pro- 
priele.  Voij.  Goo. 

Grisou.  Le  feu  grisou  est  un  gaz  qui  s'en- 
ilamme  spontanement  ou  par  occasion  dans  les 
mines  de  houille,  et  qui  produit  souvent  de 
grands  desastres.  —  Beaucoup  de  mineurs  re- 

'  Histoire  des  fantdnies  et  des  demons,  p.  214. 


GRO 


—  313  — 


GUA 


gardent  le  grisou  comine  iin  lutin  de  mechante 
espece. 

Groenjette.  11  y  a  sur  les  cotes  de  la  Bal- 
tique,  comme  dans  la  plupart  des  contrees  inon- 
tagneiises  de  I'Europe,  des  chasseurs  defunts, 
condamnes  pour  leurs  mefaits  a  courir  eternel- 
lement  a  travers  les  marais  et  les  taillis.  Les 
habitants  du  Sternsklint  entendent  souvent  le 
soir  les  aboiements  des  chieiis  de  Groenjette;  ils 
le  voient  passer  dans  la  vallee ,  le  chasseur  re- 
prouve,  la  pique  a  la  main;  et  ils  deposent  de- 
vant  ieur  porte  un  peu  d'avoine  pour  son  cheval, 
afin  que  dans  ses  courses  il  ne  foule  pas  aux 
pieds  leurs  moissons     Voij.  Veneur. 

Gros-Jacques,  sorcier.  Voy.  Boguet. 

Grospetter.  Voy.  Laghernard. 

Grossesse.  On  a  cru  longtemps  a  Paris  qu'une 
femme  enceinte  qui  se  regarde  dans  un  miroir 
croit  voir  le  diable  :  fable  autorisee  par  la  peur 
qu'eut  de  son  ombre  une  femme  grosse,  dans 
le  temps  qu'elle  s'y  mirait,  et  persuadee  par  son 
accoucheur  qui  lui  dit  qu'il  etait  toujours  dan- 
gereux  de  se  regarder  enceinte.  On  assure  aussi 
qu'une  femme  grosse  qui  regarde  un  cadavre 
aura  un  enfant  pale  et  livide^Dans  certains  can- 
tons duBresil,  aucun  mari  ne  tue  d'animal  durant 
la  grossesse  de  sa  femme,  dans  Topinion  que  le 
fruit  qu'elle  porte  s'en  ressentirait.  Voy.  Imagi- 
nation. On  ignore  encore  le  motif  pour  lequel 
certaines  eglises  particulieres  refuserent  long- 
temps  la  sepulture  aux  femmes  qui  mouraient 
enceintes ;  c'etait  sans  doute  pour  engager  les 
femmes  a  redoubler  de  soins  envers  leurs  en- 
fants.  Un  concile  tenu  a  Rouen  en  107i  a  or- 
donne  que  la  sepulture  en  terre  sainte  ne  fut 
nuUe  part  refusee  aux  femmes  enceintes  ou 
mortes  pendant  I'accoucheinent. 

Grosse-Tete  (Robert),  eveque  de  Lincoln, 
auquel  Gouverus  donne  une  androide  comme 
celle  d'Albert  le  Grand. 

Gruau  de  la  Barre,  un  des  nombreux  pre- 
tendants  que  nous  avons  vus  reclamer  le  trone 
de  Louis  XVI,  en  preiiant  sans  peur  le  nora 
de  Louis  XVII,  a  fait  imprimer  en  1840  un 
volume  in-12  intitule  Revelations  sur  les  erreurs 
de  I'Ancien  Testament.  II  debute  ainsi  : 

«  Londres,  1840,  le  mercredi  5  fevrier. 

»  Moi,  Charles-Louis,  due  de  Normandie,  qui 
6cris  ceci ,  j'ai  reconnu  que  la  sainte  volonte  de 
I'Eternel,  le  Tout-Puissant,  est  infaillible ;  et 
que  Dieu ,  selon  son  incomparable  sagesse ,  dans 
I'iuteret  du  salut  des  mortels  de  cette  terre,  a 
voulu  se  servir  de  Torphelin  du  Temple,  fils  du 
roi-martyr  de  France  et  de  Marie-Antoinette, 
pour  repandre  dans  le  monde  entier  la  lumiere 
de  la  veritable  doctrine  celeste  qui  deja  avait 

1  Marmier,  Trad,  de  la  Baltique. 

2  Brown,  Essai  sur  les  erreurs  populaires ,  p.  101. 


ete  renouvelee,  dans  son  temps,  par  I'ange  de 
la  face  de  I'Eternel ,  notre  Seigneur  Jesus-Christ. 
J'attesle  et  je  confesse  devant  Dieu  et  devant 
I'univers  qu'en  accomplissant  ce  devoir  qui 
in'est  commande ,  je  ne  fais  rien  de  moi-meme ; 
mais  que  je  suis  guide  par  I'auge  du  Tout-Puis- 
sant, qui  me  parle  visiblement  en  esprit  et  en 
verite.  J'atteste  et  je  confesse  encore  que  cet 
ange  est  celui  qui  m'a  dicte  et  fait  ecrire  la 
Doctrine  celeste.  » 

Or,  cette  doctrine  celeste ,  dictee  par  un  ange 
au  due  de  Normandie,  n'est  autre  chose  que  la 
negation  de  lout  I'Ancien  Testament,  pour  eta- 
blir  I'eternite  de  la  matiere  et  un  stupide  pan- 
theisme  tire  des  plus  absurdes  ecarts  de  Pigault- 
Lebrun,  de  Dupuis,  de  d'Holbach  et  de  Voltaire. 
Ce  livre  a  ete  publie  a  Paris  par  le  docteur 
Charles  de  Cosson  ,  seuleraent  en  sa  premiere 
partie.  En  18/|1,  une  deuxieme  et  une  troisieme 
partie  ont  paru  reunies  en  un  autre  volume  in-12 , 
sous  le  titre  de  Salomon  le  Sage ,  fils  de  David , 
sa  renaissance  sur  cette  terre  et  revelation  cileste, 
publie  par  M.  Gruau  de  la  Barre,  ancien  pro- 
cureur  du  roi.  Deuxieme  et  troisieme  partie ,  fai- 
sant  suite  a  la  premiere ,  intitulee  Rcvilations 
sur  les  erreurs  de  I'Ancien  Testament.  Si  le  due 
de  Normandie  a  demoli  I'histoire  de  nos  en- 
gines, M.  Gruau  de  la  Barre  la  reconstruit.  II 
fait  creer  le  monde  avec  cent  soixante-douze  pa- 
radis,  par  I'eternel  Espril-Saint.  La  terre  subit 
six  revolutions  avant  d'etre  propre  a  recevoir 
des  hommes  pour  habitants.  Aiors  l>'eternel  Es- 
prit-Saint  forme  Lilhamana,  son  premier  ne,  et 
cree  toutes  les  ames ,  leur  donnant  la  connais- 
sance  du  bien  et  du  mal.  II  cree  aussi  les  anges, 
parmi  lesquels  il  y  a  bientot  un  seditieux  qu'on 
appelle  Lisathama.  L'eternel  Esprit-Saint  met 
les  ames  creees  dans  des  corps  qui  peuplent  la 
terre ;  il  chasse  du  ciel  Lisathama  et  ses  adhe- 
rents, qui  vont  tenter  les  hommes  et  les  font 
tomber.  Cain  tue  Abel;  mais  pourtant  Cain  est 
bon  au  fond  et  fait  une  grande  penitence.  Toute 
I'histoire  sainte  est  travestie  ensuite.  de  la  ma- 
niere  la  plus  prolixe  et  dans  un  but  que  nous  ne 
pouvons  apercevoir. 

Guacharo.  Dans  la  montagne  de  Tumere- 
quiri,  situee  a  quelque  distance  de  Cumana,  se 
Irouve  la  caverne  de  Guacharo,  fameuse  parmi 
les  Indiens.  Elle  est  immense  et  sert  d'habitation 
a  des  miUiers  d'oiseaux  nocturnes  dont  la  graisse 
donne  I'huile  de  guacharo.  11  en  sort  une  assez 
grande  riviere ;  on  entend  dans  I'int^rieur  le  cri 
lugubre  de  ces  oiseaux  ,  cri  que  les  Inuiens  attri- 
buent  aux  ames  qu'ils  croient  forcees  d'entrer 
dans  cette  caverne  pour  passer  dans  I'autre 
monde.  Ce  sejour  lenebreux,  disent-ils,  leur  ar- 
rache  les  gemissements  plaintifs  qu'on  entend 
au  dehors.  Les  Indiens  du  gouvernement  de  Cu- 
mana, non  convertis  a  la  fui,  ont  encore  du 
respect  pour  cette  opinion.  Parmi  ces  peuples, 


GUA 


—  31 


GUI 


jusqu'a  deux  cents  lieues  de  la  caverne,  des- 
cendrc  au  Guacliaro  est  synonyme  de  mourir. 

Guayotta,  mauvais  genie  que  les  habitants 
de  Tile  Teneriffe  opposent  a  Achgnaya-Xerac , 
qui  est  cliez  eiix  le  principe  du  bien. 

Gudeman  (bon  homme).  C'est  le  nom  d'un 
esprit  redoule  en  £cosse,  auqiiel  les  laboureurs 
croient  devoir  laisser  un  de  leurs  champs  qu'ils 
ne  cultivent  jamais. 

Guecuba,  esprit  du  mal  chez  les  Araucans. 
Voij.  ToQui. 


Gueldre,  On  trouve  ce  recit  dans  les  histo- 
riens  hollandais  :  «  Un  monstre  affreux,  d'une 
grandeur  prodigieuse,  ravageait  la  canipagne, 
devorant  les  bestiaux  et  les  homines  memes ;  il 
empoisonnait  le  pays  de  son  souffle  empeste. 
Deux  braves  gens ,  Wichard  et  Lupoid ,  cnlre- 
prirent  de  delivrer  la  contree  d'un  tleau  si  ter-. 
rible,  et  y  reussirent.  Le  monstre,  en  mou.rant, 
jela  plusieurs  fois  un  soupir  qui  semblait  ex- 
primer  le  mot  (jhclre.  Les  deux  vainqueurs  vou- 
lurent  qu'en  memoire  de  leur  trioniphe,  la  ville 


Entree  du  Guacliaio 


qu'ils  batirent  pritle  nom  de  Ghelre,  dont  nous 
avons  fait  Gueldre. 

Guerin  (Pierre).  Voij.  Illumlnls. 

Gui  de  chene ,  plante  parasite  qui  s'attache 
au  chene,  et  qui  etait  regardee  comme  sacree 
chez  les  druides.  Au  mois  de  decembre,  qu'on 
appelait  le  mois  sacre ,  lis  allaient  la  cueillir  en 
grande  ceremonie.  Les  devins  marchaient  les 
premiers  en  chanlant,  puis  le  heraut  venait, 
suivi  de  trois  druides  portant  les  choses  neces- 
saires  pour  le  sacriflce.  Enfin  paraissait  le  chef 
des  druides,  accompagne  de  tout  le  peuple;  il 
montait  sur  le  chene,  coupait  le  gui  avec  une 
faucille  d'or,  le  plongeait  dans  I'eau  lustrale  et 
criait :  «  Au  gui  de  I'an  neuf  (ou  du  nouvel  an).  » 


On  croyait  que  I'eau  charmee  ainsi  par  le  gui 
de  chene  elait  tres-efficace  centre  le  sortilege  et 
guerissait  de  plusieurs  maladies.  Voy.  Gurni-yL. 
Dans  plusieurs  provinces  on  est  persuade  que  si 
on  pend  le  gui  de  chene  a  un  arbre  avec  une 
aile  d'hirondelle ,  tous  les  oiseaux  s'y  rassem- 
bleront  de  deux  lieues  et  demie. 

Guibert  de  Nogent,  abbe  de  Nogent-sous- 
Coucy,  au  diocese  de  Laon  (onzieme  siecle), 
homme  savant,  qui  a  ecrit,  sous  lenom  de  Gesta 
Dei  per  Francos ,  I'histoire  des  premieres  croi- 
sades.  II  y  a  dans  ses  ecrils  plusieurs  petits  faits 
qui  etablissent  les  relations  des  vivants  avec  les 
morls. 

Guido.  Un  seigneur  nomme  Guide,  blesse  a 


GUI  —  31 

mort  dans  un  combat,  apparut  autrefois  tout 
arme  a  un  pretre  nornme.  Etienne  ou  Stephane, 
ot  le  chargea  de  connnissions  qui  devaient,  en 
ix'parant  quelques-unes  de  ses  fautes,  abreger 
son  purga'.oire.  Cette  histoire  est  rapport^e  par 
Pierre  le  Venerable  ^ 

Guillaume,  domestique  de  Mynheer  Clatz, 
gentilliomme  du  duche  de  Juliers,  au  quinzieme 
siecle.  Ce  Guillaume  fut  possede  du  diable  et 
demanda  pour  exorciste  un  pasteur  heretique 
nomme  Bartholomee  Panen ,  homme  qui  se  fai- 
sait  payer  pour  chasser  le  diable ,  et  qui ,  dans 
cette  circonstance ,  fut  penaud.  Comme  le  de- 
moniaque  palissait ,  que  son  gosier  enflait  et 
qu'on  craignait  qu'il  ne  fut  suffoque  entierement, 
I'epouse  du  seigneur  Clatz,  dame  pieuse,  ainsi 
que  toute  sa  famille ,  se  mit  a  reciter  la  priere 
de  Judith.  Guillaume  alors  se  prit  a  vomir,  entre 
autres  debris,  la  ceinture  d'un  bouvier,  des 
pierres,  des  pelotons  de  fil ,  du  sel ,  des  aiguilles, 
des  lambeaux  de  I'habit  d'un  enfant,  des  plumes 
de  paon  que  huit  jours  auparavant  il  avail  arra- 
chees  de  la  queue  du  paon  meine.  On  lui  de- 
manda la  cause  de  son  mal.  II  repondit  que, 
passant  sur  un  chemin ,  il  avait  rencontre,  une 
femme  inconnue  qui  lui  avait  souffle  au  visage, 
et  que  tout  son  mal.datait  de  ce  moment.  Ge- 
pendant,  lorsqu'il  fut  retabU,  il  nia  le  fait,  et 
ajouta  que  le  demon  I'avait  foi'ce  a  faire  cet  aveu, 
et  que  toutes  ces  matieres  n'etaient  pas  dans  son 
corps;  mais  qu'a  mesure  qu'il  vomissait,  le  de- 
mon changeait  ce  qui  sorlait  de  sa  bouche 

Guillaume  de  Garpentras,  astrologue  qui 
fit,  pour  le  roi  Rene  de  Sicile  et  pour  le  due  de 
Milan,  des  spheres  astrologiques  sur  lesquelles 
on  tirait  les  horoscopes.  II  en  fit  une  pour  le 
roi  Charles  VIII  a  qui  elle  couta  douze  cents  ecus ; 
cette  sphere,  conlenant  plusieurs  utililes,  etait 
fabriquee  de  telle  maniere  que  tous  les  mouve- 
inenls  des  planetes,  a  toute  heure  de  jour  et  de 
nuit,  s'y  pouvaient  trouver;  il  I'a,  depuis,  re- 
digee  par  ecrit  en  tables  astrologiques 

Guillaume  le  Roux,  fils  de  Guillaume  le 
Conquerant,  et  tyran  de  I'Angleterre  dans  le 
onzieme  siecle.  C'etait  un  prince  abominable , 
sans  fdi,  sans  moeurs,  blasphemateur  et  cruel. 
II  fit  beaucoup  de  mal  a  I'Eghse ,  chassa  I'arche- 
veque  de  Cantorbery  et  ne  voulut  point  que  ce 
siege  fut  rempli  de  son  vivant,  afin  de  profiler 
des  revenus  qui  y  elaient  attaches.  11  laissa  les 
pretres  dans  la  misere  et  condamna  les  moines 
a  la  derniere  pauvrete.  II  entrepril  des  guerres 
injusles  et  se  fit  generalement  detester.  Un  jour 
qu'il  etait  a  la  chasse  (en  I'annee  1100  ,  dans  la 
quarante-quatrieme  de  son  age  et  la  treizieme 

*  Voyez-la  dans  les  Legendes  de  I' autre  monde  : 
Legendes  du  purgatoire. 

2  Wierus,  De  prcest.,  lib.  Ill,  cap.  vi. 

3  Extraif  d'un  ancien  manuscrit,  cite  a  la  fin  des 
Remarques  de  Joly  sur  Bayle. 


5  —  '  GUL 

de  son  regne),  il  fut  lue  d'une  flfeche  lanc^e 
par  une  main  invisible.  Pendant  qu'il  rendail  le 
dernier  soupir,  le  comte  de  Cornouailles ,  qui 
s'etait  un  peu  ecarle  de  la  chasse ,  vit  un  grand 
bouc  noir  et  velu,  qui  emportait  un  homme  de- 
figure  et  perce  d'un  trait  de  part  en  part....  Le 
comte,  trouble  de  ce  spectacle,  cria  pourtant  au 
bouc  de  s'arreter,  et  lui  demanda  qui  il  elait, 
qui  il  portait,  oii  il  allait?  Le  bouc  repondit  :  — 
(i  Je  suis  le  diable;  j'emporte  Guillaume  le  Roux, 
et  je  vais  le  presenter  au  tribunal  de  Dieu ,  ou 
il  sera  condainne  pour  sa  tyrannie ;  et  il  viendra 
avec  nous  \  » 

Guillaume  de  Paris.  II  est  cite  par  les  de- 
monographes  pour  avoir  fait  des  statues  par- 
lanles,  a  I'exemple  de  Roger  Bacon,  chose  qui 
ne  peut  avoir  lieu  que  par  les  operations  dia- 
boliques  ^  Naude  a  refute  cette  imputation. 

Guillaume  III,  comte  de  la  comte  de  Bour- 
gogne.  C'etait  un  bandit  sans  vergogne  et  un 
bourreau  sans  pitie.  Un  jour  que,  charge  ,de 
crimes  et  de  sacrileges,  il  etait  en  orgie,  un  in- 
connu  le  fit  demander  pour  lui  offrir  un  beau 
cheval.  Des  qu'il  I'eut  monte,  il  fut  emporte  et 
disparut.  L'inconnu  etait  le  diable  qui  venait 
prendre  son  bien 

Guillemin,  esprit  familier  de  Michel  Ver- 
dung  ,  avec  I'aide  duquel  il  pouvait  courir  aussi 
vitc  qu'il  le  voulait. 

Guinefort.  C'est  le  nom  d'un  chien  que  les 
fabliaux  du  moyen  age  ont  illustre.  Ce  chien, 
ayant  sauve  un  enfant  qu'un  serpent  voulait  de- 
vorer,  fut  tue  par  son  maitre,  qui ,  lui  voyant  la 
gueule  ensanglantee,  crut  qu'il  avail  etrangle 
son  enfant;  suivant  une  autre  version,  il  peril 
dans  le  combat  avec  le  serpent.  Le  mailre 
eclaire  lui  fit  un  petit  tombeau;  ce  qui  etait  im- 
prudent ;  car,  dans  la  suite ,  des  paysans  Irom- 
pes  prirent  ce  tombeau  pour  celui  d'un  saint  et 
invoquerent  saint  Guineforl.  Le  P.  Bourbon, 
dans  une  mission  qu'il  fit  au  pays  de  Lyon  et 
en  Auvergne ,  fit  tomber  cette  superstition ,  qui 
certainement  n'elaitqu'une  suggestion  du  diable. 
Ce  chien ,  appele  Guinefort  dans  le  Lyonnais , 
s'appelait  Ganelon  en  Auvergne'. 

Guivre ,  monstre  qu'on  ne  trouve  que  dans 
les  besliaires  du  moyen  age  et  que  les  artistes 
ont  reproduit.  M.  Paulin  Paris  a  etabli  qu'il  ne 
faut  pas  confondre  la  Guivre  avec  la  Vouivre ; 
la  Guivre  n'est  qu'un  griffon  ou  une  hydre  que 
Ton  voit  figurer  sur  quelques  vieux  monuments. 

Gullets  ou  Bonasses,  demons  qui  servent 
les  hommes  dans  la  Norvege,  et  qui  se  louent 

*  Matlhcei  Tympii  prcemia  virtuturn.  —  Matthieu 
Paris,  Historia  major,  t.  II. 

2  Naude,  Apologie  pour  les  grands personnages  ac- 
cuses de  magie,  ch.  xvii,  p.  493. 

3  Voyez  sa  legende  dans  les  Legendes  infernales. 

^  Voyez  les  Fabliaux  du  moyen  age ,  recueillis  par 
J.  Loyseau,  1846,  p.  26. 


GUN 


—  316  — 


HAB 


pour  pen  de  chose.  lis  pansenL  les  chevaux,  les 
etrillent,  les  froUent,  les  brident,  les  selieiit, 
dressent  leurs  crins  et  leurs  queues,  comme  le 
meilleur  palefrenier  :  ils  font  meme  les  plus 
viles  fonctions  de  la  maison.  Voy.  Berith,  Hec- 
DEKiN,  etc. 

Gunem,  appele  aussi  /Enus,  soldat  anglais 
qui,  apres  avoir  servi  sous  le  roi  Etienne,  se 
trouvant  charge  de  bien  des  crimes,  s'en  alia 
en  Irlande,  decide  a  faire  sa  penitence  dans  le 
purgaloire  de  Saint-Patrice.  II  y  subit  diverses 
douleurs  qu'il  accepta  en  expiation,  s'en  revint 
soulage  et  mena  depuis  une  vie  exemplaire, 

Gurme,  chien  redoutable,  espece  de  Cerbere 
de  I'enfer  des  CeUes.  Pendant  I'existence  du 
monde,  ce  chien  est  attache  a  I'entree  d'une  ca- 
verne;  mais  au  dernier  jour  il  doit  etre  lache, 
attaquer  le  dieu  Tyr  ou  Thor,  et  le  tuer.  C'est  le 
meme  que  le  loup  Fenris. 

Gusandal  (vallee  de  lumiere).  En  Suede,  ou 
la  magie  est  en  plein  mouvement,  de  nos  jours, 
on  donne  ce  nom  au  carrefour  ou  se  fait  le 
sabbat. 

Gusoyn,  grand-due  aux  enfers.  II  apparait 
sous  la  forme  d'un  chameau.  11  repond  sur  le 
present,  le  passe,  I'avenir,  et  decouvre  les  choses 
cachees.  11  augniente  les  dignites  et  affermit  les 
honneurs.  11  commando  a  quarante-cinq  legions. 

Gustaph.  I'oij.  ZiinoASTRi:. 

Gutheyl  ou  Guthyl,  nom  sous  lequel  les 
Germains  veneraient  le  gui  de  chene.  lis  lui  at- 
tribuaient  des  vertus  merveilieuses ,  particulie- 
rement  contre  I'epiiepsie,  et  le  cueillaient  avec 
les  memos  ceremonies  que  les  Gaulois.  Dans 
certains  endroils  de  la  haute  Allemagne,  cetle 
superstition  s'est  conservee,  et  les  liabilanls  sont 
encore  aujourd'hui  dans  I'usage  de  courir  de 
maison  en  maison  et  de  villo  en  ville,  en  criant : 
«  Gutliey!  Guthey !  »  —  Des  SeptenLrionaux 
s'imaginaient  qu'un  homme  muni  du  gui  de 
chene  non-seulement  ne  pouvait  etre  blesse, 
mais  etait  sur  de  blesser  tous  ceux  contre  les- 


quels  il  lancait  une  fleche.  C'est  a  cause  de  ces 
vertus  magiques,  altribuees  au  gui  de  chene, 
qu'on  I'appelle  en  Alsace  Marentahein ,  c'est-ii- 
dire  arbrisseau  des  spectres. 

Guymond  de  la  Touche,  poete  dramaLique 
et  philosopbe  du  dernier  siecle.  II  etait  alle  le 
11  fevrier  1760  chez  une  sorciere,  a  Paris,  dans 
le  dessein  de  rire,  car  il  ne  croyait  a  rien.  II 
fut  frappe  pourtant  de  I'appareil  mysterieux  qui 
entourait  la  sorciere  el  de  FaLlenlion  grave  que 
lui  prelaient  les  assistants.  Sa  curiosile  fut  pi- 
quee.  Dans  I'instant  ou ,  un  pen  trouble,  il  s'ap- 
prochait  d'une  jeune  fille  a  qui  on  enfonqait  des 
epingles  dans  la  gorge  :  —  «  Vous  etes  bien  em- 
presse,  lui  dit  la  sorciere,  a  vous  eclairer  de  ce 
qu'on  fait  ici.  Puisque  vous  etes  si  curieux,  ap- 
prenez  que  vous  mourrez  dans  trois  jours.  »  — 
Ces  paroles  dites  avec  solennile  firent  sur  Guy- 
mond de  la  Touche,  qui  ne  croyait  a  rim,  une 
impression  telle  qu'il  se  relira  chez  lui  boule- 
verse,  se  mit  au  lit  et  mourut  en  effet  trois  jours 
apres,  le  \h  fevrier  1760 

Gymnosophistes,  philosophes  ainsi  nommes 
parce  qu'ils  aliaient  nus  ou  sans  habits.  Chez  les 
demonomanes,  les  gymnosophistes  sont  des  ma- 
giciens  qui  obligeaient  les  arbres  a  s'incliner  et 
a  parler  aux  gens  comme  des  creatures  raison- 
nables.  Tespesion ,  I'un  de  ces  sages,  ayant  com- 
mando a  un  arbre  de  saluer  Apollonius,  il  s'in- 
clina ,  el,  rabaissant  le  sommet  de  sa  tele  et  ses 
branches  les  plushaules,  il  lui  lit  des  compli- 
ments d'une  voix  distincle,  mais  feminine,  «  ce 
qui  surpasse  la  magie  nalurelle » 

Gyromancie,  sorte  de  divination  qui  se  pra- 
tiquait  en  marchant  en  rond,  ou  en  tournant  au- 
lour  d'un  cercle,  sur  la  circonference  duquel 
etaient  tracees  des  letlres.  A  force  de  tourner 
on  s'etourdissait  jusqu'a  se  laisser  tomber,  et  de 
I'assemblage  des  caracteres  qui  se  rencontraient 
aux  divers  endroits  ou  Ton  avait  fait  des  chutes, 
on  tirait  des  presages  pour  I'avenir.  Voy.  Aleg- 

TRYOMANCIE. 


— o&o- 


H 


Haagenti ,  grand  president  aux  enfers.  II 
parait  sous  la  figure  d'un  taureau  avec  des  ailes 
de  griffon.  Lorsqu'il  se  monlre  portant  face  hu- 
maine,  il  rend  I'homme  habile  a  toutes  choses; 
il  enseigne  en  perfection  I'art  de  transmuer  tous 
les  metaux  en  or,  et  de  faire  d'excellent  vin 
avec  de  I'eau  claire.  II  commando  trente-trois 
legions. 

Habondia,  reine  des  fees,  des  femmes  blan- 
ches, des  bonnes,  des  sorcieres,  des  larves,  des 


furies  et  des  harpies,  comme  I'assure  Pierre  De- 
lancre  en  son  livre  de  I'lnconstance  des  demons. 

Haborym,  demon  des  incendies,  appele  aussi 
Aym.  II  porte  aux  enfers  le  titre  de  due;  il  se 
montre  a  cheval  sur  une  vipere,  avec  trois  teles, 
I'une  de  serpent,  I'autre  d'homme,  la  troisieme 

'  Voyez  celle  histoire  dans  les  Legendes  de  I'autre 
monde. 

2  Delaiicre,  IticreduUte  et  mecreance  du  sortileye 
pleinement  convaincues .  p.  33. 


HAC 


—  31 


7  — 


HAL 


de  chat.  II  tient,  a  la  main  une  torche  alkimee. 
U  coinmande  vingt-six  legions.  Quelques-uns 
disenl  que  c'est  le  meme  que  Raum ;  ce  qui 
nous  parait  au  moins  douteux. 


Haceldama  ou  Hakeldama,  qui  signifie  he- 
ritage ou  portion  de  sang.  Ce  mot  est  devenu 
comiiiua  a  toutes  les  langues  du  Christianisme, 
depuis  le  recit  sacre  qui  nous  apprend  qu'apres 
que  Judas  se  fut  pendu,  les  pretres  juifs  ache- 
lerent,  des  trente  pieces  d'argent  qu'ils  lui 
avaient  donnees  pour  trahir  Notre-Seigneur,  un 
champ  qui  fut  destine  a  la  sepulture  des  etran- 
gers,  et  qui  porta  le  nom  d'Haceldama.  On 
montre  encore  ce  champ  aux  etrangers.  II  est 
petit  et  couvert  d'une  voute  sous  laquelle  on 
pretend  que  les  corps  qu'on  y  depose  sont  con- 
sumes dans  I'espace  de  trois  a  qualre  heures. 

Hack,  demon  cite  dans  les  Clavicules  dites  de 
Salomon,  comrae  un  des  plus  puissants  chefs  de 
I'enfer. 

■  Hakelberg.  «  L'origine  du  nom  de  Woden  ou 
Odin  se  revele  par  la  racine  etymologique  de 
I'anglo-saxon  Woodin,  qui  signifie  le  ferocc  ou  le 
furieux.  Aussi  I'appelle-t-on  dans  le  Nord  le 
chasseur  feroce,  et  en  Allemagne  Groden'sheer  ou 
Woden  sheer.  Woden,  dans  le  duche  de  Bruns- 
wick, se  retrouve  sous  le  nom  du  chasseur  Ha- 
kelberg^. » 

II  etait  seigneur  de  Rodenstein,  et  a  vait  renonce 
a  sa  part  de  paradis  pour  qu'il  lui  fut  permis  de 
chasser  toujours.  Le  diable,  avec  qui  il  faisait  le 
pacte,  lui  avait  promis  qu'il  chasserait  jusqu'au 
jour  du  jugement  dernier.  II  mourut,  el  on  montre 
dans  la  foret  d'Usslar  une  pierre  brute  qui  est, 
dit-on,  son  tombeau,  parmi  les  ruines  de  son 
chateau  de  Rodenstein.  Les  savants  pensent  que 
cette  pierre  est  un  monument  druidique.  Mais  les 
voisins  racontent  qu'elle  est  gardee  par  les  chiens 
de  I'enfer,  et  que  le  chasseur  indomptable  sort 

'  Traditions  populaires.  Quarterly  Rewiev. 


de  sa  tombe  a  minuit  pour  chasser  avec  fureur. 
Lorsqu'il  se  laisse  voir,  c'est  un  signe  de  guerre 
prochaine.  Lorsqu'on  I'evoque,  ii  se  montre; 
mais  a  son  aspect  effroyable  et  au  bruit  de  sa 
suite,  le  curieux  tombe  a  demi  mort  de  peur ;  et 
aussilot  la  vision  s'evanouit 

Hakkims ,  medecins  qui  gu^rissent  par  cliar- 
mes,  en  Perse. 

Hakkin.  Voy.  Haquin. 

Haleine.  Une  haleine  forte  et  violente  est  la 
marque  d'un  grand  esprit,  dit  un  savant,  et  au 
-conlraire ,  ajoute-t-il,  une  haleine  faible  est  la 
marque  d'un  temperament  use  et  d'un  esprit 
debile... 

Hallucination.  Waller  Scott,  dans  sa  Demo- 
nologie,  voil  la  plupart  des  apparitions  comme 
de  veritables  hallucinations.  II  a  raison  quelque- 


fois.  Mais  il  ne  faut  pas  faire  de  celte  explication 
un  systeme,  a  la  maniere  des  esprits  qui  veulent 
tout  comprendre,  dans  un  monde  ou  nous  sommes 
environnes  de  tant  de  choses  que  nous  ne  com- 
prenons  pas.  C'est  une  hallucination  epidemique 
ou  un  singulier  mirage,  que  I'exemple  qu'il  cite 
de  I'Ecossais  Patrick  Walker,  si,  en  effet,  il  n'y 
avait  la  que  les  phenomenes  d'une  aurore  bo- 
reale.  —  «  En  I'annee  1686,  aux  mois  de  juin  et 
de  juillet,  dit  I'honnele  Walker,  plusieurs  per- 
sonnages  encore  vivants  peuvent  attester  que, 
pres  le  bac  de  Crosford,  a  deux  milles  au-dessous 
de  Lanark,  et  particulierement  aux  Mains,  sur  la 
riviere  de  la  Clyde,  une  grande  foule  de  curieux 
se  rassembla  plusieurs  fois  apres  midi  pour  voir 
une  pluie  de  bonnets,  de  chapeaux,  de  fusils  et 
d'epees;  les  arbres  et  le  terrain  en  etaient  cou- 
verts ;  des  compagnies  d'liommes  armes  mar- 
chaient  en  Fair  le  long  de  la  riviere,  se  ruaient 
les  unescontre  les  aulres,  et  disparaissaient  pour 
faire  place  a  d'autres  bandes  aeriennes.  Je  suis 
alle  la  trois  fois  consecutivement  dans  I'apres- 

1  Voyez  le  chevalier  Hakelberg,  dans  les  Legencles 
infernales. 


HAL 


—  318  — 


HAL 


midi,  et  j'ai  observe  que  les  deux  tiers  des  te- 
moiiis  avaient  vu,  el  que  I'autre  tiers  n'avait  rien 
vu.  Quoique  je  n'eusse  rien  vu  mui-meme,  ceux 
qui  voyaient  avaient  une  telle  frayeur  et  un  tel 
tremblenient,  que  ceux  qui  ne  voyaient  pas  s'en 
apercevaient  bien.  Un  gentilliomnie,  toutpres  de 
nioi,  disait  :  —  Ces  damnes  sorciers  ont  une 
seconde  vue;  car  le  diable  m'emporte  si  je  vois 
quelque  chose  !  —  Et,  sur-le-cliamp ,  il  s'opera 
un  changement  danssa  physionomie.  llvoyait... 

—  Plus  effraye  que  les  autres,  il  s'ecria  :  —  Vous 
tous  qui  ne  voyez  rien,  ne  dites  rien ;  car  je  vous 
assure  que  c'est  un  fait  visible  pour  tous  ceux 
qui  ne  sont  pas  aveugles,  —  Ceux  qui  voyaient 
ces  choses-la  pouvaient  decrire  les  especes  de 
batterie  des  fusils,  leur  longueur  et  leur  largeur, 
et  la  poignee  des  epees,  les  ganses  des  bon- 
nets, etc.  » 

Ce  phenomena  singulier,  auquel  la  multitude 
croit,  bien  que  seulement  les  deux  tiers  eussent 
vu,  peut  se  comparer,  ajoule  Waller  Scolt,  a 
Faction  de  ce  plaisant  qui,  se  posant  dans  Fatti- 
tude  de  Fetonnement,  les  yeux  fixes  sur  le  lion 
de  bronze  bien  connu  qui  orne  la  facade  de  Flio- 
tel  de  Northumberland  dans  le  Strand  a  (Londres) , 
attira  Fatlention  de  ceux  qui  le  regardaienl  en 
disant  :  —  Par  le  ciel,  il  remue!...  il  remue  de 
nouveau  !  —  ct  reussit  ainsi,  en  peu  de  minutes, 
a  faire  obstruer  la  rue  par  une  foulc  immense  : 
les  uns  s'imaginanl  avoir  effeclivement  apergu  le 
lion  de  Percy  remiier  la  queue,  les  autres  atten- 
dant pour  admirer  la  meme  merveille. 

De  veritables  hallucinations  sont  enfantees  par 
une  funeste  maladie,  que  diverses  causes  peuvent 
faire  naitre.  Leur  source  la  plusfrequcnle  est  pro- 
duite  par  les  habitudes  d'intemperance  de  ceux 
qui ,  a  la  suite  d'exces  de  boisson ,  contractent 
ce  que  le  peuple  nomme  les  diahles  hlcus,  sorte 
de  spleen  oudesorganisation  mentale.  Lesjoyeuses 
illusions  que,  dans  les  commencements,  enfanle 
Fivresse,  s'evanouissent  avec  le  temps  et  dege- 
nerent  en  impressions  d'effroi.  Le  fait  qui  va 
suivre  ful  raconte  a  I'auteur  par  un  ami  du  pa- 
tient. Lin  jeune  homme  riche,  qui  avait  mene  une 
vie  de  nature  a  compromellre  a  la  fois  sa  sante 
et  sa  fortune,  se  vit  oblige  de  consul ter  un  mede- 
cin.  Une  des  choses  dont  il  se  plaignait  le  plus 
etait  la  presence  habituelle  d'une  suite  de  fan- 
tomes  habilles  de  vert,  executant  dans  sa  chambre 
une  danse  bizarre,  dont  il  etait  force  de  suppor- 
ter la  vue,  quoique  bien  convaincu  que  lout  le 
corps  de  ballet  n'existait  que  dans  son  cerveau. 

—  Le  medecin  lui  prescrivit  un  regime  ;  il  lui 
recommanda  de  se  retirer  a  la  campagne,  d'y 
observer  une  diete  calmante,  de  se  lever  de 
bonne  heure,  de  faire  un  exercice  modere,  d'evi- 
ter  une  trop  grande  fatigue.  Le  malade  se  con- 
forma  a  cette  prescription  et  se  retablit. 

Un  autre  exemple  d'hallucinations  est  celui  de 
M.  Nicolai,  celebre  libraire  de  Berlin.  Get  homme 


ne  se  bornait  pas  a  vendre  des  livres,  c'etail 
encore  un  litterateur;  il  eut  le  courage  moral 
d'exposer  a  la  Societe  philosophique  de  Berlin  le 
recit  de  ses  souffrances,  et  d'avouer  qu'il  etait 
sujet  a  une  suite  d'illusiuns  fantastiques.  Les  cir- 
constances  de  ce  fait  peuvent  etre  expo:-ees  tres- 
brievement,  comme  elles  Font  ete  au  public, 
attestees  par  les  docteurs  Ferrinr ,  Hibbert  et 
autres  qui  ont  ecrit  sur  la  demonologie.  Nicolai 
fait  remonter  sa  maladie  a  une  serie  de  desagre- 
ments  qui  lui  arriverent  au  commencement  de 
1791.  L'affaissement  d'esprit  occasionne  par  ces 
evenements  fut  encore  aggrave  par  ce  fait,  qu'il 
negligea  Fusage  de  saignees  periodicjues  aux- 
quelles  il  etait  accoutume ;  un  tel  etat  de  sante 
crea  en  lui  la  disposition  a  voir  des  groupes  de 
fantomes  qui  se  mouvaient  et  agissaient  dovant 
Uii^  et  quelquefois  meme  liri  parlaient.  Ces  fan- 
tomes  n'olTi  aienl  rien  de  desagreable  a  son  ima- 
gination, soit  par  leur  forme,  soit  par  leurs  ac- 
tions; et  le  visionnaire  possedait  trop  de  force 
d'ame  pour  etre  saisi,  a  leur  presence,  d'un  sen- 
timent autre  que  celui  de  la  curiosite,  convaincu 
qu'il  etait,  pendant  toute  la  duree  de  Faeces,  que 
ce  singulier  effet  n'etait  que  la  consequence  de 
sa  mauvaise  sante,  et  no  devait  sous  aucun  autre 
rapport  etre  considere  comme  sujet  de  frayeur. 
Au  bout  d'un  certain  temps,  les  fantomes  parurent 
moins  distincls  dans  leurs  formes,  prirent  des 
couleurs  moins  vivos,  s'affaiblirent  aux  yeux  du 
malade,  et  finirent  par  disparaitre  entierement. 

Un  malade  du  docteur  Gregory  d'Edimbourg, 
I'ayant  fait  appeler  ,  lui  raconta  dans  les  terraes 
suivants  ses  singulieres  souffrances  : — J'ai  I'ba- 
bitude,  dit-il,  de  diner  a  cinq  heures;  et  lorsquc 
six  heures  precises  arrivent,  je  suis  sujet  a  une 
visile  fantastique.  La  porte  de  la  chambre,  meme 
lorsque  j'ai  eu  la  faiblesse  de  la  verrouiller,  ce 
qui  m'est  arrive  souvent,  s'ouvre  tout  a  coup  : 
une  vieille  sorciere  ,  semblable  a  celles  qui  han- 
laient  les  bruyeres  de  Forres,  entre  d'un  air 
menacant,  s'approche,  se  pose  devant  moi,  mais  si 
brusquement,  que  je  ne  puisl'eviter,  elalors  me 
donne  un  violent  coup  de  sa  bequillc  ;  je  tombc 
de  ma  chaise  sans  connaissance,  et  je  reste  ainsi 
plus  ou  moins  longtemps.  Je  suis  tous  les  jours 
sous  la  puissance  de  cette  apparition.  Quelque- 
fois la  vieille  est  une  dame  qui ,  en  parure  de 
bal,  me  fait  des  mines.  —  Le  docteur  dcmanda 
au  malade  s'il  avait  jamais  invite  quelqu'un  a 
etre  avec  lui  temoin  d'une  semblable  visile.  11 
repondit  que  non.  Son  mal  etait  si  parliculier, 
on  devait  si  naturellement  Fimputer  a  un  de- 
rangement mental  qu'il  lui  avait  loujours  re- 
pugne  d'en  parlcr  a  qui  que  ce  fut.  —  Si  vous 
le  permeltez,  dit  le  docteur,  je  chnerai  avec  vous 
aujourd'hui  tete  a  tele,  et  nous  verrons  si  voire 
mechanle  vieille  viendra  troubler  notre  societe. 
Le  malade  accepta  avec  gratitude.  lis  duierent, 
elle  docteur,  qui  supposait  Fexistence  de  c^uel- 


HAL 


—  319  — 


HAL 


que  maladie  nerveiise,  employa  le  charme  de  sa 
brillante  conversation  a  captiver  I'alLenLion  de 
son  hole,  pour  I'empecher  de  penser  a  I'heure 
fatale  qu'il  avail  coutume  d'atlendre  avec  ler- 
reur.  II  reussit  d'abord.  Six  heures  arriverenl 
sans  qn'on  y  fil  atlenlion.  Mais  a  peine  quelques 
minutes  elaient-elles  [ecoulees  que  le  monomane 
s'ecria  d'une  voix  troublee  :  —  Voici  la  sorciere ! 
—  el,  se  renversant  sur  sa  chaise,  il  perdit  con- 
naissance.  Le  medecin  lui  lira  un  peu  de  sang,  el 
se  cohvainquil  que  eel  accident  periodique,  dont 
se  plaignait  le  malade,  etait  une  tendance  a  I'apo- 


plexie.  Le  fantome  a  la  bequille  ctait  simplement 
une  sorte  de  combinaison  analogue  a  celle  donl 
lafantaisieproduitle  derangement  appeleephialle, 
ou  cauchemar ,  ou  toute  autre  impression  exte- 
rieure  exercee  sm'  nos  organes  pendant  le  som- 
meil. 

Un  autre  exemple  encore  me  fut  cile,  dit 
Walter  Scott,  par  le  medecin  qui  avail  ele  dans 
le  cas  de  I'observer.  Le  malade  etait  un  hono- 
rable magistral,  lequel  avail  conserve  entiere  sa 
reputation  d'integrite,  d'assiduite  el  de  bon  sens. 
—  Au  moment  des  visiles  du  medecin,  il  en  etait 


Une  dame  en  paruro  de  bal.  —  I'aye  318. 


reduit  a  garder  la  chambre,  quelquefois  le  lit; 
cependant,  de  temps  a  autre,  applique  aux  af- 
faires ,  de  maniere  que  rien  n'indiquait  a  un 
observateur  superficiel  la  moindre  alteration  dans 
ses  facultes  morales;  aucun  symptome  ne  faisait 
craindre  une  maladie  aigue  ou  alarmante ;  mais 
la  faiblesse  du  pouls,  I'absence  de  I'appetit,  le 
constant  affaiblissement  des  esprits,  semblaient 
prendre  leur  origine  dans  une  cause  cachee  que 
le  malade  etait  resolu  a  taire.  Le  sens  obscur  des 
paroles  de  eel  infortune,  la  brievete  el  la  con- 
trainte  de  ses  reponses  aux  questions  du  mede- 
cin, le  delerminerent  a  une  sorte  d'enquele.  II 
eul  recours  a  la  famille  :  personne  ne  devinait 
la  cause  du  mal.  L'etat  des  affaires  du  patient 
etait  prospere ;  aucune  perte  n'avait  pu  lui  oc- 
casionner  un  chagrin  ;  aucun  desappointement 
dans  ses  affections  ne  pouvait  se  supposer  a  son 
age;  aucune  idee  de  remords  ne  s'alliait  a  son 


caractere.  Le  medecin  eul  done  recours  avec  le 
monomane  a  une  explication;  il  lui  parla  de  la 
folie  qu'il  y  avail  a  se  vouer  a  une  mort  Iriste  el 
lente,  plutot  que  de  devoiler  la  douleur  qui  le 
minait.  II  insista  sur  I'atteinte  qu'il  portait  a  sa 
reputation,  en  laissant  soupconner  que  son  abat- 
tement  put  provenir  d'une  cause  scandaleuse, 
peut-etre  meme  trop  deshonoranle  pour  etre  pe- 
netree  ;  il  lui  fit  voir  qu'ainsi  il  leguerait  a  sa  fa- 
mille un  nom  suspect  el  terni.  Le  malade  frappe 
exprima  le  desir  de  s'expliquer  franchemenl  avec 
le  docteur,  et,  la  porte  de  la  chambre  fermee,  il 
entrepril  sa  confession  en  ces  termes  : 

«  Vous  ne  pouvez  comprendre  la  nature  de 
mes  souffrances ,  et  votre  zele  ni  voire  habilete 
ne  peu  vent  m'apporler  de  soulagement.  La  si- 
tuation oil  je  me  trouve  n'est  pourtant  pas  nou- 
velle,  puisqn'on  la  retrouve  dans  le  celebre  ro- 
man  de  Lesage.  Yous  vous  souvenez  sans  doule 


HAL 


—  320  — 


HAL 


de  la  maladie  dont  il  y  est  dit  que  mourut  !e  due 
d'Olivares  :  I'idee  qu'il  etait  visile  par  utie  ap- 
parition, a  I'existence  de  laquelle  il  n'ajoutait 
aucuneinent  foi ;  mais  il  en  mourul  neanmoins, 
vaincu  et  terrasse  par  son  imagination.  —  Jc  suis 
dans  la  meme  position  ;  la  vision  acliarnee  qui 
me  poursuit  est  si  penible  et  si  odieuse,  que  ma 
raison  ne  sufTit  pas  a  combattre  mon  cerveau  af- 
fecte  :  href,  je  suis  victime  d'une  maladie  iraagi- 
naire.  » 

Le  medecin  ecoutail  avec  anxiete. 

«  Mes  visions,  reprit  le  malade,  ont  com- 
mence il  y  a  deux  ou  trois  ans.  Je  me  trouvais 
de  temps  en  temps  trouble  par  la  presence  d'un 
gros  chat  qui  entrait  et  sortait  sans  que  je  pusse 
dire  comment,  jusqu'a  ce  qu'enfin  la  verile  me 
fut  demontree,  et  que  je  me  visse  force  ane  plus 
le  regarder  comme  un  animal  domestique ,  mais 
bien  comme  un  jeu,  qui  n'avait  d'existence  que 
dans  mes  organes  visuels  en  desordre,  ou  dans 
mon  imagination  dereglee.  Jusque-la  je  n'avais 
nuliement  pour  cet  animal  I'aversion  absolue  de 
ce  brave  chef  ecossais  qu'on  a  vu  passer  par  les 
differentes  couleurs  do  sun  plaid  lorsque  par 
hasard  un  chat  se  trouvait  dans  un  appartement 
avec  lui.  Au  contraire,  je  suis  ami  des  chats,  et 
je  supportais  avec  tranquillite  la  presence  de 
mon  visiteur  imaginaire,  lorsqu'un  spectre  d'une 
grande  importance  lui  succeda.  Ce  n'etait  autre 
chose  que  I'apparition  d'un  huissier  de  la  cour. 
Ce  personnage  ,  avec  la  bourse  et  I'epee,  une 
veste  brodee  et  le  chapeau  sous  le  bras ,  se  glis- 
sait  a  mes  coles,  et,  chez  moi  ou  chez  les  autres, 
montail  I'escalier  devant  moi,  comme  pourm'an- 
noncer  dans  un  salon,  puis  se  melail  a  la  sociele, 
quoiqu'il  fut  evident  que  personne  ne  remarquait 
sa  presence,  et  que  seul  je  fusse  sensible  aux 
chimeriques  honneurs  qu'il  me  voulait  rend  re. 
Cette  bizarrerie  ne  produisit  pas  beaucoupd'effet 
sur  moi  :  cependant  elle  m'alarma  a  cause  de 
I'influence  qu'elle  pouvait  avoir  sur  mesfacultes. 
Apres  quelques  mois,  je  n'aperqus  plus  le  fan- 
tome  de  I'huissier.  II  fut  remplace  par  un  autre, 
horrible  a  la  vue,  puisque  ce  n'est  autre  chose 
que  I'image  de  la  mort  elle-meme,  un  squelette. 
Seul  ou  en  compagnie,  la  presence  de  ce  fantome 
ne  m'abandonne  jamais.  En  vain  je  me  suis  re- 
pete  cent  fois  que  ce  n'est  qu'une  image  equi- 
voque et  I'effet  d'un  derangement  dans  I'organe 
de  ma  vue;  lorsque  je  me  vols,  en  idee  a  la  ve- 
rile, le  compagnon  d'un  lei  fantome,  rien  n'a  de 
pouvoir  centre  un  pareil  malheur,  et  je  sens  que 
je  dois  mourir  victime  d'une  affection  aussi  me- 
lancolique ,  bien  que  je  ne  croie  pas  a  la  realite 
du  spectre  qui  est  devant  mes  yeux. » 

Le  medecin  alTlige  fit  au  malade,  alors  au  lit, 
plusieurs  questions.  «Ce  squelelle,  dit-il,  semble 
done  toujours  la  ?  —  Mon  malheureux  destin  est 
de  le  voir  toujours.  — Je  comprends;  il  est,  a 
I'instant  meme,  present  a  voire  imagination?  — 


II  est  present  a  I'instant  meme.  —  Et  dans  quelle 
partie  de  voire  chanibre  le  voyez-vous?  —  Au 
pied  de  mon  lit ;  lorsque  les  rideaux  sent  entr'ou- 
verts,  il  se  place  entre  eux  et  remplit  I'espace 


vide.  —  Aurez-vous  assez  de  courage  pour  vous 
lever  et  pour  vous  placer  a  I'endroit  qui  vous 
semble  occupe,  afin  de  vous  convaincre  de  la 
dece[)tion?  » 

Le  pauvre  homme  soupira  et  secoua  la  lete 
d'une  nianiere  negative.  «  Eh  bien ,  dit  le  docr- 
teur ,  nous  ferons  I'experience  une  autre  fois.  » 

Alors  il  quitta  sa  chaise  aux  coles  du  lit;  et  se 
plagant  entre  les  deux  rideaux  entr'ouverts,  in- 
diques  comme  la  place  occupee  par  le  fantome, 
il  demanda  si  le  spectre  etait  encore  visible. 
(( Non  enlieremenl,  dit  le  malade,  parce  que  voire 
personne  est  entre  lui  et  moi;  mais  j'aperQois  sa 
tele  par-dessus  vos  epaules.  » 

Le  docteur  Iressaillit  un  moment ,  malgre  sa 
philosophic,  a  une  reponse  qui  aflirmait  d'une 
maniere  si  precise  que  le  spectre  le  touchait  de 
si  pres.  II  recourul  a  d'autres  moyens  d'investi- 
gation ,  mais  sans  sucees.  Le  malade  tomba  dans 
un  marasme  encore  plus  profond;  il  en  mourut, 
et  son  hisloire  laissa  un  douloureux  exemple  du 
pouvoir  que  le  moral  a  sur  le  physique,  lors 
meme  que  les  lerreurs  fantastiques  ne  parvien- 
nent  pas  a  absorber  I'intelligence  de  la  personne 
qu'elles  lourmentent. 

Rapportons  encore,  comme  failattribue  a  I'hal- 
lucinatiou,  la  celebre  apparition  de  Maupertuis  a 
un  de  ses  confreres ,  professeur  de  Berlin.  Elle 
est  decrite  dans  les  Ades  de  la  Sociele  roijalc  de 
Berlin,  et  se  trouve  rapportee  par  M.  Thiebaut 
dans  ses  Souvenirs  de  Frederic  le  Grand.  II  est 
essentiel  de  prevenir  que  M.  Glediteh,  a  qui  elle 
est  arrivee,  etait  un  botaniste  distingue,  profes- 
seur de  philosophic  naturelle,  et  regarde  comme 
un  homme  d'un  earactere  serieux ,  simple  et 
Iranquille.  Peu  de  temps  apres  la  mort  de  Mau- 
pertuis, M.  Glediteh,  oblige  de  traverser  la  salle 
dans  laquelle  I'academie  lenail  ses  seances,  ayant 


HAL 


—  321  — 


HAQ 


quelques  arrangements  a  faire  dans  le  cabinet 
d'histoire  naturelle  qui  elail  de  son  ressort,  apergut 
^en  entrant  dans  la  salle  I'ombre  de  M.  de  Mau- 
l|l")erluis ,  deboiit  et  fixe  dans  le  premier  angle  a 
jlmain  gauche  et  ses  yeux  braques  sur  lui.  II  etait 
Itrois  heures  de  I'apres-midi.  Le  professeur  dc 
■phiiosophie  en  savait  trop  sur  sa  physique  pour 
Isupposer  que  son  president,  mort  a  Bale  dans  la 
Ifamille  de  Bernouilli,  serait  revenu  a  Berlin  en 
Ipersonne.  11  ne  regarda  la  chose  que  comme  une 
■illusion  provenant  du  derangement  de  ses  or- 
Iganes.  II  continua  de  s'occuper  de  ses  affaires 

I  sans  s'arreler  plus  longtemps  a  cet  objet.  Mais  il 
Iraconta  cette  vision  a  ses  confreres,  les  assurant 
Iqu'il  avait  vu  une  figure  aussi  bien  formee  et 

aussi  parfaile  que  M.  de  Maupertuis  lui-meme 
aurait  pu  la  presenter. 

Voici  un  autre  petit  fait  :  Un  prince,  s'eLant 
imagine  qu'il  etait  mort,  ne  voulut  plus  prendre 
de  nourriture ,  quelque  chose  qu'on  lui  dit  pour 
lui  persuader  qu'il  vivait.  Cette  diele  hors  de 
raison  faisait  craindre  avec  justice  des  suites  fa- 
cheuses,  et  Ton  commengait  a  perdre  toute  es- 
perance,  lorsqu'un  des  principaux  offlciers  s'avisa 
de  faire  habiller  trois  valets  de  chambre  en  se- 
nateurs  romains ,  tels  qu'on  les  voit  represenler 
sur  les  theatres,  et  les  fit  placer  a  une  table 
garnie  d'excellenls  mets,  qu'il  fit  dresser  dans  la 
chambre  oh  le  prince  etait  couche  :  le  prince 
voyant  cet  appareil  demanda  qui  etaient  ces 
etrangers  ?  «  Ce  sont,  dit  roflicier,  Alexandre, 
Cesar  et  Pompee.  — Comment!  repliqua  le  prince, 
ils  sont  morts,  et  les  morts  ne  mangent  point.  — 

II  est  vrai,  repondit-il,  qu'ils  sont  morts,  raais 
ils  mangent  de  bon  appetit.  — Si  cela  est,  dit  le 
prince,  qu'on  me  metle  mon  couvert,  je  veux 
manger  avec  eux.  »  Ce  mort  d'imagination  se 
leva,  mangea  avec  ses  illustres  convives,  et  cette 
invention  de  son  officier  lui  fit  recouvrer  la  sante 
du  corps  et  de  I'esprit  qui  etait  en  grand  danger*. 

Halphas,  grand  comte  des  enfers.  II  parait 
sous  la  forme  d'une  cigogne,  avec  une  voix 
bruyante.  11  batit  des  villes,  ordonne  les  guerres 
et  commande  vingt-six  legions  ^  G'est  peut-etre 
le  meme  que  Malphas. 

Haltias.  Les  Lapons  donnenl  ce  nom  aux  va- 
peurs  qui  s'elevent  des  lacs,  et  qu'ils  prennent 
pour  les  esprits  auxquels  est  commise  la  garde 
des  montagnes. 

Hamlet,  prince  de  Danemark,  a  qui  apparut 
le  spectre  de  son  pere  pour  demander  une  ven- 

1  Un  tableau  de  Restout,  peintre  c^lebre,  mort 
en  1768,  donna  lieu  a  une  aventure  assez  plaisante. 
Le  tableau  representait  la  destruction  du  palais  d'Ar- 
mide.  Un  Suisse,  qui  etait  dans  le  vin,  se  passionna 
pour  ce  palais,  a  peu  pres  comme  don  Quichotte  pour 
don  Galiferos  et  la  belle  Melissande.  II  prit  son  sabre, 
et  frappant  a  grands  coups  sur  les  demons  qui  demo- 
lissaient  cet  edifice,  il  detruisit  I'effet  magique  du 
tableau  et  le  tableau  lui-meme. 

'■^  Wierus,  in  Pseudomonarchia  deem.  \ 


geance  dont  il  se  chargea.  Shakspeare  a  illustre 
cette  sombre  histoire.  On  montre  toujours  sur  une 
colline  voisine  d'Elseneur  la  tombe  d'Hamlet, 
que  des  croyances  peureuses  entourent  et  pro- 
tegent. 

Hammerlein.  C'est  le  nom  que  donnait  au 
demon  qui  le  dominait  un  possede  cite  par  Bro- 
gnoli  dans  son  Alexiacon.  Cet  homme  ne  put  etre 
delivre. 

Handel,  celebre  musicien  saxon.  Se  trouvant 
en  1700  a  Venise,  dans  le  temps  du  carnaval,  il 
joua  de  la  harpe  dans  une  mascarade.  II  n'avait 
alors  que  seize  ans ,  mais  son  nom  dans  la  mu- 
sique  etait  deja  tres-connu.  Dominique  Scarlati, 
habile  musicien  d'alors  sur  cet  instrument,  I'en- 
tendit  et  s'ecria  :  «  II  n'y  a  que  le  Saxon  Handel 
ou  le  diable  qui  puisse  jouer  ainsi...)) 

Hanneton.  II  y  a  dans  la  Cafrerie  une  sorte 
de  hanneton  qui  porte  bonheur  quand  il  entre 
dans  une  hutte.  On  lui  sacrifie  des  brebis.  S'il  se 
pose  sur  un  negre,  le  negre  en  devient  tout  fier. 

Hannon,  general  carthaginois ,  distingue  par 
cetle  fourberie  :  il  nourrissait  des  oiseaux  a  qui 
il  apprenait  a  dire  :  Hannon  est  un  dieu;  puis  il 
leur  donnait  la  liberte. 

Hantise,frequentation.  Le  mot  hanler  est  tou- 
jours pris  en  mauvaise  part  :  «  Dis-moi  qui  tu 
hantes,  je  te  dirai  qui  tu  es.  »  Les  maisons  ou 
paraissent  des  demons  s'appellent  des  maisons 
hantees.  Sous  le  titre  de  la  Maison  hantee,  le 
comte  Yermolof  a  ecrit  avec  beaucoup  de  charme 
une  tradition  de  Moscou.  Cette  maison  avait  ete 
habitee  par  un  alchimiste  qui  evoquait  les  esprits 
elementaires.  Une  salamandre  la  hantait,  et  on 
disait  que  depuis  qu'elle  avait  brule  quelques- 
uns  des  evocateurs,  elle  gemissait  tous  les  jours 
a  minuit,  sans  qu'on  vit  jamais  rien  et  sans  qu'on 
put  rien  decouvrir  dans  la  chambre  oii  I'alchi- 
miste  avait  opere. 

Hapi.  Voy.  Apis. 

Haquart.  Remi,  dans  sa  Demonolocjie ,  rap- 
porle  qu'une  sorciere  nommee  Francoise  Ha- 
quart, condamnee  au  feu  en  1587,  avait  livre  sa 
fille  Jeanne  au  demon  lorsqu'elle  n'avait  encore 
que  sept  ans.  Une  femme  chretienne  se  chargea 
de  cette  enfant,  et  pour  la  prot^ger  contre  le  de- 
mon ,  elle  la  mit  coucher  entre  deux  pieuses 
servantes.  Mais,  a  la  vue  de  tous  les  voisins,  elle 
fut  enlevee  et  resta  longtemps  suspendue  en  I'air, 
pendant  que  les  servantes  criaient  :  «  Seigneur 
Jesus,  sauvez-nous.  »  Elle  resta  huit  jours  sans 
prendre  aucun  aliment,  et  on  ne  la  delivra  que 
par  I'exorcisme. 

Haquin.  Les  anciennes  histoires  scandinaves 
font  mention  d'un  vieux  roi  de  Suede,  nomme 
Haquin,  qui  commenga  a  regner  au  Iroisieme 
siecle  et  ne  mourut  qu'au  cinquieme,  age  de  deux 
cent  dix  ans,  dont  cent  quatre-vingt-dix  de  regne. 
11  avait  deja  cent  ans  lorsque ,  ses  sujets  s'etant 
revoltes  contre  lui ,  il  consulla  I'oracle  d'Odin 

21 


HAR 


—  322  — 


HAR 


qu'on  reverait  aupres  d'Upsa].  II  Ini  fut  repondu 
que  s'il  voulait  sacrifier  le  seul  flls  qui  lui  reslait, 
il  vivraii  et  regnerait  encore  soixante  ans.  II  y  con- 
sentit,  et  ses  dieux  lui  tinrent  parole.  Bien  plus,  sa 
vigueur  se  ranima  a  I'age  de  cent  cinquante  ans; 
il  eut  un  Ills  a  nouveau  et  successivement  cinq 
autres,  depuis  cent  cinquanle  ans  jusqu'a  cent 
soixante.  Se  voyant  pres  d'arriver  a  son  terme, 
il  tacha  encore  de  le  prolonger;  et  les  oracles 
lui  repondirent  que  s'il  sacriiiait  I'aine  de  ses  en- 
fants,  il  regnerait  encore  dix  ans;  il  le  fit.  Le 
second  lui  valut  dix  autres  annees  de  regno,  et 
ainsi  de  suite  jusqu'au  cinquieme.  Enfin  il  ne  lui 
restart  plus  que  celui-la ;  il  etait  d'une  caducite 
extreme,  mais  il  vivait  toujours;  ayant  voulu 
sacrifier  encore  ce  dernier  rejeton  de  sa  race,  le 
peuple ,  lasse  du  monarque  et  de  sa  barbarie ,  le 
chassa  du  trone ;  il  niourut,  et  son  fils  lui  succeda. 
Delancre  dit  que  ce  monarque  etait  grand  sor- 
cier ,  et  qu'il  combaltait  ses  ennemis  a  I'aide  des 
Elements.  Par  exeniple  il  leur  envoyaitde  la  pluie 
ou  de  la  grele. 

Haridi,serpenthonoreaAkhmin,  villed'Egypte. 
II  y  a  quelques  siecles  qu'un  derviclie  nomme 
Haridi  y  mourut;  on  lui  eleva  un  tonibeau,  sur- 
monte  d'une  coupole ,  au  pied  de  la  niontagne  ; 
les  peuples  vinrent  lui  adresser  des  prieres,  Un 
autre  derviche  profita  de  la  credulile  des  bonnes 
gens,  et  leur  dit  que  Dieu  avait  fait  passer  I'es- 
prit  du  defunt  dans  le  corps  d'un  serpent.  11  en 
avait  apprivoise  un  de  ceux  qui  sont  communs 
dans  la  Theba'ide  et  qui  ne  font  pas  de  mal ;  ce 
reptile  obeissaita  sa  voix.  Le  derviche  mit  a  I'ap- 
parition  de  son  serpent  tout  I'appareil  du  cliarla- 
tanisme;  il  eblouit  le  vulgaire  et  pretendit  guerir 
toutes  les  maladies.  Quelques  succes  lui  donne- 
rent  la  vogue.  Ses  successeurs  n'eurent  pas  de 
peine  a  soutenir  une  imposture  lucrative ;  ils  s'en- 
richirent  en  donnant  a  leur  serpent  I'immortalite 
et  pousserent  I'impudence  jusqu'a  en  faire  un 
essai  public ;  le  serpent  fut  coupe  en  morceaux 
en  presence  de  I'emir,  et  depose  sous  un  vase 
pendant  deux  heures.  A  I'instant  oii  le  vase  fut 
leve ,  les  serviteurs  du  derviche  eurent  sans  doute 
I'adresse  d'en  substituer  un  semblable;  on  cria 
au  prodige,  et  I'immortel  Haridi  acquit  un  nou- 
veau degre  de  consideration. 

Paul  Lucas  raconte  que ,  voulant  s'assurer  des 
choses  merveilleuses  que  Ton  racontait  de  cet 
animal ,  il  fit  pour  le  voir  le  voyage  d'Akhmin  ; 
qu'il  s'adressa  a  Assan-Bey,  lequel  fit  venir  le 
derviche  avec  le  serpent  ou  I'ange,  car  tel  est  le 
nom  qu'on  lui  donnait,  et  que  ce  derviche  tira  de 
son  sein  en  sa  presence  I'animal  merveilleux. 
C'etait,  ajoute-t-il,  une  couleuvre  de  mediocre 
grosseur  et  qui  paraissait  fort  douce. 

Haro,  amille  noble  d'Espagne,  qui  pretend 
descendre  d'une  fee. 

Harold-Germson,  roi  de  Norvege  qui,  vou- 
lant chalier  I'lslande ,  envoya  un  habile  et  savant 


troldman  (niagicien)  espionner  le  pays  apres 
avoir  etudie  ses  abordages.  Le  troldman,  pour 
n'etre  pas  devine ,  se  changea  en  baleine ,  et 
nagea  vers  I'lslande.  II  vit  venir  a  lui  dans  une 
nacelle  un  Islandais  qui ,  etant  aussi  magicien ,  le 
reconnut  sous  son  deguisement;  le  pretendu  ba- 
telier  sifila ;  et  les  ladwaiturs,  genies  protecleurs 
de  I'lslande,  dCanent  avertis,  s'elancerent  en 
formes  de  dragons  et  flrent  tomber  sur  la  ba- 
leine une  trombe  de  venin.  Le  troldman  deguise 
s'echappa  et  courut  dans  un  autre  site  sous  la 
forme  d'un  enorme  oiseau.  Le  magicien  islandais 
I'attaqua  avec  une  pique;  I'oiseau  blesse  tomba; 
le  troldman  en  sortit  encore  et  se  metamorphosa 
en  un  taureau  monstrueux ;  c'etait  aupres  de  Bri- 
dafort;  echouantde  nouveau,  il  reparut  en  geant; 
mais  toujours  sans  succes ;  et  Harold-Germson 
ne  put  avoir  les  renseignemenls  qu'il  voulait. 

Tout  ce  recit  nous  vient  d'une  saga  due  a  un 
vieux  barde  idolatre,  et  c'est  une  alteration  de 
la  verile.  II  s'agit  la  des  efforts  que  firent  les  rois 
scandinaves  Olof  Triggvason  et  llarald  ou  Ha- 
rold-Germson pour  convertir  I'lslande  au  chris- 
tianisme.  Ce  ne  furent  pas  des  magiciens,  mais 
des  missionnaires  qu'ils  y  envoyerent;  et  il  fal- 
lut  des  efforts  immenses  pour  etablir  dans  celte 
lie  sauvage  un  peu  de  christianisme,  qui  depuis 
est  tombe ,  avec  celui  des  autres  pays  du  Nord, 
dans  le  lutheranisme,  tout  en  conservant  ses  ma- 
giciens ou  sorciers,  qui  florissent  encore  de  nos 
jours  *. 

Harpe.  Chez  les  Caledoniens,  lorsqu'un  guer- 
rier  cclebre  etait  expose  a  un  grand  peril,  les 
harpes  rendaient  d'elles-memes  un  son  lugubre 
et  prophetique;  souvent  les  ombres  des  aieux  du 
guerrieren  pincaientles  cordes.  Lesbardes  alors 
commenqaient  un  chant  de  mort,  sans  lequel  au- 
cun  guerrier  n'etait  admis  dans  le  palais  de 
nuages,  et  dont  I'effet  etait  si  salutaire  que  les 
fantomes  retournaient  dans  leur  demeure  pour  y 
recevoir  avec  empressement  et  revetir  de  ses 
armes  fantastiques  le  heros  decede. 

Harppe.  Thomas  Bartholin,  qui  ecrivait  au 
dix-septieme  siecle,  raconte,  apres  une  ancienne 
magicienne  nommee  Landela,  dont  I'ouvrage  n'a 
jamais  ele  imprime,  un  trait  qui  doit  etre  du  trei- 
zieme  siecle  ou  du  quatorzieme. — Un  homme  du 
Nord ,  qui  se  nommait  Harppe,  etant  a  I'article  de 
la  mort,  ordonna  a  sa  femme  de  le  faire  enterrer 
tout  debout  devant  la  porte  de  sa  cuisine,  alin 
qu'il  ne  perdit  pas  tout  a  fait  I'odeurdes  ragouts 
qui  lui  etaient  chers ,  et  qu'il  put  voir  a  son  aise 
ce  qui  se  passerait  dans  sa  maison.  La  veuve 
executa  docilement  et  fidelenient  ce  que  son  inari 
lui  avait  commande.  Quelques  semaines  apres  la 
mort  de  Harppe,  on  le  vit  souvent  apparaitre, 
sous  la  forme  d'un  fantome  hideux,  qui  luait  les 

1  Voyez  la  belle  et  savante  introduction  de 
M.  Leouzon-le-Duc  a  sa  traduction  du  Glaive  runique 
de  Nicander. 


HAR 


—  323  — 


HAR 


ouvriers  et  molestait  tellement  les  voisins,  que 
personne  n'osait  plus  demeurer  dans  le  village. 
Un  paysan,  nomme  Olaiis  Pa,  fut  assez  hardi  pour 
attaquer  ce  vampire,  car  e'en  etait  un ;  il  lui  porta 
un  grand  coup  de  lance ,  et  laissa  la  lance  dans 
Ja  plaie.  Le  spectre  disparut.  Le  lendemain,  Olaiis 
fit  ouvrir  le  tombeau  du  mort;  il  trouva  sa  lance 
dans  le  corps  de  Harppe,  au  meme  endroit  ou  il 
avait  frappe  le  fantome.  Le  cadavre  n'etait  pas 
corrompu;  on  le  tira  de  terre;  on  le  brula,  on 
jeta  ses  cendres  a  la  mer,  et  on  fut  delivre  de  ses 
funestes  apparitions 


des  corps  dont  ils  se  sont  revetus,  et  dans  les- 
quels  ils  apparaissent.  »  Le  plus  croyable  sur  cette 
histoire  peu  averee  est  probablement  qu'elle  est 
fort  alleree.  Voy.  Vampires. 

Harvilliers  (Jeanne),  sorciere  des  environs 
de  Compiegne,  au  commencement  du  seizieme 
siecle.  Dans  son  proces,  elle  raconta  que  sa  mere 
I'avait  presentee  au  diable  des  I'age  de  douze 
ans;  que  c'etait  un  grand  negre  vetu  de  noir; 
qu'il  arrivait,  quand  elle  le  voulait,  botte,  epe- 
ronne  et  ceint  d'une  epee  ;  qu'elle  seule  le  voyait, 
ainsi  que  son  cheval,  qu'il  laissait  a  la  porle.  — 

*  Bartholini,  De  causa  contemptus  mortis,  etc., 
lib.  IL 


<(  Le  corps  de  Harppe,  dit  ici  Dom  Calmet  (si 
Ton  adniet  la  verite  de  ce  fait),  etait  done  reel- 
lement  sorli  de  terre  lorsqu'il  apparaissait.  Ce 
corps  ^vait  etre  palpable  et  vulnerable,  puisqu'on 
trouva  la  lance  dans  la  plaie.  Comment  sortit-il 
de  son  tombeau,  et  comment  y  rentra-t-il?  C'est 
la  difiieulte ;  car  qu'on  ait  trouve  la  lance  et  la 
blessure  sur  son  corps,  cela  ne  doit  pas  sur- 
prendre,  puisqu'on  assure  que  les  sorciers,  qui 
se  metamorphosent  en  chiens,  en  loups-garous, 
en  chats,  etc. ,  portent  dans  leurs  corps  humains 
les  blessures  qu'ils  ont  recues  aux  meraes  parties 


La"  mere  de  Jeanne  avait  ete  brulee  comme  sor- 
ciere. Elle,  qui  du  reste  avait  commis  d'autres 
crimes,  fut  egalement  brulee,  a  I'age  de  cinquante 
ans,  le  dernier  jour  d'avril  de  I'annee  1578 

Harvis.  C'est  le  nom  qu'on  donne  aux  sor- 
ciers de  I'Egypte  moderne. 

((  De  tout  temps,  dit  M.  Theodore  Pavie, 
I'Egypte  a  eu  des  sorciers.  Les  devins  qui  lul- 
terent  contre  Moise  firent  tant  de  prodiges,  qu'il 
fallut  au  legislateur  des  Hebreux  la  puissance 
invincible  dont  Jehovah  I'avait  doue  pour  triom- 
pher  de  ses  ennemis.  La  cabalistique ,  la  magie, 

'  M.  Jules  Garinet,  Hist,  de  la  magie  en  France, 
p.  133. 

21. 


HAR 


—  3 


■2k  — 


HAR 


les  sciences  occultes ,  imporlees  par  les  Arabes 
en  Espagne,  puis  dans  toute  I'Europe,  ou  deja 
elles  avaient  paru  sous  d'auLres  formes  a  la  suite 
des  barbares  venus  d'Orient  par  le  Nord,  n'etaienl 
que  des  tentalives  pour  retrouver  ces  pouvoirs 
surnaturels,  premier  apanage  de  I'homme,  alors 
qu'il  commandait  aux  choses  de  la  creation  en 
les  appelant  du  nom  que  la  voix  de  I'Eternel  leur 
avail  impose.  Desormais,  soit  que  les  lumieres  de 
la  verite,  plus  repandues,  rendent  moins  faciles 
les  experiences  des  sorciers  degeneres,  soit  que 
rhomme  en  avangant  dans  les  siecles  perde  peu 
a  peu  ce  reste  d'empire  sur  la  matiere,  qu'il 
cherche  aujourd'hui  a  dompter  par  I'analyse  des 
lois  auxquelles  elle  obeit,  toujours  est-il  que  la 
magie  est  une  science  perdue  ou  consideree 
comme  telle.  L'Egypte  cc,;cndant  pretend  en 
avoir  conserve  la  tradition ;  et  les  devins  du  Caire 
jouissent  encore,  sur  les  bords  du  Mil,  d'une  re- 
putation colossale.  II  ne  s'agit  pas  pour  eux  pre- 
cisement  de  jeter  des  sorts ,  de  predire  des  mal- 
heurs ;  ils  n'ont  pas  la  seconde  vue  du  Tyrol  ou 
de  I'Ecosse ;  leur  science  consiste  a  evoquer,  dans 
le  creux  de  la  main  d'un  enfant  pris  au  liasard, 
telle  personne  eloignee  dont  le  nom  est  prononce 
dans  I'assemblee,  el  de  la  faire  depeindre  par  ce 
meme  enfant,  sans  qu'il  I'ait  jamais  vue,  sous 
des  trails  impossibles  a  meconnailre.  Le  plus  ce- 
lebre  des  harvis  a  eu  I'honneur  de  travailler  de- 
vant  plusieurs  voyageurs  europeens ,  dont  les 
ecrits  onl  ele  lus  avec  avidite,  el  il  a  generale- 
menl  assez  bien  reussi  pour  que  sa  gloire  n'ait 
eu  rien  a  souffrir  de  ces  rencontres  perilleuses. 
Voir  cet  homme,  assister  a  une  seance  de  magie, 
juger  par  mes  propres  yeux  de  I'etat  de  la  sor- 
cellerie  en  Orient,  ces  Irois  desirs  me  lenlaient 
violemmenl :  I'occasion  s'en  presenla. 

»  C'etail  au  Caire,  dans  une  des  hotelleries  de 
cette  capitale  de  I'Egyple.  A  la  suite  de  quelques 
discussions  qui  s'etaient  elevees  entre  nous  au 
sujet  du  grand  harvi,  il  fut  unanimemenl  resolu 
de  le  faire  appeler.  La  table  etail  presque  loule 
composee  d' Anglais.  Vers  la  lin  du  diner,  le  sor- 
cier  arriva.  11  entre,  fait  un  leger  signe  de  tele, 
et  va  s'asseoir  au  coin  du  divan,  dans  le  fond  du 
salon.  Bienlol,  apres  avoir  acceple  le  cafe  et  la 
pipe,  comme  chose  due  a  son  importance,  il  se 
recueille,  tout  en  parcourant  I'assemblee  d'un 
regard  scrulateur.  Le  devin  est  ne  a  Alger;  sa 
physionomie  n'a  rien  de  gracieux,  son  oeil  est 
perqant  et  peu  ouvert ;  sa  barbe  grisonnante 
laisse  voir  une  bouche  petite,  a  levres  minces  et 
serrees;  ses  traits,  plus  fins  que  ceux  d'un  Egyp- 
tien,  n'ont  pas  non  plus  le  calme  impassible  et 
sauvage  du  Bedouin;  il  est  grand,  fier,  dedai- 
gneux,  et  se  pose  en  homme  superieur.  Tandis 
que  nous  achevions  de  fumer,  celui-ci  son  chi- 
bouk, celui-la  son  narguile ,  le  harvi,  immobile 
dans  son  coin,  cherchait  a  lire  sur  nos  visages  le 
d"gre  de  croyance  que  nous  etions  disposes  a 


lui  accorder ;  puis  tout  a  coup  il  lira  de  sa  poche 
un  calam  (sorte  de  plume)  etde  I'encre,  demaada 
un  rechaud,  et  se  mil  a  ecrire  ligne  a  ligne,  sur 
un  long  morceau  de  papier,  de  mysterieuses  sen- 
tences. Des  qu'il  eut  jete  dans  le  feu  quelques-  i 
unes  de  ces  lignes,  dechirees  successivement,  le  i 
charme  commencant  a  operer,  un  enfant  fut  in- 
Iroduil.  C'etail  un  Nubien  de  sept  a  huit  ans, 
esclave  au  service  de  I'un  de  nos  convives ,  re- 
cemment  arrive  de  son  pays,  noir  comme  I'encre 
du  harvi,  el  affuble  du  plus  simple  costume  lure. 


L'Alj^rion  ct  son  Nubieii. 


Le  sorcier  prit  la  main  de  I'enfanl,  y  laissa  tom- 
ber  une  goutte  du  liquide  magique,  I'etenditavec 
sa  plume  de  roseau ,  et  abaissant  la  lete  du  pa- 
tient sur  ses  doigts,  de  maniere  qu'il  ne  put 
rien  voir,  il  le  plaga  dans  un  coin  de  I'apparle- 
ment,  pres  de  lui,  le  dos  tourne  a  I'assemblee. 

—  Lady  K...  !  s'ecria  le  plus  impetueux  des 
spectaleurs.  —  Et  I'enfanl,  apres  avoir  hesile 
quelques  instants,  prit  la  parole  d'une  voix  faible. 

—  One  vois-tu  ?  lui  denianda  son  mailre,  tandis 
que  le  harvi,  de  plus  en  plus  serieux,  marmollait 
des  vers  magiques ,  tout  en  brulant  ses  papiers, 
dont  il  lira  une  grande  poignee  de  dessous  sa 
robe.  —  Je  vois,  repondil  le  petit  Nubien;  je 
vois  des  bannieres,  des  mosquees,  des  chevaux, 
des  cavaliers,  des  musiciens,  des  chameaux... 

—  Toutes  choses  qui  n'ont  rien  a  faire  avec 
Lady  K...,  me  dit  lout  bas  un  esprit  fort.  — 
S/mif  la  ib  !  S/ionf  ta  ib !  regarde  bien  !  criail 
le  spectateur  qui  voulail  evoquer  lady  K...  L'en- 
fant  se  taisail,  balbuliail;  puis  il  declara  qu'il 
voyail  une  personne.  —  Est-ce  une  dame,  un 
monsieur  ?  —  Une  dame !  —  Le  harvi  s'apergut 
a  nos  regards  qu'il  avail  deja  convert!  a  moitie 
les  plus  incredules.—El  comment  est  celte  dame? 

—  Elle  est  belle,  reprit  I'enfant,  bien  vetue  et 
bien  blanche  ;  elle  a  un  bouquet  a  la  main  ;  elle 
est  pres  d'un  balcon,  el  regarde  un  beau  jardin. 

—  On  dirait  que  ce  negrilion  a  vu  quelquefois 
les  portraits  de  Lawrence,  dit  le  mailre  de  I'es- 


HAR 


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HAR 


clave  a  son  voisin;  il  a  devine  juste,  et  pourtant 
jjamais  riei)  de  semblable  ne  s'est  presente  a  ses 
iyeiix.  —  Et  puis ,  reprit  I'enfant  apres  quelques 
^econdes,  car  il  parlait  lentement  et  par  mots 
^ntrecoupes,  cette  belle  dame  a  trots  jambes! 
L'effort  que  fit  le  harvi  pour  ne  pas  aneantir  le 
pegrillon  d'un  coup  de  poing  se  trabit  par  un 
pourire  force.  II  lui  repeta  avec  une  douceur  con- 
-  jtrainte,  une  grace  pleine  de  rage: —  Shonf  ta 
\h!  regarde  bien  !  L'enfant  trerablait ;  toutelbis  il 
iffirma  que  le  personnage  evoque  dans  le  creux 
Je  sa  main  avait  trois  jambes. 

))  Aucun  de  nous  ne  put  se  rendre  compte  de 
'illusion;  mais  on  fit  retirer  le  petit  negre ,  qui 
lit  remplace  par  un  autre  en  tout  semblable. 
i)urant  cette  interruption,  le  sorcier  avait  mar- 
notte  bon  nombre  de  phrases  magiques  et  brule 
orce  papiers.  L'assemblee  fumait,  le  cafe  circu- 
ait  sans  cesse  :  I'animation  allait  croissant.  On 
onvint  d'evoquer  cette  fois  sir  F.  S... ,  facile  a 
econnaitre,  puisqu'il  a  perdu  un  bras.  Le  nou- 
'eau  negrillon  prit  la  place  du  premier,  abaissa 
le  meme  sa  tete  sur  la  goutte  d'encre,  et  Ton  fit 
ilence.  —  Sir  F.  S...  !  dit  une  voix  dans  I'as- 
;emblee,  et  l'enfant  repeta,  syllabe  par  syllabe, 
;e  nom  tout  a  fait  barbare  pour  lui.  Ainsi  que  son 
)redecesseur ,  il  declara  voir  des  chevaux  ,  des 
hameaux,  des  bannieres  et  des  troupes  de  mu- 
;iciens  :  c'est  le  prelude  ordinaire,  le  chaos  qui 
;e  debrouille  avant  que  la  lumiere  magique  de  la 
^oulte  d'encre  eclaire  le  personnage  demande. 
.e  harvi  ne  comprend  ni  le  frangais,  ni  I'anglais, 
^\  I'italien  ;  mais,  habitue  a  lire  dans  les  regards 
lu  public,  il  devina  qu'on  lui  proposait  un  sujct 
narque  par  quelque  signe  particulier.  Jadis  on 
iii  avait  demanddde  faire  paraitre  Nelson,  a  qui, 
omme  chacun  sait  ,  il  manquait  un  bras  et  une 
ainbe,  et  il  avait  rencontre  juste,  grace  a  la 
i:elebrite  du  heros.  Cette  fois,  il  eut  vent  de 
j^iielque  tour  de  ce  genre;  aussi,  apres  bien 
des  reponses  confuses,  I'enfant  s'ecria :  —  Je 
\'ois  un  monsieur !  c'est  un  Chretien ,  il  n'a  pas 

Je  turban:  son  habit  est  vert        Je  ne  vols 

iqu'un  bras!  A  ces  mots,  nous  echangeames 
pn  sourire,  comme  des  gens  qui  s'avouent  vain- 
icus  :  il  fallait  croire  a  la  magie...  Mais  mon 
voisin  I'esprit  fort ,  apres  avoir  fait  bouillonner 
I'eau  de  son  narguile  avec  un  bruit  effroyable , 
regarda  le  harvi.  Je  remarquai  que  notre  pensee 
javait  ete  mal  interpretee  par  le  devin,  et  qu'il 
Ichancelait  dans  son  affirmation,  supposant  que 
jnous  avions  ri  de  pitie.  II  demanda  done  a  I'en- 
{fant:  — Tu  ne  vois  qu'un  bras?  Et  I'autre? 
L'enfant  ne  repondit  pas ,  et  il  se  fit  un  grand 
isilence.  On  entendit  les  petits  papiers  s'enflam- 
mer  pins  vivement  sur  le  rechaud.  —  L'autre 
jbras,  reprit  le  negrillon...  je  le  vois:  ce  mon- 
sieur le  met  devant  son  dos,  et  il  tient  un  gant 
de  cette  main  !.,.  » 
Ainsi  le  harvi  qui  opera  devant  M.  Th.  Pavie 


ne  fut  pas  heureux  ou  ne  fut  pas  adroit'.  M.  Leon 
de  Laborde  avait  ete  plus  favorise ;  car  voici  un 
fragment  curieux  qu'il  a  publie  en  1833  dans  la 
Revue  des  deux  mondes,  et  qu'on  retrouve  dans 
ses  Commentaires  geographiques  sur  la  Genese. 

«  L'Orient,  cet  antique  pays,  ce  vieux  ber- 
ceau  de  tons  les  arts  et  de  toutes  les  sciences, 
fut  aussi  et  de  tout  temps  le  domaine  du  savoir 
occulte  et  des  secrets  puissants  qui  frappent  I'ima- 
gination  des  peuples.  J'etais  etabli  au  Caire  de- 
puis  plusieurs  mois  (1827),  quand  je  fus  averti 
un  matin  par  lord  Prudhoe  qu'un  Algerien^  sor- 
cier de  son  metier,  devait  venir  chez  lui  pour  lui 
montrer  un  tour  de  magie  qu'on  disait  extraor- 
dinaire. Bien  que  j'eusse  alors  peu  de  confiance 
dans  la  magie  orientale,  j'acceptai  I'invitation ; 
c'etait  d'ailleurs  une  occasion  de  me  trouver  en 
compagnie  fort  agreable.  Lord  Prudhoe  me  regut 
avec  sa  bonte  ordinaire  et  cette  humeur  enjouee 
qu'il  avait  su  conserver  au  milieu  de  ses  connais- 
sances  si  varices  et  de  ses  recherches  assidues 
dans  les  contrees  les  plus  difficiles  a  parcourir. 
Un  homme  grand  et  beau,  portant  turban  vert 
et  benisch  de  meme  couleur,  entra  :  c'etait  I'Al- 
gerien.  11  laissa  ses  souliers  sur  le  bout  du  tapis, 
alia  s'asseoir  sur  un  divan  et  nous  salua  tous,  a 
tour  de  role,  de  la  formule  en  usage  en  Egypte. 
11  avait  une  physionomie  douce  et  affable,  un 
regard  vif,  pergant,  je  dirai  meme  accablant,  et 
qu'il  semblait  eviter  de  fixer,  dirigeant  ses  yeux 
a  droite  et  a  gauche  plutot  que  sur  la  personne  a 
laquelle  il  parlait;  du  reste,  n'ayant  rien  de  ces 
airs  etranges  qui  denotent  des  talents  surnaturels 
et  le  metier  de  magicien.  Habille  comme  les  ecri- 
vains  ou  les  hommes  de  loi,  il  parlait  fort  sim- 
plement  de  toutes  choses  et  meme  de  sa  science , 
sans  emphase  ni  mystere ,  -  surloul  de  ses  expe- 
riences ,  qu'il  faisait  ainsi  en  public  et  qui  sem- 
blaient  a  ses  yeux  plutot  un  jeu,  a  cote  de  ses 
autres  secrets  qu'il  ne  faisait  qu'indiquer  dans  la 
conversation.  On  lui  apporta  la  pipe  et  le  cafe, 
et  pendant  qu'il  parlait,  on  fit  venir  deux  enfants 
sur  lesquels  il  devait  operer. 

))  Le  spectacle  alors  commenga.  Toule  la  so- 
ciete  se  rangea  en  cercle  autour  de  I'Algerien, 
qui  fit  asseoir  un  des  enfants  pres  de  lui,  lui  prit 
la  main  et  sembla  le  regarder  attentivement.  Cet 
enfant,  fils  d'un  Europeen,  etait  age  de  onze  ans 
et  parlait  parfaiLement  I'arabe.  Achmed,  voyant 
son  inquietude  au  moment  ou  il  tirait  de  son 
ecritoire  sa  plume  de  jonc,  lui  dit :  —  N'aie  pas 
peur,  enfant,  je  vais  t'ecrire  quelques  mots  dans 
la  main ,  tu  y  regarderas,  et  voila  tout.  L'enfant 
se  remit  de  sa  frayeur,  et  I'Algerien  lui  traga 
dans  la  main  un  carre,  entremele  bizarrement 
de  lettres  et  de  chiffres,  versa  au  milieu  une 
encre  epaisse  et  lui  dit  de  chercher  le  reflet  de 

1  L'extrait  qu'on  vient  de  lire  de  M.  Theodore 
Pavie  a  vu  le  jour  en  1839. 

2  Ce  n'otait  pas  celui  que  vit  plus  tard  M.  Pavie. 


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son  visage.  L'enfant  repondit  qu'il  le  voyait.  Le 
magicien  deraanda  un  rechaud  qui  fut  apporte 
siir-le-champ  ;  puis  il  deroula  trois  petits  cornels 
de  papier  qui  conlenaienl  differents  ingredients, 
qu'il  jeta  en  proportion  calculee  sur  le  feu.  II 
I'engagea  de  nouveau  a  chercher  dans  I'encre  le 
reflet  de  ses  yeux ,  a  regarder  bien  altentive- 
ment,  et  a  I'averlir  des  qu'il  verrait  paraitre  un 
soldat  lure  balayant  une  place.  L'enfant  baissa 
la  tele;  les  parfums  petillerent  au  milieu  des 
charbons  :  et  le  magicien,  d'abord  a  voix  basse, 
puis  relevant  davantage,  prononca  une  kyrielle 
de  mots  dont  a  peine  quelques-uns  arriverent 
distinclemenl  a  nos  oreilles.  —  Le  silence  elait 
profond ;  l'enfant  avail  les  yeux  fixes  sur  sa  main ; 
la  fumees'eleva  en  larges  ilocons,  repandanl  une 
odeur  forte  et  aromalique.  Achmed,  impassible, 
semblait  vouloir  stimuler  de  sa  voix,  qui  de  douce 
devenait  saccadee,  une  apparition  trop  tardive, 
quand  tout  a  coup ,  jetant  sa  tele  en  arriere ,  pous- 
sant  des  cris  et  pleurant  amerement,  I'enfaul 
nous  dil ,  a  travers  les  sanglols  qui  le  suffoquaient, 
qu'il  ne  voulait  plus  regarder,  qu'il  avail  vu  une 
figure  affreuse;  il  semblait  terrifie.  L'Algerien 
n'en  parut  point  etonne,  il  dil  simplemenl  :  — 
Get  enfant  a  eu  peur,  laissez-le;  en  le  forgant,  on 
pourrait  lui  frapper  trop  vivement  Tiraagination. 

»  On  amena  un  petit  Arabe  au  service  de  la  mai- 
son  el  qui  n'avail  jamais  vu  ni  rencontre  le  ma- 
gicien ;  peu  intimide  de  tout  ce  qui  venait  de  se 
passer,  il  se  prela  gaiemenl  aux  preparatifs  el 
fixa  bientot  ses  regards  dans  le  creux  de  sa  main , 
sur  le  reflet  de  sa  figure ,  qu'on  apercevail  meme 
de  cole,  vacillant  dans  I'encre.  —  Les  parfums 
recommencerent  a  s'elancer  en  fumee  epaisse,  el 
les  formules  parlees  en  un  chant  monotone,  se 
renforganl  et  diminuant  par  intervalles,  sein- 
blaient  devoir  soutenir  son  attention  :  —  Le  voila, 
s'ecria-l-il ,  el  nous  remarquames  I'emotion  sou- 
daine  avec  laquelle  il  porta  ses  regards  sur  le 
centre  des  signes  magiques.  —  Comment  est-il 
habille?  —  II  a  une  veste  rouge  brodee  d'argent, 
un  turban  et  des  pislolets  a  sa  ceiuture.  —  Que 
fait-il  ?  —  11  balaye  une  place  devant  une  grande 
tente  riche  et  belle ;  elle  est  rayee  de  rouge  et 
de  vert  avec  des  boules  d'or  en  haul.  —  Regarde 
qui  vienl  a  present?  —  C'est  le  sultan  suivi  de 
tout  son  monde.  Oh !  que  c'est  beau  !...  El  l'en- 
fant regardait  a  droite  el  a  gauche,  comtne  dans 
lesverresd'une  optique  dont  on  cherche  aelendre 
I'espace.  —  Comment  est  son  cheval ?  —  Blanc, 
avec  des  plumes  sur  la  tele.  —  Et  le  sultan  ?  — 
II  a  une  barbe  noire,  un  benisch  vert. 

»  Ensuitel'Algerien  nous  dil :  Maintenant,  mes- 
sieurs, nommez  la  personne  que  vous  desirez 
faire  paraitre ;  ayant  soin  seulemcnt  do  bien  arti- 
culer  les  noms,  afin  qu'il  ne  puisse  pas  y  avoir 
d'erreur.  Nous  nous  regardames  tous,  et,  comme 
toujours,  dans  ce  moment  personne  ne  retrouva 
un  nom  dans  sa  memoire.  —  Shakspeare,  dit 


enfin  le  major  Felix,  compagnon  de  voyage  de 
lord  Prudhoe.  —  Ordonnez  au  soldat  d'amener 
Shakspeare,  dit  I'Algerien.  —  Amene  Shaks- 
peare !  cria  l'enfant  d'une  voix  de  maitre.  —  Le 
voila !  ajouta-t-il  apres  le  temps  necessaire  pour 
ecouler  quelques-unes  des  formules  inintelligibles 
du  sorcier.  Notre  elonnement  serait  difficile  a  d6- 
crire,  aussi  bien  que  la  fixite  de  notre  attention 
aux  reponses  de  l'enfant.  —  Comment  est-il  ?  — 
II  porte  un  benisch  noir;  il  est  tout  habille  de 
noir,  il  a  une  barbe.  —  Est-ce  lui?  nous  demanda 
le  magicien  d'un  air  fort  naturel,  vous  pouvez 
d'ailleurs  vous  informer  de  son  pays ,  de  son  age. 
—  Eh  bien,  ou  est-il  ne?  dis-je.  —  Dans  un  pays 
tout  entoure  d'eau.  Cette  reponse  nous  elonna 
encore  davantage.  —  Faites  venir  Cradock,  ajouta 
lord  Prudhoe  avec  cette  impatience  d'un  homme 
qui  craint  de  se  fier  trop  facilement  a  une  super- 
cherie.  Le  caouas  (soldat  lure)  I'amena.  —  Com- 
ment est-il  habille?  —  II  a  un  habit  rouge,  sur 
sa  tele  un  grand  tarbousch  noir,  et  quelles  droles 
de  bottes!  je  n'en  ai  jamais  vu  de  pareilles  : 
elles  sont  noires  et  lui  viennenl  par-dessus  les 
jambes. 

»  Toutes  ces  reponses  dont  on  retrouvait  la 
verile  sous  un  embarras  naturel  d'expressions 
qu'il  aurait  ele  impossible  de  feindre,  etaient 
d'autant  plus  extraordinaires  qu'elles  indiquaient 
d'une  maniere  evidente  que  l'enfant  avait  sous 
les  yeux  des  choses  entierement  neuves  pour  lui. 
Ainsi,  Shakspeare  avait  le  petit  manleau  noir 
de  I'epoque ,  qu'on  appelail  benisch  ,  et  l0(*l  le 
costume  de  couleur  noire  qui  ne  pouvait  se  rap- 
porter  qu'a  un  Europeen,  puisque  le  noir  ne  se 
porte  pas  en  Orient,  et  en  y  ajoutant  une  barbe 
que  les  Europeens  ne  portent  pas  avec  le  cos- 
tume franc,  c'elait  une  nouveaute  aux  yeux  de 
l'enfant.  Le  lieu  de  sa  naissance ,  explique  par 
un  pays  tout  entoure  d'eau ,  est  a  lui  seul  sur- 
prenant.  Quant  a  I'apparilion  de  M.  Cradock, 
qui  elait  alors  en  mission  diplomatique  pres  du 
pacha  ,  elle  est  encore  plus  singuliere  ;  car  le 
grand  tarbousch  noir,  qui  est  le  chapeau  mill- 1 
taire  a  trois  cornes,  et  ces  bottes  noires  qui  se  i 
portent  par-dessus  la  culotte,  etaient  des  choses  ■ 
que  l'enfant  avouait  n'avoir  jamais  vues  aupara-  j 
vant ;  et  pourtanl  elles  lui  apparaissaienl.  ' 

»  Nous  fimes  encore  apparaitre  plusieurs  per-  j 
sonnes;  et  chaque  reponse,  au  milieu  de  son i 
irregularite,  nous  laissait  toujours  une  profonde 
impression.  Enfin  le  magicien  nous  avertit  que  i 
l'enfant  se  fatiguait;  il  lui  releva  la  tele,  en  lui 
appliquant  ses  pouces  sur  les  yeux  et  en  pronon- 
gant  des  paroles  mysterieuses ;  puis  il  le  laissa. 
L'enfant  elait  comme  ivre  :  ses  yeux  n'avaieht 
point  une  direction  fixe ,  son  front  elait  convert 
de  sueur ;  tout  son  etre  semblait  violemment  at- 
laque.  Cependant  il  se  remit  peu  a  peu,  devint 
gai ,  content  de  ce  qu'il  avait  vu ;  il  se  plaisait  a 
le  raconter ,  a  en  rappeier  toutes  les  circon- 


HAR 


—  327 


HAS 


stances,  ety  ajoutaitdes  details  commea  un  evene- 
meiit  qui  se  serait  reellement  passe  sous  ses  yeiix. 

»  Mon  etonoement  avait  siirpasse  mon  at- 
tente;  mais  j'y  joignais  line  apprehension  plus 
grande  encore  ;  je  craignais  une  mystification,  el 
je  rfeolus  d'examiner  par  moi-meme  ce  qui , 
dans  ces  apparitions,  en  apparence  si  reelles  et 
cerlainement  si  faciles  a  obtenir,  appartenait  an 
metier  de  charlatan,  et  ce  qui  pouvait  resulter 
d'une  influence  magnetique  quelconque.  Je  me 
retirai  dans  le  fond  de  la  chambre,  et  j'appelai 
Bellier,  mon  drogman.  Je  lui  dis  de  prendre  a 
part  Achmed  et  de  lui  demander  si ,  pour  une 
somme  d'argent,  qu'il  fixerait,  il  voulait  mede- 
voiler  son  secret ;  a  la  condition ,  bien  entendu  , 
que  je  m'engagerais  a  le  tenir  cache  de  son  vi- 
vant.  —  Le  spectacle  termine  ,  Achmed ,  tout  en 
fumant ,  s'etait  mis  a  causer  avec  quelques-uns 
des  spectateurs,  encore  surpris  de  son  talent; 
puis  apres  il  partit.  J'etais  a  peine  seul  avec  Bel- 
lier, que  je  m'informai  de  la  reponse  qu'il  avait 
obtenue.  Achmed  lui  avait  dit  qu'il  consentait  a 
m'apprendre  son  secret. 

)>  Le  lendemain  nous  arrivames  a  la  grande 
mosquee  El-Ahzar,  pres  de  laquelle  demeurait 
Achmed  I'Algerien.  Le  magicien  nous  regut  po- 
liment  et  avec  une  gaiete  affable-;  un  enfant  jouait 
pres  de  lui :  c'etait  son  fils.  Peu  d'instants  apres, 
un  petit  noir  d'une  bizarre  tournure  nous  ap- 
porta  les  pipes.  La  conversation  s'engagea. 
Achmed  nous  apprit  qu'il  tenait  sa  science  de 
deux  cheicks  celebres  de  son  pays'  el  ajouta 
qu'il  ne  nous  avait  raontre  que  bien  peu  de  ce 
qu'il  pouvait  faire.  — Je  puis,  dit-il,  endormir 
quelqu'un  sur-le-champ ,  le  faire  tomber,  rouler, 
entrer  en  rage ,  et  au  milieu  de  ses  acces  le  for- 
cer de  repondre  a  mes  demandes  et  de  me  de- 
voiler  tons  ses  secrets.  Quand  je  le  veux  aussi,  je 
fais  asseoir  la  personne  sur  un  tabouret  isole ,  et , 
tournant  autour  avec  des  gestes  particuliers ,  je 
Tenders  immediatement ;  mais  elle  reste  les 
yeux  ou verts,  parle  et  gesticule  comme  dans 
I'etat  de  veille. 

»  Nous  reglames  nos  conditions;  il  demanda 
quarante  piastres  d'Espagne  et  le  serment  sur  le 
Koran  de  ne  reveler  ce  secret  a  personne.  La 
somme  fut  reduite  a  trenle  piastres;  et  le  ser- 
ment fait  ou  plulot  chante ,  il  fit  raonter  son 
petit  garQon  et  prepara ,  pendant  que  nous  fu- 
mions ,  tons  les  ingredients  necessaires  a  son 
operation.  Apres  avoir  coupe  dans  un  grand  rou- 
leau un  petit  morceau  de  papier,  il  traca  dessus 
les  signes  a  dessiner  dans  la  main  et  les  lettres 
qui  y  ont  rapport;  puis,  apres  un  moment  d'he- 
sitation,  il  me  le  donna.  J'ecrivis  la  priere  que 
voici  sous  sa  dictee  :  «  Anzilou-Aiouha-el-Djenni- 
Aiouha-el-Djennoun-Anzilou-Bettakki-Matalahou- 
touhou-Aleikoum-Taricki-Anzilou-Taricky.  »  — 
Les  trois  parfums  sont :  «  Takeh-Mabachi ,  — 
Ambar-Indi.  —  Kousombra-Djaou.  » 


»  L'Algerien  opera  sur  son  enfant  devant  moi. 
Ce  petit  garcon  en  avait  une  telle  habitude  que 
les  apparitions  se  succMaient  sans  difficulte.  II 
nous  raconta  des  choses  fort  extraordinaires ,  et 
dans  lesquelles  on  remarquait  une  originalite  qui 
otait  toute  crainte  de  supercherie.  J'operai  le 
lendemain  devant  Achmed  avec  beaucoup  de 
succes ,  et  avec  toute  I'eraotion  que  pent  donner 
le  pouvoir  etrange  qu'il  venait  de  me  comrau- 
niquer.  A  Alexandrie  je  fis  de  nouvelles  expe- 
riences ,  pensant  bien  qu'avec  cette  distance  je 
ne  pourrais  avoir  de  doute  sur  I'absence  d'intel- 
ligence  entre  le  magicien  et  les  enfants  que  j'em- 
ployais,  et,  pour  en  etre  encore  plus  sur,  je  les 
allai  chercher  dans  les  quartiers  les  plus  recules 
ou  sur  les  routes,  au  moment  oii  ils  arrivaient 
de  la  campagne.  J'obtins  des  revelations  surpre- 
nantes ,  qui  toutes  avaient  un  caractere  d'origi- 
nalite  encore  plus  extraordinaire  que  ne  I'eut  ^te 
celui  d'une  verite  abstraite.  Une  fois  entre  autres, 
je  fis  apparaitre  lord  Prudhoe,  qui  etaitau  Caire, 
et  I'enfant,  dans  la  description  de  son  costume, 
se  mit  a  dire  :  —  Tiens ,  c'est  fort  drole ,  il  a  un 
sabre  d'argent.  Or,  lord  Prudhoe  etait  le  seul 
peut-etre  en  Egypte  qui  portat  un  sabre  avec  un 
fourreau  de  ce  metal.  De  retour  au  Caire,  je  sus 
qu'on  pariait  deja  de  ma  science,  et  un  matin, 
a  mon  grand  etonnement,  les  domestiques  de 
M.  Msarra,  drogman  du  consulat  de  France,  vin- 
rent  chez  moi  pour  me  prier  de  leur  faire  re- 
trouver  un  manteau  qui  avait  ete  vole  a  I'un 
d'eux.  Je  ne  commengai  cette  operation  qu'avec 
une  certaine  crainte.  J'etais  aussi  inquiet  des  re- 
ponses  de  I'enfant  que  les  Arabes  qui  atten- 
daient  le  recouvrement  de  leur  bien.  Pour  comble 
de  malheur,  le  caouas  ne  voulait  pas  paraitre, 
malgre  force  parfums  que  je  precipitais  dans  le 
feu,  et  les  violentes  aspirations  de  mes  invoca- 
tions aux  genies  les  plus  favorables  ;  enfin  il  ar- 
riva  et,  apres  les  preliminaires  necessaires,  nous 
evoquames  le  voleur.  II  parut.  II  fallait  voir  les 
teles  tendues,  les  bouches  ouvertes,  les  yeux  fixes 
de  mes  spectateurs,  attendant  la  reponse  de  I'ora- 
cle,  qui  en  effet  nous  donna  une  description  de 
sa  figure,  de  son  turban,  de  sa  barbe  :  —  C'est 
Ibrahim ,  oui ,  c'est  lui ,  bien  sur !  —  s'^cria-t-on 
de  tons  cotes;  et  je  vis  que  je  n'avais  plus  qu'a 
appuyer  mes  pouces  sur  les  yeux  de  mon  patient, 
car  ils  m'avaient  tons  quilte  pour  courir  apres 
Ibrahim.  Je  souhaite  qu'il  ait  ete  coupable,  car 
j'ai  entendu  vaguement  parler  de  quelques  coups 
de  baton  qu'il  regut  a  cette  occasion....  » 

Hasard.  Le  hasard ,  que  les  pa'iens  appelaient 
la  Fortune,  a  toujours  eu  un  culte  etendu,  quoi- 
qu'il  ne  soit  rien  par  lui-meme.  Les  joueurs,  les 
guerriers.les  coureursd'aventures,  ceux  qui  cher- 
chent  la  fortune  dans  les  roues  de  la  loterie,  dans 
I'ordre  des  cartes,  dans  la  chute  des  des,  dans 
un  tour  de  roulette,  ne  soupirent  qu'apres  le 
hasard!  Qu'est-ce  done  que  le  hasard?  Un  ev6- 


HAS 


—  328  — 


HEC 


neinenl  fortuit  amene  par  I'occasion  on  par  des 
causes  qu'on  n'a  pas  sii  prevoir,  heiireux  pour 
les  uns,  malheureux  pour  les  anlres.  »  Un  Alle- 
mand  saulant  en  la  ville  d'Agen  sur  le  gravier, 
I'an  1597,  au  saut  de  I'Allemand,  mourut  tout 
roide  au  troisieme  sauL  Admirez  le  liasard,  la 


Hasparius-Eubedi.  Saint  Augustin  cite  cet 
hoirime  de  son  diocese  coninfie  ayant  eu  sa  niaison 
infeslee  par  les  esprits  inalins.  Un  pretre  qu'il 
envoya  i'en  delivra  *. 

Hatchy.  I'oij.  HnAcmcii. 

Hatton  II,  surnomme  Bonose,  usurpateur 
du  siege  archiepiscopal  de  Mayence ;  il  vivait 
en  107/|.  11  avail  refuse  de  nourrir  les  pauvres 
dans  un  temps  de  famine,  el  avail  meme  fait 
bruler  une  grange  pleine  de  gens  qui  lui  deman- 
daienl  du  pain  :  il  peril  miserablement.  On  rap- 
porte  que  eel  inlrus,  elant  tombe  malade  dans 
une  tour  qui  est  situee  en  une  pelite  ile  sur  les 
bords  du  Rhin,  y  avail  ete  visile  de  tant  de  rats, 
qu'il  fut  impossible  de  les  chasser.  II  se  fit  trans- 
porter ailleurs,  dans  I'espoir  d'en  etre  delivre, 
mais  les  rats,  s'etant  multiplies,  le  suivirent  a  la 
nage,  le  joignirent  el  le  devorerent.  Poppiel  II, 
roi  de  Pologne,  souille  de  crimes,  fut  pareillement 
d^vore  par  les  rats. 

*  La  Cite  de  Dieu,  liv.  XXII,  ch.  viii. 


bizarrerie  el  la  rencontre  du  nom,  du  saul  eldu 
sauteur,  dit  gravement  Delancre  :  Un  Allemand 
saute  au  saut  de  I' Allemand ,  et  la  mort ,  an  troi- 
sieme saut,  lui  fait  f aire  le  saut  de  la  mort...  »  On 
voilqa'au  seizieme  siecle  meme  on  trouvait  aussi 
des  hasards  merveilleux  dans  les  jeux  de  mots. 


1 

» 


V 

Haussy  (Marie  de) ,  sorcierc  du  seizieme  sie- 
cle ,  qu'une  autre  sorciere  declara  dans  sa  con- 
fession avoir  vue  danser  au  sabbal  avec  un  sor- 
cier  de  la  paroisse  de  Faks,  leqnel  adorait  le 
dial)le 

Hecate,  diablesse  qui  preside  aux  rues  et  aux 
carrefours.  Eile  est  chargee,  aux  enfers,  de  la 
police  des  cliemins  el  de  la  voie  publique.  Elle  a 
trois  visages  :  le  droit  de  cbeval,  le  gauche  de 
chien ,  le  miloyen  de  femme.  Delrio  dit  :  «  Sa 
presence  fait  trembler  la  terre,  eclaler  les  fenx 
el  aboyer  les  chiens.  ;>  Hecate,  chez  les  anciens, 
etait  aussi  la  triple  Hecate  :  Diane  sur  la  terre, 
Proserpine  aux  enfers,  la  lune  dans  le  ciel .  Ce  sont, 
au  dire  des  aslronomes,  les  trois  phases  de  la  lune. 

Hecatonchires.  Ce  sonl  les  geants  marins  qui 
se  revolterenl  conlre  Jupiter  avec  les  Tilans.  lis 
doivent  leur  nom  a  celle  circonstance  qu'ils 
avaient  cent  bras  el  cinquante  letes. 

1  Delancre,  Tableau  de  V inconslance  des  demons, 
p.  44. 


Le  HasarJ  ou  li  Forlime. 


Etc 


329 


HEL 


Hecla.  Les  Islandais  prelendaient  autrefois  que 
I'enfer  etait  dans  leur  ile,  et  ils  le  placaient  dans 
le  goufre  du  mont  Hecla.  lis  croyaient  aussi  que 
le  bruit  produit  par  les  glaces,  quand  elles  se 
choquentet  s'amoncellent  sur  leurs  rivages,  vient 
des  cris  des  damncs  tourmenles  par  un  froid 
excessif,  et  qu'il  y  a  des  ames  condamnees  a 
geler  eternellement ,  comme  il  y  en  a  qui  bru- 
lent  dans  des  feux  eternels. 

Cardan  dit  que  cette  raontagne  est  celebre  par 
I'apparition  des  spectres  et  des  esprits.  II  pense 
avec  Leloyer '  que  c'est  dans  celte  monlagne 
de  I'Hecla  que  les  ames  des  sorc'ers  sont  punies 
apres  leur  mort. 

Hecdekin  ou  Hodeken.  En  I'annee  1130,  un 
demon  que  les  Saxons  appelaient  Hecdekin  ou 
Hodeken,  c'est-a-dire  V esprit  an  bonnet,  a  cause 
du  bonnet  dont  il  etait  coiffe ,  vint  passer  quel- 
ques  mois  dans  la  ville  d'Hildesheim  ,  en  basse 
Saxe.  L'eveque  d'Hildesheim  en  etait  aussi  le 
souverain.  En  raison  de  ces  deux  litres,  le  de- 
mon crut  devoir  s'attacher  a  sa  maison.  11  se 
posta  done  dans  le  palais  et  s'y  tit  bientot  con- 
naitre  avantageusement,  soil  en  se  montrant  avec 
complaisance  a  ceux  qui  avaient  besoin  de  lui, 
soit  en  disparaissant  avec  prudence  lorsqu'il  de- 
venait  imporlun,  soit  en  faisant  des  choses  re- 
marquables  et  difficiles.  —  II  donnait  de  bons 
conseils  dans  les  affaires  diplomatiques ,  portait 
de  I'eau  a  la  cuisine  et  servait  les  cuisiniers. 
La  chose  s'est  passee  dans  le  douzieme  siecle :  les 
moeurs  6laient  alors  plus  simples  qu'aujourd'hui. 

11  frdquentait  done  la  cuisine  et  le  salon ;  et 
les  marmitons,  le  voyant  de  jour  en  jour  plus 
familier,  se  divertissaient  en  sa  compagnie.  — 
Mais  un  soir  un  d'eux  se  porta  centre  lui  aux 
injures,  quelques-uns  disent  meme  aux  voies  de 
fait.  Le  demon  en  colere  s'alla  plaindreau  maitre 
d'hotel,  de  qui  il  ne  recut  aucune  satisfaction; 
alors  il  crut  pouvoir  se  venger.  11  etouffa  le  mar- 
miton,  en  assomma  quelques  autres,  rossa  le 
maitre  d'hotel ,  et  sortit  de  la  maison  pour  n'y 
plus  reparaitre  ^ 

Hehugaste,  sylphide  qui  se  familiarisait  avec 
I'empereur Auguste.  Les cabalistes disent qu'Ovide 
fut  relegue  a  Tomes  pour  avoir  surpris  Auguste 
en  tete-a-tete  avec  elle;  que  la  sylphide  fut  si 
piquee  de  ce  que  ce  prince  n'avait  pas  donne. 
d'assez  bons  ordres  pour  qu'on  ne  la  vit  point, 
qu'elle  I'abandonna  pour  toujours 

Hekacontalithos.  Pierre  qui  en  renferiyie 
soixante  autres  diverses,  que  les  troglodytes  of- 
fraient  au  diable  dans  leurs  sorcelleries 

Hela,  fdle  d'Angerbode  et  reine  des  trepasses 
chez  les  anciens  Germains.  Son  gosier,  toujours 

1  Hisloire  des  spectres,  p.  519. 

2  Trith^me,  Chronique  d'Hirsauge. 

3  Lettres  cabal i stiques ,  t.  \",  p.  64. 

^  Delancre,  Tabl.  de  I'inconstance  des  demons,  etc. . 
p.  18. 


ouvert,  ne  se  remplissait  jamais.  Elle  avait  le 
meme  nom  que  I'enfer.  La  mythologie  scandi- 
nave  donne  le  pouvoir  de  la  mort  a  Hela,  qui 
gouverne  les  neuf  mondes  du  Niflheim.  Ce  nom 
signifie  mystere,  seci'et,  abime.  Selon  la  croyance 
populaire  des  paysans  de  Tantique  Cimbrie,  Hela 
repand  au  loin  la  peste  et  laisse  tomber  tous  les 
ileaux  de  ses  terribles  mains  en  voyageant  la 
nuit  sur  le  cheval  a  trois  pieds  de  I'enfer  (Hel- 
hest).  Hela  et  les  loups  de  la  guerre  ont  long- 
temps  exerce  leur  empire  en  Normandie.  Cepen- 
dant,  lorsque  les  hommes  (hi  Nord  de  Hastings 
devinrent  les  Normands  de  Rollon,  ils  semblent 
n'avoir  pas  perdu  le  souvenir  de  leurs  vieilles  su- 
perstitions aussi  rapidement  que  celui  de  leur 
langue  niaternelle.  D'Hela  naquit  Hellequin,  nom 
dans  Ie([uel  il  est  facile  de  reconnaitre  Hela- 
Kion,  la  race  d'Hela  deguisee  sous  I'orthographe 
romaine.  Ce  fut  le  tils  d'Hela  que  Richard  Sans 
peur,  (ils  de  Robeit  le  Diable,  due  de  Normandie, 
rencontra  chassant  dans  la  foret.  Le  roman  ra- 
conte  qu'Hellequin  etait  un  cavalier  qui  avait 
depense  toute  sa  fortune  dans  les  guerres  de 
Charles -Martel  contre  les  Sarasins  pai'ens.  La 
guerre  (inie,  Hellequin  et  ses  fils,  n'ayant  plus 
de  quoi  soutenir  leur  rang,  se  jeterent  dans  de 
mauvaises  voies.  Devenus  de  vrais  bandits,  ils 
n'epargnaient  rien  ;  leurs  viclimes  demanderent 
vengeance  au  ciel ,  et  leurs  cris  furent  entendus. 
Hellequin  tomba  malade  et  mourut;  ses  peches 
I'avaient  mis  en  danger  de  damnation  eternelle  : 
heureusement  ses  merites  comme  champion  de 
la  foi  contre  les  paiens  lui  servirent.  Son  bon 
ange  plaida  pour  lui,  et  obtintqu'en  expiation  de 
ses  derniers  crimes,  la  famille  d'Hellequin  erre- 
rait  apres  sa  mort ,  gemissante  et  malheureuse, 
tantot  dans  une  foret,  tantot  dans  une  autre, 
n'ayant  d'autres  distractions  que  la  chasse  au 
sanglier,  m.ais  souvent  poursuivie  elle-meme  par 
une  meute  d'enfer ,  punition  qui  durera  jusqu'au 
jugement  dernier. 

Helene  ou  Oleine,  reine  des  Adiabenites, 
dont  le  tombeau  se  voyait  a  Jerusalem,  non  sans 
artifice,  car  on  ne  pouvait  I'ouvrir  et  le  fermer 
qu'a  certain  jour  de  I'annee.  Si  on  I'essayait  dans 
un  autre  temps  ,  tout  etait  rompu  ^ 

Helene  ou  Selene,  compagne  mysterieuse  de 
Simon  le  magicien  ^ 

Heleneion,  plante  que  Pline  fait  naitre  des 
larmes  d'Helene  aupres  du  chene  ou  elle  fut 
pendue ,  et  qui  avait  la  verlu  d'embellir  les  fem- 
mes  et  de  rendre  gais  ceux  qui  en  mettaient  dans 
leur  vin. 

Helgafell,  montagne  et  canton  d'Islande,  qui 
a  joui  longtemps  d'une  grande  reputation  dans 

1  Leloyer,  Histoire  des  spectres  et  apparitions  des 
esprits,  p.  61.  Voyez  sur  cette  reine  les  Legendes  du 
Nouveau  Testament. 

~  Voyez,  dans  les  Legendes  infernales,  celle  de 
Simon  le  magicien. 


HEL 


—  330  — 


HEN 


I'esprit  des  Islandais.  Lorsque  des  parties  plai- 
daient  sur  des  objels  doiileux,  etqu'elles  nepou- 
vaient  s'accorder,  elles  s'en  allaient  a  Helgafell 
pour  y  prendre  conseil  :  on  s'imaginait  que  tout 
ce  qui  s'y  decidait  devait  avoir  una  pleine  reus- 
site.  Certaines  families  avaientaussi  la  persuasion 
qu'apres  leur  mort  elles  devaient  revenir  habiter 
ce  canton.  La  montagne  passait  pour  un  lieu 
saint.  Personne  n'osait  la  regarder  qu'il  ne  se  fut 
lave  le  visage  et  les  mains. 

Helhest ,  cheval  a  trois  pieds  de  I'enfer. 
I'oy.  Hela. 

Helias.  «  Apparition  admirable  et  prodigieuse 
arrivee  a  Jean  Helias,  le  premier  jour  de  I'an  1623, 
au  faubourg  Saint-Germain  a  Paris.  »  —  Cast  un 
gentilhomme  qui  conta '  :  «  Etant  alia  le  di- 
mancha,  premier  jour  de  I'annee  1623,  sur  les 
quatre  heures  apres  midi  a  Notra-Dame,  pour 
parler  aM.  le  grand  penitencier  sur  la  conversion 
de  Jean  Helias,  men  laquais,  ayant  decide  d'une 
heure  pour  le  faire  instruire,  parce  qu'il  quittait 
son  heresie  pour  embrasser  la  vraie  religion,  je 
m'en  fus  passer  le  raste  du  jour  cbez  M.  de 
Sainte-Foi,  docteur  an  Sorbonne,  et  me  retirai 
sur  las  six  heures.  Lorsque  je  rentrai,  j'appalai 
mon  laquais  avant  da  monter  dans  ma  chambre; 
il  ne  me  repondit  point.  Je  demandai  s'il  n'etait 
pas  a  I'ecurie ;  on  ne  m'en  sut  rien  dire.  Ja  mon- 
tai,  eclaire  d'une  servante;  ja  trouvai  les  deux 
portes  fermees,  les  clefs  sur  les  serrures.  En 
entrant  dans  la  premiere  chambre,  j'appelai  en- 
core mon  laquais,  qui  ne  repondit  point;  je  le 
trouvai  a  demi  couche  aupres  du  feu ,  la  teta  ap- 
puyea  contre  la  rauraille,  las  yaux  at  la  bouche 
ouverts;  je  crus  qu'il  avail  du  vin  dans  la  teta; 
at,  le  poussantdu  pied,  je  luidis:  — Lavez-vous, 
ivrogne!  —  Lui,  tournant  las  yeux  sur  moi  :  — 
Monsieur,  me  dit-il ,  ja  suis  perdu;  je  suis  mort; 
le  diable  tout  a  I'haure  voulait  m'emporter.  —  II 
poursuivit  qu'etant  entre  dans  la  chambre,  ayant 
ferme  les  portes  sur  lui  et  allame  la  feu,  il  s'assit 
aupres ,  tira  son  chapelat  da  sa  pocha  et  vit 
tomber  de  la  cheminee  un  gros  charbon  ardent 
entre  les  chenets.  Aussitot  on  lui  dit :  —  Eh  bien, 
vous  voulez  done  me  quitter?  —  Croyant  d'abord 
que  c'etait  moi  qui  parlais,  il  repondit  :  —  Par- 
donnez-moi,  monsieur,  qui  vous  a  dit  cela?  — 
Je  I'ai  bien  vu ,  dit  le  diable ;  vous  etes  alle  tantot 
a  I'eglise.  Pourquoi  voulez-vous  me  quitter?  je 
suis  bon  maitre;  tenez,  voilade  I'argent ;  prenez- 
en  tant  qu'il  vous  plaira.  —  Ja  n'en  veux  point, 
repondit  Helias.  Le  diable ,  voyant  qu'il  rafusait 
son  argent,  voulut  lui  faire  donner  son  chapelet. 
—  Donnez-moi  ces  grains  que  vous  avez  dans  la 
main ,  dit-il ,  on  bien  jeiez-les  au  fau.  Mon  la- 
quais repondit :  —  Dieu  ne  commande point  cela; 
ja  ne  veux  pas  vous  obeir.  Alors  le  diable  se 
montra  a  lui ;  at  voyant  qu'il  etait  tout  noir ,  He- 

1  Recueil  de  dissertations  de  Lenglet-Dufresnoy, 
t.  II,  p.  459. 


lias  lui  dit  :  —  Vous  n'etes  pas  mon  maitre,  car 
il  porta  une  fraisa  blanche  et  du  clinquant  a  ses 
habits.  Au  mama  instant,  il  fit  le  signe  de  la 
croix  et  le  diable  incontinent  disparut...  » 

Etait-ce  une  hallucination? 

Heliodore,  magicien  qui  se  donna  au  demon 
et  que  quelques-uns  croiant  etre  le  meme  que 
Diodore;  il  fit  a  Catane  des  prodiges  qua  la  Si- 
cile  raconte  encore.  On  le  compare  a  Simon  le 
magicien ,  a  Virgile  et  aux  plus  celebres  enchan- 
teurs.  Comma  Faust  etait  servi  par  Mephisto- 
pheles,  Heliodore  etait  servi  par  un  autre  demon 
nomme  Gaspard.  II  faisait  accepter  des  pierres 
pour  da  I'or.  II  voyageait  sur  un  cheval  qui  etait 
un  demon.  II  fascinait  ceux  qui  voulaiant  I'arretar 
an  prenant  une  figure  et  des  formes  qui  n'etaient 
pas  las  siennes.  On  lit  dans  la  vie  de  saint  Leon, 
tradiiite  du  grec  en  1826,  qu'un  jour  I'impudent 
magicien,  entrant  dans  la  basilique  ou  saint  Leon 
celebrait  las  saints  mysteras ,  annonga  que  ,  par 
son  charme,  il  allait  le  faire  danser  avec  tons  ses 
pretres.  Mais  le  saint  descendit  de  I'autel ,  le  lia 
de  son  etole  et  le  conduisit  a  un  biicher  prepare, 
ou  il  resta  avec  lui  jusqu'a  ce  que  cet  homme 
vendu  au  diable  fut  reduit  en  candras. 

Heliogabale,  empereur  de  Rome ;  il  s'occupait 
de  necromancie  ,  quoiqu'il  meprisat  toute  reli- 
gion. Bodin  assure  qu'il  allait  au  sabbat  et  qu'il 
y  adorait  le  diable. 

Heliotrope.  On  donnait  ce  nom  a  une  pierre 
precieuse,  verte  et  tachetee  ou  vainee  de  rouge, 
alaquellelesanciensontattribue  un  grand  nombre 
de  vertus  fabuleusas,  comme  de  rendre  invisibles 
ceux  qui  la  portaient. 

L'heliotrope,  plante  qui  suit,  dit-on,  le  cours  du 
soleil,  a  ete  aussi  I'objet  de  plusieurs  contes 
populaires. 

Hellequin,  fils  d'Hela.  Pour  sa  legende, 
voy.  IIkla. 

Helsingeland,  contree  de  la  Suede  qui  a  une 
femme  blanche.  On  dit  qu'elle  ne  fait  que  du 
bien.  On  I'appelle  la  dame  de  I'Helsingeland  \ 

Hennisseur  (Le),lutin  flamand,  ainsi  nomme 
a  cause  de  son  cri  qui  est  celui  d'un  cheval  en 
hilarile. 

Henoch.  Les  rabbins  croient  qu'Henoch,  trans- 
ports au  ciel,  fut  requ  au  nombre  des  anges,  et 
que  c'est  lui  qui  est  connu  sous  les  noms  de  Me- 
traton  et  de  Michel,  I'un  des  premiers  princes  du 
ciel ,  lequel  tient  registre  des  merites  et  des  pe- 
ches  des  Israelites.  lis  ajoutent  qu'il  aut  Dieu  et 
Adam  pour  maitres.  Saint  Jude,  dans  son  Epitre, 
parlant  de  plusieurs  Chretiens  mal  convartis,  dit 
((  C'est  d'eux  qu'Henoch ,  qui  a  ete  le  saptieme 
depuis  Adam  ,  a  prophetise  en  ces  termes  :  — 
Voila  le  seigneur  qui  va  venir  avec  la  multitude 
de  ses  saints  pour  exercer  son  jugement  sur  tons 
les  hommes,  et  pour  convaincre  tons  les  impies.  » 

1  Voyez  HodMdis,  dans  les  Legendes  des  esprits 
et  demons. 


HEN 


—  331  — 


HEN 


Le  Livre  d'Hinoch,  tel  que  nous  I'avons,  passe 
pour  apocryphe  et  n'est  probablement  pas  celui 
que  cite  saint  Jude. 

Henri  III ,  fils  de  Catherine  de  Medicis ;  il 
etait  infatue  de  superstitions.  Ses  contemporains 
le  representent  comme  sorcier.  Dans  un  des  pam- 
phlets qu'on  repandit  contre  lui,  on  lui  reproche 
d'avoir  tenu  au  Louvre  des  ecoles  de  magie  et 
d'avoir  regu  en  present  des  raagiciens  un  es- 
prit familier  nomme  Terragon  {voyez  ce  mot),  du 
nombre  des  soixante  esprits  nourris  a  I'ecole  de 
Sohman.  Cette  accusation  de  sorcellerie  est,  dit- 
on,  ce'qui  mit  le  poignard  dans  les  mains  de 
Jacques  Clement.  Les  ennemis  de  ce  mauvais 
prince  avaient  tente  auparavant  de  le  faire  mourir 
en  piquant  ses  images  en  cire ,  ce  qui  s'appelait 
envouter. 

Voici  I'extrait  d'un  pamphlet  intitule  les  Sor- 
cclleries  de  Henri  de  Valois  et  les  oblations  qu'il 
faisait  au  diable  dans  le  hois  de  Vincennes,  Didier- 
Millot,  1589,  pamphlet  qui  parut  quelques  mois 
avant  I'assassinat  de  Henri  III :  «  Henri  de  "Valois, 
d'Epernon  et  les  autres  mignons  faisaient  quasi 
publiquement  profession  de  sorcellerie,  etant 
commune  a  la  cour  entre  iceux  et  plusieurs  per- 
sonnes  devoyees  de  la  religion  catholique;  on  a 
trouve  chez  d'Epernon  un  coffre  plein  de  papiers 
de  sorcellerie,  auxquels  il  y  avait  divers  mots 
hebreux ,  chaldaiques ,  latins  et  plusieurs  carac- 
teres  inconnus,  des  rondeaux  ou  cernes,  desquels 
alentour  il  y  avait  diverses  figures  et  ecritures ; 
meme  des  miroirs,  onguents  ou  drogues,  avec 
des  verges  blanches,  lesquels  semblaient  etre  de 
coudrier,  que  Ton  a  incontinent  brules  pour  I'hor- 
reur  qu'on  en  avait.  On  a  encore  trouve  dernie- 
rement  au  bois  de  Vincennes  deux  satyres  d'ar- 
gent,  de  la  hauteur  de  quatre  pieds.  lis  etaient 
au-devant  d'une  croix  d'or,  au  milieu  de  laquelle 
on  avait  enchasse  du  bois  de  la  vraie  croix  de 
Notre  Seigneur  Jesus-Christ,  Lespolitiquesdisent 
que  c'etaient  des  chandeliers.  Ce  qui  fait  croire 
le  contraire ,  c'est  que  dans  ces  vases,  il  n'y 
avait  point  d'aiguille  qui  passat  pour  y  mettre  un 
cierge  ou  une  petite  chandelle.  Ces  monstres 
diaboliques  ont  ete  vus  par  messieurs  de  la  ville. 
Outre  ces  deux  diables,  on  a  trouve  une  peau 
d'enfant,  laquelle  avait  ete  corroyee,  et  suricelle 
y  avait  aussi  plusieurs  mots  de  sorcellerie  et  di- 
vers caracteres...  »  Le  fait  est  que  les  Valois 
s'occupaient  de  sciences  occultes.  On  fit  I'ana- 
gramme  du  nom  de  Henri  III  :  Henri  de  Valois, 
oil  Ton  trouve  Vilain  Hirode. 

Henri  III,  empereur  d'Allemagne.  Elant  en- 
core tres-jeune,  Henri  II!  obtint  d'un  clerc  une 
petite  canule  d'argent  avec  laquelle  les  enfants 
s'amusent  a  jeter  de  I'eau.  Pour  I'engager  a  lui 
faire  ce  modique  present,  il  avait  promis  a  ce 
clerc  que  ,  des  qu'il  serait  monte  sur  le  trone,  il 
ne  manquerait  pas  de  le  faire  eveque.  C'etait  a 
^  une  epoque  oi'i  le  saint-siege  ne  cessait  de  tra- 


vailler  a  eteindre  la  simonie ,  frequente  surtout 
en  Allemagne.  Henri  devint  empereur  en  1139; 
il  se  souvint  de  sa  parole  et  I'executa.  Maisil  ne 
tarda  guere  a  tomber  dans  une  facheuse  mala- 
die ;  il  fut  trois  jours  a  I'extremite  sans  aucun 
sentiment.  Un  faible  mouvement  du  pouls  fit  juger 
seulement  qu'il  y  avait  encore  quelque  lueur 
d'esperance  de  le  ramener  a  la  vie.  Le  prince 
recouvra  en  effet  la  sante.  Aussitot  il  fit  appeler 
ce  prelat,  qu'il  avait  fait  si  precipitamment  eve- 
que, et,  de  I'avis  de  son  conseil ,  il  le  deposa. 
Afin  de  justifier  un  jugement  aussi  bizarre,  il  as- 
sura  que,  pendant  les  trois  jours  de  sa  lethargie, 
les  demons  se  servaient  de  cette  meme  canule 
d'argent,  qui  avait  ete  le  prix  de  I'eveche  ,  pour 
lui  souffler  un  feu  si  violent  que  notre  feu  ele- 
mentaire  ne  saurait  lui  etre  compare.  Ce  fait 
singulier  est  rapporte  par  Guillaume  de  Malmes- 
bury,  historien  du  douzieme  siecle. 

Henri  IV,  empereur  d'Allemagne,  I'un  des 
monstres  de  I'histoire.  Excommunie,  il  eut  une 
mort  miserable*.  Son  fils,  Henri  V,  marcha  sur 
ses  traces. 

Henri  IV ,  roi  d'Angleterre.  II  poursuivit  les 
sorciers ;  mais  il  encouragea  d'autres  philosophes. 
Au  rapport  d'Evelyn,  dans  ses  Numismata, 
Henri  IV  fut  reduit  a  un  tel  degre  de  besoin  par 
ses  folles  depenses ,  qu'il  chercha  a  remplir  ses 
coffres  avec  les  secours  de  I'alchimie.  L'enregis- 
trement  de  ce  singulier  projet  contient  les  pro- 
testations les  plus  solennelles  et  les  plus  serieuses 
de  I'existence  et  des  vertus  de  la  pierre  philoso- 
phale,  avec  des  encouragements  a  ceux  qui  s'oc- 
cuperont  de  sa  recherche ,  et  leur  affranchisse- 
ment  de  toute  espece  de  contrarietes  de  la  part 
des  statuts  et  prohibitions  anterieures.  On  avait 
predit  a  ce  roi  Henri  IV  qu'il  mourrait  a  Jerusa- 
lem. II  se  garda  bien  d'y  aller.  Mais  il  tomba  ma- 
lade  subitement  dans  I'abbaye  de  Westminster  et 
y  mourut  dans  une  chambre  appelee  Jerusalem. 

Henri  VIII.  Le  Neron  de  I'Anglelerre  servait 
le  diable,  aussi  bien  que  Luther,  Calvin  et  con- 
sorts. 

Henri  IV ,  roi  de  France.  On  fit  une  recherche 
assez  curieuse  sur  le  nombre  quatorze  relative- 
ment  a  Henri  IV.  II  naquit  quatorze  siecles,  qua- 
torze decades ,  et  quatorze  ans  apres  I'ere  chre- 
tienne.  II  vint  au  monde  le  li  decembre  et  mourut 
le  14  mai.  II  a  vecu  quatre  fois  quatorze  ans, 
quatorze  semaines,  quatorze  jours.  Enfin,  dans 
son  nom  de  Henri  de  Bourbon,  il  y  a  quatorze 
leltres. 

Henri  le  Lion.  C'est  le  due  Henri  de  Bruns- 
wick, qui  partit  a  la  croisade  vers  la  fin  du  dou- 
zieme siecle,  et  fut  jete  en  revenant  dans  une  ile 
deserte,  ou  un  lion  s'attachaa  lui.  II  y  avait  sept 
ans  qu'il  soupirait  la  apres  sa  patrie,  lorsque  le 
diable  se  presenta  a  ses  regards,  offrant  de  le 

'  Voyez  a  ce  sujet  les  Legendes  des  croisades. 


HEP  _  332  —  HER 

remettre  dans  son  palais,  s'il  voiilait  lui  vendre  Mais  on  ajoute  qu'il  disparut  en  1195,  emporte 
son  ame  ,  marche  qii'il  accepta.  II  fat  done  re-  par  la  nieme  voie  qui  Favait  tire  dii  desert.  — 
porte  Chez  lui  en  un  clin  d'neil  ,  lui  et  son  lion.   C'est  line  calomnie,  et  le  lion  un  conte*. 


Hepatoscopie  ou  Hieroscopie,  divination 
qui  avait  lieu  par  I'inspection  du  foie  des  victimes 
dans  les  sacrifices,  cliez  les  Romains.  Quelques 
sorciers  modernes  cherchaient  aussi  I'avenirdans 
les  entrailles  des  animaux.  Ces  animaux  etaient 
ordinairement  ou  un  chat,  ou  une  taupe ,  ou  un 
lezard,  ou  une  chauve-souris,  ou  un  crapaud,  ou 
une  poule  noire.  Voij.  Aruspiges. 

Hera.  C'est  en  Westphalie  une  bonne  fee  qui 
parcourt  les  airs  entre  Noel  et  I'Epiphanie,  re- 
pandant  sur  la  terre  I'abondance  el  le  bonheur. 

Heraide.  Voij.  Hermaphrodites. 

Herbadilla.  Autrefois,  11  y  avait  a  la  place  du 
lac  de  Grand-Lieu  en  Bretagne  un  vallon  deli- 
cieux  et  fertile  qu'ombrageait  laforet  de  Vertou. 
Ce  fut  la  que  se  refugierent  les  plus  riches  citoyens 
de  Nantes,  et  qu'ils  sauviVent  leurs  tresors  de  la 
rapacite  des  legions  de  Cesar.  lis  y  batirent  une 
cite  qu'on  nomma  Herbadilla,  a  cause  de  la  beauLe 
des  prairies  qui  I'environnaient.  Le  commerce 
cenlupla  leurs  richesses ;  mais  en  meme  temps 
le  luxe  charria  jusqu'au  sein  de  leurs  murs  les 


vices  des  Romains.  lis  provoqueront  le  courroux 


Hera. 


du  ciel.  Un  jour  que  saint  Martin  de  Verton,  fati- 
gue de  ses  courses  apostoliques,  se  reposait  pres 

'  Voyez  cette  aventiire  dans  les  TJgendes  infer- 
nales. 


HER 


33  — 


HER 


d'Herbadilla,  a  I'oinbre  d'un  chene,  une  voix  lui 
cria  :  Fidele  confesseur  de  la  foi,  eloicjne-loi  de  la 
cite  pecheresse.  Saint  Martin  s'eloigne,  et  soudain 
jaillissent,  avec  un  bruit  affreiix ,  des  eaiix  jns- 
qu'alors  inapercues,  et  qui  faisaient  eruption 
d'une  caverne  profonde.  Le  vallon  ou  s'elevait  la 
Babylone  des  Bretons  fut  tout  a  coup  submerge. 
A  la  surface  de  cetle  onde  sepulcrale  vinrent 
aboutir  par  milliers  des  bulles  d'air,  derniers 
soupirs  de  ceux  qui  expiraient  dans  I'abiine.  Pour 
perpetuerle  souvenir  du  chatiment,  Dieu  permet 
que  Ton  entende  encore  au  fond  de  cet  abime 
les  cloches  de  la  ville  engloutie,  et  que  I'orage  y 
vive  familierement.  Aupres  est  une  ile  au  milieu 
de  laquelle  s'eleve  une  pierre  en  forme  d'obe- 
lisque.  Cette  pierre  ferme  I'entree  du  gouffre  qui 
a  vomi  les  eaux  du  lac ,  et  ce  gouffre  est  la  pri- 
son d'un  geant  formidable  qui  puusse  d'horribles 
rugissements.  C'est  une  legende. 

A  quatre  lieues  de  cet  endroit,  vers4'est,  on 
trouve  une  grande  pierre  qu'on  appelle  la  vieilk  de 
Saint-Martin ;  car  il  est  bon  de  savoir  que  cette 
pierre,  qui  pour  bonne  raison  garde  figure  hu- 
maine,  fut  jadis  une  femme  veritable,  laquelle, 
s'etant  retournee  malgre  la  defense  en  sortant  de 
la  ville  d'Herbadilla,  fut  Iransformee  en  statue'. 
Voy.  Is. 

Herbe  de  coq.  Les  habitants  de  Panama 
vantent  beaucoup  une  herbe  qu'ils  appellent 
herbe  de  coq,  et  dont  ils  pretendent  que  I'appli- 
cation  est  capable  de  guerir  sur-le-champ  un 
poulet  a  qui  Ton  aurait  coupe  la  tete,  en  respec- 
tant  une  seule  vertebre  du  cou.  Des  voyageurs 
solliciterent  en  vain  ceux  qui  faisaient  ce  recit  de 
leur  montrer  Therbe  ;  ils  ne  purent  I'obtenir, 
quoiqu'on  leur  assurat  qu'elle  etait  commune  : 
d'oili  Ton  doit  conclure  que  ce  n'est  qu'un  conte 
populaire  ^. 

Herbe  d'or.  Voy.  Baauas. 

Herbe  maudite.  Les  paysans  normands  croient 
qu'il  exisle  une  fleur  qu'on  appelle  V/ierbe  mau- 
dite :  celui  qui  marche  dessus  ne  cesse  de  tour- 
ner  dans  un.meme  cercle,  et  il  s'imagine  qu'il 
continue  son  cherain,  sans  avancer  d'un  pas  au 
dela  du  lieu  oia  I'herbe  magique  I'a  enchaine. 

Herbe  qui  egare.  II  y  a,  dit-on  aussi,  dans  le 
Pjerigord,  une  certaine  herbe  qu'on  ne  peut  fou- 
ler sans  s'egarer  ensuite  de  maniere  a  ne  plus 
retrouver  son  chemin.  Cette  herbe,  qui  n'est  pas 
connue ,  se  trouvait  aboudamment  aux  environs 
du  chateau  de  Lusignan,  bati  par  Melusine  ;  ceux 
qui  marchaient  dessus  erraient  dans  de  longs 
circuits,  s'efforgaient  en  vain  de  s'eloigner,  et  se 
retrouvaient  dans  I'enceinte  redoutee  jusqu'a  ce 
qu'un  guide  preserve  de  I'enchantement  les  remit 
dans  la  bonne  voie. 

'  M.  de  Marchangv,  Tristan  le  voyagcur,  t.  1, 
p.  1 13. 

-  La  Harpe,  Hisioire  abregee  des  voyages. 


Herbourt,  famille  de  la  grande  Pologne  dont 
on  a  cru  (|ue  les  membres  sont  changes  en  oi- 
seaux  lorsqu'ils  meurent. 

Heresies.  Celui  qui  etudiera  un  peu  attentive- 
vement  I'origine  des  diverses  heresies  recoii- 
naitra  que  tons  les  rebelles  qui  les  ont  fondees 
etaientevidemment  possedes,  d'une  maniere  plus 
ou  moins  patente,  par  quelqu'un  de  ces  anges  in- 
surges  qui  sont  devenus  les  demons.  Ajoutons 
qu'aucun  de  ces  pervers  n'a  quitte  ce  monde  par 
une  mort  douce. 

Herenberg  (Jean  - Christophe)  ,  auteur  de 
Pensecs  p/iilosophiques  et  chritiennes  sur  les  vani- 
,pires,  1733. 

Hermaphrodites.  Longtempsavant  Antoinette 
Bourignon,  qui  soutint  cette  singuliere  the.se  au 
dix-septieme  siecle ,  il  s'etait  eleve,  sous  le  pon- 
tificat  d'Innocent  III,  une  secte  de  novateurs  qui 
enseignait  qu'Adam  etait  a  sa  naissance  homme 
et  femme  tout  a  la  fois.  Pline  assure  qu'il  existait 
en  Afrique,  au  dela  du  desert  de  Zara,  un  peuple 
d'raidrogynes.  —  Les  lois  romaines  mettaient  les 
hermaphrodites  au  nombre  des  monstres,  et  les 
condamnaient  a  mort.  Tite-Live  et  Eutrope  rap- 
portent  qu'il  naquit  aupres  de  Rome,  sous  le 
consulat  de  Claudius  Neron,  un  enfant  pourvu  des 
deux  sexes  ;  que  le  senat,  effraye  de  ce  prodige, 
decreta  qu'il  fallait  le  noyer.  On  enferma  I'enfant 
dans  un  coffre ;  on  I'embarqua  sur  un  batiment 
et  on  le  jeta  en  pleine  mer.  Leloyer  parle  lon- 
guement  d'une  femme  de  Macedoine,  nommee 
Heraide,  qui  se  maria  comme  femme,  et  devint 
homme  ensuite  dans  une  absence  de  son  mari. 
C'etait,  dans  les  vieilles  opinions,  un  hermaphro- 
dite. Mais  on  ne  voit  plus  d'hermaphrodites  au- 
jourd'hui.  Les  hermaphrodites,  dans  les  contes 
plus  anciens,  avaient  les  deux  sexes,  deux  tetes 
quatre  bras  et  quatre  pieds.  Les  dieux ,  dit  Pla- 
ton,  avaient  d'abord  forme  Thomme  avec  deux 
corps  et  les  deux  sexes.  Ces  hommes  doubles 
etaient  d'une  force  si  extraordinaire  qu'ils  reso- 
lurent  de  faire  la  guerre  aux  dieux.  Jupiter  irrite 
les  parlagea  pour  les  affaiblir ;  et  Apollon  seconda 
le  pere  des  dieux  dans  I'execution  de  ses  volontes. 

Voy.  POLYCRITE. 

Hermeline,  demon  familier  qui  s'appelait 
aussi  Hermione  et  Hermelinde ,  et  qui  frequenta 
quarante  ans  Benedetto  Berna,  dont  Frangois  Pic 
de  la  Mirandole  rapporte  lui-meme  I'histoire. 
((  Cet  homme,  dit-il,  buvait,  mangeait,  parlait 
avec  son  demon,  qui  I'accompagnait  partout  sans 
qu'on  le  vit;  de  sorle  que  le  vulgaire,  ne  pouvant 
comprendre  le  mysteredeceschoses,  se  persua- 
dait  qu'il  etait  fou.  »  Le  vulgaire  n'avait  peut- 
etre  pas  tort. 

Hermes.  On  vous  dira  qu'il  a  laisse  beaucoup 
de  livres  merveilleux ,  qu'il  a  ecrit  sur  les  demons 
et  sur  I'astrologie.  C'est  lui  qui  a  decide  que, 
comme  il  y  a  sept  trous  a  la  tete,  il  y  a  aussi  sept 
planetes  qui  presidentaces  trous,  savoir  :  Saturne 


HER 


—  53k  — 


HIB 


et  Jupiter  aux  deux  oreilles ,  Mars  et  Venus  aux 
deux  narines,  le  soleil  et  la  lane  aux  deux  yeux, 
et  Mercure  a  la  l)ouche. 

Hermialites  ou  Hermiens,  disciples  d'un 
heretique  du  deuxieme  siecle,  nomme  Hermas ; 
ils  honoraient  I'Univers-Dieu,  disant  a  la  fois  que 
ce  monde  est  Dieu  et  que  ce  monde  est  I'enfer. 

Hermione.  Voy.  Hermeline. 

Hermolao  Barbaro ,  savant  du  quinzieme 
siecle,  qu'on  accusa,  selon  Bodin,  d'avoir  invoque 
le  diable  pour  obtenir  I'intelligence  de  quelques 
passages  difiiciles  d'Aristote. 

Hermotime.  On  sait  que  Cardan  et  une  foule 
d'autres  se  vantaient  de  faire  voyager  leur  ame 
sans  que  le  corps  fut  de  la  partie.  L'ame  d'Her- 
motime  de  Clazomene  s'absentait  de  son  corps 
lorsqu'il  le  voulait,  parcourait  les  pays  eloignes, 
et  racontait  a  sonretourdes  choses  surprenanles. 
Apparennnent  que  Hermotime  eut  des  ennemis. 
Un  jour  que  son  ame  elait  allee  en  course,  et  que 
son  corps  elait  comme  de  coutume  semblable  a 
un  cadavre ,  ses  ennemis  le  brulerent  et  olerent 
ainsi  a  Fame  le  moyen  de  renlrer  dans  son  etui. 
Mais,  dans  d'autres  versions,  Hermotime  est  un 
vampire.  Voy.  Huet. 

Herodiade.  On  dit  en  Catalogue  que  la  dan- 
seuse  homicide  d'Herode  ,  Finiame  Salome ,  fille 
d'Herodiade,  ayant  longtemps  couru  le  monde,  se 
noya  dans  le  Segre.  lleuve  qui  passe  a  Lerida,  et 
cause  de  temps  en  temps  des  devastations.  Les 
bonnes  femmes  ajoutcnt  qu'Herode  y  est  enseveli 
avec  elle. 

D'autres  traditions  noient  Salome  dans  un  lac 
glace  sur  lequel  elle  dansait;  ce  qu'ellc  n'avait 
cesse  de  faire  depuis  son  affreuse  aventure.  La 
glace  se  creva  sous  ses  pieds,  et,  se  refermanl 
pendant  qu'elle  s'enfoncait,  lui  tranclia  la  tele. 

Ce  lac  est  en  Suisse,  et  cette  tete  danse  tou- 
jours.  Mais  peu  de  gens  la  peuvent  voir.  D'autres 
font  noyer  cette  malheureuse  dans  le  Rhone. 

Heron,  ermite  qui,  apres  avoir  passe  plus  de 
cinquante  ans  dans  les  deserts  de  la  Thebaide, 
se  laissa  persuader  par  le  diable,  sous  la  figure 
d'un  ange,  de  se  jeter  dans  un  puits,  attendu 
que,  comme  il  etait  en  bonne  grace  avec  Dieu,  il 
ne  se  ferait  point  de  mal.  II  ajouta  foi,  dit  Le- 
loyer,  aux  paroles  du  diable,  et,  se  precipitant 
d'un  lieu  eleve,  dans  la  persuasion  que  les  anges 
le  soutiendraient,  il  tombadans  le  puits,  d'oii  on 
le  retira  disloque;  il  mourut  trois  jours  apres*. 

Hertha ,  femme  blanche  honoree  dans  la  Po- 
meranie,  ou  elle  fait  croitre  Fherbe  dans  les  prai- 
ries et  remplit  les  greniers. 

Hervilliers  (Jeanne).  C'est  la  merae  que 
Jeanne  Harvilliers. 

Hese  (Jeande),  voyageurdu  quinzieme  siecle, 
qui  a  parcouru  I'Asie  et  vu  des  merveilles, 

1  Lenglet-Dufresnoy,  Dissertations  sur  les  appari- 
tions, t.  I,  p.  '159,  et  Bodin,  Demonomanie  des  sor- 
ciers,  p.  279. 


hommes  a  tete  de  chien,  poissons  a  face  hu- 
maine ,  pygmees ,  sauvages  qui  n'ont  qu'un 
oeil,  etc.  M.  de  Reiffenberg  a  donne  une  curieuse 
analyse  de  ce  voyage  singulier,  dans  le  Recueil 
encyclojK' clique  beige. 

Heure.  I'oy.  Minuit.  Anges  ou  demons  des 
heures.  Voy.  Pierre  d'Apone. 

Hexagone,  habitant  de  File  de  Chypre,  qui 
vivait  tres-bieu  avec  les  serpents.  II  en  donna  la 
preuve  en  se  faisant  jeter  dans  une  cuve  pleine 
de  serpents,  lesquels,  loin  de  lui  faire  aucun  mal, 
I'enlacaient  d'une  maniere  caressante  el  le  le- 
chaient  de  leurs  langues  en  lui  faisant  de  bons ' 
yeux. 

Hibou,  oiseau  de  mauvais  augure.  On  le  re- 
garde  vulgairement  comme  le  messager  de  la 


mort;  et  les  personnes  superstitieuses  qui  per- 
dent  quelque  parent  ou  quelque  ami  se  ressou- 
viennent  toujours  d'avoir  entendu  le  cri  du  hibou. 
Sa  presence,  selon  Pline,  presage  la  sterilite.  Son 
oeuf,  mange  en  omelette,  guerit,  dit-on,  de 
I'ivrognerie. 

Get  oiseau  est  mysterieux,  parce  qu'il  recherche 
la  solitude ,  qu'il  hante  les  clochers,  les  tours  et 
les  cimetieres.  On  redoute  son  cri ,  parce  qu'on 
ne  I'entend  que  dans  les  tenebres;  et,  si  on  I'a 
vu  quelquefois  sur  la  maison  d'un  mourant,  il  y 
etait  peut-elre  attire  par  Fodeur  cadavereuse,  ou 
par  le  silence  qui  regnait  dans  cette  maison.  Un 
philosophe  arabe,  se  promenant  dans  la  campagne 
avec  un  de  ses  disciples,  entendit  une  voix  de- 
testable qui  chantait  un  air  plus  detestable  encore. 
—  Les  gens  superstilieux,  dit-il,  pretendent  que 
le  chant  du  hibou  annonce  la  mort  d'un  homme ; 
si  cela  etait  vrai,  le  chant  de  cet  homme  annon- 
cerait  la  mort  d'un  hibou.  Cependanl  si  le  hibou 
est  regarde  comme  un  mauvais  presage  chez  les 


HIE 


—  335  — 


HIP 


gens  de  la  campagne ,  quand  on  le  voit  perche 
sur  le  haut  d'une  maison,  il  est  aussi  regarde 
comme  d'un  bon  augure  quand  il  vient  se  refu- 
gierdans  un  colombier.  Les  anciens  Francs  con- 
damnaient  a  una  forte  amende  quiconque  tuait 
ou  volait  le  hibou  qui  s'etait  refugie  dans  le  co- 
lombier de  son  voisin  ^  II  y  detruisait  les  souris 
et  les  rats ;  et  c'est  une  grande  maladresse  aux 
laboureurs  de  tuer  le  hibou. 

On  ne  peut  passer  sous  silence  ses  vertus. 

Si  Ton  met  son  coeur  avec  son  pied  droit  sur 
une  personne  endormie,  elle  dira  aussitot  ce 
qu'elle  aura  fait  et  repondra  aux  demandes  qu'on 
lui  adressera ;  de  plus,  si  on  met  les  memes  par- 
ties de  cet  oiseaii  sous  les  aisselles,  les  chiens  ne 
pourront  aboyer  apres  la  personne  qui  les  por- 
tera;  et  enfm ,  si  on  pend  son  foie  a  un  arbre, 
tous  les  oiseaux  se  rassembleront  dessus^ 

Hierarchie.  Agrippa  disait  qu'il  y  avail  au- 
tant  de  mauvais  anges  que  de  bons,  qu'il  y  en 


avait  neuf  hierarchies  de  bons  et  neuf  de  mau- 
vais. Wierus ,  son  disciple ,  a  fait  I'inventaire  de 
la  monarchie  de  Satan,  avec  les  noms  et  surnoms 
de  soixante-douze  princes  et  de  plusieurs  millions 
de  diables,  nombres  fantastiques,  qui  ne  sont  ap- 
puyes  sur  d'autres  raisons  que  sur  la  revelation 
de  Satan  meme.  Voij.  Cour  infernale. 

Hieroglyphes.  Les  Egyptiens  avaient  beau- 
coup  d'idees  superstitieuses ,  s'il  faut  les  juger 
par  leurs  hieroglyphes.  Us  expriment  le  sexe 
masculin  par  un  vautour,  dit  un  ancien,  parce 
que  tous  les  vautours  sont  femelles,  et  que  le 
vent  seul  feconde  leurs  oeufs ;  ils  representaient 
le  coeur  par  deux  drachmes,  parce  que  le  coeur 
d'un  enfant  d'un  an  ne  pese  que  deux  gros.  Une 
femme  qui  n'avait  qu'un  enfant,  ils  la  figuraient 
par  une  lionne,  parce  que  cet  animal  ne  fait 
qu'un  petit  (du  moins  ils  le  croyaient  de  la  sorte). 
lis  indiquaient  I'avortement  par  un  cheval  qui 
donne  un  coup  de  pied  a  un  loup^  parce  que, 


disaient-iis,  une  cavale  avorte  si  elle  marche  sur 
les  traces  d'un  loup  etc.  M.  Champollion  donne 
d'autres  explications. 

Hieromnenon ,  pierre  que  les  anciens  em- 
ployaient  dans  leurs  divinations,  mais  dont  ils 
ne  nous  ont  laisse  aucune  description. 

Hieroscopie.  Voy.  HiiPAToscopiE. 

Himmemberg ,  contree  du  paradis  d'Odin. 
On  y  arrivait  par  un  pont  lumineux,  qui  est  I'arc- 
en-ciel. 

Hipokindo ,  mot  qui ,  prononce  d'une  certaine 
fagon,  charme  les  serpents  et  les  empeche  de 
nuire.  Paracelse  en  parle. 

Hipparchus.  On  lui  attribue  un  ouvrage  in- 
titule le  Livre  des  esprits. 

Hippocrate,  pere  de  la  medecine.  Les  le- 
gendes  du  moyen  age  font  de  lui  un  grand  ma- 
gicien,  et  lui  pretent  des  aventures  dans  le  genre 

1  M.  Salgues,  Des  erreurs  et  des  prejuoes,  etc., 
t.  I,  p.  439. 

2  Des  admirables  secrets  d' Albert  le  Grand,  p.  '107. 

3  Brown ,  Essai  sur  les  erreurs  ponulaires,  t.  II , 
p.  69. 


de  celles  qu'elles  attribuent  a  Virgile'.  On  met 
sous  son  nom  un  Traile  des  songes  dont  on  re- 
cherche les  editions  accompagnees  des  Commen- 
taires  de  Jules-Cesar  Scaliger;  in-8°,  Gnesne, 
1610  ;  et  un  autre  livre  intitule  les  Aspects  des 
etoiles. 

Hippogriffe,  animal  fabuleux ,  compose  du 
cheval  et  du  griffon ,  que  I'Arioste  et  les  autres 
romanciers  donnent  quelquefois  pour  monture 
aux  heros  des  romans  de  chevalerie. 

Hippomane,  excroissance  charnue  que  les 
poulains  apportent  a  la  tete  en  naissant ,  et  que 
la  mere  mange  aussitot.  Les  anciens  donnaient  le 
nom  d'Aipj90»i«ne  a  certains  philtres,  parce  qu'on 
pretend  qu'il  y  entrait  de  cette  excroissance. 

Hippomane  est  aussi  le  nom  d'une  herbe  qui 
fait  entrer  les  chevaux  en  fureur  lorsqu'ils  la 
broutent  ^— On  raconte  qu'une  cavale  de  bronze, 
placee  aupres  du  temple  de  Jupiter  Olympien, 
faisait  hennir  les  chevaux  comme  si  elle  eut  ete 

1  Voyez  ces  legendes,  dans  les  Legendes  infernales. 

2  Manuel  lexique  de  I'abbe  Prevost. 


HIP 


—  336  — 


HOC 


vivanle,  vertu  qui  lui  elait  communiquee  par 
I'hippomane  qu'on  avail  melee  avec  le  cuivre  en 
la  fondant.  I'oy.  Philtres. 

Hippomancie,  divination  des  Celtes.  lis  for- 
maient  leurs  pronostics  sur  le  hennissement  et 
le  tremoussenient  de  certains  chevaux  blancs, 
nourris  aux  depens  du  public  dans  des  forels 
consacrees ,  ou  ils  n'avaient  d'autre  convert  que 
les  arbres.  On  lesfaisait  marcher  immediatenienl 
apres  le  char  sacre.  Le  pretre  et  le  roi  ou  chef 
du  canton  observaienl  tous  leurs  mouvements, 
et  en  tiraient  des  augures  auxquels  ils  donnaient 
une  ferme  coniiance ,  persuades  que  ces  animaux 
etaient  confidenls  du  secret  des  dieux ,  landis 
qu'ils  n'etaient  eux-memes  que  leurs  ministres. 
Les  Saxons  tiraient  aussi  des  pronostics  d'un 
cheval  sacre,  nourri  dans  le  temple  de  leurs 
dieux ,  et  qu'ils  en  faisaient  sortir  avant  de  de- 
clarer la  guerre  a  leurs  ennemis.  Quand  Ic  cheval 
avanqait  le  pied  droit,  I'augure  etait  favorable; 
sinon,  le  presage  etait  mauvais,  et  ils  renon- 
caient  a  leur  entreprise. 

Hippomyrmeces,  peuple  imaginaire,  place 
par  Lucicn  dans  le  globe  du  soleil.  C'etaient  des 
hommes  montes  sur  desfourmis  ailees,  qui  cou- 
vraienl  deux  arpenls  de  leur  ombre,  et  qui  com- 
battaient  de  leurs  cornes. 

Hippopodes,  peuple  fabuleux  qui  avait  des 
pieds  de  cheval ,  et  que  les  anciens  geographes 
placent  au  nord  de  I'Europe. 

Hirigoyen ,  sorcier  du  commencement  du 
dix-septieme  siecle,  que  Ton  a  vu  danser  au 
sabbat  avec  le  diable  ,  qu'il  adorait  ^ 

Hirondelles.  Plularque  cite  I'hisloire  d'un 
nomme  Bessus  qui  avait  tue  son  pere  et  dont  on 
ignorait  le  crime.  Etant  un  jour  pres  d'aller  a  un 
souper,  il  prit  une  perche  avec  laquelle  ilabatlit 
un  nid  d'hirondelles.  Ceux  qui  le  virent  en  fu- 
rent  indignes  et  lui  demanderent  pourquoi  il 
maltraitrait  ainsi  ces  pauvres  oiseaux.  II  lour 
repondit  qu'il  y  avait  assez  longLemps  qu'elles 
lui  criaient  qu'il  avait  tue  son  pere.  Toutes  s(u- 
pefaites  de  cette  reponse,  ces  personnes  la  rap- 
porterent  au  juge ,  qui  ordonna  de  prendre  Bes- 
sus et  de  le  mettre  a  la  torture.  11  avoua  son 
crime  et  fut  pcndu  ^  Brown,  dans  son  Essaisxir 
les  crreurs  populaires ,  dit  que  Ton  craint  de 
tuer  les  hirondelles,  quoiqu'elles  soient  incom- 
modes, parce  qu'on  est  persuade  qu'il  en  resul- 
terait  quel([ue  malheur.  Elien  nous  apprend  que 
les  hirondelles  etaient  consacrees  aux  dieux  Pe- 
nates, et  que  par  cette  raison  on  s'abstenait 
de  les  tuer.  On  les  honorait,  dit-il ,  comme  les 
herauts  du  printemps ,  et  a  Rhodes  on  avait 
une  espece  de  chant  pour  celebrer  le  retour  des 
hirondelles. 

Histoire.  11  y  a  dans  la  bibliographie  infer- 
nale  beaucoup  d'histoires  prodigieuses  publiees 

1  De  I'tnconstaiice  des  demons,  etc.,  p.  144. 

2  Taillepied,  Apparitions  des  esprits,  p.  40. 


sans  nom  d'auleur.  Nous  n'en  citerons  que  quel- 
ques-unes  :  «  Histoire d'une apparition,  avec  des 
rellexions  qui  prouvent  la  diiiiculte  de  savoir  la 
verite  sur  le  retour  des  esprils;  in-S";  Pai'is, 
chez  Saugrin,  1722,  brochure  de  2k  pages.  — 
Histoire  prodigieuse  nouvellement  arrivee  u  Pa- 
ris ,  d'une  jeime  fille  agitee  d'un  esprit  fantas- 
tique,  in-S".— Histoire  du  diable,  in-12  ;  Amster- 
dam, 1729  ,  2  vol.  ;  et  Rouon,  1730  ,  2  vol.  — 
Histoire  miraculeuse  advenue  en  la  Rochette, 
ville  de  Maurienne  en  Savoie,  d'une  jeune  fille 
ayant  ete  enlerree  dans  un  jardin  en  temps  de 
pesle,  I'espace  de  quinze  ans,  par  lequel  son 
esprit  est  venu  rechercher  ses  os  par  plusieurs 
evidents  signes  miraculeux;  in-8°,  Lyon.  —  His- 
toire remarquable  d'une  femme  decedee  depuis 
cinq  ans,  laquelle  est  revenue  trouver  son  mari, 
et  parlcr  a  lui  au  faubourg  Saint-Marcel;  Paris, 
1618,  etc.  »  Vol/.  Apparitions. 

Hocque.  Apres  I'edit  de  1682  pour  lapunition 
des  malelices,  la  race  des  sorciers  malfaisanls 
diminua  sensiblement  en  France.  Mais  il  restait 
encore  dans  la  Brie,  aux  environs  de  Paris, 
une  cabale  de  bergers  qui  faisaient  mourir  les 
bestiaux,  attentaienl  a  la  vie  des  hommes,  cum- 
uicttaient  plusieurs  autres  crimes  et  s'elaienl 
rendus  formidables  a  la  province.  11  y  en  eut 
enfin  d'arretes;  le  juge  de  Pacy  instruisit  le  pro- 
ces,  et  par  lespreuvesil  parut  evident  que  tous 
ces  maux  etaient  commis  par  malefices  et  sor- 
tileges. 

Les  soils  et  les  poisons  dont  ces  bandits  se 
servaient  pour  faire  mourir  les  bestiaux  consis- 
taicnt  dans  une  composition  qu'ils  avouerent  au 
proces,  et  qui  est  rapportee  dans  les  factums, 
mais  remplie  de  sacrileges,  d'impietes,  d'abo- 
ininalions  et  d'horreurs,  en  meme  temps  que  de 
poisons.  lis  mettaient  cette  composition  dans  un 
pot  de  terre,  et  I'enterraient  ou  sous  le  seuil  de 
la  porte  des  etablcs  aux  bestiaux,  ou  dans  le 
chemin  par  oii  ils  passaient;  et  tant  que  ce  sort 
demeurait  en  son  lieu,  ou  que  celui  qui  I'avait 
pose  etait  en  vie,  la  morlalite  ne  cessait  point ; 
c'est  ainsi  qu'ils  s'en  expliquerent  dans  leurs  in- 
terrogatoires. 

Une  circonstance  singuliere  de  leur  proces  fit 
croire  qu'il  y  avait  un  vrai  pacte  entre  eux  et  le 
diable  pour  commettre  tous  ces  malefices.  lis 
avouerent  qu'ils  avaient  jete  des  sorts  sur  les 
bestiaux  du  fermier  de  la  terre  de  Pacy,  pres  de 
Brie-Comte-Robert,  pour  venger  I'un  d'eux  que 
ce  fermier  avait  chasse  et  mis  hors  de  son  .ser- 
vice. Ils  firent  le  recit  exact  de  leur  composition  ; 
mais  jamais  aucun  d'eux  ne  voulut  decouvrir  le 
lieu  ou  ils  avaient  enterre  le  sort,  et  on  ne  savait, 
apres  de  semblables  aveux,  d'ou  pouvait  venir 
leur  reticence  sur  ce  dernier  fait.  Le  juge  les 
pressa  de  s'en  expliquer  ;  ils  dirent  que  s'ils  de- 
couvraient  ce  lieu,  et  qu'on  levat  le  sort,  celui 
qui  I'avait  pose  mourrait  a  I'instant. 


HOC  —  337 

L'un  de  leurs  complices ,  nonime  ELienne 
,Hocque,  moins  -coupable  que  les  autres,  et  qui 


HOG 


'avail  ete  condamiie  qu'aiix  galeres,  etait  a  la 
chaine  dans  les  prisons  de  la  Tournelle.  On  ga- 
gna  an  autre  forgat  noinme  Beatrix,  qui  elait 
attache  avec  lui.  Ce  dernier,  a  qui  le  seigneur  de 


Pacy  avaitfait  tenir  de  I'argent,  fit  un  jour  tant 
boire  Hocque  qu'il  I'enivra,  et  en  cet  etat  le  mit 
sur  le  chapitre  du  sort  de  Pacy.  U  tira  de  lui  le 
secret  qu'il  n'y  avait  qu'un  berger  nomme  Bras- 
de-Fer,  qui  demeurait  pres  de  Sens ,  qui  put  le- 
ver le  sort  par  ses  conjurations. 


Beatrix ,  profilant  de  ce  coraniencement  de 
confidence ,  engagea  le  vieux  berger  a  ecrire  a 
son  fils  une  lettre  par  laquelleil  luimandait  d'al- 
ler  trouver  Bras-de-Fer,  pour  le  prier  de  lever 
le  sort,  et  lui  defendait  surtout  de  dire  a  Bras- 
de-Fer  qu'il  flit  condamne  et  emprisonne,  ni  que 
c'etait  lui,  Hocque,  qui  avait  pose  ce  sort. 

Cette  lettre  ecrite,  Hocque  s'endormit.  Mais  a 
son  reveil ,  les  fumees  du  vin  etant  dissipees,  et 
rellechissant  sur  ce  qu'il  avait  fait,  il  poussa  des 
cris  et  des  hurlements  epouvantables,  se  plai- 
gnant  que  Beatrix  I'avait  trompe  et  qu'il  serait 
cause  de  sa  mort.  11  se  jela  en  meme  lennps  sur 
lui  et  voulut  I'etrangler,  ce  qui  excila  les  autres 
forgats  centre  Beatrix  ,  en  sorte  qu'il  fallut  que 
le  commandant  de  la  Tournelle  vint  avec  ses 
gardes  pour  apaiser  ce  desordre  et  tirer  Beatrix 
de  leurs  mains. 

Cependant  la  lettre  fut  envoyee  au  seigneur, 
qui  la  fit  remettre  a  son  adresse.  Bras-de-Fer 
vint  a  Pacy,  entra  dans  les  ecuries,  et,  apres 
avoir  fait  des  figures  et  des  imprccalions,  il 


Irouva  effectivement  le  sort  qui  avait  ete  jete 
sur  les  chevaux  et  sur  les  vaches;  il  le  leva  et 
le  jeta  au  feu ,  en  presence  du  fermier  et  de  ses 
domestiques.  Mais  a  I'instant  il  parut  chagrin , 
temoigna  du  regret  de  ce  qu'il  venait  de  faire  et 
dit  que  le  diable  lui  avait  revele  que  c'etait 
Hocque,  son  ami,  qui  avait  pose  le  sort  en  cet 
endroit,  et  qu'il  etait  mort  a  six  lieues  de  Pacy, 
au  moment  oia  ce  sort  venait  d'etre  leve.... 

En  effet,  par  les  observations  qui  furent  failes 
au  chateau  de  la  Tournelle,  il  y  a  prcuve  qu'au 
meme  jour  et  a  la  meme  heure  ou  Bras-de-Fer 
avait  commence  a  lever  le  sort,  Hocque,  qui 
etait  un  homme  des  plus  forts  et  des  plus  ro- 
bustes,  etait  mort  en  un  instant  dans  des  con- 
vulsions elranges,  et  se  tourmentant  comme  un 
possede,  sans  vouloir  entendre  parler  de  Dieu  ni 
de  confession,... 

Bras-de-Fer  avait  ete  presse  de  lever  aussi  le 
sort  jele  sur  les  moutons,  mais  il  dit  qu'il  n'en 
ferait  rien ,  parce  qu'il  venait  d'apprendre  que 
ce  sort  avail  ete  pose  par  les  enfantsde  Hocque, 

22 


HOD 


38  — 


HOL 


et  qu'il  ne  voulait  pas  les  faire  moiirir  comnie 
leur  pere.  Sur  ce  refiis,  le  fermier  eut  reconrs 
aux  juges  du  lieu.  Bras-de-Fer,  les  deux  fils  et 
la  fille  fie  Hocque  furent  arretes  avec  deux  au- 
tres  bergers,  leurs  complices,  nomines  Jardin  el 
le  Pelit-Pierre  ;  leur  proces  instrnit,  Bras-de- 
Fer,  Jardin  et  le  Petit-Pierre  furent  condamnes  a 
etre  pendus  et  brules,  et  les  trois  enfants  de 
Hocque  bannis  pour  neuf  ans 


Bras-(Ie-Fcr 

Hodeken.  Voy.  Hecdkkin. 

Hoffmann.  Celebre  auleur  allemand  de  con- 
tes  nocturnes  ou.fantastiques ,  etd'aulres  ecrits, 
DU  le  surnaturel  a  une  place  tres-originale. 

Holda.  La  holda  etait,  chez  les  anciens  Gau- 
lois,  une  espece  de  sabbat  nocturne,  oii  des 
sorciers  faisaient  leurs  orgies  avec  des  demons 
transformes  en  danseuses.  Voy.  Bk.nsozia.  On 
parle  encore  en  Allemagne  de  holda,  la  bonne 
Jilcnse  (sorte  de  fee  qui  remplace ,  dans  les  opi- 
nions populaires,  une  divinile  antique).  Elle 
visite  sans  etre  vue  la  maison  du  laboureur,  elle 
charge  de  laine  les  fuseaux  des  menageres  dili- 
gentes  et  repand  I'abondance  autour  d'elle  ^ 
Mais  dans  d'autres  contrees ,  holda  est  la  reine 
des  sorcieres. 

Hollandais  errant.  C'est  un  vaisseau  fantas- 
tique  qui  apparalt,  dit-on,  dans  les  parages  du 
cap  de  Bonne-Esperance.  Ce  vaisseau  deploie 
Loutes  ses  voiles  lorsque  aucun  navire  n'osorait 
en  risquer  une  seule.  On  est  partage  d'opinions 
sur  la  cause  de  ce  prodige;  d'apres  la  version  la 
plus  repandue,  c'etait,  dans  I'origine,  un  navire 
richement  charge  a  bord  duquel  se  commit  un 

^  Le  commissairo  Delamarre,  Traife  de  Ja  police. 
-  M.  Oznnam,  Dc  relablissement  du  christianisme 
en  Allemarjne. 


horrible  forfait.  La  peste  s'y  declai'a  ,  et  les  cou- 
pables  errerent  vainement  de  port  en  port,  of-' 
frant  leur  riche  cargaison  pour  prix  d'nn  asile. 
On  les  repoussail  partout,  de  peur  de  la  conta- 
gion. Les  matelots  disent  que  la  Providence, 
pour  perpe(.uer  le  souvenir  de  ce  chatiment, 
permet  que  le  Hollaiidais  errant  apparaisse  en- 
core dans  ces  mers  ou  la  catastrophe  eut  lieu. 
Cette  apparition  est  considi'ree  comme  un  mau- 
vais  augure  par  les  navigateurs  K 

Le  Hollandais  errant,  sujet  de  beaucoup  de 
traditions ,  s'appelle  aussi  le  VolUgair  hollandais, 

Hollere,  magicien  danois  qui  s'elait  acquis, 
au  treizieme  siecle,  la  reputation  d'un  homme  a 
miracles,  et  qui  n'etait  qu'un  sorcier  adroit. 
Pour  passer  la  mer,  il  se  servait  d'un  os  gigan- 
tesque,  marque  de  quelques  charmes  et  carac- 
teres  magiques.  Surce  singulier  esquif ,  il  traver- 
sait  rOcean  comme  s'il  eiil  ele  aide  de  voiles  et 
pousse  par  les  vents.  11  fut  maltraite  par  les 
autres  sorciers,  ses  envieux,  qui  I'obligcrent  a 
quitter  Ic  pays  ^ 

Holzhauser  (Barthelemy) ,  pieux  allemand, 
ne  en  IGlo,  celebre  par  des  visions  sur  les- 
quelles  nous  ne  saurions  nous  prononcer  et 
qui  sont  admises  comme  respectables.  Sa  vie  3' 
etc  publiue,  en  1836,  par  M.  I'abbe  Tresvaux, 
qui  I'avait  traduite  de  I'ltalien, 

Homme.  11  parait  qu'il  n'y  a  que  I'homme  h 
qui  la  nature  ait  donne  une  figure  droite  et  la 
faculte  dc  contcmpler  les  cieux.  Seul  parmi  les 
animaux  il  a  I'epine  dii  dos  et  I'os  de  In  cuisse 
en  ligne  droite.  C'est  un  fait,  dit  Aristole,  que 
si  I'homme  est  le  seul  a  qui  il  arrive  des  illusions 
nocturnes,  c'est  parce  qu'il  n'y  a  proprement 
que  lui  qui  se  couche  sur  le  dos,  c'est-a-dire  de 
maniere  que  I'epine  et  la  cuisse  fassenl  une 
ligne  droite,  et  quel'une  et  I'autre,  avec  les  bras, 
soicnt  paralleles  a  I'horizon.Or,  les  animaux  ne 
peuvent  pas  se  coucher  ainsi  :  quoique  leur 
opine  soit  parallelc  a  I'horizon,  leurs  epaules 
sont  detournees  et  forment  deux  angles. 

Lisez  Herodote,  Plutarque  et  autres  histo- 
riens,  vous  verrez  qu'il  existe  des  contrees  fa- 
buleuses  oh  les  hommes  ont  une  tete  de  doguc 
ou  de  bichon ,  des  pays  ou  ils  n'ont  qu'un  ceil, 
d'autres  ou  ils  n'ont  qu'un  pied,  sur  lequel  ils 
sautent,  de  sorte  que  quand  ils  veulent  courir, 
ils  sont  obliges  de  se  metlre  deux  et  de  se  tenir 
par  le  bras;  d'autres  enfln  on  ils  n'ont  point  de 
tete,  etc. 

1  Walter  Scott,  Mathilde  de  Bokeby,  chant  n'. 

-  Jugements  de  Dieu,  de  Cliassanion,  p.  114. 

3  Biographia  venerabilis  scrvi  Dei  Bartholomm 
Holzhauser,  etc.,  Bambergae,  1784,  in-S".  Accedunt 
ejusdem  in  Apocahjpsini  cominenlarii  plane  admira- 
biles.  —  Visiones  venerabilis  servi  Dei  BartholomcBi 
Holzhauser,  etc.,  digna  cevi  nostri  memoria  ad  ejus 
Biographiam  appendix,  Bambergt'E ,  1793,  in-8". 

M.  Salgiies ,  Des  erreurs  et  des  prejuges,  I.  I, 
p.  10. 


HOM 


—  339  — 


HOM 


Homme  noir.  L'homme  noir  qui  promet  aux 
pauvres  de  les  faire  riches  s'ils  veulent  se  don- 
ner  a  lui ,  n'est  autre  que  le  diable.  —  On  lit  ce 
qui  suit  dans  la  Lecjende  doree:  —  Un  chevalier 
qui  depensait  sa  fortune  en  liberalites,  devint 
pauvre  et  toniba  dans  une  grande  tristesse;  Oc- 
cupe  de  ses  chagrins ,  il  s'egara  dans  une  soli- 
tude ;  il  y  vit  un  homme  noir,  d'une  taille  haute, 
monte  sur  un  beau  cheval.  Ce  cavalier  lui  de- 
inanda  la  cause  de  sa  douleur,  et  quand  il  I'eut 
apprise ,  il  lui  dit :  «  Si  vous  voulez  me  rendre 
bommage ,  je  vous  donnerai  plus  de  richesses 
que  vous  n'en  avez  perdu.  »  Le  chevalier  promit 
a  I'etranger  de  faire  ce  qu'on  exigerait.  «  Eh 
bien  !  reprit  le  diable  (car  c'etait  lui) ,  retournez 
a  votre  maison ,  vous  trouverez  dans  tel  endroit 
de  grandes  sommes  d'or  et  une  quantite  de 
pierres  precieuses.  Quant  a  Fhominage  que  j 'at- 
tends de  vous,  c'est  que  vous  ameniez  votre 
femme  ici  dans  un  an.))  Le  chevalier  s'engagea, 
regagna  sa  maison,  trouva  les  tresors  indiques, 
reprit  son  habitude  de  largesses ,  et  a  la  fin  de 
I'annee,  il  songea  a  tenir  ce  qu'il  avait  promis. 
11  appela  sa  femme.  «.  Vous  allez  monter  a  che- 
val et  venir  avec  moi ,  lui  dit-il,  nous  avons  un 
voyage  a  faire.  ))  C'etait  une  dame  pieuse,  qui 
avait  grande  devotion  a  la  sainte  Vierge.  EUe  fit 
sa  priere  et  suivit  son  mari  sans  demander  ou 
il  la  conduisait.  Apres  avoir  marche  une  heure, 
les  deux  epoux  rencontrerent  une  eglise.  La 
dame  voulant  y  entrer,  descendit  de  cheval ;  son 
mari  I'attendit  a  la  porte.  A  peine  fut-elle  dans 
I'eglise  qu'elle  s'endormit ;  la  sainte  Vierge  ayant 
pris  sa  figure ,  rejoignit  le  chevalier  et  partit 
avec  lui  au  rendez-vous.  Lorsqu'ils  arriverentau 
lieu  designe ,  le  demon  y  parut  avec  fracas.  Mais 
en  apercevant  la  dame  que  le  chevalier  lui  ame- 


nait,  il  trembla.  c  Homme  perfide,  s'ecria-t-il , 
est-ce  ainsi  que  tu  devais  reconnaitre  mes  bien- 


fails?  Je  t'avais  prie  de  m'amener  ta  femme,  et 
tu  viens  ici  avec  la  mere  ne  Dieu,  qui  va  me 
renvoyer  aux  enfers  ! »  Le  diable  dut  en  effet  se 
retirer.  Le  chevalier  eperdu  se  jeta  a  genoux  de- 
vant  Notre-Dame,  et  retourna  a  I'eglise  oi\  sa 
femme  dormait  encore.  Les  deux  epoux  ren- 
trerent  chez  eux ;  ils  se  depouillerent  des  ri- 
chesses qu'ils  tenaient  du  diable  ;  mais  ils  n'en 
furent  pas  plus  pauvres ,  parce  qu'ils  reconnu- 
rent  que  les  biens  materiels  ne  sont  pas  les  vraies 
richesses 

Le  pere  Abram  rapporte  1' anecdote  suivante, 
dans  son  histoire  manuscrite  de  I'universite  de 
Pont-a-Mousson  :  «  Un  jeune  garQon  de  bonne 
famille,  mais  peu  fourni  d'argent,  se  mit  a  servir 
dans  I'armee  parmi  les  valets.  De  la  ses  parents 
I'envoyerent  aux  ecoles;  mais  ne  s'accommodant 
pas  de  I'assujettissement  que  demandent  les 
etudes,  il  resolut  de  retourner  a  son  premier 
genre  de  vie.  En  chemin  il  rencontra  un  homme 
vetii  de  soie  noire ,  mais  de  mauvaise  mine ,  qui 
lui  demanda  oii  il  allait  et  pourquoi  il  avait  I'air 
triste?-^  Je  suis,  ajouta-t-il,  en  etat  de  vous 
mettre  a  votre  aise,  si  vous  voulez  vous  donner 
a  moi.  Le  jeune  homme,  croyant  qu'il  parlait  de 
I'engager  a  son  service ,  lui  demanda  un  moment 
pour  y  penser.  Mais,  commengant  a  se  defier 
des  magnifiques  promesses  que  I'etranger  lui 
faisait,  il  le  considera  de  plus  pres,  et  ayant  re- 
marque  qu'il  avait  le  pied  gauche  fendu  comme 
celui  d'un  boeuf,  il  fut  saisi  de  frayeur,  fit  le 
signe  de  la  croix  et  invoqua  le  nom  de  Jesus.  Le 
spectre  s'evanouit.  Trois  jours  apres,  la  memo 
figure  lui  apparut  de  nouveau  et  lui  demanda 
s'il  avait  pris  sa  resolution?  Le  jeune  homme 
repondit  qu'il  n'avait  pas  besoin  de  maitre. 
L'homme  noir  jeta  a  ses  pieds  une  bourse  pleine 
d'ecus,  dont  quelques-uns  paraissaient  d'or  et 
nouvellement  frappes.  Dans  la  meme  bourse  il  y 
avait  une  poudre  que  le  spectre  disait  tres-sub- 
tile.  II  lui  donna  ensuite  des  conseils  abomina- 
bles  et  I'exhorta  a  renoncer  a  I'usage  de  I'eau 
benite  et  a  I'adoration  de  I'hostie.  Le  jeune 
homme  eut  horreur  de  ces  propositions;  il  fit  le 
signe  de  la  croix  sur  son  coeur,  et  en  meme 
temps  il  se  sentit  jete  si  rudement  centre  terre 
qu'il  y  demeura  une  demi-heure.  S'etant  releve , 
il  retourna  chez  ses  parents,  fit  penitence  et 
changea  de  conduite.  Les  pieces  qui  paraissaient 
d'or  et  nouvellement  frappees ,  ayant  ete  raises 
au  feu  ,  ne  se  trouverent  etre  que  du  cuivre.  » 
Ainsi,  bonnes  gens,  defiez-vous  de  l'homme  noir. 

Homme  rouge, —  demon  des  tempetes.  «  La 
nuit ,  dans  les  affreux  deserts  des  cotes  de  la 
Bretagne,  pres  Saint-Paul-de-Leon  ^  des  fan-' 
tomes  hurlants  parcourent  le  rivage.  L'homme 
rouge  en  fureur  commande  aux  elements  et  pre- 

*  Voyez,  datis  \es  Legendes  infernaJes,  la  legende 
du  Sire  de  Champ-Fleurij. 
2  Cambry,  Voyage  dans  le  FinisUre,  t.  L 

22 


HON 


—  340  — 


HOR 


cipite  dans  les  ondes  le  voyageur  qui  trouble  ses 
secrets  ct  la  solitude  qu'il  aime.  »  On  a  cru  un 
moment  dans  le  peuple  qu'un  petit  hommc  rouge 
mysterieux  avait  apparu  a  Napoleon  I"  pour  lui 
annoncer  ses  revers. 

Hongrois.  Voy.  Ogres. 

Honorius.  Voy.  GnniomE. 

Hopkins,  juge  anglais  qui,  du  temps  de  Char- 
les 1",  fit  niourir  one  multitude  de  mallieureuses 
accusees  de  sorcellerie,  II  continua  ses  fonclions 
sous  le  long  parlement,  et  Grey  rapporte  qu'il 
possedait  une  liste  de  trois  mille  personnes  sup- 
pliciees  en  ce  temps-la,  le  plus  grand  nombre  par 
ce  juge  qui  se  croyait  done  d'un  talent  sans  pared 
pour  deviner  les  sorcieres.  Jamais  I'Eglise  ca- 
tholique  n'eiit  souffert  ces  abominations.  Get 
homme  faisait  avouer,  par  des  tortures  de 
cinq  a  six  jours,  tout  ce  qu'il  voulait. 

Nous  empruntons  quelques  details  sur  lui  a  de 
curieuses  recherches  publiees  par  le  Droit  : 

«  Un  certain  Mattliew  Hopkins  fut  nomme 
rechercheur  de  sorcieres  {witc/i  finder)  pour 
quatre  comtes ,  et  dans  I'espace  d'un  an ,  dans  la 
seule  viile  d'Essex,  11  ne  fit  pas  pendre  moinsde 
soixante  malheureusesfemmes.  Ge  miserable  pre- 
tendait  avoir  acquis  une  experience  infailliblc 
pour  les  reconnaitre  a  de  certaines  taches  sur  la 
peau  ,  certains  signes ,  certaines  veines  qu'il  re- 
gardait  comme  autant  de  tetines  pour  allaiter  de 
petils  demons.  Son  epreuve  favorite  etait  celle 
de  I'eau.  Si  les  sorcieres  pretendues  revenaient 
a  la  surface  de  I'eau  et  nageaient ,  il  les  declarait 
coupables,  les  faisait  retirer  de  I'eau  et  bruler; 
si  au  conlraire  elles  enfon^aient ,  elles  etaient 
simplement  noyees,  mais  leur  innocence  elail 
reconnue.  Gette  epreuve  venait  peut-etre  d'une 
parole  fort  sage  que  sa  Tres-Sacree  Majeste  le 
roi  Jacques  avait  souvent  a  la  bouche,  a  savoir 
que ,  comme  quelques  personnes  avaient  renonce 
aux  avantages  de  leur  bapteme  par  I'eau ,  de 
meme  I'eau  refusait  a  son  tour  de  les  recevoir 
dans  son  sein. 

«  A  la  fin  Hopkins,  ce  qui  est  assez  original, 
devint  lui-meme  suspect  de  sorcellerie  ;  on  lui 
fit  subir  I'epreuve  qu'il  avait  souvent  fait  subir 
aux  autres  ;  il  eut  la  maladresse  de  nager ;  il  fut 
tout  naturellement  declare  coupable ,  pendu  et 
brule  vif. 

(( 11  ne  fut  pas  le  seul  rechercheur  de  sorcieres ; 
bien  d'autres  se  melerent  de  ce  metier,  qui  ne 
laissait  pas  que  d'etre  lucratif,  puisqu'il  leur 
procurait  vingtschellings  (25  francs)  par  chaque 
execution.  » 

Hoppo,  maitre  sorcier  et  vrai  coquin,  qui  fut 
poursuivi  a  Berne.  II  etait  de  la  secLe  des  Lol- 
lards et  faisait  des  disciples.  Nousignorons  sa  fin. 

Horey ,  nom  que  les  negres  de  la  cote  occi- 
dentale  d'Afrique  donnent  au  diable,  qui  n'est 
sans  doute  qu'un  negre  aposLe  par  les  mara- 
bouts. Les  ceremonies  de  la  circoncision  ne  man- 


quent  jamais  d'etre  accompagnees  des  mugisse- 
ments  du  Horey.  Ge  bruit  ressemble  au  son  le 
plus  bas  de  la  voix  humaine.  11  se  fait  entendre 
a  peu  de  distance  et  cause  une  frayeur  extreme 
aux  jeunes  gens.  Des  qu'il  commence,  les  negres 
preparent  des  aliments  pour  le  diable  et  les  lui 
portent  sous  un  arbre.  Toul  ce  qu'on  lui  pre- 
sente  est  devore  ,  dit-on,  sur-le-champ ,  sans 
qu'il  en  reste  un  os.  Si  la  provision  ne  lui  sullit 
pas,  il  trouve  le  moyen  d'enlever  quelque  jeune 
homme  non  encore  circoncis.  Les  negres  pre- 
lendent  qu'il  garde  sa  proie  dans  son  ventre,  et 
que  plusieurs  jeunes  gens  y  ont  passe  jusqu'a 
dix  ou  douze  jours.  Apres  sa  deiivrance,  la  vic- 
lime  qui  a  ete  avalee  demeure  muette  autant  de 
jours  qu'elle  en  a  passe  dans  le  ventre  du  diable. 
Les  negres  parlent  avec  effroi  de  cet  esprit  ma- 
lin ,  et  Ton  ne  pent  qu'elre  surpris  de  la  con- 
fiance  avec  laquelle  ils  assurent  avoir  ete  non- 
seulement  enleves,  mais  avales  par  ce  monstre. 

Hornock ,  docleur  suedois ,  qui  raconte  avec 
complaisance  le  supplice  de  soixante-deux  fem- 
mes  et  de  quinze  enfants,  accuses  d'avoir  ete  au 
sabbat  et  d'y  avoir  soigne  le  diable ,  qui  s'y  trou- 
vait  malade....  Ce  spectacle,  car  il  donne  ce 
nom  a  I'execulion  d'une  pareille  sentence ,  eut 
lieu  le  25  aoutl672,  «  par  un  temps  superbe.  » 

Horoscopes.  Un  marechal  ferrant  de  Beau- 
vais  avait  fait  tirer  I'horoscope  de  son  fils.  L'as- 
Irologue ,  apres  avoir  examine  les  divers  aspects 


des  aslres,  decouvrit  que  I'enfant  etait  menace 
de  mourir  a  quinze  ans  d'un  coup  de  Lonnerre. 
II  designa  en  meme  temps  le  mois,  le  jour  et 
I'heure  ou  I'evenement  devait  avoir  lieu;  mais  il 
ajouta  qu'une  cage  de  fer  sauverait  le  jeune 
homme.  Quand  le  temps  arriva ,  le  pere  chercha 
comment  la  cage  de  fer  pourrait  eviterason  fils 
une  mort  si  prematuree  ;  il  pensa  que  le  sens  de 
I'oracle  etait  probablement  d'enfermer  ce  jour-la 
son  enfant  dans  une  cage  de  fer  bien  fermee.  II 
se  mit  a  travailler  a  la  construction  de  cette  cage 
sans  en  parler  a  personne.  Le  moment  arriva. 
Une  nuee  paraissait  se  former  dans  le  ciel ,  et 
justifiait  jusqu'alors  le  dire  de  I'astrologue.  II 


HOR 


—  Zki  —  HOR 


appella  done  son  fils  et  lui  annonqa  que  son  etoile 
le  condainnait  a  etre  tiie  du  tonnerre,  un  peu 
avant  midi,  s'il  n'avait  heufeusement  trouve  le 
moyen  de  le  soiistraire  a  sa  mauvaise  planete ;  il 
le  pria  d'entrer  dans  la  cage  de  fer.  Le  fils,  un 
peu  plus  inslruii  que  son  pere,  pensa  que, 
loin  de  le  garantir  du  tonnerre,  cette  cage  ne 
servirait  au  contraire  qu'a  Fattirer ;  il  s'obstina 
a  resler  dans  sa  chainbre,  ou  il  se  mit  a  reciter 
I'Evangile  de  saint  Jean.  Cependant  les  nuages 
s'amoncellent ,  le  temps  se  couvre,  le  tonnerre 
gronde,  I'eclair  brille,  la  foudre  tombe  sur  la 
cage  de  fer  et  la  reduit  en  poudre.  Le  marechal 
surpris  benit  pour  la  premiere  fois  le  ciel  d'avoir 
rendu  son  fils  desobeissant ,  et  vit  toutefois  I'ora- 
cle  accompli.  Du  moins  tel  est  le  conte.  Voy. 

ASTROLOGUES. 

Horoscopes  tout  faits ,  ou  moyen  de  con- 
nailre  sa  destinee  par  les  constellations  de  la 
naissance.  Nous  empruntons  ces  plaisanteries, 
qui  ont  ele  si  serieuses  pour  nos  peres ,  et  que 
I'Eglise  a  toujours  combattues,  aux  divers  livres 
sur  la  matiere ,  traitee  par  Jacques  de  Hagen  et 
par  cent  autres ,  du  ton  le  plus  grave.  Les  au- 
teurs  qui  ont  ecrit  sur  les  horoscopes  ont  etabli 
plusieurs  syslemes  semblables  a  celui-ci  pour  la 


forme ,  et  tout  differents  pour  les  presages.  Les 
personnes  qui  se  trouvent  ici  nees  avec  le  plus 
heureux  naturel ,  seront  ailleurs  des  etres  abo- 
minables.  Les  astrologues  ont  fonde  leurs  oracles 
sur  le  caprice  de  leur  imagination,  et  chacun 
d'eux  nous  a  donne  les  passions  qui  se  sent  ren- 
contrees  sous  sa  plume  au  moment  ou  il  ecri- 
vait.  Qui  croira  aux  presages  de  sa  constellation, 
(levra  croire  aussi  a  tous  les  pronostics  de  I'al- 
manach  journalier,  et  avec  plus  de  raison  encore, 
puisque  les  astres  ont  sur  la  temperature  une 
influence  qu'ils  n'ont  pas  tant  sur  nous.  Enfm, 
si  la  divination  qu'on  va  lire  etait  fondee,  il  n'y 
aurait  dans  les  hommes  et  dans  les  femmes  que 
douze  sortes  de  naturels,  des  lors  que  tous  ceux 
qui  naissent  sous  le  meme  signe  ont  les  memes 
passions  et  doivent  subir  les  memes  accidents ; 
et  tout  le  monde  sail  si  dans  les  millions  de  mor- 
tels  qui  habitent  la  surface  du  globe,  il  s'en 
trouve  souvent  deux  dont  les  deslinees  et  les 
caracteres  se  ressemblent. 

1°  La  Balance.  (C'est  la  balance  de  Themis 
qu'on  a  mise  au  nombre  des  constellations.  Elle 
donne  les  proces.)  La  Balance  domine  dans  le 
ciel  depuis  le  22  septembre  jusqu'au  21  octobre. 
—  Les  hommes  qui  naissent  dans  cet  espace  de 


temps  naissent  sous  le  signe  de  la  Balance. —  lis 
sont  ordinairement  querelleurs.  lis  aiment  les 
plaisirs,  reussissent  dans  le  commerce,  princi- 
palement  sur  les  mers,  et  feront  de  grands  voya- 
ges, lis  ont  en  partage  la  beaute,  des  manieres 
aisees,  des  talents  pour  la  parole;  cependant  ils 
manquent  a  leurs  promesses  et  ont  plus  de  bon- 
heur  que  de  soin.  Ilsauront  de  grands  heritages, 
lis  seront  veufs  de  leur  premiere  femme  et  n'au- 
ront  pas  beaucoup  d'enfanls.  Qu'ils  se  defient 


des  incendies  et  de  I'eau  chaude.  —  La  femme 
qui  nait  sous  cette  constellation  sera  aimable, 
gaie,  agreable,  enjou^e,  assez  heureuse.  Elle 
aimera  les  fleurs ;  elle  aura  de  bonnes  manieres ; 
la  douce  persuasion  coulera  de  ses  levres.  Elle 
sera  cependant  susceptible  et  querelleuse.  —  Elle 
se  mariera  a  dix-sept  ou  a  vingt-trois  ans.  Qu'elle 
se  defie  du  feu  et  de  I'eau  chaude. 

2°  Le  Scorpion.  (C'est  Orion ,  que  Diane  chan- 
gea  en  cet  animal,  et  qu'on  a  mis  au  nombre  des 


HOR 


,—  342  — 


HOR 


constellations.  II  donne  la  malice  et  la  fourberie.) 
Le  Scorpion  doraine  dans  le  ciel  du  22  octobre 
au  21  novembre.  — Ceux  qui  naissentsous  cette 
constellation  seront  hardis,  effrontes,  flatteiirs, 
foiirbes  et  cachant  la  mechancete  sous  one  ai- 
mable  apparence.  On  les  entendra  dire  une  chose, 
tandis  qu'ils  en  penseront  une  autre.  lis  seront 
generaleinent  secrets  et  dissimules.  Leur  naturel 
eniporte  les  rendra  inconstants.  lis  jugeront  mal 
des  autres,  conserveront  rancune,  parleront 
beaucoup  et  auront  des  acces  de  melancolie.  Hs 
n'aimeront  a  rire  qu'aux  depens  d'autrui ,  auronl 
quelquos  amis  et  I'emporteront  sur  lenrs  enne- 
niis.  —  lis  seront  sujets  aux  coliques  et  peuvenl 


s  altendre  a  de  grands  heritages.  —  La  femme 
qui  nait  sous  cette  constellation  sera  adroite  et 
Irompeuse.  Elle  se  conduira  moins  bien  avec  son 
premier  mari  qu'avec  son  second.  Eile  aura  les 
paroles  plus  douces  que  le  cocur.  Elle  sera  en- 
jouee ,  gaie ,  aimant  a  rire ,  mais  aussi  aux  ddpens 
des  autres.  Elle  fera  des  inconsequences,  par- 
lera  beaucoup,  pensera  mal  de  tout  le  monde. 
Elle  deviendra  melancolique  avec  I'age.  —  Elle 
aura  un  cautere  aux  epaiiles  a  la  suite  d'une  ma- 
ladie  d'humeurs. 

3°  Le  Sacjiltaire.  (C'est  Chiron  le  Centaure , 
qui  apprit  a  Achille  a  tirer  de  Tare,  et  qui  fut 
mis  au  nombre  des  constellations.  11  donne 
I'amour  de  la  chasse  et  des  voyages.)  Le  Sagit- 
taire  domine  dans  le  ciel  du  22  novembre  au  21 
decembre.  —  L'homme  qui  nait  sous  cette  con- 
stellation aimera  les  voyages  et  s'enrichira  sur 
les  mers.  11  sera  d'un  temperament  robuste,  aura 
de  I'agilite  et  se  montrera  d'un  esprit  attentif. 
II  se  fera  des  amis  dont  il  depensera  I'argent.  11 
aura  un  gout  determine  pour  I'equitation,  la 
chasse,  les  courses,  les  jeux  de  force  el  d'adresse, 
et  les  combats.  II  sera  juste,  secret,  fidele,  la- 
borieux ,  sociable ,  et  aura  autant  d'amour-propre 
que  d'esprit.  —  La  femme  qui  nait  sous  cette 
constellation  sera  d'un  esprit  inquiet  et  remuant ; 
elle  aimera  le  travail.  Son  ame  s'ouvrira  aise- 
ment  a  la  pitie ;  elle  aura  du  gout  pour  les  voya- 
ges et  ne  pourfa  rester  longtemps  dans  le  meme 
pays.  Elle  sera  presomptueuse  et  douee  de  quel- 


ques  qualites  tant  de  I'esprit  que  du  coeur.  — 
Elle  se  mariera  a  dix-neuf  ou  a  vingt-quaLre  ans. 
Elle  sera  bonne  mere. 

k"  Le  Caprkorne.  (C'est  la  chevre  Amalthee 
qui  allaila  Jupiter,  et  qui  fut  mise  au  nombre  des 
constellations.  Elle  donne  I'etourderie. )  Le  Ca- 
pricorne  domine  dans  le  ciel  du  22  decembre  au 
21  Janvier.  Celui  qui  nait  sous  cette  constellation 
sera  d'un  naturel  irascible,  leger,  soupQonneux, 
ami  des  proces  et  des  querelles;  il  aimera  le  tra- 
vail, mais  il  hanlera  de  mauvaises  societes.  Ses 
exces  le  rendront  malade.  Rien  n'est  plus  incon- 
stant que  cet  homme,  s'il  est  ne  dans  la  nuit.  11 
sera  enjoue,  aclif  et  fera  quelquefois  du  bien.  Son 
etoile  le  rendra  heureux  sur  mer.  II  parlera  mo- 
derement,  aura  la  tete  petite  et  les  yeux  enfonces, 
II  deviendra  riche  et  avare  dans  les  dernieres 
annees  de  sa  vie.  Les  bains,  dans  ses  maladies, 
pourront  lui  rendre  la  sante.  —  La  femme  qui 
nait  sous  cette  constellation  seravive,  gaie,  et 
cependant  tellement  timide  dans  ses  jeunes  an- 
nees, qu'un  rien  pourra  la  faire  rougir.  Mais  son 
caractere  deviendra  plus  ferme  et  plus  hardi  dans 
I'agc  plus  avance.  Elle  se  montrera  toujours 
bonne,  avec  un  peu  de  jalousie.  Elle  parlera  sa- 
gement,  evitera  les  inconsequences,  sera  bonne 
fille  et  bonne  mere;  elle  aimera  a  voyager,  etsera 
d'une  beanie  moyenne. 

5"  Le  Vcrscau.  (C'est  Ganymede,  fils  de  Tros, 
que  Jupiter  enleva  pour  verser  le  nectar  aux 
dieux,  et  qu'on  a  mis  au  nombre  des  conslella- 
tions.  II  donne  la  gaiete.)  Le  Verseau  domine 
dans  le  ciel  du  22  janvier  au  21  fevrier.  — 
L'homme  qui  nait  sous  cetle  constellation  sera 
aimable,  spiriliiel,  ami  de  la  joie,  curieux,  sujet 
a  la  fievre,  facile  aux  projets,  pauvre  dans  la 
premiere  parlie  de  sa  vie,  riche  ensuile,  mais 
moderement.  II  sera  bavard  et  leger,  quoique 
discret.  II  fera  des  maladies,  courra  des  dangers. 
II  aimera  la  gloire,  vivra  longtemps,  et  aura  peu 
d'cnfants.  —  La  femme  qui  nait  sous  celte  con- 
stellation sera  constante,  genereuse,  sincere  et 
liberale.  Elle  aura  des  chagrins,  sera  en  bulle 
aux  adversites,  et  fera  de  longs  voyages.  Elle  sera 
sage  et  enjouee. 

6°  Les  Poissons.  (Les  dauphins  qui  amenerent 
Amphitrile  a  Neplune  furent  mis  au  nombre  des 
constellations.  lis  donnent  la  douceur.)  Les  Pois- 
sons dominent  dans  le  ciel  du  22  fevrier  au 
22  mars. —  Celui  qui  nait  sous  celte  constellation 
sera  officieux,  gai,  aimanl  a  jouer,  d'un  bon  na- 
turel, heureux  hors  de  sa  maison.  11  ne  sera  pas 
riche  dans  sa  jeunesse.  Devenu  plus  aise,  il 
prendra  peu  de  soin  de  sa  fortune,  etne  profitera 
pas  des  logons  de  I'experience.  Des  paroles  in- 
discreles  lui  atlireront  quelques  desagrements.  II 
sera  presomplueux.  —  La  femme  qui  nait  sous 
cetle  constellation  sera  belle.  Elle  eprouvera  des 
ennuis  et  des  peines  dans  sa  jeunesse.  Elle  aimera 
a  faire  du  bien.  Elle  sera  sensee,  discrete,  eco- 


HOR 


—  3^3  — 


HOR 


nome,  mediocrement  sensible,  et  fuira  le  monde. 
Sasante,  faible  jDsqu'a  vingt-huit  ans,  devieadra 
alors  plus  robuste.  Elle  aura  cependant  de  temps 
en  temps  des  coliques. 

7"  Le  Belier.  (C'est  le  belier  qui  portait  la  toi- 
son  d'or,  et  qui  ful  mis  au  nombre  des  constel- 
lations. Jl  donne  les  emportements. )  Le  belier 
doimine  dans  le  ciel  du  23  mars  au  21  avril.  — 
Geux  qui  naissent  sous  cette  constellation  sont 


irascibles,  prompts,  vifs,  eloquents,  sludieux, 
violents,  menteurs,  enclins  a  I'inconstance.  lis 
tiennent  rarement  leur  parole  et  oubiient  leurs 
promesses.  lis  courront  des  dangers  avec  les  che- 
vaux.  lis  aimeront  la  peche  et  la  chasse.  —  La 
femme  qui  nalt  sous  cette  constellation  sera  jolie, 
vive  et  curieuse.  Elle  aimera  les  nouvelles,  aura 
un  grand  penchant  pour  le  mensonge,  et  ne  sera 
pas  ennemie  de  la  bonne  chere.  Elle  aura  des 


coleres,  sera  medisante  dans  sa  vieillesse  et  ju- 
gera  severement  les  femmes.  Elle  se  mariera  de 
bonne  heure  et  aura  beaucoup  d'enfants. 

8°  Le  Taureau.  (C'est  le  taureau  dont  Jupiter 
prit  la  forme  pour  enlever  Europe,  et  qui  fut  mis 
au  nombre  des  constellations.  II  donne  la  har- 
diesse  et  la  force.)  Le  Taureau  domine  dans  le 
ciel  du  22  avril  au  21  mai.  —  L'homme  qui  nait 
sous  cette  constellation  est  audacieux;  il  aura  des 
ennemis  qu'il  saura  mettre  hors  d'etat  de  lui 
nuire.  Le  bonheur  ne  lui  sera  pas  etranger.  II 
voyagera  dans  des  pays  loin  tains.  Sa  vie  sera 
longue  et  peu  sujette  aux  maladies.  —  La  femme 
qui  nait  sous  cette  constellation  est  douee  de  force 

j  et  d'energie.  Elle  aura  du  courage;  mais  elle  sera 
violente  et  emportee.  Neanmoins  elle  saura  se 
plier  a  son  devoir  et  obeir  a  son  mari.  On  trou- 
vera  dans  cette  femme  un  fonds  de  raison  et  de 
bon  sens.  Elle  parlera  pourtant  un  peu  Irop.  Elle 
sera  plusieurs  fois  veuve  et  aura  quelques  en- 
fants,  a  qui  elle  laissera  des  richesses. 

9°  Les  Gemeaux.  (Les  Gemeaux  sont  Castor  et 
Pollux  qu'on  a  mis  au  nombre  des  constellations, 
lis  donnent  I'amitie. )  Les  Gemeaux  dominent 
dans  le  ciel  du  22  mai  au  21  juin.  —  Celui  qui 
nait  sous  cette  constellation  aura  un  bon  coeur, 
une  bella  figure ,  de  I'esprit ,  de  la  prudence  et 

I  de  la  generosite.  II  sera  presomptueux ,  aimera 


les  courses  et  les  voyages ,  et  ne  cherchera  pas 
beaucoup  a  augmenter  sa  fortune ;  cependant  il 
ne  s'appauvrira  point.  II  sera  ruse,  gai,  enjoue ; 
il  aura  des  dispositions  pour  les  arts. — La  femme 
qui  nait  sous  cette  constellation  est  aimante  et 
belle.  Elle  aura  le  coeur  doux  et  simple.  Elle 
negligera  peut-etre  un  peu  trop  ses  affaires.  Les 
beaux-arts,  principalement  le  dessin  et  la  mu- 
sique,  auront  beaucoup  de  charmes  pour  elle. 

10°  L'Ecrevisse.  (C'est  le  cancer  ou  I'ecrevisse 
qui  piqua  Hercule  tandis  qu'il  tuait  I'hydre  du 
marais  de  Lerne,  et  qui  fut  raise  au  nombre  des 
constellations.  Elle  donne  les  desagrements. ) 
L'Ecrevisse  domine  dans  le  ciel  du  22  juin  au 
21  juillet.  —  Les  hommes  qui  naissent  sous  cette 
constellation  sont  sensuels.  lis  auront  des  proces 
et  des  querelles,  dont  ils  sortiront  souvent  a  leur 
avantage ;  ils  eprouveront  de  grands  perils  sur 
mer.  Get  horoscope  donne  ordinairement  un  pen- 
chant a  la  gourmandise ;  quelquefois  aussi  de  la 
prudence ,  de  I'esprit,  une  certaine  dose  de  mo- 
destie,  —  La  femme  qui  nait  sous  cette  constel- 
lation est  assez  belle,  active,  emportee,  mais 
facile  a  apaiser.  Elle  ne  deviendra  jamais  tres- 
grasse ;  elle  aimera  a  rendre  service,  sera  timide 
et  un  peu  trompeuse. 

11°  Le  Lion.  (C'est  le  lion  de  la  foret  de  N^- 
mee,  qu'Hercule  parvint  a  etouffer,  et  qui  fut 


HOR 


—  m  - 


HOR 


mis  an  nombre  des  constellations.  II  donne  le 
courage.)  Le  Lion  domine  dans  le  ciel  du  22  jiiillet 
au  21  aout.  —  Celiii  qui  nait  sous  celle  constel- 
lation est  brave,  hardi,  niagnanime,  fier,  eloquent 
et  orgueilleux.  II  aime  la  raillerie.  11  sera  souvent 
entoLire  de  dangers;  ses  enfants  feront  sa  conso- 
lation el  son  bonheur.  11  s'abandonnera  a  sa  co- 
lere  et  s'en  repenlira  toujours.  Les  honneurs  et 
les  dignites  viendront  le  trouver;  mais  aupara- 


vant  il  les  aura  chercbes  longtemps.  11  aura  de 
gros  iTiolIets.  —  La  femme  qui  nait  sous  cetlei 
constellation  sera  vive,  colere  et  bardie.  Elle( 
gardera  rancune.  Elie  parlera  beaucoup,  et  ses 
paroles  seront  souvent  ameres.  Au  reste ,  elle 
sera  belle;  elle  aura  la  tete  grosse.  —  Qu'elle  se 
tienne  en  garde  centre  I'eau  bouillante  et  le  feu. 
Elle  sera  sujetle  aux  coliques  d'estomac.  Elle 
aura  peu  d'enfants. 


Le  dessin  auia  <lu  rliarmc  pour  elle.  —  Pa^e  213. 


12°  La  Viercje.  (C'est  Aslree  qu'on  a  mise  au 
nombre  des  constellations.  Elle  donne  la  pudeur.) 
La  Vierge  domine  dans  le  ciel  du  22  aout  au 
21  septembre.  —  L'homme  qui  nait  sous  cetle 
constellation  est  bien  fait,  sincere,  genereux, 
spirituel,  aimant  les  bonneurs.  11  sera  vole.  II  ne 
saura  garder  le  secret  des  autres  ni  le  sien.  II 
aura  de  I'orgueil,  sei-a  decent  dans  son  maintien, 
dans  son  langage,  et  fera  du  bien  a  ses  amis.  11 
sera  compatissant  aux  maux  des  autres.  11  aimera 
la  proprete  et  la  toilette.  —  La  femme  qui  nait 
sous  cette  constellation  sera  chaste,  honnete,  ti- 
mide,  prevoyante  et  spirituelle.  Elle  aimera  a 
faire  eta  dire  du  bien.  Elle  rendra  service  toutes 
les  fois  qu'elle  le  pourra ;  mais  elle  sera  un  peu 
irascible.  Cependant  sa  colere  ne  sera  ni  dange- 
reuse  ni  de  longue  duree... 

On  peut  esperer  que  le  lecteur  ne  s'arretera  a 
cette  ridicule  prescience,  que  pour  se  divertir  un 
instant. 

Horst  (Conrad),  conseiller  ecclesiastique  du 
grand  duche  de  Hesse,  a  public  en  allemand  un 


livre  intitule  Bihliolheque  macjique,  ou  la  magie, 
la  theurgie ,  la  necromancie,  etc.  Nous  y  avons 
trouve  quelques  fails. 

Hortensius  (Martin),  celebre  professeur  de 
malhematiqiies  a  Amsterdam,  donnail  dans  les 
pelitesses  de  I'astrologie.  Dans  un  voyage  qu'il 
fit  en  Ilalie,  il  voulut  se  meler  de  faire  son  ho- 
roscope, el  dit  a  deux  jeunes  HoUandais  de  sa 
compagnie  qu'il  mourrail  en  1639,  el  que  pour 
eux  ils  ne  lui  survivraient  pas  longtemps.  II  mou- 
rul  en  effel  I'ete  de  cetle  annee-la.  Les  HoUan- 
dais en  furenl  si  frappes,  que  I'un  d'eux  mourut 
bientot  apres,  et  que  I'aulre  qui  etait  fils  de  Da- 
niel Heinsius,  etait  devenu  si  languissanl,  qu'au 
rapport  de  Descartes,  qui  fait  mention  de  cette 
aventure,  il  semblait  faire  tout  son  possible  pour 
ne  pas  dementirl'astrologue*. 

Hortilopits  (Jeanne)  ,  sorciere  du  pays  de 
Labour,  arrelee  comme  telle  en  1603,  des  I'age 
de  quatorze  ans,  et  chatiee  pour  avoir  ete  an 
sabbaL 

1  Baillet ,  Vie  de  Descartes. 


HOU 


—  3^5  — 


HRA 


Houille.  Le  charbon  de  terre  qui  se  trouve 
dans  le  Hainaut  et  dans  le  pays  de  Liege,  et  que 
que  Ton  y  brule  communement,  porle  le  nom  de 
houille ,  a  cause  d'un  certain  marechal  nomine 
Prudhomme-le-Houilleiix ,  qui,  dit-on,  en  fit  la 
premiere  decouverte  an  onzieme  siecle ;  et  des 
doctes  assurent  qu'un  fantome,  sous  la  figure 
d'un  vieillard  habille  de  blanc,  ou  sous  celle 
d'un  ange,  lui  montra  la  premiere  mine  et  dis- 
parut. 

D'aulres  contes  populaires  font  intervenir  un 
gnome  on  un  gobelin  dans  la  decouverte  de  la 
houille,  qui  eut  lieu  au  douzieme  siecle,  selon 
les  iins,  au  onzieme,  selon  d'autres,  mais  qui  est 
beaucoup  plus  ancienne' ;  car  il  en  est  question 
dans  Job. 

Houmani ,  genie  femelle  qui  gouverne  la  re- 
gion des  astres  chez  les  Orientaux.  f^oy.  Schada- 

SCHIVAOUN. 

Houris,  vierges  merveilleuses  du  paradis  de 
Mahomet;  elles  naitront  des  pepinsde  toutes  les 
oranges  servies  aux  fideles  croyants  dans  ce  se- 
jour  fabuleux.  II  y  en  aura  de  blanches,  de  jaunes, 
de  vertes  et  de  rouges.  Leur  crachat  sera  neces- 
sairement  parfume. 

Hrachich,  matiere  enivrante  qui  produit  des 
hallucinations  singulieres.  Sa  preparation  n'est 
pas  un  secret;  les  Arabes  nous  ont  appris  que  ce 
qui  causait  I'ivresse  n'etait  autre  chose  que  de  la 
graine  et  de  la  racine  de  chanvre  i'nfusees,  qu'on 
fait  bouillir  dans  du  beurre,  et  dont  on  forme  une 
friandise  en  la  melant  avec  du  Sucre,  des  amandes 
ou  des  pistaches.  On  le  vend  en  tablettes  grandes 
comine  la  main,  et  la  moitie  sufTit  pour  procurer 
I'ivresse.  On  le  prend  aussi  en  liqueur.  Voici  une 
anecdote  qui  a  ete  racontee  dans  le  Semaphore 
de  Marseille  : 

((  Quatre  jeunes  gens  de  notre  ville  ont  voulu 
ces  jours  derniers,  a  leursrisques  et  perils,  s'ex- 
perimenter  sur  le  hrachich ;  mais  leur  curiosite  a 
failli  leur  etre  funeste.  On  s'etait  reuni  dans  une 
bastide  des  environs  de  Sain t- Loup  ;  M.  B..., 
negociant  d'Alexandrie ,  fournissait  le  hrachich, 
et  aidait  de  ses  conseils  I'inexperience  de  ses 
Irois  compagnons.  Avant  toute  chose ,  on  prit 
du  cafe,  du  cafe  ordinaire,  et  on  mitdanschaque 
tasse  deux  ou  trois  morceaux  desucreraffinetout 
simplement ;  puis  on  passa  au  hrachich.  Chaque 
convive  avala  courageusement  sa  cuilleree ;  le 
poison  n'etait  pas  mauvais  au  goiit,  au  contraire, 
il  fut  trouve  fort  agreable;  immediatement  apres 
on  se  mit  a  table,  et  ce  ne  fut  que  vers  la  fin  du 
repas  que  se  manifesterent  chez  nos  ainis  de 
vrais  symptomes  de  desorganisation  cerebrale, 
precurseurs  des  hallucinations  etranges  qui  al- 
laient  bienlot  les  assaillir. 

»  La  premiere  impression  physique  qu'on  re- 

1  Voyez  la  legende  du  houilleur,  dans  les  Legendes 
des  esprils  et  des  demons. 


Qoive  distinctement  en  se  permettant  cette  de- 
bauche,  est  celle-ci :  un  grand  coup  de  baton 
qu'on  vous  assene  sur  la  nuque  ;  c'est  I'initiation, 
et  il  faut  convenir  qu'elle  est  parfaitement  turque. 
Mais  la  transition  de  I'etat  normal  a  I'extase  con- 
sisLe  a  sentir  sa  tete  se  detacher  doucement  du 
corps  et  prendre  une  vie  joyeusement  separee  de 
ce  grossier  amas  de  matieres  qu'elle  n'a  plus  be- 
soin  de  gouverner.  La  tete  se  soutient  en  Fair 
d'une  fagon  fantastique,  comme  celle  des  cheru- 
bins  dans  les  eglises  au  milieu  des  nuages ;  apres 
quoi  tout  est  bouleverse,  et  le  desordre  s'empare 
de  I'esprit,  plus  ou  moins,  selon  les  tempera- 
ments et  en  raison  de  I'habitude. 

»  A  la  bastide  de  M.  B...,  eut  lieu  une  scene 
comique  et  douloureuse  a  la  fois ;  sitot  que  ces 
messieurs  arriverent  a  cette  periode  de  I'influence 
du  hrachich,  M.  B...lui-meme,jeunehommeconnu 
par  sa  gaiete  expansive  et  tranche ,  et  par  une 
organisation  ardente,  se  prit  a  pleurer  et  a  san- 
gloter  dans  d'effrayantes  convulsions;  M.  V... 
d'une  complexion  delicate  et  nerveuse,  se  crut 
inort;  il  s'etendit  sur  le  plancher  et  croisa  ses 
mains  sur  sa  poitrine ;  il  lui  semblait  qu'on  I'avait 
place  sur  un  catafalque  noir  dans  une  chapelle 
ardente;  il  entendait  les  chants  des  moines,  et  a 
travers  cela  les  coups  de  marteau  qui  clouaient 
le  cercueil  dans  lequel  il  etait  renferme.  Un  autre 
se  persuada  qu'il  avait  des  ailes,  il  s'elanga  hors 
de  la  chambre,  et  franchissant  les  degres  comme 
un  oiseau ,  il  alia  se  poser  sur  la  table  du  salon 
au  rez-de-chaussee.  A  cette  table  dinaient  plu- 
sieurs  dames  de  la  famille  de  M.  B...,  qu'on 
n'avait  pas  voulu,  par  convenance,  rendre  te- 
moins  des  effets  du  hrachich.  Qu'on  se  figure  le 
desastre  !...  les  plats,  les  cristaux,  les  bouteilles 
renverses  etbrises,  et  Teffroi  de  ces  dames!... 
Force  fut  d'aller  chercher  du  secours  dans  le 
voisinage.  Les  amis  arriverent  de  tous  cotes  et 
on  parvint,  a  grand'peine,  a  mailriser  les  plus 
furieux. 

))  II  serait  trop  long  d'entrer  dans  le  recit  de- 
taille  du  drame  qui  se  deroula  bien  avant  dans  la 
nuit  chez  M.  B...  II  sufiit  de  savoir  que  ces  mes- 
sieurs furent  livi'es  durant  leur  longue  excitation, 
aux  conceptions  les  plus  folles,  aux  fantaisies  les 
plus  bizarres,  aux  feeries  les  plus  etincelantes. 
A  les  voir  dans  I'etat  ou  ils  elaient,  tous  les  as- 
sistants consternes  les  croyaient  pour  jamais  pri- 
ves  de  la  raison.  Lejeune  negociant  d'Alexandrie, 
qui  avait  une  mince  lueur  de  perception  au  sein 
du  desordre  general,  gemissait  au  fond  de  I'ame 
du  triste  resultat  de  la  partie,  et  craignait  de  les 
avoir  empoisonnes  tout  de  bon.  Cependant  deux 
d'entre  eux  en  ont  ete  quittes  pour  cinq  ou  six 
jours  de  douleurs  de  tete,  sans  compter  I'atonie 
morale  qu'ils  n'ont  pas  encore  tout  a  fait  secouee ; 
M.  V...  seul  se  trouva  beaucoup  plus  fatigue  que 
les  autres.  Une  veritable  congestion  cerebrale  a 
mis  ses  jours  en  danger,  et  il  ne  s'en  est  tire  que 


HUA 


—  3/i6  — 


HUE 


graces  aux  soins  empresses  du  docteur  Cauviere, 
qui  I'a  tout  de  suite  saigne  abondamment,  » 

Qaand  on  est  dans  des  dispositions  de  gaiete 
et  de  bonheur,  dit  M.  Granal,  le  hrachicli  pris, 
en  dose  raisonnabie ,  vous  promene  a  travers  les 
niille  et  miile  caprices  de  I'imaginalion  la  plus 
riche;  je  crois  qu'on  y  acqoiert  la  perception 
d'un  monde  invisible,  de  ce  inonde  de  fees  et 
de  genies  que  nos  yeux  ne  peuvent  voir  dans 
I'eLat  nature!.  On  ne  connait  pas  I'auteur  des 
Milk  cl  line  Nttits ,  je  crois  le  tenir;  c'est,  j'en 
suis  sur,  le  hrachich  en  personne.  J'ai  vu  pen  de 
cas  de  sombre  fureur;  quelqucfois  des  acces  de 
colere  tres-passagers ,  le  plus  souvenl  la  gaiete 
la  plus  folle.  J'ai  retenu  une  seule  fois,  un  hra- 
cliach  (preneur  de  hrachich)  qui,  se  croyant  oi- 
seau,  voulait  s'envoler  de  la  fenetre  sur  un  arbre 
du  jardin.  II  avait  denoue  les  deux  bouts  de  sa 
ceinture  de  sole,  et,  les  tenant  dans  ses  mains,  il 
s'ecriait :  «  Je  suis  oiseau  de  paradis  ,  je  vais 
m'envoler.  »  Heureusement,  on  mit  I'oiseau  en 
cage;  un  autre  entendail  le  langage  des  serpents, 
et,  ce  qui  est  plus  fort,  il  le  parlait;  je  n'en 
compris  pas  un  mot,  bien  que  je  fusse  monte  a 
son  diapason.  II  paraitra  extraordinaire  que  les 
individus  dans  cetle  situation  ne  se  meprennenl 
pas  sur  le  compte  les  uns  des  autres  ;  ils  se  trai- 
tent  de  fous  sans  fagon  ;  mais ,  si  une  personne 
dans  son  etat  de  bon  sens  se  moque  d'eux  et  les 
contrarie,  ils  se  fachent,  s'irritent,  entrent  en 
fureur  ou  lombent  dans  la  tristesse.  Sentirsa  tete 
se  detacher  du  corps  est  encore  un  des  effets  du 
hrachich,  mais  ce  n'est  pas  un  effet  necessaire; 
il  en  est  qui  sentent  toujours  leur  tele  sur  leurs 
epaules.  Dans  une  de  ces  ])arties,  j'ai  vu  un  cas 
a  pen  pres  semblable.  Un  de  mes  amis  s'dcriait : 
((  Ne  me  louchez  pas,  je  suis  statue,  vous  allez 
me  briser  ;  et,  quelqu'un  I'ayant  touclie  ;  <i  Voila 
»  qui  est  bien,  dit-il  ;  ma  tete  roule  par  ici,  mes 
»  bras  par  la  ,  mes  jambes  s'en  vont  chacune  de 
))  leur  cole.  » 

«  J'ajouterai,  dit  encore  M.  Granal,  que  le 
Vieux  de  la  Montagne  exallait  ses  sectaires  par 
I'emploi  de  cette  drogue  :  de  la  le  nom  de  hra- 
chachin,  qui  est  le  pluriel  de  hrachach  ,  qui  vent 
dire  preneur  de  hrachich,  d'oi!i  vient  le  nom  fran- 
gais  6! assassins.  Auriez-vous  pense  que  ces  mots 
assassiner,  assassin,  avaient  une  parente  quel- 
conque  avec  le  hrachich  ?  C'est  pourtant  la  ve- 
rite.  » 

Huarts,  lutins  desforets  de  Normandie ,  qui 
ont  le  cri  du  chat-huant,  et  qui  huerent  Richard 
sans  Peur,  croyant  I'effrayer.  Ils  sent  de  la  suite 
du  demon  Brudemort. 

Hubner  (Etienne),  revenant  de  Boheme. 
Plusieurs  auteurs  ont  dit  qu'il  parut,  quelque 
lemps  apres  sa  mort,  dans  sa  ville,  et  qu'il  em- 
brassa  meme  quelques-uns  de  ses  amis  qu'il  ren- 
contra  \ 

1  Lenglel-Dufrcsnoy,  Disser'tations ,  t.  1. 


Hudemuhlen ,  chateau  de  Lunebourg,  qui  ful 
infeste  au  temps  de  la  reforme  par  un  lutin  qui 
se  disait  Chretien,  mais  qui  paraissait  peu  catho- 
lique.  11  chantait  sans  se  montrer,  et  frappait 
comaie  les  esprits  de  nos  jours. 

Huet  (Pierre-Daniel),  celebre  eveque  d'A- 
vranches,  mort  en  1721.  —  On  trouve  ce  qui 
suit  dans  le  Hueliana,  ou  Pensees  diver.ses  de 
M.  Huet ,  eveque  d'Avranches '  ,  touchaut  les 
broucolaques  et  les  tympanites  des  iles  de  I'Ar- 
chipel.  «  C'est  une  chose  assez  elrange  que  ce 
qu'on  rapporte  des  broucolaques  des  iles  de 
I'Archipel.  On  dit  que  ceux  qui,  apres  une  me- 
chante  vie,  sont  morts  dans  le  peclie,  paraissent 
en  divers  lieux  avec  la  meme  figure  qu'ils  por- 
taient  pendant  leur  vie;  qu'ils  font  souvent  du 
desordre  parmi  les  vivants,  frappant  les  uns, 
tuant  les  autres ;  rendant  quelquefois  des  services 
utiles,  et  donnant  toujours  beaiicoup  d'effroi.  Ms 
croient  que  ces  corps  sont  abaiidonnes  a  la  puis- 
sance du  demon ,  qui  les  conserve ,  les  anime  et 
s'en  sert  pour  la  vexation  des  hommes.  Le  Pere 
Puchard,  jesuite,  employe  aux  missions  de  ces 
iles,  il  y  a  environ  cinquante  ans,  donna  au  public 
une  relation  de  Pile  de  Saint-Erini  ou  de  Sainte- 
Irene,  qui  etait  la  Thera  des  anciens,  donl  la 
fameuse  Gyrene  fut  une  colonic.  II  a  fait  un  grand 
chapitre  de  I'histoire  des  broucolaques.  II  dit 
que,  lor.sque  le  pcuple  est  iiifesle  de  cos  appari- 
tions, on  va  deterrer  le  corps ,  qu'on  trouve  en- 
tier  et  sans  corruption  ,  qu'on  le  brule,  ou  qu'on 
le  met  en  pieces,  principalemcnt  le  cfcur;  apres 
quoi  les  apparitions  cessent  et  le  corps  se  cor- 
rompt  ^.  Le  mot  de  Brouroluqiws  vient  du  Grec 
moderne  Bourcos  qui  signiOc  de  la  houcj  et  de 
Lancos  qui  signific  fosse,  cloaqiic,  j)arcc  qu'on 
trouve  ordinairemenl,  comnie  on  I'assuro,  los 
tombeaux  oh  I'on  a  mis  ces  corps,  pleins  de  boue. 
Je  n'examine  point  si  les  faits  que  Ton  rapporte 
sont  verilables,  ou  si  c'est  une  erreur  populaire; 
mais  il  est  certain  qu'ils  sont  rapportes  par  lant 
d'auteurs  habiles  et  dignes  de  foi,  et  par  tant  de 
temoins  oculaires  ,  qu'on  ne  doit  pas  prendre 
parti  sans  heaucoup  d'attention.  II  fest  certain 
aussi  que  cetle  opinion,  vraie  ou  fausse,  est  fort 
ancienne,  et  les  auteurs  en  sont  pleins.  Lorsqu'on 
avait  tue  quelqu'un  frauduleusement  el  par  sur- 
prise, les  anciens  habitants  croyaient  oter  au  mort 
le  moyen  de  s'en  venger  en  lui  coupant  les  pieds, 
les  mains,  le  nez  et  les  oreilles.  Gela  s'appelait 
Acroteriazein.  Ils  pendaient  tout  cela  au  cou  des 
defunts,  ou  ils  le  plagaient  sous  leurs  aisselles, 
d'oii  s'est  forme  le  mot  Mascalizein  qui  signiOe 
la  meme  chose.  On  en  lit  un  temoignage  expres 
dans  les  Scholies  grecques'  de  Sophocle.  C'est 

1  In-12,  Paris,  1722. 

2  Relation  de  I' Ue  Santerini,  par  le  P.  Richard, 
ch.  xvin. 

'  Vide  Elect.,  v.  448 ;  Meursiurn  in  Lycophronem, 
p.  309 ;  Stanlcium  in  /Eschil.  Cwph.  v.  437. 


HUG 


347  — 


HUG 


ainsi  que  fut  traite  par  Menelas  Deiphobe  ,  mari 
d'Helene,  et  ce  fut  en  cet  elat  qu'il  fut  vu  d'Enee 
dans  les  enfers. 

Atque  hie  Priamidem  laniatum  corpore  toto 
Deiphobum  vidit,  lacerum  crudeliter  ora, 
Ora,  manusque  ambas,  populataque  tempora  raptis 
Auribus,  et  truncas  inhonesto  vulnere  nares. 

«  Suetone  ecrit  qu'apres  la  raort  violente  de 
Caligula  ,  son  corps  n'ayant  ete  brule  qu'a  moitie 
et  enterre  fort  super ficiellement,  la  maison  ou 
on  I'avait  tue  et  les  jardins  ou  il  etait  mis  en 
terre  furent  inquieles  de  spectres  toutes  les 
nuits,  jusqu'a  ce  que  ceLle  maison  futbrulee,  et 
que  les  soeurs  du  defunt  eussent  rendu  plus  re- 


gulierement  a  son  corps  les  derniers  devoirs. 
Servius  *  marque  expressement  que  les  ames  des 
morts  (dans  I'opinion  des  anciens)  ne  trouvaient 
le  lieu  de  leur  repos  qu'apres  que  le  corps  etait 
entiereraent  consume.  Les  Grecs  aujourd'hui  sont 
encore  persuades  que  les  corps  des  excommu- 
nies  ne  se  corrompent  point ,  mais  s'entlent 
comme  un  tambour  et  en  expriment  le  bruit 
quand  on  les  frappe  ou  qu'on  les  roule  sur  le 
pave.  C'est  ce  qui  les  fait  appeler  toupi  ou  tijin- 
panites.  » 

Hugon ,  espece  de  mauvais  fantome ,  a  I'exis- 
tence  duquel  le  peuple  de  Tours  croit  tres-fer- 
mement.   11  servait  d'epouvantail  aux  petits 


enfants,  pour  qui  il  etait  une  maniere  de  Cro- 
quemitaine.  C'est  de  lui,  dit-on,  que  les  rc/orwie* 
sont  appeles  huguenots,  a  cause  du  mal  qu'ils 
faisaient  et  de  I'effroi  que  semait  leur  passage  au 
seizieme  siecle ,  qu'ils  ont  ensanglante  et  con- 
vert de  debris. 

Hugues,  bourgeois  d'Epinal.  Voy.  Esprits. 

Hugues  le  Grand,  chef  des  Franqais,  pere 
de  Hugues  Capet.  Gualbert  Radulphe  rapporte 
qu'il  etait  guelte  par  le  diable  a  I'heure  de  la 
mort,  Une  grande  troupe  d'hommes  noirs  se 


presentant  a  lui ,  le  plus  apparent  lui  dit  :  Me 
connais-tu?— Non,  repondit Hugues;  quipeux-tu 
etre?  —  Je  suis,  dit  I'homme  noir,  le  puissant 
des  puissants ,  le  riche  des  riches ;  si  tu  veux 
croire  en  moi ,  je  te  ferai  vivre.  Quoique  ce  ca- 
pitaine  eut  ete  assez  derange  dans  sa  vie,  il  fit 
le  signe  de  la  croix.  Aussitot  cette  bande  de  dia-- 
bles  se  dissipa  en  fumee  ^ 

1  In  jEnekl.,  liv.  IV,  vers.  41 8 
'  Leloyer,  Histoire  des  spectres  ou  apparitions  des 
esprits,  liv.  Ill,  p.  273. 


HUI 


HUT 


Huile  bouillante.  Les  habitants  de  Ceylan 
et  des  cotes  du  Malabar  emploient  I'huile  bouil- 
lante comme  epreuve.  Les  premiers  n'y  recou- 
rent  que  dans  les  afifaires  de  grande  importance, 
comme  lorsqu'ils  ont  des  proces  pour  leurs  ter- 
res ,  et  qu'il  n'y  a  point  de  temoins.  On  se  ser- 
vait  autrefois  en  Europe  de  I'epreuve  par  I'huilc 
bouillante  pour  les  causes  obscures.  L'accuse 
mettait  le  poing  dans  la  chaudiere  ;  s'il  le  reti- 
rait  sans  brulure,  il  etait  acquitte. 

Huile  de  baume.  « L'huile  de  baunie,  extraite 
du  marc  de  I'eau  celeste,  dissipera  la  surdite, 
si  on  en  met  dans  les  oreilles  trois  goultes  de 
temps  en  temps,  en  bouchant  lesdiles  oreilles 
avec  du  colon  imbibe  de  ce  baume.  11  gueril 
toule  sorte  de  gale  et  de  teigne  les  plus  invele- 
rees,  apostemes,  plaies,  cicatrices,  ulceres 
vieux  et  nouveaux,  morsures  venimeusesde  ser- 
pents, de  scorpions,  etc.,  fislules,  crampes  el 
eresypeles ,  palpitation  de  coeur  el  des  au:res 
membres,  le  tout  par  fomentation  et  eniplatre. 
Crollius  en  fait  tant  d'estime,  qu'il  le  nomme 
par  excellence  huile  mere  de  baume  » 

Huile  de  talc.  Le  talc  est  la  pierre  philoso- 
phale  lixee  au  blanc.  Nos  anciens  ont  beaucouj) 
parle  de  l'huile  de  talc,  a  laquelle  ilsattribuaient 
tant  de  vertus  que  presque  tous  les  alchimistes 
ont  mis  en  oeuvre  tout  leur  savoir  pour  la  com- 
poser, lis  ont  calcine,  purifie,  sublime  le  talc  et 
n'en  ont  jamais  pu  extraire  cetle  huile  precieuse. 
—  Quelques-uns  enlendcnt,  souscenom,  I'elixir 
des  philosophes  hermetiques. 

Hu-Jum-Sin  ,  cclebre  alchimisle  chinois  qui 
trouva,  (lil-on  ,  la  pierre  philosopliale.  Ayaiil  lue 
un  horrible  dragon  qui  ravageait  le  pays,  Hu- 
Jum-Sin  attacha  ce  monstre  a  une  colonne  qui  se 
voit  encore  aujourd'hui,- et  s'eleva  ensuite  dans 
le  ciel.  Les  Chinois,  par  reconnaissance,  lui  eri- 
gerent  un  temple  dans  I'endroit  meme  ou  il  avail 
tue  le  dragon. 

Hulin,  petit  marchand  de  bois  d'Orleans. 
Etant  ensorcele  a  mort,  il  envoya  chercher  un 
sorcier  qui  se  vantail  d'enlever  ton  les  les  mala- 
dies. Le  sorcier  repondit  qu'il  ne  pouvait  le  gue- 
rir,  s'il  ne  donnait  la  maladie  a  son  fils  qui  elail 
encore  a  la  mamelle.  Le  pere  y  consentit.  La 
nourrice  ,  ayant  entendu  cela,  s'enfuil  avec  I'en- 
fant  pendant  que  le  sorcier  touchail  le  pere  pour 
lui  oler  le  mal.  Quand  il  eul  fail,  il  demanda  ou 
etait  I'enfant.  INe  le  trouvant  pas ,  il  commenc;,a 
a  s'ecrier  ;  —  Je  suis  mort,  oii  est  I'enfant?  — 
Puis  il  s'en  alia  tres-pileux ;  mais  il  n'eut  pas 
plutol  mis  les  pieds  hors  la  porle ,  que  le  diable 
le  tua  soudain.  II  devinl  aussi  noir  que  si  on  I'eul 
noirci  de  propos  deUbere  ;  car  la  maladie  elail 
reslee  sur  lui  '\ 

Humbert  de  Beaujeu.  Geoffroi  d'Iden  Uii  ap- 

1  Le  Petit 'Albert,  p.  1i2. 

2  Bodin ,  Demonomanie ,  p.  330. 


parul  apres  sa  mort  pour  reclamer  des  prieres  *.  • 
Humma ,  dieu  souverain  des  Cafres ,  qui  fait 
lomber  la  pluie,  soufiler  les  vents,  et  qui  donne 
le  froid  et  le  chaud.  lis  ne  croienlpas  qu'on  soil 
oblige  de  lui  rendre  hommage,  parce  que,  di- 
sent-ils ,  il  les  brule  de  chaleur  et  de  secheresse 
sans  garder  la  moindre  proportion. 

Huneric.  Avant  la  persecution  d'Huneric,  fils 
de  Genseric ,  roi  des  Vandales ,  qui  fut  si  vio- 
lenleconlre  les  calholiques  d'Afrique,  plusieurs 
signes  annoncerenl,  dil-on,  cet  orage.  On  aper- 
Qut  sur  le  mont  Ziquen  un  homme  de  haute  sta- 
ture, qui  criait  a  droite  el  a  gauche  :  a  Sortez, 
sortez.  »  On  vit  aussi  a  Carthage ,  dans  I'eglise 
de  Saint-Fauste ,  une  grande  troupe  d'Elhiopiens 
qui  chassaienl  les  saints  comme  le  berger  chasse 
ses  brebis.  II  n'y  eut  guere  de  persecution  d'he- 
retiques  centre  les  calholiques  plus  forte  que 
celle-la  ^ 

Huns.  Les  anciens  hisloriens  donnent  a  ces 
peuples  I'origine  la  plus  monstrueuse.  Jornandes 
raconle  '  que  Philimer,  roi  des  Goths ,  entrant 
dans  les  terres  geliques,  n'y  trouva  que  des  sor- 
cieres  d'une  laideur  affreuse ;  qu'il  les  repoussa 
loin  de  son  armee  ;  qu'elles  errerent  seules  dans 
les  deserts,  oii  des  demons  s'unirent  avec  elles. 
C'est  de  ce  commerce  infernal  que  naquirent  les 
Huns,  si  souvent  appeles  les  enfants  du  diable. 
lis  elaient  d'une  difl'ormile  horrible.  Les  hislo- 
riens disenl  qu'a  leurs  yeux  louches  et  sauvages, 
a  leur  iigiire  torse,  a  leur  barbe  de  bouc,  on  ne 
pouvait  s'empecher  de  les  reconnaitre  pour  en-- 
fants  de  demons.  Besoldus  pretend,  apres  Ser- 
vin ,  que  le  nom  de  Huns  vient  d'un  mot  tu- 
desque,  ou  cellique ,  ou  barbare,  qui  signifie 
puissants  par  la  macjie ,  grands  magiciens.  Bon- 
naire  dit,  dans  son  Histoire  de  France,  que  les 
Huns,  venanl  faire  la  guerre  a  Cherebert,  ou 
Caribert ,  furent  attaques  pres  de  la  riviere  d'Elbe 
par  Sigeberl,  roi  de  Melz  ,  et  que  les  Francs  fu- 
rent obliges  de  combatlre  contre  les  Huns  et 
centre  les  spectres  don  I  ces  barbares  avaient 
rempli  I'air,  par  un  effet  de  la  magie  ;  ce  qui  ren- 
ditleur  vicloire  plus  distinguee.  Voij.  Ocniis. 

Huppe,  oiseau  commun,  nomme  paries  Chal- 
deens  Bori ,  et  par  les  Grecs  Isan.  Celui  qui  le 
regarde  devient  gros  ;  si  on  porle  les  yeux  de  la 
huppe  sur  I'estomac,  on  se  reconciliera  avec 
tous  ses  ennemis.  Enfin,  c'est  de  peur  d'etre 
trorape  par  quelque  marchand  qu'un  homme  de 
precaution  a  sa  tele  dans  une  bourse  ''. 

Hus,  I'un  des  precurseurs  de  Luther.  II  fit 
faire  des  progres  a  la  confrerie  occulte  des  sor- 
ciers. 

Hutgin ,  demon  qui  trouve  du  plaisir  a  obli- 

'  Voyez  cette  legende  du  purgatoire  dans  les  ie- 
gendes  de  I'autre  monde. 

2  Leloyer,  Histoire  des  spectres,  p.  272. 

^  De  rebus  gothicis. 

^  Secrets  d' Albert  le  Grand,  p.  111. 


HVE 


—  3/i9  — 


HYD 


ger  les  homines,  se  plaisant  en  leur  societe, 
repondant  a  leurs  questions,  et  leur  rendaiit  ser- 
vice quand  il  ]e  peut ,  selon  les  traditions  de  la 
Saxe.  Voici  une  des  nombreuses  complaisances 
qu'on  lui  attribue  :  —  Un  Saxon  partant  pour  un 
voyage,  et  se  trouvant  fort  inquiet  sur  la  con- 
duite  de  sa  femme,  dit  a  Hutgin  ;  —  Compa- 
gnon,  je  te  recommande  ma  femme ;  aie  soin  de 
la  garder  jusqu'a  mon  retour.  —  La  femme,  aus- 
sitot  que  son  mari  fut  parti,  voulut  se  donner 
des  licences;  mais  le  demon  Ten  empecha.  Enfm 
le  mari  revint;  Hutgin  coiirut  au  devant  de  lui  et 
lui  dit :  —  Tu  fais  bien  de  revenir,  car  je  com- 
mence a  me  lasser  de  la  commission  que  tu  m'as 
donnee.  Je  I'ai  remplie  avec  toutes  les  peinesdu 
monde  ;  et  je  te  prie  de  ne  plus  t'absenter,  parce 
que  j'aimerais  mieux  garder  tons  les  pourceaux 
de  la  Saxe  que  ta  femme On  voit  que  ce  de- 
mon ne  ressemble  guere  aux  autres. 


La  Iluppe. 

Hvergelmer,  fontaine  infernale.  Voy,  Nif- 

LHEIM.  . 

Hyacinthe ,  pierre  precieuse  quo  Ton  pen- 


dait  au  con  pour  se  defendre  de  la  peste.  De 
plus,  elle  fortifiait  le  cceur,  garantissait  de  la 
fondre  et  augmentait  les  richesses  et  les  hon- 
neurs. 

Hydraoth ,  magicien  celebre  par  le  Tasse  :  il 
etait  pere  du  soudan  de  Damas  et  oncle  d'Armide, 
qu'il  instruisit  dans  les  arts  magiques 

Hydromancie  ou  Hydroscopie ,  art  de  pre- 
dire  I'avenir  par  le  moyen  de  I'eau  ;  on  en  attri- 
bue I'invention  aux  Perses.  Les  docles  en  distin- 
guentplusieurs  especes  :  1"  Lorsqu'a  la  suite  des 
invocations  et  aulres  ceremonies  magiques,  on 
voyait  ecrits  sur  I'eau  les  noms  des  personnes, 
ou  des  choses  qu'on  desirait  connaitre;  et  ces 
noms  se  trouvaient  ecrits  a  rebours ;  2"  on  se 
se  servait  d'un  vase  plein  d'eau  et  d'un  anneau 
suspendu  a  un  fil,  avec  lequel  on  frappait  un 
certain  nombre  de  fois  les  cotes  du  vase;  3°  on 
jetait  successivement ,  et  a  de  courts  intervalles, 
Irois  petites  pierres  dans  une  eau  tranquille  et 
dormante,  et,  des  cercles  qu'en  formait  la  sur- 
face, ainsi  que  de  leur  intersection,  on  tirait  des 
presages ;  4°  on  examinait  attentivement  les  di- 
vers mouvements  et  I'agilation  des  flots  de  la 
mer.  Les  Siciliens  et  les  Eubeens  etaient  fort, 
adonnes  a  cetle  superstition  ;  5"  on  tirait  des  pre- 
sages de  la  couleur  de  I'eau  et  des  figures  qu'on 
croyait  y  voir.  C'est  ainsi,  selon  Varron,  qu'on 
apprit  a  Rome  quelle  serait  Tissue  de  la  guerre 
contre  Mithridate.  Cerlaines  rivieres  ou  fontaines 
passaient  chez  les  anciens  pour  etre  plus  pro- 
pres  que  d'autres  a  ces  operations;  6°  c'etait  en- 
core par  une  espece  d'hydromancie  que  nos 
peres  les  Gaulois  eclaircissaient  leurs  soupcons 
sur  la  fidelite  des  femmes :  ils  jetaient  dans  le 
Rbin,  sur  un  bouclier,  les  enfants  dont  elles  ve- 


Hy. 

naient  d'accoucher;  s'ils  surnageaient ,  ils  les 
enaient  pour  legitimes,  et  pour  batards  s'il  al- 
laient  au  fond  ^  ;  7°  on  remplissait  d'eau  une 

'  Wierus,  De  prccstigiis  dwm.,  etc. 
-  Voyez,  dans  leslegendes  de  I'histoire  de  France, 
Une  famille  gauloise  avant  Cesar. 


ene. 

coupe  ou  une  tasse,  et ,  apres  avoir  prononce 
dessus  certaines  paroles ,  on  examinait  si  I'eau 
bouillonnait  et  se  repandait  par-dessus  les  bords ; 
8"  on  mettait  de  I'eau  dans  un  bassin  de  verre 

<  Delancre,  Tabl.  de  I'inconstance  des  demons,  etc., 
liv.  I,  p.  57. 


HYE 


—  350  — 


ICH 


ou  de  crislal ;  puis  on  y  jelail  une  goutte  d'hiiile, 
et  I'on  s'imaginait  voir  dans  cette  eaii ,  comme 
dans  un  miroir,  ce  dont  on  desirait  d'etre  instruit ;  ' 
9"  les  femmes  des  Germains  pratiqiiaient  une 
neiivieme  sorle  d'hydromancie ,  en  examinant, 
pour  y  deviner  I'avenir,  les  tours  et  detours  et  \ 
le  bruit  que  faisaient  les  eaux  des  tleuves  dans 
les  gouffres  ou  tourbillons  qu'ils  formaient ; 
10°  enfin ,  on  peut  rapporter  a  I'hydromancie 
une  superstition  qui  a  longtemps  ete  en  usage  en 
Italic.  Lorsqu'on  soupconnait  des  personnes  d'un  j 
vol ,  on  ecrivait  leurs  noms  sur  autant  de  petits 
cailloux  qu'on  jetait  dans  I'eau.  Le  nom  du  voleur  ' 
ne  s'effacait  pas.  Voij.  Oomangie.  Cagliostro,  etc. 

Hyene.  Les  Egyptiens  croyaient  que  la  hyene 
cliangeail  de  sexe  cliaque  annee.  On  donnait  le 
nom  de  pierres  de  la  hyene  a  des  pierres  qui,  au 
rapport  de  Pline,  se  trouvent  dans  le  corps  de 
la  hyene,  lesquelles,  placees  sous  la  langue,  at- 
Iribuaient  a  celui  qui  les  portait  le  don  de  pre- 
dire  I'avenir.  j 

Hymera.  —  Une  femme  de  Syracuse  ,  nom- 
inee Hymera,  eut  un  songe,  pendant  lequel  elle 
crut  monter  au  ciel ,  conduite  par  un  jeune 
homme  qu'elle  ne  connaissait  point.  Apres  qu'elle 
eut  vu  tous  les  dieux  et  admire  les  beautes  de 


leur  sejour,  elle  apergut,  attache  avec  des  chai- 
nes  de  fer,  sous  le  trone  de  Jupiter,  un  homme 
robuste ,  d'un  teint  roux ,  le  visage  tachete  de 
lentilles.  Elle  demanda  a  son  guide  quel  etait  cet 
homme  ainsi  enchaine?  II  lui  fut  repondu  que 
c'etait  le  mauvais  destin  de  I'ltalie  et  de  la  Sicile, 
et  que,  lorsqu'il  serait  delivre  de  ses  fers,  il 
causerait  de  grands  maux.  Hymera  s'eveilla 
la-dessus,  et  le  lendemain  elle  divulgua  son 
reve. 

Quelque  temps  apres,  quand  Denys  le  Tyran 
se  fut  empare  du  trone  de  la  Sicile,  Hymera  le 
vit  entrer  a  Syracuse ,  et  s'ecria  que  c'etait 
I'homme  qu'elle  avait  remarque  si  bien  enchaine 
dans  le  ciel.  Le  tyran  ayant  appris  cette  singu- 
liere  circonstance ,  fit  raourir  la  songeuse 

Hynerfanger  (Isaac),  juif  cabaliste  du  trei- 
zieiiie  siecle  ,  qui  fut  considere  comme  un  puis- 
sant magicien. 

Hypnotisme.  G'est  le  nom  qu'on  a  donne  a 
un  procede  du  docteur  Braid  (Anglais),  lequel 
consiste ,  au  moyen  du  sommeil  nerveux  ou  ma- 
gnelique ,  a  produire  un  etat  de  catalepsie  arti- 
ficielle,  et  permet  ainsi  de  faire  des  operations 
chirurgicales  sans  douleur  actuelle.  On  pourrait 
cxpliquer  par  la  quelques  faits  de  sorcellerie. 


 cso- 


lalysiens,  peuple  dont  parle  Ovide,  ct  dont 
les  regards  avaient  la  vertu  magique  de  gater 
tout  ce  qu'ils  fixaient.  Jupiter  les  changea  en  ro- 
chers  et  les  exposa  aux  fureurs  des  flots. 

lamen,  dieu  de  la  mort  chez  les  Indiens. 

Ibis,  oiseau  d'Egypte,  qui  ressemble  a  la  ci- 
gogne,  sauf  le  bee  qui  est  un  pen  courbe.  Quand 


il  met  sa  tele  et  son  cou  sous  ses  ailes,  dit  Elien, 
sa  figure  est  a  peu  pres  celle  du  coeur  humain. 
On  dit  que  cet  oiseau  a  introduit  I'usage  des  la- 
vements, honneur  qui  est  reclame  aussi  par  les 
cigognes.  Les  Egyptiens  autrefois  lui  rendaiont 
les  honneurs  divins,  et  il  y  avait  peine  de  mort 


pour  ceux  qui  (uaient  un  ibis,  memo  par  megnrde. 
De  nos  jours ,  les  Egyptiens  regardent  encore 
comme  sacrilege  celui  qui  lue  I'ibis  blanc,  dont 
la  presence  benit,  disent-ils,  les  travaux  cham- 
petres,  et  qu'ils  reverent  comme  un  symbolc 
d 'innocence. 

Iblis ,  le  meme  qu'Eblis.  Voy.  Ce  mot. 

Ichneumon  ,  rat  du  Nil ,  auquel  les  Egyptiens 
rendaient  un  culte  particulier ;  il  avait  ses  pretres 
et  ses  autels.  Buffon  dit  qu'il  vit  dans  I'etat  de 
domesticite ,  et  qu'il  sert  comme  les  chats  a 
prendre  les  souris.  II  est  plus  fort  que  le  chat, 
s'accommode  de  tout,  chasse  aux  oiseaux,  aux 
quadrupedes,  aux  serpents  el  aux  lezards.  Pline 
conle  qu'il  fait  la  guerre  au  crocodile,  qu'il  I'epie 
pendant  son  sommeil,  et  que,  si  ce  vaste  reptile 
est  assez  imprudent  pour  dormir  la  gueuie  ou- 
verte,  I'ichneumon  s'introduit  dans  son  estomac 
et  lui  ronge  les  entrailles.  M.  Denon  assure  que 
c'est  une  fable.  Ces  deux  animaux  n'ont  jamais 
rien  a  demeler  ensemble ,  ajoute-t-il ,  puisqu'ils 
n'habitent  pas  les  memes  parages.  On  ne  voit  pas 
de  crocodiles  dans  la  basse  Egypte :  on  ne  voit 
pas  non  plus  d'ichneumons  dans  la  haute 

*  Valere-Maxime. 

2  M.  Salgues,  Des  erreurs,  etc.,  t.  Ill,  p.  361. 


ICH 

Ichthyomancie ,  divination  tres-ancienne  qui 
se  pratique  par  Tinspection  des  entrailles  des 
poissons.  Polydamas,  pendant  la  guerre  de  Troie, 
et  Tiresias  s'en  sont  servis.  —  On  dit  que  les 
poissons  de  la  fontaine  d'Apollon  a  Mire,  etaient 
prophetes,  et  Apulee  fut  aussi  accuse  de  les  avoir 
consultes^ 

Ida.  On  voit  dans  la  legende  de  la  bienheureuse 
Ida  de  Louvain  quelques  apparitions  du  diable, 
qui  cherche  a  la  troubler  et  qui  n'y  parvient 
pas.  {Bollandistes ,  13  avril. ) 

Iden  (Geoffroid).  Voy.  Geoffroid. 

Idiot.  En  Ecosse,  les  gens  dii  peupie  ne  voienl 
pas  comme  un  malheiir  un  enfant  idiot  dans  une 
famille.  lis  voient  la,  an  contraire,  un  signe  de 
benediction.  Cette  opinion  est  partagee  par  plu- 
sieurs  peuples  de  I'Orient.  Nous  nous  bornons  a 
la  menLionner  sans  la  juger. 

Idoles.  L'idole  est  une  image,  une  figure,  une 
representation  d'un  etre  imaginaire  ou  reel.  Le 
culte  d'adoralion  rendu  a  quelque  idole  s'appelle 
idolatrie.  —  Si  les  idoles  ont  fait  chez  les  payens 
des  choses  que  Ton  pouvait  appeler  prodiges, 
ces  prodiges  n'ont  eu  lieu  que  par  le  pouvoir 
des  demons  ou  par  le  charlatanisme.  Saint  Gre- 
goire  le  thaumaturge,  se  rendant  a  Neocesaree, 
fut  surpris  par  la  nuit  et  par  une  pluie  violente 
qui  I'obligea  d'entrer  dans  un  temple  d'idoles, 
fameux  dans  la  contree  a  cause  des  oracles  qui 
s'y  rendaient.  II  invoqua  le  nom  de  Jesus-Christ, 
fit  le  signe  de  la  croix  pour  purifier  le  temple,  et 
passa  une  partie  de  la  nuit  a  chanter  les  louanges 
de  Dieu,  suivant  son  habitude.  Apres  qu'il  fut 
parti,  le  pretre  des  idoles  vint  au  temple,  se  dis- 
posant  a  faire  les  ceremonies  de  son  culle.  Les 
demons  lui  apparurent  aussitot ,  et  lui  dirent 
qu'ils  ne  pouvaient  plus  habiter  ce  lieu,  depuis 
qu'un  saint  eveque  y  avait  sejourne.  II  promit 
bien  des  sacrifices  pour  les  engager  a  tenir  ferme 
sur  leurs  autels;  mais  la  puissance  de  Satan  s'etait 
eclipsee  devant  Gregoire.  Le  pretre,  furieux, 
poursuivit  I'eveque  de  Neocesaree,  et  le  menaga 
de  le  faire  punir  juridiquement  s'il  ne  reparait  le 
mal  qu'il  venait  de  causer.  Gregoire,  qui  I'ecou- 
tait  sans  s'emouvoir,  lui  repondit :  —  Avec  I'aide 
de  Dien,  qui  chasse  les  demons,  ils  pourront  re- 
venir  s'il  le  permet.  'II  prit  alors  un  papier  sur 
lequel  il  ecrivit  :  —  Gregoire  a  Satan  :  Renlre. 
Le  sacrificateur  etonne  porta  ce  billet  dans  son 
temple,  fit  ses  sacrifices,  et  les  demons  y  revin- 
rent  Reflechissant  alors  a  la  puissance  de  Gre- 
goire, il  relourna  vers  lui  a  la  hate,  se  fit  instruire 
dans  la  religion  chretienne  et ,  convaincu  par  un 
nouveau  miracle  du  saint  thaumaturge,  il  devint 
son  disciple.  —  Porphyre  avoue  que  les  demons 
s'enfermaient  dans  les  idoles  pour  recevoir  le 
culte  des  gentils.  «  Parmi  les  idoles,  dit-il,  il  y 
a  des  esprits  irapurs ,  tronipeurs  et  malfaisants, 

'  Delancre,  Incredulite  cf  mocreance ,  etc,  p.  207. 


IDO 

qui  veulcnL  passer  pour  des  dieux  et  se  faire 
adorer  par  les  hommes ;  il  faut  les  apaiser,  de 
ptur  qu'ils  ne  nous  nuisent.  Les  uns,  gais  et.en- 
joues,  se  laissent  gagner  par  des  spectacles  et 
des  jeux ;  I'humeur  sombre  des  autres  veut  I'odeur 
de  la  graisse  et  se  repait  des  sacrifices  san- 
glants.  » 

Ce  qui  est  bien  singulier,  c'est  qu'aujourd'hui 
il  y  a,  a  Birmingham,  une  fabrique  d'idoles  pour 
les  payens  de  I'lnde  et  de  la  Chine.  Voici  un  ex- 
trait  de  son  curieux  catalogue  :  —  ((  Yamen,  dieu 
»  de  la  mort,  en  cuivre  fin,  fabrique  avec  beau- 
»  coup  de  goCU.  —  Nirondi,  roi  des  demons; 
»  modeles  Ires-varies.  Le  geant  qu'il  monte  est 
»  du  plus  hardi  dessin ,  et  son  sabre  de  modele 
»  moderne.  —  Varonnin,  dieu  du  soleil,  plein  d(3 
»  vie;  son  crocodile  est  en  airain  et  son  fouet  en 
»  argent.  —  Couberen,  dieu  des  richesses;  ce 
»  dieu  est  d'un  travail  admirable;  le  fabricant  y 
»  a  mis  tout  son  art  et  tout  son  talent.  On  trouve 
»  des  demi-dieux  et  des  demons  inferieurs  de 
))  toute  espece.  —  On  ne  fait  pas  de  credit,  es- 
»  compte  sur  payement  comptant.  » 

Mais,  les  Indiens  respectent  leurs  stupides 
idoles,  tandis  que  les  payens  de  I'antiquite  trai- 
taient  assez  cavalierement  les  leurs.  Benjamin 
Binet,  dans  son  Traile  des  dieux  et  des  demons  du 
paganisme,  nous  en  fournit  quelques  exeiriples  : 

«  On  ne  peut  rien  concevoir,  dit-il,  de  plus 
indigne  que  la  maniere  dont  ils  traitaient  leurs 
Idoles.  Je  ne  parle  point  d'Ochus,  roi  des  Perses, 
qui  tua  le  boeuf  Apis  ec  le  mangea  avec  ses  amis 
{Pint.,  de  hid.  et  Osid.),  mvce  que  Ton  pourrait 
demander  si  ce  boeuf  etait  ou  un  simple  hiero- 
glyphe,  ou  le  dieu  meme  des  Perses.  Quoi  qu'il 
en  soit,  c'^tait  une  extreme  profanation  de  faire 
d'un  animal  si  sacre  un  repas  a  ses  amis.  Denis, 
roi  de  Sicile,  n'etait  pas  plus  favorablement  pre- 
venu  en  faveur  des  dieux  de  la  Grece  et  de  leurs 
images.  Comme  il  ne  manquait  pas  d'esprit,  il 
apostropha  agreablement  Jupiter  Olympien  pour 
s'approprier  ses  riches  depouilles  :  «  Je  te  plains, 
lui  dit-il,  d'etre  toujours  charge  d'un  habit  d'or; 
il  t'est  trop  pesant  en  ete,  et  trop  leger  en  hi- 
ver ;  prends  plutot  cet  habit  de  laine ,  qui  te 
sera  commode  en  I'une  et  I'autre  saison  (/lr?i., 
lib.  VI,  et  Lact.,  lib.  ii,  cap.  k)-  »  Ce  fut  ce 
meme  prince  qui,  ne  pouvant  souffrir  qu'Escu- 
lape,  fils  d'Apollon,  portat  une  barbe  d'or  longue 
et  epaisse,  pendant  que  son  pere  paraissait  comme 
un  jeune  homme  sans  barbe  ,  la  lui  arracha  ,  di- 
sant :  a  Que  peut-on  voir  de  plus  malseant  qu'Es- 
culape,  fils  d'Apollon,  aitlemenlon  charge  d'une 
barbe  philosophique  ,  et  qu'Apollon  ne  paraisse 
que  comme  un  jouvenceau  sans  barbe  {Am.  et 
Lact.,  ib.)?  »  II  poussa  encore  la  profanation 
jusqu'a  prendre  des  mains  des  idoles  des  coupes 
et  des  ornements  d'or  et  d'argent,  puree  que, 
disait-il ,  il  ne  faut  rien  refuser  de  la  main  des 
dieux.  Nous  lisons  aussi  que  Caligula  oulragea  les 


—  351  — 


IFU 


—  352  — 


ILE 


dieux  de  la  Grece  de  la  inaniere  la  plus  cnielle  : 
((  car,  dil  Siielone,  il  conimanda  que  Ton  appor- 
tat  de  Grece  les  images  des  dieux  celebres  par 
leur  culte  et  par  leur  art,  entre  lesquelles  etait 
celle  de  Jupiler  Olyinpien,  et  il  les  fit  decapiter 
pour  y  metlre  sa  tete  {Suet.,  lib.  iv,  cap.  22).  » 
Vous  direz  apparemment  qu'il  ne  faut  pas  s'eton- 
ner  que  ces  princes,  qui  etaient  des  tyrans,  aient 
en  si  peu  de  veneration  pour  les  dieux  ;  qu'etant 
les  oppresseurs  de  la  liberie  et  de  la  religion, 
leur  exemple  ne  prouve  rien.  Mais  il  est  etrange 
que  le  seaat,  les  pretres,  les  peuples  ne  se  soicnt 
pas  souleves  contre  cette  impiete.  Vous  les  voyez 
lous  se  liguer  contre  la  tyrannic  de  leurs  rois  et 


de  leurs  empereurs,  les  massacrer  quand  ils  fou- 
lent  aux  pieds  leurs  privileges;  ici  au  conlraire 
ils  denieurent  tranquilles,  lorsque  Ton  detruit 
leur  religion,  la  chose  du  monde  a  laquelle  les 
iiommes  sont  le  plus  attaches.  Mais  choisissons 
un  exemple  decisif,  c'est  celui  de  Cesar.  Les  ar- 
mees  navales  de  Sextus  Pompee  et  les  tempetes 
ay  ant  dissipe  ses  deux  flottes,  il  s'ecria  :  Je  vain- 
crai,  en  dipit  de  Neptune!  et  afin  de  monlrer 
combien  il  meprisait  les  dieux,  il  jeta  par  terre 
I' image  de  ce  dieu  pendant  la  celebration  dcsjeux 
circulnircs  oil  I'on  portait  en  pompe  les  images 
des  dieux  pour  les  rendre  temoins  de  cet  honneur 
{Suelon.,  lib.  u,  cap.  16).  » 


Illumines  allcmands. 


Ifurinn  ,  cnfcr  des  Gaulois.  C'etait  une  region 
sombre  et  terrible,  inaccessible  aux  rayons  du 
soleil ,  infeclee  d'insectes  venimeux ,  de  reptiles, 
de  lions  rugissants  et  de  loups  carnassiers.  Les 
grands  criminels  tlaienl  la  cnchaines  dans  des 
cavernes  encore  plus  horribles,  plonges  dans  un 
elang  plein  de  couleuvres  et  brules  par  les  poi- 
sons qui  dislillaicnt  fans  cesse  de  la  voule.  Les 
gens  inutiles,  ceux  qui  n'avaient  fait  ni  bien  ni 
mal,  residaient  au  milieu  des  vapeurs  epaisses  el 
penelrantes,  elevees  au-dessus  de  ces  hideuses 
prisons.  Le  plus  grand  supplice  elait  un  froid 
tres-rigoureux. 

Ignorance.  Ceux  qui  enseignerenl  que  I'Ocean 
elait  sale  de  peur  qu'il  ne  se  corrompit ,  et  que 


les  marees  etaient  faites  pour  conduire  nos  vais- 
seaux  dans  les  ports,  ne  savaient  surement  pas 
que  la  Medilerranee  a  des  ports  et  point  de  reflux. 
Voij.  Errei'rs,  Mf,rveilli:s,  Prodiges,  etc.,  etc. 

He  fantome.  C'est  file  de  Saint- Brandan , 
riche  de  sept  belles  ciles,  que  beaucoup  de  voya- 
geurs  out  cru  voir  do  loin,  mais  qu'ils  n'ont  ja- 
mais abordee,  parce  qu'elle  disparait  a  mesure 
que  Ton  croit  s'en  approcher.  Ce  n'est  qu'un 
mirage. 

lies.  II  y  a,  dans  la  Baltique,  des  iles  rappro- 
chees  que  les  pechcurs  croient  avoir  ete  faites 
par  des  enchanleurs,  qui  voulaient  s'en  aller  pins 
facilement  d'un  lieu  a  un  autre,  et  qui  etablis- 
saient  ainsi  des  stations  sur  leur  route.  C'est  une 


ILL 


—  35S  — 


IMA 


tradition  des  riverains  de  la  mer  Baltique ,  men- 
tionnee  par  M.  Marmier. 

Illumines,  sorte  de  francs -magons  d'Alle- 
magne,  qui  croient  avoir  la  seconde  vue  et  qui 
prophelisent.  On  connait  peu  leur  doctrine  ,  qui 
est  vague  et  libre ;  mais  ils  ont  eu  des  predeces- 
seurs.  En  1575  ,  Jean  de  Villalpando  et  une  car- 
melite,  nominee  Catherine  de  Jesus,  etablirent 
une  secte  d'illumines ,  que  I'inquisition  de  Cor- 
doue  dispersa.  Pierre  Guerin  les  ramena  en 
France  en  1634.  lis  pretendaient  que  Dieu  avait 
revele  a  Tun  d'entre  eux ,  le  frere  Antoine  Boc- 
quet,  une  pratique  de  vie  et  de  foi  sureminente , 
au  moyen  de  laquelle  on  devenait  tellement  saint, 
qu'on  ne  faisait  plus  qu'un  avec  Dieu,  et  qu'alors 
on  pouvait  sans  peche  se  livrer  a  toutes  ses  pas- 
sions, lis  se  flattaient  d'en  remontrer  aux  apotres, 
a  lous  les  saints  et  a  toute  I'Eglise.  Louis  XIII 
dissipa  cette  secte  de  fous.  Voy.  Saint  Martin. 

Images  de  cire.  Ceux  qui  faisaient  des  images 
de  cire  pour  I'envoutement  les  baptisaient  au 
nom  de  Beelzebub  ;  puis  ils  les  pergaieni  de  coups 
de  stylet  ou  les  brCilaient,  dans  la  pensee  que 
la  personne  dont  I'image  portait  le  nom  subissait 
le  traitement  de  I'image.  Cette  sorcellerie  etait 
connue  des  aiiciens.  Voy.  Envoutement,  Dufeus, 
Eberard  ,  Henri  III ,  etc. 

Imagination.  Les  reves,  les  songes ,  les  chi- 
meres,  les  terreurs  paniques,  les  superstitions, 
les  prejuges,  les  prodiges,  les  chateaux  en  Es- 
pagne,  le  bonheur,  la  gloire  et  plusieurs  contes 
d'esprits  et  de  revenants,  de  sorciers  et  de  diables, 
sont  ordinairement  les  enfantements  de  I'imagina- 
tion.  Son  domaine  est  immense,  son  empire  est 
despotique  ;  une  grande  force  d'esprit  pent  seule 
en  reprimer  les  ecarts.  Un  Athenien,  ayant  reve 
qu'il  etait  devenu  fou,  en  eut  I'imagination  telle- 
ment frappee,  qu'a  son  reveil  il  fit  des  folies 
conlme  il  croyait  devoir  en  faire ,  et  perdit  en 
effet  la  raison.  On  connait  I'origine  de  la  flevre 
de  Saint- Vallier.  A  cette  occasion,  Pasquierpaiie 
de  la  mort  d'un  bouffon  du  marquis  de  Ferrare , 
nomme  Gonelle,  qui,  ayant  entendu  dire  qu'une 
grande  peur  guerissait  de  la  fievre,  voulut  guerir 
de  la  fievre  quarte  le  prince  son  maitre ,  qui  en 
etait  tourmente.  Pour  cet  effet ,  passant  avec  lui 
sur  un  pont  assez  etroit,  il  le  poussa  et  le  fit 
tomber  dans  I'eau  au  peril  de  sa  vie.  On  repecha 
le  souverain ,  et  il  fut  gueri.  Mais ,  jugeant  que 
I'indiscretion  de  Gonelle  meritait  quelque  puni- 
tion,  il  le  condamna  a  avoir  la  tete  coupee,  bien 
resolu  cependant  a  ne  pas  le  faire  mourir.  Le 
jour  de  I'execution,  il  lui  fit  bander  les  yeux,  et 
ordonna  qu'au  lieu  d'un  coup  de  sabre  on  ne  lui 
donn&t  qu'un  petit  coup  de  serviette  mouillee ; 
I'ordre  fut  execute  et  Gonelle  delie  aussitot  apres ; 
anais  le  malheureux  bouffon  etait  mort  de  peur. 
Est-ce  vrai?  Mais  Pasquier  a  fait  tant  de  contes! 
Hequet  paiie  d'un  homme  qui,  s'etant  couche 
avec  les  cheveux  noirs,  se  leva  le  matin  avec  les 


cheveux  blancs,  parce  qu'il  avait  reve  qu'il  etait 
condamne  a  un  supplice  cruel  et  infamant.  Dans 
le  Dictionnaire  de  police  de  des  Essarts,  on  trouve 
I'histoire  d'une  jeune  fille  a  qui  une  sorciere 
predit  qu'elle  serait  pendue  ;  ce  qui  produisit  un 
tel  effet  sur  son  esprit,  qu'elle  mourut  suffoquee 
la  nuit  suivante.  Athenee  raconte  que  quelques 
jeunes  gens  d'Agrigente  etant  ivres,  dans  une 
chambre  de  cabaret,  se  crurent  sur  une  galere, 
au  milieu  de  la  mer  en  furie,  et  jeterent  par  les 
fenetrestous  les  meubles  de  lamaison,  pour  sou- 
lager  le  batiment.  II'  y  avait  a  Athenes  un  fou 
qui  se  croyait  maitre  de  tons  les  navires  qui  en- 
traient  dans  le  Piree  ,  et  il  donnait  ses  ordres  en 
consequence.  Horace  parle  d'un  autre  fou  qui 
croyait  toujours  assister  a  un  spectacle,  et  qiii, 
suivi  d'une  troupe  de  comediens  imaginaires , 
portait  un  theatre  dans  sa  tete,  ou  il  etait  tout  a 
la  fois  et  I'acteur  et  le  spectateur.  On  voit  chez 
les  maniaques  des  choses  aussi  singulieres ;  tel 
s'imagine  etre  un  moineau,  un  vase  de  terre,  un 
serpent;  tel  autre  se  croit  un  dieu,  un  orateur, 
un  Hercule.  Et  parini  les  gens  qu'on  dit  senses, 
en  est-il  beaucoup  qui  maitrisent  leur  imagina- 
tion, et  se  montrent  exempts  de  faiblesses  et 
d'erreurs  ?  Plusieurs  personnes  mordues  par  des 
chiens  ont  ete  tres-malades  parce  que,  les  sup- 
posant  atteints  de  la  rage,  elles  se  croyaient 
menacees  oii  deja  affectees  du  meme  mal.  La 
Societe  royale  des  sciences  de  Montpellier  rap- 
porte,"  dans  un  memoire  publie  en  1730,  que,  deux 


freres  ayant  ete  mordus  par  un  chien  enrage, 
I'un  d'eux  partit  pour  la  Hollande,  d'oij  il  ne 
revint  qu'au  bout  dix  ans.  Ayant  appris,  a  son 
retour,  que  son  frere,  depuis  longtemps,  etait 
mort  hydrophobe,  il  se  sentit  malade  et  mourut 
lui-meme  enrage  par  la  crainte  de  I'etre. 

Voici  un  fait  qui  n'est  pas  moins  extraordi- 
naire :  un  jardinier  reva  qu'un  grand  chien  noir 
I'avait  mordu.  II  ne  pouvait  montrer  aucune  trace 
de  morsure;  sa  femme,  qui  s'etait  levee  au  pre- 
mier cri ,  lui  assura  que  toutes  les  portes  etaient 
bien  fermeeset  qu'aucun  chien  n'avaitpu  entrer. 
Ce  fut  en  vain ;  I'idee  du  gros  chien  noir  restait 
toujours  presenle  a  son  imagination  ;  il  croyait 

23 


IMA 


—  55k  — 


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le  voir  sans  cesse  :  il  en  perdit  le  sommeil  et 
I'appeLit,  devint  triste,  nsveur,  .langiiissant.  Sa 
femme,  qui,  raisonnable  au commencement,  avail 
fait  tons  ses  efforts  pour  le  calmer  et  le  guerir 
de  son  illusion,  finit  par  s'imaginer  que ,  puis- 
qu'elle  n'avait  pas  reussi,  il  y  avail  quelque 
chose  de  reel  dans  I'idee  de  son  mari,  el  qu'ayant 
ete  couchee  a  cote  de  lui,  il  etait  fort  possible 
qu'elle  eCit  ete  aussi  mordue.  Celte  disposition 
d'esprit  developpa  chez  elle  les  memes  symp- 
tomes  que  chez  son  mari,  abattemenl,  lassitude, 
frayeur,  insomnie.  Le  medecin,  voyant  echouer 
toules  les  ressources  ordinaires  de  son  art  centre 
celle  maladie  de  I'imagination ,  leur  conseilla 
d'aller  en  pelerinage  a  Saint-Hubert.  Des  ce  mo- 
ment les  deux  malades  furent  plus  Iranquilles  : 
ils  allerent  a  Saint-Hubert,  y  subirent  le  Iraite- 
ment  usite,  el  revinrent  gueris^ 

Un  homme  pauvre  et  malheureux  s'elait  tene- 
ment frappe  Timagination  de  I'idee  des  ricliesses, 
qu'il  avail  fmi  par  se  croire  dans  la  plus  grande 
opulence.  Un  medecin  le  guerit,  et  11  regretta  sa 
folic.  On  a  vu,  en  Anglelerre,  un  homme  qui 
voulait  absolumenl  que  rien  ne  I'affligeat  dans  ce 
monde.  En  vain  on  lui  annonqait  un  evencnient 
facheux;  il  s'obstinail  a  le  nier.  Sa  femme  elant 
morte,  il  n'en  voulut  rien  croire.  II  faisail  mettre 
a  table  le  convert  de  la  defunte,  et  s'entretenait 
avec  elle ,  comme  si  elle  eut  ete  presente  ;  il  en 
agissail  de  meme  lorsque  son  fils  etait  absent. 
Pres  de  sa  derniere  heure,  il  soutint  qu'il  n'etait 
pas  malade,  et  mourut  avant  d'en  avoir  eu  le 
dementi. 

Voici  une  autre  anecdote  :  Un  magon ,  sous 
I'empire  d'une  monomanie  qui  pouvait  degenerer 
en  folic  absolue,  croyait  avoir  avale  une  cou- 
leuvre ;  il  disait  la  sentir  remuer  dans  son  venire. 
M.  Jules  Cloquet,  chirurgien  de  I'hopital  Saint- 
Louis,  a  qui  il  fut  amene,  pensa  que  le  meilleur, 
peul-etre  le  seal  nioyen  pour  guerir  ce  mono- 
mane,  elait  de  se  preter  a  sa  folic.  II  offrit  en 
consequence  d'extraire  la  couleuvre  par  une  ope- 
ration chirurgicale.  Le  magon  y  consent;  une 
incision  longue,  mais  superficielle,  est  faite  a  la 
region  de  I'estomac,  des  linges,  des  compresses, 
des  bandages  rougis  par  le  sang  sont  appliques. 
La  tete  d'une  couleuvre  dont  on  s'etait  precau- 
tionne  est  passee  avec  adresse  entre  les  bandes 
el  la  plaie.  «  Nous  la  tenons  enfin,  s'ecria  I'adroii 
chirurgien ;  la  voici.  »  En  meme  temps,  le  p.itient 
arrache  son  bandeau  :  11  veul  voir  le  reptile  qu'il 
a  nourri  dans  son  sein.  Quelque  temps  apres,  une 
nouvelle  melanculie  s'empare  de  lui ;  il  gemit,  il 
soupire;  le  medecin  est  rappele  :  »  Monsieur, 

*  Cette  anecdote  ne  doit  infirmer  en  rien  la  jusle 
reputation  du  pelerinage  de  Saint-Hubert,  oil  il  est 
avere  (comme  il  est  facile  aux  curieux  de  s'en  con- 
vaincre)  qu'aucun  malade  n'est  alle  sans  trouver  la 
guerison. 


lui  dit-il  avec  anxiete,  si  elle  avail  fait  des  petits? 
—  Impossible!  c'est  un  male.  » 

On  attribue  ordinairement  a  I'imagination  des 
femmes  la  production  des  foetus  monslrueux. 
M.  Salgues  a  voulu  prouver  que  I'imagination  n'y 
avail  aucunc  part ,  en  cilant  quelques  aniniaux 
qui  ontproduit  des  monstres,  et  d'autres  preuves 
pourtant  insuffisantes.  Plessman,  dans  sa  Me- 
di'cinc  pucrpcralc ;  Harting,  dans  une  these ; 
Demangeon,  dans  ses  Considerations  p/iijsiologi- 
ques  sur  le  poiivoir  de  1' imaginalion  matcrnetle 
dans  la  (jrossesse,  soutiennenl  I'opinion  generale. 
Les  femmes  enceintes  defigurent  leurs  enfanls, 
quoique  deja  formes,  lorsque  leur  imagination 
est  violemment  frappee.  Malebranche  parle  d'une 
femme  qui,  ayanl  assiste  a  I'execution  d'un  mal- 
heureux condamne  a  la  roue,  en  fut  si  affectee,' 
qu'elle  mil  au  monde  un  enfant  dont  les  bras,  les 
cuisses  et  les  jambes  elaient  rompus  a  I'endroit 
oia  la  barre  de  I'execuleur  avail  frappe  le  con- 
damne. Le  peintre  Jean-Baptisle  Rossi  fut  sur- 
nomme  Gobbino  parce  qu'il  etait  agreablement 
gohho,  c'est-a-dire  bossu.  Sa  mere  etait  enceinte 
de  lui  lorsque  son  pere  sculplait  le  gobbo,  beni- 
tier  devenu  celebre,  et  qui  a  fart  le  pendant  du 
pasquino,  autre  benilier  de  Gabriel  Cagliari. 

Une  femme  enceinte  jouait  aux  cartes.  En  re- 
levant son  jeu,  elle  voit  que,  pour  faire  un  grand 
coup,  il  lui  manque  I'as  de  pique.  La  derniere 
carte  qui  lui  renlre  etait  effectivement  celie  qu'elle 
altendaiL  Une  joie  immoderee  s'empare  de  son 
esprit,  se  communique,  comme  un  choc  elec- 
trique,  a  loute  son  existence;  et  I'enfant  qu'elle 
mit  au  monde  porta  dans  la  prunelle  de  I'oeil  la 
forme  d'un  as  de  pique,  sans  que  I'organe  de  la 
vue  fut  d'ailleurs  offensd  par  cette  conformation 
extraordinaire.  Le  trait  suivant  est  encore  plus 
etonnant,  dil  Lavater.  «  Un  de  mes  amis  m'en  a 
garanti  raulhenticite.  Une  dame  de  condition  du 
Rhinthal  voulut  assister,  dans  sa  grossesse ,  au 
supplice  d'un  criminel  qui  avail  ete  condamne  a 
avoir  la  tele  tranchee  et  la  main  droite  coupee. 
Le  coup  qui  abattit  la  main  effraya  tellement  la 
femme  enceinte,  qu'elle  detourna  la  tele  avec  un 
mouvement  d'horreur,  et  seretira  sans  alt'endre 
la  fin  de  I'execution.  Elle  accoucha  d'une  (ille 
qui  n'eut  qu'une  main,  et  qui  vivait  encore  lors- 
que mon  ami  me  fit  part  de  celte  anecdote 
I'autre  main  sortit  separement,  apres  I'enfante 
ment.  » 

II  y  a ,  du  reste,  sur  les  accouchements  prodi 
gieux  bien  des  contes  :  «  J'ai  lu  dans  un  recuei 
de  fails  merveilleux,  dil  M.  Salgues,  Des  ei  reur 
et  despre/ugcs  repandus  dans  la  soeiMe,  qu'en  1778 
un  chali  ne  a  Stap ,  en  Normandie,  devint  epris 
d'une  poule  du  voisinage  et  qu'il  lui  fit  une  cour 
assidue.  La  fermiere  ayanl  mis  sous  les  ailes  d 
la  poule  des  oeufs  de  cane  qu'elle  voulait  fair 
couver,  le  chat  s'associa  a  ses  travaux  maternels 
II  detourna  une  parlie  des  oeufs  et  les  couva  s 


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—  355  — 


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Lendrement,  qu'au  boat  de  vingl-cinq  jours  il  en 
sortit  de  petits  etres  ainphibies,  participant  de 
la  cane  et  du  chat,  tandis  que  ceux  de  la  poule 
elaient  des  canards  ordinaires.  Le  docteur  Vi- 
mond  atteste  qu'il  a  vu,  connu,  tenu  le  pere  et 
la  mere  de  cette  singuliere  famille,  et  les  petits 
eux-raeraes.  Mais  on  dit  au  docLeur  Vimond  :  — 
Aviez-vous  la  vue  bien  netLe  quand  vous  avez 
examine  vos  canards  amphibies?  vous  avez  trouve 
I'animal  velu  d'unpoil  noiratre,  touffu  et  soyeux; 
mais  ne  savez-vous  pas  que  c'est  le  preiYiier 
duvet  des  canards?  Croyez-vous  que  I'incubation 


d'un  chat  puisse  denaturer  le  germe  renferm6 
dans  I'oeuf?  Alors  pourquoi  I'incubation  de  la 
poule  aurait-elle  ele  nioins  efficace  et  n'aurait- 
elle  pas  produit  des  elres  moilie  poules  et  moitie 
canards?  » 

On  rit  aujourd'hui  de  ccs  contes,  on  n'oserait 
plus  ecrire  ce  que  publiaient  les  journaux  de 
Paris  il  y  a  soixante  ans,  qu'une  chienne  da 
faubourg  Saint  Honore  venait  de  meltre  au  jour 
quatre  chals  et  trois  chiens.  —  Elien,  dans  le 
vieux  temps  ,  a  pu  parler  d'une  truie  qui  mit 
has  un  cochon  ayant  une  tete  d'elephant,  et 


Le  coup  qui  aballil  la  main  cffiaya  lellrmoiil  la  I'einme  eiiccinle.  .  .  —  Page  354, 


d'une  brebis  qu  mit  has  un  lion.  Nous  le  ran^^c- 
rons  a  cote  de  Torqueniada,  qui  rapporte,  dans 
la  sixieme  joiirnee  de  son  Hexamcron,  qu'en  un 
lieu  d'Espagne,  qu'il  ne  nomme  pas,  une  jument 
dlait  tenement  pleine,  qu'au  temps  de  meltre 
bas  son  fruit,  elle  creva  et  qu'il  sortit  d'elle  une 
mule  qui  mourut  incontinent,  ayant  conime  sa 
mere  le  ventre  si  gros  et  si  enfle,  que  le  niaitrc 
voulut  voir  ce  qui  etait  dedans.  On  rouvrit  et  on 
y  trouva  une  autre  mule  de  laquelle  elle  etait 
pleine... 

Autre  anecdote  :  Un  due  de  Mantoue  avait  dans 
ses  ecuries  une  cavale  pleine  qui  mit  bas  un 
mulet.  II  envoya  aussitot  aux  plus  ctilebres  as- 


trologues  d'lUilic  I'heure  de  la  naissance  de  cetle 
bete,  les  priant  de  lui  faire  I'lioroscope  d'un  ba- 
tard  ne  dans  son  palais  sous  les  conditions  qu'il 
indiquait.  II  prit  bien  soin  qu'ils  ne  su.ssent  pas 
que  c'elait  d'un  mulet  qu'il  voulait  parler.  Les 
devins  fircnt  de  leur  mieux  pour  Hatter  le  prince, 
ne  doulant  pas  que  ce  batard  ne  fiit  de  lui.  Les 
uns  dirent  qu'il  scrait  general  d'armee;  les  au- 
tres  en  firent  mieux  encore  et  tons  le  comblerent 
de  dignites.  —  Mais  renlrons  dans  les  accouche- 
ments  prodigieux.  On  publia  au  seizieme  sieclc 
qu'une  fennne  ensorcelee  venait  d'enfanter  plu- 
sieurs  grenouillcs.  De  telles  nouveaules  etaicnt 
rccues  alors  sans  opposition.  Au  commencement 

23. 


IMA 


—  356  — 


1MB 


du  dix-huitieme  siecle  les  gazettes  d'Angleterre 
annoncerent ,  d'apres  le  certificat  du  chirurgien 
accoucheur,  appuye  de  I'anatomiste  du  roi,  qu'une 
paysanne  venait  d'accoucher  de  beaucoup  de  la- 
pins;  et  le  public  le  crut  jusqu'au  moment  oil 
i'anatomiste  avoua  qu'il  s'etait  prete  a  une  mys- 
tification. On  fit  courir  le  bruit,  en  1471,  qu'une 
femme  a  Pavie ,  avail  mis  bas  un  chien  ;  on  cita 
la  Suissesse  qui,  en  1278,  avait  donne  le  jour  a 
un  lion,  et  la  femme  que  Pline  dit  avoir  ete  mere 
d'un  elephant.  —  On  voit  dans  d'autres  conteurs 
anciens  qu'une  autre  Suissesse  se  delivra  d'un 
lievre;  une  Thuringienne ,  d'un  crapaud;  que 
d'autres  femmes  mirent  bas  des  poulets  Am- 
broise  Pare  cite,  sur  oui-dire,  un  jeune  cochon 
napolitain  qui  portait  une  tete  d'homme  sur  son 
corps  de  cochon.  Boguet  assure,  dans  ses  Dis- 
cours  dcs  exicrahles  sorcicrs,  qu'une  femme  ma- 
leficiee  mit  au  jour  a  la  fois,  en  1531 ,  une  tete 
d'homme ,  un  serpent  a  deux  pieds  et  un  petit 
pourceau.  Bayle  parte  d'une  femnje  qui  passa 
pour  etre  accouchee  d'un  chat  noir;  le  chat  fut 
iDrule  comme  produit  d'un  demon  ^  Volaterranus 
se  preoccupe  d'un  enfant  qui  naquit  homine  jus- 
qu'a  la  ceinture ,  et  chien  dans  la  partie  infe- 
rieure  du  corps.  Un  autre  enfant  monslrueux  vint 
au  monde,  sous  le  regne  de  Constance,  avec  deux 
bouches,  quatre  yeux,  deux  petites  oreilles  et  de 
la  barbe.  Un  savant  professeur  de  Louvain,  Cor- 
nelius Gemma ,  ecrivant  a  une  epoque  ou  I'on  ad- 
mettait  beaucoup  de  choses,  rapporte  qu'en  15/i5 
une  dame  de  noble  lignee  mit  au  monde,  dans 
la  Belgique,  un  gargon  qui  avait,  au  dire  des 
experts,  la  tete  d'un  demon  avec  une  trompe 
d' elephant  au  lieu  de  nez ,  des  pattes  d'oie  au 
lieu  de  mains,  des  yeux  de  chat  au  milieu  du 
ventre,  une  tete  de  chien  a  chaque  genou ,  deux 
visages  de  singe  sur  I'estomac  et  une  queue  de 
scorpion  longue  d'une  demi-aane  de  Biabant 
(trente-cinq  centimetres).  Ce  petit  monslre  ne 
vecut  que  quatre  heures,  et  poussa  des  cris  en 
mourant  par  les  deux  gueules  de  chien  qu'il  avait 
aux  genoux 

Nous  pourrions  multiplier  ces  contes,  fondes 
sur  quelques  phenomenes  naturels  que  I'imagi- 
nation  des  femmes  enceintes  a  produits.  Arre- 
lons-nous  un  moment  aux  faits  prodigieux  plus 
reels.  Tels  sent  les  enfants  nes  sans  tete,  ou 
plutot  donl  la  tete  n'est  pas  distincte  des  epaules. 
Un  de  ces  enfants  vint  au  monde  au  village  de 
Schmechten,  pres  de  Paderborn,  le  16  mai  1565 ; 
il  avait  la  bouche  a  I'epaule  gauche  et  une.  seule 
oreille  a  I'epaule  droite.  Mais  en  compensation 
de  ces  enfants  sans  tete,  une  Normande  accoucha, 
le  20  juillet  168/i,  d'un  enfant  male  dont  la  tete 
semblait  double.  II  avait  quatre  yeux ,  deux  nez 

'  Bayle,  Republique  des  leAlres,  -1684,  t.  Ill,  p.  472, 
cild  par  M.  Salgues. 

2  Bayle,  Republique  des  lettres,  168G,  t.  Ill,  p.  1018. 

3  Cornclii  Gemmce  cosmocriticcB ,  lib.  I,  cap.  viii. 


crochus,  deux  bouches,  deux  langues  et  seule- 
ment  deux  oreilles.  L'interieur  renfermait  deux 
cerveaux,  deux  cervelets  et  trois coeurs ;  les  autres 
visceres  etaient  simples.  Ce  garcon  vecut  une 
heure ;  et  peut-etre  eut-il  vecu  plus  longtemps  si 
la  sage-femme,  qui  en  avait  pertr,  ne  I'eut  laisse 
tomber.  —  Le  phenomene  des  etres  bicephales 
est  moins  rare  que  celui  des  acephales.  On  pre- 
senta  en  1779,  al'Academie  des  sciencesde  Paris, 
un  lezard  a  deux  tetes,  qui  se  servait  egalement 
bien  de  toutes  les  deux.  Le  Journal  de  mddccine 
du  mois  de  fevrier  1808  donne  des  details  curieux 
sur  un  enfant  ne  avec  deux  tetes,  mais  placees 
I'une  au-dessus  de  I'autre,  de  sorte  que  la  pre- 
miere en  portait  une  seconde;  cet  enfant  etait  ne 
au  Bengale.  A  son  entree  dans  le  monde,  il  ef- 
fraya  lellement  la  sage-femme  que,  croyanttenir 
le  diable  dans  les  mains,  elle  le  jeta  au  feu.  On 
se  hata  de  Ten  relirer,  mais  il  eut  les  oreilles 
endommagees.  Ce  qui  rendait  le  cas  encore  plus 
singulier,  c'est  que  la  seconde  tete  etait  ren- 
versee,  le  front  en  bas  et  le  menton  en  haut. 
Lorsque  I'enfant  eut  atteint  I'age  de  six  mois,  les 
deux  tetes  se  couvrirent  d'une  quantite  a  pea 
pres  egale  de  cheveux  noirs.  On  remarqua  que  la 
tete  superieure  ne  s'accordait  pas  avec  I'infe- 
rieure;  qu'elle  fermait  les  yeux  quand  I'autre  les 
ouvrait,  et  s'eveillait  quand  la  tele  principale 
etait  endorraie;  elles  avaient  alternativement  des 
mouvements  independants  et  des  mouvements 
sympathiques.  Le  rire  de  la  bonne  tete  s'epa- 
nouissait  sur  la  tete  d'en  haut ;  mais  la  douleur 
de  cette  derniere  ne  passait  pas  a  I'autre;  de 
sorte  qu'on  pouvaitla  pincer  sans  occasionner  la 
moindre  sensation  a  la  tete  d'en  bas.  Cet  enfant 
mourut  d'un  accident  a  sa  quatrieme  annee. 

Ce  que  nous  venons  de  rapporter  n'est  peut- 
etre  pas  impossible.  Mais  remarquez  que  ces  mer- 
veilles  viennent  toujours  de  tres-loin.  Cependant 
nous  avons  vu  de  nos  jours  Ritta-Christina,  cette 
jeune  fille  a  deux  tetes,  ou  plutot  ces  deux  jeunes 
filles  accouplees.  Nous  avons  vu  aussi  les  jumeaux 
Siamois ,  deux  hommes  qu'une  partie  du  ventre 
rendait  inseparables  et  semblait  reunir  en  un  seul 
etre.  Pour  le  reste,  le  plus  sur  est  de  rejeter  en 
ces  matieres  ce  qui  n'est  pas  certifie  par  de  siif- 
fisanls  temoignages.  Dans  ce  genre  de  faits,  on 
atlribuait  autrefois  au  diable  tout  ce  qui  sortait 
du  cours  ordinaire  de  la  nature ,  et  il  est  certain 
qu'on  exagere  ordinairement  ces  phenomenes. 
On  a  vu  des  foetus  monstrueux,  a  qui  on  donnait 
gratuiteraent  la  forme  d'un  mouton,  et  qui  etaient 
aussi  bien  un  chien,  un  cochon,  un  lievre,  etc., 
puisqu'ils  n'avaient  aucune  figure  distincte.  On 
prend  souvent  pour  une  cerise ,  ou  pour  une 
fraise,  ou  pour  un  bouton  de  rose,  ce  qui  n'est 
qu'un  seing  plus  large  et  plus  colore  qu'ils  ne  le 
sent  ordinairement.  Voy.  Frayeurs,  Hallucina- 
tions, etc. 

Imberta  Voy.  Possedles  de  Flandre. 


IME 


—  357  — 


IMP 


Imer  ou  Imir.  Voy.  Y.mer. 

Immortalite.  Menandre,  disciple  de  Simon 
le  magicien ,  se  vantait  de  donner  un  bapteme 
qui  rendait  iinmortel.  On  fut  bien  vile  detrompe. 
Les  Ciiinois  sont  persuades  qu'il  y  a  quelqae  part 


une  eau  qui  empeche  de  mourir,  et  ils  cherchent 
toujours  ce  breuvage  d'immorlalite,  qui  n'est  pas 
trouve  encore. 

Les  Strulldbrugges  ou  iramorLels  de  Gulliver, 
sont  fort  malheureux.  de  leur  imrnortalile.  La 
meme  pensee  se  retrouve  dans  cette  legende  des 
bords  de  la  Baltique  :  —  A  Falster,  il  y  avait  au- 
trefois une  femme  fort  riche  qui  n'avait  point 
d'enfants.  Elle  voulut  faire  un  pieux  usage  de  sa 
fortune,  et  elle  batit  une  eglise.  L'edifice  acheve, 
elle  le  trouva  si  bien  qu'elle  se  crut  en  droit  de 
demander  a  Dieu  une  recompense.  Elle  le  pria 
done  de  la  laisser  vivre  aussi  longtemps  que  son 
eglise  subsisterait.  Son  voeu  fut  exauce.  La  mort 
passa  devant  sa  porte  sans  entrer ;  la  mort  frappa 
autour  d'elle  voisins ,  parents,  amis  et  ne  lui 
montra  pas  seulement  le  bout  de  sa  faux.  Elle 
vecut  au  milieu  de  toutes  les  guerres,  de  toutes 
les  pesles ,  de  lous  les  fleaux  qui  traverserent  le 
pays.  Elle  vecut  si  longtemps  qu'elle  ne  trouva 
plus  un  ami  avec  qui  elle  put  s'entretenir.  Elle 
parlait  toujours  d'une  epoque  si  ancienne  que 
personne  ne  la  comprenait.  Elle  avait  bien  de- 
mande  une  vie  perpetuelle ;  mais  elle  avait  ou- 
blie  de  demander  aussi  la  jeunesse ;  le  ciel  ne 
lui  donna  que  juste  ce  qu'elle  voulait  avoir,  et  la 
pauvre  femme  vieillit;  elle  perdit  ses  forces, 
puis  la  vue ,  et  I'ome  et  la  parole.  Alors  elle  se 
fit  enfermer  dans  une  caisse  de  chene  et  porter 
dans  I'eglise.  Chaque  annee,  a  Noel;  elle  recou- 
vre,  pendant  une  heure ,  I'usage  de  ses  sens;  et 
chaque  annee ,  a  cette  heure-la ,  le  pretre  s'ap- 
proche  d'elle  pour  prendre  ses  ordres.  La  mal- 
heureuse  se  leve  a  demi  dans  son  cercueil  et 
s'ecrie  :  «  Mon  eglise  subsiste-t-elle  encore?  — 
Oui,  repond  le  pretre,  •—  Helas!  »  dit-elle.  Et  elle 


s'affaisse  en  poussant  un  profond  soupir,  et  le 
coffre  de  chene  se  referme  sur  elle^ 

Impair.  Une  credulite  superstitieuse  aattribue, 
dans  tous  les  temps ,  bien  des  prerogatives  au 
nombre  impair  \  Le  nombre  pair  passait  chez 
les  Remains  pour  mauvais,  parce  que  ce  nombre, 
pouvant  elre  divise  egalement,  est  le  symbole  de 
la  mortalile  et  de  la  destruction ;  c'est  pourquoi 
Numa,  corrigeant  I'annee  de  Romulus,  y  ajouta 
un  jour,  afm  de  rendre  impair  le  nombre  de  ceux 
qu'elle  contenait.  C'est  en  nombre  impair  que  les 
livres  m.agiques  prescrivent  leurs  operations  les 
plus  mysterieuses.  L'alchimiste  d'Espagnet,  dans 
sa  Description  dujardin  des  sages,  place  a  I'entree 
une  fontaine  qui  a  sept  sources.  «  11  faut,  dit-il, 
y  faire  boire  le  dragon  par  le  nombre  magique 
de  trois  fois  sept ,  et  I'on  doit  y  chercher  trois 
sortes  de  fleurs,  qu'il  faut  y  trouver  necessaire- 
ment  pour  reussir  au  grand  oeuvre.  »  Le  credit  du 
nombre  impair  s'est  etabli  j usque  dans  la  mede- 
cine  :  I'annee  climalerique  est,  dans  la  vie  hu- 
maine ,  une  annee  impaire. 

Impostures.  On  lit  dans  Leloyer  ciu'un  valet, 
par  le  moyen  d'une  sarbacane,  engagea  une  veuve 
d' Angers  a  I'epouser,  en  le  lui  conseillant  de  la 
part  de  son  mari  defunt.  Plus  d'un  imposteur  a 
employe  ce  stratageme.  Un  roi  d'Ecosse,  voyant 
que  ses  troupes  ne  voulaient  pas  combattre  centre 
les  Pictes,  suborna  des  gens  habilles  d'ecailles 
brillantes ,  ayant  en  main  des  batons  de  bois  lui- 
sant,  qui,  se  presentant  comrae  des  anges,  les 
exciterent  a  combattre,  ce  qui  eut  le  succes  qu'il 
souhaitait'.  Nous  aurions  un  gros  volume  a  faire, 
si  nous  voulions  citer  ici  toutes  les  impostures  de 
I'histoire.  On  y  pourrait  joindre  maints  strata- 
gemes  et  ruses  de  guerre.  Voy.  Apparitions, 
Fantomes,  Bohemiens,  Jetzer,  etc. 

Imprecations.  Ce  qui  va  suivre  est  de  Chas- 
sanion ,  huguenot ,  en  ses  Grands  Jugements  de 
Dieu  :  «  Quant  a  ceux  qui  sont  adonnes  a  mau- 
greer  et  qui,  comme  des  gueules  d'enfer,  a  tout 
propos  depitent  Dieu  par  d'horribles  execrations, 
et  sont  si  forcenes  que  de  le  renier  pour  se  donner 
au  diable,  ils  meritent  bien  d'etre  abandonnes 
de  Dieu  et  d'etre  livres  entre  les  mains  de  Satan 
pour  aller  avec  lui  en  perdition  :  ce  qui  est  ad- 
venu  visiblement  a  certains  malheureux  de  notre 
temps,  qui  ont  ete  emportes  par  le  diable,  au- 
quel  ils  s'etaient  donnes.  II  y  a  quelque  temps 
qu'en  Allemagne  un  homme  de  mauvaise  vie 
etait  si  mal  embouche ,  que  jamais  il  ne  parlait 
sans  nommer  les  diables.  Si  en  cheminant  il  lui 
advenait  de  faire  quelque  faux  pas  ou  de  se 
heurler ,  aussitot  il  avait  les  diables  dans  sa  gueule. 
De  quoi,  combien  que  plusieurs  fois  il  eut  ele 
repris  par  ses  voisins,  et  admoneste  de  se  chatier 
d'un  si  mechant  et  detestable  vice,  toutefois  ce 

1  Marmier,  Traditions  de  la  Baltique. 

2  Numero  Deus  impare  gaudet. 

3  Hertor  de  Boece. 


IMP 


—  358  — 


INC 


fut  en  vain.  Conliiiuanl dans  ceLte  mauvaise  ct dam- 
nable coutume,  il  advint  im  jour  qu'en  passant 
suriin  pont  iltrebucha  et,etant  tombe  du  haiit  en 
bas,  profera  ces  paroles  :  «  Leve-loi  par  tons  les 
cenldiables.  »  Soudain,  voici  celui  qn'il  avaitlanl 
de  fois  appele  qui  le  vint  elrangler  et  I'einporta.- 

» L'an  mil  cinq  cent  cinquante  et  un,  pres 
Megalopole,  joignant  Voilstadt,  il  advint  encore, 
durant  les  fetes  de  la  Pentccote,  ainsi  que  le 
peuple  s'amusait  a  boire,  qu'une  fcmme,  qui  etait 
dela  campagne,  nommaitordinairement  le  diable 
parmi  ses  jurements,  lequel,  a  cette  heure,  en  la 
presence  d'un  chacun,  I'enleva  par  la  porle  de 
la  maison  et  I'emporla  en  Fair.  Ceux  qui  etaient 
presents  sortirent  incontinent,  loutetonnes,  pour 
voir  oh  cette  femme  etait  ainsi  transportee  :  la- 
quelle  iis  virent,  hors  du  village,  pendue  quelque 
temps  en  I'air  bien  haut,  dont  elle  tomba  en  bas, 
et  la  trouverent  a  pen  pres  morte  au  milieu  d'un 
champ.  Environ  ce  temps-la  il  y  eut  un  grand 
jureur  en  une  ville  de  Savoie,  homme  fort  vicieux 
et  qui  donnait  beaucoup  de  peine  aux  gens  de 
bien,  qui,  pour  le  devoir  de  leur  charge,  s'em- 
ployerent  a  le  reprendre  et  Tadmonestercnt  bien 
souvent,  atui  qu'il  s'amendat:  a  quoi  il  ne  voulut 
oncques  entendre.  Or,  advint  que  la  peste  etant 
dans  la  ville,  il  en  fut  frappe  et  se  retira  en  un 
sien  jardin  avec  sa  femme  et  quelques  parents. 
La,  les  ministres  de  I'Eglise  ne  cesserent  de 
I'exhorter  a  repentance ,  lui  remontrant  ses  fautes 
et  peches  pour  le  reduire  au  bon  chemin.  Mais 
tant  s'en  fallut  qu'il  fut  touche  par  lant  de  bonnes 
et  sainles  remontrances,  qu'au  contraire  il  ne  fit 
que  s'endurcir  davantage  en  ses  peches.  Avan- 
gant  done  son  malheur,  un  jour,  comme  ce  me- 
chant  reniait  Dieu,  et  se  donnait  au  diable  et 
I'appelait  tant  qu'il  pouvait,  voila  le  diable  qui 
le  ravit  soudainement  et  I'emporta  en  I'air;  sa 
femme  et  sa  parente  le  virent  passer  par-dessus 
leurs  teles.  Etant  ainsi  transporte,  son  bonnet  lui 
tomba  du  chef  et  fut  trouve  aupres  du  Rhone.  Le 
magistral,  averti  de  cela,  vint  sur  le  lieu  et  s'in- 
forma  du  fait,  prenant  attestation  de  ces  deux 
femmes  de  ce  qu'elles  avaient  vu.  Voila  des  eve- 
nements  lerribles,  epouvantables,  pour  donner 
crainte  et  frayeur  a  tels  ou  semblables  jureurs  et 
renieurs  de  Dieu,  desquels  le  monde  n'est  que 
trop  rempli  aujourd'hui.  Refrenez  done ,  misera- 
bles  que  vous  etes ,  vos  langues  infernales ;  de- 
partez-vous  de  toutes  mechantes  paroles  et  exe- 
crations, et  vous  accoutumez  a  louer  et  glorifier 
Dieu,  tant  de  bouche  que  de  fait 

Quand  les  femmes  grecques  enteiidcnt  des  im- 
precations ,  comme  il  s'en  fait  dans  les  chaudes 
coleres  de  leur  pays,  ellcs  se  halent  de  mouiller 
leurs  seins  avec  leur  salive ,  de  peur  qu'une  par- 
lie  de  ces  maledictions  ne  tombenl  sur  elles^. 

Voy.  JUREMF.NTS, 

*  Chassanion,  Jurjemenis  de  Dieu,  p.  169. 
^  Mac-Ferlane ,  Souvenirs  du  Levant. 


Imprimerie  (L'),  inventde,  comme  on  sait,  au 
quinzieme  siecle.  Nuus  ne  citons  ici  cette  admi- 
rable decouverte,  instrument  si  prodigieux  pour 
le  bien,  si  terrible  dans  le  mal,  que  dans  la  ne- 
cessile  de  remarquer  I'elonnement  qu'il  fit  nailre 
a  sa  naissance,  et  I'humilite  du  parlement  do 
Paris.  Ce  corps  si  vanle  ne  croyait  pas  les  pro- 
duits  de  I'imprimerie  possibles  au  genie  humaiu; 


il  en  attribuait  les  oeuvres  au  diable ,  et  il  eut 
fait  bruler  les  premiers  imprimeurs  comme  sor- 
ciers,  si  Louis  XI  et  la  Sorbonne,  plus  lucides, 
ne  les  eussent  pas  proteges. 

Incendie.  En  1807,  un  professeur  de  Rnms- 
wick  annonca  qu'il  vendait  de  la  poudre  aux 
incendies ,  comme  un  apothicaire  vend  de  la 
poudre  aux  vers;  il  ne s'agissait,  pour  sauverun 
edifice,  que  de  le  saupoudrer  de  quelques  pin- 
cees  de  cetle  poudre;  deux  onces  sutfisaient par 
pied  carre  :  et  comme  la  livre  ne  coutait  que 
sept  a  huit  sous,  et  qu'un  homme  n'a  que  qua- 
torze  pieds  de  superficie,  on  pouvait,  pourdix- 
sept  sous  six  dcniers  (vieux  style),  se  rendrc 
incombustible.  Quelques  gens  credules  achete- 
rent  la  poudre  du  docteur.  Les  gens  rai.sonnables 
jugerent  qu'il  voulait  attraper  le  public,  et  se 
mo([uerent  de  lui  \ 

Incombustibles.  II  y  avail  jadis  en  Espagne 
des  hommes  d'unc  trempe  superieure  qu'on  ap- 
pelait  Saludadores,  Santicjuadores,  Ensalinadores. 
lis  avaient  non-seulement  la  vertu  de  guerir 
toutes  les  maladies  avec  leur  salive,  mais  i!s 
maniaient  le  feu  impunement ;  ils  pouvaient  ava- 
ler  de  I'huile  bouillanle,  marcher  sur  les  char- 
bons  ardents,  se  promencr  a  I'aise  au  milieu  des 
buchers  enflammes.  lis  se  disaient  parents  de 
sainte  Callierinc  et  montraient  sur  leur  chair 
I'empreinte  d'unc  roue,  signe  manifesto  de  leur 
glorieuse  origine.  —  Il  existe  aujourd'hui  en 
France,  en  Allemagne  etdans  presque  toute  I'Eu- 
rope ,  des  hommes  qui  ont  les  memes  privileges, 
et  qui  pourtant  cvitent  avec  soin  I'examen  des 
savants  et  des  docteurs.  Leonard  Vair  conto 
qu'un  de  ces  hommes  incombustibles  ayant  ete 
serieuscraent  enferme  dans  un  four  tres-chaud, 
on  le  trouva  calcine  quand  on  rouvrit  le  four.  II 
y  a  quelques  annees  qu'on  vit  a  Paris  un  Espa- 
gnol  marcher  pieds  nus  sur  des  barres  dc  fer 

'  M.  Salgues,  Des  erreurs  et  des  prejuges.  l".  Ill, 
p.  213. 


INC 


—  359  — 


INC 


rougies  au  feu,  promener  des  lames  ardenles 
sur  ses  bras  et  sur  sa  langiie ,  se  laver  les  mains 
avec  du  plomb  fondu,  etc.;  on  piiblia  ces  mer- 
veilles.  Dans  un  autre  temps »  I'Espagnol  eiit 
passe  pour  un  homme  qui  avail  des  relations 
avec  le  demon ;  alors  on  se  contenta  de  citer 
Virgile,  qui  dit  que  les  pretres  d'Apollon,  au 
mont  Soracte,  marchaient  sur  des  charbons  ar- 
dents;  on  cita  Varron,  qui  affirme  que  ces  pre- 
tres avaient  le  secret  d'une  composition  qui  les 
rcndait  pour  quelques  instants  inaccessibles  a 
Taction  du  feu.  Le  P.  Regnault,  qui  a  fait  quel- 
ques recherches  pour  decouvrir  les  secrets  de 
ces  precedes,  en  apublie  un  dans  ses  Entretiens 
snr  la  physique  experimcntale.  Ceux  qui  font  me- 
tier, dit-il ,  de  manier  le  feu  et  d'en  tenir  a  la 
bouche  emploient  quelquefois  un  melange  egal 
d'esprit  de  soufre,  de  sel  ammoniac,  d'essence 
de  romarin  et  de  sue  d'oignon.  L'oignon  est,  en 
effet  regarde  par  les  gens  de  la  campagne  comme 
un  preservatif  centre  la  brulure. 

Dans  le  temps  ou  le  P.  Regnault  s'occupait  de 
ces  recherches,  un  chimiste  anglais,  nomme  Ri- 
chardson ,  remplissait  toute  I'Europe  du  bruit  de 
ses  experiences  merveilleuses.  II  machait  des 
charbons  ardents  sans  se  bruler ;  il  faisait  fondre 
du  soufre,  le  plagait  tout  anime  sur  sa  main  ,  et 
le  reportait  sur  sa  langue ,  oii  il  achevait  de  se 
consunfier;  il  mettait  aussi  sur  sa  langue  des 
charbons  embrases ,  y  faisait  cuire  un  morceau 
de  viande  ou  une  huitre  ,  et  souffrait,  sans  sour- 
ciller,  qu'on  excitat  le  feu  avec  un  soufilet;  il 
tenait  un  fer  rouge  dans  ses  mains,  sans  qu'il  y 
restat  aucune  trace  debriilure,  prenait  ce  fer 
dans  ses  dents,  et  le  langait  au  loin  avec  une 
force  etonnante  ;  il  avalait  de  la  poix  et  du  verre 
fondus ,  du  soufre  et  de  la  cire  meles  ensemble 
et  tout  ardents,  de  sorte  que  la  flamme  sortait 
de  sa  bouche  comme  d'une  fournaise.  Jamais, 
dans  toutes  ces  epreuves,  il  ne  donnait  le  moin- 
dre  signe  de  douleur.  Depuis  le  chimiste  Ri- 
chardson, plusieurs  hommes  ont  essaye  comme 
lui  de  manier  le  feu  impunement.  En  1774,  on 
vit  a  la  forge  de  Laune  un  homme  qui  marchait, 
sans  se  bruler,  sur  des  barres  de  fer  ardentes , 
tenait  sur  sa  main  des  charbons  et  les  soufflait 
avec  sa  bouche:  sa  peau  etait  epaisse  et  enduite 
d'une  sueur  grasse,  onctueuse,  mais  il  n'em- 
ployait  aucun  specifique.  Tant  d'exemples  prou- 
vent  qu'il  n'est  pas  necessaire  d'etre  parent  de 
sainte  Catherine  pour  braver  les  effets  du  feu. 
Mais  il  fallait  que  quelqu'un  prit  la  peine  de 
prouver,  par  des  experiences  decisives,  qu'on 
pent  aisement  operer  tous  les  prodiges  dont  I'l^.s- 
pagnol  incombustible  a  grossi  sa  reputation  ;  ce 
physicien  s'est  trouve  a  Naples. 

M.  Sementini ,  premier  professeur  de  chimie  a 
I'liniversite  de  cette  ville,  a  publie  a  ce  sujetdes 
recherches  qui  ne  laissent  rien  a  desirer.  Ses 
premieres  tentalives  ne  furent  pas  heureuses ; 


mais  il  ne  se  decouragea  point.  II  congut  que  ses 
chairs  ne  pouvaient  acquerir  subitement  les  me- 
mes  facultes  que  celles  du  fameux  Lionelti ,  qui 
etait  alors  incombustible;  qu'il  etait  necessaire 
de  repeter  longtemps  les  memes  tentalives,  et 
que,  pour  obtenir  les  resultats  qu'il  cherchait, 
il  fallait  beaucoup  de  Constance.  A  force  de  soins, 
il  reussit.  II  se  fit  sur  le  corps  des  frictions  sul- 
fureuses  et  les  repeta  si  souvent,  qu'enfin  il  put 
y  promener  impunement  une  lame  de  fer  rouge. 
II  essaya  de  produire  le  meme  effet  avec  une 
dissolution  d'alun,  I'une  des  substances  les  plus 
propres  a  repousser  Taction  du  feu  :  le  succes 
fut  encore  plus  complet.  Mais  quand  M.  Semen- 
tini avail  lave  la  partie  incombustible,  il  perdait 
aussilot  tous  ses  avantages,  el  devenait  aussi  pe- 
rissable  que  le  commun  des  morlels,  II  fallut 
done  tenter  de  nouvelles  experiences. 

Le  hasard  servit  a  souhait  M.  Sementini.  En 
cherchant  jusqu'a  quel  point  I'energie  du  speci- 
fique qu'il  avail  employe  pouvait  se  conserver, 
il  passa  sur  la  partie  frollee  un  morceau  de  sa- 
\on  dur,  el  I'essuya  avec  un  linge  :  il  y  porta 
ensuile  une  lame  de  fer.  Quel  fut  son  etonne- 
ment  de  voir  que  sa  peau  avail  non-seulement 
conserve  sa  premiere  insensibilite,  mais  qu'elle 
en  avail  acquis  une  bien  plus  grande  encore  ! 
Quand  on  est  heureux,  on  devient  entreprenant : 
M.  Sementini  lenta  sur  sa  langue  ce  qu'il  venait 
d'eprouver  sur  son  bras ,  et  sa  langue  repondit 
parfaitement  a  son  atlente ;  elle  soulint  I'epreuve 
sans  murmurer ;  un  fer  etincelant  n'y  laissa  pas 
la  moindre  empreinte  de  brulure  —  Voila  done 
les  prodiges  de  I'incombustibilite  reduits  a  des 
acles  nalurels  et  vulgaires  K  Mais  ces  dccouverles 
ne  peuvenl  attenuer  la  protection  toute  divine 
des  saints  qui  ont  resiste  a  Faction  dufeu,en 
des  temps  ou  aucune  des  decouvertes  qu'on  vient 
de  lire  n'avait  eu  lieu. 

Incredules.  On  a  remarque,  par  de  tristes 
experiences,  que  les  incredules,  qui  nient  les 
fails  de  la  religion  ,  croient  aux  fables  supersti- 
tieuses,  aux  songes,  aux  carles,  aux  presages, 
aux  plus  vains  pronostics,  — comme  pour  mon- 
trer  que  I'esprit  fort  est  surtout  un  esprit  faible, 
et  que ,  suivant  eel  axiome  que  les  extremes  se 
touchent ,  les  incredules,  devanl  les  verites  eter- 
nelles,  sont  les  plus  credules  devanl  les  men- 
songes. 

Incubes.  Demons  qui  seduisaient  les  femmes. 
ServiusTullius,  qui  fut  roi  des  Remains,  etait  le 
fils  d'une  esclave  et  de  Vulcain ,  selon  d'anciens 
auteurs;  d'une  salamandre,  selon  les  cabalistes; 
d'un  demon  incube,  selon  les  demonographes. 

Incubo ,  genie  gardien  des  tresors  de  la  terre. 
Le  petit  peuple  de  I'ancienne  Rome  croyait  que 
les  tresors  caches  dans  les  entrailles  de  la  terre 
etaient  gardes  par  des  esprits  nommes  Incuhones, 

'  M.  Salgues,  Des  erreurs  et  des  prejugis,  t.  II, 
p.  186  et  suiv. 


INF]  —  360  — 

qui  avaient  de  petits  chapeaiix  dont  il  fallait 
d'abord  se  saisir.  Si  on  avail  ce  bonhtiir,  on  de- 
venait  leur  maitre,  et  on  les  contraignait  a  de- 
clarer et  a  decoLivrir  oii  etaient  ces  tresors.  Ces 
esprits  sont  nos  gnomes  et  nos  lutins. 

Infernaux.  On  nomma  ainsi,  dans  le  sei- 
zieme  siecle,  les  partisans  de  Nicolas  Galius  et 
de  Jacques  Smidelin ,  qui  soulenaient  que ,  pen- 
dant les  trois  jours  de  la  sepulture  de  Notre- 
Seigneur,  son  ame,  descendue  dans  le  lieu  ou 


INO 


les  dannines  souffrent,  y  avait  et^  tounnenlee, 
avec  ces  malheureux  *. 

Infidelity.  Qi^iand  les  homines  de  certaines 
peuplades  d'Egypte  soupconnaient  leurs  femmes 
d'infidelile,  ils  leur  faisaient  avaler  de  I'eau  sou- 
free,  dans  laquelle  ils  mettaient  de  la  poussiere 
et  de  riiuile  de  lampe,  pretendant  que,  si  elles 
etaient  coupables,  ce  breuvage  leur  ferait  soiif- 
frir  des  douleurs  insupportables  ;  espece  d'e- 
preuve  connue  sous  le  nom  de  calice  da  soiipron. 


I  A 


Calicc  du  souproii. 


Influence  des  astres.  Le  Taureau  domine 
sur  le  cou  ;  les  Gemeaux  sur  les  epaules ;  I'Ecre- 
visse  sur  les  bras  et  sur  les  mains ;  le  Lion  sur 
la  poitrine,  le  coeur  et  le  diaphragme;  la  Vierge 
sur  I'estomac ,  les  intestins,  les  cotes  et  les  mus- 
cles ;  la  Balance  sur  les  reins ;  le  Scorpion  sur 
les  parties  secretes;  le  Sagiltaire  sur  le  nez  et 
les  excrements;  le  Capricorne  sur  les  genoux ;  le 
Verseau  sur  les  cuisses;  le  Poisson  sur  les  pieds. 

Voila  en  peu  de  mots  ce  qui  regarde  les  douze 
signes  du  zodiaque  touchant  les  diffcrentes  par- 
ties du  corps.  !1  est  done  tres-dangereux  d'offen- 
ser  quelque  membra  lorsque  la  lune  est  dans  le 
signe  qui  domine,  parce  que  la  lune  en  aug- 
menle  I'humidite  ,  comme  on  le  verra  si  on  ex- 
pose de  la  chair  fraiche  pendant  la  nuit  aux 
rayons  de  la  lune  :  il  s'y  engendrera  des  vers, 
etsurtout  dansla  pleinelune^  Voy.  Astrologie. 

Inis-Fail,  nom  d'une  pierre  fameuse  atta- 
chee  encore  aujourd'hui  sous  le  siege  ou  Ton 
couronnait ,  dans  I'eglise  de  Westminster,  les  rois 
de  la  Grande-Bretagne.  Cette  pierre  du  destin , 
que  dans  la  legende  heroique  de  ces  peuples  les 
anciens  Ecossais  avaient  apportee  d'Irlande,  au 

1  Admirables  secrets  d' Albert  le  Grand,  p.  18. 


quatrieme  siecle,  devait  les  faire  regner  partout 
oil  elle  serait  placee  au  milieu  d'eux. 

Initiations.  Voij.  Sagbat. 

Inquisition.  Ce  fat  vers  Fan  1200  que  le 
pape  Innocent  III  etablit  le  tribunal  de  I'inquisi- 
tion  pour  proceder  centre  les  Albigeois,  here- 
tiques  perfides ,  qui  bouleversaient  la  societe  et 
ramenaient  les  hommes  a  I'etat  sauvage.  Deja, 
en  lis/) ,  le  concile  de  Verone  avait  ordonne  aux 
t'veques  de  Lombardie  de  rechercher  ces  here- 
tiques  rebelles  et  de  livrer  au  magistral  civil 
ceux  qui  seraient  opiniatres.  Le  comte  de  Tou- 
louse adopla  ce  tribunal  en  1229  ;  Gregoire  IX, 
en  1233 ,  le  confia  aux  dominicaius.  Les  ecri- 
vains  qui  ont  dit  que  saint  Dominique  futle  pre- 
mier inquisiteur  general  ont  dit  la  une  chose  qui 
n'est  pas.  Saint  Dominique  ne  fut  jamais  inqui- 
siteur; il  etait  mort  en  1221.  Le  premier  inqui- 
siteur general  fut  le  pieux  legat  Pierre  de  Castel- 
nau,  que  les  Albigeois  assassinerent.  Le  pape 
Innocent  IV  etendit  I'inquisition  dans  toute  I'lta- 
lie,  al'exception  de  Naples.  L'Espagne  y  futsou- 
mise  de  1480  a  1/|84,  sous  le  regno  de  Ferdi- 


nand et  d'Isabelle  ;  le  Portugal  I'eLablit  en  1557. 
1  Bergier,  Didionnaire  theoloyique. 


INQ 

L'inquisition  parut  depuis  dans  les  pays  ou  ces 
puissances  dominerent ;  mais  elle  ne  s'est  exer- 
cee  dans  auciin  royaume  que  du  consentement 
et  le  plus  souvent  a  la  demande  des  souverains  ^ 

II  faudrait  plus  d'espace  que  nous  ne  pouvons 
en  occuper  ici  pour  renverser  lous  les  mensonges 
calomnieux  que  les  ennemis  de  I'Eglise ,  proLes- 
Lants,  jansenistes  et  philosophes,  ont  accumules 
a  I'envi  centre  l'inquisition.  Dans  les  deux  pre- 
mieres editions  de  ce  livre ,  I'auteur,  jeune  et 
sLupidement  egare,  a  reproduit  les  hostiles  et 
detestables  quolibets  de  Voltaire  sur  ce  grave 
sujet,  les  plates  suppositions  de  Gilles  de  Witte  , 
la  fable  de  Montesquieu  d'une  jeune  juive  brulee  a 
Lisbonne,  uniquement  parce  qu'elle  etait  nee 
juive,  et  d'autres  contes  pareils.  Depuis,  on  a 
fait  paraitre,  mais  surchargee  a  dessein,  VHis- 
toire  de  l'inquisition  de  Llorente;  et  plus  recem- 
ment  on  a  publie ,  sous  le  titre  de  Mijsteres  de 
r inquisition,  un  enorme  roman  qui  est  un  arse- 
nal d'imputations  fausses.  On  a  meme  illustre  de 
gravures  ces  divers  pamphlets,  et  on  a  traduit 
pour  les  yeiix,  a  I'usage  de  ceux  qui  ne  savent 
pas  lire,  des  mensonges  souvent  impurs  a  la 
charge  de  l'inquisition.  Nous  reproduisons  ici  une 
de  ces  planches  d'imposture;  elle  represente  des- 
faits  imaginaires  dont  I'Espagne  et  le  Portugal 
n'ont  jamais  eu  le  spectacle.  A  la  place  des  ar- 
chers ,  on  a  mis  des  moines ;  bien  plus  ,  un  de 
ces  religieux,  arme  d'une  torche,  met  le  feu  au 
bucher;  ce  qui  ne  s'est  jamais  fait.  Les  moines 
n'etaient  aux  auto-da-fe  que  pour  donner  aux 
condamnes  les  consolations  supremes. 

Apres  Joseph  de  Maistre ,  I'abbe  Jules  Morel  et 
I'abbe  Leon  Godard  ont  fait  pleine  justice  de  ces 
tristes  licences  de  la  presse. 

((  Si  Ton  excepte  un  tres-petit  nombre  d'hom- 
mes  instruits,  dit  Joseph  de  Maistre,  il  ne  vous 
arrivera  guere  de  parler  de  l'inquisition  sans 
rencontrer  dans  chaque  tete  trois  erreurs  capi- 
tales ,  plantees  et  comme  rivees  dans  les  esprits,' 
au  point  qu'elles  cedent  a  peine  aux  demonstra- 
tions les  plus  evidentes.  On  croit  que  l'inquisi- 
tion est  un  tribunal  purement  ecclesiastique : 
cela  est  faux.  On  croit  que  les  ecclesiastiques 
qui  siegent  dans  ce  tribunal  condamnent  certains 
accuses  a  la  peine  de  mort :  cela  est  faux.  On 
croit  qu'ils  les  condamnent  pour  de  simples  opi- 
nions :  cela  est  faux.  Le  tribunal  espagnol  de 
l'inquisition  etait  purement  royal.  C'etait  le  roi 
qui  designait  I'inquisiteur  general,  et  celui-ci 
nommait  a  son  tour  les  inquisiteurs  parliculiers, 
avec  I'agrement  du  roi.  Le  reglement  constitutif 
de  ce  tribunal  fut  publie  en  I'annee  1/(84  par  le 
cardinal  Torquemada ,  de  concert  avec  le  roi  ^. 
Doux,  tolerant,  charitable,  consolaleur  dans 
tous  les  pays  du  monde,  par  quelle  magie  le 

'  Bergier,  Dictionnaire  theologique. 
2  Voyez  le  rapport  officiel  en  verlu  duquel  l'inqui- 
sition fut  supprimee  par  les  Cortes  de  1812. 


INQ 

gouvernement  ecclesiastique  sevirait-il  en  Es- 
pagne,  au  milieu  d'une  nation  eminemment  noble 
et  genereuse  ?  Dans  I'examen  de  toutes  les  ques- 
tions possibles,  il  n'y  a  rien  de  si  essentiel  que 
d'eviter  la  confusion  des  idees.  Separons  done 
et  distinguons  bien  exactement,  lorsque  nous 
raisonnons  sur  l'inquisition  ,  la  part  du  gouver- 
nement de  celle  de  I'Eglise.  T6ut  ce  que  le  tri- 
bunal montre  de  severe  et  d'effrayant,  et  la 
peine  de  mort  surlout,  appartient  au  gouverne- 
ment ;  c'est  son  affaire  ;  c'est  a  lui ,  et  c'est  a  lui 
seul  qu'il  faut  en  demander  compte.  Toute  la 
clemence,  au  contraire,  qui  joue  un  si  grand  role 
dans  le  tribunal  de  l'inquisition,  est  Taction  de 
I'Eglise ,  qui  ne  se  mele  de  supplices  que  pour 
les  supprimer  ou  les  adoucir.  Ce  caractere  in- 
delebile  n'a  jamais  varie.  Aujourd'hui ,  ce  n'est 
plus  une  erreur,  c'est  un  crime  de  soutenir, 
d'imaginer  seulement  que  des  pretres  puissent 
prononcer  des  jugeraents  de  mort.  11  y  a  dans 
i'histoire  de  France  un  grand  fait  qui  n'est  pas 
assez  observe,  c'est  celui  des  terapliers;  ces 
infortunes,  coupables  ou  non  (ce  n'est  point 
de  quoi  il  s'agit  ici) ,  demanderent  expresse- 
ment  d'etre  juges  par  le  tribunal  de  l'inquisition  ; 
car  ils  savaient  bien,  disent  les  historiens,  que 
s'ils  obtenaient  de  lels  juges,  ils  ne  pouvaient  plus 
etre  condamnfe  a  mort....  Le  tribunal  de  l'inquisi- 
tion etait  compose  d'un  chef  nomme  grand  inqui- 
siteur,  qui  etait  toujours  archeveque  ou  eveque ; 
de  huitconseillers  ecclesiastiques,  dont  six  etaient 
toujours  seculiers,  et  de  deux  reguliers,  dont  I'un 
etait  toujours  dominicain,  en  vertu  d'un  privilege 
accorde  par  le  roi  Philippe  III  K  » 

Ainsi  les  dominicains  ne  dirigeaient  done  pas 
l'inquisition,  puisquel'un  d'eux  seulement  en  fai- 
sait  partie  pcir  privilege. 

((  On  ne  voit  pas  bien  precisement ,  dit  encore 
Joseph  de  Maistre ,  a  quelle  epoque  le  tribunal  de 
l'inquisition  commenga  a  prononcer  la  peine  de 
mort.  Mais  peu  nous  importe ;  il  nous  suffit  de 
savoir,  ce  qui  est  incontestable,  qu'il  ne  put  ac- 
querir  ce  droit  qu'en  devenant  royal ,  et  que 
tout  jugement  de  mort  demeure ,  par  sa  nature, 
etranger  au  sacerdoce.  La  teneur  des  jugements 
etablit  ensuile  que  les  confiscations  etaient  faites 
au  profit  de  la  chambre  royale  et  du  fisc  de  Sa 
Majesle.  Ainsi,  encore  un  coup,  ce  tribunal  etait 
purement  royal,  malgre  la  fiction  ecclesiastique; 
et  toutes  les  belles  phrases  sur  I'avidite  sacer- 
dotale  tombent  a  terre.  Ainsi  l'inquisition  reli- 
gieuse  n'etait ,  dans  le  fond ,  comme  dit  Garnier, 
qu'nne  inquisition  pohtique  ^.  Le  rapport  des 
Cortes  de  1812  appuie  ce  jugement.  Philippe  II, 
le  plus  absolu  des  princes ,  dit  ce  rapport,  fut  le 
veritable  fondateur  de  l'inquisition.  Ce  fut  sa  po- 
litique raffinee  qui  la  porta  a  ce  point  de  hauteur 

*  Joseph  de  Maistre,  Leilres  d  un  gentilhomme 
russe  sur  l'inquisition  espagnole. 
2  Histoire  de  Francois  /"",  t.  II,  ch.  in. 


.  —  361  — 


INO  --  362 

oil  elle  etait  montee.  Les  rois  ont  toujours  re- 
pousse les  avis  qui  leur  etaient  adresses  conlre 
ce  tribunal,  parce  qu'ils  sont,  dans  tousles  cas, 
inaitres  absoUis  de  nommer,  de  suspendre  ou  de 


INO 


renvoyer  les  inquisiteurs,  ct  qu'ils  n'ont,  d'ail- 
leurs,  rien  a  craindre  de  rinquisilion ,  qui  n'est 
terrible  que  pour  leurs  sujeLs....  »  Ainai  tombent 
ces  conies  bleus  de  rois  d'Espagne  qui  s'api- 


L'uiiu  (ic's  giavurcs  mculeuses  imajinct'S  conlrc  I'uiquisiliou. 


loyaient  sur  des  condamnes  sans  pouvoir  leur 
faire  grace,  quand  il  est  demontre  que  c'etaient 
ces  rois  eux-memes  qui  condamnaient. 

On  a  dit  quedepuis  trois  siecles  I'histoire  etait 
une  vaste  conspiration  contre  le  Catholicisine. 


On  ferait  un  volume  effrayant  du  catalogue  des 
mensonges  qui  ont  ete  prodigues  dans  ce  sens 
par  les  historicns.  La  plupart  viennent  de  la  re- 
forrae;  mais  les  ecrivains  catholiques  lescopient 
tous  les  jours  sans  reflexion.  Cast  la  reforms 


INQ  —  3 

qui  la  premiere  a  ecrit  I'histoire  de  rinquisiLion  ; 
on  a  trouve  commode  de  Iranscrire  son  odieux 
roman,  qui  epargnait  des  rccherches.  Vous  trou- 
verez  done  partout  des  faits  inventes  qui  se  pre- 
sentent  avec  une  effronterie  incroyable.  Nous  en 
citcrons  deux  ou  trois.  «  Si  I'on  en  croiL  quel- 
ques  historiens,  Pliilippe  III,  roi  d'Espagne, 
oblige  d'assister  a  on  auto-da-fe  (c'esl  le  nom 
qu'on  donne  aux  executions  des  inquisiteurs) , 
fremit  et  ne  put  retenir  ses  larmes  en  voyant 
une  jeune  juive  et  une  jeune  Maure  de  quinze  a 
seize  ans  qu'on  livrait  aux  flainmes,  et  qui  n'e- 
taient  coupables  que  d'avoir  ete  elevees  dans  la 
religion  de  leurs  peres  et  d'y  croire.  Ces  histo- 
riens ajoutent  que  I'inquisition  fit  un  crime  a  ce 
prince  d'une  compassion  si  naturelle;  que  le 
grand  inquisiteur  osa  lui  dire  que  pour  I'expier 
il  fallait  qu'il  lui  en  coutat  du  sang;  que  Phi- 
lippe III  S'e  laissa  saigner,  et  que  le  sang  qu'on 
lui  tira  fut  brule  par  la  main  du  bourreau....  » 
C'est  Saint-Foix  qui  rapporte  ce  tissu  de  fausse- 
tcs,  dans  ses  Essais  sur  Paris,  sans  songer 
qu'aucun  historien  n'est  la  pour  appuyer  ces 
fuits;  qu'ils  ont  ete  imagines  quatre-vingts  ans 
apres  la  mort  de  Philippe  III;  que  Philippe  III 
clait  mailre  de  faire  grace  etde  condaniner ;  que 
I'inquisition  ne  brulait  pas  les  juifs  et  les  Maures 
coupables  seulement  d'avoir  ete  eleves  dans  la 
religion  de  leurs  peres  et  d'y  croire;  qu'elle  se 
contentait  de  les  bannir  pour  raisons  politi- 
ques,  etc. 

Vous  lirez  ailleurs  que  le  cardinal  Torquemada, 
f[ai  remplit  dix-huit  ans  les  fonctions  de  grand 
inquisiteur,  condamnait  dix  mille  viclimes  par 
an ,  ce  qui  ferait  cent  qualre-vingt  mille  victimes. 
Mais  vous  verrez  pourtant  ensuite  qu'il  niourut 
ayant  fait  dans  sa  vie  six  mille  poursuiles,  ce 
qui  n'est  pas  cent  quatre-vingt  mille;  que  le  pape 
lui  fit  trois  fois  des  representations  pour  arreter 
sa  severite;  vous  trouverez  dans  les  jugements 
assez  peu  de  condamnations  a  mort.  Les  auto- 
da-fe  ne  se  faisaient  que  tons  les  deux  ans ;  les 
condamnes  a  mort  attendaient  longuement  leur 
execution,  parce  qu'on  esperait  toujours  leur 
conversion ;  et  vous  regretterez  de  rencontrer  si 
rarement  la  verite  dans  les  livres.  Un  gros  ou- 
vrage  qui  vient  de  paraitre  {le  Dictionnairc 
universel  de  la  cjiographie  el  de  I'histoire,  par 
M.  Bouillet)  porte  a  cinq  millions  le  nombre  des 
personnes  que  I'inquisition  a  fait  perir  en  Es- 
pagne....  C'est,  de  plus  de  quatre  millions  etneuf 
cent  qaatre-vingt-dix  mille,  une  erreur,  —  pour 
ne  pas  dire  plus. 

Rapportons  maintenant  quelque  procedure  de 
I'inquisition.  Le  fait  qui  va  suivre  est  tire  de 
I'histoire  de  I'inquisition  d'Espagne,  faite  a  Paris 
sur  les  materiaux  fournis  par  D.  Llorente ,  mate- 
riaux  qu'on  n'a  pas  toujours  employes  comme 
Llorente  I'eut  voulu ;  car  on  a  fait  de  son  livre 
un  pamphlet.  —  «  L'inquisition  faisait  naturel- 


3  —  INQ 

lement  la  guerre  aux  francs-macons  et  aux  sor- 
ciers.  A  la  fin  du  dernier  siecle,  un  artisan  fut 
arrete  au  nom  du  saint-office  pour  avoir  dit  dans 
quelques  entretiens  qu'il  n'y  avait  ni  diables,  ni 
aucune  autre  espece  d'esprils  infernaux  capables 
de  se  rendre  raaitres  des  ames  humaines.  II 
avoua,  dans  la  premiere  audience,  tout  ce  qui 
lui  etait  impute,  ajouta  qu'il  en  etait  alors  per- 
suade pour  les  raisons  qu'il  exposa ,  el  declara 
qu'il  etait  pret  a  detesler  de  bonne  foi  son  er- 
reur, a  en  recevoir  I'absolution ,  et  a  faire  la  pe- 
nitence qui  lui  serait  imposee.  J'avais  vu  (dit-il 
en  se  justifiant)  un  si  grand  nombre  de  mal- 
heurs,  dans  ma  personne,  ma  famille,  mes  biens 
et  mes  affaires,  que  j'en  perdis  patience,  et  que, 
dans  un  moment  de  desespoir,  j'appelai  le  diable 
a  mon  secours  :  je  lui  offris  en  retour  ma  per- 
sonne et  mon  anie.  Je  renouvelai  plusieurs  fois 
mon  invocation  dans  I'espace  de  quelques  jours, 
mais  inutilement,  car  le  diable  ne  vint  point.  Je 
m'adressai  a  un  pauvre  homme  qui  passait  pour 
sorcier;  je  lui  fis  part  de  ma  situation.  11  me 
conduisit  chez  une  femme,  qu'il  disait  beaucoup 
plus  habile  que  lui  dans  les,  operations  de  la  sor- 
cellerie.  Cette  fomme  me  conseillade  me  rendre, 
trois  nuits  de  suite,  sur  la  colline  des  Vistillas 
de  saint  FranQois,  et  d'appeler  a  grands  cris 
Lucifer,  sous  le  nom  d'mige  de  lumiire,  en  re- 
niant  Dieu  et  la  religion  chretienne  et  en  lui 
offrant  mon  ame.  Je  fis  tout  ce  que  cette  femme 
m'avait  conseille-,  mais  je  ne  vis  rien  :  alors  elle 
me  dit  de  quitter  le  rosaire,  le  scapulaire  el  les 
autres  signes  de  Chretien  que  j'avais  coulume  de 
porter  sur  moi ,  et  de  renoncer  franchement  et 
de  toute  mon  ame  a  la  foi  de  Dieu ,  pour  em- 
brasser  le  parti  de  Lucifer,  en  declarant  que  je 
reconnaissais  sa  divinile  et  sa  puissance  comme 
superieures  a  celles  de  Dieu  meme ;  et  apres 
m'etre  assure  que  j'clais  veritablement  dans  ces 
dispositions,  de  repeter,  pendant  trois  autres 
nuits,  ce  que  j'avais  fait  la  premiere  fois.  J'exe- 
cutai  ponctuellement  ce  que  cette  femme  venait 
de  me  prescrire ;  cependant  Vange  de  limiera 
ne  m'apparul  point.  La  vieille  me  recommanda 
de  prendre  de  mon  sang  et  de  m'en  servir  pour 
ecrire  sur  du  papier  C[.ue  j'engageais  mon  ame  a 
Lucifer,  comme  a  son  maitre  et  a  son  souverain  ; 
de  porter  cet  ecrit  au  lieu  ou  j'avais  fail  mes  in- 
vocations, et,  pendant  que  je  le  tiendrais  a  la 
main ,  de  repeter  mes  anciennes  paroles :  je  fis 
tout  ce  qui  m'avait  ete  recommande,  mais  tou- 
jours sans  resultat.  Me  rappelant  alors  tout  ce 
qui  venait  de  se  passer,  je  raisonnai  ainsi  :  S'il 
y  avait  des  diables,  et  s'il  etait  vrai  qu'ils  desi- 
rassent  de  s'emparer  des  ames  humaines ,  il  se- 
rait impossible  de  leur  en  offrir  une  plus  belle 
occasion  que  celle-ci,  puisque  j'ai  veritablement 
desire  de  leur  donner  la  mienne.  11  n'est  done 
pas  vrai  qu'il  y  ait  des  demons;  le  sorcier  et  la 
sorciere  n'ont  done  fait  aucun  pacte  avec  le  dia- 


INO 


—  36/( 


INT 


ble ,  et  ils  ne  peuvent  etre  que  des  fourbes  et  des 
charlatans  I'un  et  I'autre.  » 

Telles  etaient  en  substance  les  raisons  qui 
avaient  fait  apostasier  Partisan  Jean  Perez.  II  les 
exposa,  en  confessant  sincerement  son  peche. 
On  entreprit  de  lui  prouver  que  lout  ce  qui  s'etait 
passe  ne  prouvait  rien  centre  I'existence  des  de- 
mons, mais  faisait  voir  seulement  que  le  diable 
avait  manque  de  se  rendre  a  I'appel,  Dieu  le  lui 
defendant  quelquefois ,  pour  recompenser  le  cou- 
pable  de  quelques  bonnes  oeuvres  qu'il  a  pu  faire 
avant  de  tomber  dans  Tapostasie.  II  se  soumit, 
recut  I'absoluLion  et  fut  condamne  a  une  annce 
de  prison,  a  se  confesser  et  a  communier  aux 
fetes  de  Noel,  de  Paques  et  de  la  Pentecote,  pen- 
dant le  reste  de  ses  jours,  sous  la  conduite  d'un 
pretre  qui  lui  serait  donne  pour  directeur  spiri- 
tuel ;  a  reciter  une  partie  du  rosaire  et  a  faire 
tous  les  jours  des  actes  de  foi,  d'esperance,  de 
cliarite,  de  contrition,  etc.  Tel  fut  son  chatiment. 

Voici  maintenant  I'histoire  d'un  autre  epou- 
vantable  auto-da-fe,  extraite  du  Voijaye  fait  en 
ICspagnc  pendant  les  amines  1786  el  1787,  par 
Joseph  Fownsend  ,  rccteiir  de  Pewscy  :  «  Cn 


mendiant,  nomme  Ignazio  Rodriguez,  fut  mis  en 
jugement  au  tribunal  de  I'inquisilion  pour  avoir 
distribue  des  philtres  amoureux,  dont  les  ingre- 
dients elaient  tels  que  I'honnctetc  ne  permet  pas 
de  les  designer.  En  adminislranl  le  ridicule  re- 
mede  (il  parait  que  le  predicant  anglais  n'est  pas 


severe) ,  il  prononcait  quelques  paroles  de  ne- 
croraancie.  II  fut  bien  constate  que  la  poudre 
avait  ele  administree  a  des  personnes  de  tout 
rang.  Rodriguez  fut  condamne  a  elre  conduit 
dans  les  rues  de  Madrid,  monle  sur  un  ane,  el  a 
elre  fouelle.  On  lui  imposa  de  plus  quelques  pra- 
tiques de  religion  et  I'exil  de  la  capitale  pour 
cinq  ans.  La  lecture  de  la  sentence  fut  sauvent 
interrompue  par  de  grands  eclats  de  rire ,  au\- 
quels  se  joignait  le  mendiant  lui-meme.  Le  cou- 
pable  fut ,  en  effet ,  promene  par  les  rues  ,  mais 
non  fouelte;  et  pendant  la  route,  on  lui  offrait 
du  vin  et  des  biscuits  pour  se  rafraichir....  » 

Nous  pourrions  rassembler  beaucoup  de  trails 
pareils,  qui  peindraient  I'inquisilion  tout  autre- 
ment  que  ne  la  montrent  des  livres  infininieut 
trop  menteurs.  Bornons-nous  a  ciler  encore  le 
lemoignage  d'un  homme  qui  n'esl  pas  suspect 
aux  ennemis  de  I'Eglise  catholique  : 

«  Depuis  le  seizieme  siecle,  dit  le  protestant 
Ranke,  I'inquisition  n'elait  qu'un  tribunal  royal 
muni  d'armes  spirituelles.  »  Les  inquisileurs 
n'etaient  en  effet  que  des  fonctionnaires  royaux, 
en  pai'tie  laiques,  soumis  aux  inspections  royales, 
nommes  et  destitues  par  le  roi ,  relevant  d'un 
conseil  qui  siegeait  a  la  cour.  Tout  le  benefice 
des  confiscations  prononcees  pareux  revenaitau 
roi;  aucune  grandesse,  aucun  prelat  ne  pouvait 
se  soustraire  a  ce  tribunal,  toujours  docile.  C'est 
par  lui  que  Charles-Quint  fit  juger  les  eveques 
partisans  des  communes ;  c'est  a  lui  que  Phi- 
lippe 11  livra  son  ex-favori  Perez.  II  en  elendit  la 
jiu'idiclion  aux  arts,  au  commerce,  aux  impols 
et  a  la  marine.  «  Ce  tribunal,  ajoute  Ranke,  fait 
partie  de  ces  depouilles  du  pouvoir  ecclesias- 
tique,  dont  le  gouvernement  s'est  enrichi.  »  Le 
nonce  Visconli  ecrivait  en  1563  que  I'inquisilion 
espognole  avait  diminue  grandement  I'autorite 
du  saint-siege.  Saint  Charles  Borromee  en  em- 
pecha  I'elablissement  a  Milan  pendant  sa  vie ;  le 
clcrge  de  Sicile  la  combatlit,  et  elle  ne  put  elre 
loule-puissanle  ni  en  Ilalie  ni  dans  les  provinces 
basques.  »  Voy.  Tribunal  secrilt. 

Iiisensibilite.  On  a  expose  souvenl  que  le 
diable  rendait  les  sorciers  insensibles  a  la  ques- 
tion ou  torture ,  et  ce  fait  s'est  vu  souvent  avec 
certitude,  nolamment  dans  les  possedes. 

Institor  (Henri) ,  auteur,  avec  Sprenger,  du 
Malleits  maleficorum  ;  Lyon,  l/|8/i. 

Interdit,  censure  de  I'Eglise  qui  suspend  les 
ecclesiastiques  de  leurs  fonctions  et  qui  prive  le 
peuple  de  I'usage  des  sacrements,  du  service 
divin  et  de  la  sepulture  en  lerre  sainle.  L'objet 
de  I'interdit  n'elait,  dans  son  origine,  que  de 
punir  ceux  qui  avaient  cause  quelque  scandale 
public ,  et  de  les  ramener  au  devoir  en  les  obli- 
geant  a  demander  la  levee  de  I'interdit.  Ordi- 
nairement  I'interdit  arretait  les  dereglements  des 
monasteres ,  empecliail  les  heresies  de  s'etendre, 
meltail  un  frein  aux  exces  des  seigneurs  tyran- 


INT 


—  365 


INV 


niques,  descriminelspuissants, desperturbaleurs 
de  la  paix  publique.  Ainsi ,  apres  le  massacre  des 
vepres  siciliennes,  le  pape  Martin  IV  mit  en  in- 
terdit  la  Sicile  et  les  Etals  de  Pierre  d'Aragon. 
Gregoire  VII,  qui  fit  grand  usage  de  I'interdit, 
sauva  plus  d'une  fois  par  celte  mesure  la  cause  de 


I'humanite,  qui  sans  lui  perissaitde  toiites parts. 
—  L'interdit  doit  etre  pi'ononce  dans  les  raemes 
formes  que  rexcommunication  ,  par  ecrit ,  nom- 
mement,  avec  I'expression  de  la  cause  et  apres 
trois  monitions.  La  peine  de  ceux  qui  violent 
l'interdit  est  de  tomber  dans  I'excommunication. 


Le  pape  lan^.inl  I'inlerdit, 


Intersignes.  Avis  mysterieux  et  sympathique 
qui  arrive  d'une  maniere  inexplicable.  Dans  le 
beau  recit  de  M.  Hippolyte  Violeau ,  intitule  une 
Passion  funeste,  une  mere  „  inquiete  de  son  fils, 
I'entend  qui  I'appelle  a  son  secours.  II  etait  a  une 
lieue  d'elle  ;  cependant  elle  Ten  tend,  court  en 
hate  et  le  sauve  d'une  mort  affreuse.  Les  Bre- 
tons croient  aux  intersignes ,  qu'on  appelle  aussi 
quelquefois  des  pressentiments. 

Invisibilite,  Pour  etre  invisible,  il  ne  faut 
que  meltre  devant  soi  le  contraire  de  la  lumiere ; 
un  mur,  par  exemple  ^  Mais  le  Petit  Albert  et 
les  Clavicules  de  Salomon  nous  decouvrent  des 
secrets  plus  rares  et  plus  importants  pour  I'invi- 
sibilite.  On  se  rend  invisible ,  par  exemple ,  en 
portant  sous  son  bras  droit  le  coeur  d'une  chauve- 
souris,  celui  d'une  poule  noire  ou  celui  d'une 
grenouille.  Ou  bien,  disent  ces  infames  petits 
livres  de  secrets  stupides,  volez  un  chat  noir, 
achetez  un  pot  neuf,  un  miroir,  un  briquet,  une 
pierre  d'agate ,  du  charbon  et  de  I'amadou ,  ob- 

*  Le  comte  de  Gabaiis. 


servant  d'aller  prendre  de  I'eau  au  coup  de  mi- 
nuit  a  une  fontaine ;  apres  quoi  allumez  voire 
feu  ,  niettez  le  chat  dans  le  pot,  et  tenez-le  con- 
vert de  la  main  gauche  sans  jamais  bouger  ni 
regardor  derriere  vous ,  quelque  bruit  que  vous 
entendiez;  et  apres  I'avoir  fait  bouillir  vingt- 
quatre  heures ,  toujours  sans  bouger,  sans  regar- 
der  derriere  vous,  sans  boire  ni  manger,  mettez- 
le  dans  un  plat  neuf,  prenez  la  viande  etla  jetez 
par-dessus  I'epaule  gauche,  en  disant  ces  pa- 
roles :  Accipc  quod  tibi  do  et  nihil  amplius ;  puis 
mettez  les  os  I'un  apres  I'autre  sous  vos  dents, 
du  cote  gauche,  en  vous  regardant  dans  le  mi- 
roir ;  et  si  I'os  que  vous  tenez  n'est  pas  le  bon , 
jetez-le  successivement,  en  disant  les  memes 
paroles  jusqu'a  ce  que  vous  I'ayez  trouve  ;  sitot 
que  Vous  ne  vous  yerrez  plus  dans  le  miroir, 
retirez-vous  a  reculons.  La  possession  de  cet  os 
vous  rendra  invisible  toutes  les  fois  que  vous  le 
prendrez  entre  les  dents. 

On  pent  encore,  pour  se  rendre  invisible,  faire 
cette  operation  que  Ton  commence  un  mercredi , 


INV 


—  366  — 


IPE 


avaiiL  le  soleil  leve.  On  se  miinit  de  sopL  feves 
noires  :  puis  on  prend  une  tele  de  niorl;  on  met 
line  ft3ve  dans  la  bouche ,  deiix  dans  les  nai  ines, 
deux  dans  les  yeux.  et  deux  dans  les  oreilles;  on 
fait  ensuite  sur  celte  tele  la  ligure  d'un  Iriangic, 
puis  on  I'enterre  la  face  vei's  le  del ;  on  I'arrose 
pendant  neuf  jours  avec  d'excellente  eau-de-vie, 
de  bjn  malin,  avant  le  soleil  leve.  Au  huilieme 
jour,  vous  y  trouverez  un  esprit  ou  demon  (}ui 
vous  demandera  :  —  One  fais-lu  la?  —  Vous  lui 
repondrez  :  —  J'arrose  ma  planle.  —  11  vous  dira : 
—  Donne-moi  celte  bouteille ,  je  I'arroserai  moi- 
men)c.  —  Vous  lui  repondrez  que  vous  ne  le 


voulez  pas.  U  vous  la  demandera  encore;  vous' 
la  lui  refuserez  jusqu'a  ce  qu'il  tende  la  main, 
ou  vous  verrez  une  figure  semblable  a  ccUe  que 
vous  avez  faite  sur  la  tete  ;  vous  devez  elre  as- 
sure des  lors  que  c'est  rcsprit  veritable  de  la  Lete. 
—  N'ayant  plus  de  surprise  a  craindre,  vous  lui 
donnerez  voire  fiole,  il  arrosera  lui-meme,  ot 
vous  vous  en  irez.  —  Le  lendemain,  qui  est  le 
neuvieme  jour,  vous  y  relournerez;  vous  y  trou- 
verez vos  feves  mures,  vous  les  prendrez ,  vous 
en  meltiez  une  dans  voire  bouche,  puis  vous 
regarderez  dans  un  miroir :  si  vous  ne  vous  y 
voyez  pas,  elle  sera  bonne.  Vous  en  ferez  de 


Uii  (I .s  liois  se  rciiJ  invisible. 


nicme  de  loutes  les  autres ;  celles  qui  ne  vau- 
dront  rien  doivent  elre  enlerrees  au  lieu  oii  esL 
la  tete.  —  Pour  celte  experience,  ayez  loutes  les 
choses  bien  preparees  avec  diligence  et  avec 
toules  les  solennites  requises. ... 

11  y  a  encore  de  malheureux  niais  qui  croienl 
a  ces  procedes.  Voij.  Anneau. 

Invocations.  Agrippa  dit  que ,  pour  invoquer 
le  diable  et  I'obliger  a  parailre ,  on  se  sert  des 
paroles  magiques  :  Dies  mies  jesquct  hencdo  e.Jd 
donvema  enilemaiis !  Mais  Pierre  Leloyer  dit  que 
ceux  qui  ont  des  rousseurs  au  visage  ne  peuvenl 
faire  venir  les  demons,  quoiqu'ils  les  invoquenl. 
Voij.  Evocations  et  Conjurations. 

lo.  Celte  femme  que  Junon  changea  en  gcnisse 
est  trailce  de  sorciere  dans  les  demonographes. 
Delancre  assure  que  c'elait  une  magicienne  qui 
se  faisait  voir  lanlot  sous  les  trails  d'une  femme, 
tantot  sous  ceux  d'une  vache  avec  ses  cornes. 

Ipes  ou  Ayperos,  prince  et  comle  de  I'enfer; 
il  appai-ail  sous  la  forme  d'un  ange,  quelquefois 
sous  celle  d'un  lion,  avec  la  tele  et  les  palLes 
d'une  oie  et  une  queue  de  lievre ,  ce  qui  est  un 


pcu  court;  il  connait  Ic  passe  et  I'avenir,  donne 


du  genie  et  de  I'audace  aux  hommes,  et  com- 
mande  trenle-six  legions. 


IRL 


—  367  — 


IVO 


Irlande.  Parmi  beaucoup  d'opinions  poeliques 
el  bizarres,  les  Irlandais  croient  qu'une  personne 
qui  doit  mourlr  naturellement  ou  par  accident 
se  raoatre  la  nuit  a  quelqu'un,  ou  plutot  son 
image,  enveloppee  d'un  drap  mortuaire.  Cette 
apparition  a  lieu  dans  les  trois  jours  qui  prece- 
»  dent  la  mort  annoncee. 
Irle-Khane.  Voij.  Khane. 
Irmentrude.  Une  demoiselle  provengale  nom- 
mee  Irmentrude,  ayant  epouse  Isambard,  comte 
i  d'AUorf,  accoucha  un  jour  de  douze  gargons,  en 
I  I'absence  de  son  mari.  Comme  elle  n'en  voulait 
nourrir  qu'un,  elle  ordonna  a  sa  servante  d'aller 
,  jeter  les  onze  auLres  a  la  riviere.  Mais  le  comte 
I  Isambard,  ayant  rencontre  la  femme  qui  les  avait 
'  dans  son  tablier,  lui  demanda  ce  qu'elle  portait  la. 

(iCe  sont  de  petits  chiens  que  je  vais  aller  noyer, » 
!  dit-elle.  Isambard  voulut  les  voir  :  decouvrant 
■  bientot  tout  le  mystere,  il  prit  les  onze  enfants, 
les  fit  elever  en  secret  et  ne  les  presenla  a  sa 
femme  que  lorsqu'ils  furent  devenus  grands.  lis 
prirent,  en  memoire  de  cette  aventure,  le  nom 
I  de  Welf,  qui  en  allemand  signifiait  chien,  et 
que  leurs  descendants  garden t  encore.  Voy.  Tiu- 

ZliGNIES. 

Is,  ville  bretonne,  gouvernee  par  le  roi  Gra- 
lon,  Toute  espece  de  luxe  et  de  debauche  regnait 
dans  cette  opulente  cite.  Les  plus  saints  person- 
nages  y  prechaient  en  vain  les  mosurs  et  la  re- 
forme.  La  princesse  Dahut,  fille  du  roi,  oubliant 
la  pudeur  et  la  moderation  naturelles  a  son  sexe, 
y  donnait  I'exemple  de  tout  genre  de  deprava- 
tion. L'lieure  de  la  vengeance  approchait  :  le 
calme  qui  precede  les  plus  horribles  tempetes, 
les  chants,  la  musique,  le  vin,  toute  espece  de 
spectacle  et  de  debauche  enivraient,  endormaient 
les  habitants  endurcis  de  la  grande  ville.  Le  roi 
Gralon  seul  n'elait  pas  insensible  a  la  voix  du 
ciel.  Un  jour  le  prophete  Guenole  prononca  d'une 


voix  sombre  ces  liiots  devant  le  roi  Gralon  : 
«  Prince ,  le  desordre  est  au  comble ,  le  bras  de 
I'Eternel  se  leve ,  la  mer  se  gonlle ,  la  cM  d'ls 


va  disparaitre  :  partons.  »  Gralon  monte  aussitol 
a  cheval  et  s'eloigne  a  toute  bride ;  sa  fille  Dahut 
le  suit  en  croupe.  La  main  de  I'Eternel  s'abaisse ; 
les  plus  hautes  tours  de  la  ville  sont  englouties, 
lesflots  pressenten  grondant  le  coursier  du  saint 
roi ,  qui  ne  peut  s'en  degager ;  une  voix  terrible 
se  fait  entendre  :  «  Prince,  si  lu  veux  tc  sauver, 
renvoie  le  diablc  qui  te  suit  en  croupe.  »  La  belle 
Dahut  perdit  la  vie ;  elle  se  noya  pres  du  lieu 
qu'on  nomme  Poul-Dahut.  La  tempete  cessa,  I'air 
devint  calme  ,  le  ciel  serein ;  mais  depuis  ce 
moment  le  vaste  bassin  sur  lequel  s'etendait  une 
partie  de  la  ville  d'ls  fut  convert  d'eau.  C'est 
maintenant  la  baie  de  Douarnenez  *. 

Isaacarum,  I'uu  des  adjoints  de  Leviathan, 
dans  la  possession  de  Loudun. 

Isabella  ou  Isabeau,  prophetesse.  Voy.  Dau- 

I'HINE. 

Isis  avait  un  temple  a  Isemberg  (montagne 
d'Isis)  au  canton  de  Zurich.  On  croit  qu'elle  a  eti 
aussi  un  culte  a  Paris. 

Islandais. "  Les  Islandais  sont  si  experts  dans 
I'art  magique,  dit  un  voyageur  du  dernier  siecle, 
qu'ils  font  voir  aux  etrangers  ce  qui  se  passe 
dans  leurs  maisons,  meme  leurs  peres,  meres, 
parents  et  amis,  vivants  ou  morts  ^.  »  Les  Islan- 
dais prelendent  encore  avoir  la  seconde  vue  et 
voir  les  esprits. 

Isle  en  Jourdain  (Mainfroy  de  1'),  habile 
devin  qui  decouvrit  par  I'astrologie  I'horrible 
conduite  de  deux  chevaliers,  Philippe  et  Gauthier 
d'Aunoy,  lesquels  elaient  amants,  I'un  de  Mar- 
guerite de  Navarre,  femme  de  Louis  le  Rutin,  et 
I'autre  de  Blanche,  femme  de  Charles  le  Bel ;  on 
prouva  encore  qu'ils  envoutaient  les  maris  de  ces 
deux  dames.  C'etaient  les  deux  freres  de  Phi- 
lippe de  Valois.  Le  roi  Philippe  en  fit  justice  : 
les  deux  chevaliers  furent  ecorches  vifs  et  pendus, 
et  les  deux  dames  perirent  en  prison. 

Isparetta,  idole  principale  des  habitants  de 
la  cote  du  Malabar.  Anterieurement  a  toute  crea- 
tion, Isparetta  se  changea  en  un  oeuf  d'oii  sor- 
lirent  le  ciel  et  la  lerre  et  tout  ce  qu'ils  contien- 
nent.  On  le  represente  avec  trois  yeux  et  huit 
mains,  une  sonnette  pendue  au  cou,  une  demi- 
lune et  des  serpents  sur  le  front. 

Israfil  ou  Asrafil.  Voy.  Ashafil. 

Ithyphalle ,  nom  d'une  espece  d'amulette 
que  Ton  pendait  au  cou  des  enfants  et  des  ves- 
tales;  on  lui  attribuait  de  grandes  vertus.  Pline 
dit  que  c'etait  un  preservatif  pour  les  empereurs 
memos ,  qu'il  protegeait  centre  les  effets  de 
I'envie. 

Ivo  le  noir.  Au  pied  de  la  tour  d'Obod ,  un 
des  plus  vieux  monuments  du  Montenegro  ,  dans 
une  sombre  et  profonde  cavei'ne ,  dort  Ivo  le 
noir,  le  heros,  le  fondateur  ou  plutot  I'organisa- 

1  Cambry,  Voijage  dans  le  Finistere,  t.  II. 

2  Nouueau  voijaye  au,  seplenirion,  1708,  p.  66. 


IWA 


—  368  — 


JAC 


teur  sauvage  de  la  nation  on  penplade  qni  habite 
le  Monlenegro.  Quand  la  mor  Bleue  el  Kataro  se- 
ronl  rendiis  aux  Montenegrins,  alors  Ivo^sortira 
de  son  sonnmeil  magique  et  se  mettra  de  nouveau 
a  la  tete  de  scs  descendants  pour  renvoyer  les 
Anlrichiens  dans  leurs  humides  et  nuageuses 
con  trees 


Iwan  Basilowitz.  Voy.  Jean. 

Iwangis,  sorciers  des  iles  Moliiques,  qui  font 
aussi  le  metier  d'empoisonneurs.  On  pretend 
qn'ils  deterrent  les  corps  morts  et  s'en  noiir- 
rissent,  ce  qui  oblige  les  Moluquois  a  nionter 
la  garde  aupres  des  sepultures,  jusqu'a  ce  que 
les  cadavres  soient  pourris. 


-C©0- 


Jabamiah,  mot  puissant  de  la  cabale  elemen- 
taire ,  lequel ,  prononce  par  un  sage  cabaliste, 
restitue  les  membres  tronques. 

Jacob.  Voij.  Eternhment. 

Jacobins  de  Berne.  Voy.  Jetzer. 

Jack.  Parmi  les  demons  inferieurs  de  la  spbere 
du  feu,  nous  ne  saurions  oublier  le  feu  follet  ap- 
pele  vulgairenient  en  Angleterre  Jack  with  the 
lantern,  Jack  a  la  lanterne,  que  Milton  nomme 
aussi  le  inoine  des  mnrais.  Selon  la  chroniciue  de 
I'abbaye  de  Corwey,  ce  moine  en  seduisit  un 
autre,  frere  Sebastien,  qui,  revcnanl  de  precher 
la  fete  de  saint  Jean,  se  laissa  conduire  a  Iravers 
champs  par  la  fatale  lanterne  jusqu'au  bord  d'un 
precipice  oij  il  peiit.  C'etait  en  I'annee  103'i; 
nous  ne  saurions  verifier  le  fait. 

Les  paysans  allemands  regardent  ce  diable  de 
feu  comnie  tres-irritable;  pourtant  ils  ont  quel- 
quefois  la  malice  de  lui  chanter  un  couplet  qui 
le  met  en  fu,reur.  —  II  n'y  a  pas  trent^;  ans  qu'une 
fiUe  du  village  de  Lorsch  eut  I'imprudence  de 
chanter  ce  refrain,  au  moment  oti  le  follet  dan- 
sait  sur  une  prairie  marecagense  :  aussitot  il 
poursuivit  la  chanteuse ;  celle-ei  se  mit  a  courir 
de  toute  la  vitesse  de  ses  jambes ;  elle  se  croyait 
deja  sauvee  en  apercevant  sa  maison ,  mais  a 
peine  franchissait-elle  le  seuil  que  Jack  a  la  lan- 
terne la  francliit  aussi  et  frappa  si  violemment 
de  ses  ailes  tons  ceux  qui  et^ient  presents  qu'ils 
en  furent  eblouis.  Quant  a  la  pauvre  fille,  elle  en 
perdit  la  vue ;  elle  ne  chanta  plus  que  sur  le  banc 
de  sa  ^)orte,  lorsqu'on  lui  assurait  que  le  ciel 
etait  pur.  Telle  est  du  moins  la  legende. 

II  ne  faut  pas  etre  un  tres-fort  chimiste  pour 
deviner  la  nature  de  ce  demon  electrique  ;  mais 
on  pent  le  classer  avec  les  demons  du  feu  qui 
denoncent  les  tresors  caches  par  les  flanimes  li- 
vides  qu'ils  font  exhaler  de  la  terre,  et  avec  ceux 
qui  parcourent  les  cimetieres  par  un  temps 
d'orage.  Mainlcs  fuis,  autour  des  sources  sulfu- 
reuses  ou  les  petites  maitresses  vont  chaque  an- 
nee  reconforter  leurs  poitrines  delicates,  lemon- 
tagnard  des  Pyrenees  voit  voltiger  des  gobelins 
de  la  meme  famille  :  ils  agitent  leurs  aigrettes 

'  M.  Edmond  Texier,  Leprince  de  Montenegro,  1 8b4. 


bleualres  pendant  la  nuit,  et  font  meme  entendre 
de  legeres  detonations. 

Le  plus  terrible  de  ces  demons  est  celui  qui 
fond  son  essence  vivante  dans  les  liqueurs  fer- 
mentees,  qui  s'introduit  sous  cette  forme  liquide 
dans  les  veines  d'un  buveur,  et  y  allume  a  la 
longue  un  incendie  qui  le  devore ,  en  fournissant 
aux  medecins  tin  exemple  de  plus  de  ce  qu'ils 
appellent  scientiliquement  une  combustion  span- 
tance 

Jacques  I".  Le  roi  d'Angleterre  Jacques  \"y 
que  Henri  IV  appelait  si  plaisamment  maitre 
Jacques,  ne  se  contentait  pas  de  faire  bruler  les 
sorciers;  il  a  produit  encore,  sous  le  litre  de 
Deinonologie ,  un  gros  volume  pour  prouver  que 
les  sorciers  entretiennent  un  commerce  execrable 
avec  le  diable.  Aujourd'hui  on  ne  pent  nier  I'in- 
tervention  des  esprits  dans  les  choses  de  la  vie 
commune.  Mais  le  roi  Jacques  mit  peut-etre  a 
poursuivre  ces  debts  une  ferocite  un  pen  grande. 
Elle  etait  de  son  temps  el  de  sa  secte.  En  1591, 
un  attentat  centre  la  vie  du  roi  Jacques  et  de  la 
reine  fut  atlribue  a  la  magie.  Voici  comment  on 
parvint  a  le  decouvrir  :  Une  domestique  nominee 
Gellis  Duncan  avail  attire  les  soupgons  de  son 
maitre  par  certaines  cures  extraordinaires.  Le 
bailli  de  Tranent,  pour  les  eclaircir,  la  fit  ap- 
pliquer  a  la  question.  On  lui  serra  les  doigls 
dans  des  pouceltes  el  on  lui  comprima  la  tele  a 
I'aide  d'une  corde ;  mais  sans  en  tirer  aucun 
aveu.  On  conclul  de  son  silence  qu'elle  portait 
une  marque  du  diable  ,  et  on  n'en  douta  plus 
quand  on  eut  remarque  un  signe  sur  sa  gorge. 

A  cette  vue  le  charme  lomba;  elle  avoua 
n'avoir  fail  de  cure  extraordinaire  qu'avec  I'aide 
de  Satan;  elle  revela  des  malelices  inouis  jus- 
qu'alors,  commis  avec  I'assislance  d'une  foule  de 
complices  qu'elle  signala,  el  dont  Irenle  ou  qua- 
rante  furent  arretes.  Dans  ce  nombre  figuraient 
de  grandes  dames,  entre  aulres  Euphemie  Ma- 
calzean,  sccur  de  lord  Clislonhall,  I'un  des  mem- 
bres du  senat  judiciaire  d'Edinbourg.  Jacques 
devait  se  faire  un  point  d'honneur  de  suivre  as- 
sidument  les  fils  de  ce  dedale  de  mysteres  dia^ 

'  Emprunte  a  la  Quarterly  Review, 


JAG 


—  369  — 


boliques.  Chaque  jour  il  etait  present  a  I'examen 
des  accuses  et  nianifestait  son  etonnement  a 
chaque  trait  horrible  ou  grotesque  de  leur  con- 
fession. 


II  assista  a  la  danse  du  sabbat,  executes  par 
Gellis  Duncan,  dont  la  faraeuse  Agnes  Sampson, 
nommee  la  femme  sage  de  Keith ,  avail  la  pre- 
miere reconnu  le  talent.  Le  personnage  le  plus 


Quclqucs-uncs  des  sorcicrcs  du  loi  Jarques. 


important  de  ce  drame  est  le  nomme  Cuuingliam, 
que  I'instruction  designe  sous  le  nom  du  docteur 
Fian ,  maitre  d'ecole  pres  de  Tranent.  11  subit  la 
torture  avec  une  energie  physique  et  un  courage 
moral  extraordinaires.  On  commenca  par  lui  ser- 
rer  fortement  une  corde  autour  de  la  tete.  Cetle 
premiere  epreuve  ne  lui  arracha  aucunaveu.  On 
essaya  la  persuasion  pour  I'engager  a  confesser 
sa  folic.  Ce  procede  fut  egalement  inutile.  Enfin 
on  le  soumit  a  un  instrument  de  torture  nomme 
Us  holies.  Apres  avoir  eu  les  jambes  ecrasees  a 
la  troisieme  application  du  fatal  instrument,  il 
revela  des  details  qui  atteslaient  une  profonde 
immoralite  et  embrassaient  toutes  les  circon- 
slances  du  crime  de  haulc  trahison  a  I'aide  de 
inalefices.  Ramene  dans  sa  prison  et  mis  au  se- 
cret pendant  deux  ou  Irois  jours,  Fian  parvint  a 
s'echapper.  Repris  apres  son  evasion,  il  relracta 
ses  aveux,  au  grand  desappoinlement  du  roi, 
qui,  pour  lui  rendre  la  memoire,  le  fit  remettre 
a  la  question.  On  lui  ecrasa  les  ongles  a  I'aide 
d'une  pince,  Bt,  entre  les  ongles  et  la  chair,  on 
enfonga  jusqu'a  la  tete  des  clous  garnis  de  deux 
pointes. 

II  persista  neanmoins  a  garder  le  silence. 

On  le  soumit  encore  au  supplice  des  botles,  et 
cette  horrible  epreuve  dura  si  longtemps  qu'a  la 
fin  ses  jambes  n'etaient  plus  qu'une  plaie,  et  que 
ses  OS  brises  se  faisaient  jour  a  Iravers  des  lam- 
beaux  de  chair  d'ou  le  sang  ruisselait  a  flots. 
Enfin,  vaincu  par  la  douleur,  le  docteur  rompit 
le  silence,  et  ses  reponses  offrirent  avec  les 
aveux  que  la  torture  arracha  a  Agnes  Sampson 
une  coincidence  qui  frappa  de  douleur  et  de  stu- 
peur  I'esprit  du  roi.  Mais  ce  qui  passe  loute 


croyance,  c'est  I'aplomb  avec  lequel  les  deux 
accuses  revelerent  les  incidents  le  plus  horrible- 
ment  grotesques;  aussi  Jacques  s'ecria-t-il  apres 
les  avoir  entendus  :  «  Voila  de  grands  impos- 
teurs.  » 


On  salt  que  la  monomanie  superstitieuse  de 
Jacques  etait  de  guerroyer  contre  Satan  et  ses 
agents  terreslres.  Les  chroniques  du  temps  as- 
surent  meme  qu'un  jour,  desappointe  du  mauvais 

24 


JAC 


—  370  — 


JAD 


succes  d'un  attentat  contre  sa  personne,  le  diable 
s'ecria  en  frangais.  «  Je  n'ai  aucun  pouvoir  sur 
lui,  il  est  rhomme  de  Dieu...  »  Un  voyage  que  Sa 
Majeste  fit  a  Norway,  pour  y  voir  la  reine  et  la 
ramener  a  Edimbourg,  offritaux  instruments  de 
Satan  une  occasion  favorable.  Le  comite  diabo- 
lique  resolut  de  soulever  une  tempete  pour  en- 
gloutir  son  plus  terrible  ennemi.  Les  preparatifs 
en  furent  solennels.  Le  prince  des  tenebres  pro- 
posa  d'elever  un  brouillard  qui  ferait  echouer  le 
roi  sur  la  cote  d'Angleterre ,  et  le  docteur  Fian, 
en  sa  qualite  de  secretaire  de  Sa  Majeste  Infer- 
nale,  ecrivit  a  Marion  Linkup  et  a  quelques  au- 
tres  associes  pour  les  inviter  a  se  rendre  dans 
cinq  jours  sur  I'Ocean ,  a  la  rencontre  de  leur 
maitre,  dans  le  dessein  de  faire  perir  le  roi. 

Le  ban  et  I'arriere-ban,  ainsi  convoques,  se 
mirent  en  route  au  nombre  de  deux  cents,  et 
chaque  sorciere  s'embarqua  sur  un  crible  ou  un 
tamis.  On  ne  dit  pas  a  quelle  latitude  elles  ren- 
contrerent  le  diable. 

Des  qu'il  leur  apparut,  il  expedia  a  Robert 
Wierson  un  chat  qui  avait  ete  pendu  neuf  fois  a 
une  cremaillere ,  et  en  meme  temps  il  profera  ces 
mots  :  (( Jette-le  dans  la  mer,  hola !  »  Le  charme 
produisit  son  effet,  car  Jacques,  dont  la  ilotte 
n'avait  apergu  la  terre  qu'en  vue  du  Danemark, 
declara  que  son  vaisseau  etait  le  seul  qui  eut  le 
vent  contraire. 

Le  premier  acte  de  ce  drame  termine ,  les  sor- 
cieres  prirent  terre,  toujours  sur  leurs  cribles, 
qui  leur  servirent  de  coupes  dans  les  nombreuses 
libations  qu'elles  firent  apres  le  debarquement. 
Elles  se  rendirent  en  procession  a  I'eglise  de 
Northberwick  (c'etait  le  second  rendez-vous  que 
leur  maitre  leur  avait  assigne).  La  bande  etait  de 
plus  de  cent  (Agnes  Sampson  en  designe  trente- 
deux  dans  sa  revelation) ;  elle  etait  precedee  par 
Gellis  Duncan,  qui  chantait  en  s'accompagnant 
de  la  harpe. 

La,  leur  maitre  leur  apparut  sous  la  forme 
d'un  predicateur.  Le  docteur  Fian  joua  le  role 
de  maitre  des  ceremonies.  D'un  souffle  il  fit  crier 
les  portes  de  I'eglise  sur  leurs  gonds  rouilles,  et 
convertit  en  charbons  allumes  les  cierges  qui 
bordaient  la  chaire.  Greillmeil  remplit  I'office  de 
portier.  Soudain  le  diable  en  personne  apparut 
en  chaire,  couvert  d'une  robe  et  d'un  chapeau 
noirs.  Voici  son  portrait,  crayonne  a  la  fagon  du 
Dante,  dans  les  Memoires  de  James  Melville  : 
Son  corps  etait  dur  comme  le  fer ,  sa  figure  ter- 
rible, son  nez  comme  le  bee  de  I'aigle,  ses  yeux 
comme  un  brasier  ardent,  ses  mains  et  ses  pieds 
armes  de  griffes  et  sa  voix  entrecoupee.  11  fit 
d'abord  I'appel  de  sa  congregation.  11  demanda 
ensuite  a  chacun  s'il  I'avait  fidelement  servi,  ce 
qu'il  avait  fait  depuis  la  derniere  assemblee  pour 
le  succes  de  la  grande  conjuration  contre  le  roi. 
Greillmeil,  le  portier,  ayantetourdiment  repondu : 
Rien  encore,  Dieu  merci!  Lucifer  lui  fit  rudement 


sentir  qu'il  avait  dit  une  soltise.  II  recommanda 
ensuite  expressement  a  ses  disciples  de  faire  au 
roi  tout  le  mal  qu'ils  pourraient;  apres  quoi  il 
quitta  la  chaire  et  regut  en  partant  leurs  hom- 
mages ,  accompagnes  de  ceremonies  qu'il  serait 
trop  long  de  decrire  ici. 

Le  sort  des  insenses  qui  firent  de  tels  aveux 
ne  pouvait  etre  un  instant  douteux  dans  ce  siecle 
de  superstition.  Fian,  dont  la  vie  n'etait  plus 
d'aucun  prix  apres  tant  de  souffrances ,  fut  etran- 
gle  et  livre  aux  flammes.  Agnes  Sampson  subit 
le  meme  sort. 

Barbara  Napier,  designee  comme  I'un  des  ac- 
teurs  dans  la  scene  de  Northberwick ,  acquittee 
surce  chef,  fut  condamnee  pour  d'autres  faitsde 
sorcellerie.  La  victime  la  plus  digne  d'interet 
dans  ce  drame  epouvantable  etait  Euphemie  Mac 
Alzean ,  fille  de  lord  Glistonhall ,  douee  d'un  es- 
prit ferme,  aniniee  de  passions  ardentes,  zelee 
catholique,  ennemie  juree  de  Jacques  et  de  la 
reforme. 

On  etablit  necessairement  qu'elle  avait  eu  des 
rapports  intimes  avec  des  sorciers,  et  qu'elle 
avait  employe  leur  assistance  pour  se  defaire  des 
personnes  qui  contrariaient  sa  perversUe.  Son 
acte  d'accusation  la  charge  d'un  tissu  de  male- 
fices  ou  de  tentatives  de  crime.  Acquittee  sur 
quelques  chefs  par  le  jury,  elle  fut  convaincue 
d'avoir  participe  a  d'anciens  meurtres ,  et  d'avoir 
assiste  a  la  convention  de  Northberwick  et  a 
d'autres  assemblees  de  sorciers  conjures  contre 
la  vie  du  roi.  La  peine  de  crimes  semblables  etait 
d'etre  elrangle  a  un  poteau  et  ensuite  livre  aux 
flammes  :  elle  fut  condamnee  a  etre  brulee  vive, 
supplice  qu'elle  subit  avec  un  grand  courage 
le  25  juin  1591.  Telle  fut  I'impression  produite 
par  ces  scenes  sur  I'esprit  du  Salomon  ecossais 
qu'elles  lui  inspirerent  un  projet  de  statut  amen- 
dant  la  procedure  contre  les  sorciers  et  son 
bizarre  Tiaitc  de  demonologie 

Jade.  Pierre  a  laquelle  les  Indiens  attribuaient, 
entre  autres  proprietes  merveilleuses,  celles  de 
soulager  les  douleurs  de  reins ,  quand  on  I'y  ap- 
pliquait,  et  de  faire  ecoulerle  sable  de  la  vessie. 
lis  la  regardaient  aussi  comme  un  remede  sou- 
verain  contre  I'epilepsie,  et  s'etaient  persuade 
que,  portee  en  amuletle,  elle  etait  un  preservatif 
contre  les  morsures  des  betes  venimeuses.  Ces 
pretendues  proprietes  lui  avaient  donne  la  vogue 
a  Paris  il  y  a  quelques  annees ;  mais  cette  pierre 
prodigieuse  a  perdu  sa  reputation,  et  ses  grandes 
vertus  sont  mises  au  rang  des  fables. 

Jagghernat,  horrible  idole  de  I'lnde;  nous 
alliens  dire  imprudemment  divinite,  car  on  abuse 
des  mots.  Mais  ce  n'est  qu'un  demon  et  des  pires. 
Le  sang  et  la  mort  sont  ses  delices ;  et  quand  les 
Anglais  se  disent  effrontement  les  civilisateurs  du 
monde,  Jagghernat  regne  encore.  Voici  ce  qu'on 

1  Exlrait  de  la  Foreign  Quarterly  Revietv,  juillet 
1830. 


JAK 


371  — 


JAN 


a  pu  lire  il  y  a  peu  de  temps  dans  tous  Jes  jour- 
naux  (18/t7)  :  «  La  grande  procession  de  Jag- 
ghernat,  qui  a  lieu  tous  les  ans  dans  I'lnde,  a  ele 
inauguree  le  5  aouL  dernier  par  le  renouvellement 
de  ces  sacrifices  volontaires  qu'inspire  le  fana- 
tisme,  et  auxquels  les  Anglais  se  vantaient  d'avoir 
mis  fin.  Cinq  devots  exaltes  se  posterent  aupres 
de  la  pagode  de  Bali,  sans  donner  le  moindre 
soupQon  de  leur  projet  aux  agents  de  I'autorite , 
St,  au  moment  ou  le  char  gigantesque  de  I'idole 
venait  de  sortir,  ils  se  precipiterent  sous  les  roues, 
m  invoquant  Visshnou,  et  resterent  litteralement 
broyes  sur  la  place.  A  la  vue  d'une  ferveur  si 
ardente,  I'enthousiasme  de  la  multitude  fut  excite 
a  tel  point  que,  sans  I'intervention  de  la  force 
armee,  le  char  sacre  eut  ecrase  une  centaine  de 
victimes  dans  son  parcours.  Le  moyen  qui  a  le 
mieux  reussi  a  contenir  les  devots,  g'a  ete  la 
menace  de  supprimer  la  procession  pour  toujours, 
3i  de  nouveaux  suicides  venaient  ensanglanter  la 
fete.  » 

Jakises,  esprits  malins  repandus  dans  Fair 
:hez  les  Japonais.  On  celebre  des  fetes  pour  ob- 
tenir  leurs  bonnes  graces. 

Jaldabaoth ,  une  des  ddites  des  Ophites.  Ce 
p'ersonnage  avait  pour  mere  Sophie  ou  la  Sagesse 
et  pour  pere  le  Chaos. 


Jamambuxes  ou  Jammabos,  espece  de  fa- 
natiques  japonais  du  genre  des  fakirs,  lis  errent 
dans  les  carapagnes  et  pretendent  converser  fa- 
milierement  avec  le  diable.  Quand  ils  vont  aux 
enterrements,  ils  enlevent,  dit-on,le  corps,  sans 
qu'on  s'en  apergoive,  et  ressuscitent  le  mort. 
Apres  s'etre  meurtris  de  coups  de  baton  pendant 
trois  mois,  ils  entrent  en  iiombre  dans  une  bar- 
que, s'avancent  en  pleine  mer,  font  un  trou 
a  la  barque  et  se  noient  en  I'honneur  de  leurs 
dieux. 

Cette  sorte  de  fakirs  fait  sa  profession,  a  ce 
qu'on  assure,  entre  les  mains  do  diable  meme, 
qui  se  montre  a  eux  sous  une  forme  terrible,  Ils 
decouvrent  les  objets  perdus  ou  derobes;  pour 
cela,  ils  font  asseoir  un  petit  gargon  a  terre,  les 
deux  pieds  croises  ;  ensuite  ils  conjurent  le  diable 
d'entrer  dans  le  corps  du  jeune  homme,  qui 
ecume,  tourne  les  yeux,  et  fait  des  contorsions 
effrayantes.  Le  jamambuxe  ,  apres  I'avoir  laisse 
se  debattre ,  lui  recommande  de  s'arreter  et  de 
dire  ou  est  ce  qu'on  cherche;  le  jeune  homme 
obeit :  il  prononce  d'une  voix  enrouee  le  noni  du 
voleur,  le  lieu  oii  il  a  mis  I'objet  vole,  le  temps 
oil  il  I'a  pris,  et  la  maniere  dont  on  pent  le  faire 
rendre.  Voij.  Goo. 

Jamblique,  philosophe  platonicien  du  qua- 


Jannes  ct  Alambres  faisaieiit  paraiire  des  grenouilles,  des  serpents. 


trieme  siecle,  ne  en  Syrie  sous  le  regno  de  Con- 
stantin  le  Grand.  II  fut  disciple  d'Anatole  et  de 
Porphyre.  II  admettait  I'existence  d'une  classe  de 
demons  ou  esprits  d'un  ordre  inferieur,  media- 
teurs  entre  Dieu  et  les  hommes.  II  s'occupait  des 
divinations,  et  on  a  "vu,  a  I'article  Alectrijomanck, 
que  c'est  lui  qui  predit  par  cette  divination  I'ave- 
nement  au  trone  de  Theodose.  On  ignore  oi\, 
quand  et  comment  il  mourut ;  mais  Bodin  assure 
qu'il  s'empoisonna  lui-meme  pour  eviter  le  sup- 
plice  que  Valens  reservait  aux  magiciens.  On 
conle  qu'etantmi  jour  dans  la  ville  de  Gadare  en 
Syrie,  pour  faire  voir  sa  science  magique,  11  fit 
sortir  en  presence  du  peuple  deux  genies  ou  de- 
mons d'une  fontaine ;  il  les  nommait  Amour  et 
Contre-Amour' ;  I'Amour  avait  les  cheveux  dores, 
tresses  et  flotlants  sur  les  epaules ;  ils  paraissaient 
eclatants  comme  les  rayons  du  soleil;  I'autre 
etait  moins  brillant ;  ce  qui  attira  I'admiration  de 
^  Eros  et  Anteros. 


toute  la  populace.  Leloyer  dit*  encore  que  c'est 
Jamblique  et  Maximus  qui  ont  perdu  Julien  I'Apos- 
tal.  —  On  recherche  de  Jamblique  le  traite  des 
Mijslercs  des  Egyptiens,  des  C/ialdeem  et  des  As- 
sijriens'^.  II  s'y  montre  cr^dule  pour  toutes  les 
reveries  des  astrologues. 

Jamma-Loka,  enfer  indien  d'oii,  apres  un 
certain  temps  de  peines  et  de  souffrances,  les 
ames  reviennent  en  ce  monde  pour  y  animer  le 
premier  corps  ou  elles  peuvent  entrer. 

Jannes  et  Mambres ,  magiciens  d'Egypte,  les 
plus  anciens  que  les  saints  livres  nous  fassent 
connaitre  par  leur  nom,  apres  Cham.  Ils  faisaient 
apparailre  des  grenouilles,  des  serpents ;  ils  chan- 
geaient  I'eau  du  Nil  en  sang,  et  tachaient  d'anean- 

'  Histoire  des  spectres  ou  apparitions  des  esprits, 
liv.  IV,  p.  312. 

2  Janiblicus,  De  mysteriis  jEgtjptiorum,  Chal- 
dceorum,  Assyriorum,  avec  d'autres  opuscules.  In- 
16,  1607. 

24. 


JAR 


—  372  — 


JAY 


tir  par  leurs  prestiges  la  \  erite  des  miracles  que 
Dieu  faisait  par  I'organe  de  Moise 

Jarretiere.  Secret  de  la  jarreticre  pour  les 
voyageurs.  Voiis  cueillerez  de  I'herbe  que  Ton 
appelle  armoise,  dans  le  temps  oii  le  soleil  fait 
son  entree  au  premier  signe  du  Capricorne;  vous 
la  laisserez  un  peu  secher  a  I'ombre,  et  en  ferez 
des  jarretieres  avec  la  peau  d'un  jeune  lievre, 
c'est-a-dire  qu'ayant  coupe  la  peau  du  lievre  en 
courroie  de  la  largeur  de  deux  pouces ,  vous  en 
ferez  un  redouble  danslequel  vous  coudrcz  ladite 
herbe,  et  les  porterez  aux  jambes.  11  n'y  a  point 
de  cheval  qui  puisse  suivre  longtemps  un  homme 
de  pied  qui  est  muni  de  ces  jarretieres. 

Ou  bien  vous  prendrez  un  morceau  de  cuir  de 
la  peau  d'un  jeune  loup,  dont  vous  ferez  deux 
jarretieres;  sur  lesquelles  vous  ecrirez  avec  votre 
sang  les  paroles  suivantes :  Ahumalith  cados; 
vous  serez  etonne  de  la  vitesse  avec  laquelle  vous 
cheminerez,  etant  muni  de  ces  jarretieres  a  vos 
jambes.  De  peur  que  les  caracteres  ecrits  ne  s'ef- 
facent,  il  sera  bon  de  doubler  la  jarretiere  d'un 
padoue  de  fd  blanc  du  cote  de  Tecrilure. 

«  II  y  a  encore  une  maniere  de  faire  la  jarre- 
tiere, que  j'ai  hie  dans  un  vieux  nianuscrit  en 
lettres  gothiques.  En  voici  la  recette.  Vous  aurez 
les  cheveux  d'un  larron  pendu,  desquels  vous 
ferez  des  tresses  dont  vous  formerez  des  jarre- 
tieres que  vous  coudrez  entre  deux  loiles  de  telle 
couleur  qu'il  vous  plaira;  vous  les  altacherez  aux 
jambes  de  derriere  d'un  jeune  poulain  ;  puis  vous 
laisserez  echapper  le  poulain,  le  ferez  courir  a 
perle  d'haleine ,  et  vous  vous  servirez  ensuite 
avec  plaisir  de  ces  jarretieres » 

On  prelendait  autrefois  que  les  magiciens  pou- 
vaient  donner  une  jarretiere  enchanlee,  avec 
laquelle  on  faisait  beaucoup  de  chemin  en  peu 
de  temps.  C'est  la  peut-etre  I'origine  des  bottes 
dc  sept  lieues. 

Jaunisse.  Les  rois  de  Hongrie  croyaient  avoir 
le  privilege  de  guerir  la  jaunisse  par  I'attouche- 
ment 

Javanais.  Nous  empruntons  aux  Etudes  sur 
les  Indes  d'un  resident  neerlandais  quelques  de- 
tails sur  les  superstitions  des  Javanais  idolatres : 
lis  ont  une  foi  ent.ere  aux  songes,  aux  presages, 
divisent  les  jours  en  heureux  et  nialheureux, 
jettent  le  sort  a  la  naissance,  croient  aux  dons 
surnaturels,  a  I'invulnerabilite ,  a  la  sorcellerie, 
aux  enchantements,  aux  charmes,  aux  philtres. 
Rocs,  forets,  montagnes,  cavites,  abimes,  tout 
est,  selon  eux,  habite  par  des  etres  invisibles; 
et,  ne  sebornant  point  aux  reves  de  leur  cerveau 
malade,  ils  ont  adopte  tout  ce  que  le  continent 
de  rinde,  I'Arabie ,  la  Perse,  presenlent  d'etres 
merveilleux.  Grands  et  petits,  princes  et  paysans, 

*  Leloyer,  Histoire  des  spectres  ou  apparitions  des 
esprits,  liv.  II,  p.  129. 

2  Secrets  du  Petit  Albert,  p.  90. 

3  Salgues,  Des  erreurs  et  des prejugcs,  1. 1,  p.  272. 


ont  la  meme  credulite.  Heureusement  tout  cela 
est  depourvu  le  plus  souvent  de  malice  et  d'arti- 
fice ;  mais  quelquefois  leur  aveuglement,  excite 
par  des  motifs  puissants,  les  pousse  aux  exces 
les  plus  coupables  et  les  plus  dangereux. 

Entre  les  pratiques  les  moins  a  redouter,  je 
citerai  la  suivante.  II  est  d'usage  parmi  les  vo- 
leurs,  a  Java,  d'exorciser,  pour  ainsi  dire,  la 
maison  qu'ils  ont  dessein  de  piller;  a  cet  effet, 
ils  jettent  centre  les  murs,  et  meme,  s'il  est  pos- 
sible, jusque  dans  le  lit  des  habitants,  une  cer- 
taine  quantite  de  terre  tiree  d'une  fosse  nouvel- 
lement  creusee,  afin  d'y  introduire  un  sommeil 
lethargique  :  apres  quoi  ils  volent  avec  la  plus 
parfaite  securite.  Gette  croyance  n'est  point  bor- 
nee  aux  seuls  larrons;  leurs  victimes  la  partagent 
egalement.  lis  mettenl  precieusement  en  reserve 
de  la  terre  preparee  pour  cette  operation,  et 
souvent,  dans  les  tournees  que  mes  fonctions 
me  forgaient  de  faire  pour  reprimer  les  depre- 
dations, les  voleurs  que  j'ai  interroges  m'ont 
explique  comment  ils  s'en  servaient. 

L'ancien  code  de  Java,  encore  en  vigueur  a 
Bali,  est  rempli  de  lois  centre  la  sorcellerie ,  et 
prouve  jusqu'a  I'evidence  lesfunestes  effetsde  la 
superstition  sur  I'esprit  d'un  peuple  ignorant  et 
entete.  En  voici  quelques  extraits  :  «  Si  Ton 
)>  ecrit  le  nom  d'un  individu  quelconque  sur  un 
»  drop  mortuaire,  une  biere,  une  figure  de  pate, 
»  ou  une  feuille,  et  ensuite  si  Ton  enterre  cet 
»  objet ,  si  on  le  suspend  a  un  arbre ,  si  on  I'ex- 
»  po  ic  sur  la  voie  publique,  ou  au  milieu  de  deux 
»  chemins  qui  se  croisent,  il  y  a  sorcellerie.  — 
»  Si  Ton  ecrit  le  nom  d'un  individu  quelconque 
))  sur  un  ossement,  soit  de  la  tete  ,  soit  de  toute 
»  autre  partie  du  corps,  et  qu'apres  avoir  em- 
»  ploye  pour  cette  operation  un  melange  de  sang 
n  et  de  charbon,  on  le  place  sur  le  seuil  d'une 
))  porle,  il  y  a  sorcellerie.  —  Quiconque  use  de 
!)  sortileges,  sera  condamne  a  mort  par  le  juge, 
»  et  si  la  chose  est  prouvee  d'une  maniere  evi- 
»  denle,  la  peine  de  mort  s'6tendra  sur  les  pa- 
»  rents,  les  enfanls,  les  petits-enfants  du  cou- 
1)  pabfe,  sans  qu'aucun  puisse  en  etre  excepte. 
»  —  Qu'il  ne  soit  point  permis  aux  criminels 
n  convaincus  d'une  telle  abomination  de  souillcr 
»  plus  longtemps  la  terre  par  leur  presence  ;  que 
»  leurs  proprietes  de  toute  espece  soient  conlis- 
»  quees;  que  les  parents  et  enfants  du  sorcier 
»  soient  relegues  dans  la  partie  la  plus  recul^e 
»  du  pays,  et  s'ils  preunent  la  fuite,  qu'ils  soient 
»  punis  de  mort;  que  leurs  biens  soient,  dans 
»  tous  les  cas,  recherches  et  confisques.  » 

Jayet  d'Islande.  Les  anciens  Islandais  attri- 
buaient  des  vertus  surnaturelles  a  ce  jayet,  qu'ils 
regardaient  comme  un  ambre  noir.  Sa  principale 
qualite  etait  de  preserver  de  tout  sortilege  celui 
qui  en  portait  sur  lui.  En  second  lieu,  ils  le 
croyaient  un  antidote  contre  le  poison.  Sa  troi- 
sieme  propriele  etait  de  chasser  les  esprits  et 


—  373  — 


JEA 


'les  fantomes,  lorsqu'on  en  brulait  dans  une  mai- 
ison;  la  quatrieme,  de  preserver  de  maladies 
iepidemiques  les  appartements  qui  en  elaient  par- 
fumes.  La  plupart  de  ces  idees  superstilieuses 
isubsistent  encore. 

'   Jean  (Evangile  de  saint).  Voy.  Bibliomancie. 

Jean,  magicien  sectateur  d'Apollonius  de 
Tyane.  U  courait  de  ville  en  ville,  faisant  le  me- 
tier de  charlatan,  et  portait  une  chaine  de  fer  au 
cou.  Apres  avoir  sejourne  quelque  temps  a  Lyon, 
lil  acquit  une  si  grande  celebrite  par  ses  cures 
merveilleuses,  que  le  souverain  du  pays  I'admit 
en  sa  presence.  Jean  donna  a  ce  prince  une  su- 
perbe  epee  enchantee ;  elle  s'entourait  merveil- 
ieusement,  dans  le  combat,  de  cent  quatre-vingts 
couteaux  tires.  II  lui  donna  aussi  un  bouclier 
portant  un  miroir ,  qu'il  disait  avoir  la  vertu  de 
divulguerles  plus  grands  secrets.  Ces  armes  dis- 
iparurent  un  jour  ou  furent  volees;  sur  quoi  De- 
lancre  conclut'  que  si  les  rois  de  France  dres- 
saient,  comme  les  dues  d'ltalie,  des  arsenaux  de 
vieilleries  (ce  qu'ils  font  a  present) ,  on  y  trou- 
verait  de  ces  armes  enchantees  et  fabriquees  par 
quelque  magicien  ou  sorcier. 

Jean,  patriarche  schismatique  de  Constanti- 
nople. Zonaras  conte  que  I'empereur  grec  Theo- 
pliile,  se  voyant  oblige  de  mettre  a  la  raison  une 
i  province  revoltee  sous  la  conduile  de  trois  capi- 
laines,  consulta  le  patriarche  Jean,  habile  en- 
1  chanteur.  Celui-ci  fit  faire  trois  gros  marteaux 
d'airain,  les  mit  entre  les  mains  de  trois  hommes 
robustes,  et  conduisit  ces  hommes  au  milieu  du 
cirque,  devant  une  statue  de  bronze  a  trois  tetes. 
■  lis  abattirent  deux  de  ces  tetes  avec  leurs  mar- 
teaux, et  firent  pencher  le  cou  a  la  troisieme 
1  sans  I'abattre.  Peu  apres ,  une  bataille  se  donna 
I  entre  Theophile  et  les  rebelles  :  deux  des  capi- 
Uaines  furent  tues,  le  troisieme  fut  blesse  et  mis 
'  hors  de  combat ,  et  tout  renlra  dans  I'ordre. 

Jean  XXII,  pape,  mort  en  1334,  apres  un 
,  pontificat  de  dix-huit  ans.  On  lui  attribue  les 
i  Taxes  de  la  chambre  apostoliquc ,  traduites  en 
francais  sous  le  tilre  de  Taxes  des  parties  casuelles 
de  la  boutique  du  pape.  Ce  texte ,  presque  par- 
tout,  est  une  supposition  d'un  proteslant  faus- 
I  saire.  On  donne  encore  a  Jean  XXII  V Elixir  des 
philosophes  ou  VArt  transmutatoire  des  metaux , 
livre  qu'il  n'a  pas  fait.  Ce  livre  a  ete  traduit  du 
latin  enfranqais;  in-12,  Lyon,  1557. 

On  dit  enfin  que  Jean  XXII  ou  Jean  XXI  s'oc- 
cupait  d'astrologie  et  s'amusait  a  supputer  les 
I  changements  de  temps.  On  a  fait  la-dessus  de 
petits  contes  assez  depourvus  de  sel. 

Jean  ou  Iwan  Basilowitz,  grand -due  de 
Moscovie,  au  quatorzieme  siecle,  tyran  cruel.  A 
I'arlicle  de  la  mort,  il  tomba,  dit- on,  dans  des 
pamoisons  terribles,  et  son  ame  fit  de  penibles 
voyages.  Dans  le  premier,  il  fut  tourmente  en  un 

1  Tableau  de  I'inconstancedes  demons,  etc.,  liv.  V, 
p.  343. 


lieu  obscur,  pour  avoir  tenu  au  cachot  des  pri- 
sonniers  innocents ;  dans  la  seconde  excursion , 
il  fut  encore  plus  tourmente  pour  avoir  accable 
le  penple  d'impots ;  et  son  successeur  Theodore 
eut  soin  de  Ten  decharger  en  partie.  Iwan  mou- 
rut  a  son  troisieme  voyage;  son  corps  jeta  une 
puanteur  si  infecte  qu'on  ne  pouvait  I'approcher; 
ce  qui  fit  penser  que  son  ame  avait  ete  emportee 
par  le  diable  ;  d'autant  plus  que  son  cadavre 
avait  disparu ,  quand  vint  le  jour  fixe  pour  I'en- 
terrement'. 

Jean-Baptiste.  II  y  a  despaysans  qui  croient, 
on  ne  salt  sur  quelle  autorite ,  que  saint  Jean- 
Baptiste  est  ne  dans  un  chameau. .. 

Jean  d'Arras,  ecrivain  frangais  du  quator- 
zieme siecle ,  qui  compila  le  roman  de  Mdlusine. 

Voy.  CE  MOT. 

Jean  d'Estampes.  D'anciennes  chroniques 
rapportent  que  Jean  d'Estampes,  I'un  des  gardes 
de  Charlemagne,  mourut  en  1139,  apres  avoir 
vecu  336  ans ;  mais  d'autres  disent  qu'il  ne  ve- 
cut  que  250  ans:  malheureuseraent  son  secret 
de  longevite  n'est  connu  de  personnel. 

Jean  de  Leyde  ou  Jean  Bockelson,  chef  des 
anabaptistes  de  Miinster,  qu'il  constitua  en  repu- 


^OHAN\BQCi^LS0HN  KQNIG 
DEf^y/lEDEHJAUFFEl^ZU  MUNSTE[\, 
IN  WESTPHALEN 


blique  communiste  et  sociale  ;  il  s'y  posa  en  in- 
spire, fit  une  constitution  ^bouriffante  et  une  reli- 
gion speciale.  II  etait  tailleur  a  Leyde  ;  il  se 
proclama  roi  a  Miinster,  prit  la  couronne  et  bat- 
tit  monnaie.  II  disait  qu'il  ramenait  le  regno  de 
Salomon.  Dans  sa  liturgie  commode,  on  dansait, 
puis  on  communiait  en  plein  air  avec  des  gateaux 
et  du  vin  ;  le  gateau  et  la  coupe  etaient  presentes 
aux  hommes  par  des  femmes  et  aux  femmes  par 
des  hommes.  Devenu  roi,  Jean,  que  possedaient 
evidemment  plusieurs  demons  dont  il  servait  les 
desirs ,  epousa  seize  femmes  qu'il  appela  toutes 
reines ;  il  tua  en  memo  temps  tous  ceux  qui  lui 

1  Leloyer,  Histoire  des  spectres  ou  apparitions  des 
esprils,  liv.  IV,  p.  301 . 

2  Legall,  Calend,  vMtab.,  p.  140. 


JEA 


—  37Zi  — 


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paraissaient  suspects  de  ne  pas  le  venerer.  II  en 
venait  a  se  faire  adorer,  quand  les  princes  qu'il 


Lc  <ia(eau  el  la  coupe  elaieiil  presonles  aux  liommcs  par  dcs 
fcmmes  ct  aux  femmes  par  dcs  homraes.  —  Page  373. 

depossedait  I'assiegerent  dans  Mi'inster,  le  prirent 
et  le  mirent  a  mort  siir  iin  echafaud 


Jean  de  Meung,  astrologue  qui  composa  le 
roman  de  la  Rose,  ou  il  monlra  bien  son  savoir, 
quoiqn'il  ne  fut  age  que  de  dix-neuf  ans  lorsqu'il 
le  fit.  II  est  aussi  I'auteur  d'un  livre  intitule 
Traite  svr  la  d'ireclion  dcs  nativiUs  et  revohitions 
des  ans;  il  traduisit  le  livre  des  Merveillcs  d'lr- 
lande.  On  pretend  que  c'est  lui  qui  a  predit  les 
'  hauts  fails  d'armes  du  connelable  de  France  Ber- 

trand  du  Guesclin'. 
I     Jean  de  Milan ,  astrologue  du  quinzieme 
siecle,  qui  predit  a  Velasquez,  gouverneur  d'His- 
paniola  ou  Saint-Domingue,  I'heureuse  issue  dela 
guerre  du  Perou,  entreprise  parFernand  Cortez. 

Jean  de  Sicile ,  habile  astrologue  et  theolo- 
gien  (jui  predit  le  couronnement  de  I'enipereur 
Sigismond.  C'est  encore  lui  qui  annonga  a  Bou- 
cicault  ce  qui  lui  devait  advenir,  et  qui  I'avertit 
de  la  trahison  que  firent  aux  Francais  le  marquis 
de  Montferrat  et  le  comte  Francisque,  trahison 
qu'il  evita  en  fuyant  ^. 
Jean  le  Chasseur.  Voy.  Kojosf.d. 
Jean  Mullin.  Voy.  Mulliiv. 


Le  supplice  de  .lean  do  Leyde  el  de  si's  complices. 


Jeanne  d'Arc,  dite  la  Pucelle  d' Orleans ,  nee 
en  Champagne ,  a  Domremi  pres  de  Vaucouleurs, 
sur  la  lisiere  de  la  Lorraine,  en  1/jlO.  Jamais  la 

1  Voyez,  dans  la  legende  du  Juif  errant  et  des  seize 
reines  de  Miinster,  toute  I'histoire  de  Jean  de  Leyde. 


France  ne  fut  accablee  de  calamites  aussi  grandes 

'  Manuscritde  la  bibliothequeimperiale,  cite  dans 
les  Remarques  de  Joly  sur  Baijle. 

-  Manuscrit  de  la  bibliotheque  imp^riale,  extrait 
du  livre  de  Joly. 


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—  375 


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jque  diirant  le  demi-siecle  qui  preceda  I'annee 
memorable  ou  Ton  vit  le  courage  abattu  de  ses 
guerriers,  pres  de  subir  completement  le  joiig  de 
I'etranger,  se  ranimer  a  la  voix  d'une  jeune  fille 
de  dix-hnit  ans.  Charles  VII  etait  sur  le  point  de 
ceder  a  I'enneini  Chinon,  sa  derniere  place, 
lorsque  Jeanne  d'Arc  parut,  vers  la  fin  de  fevrier 
1429.  Ce  n'etait  qu'une  simple  paysanne.  Son 
pere  se  nommait  Jacques  d'Arc  ;  sa  mere,  Isabelle 
Romee.  Des  sa  plus  tendre  enfance  elle  avail 
montre  une  timidite  sans  exemple  et  fayait  le 
plaisir  pour  se  livrer  tout  entiere  a  Dieu;  elle 
avait  seize  ans,  lorsqu'un  jour,  a  niidi,  elle  vit 


dans  le  jardin  de  son  pere  Tarchange  Michel, 
range  Gabriel,  sainte  Catherine  et  sainte  Mar- 
guerite, resplendissants  de  lumiere.  Ces  saints, 
depuis,  la  guiderent  dans  ses  actions.  Les  voix 
(car  elle  s'exprimait  ainsi)  lui  ordonnerent  d'aller 
en  aide  au  roi  de  France ,  et  de  faire  lever  le 
siege  d'Orleans.  Malgre  les  avis  contraires ,  elle 
obeit  aux  voix  et  se  rendit  d'abord  a  Vaucouleurs. 
Jean  de  Metz,  frappe  de  ce  qu'elle  lui  dit,  se 
chargea  de  la  presenter  au  roi.  lis  arriverent  tous 
deux,  le  2k  fevrier  U29,  a  Chinon,  oii  Charles 
lenait  sa  petite  cour.  Jeanne  s'agenouilla  devant 
lui.  L'elonnemeiit  fut  grand ;  et  on  hesita  d'abord 


devant  une  mission  si  merveilleuse ;  mais  apres 
un  examen  serieux  et  de  savantes  consultations , 
on  donna  a  la  jeune  fille  des  chevaux  et  des 
hommes;  on  I'arma  d'une  epee  que,  sur  sa  reve- 
lation, on  Irouva  enterree  dans  I'eglise  de  Sainte- 
Catherine  de  Fierbois.  Elle  se  rendit  aussitot  sous 
les  murs  d'Orleans ,  et  combattit  des  le  premier 
jour  avec  un  courage  qui  eclipsa  celui  des  grands 
capitaines.  Elle  chassa  les  Anglais  d'Orleans,  fit 
ensuite,  selon  I'ordre  qu'elle  avait  regu ,  sacrer 
son  roi  a  Reims,  lui  rendit  Troyes,  Chalons, 
Auxerre,  et  la  plus  grande  partie  de  son  royaume. 
Apres  quoi,  elle  voulut  se  retirer,  disant  formel- 
lement  que  sa  mission  etait  accomplie.  Mais  elle 


avait  donne  trop  de  preuves  de  sa  vaillance ,  et 
armee  avait  trop  de  confiance  en  elle,  pour 
qu'on  lui  accordat  sitot  sa  liberie,  Ce  fut  la  cause 
de  ses  malheurs  :  elle  les  previt,  les  annonga  en 
pleurant;  et  bientot,  s'etant  jetee  dans  Compiegne 
pour  defendre  cette  place  contre  le  due  de  Bour- 
^ogne,  elle  fut  prise  par  un  gentilhomme  picard 
qui  la  vendit  a  Jean  de  Luxembourg,  lequel  la 
revendit  aux  Anglais. 

Pour  se  venger  de  ce  qu'elle  les  avait  trop 
souvent  vaincus,  ceux-ci  I'accuserent  d'avoir 
employe  les  sortileges  et  la  magie  a  ses  triomphes. 
On  la  traduisit  devant  un  tribunal  corrompu,  qui 
a  declara  fanatique  el  sorciere.  Ce  qui  n'est  pas 
moins  horrible ,  c'est  que  I'ingrat  monarque  qui 
ui  devait  sa  couronne  I'abandonna  ;  il  crut  n'avoir 
plus  besoin  d'elle.  Le  proces  se  poursuivit  avec 
activite.  Durantl'instruction,  Ligny- Luxembourg 
vint  la  voir,  accompagne  de  Warwick  et  de  Straf- 
fort :  —  Je  sais  bien,  leur  dit- elle ,  que  ces  An- 
glais me  feront  mourir,  croyant  qu'apres  ma 
mort  ils  gagneront  le  royaume  de  France,  Mais, 
seraient-ils  cent  mille,  avec  ce  qu'ils  sont  a  pre- 
sent, ils  n'auront  pas  ce  royaume,  —  Fatiguee 
de  mauvais  traitements,  elle  tomba  dangereuse- 
mentmalade.  Bedfort,  Wincester,  Warwick  char- 
gerent  deux  medecins  d'avoir  soin  d'elle,  et  leur 
enjoignirent  de  prendre  bien  garde  qu'elle  ne 
mourut  de  sa  mort  naturelle ; « le  roi  d'Angleterre 
I'avait  trop  cher  achetee  pour  etre  prive  de  la 
joie  de  la  faire  bruler.  » 


JEA 


376 


Enfin  on  la  conduisit  a  la  place  du  cimetiere 
de  I'abbaye  de  Rouen.  L'execiiteur  I'attendait  la 
avec  une  charrette,  pour  la  mener  au  buclier 
sous  I'escorte  de  cent  vingt  homines.  On  I'avait 
revetue  d'un  habit  de  femme  ;  sa  tele  etait  char- 
gee  d'une  mitre  en  carton,  sur  laquelle  etaient 
ecrits  ces  mots:  Heretique,  relap.se,  apostate, 


idolatre.  Deux  peres  dominicains  la  soutenaient 
elle  s'ecriait  sur  la  route  :  Ah  !  Rouen,  Rouen, 
tu  seras  ma  derniere  demeure  ! 

On  avait  eleve  deux  echafauds  sur  la  place  du 
Vieux-Marche.  Les  jnges  altendaient  leur  victin  € 
chargee  de  fers.  Son  visage  etait  baigne  de  pleurs : 
on  la  fit  monter  sur  le  bucher,  qui  etait  fort  eleve, 


pour  que  le  peuple  entier  piit  la  voir.  Lorsqu'elle 
sentit  que  la  flamme  approchait,  elle  avertit  les 
deux  religieux  de  se  retirer.  Tant  qu'elle  conserva 
un  reste  de  vie,  an  milieu  des  gemissements  que 
lui  arrachait  la  douleur,  on  I'entendit  repeter 
le  nom  de  Jesus,  en  baisant  une  croix  de  bois 
qu'elle  tenait  de  ses  mains  enchainees.  Un  der- 
nier soupir,  longiiement  prolonge,  avertit  qu'elle 
venait  d'expirer.  Alors  le  cardinal  de  Wincester 
fit  rassembler  ces  cendres,  et  ordonna  qu'elles 
fus.sent  jetees  dans  la  Seine.  Son  coeur,  dit-on, 
fut  respecle  par  les  flammes  :  on  le  trouva  sain 
et  entier.  En  face  du  bucher,  s'elevait  un  ta- 
bleau portant  une  inscription  qui  qualifiait  Jeanne 
de  meurderesse,  invocatrice  des  demons,  apo- 
state et  mal  creante  de  la  foi  de  Jesus-Christ. 

Louis  XI  fit  rehabiliter  la  memoire  de  Jeanne 
d'Arc.  Deux  de  ses  juges  furent  brules  vifs,  deux 
autres  exhumes ,  pour  expier  aussi  dans  les 
flammes  leur  jugement  inique.  Mais  le  proces  de 
la  Pucelle  n'en  sera  pas  moins  a  jamais  un  sujet 
d'opprobre  pour  les  Anglais  et  aussi  pour  le  roi 
Charles  VII 

Jeanne  Dibisson,  sorciere,  arretee  a  I'age 

'  Voyez,  dans  les  Legendes  des  femmes,  la  vie  de 
Jeanne  d'Arc. 


de  vingt-neuf  ans.  On  I'avait  vue  plusieurs  fois 
danser  au  sabbat ;  elle  disait  que  ceux  qui  y  vont 
trouvent  le  temps  si  court  qu'ils  n'en  peuvent 
sortir  sans  regret.  II  ne  parait  pas  qu'elle  ait  6i6 
brulee 

Jeanne  du  Hard,  sorciere,  .saisie  a  I'age  de 
cinquante-six  ans.  On  la  trouve  impliquee  dans 
I'affaire  de  Marie  Chorropique,  pour  lui  avoir 
touche  le  bras,  lequel  devint  mort.  Nousne  dirons 
pas  si  elle  fut  brulee  ^ 

Jeanne  (Mere).  Une  vieille  fille  venitienne, 
connue  sous  le  nom  de  mere  Jeanne,  infatua 
tenement  Guillaume  Postel  de  ses  reveries  qu'il 
soutint,  dans  un  livre  ecrit  a  son  sujet,  que  la 
redemption  des  femmes  n'avait  pas  encore  ete 
achevee,  et  que  cette  Venitienne  devait  accom- 
plir  ce  grand  ouvrage.  C'etait  la  mere  que  cher- 
chent  aujourd'hui  les  saints-simoniens  et  qu'ils 
ne  retrouvent  plus. 

Jeanne  Southcote,  Voy.  Southcote. 

Jechiel,  rabbin  et  cabaliste.  Voy.  Lampe  mer- 

VElLLliUSE. 

1  Delancre.  Tabl.  del'mconstance  des  demons,  etc,, 
liv.  Ill,  p.  127. 

2  Delancre,  Tabl.de  I'inconstance  des  demons,  etc., 
liv.  II,  p.  107. 


—  377  — 


JET 


Jedai,  divinite  peu  precise  des  Tartares  de 
I'Altai.  lis  lui  donnent  cependant  le  titre  de  roi, 
et  ils  racontent  qu'il  possedait  un  briquet  duqiiel 
il  faisait  jaillir  des  guerriers  par  centaines ;  il  en 
tirait  aussi  des  ponts  pour  traverser  les  fleuves, 
et  des  vents  qui  lui  frayaient  une  route  atravers 
les  deserts  *. 

Jehovah.  Ce  nora  auguste  est  employe  soiivent 
chez  les  cabalistes  juifs.  On  le  tfQuve  dans  les 
odieuses  et  absurdes  conjurations  "Me  la  magie 
noire. 

Jenounes.  Quelques  Arabes  nomment  ainsi 
une  sorte  de  genies  intermediaires  entre  les  anges 
et  les  diables  :  ils  frequentent  les  bosquets  et  les 
fontaines,  caches  sous  la  forme  de  divers  rep- 
tiles, exposes  a  etre  foules  sous  les  pieds  des 
passanls.  La  plupart  des  maladies  sont  le  re- 


sultat  de  leurs  vengeances.  Lorsqu'un  Arabe  est 
indispose,  il  s'imagine  avoir  outrage  un  de  ces 
agents  invisibles;  il  a  aussitot  recours  a  une  ma- 
gicienne  qui  se  rend  a  quelque  source  voisine ,  y 
brule  de  I'encens  et  sacrifie  un  coq  ou  une 
poule,  un  belier  ou  une  brebis,  suivant  le  sexe, 
la  qualile  du  malade  ou  la  nature  de  la  maladie. 

Jerome  (Saint).  On  a  eu  le  front  de  lui  at- 
tribuer  des  livres  de  necromancie ,  et  parliculie- 
rement  I' Art  notoire.  Voy.  ce  mot. 

Jerome,  habitant  de  Plaisance  au  quinzieme 
siecle.  Seduit  par  une  magicienne,  il  se  frotta 
d'un  obguent  qu'elle  lui  donna  et  fit  certains  si- 
gnes  qu'elle  lui  indiquait.  11  se  sentit  aussi  en- 
leve ,  comme  s'il  eiit  ete  sur  un  cheval ,  et  era- 
porte  au  sabbat,  autour  du  noyer  de  Benevent. 
ficlaire  ainsi ,  il  renonga  a  Satan  et  entra  dans 
I'ordre  de  Saint-Benoit,  oia  il  mourut  chretien. 

Jerusalem.  Avant  la  destruction  de  Jerusalem 
par  Titus,  fils  de  Vespasien,  on  distingua,  dit-on, 
une  eclipse  de  lune  qui  se  repeta  douze  nuits  de 
suite.  Un  soir,  vers  le  coucher  du  soleil,  on 
aperqut  dans  I'air  des  chariots  de  guerre ,  des 
cavaliers,  des  cohortes  de  gensarmes,  qui,  meles 
aux  nuages ,  couvraient  toute  la  ville  et  I'envi- 
ronnaient  de  leurs  bataillons.  Pendant  le  siege, 
et  peu  de  jours  avant  la  mine  de  la  ville ,  on  vit 
tout  a  coup  parailre  un  homme  absolument  in- 
connu,  qui  se  mit  a  parcourir  les  rues  et  les 
places  publiques,  criant  sans  cesse  :  «  Malheur 
a  toi,  Jerusalem  !  »  On  le  fit  baltre  de  verges ;  on 
le  dechira  de  coups,  pour  lui  faire  dire  d'ou  il 

*  Revue  germanique,  aoiit  i860,  p.  449. 


sortait ;  mais  sans  pousser  une  seule  plainte,  sans 
repondre  un  seul  mot ,  sans  donner  le  moindre 
temoignage  de  souffrance,  il  criait  toujours  et 
sans  relache  :  ((  Malheur  a  toi ,  Jerusalem !  » 
Enfin,  un  jour  qu'il  se  trouvait  sur  le  rempart, 
il  s'ecria  :  ((  Malheur  a  moi-meme !  »  et  un  in- 
stant apres  il  fut  ecrase  par  une  des  pierres  que 
langaient  les  assiegeants  \ 

Jesabel ,  reine  des  Israelites,  que  Jehu  fit 
manger  aux  chiens  apres  I'avoir  fait  precipiter 
du  haul  d'une  tour,  et  que  Bodin  met  au  nonibre 
des  sorcieres.  Elle  merite  cet  opprobre ,  car  elle 
adorait  les  demons. 

Jetzer.  L'affaire  des  jacobins  de  Berne  a  fait 
un  grand  bruit ;  et  les  ennemis  de  la  religion 
I'ont  travestie  avec  une  insigne  mauvaise  foi. 
Voici  toute  I'histoire  : 

Les  dominicains  ou  jacobins  ne  s'accordaient 
pas  entierement  avec  les  cordeliers  sur  le  fait 
auguste  de  I'immaculee  conception  de  la  tres- 
sainte  Vierge.  Les  dominicains  ne  I'admettaient 
pas  absolument.  Or,  au  commencement  du  sei- 
zieme  siecle,  il  y  avait  au  couvent  des  domini- 
cains de  Berne ,  alors  fort  relache ,  quatre  mau- 
vaismoines,  quiimaginerentune  affreusejonglerie 
pour  faire  croire  que  la  sainte  Vierge  se  pronon- 
qait  contre  les  cordeliers,  qui  defendaient  une  de 
ses  plus  belles  et  de  ses  plus  incontestables  pre- 
rogatives. Ils  avaient  parmi  eux  un  jeune  moine, 
simple  et  credule,  nomme  Jetzer;  ils  lui  firent 
apparaitre  pendant  la  nuit  des  ames  du  purga- 
toire  et  lui  persuaderent  qu'il  les  delivrerait  en 
restant  couche  en  croix  dans  une  chapelle ,  pen- 
dant le  temps  qu'on  celebrerail  la  sainte  messe. 
On  lui  fit  voir  ensuite  sainte  Barbe ,  a  laquelle  il 
avait  beaucoup  de  devotion,  et  qui  lui  annonga 
qu'il  etait  destine  a  de  grandes  choses.  Par  une 
nouvelle  imposture  sacrilege,  le  sous-prieur,  qui 
etait  un  des  quatre  moines  criminels ,  fit  le  per- 
sonnage  de  la  sainte  Vierge,  s'approcha  la  nuit 
de  Jetzer  et  lui  donna  trois  gouttes  de  sang ,  di- 
sant  que  c'etaient  trois  larmes  que  Jesus-Christ 
avaient  r^pandues  sur  Jerusalem.  Ces  trois  larmes 
signifiaient  que  la  sainte  Vierge  etait  restee  trois 
heures  dans  le  peche  originel...  Cette  explication 
etait  rehaussee  de  diatribes  contre  les  cordeliers. 
Jetzer,  qui  etait  de  bonne  foi  et  qui  avait  I'ame 
droite,  s'inquietait  de  la  passion  qui  pergait  dans 
cette  affaire^  et  se  troublait  surtout  de  reconnaitre 
la  voix  du  sous-prieur  dans  la  voix  de  la  sainte 
Vierge.  Pour  le  raffermir ,  on  I'endormit  avec  un 
breuvage  et  on  voulut  le  stigmatiser ;  puis,  comme 
il  ne  repondait  pas  a  I'espoir  qu'on  avait  mis  en 
lui,  on  chercha,  dit-on,  a  I'empoisonner  et  on 
I'enferma ;  mais  il  trouva  moyen  de  s'echapper ; 
il  s'enfuit  a  Rome,  ou  ii  revela  toute  I'intrigue.  Le 
saint-siege  fit  poursuivre  les  moines  scelerats  et 

'  Voyez  Josephe,  Hisloire  de  la  guerre  de  Judee; 
Bossuet ,  Discours  sur  I'histoire  universelle,  deuxi^me 
partie,  ch.  viii. 


JEU 


—  378  — 


JOS 


les  fit  livrer  au  bras  seculier.  Les  quatre  domini- 
cains  coupables  furent  brules  le  31  mars  1509,  a 
la  porle  de  Berne.  Mais  le  malheur  de  ces  grandes 
profanations,  c'est  que  les  ennemis  de  I'Eglise 
oublient  la  reparation  ou  la  taisent,  et  n'en  gar- 
dent  que  le  scandale, 

Jeu.  Prenez  uneanguiile  morteparfaute  d'eau  ; 
prenez  le  liel  d'un  taureau  qui  aura  ete  lue  par 
la  fureur  des  chiens;  mettez-le  dans  la  peau  de 
cette  anguille,  joignez-y  une  drachme  de  sang  de 
vautour ;  liez  la  peau  d'anguille  par  les  deux 
bouts  avec  de  la  corde  de  pendu ,  et  cachez  cela 
dans  du  fuinier  chaud  I'espace  de  quinze  jours; 
puis  vous  le  ferez  secher  dans  un  four  chauffe 
avec  de  la  fougere  cueiilie  la  veille  de  la  Saint- 
Jean  ,  et  vous  en  ferez  un  bracelet ,  sur  lequel 
vous  ecrirez  avec  une  plume  de  corbeau  et  de 
votre  propre  sang  ces  quatre  lettres  HVTV,  et, 
portant  ce  bracelet  autour  de  votre  bras,  vous 
ferez  fortune  dans  tons  lesjeux'.  Voy.  Roitelet. 

Jeudi.  Les  sorciers  font  ce  jour-la  un  de  leurs 
plus  abominables  sabbats,  s'il  faut  en  croire  les 
demonomanes. 

Jezer-Tob,  Jezer-Hara.  Suivant  I'ancienne 
cabale  des  Juifs ,  le  monde  des  esprits  est  par- 
tage,  comme  notre  monde ,  en  deux  categories  : 
les  esprits  de  lumiere  et  les  esprits  de  tenebres. 
Jezer-Tob  est  le  chef  ou  president  des  esprits 
de  lumiere,  et  Jezer-Hara  le  chef  des  esprits  de 
tenebres  ou  demons. 

Joachim,  abbe  de  Flore,  en  Calabre,  passa 
pour  prophete  pendant  sa  vie  et  laissa  des  livres 
de  predictions  qui  out  et^  condamnes  en  1215 
par  le  concile  de  Latran.  On  lui  attribue  aussi 
I'ouvrage  intitule  I'Evangile  elernel. 

Job.  Des  alchimistes  disenl  que  Job,  apres son 
affliction,  connut  le  .secret  de  la  pierre  philoso- 
phale,  et  devint  si  puis.sant  qu'i!  pleuvait  chez 
lui  du  sel  d'or  :  idee  analogue  a  celle  des  Arabcs, 
qui  tiennent  que  la  neige  et  les  pluies  qui  tom- 
baient  chez  lui  elaient  precieuses. 

Isidore  place  dans  I'ldumee  la  fontaine  de  Job, 
claire  trois  mois  de  I'annee  ,  trouble  trois  mois, 
verte  trois  mois  et  rouge  trois  autres  mois.  C'est 
peut-etre  cette  fontaine  que ,  selon  les  musul- 
mans,  I'ange  Gabriel  fit  sortir  en  frappant  du 
pied,  et  dont  il  lava  Job  et  le  guerit. 

Jobard,  savant  tres-spiriluel,  mort  a  Bruxelles 
en  1861.  Les  spirites  de  Paris  Font  evoque;  il  a 
repondu  :  au  moins  on  I'assure ;  et  les  journaux 
annoncaient,  au  commencement  de  1862,  que  sa 
verve  etait  tres-comprometlante  pour  beaucoup 
de  savants  restes  en  vogue. 

Jocaba.  Voy.  Cincinnatui.us. 

Jockey  des  Fees.  On  a  souvent  repete,  en 
Ecosse,  I'histoire  d'un  audacieux  jockey,  lequel 
vendit  un  cheval  a  un  vieillard  Ires-venerable 
d'exterieur,  qui  lui  indiqua,  dans  les  montagnes 
d'Eildon,  Lucken-Hare  comme  I'endroit  ou,  a 

1  Admirables  secrets  du  Petit  Albert,  p.  25. 


minuit  sonnant,  il  recevrait  son  prix.  Le  mar- 
cband  y  alia ,  son  argent  lui  fut  paye  en  pieces 
antiques,  et  I'acheteur  I'invita  a  visiter  sa  resi- 
dence. II  suivit  avec  etonnement  plusieurs  lon- 
gues  rangees  de  stalles,  dans  chacune  desquelles 
un  cheval  se  tenait  immobile,  tandis  qu'un  soldat 
arme  de  toutes  pieces  etait  couche ,  aussi  sans 
mouvement,  aux  pieds  de  chaque  noble  animal, 
u  Tons  ces  hommes ,  dit  a  voix  basse  le  maitre 
du  lieu,  s'eveilleront  a  la  bataille  de  Sheriffmoor. » 

A  I'extremite  etaient  suspendus  une  epee  et 
un  cor  qui  devait  rompre  le  charme.  Le  jockey 
prit  le  cor  et  essaya  d'en  donner.  Les  chevaux 
tressaillirent  aussitot  dans  leurs  stalles;  les  sol- 
dats  se  leverent  et  firent  retentir  leurs  armes. 
Une  voix  forte  prononga  ces  mots  :  «  Malheur  au 
lache  qui  ne  saisit  pas  le  glaive  avant  d'enfler  le 
cor.  »  Un  tourbillon  de  vent  chassa  I'acheteur 
de  la  caverne ,  dont  il  ne  put  jamais  retrouver 
I'enlree 

Jogonnata.  Voy.  Jagghernat. 

Johannes  de  Gurus.  Voy.  Flaxbinber. 

Johnson  (Samuel).  Johnson,  incredule  pour 
lout  ce  qui  n'etait  qu'extraordinaire,  adoptait 
avec  plus  de  con  fiance  lout  ce  qui  senlait  le  mi- 
racle, traitant  do  fable,  par  exemple,  un  pheno- 
mene  de  la  nature,  et  ecoutant  volontiers  le  recit 
d'un  songe;  doulant  du  tremblement  de  terre  de 
Lisbonne  pendant  six  mois,  et  allanl  a  la  chasse 
du  revenant  de  Cock-Lane;  rejetant  les  genealo- 
gies et  les  poemes  celliques,  et  se  declarant  pret 
a  ajouter  foi  a  la  scconde  vue  des  montagnards 
d'Ecossc.  En  religion,  plusieurs  de  ses  opinions 
etaient  plus  que  libres,  et  en  me-ne  temps  il  vi- 
vait  sous  la  J,yrannie  de  cerlaincs  praliques  su- 
perstitieuses  ^. 

Joli-Bois.  Voy.  Verdelet. 

Jongleurs.  Voy.  Escamoteuhs,  Harvis,  Char- 
latans, etc. 

Jormungandur,  serpent  monsirueux  de  I'en- 


fer  scandinave,  ne  du  diable  et  de  la  geante 
Angerbode. 

Josefsdal  (Vallee  de  Josef).  De  nos  jours  en- 

'  W alter  Scott ,  Demonologie. 
2  J.  Macaulay,  Samuel  Johnson  et  ses  contempo- 
rains. 


JOS 


—  379  — 


JUI 


core,  on  donne  ce  notn,  en  Suede,  au  lieu  ou  se 
fait  le  sabbat  des  sorciers. 

Joseph.  On  croit  dans  plusieurs  pays  que  les 
magiciens  et  sorciers  n'ont  aucun  pouvoir  sur 
ceux  qui  ont  recu  au  bapteme  le  nom  de  Joseph 

Josue  Ben -Levi,  rabbin  si  ruse  et  si  sage 
qu'il  trorapa  le  ciel  et  I'enfer  tout  ensemble. 
Comme  il  etait  pres  de  trepasser,  il  gagna  si 
bien  le  diable  qu'il  lui  fit  promettre  de  le  porter 
jusqu'a  I'entree  du  paradis,  lui  disant  qu'il  ne 
voulait  que  voir  le  lieu  de  I'habitation  divine,  et 
qu'il  sorliraitdu  monde  plus  content.  Le  diable, 
ne  voulant  pas  lui  refuser  cette  satisfaction,  le 
porta  jusqu'au  guichet  du  paradis;  mais  Josue, 
s'en  voyant  si  pres,  se  jeta  dedans  avec  vitesse, 
laissant  le  diable  derriere,  et  jura  par  le  Dieu 
vivant  qu'il  n'en  sortirait  point.  Dieu,  disent  les 
rabbins,  fit  conscience  que  le  rabbin  se  parjurat 
et  consentit  a  ce  qu'il  demeurat  avec  les  justes^. 

Jours.  Les  magiciens  et  sorciers  ne  peuvent 
rien  deviner  le  vendredi  ni  le  dimanche.  Qae\- 
ques-uns  disent  meme  que  le  diable  ne  fait  pas 
ordinairement  ses  orgies  et  ses  assemblees  ces 
jours-la ;  mais  ce  sentiment  n'est  pas  general.  Si  on 
rogne  ses  ongles  les  jours  de  la  semaine  qui  ont 
un  r,  comme  le  mardi,  le  mercredi  et  le  vendredi, 
il  viendra  des  envies  aux  doigls.  II  n'est  pas  facile 
d'en  donner  la  raison.  Suivant  une  autre  croyance 
repandue  en  Hollande,  en  ne  coupant  ses  ongles 
que  le  vendredi,  on  n'a  jamais  mal  aux  dents.  On 
a  fait  des  tables  des  jours  heureuxet  malheureux 
pour  chaque  mois;  mais  comme  elles  varient 
toutes,  le  jour  heureux  de  I'une  etant  malheureux 
dans  I'autre ,  nous  laissons  aux  amateurs  le  soin 
de  dresser  ces  tables  a  leur  gre  pour  leur  usage'. 

Judas  Iscariote.  Apres  sa  trahison  inl'ame, 
il  fut  possede  du  diable  et  se  pendit  a  un  sureau. 
Les  Flamands  appellent  encore  les  excroissances 
parasites  de  I'ecorce  du  sureau  sueur  de  Judas  \ 

Jugement  de  Dieu.  Voij.  fipREUVES,  Orda- 
LiE ,  etc. 

Jugement  dernier.  Les  musulmans  disent 
que  le  jour  du  jugement  dernier  durera  cinquante 
mille  ans.  Mais  chacun  y  sera  si  occupe  qu'on  ne 
s'en  apercevra  pas. 

Juif  errant.  On  voit  dans  la  legende  du  Juif 
errant  que  ce  personnage  etait  cordonnier  de  sa 
profession,  et  qu'il  se  nommait  Ahasverus;  mais 
la  complainte  I'appelle  Isaac  Laquedem.  A  I'age 
de  dix  ans,  il  avait  entendu  dire  que  trois  rois 
cherchaient  le  nouveau  roi  d'Israel;  il  les  suivit 
et  visita  avec  eux  la  sainte  elable  de  Bethleem.  II 
allail  souvent  entendre  Notre-Seigneur.  Lorsque 

'  L'aUiance  de  saint  Joseph,  Bruxelles,  1695. 
p.  16. 

2  Voyez  aussi,  dans  les  Legendes  infernales,  le 
marechal  de  Tamine. 

^  Voyez  sur  les  jours  les  Legendes  du  calendrier. 

^  Voj^ez  les  traditions  sur  Judas  dans  les  Legendes 
du  Nouveau  Testament. 


Judas  eut  vendu  son  maitre,  Ahasverus  abandonna 
aussi  celui  qu'on  trahissait. 


Comme  on  conduisait  Jesus  au  Calvaire  charge 
de  I'instrument  de  sa  mort,  le  bon  Sauveur  voulut 
se  reposer  un  instant  devant  la  boutique  du  cor- 
donnier, qui ,  craignant  de  se  compromettre ,  lui 
dit  :  ((  Allez  plus  loin ,  je  ne  veux  pas  qu'un  cri- 
minel  se  repose  a  ma  porle.  »  Jesus  le  regarda 
et  lui  repondit  :  «  Je  vais  et  reposerai;  mais 
vous  marcherez  et  vous  ne  reposerez  pas ;  vous 
marcherez  tant  que  le  monde  durera ,  et  au  juge- 
ment dernier  vous  me  verrez  assis  a  la  droile 
de  mon  Pere,  »  Le  cordonnier  prit  aussitot  un 
baton  a  la  main  et  se  mit  a  marcher  sans  pouvoir 
s'arreter  nulle  part.  Depuis  dix-huit  siecles  il  a 
parcouru  toutes  les  contrees  du  globe  sous  le 
nom  de  Juif  errant.  II  a  affronte  les  combats ,  les 
naufrages,  les  incendies.  II  a  cherche  partout  la 
mort  et  ne  I'a  pas  trouvee.  II  a  toujours  cinq  sous 
dans  sa  bourse.  Personne  ne  pent  se  vanter  de 
I'avoir  vu;  mais  nos  grands-peres  nous  disent 
que  leurs  grands-peres  I'ont  connu,  et  qu'il  a 
paru,  il  y  a  plus  de  cent  ans,  dans  cerlaines 
villes.  Les  aieux  de  nos  grands-peres  en  disaient 
aulant,  et  les  bonnes  gens  croient  a  I'existence 
personnelle  du  Juif  errant. 

Ce  n'est  pourtant  qu'une  allegorie  ingenleuse, 
qui  represente  toute  la  nation  juive,  errante  et 
dispersee  depuis  I'anatheme  tombe  sur  elle.  Leur 
race  ne  se  perd  point,  quoique  confondue  avec 
les  nations  diverses,  et  leurs  richesses  sont  a 
peu  pres  les  memes  dans  tous  les  temps  aussi 
bien  que  leurs  forces.  M.  Edgar  Quinet  a  fait  sur 
Ahasverus  un  poeme  humanitaire ;  M.  le  baron 
de  Reiffenberg  une  chronique  *. 

Juifs.  Independamment  de  ce  coup  de  foudre 
qui  marque  partout  les  juifs  et  les  fait  partout 
reconnailre ,  il  y  a  sur  eux  plusieurs  signes  d'a- 
bandon.  Tant  qu'ils  ont  ete  le  peuple  fidele,  ils 
ont  conserve  intact  le  depot  des  saintes  Ecritures. 
Depuis  leur  crime ,  les  enseignements  de  Moise 
et  des  proph^tes  se  sont  etouffes  chez  eux  sous 
les  incroyables  absurdites  du  Talmud ;  et  le  sens 

'  Voyez  les  Legendes  du  Juif  errant  et  des  seize 
reines  de  Munster. 


JUI 


—  380  — 


JUI 


n'est  plus  avec  eux.  La  terre  sainte,  qui  elait  le 
plus  fertile  et  le  plus  beau  pays  du  monde,  inau- 
dile  depuis  dix-huit  siecles,  est  devenue  si  mi- 
serable qu'elle  ne  nourrit  plus  ses  rares  habi- 
tants. Partout  les  juifs  se  sont  vus  ma!  toleres. 
Souvent  on  les  poursuivit  pour  des  crimes  ima- 
ginaires ;  mais  leur  histoire  est  souvent  chargee 
de  crimes  trop  reels.  On  les  chassade  I'Espagne, 
qu'ils  voulaient  dominer ;  et  sans  cette  mesure 
la  Peninsule  serait  aujourd'hui  la  proie  des  juifs 
et  des  Maures.  Souvent,  sans  doute,  on  mit  peu 
d'humanite  dans  les  poursuites  exercees  contre 
eux  ;  mais  on  ne  les  bannissait  pas  sans  leur 
donner  trois  mois  pour  s'expatrier,  et  ils  s'obsti- 
naient  a  demeurer  dans  les  pays  ou  leurs  tetes 
etaient  proscrites. 


Parmi  les  moyens  que  Ton  employait  pour  les 
decouvrir,  il  en  est  un  singulier  que  rapporte 
Tostat  dans  son  livre  des  Demons  :  c'etait  une 
tete  d'airain,  une  androide,  qui,  en  Espagne, 
dil-il,  revelait  les  juifs  caches... 

Ilsfaisaient  I'usure  et  depouillaient  les  Chretiens 
dans  les  contrees  ou  ils  etaient  soufferts;  puis, 
quandils  avaienttout  ravi,  les  princes  qui  avaient 
besoin  d'argent  les  faisaient  regorger  avec  vio- 
lence. Dans  de  tels  cas,  ils  essuyerent  surtout  de 
grandes  vexations  chez  les  Anglais.  Le  roi  Jean 
lit  un  jour  emprisonner  les  riches  juifs  de  son 
royaume  pour  les  forcer  a  lui'  donner  de  I'ar- 
gent;  un  d'eux,  a  qui  on  arracha  sept  dents 
I'une  apres  I'autre,  en  I'engageant  de  la  sorte  a 
contribuer,  paya  mille  marcs  d'argent  a  la  hui- 


Des  Juifs,  &  Coiislanlinople,  dircnl  qu'ils  seraicnt  les  seuls  qui  cnlreraient  au  paradis  —  Page  381. 


tieme.  Henri  111  tira  d'Aaron,  juif  d'York,  qua- 
ranle  mille  marcs  d'argent  et  dix  mille  pour  la 
reine.  II  vendit  les  autres  Juifs  de  son  pays  a  son 
frere  Richard  pour  le  terme  d'une  annee,  aiin 
que  ce  comte  eventrat  ceux  qu'il  avait  deja 
ecorches ,  comme  dit  Matthieu  Paris...  En  ge- 
neral, lorsqu'on  tolerait  les  juifs,  on  les  dislin- 
guait  des  autres  habitants  par  des  marques  in- 
famantes. 

«  Avant  de  quitter  Jaffa,  dit  un  illustre  voya- 
geur,  je  ne  vous  parlerai  pas  d'une  coutume  que 
vous  ignorez  peut-elre  et  qui  est  etablie  chez  les 
Grecs  de  cette  ville.  Chaque  soir,  pendant  le  ca- 
reme,  les  petits  enfants  des  families  grecques 
vont  a  la  porle  des  maisons  chretiennes  et  de- 
mandent  avec  des  cris  monotones,  qu'on  pren- 
drait  pour  une  complainte,  du  bois  ou  des  paras 
(liards)  pour  acheter  du  bois.  —  Donnez,  don- 
nez,  disent-ils;  et  I'an  prochain  yds  enfants  se- 


ront  maries  ;  et  leurs  jours  seront  heureux  ;  et 
vous  jouirez  longtemps  de  leur  bonheur. 

»  Le  bois  que  sollicitent  ces  enfants  est  destine 
a  hruler  les  juifs.  C'est  le  soir  du  jeudi  saint  des 
Grecs  qu'on  allume  les  feux ;  chaque  petite  troupe 
aliumelesien.  Onfabrique  unhonimedepailleavec 
le  costume  juif ,  et  la  victime  en  efTigie  estainsi 
conduite  devant  le  feu,  au  milieu  des  clamours 
et  des  huees.  Lesenfanlsdeliberentgravement  sur 
le  genre  de  supplice  auquel  il  faut  condamner 
risraelite  ;  les  uns  disent :  Crucifions-le,  il  a  cru- 
cifie  Jesus- Christ;  les  autres  :  Coupons-lui  la 
barbe  et  les  bras;  puis  la  tete;  d'autres  enfin  : 
Fendons-le,  dechirons-lui  les  entrailles,  car  il  a 
tue  noire  Dieu.  Le  chef  de  la  troupe,  prenant 
alors  la  parole  :  —  Qi-i'sst-il  besoin,  dit-il ,  de  re- 
courir  a  tous  ces  supplices?  II  y  a  la  un  feu  tout 
allume ;  brulons  le  juif.  —  Et  le  juif  est  jete  dans 
les  flammes.  —  Feu,  feu,  s'ecrient  les  enfants, 


JUI 


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JUI 


ne  I'epargne  pas,  devore-le  ;  il  a  soufflete  Jesus- 
Christ;  il  lui  a  cloue  les  pieds  et  les  mains.  — 
Les  enfants  enumerent  ainsi  loutes  les  souffran- 
ces  que  les  juifs  firent  endurer  au  Sauveur. 
Quand  la  victime  est  consumee,  on  jette  au  vent 
ses  cendres  avec  des  imprecations;  et  puis  cha- 
cun  se  retire,  satisfait  d'avoir  puni  le  bourreau 
du  Christ.  —  De  semblables  coulumes  portent 
avec  elles  leiir  caractere,  et  n'ont  pas  besoin 
d'etre  accompagnees  de  reflexions  » 

Les  diverses  religions  sont  plus  ou  moins  to- 
lerees  dans  les  Etais  des  Turcs  et  des  Persans. 
Des  juifs,  a  Constantinople,  s'aviserent  de  dire, 
en  conversation  ,  qu'ils  seraient  les  seuls  qui  en- 
treraient  dans  le  paradis.  —  Oii  serons-nous  done, 
nous  autres  ?  leur  demanderent  quelques  Turcs 
avec  qui  ils  s'entretenaient.  — Les  juifs,  n'osant 
pas  leur  dire  ouvertement  qu'ils  en  seraient  ex- 
clus,  leur  repondirent  qu'ils  seraient  dans  les 
cours.  Le  grand  vizir,  informe  de  cette  dispute, 
envoya  chercher  les  chefs  de  la  synagogue  et 
leur  dit  que  ,  puisqu'ils  plagaient  les-  musulmans 
dans  les  cours  du  paradis ,  il  etait  juste  qu'ils  leur 
fournissent  des  tentes,  afin  qu'ils  ne  fussent  pas 
eternellement  exposes  aux  injures  de  Pair.  On 
pretend  que  c'est  depuis  ce  temps-la  que  les 
juifs,  outre  le  tribut  ordinaire,  payentune  somme 
considerable  pour  les  tentes  du  grand  seigneur  et 
de  toute  sa  maison  ,  quand  il  va  a  I'armee  ^. 

Nous  ne  reveillerons  pas  ici  les  accusations 
portees  contre  les  juifs  a  propos  de  I'assassinat 
commis  a  Damas ,  le  5  fevrier  18/(0,  contre  le 
pere  Thomas  et  son  domestique.  Cgux  qui  ont  lu 
les  pieces  olTicielles  de  ce  triste  proces  savent  ce 
qu'ils  doivent  en  penser.  Mais  nous  extrairons 
du  savant  Journal  hislorique  et  litteraire  de  Liege 
(Janvier  18/(1)  un  passage  relatif  a  la  doctrine 
des  juifs  sur  le  meurtre  : 

«  Le  celebre  rabbin  Maimonides,  morten  1205, 
ecrivait  a  I'epoque  ou  les  juifs  furent  le  plus  ac- 
cuses de  meurtres  sur  les  Chretiens.  Un  de  ses 
principaux  ouvrages  est  le  Jad  Cliazakah  ou  la 
Main  forte,  qui  est  un  abrege  substautiel  du 
Talmud.  Voici  ce  qu'il  dit : 

«  II  nous  est  ordonne  de  tuer  les  heretiques 
[minim) ,  c'est-a-dire  ceux  des  Israelites  qui  se 
livrent  a  I'idolatrie,  ou  celui  qui  peche  pour  irri- 
ter  le  Seigneur,  et  les  epicuriens,  c'est-a-dire 
ceux  des  Israelites  qui  ri'ajoulent  pas  foi  a  la  loi 
et  a  la  prophetie.  Si  quelqu'un  a  la  puissance  de 
les  tuer  publiqueraent  par  le  duel,  qu'il  les  tue 
de  cetle  maniere.  S'il  ne  peut  faire  ainsi,  qu'il 
tache  de  les  circonvenir  par  fraude  jusqu'a  ce 
qu'il  leur  aitdonne  la  mort.  Mais  de  quelle  ma- 
niere? Je  reponds  :  S'il  voit  I'un  d'eux  tombe  au 
fond  d'un  puits  dans  lequel  une  echelle  avait  ete 
placee  auparavant,  qu'il  la  retire  et  dise  :  Je  suis 

*  Michaud  et Poujoulat,  Correspondance del' Orient. 
2  Saint-Foix,  Essais,  t.  IL 


oblige  de  faire  descendre  du  toit  mon  fils  qui  est 
en  danger;  quand  je  I'aurai  sauve,  je  vous  re- 
mettrai  I'echelle.  Et  ainsi  des  autres  circon- 
stances.  » 

»  Ce  passage  n'est  qu'une  paraphrase  du  texte 
talmudique  de  VAvoda-Sara,  chap,  n,  qui  pres- 
ent les  memes  manoeuvres  pour  faire  perir  les 
heretiques.  II  ajoute  un  autre  expedient,  celui 
de  fermer  le  puits  au  moyen  d'une  pierre ,  et  de 
dire  qu'on  I'a  convert  de  crainte  que  le  betail 
n'y  tombat.  L'objet  de  ces  homicides  est  moins 
determine  dans  le  Talmud  que  dans  le  passage  de 
Maimonides  ;  il  laisse  plus  de  latitude  aux  coups 
meurtriers.  Tons  les  minim  sont  designes  au  fer 
assassin ;  et  il  est  notoire  que  les  Chretiens  sont 
appeles  de  ce  nom.  Le  Talmud  appelle  les  Evan- 
giles  le  livre  des  minim.  Maimonides  compLe 
parmi  les  heretiques  [minim)  ceux  qui  pretendent 
que  Dieu  a  pris  un  corps  et  qui  adorent,  outre  le 
Seigneur,  un  mediateur  entre  lui  et  nous,  c'est- 
a-dire  les  Chretiens. 

))  La  haine  des  juifs  contre  les  Chretiens  est 
ancienne.  Sans  remonter  au  premier  siecle ,  tout 
plein  d'exemples  sanglants,  Khosroes,  roi  de 
Perse,  fit,  en  615,  une  irruption  sur  la  Pales- 
tine ;  il  comptait  sur  les  juifs  pour  se  defaire  des 
Chretiens.  II  prit  Jerusalem  et  (it  une  multitude 
de  prisonniers  Chretiens  qu'il  vendit  aux  juifs. 
Leur  empressement  fut  tel  que  chacun  consa- 
crait  une  partie  de  son  patrimoine  a  I'achat  des 
prisonniers  Chretiens,  qu'il  massacrait  aussitot. 
Mais  est-ce  vrai?  Basnage,  dans  son  Histoire  des 
juifs,  raconte  ces  massacres  sans  elever  le 
moindre  doute  sur  leur  authenlicite.  Des  Juifs 
converlis  ont  avoue  plusieurs  fois  que  cliez  eux 
on  massacrait  des  enfants  voles  ou  achetes,  sous 
pretexte  qu'en  les  tuant  on  empechait  toute  une 
race  idolatre  de  naitre.  On  peut  aller  loin  avec 
ce  principe. 

»  Leurs  rabbins  disent  que  le  precepte  du  De- 
calogue :  Non  occides,  vous  ne  tuerez  point, 
n'oblige  qu'a  I'egard  des  Israelites.  Levi  ben 
Gersom,  dans  son  commentaire  sur  le  Penta- 
teuque,  dit :  «  Les  paroles  Vous  ne  tuerez  point 
signifient :  vous  ne  tuerez  point  parmi  les  Isi'ae- 
liles ;  car  il  nous  est  permis  de  tuer  les  animaux ; 
il  nous  est  aussi  ordonne  de  tuer  une  partie  des 
nations,  comme  Amalech  et  les  autres  nations  a 
qui  il  nous  est  commande  de  ne  pas  laisser  la 
vie.  II  est  done  clair  que  le  commandement 
defend  seulement  de  tuer  les  Israelites.  » 

»  Maimonides  dit  aussi  qu'on  viole  ce  comman- 
dement lorsqu'on  tue  un  Israelite,  laissanl  assez 
entendre  qu'on  ne  le  viole  pas  en  tuant  un  Chre- 
tien ou  un  gentil.  <(  Un  Israelite  qui  a  tue  un 
etranger  habitant  parmi  nous,  dit-il  ailleurs,  ne 
peut  d'aucune  maniere  etre  condamne  a  mort.  » 
Dans  le  Bava  mezia,  il  est  encore  dit  que  les 
juifs  sont  des  hommes  et  que  les  autres  peuples 
du  monde  sont  des  brutes.  Les  rabbins  ensei- 


JUL 


—  382  — 


JUR 


gnent  que  les  autres  peoples  du  monde  n'ont  pas 
d'ame  humaine;  et  ils  les  traitent,  surtoiil  les 
Chretiens,  de  pores,  de  boeiifs,  de  chiens,  d'anes 
et  de  sangliers.  Des  lors  le  precepte  :  Vous  ne 
tuerez  point,  n'obligeant  point  envers  les  ani- 
maux ,  n'oblige  pas  envers  les  Chretiens. 

»  Ces  doctrines  ne  sont  ni  celles  de  Moise,  ni 
celles  des  autres  livres  saints,  Ce  sont  les  doc- 
trines des  talmudistes ,  rabbins  ou  scribes.  Mais 
Buxtorf  assure  {in  Synagoga  Juddica)  que  cet 
axiome  est  vulgaire  :  Mon  fils,  faites  plus  atten- 
tion aux  paroles  des  scribes  (ou  rabbins)  qu'a 
celles  de  la  loi.  Salomon  Jarchi,  un  des  plus  fa- 
meux  docleurs  juifs,  ecrit  dans  ses  commen- 
taires  sur  le  Deu  teronome  :  «  Vous  ne  vous  ecar- 
terez  pas  des  paroles  des  rabbins,  quand  meine 
ils  vous  diraient  que  votre  main  droite  est  votre 
main  gauche,  ou  que  votre  gauche  est  votre 
droite.  Vous  le  ferez  done  bien  moins  lorsqu'ils 
appelleront  votre  droite,  droite,  et  votre  gauche, 
gauche.  » 

Cependant,  de  nos  jours  et  chez  nous,  les 
juifs,  non  plus  toleres  seulement,  mais  devenus 
citoyens ,  ne  s'occupent  plus  de  la  magie  comme 
autrefois  et  abandonnent  completement  les  doc- 
trines desolantesde  leursvieux  talmudistes.  Nous 
pourrions  en  citer  plusieurs  parmi  les  notables 
qui  comprennent  le  lien  des  deux  testaments  et 
qui  sont  beaucoup  plus  pres  du  catholicisme  que 
les  philosophes  et  quelques  protestants.  Dieu 
veuille  qu'ils  deviennent  tous  bien  tot  nos  freres 
en  Jesus-Christ ! 

Julian  I'Apostat,  ne  en  331,  empereur  ro- 
main  ,  morten  363.  Variable  dans  sa  philosophic, 
inconstant  dans  sa  maniere  de  penser,  apres 
avoir  ete  chretien ,  il  retomba  dans  le  paganisnie. 
Les  ennemis  seuls  de  I'Eglise  ont  Irouve  dans 
quelques  qualites  apparentes  des  pretextes  pour 
faire  son  eloge.  Ce  sage  consultait  Apollon  el 
sacrifiait  aux  dieux  de  pierre,  quoiqu'il  connut 
la  verile.  Les  demonomanes  Font  mis  au  nombre 
des  magiciens;  et  il  est  vrai  qu'il  croyait  ferme- 
ment  a  la  magie,  qu'il  attribuait  a  cette  puis- 
sance les  miracles  de  Notre-Seigneur,  dont  il 
ii'elait  pas  assez  stupide  pour  nier  I'evidence,  et 
il  expliquait  de  la  meme  maniere  les  prodiges 
que  Dieu  accordait  alors  encore  a  la  foi  ferme 
des  Chretiens.  Eniin ,  avec  Maximus  et  Jamblique, 
il  evoquait  les  esprits,  consultait  les  entrailles 
des  victimes  et  cherchait  I'avenir  par  la  necro- 
mancie.  II  avait  des  visions :  Aramien  Marcellin 
rapporte  que  peu  avant  sa  mort ,  comme  il  ecri- 
vait  dans  sa  tente ,  a  I'imilation  de  Jules  Cesar, 
il  vit  parailre  devant  lui  le  genie  de  Rome  avec 
un  visage  bleme. 

Il  fut  tue  par  un  trait  que  personne  ne  vit  ve- 
nir,  a  I'age  de  trente-deux  ans.  Ennemi  acharne 
de  Jesus-Christ,  il  recueillit,  dit-on,  en  tombant, 
un  peu  de  son  sang  dans  sa  main  et  le  langa  vers 
le  ciel  en  disant :  «  Tu  as  vaincu,  Galileen !  » 


Apres  sa  mort,  on  trouva  dans  le  palais  qu'il 
habitait  des  charniers  et  des  cercueils  pleins  de 
tetes  et  de  corps  morts.  En  la  ville  de  Carres  de 
Mesopotamie ,  dans  un  temple  d'idoles,  on  trouva 
une  femme  morte  pendue  par  les  cheveux,  les 
bras  etendus,  le  ventre  ouvert  et  vide.  On  pre- 
tend que  Julien  I'avait  immolee  pour  apaiser  les 
dieux  infernaux  auxquels  il  s'etait  voue ,  et  pour 
apprendre  par  I'inspection  du  foie  de  cette  femme 
le  resultat  de  la  guerre  qu'il  faisait  alors  centre 
les  Perses. 

La  mort  de  I'Apostat  fut  signifiee,  dit-on,  dans 
plusieurs  lieux  a  la  fois,  et  au  meme  moment 
qu'elle  advint.  Un  de  ses  domestiques,  qui  allait 
le  trouver  en  Perse ,  ayant  ete  surpris  par  Igi 
nuit  et  oblige  de  s'arreter  dans  une  eglise,  faute 
d'auberge,  vit  en  songe  des  aputres  et  des  pro- 
pheles  assembles  qui  deploraient  lescalamitesde 
I'Eglise  sous  un  prince  aussi  impie  que  Julien ; 
et  un  d'entre  eux,  s'etant  lev^,  assura  les  autres 
qu'il  allait  y  porler  remede.  La  nuit  suivante, 
ce  valet,  ayant  vu  dans  son  sommeil  la  meme 
assemblee,  vit  venir  I'homme  de  la  veille  qui 
annonga  la  mort  de  Julien.  Le  philosophe  Di- 
dyme  d'AIexandrie  vit  aussi  en  songe  des  hom- 
mes  montes  sur  des  chsvaux  blancs,  et  courant 
dans  les  airs  en  disant ;  »  Annoncez  a  Didyme 
qu'a  cette  heure  Julien  I'Apostat  est  tue.  » 

Jung,  auteur  allemand,  vivant  encore  peut- 
etre.  11  a  ecrit  sur  les  esprits  un  ouvrage  inti- 
tule Tliiorie  de  Gclsler  - Kunder,  Nuremberg, 
1808,  in-8°. 

Junier,  demon  invoque  comme  prince  des 
anges  dans  les  litanies  du  sabbat. 

Jupiter- Ammon.  Les  Egyptiens  portaient  sur 
le  canir,  comme  un  puissant  preservatif,  une 
amulette  ou  philactere,  qui  etail  une  lame  sur 
laquelle  ils  ecrivaient  le  nom  de  Jupiter-Ammon. 
Ce  nom  etait  si  grand  dans  leur  esprit,  et  meme 
chez  les  Remains,  qu'on  en  croyait  I'invocation 
suflisante  pour  obtenir  toutes  sortes  de  biens. 
On  salt  que  Jupiter-Ammon  avait  des  cornes  de 
beiier.  Sa  statue,  adoree  a  Thebes,  dans  la  haute 
Egyple,  etait  un  automate  qui  faisait  des  signes 
de  tete. 

Jurement.  «  C'est  une  chose  honteuse ,  dit 
un  bon  legendaire,  que  d'entendre  si  souvent 
repeter  le  nom  du  diable  sans  necessite.  Un  pere 
en  colere  dit  a  ses  enfants  :  —  Venez  ici,  mau- 
vais  diables  !  Un  autre  s'ecrie  :  —  Te  voila ,  bon 
diable!  Celui-ci  qui  a  froid  vous' I'apprend  en 
disant :  —  Diable !  le  temps  est  rude.  Celui-la 
qui  soupire  apres  la  table  dit  qu'il  a  une  faim 
de  diable.  Un  autre  qui  s'impatiente  souhaite 
que  le  diable  I'emporte.  Un  savant  de  societe , 
quand  il  a  propose  une  enigme ,  s'ecrie  brave- 
men  t  :  —  Je  me  donne  au  diable  si  vous  devinez 
cela.  Une  chose  parait-elle  embrouillee,  on  vous 
avertit  que  le  diable  s'en  mele.  Une  bagatelle 
est-elle  perdue ,  on  dit  qu'elle  est  a  tous  les  dia- 


JUR 


—  383  — 


KAA 


bies.  Un  honime  laborieux  prend-il  quelques  mo- 
ments de  sommeil,  un  plaisant  vient  vous  dire  que 
le  diable  le  berce.  —  Ce  qu'il  y  a  de  pis,  c'esL  que 
des  gens  emploient  le  nom  du  diable  en  bonne 
part ;  ainsi  on  vous  dira  d'une  chose  mediocre  : 
—  Ce  n'est  pas  le  diable.  Un  homme  fait-il  plus 
qu'on  ne  deraande,  on  dit  qu'il  travaille  comma  le 
valet  du  diable.  Que  Ton  voie  passer  un  grenadier 
de  cinq  pieds  dix  pouces ,  on  s'ecrie  : — Quel  grand 
diable!  D'un  homme  qui  vous  etonne  par  son 
esprit ,  par  son  adresse  ou  par  ses  talents ,  vous 
dites  :  —  Quel  diable  d'homme  !  On  dit  encore  : 
Une  force  de  diable ,  un  esprit  de  diable ,  un  cou- 
rage de  diable ;  un  homme  franc  est  un  bon 
diable;  un  homme  qu'on  plaint,  un  pauvre 
diable;  un  homme  divertissanl  a  de  I'esprit  en 
diable,  etc. ,  et  une  foule  de  mots  semblables. 
Ce  sont  de  grandes  aberrations.  » 

Un  pere  en  colere  dit  un  jour  a  son  fils  :  — 
Va-t'en  au  diable  !  Le  fils,  etant  sorti  peu  apres, 
rencontra  le  diable ,  qui  I'emmena ,  et  on  ne  le 
revit  plus Un  autre  homme,  irrite  contre  sa 
fille  qui  mangeait  trop  avidement  une  ecuelle  de 
lait,  eut  I'imprudence  de  lui  dire  :  —  Puisses-lu 
avaler  le  diable  dans  ton  ventre !  La  jeune  lille 
sentit  aussitot  la  presence  du  demon ,  et  elle  fut 
possedee  plusieurs  mois  ^.  Un  mari  de  mauvaise 
humeur  donna  sa  femme  au  diable ;  au  meme 
instant,  comme  s'il  fut  sorti  de  la  bouche  de 
I'epoux,  le  demon  entra  par  I'oreille  dans  le 
corps decette  pauvre  dame'.  Ces  contes  vous  font 
rire  ;  puissent-ils  vous  corriger  ! 

Un  avocat  gascon  avait  recours  aux  grandes 
'figures  pour  emouvoir  ses  juges.  II  plaidait  au 
quinzieme  siecle,  dans  ces  temps  ou  les  juge- 
ments  de  Dieu  etaient  encore  en  usage.  Un  jour 
qu'il  defendait  la  cause  d'un  Manceau  cite  en 
justice  pour  une  somme  d'argent  dont  il  niait  la 
dette,  comme  il  n'y  avait  aucun  temoin  pour 
eclaircir  I'affaire,  les  juges  declarerent  qu'on  au- 
rait  recours  a  une  epreuve  judiciaire.  L'avocat 
de  la  partie  adverse,  connaissant  I'humeur  peu 
belliqueuse  du  Gascon ,  demanda  que  les  avocals 
subissent  I'epreuve,  aussi  bien  que  leurs  clients; 
le  Gascon  n'y  consentit  qu'a  condition  que  I'e- 
preuve fiat  a  son  choix.  —  La  chose  se  passait 


au  Mans.  Le  jour  venu ,  l'avocat  gascon,  ayant 
longuement  reflechi  sur  les  moyens  qu'il  avait  a 
prendre  pour  ne  courir  aucun  peril ,  s'avanga 
devant  les  juges  et  demanda  qu'avant  de  re- 
courir  a  une  plus  violente  ordalie  on  lui  permit 
d'abord  d'essayer  celle-ci ,  c'est-a-dire  qu'il  se 
donnait  hautement  et  fermement  au  diable,  lui 
et  sa  partie,  s'ils  avaient  touche I'argent  dont  ils 
niaient  la  dette.  Les  juges,  etonnes  de  I'audace 
du  Gascon ,  se  persuaderent  la-dessus  qu'il  etait 
necessairement  fort  de  son  innocence  et  se  dis- 
posaient  a  I'absoudre ;  mais  auparavant  ils  or- 
donnerent  a  l'avocat  de  la  partie  adverse  de  pro- 
noncer  le  meme  devouement  que  venait  de  faire 
l'avocat  gascon.  —  II  n'en  est  pas  besoin ,  s'ecria 
aussitot  du  fond  de  la  salle  une  voix  rauque. 

En  meme  temps  on  vit  paraitre  un  monstre 
noir,  hideux ,  ayant  des  cornes  au  front,  des  ailes 
de  chauve-souris  aux  epaules,  et  avancant  les 

griffes  sur  l'avocat  gascon         Le  champion, 

tremblant,  se  hata  de  revoquer  sa  parole,  en 
suppliant  les  juges  et  les  assistants  de  le  tirer  des 
griffes  de  I'ange  des  tenebres.  —  Je  ne  cederai , 
repondit  le  diable,  que  quand  le  crime  sera 
revele  

Disant  ces  mots,  il  s'avanca  encore  sur  le  plai- 
deur  manceau  et  sur  l'avocat  gascon....  Les  deux 
menteurs,  inlerdils,  se  haterent  d'avouer,  I'un, 
qu'il  devait  la  somme  qu'on  lui  demandait, 
I'autre  ,  qu'il  soutenait  sciemment  une  mauvaise 
cause.  Alors  le  diable  se  retira;  mais  on  sut  par 
la  suite  que  le  second  avocat,  sachant  combien 
le  Gascon  etait  peureux,  avait  ete  instruit  deson 
idee ;  qu'il  avait  en  consequence  affuble  son  do- 
mestique  d'un  habit  noir  bizarrement  taille  et 
I'avait  equipe  d'ailes  et  de  cornes  pour  decouvrir 
la  verite  par  ce  ministere.  Voi/.  Imprecations. 

Jurieu,  ministreprotestant,  ne  en  1637,  mort 
en  1713.  11  prit  ses  desirs  pour  des  inspirations 
et  se  fit  prophete.  Dans  son  livre ,  De  I'accom- 
plissement  des  propheties ,  il  annongait  en  1685, 
avec  la  ferme  assurance  d'un  oracle,  que  dans 
cinq  ans  le  calvinisme  triompherait  par  toute  la 
France.  Mais  1690  arriva  et  n'eut  pas  la  com- 
plaisance de  lui  donner  raison.  Ce  qui  I'aplatit 
un  peu. 


K 


Kaaba.  Ce  lieu  celebre  a  la  Mecque ,  dans 
I'enceinte  du  temple  ou  plutot  de  la  mosquee, 
est,  dit-on,  la  maison  d'Abraham,  batie  par  lui, 

'  Ccesarii  Heisterb.  miracul.,  lib.  V,  cap.  xn. 

2  Ejusdem,  cap.  ii,  ibid. 

3  Ejusdem,  cap.  ii,  ibid. 


selon  les  croyances  musulmanes.  Le  seuil  est  un 
bloc  de  pierre  qui  a  ete ,  disent  les  Arabes,  la 
statue  de  Saturne ,  autrefois  elevee  sur  la  Kaaba 
meme,  et  renversee  par  un  prodige,  ainsi  que 
toutes  les  autres  idoles  du  lieu,  au  moment  de  la 
naissance  de  Mahomet. 


KAB 


—  m  — 


KAH 


La  Kaaba  est  un  petit  edifice  d'une  quinzaine 
de  pieds.  Les  musiilmans  I'appellent  la  rnaison 
carree  et  la  maison  de  Dieu ;  dans  le  Koran  elle 
est  designee  comme  le  lieu  le  plus  saint  de  la 
terre  :  aussi  les  bons  musulmans  se  tournent-ils 
toujours  dans  leurs  prieres  vers  la  Kaaba ;  et  il 
faut  etre  peu  devot  pour  n'en  pas  faire  au  moins 
une  fois  en  sa  vie  le  pelerinage.  On  y  revere  la 
fameuse  pierre  noire  qui  servait  d'echafaud  a 
Abraham  lorsqu'il  magonnait  la  maison  carree. 
On  conte  qu'elle  se  haussait  et  se  baissait  d'elie- 
meme,  selon  les  desirs  du  patriarche.  Elle  lui 
avait  ele  apportee  par  I'ange  Gabriel ;  et  on 
ajoute  que  cette  pierre,  se  voyant  abandonnee 
apres  qu'on  n'eut  plus  besoin  d'elle,  se  mit  a 
pleurer;  Abraham  la  consola  en  lui  promettant 
qu'elle  serait  exlremement  veneree  des  musul- 
mans ;  et  il  la  plaga  en  efTet  pres  de  la  porle,  ou 
elle  est  baisee  par  tous  les  pelerins. 

Kabires ,  dieux  des  morts,  adores  tres-an- 
ciennement  en  Egypte.  Bochard  pense  qu'il  faut 
entendre  sous  ce  nom  les  trois  divinites  infer- 
nales  :  Pluton,  Proserpine  et  Mercure. 

D'autres  ont  regarde  les  Cabires  comme  des 
magiciens  qui  se  melaient  d'expier  les  crimes  des 
hommes ,  et  qui  furent  honores  apres  leur  mort. 
On  les  invoquait  dans  les  perils  et  dans  les  infor- 
tunes.  II  y  a  de  grandes  disputes  sur  leurs  noms, 
qu'on  ne  declarait  qu'aux  seuls  inities*.  Ce  qui 
est  certain,  c'est  que  les  Cabires  sont  des  demons 
qui  presidaient  autrefois  a  une  sorte  de  sabbat. 
Ces  orgies  ,  qu'on  appelait  feles  des  Cabires  ,  ne 
se  celebraient  que  la  nuit :  I'initie,  apres  des 
epreuves  effrayantes,  etait  ceint  d'une  ceinture 
de  pourpre,  couronne  de  branches  d'olivier  el 
place  sur  un  trone  illumine,  pour  representer  le 
maitre  du  sabbat,  pendant  (ju'on  execulait  autour 
de  lui  des  danses  hieroglyphiques  plus  ou  moins 
infames. 

Kaboutermannekens ,  petits  lutins  flamands 
qui  font  des  niches  aux  femmes  de  la  campagne, 
surtout  en  ce  qui  louche  le  laitage  et  le  beurre. 

Kacher,  vieux  raagicien  qui,  dans  I'histoire 
fabuleuse  des  anciens  rois  de  Kachemire ,  trans- 
forma  le  lac  qui  occupait  ce  beau  pays  en  un 
vallon  delicieux,  et  donna  aux  eaux  une  issue 
miraculeuse  en  coupant  une  monlagne  nommee 
Baraboule. 

Kaf ,  montagne  prodigieuse  qui  entoure  I'hori- 
zon  de  tous  coles,  a  ce  que  disent  les  musul- 
mans. La  terre  se  Irouve  au  milieu  de  cette  mon- 
tagne, ajoulent-ils,  comme  le  doigt  au  milieu  de 
I'anneau.  Elle  a  pour  fondement  la  pierre  Sakhrat, 
dont  le  moindre  fragment  opere  les  plus  grands 
miracles.  C'est  cette  pierre,  faite  d'une  seule 
emeraude,  qui  excite  les  tremblements  de  terre, 
en  s'agilant  selon  que  Dieu  le  lui  ordonne. 

Pour  arriver  a  la  montagne  de  Kaf,  il  faut  tra- 
verser de  vastes  regions  tenebreuses,  ce  qu'on 

'  Delandine,  I'Enfer  des  peuples  anciens,  ch.  xix. 


ne  pent  faire  que  sous  la  conduite  d'un  etre  su- 
perieur.  C'est,  dil-on,  la  demeure  des  genies.  II  | 
est  souvent  parle  de  cette  montagne  dans  les 
conies  orientaux.  Voy.  Sakhrat. 

Kaha,  malefice  employe  aux  iles  Marquises. 
Les  habitants  attribuent  au  Kaha  la  plupart  de 
leurs  maladies.  Voici  comment  il  se  pratique :  | 
«  Quelque  sorcier  aura  attrape  de  Voire  salive , 
et  puis  il  vous  a  lie  du  terrible  Kaha  ou  malefice 
du  pays ,  en  enveloppant  cette  salive  dans  un 
morceau  de  feuille  d'arbre  et  la  conservant  en  sa 
puissance.  II  tient  la  voire  ame  et  votre  vie  en- 
chainees.  —  A  ce  mal  voici  le  remede  :  ceux  qui 
ont  eu  le  pouvoir  de  vous  jeter  le  charme  ont 
aussi  le  pouvoir  de  vous  I'oler,  moyennant  quel- 
que present.  Le  sorcier  vient  done  se  coucher 
pres  de  vous;  il  voit  ou  il  entend  le  genie  da 
mal  ou  de  la  maladie  quand  il  enlre  en  vous  et 
quand  il  en  sort,  car  il  parail  que  ces  genies  se 
promenent  souvent;  etil  Tattrape comme  au  vol,.  | 
ou  bien  il  le  saisit  en  vous  frotlant  le  bras ,  et  il  I 
I'enferme  a  son  tour  dans  une  feuille,  ou  il  peut 
le  delruire » 

Kahlhammer  (Marie),  Bavaroise,  qui  a  fait 
recemment  beaucoup  de  bruit  a  Munich,  a  pro- 
pos  de  ses  communications  avec  les  esprits  au 
moyen  des  tables  tournantes.  Un  livre  d'elle,  1 


inlilule  Comnninkalions  des  hknhcurciix  csprils 
el  de  I'archnnfje  Raphael,  par  la  main  de  Marie 
Kahlhammer  et  par  la  bouche  de  Cressence  Wolff, 
a  ele  condamne  comme  superslilieux  et  dauge- 
reux,  el  les  deux  heroines  excommuniees. 

Kaidmords.  Chez  les  Perses,  c'est  le  nom  du 
premier  homme;  il  sorlit  de  la  jambe  de  devaut 
d'un  taureau,  selon  la  doctrine  des  mages;  il  fut 
tue  par  les  Dives;  mais  il  ressuscitera  le  jour  du 
jugement.  On  invoque  son  ame  chez  les  Guebres. 

Voy.  BOUNDSCHESCH. 

'  Letlres  du  P.  Mathias  Gracia  sur  les  iles  Mar- 
quises, lellre  sixieme. 


kAi 


—  385  — 


KAL 


Kaiomers ,  le  premier  roi  de  I'antique  dynastie 
des  Pichadiens;  il  etait,  suivant  les  historiens 
persans,  le  petit-fils  de  Noe.  C'est  lui  qui  vainquit 
!  ies  Dives  ou  mauvais  genies  a  la  puissance  des- 
quels  le  pays  etait  soumis, 

Kakos,  demon  invoque  dans  les  litanies  du 
sabbat. 

Kalmouk's.  Les  Kalnibuks  rendent  hommage 
a  deux  etres  puissants  :  au  genie  du  bien  et 
au  genie  du  mal ,  sacriflant  sur  le  sommet  des 


montagnes ,  sur  les  bords  des  rivieres  ,  ou  dans 
I'interieur  des  cabanes,  a  I'un  comme  a  I'autre, 
mais  le  plus  souvent  a  la  divinite  malf^isante, 
parce  qu'ils  jugent  necessaire  de  la  flechir  et 
d'apaiser  son  courroux.  Le  soleil,  ou,  comme  iis 
I'appellent,  I'oeil  de  Dieu,  est  pour  eux  I'objet 
d'un  culte  particulier.  Quelque  degeneree  que 
soit  cette  fausse  religion,  on  reconnait  cependant 
le  rapport  qui  existe  entre  elle  et  I'une  des  plus 
anciennes,  celle  des  disciples  de  Zoroastre,  qui 
avait  etendu  son  influence  non-seulement  sur 
rinde  et  la  Perse,  mais  encore  sur  les  peuples 
nomades  des  steppes  mongoles ;  et  nous  voyons 
encore  de  nos  jours  des  tribus,  telles  que  les 
Kalmouks ,  qui  en  out  conserve  le  souvenir  pen- 
dant une  suite  de  siecles. 

Les  Kalmouks,  dans  le  departement  de  Staw- 
ropol  (Russie) ,  celebrent  I'entree  de  la  nouvelle 
annee  par  des  sacrifices  et  des  predictions  qui 


sont  dans  les  attributions  des  geljunes,  prctres  et 
devins.  Pendant  la  nuit  qui  precede  le  nouvel  an, 
chaque  Kalmouk  allume  une  lampe  devant  son 
idole  et,  quand  ses  moyens  le  lui  perraettent,  va 
Irouver  le  geljune  pour  se  faire  predire  ce  qui 
arrivera  dans  I'annee.  Le  geljune,  assis  grave- 
ment  sur  un  tabouret,  examine  les  entrailles  d'un 
agneau ,  parcourt  ses  tables  astrologiques  et  re- 
pond  aux  questions  qui  lui  sont  posees  par  des 
paroles  a  double  sens.  La  ne  se  bornent  point  ses 
fonctions.  II  doit  annoncer  aussi  quel  temps  il  fera 
pendant  I'annee,  si  les  recoltesseront  bonnes,  etc. 

Au  reste,  il  faut  avouer  que  les  Kalmouks  sont 
d'excellents  prophetes  en  ce  qui  concerne'  le 
temps.  II  y  a  quelques  annees,  un  Kalmouk  qui 
passait  par  la  ville  de  Stawropol  predit  deux  ou 
trois  semaines"  avant  Paques  que  ce  jour-la  il 
tomberait  de  la  neige. 

C'etait  dans  les  derniers  jours  du  mois  de  mars 
(ancien  style) ;  le  temps  etait  superbe ,  les  pres 
commencaienta  verdir,  les  afbres  a  bourgeonner. 
On  le  traita  de  fou;  et  comme  il  s'en  allait  dans 
le  bazar ,  criant :  A  Paques ,  de  la  neige !  de  la 


neige  a  Paques  !  on  I'arreta ,  en  lui  promettant 
que,  s'il  disait  vrai,  on  lui  compterait  25  roubles; 
mais  que ,  dans  le  cas  contraire,  on  lui  adminis- 
trerait  une  correction  exemplaire.  Le  temps  resta 
comme  il  etait;  mais  le  dimanche  de  Paques, 
vers  dix  lieures,  voila  tout  a  coup  qu'un  leger 
vent  nord-ouest  se  met  a  souffler,  devient  plus 
intense ,  et ,  a  onze  heures ,  eclate  une  veritable 
tempete  de  neige,  qui  forca  les  habitants  de 
Stawropol  a  s'envelopper  de  leurs  plus  chaudes 
pelisses.  Au  lieu  de  25  roubles ,  le  Kalmouk  en 
regut  75. 

Aujourd'hui,  comme  au  moyen  age,  les  Kal- 
mouks ont  des  schamanes  qui ,  abusant  de  leur 
credulite,  leur  persuadent  qu'ils  possedent  un 
empire  magique  sur  une  foule  de  genies  invisibles 
dont  ils  se  disent  accompagnes  et  qui  leur  reve- 
lent  I'avenir  et  les  choses  secretes.  Comme  au 
moyen  age,  le  mort  et  meme  le  malade  leur  in- 

25 


KAL 


—  386  — 


KAN 


Hpirenl  Line  liorreiir  qu'ils  n'onl  garde  de  cacher. 
Apres  avoir  place  pres  de  liii  touL  ce  donl  il  pe'ut 
avoir  besoin  a  leur  avis,  ils  s'eloignent  da  ma- 
lade,  fut-ce  learpere;  la  coiiche  du  mourant, 
s'il  est  riche,  est  gardee  lout  au  plus  par  un 
schamane ;  la  famille  se  contente  d'eiivoyer  de 
temps  en  temps  domander  de  ses  nouvelles.  Cette 
indifference  inhiunaine  ne  les  empeche  pas  de 
rendre  apres  la  niort  tons  les  honneurs  possibles 
a  celui  qu'ils  viennent  de  perdre.  Ledefunt,  vetu 
de  ses  plus  beaux  habits,  est  quelquefois  enterre 
au  fond  des  bois,  avec  son  arc  et  ses  fleches,  sa 
pipe ,  sa  selle  et  son  fouet.  D'autres  suspendent 
leurs  morts  dans  des  couvertures  de  feutre  au 
haut  des  arbres  les  plus  eleves;  d'autres  enfin 
en  brulent  les  restes  morlels  surun  biicherpour 
garder  leurs  cendres.  Dans  ce  cas  le  cheval  fa- 
vori  du  defunt  est  brule  avec  lui.  Ce  sont  encore 
les  moeurs  dont  parlent  les  chroniques  et  les 
voyageurs  du  moyen  age.  En  general  cette  peu- 
plade  offre  jusqu'a  piesenl  I'image  fidele  de  ce 
qu'etaient  les  Mongols  a  une  epoque  malheureu- 
sement  trop  glorieuse  pour  cette  nation,  lorsque, 
conduits  par  Tcliinguis-Klian ,  ils  porterent  de 
victoire  en  victoire  la  terreur  et  la  desolation 
jusqu'au  centre  de  I'Europe,  jusque  dans  les 
j)laines  riantes  de  la  Silesie.  —  Voyez  Kosaks. 
Kalpa-Tarou ,  arbre  fabuleux  sur  lequel  les 


Indiens  d'autrefois  cueillaient  tout  ce  qu'ils  pou- 
vaient  desirer. 

Kalstrara.  C'est  le  nom  que  donnaient  les 
anciens  Bavarois  aux  sorciers  charmeurs. 

Kalta.  On  trouve  dans  I'Eyrbiggia  Saga  I'his- 
toire  curieuse  d'une  lutte  enlre  deux  sorcieres 
du  Nord.  L'une  d'elles,  Geiralda,  etait  resolue  a 
faire  mourir  Oddo,  le  fils  de  I'autre,  nommee 
Kalta,  qui  dans  une  qiierelle  avait  coupe  une 


main  a  sa  bru.  Ceux  que  Geiralda  avail  envoyes 
tuer  Oddo  s'en  revinrent  deconcertes.  lis  n'avaienl 
rencontre  que  Kalta,  filant  du  lin  a  une  grande 
quenouille.  —  Fous,  leur  dit  Geiralda,  cette  que- 
nouille  etait  Oddo.  —  lis  retournerent  sur  leurs 
pas,  s'emparerent  de  la  quenouille  et  la  brulerent. 
Mais  alors  Kalta  avait  cache  son  fds  sous  la  forme 
d'un  chevreau.  Une  troisieme  fois,  elle  le  chan- 
gea  en  pourceau.  Les  emissaires,  furieux  de  ne 
pouvoirmettrelamainsurcelui  qu'ils  cherchaient, 
voulurent  se  dedommagerde  leurs  peines,  s'em- 
parerent du  pore,  le  tuerent,  et  ne  furenl  qu'a 


demi  sntisfails  quand,  le  charme  detruit,  ils  re- 
connurent  qu'au  lieu  d'un  cochon  gras,  ils  n'a- 
vaienl que  le  cadavrc  du  fils  de  Kalta. 
Kamis,  esprils  familiers  au  Japon, 
Kamlat,  operation  magique  en  usage  chez 
les  Tarlares  de  Siberie,  et  qui  consiste  a  evoquer 
le  diable  au  moi^eii  d'un  tambour  magique  ayant 
!a  forme  d'un  lamis  ou  plutot  d'un  tambour  de 
basque.  Le  sorcier  qui  fait  le  kamlat  marmolte 
quelques  mots  tartares,  court  de  cote  el  d'aulre, 
s'assied,  se  releve,  fait  d'epouvantables  grimaces 
et  d'horribles  contorsions,  roulant  les  yeux  ,  les 
fermanl,  el  gesticulant  comme  un  insense.  Au 
bout  d'un  quart  d'heure ,  il  fait  croire  que ,  par 
ses  conjurations,  il  evoque  le  diable,  qui  vienl 
toujours  du  cote  de  I'occident  en  forme  d'ours, 
pour  lui  reveler  ce  qu'il  doit  repondre ;  il  fait 
entendre  qu'il  est  quelquefois  nialtraite  cruelle- 
ment  par  le  demon,  et  tourmente  jusque  dans  le 
sommeil.  Pour  en  convaincre  ses  auditeurs,  il 
fi'int  de  s'eveiller  en  sursaut  en  criant  comme  un 
possede. 

Kamosch  el  Kemosch.  Voij.  Ghamos. 

Kantius  le  Silesien.  L'histoire  de  Jean  Kan- 
lius,  racontee  au  docteur  More  par  un  medecia 
de  la  Silesie ,  est  un  des  exemples  les  plus  frap- 
pants  de  cette  croyance  aux  vampires,  qui  a 
regne  en  souveraine  sur  certains  esprils  au  der- 
nier siecle,  —  On  dit  que  Kantius,  echevin  de  la 
ville  de  Pesth,  sortantdu  tombeau,  apparut  dans 
la  ville  qui  I'avait  vu  naitre  ;  mais  ce  qui  est  po- 
sitif,  c'est  que  de  nombreuses  rumeurs,  relatives 
a  ce  meme  fait,  jeterent  une  agitation  violente 


KAN  —  387  —  KAR 

^tonnant.  On  ne  put  tirer  le  corps  de  la  fosse, 
tant  il  etait  pesant. 

Enfia  ]es  citoyens  de  Pesth,  bien  inspires, 
cherclierent  et  decouvrirent  ]e  cheval  dont  la 
made  avait  tue  Kantius;  ce  cheval  parvint  a 
grand'peine  a  amener  hors  de  terre  les  restes  de 
son  ancien  maitre.  Lorsqu'il  s'agit  d'aneantir  ces 
restes,  une  autre  difficulte  se  presenta.  On  mit 
le  corps  sur  un  bucher  alUime,  et  il  ne  se  con- 
suma  pas...  On  fut  oblige  de  le  couper  en  mor- 
ceaux  que  Ton  reduisit  partiellement  en  cendres, 
et  depuis  lors  I'echevin  Jean  Kantius  cessa  de 
faire  des  apparitions  dans  sa  ville  natale. 

Karajamea.  Les  Persans  ont  un  livre  myste- 
rieux  appele  Karajamea  (recueil  des  revolutions 
futures ) ;  il  est  pour  eux  ce  qu'etaient  autrefois 
les  oracles  des  sibylles  pour  le  peuple  romain. 
On  le  consulte  dans  les  affaires  importantes,  et 
surtout  avant  d'entreprendre  une  guerre;  on  le 
dit  compose  de  neuf  mille  vers,  chaque  vers 
formant  une  ligne  do  cinquante  lettres.  Son  au- 


Le  (liable  lient  toujours  en  forme  d'ours,  —  Page  386. 


Kanlius  le  Silcsien, 


damna  son  cadavre  a  etre  briile  comme  vam- 
pire... Mais  I'execution  rencontra  un  obstacle 


teur  est  le  celebre  cheik  Sephy,  I'aieul  du  prince 
qui  regnait  au  temps  du  voyageur  Chardin;  et 
Ton  croyait  fortement  en  Perse  qu'il  contenait 
une  partie  des  principales  revolutions  d'Asie, 
jusqu'a  la  fm  du  monde.  II  etait  alors  garde  avec 
soin  dans  le  tresor  royal,  comme  un  original 
dont  il  n'y  a  point  de  double  ni  de  copie,  car  la 
connaissance  en  etait  inlerdite  au  peuple. 
Karcist,  nom  qu'on  donne,  dans  \e  Dragon 


rouge ,  a  I'adepte  ou  sorcier  qui  parle  avec  les 
esprits. 

Kardec  (Allan),  ecrivain  contemporain ,  qui 
s'occupe  du  spiritisme  et  s'est  mis  en  rapport 
avec  les  esprits.  II  a  publie  quelques  ouvrages 
dont  le  plus  important  est  intitule  «  Le  Livre  des 
))  esprits ,  contenant  les  principes  de  la  doctrine 
))  spirile  sur  la  nature  des  esprits,  leur  manifes- 
»  tation  et  leurs  rapports  avec  les  homines,  les 

25. 


KAR 


—  388  — 


KEL 


»  lois  morales,  la  vie  presente,  la  vie  future  et 
»  I'avenir  de  I'humanite;  ecrit  sous  la  dictee  et 
»  public  par  Tordre  d'esprits  superieurs ,  par 
»  Allan  Kardec.  »  Paris,  1857,  chez  Dentu.  D'a- 
pres  le  systeme  de  ce  livre,  qui  n'est  pas  d' accord 
avec  notre  foi ,  nos  ames  vivaient  a  I'elat  d'es- 
prits avant  de  s'incarner  en  nous ,  et  elles  revi- 
vront  esprits  en  nous  quittant.  Voij.  Spiritisme. 

Karra-Kalf ,  le  plus  haut  degre  de  la  magie 
en  Islande.  Dans  les  temps  modernes ,  lorsqu'on 
pratiquait  le  kara-kalf,  le  diable  paraissait  sous 
la  forme  d'un  veau  nouvellement  ne  et  non  en- 
core nettoye  par  sa  mere.  Celui  qui  desirait  d'etre 
initie  parmi  les  magiciens  etait  oblige  de  nettoyer 
le  veau  avec  sa  langue ;  par  ce  moyen,  il  parve- 
nait  a  la  connaissance  des  plus  grands  mysteres. 

Katakhanes.  C'est  le  nom  que  les  habitants 
de  I'ile  de  Candle  donnent  a  leurs  vampires.  En 
aucune  contree  du  Levant  la  croyance  aux  vam- 
pires ou  katakhanes  n'est  aussi  generale  que  dans 
cette  lie,  oii  Ton  croit  aussi  aux  demons  des 
montagnes,  de  I'air  et  des  eaux,  Voici  un  fait 
raconte  il  n'y  a  pas  longtemps  a  un  voyageur 
anglais*  : 

«  Un  jour,  le  village  de  Kalikrati,  dans  le  dis- 
trict de  Sfakia,  fut  visite  par  un  katakhanes ;  les 
habitants  s'efforcerent  de  dccouvrir  qui  il  etait  et 
d'ou  il  venait.  Ce  katakhanes  tuaitnon-seulement 
les  enfants,  mais  encore  les  aduUes,  et  il  eten- 
dait  ses  ravages  jusqu'aux  villages  des  environs. 
11  avait  ete  enterre  dans  le  cimeliere  de  I'eglise 
de  Saint-Georges  a  Kalikrati,  et  une  arcade  avait 
ete  construite  au-dessus  de  sa  tombe.  Un  garQon, 
gardant  ses  moutons  et  ses  chevres  aupres  de 
I'eglise,  fut  surpris  par  une  averse  et  vint  se  re- 
fugier  sous  cette  arcade.  Apres  avoir  ote  ses 
armes  pour  prendre  du  repos,  il  les  posa  en 
croix  a  cote  de  la  pierre  qui  lui  servaitd'oreiller. 
La  nuit  etait  venue.  Le  katakhanes,  sentant  alors 
le  besoin  de  sortir,  dit  au  berger :  —  Compere, 
leve-toi  de  la  ;  car  il  fautque  j'aille  ames  affaires. 
Le  berger  ne  repondit  ni  la  premiere  fois,  ni  la 
deuxieme,  ni  la  troisieme.  II  supposa  que  le  mort 
inhume  dans  cette  tombe  etait  le  katakhanes,  au- 
leur  de  tous  les  meurlres  commis  dans  la  contree. 
En  consequence,  la  quatrieme  fois  qu'il  lui  adressa 
la  parole,  le  berger  repondit :  —  Je  ne  me  leverai 
point  de  la,  compere ,  car  je  crains  que  tu  ne 
vailles  pas  grand'chose ;  et  tu  pourrais  me  faire 
du  mal ;  mais  s'il  faut  que  je  me  leve,  jure  par 
ton  linceul  que  tu  ne  me  toucheras  pas;  alors  je 
me  leverai. 

»  Le  katakhanes  ne  prononga  pas  d'abord  les 
paroles  qu'on  lui  demandait;  mais  le  berger  per- 
sistant a  ne  point  se  lever,  il  linit  par  faire  le 
serment  exige.  Sur  cela  le  berger  se  leva  et  ota 
ses  armes  du  tombeau ;  le  katakhanes  sortit  aus- 
silot ;  apres  avoir  salue  le  berger ,  il  lui  dit :  — 

1  M.  Pashley,  Revue  hritannique,  mars  -1837. 


Compere,  il  ne  faut  pas  que  tu  t'en  allies;  reste 
assis  la ;  j'ai  des  affaires  dont  il  est  necessaire 
que  je  m'occupe;  mais  je  reviendrai  dans  une 
heure,  et  je  te  dirai  quelque  chose. 

»  Le  berger  done  attendit ;  le  katakhanes  s'en 
alia  a  environ  dix  milles  de  la,  oil  vivaient  deux 
jeunes  epoux  nouvellement  maries;  il  lesegorgea 
tous  deux.  A  son  retour,  le  berger  s'apergut  que 
les  mains  du  vampire  etaient  souillees  de  sang, 
et  qu'il  rapporlait  un  foie  dans  lequel  il  soulflait, 
comme  font  les  bouchers,  pour  le  faire  paraitre 
plus  grand.  —  Asseyons-nous,  compere,  lui  dit 
le  katakhanes,  et  mangeons  le  foie  que  j'apporte. 
—  Mais  le  berger  fit  semblant  de  manger;  il 
n'avalait  que  le  pain  et  laissait  tomber  les  mor- 
ceaux  de  foie  sur  ses  genoux. 

))  Or,  quand  le  moment  de  se  separer  fut  venu, 
le  katakhanes  dit  au  berger :  —  Compere,  ce  que 
tu  as  vu,  il  ne  faut  point  en  parler;  car,  si  tu  le 
fais,  mes  vingt  ongles  se  fixeront  dans  ta  figure 
et  dans  celles  de  tes  enfants.  —  Malgre  cela ,  le 
berger  ne  perdit  point  de  temps;  il  alia  sur-le- 
champ  tout  declarer  a  des  pretres  et  a  d'autres 
personnes;  et  on  se  rendit  au  tombeau,  dans 
lequel  on  trouva  le  corps  du  katakhanes  precise- 
ment  dans  I'etat  oh  il  etait  quand  on  I'avait  en- 
terre :  tout  le  monde  fut  convaincu  que  c'etait 
lui  qui  etait  cause  des  maux  qui  pesaient  sur  le 
pays.  On  rassembla  une  grande  quantite  de  bois 
que  I'on  jeta  dans  la  tombe,  et  on  brula  le  ca- 
davre.  Le  berger  n'etait  pas  present ;  mais,  quand 
le  katakhanes  fut  a  moitie  consume,  il  arriva  pour 
voir  la  fin  de  la  ceremonie,  et  alors  le  vampire 
langa  un  crachat :  c'etait  une  goutte  de  sang  qui 
tomba  sur  le  pied  du  berger ;  ce  pied  se  dessecha 
comme  s'il  eut  ete  consume  par  le  feu.  Quand  on 
vit  cela,  on  fouiila  avec  soin  dans  les  cendres ; 
on  y  trouva  encore  I'ongle  du  petit  doigt  du  ka- 
takhanes ;  et  on  le  reduisit  en  poussiere.  »  —Telle 
est  la  terrible  histoire  du  vampire  de  Kalikrati. 
C'est  sans  douLe  au  gout  qu'on  suppose  a  ces 
etres  malfaisants  pour  le  foie  humain  qu'il  faut 
attribuer  cette  exclamation  que  Tavernier  attribue 
a  une  femme  candiote  :  —  J'aimerais  mieux  man- 
ger le  foie  de  mon  enfant !  Voy.  Vampires. 

Katmir.  Chien  des  sept  Dormauts.  Voy.  Dor- 

MANTS. 

Kaybora,  esprit  des  forets,  a  I'existence  du-. 
quel  croient  encore  les  Americains;  ils  disentque 
cet  esprit  enleve  les  enfants,  les  cache  dans  le 
creux  des  arbres  et  les  y  nourrit 

Kayllinger,fameux  cristalomancien  allemand, 
de  qui  Faust  prit  des  legons  pendant  deux  ans. 

Kelby,  esprit  qu'une  superstition  ecossaise 
suppose  habiter  les  rivieres  sous  differentes  for- 
mes ,  mais  plus  frequemment  sous  celle  du  che- 
val.  11  est  regarde  comme  malfaisant  et  porte 

1  Voyage  au  Bresil,  par  le  P.  Neuwied,  t.  II, 
ch.  XII. 


KEL 


—  389  — 


KIR 


qiielquefois  une  torche.  On  attribue  aussi  a  ses 
regards  un  pouvoir  de  fascination. 

Kelen  et  Nysrock ,  demons  que  les  demono- 
grapliesfontpresider  aux  debauches,  aux  danses, 
aux  orgies. 

Kelpie ,  cheval-diable.  Voy.  Nickar. 

Kemosch.  Voy.  Chamos. 

!Kenne,  pierre  fabuleuse  qui  se  forme  dans 
I'oeil  d'un  cerf,  et  a  laquelle  on  attribue  des  ver- 
tus  centre  les  venins. 
Kentorp ,  couvent  non  loin  de  Hamm ,  dont 
I  les  religieuses  furent  possedees  au  seizieme  siecle 
par  des  malefices  que  leur  cuisiniere  melait, 
'  comme  elle  I'avoua ,  a  leurs  aliments.  Leur  pos- 
session consistait  en  demences  et  en  epilepsies. 
Wieriis  parle  de  ces  faits. 
Kephalonomancie,  divination  qui  se  prati- 


quait  en  faisant  diverses  ceremonies  sur  la  tete 
cuite  d'un  ane.  Elle  etait  familiere  aux  Germains. 
Les  Lombards  y  substituerent  une  tete  de  chevre. 
Delrio  soupQonne  que  ce  genre  de  divination,  en 
usage  chez  les  juifs  infideles,  donna  lieu  a  I'im- 
putation  qui  leur  fut  faite  d'adorer  un  ane.  Les 
anciens  la  pratiquaient  en  mettant  sur  des  char- 
bons  allumes  la  tete  d'un  ane,  en  r^citant  des 
I  prieres  superstitieuses ,  en  pronongant  les  noms 
i  de  ceux  qu'on  soupconnait  d'un  crime,  et  en  ob- 
servant le  moment  oii  les  machoires  se  rappro- 
chaient  avec  un  Mger  craquement.  Le  nom  pro- 
nonce  en  cet  instant  designait  le  coupable.  Le 
j  diable  arrivait  aussi  quelquefois  sans  se  montrer 
I  pour  repondre  aux  questions  qu'on  avait  a  lui 
faire. 

Kericoff ,  demon  des  lacs,  tres-redoute  en 
Russie,  11  bat  les  flots  de  ses  pieds  de  cheval  a 
travers  les  tempetes ,  eleve  des  trombes  et ,  de 
ses  grandes  mains  noires ,  fait  sombrer  les  bar- 
ques. II  poursuit  ensuite  le  marin  qui  cherche  a 
se  sauver  sur  une  planche  ou  sur  un  tonneau,  et 
si  I'infortune  se  retourne,  11  volt  la  grosse  tete 
humaine  du  mauvais  esprit. 

Khizzer.  Les  Orientaux  donnent  ce  nom  au, 
prophete  Elie,  dont  ilsfontun  grand  enchanteur, 
attache  a  Alexandre  le  Grand. 

Khumano  -  Goo ,  sorte  d'epreuve  en  usage  au 


Japon.  On  appelle  goo  un  petit  papier  rempli  de 
caracteres  magiques,  de  figures  de  corbeau  et 
d'autres  oiseaux  noirs.  On  pretend  que  ce  pa- 
pier est  un  preservatif  assure  contrela  puissance 
des  esprits  raalins ;  et  les  Japonais  ont  soin  d'en 


acheter  pour  les  exposer  a  I'entree  de  leurs  mai- 
sons.  Mais  parmi  ces  goos,  ceux  qui  ont  la  plus 
grande  vertu  viennent  d'un  certain  endroit  nomme 
Khumano ;  ce  qui  fait  qu'on  les  appelle  Khumano- 
goos.  Lorsque  quelqu'un  est  accuse  d'un  crime 
et  qu'il  n'y  a  pas  de  preuves  suffisantes  pour  le 
condamner,  on  le  force  a  boire  une  certaine 
quantite  d'eau  dans  laquelle  on  met  un  morceau 
de  khumano-goo.  Si  I'accuse  est  innocent,  cette 
boisson  ne  produit  sur  lui  aucun  effet ;  mais  s'il 
est  coupable,  il  se  sent'attaque  de  coliques  qui  le 
forcent  a  avouer.  Quelquefois  on  fait  avaler  le 

goo.   Voy.  CE  MOT. 

Kiakiak,  le  demon  au  Pegu.  II  a  son  temple 
au  sommet  d'une  montagne,  et  les  bonzes  seuls 
osent  y  entrer.  Kiakiak  doit  un  jour  detruire  le 
monde.  Mais  alors  Dagoun,  le  dieu  supreme,  qui 
s'y  attend  et  qui  se  prepare ,  en  creera  un  autre 
bien  plus  parfait. 

Kijoun,  nom  d'une  idole  que  les  Israelites 
honorerent  dans  le  desert,  et  qui  parait  avoir  ete 
le  soleil.  Le  prophete  Amos  en  parle  au  chap,  v, 

Kiones,  idoles  communes  en  Grece.  C'etaient 
des  pierres  oblongues  en  forme  de  colonnes,  d'ou 
vient  leur  nom. 

Kirghis.  Les  Kirghis ,  voisins  des  Kalmouks , 
sont  mahometans ;  ils  ont  un  grand  pretre  appele 
Achoun,  qui  reside  pres  du  khan ;  ignorants  et 
superstitieux ,  ils  croient  aux  sortileges  et  posse- 
dent  cinq  classes  de  magiciens  :  les  uns  font  leurs 
predictions  avec  des  livres ,  d'autres  se  servent 
de  I'omoplate  d'une  brebis ,  depouillee  avec  un 
couteau,  car  elle  serait  sans  vertu  si  quelqu'un  y 
avait  porte  les  dents;  une  troisieme  classe,  pour 
lire  dans  I'avenir,  sacrifie  un  cheval,  un  mouton 
ou  un  bouc  sans  defaut;  la  quatrieme  consulte  la 
flamme  qui  s'eleve  du  beurre  ou  de  la  graisse 


KIS 


390 


KIS 


jetes  dans  le  feu.  Enfin  il  y  a  des  sorcieres  qui 
ensorcelent  les  esclaves,  persuadent  aux  inaitres 
que  si  I'esclave  ensorcele  venait  a  deserter,  il 
s'egarerait  indubitablement  dans  sa  fuite  et  re- 
tomberait  dans  les  mains  de  son  maitre;  que  s'il 
s'echappait,  il  renlrerait  au  moins  dans  I'escla- 
vage  du  meme  peuple. 

Pallas  rapporte,  d'apres  le  recit  meme  qu'il  en 
a  entendu  faire  par  les  Kirghis,  un  fail  assez  in- 


genieusement  invent^  :  Un  parti  de  Kirghis  se 
mil  im  jour  en  campagne  avec  un  des  devins  de 
la  seconde  classe  pour  attaquer  les  Kalniouks; 
ceux-ci  avaient  egalement  un  devin  qui,  em- 
ployant  toute  sa  science,  avertit  ses  compatriotes 
de  I'arrivde  des  Kirghis,  et  les  engagea  a  s'eloi- 
gner  a  mesure  que  ceux-ci  avanq.aient.  Le  devin 
kirghis,  voyant  que  son  frere  le  Kalmouk  allait 
faire  echouer  I'enlreprise,  employa  la  ruse;  il 


Kerikoff,  demon  des  lacs.  —  Page  389. 


dit  aux  Kirghis  de  seller  leurs  chevaux  a  recu- 
lons  et  de  monler  dessus.  Le  Kalmouk,  ainsi 
induit  en  erreur,  vit  sur  son  os  que  les  Kirghis 
retrogradaient;  il  conseilla  done  a  son  parti  de 
revenir  sur  ses  pas.  Les  Kirghis  joignirent  par  ce 
moyen  les  Kalmouks  et  les  firent  prisonniers^ 

Kisilova  (le  vampire  de).  Le  marquis  d'Ar- 
gens,  qui  n'etait  pas  un  horame  credule,  raconte, 
dans  sa  cent  trente-septieme  lettre  juive,  une 
histoire  de  vampire  qui  eut  lieu  au  village  de 
Kisilova,  a  trois  lieues  de  Gradisch.  Ce  qui  doit 
le  plus  etonner  dans  ce  recit,  c'est  que  d'Argens, 
alors  incredule,  ne  met  pas  en  doute  cette  aven- 
ture  : 

On  vient  d'avoir  en  Hongrie,  dit-il,  une  scene 
de  varapirisme  qui  est  dument  attestee  par  deux 
1  La  Russie  pittoresque. 


officiers  du  tribunal  de  Belgrade,  lesquels  ont  fait 
une  descente  sur  les  lieux,  et  par  un  ofiicier  des 
troupes  de  I'empereur,  a  Gradisch  :  celui-ci  a  ete 
temoin  oculaire  des  procedures.  Au  commence- 
ment de  septcmbre  mourut,  dans  le  village  de 
Kisilova,  un  vieillard  age  de  soixante-deux  ans. 
Trois  jours  apres  qu'il  i'ut  enterre ,  il  apparul  a 
son  fils  pendant  la  nuit  et  iui  demanda  a  manger. 
Celui-ci  I'ayant  satisfait,  le  spectre  mangea; 
apres  quoi  il  disparut.  Le  lendemain ,  le  fils  ra- 
conta  a  ses  voisins  ce  qui  lui  etait  arrive.  Le 
fantume  ne  se  montra  pas  ce  jour-la ;  mais  trois 
nuits  apres,  il  revint  demander  encore  a  souper. 
On  ne  sait  pas  si  son  fils  lui  obeit  encore  ou 
lion ;  mais  on  le  trouva  le  lendemain  mort  dans 
son  lit.  Le  meme  jour,  cinq  ou  six  personnes 
tomberent  subitement  malades  dans  le  village,  et 


KIS 


391  — 


KLE 


moururent  I'une  apres  I'autre  en  peu  de  temps. 
Le  bailli  du  lieu,  informe  de  ce  qui  se  passait, 
en  fit  presenter  une  relation  au  tribunal  de  Bel- 
grade, qui  envoya  a  ce  village  deux  de  ses  agents, 


Le  vampire  de  Kisilova. 

avec  un  bourreau,  pour  examiner  I'affaire.  Un 
officier  imperial  s'y  rendit  de  Gradisch,  pour 
etre  temoin  d'un  fait  dont  il  avait  si  souvent  oui 
parler.  On  ouvrit  les  tombeaux  de  tous  ceux  qui 
etaient  morts  depuis  six  semaines.  Quand  on  en 
vint  a  celui  du  vieiilard,  on  le  trouva  les  yeux 
ouverts,  d'une  couleur  vermeille,  ayant  une  res- 
piration naturelle,  cependant  immobile  et  mort : 
d'oia  Ton  concUit  que  c'etait  un  insigne  vampire. 


Le  bourreau  lui  enfonga  un  pieu  dans  le  coeur ; 
on  fit  un  bucher  et  Ton  reduisit  en  cendres  son 
cadavre.  On  ne  trouva  aucune  marque  de  vam- 
pirisme  ni  dans  le  corps  du  fils,  ni  dans  celui 
des  autres  morts. 

«  Graces  a  Dieu,  ajoule  le  marquis  d'Argens, 
nous  ne  sommes  rien  moins  que  cr^dule;  nous 
avouons  que  toutes  les  lumieres  de  la  physique 
que  nous  pouvons  approcher  de  cefait  ne  decou- 
vrent  rien  de  ses  causes  :  cependant  nous  ne 
pouvons  refuser  de  croire  veritable  un  fait  attest^ 
juridiquement  et  par  des  gens  de  probite.  » 

Klabber  ou  Kab-Outer,  latins  de  petite  taille 
qui,  I'hiver,  en  Ecosse,  quand  il  n'y  a  pas  de 
clair  de  lune,  descendent  par  les  cheminees 
dans  les  maisons  des  paysans,  s'assoient  tran- 
quillementdevant  le  foyer,  qu'ils  rallument,mais 
qu'on  ne  voit  pas  briiler,  et  se  chauffent.  Le  ma- 
tin ,  quand  la  menagere  se  leve ,  elle  voit  que 
tout  le  bois  qu'elle  avait  laisse  dans  I'atre  est 
consume,  except^  quelques  menus  brins.  Si  elle 
les  rallume,  ils  font  autant  de  chaleur  et  de  profit 
que  de  grosses  buches.  Si  elle  fait  le  signe  de  la 
croix  ou  si  elle  maudit  le  klabber,  le  charme  est 
rompu,  et  le  lutin  se  venge  par  quelque  malice. 

Les  klabbers  sont  vetus  de  rouge  et  ont  la  peau 
verte. 

Kleudde.  Kleudde,  tout  barbare,  tout  caco- 


phonique  que  doive  vous  paraitre  ce  nom,  est  un 
lutin,  et  un  lutin  vivant  des  brouillards  de  la 
Flandre,  un  lutin  malfaisant,  qui  a  les  regards 
du  basilic  et  la  bouche  du  vampire ,  I'agilile  du 
follet  et  la  hideur  du  griffon.  II  aime  les  nuits 
froides  et  brumeuses  ,  les  prairies  desertes  et 
arides  et  les  champs  incultes.  Nuire  et  semer 


epouvante  sont,  dit-on,  le  seal  bonheur  de 
cet  affreux  lutin;  il  se  plait  au  milieu  des  ruines 
couvertes  de  mousse ;  il  fuit  les  saints  lieux  ou 
reposent  des  Chretiens ;  I'aspect  d'une  croix 
I'eblouit  et  le  torture;  il  ne  boit  qu'une  eau  verte 
croupissant  au  fond  d'un  etang  desseche  :  le  pain 
n'approche  jamais  de  ses  levres,  la  lumiere  du 
grand  jour  lui  brule  les  yeux ;  il  n'apparait  qu'aux 
heures  ou  le  hibou  gemit  dans  la  tour  abandon- 
nee;  une  caverne  souterraine  est  sa  demeure; 
ses  pieds  n'ont  jamais  souille  le  seuil  d'une  ha- 
bitation humaine;  le  mystere  et  I'horreur  en- 
tourent  son  existence  maudite.  Vagues  comme  les 
atomes  de  I'air,  ses  formes  echappent  aux  doigts 
et  ne  laisseut  aux  mains  de  I'imprudent  qui 
essayerait  de  les  etreindre  qu'une  ligne  noire  et 


KLI 


—  392 


KOJ 


douloureiise  comme  une  brulure.  Son  rire  est 
semblable  a  celiii  des  damnes ;  son  cri ,  rauque 
et  indefinissable,  fait  tressaillir  jiisqu'au  fond  des 
entrailles ;  Kleudde  a  du  sang  de  demon  dans  les 
veines.  Malheur  a  qui,  le  soir,  dans  sa  route, 
rencontre  Kleudde,  le  lutin  noir  * ! 

Klinger  (Frederic-Maximilien  de),  militaire 
allemand,  ne  a  Francfort-sur-le-Mein  en  1753, 
mort  a  Saint-Petersbourg  en  1831,  auteur  de 
quelques  ouvrages  singnliers,  entre  autres  :  la 
Vie,  les  fails  et  gestes  de  Faust  et  sa  Dcscente  aux 
enfers,  publie  a  Ka3nigsberg,  en  1819. 

Knipperdolinck,  I'un  des  associes  de  Jean  de 
Leyde.  Voyez  ce  mot. 


BEFxNHARDl^lPPEl\DOLLINCt^ 

STADTVOGTZUMUIVSTEPJNWESTPHALEN 
1535. 

Knox  (Jean),  apostat  ecossais  et  Tun  des  plus 
feroces  brigands  de  la  reforme ,  ne  en  1505, 
mort  en  1572.  II  etait  chapelain  d'Edouard  Viet 
se  fit  chasser  pour  ses  moeurs  immondes.  II  alia 
se  redresser  a  Geneve  ,  revint  dans  son  pays  re- 
former en  abattant  les  eglises,  en  assommant  les 
pretres;  car  il  marchait  suivi  d'une  bande.  II 
conLribua  par  ses  diatribes  a  la  perte  de  Marie 
Stuart.  II  s'occupait  aussi  de  magie,  et  dans  le 
proces  qu'il  dut  subir  sur  cetle  accusation,  on 
etablit  qu'il  avait  fait  des  evocations  dans  le 
cimetiere  de  Saint- Andre,  qu'il  y  avait  fait  pa- 
raitre  le  diable  sous  une  forme  epouvantable,  et 
que  cette  apparition  terrible  avait  frappe  son 
secretaire ,  present  a  cette  scene ,  d'un  tel  effroi 
qu'il  en  etait  mort,.. 

Kobal,  demon  perfide  qui  mord  en  riant,  di- 
recteur  general  des  farces  de  I'enfer,  peu  joyeuses 
sans  doute ;  patron  des  comediens. 

KoLold ,  esprit  de  la  classe  des  lutins.  «  C'est 
un  petit  nain  etrange ,  de  forme  rabougrie ,  avec 
des  habits  barioles,  un  bonnet  rouge  sur  la  tete, 
Honore  par  les  valets,  les  servantes  et  les  cuisi- 

'  M.  le  baron  Jules  de  Saint-Genois.  Voyez  la  Id- 
gende  de  Claude ,  dans  les  Legendes  des  esprits  et 
demons. 


nieres  de  I'Allemagne,  il  leur  rend  de  bons  of- 
fices ;  il  etrille  leurs  chevaux ,  il  lave  la  maison, 
tient  la  cuisine  en  bon  ordre  et  veille  a  tout. 


Qu'on  ne  s'avise  pas  de  le  negliger.  Si  c'est  une 
cuisiniere,  rien  ne  lui  reussit ;  elle  se  brOle  dans 
I'eau  bouillante ;  elle  brise  la  vaisselle ;  elle  ren- 
verse  ou  gate  les  sauces;  et  quand  le  maitre  du 
logis  la  gronde,  elle  entend  le  Kobold  rire  aux 
eclats  derriere  elle.  S'il  a  regu  quelque  insulte, 
la  scene  devient  plus  tragique,  il  verse  dans  les 
plats  du  poison  ou  du  sang  de  vipere ;  quelque- 
fois  meme  il  tord  le  cou  a  I'imprudent  valet  qui 


'a  harcele' 


II  est  de  la  famille  des  Cobales 


etdes  Coio/<ypeut-eLre  leurtige.  Voy.  ces  mots. 
Kojozed.  «  Le  levrier  du  seigneur  de  Kojozed 


parcourt  les  bois  et  les  plaines ,  leger  comme  le 
souffle  du  vent;  c'est  le  favori  de  son  maitre.  Le 

'  Article  sign^  XX,  dans  YAmi  de  la  religion,  oc- 
tobre  1844. 


KOR 


—  393  — 


KRA 


hautain  seigneur,  qui  hait  les  hommes,  donne 
toute  son  affection  al'animal,  compagnon  de  ses 
courses  vagabondes  par  les  forets  el  les  campa- 
gnes.  Mais  il  a  disparu  le  beau  levrier,  I'aini 
constant  du  seigneur.  Le  front  assombri ,  le  re- 
gard menagant,  environne  des  vassaux  qui  le 
redoutent,  Kojozed  revient  de  la  chasse.  II  veut 
qu'on  retrouve  son  chien ;  sa  menace  epouvante 
ceux  qui  I'entourent.  Vingt  chasseurs  s'elancent 
et  battent  les  bois  du  voisinage.  Mais  le  levrier 
ne  revient  pas.  Une  femrae,  accablee  par  I'age, 
hideuse  comme  la  mort,  arrete  la  bride  du  cheval 
de  Kojozed.  —  Que  veux-tu?  dit  le  seigneur.  — 
Te  rendre  I'ami  que  tu  as  perdu.  —  Ou  est-il? 

—  Seule  je  le  sais ;  il  va  depasser  les  frontieres 
de  la  Boheme.  —  Vieille,  comment  le  sais-tu? 

—  Je  suis  vieille,  mais  puissante.  Regarde-moi.  » 
La  vieille  se  redressa ,  I'oeil  etincelant  de  som- 
bres  feux;  une  clarte  sinistre  brillait  sur  sa  tete; 
le  cheval,  averti  par  son  instinct,  hennissait  et 
voulait  fuir  :  le  seigneur  de  Kojozed  reconnut  la 
sorciere. 

«  Si  tu  me  donnes  Jean  le  Chasseur,  ton 
vassal ,  je  te  rendrai  ton  levrier.  Tu  sais  que  la 
magicienne  ne  peut  recouvrer  sa  jeunesse  perdue 
qu'en  baignant  ses  membres  fletris  dans  le  sang 
d'un  jeune  homme. 

—  Que  cela  soit !  »  repondit  Kojozed. 

Jean  fremit  et  tomba  aux  genoux  de  son  maitre : 

«  Mes  peres,  s'ecrie-t-il ,  ont  servi  vos  peres 
pendant  deux  cents  ans ;  ma  mere  vous  a  nourri 
de  son  lait ,  et  vous  voulez  me  donner  la  mort ! 
Oh !  ne  donnez  pas  le  sang  de  Jean  le  Chasseur 
pour  un  levrier !  » 

Mais  il  prie  en  vain :  le  pacte  s'accomplit.  Quand 
la  sorciere  ramenera  le  levrier  a  son  maitre,  elle 
emmenera  le  jeune  homme.  Elle  temoigne  de  sa 
joie  par  un  affreux  sourire,  et  bientot  elle  revient 
tenant  en  laisse  le  chien  favori.  Jean  le  Chasseur 
est  livre  comme  payement  de  la  dette  contractee 
par  son  seigneur,  et  bientot,  parmi  les  rites  ma- 
giques,  le  sang  du  vassal  coule  dans  une  urne 
d'airain,  et  la  sorciere  se  plonge  dans  ce  bain 
effroyable.  La  noire  caverne  retentitdes  derniers 
soupirs  de  Jean  et  des  accents  de  joie  de  la  ma- 
gicienne ,  qui  a  retrouve  les  forces  et  les  graces 
de  la  jeunesse. 

Tout  etait  fmi  :  Jean  le  Chasseur  venait  d'ex- 
pirer,  quand  le  levrier  cheri,  auquel  Kojozed 
avait  sacrifie  son  serviteur,  mourut  sous  les  yeux 
de  son  maitre  *. 

Kolfi.  C'est  aussi  sous  ce  nom  qu'on  designe 
les  kobolds. 

Koran,  livre  et  code  des  musulmans  ecrit  par 
Mahomet,  plein  de  fables,  de  singularites  et  de 
prodiges.  Voyez  Maoridath. 

Kornmann  (Henri) ,  jurisconsulte  allemand, 
mort  en  1620.  II  a  laisse  un  livre  curieux  intitule 

'  Legende  de  Snaider,  poete  boheme,  publiee  avec 
plus  d'^tendue  par  le  Dimanche  des  families. 


De  miraculis  mortuorum ,  imprime  in-S"  I'annee 
de  sa  mort  et  devenu  tres-rare. 

Kosaks.  Les  Kosaks,  ainsi  que  les  Kalmouks 
de  leur  voisinage,  ne  sont  generalement  ni  Chre- 
tiens ni  musulmans.  lis  ont  tire  de  I'Asie  une 
cosmogonie  ou  se  retrouvent,  comme  partout, 
quelques  souvenirs  de  I'Ancien  Testament,  en- 
fouis  sous  des  monceaux  de  folles  croyances.  De 
leurs  bourkans  ou  dieux ,  celui  qui  protege  spe- 
cialement  la  terre  est  un  elephant  blanc  comme 
la  neige,  long  de  deux  lieues,  riche  de  trente- 
trois  tetes  rouges,  chacune  desquelles  se  joue  de 
six  trompes  qui  lancent  six  fontaines.  Ce  dieu 
principal  est  peut-etre  unique  dans  les  mytho- 
logies. 

Mais  les  Kalmouks  content,  ainsi  que  quelques 
hordes  de  Kosaks ,  que  les  hommes ,  au  commen- 
cement, vivaient  plusieurs  siecles ;  qu'ils  etaient 
heureux  ;  que  Fun  d'eux  mangea  d'un  fruit  qu'il 
n'etait  pas  permis  de  manger,  que  tous  les  autres 
I'imiterent  et  qu'alors  I'espece  humaine  perdit 
sa  saintete  et  le  privilege  qu'elle  avait  de  prendre 
son  vol  et  d'aller  dans  les  cieux ;  qu'elle  vecut 
longuement  dans  les  tenebres  et  dans  la  misere ; 
que  la  terre,  maudite  a  cause  de  leur  peche, 
devint  sterile,  etc.  lis  attendent  un  reparaleur  et 
croient  a  un  enfer  oii  les  mechants  souffriront 
deux  cents  millions  d'annees. 

Kotter,  visionnaire.  Voy.  Comenius. 

Koughas ,  demons  ou  esprits  malfaisants ,  re- 
doutes  des  Aleotes ,  insulaires  voisins  du  Kamt- 
schatka.  lis  attribuent  leur  etat  d'asservissement 
et  leur  detresse  a  la  superiorite  des  koughas 
russes  sur  les  leurs ;  ils  s'imaginent  aussi  que  les 
etrangers,  qui  paraissent  curieux  de  voir  leurs 
ceremonies,  n'ont  d'autre  intention  que  d'insulter 
a  leurs  koughas ,  et  de  les  engager  a  retirer  leur 
protection  aux  gens  du  pays. 

Koupais.  Ce  sont  les  dieux  des  Tarlares  de 
I'Altai.  lis  sont  sept  et  peu  puissants;  ils  laissent 
faire. 

Kourrigans,  lutins  redoutes  qui  se  prome- 
nent  a  cheval  sur  des  juments  blanches  dans  les 
forets  de  la  Bretagne. 

Kraken.  «  C'est  une  tradition  repandue  dans 
les  mers  du  Nord  et  sur  les  cotes  de  Norvege 
qu'on  voit  souvent  des  iles  flottantes  surgir  au 
sein  des  vagues  avec  des  arbres  tout  formes, 
aux  rameaux  desquels  pendent  des  coquillages 
au  lieu  de  feuilles,  mais  qui  disparaissent  au 
bout  de  quelques  heures.  Deber  y  fait  allusion 
dans  son  livre  intitule Feroa  reserata,el  Harpelius 
dans  son  Mundus  mirahilis,  Torfoeus  dans  son 
Histoire  de  la  Norvege.  Les  gens  du  peuple  et  les 
matelots  regardent  ces  iles  comme  les  habitations 
sous-marines  d'esprits  malins,  qui  ne  les  font 
ainsi  surnager  que  pour  railler  les  navigateurs, 
confondre  leurs  calculs  et  multiplier  les  embarras 
de  leur  voyage.  Le  geographe  Burosus  avait 
place  sur  sa  carte  une  de  ces  iles  merveilleuses 


KRA 


—  394  — 


KRA 


qu'on  appelait  Gommer's-Ore ,  et  qui  apparait 
parini  les  recifs  en  vue  de  SLokholm.  Le  baron 
Charles  de  Grippenheim  raconte  qu'il  avail  vai- 
nement  cherche  celte  ile  en  sondant  la  cote, 
lorsqu'im  jour,  tournant  la  tete  par  hasard,  il 
disLingua  comme  trois  points  de  terre  qui  s'e- 
taient  tout  a  coup  eleves  sur  la  surface  des  flots. 
((Voila  sans  doute  la  Gummer's-Ore  de  Buroeus? 
demanda-t-il  au  pilote  qui  gouvernait  sa  cha- 
loupe.  —  Je  ne  sais,  repondit  celui-ci;  mais 
soyez  certain  que  ce  que  nous  voyons  pronos- 
tique  une  tempete  ou  une  grande  abondance  de 
poisson.  »  Gummer's-Ore  n'est  qu'un  amas  de 
recifs  a  fleur  d'eau,  ou  se  tient  volontiers  le 
Sae-lrolden  ou  plutoL  c'est  le  Sw-trolden  lui- 
raeme.  » 

En  citant  cette  conversation ,  le  savant  baron 
ajoute  que  I'opinion  du  pilote  lui  parut  plus  vrai- 
semblable  que  celle  du  geographe ,  et  il  I'adopta. 

((  Les  pecheurs  norvegiens,  dit  Pontoppidan, 
aflirment  lous,  et  sans  la  moindre  contradiction 
dans  leurs  recits,  que,  lorsqu'ils  poussent  au  large 
a  plusieurs  milles,  particulierement  pendant  les 
jours  les  plus  chauds  de  I'annee,  la  mer  semble 
tout  a  coup  diminuer  sous  leurs  barques,  et  s'ils 
jettent  la  sonde,  au  lieu  de  trouver  quatre-vingts 
ou  cent  brasses  de  profondeur,  il  arrive  souvent 
qu'ils  en  mesurent  a  peine  trente  :  c'est  un  kra- 
ken  qui  s'interpose  entre  les  bas-fonds  et  I'onde 
superieure.  Accoutumes  a  ce  phenomene,  les 
pecheurs  disposent  leurs  lignes,  certains  que  la 
abonde  le  poisson,  surtout  la  morue  et  la  lingue, 
et  ils  les  retirent  richement  chargees;  mais  si  la 
profondeur  de  I'eau  va  toujours  diminuant,  et 
si  ce  bas-fond  accidentel  et  mobile  remonte ,  les 
pecheurs  n'ont  pas  de  temps  a  perdre  :  c'est  le 
kraken  qui  se  reveille,  qui  se  meut,  qui  vient 


respirer  I'air  et  etendre  ses  larges  bras  au  soleil. 
Les  pecheurs  font  alors  force  de  rames,  et  quand, 
a  une  distance  raisonnable,  ils  peuvent  enfin  se 
reposer  avec  securite,  ils  voient  en  effet  le  raonstre 


qui  couvre  un  espace  d'un  mille  et  demi  de  la 
partie  superieure  de  son  dos. 

»  Les  poissons  surpris  par  son  ascension,  sau- 
lillent  un  moment  dans  les  creux  humides  formes 
par  les  protuberances  inegales  de  son  enveloppe 
exterieure;  puis  de  cette  masse  flottante  sorlent 
des  especes  de  pointes  ou  de  cornes  luisantes, 
qui  se  deploient  et  se  dressent,  semblables  a  des 
mats  armes  de  leurs  vergues  :  ce  sont  les  bras  du 
kraken ,  et  telle  est  leur  vigueur  que  s'ils  sai- 
sissaient  les  cordages  d'un  vaisseau  de  ligne,  ils 
le  feraient  infailliblement  sombrer.  Apres  etre 
reste  quelque  temps  sur  les  fiots,  le  kraken  re- 
descend  avec  la  meme  lenteur,  et  le  danger  n'est 
guere  moindre  pour  le  navire  qui  serait  a  sa 
portee,  car  en  s'affaissant  il  deplace  un  tel  vo- 
lume d'eau,  qu'il  occasionne  des  lourbillons  et 
des  courants  aussi  terribles  que  ceux  de  la  fa- 
meuse  riviere  Male. 

»  C'est  evidemment  du  kraken  que  parle  Olaiis 
Wormius  sous  le  nom  de  hafgufe.  Cet  auleur  dit 
aussi  que  son  apparition  sur  I'eau  ressemble  plutot 
a  celle  d'une  ile  qu'a  celle  d'un  animal,  similiorem 
insula;  quam  beslice,  et  il  ajoute  qu'on  n'a  jamais 
trouve  son  cadavre,  parce  que  le  kraken  doit 
vivre  aussi  longtemps  que  le  monde,  et  qu'il 
n'est  pas  probable  qu'aucun  pouvoir  ou  instru- 
ment soit  capable  d'abreger  violemment  la  vie 
d'un  animal  si  monstrueux.  Cependant,  en  1680, 
un  jeune  kraken  vint  s'engager  dans  les  eaux 
qui  courent  entre  les  recifs  d'Altstahong;  il  y 
perit  miserablement.  Comme  ce  corps  immense 
remplissait  a  peu  pres  tout  le  chenal ,  la  putre- 
faction fut  telle  qu'on  eut  une  crainle  assez  fon- 
dee  que  la  pesle  ne  vint  desoler  le  pays.  L'as- 
sesseur  consistorial  de  Bodoen,  M.  Friis,  dressa 
un  rapport  de  cet  evenement. 

»  Olaiis  Magnus,  dans  son  ouvrage  De piscibiis 
monstruosis ;  Paulinus,  dans  ses  Ephemerides  des 
curiositis  de  la  nature,  et  Bartholin,  dans  son 
Histoire  analomique,  admettent  egalement  I'exis- 
lence  du  kraken  et  le  decrivent  a  peu  pres  dans 
les  memes  termes  que  M.  Wormius.  Bartholin 
ajoute  que  I'eveque  de  Nidros,  voyant  cette  ile 
tlottante  apparailre  sur  les  eaux,  eut  la  pieuse 
idee  de  la  consacrer  immediatement  a  Dieu,  en 
y  celebrant  le  sacrifice  de  la  messe.  II  y  fit  trans- 
porter et  dresser  un  autel  et  offlcia  lui-meme. 
Soit  hasard,  soit  miracle,  le  kraken  resta  immo- 
bile au  soleil  tout  le  temps  que  dura  la  cere- 
monie ;  mais  a  peine  I'eveque  eut-il  regagne  le 
rivage,  on  vit  I'ile  supposee  se  submerger  elle- 
meme  et  disparaitre.  Selon  le  meme  Barlholin, 
il  n'y  aurait  que  deux  krakens,  qui  dateraientdu 
commencement  du  monde  et  ne  pourraient  se 
multiplier.  De  peur  que  I'eau ,  la  nourriture-  et 
I'espace  ne  vinssent  a  manquer  a  une  race  de 
pareils geants ,  Dieu,  dans  sa  prevoyance,  aurait 
mesure  avec  une  sage  lenteur  tons  les  mouve- 
ments  du  kraken,  qui  n'eprouverait  les  senli- 


KRA 


—  395  — 


LAB 


ments  de  la  faim  qu'une  fois  dans  I'annee.  Sa 
digestion  achevee,  le  monstre,  dit  encore- Bar- 
tholin,  laisse  echapper  ses  excrements,  qui  re- 
pandent  line  odeur  si  suave  que  les  poissons 
accourent  pour  s'en  repaUre;  maislui,  ouvrant 
une  effroyable  gueule,  semblable  a  un  golfe  ou 
detroit,  instar  simis  aut  freli,  y  aspire  tous 
les  malheureux  poissons  affriandes  et  pris  au 
piege  » 

Kratim  ou  Katmir.  G'est  le  nom  qu'on  donne 
au  chien  des  sept  Dormants.  Voy.  Dormants. 


Krechting,  I'un  des  seides  de  Jean  de  Leyde. 

Voi/CZ  CE  MOT. 

Krodo,  vieux  dieu  scandinave  qui  vit  acheval 
sur  un  poisson  giganlesque,  et  autour  duquel  on 
sent  I'odeur  du  sang  melee  au  parfum  des  fleurs. 

Kuffa  (Catherine),  sorciere  lorraine  qui  vi- 
vait  sous  Henri  111.  Elle  confessa  qu'elle  avait 
liante  le  sabbat  et  qu'un  jour  elle  y  avait  comple 


cinq  cents  personnes,  parmi  lesquelles  les  femmes 
elaient  en  grande  majorite. 

Kuhlmann  (Quirinus) ,  I'un  des  visionnaires 
du  dix-septieme  siecle,  ne  a  Breslau  en  1651.  11 
etait  doue  d'un  esprit  vif ;  etant  tombe  malade  a 
I'age  de  huit  ans,  il  eprouva  un  derangement 
dans  ses  organes  et  crul  avoir  des  visions.  Une 
fois  il  s'imagina  voir  le  diable,  escorte  d'une 
foule  de  demons  subalternes  :  un  autre  jour  il  se 
persuada  que  Dieu  lui  avait  apparu ;  des  ce  mo- 
ment, il  ne  cessa  de  voir  a  cole  de  lui  une  au- 
reole eclatante  de  lumiere.  II  parcourut  le  Nord 
escorte  d'une  tres-mauvaise  reputation.  II  e.scro- 
quait  de  I'argent  a  ceux  qui  lui  monlraient  quelque 
confiance,  et  I'employait ,  disait-il ,  a  I'avance- 
ment  du  royaume  de  Dieu.  II  fut  chasse  de  Hol- 
lande  au  commencement  de  I'annee  1675  et 
voulut  se  lier  avec  Antoinette  Bourignon,  qui 
rejeta  ses  avances.  II  fut  arrete  en  Russie ,  pour 
des  predictions  seditieuses,  et  brule  a  Moscou  le 
3  octobre  1689.  II  a  publie  a  Lubeck  un  Traile 
de  la  sagesse  infuse  d'Adam  et  de  Salomon  * ;  on 
lui  doit  une  quarantaine  d'opuscules  qui  n'ont 
d'autre  merile  que  leur  rarete. 

Kupay,  nom  qui,  chez  les  Peruviens,  designait 
le  diable.  Quand  ils  pronongaient  ce  nom,  ils 
crachaient  par  terre  en  signe  d'execration.  On 
I'ecrit  aussi  Cupai,  et  c'est  encore  le  nom  que 
les  Floridiens  donnent  au  souverain  de  I'enfer. 

Kurdes,  habitants  de  I'Asie  qui  adorent  le 
diable. 

Kurgon ,  nom  que  Ton  donnait  en  Gascogne 
et  en  Dauphine  aux  sorcieres  qui  allaient  adorer 
le  diable  en  forme  de  bouc  au  sabbat. 

Kutuktus,  Les  Tarlares  Kalkas  croient  que 
leur  souverain  pontife,  le  kutuktus,  est  immortel ; 
et,  dans  le  dernier  siecle,  leurs  fakirs  firent  de- 
terrer  et  jeter  a  la  voirie  le  corps  d'un  savant 
qui,  dans  ses  ecrils,  avait  paru  en  douter. 


 COo^ 


Labadie  (Jean),  faiiatique  du  dix-septieme 
siecle,  ne  en  1610  a  Bourg  sur  la  Dordogne.  II 
se  crut  un  nouveau  Jean-Baptiste ,  envoye  pour 
annoncer  la  seconds  venue  du  Messie ,  et  il  s'ima- 
gina qu'il  avait  des  revelations.  II  assurait  que 
Jesus-Christ  lui  avait  declare  qu'il  I'envoyait  sur 
la  terre  comme  son  propheLe.  II  poussa  bientot 
la  suffisance  jusqu'a  se  dire  revelu  de  la  divinile 
et  participant  du  nom  et  de  la  substance  de  Notre- 
Seigneur.  Mais  il  joignit  a  I'ambition  d'un  sec- 
taire  le  gout  des  plaisirs ;  il  faisait  servir  a  ses 
odieux  projets  le  masque  de  la  religion ,  et  il  ne 

*  M.  Ferdinand  Denis,  Le  monde  enchante. 


fut  qu'un  detestable  hypocrite.  II  mourut  en  167/i. 
Voici  quelques-unes  de  ses  productions  :  Le  He- 
raulddu  grand roi  Jesus,  Amsterdam,  1667,  in-12. 
Le  Veritable  exorcisme,  ou  I'unique  moyen  de 
chasser  le  diable  du  monde  chrHien.  —  Le  Chant 
royal  du  roi  Jesus -Christ.  Ces  ouvrages  sont 
condamnes. 
Labitte,  dit  VahU  de  peu  de  sens,  peintre, 

1  De  sapienlia  infusa  Adamea  Salomoneaque.  — 
Arcanum  microcosmicum ;  Paris,  -1681. — Prodromus 
quinquennii  mirabilis.  In-8";  Leyde,  1674.  On  n'a 
qu'un  volume  de  cet  ouvrage,  qui  devait  en  avoir 
trois  et  contenir  cent  mille  inventions  curieuses,  etc. 


LAB 


-  396  — 


LAC 


poete  et  pretre  d'Arras  au  milieu  du  quinzieme 
siecle.  II  etait  tres-excentrique,  ce  qui  lui  fit 
donner  le  surnom  que  nous  venons  de  citer ,  et 
11  recherchait  un  peu  les  socieLes  de  ce  que  nous 
appelons  aujourd'hui  le  demi-monde.  11  se  fit 
initier  a  la  vauderie,  heresie  descendue  bien  bas, 
puisqu'on  y  adorait  le  diable ,  que  ses  fetes  etaient 
le  sabbat,  et  qu'elle  reconnaissait  pour  son  maitre 
et  seigneur  Lucifer,  le  prince  ou  I'un  des  princes 
des  anges  dechus.  Les  Vaudois  vivaient  en  union 
apparente  avec  les  Chretiens  fideles.  Dans  les 
causeries  ou  Ton  disait  du  bien  de  la  sainte  Vierge, 
des  bienheureux  et  des  choses  saintes,  ils  ren- 
cherissaient,  mais  ils  ajoutaient  toujours  cette 
conclusion  :  «  N'en  deplaise  a  mon  maitre,  ou 
n'en  deplaise  a  mon  Seigneur.))  Au  moyen  de 
cette  restriction,  toute  parole  chretienne  leur 
etait  permise  par  leur  maitre  que  nous  avons 
nomme.  Get  ihomme  fut  arrete  comme  ha- 
bitue du  sabbat.  Dans  sa  prison,  il  se  coupa  la 
langue  avec  un  canif  pour  ne  rien  reveler.  Mais 
il  fut  condamne  au  feu  et  brule  en  1/(59.  Jacques 
du  Clerq  raconte  au  long  cette  triste  histoire  dans 
ses  memoires.  Louis  Tieck  en  a  fait,  sous  le  litre 
de  Sabbat  des  sorcieres,  un  roman  hostile  aux 
catholiques,  qu'on  a  traduit  en  francais. 

Labourd,  pays  de  Gascogne  dont  les  habitants 
s'adonnaient  au  commerce  et  |entreprenaient  de 
longs  voyages,  oi^i  ils  croyaient  que  le  diable  les 
protegeait.  Pendant  que  les  hommes  etaient  ab- 
sents, Delancre  dit  que  les  femmes  devenaient 
d'habiles  sorcieres.  Henri  IV  envoya  en  1609  un 
conseiller  au  parlement  de  Bordeaux,  Pierre  De- 
lancre, que  nous  avons  souvent  cite,  pour  purger 
le  pays  de  ces  sorcieres.  Instruites  de  son  arri- 
vee,  elles  s'enfuirent  en  Espagne.  II  en  fit  toute- 
fois  bruler  quelques-unes  qui  etaient  d'affreuses 
coquines. 

Labourant.  Voy.  Piebre  Labourant. 

Labrosse.  Le  medecin  Labrosse  se  melait  de 
lire  aux  astres.  Le  jeune  due  de  Vendome ,  qui 
avait  grande  confiance  en  cet  astrologue,  vintuh 
matin  conter  a  Henri  IV  que  Labrosse  recom- 
mandait  au  roi  de  se  tenir  sur  ses  gardes  ce 
jour-la.  Henri  IV  repondit  :  «  Labrosse  est  un 
vieux  fou  d'etudier  I'astrologie,  et  Vendome  un 
jeune  fou  d'y  croire. )) 

Lac.  Gregoire  de  Tours  rapporte  que  dans  le 
Gevaudan  il  y  avait  une  montagne  appelee  He- 
lanie ,  au  pied  de  laquelle  etait  un  grand  lac ,  a 
certaines  ^poques  de  I'annee  les  villageois  s'y 
rendaient  de  toutes  parts  pour  y  faire  des  festins, 
offrir  des  sacrifices  et  jeter  dans  le  lac,  pendant 
trois  jours,  une  infinite  d'offrandes  de  toute  es- 
pece,  Quand  ce  temps  etait  expire ,  selon  la  tra- 
dition que  rapporte  Gregoire  de  Tours,  un  orage 
mele  d'eclairs  et  de  tonnerre  s'elevait;  il  etait 
suivi  d'un  deluge  d'eau  et  de  pierres.  Ces  scenes 
durerent  jusqu'a  la  fin  du  quatrieme  siecle. 

Cent  ans  avant  I'ere  chretienne  il  y  avait  aussi 


a  Toulouse  un  lac  celebre ,  consacre  au  dieu  du 
jour,  et  dans  lequel  les  Tectosages  jetaient  en 
offrandes  de  Tor  et  de  I'argent  a  profusion ,  tanl 
en  lingots  et  monnaye  que  mis  en  oeuvre  et 
fagonne. 

On  lit  dans  la  Vie  de  saint  Sidpice,  eveque  de 
Bourges,  qu'il  y  avait  de  son  temps  dans  le  Berry 
un  lac  de  mauvaise  renommee ,  qu'on  appelait  le 
lac  des  Demons.  Voy.  Pilate,  Herbadilla,  Is,  etc. 

Lacaille  (Denyse  de).  En  1612,  la  ville  de 
Beauvaisfut  le  theatre  d'un  exorcisme  sur  lequel 
on  n'a  ecrit  que  des  faceties  sans  autorite.  La 
possedee  etait  une  vieille  nommee  Denyse  de 
Lacaille.  Nous  donnons  de  cette  affaire  la  piece 
suivante  en  resume :  elle  a  ete  evidemment.  sup- 
posee  par  quelque  farceur. 

Extrait  de  la  sentence  donnee  contre  les  demons 
qui  sont  sortis  du  corps  de  Denyse  de  Lacaille  : 

«  Nous  etant  dument  informes  que  plusieurs 
demons  et  malins  esprits  vexaient  et  tourmen- 
taient  une  certaine  femme  nommee  Denyse  de 
Lacaille,  de  la  Landelle,  nous  avons  donne  a  Lau- 
rent Lepot  toute -puissance  de  conjurer  lesdits 
malins  esprits.  Ledit  Lepot,  ayant  pris  la  charge, 
a  fait  plusieurs  exorcismes  et  conjurations,  des- 
quels  plusieurs  demons  sont  sortis,  comme  le 
proces-verbal  le  demontre.  Voyant  que,  de  jour 
en  jour,  plusieurs  diables  se  presentaient;  comme 
il  est  certain  qu'un  certain  demon  nomme  Lissi 
a  dit  posseder  ladite  Denyse,  nous  commandons, 
voulons,  raandons,  ordonnons  audit  Lissi  de 
descendre  aux  enfers ,  sortir  hors  du  corps  de 
ladite  Denyse,  sans  jamais  y  rentrer;  et,  pour 
obvier  a  la  venue  des  autres  demons,  nous  com- 
mandons, voulons,  mandons  et  ordonnons  que 
Belzebuth  ,  Satan  ,  Motelu  et  Briffault ,  les  quatre 
chefs,  et  aussi  les  quatre  legions  qui  sont  sous 
leur  puissance,  et  tous  les  autres,  lant  ceux  qui 
sont  de  I'air ,  de  I'eau ,  du  feu ,  de  la  terre  et  au- 
tres lieux,  qui  ont  encore  quelque  puissance  de 
ladite  Denyse  de  Lacaille,  comparaissent  main- 
tenant  et  sans  delai,  qu'ils  aient  a  parler  les  uns 
apres  les  autres,  a  dire  leurs  noms  de  fagon 
qu'on  puisse  les  entendre,  pour  les  faire  mettre 
par  ecrit. 

»  Et  a  defaut  de  comparoir ,  nous  les  mettons 
et  les  jetons  en  la  puissance  de  I'enfer,  pour 
etre  tourmentes  davantage  que  de  coutume ;  et, 
faute  de  nous  obeir,  apres  les  avoir  appeles  par 
trois  fois,  commandons,  voulons,  mandons  que 
chacun  d'eux  receive  les  peines  imposees  ci- 
dessus,  defendant  au  meme  Lissi,  et  a  tous  ceux 
qui  auraient  possede  le  corps  de  ladite  Denyse 
de  Lacaille,  d'entrer  jamais  dans  aucun  corps, 
tant  de  creatures  raisonnables  que  d'autres. 

))  Suivant  quoi  ledit  Lessi,  malin  esprit,  pret 
a  sortir,  a  signe  ces  presentes.  Belzebuth  parais- 
sanl,  Lissi  s'est  retire  au  bras  droit;  lequel  Bel- 
zebuth a  signe ;  pareillement  Belzebuth  s'etant 
retire,  Satan  apparut,  et  a  signe  pour  sa  legion. 


LAC 


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LAM 


se  retirant  au  bras  gauche;  Motelu,  paraissant, 
a  signe  poui'  toute  la  sienne,  s'etant  retire  a 
I'oreille  droite ;  incontinent  Briffault  est  comparu 
et  a  signe  ces  presentes.  —  Sig7ie :  Lissi,  Belze- 
BUTH ,  Satan  ,  Motelu  ,  Briffault. 

»  Le  signe  et  la  marque  de  ces  cinq  demons 
sent  apposes  a  I'original  du  proces-verbal.  Beau- 
vais,  le  12  decembre  1612.  » 

Nous  le  repetons,  c'est  une  farce  de  huguenot 
sur  un  objet  serieux,  mais  qui  a  fait  peu  de  bruit. 

Lachanopteres,  animaux  imaginaires  que  Lu- 
cien  place  dans  le  globe  de  la  lune.  C'etaient  de 
grands  oiseaux  converts  d'herbes  au  heu  de 
plumes. 

Lachus,  genie  celeste,  dont  les  Basilidiens 
gravaient  le  nbm  sur  leurs  pierres  d'aimant  ma- 
gique;  ce  talisman  preservait  desenchantements. 

Laci  (Jean),  auteur  d'un  ouvrage  intitule  Aver- 
tissements  prophetiques ,  publie  en  1708,  un  vo- 
lume in-8° ;  il  parut  differents  ouvrages  de  cette 
sorte  a  I'occasion  des  pretendus  prophetes  des 
Cevennes,  qui  t§taient  des  foux  furieux. 

Ladwaiturs,  genies  propices  chez  les  Scan- 
dinaves.  Voy.  Harold. 

Laensbergh  (Matthieu).  Voy.  Matthieu  L/ens- 

BERGH. 

Lafin  (Jacques) ,  sorcier  qui  fut  accuse  d'en- 
voutement  sous  Henri  IV;  on  ditqu'on  trouva  sur 
lui  des  images  de  cire  qu'il  faisait  parler  *. 

Laghernhard  (Nicole) ,  femme  du  pays  de 
Labourd  qui,  au  mois  d'aout  1590 ,  vit  sur  la  li- 
siere  d'une  foret,  a  I'heure  de  midi,  des  hommes 
et  des  femmes  dansant  une  ronde  en  se  tournant 
le  dos.  Elle  remarqua  quelques-uns  de  ces  per- 
sonnages  qui  avaient  des  pieds  de  chevre,  et, 
presumant  que  c'etait  le  sabbat ,  elle  fit  le  signe 
de  la  croix  en  invoquant  le  nom  de  Jesus.  Aus- 
sitot  tout  disparut,  Un  certain  Grospetter  s'en- 
leva  dans  les  airs  en  laissant  echapper  une  brosse 
a  neUoyer  les  fours.  Un  berger  qui,  assis  sur  les 
branches  d'un  chene ,  jouait  de  la  flute  avec  sa 
houlette  dont  il  tirait  des  sons ,  fut  enleve  pareil- 
lement;  et  Nicole  Laghernhard  se  sentit  rem- 
portee  par  un  tourbillon  dans  sa  maisonnette,  oii 
elle  dut  garder  le  lit  huit  jours... 

Lagneau  ou  Laigneau  (David) ,  adepte  mort 
au  dix-septieme  siecle.  II  a  traduit  les  Douze 
clefs  de  la  philosophie  (hermetique),  de  Basile  Va- 
lentin ;  et  Ton  voit  dans  son  Harmonie  mystique, 
publiee  a  Paris  en  1636,  qu'il  s'occupait  d'al- 
chimie. 

Laica^  Nom  de  fees  chez  les  Peruviens.  Les 
laicas  etaient  ordinairement  bienfaisantes ,  au 
lieu  que  la  plupart  des  autres  magiciennes  met- 
taient  leur  plaisir  a  faire  du  mal. 

Lamia  j  reine  de  Libye,  qui  fendait  le  ventre 
des  femmes  grosses  pour  devorer  leurs  fruits. 
Elle  a  donne  son  nom  aux  lamies. 

1  M.  Garlnet,  Hist,  de  la  magie  en  France ,  p.  173. 


Lamies,  demons  mauvais,  qu'on  trouve  dans 
les  deserts  sous  des  figures  de  femmes,  ayant 
des  tetes  de  dragon  au  bout  des  pieds.  EUcs 


hantent  aussi  les  cimetieres,  y  deterrent  les  ca- 
davres,  les  mangent  el  ne  laissent  des  morts  que 
les  ossements.  A  la  suite  d'une  longue  guerre, 
on  apergut  dans  la  Syrie,  pendant  plusieurs  nuits, 
des  troupes  de  lamies  qui  devoraient  les  cadavrcs 
des  soldats  inhumes  a  fleur  de  terre.  On  s'avisa 
de  leur  donner  la  chasse,  et  quelques  jeunes 
gens  en  tuerent  ^^lusieurs  a  coups  d'arquebuse  ; 
il  se  trouva  que  le  lendemain  ces  lamies  n'etaient 
plus  que  des  loups  et  des  hyenes. 

II  se  rencontre  des  lamies,  tres-agiles  a  la 
course ,  dans  I'ancienne  Libye ;  leur  voix  est  un 
sifilement  de  serpent.  Quelle  que  soit  leur  de- 
meure,  il  est  certain,  ajoute  Leloyer,  qu'il  en 
existe,  «  puisque  cette  croyance  etait  en  vigueur 
chez  les  anciens  ».  Le  philosophe  Menippe  fut 
epris  d'une  lamie.  Elle  I'attirait  a  elle;  heureu- 
sement  qu'il  fut  averti  de  s'en  defier,  sans  quoi 
il  eut  ete  devore.  ((  Semblables  aux  sorcieres, 
dit  encore  Leloyer  * ,  ces  demons  sont  tres-friands 
du  sang  des  petits  enfants.  » 

Tous  les  demonomanes  ne  sont  pas  d'accord 
sur  la  forme  des  lamies  :  Torquemada,  dans  son 
Hexameron,  dit  qu'elles  ont  une  figure  de  femme 
et  des  pieds  de  cheval ;  qu'on  les  noinme  aussi 
chevesches ,  a  cause  du  cri  et  de  la  friandise  de 
ces  oiseaux  pour  la  chair  fraiche.  Ce  sont  des  es- 
peces  de  sirenes  selon  les  uns;  d'autres  les  corn- 
parent  aux  gholes  de  I'Arabie.  On  a  dit  bien  des 
bizarreries  sur  ces  femmes  singulieres.  Quelques- 
uns  pretendent  qu'elles  ne  voient  qu'a  travers 
une  lunette  ^  Wierus  parle  beaucoup  de  ces 
monstres  dans  le  iroisieme  livre  de  son  ouvrage 

1  Histoire  des  spectres  ou  appaYilions  des  eSpHtS) 
liv.  Ill,  p.  199. 

2  Naude,  Apol.  pout  les  grands  personnages,  etc., 
!  ch.  VIII. 


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sur  les  Prestiges.  II  a  meme  consacre  aux  lamics 
un  traile  particiilier 

«  Les  lainies  ecossaises,  dit  un  ecrivain  que 
nous  croyons  a  ses  initiales  etre  M.  Alfred  Mi- 
chiels,  enlevent  surlout  des  enfants,  et  c'est  ce 
qui  a  rendu  les  fees  en  general  si  redoutables  en 
nos  contrees.  II  y  en  avail  en  Flandre  qui  en- 
voyaient  de  toules  parts  des  esprits  inferieurs, 
conduisanl  des  voitures  peintes  en  rouge,  cou- 
vertes  de  loiles  rouges,  atlelees  d'un  cheval  noir. 
Les  enfants  qu'ils  Irouvaient  isoles,  ceux  qu'iis 
pouvaient  altirer  par  des  promesses,  ou  en  leur 
monLrant  des  dragees  et  des  joujoux ,  etaient 
emmenes  par  eux,  el  ils  les  jelaienl  dans  la  voi- 
ture  avec  an  baillon  dans  la  bouche.  Selon  d'au- 
Ires,  ils  les  massacraienl  aus;-it6l;  c'est  pour  que 
le  sang  ne  se  vit  pas  qu'ils  avaient  adopte  la  cou- 
leur  rouge  pour  leurs  voitures.  Ges  voitures  s'ap- 
pelaient  bloed-chies  et  ceux  qui  les  menaient 
bloed-elven.  Des  qu'on  les  poursuivail  ils  dispa- 
raissaienl,  et  Ton  ne  trouvait  plus  que  de  grandes 
taupinieresau  beau  milieu  du  pave.  Cetlecroyance 
causait  un  effroi  si  grand  aux  enfants  que,  des 
qu'une  voiture  de  couleur  rouge  venait  a  passer, 
tous  se  sauvaienten  grande  hate,  Je  me  rappelle 
fort  bien  avoir  partage  la  terreur  generate.  » 

Lamotte  le  Vayer  (Frangois),  litterateur, 
ne  a  Paris  en  1588  et  mort  en  1672.  G'elait, 
selon  Naude ,  le  Plutarque  de  la  France ,  ressem- 
blanl  aux  anciens  parses  opinions  et  ses  moeurs. 
11  a  laisse  des  Opuscules  sur  le  sommeil  et  les 
sonc/es,  in-8°,  Paris,  16/) 3. 

Lampadomancie,  divination  dans  laquelle  on 
observait  la  forme,  la  couleur  et  les  divers  mou- 
vemenls  de  la  lumiere  d'une  lampe,  afin  d'en 
tirer  des  presages  pour  I'avenir. 

Lampe  merveilleuse.  II  y  avail  a  Paris  du 
temps  de  saint  Louis  un  rabbin  fameux,  nomme 
Jechicl,  grand  faiseur  de  prodiges,  et  si  habile 
a  fasciner  les  yeux  par  les  illusions  de  la  magie 
ou  de  la  physique  que  les  juifs  le  regardaienl 
comme  un  de  leurs  saints,  et  les  Parisiens  comme 
un  sorcier.  La  nuil,  quand  lout  le  monde  elait 
couche,  il  travaillait  a  la  clarle  d'une  lampe  mer- 
veilleuse ,  qui  repandail  dans  sa  chambre  uno 
liuniere  aussi  pure  que  celle  du  jour.  II  n'y  met- 
lait  point  d'huile;  elle  eclairait  conlinuellement, 
sans  jamais  s'eteindre  et  sans  avoir  besoin 
d'aucun  aliment.  On  disait  que  le  diable  entre- 
tenait  celle  lampe  el  venait  passer  la  nuil  avec 
Jechiel.  Aussi  lous  les  passanls  heurtaienl  a  sa 
porte  pour  I'interrompre.  Quand  des  seigneurs 
ou  d'honneles  gens  frappaienl,  la  lampe  jetail 
une  lueur  eclatanle,  el  le  rabbin  allait  ouvrir; 
mais  loutes  les  fois  que  des  importuns  faisaient 
du  bruit  pour  le  troubler  dans  son  travail,  la 
lampe  palissail;  le  rabbin,  averti,  donnail  un 
coup  de  marteau  sur  un  grand  clou  fiche  au  mi- 

1  /.  Wieri  de  Lamiis  liber.  In  4".  Bale,  1577. 


lieu  de  la  chambre;  aussilol  la  lerre  s'enlr'ouvrait 
et  engloutissait  les  mauvais  plaisants 

Les  miracles  de  la  lampe  inextinguible  elon- 
naienl  tout  Paris.  Saint  Louis,  en  ayant.  enleudu 
parler,  fit  venir  Jechiel  afin  de  le  voir;  il  fut 
content,  disenl  les  juifs,  de  la  science  etonnanle 
de  ce  rabbin,  qui  pent- etre  avail  decouvert 
quelque  gaz. 

Lampes  perpetuelles.  En  ouvranl  d'anciens 
lombeaux  lels  que  celui  do  la  fille  de  Ciceron, 
on  Irouva  des  lampes  qui  repandirenl  un  peu  de 
lumiere  pendant'  quelques  moments ,  el  menie 
pendant  quelques  heures;  d'ou  Ton  a  prelendu 
que  ces  lampes  avaient  toujours  brule  dans  les 
tombeaux.  "Mais  comment  le  prouver?  dit  le 
pere  Lebrun ;  on  n'a  vu  paraitre  des  lueurs 
qu'apres  que  les  sepulcres  ont  eLe  ouverls  et 
qu'on  leur  a  donne  de  Fair.  Or,  il  n'est  pas  sur- 
prenanl  que  dans  les  urnes  qu'on  a  prises  pour 
des  lampes  il  y  cut  une  matiere  qui ,  etant  expo- 
see  a  Fair,  devinl  lumineuse  comme  les  phos- 
phores.  On  sail  qu'il  s'excile  quelquefois  des 
flammes  dans  les  caves ,  dans  les  cimetieres  el 
dans  tous  les  endroits  ou  il  y  a  beaucoup  de  sel 
et  de  salpetre.  L'eau  de  la  mer,  I'urine  et  cer- 
tains bois  produisent  de  la  lumiere  el  meme  des 
Ilammes ,  el  Ton  ne  doute  pas  que  eel  effet  ne 
vienne  des  sels  qui  sont  en  abondance  dans  ces 
sortes  de  corps. 

Ferrari  a  voulu  demonlrer,  dans  une  savanle 
dissertation ,  que  ce  qu'on  debilait  sur  ces  lampes 
eternelles  n'etail  appuye  que  sur  des  conies  et 
des  histoires  fabuleuses  ^ 

Lampon,  devin  d'Athenes.  On  apporta  un  jour 
a  Pericles,  de  sa  maison  de  campagne ,  un  belier 
qui  n'avait  qu'une  corne  tres-forte  au  milieu  du 
front;  surquoi  Lampon  pronostiqua  (ce  que  tout 
le  monde  prevoyait)  que  la  puissance,  jusqu'alors 
partagee  en  deux  factions,  celle  de  Thucydide  et 
celle  de  Pericles,  se  reunirait  dans  la  personne 
de  celui  chez  qui  ce  prodige  elait  arrive. 

'  Sauval ,  Antiquites  de  Paris ,  etc. 

2  Vers  1750  cependant,  on  fit,  a  Naples,  la  de- 
couverte  d'un  phosphore  que  Ton  dut  egalement  au 
liasard.  Le  prince  de  San-Severo  travaillail  a  un  pro- 
cede  chimique.  11  ouvrit,  a  une  heure  apres  minuil, 
qualrc  cuciirbites  de  verre.  En  voulant  les  examiner 
de  trop  pres  avec  une  bougie,  la  maliere  contenue 
dans  un  de  ces  vases  prit  feu  sur-ie-champ  et  donna 
une  flamme  jaune  tres-vive.  U  laissa  bruler  pendant 
environ  six  heures  la  matiere  renfermce  dans  ce  vase. 
La  flamme,  au  bout  de  cet  espace  de  temps,  s'etant 
trouvee  aussi  belle  el  aussi  forte  qu'au  premier  in- 
stant, le  prince  San-Severo  relouHa ;  mais  ayant 
voulu  la  raviver  le  lendemain,  il  n'y  put  parvenir 
qu'en  ajoutant  dans  le  meme  vase  un  quart  d'once  de 
la  memo  matiere,  quoiqu'elle  ne  fut  pas  sensiblemenl 
diminuee  de  poids.  Une  fois  rallumee,  ellc  brula  six 
mois  de  suite,  sans  mouvement,  sans  alteration  de 
clarte,  et  sans  deperdition  apparente.  Cette  decou- 
verte  justifia,  jusqu'a  un  certain  point,  la  verile  des 
lampes  sepulcrales  dont  ont  parle  les  anciens,  et  que 
des  savants  modernes  ont  traitees  de  fables. 


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j  Lamproies,  poissons  auxquels  on  a  donne  neuf 
yeux ;  mais  on  a  reconnu  que  c'etait  line  erreur 

!  populaire,  fondee  %ur  ce  que  les  lamproies  ont 
sur  le  cote  de  la  tete  des  cavites,  qui  n'ont  au- 
pune  communication  avec  le  cerveau  ^ 

Lancinet.  Les  rois  de  France  ont  de  temps 
immemorial  revendique  I'honneur  de  guerir  les 
ecrouelles.  Le  premier  qui  fut  gueri  fut  un  che- 
valier nomme  Lancinet.  Voici  comment  le  fait 
est  conte  : 

((11  etait  un  chevalier  nomme  Lancinet,  de 
Tavis  duquel  le  roi  Clovis  se  servait  ordinaire- 
ment  lorsqu'il  (Jtait  question  de  faire  la  guerre  a 
ses  ennemis.  Etant  afiligci  de  cetle  maladie  des 
ecrouelles,  et  s'etant  voulu  servir  de  la  recette 
dont  parle  Cornelius  Celsus ,  qui  dit  que  les 
ecrouelles  se  guerissentsi  I'on  mange  un  serpent, 
I'ayant  essayee  par  deux  fois,  et  ce  remede  ne 
lui  ayant  point  reussi,  un  jour,  comme  le  roi 
Clovis  sommeillait,  il  lui  fiit  avis  qu'il  touchait 
doucement  le  cou  a  Lancinet,  et  qu'au  meme 
instant  ledit  Lancinet  se  trouvait  gueri  sans  que 
meme  il  parut  aucune  cicatrice. 

))  Le  roi,  s'etant  leve  plus  joyeux  qu'a  I'ordi- 
naire,  tout  aussitot  qu'il  lit  jour,  manda  Lancinet 
et  essaya  de  le  guerir  en  le  touchant,  ce  qui  fut 
fait;  et  toujours  depuis,  cette  vertu  et  faculte  a 
ete  comme  hereditaire  aux  rois  de  France,  et 
s'est  transmise  a  leur  poslerite  ^  » 

Voila,  sans  contredit,  un  prodige ;  mais  on  re- 
presentera  que  personne  ne  se  nommait  Lancinet 
du  temps  de  Clovis;  que  ni  Clovis,  ni  Clotaire, 
ni  le  roi  Dagobert,  ni  aucun  des  Merovingiens  ne 
se  vantaient  de  guerir  les  humeurs  froides;  que 
ce  secret  fut  egalement  inconnu  aux  Carlovin- 
giens,  et  qu'il  faut  descendre  aux  Capetiens  pour 
en  trouver  I'origine 

Landat  ou  Landalde  (Catherine),  paysanne 
des  frontieres  de  I'Espagne.  Delancre  dil  qu'in- 
lerrogee  sur  ses  voyages  au  sabbat,  elle  diiclara 
qu'elle  n'avait  pas  besoin  de  dormir  pour  s'y 
rendre;  que  des  qu'elle  s'asseyait  pres  de  son 
feu ,  si  elle  sentait  un  grand  d(3sir  d'aller  au  sab- 
bat, elle  s'y  trouvait  aussitot  transportee.  Cette 
femme  avait  trente  ans. 

Landela,  magicienne.  Voy.  Harppe. 

Langeac,  ministre  de  France,  qui  employait 
beaucoup  d'espions ,  et  qui  fut  souvent  accuse 
de  communiquer  avec  le  diable  *. 

Langue.  On  lit  dans  Diodore  de  Sicile  que  les 
anciens  peuples  de  la  Taprobane  avaient  une 
langue  double,  fenduo  jusqu'a  la  racine,  ce  qui 
animait  singulierement  leur  conversation  et  leur 

*  Brown,  Des  erreurs  populaires,  t.  I,  liv.  Ill, 
p.  349. 

^  Delancre,  Traitede  1' altouchement ,  p.  4  59;  For- 
cadel,  De  imper.  et  philosop.  gall. 

^  M.  Salgues,  Des  erreurs  et  des  prejuges,  etc., 
t.  I,  p.  273. 

*  Berlin,  Curiosites  de  la  litterature.  t.  I,  p.  51. 


facililait  le  plaisir  de  parler  a  deux  personnes  en 
meme  temps  K  Mahomet  vit  dans  son  paradis 
des  anges  bien  plus  merveilleux;  car  ils  avaient 
chacun  soixante-dix  mille  tetes,  a  chaque  lete 
soixante-dix  mille  bouches,  et  dans  chaque  bouche 
soixante-dix  mille  langues  qui  parlaient  chacune 
soixante-dix  mille  idiomes  diff(3rents. 

Les  sorcieres  prcitendaient  avoir  le  don  de 
parler  toutes  les  langues  :  ce  qui  ne  s'est  pas  ve- 
rifie,  sinondans  quelques  possedees. 

Langue  primitive.  On  a  cru  autrefois  que  si 
on  abandonnait  des  enfants  a  la  nature,  ils  ap- 
prendraient  d'eux-memes  la  langue  primitive, 
c'est-a-dire  celle  que  parlait  Adam,  que  Ton 
croit  elre  I'hebreu.  Mais  malheureusement  I'ex- 
perience  a  prouv(§  que  cette  assertion  n'etait 
qu'une  erreur  populaire  ^  Les  enfants  eleves  par 
des  chevres  parlent  I'idiome  des  boucs ,  et  il  est 
impossible  d'etablir  que  le  langage  n'a  pas  ete 
revele. 

Languet,  cure  de  Saint-Sulpice,  qui  avait  un 
talent  tout  particulier  pour  I'expulsion  de  cer- 
tains esprits  malins.  Quand  on  lui  amenait  une 
de  ces  pretendues  possed<3es  que  les  convulsion- 
naires  ont  produites,  et  qui  ont  donne  maticre  a 
tant  de  scandales,  il  accourait  avec  un  grand 
benitier  plein  d'eau  commune,  qu'il  lui  versait 
sur  la  tete  en  disant  :  (( Je  t'adjure  de  te  rendre 
tout  a  I'heure  a  la  Salpetriere,  sans  quoi  je  t'y 
ferai  conduire  a  I'instant.  »  La  possed(5e  ne  re- 
paraissait  plus. 

Lanthila,  nom  que  les  habitants  des  Moluques 
donnent  a  un  etre  superieur  qui  commande  a 
lous  les  Netos  ou  genies  malfaisants. 

Lapalud,  Voy.  Palud. 

Lapons.  Les  Lapons  se  dislinguent  un  peu 
des  aulres  peuples :  la  hauteur  des  plus  grands 
n'excede  pas  un  metre  et  demi;  ils  ont  la  tete 
grosse,  le  visage  plat,  le  nez  ecrase,  les  yeux 
pelits,  la  bouche  large,  une  barbe  epaisse  qui 
leur  pend  sur  I'estomac.  Leur  habit  d'hiver  est 
une  peau  de  renne,  taillee  comme  un  sac,  des- 
cendant sur  les  genoux ,  et  rehaussee  sur  les 
hanches  d'une  ceinture  ornee  de  plaques  d'ar- 
gcnt;  ce  qui  a  donne  lieu  a  plusieurs  historiens 
de  dire  qu'il  y  avait  des  hommes  vers  le  Nord 
velus  comme  des  betes,  et  qui  ne  se  servaient 
point  d'autres  habits  que  ceux  que  la  nature  leur 
avait  donnes. 

On  dit  qu'il  y  a  chez  eux  une  ecole  de  magie 
ou  les  peres  envoient  leurs  enfants,  persuades 
que  la  magie  leur  est  necessaire  pour  eviter  les 
enibuches  de  leurs  ennemis,  quisonteux-memes 
grands  magiciens.  Ils  font  passer  les  demons  fa- 
miliers  dont  ils  se  servent  en  h(3ritage  a  leurs 

'  M.  Salgues,  Des  erreurs  et  des  prejuges,  t.  Ill, 
p.  119. 

-  Thomas  Brown,  Essai  sur  les  erreurs,  I.  II, 
ch.  xxm ,  p.  9!3. 


LAR 


—  m 


LAR 


enfants  ,  afin  qu'ils  les  emploient  a  surmonter 
les  demons  des  autres  families  qui  leur  sont  con- 
traires.  lis  se  servent  souvent  d'un  Lamboiir  pour 
les  operations  de  leur  magie.  Quand  ils  ont  en- 
vie  d'apprendre  ce  qui  se  passe  en  pays  etran- 
ger,  un  d'entre  eux  bat  le  tambour,  meltant 
dessus,  a  Tendroit  ou  I'iraage  du  soleil  est  des- 
sinee ,  des  anneaux  de  laiton  attaches  ensemble 
par  une  chaine  de  meme  metal.  II  frappe  sur  ce 
tambour  avec  un  marteau  fourchu  fait  d'lui  os; 
de  telle  sorte  que  ces  anneaux  se  remuent.  Le 
curieux  chante  en  meme  temps  d'une  voix  dis- 
lincte  une  chanson  que  les  Lapons  nomment 
jonk ;  tous  ceux  qui  sent  presents ,  hommes  et 
femmes,  y  ajoutent  chacun  son  couplet,  expri- 
mant  de  temps  en  temps  le  nom  du  lieu  dont  ils 
desirent  savoir  quelque  chose.  Le  Lapon  qui 
frappe  le  tambour  le  met  ensuite  sur  sa  tete  d'une 
certaine  fagon  el  tombe  aussitot  par  terre ,  oia 


il  ne  donne  plus  signe  de  vie ;  les  assistants  con- 
tinuent  de  chanter  jusqu'a  ce  qu'il  soit  revenu  a 
lui,  car  si  on  cesse  de  chanter,  I'homme  meurt, 
disent-ils ,  ce  qui  lui  arrive  egalemenl  si  quel- 
qu'un  essaye  de  I'eveiller  en  le  louchant  de  la 
main  ou  du  pied.  On  eloigne  meme  de  lui  les 
mouches  et  les  autres  animaux.  Quand  il  reprend 
ses  sens  de  lui-meme,  il  repond  aux  questions 
qu'on  lui  fait  sur  le  lieu  ou  il  a  ete  envoye.  Quel- 
quefois  il  ne  se  reveille  qu'au  bout  de  vingt- 
quatre  heures ,  selon  que  le  chemin  qu'il  lui  a 
fallu  parcourir  a  ete  long  ou  court.  Pour  ne  lais- 
ser  aucun  doule  sur  la  verite  de  ce  qu'il  raconte, 
il  se  vante  d'avoir  rapporte  du  pays  ou  il  a  ete 
la  marque  qu'on  lui  a  demandee,  comme  un  cou- 
teau,  un  anneau,  un  Soulier  ou  quelque  autre 
chose.  Les  Lapons  se  servent  aussi  du  meme  tam- 
bour pour  savoir  la  cause  d'une  malad'ie,  ou  pour 
faire  perdre  la  vie  ou  la  sante  a  leurs  ennemis. 


Lapans. 


Parmi  ces  peuples,  certains  magiciens  ont  une 
espece  de  gibeciere  de  cuir,  dans  laquelle  ils 
tiennent  des  mouches  magiques  ou  des  demons, 
qu'ils  lachent  de  temps  en  lemps  centre  leurs 
ennemis,  ou  contre  le  betail,  ou  simplement 
pour  exciter  des  tempetes  et  fau'e  lever  des  vents 
orageux.  lis  ont  aussi  une  sorte  de  dard  qu'ils 
jettent  en  Fair,  et  qui ,  dans  leur  opinion ,  cause 
la  mort  a  tout  ce  qu'il  rencontre,  lis  se  servent , 
pour  cemeine  effet,  d'une  pelote  nommee  tyre, 
de  la  grosseur  d'une  noix,  fort  legere,  presque 
ronde ,  qu'ils  envoient  contre  leurs  ennemis  pour 
les  faire  perir;  si  par  malheur  cette  pelote  ren- 
contre en  chemin  quelque  autre  personne  ou 
quelque  animal,  elle  ne  manque  pas  de  leur  causer 
la  mort  ^  Voy.  Finnes,  Tyre,  etc. 

Lares.  Les  lares  etaient,  chez  les  anciens,  des 
demons  ou  des  genies  gardiens  du  foyer.  Cice- 
ron,  traduisant  le  Ti77i^e  dePlaton,  appelle  lares 
ce  que  Platon  nomrae  demons.  Festus  les  ap- 
pelle dieux  ou  demons  inferieurs,  gardiens  des 

1  Dom  Calmet,  Sur  les  vampifes. 


toils  et  des  maisons.  Apulee  dit  que  les  lares 
n'etaient  autre  chose  que  les  ames  de  ceux  qui 
avaienl  bien  vecu  et  bien  rempli  leur  carricre. 
Au  contraire,  ceux  qui  avaienl  mal  vecu  erraient 
vagabonds  et  dpouvantaient  les  hommes.  Selon 
Servius,  le  culte  des  dieux  lares  est  venu  de  ce 
qu'on  avail  coutume  autrefois  d'enterrer  les 
corps  dans  les  maisons,  ce  qui  donna  occasion 
au  peuple  credule  de  s'imaginer  que  leurs  ames 
y  demeiiraient  aussi ,  comme  des  genies  secou- 
rables  et  propices,  et  de  les  honorer  en  cette 
qualite. 

La  coulume  s'etant  introduite  plus  lard  d'in- 
humer  les  morts  sur  les  grands  chemins,  on  en 
pril  occasion  de  les  regarder  comme  les  dieux 
des  chemins.  C'etait  le  sentiment  des  platoni- 
ciens,  qui  des  ames  des  bons  faisaient  des  lares, 
et  les  lemures  des  ames  des  mechants.  On  pla- 
gait  les  statuettes  des  lares  dans  un  oratoire  que 
Ton  avail  soin  de  tenir  proprement.  Gependant 
quelquefois  on  perdait  le  respect  a  leur  egard , 
comme  a  la  mort  de  quelques  personnes  cheresi 


LAR 


LAZ 


in  les  accusait  de  n'avoir  pas  bien  veille  a  Jeur 
onservation,  et  de  s'etre  laisse  surprendre  par 
es  esprits  malfaisants.  Caligula  fit  jeler  les  siens 
lai  la  fenetre,  parce  que,  disait-il ,  il  etait 
necontent  de  leurs  services. 

Quand  lesjeunes  gargons  etaient  devenus  assez 
;rands  pour  quitter  les  buUes  qu'on  ne  portait 
[Lie  dans  la  premiere  jeunesse ,  ils  les  pendalent 
jiu  cou  des  dieux  lares.  Les  esclaves  y  pendaient 
knssi  leurs  chaines ,  lorsqu'ils  recevaient  la 
iberte. 

!  Larmes.  Les  femmes  accusees  de  sorcellerie 
Haient  regardees  comme  veritablement  sorcieres 
1  orsqu'elles  voulaient  pleurer  et  qu'elles  ne  le 
)Ouvaient.  Une  sorciere  dont  parle  Boguet  dans 
non  Premier  avis  ne  put  jeter  aucune  larme,  bien 
."[u'elle  se  fut  plusiears  fois  efforcee  devant  son 
juge  :  «  Car  il  a  ete  reconnu  par  experience  que 
les  sorciers  ne  jettent  point  de  larmes :  ce  qui  a 
donne  occasion  a  Spranger,  Grilland  et  Bodia  de 
Jire  que  I'une  des  plus  fortes  presomptions  que 
I'on  puisse  elever  centre  le  sorcier  est  qu'il  ne 
larmoie  point'.  » 

Larrivey  (Pierre),  poete  dramatique  du  sei- 
zieme  siecle,  ne  a  Troyes  en  1596.  II  s'est  fait 
connaitre  par  un  Almanack  avec  grandes predic- 
tions, le  tout  diligemment  calcule,  qu'il  publia 
de  1618  a  1647.  Ilpreceda  ainsi  Matthieu  Laens- 
•bergh.  11  rie  mangeait  point  de  poisson ,  parce 
iqiie,  selon  son  horoscope,  il  devait  raourir 
letrangle  par  une  arete,  prediction  qui  ne  fut  pas 
accomplie.  Les  almanachs  qui  continuent  de 
porter  son  nom  sont  encore  tres-estimes  dans  le 
midi  de  la  France,  comma  ceux  de  Matthieu 
Laensbergh  dans  le  Nord. 

Larves ,  ames  des  mechants  que  Ton  dit  error 
ga  et  la  pour  epouvanter  les  vivants;  on  les  con- 
fond  souvent  avec  les  lemures ,  mais  les  larves 
ont  quelque  chose  de  plus  effrayant. 

Lorsque  Caligula  fut  assassine,  on  dit  que  son 
palais  devint  inhabitable,  a  cause  des  larves  qui 
I'occupaient,  jusqu'a  ce  qu'on  lui  eut  decerne 
une  pompe  funebre. 

Launoy  (Jean),  celebre  docteur  de  Sorbonne, 
ne  le  21  decembre  1603  a  Valderic,  diocese  de 
Coutances.  II  a  laisse  une  dissertation  pedan- 
tesque  sur  la  vision  de  saint  Simon  Stock,  qu'il 
n'a  pas  su  comprendre,  etant  un  peu  trop  janse- 
iiiste.  Un  volume  in-8° ;  1653  et  1663. 

Laurier,  arbre  qu'Apulee  met  au  rang  des 
planles  qui  preservent  les  hommes  des  esprits 
malins.  On  croyait  aussi  chez  les  anciens  qu'il 
garantissait  de  la  foudre. 

Lauthu,  magicien  tunquinois ,  qui  pretendait 
avoir  ete  porle  soixante-dix  ans  dans  le  sein  de 
sa  mere.  Ses  disciples  le  regardaient  cumme  le 
cre'ateur  de  toules  choses.  Sa  morale  est  tres- 
relachee;  c'est  celle  que  suit  le  peuple,  tandis 
que  la  cour  suit  celle  de  Confucius. 

'  Boguet,  Premier  avis,  n'^GO,  p.  26. 


Lavater  (Louis),  theologien  protestant,  ne  a 
Kibourg  en  1527,  auleur  d'un  traite  sur  les  spec- 
tres, les  lemures  \  etc.;  Zurich,  1570,  in-12, 
plusieurs  fois  reimprime. 

Lavater  (Jean-Gaspard),  ne  a  Zurich  en  17/|1, 


mort  en  1801,  auteur  celebre  de  VArt  dcjuger  les 
liommes par  laphijsionomie.  Voy.  Physiognomonu: . 

Lavisari.  Cardan  ecrit  qu'un  Italien  nomme 
Lavisari,  conseiller  et  secretaire  d'un  prince,  se 
trouvant  une  nuit  seul  dans  un  sentier,  le  long 
d'une  riviere,  et  ne  sachant  oii  etait  le  gue  pour 
la  passer,  poussa  un  cri  dans  I'espoir  d'etre  en- 
tendu  des  environs.  Son  cri  ayant  ete  repete  par 
une  voix  de  I'autre  cote  de  I'eau ,  il  se  persuada 
que  quelqu'un  lui  repondait ,  et  demanda :  — 
Dois-je  passer  ici  ?  —  La  voix  lui  repondit :  —  Ici. 

II  vit  alors  qu'il  etait  sur  le  bord  d'un  gouffre 
ou  I'eau  se  jetait  en  tournoyant.  Epouvante  du 
danger  que  ce  gouffre  lui  presentait,  il  s'ecrie 
encore  une  fois  :  —  Faut-il  que  je  passe  ici?  — 
La  voix  lui  repondit :  —  Passe  ici.  —  Il  n'osa  s'y 
hasarder,  et,  prenant  I'echo  pour  le  diable,  il 
crut  qu'il  voulait  le  faire  perir  et  retourna  sur 
ses  pas  ^. 

Layra ,  nom  d'une  maladie  que  donnaient  les 
sorciers  dans  une  pomme  ou  dans  un  autre  ali- 
ment, et  qui  produisait  le  besoin  indomptable 
d'aboyer.  Delancre  en  a  eu  les  preuves.  Les 
memos  coquins  infusaient  aussi  par  le  memo 
precede  de  violentes  epilepsies. 

Lazare ,  tzar  des  Serviens  dans  leurs  temps 
hero'iques.  On  lit  sur  ce  prince,  dans  les  chants 
populaires  des  Serviens ,  de  singulieres  legendes. 

Leur  grand  cycle  poetique ,  c'est  I'ere  fatale 
de  la  conquete ,  c'est  la  bataille  de  Kossowo ,  oii 
perit  le  roi  Lazare  ,  trahi  par  son  gendre  Wuk  et 
parses  douze  mille  guerriers.  A  cette  bataille, 
le  poete  fait  intervenir  le  prophete  Elio,  qui 
annonce  au  roi  la  volonte  de  Dieu  et  I'avertit 
qu'il  est  temps  de  choisir  entre  le  royaume  du 
ciel  et  celui  de  la  terre.  Lazare  mande  le  pa- 
triarche  de  Servie  et  les  douze  grands  archeve- 
ques,  pour  qu'ils  donnent  la  sainte  communion 

^  Be  spectris,  lemuribus  el  mcujnis  atque  insoliiis 
fragoribus  et  prcesagitionibus  quce  obitum  hominum, 
clades  mutalionesque  imperiorum  prcecedunt,  etc. 

2  Lenglet-Dufresnoy,  Dissertalions,  t.  I,  p.  169. 

26 


LAZ 


—  402  — 


LEG 


a  ses  braves ,  et  que  purifies  ils  se  preparent  a 

la  mort       Au  moment  ou  les  troupes  defilent 

en  bon  ordre ,  la  Izarine  Militza  demande  a  son 
noble  epoux  qu'au  moins  un  de  ses  freres  reste 
avec  elle  dans  la  forteresse  de  Kruschwatz.  Ils 
refusent  tous.  Golabun,  le  serviteur,  reste  seul. 
Des  que  I'aube  du  matin  parait,  deux  corbeaux 
messagers  arrivent  aupres  de  la  tzarine  qui  se 
trouble;  puis  le  guerrier  Milutine,  convert  de 
dix-sept  blessures  et  portant  sa  main  gauche 
dans  sa  droite ,  vient  lui  conter  comment  I'illustre 
tzar,  son  epoux,  esttombe,  comment  est  tombe 
le  vieux  lug,  son  pere,  comment  sont  tombes 
les  neuf  lugowitz  *,  et  comment  est  tombe  Milosch 
le  waiwode. 

«  On  n'avaitpuretrouversurlasanglante  plaine 
la  tete  de  Lazare.  Un  jeune  Turc ,  ne  d'une  Ser- 
vienne,  I'avait  jetee  dans  une  source  d'eauvive; 
elle  yresta  quarante  ans,  et  elle  brillait  comme 
la  lune  sur  I'eau.  Tiree  de  la  enfm  et  deposee  sur 
le  gazon,  elle  alia  rejoindre  son  corps,  qui  fut 
depose  par  les  douze  grands  archeveques  dans 
le  beau  monastere  de  Rawanilza  en  Macedoine, 
«  fonde  par  Lazare  de  son  propre  argent ,  sans 
qu'il  en  coutat  un  para  ou  une  larme  a  son 
pauvre  peuple  ^ » . 

Lazare  (Denys),  prince  de  Servie,  qui  vivail 
en  I'annee  de  I'hegire  788.  II  est  auteur  d'un  ou- 
vrage  intitule  les  Songes,  public  en  1686;  1  vol. 
in-B".  II  pretend  avoir  eu  des  visions  nocturnes 
dans  les  royaumes  de  Stephan ,  de  Melisch  et  de 
Prague. 

Leaupartie,  seigneur  normand  d'un  esprit 
epais,  qui  fit  paraitre  en  1735  un  memoire  pour 
etablir  la  possession  et  I'obsession  de  ses  enfants 
et  de  quelques  autres  filles  qui  avaient  copie  les 
extravagances  de  ces  jeunes  demoiselles.  —  11 
envoya  a  la  Sorbonne  et  a  la  faculte  de  medecine 
de  Paris  des  observations  pour  savoir  si  I'etat 
des  possedees  pouvait  s'expliquer  naturelleraent. 
11  exposa  que  les  possedees  entendaient  le  latin; 
qu'elles  elaient  malicieuses;  qu'elles  parlaienten 
heretiques;  qu'elles  n'aimaient  pas  le  son  des 
cloches ;  qu'elles  aboyaient  comme  des  chiennes ; 
que  I'aboiement  de  I'une  d'elles  ressemblait  a 
celui  d'un  dogue ;  que  leur  servante  Anne  Neel , 
quoique  fortement  liee ,  s'etait  degagee  pour  se 
jeter  dans  le  puits :  ce  qu'elle  ne  put  executer, 
parce  qu'une  personne  la  suivait;  mais  que,  pour 
echapper  a  cette  poursuite,  elle  s'elanqa  contre 
une  porte  fermee  et  passa  au  travers ,  etc.  —  Le 
bruit  s'etant  repandu  que  les  demoiselles  de 
Leaupartie  etaient  possedees,  un  cure  nomme 
Heurtin,  faibie  ou  intrigant,  s'empara  de  I'af- 
faire ,  causa  du  scandale ,  fit  des  extravagances. 
Mgr  de  Luynes,  eveque  de  Bayeux,  le  fit  renfer- 
mer  dans  un  seminaire;  et  les  demoiselles,  ayant 

1  lugowitz,  enfants  de  lug. 

2  Extrait  de  coniptes  rendus  par  la  presse  perio- 
dique  sur  les  legendes  de  la  Servie. 


ele  placees  dans  des  communautes  religieuses, 
se  trouverent  immediatement  paisibles. 

Lebrun  (Charles) ,  celebre  peintre,  ne  a  Paris 
en  1619,  mort  en  1690.  On  lui  doit  un  Traitd 
sur  la  physionomie  humaine  comparee  avec  cellc 
des  animaux ,  1  vol.  in-folio. 

Lebruu  (Pierre),  oratorien,  ne  a  Brignolles 
en  1661,  mort  en  1729.  On  a  de  lui :  i"  Lcl- 
Ires  qui  dicouvrent  I'illusion  des  p/iihsophes  sur 
la  baguette,  et  qui  detruisent  leurs  systemes, 
1693,  in-12;  2°  Histoire  critique  des  pratiques 
supcrstiticuses  qui  ont  scduit  les  peuples  et  emhar- 
rassi  les  savants^  1702,  3  vol.  in-12,  avec  un 
supplement,  1737,  in-12. 

Nous  avons  occasion  de  le  citer  souvent. 

Lecanomancie ,  divination  par  le  moyen  de 
I'eau.  On  ecrivait  des  paroles  magiques  sur  des 
lames  de  cuivre,  qu'on  mettait  dans  un  vase 
plein  d'eau,  et  une  vierge  qui  regardait  dans 
cette  eau  y  voyait  ce  qu'on  voulait  savoir,  ou  ce 
qu'elle  voulait  y  voir.  Ou  bien  on  remplissait  d'eau 
un  vase  d'argent  pendant  un  beau  clair  de  lune; 
ensuite  on  reflechissait  la  lumiere  d'une  clian- 
delle  dans  le  vase  avec  la  lame  d'un  couteau ,  et 
Ton  y  voyait  ce  qu'on  cherchait  a  connaitre.  — 
C'est  encore  par  la  lecanomancie  que  chez  les 
anciens  on  mettait  dans  un  bassin  plein  d'eau 
des  pierres  precieuses  et  des  lames  d'or  et  d'ar- 
gent, gravees  de  certains  caracteres,  dont  on 
faisait  offrande  aux  demons.  Apres  les  avoir  con- 
jures par  certaines  paroles,  on  leur  proposait  la 
question  a  laquelle  on  desirait  une  reponse.  Alors 
il  sortait  du  fond  de  I'eau  une  voix  basse ,  sem- 
blable  a  un  sifilement  de  serpent ,  qui  donnait  la 
solution  desiree.  Glycas  rapporte  que  Nectane- 
bus,  roi  d'Egypte,  connut  par  ce  moyen  qu'il 
serait  detrone ;  et  Delrio  ajoute  que  de  son  temps 
cette  divination  etait  encore  en  vogue  parmi  les 
Turcs.  Elle  etait  anciennement  familiere  aux 
Chaldeens,  aux  Assyriens  et  aux  Egypliens. 
Vigenere  dit  qu'on  jelait  aussi  du  plomb  fondu 
tout  bouillant  dans  un  bassin  plein  d'eau ;  et  par 
les  figures  qui  s'en  formaient  on  avait  reponse  a 
ce  qu'on  demandait*. 

Lecanu  (M.  I'abbe),  du  clerge  de  Paris,  au- 
teur d'un  livre  intitule  «  Histoire  de  Satan ,  sa 
chute,  son  culte,  ses  manifestations,  ses  oeu- 
vres ,  la  guerre  qu'il  fait  a  Dieu  et  aux  homines ; 
magie  ,  possessions  ,  illuminisme ,  magnetisine , 
esprits  frappeurs,  spirites,  etc.  »  In-8°,  Paris, 
1862. 

Lechies ,  demons  des  bois ,  especes  de  satyres 
chez  les  Russes,  qui  leur  donnent  un  corps  hu- 
main ,  depuis  la  partie  superieure  jusqu'a  la  cein- 
ture ,  avec  des  cornes ,  des  oreilles ,  une  barbe 
de  chevre ;  et ,  de  la  ceinture  en  bas ,  des  formes 
de  bouc.  Quand  ils  marchent  dans  les  champs , 

'  Delancre ,  IncreduUte  et  mecreance  du  sortilege 
pleinement  convaincues,  p.  268. 


LEG 


—  /t03  — 


LEN 


Is  se  rapetissent  au  niveau  des  herbages  ;  mais 
orsqu'ils  courent  dans  les  forets ,  ils  egalent  en 
lauteurs  les  arbres  les  plus  eleves.  Leurs  cris 
ont  effroyables.  Ils  errent  sans  cesse  autour  des 
)romeneurs ,  empruntent  une  voix  qui  leur  est 
onnue,  et  les  egarent  vers  leurs  cavernes,  ou 
Is  prennent  plaisir  a  les  chaLouiller  jusqu'a  la 
nort. 


Lccbies. 


Lecoq ,  sorcier  qui  fut  execute  a  Saumur,  au 
seizieme  siecle,  pour  avoir  compose  des  vene- 
[fices  et  poisons  centre  les  enfants.  Le  bruit  cou- 
rait  dans  ce  temps-la  que  lui  et  d'autres  sorciers 
ayant  jete  leurs  sorts  diaboliques  sur  les  lits  de 
;  plume ,  il  devait  s'y  engendrer  certains  serpents 
I  qui  piqueraient  et  tueraient  les  bonnes  gens  en- 
i  dormis ;  si  bien  qu'on  n'osait  plus  se  coucher. 
'  On  attrapa  Lecoq  et  on  le  brula ,  apres  quoi  on 
alia  dormir  * ,  ce  que  vous  pouvez  faire  aussi. 

Ledoux  (Mademoiselle),  tireuse  de  cartes, 
dent  on  fit  le  proces  a  Paris  le  14  juillet  1818. 
Eile  fut  condamnee  a  deux  ans  d'emprisonnement 
et  a  douze  francs  d'amende,  pour  avoir  present 
a  une  jeune  demoiselle  d'aller  la  nuit  en  peleri- 
nage  au  Calvaire  du  mont  Valerien  ,  pres  Paris , 
et  d'y  porter  quatre  queues  de  morue  envelop- 
'  pees  dans  quatre  morceaux  d'un  drap  coupe  en 
;  quatre,  afin  de  detacher,  par  ce  moyen  cabalis- 
I  tique,  le  coeur  d'un  jeune  homme  riche ,  de  neuf 
j  veuves  et  demoiselles  qui  le  poursuivaient  en 
j  mariage  ^ 

I  Legendre  (Gilbert-Charles),  marquis  de  Saint- 
Aubin-sur-Loire ,  ne  a  Paris  en  1688,  mort  en 
J  1746.  On  a  de  lui  un  Traite  de  I'opinion,  ou 
I  Menioires  pour  servir  a  I'histoire  de  I'esprit  hu- 
I  main,  Paris,  1733,  6  vol.  in-12 ;  ouvrage  dont 
I  M.  Salgues  a  tire  tres-grand  parti  pour  son  livre 

'  Delancre,  Incredulite ,  etc.,  p.  268. 
2  M.  Garinet,  Histoire  de  la  magie  en  France, 
p.  291. 


des  Erreurs  el  des  prdjuges  rcpandus  dans  la 
societe. 

Legions.  11  y  a  aux  enfers  six  mille  six  cent 
soixante-six  legions  de  demons.  Chaque  le- 
gion de  I'enfer  se  compose  de  six  mille  six  cent 
soixante-six  diables ,  ce  qui  porte  le  nombre  de 
tous  ces  demons  a  quarante-quatre  millions  quatre 
cent  trente-cinq  mille  cinq  cent  cinquante-six ,  a 
la  tete  desquels  se  trouvent  soixante-douze  chefs, 
selon  le  calcul  de  Wierus.  Mais  d'autres  doctes 
mieux  informes  eleventbien  plus  haut  le  nombre 
des  demons. 

Leleu  (Augustin),  controleur  des  droits  du 
due  de  Chaulnes  sur  la  chaine  de  Piquigny,  qui 
demeurait  a  Amiens ,  rue  de  1' Aventure ,  et  dont 
la  maison  fut  infestee  de  demons  pendant  qua- 
torze  ans.  Apres  s'etre  plaint,  il  avait  obtenu 
qu'on  fit  la  benediction  des  chambres  infestees ; 
ce  qui  forga  les  diables  a  detaler  *. 

Leloyer.  Voy.  Loyer  (le). 

Lemia,  sorciere  d'Athenes,  qui. fut  punie  du 
dernier  suppliee,  au  rapport  de  Demosthene, 
pour  avoir  enchante ,  charme  et  fait  perir  le  be- 
tail ;  car  dans  cette  republique  on  avait  etabli  une 
ehambre  de  justice  pour  poursuivre  les  sorciers^. 

Lemnus  ou  Lemmens  (Lievin),  ne  en  1505 
a  Ziriczee  en  Zelande ,  medeein  et  theologien , 
publia  un  livre  sur  ee  qu'il  y  a  de  vrai  et  de  faux 
en  astrologie  ,  et  un  autre  sur  les  merveilles 
oceultes  de  la  nature  ^ 

Lemures,  genies  malfaisants  ou  ames  des 
morts  damnes  qui  ( selon  les  croyanees  supersti- 
tieuses)  reviennent  tourmenter  les  vivants,  et 
dans  la  elasse  desquels  il  faut  mettre  les  vam- 
pires. On  pretend  que  le  nom  de  Lemure  est  une 
corruption  de  Remure ,  qui  vient  a  son  tour  du 
nom  de  Remus ,  tue  par  Romulus ,  fondateur  de 
Rome ;  car  apres  sa  mort  les  esprits  malfaisants 
se  repandirent  dans  Rome  ^  Voy.  Lares  ,  Lar- 
VES,  Spectres,  Vampires,  etc. 

Lenglet-Dufresnoy  (Nicolas) ,  ne  a  Beauvais 
en  1674  et  mort  en  1755.  On  lui  doit  :  1°  une 
Histoire  de  la  philosophie  hermetique ,  aecompa- 
gnee  d'un  catalogue  raisonne  des  ecrivains  de 
cette  science,  avec  le  veritable  Philalete,  revu 
sur  les  originaux,  1742,  3  vol.  in-12;  2°  un 
Traiti  historique  et  dogmatique  sur  les  appari- 
tions, visions  et  revdlations  particulieres ,  avec 
des  observations  sur  les  dissertations  du  R.  P. 
dom  Calmet  sur  les  apparitions  et  les  revenants , 

1  Lenglet-Dufresnoy ,  Dissertations  sur  les  appari- 
tions, t.  Ill,  p.  21 3. 

2  M.  Garinet,  Hist,  de  la  magie  en  France,  p.  44. 

3  De  Astrologia  liber  unus,  in  quo  obiter  indicatur 
quid  ilia  veri,  quid  ficli  falsique  habeat,  et  quatenuS 
arti  sit  habenda  fides;  Anvers,  4  554,  in-8o.  — De 
occultis  naturw  miraculis  libri  II;  Anvers ,  4  559  ^ 
in-12.  Reimprime  chez  Plan  tin  en  quatre  livres  ; 
Anvers,  4  564. 

*  Leloyer,  Histoire  des  spectres  ou  apparitions  des 
esprits,  ch.  v. 

26. 


LEN 


-  kOk  — 


LEO 


1751,  2  voL  in-12;  3°  \m  Rcrueit  dc  dissertations 
anciennes  et  noayelles  siir  les  apparitions,  les 
visions  et  les  songes,  avec  une  preface  hislo- 
rique  et  un  catalogue  des  aiiteurs  qui  ont  ecrit 
sur  les  esprits ,  les  visions,  les  apparitions,  les 
songes  et  les  sortileges;  1752,  h  vol.  in-12. 

Nous  avons  puise  frequemment  dans  ces  ou- 
vrages. 

Lenormand  (Mademoiselle),  fenime  qui,  sous 
I'Empire  et  la  Restauration  ,  exergait  a  Paris  le 
metier  de  sibylle.  Elle  prenait  le  nom  de  sibylle 
du  faubourg  Saint-Germain ,  tirait  les  cartes  ct 
disait  la  bonne  aventure  par  le  marc  de  cafe.  On 
pretend  qu'elle  etait  un  des  organes  de  la  police. 
Elle  a  laisse  des  memoires  et  des  souvenirs  sibyl- 
lins.  Morte  en  1843.  Ce  qui  estcurieux,  c'est 
que  ,  de  notre  temps ,  les  grandes  dames  allaient 
la  consulter. 

Le  Normant  ( Martin ) ,  astrologue  qui  fut 
apprecie  par  le  roi  Jean ,  auquel  il  predit  la  vic- 
toire  qu'il  gagna  contre  les  Flamands  \ 

Leon  III ,  elu  pape  en  795.  On  a  eu  I'effron- 
terie  de  lui  attribuer  un  recueil  de  platitudes, 
embrouillees  dans  des  figures  et  des  mols  inin- 


telligibles,  compose  par  un  visionnaire  plus  de 
trois  cents  ans  apres  lui,  sous  le  titre  CC Enchiri- 
dion Lconis  papa  ^.  On  a  ajoute  qu'il  avait  en- 
voye  ce  livre  a  Charlemagne.  Voici  le  titre  exact 
de  ce  ridicule  fatras  :  Enchiridion  du  pape  Leon, 
donne  comme  un  present  precieux  an  serenis- 
sime  empereur  Charlemagne ,  recemment  purge 
de  loutes  ses  fautes.  Rome,  1670,  in-12  long, 
avec  nn  cercle  coupe  d'un  triangle  pour  vignette, 
et  a  I'entour  ces  mots  en  legende  :  Formatioii^ 
reformation ,  transfornialion.  Apres  un  avis  aux 
sages  cabalistes,  le  livre  commence  par  I'Evan- 
gile  de  saint  Jean,  que  suivent  les  secrets  et 

'  Manuscril  cite  a  la  fin  des  remarques  de  Jolv  sur 
Bayle. 

^  Enchiridion  Lconis  papas  serenissimo  imperalori 
Carolo  Magna  in  munus  pretiosum  datum,  nuperrime 
mendis  omnibus  purgatum,,  etc.  ' 


oraisons  pour  conjurer  le  diable.  Voy.  Conjura- 
tions, etc. 

Leonard,  demon  des  premiers  ordres,  grand 
maitre  des  sabbats,  chef  des  demons  subalternes, 
inspecteur  general  de  la  sorcellerie,  de  la  magie 
noire  et  des  sorciers.  On  I'appelle  souvent  le 


Grand  Negre.  II  preside  au  sabbat  sous  la  figure 
d'un  bouc  de  haute  taiile;  il  a  trois  cornes  sur  la 
tete,  deux  oreilles  de  renard,  les  cheveux  heris- 
ses,  les  yeux  ronds  ,  enilammes  et  fort  ouverts, 
une  barbe  de  chevre  et  un  visage  au  derriere. 
Les  sorciers  I'adorent  en  lui  baisant  ce  visage 
inferieur  avec  une  chandelle  verte  a  la  main. 
Quelquefois  il  ressemble  a  un  levrier  ou  a  un 
boeuf,  ou  a  un  grand  oiseau  noir,  ou  a  un  tronc 
d'arbre  surmontd  d'un  visage  tenebreux.  Ses 
pieds,  quand  il  en  porte  au  sabbat,  sont  tou- 
jours  des  pattes  d'oie.  Cependant,  les  experts 
qui  ont  vu  le  diable  au  sabbat  observent  qu'il 
n'a  pas  de  pieds  quand  il  prend  la  forme  d'un 
tronc  d'arbre  et  dans  d'autres  circonstances  ex- 
traordinaires.  Leonard  est  taciturne  et  melan- 
colique ;  mais  dans  toutes  les  assemblees  de  sor- 
ciers et  de  diables  oii  il  est  oblige  de  figurer,  il 
se  montre  avantageusement  et  deploie  une  gra- 
vite  superbe 

Leopold,  tils  naturel  de  I'empereur  Rodol- 
phe  IL  11  embrassa  la  magie  et  etudia  les  arts  du 
diable,  qui  lui  apparut  plus  d'une  fois.  11  arriva 
que  son  frere  Frederic  fut  pris  en  bataillc  en 
combattant  contre  Louis  de  Baviere.  Leopold, 
voulant  lui  envoyer  un  magicien  pour  le  delivrer 
de  la  prison  de  Louis  sans  payer  rangon ,  s'en- 
ferma  avec  ce  magicien  dans  une  chambre,  en 
conjurant  et  appelant  le  diable,  qui  j-e  presenla 
a  eux  sous  forme  et  costume  d'un  messager  dc 
pied  ,  ayant  ses  souliers  uses  et  rompus,  le  cha- 
peron en  tete;  quant  au  visage,  il  avait  les  yeux 
chassieux.  11  leur  promit,  sans  que  le  magicien 

'  Delrio,  Delancre,  Bodin,  elc. 


LEP 


—  ^|05  — 


LEU 


■;  jse  derangeat,  de  tirer  Frederic  d'embarras, 
pourvu  qu'il  y  consentit.   II  se  transporta  de 
suite  dans  la  prison ,  changea  d'habit  el  de  forme, 
prit  celle  d'un  ecolier,  avec  une  nappe  autour  du 
cou,  et  invita  Frederic  a  entrer  dans  la  nappe, 
ce  qu'il  refusa  en  faisant  le  signe  de  la  croix.  Le 
;  diable  s'en  retourna  confus  chez  Leopold ,  qui 
I  ne  le  quitta  point  pour  cela  ;  car  pendant  la  ma- 
I  ladie  a  la  suite  de  laquelle  il  mourut,  s'etant  leve 
un  jour  sur  son  seant ,  il  commanda  a  son  magi- 
cien,  qu'il  tenait  a  gages,  d'appeler  le  diable, 
i  lequel  se  montra  sous  la  forme  d'un  homme  noir 
et  hideux ;  Leopold  ne  I'eut  pas  plutot  vu  qu'il 
dife  :  C'est  assez;  et  il  demanda  qu'on  le  recou- 
.  chat  dans  son  lit,  oii  il  trepassa 

Lepapa ,  rocher  mystique.  Voij.  Eatuas. 
Leprechan.  C'est  le  nom  qu'on  donne  au  clu- 
ricaune  dans  quelques  comtes  de  I'lrlande.  Voyez 
Cluricaune. 

Leriche  (M.  I'abbe),  pretre  du  diocese  de 
Poitiers,  auleur  d'un  savant  livre  intitule  Etudes 
sur  les  possessions  en  gendral  et  sur  la  possession 
de  Loudun  en  particulier,  precedees  d'une  lettre 
du  P.  Ventura.  1  vol.  in-12,  1859.  Dans  cet  ou- 
vrage,  parfaitement  ecrit  et  solidement  appuye 
de  preuves,  I'auteur  a  mis  au  neant  tous  les 
mensonges  du  calviniste  Saint-Aubin. 

Leroux  de  Lincy,  auteur  vivant  de  travaux 
curieux  intitules  Le  Livre  des  Ugendes,  1836. 

Lesage.  Voy.  Luxembourg. 

Lescoriere  (Marie),  vieille  sorciere  arretee 
au  seizieme  siecle  a  I'age  de  quatre-vingt-dix 
ans.  Elle  repondit  dans  son  interrogatoire  qu'elle 
passait  pour  sorciere  sans  I'etre  ;  qu'elle  croyait 
en  Dieu ,  I'avait  prie  journellement ,  et  avait 
quitte  le  diable  depuis  longtemps;  qu'il  y  avait 
quarante  ans  qu'elle  n'avait  ete  au  sabbat.  Inter- 
rogee  sur  le  sabbat,  elle  dit  qu'elle  avait  vu  le 
diable  en  forme  d'homme  et  de  bouc,  qu'elle  lui 
avait  cede  les  galons  dont  elle  liait  ses  cheveux  , 
que  le  diable  les  lui  avait  payes  un  ecu  qu'elle 
avait  mis  dans  sa  bourse ;  qu'41  lui  avait  surtout 
recommande  de  ne  pas  prier  Dieu ,  de  nuire  aux 
gens  de  bien ,  et  qu'il  lui  avait  remis  pour  cela 
de  la  poudre  dans  une  boile ;  qu'il  etait  venu  la 
trouver  en  forme  de  chat ,  et  que ,  parce  qu'elle 
avait  cesse  d'aller  au  sabbat,  il  I'avait  meurtrie 
a  coups  de  pierres ;  que  quand  elle  appelait  le 
diable,  il  venait  a  elle  en  figure  de  chien  pen- 
dant le  jour  et  en  figure  de  chat  pendant  la  nuit; 
qu'une  fois  elle  I'avait  prie  de  faire  mourir  une 
voisine,  ce  qu'il  avait  fait;  qu'une  autre  fois, 
passant  par  un  village  ,  les  chiens  I'avaient  suivie 
et  mordue ;  que  dans  I'instant  elle  avait  appele 
le  diable,  qui  les  avait  tues.  Elle  dit  aussi  qu'il 
ne  se  faisait  autre  chose  au  sabbat  sinon  hon- 
neur  au  diable,  qui  promettait  ce  qu'on  lui  de- 
mandait;  qu'on  lui  faisait  offrande  en  le  baisant 

'  Leloyer,  Histoire  des  spectres,  p.  304. 


au  derriere  ayant  chacun  une  chandelle  a  la 
main  *. 

Lescot,  devin  de  Parme,  qui  disait  indiffe- 
remment  a  tout  homme  qui  en  voulait  faire  I'es- 
sai  :  (( Pensez  ce  que  vous  voudrez ,  et  je  devi- 
nerai  ce  que  vous  pensez ,  »  parce  qu'il  etait 
servi  par  un  demon  ^, 

Lespece,  Italien  qui  fut  avale  pendant  le  se- 
jour  de  la  flotte  frangaise  au  port  de  Zanle,  sous 
le  regne  de  Louis  XIL  II  etait  dans  le  brigantin 
de  Frangois  de  Grammont.  Un  jour,  apres  avoir 
bien  bu,  il  se  mit  a  jouer  aux  des  et  perdit  tout 
son  argent.  II  maugrea  Dieu  ,  les  saints,  la  bien- 
heureuse  Vierge  Marie ,  mere  de  Dieu ,  et  invo- 
qiia  le  diable  a  son  aide.  La  nuit  venue,  comme 
I'impie  commengait  a  ronfler,  un  gros  et  horrible 
monstre,  aux  yeux  etincelants ,  approcha  du 
brigantin.  Quelques  matelots  prirent  cette  bete 
pour  un  monstre  marin  et  voulurent  I'eloigner ; 
mais  elle  aborda  le  navire  et  alia  droit  a  I'here- 
tique,  qui  fuyait  de  tous  cotes.  Dans  sa  fuite ,  il 
trebucha  et  tomba  dans  la  gueule  de  eel  horrible 
serpent  ^ 

Lethe ,  fleuve  qui  arrosait  une  partie  du  Tar- 
tare  et  allait  jusqu'a  I'Elysee.  Ses  ondes  fai- 
saient  oublier  aux  ombres,  forcees  d'enboire, 
les  plaisirs  et  les  peines  de  la  vie  qu'elles  avaient 
quittee.  On  surnommait  le  Lethe  le  fleuve  d'Huile, 
parce  que  son  cours  etait  paisible ,  et  par  la  meme 
raison  Lucain  I'appelle  deus  tacitus,  dieu  silen- 
cieux,  car  il  ne  faisait  entendre  aucun  murmure. 
Les  ames  des  mechants ,  apres  avoir  expie  leurs 
crimes  par  de  longs  tourments,  venaient  aux 
bords  du  Lethe  perdre  le  souvenir  de  leurs 
maux  et  puiser  une  nouvelle  vie.  Sur  ses  rives, 
comme  sur  celles  du  Oocyte ,  on  voyait  une  porte 
qui  communiquait  au  Tartare  *. 

Lettres  de  I'alphabet.  Leur  mystere,  Voyez 
Marc  l'hi':retique. 

Lettres  infernales ,  ou  Lettres  des  campagnes 
infernalcs,  publiees  en  173Z|.  Ce  n'est  qu'une  sa- 
tire centre  les  fermiers  generaux.  . 

Lettres  sur  les  diverses  apparitions  d'un  idne- 
dictin  de  Toulouse,  in-4°,  1679.  Ces  apparitions 
etaient,  dit-on,  des  supercheries  de  quelques 
novices  de  la  congregation  de  Saint-Maur,  qui 
voulaient  tromjoer  leurs  superieurs.  On  les  fit 
sortir  de  I'ordre. 

Leuce-Carin,  heretique  du  second  siecle, 
auteur  apocryphe  d'un  livre  intitiM  Voyages  des 
apotres.  II  y  conte  des  absurdites. 

Leucophylle ,  plante  fabuleuse  qui ,  selon  les 
anciens,  croissait  dans  le  Phase,  fleuve  de  la 

*  Discours  des  sortileges  et  venefices,  tires  despro- 
ces  criminels. 

2  Delancre ,  Incredulite  et  mecreance  de  la  divina- 
tion, du  sortilege,  p.  304. 

3  D'Auton,  Histoire  de  Louis  XII,  cil6  par  M.  Jules 
Gariiiet,  dans  son  Histoire  de  la  Magie  en  France. 

Delandine,  VEnferdes  anciens,  p.  SSI. 


LfiV 

Colchide.  On  lui  attribuait  la  verlu  d'empecher 
les  infidelites ;  mais  il  fallait  la  cueillir  avec  de 
certaines  precautions,  et  on  ne  la  trouvait  qu'au 
point  du  jour,  vers  le  commencement  du  prin- 
temps,  lorsqu'on  celebrait  les  mysteres  d'He- 
cale, 

Levi  de  Moravia,  rabbin  juif,  repute  grand 
magicien  au  xvi'  siecle. 

Leviathan,  grand  amiral  de  I'enfer,  selon  les 
demonomanes.  Wierus  I'appelle  le  grand  men- 
teur,  II  s'est  mele  de  posseder,  de  tons  temps , 
les  gens  qui  courent  le  monde.  II  leur  apprend  a 
mentir  et  a  en  imposer.  II  est  tenace ,  ferme  a 
son  poste  et  difficile  a  exerciser.  On  donne  aussi 
le  nom  de  Leviathan  a  un  poisson  immense  que 
les  rabbins  disent  destine  au  repas  du  Messie.  Ce 
poisson  est  si  monstrueux  qu'il  en  avale  d'un 
coup  un  autre ,  lequel ,  pour  etre  moins  grand 
que  lui ,  ne  laisse  pas  d'avoir  trois  lieues  de  long. 
Toute  la  masse  -des  eaux  est  portee  sur  Levia- 
than. Dieu,  au  commencement,  en  crea"deux, 
I'un  male  et  I'autre  femelle ;  mais  de  peur  qu'ils 
ne  renversassent  la  terre  et  qu'ils  ne  remplissent 
I'univers  de  leurs  semblables,  Dieu,  disent  en- 
core les  rabbins ,  tua  la  femelle  et  la  sala  pour 
le  repas  du  Messie  qui  doit  venir.  En  hebreu , 
Leviathan  veut  dire  monstre  des  eaux.  11  parait 
que  c'est  le  nom  de  la  baleine  dans  le  livre  de 
Job,  chap.  Lxi.  Samuel  Bochard  croit  que  c'est 
aussi  le  nom  du  crocodile.  Voy.  Kraken. 

Lewis  (Matthieu-Gregoire) ,  auteur  de  romans 
et  de  pieces  de  theatre  ,  ne  en  1773  et  mort  en 
1818.  On  a  de  lui  [eMoine,  1795,  3  vol.  in-12, 
production  effroyable  et  dangereuse,  qui  fit  plus 
de  bruit  qu'elle  ne  merite ;  le  Spectre  du  chateau, 
opera  ou  drame  en  musique,  etc. 

Lezards.  Les  Kamtschadales  en  ontune  crainte 
superstitieuse.  Ge  sont,  disent-ils,  lesespionsde 
Gaeth  (dieu  des  morts)  qui  viennent  leur  pre- 
dire  la  fin  de  leurs  jours.  Si  on  les  attrape,  on 
les  coupe  en  petits  morceaux  pour  qu'ils  n'aillent 
rien  dire  au  dieu  des  morts.  Si  un  lezard  echappe, 
I'homme  qui  I'a  vu  tombe  dans  la  tristesse  et 
uieurt  quelquefois  de  la  peur  qu'il  a  de  mourir. 

Les  negres  qui  habitent  les  deux  bords  du 
Senegal  ne  veulent  pas  souffrir,  au  contraire, 
qu'on  tue  les  lezards  autour  de  leurs  maisons.  lis 
sont  persuades  que  ce  sont  les  ames  de  leurs 
peres ,  de  leurs  meres  et  de  leurs  proches  pa- 
rents qui  viennent  faire  le  folgar,  c'est-a-dire  se 
rejouir  avec  eux 

Libanius,  magicien  ne  en  Asie,  qui ,  pendant 
le  siege  de  Ravenne  par  Constance,  employait 
des  moyens  magiques  pour  vaincre  les  ennemis 

Libanomancie ,  divination  qui  se  faisait  par 
le  moyen  de  I'encens.  Voici,  selon  Dion  Cassius, 

1  Abrige  des  voyages,  par  de  la  Harpe,  t.  II, 
p.  431. 

-  Leloyer,  Histoire  et  discours  des  spectres,  etc., 
p.  726. 


LIE 

les  ceremonies  que  les  anciens  pratiquaient  dans 
la  libanomancie.  On  prend,  dit-il,  de  I'encens, 
et,  apres' avoir  fait  des  prieres  relatives  aux 
choses  que  Ton  demande,  on  jetle  cet  encens 
dans  le  feu ,  afin  que  sa  fumee  porte  les  prieres 
jusqu'au  ciel.  Si  ce  qu'on  souhaite  doit  arriver, 
I'encens  s'allume  sur-le-champ ,  quand  meme  il 
serait  tombe  hors  du  feu ;  le  feu  serable  Taller 
chercher  pour  le  consumer.  Mais  si  les  voeux 
qu'on  a  formes  ne  doivent  pas  etre  remplis ,  ou 
I'encens  ne  tombe  pas  dans  le  feu ,  ou  le  feu  s'en 
eloigne  et  ne  le  consume  pas.  Cet  oracle,  ajoute- 
t-il,  predit  tout,  excepte  ce  qui  regarde  la  mort 
et  le  mariage. 

Libertins,  fanatiques  qui  s'eleverent  en  Flan- 
dre  au  milieu  du  seizieme  siecle  et  qui  se  repan- 
dirent  en  France,  ou  ils  eurent  pour  chef  un 
tailleur  picard  nomme  Quintin.  lis  professaient 
exactement  le  pantheisrae  des  philosophes  de  nos 
jours ;  et  les  reveurs  allemands  les  copient.  lis 
regardaient  le  paradis  et  I'enfer  comme  des  illu* 
sions  et  se  livraient  a  leurs  sens.  Le  nom  qu'ils 
se  donnaient,  comme  affranchis,  est  devenu  une 
injure. 

Libres  penseurs,  personnages  qui  se  posent 
de  nos  jours  en  esprits  forts  et  qui  ont  toutes  les 
doctrines  des  heretiques  dont  on  vient  de  parler. 

Licorne.  On  croyait  chez  nos  peres  que  la 
corne  de  licorne  preservait  des  sortileges.  Les 
licornes  du  cap  de  Bonne-Esperance  sont  decrites 
avec  des  tetes  de  cheval ,  d'autres  avec  des  tetes 
de  cerf.  On  dit  que  le  puits  du  palais  de  Saint- 
Marc  ne  peut  etre  empoisonne,  parce  qu'on  y  a 
jete  des  cornes  de  licornes.  On  est  d'ailleurs  in- 
decis  sur  ce  qui  concerne  ces  animaux,  dont  la 
race  semble  perdue,  quoiqne,  dit-on,  elle  exists 
encore  en  Chine.  Voy.  Cornes. 

Lierre.  Nous  ne  savons  pourquoi  les  Flamands 
appellent  le  lierre  Jil  du  diable  (Duivels-Naai- 
garen). 

Lieder  (Madeleine) ,  femme  de  Lewenburg  en 
Saxe,  qui  fut  possedee  en  1605,  avec  des  crises 
singulieres.  Quelquefois  son  demon  I'enroulait 
comme  une  pelote,  de  sorte  que  sa  tete  touchait 
ses  genoux;  et,  dans  cette  situation,  elle  etait 
lancee  en  I'air.  D'autres  fois  sa  taille  grandissait 
au  point  que  sa  tete  touchait  le  plafond.  D'autres 


fois  ses  yeux  sortaient  de  sa  tete  gros  comme  des 
oeufs  de  poule,  ou  sa  langue  pendait  noire  et 


—  /)06  — 


Lit 


—  407  — 


LIG 


ongue  d'lm  pied  hors  de  sa  bouche*.  On  I'exor- 
;isa,  et  le  demon  qui  la  possedait  dit,  par  sa 
louche,  que  ses  meilleurs  amis  etaient  Judas, 
lerode,  Pilate  et  Faust. 

Lievre.  On  raconte  des  clioses  merveilleuses 
Ui  lievre.  Evax  et  Aaron  disent  que  si  Ton  joint 
es  pieds  avec  la  tete  d'un  merle,  ils  rendront 
'liomme  qui  les  portera  si  hardi  qu'il  ne  crain- 
Ira  pas  meme  la  mort.  Celui  qui  se  les  attachera 
;u  bras  ira  partout  ou  il  voudra,  et  s'en  retour- 
lera  sans  danger.  —  Si  on  en  fait  manger  a  un 
:hien ,  avec  le  coeur  d'une  belette,  il  est  sur  qu'il 
I'obeira  jamais,  quand  meme  on  le  tuerait  '^ 

Si  des  vieillards  apergoivent  un  lievre  traver- 
iant  un  chemin ,  ils  ne  manquent  guere  d'en  au- 


;urer  quelque  mal.  Ce  n'est  pourtant,  au  fond, 
[u'une  menace  des  anciens  augures  exprimee  en 
es  termes  :  Inauspicatum  dat  iter  oblatus  lepus. 
lette  idee  n'avait  apparemment  d'autre  fonde- 
nent,  si  ce  n'est  que  nous  devons  craindre  quand 
in  animal  timide  passe  devant  nous;  comma  un 
enard,  s'il  y  passe  aussi,  nous  presage  quelque  im- 
losture.  Ces  observations  superstitieuses  etaient 
iefendues  aux  Juifs.  Chez  les  Grecs  modernes,  si 
in  lievre  croise  le  chemin  d'une  caravane,  elle 
era  halte  jusqu'a  ce  qu'un  passant  qui  ne  Fail 
las  vu  coupe  le  charme  en  traversant  la  meme 
cute  ^  —  Les  Romains  croyaient  que  celui  qui 
nangeait  du  lievre  pendant  sept  jours  etait  par  la 
3rt  embelli;  et  on  conte  qu' Alexandre-Severe, 
[ui  apparemment  avait  on  grain  de  coquetterie, 
aangeait  du  lievre  a  tous  ses  repas. 

A  I'honneur  des  lievres ,  voy.  Sakimouni. 

Lievre  (Le  Grand).  Les  Chipouyans,  peuplade 
auvage  qui  habite  I'interieur  de  I'Amerique  sep- 
entrionale,  croient  que  le  Grand  Lievre,  nom 
[u'ils  donnent  a  I'Etre  supreme,  etant  porte  sur 
es  eaux  avec  tous  les  quadrupedes  qui  compo- 
aient  sa  cour,  forma  la  terre  d'un  grain  de  sable 
ire  de  I'Ocean  et  tira  les  hommes  des  corps  des 
mimaux.  Mais  le  Grand  Tigre,  dieu  des  eaux, 
;'opposa  aux  desseins  du  Grand  Lievre.  Voila, 
iuivant  eux ,  les  principes  qui  se  combattent  per- 
letuellement. 

Ligature.  On  donne  ce  nom  a  un  malefice  spe- 
;ial ,  par  lequel  on  liait  et  on  paralysait  quelque 
aculte  physique  de  I'homme  ou  de  la  femme.  On 
ippelait  chevillement  le  sortilege  qui  fermait  un 

*  Demonomania  de  Tobie  Seller,  cit^  par  Gorres, 
.  rv,  p.  360  de  sa  Mystique. 
2  Secrets  d' Albert  le  Grand,  p.  108. 
^  Brown,  Erreurs  populaires. 


conduit  et  empechait  par  exemple  les  dejections 
naturelles.  On  appelait  embarrer  I'empechement 
magique  qui  s'opposait  a  un  mouvement.On  appe- 
lait plus  specialement  ligature  le  malefice  qui  af- 
fectait  d'impuissance  un  bras,  un  pied  ou  tout 
autre  membre. 

Le  plus  fameux  de  ces  sortileges  est  celui  qui 
est  appele  dans  tous  les  livres  ou  il  s'agit  de  su- 
perstitions, dans  le  cure  Thiers,  dans  le  pere 
Lebrun  et  dans  tous  les  autres,  le  nouement  de 
I'aiguillette  ou  I'aiguillette  nouee,  designation 
honnete  d'une  chose  honteuse.  C'est  au  reste  le 
terme  populaire.  Cette  matiere  si  delicate,  que 
nous  aurions  voulu  pouvoir  eviter,  tient  trop  de 
place  dans  les  abominations  superstitieuses  pour 
etre  passee  sous  silence. 

Les  rabbins  attribuent  a  Cham  I'invention  du 
nouement  de  Taiguillette.  Les  Grecs  connaissaient 
ce  malefice.  Platon  conseille  a  ceux  qui  se  ma- 
rient  de  prendre  garde  a  ces  charmes  ou  ligatures 
qui  troublent  la  paix  des  menages*.  On  nouait 
aussi  I'aiguillette  chez  les  Romains;  cet  usage 
passa  des  magiciens  du  paganisme  aux  sorciers 
modernes.  On  nouait  surtout  beaucoup  au  moyen 
age.  Plusieurs  conciles  frapperent  d'anatheme  les 
noueurs  d'aiguillette ;,  le  cardinal  du  Perron  fit 
meme  inserer  dans  le  rituel  d'Evreux  des  prieres 
centre  I'aiguillette  noude ;  car  jamais  ce  malefice 
ne  fut  plus  frequent  qu'au  seizieme  siecle.  Le 
nouement  de  I'aiguillette  devient  si  commun,  dit 
Pierre  Delancre,  qu'il  n'y  a  guere  d'hommes  qui 
osent  se  marier,  sinon  a  la  derobee.  On  se  trouve 
lie  sans  savoir  par  qui ,  et  de  tant  de  facons  que 
le  plus  ruse  n'y  comprend  rien.  Tan  tot  le  male- 
fice est  pour  Fhomme ,  tantot  pour  la  femme ,  ou 
pour  tous  les  deux.  II  dure  un  jour,  un  mois,  un 
an.  L'un  aime  et  n'est  pas  aime;  les  epoux  se 
mordent ,  s'egratignent  et  se  repoussent ;  ou  bien 
le  diable  interpose  entre  eux  un  fantome,  etc. 
Le  demonologue  expose  tous  les  cas  bizarres  et 
embarrassants  d'une  si  facheuse  circonstance. 

Mais  imagination ,  frappee  de  la  peur  du  sor- 
tilege, faisait  le  plus  souvent  tout  le  mal.  On 
attribuait  aux  sorciers  les  accidents  qu'on  ne 
comprenait  point,  sans  se  donner  la  peine  d'en 
chercher  la  veritable  cause.  L'impuissance  n'etait 
done  generalement  occasionnee  que  par  la  peur 
du  malefice,  qui  frappait  les  esprits  et  affaiblis- 
sait  les  organes ;  et  cet  etat  ne  cessait  que  lorsque 
la  sorciere  soupgonnee  voulait  bien  guerir  I'ima- 
gination  du  malade  en  lui  disant  qu'elle  le  resti- 
tuait.  Une  nouvelle  epousee  de  Niort,  dit  Rodin*, 
accusa  sa  voisine  de  I'avoir  liee.  Le  juge  fit  mettre 
la  voisine  au  cachot.  Au  bout  de  deux  jours,  elle 
commenQa  a  s'y  ennuyer  et  s'avisa  de  faire  dire 
aux  maries  qu'ils  etaient  defies ;  et  des  lors  ils 
furent  defies.  —  Les  details  de  ce  desordre  sont 

1  Platon,  Des  lois,  liv.  IL 

2  Demonomanie  des  sorciers,  liv.  IV,  ch.  v. 


LIG 


—  m  — 


LIG 


presque  toujours  si  ignobles  qu'on  ne  peut  meltre 
sous  les  yeux  d'lin  lecteur  honnete  eel  enchenil- 
lement,  comme  I'appelle  Delancre*. 

Les  manages  ont  rareraent  lieu  en  Russie  sans 
quelque  frayeur  de  ce  genre.  «  J'ai  vu  un  jeune 
homnie,  dit  un  voyageur^,  sortir  comme  un  fu- 
rieux  de  la  cliambre  de  sa  femme ,  s'arracher  Ics 
cheveux  et  crier  qu'il  etait  ensorcele.  On  eut  re- 
cours  an  remede  employe  chez  les  Russes,  qui 
est  de  s'adresser  a  des  magiciennes  blanches,  les- 
quelles  poor  un  peu  d'argent,  rompent  le  charme 
el  denouent  Faiguillelte ;  ce  qui  etait  la  cause  de 
I'etat  oh  je  vis  ce  jeune  homme.  » 


Desaccord. 

Nouement  de  I'aiyuillette.  —  Nous  croyons  de- 
voir rapporter,  comme  specimen  des  betises  de 
I'homme,  la  slupide  formule  suivanLe,  qu'on  lit 
au  chapitre  premier  des  Admirahles  secrets  du 
Petit  Albert  : 

«  Qu'on  prenne  la  verge  d'un  loup  nouvelle- 
nient  tue ;  qu'on  aille  a  la  porte  de  ceiui  qu'on 
veut  lier,  et  qu'on  I'appelle  par  son  propre  nom. 
Aussitol  qu'il  aura  repondu,  on  liera  la  verge 
avsc  un  lacet  de  fil  blanc,  el  le  pauvre  homme 
sera  impuissant  aussitol.  » 

Ce  qui  est  surprenant,  c'est  que  les  gens  de 
village  croient  a  de  telles  formules,  qu'ils  les 
emploient,  et  qu'on  laisse  vendre  publiquemenl 
des  livres  qui  les  donnenl  avec  de  scandaleux 
delails. 

1  L'incredulile  el  mecreance,  etc.,  Iraite  VI. 

2  Nouveau  voyage  vers  le  septentrion ,  ch.  ii. 


On  trouve  dans  Ovide  et  dans  Virgile  les  pro- 
cedes  employes  par  les  noueurs  d'aiguillelle  de 
leur  temps.  lis  prenaient  une  petite  figure  de 
ciie  qu'ils  entouraient  de  rubans  ou  de  cordons ; 
ils  prononcaient  sur  sa  tete  des  conjurations,  en 
serrant  les  cordons  I'un  apres  I'autre ;  ils  lui  en- 
foncaient  ensuile ,  a  la  place  du  foie ,  des  aiguilles 
ou  des  clous,  et  le  charme  etait  acheve. 

Bodin  assure  qu'il  y  a  plus  de  cinquanle  moyens 
de  nouer  Taiguillelte.  Le  cure  Thiers  rapporle 
avec  blame  plusieurs  de  ces  sorles  de  moyens, 
qui  sont  encore  usites  dans  les  villages. 

Contre  I'aiguillette  nouie.  —  On  previent  ce 
malefice  en  portant  un  anneau  dans  lequel  est 
enchasse  I'oeil  droit  d'une  belette;  ou  en  mettant 
du  sel  dans  sa  poche,  ou  des  sous  marques  dans 
ses  souliers,  lorsqu'on  sort  du  lit;  ou ,  selon 
Pline,  en  frottant  de  graisse  de  loup  le  seuil  el 
les  poteaux  de  la  porte  qui  ferme  la  chambre  a 
coucher.  —  Hincmar  de  Reims  conseille  avec 
raison  aux  epoux  qui  se  croienl  malehcies  du 
nouement  de  I'aiguillette  la  pratique  des  sacre- 
ments  comme  un  remede  eflicace ;  d'aulres  or- 
donnaient  le  jeune  et  I'aumone. 

Le  Petit  Albert  conseille  contre  I'aiguilleLle 
nouee  de  manger  un  piverl  roli  avec  du  sel  be- 
nit,  ou  de  respirer  la  fumee  de  la  dent  d'un  mort 
jetee  dans  un  rechaud.  —  Dans  qualques  pays  on 
se  flalte  de  denouer  Faiguillelte  en  metlanl  deux 
chemises  a  I'envers  I'une  sur  I'autre.  Ailleurs, 
on  perce  un  tonneau  de  vin  blanc,  donl  on  fait 
passer  le  premier  jet  par  la  bague  de  la  mariee. 
Ou  bien ,  pendant  neuf  jours ,  avanl  le  soleil  leve , 
on  ecrit  sur  du  parchemin  vierge  le  mot  aviga- 
zirtor.  II  n'y  a,  comme  on  voit,  aucune  extrava- 
gance qui  n'ail  ete  imaginee. 

Voici ,  avanl  de  Ihiir,  un  exemple  curieux  d'une 
maniere  peu  usit^e  de  nouer  Taiguillette  :  «  Une 
sorciere,  voulant  exciter  une  haine  morlelle  entre 
deux  futurs  epoux,  ecrivit  sur  deux  billets  des  ca- 
racteres  inconnus  et  les  leur  fit  porter  sur  eux. 
Comme  ce  charme  ne  produisait  pas  assez  vile 
Teflel  qu'elle  desirait,  elle  ecrivit  les  memes  ca- 
racleres  sur  du  fromage  qu'elle  leur  fit  manger ; 
puis  elle  prit  un  poulel  noir  qu'elle  coupa  par  le 
milieu,  en  offril  une  partie  au  diable  el  leur 
donna  I'autre,  donl  ils  firent  leur  souper.  Cela 
les  anima  tellemenl  qu'ils  ne  pouvaient  plus  se 
regarder  I'un  I'autre.  —  Y  a-t-il  rien  de  si  ridi- 
cule, ajoule  Delancre,  persuade  pourtant  de  la 
verite  du  fait,  et  peut-on  reconnaitre  en  cela 
quelque  chose  qui  puisse  forcer  deux  personnes 
qui  s'entr'aiment  a  se  hair  a  mort  ?  » 

On  dit  que  les  sorciers  onl  coutume  d'enlerrer 
des  teles  el  des  peaux  de  serpents  sous  le  seuil  de 
la  porte  des  maries,  ou  dans  les  coins  de  leur 
maison,  afin  d'y  semer  la  haine  el  les  dissen- 
sions. Mais  ce  ne  sont  que  les  marques  visibles 
des  conventions  qu'ils  onl  failes  avec  Satan ,  le- 
quel est  le  mailre  et  I'auleur  du  malefice  de  la 


LIM 


LIN 


haine.  Parfois,  continue  Delancre,  le  (liable  ne 
va  pas  si  avant,  et  se  conlente,  au  lieu  de  la 
haine,  d'apporter  seulement  de  I'oubli,  meltant 
les  maris  en  tel  oubli  de  leurs  femmes  qu'ils  en 
perdent  tout  a  fait  la  memoire,  comme  s'ils  ne 
s'etaient  jamais  connus.  Unjeunehorame  d'Etru- 
rie  devint  si  epris  d'une  sorciere,  qu'il  aban- 
donna  sa  femme  et  ses  enfants  pour  venir  de- 
meurer  avec  elle,  et  il  conLinua  ce  triste  genre 
de  vie  jusqu'a  ce  que  sa  femme,  avertie  du  male- 
fice,  I'etant  venue  trouver,  fureta  si  exactement 
dans  la  maison  de  la  sorciere,  qu'elle  decouvrit 
sous  son  lit  le  sortilege,  qui  etait  un  crapaud 
enferme  dans  un  pot,  ayant  les  yeux  cousus  et 
bouches;  elle  le  prit,  et,  lui  ayant  ouvert  les 
yeux,  elle  le  brula.  Aussitot  Tamoiir  et  I'affection 
qu'il  avait  autrefois  pour  sa  femme  et  ses  enfants 
revinrent  tout  a  coup  dans  la  memoire  du  jeune 
homme,  qui  s'en  retourna  chez  lui  honteux  et 
repentant  et  passa  dans  de  bons  sentiments  le 
reste  de  ses  jours.  —  Delancre  cite  d'autres 
exemples  bizarres  des  effets  de  ce  charme , 
comme  des  epoux  qui  se  deteslaient  de  pres  et 
qui  se  cherissaient  de  loin.  Ce  sont  de  ces  choses 
qui  se  voient  aussi  de  nos  jours,  sans  qu'on  pense 
a  y  trouver  du  sortilege. 

Le  P.  Lebrun  ne  semble  pas  croire  aux  noueurs 
d'aiguillette ;  cependant  il  rapporte  le  trait  de 
I'abbe  Guibert  de  Nogent,  qui  raconte*  que  son 
pere  et  sa  mere  avaient  eu  I'aiguillette  nouee 
pendant  sept  ans,  et  qu'apres  cet  intervalle  pe- 
nible  une  vieille  femme  rompit  le  malefice  et  leur 
rendit  I'usage  du  mariage.  —  Nous  le  repetons, 
la  peur  de  ce  mal,  qui  n'a  guere  pu  exister  que 
dans  les  imaginations  faibles,  etait  autrefois  tres- 
repandue.  Personne  aujourd'hui  ne  s'en  plaint 


dans  les  villes ;  mais  on  noue  encore  Taiguillette 
dans  les  villages;  bien  plus,  on  se  sert  encore 
des  procedes  que  nous  rapportons  ici ,  car  la  su- 
perstition n'est  pas  progressive.  El  tandis  qu'on 
nous  vante  u  grand  bruit  I'avancement  des  lu- 
mieres,  nous  vivons  a  quelques  lieues  de  pauvres 
paysans  qui  ont  leurs  devins,  leurs  sorciers,  leurs 
presages ,  qui  ne  se  marient  qu'en  tremblant ,  et 
qui  ont  la  tele  obsedee  de  terreurs  infernales. 

Lilith.  "Wierus  et  plusieurs  autres  demono- 
manes  font  de  Lilith  le  prince  ou  la  princesse 
des  demons  succubes.  —  Les  demons  soumis  a 
Lilith  portent  le  meme  nom  que  leur  chef,  et, 
comme  les  Lamies,  cherchent  a  faire  perir  les 
nouveau-nes;  ce  qui  fait  que  les  juifs,  pour  les 
ecarter,  ont  coutume  d'ecrire  aux  quatre  coins 
de  la  chambre  d'une  femme  nouvellement  accou- 
chee  :  «  Adam,  Eve;  hors  d'ici  Lilith^  1  » 

Lilly  (William),  astr.ologue  anglais  du  dix- 
septieme  siecle  qui  se  fit  une  reputation  en  pu- 
bliant  I'horoscope  de  Charles  I".  11  mourut  en 
1681.  Sa  Vie,  ecrite  par  lui-meme,  contient  des 
details  si  naifs  et  en  monie  temps  une  imposture 
si  palpable  qu'il  est  impossible  de  distinguer  ce 
qu'il  croit  vrai  de  ce  qu'il  croit  faux.  C'est  lui  qui 
a  fourni  la  partie  la  plus  considerable  de  I'ou- 
vrage  intitule  Folie  des  astrologues.  Les  opinions 
de  Lilly  et  sa  pretendue  science  avaieut  tant  de 
vogue  dans  son  sifecle  que  Galaker,  theologien 
anglican ,  se  crut  oblige  d'ecrire  con  Ire,  cette 
deceptioh  populaire.  Parmi  un  grand  nombre 
d'ecrils  ridicules  dont  le  titre  indique  assez  le 
sujet,  nous  citerons  de  Lilly  :  1°  le  Jeune  Anglais 
Merlin,  Londres,  1664;  1°  le  Messager  des  eloiles , 
1645;  3°  Recueil  de propMties,  l&li6. 

Limagons.  Les  limaqons  ont  de  grandes  pro- 


prietes  pour  le  corps  humain,  dit  I'autear  des 
Secrets  d' Albert  le  Grand,  et  il  indique  de  suite 
quelques  jocrissades.  —  De  nos  jours,  on  a  es- 
saye  de  les  doner  de  sympathies  telles  qu'ils 
remplaceraient  le  telegraphe  electrique.  Mais  on 
a  reconnu  dans  cette  donnee  une  mystification. 

VoiJ.  ESCAKGOT. 

Beaucoup  de  personnes  doutent  si  les  limacons 
out  des  yeux.  On  s'est  gueri  de  ce  doute  par  le 
secours  des  microscopes;  les  points  ronds  et 
noirs  de  leurs  cornes  sont  leurs  yeux,  et  il  est 
certain  qu'ils  en  ont  quatre. 

Limbes.  C'est  le  mot  consacre  parmi  les  theo- 
logiens  pour  signifier  le  lieu  ou  les  ames  des  saints 
patriarches  etaient  detenues  en  attendant  la  ve- 

1  De  vita  sua,  lib.  I,  cap.  xj. 


nue  de  Jesus-Christ.  On  donnait  aussi  le  nom  de 
Limbes  aux  lieux  oii  vont  les  ames  des  enfants 
morls  sans  bapteme. 

Limyre,  fontaine  de  Lycie  qui  rendait  des 
oracles  par  le  moyen  de  ses  poissons.  Les  con- 
sultants leur  presentaient  a  manger  :  si  les  pois- 
sons se  jetaient  dessus,  le  presage  etait  favorable ; 
s'ils  le  refusaient,  surtout  s'ils  le  rejetaient  avec 
leurs  queues,  c'etait  un  raauvais  indice. 

Linkup  ou  Linkop  (Marion) ,  sorciere.  Voyez 
Jacques  I". 

Linurgus,  pierre  fabuleuse  qui  se  trouvait, 
dit-on  ,  dans  le  fleuve  Acheloiis.  Les  anciens  I'ap- 
pelaient  lapis  linens.  On  I'enveloppait  dans  un 

1  Dom  Calmet,  Dissertation  sur  les  apparilions , 
t.  II,  p.  74. 


LIO 


0  — 


LOA 


linge,  et  lorsqu'elle  devenait  blanche,  on  se  pro- 
meltait  bon  succes  dans  ses  projeLs  de  mariage. 

Lion.  Si  on  fait  des  courroies  de  sa  peau,  celui 
qui  s'en  ceindra  ne  craindra  point  ses  ennemis ; 
si  on  mange  de  sa  chair,  ou  qu'on  boive  de  son 
urine  pendant  trois  jours,  on  guerira  de  la  fievre 


quarte  Si  vous  portez  les  yeux  de  cet  animal 

sous  I'aisselle,  toutes  les  betes  s'enfuiront  devant 
vous  en  baissant  la  tete  ^ 

Le  lion  est  un  des  signes  du  zodiaque.  Voij.  Ho- 
roscopes. —  Le  diable  s'est  montre  quelquefois 
sous  la  forme  d'un  lion,  disent  les  demono- 


graphes.  Un  des  demons  qui  ipossederent  Elisa- 
beth Blanchard  est  design  sous  le  nom  du  lion 
d'cnfer.  Voy.  Messie  des  juifs. 

Lios.  Voij.  Alfades. 

Lisathama.  Voij.  Gruau  de  la  Barre. 

Lissi,  demon  peu  connu  qui  posseda  Denise 
de  la  Caille  et  signa  le  proces-verbal  d'expul- 
sion ,  qui  n'est  qu'une  farce. 

Litanies  du  sabbat.  Les  mercredis  et  ven- 
dredis  on  chantait  au  sabbat  les  litanies  sui- 
vantes,  s'il  faut  en  croire  les  relations  : 

Lucifer,  Belzebuth,  Leviathan,  prenez  pitie  de 
nous.  Baal,  prince  des  seraphins;  Baalberith , 
prince  des  cherubins ;  Astaroth ,  prince  des 
Trones ;  Rosier,  prince  des  Dominations ;  Car- 
reau ,  prince  des  Puissances ;  Bellas ,  prince  des 
Vertus;  Perrier,  prince  des  Principautes;  01i^'ier, 
prince  des  Archanges ;  Junier,  prince  des  Anges ; 
Sarcueil,  Fume-Bouche,  Pierre-de-Feu ,  Carni- 
veau.  Terrier,  Coutellier,  Candelier,  Behemoth, 
Oilette,  Belphegor,  Sabathan,  Garandier,  Dolers, 
Pierre-Fort,  Axaphat,  Prisier,  Kakos,  Lucesme, 
priez  pour  nous^  —  II  faut  remarquer  que  Satan 
n'est  pas  invoque  dans  ces  litanies,  non  plus 
qu'une  foule  d'autres. 

Lithomana.  Voij.  Gruau  de  la  Barre. 

Lithomancie,  divination  par  les  pierres.  Elle 
se  faisait  au  moyen  de  plusieurs  cailloux  qu'on 
poussait  I'un  contre  I'autre ,  et  dont  le  son  plus 
ou  moins  clair  ou  aigu  donnait  a  connaitre  la 
volonte  des  dieux.  On  rapporte  encore  a  cette 
divination  la  superstition  de  ceux  qui  croient  que 
I'amethyste  a  la  vertu  de  faire  connaitre  a  ceux 
qui  la  possedent  les  evenements  futurs  par  les 
songes.  On  disait  aussi  que  si  on  arrose  I'ame- 
Ihysle  avec  de  I'eau  et  qu'on  I'approche  de  I'ai- 

'  M.  Garinet ,  Histoire  de  la  magie  en  France. 


mant,  elle  repondra  aux  questions  qu'on  lui  fera, 
mais  d'une  voixfaible  comme  celle  d'unenfant^.. 

Lituus,  baguette  d'augure,  recourbee  dans 
le  bout  le  plus  fort  et  le  plus  epais.  Le  lituus 
dont  on  fit  usage  a  I'election  de  Numa,  second 
roi  de  Rome,  etait  conserve  dans  le  temple  de 
Mars.  On  conte  qu'il  fut  trouve  entier  apres  I'in- 
cendie  general  de  Rome 

Livres.  Presque  tous  les  livres  qui  contiennent 
les  secrets  merveilleux  et  les  manieres  d'evoquer 
le  diable  ont  ete  altribues  a  de  grands  person- 
nages.  Abel,  Adam,  Alexandre,  Albert  le  Grand, 
Daniel,  Hippocrate,  Galien,  Leon  III,  Hermes, 
Platen,  saint  Thomas,  saint  Jerome,  passent, 
dans  I'idee  des  imbeciles ,  pour  auteurs  de  hvres 
magiques.  La  plupart  de  ces  livres  sent  inintel- 
ligibles  et  d'autant  plus  admires  des  sots  qu'ils 
en  sont  moins  entendus.  Yoyez  a  leurs  noms  les 
grands  hommes  auxquels  on  attribue  les  livres 
magiques.  Le  Livre  des  prodiges,  ou  Histoires  et 
aventurcs  merveiileuses  et  reinarcfiahles  de  spec- 
tres, revenants,  esprits ,  fantomes ,  demons,  etc., 
rapportecs  par  des  personnes  dignes  de  foi.  1  vo- 
lume in-12,  cinquieme  edition,  Paris,  1821 ;  — 
compilation  sans  objet,  Voy.  Mirabilis  Liber. 

Lizabet,  demon.  Foy.  Colas. 

Loannocks  (Susanna),  Anglaise  qui,  en  1659, 
fut  accusee  par  une  de  ses  voisines  de  lui  avoir 
ensorcele  son  rouet,  en  sorte  qu'elle  ne  pou- 
vait  plus  le  faire  tourner.  Elle  offrit  de  soutenir 
son  dire  par  serment.  Le  mari  de  I'accusee  nia 
la  culpabilite  de  sa  femme,  sans  nier  la  possibi- 
lity du  crime;  et,  pour  la  discuiper,  il  demanda 
qu'elle  fut  soumise  a  Vepreuve  de  la  Bible.  Les 

'  Admirables  secrets  d' Albert  le  Grand,  p.  109. 

2  Brown,  Erreurs  populaires ,  t.  I,  p.  162. 

^  Lebrun ,  Traite  des  superstitions ,  t.  II,  p.  394. 


LOG 


—  Wl  — 


LOT 


magistrats  y  consentirent ,  et  c'est  probablement 
la  derniere  fois  que  cette  singuliere  epreuve  eut 
lieu.  L'accusee  fut  conduite  en  chemise  a  I'eglise 
de  la  paroisse  et  placee  dans  un  plateau  de  la 
balance,  tandis  qu'on  mit  dans  I'autre  la  grande 
Bible  de  I'Eglise.  La  femme  fat  plus  lourde  que 
le  livre ,  et  en  consequence  honorablement  ac- 
quittee;  car  c'etait  un  fait  incontestable  et  in- 
conteste  jusqu'alors  chez  les  anglicans  qu'une 
sorciere  deshabillee  ne  pesaifpas  une  Bible  d'e- 
glise 

Lock.  Chez  les  Scandinaves,  les  tremblements 
de  terre  etaient  personnifies  dans  un  dieu,  un 
dieu  mauvais,  un  demon  nomme  Lock.  Apres 
avoir  repandu  le  mal  dans  toute  la  Scandinavie, 
comme  un  semeur  sa  graine,  Lock  fut  a  la  fin 
enchaine  sur  des  roches  aigues.  Lorsqu'il  se  re- 
tourne,  ainsi  que  le  ferait  un  malade,  sur  son  lit 
de  pierres  coupantes ,  la  terre  tremble ;  lorsqu'il 
ecume  et  repand  sa  have ,  qui  est  un  poison ,  ses 
nerfs  entrent  en  convulsion  et  la  terre  s'agite  ^. 

Lofarde,  sorciere  qui  fut  accusee,  en  1582, 
par  sa  compagne ,  la  ferame  Gantiere,  de  I'avoir 
menee  au  sabbat,  ou  le  diable  I'avait  marquee, 
lequel  etait  vetu  d'un  hilaret  jaune'. 

Logherys.  Voy.  Luricaunes. 

Lohen  (Nephtali),  rabbin  de  Francfort,  repute 
au  treizieme  siecle  grand  magicien. 

Loki,  demon  farceur  des  Scandinaves.  G'est 
lui  qui  egaye  les  dieux  et  les  heros  de  Walhalla. 

Lokman ,  fabuliste  celebre  de  TOrient.  11  vi- 
vait ,  dit-on ,  vers  le  temps  de  David ,  ce  qui 
n'est  pas  certain ;  il  fut  surnomme  le  Sage.  Les 
Perses  disent  qu'il  trouva  le  secret  de  faire  re- 
vivre  les  morts,  et  qu'il  usa  de  ce  secret  pour 
lui-merae.  lis  lui  accordent  une  longevite  de  trois 
cents  ans ;  quelques-uns  pretendent  qu'il  en 
vecut  mille. 

II  a  laisse,  ou  du  moins  on  a  mis  sous  son 
nom ,  des  apologues  qui  jouissent  d'une  grande 
celebrite.  Les  ecrivains  de  I'Asie  reclament  pour 
lui  la  plupart  des  faits  et  gestes  que  les  Grecs 
attribuent  a  Esope 

Lollard  (Gauthier) ,  heretique  qui  commenca 
en  1315  a  semer  ses  erreurs;  il  les  avait  prises 
desAlbigeois.  II  enseignait  que  les  demons  avaient 
ete  chasses  du  ciel  injustement,  qu'ils  y  seraient 
im  jour  retablis,  et  que  saint  Michel  et  les  autres 
anges  seraient  alors  damnes  a  leur  tour.  II  pre- 
chait  des  moeurs  corrompues,  et  ses  disciples 
firent  beaucoup  de  mal.  Brule  a  Gologne  en  1322. 

Lomelli  (Battista) ,  mystique  italien  qui  pre- 
ceda  a  Paris,  sous  Louis  XIII,  les  prestiges  de 

1  Recherches  curieuses  sur  la  sorcellerie ,  publiees 
dans  le  Droit  en  1845. 

2  Didron,  Histoire  du  diable. 

3  Hilaret,  espece  de  jaquette,  qui  s'appelle  aujour- 
d'hui  coachmann. 

^  Voyez  sur  Lokman  les  Legendes  de  I'Ancien  Tes- 
tament. 


Cagliostro.  II  disail  la  bonne  aventure  avec  beau- 
coup  de  ceremonies  qui  en  imposaient. 

Longevite.  On  a  vu,  surtout  dans  les  pays 
du  Nord ,  des  hommes  qui  ont  prolonge  leur  vie 
au  dela  des  termes  ordinaires.  Cette  longevite  ne 
pent  s'attribuer  qu'a  une  constitution  robuste, 
a  une  vie  sobre  et  active ,  a  un  air  vif  et  pur.  II 
n'y  a  pas  cinquante  ans  que  Kotzebue  rencontra 
en  Siberie  nn  vieillard  bien  portant,  marcliant  et 
travaillant  encore,  dans  sacentquarante-deuxieme 
annee.  Des  voyageurs  dans  le  Nord  trouverent 
au  coin  d'un  bois  un  vieillard  a  barbe  grise  qui 
pleurait  a  chaudes  larmes.  lis  lui  demanderent  le 
sujet  de  sa  douleur  :  le  vieillard  repondit  que 
son  pere  I'avait  battu.  Les  voyageurs  surpris  le 
reconduisirent  a  la  maison  paternelle  et  interce- 
derent  pour  lui.  Apres  quoi,  ils  demanderent  au 
pere  le  motif  de  la  punition  infligee  a  son  fils. 
«  II  a  manque  de  respect  a  son  grand-pere,  » 
repondit  le  vieux  bonhomme. 

Les  chercheurs  de  merveilles  ont  ajoute  les 
leurs  a  celles  de  la  nature.  Torquemada  conte 
qu'en  1531  un  vieillard  de  Trente,  age  de  cent 
ans,  rajeunit  et  vecut  encore  cinquante  ans;  et 
Langius  dit  que  les  habitants  de  I'ile  de  Bonica 
en  Amerique  peuvent  aisement  s'empecher  de 
vieillir,  parce  qu'il  y  a  dans  cette  ile  une  fon- 
taine  qui  rajeunit  pleinement.  Voy.  Haquin.  Lors- 
que  I'empereur  Charles-Quint  envoya  une  armee 
navale  en  Barbaric,  le  general  qui  commandait 
cette  expedition  passa  par  un  village  de  la  Ca- 
labre  oii  presque  tous  les  paysans  etaient  ages  de 
cent  trente-deux  ans,  et  tousaussi  sains  et  dispos 
que  s'ils  n'en  avaient  eu  que  trente.  C'etait,  di- 
sent les  relations,  un  sorcier  qui  les  rajeunis- 
sait.  En  1773  mourut,  pres  de  Copenhague,  un 
matelot  nomme  Drakenberg,  age  de  cent  quarante- 
six  ans  :  la  derniere  fois  qu'il  se  maria  il  avait 
cent  onze  ans,  et  il  en  avait  cent  trente  quand 
sa  femme  mourut.  II  devint  epris  d'une  jeune 
fdle  de  dix-huit  ans  qui  le  refusa ;  de  depit  il 
jura  devivre  garcon  desormais,  et  il  tint  parole. 

En  1670,  sous  Charles  II,  mourut  dans  1  York- 
shire Henri  Jenkins,  ne  en  1501,  sous  Henri  VII. 
II  se  rappelait  a  merveille  d'avoir  ele  de  I'exp^- 
dition  de  Flandre  sous  Henri  VIII,  en  1513.  II 
mourut  a  cent  soixante-neuf  ans  revolus ,  apres 
avoir  vecu  sous  huit  rois ,  sans  compter  le  regne 
de  Cromwell.  Son  dernier  metier  6tait  celui  de 
pecheur.  Age  de  plus  de  cent  ans,  il  traversait 
la  riviere  a  la  nage.  Sa  petite-fille  mourut  a  Cork 
a  cent  treize  ans.  Voy.  Arthephius  ,  Dormants, 
Flamel,  Jeand'Estampes,  Lokman,  Zoroastre,  etc. 

Loota,  oiseau  qui,  dans  I'opinion  des  habitants 
des  lies  des  Amis,  mange,  a  I'instant  de  la  mort, 
les  ames  des  gens  du  peuple,  et  qui,  pour  cet 
effet,  se  promene  sur  leurs  tombes.  {Voyages 
de  Cook.) 

Loray.  Voy.  Gray. 

Loterie.  La  loterie  doit  son  origine  a  un  Ge- 


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nois.  Elle  fut  etablie  a  Genes  en  1720,  en  France 
elle  a  ele  siipprimee  de  nos  jours. 

Entre  plusieurs  moyens  imagines  par  les  vi- 
sionnaires  pour  gagner  a  la  loterie,  le  plus  coni- 
mun  elait  celui  des  songes.  Un  reve,  sans  que 
Ton  en  sache  la  raison,  indiquait  a  celui  qui 
I'avait  fait  les  numeros  qui  devaient  sorlir  au 
prochain  tour  de  roue.  Si  Ton  voit  en  songe  un 
aigle,  disent  les  livres  qui  enseignent  celte  science, 
il  donne  8,  20,  /|6;  un  ange,  20,  46,  56;  un 
bouc,  10,  13,  90;  des  brigands,  4,  19,  33;  un 
champignon,  70,  80,  90;  un  chat-huant,  13,  85; 
un  crapaud,  h,  46;  le  diable,  4,  70,  80;  un 
dindon,  80,  40,  66;  un  dragon,  8,  12,  43,  60; 
les  fantomes,  1,  22,  52;  une  femnie,  4,  9,  22; 
une  OUe,  20,  35,  58;  une  grenouille,  3,  19,  27; 
la  lune,  9,  46,  79,  80;  un  moulin,  15,  49,  62; 
un  ours,  21,  50,  63;  un  pendu ,  17,  71;  des 
puces,  45,  57,  83.  Des  rats,  9,  40,  56 ;  uu  spectre, 
31 ,  43,  74,  etc.  Or,  dans  cent  mille  personnes 
qui  raettaient  a  la  loterie,  il  y  avail  cent  mille 
reves  differents,  el  il  ne  sortait  que  cinq  nu- 
meros; de  plus,  aucun  systeme  ne  ressemblait  a 
un  autre.  Si  Cagliostro  donnait  pour  tel  reve  les 
numerns  11 ,  27  ,  82,  un  autre  indiquait  des  nu- 
meros tout  diflerents.  —  Croirait-un  que  les  livres 
de  secrets  merveilleux  donnent  gravement  ce 
precede  pour  gagner  a  la  loterie?  II  faut :  avant 
de  vous  coucbcr,  reciter  trois  fois  la  formule  qui 
va  suivre;  apres  quoi  vous  la  mettrez  sous  voire 
oreiller,  ecrile  sur  un  parchemin  vierge ;  et  pen- 
dant voire  sommeil  le  genie  de  voire  planete 
viendra  vous  dire  I'heure  ou  vous  devez  prendre 
voire  billet,  el  vous  reveler  en  songe  les  nu- 
meros. Voici  la  formule  :  «  Seigneur ,  montrez- 
moi  done  un  mort  mangeant  de  bonnes  viandes, 
un  beau  pomniier  ou  de  I'eau  courante,  tons 
bons  signes;  et  envoyez-moi  les  anges  Uriel, 
Rubiel  ou  Barachiel ,  qui  m'instruisenl  des  nom- 
bres  que  je  dois  prendre  pour  gagner;  par  celui 
qui  viendra  juger  les  vivanls  et  les  morts  et  le 
siecle  par  le  feu.  »  Dites  alors  trois  Pater  el  trois 
Ave  pour  les  ames  du  purgatoire. .. 

Loudun,  ville  de  France  dans  le  departement 
de  la  Vicnne,  celebre  par  une  possession  qui  fit 
grand  bruit  dans  le  premier  tiers  du  dix-sep- 
tieme  siecle.  Un  convent  d'ursulines,  qui  s'oc- 
cupaient  de  I'educalion  des  jeunes  fiUes,  avail 
ele  elabli  a  Loudun  en  1626.  II  elait  tenu  par 
quatorze  religieuses,  toules  de  bonnes  et  honnetes 
families  et  toules  d'une  vie  irreprochable.  II  y 
avail  en  meme  temps  dans  Loudun  un  pretre 
nomme  Urbain  Grandier,  d'une  conduile  si  le- 
gere  que  I'eveque  de  Poitiers  I'avait  interdil  a 
divinis  le  3  Janvier  1630.  On  savait  qu'il  faisait 
des  chansons,  des  pamphlets  et  qu'il  ecrivait 
contre  le  celibat  des  prelres.  Peu  apres  la  sen- 
tence de  I'eveque  qui  devait  le  ramener  a  des 
moeurs  plus  recueillies,  le  direcleur  des  ursu- 
lincs  etant  mort,  Grandier  osa  se  presenter  pour 


le  reraplacer.  La  superieure  le  refusa.  Bientot  des 
phenomenes  singuliers  se  produisirent  dans  le 
couvent  :  les  quatorze  religieuses  se  trouverent 
possedees ;  el,  chose  surprenanle,  toules  voyaient 
la  nuit  Grandier,  pour  qui  elles  ressenlaienl  une 
grande  repulsion ,  se  presenter  a  elles  et  les 
pousser  a  mal  faire.  Ce  fut  un  grand  bruit  dans 
la  ville ;  les  parents  avaient  retire  leurs  enfants, 
et  les  ursulines  vivaienl  dans  une  epouvante, 
dans  des  crises  el  des  convulsions  contre  les- 
quelles  les  medecins  ne  pouvaient  rien.  Un  con- 
seiller  du  roi  Louis  XllI  fut  envoye  a  Loudun  pour 
connaitre  de  ce  myslere ;  on  exorcisa  les  reli- 
gieuses, el  les  mauvais  esprits  qui  les  posse- 
daienl,  contraints  par  les  conjurations  ecclesias- 
liques,  declarerenl  que  c'etait  Grandier  qui  les 
avail  envoyes  et  les  relenait  dans  les  corps  de 
ces  femmes. 

Une  grande  affluence  de  curieux  el  de  savants 
assistait  aux  exorcismes.  On  parlait  a  ces  simples 
fdles  en  latin ,  en  grec  ,  en  hebreu  ,  en  lure  et 
dans  d'autres  idiomes  de  I'ancien  et  du  nouveau 
monde.  Elles  comprenaient  tout  et  repondaienl 
a  tout  si  exactement  qu'un  savant  s'ecria  :  «  II 
faudrait  elre  fou  ou  athee  pour  nier  ici  la  posses- 
sion ,  »  el  que  plusieurs  hereliques,  entre  autres 
lord  Montagu,  plusieurs  hommes  dissolus,  entre 
aulres  Keriolel,  se  converlirent  publiquement. 

Un  eminent  ecrivain  du  diocese  de  Poitiers, 
M.  I'abbe  Leriche,  a  publie  tout  recemment,  en 
un  livre  plein  d'inlerel ' ,  I'hisloire  de  celte  pos- 
session, el  ses  preuves  meltenl  a  neant  les  pas- 
quinades du  prolestant  Saint-Aubin  et  des  aulres 
esprits  avaries  qui  onl  voulu  ne  pas  voir.  Nous  em- 
prunlerons  a  ce  livre  quelques  renseignements 
utiles.  Voici  les  noms  des  religieuses  :  madame  de 
Belciel ,  lille  du  baron  de  Cose  en  Sainlonge ,  en 
religion  soeur  Jeanne  des  Anges,  superieure; 
madame  de  Zazilli ,  en  religion  sneur  Claire  de 
Saint-Jean;  madame  de  la  Molle,  fille  du  mar- 
quis de  la  Motte-Barace ,  en  religion  soeur  Agnes 
de  Saint-Jean  ;  les  deux  dames  de  Barbeziers ,  en 
religion  soeur  Louise  de  Jesus  et  soeur  Catherine 
dela  Presentation,  toules  deux  de  I'illustre  maison 
de  Nogeret;  madame  d'Escoubleau  de  Sourdis, 
en  religion  soeur  Jeanne  du  Saint-Esprit;  trois 
aulres  donl  les  noms  de  famille  ne  sonl  pas  con- 
nus,  soeur  Elisabeth  de  la  Croix,  soeur  Monique 
de  Sainle-Marlhe  el  soeur  Seraphique  Archer, 
enOn  huit  soeurs  laies,  en  tout  dix-sepl  religieuses. 

S'interessaient,  presents  aux  exorcismes,  ex- 
ceple  le  cardinal  de  Richelieu  :  I'eveque  de  Poi- 
tiers, I'archeveque  de  Tours,  I'archeveque  de 
Toulouse,  I'eveque  de  Nimes,  huit  pretres  pieux 
el  savants ,  cinq  docleurs  de  Sorbonne ,  onze 
peres  de  la  compagnie  de  Jesus,  deux  percs  car- 

*  Etudes  sur  les  possessioiis  en  general  et  sur  cellc 
de  Loudun  en  ■parliculier ,  \  vol.  in-'12,  precede  d'une 
Ictlie  du  P.  Ventura.  Paris,  1859,  chez  Henri  Pion, 
editeur. 


LOU 


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LOU 


nies,  six  capucins,  un  dominicain ,  un  recollet, 
deux  oratoriens,  eLc,  et  panni  les  laiqnes,  outi'e 
le  roi  Louis  XIII,  la  reine  Anne  d'Autriche,  Lau- 
bardemont,  cbnseiller  da  roi,  inlendant  de  la 
Touraine ,  du  Maine  et  de  I'Anjou ,  les  sieurs 
Roalin,  Chevallier,  Richard  et  Hoiisnain,  magis- 
trals de  Poitiers,  Cottreau,  Burges,  Peguineau, 
Texier,  Dreux,  Delabarre,  Lapicherie,  Riverain, 
Constant,  Deniau,  magislrats  de  Tours,  de  Chi- 
non,  de  Saint-Maxent ,  de  Lalleche.  Outre  huit 
docteurs  en  medecine,  douze  medecins  appeles 
de  tons  les  environs;  enfln,  douze  personnages 
cminents,  entre  autres  lord  Montagu,  lord  Kille- 
grew,  Keriolet,  etc.,  etc.,  etc. 

C'est  une  pareille  assistance,  dont  nous  ne 
nornmons  que  les  sommites,  que  les  niais,  qui 
nient  taut,  ont  ose  accuser  de  fourberie,  ou  de 
connivence  ou  de  stupidile.  Or,  le  crime  de 
Grandier,  apres  deux  annees  d'etudes  et  d'examen 
consciencieux,  fut  reconnu;  Grandier  fut  empri- 
sonne;  il  s'occupait  la  a  ecrire  sa  defense.  Mais 
un  arret,  rendu  le  18  aout  1634,  le  condamna 
au  feu,  comme  reconnu  coupable  de  magie  eL 
d'autres  mefails 

Louis  I",  surnomme  le  Pieux  et  le  Dehon- 
naire,  fils  de  Charlemagne,  ne  en  778,  mort 
en  840.  Les  astrologues  jouirent,  dit-on,  de 
quelque  favour  a  sa  cour.  A  I'article  de  la  moit, 
on  raconte  qu'au  moment  oii  il  recevait  la  der- 
niere  benediction,  il  se  tourna  du  cote  gauche, 
roula  les  yeux  comme  une  personne  fachee  et 
profera  ces  mots  allemands  :  Hutz,  hutz  (dehors, 
dehors) !  Ce  qui  fit  conclure  qu'il  s'adressait  au 
diable,  dont  il  redoutait  les  approches  ^ 

Louis  XI,  roi  de  France,  ne  en  1/|23,  mort  en 
l/i83.  Un  aslrologue  ayant  predit  la  mort  d'une 
personne  qu'if  aimait,  et  cetle  personne  etant 
morte  en  effet,  il  crut  que  la  prediction  de  I'as- 
trologue  en  etait  la  cause.  11  le  fit  venir  devant 
lui  avec  le  dessein  de  le  faire  jeter  par  la  fenetre. 
<i  Toi,  qui  pretends  etre  si  habile  homme,  lui 
dit-il,  apprends-moi  quel  sera  ton  sort?))  Le 
prophete,  qui  se'  doutait  du  projet  du  prince,  lui 
repondit :  «  Sire,  je  prevois  que  je  mourrai  trois 
jours  avant  Votre  Majeste.  )>  Le  roi  le  crut  et  se 
garda  bien  de  le  faire  mourir.  Du  moins  tel  est 
le  conle,  et  on  en  a  prele  beaucoup  a  ce  roi  si 
partialement  juge. 

Louis  XIII,  roi  de  France,  ne  en  1601 ,  mort 
en  1641,  surnomme  le  Juste,  parce  qu'il  etait 
ne  sous  le  signe  de  la  Balance ;  mais  il  merita  ce 
sumom.  Lorsqu'il  epousa  I'infante  Anne  d'Au- 
triche, on  prouva,  dil  Sainte-Foix,  qu'il  y  avail 
entre  eux  une  merveilleuse  et  tres-heroique  cor- 
respondance.  Le  nom  de  Loijs  de  Bourbon  con- 
tient  treize  leltres.  Ce  prince  avail  treize  ans 
quand  le  manage  fut  resolu  ;  il  etait  le  li^eizieme 

'  Voyez  riiistoirc  d'Urbain  Grandier,  dans  les  Le- 
goidrs  in  females. 

2  Garinct,  Histoire  de  la  magie  en  France,  p.  41. 


roi  de  France  du  nom  de  Loys.  Anne  d'Autriche 
avail  aussi  treize  leltres  en  son  nom  ;  son  age 
etait  de  treize  ans,  et  treize  infantes  du  meme 
nom  se  trouvaient  dans  la  maison  d'Espagne. 
Anne  et  Loys  elaient  de  la  meme  taiile;  leur  con- 
dition elail  egale ;  ils  etaienl  nes  la  meme  annee 
el  le  meme  mois. 


Louis  XIV.  Voij.  Anagrammes. 

Louis  de  Hongrie.  Pen  de  temps  avant  la 
mort  de  ce  prince,  arrivee  en  1526,  comme  il 
dinait  enferme  dans  la  ciladclle  de  Bude,  on  vit 
paraitre  a  sa  porte  un  boiteux  mal  vetu,  qui  de- 
mandail  avec  instance  a  parler  au  roi.  II  assurail 
qu'il  avail  des  choses  de  la  derniere  importance 
a  lui  communiquer.  On  le  meprisa  d'abord ,  et 
Ton  ne  daigna  pas  I'annoncer.  II  cria  plus  haul  el 
protesta  qu'il  ne  pouvait  decouvrir  qu'au  roi  seul 


ce  dont  il  etail  charge.  On  alia  dire  a  Louis  ce 
qui  se  passait.  Le  prince  envoya  le  plus  apparent 


LOU 


—  4U  — 


LOU 


des  seigneurs  qui  etaient  aiipres  cle  lui  et  qui  fei- 
gnil  d'etre  leroi ;  il  demanda  a  eel  homme  ce  qu'il 
avail  a  lui  dire.  II  repondit  :  «  Je  sais  que  vous 
n'eles  pas  le  roi ;  mais,  puisqu'il  meprise  de  m' en- 
tendre, diles-lui  qu'il  mourra  cerlainemenl  bien- 
tol.  »  Ayanl  dit  cela,  il  disparut,  el  le  roi  mourut 
en  effel  peu  apres 

Louise  de  Savoie ,  duchesse  d'Angouleme, 
mere  de  Francois  1",  niorte  en  1532.  Elle  avail 
quelques  prejuges  superstilieux  el  redoutait  sur- 
tout  les  comeles.  Branlome  raconte  que,  Irois 
jours  avant  sa  morl,  ayant  apergu  pendanl  la 
nuit  une  grande  clarle  dans  sa  chambre,  elle  lil 
tirer  son  rideau  el  fut  frappee  de  la  vue  d'une 
comele.  «  Ah!  dil-elle  alors,  voila  un  signe  qui 
ne  parail  pas  pour  une  personne  de  basse  qua- 


lite;  refermez  la  fenetre.  C'est  une  comele  qui 
m'annonc'e  la  morl;  il  faul  done  s'y  preparer.  » 
Les  medecins  I'assuraient  neanmoins  qu'elle  n'en 
elail  pas  la.  aSi  je  n'avais  vu,  dit-elle,  le  signe 
de  morl,  je  le  croirais ,  car  je  ne  me  sens  point 
si  bas.  » 

Cette  comele  n'est  pas  la  seule  qui  ait  epou- 
vante  Louise  de  Savoie.  Comme  elle  se  prome- 
nait  dans  le  bois  de  Romorantin,  la  nuit  du 
28  aoul  1514 ,  elle  en  vil  une  vers  I'occident,  et 
s'ecria  :  —  Les  Suisses !  les  Suisses  !  —  Elle  resta 
persuades  que  c'etait  un  avertissement  que  le 
roi  serait  en  grande  affaire  centre  eux  *. 

Loup.  Chez  les  anciens  Germains  et  chez  les 
Scandinaves,  le  diable  ou  le  mauvais  principe 
elail  represenle  par  un  loup  enorme  et  beanl. 


C'est  Lock.  A  Quimper,  en  BreLagne,  les  habi- 
tants mettent  dans  leurs  champs  un  trepied  ou  un 
couleau  fourchu,  pour  garanlir  le  belail  des  loups 
et  autres  betes  feroces  ^.  Pline  dit  que  si  un  loup 
apergoit  un  homme  avant  qu'il  en  soit  vu,  cet 
homme  deviendra  enroue  et  perdra  la  voix ;  fable 
qui  est  restee  en  vigueur  dans  toute  I'llalie.  En 
Espagne,  on  parle  souvent  des  sorciers  qui  vont 
faire  des  courses  a  cheval  sur  des  loups ,  le  dos 
tourne  vers  la  tele  de  la  bete ,  parce  qu'ils  ne 
sauraient  aller  autrement,  a  cause  de  la  rapidile. 
lis  font  cent  lieues  par  heure ;  car  ces  loups  sonl 
des  demons.  La  queue  de  ces  loups  est  roide 
comme  un  baton,  et  il  y  a  au  bout  une  chandelle 
qui  eclaire  la  route. 

11  n'y  a  pas  un  homme  a  la  campagne  qui  ne 
vous  assure  que  les  moutons  devinent  a  I'odorat 
la  presence  du  loup  ;  qu'un  troupeau  ne  franchira 
jamais  le  lieu  ou  Ton  aura  enterre  quelque  por- 
tion des  entrailles  d'un  loup;  qu'un  violon  monte 
avec  des  cordes  tirees  des  intestins  d'un  loup 
metlrait  en  fuite  tout  le  bercail.  Des  hommes 
instruits  et  sans  prejuges  ont  verifie  toutes  ces 
croyances  el  en  ont  reconnu  I'absurdite.  Kirker 
a  repete  a  ce  sujet  des  experiences  demonstra- 
tives; il  a  meme  pousse  I'epreuve  jusqu'a  sus- 

^  Leundayius.  Pandedce  hist,  turcicce,  etc.,]).  59. 
^  Voyage  au  Finistcre,  t.  Ill,  p.  35. 


pendre  un  coeur  de  loup  au  cou  d'un  mouton, 
et  le  pacifique  animal  n'en  a  pas  moins  broute 
I'herbe^.  Voy.  Oraison  du  loup. 

Un  journal  anglais  de  I'lnde  dit  qu'il  a  ete  pu- 
blie  un  elrange  document  constatant  qu'en  un 
Ires-court  espace  de  temps  il  a  ele  devore  600  en- 
fants  par  les  loups  dans  le  Penjaub  (royaume 
de  Lahore).  11  y  a  vingt  ans,  pres  de  1,000  en- 
fants  ont  ete  devores  de  la  meme  maniere  dans 
le  voisinage  d'Agra.  On  retrouve  les  vetements 
de  ces  pauvres  petites  viclimes  dans  les  antres 
oil  se  tiennent  ces  animaux.  Les  miserables  qui 
font  le  metier  de  recueillir  les  habillements  ou 
parures  des  victimes  ont  eu  I'habilete  d'accredi- 
ler  parmi  le  peuple  le  bruit  que  tout  village  oii 
Ton  tue  un  loup  doit  etre  infailliblement  ruine; 
de  la  cette  superstitieuse  veneration  pour  ces 
animaux  feroces.  Quand  on  en  prend,  on  s'em- 
presse  de  les  relacher  en  se  contentant  de  leur 
altacher  une  sonnette  au  cou. 

Lou-pecat,  nom  du  diable  en  Gascogne. 

Loup-garou  (le).  C'est  le  nom  du  demon  de 
la  nuit  a  Blois.  II  est  de  mauvaise  rencontre. 

Loups- garous.  On  appelle  loups-garous  en 
sorcellerie  les  hommes  el  les  femmes  qui  ont 
ete  metamorphoses  ou  qui  ,se  melamorphosent 

'  M.  Weiss ,  Biographic  universelle. 

2  Salgues,  Des  erreurs  et  des  prejuges,  t.  I,  p.  9. 


LOU 


-  hi 


5  — 


LOU 


et  se  transinuent  eux-memes  ea  loiips,  ou  qui  se 
travestissent  pour  feindre  cette  transmutation, 
ou  qui,s'imaginant,par  une  demence abominable, 
qu'ils  sonl  changes  en  loups ,  prennent  des  habi- 
tudes et  des  moeurs  de  loups.  Lenom  de  loups- 
garous  veut  dire  loups  dont  il  faut  se  garer. 

Les  loups-garous  ont  ete  bien  longtemps  la 
terreur  des  campagnes,  parce  qu'on  savait  que 
les  sorciers  ne  pouvaient  se  faire  loups  que  par 
le  secours  du  diable.  Dans  les  idees  des  demono- 
graphes,  un  loup-garou  est  un  sorcier  que  le 
diable  lui-meme  transmue  en  loup,  et  qu'il  oblige 
a  errerdans  les  campagnes  en  poussant  d'affreux 
hurlements.  L'existence  de  loups-garous  est  at- 
testee  parVirgile,  Solin,  Strabon,  Pomponius 
Mela,  Dionysius  Afer,  Varron,  et  par  tous  les 
jurisconsultes  et  aussi  par  des  demonomanes  des 
derniers  siecles.  A  peine  commencait-on  a  en 
douter  sous  Louis  XIV.  L'empereur  Sigismond  fit 
debattre  devant  lui  la  question  des  loups-garous, 
et  il^fut  unanimement  resolu  que  la  transformation 
des  loups-garous  etait  un  fait  positif  et  constant. 

Un  garnement  qui  voulait  faire  des  friponneries 
mettait  aisement  les  gens  en  fuite  en  se  faisant 
•passer  pour  loup-garou.  II  n'avait  pas  besoin 
pour  cela  d'avoir  la  figure  d'un  loup,  puisque 
les  loups-garous  de  reputation  etaient  arretes 
'comme  tels ,  quoique  sous  leur  figure  humaine. 
On  croyait  alors  qu'ils  portaient  le  poil  de  loup- 
garou  entre  cuir  et  chair. 

Peucer  conte  qu'en  Livonie,  sur  la  fin  du  mois 
de  decembre,  il  se  trouve  tous  les  ans  un  belitre 
qui  va  sommer  les  sorciers  de  se  rendre  en  cer- 
tain lieu;  et,  s'ils  y  manquent,  le  diable  les  y 
mene  de  force ,  a  coups  si  rudement  appliques 
que  les  marques  y  demeurent.  Leur  chef  passe 
devant,  et  quelques  milliers  le  suivent,  traver- 
sant  une  riviere ,  laquelle  passee ,  ils  changent 
■leur  figure  en  celle  d'un  loup ,  se  jettent  sur  les 
hommes  et  sur  les  troupeaux  et  font  mille  dom- 
mages.  Douze  jours  apres,  ils  retournent  au 
nieme  fleuve  et  redeviennent  hommes. 

On  attrapa  un  jour  un  loup-garou  qui  courait 
dans  les  rues  de  Padoue  ;  on  lui  coupa  ses  pattes 
de  loup ,  et  il  reprit  au  meme  instant  la  forme 
d'homme,  mais  avec  les  bras  et  les  pieds  coupes, 
a  ce  que  dit  Fincel. 

L'an  1 588,  en  un  village  distant  de  deux  lieues 
d'Apchon,  dans  les  montagnes  d'Auvergne,  un 
gentilhomme  ^  etant  sur  le  soir  a  sa  fenetre  , 
apergut  un  chasseur  de  sa  connaissance  et  le 
pria  de  lui  rapporter  de  sa  chasse.  Le  chasseur 
promit,  et,  s'etant  avance  dans  la  plaine,  il  vit 
un  gros  loup  qui  venait  a  sa  rencontre.  II  lui 
lacha  un  coup  d'arquebuse  et  le  manqua.  Le  loup 
se  jeta  sur  lui  et  I'attaqua  vivement.  Mais  I'autre, 
en  se  defendant,  lui  ayant  coupe  la  patte  droite 
avec  son  couteau  de  chasse,  le  loup  estropie 
s'enfuit  et  ne  revint  plus.  Comme  la  nuit  appro- 
chait,  le  chasseur  gagna  la  maison  de  son  ami. 


qui  lui  demanda  s'il  avait  fait  bonne  chasse.  II 
tira  de  sa  gibeciere  la  patte  coupee  au  pretendu 
loup,  mais  il  fut  bien  etonne  de  la  voir  con- 
vertie  en  main  de  femme ,  et  a  I'un  des  doigts 
un  anneau  d'or  que  le  gentilhomme  reconnut 
etre  celui  de  son  epouse.  II  alia  aussitot  la  trou- 
ver.  Elle  etait  aupres  du  feu,  cachant  son  bras 
droit  sous  son  tablier.  Comme  elle  refusait  de 
Ten  tirer,  il  lui  montra  la  main  que  le  chasseur 
avait  rapportee  ;  cette  malheureuse,  eperdue, 
avoua  que  c'etaitelle,  en  effet,  qu'on  avait  pour- 
suivie  sous  la  figure  d'un  loup-garou ;  ce  qui  se 
verifia  encore  en  confrontant  la  main  avec  le 
bras  dont  elle  faisait  partie.  Le  mari  courrouce 
livra  sa  femme  a  la  justice ;  elle  fut  brulee. 

Que  penser  d'une  telle  histoire,  raconlee  par 
Boguet  comme  etant  de  son  temps  ?  Etait-ce  une 
trame  d'un  mari  qui  voulait,  comme  disent  les 
Wallons,  etre  quitte  de  sa  femme  ? 

Daniel  Sennert,  inedecin  celebre  qu'on  a  appele 
le  Galien  de  TAlleraagne,  au  chap,  v  de  ses  Ma- 
ladies occultcs ,  rapporte  des  faits  d'ou  il  resul- 
lerait  que  I'habitude  pour  certains  maniaques 
endiables  de  courir  le  loup  -  garou  aurait  de  I'ana- 
logie  avec  la  mysterieuse  puissance  qui  trans- 
portait  au  sabbat  certaines  personnes  dont  le 
corps ,  pendant  cette  excursion ,  restait  en  syn- 
cope. Une  femme  accusee  d'avoir  couru  le  loup- 
garou,  rassuree  par  la  promesse  de  son  juge, 
qui  lui  assurait  la  vie  sauve  si  elle  voulait  donner 
la  preuve  de  ce  qu'elle  faisait  dans  ses  courses, 
se  frotta  le  corps  d'un  onguent  particulier  et 
tomba  aussitot  endormie.  Elle  ne  se  reveilla 
qu'au  bout  de  trois  heures.  Elle  raconta  alors 
qu'etant  changee  en  loup,  elle  avait  eventre  une 
brebis  pres  d'un  bourg  qu'elle  nomma ;  on  y  en- 
voya  aussitot,  et  on  trouva  qu'en  effet  la  brebis 
qu'elle  avait  designee,  etait  dechiree  et  mou- 
rante.  Comment  expliquer  cela  ? 

Les  loups-garous  etaient  fort  communs  dans 
le  Poitoa ;  on  les  y  appelait  la  bete  bigourne  qui 
court  la  galipode.  Quand  les  bonnes  gens  enten- 
dent  les  hurlements  du  loup-garou,  ce  qui  n'ar- 
rive  qu'au  milieu  de  la  nuit,  ils  se  gardent  de 
mettre  la  tete  a  la  fenetre ,  parce  qu'ils  auraient 
le  cou  tordu.  On  assure ,  dans  cette  province , 
qu'on  peut  forcer  le  loup  -  garou  a  quitter  sa 
forme  d'eraprunt,  en  lui  donnant  un  coup  de 
fourche  entre  les  deux  yeux. 

On  sait  que  la  qualite  distinctive  des  loups- 
garous  est  un  grand  gout  pour  la  chair  fraiche. 
Delancre  assure  qu'ils  etranglent  les  chiens  et 
les  enfants;  qu'ils  les  mangent  de  bon  appetit; 
qu'ils  marchent  a  quatre  pattes;  qu'ils  hurlent 
comme  de  vrais  loups,  avec  de  grandes  gueules, 
des  yeux  etincelants  et  des  dents  crochues. 

On  dit,  dans  la  Saintonge,  que  la  peau  des 
loups-garous  est  d'une  durete  telle  qu'elle  est  a 
I'epreuve  des  balles  ordinaires ;  mais  il  n'en  est 
plus  de  meme  si  ces  balles  ont  ete  benites  a 


LOU 


—  416  — 


LOY 


cerlaines  heures  mysterieuses  de  la  nuit,  dans 
une  chapelle  dediee  a  saint  Hubert :  alors  le  sor- 
cier  peat  etre  tue,  et  la  forme  de  bete  qu'il  avait 
prise  s'evanoiiit  et  disparait.  Or,  les  ceremonies 
de  la  benediction  desbalies  sont  d'lm  accomplis- 
sement  diflicile;  il  faut  avoir  sm'  soi  tant  de 
choses  precieuses  ,  du  trefle  a  quatre  feuilles 
surtout,  que  la  peau  coriace  des  loups-garous 
echappe  le  plus  souvent  aux  embuches ;  et  c'est 
ce  qui  fait  que  nul  ne  peat  etre  assure  avoir  vu 
un  sorcier  autrement  que  sous  la  forme  natu- 
relle  de  bete  bipede.  Les  croyances  sainton- 
geoi'^es,  au  reste,  ne  s'eloignent  en  rien  de  celles 
des  peuples  du  Nord,  et  sont  nees  aux  monies 
sources  que  la  fable  de  Robin  des  Bois  des  char- 
bonniers  allemands.  Le  nom  des  loups-garous  a 
ete  connu  dans  loutes  les  provinces  de  France 
au  moyen  age,  bien  que  souvent  travesti  en 
loups-beroux. 

Bodin  raconte  sans  rougir  qu'en  15/)2  on  vit 
un  matin  cent  cinquante  loups-garous  sur  une 
place  de  Constantinople.  —  On  trouve  dans  le 
roman  de  Persilcs  el  Siijismonde,  dernier  ouvrage 
de  Cervantes,  des  lies  de  loups-garous  et  des 
sorcieres  qui  se  cliangent  en  loaves  pour  enlever 
leur  proie,  comme  on  trouve  dans  Gulliver  une 
ile  de  sorciers.  IMais  au  moins  ces  livres  sont  des 
romans.  —  Delancre  propose  *  comnic  un  bel 
exemple  ce  trait  d'un  due  de  Russie.  Averti  qu'un 
sien  sujet  se  cbangeait  en  toutes  sortes  de  betes, 
il  I'envoya  chercher,  le  fit  encbainer  et  lui 
comnianda  de  donner  une  preuve  de  son  art ;  ce 
qu'il  fit,  se  transformant  en  loup ;  mais  ce  due, 
ayant  prepare  deux  dogues,  les  fit  lancer  contre 
ce  miserable ,  qui  aussitot  fut  mis  en  pieces.  — 
On  amena  au  medecin  Pomponace  un  paysan 
alleint  de  lycanthropie,  qui  criait  a  ses  voisins 
de  s'enfuir  s'ils  ne  voulaientpasqa'illesmangeat. 
Comme  ce  pauvre  homme  n'avait  rien  de  la 
forme  d'un  loup ,  les  villageois ,  persuades  pour- 
tant  qu'il  I'etait,  avaient  commence  a  I'ccorcher, 
pour  voir  s'il  ne  portait  pas  le  poil  .sous  la  peau. 
Pomponace  le  guerit ;  ce  n'etait  qu'un  bypo- 
condre. 

J.  de  Nynauld  a  public  en  1615  un  traite 
complel  de  la  Lycanlhropic,  qu'il  appelle  aussi 
Folic  louviere  et  lycaonic,  mais  dont  il  admet 
incontestablement  la  realile. — Un  sieur  de  Beau- 
voys  de  Chauvincourt ,  gentilhomme  angevin ,  a 
fait  imprimer  en  1599  (Paris,  petit  in-12)  un 
volume  intitule  Discours  de  la  bjcantJirojyie ,  oti 
de  la  transmutalioii  des  Jiommes  en  loups.  — 
Claude,  prieur  de  Laval ,  avait  public  queiques 
annees  auparavant  un  autre  livre  sur  la  meme 
maliere,  intitule  Dialogue  de  la  lycanthropie. 
lis  affirment  tous  qu'il  y  a  certainement  des 
loups-garous. 

Ce  qui  est  plus  singulier,  c'est  qu'il  y  a  encore 

'  Inconstance  cks  mautnis  anges,  liv.  IV,  p.  304. 


dans  plusieurs  villages  des  loups-garous ,  ou  de 
mauvais  garnements  qui  passent  pour  tels.  On  se 
demandera  comment  il  se  pent  qu'un  sorcier  ou 
un  loup-garou  trouble  ou  epouvante  une  contree 
pendant  trois  ou  quatre  ans  ,  sans  que  la  justice 
I'arrete.  C'est  encore  une  des  miseres  de  nos 
paysans.  Comme  il  y  a  chez  eux  beaucoup  de 
mechants,  ils  se  craignent  entre  eux;  ils  ont  un 
discernement  et  une  experience  qui  leur  appren- 
nent  que  la  justice  n'est  pas  toujours  juste ;  et  ils 
disent  :  Si  nous  denongons  un  coupable  et  qu'il 
ne  soit  pas  hors  d'etat  de  nuire,  c'est  un  enneini 
implacable  que  nous  aliens  nousfaire.  Les  paysans 
sont  vindicalifs.  Apres  dix  ans  de  galeres,  ils 
reviennent  se  venger  de  leurs  denoncialeurs.  11 
faudrait  peut-etre  qu'un  coupable  qui  sort  des 
galeres  n'eut  pas  le  droit  de  reparaitre  dans  le 
pays  qui  a  ete  le  Ibeatre  de  ses  mefaits.  Voy.  Cy- 

NANTIinOPIE  ,  BoUSANTHHOPIE  ,  RaOLLET,  BlSCLAVA- 

RET,  etc. 

Louviers  (possession  de).  Un  prelre,  nomme 
David,  deserteur  de  Dieu,  se  trouvant  confesseur 
des  religieuses  franciscaines  de  Louviers,  perver- 
til  ces  jcunes  .soeurs  et  les  mit  sur  les  voies  qui 
menent  aux  demons.  En-mourant,  apres  avoir, 
entanie  son  oeuvre  infernale,  il  eut  pour  succes- 
seur  son  ami  Mathurin  Picard ,  qui  etait  comme 
lui  lie  a  Satan  et  qui  se  faisait  seconder  par 
Boule ,  son  vicaire.  C'en  etait  assez  pour  amener 
une  possession  cbez  les  franciscaines  de  Lou- 
viers. Cette  possession  devint  effroyable.  Made- 
leine Bavent,  qui  etait  venue  la  innocente  et 
devouee  a  saint  Frangois,  declara  comment  on 
i'avait  entraincie  a  profaner  la  sainte  liostie  et  a 
commettre  d'autres  sacrileges.  Elle  raconta  com- 
ment elle  avait  ete  emmenee  a  ces  orgies  exe- 
crables  qu'on  appelle  le  sabbat.  Elle  y  trouvait 
Picard,  Boule,  son  vicaire,  ses  soeurs  Catberinc 
de  la  Croix,  Anne  Ban  e,  Elisabeth  dela  Nativite, 
Catherine  de  sainte  Genevieve,  une  nommee 
Simonette  et  plusieurs  autres  personnes  qui  fai- 
^^aient  sans  horreur  des  abominations  affreuses. 
C'est  toule  une  monstrueuse  histoire.  Les  posses- 
sions de  cette  maison  se  manifesterent  si  violem- 
ment  qu'on  dut  exerciser  les  religieuses.  La  plus 
saillante  etait  Madeleine  Bavent.  Apres  la  deli- 
vrance  du  couvent,  on  no  la  condamna  qu'a  une 
penitence  qu'elle  lit  genereuscment  toute  sa  vie. 
Mais  Boule  fut  condamne  au  feu  par  le  parlement 
de  Rouen ;  et  il  le  meritait.  On  deterra  le  corps 
de  Picard  pour  lui  faire  subir  le  meme  supplice; 
ce  miserable  etait  mort,  un  peu  avant  la  sentence. 
On  publia  qu'il  s'etait  suicide,  peut-etre  aide  par 
Satan. 

Loyer  ( Pierre  le ) ,  sieur  de  la  Brosse,  con- 
seiller  du  roi  au  siege  presidial  d'Angers,  et 
demonographe,  ne  a  Huilledans  I'Anjou,  en  1550, 
auteur  d'un  ouvrage  intitule  Discours  el  histoircs 
des  speclrcs ,  visions  et  apparilions  des  esprits , 
anges,  demons  et  dmes  se  montrant  visibles  aux 


I 


LOY 


LUC 


hommes ;  divise  en  huit  livres,  desquels,  par  les 
visions  merveilleuses  et  prodigieuses  apparitions 
avenues  en  tons  les  siecles ,  lirees  et  recueillies 
des  plus  celebres  auteurs  tant  sacres  que  profanes, 
est  inanifeslee  la  certitude  des  spectres  et  visions 
des  esprits,  et  sont  baillees  les  causes  d'iceux, 
leurs  effets,  leurs  differences,  les  moyens  pour 
reconnaitre  les  bons  et  les  mauvais  et  chasser 
les  demons;  aussi  est  traite  des  extases  et  ravis- 
sements;  de  I'essence ,  nature  et  origine  des 
ames,  et  de  leur  etat  apres  le  deces  de  leurs 
corps;  plus  des  magiciens  et  sorciers;  de  leurs 
communications  avec  les  malins  esprits ;  ensemble 
des  remedes  pour  se  preserver  des  illusions  et 
impostures  diaboliques.  Paris,  chez  Nicolas  Buon, 
1605,  1  vol.  in-4°. 

Ce  volume  singulier  est  dedie  Deo  optimo 
maximo;  il  est  divise  en  huit  livres,  comme 
I'annonce  le  titre  qu'on  vient  de  lire.  Le  premier 
contient  la  definition  du  spectre,  la  refutation 
"des  saduceens,  qui  nient  les  apparitions  et  les 
esprits ;  la  refutation  des  epicuriens,  qui  tiennent 
les  esprits  cor porels,  etc.  Le  deuxieme  livre  traite, 
avec  la  physique  du  temps ,  des  illusions  de  nos 
sens,  des  prestiges,  des  extases  et  metamorphoses 
des  sorciers,  des  philtres.  Le  troisieme  livre  eta- 
blit  les  degres,  charges ,  grades  et  honneurs  des 
esprits ;  les  histoires  de  Philinnion  et  de  Poly- 
crite,  et  diverses  aventures  de  spectres  et  de 
demons. 

Dans  le  livre  suivant,  on  apprend  a  quelles 
personnes  les  spectres  apparaissent ;  on,y  parle 
des  demoniaques,  des  pays  ou  les  spectres  et 
demons  se  montrent  plus  volontiers.  Le  demon 
de  Socrate,  les  voix  prodigieuses ,  les  signes 
merveilleux,  les  songes  diaboliques;  les  voyages 
de  certaines  ames  hors  de  leur  corps  tiennent 
place  dans  ce  livre.  Le  cinquieme  traite  de  I'es- 
sence de  I'ame,  de  son  origine,  de  sa  nature,  de 
son  etat  apres  la  mort,  des  revenants.  Le  livre 
sixieme  roule  lout  enticr  sur  I'apparilion  des 
ames;  on  y  demontre  que  les  ahies  des  damnes 
et  des  bienheureux  ne  reviennent  pas ;  mais  seu- 
lement  les  ames  qui  souffrent  en  purgatoire. 
Dans  le  septieme  livre,  on  etablit  que  la  pytho- 
nisse  d'Endor  fit  paraitre  un  demon  sous  la  figure 
de  Fame  de  Samuel.  II  est  traite  en  ce  livre  de 
la  magie,  de  revocation  des  demons,  des  sor- 
ciers, etc.  Le  dernier  livre  est  employe  a  I'indi- 
cation  des  exorcismes,  fumigations,  prieres  et 
autres  moyens  anlidiaboliques.  L'auteur ,  qui  a 
rempli  son  ouvrage  de  recherches  et  de  science 
indigeree,  combat  le  sentiment  ordinaire  qu'il 
faut  donner  quelque  chose  au  diable  pour  le  ren- 
voyer. 

«  Quant  a  ce  qui  est  de  donner  quelque  chose 
au  diable,  dit-il,  I'exorciste  ne  le  peut  faire,  non 
pas  jusqu'a  un  cheveu  de  la  tete,  non  pas  jus- 
qu'a  un  brin  d'herbe  d'un  pre;  car  la  tBrre  et 
tout  ce  qui  habite  en  elle  appartient  a  Dieu,  » 


Lubin.  C'esL  le  poisson  dont  le  fiel  servit  au 
jeune  Tobie  pour  rendre  -la  vue  a  son  pere.  On 
dit  qu'il  a  contre  I'ophthalmie  une  grande  puis- 
sance, et  que  son  coeur  sert  a  chasser  les  demons ' . 

Lucesme ,  demon  invoque  dans  les  litanies  du 
sabbat. 

Lucien,  ecrivain  grecdonton  ignore  I'epoque 
de  la  vie  et  de  la  mort.  On  a  dit  qu'il  fut  change 
en  ane,  ainsi  qu'Apulee,  par  les  sorciers  de  La- 
risse,  qu'il  etait  alle  voir  pour  essayer  si  leur 
art  magique  etait  veritable;  de  sorte  qu'il  devint 
sorcier. 

Lucifer,  nom  de  I'esprit  qui  preside  a  I'orient, 
selon  I'opinion  des  magiciens.  Lucifer  etait  evo- 
que  le  lundi ,  dans  un  cercle  au  milieu  duquel 
etait  son  nom.  11  se  contentait  d'une  souris  pour 


prix  de  ses  complaisances.  On  le  prend  souveut 
pour  le  roi  des  enfers,  et,  selon  quelques  demo- 
noniames ,  il  est  superieur  a  Satan.  On  dit  qu'il 
est  parfois  facetieux,  et  qu'un  de  ses  tours  est 
de  retirer  les  balais  sur  lesquels  les  sorcieies 
vont  au  sabbat  et  de  leur  en  donner  sur  les 
epaules  ;  ce  que  les  sorcieres  de  Moira,  en  Suede, 
ont  atteste  en  1672.  Les  memes  sorcieres  ont 
affirme  qn'elles  avaient  vu  au  sabbat  le  meme 
Lucifer  en  habit  gris,  avec  des  bas  bleus  etdes 
culottes  rouges,  ornees  de  rubans.  Lucifer  ci  m- 
mande  aux  Europeens  et  aux  Asiatiques.  11  ap- 
parait  sous  la  forme  et  la  figure  du  plus  bel 
enfant.  Quand  il  est  en  colere,  il  a  le  visage  en- 
flamme,  mais  cependant  rien  de  monstrueux. 
C'est,  selon  quelques  demonographes,  le  grand 
justicier  des  enfers.  II  est  invoque  le  premier 
dans  les  litanies  du  sabbat. 

Luciferiens,  nom  donne  aux  partisans  de 
Lucifer,  eveque  schismatique  de  Cagliari,  au  qua- 
trieme  siecle. 


1  Leloyer,  Hisioire  des  spectres  ou  apparUtons  des 
esprits,  liv.  VHI,  p.  833. 

27 


LUC 


—  /tl8  — 


LUN 


Lucumoriens,  sujets  da  czar  de  Moscovic, 
qui ,  a  I'instar  de  la  marmotle ,  depiiis  le  mois 
d'octobre  jusqu'a  la  fin  du  mois  d'avril  suivant , 
demeurent  comme  morts,  an  dire  de  Leloyer^ 

Ludlam ,  sorciere ,  fee  ou  magicienne  tres- 
fameuse,  dont  les  habitants  du  comte  de  Surrey, 
en  Angleterre,  placent  I'liabitation  dans  une 
caverne  voisine  du  chateau  de  Farnham ,  connu 
dans  le  pays  sous  le  nom  de  Ludlam's  Hole, 
caverne  de  la  mere  Ludlam.  La  tra^lition  popu- 
laire  porte  que  cette  sorciere  n'etait  point  un  de 
ces  etres  malfaisants  qui  tiennent  une  place  dis- 
tinguee  dans  la  demonologie;  au  contraire,  elle 
faisait  du  bien  a  tous  ceux  qui  imploraient  sa 
protection  d'une  maniere  convenable.  Les  pau- 
vres  habitants  du  voisinage,  manquant  d'usten- 
siles  de  cuisine  ou  d'instruments  de  labourage, 


n'avaient  qu'a  lui  manifester  leurs  besoins,  ils  la 
trouvaient  disposee  a  leur  preter  ce  qui  leur  etait 
necessaire.  L'homme  qui  voulait  avoir  un  de  ces 
ineubles  se  rendait  a  la  caverne  a  minuit,  en 
faisait  trois  fois  le  tour  et  disait  ensuite  :  — 
Bonne  mere  Ludlam ,  ayez  la  bonte  de  m'envoycr 
un  chaudron ,  ou  telle  chose ;  je  vous  promets  de 
vous  le  rendre  dans  deux  jours, 

Cette  priere  faite,  on  seretirait;  le  lendemain, 
de  grand  malin ,  on  retournait  a  la  caverne ,  a 
I'entree  de  laquelle  on  trouvait  la  chose  deman- 
dee.  Mais  ceux  qui  invoquaient  la  mere  Ludlam 
ne  se  montrerent  pas  toujours  aussi  honnetes 
qu'elle  :  un  paysan  vint  la  prier  une  fois  de  lui 
preter  une  grande  chaudiere  et  la  garda  plus 
longtemps  qu'il  ne  I'avait  promis.  La  mere 
Ludlam,  offensee  de  ce  manque  d'exactitude , 
refusa  de  recevoir  sa  chaudiere  lorsqu'on  la  lui 
rapporta ,  et  depuis  ce  temps  elle  se  venge  en  ne 
se  pretant  plus  a  aucune  des  demandes  qu'on 
lui  fait  \ 

Lugubre ,  oiseau  du  Bresil ,  dont  le  cri  fu- 
nebre  ne  se  fait  entendre  que  la  nuit;  ce  qui  le 
fait  respecter  des  naturels ,  qui  sont  persuades 
qu'il  est  charge  de  leur  apporter  des  nouvelles 
des  morts.  Lery,  voyageur  francais,  raconteque, 
traversant  un  village ,  il  en  scandalisa  les  habi- 

1  Leloyer,  Histoire  des  spectres  ou  apparitions  des 
esprits ,  liv.  IV,  p.  4o5. 

2  Noel ,  Diclionnaire  de  la  Fable. 


tants  pour  avoir  ri  de  Tattention  avec  laquelle 
ils  ecoulaient  le  cri  de  cet  oiseau.  — Tais-toi,  lui 
dit  rudement  un  vieillard,  ne  nous  empeche  pas 
d'entendre  les  nouvelles  que  nos  grands-peres 
nous  envoient. 

Lulls  (Raymond),  I'un  des  maitres  le  plus 
souvent  cites  de  la  philosophic  hermetique,  et 
I'un  des  savants  les  moins  connus  du  moyen 
age.  II  etait  ne  a  Palma,  dans  I'ile  de  Majorque , 
en  1235. 

C'etait  un  saint  plus  encore  qu'un  savant.  II 
consacra  presque  toute  sa  vie ,  missionnaire  de- 
voue  ,  a  la  conversion  des  Maures.  II  recut  le 
martyre  pres  de  Bougie ,  a  I'age  de  quatre-vingts 
ans,  tue  a  coups  de  pierre  par  les  sectateurs  de 
Mahomet,  le  29  juin  1315  ,  jour  de  Saint-Pierre. 

Toutefois,  il  etait  savant  chimiste;  et  les  an- 
nales  de  son  temps  soutiennent,  avec  preuves, 
qu'il  fitde  I'or.  M.  E.-J,  Delecluse  termine  ainsi. 
une  belle  notice  qu'il  a  publiee  sur  cet  homme : 

«  Les  chimistes  des  onzieme ,  douzieme  et' 
treizieme  siecles  etaient-ils  des  fous,  et  la  trans- 
mutation des  metaux  est-elle  une  operation  im- 
possible? 

»  II  ne  m'appartient  pas  de  traiter  une  pareille 
question ,  et  je  me  bornerai  a  rapporter  a  ce  su- 
jet  les  paroles  d'un  des  chimistes  les  plus  eclaires 
de  nos  jours  : —  S'il  ne  sort  de  ces  rapproche- 
ments, dit  M.  Dumas,  aucune preuve  de  la  pos- 
sibilite  d'operer  des  transmutations  dans  les  corps 
simples,  du  moins  s'opposent-ils  a  ce  qu'on  re- 
pousse cette  idee  comme  une  absurdite  qui 
serait  demontree  par  I'etatactuel  denos  connais- 
sanccs.  » 

Lumiere  merveilleuse.  —  Prenez  quatre 
onces  d'herbe  appelee  serpentinette,  mettez-la 
dans  un  pot  de  terre  bouche,  puis  faites-la  dige- 
rer  au  ventre  de  cheval ,  c'est-a-dire  dans  le  fu- 
mier  chaud ,  quinze  jours ;  elle  se  changera  en 
de  petits  vers  rouges,  desquels  vous  tirerez  une 
huile  selon  les  principes  de  I'art;  de  cette. huile 
vous  garnirez  une  lampe,  et  lorsqu'elle  sera  al- 
lumee  dans  une  chambre,  elle  provoquera  au 
sommeil  ct  endormira  si  profondement  ceux  qui 
seront  dans  ladite  chambre,  que  Ton  ne  pourra 
en  eveiller  aucun  tant  que  la  lampe  brCilera. 

Lune,  la  plus  grande  divinite  du  sabeisme 
apres  le  soleil.  Pindare  I'appelle  I'oeil  de  la  nuit, 
et  Horace  la  reine  du  silence.  Une  partie  des 
Orientaux  Thonoraient  sous  le  titre  d'Uranie. 
C'est  risis  des  Egyptiens,  I'Astarte  des  Pheni- 
ciens,  la  Mylitta  desPerses,  I'Alilatdes  Arabes, 
la  Selene  des  Grecs,  et  la  Diane,  la  Venus,  la 
Junon  des  Romains.  Cesar  ne  donne  point  d'au- 
tres  divinites  aux  peuples  du  Nord  et  aux  an- 
ciens  Germains  que  le  feu,  le  soleil  et  la  lune. 
Le  culte  de  la  lune  passa  dans  les  Gaules,  ou  la 
lune  avait  un  oracle  desservi  par  des  druidesses 
dans  I'ile  de  Sein,  sur  la  cote  meridionale  de  la 
basse  Bretagne.  Elle  avait  un  autel  a  Ailon  [Ara 


LUN 


—  419  — 


LUN 


LuncB).  Lesrnagiciennes  de  Thessalie  se  vantaient 
d'avoir  un  grand  commerce  avec  la  lune  ,  et  de 
pouvoir,  par  leurs  enchantements,  la  delivrer 
du  dragon  qui  voulait  la  devorer  (lorsqu'elle 
etait  eclipsee) ,  ou  la  faire  a  leur  gre  descendre 
siir  la  terre. 

L'idee  que  cet  astre  pouvait  etre  habile  a 
donne  lieu  a  des  fictions  ingenieuses  :  telles  sont, 
entre  autres,  les  voyages  de  Lucien,  de  Cyrano 
de  Bergerac  ,  et  la  fable  de  I'Arioste ,  qui  place 
dans  la  lune  un  vaste  magasin  rerapli  de  fioles 
etiquetees,  ou  le  bon  sens  de  chaque  individu  est 
renferme.  On  a  publie  en  1835,  sous  le  chaperon 
du  savant  astronome  Herschell,  qui  sans  doute 
ne  soupgonnait  pas  Thonneur  qu'on  lui  faisait, 
une  plaisante  description  des  habitants  de  la  lune, 
canard  qui  venait  des  Etats-Unis. 

Les  Peruviens  regardaient  la  lune  comme  la 
soeur  et  la  femme  du  soleil,  et  la  mere  de  leurs 
Incas;  ilsl'appelaient  mere  universelle,  et  avaient 
pour  elle  la  plus  grande  veneration.  Cependant 
ils  ne  lui  avaient  point  eleve  de  temple  a  part  et 
ne  lui  offraient  point  de  sacrifices.  lis  preten- 
daient  que  les  marques  noires  qu'on  apergoit 
dans  la  lune  avaient  ete  faites  par  un  renard  qui , 
ayant  monte  au  ciel,  I'avait  embrassee  si  etroi- 
tement  qu'il  lui  avail  fait  ces  laches  a  force  de 
la  serrer. 

Suivant  les  Taitiens,  les  taches  que  nous 
voyons  a  la^  lune  sont  des  bosquets  d'une  espece 
d'arbres  qui  croissaient  autrefois  a  Taiti ;  un  acci- 
dent ayant  detruit  ces  arbres,  les  graines  fu- 
rent  portees  par  des  pigeons  a  la  lune,  ou  elles 
ont  prospere 

Les  mahometans  ont  une  grande  veneration 
pour  la  lune;  ils  la  saluent  des  qu'elle  parait,  lui 
presentent  leurs  bourses  ouvertes  et  la  prient 
d'y  faire  multiplier  les  especes  a  mesure  qu'elle 
croitra. 

-La  lune  est  la  divinite  des  Nicaborins,  habi- 
tants de  Java.  Lorsqu'il  arrive  une  eclipse  de 
lune,  les  Chinois  idolalres,  voisinsde  la  Siberie, 
poussent  des  cris  et  des  hurlements  horribles, 
sonnent  les  cloches ,  frappent  contre  du  bois  ou 
des  cliaudrons  et  touchent  a  coups  redoubles 
sur  les  timballes  de  la  grande  pagode.  lis  croient 
que  le  mechant  esprit  de  I'air  Arachula  attaque 
la  lune,  et  que  leurs  clameurs  doivent  I'effrayer. 

II  y  a  des  gens  qui  pretendent  que  la  lune  est 
douee  d'un  appetit  extraordinaire;  que  son  esto- 
mac ,  comme  celui  de  Tautruche ,  digere  des 
pierres.  En  voyant  un  batiment  vermoulu,  ils 
disent  que  la  lune  I'a  mulile  et  qu'elle  peut  ron- 
ger  le  marbre,  ce  qui  est  vrai  dans  certains 
climats. 

Combien  de  personnes  n'osent  couper  leurs 
cheveux  dans  le  decours  de  la  lune !  dit  M,  Sal- 
gues  ^.  Mais  les  medecins  sont  convenus  enfin 

'  Voyages  de  Cook. 

2  Des  erreurs  et'des  prejuges,  etc.,  t.  I,  p.  240. 


que  la  lune  influe  sur  le  corps  humain ,  comme 
sur  bien  d'autres  choses  \ 

La  plupart  des  peuples  ont  cru  encore  que  le 
lever  de  la  lune  etait  un  signal  mysterieux  auquel 
les  spectres  sortaient  de  leurs  tombeaux.  Les 
Orientaux  content  que  les  lamies  et  les  gholes 
deterrent  les  raorls  dans  les  cimetieres  et  font 
leurs  festins  au  clair  de  la  lune.  Dans  certains 
cantons  de  I'orient  de  I'Allemagne,  on  prelen- 
dait  que  les  vampires  ne  commengaient  leurs 
infestations  qu'au  lever  de  la  lune,  et  qu'ils 
etaient  obliges  de  rentrer  en  terre  au  chant  du 
coq. 

L'idee  la  plus  extraordinaire,  adoptee  dans 
quelques  villages,  c'est  que  la  lune  ranimait  les 
vampires.  Lorsqu'un  de  ces  spectres,  poursuivi 
dans  ses  courses  nocturnes ,  etait  frappe  d'une 

1  Ceux  qui  ont  observe  les  ph^nomenes  que  pre- 
sente  le  climat  des  regions  intertropicales  n'ont  pas 
prete  une  assez  grande  attention  a  I'influence  que  la 
lune  y  exerce.  Si  Ton  s'accorde  a  reconnaitre  que  la 
pression  ou  rattraction  lunaire  agit  fortement  sur  les 
marees ,  on  ne  doit  pas  craindre  d'affirmer  que  I'at- 
mosphere  est  soumise  a  une  action  semblable.  Ce 
qu'il  y  a  de  certain,  c'est  que,  dans  les  basses  terres 
des  regions  intertropicales,  un  observateur  attentif 
de  la  nature  est  frappe  du  pouvoir  que  la  lune  exerce 
sur  les  saisons  aussi  bien  que  sur  le  regno  animal  et 
sur  le  vegetal.  A  Dera^rara,  il  y  a  cheque  annee  treize 
printemps  et  treize  automnes;  car  il  est  constate  que 
la  seve  des  arbres  y  monte  aux  branches  et  redescend 
aux  racines  treize  fois  alternativement. 

Le  vallaba,  arbre  resineux  assez  commun  dans 
les  bois  de  Demdrara ,  et  qui  ressemble  a  Facajou , 
fournit  un  exemple  Ires-curieux  en  ce  genre.  Si  on 
le  coupe  la  nuit,  quelques  jours  avant  la  nouvelle 
lune,  son  bois  est  excellent  pour  les  charpentes  et 
toute  espece  de  constructions,  et  la  durete  en  est 
telle  qu'on  ne  peut  le  fendre  qu'avec  beaucoup  de 
peine,  et  encore  inegalement.  Abattez-le  pendant  la 
pleine  lune,  vous  le  partagez  en  une  infinite  de  plan- 
ches aussi  minces  et  aussi  droites  qu'il  vous  plait  avec 
la  plus  grande  facilite ;  mais  alors  il  ne  vaut  rien  pour 
les  constructions  et  se  deteriore  bientot.  Faites  des 
pieux  avec  des  bambous  de  la  grosseur  du  bras ;  si 
vous  les  avez  coupes  a  la  nouvelle  lune,  ils  dureront 
dix  a  douze  annees ;  mais  si  c'est  pendant  qu'elle  etait 
dans  son  plein ,  ils  seront  pourris  en  moins  de  deux 
ans. 

Les  effets  de  la  lune  sur  la  vie  animale  sont  prouves 
aussi  par  un  grand  nombre  d'exemples.  On  a  vu  en 
Afrique  des  animaux  nouveau-nds  perir  en  quelques 
heures  aupres  de  leur  mere  pour  etre  restes  exposes 
aux  rayons  de  la  pleine  lune.  S'ils  en  sont  frappes, 
les  poissons  fraichement  peches  se  corrompent,  et  la 
viande  ne  se  peut  plus  conserver,  meme  au  moyen 
du  sel. 

Le  marinier  qui  dort  sans  precaution  la  nuit  sur 
le  tillac,  la  face  tournee  vers  la  lune ,  est  atteint  de 
nyctalopie  ou  cecitd  nocturne ,  et  quelquefois  sa  tele 
entle  d'une  maniere  prodigieuse.  Les  paroxysmes  des 
fous  redoublent  d'une  maniere  effrayante  a  la  nou- 
velle et  a  la  pleine  lune ;  les  frissons  humides  de  la 
fievre  intermittente  se  font  sentir  au  lever  de  cet 
astre,  dont  la  douce  lueur  semble  a  peine  efHeurer 
la  terre.  Mais,  qu'on  ne  s'y  meprenne  pas,  ses  effets 
sont  puissants,  et,  parmi  les  agents  qui  regnent  sur 
Tatmosphere,  on  peut  affirmer  qu'elle  ne  tient  pas  le 
dernier  rang. 

(Martin's  history  of  the  British  colonies.) 

27. 


LUN 


/t20  — 


LUT 


ballc  ou  d'liii  coup  de  lance,  on  pensait  qii'il 
pouvait  moLirir  iine  seconde  fois ,  inais  qu'expose 
aux  rayons  de  la  lune  il  reprcnait  ses  forces  el 
pouvait  sucer  de  nonveau  les  vivants. 

Lundi.  En  Russie ,  le  lundi  passe  pour  un  jour 
malheureux.  Parmi  le  peuple  et  les  personnes 
supersliLienses,  la  repugnance  a  euLreprendre  ce 
jour-la  qnelque  cliose ,  surtouL  un  voyage,  esl  si 
universeile  que  le  petit  nombre  des  gens  qui  ne 


la  partagent  pas  s'y  soumet  par  egard  pour  I'opi- 
nion  publique. 

Lure  (Guillaunie),  docteur  en  theologie,  qui 
futcondamne  comme  sorcier,  a  Poitiers,  en  1453, 
convaincu  par  son  propreaveu,  par  ternoins,  et 
pour  avoir  ete  Irouve  saisi  d'nn  pacte  fait  avec 
le  diable,  par  lequel  il  renongait  a  Dieu  et  se 
donnaiL  a  icelui  diable  ^ 

Luricaunes ,  lutins  pygtnees  de  la  race  des 


fees.  On  les  appelle  en  Irlande  luricaunes  el 
cluricaunes,  lurigadaunes  a  Tipperari,  logherys 
dans  ruister.  lis  connaissent  les  tresors  cacbes. 

Luridan,  puissant  esprit  de  I'air  en  Norvege 
et  en  Laponie.  Voy.  Harold. 

Lusignan.  On  pretend  que  la  maison  de  Lu- 
signan  descend  en  ligne  directe  de  Melusine. 

VoiJ.  MELUSINE. 

Lusmore.  Les  Irlandais  donnent  ce  nom  a  la 
dicjitalis  pwpurea,  qu'ils  appellent  aussi  plus 
communement  bonnet  de  fie,  a  cause  de  la  res- 
semblance  supposee  de  ses  clocbettes  avec  celle 
partie  de  Tbabilleinent  des  fees.  On  pretend 
qu'elle  salue  les  etres  surnaturels  en  pliant  de- 
vant  eux  sa  longue  tige ,  en  signe  de  reconnais- 
sance 

Luther  (Martin),  le  plus  fameux  novateur  re- 
ligieux  du  seizieme  siecle,  ne  en  Ik^k  en  Saxe, 
mort  en  15/i6.  II  dut  son  education  a  la  cbarite 
des  moines  et  entra  chez  les  auguslins  d'Erfurt. 
Devenu  professeur  de  tbeologie ,  il  s'irrila  de  ne 
pas  etre  le  Judas  des  indulgences,  c'est-a-dire  de 
n'en  pas  lenir  la  bourse;  il  ecrivil  centre  le  Pape 
et  precha  conlre  I'Eglise  romaine.  Devenu  epris 
de  Catherine  Bore,  religieuse,  il  I'enleva  de  son 
convent  avec  huit  autres  soeurs,  se  hata  de 
I'epouser  et  publia  un  ecrit  ou  il  comparait  ce 
rapt  a  celui  que  Jesus-Christ  fit,  le  jour  de  la 
Passion ,  lorsqu'il  arracha  les  ames  de  la  tyrannie 
de  Satan  

1  M.  Dufau  ,  Contes  irlandais. 


Nous  ne  pouvons  ici  faire  sa  vie  ^  mais  sa 
mort  nous  revient.  Ses  ennemis  ont  assure  que 
le  diable  I'avait  etrangle ;  d'aulres  qu'il  mourut 
subilement  en  allant  a  la  garde-robe,  comme 
Arius ,  apres  avoir  trop  soupe ;  que ,  son  tombeau 
ayant  ele  ouvert  le  lendemain  de  son  enlerre- 
menl,  on  n'y  avail  pu  trouver  son  corps,  et  qu'il 
en  etait  sorli  uue  odeur  de  soufre  insupportable. 
—  Georges  Lapdlre  le  dit  fils  d'un  demon  el  d'une 
sorciere. 

A  la  mort  de  Luther,  disent  les  relations  rd- 
pandues  chez  ses  contemporains ,  les  demons  en 
deuil ,  habilles  en  corbeaux ,  vinrent  chercher  cet 
ami  de  I'enfer.  lis  assislerent  invisiblement  aux 
funerailles;  et  Thyraeus  ajoute  qu'ils  I'emporte- 
renl  ensiu'le  loin  de  ce  monde ,  ou  il  ne  devait 
que  passer.  —  On  conte  encore  que  le  jourde  sa 
mort  tons  les  demons  qui  se  Irouvaient  en  une 
cerlaine  ville  de  Brabant  (a  Malines)  sorlirenldes 
corps  qu'ils  possedaient  et  y  revinrent  le  lende- 
main ;  el  comme  on  leur  demandait  oii  ilsavaient 
passe  la  journee  precedenle,  ils  repondirent  que, 
par  I'ordre  de  leur  prince ,  ils  s'etaient  rendus  a 
I'enterrement  de  Luther.  Le  valet  de  Luther,  qui 
I'assislait  a  sa  mort,  declara,  ce  qui  est  tres- 
singulier,  en  conformile  de  ceci,  qu'ayant  mis  la 
UHe  a  la  fenetre  pour  prendre  I'air  au  moment 
du  trepas  de  son  maitre,  il  avail  vu  plusieurs 

'  Dolancre,  Inconstance  des  d'rmons ,  t.  YI ,  p.  4h5. 
2  On  trouvera  cette  vie  de  Lutlier  dans  les  Legcndcs 
infernales. 


LUT 


—  Z|21 


LUT 


esprits  horribles  qui  dansaient  autour  de  la  mai- 
son ,  et  ensLiite  des  corbeaux  maigres  qui  accorn- 
pagnerent  le  corps  en  croassant  jusqu'a  Wit- 
temberg. . . . 

La  dispute  de  LuLher  avec  le  diable  a  fait  beau- 
coup  de  bruit.  Un  religieux  vint  un  jour  frapper 
rudement  a  sa  porte  ,  en  demandant  a  lui  parler. 
Le  renegat  ouvre;  le  prelendu  moine  regardc  un 
moment  le  refonnateur  et  lui  dit :  — J'ai  d^cou- 
vert  dans  vos  opinions  cerlaines  erreurs  papis- 
tiques  sur  lesquelles  je  voudrais  conferer  avec 
vous.  —  Parlez,  repond  Luther.  L'inconnu  pro- 
posa  d'abord  quelques discussions assez  simples, 
que  Luther  resolut  aisement.  Mais  chaque  ques- 
tion nouvelle  etait  plus  difficile  que  la  prece- 
dente ,  et  le  moine  suppose  exposa  bientot  des 


syllogismes  tres-embarrassants.  Luther,  offens^ , 
lui  dit  brusquement :  — Vos  questions  sont  trop 
embrouillees;  j'ai  pour  le  moment  autre  chose  a 
faire  que  de  vous  repondre.  Cependant  il  se  le- 
vait  pour  argumenter  encore,  lorsqu'il  remarqua 
que  le  religieux  avait  le  pied  fendu  et  les  mains 
armees  de  griffes.  — N'es-tu  pas,  lui  dit-il,  celui 
dont  la  naissance  du  Christ  a  du  briser  la  tete? 

Etle  diable,  qui  s'attendait  avec  son  ami  aun 
combat  d'esprit  et  nun  a  un  assaut  d'injures, 
regut  dans  la  figure  I'encrier  de  Luther,  qui  etait 
de  plomb '  :  il  dut  en  rire  a  pleine  gorge.  On 
montre  encore  sur  la  muraille,  a  Wittemberg, 
les  eclaboussures  de  I'encre.  On  trouve  ce  fait 
rapporte,  avec  quelque  difference  de  details, 
dans  le  livre  de  Luther  lui-meme  sur  la  messe 


Lulher 


privee ,  sous  le  titre  de  Conference  de  Luther  avec 
le  diable^.  II  conte  que,  s'etant  eveille  un  jour, 
vers  minuit,  Satan  disputa  avec  lui,  I'dclaira  sur 
les  erreurs  du  Catholicisme  et  I'engagea  a  se 
separer  da  Pape.  C'est  donner  a  sa  secte  une 
assez  triste  origine.  L'abbe  Cordemoy  pense , 
avec  beaucoup  d'apparence  de  raison ,  que  cer- 
tains critiques  ont  tort  de  prctendre  que  cette 
piece  n'est  pas  de  Luther.  II  est  constant  qu'il 
etait  tres-visionnaire ;  M.  Michelet  I'a  reconnu 
positivement,  ce  qui  doit  suffire  aux  incredules; 
pourjes  croyants,  il  etait  tres  en  etat  de  voir  le 
diable.  II  est  meme  possible  que  la  bravade  de 
I'encrier  soit  une  vanterie. 

*  Colloquium  Lutherum  inter  et  diabolum,  ah  ipso 
Luthero  conscriptum ,  in  ejus  libro  de  Missa  pri- 
vata,  etc. 


Lutins.  Leslutins  sont  du  nombre  des  demons 
qui  ont  plus  de  malice  que  de  m^chancete.  llsse 
plaisent  a  tourmenter  les  gens  et  se  contentent 
de  faire  plus  de  peur  que  de  mal.  Cardan  parle 
d'un  de  ses  amis  qui,  couchant  dans  une  chambre 
que  hantaient  les  lutins,  sentit  une  main  froide 
et  molle  comme  du  coton  passer  sur  son  cou  et 
son  visage,  et  chercher  a  lui  ouvrir  la  bouche. 
II  se  garda  bien  de  bailler;  mais,  s'eveillant  en 
sursaut,  il  entendit  de  grands  eclats  derire  sans 
rien  voir  autour  de  lui.  Leloyer  raconte  que  de 
son  temps  il  y  avait  de  mauvais  garnements  qui 
faisaient  leurs  sabbats  dans  les  cimetieres  pour 
etablir  leur  reputation  et  se  faiije  craindre ,  et 
que,  quand  ils  y  etaient  parvenus,  ils  allaient 
dans  les  maisons  buffeter  le  bon  vin. 

'  M^lanchthon,  De  examin.  theolog.  operum,  t.  I. 


LUT 


—  422  — 


LYN 


Les  latins  s'appelaient  ainsi  parce  qu'ils  pre- 
naient  quelquefois  plaisir  a  liitter  avec  les  hom- 
mes.  II  y  en  avail  un  a  Thennesse  qui  se  battaiL 
avec  tous  ceux  qui  arrivaient  dans  cette  ville.  Au 
reste ,  disent  les  bons  legendaires ,  les  lutins  ne 
metlent  ni  durete  ni  violence  dans  leurs  jeux.... 
Voy.  Elfes,  etc. 

Lutschin.  Au  pied  de  Lutschin,  rocher  gigan- 
tesque  de  la  Suisse,  coule  un  torrent  oii  se  noya 
un  fratricide  en  voulant  laver  son  poignard  en- 
sanglanle.  La  nuit,  a  I'heure  ou  le  meurtre  fut 
commis,  on  entend  encore  pres  du  torrent  des 
soupirs  et  comrae  le  rale  d'un  homme  qui  se 
meurt.  On  se  dit  aussi  que  I'ame  du  meurtrier 
rode  dans  les  environs ,  cherchant  un  repos 
qu'elle  ne  peut  trouver. 

Lutteurs,  demons  qui  aiment  la  lutte  et  les 
petits  jeux  de  mains.  G'est  de  leur  nom  qu'on  a 
nomme  les  lutins. 

Luxembourg  (Frangois  de  Montmorency), 
marechal  de  France,  ne  en  1628,  mort  en  1695. 
On  I'accusa  de  s'etre  donne  au  diable.  Un  de  ses 
gens ,  nomme  Bonard ,  voulant  retrouver  des  pa- 
piers  qui  etaient  egares ,  s'adressa  a  un  certain 
Lesage  pour  les  retrouver.  Ce  Lesage  etait  un 
homme  derange,  qui  se  melait  de  sorcellerie  et 
de  divination.  11  lui  ordonna  d'aller  visiter  les 
eglises,  de  reciter  des  psaumes;  Bonard'se  sou- 
mit  a  tout  ce  qu'on  exigeait  de  lui,  et  les  papiers 
,ne  se  retrouverent  pas.  Une  iille,  nommee  la 
Dupin,  les  retenait.  Bonard,  sous  les  yeux  de 
Lesage,  fit  une  conjuration  au  nom  du  marechal 
de  Luxembourg ;  la  Dupin  ne  rendit  rien.  Deses- 
pere ,  Bonard  fit  signer  un  pacte  au  marechal  qui 
se  donnait  au  diable.  A  la  suite  de  ces  menees, 
la  Dupin  fut  trouvee  assassinee.  On  en  accusa  le 
marechal.  Le  pacte  fut  produit  au  proces.  Lesage 
deposa  que  le  marechal  s'etait  adresse  au  diable 
el  a  lui  pour  faire  mourir  la  Dupin.  Les  assassins 
de  cette  fille  avouerent  qu'ils  I'avaient  decoupee 
en  quartiers  et  jetee  dans  la  riviere  par  les  ordres 
du  marechal.  La  cour  des  pairs  devait  le  juger ; 
mais  on  mit  de  la  negligence  a  instruire  son  pro- 
ces; enfin  on  lui  confronta  Lesage  el  un  autre 
sorcier,  nomme  Davaux,  avec  lesquels  on  I'ac- 
cusa d'avoir  fait  des  sortileges  pour  faire  mourir 
plus  d'une  personne.  —  Parmi  les  imputations 
horribles  qui  faisaient  la  base  du  proces,  Lesage 
dit  que  le  marechal  avail  fait  un  pacte  avec  le 
diable,  pour  pouvoir  allier  un  de  ses  lils  avec  la 
famille  de  Louvois.  Le  proces  dura  quatorze 
mois.  II  n'y  eut  de  jugement  ni  pour  ni  contre. 
La  Voisin,  la  Vigoureux  et  Lesage,  compromis 
dans  ces  crimes,  furent  brules  a  la  Greve.  Le 
marechal  de  Luxembourg  fut  elargi ,  passa  quel- 
ques  jours  a  la  campagne,  puis  revint  a  la  cour 
et  repril  ses  fonctions  de  capitaine  des  gardes... 

Luxembourg  (la  marechale  de).  Madame  la 
marechale  de  Luxembourg  avail  pour  valet  de 
chambre  un  vieillard  qui  la  servait  depuis  !ong- 


lemps,  et  auquel  elle  etait  attachee.  Ce  vieillard 
tomba  tout  a  coup  dangereusement  malade.  La 
marechale  etait  dans  I'inquietude.  Elle  ne  cessait 
d'envoyer  demander  des  nouvelles  de  eel  homme, 
et  souvent  allail  elle-meme  en  savoir.  Se  portant 
tres-bien ,  elle  s'eveille  au  milieu  de  la  nuit  avec 
une  agitation  singuliere ;  elle  veut  sonner  pour 
demander  ce  que  fait  son  valet  de  chambre;  elle 
ouvre  les  rideaux  de  son  lit;  a  I'instant,  I'imagi- 
nation  fortement  frappee,  elle  croit  apercevoir 
dans  son  appartement  un  fantome  convert  d'un 
linceul  blanc;  elle  croit  entendre  ces  paroles: 
—  Ne  vous  inquietez  point  de  moi,  je  ne  suis 
plus  de  ce  monde,  el  avant  la  Penlecole  vous 
viendrez  me  rejoindre.  «  La  fievre  s'empara 
d'elle ;  elle  fut  bientot  a  toute  extremite.  Ce  qui 
contribua  le  plus  a  augmenter  sa  terreur,  c'est 
qu'a  I'inslant  meme  ou  elle  fut  frappee  de  cette 
vision ,  riiomme  en  question  venait  effectivement 
d'expirer.  La  marechale  a  cependant  survecu  a 
la  prediction  du  fantome  imaginaire,  el  cette  re- 
surrection fait  furieusement  de  tort  aux  spectres 
pour  les  choses  de  I'avenir'.  » 

Lycanthropie ,  transformation  d'un  homme 
en  loup.  Le  lycanthrope  s'appelle  communemeat 
loup-garou.  Voy.  Loups-garous. 

Lycaon,  fils  de  Phorenee,  roi  d'Arcadie,  a 
laquelle  il  donna  le  nom  de  Lycaonie.  II  batil  sur 
les  montagnes  la  ville  de  Lycosure,  la  plus  an- 
cienne  de  toute  la  Grece,  et  y  eleva  un  aulel  a 
Jupiter  Lycaeus,  auquel  il  commenga  a  sacrifier 
des  victimes  humaines.  11  faisait  mourir,  pour 
les  manger,  tous  les  etrangers  qui  passaient  dans 
ses  Etats.  Jupiter  etant  alle  loger  chez  lui,  Ly- 
caon se  prepara  a  oler  la  vie  a  son  hole  pendant 
qu'il  serait  endormi ;  mais  auparavanl  il  voulut 
s'assurer  si  ce  n'etait  pas  un  dieu  et  lui  fit  ser- 
vir  a  souper  les  membres  d'un  de  ses  botes, 
d'autres  disent  d'un  eselave.  Un  feu  vengeur, 
allume  par  I'ordre  de  Jupiter,  consuma  bientot 
le  palais,  et  Lycaon  fut  change  en  loup.  C'est  le 
plus  ancien  loup-garou. 

Suivant  quelques  traditions,  il  reprenait  la 
figure  d'homme  au  bout  de  dix  ans,  si,  dans  ces 
dix  ans,  il  s'etait  abstenu  de  chair  humaine. 

Lycas,  demon  de  Themese,  chasse  par  le 
champion  Euthymius,  et  qui  fut  en  grande  re- 
nommee  chez  les  Grecs.  11  etait  tres-noir,  avail 
le  visage  et  tout  le  corps  hideux,  et  porlail  une 
peau  de  loup  pour  vetement^. 

Lychnomancie,  divination  qui  se  faisait  par 
I'inspection  de  la  ilamme  d'une  lampe;  il  en  reste 
quelques  traces.  Lorsqu'une  etincelle  se  delache 
de  la  meche,  elle  annonce  une  nouvelle  et  la  di- 
rection de  cette  nouvelle.  Voy.  Lampadomancie. 

Lynx.  Les  anciens  disent  des  merveilles  du 
lynx.  ISon-seulement  ils  lui  attribuenl  la  faculle 

1  Histoire  des  revemnts  ou  pretendus  tcls,  t.  I, 
p.  174. 

2  Leloyer,  Histoire  des  spectres,  p.  198. 


LYS 


—  423  — 


MAC 


de  voir  a  travers  les  murs,  mais  encore  la  vertu 


Lynx. 


serieusement  que  les  filets  de  son  urine  se  trans- 
fonnent  en  ambre,  en  rubis  et  en  escarboucles. 


Mais  il  ajoute  que,  par  un  sentiment  de  jalousie, 
cet  animal  avare  a  soin  de  nous  derober  ces 
richesses  en  couvrant  de  terre  ses  precieuses 
evacuations.  Sans  cela  nous  aurions  pour  rien 
I'ambre,  les  rubis  et  les  escarboucles*. 

Lysimachie,  plante  ainsi  nommee  parce  que, 
posee  sur  le  joug  auquel  les  boeufs  et  autres  ani- 
maux  etaient  atteles,  elle  avail  la  vertu  de  les 
empecher  de  se  battre. 

Lysimaque,  devin  dont  parle  Demetrius  de 
Phalere  dans  son  livre  de  Socrate.  II  gagnait  sa 
vie  a  interpreter  des  songes  au  moyen  de  cer- 
laines  tables  astrologiques.  II  se  tenait  aupres  du 
temple  de  Bacchus  ^, 


— ooo— 


M 


Ma ,  nom  japonais  de  I'esprit  malin ;  on  le 
donne  au  renard,  qui  cause  de  grands  ravages 
au  Japon,  ou  des  sectaires  n'admettent  qu'une 
]  espece  de  demons,  qui  sont  les  ames  des  me- 
'  chants,  lesquelles,  apres  la  mort,  sont  unique- 
ment  destinees  a  animer  les  renards. 

Mab.  C'est  en  Irlande  la  reine  des  fees ,  appe- 
lee  aussi  Titania. 

Maberthe.  On  lit  dans  YHistoire  des  possedes 
de  Flandre,  tome  II,  page  275,  qu'il  y  avait,  en 
quelque  royaume  de  I'Europe,  une  jeune  fiUe 
nommee  Maberthe,  menant  une  vie  qui  semblait 
celeste ;  qu'elle  fut  recue  en  pitie  dans  la  maison 
du  seigneur  de  Swert,  I'an  1618.  Elle  se  faisait 
passer  pour  sainte  et  se  vantait  que  son  Dieu  lui 
parlait  souvent.  Mais  elle  refusa  de  conferer  de 
ces  merveilles  avec  un  eveque ,  ce  qui  parut  sus- 
pect ;  et  comme  on  disait  qu'un  jour  le  diable 
I'avait  prise  par  la  main  et  s'etait  promene  avec 
elle,  le  seigneur  de  Swert  insista  pour  qu'elle  en 
parlat  audit  eveque ,  ce  qu'enfln  elle  accorda. 
Apres  la  conference,  qui  embarrassa  tout  le 
monde  sans  rien  eclaircir,  elle  s'en  alia  de  la 
maison  en  disant :  «  S'ils  savaient  que  je  sais  ce 
que  je  sais,  ils  diraient  que  je  suis  une  sorciere.  » 
On  Unit  par  decouvrir  de  grandes  abominations 
dans  cette  fille.  Mais  elle  etait  effrontee  ;  et  lors- 
qu'on  lui  parlait  de  se  convertir,  elle  repondait : 
«  J'y  pen.serai;  il  y  a  vingt-quatre  heures  au 
jour.  »  On  croit  qu'elle  finit  par  etre  brulee. 

Mac-Allan  (Fanny).  Voy.  Cekcueil. 

Mac-Alzean  (Euphemie),  accusee  de  sorcelle- 
rie  parce  qu'elle  etait  catholique.  Voxj.  Jacques  I". 

Mac-Carthy.  Les  legendes  irlandaises  racon- 
tent  I'histoire  d'un  certain  Charles  Mac-Carthy 
qui,  apres  une  jeunesse  tres-dissipee,  mourut  un 
jour  et  ressuscita  au  moment  ou  on  allait  I'enle- 
ver  pour  le  cimetiere.  II  raconta  des  details  cu- 


rieux  sur  I'autre  monde.  Etait-ce  une  lethargie 
avec  reve  ou  une  grace  speciale?  C'est  ce  que 
nous  ne  decidons  pas. 

Mac-Donald  (Archibald) ,  voyant  celebre.  II 
voyait  a  dix  lieues  un  homme  qui  passait,  et  le 
decrivait  avec  toutes  les  singularites  qui  pou- 
vaient  le  faire  reconnaitre'. 

Macha-Halla  ou  Messa-Hala,  astrologue 
arabe  du  huitieme  siecle  de  notre  ere.  On  a  de 
lui  plusieurs  ouvrages  dont  on  trouve  la  liste  dans 
Casiri.  Les  principaux  ont  ete  traduits  en  latin  : 
1°  Un  TraiU  des  eUments  et  des  choses  cdestes ; 
2"  un  autre ,  De  la  revolution  des  annees  du  monde; 
3°  un  troisieme,  De  la  signification  des  planetes 
pour  les  nativitis,  Nuremberg,  1549.  La  biblio- 
theque  Bodleienne  a  parmi  ses  rnanuscrits  une 
traduction  hebraique  de  ses  Problemes  astrolo- 
giques, faile  par  Aben-Ezra, 

Machines.  Des  savants  ont  produit  par  la  me- 
canique  des  machines  compliquees  oia  de  bonnes 
gens  ont  vu  de  la  magie,  parce  qu'ils  ne  savaient 
pas.  Voy.  Albert  le  Grand, 

Descartes  avait  fait,  dit-on,  avec  beaucoup 
d'industrie,  une  machine  automate  pour  prou- 
ver  demons trativement  que  les  betes  n'ont  point 
d'ame,  et  que  ce  ne  sont  que  des  machines  bien 
compos^es  qui  se  remuent  a  Foccasion  des  corps 
etrangers  qui  les  frappent  et  leur  communiquent 
une  partie  de  leur  mouvement.  Ce  philosophe 
ayant  mis  cette  machine  sur  un  vaisseau,  le  ca- 
pitaine  eut  la  curiosile  d'ouvrir  la  caisse  dans 
laquelle  elle  etait  enfermee ;  surpris  des  mouve- 
ments  qu'il  remarqua  dans  cette  machine,  qui 
agissait  comme  si  elle  eut  ete  animee,  il  la  jeta 

1  M.  Salgues,  Des  erreurs,  etc.,  t.  11,  p.  103. 

2  Plutarque  ,  Vie  d'Aristote,  §  66. 

3  Cite,  a  propos  de  la  seconde  vue,  dans  le  t.  Ill 
de  la  Mystique  de  Gorres. 


MAC 


-  m  — 


MAG 


dans  la  mer,  croyant  que  c'elait  le  diable.  Au 
reste,  la  raison  que  donnait  Descartes  pour  eta- 
blir  que  les  betes  n'ont  point  d'anies,  c'est  qu'elles 
sont  a  jamais  incapables  de  progres.  Ce  qui  est 
proiive  depuis  le  commencement  du  monde. 

Machlyes ,  peuple  fabuleux  d'Afrique ,  que 
Pline  pretend  avoir  eu  les  deux  sexes  et  deux  ma- 
melles,  la  droite  semblable  a  celle  d'un  homme, 
et  la  gauche  a  celle  d'une  femme. 

Mac-Intos.  Voy.  Cercueil. 

Macreuses,  oiseaux  de  la  famille  des  canards , 
qui  sont  tres-communs  sur  les  cotes  d'Angleterre , 
d'Ecosse  et  d'lrlande.  lis  ont  ele  le  sujet  de  bien 
des  contes.  Plusieurs  auleurs  ont  assure  que  ces 
oiseaux  sont  produits  sans  oeufs  :  les  uns  les  font 
venir  des  coquilles  qui  se  trouvent  dans  la  mer; 
d'autres  ont  avance  qu'il  y  a  des  arbres  sem- 
blables  a  des  saules,  dont  le  fruit  se  change  en 
macreuses,  et  que  les  feuilles  de  ces  arbres  qui 
tombent  sur  la  terre  produisent  des  oiseaux ,  pen- 
dant que  celles  qui  tombent  dans  I'eau  deviennenl 
des  poissons.  II  est  surprenant,  dit  le  P.  Lebrun, 
que  ces  pauvreles  aient  ete  si  souvent  repetees, 
quoique  divers  auteurs  aient  remarque  et  assure 
que  les  macreuses  elaient  engendrees  de  la  meme 
maniere  que  les  autres  oiseaux.  Albert  le  Grand 
I'avait  declare  en  termes  precis;  et  depuis,  un 
voyageur  a  truuve ,  au  nord  de  I'Ecosse ,  de' 
grandes  troupes  de  macreuses  el  les  oeufs  qu'elles 
devaient  couver,  dont  il  mangea. 

«  11  n'y  a  pas  longtemps  qu'un  journal  de  Nor- 
mandie  nous  racontait  serieusement,  dit  M.  Sal- 
gues ' ,  qu'on  venait  de  pecher,  sur  les  cotes  de 
Granville,  un  mat  de  vaisseau  qui  dormait  depuis 
plus  de  vingt  ans  sous  les  eaux  ;  que  Ton  fut  fort 
etonne  de  le  trouver  enveloppe  d'une  espece  de 
poisson  fori  singulier,  que  les  Normands  nomment 
hernack  ou  bernache.  Or,  ce  bernache  ou  ber- 
nacle  est  un  long  boyau  rempli  d'eau  jaunalre, 
au  bout  duquel  se  trouve  une  coquille  qui  ren- 
ferme  un  oiseau,  lequel  produit  une  macreuse. 
Celle  absurde  nouvelle  se  repandil,  et  les  Pari- 
siens,  ajoute  M.  Salgues,  furenl  bien  etonnes 
d'apprendre  qu'il  y  avail  des  oies  qui  naissaienl 
au  bout  d'un  boyau,  dans  une  petite  coquille.  » 

Johnston ,  dans  sa  Taumalographie  naturelle, 
rapporle  que  les  macreuses  se  forment  dans  le 
bois  pourri ;  que  le  bois  pourri  se  change  en  ver 
el  le  ver  en  oiseau...  Hector deBoece  esll'homme 
donl  I'autorite  lui  parail  la  plus  imposante.  Or,  ce 
savant  rapporle  qu'en  H90  on  pecha  sur  les  cotes 
d'Ecosse  une  piece  de  bois  pourri ;  qu'on  I'ouvril 
en  la  presence  du  seigneur  du  lieu,  el  qu'on  y 
Irouva  une  quanlite  enorme  de  vers;  mais  ce  qui 
surprit  singulieremenl  I'honorable  baronnet  el  les 
speclaleurs,  c'est  que  plusieurs  de  ces  vers  com- 
menqaienl  a  prendre  la  forme  d'oiseau,  que  les 
uns  avaient  des  plumes,  el  que  les  autres  elaient 

>  Des  erreurs  et  des  prejuges,  t.  I,  p.  448. 


encore  tout  rouges.  Ce  phenomene  parut  si  eton- 
nant,  que  Ton  deposa  la  piece  de  bois  dans 
I'eglise  voisine ,  ou  elle  fut  conservee.  Boece 
ajoute  a  ce  conle,  et  pour  le  faire  lenir  debout, 
qu'il  fut  lui -meme  lemoin  d'un  prodige  sem- 
blable ;  que  le  ministre  d'une  paroisse  voisine 
des  bords  de  la  mer  ayanl  peche  une  grande 
quanlite  d'algues  et  de  roseaux,  il  apergul  a 
I'exlremite  de  leurs  racines  des  coquillages  sin- 
guliers,  qu'il  les  ouvrit  et  y  Irouva  au  lieu  de 
poissons  des  oiseaux.  L'auteur  assure  que  le  pas- 
teur  lui  fit  part  de  cette  merveille,  et  il  repete 
qu'il  fut  lui-meme  lemoin  de  la  veril6  du  fail.... 

Mac-Rodor,  medecin  ecossais  donl  voici 
I'avenlure  :  «  En  I'annee  157/4,  un  nomme  Trois- 
Rieux  s'obligea  envers  un  medecin  ecossais, 
nomme  Mac-Rodor  (tons  deux  habitants  de  Bor- 
deaux),  de  lui  servir  de  demon  apres  sa  mort  ; 
c'esl-a-dire  que  son  esprit  viendrail  lui  obeir  en 
loules  choses  et  lui  faire  connailre  ce  qui  elail 
cache  aux  hommes.  Pour  parvenir  a  ces  fins,  ils 
signerenl  un  pacte  en  lellres  de  sang  sur  un  par- 
chemin  vierge.  —  Ce  Mac-Rodor  elail  regarde 
comme  sorcier  et  magicien ;  il  eul  une  fin  mise- 
rable, ainsi  que  toule  sa  famille.  On  surprit  chez 
lui  I'obligation  que  nous  venons  de  mentionner, 
avec  une  platine  de  cuivre  ronde,  de  mediocre 
grandeur,  sur  laquelle  Elaient  graves  les  sept 
noms  de  Dieu ,  sept  anges ,  sept  planetes  el  plu- 
sieurs autres  figures,  caracteres,  lignes,  points, 
tons  inconnus'.  » 

Maczocha,  gouffre  celebre  en  Pologne  par 
I'avenlure  d'un  condamne  qui,  jete  la  du  temps 
des  hussiles,  en  fut  tire  par  un  monslrueux  dra- 
gon ,  sur  le  dos  duquel  il  se  glissa.  Voi/.  Obesslik. 

Madeleine  de  la  Croix,  religieuse  de  Gor- 
doue,  qui  mena  mauvaise  vie  au  seizieme  siecle, 
se  disant  sorciere  et  se  vanlanl  d'avoir  pour 
familier  un  demon.  Frangois  de  Torre-Blanca  ra- 
conte  qu'elle  avail  a  volonte  des  roses  en  hiver, 
de  la  neige  dans  le  mois  d'aout,  el  qu'elle  pas- 
sait  a  travers  les  murs,  qui  s'ouvraienl  devanl 
elle.  Elle  fut  arretee  par  I'inquisition;  mais  ayanl 
lout  confesse,  elle  fut  adniise  a  penitence;  car 
les  inquisileurs  n'ont  jamais  eu  la  ferocile  que 
leur  pretenl  cerlains  livres  ullra-menteurs. 

Magares,  sorciers  de  Mingrelie,  fort  redoutes 
des  gens  du  pays,  parce  qu'ils  nouaient  I'aiguil- 
lelte.  Aussi  la  ceremonie  du  mariage ,  en  ce  pays, 
se  faisait  loujours  en  secret,  et  sans  qu'on  en 
sill  le  jour,  de  peur  que  ces  prelendus  sorciers 
ne  jelassenl  quelques  sortileges  facheux  sur  les 
epoux.  Voy.  Ligatures. 

Mages,  sectaleurs  de  Zoroastre,  adorateurs 
du  feu  et  grands  magiciens.  C'est  d'eux,  disent 
les  demonomanes,  que  la  magie  ou  science  des 
mages  lire  son  nom.  Ils  prechaienl  la  metempsy- 
cose  astronomique ;  c'est-a-dire  que,  selon  leur 

1  Delancre,  Tabl.  de  I'inconslance  des  demons,  etc., 
liv.  II,  p.  174. 


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doctrine,  les  kmes,  au  sortir  de  ce  monde,  al- 
laient  habiter  siiccessivement  ton  les  les  planete? 
avant  de  revenir  sur  la  lerre. 

Magie  et  Magiciens.  La  magie  est  I'art  de 
produire  dans  la  nature  des  choses  aii-dessns  du 
poll  voir  des  homines,  par  le  secours  desxlemons, 
ou  en  einployant  cerlaines  ceremonies  que  la  re- 
ligion interdit.  Celui  qui  exerce  cet  art  est  appele 
raagicien.  On  distingue  la  magie  noire,  la  magie 
naturelle,  la  cwlesUalis,  qui  est  I'astrologie  judi- 
ciaire,  et  la  coeremonialis.  Cette  derniere  consiste 
dans  I'invocation  des  demons,  en  consequence 
I  d'un  pacte  formel  ou  tacile  fait  avec  les  puis- 
sances infernales.  Ses  diverses  branches  sont  la 
cabale,  I'enchantement,  le  sortilege,  revocation 
des  morts  et  des  esprits  malfaisants,  la  decou- 
verte  des  tresors  caches  et  des  plus  grands  se- 
crets, la  divination ,  le  don  de  prophetie,  celui 
de  guerir  par  des  termes  magiques  et  par  des 
pratiques  mysterieuses  les  maladies  les  plus  opi- 
niatres,  de  preserver  de  lous  maux,  de.  tons 
dangers,  au  moyen  d'amulettes,  de  talismans;  la 
frequentation  du  sabbat,  etc.  ' 

La  magie  naturelle,  selon  les  demonographes , 
est  I'art  de  connailre  i'avenir  et  de  produire  des 
effets  merveilleux  par  des  nioyens  naturels,  mais 
au-dessus  de  la  portee  du  commun  des  hommes. 
La  magie  artificielle  est  I'art  de  fasciner  les  yeux 
etd'etonner  les  spectateurs,ou  par  des  automates, 
ou  par  des  escamotages ,  ou  par  des  tours  de 
physique.  La  magie  blanche  est  I'art  de  faire  des 
operations  siirprenantes  par  revocation  des  bons 
anges,  ou  simplement  par  adresse  et  sans  aucune 
evocation.  Dans  le  premier  cas,  on  pretend  que 
Salomon  en  est  I'inventeur;  dans  le  second,  la 
magie  blanche  est  la  mSme  chose  que  la  magie 
naturelle,  confondue  avec  la  magie  artificielle. 
La  magie  noire  ou  diabolique ,  enseignee  par  le 

*  «  Je  ne  sais  si  je  dois  vous  dire  que  Ton  compte 
d'ordinaire  six  especes  principales  de  magie  :  la  ne- 
cromancie,  la  pyromancie,  raeromancie,  I'hydro- 
mancie,  la  geomancie  et  la  chiromancie.  Mais  peut- 
etre  ne  serez-vous  pas  fache  que  j'observe  que  ces 
diverses  especes  de  divination  elaient  bien  sacrees  en 
substance,  quand  les  lois  les  autorisaient  comme  au- 
tant  de  mysteres ,  mais  qu'elles  etaient  abominables 
lorsque  d'autres  que  le  college  des  pretres  s'en  me- 
laient;  parce  que  Ton  s'imaginait  qu'il  n'y  avait 
que  les  pretres  qui  eussent  le  droit,  en  vertu  des 
lois,  de  consulter  les  bons  demons;  et  que,  par  con- 
sequent, les  magiciens,  qui  n'etaient  que  des  per- 
sonnes  particulieres  sans  vocation ,  n'agissaienl  que 
par  illusion,  ou  tout  au  plus  par  le  commerce  des 
mauvais  demons,  qui  ne  demandaient  pas  mieux  que 
de  donner  par  leur  ministere  des  marques  de  leur 
malignite. 

»  G'estpourquoi  les  paiens,  qui  avaient  en  horreur 
le  seul  nom  de  magie,  donnerent  a  leurs  mysteres 
celui  de  divination ,  et  afm  d'y  mettre  une  difference 
plus  r^elle,  lis  en  changerent,  autant  qu'ils  le  pa- 
rent, les  divers  sujets,  et  en  augmenterent  les  es- 
peces. » 

(BiNET,  Traite  historique  des  dieux  et  des  demons 
du  paganisme,  lettre  troisieme.) 


diable,  et  pratiquee  sous  son  influence,  est  I'art 
de  commercer  avec  les  demons,  en  consequence 
d'un  pacte  fait  avec  eux,  et  de  se  servir  de  leur 
ministere  pour  operer  des  effets  au-dessus  de  la 
nature.  C'est  de  cette  magie  que  sont  accuses 
ceux  qu'on  appelle  proprement  magiciens.  Cham 
en  a  ete,  dit-on,  I'inventeur  ou  plutot  le  conser- 
vateur;  car  Dieu  n'envoya  le  deluge,  disent  les 
demonomanes,  que  pour  nettoyer  la  terre  des 
magiciens  et  des  sorciers  qui  la  souillaient.  Cham 
enseigna  la  magie  et  la  sorcellerie  a  son  (ils  Mis- 
raim ,  qui ,  pour  les  grandes  merveilles  qn'il 
faisait,  fut  appele  Zoroastre.  On  a  dit  qu'il  avait 
compose  cent  mille  vers  sur  ce  sujet,  et  qu'il  fut 
emporte  par  le  diable  en  presence  de  ses  dis- 
ciples. 

En  fait,  la  magie  existe;  et  I'Eglise  n'a  pa  se 
tromper  en  la  considerant  comme  une  aposlasie 
et  un  enrolement  dans  les  phalanges  de  Satan. 
II  n'est  pas  necessaire  d'etablir  ici  la  verite  des 
faits  rapportes  dans  I'Ecriture  sainte  sur  la  magie 
et  les  magiciens.  lis  ne  sont  contestes  que  par  la 
mauvaise  foi  des  incredules  qui  ont  leur  parti 
pris  de  nier.  Mais  tous  les  peuples  ont  reconnu 
I'existence  de  la  magie;  et  les  plus  forts  des  esprits 
forts  ne  la  nieront  pas,  s'ils  ont  vu  quelques-unes 
des  merveilles  du  magnetisme.  Nous  ne  parlons 
ici  que  des  faits  et  non  de  la  maniere  de  les  in- 
terpreter. Disons  toutefois  qu'on  a  atlribue  a  cet 
art  noir  bien  des  accidents  qui  n'en  ont  pas  ete 
les  produits.  11  est  constant  que  les  ecrivains  des 
siecles  passes  ont  entoure  les  histoires  de  faits 
magiques  d'une  credulite  trop  etendue.  La  ma- 
gie, disent-ils,  donne  a  ceux  qui  la  possedent 
une  puissance  a  laquelle  rien  ne  pent  resister : 
d'un  coup  de  baguette,  d'un  mot,  d'un  signe,  ils 
bouleversent  les  elements,  changent  I'ordre  im- 
muable  de  la  nature,  livrent  le  monde  aux  puis- 
sances infernales,  dechainent  les  tempeles,  les 
vents  et  les  orages;  en  un  mot,  font  le  froid  et 
le  chaud.  Les  magiciens  et  sorciers,  dit  Vecker, 
sont  portes  par  I'air  d'un  tres-leger  mouvement, 
vont  oil  ils  veulent,  et  cheminent  sur  les  eaux, 
comme  Oddon  le  pirate,  lequel  voltigeait  ga  et 
la  en  haule  mer,  sans  esquif  ni  navire  

On  conte  qu'un  magicien  coupa  la  tete  d'un 
valet  en  presence  de  plusieurs  personnes  qu'il 
voulait  divertir ;  toutefois  il  coupait  cette  tete 
avec  le  dessein  de  la  remettre;  mais  pendant 
qu'il  se  disposait  a  la  retablir,  il  vit  un  autre  ma- 
gicien qui  s'obslinait  a  le  contre-carrer,  quelque 
prifere  qu'il  lui  adressat;  il  fit  naitre  tout  d'un 
coup  un  Us  sur  une  table,  et  en  ayant  abattu  la 
tete ,  son  ennemi  tomba  par  terre  sans  tete  .et 
sans  vie.  Puis  il  retablit  celle  du  valet  et  s'en- 
fuit.  Ce  sont  la  des  contes.  Or,  ces  contes  sur 
I'histoire  la  chargent  sans  I'aneantir. 

Un  autre  magicien,  en  128/j,  delivra  la  ville 
d'Hameln  des  rats  innombrables  qui  I'infeslaient ; 
il  opera  cette  merveille  au  moyen  d'une  flute  en- 


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chantee  dont  les  sons  alliraient  iiivinciblement 
les  rats.  Mais,  apres  ce  service  rendu,  les  magis- 
trals d'Hanieln  refuserent  au  magicien  le  prix 
convenu.  II  s'en  vengea,  au  moyen  d'une  autre 
flute  qui,  par  ses  vibrations,  entraina  lous  les 
enfants  de  la  ville.  On  ne  les  revit  plus;  et  des 
documents  etabiissent  qu'ils  furent  transportes 
en  Transylvanie.  Des  monuments  appuient  ce 
trait  d'histoire*,  dont  Guslave  Nieritz  a  fait  un 
conte  de  fantaisie  ^. 

Mouchemberg,  dans  la  suite  de  I'Argenis, 
va  plus  loin.  11  raconte  les  aventures  bizarres  du 
magicien  Lexilis.  Ce  magicien  ayant  ete  mis  en 
prison  par  ordre  du  souverain  de  Tunis  (le  fait 
a  eu  lieu  quelque  temps  avant  la  splendeur  de 
Rome) ,  il  arriva  dans  ces  entrefailes  une  chose 
dtrange  au  fds  du  geolier  de  la  prison  otj  Lexilis 
etait  detenu.  Co  jeune  homme  venait  de  se  ma- 
rier,  et  les  parents  celebraient  les  noces  hors  de 
la  ville.  Le  soir  venu,  on  joua  au  ballon.  Pour 
avoir  la  main  plus  libre ,  le  jeune  marie  Ota  de 
son  doigt  I'anneau  nuptial ;  11  le  mit  au  doigt  d'une 
statue  qui  etait  pres  de  la.  Apres  avoir  bien  joue, 
il  retourne  vers  la  statue  pour  reprendre  son 
anneau;  mais  la  main  s'eLait  fermee,  et  il  lui  ful 
impossible  de  le  retirer.  Ce  fait  se  retrouve  dans 
plusieurslegendesdu  moyen  age.  Le  jeune  homme 
ne  dit  rien  d'un  tel  prodige;  mais  quand  tout  le 
monde  ful  renlre  dans  la  ville,  il  revint  seul  de- 
vant  la  statue,  trouva  la  main  ouverte  et  etendue 
comma  auparavant,  toutefois  sans  la  baguequ'il 
y  avail  laissee.  Ce  second  evenement  le  jeta  dans 
une  grande  surprise.  11  n'en  alia  pas  moins  re- 
joindre  sa  famille.  Mais  il  vouUit  inuLilemenl  se 
rapprocher  de  sa  femme.  Un  corps  solide  se  pla- 
gail  continuellement  devant  lui.  «  C'est  moi  que 
tu  dois  embrasser,  lui  dil-on  enfin,  puisque  tu 
m'as  epousee  aujourd'hui  :  je  suis  la  statue  au 
doigt  de  laquelle  tu  as  mis  ton  anneau.  »  Le  jeune 
epoux  effraye  revela  la  chose  a  ses  parents.  Son 
pere  lui  con.seilla  d'aller  trouver  Lexilis  dans  son 
cachol;  il  lui  en  remit  la  clef.  Le  jeune  homme 
s'y  rendit  et  trouva  le  magicien  endormi  sur  la 
table.  Apres  avoir  atlendu  longlemps  qu'il  s'e- 
veillat,  il  le  lira  doucement  par  le  pied  :  le  pied 
avec  la  jambe  lui  demeura  dans  les  mains... 
Lexilis,  s'eveillanl  alors,  poussa  un  cri  :1a  porle 
du  cachol  se  referma  d'elle-meme.  Le  marie 
tremblant  se  jeta  aux  genoux  du  magicien,  lui 
demanda  pardon  de  sa  maladresse  et  implora  son 
assistance.  Le  magicien  promit  de  le  debarrasser 
de  la  statue  ,  moyennant  qu'on  le  mit  en  liberie. 
Le  marche  fait,  il  rajusta  sa  jambe  a  sa  place  et 
sortil.  O^iand  il  ful  libre,  Lexilis  ecrivit  une  leltre 
qu'il  donna  au  jeune  homme  :  «  Va-t'en  a  mi- 
nuit,  lui  dil-il,  dans  le  carrefour  voisin  ou  abou- 

1  Voyez  cette  curieuse  tradition  dans  les  Legendes 
des  Coinmandements  de  Dieu. 

2  Le  sifflet  magique,  Iraduit  de  I'allemand  en  fran- 
Qais,  par  J.  B.  J.  Champagnac.  \  vol.  'm-\%. 


tissent  quatre  rues;  attends  debout  et  en  silence 
ce  que  le  hasard  t'amenera.  Tu  n'y  seras  pas 
longtemps  sans  voir  passer  plusieurs  personnages, 
chevaliers,  pietons,  gentilshommes  :  les  uns  ar- 
mes,  les  autres  sans  amies ;  les  uns  tristes,  les 
aulres  gais.  Quoi  que  tu  voiesel  que  tu  entendes, 
garde-toi  de  parler  ni  de  remuer.  Apres  cette  | 
troupe,  suivra  un  certain,  puissant  de  taille, 
assis  sur  un  char;  tu  lui  remettras  la  leltre,  sans 
dire  un  mot,  et  tout  ce  que  tu  desires  arrivera.  » 
Le  jeune  homme  fit  ce  qui  lui  etait  present  et 
vit  passer  un  grand  cortege.  Le  mailre  de  la 
compagnie  venait  le  dernier ,  monte  sur  un  char 
triomphal.  II  passa  devant  le  fils  du  geolier,  et, 
je;ant  sur  lui  des  regards  lerribles,  il  lui  demanda 
de  quel  front  il  osail  se  trouver  a  sa  rencontre  ? 
Le  jeune  homme,  mourant  de  peur,  eut  pourlant 
le  courage  d'avancer  la  main  et  de  presenter  sa 
leltre.  L'esprit,  reconnaissant  le  cachet,  la  lut 
aussitot  el  s'ecria  :  «  Ce  Lexilis  sera-t-il  long- 
lemps encore  sur  la  terre!...  »  Un  instant  apres, 
il  envoya  un  de  ses  gens  oter  I'anneau  du  doigt 
de  la  statue,  et  le  jeune  epoux  cessa  d'etre 
trouble! 

Cependanl  le  geolier  fit  annoncer  au  souverain 
de  Tunis  que  Lexilis  s'etail  echappe.  Tandis  qu'on 
le  cherchait  de  toutes  parts ,  le  magicien  enlra 
dans  le  palais,  suivi  d'une  vingtaine  de  jeunes 
lilies  qui  portaient  des  mets  choisis  pour  le  prince. 
Mais,  tout  en  avouant  qu'il  n'avait  rien  mange 
de  si  delicieux ,  le  roi  de  Tunis  n'en  renouvela 
pas  moins  1 'ordre  d'arreler  Lexilis.  Les  gardes, 
voulant  s'iiinparer  de  lui,  ne  trouverent  a  sa  place 
qu'un  chien  mort,  sur  le  venire  duquel  ils  avaient 
lous  la  main,...  prestige  qui  excila  la  risee  ge- 
nerale.  Apres  qu'on  se  ful  calme,  on  alia  a  la 
maison  du  magicien;  il  etait  a  sa  fenelre,  regar- 
dant venir  son  monde.  Aussitot  que  les  soldats  le 
virent,  ils  coururent  a  sa  porle,  qui  se  ferma  in- 
continent. De  par  le  roi,  le  capilaine  des  gardes 
lui  commanda  de  se  rendre,  le  menacant  d'en- 
foncer  la  porle  s'il  refusait  d'obeir.  «  Et  si  je  me 
rends ,  dit  Lexilis ,  que  ferez-vous  de  moi  ?  — 
Nous  vous  conduirons  courloisement  au  prince. 
—  Je  vous  remercie  de  voire  courtoisie;  mais 
par  oil  irons-nous  au  palais?  —  Par  cette  rue,  » 
reprit  le  capilaine  en  la  monlrant  du  doigt. 
En  meme  temps  il  apergut  un  grand  lleuve  qui 
venait  a  lui  en  grossissant  ses  eaux  el  remplis- 
sait  la  rue  qu'il  venait  de  designer ,  tellement 
qu'en  moins  de  rien  ils  en  eurent  jusqu'a  la 
gorge.  Lexilis,  riant,  leur  criait  :  «  Retournez 
au  palais,  car  pour  moi  je  ne  me  soucie  pas  d'y 
aller  en  barbet.  » 

Le  prince,  ayant  appris  ceci,resolul  de  perdre 
sa  couronne  plulot  que  de  laisser  le  magicien 
impuni :  il  s'arma  lui-meme  pour  aller  a  sa  pour- 
suite  et  le  trouva  dans  la  campagne  qui  se  pro- 
menait  paisiblement.  Les  soldals  I'entourerent 
pour  le  saisir;  mais  Lexilis  faisant  un  geste, 


MAG 


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MAG 


chaqiie  soldat  se  Irouva  la  tete  engagee  entre 
deux  piquets,  avec  deux  cornes  de  cerf  qui  I'em- 
pechaient  de  se  retirer,  lis  resterent  longtemps 
dans  cette  posture,  pendant  que  des  enfants  leur 
donnaient  de  grands  coups  de  houssine  sur  les 
cornes...  Le  magician  sautait  d'aise  a  ce  spec- 
tacle, et  le  prince  etait  furieux.  Ayant  apergu  a 
terre ,  aux  pieds  de  Lexilis ,  un  morceau  de  par- 
chemin  carre  sur  lequel  etaient  traces  des  ca- 
racteres ,  le  roi  de  Tunis  se  baissa  et  le  ramassa 
sans  etre  vu  du  magicien.  Des  qu'il  eut  ces  ca- 
racteres  dans  la  main ,  les  soldats  perdirent  leurs 
cornes,  les  piquets  s'evanouirent,  Lexilis  futpris, 
enchaine ,  mene  en  prison ,  et  de  la  sur  I'echa- 
faud  pour  y  etre  rompu.  Mais  ici  il  joua  encore 
un  tour  de  son  metier ;  car ,  comme  le  bourreau 
dechargeait  la  barre  de  fer  sur  lui,  le  coup  tomba 
sur  un  tambour  plein  de  vin,  qui  se  repandit  sur 
la  place,  et  Lexilis  ne  reparut  plus  a  Tunis... 

Voici  une  autre  histoire  contee  par  Wierus  : 
«  Un  magicien  de  Magdebourg  gagnait  sa  vie  en 
faisant  des  tours  de  son  metier,  des  enchante- 
ments ,  des  fascinations  et  des  prestiges  sur  un 
theatre  public,  Un  jour  qu'il  montrait,  pour  quel- 
que  monnaie,  un  petit  cheval  auquel  il  faisait  exe- 
cuter,  par  la  force  de  sa  magie,  des  choses  in- 
croyables ,  apres  qu'il  eut  fini  son  jeu ,  il  s'ecria 
qu'il  gagnait  trop  peu  d'argent  avec  les  hommes 
et  qu'il  allait  monter  au  ciel...  Ayant  done  jete 
son  fouet  en  I'air,  ce  fouet  commenga  de  s'en- 
lever.  Le  petit  cheval  ayant  saisi  avec  sa  ma- 
choire  I'extremite  du  fouet,  s'enleva  pareillement. 
L'enchanteur,  comme  s'il  eut  voulu  retenir  son 
bidet,  le  prit  par  la  queue  et  fut  emporte  de 
meme.  La  femme  de  cet  habile  magicien  em- 
poigna  a  son  tour  les  jambes  de  son  mari  qu'elle 
suivit;  enfm  la  servante  s'accrocha  aux  pieds  de 
sa  maitresse ,  le  valet  aux  jupes  de  la  servante, 
et  bientot  le  fouet,  le  petit  cheval,  le  sorcier,  la 
femme,  la  cuisiniere,  le  laquais,  s'enleverent  si 
haut  qu'on  ne  les  vit  plus.  Pendant  que  tous  les 
assistants  demeuraient  stupefaits  d'admiralion ,  il 
survint  un  homme  qui  leur  demanda  pourquoi 
ils  bayaient  aux  corneilles,  et  quand  il  le  sut  : 
«  Sdyez  en  paix,  leur  dit-il,  votre  sorcier  n'est 
n  pas  perdu ,  je  viens  de  le  voir  a  I'autre  bout  de 
))  la  ville,  qui  descendait  a  son  auberge  avec  tout 
»  son  monde       »  Voij.  Harvis. 

On  raconte  qu'Hemmingius ,  theologien  ce- 
lebre,  cita  un  jour  deux  vers  barbares  dans  une 
de  ses  lecons,  et  ajouta,  pour  se  divertir,  qu'ils 
pouvaient  chasser  la  fievre ,  parce  qu'ils  etaient 
magiques.  L'un  de  ses  auditeurs  en  fit  I'essai  sur 
son  valet  et  le  guerit.  Puis  apres  on  fit  courir  le 
remede,  et  il  arriva  que  plusieurs  febricitants 
s'en  trouverent  Men.  Hemmingius,  apres  cela, 
se  crut  oblige  de  dire  qu'il  n'avait  parle  de  la 
sorte  qu'en  riant,  et  que  ce  n'etait  qu'un  jeu 

1  Wierus,  De  prcest.,  lib.  II,  cap.  vii. 


d'esprit.  Des  lors  le  remede  tomba ;  mais  il  y  en 
eut  beaucoup  qui  ne  voulurent  point  se  dedire 
de  la  confiance  qu'ils  y  avaient  ajout^e.  Les  ma- 
ladies n'existent  souvent  que  dans  I'imagination : 
telle  personne  guerira  avec  un  charlatan  en  qui 
elle  a  confiance ;  telle  autre  ne  guerira  point  avec 
un  excellent  medecin  de  qui  elle  se  defie. 

La  magie  a  reparu  en  Suede  en  1859  avec  une 
sorte  d'epidemie  diabolique.  Voici  ce  qu'on  ecri- 
vait  alors  : 

(( Une  superstition  Strange,  qui  a  pris  la  forme 
d'une  veritable  epidemie,  a  sevi  pendant  I'ete 
dernier  dans  quelques  contrees  de  la  Suede.  Le 
prevot  du  chapitre  de  Leksand ,  le  docteur  Hva- 
ser,  charge  de  faire  une  enquete,  a  consigne 
dans  son  rapport  les  faits  suivants  : 

»  Cette  superstition  a  beaucoup  de  ressem- 
blance  avec  celles  des  sorcieres  du  moyen  age 
qui  croyaient  avoir  assiste  au  sabbat  du  diable, 
ce  qui  s'appelait  en  Suede  aller  a  Blokulla.  Mais 
cette  fois ,  et  c'est  ce  qu'il  y  a  de  plus  curieux, 
ce  ne  sont  presque  que  des  enfants  qui  sont  en 
prole  a  ces  hallucinations.  En  outre,  ce  n'est 
plus  a  Blokulla  qu'on  est  cense  aller ,  mais  a  Jo- 
sefsdal,  qui  doit  etre  pres  de  Stockholm. 

»  Voici  ce  que  les  enfants  racontent  sur  leurs 
peregrinations.  D'abord  ils  sont  changes  en  vers, 
et  ils  s'echappent  au  dehors  a  travers  un  trou 
pratique  dans  la  fenetre ;  ensuite  ils  prennent  la 
forme  de  pies,  et,  quand  ils  se  sont  rassembles, 
ils  redeviennent  enfants.  Alors  ils  montent  sur 
des  peaux  de  veaux  ou  de  vaches  a  travers  les 
airs  vers  un  clocher,  oi!i  ils  se  vouent  au  diable. 

»  Anciennement  on  enlevait  des  parcelles  du 
metal  de  la  cloche  en  pronongant  ces  mots :  «  Que 
»  mon  ame  n'arrive  jamais  au  regne  de  Dieuavant 
))  que  ce  metal  redevienne  une  cloche.  »  Aujour- 
d'hui  la  farine  a  remplace  le  metal,  et  arrive  a 
Josefsdal,  on  en  prepare  une  bouillie  appelee 
welling,  qu'on  mange  en  societe  avec  le  malin 
esprit,  qui  s'appelle  A^orisj/M&ft  (le  vieux  duNord). 

»  En  dansant,  il  porte  des  bottes  fourrees  dont 
il  se  debarrasse  quand  il  s'est  echauffe.  Presque 
tous  les  enfants  des  deux  communes  de  Gagnef 
et  de  Mockjards  sont  affectes  de  ces  hallucina- 
tions. Quelques-uns  en  souffrent,  d'autres  restent 
bien  portants.  Les  parents ,  qui  croient  leurs  en- 
fants perdus  et  vendus  au  prince  des  tenebres, 
s'en  desolent.  D'autres,  et  ce  ne  sont  pas  les 
moins  superstitieux,  quand  leurs  enfants  ne  veu- 
lent  pas  faire  des  aveux,  les  tourmentent  d'une 
maniere  incroyable. 

»  Un  petit  gargon  nomme  Grabo  Pehr,  qui  af- 
firmait  avoir  ete  plusieurs  fois  a  Josefsdal ,  pre- 
tendait  y  avoir  vu  une  petite  fille,  et  lorsque  la 
mere  de  celle-ci  interrogeait  Grabo  Pehr,  il  indi- 
quait  pour  preuve  qu'en  mangeant  a  Josefsdal, 
la  petite  fille  s'etait  eclaboussee  a  la  figure,  d'oii 
il  serait  resulte  une  blessure  qui  ne  pourrait  ja- 
mais guerir.  La  petite  fille,  en  effet,  souffrait, 


MAG 


—  428  — 


MAG 


tout  pres  de  I'oeil ,  d'une  plaie  de  mauvaise  nature 
et  dont  on  ignorait  I'origine.  On  peut  croire 
quelle  impression  faclieuse  une  telle  coincidence 
apparenle  faisait  sur  sa  pauvre  mere.  La  petite 
fiile,  cependant,  n'avait  aucune  idee  de  Josefs- 
dal,  ni  du  welling,  et  par  consequent  ne  put 
jamais  faire  aucune  revelation. 

»  Heureusement  cette  epidemic,  dans  ces  deux 
villages,  s'est  calmee  un  peu  au  bout  de  quelques 
mois;  mais  les  esprits  de  la  population  n'en  sont 
pas  moins  extremement  agiles,  et  des  symptomes 
alarmantssemontrent  dans  les  contrees  voisines.  » 

II  y  a  eu  de  tout  temps,  chez  tous  les  peu- 
ples  peu  eclaires,  grand  nombre  de  magiciens, 
et  on  a  beaucoup  ecrit  contre  eux.  Nous  citerons 
ici  quelques-uns  des  mille  et  un  volumes  qui  trai- 
tent  de  cette  maliere  ex  pvofesso  :  1°  le  Traite 
de  la  magic  blanche,  ou  de  I' escamotagc ,  de  De- 
cremps ;  2°  la  Magic  naturclle ,  de  Porta ;  3°  la 
Veritable  magie  noire,  ou  le  Secret  des  secrets, 
manuscrit  trouve  a  Jerusalem  dans  le  sepulcre 
de  Salomon ,  contenant  quarante-cinq  talismans, 
avec  la  maniere  de  s'en  servir  et  leurs  merveil- 
leuses  proprietes;  plus,  tous  les  caracteres  ma- 
giques  connus  jusqu'a  cejour,  traduit  du  mage 
Iroe-Grego,  Rome,  1750.  Cetouvrage  stupide  est 
donne  comnie  un  ecrit  de  Salomon.  On  y  trouve 
surtout  des  conjurations.  h°  Trinum  magicum, 
ou  Traite  des  secrets  magiqucs,  contenant  des  re- 
cherches  sur  la  magie  naturelle,  arlificielle  et 
superstitieuse ;  les  talismans,  les  oracles  de  Zo- 
roastre ,  les  mysleres  des  Egyptiens ,  Hebreux, 
Chaldeens,  etc.,  in-8°,  Francfort,  1673;  5°  Lcttres 
de  Saint-Andre ,  conseiller  niedecin  ordinaire  du 
roi,  a  quelques-uns  de  ses  amis,  au  sujet  de  la 
magie,  des  malefices  et  des  sorciers,  etc.,  Paris, 
in-12,  1725;  6°  Traits  sur  la  magic,  le  sortilege, 
les  possessions,  obsessions  et  malefices,  etc.; 
par  M.  Daugis;  Paris,  in-12,  1732.  De  nos  jours 
on  a  vu  paraitre  sur  ces  matieres  quelques  ou- 
vrages  d'esprit  divers.  M.  Jules  Garinet  a  donne 
en  1818  une  Histoire  de  la  magie  en  France, 
pleine  de  faits  curieux,  mais  trop  sceptiques. 
Plus  recemment,  M.  Alfred  Maury  a  ecrit  sur  la 
magie  pour  la  nier.  M.  Louis  Figuier  a  voulu 
ainsi  expliquer  le  merveilleux  sans  trop  I'ad- 
mettre.  L'abbe  Fiard,  dont  on  s'est  raille,  a  ete 
peut-etre  un  peu  credule  aux  yeux  du  vulgaire; 
mais  il  n'a  pas  toujours  vu  faux.  M.  Eudes  de 
Mirville  a  parfaitement  demontre  I'existence  pal- 
pable des  esprits.  M.  le  chevalier  Gougenot  des 
Mousseaux,  dans  son  savant  livre  intitule  la  Magic 
au  dix-neuvieme  siecle,  a  solidement  etabli  les 
faits  magiques,  dans  le  passe  et  de  nos  jours, 
ainsi  que  le  concours  actif  des  demons  autour  de 
nous     Enlin ,  la  Mystique  divine ,  naturelle  et 

'  La  magie  au  dix-neuvieme  siecle,  ses  agents,  ses 
verites ,  ses  mensonges,  par  le  chevalier  Gougenot  des 
Mousseaux,  etc.  Beau  vol.  in-8°,  Henri  Plon,  edi- 
teur,  1861. 


diaboHque,  de  Gorres,  est  aussi  un  livre  que  les 
negations  ne  tueront  pas.  Voy.  Bodin,  Delrio, 
Delancre,  Leloyer  ,  BoGUET,  WiERus,  etc. 

Magie  islandaise.  La  premiere  magie  de  ces 
peuples,  devenus  aujourd'hui  plus  senses,  con- 
sistait  autrefois  a  evoquer  des  esprits  aeriens, 
et  a  les  faire  descendre  sur  la  terre  pour  s'en 
servir.  Elle  etait  regardee  comme  la  magie  des 
grands.  Cependant  ces  derniers  en  avaient  une 
seconde,  qui  consistait  a  interpreter  le  chant  des 
oiseaux,  surtout  des  corneilles,  les  oiseaux  les 
plus  instruits  dans  la  connaissance  des  affaires 
d'Etat  et  les  plus  capables  de  predire  I'avenir. 
Mais  comme  il  n'en  existe  point  en  Islande,  les 
corbeaux  remplissaient  cet  office  :  les  rois  ne 
faisaient  pas  meme  scrupule  de  se  servir  de  cette 
magie. 

Magnetisme ,  science  longtemps  occulte.  Ce- 
pendant elle  a  ete  pratiquee  par  I'heretique  Marc, 
plus  recemment  par  Mesmer  et  Cagliostro.  Voici 
ce  qu'ecrivait  a  Bruxelles,  en  1839,  dans  un  re- 
cueil  periodique  intitule  le  Magnetophile,  un  ecri- 
vain  qui  pouvait  etre  M.  Jobard  ou  M.  Victor 
Idgiez  : 

(c  Le  nom  de  magnetiseurs  ne  designait  autre- 
fois que  quelques  mesmeriens  ou  illumines  et 
quelques  songe-creux.  Aujourd'hui  le  magne- 
tisme a  fraternise  avec  les  sciences  physiques, 
qui  seules  pouvaient  eclairer  ses  donnees ;  il  forme 
la  souche  principale  dont  les  autres  sciences  ne 
sont  que  les  rameaux...  Ses  progres  sont  lies 
plus  immediatement  au  profit  de  la  societe  qu'elle 
ne  semble  le  penser,  dans  la  preoccupation  de 
ses  mesquines  passions ,  de  sa  vie  tumultueuse 
et  agitee.  Sous  quelque  point  de  vue  qu'on  le 
considere,  son  importance  eclate  et  grandit  chaque 
jour;  mais  son  immensite  nuit  encore  a  ses  pro- 
gres, parce  que  personne,  isolement,  n'a  encore 
le  pouvoir  d'embrasser  son  etendue.  Le  magne- 
tisme est  un  probleme  qui  se  debat  depuis  pres 
d'un  siecle  en  Europe,  dont  I'Academie  de  me- 
decine,  en  France,  a  ranime  I'energie  sans  en 
donner  la  solution ,  et  qui  se  complique,  au  con- 
Iraire,  chaque  jour  davantage  par  des  pheno- 
menes  plus  merveilleux.  On  I'a  vu  concentre 
d'abord  entre  les  mains  de  quelques  adeptes 
ignorants  ou  fanatiques ;  de  grandes  experiences 
ont  ete  faites  ensuite,  appuyees  sur  des  noms 
qui  ont  porte  la  conviction  dans  quelques  esprits. 
Aujourd'hui  des  savants  le  rejettent  encore,  il 
est  vrai ;  mais  un  savant  se  decide  si  difficilement 
a  desapprendre!  Une  innovation  I'epouvanle,  car 
elle  I'humilie  et  le  detrone.  Les  doctrines  carte- 
siennes  ont  lutte  longtemps  en  France  contre 
les  vieilles  universites  avant  d'oblenir  leur  droit 
de  cite;  plus  tard elles  repousserentelles-memes 
les  principes  de  la  philosophie  newtonienne ; 
celle-ci  rejetait  les  decouvertes  d'Huygens ; 
Beaume  et  Lesage  niaient  les  belles  theories  de 
la  chimie  moderne;  Rome-Delisle  persitlait  I'in- 


I  MAG  —  Li 

i 

iterprele  des  phenomenes  electro -magnetiques. 
iD'ailleiirs,  le  tabac,  le  cafe,  I'einetique,  la  vac- 
cine et  jusqu'aux  pommes  de  terre,  n'ont-ils  pas 
hprouve  leur  temps  de  persecution?  L'Academie 
ie  medecine  ne  se  constitua-t-elle  pas  formelle- 
'•nent  opposee  a  ce  que  la  chimie,  cette  corne 
i'abondance  des  societes  modernes,  fut  enseignee 
! Jans  Paris ,  comme  elant ,  pour  lonnes  causes  et 
considerations ,  def endue  et  censuree  par  arret  du 
parlenmit?  L'etablissementdes  banqnes,  des  eco- 
les,  des  voi tares  publiques,  ne  rencontra-t-il 
pas  egalement  una  opposition  formidable  dansce 
meme  parlement?  Jacquart  ne  vit-il.pas  bruler 
en  place  publique,  par  ordre  des  prud'hommes 
jde  Lyon,  ses  metiers,  qui  devaient  faire  cepen- 
dant  la  prosperite  et  la  fortune  de  cette  seconde 
capilaledela  France?  Franklin  nefut-ilpas  tourne 
en  ridicule  quand  il  apprit  aux  campagnards  I'art 
de  fertiliser  les  champs  avec  du  platre?  Chris- 
tophe  Colomb  ne  fut-il  pas  chasse  de  toules  les 
cours  quand  son  genie  lui  fit  apparaitre  un  monde 
dont  il  voulaitdoter  sa  palrie'?...  Pitheas,  Wedel, 
Cook,  Billinghausen,  Biscoe  et  autres  voyageurs 
celebres,  ne  furent-ils  pas  taxes  d'imposture? 
Averrhoes,  Volta,  Fullon,  Salomon  de  Cans,  Davy, 
Arkwriglit,  Gall,  Lavater  et  lous  ceux  qui  se 
sont  presentes,  une  decouverle  a  la  main,  a  la 
porte  de  ce  vaste  Charcnton  qu'on  appelle  le 
monde,  n'ont-ils  pas  ele  regus  a  coups  de  sif- 
flets?... 

»  Cependant  le  magnetisme  voit  aussi  son 
triomphe.  Deja  il  a  detruit  les  doctrines  impies  de 
I'ecole  medicale  physiologique  de  Broussais,  qui 
pretendait  ramener  aux  seuls  organes  materiels 
du  corps  les  nobles  facultes  de  I'inteliigence ; 
mission  d'autant  plus  grande  que  la  sonl  les 
bases  de  toute  societe ,  la  clef  de  voute  et  le  ci- 
ment  de  tout  edifice  social.  Le  premier  et  le  plus 
bel  apanage  du  magnetisme  est  done  de  devenir 
une  arme  toute-puissante  contre  les  partisans  de 
la  matiere,  une  preuve  irresistible,  irrefragable, 
evidente,  palpable,  de  I'existence  de  I'ame  inde- 
pendante  du  secours  des  sens...  » 

Sans  o?er  juger  ici  le  magnetisme,  et  sans 
pouvoir  nier  ses  effets,  qui  sont  evidents,  bor- 
nons-nous  a  dire  que  le  magnetisme  exisle;  que 
c'est  une  nouvelle  branclie  de  merveilles  plus 
incomprehensible  encore  que  le  galvanisme; 
qu'on  n'en  pourra  jamais  sans  doute  etablir  les 
elements,  mais  qu'on  en  doit  tirer  un  immense 
parti  en  medecine.  L'Academie  des  sciences,  qui 
s'obslinait  a  le  nier  lorsqu'elle  n'etait  composee 
en  majorite  que  de  materialistes,  le  reconnait 
aujourd'hui.  Les  juges  religieux  n'ont  condamne 
que  ses  abus.  Voy.  Somnambulisme.  Voy.  aussi 
Mesmer. 

Les  plus  surs  ouvrages  a  consul ter  pour  con- 

*  Cet  ecrivain,  se  trompant  commo  tant  d'autres. 
cite  Galilee.  Voyez  Galilee. 


9  —     '  MAI 

naitre  impartialement  le  magnetisme  sont  les  li- 
vres  speciaux  de  M.  Aubin  Gauthier,  surtout  son 
Traite pratique  du  magnetisme,  in-8°,  Paris,  18/(5. 
On  pent  voir  aussi  le  livre  de  M.  I'abbe  Loubers 
et  le  remarquable  ouvrage  de  M.  de  Mirville  sur 
les  esprits. 

Magoa,  I'un  des  plus  puissants  demons ,  roi 
de  I'Orient.  On  I'evoque  par  I'oraison  suivante 
prononcee  au  milieu  d'un  cercle.  Elle  pent  servir 
tous  les  jours  et  a  toute  heure,  dit  un  grimoire  : 
«  Je  te  conjure  et  invoque ,  6  puissant  Magoa , 
roi  de  I'Orient ;  je  te  fais  commandement  d'obeir 
a  ce  que  tu  aies  a  venir  ou  m'envoyer  sans  re- 
tardement  Massayel ,  Asiel,  Satiel ,  Arduel ,  Aco- 
rib ,  et  sans  aucun  delai ,  pour  repondre  a  tout 
ce  que  je  veux  savoir  et  faire.  » 

Magog.  Schraderus  ,  dans  son  lexique  scan- 
dinave,  fait  le  geant  Magog  chef  des  anciens 
Scythes,  inventenr  des  runes,  especes  d'hiero- 
glyphes  ou  caracteres  dont  se  sont  servis  les 
peuples  seplenlrionaux  ,  et  dont  I'usage  a  pre- 
cede en  Europe  celui  des  lettres  grecques.  Voy.  Og. 

Mahomet,  imposteur  suffisamment  connu.  On 
peut  voir  le  plus  curieux  de  ses  faits  extraordi- 
naires,  son  voyage  au  paradis,  dans  les  Legendes 
de  I' autre  monde. 

Maillat  (  Louise ) ,  petite  demoniaque  ,  qui 
vivait  en  1598;  elle  perdit  I'usage  de  ses  mem- 
bres ;  on  la  trouva  possedee  de  cinq  demons  qui 
s'appelaient  hup,  chat,  chien ,  joly ,  griffon. 
Deux  de  ces  demons  sortirent  d'abord  par  sa 
bouche  en  forme  de  pelotes  de  la  grosseur  du 
poing ;  la  premiere  rouge  comme  du  feu ;  la 
deuxieme,  qui  etait  le  chat,  sortit  toule  noire;  les 
autres  partirent  avec  moins  de  violence.  Tous 
ces  demons,  etant  hors  du  corps  de  la  jeune  per- 
sonne  ,  firent  plusieurs  tours  devant  le  foyer  et 
disparurent.  On  a  su  que  c'etait  Francoise  Secre- 
tain  qui  avait  fait  avaler  ces  diables  a  cette  pe- 
tite fllle  dans  une  croi^ite  de  pain  de  couleur  de 
fumier  *  

Maimon ,  chef  de  la  neuvieme  hierarchie  des 
demons,  capitaine  de  ceux  qui  sont  tenlateurs, 
insidiateurs ,  dresseurs  de  pieges,  lesquels  se 
tortillent  autour  de  chaque  personne  pour  contre- 
carrer  le  bon  ange  ^. 

Main.  On  s'est  moque  avec  raison  des  bor- 
borites,  secte  heretique  des  premiers  siecles  de 
I'Eglise,  qui  avaient  des  idees  absurdes  en  theo- 
logie,  et  qui  disaient  que  la  main  est  toute  la 
civilisation  de  I'homme ;  que  sans  la  main 
I'homme  ne  serait  qu'un  cheval  ou  un  boeuf; 
que  I'esprit  ne  serait  bon  a  rien  avec  des  pieds 
fourclius  ou  des  mains  de  corne  ou  des  pattes  a 
longues  griffes.  lis  faisaient  un  systeme  d'ori- 
gines;  ils  contaient  que  I'homme,  dans  le  com- 

'  M.  Garinet,  Hisioire  de  la  magie  en  France, 
p.  -162. 

-  Dclancre,  Tabl.  del'inconstance  desdemons,  etc., 
liv.  I,  p.  22. 


MAI 


—  /|30  — 


MAI 


mencement,  n'avait  que  des  paltes  comme  les 
chiens ;  que  lant  qii'ils  n'eurent  que  'des  paLtes , 
les  hommes,  comme  des  brutes,  vecurent  dans 
la  paix ,  I'heureuse  ignorance  et  la  concorde ; 
mais,  ajoutaient-ils,  un  genie  prit  les  hommes 
en  affection  et  leiir  donna  des  mains.  Des  lors 
nos  peres  se  trouverent  adroits;  ils  se  firent  des 
armes,  ils  subjuguerent  les  autres  animaux,  ils 
imaginerent,  ils  produisirent  avec  leurs  mains 
des  choses  surprenantes,  batirent  desmaisons, 
taillerent  des  habits  et  firent  des  peintures.  Otez 
a  I'homme  ses  mains,  disaient-ils,  et,  avec  tout 
son  esprit ,  vous  verrez  ce  qu'il  deviendra. 

Mais  nous  avons  les  mains,  et  c'est  Dieu  qui 
nous  les  a  donnees.  Quoique  nous  n'en  posse- 
dions  que  deux,  la  loi  de  I'egalite  si  vanlee , 
celte  loi  impossible,  a  echoue  aussi  dans  nos 
mains.  II  y  a  de  I'aristocratie  jusque-la.  La  main 
droite se croit  bien  au-dessus  de  la  main  gauche; 
c'est  un  vieux  prejuge  qu'elle  a  de  temps  imme- 
morial. Aristote  cite  I'ecrevisse  comme  un  etre 
privilegie ,  parce  qu'il  a  la  patte  droite  beaucoup 
plus  grosse  que  la  gauche.  Dans  les  temps  an- 
ciens,  les  Perses  et  les  Medes  faisaient  comme 
nous  leurs  serments  de  la  main  droile.  Les  ne- 
gres  regardent  la  main  gauche  comme  la  ser- 
vante  de  I'autre;  elle  est,  disent-ils,  faite  pour 
le  travail ,  et  la  droite  seule  a  le  droit  de  porter 
les  morceaux  a  la  bouche  et  de  toucher  le  vi- 
sage. Un  habitant  du  Malabar  ne  mangerait  pas 
d'aliments  que  quelqu'un  aurait  touches  de  la 
main  gauche.  Les  Romains  donnaient  une  si  haute 
preference  a  la  droite  que ,  lorsqu'ils  se  mettaient 
a  table,  ils  se  couchaienl  toujours  sur  le  cole 
gauche  pour  avoir  I'autre  entierement  libre.  Ils 
se  deliaient  tellement  de  la  main  gauche ,  qu'ils 
ne  representaient  jamais  I'amitie  qu'en  la  figurant 
par  deux  mains  droites  reunies.  Chez  nous, 
toutes  ces  opinions  ont  survecu.  Les  gens  su- 
perstitieux  pretendent  meme  qu'un  signe  de  croix 
fait  de  la  main  gauche  n'a  aucune  valeur.  Aussi 
on  habitue  les  enfants  a  tout  faire  de  la  main 
droite  et  a  regarder  la  gauche  comme  nulle, 
tandis  que  pent- etre  il  y  aurait  avanlage  a  se 
servir  egalement  des  deux  mains. 

Puisqu'on  attache  a  la  main  une  si  juste  im- 
portance, on  doit  voir  sans  surprise  que  des  sa- 
vants y  aient  cherche  tout  le  sort  des  hojnmes. 
On  a  ecrit  d'enormes  volumes  sous  le  litre  de 
cMromancie  ou  divination  par  la  main.  Celle 
science  bizarre  presente  une  foule  d'indices  qui 
sont  au  moins  curieux  ;  c'est  toute  la  science  des 
bohemiennes,  que  nos  peres  regardaient  ordinai- 
rement  comme  des  prophetesses  et  que  Ton 
ecoule  encore  dans  les  campagnes.  De  tout  temps, 
dit-on,  I'homme  fut  de  glace  pour  les  verites  et 
de  feu  pour  les  mensonges;  il  estsurlout  ami  du 
merveilleux.  Si  Pcau  d'Ane  m'elait  conle,  a  dit 
la  Fontaine,  j'y  prendrais  un  plaisir  extreme. 
Voila  la  cause  de  la  credulile  que  nos  bons  aieux 


accordaient  aux  bohemiennes;  el  voici  les  prin- 
cipcs  de  Vart  de  dire  la  honne  avcnture  dans  la 
main  ,  science  celebre  parmi  les  sciences  mysle- 
rieuses,  appelee  par  les  adeples  chiromancie, 
xeiromancie  et  chiroscopie. 

II  y  a  dans  la  main  plusieurs  parties  qu'il  est 
important  de  distinguer  :  la  paunie  ou  dedans  de 


la  main,  le  poing  ou  dehors  de  la  main  lors- 
qu'elle  est  fermee,  les  doigts,  les  ongles,  les 
jointures,  les  lignes  et  les  montagnes.  —  H  y  a 
cinq  doigts  :  le  pouce,  I'index,  le  doigt  du  mi- 
lieu, I'annulaire,  I'auriculaire  ou  petit  doigt.  11  y 
a  quinze  jointures  :  trois  au  petit  doigt,  trois  a 
I'annulaire  ,  trois  au  doigt  du  milieu  ,  trois  a  I'in- 
dex, deux  au  pouce  et  une  entre  la  main  et  le 
bras.  II  y  a  quatre  lignes  principales.  La  ligne  de 
la  vie,  qui  est  la  plus  importante,  commence  au 
haul  de  la  main,  entre  le  pouce  et  I'index,  et  se 
prolonge  au  bas  de  la  racine  du  pouce  jusqu'au 
milieu  de  la  jointtu^e  qui  separe  la  main  du  bras; 
la  ligne  de  la  sante  etde  I'esprit,  qui  a  la  meme 
origine  que  la  ligne  de  vie,  entre  le  pouce  et 
I'index ,  coupe  la  main  en  deux  et  iinit  au  milieu 
de  la  base  de  la  main ,  entre  la  jointure  du  poi- 
gnet  et  I'origine  du  petit  doigt ;  la  ligne  de  la 
fortune  ou  du  bonheur,  qui  commence  a  I'ori- 
gine de  I'index,  finit  sous  la  base  de  la  main, 
en  dega  de  la  racine  du  petit  doigt;  enfin  la  ligne 
de  la  jointure,  qui  est  la  moins  importante,  se 
trouve  sous  le  bras,  dans  le  passage  du  bras  a 
la  main;  c'est  plutot  un  pli  qu'une  ligae.  On  re- 
marque  une  cinquieme  ligne  qui  ne  se  trouve  pas 
dans  toutes  les  mains;  elle  se  nomme  ligne  du 
triangle,  parce  que,  commengant  au  milieu  de 


MAI 


-  hi 


1  — 


MAI 


la  jointure,  sous  la  racine  du  ponce,  elle  finit  I 
^ous  la  racine  da  petit  doigt.  11  y  a  aiissi  sept 
ituberosites  on  monlagnes,  qui  portent  le  noin 
'des  sept  planetes.  Nous  les  designerons  tout  a 
I'heure.  Pour  la  chiromancie,  on  se  sert  toujours 
Je  la  main  gauche,  parce  que  la  droite,  etant 


plus  faliguee,  quoique  plus  noble ,  presents  quel- 
quefois  dans  les  lignes  des  irregularites  qui  ne 
sent  point  naturelles.  On  prend  done  la  main 
gauche  lorsqu'elle  est  reposee ,  un  peu  fraiche 
et  sans  aucune  agitation,  pour  voir  an  juste  la 
couleur  des  lignes  et  la  forme  des  traits  qui  s'y 
Irouvent.  La  figure  de  la  main  peut  deja  donner 
une  idee,  sinon  du  sort  futur  des  personnes,  au 
nioins  de  leur  naturel  et  de  leur  esprit.  En  gene- 
ral, une  grosse  main  annonce  un  esprit  bouche, 
a  moins  que  les  doigts  ne  soient  longs  et  un  peu 
delies.  Une  main  potelee,  avec  des  doigts  qui  se 
terminent  en  fuseau,  comme  on  se  plait  a  en 
souhaiter  aux  femmes,  n'annonce  pas  un  esprit 
tres-etendu.  Des  doigts  qui  rentrent  dans  la  main 
sont  le  signe  non  equivoque  d'un  esprit  lent, 
quelquefois  d'un  naturel  enclin  a  la  fourberie. 
Des  doigts  qui  se  relevent  au-dessus  de  la  main 
annoncent  des  qualites  contraires.  Des  doigts 
aussi  gros  a  I'extremite  qu'a  la  racine  n'annon- 
cent  rien  de  mauvais.  Des  doigts  plus  gros  a  la 
jointure  du  milieu  qu'a  la  racine  n'annoncent 
rien  que  de  bon. 

Nous  donnons  serieusement  ces  details,  ne 
pensant  pas  qu'il  soit  necessaire  de  les  refuter. 

Une  main  large  vaut  mieux  qu'une  main  trop 
etroite.  Pour  qu'une  main  soit  belle,  il  faut 


qu'elle  porte  en  largeur  la  longueur  du  doigt  du 
milieu.  Si  la  ligne  de  la  jointure,  qui  est  quel- 
quefois double ,  est  vive  et  coloree  ,  elle  annonce 
un  heureux  temperament.  Si  elle  est  droite ,  ega- 
lement  marquee  dans  toute  sa  longueur,  elle 
promet  des  richesses  et  du  bonheur.  Si  la  join- 
ture presentait  quatre  lignes  visibles ,  egales  et 
droites ,  on  peut  s'attendre  a  des  honneurs,  a 
des  dignites,  a  de  riches  successions.  Si  elle  est 
traversee  de  trois  petites  lignes  perpendiculaires 
ou  marquee  de  quelques  points  bien  visibles , 
c'est  le  signe  certain  qu'on  sera  trahi.  Des  lignes 
qui  partent  de  la  jointure  et  se  perdent  le  long 
du  bras  annoncent  qu'on  sera  exile.  Si  ces  lignes 
se  perdent  dans  la  paume  de  la  main,  elles  pre- 
sagent  de  longs  voyages  sur  terre  et  sur  raer. 
Une  femme  qui  porte  la  figure  d'une  croix  sur  la 
ligne  de  la  jointure  est  chaste ,  douce ,  remplie 
d'honneur  et  de  sagesse ;  elle  fera  le  bonheur  de 
son  epoux.  Si  la  ligne  de  vie,  qui  se  nomme  aussi 
hgne  du  coeur,  est  longue,  marquee,  egale,  vive- 
ment  coloree ,  elle  presage  une  vie  exempte  de 
maux  et  une  belle  vieillesse.  Si  cette  ligne  est 
sans  couleur,  tortueuse,  courte ,  peu  apparente, 
separee  par  de  petites  lignes  transversales,  elle 
annonce  une  vie  courte,  une  mauvaise  sante.  Si 
cette  ligne  est  etroite,  mais  longue  et  bien  co- 
loree ,  elle  designe  la  sagesse ,  I'esprit  ingenieux. 
Si  elle  est  large  et  pale,  c'est  le  signe  quelquefois 
de  la  sottise.  Si  elle  est  profonde  et  d'une  cou- 
leur inegale ,  elle  denote  la  malice ,  le  babil ,  la 
jalousie,  la  presomption.  Lorsqu'a  son  origine, 
entre  le  pouce  et  I'index ,  la  ligne  de  vie  se  se- 
pare  en  deux  ,  de  maniere  a  former  la  fourche , 
c'est  le  signe  de  I'inconstance.  Si  cette  ligne  est 
coupee  vers  le  milieu  par  deux  petites  lignes 
transversales  bien  apparentes ,  c'est  le  signe 
d'une  mort  prochaine.  Si  la  ligne  de  vie  est  en- 
touree  de  petites  rides  qui  lui  donnent  la  forme 
d'une  branche  chargee  de  rameaux,  pourvu  que 
ces  rides  s'elevent  vers  le  haut  de  la  main,  c'est 
le  presage  des  richesses.  Si  ces  rides  sont  tour- 
nees  vers  le  bas  de  la  main,  elles  annoncent  la 
pauvrete.  Toutes  les  fois  que  la  ligne  de  vie  est 
interrompue  ,  brisee ,  c'est  autant  de  maladies. 

La  ligne  de  la  sante  et  de  I'esprit  est  aussi  ap- 
pelee  ligne  du  milieu.  Lorsqu'elle  est  droite,  bien 
marquee,  d'une  couleur  naturelle,  elle  donne 
la  sante  et  I'esprit,  le  jugement  sain,  une  heu- 
reuse  memoire  et  une  conception  vive.  Si  elle 
est  longue ,  on  jouira  d'une  sante  parfaite.  Si 
elle  est  tellement  courte  qu'elle  n'occupe  que  la 
moitie  de  la  main ,  elle  denote  la  timidite ,  la 
faiblesse,  I'avarice.  Si  la  ligne  de  sante  est  tor- 
tueuse,  elle  donne  le  gout  du  vol;  droite,  au 
contraire ,  c'est  la  marque  d'une  conscience  pure 
et  d'un  coeur  juste.  Si  cette  ligne  s'interrompt 
vers  le  milieu  pour  former  une  espece  de  demi- 
cercle,  c'est  le  presage  qu'on  sera  expose  a  de 
grands  perils  avec  les  beles  f^roces.  La  ligne  de 


MAI 


—  ko 


2  — 


MAI 


la  forlune  ou  du  honhcur  coniinence ,  comme 
nous  Tavonsdit ,  sous  la  racine  de  I'index  ,  et  se 
lermine  a  la  base  de  la  main ,  en  dcga  de  la  ra- 
cine du  petit  doigt  :  elle  est  presque  parallele  a 
la  ligiie  de  sante.  Si  la  ligne  de  la  fortune  est 
egale ,  droite ,  assez  longue  et  bien  marquee , 
elie  annonce  un  excellent  naturel ,  la  force  ,  la 
modestie  et  la  Constance  dans  le  bien.  Si ,  au  lieu 
de  commencer  sous  la  racine  de  I'index,  entre 
I'index  et  le  doigt  du  milieu,  elle  commence 
presque  au  haut  de  la  main ,  c'est  le  signe  de 


I'orgueil.  Si  elle  est  tres-rouge  dans  sa  partie 
superieure,  elle  denote  I'envie.  Si  la  ligne  de  la 
fortune  est  chargee  de  petites  lignes  formant  des 
rameaux  qui  s'elevent  vers  le  haut  de  la  main , 
el!e  presage  des  digniles,  le  bonheur,  la  puis- 
sance et  les  richesses;  niais  si  cetle  ligne  est 
absolument  nue,  unie,  sans  rameaux,  elle  pre- 
pare la  misere  et  I'infortune.  S'il  se  trouve  une 
petite  croix  sur  la  ligne  de  la  fortune,  c'est  la 
marque  d'un  copur  liberal,  ami  de  laveracite, 
bon ,  affable ,  orne  de  toutes  les  vertus.  Si  la 
ligne  du  bonhem'  ou  de  la  fortune,  au  lieu  de 
naitre  oia  nous  I'avons  dit,  prend  racine  entre 
le  pouce  et  I'index ,  au  meme  lieu  que  la  ligne 
de  sante  ,  de  facon  que  les  deux  lignes  forment 
ensemble  un  angle  aigu,  on  doit  s'attendre  a  de 
grands  perils,  a  des  chagrins.  Si  la  ligne  de  sante 
ne  se  trouvait  pas  au  milieu  de  la  main,  et  qu'il 
n'y  cut  que  la  ligne  de  vie  et  la  ligne  de  la  for- 
tune et  du  bonheur  reunies  a  leur  origine,  de 
maniere  a  former  un  angle ,  c'est  le  presage 
qu'on  pcrdra  la  tete  a  la  bataille  ou  qu'on  sera 
blesse  morlellement  dans  quclque  affaire.  Si  la 
ligne  de  la  fortune  est  droite  et  deliee  dans  sa 
partie  superieure ,  elle  donne  le  talent  de  gou- 
verner  sa  maison  et  de  faire  face  honnetement  a 
ses  affaires.  Si  celte  ligne  est  interrompue  vers 
le  milieu  par  de  petites  lignes  transversales,  elle 
indique  la  dnplicite.  Si  la  ligne  de  la  forlune  est 
pale  dans  toute  sa  longueur,  elle  promet  la  pu- 
deur  et  la  chastete.  La  ligne  du  triangle  manque 


dans  beaucoup  de  mains,  ;ans  qu'on  en  soil  plus 
malheureux.  Si  la  ligne  du  triangle  est  droite, 
apparente  (car  ordinairement  elle  parait  peu)  et 
qu'elle  s'avance  jusqu'a  la  ligne  de  la  sante,  elle 
promet  de  grandes  richesses.  Si  elle  se  prolongs 
jusque  vers  la  racine  du  doigt  du  milieu,  elle 
donne  les  plus  heureux  succes.  Mais  si  elle  se 
perd  au-dessous  de  la  racine  du  petit  doigt,  vers 
le  bas  de  la  main ,  elle  amene  des  rivalites.  Si 
elle  est  tortueuse ,  inegale,  de  quelque  cote  qu'elle 
se  dirige ,  elle  annonce  qu'on  ne  sortira  pas  de  la 
p;uivrcte. 


L'eminence  ou  gonllement  charnu  qui  se  trouve 
a  la  racine  du  pouce  et  s'etend  jusqu'a  la  ligne 
de  la  vie  se  nomme  la  montagne  de  Vimis.  Quand 
cette  tuberosite  est  douce,  unie,  sans  rides,  c'est 
I'indice  d'un  heureux  temperament.  Si  cette  mon- 
tagne est  ornee  d'une  petite  ligne  parallele  a  la 
ligne  de  vie  et  voisine  de  cette  ligne ,  c'est  le 
presage  des  richesses.  Si  le  pouce  est  traverse 
dans  sa  longueur  de  petites  lignes  qui  se  rendent 
de  I'ongle  a  la  jointure  ,  ces  lignes  prometlent  un 
grand  heritage.  Mais  si  le  pouce  est  coupe  de 
lignes  transversales,  comme  le  pli  des  jointures, 
c'est  le  signe  qu'on  fera  des  voyages  longs  et 
perilleux.  Si  le  pouce  ou  la  racine  du  pouce  pre- 
sente  des  points  ou  des  etoiles,  c'est  la  gaiele, 

L'eminence  qui  se  trouve  a  la  racine  de  I'index 
se  nomme  la  montagne  de  Jiipiler.  Qimnd  cette 
tuberosite  est  unie  et  agreablement  coloree,  c'est 
le  signe  d'un  heureux  naturel  et  d'un  coeurporte 
a  la  vertu.  Si  elle  est  chargee  de  petites  lignes' 
doucemcnt  marquees,  on  recevra  des  honneurs 
et  des  dignites  imporlanles.  La  tuberosite  qui 
s'eleve  dans  la  paume  de  la  main,  a  la  racine  du 
doigt  du  milieu  ,  se  nomme  la  montagne  de  Sa- 
turne.  Si  celte  eminence  est  unie  et  naturelle- 
ment  coloree,  elle  marque  la  simplicite  et  I'a- 
mour  du  travail ;  mais  si  elle  est  chargee  de  pe- 
tites rides,  c'est  le  signe  de  I'inquietude,  c'est 
I'indice  d'un  esprit  prompt  a  se  chagriner.  Si  la 
jointure  qui  separe  la  main  du  doigt  du  milieu 


MAI 


—  /|33 


MAI 


presente  des  plis  tortueux,  elle  designe  un  juge- 
ment  lent,  un  esprit  paresseux,  une  conception 
dure.  Une  femnie  qui  aurait  sous  le  doigt  du  mi- 
lieu, entre  la  seconde  jointure  et  la  jointure  voi- 
sine  de  I'ongle,  la  figure  d'une  petite  croix,  por- 
terait  la  un  signe  heureux  pour  I'avenir. 

La  tuberosile  qui  se  trouve  a  la  racine  du  doigt 
annulaire  se  nomme  la  montagne  du  Soldi.  Si 
cette  montagne  est  chargee  de  petites  lignes  na- 
turellement  marquees,  elle  annoiice  un  esprit 
vif  et  heureux,  de  I'eloquence,  des  talents  pour 
les  empiois",  un  peu  d'orgueil.  Si  ces  lignes  ne 
sent  qu'au  nombre  de  deux ,  elles  donnent  moins 
d'eloquence,  mais  aussi  plus  de  modestie.  Si  la 
racine  du  doigt  annulaire  est  chargee  de  lignes 
croisees  les  unes  sur  les  autres,  celui  qui  porte 
ce  signe  sera  -victorieux  sur  ses  enneinis  et  I'em- 


portera  sur  ses  rivaux.  L'eminence  qui  s'eleve 
dans  ia  main  a  la  racine  du  petit  doigt  se  nomme 
la  monlagnc  de  Mercure.  Si  celte  eminence  est 
unie ,  sans  rides ,  on  aura  un  heureux  tempera- 
ment, de  la  Constance  dans  I'esprit  et  dans  le 
coeur;  pour  les  liommes,  de  la  modestie;  pour 
les  femmes,  de  la  pudeur.  Si  cette  eminence  est 
traversee  par  deux  lignes  legeres  qui  se  dirigent 
vers  le  petit  doigt,  c'est  la  marque  de  la  libera- 
Hte. 

L'espace  qui  se  trouve  sur  le  bord  inferieur 
de  la  main  au-dessous  de  la  montagne  de  Mer- 
cure ,  depuis  la  ligne  du  bonheur  jusqu'a  I'extre- 
mite  de  la  ligne  de  I'esprit,  se  nomme  la  mon- 
tagne de  la  Lune.  Quand  cet  espace  est  uni , 
doux ,  net ,  il  indique  la  paix  de  I'ame  et  un  es- 
prit naturellement  tranquille.  Lorsqu'il  est  fort 


colore,  c'cst  le  signe  de  la  tristcsse,  d'un  esprit 
chagrin  et  morose,  et  d'un  temperament  mcian- 
colique.  Si  cet  espace  est  charge  de  rides ,  il  an- 
nunce  des  voyages  et  des  dangers  sur  mer. 

L'espace  qui  se  trouve  au  bord  inferieur  de  la 
main ,  en  dega  de  la  montagne  de  la  Lune ,  depuis 
I'extremile  de  la  ligne  dc  I'esprit  jusqu'a  I'extre- 
mite  inferieure  de  la  ligne  de  la  jointure,  se 
nomme  la  montagne  de  Mars.  Quund  cet  es- 
pace est  uni,  doux  et  net,  il  est  le  caractere  du 
vrai  courage  et  de  cette  bravoure  que  la  pru- 
dence accompagne  toujours.  S'il  est  fortement 
colore,  il  designe  I'audace,  la  temerite.  Lorsque 
la  montagne  de  Mars  est  chargee  de  grosses  ri- 
des, ces  rides  sont  aulant  de  dangers  plus  ou 
moins  grands ,  suivant  leur  profondeur  et  leur 
longueur ;  c'est  aussi  le  presage  d'une  mort 
possible  entre  les  mains  des  brigands,  si  les 
lignes  sont  livides  ;  elles  sont  I'indice  d'un 
trepas  funeste  si  elles  sont  fort  rouges,  d'une 
mort  glorieuse  au  champ  de  balaille  si  elles  sont 
droites.  Des  croix  sur  la  montagne  de  Mars  pro- 
mettent  des  dignites  et  des  commandements. 

IN'oublions  pas  les  signes  des  ongles.  De  petits 
signes  blanchatres  sur  les  ongles  presagent  des 


crainles;  s'ils  sont  noirs,  ils  annonci'iit  des 
frayeurs  et  des  dangers ;  s'ils  sont  rouges ,  ce 
qui  est  plus  rare,  des  malheurs  et  des  injustices; 
s'ils  sont  d'un  blanc  pur,  des  esperances  et  du 
bonheur.  Quand  ces  signes  se  trouvent  a  la  ra- 
cine de  I'ongle,  I'accomplissement  de  ce  qu'ils 
presagent  est  eloigne.  lis  se  rapprochent  avec  le 
temps,  el  se  trouvent  a  la  sommite  de  I'ongle 
quand  les  crainles  et  les  esperances  se  justifient 
par  I'evenement. 

Pour  qu'une  main  d'homme  ou  de  femme  soit 
tres-heurcuse ,  il  faut  qu'elle  ne  soit  pas  trop 
potelee ,  qu'elle  soit  un  peu  longue ,  que  les 
doigts  ne  soient  pas  trop  arrondis ,  que  Ton  dis- 
tingue les  noeuds  des  jointures.  La  couleur  en 
sera  fraiche  et  douce,  les  ongles  plus  longs  que 
larges ;  la  ligne  de  la  vie ,  bien  marquee ,  egale , 
fraiche,  ne  sera  point  interrompue  et  s'eleindra 
dans  la  ligne  de  la  jointure.  La  ligne  de  la  sante 
occupera  les  trois  quarts  de  I'etendue  de  la  main. 
La  ligne  de  la  fortune  sera  chargee  de  rameaux 
et  vivement  coloree. 

On  voit,  dans  tons  les  livres  qui  traitent  de  la 
chiromancie,  que  les  doctes  en  cette  matiere 
renconnaissaient  deux  sortes  de  divinations  par 

28 


MAI 


—  m  - 


MAI 


le  moyen  de  la  main  :  la  chiromancie  physique, 
qui,  par  la  simple  inspection  de  la  main,  devine 
le  caractere  et  les  destinees  des  personnes ;  et  la 
chiromancie  astrolocjique ,  qui  examine  les  in- 
fluences des  planeles  sur  les  lignes  de  la  main, 
et  croit  pouvoir  determiner  le  caractere  et  pre- 
dire  ce  qui  doit  arriver  en  calculant  ces  in- 
fluences. Nous  nous  sommes  plus  appesanti  sur 
les  principes  de  la  chiromancie  physique ,  parce 
que  c'est  la  seule  qui  soit  encore  en  usage.  G'est 
aussi  la  plus  claire  et  la  plus  ancienne. 

Aristote  regarde  la  chiromancie  comme  une 
science  certaine;  Auguste  disait  lui-meme  la 
bonne  aventure  dans  la  main.  Mais  les  demono- 
manes  pensent  qu'on  ne  peut  pas  etre  chiroman- 
cien  sans  avoir  aussi  un  peu  de  necromancie,  el 
que  ceux  qui  devinent  juste  en  vertu  de  cette 
science  sont  inspires  souvent  par  quel  que  mau- 
vais  esprit*. 

«  Gardez-vous,  en  chiromancie,  dit  M.  Sal- 
gues  * ,  des  lignes  circulaires  qui  embrasseraient 
la  totalite  du  pouce ;  les  cabalistes  les  nomment 
I'anneau  de  Gyges,  et  Adrien  Sicler  nous  pre- 
vient  que  ceux  qui  les  portent  courent  risque 
qu'un  jour  un  lacet  fatal  ne  leur  serre  la  jugu- 
laire.  Pourle  prouver,  il  cite  Jacquin  Gaumont, 
enseigne  de  vaisseau,  qui  fut  pendu,  ne  s'etant 
pas  assez  mefie  de  ceLle  funeste  figure.  Ge  serait 
bien  pis  si  ce  cercle  etait  double  en  dehors  et 
simple  en  dedans  :  alors  nul  doute  que  votre 
triste  carriere  ne  se  lerminat  sur  une  roue.  Le 
meme  Adrien  Sicler  a  connu  a  Nimes  un  fameux 
impie  qui  fut  roue  en  1559,  et  qui  portait  ce 
signe  mortel  a  la  premiere  phalange. 

»  II  n'est  pas  possible  de  vous  tracer  toules  les 
lignes  decrites  et  indiquees  par  les  plus  illustres 
chiromanciens  pourdecouvrir  la  destinee  et  fixer 
I'horoscope  de  chaque  individu ;  mais  il  est  bon 
que  vous  sachiez  qu'Isaac  Kim-Ker  a  donne 
soixante-dix  figures  de  mains  au  public;  le  docle 
Melampus,  douze;  le  profond  Gompotus,  huit; 
Jean  de  Hagen,  trente-sept;  le  subtil  Romphilius, 
six;  I'erudit  Gorvaeus,  cent  cinquante;  Jean  Gi- 
rus,  vingt;  Patrice  Tricassus,  quatre-vingts ;  Jean 
Belot,  quatre;  Traisnerus,  quaranle,  etPerrucho, 
six;  ce  qui  fait  de  bon  compte  quatre  cent  vingt- 
trois  mains  sur  lesquelles  votre  sagacite  peut 
s'exercer.  Mais,  dites-vous,  I'experience  et  les 
fails  parlent  en  faveur  de  la  chiromancie.  Un 
Grec  predit  a  Alexandre  de  Medicis,  due  de  Tos- 
cane,  sur  I'inspection  de  sa  main,  qu'il  mourrail 
d'une  mort  violenle;  et  il  fut  en  effet  assassine 
par  Laurent  de  Medicis,  son  cousin.  De  tels  fails 
ne  prouvent  rien ;  car ,  si  un  chiromancien  ren- 
contra  juste  une  fois  ou  deux,  il  se  trompa  mille 
fois.  A  quel  homme  raisonnable  persuadera-t-on 
en  effet  que  le  soleil  se  mele  de  regler  le  mouve- 

1  Fexameron  de  Torquemada ,  quatrieme  journ^e. 

2  Des  erreurs  et  des  prejuges,  etc.,  t.  11,  p.  49  et 
suivantes. 


ment  de  son  index  (comme  le  disent  les  maitres 
en  chiromancie  astrologique )  ?  que  Venus  a  soin 
de  son  pouce ,  et  Mercure  de  son  petit  doigt  ? 
Quoi !  Jupiter  est  eloigne  de  vous  immensemenl; 
il  est  quatorze  cents  fois  plus  gros  que  le  petit 
globe  que  vous  habitez ,  et  decrit  dans  son  or- 
bite  des  annees  de  douze  ans,  et  vous  voulez 
qu'il  s'occupe  de  votre  doigt  medius  !...  » 

Le  docteur  Bruhier,  dans  son  ouvrage  des 
Caprices  de  /'mrtj/inaijon,  rapporte  qu'un  homme 
de  quaranle  ans,  d'une  humeur  vive  et  enjouee, 
rencontra  en  societe  une  femme  qu'on  avail  fait 
venir  pour  tirer  des  horoscopes.  11  presenle  sa 
main ;  la  vieille  le  regarde  en  soupirant :  — Quel 
dommage  qu'un  homme  si  aimable  n'ait  plus 
qu'un  mois  a  vivre  1  —  Quelque  temps  apres,  il 
s'echauffe  a  la  chasse,  la  fievre  le  saisit,  son  ima- 
gination s'allume ,  et  la  prediction  de  la  bohe- 
mienne  s'accomplit  a  la  leltre.  » 

Un  personnage  important  du  dernier  siecle, 
M.  Raillon ,  raconlait  souvent  que,  dans  sa  jeu- 
nesse,  s'etant  fait  dire  sa  bonne  aventure  par  une 
bohemienne ,  elle  Uii  avail  surtout  conseille  de 
prendre  garde  a  I'echafaud,  qui  lui  serait  funeste. 
Son  etal  et  sa  conduite  le  mettaient  certainemenl 
a  I'abri  de  toute  crainte  a  eel  egard.  Gependant, 
le  triste  horoscope  s'est  malheureusemenl  ac- 
compli ,  quoique  d'une  maniere  bien  differente 
du  sens  que  Ton  attribue  a  ce  mot  pris  en  mau- 
vaise  part.  Elanl  a  Paris,  et  se  faisant  batir  un 
hotel,  il  voulut  voir  par  lui-meme  si  les  ouvriers 
executaient  bien  ses  ordres.  Monte  sur  un  echa- 
faud  mal  construit ,  qui  cassa  sous  lui ,  il  tomba 
de  trente  pieds  de  hauteur ,  et  resla  mort  sur  le 
coup. 

Main  de  gloire.  Ge  que  les  sorciers  appellent 
?«am  de  gloire  est  la  main  d'un  pendu,  qu'on 
prepare  de  la  sorte  :  on  I'enveloppe  dans  un 
morceau  de  drap  mortuaire,  en  la  pressant  bien, 
pour  lui  faire  rendre  le  peu  de  sang  qui  pourrait 
y  etre  reste ;  puis  on  la  met  dans  un  vase  de 
terre,  avec  du  sel ,  du  salpelre ,  du  zimat  et  du 
poivre  long ,  le  tout  bien  pulverise.  On  la  laisse 
dans  ce  pot  I'espace  de  quinze  jours ;  apres  quoi 
on  I'expose  au  grand  soleil  de  la  canicule,  jus- 
qu'a  ce  qu'elle  soit  parfaitement  dessechee :  si  le 
soleil  ne  suffil  pas,  on  la  met  dans  un  four 
chauffe  de  fougere  et  de  verveine.  On  compose 
ensuite  une  espece  de  chandelle  avec  de  la 
graisse  de  pendu,  de  la  cire  vierge  et  du  sesame 
de  Laponie ;  et  on  se  sert  de  la  main  de  gloire, 
comme  d'un  chandelier,  pour  tenir  cette  mer- 
veilleuse  chandelle  allumee.  Dans  tous  les  lieux 
ou  Ton  va  avec  ce  funeste  instrument ,  ceux  qui 
y  sont  demeurent  immobiles,  et  ne  peuvent  non 
plus  remuer  que  s'ils  etaient  morts. 

II  y  a  diverses  manieres  de  se  servir  de  la 
main  de  gloire ;  les  scelerats  les  connaissent  bien ; 
mais ,  depuis  qu'on  ne  pend  plus  chez  nous ,  ce 
doit  etre  chose  rare. 


MAI 


—  Zi35  — 


MAI 


Deux  magiciens,  etant  venus  loger  dans  un 
cabaret  pour  y  voler,  demanderent  a  passer  la 
nuit  aupres  du  feu,  ce  qu'ils  obtinrent.  Lorsque 
tout  le  monde  fut  couche ,  la  servante,  qui  se 
defiait  de  la  mine  des  deux  voyageurs ,  alia  re- 
garder  par  un  trou  de  la  porle  pour  voirce  qu'ils 


faisaient.  Elle  vit  qu'ils  tiraient  d'un  sac  la  main 
d'un  corps  mort,  qu'ils  en  oignaient  les  doigts  de 
je  ne  sais  quel  onguent,  et  les  allumaient,  a 
I'exception  d'un  seul  qu'ils  ne  purent  allumer, 
quelques  efforts  qu'ils  lissent,  et  cela  parce  que, 
comma  elle  le  comprit,  il  n'y  avait  qu'elle  des 


Malgr^  les  secours  qu'il  rerut  des  Sarasins,  ses  allids ,  il  fut  tue  dans  le  combat.  —  Page  436. 


gens  de  la  maison  qui  ne  dormit  point ;  car  les 
autres  doigts  etaient  allumes  pour  plonger  dans 
le  plus  profond  sorameil  ceux  qui  etaient  deja 
endormis.  Elle  alia  aussitot  a  son  maitre  pour 
reveiller,  mais  elle  ne  put  en  venir  a  bout,  non 
plus  que  des  autres  personnes  du  logis,  qu'apres 
avoir  eteint  les  doigts  allumes ,  pendant  que  les 


deux  voleurs  commengaient  a  faire  leur  coup 
dans  une  chambre  voisine.  Les  deux  magiciens , 
se  voyant  decouverts,  s'enfuirent  au  plus  vite,  et 
on  ne  les  trouva  plus 
Les  voleurs  ne  peuvent  se  servir  de  la  main 

'  Delrio  ,  Disquisitions  magiques. 


MA! 


—  /i36  — 


MAL 


de  gloire,  quand  on  a  eu  la  precaution  de  frotter 
le  seuil  de  la  porte  avec  un  onguent  compose  de 
fiel  de  chat  noir,  de  graisse  de  poule  blanche  et 
de  sang  de  chouette,  lequel  onguent  doit  etre  fait 
dans  la  canicule 

Main  invisible.  Gaspard  Schott,  dans  sa 
Magie  universelle ,  livre  IV,  page  /i07,  rapporle 
le  fail  suivant,  dont  il  a  ete  temoin  dans  son  en- 
fance,  et  qu'il  a  entendu  raconter  a  des  temoins 
plus  ages  que  lui.  Deux  compagnons  sortaient 
d'une  ville,  armes  et  portant  leur  bagage,  pour 
aller  travailler  dans  une  contree.  L'un  d'eux 
ayant  trop  bu  altaque  I'autre,  qui  refuse  de  se 
ballre  avec  un  homme  ivre;  niais  il  reqoit  un 
coup  a  la  tete.  Voyant  couler  son  sang,  il  riposte 
et  perce  de  part  en  part  le  malheureux  ivrogne. 
On  accourt  aussitot  de  la  ville,  et  parmi  les  as- 
sistants se  trouve  la  ferame  raeme  du  mort.  Dans 
le  moment  qu'elle  donnait  des  solas  a  son  epoux, 
le  meurtrier,  qui  s'enfuyait,  se  sentit  saisi  par  une 
main  invisible  et  fut  entraine  aupres  du  magis- 
trat,  lequel  le  fit  metlre  en  prison.  Qu'elait-ce 
que  celte  main  invisible  ?  Celle  du  mort  qui  reve- 
nail  degrise. 

Mainfroi  ou  Manfred ,  roi  de  Naples ,  qui 
regna  dans  les  Deux-Siciles  de  I25k  a  1206,  fiis 
nalurel  de  I'empereur  Frederic  II.  Lorsqu'il  fut 
excommunie  pour  ses  crimes,  il  s'occupa,  dit-on, 
de  magie.  Pic  de  la  Mirandole  conte  que  Main- 
froi, etant  en  guerre  contre  Charles  d'Anjou, 
voulut  savoir  des  demons  I'evenement  de  la  ba- 
laille  qu'il  allait  lui  livrer,  et  que  le  demon,  pour 
le  tromper ,  ne  lui  repondit  qu'en  paroles  ambi- 
gues,  quoique  cependant  il  lui  predit  samort;  et 
en  effet,  malgr6  les  secours  qu'il  requt  des  Sara- 
sins,  ses  allies,  il  fut  tue  dans  le  combat.  On 
remarque  que  Charles  d'Anjou  ecrivit  a  Mainfroi, 
avant  la  bataille,  ces  singuheres  paroles  :  «  Au- 
jourd'hui ,  je  t'enverrai  en  enfer  si  tu  ne  m'en- 
voies  pas  en  paradis.  »  On  a  attribue  a  Manfred 
un  livre  latin  intitule  la  Pomme  philosophique , 
ou  il  traite  de  la  science  de  I'alchimie ,  qu'il  dit 
etre  la  soeur  germaine  de  la  magie  ^ 

Maison  ensorcelee.  A  la  fin  de  nivose  an  xni 
(1805) ,  il  s'est  passe  a  Paris,  rue  Notre-Dame- 
de-Nazarelh,  dans  une  ancienne  maison  dont  on 
avail  depouille  des  religieuses  cordelieres ,  une 
scene  qui  fit  quelque  bruit.  On  vit  tout  a  coop 
voler  en  I'air  des  bouteilles  depuis  la  cave  jus- 
qu'au  grenier;  plusieurs  personnes  furent  bles- 
sees ;  les  debris  de  bouteilles  resterent  entasses 
dans  le  jardin,  sans  que  la  foule  des  curieux  put 
decouvrir  d'ou  provenail  ce  phenomene.  On  con- 
sulta  des  physiciens  el  des  chimistes,  ils  ne 
purenl  pas  meme  dire  de  quelle  manufacture  ve- 
naient  les  bouteilles  qu'on  leur  montra.  Les  gens 
du  quartier  se  persuaderent  qu'elles  venaieut  de 

1  Le  sdlide  ttesor  du  Petit  Albert. 

2  Leloyer,  Histoire  des  spectres  et  apparitions  des 
isprils,  liv.  lY,  p.  303. 


la  manufacture  du  diable ,  et  que  cette  aventure 
ne  pouvait  etre  que  I'ouvrage  des  sorciers  ou 
des  revenanls ;  les  personnes  plus  inslruites,  tout 
aussi  credules ,  ne  surent  que  penser.  La  police 
decouvrit  enfin  que  ces  revenanls  n'etaient  que 
des  habitants  de  la  maison  voisine,  aides  d'un 
physicien  de  leurs  amis,  qui,  au  moyen  de  I'elec- 
tricite  et  d'un  trou  imperceptible  pratique  dans 
le  mur,  parvenait  a  faire  mouvoir  a  leur  gre 
les  meubles  de  la  maison  prelendue  ensorcelee. 
Ils  avaient  pour  objet  d'empecher  le  nouveau 
proprietaire  de  la  vendre ;  ils  se  vengeaient  en 
meme  temps  d'une  personne  dont  ils  croyaienl 
avoir  a  se  plaindre'.  Voy.  Alessandro,  Atheno- 
Dor.E,  Ayola,  Bolacre,  Chambres  infestees,  Re- 

VENANTS ,  etc. 

Malache-Chabbalah.  On  nomme  ainsi,  dans 
la  cabale  juive,  les  demons  qui  sont  aux  ordres 
de  Samael.  lis  remphssent  «  les  sept  regions  de 
r enfer  ». 

Malades.  «  Divers  sont  les  jugements  qui  se 
font  d'aucuns,  si  un  malade  doit  vivre  ou  mourir; 
mais  je  publierai  ce  present  signe  infaillible , 
duquel  se  pourra  servir  un  chacun,  et  en  faire 
un  fermc  jugement :  Prenez  une  ortie  et  la  met- 
tez  dans  I'urine  du  malade,  incontinent  apres  que 
le  malade  I'aura  faite,  et  avant  qu'elle  soil  cor- 
rompue ;  laissez  I'ortie  dans  ladile  urine  I'espace 
de  vingl-qaatre  heures;  el  apres,  si  I'ortie  se 
trouve  verte,  c'esl  un  signe  de  vie  ^.  » 

Delancre '  nous  conseille  de  ne  pas  admettre 
I'opinion  des  gnostiques,  qui  disent  que  chaque 
maladie  a  son  demon ,  et  d'eviter  I'erreur  popu- 
laire  qui  pretend  que  tous  ceux  qui  tombenl  du 
haul  mal  sont  possedes.  Les  maladies  ont  sou- 
vent  cause  de  grands  desordres.  Le  P.  LeLrun 
rapporte  I'exemple  d'une  femme  attaquee  d'une 
maladie  de  I'oeil  qui  lui  faisait  voir  une  foule 
d'images  bizarres  et  effrayantes ;  elle  se  crut  en- 
sorcelee :  un  habile  oculisle  I'opera,  et  guerit  en 
meme  temps  son  oeil  et  son  imagination.  Plu- 
sieurs des  sorciers ,  loups-garous  et  possedes 
n'etaient  que  des  malades ;  mais  il  est  des  cas 
ou  les  maladies  sont  des  elTets  de  possessions. 
Voy.  Hallucination. 
Malafar.  Voy.  Valafar. 
Malaingha ,  nom  general  des  anges  du  pre- 
mier ordre  chez  les  habitants  de  Madagascar. 
Cos  anges  font  mouvoir  les  cieux,  les  eloiles,  les 
planetes,  el  sont  charges  du  gouvernemenl  des 
saisons  :  les  hommes  sont  confies  a  leur  garde, 
ils  veillenl  sur  leurs  jours ,  delournent  les  dan- 
gers qui  les  menacent  el  ecartent  les  demons.^ 

Malatasca.  C'esl  le  nom  que  sainle  Calheritie 
de  Sienne  donnait  au  diable. 
Mal  caduc.  Pour  gu^rir  ce  mal,  on  se  sert  d'un 

*  Salgues ,  Des  erreurs  et  des  prejuges. 
2  Le  Petit  Albert. 
:      3  Tableau  de  I'inconstance  des  demons,  sorciers  et 
magiciens,  liv.  IV,  p.  284. 


MAL 


MAL 


anneau  dont  voici  la  recette  :  «  Vous  ferez  un 
anneau  de  pur  argent,  dans  le  chaton  duquel 
vous  enchasserez  un  morceau  de  corne  de  pied 
d'elan ;  puis  vous  choisirez  un  lundi  du  printemps 
auquel  la  lune  sera  en  aspect  benin  ou  en  con- 
jonction  avec  Jupiter  ou  Venus,  et  a  I'heure  fa- 
vorable de  la  constellation ,  vous  graverez  en 
dedans  de  I'anneau  ce  qui  suit :  hf^Dabi,  hj^Habi, 
i^Haber,  Habi.  Soyez  assure  qu'en  portant 
habituellement  cet  anneau  au  doigt  du  milieu  de 
la  main,  il  vous  garantira  du  mal  caduc*.  »  Si 
vous  n'y  croyez  pas,  moi  non  plus. 

Maldonat,  celebre  jesuite,  ne  en  153^,  a 
Casas  de  la  Reina  dans  I'Estramadure.  II  etudia 


a  Salamanque  et  antra  chez  les  jesuites  de  Rome 
en  1562,  Deux  ans  aprfes,  il  ouvrit,  au  college  de 
Clermont,  a  Paris,  un  cours  de  philosophie,  dans 
lequel  il  obtint  les  plus  brillants  succes,  quoiqu'il 
n'eut  encore  que  trente  ans.  Ayant  form6  le  des- 
sein  de  travailler  a  un  commentaire  sur  les  qualre 
evangelistes,  il  crut  voir,  pendant  quelques  nulls, 
un  homme  qui  I'exhortait  a  fmir  promptement  cet 
ouvrage,  et  qui  I'assurait  qu'il  I'acheverait,  mais 
qu'il  survivrait  peu  de  jours  a  sa  conclusion;  cet 
homme  lui  marquait  en  meme  temps  un  certain 
endroit  du  ventre,  qui  fut  le  meme  ou  Maldonat 
sentit  les  vivos  douleurs  dont  il  mourut  en  1583, 
peu  de  temps  apres  avoir  acheve  son  ouvrage. 


Si  I'orlie  se  Irouve  vcrle,  c'esf  un  signe  de  vie.  —  Page  436. 


Male-Bete,  monstre  qui  passait  autrefois, 
dans  I'opinion  du  peuple  de  Toulouse,  pour  cou- 
rir  les  rues  la  nuit.  La  superstition  avait  fait 
croire  que  tous  ceux  qui  renconlraient  ou  envi- 
sageaient  la  male -bete  mouraient  le  lendemain. 

Malebranche  (Nicolas),  savant  pretre  de 
rOratoire,  ne  a  Paris  en  1638,  mort  en  1715.  On 
trouve  dans  sa  Recherche  de  la  verity  d'assez 
bonnes  choses  sur  la  sorcellerie ,  qu'il  regarde 
comme  une  maladie  d'imagination  :  ce  qui  est 
vrai  assez  souvent.  On  dit  qu'en  un  certain  temps 
il  n'osait  pas  se  moucher ,  parce  qu'il  etait  per- 
suade qu'il  lui  pendaitun  gigotde  moulon  au  bout 
du  nez.  On  ne  le  guerit  de  cette  hallucination 

1  Le  Petit  Albert,  p.  456. 


qu'en  faisant  semblant  de  couper  Ic  gigot  avec  un 
rasoir  :  c'est  du  moins  ce  qui  a  6le  raconte'. 
Voy.  Mallebranche. 

Malefices.  On  appelle  malefices  toutes  pra- 
tiques superstitieuses  employees  dans  le  dessein 
de  nuire  aux  hommes,  aux  animaux  ou  aux  fruits 
de  la  terre.  On  appelle  encore  malefices  les  ma- 
ladies et  autres  accidents  malheureux  causes  par 
un  art  infernal ,  et  qui  ne  peuvent  s'enlever  que 
par  un  pouvoir  surnaturel.  II  y  a  sept  principales 
sorles  de  malefices  employes  par  les  sorciers  : 
l"  ils  mettent  dans  le  coeur  une  passion  crimi- 
nelle;  2°  ils  inspirent  des  sentiments  de  haine 

1  M.  I'abb^  Blampignon ,  dans  la  remarquable  vie 
de  Malebranche ,  qu'il  a  mise  en  avant  de  sa  pr^- 
cieuse  etude  sur  ce  grand  homme,  n'a  pas  cite  ce  fait. 


MAL 


—  7i38  — 


MAL 


ou  d'envie  a  une  personne  contre  une  autre; 
3"  ils  jettent  des  ligatures;  h"  ils  donnent  des 
maladies ;  5°  ils  font  mourir  les  gens  ;  6"  ils  otent 
I'usage  de  la  raison ;  7"  ils  nuisent  dans  les  biens 
et  appauvrissent  leurs  ennemis.  Les  anciens  se 
preservaient  des  malefices  a  venir  en  crachant 
dans  leur  sein.  En  Allemagne,  quand  une  sor- 
ciere  avait  rendu  un  homme  ou  un  cheval  impo- 
tent et  maleficie ,  on  prenait  les  boyaux  d'un 
autre  homme  ou  d'un  cheval  mort,  on  les  Irai- 
nait  jusqu'a  quelque  logis,  sans  entrer  par  la 
porte  commune,  mais  par  le  soupirail  de  la  cave, 
ou  par-dessous  terre,  et  on  y  brulait  ces  intes- 
tins.  Alors  la  sorciere  qui  avait  jete  le  malefice 
sentait  dans  ses  entrailles  une  violente  douleur, 
et  s'en  allait  droit  a  la  maison  ou  Ton  brulait  les 
intestins  pour  y  prendre  un  charbon  ardent,  ce 
qui  faisait  cesser  le  mal.  Si  on  ne  lui  ouvrait 
promptement  la  porte,  la  maison  se  remplissait 
de  tenebres  avec  un  tonnerre  effroyable,  et  ceux 
qui  etaient  dedans  etaient  conlraints  d'ouvrir 
pour  conserver  leur  vie'.  Les  sorciers,  en  otant 
un  sort  ou  malefice ,  sont  obliges  de  le  donner  a 
quelque  chose  de  plus  considerable  que  I'etre 
ou  I'objet  a  qui  ils  I'otent :  sinon,  le  malefice 
retombe  sur  eux.  Mais  un  sorcier  ne  peut  oter 
un  malefice  s'il  est  entre  les  mains  de  la  justice : 
il  faut  pour  cela  qu'il  soit  pleinement  libre. 

On  a  regarde  souvent  les  epidemics  comme 
des  malefices.  Les  sorciers,  disait-on,  mettent 
quelquefois  sous  le  seuil  de  la  bergerie  ou  de 
I'etable  qu'ils  veulent  ruiner  une  touffe  de  che- 
veux  ou  un  crapaud,  avec  trois  maudissons,  pour 
faire  mourir  etiques  les  moutons  et  les  bestiaux 
qui  passent  dessus  :  on  n'arrete  le  mal  qu'en 
otant  le  malefice.  Delancre  dit  qu'un  boulanger 
de  Limoges  voulant  faire  du  pain  blanc  suivant 
sa  coutume,  sa  pate  fut  tellement  charmee  et 
maleficiee  par  une  sorciere,  qu'il  fit  du  pain  noir, 
insipide  et  infect.  Une  magicienne  ou  sorciere, 
pour  gagner  le  cceur  d'un  jeune  homme  marie  , 
mit  sous  son  lit,  dans  un  pot  bien  bouche,  un 
crapaud  qui  avait  les  yeux  ferm^s;  le  jeune 
homme  quilla  sa  femme  et  ses  enfants  pour  s'at- 
tacher  a  la  sorciere ;  mais  la  femme  trouva  le 
malefice,  le  fit  brCiler,  et  son  mari  revint  a  elle 
Un  pauvre  jeune  homme  ayant  quitte  ses  sabots 
pour  monter  a  une  echelle,  une  sorciere  y  mit 
quelque  poison  sans  qu'il  s'en  apergut,  et  le  jeune 
homme.,  en  descendant,  s'etant  donne  une  en- 
tbrse ,  fut  boiteux  toute  sa  vie  \  Une  femme  en- 
sorcelee  devint  si  grasse ,  dit  Delrio  ,  que  c'etait 
une  boule  dont  on  ne  voyait  plus  le  visage ,  ce 
qui  nelaissait  pas  que  d'etre  considerable.  De  plus, 
on  entendail  dans  ses  entrailles  le  memo  bruit 
que  font  les  poules,  les  coqs,  les  canards,  les 
moutons,  les  bceufs,  les  chiens ,  les  cochons  et 

1  Bodin,  Demonomanie ,  liv.  IV. 

2  Delrio ,  Disquisitions  magiques. 

3  Delancre,  Dc  1' inconstance ,  etc. 


les  chevaux,  de  faQon  qu'on  aurait  pu  la  prendre 
pour  une  basse-cour  ambulante. 

Une  sorciere  avait  rendu  un  maqon  impotent 
et  tellement  courbe ,  qu'il  avait  presque  la  tete 
entre  les  jambes.  II  accusa  la  sorciere  du  male- 
fice qu'il  eprouvait;  on  I'arreta,  et  le  juge  lui  dit 
qu'elle  ne  se  sauverait  qu'en  guerissant  le  ma- 
Qon.  Elle  se  fit  apporter  par  sa  fille  un  peli^ 
paquet  de  sa  maison,  et,  apres  avoir  adore  le 
diable,  la  face  en  terre,  en  marmottant  quelques 
charmes,  elle  donna  le  paquet  au  magon,  lui 
commanda  de  se  baigner  et  de  le  mettre  dans 
son  bain,  en  disant :  Va  de  par  le  diahle!  Le 
magon  le  fit,  et  guerit.  Avant  de  mettre  le  paquet 
dans  le  bain,  on  voulut  savoirce  qu'il  contenait; 
on  y  trouva  trois  petits  lezards  vifs;  et  quand  le 
magon  fut  dans  le  bain,  il  sentit  sous  lui  comme 
Irois  grosses  carpes ,  qu'on  chercha  un  moment 
apres  sans  rien  trouver 

Les  sorciers  mettent  parfois  le  diable  dans  des 
noix,  et  les  donnent  aux  petits  enfants,  qui  de- 
viennent  maleficies.  Un  de  nos  demonographes 
(c'est,  je  pense,  Boguet)  rapporte  que,  dans  je 
ne  sais  quelle  ville ,  un  sorcier  avait  mis  sur  le 
parapet  d'un  pont  une  poinme  maleficiee ,  pour 
un  de  ses  ennemis ,  qui  etait  gourmand  de  tout 
ce  qu'il  pouvait  trouver  sans  desserrer  la  bourse. 
Heureusement  le  sorcier  fut  apergu  par  des  gens 
experimentes,  qui  defendirent  prudemment  a  qui 
que  ce  fut  d'oser  porter  la  main  a  la  pomme, 
sous  peine  d'avaler  le  diable.  II  fallait  pourtant 
I'oter,  a  moins  qu'on  ne  voulut  lui  donner  des 
gardes.  On  fut  longtemps  a  deliberer,  sans  trou- 
ver aucun  moyen  de  s'en  defaire;  enfin  il  se 
presenta  un  champion  qui,  muni  d'une  perche, 
s'avanga  a  distance  de  .la  pomme  et  la  poussa 
dans  la  riviere,  ou  etant  tonibee ,  on  en  vit  sor- 
tir  plusieurs  petits  diables  en  forme  de  poissons. 
Les  spectateurs  prirent  des  pierres  et  les  jeterent 
a  la  tete  de  ces  petits  demons,  qui  ne  se  mon- 
trerent  plus...  Boguet  conte  encore  qu'une  jeune 
fille  ensorcelee  rendit  de  petits  lezards,  lesquels 
s'envolerent  par  un  trou  qui  se  fit  au  plancher. 
Voy.  Charmes,  Enchantements,  Magiciens,  Sor- 
ciEKS,  etc. 

Maletena  (Domingina) ,  femme  des  environs 
de  Fontarabie,  qui  allait  au  sabbat  et  qui  fit  un 
jour  le  pari  de  sauter  plus  loin  que  ses  com- 
pagnes ;  elle  le  gagna  en  montant  sur  le  mont  de 
la  Rhune  et  de  la  executant,  devant  temoins,  un 
saut  qui  I'emporta  a  deux  lieues  ^ 

Malheur.  En  beaucoup  de  lieux ,  detruire  le 
nid  d'une  hirondelle,  tuer  un  roitelet,  un  grillon 
du  foyer,  un  chien  devenu  caduc  au  service  de 
la  famille,  et  quelques  autres  faits  de  ce  genre 
portent  malheur.  Et  pourquoi  pas ,  puisque  ce 
sont  des  actions  mauvaises  ? 

Malices  des  demons.  On  trouve  sur  cc  cha- 

•  Bodin,  Demonomanie. 

2  Rapporte  par  Pierre  Delancre. 


MAL 


—  439  — 


MAM 


pitre  des  legendes  bien  naives.  II  y  avait  a  Bonn, 
dit  Cesaire  d'Heisterbach,  un  pretre  remarquable 
par  sa  purete,  sa  bonte  et  sa  devotion.  Le  diable 
se  plaisait  a  lui  jouer  de  petits  tours  de  laquais ; 
lorsqu'il  lisait  son  breviaire,  I'esprit  malin  s'ap- 
prochait  sans  se  laisser  voir,  mettait  sa  griffe  sur 
la  lecon  du  bon  cure  et  I'empechait  de  finir ;  une 
1  autre  fois  il  fermait  le  livre,  ou  tournait  le  feuillet 
1  a  centre- temps.  Si  c'etait  la  nuit,  il  soufflait  la 
'  chandelle.  Le  diable  esperait  se  donner  la  joie 
de  rnettre  sa  victime  en  colere;  mais  le  bon 
pretre  Tecevait  tout  cela  si  bien  et  resistait  si 
constamment  a  I'impatience ,  que  I'importun  es- 
prit fut  oblige  de  chercher  une  autre  dupe 

Cassien  parle  de  plusieurs  esprits  ou  demons 
de  la  meme  trempe  qui  se  plaisaient  a  tromper 
les  passants,  a  les  detourner  de  leur  chemin  et  a 
leur  indiquer  de  fausses  routes,  le  tout  par  ma- 
licieux  divertissement 
Un  baladin  avait  un  demon  familier  qui  jouait 
I  avec  lui  et  se  plaisait  a  lui  faire  des  espiegleries. 
'  Le  matin  il  le  reveillait  en  tirant  les  couvertures, 
quelque  froid  qu'il  fit ;  et  quand  le  baladin  dor- 
j  mait  profondement,  son  demon  I'emportait  hors 
I  du  lit  et  le  deposait  au  milieu  de  la  chambre 
Pline  parle  de  quelques  jeunes  gens  qui  furent 
tondus  par  le  diable.  Pendant  que  ces  jeunes  gens 
dormaient,  des  esprits  familiers,  vetus  de  blanc, 
i  entraient  dans  leurs  chambres,  se  posaient  sur 
j  leur  lit,  leur  coupaient  les  cheveux  proprement, 
et  s'en  allaient  apres  les  avoir  repandus  sur  le 
plancher 

Malin.  C'est  une  des  epithetes  qu'on  donne 
volontiers  au  demon,  appele  souvent  I'esprit  ma- 
lin :  elle  est  prise  dans  son  plus  maiivais  sens. 

Malina.  Voy.  Anninga. 

Mallebranche,  marqueur  du  jeu  de  paume, 
deraeurant  en  la  rue  Sainte-Genevieve ,  a  Paris, 
lequel  fut,  le  11  decembre  1618,  visite  par  un 
revenant.  C'etait  sa  femme ,  morte  depuis  cinq 
ans.  Elle  lui  donna  de  bons  conseils  qui  redres- 
serent  sa  mauvaise  vie ,  mais  parla  sans  se  mon- 
trer.  On  a  fait  la-dessus  une  brochure  in-12, 
intitulee  Histoire  nouvelle  et  remarquable  de 
I'esprit  d'une  femme  qui  s'est  apparue  au  fau- 
I  bourg  Saint-Marcel,  apres  quelle  a  demeurd  cinq 
ans  entiers  ensevelie  :  elle  a  parU  d  son  mari,  lui 
a  commande  de  faire  prier  pour  elle,  ayant  com- 
mend de  parlerle  mardi  11  ddcenbre  1618.  Paris, 
in-12,  1618  \ 

Malphas,  grand  president  des  enfers,  qui 
apparait  sous  la  forme  d'un  corbeau.  Quand  il  se 
j  montre  avec  la  figure  humaine,  le  son  de  sa  voix 
est  rauque ;  il  batit  des  citadelles  et  des  tours 

1  Ccesarii  Heisterb.  miracul.,  lib.  V,  cap,  uii. 

2  Cassiani  collat.  VII ,  cap.  xxxii. 

3  Guillelmi  Parisiensis  partis  II  princip.,  cap.  viii. 
^  Plin.,  lib.  XVI,  epist.  xxvii. 
^  Voyez  cette  aventure  resumee  dans  les  Legendes 

des  esprits  et  demons. 


inexpugnables ,  renverse  les  remparts  ennemis, 
fait  trouver  de  bons  ouvriers ,  donne  des  esprits 
familiers,  re^oit  des  sacrifices  et  trompe  les  sa- 
crificateurs  :  quarante  legions  lui  obeissent. 


Malphas. 

Mambres,  celebre  enchanteur  de  I'Egypte, 
un  de  ceux  que  Moise  confondit  par  ses  miracles. 

Mammon ,  demon  de  I'avarice  :  c'est  lui ,  dit 
Milton,  qui,  le  premier,  apprit  aux  hommes  h 
ddchirer  le  sein  de  la  terre  pour  en  arracher  les 
tresors. 


Mammon. 

Mammouth ,  animal  dont  la  race  est  perdue. 
Voici  sur  ce  monstre  une  tradition  des  indigenes 
de  I'Amerique  du  Nord  : 

«  II  y  a  dix  mille  lunes  que  cette  terre  etait 
couverte  de  forets  epaisses.  Des  bandes  de  betes 
feroces  et  des  hommes  aussi  libres  qu'elles 
etaient  les  seuls  maitres  du  pays.  II  existait  une 
race  d'animaux  grands  comme  un  precipice,  cruels 
comme  des  pantheres,  legers  comme  I'aigle;  les 


MAN 


MAN 


chenes  craquaient  sous  leurs  pieds,  et  le  lac  dimi- 
nuaitquand  ils  venaient  y  eteindre  leur  soif.  C'est 
en  vain  qu'on  tirait  contre  eux  le  fort  javelot ;  la 
fleche  aigue  eLait  egaleinent  inutile.  Les  forets 
etaient  devastees  et  reduites  en  farine.  On  en- 
tendait  de  tons  cotes  les  gemissements  des  ani- 
maiix  expirants,  et  des  contrees  entieres  habitees 
par  des  hommes  etaient  detraites.  Les  clameiirs 
qu'excitait  cette  desolation  s'etendaient  de  tons 
cotes,  jiisque  dans  la  region  de  la  paix,  qui  est  a 
I'ouest. 

»  L'esprit  bon  s'interposa  pour  sauver  les  mal- 
heureux  :  un  eclair  fourchu  brilla  et  un  tres- 
grand  coup  de  tonnerre  ebrania  le  monde ;  les 
feux  du  ciel  furent  lances  seulement  contre  les 
cruels  destructeurs ,  et  les  echos  des  montagnes 
relentirent  des  mugissemenls  de  la  mort.  Tous 
furent  tues,  excepte  un  male,  le  plus  feroce  de 
la  race,  contre  lequel  les  traits  du  ciel  frapperent 
en  vain.  L'animal  monta  sur  le  sommet  le  plus 
bleu  d'ou  sort  la  source  du  Monangohela,  et  par 
ses  terribles  rugissements  ,  il  bravait  toute  ven- 
geance :  la  foudre  rouge  cassa  un  Ires-gros  chene 
et  lanQa  contre  lui  les  eclats  de  cet  arbre  ;  mais 
a  peine  eflleurerent-ils  la  peau  du  monstre  en- 
rage. A  la  fin ,  la  fureur  le  rendit  fou ;  il  fit  un 
grand  saut  par-dessus  les  vagues  de  I'ouest,  et  il 
regne  niaintenant  monarque  absolu  du  desert;  il 
regne  rnalgre  la  toule-puissance  divine*.)) 

Man,ennemi  de  Sommona-Kodom.  LesSiamois 
le  representent  coinnie  une  espece  de  monstre, 
avec  une  tete  herissee  de  serpents ,  un  visage 
fort  large  et  des  dents  horriblement  grandes. 

Mancanas,  imposteur  qui,  dans  les  iles  Ma-, 
riannes,  s'attribuait  le  pouvoir  de  commander 
aux  elements,  de  rendre  la  sanle  aux  malades, 
de  changer  les  saisons  et  de  procurer  une  recolLe 
abondante  ou  d'heureuses  peches.  I|| 

Manche  a  balai.  Qamd  les  II-/ 
sorciers  et  les  demons  faisaient  le 
sabbat,  les  sorcieres  s'y  rendaient  Wr^ 
souvent  a  cheval  sur  un  manche 

Mandragores  ,  demons  fami- 

liers  assez  debonnaires  ;  ils  appa-  IIIW 

raissent  sous  la  figure  de  petits  ^HKji 
hommes  sans  barbe,  avec  les  che- 
veux  epars,  Un  jour  qu'une  man- 
dragore  osa  se  montrer  a  la  re- 

quete  d'un  sorcier  qu'on  tenait  en  WjJm 

justice,  le  juge  ne  craignit  pas  de  J|F 

lui  arracher  les  bras  et  de  les  jeter  B^m 
dans  le  feu.  Ce  qui  explique  ce 

fait,  c'est  qu'on  appelle  aussi  man-  -JH^raL 
dragores  de  petites  poupees  dans 


lesquelles  le  diable  se  lege,  et 
que  les  sorciers  consul  tent  en  cas 


d'embarras.  On  lit  dans  le  Petit  Albert  que, 
voyageant  en  Flandre  et  passant  par  Lille,  I'au- 
'  M.  Ferdinand  Denis ,  Le  monde  enchante. 


teur  de  cet  ouvrage  fut  invite  par  un  de  ses  amis 
a  I'accompagner  chez  une  vieille  femme  qui  pas- 
sait  pour  une  grande  devineresse ,  et  dont  il  de- 
couvrit  la  fourberie.  Cette  vieille  conduisit  le;, 
deux  amis  dans  un  cabinet  obscur ,  eclaire  seu- 
lement par  une  lampe,  a  la  lueur  de  laquelle  on 
voyait,  sur  une  table  couverte  d'une  nappe,  une 
espece  de  petite  statue  ou  mandragore,  assise 
sur  un  trepied,  ayant  la  main  gauche  etendue  el 
tenant  de  cette  main  un  cordon  de  soie  tres-d^- 
lie,  au  bout  duquel  pendait  une  petite  mouche 
de  fer  bien  poli.  On  avait  place  au-dessous  un 
verre  de  cristal,  en  sorteque  la  mouche  se  trou- 
vait  suspendue  au-dessus  de  ce  verre.  Le  mys- 
lere  de  la  vieille  consistait  a  commander  a  la 
mandragore  de  frapper  la  mouche  contre  le  verre, 
pour  rendre  K^moignagne  de  ce  que  Ton  voulait 
savoir.  Ainsi  elle  disait,  en  s'adressant  a  la  sta- 
tue :  «  Je  t'ordonne,  mandragore,  au  nom  de 
celui  a  qui  tu  dois  obeir,  que  si  monsieur  doit 
etre  heureux  dans  le  voyage  qu'il  va  faire,  lu 
fasses  frapper  trois  fois  la  mouche  contre  le 
verre.  »  La  mouche  frappait  aussitot  les  trois 
coups  demandes,  quoique  la  vieille  ne  touchat 
aucunement  ni  au  verre ,  ni  au  cordon  de  soie, 
ni  a  la  mouche,  ni  a  la  statue;  ce  qui  surprenait 
les  spectateurs.  Et  afin  de  mieux  duper  les  gens 
par  la  diversile  de  ses  oracles,  la  vieille  faisait 
de  nouvelles  questions  a  la  mandragore  et  lui 
defendait  de  frapper  si  telle  ou  telle  chose  devait 
ou  ne  devait  pas  arriver;  alors  la  mouche  restait 
immobile.  Voici  en  quoi  consistait  tout  I'artifice 
de  la  vieille  :  la  mouche  de  fer,  qui  etait  suspen- 
due dans  le  verre ,  etant  fort  legere  et  bien  ai- 
mantee,  quand  la  vieille  voulait  qu'elle  frappat 
contre  le  verre,  elle  mettait  a  un  de  ses  doigts 
une  bague  dans  laquelle  etait  enchasse  un  gros 
morceau  d'aimant.  On  salt  que  la  pierre  d'ai- 
mant  a  la  vertu  d'attirer  le  fer  :  I'anneau  de  la 
vieille  mettait  en  mouvement  la  mouche  ai- 
manlee ,  et  la  faisait  frapper  autant  de  fois 
qu'elle  voulait  contre  le  verre.  Lorsqu'elle  desi- 
rait  que  la  mouche  ne  frappat  point,  elle  otait 
la  bague  de  son  doigt,  sans  qu'on  s'en  aperQut. 
Ceux  qui  etaient  d'intelligence  avec  elle  avaient 
soin  de  s'informer  des  affaires  de  ceux  qu'ils  lui 
menaient,  et  c'est  ainsi  que  tant  de  personnes 
furent  trompees. 

Les  Germains  avaient  aussi  des  mandragores 
qu'ils  nommaient  Alrunes :  c'etaient  des  figures 
de  bois  qu'ils  reveraient,  comme  les  Romains 
leurs  dieux  lares ,  et  comme  les  negres  leurs  fe- 
tiches. Ces  figures  prenaient  soin  des  maisons  et 
des  personnes  qui  les  habitaient.  On  les  faisait 
des  racines  les  plus  dures,  surtout  de  la  man- 
dragore. On  les  habillait  proprement,  onlescou- 
chait  mollement  dans  de  pelits  coffrets;  toutes 
les  semaines  on  les  lavait  avec  du  vin  et  de  I'eau, 
et  a  chaque  repas  on  leur  servait  a  boire  et  a 
manger,  sans  quoi  elles  auraient  jete  des  cris 


MAN 


—  khl  — 


MAN 


comme  des  enfants  qui  souffriraient  la  faim  et 
la  soif,  ce  qui  eut  atlire  des  malhenrs;  enfin  on 
les  tenait  renfermees  dans  un  lieu  secret ,  d'oii 
on  ne  les  retirait  que  pour  les  consulter.  Des 
qu'on  avait  le  bonheur  d'avoir  chez  soi  de  pa- 
reilles  figures  (hautes  dehuit  a  neuf  ponces),  on 
se  croyait  heureux,  on  ne  craignait  plus  aucun 
danger,  on  en  attendait  to]jtes  sortes  de  biens, 
surlout  la  sante  et  la  guerison  des  maladies  les 
plus  rebelles.  Mais  ce  qui  ^lait  encore  plus  admi- 
rable, c'est  qu'elles  faisaient  connaitre  I'avenir  : 
on  les  agilait  pour  cela,  et  on  croyait  attraper 
leurs  reponses  dans  des  hochements  de  tete  que 
le  mouvement  leur  imprimait.  On  dit  que  cette 
superstition  des  anciens  Germains  subsiste  en- 
core aujourd'hui  parmi  le  peuple  de  la  basse 
Allemagne,  du  Danemark  et  de  la  Suede. 

Les  anciens  attribuaient  de  grandes  vertus  a 
la  plante  appelee  mandragore.  Les  plus  merveil- 
leuses  de  ces  racines  etaient  celles  qui  avaient 
pu  etre  arrosees  de  I'urine  d'un  pendu;  mais  on 
ne  pouvait  I'arracher  sans  mourir.  Pour  eviter 
ce  malheur,  on  creusait  la  terre  tout  autour,  on 
y  fixait  une  corde  atlachee  par  I'autre  extremite 
au  cou  d'un  chien ;  ensuite  ce  chien ,  etant 
chasse,  arrachait  la  racine  en  s'enfuyant;  il  suc- 
combait  a  I'operation  ,  mais  I'heureux  mortel  qui 
ramassait  alors  cetle  racine  ne  courait  plus  le 
raoindre  danger  et  possedaitun  tresor  inestimable 
contre  les  malefices.  Voy.  Bouchey,  Brioche,  etc. 

Mane-Raja.  C'est  le  Noe  de  la  mythologie 
indienne,  qui  n'est  qu'une  tradition  horriblemenl 
alteree  de  I'Ecriture  sainte.  11  fut  sauve  au  jour 
du  deluge  universe! ,  en  recompense  des  vertus 
qu'il  avait  seul  pratiquees  au  milieu  de  la  cor- 
ruption de  son  temps.  Un  jour  qu'il  se  baignait , 
Dieu  se  presenta  a  lui  sous  la  forme  d'un  petit 
poisson  et  lui  dit  de  le  prendre  :  Mane  I'ayant 
fait,  et  le  voyant  grossir  dans  sa  main,  le  mit 
dans  un  vase  oii  il  grossit  encore  avec  tant  de 
promptitude,  que  le  r-aja  fut  contraint  de  le  por- 
ter dans  un  grand  bassin ,  de  la  dans  un  etang , 
puis  dans  le  Gange ,  et  enfm  dans  la  mer.  Alors 
le  poisson  lui  apprit  que  tous  les  hommes  al- 
laient  etre  noyes  dans  les  eaux  du  deluge,  a 
I'exception  de  lui ,  Mane.  II  lui  ordonna  en  con- 
sequence de  prendre  une  barque  qui  se  trouvait 
attachee  au  rivage,  de  I'amarrera  ses  nageoires, 
et  de  se  meltre  dedans  a  sa  remorque.  Mane , 
ayant  obei,  fut  sauve  de  la  sorte,  et  le  poisson 
disparut  quand  les  eaux  se  retirerent.  Le  deluge 
indien  ne  dura  que  sept  jours. 

Manes,  dieux  des  morts  ,  qui  presidaient  aux 
lombeaux  chez  les  anciens.  Plus  souvent  encore 
les  manes  sont  les  ames  des  morts.  Le  nom  de 
manes  en  Italie  etait  parliculierement  attribue 
aux  genieshienfaisants  et  secourables.  Les  manes 
pouvaienl  sortir  des  enfers,  avec  la  permission 
de  Summanus ,  leur  souverain.  Ovide  rapporte 
que ,  dans  une  peste  violente ,  on  vit  les  manes 


se  lever  de  leurs  tombeaux  et  errer  dans  la  ville 
et  les  champs  en  jetant  des  hurlements  affreux. 
Ces  apparitions  ne  cesserent  avec  la  peste  ,  sui- 
vant  ce  poete  ,  que  quand  on  eut  retabli  les  fetes 
ferales,  elablies  par  Numa ,  et  qu'on  eut  rendu 
aux  ombres  le  culte  ordinaire  qu'on  avait  depuis 
quelque  temps  interrompu.  Lorsque  les  manes 
etaient  nommes  Lemures  ou  Remures,  on  les 
regardait  comme  des  genies  irrites,  malfaisants 
el  ardents  a  nuire.  Leloyer  '  dit  que  les  manes 
n'etaient  que  des  demons  noirs  et  hideux,  comme 
les  diables  et  les  ombres  infernales.  Voy.  Lt- 

MURES. 

Manfred.  Voy.  Mainfroi. 

Mang-Taar,  espece  d'enfer  des  Yakouts,  ha- 
bite  par  huit  tribus  d'esprits  malfaisants;  ces 
esprits  ont  un  chef,  dont  le  nom  est  Achardi 
Rioho,  le  puissant.  Le  betail  dont  le  poll  est  en- 
tierement  blanc  est  sacre  pour  les  Yakouts, 
comme  devoue  au  grand  Acharai.  Les  Yakouts 
croientque,  des  que  leurs  schamanes  meurent, 
ils  se  reunissent  a  ces  esprits.  Ces  schamanes 
sont  des  sorciers,  ou  pretendus  tels,  qui  font  au- 
pres  de  leurs  idoles  roffice  de  pretres. 

Manicheens,  sectateurs;_  de  I'hesesiarque  Ma- 
nes, ne  dans  la  Perse  en  240.  Ilsreconnaissaient 
deux  principes  egalement  puissants,  egalement 
eternels,  Dieu,  auleur  du  bien,  et  le  diable,  au- 
teur  du  mal. 

Manie.  II  y  a  des  manies  feroces  qu'on  n'ex- 
plique  plus.  Nos  peres  y  voyaient  une  possession, 
et  peut-etre  n'avaient-ils  pas  si  tort.  Le  24  oc- 
tobre  1833,  un  fermier  de  Habershausen  (Ba- 
viere),  nomme  Joseph  Raas,  sans  doute  possede, 
tua  sa  femme  par  fanatisme  ;  il  la  croyait  elle- 
meme  possedee  du  demon ,  il  voulait  le  chasser 
du  corps  de  celte  malheureuse ;  a  cet  effet  il  la 
frappa  a  coups  redoubles  d'une  croix  de  metal 
qui  lui  oLa  la  vie.  Pendant  cette  affreuse  opera- 
tion, quatre  de  ses  enfants  Etaient  presents  et 
priaient,  par  son  ordre,  pour  I'heureuse  deli- 
vrance  de  leur  mere.  Aux  cris  de  la  victime ,  les 
voisins  accoururent;  mais  malheureusement  il 
etait  trop  tard  :  I'infortunee  venait  d'expirer. 

Dernierement ,  a  Paris ,  un  homme  d'une  qua- 
rantaine  d'annees,  ayant  une  visite  a  faire  dans 
le  quartier  Saint-Marcel ,  s'apergut  que  sa  barbe 
etait  plus  longue  qu'il  ne  convenait,  et  entra, 
pour  se  faire  raser,  chez  le  sieur  R. ,  perruquier 
dans  une  petite  rue  du  quartier  Mouffetard.  Le 
barbier  silencieux  barbouilla  de  mousse  de  savon 
le  visage  de  sa  pratique  et  commenga  son  office. 
Quand  il  en  fut  arrive  au  cou  du  patient,  il  s'ar- 
rela  tout  a  coup  et  alia  fermer  a  double  tour  la 
porte  d'entree,  dont  il  mit  la  clef  dans  sa  poche. 
11  revint  alors  vers  son  homme ,  qui  I'avait  re- 
garde  avec  etonnement,  et  lui  mettant  le  rasoir 
sur  la  gorge  :  «  Monsieur,  lui  dit-il ,  je  suis  sous 
la  dependance  d'un  esprit  qui  est  toujours  invi- 
*  Histoire  des  spectres,  etc. 


MAN 


—  W2  - 


MAR 


sible  pres  de  moi  et  qui  vient  de  m'ordonner  de 
vous  couper  le  cou.  »  Troiivant  la  plaisanterie 
assez  deplacee,  le  monsieur  regarda  le  perru- 
quier  et  remarqua  que  ses  yeux  brillaient  d'un 
eclat  extraordinaire.  Quoique  cominengant  a  s'ef- 
frayer,  il  ne  perdit  pas  son  sang-froid,  et  d'un 
air  degage  il  repondit :  «  Vous  me  laisserez  au 
moins  le  temps  de  fairema  priere.  —  C'est  juste, 
repond  le  barbier,  et  pour  que  ma  presence  ne 
vous  derange  pas ,  je  vais  me  retirer.  »  11  entra 
en  effet  dans  rarriere-boutique  et  en  ferma  la 
porte  sur  kii.  Le  monsieur  courut  alors  a  la  de- 
vanture,  Brisa  un  carreau  et  appela  du  monde. 
La  porte  ayant  ete  enfoncee ,  on  penetra  dans 
Tarriere-boutique,  et  on  trouva  le  perruquier 
etendu  sanglant  sur  le  parquet;  il  s'etait  a  lui- 
meme  coupe  la  gorge  avea  le  rasoir.  Depuis 
quelques  jours  cet  homme  donnait  des  signes 
d'alienation  mentale  ;  mais  on  etait  loin  de  sup- 
poser  qu'il  atteindrait  d'luie  maniere  si  subite  le 
paroxysme  de  la  folie. 
Manifestations  fluidiques.    Foy.  Tables 

TOURNANTES. 

Manipa,  idole  adoree  dans  les  royaumes  de 
Tangut  et  de  Barantola ,  en  Tartarie.  Elle  a  neuf 
tetes,  qui  s'elevent  en  pyramide.  Tous  les  ans, 
des  jeunes  gens  armes,  saisis  d'une  rage  enlhou- 
siaste ,  courent  la  ville  et  luent  tout  ce  qu'ils 
rencontrent,  en  I'honneur  de  Manipa,  croyant  se 
fairs  ainsi  de  grands  droits  a  ses  faveurs. 


Manitou.  C'est  le  nom  que  les  negres  don- 
nent  au  diable.  Votj.  Matchi-Manitou. 

Manto,  sibylle  thessalienne ,  a  qui  on  attribue 
cette  prophelie,  appliquee  a  Notre-Seigiieur  Je- 
sus-Christ :  (( Celui  qui  est  grand  viendra ;  il 
Iraversera  les  monlagnes  et  les  eaux  du  ciel;  il 
regnera  dans  la  pauvrete  et  dominera  dans  le 
silence,  et  il  naitra  d'une  vierge  *.  » 

Mansote  (La).  Voij.  Beubiguier. 

Many,  faux  propliete  etpeintre  celebre  parmi 
les  Orientaux,  qui  fonda  en  Perse  une  sects, 
dont  I'existence  des  deux  principes  eternels  du 
bien  et  du  mal ,  la  metempsycose ,  I'abstinence 
des  viandes,  la  prohibition  du  meurtre  de  tout 
animal,  sont  les  dogmes  principaux.  C'est,  dit- 
on,  le  meme  que  Manes. 

Maoun,  troisieme  ciel  des  musulmans,  peu- 
ple  d'anges  qui  ont  la  figure  du  vautour. 

Maoridath,  preservatif  centre  les  enchante- 
ments.  C'est  le  nom  que  les  musulmans  donnent 
aux  deux  derniers  chapitres  du  Koran ,  qu'ils  re- 
citent  souvent  pour  se  garantir  des  sortileges  et 
de  toutes  autres  mauvaises  rencontres. 

Marais.  Dans  le  Pallene ,  contree  du  Septen- 
trion  que  nous  ne  connaissons  pas,  les  conteurs 
anciens  signalent  un  marais  non  moins  ignore, 
ou  ceux  qui  se  baignaient  neuf  fois  recevaient  le 
plumage  d'un  cygne  et  la  faculle  de  voler. 

Marat,  monstre  qui  eclata  chez  nous  en  1793 
et  qui  etait  sans  doute  un  demon  incarne,  pro- 


bablement  le  demon  du  massacre;  au  moins  il 
en  etait  possede ,  et  il  etait  Prussien.  A  sa  mort, 
on  lui  rendit  un  culte  a  Paris.  Son  buste  etait  sur 
une  sorte  d'autel  a  la  place  du  Carrousel ,  et  les 
passants  devaient  lui  faire  hommage  en  se  met- 


tant  a  genoux  devant  sa  figure.  De  plus ,  on  lui 
eleva  une  chapelle  dans  son  club ,  et  on  se  re- 

'  Magnus  veniet,  et  transibit  montes  et  aquas  coeli, 
regnabit  in  paupertate  et  in  silentio  dominabitiir, 
nasceturque  ex  ulero  virginis. 


MAR 


W3  - 


MAR 


commandait  en  ce  lieu  au  coeur  de  Marat   II 

est  vrai  que,  pen  dejours  apres ,  on  jeta  son  buste 
et  ce  qui  restait  de  lui  dans  I'egout  de  la  rue 
Montmartre 


Marbas  ou  Barbas ,  grand  president  des  en- 
fers ;  il  se  montre  sous  la  forme  d'un  lion  furieux, 
Lorsqu'il  est  en  presence  d'un  exorciste,  il  prend 
la  figure  humaine  et  repond  sur  les  choses  ca- 


chees.  Il  envoie  les  maladies ;  il  donne  la  con- 
I  naissance  des  arts  mecaniques ;  il  change  I'homme 
I  en  differentes  metamorphoses;  il  commande 
trente-six  legions  ^. 

Marc.  L'heresiarque  Valentin  eut  entre  aulres 
disciples  un  nomme  Marc ,  qui  exercait  une  es- 
pece  de  magnetisme  par  lequel  il  pretendait 
communiquer  le  don  de  prophetie.  Quand  une 
femme  a  qui  il  avait  promis  ce  don  lui  disait : 
Maisje  ne  suis  pas  prophetesse,  il  faisait  sur  elle 
des  invocations  afln  de  I'etonner,  et  il  ajoutait : 
Ouvre  la  bouche  a  present  et  dis  tout  ce  qui  te 
viendra ,  tu  prophetiseras.  La  pauvre  femme  se 
hasardait  et  se  croyait  prophetesse.  II  donnait 
dans  la  cabale ;  et  sans  doute  ses  sectateurs  te- 
naient  de  lui  cette  doctrine  que  les  vingt-quatre 
lettres  de  I'alphabet  sont  vingt-quatre  eons  ou 
esprits  qui  dirigent  toutes  choses.  On  ajoute  que 
dans  ses  prestiges ,  car  il  faisait  aussi  de  la  ma- 
gie,  il  etait  seconde  par  le  demon  Azazel. 

Marc  de  cafe  (Art  de  dire  la  bonne  aventure 
par  le).  Les  preparatifs  de  Vart  de  lire  les  choses 
futures  dans  le  marc  de  cafi  sont  fort  simples. 
Vous  laisserez  dans  la  cafetiere  le  marc  que  le 
cafe  y  a  depose ;  qu'il  soit  vieux  ou  frais ,  il  a  des 
Tesultats,  pourvu  qu'il  soit  a  peu  pres  sec  quand 
vous  voudrez  I'employer.  Vous  jetterez  un  verre 
d'eau  sur  ce  marc ;  vous  le  ferez  chauffer  jusqu'a 
ce  qu'il  se  delaye.  Vous  aurez  une  assiette  blan- 
che, sans  tache,  essuyee  et  sechee.  Vous  re- 
muerez  d'abord  le  marc  avec  une  cuiller,  vous 
le  verserez  sur  I'assiette ,  mais  en  petite  quantite 
et  de  fagon  qu'il  n'emplisse  I'assiette  qu'a  moitie. 

1  Voyez  la  legende  de  Sylvain  Mareschal  dans  les 
Legendes  de  I'autre  monde. 

2  Wierus,  in  Pseudomonarchia  dcemon. 


Vous  I'agiterez  en  tous  sens,  avec  legerete,  pen- 
dant une  minute ;  ensuite  vous  repandrez  douce- 
ment  tout  le  liquide  dans  un  autre  vase.  Par  ce 
moyen  il  ne  reste  dans  I'assiette  que  des  parti- 
cules  de  marc  de  cafe  disposees  de  mille  ma- 
nieres,  et  formant  une  foule  de  dessins  hidro- 
glyphiques.  Si  ces  dessins  sont  trop  brouilles, 
que  le  marc  soit_  trop  epais,  que  I'assiette  ne 
ressemble  a  rien ,  vous  recommencerez  I'opera- 
tion.  On  ne  peut  lire  les  secrets  de  la  destinee 
que  si  les  dessins  de  I'assiette  sont  clairs  et  dis- 
tincts ,  quoique  presses.  Les  bords  sont  ordinaire- 
ment  plus  epais ;  il  y  a  meme  souvent  des  parties 
embrouillees  dans  le  milieu ;  mais  on  ne  s'en  in- 
quiete  point;  on  peut  deviner  quand  la  majeure 
partie  de  I'assiette  est  dechiffrable.  Des  sibylles 
pretendent  qu'on  doit  dire  certaines  paroles  mys- 
terieuses  *  en  versant  I'eau  dans  la  cafetiere ,  en 
rerauant  le  marc  avec  la  cuiller  devant  le  feu-, 
en  le  repandant  sur  I'assiette.  C'est  peut-etre  une 
supercherie.  Les  paroles  n'ont  pas  ici  de  vertu.  Si 
on  les  ajoute ,  ce  n'est  que  pour  donner  a  I'oeuvre 
quelque  solenniU  et  pour  contenter  les  gens  qui 
veulent  que  tout  se  fasse  en  ceremonie. 

Le  marc,  de  cafe ,  apres  qu'on  I'a  verse  dans 
I'assiette,  y  laisse  done  diverses figures.  II  s'agit 
de  les  demeler ;  car  11  y  a  des  courbes ,  des  on- 
dulations ,  des  ronds ,  des  ovales ,  des  carres , 
des  triangles,  etc.,  etc.  Si  le  nombre  des  ron^ 

*  Les  void.  En  jetant  I'eau  sur  le  marc  :  Aqua 
boraxit  venias  carajos;  en  remnant  le  marc  avec  la 
cuiller  :  Fixatur  et  patricam  explinabit  tornare ; 
en  repandant  le  marc  sur  I'assiette  :  Hax  verlica- 
line,  pax  fantas  marobum,  max  destinatus,  vcida 
porol.  Ces  paroles  ne  signifiant  rien ,  ne  s'adressanl 
a  personne,  pourraient  bien  6tre  sans  utilite. 


MAR 


kkli  — 


MAR 


ou  cercles,  plus  ou  moins  parfaits,  I'einporle  sur 
la  quantite  des  aiitres  figures ,  ce  signe  annonce 
qu'on  recevra  de  I'argent.  S'il  y  a  peu  de  ronds , 
il  y  a  de  la  gene  dans  les  finances  de  la  personne 
qui  consulle.  Des  figures  carrees  annoncent  des 
desagrements ,  en  raison  de  leur  noinbre.  Des 
figures  ovales  promettenl  du  succes  dans  les  af- 
faires, quand  elles  sont  nombreuses  ou  distinc- 
tement  marquees.  Des  lignes  grandes  ou  petites, 
pourvu  qu'elles  soieiit  saillantes  ou  miiltipliees, 
presagent  une  vieillesse  heureuse.  Les  ondula- 
tions  ou  lignes  qui  serpentent  annoncent  des 
revers  et  des  succes  entremeles.  Une  croix  au 
milieu  des  dessins  de  I'assielte  promet  une  morl 
douce.  Trois  croix  presagent  des  honneurs.  S'il 
se  trouve  dans  I'assiette  un  grand  nonibre  de 
croix ,  on  reviendra  a  Dieu  apres  la  fougue  des 
passions  :  il  eut  ete  mieux  de  ne  pas  le  quitter. 
Un  triangle  promet  un  emploi  honorable.  Trois 
triangles  k  peu  de  distance  I'un  de  I'autre  sont 
un  signe  heureux;  en  general,  cette  figure  est 
de  bon  presage.  Une  figure  qui  aurait  la  forme 
d'un  H  annonce  un  empoisonnement.  Un  carre 
long  bien  distinct  promet  des  discordes  dans  le 
menage.  Si  vous  apercevez  au  milieu  des  dessins 
de  I'assiette  une  raie  degagee ,  c'est  un  chemin 
qui  annonce  un  voyage.  11  sera  long ,  si  ce  che- 
min s'etend ;  facile  si  le  chemin  est  net ;  embar- 
rasse  si  le  chemin  est  charge  de  points  ou  de 
petites  lignes.  Un  rond  dans  lequel  on  trouve 
quatre  points  promet  un  enfant.  Deux  ronds  de 
cette  sorle  en  promettent  deux ,  et  ainsi  de  suite. 
Vous  decouvrez  dans  I'assiette  la  figure  d'une 
maison  a  cote  d'un  cercle?  Attendez-vous  a  pos- 
seder  cette  maison.  Elle  sera  a  la  ville,  car  vous 
voyez  un  X  dans  le  voisiriage.  Elle  serait  a  la 
campagne  si  vous  distinguiez  aupres  de  ce  signe 
la  forme  d'un  arbre ,  d'un  arbuste  ou  d'une  plante 
quelconque.  Cetle  maison  vous  sera  donnee,  ou 
du  moins  vous  I'aurez  par  heritage ,  lorsqu'elle 
est  accompagnee  de  triangles.  Vous  y  mourrez  si 
elle  est  surmonlee  d'une  croix.  Vous  trouverez 
peut-etre  la  forme  d'une  couronne ;  elle  vous 
promet  des  succes  a  la  cour.  On  rencontre  sou- 
vent  la  figure  d'un  ou  de  plusieurs  petits  pois- 
sons ;  ils  annoncent  qu'on  sera  invite  a  quelque 
bon  diner.  La  figure  d'un  animal  a  quatre  pattes 
promet  des  peines.  La  figure  d'un  oiseau  presage 
un  coup  de  bonheur.  Si  I'oiseau  semble  pris  dans 
un  filet,  c'est  un  proces.  La  figure  d'un  reptile 
annonce  unetrahison.  La  figure  d'une  rose  donne 
la  sante ;  la  forme  d'un  saule  pleureur,  une  me- 
lancolie;  la  figure  d'un  buisson,  des  retards.  La 
forme  d'une  roue  est  le  signe  d'un  accident.  Une 
fenetre  ou  plusieurs  carres  joints  ensemble  de 
maniere  a  former  une  espece  de  croisee  vous 
avertissent  que  vous  serez  vole.  C'est  bon  a  sa- 
voir.  Si  vous  voyez  une  tete  ou  une  forme  de 
chien  a  cote  d'une  figure  humaine,  vousavez  un 
ami.  Si  vous  voyez  un  homme  monte  sur  un  che- 


val  ou  sur  tout  autre  quadrupede,  un  homme| 
estimable  fait  pour  vous  de  grandes  demarches.  | 
Quand  vous  apercevez  trois  figures  I'une  aupres; 
de  I'autre,  attendez  quelque  emploi  honorable. I 
Si  vous  distinguiez  une  couronne  de  croix,  un' 
homme  de  vos  parents  mourrait  dans  I'annee. 
Une  couronne  de  triangles  ou  de  carres  annonce. 
la  mort  d'une  de  vos  parentes  egalement  dans 
I'annee  qui  court.  Un  bouquet  compose  de  quatre 
fleurs  ou  d'un  plus  grand  nombre  est  le  plus 
heureux  de  tons  les  presages.  —  Voila. 

Marceau,  I'un  des  generaux  les  plus  renom- 
mes  de  la  premiere  republique  frauQaise.  La 
Gazelle  de  Cologne  a  publie  recemment  I'histoire 
suivante,  qui  lui  a  ete  communiquee  par  son 
correspondant  de  Coblentz,  et  qui  forme  encore 
dans  cette  ville  le  sujet  de  toutes  les  conver- 
sations. 

On  sait  qu'au-dessous  du  fort  Empereur-Fran- 
Qois ,  aupres  de  la  route  de  Cologne ,  se  trouve 
le  monument  du  general  frangais  republicain 
Marceau,  qui  tomba  a  Altenkirchen  et  fut  ense- 
veli  a  Coblentz,  sur  le  mont  Saint-Pierre,  ou  se 
trouve  maintenant  la  partie  principale  du  fort 
sus-mentionne.  Le  monument  du  general,  qui 
est  une  pyramide  tronquee,  fut  plustardenleve, 
lorsqu'on  commenga  les  fortifications  de  Coblentz. 
Toutefois,  surl'ordre  expres  du  feu  roi  Frederic- 
Guillaume  III,  il  fut  reconstruit  a  la  place  ou  il 
se  trouve  maintenant. 

M.  de  Stramberg,  qui,  dans  son  Rheinnischen 
antiquarius ,  donne  une  biographie  tres-detaillee 
de  Marceau ,  raconte ,  en  faisant  mention  du  mo- 
nument de  ce  dernier,  que  des  personnes  pre- 
lendent  avoir  vu  le  general,  de  nuit,  a  diffe- 
rentes  reprises,  apr^s  sa  mort,  monte  sur  un 
cheval  blanc  et  convert  d'un  manteau  de  meme 
couleur  (des  chasseurs  franqais),  se  dirigeant 
vers  le  mont  Saint-Pierre. 

Dernierement,  un  soldat  qui  elait  en  faction  a 
minuit  sur  ce  mont  dit  avoir  vu  venir  a  lui  un 
spectre  blanc  monte  sur  un  cheval  gris.  N'ayant 
regu  aucune  reponse  a  son  interpellation ,  le  sol- 
dat a  fait  feu  trois  fois.  Une  patrouille,  elant 
arrivee  au  bruit  de  ces  decharges,  a  trouve  la 
sentinelle  etendue  sur  le  sol ,  presque  evanouie 
et  dans  un  affreux  paroxysme  de  fievre.  Elle  a 
ete  transportee  a  I'hopitai,  ou  elle  est  tombee 
dangereusement  malade,  et  ou,  au  milieu  du 
delire,  elle  n'a  parle  que  de  I'apparilion  sus- 
mentionnee. 

Marcellus,  medecin  enPamphylie,  contem- 
porain  de  I'empereur  Marc-Aurele,  a  compose  un 
poeme  sur  lalycanthropie,  melancolie  diabolique 
qui  frappe  ceux  qui  en  sontatleints  del'ideequ'ils 
sont  changes  en  loups.  Des  fragments  de  ce 
poeme  sont  conserves  dans  le  Corpus  poelarum 
deMaittaire.  Londres,  1713  a  1722,  27  v.  in-12. 

Marchocias ,  grand  marquis  des  enfers.  II  se 
montre  sous  la  figure  d'une  louve  feroce ,  avec 


MAR 


—  A/i5  - 


MAR 


des  ailes  de  griffon  et  une  queue  de  serpent; 
';ous  ce  gracieux  aspect  le  marquis  vomit  des 
lammes.  Lorsqu'il  prend  la  figure  humaine,  on 


croit  voir  un  grand  soldaL.  11  obeit  aux  exor- 
cistes ,  est  de  I'ordre  des  Dominations  et  com- 
mande  Irente  legions  ^ 

Marcionites ,  heretiques  dii  cinquieme  siecle 
qui  avaient  pour  chef  Marcion.  lis  etaient  dua- 
listes  et  disaient  que  Dieu  avait  cree  nos  ames, 
mais  que  le  diable,  jaloux,  avait  aussitot  cree 
nos  corps,  danslesquels  il  avait  emprisonne  les- 
dites  ames. 

Mardi.  Si  on  rogne  ses  ongles  les  jours  de  la 
semaine  qui  ont  un  R ,  conune  le  mardi ,  le  mer- 
credi  et  le  vendredi,  les  bonnes  gens  diseiit  qu'il 
viendra  des  envies  aux  d.)igls. 

Marechal  de  salon.  I'oy.  Micniir,. 

Marentakein ,  arbrisseau  des  spectres.  Voy. 

GUTHEYL. 

Margaritomancie ,  divination  par  les  perles. 
On  en  pose  une  aupres  du  feu;  on  la  couvre 
d'un  vase  renverse,  on  I'enchante  en  recitantles 
noms  de  ceux  qui  sont  suspects.  Si  quelque  chose 
a  ete  derobe ,  au  moment  ou  le  nom  du  larron 
est  prononce ,  la  perle  bondit  en  haut  et  perce  le 
fond  du  vase  pour  sortir;  c'est  ainsi  qu'on  re- 
connait  le  coupable  ^. 

Marguerite,  Hollandaise  qui  vivait  au  trei- 
zieme  siecle.  Ayant  refuse  brutalement  I'aumone 
a  une  pauvre  femme  qui  avait  plusieurs  enfants, 
et  lui  ayant  reproche  sa  fecondite ,  cette  pau- 
vresse  lui  predit  qu'elle-meme  auraitautantd'en- 
fanls  qu'il  y  a  de  jours  dans  I'an.  Elle  accoucha 
en  effet  de  trois  cent  soixante-cinq  enfants,  qui 
furent  presenles  au  bapteme ,  tons  les  gargons, 
gros  comme  le  doigt,  avec  le  nom  de  Jean,  et 
toutes  les  filles ,  aussi  mignonnes ,  avec  le  nom 
de  Marie,  sur  deux  grands  plats  que  Ton  garde 

'  Wierus,  in  Pseudomonarchia  drnmon. 
2  Delancre,  IncredulUe  el  mecreance  du  sortilege 
pleinement  convaincues ,  p.  270. 


toujours  a  Loosduynen ,  pres  de  la  Haye ,  ou 
cette  histoire  n'esl  pas  mise  en  doule.  Avec  les 
deux  plats  bien  conserves,  onmontre  le  tombeau 
des  trois  cent  soixante-cinq  enfants,  morls  tous 
aussitot  apres  leur  bapteme  *. 

Marguerite,  Ilalienne  qui  avait  un  esprit  fami- 
lier.  Lenglet-Dufresnoy  rapporte  ainsi  son  histoire 


sur  le  temoignage  de  Cardan  :  «  11  y  avait  a  Milan 
une  femme  nommee  Marguerite,  qui  publiait 
partout  qu'elle  avait  un  demon  ou  esprit  familier 
qui  la  suivait  et  I'accompagnait  partout,  mais 
qui  pourtant  s'absentait  deux  ou  trois  mois  de 
I'annee.  Elle  trafiquait  de  cet esprit;  car  souvent 
elle  etait  appelee  en  beaucoup  de  maisons,  et 
incontinent  qu'on  lui  avait  fait  commandement 
d'evoquer  son  esprit,  elle  courbait  la  tete  ou 
I'enveloppait  de  son  tablier  et  commengait  a 
I'appeler  et  adjurer  en  sa  langue  ilalienne.  11  se 
presentait  soudain  a  elle  et  repondait  a  son  evo- 
cation ;  la  voix  de  eel  esprit  ne  s'entendait  pas 
aupres  d'elle  ,  mais  loin ,  comme  si  elle  fut  sor- 
tie de  quelque  Irou  de  muraille ;  et  si  quelqu'un 
se  voulait  approcher  du  lieu  oii  la  voix  de  cet 
esprit  resonnait,  il  elait  etonne  qu'il  ne  I'enten- 
daitplus  en  cet  endroit,  mais  en  quelque  autre 
coin  de  la  maison. 

»  Quant  a  la  voix  de  I'esprit,  elle  n'etait  point 
articulee  ni  formee  de  maniere  qu'on  la  put  bien 
entendre;  elle  etait  grele  et  faible,  de  sorle 
qu'elle  se  pouvait  dire  pkilot  un  munnure  qu'un 
son  de  voix.  Apres  que  cet  esprit  avait  siffle  ainsi 
el  murmure ,  la  vieille  lui  servait  de  truchement 
et  faisait  entendre  aux  autres  ce  qu'il  avait  dit. 
Elle  a  demeure  en  quelques  maisons  ou  les  fem- 
mes,  qui  ont  observe  ses  fagons  de  faire,  disent 
qu'elle  enferme  quelquefois  cet  esprit  en  un  lin- 
ceul ,  et  qu'il  a  coulume  de  lui  mordre  la  bouche 
tenement  qu'elle  a  presque  toujours  les  levres 

1  Voyez  cette  legeude  dans  les  Legendes  des  verlus 
theologales. 


MAR 

ulcerees.  Cette  miserable  femme  est  en  si  grande 
horreur  a  tout  le  monde,  a  cause  de  eel  esprit, 
qu'elle  ne  trouve  personne  qui  la  veuille  loger  ni 
qui  consente  a  frequenter  avec  elle'.))  Nous 
n'avons  pas  besoin  d'ajouler  que  c'etait  la  un 
tour  de  ventriloquie. 

Marguerite  de  Navarre.  Cette  reine,  ma- 
lade  ,  vit  la  nuit  une  grande  kuniere,  et,  appre- 
nant  que  c'etait  une  comete,  elle  regarda  cette 
apparition  comme  I'annonce  de  sa  mort.  0"oi- 
qu'elle  ne  se  sentit  pas  trop  mal ,  elle  s'y  pre- 
para,  frappee,  et  mourut  en  effet  Irois  jours 
apres. 

Mariacho  de  Moleres,  insigne  sorciere  qui 
fut  accusee  par  une  jeune  fille  nommee  Marie 
Aspiculette,  agee  de  dix-neuf  ans,  de  I'avoir 
menee  au  sabbat,  I'emportant  sur  son  cou  apres 
s'etre  frottee  d'une  eau  epaisse  et  verdatre,  dont 
elle  se  graissait  les  mains,  les  handles  et  les 
genoux  ^ 

Mariage.  On  a  plusieurs  moyens  de  connaitre 
quand  et  avec  qui  on  se  mariera.  M.  Chopin 
conle  qu'en  Russie  les  jeunes  filles  curieuses  de 
connaitre  si  elles  seront  mariees  dans  I'annee 
fornient  un  cercle  dans  lequel  chacune  repand 
devant  soi  une  pincee  de  grains  d'avoine.  Cela 
fait,  une  femme  placee  au  centre,  et  tenant  un 
coq  enveloppe ,  tourne  plusieurs  fois  sur  elle- 
meme  en  fermant  les  yeux  et  iache  I'animal , 
qu'on  a  eu  soin  d'affamer;  il  ne  manque  pas 
d'aller  picoter  le  grain.  Celle  dont  I'avoine  a  6l6 
la  premiere  entaraee  peut  compter  sur  un  pro- 
chain  mariage.  Plus  le  coq  y  met  d'avidite,  et 
plus  promptement  I'union  pronostiquee  doit  se 
conclure. 

S'il  est  nature!  a  une  jeune  fille  russe  de  de- 
sirer  le  mariage  ,  il  ne  Test  pas  moins  qu'elle 
souhaite  de  connaitre  celui  qui  sera  son  epoux. 
Le  moyen  suivant  satisfait  sa  curiosity.  Elle  se 
rend  a  minuit  dans  une  chambre  ecartee  ou  sont 
prepares  deux  miroirs  places  parallelement  vis- 
a-vis I'un  de  I'autre  et  eclaires  de  deux  flam- 
beaux. Elle  s'assied  et  prononce  par  trois  fois  ' 
ces  mots  :  Kto  inoy  soujnoy  kto  moy  riajnoy ,  tot 
pokajetsia  mnie.  «  Que  celui  qui  sera  mon  epoux 
m'apparaisse !  »  Apres  quoi  elle  porte  ses  regards 
sur  I'un  des  miroirs,  et  la  reflexion  lui  presente 
une  longue  suite  de  glaces  ;  sa  vue  doit  se  fixer 
sur  un  espace  eloigne  et  plus  obscur,  oil  Ton 
pretend  que  se  fait  rapparition.  On  conQoit  que 
plus  le  lieu  observe  parait  eloigne,  plus  il  est  fa- 
cile a  I'imaginalion  deja  preoccupee  de  se  faire 
une  illusion.  On  se  sert  du  meme  precede  pour 
savoir  ce  que  font  des  personnes  absentes. 

'  Recueil  de  dissertations  de  Lenglet-Dufresnoy, 
t.  I,  p.  156. 

-  Delancre,  Tabl.  del'inconstance  des  demons,  etc., 
iiv.  II,  p.  416. 

^  Les  Russes  supposent  au  nombre  trois  une  vertu 
particuliere.  Bog  tionbit  Iroilzon  est  un  diclon  popu- 
laire  qui  signifie :  Dicu  aime  le  nombre  ti'ois. 


MAR 

Ceux  qui  desirent  apprendre  ( toujours  chez 
les  Russes)  si  une  jeune  fille  se  mariera  bientot 
font  un  treillage  en  forme  de  pont  avec  de  petites 
branches  entrelacees,  et  le  mettent  sous  son 
chevet  sans  qu'elle  s'en  apergoive.  Le  lendemain  ! 
on  demande  ce  qu'elle  a  vu  en  songe ;  si  elle  i 
raconte  avoir  passe  un  pont  avec  un  jeune  homme,  J 
c'est  un  signe  infaillible  qu'elle  lui  sera  unie  la  | 
meme  annee.  Cette  divination  s'appelle  en  russe 
most  mastite  *, 

On  lit  dans  les  Admirablcs  secrets  du  Petit 
Albert  cette  maniere  de  connaitre  avec  qui  on 
s'unira.  II  faut  avoir  du  corail  pulverise  et  de  la 
poudre  d'aimant,  les  delayer  ensemble  avec  dtt 
sang  de  pigeon  blanc ;  on  fera  un  petit  peloton 
de  pale  qu'on  enveloppera  dans  un  morceau  de 
taffetas  bleu ;  on  se  le  pendra  au  cou ;  on  mettra 
sous  son  chevet  une  branche  de  myrte  vert,  et 
on  verra  en  songe  la  personne  qu'on  doit  epou-  ' 
ser.  Les  filles  ou  veuves  obtiennenl  le  memere- 
sultat  en  liant  une  branche  de  peuplier  avec  leurs 
chausses  sous  leur  chevet ,  et  se  frottant  les  | 
tempes,  avant  de  dormir,  d'un  peu  de  sang  de  ' 
huppe.  i 

On  croit  aussi  dans  plusieurs  provinces,  et  on 
le  croit  sur  nombre  d'exemples,  que  les  epoux 
qui  mangent  ou  boivent  avant  la  cdlebration  de 
leur  mariage  ont  des  enfants  muots. 

Les  coutunies  superstitieuses  qui  en  Ecosse 
precedent  et  suivent  les  manages  sont  innom- 
brables ;  le  peuple  croit  que  les  evocations ,  ac- 
compagnees  de  certaines  paroles  magiques ,  ont 
la  puissance  de  faire  apparaitre  I'ombre  des  fu- 
turs  epoux,  et  que  des  noisettes  jetees  au  feu  in- 
diquent,  par  les  divers  petillements  de  la  flamme, 
si  leur  union  sera  heureuse.  Un  savant  regrette 
de  n'avoir  pu  decouvrir  I'origine  certaine  et  la 
signification  des  presents  echanges  entre  les  fian- 
ces. L'anneau  est  le  symbole  de  I'esclavage  qui 
pese  sur  la  femme,  et  on  a  cru  qu'il  etait  plac^ 
au  quatrieme  doigt  de  la  main  gauche,  parce 
qu'une  veine  conduit  de  ce  doigt  au  coeur.  Cette 
opinion  etait  repandue  chez  les  Egyptiens  et  chez 
les  Grecs.  Un  anneau  de  mariage  avec  un  dia- 
mant  presageait  une  union  malheureuse,  parce 
que  interruption  du  cercle  annongait  quel'atta- 
chement  des  epoux  ne  serait  pas  de  duree ,  on  a 
done  adopte  un  cercle  d'or. 

On  entend  dire  encore  de  nos  jours  que  quand 
deux  manages  se  font  a  la  meme  messe,  I'un  des 
deux  n'est  pas  heureux. 

Mariage  du  diable.  Gorres,  dans  le  chapi- 
tre  XIV  de  la  sixieme  partie  de  sa  Mystique ,  rap- 
porte  une  allegorie  que  voici  :  «  L'idee  vint  un 
jour  au  diable  de  prendre  femme ,  afin  de  pro- 
pager  sa  race.  II  s'adressa  done  al'lmpiete, 
et  apres  I'avoir  epousee  il  en  eut  sept  filles. 
II  les  maria  bientot,  I'Orgueil  aux  puissants  de 

1  M.  Chopin,  De  I'elat  actuel  de  la  Russie,  ou 
coup  d'ail  sur  Saint-Petersbourg ,  p.  82. 


-  kk6  — 


MAR 


—  khl  — 


MAR 


la  terre,  rAvarice  aux  marchands,  I'Avidite  de- 
loyale  aux  mercenaires,  I'Hypocrisie  aux  fourbes, 
I'Envie  aux  artistes,  la  Vanile  aux  effemines. 
L'Impurete  lui  restait;  car,  reflexion  faite,  il  se- 
tait  decide  a  la  garder  chez  lui  pour  que  ceux 
qui  desireraient  I'avoir  vinssent  la  chercher.  II 
comptait  sur  un  grand  nombre  de  visiles,  et  il 
ne  fat  pas  trompe  dans  ses  previsions. 

Mariagrane  (Marie) ,  sorciere  qui  dit  avoir 
vu  souvent  le  diable ,  et  qui  se  trouve  citee  dans 
JDelancre. 

Marigny  ( Enguerrand  de ) ,  ministre  de 
Louis  X,  roi  de  France.  Alix  de  Mons,  femme 
d'Enguerrand,  et  la  dame  de  Canteleu,  sa  soeur, 
furent  accusees  d'avoir  eu  recours  aux  sortileges 
pour  envouter  le  roi,  messire  Charles ,  son frere, 
et  autres  barons,  et  d'avoir  fait  des  malefices 
pour  faire  evader  Enguerrand  ,  qui  etait  empri- 
sonne.  On  fit  arreter  .les  deux  daines.  Jacques 
Dulot,  magicien ,  qui  etait  cense  les  avoir  ai- 
dees  de  ses  sortileges,  fut  mis  en  prison  ;  sa 
femme  fut  brulee  et  son  valet  pendu.  Tous  ces 
gens  etaient  des  bandits.  Dulot ,  craignant  pareil 
supplice ,  se  tua  dans  son  cachot.  Le  comte  de 
Valois ,  oncle  du  roi ,  fit  considerer  a  ce  prince 
que  la  raort  volontaire  du  magicien  etait  une 
grande  preuve  contre  Marigny.  On  montra  au 
monarque  les  images  de  cire ;  il  se  laissa  persuader 
et  declara  qu'il  otait  sa  main  de  Marigny  et  qu'il 
I'abandonnait  a  son  oncle.  On  assembla  aussitot 
quelques  juges;  la  deliberation  ne  fut  pas  longue  : 
Marigny  fut  condarane,  malgre  sa'  qualite  de 
gentilhomme,  a  etre  pendu  comme  sorcier.  L'ar- 
ret  fut  execute  la  veille  de  I'Ascension,  et  son 
corps  fut  attache  au  gibet  de  Montfaucon ,  qu'il 
avait  fait  relever  durant  son  ministere.  Le  peu- 
ple,  que  I'insolence  du  ministre  avait  irrite,  se 
montra  touche  de  son  malheur.  Les  juges  n'ose- 
rent  condamner  sa  femme  et  sa  soeur ;  le  roi  lui- 
ineme  se  repentit  d'avoir  abandonne  Marigny  a 
ses  ennemis.  Dans  son  testament  il  laissa  une 
somme  considerable  a  sa  famille ,  en  considera- 
tion, dit-il,  de  la  grande  infortune  qui  lui  etait 
arrivee  *. 

Marionnettes.  On  croyait  autrefois  que  dans 
les  marionnettes  logeaient  de  petits  demons. 
Voy.  Brioche,  BouGHEY,  Mandragores,  etc. 

Marissane.  Un  jeune  homme  de  quinze  ou 
seize  ans ,  nomme  Chr-istoval  de  la  Garrade ,  fut 
enleve,  sans  graisse  ni  onguent,  par  Marissane 
de  Tartras,  sorciere,  laquelle  le  porta  si  loin  et 
si  haut  a  travers  les  airs,  qu'il  ne  put  recon- 
naitre  le  lieu  du  sabbat;  mais  il  avoua  qu'il  avait 
ele  bien  etrille  pour  n'avoir  pas  voulu  prendre 
part  audit  sabbat,  et  sa  deposition  fut  une  des 
preuves  qui  firent  bruler  la  sorciere.  Pourtant  il 
pouvait  n'avoir  fait  qu'unreve.  Voij.  Ralde. 

Marius.  II  menait  avec  lui  une  sorciere  scythe 
qui  lui  pronostiquait  le  succes  de  ses  entreprises. 

<  M.  Garinet,  Histoire  de  la  magie  en  France. 


Marie  (Thomas  de),  comte  d'Amiens  et  sire 
de  Coucy,  dont  on  peut  lire  les  crimes  dans  les 
chroniques  du  regne  de  Louis  le  Gros.  A  sa  mort, 
il  recula  sur  ses  forfaits  et  voulut  se  reconci- 
lier  avec  Dieu ;  mais  comme  il  refusait  de  reparer 
une  des  plus  sombres  actions  de  sa  vie  *,  lors- 
qu'il  se  souleva  pour  recevoir  la  sainte  commu- 
nion qu'il  avait  demandee ,  Suger  atteste  qu'une 
main  invisible  lui  tordit  le  cou. 

Marlowe ,  poete  anglais  de  la  fin  du  seizieme 
siecle,  ne  en  fevrier  1563,  tue  en  duel  le  15  juin 
1593  a  I'age  de  trente  ans.  C'etait  un  debauche, 
si  on  s'en  rapporte  a  son  epitaphe.  II  a  laisse  un 
poeme  de  Faust,  anterieur  de  deux  siecles  a 
celui  de  Goethe  ^. 

Marot.  Mahomet  cite  I'histoire  des  deux  anges 
Arot  et  Marot  pour  justifier  la  defense  qu'il  fait 
de  boire  du  vin.  «  Dieu  ,  dit-il,  chargea  Arot  et 
Marot  d'une  commission  sur  la  terre.  Une  jeune 
dame  les  invita  a  diner,  et  ils  trouverent  le  vin  si 
bon  qu'ils  s'enivrerent.  lis  remarquerent  alors 
que  leur  hotesse  etait  belle,  s'eprirent  d'amour  et 
se  declarerent.  Cette  dame ,  qui  etait  sage ,  re- 
pondit  qu'elle  ne  les  ecouterait  que  quand  ils  lui 
auraient  appris  les  mots  dont  ils  se  servaient 
pour  monter  au  ciel.  Des  qu'elle  les  sut,  elle  s'e- 
leva  jusqu'au  trone  de  Dieu,  qui  la  transforma, 
pour  prix  de  sa  vertu,  en  une  etoile  brillante 
(c'est  I'etoile  du  matin),  et  qui  condamna  les 
deux  anges  ivrognes  a  demeurer  jusqu'au  jour 
du  jugement  suspendus  par  les  pieds  dans  le 
puits  de  Babel ,  que  les  pelerins  musulmans  vont 
visiter  encore  aupres  de  Bagdad. 

Marque  du  diable.  On  salt  que  les  sorcieres 
qui  vont  au  sabbat  sont  marquees  par  le  diable , 
et  ont  particulierement  un  endroit  insensible  que 
les  juges  ont  fait  quelquefois  sonder  avec  de  lon- 
gues  epingles.  Lorsque  les  prevenues  ne  jettent 
aucun  cri  et  ne  laissent  voir  aucune  souffrance , 
elles  sont  reputees  sorcieres  et  condamnees 
comme  telles  ,  parce  que  c'est  une  preuve  evi- 
dente  de  leur  transport  au  sabbat.  Delancre  ' 
ajoute  que  toutes  celles  qui  ont  passe  par  ses 
mains  ont  avoue  toutes  ces  choses  lorsqu'elles 
furent  jetees  au  feu.  Bodin  pretend  que  le  diable 
ne  marque  point  celles  qui  se  donnent  a  lui  vo- 
lontairement  et  qu'il  croit  fideles ;  mais  Delancre 
refute  cette  assertion ,  en  disant  que  toutes  les 
plus  grandes  sorcieres  qu'il  a  vues  avaient  une 
ou  plusieurs  marques,  soit  a  I'oeil,  soit  ailleurs. 
Ces  marques  ont  d'ordinaire  la  forme  d'un  petit 
croissant  ou  d'une  griffe ,  ou  d'une  paire  de 
cornes  qui  font  la  fourche. 

Marquis  de  I'enfer.  Les  marquis  de  I'enfer, 

•  II  tenait  sa  belle-mere  enfermee  dans  un  cachot 
ignore  de  tous ,  connu  de  lui  seul ;  il  s'obstina  en 
mourant  a  ne  pas  reveler  son  affreux  secret.  ... 

^  M.  FranQois  Hugo  nous  a  fait  connaitre  le  poeme 
de  Marlowe,  dans  la  Revue  frauQaise,  mai  1858. 

3  Tableau  de  V inconstance  des  demons,  p.  103. 


MAR 


MAR 


commc  Pha;nix,  Cimeries,  Aiulras,  soiit,  ainsi 
que  chez  nous  ,  un  peu  supcrieurs  aux  comles. 
On  les  evoque  avec  fruit  (dans  le  sens  diaboli- 
que)  depuis  trois  heures  du  soir  jusqu'a  la  chuLe 
du  jour  *. 

Marsay.  Voij.  Ocureit. 

Martibel  (Sarena  ou  Serena),  sorciere  du 


diocese  de  Soissons  au  quinzieme  siecle.  Des  le- 
moins  declarerent  I'avoir  vue  danser  an  sabbat 
avec  qnalre  crapauds  habilles,  I'un  siir  son  epaule 
gauche,  I'autre  sur  son  epaule  droile,  et  les  deux 
aulres  sur  ses  deux  poings ,  ou  lis  se  tenaient 
comme  les  faucons  ou  les  eperviers  sur  le  poing 
du  chasseur. 


Martin  (Sainl).  Un  juur  que  saint  Martin  de 
Tours  disait  la  messe,  le  diable  entra  dans  I'eglise 
avec  I'espoir  de  le  distraire.  C'est  une  naive  his- 
torielte  de  la  Legcnde  dorce  ;  elle  est  representee 
dans  une  eglise  de  Brest,  Elle  paruta  Grosnet  un 
trait  si  joli  qu'il  le  mit  en  vers.  Le  diable  elait, 
selon  cet  ancien  poete ,  dans  un  coin  de  I'eglise 
ecrivant  sur  un  parchemin  les  caquets  des  fem- 
mes  et  les  propos  inconvenants  qu'on  tenaita  ses 
oreilles  pendant  les  saints  offices.  Quand  sa  feuille 
fut  remplie ,  comme  il  avait  encore  bien  des  notes 

1  Wierus ,  in  Pseudomonarchia  doemon. 


a  prendre,  il  mit  le  parchemin  entre  ses  dents  et 
le  tira  de  toutes  ses  forces  pour  I'allonger ;  mais 
la  feuille  se  dechira,  et  la  tete  du  diable  alia 
frapper  centre  un  pilier  qui  se  trouvait  derriere 
lui.  Saint  Martin,  qui  se  retournait  alors  pour  le 
Dominns  vobiscum  ,  se  mit  a  rire  de  la  grimace 
du  diable  et  perdit  ainsi  le  merile  de  sa  messe, 
aujugementdu  moins  de  I'espritmalin,  quitoute- 
fois  se  hata  de  fuir... 

Martin  (Marie),  sorciere  du  bourg  de  la  Neuf- 
ville-le-Roi,  en  Picardie,  qui  fut  arretee  pour 
avoir  fail  mourir  des  betes  et  des  hommes  par 
sortilege  ou  plutol  par  malefice ,  car  au  moins  ce 


MAR 


MAS 


motveut  dire  mauvaise  action.  Un  magicien  qui 
passait  par  la  la  reconnut,  et,  siir  son  avis,  la 
sorciere  fut  rasee.  On  lui  Irouva  la  marque  du 
diable,  ayant  I'empreinte  d'une  paLte  de  chat. 
Elle  dit  au  juge  qu'elle  se  reconnaissait  cou- 
pable.  Traduite  a  la  prevote,  elle  avoua  qu'elle 
etait  sorciere ,  qu'elle  jetait  des  sorts  au  moyen 
d'une  poudre  composee  d'ossements  de  trepas- 
ses ;  que  le  diable  Cerberus  lui  parlait  ordinaire- 
ment.  Elle  nomma  les  personnes  qu'elle  avait 
ensorcelees  et  les  chevaux  qu'elle  avait  raale- 
ficies.  Elle  dit  encore  que,  pour  plairc  a  Cerbe- 
i  rus,  elle  n'allait  pas  a  la  messe  deux  jours  avant 
'  de  jeler  ses  sorts;  elle  conta  qu'elle  etait  allee 
au  chapitre  tenu  par  Cerberus,  ef  qu'elle  y  avait 
et(§  conduite  la  premiere  fois  par  Louise  Morel , 
sa  tante.  Dans  son  second  interrogatoire,- elle 
declara  que  la  derniere  fois  qu'elle  etait  allee  au 
sabbat  c'etait  a  Varipon,  pres  Noyon;  que  Cer- 
berus, vetu  d'une  courte  robe  noire,  ayant  une 
barbe  noire,  ceiffe  d'un  chapeau  a  forme  haute, 
tenait  son  chapitre  pres  des  haies  dudit  Varipon, 
et  qu'il  appelait  la  par  leurs  noms  les  sorciers 
et  les  sorcieres.  Elle  fut  condamnee  par  le  con- 
seil  de  la  ville  de  Montdidier  a  etre  pendue ,  le 
2  juin  1586.  Elle  en  appela  au  parlement  de  Paris, 
qui  rejela  le  pourvoi.  Son  execution  eut  lieu  le 
25  juillet  meme  annde 

Martin  (Thomas) ,  laboureur  de  Gaillardon  en 
Beauce,  qui  eut,  dans  un  de  ses  champs,  le  15 
Janvier  1816,  vers  deux  heures  de  I'apres-midi , 
une  vision  d'un  personnage  vetu  de  blanc,  le- 
quel  le  chargea  d'une  mission  pour  le  roi 
Louis  XVIII.  11  eut  beau  s'en  defendre,  la  vision 
se  represenla  tant  de  fois  qu'on  le  fit  parlir  pour 


Paris,  ou,  apres  avoir  ete  minutieusement  exa- 
mine par  les  plus  habiles  medecms ,  il  fut  admis 
devant  le  roi,  avec  qui  il  s'entretint  seul  a  seul 
pendant  une  heure.  Quelques-uns  ont  cru  que 
Martin  etait  un  hallucine ,  ce  qui  n'a  pu  etre  eta- 
bli.  On  a  publie  cette  aventure  plusieurs  fois.  La 
meilleure  relation  est  celle  qui  a  ele  editee  chez 
Hivert,  a  Paris,  en  1831,  petit  in-8''. 

1  M.  Garinet,  Hist,  de  la  magie  en  France ,  p.  i  46. 


Martinet ,  demon  familier,  qui  accompagnait 
les  magiciens  el  leur  defendait  de  rien  entre- 
prendre  sans  sa  permission,  ni  de  sortir  d'un 
lieu  sans  le  conge  de  maitre  Martinet.  Quelque- 
fois  aussi  il  rendait  service  aux  voyageurs,  en 
leur  indiquant  les  chemins  les  plus  courts,  ce 
qui  etait  de  la  complaisance. 

Martre.  On  croit,  en  Russie,  que  la  peau  de 
martre  est  un  preservatif  assure  centre  les  char- 
mes,  sortileges  et  malefices. 

Martym  ou  Batym,  due  aux  enfers,  grand 
et  fort  :  il  a  I'apparence  d'un  homme  robuste, 
et  au  derriere  une  queue  de  serpent.  II  monte 
un  cheval  d'une  blancheur  livide.  II  connait  les 
vertus  des  herbes  et  des  pierres  precieuses.  II 
transporte  les  hommes  d'un  pays  dans  un  autre 
avec  une  vitesse  incroyable.  Trente  legions  lui 
obeissent. 

Mascarades.  Les  Gaulois  croyaient  que  My- 
thras  presidait  aux  constellations  ;  ils  I'adoraient 
comme  le  principe  de  la  chaleur,  de  la  fecondite 
et  des  bonnes  et  mauvaises  influences.  Les  inities 
a  ses  mysteres  etaient  partages  en  plusieurs  con- 
freries,  dont  chacune  avait  pour  symbole  une 
constellation  ;  les  confreres  celebraient  leurs  fetes 
et  faisaient  leurs  processions  et  leurs  festins  degui- 
ses  en  lions,  en  beliers,  en  ours,  en  chiens,  etc., 
c'est-a-dire  sous  les  figures  qu'on  suppose  a  ces 
constellations.  Voila  sans  doute,  selon  Saint-Foix, 
I'origine  de  nos  mascarades. 

On  lit,  sur  les  mascarades,  cette  plaisanlerie 
ingenieuse  dans  Montesquieu  : 

On  demandait  a  un  Turc,  revenu  d'Europe, 
ce  qu'il  y  avait  vu  de  remarquable.  «  A  Venise, 
repondit-il,  ils  deviennenl  fous  pendant  un  temps 
de  I'annee;  ils  courent  deguises  par  les  rues,  et 
cette  extravagance  augmente  au  point  que  les 
ecclesiastiques  sent  obliges  de  I'arreter ;  de  sa- 
vants exorcistes  font  venir  les  malades  un  cer- 
tain jour  (le  mercredi  des  Cendres),  et,  aussitot 
qu'ils  leur  ont  repandu  un  peu  de  cendre  sur  la 
tete,  le  bon  sens  leur  revient,  et  ils  retournent 
a  leurs  affaires.  » 

Massaliens  ou  Messaliens,  illumines  des 
premiers  siecles  qui  croyaient  que  chaque  homme 
tire  de  ses  parents  et  apporte  en  lui  un  demon 
qui  ne  le  quilte  pas.  lis  faisaient  de  longues  prieres 
pour  le  dompter;  dpres  quoi  ils  dansaient  et  se 
livraient  a  des  contorsions  et  a  des  gambades  en 
disant  qu'ils  sautaient  sur  le  diable.  Une  autre 
secte  de  massaliens,  au  dixieme  siecle ,  admettait 
deux  dieux  nes  d-un  premier  etre;  le  plus  jeune 
gouvernait  le  ciel,  I'aine  presidait  a  la  terre; 
ils  nommaient  le  dernier  Sathan ,  et  supposaient 
que  les  deux  freres  se  faisaient  une  guerre  con- 
tinuelle,  mais  qu'un  jour  ils  devaient  se  recon- 
cilier 

Mastication.  Les  anciens  croyaient  que  les 
morts  mangeaient  dans  leurs  tombeaux.  On  ne 
1  Bergier,  Dictionnaire  theologique. 

29 


MAS 


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MAU 


sail  pas  s'ils  les  entendaient  niacher;  mais  il  esl 
certain  qu'il  faut  attribuer  a  I'idee  qui  conservail 
aux  morts  la  faculte  de  manger  I'habitude  des 
repas  funebres  qu'on  servait  de  temps  immemo- 
rial ,  et  Chez  tous  les  peuples ,  sur  la  tombe  du 
defunt. 

L'opinion  que  les  spectres  se  nourrissent  esl 
encore  repandue  dans  le  Levant.  11  y  a  longtemps 
que  les  Allemands  sont  persuades  que  les  morts 
mdchent  comme  des  pores  dans  leurs  tombeaux, 
et  qu'il  est  facile  de  les  entendre  grogner  en 
broyantce  qu'ils  devorent.  Philippe  Rherius,  au 
dix-septieme  siecle,  et  Michel  Raufft,  au  com- 
mencement du  dix-huitieme ,  ont  meme  publie 
des  Traites  sur  les  morts  qui  mdchent  dans  leurs 
sdpulcres  *.  lis  disent  qu'en  quelques  endroits  de 
I'AIlemagne,  pour  empecher  les  morts  de  ma- 
cher,  on  leur  met  dans  le  cercueil  une  motte  de 
terre  sous  le  menton ;  ailleurs  on  leur  fourre  dans 
la  bouche  une  petite  piece  d'argent,  et  d'autres 
leur  serrent  forteraent  la  gorge  avec  un  mou- 
choir.  lis  citent  ensuite  plusieurs  morts  qui  ont 
devore  leur  propre  chair  dans  leur  sepulcre.  On 
doit  s'etonner  de  voir  des  savants  trouver  quelque 
chose  de  prodigieux  dans  des  faits  aussi  naturels. 
Pendant  la  nuit  qui  suivit  les  funerailles  du  comte 
Henri  de  Sahn ,  on  entendit  dans  I'eglise  de  I'ab- 
baye  de  Haute-Seille,  ou  il  etait  enterre,  des 
cris  sourds  que  les  Allemands  auraient  sans  doute 
pris  pour  le  grognenient  d'une  personne  qui  ma- 
che;  et  le  lendemain,  le  tombeau  du  comle  ayant 
ele  ouvert,  on  le  trouva  mort,  mais  renverse  et 
le  visage  en  bas ,  au  lieu  qu'il  avait  ete  inhume 
sur  le  dos.  On  I'avait  enterre  vivant ,  comme  on 
en  a  enterre  tant  d'autres. 

On  doit  attribuer  a  une  cause  semblable  I'his- 
toire,  rapportee  par  Raufft,  d'une  femme  de  Bo- 
heme,  qui,  en  13^5,  mangea,  dans  sa  fosse,  la 
moiti^  de  son  linceul  sepulcral,  Dans  le  dernier 
siecle,  un  pauvre  homme  ayant  ete  inhume 
precipitamment  au  cimetiere,  on  entendit  pen- 
dant la  nuit  du  bruit  dans  son  tombeau  :  on 
I'ouvrit  le  lendemain,  et  on  trouva  qu'il  s'etait 
mange  les  chairs  des  bras.  Get  homme,  ayant  bu 
de  I'eau-de-vie  avec  exces,  avait  ete  enterre 
vivant.  Une  demoiselle  d'Augsbourg  etant  tom- 
bee  en  lethargic,  on  la  crut  morte,  et  son  corps 
fut  mis  dans  un  caveau  profond,  sans  etre  con- 
vert de  terre.  On  entendit  bientot  quelque  bruit 
dans  son  tombeau ;  mais  on  n'y  fit  pas  attention. 
Deux  ou  trois  ans  apres,  quelqu'un  de  la  famille 
mouruL  :  on  ouvrit  le  caveau ,  et  Ton  trouva  le 
corps  de  la  demoiselle  aupres  de  la  pierre  qui  en 
fermait  I'entree.  Elle  avait  inutilement  tente  de 
deranger  cette  pierre,  et  elle  n'avait  plus  de 
doigts  a  la  main  droite,  qu'elle  s'etait  devoree 
de  desespoir.  Voy.  Vampires. 

Mastiphal.  C'est  le  nom  qu'on  donne  au 

*  De  masticatione  mortuorum  in  tumulis. 


prince  des  demons,  dans  un  livre  apocryphe  cite 
par  Cedrenus  et  qui  a  pour  litre  :  la  Petite  Gc- 
nese. 

Matchi-Manitou,  esprit  malfaisant,  auquel 
les  sauvages  de  I'Amerique  septentrionale  altri- 
buent  tous  les  maux  qui  leur  arrivent.  Ce  mau- 
vais  genie  n'est  autre  que  la  lune.  Plusieurs  de 
ces  sauvages  s'imaginent  que  les  orages  sont 
causes  par  I'esprit  de  la  lune.  lis  jellent  a  la  mer 
ce  qu'ils  ont  de  plus  precieux  dans  leurs  canots, 
esperant  apaiser  par  ces  offrandes  I'esprit  irrite. 

Matiere.  C'est  le  culte  de  la  matiere  qui  a 
donne  naissance  a  la  cabale  et  a  toutes  les  sciences 
occultes. 

Matignon  (Jacques  Goyon  de) ,  genlilhomme, 
qui  servit  Henri  III  et  Henri  IV.  Ses  envieux, 
apparemment  pour  le  decrier,  disaient  que  I'es- 
prit, I'habilele,  la  prudence,  le  courage  n'etaient 
point  naturellement  en  lui,  mais  qu'ils  lui  venaient 
d'un  pacte  qu'il  avait  fait  avec  le  diable.  II  fallait 
que  ce  diable  fut  une  bonne  creature,  dit  Saint- 
Foix,  puisque  Matignon  donna,  dans  toutes  les 
occasions ,  des  marques  d'un  caractere  plein  de 
douceur  et  d'humanite*. 

Matignon  (le  P.  A.  de),  de  la  compagnie  de 
Jesus,  a  publie  en  1861  la  Question  du  surna- 
turel ,  vol.  in-12,  qui  traite  du  merveilleux  et 
notamment  du  spiritisme,  et,  en  1862,  les  Morts 
et  les  Vivants,  entretiens  sur  les  communications 
d'oulre-tombe,  vol.  in-12,  qui  se  ratlache  au 
precedent. 

Matthieu  Laensberg,  Liegeois  celebre  qui 
passe  parmi  le  peuple  pour  le  plus  granU  mathe- 
maticien  ,  astrologue  et  prophete  des  temps  mo- 
dernes.  G'etait  un  bon  chanoine,  qui  donnait  dans 
I'astrologie.  Ses  predictions  trouvent  encore , 
dans  les  campagnes ,  de  bonnes  gens  qui  se  fe- 
raient  scrupule  d'en  douter,  et  qui,  quand  son 
almanach  predit  de  la  pluie  pour  un  jour  de  beau 
temps,  se  contenlent  de  dire  :  «  II  pleul  ailleurs. » 
Le  premier  almanach  de  Malthieu  Laensberg  a 
paru  en  1636  ^ 

Matzou,  divinite  chinoise.  G'etait,  suivant 
quelques  auleurs,  une  magicienne. 

Maupertuis.  Voy.  Hallucination. 

Maurice,  empereur,  couronne  en  582.  On  lit 
dans  sa  vie  qu'etant  petit  enfant,  il  fut  enleve  et 
emporle  plusieurs  fois,  par  les  esprits  appeles 
Gellons;  mais  qu'ils  ne  lui  purenl  faire  aucun 
mal,  a  cause  de  son  bapteme. 

Maury  (Alfred),  savant  de  notre  temps  qui 
a  ecrit  avec  une  grande  erudition  sur  la  magie  et 
I'astrologie ,  mais  pour  nier  la  magie,  malgre  ses 
evidences.  Nous  n'entenduns  ici  par  la  magie  que 
les  relations  avec  les  mauvais  esprits  qui  nous 
entourent. 

Maury  (Jean- Siffrein).  Un  colporteur,  en 

'  Histoire  de  I'ordre  du  Saint-E sprit ,  promotion 
de  1579. 

2  Voyez  sa  legende  dans  les  Lcgendes  du  calendrier. 


MfiC  —  h. 

1792  ,  pour  mieux  piquer  la  curiosite  da  peuple 
de  Paris,  criait,  en  vendant  ses  pamphlets :  Mort 
de  I'ahbi  Maury !  L'abbe  passe,  s'en  approche  , 
lui  donne  un  soufflet  et  lui  dit :  c  Tiens,  si  je  suis 
mort,  an  moins  tu  croiras  aux  revenants.  » 

Mecanique.  Ainsi  que  toutes  les  sciences 
compliquees,  la  mecanique  a  produit  des  combi- 
naisons  surprenantes  qui  ont  ete  regues  autrefois 
comme  des  prodiges.  Ce  qui  a  le  plus  etonne  les 
esprits,  c'est  Tautomate  qu'on  appelait  aussi  an- 
droi'de.  Nous  avons  parle  de  Tandroide  d'Albert 
le  Grand ,  qui  passa  aux  yeux  de  ses  contempo- 
rains  pour  une  oeuvre  de  magie.  Jean  Muller, 
savant  du  quinzieme  siecle ,  plus  connu  sous  le 
nom  de  Regiomontanus ,  fit,  dit-on,  un  aigle  au- 
tomate qui  avait  la  faculle  de  se  diriger  dans  les 
airs ;  il  devangait  le  canard  automate  de  Vaucan- 
son ,  qui  barbotait ,  vpltigeait,  cancanait  et  dige- 
rait.  Aulu-Gelle  rapporte  qu'Architas,  dans  I'an- 
tiquite,  avait  construit  un  pigeon  qui  prenait  son 
vol ,  s'elevait  a  une  certaine  hauteur  et  revenait 
a  sa  place.  On  attribue  a  Roger  Bacon  une  tete 
qui  pronongait  quelques  paroles.  Vaucanson  fit 


un  joueur  de  flute  qui  executait  plusieurs  airs. 
Jacques  Droz,  son  contemporain ,  fit  au  dernier 
siecle  un  automate  qui  dessinait  et  un  autre  qui 
jouait  du  clavecin.  Dans  le  meme  temps,  l'abbe 
Mical  construisit  deux  tetes  de  bronze  qui,  comme 
I'androide  de  Roger  Bacon  ,  pronongaient  des 
paroles.  Mais  ce  qui  fit  plus  d'effet  encore,  ce  fut 
le  joueur  d'echecs  du  baron  de  Kempelen.  G'6tait 
tin  automate  mu  par  des  ressorts,  qui  jouait  aux 
echecs  centre  les  plus  forts  joueurs  et  les  gagnait 
quelquefois.  On  ignorait,  il  est  vrai ,  que  le  me- 
canisme  etait  dirige  par  un  homme  cache  dans 
I'armoire  a  laquelle  I'automate  etait  adosse.  Mais 
ce  n'en  etait  pas  moins  un  travail  admirable. 


51  —  MED 

Autrefois,  nous  le  repetons,  on  ne  voyait  dans 
les  androides  que  1' oeuvre  d'une  science  occulte. 
Aujourd'hui,  par  un  revirement  inconcevable, 
on  semble  faire  peu  de  cas  de  ces  efforts  du  ge- 
nie de  la  mecanique.  On  a  laisse  perir  tous  les 
automates  celebres,  et  nos  musees  et  nos  conser- 
vatoires, qui  sont  encombres  de  tant  de  futilites, 
ne  possedent  pas  d'androides. 

Mecasphins,  sorciers  chaldeens  qui  usaient 
d'herbes,  de  drogues  particulieres  et  d'os  de 
morts ,  pour  leurs  operations  superstitieuses. 

Mechant.  Le  diable  est  appele  souvent  le  me- 
chant ,  le  mauvais  et  le  malin.  II  est  le  principe 
en  effet  et  le  pere  de  la  mechancete. 

Mechtilde  (sainte).  Elle  parut  environ  cent 
ans  apres  sainte  Hildegarde.  Elle  etait  soeur  de 
sainte  Gertrude.  Ses  visions  et  revelations  ont 
ete  imprimees  en  1513.  C'est  un  recueil  assez 
curieux  et  assez  rare,  qui  contient  le  livre  du 
Pasteur  elles  Visionsdu  moineVetin,reimprimees 
depuis  par  le  pere  Mabillon,  au  quatrieme  livre  de 
ses  Actes  de  I'ordre  de  saint  Benoit,  partie  pre- 
miere. On  y  trouve  aussi  les  revelations  de  sainte 
Elisabeth  de  Schonav\^,  qui  contiennent  cinq 
livres,  aussi  bien  que  celles  de  sainte  Mechtilde. 
Celles  de  sainte  Gertrude  viennent  ensuile,  et 
sont  suivies  des  visions  du  frere  Robert,  domini- 
cain,  qui  vivait  en  1330.  Sainte  Mechtilde  est 
morte  en  I'an  128i  ou  1286.  On  trouve  dans  ce 
recueil  beaucoup  de  descriptions  de  I'enfer. 

Medecine.  Si  la  medecine  et  la  chirurgie  ont 
fait  quelque  progres  en  Turquie  el  en  Egypte, 
lisait-on,  il  y  a  six  ou  sept  ans,  dans  la  Revue 
britannique ,  c'est  grace  aux  efforts  de  quelques 
Europeens  actifs  et  eclaires  ;  les  Persans  en  sont 
encore  reduits ,  dans  toutes  les  maladies  graves, 
aux  predictions  des  astrologues  et  aux  incanta- 
tions mystiques  de  leurs  hakkims;  souvent  I'in- 
fortune  patient  meurt  faute  de  soins,  lorsque 
I'emploi  des  moyens  convenables  lui  aurait  faci- 
lement  conserve  la  vie.  Celui  qui  ferait  en  ce 
pays  des  experiences  chimiques  passerait  pour 
etre  en  correspondance  avec  le  diable  et  serait 
ina-nediatement  regarde  comme  un  magicien; 
ainsi  les  prejuges  des  Persans  s'opposent  a  toute 
espece  de  progres. 

Medee,  enchanteresse  de  Colchide  qui  ren- 
dit  Jason  victorieux  de  tous  les  monstres  et  gue- 
rit  Hercule  de  sa  fureur  par  certains  remedes 
magiques.  Elle  n'est  pas  moins  celebre  par  ses 
vastes  connaissances  en  magie  que  parle  meurtre 
de  ses  enfants  (recit  qui,  selon  Elien,  est  une 
calomnie).  Les  demonographesremarquentqu'elle 
pouvaitbien  eire  grande  magicienne,  parce  qu'elle 
avait  appris  la  sorcellerie  de  sa  mere,  Hecate. 
Les  songe-creux  lui  attribuent  un  livre  de  con- 
juration qui  porte  en  effet  son  nom.  Vorj.  Mijlye. 

Media.  On  trouvait,  dit-on,  chez  les  Medes, 
des  pierres  merveilleuses,  noires  ou  vertes,  qui 
rendaient  la  vue  aux  aveugles  et  guerissaient  la 

29. 


MEE 


—  h52  - 


MEL 


goiilte,  appliquees  sur  le  mal  dans  Line  compresse 
de  lait  de  brebis. 

Meerman  ,  homme  de  mer.  Les  habitants  des 
bords  de  la  mer  Baltique  croient  a  I'existence  de 
ces  hommes  de  mer  ou  esprits  des  eaux,  qui  ont 
la  barbe  verte  et  les  cheveux  tombants  sur  les 
epaules  comma  des  tiges  de  nenuphar'.  lis 
chantent  le  soir  parmi  les  vagues ,  appelant  les 
pecheurs.  Mais  malheur  a  qui  se  laisse  seduire 
par  eux  ;  leur  chant  precede  les  tempetes. 

Megalanthropogenesie  ,  moyen  d'avoir  de 
beaux  enfants  et  des  enfants  d'esprit.  —  On  sait 
quels  sont  les  effets  de  I'imagination  sur  les  in- 
telligences qui  s'y  laissent  emporLer;  ces  effets 
sont  surtout  remarquables  dans  les  femmes  en- 
ceintes, puisque  souvent  I'enfant  qu'elles  portent 
dans  leur  sein  est  marque  de  quelqu'un  des  ob- 
jets  dont  leur  imagination  a  ete  fortement  occu- 
pee  pendant  la  grossesse.  Quand  Jacob  voulut 
avoir  des  moutons  de  diverses  couleurs,  il  pre- 
senta  aux  yeux  des  brebis  des  choses  bigarrees, 
qui  les  frapperent  assez  pour  amener  le  resultat 
qu'il  en  esperait.  L'effet  que  Timagination  d'une 
brebis  a  pu  produire  doit  agir  plus  surement  en- 
core sur  I'imagination  incomparablement  plus 
vive  d'une  femme.  Aussi  voyons-nous  bien  plus 
de  variete  dans  les  enfants  des  hommes  que  dans 
les  petits  des  animaux.  On  a  vu  des  femmes 
mettre  au  monde  des  enfants  noirs  et  velus;  et 
lorsque  Ton  a  cherche  la  cause  de  ces  effets,  on 
a  decouvert  que,  pendant  sa  grossesse,  la  femme 
avait  I'esprit  occupe  de  quelque  tableau  mons- 
trueux.  Les  statues  de  marbre  et  d'albatre  sont 
quelquefois  dangereuses.  Une  jeune  epouse  ad- 
mira  une  petite  statue  de  I'Amour  de  marbre 
blanc.  Get  Amour  elait  si  gracieux,  qu'elle  en 
demeura  frappee  ;  elle  conserva  plusieurs  jours 
les  memos  impressions,  et  accoucha  d'un  enfant 
plein  de  graces,  parfaitement  semblable  a  I'Amour 
de  marbre ,  mais  pale  et  blanc  comme  lui.  Tor- 
quemada  rapporle  qu'une  Italienne  des  environs 
de  Florence ,  s'etant  frappe  I'esprit  d'une  image 
de  Moise,  mit  au  monde  un  fils  qui  avait  une 
longue  barbe  blanche.  On  peut  se  rappeler,  sur 
le  meme  sujet,  une  foule  d'anecdotes  non  moins 
singulieres ;  peut-elre  quelques-unes  sont-elles 
exagerees.  Voy.  Accouchements. 

En  1802,  une  paysanne  enceinte,  arrivant  a 
Paris  pour  la  premiere  fois ,  fut  menee  au  spec- 
tacle par  une  soeur  qu'elle  avait  dans  la  capitale. 
Un  acteur  qui  jouait  le  role  d'un  7iiais  la  frappa 
si  fortement,  que  son  fils  fut  idiot,  stupide  et 
semblable  au  personnage  force  que  la  mere  avait 
vu  avec  trop  d'attention. 

Puisque  I'imaginalion  des  femmes  est  si  puis- 
sante  sur  leur  fruit,  c'est  de  cette  puissance  qu'il 
faut  profiter,  disent  les  professeurs  de  megalan- 
thropogenesie. Ornez  la  chambre  des  femmes  de 
belles  peintures  durant  toute  la  grossesse ;  n'occu- 

'  M.  Marmier,  Traditions  de  la  Baltique. 


pez  leurs  regards  que  de  beaux  anges  et  de  sujetsi 
gracieux;  evitez  de  les  conduire  aux  spectacles' 
de  monstres,  etc.  A  Paris,  ou  les  salons  de  pein-i 
ture  occupentles  dames,  les  enfants  ont  ete  long-| 
temps  plus  jolis  que  dans  les  villages,  ou  Ton' 
voit  rarement  des  choses  qui  puissent  donner 
une  idee  de  la  beaute.  Si  aujourd'hui  la  popu- 
lation parisienne  est  generalement  laide,  on  le 
doit  aux  caricatures  qui  s'etalent  partout  et  s'ap- 
pliquent  a  tout.  C'est  un  gout  qui  nous  vient  des 
Anglais;  mais  les  Anglais  ne  font  pas  autant  de' 
laideurs  que  nous.  Chez  les  Cosaques ,  ou  tout 
est  grossier,  tous  les  enfants  sont  hidenx  comme 
leurs  peres.  Pour  obtenir  des  enfants  d'espril,  il 
n'est  pas  necessaire  que  les  parents  en  aient, 
mais  qu'ils  en  desirent,  qu'ils  admirent  ceux  qui 
en  ont,  qu'ils  lisent  de  bons  livres,  que  la  mere  I 
se  frappe  des  avantages  que  donnent  I'esprit,  la  i 
science,  le  genie;  qu'on  parle  souvent  de  ces  i 
choses,  qu'on  s'occupe  pen  de  sottises.  Voy.  Ima- 
gination. 

On  a  publie  il  y  a  quelques  annees  un  traite  de 
Majalantliropogcnesie  qui  est  un  peu  oublie ,  et 
qui  merile  de  I'etre  davanLage,  2  vol.  in-S". 

Mehdi.  Les  journaux  d'avril  18^1  annongaient  i 
I'apparition  en  Arable  d'un  nouveau  prophete  i 
appele  Mehdi.  «  Ceux  qui  croient  en  lui  (disaient 
ces  journaux) ,  et  ils  sont  nombreux ,  comptent  i 
la  nouvelle  ere  mahometane  du  jour  de  son  ap-  ' 
parilion.  Ils  disent  qu'il  entrera  a  la  Mecque  dans 
sa  quarantifeme  annee  ,  que  de  la  il  ira  a  Jerusa- 
lem et  regnera  avec  puissance  et  grandeur  jus- 
qu'a  ce  que  Dcdschail,  le  demon  du  mal,  se  soil 
leve  conlre  lui  et  I'ait  vaincu.  Alors  Jesus,  le 
prophete  des  Chretiens,  viendra  a  son  secours 
avec  soixanle-dix  mille  anges.  Toute  la  terre 
reconnaitra  Mehdi,  et  apres  la  conversion  des 
pai'ens ,  des  juifs  et  des  Chretiens  a  I'islamisme, 
commencera  I'empire  des  mille  et  mille  annees. 
Ce  prophete  a  fait  battre  des  monnaies,  surles- 
quelles  il  s'intitule  Imam  de.s  deux  continents  et 
des  deux  mers.  »  Toutefois ,  on  ne  parla  de  ce 
Mehdi  qu'un  moment.  C'etait  ce  qu'on  appelle  un 
canard  de  journal ;  et  voici  I'origine  de  celui-la  : 
LesPersans  disent  qu'il  y  a  eu  douze  grands  imams 
ou  guides.  Ali  fut  le  premier;  ses  successeurs 
furent  les  enfants  qu'il  eut  de  Fatime,  sa  glorieuse 
epouse,  fdle  de  Mahomet.  Le  dernier  a  ete  retire 
par  Dieu  de  ce  monde  corrompu;  et  les  hommes 
sontresles  sans  imam  visible.  11  s'appelle  IcMehdi, 
c'est-a-dire  ceUii  qui  est  conduit  et  dirige  par 
Dicu.  II  doit  reparaitre  sur  ia  terre  a  la  fin  du 
monde. 

Meigmalloch  ,  esprit  de  I'espece  des  Brow- 
nies. II  parait  toujours  sous  la  forme  d'une  jeune 
fille  et  semble  se  plaire  en  Ecosse. 

Melampus,  auteur  d'un  Traite  de  I'art  de  ju- 
ger  les  inclinations  et  le  sort  futur  des  hommes 
par  I'inspeclion  des  seings  ou  grains  de  beauts. 
Voy.  Seings. 


i53  — 


Melanchthon,  disciple  de  Luther,  mort  en 
1568.  II  croyait  aux  revenanls  comme  son  maitre, 
et  ne  croyait  pas  a  I'Eglise.  II  rapporte,  dans  un 
de  ses  ecrits,  que  sa  tante,  ayant  perdu  son  mari 
lorsqu'elle  etait  enceinte ,  vit  un  soir  ,  etant  as- 
sise aupres  de  son  feu,  deux  personnes  entrer 
dans  sa  chambre,  I'une  ayant  la  figure  de  son 
epoux  defunt,  I'autre  celle  d'un  franciscain  de  la 
ville.  D'abord  elle  en  fut  effrayee ;  inais  son  de- 
funt mari  la  rassura  et  lui  dit  qu'il  avait  quelque 
chose  d'important  a  lui  communiquer.  Ensuite  il 


fit  signe  au  franciscain  de  passer  un  moment 
dans  la  piece  voisine ,  en  attendant  qu'il  eut  fait 
connaitre  ses  volontes  a  sa  femme;  alors  il  la 
pria  de  lui  faire  dire  des  messes  et  I'engagea  a 
lui  donner  la  main  sans  crainte ;  elle  donna  done 
la  main  a  son  mari ,  et  elle  la  retira  sans  dou- 
leur,  mais  brulee,  de  sor  te  qu'elle  en  demeura 
noire  tout  le  reste  de  ses  jours.  Apres  cela,  le 
spectre  rappela  le  franciscain ,  et  tous  deux  dis- 
parurent... 

Melancolie.  Les  anciens  appelaient  la  melan- 


^^^^       .    .  1^,^ 


Mehdi. 


colie  le  bain  du  diable,  a  ce  que  disent  quel- 
ques  demonomanes.  Les  personnes  melancoliques 
etaient  au  moins  maleficiees,  quand  elles  n'etaient 
pas  demoniaques;  et  les  choses  qui  dissipaient 
1  humeur  melancolique,  comme  faisait  la  musique 
sur  I'esprit  de  Saiil ,  passaient  pour  des  moyens 
Stirs  de  soulager  les  possedes. 

Melchisedech.  Plusieurs  sectes  d'heretiques, 
qu'on  appela  melchisedechiens ,  tomberent  dans 
de  singulieres  erreurs  a  propos  de  ce  patriarche, 
Les  uns  crurent  qu'il  n'etait  pas  un  homme,  mais 
la  grande  vertu  de  Dieu  et  superieur  a  Jesus- 
Christ;  les  autres  dirent  qu'il  etait  le  Saint-Es- 
prit.  II  y  en  eut  qui  soutinrent  qu'il  etait  Jesus- 
Christ  meme.  Une  de  ces  sectes  avait  soin  de  ne 
toucher  personne ,  de  peur  de  se  souiller. 

Melchom ,  demon  qui  porte  la  bourse ;  il  est 
aux  enfers  le  payeurdes  employes  publics. 

Melek-al-Mout.  C'est  le  nom  que  les  anciens 
Persans  donnent  a  I'ange  de  la  mort.  Les  Per- 
sans  modernes  I'appellent  aussi  I'ange  aux  vingt 
mains,  pour  faire  entendre  comment  il  pent  suf- 
fire  a  expedier  toutes  les  ames.  II  parait  etre 
I'ange  Azrael  des  Juifs  et  le  Mordad  des  mages, 
appele  encore  Asuman. 


Melissa.  Voy.  Abeilles. 

Meleze,  arbre  maudit  chez  les  Tartares. 


Melchom. 

Melusine,  fee  celebre  qui  epousa  le  chef  de 
la  maison  de  Lusignan ,  a  condition  qu'il  n'entre- 
rait  jamais,  le  samedi,  dans  la  chambre  ou  elle 


MEL 

se  retirait,  C'est  qu'elle  etait  obligee  tous  les  sa- 
medis  de  passer  ce  jour  dans  sa  forme  naturelle , 
moitiefemmeetmoilie  serpent.  II  vecutlongtemps 
avec  elle  et  en  eut  plusieurs  enfants,  sunnontant 
j  usque -la  sa  curiosite.  Mais  un  jour,  qu'il  n'en 
fut  pas  le  maitre,  c'etait  un  samedi,  il  alia,  par 
une  fente  de  la  porfe,  epier  sa  femme,  el  il  la  vit 
telle  qu'elle  etait.  La  fee  s'apergut  de  I'indiscre- 
tion ,  s'envola  et  ne  se  remontra  plus  a  son  mari. 

On  dit,  dans  le  Poitou,  qu'elle  vient  la  nuit 
baltre  des  mains  et  pousser  des  cris  autour  du 
chateau  de  Lusignan ,  toutes  les  fois  qu'un  de  ses 
descendants  doit  mourir*. 

Melye.  II  y  avait  chez  les  fees ,  comrae  chez 
les  hommes,  une  inegalite  de  moyens  et  de  puis- 
sance. On  voit  dans  les  romans  de  chevalerie  et 
dans  les  contes  merveilleux  que  souvent  une 
fee  bienfaisante  etait  genee  dans  ses  bonnes  in- 
tentions par  une  mechante  fee  dont  le  pouvoir 
etait  plus  etendu. 

Melye  etait  une  mechante  fee.  Voy.  Urgande. 

Menah.  C'est  une  vallee  mysterieuse  a  quatre 
lieues  de  la  Mecque.  Les  pelerins  qui  la  par- 
courent  doivent  y  jeter  sept  pierres  par-dessus 
leur  epaule.  On  en  trouve  trois  raisons  chez  les 
docteurs  musulmans  :  c'est,  selon  les  uns,  pour 
renoncer  an  diable  et  le  rejeter,  a  riuiitation 
d'Ismael ,  qu'il  voulut  tenter  au  moment  ou  son 
pere  Abraham  allait  le  sacrifier  (car  ils  confon- 
dent  Ismael  avec  Isaac).  Ismael,  disent-ils,  fit 
fuir  le  demon  en  lui  jetant  des  pierres. 

Mais  d'autres  docteurs  disent  que  le  diable 
tenta  Abraham  lui-meme,  voulant  I'empecher 
d'egorger  Ismael.  II  ne  put  rien  gagner,  ni  sur 
le patriarche,  ni  sur  Ismael,  ni  meme  sur  Agar  : 
ces  trois  personnages  I'eloignerent  a  coups  de 
pierres.  Le  troisieme  sentiment  differe  :  cette 
ceremonie  aurait  lieu  en  memoire  des  pierres 
qu'Adam  jeta  au  diable  lorsqu'il  vint  I'aborder 
effrontement  apres  lui  avoir  fait  commettre  le 
peche  originel. 

Menandre,  disciple  de  Simon  le  Magicien;  il 
profita  des  legons  de  son  maitre  et  enseigna  la 
meme  doctrine  que  lui.  II  professait  la  magie, 
Simon  se  faisait  appeler  la  Grande  Verlu.  Me- 
nandre dit  que,  quant  a  lui,  il  etait  envoye  sur 
la  terre  par  les  puissances  invisibles  pour  operer 
le  salut  des  hommes.  Ainsi  Menandre  et  Simon 
doivent  etre  mis  au  rang  des  faux  messies  plutot 
qu'au  rang  des  heretiques.  L'un  et  I'auLre  ensei- 
gnaient  que  la  supreme  intelligence,  qu'ils  nom- 
maient  Ennoia,  avait  donne  I'etre  a  un  grand 
nombre  de  genies  qui  avaient  forme  le  monde  et 
la  race  des  hommes.  Valentin,  qui  vint  plus  tard, 
trouva  la  ses  eons  'K  Menandre  donnait  un  bap- 
teme  qui  devait  rendre  immortel... 
Menasseh  ben  Israel,  savant  juif  portugais, 

1  Voyez  sa  l^gende  dans  les  Legmdes  des  esprits  et 
demons. 

2  Bergier,  Diclionnaire  theologique. 


MfiP 

ne  vers  1604.  H  a  beaucoup  ecrit  sur  le  Thalmud. 
II  y  a  quelques  faits  merveilleux  dans  ses  Trois 
livres  de  la  resurrection  des  maris  ^.  Son  ouvrage 
de  I'Esperance  d' Israel^  est  curieux.  Un  juif  con- 
verti  de  Villaflor  en  Portugal,  Antoine  Monte- 
sini,  etant  venu  a  Amsterdam  vers  16Zi9,  publia 
qu'il  avait  vu  dans  I'Amerique  meridionale  de 
nombreuses  traces  des  anciens  Israelites.  Menas- 
seh ben  Israel  s'imagina  la-dessus  (avait-il  tort?) 
que  les  dix  tribus  enlevees  par  Salmanasar  etaient 
allees  s'etablir  dans  ce  pays-la ,  et  que  telle  etait 
I'origine  des  habitants  de  I'Amerique;  il  publia 
son  Spes  Israelis  pour  le  prouver .  Dans  la  troisieme 
partie  de  son  livre.  Souffle  de  vie il  traite  des 
esprits  et  des  demons,  selon  les  idees  des  rab- 
bins de  son  temps ,  et,  dans  la  quatrieme  partie, 
de  la  metempsycose,  qui  est  pour  beaucoup  de 
juifs  une  croyance.  II  avait  commence  un  traits 
de  la  science  des  thalmudistes  et  un  autre  de  la 
philosophie  rabbinique,  qui  n'ont  pas  ele  acheves. 

Menestrier  (Claude-Francois),  jesnite,  auteur 
d'un  livre  intitule  la  Philosophie  des  images  inig- 
matiques,  ou  il  traite  des  enigmes,  hieroglyphes, 
oracles,  propheties,  sorts,  divinations,  loteries, 
talismans,  songes,  centuries  de  Nostradamus  et 
baguette  divinatoire,  in-12,  Lyon,  169/j. 

Meneurs  de  loups.  Pres  du  chateau  de  Lu- 
signan ,  ancienne  demeure  de  Melusine ,  on  ren- 
contre de  vieuxbergers,  maigres  et  hideux  comme 
des  spectres  :  on  dit  qu'ils  menent  des  troupeaux 
de  loups.  Cette  superstition  est  encore  accreditee 
dans  quelques  pays,  entre  autres  dans  le  Ni- 
vernais  ^. 

Menippe,  compagnon  d'Apollonius  de  Tyane. 
Visile  d'une  lamie  ou  demon  succube,  il  en  fut 
delivre  par  ApoUonius  ^ 

Menjoin,  sorcier.  Voy.  Chorropique. 

Menra  ou  le  Verbs.  C'est  le  Createur  dans 
la  doctrine  des  cabalistes. 

Mensonge.  Le  diable  est  appele  dans  I'fivan- 
gile  le  pere  du  mensonge. 

Mephistopheles ,  demon  de  Faust;  on  le  re- 
connait  a  sa  froide  mechancete ,  a  ce  rire  amer 
qui  insulte  aux  larmes,  a  la  joie  feroce  que  lui 
cause  I'aspect  des  douleurs.  C'est  lui  qui,  par  la 
raillerie ,  attaque  les  vertus ,  abreuve  de  mepris 
les  talents,  fait  mordre  sur  I'eclat  de  la  gloire  la 
rouille  de  la  calomnie.  II  n'etait  pas  inconnu  a 
Voltaire,  a  Parny  et  a  quelques  autres.  C'est, 
apres  Satan ,  le  plus  redoutable  meneur  de  I'en- 
fer*.  Voy.  Faust. 

*  Libri  ires  de  resurrectione  mortuorum.  Amster- 
dam, 1636,  in-8°.  Typis  sumptibus  auctoris. 

2  Spes  Israelis,  Amsterdam,  1630,  in-12. 

3  En  hebreu.  Amsterdam,  5412  (1652),  in-4<'. 

*  M.  de  Marchangy,  Tristan  le  voyageur,  ou  la 
France  au  qualorzieme  siecle,  t.  I"". 

5  Leloyer,  Histoire  des  spectres  et  des  apparitions 
des  esprits,  liv.  IV,  p.  310. 

e  MM.  Desaur  et  de  Saint-Genies ,  les  Aventures 
de  Faust,  t.  I". 


-  h5k  — 


MER 


—  Z|55  — 


MER 


Mercana ,  branche  de  la  cabale  qui  donne  la 
science  des  choses  suriiaturelles. 

Mercati  (Michel).  Voy.  Ficino. 

Mercier,  auteiir  d'un  Tableau  de  Paris,  qui 
a  fait  quelque  bruit,  at  de  Songes philosophiques, 
oil  Ton  trouve  deux  ou  trois  songes  qui  roulent 
sur  les  vampires  et  les  revenants. 

Mercredi.  Ce  jour  est  celui  ou  les  sorciers 
I  jouent  au  sabbat  leurs  mysteres  et  chantent  leurs 
litanies.  Voy.  Litanies  du  sabbat.  Les  Persans 
regardent  le  mercredi  comma  un  jour  blanc, 
c'est-a-dire  heuraux,  parce  qua  la  lumiere  fut 
creea  ce  jour-la ;  pourtant  ils  exceptant  le  dernier 
mercredi  du  mois  de  sephar ,  qui  repond  a  fe- 
vrier ;  ils  appellent  calui-la  le  mercredi  du  inal- 
heur ;  c'est  la  plus  redoute  de  leurs  jours  noirs. 

Mercure.  II  est  charge ,  dans  I'ancienne  my- 
I  thologie,  de  conduire  les  ames  des  morts  a  leur 
destination  derniere. 

Meres.  G'est  le  nom  qu'on  donne  souvent  aux 
fees  en  Bretagna ;  et  comme  on  croit  qu'alles  sa 
changent  frequemmant  en  oies ,  on  appalle  quel- 
quefois  les  contes  de  fees ,  Contes  de  via  mere  I'oie. 

Merle ,  oiseau  commun ,  dont  la  vartu  est  ad- 
mirable. Si  I'on  pend  les  plumes  da  son  aile 
droite  avec  un  fil  rouge  au  milieu  d'une  maison 
ou  Ton  n'aura  pas  encore  habite,  personne  n'y 
pourra  sommeiller  tant  qu'elles  y  seront  pandues. 
Si  Ton  met  son  coeur  sous  la  tete  d'une  personne 
endormie  et  qu'on  I'intarroge,  elle  dira  tout  haut 
ce  qu'alle  aura  fait  dans  la  journee.  Si  on  le  jette 
dans  I'eau  da  puits,  avac  le  sang  d'una  huppa, 
et  qu'on  frotte  de  ce  melange  las  tampas  de 
quelqu'un,  il  tombera  malade  et  an  danger  de 
mort.  On  se  sert  da  cas  secrets  sous  una  planfete 
favorable  et  propre,  comma  celles  de  Jupiter  at 
da  Venus ,  at  quand  on  vaut  faira  du  mal ,  celles 
de  Saturne  et  de  Mars  . .  Le  diable  s'ast  quelque- 
fois  montre  sous  la  forme  de  cot  oiseau.  On  salt 
aussi  qu'il  y  a  das  merles  blancs. 

Merlin.  Merlin  n'est  pas  ne  en  Angletarre, 
comme  on  le  dit  communement ,  mais  en  basse 
Bretagna,  dans  I'ile  de  Sein.  II  etait  fils  d'un  de- 
mon et  d'une  druidassa,  fille  d'un  roi  des  bas 
Bretons.  Las  cabaUstas  disant  qua  la  pera  de 
Merlin  etait  un  sylphe.  Que  ce  fut  un  sylphe  ou 
un  demon,  il  eleva  son  fils  dans  toutes  las  sciences 
et  la  randit  habile  a  operer  das  prodiges.  Ca  qui 
a  fait  croire  a  quelques-uns  que  Merlin  etait  An- 
glais ,  c'est  qu'il  fut  porte  dans  ca  pays  quelquas 
jours  apres  sa  naissance.  Voici  I'occasion  da  ce 
voyage  : 

Wortigern,  roi  d'Anglaterre ,  avait  resolu  de 
faire  batir  une  tour  inexpugnable  ou  il  put  se 
inettre  en  surety  contre  les  bandes  de  pirates 
qui  devastaient  ses  ELats.  Lorsqu'on  an  jeta  les 
fondements,  la  terre  engloutit  pendant  la  nuit 
tous  las  travaux  de  la  journee.  Ce  phenomene  se 

1  Albert  le  Grand,  Admirables  secrets,  p.  116. 


rep^ta  tant  de  fois  que  le  roi  assembla  les  ma- 
giciens  pour  les  consultar.  Ceux-ci  declarerent 
qu'il  fallait  affermir  les  fondements  de  la  tour 
avec  le  sang  d'un  petit  enfant  qui  fut  ne  sans 
pare.  Apres  baaucoup  de  recherches,  dans  le 
pays  et  hors  du  pays ,  on  apprit  qu'il  venait  de 
naitre  dans  I'ile  da  Sein  un  petit  enfant  d'une 
druidesse,  qui  n'avait  point  da  pare  connu.  C'etait 
Merlin.  II  presentait  les  qualites  raquisas  par  les 
magiciens ;  on  I'enleva  et  on  I'amana  davant  le 
roi  Wortigern.  Merlin  n'avait  qua  seize  jours. 
Cependant  il  n'aut  pas  plutoL  antandu  la  decision 
das  magiciens  qu'il  se  mit  a  disputer  contre  aux 
avec  une  sagesse  qui  consterna  tout  I'auditoire. 
II  annonga  ensuite  que,  sous  les  fondements  de 
la  tour  que  Ton  voulait  batir,  il  y  avait  un  grand 
lac,  at  dans  ce  lac  deux  dragons  furieux.  On 
creusa;  les  deux  dragons  parurent  :  I'un,  qui 
etait  rouge,  rapresentait  les  Anglais ;  I'autre ,  qui 
etait  blanc,  rapresentait  les  Saxons.  Ces  deux 
peuples  etaiant  alors  an  guerre ,  et  las  deux  dra- 
gons etaiant  leurs  genies  protectaurs.  lis  com- 
mancerent,  a  la  vue  du  roi  at  da  sa  cour,  un 
combat  terrible ,  sur  lequel  Merlin  se  mit  a  pro- 
phetiser  I'avenir  des  Anglais.  On  pansa  bien 
qu'apres  ce  qui  venait  de  sa  passer,  il  ne  fut  plus 
question  de  tuer  le  petit  enfant.  On  se  disposa  a 
le  raconduire  dans  son  pays  et  on  I'invita  a  visiter 
quelquefois  I'Angletarre.  Merlin  pria  qu'on  ne 
s'occupat  point  de  lui ;  il  frappa  la  terre,  at  il  an 
sortit  un  grand  oiseau  sur  lequel  il  se  plaga ;  il 
fut  en  moins  d'une  heure  dans  les  bras  de  sa 
mere,  qui  I'attandait  sans  inquietude,  parce  qu'alle 
savait  ce  qui  se  passait.  Merlin  fut  done  elave 
dans  les  sciences  et  dans  I'art  des  prodiges  par 
son  pere  at  par  les  consails  de  sa  mere,  qui  etait- 
prophetesse;  on  croit  meme  qu'elle  etait  fee. 
Quand  il  fut  devenu  grand ,  il  se  lia  d'amitie  avec 
Ambrosius,  autre  roi  des  Anglais.  Pour  randre  plus 
solennelle  I'antree  de  ce  prince  dans  sa  capitale,  il 
fit  venir  d'Irlande  en  Angleterre  plusiaurs  rochers 
qui  accompagnerent  en  dansant  le  cortege  royal, 
et  formerent  an  s'arretant  une  espece  de  trophee 
a  la  gloire  du  monarque.  On  voit  encore  ces  ro- 
chers a  quelquas  lieues  da  Londres,  et  on  assure 
qu'il  y  a  des  temps  oii  ils  s'agitent  par  suite  du 
prodiga  de  Merlin;  on  dit  meme  que  pour  ce 
roi ,  son  ami ,  il  batit  un  palais  de  fees  en  moins 
da  temps  qua  Satan  ne  construisit  le  Pandemo- 
nium des  enfers. 

Apres  una  foule  de  chosas  semblables,  Merlin, 
jouissant  da  la  reputation  la  plus  etendue  et  de 
I'admiration  universelle,  pouvait  etonner  la  monde 
et  s'abandonner  aux  douceurs  de  la  gloire;  il 
aima  mieux  agrandir  ses  connaissances  at  sa  sa- 
gesse. II  se  retira  dans  une  foret  de  la  Bretagne, 
s'enferma  dans  une  grotte  et  s'appliqua  sans  re- 
lache  a  I'etude  des  sciences  mysterieuses.  Son 
pare  la  visitait  tous  les  sept  jours  et  sa  mere  plus 
frequemmant  encore ;  il  fit,  sous  eux,  des  progr^s 


MER 


—  ^56  — 


MfiR 


etonnanls  et  les  surpassa  bientot  I'un  et  I'aiUre. 
On  a  111  dans  les  histoires  de  la  chevalerie  he- 
ro'iqiie  les  innombrables  aventiires  de  Merlin.  II 
purgea  I'Europe  de  plusieiirs  tyrans;  il  protegea 
les  dames,  et  bien  souvent  les  chevaliers  erranLs 
benirent  ses  heiireiix  secours.  Las  de  parcourir 
le  monde,  il  se  condamna  a  passer  sept  ans  dans 
I'ile  de  Sein.  C'esl  la  qii'il  composa  ses  prophe- 
ties,  dont  quelques-unes  ont  ete  publiees.  On 
sait  qu'il  avail  donne  a  I'lin  des  chevaliers  er- 
rants  qui  firent  la  gloire  de  la  France  une  epee 
enchanlee  avec  laqiielle  on  etaiL  invincible;  un 
autre avaiLreguun  cheval  indompLablealacourse. 
Le  sage  enchanleur  avait  aussi  compose  pour  le 
roi  Arthus  mie  chambre  magique,  ou  ne  poii- 
vaient  entVerque  les  braves,  une  couronne  trans- 
parente  qui  se  troublait  sur  la  tete  d'unc  co- 
quette, et  une  epee  qui  jetait  des  etincelles  dans 
les  mains  des  guerriers  iiitrepides. 


Quelques-uns  ont  dit  que  Merlin  mourut  dans 
une  extreme  vieillesse ;  d'autre ■,  qu'il  ful  emporte 
par  le  diable  ;  mais  I'opinion  la  plus  repandue 
aiijourd'hui  en  Bretagne ,  c'est  que  Merlin  n'est 
pas  mort;  qu'il  a  su  se  mettre  a  I'abri  de  la  fa- 
talite  commune,  et  qu'il  est  loujours  plein  de  vie 
dans  une  foret  du  Finistere  nominee  Broceliande, 
ou  il  est  enclos  et  invisible  a  I'ombre  d'un  bois 
d'aubepine.  On  assure  que  niessire  Gauvain  et 
quelques  chevaliers  de  la  Table-Ronde  cherche- 
rent  vainement  partout  ce  magicien  colebre ; 
Gauvain  seul  I'enteiidit,  mais  ne  put  le  voir, 
dans  la  foret  de  Broceliande. 

La  science  donne  a  Merlin  le  nora  de  Myr- 
dhinn 

Merovee,  troisieme  roi  des  Francs,  dont  la 
naissance  doit  etre  placee  vers  Fan  ;  il  monta 
sur  le  trone  en  l\k^  et  mourut  en  Zi58.  11  siegeait 
dans  les  provinces  bclgiques.  Des  chroniqueurs 


L'dp^e  d'Artbus 


rapportent  ainsi  sa  naissance  :  <;  La  femme  de 
Clodion  le  Chevelu,  se  promenant  un  jour  an 
bord  de  la  mer,  fut  surprise  par  un  raonstre  qui 
sortit  des  tlots ;  elle  en  eut  im  fils  qui  fut  nornme 
Merovee,  etquisucceda  a  Clodion.  »  Sauvalcroit 
que  cette  fable  fut  inventee  par  Merovee  lui- 
meme,  pour  imprimer  du  respect  dans  I'esprit 
des  siens  en  s'attribuant  une  origine  si  extraor- 
dinaire, Des  chroniqueurs  ont  dit  que  son  nom 
Meer-Wech  signifie  veau  marin.... 

Merveilles.  Pline  assure  que  les  insulaires  de 
Minorque  demanderent  un  secours  de  troupes  a 
I'empereur  Auguste  contre  les  lapins  qui  renver- 
saient  leurs  maisons  et  leurs  arbres.  Aujourd'hui , 
dit  un  critique  moderne,  on  demanderait  apeine 
un  secours  de  chiens.  Un  vieux  chroniqueur 


conte  qu'il  y  avaitaCambaya,  dans  I'Hindoustan, 
un  roi  qui  se  nourrissait  de  venin ,  et  qui  devint 
si  parfaitement  veneneux ,  qu'il  tuait  de  son  ha- 
leine  ceux  qu'il  voulait  faire  mourir. 

On  lit  dans  Pausanias  que ,  quatre  cents  ans 
apres  la  balaille  de  Marathon ,  on  entendaittoutes 
les  nuits  dans  I'endroit  oii  cette  grande  lutte 
avait  eu  lieu  des  hennissements  de  chevaux  et 
des  bruits  de  gens  d'armes  qui  se  battaient.  Et 
ce  qui  est  admirable ,  c'est  que  ceu'x  qui  y  ve- 

1  M.  le  vicomte  de  la  Villemarque  vient  de  publier 
sur  ce  personnage  un  iivrc  tres-remarquable  et  tres- 
curieux,  intitule  Myrdhinn,  ou  I'enchanteur  Merlin, 
son  hisloire,  ses  ceuvres,  son  influence.  In-S".  Paris, 
1862.  Nous  ne  devions  donner  ici  que  les  traditions 
populaires. 


MES 


—  457  — 


MET 


naient  expres  n'entendaient  rien  de  ces  briiils  : 
ils  n'etaient  entendus  que  de  ceux  que  le  hasard 
conduisait  la. 

Albert  le  Grand  assure  qu'il  y  avait  en  Alle- 
magne  deux  enfants  jumeaux  dont  I'un  ouvrait 
les  portes  les  mieux  fermees  en  les  louchant  avec 
son  bras  droit;  I'autre  lesfermait  en  les  touchanl 
avec  son  bras  gauche. 

Paracelse  dit  qu'il  a  vu  beaucoup  de  sages 
passer  vingl  annees  sans  manger  quoi  que  ce  fut. 
Si  on  veut  se  donner  cetle  satisfaction,  qu'on 
enferme,  dit-il,  de  la  terre  dans  un  globe  de 
verre,  qu'on  I'expose  au  soleil  jusqu'a  ce  qu'elle 
soit  petrifiee,  qu'on  se  I'applique  sur  le  nomtril, 
et  qu'on  la  renouvelle  quand  elle  sera  seche,  on 
se  passera  de  manger  et  de  boire  sans  aucune 
peine.  Paracelse  assure  intrepidement  avoir  fait 
lui-meme  cette  experience  pendant  six  mois. 
Voy.  la  plupart  des  articles  de  ce  Dictionnaire. 

Mesmer  (Antoine),  medecin  allemand,  fa- 
meux  par  la  doctrine  du  magnetisme  animal ,  ne 
a  Mesburg  en  1734,  mort  en  1815.  II  a  laisse 
plusieurs  ouvrages  dans  lesquels  il  soutient  que 
jes  corps  celestes ,  en  vertu  de  la  meme  force 
qui  produit  leurs  attractions  mutuelles,  exercent 
une  influence  sur  les  corps  animes,  et  principa- 
lement  sur  le  systems  nerveux ,  par  I'interme- 
diaire  d'un  fluide  subtil  qui  penelre  tous  les  corps 
et  remplit  tout  I'univers.  11  alia  s'etablir  a  Vienne, 
et  tenta  de  guerir  par  le  magnetisme  mineral  en 
appliquant  des  aimants  sur  les  parties  malades. 
Ayant  trouve  un  rival  dans  cet  art,  il  se  restrei- 
gnit  au  magnetisme  animal ,  c'est-a-dire  a  I'ap- 
plication  des  mains  seuleraent  sur  le  corps,  ce 
qui  le  fit  regarder  a  tort  comme  un  fou  et  un 
viBionnaire  par  les  differenles  academies  de  me- 
decine  ou  il  presenta  ses  decouvertes.  Mais  les 
academies  nous  prouvent  tous  les  jours  qu'elles 
ne  sont  pas  infaillibles.  II  vint  a  Paris  :  le  peuple 
et  la  cour  furent  surpris  de  ce  nouveau  genre  de 
cures.  On  nomma  des  docteurs  pour  examiner 
le  magnetisme  animal ,  et  on  publia  des  ecrits  si 
violents  centre  Mesmer  qu'il  fut  contraint  de 
quitter  la  France.  II  alia  vivre  incognito  en  An- 
gleterre ,  ensuite  en  Allemagne ,  oh  il  mourut.  11 
reste  de  lui :  1"  De  I'injluence  des  planetes, 
Vienne,  1766,  in-12  ;  2"  Mdmoire  sur  la  decou- 
verte  du  magnetisme  animal,  Paris ,  1779,  in-12  ; 
3°  Precis  historique  des  fails  relalijs  au  magne- 
tisme animal ,  jusqu' en  avril  il8i ,  Londres,  1781, 
in-8° ;  k°  Histoire  abregde  du  magnetisme  animal, 
Paris,  1783,  in-8°;  5"  Mdmoire  deF.-A.  Mesmer 
sur  ses  decouvertes,  Paris,  an  vii  (1799),  in-S". 
Voy.  Magnetisme. 

Messa-Hala.  Voy.  Macha-Halla. 

Messe  du  diable.  On  a  vu ,  par  differentes 
confessions  de  sorciers ,  que  le  diable  fait  aussi 
dire  des  messes  au  sabbat.  Pierre  Aupetit,  pretre 
aposlat  du  village  de  Fossas,  en  Limousin ,' fut 
brule  pour  y  avoir  celebre  les  mysteres.  Au  lieu 


de  dire  les  saintes  paroles  de  la  consecration, 
on  dit  au  sabbat :  Belzdbuth,  Belzebut/i,  Belz6- 
huth.  Le  diable  vole  sous  la  forme  d'un  papillon 
autour  de  celui  qui  dit  la  messe  et  qui  mange 
une  hostie noire,  qu'il fautmacher pour  I'avaler*. 
Voy.  Sabbat. 

Messie  des  juifs.  Comrae  ils  n'ont  pas  re- 
connu  le  vrai ,  plusieurs  faux  messies  se  sont 
offerts  a  eux  :  Dosithee ,  Andre ,  Bar-Kokebas,  le 
faux  Moise,  Julien,  Alruy,  Sabatai'-Zevi,  etc. 
Pour  prevenir  de  nouvelles  tentatives  d'impos- 
teurs  vulgaires,  les  rabbins  ont  represents  le 
messie  qu'ils  attendent  avec  une  apparence  et  des 
entourages  si  gigantesques  qu'on  ne  pent  les 
simuler.  Ainsi  se  prepare  pour  son  festin,  ou 
seront  appeles  tous  les  juifs ,  un  boeuf  qui  mange 
chaque  jour  le  foin  de  mille  montagnes,  un  pois- 
son  qui  occupe  de  sa  masse  tout  un  ocean ,  et  un 
oiseau  qui  couvrirait  Paris  de  sa  queue  ^. 

Metamorphoses.  La  mylhologie  des  paiens 
avait  ses  metamorphoses  variees ;  nous  avons 
aussi  les  transformations  gracieuses  des  fees  et 
les  transformations  plus  brutales  des  sorciers. 
Les  sorciers  qu'on  brula  a  Vernon,  en  1566, 
s'assemblaient  dans  un  vieux  chateau,  sous  des 
formes  de  chats.  Quatre  ou  cinq  hommes,  un 
peu  plus  hardis  qu'on  ne  I'etait  alors,  resolurent 
d'y  passer  la  nuit;  mais  ils  se  trouverent  assaillis 
d'un  si  grand  nombre  de  chats  que  I'un  d'eux 
fut  tue  et  les  autres  grievement  blesses.  Les 
chats,  de  leur  cote,  n'etaient  pas  invulnerables ; 
et  on  en  vit  plusieurs  le  lendemain  qui,  ayant 
repris  leur  figure  d'hommes  et  de  femmes ,  por- 
taient  les  marques  du  combat  qu'ils  avaient  sou- 
tenu.  Voy.  Loups-garous. 

Spranger  conte  qu'un  jeune  homme  de  I'ile  de 
Chypre  fut  change  en  ane  par  une  sorciere,  parce 
qu'il  avait  un  penchant  pour  I'indiscretion.  Si 
les  sorcieres  etaient  encore  puissantes ,  bien  des 
jeunes  gens  d'aujourd'hui  auraient  les  oreilles 
longues.  On  dit  quelque  part  qu'une  sorciere 
metamorphosa  en  grenouille  un  cabaretier  qui 
mettait  de  I'eau  dans  son  vin.  Voy.  Fees,  Ur- 
GANDE,  Sorciers,  etc. 

Metatron,  une  des  trois  intelligences  de  la 
cabale ;  les  deux  autres  sont  Acatriel  et  San- 
dalphon. 

Metemfsycose.  La  mort,  suivant  cette  doc- 
trine ,  n'etait  autre  chose  que  le  passage  de  I'ame 
dans  un  autre  corps.  Ceux  qui  croyaient  a  la 
metempsycose  disaient  que  les  ames ,  etant  sor- 
ties des  corps ,  s'envolaient ,  sous  la  conduite  de 
Mercure,  dans  un  lieu  souterrain  ou  etaient  d'un 
cote  le  Tartare  et  de  I'autre  les  champs  filysees. 
La,  celles  qui  avaient  mene  une  vie  pure  etaient 
heureuses  ,  tandis  que  les  ames  des  mechants  se 
voyaient  tourmentees  par  des  furies.  Mais,  apres 

*  Delancre,  Incredulite  et  mecreance,  etc.,  p.  506. 
2  Voyez,  sur  le  Messie  des  Juifs,  les  Legendes  de 
I'Ancien  Testament,  a  la  fin. 


MEY 


un  cerLain  temps,  les  unes  et  les  autres  quil- 
taient  ce  sejour  pour  habiter  de  nouveaux  corps, 
meme  ceux  des  animaux ;  et  afin  d'oublier  en- 
tierement  tout  le  passe ,  elles  buvaient  de  I'eau 
du  fleuve  Lethe,  On  peat  regarder  les  figyptiens 
comme  les  premiers  auteurs  de  celte  ancienne 
opinion  de  la  metempsycose,  que  Pythagore  a 
repandue  dans  la  suite.  Les  manicheens  croient 
a  la  metempsycose,  tellement  que  les  ames, 
selon  eux,  passent  dans  les  corps  de  I'espece 
qu'elles  ont  le  plus  aimee  dans  leur  vie  prece- 
dente  ou  qu'elles  ont  le  plus  maltraitee.  Celui 
qui  a  tue  un  rat  ou  une  mouche  sera  contraint , 


par  punition,  de  laisser  passer  son  ame  dans  le 
corps  d'un  rat  ou  d'une  mouche.  L'elat  ou  Ton 
sera  misapres  sa  mort  sera  pareillement  oppose 
a  l'elat  ou  Ton  est  pendant  la  vie :  celui  qui  est 
riche  sera  pauvre ,  et  celui  qui  est  pauvre  de- 
viendra  riche.  C'est  cette  derniere  croyance  qui , 
dans  les  temps,  mulliplia  un  peu  le  parti  des 
manicheens.  I'oij.  Ghilcul  et  Transmigration. 

Metoposcopie.  Art  de  connaitre  les  hommes 
par  les  rides  du  front.  Voy.  Front. 

Meurtre.  «  Dans  la  nuit  qui  suivit  I'enseve- 
lissement  du  comte  de  Flandre  Charles  le  Bon, 
ses  meurlriers,  selon  la  coutume  des  paiens  et 


des  sorciers,  firent  apporter  du  pain  el  un  vase 
plein  de  cervoise.  lis  s'assirent  aulour  du  ca- 
davre,  placerent  la  boisson  et  le  pain  surle  lin- 
ceul,  comme  sur  une  table,  buveantetmangeant 
sur  le  mort,  dans  la  confiance  que  par  cette 
action  ils  empecheraient  qui  que  ce  fut  de  ven- 
ger  le  meurtre  commis «  Annee  1127. 

Meyer,  professeur  de  philosophie  a  I'univer- 
sile  de  Halle,  auleur  d'un  Essai  sur  les  appari- 
tions, traduit  de  I'allemand  par  F.-Ch.  de  Baer, 
1748,  in-12.  L'auteur  convient  qu'on  est  sur  un 
mauvais  terrain  lorsqu'on  ecrit  sur  les  spectres. 
II  avoue  qu'il  n'en  a  jamais  vu  et  n'a  pas  grande 
envie  d'en  voir.  II  observe  ensuite  que  I'imagi- 
nation  est  pour  beaucoup  dans  les  aventures 
d'apparitions. 

*  Gualbert,  Vie  de  Charles  le  Bon,  ch.  xviii,  dans 
la  collection  des  boUandisles,  2  mars. 


"Supposons,  dit-il,  un  homme  dont  la  me- 
moire  est  remplie  d'histoires  de  revenants ;  car 
les  nourrices,  les  vieilles  et  les  premiers  mai- 
tres  ne  manquent  pas  de  nous  en  apprendre; 
que  cet  homme  pendant  la  nuit  soil  couche  seul 
dans  sa  chambre,  s'il  entend  devant  sa  porte 
une  demarche  mesuree,  lourde  et  trainante, 
ce  qui  marche  est  peut-etre  un  chien ,  mais 
il  est  loin  d'y  songer,  et  il  a  entendu  un  reve- 
nant,  qu'il  pourra  meme  avoir  vu  dans  un 
moment  de  trouble.  »  L'auteur  termine  en  don- 
nant  cette  recette  contre  les  apparitions  : 
1°  qu'on  tache  d'ameliorer  son  imagination  et 
d'eviter  ce  qui  pourrait  la  faire  extravaguer; 
2°  qu'on  ne  lise  point  d'histoires  de  spectres; 
car  un  homme  qui  n'en  a  jamais  lu  ni  entendu 
n'a  guere  d'apparitions.  a  Qu'un  spectre  soit  ce 
qu'il  voudra,  ajoute  Meyer,  Dieu  est  le  maitre. 


MIC 


—  459  — 


MIC 


et  il  nous  sera  toujours  plus  favorable  que'  con- 
traire.  » 

Michael  (Eliacim).  Jean  Desmarels,  sieur  de 
Saint-Sorlin ,  avait  publie  des  Avis  du  Saint-Es- 
prit  au  roi.  Mais  le  plus  eclatant  et  le  plus  im- 
portant des  avis  de  cette  sorte  est  celui  qui  fut 
apporte  un  peu  plus  tard  par  le  grand  prophete 
filiacim  Michael.  II  nous  avertissait ,  ditBaillet, 
que  dans  peu  de  temps  on  verrait  une  armee  de 
cent  quarante  mille  homraes  de  troupes  sacrees 
sous  les  ordres  du  roi ,  qui  aurait  pour  lieute- 
nants les  quatre  princes  des  anges.  II  ajoutait 
que  Louis  XIV,  avec  cette  armee,  exterminerait 
absolument  tous  les  hereliques  et  tous  les  maho- 
metans,  mais  que  tous  ses  soldats  merveilleux 
seraient  immoles  ^ 

Michaelis  (Sebastien),  dominicain,  neau  dio- 
cese de  Marseille  en  1543.  II  a  ecrit  VHisloire 
veritable  de  ce  qui  s'est  passi  dans  I'exorcisme  de 
trois  Jilles  possedSes  au  pays  de  Flandre,  avec  un 
TraiU  des  sorciers  et  des  magiciens ,  2  vol.  in-12, 
tres-rares,  imprimes  a  Paris  en  1623,  cinq  ans 
apres  la  mort  de  I'auteur,  II  dit  dans  cet  ou- 
vrage  que  les  tribunaux  senses  ne  consideraient 
la  confession  de  magie  et  d'assistance  au  sabbat 
que  comme  preuves  chimeriques,  et  qu'ils  ne 
condamnaient  la  magie  que  si  elle  etait  aggravee 
par  la  circonstance  d'un  attentat  contre  les  hom- 
mes  ou  contre  leurs  biens. 

Michel  (Mont  Saint-).  II  y  a  sur  leraont  Saint- 
Michel  ,  en  Bretagne ,  cette  croyance  que  les  de- 
mons chasses  du  corps  des  hommes  sont  en- 
chaines  dans  un  cercle  magique  au  haut  de  cette 
montagne.  Ceux  qui  mettent  le  pied  dans  ce 
cercle  courent  toute  la  niiit  sans  pouvoir  s'arre- 
ter  :  aussi  la  nuit  on  n'ose  traverser  le  mont 
Saint-Michel  \ 

Michel,  marechal  ferrant  de  Salon  en  Pro- 
vence, eut  une  singuliere  aventure  en  1697.  Un 
spectre ,  disait-on ,  s'etait  montre  a  un  bourgeois 
de  la  ville  et  lui  avait  ordonne  d'aller  parler  a 
Louis  XIV,  qui  etait  alors  a  Versailles ,  en  lui  re- 
commandant  le  secret  envers  tout  autre  que  Fin- 
tendant  de  la  province,  sous  peine  de  mort.  Ce 
bourgeois  effraye  conta  sa  vision  a  sa  femme  et 
paya  son  indiscretion  de  sa  vie.  Quelque  temps 
apres,  la  meme  apparition  s'etant  adressee  a  un 
autre  habitant  de  Salon ,  il  eut  I'imprudence  a  son 
tour  d'en  faire  part  a  son  pere,  et  il  mourut 
comme  le  premier.  Tous  les  alenlours  furent 
epouvantes  de  ces  deux  tragedies.  Le  spectre  se 
montra  alors  a  Michel ,  le  marechal  ferrant ; 
celui-ci  se  rendit  aussitot  chez  I'intendanl,  ou  il 
fut  d'abord  traite  de  fou;  mais  ensuite  on  lui 
accorda  des  depeches  pour  le  marquis  de  Barbe- 
zieux,  lequel  lui  facihta  les  moyens  de  se  pre- 

*  P.  Nicolle,  sous  le  nom  de  Damvilliers,  Lettres 
des  visiorinaires ;  Baillet,  Jugements  des  savants, 
Prejuges  des  titres  des  livres. 

2  Cambry,  Voyage  dans  leFinistere,  1. 1,  p.  242. 


senter  au  premier  ministre  du  roi.  Le  ministre 
voulut  savoir  les  motifs  qui  engageaient  ce  bon- 
homme  a  parler  au  prince  en  secret.  Michel,  a 
qui  le  spectre  apparut  de  nouveau  a  Versailles , 


Le  spcclre. 


assura  qu'au  risque  de  sa  vie  il  ne  pouvait  rien 
divulguer,  et,  comme  il  etait  neanmoins  presse 
de  parler,  il  dit  au  ministre  que,  pour  lui  prouver 
qu'il  ne  s'agissait  pas  de  chimeres,  il  pouvait  de- 
mander  a  Sa  Majeste  si ,  a  sa  derniere  chasse  de 
Fontainebleau,  elle-meme  n'avait  pas  vu  un  fan- 
tome?  si  son  cheval  n'en  avait  pas  ete  trouble? 
s'il  n'avait  pas  pris  un  ecart  ?  et  si  Sa  Majeste , 
persuadee  que  ce  n'etait  qu'une  illusion,  n'avait 
pas  evite  d'en  parler  a  personne?  Le  marquis  et 
le  ministre  ayant  informe  le  roi  de  ces  particula- 
rites,  Louis  XIV  voulut  voir  secretement  Michel 
le  jour  meme.  Per'sonne  n'a  jamais  pu  savoir  ce 
qui  eut  lieu  dans  cette  entrevue.  Mais  Michel, 
apres  avoir  passe  trois  jours  a  la  cour,  s'en  revint 
dans  sa  province,  charge  d'une  bonne  somme 
d'argent  que  lui  avait  donnee  Louis  XIV,  avec 
I'ordre  de  garder  le  secret  le  plus  rigoureux  sur 
le  sujet  de  sa  mission.  On  ajoute  que ,  le  roi  etant 
un  jour  a  la  chasse,  le  due  de  Duras,  capitaine 
des  gardes  du  corps,  ayant  dit  qu'il  n'aurait  ja- 
mais laisse  approcher  Michel  de  la  personne  du 
roi,  s'il  n'en  avait  recu  I'ordre,  Louis  XIV  repon- 
dit :  (( II  n'est  pas  fou ,  comme  vous  le  pensez ,  et 
voila  comme  on  juge  mal.  »  Mais  on  n'a  pu  de- 
couvrir  autre  chose  de  ce  mysterej 

Michel  de  Sahourspe,  sorcier  du  pays  de 
Saxe,  qui  declara  qu'il  avait  vu  au  sabbat  un 
grand  et  un  petit  diable ;  que  le  grand  se  servait 
du  petit  comme  d'un  aide  de  camp ;  et  que  le 
derriere  du  grand  maitre  des  sabbats  etait  un 
visage. 

Michel  I'Ecossais,  astrologue  du  seizieme 
siecle.  II  predit  qu'il  mourrait  dans  une  eglise ; 
ce  qui  arriva,  dit  Granger.  Comme  il  etait  un 


MIC 


—  ^60  — 


MIL 


jour  a  I'office ,  il  kii  tomba  sur  la  tele  une  pierre 
de  la  voute  qui  le  tua. 

Michel  le  Bohemien,  medecin  empirique  du 
seizieme  siecle,  accuse  d'avoir  eu  des  relations 
avec  le  diable.  On  le  cite  souvent  sous  le  nom  de 
Michel  Boemius 

Midas.  Lorsque  Midas,  qui  fut  depuis  roi  de 
Phrygie,  etait  encore  enfant,  un  jour  qu'il  dor- 


mait  dans  son  berceau,  dcs  fourmis  eniplirent  sa 
bouche  de  grains  de  froment.  Ses  parents  vou- 
lurent  savoir  ce  que  signiflait  ce  prodige  :  les 
devins  consultes  repondirent  que  ce  prince  serait 
le  plus  riche  des  liommes.  Ce  qui  n'a  ete  ecrit 
qu'apres  qu'il  I'etail  devenu. 

Midi.  Voy.  Demon  de  midi. 

Migalena ,  sorciere  du  pays  de  Labourd,  qui 
fut  arrelee  a  I'age  de  soixante  et  un  ans  et  Ira- 
duite  devant  les  tribunaux,  en  meme  temps  que 
Bocal,  son  fils,  sorcier  du  meme  terroir.  Miga- 
lena avoua  qu'elle  avail  ete  au  sabbat,  qu'elle  y 
avail  fait  des  cboses  abominables,  qu'elle  y  avail 
assiste  aux  mysteres  en  presence  de  deux  cents 
sorciers.  Pressee  par  son  confesseur  de  prier 
Dieu ,  elle  ne  put  reciter  une  priere  courammenl : 
elle  commenQail  le  Pater  et  VAve,  sans  les  ache- 
ver,  comme  si  le  diable,  qu'elle  servait,  Ten  eut 
empechee  formellemenl^ 

Mikado,  I'un  des  deux  empereurs  du  Japon. 
II  est  specialement  charge  du  spirituel.  Aux  yeux 
de  ses  sujels,  disenl  les  voyageurs,  le  mikado 
n'esl  pas  un  homme,  c'est  un  dieu;  c'est  meme 
bien  plus  qu'un  dieu,  car  lous  les  aulres  dieux 
de  la  mylhologie  japonaise,  lous  les  kamis  (ainsi 
les  nomme-l-on)  sont  d'un  rang  inferieur  au  mi- 
kado; ils  le  craignent,  ils  lui  obeissenl,  et  ils 
viennenl,  lous  les  ans,  passer  un  raois  a  sa  cour. 
II  est  vrai  qu'ils  ne  sont  visibles  qu'a  I'ceil  du 
mikado.  Pendant  ce  mois,  les  temples  reslent 

1  M.  Ch.  Rabou  a  donne  sur  lui  des  details  curieux 
dans  le  Chdtiment  des  pipeurs  et  charlatans. 

2  Delancre,  Tableau  de  I'inconstance  des  demons, 
liv.  YI,  p.  423. 


deserts ;  les  dieux  n'y  residant  plus ,  personne 
ne  vient  en  troubler  la  solitude. 

Le  mikado  ne  louche  jamais  la  terre  de  son 
pied  sacre ;  noire  planele  est  indigne  d'un  lei 
honneur.  Toujours  porte  sur  les  epaules  de  ses 
valets,  ce  monarque  ne  sort  jamais  de  sa  de- 
raeure ;  nul  regard  profane  ne  saurait  venir  le 
souiller.  Tout  ce  qui  pourrait  ressembler  a  une 
mutilation  de  sa  personne  augusle  est  defendu; 
c'est  lorsqu'il  dorl  qu'on  lui  coupe  les  cheveux, 
que  Ton  rogne  ses  ongles.  11  peut  epouser  neuf 
fois  neuf  femmes,  mais  habituellement  il  juge 
que  neuf  c'est  bien  assez  pour  un  dieu  japonais. 
On  ne  I'approche  qu'a  genoux ,  on  le  consulte 
sur  toules  les  affaires  importanles,  mais  on  ne 
lui  accorde,  apres  lout,  qu'un  vain  litre  el  de 
riches  revenus.  Sa  race  est  imperissable ;  s'il  ad- 
vient  cependant  qu'il  ne  devienne  point  pere,  le 
ciel  y  pourvoil ;  on  trouve  un  matin  sous  un  arbre 
du  jardin  un  bel  enfant  que  des  mains  surnalu- 
relles  y  onl  depose  duranl  la  nuit :  c'est  le  mikado 
presomplif.  Le  mikado  actuel  est  le  cent  dix- 
septieme  de  la  Iroisieme  dynastie ,  et  la  premiere 
dynaslie  monta  sur  le  Irone,  suivanl  les  chrono- 
logisles  japonais  les  plus  exacts,  83679/i  ans 
avant  noire  ere,  C'est  une  date  qu'on  peut  de- 
batlre. 

C'est  dans  le  corps  du  mikado  que  s'est  incarne 
le  dieu  Ama-lerasu-oo-Kami,  I'arbilre  souverain 
des  hommes  el  des  choses ;  il  s'occupe  a  fixer  les 
jours  auxquels  doivenl  se  celebrer  certaines  fetes 
mobiles ;  il  determine  les  couleurs  propres  a  ef- 
frayer  les  mauvaisesprits;  il  passe,  cliaque  vingt- 
qualre  heures,  un  assez  long  espace  de  temps 
assis  sur  son  Irone,  dans  une  immobilile  com- 
plete, S'il  faisail,  de  droile  ou  de  gauche,  le 
moindre  mouvement,  on  ne  doute  point  qu'il 
n'amenat  d'affreuses  catastrophes  sur  ce  cole  r^- 
prouve  de  I'empire.  Lorsqu'il  est  demeure  ainsi 
comme  petrifie  durant  Irois  heures,  il  se  leve  et 
s'en  va.  Le  reste  du  temps,  la  couronne  impe- 
riale  occupe  sa  place;  elle  doit  se  conforiiier  au 
meme  principe  d'immobilite  absolue  durant  vingt 
heures. 

Le  mikado  ne  porte  jamais  deux  fois  le  meme 
vetemenl ;  lout  ce  qui  a  louch6  sa  personne  sa- 
cree  est  brule  aussitot  qu'il  s'en  depouille;  les 
verres,  les  plats,  les  assieltes,  qui  paraissenl  sur 
sa  table  sont  brises  immedialement  apres  le  des- 
sert ;  nul  profane  ne  pourra  s'en  servir. 

L'empereur  temporel  s'appelle  le  Taicoun. 

Milan,  oiseau  qui  a  des  proprietes  admirables, 
Albert  le  Grand  dil  que,  si  !'on  prend  sa  lete  et 
qu'on  la  porte  devant  son  eslomac,  on  se  fera 
aimer  de  tout  le  monde.  Si  on  I'altache  au  cou 
d'une  poule,  elle  courra  sans  relache  jusqu'a  ce 
qu'elle  Tail  deposee ;  si  on  frotte  de  son  sang  la 
Crete  d'un  coq,  il  ne  chantera  plus.  II  se  trouve 
dans  ses  rognons  une  pierre  qui,  mise  dans  la 
casserole  ou  cuit  la  viande  que  doivenl  manger 


MIL 


—  461  — 


MIM 


deux  ennemis,  les  rend  bons  amis  et  les  fait  vivre 
en  bonne  intelligence. . . 

Millenaires.  On  a  donne  ce  nom  :  1"  a  des 
gens  qui  croyaient  que  Notre -Seigneur,  a  la  fin 
du  raonde,  regnera  mille  ans  sur  la  terre;  2°  a 
d'autres  qui  pensaient  que  la  fin-du  monde  arri- 
verait  en  I'an  mil ;  3°  a  d'aucuns  encore  qui 
avaient  imaging  que,  de  mille  ans  en  mille  ans, 
il  y  avait  pour  les  damnes  une  cessation  des 
peines  de  I'enfer. 


Milan. 


Miller.  Le  prophete  americain  Miller,  qui  avait 
commence  en  1833  ses  predictions  de  la  fin  pro- 
chaine  du  monde,  et  qui  les  a  continiiees  pen- 
dant dix  ans  sans  que  les  dementis  qu'il  recevait 
periodiquement  parussent  alterer  sa  confiance  im- 
perturbable, est  mort  le  20  decembre  iSkk  a 
Hampton ,  dans  le  comte  de  Washington  (Etat  de 
New-York),  a  I'age  de  68  ans.  Ses  calculs  du 
millmium  elaient  fondes  sur  I'interpretation  d'un 
passage  de  I'Apocalypse  qui  a  deja  occasionne  les 
commentaires  les  plus  extravagants.  Get  illumine 
ne  complait  pas  moins  de  30  ou  /tO,000  disciples. 
Leurs  reveries  ont  donnt§  lieu  a  plusieurs  contes- 
tations judiciaires ,  dont  les  journaux  americains 
ont  rendu  compte. 

Les  milUnaires,  persuades  qu'ils  n'avaient  plus 
que  peu  de  temps  a  vivre,  s'empressaient  de 
vendre  leurs  biens,  et  surtout  croyaient  pouvoir 
se  dispenser  de  payer  leurs  dettes.  Le  dernier 
delai  de  rigueur  irrevocable  et  sans  remise ,  fixe 
a  un  certain  jour  de  I'annee  1843,  s'est  ecoule 
sans  autre  phenomene  qu'une  eclipse  totale  de 
lune  annoncee  dans  tous  les  almanachs.  Depuis 
ce  temps,  la  credulite  des  adeptes  du  prophete  a 
ete  fort  ebranlee,  et,  s'il  reste  encore  des  illu- 
sions a  quelques-uns  d'entre  eux,  la  mort  meme 
du  prophete  a  du  les  faire  evanouir.  II  avait  an- 
nonce  que  lui  et  un  tres-petit  nombre  d'elus 
devaient  survivre  a  la  catastrophe,  afin  de  pro- 
noncer  I'oraison  funebre  du  genre  humain  et  de 
solliciter  la  clemence  celeste  lors  du  jugement 
dernier,  que  Miller  appelait  le  jour  de  I'epreuve. 

Millo,  vampire  de  Hongrie  au  dix-huitieme 


siecle.  Une  jeune  fille,  nommee  Stanoska,  s'elant 
couchee  un  soir  en  parfaite  sante,  se  reveilla  au 
milieu  de  la  nuit  toute  tremblante,  jetant  des  cris 
affreux,  et  disant  que  le  jeune  Millo,  enterre  de- 
puis neuf  semaines,  avait  failli  I'etrangler.  Cette 
fille  mourut  au  bout  de  neuf  jours.  On  pensa  que 
Millo  pouvait  etre  un  vampire;  il  fut  deterre,  re- 
connu  pour  tel  et  decapite  apres  avoir  eu  le  coeur 
perce  d'un  clou.  Ses  restes  furent  brules  et  jetes 
dans  la  riviere.  Voy.  Vampires. 

Milon,  athlete  grec,  dont  on  a  beaucoup  vante 
la  force  prodigieuse.  Galien ,  Mercurialis  et  d'au- 
tres disent  qu'il  se  tenait  si  ferme  sur  une  planche 
huilee ,  que  trois  hommes  ne  pouvaient  la  lui  faire 
abandonner.  Athenee  ajoute  qu'aux  jeux  Oiym- 
piques  il  porta  longtemps  sur  ses  epaules  un  boeuf 
de  quatre  ans,  qu'il  niangea  le  meme  jour  tout 
enlier ;  fait  aussi  vrai  que  le  trait  de  Gargantua, 
lequel  avala  six  pelerins  dans  une  bouchee  de 
salade'. 

Milton.  Dans  son  beau  poeme  du  Paradis 
perdu,  il  a  pompeusement  peint  les  demons.  Sa- 
tan figure  aussi  dans  son  Paradis  recoiiquis. 

Mimer.  En  face  de  Kullan ,  on  apergoit  une  col- 
line  couverle  de  verdure,  qu'on  appelle  la  colline 
d'Odin.  C'est  la,  dit-on,  que  le  dieu  scandinave 
a  ete  enterre.  Mais  on  n'y  voit  que  le  tombeau 
du  conseiller  a'Etat  Schimmelmann,  qui  etait  un 
homme  fort  paisible .  tres-peu  soucieux ,  je  crois, 
de  monter  au  Valhalla  et  de  boire  le  miced  avec 
les  Valkyries.  Gependant  une  enceinte  d'arbres 
protege  I'endroit  oii  les  restes  du  dieu  supreme 
ont  ete  deposes ;  une  source  d'eau  limpide  y  coule 
avec  un  doux  murmure.  Lgs  jeunes  flUes  des  en- 
virons, qui  connaissent  leur  mythologie,  disent 
que  c'est  la  vraie  source  de  la  sagesse,  la  source 
de  Mimer,  pour  laquelle  Odin  sacrifia  un  de  ses 
yeux.  Dans  les  beaux  jours  d'ete,  elles  y  viennent 
boire  ^. 

Mimi.  Voy.  Zozo. 

Mimique,  art  de  connaitre  les  hommes  par 
leurs  gestes,  leurs  habitudes.  G'est  la  partie  la 
moins  douteuse  peut-etre  de  la  physiognomonie. 
La  figure  est  souvent  trompeuse,  mais  les  gestes 
et  les  mouvements  d'une  personne  qui  ne  se  croit 
pas  observee  peuvent  donner  une  idee  plus  ou 
moins  parfaite  de  son  caractere.  Rien  n'est  plus 
significatif,  dit  Lavater,  que  les  gestes  qui  ac- 
compagnent  I'atlitude  et  la  demarche.  Naturel  ou 
affecte,  rapide  ou  lent,  passionne  ou  froid,  uni- 
forme  ou  varie ,  grave  ou  badin ,  aise  ou  force , 
degage  ou  roide,  noble  ou  bas,  fier  ou  humble, 
hardi  ou  timide,  decent  ou  ridicule,  agreable, 
gracieux,  imposant,  menagant,  le  gesle  est  dif- 
ferencie  de  mille  manieres,  L'harmonie  etonnante 
qui  existe  entre  la  demarche ,  la  voix  et  le  geste , 
se  dement  rarement.  Mais  pour  demeler  le  fourbe, 

1  Brown,  Essai sur  les  erreurs populaires,  liv.  VII, 
ch,  XVIII ,  p.  334. 

2  Marmier,  Souvenirs  danois. 


MIM 


—  h62 


M.1M 


il  faudrait  le  surprendre  aii  moment  ou,  se  croyant 
seul,  il  est  encore  liii-meme  et  n'a  pas  eu  le 
temps  de  faire  prendre  a  son  visage  I'expression 
qu'il  sait  lui  donner.  Decouvrir  I'liypocrisie  est  la 
chose  la  plus  difficile  et  en  mcnie  temps  la  plus 
aisee  :  difficile  tant  que  I'hypocrite  se  croit  ob- 
serve, facile  des  qu'il  oublie  qu'on  I'observe. 
Cependant  on  voit  tous  les  jours  que  la  gravite 
et  la  limidite  donnent  a  la  physionomie  la  plus 


honnete  un  apergu  de  malhonnetete.  Souvent 
c'est  parce  qu'il  est  timide,  et  non  point  parce 
qu'il  est  faux,  que  celui  qui  vous  fait  un  recit  ou 
une  confidence  n'ose  vous  regarder  en  face.  N'at- 
tendez  jamais  une  humeur  douce  et  tranquille 
d'un  homme  qui  s'agite  sans  cesse  avec  violence; 
et  en  general  ne  craignez  ni  emportement  ni  exces 
de  quelqu'un  dont  le  maintien  est  toujours  sage 
et  pose. 


Avec  une  demarche  alerte ,  on  ne  peut  guere 
elre  lentet  paresseux;  et  celui  qui  se  traine  non- 
chalamment  a  pas  comptes  n'annonce  pas  cet 
esprit  d'activile  qui  ne  craint  ni  dangers  ni  ob- 
stacles pour  arriver  au  but.  Une  bouche  beante  et 
fanee,  une  attitude  insipide,  les  bras  pendants  et 
la  main  gauche  tournee  en  dehors,  sans  qu'on  en 
devine  le  motif,  annoncent  la  slupidile  naturelie, 
la  nullite,  le  vide,  une  curiosile  hebetee. 

La  demarche  d'un  sage  est  differente  de  celle 
d'un  idiot,  et  un  idiot  est  assis  autrement  qu'un 


homme  sense.  L'attitude  du  sage  annonce  la  md- 
diLalion,  le  recueillement  ou  le  repos.  L'imbecile 
reste  sur  sa  chaise  sans  savoir  pourquoi ;  il  semble 
fixer  quelque  chose,  et  son  regard  ne  porle  sur 
rien ;  son  assiette  est  isolee  comme  lui-meme.  La 
pretention  suppose  un  fond  de  sotlise.  Attendez- 
vous  a  rencontrer  I'une  et  I'autre  dans  toute  phy- 
sionomie disproportionnee  et  grossiere,  qui  af- 
fecte  un  air  de  solennite  et  d'autorite,  Jamais 
I'homme  sense  ne  se  donnera  des  airs,  ni  ne 
prendra  l'attitude  d'une  tele  eventee.  Si  son  at- 


MIM 


/i63  — 


iention  excilee  I'oblige  a  lever  la  LeLe,  il  ne  croi- 
era  pourtant  pas  les  bras  sur  le  dos ;  ce  maintien 


sionomie  qui  n'a  rien  de  desagreable,  mais  qui 
n'est  pas  celle  d'un  penseur.  Un  air  d'incerdtude 


uppose  de  I'affectation ,  surtout  avec  uue  phy-  dans  I'ensemlile,  un  visage  qui,  dans  son  iiximo- 


biliLe,  ne  dit  rien  da  tout,  ne  sont  pas  des  signes 
de  sagesse.  Un  homme  qui ,  reduit  a  son  neant, 
s'applaudit  encore  lui-meme  avec  joie ,  qui  rit 


La  crainte  d'etre  distrait  se  remarque  dans  la 
bouche.  Dans  I'attention  elle  n'ose  respirer. 


eomrae  un  sot  sans  savoir  pourquoi ,  ne  parvien- 
dra  jamais  a  former  ou  a  suivre  une  idee  raison- 
nable. 


Un  homme  vide  de  sens  qui  veut  se  donner  des 
airs  met  la  main  droite  dans  son  sein  et  la  gauche 
dans  la  poche  de  sa  pulotte,  avec  un  maintien 


MIM 


-  h^k  - 


MIM 


affecle  et  theaLral.  Une  personne  qui  est  toujours 
aux  ecoutes  ne  promet  rien  de  bien  distingue. 
Quiconque  sourit  sans  sujet  avec  une  levre  de 


travel's,  quiconque  se  tient  souvent  isole  sans 
aucune  direction ,  sans  aucune  tendance  deler- 
minee,  quiconque  salue  le  corps  roidc,  n'in- 
clinant  que  la  tete  en"av"anl ,  est  un  fou. 


Si  la  demarche  d'une  femme  estsinistre,  non- 
seulement  desagreable  ,  mais  gauche ,  impe- 
tueuse,  sans  dignite,  se  precipitant  en  avant  el 
de  cole  d'un  air  dedaigneux,  soyez  sur  vos  gardes. 
Ne  vous  laissez  eblouir  ni  par  le  charme  de  la 
beaule,  ni  par  les  graces  de  son  esprit,  ni  meme 
par  I'attrait  de  la  confiance  qu'elle  pourra  vous 
temoigner ;  sa  bouche  aura  les  memes  caracleres 
que  sa  demarche ,  et  ses  precedes  seront  durs  et 
faux  comme  sa  bouche;  elle  sera  peu  touchee  de 
tout  ce  que  vous  ferez  pour  elle  et  se  vengera 
de  la  moindre  chose  que  vous  aurez  negligee. 
Comparez  sa  demarche  avec  les  lignes  de  son 
front  et  les  plis  qui  se  trouvent  autour  de  sa 
bouche ,  vous  serez  etonne  du  nierveilleux  accord 
de  tons  ces  signes  caracteristiques. 

Ayez  le  plus  de  reserve  possible  en  presence 
de  I'homme  gras  et  d'un  temperament  colere  qui 
semblc  toujours  macher,  roule  sans  cesse  les 
yeux  autour  de  soi,  ne  parle  jamais  de  sens  rassis, 
s'est  donne  cependant  I'habitude  d'une  polilesse 
alTcctec ,  inais  traite  tout  avec  une  espece  de 
desordrc  et  d'improprcte.  Dans  son  nez  rond, 
court,  retrousse,  dans  sa  bouche  beante,  dans 
les  mouvemenls  irrdguliers  de  sa  levre  inferieure. 


de  son  front  saillant  et  plein  d'excroissances, 
dans  sa  demarche,  qui  se  fait  entendre  de  loin, 
vous  reconnaitrez  I'expression  du  mepris  et  de 
la  durete,  des  demi-talents  avec  la  pretention 
d'un  talent  accompli ,  de  la  mechancete  sous 
une  gauche  apparence  de  bonhomie. 

Fuyez  I'homme  dont  la  voix  tendue ,  toujours 
montee,  toujours  haute  et  sonore,  ne  cesse  de 
decider;  dont  les  yeux,  tandis  qu'il  decide,  s'a- 
grandissent,  sortent  de  leur  orbite;  dont  les 
sourcils  se  herissent,  les  veines  se  gonflent,  la 


levre  inferieure  se  pousse  cn  avant,  dont  les 
mains  se  tournent  en  poings,  mais  qui  se  calme 
tout  a  coup ,  qui  rcprend  le  Ion  d'une  politesse 
froide,  qui  fait  rentrer  dans  un  calme  apparent 
ses  yeux  et  ses  levres,  s'il  est  interrompu  par 
la  presence  imprevue  d'un  personnage  important 
qui  se  trouve  etre  votre  ami. —  L'homme  dont  les 
traits  et  la  couleur  du  visage  changent  subite- 
ment,  qui  cherche  avec  soin  a  cacher  cette  alte- 
ration soudaine  et  sait  reprendre  aussitot  un  air 
calme ;  celui  qui  possede  I'art  de  tendre  et  d6- 


MIM 


—  465  — 


tendre  les  muscles  de  sa  bouche,  de  les  Lenir 
pour  ainsi  dire  ea  bride,  particulierement  lorsque 
I'oeil  observateur  se  dirige  sur  lui :  cet  homme 
a  moins  de  probite  que  de  prudence;  il  est  plus 
courtisan  que  sage  et  modere. 
Rappelez-vous  les  gens  qui  glissent  plulot  qu'ils 


ne  marchent,  qui  reculent  en  a'avanqant,  qui 
disent  des  grossieretes  d'une  voix  basse  et  d'un 
air  timide ,  qui  vous  fixent  hardiment  des  que 
vous  ne  les  voyez  plus  et  n'osent  jamais  vous 
regarder  tranquillement  en  face,  qui  ne  disent 
du  bien  de  personne,  sinon  des  mechants,  qui 


trouvent  des  exceptions  a  tout-et  paraissent  avoir 
toujours  conlre  I'assertion  la  plus  simple  une 
contradiction  toute  pr6te;  fuyez  I'atmosphere  oii 
ces  gens  respirent.  Celui  qui  releve  la  tete  et  la 


porle  en  arriere  (que  cetle  tete  soit  grosse  ou 
singulierement  petite) ;  celui  qui  se  mire  dans 
ses  pieds  mignons  da  maniere  a  les  faire  remar- 
quer;  celui  qui,  voulant  monlrer  de  grands  yeux 


encore  plus  grands  qu'ils  ne  sont,  les  tourne 
expres  de  cote  comme  pour  regarder  tout  par- 
dessus  I'epaule;  celui  qui,  apres  vous  avoir  prete 
longlemps  un  silence  orgueilleux ,  vous  fait  en- 
suite  une  reponse  courte,  seche  et  tranchante, 
qu'il  accompagne  d'un  froid  sourire-,  qui,  du 


moment  qu'il  apergoit  la  replique  sur  vos  le- 
vres ,  prend  un  air  sourcilleux  et  murmure  tout 
bas  d'un  ton  propre  a  vous  ordonner  le  silence  : 
cet  homme  a  pour  le  moins  trois  qualites  haissa- 
bles,  avec  tous  leurs  symptomes,  I'entetement, 
I'orgueil ,  la  durete  ;  tres-probablement  il  y  joint 

30 


MIM 


—  ^66  — 


MIM 


encore  la  faussete ,  la  fourberie  et  I'avarice.  Le 
corps  penche  en  avant  annonce  un  homme  pru- 
dent et  laborieux.  Le  corps  penche  en  arriere 
annonce  un  homme  vain,  mediocre  et  orgueil- 
leux. 


Les  borgnes ,  les  boiteux  et  surtout  les  bos- 
sus,  dit  Albert  le  Grand,  sont  rus^s,  spiri- 
tuels ,  un  peu  malins  et  passablement  m^chants. 

L'homme  sage  ne  rit  aux  eclats  que  rarement 


et  peu.  II  se  contente  ordinairement  de  sourire. 
Quelle  difference  entre  le  rire  affectueux  de  I'hu- 
manite  et  le  rire  infernal  qui  se  rejouit  du  mal 
d'autrui  1 II  estdes  larmes  qui  penetrent  les  cieux ; 
il  en  est  d'autres  qui  pi'ovoquent  I'indignation  et 
le  mepris. 

Reraarquez  aussi  la  voix  (comme  les  Italiens  le 
font  dans  leurs  passe-ports  et  dans  leurs  signale- 
ments);  distinguez  si  elle  est  haute  ou  basse, 


forte  oufaible,  claire  ou  sourde,  douce  ou  rude, 
juste  ou  fausse.  Le  son  de  la  voix,  son  articula- 
tion ,  sa  faiblesse  et  son  etendue ,  ses  inflexions 
dans  le  haut  et  dans  le  has,  la  volubilite  et  I'em- 
barras  de  la  langue ,  tout  cela  est  infiniment  ca- 
racteristique.  Le  cri  des  animaux  les  plus  cou- 
rageux  est  simple,  dit  Aristote,  et  ils  le  poussenl 
sans  effort  marque.  Celui  des  animaux  timides 
est  beaucoup  plus  per^ant.  Comparez  a  cet  egard 
le  lion,  le  boeuf,  le  coq  qui  chante  son  triomphe, 
avec  le  cerf  et  le  lievre ;  ceci  peut  s'appliquer 
aux  hommes.  La  voix  grosse  et  forte  annonce  un 
homme  robuste ;  la  voix  faible  un  homme  timide. 
La  voix  claire  et  sonnante  denote  quelquefois  un 
menteur;  la  voix  habituellement  tremblante  in- 
dique  souvent  un  nalurel  soupconneux.  L'effronte 
et  I'insolent  ont  la  voix  haute.  La  voix  rude  est 
un  signe  de  grossierete.  La  voix  douce  et  pleine, 
agreable  a  I'oreille,  annonce  un  heureux  naturel. 


Un  homme  raisonnable  se  met  tout  autrement 
qu'un  fat;  une  femme  pieuse,  autrement  qu'une 
coquette.  La  proprete  et  la  negligence,  la  sim- 
plicity et  la  magnificence ,  le  bon  et  le  mauvais 
gout,  la  presomption  et  la  decence,  la  modeslie 
et  la  fausse  honte  :  voila  autant  de  choses  qu'on 
distingue  a  I'habillement  seul.  La  couleur,  la 
coupe,  la  fagon,  I'assortiment  d'un  habit,  tout 
cela  est  expressif  encore  et  nous  caracterise.  Le 
sage  est  simple  et  uni  dans  son  exterieur;  la 
simplicite  lui  est  naturelle.  On  reconnait  bientot 
un  homme  qui  s'est  pare  dans  I'intention  de 
plaire,  celui  qui  ne  cherche  qu'a  briller  et  celui 
qui  se  neglige,  soit  pour  insulter  a  la  decence, 
soit  pour  se  singulariser. 

II  y  aurait  aussi  des  remarques  a  faire  sur  le 
choix  et  I'arrangeraent  des  meubles ,  dit  Lavater. 
Souvent  d'apres  ces  bagatelles  on  peut  juger 
I'esprit  et  le  caractere  du  proprietaire ;  mais  on 
ne  doit  pas  tout  dire.  Voy.  Physiognomonie. 


MIN 


—  /i67  — 


MIR 


Mineurs  (Demon).  II  y  a  de  malins  esprits 
qui,  sous  les  formes  de  satyres,  de  boucs  et  de 
jchevres ,  vont  toarmenter  les  mineurs ;  on  dit 
Iqu'ils  apparaissent  souvent  aux  mines  metalli- 
Iques  et  battent  ceux  qui  tirent  les  metaux.  Ce- 
pendant  ces  demons  ne  sont  pas  tous  mauvais, 
puisqu'on  en  cite  qui ,  au  contraire ,  aident  les 
ouvriers.  Olaiis  Magnus  dit  que  ces  derniers  se 
laissent  voir  sous  la  forme  de  nains,  grands  d'un 
demi-metre ;  qu'ils  aident  a  scier  les  pierres ,  a 
creuser  la  terre ;  mais  que  malgre  cela  ils  ont 
toujours  une  tendance  aux  tours  malicieux,  et 
que  les  malheureux  mineurs  sont  souvent  vic- 
times  de  leurs  mauvais  traitements.  Au  reste,  on 
a  distingue  six  sorles  d'esprits  qui  frequentent 
les  mines  et  sont  plus  ou  moins mediants.  Quel- 
ques-uns  disent  qu'ils  en  ont  vu  dans  les  mines 
d'AUemagne ,  pays  ou  les  demons  semblent  assez 
se  complaire ,  et  que  ces  malins  esprits  ne  lais- 
saient  aucun  repos  aux  iravailleurs,  tellement 
qu'ils  etaient  contraints  d'abandonner  le  metier. 
Entre  autres  exemples  qu'ils  donnent  de  la  ma- 
lignite  de  cette  engeance  infernale,  nous  ne  si- 
gnalerons  qu'un  demon  mineur  qui  tua  douze 
artisans  a  la  fois  :  ce  qui  fit  delaisser  une  mine 
I  d'argent  tres- productive       Voy.  Anneberg  , 

'  MONTAGNARDS  ,  etC. 

Mingrelie.  Le  christianisme  dans  ce  pays  de 
schisme  grec  est  tres-corrompu.  On  y  voit  des 
pretres  baptiser  les  enfants  distingues  avec  du 
vin.  Lorsqu'un  malade  demande  des  secoursspi- 
rituels,  le  pretre  ne  lui  parle  pas  de  confession; 
mais  il  cherche  dans  un  livre  la  cause  de  sa  ma- 
ladie  et  Tattribue  a  la  colere  de  quelqu'une  de 
leurs  images,  qu'il  faut  apaiser  par  des  offrandes. 

Minoson,  demon  qui  fait  gagner  a  toutes 
sortes  de  jeux ;  il  depend  de  Bael ,  I'un  des  plus 
puissants  chefs  de  I'enfer  ^. 

Minuit.  C'est  a  cette  heure-la  que  se  fait  ge- 
neralement  le  sabbat  des  sorciers,  et  que  les 
spectres  et  les  demons  apparaissent.  Cependant 
le  diable  n'aime  pas  uniquement  I'heure  de  mi- 
nuit, car  il  peut  tenir  sabbat  a  midi,  comme 
I'ont  avoue  plusieurs  sorcieres,  telles  que  Jean- 
nette  d'Abadie  et  Catherine  Naguille 

Mirabel  (Honore) ,  fripon  qui  fut  condamne 
aux  galeres  perpetuelles,  apres  avoir  ete  appli- 
que a  la  question,  par  arret  du  18  fevrier  1729. 
II  avait  promis  a  un  de  ses  amis,  nomme  Au- 
guier,  de  lui  faire  trouver  des  tresors  par  le 
moyen  du  diable.  Ufouilla,  apres  maintes  con- 
jurations, dans  des  mines  pres  de  Marseille,  et 
dit  qu'il  y  avait  la  un  sac  de  pieces  portugaises 
que  lui  avait  indique  un  spectre.  II  tira ,  en  pre- 
sence de  plusieurs  personnes  et  d'un  valet  nomme 

*  Lenglet-Dufresnoy,  Recueil  de  dissertations,  t.  I , 
p.  162. 

^  Clavicules  de  Salomon,  p.  20. 
3  Delancre,  Tabl.  de  I'inconstance  des  demons,  etc., 
liv.  II,  p.  66. 


Bernard,  un  paquet  enveloppe  d'une  serviette; 
I'ayant  emporte  chez  lui ,  il  le  delia  et  y  trouva 
un  peu  d'or,  qu'il  donna  a  Augier,  lui  en  pro- 
mettant  davantage  et  le  priant  de  lui  preter  qua- 
rante  francs;  ce  qui  doit  sembler  assez  singulier. 
L'ami  lui  preta  cette  somme,  lui  passa  un  billet 
par  lequel  il  reconnaissait  lui  devoir  vingt  mille 
livres,  et  lui  remettait  les  quarante  francs.  Le 
billet  fut  signe  le  27  septembre  1726.  Quelque 
temps  apres ,  Mirabel  demanda  le  payement  du 


billet;  comme  on  le  refusa,  parce  que  le  sorcier 
n'avait  donne  que  des  esperances  qui  ne  s'etaient 
pas  realisees ,  il  eut  la  hardiesse  d'intenter  un 
proces;  mais,  en  fin  de  cause,  il  se  vit,  comme 
on  I'a  dit,  condamne  aux  galeres,  par  messieurs 
du  parlement  d'Aix 

Mirabilis  liber.  On  attribue  la  plus  grande 
part  de  ce  livre  a  saint  Cesaire.  C'est  un  recueil 
de  predictions  dues  a  des  saints  etadessibylles. 
Ce  qui  peut  surprendre  les  esprits  forts,  c'est 
que  dans  I'edition  de  1522  on  voit  annonces  les 
evenements  qui  ont  clos  si  tragiquement  le  der- 
nier siecle,  I'expulsion  et  I'abolition  de  la  no- 
blesse ,  les  persecutions  contre  le  clerge ,  la  sup- 
pression des  couvents ,  le  mariage  des  pretres , 
le  pillage  des  eglises,  la  mort  violente  du  roi 
et  de  la  reine ,  etc.  On  y  lit  ensuite  que  I'aigle 
venant  des  pays  lointains  retablira  I'ordre  en 
France 

Miracles.  Un  certain  enchanteur  abattit  une 
bosse  en  y  passant  la  main;  on  cria  au  mi- 
racle !....  La  bosse  etait  une  vessie  enflee  Tels 
sont  les^  miracles  des  charlatans.  Mais  parce  que 
les  charlatans  font  des  tours  de  passe-passe  qui 
singent  les  faits  surnaturels  proprement  appeles 
miracles  (et  il  n'y  a  de  miracles  que  ceux  qui 
viennent  de  Dieu) ,  il  est  absurde  de  les  nier. 
Nous  vivons  entoures  de  miracles  qui  ne  se  peU- 

1  Dom  Calmet,  Dissert,  sur  les  apparitions,  p.  U5. 

2  Mirabilis  liber  qui  prophetias  revelationesque, 
necnonres  mirandas,  prwterilas,  prcesenles  etfuluras 
aperte  demonstrat.  In-4°.  Paris,  4522. 

*  Voyez,  dans  les  Legendes  des  sept  peches  capi- 
taux ,  I'a  legende  de  Tachelin. 

30, 


MIR 


—  /i68  — 


MIR 


vent  expliquer,  qiioiqn'ils  soient  constants.  Nous 
ne  pouvons  parler  ici  que  des  faux  miracles, 
ORUvre  de  Satan,  ou  fourberies  des  imposteurs  qui 
servent  ainsi  la  cause  de  I'esprit  du  mal.  Ce  qui 
est  adiigeant,  c'est  que  les  jongleries  ont  sou- 
vent  plus  de  credit  chez  les  honimes  fourvoyes 
que  les  faits  extraordinaires  dont  la  verite  est 
etablie,  comme  les  superstitions  ont  plus  de  ra- 
cines  que  les  croyances  religieuses  dans  les  tetes 
detraquees 

On  raconte  I'anecdote  suivante  pour  prouver 
que  les  plus  grandes  absurdites  trouvent  des  par- 
tisans. Deux  charlatans  debutaient  dans  une 
petite  ville  de  province,  au  temps  ou  Cagliostro 
et  d'autres  personnages  importants  venaient  de 
se  presenter  a  Paris  a  titre  de  docleurs  qui  gue- 
rissaient  toules  les  maladies.  lis  penserent  qu'ils 
fallait  quelque  chose  de  plus  releve  pour  accre- 
diter  leur  savoir-faire,  lis  s'annoncerent  done 
comme  ayant  le  pouvoir  de  ressusciter  les  morts ; 
et,  afin  qu'on  n'en  put  douter,  ils  declarerent 
qu'au  bout  de  trois  semaines ,  jour  pour  jour,  ils 
rappelleraient  a  la  vie,  publiqucment ,  dans  le 
cimetiere  indique  ,  le  mort  dont  on  leur  montre- 
rait  la  sepulture,  fut-il  enlerre  depuis  dix  ans. 
lis  demandent  au  juge  du  lieu  qu'on  les  garde  a 
vue  pour  s'assurer  qu'ils  ne  s'echapperont  pas, 
mais  qu'on  leurpermette  en  attendant  de  vendre 
des  drogues  et  d'exercer  leurs  talents.  La  pro- 
position paraU  si  belle  qu'on  n'hesite  pas  a  les 
consulter.  Tout  le  monde  assiege  leur  maison ; 
tout  le  monde  trouve  de  I'argent  pour  payer  de 
tels  medecins.  Le  grand  jour  approchait.  Le  plus 
jeune  des  deux  charlatans,  qui  avaitmoins  d'au- 
dace,  temoigna  ses  craintes  a  I'autre,  et  lui  dit: 
—  Malgre  toute  votre  habilete ,  je  crois  que  vous 
nous  exposez  a  etre  lapides;  car  enlin  vous 
n'avez  pas  le  talent  de  ressusciler  les  morts.  — 
Vous  ne  connaissez  pas  les  hommes,  lui  repliqua 
le  docteur,  je  suis  tranquille. 

L'evenement  justifia  sa  presomption.  II  recut 
d'abord  une  lettre  d'un  gentilhomme  du  lieu  ; 
elle  etait  ainsi  congue  :  «  Monsieur,  j'ai  appris 
que  vous  deviez  faire  une  grande  operation  qui 
me  fait  trembler.  J'avais  une  mechante  femnie  ; 
Dieu  m'en  a  delivre;  et  je  serais  le  plusmalheu- 
reux  des  hommes  si  vous  la  ressusciLiez.  Je  vous 
conjure  done  de  ne  point  faire  usage  de  voire 
secret  dans  notre  ville,  et  d'accepter  un  petit 
dedommagement  que  je  vous  envoie,  etc.  »  Une 
heure  apres ,  les  charlatans  virent  arriver  chez 
eux  deux  jeunes  gens  qui  leur  presenterent  une 

1  On  contait  devant  M.  Mayran  qu'il  y  avail  une 
boucherie  a  Troyes  ou  jamais  la  viande  ne  se  gatait, 
quelque  clialeur  qu'il  fit.  II  demanda  si  dans  le  pays 
on  n'attribuait  pas  cette  conservation  a  quelque  chose 
de  particulier.  On  lui  dit  qu'on  I'attribuail  a  la  puis- 
sance d'un  saint  revere  dans  fhistoire.  «  Eh  bien, 
dit  M.  Mayran,  je  me  range  du  cote  du  miracle, 
pour  ne  pas  compromettre  ma  physique.  »  Ce  saint 
est  saint  Loup. 


autre  gratification,  sous  la  condition  de  ne  point 
employer  leur  talent  a  la  resurrection  d'un  vieux 
parent  dont  ils  venaient  d'heriter.  Ceux-ci  furent 
suivis  par  d'autres,  qui  apporterent  aussi  leur 
argent  pour  de  pareilles  craintes,  en  faisant  la 
meme  supplication.  Enfin  le  juge  du  lieu  vinl 
lui-meme  dire  aux  deux  charlatans  qu'il  ne  dou- 
tait  nutlement  de  leur  pouvoir  miraculeux,  qu'ils 
en  avaient  donne  des  preuves  par  une  foule  de 
guerisons;  mais  que  I'experience  qu'ils  devaient 
faire  le  lendemain  dans  le  cimetiere  avait  mis 
d'avance  toute  la  ville  en  combustion  ;  que  Ton 
craignait  de  voir  ressusciler  un  mort  dont  le 
retour  pourrait  causer  des  revolutions  dans  les 
fortunes  ;  qu'il  les  priait  de  partir,  et  qu'il  allait 
leur  donner  une  attestation  comme  quoi  ils  res- 
suscitaient  reellement  les  morts.  Le  certificat  fut 
signe,  paraphe,  legalise,  dit  le  conte;  et  les 
deux  compagnons  parcoururent  les  provinces, 
montrant  partout  la  preuve  legale  de  leur  talent 
surnalurel.... 

Mirage,  deception  des  sens,  causeepar  cer- 
tains phenomenes  de  I'almosphere ,  qui  fait  voir 
des  aspects  enchanteurs,  soil  sur  les  mers,  soil 
sur  les  deserts  de  sables,  tandis  qu'il  n'y  a  rien. 
Cerlains  voyageurs  ont  cru  voir  la  des  charmes 
magiques. 

Mirak.  Votj.  AcRAFiiNA. 

Miroir.  Lorsque  Frangois  1"  faisait  la  guerre 
a  Charles-Quint ,  on  conte  qu'un  magicien  ap- 
prenait  aux  Parisiens  ce  qui  se  passait  a  Milan 
en  ecrivant  sur  un  miroir  les  nouvelles  de  cette 
ville  el  I'exposant  a  la  lune ,  de  sorte  que  les 
Parisiens  lisaient  dans  cet  astre  ce  que  portait  le 
miroir.  Ce  secret  est  perdu  comme  tant  d'autres. 
Voy.  Pythagorf..  Pour  la  divination  par  le  mi- 
roir, wy.  Cristallomancie.  En  Bretagne ,  se  re- 
garder  la  nuit  dans  un  miroir,  c'est  le  moyen  de 
devenir  laide  ou  d'etre  ornee  d'un  visage  de  loup. 


Mirville  (J.  Eudes  de),  auteur  de  travaux 
remarquables  sur  les  Esprits,  leurs  fails  incontes- 
tables  et  leur  realite. 


MIS 


—  ^69  ~ 


MOI 


Miscaun-Marry.  On  donne  ce  nom ,  en  Ir- 

lande,  an  feufollet,  ignis fatmis. 

Misraim ,  fils  de  Cham.  Voy.  Magie. 

Moensklint.  Les  riverains  de  la  mer  Baltique 
voiis  montrent  avec  orgueil  iine  grande  masse  de 
roc  toute  blanche ,  taillee  a  pic ,  surmontee  de 
quelques  fleches  aigues  eL  couronnee  d'arbustes. 
Mais  voyez ,  ce  que  le  geologue  appelle  pierre 
calcaire ,  ce  n'est  pas  la  pierre  calcaire ,  et  ce 
qui  s'eleve  au  haiit  de  cette  montagne  sous  la 
forme  d'un  massif  d'arbres,  ce  n'est  pas  un 
massif  d'arbres.  II  y  a  la  one  jeune  fee  tres-belle 
qui  regne  sur  les  eaux  et  sur  I'ile.  Ce  roc  nu , 
c'est  sa  robe  blanche  qui  tombe  a  grands  replis 
dans  les  vagues  et  se  diapre  aux  rayons  du  soleil ; 
cette  pyramide  a,igue  qui  le  surmonte,  c'est  son 
sceptre  ;  et  ces  rameaux  de  chene,  c'est  sa  cou- 
ronne.  Elle  est  assise  au  haut  du  pic  qu'on  ap- 
pelle le  Dronnings  Stol  (le  siege  de  la  Reine).  De 
la  elle  veille  sur  son  empire ,  elle  protege  la  bar- 
que du  pecheur  et  le  navire  du  marchand.  Sou- 
vent  la  nuit  on  a  entendu  sur  cette  cote  des  voix 
[larmonieuses  ,  des  voix  etranges  qui  ne  ressem- 
blent  pas  a  celles  qu'on  entend  dans  le  monde. 
Ge  sont  les  jeunes  fees  qui  chantent  et  dan- 
sent  aulour  de  leur  reine ,  et  la  reine  est  la 
qui  les  regarde  et  leur  sourit.  Oh !  le  peuple 
3st  le  plus  grand  de  tous  les  poetes.  La  oi^i  la 
science  analyse  et  discute,  il  invente,  il  donne 
la  vie  a  la  nature  animee,  il  spiritualise  les  etres 
que  le  physicien  regarde  comme  une  matiere 
brute.  II  passe  le  long  d'un  lac,  et  il  y  voit  des 
jsprits;  il  passe  au  pied  d'un  roc  de  craie,  il  y 
i'oit  une  reine  et  il  I'appelle  le  Mcensklint  (le 
'ocher  de  la  Jeune  Fille)  K  ■ 

Mog.  De  ce  nom  peut-etre  est  venu  le  mot 
nagus  ,  magicien.  On  retrouve  encore  dans  I'Ar- 
nenie  I'ancienne  region  des  Mogs.  «  Le  nom  de 
Mog,  dit  M.  Eugene  Bore  ^  est  un  mot  zend  et 
3ehlvi  qui  a  passe  dans  la  langue  chaldeenne  a 
'epoque  oi!i  le  symbole  religieux  de  la  Perse  fut 
idople  par  le  peuple  de  Babylone.  II  represenlait 
a  classe  ponlificale ,  initiee  sans  doute  a  des  doc- 
;rines  secretes  dont  I'abus  et  I'imposture  firent 
;omber  ensuite  ce  litre  en  discredit.  Les  pretres 
diisi  designees  etaient  ces  anciens  desservants 
iu  temple  de  Belus,  qu'avait  visites  et  entrete- 
lus  Herodote,  et  qu'il  nomme  Chaldeens  aussi 
Dien  que  le  prophete  Daniel.  lis  avaient  encore 
e  nom  de  sages  ou  philosophes,  de  voyants  et 
i'astronomes.  Lorsqu'ils  melerent  aux  principes 
Aleves  de  la  science  et  de  la  sagesse  les  super- 
stitions de  I'idolatrie  et  toutes  les  erreurs  de 
'astrologie  et  de  la  divination,  ils  furent  appeles 
jnchanteurs,  inLerpretes  de  songes,  sorciers,  en 
an  mot  rnagiciens.  »  Mais,  audixieme  siecle,  Tho- 
mas Ardzdrouni ,  cite  par  M.  Bore ,  appelle  en- 

i  Marmier,  Traditions  de  la  mer  Baltique. 
-  De  la  Chaldee  et  des  Chaldeens. 


core  la  contr^e  qu'ils  habitaient  le  pays  des  Mogs. 
Les  Mogols  viendraient-ils  des  Mogs? 

Mogol.  Delancre  dit  qu'un  empereur  mogol 
guerissait  certaines  maladies  avec  I'eau  dans  la- 
quelle  il  lavait  ses  pieds. 

Mohra ,  bourg  celebre  dans  la  Suede  pour  les 
sorciers  qu'il  a  produits.  En  1559,  pendant  les 
debuts  de  la  reforme ,  on  y  arreta  soixante-dix 
sorcieres  qui  avaient  seduit  trois  cents  enfants. 

Moine  bourru.  Voy.  Bourru. 
-  Moines.  On  lit  parlout  ce  petit  conte.  Un 
moine  qu'une  trop  longue  abstinence  faisait 
souffrir  s'avisa  un  jour,  dans  sa  cellule,  de  faire 
cuire  un  oeuf  a  la  lumiere  de  sa  lampe.  L'abbe, 
qui  faisait  sa  ronde,  ayant  vu  le  moine  occupe  a 
sa  petite  cuisine,  Ten  reprit;  le  bon  religieux , 
pour  s'excuser,  dit  que  c'etait  le  diable  qui 
I'avait  tente  et  lui  avait  inspire  cette  ruse.  Tout 
aussitot  parut  le  diable  lui-meme,  lequel  etait 
cache  sous  la  table,  et  s'ecria  en  s'adressant  au 
moine  :  «  Tu  en  as  menti  par  ta  barbe ;  ce  tour 
n'est  pas  de  mon  invention  ,  et  c'est  toi  qui  viens 
de  me  I'apprendre.  »  Cesaire  d'Heisterbach  donne 
cet  autre  petit  fait.  «  Le  moine  Herman,  compa- 
rant  la  rigoureuse  abstinence  de  son  ordre  aux 
bons  ragouts  que  Ton  mange  dans  le  monde ,  vit 
entrer  dans  sa  cellule  un  inconnu  de  bonne  mine 
qui  lui  offrit  un  plat  de  poisson.  II  regut  ce  pre- 
sent, et  lorsqu'il  voulut  accommoder  son  pois- 
son ,  il  ne  trouva  plus  sous  sa  main  qu'un  plat  de 
fiente  de  cheval.  II  comprit  qu'il  venait  de  rece- 
voir  une  legon,  et  fut  plus  sobre  *. 

Mois.  Diviniles  de  chague  mois  chez  les  patens. 
—  Junon  presidait  au  mois  de  Janvier;  Neptune, 
a  fevrier ;  Mars,  au  mois  qui  porteson  nom;  Ve- 
nus, au  mois  d'avril;  Phebus,  au  mois  de  mai: 
Mercure,  au  mois  de  juin;  Jupiter,  a  juillet;  Ce- 
res, au  mois  d'aout;  Vulcain,  aseptembre;  Pal- 
las, au  mois  d'octobre;  Diane,  a  novembre ; 
Vesta,  a  decembre. 

Anges  de  chaque  mois.  Selon  les  cabalistes , 
Janvier  est  le  mois  de  Gabriel;  fevrier,  le  mois 
de  Barchiel;  mars,  le  mois  de  Machidiel;  avril, 
le  mois  d'Asmodel ;  mai,  le  mois  d'Ambriel ;  Juin, 
le  mois  de  Muriel;  Juillet,  le  mois  de  Verchiel; 
aout,  le  mois  d'Hamaliel;  septembre,  le  mois 
d'Uriel;  octobre,  le  mois  de  Barbiel;  novembre, 
le  mois  d'Adrachiel;  decembre,  le  mois  d'Ha- 
nael. 

Demons  de  chaque  mois.  Janvier  est  le  mois  de 
Belial;  fevrier,  le  mois  de  Leviathan ;  mars ,  le 
mois  de  Satan;  avril,  le' mois  d'Astarte;  mai,  le 
mois  de  Lucifer;  Juin,  le  mois  de  Baalberith ; 
Juillet,  le  mois  de  Belzebuth;  aout,  le  mois  d'As- 
taroth;  septembre,  le  moisdeThamuz;  octobre, 
le  mois  de  Baal;  novembre,  le  mois  d'Hecate; 
decembre,  le  mois  de  Moloch, 

'  CaesariiHeistei'bach.,Z)eie?Jia*.,  lib.  l\;Miracul., 
cap.  Lxxxvii. 


MOI 


—  hlO  — 


MOM 


Animaux  de  chaque  mois.  La  brebis  est  consa- 
cree  au  mois  de  janvier ;  le  cheval ,  au  mois  de 
fevrier;  la  chevre,  au  mois  de  mars;  le  bouc,  au 
mois  d'avril:  le  taureau,  au  mois  de  mai;  le 
chien,  au  mois  de  juin;  le  cerf,  au  mois  de  juil- 
let;  le  sanglier,  au  mois  d'aout;  I'ane,  au  mois 
de  septembre;  le  loup,  au  mois  d'oct.obre;  la 
biche,  au  mois  de  novembre;  le  lion,  au  mois 
de  decembre. 

Oiseaux  de  chaque  mois.  Le  paon  est  consacre 
au  mois  de  janvier;  le  cygne,  au  mois  de  fevrier; 
le  pivert,  au  mois  de  mars;  la  colombe,  au  mois 
d'avril;  le  coq,  au  mois  de  mai;  I'ibis,  au  mois 
de  juin  ;  I'aigle,  au  mois  de  juillet;  le  moineau, 
au  mois  d'aout;  I'oie,  au  mois  de  septembre;  la 
chouette,  au  mois  d'octobre;  la  corneille,  au 
mois  de  novembre ;  I'hirondelle ,  au  mois  de  de- 
decembre. 

Arbres  de  chaque  mois.  Le  peuplier  est  I'arbre 
de  janvier;  I'orme,  de  fevrier;  le  noisetier,  de 
mars ;  le  myrthe ,  d'avril ;  le  laurier,  de  mai ;  le 
coudrier,  de  juin;  le  chene,  de  juillet;  le  pom- 
mier,  d'aout;  le  buis,  de  septembre;  I'olivier, 
d'octobre ;  le  palmier,  de  novembre ;  le  pin ,  de 
decembre. 

Moise.  Les  talmudistes  et  les  Orientaux  ont 
surcharge  I'histoire  de  Moise  de  beaucoup  de  le- 
gendes  et  de  contes  prodigieux'.  En  kik,  un  im- 
posteur,  selonles  uns,  le  diable  lui-meme,  selon 
les  autres,  se  presenta  aux  Israelites  de  Candie , 
en  leur  disant  qu'il  etait  Mouse ,  ressuscite  pour 
les  ramener  en  Palestine.,  La  multitude  se  laissa 
seduire  et  suivit  son  pretendu  chef  jusqu'a  la 
mer,  comptant  bien  qu'elle  allait  s'ouvrir  de  nou- 
veau  pour  lui  livrer  passage ;  mais  il  n'y  eut  pas 
de  miracle.  La  mer  furieuse  engloutit  vingt  mille 
Juifs,  s'il  faut  en  croire  les  historiens,  et  le  faux 
Moise  ne  se  retrouva  plus. 

Moiset.  C'est  le  nom  que  prit  le  demon  ou  le 
fourbe  qui  se  donnait  pour  tel,  et  qui  engagea 
pour  le  sabbat  et  la  sorcellerie  Pierre  Bourget  et 
Michel  Verdung. 

Mokissos ,  genies  reveres  des  habitants  de 
Loango,  mais  subordonnes  au  Dieu  supreme.  lis 
pensent  que  ces  genies  peuvent  les  chatier  et 
meme  leur  oter  la  vie  s'ils  ne  sont  pas  fideles  a 
leurs  obligations.  Lorsqu'un  honime  est  heureux 
et  bien  portant,  il  est  dans  les  bonnes  graces  de 
son  mokisso.  Est-i!  malade  ou  eprouve-t-il  des 
revers,  il  attribue  cette  calamite  a  la  colere  de 
'son  genie.  Ces  peuples  donnent  le  meme  nom  a 
leur  souverain ,  auquel  ils  croient  une  puissance 
divine  et  surnalurelle ,  comme  de  pouvoir  faire 
tomber  la  pluie  et  d'exterminer  en  un  instant  des 
milliers  d'hommes,  etc.  Les  mokissos  sont  des 
figures  de  bois  qui  representent  ou  des  hommes 
grossierement  faits,  ou  des  quadrupedes ,  ou  des 

1  Voyez  ces  excentricites  dans  les  Legendes  de  I'An- 
cien  Testament. 


oiseaux.  On  leur  offre  des  voeux  et  des  sacrifices 
pour  les  apaiser.  Voy.  F^tichks. 

Molitor  (Ulrich),  auteur  d'un  livre  rare  inti- 
tule Traite  des  lamies  et  des  pythonisses  :  Trac- 
tatus  de  lamiis  et  pythonicis ,  Constance,  H89, 
in-^".  Paris,  1561,  in-8°.  On  y  voit  des  choses 
singulieres,  qui  ne  sont  pourtant  pas  des  fables, 
car  I'auteur  est  circonspect  et  critique  serieux. 

Moloch,  prince  du  pays  des  larmes,  membre 
du  conseil  infernal.  II  etait  adore  par  les  Ammo- 
nites sous  la  figure  d'une  statue  de  bronze  assise 


dans  un  trone  de  meme  metal ,  ayant  une  tete  de 
veau  surmontee  d'une  couronne  royale.  Ses  bras 
etaient  etendus  pour  recevoir  les  victimes  hu- 
maines  :  on  lui  sacrifiait  des  enfants.  Dans  Mil- 
ton ,  Moloch  est  un  demon  affreux  et  terrible  con- 
vert des  p leurs  des  meres  et  du  sang  des  enfants. 

Les  rabbins  pretendent  que ,  dans  I'interieur 
de  la  statue  du  fameux  Moloch ,  dieu  des  Ammo- 
nites, on  avait  menage  sept  especes  d'armoires. 
On  en  ouvrait  une  pour  la  farine ,  une  autre  pour 
les  tourterelles ,  une  troisieme  pour  une  brebis, 
une  quatrieme  pour  un  belier,  la  cinquieme  pour 
un  veau,  la  sixieme  pour  un  boeuf,  la  septiem'e 
pour  un  enfant.  C'est  ce  qui  a  donne  lieu  de  con- 
fondre  Moloch  avec  Mithras,  et  ses  sept  portes 
mysterieuses  avec  les  sept  chambres.  Lorsqu'on 
voulait  sacrifier  des  enfants  a  Moloch,  on  allu- 
mait  un  grand  feu  dans  I'interieur  de  cette  sta- 
tue. Mais  afin  qu'on  n'entendit  pas  leurs  cris 
plaintifs ,  les  pretres  faisaient  un  grand  bruit  de 
tambours  et  d'autres  instruments  autour  de  I'i- 
dole.  Voy.  MrsxiiRES. 

Momies.  Le  prince  de  Radzivill,  dans  son 
Voyage  de  Jerusalem ,  raconte  une  chose  singu- 
liere  dont  il  a  ete  le  temoin.  11  avait  achete  en 
Egypte  deux  momies ,  I'une  d'homme  et  I'autre 
de  femme,  et  les  avait  enfermees  secretement 
en  des  caisses  qu'il  fit  mettre  dans  son  vaisseau 
lorsqu'il  partit  d'Alexandrie  pour  revenir  en  Eu- 


MON 


—  till  — 


MON 


I  rope.  II  n'y  avait  que  lui  et  ses  deux  domesti- 
ques  qui  sussent  ce  que  contenaient  les  caisses, 
pares  que  les  Turcs  alors  permettaient  difflcile- 

!  ment  qu'on  emporlat  les  momies ,  croyant  que 
les  Chretiens  s'en  servaient  pour  des  operations 

j  magiques.  Lorsqu'on  fut  en  mer,  il  s'eleva  une 
tempete  qui  revint  a  plusieurs  reprises  avec  tant 
de  violence,  que  le  pilote  desesperait  de  sauver 

'  le  navire.  Tout  le  nionde  etait  dans  I'attente  d'un 
naufrage  prochain  et  inevitable,  Un  bon  pretre 
polonais,  qui  accompagnait  le  prince  de  Radzi- 
vill ,  recitait  les  prieres  convenables  a  une  telle 


I 


'    Ajoutons  que  de  nos  jours  les  marins  du  Le- 
vant conservent  cette  opinion  que  les  momies 

i  attirent  les  tempetes,  et  on  ne  peut  les  embar- 

'  quer  qu'a  leur  insu. 

Monarchie  infernale.  Elle  se  compose,  selon 
Wierus,  d'un  empereur,  qui  est  Belzebuth;  de 
sept  rois ,  qui  regnent  aux  quatre  points  cardi- 
naux,  et  qui  sont  Bael,  Pursan,  Byleth,  Paymon, 
Belial,  Asmoday,  Zapan;  de  vingt-trois  dues, 
savoir  :  Agares,  Busas,  Gusoyn,  Bathym,  Eligor, 
Valefar,  Zepar,  Sytry,  Bune ,  Berith,  Astaroth, 
Vepar,  Chax,  Pricel,  Murmur,  Focalor,  Gomory, 
Amduscias  ,  Aym  ,  Orobas  ,  Vapula  ,  Hauros , 
Alocer ;  de  treize  marquis ,  Aamon ,  Loray,  Na- 
berus ,  Forneus ,  Roneve ,  Marehocias ,  Sabnae , 
Gamigyn,  Arias,  Andras,  Androalphus,  Cime- 
ries.  Phoenix;  de  dix  comtes,  Barbatos,  Botis, 
Morax ,  Ipes ,  Furfur,  Raym ,  Halphas  ,  Vine , 
Decarabia,  Zaleos;  de  onze  presidents,  Marbas, 
Buer,  Glasialabolas ,  Forcas,  Malphas  ,  Gaap  , 
Caym,  Volac,  Oze ,  Amy,  Haagenti,  et  de  plu- 
sieurs chevaliers ,  comme  Furcas,  Bifrons,  etc. 

Les  forces  de  la  monarchie  infernale  se  compo- 
sent  de  6666  legions,  chacune  de  6666  demons; 
ce  qui  ne  fait  que  44,635,566  combattants.  Mais 
chacun  de  ces  demons  a  sous  lui  des  bandes. 
Voy.  CouR. 
Monde.  Votj.  Origines. 
Monkir  et  Nekir,  anges  qui,  selon  la  croyance 
des  musulmans,  interrogent  le  mort  aussitot 


circonstance ;  le  prince  et  sa  suite  y  r^pondaient. 
Mais  le  pretre  etait  tourmente,  disait-il,  par  deux 
spectres  (un  homme  et  une  femme)  noirs  et 
hideux ,  qui  le  harcelaient  et  le  menagaient.  On 
erut  d'abord  que  la  frayeur  et  le  danger  du  nau- 
frage lui  avaient  trouble  I'imagination.  Le  calme 
etant  revenu,  il  parut  tranquille ;  mais  le  tumulte 
des  elements  reparut  bientot;  alors  ces  fantomes 
le  tourmenterent  plus  fort  qu'auparavant,  et  il 
n'en  fut  delivre  que  quand  on  eut  jete  les  deux 
morales  a  la  mer,  ce  qui  fit  en  meme  temps  ces- 
ser la  tempete  *.  » 


qu'il  est  dans  le  sepulcre ,  et  commencent  leur 
interrogatoire  par  cette  demande  :  —  Qui  est 
votre  seigneur,  et  qui  est  votre  prophete?  — 
Leurs  fonctions  sont  aussi  de  tourmenter  les  re- 
prouves.  Ces  anges  ont  un  aspect  hideux  et  une 
voix  aussi  terrible  que  le  tonnerre.  Apres  qu'ils 
ont  reconnu  que  le  mort  est  devoue  a  I'enfer,  ils 
le  fouettent  avec  un  fouet  moitie  fer  et  moitie 
feu.  Les  mahometans  ont  tire  cette  idee  du 
Talmud. 

Monsieur  de  Laforet.  G'est  le  nom  qu'on 
donnait  autrefois  au  fantome  plus  connu  sous  le 
titre  de  grand  Veneur  de  la  foret  de  Fontaine- 
bleau.  Voy.  Veneur. 

Sa  residence  ordinaire  etait  dans  cette  foret ; 
mais  il  s'en  ecartait  quelquefois.  Delancre  rap- 
porte  qu'un  enfant  qui  vivait  en  AUemagne  fut 
trouve  vetu  d'une  peau  deloup  et  courant  comme 
un  petit  loup-garou ;  il  dit  que  c'etait  M.  de  La- 
foret qui  lui  avait  donne  sa  peau ;  que  son  pere 
s'en  servait  aussi.  Dans  un  interrogatoire,  cet 
enfant  avoua  que  si  M.  de  Laforet  lui  apparais- 
sait ,  il  pouvait  le  mettre  en  fuite  par  des  signes 
de  croix.  II  ajouta  que  M.  de  Laforet  lui  deman- 
dait  quelquefois  s'il  voulait  etre  a  lui,  et  qu'il  lui 
offrait  pour  cela  de  grandes  riehesses. 

Monstres.  Mery,  celebre  anatomiste  et  chi-" 
rurgien-major  des  Invalides,  vit.et  diss^qua,  en 

'  Dom  Calmet,  Dissertation  sur  les  apparitions. 


MON 


/t72 


MON 


1720,  un  petit  monstre  ne  a  six  mois  de  terme, 
sanstete,  sans  bras,  sans  coeur,  sans poumons, 
sans  estomac,  sans  reins,  sans  foie,  sans  rate, 
sans  pancreas,  et  pourtant  ne  vivant.  Cette  pro- 
duction extraordinaire  fnt  suivie  d'une  fille  bien 


organisee ,  qui  tenait  au  petit  monstre  par  un 
cordon  ombilical  commun.  Son  observation  est 
consignee  dans  les  Memoires  de  V Academic  des 
sciences.  Comment  la  circulation  du  sang  s'op6- 
rait-elle  dans  cet  individu  depourvu  de  coeur? 


Mery  essaya  de  I'expliquer  dans  une  disserta- 
tion En  d'autres  temps,  on  eut  tout  mis  sur 
le  compte  du  diable,  et  qui  sait?  Voy.  Imagina- 
tion, 

1       Salgues,  Bes  errnirs  et  des  prejuges,  etc., 

t.  Ill,  p. -lie 


des  teles  de  chiens  et  aboyaient  comme  eux; 
cc  qui  ne  se  voit  de  nos  jours  que  dans  les 
caricatures.  II  dit  aussi  que  certains  habitants 
du  monfiVlilo  avaient  huit  doigts  aux  pieds  et  les 


MON 


—  /|73  — 


MOR 


pieds  toiirnes  en  arriere,  ce  qui  rendait  ces 
hommes  extremement  legers  a  ]a  course. 

On  voit  dans  de  vieilles,  chroniques  qu'il  y 
avait  au  nord  des  homines  qui  n'avaient  qu'un 
ojil  au  milieu  du  front ;  en  Albanie ,  des  hommes 
dont  les  cheveux  devenaient  blancs  des  I'enfance, 
et  qui  voyaient  mieux  la  nuit  que  le  jour  (conte 
produit  par  les  Albinos) ;  des  hidiens  qui  avaient 
j  des  tetes  de  chien ;  d'autres  sans  cou  et  sans  tete, 
I  ayant  les  yeux  aux  epaules,  et,  ce  qui  surpasse 

I  tou!e  admiration  ;  un  peuple  dont  le  corps  etait 
velu  et  convert  de  plumes, comme  lesoiseaux, 
et  qui  se  noarrissait  seulement  de  I'odeur  des 
fleurs.  On  a  pourtant  ajoute  foi  a  ces  fables. 

N'oublions  pas  celles  qui  se  trouvent  consi- 
gnees dans  le  Journal  des  voyages  de  Jean  Struys, 
qi>i  dit  avoir  vu  de  ses  propres  yeux  les  habi- 
tants de  I'ile  de  Formose  ayant  une  queue  au 
derriere,  comme  les  bcEufs.  II  parle  aussi  d'une 
espece  de  concombre,  qui  se  nourrit,  dit-on, 
des  plantes  voisines.  Get  auteur  ajoute  que  ce 
fruit  surprenant  a  la  figure  d'un  agneau ,  avec  les 
pieds ,  la  tete  et  la  queue  Be  cet  animal  distinc- 
tement  formes  ;  d'ou  on  I'appelle,  en  langagedu 
pays,  hanaret  ou  honarez ,  qui  signifie  agneau. 
Sa  peau  est  couverte  d'un  duvet  fond  blanc, 
aussi  delie  que  la  soie.  Les  Tartares  en  font 
grand  cas,  et  la  plupart  le  gardent  avec  soin  dans 
leurs  maisons ,  ou  eel  auteur  en  a  vu  plusieurs. 

II  croit  sur  une  tige  d'environ  trois  pieds  de 
haut,  L'endroit  par  ou  il  tient  a  sa  tige  est  une 
espece  de  nombril ,  sur  lequel  il  se  tourne  et  se 
baisse  vers  les  herbes  qui  lui  servent  de  nourri- 
ture,  se  sechant  et  se  fletrissant  aussitot  que  ces 
herbes  lui  manquent.  Les  loups  I'aiment  et  le 
devorent  avec  avidite ,  parce  qu'il  a  le  gout  de 
la  chair  d'agneau ;  et  I'auteur  ajoute  qu' on  lui  a 
assure  que  cette  plante  a  elTectivement  des  os , 
du  sang  et  de  la  chair  :  d'oii  vient  qu'on  I'appelle 
encore  dans  le  pays  zoaphUe,  c'est-a-dire  plante 
animale  *. 

Montagnards,  demons  qui  font  leur  sejour 
dans  les  mines  sous  les  montagnes,  et  tourmen- 
tent  les  minewrs.  lis  ont  trois  pieds  de  haut,  un 
visage  horrible ,  un  air  de  vieillesse ,  une  cami- 
sole et  un  tablier  de  cuir,  comme  les  ouvriers  dont 
ils  prennent  souvent  la  figure,  lis  sont  soumis  a 
un  esprit  geant ;  ce  qui  fait  contraste.  On  dit  que 
ces  demons  autrefois  n'elaient  pas  malfaisants, 
qu'iis  entendaient  meme  la  plaisanlerie ;  mais 
une  insulte  leur  etait  sensible,  et  ils  la  souffraient 
rarement  sans  se  venger.  Un  mineur  eut  I'audace 
de  dire  des  injures  a  un  de  ces  demons.  Le  de- 
mon indigne  sauta  sur  le  mineur  et  lui  tordit  le 
cou.  L'infoi  tune  n'en  mourut  pas,  mais  il  eut  le 
cou  I'enverse  et  le  visage  tourne  par  derriere  tout 
le  reste  de  sa  vie.  II  y  a  eu  des  gens  qui  font  vu 
en  cet  etat,  dit  le  narrateur....  lis  avaient  de 
bons  yeux.  Voy.  Mineurs. 

1  Lebrun,  Histoire  des  superstitions ,  t.  I,  p.  112. 


Montalembert  (Adrien  de),  aumonier  de 
Francois  I",  auteur  d'un  ouvrage  intitule  La 
merveilkuse  Histoire  de  I' esprit  qui  depuis  nacjuere 
s'est  apparuau  monastere  des  religieuses  de  Saint- 
Pierre  de  Lxjon.  Paris,  1528,  \n-k°\  Rouen,  1529; 
Paris,  1580,  in-12.  C'est  I'histoire  d' Alice  de 
Telieux. 

Montan,  chef  des  heretiques  montanisles  au 
onzieme  siecle.  C'etait  un  eunuque  phrygien,  II 
avait  des  attaques  d'epilepsie  ,  et  il  les  fit  passer 
pour  des  exlases  oii  il  s'entretenait  avec  Dieu.  11 
reconnaissait  que  le  Saint-Esprit  etait  venu ,  mais 
il  le  distinguait  du  Paraclet,  et  il  disait :  C'est 
moi  qui  suis  le  Paraclet.  Les  monlanistes  ad- 
meltaient  les  femmes  a  la  pretrise. 

Montanay,  sorcier.  Voy.  Galigai". 

Montezuma.  Voy.  Presages. 

Monture  des  esprits.  Dans  les  idees  de  I'lr- 
lande  et  de  plusieurs  autres  peuplades  du  Nord, 
les  esprits,  fees  ou  lutins,  qui  ont  a  voyager  en- 
fourchent  un  jonc,  un  brin  d'herbe ,  un  Ironc  de 


choux,  et  toule  aulre  chose;  sur  cetle  monture 
ils  parcourent  des  distances  incroyables  en  un 
quart  d'heure. 

Mopsus,  devin  de  I'anliquile,  qui  se  montra 
plus  habile  que  Galchas  ec  le  fit  mourir  de  ja- 
lousie. 

Morail,  demon  qui  a  la  puissance  de  rendre 
invisible,  selon  les  Clavicules  de  Salomon. 

Morax  ou  Forai,  capitaine,  comte  et  presi- 
dent de  plusieurs  bandes  infernales;  il  se  fait 
voir  sous  la  forme  d'un  taureau.  Lorsqu'il  prend 
la  figure  humaine ,  il  instruit  I'homme  dans  f  as- 
tronomie  et  dans  tons  les  arts  liberaux.  II  est  le 
prince  des  esprits  familiers  qui  sont  doux  et 
sages. 

11  a  sous  ses  ordres  trente-six  legions. 

Mordad,  I'ange  de  la  mort  chez  les  mages. 

Moreau,  chiromancien  du  dix-neuxieme  sie- 
cle, qui,  dit-on,  predit  a  Napoleon  sa  chute  et 
ses  malheurs.  Bien  d'autres  furent  aussi  sorciers 
que  lui.  II  exergait  a  Paris,  ou  il  est  mort  en  1825. 

Morel  (Louise),  sorciere  ,  tante  de  Marie 
Martin.  Voy.  Martin. 

Morgane,  soeur  du  roi  Arlhus,  dlevede  Mer- 
lin, qui  lui  enseigna  la  magie;  elle  est  fameuse 


MOR 


-  hlh  — 


MOR 


dans  les  romans  de  chevalerie  par  ses  enchan- 
tetnents  el  par  les  tours  qu'elle  joua  a  Genievre, 
sa  belle-soeur.  C'est  dans  la  Brelagne  une  grande 
fee  ,  I'une  des  prophetesses  de  I'ile  de  Sein ,  et 
la  plus  puissante  des  neuf  soeurs  druidesses.  Les 
Bretons  I'appellent  la  Chanteuse  des  raers ,  et  il 
y  a  dans  ce  pays  des  pecheurs  qui  pretendent 
descendre  d'elle. 

Pour  pUisieurs,  Morgane  est  un  mirage;  Mor- 
giane ,  chez  les  Orientaux ,  est  une  peri  qu'ils 
appellent  aussi  Mergiann. 

Morin  (Jean-Baptiste),  medecin  de  mademoi- 
selle de  Guise,  ne  au  Mans  en  1615,  et  mort  en 
1705.  II  pronostiquait  comme  Luc  Gauric.  On 
dit  qu'il  annonca  le  sort  de  Gustave-Adolplie  et 
du  jeune  Cinq-Mars,  et  qu'il  lixa,  a  quelques 
legeres  differences  pres,  le  jour  et  I'heure  oii 
moururent  le  cardinal  de  Richelieu  et  le  conne- 
table  de  Lesdiguieres.  On  lui  altribue  a  tort  la 
reponse  adroite  de  cet  astrologue  qui ,  interroge 
par  Louis  XI  s'il  connaissait  lui-meme  I'epoque 
de  sa  propre  mort ,  repondit :  —  Oui ,  prince , 
trois  jours  avant  la  votre. 

Sous  le  regne  de  Louis  Xlll,  on  etait  tres-in- 
fatue  de  I'astrologie  judiciaire.  Morin  ayant  pre- 
dit  que  tel  jour  le  roi  etait  menace  de  quelque 
malheur,  on  respecta  assez  sa  prediction  pour 
recommander  au  roi  de  ne  pas  sortir.  II  garda 
effectivement  I'appartement  toute  la  matinee; 
mais  s'ennuyant  I'apres-midi ,  il  voulut  prendre 
I'air  et  tomba.  —  Qu'on  ne  parle  pas  de  cela  a 
Morin ,  dit  le  prince ;  cet  accident  le  rendrait  trop 
glorieux. 

Morin  (Simon),  visionnaire  fanatique  du  dix- 
seplieme  siecle,  ne  vers  1623,  qui  voulut  rela- 
blir  la  secte  des  illumines,  et  qui  annongait  que 
Notre-Seigneur  Jesus-Christ  s'etait  incarne  en 
lui.  11  fit  quelques  proselytes ;  mais  a  la  suite  de 
plusieurs  detentions  a  la  Bastille,  il  futcondamne 
a  etre  brule,  apres  avoir  fait  amende  honorable 
comme  accuse  de  conspiration  contre  le  roi ;  il 
monta  sur  le  bCicher  le  l/j  mars  1663.  C'etait  un 
agitateur  fanatique  qui  eijt  bien  voulu  une  petite 
revolution. 

Mort.  «  La  mort,  si  poetique  parce  qu'elle 
touche  aux  choses  immortelles,  si  mysterieuse  a 
cause  de  son  silence,  devait  avoir  mille  ma- 
nieres  de  s'enoncer  pour  le  peuple.  Tantot  un 
trepas  se  faisait  prevoir  par  le  tintement  d'une 
cloche  qui  sonnait  d'elle-meme ,  tantot  I'homme 
qui  devait  mourir  entendait  frapper  trois  coups 
sur  le  plancherde  sa  chambre.  Une  religieuse  de 
Saint-Benoit,  pres  de  quitter  la  terre,  trouvait. 
une  couronne  d'epines  blanches  sur  le  seuil  de 
sa  cellule.  Une  mere  perdait-elle  son  fils  dans  un 
pays  lointain,  elle  en  etait  instruite  a  Tinstant 
par  ses  songes.  Ceux  quinientlespressentiments 
ne  connaitront  jamais  les  routes  secretes  par  oia 
deux  coeurs  qui  s'aiment  communiquent  d'un 
bout  du  monde  a  I'autre.  Souvent  le  mort  cheri , 


sortant  du  tombeau,  se  presentait  a  son  ami,  ku 
recommandait  de  dire  des  prieres  pour  le  rache- 
ter  des  flammes  et  le  conduire  a  la  felicite  des 
elus  *.  » 

De  tons  les  spectres  de  ce  monde,  la  mort 
est  le  plus  effrayant.  Dans  une  annee  d'indi- 
gence,  un  paysan  se  trouve  au  milieu  de  quatre 
petils  enfants  qui  portent  leurs  mains  a  leur 
boucbe,  qui  demandent  du  pain,  et  a  qui  il  n'a 
rien  a  donner. ...  La  demence  s'empare  de  lui ; 
il  saisit  un  couteau  ;  il  egorge  les  trois  aines;  le 
plus  jeune  ,  qu'il  aliait  frapper  aussi ,  se  jette  a 
ses  pieds  et  lui  crie  :  —  Ne  me  tuez  pas,  je  n'ai 
plus  faim. 

Dans  les  armees  des  Perses ,  quand  un  simple 
soldat  etait  malade  a  I'extremite ,  on  le  portait 
en  quelque  foret  prochaine ,  avec  un  morceau  de 
pain,  un  pen  d'eau  et  un  baton  pourse  defendre. 
contre  les  betes  sauvages,  tant  qu'il  en  aurait  la 
force.  Ces  malheureux  etaient  ordinairement  de- 
vores.  S'il  en  echappait  quelqu'un  qui  revint 
chez  lui,  tout  le  monde  le  fuyait  comme  si  c'eut 
ete  un  demon  on  un  fantome ;  on  ne  lui  permet- 
tait  de  communiquer  avec  personne  qu'il  n'efit 
ete  purifie.  On  etait  persuade  qu'il  devait  avoir 
eu  de  grandes  liaisons  avec  les  demons ,  puisqiie 
les  betes  ne  I'avaient  pas  mange,  et  qu'il  avait 
recouvre  ses  forces  sans  aucun  secours. 

Les  anciens  altachaienl  tant  d'importance  aux 
ceremonies  funebres,  qu'ils inventerent  les  dieux 
manes  pour  veiller  aux  sepultures.  On  trouve 
dans  la  plupart  de  leurs  ecrits  des  traits  frap- 
pants  qui  nous  prouvent  combien  etait  sacre 
parmi  eux  ce  dernier  devoir  que  I'homme  puisse 
rendre  a  I'homme.  Pausanias  conte  que ,  cer- 
tains peuples  de  I'Arcadie  ayant  tue  inhumaine- 
ment  quelques  jcunes  gargons  qui  ne  leur  fai- 
saient  aucun  mal,  sans  leur  donner  d'autre 
sepulture  que  les  pierres  avec  lesquelles  ils  les 
avaient  assommes,  et  leurs  femmes,  quelque 
temps  apres,  se  trouvant  atteintes  d'une  maladie 
qui  les  faisait  toutes  avorler,  on  consulta  les  ora- 
cles, qui  commanderent  d'enterrer  au  plus  vita 
les  enfanls  si  cruellement  prives  de  fimerailles. 

Les  Egyptiens  rendaient  de  grands  hon- 
neurs  aux  morts.  Un  de  leurs  rois,  se  voyant 
prive  d'heritiers  par  la  mort  de  sa  fille  unique, 
n'epargna  rien  pour  lui  rendre  les  derniers  de- 
voirs et  tacha  d'immortaliser  son  nom  par  la 
plus  riche  sepulture  qu'il  put  imaginer.  Au  lieu 
d'un  mausolee ,  il  lui  fit  batir  un  palais;  et  on 
ensevelit  le  corps  de  la  jeune  princesse  dans  un 
bois  incorruptible,  qui  represenlait  une  genisse 
wuverte  de  lames  d'or  et  revetue  de  pourpre. 
Cette  figure  etait  a  genoux,  portant  entre  ses 
cornes  un  soleil  d'or  massif,  au  milieu  d'une 
salle  magnifique  et  entouree  de  cassolettes  oil 
bruiaient  continuellement  des  parfums  odorife- 
rants. 

'  M.  de  Chateaubriand ,  Genie  du  christianisme. 


MOR 


475 


MOR 


j  Les  Egyptiens  einbaumaient  les  corps  et  les 
Iconservaient  precieusement ;  les  Grecs  et  les 
Romains  les  brulaient.  Cette  coutiime  de  bruler 
les  morts  est  fort  ancienne.  Les  Egyptiens,  avant 
de  rendre  a  leurs  rois  les  honneurs>funebres ,  les 
jugeaient  devant  le  peuple  et  les  privaient  de 
.  sepulture  s'ils  s'etaient  conduits  en  tyrans. 

Quand  le  roi  des  Tartares  mourait,  on  mettait 
son  corps  embaume  dans  un  chariot,  et  on  le 
promenait  dans  loutes  ses  provinces.  II  etait- 
permis  a  chaque  gouverneur  de  lui  faire  quelque 
outrage,  pour  se  venger  du  tort  qu'il  en  avait 
regu.  Par  exemple,  ceux  qui  n'avaient  pu  obte- 
nir  audience  maltraitaient  les  oreilles,  qui  leiir 
avaient  ete  fermees ;  ceux  qui  avaient  ete  indi- 
gnes  de  ses  debauches  s'en  prenaient  aux  che- 
veux,  qui  etaient  sa  principale  beaute,  et  lui 
faisaient  mille  huees,  apres  I'avoir  rase,  pour  le 
rendre  laid  et  ridicule.  Ceux  qui  se  plaignaient 
de  sa  trop  grande  delicatesse  lui  dechiraient  le 
nez,  croyant  qu'il  n'elait  devenu  effemine  que 
parce  qu'il  avait  trop  aime  les  parfums.  Ceux 
qui  decriaient  son  gouvernement  lui  brisaient  le 
front,  d'ou  etaient  sorties  toutes  ses  ordonnances 
tyranniques ;  ceux  qui  en  avaient  regu  quelque 
violence  lui  mettaient  les  bras  en  pieces.  Apres 
qu'on  I'avait  ramene  an  lieu  ou  il  etait  mort,  on 
le  brulait  avec  une  de  ses  femmes ,  un  echan- 
son,  un  cuisinier,  un  ecuyer,  un  palefrenier, 
quelques  chevaux  et  cinquante  esolaves  ^ 

Quand  un  Romain  mourait,  on  lui  fermait  les 
yeux  pour  qu'il  ne  vit  point  Tainiction  de  ceux 
qui  I'entouraient.  Lorsqu'ii  etait  sur  le  bucher, 
on  les  lui  rouvrait  pour  qu'il  put  voir  la  beaute 
des  cieux  qu'on  lui  souhaitait  pour  demeure.  On 
faisait  faire  ordinairement  la  figure  du  mort ,  ou 
en  cire ,  ou  en  marbre ,  ou  en  pierre ;  et  cette 
figure  accompagnait  le  cortege  funebre,  entouree 
de  pleureuses  a  gages.  Chez  plusieurs  peuples  de 
I'Asie  et  de  I'Afrique,  aux  funerailles  d'un  homme 
riche  et  de  quelque  distinction,  on  egorge  et  on 
enlerre  avec  lui  cinq  ou  six  de  ses  esclaves. 
Chez  les  Romains,  dit  Saint-Foix,  on  egorgeait 
aussi  des  vivants  pour  honorer  les  morts;  on 
faisait  combattre  des  gladiateurs  devant  le  bu- 
cher, et  on  donnait  a  ces  massacres  le  nom  de 
jeux  funeraires.  En  Egypte  et  au  Mexique,  dit  le 
meme  auteur,  on  faisait  toujours  marcher  un 
chien  a  la  lete  du  convoi  funebre.  En  Europe, 
sur  les  anciens  fombeaux  des  princes  et  des  che- 
valiers, on  voitcommunement  des  chiens  a  leurs 
pieds. 

Les  Parlhes ,  les  Medes  et  les  Iberiens  expo- 
saient  les  corps,  ainsi  que  chez  les  Perses,  pour 
qu'ils  fussent  au  plus  tot  devores  par  les  betes 
sauvages,  ne  trouvant  rien  de  plus  indigne  de 
I'homme  que  la  putrefaction.  Les  Bactriens  nour- 
rissaient,  pour  ce  sujet,  de  grands  chiens  dont 

*  Muret,  Des  ceremonies  funebres. 


ils  avaient  un  soin  extreme.  lis  se  faisaient  a u- 
tant  de  gloire  de  les  nourrir  grassement  qae  les 
autres  peuples  de  se  batir  de  superbestombeaux. 
Un  Bactrien  faisait  beaucoup  d'eslime  du  chien 
qui  avait  mange  son  perc.  Les  Barceens  faisaient 
consister  le  plus  grand  honneur  de  la  sepulture 
a  etre  devores  par  les  vautours ;  de  sorte  que 
Louies  les  personnes  de  merite  et  ceux  qui  mou- 
raient  en  combattant  pour  la  patrie  etaient  aus- 
sitot  exposes  dans  les  lieux  ou  les  vautours  pou- 
vaient  en  faire  curee.  Quant  a  la  populace ,  on 
I'enfermait  dans  des  tombeaux ,  ne  la  jugeant 
pas  digne  d'avoir  pour  sepulture  le  ventre  des 
oiseaux  sacres. 

Plusieurs  peuples  de  I'Asie  eussent  cru  se  ren- 
dre coupables  d'une  grande  impiete  en,  laissant 
pourrir  les  corps ;  c'est  pourquoi ,  aussitot  que 
quelqu'un  etait  mort  parmi  eux,  ils  le  mettaient 
en  pieces  et  le  mangeaient  en  grande  devotion 
avec  les  parents  et  les  amis.  C'etait  lui  rendre 
honorablement  les  derniers  devoirs.  Pythagore 
enseigna  la  metempsycose  des  ames;  ceux-ci 
pratiquaient  la  metempsycose  des  corps ,  en  fai- 
sant  passer  le  corps  des  morts  dans  celui  des 
vivants.  D'autres  peuples,  tels  que  les  anciens 
Hiberniens,  les  Bretons  et  quelques  nations  asia- 
tiques,  faisaient  encore  plus  pour  les  vieiliards  : 
ils  les  egorgeaient  des  qu'ils  etaient  septuage- 
naires  et  en  faisaient  pareillement  un  festin. 
C'est  ce  qui  se  pratique  encore  chez  quelques 
peuplades  sauvages. 

Les  Chinois  font  publier  le  convoi ,  pour  que 
le  concours  du  peuple  soit  plus  nombreux.  On 
fait  marcher  devant  le  mort  des  drapeaux  et  des 
bannieres ,  puis  des  joueurs  d'instruments ,  sui- 
vis  de  danseurs  revetus  d'habits  fort  bizarres , 
qui  sautent  lout  le  long  du  chemin  avec  des 
gestes  ridicules.  Apres  cette  troupe  viennent  des 
gens  armes  de  boucliers  et  de  sabres ,  ou  de 
gros  batons  noueux.  Derriere  eux,  d'autres  por- 
tent des  armes  a  feu  dont  ils  font  incessamment 
des  decharges.  Enfin,  les  pretres,  criant  de 
toutes  leurs  forces,  marchent  avec  les  parents, 
qui  melent  a  ces  cris  des  lamentations  epouvan- 
tables ;  le  cortege  est  ferme  par  le  peuple.  Cette 
musique  enragee  et  ce  melange  burlesque  de 
joueurs,  de  danseurs,  de  soldats,  dechanteuses 
et  de  pleureurs  donnent  beaucoup  de  gravite  a 
la  ceremonie.  On  ensevelit  le  mort  dans  un  cer- 
cueil  precieux ,  et  on  enterre  avec  lui ,  entre  plu- 
sieurs objets,  de  petites  figures  horribles,  pour 
faire  sentinelle  pres  de  lui  et  effrayer  les  demons ; 
apres  quoi  on  celebre  le  festin  funebre,  ou  Ton 
invite  de  temps  en  temps  le  defunt  a  manger  et 
a  boire  avec  les  convives.  Les  Chinois  croient 
que  les  morts  reviennent  en  leur  maison  une  fois 
tous  les  ans,  la  derniere  nuit  de  I'annee.  Pen- 
dant toute  cette  nuit,  ils  laissent  leur  porte  ou- 
verte,  afin  que  les  ames  de  leurs  parents  tre- 
passes  puissant  entrer ;  ils  leur  pr^parent  des  lits 


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et  mettent  dans  la  chambre  on  bassin  plein  d'eau 
pour  qu'ils  puissent  se  laver  les  pieds.  lis  atlcn- 
dent  jusqu'a  minuit.  Mors,  siipposant  les  morls 
arrives,  ils  leiir  font  compliment,  alUimcnt  des 
cierges ,  briijent  des  odenrs  et  les  prient,  en 
leur  faisant  de  profondes  reverences,  de  ne  pas 
OLiblier  leiirs  enfants  et  de  leiir  obtenir  des  dieiix 
la  force,  la  sante,  les  biens  et  una  longue  vie. 

Les  Siamois  brCilent  les  corps  et  mettent  aiitour 
dii  biicher  beaucoup  de  papiers  on  sont  peints 
des  jardins,  des  maisons,  des  aniinaux,  des 
fruits,  en  un  mot,  tout  ce  qui  peut  etre  utile  et 
agreable  dans  Tautre  vie.  lis  croient  que  ces  pa- 
piers  brules  deviennent  reellement  ce  qu'ils  re- 
prdsentent.  lis  croient  aussi  que  tout  elre,  dans 
la  nature,  quel  qu'il  soil,  un  habit,  une  fleche, 
une  hache ,  un  cbaudron ,  etc. ,  a  une  ame ,  et 
que  cet  ame  suit  dans  I'autre  monde  le  mailre  a 
qui  la  chose  appartenait  dans  ce  monde-ci.  On 
aurait  dit  serieusement  pour  eu\  ccs  vers  bur- 
lesques : 

J'aporcus  I'ombre  d'un  coclier 
Qui,  tenant  I'oinbre  d  une  brosse, 
Kn  froltait  I'ombre  d'un  carrosse 

Le  gibet,  qui  nous  inspire  tant  d'horreur,  a 
passe  chez  quelques  peuples  pour  une  telle  mar- 


que d'honneur  que  souvent  on  ne  I'accordait 
qu'aux  grands  seigneurs  et  aux  souverains.  Les 
Tibareniens,  les  Suedois,  les  Goths  suspendaient 
les  corps  a  des  arbres  et  les  laissaient  se  defi- 
gurer  ainsi  peu  a  peu,  et  servir  de  jouet  aux 
vents.  D'autres  emportaient  dans  leurs  maisons 
ces  corps  desseches  et  les  pendaient  au  plancher 
comme  des  pieces  de  cabinet Les  Groenlan- 
dais,  habitant  le  pays  du  monde  le  plus  froid, 
ne  prennent  pas  d'autres  soins  des  morts  que  de 
les  exposer  nus  a  I'air,  ou  ils  se  g^lent  et  se  dur- 
cissent  aussitot  comme  des  pierres ;  puis ,  de  peur 
qu'en  les  laissant  au  milieu  des  champs  ils  ne 
soient  devores  par  les  ours,  les  parents  les  en- 
ferment  dansde  grands  paniers  qu'ils  suspendent 
aux  arbres.  Les  Troglodytes  exposaient  les  corps 
mcft'ts  sur  une  eminence ,  le  derriere  tourne  vers 
les  assistants;  de  sorte  qu'excitant,  par  cette 
posture,  le  rire  de  loule  I'asseniblee,  on  se  mo- 
quait  du  mort  au  lieu  de  le  pleurer;  chacun  lui 
jetait  des  pierres,  el  quand  il  en  etait  couvert, 
on  plantait  au-dessus  une  corne  de  chevre  et  on 
se  retirait.  Les  habitants  des  iles  Baleares  depe- 
Qaient  le  corps  en  pelits  morceaux  el  croyaient 
honorer  infiniment  le  defunt  en  I'ensevelissant 
dans  une  cruche.  Dans  certains  pays  de  I'lnde, ' 
la  femme  se  brule  sur  le  bucher  de  son  mari. 


Lorsqu'elle  a  dit  adieu  a  sa  famille,  on  lui  apporlc 
des  leltres  pour  le  defunt,  des  pieces  do  toile, 
des  bonnets,  des  souliers,  etc.  Quand  les  presents 
cessenl  de  venir ,  elle  demande  jusqu'a  trois  fois 
a  I'assemblee  si  Ton  n'a  plus  rien  a  lui  apporler 
et  a  lui  recommander,  ensuite  elle  fait  un  paquel 
de  tout  et  Ton  met  le  feu  au  bucher.  Dans  le 
royaume  de  Tonquin,  il  est  d'usage,  parmi  les 

*  De  Ch.  Perraull,  attribaes  mal  apropos  a  Scarron. 


personnes  riches,  de  remplir  la  bouche  du  mort 
de  pieces  d'oret  d'argenl,  pour  ses  besoins  dans 
I'autre  monde.  On  revet  I'homme  de  sept  de  ses 
meilleurs  habits  el  la  femme  de  neuf  robes.  Les 
Galates  metlaient  dans  la  main  du  mort  un  cer- 
tificat  de  bonne  conduite. 

Chez  les  Turcs,  on  loue  des  pleureuses  qui 
accompagnenl  le  convoi,  et  on  porte  des  rafrai- 

'  Murct,  Des  ceremonu'S  funcbres ,  etc 


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77  — 


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Khissements  aupres  du  tombeau  pour  regaler  les 
jpassants,  qii'on  invite  a  pleiirer  et  a  pousser  des 
cris  lamenlables.  Les  Gaulois  enterraient  avec  le 
corps  mort  ses  arines,  ses  habits,  sesanimaux, 
it  meme  ceux  de  ses  esclaves  qu'il  avait  paru 
le  plus  cherir.  Quand  on  decouvrit  le  tombeau 
de  Childeric,  pere  de  Clovis,  a  Tournay,  on  y 
trouva  des  pieces  d'or  et  d'argent ,  des  boucles, 
des  agrafes,  des  filaments  d'habits,  la  poignee 
d'une  6pee ,  le  tout  d'or ;  la  figure  en  or  d'une 
lete  de  boeuf,  qui  etait,  dit-oo,  I'idole  qu'il  ado- 
Irait;  les  os,  le  mors,  un  fer  et  quelques  restes 
du  harnais  d'un  cheval ,  un  globe  de  cristal  dont 
!il  se  servait  pour  deviner,  une  pique,  une  hache 
d'armes,  un  squelelte  d'homme  en  entier,  une 
autre  tete  moins  grosse ,  qui  paraissait  avoir  ete 
celle  d'un  jeune  homme,  et  apparemment  de 
I  I'ecuyer  qu'on  avait  tue,  selon  la  coutuine,  pour 
accompagner  et  aller  servir  la-^bas  son  maitre. 
On  voit  qu'on  avait  eu  soin  d'enterrer  avec  lui 
ses  habits,  ses  arnies,  de  I'argent,  un  cheval,  un 
domestique,  des  tablettes  pour  ecrire,  en  un  mot 
lout  ce  qu'on  croyait  devoir  lui  etre  necessaire 
dans  I'autre  monde.  Quelquefois  ineme  on  en- 
terrait  avec  les  grands  personnages  leur  raedecin. 
La  belle  Auslregilde  oblint  en  mourant,  du  roi 
Gontran ,  son  mari,  qu'il  ferait  tuer  et  enterrer 
I  avec  elle  les  deux  medecins  qui  I'avaient  soignee 
I  pendant  sa  maladie.  ((Ce  sont,  je  crois,  les  seuls, 
I  dit  Saint-Foix,  qu'on  ait  inhumes  dans  le  tom- 
beau des  rois ;  mais  je  ne  doute  pas  que  phisieurs 
autres  n'aient  merite  le  meme  honneur.  » 

On  observait  anciennement  en  France  une 
coutume  singuliere  aux  enterremenls  des  nobles  : 
on  faisait  coucher  dans  le  lit  de  parade  qui  se 
portait  aux  enterrements  un  homme  arme  de 
pied  en  cap  pour  representer  le  defunt,  On  trouva 
dans  les  comples  de  la  maison  de  Polignac  : 
Donne  cinq  sous  a  Blaise ,  pour  avoir  fait  le  che- 
valier mort,  a  la  sepulture  de  Jean ,  fils  de  Ran- 
donnet-Armand ,  vicomte  de  Policjnac. 

Quelques  peuples  de  I'Amerique  enterraient 
leurs  morts  assis  et  entoures  de  pain  ,  d'eau  ,  de 
fruits  et  d'armes.  A  Panuco,  dans  le  Mexique,  on 
regardail  les  medecins  comme  de  petites  divi- 
nites,  a  cause  qu'ils  procuraient  la  sante ,  qui  est 
le  plus  precieux  de  tous  les  biens.  Quand  ils 
mouraient,  on  ne  les  enterrait  pas  comme  les 
autres ;  on  les  brulait  avec  des  rejouissances  pu- 
bliques;  les  hommes  et  les  femmes  dansaient 
pele-raele  autour  du  bucher.  Des  que  les  os 
etaient  reduils  en  cendres,  chacun  tachait  d'en 
emporter  dans  sa  maison  et  les  buvait  ensuile 
avec  du  vin,  comme  un  preservatif  contre  toutes 
sorles  de  maux.  Quand  on  brulait  le  corps  de 
quelque  empereur  du  Mexique,  on  egorgeait  d'a- 
bord  sur  son  bucher  I'esclave  qui  avait  eu  soin, 
pendant  sa  vie,  d'allumer  ses  lampes,  afin  qu'il 
lui  allat  rendre  les  memes  devoirs  dans  I'autre 
monde.  Ensuite  on  sacrifiait  deux  cents  esclaves. 


tant  hommes  que  femmes,  et  parmi  eux  quel- 
ques nains  et  quelques  bouffons  pour  son  diver- 
tissement. ,Le  lendemain,  on  enfermait  les  cen- 
dres dans  une  petite  grotte  voutee,  toute  peinte 
en  dedans,  et  on  mettait  au-dessus  la  figure  du 
prince,  a  qui  Ton  faisait  encore  de  temps  en 
temps  de  pareils  sacrifices,  car  le  qualrieme  jour 
apres  qu'il  avait  ete  brule,  on  lui  envoyait  quinze 
esclaves  en  I'honneur  des  quatre  saisons,  afin 
qu'il  les  eut  toujours  belles;  on  en  sacrifiait  cinq 
le  vingtieme  jour,  afm  qu'il  eut,  toute  I'eternite, 
une  vigueur  pareille  a  celle  de  vingt  ans;  le 
soixantieme,  on  en  immolait  trois  autres,  afin, 
qu'il  ne  sentit  aucune  des  principales  incommo- 
dites  de  la  vieillesse ,  qui  sont  la  langueur ,  le 
froid  et  I'humidite.  Enfin ,  au  bout  de  Tannine, 
on  lui  en  sacrifiait  encore  neuf,  qui  est  le  nombre 
le  plus  propre  a  exprimer  reternil(3,  pour  lui 
souhaiter  une  eternite  de  plaisir. 

Quand  les  Indiens  supposent  qu'un  de  let^irs 
chefs  est  pres  de  rendre  le  dernier  soupir,  les 
savants  de  la  nation  se  rassemblent.  Le  grand 
pretre  et  le  medecin  apportent  et  consullent 
chacun  la  figure  de  la  divinite,  c'esl-a-dire  de 
I'esprit  bienfaisant  de  Fair  et  de  celui  du  feu. 
Ces  figures  sont  en  bois,  artistement  taillees,  et 
representent  un  cheval,  un  cerf,  un  castor,  un 
cygne,  un  poisson,  etc.  Tout  autour  sont  sus- 
pendues  des  dents  de  castor,  des  griffes  d'ours 
et  d'aigle.  Leurs  mailres  se  placent  avec  elles 
dans  un  coin  ecarte  de  la  cabane  pour  les  con- 
suiter;  il  exisle  ordinairement  entre  eux  une  ri- 
valite  de  reputation,  d'autorite,  de  credit;  s'ils 
ne  tombent  pas  d'accord  sur  la  nature  de  la  ma- 
ladie, ils  frappent  violemment  ces  idoles  les  unes 
contre  les  autres,  jusqu'a  ce  qu'une  dent  ou  une 
griffe  en  tombe.  Celte  perle  prouve  la  defaite  de 
I'idole  qui  I'a  eprouvee  et  assure  par  consequent 
une  obeissance  formelle  a  I'ordonnance  de  son 
competiteur. 

Aux  funerailles  du  roi  de  Mechoacan,  le  corps 
etait  porte  par  le  prince  que  le  defunt  avait  choisi 
pour  son  successeur;  la  noblesse  et  le  peuple  le 
suivaient  avec  de  grandes  lamentations.  Le  con- 
voi  ne  se  mettait  en  marche  qu'a  minuit,  a  la 
lueur  des  torches.  Quand  il  etait  arrive  au  temple, 
on  faisait  qualre  fois  le  tour  du  bucher ;  apres 
quoi  on  y  deposait  le  corps  et  on  amenait  les  of- 
ficiers  destines  a  le  servir  dans  I'autre  monde ; 
entre  autres,  sept  jeunes  filles,  I'une  pour  serrer 
ses  bijoux,  I'autre  pour  lui  presenter  sa  coupe, 
la  troisieme  pour  lui  laver  les  mains,  la  quatrieme 
pour  lui  donner  la  serviette,  la  cinquieme  pour 
lui  faire  sa  cuisine,  la  sixieme  pour  mettre  son 
convert,  la  septieme  pour  laver  son  linge.  On 
mettait  le  leu  au  bucher,  et  toulcs  ces  malheu- 
reuses  victimes,  couronnees  de  fleurs,  etaient 
assommt^es  a  grands  coups  de  massue  et  jetees 
dans  les  flammes. 

Chez  les  sauvages  de  la  Louisiane,  apres  les 


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ceremonies  des  obseques,  quelque  homme  no- 
table de  la  nalion,  mais  qui  doit  n'etre  pas  de  la 
faniille  du  inort,  fait  son  eloge  fiinebre.  Quand  il 
a  lini ,  les  assistants  vont  tout  nus ,  les  uns  apres 
lesautres,  se  presenter  devant  I'orateur,  qui  leur 
applique  a  chacun ,  d'un  bras  vigoureux,  trois 
coups  d'une  laniere  large  de  deux  doigts,  en  di- 
sant  :  «  Souvenez- vous  que  pour  etre  un  bon 
guerrier  comme  I'etait  le  defunt,  il  faut  savoir 
souffrir. » 

Les  protestants  lutheriens  n'ont  point  de  ci- 
metiere  et  enterrent  indistinctement  les  morts 
dans  un  champ  ,  dans  an  bois ,  dans  un  jardin. 
«  Parmi  nous,  dit  Simon  de  Paul ,  I'un  de  leurs 
predicants,  il  est  fort  indifferent  d'etre  enlerre 
dans  les  cimelieres  ou  dans  les  lieux  ou  Ton 
ecorche  les  anes.  —  Helas,  disait  un  vieillard  du 
Palatinat ,  faudra-t-il  done  qu'apres  avoir  vecu 
avec  honneur,  j'aille  demeurer  apres  ma  mort 
parmi  les  raves,  pour  en  etre  eternellement  le 
gardien?  » 

Les  Circassiens  lavent  les  corps  des  morts ,  a 
moins  que  le  defunt  ne  soit  mort  loyalement 
dans  une  balaille  pour  la  defense  du  pays,  au- 
quel  cas  on  I'enterre  dans  son  harnais,  sans  le 
laver,  supposant  qu'il  sera  re(;.u  d'emblee  en  pa- 
radis 

Les  Japonais  temoignent  la  plus  grande  Iris- 
tesse  pendant  la  maladie  d'un  des  leurs,  et  la 
plus  grande  joie  a  sa  mort.  lis  s'imaginent  que 
les  maladies  sont  des  demons  invisibles,  et  sou- 
vent  ils  presentenl  requete  contre  elles  dans  les 
temples.  Ces  memes  Japonais  poussent  quelque- 
fois  si  loin  la  vengeance,  qu'ils  ne  se  contentent 
pas  de  faire  perir  leur  ennemi ;  mais  ils  se  don- 
nent  encore  la  mort  pour  aller  I'accuser  devant 
leur  dieu  et  le  prier  d'embrasser  leur  querelle ; 
on  conte  meme  que  des  veuves,  non  contentes 
d'avoir  bien  tourmente  leurs  maris  pendant  leur 
vie,  se  poignardent  pour  avoir  le  plaisir  de  les 
faire  enrager  apres  leur  mort. 

Quand  un  Caraibe  est  mort,  ses  compagnons 
viennent  visiter  le  corps  et  lui  font  mille  ques- 
tions, bizarres,  accompagnees  de  reproches  sur 
ce  qu'il  s'est  laisse  mourir,  comme  s'il  eut  de- 
pendu  de  lui  de  vivre  plus  longtenips  :  «  Tu 
pouvais  faire  si  bonne  chere!  il  ne  te  manquaiL 
ni  manioc,  ni  patates,  ni  ananas;  d'ou  vient  done 
que  tu  es  mort?  Tu  etais  si  considere!  chacun 
avait  de  I'estime  pour  toi,  chacun  t'honorait, 
pourquoi  done  es-tu  mort?...  Tes  parents  t'ac- 
cablaient  de  caresses;  ils  ne  te  laissaient  man- 
quer  de  rien;  dis-nous  done  pourquoi  tu  es 
mort?  Tu  etais  si  necessaire  au  pays!  tu  t'elais 
signale  dans  tant  de  combats !  tu  nous  mettais  a 
convert  des  insultes  de  nos  ennemis ;  d'ou  vient 
done  que  tu  es  mort?  »  Ensuite  on  I'assied  dans 
une  fosse  ronde ;  on  I'y  laisse  pendant  dix  jours 

*  Stanislas  Bell ,  Voyage  en  Circassie. 


sans  I'enterrer;  ses  compagnons  lui  apportent 
tons  les  matins  a  manger  et  a  boire ;  mais  enfin, 
voyanl  qu'il  ne  veut  point  revenir  a  la  vie,  ni 
toucher  a  ces  viandes,  ils  les  lui  jeltent  sur  la 
tete,  et,  comblant  la  fosse,  ils  font  un  grand 
feu,  autour  duquel  ils  dansent  avec  des  hur- 
lements. 

Les  Turcs  en  enterrant  les  morts  leur  lais- 
sent  les  jambes  libres,  pour  qu'ils  puissent  se 
mettre  a  genoux  quand  les  anges  viendront  les 
examiner;  ils  croient  qu'aussitot  que  le  mort  est 
dans  la  fosse,  son  ame  revient  dans  son  corps  et 
que  deux  anges  horribles  se  presentent  a  lui  et 
lui  demandent  :  «  Quel  est  ton  dieu,  la  religion 
et  ton  prophete?  »  S'il  a  bien  vecu ,  il  repond  : 
«  Mon  dieu  est  le  vrai  Dieu,  ma  religion  est  la 
vraie  religion ,  et  mon  'prophete  est  Mahomet.  » 
Alors  on  lui  amene  une  belle  figure,  qui  n'est 
autre  chose  que  ses  bonnes  actions,  pour  le  di- 
vertir  jusqu'au  jour  du  jugement,  oi\  il  entre  en 
paradis.  Mais  si  le  defunt  est  coupable,  il  tremble 
de  peur  et  ne  pent  repondre  juste.  Les  anges 
noirs  le  frappent  aussitot  avec  une  massue  de 
feu  et  I'enfoncent  si  rudement  dans  la  terre 
que  tout  le  sang  qu'il  a  pris  de  sa  nourriee  s'e- 
coule  par  le  nez.  La-dessus  vient  une  figure  tres- 
vilaine  (ses  mauvaises  actions)  qui  le  tourmente 
jusqu'au  jour  du  jugement,  ou  il  entre  en  enfer. 
G'est  pour-  delivrer  le  mort  de  ces  anges  noirs 
que  les  parents  lui  crient  sans  cesse  :  «  N'ayez 
pas  peur  et  repondez  tovement.  »  lis  font  une 
autre  distinction  des  bons  et  des  meehanls ,  qui 
n'est  pas  moins  absurde.  Jls  disent  qu'au  jour  du 
jugement  Mahomet  viendra  dans  la  vallee  de  Jo- 
saphat,  pour  voir  si  Jesus-Christ  jugera  bien  les 
hommes ;  qu'apres  le  jugement  il  prendra  la 
forme  d'un  mouton  blanc;  que  tons  les  Turcs  se 
cacheront  dans  sa  toison,  changes  en  petite  ver- 
mine,  qu'il  se  secouera  alors,  et  que  tous  ceux 
qui  tomberont  seront  damnes,  tandis  que  tous 
ceux  qui  resteront  seront  sauves,  parce  qu'il  leg 
meneraen  paradis.  Des  docteursmusulmans expo- 
sent  encore  autrement  la  chose  :  Au  jugement 
dernier,  Mahomet  se  trouvera  a  cole  de  Dieu, 
monte  sur  le  Borak  et  convert  d'un  manteau  fait 
des  peaux  de  lous  les  chameaux  qui  aurontporte 
a  la  Meeque  le  present  que  chaque  sultan  y  en- 
voie  a  son  avenement  a  I'empire.  Les  ames  des 
bienheureux  nnisulmans  se  transformeront  en 
puces,  qui  s'attacheront  aux  poils  du  manleau  du 
prophete,  et  Mahomet  les  emportera  dans  son 
paradis  avec  une  rapidite  prodigieuse ;  il  ne  sera 
plus  question  alors  que  de  se  bien  tenir,  car  les 
ames  qui  s'echapperont,  soit  par  la  rapidite  du 
vol ,  soit  autrement ,  tomberont  dans  la  mer,  ou 
elles  nageront  eternellement. 

Parmi  les  juifs  modernes,  aussitot  que  le  ma- 
lade  est  abandonne  des  medecins,  on  fait  venir 
un  rabbin,  accompagne,  pour  le  moins,  de  dix 
personnes.  Le  juif  repare  le  mal  qu'il  a  pu  faire; 


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puis  il  change  de  nom,  pour  que  I'ange  de  la 
mort,  qui  doit  le  punir,  ne  le  reconnaisse  plus; 
ensuite  il  donne  sa  benediction  a  ses  enfants,  s'il 
,en  a,  et  regoit  celle  de  son  pere,  s'il  ne  I'a  pas 
I  encore  perdu.  De  ce  moment  on  n'ose  plus  le 
laisser  seul,  de  peur  que  I'ange  de  la  mort,  qui 
^  est  dans  sa  chambre,  ne  lui  fasse  quelque  violence. 
Ce  mechant  esprit,  disent-ils,  avec  I'epee  qu'il  a 
dans  sa  main ,  parait  si  effroyable  que  le  malade 
en  est  tout  epouvante.  De  cette  epee ,  qu'il  tient 
toujours  nue  sur  lui,  decoulent  trois  gouttes  d'une 
liqueur  funeste  :  la  premiere  qui  tombe  lui  donne 
la  mort,  la  seconde  le  rend  pale  et  difforme,  la 
derniere  le  corrompt  et  le  fait  devenir  puant  et 
infect.  Aussitot  que  le  malade  expire,  les  assis- 
tants jettent  par  la  fenetre  toute  I'eau  qui  se 
trouve  dans  la  maison ;  ils  la  croient  empoison- 
iiee,  parce  que  I'ange  de  la  mort,  apres  avoir 
tue  le  malade,  y  a  trempe  son  epee  pour  en  oter 
le  sang.  Tous  les  voisins,  dans  la  meme  crainte, 
en  font  autant.  Les  juifs  racontent  que  cet  ange 
de  la  mort  etait  bien  -plus  mechant  autrefois; 
mais  que,  par  la  force  du  grand  nom  de  Dieu, 
des  rabbins  le  lierent  un  jour  et  lui  creverent 
I'oeil  gauche;  d'ou  vient  que,  ne  voyant  plus  si 
clair,  il  ne  saurait  plus  faire  tant  de  mal.  Dans 
leurs  ceremonies  funebres,  les  juifs  sont  per- 
suades que,  si  on  omettait  une  seule  des  observa- 
tions et  des  prieres  prescrites ,  I'ame  ne  saurait 
elre  portee  par  les  anges  jusqu'au  lit  de  Dieu, 
pour  s'y  reposer  eternellement;  mais  que,  tris- 
tement  obligee  d'errer  ga  et  la,  elle  serait  ren- 
contree  par  des  troupes  de  demons  qui  lui  fe- 
raient  souffrir  mille  peines.  lis  disent  qu'avant 
d'entrer  en  paradis  ou  en  enfer,  I'arae  revient 
pour  la  derniere  fois  dans  le  corps  et  le  fait  lever 
sur  ses  pieds;  qu'alors  I'ange  de  la  mort  s'ap- 
proche  avec  une  chaine,  dont  la  moitie  est  de  fer 
et  I'autre  moitie  de  feu,  et  lui  en  donne  trois 
coups  :  au  premier,  il  disjoint  tous  les  os  et  les 
fait  tomber  confusement  a  terre;  au  second,  il 
les  brise  et  les  eparpille;  et  au  dernier,  il  les  re- 
duit  en  poudre.  Les  bons  anges  viennent  ensuite 
et  ensevelissent  les  cendres.  Les  juifs  croient  que 
ceux  qui  ne  sont  point  enterres  dans  la  terre 
promise  ne  pourront  point  ressusciter;  mais  que 
toute  la  grace  que  Dieu  leur  fera,  ce  sera  de  leur 
ouvrir  de  petites  fentes  au.travers  desquelles  ils 
verront  le  sejour  des  bienheureux.  Cependant  le 
rabbin  Juda,  pour  consoler  les  vrais  israelites, 
assure  que  les  ames  des  justes  enterrees  loin  du 
pays  de  Chanaan  rouleront  par  de  profondes  ca- 
vernes,  qui  leur  seront  pratiquees  sous  terre, 
jusqu'a  la  montagne  des  Oliviers  ,  d'oii  elles 
entreront  en  paradis. 

En  Bretagne,  on  croit  que  tous  les  morts  ou- 
vrent  la  paupiere  a  minuit Et  a  Plouerden, 
pres  Landernau,  si  I'oeil  gauche  d'un  mort  ne  se 


ferme  pas ,  un  des  plus  proches  parents  est  me- 
nace sous  peu  de  cesser  d'etre  K  On  dit  ailieurs 
que  tout  le  monde  voit  les  demons  en  mourant, 
etque  la  sainte  Vierge  fut  seule  exempte  de  cette 
vision.  Le  jour  de  la  Commemoration  des  tre- 
passes,  les  Bretons  ne  balayenl  pas  leurs  maisons 
pour  ne  pas  troubler  les  morts,  qui  y  reviennent 
ce  jour-la  en  grandes  troupes. 

Les  Anneniens  frottent  les  morts  d'huile,  parce 
qu'ils  s'imaginent  qu'ils  doivent  lutter  corps  a 
corps  avec  de  mauvais  genies.  Chez  les  Chretiens 
schismatiques  de  I'archipel  Grec,  si  le  corps  d'un 
mort  n'est  pas  bien  roide,  c'est  un  signe  que  le 
diable  y  est  entre ,  et  on  le  met  en  pieces  pour 
empecher  ses  fredaines.  Les  Tonquinois  de  la 
secte  des  lettres  rendent  un  culte  religieux  a  ceux 
qui  sont  morts  de  faim ;  les  premiers  jours  de 
chaque  semaine ,  ils  leurs  presentent  du  riz  cuit 
qu'ils  ont  ete  mendier  par  la  ville. 

Chez  les  anciens,  celui  qui  rencontrait  un  ca- 
davre  etait  oblige  de  jeter  sur  lui,  par  trois  fois, 
de  la  poussiere,  sous  peine  d'immoler  a  Ceres 
la  victime  que  Ton  nommait  porca  prmcidanea; 
on  regardait  meme  comme  maudits  ceux  qui 
passaient  deyant  un  cadavre  sans  lui  rendre  ce 
dernier  devoir. 

Yoici  sur  les  morts  des  anecdotes  d'un  autre 
genre.  Mehemet  Almedi,  roi  de  Fez,  prince  am- 
bitieux ,  ruse ,  hypocrite ,  eut  une  longue  guerre 
a  soutenir  centre  des  peuples  voisins  qui  refu- 
saient  de  se  soumettre  a  lui.  II  remporta  sur  eux 
quelques  victoires ;  mais  ayant  perdu  une  ba- 
taille,  ou  il  avait  expose  ses  troupes  avec  une 
fureur  aveugle ,  elles  refuserent  de  retourner  a 
I'ennemi.  Pour  les  ranimer,  il  employa  un  strata- 
geme.  II  offrit  a  un  certain  nombre  de  ses  offi- 
ciers,  ceux  qui  lui  etaient  le  plus  affectionnes, 
des  recompenses  considerables,  s'ils  voulaient  se 
laisser  enfermer  quelques  heures  dans  des  tom- 
beaux,  comme  s'ils  fussent  morts  a  la  bataille. 
—  J'ai  fait  pratiquer  a  ces  tombeaux,  leur  dit-il, 
des  ouvertures  par  lesquelles  vous  pourrez  respi- 
rer  et  vous  faire  entendre ;  car  je  disposerai  les 
esprits,  et,  quand  I'armee  passera,  je  vous  inter- 
rogerai ;  vous  repondrez  que  vous  avez  trouve 
ce  que  je  vous  avals  promis ,  c'est-a-dire  une 
felicite  entiere  et  parfaite ,  recompense  de  votre 
devouement,  bonheur  reserve  a  tous  ceux  qui 
combattront  avec  vaillance.  Le  tout  s'executa 
comme  I'avait  propose  Mehemet  Almedi.  11  cacha 
parmi  les  morts  ses  plus  fideles  serviteurs,  les 
couvrit  de  terre,  leur  laissant  un  petit  soupirail 
pour  respirer  et  se  faire  entendre.  Ensuite  il  ren- 
tra  au  camp,  et  faisant  assembler  les  principaux 
chefs  au  milieu  de  la  nuit  :  —  Vous  etes,  leur 
dit-il,  les  soldats  de  Dieu,  les  defenseurs  de  la 
loi  et  les  protecteurs  de  la  verite.  Disposez-vous 
a  exterminer  nos  ennemis,  qui  sont  aussi  ceux 


Cambry,  Voyage  dans  le  Finistere ,  t.  II,  p.  15. 


'  Cambry,  Voyage  dans  leFinistere,  t.  II,  p.  170. 


MOR 


—  ^80  — 


MOU 


du  Tres-HaiiL ;  complez  que  vous  ne  retroiiverez 
jamais  line  occasion  aussi  certaine  de  liii  plaire. 
Mais  comme  il  poiirrait  se  troiiver  parmi  vous 
des  cneurs  pusilianimes  qui  ne  s'en  rapporteraient 
pas  a  ities  parolss,  je  veux  les  convaincre  par  iin 
grand  prodige.  Allez  an  champ  de  bataille ;  inler- 
rogez  ceux  de  nos  freres  qui  ont  ete  tues  aujour- 
d'liui ;  ils  vous  assureront  qu'ils  jouissent  du  plus 
parfait  bonheur,  pour  avoir  perdu  la  vie  dans  la 
guerre  sainte.  11  conduisit  alors  ses  guerriers  sur 
le  champ  de  bataille,  oii  il  cria  de  toute  sa  force  : 

—  Assemblce  des  fideles  martyrs,  failes-nous  sa- 
voir  ce  que  vous  avez  vu  des  merveilles  du  Dieu 
Tres-Haut.  Les  comperes  enfouis  repondirent : 

—  Nous  avons  regu  du  Tout-Puissant  des  recom- 
penses infinies  et  qui  ne  peuvent  etre  comprises 
par  des  vivants.  Les  chefs,  surpris  du  prodige 
de  cette  reponse,  coururent  la  publier  dans  I'ar- 
mee  et  reveillerent  le  courage  dans  le  coeur  de 
tons  les  soldats.  Pendant  que  le  camp  s'agitait, 
le  roi ,  feignant  une  extase  occasionnee  par  le 
miracle  qui  venait  d'avoir  lieu ,  etait  demeure 
pres  des  tombeaux  oi^i  ses  serviteurs  ensevelis 
attendaient  leur  delivrance.  Mais  il  boucha  les 
soupiraux  par  lesquels  ils  respiraient  et  les  en- 
voya  recueillir,  par  ce  barbarc  stratageme,  les 
recompenses  qu'il  venait  d'annoncer  a  leurs 
freres. 

Disons  un  mot  ne  la  peur  que  tous  les  hommes 
ont  pour  les  morts.  Trois  mauvais  sujets  de  mu- 
siciens,  au  retour  d'une  parlie  de  debauche,  pas- 
saient  devant  un  cimetiere;  ils  y  entrent;  apres 
s'elre  permis,  pour  s'encourager,  de  mauvaises 
plaisanteries  sur  les  morls  qui  habitaient  la,  une 
idee  folle  leur  vint.  lis  porlaient  avec  eux  leurs 
instruments  de  musique.  Ils  Irouvent  original  de 
donner  un  concert  a  un  tas  d'ossements  rassem- 
bles  en  faisceau  dans  I'une  des  extremites  de  ce 
champ  du  repos.  Ils  n'ont  pas  plutot  commence 
leur  affreuse  serenade,  qu'un  cri  part  du  fond  de 
I'ossuaire ;  tous  les  ossements  qui  le  composent 
se  meuvent,  s'agitent,  s'entrechoquentavec  bruit, 
semblent  se  reunir  et  se  ranimer  pour  punir  les 
audacieux  qui  bravent  ainsi  I'empire  de  la  mort. 
Les  concertanls  sont  tellement  effrayes  que  deux 
d'entre  eux  tombent  morls  a  I'instant,  et  I'autre , 
a  deini  ecrase ,  reste  longtemps  sans  connais- 
sance.  En  reprenant  ses  sens  il  demeura  si  vive- 
ment  frappe  qu'il  se  fit  ermite.  — Voici  le  secret 
de  I'aventure.  Un  pauvre  mendiant,  qui  n'avait 
pas  d'asile,  s'elait  refugie  derriere  le  monceau 
d'ossements,  pour  y  passer  la  nuit;  cette  musique 
inattendue  lui  avait  fait  une  telle  frayeur,  en  le 
reveillant  en  sursaut,  qu'il  s'etait  enfui  et  qu'en 
se  sauvant  il  avail  fait  crouler  la  pyramide  falale. 

Voij.  Nkcromancie,  Vampirf.s,  Revf.nants,  etc. 

Mortemart.  Un  seigneur  de  celle  famille  ce- 
lebre  perdit  sa  femme  qu'il  cherissait.  Tandis 
qu'il  se  livrait  a  son  desespoir,  le  diable  lui  appa- 
rut  et  lui  offrit  de  ranimer  la  defunte  s'il  voulait 


se  donner  a  lui.  Le  mari,  dit-on,  y  consentit;  la 
femme  revecul.  Mais  un  jour  qu'on  prononqa  de- 
vant elle  le  nom  de  Jesus,  elle  retomba  morte, 
et  ce  fut  lout  de  bon. 

Most-Mastite.  Voij.  Mariage. 

Motelu,  demon  que  Ton  trouve  cite  dans  le 
proces  inlenle  a  Denise  de  Lacaille. 

Motogon,  le  dieu  createuren  Australie.  «  Les 
Australiens  disent  que  le  Mologon,  qu'ils  croient 
un  homme  tres-fort,  tres-grand,  Ires-sage,  de 
leur  couleur  et  de  leur  pays,  quand  il  crea  le 
soleil ,  la  terre,  les  arbres,  le  kangarou,  etc., 
usa  de  celLe  parole  :  «  Terre,  parais  dehors!  <>  et 
il  soufTla,  et  la  terre  fut  creee.  «  Eau,  parais  de- 
hors! » il  souffla,  et  I'eau  fut  crede.  Ainsi  de  tous 
les  aulres  etres.  C'est  une  tradition  assurement 
de  laformule  de  la  Genese  »  Chez  ces  peuples, 
le  demon  se  nomme  Cienga. 

Mouche.  Le  diable  apparait  quelquefois  en 
forme  de  mouche  ou  de  papillon.  On  le  vit  sorlir 
sous  celle  forme  de  la  bouche  d'un  demoniaque 
de  Laon  ^  Les  demonomanes  appellent  Belze- 
bulh  seigneur  des  mouches ;  les  habitants  de  Cey- 
lan  appellent  le  diable  Aclior,  qui  signifie'^n  leur 
langue  dieu  des  mouches  ou  chasse- mouches; 
ils  lui  offrent  des  sacrifices  pour  etre  delivres 
de  ces  insecles ,  qui  causent  quelquefois  dans 
leur  pays  des  maladies  contagieuses ;  ils  disent 
qu'elles  meurenl  aussitol  qu'on  a  sacrifie  a  Achor 
M.  Emeric  David ,  a  propos  de  Jupiter,  dit  que 
les  ailes  de  mouches  qui ,  dans  quelques  monu- 
ments, forrnenl  (a  ce  qu'on  pretend)  la  barbe 
de  Jupiter,  sont  un  hommage  au  feu  generateur, 

les  mouches  elant  produites  par  la  canicule  

Voij.  Granson,  Myiagorus,  etc. 

Moult  (Thomas-Joseph),  astrologue  napoli- 
lain,  inferieur  a  Matthieu  Laensberg;  il  a  laisse 
des  predictions  populaires. 

Mouni,  esprils  que  reconnaissenl  les  Indiens, 
quoique  aucun  de  leurs  livres  sacres  n'en  fasse 
mention;  ils  leur  attribuent  les  qualites  que  les 
Europeens  accordenl  aux  esprits  follets.  Ces  es- 
prils n'ont  point  de  corps,  mais  ils  prennent  la 
forme  qui  leur  plait ,  ils  rodent  la  nuit  pour  faire 
mal  aux  hommes,  tachent  de  conduire  les  voya- 
geurs  egares  dans  des  precipices,  des  puits  ou 
des  rivieres,  se  transformanl  en  lumiere  et  ca- 

•  Voyage  en  Australie,  par  le  R.  P.  Salvado,  tra- 
duit  par  M.  Charles  Auberive. 

2  Leloyer,  Histoire  et  discours  des  spectres. 

3  Les  Acliatiques  etaient  des  fetes  qui  se  cele- 
braient  tous  les  trois  ans  en  Thonneur  d'Apollon. 
Elles  avaient  pris  leur  nom  du  promontoire  d'Actium. 
Ces  fetes  consistaient  en  jeux  et  danses ;  on  y  tuait 
un  boeuf  qu'on  abandonnait  aux  mouches,  dans  la 
persuasion  oii  Ton  elait  que,  rassasiees  de  son  sang, 
elles  s'envolaient  et  ne  revenaient  plus.  Augusle, 
vainqueur  de  Marc-Antoine,  renouvela  les  jeux  Ac- 
liatiques; on  ne  les  celebra  d'abord  qua  Actium,  et 
tous  les  trois  ans;  mais  ce  prince  en  transporta  la 
celebration  a  Rome  et  en  fixa  le  retour  tous  les  cinq 
ans. 


MOU 


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MUM 


chant  le  peril  ou  ils  les  entrainent.  C'est  pour  se 
les  rendre  propices  que  les  Indians  elevent  en 
leur  honneur  de  grossieres  statues  colossales , 
auxquelles  ils  vont  adresser  des  prieres. 

Mouton.  Le  diable  s'est  montre  plusieurs  fois 


sous  la  forme  d'un  moulon.  Le  sorcier  AupeLit, 
qui  ful  condamne  a  elre  brule  vif,  avoua  qu'il 
s'elait  presente  a  kii  sous  la  figure  d'un  mouton 
plus  noir  que  blanc,  et  qu'il  lui  avait  dit  que 
toutes  les  fois  qu'il -verrait  dans  les  nuages  un 
mouton,  ce  serait  le  signal  du  sabbat'.  Quand 
vous  rencontrez  dans  un  voyage  des  moutons 
qui  viennent  a  vous,  c'est  un  signe  que  vous 
serez  bien  regu ;  s'ils  fuient  devant  vous,  ils 
presagent  un  triste  accueil.  Voij.  Morts. 

Mouzouko ,  nom  que  les  habitants  du  Mono- 
raotapa  donnent  au  diable ,  qu'ils  representent 
comme  fort  mediants  II  n'est  bon  nulle  part. 

Mozart.  Tout  le  monde  salt  les  circonstances 
singulieres  de  la  raort  de  ce  celebre  compositeur. 
Un  inconnu  vint  lui  deraander,  a  haut  prix,  une 
messe  de  Requiem  pour  un  grand  personnage 
qu'il  ne  voulut  pas  lui  nommer.  Le  mystere  dont, 
s'entourait  cet  inconnu,  sa  figure  peut-etre,  I'ira- 
possibilite  de  decouvrir  qui  il  etait,  troublerent 
i'esprit  de  Mozart.  II  Iraina  assez  longtemps  le 
travail  promis,  se  figurant  que  ce  serait  sa  der- 
niere  oeuvre.  II  mourut  apres  I'avoir  termine. 

Salieri ,  son  rival,  qu'il  ne  connaissait  pas, 
avoua ,  en  mouranl  a  son  tour,  que  c'etait  lui 
qui  avait  joue  le  personnage  de  I'inconnu ;  et  il 
s'accusa  ainsi  de  la  mort  de  Mozart,  dont  il  elait 
envieux. 

Mugeta  d'Essen ,  sorciere  lorraine  qui  fut 
condamnee  au  bucher.  Avant  d'y  monter,  elle 
declara  que  I'espriL  impur  defend  a  ses  adherents 
de  se  laver  le  matin  et  qu'il  a  la  proprele  en  hor- 
reur.  En  consequence,  elle  conseilla  a  son  mari, 
s'il  voulait  faire  reculer  les  demons,  de  se  laver 
tous  les  matins  les  mains  et  la  figure  et  de  se  re- 
commander  a  Dieu  des  son  reveil  ^ 

Muhazimim,  uom  que  les  Africains  donnent 
a  leurs  possedes.  Ils  font  des  cercles,  impriment 
des  caracteres  sur  le  front  de  ces  muhazimim,  et 
le  diable  qui  les  possede  deloge  aussitot*. 

1  Delancre,  Tableau  de  I'inconst.  des  demons,  etc., 
p.  503. 

2  Abrege  des  Voyages,  par  la  Harpe. 

3  Remi,  Demonologie. 

*  Bodin,  Demonomanie ,  p.  396. 


Mulet.  C'est  sous  cette  forme  que  se  montre 
le  lutin  Odet. 

Muller  (Jean) ,  astronome  et  astrologue ,  plus 
connu  sous  le  nom  de  Regiomontanus ,  ne  en 
1436,  en  Franconie,  mort  a  Rome  en  l/i76.  II 
parait  qu'il  prophetisait  aussi,  puisqu'on  dit  qu'il 
annonga  la  fin  du  monde  en  meme  temps  que 
Stoffler.  Ces  deux  hommes  firent  tant  de  bruit 
que  les  esprits  faibles  crurent  que  le  monde  lini- 
rait  infailliblement  en  1588.  On  dit  qu'il  con- 
struisit  deux  automates  merveilleux  :  1°  un  aigle 
qui  volait  et  qui  alia  au-devant  de  I'Empereur, 
lors  de  son  entree  a  Ratisbonne  ;  2°  une  mouche 
de  fer,  qui  faisait  le  tour  d'une  table  en  bourdon- 
nant  a  I'oreille  de  chaque  convive,  et  revenait  se 
poser  sur  sa  main.  Ses  contemporains  voyaient 
dans  ces  deux  o'bjets,  dont  on  exagere  la  perfec- 
tion ,  des  oeuvres  de  raagie. 


Mozart. 


Mullin,  demon  d'un  ordre  inferieur,  premier 
valet  de  chambre  de  Belzebuth.  II  y  a  aussi  dans 
quelques  proces  de  sorciers  un  certain  maitre 
Jean  Mullin,  qui  est  le  lieutenant  du  grand  maitre 
des  sabbats. 

Mummol.  En  578 ,  Fredegonde  perdit  un  de 
I  ses  fils,  qui  mourut  de  la  dyssenterie.  On  accusa 

31 


MUN 


—  Zt82 


MUN 


le. general  Mummol,  qu'elle  haissait,  de  I'avoir 
fait  perir  par  des  charmes  et  des  malefices.  II 
avait  eu  I'imprudence  de  dire  a  quelques  per- 
sonnes  qu'il  connaissait  una  herbe  d'une  eflica- 
citeabsolue  centre  la  dyssenlerie*.  11  n'en  fallut 
pas  davantage  pour  qu'il  fut  soupgonne  d'etre 
sorcier.  La  reine  fit  arreter  plusieurs  femmes  de 
Paris,  qui  confesserent  qu'elles  etaient  sorcieres, 
qu'elles  avaient  tue  plusieurs  personnes ,  que 
Munimol  devait  perir,  et  que  le  prince  avait  ele 
sacrilie  pour  sauver  Mummol.  De  ces  sorcieres, 
qui  etaient  coupablesde  meurtres,  les  unes  furent 
brulees ,  d'autres  noyees ;  quelques-unes  expi- 
rerent  sur  la  roue.  Apres  ces  executions,  Frede- 


gonde  partit  pour  Compiegne  et  accusa  Mummol 
aupres  da  roi*.  Ce  prince  le  fit  venir ;  on  lui  lia 
les  mains  derriere  le  dos ;  on  lui  demanda  quel 
malefice  il  avait  employe  pour  tuer  le  prince ;  il 
ne  voulut  rien  avouer  de  ce  qu'avaient  depose 
les  sorcieres ;  mais  il  convint  qu'il  avait  souvent 
charme  des  onguents  et  des  breuvages,  pour  ga- 
gner  la  favour  du  roi  et  de  la  reine.  Qi^iand  il  fut 
retire  de  la  torture,  il  appela  un  sergent  et  lui 
commanda  d'aller  dire  au  roi  qu'il  n'avait  eprouve 
aucun  mal.  Chilperic,  entendant  ce  rapport, 
s'ecria  :  '<  II  faut  vraiment  qu'il  soil  sorcier  pour 
n'avoir  pas  souffert  de  la  question!...  »  En  meme 
temps  il  fit  reprendre  Mummol ;  on  I'appliqua  de 


Munccr  (Thomas). 


nouveau  a  la  torture ;  mais  quand  on  se  preparait 
a  lui  trancher  la  tele ,  la  reine  lui  fit  grace  de  la 
vie,  se  contentant  de  prendre  ses  biens.  On  le 
plaga  sur  una  charrette  attelee  pour  le  conduire 
a  Bordeaux ,  ou  il  etait  ne  ;  il  ne  devait  point  y 
mourir,  tout  son  sang  se  perdit  pendant  la  route, 
et  il  expira  d'epuisement.  On  brula  tout  ce  qui 
avait  apparlenu  au  jeune  prince,  autant  a  cause 
des  tristes  souvenirs  qui  s'y  attachaient,  que  pour 
aneantir  tout  ce  qui  portait  avec  soi  I'idee  du  sor- 
tilege^. 

Muncer  (Thomas),  d'abord  disciple  de  Luther, 
puis  son  rival.  II  se  donna  comme  inspire  de  I'Es- 
prit-Saintpour  renverser  tons  les  trones  et  rendre 
tous  les  hommes  egaux.  11  pratiquait  la  prophe- 
tie,  racontait  ses  visions ;  et  il  charma  si  bien  les 

1  C'est  I'herbe  que  les  paysans  appellent  I'herbe 
a  cochon. 

2  Gregoire  de  Tours,  livre  IV  de  VHistoire  des 
Francs.  Cite  par  M.  Garinet ,  Histoire  de  la  magie  en 
France. 


masses  qu'il  rassembla  une  armee  de  quarante 
mille  hommes.  Comme  il  saccageait  non-seule- 
ment  les  eglises  et  les  objets  sacres,  mais  les 
chateaux  des  princes,  ceux-ci  s'armerent  contre 
lui.  II  marcha  a  la  balaille  en  annongant  que 
I'esprit  qui  I'inspirait  lui  assurait  pleine  victoire 
et  qu'il  recevrait  dans  sa  manche  tous  les  bou- 
lets  qu'on  allait  lancer  contre  ses  fideles.  Mais  il 
s'en  tint  si  loin  qu'il  n'en  put  recevoir  aucun. 
Cependant  on  lui  tua  sept  mille  hommes  et  on 
dispersa  ses  bandes.  Lui-mome,  pris  a  Mulhouse, 
monta  sur  I'echafaud  en  1525  et  alia  rejoindre 
I'esprit  qui  le  possedait. 

Munnings,  vieille  Anglaise  qu'on  amena  aux 
juges,  comme  sorciere,  en  1694.  Un  temoin  jura 
que,  sorlant  du  cabaret  vers  neuf  heures  du  soir, 
et  regardant  chez  elle  par  sa  fenetre,  il  I'avait 
vue  tirer  de  son  panier  deux  pelits  demons,  I'un 
blanc  et  I'autre  noir.  La  pauvre  femme  eut  beau 

1  Chilperic 


MUN 

protester  que  le  demon  blanc  etait  un  fuseau  de 
laine  blanche  qu'elle  allait  filer,  et  qne  le  demon 
noir  n'en  etait  que  I'ombre,  elle  n'en  fut  pas 
moins  pendue.  G'etait  la  justice  laique.  L'Eglise 
roraaine,  qui  n'envoyait  les  vrais  sorciers  ni  a  la 
potence  ni  au  feu,  el  qui  se  contentait  de  les  exer- 
ciser avec  I'eau  benite  et  la  priere,  n'a  jamais  vu 
ces  barbaries  qu'avec  horreur. 

Munster.  «  Si  Ton  en  croit  le  teraoignage  de 
quelques  contemporains ,  des  signes  precurseurs 
avaient  annonce  les  calamites  qui  frapperent 
Munster  (de  1531  a  1535 ,  sous  la  domination 
des  anabaptistes).  Des  1517,  la  veille  des  ides  de 
janvier,  on  vit  trois  soleils  a  la  fois,  que  pergaient 
d'outre  en  outre  des  glaives  lumineux.  Quelques 
jours  apres,  trois  lunes;  on  ne  dit  pas  qu'elles 
aient  ete  traitees  aussi-  cruellement  que  les  so- 
leils. Mais  les  etoiles  ne  forent  point  epargnees. 
De  petites  epees  qu'on  apercevait  ga  et  la  dans 
les  nues  semblaient  les  poignarder  :  In  nubibus 
sparsim  gladioli,  quasi  stellas  transjigentes .  N'ou- 
blions  point  un  bras  qui  ne  tenait  a  rien ,  etendu 
vers  le  nord  et  arme  d'un  sabre  nu,  ni  des  eclipses 
de  soleil  et  de  lune ,  ni  une  comete,  ni  des  feux 
errants  pendant  la  nuit.  Ajoutons  a  ces  prodiges 
des  enfantements  monstrueux.  En  plein  jour,  un 
liomme  celeste  tra'versa  les  airs;  il  avait  une 
couronne  d'or  sur  la  tete,  un  glaive  dans  une 
main,  une  verge  dans  I'autre.  Mais  qu'etait-ce, 
en  comparaison  d'un  spectre  hideux ,  vu  pareil- 
lement  en  I'air,  tenant  dans  ses  mains  decharnees 
des  entrailles  palpitantes,  qu'il  comprimait  si 
reellement,  que  le  sang  en  degoutta  sur  le  toit 
de  plusieurs  maisons  ? 

«  L'auteur  que  je  suis  est  trop  sage  pour  ga- 
rantir  ces  tristes  merveilles,  et  je  me  borne 
comme  lui  a  les  donner  pour  ce  qu'elles  valent. 
II  en  est  une  cependant  qui  merite  plus  d'atten- 
tion,  parce  que  I'historien  assure  qu'il  en  fut  te- 
moin,  prwsente  me,  dit-il.  La  fille  d'un  lailleur, 
nomme  Tomberg,  agee  de  quinze  a  seize  ans, 
timide  et  parlant  difflcilement ,  fut  tout  a  coup 
saisie  d'un  enthousiasme  terrible,  parla  trois 
heures  de  suite  avec  une  sorte  de  fureur,  annon- 
gant  a  la  ville  les  malheurs  dont  elle  etait  mena- 
cee.  Sa  prediction  finie,  elle  tomba  morte.  Ce 
trait  ressemble  assez  au  juif  du  siege  de  Jerusa- 
lem*. »  Voy.  Ji;an  de  Leyde. 

Muraille  du  diable.  C'est  cette  fameuse  mu- 
raille  qui  separait  autrefois  I'Angleterre  de  I'E- 
cosse ,  et  dont  il  subsiste  encore  diverses  parties 
que  le  temps  n'a  pas  trop  alterees.  La  force  du 
ciment  et  la  durete  des  pierres  t)nt  persuade  aux 
habitants  des  lieux  voisins  qu'elle  a  ete  faite  de 
la  main  du  diable ;  et  les  plus  superstitieux  ont 
grand  soin  d'en  recueillir  jusqu'aux  moindres 
debris,  qu'ils  melent  dans  les  fondements  de 

1  M.  Baston ,  Jean  Bockelson.  Fragment  historique 
tire  d'un  manuscrit  contemporain  de  la  prevote  de 
Varlard. 


MUft 

leurs  maisons ,  pour  leur  communiquer  la  meme 
solidite.  Elle  a  et^  batie  par  I'empereur  Adrien. 
Un  jardinier  ecossais ,  ouvrant  la  terre  dans  son 
jardin ,  trouva  une  pierre  d'une  grosseur  consi- 
derable ,  sur  laquelle  on  lisait ,  en  caracteres  du 
pays,  qu'elle  etait  la  pour  la  surete  des  murs  du 
chateau  et  du  jardin,  et  qu'elle  y  avait  ete  ap- 
portee  de  la  grande  muraille  dont  elle  avait  fait 
autrefois  partie;  mais  qu'il  serait  aussi  dange- 
reux  de  la  remuer  qu'il  y  aurait  d'avantage  a  la 
laisser  a  sa  place.  Le  seigneur  de  la  maison, 
moins  credule  que  ses  ancetres ,  voulut  la  faire 
transporter  dans  un  autre  endroit,  pour  I'exposer 
a  la  vue,  comrae  un  ancien  monument.  On  entre- 
prit  de  Ici  faire  sortir  de  terre  a  force  de  ma- 
chines ,  et  on  en  vint  a  bout,  comme  on  I'aurait 
fait  d'une  pierre  ordinaire.  Elle  demeura  sur  le 
bord  du  trou,  pendant  que  la  curiosite  y  fit  des- 
cendre  le  jardinier,  plusieurs  domestiques ,  les 
deux  fils  du  gentilhomme,  qui  s'amuserent  quel- 
ques moments  a  creuser  encore  le  fond.  La  pierre 
fatale,  qu'on  avait  neglige  apparemment  de  pla- 
cer dans  un  juste  equilibre,  prit  ce  temps  pour 
retomber  au  fond  da  trou ,  et  ecrasa  tous  ceux 
qui  s'y  trouvaient.  Ce  n'etait  la  que  le  prelude 
des  malheurs  que  devait  causer  cette  pierre.  La 
jeune  epouse  de  I'aine  des  deux  freres  apprit  ce 
qui  venait  d'arriver.  Elle  courut  au  jardin ;  elle 
y  arriva  dans  le  temps  que  les  ouvriers  s'empres- 
saient  de  lever  la  pierre,  avec  quelque  esperance 
de  trouver  un  reste  de  vie  aux  infortunes  qu'elle 
couvrait.  lis  I'avaient  levee  a  demi ,  et  Ton  s'a- 
pergut  en  effet  qu'ils  respiraient  encore,  lorsque 
I'imprudente  epouse,  perdant  tout  soin  d'elle- 
meme,  se  jeta  si  rapidement  sur  le  corps  de 
son  mari,  que  les  ouvriers,  saisis  de  son  action, 
lacherent  malheureuseraent  les  machines  qui  sou- 
tenaient  la  pierre  et  I'ensevelirent  ainsi  avec  les 
autres.  Get  accident  confirma  plus  que  jamais  la 
superstitieuse  opinion  des  Ecossais  :  on  ne  man- 
qua  pas  de  I'attribuer  a  quelque  pouvoir  etabli 
pour  la  conservation  du  mur  d'Ecosse  et  de  toutes 
les  pierres  qui  en  sent  detachees. 

Murmur,  grand-due  et  comte  de  I'empire 
infernal,  demon  de  la  musique.  II  parait  sous  la 
forme  d'un  soldat  monte  sur  un  vautour  et  ac- 
compagne  d'une  multitude  de  trompettes;  sa  tete 
est  ceinte  d'une  couronne  ducale;  il  marche  pre- 
cede du  bruit  des  clairons.  II  est  de  I'ordre  des 
Anges  et  de  celui  des  Trones 

Murzanti.  Une  jeune  Italienne  de  Poncini  etait 
possedee  d'un  esprit  qui  se  donnait  pour  I'ame 
d'un  homm.e  appele  Murzanti ,  lequel  avait  ete 
assassine  dans  une  partie  de  jeu.  L'esprit,  inter- 
pell^,  d^clara  qu'il  quitterait  le  corps  de  cette 
jeune  fille  lorsqu'on  aurait  fait  dire  des  prieres 
et  des  messes  pour  le  repos  de  son  ame.  On  le  fit, 
et  la  possedee  fut  guerie. 

1  Wierus,  in  Pseudomonarchia  dmmon. 

31. 


MUS 


—  m 


MYR 


Muschat.  En  Ecosse,  presd'Edimbourget  des 
rochers  de  Salisbury,  on  remarque  une  elevation 
appelee  «  la  biUte  de  Muschat ,  »  ainsi  nommee 
parce  que  la  meme  un  scelerat  nomme  Muschat 
coupa  la  gorge  a  sa  femme.  Les  temoins  indignes 
le  lapiderent  sur  le  lieu  meme  oii  il  venait  de 
commettre  son  crime ;  et  la  butte  s'est  formee, 
dit-on ,  de  I'immense  quantite  de  pierres  amon- 
celees  sur  I'assassin  et  sa  victime.  Or,  on  pre- 
tend dans  la  con  tree  que  Muschat  et  sa  femme 
sont  toujours  la-dessous,  que  la  femme  a  recousu 
son  gosier  et  qu'ils  se  querellent  encore. 

Musique  celeste.  Entre  plusieurs  decouvertes 
surprenantes  que  lit  Pythagore,  on  admire  sur- 
tout  celte  musique  celeste  que  lui  soul  entendait. 
II  trouvait  les  sept  tons  de  la  musique  dans  la 
distance  qui  est  entre  les  planetes :  de  la  terre  a 
la  lune,  un  ton;  de  la  lune  a  Mercure,  un  demi- 
ton ;  de  Mercure  a  Venus,  un  demi-ton ;  de  Ve- 
nus au  soleil,  un  ton  et  demi;  du  soleil  a  Mars, 
un  ton  ;  de  Mars  a  Jupiler ,  un  demi-ton ;  de  Ju- 
piter a  Saturne,  un  demi-ton  ,  et  de  Saturne  au 
zodiaque,  un  ton  et  demi.  C'est  a  celte  musique 
des  corps  celestes  qu'est  attachee  rharmonie  de 
toutes  les  parties  qui  composent  I'univers.  Nous 
autres ,  dit  Leon  I'Hebreu ,  nous  ne  pouvons  en- 
tendre cette  musique,  parce  que  nous  en  sommes 
trop  eloignes,  ou  bien  parce  que  I'habitude  con- 
tinueile  de  I'entendre  fait  que  nous  ne  nous  en 
apercevons  point,  comme  ceux  qui  habitent 
pres  de  la  mer  ne  s'apergoivent  plusdu  bruit  des 
vagues,  parce  qu'ils  y  sont  accoutumes. 

Muspelheim.  Les  Scandinaves  nomment  ainsi 
un  monde  lumineux ,  ardent ,  inhabitable  aux 
etrangers.  Surtur  le  Noir  y  tient  son  empire ;  dans 
ses  mains  brille  une  epee  flamboyante.  II  viendra 
a  la  fin  du  monde,  vaincra  tous  les  dieux  et  livrera 
I'univers  aux  flammes. 

Musucca ,  nom  du  diablfe  chez  quelques  peu- 
ples  de  I'Afrique.  lis  en  ont  une  tres-grande  peur 
et  le  regardent  comme  I'ennemi  du  genre  hu- 
main ;  mais  ils  ne  lui  rendent  aucun  hommage. 
C'est  le  meme  que  Mouzouko. 

Mutisme.  Souvent  les  possedes  sont  prives 
passagerement  ou  longtemps  de  I'usage  de  la  pa- 
role; dans  le  cas  surlout  ou  reside  en  eux  I'es- 
prit  qu'on  appelle  le  demon  muet.  On  exorcisa  a 
Laon,  en  1566,  une  femme  par  la  bouche  de  la- 
quelle  le  demon  parlait,  tandis  que  la  langue  de 
la  possedee  etait  retiree  dans  sa  gorge. 

Mycale ,  magicienne  qui  faisait  descendre  la 
lune  par  la  force  de  ses  charmes.  Elle  fut  mere 
de  deux  celeb  res  Lapithes,  Broteas  et  Orion. 

Myagorus,  genie  imaginaire  auquel  on  altri- 
buait  la  vertu  de  chasser  les  mouches  pendant 
les  sacrifices.  Les  Arcadiens  avaient  des  jours 
d'assemblee ,  et  commencaient  par  invoquer  ce 
dieu  et  le  prier  de  les  preserver  des  mouches. 
Les  Eleens  encensaient  avec  Constance  les  autels 
de  Myagorus,  persuades  qu'autrement  des  essaims 


de  grosses  mouches  viendraient  infester  leur  pays 
sur  la  fin  de  I'ete  et  semer  la  peste.  Voy.  Achor, 
Belzebuth. 


Mycale. 

Myoam ,  genie  invoque  par  les  basilidiens. 

Myomancie ,  divination  par  les  rats  ou  les 
souris ;  on  tii'ait  des  presages  malheureux  ou  de 
leur  cri,  ou  de  Icur  voracite.  Elien  raconte  que 
le  cri  aigu  d'lme  souris  suffit  a  Fabius  Maximus 


pour  I'engager  a  se  duaietlre  de  la  dictalure;  et, 
selon  Varron ,  Cassius  Flaminius ,  sur  un  pareil 
presage,  quitta  la  charge  de  general  de  cavalerie. 
Plutarque  dit  qu'on  augura  mal  de  la  derniere 
campagnede  Marcellus,  parce  que  des  rats  avaient 
ronge  quelques  dorures  du  temple  de  Jupiter.  Un 
Romain  vint  un  jour,  fort  effraye  ,  cor.sulter  Ga- 
lon ,  parce  que  les  rats  avaient  ronge  un  de  ses 
souliers.  Caton  lui  repondit  que  c'eut  ete  un  tout 
autre  prodige  si  le  Soulier  avait  ronge  un  rat. 

Myricaeus ,  surnom  donne  a  Apollon ,  comme 
presidant  a  la  divination  par  les  tiges  de  bruyere, 
a  laquelle  on  donnait  I'epithete  de  prophetique. 


MYS 


—  485  — 


MYT 


On  lui  mettait  alors  a  la  main  une  tige  de  cette 
plante. 

Mysteres.  Nonnus  dit  que  chez  les  Remains 
^il  fallait  passer  par  quatre-vingts  epreuves  diffe- 
rentes  pour  etre  initie  dans  les  mysteres  de 
iMithras  ou  du  Soleil.  D'abord  on  faisait  baigner 
lie  candidal,  puis  on  I'obligeait  a  se  jeter  dans  le 
feu ;  ensuile  on  le  releguait  dans  un  desert,  ou 
il  etait  soumis  a  un  jeune  rigoureux  de  cinquante 
jours ;  apres  quoi  on  le  fusLigeait  durant  deux 
jours;  on  le  mettait  vingt  autres  jours  dans  la 
neige.  Ce  n'etait  qu'apres  ces  epreuves,  sur 
I'observalion  rigoureuse  desquelles  veillait  un 
jpretre,  et  dans  lesquelles  le  recipiendiaire  suc- 
|combait  souvent ,  qu'on  etait  admis  aux  mys- 
I  teres.  II  y  avait  d'autces  ceremonies  tres-bizarres 
,'aux  mysteres  d'Eleusis,  de  Trophonius,  de  la 
igrande  deesse ,  etc. 

Mythologie.  Contentons  -  nous  de  citer  ici 
quelques  fragments  de  Benjamin  Binet  dans  son 
Traits  des  dieux  et  des  dimons  du  paganisme  : 

«  Si  Ton  fixait  la  theologie  paienne  a  ce  que 
les  poetes  nous  en  debitent ,  et  a  ce  que  le  vul- 
gaire  a  cru,  il  y  aurait  d'abord  de  quoi  s'etonner 
en  voyant  comment  I'homme,  qui  a  conserve 
quelques  lineaments  de  I'image  de  Dieu  et  qui  en 
'  a  une  idee  naturelle,  s'est  abandonne.  a  des  su- 
perstitions si  absurdes.  Les  paiens,  qui  n'avaient 
point  d'autre  guide  que  la  meche  fumante  de  leur 
raison,  sont  tombes  dans  une  espece  de  delire  en 
faisant  autant  de  monstres  de  dieux  qu'il  y  avait  de 
creatures.  II  est  juste,  avantd'examinerlacroyance 
des  philosophes,  de  vous  decrire  succinctement 
combien  la  croyance  du  vulgaire  etait  grossiere. 

»  Leurs  dieux  les  plus  veneres,  tels  que  les 
poetes  nous  les  depeignent,  etaient  plus  propres 
a  faire  rire  qu'a  exciter  la  devotion,  lis  en  avaient 
de  ronds,  de  carres,  de  triangulaires,  d'informes, 
de  boiteux,  de  borgnes,  d'aveugles.  Combien 
d'extravagances  ne  leur  attribuait-on  pas!  Les 
poetes  nous  parlent  d'une  maniere  bouffonne  des 
amours  d'un  Anubis  impudique  et  de  la  Lune; 
ils  nous  apprennent  que  Diane  avait  ete  fouettee  ; 
nous  y  lisons  la  precaution  pieuse  d'un  Jupiter 
qui ,  etant  sur  le  point  de  mourir ,  fit  son  testa- 
ment ;  nous  y  voyons  les  dieux  en  guerre  au  siege 
de  Troie ,  I'attentat  des  Titans  centre  Jupiter,  la 
terreur  qu'ils  donnerent  a  tons  les  dieux,  terreur 
qui  leur  fit  quitter  leur  domicile  et  interrompre 
leurs  fonctions  pour  aller  se  'cacher  en  Egypte, 
et  s'y  metamorphoser  en  crocodiles  et  en  oignons. 
lis  nous  depeignent  la  faim  pressante  des  trois 
Hercules,  les  accents  lugubres  du  Soleil  deplorant 
le  malheur  de  son  fils  foudroye  par  Jupiter,  les 
soupirs  d'une  Cybele  lascive  qui  se  plaint  de  Tin- 
difference  d'un  berger  insensible  a  i;es  flammes. 
Hercule  vidait  du  furaier.  Apollon  etait  bouvier ; 
Neptune  se  loua  aLaomedon  pour  batir  les  murs 
de  Troie,  et  fut  en  cela  d'autant  plus  malheureux 
qu'il  n'en  fut  pas  paye.  Jupiter,  le  plus  grand  des 


dieux,  prenait  d'etranges  formes  ponr  seduire  et 
ravir  les  femmes  :  il  se  changeait  tantot  en  pluie 
d'or,  tantot  en  cygne,  tantot  en  taureau. 

»  Pour  ce  qui  est  des  fonctions  des  dieux,  Ar- 
nobe  reproche  aux  paiens  qu'ils  en  avaient  dont 
les  uns  etaient  drapiers ,  les  autres  matelots, 
menetriers,  gardes  du  betail ;  que  I'un  6tait  mu- 
sicien,  I'autre  servait  de  sage-femme,  I'autre  sa- 
vait  I'art  de  deviner,  I'un  etait  medecin,  I'autre 
presidait  a  I'eloquence,  I'un  se  melait  des  armes, 
I'autre  etait  forgeron.  »  Enfin,  saint  Augustin, 
parlant  des  charges  que  les  paiens  attribuaient  a 
leurs  dieux,  conclut  que  «  cela  sent  plutot  la 
bouffonnerie  de  theatre  que  la  majeste  de  Dieu 
{De  Civit.  Dei,  lib.  Ill,  cap.  v  ».) 

«  Mais  afin  de  vous  montrer  combien  la  theo- 
logie des  paiens  etait  grossiere ,  il  faut  vous  en 
donner  un  petit  abrege  plus  exact.  Evhemerus 
de  Messine,  qui  a  recueilli  Thistoire  de  Jupiter  et 
des  autres  dieux  avec  leurs  titres,  leurs  epitaphes 
et  leurs  inscriptions,  trouvees  dans  les  temples 
les  plus  anciens  ,  et  particulierement  dans  celui 
de  Jupiter  Triphilin,  qui  possedait  une  colonne 
ou  Jupiter  avait  lui-meme  grave  ses  actions;  cet 
Evhemerus  dit  en  substance  que  Saturne  prit 
Ops  pour  femme  ;  que  Titan,  qui  etait  I'aine  de 
ses  enfants,  voulut  regner  :  mais  que  Vesta, 
leur  mere,  et  Ceres  et  Ops,  leurs  soeurs,  conseil- 
lerent  a  Saturne  de  ne  point  ceder  I'empire.  Ce 
que  voyant ,  Titan ,  qui  se  sentait  le  plus  faible , 
s'accorda  avec  Saturne,  a  condition  que ,  s'il  en- 
gendrait  des  enfants  males,  il  ne  les  eleverait 
point,  afin  que  I'empire  revuit  a  ses  enfants  : 
ainsi  ils  tuerent  le  premier  fils  qui  naquit  a  Sa- 
turne ;  qu'ensuite  naquirent  Jupiter  et  Junon,  dont 
ils  ne  montrerent  que  Junon ,  et  donnerent  Jupi- 
ter a  Vesta  pour  le  nourrir  en  cachette ;  qu'apres 
vint  Neptune,  que  Ton  cacha  aussi,  et  enfin  Plu- 
ton  et  Glauca ;  que  Ton  montra  Glauca,  qui  mou- 
rut  bientot  apres,  et  que  Pluton  fut  nourri,  comme 
Jupiter,  en  cachette.  Or,  cela  etant  parvenu  aux 
oreilles  de  titan,  il  assembla  ses  enfants ,  et  mit 
Saturne  et  Ops  au  cachot.  Mais  Jupiter,  etant 
devenu  grand,  combattit  contre  les  Titans,  les 
vainquit,  et  mit  son  pere  et  sa  mere  hors  de  pri- 
son. Cependant,  ayant  decouvert  que  son  pere, 
qu'il  avait  retabU  ,  6tait  jaloux  de  lui  et  attentait 
a  sa  vie,  il  s'empara  de  I'Etat  et  le  relegua  en 
Italie.  {Lactant.,  lib.  I,  cap.  xiv.) 

»  Les  paiens  distinguaient  leurs  dieux  en  divers 
ordres;  les  uns  etaient  majores  ou  communes, 
comme  Virgile  les  appelle  {/Eneid.,  lib.  xn), 
parce  qu'ils  etaient  reconnus  et  servis  pour  tels 
par  toutes  les  nations  sujettes  a  I'empire  remain. 
On  les  nommait  auSsi  wviterni.  Ces  grands  dieux 
composaient  une  espece  de  cour  souveraine  et 
etaient  au  noml^re  de  douze ,  compris  en  ces  deux 
vers  d'Ennius  : 

Juno ,  Vesta ,  Minerva ,  Ceres ,  Diana ,  Venus ,  Mars , 
Mercurius,  Jupiter,  Neptunus,  Vulcanus,  Apollo. 


NAB 


—  486  — 


NAC 


))  Les  autres  dieux  passaient  pour  des  divinites 
moyennes,  celestes,  terrestres,  aquatiques  et 
infernales,  auxquelles  on  confiait  le  gouverne- 
ment  de  certaines  parties  de  I'linivers.  II  y  en 
avail  d'autres  que  Tonne  reconnaissait  que  pour 
des  dieux  nouveaux  qui  avaient  ete  ou  engendres 
des  homines  et  des  dieux ,  ou  deifies  par  I'apo- 
theose,  a  cause  des  bienfaits  que  Ton  en  avait 
regus.  Ces  dieux  s'appelaient  indigetes,  semidei. 
Tels  etaient  Hercule,  Castor,  Pollux,  Esculape, 
et  tous  ceux  que  leurs  merites  avaient  eleves  au 
ciel.  Sur  quoi  Ciceron  dit  agreablement  que  le 
del  est  penpU  du  genre  humain.  11  y  en  avait  en- 
core d'autres  que  Ton  ne  considerait  que  comme 
des  dieux  ou  barbares  et  etrangers ,  ou  incer- 
tains-et  inconnus,  que  Ton  invoquait  d'une  ma- 
niere  douteuse ,  si  tu  es  dieu ,  si  tu  es  d^esse ,  ou 
en  general,  sans  les  nommer,  comme  fait  le 
bouffon  comique  de  Plaule  :  Fassetit,  dit-il,  tous 
les  dieux  grands  ou  petits,  et  les  dieux  des  pots 
(Plant.,  Cist.,  act.  ii),etc.  Ge  sont  ces  divinites 
qu'Ovideappelle  la  populace  desdieux,\es  Faunes, 
les  Satyres,  les  Lares,  les  Nymphes. 

»  De  tous  ces  dieux,  il  y  en  avait  de  bons  et 
de  mauvais ,  auxquels  on  sacrifiait  afin  qu'ils  ne 


Assent  point  de  mal  (Aul.  Gell.,  lib.  v).  Ces 
divinites  hautes,  moyennes  et  basses,  n'etaienl 
pas  toutes  egalement  venerees:  on  rendait  a 
celles  du  premier  ordre  un  culte  supreme  et  uni-' 
versel ,  a  celles  du  second  un  service  subalterne. 
Que  I'on  adore ,  dit  Ciceron ,  les  dieux  et  ceux 
qui  ont  toujour  s  etS  es  times  celestes,  et  ceux  que 
leurs  merites  ont  deves  au  ciel  {De  leg. ,  lib.  u). 
Mais  pour  les  dieux  inferieurs ,  etrangers ,  incer- 
tains  et  particuliers,  on  ne  leur  deferait  qu'un 
honneur  arbitraire ,  ou  proportionne  a  leur  faible 
pouvoir,  qui  ne  s'etendait  que  sur  certaines  par- 
lies du  monde ,  dont  on  leur  avail  donne  le  gou- 
vernement. 

»  Je  ne  dirai  rien  de  celle  multitude  de  divi- 
nites pa'iennes  dont  le  nom  seul  est  ridicule  :  tels 
etaient  les  dieux  Vagitonus,  Robigus,  Picus, 
Tiherinus,  Pilumnus,  Consus ;  telles  etaient  les 
deesses  Cloacina,  Educa,  Potina,  Volupia , 
Febris,  Fessonia,  Flora ,  etc.  Je  ne  vous  en  rap- 
porterai  point  mille  hisloires  absurdes  pour  vous 
prouver  que  ce  que  Ton  contait  des  dieux  ne 
venail  que  des  fictions  des  poetes,  que  le  peu- 
ple,  nalurellement  superstitieux,  avait  adoptees 
comme  conforlnes  a  ses  prejuges.  » 


N 


Nabam,  demon  que  Ton  conjure  le  samedi. 
Voy.  Conjurations. 

Nab6rus,  appele  aussi  N^biros,  marquis  du 
sombre  empire ,  marechal  de  camp  et  inspec- 
teur  general  des  armees.  11  se  monlre  sous 
la  figure  d'un  corbeau;  sa  voix  est  rauque; 
il  donne  I'eloquence ,  famabilile  et  enseigne  les 
arts  liberaux.  II  fait  Irouver  la  main  de  gloire ; 
il  indique  les  qualites  des  melaux,  des  vdgelaux 
et  de  tous  les  animaux  purs  et  impurs;  I'un  des 
chefs  des  necromanciens,  il  predit  I'avenir.  II 
commande  a  dix-neuf  legions  ^ 

"Nabuchodonosor,  roi  de  Babylone,  crut  pou- 
voir exiger  des  peuples  le  culle  et  les  hom- 
mages  qui  ne  sont  dus  qu'a  Dieu,  et  il  fut 
pendant  sept  ans  change  en  boeuf,  Les  paradisles 
croient  faire  une  grande  plaisanlerie  en  annon- 
Qant  qu'on  verra  chez  eux  I'ongle  de  Nabuchodo- 
nosor ^  parmi  d'autres  bagatelles;  mais  I'ongle 
de  Nabuchodonosor  est  dans  le  cabinet  de  curio- 
sites  du  roi  de  Danemark.... 

«  Entre  les  Peres  de  I'Eglise,  les  uns,  ditChe- 


'  Wierus,  in  Pseudomonarchia  doernonuni. 

2  Et  plus  exactement  Nebuchadnetzar,  nom  qui 
signifie  Nebo  le  dieu  prince,  et  Nebo  serait  le  nom 
chald^en  de  la  planete  de  Mercure  (M.  Eugene  Bore, 
De  la  Chaldee  et  des  Chaldeens }. 


vreau ,  ont  cru  certaine  la  reprobation  de  Nebu- 
chadnetzar, les  autres  n'ont  doute  nuUement  de 
son  salut.  On  a  fait  encore  des  questions  assez 
inutiles  sur  le  texte  de  Daniel,  oia  il  est  dit  que 
«  Nabuchodonosor  fut  banni  sept  ans  de  la  com- 
pagnie  des  homnies;  qu'il  demeurait  avec  les 
betes  des  champs ;  qu'il  mangeait  I'herbe  comme 
les  boeufs;  que  son  poil  devint  long  comme  les 
plumes  des  aigles ,  et  ses  ongles  comme  ceux  des 
oiseaux.  »  Saint  Cyrille  de  Jerusalem ,  Cedrenus 
et  d'autres  ont  ele  persuades  qu'il  avait  ete 
change  en  bceuf;  et  notre  Bodin  y  auraitsous- 
crit,  lui  qui  a  cru  a  la  lycanthropie.  Je  ne  pous- 
serai  point  cette  question ,  et  je  me  contente  de 
dire  ici,  apres  beaucoup  d'autres,  qu'il  perdit 
I'usage  de  la  raison ;  qu'il  fut  tellement  change 
par  les  injures  de  I'air,  par  la  longueur  de  son 
poil  et  de  ses  ongles ,  et  par  sa  manifere  de  vivre 
avec  les  betes,  qu'il  s'imagina  qu'il  en  etait  une, 
Tertullien  dit  qu'en  cet  etat  il  fut  frenetique; 
saint  Thomas,  qu'il  eut  I'imagination  blessee; 
et  les  paroles  de  saint  Jerome  sont  remarquables : 
Quando  autem  dixit  sensuni  sibi  redditurn ,  osten- 
dit  non  formam  se  amisisse ,  sed  mentem  ' .  » 

Nachtmaneken,  ou  petit  homme  de  nuit, 
nom  que  les  Flamands  donnent  aux  incubes. 

1  Chevrceana,  t.  I,  p*  249. 


NAG 


—  487  — 


NAI 


Nachtvrouwtje,  ou  petite  femme  de  nuit, 
nom  que  les  Flamands  donnent  aux  succubes. 

Nagates,  astrologues  de  Ceylan.  Des  voya- 
geurs  credules  vantent  beaucoup  le  savoir  de  ces 


devins,  qui,  disent-ils,  font  souvent  des  predic- 
tions que  I'evenement  accomplit.  lis  decident  du 
sort  des  enfants.  S'ils  declarent  qu'un  astre  malin 
a  pr-eside  a  leur  naissance ,  les  peres ,  en  qui  la 
superstition  etouffe  la  nature ,  leur  otent  une  vie 
qui  doit  etre  raalheureuse.  Cependant,  si  I'en- 
fant  qui  voit  le  jour  sous  I'aspect  d'une  planete 
contraire  est  un  premier-ne ,  le  pere  le  garde ,  en 
d^pit  des  predictions;  ce  qui  prouve  que  I'as- 
trologie  n'est  qu'uri  pretexte  dont  les  peres  trop 
charges  d'enfants  se  servent  pour  en  debarrasser 
leur  maison.  Ces  nagates  se  vantent  encore  de 
predire ,  par  I'inspection  des  astres ,  si  un  ma- 
i^iage  sera  heureux,  si  une  maladie  est  mor- 
telle ,  etc. 

Naglefare,  vaisseau  fatal  chez  les  Celtes.  II 
est  fait  des  ongles  des  hommes  morts;  il  ne  doit 
etre  acheve  qu'a  la  fin  du  monde ,  et  son  appa- 
rition fera  trembler  les  hommes  et  les  dieux. 
C'est  sur  ce  vaisseau  que  I'armee  des  mauvais 
genies  doit  arriver  d'Orient. 

Nagual.  C'est  le  nom  que  donnent  les  Mexi- 
cains  a  leur  esprit  familier.  Chaque  nouveau-ne 
a  le  sien.  Les  peuplades  ont  le  leur  collectif.  Le 
nagual  de  chaque  nouveau-ne  est  vivant  sous  la 
forme  d'un  animal,  d'un  poisson ,  d'unoiseau, 
qui  est  signale  le  jour  de  sa  naissance  par  son 
horoscope.  C'est  un  tigre,  un  chat,  un  perro- 
quet,  un  insecte.  Dans  le  culte  du  Mexique,  avant 
la  conquete,  on  offrait  souvent  du  sang  aux 
dieux  et  aussi  aux  esprits  familiers;  on  tirait  a 
I'enfant  qui  venait  de  naitre  une  goutte  de  sang 
sous  I'oreille  ou  sous  la  langue  pour  I'offrir  avant 
tout  a  Chalchinhlicue ,  la  deesse  des  eaux  et  la 
protectrice  des  enfants. 

L'ara,  gros  perroquet,  recevait  un  culte  pro- 
vincial dans  quelques  lieux  du  Mexique.  II  avait 
ses  pretres,  qui  lui  presentaient  goutte  par 
goutte  leur  propre  sang  en  se  tatouant  de  pi- 


qures,  et  ce  culte  subsistait  encore  dans  des  ca^ 
vernes  il  n'y  a  pas  longtemps 

Naguille  (Catherine) ,  petite  sorciere  &gee  de 
onze  ans ,  qui  f ut  accusee  d'aller  au  sabbat  en 
plein  midi  ^. 

Naguille  (Marie),  jeune  sorciere,  soeur  de  la 
precedente.  Arretee  a  seize  ans ,  elle  avoua  que 
sa  mere  I'avait  conduite  au  sabbat.  Lorsqu'elles 
devaient  y  aller  ensemble ,  le  diable  venait  ou- 
vrir  la  fenetre  de  leur  chambre  et  les  attendait  a 
la  porta.  La  mere  tirait  un  pen  de  graisse  d'un 
pot,  s'en  oignait  la  tete,  excepte  la  figure,  pre- 
nait  sa  fille  sous  le  bras ,  et  elles  s'en  allaient  en 
I'air  au  sabbat.  Pour  revenir  a  la  maison,  le 
(liable  leur  servait  de  porteur.  Elle  avoua  encore 
que  le  sabbat  se  tenait  a  Pagole,  pres  d'un  petit 
bois 

Nahama,  soeur  de  Tubalcain.  On  lit  dans  le 
Talmud  que  c'est  une  des  quatre  raferes  des 
diables.  Elle  est  devenue  elle-meme,  selon  les 
deraonomanes ,  un  demon  succube. 

Nain-Laurin  ou  I'Elf-roi.  C'est  le  roi  des 


petils  elfs ,  des  kobolds  et  d'autres  esprits  nains. 


1  Voyez  sur  ces  fails  de  curieux  details  dans  I'in- 
teressant  voyage  de  M.  I'abbdBrasseur  de  Bourbourg, 
sur  I'isthme  de  Tehuantepec,  I'Etat  de  Chiapos  et  la 
republique  de  Guatemala. 

2  Delancre,  Tableau  de  I'inconst.  des  demons,  etc., 
liv.  11,  p.  66. 

3  Delancre,  Tableau  de  I'inconst.  des  demons,  etc., 
liv.  II,  p.  418. 


NAI 


—  Zi88  — 


NAP 


II  joue  un  grand  role  dans  le  poeme  de  Nibe- 
lungs. 

Nains.  Presque  tous  les  esprits  de  I'espece 
des  fees  sont  nains  en  Irlande. 

Aiix  noces  d'un  certain  roi  de  Baviere,  on  vit 
un  nain  si  petit  qu'on  I'enferma  dans  un  pate, 
arme  d'line  lance  et  d'une  epee.  II  en  sortit  au 
milieu  du  repas ,  sauta  sur  la  table ,  la  lance  en 
arret,  et  excita  radmiralion  de  toutle  monde*. 

La  fable  dit  que  les  pygmees  n'avaient  pas 
deux  pieds  de  haut  et  qu'ils  etaient  toujours  en 
guerre  avec  les  grues.  Les  Grecs,  qui  reconnais- 
saient  des  geants,  pour  faire  le  contraste  parfait, 
imaginerent  ces  petitshonimes,  qu'ils  appelerent 
pygmees.  L'idee  leur  en  vint  peiit-etre  de  cer- 
tains peuples  d'Ethiopie,  appeles  Pechinics ,  qui 
etaient  d'une  petite  laille.  Et  comme  les  grues 
se  retiraient  tous  les  hivers  dans  leur  pays,  ils 
s'assemblaient  pour  leur  faire  peur  et  les  empe- 
cher  de  s'arreter  dans  leurs  champs :  voila  le 
combat  des  pygmees  contre  les  grues. 


Swift  fait  trouver  a  son  Gulliver  des  hommes 
hauls  d'un  demi-pied  dans  I'ile  de  Lilliput.  Avant 
lui,  Cyrano  de  Bergerac,  dans  son  Voyage  au 


*  Johnston ,  Thaumatographia  naturalis. 


soleil,  avail  vu  de  pelits  nains /)a*  plus  hauls  que  \ 
le  police. 

Les  Celtes  pensaient  que  les  nains  etaient  des 
especes  de  creatures  formees  du  corps  du  geant 
Ime,  c'est-a-dire  de  la  poudre  de  la  terre.  Ils 
n'etaient  d'abord  que  des  vers;  mais,  parl'ordre 
des  dieux ,  ils  participerent  a  la  raison  el  a  la 
figure  humaines,  habitant  toujours  cependanl 
entre  la  terre  et  les  rochers.  «  On  a  decouvert 
sur  les  bords  de  la  riviere  Merrimak ,  a  vingl 
milles  de  I'ile  Saint-Louis,  dans  les  Etats-Unis, 
des  tombeaux  en  pierre,  construits  avec  une 
sorte  d'art  et  ranges  en  ordre  symetrique ,  mais 
dont  aucun  n'avait  plus  de  quaLre  pieds  de  long. 
Les  squelettes  humains  n'excedent  pas  trois 
pieds  en  longueur.  Cependanl  les  dents  proa- 
vent  que  c'etaient  des  individus  d'un  age  mur. 
Les  cranes  sont  hors  de  proportion  avec  le  reste 
du  corps.  Voila  done  les  pygmees  retrouves*.  » 
Voy.  Pygmi^e. 

Laissons  passer  une  anecdote  de  nain. 

On  montre  dans  le  chateau  d'Umbres,  a  une 
lieue  d'lnspruck,  le  tombeau  d'Haymon,  geant 
ne  dans  le  Tyrol  au  quinzieme  siecle.  II  avail 
seize  pieds  de  haut  et  assez  de  force,  dit-on, 
pour  porter  un  boeuf  d'une  main.  A  cote  du  sque- 
iette  d'Haymon  est  celui  d'un  nain  qui  fut  cause 
de  sa  morl.  Ce  nain  ayanl  delie  le  cordon  du  Sou- 
lier du  geant,  celui-ci  se  baissa  pour  le  renouer; 
le  nain  profita  de  ce  moment  pour  lui  donner  un 
souillet.  Cetle  scene  se  passa  devant  I'archiduc 
Ferdinand  et  sa  cour ;  on  en  rit :  ce  qui  fit  lant 
de  peine  au  geant  que  pen  de  jours  apres  il  en 
mourul  de  chagrin. 

C'etait  un  luxe,  autrefois,  d'avoir  a  la  cour 
des  nains  on  des  fous. 

Nairancie.  Espece  de  divination  usitee  parmi 
les  Arabes  et  fondee  sur  plusieurs  phenomenes 
du  soleil  et  de  la  lune. 

Nakaronkir,  esprit  que  Mahomet  envoie  dans 
leur  sommeil  aux  musulmans  coupables,  pour  les 
pousser  au  repentir. 

Nambroth,  demon  que  Ton  conjure  le  mardi. 
Voy.  Conjurations. 

Nan,  mouches  assez  communes  en  Laponie. 
Les  Lapons  les  regardent  comme  des  esprits  et 
les  portent  avec  eux  dans  des  sacs  de  cuir,  bien 
persuades  que  par  ce  moyen  ils  seront  preserves 
de  toute  espece  de  maladies. 

Napier  (Barbara).  Voy.  Jacques  I". 

Napoleon  P',  empereur  des  Frangais.  On  a 
pretendu  qu'il  avail  un  genie  familier,  comme 
Socrate  el  lous  les  grands  hommes  dont  les  ac- 
tions ont  excite  I'admiration  de  leurs  contempo- 
rains.  On  I'a  fait  visiter  par  un  petit  homme 
rouge,  espece  de  genie  mysterieux.  Des  esprits 
hostiles  onl  vu  aussi  dans  Napoleon  un  des  pre- 
curseurs  de  FAntechrist;  ce  qui  est  absurde. 

1  Journal  des  Debats  du  23  janvier  1819. 


NAR 


489 


NAU 


Narac,  enfer  des  Indiens;  on  y  sera  tour- 
inente  par  des  serpents. 

Nastrande  ou  Nastrund,  partie  de  I'enfer 
des  Scandinaves.  La  sera  un  batiment  vasle  et 
infame;  la  porte,  touriiee  vers  le  nord,  ne  sera 
construite  que  de  cadavres  ef  de  serpents ,  dont 
toutes  les  tetes,  tendues  a  I'interieur,  voiniront 
des  flots  de  venin.  11  s'en  forinera  un  fleuve  em- 


poisonne,  dans  les  ondes  rapides  duquel  flotte- 
ront  les  parjures,  les  assassins  et  les  adulteres. 
Dans  une  autre  region ,  la  condition  des  damnes 
sera  pire  encore ;  car  un  loup  devorant  y  dechi- 
rera  sans  cesse  les  corps  qui  y  seront  envoyes. 

Nathan  de  Gaza ,  juif  visionnaire  qui  se  pre- 
senta  en  precurseur  du  faux  messie  Sabathai- 
Zevi. 


Napol(5oii  I'^',  cmpereur  di 

Natona  (Berthe),  Genoise  qui  fut  possedee  en 
1217  de  trois  demons.  lis  I'enlevaient  en  I'air  a 
huit  ou  neuf  pieds.  Elle  fut  delivree  devant  les 
reliques  de  saint  Ubald,  dont  ses  exorcistes  im- 
ploraient  I'intercession. 

Naturel  et  Surnaturel.  Ce  qui  a  fourvoye 
beaucoup  d'esprits  qui  se  sont  crus  forts  parce 
qu'ils  etaient  faibles  et  qu'ils  ne  s'en  doutaient 
pas ,  c'est  qu'ils  ont  confondu  ces  deux  essences : 
le  naturel  et  le  surnaturel.  Ainsi  Balthasar  Bec- 
ker, dans  son  Monde  enchanle,  veut  aneantir  les 
demons,  parce  que  sa  laideur  faisait  dire  qu'il 
etait  I'un  d'eux.  II  voulait  s'escrimer  sur  la  chute 
de  I'homme  or,  il  s'insurgea  centre  ces  paroles 
de  Moise :  &  Le  serpent  dit  a  la  femme.  »  Est-ce  que 
le  serpent  a  les  organes  qu'il  faut  pour  parler? 


IS  I'rancais.  —  Paye  488. 

se  demanda-t-il.  Et  si  on  lui  objecte  que  le  diablo 
a  pris  la  figure  du  serpent,  il  repond  qu'un  es- 
prit n'a  pas  non  plus  les  organes  qui  parlent.  II 
en  tire  done  cette  conclusion  :  «  Cela  ne  se  peut 
naturellement;  done  cela  n'est  pas.  »  Mais  Ben- 
jamin Binet  lui  a  replique  :  «  Ce  que  vous  repon- 
dez,  c'est  ne  rien  dire,  puisqu'il  s'agit  la  d'un 
fait  surnaturel.  » 

Les  naturalistes,  les  rationalistes,  les  realistes 
(car  nous  avons  ces  sectes  autour  de  nous)  rai- 
sonnent  comme  Becker ;  et  ainsi  ils  deraisonnent. 

Naude  (Gabriel) ,  I'un  des  savants  distingues 
de  son  temps,  ne  a  Paris  en  1600.  II  fut  d'abord 
bibliothecaire  du  cardinal  Mazarin,  ensuite  de  la 
reine  Christine,  et  mourut  a  Abbeville  en  1653. 
II  a  laisse  une  Instruction  a  la  France  sur  la  vi- 


NAU  —  /j90  — 

rile  de  I'histoire  des frcres  de  la  Rose-Croix ,  1623, 
m-k"  et  in-S";  rare.  Naude  y  prouve  que  les  pre- 
tendus  freres  de  la  Rose-Croix  n'etaient  que  des 
fourbes  qui  cherchaient  a  trouver  des  dupes,  en 
se  vantant  d'enseigner  I'arL  de  faire  de  Tor,  et 
d'autres  secrets  non  inoins  merveilleux.  Ce  cu- 
rieux  opuscule  est  ordinairement  reuni  a  una 
autre  brochure  intitulee  Avertissement  au  sujet 
des  freres  de  la  Rose-Croix.  On  a  encore  de  lui : 
Apologie  pour  les  grands  hommes  faussement  soup- 
connis  de  magic,  1625,  in-S".  Get  ouvrage,  peut- 
etre  un  peu  trop  systeinatique ,  a  eu  plusieurs 
editions.  II  y  prend  la  defense  des  sages,  anciens 
et  modernes,  accuses  d'avoir  eu  des  genies  fami- 
liers,  tels  que  Socrate,  Aristote,  Plotin,  etc., 
ou  d'avoir  acquis  par  la  magie  des  connaissances 
au-dessus  du  vulgaire. 

Naurause  (Pierres  de).  Voy.  Fin  du  monde. 

Navius  (Accius).  Ce  Navius,  etant  jeune,  dit 
Ciceron,  fut  reduit  par  la  pauvrete  a  garder  les 
pourceaux.  En  ayant  perdu  un,  il  fit  voeu  que, 
s'il  le  retrouvait,  il  offrirait  aux  dieux  la  plus 
belle  grappe  de  raisin  qu'il  y  aurait  dans  I'annee. 
Lorsqu'il  eut  retrouve  son  pourceau,  il  se  tourna 
vers  le  midi ,  s'arreta  au  milieu  d'une  vigne ,  par- 
tagea  I'horizon  en  quatre  parties ;  et  apres  avoir 
eu  dans  les  trois  premieres  des  presages  con- 
traires,  il  trouva  une  grappe  de  raisin  d'une 
admirable  grosseur.  Ce  fut  le  recit  de  cette  aven- 
ture  qui  donna  a  Tarquin  la  curiosity  de  mettre 
a  I'epreuve  son  talent  de  divination.  I!  coupa  un 
jour  un  caillou  avec  un  rasoir,  pour  prouver 
qu'il  devinait  bien. 

Naylor  (James),  imposteur  du  seizieme  siecle, 
ne  dans  le  diocese  d'York,  en  Angleterre.  Apres 
avoir  servi  quelque  temps  en  qualite  de  marechal 
des  lugis  dans  le  regiment  du  colonel  Lambert, 
iJ  se  retira  parmi  les  trembleurs  et  s'acquit  tant 
de  reputation  par  ses  discours,  qu'on  le  regardait 
comma  un  saint  homma.  Voulant  profiter  de  la 
bonne  opinion  qu'on  avait  de  lui  et  se  donner 
en  quelque  sorte  pour  un  dieu,  il  resolut,  en 
1656,  d'entrer  dans  Bristol  en  plein  jour,  monte 
sur  un  cheval  dont  un  homme  et  une  femme 
tenaient  les  renes,  suivi  de  quelques  autres  qui 
chantaient  tous  :  Saint,  saint,  saint,  le  Dieu  de 
sabaoth  *.  Les  magistrals  I'arreterent  et  I'en- 


NEC 


voyerent  au  parlement,  ou,  son  proces  ayant  ete 
instruit,  il  fut  condamne,  la  25  janvier  1657, 
comme  blasphemateur  et  seducteur  du  peuple,  a 
avoir  la  langue  percee  avec  un  fer  chaud  et  le 
front  marque  de  la  lettre  B  (blasphemateur) ,  a 
etra  ensuite  reconduit  a  Bristol ,  ou  il  rentrerait 
a  cheval ,  ayant  la  visage  tourne  vers  la  queue  : 
ce  qui  fut  execute  a  la  lettre,  quoique  ce  fou 
miserable  eut  desire  paraitre  sur  un  ane.  Naylor 
fut  ensuite  enferme  pour  le  reste  de  ses  jours ; 
mais  on  I'elargit  un  peu  plus  tard ,  et  il  ne  cessa 

1  Nous  traduisons  le  Dieu  des  armees;  mais  Deus 
sabaoth  veut  dire  le  Dieu  des  phalanges  celestes. 


de  precher  ceux  de  sa  secle  jusqu'a  sa  mort. 

Naxac,  sejour  de  peines  oii  les  habitants  du 
Pegu  font  arriver  les  ames  apres  plusieurs  trans- 
migrations. 
Nebiros.  Voy.  Naberus. 
Necato ,  sorciere  d'Andaye  qui  allait  au  sabbat 
avec  d'autres,  quoique  emprisonnee;  ce  qui  eta- 
blit  que,  comme  plusieurs  de  ces  malheureuses, 
ella  n'y  allait  qu'en  esprit.  Delancre  depeint  cette 
sorciere  comme  un  monstre  de  laideur.  Elle  avait 
une  barbe  de  salyre,  des  yeux  de  chat  sauvage, 
une  voix  rauque.  Son  regard  affrayait  meme  ses 
compagnes. 

Necromancie,  art  d'evoquer  les  morts  ou  de 
deviner  les  choses  futures  par  I'inspection  des 
cadavres.  Voy.  Anthhopomancie ,  Eiuchtho,  etc. 

II  y  avait  a  Seville ,  a  Tolede  et  a  Salamanque 
des  ecoles  publiques  de  necromancie  dans  de 
profondes  cavernes,  dont  la  grande  Isabelle  fit 
murer  les  entrees.  Pour  prevenir  les  superstitions 
de  revocation  des  manes  et  de  tout  ce  qui  a  pris 
le  nom  de  necromancie,  Moise  avait  fait  de  sages 
defenses  aux  Juifs.  Isaie  condamne  egalement 
ceux  qui  demandent  aux  morts  ce  qui  interesse 
les  vivants  et  ceux  qui  dorment  sur  les  tombeaux 
pour  avoir  des  reves.  C'est  meme  pour  obvier 
aux  abus  de  la  necromancie  repandue  en  Orient 
que  Chez  le  peuple  Israelite  celui  qui  avait  tou- 
che  un  mort  etait  impur.  Cette  divination  etait 
en  usage  chez  les  Grecs  et  surtout  chez  les  Thes- 
saliens;  ils  arrosaient  de  sang  cliaud  un  cadavre , 
et  ils  pretendaient  ensuite  en  recevoir  des  re- 
ponses  certaines  sur  I'avenir.  Ceux  qui  consul- 
taient  le  mort  devaient  auparavant  avoir  fait  les 
expiations  prescrites  par  le  magicien  qui  presi- 
dait  a  cette  ceremonie,  et  surtout  avoir  apaise 
par  quelques  sacrifices  les  manes  du  defunt  : 
sans  ces  preparalifs,  le  defunt  demeurait  sourd 
a  toutes  les  questions.  Les  Syriens  se  servaient 
aussi  de  cette  divination,  et  voici  comment  ils 
s'y  prenaient  :  lis  tuaient  de  jeunes  enfants  en 
leur  tordant  le  cou,  leur  coupaient  la  tete,  qu'ils 
salaient  et  embauniaient,  puis  gravaient  sur  une 
lame  ou  sur  une  plaque  d'or  le  nom  de  I'esprit 
malin  pour  lequel  ils  avaient  fait  ce  sacrifice ;  ils 
plagaient  la  tele  sur  cette  plaque,  I'entouraient 
de  cierges,  adoraient  cette  sorte  d'idole  et  en 
tiraient  des  reponses^  Voy.  Magie. 

Les  rois  idolatres  d'Israel  et  de  Juda  se  livre- 
rent  a 'la  necromancie.  Saiil  y  eut  recours  lors- 
qu'il voulut  consulter  I'ombre  de  Samuel.  L'Eglise 
a  toujours  condamne  ces  abominations.  Lorsque 
Constantin ,  devenu  Chretien ,  permit  encore  aux 
paiens  de  consulter  leurs  augures,  pourvu  que 
ce  fut  au  grand  jour,  il  na  lolera  ni  la  magie 
noire  ni  la  necromancie.  Julien  se  livrait  a  cette 
pratique  execrable. 
II  restait,  au  moyen  age,  quelques  traces 

'  Leloyer.  Histoire  des  spectres  ou  apparitions  des 
esprits,  liv.  V,  p.  544. 


NEF 


-  Lm  — 


de  la  necromancie  dans  I'epreuve  du  cercueil. 

Neffesoliens ,  secte  de  mahometans  qui  pre- 
tendent  etre  nes  du  Saint-Esprit ,  c'est-a-dire 
sans  operation  d'iiomme  :  ce  qui  les  fait  tene- 
ment venerer  qu'on  ne  s'approche  d'eux  qu'avec 
reserve.  On  pretend  qu'un  malade  guerit  pour 
peu  qu'il  puisse  toucher  un  de  leurs  cheveux. 
Mais  Delancre  dit  que  ces  saints  homines  sont  au 
contraire  des  enfants  du  diable,  qui  tachent  de 
lui  faire  des  proselytes*  ;  et  c'est  le  plus  pro- 
bable. 

Nega.  «  Tu  as  fait  un  voeu  a  sainte  Nega.  » 
Expression  des  bandits  corses.  Cette  sainte  n'est 
pas  dans  le  calendrier ;  mais ,  chez  ces  bandits , 
1    se  vouer  a  sainte  Nega ,  c'est  nier  tout  de  parti 
pris^. 

N6gation.  La  preiniere  negation  a  ^te  faite 
par  Satan,  qui  a  donne  un  insolent  dementi  a 
'  Dieu  ineme.  La  plus  affreuse  negation  dans  ce 
monde  est  celle  des  insenses  qui  nient  Dieu.  La 
mort  les  eclairera  malheureusement  trop  tard. 

Negres.  II  est  demontre  que  les  negres  ne 
sont  pas  d'une  race  differente  des  blancs ,  comme 
■  I'ont  voulu  dire  quelques  songe-creux;  qu'ils  ne 
sont  pas  non  plus  la  posterite  de  Cain,  laquelle 
a  peri  dans  le  deluge.  Les  hommes,  cuivres  en 
Asie,  sont  devenus  noirs  en  Afrique  et  blancs 
dans  le  Septentrion ;  et  tous  descendent  d'un 
seul  couple.  Les  erreurs,  plus  ou  moins  inno- 
centes,  des  philosophes  a  ce  sujet  ne  sont  plus 
admises  que  par  les  ignorants.  Les  sorciers  ap- 
pelaient  quelquefois  le  diable  le  grand  negre.  Un 
jurisconsulte  dont  on  n'a  conserve  ni  le  nom  ni 
le  pays,  ayant  envie  de  voir  le  diable,  se  fit  con- 
duire  par  un  magicien  dans  un  carrefour  peu  fre- 
quente,  ou  les  demons  avaient.coutume  de  se 
reunir.  II  apergut  un  grand  negre  sur  un  trone 
eleve,  entoure  de  plusieurs  soldats  noirs  amies 
de  lances  et  de  batons.  Le  grand  negre,  qui  etait 
le  diable,  demanda  au  magicien  qui  il  lui  arae- 
nait.  —  Seigneur,  repondit  le  magicien,  c'est  un 
serviteur  fidele.  —  Si  tu  veux  me  servir  et  m'ado- 
rer,  dit  le  diable  au  jurisconsulte,  je  te  ferai  as- 
seoir  a  ma  droite.  Mais  le  proselyte,  irouvant  la 
cour  infernale  plus  triste  qu'il  ne  I'avait  espere , 
fit  le  signe  de  la  croix,  et  les  demons  s'eva- 
nouirent^ 

Les  negres  font  le  diable  blanc. 

Nekir.  Voy.  Monkir. 

Nembroth ,  un  des  esprits  que  les  .magiciens 
consultent.  Le  mardi  lui  est  consacre  et  on  I'e voque 
ce  jour-la  :  il  faut,  pour  le  renvoyer,  lui  jeter  une 
pierre ;  ce  qui  est  facile. 

Nemrod,  roi  d'Assyrie.  Ayant  fait  batir  la  tour 

1  Delancre,  Tableau  de  I'inconst.  des  demons,  etc., 
liv.  Ill ,  p.  231 . 

^  P.  Merimee,  Colomba. 

3  Legenda  aurea  Jacobi  de  Voragine,  leg.  lxiv. 
Voyez  sur  les  negres  les  Legendes  de  I'Ancien  Tes- 
tament, Pi  84i 


de  Babel,  et  voyant,  disent  les  auteurs  arabes, 
que  cette  tour,  a  quelque  hauteur  qu'il  I'eut  fait 
elever,  etait  encore  loin  d'atteindre  au  ciel,  il 
imagina  de  s'y  faire  transporter  dans  un  panier 
par  quatre  enormes  vautours.  Les  oiseaux  I'em- 
porterent  en  effet  lui  et  son  panier,  mais  si  haut 
et  si  loin  que  depuis  on  n'entendit  plus  parler 
de  lui. 

Nenufar,  plante  aquatique  froide,  dont  voici 
un  effet :  Un  couvreur  travaillait  en  ete  sur  une 
maison,  a  I'une  des  fenetres  de  laquelle  le  maitre 
uvait  un  flacon  d'eau  de  fleurs  de  nenufar  a  puri- 
fier au  soleil.  Le  couvreur,  etant  echauffe  et  altere, 
prit  le  flacon  et  but  de  cette  eau ;  il  s'en  retourna 
chez  lui  avec  les  sens  glaces.  Au  bout  de  quel- 
ques jours,  surpris  de  son  refroidissement,  il  se 
crut  ensorcele.  II  se  plaint  du  maleflce  qu'on  lui 
a  fait.  Le  maitre  de  la  maison  examine  son  flacon 
et  le  trouve  vide.  II  reconnait  aussitot  d'ou  vient 
le  malefice ,  console  le  couvreur  en  lui  faisant 
boire  du  vin  de  gingembre  conflt  et  toutes  choses 
propres  a  le  rechauffer.  II  le  retablit  enfin  et  fit 
cesser  ses  plaintes*. 

Nephelim,  nom  qui  signifie  egalement  geants 
ou  brigands.  Aussi  est-ce  celui  que  I'Ecriture 
donne  aux  enfants  nes  du  commerce  des  anges 
avec  les  fiUes  des  hommes.  Selon  I'auteur  du 
livre  d'Enoch,  les  nephelim  etaient  fils  des  geants. 

Nequam ,  pretendu  prince  des  magiciens ,  a 
qui  les  chroniques  mayengaises  attribuent  la  fon- 
dation  de  Mayence. 

Ner  ou  Nere.  C'est  le  nom  que  Ton  donne  en 
Perse  aux  genies  males  de  la  race  des  Dives.  lis 
sont  tres-mechants.  Les  plus  renommes  de  ces 
dives  pour  leur  ferocite  sont  Demrousch-Nere , 
Sehelan-Nere ,  Mordach-Nere,  Cahamerage-Nere. 
lis  ont  fait  la  guerre  aux  premiers  monarques  de 
rOrient  (dans  les  temps  fabuleux).  Tahmuras  les 
a  vaincus  et  enchaines  dans  des  cavernes  bien 
closes^. 

Nergal,  demon  du  second  ordre,  chef  de  la 
police  du  tenebreux  empire,  premier  espion  de 
Belzebuth,  sous  la  surveillance  du  grand  justi- 
cier  Lucifer.  Ainsi  le  disent  les  demonomanes. 
Toutefois  Nergal  ou  Nergel  fut  une  idole  des 
Assyriens ;  il  parait  que  dans  cette  idole  ils  ado- 
raient  le  feu. 

Neron,  empereur  remain,  dont  le  nom  odieux 
est  devenu  la  plus  cruelle  injure  pour  les  mau- 
vais  princes.  II  portait  avec  lui  une  petite  statue 
ou  mandragore  qui  lui  predisait  I'avenir.  On  rap- 
porte  qu'en  ordonnant  aux  magiciens  de  quitter 
I'ltalie ,  il  comprit  sous  le  nom  de  magiciens  les 
philosophes ,  parce  que ,  disait-il ,  la  philosophie 
favorisait  I'art  magique.  Cependant  il  est  cer- 
tain, disent  les  demonomanes,  qu'il  evoqua  lui- 
meme  les  manes  de  sa  mere  Agrippine  ^ 

1  Saint- Andre,  Lettres  sur  la  magie. 

2  D'Herbelot,  Bibliotheque  orientale ,  art.  Div. 

3  Suetone,  Vie  de  NerOn,  ch.  xxiv. 


NET  —  4 

Netla.  Voij.  OrtTiE. 

Netos,  genies  malfaisants  aux  Moluques.  lis 
onl  pour  chef  Lanthila. 

Neuf.  Ce  nombre  est  sacre  chez  differents 
peiiples.  Les  Chinois  se  prosLernent  neiif  fois 
devant  leur  empereur.  En  Afrique,  on  a  vu  des 
princes,  superieurs  aux  autres  en  puissance,  exi- 
ger  des  rois  leurs  vassaux  de  baiser  neuf  fois  la 
poussiere  avant  de  leur  parler.  Pallas  observe 
que  les  Mogols  regardent  aussi  ce  nombre  comme 
tres-auguste ,  et  I'Europe  n'est  pas  exempte  de 
cette  idee. 

Neuhaus  (Femme  blanche  de).  Voij.  Femmi'S 

BLANCHES. 

Neures  ou  Neuriens,  peuples  de  la  Sannatie 
europeenne  qui  pretendaient  avoir  le  pouvoir  de 
se  meiainorphoser  en  loups  une  fois  tons  les  ans," 
et  de  reprendre  ensuite  leur  premiere  forme. 

New-Haven.  La  barque  de  la  fee  de  New- 
Haven  apparait,  dil-on,  sur  les  mers  avant  les 
naufrages  au  nouveau  monde.  Cette  tradition 
prend  sa  source  dans  une  de  ces  apparitions 
merveilleuses  et  inexplicables  qu'on  suppose 
etre  occasionnees  par  la  refraction  de  I'atmo- 
sphere,  cumme  le  palais  de  la  fee  Morgane,  qui 
brillc  au-dessus  des  eaux  dans  la  bale  de  Mcssine. 

Niais  est  un  adjectif  qui  vient  de  nier ;  et  ceux 
qui  nient  n'en  doivent  pas  etre  bien  fiers. 

Nibrianes.  Les  nibrianes  sont  les  fees  des 
Napolitains.  II  y  en  a  une  attachee  a  chaque  mai- 
son;  et  ceux  qui  I'occupent  offensent  la  n^briane 
s'ils  se  plaignent  de  lour  logis.  C'est  la  sans  doute 
une  invention  de  proprietaires. 

Nickar  ou  Nick.  D'apres  la  mythologie  scan- 
dinave ,  source  principale  de  toutes  les  croyances 
populaires  de  I'AUemagne  et  de  I'Anglelerre , 


Odin  prend  le  nom  de  Nickar  ou  Hnickar  lors- 
qu'il  agit  comme  principe  destructeur  ou  mau- 
vais  genie.  Sous  ce  nom  et  sous  la  forme  de 
Mpic,  cheval-diable  d'Ecosse,  il  habite  les  lacs 


32  —  NIF 

I  et  les  rivieres  de  la  Scandinavie ,  ou  il  souleve  j 
des  lempetes  et  des  ouragans.  II  y  a  dans  I'ile 
de  Rugen  un  lac  sombre  dont  les  eaux  sont 
troubles  et  les  rives  couvertes  de  bois  epais.  C'est  ! 
la  qu'il  aime  a  tourmenter  les  pecheurs  en  faisant 
chavirer  leurs  bateaux  et  en  les  langant  quelque- 
fois  jusqu'au  sommet  des  plus  hauls  sapins.  Du 
Nickar  scandinave  sont  provenus  les  hommes 
d'eau  et  les  femmes  d'eau,  les  nixes  des  Teutons. 
II  n'en  est  pas  de  plus  celebres  que  les  nymphes 
de  I'Elbe  et  de  la  Gaal.  Avant  I'etablissement  du 
Christianisme,  les  Saxons  qui  habitaient  le  voisi- 
nage  de  ces  deux  Ileuves  adoraient  une  divinite 
du  sexe  feminin,  dont  le  temple  etait  dans  la 
ville  de  Magdebourg  ou  Megdeburch  (ville  de  la 
jeune  fille) ,  et  qui  inspira  toujours  depuis  une 
certaine  crainte  comme  la  naiade  de  I'Elbe.  Elle 
apparaissait  a  Magdebourg,  ou  elle  avait  cou- 
lume  d'aller  au  marche  avec  un  panier  sous  le 


bras  :  elle  etait  pleine  de  grace,  propre,  et  au 
premier  abord  on  I'aurait  prise  pour  la  fille  d'un 
bon  bourgeois  ;  mais  les  malins  la  reconnais- 
saient  a  un  petit  coin  de  son  tablief,  toujours 
humide,  en  souvenir  de  son  origine  aquatique*. 

Chez  les  Anglais,  les  matelots  appellent  le 
diable  le  vieiix  Nick. 

Nicksa.  Voy.  Nixas. 

Nicolai.  Voy.  Hallucination. 

Nid ,  degre  superieur  de  magie  que  les  Islan- 
dais  comparaient  a  leur  seidur  ou  magie  noire. 
Cette  espece  de  magie  consistait  a  chanter  un 
charme  de  maledictions  contre  un  ennemi. 

Nider  (Jean),  savant  dominicain  mort  en 
IWO.  Son  Formkarium  contient  sur  les  posses- 
sions des  faits  curieux. 

Niflheim  (Abime),  nom  d'un  double  enfer 
chez  les  Scandinaves.  lis  le  plagaient  dans  le 
neuvieme  monde ;  suivant  eux ,  la  formation  en 
avait  precede  de  quelques  hivers  celle  de  la 
terre.  Au  milieu  de  cet  enfer,  dit  I'Edda,  il  y  a 
une  fontaine  nommee  Hvergelmer.  De  .la  coulent 

1  Traditions  populaires  du  Nord.  {Revue  britan- 
nique,  1837.) 


NIG 


—  493  — 


NOM 


les  fleuves  suivants  :  I'AngoissG,  rEnnenii  de  la 
Joie,  le  Sejour  de  la  Mort,  la  Perdition,  le  Gouf- 
fre,  la  Tempete,  le  Tourbillon ,  le  Rugissement, 

*  le  Huiieinent,  le  Vaste;  celui  qui  s'appelle  le 
Bruyant  coule  pres  des  grilles  du  Sejour  de  la 

'"I    Mort.  Get  enfer  est  une  espece  d'hotellerie  ,  ou , 

*  si  Ton  veut,  une  prison  dans  laquelle  sont  dele- 
nus  les  homines  laches  ou  paciliques  qui  ne  peu- 

")  vent  defendre  les  dieux  inferieurs  en  cas  d'atta- 
que  imprevue.  Mais  les  habitants  doivent  en 
s ;  sortir  au  dernier  jour  pour  etre  condamnes  ou 
111  absous.  C'est  une  idee  tres-imparfaite  du  purga- 
i-  toire. 

«       Nigromancie ,  art  de  connaitre  les  choses 
'     cachees  dans  les  endroits  noirs ,  tenebreux , 
I     comme  les  mines,  les  petrifications  souterrai- 
'j    nes,  etc.  Ceux  qui  faisaient  des  decouvertes  de 
ce  genre  evoquaient  les  demons  et  leur  comman- 
dment d'apporter  les  tresors  caches.  La  nuit  etait 
particulierement  destinee  a  ces  evocations,  et 
!    c'est  aussi  durant  ce  temps  que  les  demons  exe- 
cutaient  les  commissions  dont  ils  etaient  charges. 

Ninon  de  Lenclos.  On  conte  qu'elle  dut  de 
conserver  une  certaine  beaute,  trop  vantee,  jus- 
qu'a  I'age  de  quatre-vingts  ans,  a  certain  pacte 
qu'elle  fit  avec  le  diable  ,  lequel  lui  avait  apparu, 
dans  un  moment  de  vanite,  sous  les  traits  d'un 
nain  vetu  de  noir.  On  ajoute  qu'a  I'heure  de  sa 
mort  elle  vit  aux  pieds  de  son  lit  le  nain  qui 
I'attendait 

Nirudy  ou  Nirondy,  roi  des  demons  malfai- 
sants  chez  les  Indiens.  On  le  represente  porte 
s'ur  les  epaules  d'un  geant  et  tenant  un  sabre  a 
la  main. 

Nis  et  Nisgodreng,  lutins  danois  de  I'espece 
des  Cluricaunes.  t^oy.  ce  mot. 

Nisses,  petites  fees  en  Ecosse. 

Nitoes ,  demons  ou  genies  que  les  habitants 
des  lies  Moluques  consul  tent  dans  les  affaires 
importantes.  On  se  rassemble,  on  appelle'  les 
demons  au  son  d'un  petit  tambour,  on  allume 
des  flambeaux,  et  I'esprit  parait,  ou  plutot  un  de 
ses  ministres;  on  I'invite  a  boire  et  a  manger,  et, 
sa  reponse  faite,  I'asserablee  devore  les  restes  du 
festin. 

Nixas  ou  Nicksa ,  dieu  d'une  riviere  ou  de 
rOcean,  adore  sur  les  bords  de  la  Baltique,  pa- 
rait incontestablement  avoir  tons  les  attribnts 
de  Neptune.  Parmi  les  vents  brumeux  et  les 
epouvantables  tempetes  de  ces  sombres  contrees, 
ce  n'est  pas  sans  raison  qu'on  I'a  choisi  comme 
la  puissance  la  plus  contraire  a  rhomme,  et  le 
caraclere  surnaturel  qu'on  lui  a  attribue  est 
parvenu  jusqu'a  nous  sous  deux  aspects  bien  dif- 
ferents.  La  Nixa  des  Germciins  est  une  de  ces 
aimables  fees ,  noramees  Naiades  par  les  anciens ; 
le  vieux  Nick  (le  diaWe  en  Angleterre)  est  un 
veritable  descendant  du-dieu  de  la  mer  du  Nord, 

^  Voyez  son  aventure  dans  les  Legendes  infernales. 


et  possede  une  grande  portion  de  sa  puissance. 
Le  malelot  anglais,  qui  semble  ne  rien  craindre, 
avoue  la  terreur  que  lui  inspire  cet  etre  redou- 
table,  qu'il  rcgarde  comme  I'auteur  des  diffe- 
rentes  calamiles  auxquelles  sa  vie  precaire  est 
•conlinuellement  en  butte. 

Noals  (Jeanne) ,  sorciere  qui  fut  brulee  par 
arret  du  parlement  de  Bordeaux,  le  20  mars 
1619,  pour  avoir  cheville  le  moulin  de  Las-Cou- 
dourleiras,  de  la  paroisse  de  Vegenne.  Ayant 
porte  un  jour  du  ble  a  moudre  a  ce  moulin  avec 
deux  autres  femmes,  le  meunier,  Jean  Destrade, 
les  pria  d'attendre  que  le  ble  qu'il  avait  deja 
depuis  plusieurs  jours  fut  moulu;  mais  elles  s'en 
allerent  mecontentes,  et  aussilot  le  m.oulin  se 
trouva  cheville ,  de  fagon  que  le  meunier  ni  sa 
femme  n'en  surent  trouver  le  deiaut.  Le  mailre 
du  moulin  ayant  ete  appele,  il  s'avisa  d'y  amener 
ladite  sorciere,  qui,  s'etant  mise  a  genoux  sur 
i'engin  avec  lequel  le  meunier  avait  coutume 
d'arreter  I'eau,  fit  en  sorte  qu'un  quart  d'heure 
apres  le  moulin  se  remit  a  moudre  avec  plus  de 
Vitesse  qu'il  n'avaiL  jamais  fait  ^ 

Nodier  (Charles),  spirituel  auteur  de  Trilby 
ou  le  luUii  d'Argail  (Argyle),  et  de  beaucoup  " 
d'ecrits  charmants  oi^i  les  fees  et  les  follets  tien- 
nent  poetiquement  leur  personnage. 

Noe.  Les  Orientaux  ont  charge  de  legendes 
merveilleuses  I'histoire  de  ce  patriarche  ^. 

Noel  (Jacques) ,  pretendu  possede  et  peut- 
etre  obsede,  qui  fit  quelque  bruit  en  1667.  11 
etait  neveu  d'un  professeur  de  philosophie  au 
college  d'Harcourt,  a  Paris.  11  s'imaginait  sans 
cesse  voir  des  spectres.  II  etait  sujet  aux  convul- 
sions epileptiques,  faisait  des  grimaces,  des  con- 
torsions,  des  cris  et  des  mouvements  extraordi- 
naires.  On  le  crut  demoniaque,  on  I'examina  ;  il 
pretendit  qu'on  I'avait  maleficie,  parce  qu'il  n'a- 
vait  pas  voulu  aller  au  sabbat.  II  assura  avoir  vu 
le  diable  plusieurs  fois  en  differentes  formes 
On  finit  par  decouvrir  qu'il  etait  fou. 

Noh,  nom  du  premier  homme  selon  les  Hot- 
tentots. Ils  pretendent  que  leurs  premiers  pa- 
rents entrerent  dans  le  pays  par  une  porte  ou 
par  une  fenetre;  qu'ils  furent  envoyes  de  Dieu 
meme ,  et  qu'ils  comrauniquerent  a  leurs  enfants 
I'art  de  nourrir  les  bestiaux,  avec  quantite  d'au- 
tres  connaissances. 

Noix.  Un  grand  secret  est  renferme  dans  les 
noix ;  car  si  on  les  fait  bruler,  qu'on  les  pile  et 
qu'on  les  mele  avec  du  vin  et  de  I'huile,  elles 
entretiennent  les  cheveux  et  les  empechent  de 
tomber  ^ 

Nomancie,  divination  par  lesnoms  et  par  les 

1  Delancre,  Incredulite  et  mecreance  de  la  divina- 
tion,, du  sortilege,  etc.,  tr.  VI,  p.  3'18. 

2  Voyez  ces  legendes  dans  les  Legendes  de  I'Ancien 
Testament. 

3  Lettres  de  Saint-Andre  sur  la  magic ,  etc. 
*  Albert  le  Grand,  p.  199. 


NOM 


—  m  — 


NOY 


lettres  qui  les  composent.  C'est  la  meme  science 
que  I'onoinancie.  Voy.  ce  mot. 

Nombre  deux.  Depuis  PyLhagore ,  qui  avail 
regards  le  nombre  deux  comma  representant  le 
mauvais  principe,  ce  nombre  etaitaux  yeux  de 
ritalie  le  plus  malheureux  de  tous;  Platon,  imbu 
de  cette  doctrine ,  comparait  le  nombre  deux  a 
Diane,  toujours  sterile,  et  partant  peu  honoree. 
Cost  d'apres  le  meme  principe  que  les  Romains 
avaient  dedie  a  PhUon  le  deiixieme  mois  de  I'an- 
nee  et  le  deuxieme  jour  du  mois;  parce  que  tout 
ce  qui  etait  de  mauvais  augure  lui  etait  speciale- 
ment  consacre. 

Diverses  croyances  s'attachaient  a  quelques 
autres  n ombres.  Voy.  Neuf,  etc. 

Nonos ,  genies  malfaisants,  que  les  Indiens  des 
lies  Philippines  placent  dans  des  sites  extraordi- 
naires  entoures  d'eau ;  ils  ne  passent  jamais  dans 
ces  lieux  ,  qui  remplissent  leur  imagination  d'ef- 
froi ,  sans  leur  en  demander  permission.  Quand 
ils  sont  attaques  de  quelque  infirmite  ou  mala- 
die-,  ils'portenta  ces  genies,  en  forme  d'offrande, 
du  riz ,  du  vin ,  du  coco  et  le  cochon ,  qu'on 
donne  ensuite  a  manger  aux  malades. 

Nornes,  fees  ou  parques  chez  les  Celtes.  Elles 
dispensaient  les  ages  des  hommes ,  et  se  nom- 
maient  Urda  (le  passe),  Verandi  (le  present)  et 
Skalda  (I'avenir). 

Norsgubb,  le  Vieux  du  Nord  ou  des  Norses. 
C'est  le  noni  populaire  du  diable  en  Suede. 

Nostradamus  (Michel),  medecin  et  astro- 
logue,  ne  en  1503  a  Saint-Remi  en  Provence  , 
mort  a  Salon  en  1566.  Les  talents  qu'il  deploya 
pour  la  guerison  de  plusieurs  maladies  qui  afili- 
geaient  la  Provence  lui  attirerent  la  jalousie  de 
ses  collegues;  il  se  retira  de  la  societe.  Vivant 
seul  avec  ses  livres,  son  esprit  s'exalta  au  point 
qu'il  crut  avoir  le  donj'de  connaitre  I'avenir.  II 


ecrivit  ses  predictions  dans  un  style  enigmati- 
que;  et  pour  leur  donner  plus  de  poids,  il  les 
mit  en  vers.  II  en  composa  autant  de  quatrains, 
dont  il  publia  sept  centuries  a  Lyon  en  1555.  Ce 
recueil  eut  une  vogue  inconcevable ;  on  prit  parti 
pour  le  nouveau  devin  ;  les  plus  raisonnables  le 


regarderent  comme  un  visionnaire,  les  aulres 
imaginerent  qu'il  avait  commerce  avec  le  diable, 
d'autres  qu'il  etait  veritablement  prophete.  Le 
plus  grand  nombre  des  gens  senses  ne  vit  en 
lui  qu'un  charlatan  qui ,  n'ayant  pas  fait  fortune 
a  son  metier  de  medecin ,  cherchait  a  mettre  a 
profit  la  credulite  du  peuple.  La  meilleure  de  ses 
visions  est  celle  qui  lui  annonga  qu'il  s'enrichi- 
rait  a  ce  metier.  11  fut  comble  de  biens  et  d'hon- 
neurs  par  Catherine  de  Medicis,  par  Charles  IX 
et  par  le  peuple  des  petits  esprits.  Le  poete  Jo- 
delle  fit  ce  jeu  de  mots  sur  son  nom  : 

Nostra  damns  cum  falsa  damus,  nam  fallere nostrum  est; 
Et  cum  falsa  damus,  nil  nisi  nostra  damus. 

Ce  n'est  point  merveille,  ditNaude,  si,  panni 
le  nombre  de  mille  quatrains ,  dont  chacun  parle 
toujours  de  cinq  ou  six  choses  differenles,  et 
surtout  de  celles  qui  arrivent  ordinairement,  on 
rencontre  quelquefois  un  hemistiche  qui  fera 
mention  d'une  ville  prise  en  France,  de  la  mort 
d'un  grand  en  Italie,  d'une  peste  en  Espagne, 
d'un  raonstre,  d'un  embrasement,  d'une  victoire 
ou  de  quelque  chose  semblable.  Ces  propheties 
ne  ressemblent  a  rien  mieux  qu'a  ce  Soulier  de 
Theramene ,  qui  se  chaussait  indifferemment  par 
toutes  sortes  de  personnes.  Et  quoique  Chavi- 
gny,  qui  a  tant  reve  la-dessus,  ait  prouve,  dans 
son  Jamts  franrais,  que  la  plupart  des  predic- 
tions de  Nostradamus  etaient  accomplies  au  com- 
mencement du  dix-septieme  siecle ,  on  ne  laisse 
pas  neanmoins  de  les  remettre  encore  sur  le 
lapis.  II  en  est  des  propheties  comme  des  alma- 
nachs;  les  idiots  croient  a  tout  ce  qu'ils  y  lisent, 
parce  que  sur  mille  mensonges  ils  ont  rencontre 
une  fois  la  verile.  Nostradamus  est  enterre  a 
Salon ;  il  avait  predit  de  son  vivant  que  son  lorn- 
beau  changerait  de  place  apres  sa  mort.  On  I'en- 
terra  dans  I'eglise  des  Cordeliers,  qui  fut  de- 
truite.  Mors  le  tombeau  se  trouva  dans  un  champ, 
et  le  peuple  est  persuade  plus  que  jamais  qu'un 
homme  qui  predit  si  juste  merite  au  moins  qu'on 
le  croie 

Notarique ,  une  des  trois  divisions  de  la  ca- 
bale  chez  les  Juifs.  Elle  consiste  a  prendre  ou 
chaque  letlre  d'un  mot  pour  en  faire  une  phrase 
enliere ,  ou  les  premieres  lettres  d'une  sentence 
pour  en  former  un  seul  mot. 

Noyes.  Lesmarins  anglais  etamericains  croient 
que  retirer  un  noye  et  I'amener  sur  le  pont  d'un 

'  De  Thou  rapporte  que  le  fils  de  Nostradamus  se 
disait  herilier  du  don  de  son  pere,  et  se  melait  de 
predire  comme  lui.  Lorsqu'on  assiegeait  le  Poussin, 
en  Dauphine ,  interroge  par  Saint-Luc  sur  le  sort  qui 
attendait  le  Poussin,  il  lui  repondit  :  —  «  II  perira 
par  le  feu.  »  —  Pendant  que  les  soldats  pillaienl  la 
place,  continue  rhistorien,  le  fils  du  prophete  y  mil 
lui-meme  le  feu  en  plusieurs  endroits,  afin  que  sa 
prediction  fut  accomplie.  Mais  Saint-Luc,  irrite  de 
cette  action ,  poussa  son  cheval  centre  le  jeune  astro- 
logue  qui  en  fut  foule  aux  pieds. 


NUI 


—  495  — 


NUM 


navire  qui  va  appareiller,  c'est,  si  le  noye  y 
meurt,  on  mauvais  presage,  qui  aniionce  des 
j  maltieurs  et  le  danger  de  perir.  Superstition  in- 
!  humaine.  Aussi  laissent-ils  les  noyes  a  I'eau. 
Void  une  legende  qui  a  ete  racontee  par  le 
poete  OEhlenschloesger.  Ce  n'est  point  une  le- 
gende, c'est  un  drame  de  la  vie  reelle.  Un  pauvre 
juatelot  a  perdu  un  fils  dans  un  naufrage ,  et  la 
,  douleur  I'a  rendu  fou.  Chaque  jour  il  monte  sur 


I  sa  barque  et  s'en  va  en  pleine  mer;  la;  il  frappe 
a  grands  coups  sur  un  tambour,  et  il  appelle  son 
nis  a  haute  voix  :  —  Viens,  lui  dit-il ,  viens  !  sors 
de  ta  relraite,  nage  jusqu'ici,  je  te  placerai  a 
cote  de  moi  dans  mon  bateau ;  et  si  tu  es  mort, 
je  te  donnerai  une  tombe  dans  le  ciinetiere,  une 
tombe  entre  des  fleurs  et  des  arbustes;  tu  dor- 
miras  raieux  la  que  dans  les  vagues.  Mais  le  mal- 
heureux  appelle  en  vain  et  regarde  en  vain. 
Quand  la  nuit  descend ,  il  s'en  retourne  en  di- 
sant  :  —  J'irai  demain  plus  loin ,  mon  pauvre  fils 
ne  m'a  pas  enlendu  ^ 
Nuit  des  trepasses.  De  tous  les  jours  de 


I'annee ,  il  n'en  est  point  que  I'imagination  su- 
1  Marmier,  Traditions  des  herds  de  la  BaUique. 


perstitieuse  des  Flamands  ait  entoure  de  plus 
grandes  terreurs  que  le  I"  novembre.  Les  morts 
sortent  a  minuit  de  leurs  tombes  pour  venir,  en 
longs  suaires,  rappeler  les  prieres  dont  ils  ont 
besoin  aux  vivants  qui  les  oublient.  La  sorciere 
et  le  vieux  berger  choisissent  cette  soiree  pour 
exercer  leurs  redoutables  maleOces.  L'ange  Ga- 
briel souleve  alors  pour  douze  heures  le  pied 
sous  lequel  il  retient  le  demon  caplif,  et  rend  a 
cet  infernal  ennemi  des  hommes  le  pouvoir  mo- 
mentane  de  les  faire  souffrir.  D'ordinaire ,  la  de- 
solation de  la  nature  vient  encore  ajouter  aux 
terreurs  de  ces  croyances;  la  tempete  mugit,  la 
neige  tombe  avec  abondance,  les  torrents  se 
gonflent  et  debordent ;  enfin  la  souffrance  et  la 
mort  menacent  de  toutes  parts  le  voyageur  K 

Numa-Pompilius ,  second  roi  de  Rome.  II 
donna  a  son  peuple  des  lois  assez  sages,  qu'il 
disait  tenir  de  la  nympbe  Egerie.  II  marqua  les 
jours  heureux  et  les  jours  malheureux ,  etc.  ^ 

Les  demonomanes  font  de  Numa  un  insigne 
enchanteur  et  un  profond  magicien.  Cette  nym- 
phe,  qui  se  nommait  Egerie,  n'etait  autre  chose 
qu'un  demon  qu'il  s'etait  rendu  familier,  comme 
e'tant  un  des  plus  verses  et  mieux  entendus  qui 
aient  jamais  existe  en  revocation  des  diables. 
Aussi  tient-on  pour  certain ,  dit  Leioyer,  que  ce 
ful  par  I'assistance  et  I'industrie  de  ce  demon 
qu'il  fit  beaucoup  de  choses  curieuses  pour  se 
mettre  en  credit  parmi  le  peuple  de  Rome ,  qu'il 
voulait  gouverner  a  sa  fantaisie.  A  ce  propos, 
Denys  d'Hahcarnasse  raconte  qu'un  jour,  ayant 
invite  a  souper  bon  nombre  de  citoyens ,  il  leur 
fit  servir  des  viandes  simples  et  communes  en 
vaisselle  peu  somptueuse  ;  mais  des  qu'il  eut  dit 
un  mot,  sa  diablesse  le  vint  trouver,  et  tout  in- 
continent la  salle  devint  pleine  de  raeubles  pre- 
cieux,  et  les  tables  furenl  couvertes  de  toutes 
sortes  de  viandes  exquises  et  delicieuses.  II  etait 
si  habile  dans  ses  conjurations ,  qu'il  forgait  Jupi- 
ter a  quitter  son  sejour  el  a  venir  causer  avec 
lui.  Numa-Pompilius  fut  le  plus  grand  sorcier  et' 
le  plus  fort  magicien  detous  ceux  qui  ont  porte 
couronne,  dit  Delancre;  il  avait  encore  plus  de 

^  H.  Berthould ,  La  nuit  de  la  Toussaint. 

2  Entre  autres  choses,  11  presenta  aux  Remains, 
un  jour,  un  certain  bouclier  (qu'on  nomma  ancile  ou 
ancilie)  et  qu'il  dit  etre  tombe  du  ciel  pendant  une 
peste  qui  ravageait  I'ltalie ;  il  pretendit  qu'a  la  con- 
servation de  ce  bouclier  etaient  attachees  les  des- 
tinees  de  I'empire  romain ,  important  secret  qui  lui 
avait  ete  revele  par  Egerie  et  les  Bluses.  De  peur 
qu'on  n'enlevat  ce  bouclier  sacre,  il  en  fit  faire  onze 
autres,  si  parfaitement  semblables,  qu'il  etait  impos- 
sible de  les  distinguer  du  veritable,  et  que  Numa 
lui-meme  fut  dans  I'impossibilite  de  le  reconiiaitre. 
Les  douze  boucliers  etaient  echancres  des  deux  cotes. 
Numa  en  confia  la  garde  a  douze  pretres  qu'il  in- 
stitua  pour  cet  efTet,  et  qu'il  nomma  Saliens  -ou 
Agonaux.  Mammurius,  qui  avait  fait  les  onze  copies 
si  habilement,  ne  voulut  d'autre  recompense  de  son 
travail  que  la  gloire  de  I'avoir  convenablement  exe- 
cute. 


NUR 


496 


NYM 


poiivoir  sur  les  diables  que  sur  les  hommes.  11 
composa  des  livres  de  magie  qa'on  brula  qiialre 
cenis  ans  apres  sa  inort...  Voij.  Egerie. 

Nursie,  au  royaume  de  Naples.  La  etait  la 
grolLe  de  la  Sibylle,  remplacee  au  moyen  age 
par  des  sorcieres  qu'on  allait  consiilter. 

Nybbas,  demon  d'un  ordre  inferiour,  grand 


paradiste  de  la  cour  infernale,  II  a  aussi  TinLen- 
dance  des  visions  et  des  songes.  On  le  traile  avec 
assez  pen  d'egards ,  le  regardant  comme  bateleiir 
et  charlatan. 

Nymphes,  demons  femelles.  Leur  nom  vient 
de  la  beauLe  des  formes  sous  lesquelles  ils  se 
montrent.  Chez  les  Grecs,  les  nymphes,  tres-ho- 
norees,  elaient  partagees  en  pkisieurs  classes  : 
les  melies  suivaient  les  personnes  qu'elles  vou- 
laient  favoriser  ou  troraper;  elles  couraient  avec 
une  Vitesse  inconcevable.  Les  nymphes  genetyl- 
lides  presidaient  a  la  naissance,  assistaient  les 
enfants  au  berceau,  faisaient  les  fonclions  de 
sages-femmes ,  et  leur  donnaientmeme  la  nour- 
riture.  Ainsi  Jupiter  fut  nourri  par  la  nymphe 
Melisse,  etc.  Ce  qui  prouve  que  ce  sont  bien  des 
demons,  c'est  que  les  Grecs  disaient  qu'une  per- 
sonne  etait  remplie  de  nymphes  pour  dire  qu'elle 
etait  possedee  des  demons.  Du  reste,  les  caba- 
listes  pensenl  que  ces  demons  habilent  les  eaux, 
ainsi  que  les  salamandres  habitent  le  feu,  les 
sylphes  Fair,  et  les  gnomes  ou  pygmees  la  terre. 
Voij.  Ondins. 

Nymphe  de  I'Elbe.  Pretorius,  auleur  esti- 
mable du  seizieme  siecle,  raconte  que  la  nymphe 
de  I'Elbe  s'assied  quelquefois  sur  les  bords  du 
fleuve,  peignant  ses  cheveux  a  la  maniere  des 
sirenes.  Une  tradition  semblable  a  celle  *que 
Walter  Scott  a  mise  en  scene  dans  la  Fiancee  de 
Lamermoor  avait  cours  au  sujet  de  la  sirene  de 
I'Elbe ;  elle  est  rapportee  tout  au  long  par  les 
freres  Grimm,  dans  leur  Recueil  de  legendes  ger- 
maniques.  Quelque  belles  que  paraissent  les  on- 


dines  ou  nixes,  le  principe  diabolique  fait  lou- 
jours  partie  de  leur  essence  :  I'esprit  du  mal  n'est 


Kymplics. 

oouvert  que  d'un  voile  plus  ou  moius  transpa- 
rent, et  tot  ou  tard  la  parente  de  ces  beautes 
mysterieuses  avec  Satan  devient  manifeste.  Une 


mort  inevitable  est  le  partage  de  quiconque  se 
laisse  seduire  par  elles.  Des  auteurs  pretendent 
que  les  dernieres  inoiidations  du  Valais  furent 


NYIN 


—  407  — 


OBE 


caiisees  par  des  demons  qui ,  s'ils  ne  sont.  pas 
des  nickars  on  des  nixes,  sont  du  moins  de  na- 
ture amphibie.  II  y  a  pres  de  la  vallee  de  Bagnes 
une  montagne  fatale  ou  les  demons  font  le  sab- 
bat.  En  I'annee  1818,  deux  freres  mendiants  de 
Sion,  prevenus  de  cette  assemblee  illegale,  gra- 
virent  la  campagne  pour  verifier  le  nombre  et 
les  intentions  des  delinquanls.  Un  diable ,  I'ora- 
teur  de  la  troupe ,  s'avanga.  —  Reverends  freres, 
dit-il ,  nous  sommes  ici  une  armee  telle  que,  si 
on  divisait  entre  nous  a  parts  egales  tous  les  gla- 
ciers et  tous  les  rochers  des  Alpes,  nous  n'en 
aurions  pas  chacun  une  livre  pesant  * . 

Nynauld  (Jean  de) ,  auteur  d'un  livre  intitule 
De  la  Lycanthropie ,  transformation  et  extases  des 
sorciers.  Paris,  1615,  in-B". 

Nyol,  vicomte  de  Brosse,  poursuivi  comme 
sorcier  a  la  fin  du  seizieme  siecle.  II  confessa 
qu'ayant  entendu  dire  qu'on  brulait  les  sorciers, 
il  avait  quitte  sa  maison  et  en  etait  demeure 
longlemps  absent.  Ses  voisins,  I'ayant  suivi,  I'a- 
vaient  trouve  dans  une  etable  de  pourceaux ;  ils 
I'interrogerent  sur  differents  maleflces  dont  il 
etait  accuse;  il  reconnut  qu'il  etait  alle  une  fois 
au  sabbat,  a  la  croix  de  la  Motte ,  ou  il  avait  vu 
le  diable  en  forme  de  chevre  noire ;  qu'il  s'etait 


donne  audit  diable,  sous  promesse  qu'il  aurait 
des  richesses  et  serait  bien  heureux  au  monde , 
«  et  lui  baiila  pour  gage  sa  ceinture ,  partie  de 
ses  cheveux ,  et  apres  sa  mort  un  de  ses  pouces. 
Ensuite  le  diable  le  marqua  sur  I'epaule;  il  lui 
commanda  de  donner  des  maladies,  de  faire 
mourir  les  honimes  et  les  bestiaux ,  de  faire  perir 
les  fruits  par  des  poudres  qu'il  jetterait  au  nom 
de  Satan.  II  avoua  encore  que  le  diable  I'avait 
fait  danser  au  sabbat  avec  les  autres  sorciers 
ayant  chacun  une  chandelle,  et  que  quand  le 
diable  se  retirait  enfin ,  eux  lous  se  trouvaient 
transportes  dans  leurs  maisons.  »  Vingt-huit  te- 
moins  confrontes  soutinrent  que  le  vicomte  de 
Brosse  avait  la  reputation  de  sorcier,  et  qu'il 
avait  fait  mourir  quatre  hommes  et  beaucoup  de 
bestiaux     11  fut  condamne. 

Nypho  ou  Nyphus  (Augustin),  sorcier  italien, 
qui  avait  un  demon  familier  et  barbu  ,  dit  Delan- 
cre  ^,  lequel  demon  lui  apprenait  toutes  choses. 
II  a  fait  un  livre  Des  divinations ,  imprime  a  la 
suite  de  I'explication  des  songes  par  Artemidore. 
Voij.  Arti;;midore. 

Nysrock,  demon  du  second  ordre,  chef  de 
cuisine  de  Belzebuth ,  seigneur  de  la  delicate  len- 
tation  et  des  plaisirs  de  la  table. 


-ooo- 


0 

Oannes  ou  Oes,  monstre  moitie  homme  et  i 

moitie  poisson,  dans  les  vieilies  mythologies  de  i 

rOrient;  venu  de  la  mer  egyptienne,  il  sortait  ] 

de  I'cEuf  primitif,  d'oi^i  tous  les  autres  etres  avaient  I 

ete  tires.  II  parut,  dit  Berose ,  pres  d'un  lieu  ' 

voisin  de  Babylone.  II  avait  une  tete  d'homme  1 

sous  une  tete  de  poisson.  A  sa  queue  etaient  ( 

joints  des  pieds  d'homme ,  et  il  en  avait  la  voix  i 

et  la  parole.  Ce  monstre  demeurait  parmi  les  ( 

hommes  sans  manger,  leur  donnait  la  connais-  i 

sance  des  leltres  et  des  sciences,  leur  enseignait  i 

les  arts,  I'arithmetique,  I'agriculture;  en  un  mot,  i 

tout  ce  qui  pouvait  contribuer  a  adoucir  les  i 
moeurs.  Au  soleil  couchant ,  il  se  retirait  dans  la 
mer  et  passait  la  nuit  sous  les  eaux.  C'etait  un 

poisson  comme  on  n'en  voit  guere.  i 

Ob,  demon  des  Syriens,  qui  etait,  a  ce  qu'il 
parait,  ventriloque.  II  donnait  ses  oracles  par  le  . 
derriere,  organe  qui  n'est  pas  ordinairement  des- 
tine a  la  parole  ,  et  toujours  d'une  voix  basse  et  ; 
sepulcrale,  en  sorte  que  celui  qui  le  consultait 
ne  I'entendait  souvent  pas  du  tout,  ou  plutot  > 
enlendait  tout  ce  qu'il  voulait. 

Obereit  (Jacques  Hermann),  alchimiste  el 

1  Traditions  populaires  du  Nord.  {Revue  hritan- 
nique,  1837.) 


mystique,  ne  en  1725,  a  Arbon  en  Suisse,  et 
mort  en  1798.  Son  pere  avait  eu  le  meme  gout 
pour  I'alchimie,  qu'il  appelait  I'art  de  perfec- 
tionner  les  metaux  par  la  grace  de  Dieu.  Le  lils 
voulut  profiler  des  legons  que  lui  avait  laissees 
le  vieillard;  comme  sa  familie  etait  reduite  a  I'in- 
digence ,  il  travailla  sans  relache  dans  son  labo- 
ratoire ;  mais  I'autorile  vint  le  former,  comme 
dangereux  pour  la  surele  publique.  Cependant  il 
reussit  a  prouver  que  ses  operations  ne  pouvaient 
nuire,  et  il  s'elablit  chez  un  frere  de  Lavater. 
Depuis  dix-huit  ans,  Jacques  (qui  etait  fou), 
connaissait,  disait-il,  une  personne -qu'il  nomme 
Thettntis,  bergere  seraphiqiie ;  il  I'epousa  dans 
un  chateau,  sur  une  montagne  entouree  de  nua- 
ges.  «  Notre  mariage,  dit-il,  n'etait  ni  platonique 
ni  epicurien,  c'etait  un  etat  dont  le  monde  n'a 
aucune  idee.  »  Elle  mourut  au  bout  de  trente- 
six  jours ,  et  le  veuf ,  se  souvenant  que  Marsay, 
grand  mystique  de  ce  temps,  avait  entonne  un 
cantique  de  reconnaissance  a  la  mort  de  sa  femme, 
chanta  a  gorge  deployee  durant  toule  la  nuit 

1  Rikius,  Discours  sommaire  des  sortilegeS)  vend' 
/ices,  idolatries,  etc. 

2  Tableau  de  I'inconstance  des  mauvais  anqes,  etc., 
liv.  V,  p.  /*14. 

32 


OBE 


—  /t98  — 


OBE 


du  deces  de  la  sienne.  11  a  publie,  en  1776,  a 
Augsbourg,  un  traile  de  la  Connexion  originaire 
des  esprils  et  des  corps,  d'apres  les  principes  de 
Newton.  On  Ini  doit  aussi  les  Promenades  de  Ga- 
maliel, juif  philosophe ,  1780. 

Obergemeiner,  proprietaire  a  Munchhof,  pres 
de  Gratz ,  d'une  maison  qui  fut  infeslee ,  en  jan- 
vier  1821,  de  mains  invisibles  ou  de  precedes 
inexplicables  qui,  malgre  la  surveillance  de  trente 
hommes  arines ,  langaient  aux  fenelres  des  pierres 


de  quinze  livres,  parlies  le  plus  souvent  de  I'in- 
terieur  de  la  maison  ou  ces  pierres  ne  se  troii- 
vaient  pas,  qui  brisaient  la  vaisselle,  cassaienL 
les  pots  et  jetaienl  rudement  a  la  lete  des  assis- 
tants les  cuillers  a  pot  en  fer,  lesquelles  arrivaient 
violemment  a  leur  but,  mais  sans  causer  le  moindre 
mal ,  au  conlraire  des  pierres  qui  brisaient  les 
vitres.  Le  seau  plein  d'eau  s'enlevait  tout  seul 
au  plafond;  les  plats  volaient  et  faisaient  des 
courbes.  On  n'a  pu  avoir  explication  de  ces  phe- 


nomenes,  mentionnes  et  decrils  longuement  dans 
la  Mystique  de  Gorres  *. 

1  Chapitre  xx  du  livre  V. 


Oberon,  roi  des  fees  et  desfanLomes  aeriens. 
II  joue  un  grand  role  dans  la  poesie  anglaise; 
c'est  I'epoux  de  Titania.  lis  habilent  I'lnde;  la 
nuit,  ils  franchissent  les  mers  et  viennenl  dans 
nos  climats  danser  au  clair  de  la  lune;  ils  re- 
doutent  le  grand  jour  et  fuient  au  premier  rayon 
du  soleil ,  ou  se  cachent  dans  les  bourgeons  des 
arbres  jusqu'au  retour  de  robscurite.  Oberon  est 
le  sujet  d'un  poeme  celebre  de  Wieland. 

Obesdik.  Du  temps  des  hussites,  un  brigand 


OBS 


—  499  — 


ODl 


norameObesslikserendil  a  la  justice,  qui  le  pour- 
suivait  depuis  longLemps;  mais  i!  se  rendit  a 
condition  qu'on  epargnat  son  sang.  II  fut  done 
condanine  a  mourir  de  faiin  et  descendu  dans  le 
gouffre  de  Maczocha  avec  une  cruche  d'eau  et  un 
seul  pain.  Le  pain  fut  bientot  devore,  la  cruche 
d'eau  bientot  videe.  Mors  commenga  pour  lui 
cette  horrible  agonie  dont  on  pent  se  faire  une 
idee  apres  avoir  lu  I'episode  d'Ugolin  dans  le 
Dante.  La  mort  lente  s'approchait  avec  le  deses- 
poir,  lorsque  tout  a  coup  le  condamne  entendit 
un  sifllement  etrange  dans  I'air  et  vit ,  en  levant 
les  yeux,  un  dragon  aile  qui  plongea  a  grands 
coups  d'aile  dans  le  precipice.  Obesslik,  qu'e- 
pouvanlait  I'idee  que  ce  dragon  le  devorerait, 
ramassa  le  reste  de  ses  forces ,  se  recula  dans 
une  crevasse  de  la  paroi  prit  une  pierre  et  la 
jeta  vers  le  dragon,  qui  fut  atteint  sous  le  ventre, 
seul  endroit  qui  n'etait  pas  protege  par  des 
ecailles  comme  tout  le  resie  de  son  corps.  Un 
sang  noir  sortit  de  la  blessure  du  monstre,  qui 
s'nbattit  sur  une  saillie  du  cratere,  oiiil  se  reposa 
quelque  temps;  une  demi-heure  s'ecoula  ainsi, 
et,  quand  11  eut  repris  quelques  forces  par  le 
repos,  il  se  releva  et  sortit.  Ainsi  delivre  de  son 
bote  monstrueux ,  Obesslik  pensa  ceci  : 

« Ne  pourrais-jc  pas  me  sauver  par  son  se- 
cours ,  s'il  revenait  ? 

Le  lendemain,  a  la  meme  heure,  le  dragon 
redescendit  dans  le  gouffre  et  se  mit  afouiller  la 
vase  avec  son  bee  immense  pour  y  chercher  des 
viperes  d'eau  dont  il  se  nourrissait.  Obesslik  se 
glissa  derriere  lui  et  se  placa  sur  son  dos  ecaille. 
Quand  le  monstre  se  fut  bien  repu ,  il  reprit  son 
vol,  sans  s'apercevoir  qu'un  homme  etait  sur 
lui,  et  sorlit  du  precipice.  li  s'eleva  bien  haut 
dans  I'air ,  portant  toujours  son  cavalier,  qui  at- 
tendait  un  moment  tavorable  pour  descendre 
de  son  etrange  coursier.  Ses  ailes  bruissaient 
dans  le  vent,  et  il  s'abattit  dans  une  foret  voi- 
sine,  oil  il  se  coucha  sous  un  grand  chene  et 
s'endormit. 

Obesslik  sauve  reprit  son  ancien  metier  de  de- 
valiseur,  et  plus  d'une  fois  I'effroi  se  repandit 
dans  la  contree  au  recit  des  crimes  de  celui  que 
Ton  croyait  mort  dans  la  Maczocha.  Les  monta- 
gnes  de  Hradi  etaient  surtout  le  theatre  de  ses 
sanguinaires  exploits.  Mais  il  fut  repris  et  deca- 
pite  a  Olmiitz. 

Obole,  piece  de  monnaie  que  les  Romains  et 
les  Grecs  mettaient  dans  la  bouche  des  morts, 
pour  payer  leur  passage  dans  la  barque  a  Caron. 

Obsedes.  Dom  Calmet  fait  cette  distinction 
entre  les  possedes  et  les  obsddes.  Dans  les  posses- 
sions, dit-il,  le  diable  parle,  pense,  agit  pour  le 
possede.  Dans  les  obsessions ,  il  se  tient  au  de- 
hors, il  assiege,  il  tourmente,  il  harcele.  Saiil 
elait  possdde ,  le  diable  le  rendit  sombre;  Sara, 
qui  epousa  le  jeune  Tobie,  n'etait  qw'ohsedee,  le 
diable  n'agissait  qu'autour  d'elle.  Voy.  Possedes. 


Obsequens  (Julius).  11  a  laisse  un  livre  des 
prodiges ,  dont  une  partie  est  perdue. 

Occultes.  On  appelle  sciences  occultes  la 
magie ,  la  necromancie ,  la  cabale ,  I'alchimie  et 
toutes  les  sciences  secretes. 

Ochosias,  roi  d'Israel,  mort  896  ans  avant 
notre  ere.  II  s'occupait  de  magie  et  consultait 
Belzebuth,  honore  a  Accaron.  11  eut  une  fm 
miserable. 

Oculomancie,  divination  dont  le  but  etait  de 
decouvrir  un  larron,  en  examinant  la  maniere 
dont  il  tournait  I'oeil,  apres  cerlaines  ceremonies 
superstitieuses. 

Oddo.  Voy.  Kalta. 

Oddon,  pirate  flamand  des  temps  anciens, 
qui  voguait  en  haute  mer  par  magie ,  sans  esquif 
ni  navire. 

Od-esprit.  M.  Gagne,  qui  est  un  des  adeptes 
du  spiritisme,  croit  avoir  decouvert  dans  I'at- 
mosphere  un  agent  imponderable  ou  flottent  les 
esprits  qui  nous  circonviennent,  et  avec  qui  les 
habiles  se  mettent  en  communication.  II  appelle 
cet  agent  I'Od-esprit. 

Odet,  demon  de  la  nuit,  qui  se  montre  a  Or- 
leans sous  la  forme  d'un  mulet  et  fait  de  mauvais 
tours  a  ceux  qu'il  rencontre.  II  est  de  I'espece  de 
kleudde. 

Odeur.  On  voit  dans  tous  les  proces  de  sor- 
cellerie  que  I'odeur  des  sorciers  est  abominable , 
ce  qui  ne  pent  surprendre,  puisque  leurs  chefs 
leur  defendent  de  se  laver.  —  Plusieurs  possedes 
sont  aussi  tres-puants. 

Odin,  dieu  des  Scandinaves.  Deux  corbeaux 
sont  souvent  places  sur  ses  epaules  et  lui  disent 
a  I'oreille  tout  ce  qu'ils  ont  vu  ou  entendu  de 
neuf.  Odin  les  lache  tous  les  jours;  et,  apres 
qu'ils  ont  parcouru  le  monde,  ils  reviennent  le 
soir  a  I'heure  du  repas.  C'est  pour  cela  que  ce 
dieu  sait  tant  de  choses,  et  qu'on  I'appelle  le 
dieu  des  corbeaux.  A  la  fin  des  siecles,  il  sera 
mange  par  le  loup  Fenris.  Les  savants  vous  di- 
ront  que  I'un  de  ces  corbeaux  est  I'embleme  de 
la  pensee;  quelle  pensee!  et  I'autre  le  symbole 
de  la  memoire.  Les  deux  loups  qui  se  tiennent  aux 
pieds  d'Odin  figuraient  la  puissance.  II  y  a  des 
gens  qui  ont  admire  ce  mythe. 

Odin ,  a  la  fois  pontife ,  conquerant ,  monarque, 
orateur  et  poete,  parut  dans  le  Nord,  environ 
soixante-dix  ans  avant  Notre-Seigneur  selon  les 
uns ,  plus  tard  selon  d'autres.  Le  theatre  de  ses 
exploits  fut  principalement  le  Danemark.  II  avait 
la  reputation  de  predire  I'avenir  et  de  ressusciter 
les  morts.  Quand  il  eut  fini  ses  expeditions  glo- 
rieuses,  il  retourna  en  Suede,  et,  se  sentant 
pres  du  tombeau ,  il  ne  voulut  pas  que  la  ma- 
ladie  tranchat  le  fil  de  ses  jours,  apres  avoir  si 
souvent  brave  la  mort  dans  les  combats.  II  con- 
voqua  tous  ses  amis ,  les  compagnons  de  ses  ex- 
ploits; il  se  fit,  sous  leurs  yeux,  avec  la  pointc 
d'une  lance,  neuf  blessures  en  forme  de  cercle; 

32. 


ODO 


—  500  — 


OEUF 


et,  au  moment  d'expirer,  il  declara  qu'il  allail 
dans  la  Scythie  prendre  place  parmi  les  dieux, 
promeltant  d'accueiilir  un  jour  avec  honneur  dans 
son  paradis  tous  ceux  qui  s'exposeraient  cou- 
rageusement  dans  les  batailles,  ou  qui  mour- 
raient  les  armes  a  la  main.  Toute  la  mythologie 
des  Islandais  a  Odin  pour  principe,  comme  le 
prouve  I'Edda,  traduit  par  Mallet,  a  la  tete  de 
son  Histoire  de  Danemark^.  Voy.  Woden,  Ha- 

KELBERG  ,  ClC. 


Odontotyrannus.  Voy.  Serpent  de  mer. 

Odorat.  Cardan  ditau  livre  XIII  de  la  SubtiUie 
qu'un  odorat  excellent  est  une  marque  d'esprit, 
parce  que  la  qualite  chaude  et  seclie  du  cerveau 
est  propre  a  rendre  I'odorat  plus  subtil,  et  que 
ces  memes  qualites  rendent  Timagination  plus 
vive  et  plus  feconde.  Rien  n'est  moins  sur  que 
celte  assertion ;  il  n'y  a  point  de  peuple  qui  ait 
si  bon  nez  que  les  habitants  de  Nicaragua,  les 
Abaquis,  les  Iroquois;  et  on  salt  qu'ils  n'en  sont 


--  

Odct,  d(*mon  de  la  uuit,  sous  la  forme  d'un  mulct.  —  I'age  499. 


pas  plus  spirituels.  Mamurra ,  selon  Martial ,  ne 
consultait  que  son  nez  pour  savoir  si  le  cuivre 
qu'on  lui  presentait  etait  de  Corinthe. 

(Eil.  Les  gorgones  avaient  un  seul  ceil,  dont 
elles  se  servaient  tour  a  tour  pour  changer  en 
pierres  tous  ceux  qui  les  regardaient.  Les  anciens 
font  mention  des  Arimaspes,  comme  de  peuples 
qui  n'avaient  qu'un  ceil ,  et  qui  etaient  souvent 
aux  prises  avec  les  griffons,  pour  ravir  I'or  confie 
a  la  garde  de  ces  monstres.  Pour  le  mauvais  ceil, 
Voy.  Yeux. 

(Enomancie,  divination  par  le  vin,  dont  on 
considere  la  couleur  en  le  buvant,  et  dont  on  re- 
marque  les  moindres  circonstances  pour  en  tirer 
des  presages.  Les  Perses  etaient  fort  attaches  a 
celte  divination. 

CEnothere,  geant  de  I'armee  de  Charlemagne, 
qui,  d'unrevers  de  son  epee,  fauchait  des  batail- 
lons  ennemis  comme  on  fauche  I'herbe  d'un  pre  ^ 

(Eonistice,  divination  par  le  vol  des  oiseaux. 

Voy.  AUGURES. 

Oes.  Voy.  OANNiis. 

(Eufs.  On  doit  briser  la  coque  des  oeufs  frais, 
quand  on  les  a  manges ,  par  pure  civilite ;  aussi 
cet  usage  est-il  pratique  par  les  gens  bien  eleves, 
dit  M.  Salgues';  cependant  il  y  a  des  personnes 

*  Le  livre  unique,  numero  9. 
2  M.  Salgues,  Des  erreurs  et  des  prejuges,  etc., 
t.  I,  p.  416. 
2  Des  erreurs  et  des  prejuges,  t.  I,  p.  392. 


qui  n'ont  pas  coutume  d'en  agir  ainsi.  Quoi  qu'il 
en  soit,  cette  loi  remonte  a  une  tres-haute  anti- 
quite.  On  voit,  par  un  passage  de  Pline,  que  les 
Remains  y  attachaient  une  grande  importance. 
L'oeuf  etait  regarde  comme  I'embleme  de  la  na- 
ture, comme  une  substance  mysterieuseet  sacree. 
On  etait  persuade  que  les  magiciens  s'en  ser- 
vaient dans  leurs  conjurations,  qu'ils  le  vidaient 
et  tracaient  dans  I'inlerieur  des  caracteres  ma- 
giques  dont  la  puissance  pouvait  operer  beaucoup 
de  mal.  On  en  brisait  les  coques  pour  detruire 
les  charmes.  Les  anciens  se  contentaient  quel- 
quefuis  de  les  percer  avec  un  couteau ,  et  dans 
d'autres  moments  de  frapper  trois  coups  dessus. 
Les  ceufs  leur  servaient  aussi  d'augure.  Julie, 
fille  d'Auguste,  etant  grosse  de  Tibere,  desirait 
ardemment  un  fils.  Pour  savoir  si  ses  voeux  se- 
raient  accomplis,  elle  prit  un  oeuf,  le  mit  dans 
son  sein,  I'echauffa;  quand  elle  etait  oblige  de 
le  quitter,  elle  le  donnait  a  une  nourrice  pour  lui 
conserver  sa  chaleur.  L'augure  fut  heureux ,  dit 
Pline  :  elle  eut  un  coq  de  son  oeuf  et  mit  au 
monde  un  garcon  ^ 
Les  druides  pratiquaient ,  dit-on ,  cette  super- 

'  Ciceron  rapporte  qu'un  homme  ayant  r^ve  qu'il 
mangeait  un  oeuf  frais  alia  consuiter  I'interprete  des 
songes,  qui  lui  dit  que  le  blanc  d'oeuf  signifiait  qu'il 
aurait  bientot  de  I'argent,  et  le  jaune,  de  For.  II  eut 
efTectivement  peu  apres  une  succession  oii  il  y  avait 
de  I'un  et  de  I'autre.  II  alia  remercier  I'interprete,  et 


OGI 


—  501  — 


OGR 


stition  etrange;  ils  vantaient  fort  une  espece 
d'oeuf  inconnu  a  tout  le  nionde,  forme  en  ete  par 
une  quantite  prodigieuse  de  serpents  en  tor  Lilies 
ensemble ,  qui  y  contribuaient  tous  de  leur  bave 
et  de  Tecume  qui  sortait  de  leur  corps;  Aux  sif- 
fiements  des  serpents,  I'oeuf  s'elevait  en  I'air;  il 
fallait  s'en  emparer  alors,  avant  qu'il  touchat 
la  terre  :  celui  qui  I'avait  regu  devait  fuir;  les 
serpents  couraient  tous  apres  lui  jusqu'a  ce  qu'ils 
fussent  arretes  par  une  riviere  qui  coupat  leur 
chemin  Ils  faisaient  ensuite  des  prodiges  avec 
cet  oeuf. 

Aujourd'hui  on  n'est  pas  exempt  de  bien  des 
superstitions  sur  I'oeuf.  Celui  qui  en  mange  tous 
les  matins  sans  boire  meurt,  dit-on,  au  bout  de 
I'an.  II  ne  faut  pas  bruler  les  coques  des  oeufs, 
suivant  une  croyance  populaire  superstitieuse, 
de  peur  de  bruler  une  seconde  fois  saint  Lau- 
rent, qui  a  ete  brule  sur  un  feu  nourri  de  pareils 
aliments  ^  Albert  le  Grand  nous  apprend,  dans 
ses  Secrets,  que  la  coque  d'oeuf,  broyee  avec  du 
vin  blanc  et  bue,  rompt  les  pierres  tant  des 
reins  que  de  la  vessie. 

Pour  la  divination  par  les  Wanes  d'ceufs,  voijez 

OOiMANCIE,  GaRUDA,  OtC. 

Og,  roi  de  Basan.  Og,  selon  les  rabbins,  etait 
un  de  ces  geants  qui  ont  vecu  avant  le  deluge.  II 
s'en  sauva  en  raontant  sur  le  toit  de  I'arche  ou 
etaient  Noe  et  ses  fils.  II  etait  si  pesant,  qu'on 
fut  oblige  de  mettre  dehors  le  rhinoceros,  qui 
suivit  I'arche  a  la  nage.  Noe  cependant  fournit  a 
Og  de  quoi  se  nourrir,  non  par  compassion,  mais 
pour  faire  voir  aux  hommes  qui  viendraient  apres 
le  deluge  quelle  avait  ete  la  puissance  du  Dieu 
qui  avait  extermine  de  pareils  monstres.  Les 
geants  vivaient  longtemps.  Og  etait  encore  du 
monde  quand  les  Israelites,  sous  la  conduite  de 
Moise,  camperent  dans  le  desert.  Le  roi  de  Basan 
leur  fit  la  guerre.  Voulant  d'un  seul  coup  detruire 
le  camp  d'Israel,  il  enleva  une  montagne  large  de 
six  mille  pas,  avec  laquelle  il  se  proposait  d'ecra- 
ser  I'armee  de  Moise.  Mais  Dieu  permit  que  des 
fourmis  crevassent  la  montagne,  a  I'endroit  oii 
elle  posait  sur  la  tete  du  geant ,  de  sorte  qu'elle 
tomba  sur  son  cou  en  maniere  de  collier.  Ensuite 
ses  dents  s'etant  accrues  extraordinairement,  s'en- 
foncerent  dans  le  roc  et  I'empecherent  de  s'en 
debarrasser.  Moise  alors  le  tua,  mais  non  sans 
peine ;  car  le  roi  Og  etait  d'une  si  enorrae  sta- 
ture, que  Moise,  qui  lui-meme  etait  haut  de 
six  aunes,  prit  une  hache  de  la  meme  hauteur; 
et  encore  fallut-il  qu'il  fit  un  saut  de  six  aunes 
pour  parvenir  a  frapper  la  cheville  du  pied 
d'Og. 

Ogier  le  Danois.  On  croit  qu'il  vit  dans  sa 

lui  donna  une  piece  d'argent.  L'interprete,  en  le  re- 
conduisant,  lui  dit :  —  Et  pour  le  jaune  n'y  a-t-il 
rien?  Nihilne  de  vitello? 

1  Pline,  liv.  XXIX,  ch.  in. 

2  Thiers,  Traite  des  superstitions,  etc. 


tombe,  comme  Frederic-Barberousse  et  d'autres ' . 

Ogres.  Sauf  le  nom,  ces  monstres  etaient  con- 
nus  des  anciens.  Polypheme,  dans  VOdyssee, 
n'est  autre  chose  qu'un  ogre ;  on  trouve  des  ogres 
dans  les  Voyages  de  Sindbadle  marin;  et  un  autre 
passage  des  Mille  et  une  nuits  prouve  que  les 
ogres  ne  sont  pas  etrangers  aux  Orientaux.  Dans 
le  conte  du  Vizir  puni,  un  jeune  prince  egare 
rencontre  une  dame  qui  le  conduit  a  sa  masure  : 
elle  dit  en  entrant :  —  Rejouissez-vous ,  mes  fils , 
je  vous  amene  un  gargon  bien  fait  et  fort  gras. 

—  Ma  man,  repondent  les  enfants,  ou  est-il,  que 
nous  le  mangions  ?  car  nous  avons  bon  appetil. 

—  Le  prince  reconnait  alors  que  la  femme ,  qui 
se  disait  lille  du  roi  des  hides,  est  une  ogresse, 
femme  de  ces  demons  sauvages  qui  se  retirent 
dans  les  lieux  abandonnes  et  se  servent  de  mille 
ruses  pour  surprendre  et  devorer  les  passanls, 
comme  les  sirenes,  qui,  selon  quelques  mytho- 
logues ,  etaient  certainement  des  ogresses.  C'est 
a  peu  pres  I'idee  que  nous  nous  faisons  de  ces 
etres  effroyables;  les  ogres,  dans  nos  opinions, 
tenaient  des  trois  natures  :  humaine,  animale  et 
infernale.  lis  n'aiment  rien  tant  que  la  chair 
fraiche ;  et  les  petits  enfants  etaient  leur  plus  de- 
licieuse  pature.  Le  Drac ,  si  redoute  dans  le  Midi , 
etait  un  ogre  qui  avait  son  repaire  aux  bords  du 
Rhone,  ou  il  se  nourrissait  de  chair  humaine.  II 
parait  que  cette  anthropophagie  est  ancienne  dans 
nos  contrees,  car  le  chapitre  lxvii  de  la  loi  sa- 
lique  prononce  une  amende  de  deux  cents  ecus 
contre  tout  sorcier  ou  stryge  qui  aura  mange  un 
homme. 

Quelques- uns  font  remonter  I'existence  des 
ogres  jusqu'a  Lycaon ,  ou  du  moins  a  la  croyance 
oil  Ton  etait  que  certains  sorciers  se  changeaient 
en  loups  dans  les  orgies  nocturnes,  et  mangeaient 
au  sabbat  la  chair  des  petits  enfants  qu'ils  pou- 
vaient  y  conduire.  On  ajoutait  que,  quand  ils  en 
avaient  mange  une  fois ,  ils  en  devenaient  extre- 
mement  friands  et  saisissaient  ardemment  toutes 
les  occasions  de  s'en  repaitre  :  ce  qui  est  bien  le 
naturel  qu'on  donne  a  I'ogre.  On  voit  une  multi- 
tude d'horreurs  de  ce  genre  dans  les  proces  des 
sorciers ;  on  appelait  ces  ogres  des  loups-garous ; 
et  le  loup  du  petit  Chaperon -Rouge  n'est  pas 
autre  chose.  Quant  a  I'origine  du  nom  des  ogres, 
I'auteur  des  Letlres  sur  les  contes  des  fees  de 
Ch.  Perrault  I'a  trouvee  sans  doute.  Ce  sont  les 
feroces  Huns  ou  Hongrois  du  moyen  age,  qu'on 
appelait  Hunnigours,  Oigours,  et  ensuite  par  cor- 
ruption Ogres.  Les  Hongrois,  disait-on,  buvaientle 
sang  de  leurs  ennemis ;  ils  leur  coupaient  le  coeur 
par  morceaux  et  le  devoraient  en  maniere  de 
remede  contre  toute  maladie.  lis  mangeaient 
de  la  chair  humaine,  et  les  meres  hongroises, 
pour  donner  a  leurs  enfants  I'habitude  de  la  dou- 

1  Voyez  sa  legende  dans  les  Ligendes  de  I'autre 
monde. 


OIA 


—  502  — 


OLD 


leur,  les  raordaient  au  visage  dfes  leiir  naissance. 

C'etait  en  effet  un  terrible  peuple  que  ces 
paiens,  dont  les  hordes  innombrables,  accou- 
rues  des  extremiles  septentrionales  de  I'Asie,  de- 
vasterent  pendant  deux  tiers  de  siecle  I'llalie, 
I'Allemagne  el  la  France.  lis  incendiaient  les  villes 
el  les  villages,  egorgeaient  les  habitants  ou  les 
emmenaient  prisonniers.  La  pitie  leur  etait  in- 


Hongrois. 

connue,  car  ils  croyaient  que  les  guerriers  etaienl 
servis  dans  I'autre  monde  par  les  ennemis  qu'iis 
avaient  lues  dans  cekii-ci.  Une  defaile  signalee 
que  leur  lit  eprouver  Olhon,.  empereur  d'AUe- 
magne,  delivra  pour  jamais  de  leurs  ravages 
I'Europe  occidentale.  La  terreur  profonde  qu'iis 
avaient  inspiree  se  propagea  longtemps  encore 
apres  leur  disparilion  ^  et  les  meres  se  servirenl 
du  nom  des  Hoiigrois,  ogres,  pour  epouvanter 
leurs  petits  enfanls.  Voy.  Yt?s,  Omestes,  etc. 

Oiarou,  objel  du  culte  des  Iroquois.  C'esl  la 
premiere  bagatelle  qu'iis  auront  vue  en  songe, 
un  calumet,  une  peau  d'ours,  un  couleau,  une 
plante,  un  animal,  etc.  lis  croient  pouvoir,  par 
la  vertu  de  cet  objet,  operer  ce  qui  leur  plait, 
meme  se  transporter  et  se  metamorphoser. 

Oigours.  Voij.  Ogres. 

Oilette ,  demon  sans  renommee ,  invoque  dans 
les  litanies  du  sabbat. 

Oiseaux.  Naude  conte  que  I'archeveque  Lau- 
rent expliquait  le  chant  des  oiseaux,  comme  il 
en  lit  en  jour  Texperience  a  Rome  devanl  quel- 


ques  prelats;  car  il  entendit  un  petit  moineau 
qui  avertissait  les  autres  par  son  chant  qu'un 
chariot  de  ble  venait  de  verser  a  la  porte  Ma- 
jeure ,  et  qu'iis  trouveraient  la  de  quoi  faire  leur 
profit'. 

A  la  cole  du  Croizic,  en  Brelagne,  sur  un  ro- 
cher  au  fond  de  la  mer,  les  femmes  du  pays  vont, 
parees  avec  recherche,  les  cheveux  epars,  or- 
nees  d'un  beau  bouquet  de  fleurs  nou- 
velles ;  eiles  se  placenl  sur  le  rocher,  les 
yeux  eleves  vers  le  ciel,  et  demandent 
avec  un  chant  sentimental  aux  oiseaux 
de  leur  ramener  leurs  epoux  et  leurs 
fiances^.  Voy.  Auguiies,  Couneille,  Hi- 
Bou,  elc. 

Okkisiks,  nom  sous  lequel  les  Hu- 
ronsdesignenldes  geniesou  esprils,  bien- 
faisants  ou  malfaisants,  attaches  a  chaque 
homme. 

Oldenberg,  montagne  de  rAllemagne 
S:-'^"     sous  laquelle  Charlemagne  vit  loujonrs 
avec  ses  douze  pairs  el  son  armee.  Tra- 
dition locale. 

Oldenbourg.  «  Je  ne  puis  m'empecher,  dil 
Balthasar  Bekker,  dans  le  tome  IV,  chapitre  xvii, 
du  Monde  enchante,  de  rapporter  une  fable  dont 
j'ai  cherche  aussi  exaclemenl  les  details  qu'il  m'a 
ele  possible  :  c'est  celle  du  fameux  cornet  d'Ol- 
denbourg.  «  On  dit  que  le  comte  Otlon  d'Olden- 
bourg,  elant  alle  un  jour  a  la  chasse  sur  la  mon- 
tagne d'Ossemberg,  fut  alteint  d'une  soif  qu'il  ne 
pouvait  etancher ;  il  se  mil  a  jurer  d'une  inaniere 
indigne ,  en  disant  qu'il  ne  se  souciait  pas  de  ce 
qui  pourrait  lui  arriver,  pourvu  que  quelqu'un 
ui  donnat  a  boire.  Le  diable  lui  apparut  aussitot 


sous  la  forme  d'une  femme ;  elle  semblait  sorlir 
de  terre ;  elle  lui  presenta  a  boire  dans  un  cornet 

^  Apologie  pour  les  grands  personnages  accuses  de 
magic. 

2  C ambry,  Voyage  dans  le  Finistere. 


OLD 


—  503  — 


OND 


fort  riche ,  d'une  maliere  inconnue  et  qui  ressem- 
blait  au  vermeiL  Le  coirite,  se  doutant  de  quelque 
chose,  ne  voulut  pas  boire  et  renversa  ce  qui 
etait  dans  le  cornet  sur  la  croupe  de  son  cbeval. 
La  force  de  ce  breuvage  einporta  tout  le  poil  aux 
endroits  qu'il  avait  touches.  Le  comte  fremit; 
mais  il  garda  le  cornet,  qui  subsiste  encore,  dit-on, 
j  et  que  plusieurs  se  sont  vantes  d'avoir  vu.  On  le 
j  trouve  represents  dans  plusieurs  hotelleries  : 
c'est  un  grand  cornet  recourbe,  conime  un  cor- 
net a  bouquin ,  et  charge  d'ornements  bizarres.  » 

Old  Gentleman.  Le  peuple  en  Angleterre  ap- 
pelle  le  diable  le  vieux  gentleman. 

Olive  (Robert) ,  sorcier  qui  fut  brule  a  Falaise 
en  1556.  On  etablit  a  son  proces  que  le  diable  le 
transportait  d'un  lieu  a  un  autre ;  que  ce  diable 
s'appelait  Chrysopole,  et  que  c'etait  a  I'instiga- 
;  tion  dudit  Chrysopole  que  Robert  Olive  tuait  les 
j  petits  enfants  et  les  jetait  au  feu*. 

Olivier,  ddmon  invoque  comme  prince  des 
archanges  dans  les  litanies  du  sabbat. 

Ololygmancie,  divination  tiree  du  hurlement 
des  chiens.  Dans  la  guerre  de  Messenie,  le  roi 
Aristodeme  apprit  que  les  chiens  hurlaient  comme 
I  des  loups,  el  que  du  chiendent  avait  pousse  au- 
I  tour  d'un  autel.  Desesperant  du  succfes,  d'apres 
cet  indice  et  d'autres  encore  {Voij.  Ophioneus)  , 
I  quoiqu'il  eiit  deja  immole  sa  fille  pour  apaiser  les 
I  dieux,  il  se  tua  sur  la  foi  des  devins,  qui  virent 
'  dans  ces  signes  de  sinislres  presages. 

Olys ,  talisman  que  les  pretres  de  Madagascar 
donnent  aux  peuples  pour  les  preserver  de  plu- 
sieurs malheurs,  et  notamment  pour  enchainer 
la  puissance  du  diable. 

Ombre.  Dans  le  systeme  de  la  mythologie 
paienne ,  ce  qu'on  nommait  ombre  n'appartenait 
ni  au  corps  ni  a  I'ame,  mais  a  un  etat  mitoyen. 
C'etait  cetle  ombre  qui  descendail  aux  enters. 
On  croyait  que  les  animaux  voyaient  les  ombres 
des  morts.  Aujourd'hui  meme,  dans  les  mon- 
tagnes  d'Ecosse,  lorsqu'un  animal  tressaille  subi- 
tement,  sans  aucune  cause  apparenle,  le  peuple 
allribuecemouvemenlarapparitiond'unfantome. 

En  Bretagne ,  les  portes  des  maisons  ne  se 
ferment  qu'aux  approches  de  la  tempete.  Des 
feux  follets,  des  sifflemenls  I'annoncent.  Quand 
on  entendait  ce  murmure  eloigne  qui  precede 
I'orage,  les  anciens  s'ecriaient :  —  Fermons  les 
portes ,  ecoutez  les  crieriens  le  tourbillon  les 
suit.  Ces  crieriens  sont  les  ombres,  les  ossements 
des  naufrages  qui  demandent  la  sepulture,  de- 
sesperes  d'etre  depuis  leur  mort  ballottes  par  les 
elements^.  On  dit  encore  que  celui  qui  vend  son 
ame  au  diable  n'a  plus  d'ombre  au  soleil ;  cette 
tradition ,  tres-repandue  en  AUemagne ,  est  le  fon- 
dement  de  plusieurs  legendes.  Voy.  Revenants. 
Ombriel ,  genie  vieux  et  rechigne ,  a  I'aile  pe- 

*  Bodin,  Demonomanie ,  p.  108. 

2  Cambry,  Voyage  dans  le  Finistere,  t.  II,  p.  253. 


sante,  a  I'air  refrogne.  11  joue  un  role  dans  la 
Boucle  de  cheveux  enlevee  de  Pope. 

Omestes ,  surnom  de  Bacchus ,  considere 
comme  chef  des  ogres  •ou  loups-garous  qui  man- 
gent  la  chair  fraiche. 

Omomancie,  divination  par  les  epaules  chez 
les  rabbins.  Les  Arabes  devinent  par  les  epaules 
da  mouton ,  lesquelles ,  au  moyen  de  certains 
points  dont  elles  sont  marquees,  representent 
diverses  figures  de  geomancie. 

Omphalomancie,  divination  par  le  nombril. 
Les  sages-femmes,  par  les  noeuds  inherents  au 
nombril  de  I'enfant  premier-n6,  devinaient  com- 
bien  la  mere  en  aurait  encore  apres  celui-la. 

Omphalophysiques ,  fanatiques  de  Bulgarie 
que  Ton  trouve  du  onzieme  au  quatorzieme  siecle, 
et  qui,  par  une  singuliere  illusion,  croyaient  voir 
la  lumiere  du  Thabor  a  leur  nombril. 

On,  mot  magiqiie,  comme  tetragrammaton , 
dont  on  se  sert  dans  les  formules  de  conjurations. 

Ondins  ou  Nymphes,  esprits  elementaires, 
composes  des  plus  subtiles  parties  de  I'eau  qu'ils 
habitent.  Les  mers  et  les  fleuves  sont  peuples, 
disent  les  cabalistes ,  de  meme  que  le  feu ,  I'air 
et  la  terre.  Les  anciens  sages  ont  nomme  Ondins 


ou  Nymphes  cette  espece  de  peuple.  II  y  a  peu  de 
males,  mais  les  femmes  y  sont  en  grand  nombre ; 
leur  beaute  est  extreme,  et  les  filles  des  hommes 


ONE 


—  50k  — 


OOM 


n'ont  rien  de  comparable',  Voy.  Cab  ale,  Nic- 
KAR,  etc. 

En  Ailemagne,  le  peuple  croit  encore  aux 
Ondines,  esprits  des  eg-ux,  qui  ont  une  assez 
mauvaise  reputation.  Du  fond  de  leurs  humides 
demeures,  elles  epient  le  pecheur  qui  reve  au 
bord  des  ondes  et  I'attirent  dans  on  gouffre  oii 
il  disparait  pour  toiijours. 

On  croit  en  Suede  a  I'esprit  des  eaux,  Chaque 
riviere  a  le  sien  ;  tous  sont  soumis  a  un  chef.  De 
meme  que  ceux  des  montagnes,  ils  sont  invi- 
sibles :  leur  main  seule  ne  Test  pas ,  suivant  la 
tradition  en  vogue  le  long  du  lac  Miaesen.  Un  pe- 
cheur qui  demeurait  sur  ses  bords,  desirant  pre- 
senter un  gateau  de  Noel  a  I'esprit  des  eaux ,  le 
porta  au  rivage;  I'eau  etait  gelee,  il  ne  voulut 
pas  poser  le  gateau  sur  la  glace,  pour  ne  pas  don- 
ner  au  demon  la  peine  de  la  casser ;  il  retourna 
chez  lui  pour  y  prendre  une  pioche,  puis  frappa 
de  toute  sa  force  pour  briser  la  glace,  mais  ne 
reussit  qu'a  faire  un  trou  trop  petit  pour  que  le 
gateau  put  y  passer.  Dans  son  desespoir,  ne  sa- 
chant  plus  que  faire,  il  plaga  son  gateau  sur  la 
glace :  aussitot  une  tres-petite  main,  aussi  blanche 
que  la  neige,  sortit  du  trou,  et  le  gateau  se  re- 
duisant  a  une  dimension  proportionnee,  la  main 
put  s'en  saisir  et  I'emporter. 

Les  habitants  du  bord  du  lac  ont  profile  de  cet 
exemple  pour  epargner  leur  farine  et  leurs  rai- 
sins sees.  Afin  d'eviter  au  genie  du  Miaesen  la 
peine  de  changer  la  dimension  du  gateau,  celui 
qu'ils  lui  offrent  est  toujours  de  taille  a  pouvoir 
penetrer  par  la  plus  petite  ouverture  que  Ton 
puisse  faire  dans  la  glace.  Cette  tradition  a  forme 
matiere  a  un  compliment  pour  les  dames  :  on  dit 
habituellement  de  celles  donton  veut  faire  I'eloge: 
«  Elle  a  la  main  comme  celle  de  I'esprit  du  lac. » 
Voy.  Nymphes,  Nictar,  etc. 

Oneirocritique,  art  d'expliquer  les  songes. 

Voy.  SONGES. 

Ongles.  Les  Madecasses  ont  grand  soin  de  se 
couper  les  ongles  une  ou  deux  fois  la  semaine; 
ils  s'imaginent  que  le  diable  s'y  cache  quand  ils 
sont  longs,  C'etait  une  impiete  chez  les  Remains 
que  de  se  couper  les  ongles  tous  les  neufs  jours. 
Cardan  assure,  dans  son  traite  De  varietate  rerum, 
qu'il  avait  prevu  par  les  taches  de  ses  ongles 
tout  ce  qui  lui  etait  arrive  de  singulier,  Voy.  Cin- 

ROMANCIE. 

On  sait  qu'il  pousse  des  envies  aux  doigts 
quand  on  coupe  ses  ongles  les  jours  qui  ont  un  R, 
comme  mardi,  mercredi  et  vendredi..,.  Enfin, 
quelques  personnes  croient  en  Hollande  qu'on 
se  met  a  I  abri  du-mal  de  dents  en  coupant  re- 
gulierement  ses  ongles  le  vendredi.  Voy.  Ony- 

CHOMANCIE, 

Onguents.  11  y  a  plusieurs  especes  d'onguents, 
qui  ont  tous  leur  propriete  particuliere.  On  sait 

'  L'abbe  de  Villars ,  dans  le  Cornte  de  Gabalis. 


que  le  diable  en  compose  de  differentes  fagons, 
et  qu'il  les  emploie  a  nuire  au  genre  humain.  Pour 
endormir,  on  en  fait  un  avec  de  la  racine  de  bel- 
ladone,  de  la  morelle  furieuse,  du  sang  de  chauve- 
souris,  du  sang  de  huppe,  de  I'aconit,  de  la  suie, 
du  persil,  de  I'opium  et  de  la  cigue.  Voy.  Graisse. 

Onomancie  ou  Onomatomancie,  divination 
par  les  noms,  Elle  etait  fort  en  usage  chez  les 
anciens.  Les  pythagoriciens  pretendaient  que  les  \ 
esprits,  les  actions  et  les  succes  des  hommes  | 
etaient  conformes  a  leur  destin ,  a  leur  genie  et  ' 
a  leur  nom.  On  remarquait  qu'Hippolyte  avait 
et6  dechire  par  ses  chevaux,  comme  son  nom  le 
portait.  De  meme,  on  disait  d'Agamemnon  que, 
suivant  son  nom,  il  devait  rester  longtemps  de- 
vant  Troie ;  et  de  Priam,  qu'il  devait  etre  rachete 
d'esclavage.  Une  des  regies  del'onomancie,  parmi 
les  pythagoriciens ,  etait  qu'un  nombre  pair  de 
voyelles  dans  le  nom  d'une  personne  signifiait 
quelque  imperfection  au  cote  gauche ,  et  un 
nombre  impair  quelque  imperfection  au  cole 
droit.  lis  avaient  encore  pour  adage  que  de  deux 
personnes,  celle-la  etait  la  plus  heureuse  dans  ie 
nom  de  laquelle  les  letlres  numerales  jointes  en- 
semble formaient  la  plus  grande  somme.  Ainsi, 
disaient-ils,  Achille  devait  vaincre  Hector,  parce 
que  les  leltres  numerales  comprises  dans  le  nom 
d' Achille  formaient  une  somme  plus  grande  que 
celles  du  nom  d'Hector.  C'etait  sans  doule  d'apres 
un  principe  semblable  que,  dans  les  parties  de 
plaisir,  les  Remains  buvaient  a  la  sanle  de  leurs 
belles  autant  de  coups  qu'il  y  avait  de  leltres 
dans  leur  nom.  Enfin,  on  peut  rapporter  a  I'ono- 
mancie  tous  les  presages  qu'on  pretendait  tirer 
des  noms ,  soit  consideres  dans  leur  ordre  natu- 
rel,  soit  decomposes  et  reduits  en  anagrammes; 
folie  trop  souvent  renouvelee  chez  les  moderncs. 
Voy.  Anagrammes. 

Coelius  Rhodiginus  a  donne  la  description  d'une 
singuliere  espece  d'onomancie;  Theodat,  roi  des 
Goths,  voulant  connaitre  le  succes  de  la  guerre 
qu'il  projetait  centre  les  Remains,  un  devin  juif 
lui  conseilla  de  faire  enfermer  un  certain  nombi-e 
de  pores  dans  de  pelites  etables,  de  donner  aux 
uns  des  noms  goths,  avec  des  marques  pour  les 
distinguer,  et  de  les  garder  jusqu'a  un  certain 
jour.  Ce  jour  elant  arrive,  on  ouvrit  les  elables, 
et  Ton  trouva  morts  les  cochons  designes  par  des 
noms  goths,  ce  qui  fit  predire  au  juif  que  les 
Remains  seraient  vainqueurs*. 

Onychomancie ,  divination  par  les  ongles. 
Elle  se  praliquait  en  frottant  avec  de  la  suie  les 
ongles  d'un  jeune  gargon,  qui  les  presentait  an 
soleil,  et  Ton  s'imaginait  y  voir  des  figures  qui 
faisaient  connaitre  ce  qu'on  souhaitait  de  savoir. 
On  se  servait  aussi  d'huile  et  de  cire. 

Oomancie  ou  Ooscopie,  divination  par  es 
ceufs.  Les  devins  des  anciens  jours  voyaient  dans 

•  M.  Noel,  Dictionnaire  de  la  Fable. 

1 


OPA 


—  505  — 


OPT 


la  forme  exterieiire  et  dans  les  figures  interieures 
d'lin  oeuf  les  secrets  les  plus  impenetrables  de 
I'avenir.  Snidas  pretend  que  cette  divination  fut 
inventee  par  Orphee. 

On  devine  a  present  par  I'inspection  des  hlancs 
d'wufs;  et  des  sibylles  modernes  (entre  autres 
mademoiselle  Lenormand)  ont  rendu  cette  divi- 
nation celebre.  II  faut  prendre  pour  cela  un  verre 
d'eau,  casser  dessus  un  neuf  frais  et  I'y  laisser 
tomber  doucement.  On  voit  paries  figures  que  le 
blanc  forme  dans  I'eau  divers  presages.  Quel- 
ques-uns  cassenl  I'ceuf  dans  de  I'eau  bouillante  ; 
on  explique  alors  les  signes  comme  pour  le  marc 
de  cafe.  Au  reste,  cette  divination  n'est  pas  nou- 
velle ;  elle  est  meme  indiquee  par  le  Grimoire. 
((  L'operation  de  I'ceuf,  dit  ce  livre,  est  pour  sa- 
voir  ce  qui  doit  arriver  a  quelqu'un  qui  est  pre- 
sent lors  de  l'operation.  On  prend  un  ceuf  d'une 
poule  noire,  pondu  du  jour;  on  le  casse,  on  en 
tire  le  germe ;  il  faut  avoir  un  grand  verre  bien 
fin  et  bien  net ,  I'emplir  d'eau  claire  et  y  mettre 
le  germe  de  I'ceuf;  on  met  ce  verre  au  soleil  de 
midi  dans  I'ete,  en  recitant  des  oraisons  et  des 
conjurations,  et  avec  le  doigt  on  remue  I'eau  du 
verre  pour  faire  tourner  le  germe ;  on  le  laisse 
ensuile  reposer  un  instant,  et  on  regarde  sans 
toucher.  On  voit  ce  qui  aura  rapport  a  celui  ou 
a  celle  pour  qui  l'operation  se  fait.  II  faut  tacher 
que  ce  soit  un  jour  de  travail,  parce  qu'alors  les 
objets  s'y  presentent  dans  leurs  occupations  or- 
dinaires  ^  Voy.  OEufs. 

Opale.  Cette  pierre  recree  le  coeur,  preserve 
de  tout  venin  et  contagion  de  Fair,  chasse  la  tris- 
tesse,  empeche  les  syncopes,  les  maux  de  coeur 
et  les  affections  malignes... 

Opalski ,  sources  d'eaux  chaudes  dans  le 
Karatschalka.  Les  habitants  s'imaginent  que  c'est 
la  demeure  de  quelque  demon  et  ont  soin  de  lui 
apporter  de  legeres  offrandes  pour  apaiser  sa 
colere.  Sans  cela,  disent-ils,  il  souleverait  centre 
eux  de  terribles  tempetes. 

Ophiogenes,  charmeurs  qui,  dans  I'Helles- 
pont,  guerissaient  par  le  simple  toucher  les  mor- 
sures  des  serpents.  Varron  cite  quelques-uns  de 
ces  habiles  qui  faisaient  la  meme  chose  avec  leur 
salive. 

Ophiomancie ,  divination  par  les  serpents, 
Elle  etait  fort  usitee  chez  les  anciens,  et  consis- 
tait  a  tirer  presage  des  divers  mouvements  qu'on 
voyait  faire  aux  serpents.  On  avait  tant  de  foi  a 
ces  oracles,  qu'on  nourrissaitexpres  des  serpents 
pour  connaitre  ainsi  I'avenir.  Voy.  SeRriiNTS. 

Ophionee,  chef  des  demons  ou  mauvais  ge- 
nies  qui  se  revolterent  centre  Jupiter,  selon  Phe- 
recyde  le  Syrien. 

Ophioneus,  celebre  devin  de  Messenie,  aveugle 
de  naissance.  11  demandait  a  ceux  qui  venaient 
le  consul Ler  comment  ils  s'etaient  conduits  jus- 

*  Les  trois  grimoires,  p.  55. 


qu'alors,  et,  d'apres  leurreponse,  predisait  ce 
qui  leur  devait  arriver.  Ce  n'etait  pas  si  bete. 
Aristodeme,  roi  des  Messeniens,  ayant  consulle 
I'oracle  de  Delphes  sur  le  succes  de  la  guerre 
centre  les  Lacedemoniens,  il  lui  fut  repondu  quo 
quand  deux  yeux  s'ouvriraient  a  la  lumiere  et  so 
refermeraient  peu  apres,  e'en  serait  fait  des  Mes- 
seniens. Ophioneus  se  plaignit  de  violents  maux 
de  tete  qui  durerent  quelques  jours,  au  bout  des- 
quels  ses  yeux  s'ouvrirent  pourse  refermerbien- 
tot.  Aristodeme,  en  apprenant  cette  double  nou- 
velle,  desespera  du  succes  et  se  tua  pour  ne  pas 
survivre  a  sa  defaite.  Voy.  Ololygmancik. 

Ophites ,  heretiques  du  deuxieme  siecle  qui 
rendaient  un  culte  superstitieux  au  serpent.  lis 
enseignaient  que  le  serpent  avait  rendu  un  grand 
service  aux  hommes  en  leur  faisant  connailre  le 
bien  et  le  mal ;  ils  maudissaient  Jesus-Christ, 
parce  qu'il  est  ecrit  qu'il  est  venu  dans  le  monde 
pour  ecraser  la  tete  du  serpent.  Aussi  Orig^ne  ne 
les  regardait-il  pas  comme  Chretiens.  Leur  secte 
etait  peu  nombreuse. 

Ophthalmius,  pierre  fabuleuse  qui  rendait,, 
disait-on,  invisible  celui  qui  la  portait. 

Ophthalmoscopie ,  art  de  connaitre  le  carac- 
tere  ou  le  temperament  d'une  personne  par  I'in- 
spection de  ses  yeux.  Voy.  Physiognomonie. 

Optimisme.  On  parle  d'une  secte  de  philoso- 
phes  optimistes  qui  existaient  jadis  dans  I'Arabie , 
et  qui  employaient  tout  leur  esprit  a  ne  rien 
trouver  de  mal.  Un  docteur  de  cette  secte  avait 
une  femme  acarialre ,  qu'il  supporta  longtemps , 
mais  qu'enfm  il  etrangla  de  son  mieux ;  et  il 
trouva  que  tout  etait  bien.  Le  calife  fit  empaler 
le  coupable,  qui  souffrit  sans  se  plaindre.  Comme 
les  assistants  s'etonnaient  de  sa  tranquillile  :  — 
Eh  mais!  leur  dit-il,  ne  suis-je  pas  bien  empale? 

On  fait  aussi  ce  conte  :  Le  diable  emportait  un 
philosophe  de  la  meme  secte,  et  celui-ci  se  lais- 
sait  emporter  tranquillement,  —  II  faut  bien  que 
nous  arrivions  quelque  part,  disait-il,  et  tout  est 
pour  le  mieux*. 

1  Un  jeune  homme  etait  bossu;  il  se  consacrait 
aux  arts  et  ne  revait  que  la  gloire.  Un  savant  chirur- 
glen  le  redressa;  devenu  un  homme  bien  fait,  il  se 
jeta  dans  le  monde  et  y  fut  englouti  sans  y  laisser  de 
nom.  M.  Eugene  Guinot,  qui  cite  ce  fait,  ajoute : 

«  Esope  n'aurait  peut-etre  pas  compose  ses  fables, 
si  I'orthopedie  avait  ete  inventee  de  son  temps.  Le 
meme  ecrivain  cite  d'autres  victimes  de  la  science. 
Un  homme  du  monde  etait  begue,  on  lui  trouvait  de 
I'esprit;  I'hesitation  pretait  de  Foriginahte  a  ses  dis- 
cours;  il  avait  le  temps  de  reflechir  en  parlant;  il 
s'arretait  quelquefois  d'une  maniere  heureuse  au  mi- 
lieu d'une  phrase;  il  avait  des  demi-mots  qui  faisaient 
fortune.  Un  operateur  lui  rend  le  libre  exercice  de  sa 
languc ;  il  parle  net,  et  on  trouve  qu'il  n'est  plus  qu'un 
sot.  Un  pauvre  aveugle,  commodement  installe  sur 
le  pont  Neuf,  recevait  d'abondantes  aumones.  Un 
savant  docteur  lui  rend  la  vue.  11  retourne  a  son 
poste;  mais  bientdt  un  sergent  de  ville  le  prend  au 
collet  en  vertudes  ordonnances  qui  regissent  la  men- 
dicite.  —  Je  suis  en  regie,  dit  le  mendiant,  voici 


ORA 


—  506  — 


ORA 


Oracles.  Les  oracles  etaienl  chez  les  anciens  les  interpretes  des  dieiix,  et  que  les  sorciers  ne 

ce  que  soiit  les  devins  parmi  nous.  Toute  la  dil'-  peuvent  relever  que  du  diable.  On  honorait  les 

ference  qu'il  y  a  enlre  ces  deux  especes ,  c'est  premiers ;  on  meprise  les  seconds, 
que  les  gens  qui  rendaienl  les  oracles  se  disaient      Le  P.  Kirker,  dans  le  dessein  de  detroniper  les 


Un  doctear  de  celte  secle  avail  une  femme  acaridtrc.  .  —  Page  503. 


gens  superstitieux  sur  les  prodiges  attribues  a 
roracle  de  Delphes,  avail  imagine  un  tuyau  adapte 
avec  tant  d'art  a  une  figure  automate,  que  quand 
quelqu'un  parlait  un  autre  entendait  dans  une 
chambre  eloignee  ce  qu'on  venait  de  dire ,  et  re- 
pondait  par  ce  meme  tuyau,  qui  faisait  ouvrir  la 
bouche  et  remuer  les  levres  de  I'automate.  11  sup- 
posa  en  consequence  que  les  pretres  du  paga- 
nisme,  en  se  servant  de  ces  tuyaux,  faisaient 
accroire  aux  sots  que  I'ldole  satisfaisait  a  leurs 
questions. 

L'oracle  de  Delphes  est  le  plus  fameux  de  tous. 
II  etait  situe  sur  un  cole  du  Parnasse,  coupe  de 
sentiers  tallies  dans  le  roc,  entoure  de  rochers 
qui  repetaient  plusieurs  fois  le  son  d'une  seiile 
trompette.  Un  berger  le  decouvrit  en  remarqiianl 
que  ses  chevres  etaienl  enivrees  de  la  vapeur 
que  produisait  une  grotte  autour  de  laquelle  elles 
paissaient.  La  pretresse  rendait  ses  oracles,  as- 
sise sur  un  trepied  d'or,  au-dessus  de  cetle  cavite ; 
la  vapeur  qui  en  sortail  la  faisait  entrer  dans  une 
sorte  de  delire  effrayant,  qu'on  prenait  pour  un 
enthousiasme  divin. 

Les  oracles  de  la  Pythie  n'etaienl  autre  chose 
qu'une  inspiration  demoniaque,  dit  Leloyer,  et 
ne  procedaient  point  d'une  voix  humaine.  Dtis 
qu'elle  entrait  en  fonction,  son  visage  s'alterait, 
sa  gorge  s'enflait ,  «  sa  poitrine  pantoisait  et  ha- 

mon  aulorisation.  —  Vous  vous  moquez,  reprit  le 
sergeiit  de  ville ,  celte  permission  est  pour  un  aveu- 
gle,  et  vous  jouissez  d'une  fort  bonne  vue.  Vous  irez 
en  prison.  » 


letait  sans  cesse ;  elle  ne  ressentait  rien  que  rage ; 
elie  remuait  la  tete,  faisait  la  roue  du  cou,  pour 


Devin. 


parler  comme  le  poete  Stace,  agitait  tout  le  corps 
et  rendait  ainsi  ses  reponses.  » 

Les  pretres  de  Dodone  disaient  que  deux  co- 


ORA 


—  507  — 


ORA 


lombes  etaient  venues  d'figypte  dans  leiir  foret, 
parlant  le  langage  des  homines,  et  qu'elles  avaient 
j  commande  d'y  batir  un  temple  a  Jupiter,  qui 
'  promettait  de  s'y  trouver  et  d'y  rendre  des  ora- 
cles. Pausanias  conte  que  des  filles  merveilleuses 
se  changeaient  en  colombes,  et  sous  cette  forme 
rendaient  les  celeb  res  oracles  de  Dodone.  Les 
chenes  parlaient  dans  cette  foret  enchantee 
{Voy.  Arbres),  et  on  y  voyait  une  statue  qui  re- 
pondait  a  tous  ceux  qui  la  consultaient,  en  frap- 
pant  avec  une  verge  sur  des  chaudrons  d'airain, 
laissant  a  ses  pretres  le  soin  d'expliquer  les  sons 
prophetiques  qu'elle  produisait. 

Le  boeuf  Apis,  dans  lequel  I'ame  du  grand 
Osiris  sletait  retiree,  etait  regarde  chez  les  Egyp- 
tiens  comme  un  oracle.  En  le  consultant,  on  se 
mettait  les  mains  sur  les  oreilles  et  on  les  tenait 
bouchees  jusqu'a  ce  qu'on  fut  sorti  de  I'enceinte 
du  temple ;  alors  on  prenait  pour  reponse  du  dieu 
la  premiere  parole  qu'on  entendait. 

Ceux  qui  allaient  consulter  en  Achaie  I'oracle 
d'Hercule,  aprfes  avoir  fait  leur  priere  dans  le 
temple ,  jetaient  au  hasard  quatre  des ,  sur  les 
faces  desquels  elaient  gravees  quelques  figures ; 
ils  allaient  ensuite  a  un  tableau  ou  ces  hieroglyphes 
etaient  expliques  et  prenaient  pour  la  reponse 
du  dieu  I'interpretation  qui  repondait  a  la  chance 
qu'ils  avaient  amenee. 

Les  oracles  presentaient  ordinairement  un 
double  sens,  qui  sauvait  I'honneur  du  dieu  et  leur 
donnait  un  air  de  verite,  mais  de  verite  cachee 
au  milieu  du  mensonge,  que  peu  de  gens  avaient 
I'esprit  de  voir. 

Theagene  de  Thase  avail  remporte  quatorze 
cents  couronnes  en  differents  jeux  ,  de  sorte 
qu'apres  sa  mort  on  lui  eleva  une  statue  en  me- 
moire  de  ses  victoires.  Un  de  ses  ennemis  allait 
souvent  insulter  cette  statue,  qui  tomba  sur  lui 
et  I'ecrasa.  Ses  enfants ,  conformement  aux  lois 
de  Dracon,  qui  permetlaient  d'avoir  action  meme 
centre  les  choses  inanimees,  quand  il  s'agissait 
de  punir  I'homicide,  poursuivirent  la  statue  de 
Theagene  pour  le  meurtre  de  leur  pere ;  elle  fut 
condamnee  a  etre  jetee  dans  la  mer.  Les  Thasiens 
furent  peu  apres  affliges  d'une  peste.  L'oracle 
consulte  repondit  :  Rappekz  vos  exiles.  Ils  rap- 
pelerent  en  consequence  quelques-uns  de  leurs 
concitoyens;  mais  la  calamite  ne  cessant  point, 
ils  renvoyerent  a  l'oracle,  qui  leur  dit  alors  plus 
clairement  :  Voiis  avcz  detriiit  les  honneurs  du 
cjrand  TMagene!...  La  statue  fat  remise  a  sa 
place;  on  lui  sacrifia  comme  a  un  dieu,  et  la 
peste  s'apaisa. 

On  consultait  l'oracle  sur  toutes  choses.  Eu- 
chidas,  jeune  Plateen ,  perit  victime  de  son  zele 
pour  son  pays.  Apres  la  bataille  de  Platee,  l'oracle 
de  Delphes  ordonna  a  ses  compatriotes  d'eteindre 
tout  le  feu  qui  etait  dans  le  pays,  parce  qu'il  avait 
ete  profane  paries  barbares,  etd'en  venir prendre 
un  plus  pur  a  Delphes.  Le  feu  fut  eteint  dans 


toute  la  con  tree.  Euchidas  se  chargea  d'aller 
chercher  celui  de  Delphes  avec  toute  la  diligence 
possible.  En  effet,  il  partit  en  courant  et  revint 
de  meme,  apres  avoir  fait  mille  stades  dans  un 
jour.  En  arrivant,  il  salua  ses  compatriotes,  leur 
remit  le  feu  sacre  et  tomba  mort  de  lassitude. 
Les  Plateens  lui  eleverent  un  tombeau  avec 
cette  epitaphe  :  «  Ci-git  Euchidas,  mort  pour 
etre  alle  a  Delphes  et  en  etre  revenu  en  un  seul 
jour.  » 

Philippe,  roi  de  Macedoine ,  fut' averti  par 
l'oracle  d'Apollon  qu'il  serait  tue  par  une  char- 
rette  :  c'est  pourquoi  il  commanda  aussitot  qu'on 
fit  sortir  toutes  les  charretles  et  tous  les  chariots 
de  son  royaume.  Toutefois  il  ne  put  echapper  au 
sort  qiie  l'oracle  avait  si  bien  prevu  :  Pausanias, 
qui  lui  donna  la  mort,  portait  une  charrette  gra- 
vee  a  la  garde  de  I'epee  dont  il  le  perga.  Ce 
menie  Philippe  desirantsavoir  s'il  pourraitvaincre 
les  Atheniens,  l'oracle  qu'il  consultait  lui  repondit  ■ 

Avec  lances  d'argent  quand  tii  feras  la  guerre, 
Tu  pourras  terrasser  les  peuples  de  la  terre; 

Ce  moyen  lui  reussit  merveilleusement,  et  il  di- 
sait  quelquefois  qu'il  etait  maitre  d'une  place  s'il 
pouvait  y  faire  entrer  un  mulet  charge  d'or. 

L'ambiguite  etait  un  des  caracteres  les  plus 
ordinaires  des  oracles,  et  le  double  sens  ne  pou- 
vait que  leuretre  favorable.  Ainsi,  quand  la  Pythie 
dit  a  Neron  :  «  Garde- toi  des  soixante-treize  ans, » 
ce  prince  crut  que  les  dieux  lui  annoncaient  par 
la  une  longue  vie.  Mais  il  fut  bien  etonne  quand 
il  vit  que  cette  reponse  indiquait  Galba,  vieillard 
de  soixante-treize  ans,  qui  le  detrona. 

Quelquefois  les  oracles  ont  dit  des  verites. 
Qui  les  y  contraignait  ?  On  est  surpris  de  lire 
dans  Porphyre  que  l'oracle  de  Delphes  repondit 
un  jour  a  des  gens  qui  lui  demandaient  ce  que 
c'etait  que  Dieu  :  «  Dieu  est  la  source  de  la  vie , 
le  principe  de  toutes  choses,  le  conservateur  de 
tous  les  etres.  Tout  est  plein  de  Dieu  :  il  est  par- 
tout.  Personne  ne  I'a  engendre  :  il  est  sans  mere. 
II  sait  tout,  et  on  ne  peut  rien  lui  apprendre.  II 
est  inebranlable  dans  ses  desseins,  et  son  nora 
est  ineffable.  Voila  ce  que  je  sais  de  Dieu,  ne 
cherche  pas  a  en  savoir  davantage  :  ta  raison  ne 
saurait  le  comprendre,  quelque  sage  que  tu  sois. 
Le  mechant  et  ['in juste  ne  peuvent  se  cacher 
devant  lui ;  I'adresse  et  I'excuse  ne  peuvent  rien 
deguiser  a  ses  regards  pergants.  » 

Dans  Suidas ,  l'oracle  de  Serapis  dit  a  Thulis , 
roi  d'Egyple  :  «  Dieu,  le  Verbe,  et  I'Esprit  qui 
les  unit,  tous  ces  trois  ne  sont  qu'un  :  c'est  le 
Dieu  dont  la  force  est  eternelle.  Mortel,  adore  et 
tremble,  ou  tu  es  plus  a  plaindre  que  I'animal 
depourvu  de  raison.  » 

Le  comte  de  Gabalis,  en  attribuant  les  oracles 
aux  esprits  elementaires ,  ajoule  qu'avant  Jesus- 
Christ  ces  esprits  prenaient  plaisir  a  expliquer 
aux  hommes  ce  qu'ils  savaient  de  Dieu  et  a  leur 


ORA 


508  — 


ORI 


donner  de  sages  conseils ;  mais  qu'ils  se  relirerent 
quand  Dieii  viiU  lui-meme  instruire  les  homines, 
et  que  des  lors  les  oracles  se  Uirent. 

((  On  pensera  des  oracles  des  paiens  ce  que 
Ton  voudra,  dit  dom  Calmet  dans  ses  Disserta- 
tions sur  les  apparitions,  je  n'ai  nul  interet  a  les 
defendre,  je  ne  ferai  pas  raeme  difficuUe  d'avoiier 
qu'il  y  a  eu  de  la  part  des  pretres  et  des  pre- 
tresses  qui  rendaient  ces  oracles  beaucoup  de 
superclieries  et  d'illusions.  Mais  s'ensuit-il  que  le 
demon  ne  s'en  soit  jamais  mele?  On  ne  pent  dis- 
convenir  que,  depuis  le  Christianisme,  les  oracles 
ne  soient  tombes  insensiblement  daus  le  mepris 
et  n'aient  ete  reduits  au  silence,  et  que  les  pretres, 
qui  se  melaient  de  predire  les  choses  cachees  et 
futures,  n'aient  ete  souvent  forces  d'avouer  que 
la  presence  des  Chretiens  leurimposait  silence.  » 

Orages.  Voy.  Crierif.ns,  Tonnkrre,  etc. 

Oraison  du  loup.  Qi^iand  on  I'a  prononcee 
pendant  cinq  jours  au  soleil  levant,  on  peut  de- 
iier  les  loups  les  plus  affames  et  mettre  les  chiens 
a  la  porte.  La  void,  cette  oraison  fameuse  : 

((  Viens,  bete  a  laine,  c'est  I'agneau  d'humilite ; 
je  te  garde.  Va  droit,  bete  grise,  a  gris  agripeuse ; 
va  chercher  ta  proie,  loups  et  louves  et  louve- 
teaux  :  tu  n'as  point  a  venir  a  cette  viande  qui 
estici.  Fade  retro,  o  Satana!  »  Voy.  Gardes. 

Oray  ou  Loray ,  grand  marquis  des  enfers ,  qui 
se  montresous  la  forme  d'un  superbe  archer  por- 
tant  un  arc  et  des  fleches;  il  anime  les  combats, 
empire  les  blessures  faites  par  les  archers,  lance 
les  javelines  les  plus  meurtrieres.  Trente  legions 
le  reconnaissent  pour  dominaleur  et  souverain*. 

Orcavelle ,  magicienne  ceiebre  dans  les  ro- 
mans  de  chevalerie.  Elle  operait  des  enchante- 
nients  extraordinaires. 

Ordalie.  On  donnait  le  nom  d'ordalie  a  une 
serie  d'epreuves  par  les  elements.  Elles  consis- 
taient  a  marcher  les  yeux  bandes  parmi  des  socs 
de  charrue  rougis  au  feu ,  a  traverser  des  bra- 
siers  enflammes,  a  plonger  le  bras  dans  I'eau 
bouillante,  a  tenir  a  la  main  une  barre  de  fer 
rouge,  a  avaler  un  morceau  de  pain  myste- 
rieux ,  a  etre  plonge ,  les  mains  liees  aux  jambes , 
dans  une  grande  cuve  d'eau,  enfin  a  etendre  pen- 
dant assez  longtemps  les  bras  devant  une  croix. 
Voy.  Croix,  Eau,  Feu,  etc. 

Oreille.  On  dit  que  nos  amis  parlent  de  nous 
quand  I'oreille  gauche  nous  tinte,  et  nos  ennemis 
quand  c'est  la  droite. 

Oresme  (Guiilaume),  astrologue  du  quator- 
zieme  siecle ,  dont  on  salt  peu  de  chose. 

Orfa.  Le  lac  d'Orfa,  pres  d'Edesse,  pullnle  de 
poissons  reputes  sacres.  11  est  expressement  de- 
fendu,  en  memoire  d' Abraham ,  d'y  jamais  tendre 
un  filet  ou  d'y  jeter  une  amorce. 

Orgueil,  le  pechequi  ouvre  la  phalange  odieuse 
des  sept  peches  capitaux.  C'est  le  peche  d'Adam, 
et  il  nous  est  reste. 

'  Wierus,  in  Pseudom.  deem. 


Orias,  demon  des  astrologues  et  des  devins, 
grand  marquis  de  I'empire  infernal.  II  se  montre 
sous  les  traits  d'un  lion  furieux ,  assis  sur  un 
cheval  qui  a  la  queue  d'un  serpent.  11  porte  dans 
chaque  main  une  vipere.  11  connait  Tastronomie 
et  enseigne  I'astrologie.  II  metamorphose  les 
hommes  a  leur  volonte,  leur  fait  obtenir  des  di- 
gnites  et  des  titres ,  et  commande  trente  legions. 

Originel  (Peche) ,  la  source  detous  les  maux 
qui  allligent  I'humanite,  repare  par  le  bapteme 
dans  ses  consequences  elernelles.  Ceux  qui  nient 
le  peche  originel  n'ont  pourtant  jamais  pu  expli- 
quer  leur  negation.  Voy.  Peche. 

Origines  du  monde.  Tout  s'accorde  pour 
reconnaitre  au  monde  une  origine  peu  eloignee, 
L'hisloire,  aussi  bien  que  la  sainte  Bible,  ne  nous 
permet  guere  de  donner  au  monde  plus  de  six 
mille  ans;  et  rien  dans  les  arts,  dans  les  monu- 
ments ,  dans  la  civilisation  des  anciens  peuples, 
ne  contredit  I'Ecriture  sainte.  Raconlons  toute- 
fois  les  reveries  des  conteurs  paiens.  Sanchonia- 
ton  presente  ainsi  I'origine  du  monde.  Le  Tres- 
Haut  et  sa  femme  habitaient  le  sein  de  la  lumiere. 
lis  eurent  un  lils  beau  comme  le  Ciel ,  dont  il 
porta  le  nom,  etune  fille  belle  comme  la  Terre, 
dont  elle  porta  le  nom.  Le  Tres-Haut  mourut, 
tue  par  des  betes feroces ,  et  ses  enfants  ledeifie- 
rent.  Le  Ciel,  maitre  de  I'empire  de  son  pere, 
epousa  alors  la  Terre,  sa  soeur,  et  en  eut  plu- 
sieurs  enfants,  enlre  autres  Hus  ou  Saturne.  II 
prit  encore  soin  de  sa  posterite  avec  qiielques 
autres  femmes;  mais  la  Terre  en  temoigna  tant 
de  jalousie  qu'ils  se  separerent.  Neanmoins  le 
Ciel  revenait  quelquefois  a  elle  et  I'abandonnait 
ensuite  de  nouveau  ,  ou  cherchait  a  detruire  les 
enfants  qu'elle  lui  avait  donnes.  Quand  Saturne 
fut  grand,  il  prit  le  parli  de  sa  mere  et  la  pro- 
legea  centre  son  pere ,  avec  le  secours  d'Hermes, 
son  secretaire.  Saturne  chassa  son  pere  et  regna 
en  sa  place.  Ensuite  il  batit  une  ville,  et  se  de- 
hant  de  Sadid,  I'un  de  ses  fils,  il  le  tua  etcoupa 
la  tete  a  sa  (ille,  au  grand  etonnement  des  dieux. 
Cependant  le  Ciel,  toujours  fugitif ,  envoya  trois 
de  ses  filles  a  Saturne  pour  le  faire  perir;  ce 
prince  les  fit  prisonnieres  et  les  epousa.  A  cette 
nouvelle,  le  pere  en  detacha  deux  autres  que 
Saturne  epousa  pareillement.  Quelque  temps  apres 
Saturne,  ayant  tendu  des  embuches  a  son  pere, 
I'estropia  et  I'honora  ensuite  comme  un  dieu. 

Tels  sont  les  divins  exploits  de  Saturne ,  tel  fut 
I'age  d'or.  Astarte  la  Grande  regna  alors  dans  le 
pays  par  le  consentement  dc  Saturne;  elle  porta 
sur  sa  tete  une  tete  de  taureau  pour  marque  de 
sa  royaute,  etc. 

1  L'auteur  du  Monde  primitif  trouve  la  clef  de  ce 
morceau  dans  I'agriculture..... ;  d'aiitres  en  cher- 
client  I'explication  dans  I'aslronomie,  ce  qui  n'est 
pas  moins  ingenieux;  ceux-ci  n'y  voient  que  les  opi- 
nions religieuses  des  Plieniciens  touchant  I'origine  du 
monde,  ceux-la  y  croient  voir  I'histoire  denaturee 
des  premiers  princes  du  pays,  etc. 


Ofll 


—  609  — 


All  commencement,  ditHesiode,  etaitle  Chaos, 
eiisnite  la  Terre,  le  Tartare,  I'Amour,  le  plus 
beau  des  dieux.  Le  Chaos  engendra  I'Erebe  et  la 
Nuit,  de  I'union  desquels  naquirent  le  Jour  et  la 
Lumiere.  La  Terre  produisit  alors  les  etoiles,  les 
montagnes  el  la  mer.  Bientot,  unie  au  Ciel,  elle 
enfanta  I'Ocean,  Hyperion,  Japhet,  Rhea,  Phoebe, 
Thetis,  Mnemosyne,  Themis  et  Saturne,  ainsi 
i  que  les  Cyclopes  et  les  geants  Briaree  et  Gyges, 
qui  avaient  cinquante  tetes  et  cent  bras.  A  mesure 
que  ses  enfants  naissaient ,  le  Ciel  les  enfer- 
j  mait  dans  le  sein  de  la  Terre.  La  Terr.e,  irritee, 
I  fabriqua  une  faux  qu'elle  donna  a  Saturne.  Ce- 
lui-ci  en  frappa  son  pere,  et  du  sang  qui  sortit 
de  cetle  blessure  naquirent  les  geants  et  les  fu- 
ries. Saturne  eut  de  Rhea,  son  epouse  et  sa  soeur, 
Vesta,  Ceres,  Junon,  Pluton,  Neptune  et  Jupiter. 
Ce  dernier,  sauve  de  la  dent  de  son  pere .  qui 
mangeait  ses  enlants ,  fut  eleve  dans  une  caverne, 
et  par  la  suite  lit  rendro  a  Saturne  ses  oncles 
qu  jl  lenait  en  prison  ,  ses  freres  qu  il-  avait  a  va- 
les ,  le  chassa  du  ciel ,  et,  la  foudre  a  la  main , 
devint  le  maltre  des  dicux  et  des  hommes. 


Les  Egyptiens  faisaient  naitre  Thomme  et  les 
animaux  du  limon  echauffe  par  le  Soleil.  Les 
Pheniciens  disaient  que  le  Soleil,  la  Lune  et  les 
astres  ayant  paru,  le  Limon,  fils  de  I'Air  et  du 
Feu,  enfanta  tons  les  animaux;  que  les  premiers 
hommes  habitaient  la  Phenicie ;  qu'ils  furent 


d'une grandeur  demesuree  et  donnerent  leur  nom 
aux  montagnes  du  pays;  que  bientot  ils  adore- 
rent  deux  pierres,  I'une  consacree  au  Vent,  I'au- 
tre  au  F.eu,  et  leur  immolerent  des  victimes. 
Mais  le  Soleil  fut  toujours  le  premier  et  le  plus 
grand  de  leurs  dieux. 

Tons  les  peuples  anciens  faisaient  ainsi  remon- 
ter  tres-haut  leur  origine,  et  chaque  nation  se 
croyait  la  premiere  sur  la  terre.  Quelques  nations 
modernes  ont  la  meme  ambition  :  les  Chinois  se 
disent  anterieurs  au  deluge  de  quelques  centaines 
de  mille  ans.  lis  croient  la  matiere  eternelle;  ils 
lui  fontproduire  un  jour  le  dragon,  la  tortue,  le 
dragon-cheval ,  des  oiseaux  singuliers,  et  un 
homme  que  les  chroniques  chinoises  appellent 
Pan-kou;  quand  il  s'est  tate  et  reconnu  dans  le 
chaos,  Pan-kou,  qui  n'est  ni  cree  ni  createur,  se 
fait  un  ciseau  et  un  maillet  avec  quoi  il  debrouille 


les  elements  divers.  Les  Japonais  soutiennent 
que  les  dieux  dont  ils  sont  descendus  ont  habite 
leur  pays  plusieurs  millions  d'annees  avant  le 
regne  de  Sin-Mu,  fondateur  de  leur  monarchie. 
C'est  ainsi  que  les  vieux  chroniqueurs  francais  f  on  t 
remonter  la  genealogie  de  nos  rois  plus  loin  que 
Noe.  Une  seule  decouverte  dans  ces  pretentions 
explique  toutes  les  autres.  Nos  chroniqueurs  ont 
mis  a  la  file  soixante  petils  rois  qui  regnaient 
ensemble,  dans  le  meme  temps,  chacun  en  sa 


ORN 


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ORP 


ville.  Telle  est  la  verite  des  dynasties  chinoises, 
egypliennes  et  japonaises. 

l.es  Parsis  on  Giiebres  pretendent  que  ,  pour 
peiipler  plus  promptement  le  monde  nouvelle- 
ment  cree,  Dieu  permit  qu'Eve,  notre  mere 
commune,  mit  au  monde  chaque  jour  deux  en- 
■  fants  jumeaux  ;  ils  ajoutent  que  durant  mille  ans 
la  mort  respecta  les  hommes  et  leur  laissa  le 
temps  de  se  multiplier.  Les  Lapons,  qui  ne  sont 
pas  tres-forts,  s'imaginent  que  le  monde  existe 
de  toule  eternile  et  qu'il  n'aura  jamais  de  fin. 

Disons  un  mot  de  quelques  autres  origines. 

Les  hommes  tirent  plus  de  vanite  d'une  noble 
souche  ou  d'une  souche  singuliere  que  d'un 
cceur  noble  et  d'un  merite  personnel.  Les  peu- 
ples  de  la  Cote-d'Or,  en  Afriquc ,  croient  que  le 
premier  homme  fut  produit  par  une  araignee. 
Les  Atheniens  se  disaient  descendus  des  fourmis 
d'une  foret  de  I'Attique.  Parmi  les  sauvages  du 
Canada,  il  y  a  trois  families  principales  :  I'une 
pretend  descendre  d'un  lievre,  I'aulre  dil  qu'elle 
descend  d'une  Ires-belle  et  tres-courageuse  fern  me 
qui  eut  pour  mere  une  carpe,  dont  I'oeuf  fut 
echauffe  par  les  rayons^du  soleil ;  la  troisieme 
famille  se  donne  pour  premier  ancetre  un  ours. 
Les  rois  des  Goths  etaient  pareillement  nes  d'un 
ours.  Les  Pegusiens  sont  nes  d'un  cliien.  Les 
Suedois  et  les  Lapons  sont  issus  de  deux  freres, 
dont  Ic  courage  etait  bien  different,  s'il  faul  en 
croire  les  Lapons.  Un  jour  qu'il  s'etait  eleve  une 
tempete  horrible,  I'un  des  deux  freres  (ils  se 
trouvaient  ensemble)  fut  si  epouvante  qu'il  se 
glissa  sous  une  planche  ,  que  Dieu,  par  pitie, 
converlit  en  maison.  De  ce  poltron  sont  ncs  tous 
les  Suedois.  L'autre,  plus  courageux,  brava  la 
furie  de  la  tempete ,  sans  chercher  meme  a  se 
cacher  :  ce  brave  fut  le  pere  des  Lapons,  qui 
vivent  encore  aujourd'hui  sans  s'abriter. 

Les  Syriens  disent  que  notre  planele  n'etait 
pas  faile  pour  etre  habitee  originairemeuLpar  des 
gens  raisonnables,  mais  que,  parmi  les  citoyens 
du  ciel,  il  se  trouva  deux  gourmands,  le  mari  et 
la  femme,  qui  s'aviserent  de  manger  une  galette. 
Presses  ensuite  d'un  besoin  qui  est  la  suite  de  la 
gourmandise ,  ils  demanderent  a  un  des  princi- 
paux  domestiques  de  I'empire  ou  etait  la  garde- 
robe.  Celui-ci  leur  repondit  :  Voyez-vous  la 
terre ,  ce  petit  globe  qui  est  a  mille  millions  de 
lieues  de  nous?  C'est  la.  lis  y  allerent,  el  on  les 
y  laissa  pour  les  en  punir. 

Selon  les  Indiens,  huit  elephants  soutiennent 
le  monde;  ils  les  appellent  Achtequedjams. 

On  peul  voir,  pour  plus  de  details,  le  pream- 
bule  des  Lcgendcs  de  I'Ancien  Testament. 

Ornithomancie,  divination  qu'on  tirait  de  la 
langue ,  du  vol ,  du  cri  et  du  chant  des  oiseaux. 

Voy.  AUGURES. 

Orobas  ,  grand  prince  du  sombre  empire.  On 
le  voit  sous  la  forme  d'un  beau  cheval.  Quand  il 
parait  sous  la  figure  d'un  homme,  il  parle 


de  I'essence  divine.  Gonsulte,  il  donne  des  re- 
ponses  sur  le  passe,  le  present  et  I'avenir.  11 


decuUVi'o  le  mensonge,  accorde  des  dignites  et 
des  emplois,  reconcilie  les  ennemis,  et  a  sous 
ses  ordres  vingt  legions. 

Oromasis,  salamandre  distingue  que  les  ca- 
balisLes  donnent  pour  compagnon  de  Noe  dans 
I'arche. 

Oromaze,  Ormos,  Ormuzd.  La  mylhologie 
persane  dit  que  le  dieu  Oromaze  fit  vingl-quatre 
dieux,  et  les  mit  lous  dans  un  ceuf.  Ahrimane, 
son  ennemi ,  en  nyant  aussi  fait  un  pared  nom- 
bre  ,  ceux-ci  percerenl  I'ceuf ,  et  le  mal  se  trouva 
alors  mele  avec  le  bien.  Voy.  Ahrimane. 

Oronte.  Pausanias  raconle  qu'un.  empereur 
remain ,  voulant  transporter  ses  troupes  depuis 
la  mer  jusqu'a  Antioche,  entrepril  de  rendre 
I'Oronle  navigable,  afin  que  rien  n'arretat  ses 
vaisscaux.  Ayant  done  fait  creuser  un  canal  avec 
beaucoup  de  peines  et  de  frais,  il  delourna  le 
fleuve  el  lui  fit  changer  de  lit.  Quand  le  premier 
canal  fut  a  sec  ,  on  y  trouva  un  tombeau  de  bri- 
ques  long  de  onze  coudees,  qui  refermait  un 
cadavre  de  pareille  grandeur  et  de  figure  hu- 
maine  dans  toutes  ses  parlies.  Les  Syriens  ayant 
consulle  I'oracle  d'Apollon,  a  Claros,  pour  savoir 
ce  que  c'elait,  il  leur  fut  repondu  que  c'etait 
Oronte,  hidien  de  nation. 

Orphee,  epoux  d'Eurydice,  qu'il  perdit  le 
jour  de  ses  uoces,  qu'il  pleura  si  longtemps,  et 
qu'il  alia  enfin  redemander  aux  enfers.  Pluton  la 
lui  rendit,  a  condition  qu'il  ne  regarderait  point 
derriere  lui  jusqu'a  ce  qu'il  fut  hors  du  sombre 
empire.  Orphee  ne  put  resister  a  son  impatience; 
il  se  retourna  et  perdit  Eurydice  une  seconde 
fois  et  sans  retour.  11  s'enfonga  alors  dans  un  de- 
sert, jura  de  ne  plus  aimer,  et  chanta  ses  dou- 
leurs  d'un  ton  si  touchant  qu'il  attendrit  les  betes 
feroces.  Les  bacchantes  furent  moins  sensibles, 
car  sa  trislesse  le  fit  mettre  en  pieces  par  ces 
furieuses.  Les  anciens  voyaient  dans  Orphee  un 


ORP 


—  511  — 


OUR 


musicien  habile  a  qui  rien  ne  pouvait  resister. 
Les  compilateurs  dii  moyen  age  I'ont  regarde 
comme  un  magicien  insigne,  et  ont  attribue  aux 
charmes  de  la  magie  les  merveilles  que  la  my- 
Ihologie  attribue  au  channe  de  sa  voix. 

Orphee  fut  le  plus  grand  sorcier  et  le  plus 
igrand  necroinancien  qui  jamais  ait  vecu,  dit 
Pierre  Leloyer.  Ses  ecrits  ne  sonL  farcis  que  des 
louanges  des  diables.  II  savait  les  evoquer.  II 
institua  I'ordre  des  Orpheotclestes ,  espece  de 
sorciers,  parmi  lesquels  Bacchus  tenait  ancien- 
nement  pareil  lieu  que  le  diable  tient  aujour- 
d'hni  aux  assemblies  du  sabbat.  Bacchus,  qui 
n'etait  qu'un  diable  deguise,  s'y  nommait  Saba- 
sius  :  c'est  de  la  que  le  sabbat  a  tire  son  nom. 
Apres  la  morl  d'Oi'phee,  sa  tele  rendit  des  ora- 
cles dans  I'ile  de  Lesbos.  Tzetzes  dit  qu'Orphee 
lapprit  en  Egypte  la  funeste  science  de  la  magie , 
qui  y  etait  en  grand  credit ,  et  surtout  I'art  de 
charmer  les  serpents.  Pausanias  explique  sa  des- 
cente  aux  enfers  par  un  voyage  en  Thesprotie, 
ou  Ton  evoquait  par  des  enchantements  les  ames 
des  morts.  L'epoux  d'Eurydice ,  trompe  par  un 
fantome  qu'on  lui  fit  voir  pendant  quelques  in- 
j slants,  mourut  de  regret,  ou  du  moins  renonga 
I  pour  jamais  a  la  societe  des  hommes  et  se  retira 
jsur  les  mdntagnes  de  Thrace.  Leclerc  pretend 
qu'Orphee  elait  un  grand  magicien ;  que  ses 
hymnes  sont  des  evocations  infernales ,  et  que, 
si  Ton  en  croit  Apollodore  et  Lucien,  c'est  lui 
qui  a  mis  en  vogue  dans  la  Grece  la  magie,  I'art 
de  lire  dans  les  astres  et  revocation  des  manes. 

Orphelinats.  Plusieurs  fois  ces  etablissements 
de  charite  ont  ete  obsedes  par  les  malins  esprits. 
Dans  la  maison  d'orphelines  fondee  a  Lille  au  mi- 
lieu du  dix-septieme  siecle  par  Antoinette  Bouri- 
gnon ,  la  fondatrice  crut  voir  un  jour  une  nuec 
de  petits  demons  voltigeant  autour  des  tetes  de 
ses  jeunes  filles.  Elle  les  entoura  de  surveillance. 
Un  jour,  une  d'elles  s'etant  echappee  d'unc 
chambre  bien  close  oia  on  I'avait  enfermee ,  on 
lui  demanda  qui  I'avait  mise  en  liberte ;  elle  re- 
pondit :  «  J'ai  ete  delivree  par  un  esprit  auquel 
je  me  suis  vouee  des  I'enfance.  »  Des  lors  cin- 
quante  orphelines  se  declarerent  possedees;  elles 
disaient  qu'elles  etaient  emportees  au  sabbat 
toutes  les  nuits.  On  accusa  la  Bourignon  d'avoir 
enflamme  les  imaginations  de  ces  pauvres  jeunes 
filles,  et  la  peur  qu'elle  eut  d'etre  poursuivie 
I'engagea  a  s'enfuir. 

En  1669,  les  orphelins  de  I'hospice  de  Horn 
furent  pareillement  atteints  de  convulsions  et  de 
delire.  G'etait  un  pays  de  protestants ,  et  les 
demons  avaient  beau  jeu  ;  car  les  ministres ,  qui 
Chez  eux  remplacaient  nos  pretres,  ne  pouvaient 
exerciser.  Gependant,  ces  orphelins  hurlaient  et 
aboyaient  comme  des  chiens.  lis  se  jelaient  par 
terre  et  se  heurtaient  a  se  briser  centre  des  corps 
durs.  Un  siecle  auparavant,  en  1566,  la  meme 
crise  avait  eu  lieu  dans  la  maison  des  orphelins 


d'Amsterdam.  Hooft,  dans  son  Histoire  des  Pays- 
Bas,  rapporte  que  soixante-dix  de  ces  pauvres 
enfants  elaient  evidemment  possedes  par  de  niau- 
vais  esprits.  lis  grimpaient  aux  murs  les  plus 
eleves  et  couraient  sur  les  toits  comme  des  chats. 
Si  on  les  fachait,  leurs  figures  devenaient  hor- 
ribles, lis  parlaient  des  langues  qu'ils  n'avaient 
jamais  apprises  et  racontaient  dans  leur  petite 
chambre  ce  qui  se  passait  et  ce  qui  se  disait  a 
I'hotel  de  ville,  au  moment  meme  oii  ils  parlaient. 
G'etait  done  une  epidemic  diabolique ;  et  nous  ne 
saurions  dire  comment  elle  fut  calmee. 

Orpheotelestes,  gens  qui  faisaient  le  sabbat, 
c'est-a-dire  les  mysteres  d'Orphee. 

Or  portable,  Or  artificiel.  Voi/.  Alchimie. 

Orr  (John).  G'etait  un  Americain,  en  corres- 
pondance  sans  doute  avec  les  esprits.  II  prechait 
le  spiritisme  dans  les  rues,  se  disant  I'ange  Ga- 
briel, et  par  consequent  a  I'abri  de  la  mort.  11 
avait  des  adeptes  qui  furent  done  bien  surpris  de 
le  voir  mourir  comme  un  homme,  au  commence- 
ment de  I'annee  1857,  a  Demerara. 

Orthon ,  lutin  ou  esprit  familier  qui  s'attacha 
au  comte  de  Foix.  Le  bon  Froissart  en  a  parle'. 

Ortie  brulante.  Les  Islandais,  qui  appellent 
cette  plante  netla,  croient  qu'elle  a  une  vertu 
singuliere  pour  ecarter  les  sortileges.  Selon  eux, 
il  faut  en  faire  des  poignees  de  verges  et  en 
fouetter  les  sorciers  a  nu. 

Os  des  morts.  Certains  habitants  de  la  Mau- 
ritanie  ne'  mettent  jamais  deux  corps  dans  la 
meme  sepulture  ,  de  peur  qu'ils  ne  s'escamotent 
mutuellement  leurs  os  au  jour  de  la  resurrection. 

Othon.  Suetone  dit  que  le  spectre  de  Galba 
poursuivait  sans  relache  Othon,  son  meurtrier, 
le  tiraillait  hors  du  lit,  I'epouvantait  et  lui  causait 
mi  lie  tourments.  G'etait  peut-etre  le  remords. 

Otis  ou  Botis,  grand  president  des  enfers.  11 
apparait  sous  la  forme  d'une  vipere;  quand  il 
prend  la  figure  humaine,  il  a  de  grandes  dents, 
deux  cornes  sur  la  tete  et  un  glaive  a  la  main  ;  il 
repond  effrontement  sur  le  present,  le  passe  et 
I'avenir.  II  a  autant  d'amis  que  d'ennemis.  II 
commando  soixante  legions  ^. 

Ouahiche,  genie  ou  demon  dont  les  jon- 
gleurs iroquois  se  pretendent  inspires.  G'est  lui 
qui  leur  revele  les  choses  futures. 

Ouikka,  mauvais  genie  qui,  chez  les  Esqui- 
maux, fait  naitre  les  tempetes  et  renverse  les 
barques. 

Oulon-Toyon,  chef  des  vingl-sept  tribus  d' es- 
prits malfaisants,  que  les  Yakouts  supposent  re- 
pandus  dans  I'air  et  acharnes  a  leur  nuire.  II  a 
une  femme  et  beaucoup  d'enfants. 

Oupires.  Voy.  Vampires. 

Ouran  ou  Ouran-Soangue,  homme  endiuble, 
sorte  de  magiqiens  de  File  Gromboccanore ,  dans 

1  Voyez  son  histoire  dans  les  Legendes  des  esprits 
et  demons. 

2  Wierus,  in  Pseudom.  dcemon. 


OUR 


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OZE 


les  hides  orienlales.  lis  ont  la  reputation  de  se 
rendre  invisibles  quand  il  leur  plait,  et  de  se 
Iransporler  oii  ils  veiilent,  Le  peiiple  les  craint 
et  les  hait  mortellement;  quand  on  peut  en  at- 
traper  quelqu'un,  on  le  tue  sans  misericorde. 

Ourisk,  lutin  du  genre  des  sylvains  et  des 
satyres  du  paganisme. 

Ours.  Quand  les  Osliacks  ont  tue  un  ours,  ils 
I'ecorclient  et  nietlent  sa  peau  sur  un  arbre  au- 
pres  d'une  de  leurs  idoles;  apres  quoi  ils  lui  ren- 
dent  leurs  hommages,  lui  font  de  tres-hunibles 
excuses  de  lui  avoir  donne  la  mort  et  lui  repre- 
sentent  que  dans  le  fond  ce  n'est  pas  a  eux  qu'il 
doit  s'en  prendre,  puisqu'ils  n'ont  pas  forge  le 
fer  qui  I'a  perce ,  et  que  la  plume  qui  a  hate  le 
vol  de  la  tleche  appartient  a  un  oiseau  etranger. 
Au  Canada,  lorsque  des  chasseurs  luent  un  ours, 
un  d'eux  s'en  approche,  lui  met  entre  les  dents 
le  tuyau  de  sa  pipe,  souffle  dans  le  fourneau,  et, 
lui  remplissant  ainsi  de  fumee  la  gueule  et  le 
gosier,  il  conjure  I'esprit  de  cet  animal  de  ne  pas 
s'offenser  de  sa  mort.  Mais  comme  I'esprit  ne  fait 
aucune  reponse,  le  chasseur,  pour  savoir  si  sa 
priere  est  exaucee,  coupe  le  filet  qui  est  sous  la 
langue  de  Tours  et  le  garde  jusqu'a  la  fin  de  la 
chasse.  Mors  on  fait  un  grand  feu  dans  toute  la 
bourgade,  et  toute  la  troupe  y  jetle  ces  filets  avec 
ceremonie  :  s'ils  y  petillent  et  se  retirent,  comme 
il  doit  naturellement  arriver,  c'est  une  marque 
certaine  que  les  esprits  des  ours  sont  apaises; 


autrement  on  se  persuade  qu'ils  sont  irrites  et 
que  la  chasse  ne  sera  point  heureuse  I'annee 
d'apres ,  a  moins  qu'on  ne  prenne  soin  de  se  les 
reconcilier  par  des  presents  et  des  invocations  \ 

'  La  Ilarpe,  Hist,  des  voyages,  t.  XVIII,  p.  396. 


Le  diable  prend  quelquefois  la  forme  de  cet 
animal.  II  s'est  presente  un  jour  sous  cette  peau 
a  une  Allemande;  il  entrainait  a  sa  suite  quel- 
ques  petits,  qui  n'etaient  que  des  cobolds.  L'Alle- 
mande  se  defia  et  le  mit  en  fuite  par  le  signe  de 
la  croix.  Un  choriste  de  Citeaux,  s'etant  legere- 
ment  endormi  aux  matines,  s'eveilla  en  sursaut 
et  apercut  un  ours  qui  sorlait  du  choeur.  Celte 
vision  commenga  a  I'effrayer,  quand  il  vit  I'ours 
reparaitre  et  considerer  attenlivement  tons  les 
novices ,  comme  un  ofTicier  de  police  qui  fait  sa 
ronde...  Enfin  ,  le  monstre  sortit  de  nouveau  en 
disant  :  «  lis  sont  bien  eveilles;  je  reviendrai 
tout  a  I'heure  voir  s'ils  dorment...  »  Le  naif  le- 
gendaire  ajoute  que  c'etait  le  diable,  qu'on  avait 
envoye  pour  contenir  les  freres  dans  leur  devoir'. 

On  croyait  autrefois  que  ceux  qui  avaient  mange 
la  cervelle  d'un  ours  etaient  frappes  de  vertiges, 
durant  lesquels  ils  se  croyaient  transformes  en 
ours  et  eu  prenaient  les  manieres. 

Ovide.  On  lui  attribue  un  ouvrage  de  magie 
intitule  le  Livre  de  la  vieille,  que  nous  ne  con- 
naissons  pas. 

Oxyones,  peuples  imaginaires  de  Germanic, 
qui  avaient,  dit-on,  la  tete  d'un  homme  el  le 
reste  du  corps  d'une  bete.  C'est  une  fable  et 
une  farce.  Les  faiseurs  de  caricatures  ont  sou- 
vent  pris  ce  theme,  notamment  en  1791,  pour  le 
general  Lafayette,  qui  etait  toujours  a  cheval. 


Oze,  grand  president  desenfers.  II  se  presente 
sous  la  forme  d'un  leopard  ou  sous  celle  d'un 
homme.  II  rend  ses  adeptes  habiles  dans  les  arts 
liberaux.  11  repond  sur  les  choses  divines  et  abs- 
traites,  metamorphose  I'homnie,  le  rend  insense 
au  point  de  lui  faire  croire  qu'il  est  roi  ou  em- 
pereur.  Oze  porte  une  couronne;  mais  son  regne 
ne  dure  qu'une  heure  par  jour  ^. 

'  (;o3sarii  Hcisterb.  Miracul.  illustrium,  lib.  V, 
cap.  XLix. 
2  Wierus,  in  Pseudomon.  daemon. 


PA 


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PAC 


Pa  (Olaiis).  Voy.  Harppe. 

Facte.  II  y  a  plusieurs  inanieres  de  faire  pacte 
avec  le  diable.  Les  gens  qui  donnent  dans  les 
croyances  siiperstitieuses  pensent  le  faire  venir 
en  lisant  le  Grimoire  a  I'endroit  des  evocations, 
en  recitant  les  formules  de  conjuration  rappor- 
tees  dans  ce  dictionnaire,  ou  bien  en  saignant 
une  poule  noire  dans  iin  grand  chemin  croise ,  et 
I'enterrant  avec  des  paroles  magiques.  Quand  le 
diable  veut  bien  se  montrer ,  on  fait  alors  le  mar- 
che ,  que  Ton  signe  de  son  sang.  Au  reste ,  on  dit 
range  des  lenebres  accommodant,  sauf  la  con- 
dition accoutumee  de  se  donner  a  lui. 

Le  comte  de  Gabalis ,  qui  ote  aux  demons  leur 
antique  pouvoir ,  pretend  que  ces  pactes  se  font 
avec  les  gnomes,  qui  achetent  I'ame  des  hommes 
pour  les  tresors  qu'ils  donnent  largement;  en 
cela,  cependant,  conseilles  par  les  botes  du  sombre 
empire. 

Un  pacte,  dit  Bergier,  est  une  convention, 
expresse  ou  tacite,  faite  avec  le  demon,  dans 
I'esperance  d'obtenir  par  son  entremise  des 
Glioses  qui  passent  les  forces  de  la  nature.  Un 
I  pacte  peut  done  etre  expres  et  formel ,  ou  tacite 
et  equivalent.  II  est  cense  expres  et  formel :  l°lors- 
que  par  soi-meme  on  invoque  expressement  le 
demon  et  que  Ton  demande  son  secours,  soit  que 
Ton  voie  reellement  cet  esprit  de  tenebres,  soit 
que  Ton  croie  le  voir;  2"  quand  on  I'invoque  par 
le  ministere  de  ceux  que  Ton  croit  etre  en  rela- 
tion et  en  commerce  avec  lui ;  3"  quand  on  fait 
quelque  chose  dont  on  attend  I'effet  de  lui.  Le 
pacte  est  seulement  tacite  ou  equivalent,  lorsque 
I'on  se  borne  a  faire  une  chose  de  laquelle  on 
espere  un  effet  qu'elle  ne  peut  produire  naturel- 
lement,  ni  surnaturellement  et  par  I'operation  de 
Dieu,  parce  qu'alors  on  ne  peut  esperer  cet  effet 
que  par  I'intervention  du  demon.  Ceux ,  par 
exemple,  qui  pretendent  guerir  les  maladies  par 
des  paroles  doivent  comprendre  que  les  paroles 
n'ont  pas  naturellement  cette  vertu.  Dieu  n'y  a 
pas  attache  non  plus  cetle  efficacite.  Si  done  elles 
produisaient  cet  effet,  ce  ne  pourrait  etre  que  par 
I'operation  de  I'esprit  infernal.  De  la,  les  theolo- 
giens  concluent  que  non-seulement  toute  espece 
de  magie ,  mais  encore  toute  espece  de  supersti- 
tion, renferme  un  pacte  au  moins  tacite  ou  equi- 
valent avec  le  demon,  puisque  aucune  pratique 
superstitieuse  ne  peut  rien  produire,  a  moins 
qu'il  ne  s'en  mele.  C'esl  le  sentiment  de  saint 
Augustin ,  de  saint  Thomas  et  de  tous  ceux  qui 
ont  traite  cette  maliere 

*  Bergier,  Dictionnaire  theologique.  Voyez  les  dif- 
f^rents  pactes  les  plus  c^lebres,  dans  les  Legendes 
in  females.  " 


Donnons  ici  une  piece  curieuse  des  grimoires. 
C'est  ce  qu'ils  appellent  le  <(  Sanctum  regmim  de 
la  Ciavicule,  ou"  la  veritable  maniere  de  faire  les 
pactes;  avec  les  noms,  puissances  et  talents  de 
tous  les  grands  esprits  supirieurs ,  comme  aussi  la 
maniere  de  les  faire  paraitre  par  la  force  de  la 
grande  appellation  du  chapitre  des  pactes  de  la 
grande  Ciavicule,  qui  les  force  d'ohcir  a  quelque 
operation  que  I'on  souhaite  ». 


«  Le  veritable  sanctum  regnum  de  la  grande 
Ciavicule,  aalvemenl dil]es pacta conventa  dcemo- 
niorum,  dont  on  parle  depuis  si  longtemps,  sont 
une  chose  fort  necessaire  a  etablir  ici  pour  I'in- 
telligence  de  ceux  qui,  voulant  forcer  les  esprits, 
n'ont  point  la  qualite  requise  pour  composer  la 
verge  foudroyante  et  le  cercle  cabalistique.  lis  ne 


peuvent  venir  a  bout  de  forcer  aucun  esprit  de 
paraitre,  s'ils  n'executent  de  point  en  point  tout 
ce  qui  est  decrit  ci-apres  touchant  la  maniere  de 
faire  des  pactes  avec  quelque  esprit  que  ce  puisse 
etre,  soit  pour  avoir  des  tresors,  soit  pour  de- 
couvrir  les  secrets  les  plus  caches,  soit  pour  faire 
travailler  un  esprit  pendant  la  nuit  a  son  ouvrage, 
ou  pour  faire  tomber  une  grele  ou  la  tempete 
partout  ou  Ton  souhaite ;  soit  pour  se  rendre  in- 
visible, pour  se  faire  transporter  partout  oii  Ton 
veut,  pour  ouvrir  toutes  les  serrures,  voir  tout 
ce  qui  se  passe  dans  les  maisons  et  apprendre 
tous  les  tours  et  finesses  des  bergers;  soit  pour 
acquerir  la  main  de  gloire  et  pour  connaitre  les 

33 


PAC 


—  5U  — 


PAC 


qualites  et  les  vertus  des  metaux  et  des  mineraux, 
des  vegelaux  et  de  tous  les  animaux  purs  et  iin- 
purs;  pour  faire,  en  un  mot,  des  choses  si  mer- 
veilleuses,  qu'il  n'y  a  aucun  homme  qui  n'en  soit 
dans  la  derniere  surprise.  C'est  par  la  grande 
Clavicule  de  Salomon  que  Ton  a  decouvert  la  ve- 
ritable maniere  de  faire  les  pactes;  il  s'en  est 
servi  lui-meme  pour  acquerir  de  grandes  ri- 
chesses,  et  pour  connaitre  les  plus  impenetrables 
secrets  de  la  nature. 

«  Nous  commencerons  par  decrire  les  nomsdes 
principaux  esprits  avec  leur  puissance  et  pouvoir, 
et  ensuite  nous  expliquerons  les  pacta  dcemonio- 
rtim,  ou  la  veritable  maniere  de  faire  les  pactes 
avec  quelque  esprit  que  ce  soit.  Voici  les  noms 
des  principaux  : 

»  Lucifer,  empereur.  — Belzkbut,  prince.  — 
AsTAROT,  grand-due. 

»  Ensuite  viennent  les  esprits  superieurs  qui 
sont  Subordonnes  aux  trois  nommes  ci-devant : 

»  LuciruGE,  premier  ministre.  —  Satanachia, 
grand  general.  —  Fleurety,  lieutenant  gene- 
ral. —  Nebiros  ,  marechal  de  camp.  —  Agalia- 
REPT,  grand  senechal.  —  Sargatanas,  brigadier 
chef. 

»  Les  six  grands  esprits  que  je  viens  denommer 
ci-devant  dirigent,  par  leur  pouvoir,  toute  la 
puissance  infernale  qui  est  donnee  aux  autres 
esprits.  lis  ont  a  leur  service  dix-huit  autres  es- 
prits qui  leur  sont  subordonnes,  savoir  : 

»  Bael,  Agares,  Marbas,  Pruflas,  Aamon,  Barba- 
tos,  Buer,  Gusoyn,  Bolis,  Bathim,  Pursan,  Abigar, 
Loray,  Valafar,  Foray,  Ayperos,  Naberus,  Glas- 
syalabolas. 

»  Apres  vous  avoir  indique  les  noms  des  dix- 
huit  esprits  ci-devant,  qui  sont  inferieurs  aux  six 
premiers,  il  est  bon  de  vous  prevenir  de  ce  qui 
suit,  savoir  : 

>'  Que  LuciFUGE  commande  sur  les  trois  pre- 
miers, qui  se  nomment  Bael,  Agares  et  Marbas; 
Satanachia  sur  Pruflas,  Aamon  etBarbatos;  Aga- 
liarept  sur  Buer,  Gusoyn  et  Botis;  Fleurety  sur 
Bathim,  Pursan  et  Abigar;  Sargatanas  sur  Loray, 
Valafar  et  Foray ;  Nebiros  sur  Ayperos ,  Naberus 
et  Glassyalabolas. 

))  Et,  quoiqu'il  y  ait  encore  des  millions  d'es- 
prits  qui  sont  tous  subordonnes  a  ceux-Ia  ,  il  est 
tres-inutile  de  les  nommer,  a  cause  que  Ton  ne 
s'en  sort  que  quand  il  plait  aux  esprits  superieurs 
de  les  faire  travailler  a  leur  place,  parce  qu'ils 
se  servent  de  tous  ces  esprits  inferieurs  comme 
s'ils  etaient  leurs  esclaves.  Ainsi ,  en  faisant  le 
pacte  avec  un  des  six  principaux  dont  vous  avez 
besoin,  il  n'importe  quel  esprit  vous  serve;  nean- 
moins  demandez  toujours  a  I'esprit  avec  lequel 
vous  faites  votre  pacte  que  ce  soit  un  des  trois 
principaux  qui  lui  sont  subordonnees. 

»  Voici  precisement  les  puissances  ,  sciences, 
arts  et  talents  des  esprits  susnommes,  afin  que 
celui  qui  veut  faire  un  pacte  puisse  trouver  dans 


chacun  des  talents  des  six  esprits  superieurs  ce 
dont  11  aura  besoin. 

»  Le  premier  est  le  grand  Lucifuge  Rofocale, 
premier  ministre  infernal ;  il  a  la  puissance  que 
Lucifer  lui  a  donnee  sur  toutes  les  richesses  et 
sur  tous  les  tresors  du  monde. 

»  Le  second  est  Satanachia,  grand  general ;  il  a 
la  puissance  de  soumettre  toutes  les  femmes  el 
commande  la  grande  legion  des  esprits. 

»  Agaliarept  ,  aussi  general,  a  la  puissance  de 
decouvrir  les  secrets  les  plus  caches  dans  toutes 
les  cours  et  dans  tous  les  cabinets  du  monde ;  il 
devoile  les  plus  grands  mysteres ;  il  commande 
la  seconde  legion  des  esprits. 

»  Fleurety,  lieutenant  general ,  a  la  puissance 
de  faire  lei  ouvrage  que  Ton  souhaite  pendant  la 
nuit;  il  fait  aussi  tomber  la  grele  partout  ou  il 
veut.  II  commande  un  corps  tres-considerable 
d'esprils. 

))  Sargatanas,  brigadier,  a  la  puissance  de  vous 
rendre  invisible,  de  vous  transporter  partout, 
d'ouvrir  toutes  les  serrures,  de  vous  faire  voir 
tout  ce  qui  se  passe  dans  les  maisons ,  de  vous 
apprendrc  tous  les  tours  et  linesses  des  bergersj 
il  commande  plusieurs  brigades  d'esprits. 

»  Nebiros,  marechal  de  camp  et  inspecteur 
general ,  a  la  puissance  de  donner  du  mal  a 
qui  il  veut;  il  fait  trouver  la  main  de  gloire,  il 
enseigne  toutes  les  qualites  des  metaux,  des 
mineraux  ,  des  vegetaux  et  de  tous  les  animaux 
purs  et  impurs;  c'est  lui  qui  a  aussi  I'art  de 
predire  I'avenir,  elant  un  des  plus  grands  ne- 
cromanciens  de  tous  les  esprits  iufernaux  :  il 
va  partout;  il  a  inspection  sur  toules  les  malices 
infernales. 

"  Quand  vous  voudrez  faire  votre  pacte  avec  un 
des  principaux  esprits  que  je  viens  de  nommer, 
I'avant-veille  du  pacle,  vous  irez  couper,  avec  un 
couteau  neuf  qui  n'ait  jamais  servi,  une  baguette 
de  noisetier  sauvage,  qui  n'ait  jamais  porle  et 
qui  soit  semblable  a  la  verge  foudroyante ;  vous 
la  couperez  positivement  au  moment  ou  le  soleil 
parait  sur  I'liorizon.  Celafait,  vous  vous  munirez 
d'une  pierre  ematille  et  de  deux  cierges  benils, 
et  vous  choisirez  ensuite  pour  I'execution  un 
endroit  ou  personne  ne  vous  incommode.  Vous 
pouvez  memo  faire  le  pacte  dans  une  chambre 
ecarlee  ou  dans  quelque  masure  de  vieux  chateau 
ruine,  parce  que  I'esprit  a  le  pouvoir  d'y  trans- 
porter tel  tresor  qui  lui  plait.  Vous  tracerez  un 
triangle  avec  votre  pierre  ematille,  et  cela  seule- 
ment  la  premiere  fois  quo  vous  faites  le  pacle; 
ensuite  vous  placerez  les  deux  cierges  benits  a 
cote ;  vous  ecrirez  aulour  le  saint  nom  de  Jesus, 
afm  que  les  esprits  ne  vous  puissent  faire  aucun 
mal.  Ensuite  vous  vous  poserez  au  milieu  du 
triangle,  ayant  en  main  la  baguette  mysterieuse, 
avec  la  grande  appellation  a  I'esprit,  la  demande 
que  vous  voulez  lui  faire ,  le  pacte  et  le  renvoi 
de  I'esprit. 


PAC 


—  515  — 


PAI 


»  Vous  commencerez  a  reciter  I'appellation  sui- 
vante  avec  fermete. 


((  Empereur  Lucifer  ,  maitre  de  tons  les  esprils 
rebelles,  je  te  prie  de  m'etre  favorable  dans  I'ap- 
pellation que  jefais  a  ton  grand  ministre  Lucifuge 
I  RorocALE,  ayant  envie  de  faire  pacte  avec  liii.  Je 
I  te  prie  aussi,  prince  Belzebut,  de  me  proteger 
dans  raon  entreprise.  Comte  Astarot ,  sois-moi 
propice,  et  fais  que  dans  cette  nuit  le  grand 
(  Lucifuge  m'apparaisse  sous  une  forme  humaine, 
sans  aucune  mauvaise  odeur,  et  qu'il  m'accorde, 
par  le  moyen  dii  pacte  que  je  vais  lui  presenter, 
toutes  les  richesses  dont  j'ai  besoin.  0  grand 
Lucifuge!  je  te  prie  de  quitter  ta  demeure,  dans 
quelque  partie  du  monde  qu'elle  soit,  pour  venir 
me  parter;  sinon  je  t'y  contraindrai  par  la  force 
du  grand  Dieu  vivant,  de  son  cher  Fils  et  du 
Saint-Esprit;  obeis  promptement,  ou  tu  vas  etre 
eternellement  tourmente  par  la  force  des  puis- 
santes  paroles  de  la  grande  Glavicule  de  Salomon, 
paroles  dont  il  se  servait  pour  obliger  les  esprits 
rebelles  a  recevoir  son  pacte.  Ainsi,  parais  au 
plus  tot,  ou  je  te  vais  continuellement  tourmen- 
ter  par  la  force  de  ces  puissantes  paroles  de  la 
Glavicule :  Agion,  tetagram,vaycheonstimulama- 
ton  y  ezpares  tetragrammaton  oryoram  irion  esy- 
tion  existion  eryona  onera  brasim  moym  messias 
soler  Emanuel  SabaotAdonay,  te  adoro  et  invoco. » 

»  Vous  eles  sur  que ,  d'abord  que  vous  aurez  lu 
ces  puissantes  paroles,  I'esprit  paraitra  et  vous 
dira  ce  qiji  suit :  «  Me  voici :  que  me  demandes- 
tu  ?  Pourquoi  troubles  -  tu  mon  repos  ?  Reponds- 
moi.  —  Je  te  demande  pour  faire  pacte  avec  toi, 
et  enfin  que  tu  m'enrichisses  au  plus  tot;  sinon 
je  te  tourmenterai  par  les  puissantes  paroles  de 
la  Glavicule.  —  Je  ne  puis  t'accorder  ta  demande  j 


qu'a  condition  que  tu  te  donnes  a  raoi  dans  vingl 
ans,  pour  faire  de  ton  corps  et  de  ton  ame  ce 
qu'il  me  plaira.  » 

»  Alors  vous  lui  jetterez  votre  pacte,  qui  doit 
etre  ecrit  de  votre  propre  main  sur  un  petit  mor- 
ceau  de  parchemin  vierge ;  il  consiste  en  ce  peu 
de  mots  auxquels  vous  mettrez  votre  signature 
avec  votre  veritable  sang.  «  Je  promets  au  grand 
Lucifuge  de  le  recompenser  dans  vingt  ans  de 
tous  les  tresors  qu'il  me  donnera.  En  foi  de  quoi 
je  me  suis  signe.  » 

» L'esprit  vous  repondra :  «  Je  ne  puis  accorder 
ta  demande.  » 

»  Alors,  pour  le  forcer  a  vous  obeir,  vousrelirez 
la  grande  interpellation  avec  les  terribles  paroles 
de  la  Glavicule,  jusqu'a  ce  que  l'esprit  reparaisse 
et  vous  dise  ce  qui  suit  :  «  Pourquoi  me  tour- 
mentes-tu  davantage  ?  Si  tu  me  laisses  en  repos, 
je  te  donnerai  le  plus  prochain  tresor,  a  condition 
que  tu  me  consacreras  une  piece  tous  les  pre- 
miers lundis  de  chaque  mois,  et  que  tu  ne  m'ap- 
pelleras  qu'un  jour  de  chaque  semaine ,  de  dix 
heures  du  soir  a  deux  heures  apres  minuit.  Ra- 
raasse  ton  pacte,  je  I'ai  signe  ;  et ,  si  tu  ne  tiens 
pas  ta  parole ,  tu  seras  a  moi  dans  vingt  ans.  — 
»  J 'acquiesce  a  ta  demande,  a  condition  que  tu 
me  feras  paraitre  le  plus  prochain  tresor  que  je 
pourrai  emporter  tout  de  suite.  » 

»  L'esprit  dira  :  «  Suis-moi  et  prends  le  tresor 
que  je  vais  te  montrer.  » 

»  Vous  le  suivrez  sans  vous  epouvanter;  vous 
jetterez  votre  pacte  tout  signe  sur  le  tresor,  en 
le  touchant  avec  votre  baguette  ;  vous  en  pren- 
drez  tant  que  vous  pourrez,  et  vous  vous  en 
retournerez  dans  le  triangle  en  marchant  a  recu- 
lons;  vous  y  poserez  votre  tresor  devant  vous, 
et  vous  commencerez  tout  de  suite  a  lire  le  ren- 
voi de  l'esprit. 

))  Voici  maintenant  la  conjuration  et  renvoi  de 
l'esprit  avec  lequel  on  a  fait  pacte  : 

«  0  grand  Lucifuge  I  je  suis  content  de  toi 
pour  le  present;  je  te  laisse  en  repos  et  te  per- 
mets  de  te  retirer  oii  bon  te  semblera,  sans  faire 
aucun  bruit  ni  laisser  aucune  mauvaise  odeur. 
Pense  aussi  a  ton  engagement  de  mon  pacte,  car, 
si  tu  y  manques  d'un  instant,  tu  peux  etre  sur 
que  je  te  tourmenterai  eternellement  avec  les 
grandes  et  puissantes  paroles  de  la  Glavicule  de 
Salomon,  par  lequel  on  force  tous  les  esprits 

rebelles  a  obeir  *  » 

Pain  (l5preuve  du).  C'etait  un  pain  fait  de  fa- 
rine  d'orge,  b^nit  ou  plutot  maudit  par  les  im- 
precations d'un  pr^tre.  Les  Anglo-Saxons  le 
faisaient  manger  a  un  accuse  non  convaincu, 
persuades  que  s'il  etait  innocent  ce  pain  ne  lui 
ferait  point  de  mal;  que  s'il  etait  coupable  il  ne 
pourrait  I'avaler,  ou  que  s'il  I'avalait,  il  elouffe- 

1  Voyez  sur  les  pactes  plusieurs  legendes  dans  les 
Legendes  infermles. 

33. 


PAI 


—  516  ~ 


PAL 


rait.  Le  jiige  qui  fais5it  cette  ceretnonie  deman- 
dait,  par  une  priere  composee  expres,  que  les 
machoires  du  crirninel  reslassent  roides,  que  son 
gosier  se  relrecit,  qu'il  ne  put  avaler,  qu'il  reje- 
tat  le  pain  de  sa  bouche.  C'elait  une  profanation 
des  prieres  de  I'Eglise'.  La  seule  chose  qui  fut 
reelle  dans  cette  epreuve,  qu'on  appelait  souvent 
Yepreuvc  du  jmin  conjure,  c'est  que,  de  toutes  les 
especes  de  pain,  le  pain  d'orge  moulue  un  pen 
gros  est  le  plus  difficile  a  avaler.  Voy.  Corsned, 
Alphttomancie,  etc. 

Pain  benit.  Du  cote  de  Guingamp  en  Bretagne, 
et  dans  beaucoup  d'autres  lieux,  quand  on  ne 
peut  decouvrir  le  corps  d'un  noye,  on  met  un 
petit  cierge  allume  sur  un  pain  que  Ton  a  fait 
benir  et  qu'on  abandonne  au  cours  de  I'eau  ;  on 
trouve  le  cadavre  dans  I'endroit  ou  le  pain  s'ar- 
rete^,  et  ce  qui  peut  surprendre  les  curieux, 
c'est  que  ce  prodige  s'est  vu  tres-souvent.  Com- 
ment I'expliquer  ?  On  a  le  meme  usage  en  Cham- 
pagne et  ailleurs. 

Pajot  (Marguerite) ,  sorciere  qui  fut  executee 
a  Tonnerre  en  1576,  pour  avoir  ete  aux  assem- 
blees  nocturnes  des  demons  et  des  sorciers.  Elle 
composait  des  malefices  et  faisait  mourir  les 
hommes  et  les  animaux.  Elle  avait  de  plus  tue 
un  sorcier  qui  n'avait  pas  voulu  hii  prefer  un  lo- 
pin  de  bois  avec  lequel  il  faisait  des  sortileges. 


Une  remarque  singuliere  qu'on  avait  notee,  c'est 
qu'elle  revenait  du  sabbat  toujours  toute  froide'. 


^  Bergier,  Didionnaire  tkeologique. 

2  Cambry,  Voyage  dans  le  Finistere ,  t.  Ill,  p.  i59. 

3  Bodin,  Demonomanie. 


Palingenesie.  Ce  mot  veut  dire  renaissance. 
Duchene  dit  avoir  vu  a  Cracovie  un  medecin 
polonais  qui  conservait  dans  des  holes  la  cendre 
de  plusieurs  plantes  ;  lorsqu'on  voulait  voir  une 
rose  dans  ces  holes ,  11  prenait  celle  ou  se  trou- 
vait  la  cendre  du  rosier ,  et  la  mettait  sur  une 
chandelle  allumee  :  apres  qu'elle  avait  un  peu 
senti  la  chaleur,  on  commengait  a  voir  remuer  la 
cendre;  puis  on  remarquait  comme  une  petite 
nue  obscure  qui,  se  divisant  en  plusieurs  parties, 
venait  enhn  a  representer  une  rose  si  belle,  si 
fraiche  et  si  parfaite,  qu'on  I'eiit  jugee  palpable 
et  odorante  comme  celle  qui  vient  du  rosier. 
Cette  nouveaute  fut  poussee  plus  loin.  On  assura 
que  les  morts  pouvaient  revivre  naturellement, 
et  qu'on  avait  des  moyens  de  les  faire  ressusciter 
en  quelquefagon.  Van  der  Beken,  surtout,  a  donne 
ces  opinions  pour  des  verites  incontestables;  et 
dans  le  systeme  qu'il  a  compose  pour  expliquer 
de  si  etranges  merveilles,  il  pretend  qu'il  y  a 
dans  le  sang  des  idees  seminales,  c'esl-a-dire  des 
corpuscules  qui  contiennent  en  petit  tout  I'ani- 
mal.  Quelques  personnes,  dit-il,  ont  distille  du 
sang  humain  nouvellement  tire,  et  elles  y  ont 
vu,  an  grand  etonnement  des  assistants  saisis  de 
frayeur,  un  spectre  humain  qui  poussait  des  ge- 
missemcnts.  C'est  pour  ces  causes,  ajoute-t-il , 
que  Dieu  a  defendu  aux  Juifs  de  manger  le  sang 
des  animaux ,  de  peur  que  les  esprits  ou  idees  de 
leurs  especes  qui  y  sont  contenues  ne  produisis- 
sent  de  funestes  effets.  Ainsi ,  en  conservant  les 
cendres  de  nos  ancetres ,  nous  pourrons  en  tirer 
des  fantomes  qui  nous  en  representeront  la  hgure. 
Quelle  consolation,  dit  le  P.  Lebrun ,  que  de  re- 
passer  en  revue  son  pere  et  ses  aieux ,  sans  le 
secours  du  demon  et  par  une  necromancie  tres- 
permise !  Quelle  satisfaction  pour  les  savants  que 
de  ressusciter  en  quelque  maniere  les  Romains , 
les  Grecs ,  les  Hebreux  et  toute  I'antiquite  !  Rien 
d'impossible  a  cela ,  il  sufht  d'avoir  les  cendres 
de  ceux  qu'on  veut  faire  paraitre.  Ce  systeme 
eut,  comme  toutes  les  reveries,  beaucoup  de 
partisans.  On  pretendait  qu'apres  avoir  mis  un 
moineau  en  cendres  et  en  avoir  extrait  le  sel,  on 
avait  obtenu,  par  une  chaleur  moderee,  le  resul- 
tat  desire.  L'academie  royale  d'Angleterre  essaya, 
dit-on,  cette  experience  sur  un  homme.  Je  ne 
sache  pas  qu'elle  ait  reussi.  Mais  cette  decou- 
verte,  qui  n'aurait  pas  du  occuper  un  seul  instant 
les  esprits,  ne  tomba  que  quand  un  grand  nora- 
bre  de  tenlatives  inutiles  eurent  prouve  que  ce 
n'etait  non  plus  qu'une  ridicule  chimere.  Voy. 
Cendres.  Lsl  palingenesie  philosophir/ue  de  Bonnet 
est  un  systeme  public  au  dernier  siecle  et  con- 
damne ;  il  est  plus  du  ressort  des  theologiens  que 
du  notre. 

Palmoscopie,  augure  qui  s'appelait  aussi  pal- 
micum,  et  qui  se  tirait  de  la  palpitation  des 
parties  du  corps  de  la  victime,  calculees  a  la 
main. 


PAL 


—  517  — 


PAN 


Palud  (Madeleine  de  Mendoz  de  la),  fille 
d'an  gentilhomme  de  Marseille,  et  soeur  da  cou- 
vent  des  Ursulines ,  qui  fat  ensorcelee  par  Gau- 
fridi  a  I'age  de  dix-neuf  ans.  Voy.  Gaufridi. 
Cette  femme,  quarante  ans  apres  le  proces  de 


Gaufridi,  vieille  et  n'ayant  qu'un  chien  pour 
compagnie,  voulut  se  meler  encore  de  sorcel- 
lerie,  elle  fut  condaranee,  par  arret  du  par- 
lement  de  Provence ,  a  la  prison  perpetuelle , 
en  1653. 


Pamilius.  Pamilius  de  Pheres,  tue  dans  un 
combat,  resta  dix  jours  aa  nombre  des  morts ; 
on  I'enleva  ensuite  du  champ  de  bataille  pour  le 
porter  sur  le  bucher ;  mais  il  revint  a  la  vie  et 
conta  des  histoires  surprenantes  de  ce  qu'il  avait 
vu  pendant  que  son  corps  etait  reste  sans  senti- 
ment ^ 

Pan ,  I'an  des  huit  grands  dieax  ou  dieux  de 
la  premiere  classe  chez  les  Egyptiens.  On  le  re- 
I  presentait  sous  les  traits  d'an  homme  dans  la 
partie  superieure  de  son  corps ,  et  sous  la  forme 
d'un  bouc  dans  la  partie  inferieure.  —  Dans  les 
demonographies  ,  c'est  le  prince  des  demons 
incubes.  Quelques-uns  entendent  par  le  grand 
I  Pan  le  regne  des  demons ,  qui  fut  brise  par  la 
I  mort  de  Jesus-Christ  sur  la  croix.  Plutarque  ra- 
conte  qu'a  cette  epoqae  solennelle,  fipitherse 
s'etant  embarque  sur  un  vaiss'eau  avec  plusieurs 
aiilres  pour  aller  en  Italie,  le  vent  leur  manqua 
pres  de  cerlaines  iles  de  la  mer  Egee ;  que 
comme  la  plupart  des  passagers  veillaient  et 
buvaient  apres  souper.  Ton  enlendit  tout  d'un 
coup  une  voix  venant  de  I'une  de  ces  iles,  qa'il 
appelle  Paxes,  et  qui  appelait  si  fort  Thamus, 
pilote  egyptien,  qu'il  n'y  eut  personne  de  la 

*  Leloyer,  Histoire  des  spectres  ou  apparitions  des 
esprils. 


compagnie  qui  n'en  fut  effraye.  Ce  Thamus  ne 
repondit  qu'a  la  troisieme  fois,  lorsque  la  voix, 
se  renforgant,  lui  cria  que  quand  11  serait  arrive 
en  un  certain  lieu  qu'elle  designait,  il  annongat 
que  le  grand  Pan  etait  mort.  On  delibera  pour 
savoir  si  on  obeirait,  et  la  conclusion  fut  que  si 
le  ventn'etait  pas  assez  fort  pour  outre-passer  le 
lieu  indique ,  il  fallait  executer  I'ordre.  C'est 
pourquoi,  le  calme  les  arretant,  Thamus  cria  de 
toute  sa  force  :  Le  grand  Pan  est  mort.  II  n'eat 
pas  plutot  acheve  que  Ton  entendit  de  tous  cotes 
des  plaintes  et  des  gemissements.  L'empereur 
Tibere,  informe  de  I'aventure,  envoya  querir 
Thamus,  et  assembla  a  ce  sujet  les  savants.  Sur 
quoi  Demetrius ,  pour  confirmer  cette  pensee  de 
la  mort  des  demons,  ajouta  une  autre  histoire  : 
il  dit  qu'ayant  ete  lui-meme  envoye  par  l'empe- 
reur pour  reconnaitre  certaines  iles  steriies  si- 
tuees  vers  I'Angleterre,  il  aborda  a  une  decelles 
qui  sont  habitees ;  que  pea  apres  il  s'eleva  une 
tempete  effroyable  qui  fit  dire  aux  insulaires  que 
c'etait  quelqu'un  des  demons  ou  des  demi-dieux 
qui  etait  mort  *. 

Pandaemonium,  capitale  de  I'empire  infer- 
nal, selon  Milton. 

'  Benjamin  Binet,  Traite  des  dieux  et  devions  du 
paganisme. 


PAN  —  51 

Panen  (Barlholomee) ,  exorcisle  protestant. 

Voy.  GUILLAUME. 

Paneros.  Pline  cite  une  pierre  precieuse  de 
ce  nom  qui  rendait  les  femmes  fecondes. 

Paniers.  Les  rabbins  racontent  une  fable  assez 
plaisante  sur  retymologie  du  mot  Eve.  Eve,  di- 
sent-ils,  derive  du  mot  qui  signifie  causer;  la 
premiere  femme  prit  ce  nom  parce  que ,  lorsque 
Dieu  crea  le  monde,  il  tomba  du  ciel  douze  pa- 
niers remplis  de  caquets,  et  qu'elle  en  ramassa 
neuf ,  tandis  que  son  mari  n'eut  le  temps  de  ra- 
masser  que  les  trois  autres. 

Panjacartaguel.  Ce  mot,  qui  chez  les  In- 
diens  designe  les  cinq  dieux ,  exprimait  aussi 
les  cinq  elements  qui,  engendres  par  le  Crea- 
teur,  concoururent  a  la  formation  de  I'univers. 
Dieu,  disent-ils,  lira  I'air  du  neant.  L'action 
de  I'air  forma  le  vent.  Du  choc  de  I'air  et  du 
vent  naquit  le  feu.  A  sa  retraite  celui-ci  laissa 
une  humidite,  d'ou  I'eau  tire  son  origine.  De 
I'union  de  ces' puissances  resulta  une  ecume;  la 
chaleur  du  feu  en  composa  une  masse  qui  fut 
la  terre. 

Panjangam ,  almanach  des  brahmines,  ou  sont 
marques  les  jours  heureux  et  les  jours  malheu- 
reux,  et  les  heures  du  jour  et  de  la  nnit  heu- 
reuses  ou  malheureuses. 

Pantacles,  especes  de  talismans  magiques. 
Toute  la  science  de  la  Clavicule  ddpend  de  I'usage 
des  pantacles ,  qui  contiennent  les  noms  ineffa- 
bles  de  Dieu.  Les  pantacles  doivent  etre  faits  le 
mercredi ,  au  premier  quartier  de  la  lune,  a  trois 
heures  du  matin,  dans  une  chambre  aeree,  nou- 
vellement  blanchie,  ou  Ton  habile  seul.  On  y 
bride  des  plantes  odoriferanles.  On  a  du  parche- 


min  vierge,  sur  lequel  on  decrit  trois  cercles 
I'un  dans  I'autre  ,  avec  les  trois  principales  cou- 
leurs  :  or,  cinabre  et  vert;  la  plume  et  les  cou- 
leurs  doivent  etre  exorcicees.  On  ecrit  alors  les 
noms  sacres,  puis  on  met  le  tout  dans  un  drap  de 
sole.  On  prend  un  pot  de  terre,  ou  Ton  allume 
du  charbon  neuf,  de  I'encens  male  et  du  bois 
d'aloes,  le  tout  exorcise  et  purifie;  puis,  la  face 
tournee  vers  I'orient,  on  parfume  encore  les 
pantacles  avec  les  especes  odoriferantes ,  et  on 


?  —  PAP 

les  remet  dans  le  drap  de  sole  consacre  pour  s'en 
servir  au  besoin. 

On  ne  peut  faire  aucune  operation  magique 
pour  exorciser  les  esprits  sans  avoir  ce  sceau, 
qui  contient  les  noms  de  Dieu.  Le  pantacle  n'est 
parfait  qu'apres  qu'on  a  renferme  un  triangle 
dans  les^ cercles ;  on  lit  dans  le  triangle  ces  trois 
mois  :  /t  'iialio ,  reformatio,  transformalio.  A 
cole  du  triangle  est  le  mot  acjla ,  qui  est  trfes- 
puissanl  pour  arreter  la  malice  des  esprits.  11  faut 
que  la  peau  sur  laquelle  on  applique  le  sceau  soit 
exorcisee  et  benite ;  on  exorcise  aussi  I'encre  et 
la  plume  dont  on  se  sert  pour  ecrire  les  mots 
que  Ton  vient  de  citer. 

Pantarbe,  pierre  fabuleuse  a  laquelle  quel- 
ques  docteurs  ont  altribue  la  propriete  d'attirer 
I'or,  comme  I'aimant  attire  le  fer.  Philostrate, 
dans  la  Vie  d' Apollonius ,  en  raconle  des  mer- 
veilles.  L'eclat  en  est  si  vif,  dil-il,  qu'elle  ra- 
mene  le  jour  au  milieu  de  la  nuit;  mais,  ce  qui 
est  le  plus  etonnant  encore,  celle  lumiere  est  un 
esprit  qui  se  repand  dans  la  terre  et  allire  insen- 
siblement  les  pierres  precieuses;  plus  cette  vertu 
s'etend ,  plus  elle  a  de  force ;  et  toutes  ces  pierres 
dont  la  pantarbe  se  fait  une  ceinture  ressemblent 
a  un  essaim  d'abeilles  qui  environnent  leur  roi. 
De  peur  qu'un  si  riche  tresor  ne  devint  trop  vii , 
non-seulement  la  nature  I'a  cache  dans  la  terre 
profonde,  mais  elle  lui  a  donne  la  faculte  de  s'e- 
ch'apper  des  mains  de  ceux  qui  voudraient  la 
prendre  sans  precaution.  On  la  Irouve  dans  cette 
partie  des  hides  ou  s'engendre  I'or.  Suivaat  I'au- 
teur  des  Amours  de  Tliiacjene  et  de  Clmriclee: 
elle  garantit  du  feu  ceux  qui  la  portent. 

Paouaouci,  enchantements  ou  conjurations 
au  moyen  desquels  les  nalurels  de  la  Virginia 
prelendent  faire  paraitre  des  nuages  et  tomber 
de  la  pluie. 

Pape.  Les  huguenots  onl  dit  que  le  pape  etait 
I'Anlechrist.  C'est  ainsi  que  les  filous  orient  au 
voleur  pour  detourner  raltenlion. 

Le  conte  absurde  de  la papesse  Jeanne,  invenle 
par  les  precurseurs  de  Luther,  est  maintenant 
reconnu  si  evidemment  faux  qu'il  ne  peut  nous 
arreler  un  instant 


Papillon.  L'image  malerielle  de  I'ame  la  plus 
generalemenl  adoptee  est  le  papillon.  Les  arlisles 


'  Voyez  Bergier,  Dictionnaire  theologique ,  au  mot 
Papesse  Jeanne. 


PAR 


—  519  — 


PAR 


inciens  donnent  a  Platon  une  teLe  avec  des  ailes 
le  papillon,  parce  que  c'est  le  premier  philo- 
ophe  grec  qui  ait  ecrit  dignement  sur  Timmor- 
alile  de  Fame. 

Paracelse  (Philippe  Bombast,  dit),  ne  dans 
e  canton  de  Zurich  en  1/|93.  II  voyagea,  vil  les 
nedecins  de  presque  touts  I'Europe ,  et  "'^nfera 
wee  eux.  II  se  donnait  pour  le  i-eformateur  de 
a  medecine;  et  voulant  en  arracher  le  sceptre  a 
Hippocrate  et  a  Galien ,  il  decria  leurs  principes 
at  leur  methode.  On  lui  doit  la  ddcouverte  de 
I'opium  et  du  mercure ,  dont  il  enseigna  I'usage. 
'Paracelse  est  surLout  le  heros  de  ceux  qui  croient 
I  la  pierre  philosophale,  et  qui  lui  attribiient 
Jiautement  I'avantage  de  I'avoir  possedee  ,  s'ap- 
puyant  en  cela  de  sa  propre  autorile.  C'etait 
quelquefois  un  homme  etonnant  et  un  grand 
charlatan.  «  Quand  il  etait  ivre,  dit  Wettern, 
qui  a  demeure  vingt-sept  mois  avec  lui ,  il  me- 
nagait  de  faire  venir  un  million  de  diables ,  pour 
raontrer  quel  empire  et  quelle  puissance  il  avait 
sur  eux ;  mais  il  ne  disait  pas  de  si  grandes  extra- 
vagances quand  il  etait  a  jeun.  »  II  avait,  selon  les 
demonomanes,  un  demon  familier  renferme  dans 
le  pommeau  de  son  epee.  II  disait  que  Dieu  lui 
avait  revele  le  secret  de  faire  de  For,  et  il  se 
vantait  depouvoir,  soit  par  le  moyen  de  la  pierre 
philosophale,  soit  par  la  vertu  de  ses  remedes, 
conserver  la  vie  aux  hommes  pendant  plusieurs 
siecles.  Neanmoins  il  mourut  a  quarante-huit 
ans,  en  15Zjl,  a  Salzbourg. 

Les  medecins ,  ses  rivaux ,  n'ont  pas  peu  con- 
tribue  a  le  decrier.  «  Ce  fut  le  diable,  dit  le  doc- 
teur  Louis  de  Fontenettes,  dans  la  preface  de  son 
Hippocrate  depaijse ,  qui  suscita  Paracelse,  auteur 
de  la  plus  damnable  neresie  qui  ait  jamais  ete 
tramee  centre  le  corps  humain.  » 

Paramelle.  Tout  le  monde  a  connu  de  repu- 
tation I'abbe  Paramelle ,  qui  decouvrait  a  coup 
sur  les  sources  cachees,  sans  baguette  divinatoire. 
Voici  une  de  ses  anecdotes  : 

Un  riche  proprietaire  du  Jura  voulut  se  mo- 
quer  un  peu  de  la  science  de  I'hydroscope.  II 
possedait  dans  son  jardin  une  source  abondante; 
il  la  cacha  soigneusement  aux  yeux.  «  Aurai-je 
le  bonheur  de  trouver  de  I'eau  sur  cette  pro- 
priete?  »  Telle  est  la  question  qui  fut  adressee 
a  I'abbe  Paramelle.  —  Non ,  repondit-il  rdsolu- 
ment.  —  Mais  enfin ,  monsieur  I'abbe ,  voyez , 
cherchez  bien  ;  il  est  impossible  qu'il  n'y  ait  pas 
ici  quelque  source.  —  Non,  vous  dis-je,  il  n'y 
aura  pas  de  source  ici.  Le  financier  rit  sous 
cape ;  son  bote  n'a  pas  Fair  de  s'en  apercevoir, 
et  se  dirige  jusqu'a  un  champ  eloigne  de  quel- 
ques  centaines  de  pas.  C'etait  F unique  richesse 
d'un  pauvre  paysan."  «  Seriez-vous  bien  aise, 
lui  dit  I'abbe ,  de  posseder  une  source  dans  votre 
champ?  —  He !  monsieur  Fabbe ,  repond  Fautre, 
je  n'ai  pas  le  moyen  de  souscrire.  — Vous  Fau- 
rez  gratis.  Apportez  une  pioche.  »  La  pioche 


vient,  la  terre  est  fouillee,  et  une  belle  source 
jaillit  a  tous  les  yeux.  Le  riche  proprietaire  se 
prepare  enfin  a  jouir  du  fruit  de  son  stratageme 
et  de  la  confusion  de  Fabbe.  II  retourne  sur  ses 
pas,  accompagne  de  la  foule ;  il  veut  lui  montrer 
la  riche  fontaine  qu'il  avait  dissimulee.  Qui  fut 
surpris?  La  source  a  disparu.  L'hydroscope  Fa- 
vait  arretee  dans  sa  course  au  milieu  du  champ 
du  cultivateur.  Notre  homme  jura,  mais  un  peu 
tard,  qu'on  ne  Fy  prendrait  plus. 

Parchemin  vierge.  11  est  employe  dans  la 
magie  en  plusieurs  manieres.  On  appelle  parche- 
min vierge  celui  qui  est  fait  de  peaux  de  betes 
n'ayant  jamais  engendre.  Pour  le  faire ,  on  met 
Fanimal  qui  doit  le  fournir  dans  un  lieu  secret 
ou  personne  n'habite ;  on  prend  un  baton  vierge 
ou  de  la  seve  de  I'annee ;  on  le  taille  en  forme  de 
couteau ,  puis  on  ecorche  Fanimal  avec  ce  cou- 
teau  de  bois,  et  avec  le  sel  on  sale  ladite  peau, 
que  I'on  met  au  soleil  pendant  quinze  jours.  On 
prendra  alors  un  pot  de  terre  vernisse,  autour 
duquel  on  ecrira  des  caracteres  magiques ;  dans 
ce  pot  on  mettra  une  grosse  pierre  de  chaux 
vive  avec  de  I'eau  benile  et  ladite  peau ;  on  Fy 
laissera  neuf  jours  entiers.  On  la  tirera  enfin,  et 
avec  le  couteau  de  bois,  on  la  ratissera  pour  en 
oter  le  poil ;  on  la  mettra  secher  pendant  huit 
jours  a  I'ombre ,  apres  I'avoir  aspergee ;  on  la  ser- 
rera  ensuite  dans  un  drap  de  soie  avec  tous  les 
instruments  de  Fart.  Qu'aucune  femme  ne  voie 
ce  parchemin,  parce  qu'il  perdrait  sa  vertu. 
C'est  sur  ce  parchemin  qu'on  ecrit  ensuite  les 
pantacles,  talismans,  figures  magiques ,  pactes 
et  autres  pieces. 

Parfums.  On  dit  que  si  I'on  se  parfume  avec 
de  la  semence  de  lin  et  de  psellium,  ou  avec  les 
racines  de  violette  et  d'ache ,  on  connaitra  les 
choses  futures ,  et  que ,  pour  chasser  les  mau- 
vais  esprits  et  fantomes  nuisibles,  il  faut  faire  un 
parfum  avec  calament,  pivoine,  menthe  et  palma- 
christi.  On  pent  assembler  les  serpents  par  le 
parfum  des  os  de  I'exlremite  du  gosier  de  cerf , 
et,  au  contraire ,  on  les  pent  chasser  et  mettra 
en  fuite  si  on  allume  la  corne  du  meme  cerf.  La 
corne  du  pied  droit  d'un  cheval  ou  d'une  mule , 
allumee  dans  une  maison,  chasse  les  souris,  et 
celle  du  pied  gauche  les  mouches.  Si  on  fait  un 
parfum  avec  du  fiel  de  seiche,  du  thymiamas, 
des  roses  et  du  bois  d'aloes ,  et  qu'on  jette  sur 
ce  parfum  allume  de  I'eau  ou  du  sang,  la  maison 
semblera  pleine  d'eau  ou  de  sang,  et  si  on 
jette  dessus  de  la  terre  labouree ,  il  semblera 
que  le  sol  tremble  ^ 

Paris.  Une  prediction  avait  annonce  que  Paris 
serait  detruit  par  une  pluie  de  feu  le  6  janvier 
1840.  Mais  la  catastrophe  a  ete  remise  au  cin- 
quieme  mois  de  I'annee  1900. 

Parker  (Guillaume).  Voy.  Buckingham. 

*  Nynauld ,  p.  72  de  la  Lycanthropie. 


PAR 


—  520  — 


PAU 


Parkes  (Thomas),  Anglais  qui,  en  voulant  se 
mettre  en  relation  avec  les  esprits ,  se  vit  pour- 
siiivi  de  visions  dpouvantables. 

Parlements.  Le  clerge  n'a  jamais  demande 
la  mort  des  sorciers.  Ce  sont  les  parlements  qui 
les  ont  toujours  poursuivis  avec  chaleur.  A  la  fin 
du  dix-septieme  siecle,  le  clerge  reclamaitcontre 
I'execution  de  plusieurs  sorcieres  convaincues 
d'avoir  fait  le  sabbat  avec  maitre  Verdelel;  le 
parlement  de  Rouen  pria  tres-humblement  le  roi 
de  permettre  qu'on  brulat  incontinent  toutes  les 
sorcieres.  On  citerait  mille  exemples  pareils. 

Paroles  magiques.  On  pent  charmer  les  des 
ou  les  carles  de  maniere  a  gagner  continuelle- 
ment  au  jeu,  en  les  benissant  en  meme  temps 
que  Ton  recite  ces  paroles  :  Contra  me  ad  incarle 
cla,  a  filii  a  Eniol,  Lieber,  Braija,  Braguesca.  On 
n'est  point  mordu  des  puces  si  Ton  dit  en  se 
couchant  :  Och,  och.  On  fait  lomber  les  verrues 
des  mains  en  les  saluant  d'un  bonsoir  le  matin  et 
d'un  bonjour  le  soir.  On  fait  filer  le  diable  avec 
ces  mots  :  Per  ipsum,  et  cum  ipso,  et  in  ipso. 
Qu'on  dise  :  Sista,  pista,  risla,  xista,  pour  n'a- 
voirplus^mal  a  la  cuisse.  Qu'on  prononce  trois 
fois  :  Onasacjes,  pour  guerir  le  mal  de  dents.  On 
previent  les  suites  funestes  de  la  morsure  des 
chiens  enrages  en  disant  :  Hax ,  pax ,  max. 
Voy.  Beurre,  Charmes,  Sabbat,  Eleazar  ,  Ana- 

NISAPTA,  AmOLETTES,  CtC. 

Parque  (Marie  de  la),  compagne  au  sabbat 
de  Domingina  Maletena.  Voy.  ce  mot. 

Parques,  divinites  que  les  anciens  croyaient 
presider  a  la  vie  et  a  la  mort;  maitressesdu  sort 
des  hommes,  elles  en  reglaient  les  destinees.  La 
vie  etait  un  fil  qu'elles  filaient  :  I'une  tenait  la 
quenouille,  I'autre  lefuseau,  la  troisieme,  avec 
ses  grands  ciseaux,  coupait  le  fil.  On  les  nomme 
Clot/to,  Lachesis  et  Atropos.  On  les  fait  naitre  de 
la  Nuit,  sans  le  secours  d'aucun  dieu.  Orphee, 
dans  I'hymne  qu'il  leur  adresse,  les  appelle  les 
fille  de  I'Erebe. 

Parris,  famille  protestante  etablie  a  Salem, 
dans  la  Nouvelle-Angleterre.  Plusieurs  jeunes 
filles  de  cette  famille,  dont  le  pere  etait  ministre, 
furent  obsedees  en  1692,  et  tomberent  dans  un 
etat  extraordinaire.  Elles  se  glissaient  dans  des 
trous,  sous  les  bancs,  sous  les  meubles,  et  fai- 
saient  des  contorsions  etranges.  En  ce  meme 
temps  une  jeune  fille  d'un  nomme  Goodwin, 
dans  la  meme  ville,  avait  des  hallucinations, 
voyait  a  tout  moment  un  cheval  devant  elle ,  se 
meltait  a  califourchon  sur  une  chaise  et  prenait 
le  galop.  On  crut  que  ces  jeunes  filles  etaient 
ensorcelees,  d'autant  plus  qu'elles  accusaient 
certaines  femmes  de  les  avoir  maleficiees.  On 
mitces  femmes  en  prison,  et  les  obsedees  respi- 
rerent.  Tout  cela  est  un  peu  obscur;  mais  ce  qui 
est  clair,  c'est  que  I'esprit  malin  etait  la  pour 
quel  que  chose. 

Parthenomancie ,  divination  ridicule  pour 


connaitre  la  presence  ou  I'absence  de  la  virgi- 
nite.  On  mesurait  le  cou  d'une  fille  avec  un  fil, 
et  en  repelant  I'epreuve  avec  le  meme  fil,  on 
tirait  mauvais  presage  du  grossissement  du  ecu. 

Pasetes,  magicien  qui  achetait  les  choses 
sans  les  marchander ;  mais  I'argent  qu'il  avait 
donne  n'enrichissait  que  les  yeux ,  car  il  retour- 
nait  toujours  dans  sa  bourse.  Voy.  Pistole  vo- 

LANTE, 

Passalorynchithes ,  heretiques  des  premiers 
siecles ,  ainsi  nommes  de  deux  mots  grecs  qui 
veulent  dire  pieu  dans  le  nez.  lis  croyaient  qu'on 
ne  pouvaient  prier  convenablement  qu'en  se 
mettant  deux  doigts ,  comme  deux  pieux  ,  dans 
les  deux  narines. 

Patala,  nom  de  I'enfer  des  Indiens. 

Patiniac ,  superstition  particuliere  aux  Indiens 
des  lies  Philippines.  C'est  un  sortilege  qu'ils 
pretendent  attacher  au  fruit  d'une  femme,  donl 
I'effet  est  de  prolonger  les  douleurs  de  I'enfante- 
ment  et  meme  de  I'empecher.  Pour  lever  le 
charme,  le  mari  ferme  bien  la  porte  de  sa  case, 
fait  un  grand  feu  tout  a  Ten  tour,  quitte  le  peu  de 
velements  dont  il  est  ordinairement  convert, 
prend  une  lance  ou  un  sabre,  et  s'en  escrirae 
avec  fureur  contre  les  esprits  invisibles  jusqu'a 
ce  que  sa  femme  soil  delivree. 

Patris  .(Pierre) ,  poete,  ne  a  Caen  en  1583, 

II  fut  premier  marechal  des  logis  de  Gaston  de 
France,  due  d'Orleans.  L'esprit  de  plaisanterie 
lui  valut  sa  fortune  et  la  confiance  dont  il  jouis- 
saitaupres  du  prince.  11  mourut  a  Paris  en  1671. 
On  raconte  qu'etant  au  chateau  d'Egmond,  dans 
une  chambre  ou  un  esprit  venait  de  se  montrer, 
il  ouvrit  la  porte  de  cette^  chambre,  qui  donnait 
sur  une  longue  galerie ,  au  bout  de  laquelle  se 
trouvait  une  grande  chaise  de  bois  si  pesanle 
que  deux  hommes  avaient  peine  a  la  soulever. 
11  vit  celte  chaise  malerielle  se  remuer,  quitter 
sa  place  et  venir  a  lui  comme  soutenue  en  I'air. 
II  s'ecria  :  —  Monsieur  le  diable ,  les  interets  de 
Dieu  a  part ,  je  suis  bien  votre  serviteur ;  mais 
je  vous  prie  de  ne  pas  me  faire  peur  davantage. 
,  La  chaise  s'en  retourna  a  sa  place  comme  elle 
etait  venue.  Cette  vision,  dit-on,  fit  une  forte 
impression  sur  l'esprit  de  PaLris,  et  ne  contribua 
pas  peu  a  le  faire  rentrer  dans  son  devoir. 

Patroiis.  Jupiter  avait,  sous  le  nom  de  Patroiis, 
a  Argos ,  une  statue  de  bois ,  qui  le  representait 
avec  trois  yeux ,  pour  marquer  qu'il  voyait  ce 
qui  se  passait  dans  le  ciel,  sur  la  lerre  etdans  les 
enfcrs.  Les  Argiens  disaient  que  c'etait  le  Jupiter 
Patroiis  qui  etait  dans  le  palais  de  Priam,  et  que 
ce  fut  au  pied  de  son  autel  que  ce  prince  fut  tue 
par  Pyrrhus. 

Pauana.  C'est  le  nom  qu'on  donnait  en  Flandre 
a  la  danse  infernale,  violente,  dehanchee,  excen- 
trique,  que  dansaient  les  sorcieres  au  sabbat. 

Paul  (Arnold),  paysan  de  Medroiga,  village  de 
Hongrie,  qui  fut  ecrase  par  la  chute  d'un  chariot 


PAU 


—  521  — 


PEC 


charge  de  foin,  vers  I'an  1728.  Trente  jours 
apres  sa  mort,  quatre  personnes  moururent  su- 
bitement  et  de  la  meme  maniere  que  meurent 
ceux  qui  sont  molestes  des  vampires.  On  se  res- 
soLivint  alors  qu'Arnold  avait  souvent  raconte 
qu'aux  environs  de  Cassova ,  sur  les  frontieres 
de  la  Turquie ,  il  avait  ete  tourmente  longLemps 
par  un  vampire  turc;  mais  que,  sachant  que 
ceux  qui  etaient  victimes  d'un  vampire  le  deve- 
naient  apres  leur  mort,  il  avait  trouve  le  raoyen 
de  se  guerir  en  mangeant  de  la  terre  du  tombeau 
du  defunt  et  en  se  frottaxit  de  son  sang.  On  pre- 
suma  qite  si  ce  remede  avait  gueri  Arnold  (Paul), 
il  ne  I'avait  pas  empeche  de  devenir  vampire  a 
son  tour ;  en  consequence  on  le  deterra  pour  s'en 
assurer,  et,  quoiqu'il  fut  inhume  depuis  quarante 
jours,  on  lui  trouva  le  corps  vermeil ;  on  s'aper- 
cut  que  ses  cheveux,  ses  ongles,  sa  barbe,  s'e- 
laient  renouveles,  et  que  ses  veines  etaient  rem- 
plies  d'un  sang  fluide.  Le  bailli  du  lieu ,  en 
presence  de  qui  se  fit  I'exhumation,  et  qui  etait 
un  homme  expert ,  ordonna  d'enfoncer  dans  le 
coeur  de  ce  cadavre  un  pieu  fort  aigu  et  de  le 
percer  de  part  en  part ;  ce  qui  fut  execute  sur- 
le-champ.  Le  corps  du  vampire  jeta  un  cri  et  fit 
des  mouvements ;  apres  quoi  on  lui  coupa  la  tete 
et  on  le  brula  dans  un  grand  bucher.  On  fit  subir 
ensuite  le  meme  traitement  aux  quatre  morts 
qu'Arnold  (Paul)  avait  tues,  de  peur  qu'ils  ne 
devinssent  vampires  a  leur  tour,  et  il  y  eut  un 
peu  de  calme.  Voy.  Vampires. 

Paul  (Saint).  Voy.  Art  de  saint  Paul. 

Pauls.  Il  y  avait  au  convent  des  cordeliers 
de  Toulouse  un  caveau  qui  servait  de  catacom- 
bes ;  les  morts  s'y  conservaient.  Dans  ce  caveau 
etait  enterree ,  depuis  la  fin  du  seizieme  siecle, 
une  femme  celebre  dans  le  pays,  sous  le  nom  de 
la  belle  Paule.  II  etait  d'usage  de  visiter  son  tom- 
beau le  jour  anniversaire  de  sa  mort.  Un  jeune 
cordelier,  la  tete  un  peu  echauffee,  s'etait  un  jour 
engage  a  descendre  dans  ces  catacombes  sans 
lumiere  et  sans  temoin ,  et  a  enfoncer  un  clou 
dans  le  cercueil  de  Paule.  II  y  descendit  en  effet ; 
mais  il  attacha  par  megarde  au  cercueil  un  pan 
de  sa  robe.  Lorsqu'il  voulut  remonter,  il  se  crut 
retenu  par  la  defunte ;  ce  qui  lui  causa  une  telle 
frayeur  qu'il  tomba  mort  sur  la  place. 

Pausanias.  Quelques  ecrivains  ont  pretendu 
que  les  Lacedemoniens  n'avaient  point  de  sor- 
ciers,  parce  que,  quand  ils  voulurent  apaiser  les 
manes  de  Pausanias,  qu'on  avait  laisse  mourirde 
faim  dans  un  temple,  et  qui  s'etait  montre  depuis 
a  certaines  personnes,  on  fut  oblige  de  faire  venir 
des  sorciers  d'ltalie  pour  chasser  le  spectre  du 
defunt.  Mais  ce  trait  ne  pro'uve  rien ,  sinon  que 
les  sorciers  de  Lacedemone  n'etaient  pas  aussi 
habiles  que  ceux  de  Fltalie, 

Pavanis  (Les).  C'est  le  nom  qu'on  donne  aux 
magiciens'et  devins  dans  I'isthme  de  Dari. 

Paymon  ,  I'un  des  rois  de  I'enfer.  S'il  se 


montre  aux  exorcistes ,  c'est  sous  la  forme  d'un 
homme  a  cheval  sur  un  dromadaire,  couronne 
d'un  diademe  etincelant  de  pierreries ,  avec  un 
visage  de  femme.  Deux  cents  legions,  partie  de 


I'ordre  des  Anges,  partie  de  I'ordre  des  Puis- 
sances ,  lui  obeissent.  Si  Paymon  est  evoque  par 
quelque  sacrifice  ou  libation,  il  parait  accompa- 
gne  des  deux  grands  princes  Bebal  et  Abalam*. 

Peanite,  pierre  fabuleuse,  que  les  anciens 
croyaient  douee  du  privilege  de  faciliter  les  ac- 
couchements. 

Peau.  Pour  guerir  les  taches  de  la  peau  et  les 
verrues,  il  suffit,  selon  certaines  croyances  popu- 
laires,  de  toucher  un  cadavre  ou  de  se  frotter  les 
mains  au  clair  de  laiune.  Voy.  Verrues  ^ 

Peche ,  chemin  de  I'enfer. 

Peche  originel.  «  Un  enfant,  dites-vous,  ne 
peut  naitre  responsable  de  la  faute  d'un  pere. 
En  etes-vous  bien  sur?  Au  sein  de  I'humanite  un 
sentiment  universel  se  manifesto  ;  la  vie  de  tous 
les  peuples  exprime  par  les  faits  les  plus  signi- 
ficatifs  I'existence  d'une  loi  terrible  et  myste- 
rieuse,  de  la  loi  d'heredite  et  de  solidarite  pour 
le  crime  et  la  peine  entre  les  hommes.  Interro- 
gez  les  nations  qui  furent  les  plus  voisines  des 
traditions  primitives.  En  Chine,  le  fils  est  puni 
pour  le  pere  ;  une  famille  et  meme  une  ville  en- 
tiere  repondent  pour  le  crime  d'un  seul.  Dans 
rinde,  les  parents,  I'instituteur,  I'ami  du  cou- 
■pable,  doivent  etre  punis.  Tout  I'Orient  jugeait 
ainsi.  II  en  est  de  meme  encore  parmi  les  peu- 
plades  sauvages.  De  la  aussi  ces  chants  lugubres 
des  poetes  qui ,  voyant  Rome  desolee  par  les 
guerres  civiles,  en  donnent  instinctivement  pour 
raison  qu'elle  expiait  les  parjures  de  Laomedon, 
les  parjures  des  Troyens,  le  parricide  de  Romu- 
lus, c'est-a-dire  les  crimes  commis  par  ses  aieux. 

*  Alexandre  meurt  au  milieu  de  ses  plus  belles 
annees ;  apres  lui  de  sanglantes  divisions  se  de- 

'  Wierus,  in  Pseudomon.  dcemon. 
2  Brown,  Erreurs  populaires ,  t.  IL 


PED 


—  522  — 


PEN 


clarent;  des  maux  sans  nonibre  accablent  les 
parents  dii  conqiierant;  les  historians  paiens  at- 
tribuent  sans  hesitertous  ces  malheurs  a  la  ven- 
geance divine ,  qui  punissait  les  impietes  et  les 
parjures  du  pere  d' Alexandre  sur  sa  famille. 
Thesee,  dans  Euripide,  trouble  de  I'attentat  dont 
11  croit  son  fils  coupable,  s'ecrie  :  «  Quel  est  done 
»  celui  de  nos  peres  qui  a  commis  un  crime  digne 
»  de  m'attirer  un  tel  opprobre  ?  »  J'omets  a  des- 
sein  une  foule  d'autres  monuments,  et  je  m'abs- 
tiens  meme  de  citer  les  livres  de  I'Ancien  Tes- 
tament, fort  explicites  sur  ce  point.  Mais  parmi 
ces  temoignages  et  ces  fails,  une  loi  est  ecrite 
evidemment ;  elle  est  ecrite  en  caracteres  de  sang 
dans  les  annales  de  tous  les  peuples :  c'est  la  loi 
de  I'heredite  du  crime  et  de  la  peine.  Un  senti- 
ment profond  et  universel  la  proclame.  Ce  cri  des 
peuples  ne  saurait  etre  ni  la  faussete  ni  I'injus- 
tice*.  » 

Pedasiens.  Chez  les  Pedasiens,  peuples  de 
Carie,  toutes  les  fois  qu'eux  ou  leurs  voisins 
etaient  menaces  de  quelque  malheur,  une  longue 
barbe  poussait  a  la  prelresse  de  Minerve.  Hero- 
dote  remarque  que  ce  prodige  arriva  trois  fO». 

Pedegache.  Voy.  Yeux. 

Pegomancie ,  divination  par  les  sources.  Elle 
se  praliquait  soil  en  y  jetant  un  certain  nombre 
de  pierres  dont  on  observail  les  divers  mouve- 
inents,  soit  en  y  plongeant  des  vases  de  verre, 
et  en  examinant  les  efforts  que  faisait  I'eau  pour 
y  entrer  et  chasser  I'air  qui  les  remplissail.  La 
plus  celebre  des  pegomancies  est  la  divination 
par  le  sort  des  des,  qui  se  praliquait  a  la  fontaine 
d'Abano,  pres  de  Padoue;  on  jelail  les  des  dans 
I'eau  pour  voir  s'ils  surnageaient  ou  s'ils  s'enfon- 
gaient,  et  quels  numeros  ils  donnaient;  sur  quoi 
un  devin  expliquait  I'avenir. 

Pegu.  Kiak-Kiak,  dieu  des  dieux,  ou  plutot 
demon  des  demons,  idole  principale  du  Pegu,  est 
represente  sous  une  figure  humaine,  qui  a  vingt 
aunes  de  longueur,  couchee  dans  I'attitude  d'un 
homme  endormi.  Cette  idole  est  placee  dans  un 
temple  magnifique,  dont  les  portes  et  les  fenetres 
sont  toujours  ouvertes  et  dont  I'entree  est  per- 
mise  a  tout  le  monde. 

Peigne.  Trouver  un  peigne,  presage  de  bon- 
heur. 

Pendus.  On  sail  qu'on  gagne  a  tous  les  jeux, 
quand  on  a  dans  sa  poche  de  la  corde  de  pendu. 
—  Un  soldat  de  belle  corpulence  ayant  ete  pendu, 
quelques  jeunes  chirurgiens  demanderent  la  per- 
mission d'anatomiser  son  corps.  On  la  leur  ac- 
corda,  et  ils  allerent,  a  dix  heures  du  soir,  prier 
le  bourreau  de  le  leur  remeltre.  Le  bourreau  etait 
deja  couche ;  11  leur  repondit  qu'il  ne  se  souciait 
pas  de  se  lever,  et  qu'ils  pouvaient  aller  eux- 
memes  dependre  le  mort.  Pendant  qu'ils  s'y  de- 
cidalent,  le  plus  eveille  d'entre  eux  se  delacha 

>  Le  P.  de  Ravignan ,  Conferences  de  1 843  a  Notre- 
Dame  de  Paris. 


sans  etre  remarque,  courut  devant,  se  mit  en 
chemise  et  se  cacha  sous  son  manteau  au  pied 
de  la  polence  en  attendant  les  autres.  Quand  ils 
furent  arrives,  le  plus  hardi  de  la  bande  monta 
a  I'echelle  et  se  mit  a  couper  la  corde  pour  faire 
tomber  le  corps  ;  mais  aussilot  le  camarade  cach^ 
se  montra  et  dit :  «  Qui  eles-vous  ?  et  pourquoi 
venez-vous  enlever  mon  corps?  »  A  ces  mots, 
et  a  la  vue  du  fantome  blanc  qui  gardait  la  po- 
tence,  les  jeunes  gens  prennent  la  fuite  epou- 
vanles;  celui  qui  etait  sur  I'echelle  saute  a  has 
sans  compter  les  echelons,  pensant  que  I'esprit 
du  pendu  le  tenait  deja.  «  Et  ne  furent  ce»pauvres 
chiriu'giens  de  longtemps  rassures\  » 


On  lisait  dernlerement  ce  Jqul  suit  dans  le 
Mo7utenr  du  Calvados  :  —  «  Voici  un  deplorable 
exemple  d'aberralion  causee  par  la  ridicule 
croyance  aux  erreurs  et  aux  prejuges  populalres, 
malheureusement  enracines  encore  profondement 
dans  I'esprit  de  nos  populations  des  campagnes. 
Un  magon,  honnete  ouvrierd'une  petite  commune 
du  departement  de  I'Orne,  arrivait  a  grand'peine, 
a  I'aide  d'un  travail  oplniatre,  a  nourrir  sa  nom- 
breuse  famille;  aussi,  la  tete  troublee  par  les 
superstitions  et  la  lecture  du  Petit-Albert,  reso- 
lut-il  de  se  sacrifier  pour  le  bonheur  des  siens. 
II  se  pendit,  en  laissant  un  billet  ainsl  concu  : 
«  Adieu,  ma  femme  et  mes  enfants !  Gomme  je 
»  n'ai  pas  de  fortune  a  vous  donner,  je  veux 
»  vous  laisser  de  quoi  reussir  dans  tout  ce  que 
»  vous  entreprendrez  :  Partagez-vons  ma  corde.  » 

Penitence.  Le  Kari-Chang  est  le  temps  de 
penitence  des  idolatres  de  I'ile  Formose ;  et  chez 
les  peuples  que  les  tenebres  couvrent  encore, 
les  penitences  sont  bien  autrement  dures  que 
chez  les  Chretiens.  Le  Kari-Chang  les  oblige  a 
vingt-sept  articles  qu'ils  doivent  observer  exac- 
tement,  sous  peine  d'etre  severement  chaties. 
Entre  autres  choses,  11  leur  est  defendu,  pendant 
ce  temps,  de  conslruire  des  huttes,  de  se  marier, 
de  vendre  des  peaux ,  de  senier ,  de  forger  des 

'  Leloyer,  Histoire  des  spectres. 


PEN 


—  523  — 


PER 


annes,  de  faire  rien  de  neuf ,  de  tuer  des  cochons, 
de  noinmer  un  enfant  noiiveau-ne,  etc. 

Les  Formosans  pretendent  que  ces  lois  leur 
ont  ete  imposees  par  iin  de  leurs  compatriotes, 
qui ,  se  voyant  expose  au  mepris ,  parce  qu'il 
etait  difforme  et  hideux,  conjura  les  dieux  de 
Tadinettre  dans  le  ciel,  la  premiere  fois  qu'il 
recevrait  quelque  insulte.  Ses  voeux  furent  en- 
tendus.  Ce  Formosan ,  qui  avait  a  peine  figure 
d'homme,  devint  done  un  dieu,  et,  comme  il 
etait  laid ,  un  dieu  redoutable.  II  ne  tarda  pas  a 
se  venger  des  railleries  de  ses  compatriotes  :  il 
descendit  dans  Tile  de  Formose  et  leur  apporta 
les  vingt-sept  articles  du  Kari-Chang,  leurfaisant 
les  plus  terribles  menaces,  s'ils  en  negligeaient 
un  seul. 

Penote,  Un  alchimiste,  reduit  a  I'hopital  (c'etait 
Penote) ,  avait  coutume  de  dire  qu'il  ne  souhai- 
tait  rien  a  ses  plus  mortels  ennemis'qu'un  peu  de 
gout  pour  I'alchimie. 

Penteman.  Le  peintre  Penteman ,  ne  a  Rot- 
terdam, vers  I'an  1650,  fut  charge  de  representer 
dans  un  tableau  des  tetes  de  morts  et  plusieurs 
autres  objets  capables  d'inspirer  du  mepris  pour 
les  amusements  et  les  vanites  du  siecle.  Afin 
d'avoir  sous  les  yeux  des  modeles ,  il  entra  dans 
un  cabinet  d'anatomie,  qui  devait  lui  servir  d'ate- 
lier.  En  dessinant  les  tristes  objets  qui  I'entou- 
raient,  I'artiste  s'assoupit  malgre  lui  etcedabien- 
tot  aux  charmes  du  sommeil.  II  en  goutait  a  peine 
les  douceurs ,  qu'il  fut  reveille  par  un  bruit  ex- 
traordinaire. Quelle  dutetre  safrayeur,  en  voyant 
remuer  les  tetes  des  squeleltes  qui  I'environ- 
naient ,  et  en  apercevant  les  corps  suspendus  au 
plancher  s'agiter  et  se  heurter  avec  violence ! 
Saisi  d'effroi ,  Penteman  sort  de  ce  lieu  terrible, 
se  precipite  du  haut  de  I'escalier  et  tombe  dans 
la  rue  a  demi  mort.  Lorsqu'il  eut  repris  connais- 
sance,  il  fut  facile  de  s'assurer  que  le  spectacle 
dont  il  venait  d'etre  epouvante  n'etait  que  trop 
naturel,  puisqu'il  avait  ete  occasionne  par  un 
tremblement  de  terre.  Mais  la  terreur  avait  tene- 
ment glace  son  sang  qu'il  mourut  peu  de  jours 
apres. 

Peratoscopie ,  divination  par  inspection  des 
phenomenes  et  choses  extraordinaires  qui  appa- 
raissent  dans  les  airs. 

Perdrix.  'On  dit  qu'un  malade  ne  peut  mou- 
rir  lorsqu'il  est  couche  sur  un  lit  de  plumes  d'ailes 
de  perdrix 

Perez  (Juan).  Voy.  Inquisition. 

Pericles,  general  athenien  qui,  se  defiant  de 
Tissue  d'une  bataille,  pour  rassurer  les  siens,  fit 
entrer  dans  un  bois  consacre  a  Pluton  un  homme 
d'une  taille  haute,  chausse  de  longs  brodequins, 
ayant  les  cheveux  epars,  vetu  de  pourpre,  etassis 
sur  un  char  traine  par  quatre  chevaux  blancs ; 
il  parut  au  moment  de  la  bataille,  appela  Pe- 

^  Thiers,  Traite  des  superstitions. 


ricles  par  son  nom ,  et  lui  commanda  de  com- 
battre,  I'assurant  que  les  dieux  donnaient  la 
victoire  aux  Atheniens.  Cette  voix  fut  entendue 
des  ennemis,  comme  venant  de  Pluton ,  et  ils  en 
eurent  une  telle  peur  qu'ils  s'enfuirent  sans  tirer 
I'epee, 

Peris,  genies  femelles  des  Persans,  d'une 
beaute  extraordinaire;  elles  sont  bienfaisantes , 
habitent  le  Ginnistan ,  se  nourrissent  d'odeurs 
exquises ,  et  ressemblent  un  peu  a  nos  fee's.  Elles 
ont  pour  ennemis  les  dives.  Voy.  Dives. 

Perithe ,  pierre  jaune  qui  avait,  dit- on,  la 
vertu  de  guerir  la  goutte  et  qui  brulait  la  main 
quand  on  la  serrait  fortement. 

Peroun,  genie  ou  dieu  du  tonnerre  chez  les 
anciens  Slaves;  il  etait  tres-redoute ;  et  son  cuUe 
avait  lieu  encore  au  sixieme  siecle. 

Perrier,  demon  invoque  comme  prince  des 
principautes ,  dans  les  litanies  du  sabbat. 

Persil  (Maitre).  Voy.  Verdelet. 

Perteman.  Une  jeune  fille  de  la  commune 
d'Uccle  (pres  de  Bruxelles)  avait  dit  a  plusieurs 
personnes  qu'elle  etait  ensorcelee;  que  la  nuit 
des  spectres  et  des  revenants  ,  vetus  de  longues 
robes  jaunes,  se  presentaient  devant  son  lit  et 
venaient  lui  causer  dfe  grandes  frayeurs,  au  point 
que  sa  sante  en  etait  alteree.  Les  freres  de  cette 
jeune  fille  ,  croyant  que  leur  soeur  etait  reellement 
ensorcelee,  eurent  recours  a  un  individu  de  la 
commune  surnomme  le  perteman  (le  joueur  de 
mauvais  tours) ,  qui  avait  la  reputation  de  pos- 
seder  le  moyen  de  conjurer  les  spectres  et  les  es- 
prits  malins.  Get  homme  s'attendait  probablement, 
et  pour  cause,  a  etre  consulte  par  les  parents 
de  la  jeune  fille  ;  il  se  mit  done  en  devoir  d'em- 
ployer,  moyennant  salaire,  bien  entendu,  ses  ta- 
lents surnaturels,  comme  il  les  appelait,  pour 
combattre  les  ceuvres  des  nombreuses  sorcieres 
dont  il  pretendait  que  la  jeune  fille  etait  la  vic- 
time.  Presque  tous  les  soirs  il  se  rendait,  muni 
d'un  gros  livre,  au  domicile  de  la  fille,  y  allumait 
des  chandelles  et  restait  souvent  la  toute  la  nuit; 
cependant  le  revenant  reparaissait  toujours  lors- 
que  I'exorciseur  ne  venait  pas ;  enfin ,  le  perte- 
man vint  annoncer  qu'il  etait  parvenu  a  recon- 
naitre  la  cause  du  malheur  et  le  remede  a 
employer ;  ce  remede  etait  une  soinme  de  15  fr. 
a  repartir  entre  les  trente  sorcieres  qui  assie- 
geaient  la  malheureuse  jeune  fille ;  on  les  calmait 
done  a  raison  de  50  centimes  par  tete. 

Le  frere  de  cette  infortunee,  ne  possedant  pas 
la  somme  de  quinze  francs ,  alia  consulter  le 
bourgmestre,  et  Ton  concoit  qu'il  n'en  faliut  pas 
davantage  pour  meltre  un  terrae  aux  manoeuvres 
du  sorcier.  L'autorite  communale  envoya,  le  soir 
meme  ou  le  perteman  devait  venir  operer  le  de- 
senchantement  d^finitif,  deux  gardes  forestiers 
charges  de  verifier  ce  qui  se  passait;  ceux-ci 
trouverent  le  perteman  dans  la  maison.  11  s'oc- 
cupait  a  feuilleter  son  gros  volume ,  a  jeter  de 


PER 


—  52Zi  — 


PEU 


I'eau  benite  et  a  marmotter  certaines  paroles ; 
vers  minuit,  ils  virent  approcher  de  la  maison 
une  femme  habillee  de  jauiie,  qui  alia  ecouLer  a 
la  porte;  un  instant  apres,  \e  pcrtcman  sortit, 
dispose  a  lier  conversation  avec  le  revenant ;  il 
apergut  alors  les  gardes,  prit  la  fuite ,  ainsi  que 
la  femme ,  et  dans  son  trouble  il  laissa  tomber 
son  volume  myslerieux  qui,  verification  faite,  fut 
trouv6  etre  un  ouvrage  de  Mirabeau,  intitule  De 
la  monarchic  priissiemie  sous  FrMerk  le  Grand. 
Le  pcrtcman  fut  arrete ,  et  depuis  le  revenant  n'a 
plus  ete  vu  ni  par  la  jeune  fille  ni  par  personne. 
Ce  fait  s'est  passe  il  y  a  moins  de  trente  ans. 

Pertinax.  Trois  ou  quatre  jours  avant  que 
I'empereur  Pertinax  fut  massacre  par  les  soldats 
de  sa  garde,  on  conte  qu'il  vit  dans  un  etang  je 
ne  sais  quelle  figure  qui  le  menaqait  I'epee  au 
poing. 

Peste.  Les  rois  de  Hongrie  se  vantaient  de 
guerir  la  jaunisse ,  comme  les  rois  de  France 
guerissaient  les  ecrouelles,  et  comme  ceux  de 
Bourgogne  dissipaient  la  peste. 

Dans  le  pays  de  Reuss ,  on  attribue  les  pestes 
et  les  diverses  epidemies  a  une  grande  diablesse 
maigre,  et  remarquable  par  ses  grands  cheveux 
noirs  et  sordides.  EUe  parc'ourt  les  airs  sur  un 
chariot  noir  et  marche,  suivie  de  nombreuses 
filles  de  I'enfer,  qui  repandent  partout  des  germes 
de  mort. 

Pet.  Qui  pete  en  mangeant  voit  le  diable  en 
mourant.  Axiome  populaire,  repandu  pour  ensei- 
gner  la  bienseance  aux  enfants  dans  les  contrees 
oil  Ton  mange  beaucoup  de  choux  et  de  navets. 

Petchimancie ,  divination  par  les  brosses  ou 
vergettes.  Quand  un  habit  ne  peut  pas  se  verge- 
ter,  c'est  un  signe  qu'il  y  aura  de  la  pluie. 

Petit  monde.  On  appelait  petit  mondc  une 
societe  secrete  qui  conspirait  en  Angleterre  au 
dernier  siecle  pour  le  retablissement  des  Stuarts. 
On  debitait  beaucoup  de  contes  sur  cette  societe  : 
par  exemple,  on  disait  que  le  diable  en  personne, 
assis  dans  un  grand  fauteuil ,  presidait  aux  as- 
semblees.  G'etaient  des  francs-macons. 

Petit-Pierre.  Les  contes  populaires  de  I'Alle- 
magne  donnent  ce  nom  au  demon  qui  achete  les 
ames  et  avec  qui  on  fait  pacte.  II  vient  au  lit  de 
mort,  sous  la  forme  d'un  nain  ,  chercher  ceux 
qu'il  a  achetes. 

Petpayatons.  Les  Siamois  appellent  ainsi  les 
mauvais  esprits  repandus  dans  I'air.  S'ils  prepa- 
rent  une  medecine,  ils  attachent  au  vase  plusieurs 
papiers,  oij  sont  ecrites  des  paroles  mysLerieuses 
pour  empecher  que  les  Petpayatons  n'emportent 
la  vertu  du  remede. 

Petrobusiens,  disciples  de  Pierre  de  Bruys, 
heretique  du  Dauphine ,  contemporain  de  la  pre- 
miere croisade.  lis  reconnaissent  deux  createurs  : 
Dieu  et  le  diable.  lis  disaient  que  les  prieres  sont 
aussi  bonnes  dans  un  cabaret  que  dans  une  eglise, 
dans  une  etable  que  sur  un  autel ;  en  consequence, 


ils  detruisaient  les  edilices  sacres  et  brulaient  les 
croix  et  les  images. 

Pettimancie ,  divination  par  le  jet  des  des. 

VoiJ.  ASTRAGALOMANCIE  et  CUBOMANCIE. 

Peucer  (Gaspard),  medecin,  ne  a  Bautzen 
en  1525. 11  etait  gendre  de  Melanchthon  et  comme 
lui  separe  de  I'Eglise.  II  a  laisse  un  livre  sur  les 
divinations  :  De  prwcipuis  divinationum  generi- 
bus,  traduit  en  francais  par  Simon  Goulard.  An- 
vers,  158/|. 

Peuplier.  Les"anciens  regardaient  le  peuplier 
comme  un  arbre  dedie  aux  enters  et  aux  demons. 

Peur.  On  pretend  que  pour  se  preserver  de 
la  peur  il  faut  porter  sur  soi  une  epingle  qui  ait 
ete  fichee  dans  le  linceul  d'un  mort, 

Un  oftficier  loge  en  chambre  garnie,  et  sur  le 
point  de  rejoindre  son  regiment,  etait  encore 
dans  son  lit  au  petit  point  du  jour,  lorsqu'un 
menuisier,  porteur  d'un  cercueil  pour  un  homme 
qui  venaitde  mourir  dans  la  piece  voisine,  entra, 
croyant  ouvrir  la  porte  de  la  chambre  du  mort. 
«  Voila,  dit-il,  une  bonne  redingote  pour  I'hiver. » 
L'oflicier  ne  douta  pas  qu'on  ne  vint  pourle  vo- 
ler.  Aussitot  il  saute  a  bas  du  lit  et  s'elance  contra 
le  pretendu  voleur. ...  Le  menuisier,  voyantquel- 
que  chose  de  blanc,  laisse  tomber  son  cercueil, 
et  s'enfuit  a  toutes  jambes,  criant  que  le  mort 
etait  a  ses  trousses....  On  dit  qu'il  en  fut  malade. 

Un  marchand  de  la  rue  Saint-Victor,  a  Paris, 
donnant  un  grand  souper,  la  servante  de  la  mai- 
son  fut  obligee  de  descendre  a  la  cave  a  dix 
heures  du  soir.  Elle  etait  peureuse ;  elle  ne  fut 
pas  plutot  descendue  ,  qu'elle  remonta  tout  epou- 
vantee,  en  criant  qu'il  y  avait  un  fantome  entre 
deux  tonneaux!...  L'effroi  se  repandit  dans  la 
maison ,  les  domestiques  les  plus  hardis  descen- 
dirent  a  la  cave,  les  maitres  suivirent,  et  Ton 
reconnut  que  le  spectre  etait  un  mort  qui  y  avait 
glisse  de  la  charrelte  de  I'Hotel-Dieu,  et  etait 
torabe  dans  la  cave  par  le  soupirail. 

Un  provincial  venu  a  Paris  dans  le  temps  dii 
carnaval  fit  la  partie,  comme  tant  d'autres idiots, 
d'aller  au  bal  masque  avec  un  de  ses  amis,  et  il 
se  deguisa  en  diable ;  c'etait  tres-ingenieux.  Les 
deux  amis  se  retirerent  avant  le  jour.  Comme  le 
carrosse  qui  les  remmenait  passait  dans  le  quar- 
tier  ou  logeait  le  provincial,  il  fut  le  premier  qui 
descendit,  et  son  ami  le  laissa  devant  sa  porte, 
oil  il  frappa  vivement,  parce  qu'il  faisait  grand 
froid.  II  fut  oblige  de  redoubler  les  coups  avant 
depouvoireveiller  une  vieille  servante  de  sonau- 
berge ,  qui  vint  enfin  a  moitie  endormie  lui  ouvrir, 
mais  qui,  des  qu'elle  le  vit,  referma  sa  porte  au 
plus  vite  et  s'enfuit  en  criant.  Le  provincial  ne 
pensait  pas  a  son  costume;  et,  ne  sachant  ce 
que  pouvait  avoir  la  servante,  il  se  remit  a  trap- 
per; mais  inulilement,  personne  nerevint.  Mou- 
rant de  froid,  il  prit  le  parti  de  chercher  gite 
ailleurs.  En  marchant  le  long  de  la  rue,  il  aper- 
Qut  de  la  lumiere  dans  une  maison ;  pour  comble 


PHA 


—  525  — 


PHE 


de  bonlieur,  la  porle  n'elait  pas  fermee  tout  a 
fait.  II  vit  en  entrant  un  cercueil  avec  des  cierges 
autour,  et  un  bon  homine  qui,  en  gardant  le 
mort,  s'etait  endormi  aupres  d'un  bon  brasier. 
Le  provincial ,  sans  faire  de  bruit,  s'approcha  le 
plus  qu'il  put  du  brasier,  s'y  installa  et  s'endor- 
mit  aussifort  tranquillement  sur  un  siege.  Cepen- 
dant  le  gardien  s'eveilla;  voyant  la  figure  qui  lui 
faisait  compagnie ,  avec  ses  cornes  et  le  reste,  il 
ne  douta  pas  que  ce  ne  fut  le  diable  qui  venait 
prendre  le  mort.  II  poussa  des  cris  si  epouvan- 
tables  que  le  provincial,  s'eveillant  en  sursaut. 


fut  tout  effraye,  croyant  de  son  cote  voir  le  defunt 
a  ses  trousses.  Quand  il  fut  revenu  de  safrayeur, 
il  fit  reflexion  sur  son  habilleinent  et  comprit  que 
c'etait  ce  qui  avait  cause  ses  embarras.  Comme 
le  jour  commengait  a  paraitre,  il  alia  changer  de 
mise  dans  une  friperie  et  retourna  a  son  au- 
berge,  oii  il  n'eut  pas  de  peine  cette  fois  a  se 
faire  ouvrir  la  porte.  II  apprit  en  entrant  que  la 
servante  etait  malade,  et  que  c'etait  une  visite 
que  le  diable  lui  avait  rendue  qui  causait  son 
mal.  II  n'eut  garde  de  dire  que  lui-meme  etait  le 
diable.  II  sut  ensuite  que  Ton  publiait  dans  le 


ppucer  (GaspardJ 


quartier  que  le  diable  elait  venu  pour  enlever  un 
voisin.  La  servante  atlestait  la  chose;  et  ce  qui 
y  donnait  le  plus  de  vraiseinblance,  c'est  que  le 

'  pauvre  defunt  avait  ele  usurier.  Voij.  Appari- 
tions, Revenants,  Fannius,  Visions,  etc. 

j      Phara-Ildis,  ou  simp\emenl  Phar a ,  bonne  et 
bienfaisante  fee  en  Norvege. 

Pharmacie,  divination  employee  par  les  ma- 
giciens  et  enchanleurs,  lesquels  devinent,  a  I'aide 
du  commerce  qu'ils  ont  avec  les  demons,  qu'ils 

j  evoquent  pour  cela  au  moyen  de  fumigations 

I  faites  sur  un  rechaud. 

Phenix,  grand  marquis  des  enfers.  II  parait 
sous  la  forme  d'un  phenix  avec  la  voix  d'un  en- 


fant; avant  de  se  montrer  a  I'exorcisle,  il  rend 
des  sons  melodieux.  II  faut  au  contraire  se  bou- 
cher  les  oreilles  quand  on  lui  commande  de 
prendre  la  forme  humaine.  II  repond  sur  toutes 
les  sciences.  C'est  un  bon  poete,  qui  satisfait  en 
vers  a  toutes  les  demandes.  Apres  mille  ans,  il 
espere  retourner  au  septieme  ordre  des  Trones. 
Vingt  legions  lui  obeissent*. 

Phenix.  II  y  a,  dit  Herodole,  un  oiseau  sacre 
qu'on  appelle  phenix.  Je  ne  I'ai  jamais  vu  qu'en 
peinlure.  II  est  grand  comme  un  aigle;  son  plu- 
mage est  dore  et  entremele  de  rouge.  II  se  nour- 

1  Wierus,  in  Pseudomomrchia  doemon. 


PHE 


—  526  — 


PHE 


rit  d'aromates  et  vient  tous  les  cinq  cents  ans  en 
Egypte,  charge  du  cadavre  de  son  pere  enve- 
loppe  de  myrrhe,  qu'il  enterre  dans  le  temple 
du  Soleil.  Solin  dit  que  le  phenix  nait  en  Arable; 
que  sa  gorge  est  entouree  d'aigretles,  son  ecu 
brillant  comme  Tor,  son  corps  pourpre ,  sa  queue 
melee  d'azur  et  de  rose  ;  qu'il  vit  cinq  cent  qua- 
rante  ans.  Certains  historiens  lui  ont  doniie  jus- 
qu'a  douze  mille  neuf  cent  cinquante-quatre  ans 
de  vie. 

Saint  Clement  le  Remain  rapporte  qu'on  croit 
que  le  phenix  nait  en  Arable,  qu'il  est  unique 
dans  son  espece,  qu'il  vit  cinq  ans;  que,  lors- 
qu'il  est  pres  de  mourir,  il  se  fait,  avec  de  I'en- 
cens,  de  la  myrrhe  et  d'autres  aromates,  un  cer- 
cueil  ou  11  entre  a  temps  marque,  et  il  y  meurt; 
que  sa  chair  corrompue  produit  un  ver  qui  se 
nourrit  de  I'humeur  de  I'animal  mort  et  se  revet 
de  plumes ;  qu'ensuite ,  devenu  plus  fort ,  il  prend 
le  cercueil  de  son  pere  et  le  porte  en  Egypte ,  sur 
I'autel  du  Soleil ,  a  Heliopohs. 

Outre  que  tous  ceux  qui  parlent  de  cet  oiseau 
myslerieux  ne  Font  point  vu  et  n'en  parlent  que 
par  oui-dire,  qui  peut  etre  sur  qu'il  a  vecu  cinq 
cents  ans?  qui  peut  assurer  qu'il  soil  seul  de  son 
espece? 

Le  P.  Martini  rapporte,  dans  son  Histoire  de  la 
Chine,  qu'au  commencement  du  regne  de  I'em- 
pereur  Xao-Hao  IV,  on  vit  paraUre  I'oiseau  du  so- 
leil, donl  les  Chinois  regardent  I'arrivee  comme 
un  heureux  presage  pour  le  royaume.  Sa  forme , 
dit-il,  le  ferait  prendre  pour  un  aigle,  sans  la 
beaute  et  la  variete  de  son  plumage.  11  ajouLe 
que  sa  rarete  lui  fait  croire  que  cet  oiseau  est  le 
meme  que  le  phenix*. 

Phenomenes.  Une  negresse  de  Carthagene, 
dans  le  nouveau  royaume  de  Grenade,  mit  au 
monde  un  enfant  tel  qu'on  n'en  a  jamais  vu ; 
c'etait  une  fille  qui  naquit  en  1738  et  vecut  en- 
viron six  mois.  Elle  etait  lachelee  de  blanc  et  de 
noir,  depuisle  sommetde  la  tele  jusqu'aux  pieds, 
avec  tant  de  symetrie  et  de  variete  qu'il  semblait 
que  ce  fut  I'ouvrage  du  compas  et  du  pinceau. 
Sa  tete  etait  couverte  de  cheveux  noirs  boucles, 
d'entre  lesquels  s'elevait  une  pyramide  de  poll 
crepu,  qui  du  sommet  de  la  tele  descendait,  en 
elargissant  ses  deux  lignes  laterales,  jusqu'au  mi- 
lieu des  sourcils,  avec  tant  de  regularile  dans  la 
division  des  couleurs  que  les  deux  moilies  des 
sourcils  qui  servaient  de  base  aux  deux  angles 
de  la  pyramide  elaient  d'un  poll  blanc  et  bou- 
cle,  au  lieu  que  les  deux  autres  nioities,  du  cole 
des  oreilles,  etaient  d'un  poll  noir  et  crepu.  Pour 
relever  encore  I'espace  blanc  que  formait  la  py- 

'  Des  critiques  pensent  que  le  phenix  etait  le  syrri' 
bole  de  la  chastete  et  de  la  temperance  chez  les 
paiens;  ils  comptaient  qualre  apparitions  de  cet  oi- 
seau merveilleux,  la  premiere  sous  le  roi  Sesostris, 
la  seconde  sous  Amasis,  la  troisieme  sous  le  troi- 
sieme  des  Ptolemees ,  la  quatrieme  sous  Tibere. 


raraide  dans  le  milieu  du  front,  la  nature  y  avait 
place  une  tache  noire  qui  dominait  le  reste  du 
visage.  Une  autre  pyramide  blanche,  s'appuyant 
sur  la  parlie  inferieure  du  cou,  s'elevait  avec 
proportion ,  et ,  partageant  le  menton ,  venait 
aboutir  au-dessus  de  la  levre  inferieure.  Depuis 
I'extremite  des  doigts  jusqu'au -dessus  du  poi- 
gnet,  et  depuis  les  pieds  jusqu'a  la  moilie  des 
jambes,  la  jeune  lille  paraissait  avoir  des  hotlines 
et  des  ganls  nalurels,  d'un  noir  clair,  tirant  sur 
le  cendre,  mais  parsemees  d'un  grand  nombre 
de  mouches  aussi  noires  que  du  jais.  De  I'extre- 
mite inferieure  du  cou  descendait  une  espece  de 
pelerine  noire  sur  la  poilrine  et  les  epaules  ;  elle 
se  terminait  en  trois  pointes,  dont  deux  elaient 
placees  sur  les  gros  muscles  des  bras;  la  troi- 
sieme, qui  etait  la  plus  large,  sur  la  poitrine. 
Les  epaules  etaient  d'un  noir  clair,  tachete  comme 
celui  des  pieds  et  des  mains.  Les  autres  parties 
du  corps  etaient  tachetees  de  blanc  et  de  noir 
dans  une  agreable  variete ;  deux  laches  noires 
couvraient  les  deux  genoux.  Toutes  les  personnes 
du  pays  voulurent  voir  ce  phenomene,  com- 
blerent  celte  petite  fiUe  de  presents ;  et  on  offrit 
de  I'acheter  a  grand  prix. 

L'auteur  a  qui  nous  emprunlons  celte  descrip- 
tion assure  que  la  mere  avait  une  petite  chienne 
noire  et  blanche  qui  ne  la  quiltait  jamais,  el 
qu'ayant  examine  en  detail  les  taches  de  sa  (ille 
et  de  la  chienne,  il  y  trouva  une  ressemblance 
lotale,  non-seulement  par  la  forme  des  couleurs, 
mais  encore  par  rapport  aux  lieux  ou  les  nuances 
etaient  placees.  II  en  conclul  que  la  vue  conli- 
nuelle  de  cet  animal  avail  ele  plus  que  suflisanle 
pour  tracer  dans  I'imagination  de  la  mere  celte 
variete  de  leinles  el  I'iniprimer  a  la  fdle  qu'elle 
porlait  dans  son  sein. 

On  dit  que  le  peuple  anglais  est  un  peuple  de 
philosophes;  ce  qui  n'empecha  pas,  en  1726, 
une  fenime  de  Londres  d'accoucher,  disail-elle, 
d'un  lapereau  chaque  jour;  le  chirurgien  qui  I'ac- 
couchait,  nomme  Saint-Andre,  assurail  que  rien 
n'elait  plus  positif,  et  le  peuple  philosophe  le 
croyait.  —  Marguerite  Daniel,  femme  de  Rene 
Rondeau ,  du  bourg  du  Plesse ,  dependant  du  mar- 
quisat  de  Blin,  devinl  grosse  en  1685,  vers  la 
mi-oclobre.  Elle  sentil  remuer  son  enfant  le  jour 
de  la  Chandeleur  el  entendit  le  vendredi  saint 
suivant  Irois  cris  sortir  de  son  venire.  Depuis, 
son  enfant  conlinua  de  faire  les  memes  cris  trois 
ou  qualre  fois  le  jour,  a  chaque  fois  qualre,  cinq 
cris,  et  meme  jusqu'a  huit  ct  neuf  fort  distincls, 
semblables  a  ceUx  d'un  enfant  nouvellement  ne; 
mais  quelquefois  avec  de  lels  efforts,  qu'on  voyait 
I'eslomac  de  celle  femme  s'enfler  comme  si  elle 
eCil  dCi  elouffer... 

En  oclobre  18/|2,  a  Bruxelles,  une  femme  ac- 
coucha,  dans  I'hospice  de  la  Maternile,  d'une 
petite  fille  qui  avait  une  queue  de  cheval.  Son 
pere  etait  un  cocher.  L'operalion  qui  I'a  delivree , 


PHI  —  5 

sans  la  comprometlre  auciinement,  de  cet  orne- 
ment  singulier,  a  ete  faite  par  le  docteur  Seulin, 
et  le  phenomene  fut  aussitot  regulierement  con- 
state Voy.  Imagination,  etc. 

Philinnion.  Voici  un  trait  rapporte  par  Phle- 
gon,  et  qu'on  presume  etre  arrive  a  Hypate  en 
Thessalie.  Philinnion ,  fille  unique  de  Democrate 
et  de  Charito ,  mourut  en  age  nubile ;  ses  parents 
inconsolables  flrent  enterrer  avec  le  corps  mort 
les  bijoux  et  les  alours  que  la  jeune  fille  avait  le 
plus  aimes  pendant  sa  vie.  Quelque  temps  apres, 
un  jeune  seigneur,  nomme  Machates,  vint  loger 
chez  Democrate ,  qui  etait  son  ami.  Le  soir, 


comme  il  etait  dans  sa  chambre,  Philinnion  lui 
apparait,  lui  declare  qu'elle  I'aime ;  ignorant  sa 
mort,  il  l'epouse  en  secret.  Machates,  pour  gage 
de  son  amour,  donne  a  Philinnion  jjne  coupe  d'or 
et  se  laisse  tirer  un  anneau  de  fer  qu'il  avait  au 
doigt.  Philinnion,  de  son  cote,  lui  fait  present 
de  son  collier  et  d'un  anneau  d'or,  et  se  retire 
avant  le  jour.  Le  lendemain ,  elle  revint  a  la  meme 
heure.  Pendant  qu'ils  etaient  ensemble,  Charito 
envoya  une  vieille  servante  dans  la  chambre  de 
Machates  pour  voir  s'il  ne  lui  manquait  rien. 
Cette  femme  retourna  bientot  eperdue  vers  sa 
maitresse  et  lui  annonga  que  Philinnion  etait  avec 
Machates.  On  la  traita  de  visionnaire  ;  mais 
comme  elle  s'obstinait  a  soutenir  ce  qu'elle  disait, 
quand  le  matin  fut  venu,  Charito  alia  trouver  son 
bote  et  lui  demanda  si  la  vieille  ne  I'avait  point 
trompee.  Machates  avoua  qu'elle  n'avait  pas  fait 
un  mensonge,  raconta  les  circonstances  de  ce  qui 
lui  etait  arrive,  et  montra  le  collier  et  I'anneau 
d'or  que  la  mere  reconnut  pour  ceux  de  sa  fille. 
Cette  vue  reveilla  la  douleur  de  la  perte  qu'elle 


7  -  PHI 

avait  faite ;  elle  jeta  des  cris  epouvantables  e 
supplia  Machates  de  I'averlir  quand  sa  liMe  re- 
viendrait,  ce  qu'il  executa.  Le  pere  et  la  mere  la 
virent  et  coururent  a  elle  pour  I'embrasser.  Mais 
Philinnion,  baissant  les  yeux,  leur  dit  avec  une 
contenance  morne  :  —  Helas !  mon  pere ,  et  vous , 
ma  mere ,  vous  detruisez  ma  felicite ,  en  ni'em- 
pechant ,  par  voire  presence  importune ,  de  vivre 
seulement  trois  jours.  Votre  curiosite  vous  sera 
funeste,  car  je  m'en  retourne  au  sejour  de  la 
mort,  et  vous  me  pleurerez  autant  que  qnand  je 
fus  portee  en  terre  pour  la  premiere  fois.  Mais  je 
vous  avertis  que  je  ne  suis  pas  venue  ici  sans  la 
volonte  des  dieux.  Apres  ces  mots,  elle  retomba 
morte,  et  son  corps  fut  expose  sur  un  lit  a  la  vue 
de  tous  ceux  de  la  maison.  On  alia  visiter  le  tom- 
beau,  qu'on  trouvavide  etne  contenant  seulement 
que  I'anneau  de  fer  et  la  coupe  que  Machates  lui 

avait  donnes  

Philosophie  hermetique.  Voy.  Pierre  phi- 

LOSOPHALE. 

Philotanus,  demon  d'ordre  inferieur,  soymis 
a  Belial. 

Philtre,  breuvage  ou  drogue  dont  Teffet  pre- 
tendu  est  de  donner  I'amour.  Les  anciens,  qui  en 
connaissaient  I'usage,  invoquaient  dans  la  con- 
fection des  philtres  les  divinites  infernales.  II  y 
entrait  differents  animaux,  herbes  ou  matieres, 
tels  que  le  poisson  appele  remore,  certains  os  de 
grenouilles,  la  pierre  astroite  et  surtout  I'hippo- 
mane.  Delrio,  qui  met  les  philtres  au  rang  des 
malefices,  ajoute  qu'on  s'est  aussi  servi  pour  les 
composer  de  rognures  d'ongles,  de  limailles  de 
metaux,  de  reptiles,  d'intestins  de  poissons  et 
d'oiseaux,  et  qu'on  y  a  mele  quelquefois  des 
fragments  d'ornements  d'eglise. 

Les  philtres  s'expliquent ,  comme  les  poisons, 
par  la  pharmacie.  L'hipporaane  est  le  plus  fa- 
meux  de  tous  les  philtres ;  c'est  un  morceau  de 
chair  noiratre  et  de  forme  ronde,  de  la  grosseur 
d'une  figue  seche,  que  le  poulain  apporte  quel- 
quefois sur  le  front  en  naissant.  Suivant  les  livres 
de  secrets  magiques ,  ce  mysterieux  morceau  de 
chair  fait  naitre  une  passion  ardente,  quand, 
etant  mis  en  poudre ,  il  est  pris  avec  le  sang  de 
celui  qui  veut  se  faire  aimer.  Jean-Baptiste  Porta 
detaille  au  long  les  surprenantes  propriet^s  de 
I'hippomane;  il  estfacheux  qu'on  n'ait  jamais  pu 
le  trouver  tel  qu'il  le  decrit,  ni  au  front  du  pou- 
lain naissant,  ni  ailleurs.  Voy.  Hippomane. 

Les  philtres  sont  en  grand  nombre  et  plus  ri- 
dicules les  uns  que  les  autres.  Les  anciens  les 
connaissaient  autant  que  nous,  et  chez  eux  on 
rejetait  sur  les  charmes  magiques  les  causes 
d'une  passion  violente,  un  amour  dispropor- 
tionne,  le  rapprochement  de  deux  coeurs  entre 
qui  la  fortune  avait  mis  une  barriere,  ou  que  les 
parents  ne  voulaient  point  unir. 

II  y  a  de  certains  toniques  qui  enflamment  les 
intestins,  causent  la  demence  ou  la  mort  et  in- 


PHL 


—  528  — 


PHY 


Spirent  une  ardeur  qu'on  a  prise  pour  de  I'ainour. 
Telies  sont  les  mouches  canlharides  avalees  dans 
un  breuvage.  Un  Lyonnais,  voulant  se  faire  ai- 
mer de  sa  femme  qui  le  repoussait,  lui  lit  avaler 
qiialre  de  ces  inscctes  pulverises  dans  un  verre 
de  vin  du  Rhone;  il  s'atlendait  a  un  succcs,  il 
fut  veuf  le  lendemain.  A  ces  moyens  violents  on 
a  donne  le  nom  de  philtres. 

Rien  n'est  plus  curieux,  dit  un  conlemporain, 
que  la  superstition  qui  en  Ecosse  preside  aux 
moyens  employes  pour  faire  naitre  I'amour  ou 
vaincre  la  resistance  de  I'objet  aime.  Sir  John 
Colquhoun  avait  epouse  depuis  peu  de  mois  lady 
Liha  Graham ,  fille  ainee  de  Jean ,  quatrieme 
comte  de  Montrose,  lorsque  lady  Catherine,  sa 
belle-soeur,  vint  passer  quelque  temps  chez  lui. 
Bientot  il  en  devint  epris,  et,  pour  vaincre  I'in- 
difference  qu'elle  lui  temoignait,  il  eut  recours 
a  un  necromancien  habile ,  qui  composa  un  bou- 
quet forme  de  diamants ,  de  rubis  et  de  saphirs 
monies  en  or,  et  le  doua  de  la  propriete  de  livrer 
a  la  personne  qui  le  donnait  le  corps  et  I'ame  de 
celle'  qui  le  recevait.  11  parait  que  sir  John  fit  un 
usage  immediat  de  ce  talisman.  Les  chroniques 
de  celte  epoque  disent  qu'il  parlit  avec  lady  Ca- 
therine pour  Londres,  apres  qu'il  eut  criminel- 
leraent  abandonne  son  epouse,  et  qu'il  fut  oblige 
'  d'y  rester  cache  pour  echapper  a  la  sentence  de 
mort  qui  avait  ete  prononcee  contre  lui  dans  sa 
patrie. 

Mais  on  comprend  Ires-bien  I'effet  sur  une 
femme  mondaine  et  vaniteuse  d'un  philtre  com- 
pose de  riches  diamants. 

Phlegeton,  fleuve  d'enfer  qui  roulait  des  tor- 
rents de  llamme  et  environnait  de  toutes  parts  la 
prison  des  mechants.  On  lui  attribuait  les  quali- 
tes  les  plus  nuisibles.  Apres  un  cours  assez  long 
en  sens  contraire  du  Cocyte,  il  se  jetait  comme 
lui  dans  1' Acheron. 

Phooka,  mauvais  esprit  qui  parait  en  Irlande 
sous  la  forme  d'un  poulain  sauvage,  charge  de 
chaines  pendantes,  ou  sous  I'apparence  d'une 
vache  farouche,  d'un  oiseau  de  proie,  d'un  che- 
val  maigre.  II  parle ;  et  son  plus  grand  plaisir  est 
d'inquieter  les  voyageurs  egares  pendant  la  nuit. 

Phosphore.  Voy.  Lampes  peupetuelles,  Stra- 

TAGEMES,  etc. 

Phrenologie  ou  Cranologie,  art  ou  science 
qui  donne  les  moyens  de  juger  les  hommes  par 
les  protuberances  du  crane.  Voy.  Gall. 

Phylacteres,  preservatifs.  Les  Juifs  portaienl 
a  leurs  nianches  et  a  leur  bonnet  des  bandes  de 
parchemin,  sur  lesquelles  etaient  ecrits  des  pas- 
sages de  la  loi ;  ce  que  Notre-Seigneur  leur  re- 
proche  dans  saint  Matthieu,  chap,  xxiii.  Leurs 
descendants  suivent  la  meme  pratique  et  se  per- 
suadent  que  ces  bandes  ou  phylacteres  sont  des 
amulettes  qui  les  preservent  de  tout  danger,  et 
surtout  qui  les  gardent  contre  I'esprit  malin. 

Des  Chretiens  ont  fait  usage  aussi  de  paroles 


ecrites  ou  gravees  comme  de  phylacteres  et  pre- 
servatifs. L'Eglise  a  toujours  condamne  cet  abus. 
Voy.  Amulettes. 

Phyllorhodomancie,  divination  parlesfeuilles 
de  roses.  Les  Grecs  faisaient  claquer  sur  la  main 
une  feuille  de  rose  et  jugaient  par  le  son  du  suc- 
ces  de  leurs  vceux. 

Physiognomonie,  art  de  juger  les  hommes 
par  les  traits  du  visage,  ou  talent  de  connaitre 
I'interieur  de  I'homme  par  son  exterieur. 

Cette  science  a  eu  plus  d'ennemis  que  de  par- 
tisans; elle  ne  parait  pourtant  ridicule  que  quand 
on  veut  la  pousser  trop  loin.  Tous  les  visages, 
toutes  les  formes,  tous  les  etres  crees  different 
entre  eux,  non-seulement  dans  leurs  classes, 
dans  leurs  genres,  dans  leurs  especes,  mais  aussi 
dans  leur  individualite.  Pourquoi  cette  diversite 
de  formes  ne  serait-elle  pas  la  consequence  de  la 
diversite  des  caracleres,  ou  pourquoi  la  diversite 
des  caracteres  ne  serait-elle  pas  liee  a  cette  di- 
versite de  forme?  Chaque  passion,  chaque  sens, 
chaque  qualite  prend  sa  place  dans  le  corps  de 
tout  etre  cree ;  la  colere  enfle  les  muscles  :  les 
muscles  enfles  sont  done  un  signe  de  colere?.... 
Des  yeux  pleins  de  feu,  un  regard  aussi  prompt 
que  I'eclair  et  un  esprit  vif  et  penetrant  se  re- 
trouvent  cent  fois  ensemble.  Un  oeil  ouvert  et 
serein  se  rencontre  mille  fois  avec  un  coeur  franc 
et  honnete.  Pourquoi  ne  pas  chercher  a  con- 
naitre les  hommes  par  leur  physionomie  ?  On 
juge  tous  les  jours  le  ciel  sur  sa  physionomie.  Un 
marchand  apprecie  ce  qu'il  achete  par  son  exte- 
rieur, par  sa  physionomie        Tels  sont  les  rai- 

sonnements  des  physionomistes  pour  prouver  la 
surete  de  leur  science.  11  est  vrai,  ajoutent-ils, 
qu'on  peut  quelquefois  s'y  tromper ;  mais  une 
exception  ne  doit  pas  nuire  aux  regies. 

J'ai  vu,  dit  Lavater,  un  criminel  condamne  a 
la  roue  pour  avoir  assassine  son  bienfaiteur,  et 
ce  monstre  avait  le  visage  ouvert  et  gracieux 
comme  I'ange  du  Guide.  II  ne  serait  pas  impos- 
sible de  trouver  aux  galeres  des  teles  de  Regulus 
et  des  physionomies  de  vestales  dans  une  maison 
de  force,  Cependanl  le  physionomiste  habile  dis- 
tinguera  les  traits,  souvent  presque  impercep- 
tibles,  qui  annoncent  le  vice  et  la  degradation. 

Quoi  c[u'il  en  soil  de  la  physiognomonie,  en 
voici  les  principes,  tantot  raisonnables,  tanlot 
forces ;  le  lecleur  saura  choisir.  - 

La  beaule  morale  est  ordinairement  en  harmo- 
nie  avec  la  beaute  physique.  (Socrate  et  milie  et 
mille  aulres  prouvent  le  contraire.)  Beaucoup  de 
personnes  gagnent  a  mesure  qu'on  apprend  a  les 
connaitre,  quoiqu'elles  vous  aient  deplu  au  pre- 
mier aspect.  II  faut  qu'il  y  ait  entre  elles  et  vous 
quelque  point  de  dissonance,  puisque,  du  pre- 
mier abord,  ce  qui  devait  vous  rapprocher  ne 
vous  a  point  frappe.  11  faut  aussi  qu'il  y  ait  entre 
vous  quelque  rapport  secret,  puisque  plus  vous 
vous  voyez,  plus  vous  vous  convenez.  Cepen- 


PHY 


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tlant  faites  attention  au  premier  mouvemenl  d'in- 
stinct  que  vous  inspire  une  nouvelle  liaison.  Tout 
I  homme  dont  la  figure,  dont  la  bouclie,  dont  la 
i  demarche ,  dont  TecriLure  est  de  travers ,  aura 
:  dans  sa  facon  de  penser,  dans  son  caractere, 
dans  ses  precedes ,  du  louche ,  de  I'inconse- 
quence,  de  la  partialite,  du  sophistique,  de  la 
t  faussete,  de  la  ruse,  du  caprice,  des  contradic- 
tions, de  la  fourberie,  une  imbecillite  dure  et 
froide.  Voij.  Mimique,  Ecriture,  etc. 

La  tete  est  la  plus  noble  partie  du  corps  hu- 
niain,  le  siege  de  I'esprit  et  des  facultes  intellec- 
tuelles.  (Le  docteur  Van  Helmont  placait  les  fa- 
culles  intellectuelles  dans  reslomac.)  Une  tete 
qui  est  en  proportion  avec  le  reste  du  corps ,  qui 
parait  telle  au  premier  abord ,  qui  n'est  ni  trop 
grande  ni  trop  petite ,  annonce  un  caractere  d'es- 
prit  plus  parfait  qu'on  n'en  oserait  attendre  d'une 
tete  disproportionnee.  Trop  volumineuse,  elle 
indique  presque  toujours  la  grossierete ;  trop  pe- 
tite, elle  est  un  signe  de  faiblesse.  Quelque  pro- 
portionnee  que  soit  la  tete  au  corps,  il  faut  encore 
qu'elle  ne  soit  ni  trop  arrondie  ni  trop  allongee  : 


plus  elle  est  reguliere,  et  plus  elle  est  parfaite. 
On  peat  appeler  bien  organisee  celle  dont  la  hau- 
teur perpendiculaire ,  prise  depuis  I'extremite  de 
I'occiput  jusqu'a  la  pointe  du  nez,  est  egale  a  sa 
largeur  horizontale.  Une  tete  trop  longue  an- 
nonce un  homme  de  peu  de  sens,  vain,  curieux, 
envieux  et  credule.  La  tete  penchee  vers  la  terre 
est  la  marque  d'un  homme  sage,  constant  dans 
ses  en trep rises.  Une  tete  qui  tourne  de  tous  cotes 
annonce  la  presomption ,  la  mediocrite ,  le  men- 
songe,  un  esprit  pervers,  leger,  et  un  jugement 
faible. 

On  pent  diviser  le  visage  en  trois  parties,  dont 
la  premiere  s'etend  depuis  le  front  jusqu'aux 
sourcils;  la  seconde  depuis  les  sourcils  jusqu'au 
bas  du  nez ;  la  troisierae  depuis  le  bas  du  nez 


jusqu'a  I'extremite  de  I'os  da  menton.  Plus  ces 
trois  etages  sont  symetriques,  plus  on  peat  comp- 
ter sur  la  justesse  de  I'esprit  et  sur  la  regularite 
du  caractere  en  general.  Quand  il  s'agit  d'un  vi- 
sage dont  I'organisation  est  extremement  forte 
ou  extremement  delicate ,  le  caractere  peut  etre 
apprecie  plus  facilement  par  le  profil  que  par  la 
face.  Sans  compter  que  le  profil  se  prete  moins 
a  la  dissimulation ,  il  offre  des  lignes  plus  vigou- 
reusement  prononcees ,  plus  precises ,  plus  sim- 
ples, plus  pares  ;  par  consequent  la  signification 
en  est  aisee  a  saisir ;  au  lieu  que  souvent  les 
lignes  de  la  face  en  plein  sont  assez  difficiles  a 
demeler. 

Un  beau  profil  suppose  toujours  I'analogie  d'un 
caractere  distingue.  Mais  on  trouve  mille  profils 
qui,  sans  etre  beaux,  peuvent  admettre  la  supe- 
riorite  du  caractere.  Un  visage  charnu  annonce 
une  personne  timide ,  enjouee ,  credule  et  pre- 
somptueuse.  Un  homme  laborieux  a  souvent  le 
visage  maigre.  Un  visage  qui  sue  a  la  moindre 
agitation  annonce  un  temperament  chaud,  un 
esprit  vain  et  grossier,  un  penchant  a  la  gour- 
mandise. 

Les  cheveux  offrent  des  indices  multiplies  du 
temperament  de  I'homme,  de  son  energie,  de  sa 
fagon  de  sentir,  et  aussi  de  ses  facultes  spiri- 
tuelles.  lis  n'admettent  pas  la  moindre  dissimu- 
lation ;  lis  repondent  a  notre  constitution  phy- 
sique ,  comme  les  plantes  et  les  fruits  repondent 
au  terroir  qui  les  produit.  Je  suis  siir,  dit  Lava- 
ter,  que  par  I'elasticite  des  cheveux  on  pourrait 
juger  de  I'elasticite  du  caractere.  Les  cheveux 
longs,  plats,  disgracieux  n'annoncent  rien  que 
d'ordinaire. 


Les  chevelures  d'un  jaune  dore,  ou  d'un  blond 
tirant  sur  le  brun,  qui  reluisent  doucement,  qui 
se  roulent  facilement  et  agreablement,  sont  les 
chevelures  nobles  (en  Suisse,  patrie  de  Lavater). 

Des  cheveux  noirs,  plats,  epais  et  gros  de- 
notent  peu  d'esprit,  mais  de  I'assiduite  et  de 
I'amour  de  I'ordre.  Les  cheveux  blonds  annon- 
cent  generalement  un  temperament  delicat,  san- 
guin-Oegmatique.  Les  cheveux  roux  caracte- 
risent,  dit-on,  un  homme  souverainement  bon, 
ou  souverainement  mechant.  Les  cheveux  fins 
marquent  la  timidite ;  rudes,  lis  annoncent  le 

31 


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courage  (Napoleon  les  avait  fins,  dit-on)  :  ce 
signe  caracteristique  est  du  nombre  de  ceiix  qui 
sont  commiins  a  rhomme  et  aiix  animaux.  Parmi 
les  quadriipedes,  le  cerf ,  !e  lievre,  la  brebis,  qui 
sont  au  rang  des  plus  timides ,  se  distinguent  par- 
ticulierement  des  autres  par  la  douceur  de  leur 
poil,  tandis  que  la  rudesse  de  celui  du  lion  et 
dii  sanglier  repond  au  courage  qui  fait  leur  ca- 
ractere. 

Mais  que  dire  du  chat  et  du  tigre ,  qui  ont  le 
poil  fin? 


En  |appliquant  ces  reniarqucs  ;i  Fespccc  liu- 
maine,  les  habitants  du  INord  sont  onlinaircnicnt 
tres-courageux,  et  ils  ont  la  chevelure  rude  ;  les 
Orienlaux  sont  beaucouj)  plus  timides,  el  leurs 
cheveux  sont  plus  doux. 

Les  chevoux  crepus  marquent  un  homme  de 
dure  conception.  Ceux  qui  ont  beaucoup  de  ciie- 
veux  sur  les  lempes  el  sur  le  front  sont  grossiers 
et  orgueilleux.  Alexandre  Dumas  est  crepu. 

Une  barbe  fournie  et  bien  rangee  annonce  un 
homme  d'un  bon  naturel  et  d'un  temperament 
raisonnable.  Celui  qui  a  la  barbe  claire  et  mal 
disposee  tient  plus  du  naturel  et  des  inclinations 
de  la  femme  que  de  celles  de  I'homme.  Si  la  cou- 
leur  de  la  barbe  differe  de  celle  des  cheveux, 
elle  n'annonce  rien  de  bon.  De  meme,  un  con- 
Iraste  frappant  entre  la  couleur  de  la  chevelure 
et  la  couleur  des  sourcils  pent  inspirer  quelque 
defiance  

Le  front,  de  toutes  les  parties  du  visage,  est  la 
plus  importante  et  la  plus  caracterislique.  Les 
fronts,  vus  de  profil,  peuvent  se  reduire  a  trois 
classes  generales.  lis  sont  ou  penc/ies  en  arriere, 
ou  perpendimlaires ,  ou  proeminents.  Les  fronts 
penches  en  arriere  indiquent  en  general  de  I'ima- 


gination,  de  I'esprit  et  de  la  delicatesse.  Une 
perpendicularite  complete,  depuis  les  cheveux 
jusqu'aux  sourcils,  est  le  signe  d'un  manque 
total  d'esprit.  Une  forme  perpendiculaire,  qui  se 


voute  insensiblement  par  le  haul,  annonce  un 
esprit  capable  de  beaucoup  de  reflexion,  un 
penseur  rassis  et  profond.  Les  fronts  proemi- 
nents appartiennent  a  des  esprits  faibles  et  bor- 
nes  el  qui  ne  parviendront  jamais  a  une  certaine 
maturite.  Plus  le  front  est  allonge,  plus  I'esprit 
est  depourvu  d'energie  et  manque  de  ressort. 
Plus  il  est  serre,  court  et  cjnipacte,  plus  le  ca- 
ractere  est  concentre,  ferme  et  solide   Pour 


qu'un  front  soil  heureux,  parfailement  beau  et 
d'une  expression  qui  annonce  a  la  fois  la  richesse 
du  jugement  et  la  noblesse  du  caractere,  il  doit 
se  trouver  dans  la  plus  exacle  proportion  avec  le 


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reste  du  visage.  Exempt  de  toiite  espece  d'iiie- 
I  galites  et  de  rides  permanentes,  il  doit  pourtant 
I  en  etre  susceptible.  Mais  alors  il  ne  se  plissera 
que  dans  les  momente  d'une  meditation  serieuse, 
dans  un  raouvement  de  douleur  ou  d'indignation. 
II  doit  reculer  par  le  haut.  La  couleur  de  la  peau 
,  doit  en  etre  plus  claire  que  cells  des  autres  par- 
I  ties  du  visage. 

Si  I'os  de  I'oeil  est  un  peu  saillant,  c'est 
le  signe  d'une  aptitude  singuliere  aux  travaux  de 
I'esprit,  d'une  sagacite  extraordinaire  pour  les 
I  grandes  entreprises.  Mais  sans  cet  angle  saillant, 
j  il  y  a  des  tetes  excellentes,  qui  n'en  ont  que 
plus  de  solidite  lorsque  le  bas  du  front  s'affaisse, 
comme  un  raur  perpendiculaire ,  sur  des  sourcils 
places  horizontalement,  et  qu'il  s'arrondit  et  se 
voute  imperceptiblement ,  des  deux  cotes,  vers 
j  les  tempes.  Les  fronts  courts,  rides,  noueux, 
irreguliers,  enfonces  d'un  cote,  echancres,  ou 
qui  se  plissent  toujours  differemment,  ne  sont 
pas  une  bonne  recommandation ,  et  ne  doivent 
pas  inspirer  beaucoup  de  confiance.  Les  fronts 
carrds,  dont  les  marges  laterales  sont  encore 
assez  spacieuses ,  et  dont  I'os  de  Tceil  est  en 
meme  temps  bien  solide,  supposent  un  grand 
fond  de  sagesse  et  de  courage.  Tous  les  physio- 
nomistes  s'accordent  sur  ce  point.  Un  front  tres- 
I  osseux  et  garni  de  beaucoup  de  peau  annonce  un 
j  nalurel  acariatre  et  querelleur.  Un  front  eleve, 
}  avec  un  visage  long  et  pointu  vers  le  menton, 
est  un  signe  de  faiblesse.  Des  fronts  allonges , 
avec  une  peau  fortement  tendue  et  tres-unie, 
sur  lesquels  on  n'apergoit,  meme  a  I'occasion 
d'une  joie  peu  commune,  aucun  pli  doucement 
anime,  sont  toujours  I'indice  d'un  caractere 
froid,  soupconneux,  caustique,  opiniatre,  fa- 
cheux,  rempli  de  pretentions,  rampant  et  vindi- 
catif.  Un  front  qui,  du  haut,  penche  en  avant  et 
s'enfonce  vers  I'oeil  est,  dans  un  horame  fait, 
I'indice  d'une  irabecillite  sans  ressource.  Voy.  Me- 

TOPOSCOPIE. 

Au-dessous  du  front  commence  sa  belle  fron- 
tiere,  le  sourcil,  arc-en-ciel  de  paix  dans  sa  dou- 
I  ceur,  arc  tendu  de  la  discorde  lorsqu'il  exprime 
I  le  courroux.  Des  sourcils  doucement  arques  s'ac- 
!  cordent  avec  la  modestie  et  la  simplicite.  Places 
en  ligne  droite  et  horizontalement,  ils  se  rap- 
portent  a  un  caractere  male  et  vigoureux.  Lors- 
que leur  forme  est  moitie  horizontale  et  moitie 
courbee ,  la  force  de  I'esprit  se  trouve  reunie  a 
j  une  bonte  ingenue. 

Des  sourcils  rudes  et  en  desordre  sont  tou- 
jours le  signe  d'une  vivacite  intraitable;  mais 
cette  meme  confusion  annonce  un  feu  modere,  si 
le  poll  est  fin.  Lorsqu'ils  sont  epais  et  compactes, 
que  les  polls  sont  coupes  parallelement ,  et  pour 
ainsi  dire  tires  au  cordeau,  ils  promettent  un 
jugement  mur  et  solide,  un  sens  droit  et  rassis. 

Des  sourcils  qui  se  joignent  passaient  pour  un 
trait  de  beaute  chez  les  Arabes,  tandis  que  les 


anciens  physionomistes  y  altachaient  I'idee  d'un 
caractere  sournois.  La  premiere  de  ces  deux  opi- 
nions est  fausse,  la  seconde  exageree,  car  on 
trouve  souvent  ces  sortes  de  sourcils  aux  physio- 
nomies  les  plus  honneLes  et  les  plus  aimables. 
Les  sourcils  minces  sont  une  marque  infaillible 
de  flegme  et  de  faiblesse ;  ils  diminuent  la  force 
et  la  vivacite  du  caractere  dans  un  homme  ener- 
gique.  Anguleux  et  entrecoupes,  les  sourcils  de- 
notent  I'activite  d'un  esprit  productif.  Plus  les 
sourcils  s'approchent  des  yeux,  plus  le  caractere 
est  serieux ,  profond  et  solide.  Une  grande  dis- 
tance de  I'un  a  I'autre  annonce  une  ame  calme  et 
tranquille.  Le  mouvement  des  sourcils  est  d'une 
expression  infmie ;  il  sert  principalement  a  mar- 
quer  les  passions  ignobles,  I'orgueil,  la  colere, 
le  dedain.  Un  homme  sourcilleux  est  un  etre 
meprisant  et  souventes  fois  meprisable. 

C'est  surtout  dans  les  yeux,  dit  Buffon,  que  se 
peignent  les  images  de  nos  secretes  agitations, 
et  qu'on  peut  les  reconnaitre.  L'oeil  appartient  a 
I'ame  plus  qu'aucun  autre  organe;  il  semble  y 
toucher  et  participer  a  tous  ses  mouvements ;  il 
en  exprime  les  passions  les  plus  vives  et  les 
emotions  les  plus  tumullueuses ,  comme  les  sen- 
timents les  plus  delicats.  II  les  rend  dans  toute 
leur  force,  dans  toute  leur  purete,  tels  qu'ils 
viennent  de  naitre ;  il  les  transmet  par  des  traits 
rapides.  Les  yeux  bleus  annoncent  plus  de  fai- 
blesse que  les  yeux  bruns  ou  noirs.  Ce  n'est  pas 
qu'il  n'y  ait  des  gens  tres-energiques  avec  des 
yeux  bleus;  mais,  sur  la  totalite,  les  yeux  bruns 
sont  I'indice  plus  ordinaire  d'un  esprit  male ;  tout 
comme  le  genie,  proprement  dit,  s'associe  pres- 
que  toujours  des  yeux  d'un  jaune  tirant  sur  le 
brun.  Les  gens  coleres  ont  des  yeux  de  diffe- 
rentes  couleurs,  rarement  bleus,  plus  souvent 
brans  ou  verdatres.  Les  yeux  de  cette  derniere 
nuance  sont  en  quelque  sorte  un  signe  distinctif 
de  vivacite  et  de  courage.  On  ne  voit  presque  ja- 
mais des  yeux  bleu  clair  a  des  personnes  coleres. 
Des  yeux  qui  forment  un  angle  allonge ,  aigu  et 
pointu  vers  le  nez,  appartiennent  a  des  per- 
sonnes ou  tres-judicieuses  ou  tres-fines.  Lors- 
que la  paupiere  d'en  haut  decrit  un  plein  cintre, 
c'est  la  marque  d'un  bon  naturel  et  de  beaucoup 
de  delicatesse,  quelquefois  aussi  d'un  caractere 
timide.  Quand  la  paupiere  se  dessine  presque 
horizontalement  sur  I'oeil  et  coupe  diametrale- 
ment  la  prunelle,  elle  annonce  souvent  un  homme 
tres-adroit ,  tres-ruse ;  mais  il  n'est  pas  dit  pour 
cela  que  cette  forme  de  I'oeil  detruise  la  droiture 
du  coeur.  Des  yeux  tres-grands,  d'un  bleu  fort 
clair,  et  vus  de  profil  presque  transparents,  an- 
noncent toujours  une  conception  facile,  etendue, 
mais  en  meme  temps  un  caractere  extremement 
sensible,  difficile  a  manier,  soupgonneux,  jaloux, 
susceptible  de  prevention.  De  petits  yeux  noirs, 
^tincelants,  sous  des  sourcils  noirs  et  touffus,  qui 
paraissent  s'enfoncer  lorsqu'ils  sourient  maligne- 

34. 


PHY 


—  '06. 


PHV 


ment,  annoncent  de  la  rase,  des  aperqus  pro- 
fonds,  un  esprit  d'intrigue  el  de  chicane.  Si  de 
pareils  yeux  ne  sont  pas  accompagnes  d'une 
boLiche  moqiieuse ,  ils  designent  un  espriL  froid 
et  penetrant,  beaiicoup  de  gout,  de  I'elegance, 
de  la  precision,  plus  de  penchant  a  I'avarice  qu'a 
la  generosite.  Des  yeux  grands,  ouverts,  d'une 
clarte  transparente,  et  dont  le  feubrille  avec  une 
mobilite  rapide  dans  les  paupieres  paralleles, 
peu  larges  et  forteraent  dessinees,  reunissent  ces 
caracteres  :  une  penetration  vive,  de,  I'elegance 
et  du  gout,  un  temperament  colere,  de  I'orgueil. 

Des  yeux  quilaissent  voir  la  prunelle  entiere, 
et  sous  la  prunelle  encore  plus  ou  moins  deblanc, 
sont  dans  un  etat  de  tension  qui  n'est  pas  natu- 
rel,  ou  n'appartiennent  qu'a  des  hommes  in- 
quiets,  passionnes,  a  nioitie  fous,  jamais  a  des 
hommes  d'un  jugement  sain,  mur,  precis,  et  qui 
meritent  confiance.  Certains  yeux  sont  tres-ou- 
verts,  tres-luisants,  avec  des  physionomies 
fades;  ils  annoncent  de  I'entetement,  de  la  be- 
tise  unie  a  des  pretentions. 

Les  gens  soupgonneux,  emportes,  violents, 
ont  souvent  les  yeux  enfonces  dans  la  tete  et  la 


Olicier  Ic  Daim. 


souvent  les  yeux  hors  de  la  tete.  Le  fourbe  a,  en 
parlant,  les  paupieres  penchees  et  le  regard  en 


dessous.  Les  gens  tins  el  ruses  ont  coulume  de 
tenir  un  oeil  et  quelquefois  les  deux  yeux  a  demi 
fermes.  C'esl  un  signe  de  faiblesse.  En  effet ,  on 
voit  bien  rarement  un  homme  bien  energique  qui 
soil  ruse  :  noire  mefiance  envers  les  aulres  nalt 
du  peu  de  confiance  que  nous  avons  en  nous. 

Les  anciens  avaient  raison  d'appeler  le  nez 
/toneslameiitum  faciei.  Un  beau  nez  ne  s'associe 
jamais  avec  un  visage  ditYorme.  On  peut  etre 
laid  et  avoir  de  beaux  yeux;  mais  un  nez  regu- 
lier  exige  necessairement  une  heureuse  analogic 
des  aulres  traits;  aussi  voit-on  mille  beaux  yeux 
centre  un  seul  nez  parfait  en  beaute,  et  la  ou  il 
se  trouve ,  il  suppose  toujours  un  caraclere  dis- 
tingue :  No7i  cuiquam  datum  est  habere  nasum, 

Voici ,  d'apres  les  physionomisles ,  ce  qu'il 
faut  pour  la  conformation  d'un  nez  parfaitement 
beau  :  sa  longueur  doit  etre  egale  a  celle  du 
front ;  il  doit  y  avoir  une  legere  cavile  aupres  de 
sa  racine.  Vue  par-devant,  I'epine  du  nez  doit 
etre  large  et  presque  parallele  des  deux  cotes; 
mais  il  faut  que  celte  largeur  soil  un  peu  plus 
sensible  vers  le  milieu.  Le  bout  ou  la  pomnie  du 
nez  ne  sera  ni  dure  ni  charnue.  De  face ,  il  faut 
que  les  ailes  du  nez  se  presentent  dislinctement 
el  que  les  narines  se  raccourcissent  agreable- 
ment  au-dessous.  Dans  le  profil ,  le  bas  du  nez 
n'aura  d'elendue  qu'un  tiers  de  sa  hauteur.  Vers 
le  haul ,  il  joindra  de  pres  Tare  de  I'os  de  I'oeil , 
el  sa  largeur,  du  cote  de  I'oGil,  doit  etre  au  moins 
d'un  ^demi-pouce.  Un  nez  qui  rassemble  toutes 
ces  perfections  exprime  tout  ce  qui  pent  s'expri- 
mer.  Cependant  nombre  de  gens  du  plus  grand 
merite  ont  le  nez  difforme;  mais  il  faut  diffe- 
rencier  aussi  I'espece  de  merite  qui  les  distingue, 
Un  petit  nez,  echancre  en  profii ,  n'empeche  pas 
d'etre  honnele  etjudicieux,  mais  ne  donne  point 
Ic  genie.  Des  nez  qui  se  courbent  au  haul  de  la 
racine  conviennent  a  des  caracteres  imperieux , 
appeles  a  commander,  a  operer  de  grandes 
choses ,  fermes  dans  leurs  projets  et  ardents  a 
les  poursuivre.  Les  nez  perpendiculaires  (c'est- 
a-dire  qui  approchenl  de  celte  forme,  car,  dans 
toutes  ses  productions,  la  nature  abhorre  les 
lignes  complelement  droites)  tiennenl  le  milieu 
entre  les  nez  echancres  et  les  nez  arques ;  ils 
supposent  une  ame  qui  sail  agir  et  soiiffrir  Iran- 
qtiillement  et  avec  cneryie.  Un  nez  dont  I'epine 
est  large,  n'importe  qu'il  soil  droit  ou  courbe, 
annonce  toujours  des  faculles  superieures.  Mais 
cette  forme  est  tres-rare.  La  narine  petite  est  le 
signe  certain  d'un  esprit  timide,  incapable  de 
hasarder  la  moindre  enlreprise.  Lorsque  les  ailes 
du  nez  sont  bien  degagees,  bien  mobiles,  elles 
denolent  une  grande  delicalesse  de  sentiment, 
qui  peut  degenerer  en  sensualile.  Ou  vous  ne 
trouverez  pas  une  petite  inclinaison ,  une  espece 
d'enfoncement  dans  le  passage  du  front  au  nez, 
a  moins  que  le  nez  ne  soil  fortemenl  recourbe, 
n'esperez  pas  decouvrir  le  moindre  caraclere  de 


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—  53 


PHY 


'  grandeur.  Les  hommes  dont  le  nez  penche  ex- 
tremement  vers  la  bouche  ne  sont  jamais  ni  vrai- 
nient  bons ,  ni  vraiment  gais ,  ni  grands ,  ni 
nobles  :  leur  pensee  s'aLtache  toujours  aux  cboses 
de  la  terra ;  ils  sont  reserves,  froids,  insensibles, 
pen  cominunicatifs ;  i!s  ont  ordinairement  I'esprit 
malin;  ils  sont  hypocondres  ou  melancoliqiies. 
Les  peuples  tartares  ont  generalement  le  nez 
plat  e.t  enfonce;  les  negres  d'Afrique  I'ont  ca- 
mard;  les  Juifs,  pour  la  plupart,  aquilin;  les 
Anglais,  cartilagineux  et  rarement  pointu.  S'il 
faut  en  juger  par  les  tableaux  et  les  portraits,  les 
beaux  nez  ne  sont  pas  coininuns  parmi  les  Hol- 
landais.  Chez  les  Italiens,  au  contraire,  ce  trait 
est  distinctif.  Enfin  ,  il  est  absolument  caracteris- 
tique  pour  les  hommes  celebres  de  la  France  et 
de  la  Belgique. 


!  Des  joues  charnues  indiquent  I'humidite  du 
temperament.  Maigres  et  retrecies,  elles  an- 
noncent  la  secheresse  des  humeurs.  Le  chagrin 
I  les  creuse ;  la  rudesse  et  la  betisse  leur  imprnnent 
'  des  sillons  grossiers;  la  sagesse,  I'experience  et 
la  finesse  d'esprit  les  entrecoupent  de  traces  le- 
geres  et  doucement  ondulees.  Certains  enfonce- 
ments,pkisou  moins  triangulaires,  qui  se  re- 
marquent  quelquefois  dans  les  joues,  sont  le 
signe  infaillible  de  I'envie  ou  de  la  jalousie.  Une 
joue  naturellement  gracieuse,  agitee  par  un  doux 
tressaillement  qui  la  releve  vers  les  yeux,  est  le 
garant  d'un  coeur  sensible.  Si,  sur  la  joue  qui 
sourit,  on  voit  se  former  trois  lignes  paralleles 
et  circulaires,  comptez  dans  ce  caractere  sur  un 
fond  de  folie. 

L'oreille ,  aussi  bien  que  les  autres  parties  du 
corps  humain,  a  sa  signification  determinee;  elle 


n'admet  pas  le  moindre  deguisement ;  elle  a  ses 
convenances  et  une  analogic  particuliere  avec 
I'individu  auquel  elle  apparlient.  Quand  le  bout  de 
l'oreille  est  degage ,  c'est  un  bon  augure  pour 
les  facultes  intellectuelles.  Les  oreilles  larges  et 
depliees  annoncent  I'effronterie ,  la  vanile ,  la 
faiblesse  du  jiigement.  Les  oreilles  grandes  et 
grosses  marqaent  un  homme  simple,  grossier, 
stupide.  Les  oreilles  petites  denotent  la  timidity. 
Les  oreilles  trop  repliees  et  entourees  d'un 
bourrelet  mal  dessine  n'annoncent  rien  de  bon 
quant  a  I'esprit  et  aux  talents. 

Une  oreille  moyenne,  d'un  contour  bien  ar- 
rondi,  ni  trop  epaisse,  ni  excessivement  mince. 


ne  se  trouve  guere  que  chez  des  personnes  spi- 
rituelles,  judicieuses,  sages  et  distinguees. 

La  bouche  est  I'interprete  de  I'esprit  et  du 
coeur;  elle  reunit,  dans  son  etat  de  repos  et 
dans  la  variele  infinie  de  ses  mouvements,  un 
monde  de  caracteres.  Elle  est  eloquente  jusque 
dans  son  silence.  On  remarque  un  parfait  rap- 
port entre  les  levres  et  le  naturel.  Qu'elles  soient 
fermes,  qu'elles  soient  molles  et  mobiles,  le  ca- 
ractere est  toujours  d'une  trempe  analogue.  De 
grosses  levres  bien  prononcees  et  bien  propor- 
tionnees,  qui  presenteht  des  deux  cotes  la  ligne 
du  milieu  egalement  bien  serpentee  et  facile  a 
reproduire  au  dessin ,  de  telles  levres  sont  in- 
compatibles  avec  la  bassesse,  elles  repugnent 
aussi  a  la  faussete  et  a  la  m^chancete.  La  levre 
superieure  caracterise  le  gout.  L'orgueil  et  la  co- 
lere  la  courbent;  la  finesse  I'aiguise;  la  bont^ 


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—  53Zi  — 


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I'arrondit;  le  libertinage  I'enerve  et  la  flelrit. 
L'lisage  de  la  levre  inferieure  est  de  lui  servir  de 
support. 

Une  bouche  resserree,  dont  la  fente  court  en 
ligne  droite,  el  ou  le  bord  des  levres  ne  parait 
pas,  est  I'indice  certain  du  sang-froid,  d'un  es- 
prit applique,  de  I'exactitude  et  de  la  proprete, 
mais  aussi  de  la  secheresse  de  coeur.  Si  elle  re- 
monte  en  meme  temps  aux  deux  extremites,  elle 
suppose  un  fond  d'affectation  et  de  vanile.  Des 
levres  rognees  inclinent  a  la  timidite  et  a  I'ava- 
rice.  Une  levre  de  dessus  qui  deborde  un  peu 
est  la  marque  distinctive  de  la  bonte ;  non  qu'on 
puisse  refuser  absolument  cette  qualite  a  la  levre 
d'en  bas  qui  avance ;  mais,  dans  ce  cas,  on  doit 
s'attendre  plutot  a  une  froide  et  sincere  bonho- 
mie qu'au  sentiment  d'une  vive  tendresse.  Une 
levre  inferieure  qui  se  creuse  au  milieu  n'ap- 
partient  qu'aux  esprits  enjoues.  Regardez  atten- 
tivement  un  homme  gai  dans  le  moment  ou  il  va 
produire  une  saillie ,  le  centre  de  sa  levre  ne 
manquera  jamais  de  se  baisser  et  de  se  creuser 
un  peu. 

Une  bouche  bien  close ,  si  toutefois  elle  n'est 
pas  affectee  et  pointue,  annonce  le  courage; 
et  dans  les  occasions  ou  il  s'agit  d'en  faire 
preuve,  les  personnes  memos  qui  ont  i'habi- 
tude  de  tenir  la  bouche  ouverte  la  ferment  ordi- 
nairement.  Une  bouche  beanie  est  plaintive;  une 
bouche  fermee  souffre  avec  patience,  dit  le  Brun, 
dans  son  TraiU  des  passions ,  et  c'est  la  partie 
qui,  de  tout  le  visage,  marque  le  plus  particu- 
lierement  les  mouvements  du  coeur.  Lorsqu'il  se 
plaint,  la  bouche  s'abaisse  par  les  cotes;  lorsqu'il 
est  content,  les  coins  de  la  bouche  s'elevent  en 
haut;  lorsqu'il  a  de  I'aversion,  la  bouche  se 
pousse  en  avant  et  s'eleve  par  le  milieu.  Toule 
bouche  qui  a  deux  fois  la  largeur  de  I'oeil  est  la 
bouche  d'un  sot;  j'entends  la  largeur  de  I'oeil 
prise  de  son  extremite  vers  le  nez  jusqu'au  bout 
interieur  de  son  orbite ,  les  deux  largeurs  mesu- 
rees  sur  le  meme  plan.  Si  la  levre  inferieure, 
avec  les  dents,  depasse  horizontalement  la  moitie 
de  la  largeur  de  la  bouche  vue  de  profil,  comptez, 
suivant  I'indication  des  autres  nuances  de  phy- 
sionomie ,  sur  un  de  ces  quatre  caracteres  isoles, 
ou  sur  lous  les  quatre  reunis,  betise,  rudesse, 
avarice,  malignite.  De  trop  grandes  levres, 
quoique  bien  proportionnees,  annoncent  toujours 
un  homme  peu  delicat,  sordide  ou  sensuel,  quel- 
quefois  meme  un  homme  stupide  ou  mechant. 

Une  bouche, pour  ainsi  dire,  sans  levres,  dont 
la  ligne  du  milieu  est  fortement  tracee,  qui  se 
retire  vers  le  haut,  aux  deux  extremites,  et  dont 
la  levre  superieure,  vue  de  profil  depuis  le  nez, 
parait  arquee;  une  pareille  bouche  ne  se  voit 
guere  qu'a  des  avares  ruses,  actifs,  industrieux, 
froids,  durs,  flatteurs  et  polis,  mais  atterrants 
dans  leurs  refus.  Une  petite  bouche,  etroite, 
sous  de  petites  narines,  et  un  front  elliplique, 


est  toujours  peureuse,  timide  a  I'exces,  d'une 
vanite  puerile,  et  s'enonce  avec  difliculte.  S'il  se 
joint  a  cette  bouche  de  grands  yeux  saillants, 


troubles,  un  menton  osseux,  oblong,  et  surtout 
si  la  bouche  se  tient  habituellement  ouverte 


soyez  encore  plus  sur  de  rirab^cillile  d'une  pa- 
reille tete. 

Les  dents  petites  et  courtes  sont  regardees 
par  les  anciens  physionomistes,  comme  le  signe 


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d'une  constitution  faible.  De  longues  dents  sont 
un  indice  de  timidite.  Les  dents  blanches,  pro- 
pres  et  bien  rangees,  qui,  au  moment  ou la  bouche 
S'ouvre ,  paraissent  s'avancer  sans  deborder ,  et 


qui  ne  se  montrent  pas  toujours  entierement  a 
decouvert,  annoncent  dans  I'homme  fait  un  esprit 
doux  et  poli ,  un  coeur  bon  et  honnete.  Ge  n'est 
pas  qu'on  ne  puisse  avoir  un  caractere  tres-es- 
timable  avec  des  dents  galees,  laides  ou  inegales; 
mais  ce  derangement  physique  provient,  la  plu- 
part  du  temps,  de  maladie  ou  de  quelque  me- 
lange d' imperfection  morale.  Celui  qui  a  les  dents 
inegales  est  envieux.  Les  dents  grosses,  larges  et 
fortes  sont  la  marque  d'un  temperament  fort, 
et  promettent  une  longue  vie,  si  Ton  en  croit 
Aristote. 

Pour  etre  en  belle  proportion,  dit  Herder,  le 
menton  ne  doit  etre  ni  pointu,  ni  creux,  mais 
uni.  Un  menton  avance  annonce  toujours  quelque 


chose  de  positif ,  au  lieu  que  la  signification  du 
I  menton  recule  est  toujours  negative.  Souvent  le 
'  caractere  de  I'energie  ou  de  la  non-energie  de 
I'individu  se  manifeste  uniquement  par  le  menton. 
II  y  a  trois  principales  sortes  de  raentons  :  les 
mentons  qui  reculent,  ceux  qui,  dans  le  profil, 
j  sont  en  perpendicularite  avec  la  levre  inferieure, 
!  et  ceux  qui  debordent  la  levre  d'en  bas ,  ou ,  en 
d'autres  termes,  les  mentons  pointus.  Le  menton 
recule,  qu'on  pourrait  appeler  hardiment  le  men- 
ton  feminin ,  puisqu'on  le  retrouve  presque  a 
I  toutes  les  personnes  de  I'autre  sexe,  fait  tou- 


I  jours  soupgonner  quelque  cote  faible.  Les  men- 
tons  de  la  seconde  classe  inspirent  la  confiance. 
Ceux  de  la  troisieme  denotent  un  esprit  actif 
et  delie,  pourvu  qu'ils  ne  fassent  pas  anse,  car 
cette  forme  exageree  conduit  ordinairement  a 
la  pusillanimite  et  a  I'avarice.  Une  forte  incision 
au  milieu  du  menton  semble  indiquer  un  homme 
judicieux  ,  rassis  et  resolu,  a  moins  que  ce  trait 
ne  soit  dementi  par  d'autres  traits  contradictoires. 
Un  menton  pointu  passe  ordinairement  pour  le 
signe  de  la  ruse.  Cependant  on  trouve  cette  forme 
chez  les  personnes  les  plus  honnetes;  la  ruse 
n'est  alors  qu'une  bonte  rafTmee. 

Get  entre-deux  de  la  tete  et  de  la  poitrine,  qui 
tient  de  Fune  et  de  I'autre,  est  significatif  comme 
tout  ce  qui  a  rapport  a  I'homme.  Nous  connais- 
sons  certaines  especes  de  goitres  qui  sont  le  signe 
infaillible  de  la  stupidite,  tandis  qu'un  cou  bien 
proportionne  est  une  recommandation  irrecusable 
pour  la  solidite  du  caractere.  Le  cou  long  et  la 
tete  haute  sont  quelquefois  le  signe  de  I'orgueil 
et  de  la  vanite.  Un  cou  raisonnablement  epais  et 


uh  peu  court  ne  s'associe  guere  a  la  tete  d'un  fat 
ou  d'un  soL  Ceux  qui  ont  le  cou  mince,  delicat 
et  allonge  sont  timides  comme  le  cerf ,  au  senti- 
ment d'Aristote,  et  ceux  qui  ont  le  cou  epais  et 
court  ont  de  I'analogie  avec  le  taureau  irrite.  Mais 
les  analogies  sont  fausses  pour  la  plupart,  dit 


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Lavater ,  et  jetees  sur  le  papier  sans  que  I'esprit 
d'observation  les  ait  dictees. 

II  y  a  aiitant  de  diversite  et  de  dissemblance 
entre  les  formes  des  mains  qu'il  y  en  a  entre  les 
physionomies.  Deux  visages  parfaitement  ressem- 
blants  n'existent  nulle  part ;  de  meme  vous  ne 
rencontrerez  pas  chez  deux  personnes  differentes 
deux  mains  qui  se  resserablent. 

Chaque  main ,  dans  son  etat  naturel ,  c'est-a- 
dire  abstraction  faite  des  accidents  extraordi- 
naires ,  se  trouve  en  parfaite  analogic  avec  les 
corps  dont  elle  fait  partie,  Les  os,  les  nerfs,  les 
muscles ,  le  sang  et  la  peau  de  la  main  ne  sont 
que  la  continuation  des  os,  des  nerfs,  des  mus- 
cles, du  sang  et  de  la  peau  du  reste  du  corps.  Le 
meme  sang  circule  dans  le  coeur ,  dans  la  tete  et 
dans  la  main.  La  main  contribue  done,  pour  sa 
part,  a  faire  connaitre  le  caractere  de  I'individu ; 
elle  est,  aussi  bien  que  les  autres  membres  du 
corps,  un  objet  de  physiognomonie,  objetd'au- 
lant  plus  significatif  et  d'autant  plus  frappant,  que 
la  main  ne  pent  pas  dissimuler,  et  que  sa  mobilite 
la  trahit  a  chaque  instant.  Sa  position  la  plus 
Iranquille  indique  nos  dispositions  naturelles;  ses 
llexions,  nos  actions  et  nos  passions.  Dans  tous 
ses  mouvements,  elle  suit  impulsion  que  lui 
donne  le  reste  du  corps.  Voy.  Main. 

Tout  le  monde  sait  que  des  epaules  larges,  qui 
descendent  insensiblement  et  qui  ne  remontent 
pas  en  pointe  sont  un  signe  de  sante  et  de  force. 
Des  epaules  de  travers  influent  ordinairement 
aussi  sur  la  delicatesse  de  la  complexion ;  mais 
on  diraitqu'elles  favorisent  la  finesse  et  I'aclivite 
de  I'esprit,  I'amour  de  I'exactitude  et  de  I'ordre. 
Une  poitrine  large  et  carree,  ni  trop  convexe,  ni 
trop  concave,  suppose  toujours  des  epaules  bien 
constituees  et  fournit  les  memes  indices.  Une 
poitrine  plate,  et  pour  ainsi  dire  creuse,  denote 
la  faiblesse  du  temperament.  Un  ventre  gros  et 
preeminent  incline  bien  plus  a  la  sensualite  et  a 
la  paresse  qii'un  ventre  plat  et  retreci. 

On  doit  atlendre  plus  d'energie  et  d'activite, 
plus  de  flexibilite  d'esprit  et  de  finesse,  d'un  tem- 
perament sec  que  d'un  corps  surcharge  d'em- 
bonpoint.  II  se  trouve  cependant  des  gens  d'une 
taille  eflilee  qui  sont  excessivement  lents  et  pa- 
resseux ;  mais  alors  le  caractere  de  leur  indolence 
reparait  dans  le  bas  du  visage.  Les  gens  d'un 
merite  superieur  ont  ordinairement  les  cuisses 
maigres.  Les  pieds  plats s'associent  rarement  avec 
le  genie. 

Quoiqu'il  n'y  ait  aucune  ressemblance  propre- 
ment  dite  entre  I'homme  et  les  animaux ,  selon 
la  remarque  d'Aristote,  il  peut  arriver  neanmoins 
que  certains  traits  du  visage  humain  nous  r'ap- 
pellent  I'idee  de  quelque  animal.  y 

Porta  a  ete  plus  loin,  puisqu'il,  a  trouve  dans 
chaque  figure  humaine  la  figure  d'un  animal'  bu 
d'un  oiseau,  et  qu'il  juge  les  hommes  par  le  na- 
turel de  I'animal  dentils  simulent  unpen  les  traits. 


Le  singe ,  le  cheval  et  I'elephant  sont  les  ani- 
maux qui  ressemblent  le  plus  a  I'esp&ce  humaine, 
par  le  contour  de  leurs  profils  et  de  leur  face. 
Les  plus  belles  ressemblances  sont  celles  du  che- 
val, du  lion,  du  chien,  de  I'elephant  et  de  I'aigle. 
Ceux  qui  ressemblent  au  singe  sont  habiles,  ac- 
tifs,  adroits,  ruses,  malins,  avares  et  quelqaefoif 
mechants.  La  ressemblance  du  cheval  donne  le 
courage  et  la  noblesse  de  Tame.  Un  front  comnie 
celui  de  I'elephant  annonce  la  prudence  et  I'e- 
nergie.  Un  homme  qui  par  le  nez  et  le  front 
resseniblerait  au  profil  du  lion  ne  serait  certai- 
nement  pas  un  homme  ordinaire  (la  face  du  lion 
porte  I'empreinte  de  I'energie,  du  calme  et  de  la 
force) ;  mais  il  est  bien  rare  que  ce  caractere 
puisse  se  frouver  en  plein  sur  une  face  humaine. 


La  ressemblance  du  chien  annonce  la  fidelile,  la 
droiture  et  un  grand  appetit  ^ ;  celle  du  loup,  qui 
en  differe  si  peu,  denote  un  homme  violent,  dur, 
lache,  feroce,  passionne,  traitre  et  sanguinaire; 
celle  du  renard  indique  la  petilesse,  la  faiblesse, 
la  ruse  et  la  violence.  La  ligne  qui  partage  le 
museau  de  I'hyene  porte  le  caractere  d'une  du- 
rete  inexorable.  La  ressemblance  du  tigre  an- 
nonce une  ferocite  gloutonne.  Dans  les  yeux  et 
le  mufle  du  tigre,  quelle  expression  de  perfidie! 
La  ligne  que  forme  la  bouche  du  lynx  et  du  tigre 
est  I'expression  de  la  cruaute.  Le  chat  :  hypo- 
crisie,  attention  et  friandise.  Les  chats  sont  des 
tigres  en  petit,  apprivoises  par  une  education 

1  Dans  la  Physiognomonie  de  Porta,  Platon  res- 
semble  a  un  chien  de  chasse. 


PHY 


—  537  — 


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domestique.  La  ressemblance  de  Tours  indiqiie 
la  fureur,  le  pouvoir  de  dechirer,  une  hiimeur 
misanthrope  ' ;  celle  dii  sanglier  ou  du  cochon 
annonce  un  naturel  lourd,  vorace  et  brutal.  .Le 
blaireau  est  ignoble,  mefiant  et  glouton.  Le  boeuf 
est  patient,  opiniatre,  pesant,  d'un  appetit  gros- 
sier.  La  ligne  que  forme  la  bouche  de  la  vache 
et  du  boeuf  est  I'expression  de  Tinsouciance  ,  de 
la  stupidite  et  de  I'entetement.  Le  cerf  et  la  bi- 
che  :  timidite  craintive,  agilite,  attention,  douce 
et  paisible  innocence.  La  ressemblance  de  I'aigle 
annonce  une  force  victorieuse ;  son  oeil  etince- 
lant  a  tout  le  feu  de  I'eclair,  Le  vautour  a  plus 
de  souplesse,  et  en  memo  temps  quelque  chose 
de  moins  noble.  Le  hibou  est  plus  faible,  plus 
Limide  que  le  vautour.  Le  perroquet  :  affectation 
de  force,  aigreur  et  babil,  etc.  Toutes  ces  sortes 
de  ressemblances  varient  a  I'infini,  mais  elles 
sont  difficiles  a  trouver. 

Tels  sont  les  principes  de  la  physiognomonie, 
d'apres  Aristote,  Albert  le  Grand,  Porta,  etc., 
mais  principalement  d'apres  Lavater,  qui  a  le 
plus  ecrit  sur  cette  matiere,  et  qui  du  moins  a 
mis  quelquefois  un  grain  de  bon  sens  dans  ses 
essais.  II  parle  avec  sagesse  lorsqu'il  traile  des 
mouvements  du  corps  et  du  visage,  des  gestes 
et  des  parties  mobiles  qui  expriment,  sur  la  figure 
de  I'homme,  ce  qu'il  sent  interieurement  et  au 
moment  ou  il  le  sent.  Mais  combien  il  extra  vague 
aussi  lorsqu'il  veut  decidement  trouver  du  genie 
dans  la  main !  II  juge  les  femmes  avec  une  injus- 
tice extreme. 

Tant  que  la  physiognomonie  apprendra  a 
I'homme  a  connaitre  la  dignite  de  I'etre  que  Dieu 
lui  a  donne ,  cette  science ,  quoique  en  grande 
parlie  hasardeuse ,  meritera  pourtant  quelques 
eloges,  puisqu'elle  aura  un  but  utile  et  louable. 
Mais  lorsqu'elle  dira  qu'une  personne  constituee 
de  telle  sorte  estvicieiise  de  sa  nature;  qu'il  faut 
la  fuir  et  s'en  defier ;  que,  quoique  cette  personne 
presente  un  exterieur  seduisant  et  un  air  plein  de 
bonte  et  de  candour,  il  faut  toujours  I'eviter, 

1  Beaucoup  d'ecrivains  se  sont  exerces  dans  ces 
donnees.  M.  Alexis  Dumesnil ,  dans  ses  Mceurs  poli- 
tiques,  divise  les  hommes  en  deux  especes  sociales, 
I'espece  conservatrice  et  I'espece  destructive.  Le  mot 
n'est  pas  correct.  Pour  etre  consequent  en  langage, 
I'auteur  auraitdu  dire  :  I'espece  destructrice.  Destruc- 
tif  non  plus  ne  s'applique  pas  rigoureusement  aux 
§tres  animes ;  et  nous  le  sommes ,  nous  que  M.  Du- 
mesnil, detracteur  du  present,  juge  en  dernier  res- 
sort  espece  destructive.  Ce  sont  les  anciens  qui  con- 
servaient ,  si  on  veut  Fen  croire ,  eux  qui  n'ont  cesse 
de  saccager  et  de  renverser.  II  va  plus  loin ;  il  pre- 
tend qu'on  pent  reconnaitre  par  la  mimique  et  la 
physiognomonie  les  individus  destructifs.  «  L'espece 
destructive ,  dit-il ,  a  sa  forme  de  tete  particuliere , 
courts  ordinairement  et  etroite  du  haut,  quelquefois 
meme  terminee  en  pain  de  sucre,  mais  toujours  re- 
marquable  par  un  tris-grand  developpement  du  crane 
vers  les  oreilles ;  ce  qui  lui  donne  I'apparence  d'une 
poire.  »  Voila  qui  passe  la  plaisanterie;  une  tete  au 
contraire  qui  a  la  tournure  d'un  pain  de  sucre  ren- 
verse  ou  d'un  navet  denote  I'espece  conservatrice  


parce  que  son  naturel  est  affreux,  que  son  visage 
I'annonce  et  que  le  signe  en  est  certain,  im- 
muable,  la  physiognomonie  sera  une  science 
abominable  qui  etablit  le  fatalisme. 

On  a  vu  des  gens  assez  infatues  de  cette  science 
pour  se  donner  les  defauts  que  leur  visage  por- 
tait  necessairement,  et  devenir  vicieux,  en  quelque 
sorte,  parce  que  la  fataliti  de  leur  physionomie 
les  y  condaitmait,  semblables  a  ceux-la  qui  aban- 
donnaient  la  vertu  parce  que  la  fatalile  de  letir 
etoile  les  empechait  d'etre  vertueux. 

Les  pensees  suivantes ,  publiees  par  le  Journal 
de  sante,  sont  extraites  d'un  petit  Traite  de  la 
physiognomonie ,  par  M.  Bourdon  : 

«  La  douleur  physique ,  les  souffrances ,  don- 
nent  souvent  a  la  physionomie  une  expression 
analogue  a  celle  du  genie.  J'ai  vu  une  femme  du 
peuple,  affectee  d'un  cancer,  qui  ressemblait  par- 
faitement  a  madame  de  Stael  quant  a  I'expression 
profonde  de  la  physionomie.  Je  dis  la  meme  chose 
des  passions  contrariees,  des  violents  chagrins, 
des  fatigues  de  I'esprit  et  de  I'abus  des  jouis- 
sances  :  tout  ce  qui  remue  vivement  notre  ame, 
tout  ce  qui  porte  coup  a  la  sensibilite,  a  des  ef- 
fets  a  peu  pres  semblables  sur  la  figure. 

»  Une  grosse  tete  annonce  de  I'imagination  par 
instants,  de  la  pesanteur  par  habitude,  de  I'en- 
thousiasme  par  eclairs,  beaucoup  de  volonte  et 
souvent  du  genie.  Un  front  etroit  indique  de  la 
vivacite ;  un  front  rond  de  la  colere. 

»  Chaque  homme  a  beaucoup  de  peine  a  se  faire 
une  juste  idee  de  ses  propres  traits;  les  femmes 
elles-memes  n'y  parviennent  que  tres-dillicile- 
ment.  Cela  vient  de  ce  qu'on  ne  peut  voir  les  mou- 
vements des  yeux,  par  c[ui  la  physionomie  recoit 
sa  principale  expression. 

»  On  peut,  jusqu'a  un  certain  point,  juger  de  la 
respiration  d'une  personne  d'apres  son  style, 
d'apres  la  coupe  de  ses  phrases  et  sa  ponctuation. 
Assurement  J.  J.  Rousseau  ne  ponctuait  pas 
comme  Voltaire,  ni  Bossuet  comme  Fenelon. 
Quand  je  dis  qu'on  peut  a  I'aide  du  style  ap- 
precier  la  respiration  d'un  individu,  c'est  dire 
qu'on  peut  aussi  juger  des  passions  qui  I'agitent, 
de  I'emotion  c[u'il  eprouve ;  car  les  vivos  pen- 
sees  ont  pour  effet  de  remuer  le  coeur,  et  les 
palpitations  du  cceur  accelerent  la  respiration  et 
rendent  la  voix  tremblante.  Voila  d'oi!i  vient  le 
pouvoir  qu'une  voix  emue  est  toujours  sure 
d'exercer  sur  nous  :  elle  attire  I'attention ,  elle 
indique  un  orateur  ou  inspire,  ou  timide,  ou 
consciencieux.  Les  orateurs  froids  et  mediocres 
simulent  cette  emotion  vraie,  qui  vient  du  coeur, 
a  I'aide  de  I'agitation  oscillatoire  et  saccadee  des 
bras. 

»  La  meme  emotion  morale  qui  hate  la  respira- 
tion, qui  fait  palpiter  le  coeur  et  rend  la  voix 
tremblante,  rend  de  meme  tous  les  mouvements 
du  corps  vacillants  et  incertains ,  tant  que  dure 
I'inspiration  morale ,  et  quelquefois  meme  long- 


PHY 


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PIC 


temps  apres  que  I'agitation  de  I'esprit  a  cesse. 
Voila  pourquoi  I'ecriture  de  nos  grands  ecrivains 
est  generalement  si  illisible ;  et  comme  il  est  ecrit 
que  toujours  I'incapacite  singera  jusqu'aux  de- 
fauts  inseparables  du  vrai  merite,  voiia  pourquoi 
beaucoup  d'hommes  mediocres  se  sent  crus  en- 
gages d'honneur  a  graver  en  caracteres  inde- 
cbiffrables  les  steriles  pensees  qu'une  verve  en- 
gourdie  leur  suggerait. 

))  L'extreme  laideur  est  presque  toujours  un 
signe  d'esclavage ,  de  souffrances  morales  ou  de 
durs  travaux.  11  est  certain  que  I'oisivete,  qu'une 
douce  incurie  sont  favorables  a  la  beaute  corpo- 
relle  :  il  y  avait  done  plus  de  vrai  qu'on  ne  pense 
dans  ce  titre  de  gentilhomme  dont  on  gratifiait 
jadis  tout  heureux  faineant. 

» 11  n'est  pas  d'homme  peut-etre  qui  ne  consentU 
tres-volon tiers  a  echanger,  a  son  choix  et  selon 
son  gout,  quelque  trait  de  sa  physionomie,  une 
partie  quelconque  de  son  corps.  On  n'est  jamais 
aussi  complelement  satisfait  de  sa  figure  que  de 
son  esprit.  Jugez  combien  la  perfection  corporelle 
doit  etre  rare  chez  les  peuples  actuels  de  I'Eu- 
rope,  puisque  la  Venus  de  Tornwaldsen  lui  a  ne- 
cessite  trente  differenls  modeles !  J'observe  tou- 
tefois  que  la  demoralisation  des  villes  capiiales, 
mais  surtout  les  bienfaits  recents  de  la  vaccine, 
sont  des  causes  qui  doivent  puissamment  seconder 
le  genie  des  peintres  et  des  scuipteurs  de  nos 
jours. 

»  Un  liomme  qui  a  le  malheur  de  loucher  doit 
se  montrer  beaucoup  plus  reserve  qu'un  autre 
dans  ses  actions  et  ses  discours;  car  la  malignite 
humaine  est  naturelleinent  disposee  a  augurer 
mal  de  la  symelrie  de  tout  edifice  dont  les  issues 
sont  desordonnees. 

»  De  profondes  rides  aux  cotes  de  la  bouche  font 
cunjecturer  qu'on  est  ou  moqueur,  ou  naturelle- 
ment  gai ,  ou  soumis  aux  caprices  d'un  maitre 
mauvais  plaisant. 

»  Le  rire  (je  ne  parle  pas  du  sourire)  est  un  ca- 
ractere  d'ineptie  plutot  que  d'intelligence  :  les 
hommes  superieurs  sont  generalement  graves. 
L'habitudedes  grandes  pensees  rend  presque  tou- 
jours indifferent  aux  petites  choses  qui  sont  en 
possession  d'exciter  le  rire. 

»  Plus  sont  profondes  celles  des  rides  qui  de- 
pendent des  muscles ,  et  plus  il  est  permis  de 
croire  a  une  longue  vie,  a  une  sanle  durable.  En 
effet,  I'energie  des  muscles  indique  toujours  une 
heureuse  organisation,  des  fonctions  regulieres. 
Voila  sur  quel  principe  vrai  I'art  de  la  chiromancie 
est  fonde  :  s'il  ne  conduit  si  souvent  qu'a  des 
mensonges ,  cela  vient  de  ce  qu'on  lui  fait  dire 
autre  chose  que  ce  qu'il  dit  en  effet...  » 

Terminons  ce  long  article  par  une  anecdote  : 
Louis  XIV  etait  si  persuade  du  talent  que  Lacham- 
bre,  medecin  et  academicien  frangais,  s'attribuait 
de  juger,  sur  la  seule  physionomie  des  gens,  quel 
elait  non-seulement  leur  caractere,  mais  encore 


a  quelle  place  et  a  quels  emplois  chacun  d'eux 
pouvait  etre  propre,  que  ce  prince  ne  se  deter- 
minait,  soit  en  bien,  soil  en  mal,  sur  les  choix 
qu'il  avait  a  faire  qu'apres  avoir  consulte  ce  sin- 
gulier  oracle.  «  Si  je  meurs  avant  Sa  Majeste, 
disait  Lachambre  ,  elle  court  grand  risque  de 
faire  a  I'avenir  beaucoup  de  mauvais  choix.  »  La- 
chambre mourut  en  effet  avant  le  roi,  et  sa  pre- 
diction parut  plus  d'lme  fois  justiflee.  —  Ce  me- 
decin a  laisse  des  ouvrages  dont  le  genre  denote 
assez  le  penchant  qu'il  avait  a  etudier  les  phy- 
sionomies.  I'oy.  Mimique. 

Places,  pretres  magiciens  de  I'lle  d'Hispaniola, 
au  moment  de  la  conquete  ou  decouverte  de  cette 
lie.  On  voit  dans  YHisloire  des  Indes  de  Ferdi- 
nand d'Oviedo ,  ami  de  Christophe  Colomb ,  des 
fails  qui  etablissent  serieusement  I'intervention 
des  demons  dans  les  paroles  des  piaces  qui  re- 
velaient  exactement  ce  qui  se  faisait  au  loin ;  a 
moins  que  ce  ne  fut  du  magnetisme. 

Piaches,  pretres  idolatres  de  la  cole  de  Cu- 
mana,  aussi  en  Amerique.  Pour  etre  admis  dans 
leur  ordre,  il  fallait  passer  par  une  espece  de 
noviciat  qui  consistait  a  errer  deux  ans  dans  les 
forets.  lis  persuadaient  au  peuple  qu'ils  rece- 
vaient  la  des  instructions  de  certains  esprits  en 
forme  humaine.  lis  disaient  que  le  soleil  et  la 
lune  etaient  le  mari  et  la  femme.  Pendant  les 
eclipses ,  les  femmes  se  tiraient  du  .sang  et  s'e- 
gratignaient  les  bras;  elles  croyaient  la  lune  en 
querelle  avec  son  mari. 

Ces  piaches,  qui  ressemblent  aux  piaces 
d'Hispaniola,  donnaient  un  talisman  en  forme 
de  X  comme  preservatif  centre  les  fantomes.  lis 
disaient  que  lesechos  sont  les  voix  des  trepasses. 

Picard  (Mathurin),  direcleur  d'un  couvent  de 
Louviers,  qui  fut  accuse  d'etre  sorcieret  d'avoir 
conduit  au  sabbat  Madeleine  Bavent,  touriere  de 
ce  couvent.  Comme  il  etait  mort  lorsqu'on  arreta 
Madeleine,  et  qu'on  lui  fit  son  proces,  ou  il  fut 
condamne  ainsi  qu'elle,  son  corps  fut  delivre  a 
I'executeur  des  sentences  criminelles,  traine  sur 
des  claies  par  les  rues  et  lieux  publics,  puis  con- 
duit en  la  place  du  Vieux-Marche  ;  la  briile  et  les 
cendres  jetees  au  vent;  16/j7. 

Picatrix,  medecin  ou  charlatan  arabe,  qui 
vivail  en  Espagne  vers  le  treizieme  siecle.  II  se 
livra  de  bonne  heure  a  I'astrologie,  et  se  rendit 
si  recommandable  dans  cette  science,  que  ses 
ecrits  devinrent  celebres  parmi  les  amateurs  des 
sciences  occultes.  On  dit  qu'Agrippa,  etant  alle 
en  Espagne ,  eut  connaissance  de  ses  ouvrages 
et  y  prit  beaucoup  d'idees  creuses,  notamment 
dans  le  traiLe  que  Picatrix  avait  laisse  De  laphi- 
losophie  occulte. 

Pic  de  la  Mirandole  (Jean),  I'un  des  hom- 
mes les  plus  celebres  par  la  precocite  et  I'eten- 
due  de  I'etude,  ne  le  24  fevrier  l/(63.  II  avait 
une  memoire  prodigieuse  et  un  esprit  tres-pene- 
trant.  Cependant  un  imposteur  I'abusa  en  lui 


PIC 


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PIE 


faisant  voir  soixante  manuscrits  qu'il  assurait 
avoir  ete  composes  par  I'ordre  d'Esdras,  et  qvA 
ne  contenaient  que  les  plus  ridicules  reveries 
cabalistiques.  L'obstinalion  qu'il  mil  a  les  lire 
lui  fit  perdre  un  temps  plus  precieux  que  I'ar- 
gent  qu'il  en  avait  donne  el  le  remplit  d'idees 
chimeriques  dont  il  ne  fut  jamais  entierement 
desabuse.  II  mourut  en  Ik^k-  On  a  recueilli  de 
ses  ouvrages  des  Conclusions  philosophiques  de 
cabale  et  de  thcolocjie,  Rome,  Silbert,  in-folio 
extremement  rare;  c'est  la  le  seul  inerite  de  ce 
livre.  Car,  de  I'aveu  meme  de  Tiraboschi ,  on  ne 
peut  que  gdmir  en  le  parcourant,  de  voir  qu'un 
si  beau  genie,  un  esprit  si  etendu  et  si  laborieux, 
se  soit  occupe  de  questions  si'  frivoles.  On  a  dit 
qu'il  avait  un  demon  familier. 

Pichacha,  nom  coUectif  des  esprits  follets 
chez  les  Indiens. 

Picollus,  demon  revere  par  les  anciens  habi- 
tants de  la  Prusse,  qui  lui  consacraient  la  tete 


d'un  homme  mort  et  brulaient  du  suif  en  son 
honneur.  Ce  demon  se  faisait  voir  aux  derniers 
jours  des  personriages  importants.  Si  on  ne  I'a- 
paisait  pas ,  il  se  presentait  une  seconde  fois  ;  et 
lorsqu'on  lui  donnait  la  peine  de  paraitre  une 
troisieme,  on  ne  pouvait  plus  I'adoucir  que  par 
I'effusion  du  sang  humain. 

Lorsque  Picollus  6tait  content,  on  I'entendait 
rire  dans  son  temple ;  car  il  avait  un  temple. 

Pie,  oiseau  de  mauvais  augure.  En  Bretagne, 
lestailleurs  sont  les  enlremetleurs  des  manages; 
ils  se  font  nommer,  dans  cetle  fonction ,  has- 
vanals ;ces  basvanals,  pour  reussir  dans  leurs 
demandes,  portent  un  bas  rouge  et  un  bas  bleu, 
et  ils  rentrent  chez  eux  s'ils  voient  une  pie,  qu'ils 
regardent  comme  un  funeste  presage 

Plusieurs  vieilles  sorcieres  ont  eu  leur  d^mon 
familier  en  forme  de  pie  ou  de  corbeau.  Les  pies 
sont  le  symbole  des  caquetages. 

*  Cambry,  Voyage  dans  le  Finistere,  t.  Ill,  p.  il. 


M.  Berbiguier  dit  que  la  pie  voleuse,  dont  on  a 
fait  un  melodrame ,  etait  un  farfadet. 


Pied.  Les  Romains  distingues  avaient  dans 
leur  vestibule  un  esclave  qui  avertissait  les  visi- 
leurs  d'entrer  du  pied  droit.  On  tenait  a  mauvais 
augure  d'entrer  du  pied  gauche  chez  les  dieux 
et  chez  les  grands.  On  entrait  du  pied  gauche 
lorsqu'on  etait  dans  le  deuil  ou  dans  le  chagrin  K 
Les  anciens  avaient  pour  regie  de  religion  de 
construire  en  nombre  impair  les  degres  des 
temples ;  d'ou  il  resultait  qu'apres  les  avoir 
montes,  on  entrait  necessairement  dans  I'edifice 
auquel  ces  degres  conduisaientparle  pied  droit; 
ce  que  les  paiens  regardaient  comme  un  point 
essentiel  et  d'un  augure  aussi  favorable  que  le 
contraire  eut  ete  funeste. 

Pied  fourchu.  Le  diable  a  toujours  un  pied 
fourchu  quand  il  se  niontre  en  forme  d'homme, 

Pierre  a  souhaits.  Voij.  Aseli.e. 

Pierre  d'aigle ,  ainsi  nommee  parce  qu'on  a 
suppose  qu'elle  se  trouvait  dans  les  nids  d'aigle. 
Voy.  ArrriE,  et  a  leur  nom  les  autres  pierres 
precieuses.  Voi/.  aussi  Rugner  et  Sakhrat. 

Pierre  du  diable.  11  y  a  dans  la  vallee  de 
Schellenen ,  en  Suisse,  des  fragments  de  rocher 
debeau  granit,  qu'on  appelle  la  jo/erre  du  diable. 
Dans  un  demele  qu'il  y  eut  entre  les  gens  du 
pays  et  le  diable,  celui-ci  les  apportala  pour  ren- 
verserun  ouvrage  qu'il  avait- eu,  quelque  temps 
auparavant,  la  complaisance  de  leur  construire. 

Pierre  philosophale.  On  regarde  la  pierre 
philosophale  comme  une  chimere.  Un  mepris  si 
mal  raisonne,  disent  les  philosophes  hermetiques, 
est  un  effet  du  juste  jugement  de  Dieu,  qui  ne 
permet  pas  qu'un  secret  si  precieux  soit  connu 
des  mechants  et  des  ignorants.  La  science  de  la 
pierre  philosophale  ou  la  philosophie  hermetique 
fait  partie  de  la  cabale,  et  ne  s'enseigne  que  de 
bouche  a  bouche.  —  Les  alchimistes  donnent  une 
foule  de  noms  a  la  pierre  philosophale  :  c'est  la 
fille  du  grand  secret;  le  soleil  est  son  pere,  la 
lime  est  sa  mere,  le  vent  I'a  portee  dans  son  ven- 
tre,  etc. 

Le  secret  plus  ou  moins  chimerique  de  faire 
de  Tor  a  ete  en  vogue  parmi  les  Chinois  long- 
temps  avant  qu'on  n'en  eut  les  premieres  notions 
en  Europe.  Ils  parlent  dans  leurs  livres,  en  ter- 
mes  magiques,  de  la  semence  d'or  et  de  la  pou- 
dre  de  projection.  lis  promettent  de  tirer  de  leurs 
creusets  non-seulement  de  I'or,  mais  encore  un 

1  M.  Nisard,  Stace. 


PIE 


—  5ZiO  — 


PIE 


remede  specifique  et  universel  qui  procure  a  ceux 
qui  le  prennent  une  espece  d'immortalile. 

Zosime,  qui  vivait  au  commencement  du  cin- 
qiiieme  siecle ,  est  un  des  premiers  parmi  nous 
qui  aient  ecrit  sur  I'art  de  faire  de  I'oret  de  I'ar- 
gent ,  ou  la  maniere  de  fabriquer  la  pierre  philo- 
sophale.  Cette  pierre  est  une  poudre  ou  une 
liqueur  formee  de  divers  metaux  en  fusion  sous 
une  constellation  favorable. 

Gibbon  remarque  que  les  anciens  ne  connais- 
saient  pas  I'alchimie,  Cependant  on  voit  dans 
Pline  que  I'empereur  Caligula  entreprit  de  faire 
de  Tor  avec  une  preparation  d'arsenic,  et  qu'il 
abandonna  son  projet,  parce  que  les  depenses 
I'emportaient  sur  le  profit. 

Des  partisans  de  cette  science  pretendent  que 
les  Egyptiens  en  connaissaient  tons  les  mysteres. 
Cette  precieuse  pierre  philosophale,  qu'on  appelle 
aussi  elixir  universel ,  eau  du  soleil ,  poudre  de 
projection ,  qu'on  a  tant  cherchee ,  et  que  sans 
doute  on  n'a  jamais  pu  decouvrir*,  procurerait 
a  cekii  qui  aurait  le  bonheur  de  la  posseder  des 
richesses  incomprehensibles,  une  sante  toujours 
florissante,  une  vie  exempte  de  toutes  sortes  de 
maladies,  et  meme,  au  sentiment  de  plus  d'un 
cabaliste,  I'immortalite...  II  ne  trouverait  rien 
qui  put  lui  resistor,  et  serait  sur  la  terre  le  plus 
glorieux,  le  plus  puissant,  le  plus  riche  et  le  plus 
heureux  des  mortels ;  il  convertirait  a  son  gre 
tout  en  or,  et  jouirait  de  tous  les  agrements. 
L'empereur  Rodolphe  n'avait  rien  plus  a  coeur 
que  cette  recherche.  Leroi  d'Espagne  Philippe  II 
employa,  dit-on ,  de  grandes  sommes  a  faire 
travailler  les  chimistes  aux  conversions  des  me- 
taux. Tous  ceux  qui  ont  marche  sur  leurs  traces 
n'ont  pas  ea  de  grands  succes.  Quelques-uns 
donnent  cette  recelle  comme  le  veritable  secret 
de  faire  Toeuvre  hermetique  :  Mettez  dans  une 
fiole  de  verre  fort,  au  feu  de  sable,  de  I'elixir 
d'Arislee,  avec  du  baume  de  mercure  et  une 
pareille  pesanteur  du  plus  pur  or  de  vie  ou  pre- 
cipite  d'or,  et  la  calcination  qui  restera  au  fond 
de  la  fiole  se  multipliera  cent  mille  fois.  Que  si 
I'on  ne  sait  comment  se  procurer  de  I'elixir  d'A- 
ristee  et  du  baume  de  mercure,  on  pent  implo- 
rer  les  esprits  cabalistiques ,  ou  meme ,  si  on 
I'aime  mieux,  le  demon  barbu,  dont  nous  avons 
parle. 

On  a  dit  aussi  que  saint  Jean  I'evangeliste  avait 
enseigne  le  secret  de  faire  de  I'or;  et  en  effet,  on 
chantait  autrefois  dans  quelques  eglises  une 
hymne  en  son  honneur,  ou  se  trouve  une  alle- 
goric que  les  alchimistes  s'appliquent : 

Inexhauslum  fert  tliesaurum 
Qui  de  virgis  facit  aurum, 
Gemmas  de  lapidibus. 

D'autres  disent  que,  pour  faire  le  grand  oeuvre, 

1  Voyez  pourlant  Raymond  Lulle,  quant  a  ce  qui 
concerne  Tor. 


il  faut  de  I'or,  du  plomb,  du  fer,  de  I'antimoine, 
du  vitriol,  du  sublime,  de  I'arsenic,  du  tartre, 
du  mercure,  de  la  terre  et  de  I'air,  auxquels  on 
joint  un  oeuf  de  coq,  du  crachat,  de  I'urine  et 
des  excrements  humains.  Aussi  un  philosophe  a 
dit  avec  raison  que  la  pierre  philosophale  elait 
une  saiade,  et  qu'il  y  fallait  du  sel,  de  I'huile  et 
du  vinaigre. 

Nous  donnerons  uue  plus  ample  idee  de  la 
matiore  et  du  raisonnement  des  adeptes  en  pre- 
sentant  au  lecteur  quelques  passages  du  Traili 
de  chimie  philosophique  et  hermetique,  publie  a 
Paris  en  1725  *.  «  Au  commencement,  dit  I'au- 
teur,  les  sages,  ayantbien  considere,  ontreconnu 
que  I'or  engendre  I'or  et  I'argent,  et  qu'ils  peu- 
vent  se  multiplier  dans  leurs  especes. 

»  Les  anciens  philosophes,  travaillant  par  la 
voie  seche,  ont  rendu  une  partie  de  leuror  volatil, 
et  I'ont  reduit  en  sublime  blanc  comme  neige  et 
luisant  comme  cristal;  ils  ont  convert!  I'autre 
partie  en  sel  fixe ;  et  de  la  conjonction  du  volatil 
avec  le  fixe,  ils  ont  fait  leur  elixir.  Les  philoso- 
phes modernes  ont  extrait  de  I'interieurdu  mer- 
cure un  esprit  igne,  mineral,  vegetal  et  multi- 
plicalif,  dans  la  concavite  humide  duquel  est 
cache  le  mercure  primilif  on  quintessence  univer- 
selle.  Par  le  moyen  de  cet  esprit,  ils  ont  altire 
la  semence  spirituelle  contenue  en  I'or;  et  par 
cette  voie ,  qu'ils  ont  appelee  voie  humide ,  leur 
soufre  et  leur  mercure  ont  et6  faits  :  c'est  le 
mercure  des  philosophes,  qui  n'est  pas  solide 
comme  le  metal,  ni  mou  comme  le  vif-argent, 
mais  entre  les  deux.  lis  ont  tenu  longtemps  ce 
secret  cache,  parce  que  c'est  le  commencement, 
le  milieu  et  la  fin  de  I'oeuvre  ;  nous  I'allons  de- 
couvrir  pour  le  bien  de  tous.  II  faut  done  pour 
faire  I'oeuvre  :  1°  purger  le  mercure  avec  du  sel 
et  du  vinaigre  (saiade) ;  2°  le  subhmer  avec  du 
vitriol  et  du  salpetre ;  3°  le  dissoudre  dans  I'eau- 
forte;  4"  le  sublimer  derechef;  5°  le  calciner  et 
le  fixer;  6°  en  dissoudre  une  partie  par  defail- 
lance  a  la  cave,  oii  il  se  resoudra  en  liqueur  ou 
huile  (saiade) ;  7°  distiller  cette  liqueur  pour  en 
separer  I'eau  spirituelle,  I'air  et  le  feu ;  8°  mettre 
de  ce  corps  mercuriel  calcine  et  fixe  dans  I'eau 
spirituelle  ou  esprit  liquide  mercuriel  distille ; 
9"  les  putrefier  ensemble  jusqu'a  la  noirceur; 
puis  il  s'elcvera  en  superficie  de  I'esprit  un  sou- 
fre blanc  non  odorant,  qui  est  aussi  appele  sel 
ammo7iiac ;  10°  dissoudre  ce  sel  ammoniac  dans 
I'esprit  mercuriel  liquide,  puis  le  distiller  jusqu'a 
ce  que  tout  passe  en  liqueur,  et  alors  sera  fait 
le  vinaigre  des  sages;  11°  cela  paracheve,  il  fau- 
dra  passer  de  I'or  a  I'antimoine  par  trois  fois , 
et  apres  le  reduire  enchaux;  12°  mettre  cette 

1  Traite  de  chimie  philosopkique  et  hermetique, 
enriclii  des  operations  les  plus  curieuses  de  I'art, 
sans  nom  d'auteur.  Paris,  1725,  in-12,  avec  appro- 
bation signt^c  Audry,  docteur  en  medecine,  et  privi- 
lege du  roi. 


PIE 


—  5/il  — 


PIE 


cliaux  d'or  dans  ce  vinaigre  ires-aigre ,  les  lais- 
ser  putrefier;  et  en  superflcie  du  vinaigre,  il 
s'elevera  una  terra  feuillee  de  la  couleiir  das 
paries  orientales ;  i!  faiit  sublimer  de  nouveau 
jusqu'a  ce  que  cette  lerre  soit  tres-pura;  alors 
vous  auraz  fait  la  premiere  operation  da  grand 
cEuvre. 

»  Pour  le  second  travail ,  prenez ,  au  nom  de 
Dieu  ,  une  part  de  cette  chaux  d'or  et  deux  parts 
del'eau  spirituelle  chargee  da  son  sal  ammoniac ; 
mettez  cette  noble  confection  dans  un  vase  de 
cristal  de  la  forme  d'un  oeuf ,  scellez  le  tout  du 
sceau  d'Hermes  ;  entretenez  un  feu  doux  et  con- 
tinue! :  I'eau  ignee  dissoudra  peu  a  peu  la  chaux 
d'or ;  il  se  formera  une  liqueur  qui  est  I'eau  des 
sages  et  leur  vrai  chaos,  contenant  les  qualites 
elementaires ,  chaud ,  sec ,  froid  et  huraide.  Lais- 
sez  putrefier  cette  composition  jusqu'a  ce  qu'elle 
devienne  noire  :  cette  noirceur,  qui  est  appelee 
la  tete  de  corbeau  et  le  saturne  des  sacjes,  fait 
connoitre  a  I'arliste  qu'il  est  en  bon  chemin. 
Mais  pour  oter  cette  noirceur  puante,  qu'on  ap- 
pelle  aussi  terre  noire ,  il  faut  faire  bouillir  de 
nouveau ,  jusqu'a  ce  que  le  vase  ne  presente  plus 
qu'une  substance  blanche  comme  la  neige.  Ce 
degre  de  I'oeuvre  s'appelle  le  cijgne.  II  faut  enfm 
fixer  par  le  feu  cette  liqueur  blanche,  qui  se 
calcine  et  se  divise  en  deux  parts,  I'une  blanche 
pour  I'argent,  I'autre  rouge  pour  I'or ;  alors  vous 
aurez  accompli  les  travaux  et  vous  possederez  la 
pierre  philosophale, 

»  Dans  les  divarses  operations,  on  paut  tirer 
divers  produits  :  d'abord  la  lion  vert,  qui  est  un 
liquide  epais,  qu'on  nomme  aussi  Yazot,  et  qui 
fait  sortir  I'or  cache  dans  les  matieres  ignobles  ; 
le  lion  rouge,  qui  convertit  les  metaux  en  or  : 
c'est  une  poudre  d'un  rouge  vif ;  la  tete  de  corbeau, 
dite  encore  la  voile  noire  du  navire  de  Thesce, 
depot  noir  qui  precede  le  lion  vert,  et  dont  I'ap- 
parition  au  bout  de  quarante  jours  promet  le 
succes  de  I'oeuvre  :  il  sert  a  la  decomposition  et 
putrefaction  des  objets  dont  on  veut  tirer  I'or; 
\3l poudre  blanche,  qui  Lransmue  les  metaux  blancs 
en  argent  fin;  V elixir  au  rouge,  avec  lequel  on 
fait  de  For  et  on  guerit  toutes  les  plaies ;  Y elixir 
aublanc,  avec  lequel  on  fait  de  I'argent  at  on 
se  procure  une  vie  extremement  longue  :  on 
I'appelle  aussi  la  Jille  blanche  des  ijhilosophes. 
Toutes  ces  varietes  de  la  pierre  philosophale 
vegetent  et  se  multiplient...  »  Le  resle  du  livre 
est  sur  le  meme  ton.  II  contienl  tous  les  secrets 
de  I'alchimie.  Voy,  Baume  universel.  Elixir  de 
VIE,  Or  potable,  etc. 

Les  adeptes  pretendent  que  Dieu  enseigna  I'al- 
chimie a  Adam ,  qui  en  apprit  le  secret  a  He- 
noch, duquel  il  descendit  par  degres  a  Abraham, 
a  Mo'ise,  a  Job,  qui  multiplia  ses  biens  au  septu- 
ple par  le  moyen  de  la  pierre  philosophale,  a 
Paracelse,  et  surtout  a  Nicolas  Flamel.  lis  cilent 
avec  respect  des  livres  de  philosophie  herrae- 


tique  qu'ils  attribuent  a  Marie,  soeur  de  Moise,  a 
Hermes  Trismegiste,  a  Democrite,  a  Aristote,  a 
saint  Thomas  d'Aquin ,  etc.  La  boite  de  Pandore, 
la  toison  d'or  de  Jason ,  le  caillou  de  Sisyphe ,  la 
cuisse  d'or  de  Pythagore,  ne  sont  selon  eux  que 
le  grand  oeuvre  '.  lis  trouvent  tous  leurs  mysteres 
dans  la  Genese,  dans  V Apocalypse  surtout,  dont 
ils  font  un  poeme  a  la  louange  de  I'alchimie ; 
dans  VOdyssee,  dans  les  Metamorphoses  d'Ovide. 
Les  dragons  qui  veillent ,  les  taureaux  qui  souf- 
flent  du  feu,  sont  les  emblemes  des  travaux  her- 
metiques. 

Gobineau  de  Montluisant,  gentilhomme  char- 
train,  a  meme  donne  une  explication  extrava- 
gante  des  figures  bizarras  qui  ornent  la  fagade 
de  Notre-Dame  de  Paris;  il  y  voyait  une  histoire 
complete  de  la  pierre  philosophale.  Le  Pere  eter- 
nel  etendant  les  bras  et  tenant  un  ange  dans 
chacune  de  ses  mains  annonce  assez ,  dit-il ,  la 
perfection  de  I'oeuvre  achevee. 

D'autres  assurent  qu'on  ne  peut  posseder  le 
grand  secret  que  par  le  secours  de  la  magie ;  ils 
nomment  demon  barbu  le  demon  qui  se  charge 
de  I'enseigner;  c'est,  disent-ils,  un  tres-vieux 
demon. 

On  trouve  a  I'appui  de  cette  opinion ,  dans 
plusieurs  livres  de  conjurations  magiquas,  des 
formules  qui  evoquent  les  demons  hermetiques. 
Cedrenus,  qui  donnait  dans  cette  croyance,  ra- 
conte  qu'un  alchimisle  presenta  a  Fempereur 
Anastase,. comme  I'ouvrage  de  son  art,  un  frein 
d'or  et  de  pierreries  pour  son  cheval.  L'empe- 
reur  accepta  le  present  et  fit  mettre  I'alchimiste 
dans  une  prison,  oii  il  mourut;  apres  quoi  le 
frein  devint  noir,  et  on  reconnut  que  I'or  des 
alchimistesn'etait  qu'un  prestige  du  diable.  Beau- 
coup  d'anecdotes  prouvent  que  ce  n'est  qu'une 
friponnerie  ordinaire. 

Un  rose-croix,  passant  a  Sedan,  donna  a 


Henri  I",  prince  de  Bouillon ,  le  secret  de  faire 
1  Naude,  Apol.  pour  les  grands  personnages,  etc. 


PIE 


—  5/|2  — 


PIE 


de  For,  qui  coiisistait  a  I'aire  foiidre  dans  un 
creuset  un  grain  d'une  poudre  rouge  qu'il  lui  re- 
mit, avec  quelques  onces  de  litharge.  Le  prince 
fit  I'operation  devant  le  charlatan ,  et  lira  Irois 
onces  d'or  pour  trois  grains  de  cette  poudre;  il 
fut  encore  plus  ravi  qu'etonne;  et  I'adepte,  pour 
achever  de  le  seduire,  lui  fit  present  de  toute  sa 
poudre  Iransmutanle.  II  y  en  avait  trois  cent 
mille  grains.  Le  prince  crut  posseder  trois  cent 


mille  onces  d'or.  Le  philosophe  etait  presse  de 
partir;  il  allait  a  Venise  tenir  la  grande  assem- 
blee  des  philosophes  hermetiques ;  il  ne  lui  res- 
tait  plusrien,  mais  il  ne  demandait  que  vingt 
mille  ecus.  Le  due  de  Bouillon  les  lui  donna  et  le 
renvoya  avec  honneur.  Comme  en  arrivant  a 
Sedan  le  charlatan  avait  fait  acheter  toute  la 
lilharge  qui  se  trouvait  chez  les  apothicaires  de 
celte  ville,  et  I'avait  fait  revendre  ensuite  char- 


Le  baron  dc  Pluniorollcs  |ircsciilc  a  Cliailcs  IX, 


gee  de  quelques  onces  d'or,  quand  celle  litharge 
futepuisee,  le  prince  ne  fit  plus  d'or,  ne  vit 
plus  le  rose-croix  et  en  fut  pour  ses  vingt  mille 
cus. 

Jeremie  Mederus,  cile  par  Delrio  raconte  un 
lour  absohiment  semblable  qu'un  autre  adepte 
joua  au  marquis  Ernest  de  Bade, 

Tons  les  souverains  s'occupaient  autrefois  de 
1  Disquisit.  mag.,  lib.  I,  cap.  v,  quaest.  3. 


la  plerre  philosophale ;  la  fameuse  Elisabeth  la 
cherclia  longtemps.  Jean  Gaulhier,  baron  de 
Plumerolles,  se  vanlait  de  savoir  faire  de  I'or; 
Charles  IX,  trompe  par  ses  promesses,  lui  lit 
donner  cent  vingt  mille  hvres,  et  I'adepte  se 
mit  a  I'ouvrage.  Mais  apres  avoir  travaille  huit 
jours,  il  se  sauva  avec  I'argent  du  monarque. 
On  courut  a  sa  poursuite,  on  I'allrapa,  et  il  fut 
pendu  :  mauvaise  fin ,  meme  pour  un  alchimiste! 


PIE 


—  5 


^13  — 


PIE 


En  1616,  la  reine  Marie  de  Medicis  donna  a 
Gui  de  Crasemboiirg  vingt  mille  ecus  pour  tra- 
vailler  dans  la  Bastille  a  faire  de  I'or.  II  s'evada 
aa  bout  de  trois  mois  avec  les  vingt  mille  ecus, 
et  ne  reparut  plus  en  France. 

Le  pape  Leon  X  fut  moins  dupe.  Un  homme 
I  qui  se  vantait  de  posseder  le  secret  de  la  pierre 
philosophale  lui  demandait  une  recompense.  Le 
protecteur  des  arts  le  pria  de  revenir  le  lende- 
main,  et  il  lui  fit  donner  un  grand  sac,  en  lui  di- 
sant  que,  puisqu'il  savait  faire  de  Tor,  il  lui  offrait 
de  quoi  le  contenir  Mais  il  y  eut  des  alchimistes 
plus  fiers.  L'empereur  Rodolplie  II,  ayant  en- 
tendu  parler  d'un  chimiste  franc -comtois  qui 
passait  pour  etre  certainement  un  adepte ,  lui 
envoya  un  homme  de  confiance  pour  I'engager 
a  venir  le  trouver  a  Prague.  Le  commissionnaire 
n'epargna  ni  persuasion,  ni  promesses  pour  s'ac- 
quitter  de  sa  commission  ;  mais  le  Franc-Comtois 
fut  inebranlable ,  et  se  tint  constamment  a  cette 
reponse  :  Ou  je  suis  adepte  ou  je  ne  le  suis  pas; 
si  je  le  suis,  je  n'ai  pas  besoin  de  l'empereur,  et 
si  je  ne  le  suis  pas ,  l'empereur  n'a  que  faire  de 
moi. 

Un  alchimiste  anglais  vint  un  jour  rendre  visite 
au  peintre  Rubens,  auquel  il  proposa  de  partager 
avec  lui  les  tresors  du  grand  oeuvre  ,  s'il  voulail 
construire  un  laboratoire  et  payer  quelques  petits 
frais.  Rubens,  apres  avoir  ecoute  patiemment  les 
extravagances  du  souffleur,  le  mena  dans  son 
atelier.  Vous  etes  venu,  lui  dit-ii,  vingt  ans  trop 
tard,  car  depuis  ce  temps  j'ai  trouve  la  pierre 
philosophale  avec  cette  palette  et  ces  pinceaux, 

Le  roi  d'Angleterre  Henri  VI  fut  reduit  a  un 
tel  degre  de  besoin  que  ,  an  rapport  d'Evelyn 
(dans  ses  Numismala) ,  il  chercha  a  remplir  ses 
coffres  avec  le  secours  de  I'alchimie.  L'enregis- 
trement  de  ce  singulier  projet  contient  les  pro- 
testations les  plus  solennelleset  les  plus  serieuses 
de  I'exislence  et  des  vertus  de  la  pierre  philoso- 
phale, avec  des  encouragements  a  ceux  qui  s'en 
occuperont.  II  annule  et  condamne  toutes  les 
prohibitions  anterieures.  Aussitot  que  cette  pa- 
tente  royale  fut  publiee ,  il  y  eut  lant  de  gens 
qui  s'engagerent  a  faire  de  I'or,  selon  I'attente 
du  roi,  que  I'annee  suivante  Henri  VI  publia  un 
autre  edit  dans  lequel  il  annongait  que  I'heure 
etait  prochaine  ou ,  par  le  moyen  de  la  pierre 
philosophale ,  il  allait  payer  les  detles  de  I'Etat 
en  or  et  en  argent  monnayes. 

Charles  II  d'Angleterre  s'occupait  aussi  d'al- 
chimie.  Les  personnes  qu'il  choisit  pour  operer 
le  grand  ceuvre  formaient  un  assemblage  aussi 
singulier  que  leur  patente  etait  ridicule.  C'etait 
une  reunion  d'epiciers ,  de  merciers  et  de  mar- 
chands  de  poisson.  Leur  patente  fut  accordee 
authoritate  parliainenti. 

*  Le  comte  d'Oxenstiern  attribue  ce  trait  au  pape 
Urbain  VIII ,  a  qui  un  adepte  dediait  un  traitd  d'al- 
chimie.  Pensees,  t.  I,  p.  172.  | 


Les  alchimistes  etait  appeles  autrefois  multi- 
plicateurs;  on  le  voit  par  un  statut  de  Henri  IV 
d'Angleterre,  qui  ne  croyait  pas  a  I'alchimie.  Ce 
statut  se  trouve  rapporte  dans  la  patente  de 
Charles  II.  Comme  il  est  fort  court,  nous  le  cite- 
rons.  (!  Nul  dorenavant  ne  s'avisera  de  multiplier 
I'or  et  I'argent,  ou  d'employer  la  supercherie  de 
la  multiplication  ,  sous  peine  d'etre  traite  et  puni 
comme  felon. » 

On  lit  dans  les  Curiosites  de  la  lUterature, 
ouvrage  traduit  de  I'anglais  par  Th.  Berlin , 
qu'une  princesse  de  la  Grande-Bretagne,  eprise 


de  i'alchimie,  fit  rencontre  d'un  homme  qui  pre- 
tendait  avoir  la  puissance  de  changer  le  plomb 
en  or.  II  ne  demandait  que  les  materiaux  et  le 
temps  necessaires  pour  executer  la  conversion. 
II  fut  emmene  a  la  campagne  de  sa  protectrice , 
ou  Ton  construisit  un  vaste  laboratoire,  et,  afin 
qu'il  ne  fCit  pas  trouble,  on  defendit  que  per- 
sonne  n'y  entrat  II  avait  imagine  de  faire  tour- 
ner  sa  porte  sur  un  pivot,  et  recevait  a  manger 
sans  voir,  sans  etre  vu ,  sans  que  rien  put  le  dis- 
traire.  Pendant  deux  ans  il  ne  condescendit  a 
parier  a  qui  que  ce  fut,  pas  meme  a  la  princesse. 
Lorsqu'elle  fut  introduite  enfin  dans  son  labora- 
toire, elle  vit  des  alambics,  des  chaudieres,  de 
longs  tuyaux ,  des  forges,  des  fourneaux,  et  trois 
ou  quatre  feux  d'enfer  allumes;  elle  ne  contem- 
pla  pas  avec  moins  de  veneration  la  figure  enfu- 
mee  de  I'alchimiste,  pale,  decharne,  affaibli  par 
ses  veilles,  qui  lui  revela,  dans  un  jargon  inin- 
telligible,  les  succes  oblenus;  elle  vit  ou  crut 
voir  des  monceaux  d'or  encore  imparfait  repan- 
dus  dans  le  laboratoire.  Cependant  I'alchimiste 
demandait  souvent  un  nouvel  alambic  et  des 


PIE 


—  5U  — 


PIE 


quantitea  enorines  de  charbon.  La  p^inces^5e, 
inalgre  son  zele,  voyant  qu'elle  avail  depense 
une  grande  parlie  de  sa  fortune  a  founiir  aux 
besoinsdu  phiIosophe,commenca  a  regler  I'essor 
de  son  imagination  sur  les  conseils  de  la  sa- 
gesse.  Elledecouvritsa  facon  depenser  an  physi- 
cien :  celui-ci  avoiia  qu'il  etaitsurprisde  la  lenteur 
de  ses  progres ;  mais  il  allait  redoubler  d'efforts 
et  hasarder  une  operation  de  laqiielle,  jiisque- 
la,  il  avait  cru  pouvoir  se  passer.  La  protectrice 
se  retira ;  les  visions  dorees  reprirent  leur  pre- 
mier empire.  Un  jour  qu'elle  etait  a  diner,  un  cri 
affreux,  suivi  d'une  explosion  semblable  a  celle 
d'un  coup  de  canon,  se  fit  entendre;  elle  se 
rendit  avec  ses  gens  aupres  du  chimiste.  On 
trouva  deux  larges  retortes  brisees ,  une  grande 
partie  du  laboratoire  en  flamme ,  et  le  physicicn 
grille  depuis  les  pieds  jusqu'a  la  tete. 

Elie  Ashmole  ecrit  dans  sa  Quotidictme  du  13 
mai  1655  :  «Mon  pere  Backouse  (astrologue  qui 
I'appelait  son  fils,  methode  pratiquee  par  les 
gens  de  cette  espece)  etant  malade  dans  Fleet- 
Street,  pres  de  I'eglise  de  Saint-Dunstan ,  et  se 
trouvant ,  sur  les  onze  heures  du  soir,  a  Tarlicle 
de  la  mort ,  me  revela  le  secret  de  la  pierre  phi- 
losophale ,  et  me  le  legua  un  instant  avant  d'ex- 
pirer.  » 

Nous  apprenons  par  la  qu'un  malheureux  qui 
connaissait  I'art  de  faire  de  I'or  vivait  cependant 
de  charites,  et  qu'Ashmole  croyait  fermenient 
etre  en  possession  d'une  pareille  recette. 

Ashmole  a  neanmoius  eleve  un  monument  cu- 
rieux  des  savantes  folies  de  son  siecle,  dans  son 
Theatrum  chimicuvi  hritannkum  ,  vol.  in-/t°,dans 
lequel  il  a  reuni  les  trailes  desalchimistes  anglais. 
Ge  recueil  presente  divers  ecliantillons  des  mys- 
teres  de  la  secte  des  roses-croix  ,  et  Ashmole 
raconte  des  anecdotes  dont  le  merveilleux  sur- 
passe  toutes  les  chimeres  des  inventions  arabes. 
II  dit  de  la  pierre  philosophale  qu'il  en  sail  assez 
pour  se  taire  et  qu'il  n'en  salt  pas  assez  pour 
en  parler. 

La  chimie  moderne  n'est  pourtant  pas  sans 
avoir  I'esperance,  pour  ne  pas  dire  la  certitude, 
de  voir  un  jour  verifies  les  reves  dores  des  alchi- 
mistes.  Le  docteur  Girtanner  de  Goettingue  a  der- 
nierement  hasarde  celte  prophetie  que,  dans  le 
dix-neuvieme  siecle,  la  transmutation  des  nietaux 
sera  generalement  connue;  que  chaque  chimiste 
saura  faire  de  I'or;  que  les  instruments  de  cui- 
sine seront  d'or  et  d'argent ,  ce  qui  contribucra 
beaucoup  a  prolonger  la  vie,  qui  sctrouve  au- 
jourd'hui  compromise  par  les  oxydes  de  cuivrc, 
de  fer  et  de  plonib  que  nous  avalons  avec  noire 
nourriture  \  G'est  ce  que  surtout  le  galvanismc 
amenera. 

Pierre  de  sante.  A  Geneve  et  en  Savoie ,  on 
appelle  ainsi  une  espece  de  pyrite  martiale  tres- 

'  Philosophie  magique,  v.  VI,  p.  383. 


dure  et  susceptible  d'un  beau  poll.  On  taille  ces 
pyrites  en  faceltes  comme  le  cristal,  el  Ton  en 
fait  des  bagues ,  des  boucles  et  d'autres  orne- 
ments.  Sa  couleur  est  a  peu  pres  la  meme  que 
celle  de  I'acier  poli.  On  lui  donne  le  nom  de 
sante ,  d'apres  le  prejuge  ou  Ton  est  qu'elle  palit 
lorsque  la  sante  de  la  personne  qui  la  porle  est 
sur  le  point  de  s'allerer. 

Pierre-de-feu,  demon  inconnu  qui  est  iu- 
voque  dans  les  litanies  du  sabbat. 

Pierre-fort,  demon  invoque  dans  les  litanies 
du  sabbat.  Nous  ne  le  connaissons  pas  aulrement, 
et  il  se  peut  aussi  que  ce  soil  un  des  plus  affreux 
saints  des  sorciers. 

Pierre  d'Apone,  philosophe,  astrologue  et 
medecin,  ne  dans  le  village  d'Abano  ou  Apono 
pres  de  Padoue,  en  1250.  C'etail  le  plus  habile 
magicien  de  son  temps,  disent  les  demonomanes; 
il  s'acquit  la  connaissance  des  sept  arts  liberaux, 
par  le  moyen  de  sept  espritsfamiliers  qu'il  lenait 


enfermes  dans  des  bouteilles  ou  dans  des  boiles 
de  cristal.  II  avait  de  plus  I'industrie  de  faire 
revenir  dans  sa  bourse  tout  I'argent  qu'il  avait 
depense.  II  fut  poursuivi  comme  heretique  et 
magicien ;  et  s'il  eCit  vecu  jusqu'a  la  iin  du  proces, 
il  y  a  beaucoup  d'apparence  qu'il  eut  ele  brule 
vivant,  comme  il  le  fut  en  efiigie  apres  sa  mort. 
11  mourut  a  I'age  de  soixante-six  ans.  Get  homme 
avait,  dit-on,  une  telle  antipalhie  pour  le  lait 
qu'il  n'en  pouvait  senlir  le  gout  ni  I'odeur.  Tho- 
mazo  Garsoni  dit,  entre  autres  contes  merveilleux 
sur  Pierre  d'Apone,  que,  n'ayant  point  dc  puils 
dans  sa  maison,  il  commanda  au  diable  de  porter 
dans  la  rue  le  puils  de  son  voisin ,  parce  qu'il 
refusait  de  I'eau  a  sa  servante.  Malheureusement 

'  II  y  a  dans  le  village  d'Abone,  aujourd'hui 
Abauo,  une  fontaine  qui  pretait  autrefois  la  parole 
aux  muets ,  et  qui  donnail  a  ceux  qui  y  buvalent  le 
lalent  de  dire  la  bonne  aventure.  Yoyez  le  sej)tieme 
chant  de  la  Pharsale  de  Lucain. 


PIE 


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PIE 


pour  ces  belles  histoires,  il  parait  prouve  que 
i  Pierre  d'Apone  etait  une  sorte  de  pauvre  esprit 
fort  qui  ne  croyait  pas  au  diable ,  du  reste  homme 
de  raauvais  renom.  Les  amateurs  de  livres  su- 
persLitieux  recherchcnt  sa  Geomancie  Mais  ne 
lui  attribuons  pas  un  petit  livre  qu'on  met  sur 
son  compte  et  dont  voici  le  titre  :  Ics  OEmres 
I  maqiques  de  Henri-Corneille  Agrippa,  par  Pierre 
d'Ahan,  latin  etfrancais,  avec  des  secrets  occultes, 
in-24  ,  reimprime  a  Liege,  1788.  On  dit  dans  ce 
livre  que  Pierre  d'Aban  etait  disciple  d'Agrippa , 
qui  vecut  trois  siecles  apres  lui... 

La  partie  principale  est  intitulee  Heptameron 
ou  les  Elements  magiques.  On  y  trouve  les  surs 
inoyens  d'evoquer  les  esprits  et  de  faire  venir  le 
diable.  Pour  cela,  il  faut  tracer  trois  cercles  I'un 
dans  I'autre,  dont  le  plus  grand  ait  neuf  pieds  de 
circonference ,  et  se  tenir  dans  le  plus  petit,  ou 
Ton  ecrit  le  nom  des  anges  qui  president  a  I'heure, 
au  jour,  au  mois,  alasaison,  etc, 

Voici  les  anges  qui  president  aux  heures.  Notez 
que  les  heures  sont  indiquees  ici  dans  la  langue 
infernale.  Yayn  ou  premiere  heure ,  I'ange  Mi- 
chael; lanor  ou  deuxieme  heure,  Anael;  Nasnia 
ou  troisieme  heure ,  Raphael ;  Salla  ou  quatrieme 
heure ,  Gabriel ;.  Sadedali  ou  cinquieme  heure , 
Cassiel ;  Thamus  ou  sixieme  heure ,  Sachiel ; 
Ourer  ou  septieme  heure,  Samael;  Thanir  ou 
huitieme  heure,  Arael ;  Neron  ou  neuvieme  heure, 
Cambiel ;  Jaya  ou  dixieme  heure ,  Uriel ;  Abai  ou 
onzieine  heure ,  Azael ;  Natalon  ou  douzieme 
heure,  Sambael. — Les  anges  du  printemps,  caba- 
listiquementnommes  Talvi,sont  Spugliguel,  Cara- 
casa ,  Commissoros  et  Amatiel ;  le  nom  de  la 
terre  est  alors  Amadai,  le  nom  du  soleil  Abraiim, 
celui  de  la  lune  Agusita.  Les  anges  de  I'ete, 
nommes  Gasmaran,  sont  Tubiel,  Gargatiel,  Tariel 
et  Gaviel.  La  terre  s'appelle  alors  Festativi,  le 
soleil  Athemai,  et  la  lune  Armatas.  Les  anges  de 
Tautomne,  qui  se  nommera  Ardarael,  sont  Tor- 
quaret,  Tarquam  et  Guabarel.  La  terre  s'appelle 
Rahimara ,  le  soleil  Abragini ,  la  lune  Matafi- 
gnais.  Les  anges  de  I'hiver,  appeles  Fallas,  sont 
I  AUarib,  Amabael ,  Crarari.  La  terre  se  nomme 
I  Gerenia ,  le  soleil  Comrautat  et  la  lune  Affaterim. 
j  Pour  les  anges  des  mois  et  des  jours,  voy.  Mois 
■  et  Jouns. 

Apres  avoir  ecrit  tous  les  noms  dans  le  cer- 
cle,  mettez  les  parfums  dans  un  vase  de  terre 
neuf,  et  dites  :  «  Je  I'exorcice ,  parfum,  pour 
que  tout  fantome  nuisible  s'eloigne  de  moi. » 
Ayez  une  feuille  de  parchemin  vierge  sur  la- 
quelle  vous  ecrirez  des  croix;  puis  appelez  des 
quatre  coins  du  monde  les  anges  qui  president  a 
I'air,  les  sommant  de  vous  aider  sur-le-champ, 
et  dites  :  «  Nous  t'exorcisons  par  la  mer  flottante 
et  transparente,  par  les  quatre  divins  animaux 
qui  vont  et  viennent  devant  le  trone  de  la  divine 

'  Geomantia,  m-S°,  Venise,  -1649. 


Majeste ;  nous  t'exorcisons ;  et  si  tu  ne  parais 
pas  aussitot  ici,  devant  ce  cercle,  pour  nous 
obeir  en  toutes  choses,  nous  te  maudissons  et 
te  privons  de  tout  office,  bien  et  joie;  nous  te 
condamnons  a  bruler  sans  aucun  relache  dans 
I'etang  de  feu  et  de  soufre,  etc.  »  Cela  dit,  on 
verra  plusieurs  fantomes  qui  rempliront  Fair  de 
clameurs.  On  ne  s'en  epouvantera  point,  et  on 
aura  soin  surtout  de  ne  point  sortir  du  cercle. 
On  apercevra  des  spectres  qui  paraitront  mena- 
gants  et  armes  de  fleches ;  mais  ils  n'auront  pas 
puissance  de  nuire.  On  soufilera  ensuite  vers  les 
quatre  parties  du  monde  et  on  dira  :  «  Pourquoi 
tardez-vous?  soumettez-vous  a  votre  maitre.  » 
Alors  paraitra  I'esprit  en  belle  forme  qui  dira  : 
«  Ordonnez  et  demandez ,  me  voici  pret  a  vous 
obeir  en  toutes  choses.  »  Vous  lui  demanderez  ce 
que  vous  voudrez ,  il  vous  satisfera ,  et  apres  que 
vous  n'aurez  plus  besoin  de  lui ,  vous  le  renver- 
rez  en  disant :  «  Ailez  en  paix  chez  vous,  et 
soyez  pret  a  venir  quand  je  vous  appellerai.  » 
Voila  ce  que  presentent  de  plus  curieux  les  OEu- 
vres  magiques.  Et  le  lecteur  qui  s'y  fiera  sera  du 
moins  mystifie  *. 

Pierre  Labourant,  nom  que  des  sorciers 
donnerenl  au  diable  du  sabbat.  Jeanne  Garibaut , 
sorciere,  declara  que  Pierre  Labourant  porte  une 
chaine  de  fer  qu'il  ronge  continuellement,  qu'il 
habile  une  chambre  enflammee  ou  se  trouvent 
des  chaudieres  dans  lesquelles  on  fait  cuire  des 
personnes,  pendant  que  .d'autres  rotissent  sur  de 
larges  chenets ,  etc. 

Pierre  le  Brabangon,  charlatan,  ne  dans  les 
Pays-Ras.  M.  Salgues  rapporle  de  lui  le  fait  sui- 
vant.  Etant  devenu  epris  d'une  Parisienne,  riche 
heritiere,  le  Rrabangon  contrefit  aussitot  la  voix 
du  pere  defunt  et  lui  lit  pousser,  du  fond  de  sa 
tombe,  de  longs  gemissements ;  le  mort  se  plai- 
gnit  des  maux  qu'il  endurait  au  purgaloire ,  et 
reprocha  a  sa  femme  le  refus  qu'elle  faisait  de 
donner  sa  fiUe  a  un  si  galant  homme.  La  femme, 
effrayee,  n'hesita  plus  :  le  Rrabancon  obtint  la 
main  de  la  demoiselle,  mangea  la  dot,  s'evada 
de  Paris  et  courut  se  refugier  a  Lyon.  Un  gros 
financier  venait  d'y  mourir,  et  son  fils  se  trou- 
vait  possesseur  d'une  fortune  opulenle.  Le  Rra- 
bangon  va  le  irouver,  lie  connaissance  avec  lui, 
et  le  mene  dans  un  lieu  couvert  et  silencieux;  la, 
il  fait  entendre  la  voix  plaintive  du  pere ,  qui  se 
reproche  les  malversations  qu'il  a  commises  dans 
ce  monde ,  et  conjure  son  fils  de  les  expier  par 
des  prieres  et  des  aumones;  il  I'exhorte  d'un 
tonpressant  etpathetique  a  donner  six  mille  francs 
au  Rrabangon  pour  raclieter  des  captifs.  Le  fils 
hesile  et  I'emet  I'affaire  au  lendemain.  Mais  le 
lendemain  la  meme  voix  se  fait  entendre ,  et  le 
pere  declare  nettement  a  son  fils  qu'il  sera  damne 
lui-meme  s'il  tarde  da  vantage  a  donner  les  six 

*  Des  erreurs  et  des  prejuges,  t.  I,  p.  SIS. 

35 


PIE  -  5/ 

mille  francs  a  ce  brave  homnie  que  le  ciel  lui  a 
cnvoye.  Le  jeune  traitant  ne  se  le  lit  pas  dire 
irois  fois;  il  compta  les  six  mille  francs  an  ven- 
Iriloqiie,  qui  alia  boire  eL  rire  a  ses  depens. 

Pierre  le  Venerably,  savant  abbe  de  Cluny, 
niort  en  1156.  11  a  laisse  un  livre  de  miracles 
qui  contient  plusieurs  legendes  oii  les  demons  ne 
jouent  pas  le  beau  role. 

Pierres  d'anatheme.  «  Non  loin  de  Patras, 
je  vis  des  tas  de  pierres  au  milieu  d'un  cbamp ; 
j'appris  que  c'etait  ce  que  les  Grecs  appellenL 
pierres  d'anaLbeme,  espece  de  trophees  qu'ils 
eleven t  a  la  barbarie  de  leurs  oppresseurs.  En 
devouanL  leurs  lyrans  aux  genies  infernaux,  ils  les 
maudissent  dans  leurs  ancetres ,  dans  leur  ame  et 
dans  leurs  enfants ;  car  tel  est  le  formulaire  de 
leurs  imprecations.  lis  se  rendent  dans  le  cbamp 
qu'ils  veulent  vouer  a  I'anatbeme,  et  cbacun 
jette  sur  le  meme  coin  de  terre  la  pierre  de  re- 
probation. Les  passants  ne  manquant  pas  dans  la 
suite  d'y  joindre  leur  suffrage ,  il  s'eleve  bientot 
dans  le  lieu  voue  a  la  malediction  un  tas  de 
pierres  assez  semblable  aux  monceaux  de  cail- 
loux  qu'on  rencontre  sur  le  bord  de  nosgrandes 
I'outes,  ce  qui  du  reste  nettoie  les  cbamps'.  » 

Pigeons.  G'est  une  opinion  accreditee  dans  le 
peuple  que  le  pigeon  n'a  point  de  fiel.  Cependanl 
Aristote  et  de  nos  jours  I'anatbmie  ont  prouve 
qu'il  en  avait  un,  sans  compter  que  la  fiente  de 
cet  oiseau  contient  un  sel  intlammable  qui  ne  peut 
exister  sans  le  fiel.  On  conte  que  le  crane  d'un 
bom  me  cacbe  dans  un  colombier  y  attire  tons  les 
pigeons  des  environs. 

Le  marechal  de  Mouchy  pretendait  que  la  cbair 
du  pigeon  a  une  vertu  consolante.  Lorsque  ce  sei- 
gneur avait  perdu  un  ami,  un  parent,  il  disait  a 
son  cuisinier  :  «  Vous  me  servirez  a  diner  des  pi- 
geons rolis.  J'ai  remarque,  ajoutail-il,  qu'apres 
avoir  mange  deux  pigeons,  je  me  leve  de  table 
beaucoup  moins  chagrin.  » 

Pij,  nom  que  les  Siamois  donnenl  aux  lieux 
ou  les  ames  des  coupables  sont  punies ;  elles^y 
doivent  renaiire  avant  de  revenir  en  ce  monde. 

Pilal-Karras,  exorcistes  ou  devins  du  Mala- 
bar, aux  conjurations  desquels  les  pecheurs  de 
pedes  ont  recours  pour  se  mettre  a  I'abri  des 
attaques  du  requin,  lorsqu'ils  plongent  dans  la 
mer.  Ces  conjuraleurs  se  tiennent  sur  la  cole, 
marmottent  continuellement  des  prieres  et  font 
mille  contorsions  bizarres. 

Pilapiens,  peuples  qui  habitent  une  prcs- 
qu'ile  sur  les  bords  de  la  mer  Glaciale,  et  qui 
boivent,  mangent  et  conversent  familierement 
avec  les  ombres.  On  allait  autrefois  les  consulter. 
Leloyer  rapporte  que,  quand  unetranger  voulait 
savoir  des  nouvelles  de  son  pays,  il  s'adressait  a 
un  Pilapien,  qui  tombait  aussitot  en  extase  et  in- 
voquait  le  diable ,  lequel  lui  revelait  les  choses 
cach^es. 

1  M.  Mangeart,  Souvenirs  de  la  Moree,  iSSO. 


/t6  —  PIQ 

Pilate  (Mont),  monlagne  de  Suisse,  au  som- 
met  de  laquelle  est  un  lac  ou  un  etang  celebre 
dans  les  legendes.  On  disait  que  Pilate  s'y  etail 
jete,  que  les  diables  y  paraissaient  souvent,  que 
Pilate,  en  robe  de  juge,  s'y  faisait  voir  tous  les 
ans  une  fois,  et  que  celui  qui  avait  le  malheur 
d'avoir  cette  vision  mourait  dans  I'annee.  De 
plus,  il  passait  pour  certain  que,  quand  on  lan- 
cait  quelque  cbose  dans  ce  lac ,  cette  imprudence 
excitait  des  tempetes  terribles  qui  causaient  de 
grands  ravages  dans  le  pays ;  en  sorte  que ,  meme 
au  seizieme  siecle,  on  ne  pouvait  monter  sur 
cette  montagne,  ni  aller  voir  ce  lac,  sans  une 
permission  expresse  du  magistral  de  Lucerne,  et 
il  etait  defendu,  sous  de  fortes  peines,  d'y  rien 
jeler.  La  meme  tradition  se  rattache  au  lac  de 
Pilate,  voisin  de  Vienne  en  Dauphine^ 

Piletski ,  puissante  famille  polonaise ,  dont  les 
lilies,  apres  leur  mort,  se  cbangeaient  en  co- 
lombes  si  elles  n'etaient  pas  mariees;  et,  si  elles 
etaient  mariees,  en  papillons  de  nuit.  Elles  al- 


laient,  sous  ce.s  formes,  anooncor  leur  mort  a 
tous  leurs  parents.  G'est  une  de  ces  traditions 
qu'il  suflit  de  mentionner  et  qui  est  probable- 
ment  I'oeuvre  de  quelque  poete  legendaire. 

Pinet.  Pic  de  la  Mirandole  parle  d'un  sorcier 
nomme  Pinet,  lequel  eut  commerce  trente  ans 
avec  le  demon  Fiorina  ^ 

Pipi  (Marie) ,  sorciere  qui  sert  d'ecbanson  au 
sabbat ;  elle  verse  a  boire  dans  le  repas  non- 
seulement  au  roi  de  I'enfer,  mais  encore  a  ses 
officiers  et  a  ses  disciples,  qui  sont  les  sorciers 
et  magicieus'. 

Piqueur.  A  Marsanne,  village  du  Dauphine, 
pres  de  iMontelimart,  on  entend  loutes  les  nuits, 
vers  les  onze  heures,  un  bruit  singulier  que  les 
gens  du  pays  appellent  le  piqueii7- :  il  semble,  en 
effet,  que  Ton  donne  plusieurs  coups  sous  terre''. 
M.  Berbiguier,  dans  son  tome  III  des  Farfadets, 
nous  apprend  qu'en  1821  les  piqueurs  qui  pi- 
quaient  les  femmes  dans  les  rues  de  Paris  n'etaient 

*  Voyez,  dans  \es  LegeilHes  da  Nouveau  Ti-fifainent, 
les  legendes  de  Pilate. 

-  Leloyer,  Histoire  des  spectres  ou  apparitions  des 
esprits,  liv.  Ill ,  p.  215. 

3  Deiancre,  Tableau  de  I'inconst.  des  demons,  etc., 
liv.  II ,  p.  U3. 

*  Bibliutheque  de  societe ,  t.  III. 


PIR 


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PLA 


ni  des  filoiis,  ni  des  mediants,  niais  des  farfadets 
OLi  demons.  «  J'etais  plus  savant,  dit-il,  que  le 
viilgaire ,  qui  ignore  que  les  farfadets  ne  font  le 
iiial  que  par  plaisir.  » 

Piripiris,  talismans  en  usage  chez  certains 
Indiens  du  Perou.  lis  sont  composes  de  diverses 
plantes  ;  ils  doivent  faire  reussir  la  chasse,  assu- 
rer les  moissons,  amener  de  la  pluie,  provoquer 
des  inondations  et  defaire  les  armees  ennemies. 

Pison.  Apres  la  mort  de  Germanicus,  le  bruit 
courut  qu'il  avait  ete  empoisonne  par  les  male- 
lices  de  Pison.  On  fondait  les  soupQons  sur  les 
indices  suivants  :  on  trouva  dans  la  demeure  de 
Germanicus  des  ossements  de  mort,  des  charmes 
et  des  imprecations  contre  les  parois  des  murs, 
le  nom  de  Germanicus  grave  sur  des  lames  de 
plomb,  des  cendres  souillees  de  sang,  et  plu- 
sieurs  autres  malelices  par  lesquels  on  croyait 
les  hommes  devoues  aux  dieux  infernaux*. 

Pistole  volante.  Quoique  les  sorciers  de  pro- 
fession aient  toujours  vecu  dans  la  misere,  on 
pretendait  qu'ils  avaient  cent  moyens  d'eviter 
I'indigence  et  le  besoin.  On  cite  entre  autres  la 
pistole  volante,  qui,  lorsqu'elle  etait  enchantee 
par  certains  charmes  et  paroles  magiques ,  reve- 
nait  toujours  dans  la  poche  de  celui  qui  I'em- 
ployait,  au  grand  profit  des  magiciens  qui  ache- 
taient,  et  au  grand  detriment  des  bonnes  qui 
vendaient  ainsi  en' pure  perle.  Voij.  Agrippa, 
Faust  ,  Pasetk s ,  etc. 

Pithon,  demon  qui  etait  familier  avec  Made- 
leine de  la  Croix. 

Pivert.  Nos  anciens,  dit  le  Petit  Albert,  as- 
surent  que  le  pivert  est  un  souverain  remede 
contre  le  sortilege  de  I'aiguillette  nouee ,  si  on  le 
mange  roti  a  jeun  avec  du  sel  benit ;  c'etait  un 
oiseau  d'augure.  Elius,  preteur  remain,  rendait 
la  justice  sur  son  tribunal,  lorsqu'un  pivert  vint 
se  reposer  sur  sa  tete.  Les  augures,  consultes  sur 
ce  fait,  repondirent  que  tant  qu'Elius  prendrait 
soin  de  I'oiseau,  sa  famille  prospererait,  mais 
que  la  republique  serait  malheureuse;  qu'au  con- 
traire,  lorsque  le  pivert  perirait,  la  republique 
prospererait  et  la  famille  d'Klius  serait  aplaindre. 
Ce  dernier,  preferant  I'inleret  public  au  sien,  tua 
sur-le-champ  I'oiseaa  en  presence  du  senat ;  et 
quelque  temps  apres,  dix-sept  jeunes  guerriers 
de  sa  maison  furent  tues  a  la  bataille  de  Cannes. 
Mais  cette  bataille  n'accomplit  que  la  moitie  de 
la  prediction  et  dementit  I'autre,  puisqu'elle  fut 
la  plus  desastreuse  de  toutes  celles  que  perdit  la 
republique. 

Planetes.  II  y  a  maintenant  plus  de  soixanle 
planetes.  Les  anciens  n'en  connaissaient  que  sept , 
cn  comptant  la  lune,  qui  n'est  qu'un  satellite  de 
la  terre ;  ainsi  les  nouvelles  decouvertes  de- 
Iruisent  tout  le  systeme  de  I'astrologie  judiciaire. 
Les  vieilles  planetes  sont  :  le  soleil,  la  lune, 

1  Tacite. 


Mercure ,  Venus ,  Mars ,  Jupiter  et  Saturne.  Chaque 
planete  gouverne  un  certain  nombre  d'annees'. 
Les  annees  ou  Mercure  preside  sont  bonnes  au 
commerce,  etc. ;  la  connaissance  de  cette  parlie 
de  I'astrologie  judiciaire  s'appelle  Alfridarie. 

Plante-bornes.  Le  plante-homes  est  une  des 
plus  poetiques  et  des  plus  morales  traditions.  Les 
Auvergnats  ont  la  passion  de  la  propriete  :  con- 
server  et  surtout  agrandir  Fherilage,  c'est  le  but 
principal  de  leur  vie,  I'lionneur  d'un  nom;  et 
Ton  dit  :  «  Ce  champ  est  dans  ma  famille  de- 
puis  un  siecle,  »  avec  I'orgueil  que  Ton  peut 
avoir  ailleurs  en  montrant  un  parchemin  etablis- 
sant  que  son  ancetre  etait  cousin  de  saint  Louis 
ou  frere  d'armes  de  Frangois  I".  A  cet  amour  de 
la  propriete,  il  fallait  un  frein ;  car  la  tentation 
etait  dangereuse  dans  un  pays  ou  Ton  ne  connais- 
sait  pas  de  clotures.  La  religion  fut  ce  frein  salu- 
taire ;  et  longtemps  encore  apres  la  revolution , 
ce  n'etaient  ni  les  juges,  ni  les  experts  qui  re- 
glaient  les  differends  entre  proprie:taires,  mais 
bien  le  cure.  Le  pretre  avait  done  du  placer  le 
respect  des  limites  des  champs  au  rang  des  choses 
les  plus  sacrees,  et  menacer  souvent  des  ven- 
geances eternelles  ceux  qui  failliraient  a  ce  res- 
pect. II  n'est  done  pas  etonnant  que  des  ima- 
ginations frappees  si  vivement  aient  congu  la 
pensee  div plante-bornes,  c'est-a-dire  de  I'esprit, 
ou  plutot  de  I'arae  de  I'homme  injuste  revenant 
apres  sa  mort  expier  son  crime,  en  reparant  ou 
faisant  reparer  le  dommage  cause  a  ses  voisins. 
Le  plante-bornes  est  d'un  effet  autrement  puissant 
que  la  loi ;  elle  est  terrible ,  mais  aveugle ;  sou- 
vent,  avec  de  certaines  precautions,  on  peut  lui 
echapper;  tandis  qu'avec  le  monde  des  esprits, 
il  n'est  ni  ruses,  ni  chicanes,  ni  secret  possible. 
L'amour  de  la  famille  meme,  le  desir  si  naturel, 
a  tous  les  coeurs  d'enrichir  ses  enfants,  de  les 
rendre  heureux,  conduisent  le  proprietaire  a  se 
surveiller  scrupuleusement,  a  ne  commettre  ja- 
mais la  plus  legere  infraction  aux  regies  de  la 
probite.  Quel  pere  voudrait  leguer  a  ses  fils  des 
tourments  perpetuels,  la  honte  publique,  avec  le 
soin  de  reparer  ses  fautes,  sous  peine  de  la  mort 
la  plus  affreuse? 

Car  le  plante-bornes  ne  s'en  tient  pas  a  une 
course  vague,  desordonnee,  a  travers  les  vil- 
lages ,  melee  de  douloureux  gemissements ;  il 
finit  par  arriver  a  sa  destination,  frappe  trois 
grands  coups  a  I'etroite  fenetre  de  sa  chaumiere, 
en  repetant  par  trois  fois  :  «  Plante-bornes!!!  » 
Si  les  habitants,  sous  I'empire  de  la  terreur,  res- 
tent  muets,  on  entend  autour  de  la  maison  des 

1  Les  sept  vieilles  planetes  president  aussi  aux  sept 
jours  de  la  semaine.  Jarchas,  brachmane,  avec  le- 
quel  Apollonius  de  Tyane  philosopha  secretement, 
regut  de  lui  en  present  sept  anneaux  portant  les  noms 
des  sept  planetes  ;  il  les  mettait  a  ses  doigts  les  jours 
ou  eiles  regnaient ,  et  chacun  avait  une  vertu  parti- 
cuiiere. 

35. 


PLA 


—  548 


PLU 


pas  lourds  et  des  battements  d'ailes ;  et  le  plante- 
bornes  revient  gemir  tous  les  soirs,  sans  se  lasser 
jamais,  jusqu'a  ce  qu'enfin  Ton  se  decide  a  liii 
repondre. 

11  se  tronipe  quelquefois,  s'adresse  a  iine  fa- 
mille  pure  de  toiites  fraudes,  et  qui  peuL  hardi- 
inent  repondre  pour  ses  aieux ;  mais  c'est  pour 
lui  menager  un  triomphe ;  car,  sur  de  sa  con- 
science et  de  celles  de  ses  peres ,  le  chef  de  fa- 
niilie  ouvre  la  fenetre,  crie  trois  fois :  (( Plante-les 
loi-meme!  »  Mors  tout  est  fini ;  la  paroisse  est  en 
admiration  devant  ceux  qui  ont  pu  chasser  les 
plante-bornes.  C'est  comme  une  consecration  de 
I'antique  probite  de  la  famille;  chasser  un  plante- 
bornes,  c'est  plus  honorable  que  faire  ses  preuves 
de  cent  ans  de  noblesse  devant  Cherin. 

Mais  si,  se  mentant  a  luj-meine,  le  fils  d'un 
coupable  osait  prononcer  la  formule  sacramen- 
telle,  malheur  a  lui!  Un  homme  injuste  mourut 
subitement;  il  avait  bien  souvent  dit  a  son  fds, 
en  se  raillant  des  croyances  superstitieuses  :  «  Si 
»  jamais  je  reviens  vous  tourmenter  pour  le  bor- 
))  nage,  n'ayez  pas  peur;  chassez-nioi.  » 

Cependant  une  vieille  femme  I'avait  ajourne 
devant  ce  meme  his  :  «  Vous  avez  plante  des 
»  arbres  sur  le  champ  qui  m'appartenait ;  vous 
»  ne  voulez  pas  vous  arranger  avec  moi  pendant 
))  que  vous  etes  vivant :  prenez  garde ,  il  en  coute 
n  aux  morts  de  se  lever  de  leurs  tombes !  » 

Des  semaines,  des  mois  s'ecoulerent,  le  fils 
commengait  a  rire  des  plante-bornes;  mais  un 
soir,  tout  le  monde  Taffirme,  la  paroisse  etait  en 
emoi ;  on  frappa  a  la  porte  de  sa  chaumiere.  Rien 
ne  bougea  a  I'interieur;  alors,  ce  qui  n'etait  plus 
jamais  arrive  arriva  :  le  plante-bornes  appela  son 
his  par  son  nom.  Furieux ,  celui-ci  s'elancja  vers 
la  fenetre,  I'ouvril,  etauxcrisde/?/an<e-&orncs/... 
qui  se  repercutaient  dans  les  montagnes,  il  re- 
pondit  effronlement  :  «  Plante-les  toi-meme!  » 
puis  il  voulut  reformer  le  volet ;  mais  une  invi- 
sible main  le  saisit  a  la  gorge,  et  Ton  entendit 
de  tres-pres  crier  d'une  voix  desolee  :  »  Plante- 
bornes!  plante-bornes!  »  L'infortune,  demi-mort 
de  frayeur,  refusant  encore  de  croire  au  surnatu- 
rel,  essaya  de  se  defendre  ;  au  meme  instant,  sa 
femme ,  ses  enfants ,  sa  vieille  mere  le  virent  dis- 
paraitre  dans  I'espace;  puis,  la  chute  d'un  corps 
les  fit  frisonner ;  puis  un  cri 
dechirant  remplit  la  contree; 
et  le  lendemain  on  trouva  le 
corps  de  I'esprit  fort  etendu 
mort  sur  le  pave  du  chemin , 
les  levres  sanglantes  et  les 
mains  crispees*. 

Platon,  celebre  philosophe 
grec,  ne  I'an  430  avant  Jesus- 
Christ.  On  lui  attribue  un  livre 
de  necromancie.  II  y  a  vingt-cinq  ans  qu'on  a  pu 


blie  de  lui  une  prop/ielic  contre  les  francs- 
maqons ;  des  doctes  I'ont  expliquee  comme  eelles 
de  Nostradamus. 

Plats.  Divination  par  les  plats.  Quinte-Curce 
dit  que  les  pretres  egyptiens  mettaient  Jupiter 
Ammon  sur  une  nacelle  d'or  d'ou  pendaient  des 
plats  d'argent,  par  le  mouvement  desquels  iis 
jugeaient  de  la  volonte  du  dieu,  et  repondaient 
a  ceux  qui  les  consultaient. 

Pline.  Les  Orienlaux  en  font  un  geomelre  pro- 
digieux ;  il  est  lie ,  chez  eux ,  a  I'histoire  d'Alexan- 
dre  le  Grand. 

Plogojowits  (Pierre) ,  vampire  qui  repandit 
la  terreur  au  dernier  siecle  dans  le  village  de  Ki- 
solova  en  Hongrie,  ou  il  etait  enterre  depuis  dix 
semaines.  II  apparut  la  nuit  a  quelques-uns  des 
habitants  pendant  leur  sommeil  et  leur  serra  tel- 
lement  le  gosier  qu'en  vingt-quatre  heures  ils  en 
moururent,  II  fit  perir  ainsi  neuf  personnes ,  taut 
vieilles  que  jeunes,  dans  I'espace  de  huit  jours. 
La  veuve  de  Plogojowits  declara  elle-meme  que 
son  mari  lui  etait  venu  demander  ses  souliers; 
ce  qui  I'effraya  tellement  qu'elle  quitta  le  village 
de  Kisolova.  Ces  circonstances  delerminerent  les 
habitants  du  village  a  tirer  de  terre  le  corps  de 
Plogojowits  et  a  le  bruler  pour  se  delivrer  de  ses 
infesLations.  lis  trouverent  que  son  corps  n'exha- 
lait  aucune  mauvaise  odeur ;  qu'il  elait  entier  et 
comme  vivant,  a  I'exception  du  nez,  qui  parais- 
sait  tletri ;  que  ses  cheveux  et  sa  barbe  avaient 
pousse ,  et  qu'a  la  place  de  ses  ongles,  qui  etaient 
tombes,  il  lui  en  etait  venu  de  nouveaux ;  que 
sous  la  premiere  peau,  qui  paraissait  comme 
morte  et  blanchatre ,  il  en  croissait  uue  nouvelle , 
saine  et  de  couleur  naturelle.  Ils  remarquerent 
aussi  dans  sa  bouche  du  sang  tout  frais,  que  le 
vampire  avait  certainement  suce  aux  gens  qu'il 
avait  fait  mourir.  On  envoya  chercher  un  pieu 
pointu,  qu'on  lui  enfonga  dans  la  poitrine,  d'ou 
il  sortit  quantite  de  sang  frais  et  vermeil,  de 
meme  que  par  le  nez  et  par  la  bouche.  Ensuite 
les  paysans  mirent  le  corps  sur  un  bucher,  le  re- 
duisirent  en  cendres*,  et  il  ne  suga  plus. 

Plotin ,  philosophe  de  I'ecole  d'Alexandrie,  au 
troisieme  siecle.  II  se  vantait  d'avoir  un  esprit 
familier  de  haut  rang  et  de  la  race  des  dieux  ;  ce 
qui  parait  peu  dans  ses  ecrits,  qui  n'ont  rien  de 
divin.  II  se  croyait  bien  au-dessus  de  I'humanite, 
et  il  eut  ete  flatte  d'esperer  I'apotheose.  Lorsqu'il 
mourut,  a  soixante-six  ans,  il  disait :  Je  m'oc- 
cupe  de  reunir  le  dieu  qui  est  en  moi  a  la  divi- 
nite  qui  occupe  I'univers.  Au  meme  instant  on 
vit  un  serpent  sortir  de  dessous  son  lit  et  s'echap- 
per  par  un  trou  qui  existait  dans  la  muraille.  Les 
assistants  pretendirent  que  ce  serpent  elait  le 
dieu  qui  possedait  Plotin ,  ou  du  moins  qui  habi- 
tait  en  lui. 

Pluies  merveilleuses.  Le  peuple  met  les 


*  Hermann ,  Les  provinces. 


Truite  des  visions  et  apparitions ,  t.  II,  {h  216. 


PLU 


—  5i9  — 


POI 


pluies  de  crapauds  et  de  grenouilles  au  nombre 
des  phenomenes  de  mauvais  augure ;  et  il  n'y  a 
pas  encore  longtemps  qu'on  les  attribuait  aux 
malefices  des  sorciers.  Elles  ne  sont  pourtant  pas 
difliciles  a  concevoir  :  les  grenouilles  et  les  cra- 
pauds deposent  leur  frai  en  grande  quantite  dans 
les  eaux  inarecageuses.  Si  ce  frai  vient  a  etre 
enleve  avec  les  vapeurs  que  la  terre  exhale,  et 
qu'il  reste  longtemps  expose  aux  rayons  du  so- 
leil ,  il  en  nait  ces  reptiles  que  nous  voyons  tom- 
ber  avec  la  pluie.  Les  pluies  de  feu  ne  sont  autre 
chose  que  la  succession  tres-rapide  des  eclairs  et 
des  coups  de  tonnerre  dans  un  temps  orageux. 
Des  savants  ont  avance  que  les  pluies  de  pierres 
nous  venaient  de  la  lune;  etcette  opinion  a  grossi 
la  masse  enorme ,  des  erreurs  populaires.  Ces 
pluies  ne  sont  ordinairement  que  les  raatieres 
volcaniques,  les  ponces,  les  sables  et  les  terres 
brulees  qui  sont  portes  par  les  vents  impetueux 
a  une  tres-grande  distance.  On  a  vu  les  cendres 
du  Vesuve  tomber  j usque  sur  les  cotes  d'Afrique. 
La  quantite  de  ces  matieres,  la  maniere  dont  elles 
se  repandent  dans  les  campagnes,  souvent  si  loin 
de  leur  origine,  et  les  desastres  qu'elles  occa- 
sionnent  quelquefois,  les  ont  fait  mettre  au  rang 
des  pluies  les  plus  formidables.  Mais,  de  toutes 
les  pluies  prodigieuses,  la  pluie  de  sang  a  lou- 
jours  ete  la  plus  effrayante  aux  yeux  du  peuple ; 
et  cependant  elle  est  chimerique.  11  n'y  a  jamais 
eu  de  vraie  pluie  de  sang.  Toutes  celles  qui  ont 
paru  rouges  ou  approchant  de  cette  couleur  ont 
ete  teintes  par  des  terres ,  des  poussieres  de  mi- 
neraux  ou  d'autres  matieres  emportees  par  les 
vents  dans  I'atmosphere,  ou  elles  se  sont  melees 
avec  I'eau  qui  tombait  des  nuages.  Plus  souvent 
encore  ce  phenomene ,  en  apparence  si  extraor- 
dinaire, a  ete  occasionne  par  une  grande  quan- 
tite de  petits  papillons  qui  repandent  des  gouttes 
d'un  sue  rouge  sur  les  endroits  ou  ils  passent  '. 

Plutarque ,  le  plus  sage  des  philosophes ,  mort 
a  Rome  I'an  140  de  notre  ere.  II  etait  initie  et 
pretre  d'Apollon  a  Delphes.  Cependant  il  a  merite 
par  ses  ecrits  les  eloges  meme  des  Chretiens.  Ses 
recits  de  la  Cessation  des  oracles  j  son  Histoire  de 
Thespesius  et  ses  Livres  de  morale,  comme  ses 
Vies  des  hommes  illustres ,  etablissent  sa  probite. 
11  a  du  connaitre  les  Chretiens. 

Pluton,  roi  des  enfers,  selon  les  pai'ens,  et, 
selon  les  demonomanes,  archidiable,  prince  du 
feu,  gouverneur  general  des  pays  enflammes, 
surintendant  des  travaux  forces  du  tenebreux 
empire. 

Plutus,  dieu  des  richesses.  II  etait  mis  au 
nombre  des  dieux  infernaux,  parce  que  les  ri- 
chesses se  tirent  du  sein  de  la  terre.  Dans  les 
sacrifices  en  son  honneur,  les  signes  ordinaire- 
ment funestes  qu'offraient  les  entrailles  des  vic- 

'  Voyez  Y Histoire  naturelle  de  I'air  etdes  meteores, 
par  I'abbd  Richard. 


times  devaient  to u jours  s'interpr^ter  en  bonne 
part. 

Pnigalion.  C'est  le  nom  que  quelques  mede- 


cins  ont  donne  au|  caucheraar,  parce  que ,  au 
moyen  de  visions  efTrayantes,  il  etouffe  la  voix 
et  I'estomac. 

Pocel,  roi  de  I'enfer  chez  les  Prussiens.  lis 
nomraent  aussi  Pocol  le  chef  des  hordes  d'esprits 
aeriens ,  et  Porquet  celui  qui  garde  les  forets.  Ce 
dernier  est  le  Pan  des  anciens*.  Voy.  Picollus  et 

PUGEL. 

Pochwist,  divinite  de  I'hiver  et  du  mauvais 
temps  chez  les  Polonais,  avant  qu'ils  fussent  Chre- 
tiens. 

Pogoda,  chez  les  memes,  a  la  meme  epoque, 
divinite  du  beau  temps. 

Points  de  cote.  De  bonnes  gens  dans  les  Ar- 
dennes croient  guerir  les  points  de  cote  au  moyen 
de  cette  singuliere  priere  :  «  Pointe !  Pointe  sur 
pointe !  que  Dieu  te  guerisse  de  cette  pointe ! 
comme  saint  Come  et  saint  Damien  ont  gu6ri 
les  plaies  de  Notre-Seigneur  dans  le  jardin  des 
Olives....  » 

Poirier  (Marguerite),  petite  fiUe  de  treize  ans 
qui  deposa  comme  temoin  centre  Jean  Grenier, 
jeune  loup-garou.  Elle  declara  qu'un  jour  qu'elle 
gardait  ses  moutons  dans  la  prairie,  Grenier  s'etait 
jete  sur  elle  en  forme  de  loup  et  I'eut  mangee 
si  elle  ne  se  fut  defendue  avec  un  baton,  dont 
elle  lui  donna  un  coup  sur  I'echine.  Elle  avoua 
qu'il  lui  avait  dit  qu'il  se  changeait  en  loup  a  vo- 
lonte,  qu'il  aimait  a  boire  du  sang  et  a  manger 
la  chair  des  petits  garcons  et  des  pelites  filles ; 
cependant  qu'il  ne  mangeait  pas  les  bras  ni  les 
epaules^ 

Poisons.  On  a  souvent  attribue  a  la  magie  des 
forfaits  qui  n'etaieiit  dus  qu'a  la  connaissance  de 
I'art  des  poisons.  «  II  est  certain  que ,  pendant  le 
seizieme  siecle,  dans  les  annees  qui  le  prec^- 
derent  et  le  suivirent,  I'empoisonnement  etait 
arrive  a  une  perfection  inconnue  a  la  chimie  nio- 
derne  et  que  I'histoire  a  constatee.  L'ltalie,  ber- 
ceau  des  sciences  modernes,  fut  a  cette  epoque 

*  Leloyer,  Histoire  des  spectres,  etc.,  liv.  Ill, 
p.  212. 

2  Delancre,  Tableau  de  I' inconst.  des  demons,  etc., 
liv.  IX,  p.  237. 


POL 


—  550  — 


POL 


inventrice  et  mailresse  de  ces  secrets,  dont  plu- 
sieiirs  se  perdirent.  De  la  vint  cette  reputation 
qui  pesa,  durant  les  deux  siecles  suivants,  sur 
les  Italiens.  Les  romanciers  en  ont  si  fort  abuse, 
que  partout  on  ils  introduisent  des  Italiens,  ils 
leur  font  jouer  des  roles  d'assassins  et  d'empoi- 
sonneurs.  Si  I'ltalie  avait  alors  I'entreprise  des 
poisons  subtils  dont  parlent  quelqaes  historiens, 
il  faudrait  seulement  reconnaitre  sa  suprematie 
en  toxicologie  comme  dans  d'autres  connais- 
sances,  Elle  servait  les  passions  du  siecle,  comine 
elle  batissait  d'admirables  edifices,  comniandait 
les  annees,  peignait  de  belles  fresques,  chantait 
des  romances,  dessinait  des  fetes  ou  des  ballets 
etrafflnait  la  politique.  A  Florence,  I'art  des  poi- 
sons etait  a  un  si  haut  point,  qu'une  femme  par- 
tageant  une  peche  avec  un  due,  en  se  servant 
d'une  lame  d'or  dont  un  cote  seulement  etait  em- 
poisonne,  mangeait  la  moitie  saine  et  donnait  la 
mort  avec  I'autre.  Une  paire  de  gants  parfunies 
infiltrait  par  les  pores  une  maladie  mortelle.  On 
meltait  le  poison  dans  un  bouquet  de  roses  natu- 
relles,  dont  la  seule  senteur,  uiie  fois  respiree, 
donnait  la  mort.  Don  Juan  d'Autriche  fut,  dit-on, 
empoisonne  par  une  paire  de  bottes*.  » 

Polkan,  centaure  des  Slavons,  auquei  on  at- 
tribuait  une  force  et  une  vitesse  extraordinaires. 
Dans  les  anciens  contes  russes,  on  le  ddpeint 
homme  depuis  la  tete  jusqu'a  la  ceinture,  et  cbe- 
val  ou  cbien  depuis  la  ceinture.  En  cheval,  ses 
ruades  gracieuses  ont  donne  naissance  a  la  danse 
bete  qu'on  nomme  polka. 

Pollier  (Abraham).  C'etait  un  Suisse  qui  ser- 
vait comme  dragon  chez  le  comte  de  Hohenlohe- 
Pfedelbach,  au  commencement  de  I'an  168^.  Le 
h  avril ,  il  annonga  qu'il  allait  etre  congedie ;  et 
comme  on  s'en  etonnait,  il  ajouta  qu'il  etait  au 
service  du  diable ;  que  le  diable ,  en  prenant  hy- 
potheque  sur  son  ame,  lui  avait  avance  de  I'ar- 
gent ;  mais  que  toutes  les  fois  qu'il  avait  voulu 
le  rembourser,  comme  il  s'en  etait  reserve  le 
droit  dans  le  pacte  conclu  entre  eux,  il  manquait 
toujours  un  thaler,  et  enfin  qu'on  ne  le  reverrait 
plus  le  lendemain.  11  disparut  en  effet  le  soir.  Et, 
durant  cette  soiree,  on  I'entendit  dans  plusieurs 
hameaux  implorer  du  secours,  sans  que  personne 
osal  ailer  a  son  aide.  On  trouva,  au  matin  qui 
suivit,  ses  armes  et  ses  habits  pres  du  village 
qu'il  avait  quitte.  Huit  jours  apres,  un  pecheur 
repecha  son  haut-de-chausse  et  sa  chemise,  et 
peu  apr^;s  son  corps,  ou  Ton  constata  qifil  avait 
eu  le  cou  tordu.  On  I'enterra  sous  la  potence^ 

Polycrite.  11  y  avait  en  Etolie  un  citoyen  ve- 
nerable, nomme  Polycrite,  que  le  peuple  avait 
dlu  gouverneur  du  pays,  a  cause  de  son  rare  me- 
rite  et  de  sa  probite.  Sa  dignite  lui  fut  prorogee 
jusqu'a  trois  ans,  au  bout  desquels  il  se  maria 

1  M.  de  Balzac ,  le  Secret  des  Ruggteri. 

2  Gbrres,  Mystique,  liv.  VI,  cli.  xvii. 


avec  une  femme  de  Locres.  Mais  il  mourut  la 
quatrieme  nuit  de  ses  noces  et  la  laissa  enceinte 
d'un  hermaphrodite ,  dont  elle  accoucha  neiif 
mois  apres.  Lespretres  et  les  augures,  ayant  ete 
consultes  sur  ce  prodige,  conjecturerent  que  les 
Etoliens  et  les  Locriens  auraient  guerre  ensemble , 
parce  que  ce  monstre  avait  les  deux  sexes.  On 
conclut  enfin  qu'il  fallait  mener  la  mere  et  I'en- 
fant  hors  des  limites  d'Etolie  et  les  bruler  tous 
deux.  Comme  on  elait  pres  de  faire  cette  abomi- 
nable execution,  le  spectre  de  Polycrite  apparut 
et  se  mit  aupres  de  son  enfant.  II  etait  vetu  d'lin 
habit  noir.  Les  assistants,  effrayes,  voulaient  s'en- 
fuir;  il  les  rappela,  leur  dit  de  ne  rien  craindre 
et  fit  ensuite,  d'une  voix  grele  et  basse,  un  beau 
discours  par  lequel  il  leur  monlra  que,  s'ils  bru- 
laient  sa  femme  et  son  fils,  ils  tomberaient  dans 
des  calami tes  extremes.  Mais,  voyant  que,  mal- 
gre  ses  remontrances,  les  Etoliens  etaient  decides 
a  faire  ce  qu'ils  avaient  resolu ,  il  prit  son  enfant, 
le  mit  en  pieces  et  le  devora.  Le  peuple  poussa 
des  huees  contre  lui  et  lui  jeta  des  pierres  pour 
le  chasser  ;  il  fit  peu  d'attention  a  ces  insultes  et 
continua  de  manger  son  fils ,  dont  il  ne  laissa 
que  la  tete,  apres  quoi  il  disparut.  Ce  prodige 
sembia  si  effroyable  qu'on  prit  le  dessein  d'aller 
consulter  I'oracle  de  Delphes.  Mais  la  tete  de 
I'enfant,  s'etant  mise  a  parler,  leur  predit,  en 
vers,  tous  les  malheurs  qui  devaient  leur  arriver 
dans  la  suite,  et,  disent  les  anciens  conteurs,  la 
prediction  s'accomplit.  La  tete  de  I'enfant  de  Po- 
lycrite, se  trouvant  exposee  sur  un  marche  pu- 
blic, predit  encore  aux  Etoliens,  alors  en  guerre 
contre  les  Acarnaniens,  qu'ils  perdraient  la  ba- 
taille.  —  Le  Polycrite  de  ce  conte  etait  un  vampire 
ou  un  ogre. 

Polyglossos,  nom  que  les  anciens  donnaiQut 
a  un  chene  prophetique  de  la  foret  de  Dodone ; 
ce  chene  extraordinaire  rendait  des  oracles  daus 
la  langue  de  ceux  qui  venaient  le  consulter. 

Polyphage.  On  a  publie  a  Wittemberg,  il  y  a 
vingt  ou  trente  ans,  une  dissertation  sous  ce 
titre  :  De  polijphayo  et  alio  triophago  Willeniher- 
(jcnsis  d'mertatio ,  in-Zj".  C'est  I'histoire  d'un  des 
plus  grands  mangeurs  qui  aient  jamais  existe.  Get 
homme,  si  distingue  dans  son  espece,  devorait 
quand  il  voulait  (ce  qu'il  ne  faisait  toutefois  que 
pour  de  I'argent)  un  mouton  entier,  ou  un  co- 
chon,  ou  deux  boisseaux  de  cerises  avec  leurs 
noyaux;  il  brisait  avec  les  dents,  machait  el  ava- 
lait  des  vases  de  terre  et  de  verre,  et  meme  des 
pierres  tres-dures;  il  engloutissait  des  animaux 
vivants,  oiseaux,  souris,  chenilles,  etc.  Enfin, 
ce  qui  surpasse  toute  croyance,  on  presenta  un 
jour  a  cet  avale-iout  une  ecritoire  couverte  de 
plaques  de  fer;  il  la  mangea  avec  les  plumes,  le 
canif ,  I'encre  et  le  sable.  Ce  fait  si  singuiier,  qui, 
doit  consterner  nos  hommes  sauvages,  nos  man- 
geurs de  cailloux  et  nos  jongleurs  de  places  pu- 
bliques ,  a  ete  atteste  par  sept  temoins  oculaires. 


POL 


—  551  — 


POP 


devant  le  senat  de  Wittemberg.  Quoi  qu'il  en 
soit,  ce  terrible  estomac  jouissait  d'une  sante 
vigoureuse ;  il  termina  ses  prouesses  a  I'age  de 
soixante  ans.  Alors  il  commenga-  a  mener  une 
vie  sobre  et  regime,  et  vecut  jusqu'a  I'age  de 
soixante-dix-neuf  ans.  Son  cadavre  fiit  ouvert ; 
on  le  troiiva  rempli  de  choses  extraordinaires, 
dont  I'auteur  donne  la  description*.  La  seconde 
partie  de  la  dissertation  renferme  I'histoire  de 
quelques  hommes  de  cette  trempe  et  I'explica- 
tion  de  ces  singularites.  Mais  le  tout  nous  semble 
un  pen  farci  de  ce  que  Ton  appelle,  en  termes 
de  journalisme,  des  canards ;  et  il  y  en  a  beau- 
coup  dans  les  recits  de  merveilles. 
I  Polypheme,  geant  qui  n'avait  qu'un  oeil  au 
milieu  du  front,  celebre  dans  I'Odyssee,  type 
affray  ant  de  nos  ogres. 

Polyphidee,  devin  d'flypcresie,  pays  d'Argos. 

Polytheisme.  Un  brahme  de  Calcutta  a  publie, 
ces  dernieres  annees,  une  defense  theologique  da 
sysleme  des  Hindous,  qui  admettent  trois  cent  cia- 
quante  millions  de  dieux  et  de  deesses. 

Pomme  d'Adam.La  legere  protuberance  qu'on 
appelle  pomme  d'Adam  a  la  gorge  des  hommes 
vient,  dans  les  opinions  populaires,  d'un  pepin 
qui  s'arreta  la  quand  notre  premier  pere  mangea 
si  desaslreusement  le  fruit  defendu. 

Pomponace,  professeur  de  philosophie  sou- 
vent  hasardee;  ne  a  Mantoue  en  1462,  mort 
en  1525.  Dans  son  TraiU  des  enchantements ,  il 


pretend  que  les  demons  ne  sont  pour  rien  dans 
la  magie  et  les  phenomenes  occultes;  mais  que 
tout  ce  qu'on  leur  attribue  est  I'oeuvre  des  astres, 
dont  il  fait  des  demons. 

Poniatowska  (Catherine)  ,  visionnaire  du 
Nord.  Voy.  Comenius. 

Pont.  Les  anciens  Scandinaves  disaient  que 
les  dieux  avaient  fait  un  pont  qui  communiquail 
du  ciel  a  la  terre,  et  qu'ils  le  montaient  a  che- 
val.  Quand  Satan  se  revolla  contre  Dieu,  il  fit 
batir  un  fameux  pont  qui  allait  de  I'abime  au  pa- 
radis.  II  est  rompu. 

Pont  d'Adam.  On  appelle  Pont  d'Adam  une 
suite  de  bancs  de  sable  qui  s'etendent  presque  en 
ligne  directe  entre  File  de  Manar  et  celle  de 

1  Extrait  de  VAlmanach  historique  de  Van  xi. 


Ceylan ,  ou  les  indigenes  placent  le  paradis  ter- 
restre.  C'est,  selon  les  Chingulais,  le  chemin  par 
lequel  Adam,  chasse  du  paradis,  se  rendit  sur  le 
continent.  Les  Indiens  disent  que  le  golfe  se 
referma  pour  empecher  son  retour, 

Pont  du  diable.  Dans  la  vallee  de  Schellenen, 
en  Suisse,  I'imagination  croit  voir  partout  les 
traces  d'un  agent  surnalurel.  Le  diable  n'est 
point ,  aux  yeux  de  ces  montagnards ,  un  ennemi 
rnalfaisant;  il  s'est  meme  montre  assez  bonne 
personne,  en  pergant  des  rochers  ,  en  jetant  des 
ponts  sur  les  precipices,  etc. ,  ce  que  lui  seal,  selon 
les  habitants,  pouvait  execuler.  On  ne  peut  rien 
imaginer  de  plus  hardi  que  la  route  qui  parcourt 
la  vallee  de  Schellenen.  Apres  avoir  suivi  quel- 
que  temps  les  detours  capricieux  de  ceLte  route 
terrible,  on  arrive  a  cette  oeuvre  de  Satan,  qu'on 
appelle  le  Pont  du  diable.  Cette  construction  im- 
posante  est  moins  merveilleuse  encore  que  le  site 
ou  elle  est  placee.  Le  pont  est  jete  entre  deux 
montagnes  droites  et  elevees,  sur  un  torrent  fu- 
rieux,  dont  les  eaux  tombent  par  cascades  sur 
des  rocs  brises  et  remplissent  I'air  de  leur  fracas 
et  de  leur  ecume'. 

Le  pont  de  Jouy-aux-Arches,  pres  Metz,  etait 
aussi  I'ouvrage  du  diable,  aussi  bien  que  I'ancien 


pont  de  Saint-Cloud,  qui  s'ebranla  au  seizieme 
siecle,  au  passage  d'un  enfant  qu'on  venait  de 
baptiser,  et  s'ecroula  ensuite.  Plusieurs  autres 
ponts  ont  le  meme  nom. 

Popoguno ,  enfers  des  Virginiens,  dont  le  sup- 
plice  consiste  a  etre  suspendu  entre  le  ciel  et  la 
terre. 

1  Voyage  en  Suisse  d'Helene-Marie  Williams. 


POP 


—  552  — 


POS 


Poppiel  I",  roi  de  Pologne  au  neuvieme  siecle. 
On  rapporte  qu'il  jurait  souvent  et  que  son  ser- 
ment  ordinaire  ^tait :  Que  les  rats  me  puisscnt 
manger!  Si  ce  serment  ne  lui  fut  pas  fiineste,  il 
le  fut  du  moins  a  sa  posterite,  coinme  on  va  le 
voir.  II  mourut  de  maladie,  dans  un  age  peu 
avance.  Poppiel  II,  son  fils,  fut  comme  lui  un 
tyran.  On  lui  avait  donne  pour  tuteurs  ses  oncles, 
guerriers  braves  et  experimentes,  qu'il  n'ecouta 
paint.  II  epousa  une  princesse  qui  s'empara  de 
son  esprit,  lui  rendit  d'abord  ses  oncles  suspects, 
ensuite  odieux ,  et  ses  conseils  le  deciderent  a  les 
faire  empoisonner.  La  cour  fremit  et  le  peuple 
s'indigna  a  cette  nouvelle.  Poppiel,  avec  I'audace 
qui  est  le  propre  des  grands  criminels,  accusa  ses 
oncles  de  trahison  et  defendit  qu'on  leur  accordat 
ni  bucher,  ni  sepulture.  LesPolonais,  qui  aimaient 
ces  princes  si  lachement  assassines,  murinurerent 
de  nouveau  ;  mais  on  n'eut  fait  que  les  plaindre, 
si  le  ciel  ne  leur  eut  envoye  des  vengeurs.  Du 
milieu  de  leurs  restes  tombes  en  pourriture,  il 
sortit  une  armee  de  rats ,  destines  a  punir  Pop- 
piel. L'horreur  qu'avait  inspiree  son  crime  avait 
fait  fuir  la  plus  grande  partie  de  sa  cour;  elle 
etait  presque  reduite  a  la  reine  eta  lui  seul,  lors- 
que  ces  betes  les  assiegerent  et  vinrent  a  bout  de 
les  devorer.  Voy.  Hatton. 

Pores  (Divination  par  les).  Nous  ne  pouvons 
citer  qu'un  exemple  de  ce  singulier  precede  pour 
la  connaissance  de  I'avenir.  Juslinien  ayant  de- 
clare la  guerre  a  Theodat ,  ce  roi  des  Goths  fut 
vaincu  par  Belisaire  ou  plutot  par  la  peur.  Pro- 
cope  explique  ainsi  le  fait :  Ce  pauvre  prince 
ayant  consuUe  un  juif  qui  passait  pour  un  devin 
tres-habile,  afin  de  savoir  d'avance  le  resultat  de 
la  guerre ,  le  Juif  enferma  trente  pores ,  dix  par 
dix,  dans  trois  etables.  On  les  tint  un  certain 
temps  sans  manger.  Le  terme  de  1 'experience 
etant  expire  ,  le  pfince  et  le  juif  entrerent  dans 
les  etables ;  on  avait  donne  aux  pores  de  la  pre- 
miere le  nom  de  Goths ,  a  ceux  de  la  seconde  le 
nom  de  Remains  et  aux  pores  de  la  troisieme  le 
nom  de  Grecs.  Les  pores  qui  representaient  les 
Goths  se  trouverent  morts,  a  I'exception  de  deux ; 
cinq  des  pores  remains  restaient  debout;  mais 
les  pores  grecs  se  mentrerent  tousvivants.  Theo- 
dat vit  la  que  la  victoire  serait  a  I'empereur,  et 
subit  en  consequence  une  defaite.  Les  Goths, in- 
struits  de  ces  details ,  chasserent  leur  roi  Theodat 
et  proclamerent  a  sa  place  Vitiges ,  son  ecuyer. 

Porom-Houngse,  sorle  de  fakirs  chez  les 
Indiens.  lis  se  vantent  d'etre  descendus  du  ciel 
et  de  vivre  des  milliers  d'annees  sans  jamais 
prendre  la  moindre  nourriture.  Ce  qu'il  y  a  de 
vrai,  c'est  qu'on  ne  voit  jamais  un  porom-houngse 
manger  ou  boire  en  pubHc. 

Porphyre ,  visionnaire  grec  et  philesophe 
creux  du  troisieme  siecle ,  que  quelques-uns  de 
ses  ouvrages  ont  fait  raeltre  au  rang  desserciers. 
II  donnait  dans  les  arts  magiques. 


Porriciae,  entrailles  de  la  victime  que  les 
pretres  jetaient  dans  le  feu,  apres  les  avoir  con- 
siderees  peur  en  tirer  de  bens  ou  de  mauvais 
presages. 

Porta  (Jean-Baptiste) ,  physicien  celebre,  qui 
a'fait  faire  des  pas  a  la  science  et  qui  a  prepare 
les  decouvertes  photographiques  dent  nous  jouis- 
sens  aujourd'hui,  ne  a  Naples  vers  1550.  On  dit 
qu'il  cemposa  a  quinze  ans  les  premiers  livres  de 
sa  Magie  naturelle,  qui  sent  gates  par  les  preju- 
ges  du  siecle  ou  il  vecut.  11  croyait  a  I'aslrolegie 
judiciaire,  a  la  puissance  independante  des  es- 
prits,  etc.  On  cite,  comme  le  meilleur  de  ses  ou- 
vrages, \'A  Physiognomonie  celeste,  1661,  in-/|°;  il 
s'y  declare  centre  les  chimeres  de  I'astrologie; 
mais  il  continue  neanmoins  a  attribuer  une  grande 
influence  aux  corps  celestes.  On  lui  doit  encore 
un  traite  de  Phijsiognomonie ,  ou  il  compare  les 
figures  humaines  aux  figures  des  animaux,  pour 
en  tirer  des  inductions  systematiques.  Voy.  Phy- 
siognomonie, a  la  fin. 

Porte.  Les  Tartares  mantchoux  reverent  un 
esprit  gnrdien  de  la  porte,  sorte  de  divinite  do- 
mestique  qui  ecarte  le  malheur  de  leurs  maisons. 

Portes  des  Songes.  Dans  Virgile,  I'une  estde 
corne,  I'autre  est  d'iveire.  Par  la  porte  de  corne 
passent  les  Songes  veritables,  et  par  la  porte 
d'iveire,  les  vaines  illusions  et  les  Songes  trom- 
peurs. 

Possedes.  Le  bourg  de  Teilly ,  a  trois  lieues 
d'Amiens,  denna  en  1816  le  spectacle  d'une  fille 
qui  voulait  se  faire  passer  peur  pessedee.  Elle 
etait,  disait-elie,  au  pouveir  de  trois  demons, 
Mimi,  Zozo  et  Crapoulet.  Un  honnete  ecclesiastique 
prevint  I'autorite,  qui  reconnut  que  cette  fille 
etait  malade.  On  la  fit  entrer  dans  un  hopital,  et 
il  ne  fut  plus  parle  de  la  possession.  On  trouve 
de  la  sorte  dans  le  passe  quelques  supercheries 
que  la  bonne  foi  de  nos  peres  a  su  reprimer 
souvent.  II  y  eut  jadis  bien  moins  de  scandales 
qu'en  ne  le  conte,  et  les  possessions  n'etaieut 
pas  de  si  libre  allure  qu'on  le  croit.  Une  demo- 
niaque  commencait  a  faire  du  bruit  sous  Henri  III ; 
le  roi  aussilot  envoya  son  chirurgien  Pigray, 
avec  deux  autres  medecins  ,  pour  examiner  I'af- 
faire.  Quand  la  possedee  fut  amenee  devant  ces 
decteurs,  on  I'interregea,  et  elle  debita  des 
sornettes.  Le  prieur  des  capucins  lui  fit  des 
demandes  en  latin  auxquelles  elle  repondit  fort 
mal;  et  enfin  en  trouva,  dans  certains  papiers, 
qu'elle  avait  ete  deja,  quelques  annees  precedem- 
ment,  feuettee  en  place  publique  pour  avoir  voulu 
se  faire  passer  peur  demoniaque ;  on  la  condamna 
a  une  reclusien  perpetuelle.  Du  temps  da  meme 
Henri  III,  une  Picarde  se  disait  pessedee  du 
diable ,  apparemment  peur  se  rendre  formidable. 
L'eveque  d'Amiens,  soupconnant  quelque  impos- 
ture, la  fit  exerciser  par  un  laique  deguise  en 
pretre  et  lisant  les  epitres  de  Ciceron.  La  demo- 
niaque savait  sen  role  par  cceur;  elle  se  tour- 


POS 


—  553  — 


POS 


menta,  fit  des  grimaces  effroyables,  des  cabrioles 
et  des  cris,  absolument  comme  si  le  diable,  qu'elle 
disait  chez  elle,  eut  ete  en  face  d'un  pretre  lisant 
le  livre  sacred  Elle  fut  ainsi  demasquee. 

Mais  ii  y  a  les  vrais  possedes  ou  deihoniaqiies. 
Ce  sont  ceux  dont  le  diable  s'est  empare.  Plusieurs 
aujourd'hui  pretendent  que  les  possessions  sont 
des  monomanies,  des  folies  plus  ou  moins  fu- 
rieuses,  plus  ou  moins  bizarres.  Mais  comment 
expliquer  ce  fait  qu'a  Gheel  en  Belgique,  ou  Ton 
iraile  les  fous  colonises,  on  guerit  les  fous  fu- 
rieux  en  les  exorcisant?... 

Le  savant  docteur  Moreau ,  dans  la  visite  of- 
ficielle  qu'il  a  faite  a  Gheel  en  18/(2,  et  qu'il  a 
publiee,  a  reconnu  ce  fait,  qui  ne  peut  etre  con- 
teste,  Le  diable  serait-il  done  pour  quelque 
chose  dans  certaines  folies  ?  et  connaissons-nous 
bien  tous  les  mysteres  au  milieu  desquels  nous 
vivons  ?  Dans  tous  les  cas ,  si  plusieurs  posses- 
sions ont  ete  soupQonnees  de  charlatanisme ,  nous 
croyons  que  le  soupcon  a  ete  fonde  moins  sou- 
vent  qu'on  ne  le  dit. 

On  a  beaucoup  ecrit  sur  les  demoniaques ,  qui 
sont,  disent  les  experts,  plus  ou  moins  agites, 
suivant  le  cours  de  la  lune.  L'historien  Josephe 
dit  que  ce  ne  sont  pas  les  demons,  mais  les  ames 
des  mechants,  qui  entrent  dans  les  corps  des 
possedes  et  les  tourmentent. 

On  a  vu  des  demoniaques  •  a  qui  les  diables 
arrachaient  les  ongles  des  pieds  sans  leur  faire 
de  mal.  On  en  a  vu  marcher  a  quatre  pattes,  se 
trainer  sur  le  dos,  ramper  sur  le  ventre,  marcher 
sur  la  tete.  II  y  en  eut  qui  se  sentaient  cha- 
touiller  les  pieds  sans  savoir  par  qui ;  d'autres 
parlaient  des  langues  qu'ils  n'avaient  jamais  ap- 
prises. Comment  expliquera-t-on  les  convulsion- 
naires  jansenistes  du  dernier  siecle,  si  on  en 
exclut  le  diable  2?  En  I'an  1556,  il  se  trouva  a 
Amsterdam  une  phalange  d'enfants  demoniaques, 
que  les  exorcismes  ordinaires  ne  purent  delivrer; 
on  publia  qu'ils  n'etaient  en  cet  etat  que  parma- 
leflces  et  sortileges;  lis  vomissaient  des  ferre- 
ments ,  des  lopins  de  verre ,  des  cheveux ,  des 
aiguilles  et  autres  choses  semblables.  On  conte 
qu'a  Rome,  dans  un  hopital,  soixante-dix  filles 
devinrent  folies  ou  demoniaques  en  une  seule 
nuit;  deux  ans  se  passerent  sans  qu'on  les  put 
guerir.  Cela  peut  etre  arrive,  dit  Cardan,  ou  par 
le  mauvais  air  du  lieu,  ou  par  la  mauvaise  eau, 
ou  par  la  fourberie ,  ou  par  suite  de  mauvais  de- 
portements.  C'est  que  la  suite  de  mauvais  de- 
portements  entraine  souvent  les  mauvais  esprits 
contre  lesquels  nous  luttons  tous  et  sans  cesse , 
si  nous  ne  sommes  a  eux.  On  croyait  reconnaitre 
autrefois  qu'une  personne  etait  demoniaque  a 
plusieurs  signes  :  1°  les  contorsions ;  2°  I'enflure 
du  visage;  3°  I'insensibilite  et  la  ladrerie ;  k°  I'im- 

1  Pigray,  Traite  de  chirurgie. 

2  Voye^  dans  les  Legenrtes  infernales  cimefiere 
de  saint  Medard. 


mobilite ;  5°  les  clameurs  du  ventre  ;  6°  le  regard 
fixe ;  7°  des  reponses  en  francais  a  des  mots  la- 
tins ;  8°  les  piqures  de  lancette  sans  effusion  de 
sang,  etc.  Mais,  dit-on,  les  saltimbanques  et  les 
grimaciers  font  des  contorsions,  sans  pour  cela 
etre  possedes  du  diable;  et  qu'en  savez-vous? 
L'enflure  du  visage,  de  la  gorge,  de  la  langue, 
est  souvent  causee  par  des  vapeurs  ou  par  la 
respiration  retenue.  L'insensibilite  peut  bien  etre 
la  suite  de  quelque  maladie  ou  n'etre  que  fac- 
tice,  si  la  personne  insensible  a  beaucoup  de 
force.  Un  jeone  Lacedemonien  se  laissa  ronger 
le  flanc  par  un  renard  qu'il  venait  de  voler,  sans 
donner  le  moindre  signe  de  douleur ;  un  enfant 
se  laissa  bruler  la  main  dans  un  sacrifice  que 
faisait  Alexandre,  sans  faire  aucun  mouvement; 
du  moins  les  historiens  le  disent.  lis  en  content 
bien  d'autres.  Ceux  qui  se  faisaient  fouetter  de- 
vant  I'autel  de  Diane  ne' frongaient  pas  le  sour- 

cil        On  vous"  dira  meme  que  l"immobilite  est 

volontaire,  aussi  bien  dans  les  gestes  que  dans 
les  regards,  qu'on  est  libre  de  se  mouvoir  ou 
de  ne  pas  se  mouvoir,  pour  peu  qu'on  ait  de 
fermete  dans  les  nerfs ;  que  les  clameurs  et  jap- 
pements  que  les  possedes  faisaient  entendre  dans 
leur  ventre  sont  expliques  par  nos  ventriloques. 
On  explique  aussi  les  piqures  d'aiguille  ou  de 
lancette  sans  effusion  de  sang;  dans  les  melan- 
coliques,  dit-on ,  le  sang  qui  est  epais  et  grossier 
ne  peut  souvent  sortir  par  une  petite  ouverture , 
et  certairles  personnes  ^iquees  de  la  lancette  ne 
saignent  point.  On  exclura  des  possedes  les  gens 
d'un  estomac  qui ,  ne  digerant  point,  rendent  les 
choses  telles  qu'ils  les  ont  avalees,  ainsi  que  les 
fous  et  les  maniaques.  Les  symptomes  de  la 
manie  sont  si  affreux*  que  nos  ancetres  Font 
mise  sur  le  compte  des  esprits  malins.  Et  qui 
pourra  etablir  qu'ils  se  trompaient? 

On  a  pubiie  un  traite  sur  ce  sujet ,  intitule 
Recherches  sur  ce  qu'il  faut  entendre  par  les  de- 
moniaques dont  il  est  parle  dans  le  Nouveau  Tes- 
tament,  par  T.  P.  A.  P.  0.  A.  B.  J.  T.  C.  0.  S. , 
in-12,  1738,  livre  oii  la  question  n'est  pas  du 
tout  decidee. 

II  y  a  sur  quelques  possessions  pretend ues 
des  explications  nalurelles,  comme  dans  cette 
anecdote  : 

1  La  manie  universelle  est  le  spectacle  le  plus  hi- 
deux  et  le  plus  terrible  qu'on  puisse  voir.  Le  maniaque 
a  les  yeux  fixes,  sanglants,  tantot  hors  de  I'orbite, 
tantot  enfonces ,  le  visage  rouge ,  les  vaisseaux  en- 
gorges, les  traits  alteres,  tout  le  corps  en  contrac- 
tion; il  ne  reconnait  plus  ni  amis,  ni  parents,  ni  en- 
fants,  niepouse.  Sombre,  furieux,  reveur,  cherchant 
la  terre  nue  et  I'obscurite,  il  s'irrite  du  contact  de 
ses  vetements,  qu'il  decliire  avec  les  ongles  et  avec 
les  dents,  meme  de  celui  de  I'air  et  de  la  lumiere, 
contre  lesquels  il  s'epuise  en  sputations  et  en  vocife- 
rations. La  faim,  la  soif,  le  chaud,  le  froid  ,  devien- 
nent  souvent,  pour  le  maniaque,  des  sensations  in- 
connues,  d'autres  fois  exaltees.  (Le  docteur  Fodere, 
Medecine  legale.) 


POS 


—  55k  — 


POS 


Dans  une  petite  ville  du  Piemont,  un  abbe  qui 
s'en  revenait  de  la  promenade  etant  tout  a  coup 
tombe  dans  la  rue ,  la  population  I'environne ,  le 
porte  dans  une  maison  voisine ,  oii  tons  les  se- 
cours  ordinaires  ne  peuvent  le  rappeler  a  la  vie. 
Arrive  un  distillateur,  qui  lui  remplit  sans  succes 
la  bouche  d'une  liqueur  tres-spiritueuse.  Quel- 
ques  -  uns  des  assistants  courent  done  a  la  pa- 
roisse  la  plus  voisine ,  et  reviennent  avec  un 
vicaire,  qu'on  prie,  a  tout  basard,  de  lui  admi- 
nistrer  les  sacrements.  Le  jeune  pretre  desire 
s'assurer  d'abord  de  I'etaL  du  inalade;  c'etait  le 
soir  :  il  demande  une  lumiere ,  et  la  porte  a  la 
bouche  du  patient.  Un  hoquet  du  pretendu  mort 
en  sort  aussitot,  et  cette  vapeur  s'enflamme  a  la 
chandelle;  les  assistants  fuient  en  criant  que 
I'abbe  a  un  demon  dans  le  corps;  ils  vont  sup- 
plier le  cure  de  venir  I'exorciser.  Pendant  ce 
temps,  leboquet,  autenr  de  I'esclandre,  ayant 
^te  suivi  d'une  explosion  d'humeurs  qui  etouf- 
faient  le  pauvre  abbe,  les  exorcistes,  en  arrivant, 
.sont  surpris  de  le  trouver  debout;  le  distillateur 
rentre  et  eclaircit  le  prodige  :  ayant  ete  force  de 
quitter  pour  quelques  instants  le  malade ,  apres 
lui  avoir  rempli  la  boucbe  de  son  elixir,  il  n'avait 
pu  expliquer  que  le  hoquet,  en  repoussant  au 
dehors  la  liqueur  spiritueuse,  avait  naturellement 
produit  la  flamme  dont  I'assemblee  avait  6l6  si 
vivement  electrisee. 

Mais  ces  petits  fails  n'attenuent  pas  I'incontes- 
table  veracite  des  possessions  reelles,*  qui  ne 
peuvent  etre  repoussees  que  par  I'Eglise.  Voij. 
Grandier,  Bavent,  Picard,  Bodl6,  etc. 

Possedees  de  Flandre.  L'affaire  des  posse- 
dees  de  F'landre ,  au  dix-septieme  siecle ,  a  fait 
trop  de  bruit  pour  que  nous  puissions  nous  dis- 
penser d'en  parler.  Leur  bistoire  a  ete  ecrite  en 
deux  volumes  in-S" ,  par  les  Peres  Domptius  et 
Michaelis.  Ces  possedees  etaient  trois  sorcieres, 
qu'on  exorcisa  a  Douai.  L'une  etait  Didyme,  qui 
repondait  en  vers  et  en  prose ,  en  latin  et  en 
hebreu.  C'etait  une  pauvre  religieuse  infectee 
d'heresie  et  convaincue  des  mauvaises  moeurs 
qui  sont  les  compagnes  de  I'apostasie,  La  seconde 
etait  une  fille ,  appelee  Simone  Dourlet ,  qui  ne 
repugnait  pas  a  passer  pour  sorciere.  La  troi- 
sieme  etait  Marie  de  Sains,  qui  allait  au  sabbat  et 
prophetisait  par  I'esprit  de  Satan...  La  presse  du 
temps  a  publie  un  factum  curieux ,  intitule  les 
Confessions  de  Didyme,  sorciere  penitente ,  avec 
les  choses  quelle  a  deposdes  touchant  la  synacjorjue 
de  Satan.  Plus,  les  instances  que  cette  complice 
{qui  depuis  est  recliutee)  a  faites pour  rendre  nullcs 
ses  premieres  confessions :  veritable  recit  de  tout 
ce  qui  s' est  passe  en  cette  affaire;  Paris,  1623.  On 
voit  dans  cette  piece  que  «  Didyme  n'elait  pas 
en  reputation  de  saintete ,  mais  suspecte  au  con- 
traire ,  a  cause  de  ses  moeurs  facheuses  » .  On  la 
reconnut  possedee  et  sorciere;  on  decouvrit,  le 
29  mars  1617,  qu'elle  avait  sur  le  dos  une  mar- 


que faite  par  le  diable.  EUe  confessa  avoir  ete  a 
la  synagogue  (c'est  ainsi  qu'elle  nommait  le  sab- 
bat) ,  y  avoir  eu  commerce  avec  le  diable  et  y 
avoir  recu  ses  marques.  EUe  s'accusa  d'avoir  fait 
des  malefices,  d'avoir  regu  du  diable  des  poudres 
pour  nuire,  de  les  avoir  employees  avec  certaine 
formule  de  paroles  terribles.  Elle  avait,  disait- 
elle,  un  demon  familier  de  I'ordre  de  Belzebuth. 
EUe  dit  encore  qu'elle  avait  entrepris  d'oter  la 
devotion  a  sa  communaute  pour  la  perdre;  que, 
pour  elle  ,  elle  avait  mieux  aime  le  diable  que  son 
Dieu.  Elle  avait  renonce  a  Dieu,  se  livrant  corps 
et  ame  au  demon  ;  ce  qu'elle  avait  confirme  ei> 
donnant  au  diable  quatre  epinglcs  :  convention 
qu'elle  avait  signee  de  son  sang,  tire  de  sa  veine 
avec  une  petite  lancette  que  le  diable  lui  avait 
fournie.  Elle  se  confessa  encore  de  plusieurs 
abominations,  et  dit  qu'elle  avait  entendu  parler 
au  sabbat  d'un  certain  grand  miracle  par  lequel 
Dieu  exlerminera  la  synagogue  ;  et  alors  ce  sera 
fait  de  Belzebuth,  qui  sera  plus  puni  que  les 
autres.  Elle  parla  de  grands  combats  que  lui 
livraient  le  diable  et  la  princesse  des  enfers  pour 
empecber  sa  confession.  Puis  elle  desavoua  tout 
ce  qu'elle  avait  confesse,  s'ecriant  que  le  diable 
la  perdait.  Etait-ce  folie  ?  dans  tous  les  cas  cette 
folie  etait  affreuse.  Marie  de  Sains  disait  de  son 
cote  qu'elle  s'etait  aussi  donnee  au  diable,  qu'elle 
avait  assiste  au  sabbat ,  qu'elle  y  avait  adore  le 
diable ,  une  chandelle  noire  a  la  main.  Elle  pre- 
tendit  que  I'Antechrist  etait  venu,  et  elle  expli- 
quait  I'Apocalypse.  Simone  Dourlet  avait  aussi 
frequente  le  sabbat.  Mais  comme  elle  temoignait 
du  repentir,  on  la  mit  en  liberie,  car  elle  etait 
arretee  comme  sorciere.  Un  jeune  homme  de  Va- 
lenciennes, de  ces  jeunes  gens  donl  la  race  n'esl 
pas  perdue,  pour  qui  le  scandale  est  un  attrait, 
s'eprit  alors  de  .Simone  Dourlet  et  voulut  I'epou- 
ser.  L'ex- sorciere  y  consenlit.  Mais  le  comle 
d'Estaires  la  lit  remettre  en  prison,  ou  elle  fut 
retenue  longtemps  avec  Marie  de  Sains.  Didyme 
fut  brulee.  Voy.  Sabbat. 

Postel  (Guillaume) ,  visionnaire  du  seizieme 
siecle ,  ne  au  diocese  d'Avranches.  11  fut  si  pre- 
coce ,  qu'a  I'age  de  quatorze  ans  on  le  fit  maitre 
d'ecole.  11  ne  devint  absurde  que  dans  I'age  mur. 
On  dit  qu'une  lecture  trop  approfondie  des  ou- 
vrages  des  rabbins  et  la  vivacite  de  son  imagina- 
tion le  precipilerent  dans  des  ecarts  qui  semerent 
sa  vie  de  troubles,  el  lui  causerent  de  cuisants 
chagrins.  11  crut  qu'il  etait  appele  de  Dieu  a 
reunir  tous  les  hommes  sous  une  meme  loi ,  par 
la  parole  ou  par  le  glaive ,  voulant  toutefois  les 
soumettre  a  I'autorite  du  Pape  et  du  roi  de 
France ,  a  qui  la  monarchie  universelle  apparte- 
nait  de  droit,  comme  descendant  en  ligne  directe 
du  Ills  aine  de  Moe.  S'etant  done  fail  nommer 
aumonier  de  I'bopilal  de  Venise,  il  se  lia  avec 
une  femme  limbree ,  connue  sous  le  nom  de 
mire  Jeanne,  dont  les  visions  acheverent  de  lui 


POT 


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POU 


LOLirner  la  t6te.  Postel  se  pretendit  capable  d'in- 
struire  et  de  convertir  le  monde  entier.  A  la 
nouvelle  des  reveries  qii'il  debitait,  il  fut  denonce 
comme  heretique ;  mais  on  le  mit  hors  de  cause 
en  considdrant  qu'il  etait  fou.  Apres  avoir  par- 
couru  rOrient  et  fait  paraitre  plusieurs  ouvrages 
dans  lesqnels  il  parle  des  visions  de  la  mere 


Jeanne,  il  rentra  dans  de  meilleurs  sentiments, 
se  retira  au  prieure  de  Saint-Martin  des  Champs, 
a  Paris,  et  y  mourut  en  Chretien  a  quatre-vingt- 
seize  ans,  le  6  septembre  1581.  On  lui  attri- 
bue  a  tort  le  livre  des  Trois  Imposleurs.  Voy. 

Jr.ANNE. 

Pot  ci  beurre.  Un  certain  exorciste  avait  en- 
ferme  plusieurs  demons  dans  un  pot  a  beurre ; 
apres  sa  mort,  comme  les  demons  faisaient  du 
bruit  dans  le  pot,  les  heritiers  le  casserent,  per- 
suades qu'ils  allaient  y  surprendre  quelque  tre- 
sor;  mais  ils  n'y  trouverent  que  le  diable  assez 
mal  loge.  II  s'envola  avec  ses  compagnons  ec 
laissa  le  pot  vide    Conte  populaire. 

Pou  d'argent.  G'est  la  decoration  que  le 
diable  donne  aux  sorciers. 

Poudot,  savetier  de  Toulouse,  dans  la  maison 
duquel  le  diable  se  cacha  en  1557.  Le  malin  je- 
tait  des  pierres  qu'il  tenait  enfermees  dans  un 
coffre  que  Ton  trouva  ferme  a  clef,  et  que  Ton 
enfonca ;  mais ,  malgre  qu'on  le  vidat ,  il  se  rem- 
plissait  toujours.  Cette  circonstance  fit  beaucoup 
de  bruit  dans  la  ville  ,  et  le  president  de  la  cour 
de  justice,  M.  Latomy,  vint  voir  cette  merveille. 
Le  diable  fit  sauter  son  bonnet  d'un  coup  de 
pierre,  au  moment  ou  il  entrait  dans  la  chambre 
au  coffre;  il  s'enfuit  effraye ,  et  on  ne  delogea 

*  Legenda  aurea .  Sac.  de  Voragine,  leg.  lxxxviii. 


qu'avec  peine  cet  esprit  malin ,  qui  faisait  des 
tours  de  physique  amusante 

Poudres.  Les  sorciers  composaient  pour  leurs 
malefices  des  poudres  qui ,  comme  leurs  on- 
guents  ,  etaient  des  poisons. 

Poule  noire.  C'est  en'sacrifiant  une  poule 
noire  a  minuit,  dans  un  carrefour  isole ,  qu'on 
engage  le  diable  a  venir  faire  pacte.  II  faut  pro- 
noncer  une  conjuration,  ne  se  point  retourner, 
faire  un  trou  en  terre,  y  repandre  le  sang  de  la 


poule  et  I'y  enterrer.  Le  meme  jour,  et  plus  or- 
dinairement  neuf  jours  apres,  le  diable  vient  et 
donne  de  I'argent;  ou  bien  il  fait  present  a  cekii 
qui  a  sacrifie  d'une  autre  poule  noire  qui  est  une 
poule  aux  oeufs  d'or.  Les  doctes  croient  que  ces 
sortes  de  poules ,  donnees  par  le  diable ,  sont  de 
vrais  demons.  Le  juif  Samuel  Bernard,  banquier 
de  la  cour  de  France ,  mort  a  quatre-vingt-dix 
ans  en  1739,  et  dont  on  voyait  la  maison  a  la 
place  des  Yictoires,  a  Paris,  avait,  disait-on,  une 
poule  noire  qu'il  soignait  extremement;  il  mou- 
rut peu  de  jours  apres  sa  poule ,  laissant  trente- 
trois  millions.  La  superstition  dejla  poule  noire 
est  encore  tres-repandue.  On  dit  en  Bretagne 
qu'on  vend  la  poule  noire  au  diable,  qui  I'achete 
a  minuit,  et  paye  le  prix  qu'on  lui  en  demande  ^ 
II  y  a  un  mauvais  et  sot  petit  livre  dont  voici  le 
titre  :  «  La  Poule  Noire,  ou  la  poule  aux  oeufs 
d'or,  avec  la  science  des  talismans  et  des  anneaux 
magiques,  I'art  de  la  necromancie  et  de  la  cabale, 
pour  conjurer  les  esprits  infernaux  ,  les  sylphes, 
les  ondins,  les  gnomes,  acquerir  la  connaissance 
des  sciences  secretes,  decouvrir  les  tresors  et 
obtenir  le  pouvoir  de  commander  a  tous  les  etres 
et  dejouer  tous  les  malefices  et  sortileges,  etc.  » 
En  Egypte,  7/i0,  1  vol.  in-18.  —  Ce  n'est  qu'un 
fatras  niais  et  incomprehensible. 

Poulets.  Voy.  Augures. 

Poulpiquets.  Voy.  Bolegueans. 

Poupart.  Voy.  Appahitions. 

Pourang,  nom  du  premier  homme,  selon  les 
Japonais ,  lequel  sortit  d'une  citrouille  echauffee 
par  I'haleine  d'un  boeuf,  apres  qu'il  eut  casse 
I'oeuf  d'ou  le  monde  etait  i^-su. 

Pou-Sha ,  dieu  de  la  porcelaine  chez  les  Chi- 
nois.  Des  ouvriers,  dit-on,  ne  pouvant  executor 
un  dessin  donne  par  un  empereur,  I'un  d'eux, 
nomme  Pou-Sha,  dans  un  moment  de  desespoir, 

1  M.  Gariiiet,  Histoire  de  la  magie  en  France, 
p.  -124. 

2  Cambry,  Voyage  dvns  le  Finisterc,  t.  Ill,  p.  16. 


POU 


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PRfi 


s'elanQa  clans  le  fourneau  tout  ardent.  II  fiit  a 
I'instant  consume,  et  la  porcelaine  prit  la  forme 
que  souhaitait  le  prince.  Ce  malheureux  acquit 
a  ce  prix  I'honneur  de  presider,  en  qualite  de 
dieu,  aux  ouvrages  de  porcelaine. 

Poussiere.  Un  nuage  de  poussiere  souleve  par 
le  vent  est  toujours  suppose,  par  les  basses  classes 
du  peuple  irlandais,  etre  occasionne  par  la  marche 
d'une  troupe  de  fees  changeant  de  domicile,  el 
Ton  observe  scrupuleusement  envers  ces  cava- 
lieres  invisibles  les  memes  politesses  que  si  la 
poussiere  etait  causee  par  une  societe  de  per- 
sonnes  les  plus  considerables  du  pays.  En  ficosse, 
le  bruit  des  brides  retentissant  dans  les  airs  ac- 
compagne  toujours  le  tourbillon  qui  marque  la 
marche  des  fees. 

Powel,  chief-justice  anglais,  en  1711.  On  lui 
amena  un  charlatan  accuse  de  relations  avec  le 
diable.  Le  miserable  avoua  que  I'accusation  ^lait 
vraie,  et  il  confessa  que  le  diable  s'etait  montre 
a  lui  sous  diverses  formes.  Powel  ne  vit  la  qu'un 
homme,  ou  imposteur  par  necessile,  ou  afflige 
d'hallucinations,  ou  fou;  et  comme  les  jures,  qui 
voyaient  partout  des  sorciers,  voulaient  le  con- 
damner  au  feu ,  il  leur  demanda  s'ils  le  decla- 
raient  coupable  sur  le  chef  d'accusation  portant 
qu'il  etait  entre  en  communication  avec  le  diable, 
sous  la  forme  d'un  chat.  Le  chef  du  jury  repon- 
dil :  ((  Oui,  il  est  coupable  sur  ce  chef,  »  Le  ma- 


gistral s'appuya  de  cette  stupidite  pour  obtenir  la 
grace  du  malheureux. 

Pra-Ariaseria,  personnage  fameux  qui  vivait 
dans  le  royaume  de  Siam  du  temps  de  Som- 
mona-Godom.  Les  Siamois  en  font  un  colosse  de 
quarante  brasses  et  demie  de  circonference ,  et 
de  trois  brasses  et  demie  de  diametre,  ce  qui 
parait  peu  comprehensible.  11  est  vrai  que  nous 
ne  savons  pas  quelle  etait  sa  forme. 

Preadamites.  En  1655,  Isaac  de  la  Perreyre 
fit  imprimer,  en  Hollande,  un  livre^dans  lequel 
il  voulait  etablir  qu'il  y  a  eu  des  hommes  avant 
Adam.  Quoiqu'il  n'eut  pour  appui  que  les  fables 
des  figyptiens  et  des  Chaldeens,  ce  paradoxe  eut 
un  moment  des  sectateurs,  comme  en  ont  toutes 
les  absurdites.  Desmarais,  qui  professait  a  Gro- 
ningue,  le  combattit,  et  plus  tard  I'auteur  meme 
se  retracta. 

Precy.  Voy.  Rambouh.let. 

Predictions.  D'habiles  astrologues  avaient  as- 
sure a  Pompee,  a  Gesar  et  a  Crassus  qu'ils  mour-  - 
raient  chez  eux  combles  de  gloire ,  de  biens  et 
d'annees,  et  tons  trois  perirent  miserablement. 
Gharles-Quint,  Francois  I"  et  Henri  VIII,  tons  trois 
contemporains,  furent  menaces  de  mort  violente, 
et  leur  mort  ne  fut  que  naturelle.  Le  Grand  Sei- 
gneur Osman  voulant  declarer  la  guerre  a  la  Po- 
logne  en  1621 ,  malgre  les  remontrances  de  ses 
ministres,  un  santon  aborda  ce  sultan  et  lui  dit : 


«  Dieu  m'a  revele  la  nuit  derniere  ,  dans  une  vi- 
sion, que  si  Ta  Hautesse  va  plus  loin,  elle  est  en. 
danger  de  perdre  son  empire ;  ton  epee  ne  peut 
cette  annee  faire  de  mal  a  qui  que  ce  soil.  » 
«  Voyons ,  dit  Osman ,  si  la  prediction  est  cer- 
tainc.  ))  Et  donnant  son  cimeterre  a  un  janissaire, 
il  lui  commanda  de  couper  la  tele  a  ce  pretendu 
prophete  ,  ce  qui  fut  execute  sur-le-champ.  Ge- 


pendant  Osman  reussit  mal  dans  son  entreprise 
contra  la  Pologne,  et  perdit,  peu  de  temps  apres, 
la  vie  avec  I'empire. 

On  cite  encore  le  fait  suivant,  comme  exemple 
de  prediction  accomplie  :  Un  ancien  coureur, 
nomme  Languille ,  s'etait  retire  sur  ses  vieux 
jours  a  Aubagne,  pres  de  Marseille.  II  se  prit  de 
querelle  avec  le  bedeau  de  la  paroisse,  qui  etait 


PRE 


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PRE 


en  menie  lemps  fossoyeur ;  cette  dispute  avail 
produit  une  haine  si  vive,  que  Languille  avait 
signilie  au  bedeau  qu'il  ne  mourrait  jamais  que 
par  lui ;  de  sorte  que  le  pauvre  bedeau,  effraye, 
i'evitail  comma  un  ennemi  formidable.  Peu  de 
temps  apres ,  Languille  mourut,  age  de  soixante- 
quinze  ans.  II  logeait  dans  une  espece  de  chainbre 
haute,  oil  Ton  montait  par  un  escalier  etroit  et 
tres-roide.  Quand  il  fut  question  de  I'enterrer,  le 
bedeau,  bien  joyeux,  alia  le  chereher  el  chargea 
-sur  ses  epaules  la  biere  dans  laquelle  etait  le 
corps  de  Languille ,  qui  etait  devenu  assez  gros. 
Mais,  en  le  descendant  d'un  air  triomphal ,  il  fit 
un  faux  pas,  glissa  en  avant;  la  biere,  tombant 
sur  lui,  I'ecrasa.  Ainsi  s'accomplit  la  menace  de 
Languille,  autrement  sans  doute  qu'il  ne  I'avait 
entendu. 

On  avait  predit  a  un  due  de  Choiseul  qu'il 
perirait  dans  une  sedition.  On  a  pretendu  que 
cette  prediction  s'etait  accomplie ,  quoique  le  due 
soil  mort  de  maladie ,  parce  qu'il  expira  dans  le 
moment  oii  douze  medecins,  rassembles  pour  une 
consultation  a  son  sujet,  se  battaient  a  propos 
des  moyens  divers  proposes-pour  le  guerir. 

Alvaro  de  Luna,  favori  de  Jean  II,  roi  de  Cas- 
tille ,  fut  mis  a  mort  pour  avoir  gouverne  I'Elat 
en  despote.  Apres  avoir  consulte  un  astrologue 
sur  sa  destinee ,  il  lui  avait  ete  repondu  qu'il  eut 
a  se  garder  de  Cadahalso.  II  crut  que  c'etait  d'un 
village  pres  de  Tolede,  qui  portait  ce  nom ;  il 
s'abstint  d'y  aller.  Mais  ayant  ete  condamne  a 
perdre  la  tete  sur  un  echafaud,  que  les  Espagnols 
appellent  aussi  cadahalso  ,  on  dit  qu'il  s'etait 
trompe  sur  le  sens  du  mot. 

En  1382,  uu  astrologue  anglais  fit  crier  par  la 
ville  de  Londres  que  la  veille  de  I'Ascension 
personne  ne  sorlit  de  sa  maison  sans  avoir  dit 
cinq  fois  le  Pater  noster ,  et  sans  avoir  dejeune  , 
a  cause  du  brouillard  pestilentiel  qui  arriverait 
ce  jour-la;  parce  que  ceux  qui  ne  le  feraient  pas 
raourraient  infailliblement.  Plusieurs,  se  fiant  a 
cette  prediction ,  firent  ce  que  I'astrologue  avait 
prescrit;  mais,  comme  on  reconnut  apres  qu'il 
avait  trompe  le  peuple,  on  le  mit  sur  un  cheval 
a  reculons ,  tenant  la  queue  en  place  de  bride , 
avec  deux  marmites  au  cou,  et  on  le  promena 
ainsi  par  toute  la  ville. 

Wecker,  dans  les  Secrets  mervcilleux ,  donne  ce 
procede  comme  infaillible  pourpredire  I'avenir  : 

Qu'on  brule  de  la  graine  de  lin,  des  racines  de 
persil  et  de  violette ;  qu'on  se  mette  dans  cette 
fumee,  on  predira  les  choses  futures.  Voy.  Astro- 

LOGIE,  PrOPH^TIES  ,  BOHEMIENS  ,  etC. 

Prejuge.  Maniere  banale ,  absurde  ou  irretle- 
chie  d'apprecier  les  choses.  Les  sujets  du  Grand 
Mogol  sont  dans  I'usage  de  peser  leur  prince 
tous  les  ans,  et  c'est  toujours  en  raison  de  ce 
qu'il  pese  qu'ils  I'estiment  valoir  plus  ou  moins, 

Prelati ,  charlatan  de  magie.  Voy.  Raiz. 

Presages.  Cette  faiblesse ,  qui  consiste  a  re- 


garder  comme  des  indices  de  I'avenir  les  evene- 
ments  les  plus  simples  et  les  plus  naturels,  est 
I'une  des  branches  les  plus  considerables  de  la 
superstition.  11  est  a  remarquer  qu'on  distinguait 
autrefois  les  presages  des  augures,  en  ce  que 
ceux-ci  s'entendaient  des  augures  recherches  ou 
inlerpretes  selon  les  regies  de  I'art  augural ,  et 
que  les  presagesqui  s'offraient  fortuitementetaient 
interpretes  par  chaque  particulier  d'une  maniere 
plus  vague  et  plus  arbitraire.  De  nos  jours  on 
regarde  comme  d'un  tres-mauvais  augure  de  de- 
chirer  trois  fois  se^  manchettes,  de  trouver  sur 
une  table  des  couteaux  en  croix ,  d'y  voir  des 
salieres  renversees,  etc.  Quand  nous  rencontrons 
en  chemin  quelqu'un  qui  nous  demande  ou  nous 
allons,  il  faut,  selon  les  enseignements  supersti- 
tieux,  retourner  sur  nos  pas,  de  peur  que  mal  ne 
nous  arrive.  Si  une  personne  a  jeun  raconte  un 
mauvais  songe  a  une  personne  qui  ait  dejeune , 
le  songe  sera  funeste  a  la  premiere.  II  sera  fu- 
neste  a  la  seconde ,  si  elle  est  a  jeun ,  et  que  la 
premiere  ait  dejeune.  Il  sera  funeste  a  toutes  les 
deux.,  si  toutes  les  deux  sont  a  jeun.  II  serait  sans 
consequence  si  toutes  les  deux  avait  I'estomac 
garni..,  Malheureux  generalement  qui  rencontre 
le  matin,  ou  un  lievre,  ou  un  serpent,  ou  un  le- 
zard ou  un  cerf ,  ou  un  chevreuil ,  ou  un  sah- 
glier  !  Heureux  qui  rencontre  un  loup,  une  cigale, 
une  chevre,  un  crapaud  !  Voy.  AnAicNiiE,  Chasse, 
Pie,  Hibou,  etc.,  etc.,  etc.  CeciUa,  femme  de 
Metellus,  consultait  les  dieux  sur  I'etablissement 
de  sa  niece,  qui  etait  nubile.  Cette  jeune  fiUe, 
lasse  de  se  tenir  deboul  devant  I'autel  sans  rece- 
voir  de  reponse ,  pria  sa  tante  de  lui  preter  la 
moitie  de  son  siege.  «  De  bon  coeur,  lui  dit  Ce- 
cilia, je  vous  cede  ma  place  tout  entiere.  »  Sa 
bonte  lui  inspira  ces  mots,  qui  furent  pourtant, 
dit  Valere-Maxime,  un  presage  de  ce  qui  devait 
arriver  ;  car  Cecilia  mourut  quelque  temps  apres, 
et  Metellus  epousa  sa  niece.  Lorsque  Paul-fimile 
faisait  la  guere  au  roi  Persee,  il  lui  arriva  quel- 
que chose  de  remarquable.  Un  jour ,  rentrant  a 
sa  maison,  il  embrassa,  selon  sa  coutume,  la  plus 
jeune  de  ses  filles ,  nommee  Tertia ,  et  la  voyant 
plus  triste  qu'a  I'ordinaire,  il  lui  demanda  le  su- 
jet de  son  chagrin.  Cette  petite  fille  lui  r^pondit 
que  Tersee  etait  mort  (un  petit  chien  que  I'enfant 
nommait  ainsi  venait  de  mourir ) .  Paul  saisit  le 
presage  ;  et  en  effet,  peu  de  temps  apres,  il  vain- 
quit  le  roi  Persee ,  et  entra  triomphant  dans 
Rome 

Un  peu  avant  I'invasion  des  Espagnols  au 
Mexique ,  on  prit  au  lac  de  Mexico  un  oiseau  de 
la  forme  d'une  griie,  qu'on  porta  a  I'empereur 
Montezuma ,  comme  une  chose  prodigieuse.  Get 
oiseau,  dit  le  conte,  avait  au  haut  de  la  tete  une 
espece  de  miroir  ou  Montezuma  vit  les  cieux 
parsemes  d'etoiles ,  de  quoi  il  s'etonna  grande- 

1  Valere-Maxime. 


PRE 


—  558  — 


PRE 


meiit.  Puis,  levant  les  yeux  an  ciel,  el  n'y  voyant 
plus  d'eloiles ,  il  regarda  une  seconde  fois  dans 
le  miroir,  et  apercut  un  peuple  qui  venail  de 
rOrienl,  armd,  combattant  et  tuant.  Ses  devins 
etant  venus  pour  lui  expliquer  ce  presage ,  I'oi- 
seau  disparut ,  les  laissant  en  grand  trouble. 
«  C'etail,  a  mon  avis,  dit  Delancre,  son  mauvais 
demon  qui  venait  lui  annoncer  sa  fin,  laquelle 
lui  arriva  bienlot.  »  Dans  le  royaume  de  Loango, 
en  Afrique,  on  regarde  comme  le  presage  le  phis 
funeste  pour  le  roi  que  quelqu'un  le  voie  boire 
et  manger  :  ainsi  il  est  alDsolument  seul  et  sans 
domestiques  quand  il  prend  ses  repas.  Les  voya- 
geurs,  en  parlant  de  cette  superstition,  rappor- 
tent  un  trait  barbare  d'un  roi  de  Loango  :  Un  de 
ses  fils,  age  de  huit  on  neuf  ans,  etant  enLre  im- 
prudemment  dans  la  salle  o\i  il  mangeait,  el  dans 
le  moment  qu'il  buvait,  il  se  leva  de  table,  ap- 
pela  le  grand  prelre ,  qui  saisil  eel  enfant,  le  fit 
egorger ,  el  frolta  de  son  sang  les  bras  du  pere , 
pour  detourner  les  malheurs  dont  ce  pi'esage 
semblail  le  menacer.  Un  autre  roi  de  Loango  fit 
assommer  un  chien  qu'il  aimail  beaucoup,  el  qui, 
I'ayant  un  jour  suivi,  avail  assiste  a  son  diner'. 

Les  hurlemenls  des  betes  sauvages,  les  oris  des 
cerfs  et  des  singes  sont  des  presages  sinistres 
pour  les  Siamois.  S'ils  rencontrent  tin  serpent 
qui  leur  barre  le  chemin,  c'esl  poureux  une  rai- 
son  suflisanle  de  s'en  relourner  sur  leurs  pas , 
persuades  que  I'affaire  pour  laquelle  ils  sont  sor- 
lis  ne  peul  pas  reussir.  La  chute  de  quelque 
meuble  que  le  basard  renverse  est  aussi  d'un 
Ires-mauvais  aug-ure.  Que  le  tonnerre  vienne  a 
tomber,  par  un  elTet  naturel  et  commun ,  voila 
de  quoi  gater  la  meilleure  affaire.  Plusieurs  pous- 
sent  encore  plus  loin  la  superstition  el  I'extrava- 
gance  :  dans  une  circonslance  critique  et  embar- 
r^ssante,  ils  prendront  pour  regie  de  leur  con- 
duile  les  premieres  paroles  qui  echapperont  au 
basard  a  un  passant,  et  qu'ils  inlerpreteront  a 
leur  maniere.  Dans  le  royaume  de  Benin ,  en 
Afrique,  on  regarde  comme  un  augure  Ires-favo- 
rable qu'une  femme  accouche  de  deux  enfants 
jumeaux  :  le  roi  ne  manque  pas  d'etre  aussilol 
informe  de  celle  importante  nouvelle,  el  Ton  ce- 
lebre  par  des  concerts  el  des  feslins  un  evene- 
ment  si  hcureux.  Le  meme  presage  est  regarde 
comme  Ires  -  sinislre  dans  le  village  d'Arebo, 
quoiqu'il  soil  silue  dans  le  meme  royaume  de 
Benin. 

Un  serpenl  s'elait  enlorlille  aulour  d'une  clef 
a  la  porLe  d'une  maison,  el  les  devins  annongaienl 
que  c'etail  un  presage.  «  Je  ne  le  crois  pas,  dil 
un  philosoplie,  mais  e'en  pourrait  bien  etre  un  si 
la  clef  s'elait  enlortillee  aulour  du  serpent.  » 

Prescience,  connaissance  certaine  el  infail- 
lible  de  I'avenir.  EUe  n'appartient  qu'a  Dieu. 
Rappelons-nous  ici  la  maxime  d'Hervey :  «  Mor- 

'  Saint-Foix,  Essais  historiques. 


tel ,  qui  que  tu  sois,  examine  el  pese  tanl  que 
lu  voudras;  nul  sur  la  terre  ne  sail  quelle  fin 
Tallend.  » 

Preservatifs.  Voy.  Amulettes,  Cornes,  Phy- 
LAcxi'RES,  TnoupEAUx ,  etc. 

Pressentiment.  Suetone  assure  que  Calpur- 
nie  fut  lourmentee  de  noirs  pressenlimenls  peu 
d'heures  avant  la  mort  de  Cesar.  Mais  que  sont 
les  pressenliments?  Est-ce  une  voix  secrete  et 
inlerieure?  Est-ce  une  inspiration  celeste  ?  Est-ce 
la  presence  d'un  genie  invisible  qui  veille  sur  nos 
destinees  ?  Les  anciens  avaient  fait  du  pressenti- 
ment une  sorte  de  religion,  et  de  nos  jours  on  y 
ajoule  foi.  M.  C.  de  R...,  apres  s'etre  beaucoup 
amuse  au  bal  de  I'Opera  ,  mourut  d'un  coup  de 
sang  en  rentranl  chez  lui.  Madame  de  V...,  sa 
scEur,  qui  I'avait  quitte  assez  lard,  fut  tourmenlee 
toule  la  nuit  de  songes  affreux  qui  lui  represen- 
laient  son  frere  dans  un  grand  danger,  I'appelant 
a  son  secours.  Souvent  reveillee  en  sursaul,  el 
dans  des  agitations  continuelles ,  quoiqu'elle  sut 
que  son  frere  etail  au  bal  de  I'Opera ,  elle  n'eut 
rien  de  plus  presse,  des  que  le  jour  parul,  que 
de  demander  sa  voiture  et  de  courir  chez  lui. 
Elle  arriva  au  moment  oii  le  Suisse  avail  regu 
ordre  de  ne  laisser  enlrer  personne  el  de  dire 
que  M.  C.  de  R. ..  avail  besoin  de  repos.  Elle 
s'en  relourna  consolee  et  riant  de  sa  frayeur.  Ce 
ne  fut  que  dans  I'apres-midi  qu'elle  appril  que 
ses  noirs  pressenliments  ne  I'avaienl  point  Irom- 
pee.  Voy.  Songes. 

On  lisait  dans  le  journal  la  Patrie ,  en  sep- 
lembre  1857  : 

«  M.  de  S... ,  neveu  de  la  comlesse  K... ,  ha- 
bile I'Anglelerre.  Un  soir,  il  rentre  chez  lui,  I'espril 
fort  tranquille.  A  peine  a-t-il  allume  sa  bougie 
qu'il  enlend  un  bruit  etrange.  II  se  delourne ,  et 
voil  sur  sa  table  une  main  qui  trace  rapidement 
quelques  lellres  sur  le  papier  el  disparait.  11 
s'approche  el  lit  :  Godefroy.  C'esl  le  nom  d'un 
de  ses  amis  qui  voyageail  alors  dans  I'Amerique 
du  Nord. 

»  M.  de  S...  a  pris  note  precise  du  jour  et  de 
I'heure  de  cette  apparition  ;  quelque  temps  apres, 
il  a  su  oniciellemenl  que  ce  meme  jour,  a  la 
meme  heure,  son  ami  etail  mort  au  Canada. 
L'impression  que  eel  evenemenl  a  produite  sur 
lui  a  ele  si  vive,  qu'il  vienl  de  renoncer  au 
monde  et  d'entrer  aux  oratoriens  de  Londres.  » 

Pressine.  Voy.  Melusine. 

Prestantius.  Voy.  Extases. 

Prestiges.  <(  11  y  a  eu  de  nos  jours,  dil  Gas- 
pard  Peucer,  en  ses  commenlaires  De  divina- 
tione,  une  vierge  bateleuse  a  Bologne,  laquelle, 
pour  I'excellence  de  son  art,  etail  fort  renommee 
par  toule  I'llalie;  neanmoins  elle  ne  sut,  avec 
toule  sa  science,  si  bien  prolonger  sa  vie,  qu'en- 
fin,  surprise  de  maladie,  elle  ne  mourut.  Quelque 
autre  magicien,  qui  I'avait  toujours  accompagnee , 
sachanl  le  profit  qu'elle  retirail  de  son  art  pen- 


PRE 


—  559 


PRO 


dant  sa  vie,  lui  mil,  par  le  secoiirs  des  esprits, 
quelque  charme  ou  poison  sous  les  aisselles  :  de 
sorle  qu'il  semblait  qu'elle  eut  vie ;  et  elle  com- 
menca  a  se  retrouver  aux  assemblees,  jouant  de 
la  guilare,  chantaiit,  sautant  et  dansant,  comnie 


elle  avait  accouLuuie  :  de  sorLe  qu'elle  iie  diffe- 
rait  d'uiie  personne  vivante  que  par  la  couleur, 
qui  elait  excessivement  pale.  Peu  de  jours  apres, 
il  se  trouva  a  Bologne  un  autre  magicien ,  lequel , 
averti  de  rexcellence  de  I'art  de  cette  fille,  la 
voulut  voir  jouer  comme  les  autres.  Mais  a  peine 
I'eut-il  vue,  qu'il  s'ecria  :  Que  faites-vous  ici, 
messieurs?  celle  que  vous  voyez  devant  vos  yeux , 
qui  fait  de  si  jolis  soubresauts,  n'est  autre  qu'une 
charogne  morte.  Et  a  I'instant  elle  tomba  morte 
a  terre  :  au  moyen  de  quoi  le  prestige  et  I'en- 
chanteur  furent  decouverts.  » 

Une  jeune  femme  de  la  ville  de  Laon  vit  le 
diable  sous  la  forme  de  son  grand-pere,  puis 
sous  celles  d'une  bete  velue ,  d'un  chat ,  d'un 
escarbot,  d'une  guepe  et  d'une  jeune  fille*. 
Ce  sont  plulot  des  hallucinations  que  des  pres- 
tiges. Voy.  Apparitions,  Enchantements,  Sici- 
DiTES,  M^:tamorphoses,  Charmes,  etc. 

Pretres  noirs.  C'est  le  nom  que  donnent  les 
sorciers  aux  pretres  du  sabbat. 

Prieres  superstitieuses.  Nous  empruntons 
a  Tabbe  Thiers  et  a  quelques  autres  ces  petits 
chefs-d'oeuvre  de  niaiserie  ou  de  naivete. 

Pour  le  mal  de  dents  :  Sainte  Apolline,  qui  etes 
assise  sur  la  pierre;  sainte  Apolline,  que  faites- 
vous  la?  —  Je  suis  venue  ici  pour  le  mal  de 
dents.  Si  c'est  un  ver,  qa  s'otera  ;  si  c'est  une 
goutte,  Qa  s'en  ira. 

Centre  le  tonnerre  :  Sainte  Barbe,  sainte  Fleur, 
la  vraie  croix  de  Notre-Seigneur.  Partout  oii  celte 
oraison  se  dira,  jamais  le  tonnerre  ne  tombera. 


Pour  toutes  les  blessures  :  Dieu  me  benisse  et 
me  guerisse,  moi  pauvre  creature,  de  toute  es- 
pece  deblessure,  quelle  qu'elle  soit,  en  I'honneur 
de  Dieu  et  de  la  Vierge  Marie,  et  de  MM.  saint 
Cosme  et  saint  Damien.  Amen. 

Pour  les  maladies  des  yeux  :  M.  saint  Jean ,  pas- 
sant par  ici,  trouva  trois  vierges  en  son  chemin. 
11  leur  dit  :  Vierges,  que  faites-vous  ici?  Nous 
guerissons  de  la  maille.  —  Oh !  guerissez,  vierges, 
guerissez  cet  ceil. 

Pour  arreter  le  sang  du  nez  :  Jesus-Christ  est 
ne  en  Bethleem  et  a  souffert  en  Jerusalem.  Son 
sang  s'est  trouble ;  je  le  dis  et  te  commande , 
sang,  que  tu  t'arretes  par  la  puissance  de  Dieu, 
par  I'aide  de  saint  Fiacre  et  de  tons  les  saints, 
tout  ainsi  que  le  Jourdain ,  dans  lequel  saint  Jean- 
Bapliste  baptisa  Notre-Seigneur,  s'est  arrele.  Au 
nom  du  Pere  et  du  Fils  et  du  Saint-Esprit. 

Centre  la  hrulure  :  Feu  de  Dieu,  perds  ta  cha- 
leur,  comme  Judas  perdit  sa  couleur,  quand  il 
vendit  Notre-Seigneur  au  jardin  des  Olives.  Voyez 
Point  de  cote,  Oraison  du  loup,  Gardes,  Barbe- 
A-DiEU,  etc, 

Prierio  (Sylvestre  Mozzolino  de) ,  savant  do- 
minicain ,  a  publie  un  livre  curieux  sur  les  faits 
etranges  des  sorcieres  et  des  demons  :  De  strigi- 
magaruin  demonumque  prestigiis.  Rome,  1521; 
in-i". 

Prisier,  demon  invoque  dans  les  litanies  du 
sabbat. 

Prodiges,  eveneinents  surprenants  dont  on 
ignore  la  cause ,  et  que  Ton  est  tente  de  regarder 
comme  surnaturels.  C'est  la  definition  de  Bergier. 
Sous  le  consulat  de  Volumnius,  on  entendit  par- 
ler  un  boeuf.  II  tomba  du  ciel,  en  forme  de  pluie, 
des  morceaux  de  chair,  que  les  oiseaux  devo- 
rerent  en  grande  partie ;  le  reste  fut  quelques 
jours  sur  la  terre  sans  rendfe  de  mauvaise  odeur. 
Dans  d'autres  temps,  on  rapporta  des  evene- 
inents aussi  extraordinaires,  qui  ont  neanmoins 
trouve  creance  parmi  les  hommes.  Un  enfant  de 
six  mois  cria  victoire  dans  un  marche  de  bneufs. 
11  plut  des  pierres  a  Picenna.  Dans  les  Gaules, 
un  luup  s'approcha  d'une  sentinelle,  lui  tira  I'epee 
du  fourreau  et  I'emporta.  11  parut  en  Sicile  une 
sueur  de  sang  sur  deux  boucliers,  et,  pendant  la 
seconde  guerre  punique,  un  taureau  dit,  en  pre- 
sence de  Cneus  Domitius  :  Ro?ne,  prends  garde  a 


lei ' Dans  la  ville  de  (Jalena,  sous  le  consulat  de 


^  Cornelii  gemmce  cosmocriticm,  lib.  II,  cap.  ii. 


'  Yalere-Mcixime. 


Pm 

Lepide,  on  enleiidit  parler  un  coq  d'Inde,  qui  ne 
s'appelait  pas  alors  un  coq  d'Inde;  car  c'elait  line 
pin  Lade.  Voila  des  prodiges. 

Delancre  parle  d'une  sorciere  qui,  de  son 
temps,  sauta  du  haul  d'une  inontagne  sur  un  ro- 
clier  eloigne  de  deux  lieues.  Quel  saut!....  Un 
liotnme  ayant  bu  du  lait,  Schenck  dit  qu'il  vomit 
deux  petits  chiens  blancs  aveugles.  Vers  la  fin  du 
mois  d'aout  1682,  on  montrait  a  Charenton  une 
fille  qui  vomissait  des  chenilles,  des  limacons, 
des  araignees  et  beaucoup  d'autres  insectes.  Les 
docteurs  de  Paris  etaient  emerveilles.  Le  fait  sem- 
blait  constant.  Ce  n'etait  pas  en  secret  :  c'etait 
devant  des  assemblees  nombreuses  que  ces  sin- 
guliers  vomissements  avaient  lieu.  Deja  on  pre- 
parait  de  toutes  parts  des  dissertations  pour 
expliquer  ce  phenomene,  lorsque  le  lieutenant 
criminel  entreprit  de  s'immiscer  dans  ral'faire.  11 
interrogea  la  maleficiee,  lui  fit  peur  du  fouet  et 
du  carcan,  et  elle  avoua  que  depiiis  sept  ou  huit 
mois  elle  s'etait  accoutuinee  a  avaler  des  che- 
nilles, des  araignees  et  des  insectes;  qu'elle  desi- 
rait  depuis  longtemps  avaler  des  crapauds ,  mais 
qu'elle  n'avait  pu  s'en  procurer  d'assez  petits*. 
On  a  pu  lire,  i!  y  a  vingt  ans,  un  fait  pared  rap- 
porte  dans  les  journaux  :  une  femme  vomissait 
des  grenouilles  et  des  crapauds ;  un  medecin  peu 
credule,  appele  pour  verifier  le  fait,  pressa  de 
questions  la  malade  et  parviut  a  lui  faire  avouer 
qu'elle  avait  eu  recours  a  cette  jonglerie  pour 
gagner  un  peu  d'argent^. 

«  11  y  a,  dit  Chevreau,  des  choses  historiques 
et  qui  ne  sont  presque  pas  vraisemblables.  11  plut 
du  sang  sous  I'empereur  Louis  II ;  de  la  laine  sous 
I'enipereur  Jovinien;  des  poissons,  dont  on  ne 
put  approcher  pour  leur  puanleur,  sous  Olhon  III ; 
et  Yalere-Maxime ,  dans  le  chapitre  des  Prodiges, 
de  son  premier  livre,  a  parle  d'une  piuie  de 
pierres  et  d'une  autre  de  pieces  sanglantes  de 
chair,  qui  furent  mangees  par  les  oiseaux.  Louis, 
ills  de  Ladislas,  roi  de  Hongrie  et  de  Boheine, 
pour  etre  venu  avant  terrae,  naquit  sans  peau, 
et  les  medecins  trouverent  moyen  de  lui  en  faire 
une.  Une  femme ,  dans  le  Peloponnese ,  comme  le 
dit  Pline,  eut  en  quatre  couches  vingt  enfanls, 
cinq  a  la  fois,  dont  la  plupart  vecurent;  et  selon 
Trogus,  une  autre,  en  Egypte,  eut  sept  enfants 
d'une  ineme  couche.  Saint  Augustin ,  dans  le  cha- 
pitre xxiii  du  livre  XIV  de  la  Cite  de  Dieu,  dit 
qu'il  a  vu  un  homme  qui  suait  quand  il  voulait, 
sans  faire  aucun  exercice  violent,  et  qu'il  y  pre- 
nait  un  fort  grand  plaisir.  Le  bras  d'un  des  capi- 
taines  de  Brutus  sua  de  I'huile  rosat  en  telle 
abondance,  que  toute  la  peine  qu'on  se  donna 
pour  I'essuyer  et  pour  le  secher  fut  inutile.  De- 
mophon,  maitre  d'hotel  d'Alexandre,  s'echauffait 

1  Dictionnaire  des  mervcilles  de  la  nalurc,  article 
Estomac. 

2  M.  Salgues,  Des  erreurs  et  des  prejuges,  t.  11  ^ 
p.  94.  . 


PRO 

a  I'ombre  et  se  rafraichissait  au  soleil.  II  s'est 
trouve  une  Athenienne  qui  a  vecu  de  cigue  jus- 
qu'a  la  vieillesse ;  et  un  certain  Mahomet,  roi  de 
Cambaye ,  s'accoutuma  si  bien  aux  viandes  em- 
poisonnees,  dans  la  peur  qu'il  eut  de  perir  par  le 
poison,  qu'il  n'en  eut  plus  d'autres  dansses  repas. 
II  devint  si  venimeux  qu'une  mouche  qui  le  tou- 
chait  tombait  morte  dans  le  meme  instant;  il 
tuait  de  son  haleine  ceux  qui  passaient  une  heure 
avec  lui.  Pyrrhus,  roi  d'Epire,  comme  le  disent 
Pline  et  Plutarque,  guerissait  avec  le  pouce  de 
son  pied  droit  tous  les  maux  de  rate,  et,  selon 
d'autres,  tous  les  ulceres  qui  s'etaient  formes 
dans  la  bouche ;  mais  ce  qui  n'est  pas  moins 
etonnant,  c'est  que,  le  corps  de  Pyrrhus  etant 
brule  et  reduit  en  cendre ,  on  trouva  tout  entier 
le  meme  pouce ,  qui  fut  porte  en  cereraonie  dans 
un  temple,  et  la  enchasse  comme  une  relique. 
C'en  est  assez  pour  justifier  qu'il  y  a  des  choses 
historiques  qui  ne  sont  presque  jamais  vraisem- 
blables*. 

Promethee.  Atlas  et  Promethee,  tous  deux 
grands  astrologues ,  vivaient  du  temps  de  Joseph. 
Quand  Jupiter  delivra  Promethee  de  I'aigle  ou  du 
vautour  qui  devait  lui  devorer  les  entrailles  pen- 
dant trente  mille  ans,  le  dieu,  qui  avait  jure  de 
ne  le  point  detacher  du  Caucase,  ne  voulut  pas 
fausser  son  serment,  et  lui  ordonna  de  porter  a 
son  doigt  un  anneau  ou.  serait  enchasse  un  frag- 
ment de  ce  rocher.  C'est  la,  selon  Pline,  I'origine 
des  bagues  enchantees. 

Pronostics  populaires.  Quand  les  chenes 
portent  beaucoup  de  glands,  ils  pronostiquent 
un  hiver  long  et  rigoureux.  Tel  vendredi,  tel  di- 
manche.  Le  peuple  croit  qu'un  vendredi  pluvieux 
ne  peut  etre  suivi  d'un  dimanche  serein.  Racine 
a  dit  au  contraire  : 

Ma  foi,  sur  I'avenir  bien  fou  qui  se  fiera  : 
Tel  qui  rit  vendredi,  dimanche  pleurera. 

Si  la  huppe  chante  avant  que  les  vignes  ger- 
ment,  c'est  un  signe  d'abondance  de  vin  : 

De  saint  Paul  la  claire  journee 
Nous  denote  une  bonne  annee. 
Si  Ton  voit  epais  les  brouillards, 
Mortalite  de  toutes  parts. 
S'il  fait  vent,  nous  aurons  la  guerre; 
S'il  neige  ou  pleut,  cherte  sur  terre; 
Si  beaucoup  d'eau  tombe  en  ce  mois , 
Lors  peu  de  vin  croilre  tu  vois. 

Des  etoiles  en  plein  jour  pronostiquent  des  in- 
cendies  et  des  guerres.  Sous  le  regne  de  Con- 
stance, il  y  eut  un  jour  de  tenebres  pendant 
lequel  on  vit  les  etoiles;  le  soleil  a  son  lever 
etait  aussi  pale  que  la  lune  :  ce  qui  presageait  la 
famine  et  la  pestc. 

Du  jour  de  saint  Medard,  en  juin, 
Le  laboureur  se  donne  soin ; 

•  Chevraeanay  t.  I ,  p.  257. 


—  560  — 


PRO 


—  561  — 


PRO 


Car  les  anciens  disent :  S'il  pleut, 
Quarante  jours  pleuvoir  il  peut. 
Et  s'il  fait  beau,  sois  tout  certain 
D'avoir  abondamment  de  grain. 

On  lit  dans  les  'Melanges  lives  d'une  grande 
\uhliotheque  que,  les  habitants  de  Salency  ayant, 
I  dans  un  temps  de  secheresse ,  invoque  particu- 
I  liereinent  saint  Medard ,  eveqae  de  Noyon ,  pour 
i  obtenir  de  la  pluie,  il  arriva  qu'en  effet  cette 
secheresse  fut  suivie  d'une  pluie  de  quarante 
jours.  C'est  la,  dit-on,  I'origine  du  pronostic  at- 
tribue  a  saint  Medard.  On  dit  encore  que  : 

S'il  pleut  le  jour  de  saint  Gervais, 
II  pleuvra  quinze  jours  apres. 

■  Les  tonnerres  du  soir  amenent  un  orage ;  les 
tonnerres  du  matin  promettent  des  vents ;  ceux 
qu'on  entend  vers  midi  annonceot  la  pluie.  Les 
pluies  de  pierres  pronostiquent  des  charges  et 
des  surcroits  d'impots. 

Quiconque  en  aout  dormira 
Sur  midi  s'en  repentira. 
Bref,  en  tout  temps  je  te  predi 
Qu'il  ne  faut  dormir  a  midi. 


Trois  soleils  pronostiquent  un  triumvirat.  On  vit 
trois  soleils ,  dit  Cardan ,  apres  la  mort  de  Jules 
Cesar;  la  meme  chose  eut  lieu  un  pen  avant  le 
regne  de  Frangois  I",  Charles-Quint  et  Henri  VIII. 

Si  le  soleil  luit  avant  la  messe  le  jour  de  la 
Chandeleur,  c'est  un  signe  que  I'hiver  sera  en- 
core bien  long.  —  Qui  se  couche  avec  les  chiens 
se  leve  avec  les  puces, 

Les  paysans  ont  mille  signes  que  nous  n'avons 
pas  pour  prevoir  le  beau  ou  le  mauvais  temps ; 
leurs  barometres  naturels  sont  souvent  plus  in- 
faillibles  que  les  notres ;  leurs  signes,  en  effet, 
sont  fondes  sur  une  constante  observation.  New- 
ton,' se  promenant  a  la  campagne  avec  un  livre 
a  la  main ,  passa  devant  un  patre ,  a  qui  il  enten- 
dit  marmotter  :  —  Ce  gentleman  ne  lira  pas  tout 
le  long  de  sa  promenade ,  ou  bien  son  livre  sera 
mouille ;  et  le  philosophe  ne  tarda  pas  a  voir  lom- 
ber  la  pluie.  II  repasse  et  demande  au  patre  : 
—  A  quoi,  mon  ami ,  avez-vous  done  juge  qu'il 
allait  pleuvoir?  C'est,  repondit-il ,  que  mes  vaches 
fourraient  leurs  museaux  dans  les  haies*. 

Prophetes.  Les  Turcs  reconnaissent  plus  de 
cent  quarante  mille  prophetes ;  les  seuls  que  nous 


Un  groupe  des  cent  quarante  mille  prophetes  turcs. 


devions  reverer  comme  vrais  prophetes  sont  ceux 
des  saintes  Ecritures.  Toutes  les  fausses  religions 
en  ont  eu  de  faux  comme  elles. 

Voici  quelques  mots  sur  un  prophete  moderne, 
comme  il  s'en  voit  encore.  Le  lord  juge  Holt  avait 
envoye  en  prison  un  soi-disant  prophete  qui  se 
donnait  a  Londres  les  airs  de  passer  pour  un  en- 
voye du  ciel.  Un  particulier,  partisan  de  cet  in- 
spire, se  rendit  chez  milord  et  demanda  a  lui 
parler.  On  lui  dit  qu'il  ne  pouvait  pas  entrer. 


parce  que  milord  etait  malade.  —  Dites  a  milord 
que  je  viens  de  la  part  de  Dieu ,  repliqua  le  vi- 
siteur.  Le  domestique  se  rendit  aupres  de  son 
maitre,  qui  lui  donna  ordre  de  faire  entrei\  — 
Qu'y  a-t-il  pour  votre  service?  lui  demanda  le 
juge.  —  Je  viens,  lui  dit  I'aventurier,  de  la  part 
du  Seigneur,  qui  m'a  envoye  vers  toi  pour  t'or- 

1  Voyez  les  pronostics  populaires  plus  etendus 
dans  les  Legendes  du  Calendrier. 

36 


PRO 


—  562  — 


PSE 


donner  de  meltre  en  liberie  John  Atkins,  son 
fidele  serviteur,  que  tu  as  fait  meltre  en  prison. 
—  Vous  etes  un  faux  prophete  el  un  insigne  men- 
teur,  lui  repondit  le  juge,  car  si  le  Seigneur  vous 
avail  charge  do  cette  mission,  il  vous  aurait 
adresse  au  procureur  general.  II  sail  qu'il  n'est 
pas  en  mon  pouvoir  d'ordonner  I'elargissement 
d'un  prisonnier;  mais  je  puis  lancer  un  decret 
de  prise  de  corps  contre  vous,  pour  que  vous 
lui  teniez  compagnie,  el  c'esl  ce  que  je  vais  faire. 

La  rebellion  centre  I'Eglise  connue  sous  le 
nom  de  la  reforme  a  eu  ses  prophetes ,  donl  les 
plus  celebres  sonl  Astier,  Isabeau  et  Jurieu ,  qui 
a  prophetise  si  bien  a  rebours.  Voyez  Ics  Pro- 
phetes du  Dauphine,  dans  les  Ldgendes  infernales. 

Comme  le  diable  cherche  loujours  a  singer 
Dieu,  il  a  done  aussi  ses  prophetes.  Mais  ils  sonl 
menleurs.  Tous  les  oracles  des  faux  dieux  pas- 
saienl  pour  propheties.  Mais  sur  cent  de  ces 
oracles,  quatre-vingt-dix-neuf  n'etaienl  que  des 
enigmes  qu'il  fallait  deviner.  Voy.  Psellus. 

Proprete.  Saint  Bernard  met  la  proprete  au 
nombre  des  vertus;  car  Dieu  aime  ce  qui  est  pur. 
Les  demons,  naturellement  opposes,  font  de  la 
proprete  un  vice  dans  leurs  adeptes,  qui  sonl 
obliges  de  I'eviter. 

Proserpine,  epouse  de  Plulon  selon  les  paiens, 
el  reine  de  I'empire  infernal.  Selon  les  demono- 
manes,  Proserpine  est  archiduchesse  et  souve- 
raine  princesse  des  esprils  malins.  Son  nom  vient 
de  proserpere ,  ramper,  serpenter;  les  interpretes 
voient  en  elle  le  serpent  funeste. 

Prostrophies,  esprils  malfaisants  qu'il  fallait 
supplier  avec  ferveur,  chez  les  anciens,  pour  evi- 
ter  leur  colere. 


Pruflas. 


Proudhon,  ecrivain  contemporain  qui  a  eu  la 
stupide  grossierete  d'ecrire  que  Dieu  est  le  diable, 
el  de  s'offrir  pour  gouverner  mieux  que  lui  les 
choses  de  ce  monde.  C'esl  cet  ennemi  de  Dieu 


qui  a  elabli  que  la  propriete  est  le  vol.  Le  diable 
a  du  bien  rire. 

Pruflas  ou  Busas ,  grand  prince  et  grand-due 
de  I'empire  infernal.  11  regna  dans  Babylone; 
et  la  il  avail  la  tete  d'un  hibou.  11  excite  les  dis- 
cordes,  allume  les  guerres,  les  querelles  et 
reduit  les  gens  a  la  mendicite ;  il  repond  avec 
profusion  a  tout  ce  qu'on  lui  demande;  il  a 
vingt-six  legions  sous  ses  ordres*. 

Psellus  (Michel),  auteur  du  livre  De  opera- 
done  dicmomim.  Paris,  1623;  in-8°.  II  a  ele  Ira- 
duit  en  francais  par  Gaulmin.  II  est  fort  curieux. 
On  y  voit  que  les  demons  promeltaient  a  ceux 
qu'ils  pouvaient  enroler  sous  leurs  bannieres  des 
honneurs,  de  I'or  et  des  richesses;  mais  qu'ils 
n'accomplissaient  pas  leurs  promesses;  qu'ils 
trompaient  habiluellement  leurs  inities  par  une 
certaine  fantasmagorie  el  par  des  apparitions  lu- 
mineuses  qu'ils  appelaient  theopsies  ou  visions 
divines ;  mais  que  les  amateurs  ne  pouvaient  y 
arriver  qu'apres  avoir  commis  des  actions  abo- 
minables.  Psellus  parle  aussi  d'excrements  hu- 
mains ,  solides  et  fluides ,  que  les  sorciers  devaient 
gouter  pour  se  rendre  les  demons  favorables.  II 
raconte  une  aventure  qui  lui  fut  personnelle  et 
que  nous  empruntons  a  la  traduction  de  Gorres 
par  M.  de  Sainte-Foi,  - 

Psellus,  qui  etail  puissant  a  la  cour  de  Constan- 
tinople, fit  meltre  en  prison  un  sorcier  mani- 


cheen  qui  prophetisait.  «  Comme  je  lui  deman- 
dais,  dit-il,  d'oii  il  tenait  le  don  de  prophetie,  il 
refusa  d'abord  de  repondre.  Mais,  force  de  parler, 
il  me  dit  qu'il  avail  appris  son  art  d'un  vagabond 
de  Libye.  —  Celui-ci,  me  poursuivit-il,  m'ayant 
mene  la  null  sur  une  montagne,  me  fit  gouter 

'  Wierus,  in  Pseudom.  dosmonum. 


PSE 


—  563  — 


PUC 


d'une  certaine  herbe ,  me  cracha  dans  la  bouche , 
in'oignit  les  yeux  d'un  certain  onguent  et  me  fit 

'voir  une  multitude  de  demons,  parmi  lesquels 
j'en  aperqus  un  qui  volait  vers  moi  sous  la  forme 
d'un  corbeau ;  et,  entrant  par  ma  bouche,  il  pe- 
netra  jusqu'au  fond  de  mes  enlrailles.  A  partir 
de  ce  moment  jusqu'aujourd'hui ,  j'ai  pu  lire  dans 
I'avenir  toutes  les  fois  que  mdn  demon  I'a  bien 

i  voulu.  II  n'y  a  que  quelques  jours  dans  I'annee 
ou  je  ne  puis  obtenir  de  lui  qu'il  me  revele  quoi 
que  ce  soit :  c'est  aux  fetes  de  la  Croix,  aux  jours 
de  la  Passion  et  de  la  Resurrection.  —  II  me  dit 
ensuite  :  Vous  aurez  beaucoup  a  souffrir  dans 
votre  corps ;  les  demons  vous  en  veulent,  parce 
que  vous  abolissez  leur  culte ;  et  ils  vous  ont 
prepare  des  dangers  auxquels  vous  n'echapperez 
pas ,  si  une  puissance  superieure  a  la  leur  ne  vous 
arrache  de  leurs  mains.  —  Tout  arriva  comme  il 
I'-avait  predit,  ajonte  Psellus,  et  je  serais  mort 
au  milieu  des  dangers  de  toutes  sortes  dont  j'ai 
ete  environne,  si  Dieu  ne  m'en  avait  inopine- 
ment  delivre  * . 


TJn  ppylle  pliarmeur. 


Psephos,  sorte  de  divination  oil  Ton  faisait 
usage  depetitscaillouxqu'on  cachait  dans  du  sable. 
Psychomancie ,  divination  par  les  esprits, 
1  Mystique  de  Gorres,  liv  VIII,  ch.  iii. 


ou  art  d'evoquer  les  morts.  Voy.  N^cromancie. 

Psylles,  peuples  de  Libye,  dont  la  presence 
seule  charmait  le  poison  le  plus  subtil  des  ser- 
pents les  plus  redoutables.  lis  pretendaient  aussi 
guerir  la  morsure  des  serpents  avec  leur  salive 
ou  par  leur  simple  attouchement.  Herodote  pre- 
tend que  les  anciens  Psylles  perirent  dans  la 
guerre  insensee  qu'ils  entreprirent  centre  le  vent 
du  midi,  indignes  qu'ils  etaient  de  voir  leurs 
sources  dessechees. 

Psylotoxotes,  peuples  imaginaires  de  Lucien. 
lis  etaient  monies  sur  des  puces  grosses  comme 
des  elephants. 

Publius,  Voy.  TkTE. 

Pucel,  grand  et  puissant  due  de  I'enfer.  II 
parait  sous  la  forme  d'un  ange  obscur ;  il  repond 
sur  les  sciences  occultes;  il  apprend  la  geome- 
trie  et  les  arts  liberaux ;  il  cause  de  grands  bruits 
et  fait  entendre  le  mugisseraent  des  eaux  dans 
les  lieux  od  il  n'y  en  a  pas.  II  commande  qua- 
rante-huit  legions.  II  pourrait  bien  etre  le  meme 
que  Pocel. 

Pucelle  d'Orleans.  Voy.  Jeanne  d'Arc. 
Puces.  L'abbe  Thiers ,  parmi  les  super- 
stitions qu'il  a  recueillies ,  rapporte  celle- 
ci :  qu'on  pent  se  premunir  centre  la  mor- 
sure des  puces  en  disant  :  Och ,  och. 

Puck.  C'etait  un  demon  familier  que  ce 
Puck ,  qui  eut  longtemps  son  domicile  chez 
les  dominicains  de  Schwerin  dans  le  Mec- 
klembourg.  Malgre  les  tours  qu'il  jouait  aux 
etrangers  qui  venaient  visiter  le  monaslere, 
™    Puck ,  soumis  aux  moines ,  avait  I'air  d'etre 
pour  eux  un  bon  serviteur.  Sous  la  forme 
d'un  singe,  il  tournait  la  broche,  tirait  le 
vin ,  balayait  la  cuisine.  Cependant ,  malgre  tous 
ces  services,  le  religieux  a  qui  nous  devons  la 
Veridica  relatio  de  dcemonio  Puck  ne  reconnait 


en  lui  qu'un  esprit  malin.  Le  Puck  de  Schwerin 
recevait  pour  ses  gages  deux  pots  d'etain  et  une 
veste  bariolee  de  grelots  en  guise  de  boutons. 

Le  moine  Rusch ,  de  la  legende  suedoise ,  et 
Bronzet,  de  I'abbaye  de  Monlmajor,  pres  d' Ar- 
ies ,  sont  encore  Puck  sous  d'autres  noms.  On  le 
retrouve  en  Angleterre  sous  la  forme  de  Robin 
Goodfellow  ou  de  Robin  Hood  (Robin  des  bois) , 

36. 


PUN 


—  5(jk  — 


PYG 


le  fameux  bandit  de  la  foret  de  Sherwood  ayant 
reQu  ce  surnom  a  cause  de  sa  ressemblance  avec 
ce  diable  populaire.  Enfin  Robin  Hood  est  aussi 
le  Red  Cap  d'Ecosse  et  le  diable  saxon  Hodeken , 
ainsi  appele  de  I'hoodiwen,  ou  petit  chaperon 
rouge  qu'il  porte  en  Suede  lorsqu'il  y  apparait 
sous  la  forme  du  Nisse  on  Nissegodreng.  Puck, 
en  Suede,  se  nomme  Nissegodreng  (ou  Nisse  le 
bon  enfant),  et  vit  en  bonne  intelligence  avec 
Tomtegobhe ,  ou  le  Vieux  du  Grenier,  qui  est  un 
diable  de  la  meme  classe.  On  trouve  Nissego- 
dreng et  Tomtegobbe  dans  presque  toutes  les 
fermes,  complaisants  et  dociles  si  on  les  traite 
avec  douceur,  mais  irascibles  et  capricieux  si  on 
les  offense. 

Dans  le  royaume  voisin ,  en  Danemark ,  les 
Pucks  ont  un  rare  talent  comme  musiciens.  II 
existe  une  certaine  danse  appelee  la  gigue  du 
roi  des  Elfes ,  bien  connue  des  mene  triers  de 
campagne  et  qu'aucun  d'eux  n'oserait  executer. 
L'air  seul  produit  le  meme  effet  quo  le  cor  d'O- 
beron  :  a  peine  la  premiere  note  se  fait-elle  en- 
tendre, vieux  et  jeunes  sont  forces  de  sauter  en 
mesure;  les  tables,  les  chaises  et  les  tabourets 
de  la  maison  commencent  a  se  briser,  et  le  mu- 
sicien  imprudent  ne  peut  rompre  le  charme 
qu'en  jouant  la  meme  danse  a  rebours  sans  de- 
placer  une  seule  note,  ou  bien  en  laissant  appro- 
cher  un  des  danseurs  involontaires  assez  adroit 
pour  passer  derriere  lui  et  couper  toutes  les 
cordes  du  violon  par-dessus  son  epaule  *. 

Punaises.  Si  on  les  boit  avec  de  bon  vinai- 
gre ,  eiles  font  sortir  du  corps  les  sangsues  que 
Ton  a  avalees ,  sans  y  prendre  garde ,  en  buvant 
de  I'eau  de  marais  ^ 

Purgatoire.  Les  juifs  reconnaissent  une  sorle 
de  purgatoire ;  il  dure  pendant  toute  la  premiere 
annee  qui  suit  la  mort  de  la  personne  decedee. 
L'ame,  durant  ces  douze  mois,  a  la  liberte  de 
venir  visiter  son  corps  et  revoir  les  lieux  et  les 
personnes  pour  lesquels  elle  a  eu  quelque  affec- 
tion particuliere.  Le  jour  du  sabbat  est  pour  elle 
un  jour  de  relache.  Les  Kalmouks  croient  que 
les  Berrids,  qui  sont  les  habitants  de  leur  purga- 
toire, ressemblent  a  des  lisons  ardents  et  souf- 
frent  surtout  de  la  faim  et  de  la  soif.  Veulent-ils 
boire,  a  I'instant  ils  se  voient  environnes  de 
sabres,  de  lances,  de  couteaux;  a  I'aspectdes 
aliments,  leur  bouche  se  retrecit  comme  un  trou 
d'aiguille,  leur  gosier  ne  conserve  que  le  dia- 
metre  d'un  fil,  et  leur  ventre  s'elargit  et  se  de- 
ploie  sur  leurs  cuisses  comme  un  paquet  d'allu- 
mettes.  Leur  nourriture  ordinaire  se  compose 
d'etincelles.  Ceux  qui  ont  dit  que  le  purgatoire 
n'est  separe  de  I'enfer  que  par  une  grande  toile 
d'araignee  ou  par  des  murs  de  papier  qui  en 
ferment  I'enceinte  et  la  voute ,  ont  dit  des  choses 
que  les  vivants  ne  savent  pas.  Le  purgatoire  est 

1  Quarterly  Revieiv. 

2  Albert  le  Grand,  p.  187. 


indiquedans  saint  Matthieu,  chap,  xn,  ou  Nolre- 
Seigneur  parle  de  peches  qui  ne  sont  remis  ni 
dans  le  siecle  present,  ni  dans  le  siecle  futur. 
Or,  les  peches  qui  peuvent  etre  remis  dans  le 
siecle  futur  ne  le  seront  ni  dans  le  ciel,  ou  rien 
de  souille  ne  peut  entrer,  ni  dans  I'enfer,  ou  il 
n'y  a  plus  de  remission.  Done  ils  seront  expies 
dans  un  lieu  intermediaire;  et  ce  lieu  est  le  pur- 
gatoire. 

Purrikeh,  epreuve  par  le  moyen  de  I'eau  et 
du  feu ,  en  usage  chez  les  Indiens  pour  decou- 
vrir  les  choses  cachees. 

Pursan  ou  Curson ,  grand  roi  de  I'enfer.  11 


apparait  sous  la  forme  humaine,  en  costume  du 
temps,  avec  une  tete  qui  rappelle  le  lion;  il 
porte  une  couleuvre;  il  est  quelquefois  monte 
sur  un  ours  et  precede  continuellement  du  son 
de  la  trompette.  II  connait  a  fond  le  present ,  le 
passe,  I'avenir,  decouvre  les  choses  enfouies, 
comme  les  tresors.  En  prenant  la  forme  d'un 
homme,  il  est  aerien;  il  est  le  pere  des  bons 
esprits  familiers.  Vingt-deux  legions  regoivent 
ses  ordres  *. 

Puteorites,  secte  juive  donl  la  superstition 
consistait  a  rendre  des  honneurs  particuliers  aux 
puils  el  aux  fontaines. 

Pygmees ,  peuple  fabuleux  qu'on  disait  avoir 
exisle  en  Thrace.  C'etaient  des  hommes  qui  n'a- 
vaient  qu'une  coudee  de  haut ;  leurs  femmes 
accouchaient  a  trois  ans  et  etaient  vieilles  a  huit. 
Leurs  villes  et  leurs  maisons  n'etaient  baties  que 
de  coquilles  d'oeufs;  a  la  campagne,  ils  se  reti- 
raient  dans  des  trous  qu'ils  faisaienl  sous  terre. 
lis  coupaient  leurs  bles  avec  des  cognees,  comme 
s'il  eut  ele  question  d'abattre  une  foret.  Une 
armee  de  ces  petits  hommes  attaqua  Hercule, 
qui  s'etait  endormi  apres  la  defaite  du  geant 
Antee,  et  prit  pour  le  vaincre  les  memos  precau- 
tions qu'on  prendrait  pour  former  un  siege.  Les 
deux  ailes  de  celte  petite  armee  fondent  sur  la 
main  droite  dn  heros ,  et,  pendant  que  le  corps 
de  bataille  s'attache  a  la  gauche  et  que  les  ar- 

*  Wicriis ,  Fseudom.  dcemon. 


PYR 


—  565  — 


PYT 


chers  tiennent  ses  pieds  assieges,  la  reine,  avec 
I  ses  plus  braves  sujets ,  livre  un  assaut  a  la  tete. 
Herciile  se  reveille,  et,  riant  du  projet  de  ces 
i  fourmilieres ,  les  enveloppe  toutes  dans  sa  peau 
de  lion  et  les  porte  a  Euryslhee. 

Les  Pygmees  avaient  guerre  permanente  contre 
lies  grues,  qui  venaient  de  la  Scythie  les  alta- 
quer.  Montes  sur  des  perdrix  ou  ,  selon  d'autres, 
I  sur  des  chevres  d'une  taille  proportionnee  a 
}  la  leur,  ils  s'armaient  de  toutes  pieces  pour  aller 
'  combattre  leurs  ennemis. 

Pres  de  Morlaix,  il  existe,  dit-on,  de  petits 
;  hommes  d'un  pied  de  haut ,  vivant  sous  terre , 
I  marchant  et  frappant  sur  des  bassins.  Ils  etalent 
.  leur  or  et  le  font  secher  au  soleil.  L'homme  qui 
tend  la  main  modestement  regoit  deux  poignees 
de  ce  metal ;  celui  qui  vient  avec  un  sac  dans 
I'intention  de  le  remplir  est  econduit  et  mal- 
traite,  legon  de  moderation  qui  tient  a  des  temps 
recules  *.  Foy.  Nains,  Gnomes,  etc. 

Pyramides.  Les  Arabes  pretendent  que  les 
pyramides  ont  ete  baties  longtemps  avant  le  de- 
luge par  une  nation  de  geants.  Chacun  d'eux 
apportait  sous  son  bras  une  pierre  de  vingt-cinq 
aunes. 

Pyromancie ,  divination  par  le  feu.  On  jetait 
i  dans  le  feu  quelques  poignees  de  poix  broyee,  et, 
!  si  elle  s'allumait  promptement,  on  en  tirait  un 
bon  augure;  ou  bien  on  briUait  une  victime,  et 
on  predisait  I'avenir  sur  la  couleur  et  la  figure  de 
la  flamme.  Les  demonomanes  regardent  le  devin 
Amphiaraus  comme  I'inventeur  de  cette  divina- 
tion. 11  y  avait  a  Athenes  un  temple  .de  Minerve 
Poliade  ou  se  trouvaient  des  vierges  occupees  a 
examiner  les  mouvements  de  la  tlamme  d'une 
lampe  continuellement  allumee.  Delrio  rapporte 
que,  de  son  temps,  les  Lithuaniens  pratiquaient 
une  espece  de  pyromancie  qui  consistait  a  mettre 
un  malade  devant  un  grand  feu ;  et  si  I'ombre 
formee  par  le  corps  etait  droite  et  directement 
opposee  au  feu ,  c'etait  signe  de  guerison ;  si 
I'ombre  etait  de  cote ,  c'etait  signe  de  mort. 

Pyrrhus,  roi  d'Epire ,  avait  force  les  Locriens 
a  remettre  entre  ses  mains  les  tresors  de  Proser- 
pine. II  cbargea  ses  vaisseaux  de  ce  butin  sacri- 
lege et  mit  a  la  voile ;  mais  il  fut  surpris  par  une 
tempele  si  furieuse  qu'il  echoua  sur  la  cote  voi- 
sine  du  temple.  On  retrouva  sur  le  rivage  tout 
I'argent  qui  avait  ete  enleve,  et  on  le  remit  dans 
le  depot  sacre  ^. 

Pythagore ,  fils  d'un  sculpteur  de  Samos.  II 
voyagea  pour  s'instruire  :  les  pretres  d'Egypte  I'i- 
nitierent  a  leurs  mysteres ,  les  mages  de  Chaldee 
lui  communiquerent  leurs  sciences :  les  sages  de 
Crete  leurs  lumieres.  II  rapporta  dans  Samos  tout 
ce  que  les  peuples  les  plus  instruits  possedaient 
de  sagesse  et  de  connaissances  utiles;  mais  trou- 
vant  sa  patrie  sous  le  joug  du  tyran  Polycrate , 

1  Cambry,  Voyage  dans  le  Finislere,  en  1794. 

2  Valere-Maxime. 


il  passa  a  Crotone ,  oii  il  eleva  une  ecole  de  phi- 
losophie  dans  la  maison  du  fameux  athlete  Milon. 
C'etait  vers  le  regne  de  Tarquin  le  Superbe.  II 
enseignait  la  morale ,  I'arithmetique ,  la  geome- 
trie  et  la  musique.  On  le  fait  inventeur  de  la 
metempsycose.  II  parait  que ,  pour  etendre  I'em- 
pire  qu'il  exergait  sur  les  esprits,  il  ne  dedaigna 
pas  d'ajouter  le  secours  des  prestiges  aux  avan- 
tages  que  lui  donnaient  ses  connaissances  et  ses 
lumieres.  Porphyre  et  Jamblique  lui  attribuent 
des  prodiges;  il  se  faisaiL  entendre  et  obeir  des 
betes  memes.  Une  ourse  faisait  de  grands  ravages 
dans  le  pays  des  Dauniens ;  il  lui  ordonna  de  se 
retirer  :  elle  disparut.  11  se  montra  avec  une 
cuisse  d'or  aux  jeux  olympiques ;  il  se  fit  saluer 
par  le  fleuve  Nessus ;  il  arreta  le  vol  d'un  aigle  ; 
il  fit  mourir  un  serpent ;  il  se  fit  voir,  le  meme 
jour  et  a  la  meme  heure,  a  Crotone  et  a  Meta- 
ponte.  II  vit  un  jour,  a  Tarente,  un  boeuf  qui 


broutait  un  champ  de  feves ;  il  lui  dit  a  I'oreille 
quelques  paroles  mysterieuses  qui  le  firent  cesser 
pour  toujours  de  manger  des  feves  On  n'ap- 
pelait  plus  ce  boeuf  que  le  boeuf  sacre ,  et,  dans 
sa  vieillesse ,  il  ne  se  nourrissait  que  de  ce  que 
les  passants  lui  donnaient.  Enfin,  Pythagore  pre- 
disait I'avenir  et  les  tremblements  de  terre  avec 
une  adresse  merveilleuse ;  il  apaisait  les  tem- 
petes,  dissipait  la  peste,  guerissait  les  maladies 
d'un  seul  mot  ou  par  I'attouchement.  II  fit  un 
voyage  aux  enfers,  oii  il  vit  I'ame  d'Hesiode  atta- 
chee  avec  des  chaines  a  une  colonne  d'airain ,  et 
celle  d'Homere  pendue  a  un  arbre  au  milieu 
d'une  legion  de  serpents ,  pour  toutes  les  fictions 
injurieuses  ^  la  Divinite  dont  leurs  poeraes  sont 
remplis.  Pythagore  interessa  les  femmes  au  suc- 
ces  de  ses  visions,  en  assurant  qu'il  avait  vu 
dans  les  enfers  beaucoup  de  maris  tres-rigou- 
reusement  punis  pour  avoir  maltraite  leurs  fem- 
mes ,  et  que  c'etait  le  genre  de  coupables  le  moins 
menage  dans  I'autre  vie.  Les  femmes  furent  con- 
tentes,  les  maris  eurent  peur,  et  tout  fut  regu.  II 
y  eut  encore  une  circonstance  qui  reussit  mer- 
veilleusement :  c'est  que  Pythagore ,  au  moment 
de  son  retour  des  enfers ,  et  portant  encore  sur 
le  visage  la  paleur  et  I'effroi  qu'avait  du  lui  cau- 
ser la  vue  de  tant  de  supplices ,  savait  parfaite- 

1  Les  pythagoriciens  respectaient  tellement  les 
feves ,  que  non-seulement  ils  n'en  mangeaient  point , 
mais  meme  il  ne  leur  elait  pas  permis  de  passer  dans 
un  champ  de  f6ves ,  de  peur  d'ecraser  quelque  parent 
dont  eiles  pouvaient  loger  fame. 


PYT 


—  566  — 


PYT 


ment  tout  ce  qui  etait  arrivd  sur  la  terre  pendant 
son  absence. 

Pythonisse  d'Endor.  L'histoire  de  la  pytho- 
nisse  dont  11  est  parle  dans  le  vingt-huitieme  cha- 
pitre  da  premier  livre  des  Rois  a  exerce  beau- 
coup  de  savants,  et  leurs  opinions  sont  partagees. 
Les  uns  croient  que  cette  femme  evoqua  verita- 
blement  I'ame  de  Samuel,  et  les  aut'^es  n'en 
sont  nullement  persuades.  Le  cardinal  Bellarmin, 
qui  est  de  la  premiere  opinion ,  appuie  fort  sur 
les  paroles  de  la  pythonisse,  qui  dit «  qu'elle  a  vu 
un  homme  haut  avec  sa  robe,  et  que  par  la  Saul 
connut  que  ce  devait  etre  Samuel.  »  II  y  a  dans 
I'hebreu  Elohini,  qui,  par  quelques-uns  a  ete 
traduit  des  dicux  ,  un  dieu ,  un  homme  divin ,  un 
grand  homme;  par  Jonathan ,  Yange  du  Seigneur; 
el  ceux  qui  sont  faits  au  style  de  I'Ecriture  se 
souviendront  du  vingt-deuxieme  chapitre  de 
I'Exode  :  Tu  ne  mddiras  point  d'Elohim  ou  de 
I'ange  du  Seigneur,  c'est-a-dire  des  magis- 
trals ,  des  juges  du  peuple  et  des  propheles. 
Dans  le  versel  douzieme ,  elle  dil  qu'elle  a  vu 
Samuel,  et  c'esl  une  maniere  de  parler  dans 
toutes  les  langues ,  ou  Ton  appelle  du  nom  des 
choses  la  plupart  de  celles  qui  les  representent. 
Nicolas  de  Lyre  dit  a  ce  propos  :  Rerum  simili- 
tudines  in  sacra  Scriptura  frequenter  nominantur 
nominihus  ipsarum.  Quand  Pharaon  vit  sept  va- 
ches  grasses  et  sept  vaches  maigres ,  sept  epis 
de  ble  qui  etaint  sorlis  d'un  tuyau  et  sept  aulres 
qui  elaient  flelris ,  il  ne  vit  ni  ces  epis  ni  ces  va- 
ches, puisqu'il  songea  seulement  qu'il  les  voyait. 
Ou  il  esl  dit  que  Saiil  connut  que  ce  devait  etre 
Samuel ,  le  mot  hebreu  a  ele  rendu  par  crut^  s'i- 
magina,  se  mitdans  I' esprit;  et  I'opinion  de  saint 
Auguslin  est  que  Satan,  qui  se  transforme  quel- 
quefois  en  ange  de  lumiere,  apparulsous  la  forme 
de  Samuel  a  la  pythonisse. 

Rabby  Menasse  Ben  Israel,  qui,  dans  le  deuxieme 
livre  de  la  Resurrection  des  morts,  chap,  vi ,  ne 
trouve  point  de  fondement  dans  I'opinion  de 
saint  Auguslin ,  elablit  pour  une  maxirae  indubi- 
table qu'il  y  a  certains  esprils  qui  peuvent  se 
meltre  dans  le  corps  les  ames  de  ceux  qui  n'onl 
plus  de  vie,  parce  que  I'ame  n'est  pas  tout  a  fait 
absenle  du  corps  la  premiere  annee  qui  suit  la 
mort ' ;  que  dans  ce  temps-la  elle  y  peut  rentrer 
et  en  sortir,  et  qu'apres  ce  temps  elle  ne  depend 
plus  de  ces  esprils.  Mais  il  raisonne  sur  une 
faussele,  qu'il  suppose  comme  une  verile  indu- 
bitable avec  la  plupart  des  talmudistes.  Quoique 
Saiil  soil  mort  sept  mois  apres  Samuel ,  comme 
le  croient  quelques-uns ,  cela  ne  fait  rien  pour 
Menasse,  qui  ne  s'en  rapporte  qu'a  ses  rabbins, 
fort  persuades,  avec  I'auleur  du  Juchasin ,  qu'il  y 
a  eu  deux  annees  entieres  enlre  la  mort  de  I'un 
et  de  I'autre.  Si  ces  esprils  dont  il  parle  sont  des 
demons,  les  ames  des  bienheureux  ne  peuvent 
etre  de  leur  dependance;  et  si  ces  esprils  sont 

*  VoyezPuRGATOiRE. 


eux-memes  bienheureux ,  ils  n'envient  point  la  fe- 
licite  de  leurs  semblables,  et  ne  pourront  pas  les 
rendre  sujels  au  pouvoir  pretendu  d'une  pytho- 
nisse. Quidam  dicunt  Samuelem  vere  rcvocatum 
esse ,  dit  Procope  de  Gaza  sur  le  versel :  J'ai  vu  un 
grand  homme  qui  montait  :  Quid  magis  impium 
est,  quam  si  dicamus  dwmones  incantamenlis  curio- 
sorum,  in  animus  potestatem  habere,  in  quas,  quo- 
ad homines  vixerunt ,  potestatem  nullum  habue- 
runt?  On  peut  cependantremarquer  ici  que  Saiil, 
qui  auparavanl  avail  tache  d'exlerminer  tous  les 
devins,  etait  persuade  du  contraire,  puisqu'il  de- 
mande  a  cette  femme  qu'elle  lui  fasse  voir  Sa- 
muel ;  et  c'est  de  la  qu'elle  eut  une  occasion  de 
le  tromper,  comme  I'a  remarque  Van  Dale  dans 
son  livre  des  Oracles,  qu'il  a  donne  au  public. 

En  elTet,  quoiqu'elle  feignil  de  ne  point  con- 
naitre  ce  premier  roi  des  Israelites  qui  s'etait 
deguise  et  avail  change  d'habit,  il  ne  pouvailpas 
lui  etre  inconnu;  son  palais  ne  devait  pas  elre 
fort  eloigne  de  la  maison  de  la  pylhonisse ;  et  il 
etait  assez  remarquable  par  sa  beaute,  puisqu'il 
etait  le  plus  beau  des  Israelites,  el  par  sa  laille, 
puisqu'il  surpassait  les  aulres  hommes  de  toute 
la  tele.  Ajoutez  que  toute  cetle  piece  fut  jouee 
par  la  pylhonisse  que  Saiil  inlerrogea  sans  avoir 
rien  vu;  il  y  avail  peut-elre  quelque  muraille 
ou  quelque  autre  separation  enlre  lui  el  elle. 
Comme  elle  connaissait  le  trouble  d'esprit  oil 
etait  le  roi  pour  ce  que  Samuel  lui  avail  predit, 
et  que  les  annees  des  Israelites  el  des  Phiiislins 
elaient  en  presence,  elle  put  lui  dire  fort  sure- 
ment  :  «  Toi  et  ton  fils  serez  domain  avec  moi, 
ou  vous  ne  serez  plus  au  monde.  »  Pour  ne  pas 
porter  son  coup  a  faux,  elle  se  servit  du  mot 
muchar,  demain,  qui  signifie  un  temps  a  venir 
indefini,  bientot,  comme  on  le  peut  voir  dans  le 
Deuteronome,  chap,  vi,  vers.  20,  et  dans  Josue, 
chap.  IV,  vers,  6.  Objicere  aliquis  posset,  ajoule 
Procope  de  Gaza ,  ignorantiam  mortis  Saulis; 
non  enim  poster  a  die,  sed  diebus  aliquot  interjeclis, 
videtur  obiisse.  Nisi  dicamus,  etc.  Ainsi  la  scene 
a  pu  se  passer  nalurellement ,  sans  le  secours  de 
la  magie,  par  la  seule  adresse  d'une  femme  qui 
devait  etre  assez  bien  instruite  dans  son  metier'. 

Pythons.  Les  Grecs  noramaient  ainsi,  du  nom 
d'Apollon  Pylhien,  les  esprils  qui  aidaienl  a  pr^- 
dire  les  choses  futures,  el  les  personnes  qui  en 
elaient  possedees.  La  Vulgate  se  sert  souvent  de 
ce  terme  pour  exprimer  les  devins,  les  magiciens, 
les  necromanciens.  La  sorciere  qui  fit  apparaitre 
devanl  Saiil  I'ombre  de  Samuel  est  appelee  la 
Pylhonisse  d'Endor.  Voij.  I'article  precedent.  On 
dil  aussi  esprit  de  python  pour  esprit  de  devin. 
Les  pretresses  de  Delphes  s'appelaient  pylho- 
nisses  ou  pylhees.  Python,  dans  la  mythologie 
grecque ,  est  un  serpent  qui  naquil  du  limon  de 
la  terre  apres  le  deluge.  11  fut  tue  par  Apollon, 
pour  cela  surnomme  Pylhien. 

*  ChevrcEuna,  t.  I,  p.  284. 


QUA 


—  567  — 


QUE 


Quakerisms,  seete  fondee  chez  les  Anglais 
en  1647,  par  un  cordonnier  nomme  Fox.  II  exposa 
I  sa  doctrine ,  qui  consists ,  en  raison  de  ce  que 
i  tous  les  hommes  sent  egaux,  a  tutoyer  tout  le 
monde,  a  ne  saluer  personne,  a  ne  porter  ni 
boutons,  ni  dentelles,  ni  aucune  autre  superfliiite, 
a  precher,  qu'on  soit  homme  ou  femme,  enfant 
ou  vieillard,  dfes  qu'on  se  sent  inspire  par  I'es- 
jprit,  a  n'avoir  ni  culte,  ni  pretres,  etc.  Cette 
,  doctrine  grossiere  fut  fardee  par  deux  savants, 
Guiilaume  Penn  et  Robert  Barklay,  a  qui  cette 
I  intervention  ne  fait  pas  tres-grand  honneur.  La 
!  secte  s'^tendit  en  Angleterre  et  en  Ameriqiie. 
!  Son  culte  consiste  a  se  reiinir  pour  danser  grave- 


Q 

;  raent,  mais  jusqu'a  ce  que  I'esprit  vienne  in- 
L  spirer  quelqu'un  de  la  corapagnie.  Cette  inspira^ 
!  tion  s'annonce  par  des  convulsions  et  par  un 
!  certain  tremblement;  ce  qui  n'est  pas  trop  la 
i  maniere  du  Saint-Esprit.  Ce  tremblement  a  con- 
stitue  le  nom  des  quakers,  qui  veut  dire  trem- 
,  bleurs.  Aussitot  que  I'un  ou  Tune  des  danseurs 
sent  I'Esprit,  il  ou  elle  se  met  a  precher. 

Queiran  (Isaac) ,  sorcier  de  Nerac ,  arrets  a 
Bordeaux,  oii  il  etait  domestique  depuis  vingt- 
cinq  ans,  Interroge  comment  ii  avait  appris  le 
metier  de  sorcier ,  il  avoua  qu'a  un  age  encore 
jeune,  etant  au  service  d'un  habitant  de  la  Bas- 
tide  d'Armagnac,  un  jour  qu'il  allait  chercher 


du  feu  chez  une  vieille  voisine ,  elle  lui  dit  de  se 
bien  garder  de  renverser  des  pots  qui  etaient 
devant  la  cheminee  :  ils  etaient  pleins  de  poison 
que  Satan  lui  avait  ordonne  de  faire.  Cette  cir- 
constance  ayant  pique  sa  curiosite,  apres  plu- 
sieurs  questions,  la  vieille  lui  demanda  s'ilvoulait 
voir  le  grand  maitre  des  sabbats  et  son  assemblee. 
Elle  le  suborna  de  telle  sorte  qu' apres  I'avoir  oint 
d'une  graisse  dont  il  n'a  pas  vu  la  couleur  ni 


senti  I'odeur ,  il  fut  enleve  et  porte  dans  les  airs 
jusqu'au  lieu  oii  se  tenait  le  sabbat,  Des  hommes 
et  des  femmes  y  criaient  et  y  dansaient;  ce  qui 
I'ayant  epouvante,  il  s'en  retourna. 

Le  lendemain,  comme  il  passait  par  la  metairie 
de  son  maitre,  un  grand  homme  maigre  se  presenta 
a  lui  et  lui  demanda  pourquoi  il  avait  quitte  I'as- 
semblee  ou  il  avait  promis  a  la  vieille  de  rester. 
II  s'excusa  sur  ce  qu'il  n'y  avait  la  rien  a  faire 


QUE 


—  568  — 


QUI 


pour  lui;  et  il  voulut  continiier  son  chemin.  Mais 
l'homme  maigre  lui  dechargea  un  coup  de  gaule  sur 
I'epaule,  en  lui  disant :  «  Demeure,  je  te  baillerai 
bien  chose  qui  t'y  fera  venir. »  Ce  coup  lui  fit  mal 
pendant  deux  jours,  et  il  s'apergut  que  ce  grand 
homme  noir  I'avait  marque  sur  le  bras  aupres  de 
la  main ;  la  peau  en  cet  endroit  paraissait  noire 
et  tannee. 

Un  autre  jour,  comme  il  traversait  le  pont  de  la 
riviere  qui  est  pres  de  la  Bastide,  le  meme  homme 
maigre  lui  apparut  de  nouveau,  lui  demanda 
s'il  se  ressouvenait  des  coups  qu'il  lui  avait  don- 
nes,  et  s'il  voulait  le  suivre.  II  refusa.  Le  diable 
aussitot,  I'ayant  charge  sur  son  cou,  voulut  le 
noyer;  mais  le  pauvre  gargon  cria  si  fort,  que 
les  gens  d'un  moulin  voisin  de  la  etant  accourus, 
le  vilain  noir  fut  oblige  de  fuir.  Enfm  le  diable 
I'enleva  un  soir  dans  une  vigne  qui  appartenait  a 
son  maitre,  et  le  conduisit,  quoi  qu'il  en  eut,  au 
sabbat;  il  y  dansa  et  mangea  comme  les  autres. 
Un  petit  demon  frappait  sur  un  tambour  pendant 
les  danses,  jusqu'a  ce  que  le  diable,  ayant  en- 
tendu  les  coqs  chanter,  renvoya  tout  son  monde. 


L'homme  maigre. 


Interroge  s'il  n'avait  pas  fait  quelques  male- 
fices,  Queiran  repondit  qu'il  avait  maleficie  un 
enfant  dans  la  maison  ou  il  avait  servi ;  qu'il  lui 
avait  mis  dans  la  bouche  une  boulette  que  le 
diable  lui  avait  donnee ,  laquelle  avait  rendu  cet 
enfant  muet  pendant  trois  mois.  Apres  avoir  ete 
entendu  en  la  chambre  de  la  Tournelle,  ou  il  fut 
reconnu  pour  un  bandit  qui  faisait  I'ingenu,  Quei- 
ran fut  condamne  au  supplice  le  8  mai  1609 

Question.  Foy.  Insensibilitii. 

Quays,  mauvais  genies  chez  les  Chinois. 

Quintillianites.  Une  femme  de  la  secte  des 
cainites,  nommee  Quintille,  vint  en  Afrique  du 
temps  de  Tertullien  et  y  pervertit  plusieurs  per- 

1  Delancre,  Incredulite  et  mecreance,  etc.,  p.  278. 


sonnes.  On  appela  quintillianites  les  abomina- 
bles  sectateurs  qu'elle  forma.  II  parait  qu'elle 
ajoutait  encore  d'horribles  pratiques  aux  infamies 
des  cainites.  Voy.  Cain. 

Quirim ,  pierre  raerveilleuse  qui ,  suivant  les 
demonographes,  placee  sur  la  tete  d'un  homme  da- 
rant  son  sommeil,  lui  fait  dire  toutce  qu'il  a  dans 
I'esprit.  —  On  I'appelle  aussi  pierre  des  traitres. 

Quivogne  (femrae) ,  sorciere  contemporaine. 
Les  pretendus  sorciers  et  sorcieres,  ou  devine- 
resses,  trouvent  encore  tons  les  jours,  dans  notre 
siecle  si  eclaire ,  le  moyen  de  faire  des  dupes, 
quelle  que  soit  la  grossierete  des  pieges  qu'ils 
tendent  a  la  credulite  et  a  I'ignorance.  Tout  re- 
cemment  une  fille  Rupt,  de  Vesoul,  s'etait  laisse 


persuader  par  la  femme  Quivogne  qu'a  I'aide 
d'un  char  aerien  sonfutur,  qui  etait  au  service, 
allait  lui  etre  ramene  pour  1  epouser.  Elle  avait 
exige  pour  cela  douze  francs ,  qu'elle  devait  em- 
ployer, assurait-elle,  a  faire  dire  des  messes,  puis 
.elle  avait  recu  du  linge  et  d'autres  objets.  Tout 
cela  etait  passe  dans  les  mains  de  la  femme  Qui- 
vogne ;  mais  il  fallait  encore,  pour  faire  le  corps 
de  la  machine,  quinze  aunes  de  toile;  et  c'est 
lorsque  la  pauvre  jeune  fille  delaissee  cherchait 
a  se  les  procurer  qu'elle  avoua  a  la  marchande 
a  qui  elle  s'adressait  I'emploi  qui  devait  en  etre 
fail.  —  Tout  etant  decouvert  ainsi,  la  sorciere  fut 
arretee,  jugee  et  convaincue  de  bien  d'autres  es- 
croqueries  encore.  Enfin  elle  a  ete  condamnee  a 
un  an  de  prison,  d'oii  probablement  son  art  ne  I'a 
tiree  qu'a  I'expiration  de  sa  peine.  —  Autrefois 
on  eut  ete  plus  serieux;  on  eut  sequestre  cette 
voleuse  infame  de  la  societe.  Aurait-on  eu  tort? 


RAB 


—  569  — 


RAL 


R 


Rabbats,  lutins  qui  font  dii  vacarme  dans  les 
maisons  et  empechent  les  gens  de  dormir.  On  les 
nomme  rabbats  parce  qu'ils  portent  une  bavette 
a  leiir  cravate,  comme  les  gens  qu'on  appe|le  en 
Hollande  consolateurs  des  malades,  et  qui  ne  con- 
solent  personne. 

Rabbins,  docteurs  juifs  qui,  rebelles  a  la  ve- 
rite ,  furent  longtemps  soupgonnes  d'etre  magi- 
ciens  et  d'avoir  commerce  avec  les  demons  ^ 

Rabdomancie,  divination  par  les  batons.  C'est 
une  des  plus  aiiciennes  superstitions.  Ezechiel  et 
O.see  reprochent  aux  Juifs  de  s'y  laisser  tromper. 
On  depouillait,  d'un  cote  et  dans  toute  sa  lon- 
gueur, une  baguette  choisie;  on  la  jetait  en  I'air ; 
si ,  en  retombant ,  elle  presentait  la-  partie  de- 
pouillee,  et  qu'en  la  jetant  une  seconde  fois  elle 
presentat  le  cote  revelu  de  I'ecorce ,  on  en  tirait 
un  heureux  presage.  Si,  au  contraire,  elle  torn- 
bait  une  seconde  fois  du  cote  pele,  c'etait  un  au- 
gure  facheux.  Cette  divination  etait  connue  chez 
les  Perses,  chez  les  Tartares  et  chez  les  Romains. 
La  baguette  divinatoire,  qui  a  fait  grand  bruit 
sur  la  fin  du  dix-septieme  siecle,  tient  a  la  rab- 
domancie. Voy.  Baguette.  Bodin  dit  qu'une  sorte 
de  rabdomancie  etait  de  son  temps  en  vigueur  a 
Toulouse;  qu'on  marmottait  quelques  paroles; 
qu'on  faisait  baiser  les  deux  parties  d'un  certain 
baton  fendu ,  et  qu'on  en  prenait  deux  parcelles 
qu'on  pendait  au  cou  pour  guerir  la  fievre  quarte. 

Rachaders,  genies  malfaisants  des  Indiens. 

Radcliffe  (Anne) ,  Anglaise  qui  publia,  il  y  a 
cinquante  ans,  des  romans  pleins  de  visions,  de 
spectres  et  de  terreurs,  comme  les  Mysleres 
d'Udolphe,  etc. 

Ragalomancie ,  divination  qui  se  faisait  avec 
des  bassinets,  des  osselets,  de  petites  balles, 
des  tablettes  peintes,  et  que  nul  auteur  n'a  pu 
bien  expliquer  ^. 

Rage.  Pour  etre  gueri  de  la  rage,  des  ecrivains 
superstitieux  donnent  ce  conseil :  On  mangera 
une  pomrae  ou  un  morceau  de  pain  dans  lequel 
onenfermera  ces  mots  :  Zioni,  Kirioni,  Ezzeza; 
ou  bien  on  briilera  les  poils  d'un  chien  enrage, 
on  en  boira  la  cendre  dans  du  vin ,  et  on  guerira 

Le  seul  moyen  sur  de  guerir  la  rage  et  qui  n'a 
jamais  manque,  c'est  d'aller  a  Saint- Hubert, 
comme  I'attestent  les  noms  de  plus  de  trois  cent 
mille  pelerins  qui  y  sont  enregistres. 

Raginis ,  espece  de  fees  chez  les  Kalmouks.  Elles 
habitent  le  sejour  de  la  joie,  d'ou  elles  s'echap- 

'  Leloyer,  Histoire  des  spectres  ou  apparitions  des 
esprits ,  p.  291. 

■^^.Delancre ,  Incredulite  et  mecreance  du  sortilege 
pleinement  convaincues,  p.  278. 

3  Lemnius, 


pent  quelquefois  pour  venir  au  secours  des  mal- 
heureux.  Mais  elles  ne  sont  pas  toutes  bonnes; 
c'est  comme  chez  nous. 

Raguse  (George  de),  theologien,  medecin  et 
professeur  a  I'universite  de  Padoue ,  a  publie  un 
livre  rare  sur  les  divinations,  ou  il  traite  specia- 
lement  de  I'astrologie ,  de  la  chiromancie ,  de  la 
physiognomonie ,  de  la  geomancie ,  de  la  no- 
mancie,  de  la  cabale,  de  la  magie,  etc.  Paris,  1623, 
in-8°. 

Rahouart,  demon  que  nous  ne  connaissons 
pas.  Dans  la  Moralite  du  mauvais  riche  et  du  ladre, 
iraprimee  a  Rouen,  sans  date,  chez  Durzel,  et 


jouee  a  la  fin  du  quinzieme  siecle,  Satan  a  pour 
compagnon  le  demon  Rahouart.  C'est  dans  sa 
hotte  que  Rahouart  emporte  I'ame  du  mauvais 
riche  quand  il  est  mort. 
Raiz.  Voy.  Retz. 

Ralde  (Marie  de  la) ,  sorciere  qu'on  arreta  a 
I'age  de  dix-huit  ans,  au  commencement  du  dix- 
septieme  siecle.  Elle  avail  debute  dans  le  metier 
a  dix  ans,  conduite  au  sabbat  pour  la  premiere 
fois  par  la  sorciere  Marissane.  Apres  la  mort  de 
cette  femme ,  le  diable ,  selon  la  procedure ,  la 
mena  lui-meme  a  son  assemblee ,  ou  elle  avoua 
qii'il  se  tenait  en  forme  de  tronc  d'arbre.  II  sem- 
blait  etre  dans  une  chaire ,  et  avait  quelque  ombre 
humaine  fort  tendhreuse.  Cependant  elle  I'a  vu 
sous  la  figure  d'un  homme  ordinaire,  tantot  rouge, 
tantot  noir.  II  s'approchait  souvent  des  enfants, 
tenant  un  fer  chaud  a  la  main ;  mais  elle  ignore 
s'il  les  marquait.  Elle  n'avait  jamais  baise  le 
diable;  mais  elle  avait  vu  comment  on  s'y  pre- 
nait :  le  diable  presentait  sa  figure  ou  son  der- 
riere,  le  tout  d  sa  discretion  et  comme  il  lui  plaisait. 
Elle  ajouta  qu'elle  aimait  tellement  le  sabbat 


RAL 


—  570  — 


RAN 


qu'il  lui  semblait  aller  a  la  noce ,  «  non  pas  tant 
par  la  liberie  et  licence  qn'on  y  a,  mais  parce 
que  le  diable  tenait  tellement  lies  leiir  coeur  et 
leurs  volontes  qii'a  peine  y  laissait-il  entrer  nul 
autre  desir  ».  En  outre  les  sorcieres  y  entendaient 
une  musique  harmonieuse,  et  le  diable  leur  per- 
suadait  que  I'enfer  n'est  qu'une  niaiserie,  que  le 
feu  qui  brule  conlinuellement  n'est  qu'artiliciel. 
Elle  dit  encore  qu'elle  ne  croyait  pas  faire  mal 
d'aller  an  sabbat,  etque  meme  elle  avail  bien  du 
plaisir  a  la  celebration  de  la  messe  qui  s'y  disait, 
oi!i  le  diable  se  faisait  passer  pour  le  vrai  Dieu. 
Cependant  elle  voyait  a  Televation  I'hostie  noire  \ 
II  ne  parait  pas  que  Marie  de  la  Ralde  ait  ele 
brulee ;  mais  on  ignore  ce  que  les  Iribunaux  en 
firent. 

Raleigh  (Walter),  courlisan  celebi-e  de  la  reine 
filisabeth.  II  se  vante  d'avoir  vu,  dans  I'Aineri- 
que  du  Sud,  des  sauvages  trois  fois  aussi  grands 
que  des  hommes  ordinaires,  des  Cyclopes  qui 
avaient  les  yeux  aux  epaules,  la  bouche  sur  la 
poitrine  et  la  chevelure  au  milieu  du  dos. 

Rambouillet.  Le  marquis  de  Rambouillet, 
partanl  avec  Louis  XIV  pour  la  guerre  de  Flandre, 
et  le  marquis  de  Precy  retenu  au  lit  par  la  fievre, 
s'elaienl  promis  que  celui  des  deux  qui  monrrail 
le  premier  viendrait  donner  a  I'autre  des  nou- 
velles  de  I'autre  monde.  Six  semaines  apres,  a 
six  heures  du  matin,  Rambouillet  vint  eveiiler 
son  ami,  lui  annoncer  qu'il  avail  ele  tue  la  veilie, 
lui  montrer  sa  blessure,  lui  declarer  que  lui- 
meme  Precy  serail  tue  a  la  premiere  balaille  a 
laquelle  il  prendrait  part,  et  disparut.  Precy  aus- 
sitot  reveilla  sa  maison,  raconta  ce  qui  venail 
d'arriver  et  fut  pris  pour  un  visionnaire  donl  la 
fievre  avail  trouble  les  sens.  Huit  jours  apres  la 
poste  de  Flandre  apporta  la  nouvelle  de  la  mort 
de  Rambouillet,  avec  les  details  donnespar  Precy, 
Cependant  on  est  si  difficile  a  croire  I'extraordi- 
naire  qu'on  persuada  a  Precy  que  son  avenlure 
n'elait  qu'un  pressentiment  produit  par  la  sym- 
pathie.  Sans  doute  qu'il  en  vint  a  le  croire  lui- 
meme,  puisqu'il  alia  peu  apres  au  combat  du 
faubourg  Saint-Anloine,  et  il  y  fut  tue  :  ce  qui  dut 
le  faire  reflechir. 

Ranfaing  (Marie  de).  M.  le  cbevalierGougenot 
des  Mousseaux  raconle  I'liisloire  de  cette  dame  : 
«  Une  veuve  illustre  a  refuse  la  main  d'un  me- 
decin,  dont  I'amour  n'excila  en  elle  qu'un  insur- 
monlable  degout;  et  ce  miserable,  qui  croyait  a 
la  magie,  parvient  a  lui  faire  boire  un  philtre  pre- 
pare par  son  art.  Cette  femme  ,tombe  aussitot 
dans  un  lamentable  elat.  Les  medicaments  que 
lui  administrent  les  plus  habilesmedecins,  reunis 
en  consultation,  ont  perdu  toute  efficacite.  La 
science  est  a  bout  de  voies  et  declare  enfin  que 
les  accidents  eprouves  par  la  patienle  nepeuvent 
avoir  d'autre  cause  qu'une  possession  diabolique.  » 

1  M.  J.  Garinet,  Hisioire  de  la  magic  en  France. 


Cette  dame  etait  une  femme  de  grande  vertu; 
elle  avail  fonde  un  refuge  pour  les  malheureux 
que  le  monde  abandonne  a  cause  de  leurs  fautes. 
Les  demons,  a  qui  elle  ravissait  leur  proie,  du- 
rent  se  rejouir  de  la  posseder.  On  I'amena  a 
Nancy ,  ou  les  eveques  de  Nancy  el  de  Toul  la 
firent  exerciser  par  les  plus  saints  prelres  et  les 
plus  habiles  theologiens.  On  la  queslionnait,  ou 
plulot  le  demon  qui  etait  en  elle,  en  latin,  en 
grec  et  en  hebreu ;  et  quoiqu'elle  sut  a  peine  lire 
le  lalin  et  qu'elle  ne  comprit  d'autre  idiome  que 
sa  langue,  elle  repondait  avec  une  exactitude 
extreme.  Le  demon,  qui  parlait  par  sa  bouche, 
relevait  meme  les  solecismes  et  les  autres  fautes 
qui  echappaient  a  ses  inlerrogateurs.  L'histoire 
de  ces  exorcismes  est  assez  longue.  lis  se  faisaient 
devant  le  due  de  Lorraine  Henri  II  et  devant  une 
assemblee  immense,  que  les  grandes  douleurs  de 
cette  pauvre  dame  interessaient  vivement.  Elle 
fut  delivree  enfin,  en  meme  temps  que  le  cou- 
pable  qui  avail  cause  ces  horreurs  avoua  son 
crime  el  ful  condamne  a  mort  par  la  cour  de  jus- 
lice  de  Nancy.  {La  Magic  au  dix-neuviemc  siecle.) 

Rani-Razal ,  femme  de  Bava-Coumba ,  chez 
les  Indiens  dd  Satpoura.  Les  jeunes  maries  lui 
rendent  un  culle  et  font  des  ofirandes  a  son  idole 
sous  un  arbre  qui  lui  est  consacre. 

Rannou.  C'est  une  legende  bretonne  qui  a  ele 
publiee,  il  y  a  vingt  ans,  dans  une  feuille  calho- 
lique  et  signee  :  Un  Glaneur. 

«  La  mere  de  Rannou  etait  une  pauvre  femme 
qui ,  en  se  promenant  un  jour  au  bord  de  la  mer 
pour  chercher  des  coquillages ,  apercut  une  si- 
rene  que  les  eaux,  en  se  retiranl,  avaient  laissee 
a  sec.  La  pauvre  femme,  tout  effrayee,  allait  fuir 
lorsque  le  monstre  la  rappela  de  sa  voix  la  plus 
douce.  c(  Venez  done  a  mon  aide ,  disait  la  sirene; 
ne  laissez  pas  une  pauvre  mere  mourir  ici  sans 
secours.  Je  suis  une  creature  inoffensive,  qui  ne 
fais  jamais  de  mal  a  personne;  bien  plus,  sou- 
vent  par  mes  chants  j'averlis  les  matelots  de  la 
presence  des  ecueils.  » 

La  mere  de  Rannou  avail  I'ame  bonne ;  elle 
fut  tellement  touchee  par  les  prieres  de  la  sirene 
qu'elle  I'aida  a  regagner  la  mer.  Alors  celle-ci 
lui  dit :  «  Que  veux-tu  que  je  fasse  pour  loi?  de- 
mande  et  tu  es  sure  d'obtenir.  —  Je  ne  suis 
qu'une  pauvre  femme;  Dieu  m'a  fail  la  grace 
d'etre  contente  de  mon  sort.  Je  ne  veux  rien 
pour  moi.  Mais  j'ai  un  fils  encore  tout  enfant;  je 
voudrais  bien  qu'il  eCit  de  Tesprit  et  de  la  vail- 
lance. » 

La  sirene  plongea  dans  la  mer  et  revint  un 
instant  apres  avec  une  coquille  pleine  d'un  breu- 
vage  semblable  a  du  lait.  «  Voici ,  dit-elle ,  un 
phillre  que  tu  feras  prendre  a  ton  enfant.  Mais 
fais  attention  a  ce  qu'il  le  boive  tout  enlier  et 
sans  qu'une  seule  goulte  soil  perdue.  Adieu,  et 
fais  poncluellement  ce  que  je  le  recommande. » 

La  pauvre  femme  s'en  revint  avec  le  present 


RAO 


—  571  - 


REI 


de  la  sirene;  mais,  craignant  les  tromperies  de 
quelque  fee  malicieuse,  elle  n'osa  pas  donner  le 
philtre  a  son  enfant  avant  d'en  avoir  fait  I'expe- 
rience.  Elle  commenga  done  par  en  faire  boire 
line  partie  a  son  chat.  Quelques  jours  apres, 
comme  elle  se  promenait  encore  au  bord  de  la 
mer,  elle  revit  la  sirene,  qui  lui  dit :  «  Vous  avez 
manque  de  for,  malheur  a  vous ,  car  vous  serez 
la  cause  de  grandes  infortunes.  »  Puis  elle  dis- 
parut  sous  les  flots. 

La  prediction  ne  tarda  pas  a  s'accomplir.  Le 
chat  et  I'enfant  de  la  pauvre  femme  ressentirent 
bientot,  mais  d'une  fagon  differente,  les  effets  du 
mysterieux  breuvage.  Rannou  devint  si  fort  et 
si  robuste  qu'a  I'age  de  huit  ans  il  jouait  au  palet 
avec  des  meules  de  moulin.  Le  chat,  de  son 
cote  acquit  une  intelligence  surhumaine;  mais 
comme  ces  animaux ,  qui  hantent  les  sabbals  , 
sont  d'une  nature  mechante  et  infernale,  il  ne  se 
servit  de  son  esprit  que  pour  faire  du  mal.  La 
chose  en  vint  au  point  que  la  population  du  can- 
ton se  souleva  en  masse  pour  le  tuer. 

Quant  a  Rannou,  il  resta  tellement  depourvu 
de  toule  intelligence,  qu'il  ne  savait  pas  faire 
usage  de  sa  force  prodigieuse.  Par  desoeuvrement 
il  arrachait  les  vergers  et  abattait  les  maisons 
sans  penser  a  mal.  II  tua  meme.  sa  mere,  avec 
laquelle  il  voulait  plaisanter,  et  qu'il  s'amusait  a 
lancer  en  I'air  comme  un  jouet.  On  forma  aussi 
une  ligue  contre  lui ,  et  une  mort  malheureuse 
mit  fin  a  cette  existence  funeste. 

Que  d'existences  manquees  ainsi  parce  que 
Ton  a  neglige  quelques  gouttes  du  breuvage  de 
la  sirene,  c'est-a-dire  de  la  religion! 

Raollet  (Jacques),  loup-garou  de  la  paroisse 
de  Maumusson ,  pres  de  Nanles,  qui  fut  arrete 
et  condamne  a  mort  par  le  parlement  d' Angers. 
Durant  son  interrogatoire ,  il  demanda  a  un  gen- 
tilhomme  qui  etait  present  s'il  ne  se  souvenait 
pas  d'avoir  tire  deson  arquebuse  sur  trois  blips ; 
celui-ci  ayant  repondu  affirmativement ,  il  avoua 
qu'il  etait I'un  des  trois  loups,  et  que,  sans  I'ob- 
stacle  qu'il  avait  eu  en  cette  occasion ,  il  aurait 
devore  une  femme  qui  etait  pres  du  lieu.  Rickius 
dit  que,  lorsque  Raollet  fut  pris,  il  avait  les  che- 
veux  flottants  sur  les  epaules ,  les  yeux  enfonces 
dans  la  tete,  les  sourcils  refrognes,  les  ongles 
exlremement  longs;  qu'il  puait  tellement  qu'on 
ne  pouvait  I'approcher.  Quand  il  se  vit  con- 
damner  par  la  cour  d' Angers,  il  ajouta  a  ses 
aveux  qu'il  avait  mange  des  charrettes  ferrees , 
des  moulins  a  vent,  des  avocats,  procureurs  et 
sergents,  disant  que  cette  derniere  viande  etait 
tellement  dure  et  assaisonnee  qu'il  n'avait  pu  la 
digerer  '  

Rat.  Pline  dit  que ,  de  son  temps ,  la  rencontre 
d'un  rat  blanc  etait  de  bon  augure.  Les  boucliers 
de  Lavinium  ronges  par  les  rats  presagerent 

*  Rickius,  Discours  de  la  lycanthropie ,  p.  18. 


un  evenement  funeste,  et  la  guerre  des  Marses, 
qui  survint  bientot  apres,  donna  un  nouveau 
credit  a  cette  superstition.  Le  voile  de  Proser- 
pine etait  parseme  de  rats  brodes. 


Les  peuples  de  Bassora  et  de  Cambaie  se  fe- 
raient  un  cas  de  conscience  de  nuire  a  ces  ani- 
maux, qu'ils  reverent. 

Les  matelots  donnent  aux  rats  une  prescience 
remarquable.  «  Nous  sommes  condamnes,  disent- 
ils,  a  un  calme  plat  ou  a  quelque  autre  accident ; 
il  n'y  a  pas  un  seul  rat  a  bord...  »  lis  croient 
que  les  rats  abandonnent  un  batiment  qui  est 
destine  a  perir.  Voij.  Hatton,  Poppiel,  Sifflet 

MAGIQUE. 

«  Les  Indiens  jadis  menaient  un  grand  deuil 
lorsqu'ils  avaient  immole  par  megarde  quelques 
rats  musques,  la  femelle  du  rat  musque  etant, 
comme  chacun  sait,  la  mere  du  genre  humain. 
Les  Chinois ,  meilleurs  observateurs ,  tiennent 
pour  certain  que  le  rat  se  change  en  caille  et  la 
taupe  en  loriot  » 

Raum  ,  grand  comte  du  sombre  empire ;  il 
se  presente  sous  la  forme  d'un  corbeau  lorsqu'il 
est  conjurd.  II  detruit  des  villes,  donne  des  di- 
gnites.  II  est  de  I'ordre  des  Trones  et  commande 
trente  legions  ^ 

Realisms ,  la  plus  aplatie  de  toutes  les  philo- 
sophies exposees  par  les  songe-creux.  Selon  cette 
doctrine,  tout  s'est  cree  soi-meme,  comme  I'e- 
tablil  M.  Michelet  dans  son  livre  de  La  Mer,  et  tout 
est  une  portion  de  Dieu,  un  chou,  un  navet,  un 
cloporte ,  aussi  bien  que  M.  Comte,  M.  Michelet 
lui-meme  el  M.  Sue. 

Red-cap ,  lutin  ecossais,  Voy.  Puck. 

Regard.  Voy.  Yeux. 

Regensberg.  Voy.  D^imons  familiers. 

Regiomontanus.  Voy.  Muller. 

Reid  (Thomas),  Ecossais  qui  eut  commerce 
assez  long  avec  les  fees 

Reine  Guetet,  dite  la  Possedee  de  Riel-les- 
Eaux.  M.  Roze  des  Ordons  a  public  dans  les  jour- 
naux,  en  1853,  de  curieux  details  sur  cette 
femme,  connue  dans  la  Cote-d'Or  sous  le  nom 
de  la  Possedee  de  Riel-les-Eaux  (dans  I'arrondis- 
sement  de  Chatillon-sur-Seine).  Se  trouvant  a  ce 
village,  le  8  mai  1853,  qui  etait  un  dimanche, 
comme  on  lui  disait  que  le  demon  ne  tourmen- 
tait  la  pauvre  Reine  que  le  dimanche  ou  les  jours 
de  fete,  il  eut  le  desir  de  la  voir,  quoiqu'on  lui 
attestat  que,  sous  la  possession  de  son  demon, 

1  Chateaubriand,  Memoires,  t.  IT. 

2  Wierus ,  in  Pseudom.  dcBm. 

3  Voyez  les  Legendes  des  esprits  et  demons. 


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572 


REI 


cette  sage  et  pieuse  fille  n'etait  plus  «  une  crea- 
ture humaine,  mais  un  monstre  hideux ,  qui  hur- 
lait,  qui  beuglait,  qui  jappait,  qui  grinqait  des 
dents,  qui  rugissait;  que  son  oeil  fauve  alors  ne 
pouvait  plus  voir  le  ciel ,  ni  supporter  la  douce 
lumiere  du  jour;  qu'elle  se  tenait  enfermee  dans 
I'ombre  et  se  cachait  a  tous  les  regards ;  enfin 
que  le  malheur  de  cette  infortunee  etail  impene- 
trable. » 

M.  Roze  des  Ordons  obtint  assez  difficileinent 
la  permission  de  voir  cette  calami te  affreuse ; 
mais  enfin  il  I'obtint  :  il  fut  bientot  accompagne 
d'un  notaire  du  voisinage  et  du  cure  de  Riel.  Les 
habitants,  qui  le  savaient  dispose  a  voir  la  pos- 
sedee  dans  sa  crise ,  le  suivaienl  de  I'oeil ,  comme 
on  suit  un  insense  qui  parle  de  se  jeter  a  la  ri- 
viere. Quand  la  parente  de  Reine  prit  sa  grosse 
clef  pour  ouvrir  la  porte  dulieu  oii  se  renfermaitla 
possedee,  les  curieux  s'arrelerent  pour  entrevoir 
de  loin  ce  qui  allait  se  passer. —  Mais  laissons  le 
narrateur  raconter  lui-meme.  «  Tout  cela  n'etait 
pas  rassurant,  dit-il.  Je  recommandai  a  notre  in- 
troductrice  de  ne  pas  fermer  la  porte  sur  nous ; 
je  lui  dis  que  la  porte,  restee ouverle,  nous  per- 
mettrait  raieux  de  voir  au  fond  du  sombre  appar- 
tement;  mais  c'etait,  en  realite,  pour  me  me- 
nager  une  retraite  en  cas  d'accident.  D'un  tour 
de  clef  la  porte  nous  est  ouverte;  j'entre  hardi- 
ment,  je  vais  droit  au  lit  et  je  souleve  le  rideau. 
Un  cri  afTreux  s'est  fait  entendre;  j'avance  en 
m'ecriant  :  Reine,  ma  bonne  Reine,  ecoutez- 
moi. 

))Des  hurlements  de  bete  feroce,  d'horribles 
imprecations,  des  vociferations  assourdissanles 
couvrent  ma  voix.  Je  vois  tourbillonner  devant 
moi  quelque  chose  qui  rugit,  qui  souffle,  qui 

rale        Une  tete  qui  bat  sur  ses  ^paules  avec 

une  telle  violence  que  je  ne  puis  en  distinguer 
les  traits...  Un  corps  qui  roule  comme  un  ser- 
pent et  bondit  par  soubresauts  terribles  a  se  bri- 
ser  centre  les  murailles.  Plus  j'insiste  pour  elre 
entendu,  plus  la  rage  redouble,  plus  la  tempete 
devient  furieuse.  On  criait  au  dehors  :  Retirez- 
vous,  monsieur,  retirez-vous ;  elle  va  se  tuer. 
Le  notaire  etait  deja  bien  loin.  M.  le  cure ,  que 
des  personnes  charitables  avaient  fait  prevenir, 
accourait  avec  une  jeune  femme  tenant  un  enfant 
dans  ses  bras.  Cette  femme,  pale  et  emue,  etait 
arretee  devant  la  porte;  elle  semblait  vouloir  me 
parler  et  me  roontrait  son  enfant.  On  me  criait : 
((Prenez  I'enfant,  ne  craignez  rien;  prenez  done 
vite  et  le  portez  sur  Reine.  »  Je  regardais,  j'e- 
coutais  et  je  ne  comprenais  point. 

»  Enfin,  la  jeune  femme,  surmontant  sa  frayeur, 
entre  precipitamment,  va  droit  au  lit  et  pose  son 
enfant  sur  le  corps  enrage.  0  prodige  inoui  et 
incomprehensible ,  marque  eclatante  de  la  puis- 
sance du  ciel  sur  celle  de  I'enfer!  0  spectacle 
admirable  et  que  je  n'oublierai  de  ma  vie!  6 
science  attendrissante  et  digne  des  anges,  qui 


fait  encore  couler  mes  larmes !  A  peine  I'inno- 
cente  creature  a-t-elle  touche  la  possedee  que 
le  corps  de  Reine,  comme  frappe  de  la  foudre, 
s'affaisse  sur  lui-meme  sans  mouvement,  sans 
voix.  Le  calme  succedea  la  tempete,  le  tumulte 
a  fait  place  a  un  silence  profond! 

»  Alors  je  vois  une  tete  humaine ,  une  figure 
angelique,  un  doux  regard  fixe  sur  moi...  Je  vois 
la  pauvre  Reine!  Tout  le  monde ,  rassure,  en- 
vahit  la  demeure;  on  approche  du  lit,  dont  on 
repare  le  desordre.  On  tend  la  main  a  Reine.  Ma 
bonne  Reine,  lui  dit-on,  c'est  M.  Roze  qui  vient 
vous  voir  et  qui  ne  voulait  pas  s'en  aller  sans 
vous  faire  ses  adieux  et  vous  dire  un  mot  d'a- 
mitie. 

»  —  Ah  !  monsieur,  que  je  suis  reconnaissante, 
dit  alors  la  pauvre  affiigee ;  je  savais  bien  que 
c'etait  vous,  vous  vous  etes  nomme  en  entrant; 
vous  m'avez  dit  de  me  calmer,  de  me  contenir 
un  peu  pour  vous  entendre ;  je  vous  entendais 
parfaitement,  mais  je  ne  poavais  pas  vous  re- 
pondre  :  je  n'avais  plus  I'usage  de  ma  parole, 
car  ce  n'est  pas  moi  qui  blaspheme  le  saint  nom 
de  Dieu ,  croyez-Ie  bien ,  mon  cher  monsieur ; 
j'aimerais  mieux  mourir !  Mon  corps  seul  est  cou- 
pable,  puisqu'il  sert  au  demon  ;  mais  mon  ame 
n'est  pas  en  son  pouvoir ;  il  ne  I'aura  jamais , 
elle  n'appartient  qu'a  Dieu. 

»  —  Et  c'est  done  ce  petit  enfant,  ma  bonne 
Reine,  qui  calme  vos  tourments  et  chasse  le 
demon? 

»  —  Oh!  oui,  monsieur;  tant  que  cette  inno- 
cente  creature  est  dans  mes  bras,  je  suis  comme 
inviolable,  et  le  demon  n'oserait  pas  profaner  ce 
qu'il  touche;  mais  je  retomberai  sous  sa  puis- 
sance des  que  mon  ange  m'abandonnera. 

»  Et  la  pauvre  fille  nous  regardait  avec  un 
doux  sourire;  elle  semblait  toute  heureuse  de 
I'interet  que  nous  lui  temoignions  et  du  bien-etre, 
helas!  de  si  courte  duree  qu'elle  goutait  avec 
nous.  Elle  comblait  de  caresses  son  petit  ange 
gardien.  L'enfant  tendait  toujours  ses  bras  a  sa 
mere,  qui  amusait  son  impatience  pour  prolonger 
le  plus  longtemps  possible  cette  touchante  en- 
trevue.  Mais  enfin  il  fallut  bien  ceder  a  ses  in- 
stances reiterees.  La  pauvre  Reine  s'en  apergut, 
et  je  la  vis  palir.  Le  charme  allait  cesser,  et  nous 
louchions  acet  instant  terrible  dont  I'attente  ser- 
rait  tous  les  coeurs. 

"»  A  peine  la  jeune  femme  eut-elle  enleve  son 
enfant  des  bras  de  I'infortunee,  que  Ton  vit  ses 
bras  se  tordre  et  s'agiter  de  desespoir,  comme 
s'ils  eussent  ressenti  les  llammes  de  I'enfer. 
Bientot  la  rage  du  demon,  si  merveilleusement 
enchainee,  si  longtemps  comprimee,  eclalait  en 
affreux  rugissements.  Un  spectre  echevele  se 
dressait  devant  nos  yeux.  II  fallut  fuir.  En  un 
instant  la  chambre  fut  deserte.  Je  sortis  le  der- 
nier; mais  je  restai  clone  derriere  cette  porte, 
ecoutant,  dans  une  muette  terreur,  ces  cris 


REI 


—  573  — 


REI 


sinistres,  ces  plaintes  lamentables ,  ces  voix  ago- 
nisantes  inelees  a  des  accents  de  rage,  a  de 
sourds  gemissements,  tels  qu'on  en  peut  entendre 
dans  une  lulte  acharnee  entre  un  bourreau  et  sa 
victime.  J'attendais  avec  anxiet6  la  fin  de  ce 
penible  drame,  qui  ne  devait  se  denouer  que 
dansles  ombres  de  la  nuit  et  quand  la  vie  serait 
eteinte  ou  les  forces  de  la  martyre  epuisees.  Je 
ne  pouvais  m'arracher  de  ces  lieux  etranges ,  oii 
m'enchainait  le  charme  du  prodige  dont  je  venais 
d'etre  temoin.  Cen'etait  point  unreve,  une  vaine 
illusion.  Ce  fait,  je  n'en  pouvais  douter ;  je  I'avais 
vu  de  ines  yeux  et  touche  de  mes  mains.  Je  ren- 
dais  graces  a  Dieu. 

»  Oui ,  m'ecriais-je  dans  le  transport  de  mon 
admiration ,  la  religion  a  ses  lois  ^ternelles  qu'il 
n'est  pas  permis  de  mettre  en  doute !  Oui ,  il  y  a 
des  jours  saints,  consacres  pour  elle,  que  le 
genie  du  mal  s'efforce  de  profaner !  Oui ,  le  de- 
mon existe,  I'enfer  existe!  Mais  au-dessus  de 
I'enfer  est  le  ciel !  Au-dessus  de  I'ange  des  tene- 
bres,  range  de  lumiere  et  de  I'innocence  dont 
j'ai  vu  le  triomphe!  Dieu  tout-puissant!  donnez- 
moi,  comme  a  vos  apotres,  I'esprit  divin  de  la 
parole,  et  je  publierai  vos  merveilles,  vos  mise- 
ricordes  infuiies.  Labia  mea  aperies  et  os  meum 
annunliabit  laudeni  luam  ! 

n  Et  impii  ad  te  convertentur,  ajoule  M.  le 
cure  en  me  frappant  doucementsur  I'epaule,  car 
il  elait  la  depuis  une  heure ,  ce  digne  et  bon 
pasteur.  «  Eh  bien ,  mon  cher  monsieur,  me  dit-il 
en  me  serrant  la  main  ,  vous  voila  done  converli 
aux  contes  de  bonne  femme.  Ces  bons  habitants 
de  Riel-les-Eaux,  les  trouvez-vous  toujours  bien 
simples  de  croire  a  la  possedee? —  Monsieur  le 
cure,  je  suis  aneanti.  Mais  il  y  a  done  encore 
despossedes?  —  Eh  !  qu'y  voyez-vous  d'impos- 
sible?  qu'y  a-t-il  d'impossible  a  Dieu  ?  S'il  permet 
au  demon  d'eprouver  les  ames,  ne  peut-il  lui 
perraettre  d'eprouver  nos  corps?  Ce  qu'il  a  voulu 
jadis,  ne  peut-il  le  vouloir  aujourd'hui?  Nelisez- 
vous  pas  dans  I'Evangile  que  Notre-Seigneur  a 
chasse  les  demons  qui  tourmentaient  les  posse- 
des?  Dieu  voulut  qu'au  temps  de  Jesus-Christ  il 
y  en  eut  un  plus  grand  nombre,  sans  doute  pour 
lui  fournir  plus  d'occasions  de  signaler  sa  puis- 
sance et  nous  donner  plus  de  preuves  de  sa  mis- 
sion et  de  sa  divinite.  Qui  me  dira  que  Dieu  n'a 
pas  eu  ses  desseins  en  permettant,  dans  noire 
humble  village,  le  phenomene  etrange  que  nous 
avons  en  ce  moment  devant  les  yeux?  Saint  Je- 
rome et  saint  Hilaire  assurent  que  Ton  voyait  de 
leur  temps  des  personnes  extraordinairement 
tourmentees  par  les  demons  sur  les  tombeaux 
des  saints  martyrs.  De  nos  jours,  Reine  Guetet 
ne  peut  entrer  dans  une  eglise  ni  passer  un  seul 
jour  de  dimanche  ou  de  fete  sans  etre  elle-meme 
extraordinairement  tourmentee.  INous  croyons 
ce  que  nous  voyons;  comment  faire  autrement? 
Peut-on  fermer  ses  yeux  a  la  lumiere  et  resister 


a  I'evidence?  Pouvons-nous  mettre  en  doute  un 
fait  public  qui  se  renouvelle  depuis  trente  ans  et 
sans  interruption  a  la  face  de  tout  un  pays?  Ce 
fait  resulte-t-il  d'un  prejuge  de  notre  part,  d'une 
erreur  populaire  ou  du  charlatanisme  d'une  co- 
medienne? Unefemme  peut  jouer  la  comedie  et 
faire  des  dupes;  elle  peut  en  imposer  quelques 
jours  et  meme  quelques  annees ;  mais  elle  ne 
saurait  continuer  toute  sa  vie  ce  jeu  terrible  dont 
la  consequence  est  la  mort.  Voyez  I'etat  de  la 
pauvre  Reine;  elle  ne  marche  plus,  elle  se 
tralne ,  son  corps  est  disloque  ;  c'est  un  spectre 
ambulant  qui  n'a  que  le  souffle  de  la  vie,  et, 
en  effet,  apres  les  crises  affreuses  dont  vous 
avez  ete  temoin  et  qui  se  renouvellent  si  sou- 
vent,  son  existence  tient  du  prodige.  Mais  ce 
qui  fait  I'objet  de  notre  admiration ,  c'est  le 
moyen  si  extraordinaire  et  si  simple  que  le  Ciel, 
dans  sa  misericorde ,  vient  de  nous  reveler  pour 
calmer  les  tourments  de  la  pauvre  Reine;  c'est 
celui  que  vous  avez  vu  et  dont  nous  nous  ser- 
vons  maintenant  pour  lui  administrer  la  com- 
munion. Des  qu'elle  est  preparee  a  cette  action, 
elle  se  couche;  on  lui  apporte  un  jeune  enfant, 
on  le  pose  sur  son  coeur,  et  elle  regoit  avec  bon- 
heur  le  pain  des  forts.  Reine ,  avec  I'enfant ,  est 
invincible.  Assis  sur  sa  poitrine  comme  sur  iin 
trone  inebranlable ,  le  petit  ange  defie  I'enfer.  En 
vain  Satan  releve  la  tete,  il  terrasse  le  monstre, 
il  le  tient  ecras6  sous  ses  pieds.  Super  aspidem 
et  basiliscum  ambulabis  et  conculcabis  leoneni  et 
draconem!  Vous  voyez  done  que  le  :bon  Dieu 
fait  encore,  quand  il  lui  plait,  des  choses  exlra- 
ordinaires ,  el  vous  pouvez  en  rendre  lemoi- 
gnage.  —  Si  je  le  puis,  monsieur  le  cure!  mais 
c'est  un  devoir  sacre  pour  moi.  Je  monlerai  sur 
les  toils  pour  publier  ce  que  j'ai  vu  et  pour  ren- 
dre hommage  a  la  verite.  —  Ne  montez  pas  si 
haul ;  contenlez-vous  de  gloriiier  Dieu  en  racon- 
tant  tout  simplement  et  sans  emphase  le  fait  dont 
vous  avez  ele  temoin.  La  verite  parle  d'elie- 
meme  et  n'a  pas  besoin  de  recommandation. 
Failes  mieux ,  adressez-moi  vos  incredules;  qu'ils 
viennent  comme  vous  s'assurer  du  fait  par  eux- 
memes.  Je  sers  un  Dieu  de  charite;  envoyez-moi 
lous  vos  amis  :  ils  sont  deja  les  miens;  mes  bras 
leur  sont  ouverts,  je  les  accueillerai  avec  joie. 
Mon  presbylere  ne  sera  jamais  trop  elroit  pour 
les  recevoir,  ni  mon  coeur  pour  les  benir!  » 

»  Lecleurs,  entendez  cette  voix,  si  vous  dou- 
tez  encore.  Hatez-vousd'aller  voir  cette  terre  ou 
vous  attendent,  non  les  jouissances  d'une  frivole 
curiosite,  mais  un  grand  enseignement,  de  vivos 
et  salutaires  emotions,  I'occasion  si  heureuse 
d'affermir  voire  foi  et  de  glorifier  Dieu. 

"  ROZE  DES  OrDONS.  )) 

Riel-les-Eaux,  le  11  juin1853. 

Le  journal  Chretien  qui  contenait  ce  recit 
ajoutait :  «  Conformement  aux  desirs  et  aux  re- 


REI 


—  — 


REM 


cominandations  de  M.  Roze  des  Ordons,  nous 
avons  pris  des  renseignements.  Nous  rapportons, 
pour  degager  notre  responsabilite,  la  lettre  sui- 
vante  : 

» J'apprends  que  M,  Roze  des  Ordons  vous  a 
transniisla  relation  d'unfait  extraordinaire,  dont 
lui,  un  notaire  et  moi  avons  ete  temoins,  lequel 
fait  se  repete  depuis  environ  trente-cinq  ans  dans 
la  personne  de  Reine  Guetet,  ma  paroissienne. 
Tons  les  faits  donnes  par  M.  Roze  sont  exacts. 
M.  Roze  est  fabricien  de  la  cathedrale  de  Sens, 
honnete  pere  d'une  nombreuse  famille,  et  sur- 
tout  homme  de  foi,  catholique  pratiquant.  Ce 
temoignage  d'un  pretre  qui  le  connait  depuis  dix 
ans  me  semble  suffisant  pour  mettre  voire  res- 
ponsabilite a  couvert, 

»  Agreez ,  etc.  Bergerot, 

cure  de  Kiel- les -Eaux.  « 

Reines  du  sabbat.  On  voit  dans  la  plupart 
des  relations  qui  nous  reniettent  sous  les  yeux 
ces  monstrueuses  assemblees  que  la  plus  jeune 
et  la  plus  belle  des  sorcieres  presentes  etait  invi- 
tee par  le  demon  president  a  s'asseoir  aupres  de 
lui  comme  reine  du  sabbat. 

Religion.  Toules  les  erreurs  sont  lilies  de  la 
verite ,  mais  des  filles  perdues ,  qui  ne  savent 
plus  reconnaitre  leur  mere.  Toutes  les  fausses 
religions  ainsi  n'ont  d'autre  source  que  la  vraie 
religion.  Brahma  est  Abraham  prodigieusement 
travesti.  Bacchus ,  Janus ,  Saturne ,  sont  des 


charges  grotesques  dont  le  type  est  Noe;  ses 
trois  fils  sont  les  trois  grands  dieux  Jupiter,  Nep- 
tune et  Pluton.  Ce  n'est  pas  ici  le  lieu  de  le  de- 
montrer;  la  these  a  ete  savamment  etablie. 

Le  diable  s'est  un  peu  mele  de  la  chose;  et 
comme  des  lunes,  des  semaines  et  des  jours  on 
a  fait  des  annees  et  des  siecles,  pour  donner  a 
ces  mythologies  quelque  antiquite  granitique,  on 
les  a  fortifiees  dans  leur  essence ,  qui  est  I'erreur. 

La  religion  de  Bouddha,  par  exemple,  est  une 
singerie  tres-singuliere  du  christianisme.  Seule- 
ment  nee  au  deuxieme  ou  au  troisieme  siecle,  les 
savants  doublent  son  age  et  la  font  remonler  au 
voisinage  du  deluge ;  assertion  aussi  fondee  que 
les  genealogies  merveilleuses  de  nos  vieux  chro- 
niqueurs,  qui  posent  a  la  tete  des  Francs  qualre- 
vingts  rois  successifs  avant  Pharamond. 

Remi  (Nicolas) ,  magistral  qui  s'occupa  beau- 
coup  des  sorciers  de  la  Lorraine  au  commencement 
du  seizieme  siecle.  Son  livre  De  la  demonoldtrie 
contient  un  grand  nombre  de  faits  et  de  details 
singuliers. 

Remmon.  Voy.  Rimmon. 

Remords.  Voici  sur  ce  sujet,  qui  a  produit 
bien  des  spectres,  une  ballade  populaire  alle- 
mande ,  dont  nous  regrettons  de  ne  pouvoir  nom- 
mer  le  traducteur : 

«  La  duchesse  d'Orlamunde  a  deux  enfants 
de  son  premier  mari ,  qui  I'a  laissee  veuve.  Elle 
s'eprend  du  comte  de  Nuremberg;  ce  dernier  lui 


(lit  qu'il  ne  peut  I'epouser  :  il  y  a  dans  sa  maison 
qualre  yeux  qui  Ten  empechenl;  ces  yeux  fu- 
nestes  sont  ceux  des  enfants  de  la  veuve.  Poussee 
au  crime  par  sa  passion,  elle  charge  un  de  ses 
gens,  nomme  dans  le  conte  le  chasseur  farouche , 
de  tucr  les  pauvres  petits.  La  mauvaise  mere 


delaclie  de  son  voile  de  veuve  les  epingles  que 
I'assassiii  doit  enfoncer  dans  la  cervelle  des  en- 
fants, lorsqu'ils  seront  a  jouer.  Ainsi  arme,  il 
s'avance  vers  eux ;  il  les  trouve  jouant  dans  la 
grande  salle  du  chateau.  Aujourd'hui  meme  on  a 
conserve  le  souvenir  des  rimes  pueriles  qqe  pro' 


RfiM 

noncent  les  enfants  de  la  duchesse  au  milieu  de 
leiirs  jeux;  elles  sont  encore  repetees  par  les  pe- 
tits  garcons  dans  la  haute  Lusace.  La  scene  de 
I'assassinat  des  enfants  est  aussi  touchante  que 
celle  oil  Shakspeare  montre  le  jeune  Arthur  priant 
Hubert  de  ne  pas  crever  ses  petits  yeux. 

»  Le  garcon  proraet  au  meurtrier  son  duche 
s'il  veut  lui  laisser  la  vie.  La  petite  fille  lui  offre 
toutes  ses  poupees,  et  enfin  son  oiseau  favori.  II 
refuse.  L'oiseau,  devenu  le  persecuteur  du  meur- 
trier, le  suit  partout ,  en  lui  repetant  le  noni  de 
I'enfant  qu'il  a  egorgee.  «  Mon  Dieu !  mon  Dieu ! 
s'ecrie-t-il ,  ou  fuirai-je  cet  oiseau  qui  me  pour- 
suit  de  tous  cotes?  II  ne  cesse  de  me  redire  le 
nom  de  cette  enfant!  0  mon  Dieu!  oii  aller 
mourir?  » 

»  Dans  son  desespoir,  il  se  brise  le  crane,  et 
les  deux  enfants  tues,  ditla  ballade,  restent  dans 
leurs  cercueils  de  marbre,  sans  que  la  corrup- 
tion defigure  leurs  petits  corps  innocents,  dont 
la  purete  defle  la  mort.  » 

L'auteur  de  la  ballade  allemande  n'a  pas  acheve 
le  recit.  Le  due  egoiste  et  la  duchesse  denaturee 
voyaient  partout  devant  eux  leurs  deux  petites  vic- 
times.  lis  se  noyerenl  tous  deux  dans  I'Orla,  apres 
quelques  annees  d'une  vie  miserable,  croyant  evi- 
ter  les  deux  spectres.... 

RemOre,  poisson  sur  lequel  on  a  fait  bien  des 
contes.  «  Les  remores,  dit  Cyrano  de  Bergerac, 
qui  etait  un  plaisant,  habitent  vers  I'extremite 
du  pole ,  au  plus  profond  de  la  mer  Glaciale ;  et 
c'est  la  froideur  evaporee  de  ces  poissons ,  a  tra- 
vers  leurs  ecailles,  qui  fait  geler  en  ces  quar- 
tiers-la  I'eau  de  la  mer,  quoique  salee.  La  remore 
contient  si  eminemment  tous  les  principes  de  la 
froidure ,  que ,  passant  par-dessous  un  vaisseau , 
le  vaisseau  se  trouve  saisi  de  froid,  en  sorte  qu'il 
en  demeure  tout  engourdi  jusqu'a  ne  pouvoir  de- 
marrer  de  sa  place.  La  remore  repand  autour 
d'elle  tous  les  frissons  de  I'hiver.  Sa  sueur  forme 
un  verglas  glissant.  C'est  un  preservatif  contre 
la  brulure....  »  Rien  n'est  plus  singulier,  dit  le 
P.  Lebrun ,  que  ce  qu'on  raconte  de  la  remore. 
Aristote,  jElien,  Pline,  assurent  qu'elle  arrete 
tout  court  un  vaisseau  voguant  a  pleines  voiles. 
Mais  ce  fait  est  absurde  et  n'a  jamais  eu  lieu ; 
cependant  plusieurs  auteurs  I'ont  soutenu ,  et  ont 
donne  pour  cause  de  cette  merveille  une  qua- 
lite  occuke.  Ce  poisson ,  qu'on  nomme  a  present 
succet,  est  grand  de  deux  ou  trois  pieds.  Sa  peau 
est  gluante  et  visqueuse.  II  s'attache  et  se  colle 
aux  requins ,  aux  chiens  de  mer ;  il  s'attache 
aussi  aux  corps  inanimes;  de  sorte  que,  s'il  s'en 
trouve  un  grand  nombre  colles  a  un  navire,  ils 
peuvent  bien  I'empecher  de  couler  legerement 
sur  les  eaux,  mais  non  I'arreter. 
Remures.  Voy.  Li^mures  et  Manes. 
Renards.  Les  sintoistes,  secte  du  Japon,  ne 
reconnaissent  d'autres  diables  que  les  auies  des 
mechants  qu'ils  logent  dans  le  corps  des  renards. 


RfiS 

animaux  qui  font  beaucoup  de  ravages  en  ce 
pays.  Voy.  Lune  et  Ma. 


Repare,  homme  qui,  avec  un  soldat  nomme 
Etienne,  eut  une  vision  du  purgatoire,  de  I'enfer 
et  du  paradis ,  vers  le  douzieme  siecle. 

Repas  du  mort,  ceremonie  funeraire  en  usage 
chez  les  anciens  Hebreux  et  chez  d'autres  peu- 
ples.  Dans  I'origine,  c'etait  simplement  la  cou- 
tume  de  faire  un  repas  sur  le  tombeau  de  celui 
qu'on  venait  d'inhumer.  Plus  tard  on  y  laissa  des 
vivres,  dans  I'opinion  que  les  morts  venaient  les 
manger. 

Repas  du  sabbat.  D'apres  les  relations  des 
doctes ,  les  festins  du  sabbat  s'ouvrent  par  cette 
formule  :  «  Au  nom  de  Belzebuth ,  notre  grand 
maitre,  souverain  commandeur  et  seigneur,  nos 
viandes ,  boire  et  manger,  soient  garnis  et  munis 
pour  nos  refections,  plaisirs  et  voluptes.  »  Sur 
quoi  tous  orient  en  choeur  :  Ainsi  soit-il.  Apres 
le  repas,  on  dit :  «  De  notre  refection  salutaire, 
prise  et  rendue,  notre  commandeur,  seigneur  et 
maitre  Belzebuth  soit  loue,  gracie  et  remercie, 
a  son  exaltation  et  commun bien.  Ainsi  soit-il*.  » 

Voy.  PSELLUS. 

Resurrection.  Les  Parsis  ou  Guebres  pensent 
que  les  gens  de  bien ,  apres  avoir  joui  des  delices 
do  I'aulre  monde  pendant  un  certain  nombre  de 
siecles,  rentreroht  dans  leurs  corps  et  revien- 
dront  habiter  la  meme  terre  oii  ils  avaient  fait 
leur  sejour  pendant  leur  premiere  vie ;  mais  cette 
terre,  purifiee  et  embeliie,  sera  pour  eux  un  nou- 
veau  paradis.  Les  habitants  du  royaume  d'Ardra , 
sur  la  cote  occidentale  d'Afrique,  s'imaginent  que 
ceux  qui  sont  tues  a  la  guerre  sortent  de  leurs 
tombeaux  au  bout  de  quelques  jours  et  repren- 
nent  une  vie  nouvelle.  Cette  opinion  est  une  in- 
vention de  la  politique  pour  animer  le  courage 
des  soldats.  Les  amantas,  docteurs  et  philosophes 
du  pays,  croyaient  la  resurrection  universelle, 
sans  pourtant  que  leur  esprit  s'elevat  plus  haul 
que  cette  vie  animale  pour  laquelle  ils  disaient 

1  Gorres,  Mystique,  liv.  VIII,  ch.  xxi.  • 


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que  nous  devious  ressusciter,  et  sans  attendre  ni 
gloire  ni  supplice.  lis  avaient  un  soin  extraordi- 
naire de  mettre  en  lieu  de  surete  les  rognures  de 
leurs  ongles  et  de  leurs  cheveux ,  et  de  les  cacher 
dans  les  fentes  ou  dans  les  trous  de  muraiile.  Si , 
par  liasard,  ces  cheveux  et  ces  ongles  venaient  a 
toinber  a  terre  avec  le  temps,  et  qu'un  Indien 
s'en  apergut,  il  ne  manquait  pas  de  les  relever 
de  suite  et  de  les  serrer  de  nouveau.  —  Savez- 
vous  bien,  disaient-ils  a  ceux  qui  les  question- 
naient  sur  cette  singularite,  que  nous  devons  re- 
vivre  dans  ce  monde,  et  que  les  ames  sortiront 
des  tombeaux  avec  tout  ce  qu'elles  auront  de 
leurs  corps?  Pour  empecher  done  que  les  notres 
ne  soient  en  peine  de  chercher  leurs  ongles  el 
leurs  cheveux  (car  il  y  aura  ce  jour-la  bien  de  la 
presse  et  du  tuinulte),  nous  les  meltons  ici  en- 
semble, afin  qu'on  les  trouve  plus  facilement. 

Gaguin,  dans  sa  description  de  la  Moscovie, 
dit  que,  dans  le  nord  de  la  Russie,  les  peuples 
meurent  le  27  novembre ,  a  cause  du  grand  froid, 
el  ressuscilent  le  2k  avril  :  ce  qui  est,  a  I'instar 
des  marmoltes,  une  maniere  commode  de  passer 
I'hiver.  Voy.  Gabinius,  Pamilius  de  Pheres,  Thes- 
PESius,  Vampires,  etc. 

Retz  ou  Raiz  (Gilles  de  Laval  de) ,  marechal 
de  France  qui  fut  convaincu  de  forfaits  mons- 
Irueux  au  quinzieme  siecle.  Pour  d'affreux  de- 
bordements  il  s'elait  vendu  au  diable,  qu'il  vou- 
lait  servir  en  egorgeant  des  enfants  et  se  souillant 
des  plus  odieuses  infamies.  II  elait  dirige  par  un 
escroc  italien  nomme  Prelali,  qui  se  disait  magi- 
cien  et  qui  disparul  apres  I'avoir  vole. 

Le  diable  ne  repondit  pas  aux  esperances  du 
marechal  de  Retz;  et  il  fut  condamne  a  mort. 
Comme  le  president  Pierre  de  I'Hopital  le  pres- 
sait  de  dire  par  quel  motif  il  avail  fait  perir  lant 
d'innocenls,  et  brule  ensuile  leurs  corps;  le  ma- 
rechal impatienle  lui  dit:  —  Helas!  monseigneur, 
vous  vous  lourmenlez ,  el  moi  avec ;  je  vous  en 
ai  dit  assez  pour  faire  mourir  dix  mille  hommes. 
Le  lendemain ,  le  marechal  en  audience  publique 
reilera  ses  aveux.  II  fut  condamne  a  elre  brule 
vif ,  le  25  octobre  Ikkd-  L'arret  fut  execute  dans 
le  pre  de  la  Madeleine,  pres  de  Nantes'. 

Retz.  Le  cardinal  de  Retz,  n'etant  encore 
qu'abbe ,  avail  fait  la  parlie  de  passer  une  soiree 
a  Saint-Cloud,  dans  la  maison  de  I'archeveque  de 
Paris,  son  oncle,  avec  madame  et  mademoiselle 
de  Vendome,  madame  de  Choisy,  le  vicomle  de 
Turenne,  I'eveque  de  Lisieux,  el  MM.  Brion  et 
Voiture.  On  s'amusa  tant,  que  la  corapagnie  ne 
put  s'en  relourner  que  tres-tard  a  Paris.  La  petite 
poinle  du  jour  commenqait  a  paraitre  (on  elait 
alors  dans  les  plus  grands  jours  d'ele)  quand  on 
fut  au  bas  de  la  descente  des  Bons-Hommes.  Jus- 
tement  au  pied,  le  carrosse  s'arreta  tout  court. 

*  M.  Garinet,  Histoire  de  la  magie  en  France. 
Voyez  I'hisLoire  du  marechal  de  Retz  dans  les  Le- 
gendes  in  females. 


«  Comme  j'elais  a  I'une  des  portieres  avec  made- 
moiselle de  Vendome,  dit  le  cardinal  dans  ses 
Memoires,  je  demandai  au  cocher  pourquoi  il 
s'arrelait?  II  me  repondit,  avec  une  voix  trem- 
blante  :  —  Voulez-vous  que  je  passe  par-dessus 
tons  les  diables  qui  sont  la  devant  moi?  Je  mis  la 
tele  hors  de  la  portiere,  et,  comme  j'ai  toujours 
eu  la  vue  fort  basse,  je  ne  vis  rien.  Madame  de 
Choisy,  qui  elait  a  I'aulre  portiere  avec  M.  de 
Turenne,  fut  la  premiere  qui  apergut  du  carrosse 
ia  cause  de  la  frayeur  du  cocher ;  je  dis  du  car- 
rosse, car  cinq  ou  six  laquais,  qui  elaient  der- 
riere,  criaienl :  Jesus,  Maria!  el  Iremblaient  deja 
de  peur.  M.  de  Turenne  se  jeta  en  bas  aux  cris 
de  madame  de  Choisy.  Je  crus  que  c'elaient  des 
voleurs  :  je  sautai  aussitot  hors  du  carrosse ;  je 
pris  I'epee  d'un  laquais  et  j'allai  joindre  M.  de 
Turenne,  que  je  trouvai  regardant  lixemenl  quel- 
que  chose  que  je  ne  voyais  point.  Je  lui  demandai 
ce  qu'il  regardait,  el  il  me  repondit,  en  me  pous- 
sant  du  bras  et  assez  bas  :  Je  vous  le  dirai ; 
mais  il  ne  faut  pas  epouvanter  ces  dames,  qui, 
a  la  vcrite,  hurlaient  plutot  qu'elles  ne  criaienl. 
Voilure  commenga  un  oremus;  madame  de  Choisy 
poussait  des  cris  aigus ;  mademoiselle  de  Ven- 
dome disait  son  chapelet;  madame  de  Vendome 
voulait  se  confesser  a  M.  de  Lisieux ,  qui  lui  di- 
sait:  —  Ma  fille ,  n'ayez  point  de  peur,  vous  etes 
en  la  main  de  Dieu.  Le  comte  de  Brion  avail  en- 
tonue  bien  tristement  les  litanies  de  la  sainte 
Vicrge.  Tout  cela  se  passa,  comme  on  peut  se 
I'imaginer,  en  memo  temps  et  en  moins  de  rien. 
M.  de  Turenne,  qui  avail  une  petite  epee  a  son 
cote,  I'avait  aussi  tiree,  et,  apres  avoir  un  peu 
regarde,  comme  je  I'ai  deja  dit,  il  se  tourna  vers 
moi  de  I'air  dont  il  eut  donne  une  bataille ,  et  me 
dit  ces  paroles  :  —  Allans  voir  ces  (jens-ld!  — 
Quelles  gens?  lui  repartis-je;  —  et  dans  la  ve- 
rite,  je  croyais  que  tout  le  monde  avail  perdu  le 
sens.  11  me  repondit  :  —  Effeclivement  je  crois 
que  ce  pourraient  bien  elre  des  diables.  Comme 
nous  avions  deja  fait  cinq  ou  six  pas  du  cote  de 
la  Savonnerie ,  el  que  nous  etions  par  consequent 
plus  proches  du  speclacle,  je  commengai  a  entre- 
voir  quelque  chose,  et  ce  qui  m'en  parut  fut  une 
longue  procession  de  fantomes  noirs,  qui  me 
donna  d'abord  plus  d'eraotion  qu'elle  n'en  avail 
donne  a  M.  de  Turenne.  mais  qui,  par  la  reflexion 
que  je  fis  que  j'avais  longtemps  cherche  des  es- 
prits,  et  qu'apparemmenl  j'en  trouverais  en  ce 
lieu ,  me  fit  faire  deux  ou  Irois  sauts  vers  la  pro- 
cession. Les  pauvres  augustins  dechausses,  que 
Ton  appelle  capucins  noirs  et  qui  elaient  nos  pre- 
tehdus  diables,  voyant  venir  a  eux  deux  hommes 
qui  avaient  I'epee  a  la  main ,  eurent  encore  plus 
peur.  L'un  d'eux,  se  delachantde  la  troupe,  nous 
cria  :  —  Messieurs,  nous  sommes  de  pauvres  re- 
ligieux,  qui  ne  faisons  de  mal  a  personne,  el  qui 
venous  nous  rafraichir  un  peu  dans  la  riviere 
pour  noire  sante.  Nous  relournames  au  carrosse, 


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•  M.  de  Turenne  et  moi,  avec  des  eclats  de  rire 
que  Ton  peut  s'imaginer.  » 

Reve.  Au  bon  temps  de  la  loterie  royale,  les 
bonnes  femmes  croyaient  que,  quand  on  dor- 
mait  le  petit  doigt  de  la  main  gauche  dans  la 
main  droite ,  on  etait  assure  de  voir  en  reve  une 
multitude  d'ambes,  de  ternes  et  de  quaternes. 

Unhommerevaitqii'ilmangeaitlalune.  Ce  reve 
le  frappe ;  il  se  leve  encore  a  raoitie  endormi,  il 
Gourt  a  sa  fenetre ;  regardant  au  ciel,  il  ne  voit 
plus  que  la  moi  tie  de  cet  astre.... ;  il  s'ecrie  :  — 
Mon  Dieu !  vous  avez  bien  fait  de  me  reveiller ; 
car,  avec  I'appetit  que  j 'avals,  la  pauvre  lune, 
je  I'aurais  mangee  tout  entiere.  Voy.  Songes. 

Reveille-matin.  Les  Flamands  appellent  cette 
plante  le  lait  du  diahle  (Duivelsmelk). 

Revelations.  Un  citoyen  d'Alexandrie  vit ,  sur 
le  minuit,  des  statues  d'airain  se  remuer  et  crier 
a  haute  voix  que  Ton  massacrait  a  Constantinople 
I'empereur  Maurice  et  ses  enfants ;  ce  qui  se 
trouva  vrai.  Mais  la  revelation  ne  fut  publiee 
qu'apres  que  I'evenement  fut  connu.  L'arche- 
veque  Angelo-Calto  (Philippe  de  Comines  I'at- 
teste)  connut  la  mort  de  Charles  le  Teaieraire, 
qu'il  annonga  au  roi  Louis  XI  a  la  meme  heure 
qu'elle  etait  arrivee.  —  Les  prodiges  faux  sont 
toujours  des  singeries  de  vrais  miracles,  Pareille- 
ment  une  foule  de  revelations  supposees  ont 
trouve  le  moyen  de  se  faire  admettre,  parce 
qu'il  y  a  eu  des  revelations  vraies. 

Nous  ne  parlons  pas  ici  de  la  Revelation  qui 
est  un  des  fondements  de  notre  foi,  et  sarts  la- 
quelle  rien  ne  peut  s'expliquer  dans  I'homme. 

Revenants.  On  debite,  comme  une  chose  as- 
suree,  qu'un  revenant  se  trouve  toujours  froid 
quand  on  le  touche.  Cardan  et  Alessandro-Ales- 
sandri  sont  des  temoins  qui  I'affirment.  Cajetan 
en  donne  la  raison ,  qu'il  a  apprise  de  la  bouche 
d'un  esprit,  lequel,  interroge  a  ce  sujet  par  une 
sorciere,  lui  repondit  qu'i/  fallait  que  la  chose 
fiit  ainsi.  La  reponse  est  satisfaisante.  Elle  nous 
apprend  au  moins  que  le  diable  se  sauve  quel- 
quefois  par  le  pont  aux  anes. 

Dom  Calmet  a  rapporte  I'histoire  d'un  revenant 
du  Perou  qui  se  manifestait  en  esprit  frappeur. 
Plusieurs  autres  en  ont  fait  autant;  et  de  nos 
jours  on  en  a  de  frequents  exemples. 

Walter-Scott,  dans  Peveril  du  Pic,  raconte 
qu'un  brasseur  de  Chesterfield,  mort  du  spleen, 
dans  un  domaine  voisin  qui  lui  avait  appartenu , 
revenait  a  la  connaissance  de  tons  et  se  pro- 
raenait  dans  une  allee  solitaire ,  accompagne  du 
gros  dogue  qui,  lorsqu'il  etait  vivant ,  etait  son 
favori. 

I!  y  a  des  revenants,  quoi  qu'en  disent  ceux  qui 
doutent  de  tout,  des  revenants  reels.  Mais  les 
revenants  supposes,  ou  par  la  supercherie,  ou 
par  un  raal  entendu,  ou  par  le  hasard,  ou  par  la 
peur,  sont  mille  fois  plus  nombreux  que  les  reve- 
nants veri  tables. 


Un  Italien ,  retournant  a  Rome  apres  avoir  fait 
enterrer  son  ami  de  voyage ,  s'arreta  le  soir  dans 
une  hotellerie  ou  il  coucha.  Etant  seul  et  bien 
eveille,  il  lui  sembla  que  son  ami  mort,  tout  pale 
et  decharne,  lui  apparaissait  et  s'approchait  de 
lui.  II  leva  la  tete  pour  le  regarder  et  lui  de- 
manda  en  tremblant  qui  il  etait.  Le  mort  ne  re- 
pond  rien,  se  depouille,  se  met  au  lit  et  se  serre 
contre  le  vivant,  comme  pour  se  rechauffer. 
L'autre,  ne  sachant  de  quel  cote  se  tourner, 
s'agite  et  repousse  le  defunt.  Celui-ci,  se  voyant 
ainsi  rebute,  regarde  de  travers  son  ancien  com- 
pagnon,  se  leve  du  lit,  se  rhabille,  chausse  ses 
souliers  et  sort  de  la  chambre,  sans  plus  appa- 
raitre.  Le  vivant  a  rapporte  qu'ayant  touche  dans 
le  lit  un  des  pieds  du  mort,  il  I'avait  trouve  plus 
froid  que  la  glace.  —  Cette  anecdocte  peut  n'etre 
qu'un  conte.  En  voici  une  autre  qui  est  plus 
claire  :' 

Un  aubergiste  d'ltalie  qui  venait  de  perdre  sa 
mere,  etant  monte  le  soir  dans  la  chambre  de  la 
defunte,  en  sortit  hors  d'haleine,  en  criant  a  tous 
ceux  qui  logeaient  chez  lui  que  sa  mere  etait  re- 
venue et  couchee  dans  son  lit;  qu'il  I'avait  vue, 
mais  qu'il  n'avait  pas  eu  le  courage  de  lui  parler. 
Un  ecclesiastique  qui  se  trouvait  la  voulut  y  mon- 
ter ;  toule  la  maison  se  mit  de  la  parlie.  On  entra 
dans  la  chambre;  on  tira  les  rideaux  du  lit,  et 
on  apercut  la  figure  d'une  vieille  femme,  noire 
et  ridee,  coiffee  d'un  bonnet  de  nuit  et  qui  faisait 
des  grimaces  ridicules.  On  demanda  au  maitre 
de  la  maison  si  c'etait  bien  la  sa  mere?  —  Oui, 
s'ecria-t-il ,  oui ,  c'est  elle ;  ah !  ma  pauvre  mere ! 
Les  valets  la  reconnurent  de  meme.  Alors  le 
pretre  lui  jeta  de  I'eau  benite  sur  le  visage,  L'es- 
prit,  se  sentant  mouille,  sauta  a  la  figure  de  I'abbe. 
Tout  le  monde  prit  la  fuite  en  poussant  des  cris. 
Mais  la  coiffure  tomba  et  on  reconnut  que  la 
vieille  femme  n'etait  qu'un  singe.  Cet  animal 
avait  vu  sa  maitresse  se  coiffer,  il  I'avait  imitee, 

L'auteur  de  Paris,  Versailles  et  les  provinces  au 
dix-huitieme  siecle  raconte  une  histoire  de  reve- 
nant assez  originale,  M.  Rodry,  fils  d'un  riche 
negociant  de  Lyon ,  fut  envoye ,  a  I'age  de  vingt- 
deux  ans ,  a  Paris ,  avec  des  lettres  de  recomman- 
dation  de  ses  parents  pour  leur  correspondant, 
dont  il  n'etait  pas  personnellement  connu.  Muni 
d'une  somme  assez  forte  pourpouvoirvivre agrea- 
blement  quelque  temps  dans  la  capitale,  il  s'as- 
socia  pour  ce  voyage  un  de  ses  amis,  extreme- 
ment  gai.  Mais,  en  arrivant,  M.  Rodry  fut  attaqud 
d'une  fievre  violente;  son  ami,  qui  resta  pres  de 
lui  la  premiere  journee,  ne  voulait  pas  le  quitter, 
et  se  refusait  d'autant  plus  aux  instances  qu'il  lui 
faisait  pour  I'engager  a  se  dissiper,  que ,  n'ayant 
fait  ce  voyage  que  par  complaisance  pour  lui,  il 
n'avait  aucune  connaissance  a  Paris.  M.  Rodry 
I'engagea  a  se  presenter  sous  son  nom  chez  le 
correspondant  de  sa  famille,  et  a  lui  remettre  ses 
lettres  de  recommandation,  sauf  aeclaircircomme 

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il  le  poLirraiL  I'imbroglio  qui  resiilterait  de  celLe 
siipposilion  ,  lorsqu'il  se  porterait  mieiix. 

Une  proposilioii  aiissi  singuliere  ne  pouvaiL  que 
plaire  au  jeune  homme ;  elle  fut  acceptee  :  sous 
le  noin  de  M.  Bodry ,  il  se  rend  chez  ie  corres- 
pondant,  lui  presente  les  lettres  apporlees  de 
Lyon  ,  joue  tres-bien  son  role  et  se  voit  parfai- 
lement  accueilli.  Cependant,  de  retour  au  logis, 
il  trouve  son  ami  dans  I'elat  le  plusalarmant ;  et, 
nonobstanl  lous  les  secours  qu'il  lui  prodigue,  il 
a  le  malheur  de  le  perdre  dans  la  nuil.  Malgre  le 
trouble  que  lui  occasionnait  ce  cruel  evenement, 
il  sentit  qu'il  n'etait  pas  possible  de  le  laire  au 
correspondant  de  la  maison  Bodry  ;  mais  com- 
ment avouer  une  mauvaise  plaisanlerie  dans  une 
si  Iriste  circonslance  ?  IS'ayanlrplus  aucun  moyen 
de  la  juslilier,  ne  serait-ce  pas  s'exposer  volon- 
tairement  aux  soupcons  les  plus  injurieux  ,  sans 
avoir,  pour  les  ecarler,  que  sa  bjnnc  foi ,  a  la- 
quelle  on  ne  voudrait  pas  croire?...  Cependanl 
il  ne  pouvail  se  dispenser  de  rosier  pour  rendre 
les  derniers  devoirs  a  son  ami ;  cL  il  elail  impos- 
sible de  ne  pas  inviler  le  correspondant  a  cette 
lugubre  cereiiionie.  Ces  differenles  reflexions,  se 
melant  avec  le  sentiment  de  la  doiileur,  le  tinrent 
dans  la  plus  grande  perplexite ;  mais  une  idee 
originale  vint  lout  a  coup  fixer  son  incertitude. 

Pale,  defail  paries  fatigues,  accable  de  tris- 
tesse,  il  se  presente  a  dix  heures  du  soirchez  le 
correspondant ,  qu'il  trouve  au  niilieu  de  sa  fa- 
mille  ,  et  qui,  frappe  de  cette  visile  a  une  heure 
indue,  ainsi  que  du  changemenl  de  sa  figure,  lui 
demande  ce  qu'il  a,  s'ii  lui  est  arrive  quelque 
malheur...  «  Helas!  monsieur,  le  plus  grand  de 
lous,  repond  le  jeune  homme  d'un  ton  solennel; 
je  suis  mort  ce  malin,  et  je  viens  vous  prior 
d'assisler  a  mon  enlerrement  qui  se  fera  demain.  d 
Profitant  de  la  slupeur  de  la  societe,  il  s'echappe 
sans  que  personne  fasse  un  mouvement  pour 
I'arreter;  on  veut  lui  repondre;  il  a  disparu.  On 
decide  que  le  jeune  homme  est  devenu  fou,  el  le 
correspondant  se  charged'aller  le  lendemain,  avec 
son  fils,  lui  porter  les  secours  qu'exige  sa  situa- 
tion. Arrives  en  effet  a  son  logement,  ils  sent 
troubles  d'abord  par  les  preparalifs  funeraires; 
ils  demandent  M.  Bodry  ;  on  leur  repond  qu'il  est 
mort  la  veille  el  qu'il  va  etre  enterre  ce  malin... 
A  ces  mots,  frappes  de  la  plus  grande  terreur,  ils 
ne  douterent  plus  que  ce  ne  fut  I'ame  du  defunt 
qui  leur  avail  apparu  et  revinrent  communiquer 
leur  effroi  a  toule  la  famille ,  qui  n'a  jamais  voulu 
revenir  de  celle  idee. 

On  a  pu  lire  ce  qui  suit  dans  plusieurs  jour- 
naux  :  «  Une  superstition  incroyable  a  cause  re- 
cemment  un  double  suicide  dans  la  commune  de 
Bussy-en-Oth ,  departement  de  I'Aube.  Voici  les 
circonstances  de  ce  singulier  et  deplorable'  eve- 
nement (1841)  :  un  jeune  homme  des  environs 
elait  alle  a  la  peche  aux  grenouilles  et  en  avail 
mis  plusieurs  toutes  vi  van  les  dans  un  sac.  En 


s'en  revenant,  il  apercoit  un  paysan  qui  chemi- 
nait  a  petils  pas.  Ce  bonhomme  portait  une  veste 
donl  la  poche etait  entrebaillee.  Le  pecheur  trouva 
plaisanl  de  prendre  une  de  ses  grenouilles  et  de 
la  glisser  dans  la  poche  de  la  vesle  du  paysan. 
Ce  dernier,  nomme  Joachim  Jacquemin,  rentre 
chez  lui  et  se  couche,  apres  avoir  mis  sa  vesle 
sur  son  lit.  Au  milieu  de  la  nuit,  il  est  reveille 
par  un  corps  etranger  qu'il  sent  sur  sa  figure,  et 
qui  s'agitailen  poussant  de  petits  cris  inarticules. 
C'ctait  la  grenouille  qui  avail  quitte  sa  retraite, 


et  qui,  cherchant  sans  doule  une  issue  pour  se 
sauver,  etait  arrivee  jusque  sur  le  visage  du  dor- 
meur  et  s'etait  mise  a  coasser.  Le  paysan  n'ose 
remuer,  et  bientot  sa  visiteuse  nocturne  dispa- 
rail.  Mais  le  pauvre  homme,  donl  I'esprit  etait 
d'une  grande  faiblesse ,  ne  doute  pas  qu'il  n'ait 
eu  affaire  a  un  revenanL  Sur  ces  enlrefailes,  un 
de  ses  amis,  voulant  lui  jouer  un  tour,  vient  le 
prevenir  qu'un  de  ses  oncles,  qui  habile  Sens, 
est  mort  il  y  a  peu  de  jours,  et  il  I'engage  a  se 
rendre  sur  les  lieux  pour  recueillir  I'herilage. 

»  Jacquemin  fait  faire  des  vetements  de  deuil 
pour  lui  et  pour  sa  femme,  et  se  met  en  route 
pour  le  chef-lieu  du  departement  de  I'Yonne, 
distant  de  son  domicile  de  huit  lieues.  II  se  pre- 
sente a  la  maison  du  defunt;  la  premiere  per- 
sonne qu'il  apergoit  en  entrant,  c'est  son  oncle, 
Iranquillement  assis  dans  un  fauteuil,  et  qui  te- 
moigne  a  sen  neveu  la  surprise  qu'il  eprouve  de 
le  voir.  Jacquemin  saisit  le  bras  de  sa  femme  el 
se  sauve ,  en  proie  a  une  terreur  qu'il  ne  peut 
dissimuler ,  et  sans  donner  a  son  oncle  etonne 
aucune  explication.  Cependanl  lagrenouillen'avait 
pas  abandonne  la  demeure  du  paysan  :  elle  avail 
trouve  une  retraile  dans  une  fenle  de  plancher, 
et  la  elle  poussait  frequemment  des  coassements 
qui  jelaient  Jacquemin  dans  des  angoisses  epou- 
vanlables,  surloutdepuis  qu'il  avail  vu  son  oncle. 
II  etait  convaincu  que  c'elait  I'ombre  de  ce  pa- 
rent qu'il  avait  apergue,  et  que  les  cris  qu'il  en- 
lendait  etaient  pousses  par  lui,  qui  revenait 
chaque  nuit  pour  I'effrayer.  Pour  conjurer  le  ma- 
lefice,  Jacquemin  fit  faire  des  conjurations,  qui 
restaient  inefTicaces  ;  car  les  coassements  n'en 
continuaient  pas  moins.  Chaque  nuit  le  malheu- 
reux  se  relevait,  prenaitsa  couverlure,  qu'il  met- 
tait  sur  sa  tele  en  guise  de  capuce,  el  chanlait 


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—  579  — 


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1  devant  un  balml  qii'il  avail  transforme  en  aiitel. 

!  Les  coassemenls  continuaient  toujours  !...  Enfm, 
n'y  pouvant  plus  tenir,  le  pauvre  Jacquemin  fit 

i  part  a  quelques  personnes  de  I'intention  ou  il 
etait  de  se  donner  la  mort,  et  les  pria  naivement 
de  I'y  aider;  il  acheta  un  collier  en  fer,  se  le  mit 
au  cou ,  et  un  de  ses  amis  voulut  bien  serrer  la 

I  vis  pour  I'etrangler;  niais  il  s'arreta  quand  il 
crut  que  la  douleur  aurait  fait  renoncer  Jacque- 
min a  son  projet.  Le  paysan  clioisit  un  autre 

I  inoyen  et  pria  une  autre  personne  de  I'etouffer 

I  entre  deux  matelas ;  cette  personne  feignit  d'y 
consenlir  ,  et  s'arreta  quand  elle  pensa  que  Jac- 
quemin avail  assez  souffert  et  que  ce  serait  pour 
lui  une  legon.  Mais  Tesprit  de  Jacquemin  elait 
trop  vivement  impressionne ,  et  un  mallieur  etait 
imminent.  En  effet,  un  jour,  on  fut  elonne  de  ne 

I  pas  I'apercevoir;  on  fit  des  reclierches  dans  la 

'  maison,  el  on  le  trouva  pendu  dans  son  grenier. 
Le  lendemain,  sa  femme,  au  desespoir  de  la  perte 
de  son  mari,  se  jela  dans  une  mare  ou  elle  trouva 
aussi  la  mort.  » 

Et  voila  les  suites  d'une  de  ces  stupides  plai- 
santeries  comrae  les  jeunes  etourdis  en  font  tant ! 

On  conle  qu'il  y  avail  dans  un  village  du  Poi- 
tou  un  fermier  nomme  Hervias.  Le  valet  de  eel 
liomme  pensa  qu'il  lui  serait  avantageux  d'epou- 
ser  la  fille  de  la  maison,  qui  s'appelait  Catherine 
et  qui  etait  riche.  Comme  il  ne  possedait  rien, 
et  que  pour  surcroit  la  main  de  la  jeune  fille  etait 
promise  a  un  cousin  qu'elle  aimait,  le  valet  ima- 
gina  un  stratageme.  Un  mois  avant  la  noce, 
comme  le  fermier  se  irouvait  une  certaine  nuit 
plonge  dans  son  meilleur  sommeil,  il  en  fut  tire 
en  sursaut  par  un  bruit  etrange  qui  se  fit  aupres 
de  lui.  Une  main  agita  les  rideaux  de  son  lit;  et 
il  vit  au  fond  de  sa  chambre  un  fanlome  couvert 
d'un  drap  noir  sur  une  longue  robe  blanche.  Le 
fanlome  tenail  une  torche  a  demi  eteinte  a  la 
main  droite  et  une  fourche  a  la  gauche.  II  trai- 
nait  des  chaines;  il  avail  une  tele  de  cheval  lu- 
mineuse.  Hervias  poussa  un  gemissement,  son 
sang  se  glaga ;  et  il  eut  a  peine  la  force  de  deman- 
der  au  fantome  ce  qu'il  voulait. 

«  Tu  mourras  dans  Irois  jours,  repondil  bru- 
lalement  I'esprit,  si  tu  songes  encore  au  mariage 
projele  entre  la  fille  et  son  jeune  cousin  ;  tu  dois 
la  raarier,  dans  la  maison,  avec  le  premier  homme 
que  tu  verras  demain  a  ton  lever.  Garde  le  si- 
lence ;  je  viendrai  la  nuit  prochaine  savoir  la 
reponse.  »  En  achevanl  ces  mots,  le  fantome 
disparul, 

Hervias  passa  la  nuit  sans  dormir.  Au  point  du 
jour ,  quelqu'un  entra  pour  lui  demander  des 
ordres;  c'etait  le  valet.  Le  fermier  fut  conslerne 
de  la  pensee  qu'il  fallait  lui  donner  sa  fille  ;  mais 
il  ne  lemoigna  rien ,  se  leva ,  alia  trouver  Cathe- 
rine et  finit  par  lui  raconter  le  tout.  Catherine, 
desolee,  ne  sut  que  repondre.  Son  jeune  cousin 
vint  ce  jour-la;  elle  lui  appril  la  chose,  mais  il 


ne  se  troubla  point.  II  proposa  a  son  futur  beau- 
pere  de  passer  la  nuit  dans  sa  chambre,  Hervias 
y  consentil.  Le  jeune  cousin  feignit  done  de  par- 
tir  le  soir  pour  la  ville ,  et  renlra  dans  la  ferme 
apres  la  chute  du  jour.  11  resta  sur  une  chaise 
aupres  du  lit  d'Hervias,  et  tous  deux  attendirent 
patierament  le  spectre.  La  fenetre  s'ouvrit  vers 
minuit;  comme  la  veille,  on  vit  paraitre  le  fan- 
tome dans  le  meme  accoutrement,  il  repeta  le 
raeme  ordre.  Hervias  tremblail,  le  jeune  cousin, 
qui  ne  craignail  pas  les  apparitions,  se  leva  et 
dit  :  ((  Voyons  qui  nous  fait  des  menaces  si  pre- 
cises. »  En  meme  temps  il  sauta  sur  le  spectre 
qui  voulait  fuir ;  il  le  saisit,  et,  senlanl  entre  ses 
bras  un  corps  solide,  il  s'ecria  :  «  Ce  n'esl  pas 
un  esprit.  »  II  jela  le  fantome  par  la  fenetre,  qui 
elait  elevee  de  douze  pieds.  On  enlendit  un  cri 
plainlif.  «  Le  revenanl  n'osant  plus  revenir,  dit 
le  jeune  cousin  ,  allons  voir  s'il  se  porte  bien.  » 
Le  fermier  ranima  son  courage  autant  qu'il  put, 
el  descendit  avec  son  gendre  futur.  On  trouva 
que  le  pretendu  demon  etait  le  valet  de  la  mai- 
son,.. On  n'eut  pas  besoin  de  lui  donner  des 
soins;  sa  chute  I'avait  assomme,  et  il  mourut  au 
bout  de  quelques  heures :  sort  facheux  dans  tous 
les  cas. 

Dans  le  chateau  d' Ardivilliers ,  pres  de  Rre- 
leuil,  en  Picardie,  au  temps  de  la  jeunesse  de 
Louis  XV,  un  esprit  faisait  un  bruit  effroyable. 
C'etaient  toute  la  nuit  des  flammes  qui  faisaient 
paraitre  le  chateau  en  feu,  c'etaient  des  hurle- 
ments  epouvanlables.  Mais  cela  n'arrivail  qu'en 
certain  temps  de  I'annee,  vers  la  Toussainl.  Per- 
sonne n'osail  y  demeurer  que  le  fermier,  avec 
qui  I'esprit  etait  apprivoise.  Si  quelque  malheu- 
reux  passant  y  couchait  une  nuit,  il  elait  si  bien 
etrille  qu'il  en  portail  longtemps  les  marques. 
Les  paysans  d'alentour  voyaient  mille  fanlomes 
qui  ajoutaient  a  I'effroi.  Tanlot  quelqu'un  avail 
apergu  en  I'air  une  douzaine  d'esprits  au-dessus 
du  chateau ;  ils  etaienl  tous  de  feu  el  dansaient 
un  branle  a  la  paysanne ;  un  autre  avail  irouve 
dans  une  prairie  je  ne  sais  combien  de  presi- 
dents et  de  conseillers  en  robe  rouge,  assis  el  ju- 
geanl  a  mort  un  gentilhomme  du  pays,  qui  avail 
eu  la  tete  tranchee  il  y  avail  bien  cent  ans.  Plu- 
sieurs  autres  avaient  vu ,  ou  lout  au  moins  oui 
dire,  des  merveilles  du  chateau  d'Ardivilliers. 
Cette  farce  dura  quatre  ou  cinq  ans,  et  fit  grand 
tort  au  maitre  du  chateau,  qui  6tait  oblige  d'af- 
fermer  sa  terre  a  Ires-vil  prix.  II  resolut  enfin  de 
faire  cesser  la  lulinerie,  persuade  par  beaucoup 
de  circonslances  qu'il  y  avail  de  rartifice  en  lout 
cela.  II  se  rend  a  sa  terre  vers  la  Toussaint,  cou- 
che  dans  son  chateau  el  fait  demeurer  dans  sa 
chambre  deux  genlilshommes  de  ses  amis,  bien 
resolus,  au  premier  bruit  ou  a  la  premiere  appa- 
rition, de  tirer  sur  les  esprils  avec  de  bons  pis- 
lolets.  Les  esprits,  qui  savent  tout,  surent  appa- 
remment  ces  preparatifs ;  pas  un  ne  parut.  Ils  se 

37. 


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—  580  — 


RHA 


contenterent  de  trainer  des  chaines  dans  une 
chambre  du  haut,  an  bruit  desquelles  la  femme  et 
les  enfants  da  fermier  vinrent  an  secours  de  leur 
seigneur,  en  se  jetant  a  ses  genoiix  pour  I'empe- 
cher  de  monter  dans  cette  chambre. 

«  Ah  !  monseigneur,  lui  criaient-ils,  qu'esl-ce 
que  la  force  humaine  centre  des  gens  de  I'aulre 
monde  ?  Tons  ceux  qui  ont  tente  avant  vous  la 
meme  entreprise  en  sont  revenus  disloques.  »  lis 
(irent  lant  d'histoires  au  maitre  du  chateau  ,  que 
ses  amis  ne  voulurent  pas  qu'il  s'exposat;  mais 
lis  monterent  tous  deux  a  cette  grandc  et  vaste 
chambre  ou  se  faisait  le  bruit,  le  pistolet  dans 
une  main,  la  chandelle  dans  I'autre.  lis  ne  virent 
d'abord  qu'une  epaisse  fumee ,  que  quclqucs 
llammes  redoublaicnt  par  intervalles.  Un  instant 
apres,  elle  s'eclaircit  et  i'esprit  parut  confuse- 
ment  au  milieu.  C'etait  un  grand  diable  tout  noir 
qui  faisait  des  gambades,  et  qu'un  autre  melange 
de  flammes  et  de  fumee  deroba  une  scconde  fois 
a  la  vue.  11  avait  des  curnes,  une  longue  queue. 
Son  aspect  epouvautable  diminua  un  peu  I'audace 
de  I'un  des  deux  champions.  «  II  y  a  la  quelque 
chose  de  surnalurel,  dit-il  a  son  conipagiion; 
retirons-nous.  — Non,  non,  repondit  I'aulre;  ce 
n'est  que  de  la  fumee  de  poudre  a  canon...  ct 
I'esprit  ne  salt  son  metier  qu'a  demi  de  n'avoir 
pas  encore  souffle  nos  chandelles. »  II  avance  a  ces 
mots,  poursuit  le  spectre,  lui  lache  un  coup  de 
pistolet,  ne  le  manque  pas ;  mais  au  lieu  de  tom- 
ber,  le  spectre  se  retourne  et  le  fixe.  11  com- 
mence alors  a  s'effrayer  a  son  tour.  U  se  rassure 
toutefois,  persuade  que  ce  ne  peut  etre  un  es- 
prit; et,  voyant  que  le  spectre  evite  de  I'appro- 
cher,  il  se  resout  a  le  saisir,  pour  voir  s'il  sera 
palpable  ou  s'il  fondra  entre  ses  mains.  L'esprit, 
trop  presse,  sort  de  la  chambre  et  s'enfuit  par 
un  petit  escalier.  Le  gentilhomme  descend  apres 
lui ,  ne  le  perd  point  de  vue ,  traverse  cours  ct 
jardins,  et  fait  autant  de  tours  qu'en  fait  le  spectre, 
tant  qu'enfin  le  fantome,  etant  parvenu  a  une 
grange  qu'il  trouve  ouverte  ,  se  jette  dedans  et 
fond  centre  un  mur  au  moment  ou  le  gentilhomme 
pensait  I'arreter.  Celui-ci  appelle  du  monde;  et 
dans  I'endroit  ou  le  spectre  s'etait  evanoui,  il 
decouvre  une  trappe  qui  se  fermait  d'un  verrou 
apres  qu'on  y  etait  passe.  II  descend,  trouve  le 
fantome  sur  de  bons  matelas,  qui  I'empechaient 
de  se  blesser  quand  il  s'y  jetait  la  tete  la  pre- 
miere. 11  Ten  fait  sortir,  et  Ton  reconnait  sous  le 
masque  du  diable  le  malin  fermier,  qui  avoua 
toutes  ses  souplesses  et  en  fut  quitte  pour  payer 
a  son  maitre  les  redevances  de  cinq  annees  sur 
le  pied  de  ce  que  la  terre  etait  affermee  avant 
les  apparitions.  Le  caractere  qui  le  rendait  a 
I'epreuve  du  pistolet  etait  une  peau  de  buffle 
ajustee  a  tout  son  corps... 

Mais  retournons  aux  revenants  serieux.  Les 
peuples  du  Nord  reconnaissaient  une  espece  de 
revenants  qui,  lorsqu'ils  s'emparaient  d'un  edifice 


ou  du  droit  de  le  frequenter ,  ne  se  defendaient 
pas  centre  les  hommes,  mais  devenaienl  fort 
traitables  a  la  menace  d'une  procedure  legale. 
L'Eyrbiggia-Saga  nous  apprend  que  la  maison  : 
d'un  respectable  proprietaire  en  Islande  se  trouva, 
peu  apres  que  I'ile  fut  habitee ,  exposee  a  une 
infestation  de  cette  nature.  Vers  le  commence- 
ment de  I'hiver,  il  se  manifesta ,  au  sein  d'une 
famille  nombreuse,  une  nialadie  contagieuse  qui, 
emportant  quelques  individus  de  tout  age,  sem- 
bla  menacer  tous  les  autres  d'une  mort  precoce. 
Le  trepas  de  ces  malades  eut  le  singulier  resultat 
de  faire  roder  leurs  ombres  autour  de  la  maison, 
en  terriliant  les  vivants  qui  en  sortaient.  Comme 
le  nombre  des  morts  dans  cette  famille  surpassa 
bienlot  celui  des  vivants,  les  esprits  resolurent 
d'cntrcr  dans  la  maison  et  de  monlrer  leurs  for- 
mes vaporeuses  et  leur  affi'euse  physionomie 
jusque  dans  la  chambre  ou  se  faisait  le  feu  pour 
I'usage  general  des  habitants,  chambre  qui  pen- 
dant I'hiver,  en  Islande,  est  la  seule  ou  puisse  se 
reuiiir  une  famille.  Les  survivants  elTrayes  se  re- 
tirercnt  a  I'autre  exlremile  de  la  maison  et  aban- 
donnerent  la  place  aux  fan  tomes.  Des  plaintes 
furcnt  portees  au  pontife  du  dieu  Thor,  qui 
jouissait  d'une  induence  considerable  dans  I'ile. 
Par  son  conseil,  le  proprietaire  de  la  maison 
hanlee  assembla  un  jury  compose  de  ses  voisins,, 
constitue  en  forme,  comuie  pour  juger  en  ma- 
tiere  civile ,  et  cita  individuellement  les  divers 
fantomes  et  ressemblances  des  membres  morts 
de  la  famille,  pour  qu'ils  eussent  a  prouver  en 
vertu  de  quel  droit  iis  disputaient  a  lui  et  a  ses 
serviteurs  la  paisible  possession  de  sa  propriete, 
et  quelle  raison  ils  pouvaient  avoir  de  venirainsi 
troubler  et  deranger  les  vivants.  Les  manes  pa- 
rurent  dans  I'ordre  oi^i  ils  etaient  appeles;  apres 
avoir  murmure  quelques  regrets  d'abandonner 
leur  toit,  ils  s'evanouirent  aux  yeux  des  jures 
e  tonnes. 

Un  jugement  fut  done  rendu  alors  par  defaut 
centre  les  esprits;  et  I'epreuve  par  jury,  dont 
nous  trouvons  ici  I'origine,  obtint  un  triomphe 
inconnu  a  quelques-uns  de  ces  grands  ecrivains, 
qui  en  ont  fait  le  siijet  d'une  eulogie. 

Le  singulier  fait  que  nous  vsnons  d'exposcr 
est  emprunte  a  la  Demonologie  de  Walter  Scolt. 

Dans  la  Guinee,  on  croit  que  les  ames  des 
trepasses  reviennent  sur  la  terre ,  et  qu'elles 
prennent  dans  les  maisons  les  choses  dont  elles 
ont  besoin;  de  sorte  que,  quand  on  a  fait  quel- 
que perte,  on  en  accuse  les  revenants;  opinion 
tres-favorable  aux  voleurs.  Voy.  Apparitions, 
Fantomes,  Spectres,  Athi^nagore,  etc. 

Rhapsodomancie ,  divination  qui  se  faisait 
en  ouvrant  au  hasard  les  ouvrages  d'un  poctCt 
et  preuant  I'endroit  sur  lequel  on  tombait  pour 
une  prediction  de  ce  qu'on  voulait  savoir.  C'etait 
ordinairement  Homere  et  Virgile  que  Ton  choi- 
sissait.  D'autres  fois  on  ecrivait  des  sentences  ou 


RHO 


—  5 


81  — 


RIB 


des  vers  detaches  dii  poete  ;  on  les  remuait  dans 
line  urne ;  la  sentence  on  le  vers  qu'on  en  tirait 
declarait  le  sort.  On  jetait  encore  des  des  sur 
line  planche  ou  des  vers  etaient  ecrits.  et  ceux 
sur  lesqiielles  s'arretaient  les  des  passaient  pour 
contenir  la  prediction.  Chez  les  modernes,  on 


ouvrait  le  livre  avec  une  epingle,  et  on  interpre- 
lait  le  vers  que  Tephigle  marquait. 

Rhombus ,  instrument  magique  des  Grecs , 
espece  de  toupie  dont  on  se  servait  dans  les  sor- 
tileges. On  I'enlourait  de  laniferes  tressees,  a  I'aide 
desquelles  on  la  faisait  pirouetter.  Les  magiciens 
pretendaient  que  le  mouvement  de  cette  toupie 
avait  la  vertu  de  donner  aux  hommes  les  pas- 
sions et  les  mouvements  qu'ils  voulaient  leur 
iuspirer;  quand  on  I'avait  fait  tourner  dans  un 
sens,  si  Ton  voiilait  corriger  I'effet  qu'elle  avait 
produit  et  lui  en  donner  un  contraire ,  le  magi- 
cien  la  reprenait  et  lui  faisait  decrire  un  cercle 
oppose  a  celui  qu'elle  avait  deja  parcouru.  Les 
amants  malheureux  la  faisait  tourner  en  adres- 
sanl  a  Nemesis  des  imprecations  contre  I'objet  de 
leur  amour,  s'ils  en  etaient  dedaignes. 

Rhone.  Ce  fleuve  est  honore  de  quelques  petits 
contes.  De  temps  immemorial ,  quand  les  glaciers 
se  fondent,  on  voit  le  diable  descendre  le  Rhone 
a  la  nage ,  une  epee  nue  d'une  main ,  un  globe 
d'or  de  I'autre.  Mors  il  est  en  homme.  D'autres 
fois  il  le  descend  travesti  en  femme  sur  un  ra- 
deau  grossier.  II  s'arreta  un  jour  devant  la  ville 
de  Martigny,  et  cria  en  patois  :  Aigou,  haoussou! 
(Fleuve,  souleve-toi!)  Aussitot  le  Rhone  obeit  en 
franchissant  ses  rives,  et  detruisit  une  partie  de 
la  ville  qui  est  encore  en  ruines. 

On  croit,  dans  I'Oberland  (Suisse) ,  que  le  fra- 


cas qu'on  entend  dans  le  glacier  de  la  Fourche 
qui  produit  le  Rhin  est  I'effet  des  cris  et  des 
gemissements  des  ames  qui  ont  mal  vecu  sur 


la  terre  et  qui  sont  condamnees  la  a  travailler 
dans  les  glaces  souterraines,  pour  alimenter  sans 
relache  le  cours  violent  du  fleuve. 
Rhotomago,  magicien  fameux  au  theatre  des 


ombres  chinoises.  M.  Berbiguier  en  fait  serieuse- 
mcnt  une  espece  de  demon,  qui  serait  le  grand 
maitre  des  sorciers ' . 

Rhune,  montagne  du  pays  basque,  appelee  le 
bosquet  du  Bouc ,  parce  que  les  sorciers  se  sont 
longtemps  reunis  la  pour  faire  leur  sabbat. 

Ribadin  (Jeannette),  jeune  personne  de  dix- 
huit  ans,  dont  I'histoire  a  fait  du  bruit  au  sei- 
zieme  siecle.  Elle  etait  de  la  paroisse  de  Jouin  de 
Cernes  ,  aux  environs  de  Bordeaux.  Cueillant  un 
dimanche  des  herbes  dans  la  campagne ,  elle  fut 
saisie  de  convulsions  et  reprimandee  par  un  de 
ses  parents  ,  qui  voulut  qu'elle  publiat  sa  faute 
en  pleine  assemblee ;  il  la  conduisit  a  la  paroisse 
apres  lui  avoir  donne  ses  instructions.  Un  grand 
concours  arriva;  la  jeune  fille  annon^a  au  peuple 
assemble  qu'elle  avait  eu  grand  mal  pour  avoir 
travaille  le  dimanche;  ce  qu'il  fallait  eviter  pour 

1  Les  Farfadets,  I.  I,  p.  275. 


RIB 


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RIM 


ne  pas  s'attirer  les  inemes  maux;  ensuite  elle 
feignit  des  extases ,  se  roula  par  terre ,  et  pro- 
nonga  d'un  ton  prophetique  que  Dieii  ne  voiilaiL 
pas  que  les  femmes  portassent  des  manches 
froncees,  ni  les  homines  des  bonnets  rouges. 
L'aflaire  parvint  aux  oreilles  de  rarcheveque 
de  Bordeaux,  qui  la  fit  arreter  avec  son  com- 
plice, reconnut  la  fraude  et  fit  avouer  a  la 
nile  que  I'argent  que  les  fideles  lui  donnaient 
pour  ses  pretendues  revelations  etait  partage 
entre  trois  suburneurs  qui  Tavaieat  engagee  a 
contrefaire  la  sainte.  Le  juge  ecclesiastique  la 
condamna  a  faire  amende  honorable  en  I'eglise 
nietropolitaine  de  Saint  -  Andre ,  la  torche  au 
poing ,  ct  Id  demander  pardon  a  Dieu.  Cette 
sentence  fut  executee;  mais  elle  fut  encore  ren- 
voyee  en  la  cour,  ou,  par  arret  donne  a  la  Tour- 
nelle  ,  elle  fut  condamnee ,  comme  criminelle 
d'imposture,  de  seduction,  d'impiete,  d'abus  et 
de  scandale  public  (1587  ).  Ses  complices  furent 
condamnes  avec  elle  a  la  reclusion ,  comme 
convaincus  de  seductions  en  vers  cette  malheu- 
reuse  fille.  Ce  qui  fait  voir  que.'  les  fraudes 
pieuses  n'etaient  pas  encouragees  autrefois , 
comme  le  disent  les  menteurs  qui  attaquent  la 
religion. 

Ribesal,  spectre  dont  le  peuple  en  Silesie 
place  la  demeure  au  sommeL  du  Risemberg.  C'est 


lui,  dans  leur  idee,  qui  couvre  subitement  cette 
montagne  de  nuages  et  qui  excite  les  tempetes. 
C'est  le  meme  que  Rubezal.  Voij.  ce  mot. 

Richard  CcEur  de  lion.  On  a  accuse  ce  prince 
orgueilleux  de  certain  commerce  avec  le  diable. 
Les  protestants  Font  maltraite,  comme  ils  font  en 
general  de  tons  les  heros  du  catholicisme ;  et 
Walter  Scott  I'a  sacrifie  dans  uu  de  ses  romans'. 

Richard  Sans  peur,  fils  selon  les  uns,  frere 
selon  les  autres  de  Robert  le  Diable.  Quelques 

1  Voyez  cependaiit  sur  lui  un  conte  singulier,  dans 
\esLege7idL'S des croisades .Yoyezausi^i  i'articleSa/af/ui. 


romans  de  chevalerie  le  presentent  comme  ayant 
epouse  un  demon  succube.  Voy.  aussi  Hkla. 


Ricliard  Cceur  de  lion. 


Richelieu.  Le  marechal  de  Richelieu,  etant 
ambassadeur  a  Vienne,  se  fit  initier  dans  la  so- 
ciete  de  quelques  necromanciens,  qui  lui  promi- 
rent  de  lui  montrer  Belzebuth,  le  prince  des  de- 
mons. II  donna  dans  cette  chimere.  11  y  eut  une 
assembloe  nocturne,  des  evocations  :  en  sorte 
que  I'affaire  eclata.  Un  jour  que  le  marechal 
disait  a  Louis  XV  que  les  Bourbons  avaient  peur 
du  diable,  le  roi  lui  rdpondit  :  «  C'est  qu'ils  ne 
I'ont  pas  vu  comme  vous.  » 

Rickius  (Jacques) ,  auteur  d'une  defense  des 
eprcuves  par  I'eau  froide ;  publiee  en  latin  ' ,  a 
Cologne,  1597. 

Rigoux  (maitre) ,  nom  donne  quelquefois  au 
demon  qui  preside  le  sabbat. 

Rimmon,  demon  d'un  ordre  inferieur,  pea 
considere  la-bas,  quoique  premier  medecin  de 
I'empereur  infernal.  II  etait  adore  a  Damas  sous 
le  nom  de  Remmon  ou  Remnon,  qui,  selon  les 
uns,  est  Saturne,  et,  selon  les  autres,  le  soleil. 
On  lui  attribuait  le  pouvoir  de  guerir  la  lepre. 

'  Defensio  compendiosa  certisque  modis  aslricta 
probe  ut  loquuntur  aquce  frigidce  qua  m  examina- 
tione  maleficorum  judices  hodie  ulmitur,  omnibus 
scitu  perquam  necessaria,  quatuor  distincia  capi- 
tibus;  auctore  Jacobo  Rickio,  in-12.  Coloiiiae  Agrip- 
pinae, 


RIV 


—  583  — 


ROD 


Riviere  (Roch  le  Baillif,  sieurde  la) ,  medecin 
empirique  et  aslrologiie,  ne  a  Falaise,  dans  le 
seizieme  siecle.  U  devint  premier  medecin  de 
Henri  IV,  fiit  comble  des  faveurs  de  la  cour,  et 
mouriit  le  5  novembrel605.  On  dit  que  Henri  euL 
la  faiblesse  de  liii  faire  tirer  I'horoscope  de  son 
fils,  depuis  LonisXIlI.  II  s'en  defendit  longtemps; 
mais  enfin ,  force  par  le  roi ,  dent  sa  resistance 
avait  excite  la  curiosite,  il  lui  preditquece  jeune 
prince  s'attacherait  a  ses  opinions,  et  que  cepen- 
dant  il  s'abandonnerait  a  celles  des  autres  ;  qu'il 
aurail  beaucoup  a  souffrir  des  huguenots;  qu'il 
ferait  de  grandes  choses  et  vivrait  age  d'homme. 
Henri  IV  fut  afflige  de  celte  prediction,  dont  il 
aurait  pu  deviner  aussi  une  partie.  La  Riviere  a 
passe,  de  son  temps,  pour  un  grand  amateur  de 
philosophie  naturelle ,  et  curieux  des  secrets  de 
celte  science.  On  a  de  lui  :  Discours  sur  la  signi- 
ficaiion  de  la  comete  apparue  en  Occident  au  signe 
du  Sagiltaire  ,  le  10  noveinhre.  Rennes,  1577, 
in- 4°,  rare. 

Robert.  C'est  le  nom  que  la  petite  demoniaque 
Marie  Clauzelte  donnait  au  maitre  des  sabbats. 
C'est  aussi  le  nom  du  demon  evoque  par  Flaque. 

Robert  le  Diable,  frere  aiue  selon  les  uns, 
.pere  selon  d'aulres,  de  Richard  Sans  peur.  On  dil 


qu'il  elait  fils  d'un  demon.  Ce  fut  un  effroyable 
bandit.  Apres  les  exces  les  plus  horribles,  il  se 
convertit,  fit  une  longue  penitence  et  mourut 
ermite.  On  croit  en  Normandie  que  son  spectre 
errant  doit  expier  jusqu'au  jugement  dernier. 
Voy.,  dans  les  Legendes  mfernales  et  dans  les 
Legendes  de  I' autre  monde ,  la  chronique  de  Ro- 
bert le  Diable,  avant  et  apres  sa  mort. 
Robert,  sorcier  de  I'Artois,  qui  fut  condamne, 


en  1331,  au  bannissement  et  a  la  confiscation  de 
ses  biens.  II  avait  forme  le  dessein  d'envouter  le 
roi,  la  reine  et  le  due  de  Kormandie.  Il  avait 
montre  a  un  pretre  une  petite  figure  de  cire 
mysterieusement  enveloppee  dans  un  6crin.  Celte 
figure  representait  Jean,  due  de  Normandie,  fits 
du  roi 

Robert,  roi  de  France.  Ce  monarque  avait 
epouse  Berlhe,  sa  cousine  issue  de  germain.  Le 
pape  Gregoire  V  examina  Taffaire  dans  un  con- 
cile.  Suivant  la  discipline  du  temps,  le  manage 
fut  declare  incestueux ,  et  le  concile  decreta  que 
les  ^poux  seraient  tonus  de  se  separer  et  de  faire 
penitence.  Le  roi  Robert,  hesitant  a  se  sou- 
mettre ,  fut  excommunie  et  son  royaume  mis  en 
interdit.  Un  jour  qu'il  etait  alle  faire  sa  priere  a 
la  pnrte  d'une  eglise,  on  lui  presenta  un  petit 
monstre  qui  avait  le  cou  et  la  tete  d'un  canard. 
Mais  c'est  un  conte  des  historiens.  La  reine  etait 
aeeouchee  d'un  enfant  mort.  Le  roi,  frappe,  se 
separa  de  Berthe,  et  I'excommunication  fut  levee. 
C'est  a  cause  de  cette  fable  que  la  reine  Berthe, 
femme  de  Robert,  fut  represented  dans  quelques- 
unes  de  ses  statues  avec  un  pied  d'oie. 

Robin  Hood  ou  Robin  des  bois.  Voy.  Puck. 

Robinet  de  Vaulx,  faux  ermite,  affilie  a  la 
vauderie  et  condamne  a  Anas,  avec  Labitle,  dit 
I'abbe  de  peu  de  sens  :  quinzieme  siecle. 

Rocaya  (Marie  de) ,  sorciere  fameuse  par  ses 
crimes,  qui  fut  condamnee  au  feu  dans  le  pays 
basque,  a  la  fin  du  seizieme  siecle. 

Rodenstein.  Voy.  Hakelberg. 

Roderik  ou  Rodrigue.  Roderik ,  dernier  roi 
des  Goths  en  Espagne,  se  rendit  fameux  par  ses 
crimes  et  ses  debauches ,  au  commencement  du 


huitieme  siecle  ;imais  il  y  eut  une  fin.  II  etait  de- 
venu  epris  de  la  fille  du  comte  Julien,  I'un  des 
grands  seigneurs  de  I'Espagne;  il  la  deshonora 
et  la  renvoya  ensuite  de  sa  cour.  Le  eomte  Julien 
se  vengea  en  ouvrant  aux  Maures  les  portes  do 
I'Espagne.  Dans  une  grande  bataille  qui  dura  sept 
jours,  Roderik  fut  lue,  et  comme  on  ne  put  re- 
trouver  son  corps,  on  publia  qu'il  avait  et6  enleve 

'  M.  Garinet,  Hist,  dela  magie  en  France,  p.  87. 


ROD 


—  5Hk  — 


RUB 


par  le  demon,  que  ses  mefaits  avaient  rendu  son 
maitre  \ 

Rodriguez  (Ignazio).  Voij.  Inquisition. 

Rois  de  I'enfer.  Les  rois  de  I'enfer  sont  an 
nombre  de  sept.  On  peat  les  Her  depuis  trois 
heures  jusqu'a  midi,  et  depuis  neuf  heures  jus- 
qu'au  soir.  Voy.  Monarchib  infernale. 

Rois  de  France.  II  est  rapporle  dansquelques 
chroniques  que  les  premiers  rois  de  France  por- 
taient  une  queue  comme  les  singes;  qu'ils avaient 
du  poil  de  sanglier  tout  le  long  de  I'epine  du 
dos,  etc. 

Roitelet.  Une  plume  de  cet  oiseau  portee  en 
secret  fait  gagner  a  tons  les  jeux.  On  le  croit  au 
moins  dans  les  villages. 

Rolande  du  Vernois.  Boguet  citecette  femme 
comme  sorciere.  Elle  fut  convaincue,  au  seizieme 
siecle,  tout  a  la  fois  d'etre  possedee,  voleuse  et 
ventriloque,  et  fut  pendue  et  brulee. 

Rome,  siege  et  domains  de  I'Egiise,  a  qui 
Notre-Seigneur  a  dit  que  « les  puissances  de  I'en- 
fer ne  prevaudront  jamais  contre  elle  » .  Satan 
et  ceux  qu'il  entraine  savent  bien  que  Rome  et 
tous  ses  monuments  appartiennent  au  Pape;  que 
Constantin  ,  se  sentant  amoindri  en  face  du  seul 
pouvoir  incontestablement  divin,  ceda  Rome  et 
ses  Ktats  au  Saint-Siege  et  se  fit  une  autre  capi- 
tale;  que  Charlemagne  conlirma  et  agrandit  cetle 
donation ;  que  tous  ceux  qui  ont  honore  ou  de- 
fendu  I'Egiise  Romaine  ont  ele  benis  et  ontpro- 
spere ;  que,  depuis  saint  Pierre  jusqu'a  nos  jours, 
par  la  violence  ou  par  les  sophismes,  tous  ceux 
qui  ont  attaque  le  Pape,  ou  dans  sa  personne,  ou 
dans  son  pouvoir,  ou  dans  son  domaine,  ont 
subiles  coups  de  la  justice  divine.  Mais  Satan,  le 
pere  des  heresies ,  des  schismes  et  des  deser- 
tions, ne  desarme  pas. 

Romulus,  celui  qui  eleva  la  ville  de  Rome. 
Romulus  etait  enfant  du  diable  selon  quelques- 
uns,  et  grand  magicien  selon  tous  les  demono- 
manes.  Mars,  au  fait,  qui  fuL  son  pere  n'elait 
qu'un  demon.  Apres  qu'il  eut  bien  elabli  son  em- 
pire, un  jour  qu'il  faisait  la  revue  de  son  armee, 
il  fut  enleve  par  im  tourbillon,  devant  la  mul- 
titude, et  Bodia  observe  que  le  diable,  a  qui  il 
devait  le  jour,  I'emporta  dans  un  autre  royaume. 

Ronwe,  marquis  et  comte  de  I'enfer,  qui  ap- 
parait  sous  la  forme  d'un  monstre ;  il  donne  a  ses 
adeptes  la  connaissance  des  langues  et  la  bien- 
veillance  de  tout  le  monde.  Dix-neuf  cohortes 
infernales  sont  sous  ses  ordres  ^. 

Rose-croix.  Les  rose-croix  sont  maintenant 
de  hauts  officiers  dans  les  grades  ridicules  de  la 
maqonnerie.  Autrefois  c'etaient  les  conservateurs 
des  secrets  de  la  cabale. 

Naude  a  ecrit  sur  les  rose-croix  un  petit  livre 
curieux.  Voy.  Naud^;  ,  Andre^e,  etc. 
Rose  de  Jericho.  Voy.  Brown. 

1  Voyez  son  histoire  dans  les  Legendes  infernales. 
^  Wierus,  in  Pseudomon.  deem. 


Rosemberg.  Voy.  Femmes  blanches. 

Rosendal.  Les  Suedois  de  nos  jours  donnent 
ce  noin  (vallee  des  roses)  au  lieu  ou  se  fait  le 
sabbat. 

Rosier,  demon  invoque  comme  prince  des 
Dominations  dans  les  litanies  du  sabbat. 

Roskolnicks,  sectaires  russes  qui  proscrivent 
le  tabac,  qu'ils  appellent  I'arbre  du  diable. 

Rounfl.  C'est  le  nom  que  les  Bretons  donnent 
aux  ogres. 

Roussalkis,  ondines  des  Russes,  chez  qui  elles 
peuplent  les  etangs  et  les  rivieres. 

Roustem  ou  Rustam,  heros  si  fameux  dans 
la  Perse  qu'il  y  est  devenu  presque  fabuleux.  II 
vivait  au  sixieme  siecle.  On  lui  prete  des  actions 
surnaturelles,  comme  d'avoir  tue  mille  Tartares 
d'un  seul  coup,  d'avoir  vaincu  des  dragons  et 
des  diables  blancs,  d'avoir  pris  des  villes  a  lui 
seul.  C'est  I'Hercule  des  Persans 


Ronwe. 


Roux.  II  y  a  chez  les  modernes  une  antipathic 
assez  generale  contre  les  roux.  On  expliquait  au- 
trefois ainsi  I'origine  des  barbes  rousses.  Lorsque 
Moise  surprit  les  Israelites  adorant  le  veau  d'or, 
il  le  fit  mettre  en  poudre,  mela  cette  poudre 
dans  de  I'eau  et  la  fit  boire  au  peuple.  L'or  s'ar- 
reta  sur  les  barbes  de  ceux  qui  avaient  adore 
I'idole  et  les  fit  reconnaitre;  car  toujours  depuis 
ils  eurent  la  barbe  doree  ^ 

Rubezal,  prince  des  gnomes,  fameux  chez 
les  habitants  des  monts  Sudetes.  II  est  extreme- 
ment  malin,  comme  tous  les  etres  de  son  espece, 
et  joue  mille  tours  aux  montagnards.  On  a  ecrit 
des  volumes  sur  son  compte;  il  est  meme  le 
heros  de  quelques  romans ;  Musoeus  a  conte  lon- 
guement  ses  prouesses.  Et  toutefois  on  n'a  pas 
encore  suffisamment  eclairci  ce  qui  concerne  ce 
lutin,  qui  probablement  est  un  personnage  de 

1  M.  Eugene  Fiandin,  Voyage  en  Perse. 

2  Jeremie  de  Pours,  la  Divine  melodie  du  saint 
Psalmiste,  p.  829. 


RUB 


—  585  — 


RUN 


I'ancfenne  mylhologie  slave,  II  parait  encore, 
dit-on ,  dans  quelque  coin  eloigne ;  mais  chaque 
annee  il  perd  de  sa  renommee  et  de  sa  conside- 
ration. —  C'est  le  meme  que  Ribenzal. 

Rubis.  Les  anciens  attribuaient  a  ceLte  pierre 
precieuse  la  propriete  de  resister  au  venin,  de 
preserver  de  la  peste,  de  bannir  la  tristesse  et 
de  delourner  les  mauvaises  pensees.  S'il  venait  a 
changer  de  couleur,  il  annoncait  des  malheurs 
qui  devaient  arriver;  il  reprenait  sa  teinte  aus- 
sitot  qa'ils  elaient  subis. 

Rue  d'Enfer.  Voij.  Vauvert. 

Ruffais,  magiciens  musulmans  qui  font  leurs 
prestiges  "publiquement  dans  I'lnde,  ou  toule 
magie  parait  avoir  les  coudees  franches.  Voici 
ce  qu'on  lit  a  ce  sujet,  et  c'est  tres-remarquable, 
dans  le  Macjasin  naval  et  militaire,  public  par  des 
Anglais  serieux,  1838,  n°  116  : 

«  Depuis  que  nous  sommes  dansl'Inde,  j'avais 
entendu  parler  tres-souvent  d'une  secte  de  mu- 
sulmans qu'on  appelle  les  ruffais.  lis  prechent 
I'islamisme  et  croient  le  prouver  en  s'enfongant 
des  epees  dans  les  chairs,  en  se  coupant  la  langue 
qu'ils  font  rotir  et  qu'ils  replacent  ensuite ,  et  ils 
offrent  de  donner  le  pouvoir  d'operer  ces  pro- 
diges  a  leurs  disciples ,  en  ajoutant  qu'avec  leur 
foi  on  pent  faire  de  son  corps  tout  ce  que  Ton 
veut,  jusqu'a  s'arracher  les  yeux  et  se  couper 
la  tele. 

»  Le  colonel  G.  avait  ete  temoin  de  ces  expe- 
riences, en  compagnie  d'un  grave  ecclesiastique, 
qui,  s'en  trouvantmai,  s'etait  enfui  en  disantque 
c'etait  la  I'oeuvre  de  Satan.  Le  colonel  s'ecriait  qu'il 
n'y  voyait  que  magie;  ce  qui  se  ressemble  assez. 
J'eus  grand'peine  a  croire  que  ces  recits  fussent 
autre  chose  qu'une  mystification ;  et  quand  plu- 
sieurs  temoignages  m'eurent  ebranle,  j'exprimai 
le  desir  de  voir  de  mes  propres  yeux  ce  que  j'ap- 
pelais  des  jongleries.  Le  jour  fixe  pour  I'epreuve, 
on  dressa  une  large  tente;  on  y  apporta  cin- 
quante  lampes ,  des  plats  pleins  d'arsenic  et  des 
plants  d'une  sorte  de  cactus  qui  fournit  un  sue 
laiteux ,  dont  une  seule  goutte  produit  des  am- 
poules sur  la  peau.  On  se  procura  aussi  de  vieux 
pendants  d'oreilles,  de  vieux  bracelets,  despoi- 
gnards,  des  epees,  des  broches  de  fer,  el  quand 
tout  fut  pret,  nous  entrames,  cinq  officiers  et 
moi ,  avec  une  centaine  de  curieux.  Vingt  ruffais 
se  trouvaient  la,  battant  du  tambour.  Aussitot 
que  nous  fumes  assis,  les  ruffais  chanterent  des 
paroles  lirees  de  leurs  livres  saints,  accompa- 
gnees  des  tambours  qui  alors  battaient  en  me- 
sure.  Ce  vacarme  alia  crescendo  jusqu'a  ce  que 
tous  se  sentissent  en  une  sorte  d'extase  :  leurs 
corps  etaient  secoues  par  des  tressaillements  con- 
tinuels.  lis  saisirent  les  instruments  qu'on  avait 
apportes ;  les  uns  se  percerent  les  joues ,  la  lan- 
gue, la  gorge  avec  des  broches  et  des  poignards ; 
les  autres  se  traverserent  le  corps  avec  des  epees ; 
quelques-uns  se  couperent  la  langue ,  la  rotirent 


et  la  remirent  a  sa  place  ou  elle  se  rejoignit  com- 
pletement;  un  d'entre  eux  avala,  sans  en  rien 
souffrir,  de  grandes  quantites  d'arsenic,  pen- 
dant qu'un  autre  devorait  les  bracelets  et  les 
pendants  d'oreilles ,  comme  les  enfants  devorent 
les  friandises. 

»  Tout  cela  s'operait  a  un  pied  de  moi,  au  mi- 
lieu des  lampes ,  de  maniere  que  je  ne  pouvais 
supposer  aucune  supercherie.  Mais  ce  spectacle 
me  faisait  mal,  et  je  ne  savais  qu'en  penser.  Le 
colonel  m'assurait  que  tout  ce  que  je  voyais  etait 
reel,  et  que  si  quelque  imposture  s'y  melait,  il 
I'aurait  decouverte  depuis  longtemps.  Cependant 
j'hesitais,  et  comme  je  disais  que  j'aurais  plus  de 
confiance  si  ces  fails  extraordinaires  se  passaient 
au  grand  jour,  sans  tambours  et  sans  bruit,  le 
lendemain,  un  peu  apres  midi,  jelisais  un  jour- 
nal, etendu  sur  mon  lit,  lorsque  le  chef  des  ruf- 
fais vim  a  moi,  portdnt  sous  son  bras  toutes  sortes 
d'instruments  qu'il  jeta  a  terre.  II  prit  une  lame 
de  poignard,  se  I'enfonga  dans  la  joue  gauche, 
en  planta  une  autre  dans  la  joue  droite,  se  perga 
la  langue  d'une  troisieme  el  d'une  quatrieme  la 
gorge ;  puis  il  plongea  dans  son  corps  trois  pouces 
d'une  lame  de  couleau  tres-affilee;  tout  cela  sans 
qu'une  goutte  de  sang  sortit.  II  allait  se  couper 
la  langue,  je  Ten  empeclmi  avec  horreur,  car  il 
se  tailladait  le  visage,  et  ses  regards,  egares  par 
une  sorte  de  fureur,  me  faisaient  fremir.  II  avala 
trois  onces  d'arsenic;  puis  il  relira  toutes  les 
lames  qui  le  lardaient,  et  il  ne  sortit  de  son  corps 
aucune  goutte  de  sang...  » 

L'officier  qui  a  ecrit  ce  compte  rendu  declare 
en  finissant  qu'il  ne  sail  que  croire  de  tout  cela, 
mais  qu'il  alteste  avoir  vu  positivement  tout  ce 
qu'il  expose. 

Ruggieri  (Cosme) ,  sorcier  florentin  et  cour- 
tisan  de  Catherine  de  Medicis ;  il  fut  appliqu6  a 
la  question  en  1574,  comme  prevenu  d'avoir  at- 
tente  par  ses  charmes  aux  jours  de  Charles  IX, 
qu'il  voulait  envoiiter  *. 

Rugner,  geant  scandinave,  dont  la  lance 
enorme  etait  faite  de  pierre  a  aiguiser.  Dans  un 
duel,  Thor  la  lui  brisa  d'un  coup  de  sa  massue, 
grosse  comme  un  dome,  et  en  fit  sauter  les  eclats 
si  loin ,  que  c'est  de  la  que  viennent  toutes  les 
pierres  a  aiguiser  que  Ton  trouve  dans  le  monde, 
et  qui  paraissent  evidemment  rompues  par  quel- 
que effort. 

Rule  (Elspet) ,  Ecossais  convaincu  de  sorcel- 
lerie  en  1708.  Les  cours  de  justice  devenant  alors 
moins  rigoureuses  contre  ces  crimes,  11  ne  futcon- 
damne  qu'au  bannissement  avec  une  joue  brulee. 

Runes,  lettres  ou  caracteres  magiques  que 
les  peuples  du  Nord  croyaient  d'une  grande  vertu 
dans  les  enchanlemenls.  II  y  en  avait  de  nuisi- 
bles,  que  Ton  nommait  runes  ameres;  on  les 
employait  lorsqu'on  voulait  faire  du  mal,  Les 

1  M.  Garinet,  Hist,  de  la  magie  en  France,  p.iSI. 


RUS 


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SAB 


runes  secourables  detournaient  les  accidents ;  les 
rimes  victorienscs  procuraient  la  vicLoire  a  ceux 
qui  on  faisaient  usage;  les  runes  medicinales  gue- 
rissaient  des  maladies;  on  les  gravait  sur  des 
feuilles  d'arbre.  Enfin,  il  y  avail  des  runes  pour 
eviter  les  naufrages ,  pour  soulager  les  femines 
en  travail ,  pour  preserver  desempoisonnemenls. 
Ces  runes  differaient  par  les  ceremonies  qu'on  ob- 
servait  en  les  ecrivant,  par  la  matiere  sur  laquelle 
on  les  tragait,  par  I'endroit  oia  on  les  exposait, 
par  la  facon  dont  on  arrangeait  les  lignes,  soit 


en  cercle  ,  soit  en  ligne  serpenlanle ,  soil  en 
triangle,  etc.  On  trouve  encore  plusieurs  de  ces 
caracleres  traces  sur  les  rochersdesmersdu  Nord. 

Rush,  lulin  suedois.  Voy.  Puck. 

Ryence,  roi  fabuleux  de  la  partie  seplenlrio- 
nale  du  pays  de  Galles;  il  etail  magicien  el  por- 
tait  un  manteau  borde  de  vingl-qualre  barbes  de 
rois.  11  ful  tue  par  le  roi  Arlhus. 

Rymer,  geanl,  ennemi  des  dieux  chez  les 
Scandinaves;  il  doit  a  la  fin  du  monde  etre  le 
pilole  du  vaisseau  Naglefare.  Voy.  ce  mot. 


Sabaoth.  Les  archonliques,  secte  du  deuxieme 
siecle,  faisaient  de  Sabaoth  un  ange  douteux  qui 
etait  pour  quelque  chose  dans  les  alTaires  de  ce 
monde.  Les  inemes  disaient  que  la  femme  etait 
I'ouvrage  de  Satan,  galanLerie  digne  des  here- 
liques. 

Sabasius,  chef  du  sabbat,  selon  certains  de- 
monographes.  C'elait  autrefois  I'lm  des  surnoms 
de  Bacchus,  grand  mailre  des  sorciers  dans  I'an- 
tiquile  paienne.  C'est  un  gnome  chez  les  caba- 
listes. 

Sabathan,  demon  invoque  dans  les  litanies  du 
sabbat. 

Sabba,  devineresse  mise  au  nombre  des  si- 
bylles.  On  croit  que  c'etait  celle  de  Cunies. 

Sabbat.  C'est  I'assemblee  des  demons,  des 
sorciers  et  des  sorcieres  dans  leurs  orgies  noc- 
turnes. Nous  devons  donner  ici  les  relations  des 
demonomanes  sur  ce  sujet.  On  s'occupe  au  sab- 
bat, disent-ils,  a  faire  ou  a  mediter  le  mal,  u 
donner  des  craintes  et  des  frayeurs  ,  a  preparer 
les  malefices,  a  accomplir  des  mysteres  abomi- 
nables.  Le  sabbat  se  fait  dans  un  carrefour  ou 
dans  quelque  lieu  desert  et  sauvage,  aupres  d'un 


lac,  d'un  elang,  d'un  marais,  parce  qu'on  y  pro- 
duit  la  grele  et  qu'on  y  fabrique  des  orages.  Le 


lieu  qui  sert  a  ce  rassemblement  regoil  une  telle 
malediction  qu'il  n'y  peut  croitre  ni  herbe  nl 
autre  chose.  Slrozzi  dit  avoir  vu  autour  d'un 
chfitaignier,  dans  un  champ  du  terriloire  de  Vi- 
cence,  un  cercle  dont  la  terre  etait  aussi  aride 
que  les  sables  de  la  Libye,  parce  que  les  sorciers 
y  dansaient  et  y  faisaient  le  sabbat.  Les  nulls 
ordinaires  de  la  convocation  du  sabbat  sont  celles 
du  mercredi  au  jeudi  et  du  vendredi  au  samedi. 
Qiielquefois  le  sabbat  se  fail  en  plein  midi,  mais 
c'est  fort  rare,  Les  sorciers  et  les  sorcieres  por- 
tent une  marque  qui  leur  est  imprimee  par  le 
diable;  celle  marque,  par  un  certain  mouvement 
inlerieur  qu'elle  leur  cause,  les  averlit  de  I'heure 
du  ralliemenl.  En  cas  d'urgence,  le  diable  fait 
paraitre  un  mouton  dans  une  nuee  (lequel  mou- 
lon  n'esl-vii  que  des  sorciers),  pour  rassembler 
son  monde  en  un  instant 

Dans  les  circonstances  ordinaires ,  lorsque 
I'heure  du  depart  est  arrivee  ,  apres  que  les  sor- 
ciers onl  dormi ,  ou  du  moins  ferme  un  ceil ,  ce 
qui  est  d'obligation ,  ils  se  rendent  au  sabbat 
monies  sur  des  batons  ou  sur  des  manches  a 
balai  oints  de  graisse  d'enfant;  ou  bien  des  dia- 
bles  suballernes  les  transporlenl  sous  des  formes 
de  boucs,  de  chevaux,  d'imes  ou  d'autres  ani- 
maux.  Ce  voyage  se  fait  toujours  en  Fair.  0»and 


les  sorcieres  s'oignenl  pour  monter  sur  le  manche 
a  balai  qui  doit  les  porter  au  sabbat,  elles  repe- 
tent  plusieurs  fois  ces  mols  :  Emen-hdlan!  emen- 
hetan!  qui  signifienl,  dil  Delancre  :  Icietld!  ici 


SAB 


—  587  — 


SAB 


et  Id!  II  y  avait  cependant  en  France  des  sor- 
cieres  qui  allaient  au  sabbat  sans  baton,  ni 
graisse ,  ni  monture ,  seulement  en  prononcant 
qiielques  paroles.  Mais  celles  d'ltalie  ont  toujours 
un  bouc  qui  les  attend  pour  les  emporter.  Elles 
ont  coutume ,  comme  les  notres,  de  sortir  gene- 
ralement  par  la  cheminee.  Ceux  ou  celles  qui 
manquent  au  rendez-vous  payent  une  amende ; 
le  diable  aime  la  discipline. 

Les  sorcieres  raenent  souvent  au  sabbat,  pour 
differents  usages,  des  enfants  qu'elles  derobent. 
Si  une  sorciere  promet  de  presenter  au  diable, 
dans  le  sabbat  prochain ,  le  fils  ou  la  fille  de 
quelque  gueux  du  voisinage  et  qu'elle  ne  puisse 
venir  a  bout  de  I'attraper,  elle  est  obligee  de 
presenter  son  propre  fils  ou  quelque  autre  en- 
fant d'aussi  haut  prix.  Les  enfants  qui  plaisent 
au  diable  sont  admis  parmi  ses  sujets  de  cette 
maniere  :  Maitre  Leonard ,  le  grand  negre ,  pre- 
sident des  sabbats,  et  le  petit  diable,  maitre  Jean 
Mullin,  son  lieutenant,  donnent  d'abord  un  par- 
rain  et  une  marraine  a  I'enfant  (  Voy.  Bapteme 
DU  diable);  puis  on  le  fait  renoncer  Dieu,  la 
Vierge  et  les  saints,  et,  apres  qu'ii  a  renie  sur  le 
grand  livre,  Leonard  le  marque  d'une  de  ses 
cornes  dans  I'oeil  gauche.  IL  porte  cette  marque 
pendant  tout  son  temps  d'epreuves,  a  la  suite 
duquel,  s'il  s'en  est  bien  tire,  le  diable  lui  admi- 
nistre  un  autre  signe  qui  a  la  figure  d'un  petit 
lievre,  ou  d'une  patte  de  crapaud,  ou  d'un  chat 
noir. 

Durant  leur  noviciat,  on  charge  les  enfants 
admis  de  garder  les  crapauds,  avec  une  gaule 
blanche,  sur  le  bord  du  lac,  tous  les  jours  de 
sabbat;  quand  ils  ont  recu  la  seconde  marque , 
qui  est  pour  eux  un  brevet  de  sorciers,  ils  sont 
admis  a  la  danse  et  au  festin.  Les  sorciers,  inities 
aux  mysteres  du  sabbat,  ont  coutume  de  dire  : 
J'ai  bu  du  tahourin ,  j'ai  mange  du  cymbale , 
et  je  suis  fait  profes.  Ce  que  Leloyer  explique  de 
la  sorte  :  «  Par  le  tabourin,  on  entend  la  peau 
de  bouc  enflee  de  laquelle  ils  tirent  le  jus  et  con- 
somme pour  boire,  et  par  le  cymbale  le  chau- 
dron  ou  bassin  dont  ils  usent  pour  cuire  leurs 
ragouts.  »  Les  petits  qui  ne  promettent  rien  de 
convenable  sont  condamnes  a  etre  fricasses.  II  y 
a  la  des  sorcieres  qui  les  depecent  et  les  font 
cuire  pour  le  banquet. 

Lorsqu'on  est  arrive  au  sabbat,  le  premier  de- 
voir est  d'aller  rendre  hommage  au  maitre.  II  est 
assis  sur  un  trone ;  ordinairement  il  affecle  la 
figure  d'un  grand  bouc  ayant  trois  cornes,  dont 
celle  du  milieu  jette  une  lumiere  qui  eclaire  I'as- 
semblee;  quelquefois  il  prend  la  forme  d'un  oi- 
seau,  ou  d'un  boeuf,  ou  d'un  tronc  d'arbre  sans 
pied,  avec  une  face  humaine  fort  lenebreuse;  ou 
bien  il  parait  en  oiseau  noir  ou  en  homme  lantot 
noir,  tantot  rouge.  Mais  sa  figure  favorite  est 
celle  d'un  bouc.  11  porte  une  couronne  noire ,  les 
cheveux  herisses ,  le  visage  pale  et  trouble ,  les 


yeux  ronds,  grands,  fort  ouverts,  enflammes  et 
hideux;  une  barbe  de  chevre,  les  mains  comme 
celles  d'un  homme ,  excepte  que  les  doigts  sont 
tous  egaux,  courbes  comme  les  griffes  d'un  oi- 
seau de  proie,  et  termines  en  pointe ;  Jes  pieds 


en  pattes  d'oie ,  la  queue  longue  comme  celle 
d'un  &ne ;  il  a  la  voix  effroyable  et  monotone  , 
tient  une  gravite  superbe,  et  porte  toujours  sous 
la  queue  un  visage  d'homme  noir,  visage  que 
tous  les  sorciers  baisenl  en  arrivant  au  sabbat : 
c'est  la  ce  qu'on  appelle  I'hommage.  II  donne 
ensuite  un  pou  d'argent  a  tous  ses  adeptes;  puis 
il  se  leve  pour  le  festin ,  ou  le  maitre  des  cere- 
monies place  tout  le  monde,  chacun  selon  son 
rang,  mais  toujours  un  diable  a  cote  d'un  sorcier. 

Quelques  sorciferes  ont  dit  que  la  nappe  du 
sabbat  est  doree,  et  qu'on  y  sert  toutes  sorles  de 
bons  mets,  avec  du  pain  et  du  vin  delicieux. 
Mais  le  plus  grand  nombre  do  ces  femmes  ont 
declare,  au  contraire,  qu'on  n'y  sert  que  des  cra- 
pauds, de  la  chair  de  pendus,  de  pelits  enfants 
non  baptises  et  mille  autres  horreurs,  et  que  le 
pain  du  diable  est  fait  de  millet  noir.  On  chante 
pendant  le  repas  des  choses  abominables ;  et 
apres  qu'on  a  mange,  on  se  leve  de  table,  on 
adore  le  maitre,  puis  chacun  se  divertit.  Les  uns 
dansent  en  rond,  ayant  chacun  un  chat  pendu 
auderriere;  d'autres  rendent  compte  des  maux 
qu'ils  ont  faits,  et  ceux  qui  n'en  ont  pas  fait  assez 
sont  punis.  Des  sorcieres  repondent  aux  accusa- 
tions des  crapauds  qui  les  servent;  quand' ils  se 
plaignent  de  n'etre  pas  bien  nourris  par  leurs 
maitresses ,  les  maitresses  subissent  un  chali- 
ment. 

Les  correcteurs  du  sabbat  sont  de  petits  de- 
mons sans  bras,  qui  allument  un  grand  feu,  y 
jettent  les  coupables,  et  les  en  retirent  quand  il 
le  faut. 

Ici,  on  fait  honneur  a  des  crapauds,  habilles 
de  velours  rouge  ou  noir,  portant  une  sonnetle 
au  cou  et  une  autre  au  pied  droit.  On  les  donne 
comme  d'uLiles  serviteurs  aux  sorcieres  qui  ont 
bien  merite  des  legions  infernales.  La,  une  ma- 
gicienne  dit  la  messe  du  diable  pour  ceux  qui 
veulent  I'entendre.  Ailleurs  se  commettent  les 
plus  revoltantes  et  les  plus  honteuses  horreurs. 


SAB 


—  588  — 


SAB 


Ceux  et  celles  qui  voiit  baiser  le  visage  inferieiir 
du  niaitre  tiennent  une  chandelle  sombre  a  la 
main.  II  en  est  qui  forment  des  quadrilles  avec 
des  crapauds  vetus  de  velours  et  charges  de 
sonnettes.  Ges  divertissements  durent  jusqu'au 
chant  du  coq.  Aussitot  qu'il  se  fait  entendre, 
tout  est  force  de  disparaitre.  Alors  le  grand  negre 
leur  donne  conge,  et  chacun  s'en  retourne  chez 
soi 

On  conte  qu'un  charbonnier,  ayant  ete  averti 
que  sa  femme  allait  au  sabbat,  resolut  de  I'epier. 
Une  nuit  qu'il  faisait  semblant  de  dormir,  elle 
se  leva,  se  frolta  d'une  drogue  et  disparut.  Le 
charbonnier,  qui  I'avait  bien  examinee,  prit  le 
pot  a  la  graisse,  s'en  frotta  comme  elle,  etful 
aussitot  transporte,  par  la  cheminee,  dans  la 
cave  d'un  comte,  homme  considere  au  pays; 
il  trouva  la  sa  femme  et  tout  le  sabbat  rassemble 
pour  une  seance  secrete.  Le  souper  descendait 
la  par  cine  poulie.  La  femme  du  charbonnier, 
I'ayant  apergu,  fit  un  signe  :  au  meme  instant 
lout  s'envola ,  et  il  ne  resta  dans  la  cave  que  le 
pauvre  charbonnier,  qui,  se  voyaut  pris  pourun 
voleur,  avoua  ce  qui  s'etait  passe  a  son  egard  et 
ce  qu'il  avait  vu  dans  cette  cave 


Un  paysan  se  rencontrant  de  nuit  dans  un  lieu 
ou  Ton  faisait  le  sabbat,  on  lui  offrit  a  boire,  11 
jeta  la  liqueur  a  terre  et  s'enfuit,  emportant  le 
vase,  qui  etait  d'une  matiere  et  d'une  couleur 
inconnues.  II  fut  donne  a  Henri  le  Vieux,  roi 
d'Angleterre,  si  Ton  en  croit  le  conte     Mais , 

•  M.  Jules  Garinet,  apres  Delancre,  Bodin,  Delrio, 
Maiol,  Leloyer,  Danaeus,  Boguet,  Monstrelet,  Tor- 
quemada,  etc. 

2  Delrio,  Disquisitions  magiques,  et  Bodin,  p.  30. 

3  Trinum  magicum. 


malgrd  son  prix  et  sa  rarete,  le  vase  est  sans  doute 
retourne  a  son  premier  maitre.  Pareillement,  un 
boucher  allemand  entendit,  en  passant  de  nuit 
par  une  foret,  le  bruit  des  danses  du  sabbat;  il 
eut  la  hardiesse  de  s'en  approcher,  et  tout  s'eva- 
nouit.  II  prit  des  coupes  d'argent  qu'il  porta  au 
magistrat,  lequel  fit  arreter  et  pendre  toutes  les 
personnes  dont  les  coupes  portaient  le  nom 
Un  sorcier  mena  son  voisin  au  sabbat  en  lui  pro- 
mettant  qu'il  serait  I'homme  le  plus  heureux  du 
monde.  II  le  transporta  fort  loin,  dans  un  lieu  ou 
se  trouvait  rassemblee  une  nombreuse  compa- 
gnie,  au  milieu  de  laquelle  etait  un  grand  bouc. 
Le  nouvel  opprenti  sorcier  appela  Dieu  a  son  se- 
cours.  Alors  vint  un  tourbillon  impctueux  :  tout 
disparut;  il  demeura  seul  et  fut  trois  ans  a  re- 
tourner  dans  son  pays  ^ 

« Le  sabbat  se  fait,  disent  les  cabalistes,  quand 
les  sages  rassemblent  les  gnomes  pour  les  enga- 
ger a  epouser  les  fiUes  des  hommes.  Le  grand 
Orphee  fut  le  premier  qui  convoqua  ces  peuples 
souterrains.  A  sa  premi&i^e  semonce,  Sabasius,  le 
plus  ancien  des  gnomes,  contracta  alliance  avec 
une  femme.  C'est  de  ce  Sabasius  qu'a  pris  son 
nom  cette  assemblee,  sur  laquelle  on  a  fait  mille 
contes  impertinents.  Les  demonomanes  preten- 
dent  aussi  qu'Orphee  fut  le  fondateur  du  sabbat, 
et  que  les  premiers  sorciers  qui  se  rassemblerent 
de  la  sorte  se  nommaient  orphdolelcstes.  La  veri- 
table source  de  ces  orgies  sinistres  a  pu  prendre 
naissance  dans  les  bacchanales  ,  ou  Ton  invo- 
quait  Bacchus  en  criant  :  Sabod !  » 

Dans  I'affaire  de  la  possession  de  Louviers, 
Madeleine  Bavent,  touriere  du  couvent  de  cette 
ville ,  confessa  des  choses  singulieres  sur  le  sab- 
bat. Elle  avoua  qu'elant  a  Rouen,  chez  une  cou- 
turiere,  un  magicien  I'avait  engagee  et  conduite 
au  sabbat ;  qu'elle  fut  mariee  la  a  Dagon ,  diable 
d,'enfer;  que  Mathurin  Picard  I'eleva  a  la  dignite 
de  princesse  du  sabbat,  quand  elle  eut  promis 
d'ensorceler  toute  sa  communaute;  qu'elle  com- 
posa  des  malefices  en  se  servant  d'hosties  consa- 
crees  ;  que ,  dans  une  maladie  qu'elle  eprouva , 
Picard  lui  fit  signer  un  pacte  de  grimoire ;  qu'elle 
vit  accoucher  quatre  magiciennes  au  sabbat; 
qu'elle  aida  a  egorger  et  a  manger  leurs  enfants; 
que  le  jeudi  saint  on  y  fit  la  cene  en  y  mangeant 
un  petit  enfant;  que,  dans  la  nuit  du  vendredi, 
Picard  et  Boule  avaient  perce  une  hostie  par  le 
milieu,  etque  I'hostie  avait  jete  du  sang.  De  plus, 
elle  confessa  avoir  assiste  a  revocation  de  I'ame 
de  Picard ,  faite  par  Thomas  Boule  dans  une 
grange ,  pour  confirmer  les  malefices  du  diocese 
d'Evreux.  Elle  ajouta  a  ces  depositions,  devant 
le  parlement  de  Rouen ,  que  David ,  premier  di- 
recteur  du  monastere ,  etait  magicien ;  qu'il  avait 
donne  a  Picard  une  cassette  pleine  de  sorcelle- 
ries  ,  et  qu'il  lui  avait  delegue  tous  ses  pouvoirs 

1  Joachim  de  Cambrai. 

•  Torquemada,  dans  VHexameron. 


SAB 


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SAB 


diaboliqaes ;  qu'un  jour,  dans  le  jardin  ,  s'etant 
assise  sous  un  murier,  un  horrible  chat  noir  el 
puant  kii  avail  mis  ses  pattes  sur  ses  epaules  et 
avait  approche  sa  gueule  de  sa  bouche ;  c'etait 
un  demon.  Elle  dit  en  outre  qu'on  faisail  au  sab- 
bat  la  procession ;  que  le  diable ,  moitie  homme 
et  moitie  bouc ,  assistait  a  ces  ceremonies  execra- 
bles,  et  que  sur  I'autel  il  y  avait  des  chandelles 
allumees  qui  etaient  toutes  noires.  On  trouve  ge- 
neralement  le  secret  de  ces  horreurs  dans  les 
moeurs  abominables  de  la  fin  du  seizierae  siecle. 
Dans  le  Limbourg,  il  n'y  a  pas  cent  ans,  on 
i  comptait  encore  beaucoup  de  bohemiens  et  de 
!  bandits  qui  faisaient  le  sabbat.  Leurs  initiations 
avaient  lieu  dans  un  carrefour  solitaire,  oii  vege- 
.  tait  une  masure  qu'on  appelait  la  Chapelle  des 
j  boucs.  Celui  qu'on  recevait  sorcier  etait  enivre, 
puis  mis  a  califourchon  sur  un  bouc  de  bois 
qu'on  agitait  au  moyen  d'un  pivot;  on  lui  disait 
qu'il  voyageait  par  les  airs.  II  le  croyait  d'aulant 
plus  qu'on  le  descendait  de  sa  monture  pour  le 
jeter  dans  une  orgie  qui  etait  pour  lui  le  sabbat 

On  sail,  dit  Malebranche ,  que  cette  erreur  du 
sabbat  n'a  quelquefois  aucun  fondement;  que  le 
pretendu  sabbat  des  sorciers  est  quelquefois  I'ef- 
fet  d'un  delire  et  d'un  dereglement  de  I'imagina- 
tion,  cause  par  certaines  drogues  desquelles  se 
servent  les  malheureux  qui  veulent  se  procurer 
ce  delire.  Ce  qui  entretient  la  credulite  populaire, 
ajoute  Bergier,  ce  sont  les  recits  de  quelques 
I  peureux  qui,  se  trouvant  egares  la  nuit  dans  les 
forets,  ont  pris  pour  le  sabbat  des  feux  allumes 
par  les  bucherons  et  les  charbonniers ,  ou  qui, 
s'etant  endormis  dans  la  peur,  ont  cm  entendre 
et  voir  le  sabbat ,  dont  ils  avaient  I'imagination 
frappee.  II  n'y  a  aucune  notion  du  sabbat  chez 
les  anciens  Peres  de  I'Eglise.  II  est  probable  que 
c'est  une  imagination  qui  a  pris  naissance  chez 
les  barbares  du  Nord ;  que  ce  sont  eux  qui  I'ont 
apportee  dans  nos  climats,  et  qu'elle  s'y  est  accre- 
ditee par  des  faits ,  comrae  celui  de  la  Chapelle 
des  boucs ,  au  milieu  de  I'ignorance  dont  leur 
irruption  fut  suivie. 

Charles  II ,  due  de  Lorraine,  voyageant  inco- 
gnito dans  ses  Etats,  arriva  un  soir  dans  une 
ferme,  oii  il  se  decida  a  passer  la  nuit.  11  fut  sur- 
pris  de  voir  qu'apres  son  souper  on  preparait  un 
second  repas  plus  delicat  que  le  sien,  et  servi 
avec  un  soin  et  une  proprete  admirables.  II  de- 
manda  au  fermier  s'il  attendait  de  la  compagnie. 
«  Non ,  monsieur,  repondit  le  paysan ;  mais  c'est 
aujourd'hui  jeudi ,  et  toutes  les  semaines,  a  pa- 
reille  heure,  les  demons  se  rassemblent  dans  la 
foret  voisine  avec  les  sorciers  des  environs  pour 
y  faire  leur  sabbat.  Apres  qu'on  a  danse  le  branle 
du  diable ,  ils  se  divisent  en  quatre  bandes.  La 
premiere  vient  souper  ici ;  les  autres  se  rendent 

1  Voyez,  aux  Legendes  infernales,  I'histoire  de  la 
Chapelle  des  boucSj  ins^ree  dahs  le  chapitre  des  sor- 
ciers i 


dans  des  fermes  peu  eloignees.  —  Et  payent-ils 
cequ'ils  prennent?  demanda  Charles.  — Loin  de 
payer,  repondit  le  fermier,  ils  emportent  encore 
ce  qui  leur  convient ,  et  s'ils  ne  se  trouvent  pas 
bien  regus,  nous  en  passons  de  dures;  mais  que 
voulez-vous  qu'on  fasse  contre  des  sorciers  et 
des  demons?  »  Le  prince,  etonne,  voulut  appro- 
fondir  ce  mystere;  il  dit  quelques  mots  a  I'oreille 
d'un  de  ses  ecuyers ,  et  celui-ci  partit  au  grand 
galop  pour  la  ville  de  Toul,  qui  n'etait  qu'a  trois 
lieues.  Vers  deux  heures  du  matin,  une  trentaine 
de  sorciers,  de  sorcieres  et  de  demons  entrerent; 
les  uns  ressemblaient  a  des  ours ,  les  autres 
avaient  des  cornes  et  des  griffes.  A  peine  etaient- 
ils  a  table  que  I'ecuyer  de  Charles  II  reparut, 
suivi  d'une  troupe  de  gens  d'annes.  Le  prince, 
escorte ,  entra  dans  la  salle  du  souper  :  —  Des 
dia'oles  ne  mangent  pas,  dit-il;  ainsi  vous  vou- 
drez  bien  permettre  que  mes  gens  d'armes  se 
meltent  a  table  a  votre  place...  Les  sorciers  vou- 
lurent  repliquer,  et  les  demons  profererent  des 
menaces.      Vous  n'etes  point  des  demons,  leur 
cria  Charles  :  les  habitants  de  I'enfer  agissent 
plus  qu'ilsne  parlent,  et  si  vous  en  sortiez,  nous 
serious  deja  tous  fascines  par  vos  prestiges. 
Voyant  ensuite  que  la  bande  infernale  ne  s'eva- 
nouissait  pas,  il  ordonna  a  ses  gens  de  faire 
main  basse  sur  les  sorciers  et  leurs  patrons.  On 
arreta  pareillement  les  autres  membres  du  sab- 
bat, et  le  matin  Charles  II  se  vit  maitre  de  plus 
decent  vingt  personnes.  On  les  depouilla,  et  on 
trouva  des  paysans,  qui,  sous  ces  accoutrements, 
se  rassemblaient  de  nuit  dans  la  foret  pour  y 
faire  des  orgies  abominables,  et  piller  ensuite  les 
riches  fermiers.  Le  due  de  Lorraine  (qui  avait 
genereusement  paye  son  souper  avant  de  quitter 
la  ferme)  fit  punir  ces  pretendus  sorciers  et  de- 
mons comme  des  coquins  et  des  miserables.  Le 
voisinage  fut  delivre  pour  le  moment  de  ces 
craintes;  mais  la  peur  du  sabbat  ne  s'affaiblit 
pas  pour  cela  dans  la  Lorraine. 

Duluc,  dans  ses  Lettres  sur  I'histoire  dc  la  terre 
et  de  I' homme,  tome  IV,  lettre  91 ,  rapporte  en- 
core ce  qui  suit :  «  II  y  a  environ  dix  ans ,  vers 
1769  ,  qu'il  s'etait  forme  dans  la  Lorraine  alle- 
mande  et  dans  I'electorat  de  Treves  une  associa- 
tion de  gens  de  la  cainpagne  qui  avaient  secoue 
tout  principe  de  religion  et  de  morale.  Ils  s'e- 
taient  persuade  qu'en  se  mettant  a  I'abri  des  lois 
ils  pouvaient  satisfaire  sans  scrupule  toutes 
leurs  passions.  Pour  se  soustraire  aux  poursuites 
de  la  justice,  ils  se  comportaient  dans  leurs  vil- 
lages avec  la  plus  grande  circonspection  :  Ton 
n'y  voyait  aucun  desordre ;  mais  ils  s'assem- 
blaient  la  nuit  en  grandes  bandes,  allaient  a  force 
ouverle  depouiller  les  habitations  ecartees,  com- 
mettaient  d'abominables  exces,  et  employaient 
les  menaces  les  plus  terribles  pour  forcer  au  si- 
lence les  victimes  de  leur  brutalite.  Un  de  leurs 
complices  ayant  ete  saisi  par  hasard  pour  quel- 


SAB 


—  590  — 


SAD 


aie  delit  isole,  on  decouvrit  la  trame  de  cette 
confederation  detestable,  et  Ton  comple  par  cen- 
taines  les  scelerals  qu'il  a  falhi  faire  perir  sur 
I'echafaiid.  »  Voy.  Blokula,  Litanies  du  sab- 
bat,  etc. 

Sabbathai  Zevi ,  faux  messie  des  juifs  au  dix- 

septieme  siecle 

Sabeisme ,  culte  que  Ton  rend  aux  elements 
et  aux  astres,  el  qui,  selon  quelques-uns,  est  To- 
rigine  de  I'astrologie  judiciaire. 

Sabellicus  (Georges),  farceur  allemand  qui 
parcourait  TAlIemagne  au  commencement  du 
dix-septieme  siecle,  en  se  disant  chef  des  necro- 
inanciens ,  astrolo^ues  ,  magiciens ,  chiroman- 
ciens ,  pyromanciens ,  etc.  II  gagna  ainsi  beau- 
coup  d'argent,  et  fut  tres-revere  des  vieilles 
feninies  et  des  petits  enfants 

Sabienus.  Dans  la  guerre  de  Sicile  entre 
Cesar  et  Pompee,  Sabienus,  commandant  la  flotte 
de  Cesar,  ayant  ete  pris,  fut  decapite  par  ordre 
de  Pompee.  11  demeura  tout  le  jour  sur  le  bord 
de  la  mer,  sa  tete  ne  tenant  plus  au  corps  que 
par  un  filet.  Sur  le  soir,  il  pria  qu'on  fit  venir 
Pompee  ou  quelqu'un  des  siens,  parce  qu'il  arri- 
vait  des  enfers,  et  qu'il  avait  des  choses  impor- 
tantes  a  communiquer.  Pompee  envoya  plusieurs 
de  ses  amis,  auxquels  Sabienus  declara  que  la 
cause  et  le  parti  qu'ils  servaient  alors  etaient 
agreables  aux  dieux  des  enfers ,  et  que  leur  chef 
reussirait ;  qu'il  avait  ordre  de  le  lui  annoncer, 
et  que,  pour  preuve  de  ce  qu'il  disait,  il  allait 
mourir  aussitot  :  ce  qui  eut  lieu.  Mais  on  ne  voit 
pas  que  le  parli  ait  reussi,  dans  le  sens  natui'el 
du  mot. 

Sabim ,  nom  des  astrologues  turcs. 

Sable.  Les  Madecasses  n'entreprennent  jamais 
la  guerre  sans  consul ter  leurs  augures  :  ceux-ci 
ont  une  petite  calebasse  remplie  d'un  sable  qui 
ne  se  trouve  qu'en  certains  lieux ;  ils  le  re- 
pandent  sur  une  planche  et  y  marquent  plusieurs 
ligures.  lis  pretendent  connaitre  par  la  s'ils  vain- 
cront  leurs  enneniis 

Sabnac  ou  Salmac ,  grand  marquis  infernal , 
demon  des  fortifications.  II  a  la  forme  d'un  sol- 
dat  arme,  avec  une  tele  de  lion.  II  est  monle  sur 
un  cheval  hideux.  II  metamorphose  les  hommes 
en  pierres,  et  batil  des  tours  avec  une  adresse 
surprenante.  II  a  sous  ses  ordres  cinquante  le- 
gions 

Sacaras ,  anges  du  sixierae  ordre  chez  les 
Madecasses.  Ils  sont  tous  malfaisants, 

Saccilaires ,  anciens  charlatans  qui  se  ser- 
vaient de  la  magie  pour  s'approprier  I'argent 
d'aulrui. 

Sacrifices.  L'homme,  partout  ou  il  a  perdu 

'  Voyez  son  liistoire  a  la  fin  des  Legendes  de  I'An- 
cien  Testament. 

2  Salgues ,  Des  erreurs  et  des  prejuges. 

3  Voyage  de  Madagascar,  de  1722. 
*  Wierus,  in  Pseudom.  deem. 


les  lumieres  de  la  revelation,  s'est  fait  des  dieux 
cruels,  alleres  de  sang,  avides  de  carnage.  He- 
rodote  dil  que  les  Scythes  immolaient  la  cin- 
quieme  parlie  de  leurs  prisonniers  a  Mars  Exler- 
minateur.  Autrefois  les  Siberiens  se  dispulaienl 
I'honneur  de  perir  sous  le  couteau  de  leurs  pre- 
Ires.  —  Tout  cela  est  un  myslere,  sur  lequel  on 
doit  lire  ce  qu'en  a  ecrit  Joseph  de  Maistre. 

II  y  avait  un  temple  chez  les  Thraces  ou 
Ton  n'immolait  que  des  viclimes  humaines;  les 
pretres  de  ce  temple  porlaient  un  poignard  pendii 
au  cou,  pour  marquer  qu'ils  etaient  toujours 
prets  a  tuer.  Dans  le  temple  de  Bacchus,  en 
Arcadie,  et  dans  celui  de  Minerve,  a  Lacedemone, 
on  croyait  honorer  ces  divinites  en  dechirant  im- 
pitoyablement ,  a  coups  de  verges ,  de  jeunes 
lilies  sur  leurs  autels.  Les  Germains  et  les  Cim- 
bres  ne  sacrifiaient  les  hommes  qu'apres  leur 
avoir  fait  endurer  les  plus  cruels  supplices.  II  y 
avait  dans  le  Pegu  un  temple  ou  Ton  renfermait 
les  filles  les  plus  belles  et  de  la  plus  haute  nais- 
sance ;  elles  etaient  servies  avec  respect;  elles 
jouissaient  des  honneurs  les  plus  distingues;  mais 
tous  les  ans  une  d'elles  etait  solenneilement  sa- 
crifiee  a  I'idole  de  la  nation.  C'etait  ordinairement 
la  plus  eclalante  qui  avait  I'honneur  d'etre  choi- 
sie ;  et  le  jour  de  ce  sacrifice  etait  un  jour  de  fete 
pour  tout  le  peuple.  Le  pretre  depouillait  la  vic- 
time,  I'etranglait,  fouillait  dans  son  sein,  en  ar- 
rachait  le  coeur,  et  le  jetait  au  nez  de  I'idole. 
Les  Mexicains  immolaient  des  milliers  de  victimes 
humaines  au  dieu  du  mal,  Presque  tous  les  peu- 
ples,  hors  le  peuple  de  Dieu  dans  I'ere  ancienne 
et  les  Chretiens  dans  la  noiivelle,  ont  exerce  sans 
scrupule  de  pareilles  barbaries. 

C'est  un  usage  etabli  a  Benin  de  sacrifier  aux 
idoles  les  criminels ;  on  les  reserve  dans  cette 
vue.  Ils  doivent  toujours  etre  au  nombre  de 
vingt-cinq.  Lorsque  ce  nombre  n'est  pas  coui- 
plet,  les  ofliciers  du  roi  serepandent  dans  I'obs- 
curite  de  la  nuit  et  saisissent  indistinclement 
tous  ceux  qu'ils  rencontrent ;  mais  il  ne  faut  pas 
qu'ils  soient  eclaires  par  le  moindre  rayon  de 
lumiere.  Les  victimes  saisies  sont  remises  entrc 
les  mains  des  pretres,  qui  sont  maltres  de  leur 
sort.  Les  riches  ont  la  liberie  de  se  racheter, 
ainsi  que  leurs  esclaves ;  les  pauvres  sont  sacrifies. 

Ce  qu'on  appelait  I'hecatombe  etait  le  sacri- 
fice de  cent  victimes,  proprementde  cent  bneufs, 
mais  qui  s'appliqua  dans  la  suite  aux  sacrifices 
de  cent  animaux  de  meme  espece,  meme  de  cent 
lions  ou  de  cent  aigles;  c'etait  le  sacrifice  impe- 
rial. Ce  sacrifice  se  faisait  en  meme  temps  sur 
cent  autels  de  gazon  par  cent  sacrificateurs. 

On  accusait  les  sorciers  de  sacrifier  au  diable, 
dans  leurs  orgies,  des  crapauds,  des  poules  noires 
et  de  petits  enfants  non  baptises  :  belle  assimila- 
tion ! 

Sadey,  compere  de  Flaque.  foy.  ce  mot. 
Sadial  ou  Sadiel ,  ange  qui,  selon  les  musul- 


SAI 


—  591  — 


SAI 


mans,  gouverne  le  troisieme  ciel  et  qui  est  charge 
d'affermir  la  terre ,  laqiielle  serait  dans  un  moii- 
vement  perpetuel,  s'il  n'avait  le  pied  dessus. 

Saignement  de  nez.  Qiiand  on  perd  par  le 
;  nez  trois  gouttes  de  sang  seiilement,  c'est  un  pre- 
i  sage  de  mort  pour  qiielqu'un  de  la  famille.  Si  on 
j  en  perd  quatre,  le  presage  est  nul. 
I  Sainokavara ,  endroit  du  lac  Fakone  cii  les 
I  Japonais  croient  que  les  ames  des  enfants  sont 
retenues  comme  dans  une  espece  de  limbes. 

Sains  ( Marie  de ) ,  sorciere  et  possedee. 
Vol/.  Posse DiJES  de  Flandre. 

Saint-Andre.  Ce  docteur ,  qui  a  ecrit  contre 
les  superstitions ,  fut  appele,  en  1726,  par  une 
;femine  qui  lui  fit  confidence  qu'elle  etait  accou- 
:  chee  d'un  lapereau.  Le  docteur  temoigna  d'abord 
sa  surprise;  mais,  quelques  jours  apres,  cette 
femme  pretendit  ressentir  des  tranchees;  elle  ne 
doiita  pas  qu'elle  n'eut  encore  quelque  lapin  a 
meltre  au  monde.  Saint-Andre  arrive,  et,  pour 
ne  rien  negliger,  il  delivfe  lui-meme  la  malade, 
Elle  accouche  en  effet  d'un  petit  lapin  encore 
vivant.  Les  voisines  et  le  docteur  de  crier  mi- 
racle. On  donne  de  I'argent  a  la  mere  des  la- 
pins;  elle  prend  gout  au  metier,  et  se  met  indis- 
cretement  a  accoucher  lous  les  huit  jours.  La 
police,  etonnee  d'une  si  f^conde  maternite,  croit 
devoir  se  meler  de  cette  affaire.  On  enferme  la 
dame  aux  lapins,  on  la  surveille  exactement,  et 
Ton  s'assure  bientot  qu'elle  s'est  moquee  du  pu- 
blic ,  et  qu'elle  a  cru  trouver  une  dupe  dans  le 
docteur  Saint-Andre  *. 

II  a  laisse  des  lettres  sur la  magie,  un  vol.  in-1 2. 
Son  jugement  n'est  pas  exact. 

Saint-Aubin ,  auteur  calviniste  de  VHistoire 
des  diables  de  Loudun,  dans  I'affaire  d'Urbain 
Grandier.  Un  vol.  in-12.  Amsterdam,  1716.  Ce 
livre,  ecrit  avec  une  mauvaise  foi  insigne,  n'est 
plein  que  de  faussetes. 

_  M.  I'abbe  Leriche,  a  la  suite  de  ses  belles 
Etudes  sur  les  possessions  en  general  et  sur  celle 
de  Loudun  en  particulier ,  a  redresse  comple- 
tement  les  mille  et  un  mensonges  de  ce  calvi- 
niste ,  «  qui  n'a  donne  son  livre  au  public ,  que 
soixante  ans  apres  I'evenement,  lorsque  lesjuges 
et  les  temoins  etaient  morts,  qui  a  supprime  tout 
ce  qui  le  genait  dans  son  roman ,  qui  presente 
comme  un  innocent  opprime  ce  Grandier,  homme 
orgueilleux,  violent,  vindicatif,  debauche.  Inde- 
pendamraent  du  crime  de  magie  bien  prouve,  cet 
homme  meritait  le  feu ,  «  sur  la  deposition  de 
soixante  temoins  » . 

Saint-Aubin  a  ete  copi^  par  Gayot  de  Pitaval, 
dans  sa  lourde  collection  des  Causes  celebres.  Les 
coeurs  droits  qui  recherchent  la  verite  feront 
bien  de  lire  le  savant  ouvrage  que  nous  citons; 
et  nos  biographes ,  s'ils  sont  seulement  honnetes, 
ne  poseront  plus  Grandier  en  victime. 

*  Salgues,  Des  erreurs  et  des  prejuges,  etc.,  t.  Ill, 
p.  111. 


Saint-Germain  (le  comte  de) ,  charlatan  ce- 
lebre  du  dernier  siecle,  qui  se  vantait  de  faire  de 
I'or,  de  gonfler  les  diamants  et  d'operer  beaucoup 
de  choses  merveilleuses.  Comme  on  ignorait  son 
origine,  il  se  disait  immortel  par  la  vertu  de  la 
pierre  philosophale ;  et  le  bruit  courait  qu'il  etait 
age  de  deux  mille  ans.  II  avait  I'art  d'envelopper 
ses  dupes  dans  le  tissu  de  ses  etranges  confi- 
dences. Contant  un  jour  qu'il  avait  beaucoup 
connu  Ponce -Pilate  a  Jerusalem,  il  dtoivait  mi- 
nutieusement  la  maison  de  ce  gouverneur  remain 
et  disait  les  plats  qu'on  avait  servis  sur  sa  table, 
un  soir  qu'il  avait  soupe  chez  lui.  Le  cardinal  de 
Rohan,  croyant  n'entendre  la  que  des  reveries, 
s'adressa  au  valet  de  chambre  du  comte  de  Saint- 
Germain  ,  vieillard  aux  cheveux  blancs ,  a  la 
figure  honnete  :  «  Mon  ami ,  lui  dit-il ,  j'ai  de  la 
peine  a  croire  ce  que  dit  votre  maitre.  Qu'il  soil 
ventriloque,  passe;  qu'il  fasse  de  I'or,  j'y  con- 
sens;  mais  qu'il  ait  deux  mille  ans  et  qu'il  ait  vu 
Ponce-Pilate ,  c'est  trop  fort.  Etiez-vous  la  ?  — 
Oh  1  non,  monseigneur,  repondit  ingenument  le 
valet  de  chambre,  c'est  plus  ancien  que  moi.  II 
n'y  a  guere  que  quatre  cents  ans  que  je  suis  au 
service  de  M.  le  comte...  » 

Saint-Gille,  marchand  epicier  a  Saint-Ger- 
main en  Laye,  qui  fut  presente  comme  ventri- 
loque a  I'Academie  des  sciences,  le  22  decembre 
1770.  II  avait  le  talent  d'articuler  des  paroles 
tres-distinctes  ,  la  bouche  bien  fermee  et  les 
levres  bien  closes ,  ou  la  bouche  granderaent  ou- 
verle ,  en  sorte  que  les  spectateurs  et  auditeurs 
pouvaient  y  plonger.  11  variait  admirablement  le 
timbre,  la  direction  et  le  ton  de  sa  voix,  qui 
semblait  venir  tantot  du  milieu  des  airs,  tantot 
du  toit  d'une  maison  opposee,  de  la  voute  d'un 
temple,  du  haut  d'un  arbre ,  tantot  du  sein  de  la 
terre,  etc. 

Saints.  D'impudents  charlatans  ont  imagine 


Le  sorcier.. —  Page  592. 


une  abominable  superstition  dont  les  saints  memes 
sont  I'objet.  Le  tribunal  de  Saint-Quentin  a  juge, 
en  mars  1828,  une  cause  ou  cette  imposture  s'est 

'  Le  ventriloque  de  I'abbe  de  la  Chapelle,  cite 
parM.  Garinel,  Hist,  de  la  magie  en  France,  p.  278. 


SAK 


—  592  — 


SAL 


raise  a  jour.  Des  paysannes,  dont  les  enfants  de- 
perissaient,  s'adresserent  a  uii  sorcier,  nomme 

Pierre -Louis  D  ,  batteur  en  grange  a  Pithon 

(diocese  de  Cambrai).  II  leur  dit  que  le  mal  dont 
elles  gemissaient  venait  de  quelques  sainLs  me- 
conlents ,  que  la  famille  avail  irrites ,  et  qui  fai- 
saient  senlir  leur  colere  sur  les  enfants;  mais 
qu'il  y  avail  moyen  de  les  apaiser.  Ce  moyen, 
il  Temploya  en  se  faisanl  donner  des  pieces  de 
six  liards  (monnaie  qui  n'esl  plus  qu'un  souvenir) 
el  les  faisanl  sauter  dans  de  I'eau,  qu'il  disail 
benite  pour  son  operation.  Eclaire  par  cetle  ce- 
remonie,  le  sorcier,  car  on  lui  donnait  ce  nom, 
revela  les  noms  des  sainls  dont  les  bonnes  fem- 
mes  devaienldesarmer  la  vengeance.  iNous  citons 
ses  expressions.  Apres  quoi ,  il  se  fit  payer  sa 
consultation.  Mais  comme  les  enfanls  n'eprouve- 
verent  aucun  soulagemenl,  sur  la  rumeur  pu- 

blique,  D        fut  appele  en  justice  el  condarane 

a  un  an  de  prison. 

Sakhar ,  genie  infernal  qui,  suivanl  le  Talmud, 
s'empara  du  trone  de  Salomon.  Apres  avoir  pris 
Sidon  et  tue  le  roi  de  cetle  ville ,  Salomon  em- 
mena  sa  fille  Tereda ;  comme  elle  ne  cessail  de 
deplorer  la  mort  de  son  pere ,  il  ordonna  au 
diable  de  lui  en  faire  I'image  pour  la  consoler. 
Mais  cetle  statue,  placee  dans  la  chambre  de  la 
princesse ,  devint  I'objet  de  son  culle  el  de  celui 
de  ses  femmes.  Salomon ,  informe  de  cetle  idola- 
trie  par  son  vizir  Asaf,  brisa  la  statue,  chatia  sa 
femme  el  se  retira  dans  le  desert ,  ou  il  s'humilia 
devanl  Dieu.  Ses  larmes  et  son  repenlir  ne  le 
sauverenl  pas  de  la  peine  que  merilail  sa  faute. 
Ce  prince  etait  dans  I'usage  de  remellre ,  avant 
d'enlrer  dans  le  bain  ,  son  anneau  ,  dont  dcpen- 
dail  sa  couronne ,  a  une  de  ses  femmes  noinmee 
Amina.  Un  jour,  Sakhar  vinl  a  elle  sous  les  trails 
du  roi ,  et,  recevanl  I'anneau  de  ses  mains,  pril, 
en  vertu  de  ce  talisman,  possession  du  trone,  el 
fit  dans  les  lois  tous  les  changemenls  dont  sa 
mechancete  s'avisa.  En  raeme  temps  Salomon, 
dont  la  figure  n'elait  plus  la  meme,  meconnais- 
sable  aux  yeux  de  ses  sujets ,  fut  oblige  d'errer 
et  de  demander  I'aumone.  Enfin,  au  bout  de 
quaranle  jours,  espace  de  temps  durant  lequel 
I'idole  avail  ete  honoree  dans  son  palais,  le 
diable  pril  la  fuite  et  jeta  I'anneau  dans  la  mer. 
Un  poisson  qui  venail  de  Uavaler  fut  pris  el  servi 
devanl  Salomon ,  qui  relrouva  la  bague  dans  ses 
enlrailles.  Rentre  en  possession  de  son  royaume, 
ce  prince  saisit  Sakhar,  lui  chargea  le  cou  d'uue 
pierre ,  et  le  precipita  dans  le  lac  de  Tiberiade. 

Sakhrat.  II  y  a  une  montagne  que  les  maho- 
melans  croient  entourer  tout  le  globe.  C'est  la 
montagne  de  Kaf.  Elle  a  pour  fondementla  pierre 
Sakhrat ,  dont  Lokman  disail  que  quiconque  en 
aurait  seulement  le  poids  d'un  grain  ferail  des 
miracles.  Cetle  pierre  est  faite  d'une  seule  cme- 
raude ,  el  c'est  de  sa  reflexion  que  le  ciel  nous 
parait  azure.  Lorsque  Dieu  veul  exciter  un  tiem- 


blement  de  terre ,  il  commande  a  cetle  pierre  de 
donner  le  mouvement  a  quelqu'une  de  ses  ra- 
cines.  La  terre  se  trouve  au  milieu  de  cetle  mon- 
tagne ,  comme  le  doigl  au"  milieu  de  I'anneau ; 
sans  eel  appui ,  elle  serait  dans  une  perpeluelle 
agitation.  Pour  y  arriver,  il  faut  traverser  un 
tres-grand  pays  lenebreux;  nul  homrae  n'y  peut 
penetrer  s'il  n'esl  conduit  par  quelque  intelli- 
gence. C'est  la  que  les  dives  ou  mauvais  genies 
onl  ele  confines,  apres  avoir  ete  subjugues  par 
les  premiers  heros  de  la  race  des  hommes ;  c'est 
la  aussi  que  les  peris  ou  fees  font  leur  demeure 
ordinaire. 

Sakimouni,  genie  ou  dieu,  dont  les  legende 


des  Kalmouks  racontenl  qu'il  habitail  le  corps 
d'un  lievre;  il  rencoutra  un  homme  qui  mourait 
de  faim ,  il  se  laissa  prendre  pour  satisfaire  I'ap- 
pelil  de  ce  malheureux.  L'espril  de  la  terre,  sa- 
tisfail  de  cetle  belle  action ,  plaga  aussitol  I'ame 
de  ce  lievre  dans  la  lune ,  ou  les  Kalmouks  pre- 
tendent  la  decouvrir  encore  * . 

Saladin.  Au  moyen  age ,  on  croyait  tres-ge- 
neralement  que  les  Sarasins ,  dans  leurs  guerres, 
etaient,  comme  insignes  sorciers,  assisles  par  le 
diable.  Waller  Scott,  dans  sa  Dimonologie ,  rap- 
porte  un  exemple  que  voici ;  il  est  lire  du  vieux 
roman  de  Richard  Cceiir  de  lion. 

Le  fameux  Saladin,  y  esl-il  dit,  avail  envoye 
une  ambassade  au  roi  Pilchard,  avec  un  jeune 
cheval  qu'il  lui  offrait  comme  un  vaillant  destrier. 
11  defiait  en  meme  temps  Coeur  de  lion  a  un 
combat  singulier,  en  presence  des  deux  armees, 
dans  le  but  de  decider  tout  d'un  coup  leurs  pre- 
tentions a  la  Palestine  et  la  question  theologique 
de  savoir  quel  etait  le  vrai  Dieu,  ou  le  Dieu  des 
Chretiens,  ou  celui  qu'adoraient  les  Sarasins.  Mais 
ce  semblanl  de  defi  chevaleresque  cachait  une 
perfidie,  dans  laquelle  l'espril  malin  jouait  un 

'  Voijarjcs  de  Pallas. 


SAL 


—  593  — 


SAL 


role.  Un  channeur  sarasin  avail  enferme  deux  de- 
mons dans  les  corps  d'une  jumentetde  son  pou- 
lain ,  leur  donnant  pour  instruction  que  chaque 
fois  que  la  jument  hennirait,  le  poulain,  qui  etait 
d'une  taille  peu  commune ,  devrait  s'agenouiller 
pour  teter  sa  mere.  Le  poulain  maleficie  fut  en- 
voye  au  roi  Richard,  dans  I'espoir  qu'il  obeirait 
au  signal  accouLume,  et  que  le  soudan,  monte 
sur  la  mere ,  aurait  ainsi  I'avantage.  Mais  le  mo- 
narque  anglais  fut  aver(i  par  un  songe  du  piege 
qu'on  lui  tendait ,  et  avant  le  combat  le  poulain 
fut  exorcise,  avec  ordre  de  rester  docile  a  la  voix 
de  son  cavalier  durant  le  choc.  L'animal  endiable 
promit  soumission  en  baissant  la  tete;  et  cette 
promesse  n'inspirant  pas  assez  deconfiance,  on 
lui  boucha  encore  les  oreilles  avec  de  la  cire. 
Ces  precautions  prises ,  Richard ,  arine  de  loules 
pieces,  courut  a  la  rencontre  de  Saladin  ,  qui, 
se  confiant  dans  son  stratageme,  I'attendit  de 
pied  ferme.  La  cavale  hennit  de  maniere  a  faire 
trenibler  la  terre  a  plusieurs  milles  a  la  ronde; 
mais  le  poulain  ou  demon ,  que  la  cire  empe- 
chait  d'entendre  le  signal ,  n'y  put  obeir.  Sala- 
din ,  desargonne ,  n'echappa  que  dilTicilement  a 
la  mort,  et  son  arraee  fut  taillee  en  pieces  par 
les  Chretiens. 

Salamandres.  Selon  les'cabalistes,  ce  sont 
des  esprits  elementaires ,  composes  des  plus  sub- 
tiles  parties  du  feu,  qu'ils  habitent.  a  Les  sa- 
lamandres, habitants  enflammes  de  la  region 
du  feu,  servent  les  sages  ,  dit  I'abbe  de  Villars; 
mais  ils  ne  cherchenl  pas  leur  compagnie  :  leurs 
filles  et  leurs  femmes  se  font  voir  rarement.  De 
tous  les  etres  elementaires ,  les  salamandres  sont 
ceux  qui  vivent  le  plus  longtemps.  »  Les  histo- 
riens  disent  que  Romulus  etait  fils  de  Mars.  Les 
esprits  forts  ajoutent :  c'est  une  fable;  les  demo- 
nomanes  disent :  il  etait  fils  d'un  incube.  Nous 
qui  connaissons  la  nature ,  poursuit  le  meme  au- 
teur,  nous  savons  que  ce  Mars  pretendu  etait  un 
salamandre.  Voy.  Cabale. 

II  y  a  un  animal  amphibie,  du  genre  des 
lezards,  qu'on  nomme  la  salamandre.  Sa  peau 
est  noire,  parsemee  de  taches  jaunes,  sans  ecailles 
et  presque  toujours  enduite  d'une  matiere  vis- 
queuse  qui  en  suinte  continuellement.  La  sala- 
mandre ressemble,  pour  la  forme,  a  un  lezard. 
Les  anciens  croyaient  que  cet  animal  vivait  dans 
le  feu.  «  La  salamandre  loge  dans  la  terre,  dit 
Bergerac,  qui  est  toujours  farceur,  sous  des  mon- 
tagnes  de  bitume  allume,  comme  I'Etna,  le  Ve- 
suve  et  le  cap  Rouge.  Elle  sue  de  I'huile  bouil- 
lante  etcrachede  I'eau-forte,  quand  elle  s'echauffe 
ou  qu'elle  se  bal.  Avec  le  corps  de  cet  animal , 
on  n'a  que  faire  de  feu  dans  une  cuisine.  Pendu 
a  la  cremaillere ,  il  fait  bouillir  et  rotir  tout  ce 
que  Ton  met  devant  la  cheminee.  Ses  yeux  eclai- 
rent  la  nuit  comme  de  petits  soleils ;  et ,  places 
dans  une  chambre  obscure  ,  ils  y  font  I'effet 
d"une  lampe  perpetuelle..  » 


Salgues  (Jean-Bap tiste) ,  auteur  d'un  livre  in- 
titule Des  erretirs  et  des  prejucjes  rcpandiis  dans 
les  diverses  classes  de  la  sociHd ,  3  vol.  in-8°, 
3"^  edit.,  Paris,  1818.  Une  quatneme  Mition  a 
paru  depuis;  mais  ce  livre  a  maintenant  peu  de 
lecteurs. 

Saliere.  Le  sel ,  chez  les  anciens ,  ^tait  consa- 
cre  a  la  sagesse;  aussi  n'oubliait-on  jamais  la  sa- 
liere dans  les  repas.  Si  Ton  ne  songeait  pas  a  la 
servir,  cet  oubli  elait  regarde  comme  un  mauvais 
presage. 

II  etait  aussi  regarde  comme  le  symbole  de 
I'amitie;  les  amis  avaient  coutume  de  s'en  servir 
au  commencement  des  repas,  et  .si  quelqu'un  on 
repandait,  c'etait  le  signe  de  quelque  brouillerie 
future.  Aujourd'hui  c'est  encore  un  mauvais  au- 
gure  pour  les  personnes  superstitieuses ,  lorsque 
les  salieres  se  renversent  sur  la  table. 

Le  marechal  de  Montrevel ,  etant  a  table  chez 
le  pere  du  marechal  de  Biron ,  vit  renverser  une 
saliere  sur  son  habit.  11  en  fut  si  effraye,  qu'il 
s'ecria  a  I'instant :  ((  Je  suis  un  homme  mort !  » 
En  effet,  il  lomba  en  faiblesse  ;  on  I'emporta  chez 
lui;  la  fievre  le  prit,  et  il  mourut  au  bout  de 
quatre  jours  (1718).  Cet  evenement  fortiha  la 
superstition  des  gens  qui  sont  aussi  sots.  Voy. 
Sel. 

Salisateurs,  devins  du  moyen  age  qui  for- 
maient  leurs  predictions  sur  le  mouvement  du 
premier  membre  de  leur  corps  qui  venait  a  se 
remuer,  et  en  tiraient  de  bons  ou  mauvais  pre- 
sages. 

Salive.  Pline  le  naturaliste  rapporte ,  comme 
,un  ancien  usage ,  celui  de  porter  avec  le  doigt 
un  peu  de  salive  derriere  I'oreille,  pour  bannir 
les  soucis  et  les  inquietudes.  Mais  ce  n'est  pas  la 
toute  la  vertu  de  la  salive ;  elle  tue  les  aspics  et 
les  serpents,  les  viperes  et  les  autres  reptiles 
venimeux.  Albert  le  Grand  dit  qu'il  faut  qu'elle 
soit  d'un  homme  a  jeun  et  qui  ait  demeure  long- 
temps  sans  boire.  Figuier  assure  qu'il  a  tue  plu- 
sieurs serpents  d'un  petit  coup  de  baton  mouille 
de  sa  salive.  M.  Salgues  ajoute  qu'il  est  possible 
de  tuer  les  viperes  avec  un  peu  de  salive,  mais 
qu'il  est  a  propos  que  le  coup  de  baton  qui  I'ac- 
compagne  soit  suffisant.  Ce  qui  est  certain,  c'est 
que  Redi  a  voulu  verifier  les  femoignages  d'Aris- 
tote,  de  Galien ,  de  Lucrece,  etc.  11  s'est  amuse 
a  cracher,  a  jeun  ,  sur  une  multitude  de  viperes 
que  le  grand-due  de  Toscane  avait  fait  rassem- 
bier;  mais,  a  la  grande  confusion  de  I'anliquite, 
les  viperes  ne  sont  pas  mortes.  Voy.  Crachat. 

Salomon.  Les  philosophes ,  les  botanistes,  les 
devins  et  les  astrologues  orientaux  regardent 
Salomon  ou  Soliman  comme  leur  patron.  Selon 
eux,  Dieu,  lui  ayant  donne  sa  sagesse,  lui  avaiL 
communique  en  meme  temps  toutes  les  connais- 
sances  naturelles  et  surnaturelles ;  et  enlre  ces 
dernieres,  la  science  la  plus  sublime  et  la  plus 
utile,  cells  d'evoquer  les  esprits  et  les genies,  et 

38 


SAL 


—  50/( 


SAN 


de  leur  commander.  Salomon  avail,  disent-ils, 
un  anneau  charge  d'un  talisman  qui  liii  donnail 
pouvoir  absolu  sur  tons  les  etres  intermediaires 
entre  Dieu  et  I'homme.  Get  anneau  existe  encore ; 
11  est  renferme  dans  le  tombeau  de  Salomon ,  et 
quiconque  le  possederait  deviendrait  le  maitre 
du  monde ;  mais  on  ne  salt  ou  trouver  le  tom- 
beau. 11  ne  reste  que  desformules,  des  pratiques 
et  des  figures,  par  lesquelles  on  pent  acquerir, 
quoique  imparfaitement ,  une  petite  partie  du 
pouvoir  que  Salomon  avail  sur  les  esprits,  Ces 
beaux  secrets  sont  conserves  dans  les  livres  niais 
qu'on  attribue  a  ce  prince,  et  surtout  dans  ses 
Clavicules,  intitulees  les  VMtables  Clavicules  de 
Salomon,  in-18,  a  Memphis,  chez  Alibeck  I'Egyp- 
tien.  On  y  trouve  des  conjurations  et  des  for- 
mules  magiques.  Agrippa,  dit-on  faussement, 
faisait  grand  cas  de  cet  ouvrage.  On  attribue  en- 
core a  Salomon  un  Traite  de  la  pierre  philoso- 
phale,  les  Ombres  des  idces ,  le  Livre  des  ncvf 
anneaux ,  le  Livre  des  netif  chandeliers ,  le  Livre 
des  trois  ficjures  des  esprits ,  des  Sceaux  qui  clias- 
sent  les  devions ,  et  un  Traite  de  necromancie , 
adresse  a  son  fils  Roboam.  Voy.  Conjurations, 
Sakhar,  Belial,  Asrael,  Asmod^e,  Art  notoire, 

Saludadores,  gens  qui  se  melent  en  Espagne 
de  guerir  certaines  maladies ,  et  qui  tous  ont , 
dit-on,  de  naissance,  certaine  marque  sur  le 
corps,  en  forme  de  demi-roue.  lis  se  disent  des- 
cendants de  sainte  Catherine ,  qui  n'eut  pas  de 
descendants.  Voy,  Hommes  incombustibles. 

Salvation  de  Rome.  Voy.  Virgile. 

Salverte  (Eusebe),  auteur  d'un  Essai  sur  la 
magie,  lesprodiges,  etc.,  un  vol.  in-12,  Bruxelles, 
1821;  reimprime  a  Paris.  C'est  un  traite  philo- 
sophique,  dans  le  mauvais  sens  de  ce  mot. 

Samael,  prince  des  demons,  selon  les  rab- 
bins. Ce  fut  lui  qui,  monte  sur  le  serpent,  se- 
duisit  feve.  C'est  encore,  chez  pUisieurs  docteurs 
juifs,  I'ange  de  la  mort,  qu'ils  representent  tantot 
avec  une  epee,  tantot  avec  un  arc  et  des  Heches. 
C'est  enfin  pour  quelques-uns  le  meme  qu'As- 
modee. 

Samaritaine  (la).  C'etait  une  fontaine  elevee 
sur  le  ponl  Neuf  et  chere  aux  Parisiens.  Suivant 
une  opinion  repandue  parmi  eux,  le  jour  ou  Ton 
detruirait  cette  fontaine,  les  peuplades  du  Mord 
entreraient  en  France  pour  envahir  Paris.  On  la 
detruisil  en  1813. 

Sambethe.  Voy.  Sibylles. 

Sampson  (Agnes).  Voy.  Jacques  l"'. 

Samuel.  Une  necromancienne ,  la  pythonisse 
d'Endor,  fit  voir  au  roi  Saiil  I'ombre  du  prophete 
Samuel ,  qui  lui  predit  ses  desastres.  Menasse- 
ben-Israel ,  dans  son  second  livre  de  la  Resurrec- 
tion des  marts ,  dit  que  la  pythonisse  ne  pouvait 
pas  forcer  I'ame  de  Samuel  a  rentrer  dans  son 
corps,  et  que  le  fantome  qu'elle  evoqua  etait  un 
demon  revetu  de  la  forme  du  prophete.  Cepen- 
dant  Samuel  dit  au  roi  :  Pounjuoi  Iroublcz-vous 


mon  repos ,  en  me  forgant  a  remonter  sur  la  terre  / 
Les  uns  pensent  que  I'ame  du  prophete  pouvait 
seule  prononcer  ces  paroles;  d'autres  soutien- 
nent  que  ces  mots  remonter  sur  la  terre  s'appli- 
quent  au  corps  seulement,  que  le  diable  avail  pu 
emprunter.  Le  rabbin  Meyer-Gabai ,  qui  est  du 
sentiment  des  premiers,  ajoute  que  Samuel  seul 
pouvait  dire  a  Sai'il ,  devant  la  sorciere  qui  le  fai- 
sait venir :  Demain,  toi  el  les  fils,  vous  viendrez 
me  rejoiiidre.  Cras  tu  et  filii  tui  mecum  erunt. 
C'est  aussi  I'avis  de  la  plupart  des  theologiens*. 

Sanaves.  Amulettes  que  les  femmes  made- 
casses  portent  au  cou  et  aux  poignets;  ce  sont 
des  morceaux  d'un  bois  odoranl,  enveloppes 
dans  une  toile;  ils  preservent  de  I'atteinle  des 
sorciers. 

Sanche,  serviteur  de  Pierre  d'Engelberl,  qui 
■I'avail  envoye  a  ses  frais  au  secours  d'Alphonse, 
roi  d'Aragon ,  alors  en  guerre  avec  la  Castillo. 
Le  serviteur  revint  sain  et  sauf ,  quand  la  guerre 
fut  finie;  mais  bientot  il  tomba  malade  et  mou- 
rut.  Quatre  mois  apres  sa  mort,  Pierre,  son 
maitre ,  couche  dans  sa  chambre ,  vit  entrer  au 
clair  de  la  lune  un  spectre  a  demi  nu,  qui  s'ap- 
procha  de  la  cheminee,  decouvrit  le  feu  et  se 
chauffa.  Pierre  lui  demanda  qui  il  etait.  «  Je  suis, 
repondit  le  fantome  d'une  voix  cassee,  Sanche, 
voire  serviteur.  —  He!  que  viens-tu  faire  ici? 
—  Je  vais  en  Castillo ,  avec  quelques  autres , 
expier  le  mal  que  nous  y  avons  fait.  Moi  en  par- 
ticulier,  j'ai  pille  les  ornements  d'une  eglise ;  je 
suis  condamne  pour  cela  a  faire  ce  voyage.  Vous 
pouvez  me  soulager  par  vos  bonnes  oeuvres  ;  et 
voire  femme,  qui  me  doit  huit  sous,  m'obligera 
de  les  donner  aux  pauvres  en  mon  nom.  »  Pierre 
lui  demanda  alors  des  nouvelles  de  quelques-uns 
de  ses  amis  morts  depuis  pen  ;  Sanche  le  satisfit 
la-dessus.  «  Et ,  oii  est  maintenant  le  roi  Al- 
phonse? »  demanda  Pierre.  Alors  un  autre  spectre, 
qu'il  n'avait  pas  vu  d'abord ,  et  qu'il  apergut  dans 
I'embrasure  de  la  fenetre,  lui  dit  :  «  Sanche  ne 
pent  rien  vous  apprendre  touchant  le  roi  d'Ara- 
gon ;  il  n'y  a  pas  assez  longtemps  qu'il  est  dan§ 
noire  bande,  pour  en  savoirdes  nouvelles  ;  moi, 
qui  suis  mort  il  y  a  cinq  ans,  je  puis  vous  en 
dire  quelque  chose.  Alphonse ,  apres  son  trepas, 
a  ete  quelque  temps  avec  nous ;  mais  les  prieres 
,  des  benedictins  de  Cluny  Ten  ont  tire ,  et  je  ne 
sais  ou  il  est  a  present.  »  Alors  les  deux  reve- 
nants  sortirenl.  Pierre  eveilla  sa  femme  el  lui 
demanda  si  elle  ne  devait  rien  a  Sanche.  «  Je  lui 
dois  encore  huit  sous ,  »  repondit-elle.  Pierre  ne 
douta  plus ,  fit  des  prieres  et  distribua  des  au- 
mones  pour  I'ame  du  defunt  ^. 

Sandalphon,  I'une  des  trois  intelligences  su- 
perieures  de  la  cabale  juive. 

Sang.  Les  anciens  regardaient  le  sang  de  lau- 

'  Voycz  Bergieri  Dictionnaire  de  theologies  au  mot 
Puthoiiisse. 

-  Dom  Calniet,  Dissertations  sur  les  apparitions% 


SAN 


—  595  — 


SAH 


reau  comme  un  poison  ;  Plutarque  rapporte  que 
Themistocle  s'einpoisonna  avec  ce  sang;  Fline 
conte  que  les  pretres  d'Egine  ne  manquaient  ja- 
mais d'en  avaler  avant  de  descendre  dans  la 
grotte  ou  I'esprit  prophetique  les  al-tendait.  Quoi 
qu'il  en  soit,  le  sang  de  taureaii  n'empoisonne 
pas ,  a  moins  qu'il  ne  soit  vicie  ;  tous  les  jours  on 
en  fait  du  boudin.  Pline  assure  que  le  sang  de 
cheval  tue  aussi  rhomme ;  raais  il  se  contredit 
dans  un  autre  passage ,  lorsqu'il  dit  que  les  Sar- 
mates  melaient  de  la  farine  et  du  sang  de  cheval 
pour  en  faire  des  gateaux  fort  delicats.  Enfin  les 
anciens,  qui  regardaient  le  sang  de  taureau 
comme  un  poison  pour  le  corps,  I'estimaient 
comme  un  remede  pour  Fame ;  on  expiait  les 
crimes  en  se  faisant  asperger  de  sang  de  taureau. 
On  immolait  un  taureau ,  on  en  recueillait  le  sang 
dans  un  vase  dont  le  fond  etait  perce  de  petits 
trous ,  le  criminel  se  tenait  dessous  ;  apres  quoi 
il  se  retirait  puritie. 

Parmi  les  classes  populaires  en  Suede,  et  sur- 
tout  parmi  les  paysans,  regne  une  croyance  ab- 
surde,  a  savoir,  que  le  sang  d'une  personne  de- 
capitee,  lorsqu'on  en  boit  et  surtout  lorsqu'on 
I'avale  tout  chaud  au  moment  ou  il  jaillit  du  corps, 
immediatement  apres  la  decollation ,  fait  vivre 
tres-longtemps ,  rend  robustes  les  faibles,  bien 
portants  les  malades,  et  guerit  toutes  les  maladies, 
particulierement  I'epilepsie. 

Sanger  (Renee),  jeune  fille  nee  a  Munich 
vers  1680,  a  cette  epoque  sauvage  oii  la  guerre 
de  trente  ans  avait  ramene  toutes  les  perversites 
des  plus  mauvais  jours.  Une  vieille  femme  I'initia 


aux  mysteres  diaboliques  des  I'age  de  sept  ans; 
a  onze  ans,  elle  regut  d'autres  legons  d'une  ser- 
vante,  d'une  grande  dame  et  de  deux  ofTiciers. 
Elle  alia  aux  reunions  du  sabbat;  la,  pour  prix 
de  sa  formelle  aposlasie,  on  lui  promit  soixante- 
dix  ans  de  vie  et  de  sante.  Mais  a  I'age  de  dix- 
neuf  ans,  ses  parents,  qui  ne  soupgonnaient  rien 
de  son  etat ,  la  mirent  dans  un  couvent  ou.  elle 
se  trouva  en  cloture;  il  lui  fallut  done  vivre  d'hy- 
pocrisie  et  de  dissimulation.  Elle  joua  si  bien  son 
personnage  que,  dans  son  monastere  d'Unterzell, 


elle  devint  sous-prieure ;  mais  la  contrainte  ou 
elle  vivait  lui  pesait  trop,  quoique  en  secret  elle 
cultivat  la  magie.  Des  contrarietes  qui  lui  vinrent 
la  poiTSserenL  a  ensorceler  les  religieuses  ses  cora- 
pagnes.  Aussitot  elles  furent  troublees  de  mala- 
dies, de  visions,  de  tumultes  nocturnes,  d'op- 
pressions ,  de  mauvais  traitements  et  de  singuliers 
vertiges.  On  decouvrit  enfin,  par  des  exorcis- 
mes,  que  ce  desordre  etait  I'ojuvre  de  la  sous- 
prieure.  On  trouva  dans  sa  chambre  des  boites 
d'onguent,  des  herbes  magiques,  un  vetement 
jaune  et  d'autres  objets  singuliers.  Reconnue  cou- 
pable,  elle  fut  remise  aux  juges  seculiers,  qui  la 
condamnerent  a  la  peine  de  mort.  On  voit  qu'elle 
se  repentit;  mais  les  maux  qu'elle  avait  causes 
etaient  si  grands  qu'elle  fut  executee  le  21  Jan- 
vier 1749.  Oswald  Loschert,  abbe  d'Oberzell,  et 
temoin  de  tous  les  faits,  a  ecrit  I'histoire  de  cette 
possession  et  I'a  envoyee  a  Marie-Therese. 

Santabarenus.  Basile,  empereur  de  Constan- 
tinople, ayant  perdu  son  fils  Constantin,  qu'il 
aimait  uniquement,  voulut  le  voir  a  quelque  prix 
que  ce  fut.  II  s'adressa  a  un  )noine  heretique, 
nomme  Santabarenus,  qui,  apres  quelques  con- 
jurations, lui  montra  un  spectre  semblable  a  son 
fils  \ 


Pareillement,  un  pretendu  sorcier  a  fait  voir 
a  un  fanatique  admirateur  de  Frederic  II  le 
spectre  de  ce  roi  de  Prusse,  et  cela  de  notre 
temps ,  par  la  fantasmagorie ,  qui  a  ete  cerLaine- 
ment  connue  des  anciens. 

Saphis,  morceaux  de  papier  sur  lesquels  sont 
ecrits  des  passages  du  Koran ,  et  que  les  Maures 
vendent  aux  negres,  comme  ayant  la  propriete 
de  rendre  invulnerable  celui  qui  les  porte. 

Sapondomad,  genie  sous  la  protection  duquel  * 
est  la  terre ,  et  qui ,  selon  les  Guebres ,  fait  des 
souhaits  pour  celui  qui  la  cultive ,  et  des  impre- 
cations contre  celui  qui  la  neglige. 

Sarcueil,  demon  que  nous  ne  connaissons 
pas,  invoque  dans  les  litanies  du  sabbat. 

1  Michel  Glvcas. 

38. 


SAR 


—  596  — 


SAT 


Sare  (Marguerite  de).  Prevenue  de  sorcellerie 
a  seize  ans,  elle  mouriit  en  prison  a  Bordeaux, 
oil  elle  avait  ele  renfermee  pour  avoir  fait  un 
pacte  avec  le  diable*  vers  I'an  1600. 

Sarmenius-Lapis,  pierre  a  laquelle  on  attri- 
buait  la  vertu  de  prevenir  les  avortements. 

Sas,  divination  par  le  sas  ou  tamis.  Voij.  Cos- 

QUINOMANCIE. 

Satan,  demon  du  premier  ordre,  du  troisieme 
selon  Reginald  Scolt,  chef  des  demons  et  del'en- 
fer,  selon  I'opinion  generale;  demon  de  la  dis- 
corde,  selon  les  demonomanes,  prince  revolu- 
tionnaire  dans  I'empire  de  Belzebuth.  Qi^iand  les 
anges  se  revolterent  conlre  Dieu,  Satan,  alors 
gouverneur  d'une  partie  du  nord  dans  le  ciel ,  se 
mit  a  la  tele  des  rebelles ;  il  fut  vaincu  et  preci- 
pite  dans  I'abime.  Le  nom  de  Satan  en  hebreu 
veut  dire  ennenii,  adversaire.  Milton  dit  que 
Satan  est  semblable  a  une  tour  par  sa  taille,  et, 
un  peu  plus  loin,  il  fixe  sa  hauteur  a  quarante 
mille  pieds.  11  n'est  pas  invoque  dans  les  litanies 
du  sabbat. 

On  a  publie,  il  y  a  vingt  ans,  une  Lcllre  dc 
Satan  aux  francs-macons  ;  c\\e  eut  pu  etre  plus 
piquante.  On  a  vu  de  nos  jours,  a  Paris,  un  jour- 
nal intitule  d'abord  Satan,  et  ensuite  le  Corsaire- 
Salan,  comme  il  yen  avait  un  aBruxelles  intitule 
Mep/iislop/iclcs,  Ce  ne  sont  pas  des  esprits  bien 
spirituels  qui  se  mettent  ainsi  sous  le  convert  des 
esprits  malins. 

Satan,  un  jour,  s'est  montre  a  Faust,  sous 
la  forme  d'un  ane ,  avec  des  cornes  longues 
d'une  aune  et  la  queue  d'un  chat 

Satanaki.  On  voit  dans  Psellus  que  les  mani- 
cheens,  ou  du  moins  quelques-unes  de  leurs  sectes, 
rendaient  un  culte  a  Satanaki,  createur  des  ani- 
maux  et  des  plantes. 

Satamins,  demons  contradicteurs  de  la  suite 
de  Satan ,  dans  la  cabale  juive. 

Satanalogie.  Dans  un  tableau  remarquable 
des  ecarts  de  I'ecole  philosophique  allemande, 
publie  a  Louvain  il  y  a  quelques  annees,  le  savant 
professeur  Moeller  aconsacre  uncurieuxchapilre 
a  la  satanalogie.  Nous  ne  pouvons  faire  mieux 
que  de  le  reproduire  ici  : 

«  La  theorie  du  Christianisme  de  Schelling  se- 
rait  incomplete  s'il  avait  passe  sous  silence  I'es- 
prit  puissant  qui,  depuis  le  commencement  des 
choses,  a  joue  un  si  grand  role  dans  le  monde. 
La  satanalogie,  ou  la  theorie  du  demon,  ne  pou- 
vait  manquer  de  trouver  place  dans  son  systeme. 
Ce  chapitre  de  sa  philosophie  actuelle  est  si  re- 
marquable ,  il  renferme  des  idees  sur  la  nature 
du  demon  tellement  neuves  (mais  erronees) ,  il 
presenle  sur  cette  puissance  meconnue  jusqu'ici 
des  vues  et  des  eclaircissements  si  extraordi- 
naires,  qu'il  merite  de  fixer  toute  I'attention  des 

^  Delancre,  Tabl.  de  1' inconstance  des  demons,  etc., 
p.  95. 

2  M.  Frangois  Hugo ,  le  Faust  anglais. 


savants.  Nous  I'exposerons  done  a  nos  lecteurs, 
esperant  qu'ils  parviendront  a  comprendre  le 
vrai  sens  des  idees  du  philosophe  de  Berlin. 

»  Satan,  selon  lui,  etait  d'abord  une  puissance, 
un  principe  universel  :  tout  le  systeme  repose, 
comme  on  sait,  sur  des  puissances  qui  precedent 
des  realites.  Dieu  lui-meme  debute '  comme  puis- 
sance, et  il  en  est  de  meme  du  demon.  Schelling 
avoue  cependant  que  le  mot  hebreu  /i?«a<«n ,  avec 
I'article  defini ,  signifie  un  adversaire  determine, 
qu'on  peut  concevoir  comme  personne  indivi- 
duelle  ou  comme  esprit  general. 

»  Dans  le  Nouveau  Testament,  Satan  est  repre- 
sents comme  I'adversaire  du  Christ,  qui  est  venu 
pour  detruire  ses  oeuvres.  Cette  position  du  prince 
des  tenebres  prouve  sa  dignite.  S'il  n'eut  ete 
qu'une  simple  creature ,  la  lutte,  qui  ne  peut  avoir 
lieu  qu'entre  des  puissances  egales,  n'aurait  pas 
ete  possible  entre  le  Christ  et  Satan.  Le  Christ 
n'aurait  pas  eu  un  adversaire  digne  de  lui,  s'il 
n'avait  eu  affaire  qu'a  une  pauvre  creature.  Les 
grands  preparatifs,  les  travaux  et  les  souffrances 
du  Sauveur  ne  pourraient  alors  se  comprendre, 
dit-il.  On  a  jusqu'ici  regarde  le  diable  comme 
une  creature  qui,  bonne  d'abord,  devint  me- 
chante;  mais,  selon  Schelling,  c'est  une  erreur. 
Les  bogomiles,  secte  herelique  du  onzieme  siecle, 
avaient  mieux  compris  la  nature  du  demon ,  dont, 
ils  faisaient  le  frere  aine  du  Christ...  Dans  le 
Nouveau  Testament,  Satan  est  nomme  le  prince 
de  ce  monde  :  I'apotre  saint  Paul  I'appelle  meme 
le  dieu  de  ce  monde.  II  a  ses  anges,  ses  ministres 
a  lui;  voila  des  dignites  auxquelles  une  simple 
creature  ne  peut  aspirer.  II  est  done  evident, 
pour  Schelling,  que  Satan  est  un  principe  ou  une 
puissance ;  qu'il  est  regu  dans  I'economie  de  Dieu, 
dans  I'ensemble  des  puissances,  et  que  nous  lai 
devons  du  respect  comme  a  une  puissance  legi- 
time  

»  II  n'est  pas  permis,  dit  Schelling,  de  le  me- 
connaitre,  de  le  mepriser,  de  s'en  moquer.  Te- 
nioin  I'apotre  saint  Jude,  qui,  parlant  de  lui,  dit 
que  I'archaiige  Michel,  dans  la  contestation  qu'il 
eut  avec  le  demon  touchant  le  corps  de  Moise, 
n'osa  Ic  condamner  avec  execration  et  se  contenta 
de  lui  dire  :  «  Que  le  Seigneur  le  rdprinie!  » 
(Epist.  ,  vers.  9.)  Le  meme  apotre,  continue 
Schelling,  blame  ceux  qiii  meconnaissent  la  di- 
gnite des  demons,  et  dit  d'eux  :  «  Ces  personncs 
mepriscnt  la  domination  et  blasphement  la  md- 
jeste.  »  (Vers.  8.)  L'apotre  nomme  ici  le  demon 
la  domination ,  s'il  faut  suivre  I'interpretation  tie 
Schelling,  comme  on  dit  sa  seigneurie  en  parlant 
d'un  seigneur;  car  c'est  de  la  majesty  du  ddmon 
qu'il  est  question,  dit-il.  Saint  Pierre,  dans  sa  se- 
conde  epitre,  se  trouve  d'accord  avec  saint  Jude; 
il  parle  egalement,  en  les  blamant,  de  ces  per- 
sonncs qui  meprisent  les  puissances.  (Vers.  10.) 
Dans  ces  puissances,  le  philosophe  allemand  voit 

*  Pour  nous. 


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—  597  -- 


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encore  les  demons,  Sclielling  iions  explique  aussi 
la  cause  de  la  lulte  de  saint  Michel  centre  le  de- 
mon :  «  Le  corps  de  Moise  etait  le  principe  cos- 
mique  et  paien,  qui  existait  encore  dans  le  ju- 
daisme  :  voila  pourquoi  le  demon  pretendit  avoir 
un  droit  sur  ce  corps.  »  Si  Satan  n'avait  ete 
qu'une  creature ,  comment ,  demande  Schelling, 
aurait-il  pu  montrer  au  Christ  tous  les  royaumes 
du  monde,  avec  leur  gloire  et  lui  dire  :  Je  vous 
donne  tout  cela ,  si  vous  voulez  ni  adorer? ...  Satan 
est  done  un  principe  cosmique... 

»  Sachant  maintenant  la  haute  dignite  de  Satan, 
il  nous  reste  a  comprendre  quelle  est  son  origins. 
Nous  avons  assigne,  dit  Schelling,  au  Christ  une 
position  intermediaire  entre  Dieu  et  la  creature. 
Son  antagoniste,  le  demon,  ne  pouvait  lui  elre 
inferieur,  puisque  le  combat  devait  avoir  lieu 
entre  des  personnes  d'un  rang  egal.  Par  conse- 
quent, Satan  n'est  ni  createur  ni  creature,  mais 
une  puissance  intermediaire,  fonctionnant  dans 
I'economie  de  Dieu.  Quelle  est  cette  fonction? 
L'Ecriture  sainte  lui  donne  plusieurs  epiLhetes; 
elle  le  nomme  accusateur,  calomniateur ,  celui 
qui  excite  des  soupQons  et  des  doutes.  Le  vrai 
sens  de  ces  denominations  se  trouve  dans  le  livre 
de  Job.  Dans  I'introduction  de  ce  livre,  il  est  dit 
qu'un  jour  Satan  se  presenta  hardiment  parmi 
les  enfants  de  Dieu,  pour  rendre  suspectes  les 
intentions  de  I'ancien  emir.  Dieu  lui  permit  alors 
de  depouiller  Job  de  sa  fortune.  Satan,  incapable 
d'ebranler  la  fidelite  du  serviteur  de  Dieu,  ap- 
parut  une  seconde  fois  devant  le  Seigneur  pour 
I'accuser.  Voila,  dit  Schelling,  la  fonction  du  dt§- 
mon  :  d'accuser  les  hommes  devant  Dieu,  de  pre- 
venir  Dieu  conlre  eux,  d'eveiller  des  doutes  et 
des  soupcons  sur  leur  conduite.  II  est,  par  conse- 
quent, le  principe  actif  qui  travaille  a  la  manifes- 
tation de  ce  qui  est  cache.  Sous  son  influence, 
Uncertain  devient  certain ,  et  ce  qui  est  encore 
indecis  parvient  a  etre  decide. 

»  En  vertu  de  ce  principe,  le  mal  qui  est  cache 
au  fond  du  coeur  de  I'homme  se  manifeste,  et 
Satan  contribue  ainsi  a  la  gloire  de  Dieu ;  car  le 
mal,  pour  pouvoir  elre  vaincu  et  repousse,  doit 
etre  mis  a  nu.  C'est  a  cause  de  cela  qu'il  remplit 
de  si  importantes  fonctions  lors  de  la  chute  de 
I'homme.  Si  I'homme  eut  soutenu  I'epreuve  a 
laquelle  il  fut  soumis,  la  fonction  de  Satan  aurait 
ele  terminee;  mais  I'homme  succomba,  et  ce  fut 
au  Christ  de  vaincrele  demon.  D'apres  Schelling, 
Satan  etait  done  d'abord  une  puissance  ay  ant 
pour  fonction  de  reveler  ce  qui  etait  cache  au 
fond  des  cceurs;  et  ce  ne  fut  pas  Satan  qui  cor- 
rompit  I'homme,  mais  bien  I'homme  qui  cor- 
rorapit  le  demon. — -L'homme,  dans  son  etat  pri- 
mitif  d'innocence,  fut,  dit-il,  un  etre  indecis;  il 
ne  prit  une  decision  que  par  sa  chute.  L'etre 
aveugle,  le  principe  de  toute  existence,  meme 
celie  de  Dieu,  etait  cache  et  latent  au  fond  de 
I'homme  et  devait  rester  dans  cet  etat  pour  tou- 


jours.  (On  nous  excusera  de  citer  ces  erreurs.) 
Le  principe  aveugle  etait  renferme  dans  des  li- 
mites  qu'il  n'aurait  jamais  du  franchir ;  mais  Satan, 
le  principe  incitatif,  vint  alors  et  remua  I'homme. 
Celui-ci  eveilla  le  principe  aveugle  qui  s'empara 
de  lui  et  I'assujettit.  Des  lors  Satan  devint  me- 
chant;  il  devint  une  personne  reelleet  cosmique 
qui  tend  partout  des  pieges  a  I'homme. 

»  Aucune  notion,  dit  encore  Schelling,  n'est 
aussi  dialectique  que  celle  de  Satan ,  qui  varie  a 
chaque  epoque  de  son  existence.  D'abord  il  n'est 
pas  mechant  du  tout;  il  revele  seulement  le  mal 
cache  dans  I'homme  ;  mais  insensiblement  il  s'en- 
venime ,  il  s'empire  et  devient  mechant  a  la  fin 
de  la  lutte,  lorsque  sa  puissance  lui  a  ete  enlevee 
par  le  Christ.  Cependant  il  continue  a  exister ;  et 
Ton  doit  toujours  etre  sur  ses  gardes  pour  ne 
pas  retomber  sous  sa  puissance.  Mais  a  la  fin, 
lorsque  le  Fils  aura  assujetti  toutes  choses  au 
Pere,  lorsque  Dieu  sera  devenu  tout  en  tous, 
Satan  aura  termine  sa  carriere. 

»  Schelling  explique,  dans  sa  Satanalogie,  plu- 
sieurs autres  passages  du  Nouveau  Testament. 
—  Satan,  comme  creature,  n'aurait  jamais  eu, 
dit-il,  de  puissance  sur  I'homme;  mais  comme 
principe  universel  et  cosmique ,  il  est  le  dieu  du 
monde.  Tous  les  hommes  sont  soumis  a  son  pou- 
voir ;  car  chacun  de  nous  sait  que  toute  sa  vie, 
quoi  qu'il  fasse,  est  mauvaise  devant  Dieu.  C'est 
dans  ce  sens  que  I'Apotre  dit  :  —  Nous  avons  a 
combattre,  non  centre  la  chair  et  le  sang,  mais 
centre  les  principautes  et  les  puissances  de  I'air. 

»  Dans  la  Genese,  continue-t-il,  Satan  est  re- 
presente  comme  un  serpent.  Le  symbole  est  vrai 
et  profond,  car  le  demon  s'insinue  d'une  maniere 
imperceptible  et  empoisonne  notre  interieur.  II 
est  la  Proserpine  de  la  mythologie  ancienne  :  ce 
nom  en  effet  vientde  proserpere,  ramper.  Ce  qui 
se  passa  interieurement  dans  I'homme  est  raconte 
dans  la  Genese  comme  un  fait  exterieur.  — C'est 
un  my  the,  si  Ton  veut,  mais  c'est  un  mythe  ne- 
cessaire,  puisque  le  principe  latent  sollicite  con- 
tinuellement  I'homme  pour  arriver  a  une  exis- 
tence reelle.  II  rode  aulour  de  I'homme  comme 
un  lion  affame,  cherchant  son  repes  dans  I'homme, 
la  ou  il  trouve  I'entree  ouverte;  et  chasse  d'un 
lieu,  il  se  rend  a  un  autre.  11  est  le  principe  mo- 
bile de  I'histoire,  qui  sans  lui  arriverait  bientot  a 
un  etat  de  stagnation  et  de  sommeil.  II  dresse  tou- 
jours des  embuches  a  la  conscience  de  I'homme, 
car  la  vie  consists  dans  la  conscience  du  moi. 

»  Comparons  encore,  continue  Schelling,  notre 
maniere  de  voir  avec  d'autres  passages  des  saintes 
Ecritures.  Nous  lisons  dans  1' Apocalypse  que  Sa- 
tan tomba  du  ciel  sur  la  terre.  II  ne  s'agit  pas 
ici  d'un  bon  ange  devenu  mechant,  mais  d'un 
changement  des  relations  du  demon  avec  Dieu. 
Il  perdit  par  le  Christ  sa  fonction  religieuse,  et 
acquit  en  meme  temps  une  existence  politique; 
son  action  se  rev^la  sur  les  champs  de  bataille 


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arroses  de  sang.  C'est  done,  selon  Schelling, 
dans  la  politique ,  que ,  de  nos  jours ,  le  demon 
exerce  son  empire.  Lorsque  saint  Jean  dit :  Celui 
qui  commet  le  peche  est  du  diable,  parce  que  le 
diablepeche  des  le  commencement,  »  on  ne  doit 
pas  entendre  par  ces  paroles  le  commencement  de 
son  existence,  mais  de  son  activite;  car  aussi 
longtemps  qu'il  resta  dans  un  etat  latent,  comme 
puissance  inactive ,  il  n'etait  pas  encore  question 
de  lui.  En  dehors  de  cette  fonction  historique  et 
politique ,  Satan  est  encore  en  rapport  avec  cha- 
que  homme.  — Chacun  de  nous,  dit  Schelling, 
nait  sous  I'influence  du  principe  satanique ;  et  c'est 
la  le  vrai  sens  du  peche  originel ,  qui  n'est  nie 
que  par  une  philosophie  superiicielle...  L'avene- 
ment  du  Christ  fut  le  moment  de  la  crise  pour  Sa- 
tan.—  C  est  maintenant  J  dil  saint  Jean,  qnelcprince 
du  monde  va  clrc  chasse  dehors.  »  C'est-a-dire, 
selon  Schelling ,  il  perd  son  domaine  dans  la  re- 
ligion pour  le  regagner  dans  la  politique. 

»  Schelling  ajoute  quelques  observations  sur 
les  anges  tant  bons  que  mauvais.  Que  les  anges 
soient  pour  lui  des  puissances,  cela  va  sans  dire. 
«  Les  mauvais  anges,  dit-il,  sont  des  puissances 
negatives;  a  chaque  royaume  et  a  chaque  pro- 
vince de  Satan,  preside  une  de  ces  puissances, 
dont  il  est  le  chef  qui  les  gouverne  toules.  Quant 
a  leur  naissance,  elle  est  la  meme  que  celle  de  leur 
chef.  Ce  ne  sont  pas  des  etres  crees;  ils  doivent, 
comme  lui,  leur  existence  a  la  volontedel'homme. 
La  raison  de  leur  existence  est  cependant  posee 
par  la  creation  :  ce  sont  des  possibilites  opposees 
a  la  creation  reelle.  Aussitot]  que  la  creation  fut 
terminee ,  les  possibilites  negatives  devaient  ap- 
paraitre.  Si  un  etat ,  par  exemple ,  se  forme ,  tous 
les  crimes  deviennent  possibles.  Les  bons  anges, 
comme  les  mauvais,  sont  des  puissances,  mais 
opposees  a  ceux-ci.  »  lei  se  manifestent,  selon 
Schelling,  des  relations  tres-interessantes  et  tres- 
remarquables  :  lorsque  les  mauvais  anges  de- 
viennent des  realites,  les  bons  anges  deviennent 
des  possibilites ;  et  la  realite  des  bons  anges  re- 
duit  les  mauvais  a  de  pures  possibilites.  Les  mau- 
vais anges  sortirent,  par  le  peche  de  I'homme, 
de  leur  etat  purement  potentiel  et  devinrent  des 
realites ;  par  consequent  les  bons  anges,  les  anges 
positifs,  furent  renfermes  dans  la  simple  poten- 
tialite.  C'est  la  le  sens  de  cette  expression ;  ils 
restaient  dans  le  ciel,  c'est-a-dire  dans  I'etal  po- 
tentiel. L'homme  se  separa,  par  sa  chute,  de  son 
bon  ange,  qui  fut  mis  en  dehors  de  lui  et  prive 
de  son  existence  reelle.  Les  bons  anges  sont  les 
idees  positives ,  ce  qui  doit  etre.  L'homme  done, 
ayant  accueilli  par  sa  volonte  ce  qui  ne  doit 
pas  etre ,  a  chasse  le  contraire.  Toutefois  ces 
idees  positives  suivirent,  comme  des  envoyes 
divins,  l'homme  meme  dans  son  plus  grand  eloi- 
gnemenc  de  Dieu.  C'est  ainsi  qu'on  pent  dire 
avec  raison  que  chaque  homme  se  trouve  place 
entre  son  bon  et  son  mauvais  ange... 


))  Tout  homme  et  tout  peuple  a  son  ange. 
Aussi  longtemps  que  l'homme  ne  s'etait  pas  se- 
pare  de  Dieu,  les  bons  anges  n'avaient  pas  be- 
soin  de  le  suivre.  Voila  pourquoi  le  Christ  dit 
des  enfants  que  leurs  anges  voient  toujours  le 
visage  du  Pere  dans  le  ciel :  ce  qui  veut  dire  que 
les  enfants  sont  aupres  de  Dieu.  A  I'epoque  de 
la  crise,  vers  la  fin  de  la  lutle  decidee  par  le 
Christ,  les  anges  reviennent  plus  souvent.  lis 
apparaissent  alors  plusieurs  fois,  ear  les  bons 
anges  sont  les  niinistres  du  Christ.  lis  eehangent 
alors  la  possibilite  avec  la  realite,  tandis  que  les 
mauvais  anges  rentrent  de  nouveau  dans  I'etat 
de  simple  possibilite,  Les  mauvais  anges  sont, 
d'apres  I'EpiLre  de  saint  Jude ,  retenus  par  des 
chaines  eternelles  dans  les  profondes  tenebres, 
jusqu'au  grand  jour  du  jugement.  » 

C'est  la  de  la  philosophie  allemande  (et  eon- 
damnee)  que  nous  ne  donnons  qu'a  titre  de 
curiosite.  On  y  voit  qu'en  se  perdant  parmi  les 
nuages  germaniques,  Schelling  pent  alterer  les 
grandes  verites,  mais  non  les  nier. 

Satyres.  Les  salyres  etaient  chez  les  pai'ens  des 
diviniles  ehampetres  qu'on  representait  comme 
de  petils  hommes  velus,  avec  des  ■ 
cornes  et  des  oreilles  de  chevre ,  V'l^^ 
la  queue ,  les  cuisses  et  les  jambes  ^w^-^^ 
du  meme  animal.  v  \  J^y\ 

Piine  le  naturaliste  croit  que  les  K^^iy\ 
satyres  etaient  une  espece  de  sin-     /  ) 
ges,  eL  il  assure  que  dans  une  W^IaL^ 
montagne  des  Indes  il  se  trouve  ^^^^ 
des  singes  qu'on  prendrait  de  loin  1) 
pour  des  hommes  :  ces  sortes  de 
singes  ont  souvent  epouvante  les  bergers.  Les 
demonomanes  disent  que  les  satyres  n'ont  ja- 
mais ete  autre  chose  que  des  demons  qui  ont 
paru  sous  cette  figure  sauvage;  les  eabalistes  n'y 
voient  que  des  gnomes. 

Saint  Jerome  rapporte  que  saint  Antoine  ren- 
contra  dans  son  desert  un  satyre  qui  lui  presenta 
des  dattes,  et  I'assura  qu'il  etait  un  de  ces  habi- 
tants des  bois  que  les  paiens  avaient  honores  sous 
les  noms  de  satyres  et  de  faunes ;  il  ajouta  qu'il 
etait  venu  vers  lui  comme  depute  de  toute  sa 
nation,  pour  le  conjurer  de  prier  pour  eux  le 
Sauveur,  qu'ils  savaient  bien  etre  venu  en  ce 
monde.  Les  satyres  ne  seraient  ainsi  que  des  sau- 
vages. 

Le  marechal  de  Beaumanoir  chassant  dans 
une  foret  du  Maine,  en  1599,  ses  gens  lui  ame- 
nerent  un  homme  qu'ils  avaient  trouve  endormi 
dans  un  buisson ,  et  dont  la  figure  etait  tres-sin- 
guliere  :  il  avait  au  haut  du  front  deux  cornes, 
faites  et  placees  comme  celle  d'un  belier;  il  etait 
chauve,  et  avait  au  bas  du  men  ton  une  barbe 
rousse  par  flocons ,  telle  qu'on  peint  celle  des  sa- 
tyres. II  congut  tant  de  chagrin  de  se  voir  prome- 
ner  de  foire  en  foire ,  qu'il  eo  mourut  a  Paris ,  au 
bout  de  trois  niois.  On  I'enterra  dans  le  cimetiere 


SAU 


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99  — 


SCH 


de  Saint-Come.  «  Sous  le  roi  fitienne,  dit  Leloyer, 
en  temps  de  moissons,  sortirent  en  Angleterre 
deux  jeunes  enfants  de  couleur  verte,  ou  plutot 
deux  satyres,  male  et  femelle,  qui,  apres  avoir 
appris  le  langage  du  pays,  se  dirent  etre  d'une 
terre  d'antipodes,  ou  le  soleil  ne  luisait,  et  ne 
voyaient  que  par  une  lumiere  sombre  qui  pre- 
cedait  le  soleil  d'orient,  ou  suivait  celui  d'occi- 
dent.  Au  surplus ,  etaient  Chretiens  et  avaient  des 
eglises.  »  Enfin ,  un  rabbin  s'est  imagine  que  les 
satyres  et  les  faunes  des  anciens  etaient  en  effet 
des  hommes,  mais  dont  la  structure  etait  restee 
imparfaite,  parce  que  Dieu,  lorsqu'il  les  faisait, 
surpris  par  le  soir  du  sabbat,  avait  interrompu 
son  ouvrage. 

Saubadine  de  Subiette,  mere  de  Marie  de 
Naguille,  sorciere,  que  sa  fdle  accusa  de  I'avoir 
menee  au  sabbat  plusieurs  fois^ 

Sausine,  sorciere  et  pretresse  du  sabbat.  Elle 
etait  tres-consideree  des  chefs  de  I'empire  infer- 
nal. C'est  la  premiere  des  femmes  de  Satan.  On 


I'a  vue  souvent,  avec  ses  yeux  troubles,  dans  les 
assemblees  qui  se  tenaient  au  pays  de  Labour  ^ 

Saute-Buisson.  Voy.  Vekdelet. 

Sauterelles.  Pendant  que  Charles  le  Chauve 
assiegeait  Angers ,  des  sauterelles  grosses  comme 
le  pouce ,  ayant  six  ailes ,  vinrent  assaillir  les  Fran- 
gais.  Ces  ennemis  d'un  nouveau  genre  volaient 

1  Delancre,  Tableau  de  I'inconstance  des  demons, 
sorciers  et  magiciens ,  liv.  II,  p.  HQ. 

2  Delancre ,  Tabl.  de  I'inconstance  des  demons,  etc., 
p.  \U. 


en  ordre ,  ranges  en  bataille ,  et  se  faisaient  eclai- 
rer  par  des  piqueurs  d'une  forme  elancee.  On  les 
exorcisa,  suivant  I'usage  du  temps,  et,  chose  qui 
surprend  les  niais,  le  tourbillon,  mis  en  deroute, 
s'alla  precipiter  dans  la  mer*. 

Sauveurs  d'ltalie,  charlatans  qui  se  disent 
parents  de  saint  Paul  et  portent  imprimee  sur 
leur  chair  une  figure  de  serpent  qu'ils  donnent 
pour  naturelle.  lis  se  vantent  de  ne  pouvoir  etre 
blesses  par  les  serpents,  ni  par  les  scorpions,  et 
de  ies  manier  sans  danger. 

Savon.  Dans  I'ile  de  Candie  et  dans  la  plupart 
des  lies  de  Turquie  et  de  la  Grece ,  on  evite  d'of- 
frir  du  savon  a  quelqu'un.  On  craindrait  par  la 
d'effacer  I'amitie. 

Savonarole  (Jerome) ,  celebre  dominicain  fer- 
rarais  du  quinzieme  siecle.  Machiavel  dit  qu'il 
avait  persuade  au  peuple  de  Florence  qu'il  par- 
lait  avec  Dieu.  Nardin ,  dans  son  Histoire  de  Flo- 
rence, livre  11 ,  dit  que  les  partisans  de  Savonarole 
etaient  appeles  Piagnoni,  les  pleureurs,  et  ses 
ennemis  Arrabiati  (les  enrages)  ou  les  indiscipli- 
nables^.  Nous  ne  jugerons  pas  ici  cat  homme, 
qui  put  bien  avoir  des  torts  graves. 

Sayrims,  ministres  de  Satan  dans  la  cabale. 

Scaf  ou  Schaf ,  magicien  du  canton  de  Berne , 
au  quinzieme  siecle.  II  pouvait ,  disait-il ,  se  chan- 
ger en  souris  pour  echapper  a  ses  ennemis,  qui 
ie  prirent  et  le  tuerent. 

Scandinaves.  Alfader  est  le  plus  ancien  des 
dieux  dans  la  Theogonie  des  Scandinaves.  L'Edda 
lui  donna  douze  noms:  premierement ,  Alfader 
(pere  de  tout) ;  deuxiemement ,  Hereon  (seigneur 
ou  plutot  guerrier) ;  troisiemement,  Nikar  (le  sour- 
cilleux),  lorsqu'il  est  mecontent;  quatriemement, 
Nikuder  (dieu  de  la  mer) ;  cinquiemement,  Fiol- 
ner  (savant  universel) ;  sixiemement ,  Ome  (le 
bruyant);  septiemement,  Bifid  (I'agile);  huitieme- 
ment,  Vidrer  (le  magnifique);  neuviemement,  Svi- 
drer  (I'exterminateur);  dixiemement,  Svider  (I'in- 
cendiaire) ;  onziemement,  Oske  (celui  qui  choisit 
les  morts) ;  douziemement,  Falker  (I'heureux). 
Alfader  est  le  nom  que  I'Edda  emploie  le  plus 
souvent.  Voy.  Odin. 

Schada-Schivaoun,  genies  indiens  qui  re- 
gissent  le  monde.  lis  ont  des  femmes;  mais  ce 
ne  sont  que  des  attributs  personnifies.  La  prin- 
cipale  se  nomme  Houmani :  c'est  elle  qui  gou- 
verne  le  ciel  et  la  region  des  astres. 

Schadukian ,  province  du  Ginnistan ,  que  les 
romans  orientaux  disent  peuplee  de  dives  et  de 
peris. 

Schamanes,  sorciers  de  la  Siberie,  qui  font 
des  conjurations  pour  retrouver  une  vache  per- 
due ,  pour  guerir  une  maladie ,  et  qui  invoquent 
les  esprits  en  faveur  d'une  entreprise  ou  d'un 
voyage.  lis  sont  tres-redoutes. 

1  M.  Garinet,  Hist,  de  la  magie  en  France,  p.  48. 

2  Saint-Foix,  t.  Ill,  p.  368. 


SCH 


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Scheda,  le  Faust  jiiif  aux  premiers  lemps  de 
notre  ere.  II  se  vanlait  d'avoir  appris  beaucoup 
avec  le  diable. 

Schedims,  ministres  de  Samael  dans  la 
cabale. 

Scheithan,  Satan  chez  les  musulmans,  qui  ne 
prononcent  jamais  son  nom  sans  ajoiiter  :  Dieu 
nous  en  preserve ! 

Schenck  (Jean-Georges) ,  medecin  de  Hague- 
nau  qui  publia ,  en  1609 ,  une  curieuse  histoire  des 
monstres  :  Monstrorum  hisloria  mirahilis.  Franc- 
fort;  \n-k°. 

Scheol.  Nom  de  I'enfer  chez  les  Hebreux, 

Schertz  (Ferdinand),  auteur  de  la  Magia  pos- 
tliuma.  Olmulz,  1706.  Voy.  Vampires. 

Schmidt  (Hans) ,  jeune  forgeron  d'Heydings- 
feld,  envoye  a  Ingolstadt  pour  aclieler  du  fer 
avec  un  compagnon  nomme  Wolf,  ful  enrole  par 
lui  dans  les  bandes  du  diable.  Wolf  lui  preta  un 
petit  livre  de  magie  et  ne  le  lui  expliqua  que 
quand  ce  jeune  liomme  lui  eut  jure  de  le  suivre 


dans  sa  voie.  Mors  il  lui  dit  qu'il  devait  tous  les 
matins  se  lever  en  sortant  du  lit  le  pied  gauche  et 
invoquant  le  nom  du  diable,  puis  lire  un  passage 
du  livre  magique.  Mais  Hans  s'effraya  bientot, 
jeta  son  livre  et  voulut  se  degager,  Des  lors 
Wolf,  devenu  son  ennemi ,  le  persecuta ,  cher- 
chant  a  le  luer.  II  s'enfuit  de  chez  son  maitre, 


renconlra  le  demon  qu'il  avait  invoque,  s'egara, 
fut  accable  de  peines  diverses  et  ne  put  etre  de- 
livre  que  par  les  exorcismes. 

Schoumnus,  fees  malfaisantes  tres-redoutees 
des  Kalmouks ;  elles  se  nourrissent  du  sang  et  de 
la  chair  des  humains,  prennent  souvent  la  forme 
de  femmes  charmantes ;  niais  un  air  sinistre ,  un 
regard  perfide ,  devoilent  leur  ame  infernale. 
Quatre  dents  de  sanglier  sortent  ordinairement 
de  leur  bouche ,  qui  se  prolonge  quelquefois  en 
trompe  d'elephant. 

Schramm  (Michel),  jeune  Allemand  qui  faisait 
ses  etudes  a  Wurzbuurg,  et  qui,  selon  I'usage 
malheureusement  trop  frequent,  y  lit  de  mau- 
vaises  connaissances.  II  avait  dix-sept  ans,  lors- 
qu'un  de  ses  amis  qui,  comme  lui,  etudiait  le 
droit  le  presenta  chez  un  homme  qui  s'occupait 
de  magie.  Tout  en  buvant,  on  parla  d'une  cer- 
taine  racine  qui,  introduite  dans  un  doigt,  ou- 
vrait  les  portes  et  les  caisses  et  attirait  I'or.  Le 
magicien  ajouta  qu'il  etait  facile  de  se  la  procu- 
rer; qu'il  fallait  seulement  avoir  le  courage  de 
supporter  la  vue  du  demon,  qui  du  reste  n'etait 
pas  trop  desagreable,  et  lui  signer  un  petit  ecrit. 


Cetle  merveille  les  tente;  le  magicien  redige  deux 
pactes,  pique  a  chacun  des  deux  etudiants  un 
doigt ;  il  en  sort  une  goutte  de  sang  avec  laquelle 
ils  signent  leur  engagement.  Le  magicien  leur 
donne  a  chacun  un  baton,  les  conduit  a  un  car- 
refour  hors  de  la  ville,  trace  autour  d'eux  un 
cercle  et  appelle  le  diable,  qui  parait  sous  les 
traits  d'un  jeune  homme.  L'epouvante  les  saisit, 
et  ils  veulent  fuir ;  mais  le  magicien  les  avait  lies, 
lis  presentent  en  tremblant  leurs  pactes ,  au  bout 
de  leurs  batons;  le  diable  fixe  alors  la  racine 
magique  dans  leurs  doigts,  k  I'endroit  qui  avait 


SCH 


—  601  — 


SCO 


ete  pique  et  sans  qu'ils  en  ressentent  aiicune  dou- 
leiir.  Des  le  lendemain  leurs  doigts  ouvraient  les 
serrures  et  attiraient  les  pieces  d'or ;  ils  deve- 
naient  done  riclies. 

Mais  Michel  Schramm ,  en  songeant  qu'il  avait 
vendu  son  ame,  perdittoutrepos.  II  euLl'heureux 
courage  ou  plutot  la  grace  de  retourner  a  Dieu.  II 
se  rendit  chez  les  jesuites  de  Molsheim ,  abjura  sa 
lacheLe  et  fut  delivre  au  bout  de  trois  semaines ,  le 
demon,  contraint  par  les  exorcismes,  ayant rendu 
son  pacte.  Ce  qui  eat  lieu  le  13  janvier  1613 

Schroettelis ,  les  esprits  monlagnards  ou 
gnomes  en  Suisse. 

Schroter  (Ulrich).  En  1552 ,  a  Willissaw,  dans 
le  canton  de  Lucerne,  un  joueur  de  profession, 
nomme  Ulrich  Schroter,  se  voyant  malheureux 
au  jeu,  proferait  des  blasphemes  qui  ne  rendaient 
pas  ses  parties  meilleures.  II  jura  que,  s'il  ne  ga- 
gnait  pas,  dans  la  chance  qui  allait  tourner,  il 
jetterait  sa  dague  conlre  un  crucifix  qui  etait  sur 
la  cheminee.  Les  menaces  d'Ulrich  n'epouvan- 
lerent  point  celui  dont  il  outrageait  I'image;  Ul- 
rich perdit  encore.  Furieux,  il  se  leve,  lance  sa 
dague,  qui  n'atteignit  pas  son  but  sacrilege,  et 
aussitot,  disent  les  chroniques  du  temps,  une 
troupe  de  demons  tombe  sur  lui  et  I'etouffe,  avec 
un  bruit  si  epouvanlable ,  qiie  touLe  la  ville  en 
fut  ebranlee 

Sciamancie,  divination  qui  consiste  a  evo- 
quer  les  ombres  des  morts,  pour  apprendre  les 
choses  futures.  Eile  differait  de  la  necromancie 
el  de  la  psychomancie  en  ce  que  c'etait,  non 
Tame  ni  le  corps  du  defunt  qui  paraissait,  mais 
seulement  un  simulacre. 

Sciences.  Les  musulmans  attribuent  la  diffu- 
sion des  sciences  dans  le  monde  a  Edris,  qui 
n'est  autre  qu'Enoch.  Ce  nom  Edris  vient 
d'un  mot  arabe  qui  signifie  meditation,  etude. 
Edris,  disent-ils,  fut  I'un  des  plus  anciens  pro- 
phetes.  Dieu  lui  envoya  trente  volumes  qui  ren- 
fermaient  les  principes  de  toules  les  sciences  et 
de  toutes  les  connaissances  humaines.  II  fit  la 
guerre  aux  infideles  descendus  de  Cain,  et  re- 
duisit  le  premier  en  esclavage  ses  prisonniers  de 
guerre;  il  inventa  la  plume  et  I'aiguille,  I'arith- 
metique  et  I'astronomie.  fidris  vecut  375  ans  et 
fut  enleve  au  ciel. 

Sciences  occultes  ou  Sciences  secretes.  On 
donne  ce  nom  a  la  magie,  a  la  theurgie,  au  plus 
grand  nombre  des  divinations,  a  la  jurisprudence 
des  pactes ,  a  I'art  notoire ,  a  I'art  des  talismans , 
aux  pratiques  des  grimoires ,  aux  secrets  et  aux 
combinaisons  des  sorciers ,  aux  procedes  qui  evo- 
quent,  dirigent  ou  renvoient  les  demons  et  les 
esprits,  etc.,  etc.,  etc. 

1  Gloria  posihuma  S.  Ignatii,  cite  par  Gorres, 
Mystique,  liv.  YI,  ch.  xvi. 

2  Bodin,  Demonomanie ,  liv.  Ill,  ch.  i,  apres  Job- 
Fincel  et  Andr^-Muscul.  Voyez  les  preuves  de  ce 
fait  dans  les  Legendes  des  saintes  images. 


Scimasar,  une  des  douze  especes  d'augures 
que  Michel  Scot  distingue  dans  son  TraiU  de  la 
■physionomic.  11  I'appelle  Scimasar  nova.  Lorsque 
vous  voyez ,  dit-il ,  un  homme  ou  un  oiseau  der- 
riere  vous,  qui  vous  joint  ou  vous  passe,  s'il 
passe  a  votre  droite,  c'est  bon  augure,  et  mau- 
vais  s'il  passe  a  votre  gauche. 

Sciopodes,  peuples  fabuleux  de  I'Ethiopie, 
dont  parle  Pline,  lesquels,  n'ayant  qu'tm  pied, 
s'en  servaient  pour  se  mettre  a  I'ombre  du  soleil, 
en  se  couchant  par  terre  et  levant  leur  pied  en 
I'air. 

Scopelisme,  sorte  de  malefice  qu'on  donnait 
par  le  moyen  de  quelques  pierres  charmees.  On 
jetait  une  ou  plusieurs  pierres  ensorcelees  dans 
un  jardin  ou  dans  un  champ  :  la  personne  qui  les 
decouvrait  ou  y  trebuchait  en  recevait  le  male- 
fice ,  qui  faisait  parfois  mourir. 

Scorpion.  Les  Persans  croient  que,  par  le 
moyen  de  certaines  pierres  merveilleuses ,  on 
peut  oter  le  venin  aux  scorpions,  qui  se  trouvent 
chez  eux  en  grand  nombre. 

Frey  assure  qu'il  n'y  a  jamais  eu  ni  de  ser- 
pents ni  de  scorpions  dans  la  ville  de  Hamps,  a 
cause  de  la  figure  d'un  scorpion  gravee  sur  un 
talisman  dans  les  murailles  de  cette  ville. 

Scot,  magicien.  Voy.  Sibylles,  a  la  fin. 

Scotopetes.  Voy.  Chiconcellions. 

Scott  (Michel),  magicien  ecossais,  que  Dante  a 
mis  dans  son  enfer.  II  vivait  au  treizieme  siecle. 

Scott  (Reginald)  a  publie  en  Angleterre  une 
description  et  statistique  du  gouvernement  des 
demons.  11  n'est  pas  d'accord  avec  Wierus. 

Scott  (Waller).  Voy.  Walter  Scott. 

Scouminkes,  esprits  familiers  allemands,  qui 
s'attachent  surtout  aux  maisons  nobles. 

Scox  ou  Chax,  due  et  grand  marquis  des  en- 


1 


fers.  II  a  la  voix  rauque,  I'esprit  porte  amiien- 
songe ;  il  se  presente  sous  la  forme  d'une  cigogne. 
II  vole  I'argent  dans  les  maisons  qui  en  possedent 
et  ne  restitue  qu'au  bout  de  douze  cents  ans,  si 


SCY 


—  602  — 


SEC 


toutefois  il  en  regoit  I'ordre.  11  enleve  les  che- 
vaux.  11  execute  tous  les  commandements  qui  lui 
sont  donnes,  lorsqu'on  I'oblige  d'agir  de  suite; 
et  quoiqu'il  promette  d'obeir  aux  exorcistes,  il 
ne  le  fait  pas  toujours.  11  ment,  s'il  n'est  pas 
dans  un  triangle ;  si  au  contraire  il  y  est  ren- 
ferme,  il  dit  la  verite  en  parlant  des  choses  sur- 
naturelles.  11  indique  les  tresors  caches  qui  ne 
sont  pas  gardes  par  les  malins  esprits.  11  com- 
mande  trenle  legions  ^ 

Scylla,  nymphedontGlaucus  futepris.  N'ayant 
pu  la  rendre  sensible,  il  eut  recours  a  Circe,  qui 
mit  un  charme  dans  la  fonlaine  ou  Scylla  avait 
coulume  de  se  baigner.  A  peine  y  fut-elle  entree, 
qu'elle  se  vit  changee  en  un  monslre  qui  avait 
douze  grilTes,  six  gueules  et  six  teles;  une  meute 
de  chiens  lui  sorlait  de  la  ceinture.  Effrayee 
d'elle-meme,  Scylla  se  jeta  dans  la  mer  a  I'en- 
droit  ou  est  le  detroit  qui  porte  son  noin. 

Sehhil  ou  Sebhael,  genie  qui,  selon  les  mu- 
sulmans ,  tient  les  livres  ofi  sont  ecrites  les  bonnes 
et  les  mauvaises  actions  des  hommes. 

Secretain  (Francoise),  sorciere  qui  fut  brulee 
a  Saint-Claude,  en  Franche-Conite ,  sous  Boguet. 
Ella  avoua  qu'elle  avait  vu  le  diable,  tantot  en 
forme  de  chien,  tantot  en  forme  de  chat,  lantot 
en  forme  de  poule  ^.  Elle  le  vit  aussi  sous  les  trails 
peu  agreables  d'un  grand  cadavre.... 

Secrets  merveilleux.  Faites  iremper  une 
graine  quelconque  dans  la  lie  de  vin ,  puis  jetez-la 
aux  oiseaux;  ceux  qui  en  tateront  s'enivreront  el 
se  laisseronl  prendre  a  la  main.  Mangez  a  jeun 
quatre  branches  de  rue ,  neuf  grains  de  genievre , 
une  noix,  une  ligue  seche  et  un  peu  de  sel,  piles 
ensemble,  vous  vous  maintiendrez  en  parfaile 
sante,  dit  le  Petit  Albert.  Qu'on  pile  et  qu'on 
prenne  dans  du  vin  une  pierre  qui  se  trouve 
dans  la  tele  de  quelques  poissons ,  Avicenne  dit 
qu'on  guerira  de  la  pierre.  Mizaldus  prelend  que 
les  grains  d'aubepine,  pris  avec  du  vin  blanc, 
guerissent  de  la  gravelle.  La  grenouille  des  buis- 
sons,  coupee  et  mise  sur  les  reins,  fait  tellemenl 
uriner,  si  Ton  en  croit  Cardan,  que  les  hydro- 
piques  en  sont  souvenl  gueris. 

Qu'on  plume,  qu'on  brule  et  qu'on  reduise  en 
poudre  la  tele  d'un  milan ,  qu'on  en  avale  dans 
de  I'eau  autant  qu'on  peut  en  prendre  avec  trois 
doigts,  Mizaldus  promet  qu'on  guerira  de  la 
goutte.  Cardan  assure  encore  qu'une  decoction 
de  I'ecorce  du  peuplier  blanc,  appliquee  sur  les 
membres  souffrants,  guerit  la  goutle  scialique. 
Wecker  declare  qu'une  tasse  de  the  guerit  les 
morsures  des  viperes. 

On  voit  dans  Thiers  qu'on  fait  sortir  les  or- 
dures des  yeux  en  crachant  trois  fois. 

Ce  ne  sont  la  que  des  secrets  de  sante.  Leloyer 
dit  que,  pour  se  garanlir  des  enchantements,  il 

1  Wierus,  in  Pseudomon.  deem. 

2  Boguet,  Discours  des  execrables  sorciers. 


faut  cracher  sur  le  Soulier  du  pied  droit,  el  qu'on 
se  preserve  des  malefices  en  crachant  trois  fois 
sur  les  cheveux  qu'on  s'arrache  en  se  peignant, 
avant  de  les  jeter  a  terre. 

Un  ancien  assure  qu'une  vierge  arrete  la  grele 
en  en  mellant  trois  grains  dans  son  sein.  Nous 
entrons  la  dans  les  secrets  plus  mysterieux.  On 
empeche  un  mari  de  dormir  en  mellant  dans  son 
lit  un  (Euf  d'hirondelle. 

Meltez  un  oeuf  dans  le  vin  :  s'il  descend  de 
suite  au  fond,  le  vin  est  trempe ;  s'il  surnage,  le 
vin  est  pur.  Qu'on  mele  I'herbe  centauree  avec  le 
sang  d'une  huppe  femelle,  et  qu'on  en  metle 
dans  une  lampe  avec  de  I'hnile,  tous  ceux  qui  se 
Irouveronl  presents  se  verronl  les  pieds  en  I'air 
et  la  lete  en  has.  Si  on  en  met  au  nez  de  quel- 
qu'un,  il  s'enfuira  et  courra  de  toules  ses  forces. 
Celui-ci  est  d'Albert  le  Grand ,  ou  du  moins  du 
livre  de  secrets  merveilleux  qu'on  lui  atlribue. 
Qu'on  melle  pourrir  la  saucje  dans  une  fiole,  sous 
du  fumier,  il  s'en  formera  un  ver  qu'on  brulera. 
En  jelanl  sa  cendre  au  feu,  elle  produira  un  coup 
de  tonnerre.  Le  meme  livre  ajoule  que,  si  on  en 
mele  a  I'huile  de  la  lampe ,  toule  la  chambre  sem- 
blera  pleine  de  serpents 

La  poudre  admirable  que  les  charlatans  ap- 
pcllenl  poudre  de  perlimpinpin ,  et  qui  opere  lant 
de  prodiges,  se  fait  avec  un  chat  ecorche,  un 
crapaud ,  un  lezard  et  un  aspic ,  qu'on  met  sous 
de  bonne  braise  jusqu'a  ce  que  le  tout  soil  pul- 
verise*. On  pourrait  ciler  une  foule  de  secrets 
pareils ,  car  nous  en  avons  de  toutes  les  couleurs; 
mais  ceux  qu'on  vient  de  lire  donnent  une  idee 
de  la  totalile.  Voy.  Charmes,  Enchantements, 
Malefices,  PRIi^RES,  Superstitions,  etc, 

Pline  assure  qu'un  certain  Babilius  fit  en  six 
jours  la  Iraversee  de  la  Sicile  a  Alexandrie,  par 
la  verlu  d'une  herbe  dont  il  ne  dit  pas  le  nom. 
On  cite  d'aulres  voyageurs  qui  ontfaiten  unjour 
cent  lieues  a  pied  au  moyen  de  la  jarretifere  du 
bon  voyageur.  Voy.  Jarretiere. 

II  y  a  des  livres  tres-gros,  uniquement  consa- 
cres  aux  formules  des  secrets  dils  naturels  et  des 
secrets  dils  magiques.  Nous  devons  donner  une 
idee  lextuelle  de  cette  parlie  de  I'encyclopedie 
infernale. 

SECRETS  DE  L'ART  MAGIQUE  DU  GRAND  CRIMOIRE. 

u  Composition  de  mort,  ou  la  pierre  philoso- 
phale.  —  Prenez  un  pot  de  terre  neuf,  mettez-y 
une  livre  de  cuivre  rouge  avec  une  demi-chopine 
d'eau-forte  que  vous  ferez  bouillir  pendant  une 
demi-heure  :  apres  quoi  vous  y  mettrez  trois 
onces  de  vert-de-gris  que  vous  ferez  bouillir  une 
heure ;  puis  vous  mettrez  deux  onces  et  demie 
d'arsenic  que  vous  ferez  bouillir  une  heure;  vous 
y  mettrez  trois  onces  d'ecorce  de  chene,  bien 
pulverisee,  que  vous  laisserez  bouillir  une  demi- 

'  Kivasseau. 


SEG 


—  603  — 


SEG 


heure,  une  potee  d'eau  rose  bouillie  douze  mi- 
nutes, trois  onces  de  noir  de  fumee  que  vous 
laisserez  bouillir  jusqu'a  ce  que  la  composition 
soit  bonne.  Pour  voir  si  elle  est  assez  cuite,  il 
faut  y  tremper  un  clou  :  si  elle  y  prend,  6tez-la; 
elle  vous  procurera  une  livre  et  demie  de  bon 
or;  et  si  elle  ne  prend  point,  c'est  une  preuve 
qu'elle  n'est  pas  assez  cuite ;  la  liqueur  peut  ser- 
vir  qiiatre  fois. 


.»  Pour  fair e  la  baguette  divinatoire  et  la  /aire 
tourner.  —  Des  le  moment  que  le  soleil  parait 
sur  rhorizon,  vous  prenez  de  la  main  gauche 
une  baguette  vierge  de  noisetier  sauvage  et  la 
coupez  de  la  droite  en  trois  coups,  en  disant :  Je 
te  ramasse  au  nom  d'Elo'iin,  Matrathon ,  Adonai 
et  Semiphoras ,  alin  que  tu  aies  la  vertu  de  la 
verge  de  Moise  et  de  Jacob ,  pour  decouvrir  tout 
ce  que  je  voudrai  savoir.  Et  pour  la  faire  tour- 
ner, il  faut  dire,  la  tenant  serree  dans  ses  mains 
par  les  deux  bouts  qui  font  la  fourche  :  Je  le  re- 
commande  au  nom  d'Eloim,  Matrathon,  Adonai 
et  Semiphoras ,  de  me  relever  

»  Pour  gagner  toutes  les  fois  qu'on  met  aux 
loteries.  —  II  faut,  avant  de  se  coucher,  reciter 
trois  fois  cette  oraison ,  apres  quoi  vous  la  met- 
trez  sous  I'oreiller,  ecrite  sur  du  parchemin 
vierge ,  sur  lequel  vous  aurez  fait  dire  une  masse 
du  Saint-Esprit...,  et  pendant  le  sommeil  le  genie 
de  votre  planete  vient  vous  dire  I'heure  ou  vous 
devez  prendre  votre  billet :  Domine  Jesu  Christe, 
qui  dixisti  ego  sum  via,  Veritas  et  vita,  ecce  enim 
veritatem  dilexisti,  incerta  et  occulta  sapienticB 
tuw  manifestasti  mihi,  adhuc  quae  reveles  in  hac 
nocte  sicut  ita  revelatum  fuit  parvulis  solis ,  inco- 
gnita et  Ventura  unaque  alia  me  doceas,  ut  passim 
omnia  cognoscere,  si  et  si  sit j  ita  monstra  mihi 
montem  ornatum  omni  vino  bono,  pulchrum  et 
gratum  pomarium,  aut  quamdam  rem  gratam, 
sin  autem  ministra  mihi  ignem  ardentem,  vel 
aquarum  currentem,  vel  aliam  quamcxinque  rem 
qua:  Domino  placeat ,  et  vel  Angeli  Ariel,  liubiel 
et  Barachiel  sitis  mihi  multum  amatores  et  facto- 
res  ad  opus  istud  obtinendum  quod  cupio  scire, 


videre,  cognoscere  et  prmvidere  per  ilium  Deum 
qui  venturus  est  judicare  vivos  et  mortuos,  et  scecu- 
lum  per  ignem.  Amen.  Vous  direz  trois  Pater  et 
trois  Ave  Maria  pour  les  ames  du  purgatoire,... 

»  Pour  charmer  les  amies  a  feu.  —  II  faut  dire  : 
—  Dieu  y  ait  part  et  le  diable  la  sortie,  —  et  lors- 
qu'on  met  en  joue,  il  faut  dire  en  croisant  la 
jambe  gauche  sur  la  droite  :  — iVon  tradas  Domi- 
num  nostrum  Jesum  Christum.  Mathon.  Amen.... 

»  Pour  parler  aux  esprits  la  veille  de  la  Saint- 
Jean-Baptiste.  —  II  faut  se  transporter,  de  onze 
heures  a  minuit,  pres  d'un  pied  de  fougere,  et 
dire  :  —  Je  prie  Dieu  que  les  esprits  a  qui  je 
souhaite  parler  apparaissent  a  minuit  precis.  — 
Et  aux  trois  quarts  vous  direz  neuf  fois  ces  cinq 
paroles :  Bar,  Kirabar,  Alii,  Alla-Tetragamaton. 

»  Pour  se  rendre  invisible.  —  Vous  volerez  un 
chat  noir,  et  vous  acheterez  un  pot  neuf,  un  mi- 
roir,  un  briquet ,  un  pierre  d'agate ,  du  charbon 
et  de  I'amadou,  observant  d'aller  prendre  de  I'eau 
au  coup  de  minuit  a  une  fontaine ;  apres  quoi , 
allumez  votre  feu,  mettez  le  chat  dans  le  pot,  et 
tenez  le  couvert  de  la  main  gauche  sans  bouger 
ni  regarder  d'erriere  vous,  quelque  bruit  que 
vous  entendiez;  et,  apres  I'avoir  fait  bouillir 
vingt-quatre  heures,  vous  le  mettez  dans  un  plat 
neuf;  prenez  la  viande  et  la  jetez  par-dessus  I'e- 
paule  gauche ,  en  disant  ces  paroles  :  Accipe  quod 
tibi  do,  et  nihil  amplius  * ;  puis  vous  mettrez  les 
OS  un  a  un  sous  les  dents  du  cote  gauche ,  en 
vous  regardant  dans  le  miroir ;  et  si  ce  n'est  pas 
le  bon  OS,  vous  le  jetterez  de  meme,  en  disant 
les  memes  paroles  jusqu'a  ce  que  vous  I'ayez 
trouve,  et  sitot  que  vans  ne  vous  verrez  plus 
dans  le  miroir,  retirez-vous  a  reculons  en  disant : 
Pater,  in  manus  tuas  commendo  spiritum  meum... 

»  Pour  faire  la  jarretiere  de  sept  lieues  par 
heure.  —  Vous  acheterez  un  jeune  loup  au-des- 
sous  d'un  an,  que  vous  egorgerez  avec  un  cou- 
teau  neuf  a  I'heure  de  Mars ,  en  prononqant  ces 
paroles  :  Adhumalis  cados  ambulavitin fortitudine 
cibi  illius;  puis  vous  couperez  sa  peau  en  jarre- 
tieres  larges  d'un  pouce ,  et  y  ecrirez  dessus  les 
memes  paroles  que  vous  avez  dites  en  I'egor- 
geant,  savoir,  la  premiere  lettre  de  votre  sang, 
la  seconde  de  celui  du  loup',  et  immediatement 
de  meme  jusqu'a  la  fm  de  la  phrase.  Apres  qu'elle 
est  ecrite  et  seche,  il  faut  la  doubler  avec  un  pa- 
doue  de  fil  blanc ,  et  altacher  deux  rubans  violets 
aux  deux  bouts  pour  la  nouer  du  dessus  au-des- 
sous  du  genou ;  il  faut  prendre  garde  qu'aucune 
femme  ou  fille  ne  la  voie ;  comme  aussi  la  quitter 
avant  de  passer  une  riviere ,  sans  quoi  elle  ne 
serait  plus  assez  forte. 

»  Composition  de  I'emplutre  pour  faire  dix 
lieues  par  heure.  —  Prenez  deux  onces  de  graisse 
humaine,  une  once  d'huile  de  cerf,  une  once 

'  On  disait  a  Belph(^gor  : 

Accipe  quod  tibi  do ,  stercus  in  ore  tuo. 


SEC 


—  GOi  — 


SEP 


d'luiile  (le  laurier,  line  once  de  graisse  de  cerf , 
line  once  de  raomie  naturelle,  luie  demi-chopine 
d'esprit-de-vin  et  sept  feiiilles  de  verveine.  Voiis 
ferez  bouillir  le  tout  dans  un  pot  neuf  jtisqn'a 
demi-rediiction ;  puis  vous  en  forinez  les  empla- 
tres  sur  de  la  peau  nenve,  et,  lorsque  vous  les 
appiiquez  sur  la  rate,  vous  allez  comme  le  vent. 
Pour  n'etre  point  nialade  quand  vous  le  quittez, 
il  faut  prendre  trois  goultes  de  sang  dans  un 
verre  de  vin  blanc. 

»  Composition  de  I'cncre  pour  ccrbx  lespacles. 
—  Les  pactes  ne  doivent  point  etre  ecrits  avec 
I'encre  ordinaire.  Chaque  fois  qu'on  fait  une 
appellation  a  I'esprit,  on  doit  en  changer.  Mettez 
dans  un  pot  de  terre  vernisse  neuf  de  I'eau  de 
riviere  et  la  poudre  decrile  ci-apres.  Mors  pre- 
nez  des  branches  de  fougere  cueillie  la  veille  de 
la  Saint-Jean,  du  sarment  coupe  en  pleine  lune 
de  mars;  allumez  ce  bois  avec  du  papier  vierge, 
ot  des  que  votre  eau  bouillira,  votre  encre  sera 
faite.  Observez  bien  d'en  changer  a  chaque  nou- 
velle  ecriture  que  vous  aurez  a  faire.  Prenez  dix 
onces  de  noix  de  galls  et  trois  onces  de  vitriol 
romain,  on  couperose  verte;  d'aUm  de  roche  ou 
de  gomme  arabique,  deux  onces  de  chacun; 
mettez  le  tout  en  poudre  impalpable,  dont,  lors- 
que vous  voudrez  faire  de  I'encre,  vous  prepa- 
rcrez  comme  il  est  dit  ci-dessus. 

))  Encre  pour  noter  les  somines  qu'on  prendra 
duns  les  tresors  caches  et  pour  en  dcmander  de  plus 
fortes  a  Lucifuge '  dam  les  nouveaux  besoins.  — 
Prenez  des  noyaux  de  peche  sans  en  oter  les 
amandes,  meltez-les  dans  le  feu  pour  les  reduire 
en  charbons  bien  brules;  alors  relirez-les,  et, 
lorsqu'ils  sont  bien  noirs,  prenez-en  une  partie, 
que  vous  melerez  avec  autant  de  noir  de  fumee ; 
ajoutez-y  deux  parties  de  noix  de  galle  concas- 
sees;  faites  dans  I'huile  dessechee  de  gomme 
arabique  quatre  parties ;  que  ie  tout  soit  mis  en 
poudre  tres-fine  et  passee  par  le  tamis.  Mettez 
cette  poudre  dans  de  I'eau  de  riviere.  II  est  inu- 
tile de  faire  remarquer  que  tons  les  objets  de- 
crils  ci-dessus  doivent  etre  absolument  neufs. 

»  Lecteur  benevolo,  dit  pour  sa  conclusion 
I'auteur  de  ces  recetles,  dont  nous  ne  donnons  que 
le  bouquet,  penetre-toi  bien  de  tout  ce  que  le 
grand  Salomon  vient  de  t'enseigner  par  mon 
organe.  Sois  sage  comme  lui ,  si  tu  veux  que 
toutes  les  richesses  que  je  viens  de  mettre  en 
ton  pouvoir  puissent  faire  ta  felicite.  Sois  humain 
envers  tes  semblables,  soulage  les  malheureux; 
vis  content.  Adieu.  » 

11  est  triste  de  savoir  que  de  tels  livres  se  ven- 
dent  en  grand  nombre  dans  nos  campagnes.  Les 
vollairiens  se  plaignent  de  I'innocente  diffusion 
de  quelques  pelites  brochures  pieuses  qui  pre- 
chent  la  paix;  ils  ne  disent  riendes  Grimoires  el 
des  Clavicules. 

'  Pour  Lucifuge  'qui  fait  la  lumiere),  voyez  Pacto. 


Segjin,  septieme  partie  de  I'enfer  chez  les  [ 
mahometans.  On  y  jette  les  ames  des  impies ,  [ 
sous  un  arbre  noir  et  tenebreux,  ou  Ton  ne  voit  j 
jamais  aucune  lumiere ;  ce  qui  n'estpas  gai. 

Seidur ,  magie  noire  chez  les  Islandais.  V.  Nid. 

Seings.  Divination  d  I'aide  des  seings,  adressie  ■ 
par  Melampus  au  roi  Ptolemee.  —  Un  seing  ou 
grain  de  beaute,  au  front  de  I'homme  ou  de  la 
femme ,  promet  des  richesses.  Un  seing  aupres 
dessourcils  d'une  femme  la  rend  a  la  fois  bonne 
et  belle;  aupres  des  sourcils  d'un  homme ,  un 
seing  le  rend  riche  et  beau.  Un  seing  dans  les 
sourcils  promet  a  I'homme  cinq  femmes  et  a  la 
femme  cinq  maris.  Celui  qui  porte  un  seing  a  la' 
joue  deviendra  opulent.  Un  seing  a  la  langue 
promet  le  bonheur  en  menage.  Un  seing  aux  le- 
vres  indique  la  gourmandise.  Un  seing  au  men- 
ton  annonce  des  tresors.  Un  seing  aux  oreilles 
doane  une  bonne  reputation.  Un  seing  au  cou 
promet  une  grande  fortune;  mais  pourtant  celui 
qui  porte  un  seing  derriere  le  cou  pourrait  bien 
etre  decapite.  Un  seing  aux  reins  caracterise  un 
pauvre  gueux.  Un  seing  aux  epaules  annonce  une 
captivite.  Un  seing  a  la  poitrine  ne  donne  pas  de 
grandes  richesses.  Celui  qui  porte  un  seing  sur 
lecoeur  est  quelquefois  mechanl;  celui  qui  porte 
un  seing  au  ventre  aime  la  bonne  chere.  Ceux 
qui  ont  un  seing  aux  mains  auront  beaucoup 
d'enfants.  Voij.  Chiromancip:. 

Sel.  Le  sel,  dit  Boguet,  est  un  antidote  souve- 
rain  contre  la  puissance  de  I'enfer.  Le  diable  a 
tenement  le  sel  en  haine  qu'on  ne  mange  rien  de 
sale  au  sabbat.  Un  Italien,  se  trouvant  par  hasard 
a  cette  assemblee  pendable ,  demanda  du  sel 
avec  tant  d'importunite ,  que  le  diable  fut  con- 
traint  d'en  faire  servir.  Sur  quoi  I'ltalien  s'ecria  : 
—  Dieu  soit  beni ,  puisqu'il  m'envoie  ce  sel !  et 
tout  delogea  a  I'instant.  Quand  du  sel  se  repand 
sur  la  table,  mauvais  presage,  que  Ton  conjure  en 
prenant  une  pincee  du  sel  repandu  et  le  jetant 
derriere  soi  avec  la  main  droite  par-dessus  I'e- 
paule  gauche.  Les  Ecossais  attribuent  une  vertu 
extraordinaire  a  I'eau  saturee  de  sel ;  les  habi- 
tants des  Hebrides  et  des  Orcades  n'oublient  ja- 
mais de  placer  un  vase  rempli  d'eau  et  de  sel 
sur  la  poitrine  des  morts,  afin,  disent-ils  de  chas- 
ser  les  esprits  infernaux.  Le  sel  est  le  symbole 
de  I'eternite  et  de  la  sagesse ,  parce  qu'il  ne  se 
corrompt  point.  Voy.  SALiiiUt:, 

Separ.  Voy.  Vepar. 

Sephirioths  (les)  sont  dans  la  cabale  des 
etres  superieurs  mal  definis. 

Sepulture.  Quelques  philosophes  qui  voya- 
geaient  en  Perse,  ayant  trouve  un  cadavre  aban- 
donne  sur  le  sable ,  I'ensevelirent  et  le  mirent  en 
terre.  La  nuit  suivante,  un  spectre  apparut  a  I'un 
de  ces  philosophes  et  lui  dit  que  ce  mort  etail  le 
corps  d'un  infame  qui  avait  commis  un  incesle, 
et  que  la  terre  lui  refusait  son  sein.  Les  philoso- 
phes se  rendirent  le  lendemain  au  meme  lieu 


SER 


—  605  — 


SER 


pour  deterrer  le  cadavre ;  raais  ils  troiiverent  la 
besogne  faite,  et  continuerent  la  route  sans  plus 
s'en  occuper.  Foy.  Mort  et  Funerailles. 

Nous  pouvons  ajouter  un  trait  de  plus  aux  bi- 
zarreries  des  usages  funebres. 

Jonas,  I'un  des  rois  comans,  mourut  subite- 
ment  avant  d'etre  baptise ;  pour  cette  raison,  on 
I'enterra  comme  paien  hors  des  murs  de  Constan- 
tinople, On  permit  a  ses  ofliciers  de  faire  ses  fu- 
nerailles  selon  leurs  pratiques  barbares.  Son  mo- 
nument fut  dresse  sur  une  eminence,  et  dans  la 
fosse ,  autour  de  son  cadavre ,  on  pendit  a  sa 
droite  et  a  sa  gauche  plusieurs  de  ses  ecuyers 
qui  s'offrirent  volontairement  a  aller  servir  leur 
maitre  dans  I'autre  monde;  on  y  pendit  aussi, 
pour  le  meme  usage ,  vingt-six  chevaux  vivants. 

Sermons.  Le  diable,  qui  affecle  de  singer  tous 
les  usages  de  I'Eglise,  fait  faire  au  sabbat  des 
sermons  auxquels  doivent  assister  tous  les  sor- 


ciers.  Asmodee  est  son  predicateur  ordinaire ,  et 
plusieurs  sorcieres  ont  rapporte  lui  avoir  enlendu 
precher  des  abominations. 

Serosch,  genie  de  la  terre  chez  les  Parsis.  II 
preserve  I'homme  des  embuches  du  diable. 

Serpent.  C'est  sous  cette  figure  redoutee  que 
Satan  fit  sa  premiere  tentation.  Le  serpent  noir 
de  Pensylvanie  a  le  pouvoir  de  charmer  ou  de 
fasciner  les  oiseaux  el  les  ecureuils  :  s'il  est  cou- 
che  sous  un  arbre  et  qu'il  fixe  ses  regards  sur 
I'oiseau  ou  I'ecureuil  qui  se  trouve  au-dessus  de 
lui,  il  le  force  a  descendre  et  a  se  jeter  directe- 
mentdans  sa  gueule.  Cette  opinion  est  justement 
tres-accreditee,  et  ceux  qui  la  nient  parce  qu'elle 
tientdu  merveilleux  ne  connaissent  pas  leseffets 
de  la  fascination  naturelle.  II  y  a  dans  les  royau- 
mes  de  Juida  et  d'Ardra,  en  Afrique,  des  serpents 
tres-doux,  tres-familiers,  et  qui  n'ont  aucun  ve- 
nin  ;  ils  font  une  guerre  continuelle  aux  serpents 
venimeux  :  voila  sans  doute  I'origine  du  cuite 
qu'on  commenga  et  qu'on  a  continue  de  leur 
rendre  dans  ces  contrees.  Un  marchand  anglais , 
ayant  trouve  un  de  ces  serpents  dans  son  maga- 
sin,  le  tua,  et,  n'imaginant  pas  avoir  commis  une 
action  abominable,  le  jeta  devant  sa  porte.  Quel- 
ques  femmes  passerent ,  pousserent  des  cris  af- 
freux,  et  coururent  repandre  dans  le  canton  la 
nouvelle  de  ce  sacrilege.  Une  grande  fureur  s'em- 
para  des  esprits  :  on  massacra  les  Anglais;  on 


mit  le  feu  a  leurs  comptoirs ,  et  leurs  marchan- 
dises  furent  consumees  par  les  fiammes. 


Des  chimistes  ont  soutenu  que  le  serpent, 
en  muant  et  en  se  depouillant  de  sa  peau,  ra- 
jeunit,  croit,  acquiert  de  nouvelles  forces,  et 
qu'il  ne  meurt  que  par  des  accidents  et  jamais 
de  mort  naturelle.  On  ne  peut  pas  prouver  par 
des  experiences  la  faussete  de  cette  opinion  ;  car 
si  Ton  nourrissait  un  serpent  et  qu'il  vint  a  mou- 
rir,  les  partisans  de  son  espece  d'immortalite 
diraient  qu'il  est  mort  de  chagrin  de  n'avoir  pas 
sa  liberte,  ou  parce  que  la  nourriture  qu'on  lui 
donnait  ne  convenait  point  a  son  temperament. 

On  dit  qu'Ajax,  roi  des  Locriens,  avait  appri- 
voise  un  serpent  de  quinze  pieds  de  long,  qui  le 
suivait  comme  un  chien  etvenait  manger  a  table. 
Voy.  Alexandre  de  Paphlagonie,  Ane,  Harold, 
Haridi,  etc. 

Serpent  de  mer  (Le  grand).  On  se  rappelle 
le  bruit  que  fit  en  1837  la  decouverte  du  grand 
serpent  de  mer  vu  par  le  navire  le  Havre  a  la 
hauteur  des  Agores.  Tous  les  journaux  s'en  sont 
occupes;  et,  apres  s'en  etre  montree  stupefaile, 
la  presse,  faisant  volte-face,,  a  presente  ensuite 
le  grand  serpent  marin  comme  un  etre  imagi- 
naire.  M.  B.  de  Xivrey  a  publie  a  ce  propos,  dans 
le  Journal  des  Dehats ,  des  recherches  curieuses 
que  nous  reproduisons  en  partie  : 

«  Les  mers  du  Nord,  dit-il,  paraissent  etre  au- 
jourd'hui  la  demeure  habituelle  du  grand  serpent 
de  mer,  et  son  existence  est  en  Norvege  un  fait 
de  notoriete  vulgaire.  Ce  pays  a  vu  souvent 
echouer  sur  ses  cotes  des  cadavres  de  ces  ani- 
maux,  sans  que  I'idee  lui  soit  venue  de  mettre 
de  I'importance  a  constater  ces  faits.  Les  souve- 
nirs s'en  sont  mieux  conserves  lorsqu'il  s'y  joi- 


—  606  — 


SER 


gnait  quelque  autre  incident  plus  grave ,  comme 
la  corruption  de  I'air  causee  quelquefois  par  la  pu- 
trefaction de  ces  corps.  Pontoppidan  en  a  cite  des 
exemples,  mais  jamais  on  n'avait  pense  a  rediger ,  a 
I'occasion  de pareils fails,  un proces-verbal.  Celui 
qui  fut  redige  a  Stronza  offre  les  notions  les  plus 
precises  que  Ton  possede  sur  la  figure  du  ser- 
pent de  mer.  Nous  y  voyons  notamment  ce  signe 
remarquable  de  la  criniere,  dont  les  observateurs 
plus  anciens  et  les  recits  des  Norvegiens  s'accor- 
dent  a  faire  mention.  Nous  le  trouvons'dans  une 
lettre  datee  de  Bergen,  21  fevrier  1751,  ou  le 
capitaine  Laurent  Ferry  termine  ainsi  sa  descrip- 
tion du  serpent  de  mer  qu'il  rencontra  :  <(  Sa 
tete ,  qui  s'elevait  au-dessus  des  vagues  les  plus 
hautes,  ressemblait  a  celle  d'lin  cbeval;  il  etait 
de  couleur  grise,  avec  la  bouche  tres-brune,  les 
yeux  noirs  et  une  longue  criniere  qui  flottait  sur 
son  cou.  Outre  la  tete  de  ce  reptile,  nous  piimes 
distinguer  sept  ou  huit  de  ses  replis,  qui  etaient 
Ires-gros  el  renaissaienl  aune  loise  I'un  de  I'autre. 
Ayant  raconte  cetle  aventure  devant  une  per- 
sonne  qui  desira  une  relation  authenlique,  je  la 
redigeai  et  la  lui  remis  avec  la  signature  des  deux 
matelots,  temoins  oculaires,  Nicolas  Peterson 
Kopper  et  Nicolas  Nicolson  Angleweven,  qui  sont 
prets  a  attester  sous  serment  la  description  que 
j'en  ai  faite. » 

»  G'est  probablement  celte  criniere  que  Paul 
Egede  compare  a  des  oreilles  ou  a  des  ailes  dans 
sa  description  du  serpent  marin  qu'il  vit  a  son 
second  voyage  au  Greenland  :  «  Le  6  juillel, 
nous  apergumes  un  monstre  qui  se  dressa  si  haut 
sur  les  vagues,  que  sa  tele  alteignail  la  voile  du 
grand  mat  Au  lieu  de  nageoires ,  il  avail  do 
grandes  oreilles  pendantes  comme  des  ailes ;  des 
ecailles  lui  couvraient  tout  le  corps,  qui  se  ter- 
minait  comme  celui  d'un  serpent.  Lorsqu'il  se 
reployait  dans  I'eau,  il  s'y  jelait  en  arriere  et, 
dans  celle  sorle  de  culbule ,  il  relevait  sa  queue 
de  toute  la  longueur  du  navire.  » 

»  Olai'is  Magnus,  archeveque  d'Upsal  au  milieu 
du  seizieme  siecle,  fait  une  mention  formelle  de 
cetle  criniere ,  dans  le  portrait  du  serpent  de 
deux  cents  pieds  de  long  et  de  vingl  de  circonfe- 
rence,  donl  il  parle  comme  temoin  oculaire  :  «  Ce 
serpent  a  une  criniere  de  deux  pieds  de  long ;  il 
est  couverl  d'ecailles  et  ses  yeux  brillenl  comme 
deux  flammes ;  il  altaque  quelquefois  un  navire, 
dressant  sa  tele  comme  un  mat  et  saisissant  les 
matelots  sur  le  tillac.  »  Les  memos  caracteres, 
qui  se  reproduisent  dans  d'autres  recits  dont  la 
reunion  serait  trop  longue,  se  relrouvent  dans 
les  descriptions  des  poetes  scandinaves.  Avec  une 
tele  de  cheval ,  avec  une  criniere  blanche  et  des 
joues  noires,  ils  attribuent  au  serpent  marin  six 
cents  pieds  de  long.  lis  ajoutent  qu'il  se  dresse 
lout  a  coup  comme  un  mat  de  vaisseau  de  ligne, 
et  pousse  des  sifflements  qui  effrayent  comme  le 
cri  d'une  tempele.  Ici  nous  apercevons  bien  les 


effets  de  I'exageralion  poetique,  mais  nous  n'a- 
vons  pas  les  donnees  sufflsantes  pour  marquer  le 
point  precis  ou  elle  abandonne  la  realite. 

))  En  comparant  ces  notions  ^  avec  ce  que  peu- 
vent  nous  olfrir  d'analogue  les  traditions  du  moyen 
age  et  de  I'antiquite ,  je  trouve  des  similitudes 
frappantes  dans  la  description  qu'Albert  le  Grand 
nous  a  laissee  du  grand  serpent  de  I'lnde  :  u  Avi- 
cenne  en  vit  un,  dit-il,  dont  le  cou  etait  garni 
dans  toute  sa  longueur  de  polls  longs  et  gros 
comme  la  criniere  d'un  cheval. »  Alberlajoute  que 
ces  serpents  out  a  chaque  machoire  trois  dents 
longues  et  proeminenles.  Cetle  derniere  circon- 
stance  parait  une  vague  reminiscence  de  ce  que 
Ctesias,  dans  ses  Indiques ,  et.d'apres  lui  Elien, 
dans  ses  PropHetcs  des  animaux,  ont  rapporte 
du  ver  du  Gauge.  Pour  la  dimension,  ce  ver  est 
sans  doule  inferieur  a  la  grandeur  que  pent  at- 
leindre  le  serpent  marin,  puisque  ces  auteurs 
grecs  lui  donnent  sept  coudees  de  long  et  une 
circonference  telle  qu'un  enfant  de  dix  ans  aurait 
de  la  peine  a  I'embrasser.  Les  deux  dents  dont 
ils  le  disenl  pourvu,  une  a  chaque  machoire,  lui 
servent  a  saisir  les  boeufs,  les  chevaux  ou  les 
chameaux  qu'il  trouve  sur  la  rive  du  fleuve ,  oi!i 
il  les  entraine  et  les  ddvore.  II  est  a  propos  de 
remarquer  ici  qu'un  grand  nombre  de  traits  d'He- 
rodote  et  memo  de  Ctesias,  rejetes  d'abord  comme 
des  contes  ridicules,  ont  ele  plus  lard  repris  pour 
ainsi  dire  en  sous-oeuvre  par  la  science,  qui  sou- 
vent  y  a  decouvert  des  fails  vrais  et  memo  peu 
alleres.  Malte-Brun  a  plusieurs  fois  envisage  Cte- 
sias sous  ce  point  de  vue. 

»  Nous  arrivons  naturellement  a  I'epouvantable 
animal  appele  odonlottjrannus ,  dans  les  recits 
romonesques  des  merveilles  qu'Alexandre  ren- 
contra dans  I'hide.  Tous  les  romans  du  moyeu 
age  surce  conquerant,  provenantdes  textes  grecs 
designes  sous  le  nom  du  Pseudo-Callisthene,  sont 
unanimes  sur  Vodonlotyvannus ,  dontparlent aussi 
plusieurs  auteurs  byzantins.  Tous  en  font  un  ani- 
mal amphibie,  vivant  dans  le  Gauge  el  sur  ses 
bords,  d'une  laille  dont  la  grandeur  depasse toute 
vraisemblance,  «  telle,  dit  Palladius,  qu'il  peut 
avaler  un  elephant  tout  enlier  ».  Quelque  ridicule 
queparaisse  celle  derniere  circonstaoce,  on  pour- 
rail  y  voir  une  allusion  hyperbolique  a  la  ma- 
niere  dont  les  plus  gros  serpents  lerreslres  devo- 
rent  les  grands  quadrupedes,  comme  les  chevaux 
et  les  boeufs;  ils  les  avalenl  en  effet  sans  les  di- 
visor, mais  apres  les  avoir  broyes,  allonges  en 
une  sorle  de  rouleau  informe,  par  les  puissantes 
elreintes  el  les  secousses  terribles  de  leurs  replis. 
11  est  vrai  que  M.  Groefe,  par  une  docte  disserta- 
tion ins^ree  dans  les  Memoires  de  I'Academie 
imperiale  des  sciences  de  Saint-Petersbourg,  a 
pretendu  que  Vodontotyrannus  des  traditions  du 

'  Fournies  par  I'auteur  anglais  d'un  article  de  la 
Retrospective  Revieiv,  traduit  en  1835  dans  la  Revue 
hritannique. 


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moyen  age  devait  etre  un  souvenir  du  mammouth, 
Le  savant  russe  ne  pent  guere  fonder  cette  sin- 
guliere  interpretation  que  sur  les  versions  latines 
Ida  roman  d' Alexandre,  dont  monsignor  Mai  a 
Ipublie  un  texte  en  1S18,  sous  le  nom  de  Julius 
j  Valerius.  II  est  dit  que  V odontotyrannus  foula  aux 
j  pieds  {conculcavit)  un  certain  nombre  de  soldats 
I  macedoniens.  Le  merne  recit  se  trouve  dans  una 
jpretendue  lettre  d' Alexandre  a  Aristote,  et  dans 
I  un  petit  Traite  des  monslres  et  des  betes  extraor- 
{ dinaires,  recemment  publie.  Mais  dans  les  au- 
teurs  grecs  que  je  viens  d'indiquer,  c'est-a-dire 
les  divers  textes  grecs  inedits  du  Pseudo-Gallis- 
thene  et  Palladius,  Cedrenus,  Glycas,  Hamarto- 
lus,  on  n'ajoute  aucun  detail  figuratif  a  I'expres- 
;  sion  d'une  grandeur  enorme  et  d'une  nature 
amphibie. 

»  Pour  la  qualite  d'amphibie  ,  qui  n'appartient 
certainement  pas  au  mammouth ,  peut-elle  s'ap- 
pliquer  au  grand  serpent  de  mer?  Sir  Everard 
,  Home,  en  proposant  de  placer  parmi  les  squales 
j  celui  qui  avait  echoue  sur  la  place  de  Stronza, 
a  prouve  par  la  qu'il  le  regardait  comme  un  ve- 


ritable poisson.  Mais  si  Ton  en  fait  un  reptile,  on 
lui  supposera  par  cela  meme  une  nature  amphibie, 
avec  lafaculte  de  rester  indefmiment  dans  I'eau, 
et  I'on  pourra  en  meme  temps  rapporter  au  meme 
animal  les  exemplesde  serpents  enormes  vus  sur 
terre  et  consignes  de  loin  en  loin  dans  la  me- 
moire  des  hommes.  Le  serpent  de  mer  dont 
Olaiis  Magnus  a  conserve  une  description  etait, 
au  rapport  du  meme  prelat,  un  serpent  amphibie 
qui  vivait  de  son  temps  dans  les  rochers  aux  en- 
virons de  Bergen,  devorait  les  bestiaux  du  voisi- 
nage  et  se  nourrissait  aussi  de  crabes.  Un  siecle 
plus  tard,  Nicolas  Grammius,  ministrede  I'Evan- 
gile  a  Londen  en  Norvege,  citait  un  gros  serpent 
d'eau  qui  des  rivieres  Mios  et  Banz,  s'etait  rendu 
a  la  mer  le  6  Janvier  1656.  «  On  le  vit  s'avancer 
tel  qu'un  long  mat  de  navire,  renversant  tout  sur 
son  passage ,  meme  les  arbres  et  les  cabanes. 
Ses  sifflements,  ou  plutot  ses  hurlements,  fai- 
saient  frissonner  tous  ceux  qui  les  entendaient. 
Sa  tete  elait  aussi  grosse  qu'un  tonneau ,  et  son 
corps,  taille  en  proportion,  s'elevait  au-dessus 
des  ondes  a  une  hauteur  considerable.  » 


»  En  des  temps  plus  anciens ,  nous  citerons  le 
serpent  de  I'ile  de  Rhodes,  dont  triompha  au 
quatorzieme  siecle  le  chevalier  Gozon,  qui,  par 
suite  de  cet  exploit,  trop  legerement  traite  de 
fable ,  devint  grand  maitre  de  I'ordre  de  Saint- 
Jean  de  Jerusalem;  au  seizieme  siecle,  celui  que 
Gregoire  de  Tours  rapporte  avoir  ete  vu  a  Rome 


dans  une  inondation  du  Tibre,  et  qu'il  represente 
grand  comme  une  forte  poulre  :  in  modum  trahis 
mlidcB.  Le  mot  draco,  dont  se  sert  la  notre  vieil 
historien,  est  le  terme  de  la  bonne  latinite,  oi!i 
il  signifie  seulement  un  grand  serpent.  Dans  I'an- 
tiquite  proprement  dite,  Suetone  nous  apprend 
qu'Auguste  publia  aux  comices,  c'est-a-dire  an- 


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nonga  offlciellement,  la  decouverte  faile  en  Etriirie 
d'un  serpent  long  de  soixante-qiiinze  pieds.  Dion 
Cassius  dit  que,  sous  le  meine  prince,  on  vit  dans 
la  meme  contree  un  serpent  de  quatre-vingt- 
cinq  pieds  de  long,  qui  causa  de  grands  ravages 
et  fut  frappe  de  la  foudre.  Le  plus  celebre  de 
tons  ceux  dont  ont  parle  les  auteurs  anciens  est 
celuiqu'eut  a  combatlre  I'armee  romaine  presde 
Carthage,  sur  les  bords  du  lac  Bagrada,  pendant 
le  second  consulatde  Regulus,  Fan  de  Rome  /|98, 
qui  repoud  a  I'annee  256  avant  Jesus-Christ.  Ce 


serpent  avail  cent  vingt  pieds  de  long  et  causait 
de  grands  ravages  dans  I'armee  romaine.  Regulus 
fut  oblige  de  diriger  centre  lui  les  balistes  et  les 
catapultes,  jusqu'a  ce  qu'une  pierre  enorme  lan- 
ceepar  une  de  ces  machines  I'ecrasa,  Le  consul, 
pour  prouver  au  peuple  remain  la  necessite  ou 
il  se  trouvaii  d'employer  son  armee  a  cette  expe- 
dition extraordinaire,  envoya  a  Rome  la  peau  du 
monstre,  et  on  la  suspendit  dans  un  temple  oii 
elle  resta  jusqu'a  la  guerre  de  Numance.  Mais  la 
dissolution  du  corps  causa  une  telle  infection, 
qu'elle  forca  I'armee  a  deloger.  II  n'y  a  peut-etre 
pas  dans  I'histoire  de  fait  mieux  attesle ,  phis 
circonstancie  et  raconte  par  un  plus  grand  nombre 
d'auleurs. 

»  Philostorge  parle  de  peaux  de  serpents  de 
soixante-huit  pieds  de  long,  qu'il  avail  vues  a 
Rome.  Diodore  rapporte  qu'un  serpent  de  qua- 
rante-cinq  pieds  de  long  fut  pris  dans  le  Nil  et 
envoye  vivant  a  Ptolemee-Philadelphe  a  Alexan- 
drie.  Strabon,  qui ,  d'apres  Agatharchides,  parle 
d'autres  serpents  de  la  meme  grandeur,  cite  ail- 
leurs  Posidonius,  qui  vit  dans  la  Coelesyrie  un 


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serpent  mort  de  cent  vingt  pieds  de  long  et  d'une 
circonference  telle  que  deux  cavaliers  separes 
par  son  corps  ne  se  voyaient  pas. 

■>■>  Alleguerons-nous  que  le  meme  Strabon  rap- 
porte, d'apres  Onesicrite,  que,  dans  une  contree 
de  rinde  appelee  Aposisares,  on  avail  nourri  deux  | 
serpents,  I'un  de  cent  vingt  pieds,  I'autre  de  deux  1 
cent  dix,  et  qu'on  desirait  beaucoup  les  faire  voir 
a  Alexandre?  Si  nous  ajoutions  le  serpent  que 
Maxime  de  Tyr  pretend  avoir  ele  montre  par 
Taxile  au  meme  conquerant,  et  qui  avail  cinq 
cents  pieds  de  long,  nous  arriverions  dans  les 
traditions  de  I'Orient,  presque  au  meme  degr^ 
d'exlension  ou  nous  avonsvu  les  traditions  scan- 
dinaves,  qui  donnent  six  cents  pieds  a  leur  ser- 
pent de  mer.  Mais  on  peut  juger  par  ces  rappro- 
chements que  I'existence  de  cet  animal,  bien 
qu'entouree  souvent  de  traits  suspects ,  est  loin 
d'etre  nouvelle ;  qu'elle  a  ele  observee  de  bien 
des  manieres  et  depuis  bien  longtemps.  Ce  n'est 
pas,  comme  on  le  disail,  un  danger  de  plus  pour 
les  navigateurs ;  car  ce  terrible  monslre  est  deja  ~i 
indique  dans  la  Bible  sous  le  nom  de  Leviathan, 
que  I'Ecrilure  applique  a  diverses  betes  enormes, 
ainsi  que  le  remarque  Bochart.  Le  prophete  Isaie  i 
I'applique  ainsi  :  Ldvialhan,  ce  serpent  immense ; 
Leviathan,  serpent  d  divers  plis  et  replis*. 

»  Dans  ce  siecle,  la  presence  du  serpent  de  i 
mer  a  ete  signalee  en  1808 ,  en  1815 ,  en  1817  el 
en  1837.  II  n'est  pas  presumable  qu'on  le  ren-  ' 
contre  plus  frequemment  a  I'avenir  que  par  le  i 
passe ;  du  moins  raltention  publique,  appelee  sur 
ce  phenomene  par  les  organes  de  la  presse,  por- 
tera  a  la  publicite  des  fails  du  meme  genre  qui 
pourraienl  survenir  encore,  et  qui  sans  cela  au- 
raient  passe  inapergus.  L'auteur  anglais  qui  le 
premier  a  publie  ceux  qu'il  avail  recueillis,  el  a 
qui  nous  devons  toutes  nos  citations  des  temoi- 
gnages  modernes ,  fait  aussi  connaitre  le  moyen 
que  les  pecheurs  norvegiens  emploienl  pour  se 
garantir  du  serpent  de  mer.  Lorsqu'ils  I'apergoi- 
vent  lout  pres  d'eux,  ils  evitent  surtout  les  vides 
que  laisse  sur  I'eau  rallernative  de  ses  plis  et 
replis.  Si  le  soleil  brille,  ils  rament  dans  la  direc- 
tion de  eel  aslre  qui  eblouit  le  serpent.  Mais  lors- 
qu'ils raper(^oivent  a  distance,  ils  font  loujours 
force  de  rames  pour  I'eviter.  S'ils  ne  peuvenl  es- 
perer  d'y  parvenir,  ils  se  dirigent  droit  sur  sa  tele, 
apres  avoir  arrose  le  pontd' essence  de  muse.  On 
a  observe  I'anlipalhie  de  cet  animal  pour  ce  par- 
fum  violent;  aussi  les  pecheurs  norvegiens  en  sont 
loujours  pourvus  quand  ils  se  mellent  en  mer 
pendant  les  mois  calmes  et  chauds  de  I'ele.  Dans 
la  rencontre  faile  en  1837 ,  les  personnes  qui 
elaienl  abord  du  Havre  ont  apergu  seulement  les 
ondulations  du  corps  de  I'immense  reptile,  et 
ont  evalue  approximalivement  sa  longueur  a  plu- 
sieurs  fois  celle  du  navire.  » 

'  Isaie,  ch.  xxvi,  verset  1,  traduct.  de  Sacy. 


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Serug ,  esprit  inalin.  Voy.  Chassen. 
Servants,  lutins  familiers  dans  les  Alpes.  lis 

bechent  et  entretiennent  le  jardin  si  on  a  pour 
eux  des  egards,  ils  le  bouleversent  si  on  les  irrile. 
On  les  apaise  en  leur  jetant  de  la  main  gauche 
une  cuilleree  de  lait  sous  la  table. 


Servius-Tullius.  Leloyer  et  d'aulres  preten- 
dent  que  le  roi  de  Rome  Servius  etait  fils  d'un 
demon.  Les  cabalistes  soutiennent  de  leur  cote 
qu'il  fut  fils  d'un  salamandre. 

Sethiens  ou  Sethites,heretiquesdu  deuxieme 
siecle  qui  honoraient  particulierement  le  patriar- 
clie  SeLh,  fils  d'Adam.  Ils  disaient  que  deux  anges 
avaient  cree  Gain  et  Abel  et  debitaient  beaucoup 
d'autres  reveries.  Selon  ces  hereLiques,  Jesus- 
Christ  n'etait  autre  que  Seth,  venu  au  monde 
une  seconde  fois.  lis  forgerent  des  livres  sous  le 
nom  de  Seth  et  des  autres  patriarches. 

Sethus.  II  y  avait  a  la  suite  de  I'empereur 
]\Ianuel  un  magicien ,  nomme  Sethus,  qui  rendit 
une  fille  eprise  de  lui  par  le  moyen  d'une  peche 
qu'il  lui  donna,  a  ce  que  conte  Nicetas. 


Severe  (Septime).  Des  historiens  rapportenl 
qu'a  la  sortie  d'Antioche  I'ombre  de  I'empereur 
Severe  apparut  a  Caracalla,  et  lui  dit  pendant  son 
sommeil  :  «  Je  te  tuerai  comme  tu  as  tue  ton 
frere.  n 

Sexe.  On  pretend  aussi  reconnaitre  d'avance, 
a  certains  symptomes,  le  sexe  d'un  enfant  qui 
n'est  pas  ne.  Si  la  mere  est  gaie  dans  sa  gros- 
sesse,  elle  aura  un  garcon ;  si  elle  est  pesante  du 
cote  droit,  elle  aura  un  gargon.  Si  elle  se  sent 
lourde  du  cote  gauche,  elle  aura  une  fille.  Si  elle 
est  pale  et  pensive,  elle  aura  une  fille.  Albert  le 
Grand  dbnne  a  entendre  qu'il  nait  des  gargons 
dans  un  menage  oil  Ton  mange  du  lievre,  et  des 
filles  dans  une  maison  oii  Ton  fait  cas  de  la  fres- 
sure  de  pore.  Voici  autre  chose  :  Ems  possede 
deux  sources,  la  Bubenquelle  et  la  Maegdenquelle, 
qui ,  selon  les  gens  du  pays ,  ont  une  vertu  mer- 
veilleuse  :  en  buvant  de  la  premiere,  on  est  sur 
d'avoir  des  garcons,  et  en  buvant  de  I'autre, 

d'avoir  des  filles.  Croyez  cela  et  buvez   du 

johannisberg  ou  du  champagne  *. 

Shamavedam,  I'un  des  quatre  livres  sacres 
des  Indiens.  C'est  celui  qui  contient  la  science 
des  augures  et  des  divinations. 

ShelO.  Voy.  SOUTHCOTE. 

Shoupeltins.  Les  habitants  des  lies  Schetland 
appelaient  ainsi  des  tritons  ou  hommes  marins, 
dont  les  anciennes  traditions  et  la  superstition 
populaire  ont  peuple  les  mers  du  Nord. 

Sibyllas.  Les  sibylles  etaient  chez  les  anciens 
des  femmes  enlhousiastes  qui  ont  laisse  une 


Caricature  allemandc  de  la  sibyllc  qui  donue  a  En^e  le  rameau  d'or. 


grande  renommee,  et  les  paroles  de  plusieurs 
ont  eu  un  cachet  respectable.  Ou  il  faut  admettre 
que  quelques-unes  ont  ete  inspir^es,  ou  il  faut 
refuser  a  plusieurs  des  saints  Peres  un  credit 


qu'ils  meritent  assurement.  Leurs  propheties 
etaient  en  langage  poetique.  Malheureusement 

1  Jacquemin,  Fragments  d'un  voyage  en  Allemagne. 

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les  originaiix  sont  presque  tons  perdiis,  et  les 
raorceaiix  qui  nous  en  restent  passent  pour  sup- 
poses en  grande  partie.  Enee,  dans  Virgile, 
s'adresse  a  une  sibylle  pour  obtenir  le  rameau 
d'or  qui  doit  le  proleger  aux  enfers.  Les  sibylles 
sont  au  nonibre  de  dix  selon  Varron ;  d'autres  en 
comptent  jusqu'a  douze  : 

l"  La  sil)ylle  de  Perse.  Elle  se  nommait  Sam- 
bethe;  on  la  dit  bru  de  Noe  dans  des  vers  sibyl- 
lins  apocryphes. 

2°  La  sibylle  libyenne.  Elle  voyagea  a  Samos, 
a  Delphes,  a  Ciaros  et  dans  plusieurs  aulres  pays. 
On  lui  attribue  des  vers  contre  I'idolatrie  :  elle 
reproche  aux  bommes  la  sottise  qu'ils  font  de 
placer  leur  espoir  de  salut  dans  un  dieu  de  pierre 
ou  d'airain ,  et  d'adorer  les  ouvrages  de  leurs 
mains. 

3°  La  sibylle  de  Delpbes,  Elle  etait  fiUe  du 
devin  Tiresias.  Apres  la  seconde  prise  de  Thebes, 
elle  fut  consacree  au  temple  de  Delphes  par  les 
Epigones,  descendants  des  guerriers  qui  avaieut 
pris  Thebes  la  premiere  fois,  Ce  fut  elle,  selon 
Diodore,  qui  porta  la  premiere  le  nom  de  sibylle. 
Elle  a  celebre  dans  ses  vers  la  grandeur  divine ; 
et  des  savants  pretendent  qu'Homere  a  tire  parti 
de  quelques-unes  de  ses  pensees. 

k"  La  sibylle  d'Erythree.  Elle  a  predit  la  guerre 
de  Troie ,  dans  le  lemps  oii  les  Grecs  s'embar- 
quaient  pour  cette  expedition.  Elle  a  prevu  aussi 
qu'Homere  chanterait  cette  guerre  longue  et 
cruelle.  Si  Ton  en  croit  Eusebe  et  saint  Augustin, 
elle  connaissait  les  livres  de  Mo'ise ;  elle  a  parle 
en  effet  de  I'altente  de  Jesus-Christ.  On  lui  at- 
tribue nieme  des  vers  dout  les  premieres  lettres 
expriment,  par  acrosliche,  Jlsus-Christ,  Jils  de 
Dieu.  On  I'a  quelquefois  representee  avec  un 
petit  Jesus  et  deux  anges  a  ses  pieds. 

5°  La  sibylle  cimmerienne  a  parle  de  la  sainte 
Vierge  plus  clairement  encore  que  celle  d'Ery- 
three, puisque,  selon  Suidas,  elle  la  nomme  par 
son  propre  nom. 

6°  La  sibylle  de  Samos  a  predit  que  les  Juifs 
crucifieraient  uu  juste  qui  serait  le  vrai  Dieu. 

7"  La  sibylle  de  Cumes,  la  plus  celebre  de 
toutes,  faisait  sa  resideace  ordinaire  a  Cumes,  en 
Italie.  On  I'appelait  Deiphobe;  elle  etait  fille  de 
Glaucus  et  pretresse  d'Apollon.  Elle  rendait  ses 
oracles  au  fond  d'un  autre  qui  avait  cent  portes, 
d'oLi  sortaient  autant  de  voix  qui  faisnient  en- 
tendre ses  reponses,  Ce  fut  elle  qui  offrit  a  Tar- 
quin  le  Superbe  un  recueil  de  vers  sibyllins,  dont 
on  salt  qu'il  ne  regut  que  la  quatrieme  partie  : 
ces  vers  furent  soigneusement  conserves  dans 
les  archives  de  I'empire,  au  Capitole.  Get  edifice 
ayant  ete  brule  du  temps  de  Sylla ,  Auguste  fit 
raniasser  tout  ce  qu'il  put  de  fragments  detaches 
des  vers  sibyllins  et  les  fit  mettre  dans  des  cof- 
fres  d'or  au  pied  de  la  statue  d'Apollon  PalaLin  *, 

'  On  appelait  quindecemvirs  les  quiiize  magistrals 


ou  Ton  allait  les  consulter.  Petit ,  dans  son  traite 
De  Sibylla,  pretend  qu'il  n'y  a  jamais  eu  qu'une 
sibylle,  celle  de  Cumes,  dont  on  a  partage  les 
actions  et  les  voyages.  Ce  qui  a  donne  lieu,  selon 
Uii,  a  cette  multiplicite,  c'est  que  cette  fille  mys- 
terieuse  a  prophelise  en  divers  pays ,  mais  c'est 
la  une  idee  de  savant  a  systeme. 

8°  La  sibylle  hellespontine.  Elle  naquit  a  Mar- 
pese,  dans  la  Troade;  elle  prophetisa  du  temps 
de  Solon  et  de  Cresus.  On  lui  attribue  aussi  des 
propheties  sur  la  naissance  de  Notre-Seigneur. 

9"  La  sibylle  phrygienne.  Elle  rendait  ses  ora- 
cles a  Ancyre ,  en  Galatie.  Elle  a  predit  I'annon- 
ciation  et  la  naissance  du  Sauveur. 

10°  La  sibylle  tiburtine  ou  Albunee,  qui  fut 
honoree  a  Tibur  comme  une  femme  divine.  Elle 
predit  que  Je.sus-Christ  naitrait  d'unc  vierge  a 
Bethleem  et  regnerait  sur  le  monde. 

11"  La  sibylle  d'Epire.  Elle  a  aussi  predit  la 
naissance  du  Sauveur. 

12°  La  sibylle  egyptienne  a  chants  egalement 
les  rnysteres  de  la  Passion  et  la  trahison  de  Judas. 
Saint  Jerome  pense  que  les  sibylles  avaient  requ 
du  ciel  le  don  de  lire  dans  I'avenir  en  recompense 
de  leur  chastete.  Mais  il  parait  que  les  huit  livres 
sibyllins  que  nousavons  aujourd'hui  sont  eueffel 
douteux.  Bergier,  dans  son  savant  Dictionnaire 
de  t/icologie,  les  croit  supposes  et  les  attribue 
dans  ce  cas  aux  gnostiques  du  deuxieme  siecle. 

Sibylles  modernes.  II  y  a  eu  succession,  peu 
connue  a  la  verite ,  dans  les  sibylles.  Pierre 
Crespet,  dans  ses  deux  livres  De  la  /mine  des  de- 
mons pour  les  hommes,  en  cite  quelques  faits.  La 
grotte  de  Nursie,  au  pays  de  Naples,  s'appelle 
encore  la  grotte  de  la  Sibylle ,  et  une  sibylle  y 
llorissait  dans  le  moyen  age  et  dans  les  premiers, 
temps  de  la  reforme.  Dominique  Mirabelli ,  dont 
nous  ignorons  I'origine ,  arrete  pour  magie , 
car  il  portait  avec  lui  des  livres  de  magie,  con- 
fessa,  dans  son  interrogatoire ,  qu'il  avait  visite 
la  sibylle  de  Nursie,  avec  quelques  compagnons; 
que  Scot,  Tun  d'eux,  avait  regu  d'elle  un  livre 
mysterieux,  avec  un  demon  renferme  dans  un 
anneau;  qu'il  avait  fait  alors  des  choses  prodi- 
gieuses  devant  plusieurs  princes ;  qu'a  I'aide  du 
livre  et  de  I'anneau  il  pouvait  se  transporter  ou 
il  voulait,  toutes  les  fois  qu'il  n'avait  pas  les  vents 
contraires.  11  ajoutaque  I'autorite  religieuse  avait 
clabli  des  surveillants  a  la  porte  de  la  grotte; 


preposds  pour  consulter  les  livres  des  sibylles.  Mais 
ces  livres,  oil  Ton  croyait  contenues  les  destinees  du 
peuple  roniain,  ayant  dtd  briiles,  I'an  de  Rome  670,  avec 
le  Capitole  ou  ils  etaient  gardes,  on  envoya  de  tous 
cotes  des  anibassadeurs  faire  la  recherche  des  oracles 
des  sibylles,  et  les  quindecemvirs  en  composerent 
d'autres  livres  qu'Auguste  fitcacher  sous  le  piedestal 
de  la  statue  d'Apollon  Palatin.  lis  avaient  ete  d'abord 
etabiis  par  Tarquin  au  nombre  de  deux,  puis  furent 
portes  a  dix,  et  enfin  jusqu'a  quinze  par  Sylla.  On 
les  creait  de  la  m^me  maniere  que  les  pontifes.  (Le 
Livre  unique,  n"  15.) 


SIB 


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i  mais  que  ceux  qui  etaient  inities  a  la  magie  y 
entraient  en  se  rendant  invisibles.  II  depeignait 
la  sibylle  :  c  Sa  taille  eLait  petite ;  elle  etait  assise 
sur  un  siege  pen  eleve,  et  ses  cheveux  flottaient 
jusqu'a  terre.  »  Pendant  que  le  visiteur  s'entrete- 
nait  avecelle,  les  eclairs  et  le  tonnerre  desolaient 
les  environs  de  la  grotte.  Mirabelii ,  son  ami  Scot 
et  sesautres  compagnons  furenl  emmenes  a  Paris. 
Nous  ne  savons  pas  ce  qu'il  advint  d'eux,  Mais 


ces  faits  ont  du  avoir  lieu  aux  temps  ou  les  Fran- 
gais  avaient  le  pouvoir  a  Naples. 

Enfm  nous  avons  eu  dans  mademoiselle  Le- 
normand,  dans  mademoiselle  Ledoux  et  dans 
d'autres  femmes,  des  sibylles  contemporaines. 
II  y  en  a  une  que  nous  ne  nommons  pas,  car  elle 
vit  peut-etre  encore ,  en  retraite  sans  doule;  elle 
faisait  des  horoscopes  longuement  ecrits,  et  les 
debitait  a  bon  marche  en  1829. 


La  sibylle 

Sicidites.  Leloyer  conte  que  ce  magicien , 
appuye  sur  les  fenetres  de  I'erapereur  Manuel 
Comnene,  avec  les  courtisans,  regardait  le  port 
de  Constantinople.  II  arriva  une  petite  chaloupe 
chargee  de  pots  de  terre.  Sicidites  offrit  a  ceux 
qui  I'entouraient  de  leur  faire  voir  le  potior  cas- 
sant  ses  pots;  ce  qu'il  effectua  a  I'instant  au  grand 
divertissement  des  courtisans  qui  se  pamaient  de 
fire;  mais  ce  rire  se  changea  en  compassion 
quand  ils  apergurent  ce  pauvre  homme  qui  se 
lamentait,  en  s'arrachant  la  barbe,  a  la  vue  de 


PS-  Gew/ui^' 


de  1829. 

tons  ses  pots  casses.  Et  comme  on  kii  demandait 
petirquoi  il  les  avait  brises  de  la  sorte,  il  re- 
pondit  qu'il  avait  vu  un  serpent  a  crete  rouge  et 
etincelante,  entorlille  autour  de  ses  pots,  qui  le 
regardait  la  gueule  ouverte  et  la  tete  levee  comme 
s'il  eut  voulu  les  devorer,  et  qu'il  n'avait  disparu 
qu'apres  tous  les  pots  casses.  Un  autre  jour,  pour 
se  venger  de  quelques  gens  qui  I'insultaient  dans 
un  bain,  Sicidites  se  retira  dans  une  chambre 
prochaine  pour  reprendre  ses  habits.  Des  qu'il 
fut  sorti,  tous  ceux  qui  etaient  dans  le  bain  deta- 

39. 


SID 


—  61 


2   


SIM 


lerent  avec  precipilalion ,  parce  que  dii  fond  de 
la  ciive  da  bain  il  sortit  des  hommes  noirs  qui  les 
chassaient  a  coups  de  pied. 

Sideromancie ,  divination  qui  se  praliquait 
avec  un  fer  rouge,  sur  lequel  on  plagait  avec  art 
un  certain  nombre  de  petites  paillettes  qu'on  bru- 
lait  et  qui  jetaient  des  reflets  corarae  les  etoiles. 

Sidragasum ,  demon  qui  a  le  pouvoir  de  faire 
danser  les  fenimes  mondaines. 

Siffler  le  vent.  «  Cette  coutume  de  sillier  pour 
appeler  le  vent  est  une  de  nos  superstitions  nau- 
tiques,  qui,  malgre  son  absurdite,  s'empare  in- 
sensiblement,  aux  heures  de  calnie,  des  esprits 
les  plus  forts  et  les  plus  incredules ;  autant  vau- 
draitraisonneravec  la  brise  capricieuseelle-mcme 
que  d'essayer  de  convaincre  le  matelot  anglais 
que,  le  vent  soufflant  ou  il  lui  plait  et  quand  il 
lui  plait,  il  ne  sert  a  rien  de  I'invoquer.  En  de- 
pit  de  la  marche  des  intelligences,  lorsque  I'air 
manque  a  la  voile,  toujours  le  matelot  siillera'.  » 

Sifflet  magique.  Laville  d'Hameln,  en  I2%k, 
fut  delivree  des  rats  qui  I'infestaient  en  nombre 
immense  par  un  magicien ,  lequel  les  atlirait  au 
son  de  sa  flute  et  les  entraina  dans  le  Weser,  ou 
lis  se  noyerent.  Mais  les  magistrals  de  la  cite, 
ayant  refuse  de  payer  le  prix  convenu  pour  ce 
service,  le  meme  magicien,  sifflant  un  autre  air, 
entraina  tons  les  enfants  d'Hameln,  que  leur  pa- 
rents ne  revirent  plus.  Get  evenement  est  constate 
par  plusieurs  monuments  Ires-gravest 

Sigeani,  esprit  qui,  dans  le  royaume  d'Ava, 
preside  a  I'ordre  des  elements  et  lance  la  foudre 
et  les  eclairs. 

Signe  de  croix.Un  Juif  qui  se  rendaita  Fondi, 
dans  le  royaume  de  Naples,  fut  surpris  par  la 
nuit  et  ne  trouva  pas  d'autre  gite  qu'un  temple 
d'idoles,  ou  il  se  decida,  faute  de  mieux,  a  at- 
tendre  le  matin.  11  s'accommoda  comme  il  put 
dans  un  coin,  s'enveloppa  dans  son  manteau  et 
se  disposa  a  dormir.  Au  moment  oil  il  allait  fer- 
mer  I'oeil ,  il  vit  plusieurs  demons  tomber  de  la 
voiate  dans  le  temple  et  se  disposer  en  cercle  au- 
tour  d'un  autel.  Le  roi  de  Tenfer  descendit  aussi , 
se  plaga  sur  un  trone  el  ordonna  a  tous  les  diables 
subalternes  de  lui  rendre  compte  de  leur  con- 
duite.  Chacun  fit  valoir  les  services  qu'il  avait 
rendus  a  la  chose  publique ;  chacun  fit  I'expose 
de  ses  bonnes  actions,  Le  Juif,  qui  ne  jugeait  pas 
comme  le  prince  des  demons  et  qui  trouvait  leurs 
bonnes  actions  un  peu  mauvaises,  fut  si  effraye 
de  la  mine  des  demons  et  de  leurs  discours  qu'il 
se  hata  de  dire  les  prieres  et  de  faire  les  ceremo- 
nies que  la  synagogue  met  en  usage  pour  chasser 
les  esprits  malins.  Mais  inutilement :  les  demons 

1  Le  capitaine  Bazil  Hall. 

3  Voyez  cette  histoire  dans  les  Legendes  des  com' 
mandemenls  de  Dieu.  Gustave  de  Nieritz  a  fait  de  ce 
sujet  un  pur  roman  que  M.  J.-B.  de  Champagnac  a 
traduit  en  francais  et  qui  est  intitule  le  Sifflet  ma- 
gique ou  les  Enfants  d'Hameln. 


ne  s'apergurent  pas  qu'ils  elaient  vus  par  un 
homme.  Ne  sachanl  plus  a  quoi  recourir,  le  juif 
s'avisa  d'employer  le  signe  de  la  croix.  On  lui 
avait  dit  que  ce  signe  etait  formidable  aux  de- 
mons; il  en  eut  la  preuve,  dit  le  legendaire,  car 
les  demons  cesserent  de  parler,  aussilot  qu'il 
commenca  de  se  signer.  Apres  avoir  regarde 
autour  de  lui,  le  roi  de  I'enfer  apercut  I'enfant 
d'lsrael. 

—  Allez  voir  qui  est  la ,  dit-il  a  un  de  ses  gens. 
Le  demon  obeit;  lorsqu'ii  eut^examine  le  voya- 
geur,  il  retourna  vers  son  maitre.  —  G'est  ui> 
vase  de  reprobation ,  dit-il ;  mais  il  vient  de  s'ap- 
puyer  du  signe  de  la  croix. 

Sortons,  reprit  le  diable.  Nous  ne  pourrons 
bientot  plus  etre  tranquilles  dans  nos  temples. 
—  En  disant  ces  paroles,  le  prince  des  demons 
s'envola ;  tous  ses  gens  disparurent  et  le  Juif  se 
(it  Chretien. 

Silenes.  On  donnait  ce  nom  aux  satyres  lors- 
qu'ils  elaient  vieux.  On  entendait  aussi  qiielque- 
fois  par  sylenes  des  genies  fainiliers  tels  que  celui 
dont  Socrate  se  vantail  d'etre  accompagne. 

Simagorad.  Grimoire.  Voy.  Gharles  vi. 

Simle,  partie  du  paradis  scandinave,  d'un 
agrement  assez  mediocre. 

Simon  le  magicien.  Ce  Simon,  connu  pour 
avoir  voulu  acheter  aux  apotres  le  don  de  faire 
des  miracles  et  pour  avoir  donne  son  nom  mau- 
dit  a  la  simonie ,  n'ayant  pu  trailer  avec  les 
saints,  traila  avec  les  demons.  11  en  avait  un  a 
sa  porte  sous  la  forme  d'un  gros  dogue,  et  des 
lors  il  tit  des  miracles  ou  plutot  des  prestiges.  II 
disait  que  si  on  lui  coupait  la  tete,  il  ressuscite- 
rait  trois  jours  apres.  L'empereur  le  fit  decapi- 
terj  par  ses  artifices,  il  supposa  la  tele  d'un 
mouton  a  la  place  de  la  sienne  et  se  r^montra  le 
troisieme  jour.  II  commandail  a  une  faux  de  fau- 
cher  d'elle-meme,  et  elle  faisail  autant  d'ouvrage 
que  le  plus  habile  faucheur.  Sous  le  regne  de 
l'empereur  Neron ,  il  parul  un  jour  en  I'air  comme 
un  oiseau.  Mais  saint  Pierre,  plus  puissant  que 
lui,  le  fit  tomber,  et  il  se  cassa  les  jambes.  Get 
imposteur  eut  des  disciples;  et  on  le  croit  le  pre- 
mier chef  des  gnostiques.  Il  attribuait  la  creation 
aux  Eons  ou  esprits;  il  adirmail  que  les  plus  par- 
fails  des  divins  Eons  residaient  dans  sa  personne; 
qu'un  autre  Eon,  tres-distingue ,  quoique  du  sexe 
feminin,  habitait  dans  sa  maitresse  Selene,  dont 
il  contait  des  choses  prodigieuses ;  que  lui,  Si- 
mon ,  etait  envoye  de  Dieu  sur  la  terre  pour  de- 
truire  I'empire  des  esprits  qui  ont  cree  le  monde 
materiel,  et  surtout  pour  delivrer  Selene  de  leur 
puissance.  II  est  certain  que  Simon,  apres  sa 
mort,  fut  honore  comme  un  dieu  par  les  Ro- 
mains,  et  qu'il  eut  une  statue'. 

Simon  de  Phares,  auteur  d'un  recueil  d'his- 
toires  de  quelques  celebres  astrologues  et  hommes 

^  Voyez  sa  vie  dans  les  Legc7ules  infernaleSi 


SIM 


—  61 


3  — 


SOM 


j  doctes,  qu'il  dedia  an  roi  Charles  VIII.  II  ne  pa- 
'  rait  pas  que  ce  livre  ait  ete  imprime^ 

Simonide.  Un  jour  qu'il  soupait  chez  un  de 
1  ses  amis,  on  vint  I'avertir  que  deux  jeunes  gens 
!  etaient  a  la  porte,  qui  voulaienL  lui  parler  d'une 
iraportante  affaire.  II  sort  aussitot ,  ne  trouve  per- 
sonne;  et,  dans  I'instant  qu'il  veut  rentrer  a  la 
maison ,  elle  s'ecroule  et  ecrase  les  convives  sous 
ses  ruines.  11  dut  son  salut  a  un  hasard  si  singu- 
lier,  qii'on  le  regarda,  parmi  le  peuple,  comme 
un  trait  de  bienveillance  de  Castor  et  Pollux, 
qu'il  avait  chantes  dans  un  de  ses  poemes. 

Simorgue,  oiseau  fabuleux  que  les  Arabes 
I  nomment  Anka,  les  rabbins  Jukhneh,  et  que  les 
I  Perses  disent  habiter  dans  les  montagnes  de  Kaf, 
1 11  est  si  grand  qu'il  consomme  pour  sa  subsistance 
tout  ce  qui  croit  sur  plusieurs  montagnes.  II  parle ; 
11  a  de  la  raison ;  en  un  mot,  c'esl  une  fee  qui  a 
j  la  figure  d'un  oiseau  immense.  Etant  un  jour  in- 
I  terrogee  sur  son  age,  la  Simorgue  repondit : 

—  Ce  monde  s'est  trouve  sept  fois  rempli  de 
creatures,  et  sept  fois  entierement  vide  d'ani- 
niaux.  Le  cycle  d'Adam,  dans  lequel  nous  sommes, 
I  doit  durer  sept  mille  ans ,  qui  font  un  grand  cycle 
I  d'annees  :  j'ai  deja  vu  douze  de  ces  cycles,  sans 
I  que  je  sache  combien  il  m'en  reste  a  voir.  —  La 
!  Simorgue  joue  un  grand  role  dans  les  legendes 
de  Salomon. 

j     Singes.  Ces  animaux  etaient  veneres  en  Egypte. 


Chez  les  Romains,  au  conlraire,  c'etait  un  mau- 
vais  presage  de  rencontrer  un  singe  en  sortant 
de  la  maison.  —  Tous  les  faits  du  demon  I'ont 
fait  surnommer  h  singe  de  Dieu. 

Sirath.  C'est  le  nom  que  donhent  les  musul- 
mans  au  pont  que  les  ames  passent  apres  leur 
mort,  et  au-dessous  duquel  est  un  feu  eternel.  II 
est  aussi  mince  que  le  tranchant  d'un  sabre ;  les 
justes  doivent  le  franchir  avec  la  rapidite  de 
I'eclair,  pour  entrer  dans  le  paradis. 

Sirchade,  demon  qui  a  tout  pouvoir  sur  les 
animaux. 

Sistre ,  plante  qui ,  selon  Aristote ,  se  trouvait 
dans  le  Scamandre,  ressemblait  au  pois  chiche 
et  avait  la  vertu  de  mettre  a  I'abri  de  la  crainte 
des  spectres  et  des  fantomes  ceux  qui  la  tenaient 
a  la  main. 

Sittim  ,'demon  indien ,  qui  habite  les  bois  sous 
la  forme  humaine, 
Skalda.  Voy.  Nornus. 

Skinkraftigans ,  conjurateurs  qui,  chez  les 

1  Singularites  historiques  et  UUeraires  de  D.  Liron, 
t.  I,  p.  313. 


Anglo-Saxons,  opposaient  aux  Chretiens  de  faux 
miracles  par  des  moyens  magiques. 

Smael ,  le  meme  que  Samael. 

Smyrne.  On  dit  qu'anterieurement  aux  temps 
historiques,  une  amazone  fonda  la  ville  de  Smyrne 
et  lui  donna  son  nom ,  qu'elle  n'a  jamais  perdu. 

Socrate.  Les  anciens,  qui  trouvaient  les  grandes 
qualites  surhumaines,  ne  les  croyaient  pas  elran- 
geres  a  I'essence  des  demons.  II  est  vrai  que  les 
demons  chez  eux  n'etaient  pas  pris  tous  en  mau- 
vaise  part.  Aussi  disaient-ils  que  Socrate  avait  un 
demon  familier ;  et  Proclus  soutient  qu'il  lui  dut 
toute  sa  sagesse  *.  Peut-etre  les  hommes  trou- 
vaient-ils  leur  compte  a  cet  arrangement.  lis  se 
consolaient  d'etre  moins  vertueux  que  Socrate 
en  songeant  qu'ils  n'avaient  pas  un  appui  comme 
le  sien. 

Soleil.  Voy.  Danse  du  soleil. 
Soleves ,  esprits  de  la  montagne,  legers  comme 
des  sylphes,  dans  les  Alpes. 

Soliman.  C'est  le  nom  de  Salomon  chez  les 
musulmans.  lis  entendent  par  ce  nom  quelque 
chose  de  tres-grand ;  et  ils  assurent  qu'il  y  a  eu 
quarante  solimans  ou  monarques  universels  de  la 
terre,  qui  ont  regne  successivement  pendant  le 
cours  d'un  tres-grand  nombre  de  siecles  avant  la 
creation  d'Adam.  Tous  ces  monarques  pretendus 
commandaient  chacun  a  des  creatures  de  leur 
espece ,  differentes  de  I'espece  humaine  actuelle , 
quoique  raisonnables  comme  les  hommes ;  ce 
sont  les  genies. 

Sommeil.  Van  der  Viel  rapporte  qu'en  1684 
un  potier  de  terre  de  Londres  dormit  quinze 
jours  de  suite  sans  avoir  ete  affaibli  par  le  defaut 
de  nourriture ;  il  lui  semblait  n'avoir  dormi  qu'un 
jour.  Epimenide,  philosophe  de  Crete,  etant  en- 
tre  dans  une  caverne,  y  dormit,  selon  Diogene 
Laerce,  cinquante-sept  ans;  selon  Plutarque  cin- 
quante,  selon  d'autres  viugt-sept.  On  pretend 
qu'au  sortir  de  la  il  ne  reconnaissaii  plus  per- 
sonne.  Voy.  Doiimants. 

Somnambules.  Des  gens  d'une  imagination 
vive,  d'un  sang  trop  bouillant,  font  souvent  en 
dormant  ce  que  les  plus  hardis  n'osent  entre- 
prendre  eveilles.  Barclai  parle  d'un  professeur 
qui  repetait  la  nuit  les  legons  qu'il  avait  donndes 
le  jour,  et  qui  grondait  si  haut  qu'il  reveillait 
tous  ses  voisins.  Johnston  rapporte ,  dans  sa 
Thauwatocjraphia  naturalis,  qu'un  jeune  homme 
sortait  toutes  les  nuits  de  son  lit,  vetu  seulement 
de  sa  chemise ;  puis  montant  sur  la  fenetre  de 
sa  chambre ,  il  sautait  a  cheval  sur  le  mur  et  le 
talonnait  pour  accelerer  la  course  qu'il  croyait 
faire.  Un  autre  descendit  dans  un  puits  et  s'eveilla 
aussitot  que  son  pied  eut  louche  I'eau,  qui  etait 
tres-froide.  Un  autre  monta  sur  une  tour,  enleva 
un  nid  d'oiseaux  et  se  glissa  a  terre  par  une 
corde ,  sans  s'eveiller.  Un  Parisien ,  de  meme  en- 

'  Proclus ,  De  anima  et  dmmone.  Naud^ ,  Apologie. 


SOM 


—  614  — 


SOM 


dormi,  se  leva,  prit  son  epee,  tra versa  la  Seine 
a  la  nage,  tiia  un  homme  que,  la  veille,  il  s'elait 
propose  d'assassiner ;  el ,  apres  qu'il  eut  con- 
somme son  crime,  il  repassa  la  riviere,  retourna 
a  sa  maison  et  se  mit  an  lit  sans  s'eveiller. 

Le  Courrier  de  la  Gironde  rapportait,  il  y  a 
quelques  annees,  le  petit  fait  suivant : 

11  existe  dans  une  commune  pres  de  Bordeaux 
une  famille  citee  de  pere  en  fils  comme  som- 
nambule.  Le  chef  actuel  de  la  famille  vient  de 
donner  la  preuve  qu'il  n'avait  pas  degenere. 
Apres  la  veillee,  11  etait  alle  se  reposer  des  fa- 
tigues de  la  journee ;  sa  femme  et  ses  enfants 
I'avaient  bientot  imite.  A  minuit,  le  laboureur 
cuvre  I'oeil ,  bailie,  etend  les  bras  comme  un 
homme  qui  secoue  le  sommeil  et  descend  de  sa 
couche.  II  passe  son  pantalon  et  sa  veste  de  tra- 
vail, noue  sa  cravate  de  coton  autour  de  son 
con,  chausse  ses  sabots,  tire  la  chevillette  de  sa 
porte,  et  sort.  Notre  laboureur  va  droit  a  son 
etable,  saisit  I'aiguillon,  et,  un  juron  aidant,  il 
reveille  ses  boeufs  pour  le  travail.  Ces  bons  ani- 
maux,  tout  animaux  qu'ils  sont,  comprennent 
que  I'heure  d'aller  aux  champs  n'est  pas  encore 
venue,  font  la  sourde  oreille,  se  roulent  un  in- 
stant encore  sur  la  litiere,puis  enfm  se  decident 
k  se  lever.  Les  voila  partis  pour  la  vigne ,  trai- 
nant  le  soc  au  clair  de  la  lune.  Le  laboureur  suit 
par  derriere,  la  gourde  a  la  main  et  I'aiguillon 
sur  I'epaule.  On  arrive  aux  champs,  les  instru- 
ments de  travail  sont  dispos(5s;  la  charrue  est 
emmanchee ,  et  voila  la  glebe  qui  se  retourne  et 
le  sillon  qui  se  creuse  droit  et  profond.  II  etait 
six  heures  environ  ,  et  le  jour  commengait  a 
poindre  quand  la  besogne  fut  achevde.  Le  la- 
boureur tourna  la  rege,  atlacha  le  cordon  de 
sa  gourde  vide  au  bouton  de  son  gilet,  remit 
I'aiguillon  sur  I'epaule  et  ramena  ses  boeufs  a 
I'ecurie. 

II  etait  temps  qu'il  arrivat,  car  la  maison  etait 
dans  un  desordre  indescriptible.  La  femme  se 
lamentait  et  les  enfants  couraient  le  village ,  cher- 
chant  les  boeufs  et  la  charrue  qui  avaient  disparu 
pendant  la  nuit.  Tout  le  quartier  etait  souleve. 
Cette  scene  de  desolation  se  changea  soudain  en 
un  immense  eclat  de  rire,  quand  on  vit  entrer 
dans  la  cour  les  grands  boeufs  roux,  suant  et  fu- 
mant  comme  s'ils  sortaient  d'un  bain  a  la  vnpeur, 
et  precedes  du  laboureur  nocturne,  lequel,  se- 
couant  enfm  le  sommeil  magnetique,  s'apercut  a 
sa  grande  surprise  qu'il  avait  gagn^  sa  journee 
quand  les  autres  I'avaient  a  peine  commencee. 

On  pent  expliquer  le  somnambulisme  comme 
une  activite  partielle  de  la  vie  animale,  disent 
les  philosophes.  L'organe  actif  transmet  ainsi 
I'incitation  sur  les  organes  voisins,  et  ceux-ci 
commencent  egalement ,  par  I'effet  de  leurs  rela- 
lations  avec  la  representation  qui  a  ete  excitee , 
a  devenir  actifs  et  a  cooperer.  Par  la  I'idee  de 
Taction  representee  devient  si  animee  que,  meme 


les  instruments  corporels  necessaires  pour  son 
operation,  sont  mis  en  activite  par  les  nerfs  qui  t 
agissent  sur  eux,  Le  somnambule  commence 
meme  a  agir  corporellement,  et  remplit  I'objet  i 
qu'il  s'est  propose  avec  la  meme  exactitude  que 
s'il  etait  eveille,  avec  cette  difference  neanmoins  ' 
qu'il  n'en  a  pas  le  sentiment  general ,  parce  que  i 
les  autres  organes  de  la  vie  animale  qui  n'ont  ' 
pas  participe  a  I'activile  reposent,  et  que,  par 
consequent,  le  sentiment  n'y  a  pas  ete  reveille. 
Gall  a  connu  un  predicateur  somnambule  qui, 
tres-souvent,  ayant  un  sermon  a  faire,  se  levait 
la  nuit  en  dormant,  ecrivait  son  texte  ou  en  fai- 
sait  la  division,  en  travaillait  des  morceaux  en- 
tiers,  rayait  ou  corrigeait  quelques  passages,  en 
un  mot,  qui  se  conduisait  comme  s'il  eut  et^ 
eveille,  et  qui  cependant  en  s'eveillant  n'avait 
aucun  sentiment  de  ce  qu'il  venait  de  faire.  La 
Fontaine  a  compose,  dit-on,  sa  fable  des  deux  > 
Pigeons  en  dormant;  anecdote  contestee. 

Suivant  le  rapport  de  Fritsh,  qui  le  tenait  du 
pere  Delrio,  un  maitre  d'ecole,  nomme  Gondi- 
salve,  allait  enseigner  pendant  la  journee  le  ca- 
techisme  a  des  enfants  et  venait  coucher  le  soir 
dans  un  monastere,  ou  la  nuit,  en  dormant,  il 
recommeuQait  ses  legons,  reprenait  les  enfants 
et  entonnait  le  chant  de  son  ecole.  Un  moine, 
dans  la  chambre  duquel  il  couchait,  le  menaca 
de  I'etriller  s'il  ne  restait  pas  tranquille.  Le  maitre 
d'ecole  se  coucha  sur  cette  menace  et  s'endormit. 
Dans  la  nuit,  il  se  leve,  prend  de  grands  ciseaux 
et  va  au  lit  du  moine,  qui  par  bonheur,  etant  ' 
eveille,  le  vit  venir  a  la  favour  du  clair  de  lune; 
sur  quoi  il  prit  le  parti  de  se  glisser  hors  du  lit  '. 
et  de  se  cacher  dans  la  ruelle.  Le  maitre  d'ecole, 
arrive  au  lit,  hache  le  traversin  de  coups  de  ci- 
soaiix  et  va  se  recoucher.  Le  lendemain,  quand 
on  lui  presenta  le  traversin  en  lambeaux,  il  dit 
que  tout  ce  qu'il  se  rappelait  c'etait  que,  le  moine 
I'ayant  voulu  rosser,  il  s'etait  defendu  avec  des 
ciseaux. 

II  y  a  un  grand  nombre  d'histoires  de  soni-  ' 
nambules.  Le  remords  a  souvent  produit  cette  i 
crise ,  et ,  depuis  la  femme  de  Macbeth ,  la  serie 
des  coupables  qui  se  sont  trahis  dans  leur  som-  j 
meil  serait  longiie. 

Somnambulisme  magnetique.  Nous  devons 
parler  aussi  de  celui-la.  Une  personne  magnetisee 
s'endort  profondement  et  parle  aussitot  pour  re- 
veler les  choses  secretes  et  lire  dans  les  coeurs, 
par  un  prodige  jusqu'ici  inexplicable.  Le  fait  dans 
tousles  cas  est  constant.  Nous  ne  I'apprecierons 
ni  ne  le  jugerons,  nous  contentant  de  citer  des  pas- 
sages curieux  de  divers  observateurs  sur  un  sujet 
si  mysterieux.  Voici  d'abord  un  article  digne  d'at- 
tention,  publie,  il  y  a  une  trentaine  d'annees,  ! 
par  la  lievue  hritannique  et  repete  dans  plusieurs 
journaux ;  il  contredit  les  denegations  systema- 
tiques  de  certaines  academies.  Nous  mentionne-  - 
rons  apres  cela  le  jugement  de  la  cour  de  Rome 


SOM 


—  61 


5  — 


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siir  cerlains  usages  dii  soinnambulisme,  que  dans 
sa  profonde  sagesse  elle  ne  condamne  pas  en 
fait,  mais  dont  elle  reprouve  les  abus  et  les  pro- 
cedes  au  moins  dangereux. 

((-A  differentes  epoques,  dit  I'auteur  anglais, 
!e  magnetisme  a  donne  lieu  a  des  discussions  si 
vives  et  si  animees,  que  des  deux  cotes  on  arriva 
promptement  aux  extremes;  c'est  presque  dire  a 
iFerreur.  Les  partisans  du  magnetisme  preten- 
jdirentque  I'homme  possede,  dans  cet  etat,  des 
Ifacultds  jusqu'alors  inconnues.  Pour  quelques-uns 
i  d'entre  eux ,  I'espace  disparaissait  devant  les  pro- 
jdiges  de  leurs  sujets  magnetises;  11  n'en  coutait 
I  que  le  simple  effort  de  la  volonte  pour  la  nature 
;des  choses  les  plus  differentes,  pour  metamor- 
phoser  une  tonne  d'eau  de  la  Tamise  en  vin  de 
Champagne,  ou  pour  repandre  sur  une  popula- 
tion affamee  les  bienfaits  d'une  nourriture  agrea- 
ble  et  abondante.  Pour  eux ,  les  sciences  les  plus 
'  problematiques ,  celles  qui  exigent  les  etudes  les 
plus  profondes  et  les  plus  severes,  s'apprennent 
en  quelques  instants.  La  femme  nerveuse,  qu'une 
pensee  serieuse  de- quelques  minutes  fatigue,  de- 
vient,  ehtre  les  mains  des  babiles  du  parti,  plus 
savante  et  plus  heureuse  dans  ses  prescriptions 
'  qu'aucun  de  nos  praticiens  les  plus  experiment's. 

»  De  leur  c6t' ,  les  antagonistes  du  magnetisme 
ne  veulent  admettre  aucnn  phenomene  insolite , 
I  aucune  exception  aux  regies  ordinaires  de  la  na- 
'  ture  :  pour  eux ,  tout  I'echafaudage  du  magne- 
tisme ne  repose  que  sur  I'erreur  des  sens  de 
quelques  personnes  et  sur  la  fourberie  de  quel- 
ques autres.  Le  fait  suivant,  exemple  remar- 
,  quable  de  somnambulisme  naturel,  ne  permet 
'  pas  de  douter  que,  dans  cet  etat,  I'homme  ne 
possede  quelquefois  des  facultes  qui  sont  a  peine 
appr'ciables  dans  I'etat  de  veille.  Au  reste ,  ces 
phenomfenes,  quoique  tres-curieux ,  n'ont  rien 
de  surnaturel ;  et  il  est  facile  d'expliquer  ce  qu'ils 
ont  de  surprenant  par  la  concentration  de  toutes 
les  forces  de  I'intelligence  sur  un  seul  objet  et 
par  I'exercice  de  quelques  sens  dans  des  circon- 
stances  particulieres.  Les  faits  rapportes  dans  la 
brochure  americaine  dont  nous  allons  donner 
I'analyse,  et  sur  la  veracite  desquels  aucun  pra- 
ticien  des  Etats-Unis  n'a  eleve  de  doute,  pre- 
sentent  un  haul  degre  d'interet,  surtout  si  on  les 
rapproche  de  ceux  du  memo  genre  qui  ont  ete 
offerts  par  I'infortune  Gaspard  Hauser,  quoique 
dans  des  circonstances  differentes. 

» Jeanne  Rider,  agee  de  dix-sept  ans,  est  fille 
de  Vermont,  artisan.  Son  education  a  et'  supe- 
rieure  a  cells  que  regoivent  ordinairement  les 
personnes  des  classes  moyennes  de  la  societe. 
Elle  aime  beaucoup  la  lecture  et  fait  surtout  ses 
delices  de  celle  des  poetes.  Bienque  son  exterieur 
annonce  une  bonne  sante,  cependant  elle  a  tou- 
jours  ete  sujette  a  de  frequents  maux  de  tete;  il 
lui  est  arrive  plusieurs  fois  de  se  lever  du  lit  au 
milieu  de  son  sommeil;  mais  il  n'y  avait  rien 

I 


la  qui  ressemblat  aux  phenomenes  reraarquables 
que  depuis  elle  a  eprouves. 

»  Cette  singuliere  affection  a  debute  chez  elle 
subitement.  D'abord  ses  parents  firent  tons  leurs 
efforts  pour  I'empecher  de  se  lever;  les  secours 
de  I'art  furent  meme  invoques  sans  un  grand 
succes,  car  au  bout  d'un  mois  elle  fut  prise  d'un 
nouveau  paroxysme,  pendant  lequel  on  resolut 
de  ne  la  soumettre  a  aucune  contrainte  et  de  se 
contenter  d'observer  ses  mouvements.  Aussitot 
qu'elle  se  sentit  libre ,  elle  s'habilla ,  descendit 
et  fit  tons  les  preparatifs  du  dejeuner.  Elle  mit  la 
table,  disposa  avec  la  plus  grande  exactitude  les 
divers  objets  dont  elle  devait  elre  couverte ,  entra 
dans  une  chambre  obsciu-e,  et  de  la  dans  un  petit 
cabinet  encore  plus  recule ,  ou  elle  prit  les  tasses 
a  cafe ,  les  plaga  sur  un  plateau  qu'elle  deposa 
sui-  la  table ,  apres  beaucoup  de  precautions  pour 
ne  pas  le  heurfer  en  I'apportanL  Elle  alia  ensuite 
dans  la  laiterie,  dont  les  contrevents  etaient  fer- 
mes,  etpoussa  la  porte  derriere  elle ;  aprfes  avoir 
ecreme  le  lait,  elle  versa  la  creme  dans  une  coupe 
et  le  lait  dans  une  autre  sans  en  epancher  une 
seule  goutte.  Elle  coupa  ensuite  le  pain  ,  qu'elle 
plaga  sur  la  table;  enfin,  quoique  les  yeux  for- 
mes, elle  fit  tous  les  preparatifs  du  dejeuner 
avec  la  meme  precision  qu'elle  eut  pu  y  mettre 
en  plein  jour.  Pendant  tout  ce  temps,  elle  sembla 
ne  faire  aucune  attention  a  ceux  qui  I'entouraient, 
a  moins  qu'ils  ne  se  missent  sur  sa  route  ou  qu'ils 
ne  placassent  des  chaises  ou  d'autres  obstacles 
devant  elle ;  alors  elle  les  evitait ,  mais  en  temoi- 
gnant  un  leger  sentiment  d'impatience. 

»  Enfin,  elle  retourna  d'elle-meme  au  lit;  et 
lorsque  le  lendemain,  en  se  levant,  elle  trouva 
la  table  toute  preparee  pour  le  dejeuner,  elle  de- 
manda  pourquoi  onl'avait  laissee  dormir  pendant 
qu'une  autre  avait  fait  son  travail.  Aucune  des 
actions  de  la  nuit  precedente  n'avait  laisse  la  plus 
legere  impression  dans  son  esprit.  Un  sentiment 
de  fatigue  fut  le  seul  indice  qu'elle  reconnut  a 
I'appui  de  ce  qu'on  lui  rapportait. 

»  Les  paroxysmes  devinrent  de  plus  en  plus 
frequents;  la  malade  ne  passait  pas  de  semaine 
sans  en  eprouver  deux  ou  trois ,  mais  avec  des 
circonstances  tres-variees.  Quelquefois  elle  ne 
sortait  pas  de  sa  chambre ,  et  s'amusait  a  exami- 
ner ses  robes  et  les  autres  effets  d'habillement 
renfermes  dans  sa  malle.  II  lui  arrivait  aussi  de 
placer  divers  objets  dans  des  endroits  oia  elle 
n'allait  plus  les  chercher  eveillee,  mais  dont  le 
souvenir  lui  revenait  pendant  le  paroxysme. 
Ainsi,  elle  avait  tellement  cache  son  etui  qu'elle 
ne  put  le  trouver  pendant  le  jour,  et  Ton  fut 
etonne  de  la  voir  la  nuit  suivante  occupee  avec 
une  aiguille  qu'elle  avait  du  certainement  y 
prendre.  Non-seulement  elle  cousait  dans  I'obs- 
curite,  mais  encore  elle  enfilait  son  aiguille  les 
yeux  fermes.  Les  idees  de  Jeanne  Rider  relatives 
au  temps  etaient  ordinairement  inexactes;  con- 


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SOM 


stamment  elle  supposait  qu'il  etait  jour.  Aussi, 
quand  on  lui  repetait  qu'il  etait  temps  d'aller  se 
coucher  :  —  Quoi!  disait-elle,  aller  au  lit  en 
plein  jour!  Voyant  une  fois  une  lampe  bruler 
dans  I'appartement  oii  elle  etait  occupee  a  pre- 
parer le  diner,  elle  I'eteignit  en  disant  qu'elle  ne 
concevait  pas  pourquoi  on  voulait  avoir  une 
lampe  pendant  la  journee.  Elle  avait  le  plus  sou- 
vent  les  yeux  fermes;  quelquefois  cependant  elle 
les  tenait  grands  ouverls,  et  alors  la  pupille  of- 
frait  une  dilatation  considerable.  Au  reste ,  que 
I'oeil  fut  ouvertou  ferme,  il.n'en  resultaitaucune 
difference  dans  la  force  de  la  vue.  On  lui  pre- 
sentait  des  ecritures  tres-fines,  des  monnaies 
presque  effacees;  elle  les  lisait  tres-facilement 
dans  I'obscurite  et  les  yeux  fermes. 

»  Si  les  idees  de  la  somnambule ,  par  rapport 
au  temps,  etaient  ordinairement  erronees,  il 
n'en  etait  pas  de  meme  de  celles  qui  etaient  re- 
latives aux  lieux;  tons  ses  mouvements  etaient 
toujours  regies  par  ses  sens,  dont  les  rapports 
etaient  le  plus  souvent  exacts,  et  non  par  des 
notions  precongues.  Sa  chambre  etait  conligue  a 
une  allee  a  I'extremile  de  laquelle  se  trouvait 
I'escalier.  Au  haut  de  ce  dernier  etait  une  porte 
qu'on  laissait  ordinairement  ouverte,  mais  que 
Ton  ferma  un  jour  avec  intention  apres  qu'elle 
fut  couchee,  et  que  Ton  assura  en  plagant  la  lame 
d'un  couteau  au-dessus  du  loquet.  A  peine  levee, 
dans  son  acces  de  somnambulisme,  elle  sort  avec 
rapidite  de  sa  chambre,  et,  sans  s'arreter,  elle 
tend  la  main  d'avance  pour  enlever  le  couLeau  , 
qu'elle  jette  avec  indignation  en  demandant  pour- 
quoi on  veut  I'enfermer. 

»  On  fit  diverses  tentatives  pour  I'eveiller, 
mais  elles  furent  toutes  egalement  infructueuses; 
elle  entendait,  sentait  et  voyait  tout  ce  qui  se 
passait  autour  d'elle ;  mais  les  impressions  qu'elle 
recevait  par  les  sens  etaient  insuffisantes  pour  la 
tirer  de  cet  etat.  Un  jour  qu'on  jeta  sur  elle  un 
sceau  d'eau  froide ,  elle  s'ecria  :  —  Pourquoi 
voulez-vous  me  noyer?  Elle  alia  aussitot  dans  sa 
chambre  changer  de  vetement  et  redescendit  de 
nouveau.  On  lui  donnait  quelquefois  de  fortes 
doses  de  laudanum  pour  diminuer  la  douleur  de 
tete  dont  elle  se  plaignait  habituellement,  et  alors 
elle  ne  tardait  pas  a  s'eveiller.  Les  excitations 
de  toute  espece,  et  surtout  les  experiences  que 
Ton  faisait  pour  constater  les  phenomenes  du 
somnambulisme,  prolongeaient  invariablement 
les  acces,  et  aggravaient  habituellement  sa  dou- 
leur de  tete. 

»  Les  paroxysmes  du  somnambulisme  etaient 
precedes  tan  tot  d'un  sentiment  desagreable  de 
pesanteur  a  la  tete,  tantot  d'une  veritable  dou- 
leur, d'un  tintement  dans  les  oreilles,  d'un  senti- 
ment de  froid  aux  extremiles  et  d'une  propension 
irresistible  a  I'assoupissement.  Ces  paroxysmes , 
au  commencement,  ne  venaient  que  la  nuit  et 
quelques  instants  seulement  apres  qu'elle  s'etait 


mise  au  lit ;  mais  a  mesure  que  la  maladie  fit  des 
progres,  ils  commencerent  plus  tot.  A  une  epo- 
que  plus  avancee,  lesattaques  la  prirent  a  toute 
heure  de  la  journee,  el  quelquefois  elle  en  eut 
jusqu'a  deux  dans  le  meme  jour.  Lorsqu'elle  en 
pressentait  I'approche,  elle  pouvait  les  retarder 
de  quelques  heures  en  prenant  un  exercice  vio- 
lent. Le  grand  air  surtout  etait  le  meilleur  moyen 
qu'elle  put  employer  pour  obtenir  ce  repit ;  mais 
aussitot  qu'elle  se  relachait  de  cette  precaution, 
ou  meme  quelquefois  au  milieu  de  Toccupation 
la  plus  active ,  elle  eprouvait  une  sensation 
qu'elle  comparait  a  quelque  chose  qui  lui  aurait 
monle  vers  la  tete,  et  perdait  aussitot  le  moii- 
vement  et  la  parole.  Si  alors  on  la  transportait 
immediatement  en  plein  air,  I'attaque  etait  sou- 
vent  arretee;  mais  si  Ton  attendait  trop  long- 
temps,  on  ne  pouvait  plus  se  metlre  en  rapport 
avec  elle,  et  il  etait  tout  a  fait  impossible  de  la 
tirer  de  cet  etat.  On  aurait  cru  qu'elle  venaitde 
s'endormir  tranquillement;  ses  yeux  etaient  fer- 
mes, la  respiration  elait  longue  et  bruyante,  et 
son  altitude ,  ainsi  que  les  mouvements  de  sa 
tete,  ressemblaient  a  ceux  d'une  personne  plon- 
gee  dans  un  profond  sommeil. 

»  Pendant  les  acces  qui  avaient  lieu  durant  le 
jour,  elle  prit  toujours  le  soin  de  se  couvrir  les 
yeux  avec  un  mouchoir,  et  ne  permellait  jamais 
qu'on  I'enlevat,  a  moins  que  la  piece  ou  elle  se 
trouvait  ne  fut  tres-obscure,  et  cependant  elle 
lisait  a  travers  ce  bandeau  des  pages  enlieres, 
distinguait  I'heure  de  la  monlre;  elle  jouissait 
enfin  d'une  vision  aussi  parfaite  que  si  elle  eut  eu 
les  yeux  libres  et  ouverts.  Dans  quelques  expe- 
riences qui  furent  faites  par  le  docteur  Belden, 
on  appliqua  sur  ses  yeux  un  double  mouchoir, ' 
etl'on  garnit  le  vide  qu'il  laissait  de  chaque  cole 
du  nez  avec  de  la  ouale.  Toutes  ces  precautions 
ne  diminuerent  en  rien  la  force  de  sa  vue;  mais 
un  fail  important,  bien  qu'il  n'explique  pas  ce 
phenomene  curieux,  c'esl  que,  de  lout  temps, 
elle  a  eu  les  yeux  si  sensibles  a  la  lumiere  qu'elle 
n'a  pu  jamais  s'exposer  au  grand  jour  sans  son 
voile.  Cette  sensibilite  etait  encore  bien  plus  vive 
pendant  le  somnambulisme,  comme  le  docteur 
Belden  le  constata. 

■)>  Cependant  toutes  ces  experiences  faliguaient 
considerablement  la  pauvre  fille,  dont  I'elat,  au 
lieu  de  s'ameliorer,  allait  au  contraire  en  empi- 
rant.  Cetle  circonstance  el  I'insucces  de  tous  les 
moyens  employes  jusqu'alors  firent  prendre  la 
resolution  de  I'envoyer  a  I'hopital  de  Worcester, 
oil  elle  entra  le  5  decembre  1833.  Les  acces  s'y 
repeterent  avec  la  meme  frequence  et  la  meme 
intensite ;  mais  on  remarqua  bientot  des  change- 
ments  importants  dans  les  paroxysmes.  D'abord 
la  malade  commenga  a  rester  les  yeux  ouverts, 
disant  qu'elle  n'y  voyait  pas  clair  lorsqu'ils  etaient 
fermes;  ensuite  les  acces  se  de.ssinerent  moins 
bien.  Elle  conservait  dans  le  somnambulisme 


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quelque  souvenir  de  ce  qui  Uii  etait  arrive  dans 
i'etat  de  veille  ,  et  on  avail  de  la  peine  a  distin- 
guer  le  moment  exact  oii  fiuissait  I'acces  de  celui 
ou  elle  etait  eveillee.  Peu  a  peu,-ces  acces  eux- 
memes  se  sont  eloignes,  et,  d'apres  le  dernier 
rapport  du  docteur  Woodward ,  medecin  de  I'ho- 
pital  de  Worcester,  on  avait  tout  lieu  d'esperer 
une  guerison  complete.  » 

On  rapporte  un  fait  de  magnetisme  tout  recent 
et  qui  semblera  extraordinaire.  «  M.  Ferrand, 
marchand  quincaillier  a  Antibes,  ayant  trouve 
dernierement,  dans  sa  propriete,  une  piece  de 
monnaie  en  argent  frappee  du  temps  des  Ho- 
mains ,  I'envoya  a  ses  correspondants  de  Paris , 
MM.  Deneux  et  Gronnet  aine,  18,  rue  du  Grand- 
Chantier,  en  les  priant  d'aller  avec  cette  piece 
chez  le  magnetiseur  Marcillet ,  pour  consulter 
Alexis  a  ce  sujet.  Ce  dernier,  dans  I'etat  de  som- 
nambulisme,  leur  dit  qu'il  voyait  chez  M.  Fer- 
rand, a  Antibes,  une  petite  urne  enfouie  a  quel- 

ques  pieds  en  terre        renfermant  une  assez 

grande  quantite  de  ces  memes  pieces. . .  mais 
qu'il  lui  faudrait  le  plan  de  la  propriete ,  afln  de 
mieux  designer  le  lieu  ou  ce  petit  tresor  avait 
ete  enterre.  Le  plan  ayant  ete  envoye  par  M.  Fer- 
rand a  ses  correspondants,  puis  communique 
ensuite  par  eux  a  Alexis ,  il  -leur  indiqua ,  en  fai- 
sant  une  marque  au  crayon,  I'endroit  ou  Ton  de- 
vait  creiiser.  Les  instructions  du  soranambule 
ayant  ele  suivies,  I'urne  indiquee  par  lui  futtrou- 
vee,. .  Elle  contenait  trois  kilogrammes  cinq  cents 
grammes  de  pieces  de  monnaie  en  argent,  sem- 
blables  a  celle  qui  lui  avait  ete  remise  precedem- 
ment. » 

Magnetisme  dans  ses  rapports  avec  la  religion, 
—  La  sacree  penitencerie  a  Rome  a  ete  saisie, 
en  1841,  de  la  question  de  savoir  si  le  somnam- 
bulisme  obtenu  par  les  pratiques  magnetiques, 
daais  les  maladies,  etait  chose  convenable  et  per- 
mise.  A  I'expose  rapide  des  precedes  employes 
pour  obtenir  I'etat  du  somnambulisme ,  ainsi  que 
des  reultats  extraordinaires  produits  par  les  som- 
nambules,  la  sacree  penitencerie  a  repondu  ex- 
pressement  que  I'application  du  magnetisme 
animal,  dans  les  termes  de  I'expose  en  question, 
n'etait  pas  cliose  licite.  Voici  la  traduction  de  la 
consultation  envoyee  a  Rome  et  du  jugement 
laconique  du  saint-siege  : 

«  Eminentissime  Seigneur,  vu  Tinsufiisance  des 
reponses  donnees  jusqu'a  ce  jour  sur  le  magne- 
tisme animal,  et  comme  il  est  grandement  a  de- 
sirer  que  Ton  puisse  decider  plus  surement  et 
plus  uniformement les  cas  qui  se  presentent  assez 
souvent ,  le  soussigne  expose  ce  qui  suit  a  Votre 
Eminence.  Une  personne  magnetisee  (on  la  choisit 
d'ordinaire  dans  le  sexe  feminin)  entre  dans  un 
tel  etat  de  sommeil  ou  d'assoupissement,  appele 
somnamiulisme  magnitique ,  que  ni  le  plus  grand 
bruit  fait  a  ses  oreilles,  ni  la  violence  du  fer  ou 
du  feu  ne  sauraient  Ten  tirer.  Le  magnetiseur 


seul,  qui  a  obtenu  son  consentement  (car  le  con- 
sentement  est  necessaire) ,  la  fait  tomber  dans 
cette  espece  d'extase,  soit  par  des  attouchements 
et  des  gesticulations  en  divers  sens,  s'il  est  au- 
pres  d'elle,  soit  par  un  simple  commandement 
interieur,  s'il  en  est  eloigne  ,  meme  de  plusieurs 
lieues. 

))Alors,  interrogee  de  vive  voix  ou  mentale- 
ment  sur  sa  maladie  et  sur  celles  de  personnes 
absentes,  qui  lui  sont  absolument  inconnues, 
cette  magnetisee,  notoirement  ignorante,  se 
trouve  a  I'instant  douee  d'une  science  bien  supe- 
rieure  a  celle  des  medecins  :  elle  donne  des  des- 
criptions anatomiques  d'une  parfaite  exactitude ; 
elle  indique  le  siege,  la  cause,  la  nature  des 
maladies  internes  du  corps  humain,  les  plus  dif- 
ficiles  a  connaltre  et  a  caracteriser ;  elle  en  de- 
taille  les  progres ,  les  variations  et  les  complica- 
tions ,  le  tout  dans  les  termes  propres ;  souvent 
elle  en  predit  la  duree  precise  et  en  present  les 
remedes  les  plus  simples  et  les  plus  efficaces. 

»  Si  la  personne  pour  laquelle  on  consulte  la 
magnetisee  est  presente,  le  magnetiseur  la  met 
en  rapport  avec  celle-ci  par  le  contact.  Est-elle 
absente?  une  boucle  de  ses  cheveux  la  remplace 
et  suffit.  Aussitot  que  cette  boucle  de  cheveux 
est  seulement  approchee  centre  la  main  de  la 
magnetisee,  celle-ci  dit  ce  que  c'est,  sans  y  re- 
garder,  de  qui  sont  ces  cheveux,  ou  est  acluel- 
lement  la  personne  de  qui  ils  viennent,  ce  qu'elle 
fait.  Sur  sa  maladie ,  elle  donne  tons  les  rensei- 
gnements  enonces  ci-dessus,  et  cela  avec  autant 
d'exactitude  que  si  elle  faisait  I'autopsie  du  corps. 

»  Enfin  la  magnetisee  ne  voit  pas  par  les  yeux. 
On  peut  les  lui  bander,  elle  lira  quoi  que  ce  soit, 
meme  sans  savoir  lire ,  un  livre  ou  un  manus- 
crit  qu'on  aura  place  ouvert  ou  ferme ,  soit  sur 
sa  tete,  soit  sur  son  ventre.  C'est  aussi  de  cette 
region  que  semblenl  sortir  ses  paroles.  Tiree  de 
cet  etat,  soit  par  un  commandement  meme  inte- 
rieur du  magnetiseur,  soit  comme  sponlanement 
a  I'instant  annonce  par  elle,  elle  parait  complete- 
ment  ignorer  tout  ce  qui  lui  est  arrive  pendant 
I'acces ,  quelque  long  qu'il  ait  ete  :  ce  qu'on  lui 
a  demande,  ce  qu'elle  a  repondu ,  ce  qu'elle  a 
souffert,  rien  de  tout  cela  n'a  laisse  aucune  idee 
dans  son  intelligence  ,  ni  dans  sa  memoire  la 
moindre  trace. 

»  C'est  pourquoi  I'exposant,  voyant  de  si  fortes 
raisons  de  douter  que  de  tels  effets,  produits  par 
une  cause  occasionnelle  manifestement  si  peu 
proportionnee ,  soient  purement  naturels ,  sup- 
plie  tres-instamment  Votre  Eminence  de  vouloir 
laien,  dans  sa  sagesse,  decider,  pour  la  plus 
grande  gloire  de  Dieu  et  pour  le  plus  grand 
avantage  des  ames  si  cherement  rachetees  par 
Notre-Seigneur  Jesus-Christ,  si,  suppose  la  ve- 
rite  des  faits  enonces ,  un  confesseur  ou  un  cure 
peut  sans  danger  permettre  a  ses  penitents  ou  a 
ses  paroissiens  :  1°  d'exercerle  magnetisme  ani- 


SOM 


—  618  — 


SON 


nial  ainsi  caracterise,  cominc  s'il  eLait  un  art 
aiixiliaire  et  suppleaientaire  de  la  medecine; 
2"  de  consentir  a  elre  plonges  dans  cet  etat  de 
somnambulisme  magnelique;  3°  de  consulter, 
soit  pour  eux-memes,  soit  pour  d'autres,  les  per- 
sonnes  ainsi  magnetisees;  k°  de  faire  I'une  de 
ces  Irois  choses,  avec  la  precaution  prealable  do 
renoncer  formellement  dans  leur  coeur  a  tout 
pacte  diabolique,  explicite  ou  implicite,  etineme 
a  toute  intervention  satanique,  vu  que  nonobstant 
cela  quelques  personnes  ont  oblenu  du  magne- 
tisme  ou  les  inemes  effets  ou  du  moins  quel- 
ques-uns. 

»  Eminentissime  Seic;neiir,  de  Votre  Excellence, 
par  ordre  dii  reverendissime  eveque  de  Lausanne 
et  Geneve,  le  tris-hunible  et  Ires-obeissant  ser- 
vileur, 

»  Jac.-Xavier  Fontana, 

»  chaMci'lier  de  la  cliancellerie  Episcopate. 

»  Fribourg  en  Suisse,  palais  episcopal,  le  19  mai 
1 84i ,  » 

RliPONSE. 

»  La  sacr^e  penitencerie,  apres  unc  mure  deli- 
beration ,  ?e  croit  en  droit  de  rcpondre  que  I'u- 
sage  du  magni'lisme,  dans  les  cas  mentionncis 
par  la  prerenle  consultation,  n'est  pas  chose 
licite. 

»  A  Rome,  dans  !a  sacree  penitencerie,  le  1'''  iuii- 
let1841.  •* 

»  C.  Castracaxe,  M.  p. —Ph.  Pomklla, 

I'  secretaire  de  la  sacree  p^niiencerie.  » 

"Pour  les  caiholiques  dcvoues,  ajoutc  I'ecri- 
vain  distingue  a  qui  nous  empruntons  ces  re- 
flexions, I'arret  de  la  sacree  penitencerie  est  un 
jugement  sans  appel,  (]ui  n'a  nul  besoin  d'expli- 
cations  ni  de  commenlaires.  » 

»  Mesmer  ne  connaissait  pas  ou  n'a  pas  men- 
tionne  le  somnambulisme  magn(^tique.  Ses  pra- 
tiques ordinaires  se  reduisaient  a  traiter  les 
maladies  an  moyen  de  crises  accompagn^es  fre- 
quemment  de  convulsions.  Rien  de  plus  presti- 
gieux  que  les  operations  de  Mesmer.  C'etaitautour 
d'un  baquet,  dans  un  appartement  ^claird  d'un 
denii-jour,  que  les  malades  allaient  se  soumettre 
aiix  influences  magnetiqu.es.  Le  baquet  consistait 
dans  une  petite  cuve  de  diverses  figures,  fermde 
par  im  couvercle  a  deux  pieces ;  au  fond  se  pla- 
gaient  des  bouteilles  en  rayons  convergents,  le 
goulot  dirige  vers  le  centre  de  la  cuve;  d'autres 
bouteilles,  disposees  sur  celles-ci,  mais  en  rayons 
divergents,  etaient  remplies  d'eau  comma  les 
premieres,  bouchees  et  magnetisees  egalement. 
La  cuve  recevait  de  I'eau  de  maniere  a  recouvrir 
les  lits  de  bouteilles;  on  y  melait  quelquefois 
diverses  substances ,  telles  que  du  verre  pile,  de 
la  limaille  de  fer,  etc.;  d'autres  fois,  Mesmer  ne 
se  servait  que  de  baquets  a  sec.  Le  couvercle 
du  baquet  livrait  passage  a  des  baguettes  de  fer 
mobiles  et  d'une  longueur  sudlsante  pour  etre 


dirigees  vers  diverses  regions  du  corps  des  ma- 
lades. De  I'une  de  ces  tiges,  ou  d'un  anneau 
scelle  au  couvercle  du  baquet,  partait  en  outre 
une  corde  tres-longue,  destinee  a  toucher  les 
parties  souffrantes  ou  a  enlourer  le  corps  des 
malades  sans  la  nouer.  Les  malades  se  formaient 
en  cei'cle ,  en  tenant  chacun  celte  corde ,  et  en 
appuyant  le  pouce  droit  sur  le  pouce  gauche  de 
son  voisin.  11  fallait  de  plus  que  tous  les  individus 
composant  la  chaine  se  rapprochassent  les  uns 
des  autres ,  au  point  de  se  toucher  avec  les  pieds 
et  les  genoux.  Au  milieu  de  cet  appareil  appa- 
raissait  Mesmer,  vetu  d'un  habit  de  sole  d'une 
couleur  agreable ,  tenant  en  main  une  baguette 
qu'il  promenait  d'un  air  d'autorite  au-dessus  de 
la  tete  des  magnetises.  Nous  tenions  a  repro- 
duire,  au  moins  en  abrege,  les  ti\aits  principaux 
du  spectacle  magnetique  dont  le  premier  magne- 
tiseur  avoue  avait  soin  de  s'environner,  afin  de 
mettre  le  lecteur  en  mesure  de  juger  qui  avait 
plus  de  part  aux  effets  tant  vantes  du  magne- 
tisme  animal  de  la  fin  du  dix-huitieme  siecle ,  ou 
des  jongleries  de  Mesmer,  ou  de  imagination 
des  malades  irritables ,  ou  de  la  sotte  credulitd 
des  meFineristes  bien  intentionnes.  Les  jongleries 
de  Mesmer  couvraient  pourtant  une  puissance 
rdelle  ;  car  il  est  certain ,  —  et  on  I'a  explique 
ailleurs,  —  que  son  regard,  ses  gestes,  ses  pa- 
roles, ses  attouchements  obtenaienl  maintes  fois 
des  ro^sultats  surprenants  et  des  cures  vraiment 
prodigieuses. 

"  Le  somnambulisme  magnetique  ne  fut  de- 
couvert  que  par  le  marquis  de  Puysegur.  Lui  seul 
commenca  a  se  servir  de  cet  etat  pour  traiter  les 
maladies,  soit  chez  les  somnambules  memes,  soit 
chez  les  autres  personnes.  Alors  s'ouvrit  une  nou- 
velle  source  de  fraudes  que  la  foi  des  magnetiseurs 
etait  incapable  de  d^voiler,  et  qui  en  imposait ,  h 
plus  forle  raison,  a  la  masse  du  public.  Beaucdup 
de  magnetises  feignaient  de  succomber  au  som- 
meil  magnetique ,  tout  en  restant  tr^s-eveilles , 
voyaient  a  leur  aise,  en  apparence  les  yeux  fer- 
mes,  rdpondaient  aux  questions  qui  leur  etaient 
adressees ,  obdissaient,  en  un  mot ,  au  moindi^e 
mouvement  du  magnetiseur  abusd.  C'etait  bien 
autre  chose ,  ce  qui  ne  manquail  pas  d'ari'iver, 
quand  le  magnetiseur  et  le  somnambule ,  aides 
de  quelques  comperes  avises,  se  concertaient 
derriere  les  coulisses  et  s'appliqiiaient  de  leur 
mieux ,  par  cupidile  ou  par  une  vanite  puerile,  h 
mystifier  les  spectateurs.  » 

Soneillon  ,  demon  qui  se  trouve  cite  dans  les 
phases  de  la  possession  de  Louviers. 

Songes.  Le  cerveau  est  le  siege  de  la  pensee, 
du  mouvement  et  du  sentiment.  Si  le  cerveau 
n'est  pas  trouble  par  une  trop  grande  abondance 
de  vapeurs  crues,  si  le  travail  ne  lui  a  pas  ote 
toutes  ses  forces  ,  il  engendre  dans  le  sommeil 
des  songes ,  excites  ou  par  les  images  dont  il  s'est 
vivement  frappe  durant  la  veille,  ou  par  des  im- 


SON 


—  619  — 


SON 


pressions  toiites  nouvelles,  que  produisent  les 
affections  naUirelles  ou  accidentelles  des  nerfs  on 
la  nature  du  temperament.  C'est  aussi  limpide 
que  ce  qu'on  a  lu  sur  le  somnambulisme.  Les 
songes  nalurels  viennent  des  emotions  de  la  jour- 
nee  et  du  temperament.  Les  personnes  d'lm  tem- 
perament sanguin  songent  les  festins ,  les  danses, 
les  divertissements,  les  piaisirs,  les  jardins  et 
les  fleurs.  Les  temperaments  bilieux  songent  les 
disputes ,  les  quereiles ,  les  combats ,  les  incen- 
dies,  les  couleurs  jaunes  ,  etc.  Les  melancoliques 
songent  I'obscurite,  les  tenebres,  la  fumee,  le? 
promenades  nocturnes,  les  spectres  et  leschoses 
tristes.  Les  temperaments  pituiteux  ou  flegmati- 
ques  songent  la  mer,  les  rivieres  ,  les  bains,  les 
navigations ,  les  naufrages ,  les  fardeaux  pe- 
sants,  etc.  Les  temperaments  meles,  comm.e  les 
sanguins- melancoliques,  les  sanguins-flegmati- 
ques,  les  bilieux-mdlancoliques,  etc.,  ont  des 
songes  qui  tiennent  des  deux  temperaments  : 
ainsi  le  dit  Peucer. 

Les  anciens  attachaient  beaucoup  d'importance 
aux  reves ;  et  I'antre  de  Trophonius  etait  celebre 
pour  cetle  sorte  de  divination.  Pausanias  nous  a 
laisse,  d'apres  sa  propre  experience,  la  descrip- 
tion des  ceremonies  qui  s'y  observaient.  «  Le 
chercheur  passait  d'abord  plusieurs  jours  dans  le 
temple  de  la  bonne  Fortune.  La  il  faisait  ses 
expiations,  observant  d'aller  deux  fois  par  jour 
se  laver.  Quand  les  pretres  le  declaraient  purifie, 
il  immolait  au  dieu  des  victimes;  cette  ceremonie 
fmissait  ordinairement  par  le  sacrifice  d'un  belier 
noir.  Alorsle  curieux  etait  frotte  d'huile  par  d^ix 
enfants  et  conduit  a  la  source  du'  fleuve;  on  lui 
presentait  la  une  coupe  d'eau  du  Lethe ,  qui  ban- 
nissait  de  son  esprit  toute  idee  profane,  et  une 
coupe  d'eau  de  Mnemosyne,  qui  disposait  sa  me- 
moire  a  conserver  le  souvenir  de  ce  qui  allait  se 
passer.  Les  pretres  decouvraient  ensuite  la  sta- 
tue de  Trophonius,  devant  laquelle  il  fallait  s'in- 
cliner  et  prier ;  enfin,  couvert  d'une  tunique  de 
lin  et  le  front  ceint  de  bcindelettes ,  on  allait  a 
I'oracle.  II  etait  place  sur  une  monlagne,  au  mi- 
lieu d'une  enceinte  de  pierres  qui  cachait  une 
profonde  caverne,  oia  Ton  ne  pouvait  descendre 


que  par  une  etroite  ouverture.  Quand ,  apres 
beaucoup  d'efforts  et  a  I'aide  de  quelques  echelles, 
on  avait  eu  le  bonlieur  de  descendre  par  la  sans 
se  rompre  le  cou ,  il  fallait  passer  encore  de  la 
meme  maniere  dans  une  seconde  caverne ,  tres- 
petite  et  tres-obscure.  La  on  se  couchait  a  terre, 
et  on  n'oubliait  pas  de  prendre  dans  ses  mains 
une  espece  de  pate  faite  avec  de  la  farlne ,  du 
lait  et  du  miel.  On  presentait  les  pieds  a  un  trou 
qui  etait  au  milieu  de  la  caverne  :  au  meme  in- 
stant ,  on  se  sentait  rapidement  emporte  dans 
I'antre;  on  s'y  trouvait  couche  sur  despeaux  de 
victimes  recemment  sacrifiees ,  enduites  de  cer- 
taines  drogues  dont  les  agents  du  dieu  connais- 
saient  seuls  la  vertu ;  on  ne  tardait  pas  a  s'en- 
dormir  profondement ;  et  c'etait  alors  qu'on  avait 
d'admirables  visions  et  que  les  temps  a  venir 
decouvraient  tous  leurs  secrets.  » 

Hippocrate  dit  que,  pour  se  soustraire  a  la  ma- 
lignite  des  songes,  quand  on  voit  en  revant  palir 
les  etoiles ,  on  doit  courir  en  rond ;  quand  on  voit 
p&lir  la  lune ,  on  doit  courir  en  long  •  quand  on 
voit  palir  le  soleil ,  on  doit  courir  tant  en  long 
qu'en  rond...  On  reve  feu  et  flammes  quand  on 
a  une  bile  jaune ;  on  reve  fumee  et  tenebres  quand 
on  a  une  bile  noire ;  on  reve  eau  et  humidite 
quand  on  a  des  glaires  et  des  pituites ,  a  ce  que 
dit  Galien.  C'est  le  sentiment  de  Peucer.  Songer 
a  la  mort,  annonce  mariage,  selon  Artemidore; 
songer  des  fleurs ,  prosperite ;  songer  des  tre- 
sors ,  peines  et  soucis ;  songer  qu'on  devient 
aveugle,  perte  d'enfants...  Ces  secrets  peuvent 
donner  une  idee  de  V  Oneirocritique  d' Artemidore, 
ou  explication  des  reves.  Songer  des  bonbons  et 
des  cremes,  dit  un  autre  savant,  annonce  des 
chagrins  et  des  amertumes  ;  songer  des  pleurs  , 
annonce  de  la  joie ;  songer  des  laitues ,  annonce 
une  maladie ;  songer  or  et  richesses ,  annonce  la 
misfere...  II  y  a  eu  des  hommes  assez  supersti- 
tieux  pour  faire  leur  testament  parce  qu'ils  avaient 
vu  un  medecin  en  songe.  lis  croyaient  que  c'etait 
un  presage  de  mort. 

Songes  (explication  des),  suivant  les  livres 
les  plus  consultes  : 

Aigle.  Si  on  voit  en  songe  voler  un  aigle,  bon 


presage;  sigue  de  mort  s'il  tombe  sur  la  tete  du 
songeur.  Ane.  Si  on  voit  courir  un  ane,  pre- 
sage de  malheur;  si  on  le  voit  en  repos,  caquets 
et  mechancetes ;  si  on  I'entend  braire ,  inquie- 
tudes et  fatigues.  Arc-en-cid.  Vu  du  cote  de 
I'orient,  signe  de  bonheur  pour  les  pauvres;  du 


cote  de  I'occident,  le  presage  est  pour  les  riches. 
Argent  trom6 ,  chagrin  et  pertes;  argent  perdu, 
bonnes  affaires. 

Bain  dans  I'eau  claire ,  bonne  sante ;  bain 
dans  I'eau  trouble,  mort  de  parents  et  d'amis. 
Belette.  Si  on  voit  une  belette  en  songe,  signe 


SON 


—  620  — 


SON 


qn'on  aura  on  qu'on  a  une  mechante  femine. 
Boire  de  I'eau  fraiche ,  grandes  richesses  ;  l)oire 
de  I'eau  chaude,  maladie;  boire  de  I'eau  trouble, 
chagrins.  Bois.  fitre  peint  sur  bois  denote  longue 
vie.  Boudin.  Faire  du  boudin ,  presage  de  peines ; 
manger  du  boudin ,  visite  inattendue.  Bi  kjands. 
On  est  sur  de  perdre  quelques  parents  ou  une 
partie  de  sa  fortune  si  on  songe  qu'on  est  altaque 
par  des  brigands. 

Cervelas.  Manger  des  cervelas,  bonne  sante. 
Champignons ,  signe  d'une  vie  longue  ,  par  con- 
traste,  sans  doute.  Chanter.  Un  homme  qui 


chante,  esperance ;  une  femine  qui  chante,  pleurs 
et  gemissements.  Charhons  eteints,  mort;  char- 
bons  allumes,  embuches;  manger  des  charbons, 
pertes  et  revers.  Chal-huant,  funerailles.  Cheveux 
arraches ,  pertes  d'amis.  Corbeau  qui  vole ,  peril 
de  mort.  Couronne.  Une  couronne  d'or  sur  la  tete, 
presage  des  honneurs;  une  couronne  d'argent, 
bonne  sante;  une  couronne'de verdure,  dignites; 
une  couronne  d'os  de  morts  annonce  la  mort. 
Cygnes  noirs,  tracas  de  menage. 

D^menagements.  Annonce  d'un  mariage  ou 
d'une  succession. 


Dents.  Chute  de  dents,  presage  de  mort.  Din- 
don.  Voir  ou  posseder  des  dindons,  folie  de.  pa- 
rents ou  d'amis. 

Enterrement.  Si  quelqu'un  reve  qu'on  I'enterre 
vivant,  il  peut  s'attendre  a  une  longue  misere. 
Aller  a  I'enterrement  de  quelqu'un,  heureux  ma- 
nage. Etoiles.  Voir  des  etoiles  tomber  du  ciel , 
chutes,  deplaisirs  et  revers. 

Fantdme  blanc ,  joie  et  honneurs ;  fantome  noir, 


peines  et  chagrins.  Femine.  Voir  une  femme,  in- 
hrmite ;  une  femme  blanche,  heureux  evenement; 
une  femme  noire ,  maladie ;  plusieurs  femmes, 
caquets.  Feves.  Manger  des  feves ,  querelles  et 
proces.  Filets.  Voir  des  filets ,  presage  de  pluie. 
Flambeau  allume ,  recompense ;  flambeau  eteint , 
emprisonuement.  Fricassies,  caquets  de  voisins. 

Gibet.  Songer  qu'on  est  condamne  a  etre  pendu, 
heureux  succes.  Grenouilles,  iiidiscretionsetbabils. 


SON 


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SON 


Hannetons,  importunites.  /fomme  vetudeblanc, 
bonheur;  veta  de  noir,  malheur ;  homme  assas- 
I  sine,  surete. 

j    Insense.  Si  quelqu'un  songe  qu'il  est  devenu 
I  insense ,  11  recevra  des  bienfaits  de  son  prince, 
Jeu.  Gain  au  jeu  ,  perte  d'arais. 
Lait.  Boire  du  lait,  amitie.  Lapins  blancs, 
succes;  lapins  noirs,  revers;  manger  dii  lapin, 
bonne  sante ;  tuer  un  lapin  ,  tromperie  et  perte. 
Lard.  Manger  du  lard,  victoire.  Limacon,  charges 
honorables.  Linge  blanc ,  manage;  linge  sale, 
mort.  Lune.  Voir  la  lime  ,  retard  dans  les  affaires; 
la  lune  pale  ,  peines ;  la  lune  obscure,  tourments. 

Manger  a  terre,  emportements.  Medecine. 
Prendre  medecine ,  misere ;  donner  medecine  a 
quelqu'un  ,  profit.  Meurtre.  Voir  un  meurtre,  su- 
rete. MiVotr,  trahison.  Moustaches.  Songerqu'on 
a  de  grandes  moustaches,  augmentation  de  ri- 
chesses. 

Navets ,  vaines  esperances.  Nuees,  discorde. 

Qfi'tt/s blancs,  bonheur;  oeufscasses,  malheur. 
Oies.  Qui  voit  des  oies  en  songe  peut  s'attendre 
a  etre  honore  des  princes.  Ossements,  traverses 
et  peines  inevitables. 

Palmiers,  palmes,  succes  et  honneurs.  Paon. 
L'homme  qui  voit  un  paon  aura  de  beaux  enfants. 
Perroquet,  indiscretion ,  secret  revele. 

Quenouille,  pauvrete. 

Rats,  ennemis  caches.  Roses,  bonheuretplaisirs. 

Sauter  dans  I'eau ,  persecutions.  Scorpions , 
lezards,  chenilles,  scolopendres ,  etc.,  malheurs 
et  trahisons.  Soujjlet  donne ,  paix  et  union  entre 
le  marl  et  la-femme.  Sou/re,  presage  d'empoi- 
sonnement.  Spectre.  Signe  d'une  surprise. 


Tcinpelc,  outrage  et  grand  peril.  Tele  blanclie, 
joie ;  tete  tondue,  tromperie;  tete  chevelue, 
dignite ;  tete  coupee,  infirmite;  tete  coiffee  d'un 
agneau,  heureux  presage.  Tourlerelles ,  accord 
des  gens  maries,  mariage  pour  les  celibataires. 

V endanger ,  sante  et  richesses.  Violette ,  suc- 
ces. Violon.  Entendre  jouer  du  violon  et  des 
aulres  instruments  de  musique,  concorde  et  bonne 
intelligence  entre  le  mari  et  la  femme,  etc.,  etc. 

Telles  sont  les  extravagances  que  debilent, 
avec  etendue  et  complaisance ,  les  interpretes  des 
songes ;  et  Ton  salt  combien  ils  trouvent  de 
gens  qui  les  croient!  Le  monde  fourmille  de 
petits  esprits  qui,  pour  avoir  entendu  dire  que 
les  grands  hommes  etaient  au-dessus  de  la  super- 
stition ,  croient  se  mettre  a  leur  niveau  en  refu- 
sant  a  Fame  son  immortalite  et  a  Dieu  son  pou- 


voir ,  et  qui  n'en  sont  pas  moins  les  "serviles 
esclaves  des  plus  absurdes  prejuges.  On  voit  tous 
les  jours  d'ignorants  esprits  forts,  de  petits  so- 
phistes  populaires,  qui  ne  parlent  que  d'un  ton 
railleur  des  saintes  Ecritures ,  et  qui  passent  les 
premieres  heures  du  jour  a  chercher  I'explication 
d'un  songe  insigniflant ,  comme  ils  passent  les 
moments  du  soir  a  interroger  les  cartes  sur  leurs 
plus  minces  projets 

II  y  a  des  songes  qui  ont  embarrasse  ceux  qui 
veulent  expliquer  tout.  Nous  ne  pouvons  passer 
sous  silence  le  fameux  songe  des  deux  Arcadiens. 
11  est  rapporte  parValere-Maxime  et  par  Ciceron. 
Deux  Arcadiens,  voyageant  ensemble ,  arriverent 
a  Megare.  L'un  se  rendit  chez  un  ami  qu'il  avait 
en  cette  ville ,  I'autre  alia  loger  a  I'auberge. 
Apres  que  le  premier  fut  couche ,  il  vit  en  songe 
son  compagnon ,  qui  le  suppliait  de  venir  le  tirer 
des  mains  de  I'aubergiste  ,  par  qui  ses  jours 
etaient  menaces.  Cette  vision  I'eveille  en  sur- 
saut;  il  s'habille  a  la  hate,  sort  et  se  dirige  vers 
i'auberge  oii  etait  son  ami.  Chemin  faisanl,  il 
reflechit  sur  sa  demarche,  la  trouve  ridicule, 
condamne  sa  legerete  a  agir  ainsi  sur  la  foi  d'un 
songe;  et  apres  un  moment  d'incertitude,  il  re- 
tourne  sur  ses  pas  et  se  remet  au  lit.  Mais  a 
peine  a-t-il  de  nouveau  ferme  I'oeil ,  que  son  ami 
se  presente  de  nouveau  a  son  imagination ,  non 
tel  qu'il  I'avait  vu  d'abord ,  mais  mourant ,  mais 
souille  de  sang,  convert  de  blessures,  et  lui 
adressant  ce  discours  :  «  Ami  ingrat,  puisque  tu 
as  neglige  de  me  secourir  vivant,  ne  refuse  pas 
au  moins  de  venger  ma  mort.  J'ai  succombe  sous 
les  coups  du  perfide  aubergiste ;  et  pour  cacher 
les  traces  de  son  crime ,  il  a  enseveli  mon  corps, 
coupe  en  morceaux ,  dans  un  tombereau  plein  de 
fumier,  qu'il  conduit  a  la  porte  de  la  ville.  »  Le 
songeur,  trouble  de  cette  nouvelle  vision ,  plus 
effrayanle  que  la  premiere ,  epouvante  par  le 
discours  de  son  ami,  se  leve  derechef ,  vole  a  la 
porte  de  la  ville  et  y  trouve  le  tombereau  desi- 
gne ,  dans  lequel  il  reconnait  les  tristes  restes  de 
son  compagnon  de  voyage.  II  arrete  aussitot  I'as- 
sassin  et  le  livre  a  la  justice. 

Cette  aventure ,  on  I'explique.  Les  deux  amis 
etaient  fort  lies  et  naturellement  inquiets  l'un 
pour  I'autre ;  I'auberge  pouvait  avoir  un  mauvais 
renom  :  des  lors ,  le  premier  songe  n'a  rien  d'ex- 

1  II  y  a  des  gens  qui  ne  croient  a  rien  et  qui  met- 
tent  a  la  loterie  sur  la  signification  des  songes.  Mais 
qui  peut  leur  envoyer  des  songes,  s'il  n'y  a  pas  de 
Dieu?...  Comment  songent-ils  quand  leur  corps  est 
assoupi,  s'ils  n'ont  point  d'ame?  Deux  savetiers  s'en- 
trelenaient,  sous  I'Empire,  de  matieres  de  religion. 
L'un  pretendait  qu'on  avait  eu  raison  de  retablir  le 
culte;  I'autre,  au  contraire,  qu'on  avait  eu  tort.  — 
Mais,  dit  le  premier,  je  vois  bien  que  tu  n'es  pas  fonc^ 
dans  la  politique;  ce  n'est  pas  pour  moi  qu'on  a  remis 
Dieu  dans  ses  fonctions,  ce  n'est  pas  pour  toi  non 
plus ;  ccst  pour  le  peuple.  —  Ces  deux  savetiers,  avec 
tout  leur  esprit,  se  faisaient  tirer  les  cartes  et  se  ra- 
contaient  leurs  songes. 


SON 


—  622  — 


SON 


traordinaire.  Le  second  en  est  la  consequence 
dans  rimagination  agilee  du  premier  des  deux 
voyageurs.  Les  details  du  tomljereau  sont  plus 
forts;  il  pent  se  faire  qu'ils  soient  un  effet  des 
pressentiments  on  d'une  anecdote  du  temps ,  ou 
une  rencontre  du  hasard.  Mais  il  y  a  des  choses 
qui  sont  plus  inexplicables  et  qu'on  ne  pent  pour- 
tan  t  contester. 

Un  celebre  medecin  irlandais  ,  le  docleur  Aber- 
conibie,  raconte,  dans  ses  Etudes  de  psijcholocjic , 
deux  songes  de  deux  de  ses  malades  qui  peuvent 
appuyer  le  recit  qu'on  vient  de  lire.  «  Un  mi- 
nistre,  venu  d'un  village  voisin  a  Edimbourg,  y 
passait  la  nuit  dans  une  auberge ;  la,  pendant 
son  sommeil ,  il  songea  que  le  feu  prenait  a  sa 
maison  et  que  ses  enfanls  y  couraient  danger  de 
niort.  Aussitot  il  se  leve  et  se  hate  dc  quiller  la 
ville;  a  peine  hors  des  murs,  il  apercoit  sa  mai- 
son en  feu;  il  y  court  et  arrive  assez  a  temps 
pour  sauver  un  de  ses  fils  en  bas  age  que  ,  dans 
le  desordre  cause  par  I'incendie,  on  avail  laisse 
au  milieu  des  flammes.  »  — Voici  le  second  fail : 
«  Un  bourgeois  d'Edimbourg  etait  affecte  d'un 
anevrysnie  de  I'artere  crurale.  Deux  chirurgiens 
distingues  qui  le  soignaient  devaient  faire  I'ope- 
ralioa  dans  quelques  jours.  La  femme  du  patient 
songea  que  le  mal  avail  disparu  et  que  roperalion 
projelee  devenait  inutile.  En  effet,  le  malade,  en 
cxaminant  le  matin  le  siege  de  son  affection ,  fut 
surpris  de  voir  qu'elle  n'avaitpas  laisse  la  moindre 
trace.  »  II  est  important  d'ajouler,  dit  le  compte 
rendu ,  que  ces  sortes  de  guerisons  sont  extre- 
mement  rares  et  qu'il  est  presque  inconnu  que 
cetle  maladie  se  soit  resolue  ainsi  sans  le  secours 
de  I'art. 

Alexander  ab  Alexaiidro  raconte,  chap,  xi  du 
premier  livre  de  ses  Jours  Gcniaux ,  qu'un  sicn 
iidele  serviteur,  homme  sincere  et  vertueux  , 
couche  dans  son  lit,  dormant  profondenient, 
commenga  a  se  plaindre,  soupirer  et  se  lamenler 
si  fort,  qu'il  eveilla  tons  ceux  de  la  maison.  Son 
niaitre,  apres  I'avoir  eveille  ,  lui  demanda  la 
cause  de  son  cri.  Le  serviteur  repondit  :  «  Ces 
plaintes  que  vous  avez  entenduSs  ne  sont  point 
vaines;  car  lorsque  je  m'agitais  ainsi,  il  me  sem- 
blait  que  je  voyais  le  corps  mort  de  ma  mere 
passer  devant  mes  yeux ,  par  des  gens  qui  la 
portaient  en  lerre.  )>  On  fit  attention  a  I'heure, 
au  jour,  a  la  saison  ou  cette  vision  eiait  advenue, 
pour  savoir  si  elle  annoncerait  quelque  dcsastre 
au  garcon  :  et  Ton  fut  tout  etonne  d'apprendre 
la  mort  de  cette  femme  quelques  jours  apres. 
S'etant  informe  des  jour  et  heure ,  on  irouva 
Ci/i'elle  etait  morte  le  meme  jour  et  a  la  mcme 
iieure  qu'elle  s'elail  presentee  morte  a  son  lils. 
Voij.  Rambouillet. 

Saint  Auguslin  ,  sur  la  Genese ,  raconte  I'his- 
toire  d'un  frenetique  qui  revient  un  peu  a  ce 
songe.  Quelques  gens  etant  dans  la  maison  de 
ce  frenetique  entrerent  en  propos  d'une  femme 


qu'ils  connaissaient,  laquelle  etait  vivante  etfai- 
sait  bonne  chere ,  sans  aucune  apprehension  de 
mal.  Le  frenetique  leur  dit :  «  Comment  parlez- 
vous  de  celte  femme  ?  Elle  est  morte ;  je  I'ai  vue 
passer  comme  on  la  porlait  en  terre.  »  Et  un  ou 
deux  jours  apres,  la  prediction  fut  confirmee'. 
Voij.  Cassius,  Hymeua,  Amilcar  ,  Di':cius,  etc. 

Un  cerlain  Egyptien ,  joueur  de  luih ,  songea 
une  nuit  qu'il  jouait  de  son  luth  aux  oreilles  d'un 
iine.  II  ne  fit  pas  d'abord  grandes  reflexions  sur 
un  lei  songe;  mais  quelque  temps  apres,  Antio- 
chus,  roi  de  Syrie ,  etant  venu  a  Memphis  pour 
voir  son  neveu  Plolomee  ,  ce  prince  (it  venir  le 
joueur  de  luth  pour  amuser  Antiochus.  Le  roi 
de  Syrie  n'aimait  pas  la  musique ;  11  ecouta  d'un 
air  distrait  et  ordonna  au  musicien  de  se  retirer. 
L'artisle  alors  se  rappela  le  songe  qu'il  avail  fait, 
et  ne  put  s'empecher  de  dire  en  sorlant  :  <(  J'avais 
bien  reve  que  je  jouerais  devant  un  ane.  »  An- 
tiochus I'entendit  par  malheur,  commanda  qu'on 
le  Hat,  et  lui  fit  donner  les  elrivieres.  Depuis  ce 
moment,  le  musicien  perdit  Fhabitutle  de  rever, 
ou  du  moins  de  se  vanler  de  ses  reves. 

On  raconte  sur  la  mort  de  Tacteur  Champ- 
inesle  une  anecdote  plus  extraordinaire.  II  avail 
perdu  sa  femme  et  sa  mere.  Frappe  d'un  songe 
ou  il  avail  vu  sa  mere  et  sa  femme  lui  faire  signe 
du  doigt  de  venir  les  trouver,  il  etait  alle  chez 
les  cordeliers  demander  deux  messes  des  morts, 
I'une  pour  sa  mere ,  I'aulre  pour  sa  femme.  L'ho- 
noraire  de  ces  messes  etait  alors  de  dix  sous. 
Champmesle  ayant  donne  au  sacrislain  une  piece 
de  trente  sous ,  le  religieux  etait  embarrasse  pour 
lui  rcndre  les  dix  sous  restants.  «  Gardez  tout, 
dit  I'acteur  el  failes  dire  sur-le-champ  une  troi- 
sieme  messe  des  morts;  elle  sera  pour  moi.  »  En 
effet,  il  mourut  subilenient  le  meme  jour,  au 
moment  ou  le  cordelier  venait  le  voir. 


Terminons  par  un  peLit  fail  recent,  consignc 
dans  VIndicateur  de  Champagne  : 

Un  jeune  homme  de  vingt-cinq  ans,  M.  Bap- 
lisle  Renard  ,  cullivateur  demeurant  chez  ses 
parents,  au  hameau  dit  les  Tourneurs,  commune 
de  Fontenelle,  reve,  la  nuit  en  dormant,  qu'il 

'  Boistuau ,  Visions  prodigieuses. 


SON 


—  623  — 


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etait  nionte  sur  un  arbre ,  que  la  branche  sur  la- 
quelle  il  etait  se  rompait  sous  lui  et  qu'il  se  bri- 
sait  les  membres  en  tombant. 

Ce  jeune  homtne,  le  lendemain,  eul  la  falale 
pensee  d'aller  grimper  sur  I'arbre  qu'il  avail  vu 
en  songe,  comme  pour  prouver  qu'il  n'ajoutail 
aucune  foi  aux  reves.  II  etait  sur  I'arbre ,  el  ra- 
conlail  en  riant  a  I'un  de  ses  camarades  son  reve 
de  la  null  precedente ,  lorsque  tout  a  coup  la 
branche  qui  le  porlait  rompl  sous  le  poids  de  son 
corps;  M.  Renard  lombe,  et  dans  sa  chute  il  se 
casse  un  bras  el  une  jambe ;  il  est  releve  dans 
un  etal  tel ,  que  Irois  jours  apres  il  expira  au 
milieu  des  plus  cruelles  souffrances. 

Sonhardibel ,  prelre  apostal  des  Basses-Py- 
renees, qui  disail  au  sabbal  la  messe  du  diable 
avec  une  hoslie  noire  en  triangle.  II  etail  quel- 
quefois  assez  longtemps  enleve  en  Fair,  la  tele 
en  bas.  Fin  du  seizieme  siecle.  Nous  n'en  savons 
pas  plus. 

Sorciers,  gens  qui,  avec  le  secours  des  puis- 
sances infernales,  peuvenl  operer  des  choses 
surnalurelles ,  en  consequence  d'un  pacle  fait 
avec  le  diable.  Ce  n'etaienl  en  general  que  des 
imposleurs ,  des  charlatans  ,  des  fourbes  ,  des 
maniaques,  des  fous,  des  hypocondres  ou  des 
vauriens  qui,  desesperant  de-se  donner  quelque 
importance  par  leur  propre  merite,  se  rendaienl 
remarquables  par  les  lerreurs  qu'ils  inspiraient. 
Chez  lous  les  peuples ,  on  irouve  des  sorciers  : 
on  les  appelle  magiciens  lorsqu'ils  operent  des 
prodiges,  el  devins  lorsqu'ils  devinent  les  choses 
cachees.  II  y  avail  a  Paris,  du  temps  de  Charles  IX, 
trenle  mille  sorciers  qu'on  chassa  de  la  ville.  On 
en  comptail  plus  de  cent  mille  en  France  sous 
le  roi  Henri  III.  Chaque  ville,  chaque  bourg, 
chaque  village ,  chaque  hameau ,  avail  les  siens  ; 
et  de  nos  jours  en  France,  oh  la  parlie  la  plus 
malsaine  el  la  plus  repandue  de  la  presse  com- 
bat les  choses  religieuses  au  lieu  d'eclairer  les 
esprils  grossiers,  il  y  a  encore  les  deux  tiers  des 
villages  oii  Ton  croil  aux  sorciers.  On  lespoursui- 
vil  sous  Henri  IV  el  sous  Louis  XIII;  le  nombre  de 
ces  miserables  ne  commengaa  diminuer  que  sous 
Louis  XIV.  L'Anglelerre  n'en  etait  pas  moins  in- 
fesiee.  Le  roi  Jacques  I",  qui  leur  faisail  la  chasse 
Ires-duremenl,  ecrivit  centre  eux  un  gros  livre, 
sans  eclairer  la  question. 

Un  fail  constant,  c'est  que  la  pluparl  des  sor- 
ciers el  de  ceux  qui  se  disenl  lels  sont  des  ban- 
dits qui  prennent  un  masque  diabolique  pour 
faire  le  mal;  c'est  que  la  pluparl  de  leurs  sorti- 
leges sonl  des  empoisonnements,  et  leurs  sab- 
bats  d'affreuses  orgies.  Ces  sorciers  etaient  encore 
des  resles  de  bandes  hereliques ,  conduits  d'aber- 
ralions  en  aberrations  au  culte  tout  cru  du  demon. 

Les  sorciers  sont -coupables  de  quinze  crimes, 
dit  Bodin  :  1°  ils  renienl  Dieu ;  2"  ils  le  blasphe- 
menl;  3°  ils  adorenl  le  diable;  k"  ils  lui  vouenl 
leurs  enfants;  5°  ils  les  lui  sacrifient  souvent,  I 


avant  qu'ils  soieut  baptises  * ;  6"  ils  les  consacrenl 
a  Satan ,  des  le  venire  de  leur  mere ;  V-"  ils  lui 


Bandits,  graiiie  dc  sorciers. 


promettent  d'attirer  lous  ceux  qu'ils  pourront  a 
son  service;  8"  ils  jurent  par  le  nom  du  demon, 
et  s'en  font  honneur;  9"  ils  ne  respectenl  plus 
aucune  loi,  el  commettenl  jusqu'a  des  incestes  ; 
10"  ils  tuent  les  personnes,  les  font  bouillir  et  les 
mangent ;  11°  ils  se  nourrissent  de  chair  humaine 
meme  de  pendus;  12°  ils  font  mourir  les  gens 


Enfanls  sacrifies. 


par  le  poison  et  les  sortileges;  13°  ils  font  cre- 
ver  le  belail ;  14"  ils  font  perir  les  fruits ,  el  cau- 

1  Spranger  fit  condamiier  a  mort  une  sorciere  qui 
avail  fait  mourir  quarante  el  un  pctits  enfants.  • 


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SOR 


sent  la  sterilite ;  15"  ils  se  font  en  tout  les  esclaves 
du  diable. 

On  s'est  moque  de  ce  passage  de  Rodin  ;  il  est 
pourtant  vrai  presque  en  tout.  Sandoval ,  dans 
son  Histoire  de  Charles-Quint ,  raconte  que  deux 
jeunes  fdles,  I'une  de  onze  ans  et  I'autre  de  neuf, 
s'accuserent  elles-memes  comrae  sorcieres  de- 
vant  les  membres  du  conseil  royal  de  Navarre  ; 
elles  avouerent  qu'elles  s'etaient  fait  recevoir 
dans  la  secte  des  sorciers,  et  s'engagerent  a  de- 
couvrir  toules  les  femmes  qui  en  etaicnt ,  si  on 
consentait  a  leur  faire  grace.  Les  juges  I'ayant 
promis ,  ces  deux  enfants  declarerent  qu'en 
voyant  I'cril  gauche  d'une  personne  elles  pour- 
raient  dire  si  elle  etait  sorciere  ou  non  ;  elles  in- 
diquerent  I'endroit  ou  Ton  devait  trouver  un 
grand  nombre  de  ces  femmes ,  et  ou  elles  tenaient 
ieurs  assemblees.  Le  conseil  chargea  an  commis- 
saire  de  se  transporter  sur  les  lieiix  avec  les 
deux  enfants,  escortes  de  cinquante  cavaliers. 
En  arrivanl  dans  chaque  bourg  ou  village,  il 
devait  enfermer  les  deux  jeunes  lilies  dans  deux 
niaisons  separees,  et  faire  cunduire  devant  elles 
Ics  femmes  suspectes  de  magie ,  afin  d'eprouver 
le  moyen  qu'elles  avaient  indique.  11  resulta  de 
I'experience  que  celles  de  ces  femmes  qui  a\aient 
ele  signalees  par  les  deux  filles  comme  sorcieres 
I'elaient  reellement.  Lorsqu'elles  se  virent  en 
prison,  elles  declarerent  qu'elles  etaient  plus  de 
cent  cinquante;  que,  quand  une  femme  se  pre- 
senlait  pour  etre  regue  dans  leursociete,  on  lui 
faisait  renier  Jesus-Christ  et  sa  religion.  Le  jour 
ou  celte  ceremonie  avait  lieu,  on  voyait  paraitre 
au  milieu  d'un  cercle  un  bouc  noir  qui  en  faisait 
plusieurs  fois  le  tour.  A  peine  avait-il  fait  enten- 
dre sa  voix  rauque  ,  que  toutes  les  sorcieres  ac- 
couraient  et  se  mettaient  a  danser;  apres  cela, 
elles  venaient  toutes  baiser  le  bouc  au  derriere , 
et  faisaient  ensuite  un  repas  avec  du  pain,  du 
vin  et  du  fromage. 

Aussilotque  le  festin  etait  fini,  chaque  sorciere 
s'envolait  dans  les  airs ,  pour  se  rendre  aux  lieux 
oil  elle  voulait  faire  du  mal.  D'apres  leur  propre 
confession,  elles  avaient  empoisonne  trois  ou 
quatre  personnes ,  pour  obeir  aux  ordres  de  Sa- 
tan ,  qui  les  introduisait  dans  les  maisons ,  en 
leur  en  ouvrant  les  portes  et  les  fenelres.  II  avait 
soin  de  les  refermer  quand  le  malefice  avait 
eu  son  effet.  Toules  les  nuits  qui  preccdaienl  les 
grandes  fetes  de  I'annee,  elles  avaient  des  as- 
semblees generales,  oi^i  elles  faisaient  des  abo- 
minations et  des  impietes.  Lorsqu'elles  assistaient 
a  la  raesse ,  elles  voyaient  I'hostie  noire ;  mais  si 
elles  avaient  deja  forme  le  propos  de  renoncer  a 
leurs  pratiques  diaboliques ,  elles  la  voyaient 
blanche.  Sandoval  ajoule  que  le  commissaire , 
voulant  s'assurer  de  la  verite  des  fails  par  sa 
propre  experience,  fit  prendre  une  vieille  sor- 
ciere, et  lui  promit  sa  grace,  a  condition  qu'elle 
ferait  devant  lui  toules  ses  operations  de  sorcel- 


lerie.  La  vieille,  ayant  accepte  la  proposition, 
demanda  la  boite  d'onguent  qu'on  avait  trouvee 
sur  elle,  et  monta  dans  une  tour  avec  le  com- 
missaire el  un  grand  nombre  de  personnes.  Elle 
se  placa  devant  une  fenetre,  et  se  frotla  d'on- 
guent la  paume  de  la  main  gauche,  le  poignet, 
le  noeud  du  coude  ,  le  dessous  du  bra's ,  I'aine  et 
le  cole  gauche;  ensuite  elle  cria  d'une  voix  forte : 
Es-tu  Id?  Tons  les  speclaleurs  entendirent  dans 
les  airs  une  voix  qui  repondit  :  Oui,  me  void. 
La  sorciere  se  mil  alors  a  descendre  le  long  de 
la  lour,  la  tele  en  bas,  se  servant  de  ses  pieds 
et  de  ses  mains  a  la  maniere  des  lezards.  Arrivee 
au  milieu  de  la  hauteur,  elle  prit  son  vol  dans 
les  airs  devant  les  assistants ,  qui  ne  cesserenl 
de  la  voir  que  lorsqu'elle  eut  depasse  I'horizon. 
Dans  I'elonnemenl  ou  ce  prodige  avait  plonge 
tout  le  monde,  le  commissaire  fit  publier  qa'il 
donnerail  une  somme  d'argent  considerable  a 
quiconque  lui  ramenerait  la  sorciere.  On  la  lui 
presenta  au  bout  de  deux  jours ,  qu'elle  fut  arre- 
tee  par  des  bergers.  Le  commissaire  lui  demanda 
pourquoi  elle  n'avait  pas  vole  assez  loin  pour 
echapper  a  ceux  qui  la  cherchaient.  A  quoi  elle 
repondit  que  son  inailre  n'avait  voulu  la  trans- 
porter qu'a  la  distance  de  trois  lieues,  et  qu'il 
I'avait  laissee  dans  le  champ  ou  les  bergers 
I'avaienl  rencontree. 

Ce  recit  singulier,  du  pourtant  a  un  ecrivain 
grave,  n'est  pas  facile  a  expliquer.  Le  juge  or- 
dinaire ayant  prononce  sur  I'affaire  des  cent  cin- 
quante sorcieres,  ni  I'onguent  ni  le  diable  ne 
purent  leur  donner  des  ailes  pour  eviter  le  cha- 
timent  de  deux  cents  coups  de  fouet  et  de  plu- 
sieurs annees  de  prison  qu'on  leur  (it  subir. 

Notre  siecle,  comme  nous  I'avons  remarque, 
n'esl  pas  encore  exempt  de  sorciers.  II  y  en  a 
dans  tons  les  villages.  On  en  trouve  a  Paris  meme , 
ou  le  magicien  Moreau  faisait  merveilles  il  y  a 
quarante  ans.  Mais  souvenl  on  a  pris  pour  sor- 
ciers des  gens  qui  ne  Felaient  pas.  Mademoiselle 
Lorimier,  a  qui  les  arts  doivent  quelques  tableaux 
remarquables,  se  trouvant  a  Saint-Flour  en  1811 
avec  une  autre  dame  artiste,  prenait,  de  la  plaine, 
I'aspect  de  la  ville,  siluee  sur  un  rocher.  Elle  des- 
sinait  et  faisait  des  gesles  d'aplomb  avec  son 
crayon.  Les  paysans,  qui  voient  encore  partout  la 
sorcellerie,  jelerent  des  pierres  aux  deux  dames, 
les  arrelerent  et  les  conduisirent  chez  le  maire, 
les  prenant  pour  des  sorcieres  qui  faisaient  des 
sorts  et  des  charmes.  Vers  1778,  les  Auvergnats 
prirent  pour  des  sorciers  les  ingenieurs  qui  le- 
vaient  le  plan  de  la  province,  et  les  accablerent 
de  pierres.  Le  tribunal  correctionnel  de  Marseille 
eut  a  prononcer,  en  1820,  sur  une  cause  de  sor- 
cellerie. Une  demoiselle ,  abandonnee  par  un 
homme  qui  devait  I'epouser,'  recourul  a  un  doc- 
teur  qui  passait  pour  sorcier,  lui  demandant  s'il 
aurail  un  secret  pour  ramener  un  inlidele  el  nuire 
a  une  rivale.  Le  necromancien  commenga  par  se 


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625 


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faire  donner  de  I'argent,  puis  une  poule  noire, 
puis  un  cmir  de  boeuf,  puis  des  clous.  II  fallait 
que  la  poule,  le  coeur  et  les  clous  fussent  voles; 
pour  I'argent,  il  pouvait  etre  legitimement  acquis , 
le  sorcier  se  chargeait  du  reste.  Mais  il  arriva 
que,  n'ayant  pu  rendre  a  la  plaignante  le  coeur 
de  son  amant,  celle-ci  voulut  au  moins  que  son 
argent  lui  fut  resLitue;  de  la  le  proces,  dont  le 
denoiiment  a  ete  ce  qu'il  devait  etre  :  le  sorcier 
a  ete  condamne  a  Tamende  et  a  deux  mois  de 
prison  comme  cscroc. 

Voici  encore  ce  qu'on  ecrivait  de  Valognes  en 
18/tl.  On  jugera  des  sorciers  passes  par  les  sor- 
ciers  presents,  sous  le  rapport  de  I'interet  qu'ils 
sont  dignes  d'inspirer  :  u  Notre  tribunal  correc- 
tionnel  vient  d'avoir  a  juger  des  sorciers  de  Brix. 
Les  prevenus,  au  nombre  de  sept,  se  trouvent 
ranges  dans  I'ordre  suivant :  Anne-Marie,  feinme 
de  Leblond,  dit  le  Marquis,  agee  de  soixante- 
quinze  ans  (figure  d'Atropos  ou  d'une  sorciere  de 
Macbeth);  Leblond,  son  mari,  age  de  soixanle- 
onze  ans;  Charles  Lemonnier,  magon,  age  de 
vingt-six  ans;  Drouet,  maqon,  age  de  quarante- 
qualre  ans;  Therese  Leblond,  dite  la  Marquise, 
agee  de  quarante-huit  ans  (teint  fievreux  ou  anime 
par  la  colere) ;  Jeanne  Leblond,  sa  soeur,  egale- 
ment  surnomme  la  Marquise,  agee  de  trente- 
quatre  ans,  feinme  de  Lemonnier,  et  Lemon- 
nier, mari  de  la  precedente,  equarrisseur,  age 
de  trente-trois  ans,  ne  a  Amfreville,  tous  de- 
meurant  a  Brix.  Divers  delits  d'escroquerie  a 
I'aide  de  manoeuvres  frauduleuses  leur  sont  im- 
putes; les  temoins,  dont  bon  nombre  figurent 
parmi  les  dupes  qu'ils  ont  faites,  comparaissent 
successivement  et  regoivent  une  ovation  particu- 
liere  a  chaque  aveu  de  leur  credulite.  Les  epoux 
Halley,  dit  Morbois,  et  leur  frere  et  beau-frere 
Jacques  Legouche,  des  Moitiers-en-Bauptois,  se 
croyaient  ensorceles.  Or  il  n'etait  bruit  a  dix  lieues 
a  la  ronde  que  des  Marquis  de  Brix.  On  alia  done 
les  supplier  d'user  de  leur  pouvoir  en  faveur  de 
braves  gens  dont  la  maison,  remplie  de  myriades 
de  sorciers,  n'etait  plus  habitable.  Le  vieux  Mar- 
quis se  met  aussitot  en  route  avec  sa  fille  The- 
rese et  commande  des  tisanes.  Mais  il  en  faut 
bientot  de  plus  actives,  et  la  societe,  composee 
de  ses  deux  filles  et  des  freres  Lemonnier,  qui 
se  sont  entremis  dans  la  guerison ,  apporle  des 
bouteilles  tellement  puissantes  que  toute  la  faraille 
les  a  vues  danser  dans  le  panier  qui  les  conte- 
nait.  II  faut  en  effet  de  bien  grands  remedes  pour 
lever  le  sort  que  le  cure,  le  vicaire  et  le  bedeau 
de  la  paroisse  ont  jete  sur  eux,  au  dire  des  Mar- 
quises. II  faut  en  outre  du  temps  et  de  I'argent. 
Deux  ans  se  passent  en  operations,  et  avec  le 
temps  s'ecoule  I'argent,  Mais  enfin  une  si  longue 
attente,  de  si  nombreux  sacrifices  auront  un 
terme,  et  ce  terme,  c'est  la  nuit  de  Paques  fleu- 
ries,  dans  laquelle  le  grand  maitre  sorcier  vien- 
dra  debarrasser  les  epoux  Halley  des  malefices 


qu'ils  endurent.  Ce  qui  avail  ete  promis  a  lieu ; 
non  pas  precisement  la  guerison,  mais  I'arrivee 
de  plusieurs  membres  de  la  compagnie  de  Brix. 
Que  s'est-il  passe  dans  la  maison?  c'est  ce  que 
des  voisins  assignes  ne  peuvent  nous  dire,  parce 
qu'ils  n'ont  ose  ni  regarder  ni  entendre.  Un  seul 
rapporte  avoir  oui,  lorsque  les  sorciers  sont  re- 
parlis,  une  voix  s'ecrier  :  —  II  faut  qu'ils  soient 
plus  betes  que  le  cheval  qui  nous  traine !  D'au- 
tres  racontent  laruine  de  cetle  maison,  qui  date 
des  frequents  voyages  de  la  compagnie.  Les  Halley 
et  les  Legouche  etaient  dans  une  parfaite  aisance 
avant  qu'il  fiit  question  de  les  desensorceler. 
Leurs  meubles ,  leurs  bestiaux ,  leur  jardin ,  leur 
peu  de  terre,  ils  ont  tout  vendu;  leurs  hardes, 
parce  qu'elles  etaient  ensorcelees  comme  leurs 
personnes,  ils  les  ont  donnees ;  ils  ont  arrache  jus- 
qu'a  leur  plant  de  pommiers  pour  en  faire  un  peu 
d'argent  et  rassasier  I'hydre  insatiable  qui  les  de- 
vorait;  2,000  fr.,  tel  est  peut-etre  le  chiffre  des 
sommes  que  I'accusation  reproche  aux  prevenus 
d'avoir  escroquees  a  ces  pauvres  gens.  Cepen- 
dant  ceux-ci  avouent  a  peine  250  fr.  qu'ils  auraient 
pu  remettre  pour  prix  de  medicaments  qui  les 
ont,  disent-ils,  radicalement  gueris.  lis  ne  con- 
fessent  aucuns  details,  n'accusent  personne.  lis 
rendent  graces  au  contraire  du  bien  qu'on  leur  a 
fait.  Les  malheureux  tremblent  encore  en  pre- 
sence de  ceux  qu'ils  ont  appeles  aupres  d'eux, 
et  dont  le  regard  semble  toujours  les  fasciner !  Un 
nomme  Henri  Lejuez,  de  FIottemanville-Hague 
(arrondissement  de  Cherbourg),  vient  ensuite  ra- 
conter  avec  la  meme  bonne  foi  et  le  meme  air 
de  simplicite  les  tours  subtils  de  magie  dont  il 
a  ete  victime.  Chevaux  et  pores,  chez  lui  tout 
mourait ;  ce  n'etait  point  naturel ;  mais  aux  grands 
maux  les  grands  remedes.  II  se  mit  done  en 
quete  pour  les  trouver.  Un  jour,  dit-il,  que  j'etais 
a  I'assemblee  de  Vasteville,  je  trouvai  un  homme 
qui  me  dit  que  je  ferais  bien  d'aller  a  Brix,  chez 
un  nomme  le  Marquis.  J'y  allai ;  or,  quand  je  lui 
eus  dit  mon  affaire,  et  qu'il  eut  lu  deux  pages  dans 
un  livre  que  sa  femme  alia  lui  chercher  dans  I'ar- 
moire ,  il  me  repondit :  —  Ce  sont  des  jaloux ; 
mais  je  vais  vous  butter  ga ;  baillez-moi  5  fr.  50  c. 
pour  deux  bouteilles  de  drogues ,  et  je  ferai  mou- 
rir  le  raalfaiteur.  —  Nenni,  que  je  lui  dis,  je  n'en 
demande  pas  tant ;  domptez-le  seulement  de  facon 
qu'il  ne  me  fasse  plus  de  mal ,  e'en  est  assez. 
Quinze  jours  apres,  j'y  retournai,  et  j'apportai 
vingt-cinq  kilogrammes  de  farine,  deux  pieces 
de  5  fr.,  et  environ  deux  kilogrammes  de  filasse 
que  sa  bonne  femme  m'avait  demandes.  II  n'y 
avait  point  d'amendement  chez  mes  avers,  et  je 
lui  dis  en  le  priant  de  travailler  comme  il  faut 
I'homme  qui  m'en  voulait.  Enfin,  apres  un  autre 
voyage  que  je  fis  encore ,  il  fut  convenu  que  sa 
fille  Therese  viendrait  a  la  maison.  Elle  y  vint 
done  et  fit  sa  magie  avec  une  poule  qu'on  happa 
sans  lui  oter  une  plume  du  corps.  Sur  le  coup 

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elle  la  saignit,  et  quand  elle  eut  ramasse  son  sang 
dans  un  petit  pot  avec  le  coeur,  elle  le  fit  porter 
a  la  porte  de  I'homme  que  nous  soupgonnions. 
Pendant  que  le  sang  s'egoutterait,  noire  homine 
devait  dessecher,  a  ce  qu'elle  di&ait.  Apres  cela 
elle  nous  demanda  vingt-cinq  aiguilles  neuves 
qu'elle  mit  dans  une  assiette  et  sur  laquelle  elle 
versa  de  I'eau.  Aulant  il  y  en  aurait  qui  s'alTour- 
cheraient  les  unes  sur  les  autres ,  autant  il  y  aurait 
d'ennemis  qui  nous  en  voudraient.  11  s'en  trouva 
trois.  Tout  cela  fait,  elle  emporta  la  poule  et  re- 
vint  quelques  jours  apres  avec  Jeanne  sa  soeur. 
Mais  il  se  trouva  qu'il  leur  manqua  quelque  chose 
pour  arriver  a  leur  definition :  c'etaienl  des  drogues 
qu'avec  25  fr.  que  je  leur  donnai,  et  que  j'eni- 
pruntai  en  partie,  elles  allerent  querir  a  Cher- 
bourg, et  qu'elles  devaient  rapporter  le  soir, 
avec  deux  mouchoirs  que  ma  femme  leur  preta ; 
mais  elles  ne  revinrent  plus.  Pour  lors  j'eus  I'idee 
qu'elles  n'etaient  pas  aussi  savanles  qu'on  le  di- 
sait.  Pour  m'en  assurer,  j  allai  consulter  une  bat- 
teuse  de  cartes  du  Limousin ,  et  je  I'amenai  chez 
Therese.  La-dessus  les  deux  femelles  se  prirent 
de  langue :  la  Limousine  traita  la  Marquise  d'agrip- 
peuse  etle  Uavqmsd'agrippenr.  Ca  iitunebrouille, 
et  les  affaires  en  resterent  la.  A  quelque  temps 
de  la  cependant,  ma  femme  la  revit  dans  une 
boutique  a  la  Pierre-Butee ,  avec  Charles  Lenion- 
nier,  qu'elle  appelait  son  homme.  Elle  kii  parla 
de  ce  qu'elle  lui  avail  donne ,  de  trois  chemises 
que  j'oubliais,  de  deux  draps  de  lils,  d'un  ca- 
nard et  d'une  poule  que  je  lui  avals  portes  moi- 
meme ;  elle  lui  demanda  aussi  ce  qu'elait  devenue 
la  poule  qu'elle  avail  saignee  pour  sa  magie.  Sur- 
lo-champ,  Therese  repondit  qu'apres  I'avoir  fail 
rotir  elle  s'etait  dressee  sur  table  et  avait  chante 
trois  fois  comme  un  coq.  —  C'est  vrai,  reprit 
Charles  Lemonnier,  car  quand  je  I'ai  vue,  qa  m'a 
fait  un  effet  que  je  n'ai  pas  ose  en  manger. 

»  Les  Marquis  et  compagnie  n'appliquaient  pas 
seulemenl  leurs  talents  a  la  levee  des  sorts;  mais 
tels  sont  les  principaux  fails  qui  amenent  les  dif- 
ferents  prevenus  dcvant  le  tribunal,  et  auxquels 
on  pourrail  ajouler  le  vol  de  deux  pieces  de  fil  et 
de  deux  livres  de  piele,  impute  a  la  meme  The- 
rese, lors  de  sa  visite,  au  prejudice  de  la  femme 
Helland ,  et  le  fait  d'escroquerie  reproche  au  vieux 
sorcier  Marquis,  a  raison  de  ses  sortileges  sur  la 
fille  d'un  nomme  Yves  Adam,  de  Brix.  M.  le  sub- 
stitut  Desmortiers  rappelle  les  facheux  antece- 
dents, d'abord  de  Therese,  condamnee  par  un 
premier  jugement,  pour  vol,  a  un  an  et  un  jour 
d'emprisonneraent ;  par  un  second  jugement  de 
la  cour  d'assises  de  la  Manche,  en  sept  annees 
de  travaux  forces;  de  sa  soeur  ensuite,  condam- 
nee pareillement  en  six  annees  de  la  meme  peine ; 
de  Leblond  pere,  dit  le  Marquis,  qui  a  subi  deux 
condamnations  correctionnelles  dont  la  duree  de 
I'une  a  eie  de  neuf  ans ;  de  Drouet  enfin ,  con- 
darane  a  un  an  et  un  jour  de  prison. 


»  Le  tribunal ,  apres  avoir  renvoye  de  raction 
la  vieille  femme  Leblond,  prononce  son  juge- 
ment, qui  condamne  aux  peines  qui  suivent  les 
coprevenus  :  Therese  Leblond ,  dix  annees  d'em- 
prisonnement ;  Jeanne  Leblond,  femme  Lemon- 
nier, six  ans;  Jacques  Leblond,  dit  le  Marquis, 
cinq  ans ;  Charles  Lemonnier,  un  an  et  un  jour ; 
Pierre-Amable  Drouet ,  six  mois ;  Piei're  Lemon- 
nier, un  mois;  les  condamne  chacun,  en  outre, 
en  50  fr.  d'amende ,  et  solidairement  aux  de- 
pens,  et  dit  qu'a  I'expiration  de  leur  peine  ils 
resteront  pendant  dix  ans  sous  la  surveillance  de 
la  haute  police.  »  I'oy.  Sicidites,  Agiuppa,  Faust 
et  une  foule  de  petits  articles  sur  divers  sorciers. 

On  trouve  des  sorciers  dans  les  plus  vieux  re- 
cits.  Les  annales  mythologiques  vous  diront  qu'a 
Jalysie,  villa  siluee  dans  I'ile  de  Rhodes,  il  y  avait 
six  hommes  qui  etaient  si  malfaisants  que  leurs 
seuls  regards  ensorcelaient  les  objels  de  leur 
haine.  lis  faisaient  pleuvoir,  neiger  et  greler  sur 
les  heritages  de  ceux  auxquels  ils  en  voulaient. 
On  dit  que,  pour  cet  effet,  ils  arrosaient  la  terre 
avec  de  I'eau  du  Styx ,  d'ou  provenaient  les 
pestes,  les  famines  et  les  autres  calamiles.  Jupi- 
ler  les  changea  en  ecueils. 

Le  voyageur  Beaulieu  conte  c|u'il  rencontra  un 
de  ces  soi'ciers  ou  escrocs,  qu'on  a  aussi  appeles 
grecs,  a  la  courdu  roi  d'Achem.  C'elail  un  jeuue 
Porlugais  nomme  Dom  Francisco  Carnero ;  il  pas- 
sait  pour  un  joueur  habile  et  si  heureux  qu'il 
semblait  avoir  enchaind  la  fortune.  On  decouvrit 
neanmoins  que  la  mauvaise  foi  n'avait  pas  moins 
de  part  que  le  bonheur  et  I'habilete  aux  avan- 
tages  qu'il  remporlait  continuellement.  Apres 
avoir  gagne  de  grosses  sommes  a  un  ministre  de 
cette  cour,  qui  se  dedommageait  de  ses  pertes 
par  les  vexations  qu'il  exercait  sur  les  mar- 
chands,  il  jouait  un  jour  centre  une  dame  in- 
dienne,  a  laquelle  il  avait  gagne  une  somme  con- 
siderable, lorsqu'en  frappant  du  poing  sur  la 
table,  pour  marquer  son  etonnement  d'un  coup 
extraordinaire,  il  rencontra  un  de  ses  des  qu'il 
brisa,  et  dont  il  sortit  quelques  goultes  de  vif 
argent.  Elles  disparurenl  aussilot,  parce  que  la 
table  avait  quelque  pente.  Les  Indiens,  d'autaut 
plus  etonnes  de  cette  avenlure,  que  le  Porlugais 
se  saisil  promptement  des  pieces  du  de,  el  qu'il 
refusa  de  les  montrer,  jugerent  qu'il  y  avait  de 
I'enchantement.  On  publia  qu'il  en  etait  sorli 
un  esprit,  que  tout  le  monde  avait  vu  sous  une 
forme  sensible,  et  qui  s'etait  evanoui  sans  nuire 
a  personne.  Beaulieu  penetra  facilement  la  verite. 
Mais  il  laissa  les  Indiens  dans  leur  erreur;  et, 
loin  de  rendre  aucun  mauvais  office  a  Carnero, 
il  I'exhorta  fortement  a  renoncer  au  jeu  dont  il 
ne  pouvait  plus  esperer  les  menies  avantages  a 
la  cour  d'Achem 

Sous  le  regne  de  Jacques  I",  roi  d'Angleterre, 

'  Histoire  generale  des  voyages. 


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le  nomme  Lily  fat  accuse  d'user  de  sortilege  de- 
vant  un  juge  peu  eclaire,  qui  le  condamna  au 
feu.  Lily  n'etait  rien  inoins  que  sorcier ;  son  crime 
consistait  a  abuser  de  I'ignorance  superstitieuse 
de  ses  conciloyens.  11  osa  s'adresser  au  souve- 
rain  et  lui  presenter  un  placet  ecrit  en  grec. 
L'etude  des  langues  etait  alors  fort  negligee  en 
Angleterre.  Un  semblable  placet  parut  un  pheno- 
mene  au  monarque.  — Non,  dit-il,  cet  homme  ne 
sera  pas  execute,  je  le  jure,  fiit-il  encore  plus 
sorcier  qu'on  ne  I'accuse  de  I'etre.  Ce  que  je 
vols,  c'est  qu'il  est  plus  sorcier  dans  la  langue 
grecque  que  tons  mes  prelats  anglicans. 

Un  officier,  d'un  genie  tres-mediocre,  envieux 
de  la  gloire  d'un  capitaine  qui  avait  fait  une  belle 
action,  ecrivit  a  M.  de  Louvois  que  ce  capitaine 
etait  sorcier.  Le  ministre  lui  repondit  :  «  Mon- 
sieur, j'ai  fait  part  au  roi  de  I'avis  que  vous  m'a- 
vez  donne  dela  sorcellerie  du  capitaine  en  ques- 
tion. Sa  Majeste  m'a  repondu  qu'elle  ignorait  s'il 
etait  sorcier,  mais  qu'elle  savait  parfaitement 
que  vous  ne  I'etiez  pas.  » 

11  y  eut  a  Salem,  dans  I'Ameriqae  du  Nord,  en 
1692,  de  singuliers  symptomes  qui  tiennent  a 
I'histoire  de  la  sorcellerie.  Beaucoup  d'hypocon- 
driaques  voyaient  des  spectres,  d'autres  subis- 
saient  des  convulsions  rebelles  aux  medecins ;  on 
attribua  tout  a  la  necromancie,  et  Godwin,  dans 
son  Histoire  des  necromanciens ,  donne  sur  ces 
faits  etranges  des  details  etendus.  Plusieurs  fem- 
mes  furent  pendues  comme  accusees  et  convain- 
cues  d'avoir  donne  des  convulsions  ou  fait  appa- 
railre  des  fanlomes.  «  On  voit  constamment,  dit 
Godwin ,  les  accusations  de  ce  genre  suivre  la 
marche  d'une  epidemie.  Les  vertiges  et  les  con- 
vulsions se  communiquent  d'un  sujet  a  un  autre. 
Une  apparition  surnaturelle  est  un  theme  a  I'u- 
sage  de  I'ignorance  et  de  la  vanite.  L'amour  de 
la  renommee  est  une  passion  universelle.  Quoi- 
que  ordinairement  placee  hors  de  I'atteinte  des 
hommes  ordinaires ,  elle  se  Irouve ,  dans  cer- 
taines  occasions,  mise  d'une  maniere  inattendue 
a  la  portee  des  esprits  les  plus  communs,  et 
alors  ils  savent  s'en  servir  avec  une  avidite  pro- 
portionnee  au  peu  de  chances  qu'ils  avaient  d'y 
parvenir.  Quand  les  diables  et  les  esprits  de  I'en- 
fer  sont  devenus  les  sujets  ordinaires  de  la  con- 
versation ;  quand  les  recits  d'apparition  sont  aux 
nouvelles  dujour,  et  que  telle  ou  telle  personne, 
entierement  ignoree  jusqu'alors,  devient  tout  a 
coup  I'objet  de  la  surprise  generate,  les  imagina- 
tions sont  vivement  frappees,  on  en  reve,  et  tout 
le  monde,  jeunes  et  vieux,  devient  sujet  a  des 
visions. 

»  Dans  une  ville  comme  Salem ,  la  seconde  en 
importance  de  la  colonie,  de  semblables  accusa- 
tions se  repandirent  avec  une  merveilleuse  rapi- 
dite.  Beaucoup  d'individus  furent  frappes  de 
vertiges ;  leurs  visages  et  leurs  membres  furent 
contractes  par  d'effroyables  contorsions ,  et  ils 


devinrent  un  spectacle  d'horreur  pour  ceux  qui 
les  approchaient.  On  leur  demandait  d'indiquer 
la  cause  de  leurs  souffrances;  et  leurs  soupqons 
ou  leurs  pretendus  soupgons  se  portaient  sur 
quelque  voisin,  deja  malheureux  et  abandonne  , 
et  pour  cette  cause  en  butte  aux  mauvais  traite- 
ments  des  habitants  de  la  ville.  Bienlot  les  per- 
sonnes  favorisees  de  I'apparition  surnaturelle 
formerent  une  classe  a  part,  et  furent  envoyees, 
aux  depens  du  public,  a  la  recherche  des  coupa- 
bles,  qu'eux  seuls  pouvaient  decouvrir.  Les  pri- 
sons se  remplirent  des  individus  accuses.  On 
s'entretint  avec  horreur  d'une  catamite  qui  n'a- 
vait  jamais  regne  avec  un  tel  degre  d'intensite 
dans  celte  partie  du  monde,  et,  par  une  coinci- 
dence malheureuse,  il  arriva  qu'u  cclle  epoque 
beaucoup  d'exemplaires  de  I'ouvrage  de  Baxter 
intitule  Certitude  du  monde  des  esprits  parvin- 
rent  dans  la  Nouvelle -Angleterre.  Des  hommes 
honorables  donnerent  credit  a  cette  ridicule  su- 
perstition et  entretinrent  meme  la  violence  popu- 
laire  par  la  solennite  et  I'importance  qu'ils  don- 
nerent aux  accusations,  et  par  le  zele  et  I'ardeur 
qu'ils  deployerentdans  les  poursuites.  On  observa 
dans  cette  occasion  toutes  les  formes  de  la  jus- 
tice; on  ne  manqua  ni  de  juges,  ni  de  jures, 
grands  ou  petits,  ni  d'executeurs,  encore  raoins 
de  persecuteurs  et  de  temoins.  Du  10  juin  au 
22  septembre  1692,  dix-neuf  accuses  furent  pen- 
dus;  bien  des  gens  avouerent  qu'ils  pratiquaient 
la  sorcellerie,  car  cet  aveu  paraissait  la  seule 
voie  ouverte  de  salut.  On  vit  des  )naris  et  des 
enfants  supplier  a  genoux  leur  femme  et  leur 
mere  de  confesser  qu'elles  etaient  coupables.  On 
mit  a  la  torture  plusieurs  de  ces  malheureuses 
en  leur  attachant  les  pieds  au  cou  jusqu'a  ce 
qu'elles  eussent  avoue  tout  ce  qu'on  leur  sug- 
gerait. 

»  Dans  cette  douloureuse  histoire,  I'affaire  la 
plus  interessante  fut  celle  de  Gilles  Gory  et  de  sa 
femme.  Gelle-ci  fut  jugee  le  9  septembre  et 
pendue  le  22  ;  dans  cet  intervalle  on  mit  aussi  le 
mari  en  jugement.  11  affirma  qu'il  n'etait  point 
coupable.  Quand  on  lui  demanda  comment  il 
voulait  etre  juge,  il  refusa  de  repondre,  selon  la 
formule  ordinaire,  par  Dieu  et  mon  pays.  11  ob- 
serva qu'aucun  de  ceux  qui  avaient  ete  prece-' 
demment  juges  n'ayant  ete  proclame  innocent, 
le  meme  mode  de  procedure  rendrait  sa  con- 
damnation  egalement  certaine;  il  refusa  done 
obstinement  de  s'y  conformer.  Le  juge  ordonna 
que,  selon  I'usage  barbare  present  en  Angleterre, 
il  fut  couche  sur  le  dos  et  mis  a  mort  au  moyen 
de  poids  graduellement  accumules  sur  toute  la 
surface  de  son  corps,  moyen  qu'on  n'avait  point 
encore  mis  en  pratique  dans  1' Amerique  du  Nord. 
Gilles  Gory  persista  dans  sa  resolution  et  de= 
meura  muet  pendant  toute  la  duree  de  son  sup- 
plice.  Tout  s'enchaina  par  un  lien  etroit  dans 
cette  horrible  tragedie.  Pendant  fort  longtemps 

40. 


SOR 


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SOU 


les  visionnaires  n'elendirent  leurs  accusations 
que  sur  les  gens  mal  fames  ou  qui  ne  tenaienl 
qu'aux  rangs  inferieurs  de  la  communaute.  Bien- 
tot  cependant,  perdant  toute  retenue,  ils  ne  crai- 
gnirent  pas  de  porter  leurs  accusations  de  sor- 
cellerie  sur  quelques  personnes  appartenant  aux 
premieres  families  et  du  caractere  le  moins  sus- 
pect. Des  lors  tout  changea  de  face.  Les  princi- 
paux  habitants  reconnurent  combien  il  serait 
imprudent  de  mettre  leur  honneur  et  leur  vie  a 
la  merci  de  si  miserables  accusateurs.  De  cin- 
quante-six  actes  d'accusatiou  qui  furent  soumis 
au  grand  jury  le  3  Janvier  1693,  on  n'en  trouva 
que  vingt-six  qui  eussent  quelque  fondement,  et 
on  en  ecarta  trente.  Sur  les  vingt-six  accusations 
auxquelles  on  donna  suite,  on  ne  trouva  que 
trois  coupables,  etle  gouvernement  leur  fit  grace. 
On  ouvrit  les  prisons  :  deux  cent  cinquante  per- 
sonnes, tant  de  celles  qui  avaient  fait  des  aveux 
que  de  celles  qui  etaient  simplement  accusees, 
furent  mises  en  liberte,  et  on  n'enlendit  plus 
parler  d'accusations  de  ce  genre.  Les  afjligds, 
c'est  ainsiqu'on  nommait  les  visionnaires,  furent 
rendus  a  la  sante.  Les  apparitions  de  spectres 
disparurent  completement,  et  Ton  ne  s'^tonna 
plus  que  d'une  chose,  ce  fut  d'avoir  ete  victime 
d'une  si  horrible  illusion.  —  Ces  phenomenes  de 
demence  infernale  en  pays  hostile  a  I'Eglise  de- 
manderaient  une  etude. 

Sort.  On  appelle  sort  ou  sortilege  certaines 
paroles,  caracteres,  drogues,  etc.,  par  lesquels 
les  esprits  credules  s'imaginent  qu'on  peut  pro- 
duire  des  effots  extraordinaires ,  en  vertu  d'un 
pacte  suppose  fait  avec  le  diable:  ce  qu'iis  appel- 
lent  jie<er  un  sort.  La  superstition  populaire  attri- 
buail  surlout  cette  faculte  nuisible  aux  bergers  ; 
et  cctle  opinion  etait  sinon  fondee ,  au  moins 
excusee  par  la  solitude  et  I'inaction  ou  vivent  ces 
sortes  de  gens.  Voy.  Mal^fices,  Charmes,  Scope- 
i.iSME,  etc. 

Les  hommes  ont  de  tout  temps  consulle  le 
sort  ou,  si  Ton  veut,  le  hasard.  Get  usage  n'a 
rien  de  ridicule  lorsqu'il  s'agit  de  determiner  un 
partage,  de  fixer  un  choix  douteux,  etc.  Mais  les 
anciens  consultaient  le  sort  comme  un  oracle , 
et  quelques  modernes  se  sont  montres  aussi  in- 
senses.  Toules  les  divinations  donnent  les  pre- 
tendus  moyens  de  consulter  le  sort. 

Sortileges.  Voy.  Sort. 

Sotray,  nom  que  les  Solognots  et  les  Poitevins 
donnent  a  un  lutin  qui  tresse  les  crinieres  des 
chevaux. 

Souad,  goutte  noire,  germe  de  pech6,  inhe- 
rente  depuis  la  chute  originelle  au  coeur  de 
I'homme,  selon  les  musulmans,  et  dont  Mahomet 
se  vantait  d'avoir  ete  delivre  par  I'ange  Gabriel. 
11  dit  aussi,  dans  le  Koran,  que  Jesus  et  Marie 
sont  les  seuls  etres  humains  qui  n'aient  pas  eu 
le  Souad. 

Sougai-Toyon ,  dieu  du  tonnerre  chez  les 


Yakouts-;  il  est  mis  par  eux  au  rang  des  esprits 
malfaisants.  G'est  le  minislre  des  vengeances 
d'Oulon-Toyon,  chef  des  esprits. 

Soulie  (Frederic).  Dans  les  M&moires  du  Dia- 
ble, I'auteur  a  deploye  un  tres-beau  talent  a  faire 
malheureusement  un  mauvais  livre  en  morale. 

Souris.  Le  cri  d'une  souris  etait  chez  les  an- 
ciens de  si  mauvais  augure  qu'il  rompait  les 
auspices.  Voy.  Rats. 


Dans  plusieurs  contrees,  les  laboureurs  cher- 
chent  a  preserver  leurs  granges  des  souris  par 
un  precede  superstitieux  que  voici  : 

lis  prennent  qualre  oeufs,  qui  doivent  avoir 
ete  pondus  le  vendredi  saint;  ils  les  placent  aux 
quatre  coins  de  la  grange  et  aspergent  ces  quatre 
coins  d'eau  benite  du  samedi  saint  et  du  samedi 
veille  de  la  Pentecole.  Aprescela,  ils-mettent  en 
croix  les  deux  premieres  gerbes  de  la  moisson 
qui  rentre  et  font  le  tas  avec  croyance  que  les 
souris  ne  pourront  manger  que  ces  deux  gerbes 
mises  en  croix. 

Souterrains  (demons) ,  demons  dont  parle 
Psellus,  qui,  du  vent  de  leurhaleine,  rendent 
aux  hommes  le  visage  boufli,  de  maniere  qu'iis 
sont  meconnaissables. 

«  En  Norvege ,  comme  dans  d'autres  pays ,  on 
croit  a  des  genies  qui  habitent  sous  terre.  Voici , 
dit  un  ecrivain  anglais ,  ce  qui  me  fut  raconte 
tres-serieusement  sur  ces  etres  surnaturels  par 
la  maitresse  de  la  maison  ou  je  logeais  :  «  J'avais, 
me  dit-elle,  un  oncle  que  Ton  destinait  a  la  pro- 
fession des  armes.  Un  jour,  dans  sa  jeunesse, 
allant  aux  champs  avec  son  pere,  il  laissa  tom- 
ber  un  couteau  avant  de  sortir  du  logis ,  et,  mal- 
gre  les  recherches  les  plus  exactes,  il  ne  put  le 
retrouver.  Peu  de  temps  apres,  il  partit  pour  les 
pays  etrangers.  Au  boutde  quinze  ans,  il  revint 
en  Norvege.  Un  soir  qu'il  se  rapprochait  de  chez 
lui ,  se  trouvant  encore  a  dix  lieues  de  la  maison 
de  son  pere ,  il  se  sentit  fatigue ,  et  entra  dans 
une  cabane  peu  eloignee  du  chemin,  qui,  en  cet 
endroit,  traversait  une  foret.  Il  n'y  avait  dans 
I'habitation  qu'une  vieille  femme ,  qui  I'accueillit 
bien;  il  etait  assis  depuis  peu  d'instants  lorsqu'il 
apergut  sur  la  table  un  couteau  absolument  sem- 
blable  a  cekii  qu'il  avait  perdu  quinze  ans  aupa- 
ravant.  Il  raconta  le  fait  a  la  vieille  et  lui  dit : 
«  Si  cette  maison  n'etait  pas  aussi  eloignee  de  la 
mienne,  je  croirais  que  ce  couteau  est  le  mien. 
—  En  effet,  repartit  la  vieille ,  c'est  lui :  lorsque 
vous  I'avez  laisse  tomber,  il  coupa  la  jambe  de 
ma  fille,  qui,  dans  ce  moment,  sous  la  forme 
d'une  taupe  ,  courait  sous  la  terre;  je  vous  em- 


sou 


—  629  — 


SPE 


p6chai  alors  de  le  retrouver  en  le  changeant  en 
un  ver  de  terra  que  raa  fiUe  emporta.  » 

»  Mon  oncle  s'aperciit  qu'il  elait  dans  la  com- 
pagnie  d'un  etre  souterrain  qui ,  dans  ceLte  occa- 
sion, avait  pris  la  figure  humaine.  Quand  il  vou- 
lut  parlir  pour  continuer  sa  route ,  la  petite  femine 
I  insista  pour  qu'il  restat  jusqu'au  lendemain  ma- 
I  tin ,  I'assurant  que  ce  retard  ne  lui  ferait  pas 
perdre  une  minute,  parce  que,  s'il  voulait  lui  pro- 
mettre  sa  vache  rousse  avec  les  belles  clochettes 
qu'elle  portait  a  son  collier,  elle  le  transporterait 
chez  lui  sans  qu'il  bougeat  de  place.  «  Mais, 
reprit  mon  oncle,  voila  quinze  ans  que  je  suis 
absent,  et  j'ignore  s'il  y  a  chez  nous  des  vaches. 
I  —  II  y  en  a  sept ,  mon  digne  monsieur.  —  Je  ne 
I  puis  rien  vous  promettre ,  puisque  s'il  y  a  des 
vaches,  elles  ne  m'appartiennent  pas ;  cependant 
je  consens  a  passer  la  nuit  ici.  »  Le  lendemain  , 
I  pendant  qu'il  dejeunait  avec  la  vieille,  on  enten- 
I  dit  le  tintement  d'une  clochette.  «  Oh  !  s'ecria 
mon  oncle  en  se  levant  de  surprise,  cette  clo- 
chette me  rappelle  les  jours  de  mon  enfance ; 
c'est  celle  de  la  vache  rousse  dont  vous  parliez 
hier.  —  C'est  fort  possible ,  car  je  lui  ai  ordonne 
de  venir  ici  ce  matin.  » 

»  Le  dejeuner  fmi ,  mon  oncle  dit  adieu  a  la 
j  vieille ;  et  en  sortant  de  la  cabane ,  il  se  trouva 
tout  prfes  du  jardin  de  son  pere. 

»  On  dit  que  ces  etres  surnaturels  n'ont  pas  le 
j  pouvoir  de  transformer  un  animal  en  un  autre ; 
!  ils  peuvent  seulement  diminuer  la  taille  des  ani- 
maux  ,  afin  de  les  emporter  plus  facilement  sous 
terre.  Je  me  contenterai  de  raconter  a  ce  sujet 
i  une  histoire  a  laquelle  on  ajoute  generalement 
j  foi  en  Norvege ,  et  qui  meme  y  a  donne  naissance 
I  au  proverbe  :  «  Souvenez-vous  du  betail  de  I'e- 
v6que  de  Dronlheim.  »  On  I'emploie  souvent  pour 
rappeler  qu'il  faut  veiller  atlentivement  sur  ce 
qu'on  possede.  En  voici  I'origine. 

»  11  y  a  bien  longtemps  qu'un  jour  d'ete  un 
eveque  de  Drontheim  envoya  ses  bestiaux  patu- 
rer  dans  la  montagne;  c'etaientles  plus  beaux  de 
I  toule  la  Norvege.  A  leur  depart,  le  prelat  recom- 
[  manda  expressement  aux  gardiens  d'avoir  con- 
stamment  I'oeil  sur  les  animaux  et  de  ne  pas  les 
1  perdre  de  vue ,  attendu  que  beaucoup  d'etres 
souterrains  habitaient  dans  I'interieur  des  mon- 
tagnes  de  Roeraas.  L'injonction  de  ne  pas  les 
!  perdre  de  vue  se  rapportait  a  la  croyance  qu'aussi 
j  longtemps  que  les  yeux  d'un  homme  sont  fixes 
sur  un  animal  les  gdnies  souterrains  n'ont  au- 
cun  pouvoir  snr  lui.  Un  jour,  pendant  que  les 
;  bestiaux  paissaient  dans  les  montagnes ,  et  que 
j  les  pasteurs,  assis  dans  differents  endroits,  n'en 
I  detournaient  pas  leurs  regards ,  un  elan  d'une 
!  taille  extraordinaire  passa.  Aussitot  les  yeux  des 
I  trois  pasteurs  se  portei'ent  du  betail  sur  I'elan , 
et  se  tinrent  un  moment  fixes  sur  lui ;  quand  ils 
retomberent  sur  le  troupeau ,  ils  apergurent  les 
bestiaux  r^duits  a  la  dimension  de  petites  souris. 


Ces  animaux,  au  nombre  de  trois  cents ,  descen- 
daient  la  montagne  en  courant,  et  avant  que 
leurs  gardiens  pussent  les  atteindre  ,  ils  les  virent 
tous  entrer  par  une  petite  fenle  dans  la  terre,  ou 
ils  disparurent.  Ainsi,  I'eveque  de  Drontheim 
perdit  son  betail.  » 

Southcott  (Jeanne),  visionnaire  anglaise  du 
dernier  siecle,  qui  se  fit  une  secte  avec  des  ce- 
remonies bizarres.  De  temps  a  autre  on  entend 
encore  parler  de  cette  fanatique.  Une  centaine  de 
sectaires  se  sont  reunis  dans  un  bois,  il  y  a  une 
f rentaine  d'annees ,  aupres  de  Sydenham ,  et  ont 
commence  leur  culte  superstitieux  par  le  sacrifice 
d'un  petit  cochon  noir,  qu'ils  ont  brule  pour  re- 
pandre  ses  cendres  sur  leurs  tetes.  Ces  fous  disent 
et  croient  que  Jeanne  Southcott,  qu'ils  appellent 
la  Jille  de  Sion,  est  montee  au  ciel,  et  qu'elle 
reviendra  avec  le  Messie.  Elle  avait  annonce 
qu'elle  accoucherait  d'un  nouveau  Messie;  mais 
elle  est  morte  sans  avoir  rempli  sa  promesse ;  ce 
qui  n'empeche  pas  ses  credules  disciples  d'at- 
tendre  sa  resurrection ,  qui  sera  suivie  de  I'ac- 
couchement  tant  desire.  Les  sectateurs  de  cette 
prdlendue  prophetesse  portent ,  dans  leurs  pro- 
cessions ,  des  cocardes  blanches  et  des  etoles  en 
ruban  jaune  sur  la  poitrine.  Le  ruban  jaune  est, 
selon  eux ,  la  couleur  de  Dieu  ;  leur  Messie  se 
nommera  le  Shelo. 

Souvigny.  Une  tradition  populaire  attribue 
aux  fees  la  construction  de  I'eglise  de  Souvigny. 
Au  milieu  de  la  delicieuse  vallee  qu'arrose  la 
petite  riviere  appelee  la  Queune ,  une  laitiere  vit 
surgir  cette  eglise  d'un  brouillard  du  matin,  avec 
ses  aiguilles  dentelees ,  ses  galeries  festonnees , 
et  son  portail  a  jour,  a  une  place  oii  la  veille 
encore  s'elevaient  de  beaux  arbres  et  coulait 
une  fontaine.  Frappee  de  stupeur,  la  pauvre 
femme  devint  pierre ;  on  montre  encore  sa  tete 
placee  a  Tangle  d'une  des  tours.  II  y  a  bien,  en 
effet ,  quelque  chose  de  feerique  dans  I'eglise  de 
Souvigny.  Un  jour  qu'il  allait  s'y  livrer  a  ses 
etudes  ,  M.  Achille  Allier  y  decouvrit  un  curieux 
support  de  nervure  ogivique ;  c'etait  une  femme 
d'une  delicatesse  de  formes  presque  grecque , 
qui  se  tordait  et  jouait  avec  une  chimere;  il  lui 
sembla  voir  I'intelligence  de  I'artiste  createur  de 
ce  temple  fantastique  aux  prises  avec  son  caprice*. 

Sovas-Munusins  ( empoisonneurs  et  suceurs 
de  sang) ,  espece  de  vampires ,  chez  les  Quojas ; 
esprits  ou  revenants  qui  se  plaisent  a  sucer  le 
sang  des  hommes  ou  des  animaux.  Ce  sont  les 
broucolaques  de  I'Afrique. 

Spectres,  sorte  de  substance  sans  corps,  qui 
se  presente  sensiblement  aux  hommes,  centre 
I'ordre  de  la  nature,  et  leur  cause  des  frayeurs. 
La  croyance  aux  spectres  et  aux  revenants,  aussi 
ancienne  que  les  societes  d'hommes  ,  est  une 
preuve  de  I'immortalile  de  I'ame,  et  en  meme 

'  Jules  Duvernay,  Excursion  d'artiste  en  1 841 . 


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temps  un  monument  de  la  faiblesse  de  I'esprit 
humain,  abandonne  a  lui-meme.  Olaiis  Magnus 
assure  que ,  sur  les  confins  de  la  iner  Glaciale , 
il  y  a  des  peiiples,  appeles  Pylapiens,  qui  boi- 
vent,  mangent  et  conversent  familierement  avec 
les  spectres.  ^Elien  raconte  qu'un  vigneron,  ayant 
tue  d'un  coup  de  beche  un  aspic  fort  long,  etait 
suivi  en  tons  lieux  par  le  spectre  de  sa  victime ! 

SueLone  dit  que  le  spectre  de  Galba  poursui- 
vait  sans  relache  Othon  ,  son  meurtrier,  le  tirail- 
lait  hors  du  lit,  I'epouvantait  et  lui  causait  mille 
tourmenls.  Voij.  Apparitions,  Fantomf.s,  Flax- 

BINDKR  ,  PhiUNNION  ,  POLYCRITE  ,  RliVENANTS  ,  VaM- 

piRES,  etc. 

Spectriana,  recueil  mal  fait  d'hisloircs  et 
d'aventures  surprenantes ,  mcrveilleuses  et  remar- 
quahles  de  spectres,  revenants ,  esprits ,  fantomes, 
diahlcs  et  d&mons  ;  manuscrit  trouve  dans  les  ca- 
tacomhes.  Paris,  1817;  1  vol.  in-18. 

Speculaires ,  nom  que  I'antiquite  donnait  aux 
magiciens  ou  devins  qui  faisaient  voir  dans  un 
miroir  les  personnes  ou  les  choses  qu'on  desirait 
connaitre. 

Spee.  Leibniz  remarque  que  le  P.  Spec,  je- 
suite  allemand  ,  auteur  du  livre  intitule  Cautio 
criminalis  circa  processus  contra  sagas,  declarait 
qu'il  avait  accompagne  au  supplice  beaucoup  de 
condamnes  comma  sorciers  et  sorcieres;  inais 


qu'il  n'avait  trouve  aucun  de  ces  miserables  qui 
fut  vraiment  en  commerce  avec  le  diable,  ni  qui 
flit  alle  veritablement  au  sabbat.  II  ne  faut  pas 
s'imaginer  pour  cela  que  ces  gens  fussent  injus- 
tement  punis ;  car  ils  avaient  fait  du  mal.  Seule- 
ment,  on  leur  appliquait  des  peines  trop  severes. 

Sper,  en  patois  de  Liege ,  revenant  ou  plutot 
esprit;  de  spiritus. 

Sphinx,  monstre  fabuleux ,  auquel  les  anciens 


donnaient  ordinairement  un  visage  de  femme 
avec  un  corps  de  lion  couche.  II  devinait  les 
enigmes. 

Spina  ( Alphonse ) ,  religieux  franciscain ,  au- 
teur du  livre  intitule  Fortalitium  Jidei ,  in- 4°, 
imprime  a  Nuremberg  en  l/|9Zt,  et  ailleurs.  II 
cite  des  femmes  de  la  Gascogne  et  du  Dauphine 
qui  se  reunissaient  la  nuit  dans  des  lieux  deserts 
pour  adorer  le  bouc  (le  diable)  qui  recevait  ce 
culte  entoure  de  flambeaux.  Spina  etait  un  juif 
converti  au  milieu  du  quinzieme  siecle. 

Spinello,  peintre,  ne  a  Arezzo,  dans  la  Tos- 
cane ,  au  quatorzieme  siecle.  A  I'age  de  soixante- 
dix-sept  ans,  il  s'avisa  de  peindre  la  chute  des 
mauvaisanges.  II  representa  Lucifer  sous  la  forme 
d'un  monstre  tellement  horrible ,  qu'il  en  fut  lui- 
meme  frappe.  Une  nuit,  dansunsonge,  il  crut 
apercevoir  le  diable  lei  qu'il  etait  dans  son  ta- 
bleau ,  qui  lui  demanda  d'une  voix  menaganle 
ou  ii  I'avait  vu,  pour  le  peindre  si  elTroyable. 
Spinello,  interdit  et  tremblant,  pensa  mourir  de 
frayeur;  il  eut  toujours,  depuis  ce  reve,  I'esprit 
trouble,  la  vue  egaree;  et  il  se  crut  jusqu'a  sa 
mort  poursuivi  par  Lucifer. 

Spirinx  (Jean) ,  astrologue  beige  du  quinzieme 
siecle ,  qui  predit  a  Charles  le  Temeraire  que , 
s'il  marchait  contre  les  Suisses,  il  lui  en  arrive- 
rait  mal ;  a  quoi  le  due  repondit  que  la  force  de 
son  epee  vaincrait  les  influences  des  astres  :  ce 
que  lui ,  son  epee  et  toute  sa  puissance  ne  purent 
pas  faire ,  puisqu'il  s'ensuivit  sa  defaite  et  sa 
mort. 

Spiritisme.  C'est  la  decouverte  que  Ton  croit 
recenle  des  communications  avec  les  esprits.  On 
a  public  la-dessus  beaucoup  d'ouvrages.  De  la 
plupart,  il  est  sage  de  se  defier.  Nous  nous  bor- 
nerons  a  citer  ici  des  emprunts  a  quelques  jour- 
naux  transatlantiques,  reproduits  dans  plusienrs 
feuilles  frangaises.  Un  ou  deux  de  ces  fragments 
sufliront  au  lecteur  pour  comprendre. 

Remontons  aux  premiers  bruits  que  fit  aux 
Etats-Unis  le  spiritisme.  On  lisait  le  h  decembre 
1850  ,  dans  la  Voix  de  la  I'dritd  : 

Une  societe  de  magnetiseurs  illumines,  etablie 
a  New -York,  pretend  avoir  avec  Swedenborg 
des  relations  suivies.  Nous  allons,  grace  a  un 
correspondant  americain  du  Journal  du  magni- 
tisme,  les  initier  aux  rewehlions  ultramondaines 
qui  se  sont  manifestees  a  quelques  croyants  de 
I'etat  de  New- York  en  1846. 

Chez  un  M.  John  Fox,  qui  habitait  a  cette  epo- 
que  un  petit  village,  des  coups  tres-legers,  comme 
si  quelqu'un  frappait  sur  le  parquet,  se  faisaient 
entendre  assez  souvent  la  nuit,  a  ce  point  qu'il 
n'y  eut  plus  moyen  de  dormirdans  la  maison.  Pen- 
dant longtemps  il  fut  impossible  de  decouvrir  la 
cause  de  ces  coups  mysterieux,  lorsque,  dans  la 
nuit  du  31  mars  1847,  les jeunes  filles  de  M.  Fox, 
tenues  en  eveil  par  ces  coups  ,  se  mettent,  pour 
se  distraire,  a  les  imiter  en  faisant  claquer  leurs 


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1  — 


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doigts.  A  leur  grand  etonnement ,  les  coups  re- 
pondent  a  chaque  claqiienient.  Alors  la  plus  jeuae 
se  met  a  verifier  ce  fait  surprenant ;  elle  fait  un 
claqiiement,  on  entend  un  coup ;  deux,  trois,  etc.; 
toujours  I'etre  invisible  rend  le  meme  nombre  de 
coups.  Une  des  autres  fiUes  dit  en  badinant : 
((  Maintenant,  failes  ce  que  je  fais;  comptez  un  , 
deux,  trois,  quatre,  cinq,  six,  etc. ,  »  en  frap- 
pant  chaque  fois  dans  sa  main  le  nombre  indi- 
que.  Les  coups  la  suivirent  avec  la  meme  preci- 
sion; mais,  ce  signe  d'inlelligence  alarmant  la 
jeune  fille,  elle  cessa  bientot  son  experience. 
Alors  ce  fut  madame  Fox  qui  dit :  «  Comptez 
dix.  n  Et  sur-le-champ  dix  coups  se  font  entendre. 
Elle  ajoute  :  «  Voulez-vous  me  dire  i'age  de  Ca- 
therine? (une  de  ses  filles) ;  »  et  les  coups  frap- 
pent  precisement  le  nombre  d'annees  qu'avait 
cette  enfant. 

Madame  Fox  demanda  ensuite  si  c'etait  un  etre 
humain  qui  frappait  ces  coups  ?  Point  de  reponse. 
Puis  elle  dit :  «  Si  vous  etes  un  esprit,  je  vous 
prie  de  frapper  deux  coups,  »  et  deux  coups  se 
font  entendre.  Elle  ajouLe :  «  Si  vous  etes  un 
esprit  auquel  on  a  fait  du  mal ,  repondez-moi  de 
la  meme  fagon,  et  les  coups  repondent  de  suite. 
De  cette  maniere  on  lia  conversation  ,  pour  ainsi 
dire,  et  bientot  madame  Fox  parvint  a  savoir 
que  c'etait  I'esprit  d'un  homme ;  qu'il  avait  ete 
tue  dans  cette  maison  plusieurs  annees  aupara- 
vant;  qu'il  etait  marchand  colporteur,  et  que  le 
locataire  qui  habitait  la  maison  a  cette  epoque 
I'avait  tue  pour  s'emparer  de  son  argent. 

On  pense  bien  que  cette.  affaire  n'en  resla  pas 
la.  On  accourut  de  toutes  parts  pour  causer  avec 
les  coups,  qui,  a  ce  qu'il  parait,  se  firent  en- 
tendre dans  d'autres  localites.  On  imagina  de  se 
servir  de  I'alphabet,  et  un  coup  se  faisait  en- 
tendre a  la  lettre  voulue.  On  fit  tout  si  bien , 
enfin,  qu'on  en  vint  a  des  experiences  publiques, 
dans  lesquelles  les  incredules  userent  de  tous  les 
moyens  pour  s'assurer  qu'il  n'y  avait  la  nulle 
supercherie. 

Un  jour  que  plusieurs  personnes  etaient  reu- 
nies  pour  entendre  les  coups ,  les  voila  qui  de- 
mandent  I'alphabet ,  et  qui  disent  a  I'assemblee  : 
«  Vous  avez  tous  un  devoir  a  remplir.  Nous  vou- 
drions  que  vous  donnassiez  plus  de  retentissement 
aux  faits  que  vous  examinez.  »  Cette  demande 
etant  tres-inattendue,  on  se  mit  a  en  discuter  les 
difficultes,  le  ridicule,  I'incredulite  qu'il  fa udrait 
braver  en  attirant  I'attention  du  public  sur  ce 
sujet  bizarre.  «  Tant  mieux ,  repondent  les  coups, 
votre  triomphe  n'en  sera  que  plus  eclatant.  » 
Apres  avoir  recu  de  longues  communications  de 
cet  interlocuteur  invisible ,  une  foule  d'indications 
quant  a  ce  qu'il  fallait  faire,  et  les  assurances  les 
plus  positives  que  les  coups  se  feraient  entendre 
a  toute  I'audience,  et  que  tout  irait  au  mieux, 
ces  personnes  se  deciderent  enfin  a  louer  une 
grande  salle  deja  designee  par  les  coups,  pour  y 


faire  entendre  ces  phenomenes  au  public  ,  les 
coups  insistant  sur  la  necessite  d'une  pareille 
manifestation,  qui  devait  preparer  les  espiits  a 
I'etablissement  d'un  nouvel  ordre  de  rapports 
entre  les  deux  mondes ,  lequel  aurait  lieu  a  une 
epoque  prochaine. 

Ouelques  magnetiseurs,  entre  autres  un  M.  Ca- 
pron,  qui  depuis  a  publie  un  livre  sur  la  matiere, 
donnerent  a  ces  faits  un  grand  retentissement. 
On  se  passionna  pour  et  contre.  On  consulta  les 
somnambules  sur  le  degre  de  confiance  qu'on 
pouvait  accorder  aux  revelations  des  coups ,  et , 
a  ce  qu'il  parait,  aucune  rivalite  haineuse  ne 
s'etablit  entre  ces  concurrents  d'une  nouvelle  es- 
pece.  On  demanda  entre  autres  a  un  jeune  gar- 
gon  clairvoyant  s'il  pouvait  voir  ce  qui  faisait 
ces  bruits.  II  dit  que  oui.  «  Quelle  est  I'apparence 
de  ces  etres?  —  lis  ressemblent  a  la  lumiere, 
ils  sont  comme  de  la  gaze;  je  vols  tout  a  travers 
leur  corps.  —  Eh  bien  !  comment  s'y  prennent- 
ils  pour  faire  ces  bruits ;  est-ce  qu'ils  frappent  ? 
— Non,  ils  ne  frappent  pas  du  lout.  »  Puis,  ayant 
paru  regarder  avec  une  grande  attention  pendant 
quelqueS  instants,  il  ajoute  :  «  lis  veulent  ces 
bruits,  et  ces  bruits  se  font  partout  oii  ils  les 
desirent.  » 

Enfin,  le  26  fevrier  1850,  \e  Rochester  Daily 
Magnet  publia  sur  ces  faits  le  recit  surprenant 
d'une  entrevue  qu'aurait  eue  la  famille  Fox  avec 
I'esprit  de  Benjamin  Franklin ,  qui  designa,  dans 
une  premiere  conversation  au  moyen  des  coups, 
quelles  personnes  il  fallait  convoquer  pour  une 
seance  solennelle  ,  fixee  au  20  fevrier.  A  I'heure 
convenue  (nous  traduisons  le  recit  du  journal 
americain),  on  se  reunit  chez  M.  Draper;  mais 
quelques-uns  se  firent  un  peu  attendre.  On  de- 
manda d'abord  les  instructions  de  Benjamin  Fran- 
klin, qui  repondit :  «  Hatez-vous;  faites  tout  de 
suite  magnetiser  madame  Draper.  »  M.  Draper  la 
magnetisa,  et  elle  ne  fut  pas  plutot  endormie , 
qu'elle  nous  dit :  «  II  nous  reproche  d'etre  en 
retard;  il  nous  pardonne  pour  cette  fois,  mais  il 
faut  que  nous  soyons  plus  exacts  a  I'avenir.  » 

Alors  la  societe  se  divise  en  deux  groupes. 
MM.  Jervis  et  Jones,  mesdames  Fox,  Brown  et 
mademoiselle  Catherine  s'installerent  dans  une 
piece  eloignee  ,  ayant  deux  portes  fermees  entre 
eux  et  le  salon ,  oii  restaient  mesdames  Draper 
et  Jervis,  MM.  Draper  et  Willet,  et  mademoiselle 
Margaretla.  Bientot  des  bruits  telegraphiques  se 
firent  entendre  dans  les  deux  pieces ,  mais  cette 
fois  si  forts,  que  mademoiselle  Fox,  tout  ef- 
frayee ,  demande  a  la  voyante  :  «  Mais  que  veut 
dire  tout  ceci  ?  »  Madame  Draper ,  la  figure  ra- 
dieuse  d'animation,  rdpond  :  <(  II  essaye  les  bat- 
teries. »  Bientot  le  signal  demande  I'alphabet,  et 
on  nous  dit :  «  Maintenant ,  mes  amis ,  je  suis 
pret.  II  y  aura  de  grands  changements  dans  le 
cours  du  dix-neuvieme  siecle.  Les  choses  qui 
vous  paraissent  maintenant  obscures  et  myste- 


SPI 


—  632  — 


SPU 


rieuses  deviendront  claires  a  vos  regards.  Des 
merveilles  vont  etre  revelees.  Le  monde  sera 
illumine.  Je  signe  :        Benjamin  Franklin. 

»  N'allez  pas  dans  I'autre  piece.  » 

Nous  attendions  depuis  quelqnes  instants,  lors- 
que  M.  Jervis  se  presenta  dans  le  salon,  et  nous 
dit  que  les  coups  lui  avaient  ordonne  de  s'y  ren- 
dre  pour  comparer  ses  notes  avec  les  nolres. 
Mors  il  hit  ces  notes,  qui  etaient  comme  il  suit : 

Nous  demandons  :  «  Est-ce  tout  comme  vous 
le  voulez  ?  —  Oui.  »  Nous  entendons  le  signal 
pour  faire  reciter  I'alphabet,  el  on  nous  dit :  «  11 
y  aura  de  grands  changemenls  dans  le  cours  du 
dix-neuvieme  siecle.  Des  choses  qui  vous  pa- 
raissent  maintenant  obscures  et  mysterieuses 
deviendront  claires  a  vos  regards.  Des  merveilles 
vont  etre  revelees.  Le  monde  sera  illumine.  Je 
signe  :  Benjamin  Franlin. 

»  Allez  dans  le  salon ,  et  comparez  vos  notes 
avec  eel  les  des  autres.  » 

Celte  comparaison  faite,  M.  Jervis  retourne  a 
son  groupe,  et  alors,  par  I'alphabet,  on  leur  dit : 
((  Maintenant ,  allez  tous  dans  le  salon.  »  Ce  qui 
ful  fait;  el  enfm  la  lecture  generale  des  notes  fut 
faite  en  presence  de  tous. 

Apres  celte  lecture,  nous  demandilmes  :  «  Le 
docleur  Franklin  a-l-il  encore  quelque  chose  a 
nous  dire  ?  — 11  me  semble  que  je  vous  ai  donnd 
bien  assez  de  preuves  pour  aujourd'hui.  —  Ne 
faut-il  pas  garder  le  secret  sur  celte  experience  ? 
—  Non ,  11  faut  en  mettre  le  recit  dans  les  jour- 
naux.  —  Dans  quels  journaux  ?  —  Dans  le  De- 
mocrat ou  le  Magnet.  —  Qui  doit  rediger  ce 
compte  rendu  ?  —  George  Willet.  » 

Alors  on  nous  fixa  I'heure  et  le  lieu  d'un  pro- 
chain  rendez-vous,  en  nous  indiquant  encore 
deux  autres  individus  qui  devaient  y  assisler  avec 
nous. 

On  sail  que  les  esprits  ont  cause  avec  les  hu- 
mains,  au  moyen  des  tables  tournanles.  Ensuile 
sont  venus  les  mediums,  personnages  favorises 
par  les  esprits  qui  font  d'eux  leurs  organes.  Nos 
journaux  reproduisaient  en  janvier  1862  plu- 
sieurs  nouvelles  du  spiritisme ,  venues  aussi  des 
relations  americaines.  En  voici  une  : 

«  Le  general  Scott  avail  pour  principal  con- 
seiller  un  beau  gudridon  en  palissandre.  D'apres 
le  Journal  de  Mayfield,  ce  n'est  plus  une  table 
que  consulte  Beauregard,  mais  un  medium  en 
chair  et  en  os  ,  une  jeune  Hindoustani,  nommee 
Elzur  Bahoor. 

»  Celte  fille  de  Brahma  a  commence,  dil-on, 
par  etre  bayadere  au  service  du  fameux  Nana- 
Sahib.  Apres  le  massacre  de  Cawnpore,  elle  resla 
dans  celte  ville  assiegee  par  les  Anglais,  el  tomba 
aux  mains  du  general  Havelock  ,  qui  I'envoya  a 
Londres.  La  elle  ful  douee  de  la  faveur  spirile, 
devint  medium ,  connut  M.  Home  el  partil  avec 
un  riche  planleur  pour  la  Nouvelle-Orleans.  Elle 
y  ^merveilla  Beauregard,  qui  se  Tattacha  et  s'a- 


bandonna  entieremeot  a  ses  avis.  Ce  n'est  que 
sur  ses  conseils  qu'il  a  bombarde  Sumter.  11  lui 
doit  la  batailie  de  Bull-Run.  Elle  lui  a  predit  qu'il 
enlrerail  un  jour  vainqueur  dans  Washington.  Sa 
puissance  comme  medium  est  si  grande  qu'elle 
evoque  qui  elle  veul,  vivanl  ou  morl.  On  pretend 
meme  qu'elle  a  fail  apparaitre  M.  Lincoln  a  Jef- 
ferson Davis,  abusant  d'un  moment  oii  le  presi- 
dent, abdiquanl  sa  volonte ,  elait  endormi  a  la 
Maison-Blanche.  On  raconle  que  M.  Lincoln  a 
revele  tous  ses  secrets  a  son  adversaire,  a  fait 
trois  fois  le  tour  de  la  chambre  en  voltigeanl, 
puis  s'est  evanoui  par  la  cheminee.  On  congoii 
qu'apres  de  pareiiles  preuves  de  puissance,  Beau- 
regard ail  confiance  dans  Elzur  Bahoor.  » 

En  tout  cela,  nous  ne  jugeons  pas;  c'est  I'af- 
faire  de  I'^glise.  Le  P.  Malignon ,  dans  un  admi- 
rable petit  livre\  eclaire  les  ames  prudentes  sur 
ces  fails  du  spiritisme.  11  voil  Paris  conserver  a 
ce  propos  des  seances  hebdomadaires  oi!i  Ton 
est  regu  des  qu'on  est  sympathique  aux  esprits; 
il  voil,  dans  la  pluparl  de  nos  grands  centres, 
des  reunions  d'hommes  influents  evoquer  les 
morts  et  ne  recevoir  des  esprits  trompeurs  qui 
leur  repondent  que  des  illusions  ou  des  fourbe- 
ries.  Dieu  a  condamne  les  evocations  des  morts ; 
les  esprits  qui  se  donnenl  des  noms  ne  sont  done 
que  ces  puissances  de  I'air  qui  nous  circonvien- 
nent  pour  nous  entrainer.  Voy.  Tables. 

Spodomantie  ou  Spodanomancie ,  divina- 
tion par  les  cendres  des  sacrifices ,  chez  les  an- 
ciens.  11  en  resle  quelques  vestiges  en  AUemagne. 
On  ecrit  du  bout  du  doigt ,  sur  la  cendre  exposee 
a  I'air,  ce  que  Ton  veul  savoir;  on  laisse  la  cen- 
dre ainsi  chargee  de  lellres  a  Fair  de  la  nuit,  el 
le  lendemain  matin ,  on  examine  les  caracleres 
qui  sont  reslfe  lisibles ,  el  on  en  lire  des  oracles. 
Quelquefois  le  diable  vient  ecrire  la  reponse. 
Voy.  Cendres. 

Spranger  (Barlhelemi) ,  peintre  d'Anvers  qui 
se  rendil  celebre  au  seizieme  siecle  par  un  tableau 
connu  sous  le  nom  de  tableau  des  sorciers. 

Sprenger  (Jacques),  dominicain  qui,  avec 
son  confrere  Henri  Inslitor,  ecrivil,  d'apres  leurs 
propres  experiences  dans  les  affaires  de  sorcelle- 
rie,  un  livre  qui  a  fail  assez  de  bruit,  sous  le 
litre  de  Malleus  maleficorum,  Lyon,  \k^h,  re- 
imprime  plusieurs  fois  en  divers  formats  el  dans 
diverses  collections,  a  Cologne,  a  Nuremberg,  a 
Francfort,  etc. 

Spunkie,  demon  qui  protege  en  Ecosse  les 
maraudeurs  et  les  bandits.  II  est  errant  et  assez 
redoute  ^ 

Spurina.  Sueione  assure  que  I'astrologue  Spu- 
rina  predit  a  Cesar  que  les  ides  de  mars  lui  seraient 

*  Les  morts  et  les  vivants,  entretiens  sur  les  com- 
munications d'outre-tombe,  petit  in-12. 

2  Voyez  la  legende  du  Spunkie  dans  les  Legendes 
des  esprits  et  demons. 


sou 


—  6 


33  — 


STA 


funesteH.  Cesar  se  moqua  de  lui  et  fut  assassine 
dans  la  joiirnee. 

Squelette.  Un  chirurgien  qui  etait  au  service 
du  czar  Pierre  le  Grand  avait  un  squelette  qu'il 
pendait  dans  sa  chambre  aupres  de  sa  fenetre. 


Ce  squeleLle  se  remuait  toutes  les  fois  qu'il  faisait 
du  vent.  Un  soir  que  le  chirurgien  jouait  du  luth 
a  sa  fenetre,  le  charme  de  cette  melodie  attira 
quelques  strelitz,  gardes  du  czar,  qui  passaient 
par  la.  lis  s'approcherenl  pour  mieux  entendre ; 
et,  comme  ils  regardaient  attentivement,  ils  vi- 
rent  que  le  squelette  s'agitait.  Cela  les  epouvanta 
si  fort  que  les  uns  prirent  la  fuite  hors  d'eux- 
memes,  tandis  que  d'autres  coururent  a  la  cour, 
et  rapporterent  a  quelques  favoris  du  czar  qu'ils 
avaient  vu  les  os  d'un  mort  danser  a  la  musique 
du  chirurgien....  La  chose  fut  verifiee  par  des 
gens  que  Ton  envoya  expres  pour  examiner  le 
fait,sur  quoi  le  chirurgien  fut  condamne  a  mort. 
II  allait  etre  execute,  si  un  boyard  qui  le  prole- 
geait  et  qui  etait  en  faveur  aupres  du  czar  n'eut 
intercede  pour  lui  ^  et  represente  que  ce  chirur- 
gien ne  se  servait  de  ce  squelette  et  ne  le  con- 
servait  dans  sa  maison  que  pour  s'instruire  dans 
son  art  par  I'etude  des  differentes  parties  qui 
composent  le  corps  humain.  Cependant,  quoi  que 
ce  seigneur  put  dire,  le  chirurgien  fut  oblige 
d'abandonner  le  pays,  et  le  squelette  fut  traine 
par  les  rues,  et  brule  publiquement. 

Stadius ,  chiromancien  qui ,  du  temps  de 
Henri  III,  exergait  son  art  en  public.  Ayant  un 
jour  ete  conduit  devant  le  roi,  il  dit  au  prince 


que  tous  les  pendus  avaient  une  raie  au  pouce 
comme  la  marque  d'une  bague.  Le  roi  voulut 
s'en  assurer,  et  ordonna  qu'on  visitat  la  main  d'un 
malheureux  qui  allait  etre  execute ;  n'ayant  trouve 
aucune  marque ,  le  sorcier  fut  regarde  comme  un 
imposteur  et  loge  en  prison*. 

Staffirs,  spectres  dangereux  qui  se  montrent 
en  formes  de  femmes  blanches  dans  la  Moldavie 
et  la  Valachie. 

Stagirus,  moine  heretique  qui  etait  souvent 
possede.  On  rapporte  que  le  diable,  qui  occupait 
son  corps,  apparaissait  sous  la  forme  d'un  pour- 
ceau  couvert  d'ordure  et  fort  puant^ 

Stalkers,  lutin  mechant  qui  hante  les  pays 
Bamands. 

Stanoska,  jeune  fille  de  Hongrie  dont  on  ra- 
conte  ainsi  I'histoire.  Un  defunt  nomme  Millo 
elait  devenu  vampire ;  il  reparaissait  les  nuits  et 
sitgait  les  gens.  La  pauvre  Stanoska,  qui  s'etait 
couchee  en  bonne  sante ,  se  reveilla  au  milieu  de 
la  nuit  en  s'ecriant  que  Millo,  mort  depuis  neuf 


semaines,  6tait  venu  pour  I'etrangler.  Sa  mere 
accourut  et  la  soigna;  mais  de  ce  moment  elle 
languit  et  mourut  au  bout  de  trois  jours.  Ce  vam- 

'  Delancre,  Tableau  de  I'lnconst.  des  demons,  etc., 
liv.  Ill,  p.  187. 
2  Saint  Jean  Chrysostome. 


STA 


—  — 


STI 


pirisme  pouvait  bien  n'elre  que  I'effet  d'une  I 
iinaginaiion  effrayee?  Voy.  Vampirks. 

Stauffenberger,  famille  allemande  qui  coinpLe 
parmi  ses  grand'ineres  une  ondine,  ou  esprit  des 
eaux,  laquelle  s'allia  au  treizieme  siecle  a  un 
Stauffenberger. 

Steganographie  ou  Stenographie,  art  d'e- 
crire  enchiffres  ouabreviations d'une  nianiere  qui 
ne  puisse  etre  devinee  que  par  ceux  qui  en  ont 
la  clef.  Tritheme  a  fait  un  traite  de  stenographie, 
que  Charles  de  Bouelles  prit  pour  un  livre  de 
magie  et  i'auteur  pour  un  necroinancien.  On  at- 
tribuait  autrefois  a  la  magie  tous  les  caracteres 
qu'on  ne  pouvait  comprendre ;  et  beaucoup  de 
gens,  a  cause  de  son  livre,  ont  mis  le  bon  abbe 
Tritheme  au  nombre  des  sorciers. 

Steiner  (Veronique).  Nous  extrairons  I'histoire 
de  celte  pauvre  fiUe  du  chapitre  xiii  du  livre  VII 
de  la  Mystique  de  Gorres  :  «  Elle  demeurait  au 
chateau  de  Starenberg  en  Autriche,  chez  les  sei- 
gneurs de  Taxis,  lorsqu'en  1574  on  la  reconnul 
evidemment  possedee  de  plusieurs  demons.  On 
la  soumit  aux  exorcismes.  Quatre  de  ces  esprits 
sortirent  d'abord  en  exhalant  une  telle  puanteur 
que  quelques  personnes  presentes  tomberenl  en 
defaillance.  Mais  elle  n'etait  pas  delivree.  Les 
exorcistes  ordonnerent  aux  demons  d'eteindre 
chacun  une  lumiere,  a  mesure  qu'ils  sortiraient. 
On  entendit  alors  un  bruit  inexplicable  dans  le 
corps  de  la  jeune  fdle.  Son  visage,  sa  poitrine  et 
son  cou  s'enllerent  enormement ;  son  corps  se 
ramassa  en  pelote,  et  Irente  demons  sortirent, 
en  eteignant  tous  les  cierges.  I'un  apres  I'autre. 
La  possedee  resta  quelque  temps  comme  morle ; 
mais  elle  se  releva  delivree. 

Steinlin  (Jean).  Le  9  septerabre  1625,  Jean 
Steinlin  mourut  a  Altheim,  dans  le  diocese  de 
Constance.  C'etait  im  conseiller  de  la  ville.  QucV 
ques  jours  apres  sa  mort,  il  se  fit  voir  pendant 
la  nuit  a  un  tailleur  nomme  Simon  Bauh,  sous  la 
forme  d'un  homme  environne  de  flammes  de 
soufre ,  allant  et  venant  dans  la  maison ,  mais 
sans  parler.  Bauh,  que  ce  spectacle  inquietait, 
lui  demanda  ce  qu'on  pouvait  faire  pour  son  ser- 
vice;  et  le  17  novembre  suivant,  comme  il  se 
reposait  la  nuit  dans  son  poele,  un  peu  apres 
onze  heures  du  soir,  il  vit  entrer  le  spectre  par 
la  fenetre,  lequel  dit  d'une  voix  rauque  :  —  Ne 
me  promettez  I'ien ,  si  vous  n'etes  pas  resolu 
d'executer  vos  promesses.  — Je  les  executerai,  si 
elles  ne  passent  pas  mon  pouvoir,  repondit  le  tail- 
leur. —  Je  souhaite  done,  reprit  I'esprit,  que 
vous  fassiez  dire  une  messe  a  la  chapelle  de  la 
Vierge  de  Rolembourg;  je  I'ai  vouee  pendant  ma 
vie,  et  ne  I'ai  pas  fait  acquitter;  de  plus,  vous 
ferez  dire  deux  messes  a  Altheim,  I'une  des  de- 
funts  et  Fautre  de  la  sainte  Vierge ;  et  comme  je 
n'ai  pas  toujours  exacteraent  paye  mes  domes- 
tiques,  je  souhaite  qu'on  distribue  aux  pauvres 
un  quarteron  de  ble. 


Le  tailleur  promit  de  satisfaire  a  tout.  L'esprit 
lui  tendit  la  main,  comme  pour  s'assurer  de  sa 
parole ,  mais  Simon ,  craignant  qu'il  ne  lui  arrivat 
quelque  chose,  presenta  le  banc  ou  il  etait  assis,, 
et  le  spectre,  I'ayant  touche,  y  imprima  sa  main, 
avec  les  cinq  doigts  et  les  jointures,  comme  si  le 
feu  y  avait  passe  et  y  eut  laisse  une  impression 
profonde.  Apres  cela,  il  s'evanouit  avec  un  si 
grand  bruit  qu'on  I'entendit  a  trois  maisons  plus 
loin.  Ce  fait  est  rapporte  dans  plusieurs  recueils. 

Sternomancie,  divination  parle  ventre.  Ainsi 
on  savait  les  choses  futures  lorsque  Ton  contrai- 
gnait  un  demon  ou  un  esprit  a  parler  dans  le  corps 
d'un  possede,  pourvu  qu'on  entendit  distincte- 
raent.  C'etait  ordinairement  de  la  ventriloquie. 

Stiffels.  Nous  empruntons  cetle  anecdote  a  une 
publication  anonyme,  que  les  pelits  journaux, 
d'ordinaire  plus  spirituels  que  les  grands,  ont 
mise  en  lumiere : 

((  II  y  avait,  en  \  bhk,  un  predicant  rauque  6t 
bourru,  nomme  Stiffels,  fou  de  cabale  et  croyant 
a  la  divination  par  la  magie,  qui  se  fourra  dans 
la  cervelle  que  le  monde  n'avait  plus  que  pour 
un  an  a  demeurer  sur  le  globe,  dont  nous  ne 
sommes  apres  tout  que  les  localaires.  II  consulta 
les  nombres,  les  ^ toiles,  et  les  virgules  de  la  Bible ; 
les  astres  et  les  chiffres  s'entendirent  pour  le  mys- 
tifier. 

))  II  monta  done  en  chaire  et  precha.  II  an- 


Eii  allcndaat  la  fin  du  mondc. 


nonga  la  septieme  Irompette  de  TApocalypse  et 
le  triomphe  de  la  bete  a  deux  cornes  :  c'etait  vi- 
siblement  Charles-Quint'.  La  conviction  se  pro- 
pagea  dans  les  alentours  :  on  se  prepara  pour  la 


STl 


—  635  — 


STO 


fin  du  monde.  Ce  devait  etre  le  15  aout  1545 ,  a 
midi ,  midi  sans  fauLe. 

»  Mors  toiites  les  passions  eclaterent  a  la  fois. 
L'expectative  de  I'absolulion,  que  les  ministres 
prolestants  donnaient  avec  facilite ,  encouragea 
le  desordre.  Les  villages  de  la  Saxe  devinrent  une 
veritable  kermesse,  ou  Ton  but  au  jugement  der- 
nier, au  grand  branlebas  de  I'univers ,  a  I'espoir 
de  se  retrouver  frais  et  vermeils  dans  le  parauis. 
,  »  Les  laboureurs  brisferent  les  charrues ;  les  vi- 
I  gnerons  se  chaufferent  avec  les  echalas;  on  avail 
assez  de  ble  pour  vivre  jusque-la,  assez  de  vin 
pour  se  griser  au  jour  le  jour.  La  propriete  de- 
vint  une  chimere.  11  n'y  avait  plus  qu'a  s'en  don- 
ner  j usque  par-dessus  les  oreilles ,  sauf  a  se  faire 
habilement  absoudre  au  moment  prefix.  On  s'en 
donna  ferme. 

»  Cependant  le  jour  arriva.  On  fit  alors  un  feu 
de  joie  de  ses  meubles,  on  lacha  les  bestiaux 
dans  les  plaines ;  et ,  sur  la  fin  de  cette  derniere 
orgie ,  qui  devait  etre  suivie  de  ce  qu'on  appela 
depuis  lors  le  grand  quart  d'heure  de  Rabelais , 
on  se  precipita  dans  le  temple,  ou  Stiffels  distri- 
buait  des  benedictions  en  masse. 

»  Au  coup  de  midi ,  voila  de  grands  nuages  qui 
se  rassemblent  de  tous  les  points  de  I'horizon , 
sillonnes  de  pales  eclairs  et.  de  rouleraents  si- 
nistres.  Le  jour  s'efface,  les  tenebres  gagnent.  II 
fait  nuit.  Une  immobilile  menagante  se  repand 
sur  tous  les  objets ,  ciel ,  terre ,  arbres ;  le  vent 
tombe  et  se  tait.  L'air  est  allume  par  des  exha- 
laisons  ardentes  et  souterraines  qui  se  degagent 
des  entrailles  du  sol,  comrae  des  ames  echap- 
pees  de  la  tombe.  Pas  une  feuille  ne  bouge,  pas 
un  oiseau  ne  bat  de  I'aile,  pas  un  souffle  ne  ride 
les  eaux;  tout  est  noir  et  tout  est  lumineux  a  la 
fois ,  car  bientot  le  firmament  s'affaisse  kii-meme , 
comme  une  voute  que  le  reflet  d'une  etincelle 
embrase.  Une  psalmodie  commence  a  la  lueur 
des  cierges  qui  flambent  avec  timidite.  Stiffels  seul 
j  a  le  courage  d'elever  la  voix.  A  cette  voix,  des 
commotions  effroyables  repondent ;  c'est  la  foudre 
qui  tonne  de  concert  avec  le  glas  des  clochers 
qui  tremblent  et  qui  sonnent  le  tocsin  sans  que 
Ton  y  touche.  Le  vitrail  de  I'eglise,  assiege  par  la 
grele,  plie  et  se  brise  avec  fracas  :  des  tourbil- 
lons  de  feuilles,  de  grelons  et  de  poussiere  etei- 
gnent  les  cierges ,  aveuglent  les  pecheurs  epou- 
vantes ;  leur  foule  tombe  a  genoux  sous  le  vitrail 
que  I'ouragan  eparpille  a  travers  le  parvis,  au 
milieu  des  femmes  et  des  enfants  qui  se  repandent 
en  cris  affreux.  Le  monde  est  a  I'agonie!... 

»  Trois  minutes  apres,  il  faisait  un  temps  ma- 
gnifique,  Un  arc-en-ciel  immense  se  dressa  sur 
I'orage  dont  la  colere  parcourait  la  Saxe.  A  ce 
signe  de  la  misericorde  celeste ,  les  premiers  pay- 
sans  qui  revinrent  de  leur  frayeur,  en  reprenant 
leur  incredulite,  demanderent  a  Stiffels  ce  que 
cette  mauvaise  plaisanterie  voulait  dire.  Le  pre- 
dicateur  essaya  de  leur  demontrer  que  la  cabale 


etait  formelle,  le  pronostic  d'une  ^certitude  ma- 
thematique  ;  mais  apres  avoir  ecoute  en  hochant 
la  lete,  furieux  d'avoir  gaspille  leur  patrimoine, 
et  de  s'en  etre  donne  de  facon  a  se  trouver  dans 
la  misere  la  plus  profonde ,  ils  se  mirent  a  vou- 
loir  pendre  le  demonstrateur  qui  ne  voulait  pas 
en  avoir  le  dementi.  Stiffels  epouvante  se  sauva 
de  son  mieux  a  Vittemberg ,  non  sans  gourmades , 
il  raconta  I'histoire  a  Luther. 

»  —  Ah !  lui  dit  Luther,  s'il  y  avait  quelque 
chose  de  certain ,  je  ne  serais  pas  fache  de  I'ap- 
prendre  moi-meme.  Fredire  est  bon ,  mais  il  faut 
predire  sans  se  compromettre.  Pourquoi,  d'a- 
vance ,  ne  pas  vous  etre  porte  fort  d'essayer  de 
desarmer  la  colere  du  ciel  ?  Vous  avez  gate  le 
metier,  mon  ami.  Apprenez  la  fin  du  metier  avant 
de  vous  meler  de  predire  la  fin  du  monde.  — 
Stiffels  trouva  juste  le  raisonnement  de  I'here- 
tique  et  mourut  fou  a  I'hopilal  »  (a  lena  en 
1567).  II  avait  58  ans. 

Stoffler,  malhematicien  et  astrologue  alle- 
mand,  qui  florissait  vers  la  fin  du  quinzieme 
siecle.  II  annonca  qu'il  y  aurait  un  deluge  uni- 
versel  au  mois  de  fevrier  1524 ;  Saturne ,  Jupiter, 
Mars  et  les  Poissons  devaient  etre  en  conjouction. 
Cette  nouvelie  porta  falarme  dans  I'Europe  :  tous 
les  charpentiers  furent  requis  pour  construire  ga- 
liotes,  nacelles  et  bateaux;  chacim  se  munissait 
de  provisions,  lorsque  le  mois  de  fevrier  1524 
arriva.  II  ne  toraba  pas  une  goutte  d'eau  ;  jamais 
il  n'y  avait  eu  de  mois  plus  sec.  On  se  moqua  de 
Stoffler ;  mais  on  n'en  fut  pas  plus  raisonnable  : 
on  continua  de  croire  aux  charlatans,  et  Stoffler 
conlinua  de  prophetiser II  precedait  Stiffels. 

Stoicheomancie ,  divination  qui  se  pratiquait 
en  ouvrant  les  livres  d'Homere  ou  de  Virgile ,  et 
prenant  oracle  du  premier  vers  qui  se  presen- 
tait.  C'est  une  branche  de  la  rhapsodomancie. 


Stoles,  grand  prince  des  eiifers,  qui  apparait 

*  M.  Salgues,  Des  erreurs  et  des  prejuges,  etc., 
I.  I,  p.  88. 


STO 


—  636  — 


STR 


sous  la  forme  d'un  hibou ;  lorsqu'il  prend  celle  d'un 
homme  et  qu'il  se  montre  devaiit  Texorciste,  il 
enseigne  rastronomie,  ainsi  que  les  proprietes 
des  plantes  et  la  valeiir  des  pierres  precieuses. 
Vingt-six  legions  le  reconnaissent  pour  general  *. 

Stolisomancie,  divination  par  la  maniere  de 
s'liabiller.  Auguste  se  persuada  qu'une  sedition 
mililaire  lui  avait  ele  predite  le  matin,  par  la 
faiite  de  son  valet,  qui  lui  avait  chausse  le  Sou- 
lier gauche  au  pied  droit. 

Stollenwurms,  enormes  serpents  noirs  qui 
ont  deux,  quatre  ou  six  patles,  une  tete  de  grif- 
fon ,  avec  Crete  couleur  de  feu.  Personne  ne  les 
a  jamais  vus.  Mais  Ton  vous  dira,  dans  I'Oberland 
bernois ,  qu'ils  viennent  la  nuit  teter  les  vaches 
dans  les  prairies,  et  que  la  presence  d'un  coq 
blanc  les  ecarte. 

Strasite,  pierre  fabuleuae  a  laquelle  on  attri- 
buait  la  vertu  de  faciliter  la  digestion. 

Stratagemes.  On  lit  dans  les  Recreations  ma- 
thematiques  et  p/iilosopkiques  d'Ozanam  (tome  IV, 
page  177)  un  trait  qui  prouve  que  I'usage  du 
phosphore  naturel  ne  fut  pas  entierement  inconnu 
aux  anciens.  Kenneth,  deuxieme  roi  d'Ecosse, 
monta,  en  833,  sur  le  trone  de  son  pere  Alpin, 
tue  indignement  par  les  Pictes  revokes. 

Voulant  soumettre  ces  montagnards  farouches, 
ennemis  de  toule  domination,  il  proposa  a  toute 
sa  noblesse  et  a  son  armee  de  les  combattre.  La 
cruaute  des  Pictes  et  leurs  succes  dans  la  derniere 
guerre  epouvantaient  les  ficossais ;  ils  refuserent 
de  marcher  centre  eux.  Pour  parvenir  a  les  re- 
soudre ,  il  fallut  que  Kenneth  recourut  a  la  ruse. 
II  fait  inviter  a  des  fetes,  qui  devaient  durer  plu- 
sieurs  jours,  les  principaux  gentilshommes  du 
royaume  et  les  chefs  de  Farmee,  II  les  regoit 
avec  la  plus  grande  bienveillance,  les  comble  de 
caresses,  leur  prodigue  les  festins  et  les  jeux, 
I'abondance  et  la  delicatesse. 

Un  soir  que  la  fete  avait  ete  plus  brillante  et  le 
festin  plus  somptueux,  le  roi,  par  son  exemple, 
invite  ses  convives  aux  douceurs  du  sommeil, 
apres  I'exces  des  vins  les  plus  genereux.  Deja  le 
silence  regnait  par  tout  le  palais;  tons  dormaienl 
profondement ,  quand  des  hurlements  epouvao- 
tablesretentissent.  Etourdis  par  le  vin,  par  le  som- 
meil et  par  un  bruit  si  etrange,  tous  sautent  en  bas 
du  lit  et  chacun  court  a  sa  porte.  Ils  apergoivent 
le  long  des  corridors  des  spectres  imposants, 
affreux,  tout  en  feu,  armes  de  batons  enflammes 
et  soufflant  dans  une  grande  corne  de  boeuf ,  pour 
pousser  des  beuglements  terribles  et  pour  faire 
entendre  ces  paroles  :  Vengez  sur  les  Pictes  la 
mort  du  roi  Alpin ;  nous  sommes  envoyes  du  ciel 
pour  vous  annoncer  que  sa  justice  est  prete  a 
punir  leurs  crimes. 

Comme  il  ne  fut  pas  difficile  d'en  imposer  a 
des  gens  assoupis  par  le  sommeil  et  par  le  vin , 

*  Wieriis,  in  Pseudom.  dcemon. 


epouvant^s  par  un  spectacle  d'autant  plus  ef- 
frayant  qu'il  se  presentait  a  des  hommes  qui 
n'elaient  rien  moins  que  physiciens,  le  strata- 
geme  eut  tout  I'effet  que  le  roi  s'en  etait  prorais. 
Le  lendemain,  dans  le  conseil,  ces  seigneurs  se 
rendent  compte  de  leur  vision;  et,  le  roi  assu- 
rant  avoir  entendu  et  vu  la  meme  chose,  on 
convient  d'une  voix  unanime  d'obeir  au  ciel ,  de 
marcher  centre  les  Pictes,  qui,  vaincus  en  effet 
trois  fois  de  suite,  sent  passes  au  fil  de  I'epee  : 
I'assurance  de  la  victoire  que  Ton  avait  en  mar- 
chant  au  combat  eul  beaucoup  de  part  a  ces  suc- 
ces, Ainsi  Kenneth  sut  mettre  a  profit  la  con- 
naissance  qu'on  lui  avait  donnee  des  phosphores 
naturels.  Tout  ce  manege  consistait  a  avoir  choisi 
de  grands  hommes  converts  de  peaux  de  grands 
poissons  dont  les  ecailles  luisent  extraordinaire- 
ment  la  nuit,  et  a  les  avoir  munis  de  grands  batons 
de  bois  pourri,  appele  communement  bois  mort, 
lequel  est  resplendissant  au  milieu  des  tenebres. 

Strauss,  ecrivain  allemand  qui  voit  des 
mythes  dans  les  faits  de  I'histoire  les  plus  solide- 
ment  etablis.  Un  savant  du  meme  pays  et  du 
meme  nom  (est-ce  le  meme?)  pretend,  au  moyen 
d'aliments  et  de  condiments  speciaux,  faire  pen- 
ser  les  ours,  parler  les  chiens,  chanter  les  pois- 
sons; en  un  mot,  spiritualiser  (c'est  son  mot) 
ces  pauvres  elres  en  qui  Descartes  ne  voyait 
que  des  machines.  Les  amis  de  cet  homme  ont 
publie  son  portrait  que  nous  donnons  page  637, 
en  faisant  observer  que  le  nom  de  Strauss,  en 
vieil  allemand,  signiile  menleur. 

Stryges.  C'etaient  de  vieilles  femmes  chez  les 
anciens.  Chez  les  Francs,  nosancetres,  c'etaient 
des  sorcieres  ou  des  spectres  qui  mangeaient  les 
vivants.  II  y  a  meme  dans  la  loi  salique  un  ar- 
ticle centre  ces  monstres  :  «  Si  une  stryge  a 
mange  un  homme  et  qu'elle  en  soit  convaincue, 
elle  payera  une  amende  de  huit  mille  deniers, 
qui  font  deux  cents  sous  d'or.  »  II  parait  que  les 
stryges  etaient  communes  au  cinquieme  siecle, 
puisqu'un  autre  article  de  la  meme  loi  condarane 
a  cent  quatre-vingt-sept  sous  et  demi  celui  qui 
appeltera  une  femme  libre  stryge  ow  proslittiie. 
Comme  ces  stryges  sont  punissables  d'amende , 
on  croit  generalemenl  que  ce  nom  devait  s'ap- 
pliquer,  non  a  des  spectres  insaisissables ,  mais 
exclusivement  a  des  magiciennes.  11  y  eut ,  sous 
pretexte  de  poursuites  centre  les  stryges,  des 
exces  qui  frapperent  Charlemagne.  Dans  les  Ca- 
pitulaires  qu'il  composa  pour  les  Saxons,  sessu- 
jets  de  conquete ,  il  condamne  a  la  peine  de  mort 
ceux  qui  auront  fait  bruler  des  hommes  ou  des 
femmes  accuses  d'etre  stnjges.  Le  texte  se  sert 
des  mots  stryga  vel  masca;  et  Ton  croit  que  ce 
dernier  terme  signifie,  comme  larva,  un  spectre, 
un  fantome,  peut-etre  un  loup-garou.  On  peut 
remarquer,  dans  ce  passage  des  Capitulaires  *, 

1  Capitul.  Caroli  Mag.  pro  partibus  Saosonice, 
cap.  VI. 


STU 


—  637  - 


STU 


que  c'etait  une  opinion  reQue  chez  les  Saxons 
qu'il  y  avail  des  sorcieres  et  des  spectres  (dans 
ce  cas  des  vampires)  qui  mangeaient  ou  sucaient 
les  homines  vivants;  qn'on  les  brulait,  etque, 
pour  se  preserver  desormais  de  leiir  voracite,  on 
raangeait  la  chair  de  ces  stryges  ou  vampires. " 
Quelque  chose  de  semblable  s'est  vu  dans  le  trai 


tement  du  vampirisme  au  dix-huitieme  siecle. 
Ce  qui  doit  prouver  encore  que  les,^  stryges  des 
anciens  etaient  quelquefois  des  vampires,  c'est 
que,  chez  les  Russes,  et  dans  quelques  contrees 
de  la  Grece  moderne  ou  le  vampirisme  a  exerce 
ses  ravages ,  on  a  conserve  aux  vampires  le  nom 
de  stryges.  Voij.  Vampires. 


Strauss.  —  Page  636. 


Stuffe  |( Frederic).  Sous  Rodotphe  de  Habs- 
bourg,  il  y  eut  en  Allemagne  un  magicien  qui 
voulut  se  faire  passer  pour  le  prince  Frederic 
Stuffe.  Avec  le  secours  des  diables,  il  avait  tene- 
ment gagne  les  soldats  que  les  troupes  le  sui- 
vaient  au  moindro  signal ,  et  il  s'etait  fait  aimer 
en  leur  fascinant  les  yeux.  On  ne  doutait  plus 
que  ce  ne  fut  le  vrai  Frederic,  lorsque  Rodolphe, 
fatigue  des  brigandages  que  ce  sorcier  exergait, 
lui  fit  la  guerre.  Le  sorcier  avait  pris  la  ville  de 
Cologne;  mais,  ayant  ete  con  train  t  de  se  refu- 
gier  a  Welzlar,  11  y  fut  assiege ;  et  comme  les 
choses  elaientaux  dernieres  extremites,  Rodolphe 


fit  declarer  qu'on  eut  a  lui  livrer  le  faux  prince 
pieds  et  poings  lies,  et  qu'il  accorderait  la  paix. 
La  proposition  fut  acceptee  :  I'imposteur  fut  con- 
duit devant  Rodolphe ,  qui  le  condamna  a  elre 
brule  corame  un  sorcier  * . 

Stumf  (Pierre),  miserable  qui,  uni  vingt  ans 
a  un  demon  succube,  en  avait  obtenu  une  cein- 
ture  au  moyen  de  laquelle  il  prenait  tout  a  fait  la 
forme  d'un  loup.  II  avait,  sous  celte  forme, 
egorge  quinze  enfants,  mange  leur  cervelle,  et 

1  Leloyer,  Hisioire  des  spectres  ou  apparitions  des 
esprifs,  p.  30:^. 


STY 


—  638  — 


SUP 


il  allait  manger  deux  de  ses  belles-filles  lorsqu'il 
fuL  execiile  a  Biboiirg  ,  en  Baviere 

Styx,  fonlaine  celebre  dans  les  enfers  des 
paiens. 

Succor-Benoth ,  chef  des  eunuques  de  Belze- 
butli ,  demon  de  la  jalousie. 

Succubes ,  demons  qui  prennent  des  figures 
de  femmes.  On  Irouve  dans  quelques  ecrlls,  dit 
le  rabbin  Elias ,  que,  pendant  cent  trenteans, 
Adam  fut  visite  par  des  diablesses,  qui  accou- 
cberent  de  demons,  d'esprits,  de  lamies,  de 
spectres,  de  lemures  et  de  fantomes.  Sous  le 
regue  de  Roger,  roi  de  Sicile,  un  jeune  homme, 
se  baignant  au  clair  de  la  lune  avec  plusieurs  au- 
tres  personnes,  crut  voir  quelqu'un  qui  se  noyait, 
courut  a  son  secours,  et  ayant  retire  de  I'eau 
une  femme,  en  deviiit  epris,  I'epousa  et  en  eut 
un  enfant.  Dans  la  suite ,  elle  disparut  avec  son 
enfant,  sans  qu'on  en  ait  depuis  entendu  parler, 
ce  qui  a  fait  croire  que  cetle  femme  etait  un  de- 
mon succube.  Hector  de  Boiice,  dans  son  his- 
toire  d'Ecosse ,  rapporte  qu'un  jeune  homme 
d'une  extreme  beaute  elait  poursuivi  par  une 
jeune  demone,  qui  passait  a  travers  sa  porte 
feruiee  et  venait  lui  offrir  de  Fepouser.  II  s'en 
plaignit  a  son  eveque ,  qui  !e  fit  jeuner,  prier  et 
se  confesser,  et  la  beaute  d'enfer  cessa  de  lui 
rendre  visite.  Delancre  dit  qu'en  Egypte,  un 
honnete  marechal  ferrant  etant  occupe  a  forger 
pendant  la  nuit,  il  lui  apparut  un  diable  sous  la 
forme  d'une  belle  femme.  11  jeta  un  fer  chaud  a 
la  face  du  demon ,  qui  s'enfuit. 

Les  cabalistes  ne  voient  dans  les  demons  suc- 
cubes que  des  esprits  elementaires.  Voy.  Incubes, 
ABRAHiiL ,  etc. 

Sucre.  Les  Grecs  ont,  a  la  verite,  connu  le 
Sucre ,  mais  seulement  comme  un  article  rare  et 
precieux,  et  Theoj'hraste,  le  premier,  en  fait 
mention.  On  I'appelait  le  sel  indien.  Cependant 
les  Chinois  connaissaient  deja  I'art  de  le  rafliner. 
De  la  Chine,  le  sucre  fut  porte  vers  I'lnde  occi- 
dentale ,  oii  il  requt  le  nom  qu'il  porle  encore 
aujourd'hui,  succar.  Parmi  les  peuples  europeens 
du  moyen  age ,  ce  furenl  les  Portugais  qui  con- 
nurent  les  premiers  le  sucre  dans  les  ports  de 
I'Inde. 

Les  hidiens  racontaient  des  merveilles  de  la 
vertu  du  sucre;  ils  chercherent  a  induire  les  Por- 
tugais en  erreur  sur  son  origine.  Mille  contes  fa- 
buleux  avaient  couru  a  ce  propos  en  Europe.  Les 
savants  I'appelaient  miel  de  I'Orknt.  Cependant 
on  objectait  qu'on  le  decouvrait  dans  le  miel  or- 
dinaire. Les  theoriciens  repondaient  qu'il  ne  fal- 
lait  pas  s'en  lafsser  imposer  par  les  praticiens,  et 
que  ce  miel  elait  une  espece  de  mannc  qui  tombe 
du  ciel  en  hide.  II  n'y  avait  rien  a  opposer  a  eel 
argument  :  la  blancheur,  la  purete,  la  suavile 

*  Delrio ,  Disquisifionum  marjicaruin  lib.  II  , 
p.  190.  Edition  de  Mayence,  16i2. 


extraordinaire  de  ce  remarquable  produit ,  sem- 
blaient  donner  de  I'appui  a  celle  assertion. 

La  chimie  s'occupa  de  I'analyse  de  la  nouvelle 
manne,  et  conclut  que  c'elait  la  resine  qui  s'e- 
coule  d'un  tronc  d'arbre  a  la  maniere  de  la  re- 
sine  du  cerisier.  C'est  ainsi  qu'on  exlravaguait 
sur  I'origine  du  sucre  ;  le  vulgaire  ne  manquait 
pas  d'y  ajouter  du  romanesque ;  il  regardait  le 
Sucre  comme  un  ouvrage  des  sorcieres  indien- 
nes,  qui  le  tiraient  des  cornes  de  la  lune  pendant 
son  premier  quarlier.  Enfin  Marco  Polo  vint 
elonner  le  monde  europeen  lorsque,  de  retour 
de  ses  voyages ,  il  entra  dans  Venise  la  canne  a 
sucre  en  main  ,  et  expliqua  le  secret  de  preparer 
le  sucre. 

La  culture  de  la  canne  a  sucre  fut  inlroduile 
en  Arable  ;  de  la,  comme  le  cafe,  on  la  trans- 
plan  la  dans  les  regions  meridionales,  en  Egypte, 
en  Sicile ,  a  Madere,  a  Hispaniola  ,  au  Bresil,  etc. 

Suceurs  (demons).  Quoique  immortels,  dit 
Gorres,  les  demons  sont  appauvris  dans  leur 
elre  et  cherchent  ailleurs  ce  qui  leur  manque, 
lis  le  trouvent  en  partie  dans  I'homme;  or 
celui-ci  ne  peul  perdre  malgre  lui  ce  qu'il  a  regu 
comme  portion  de  son  elre.  Mais  si  les  demons 
parviennent  a  oblenir  son  consenlement ,  ils 
exercenl  un  empire  absolu  sur  le  domaine  qu'il 
leur  a  cede,  et  le  froid  de  la  mort  se  reveille  a 
la  chaleur  de  la  vie.  Or  la  vie  est  dans  le  sang. 
C'esl  done  en  suganl  le  sang  de  I'homme  que  les 
demons  se  nourrissent  de  la  vie  Ils  apparais- 
sent  quelquefois  en  vampires;  et  si  on  lit  Ho- 
mere,  on  voit,  dans  les  sacrifices  d'Ulysse  aux 
enfers,  combien  les  ombres  et  les  dieux  infer- 
naux  elaient  avides  de  sang. 

Sueur.  On  dit  qu'un  morceau  de  pain  place 
sous  I'aisselle  d'une  personne  qui  transpire 
devient  un  poison  morlel,  et  que,  si  on  le  donne 
a  manger  a  un  chien ,  il  devient  aussitot  enrage. 
C'est  une  erreur.  La  sueur  de  I'homme  ne  tue 
pas  plus  que  sa  salive. 

Summanus ,  souverain  des  manes  dans  I'an- 
cienne  mylhologie. 

Sunnyass,  fanaliques  de  I'Inde.  Voycz  Su- 
pi'iiSTrnoNS. 

Supercherie.  Henri  Estienne  raconle  que  de 
son  temps  un  cure  de  village  repandit  pendant 
la  nuil  dans  le  cimeliere  des  ecrevisses  sur  le 
dos  desquelles  il  avait  attache  de  pelites  bougies. 
A  la  vue  de  ces  lumieres  errantes,  tout  le  village 
fut  effraye  el  courut  cliez  le  pasteur.  II  lit  en- 
tendre que  c'elaient  sans  doute  les  ames  du  pur- 
gatoire  qui  demandaient  des  prieres.  Mais  mal- 
heureusement  on  trouva  le  lendemain  une  des 
ecrevisses  que  Ton  avait  oublie  de  relirer,  el 
rimposture  fut  decouverle. 

Ce  petit  conle  de  Henri  Estienne  est  une  de 
ces  inventions  calomnieuses  que  les  prolestanls 
ont  prodiguees  en  si  grand  nombre. 

'  M\jstique,  Uv.  VIII,  ch.  xxx. 


SUP 


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SUP 


Superstitions.  Saint  Thomas  defniit  la  su- 
perstition :  un  vice  oppose  par  exces  a  la  reli- 
gion ,  un  ecart  qui  rend  un  honneur  divin  a  qui 
il  n'est  pas  du  ou  d'une  maniere  qui  n'est  pas 
licite.  Une  chose  est  superstilieuse  1°  lorsqu'elle 
est  accompagnee  de  circonslaiices  que  Ton  sait 
n'avoir  aucune  vertu  naturelle  pour  produire  les 
effets  qu'on  en  espere ;  2°  lorsque  ces  effels  ne 
peuvent  etre  raisonnablement  allribues  ni  a  Dieu 
ni  a  la  nature;  3°  lorsqu'elle  n'a  ete  instituee  ni 
de  Dieu  ni  de  I'Eglise ;  k°  lorsqu'elle  se  fait  en 
vertu  d'un  pacte  avec  le  diable.  La  superstition 
s'etend  si  loin  que  cette  definition,  qui  est  du 
cure  Thiers,  est  tres-incomplele.  II  y  a  des  gens 
qui  jetlent  la  cremaillere  hors  du  logis  pour 
avoir  du  beau  temps ;  d'autres  mettent  une  epee 
nue  sur  le  mat  d'un  vaisseau  pour  apaiser  la 
lempete;  les  uns  ne  mangent  point  de  tetes  d'a- 
nimaux ,  pour  n'avoir  jamais  mal  a  la  tete ;  les 
autres  touchent  avec  les  dents  une  dent  de  pendu 
ou  un  OS  de  mort,  ou  mettent  du  fer  entre  leurs 
dents,  pendant  qu'on  sonne  les  cloches  le  samedi 
saint,  pour  guerir  le  mal  de  dents.  II  en  est  qui 
portent  contre  la  crampe  un  anneau  fait  pendant 
qu'on  chanle  la  Passion;  ceux-ci  se  mettent  au 
cou  deux  noyaux  d'avelines  joints  ensemble 
contre  la  dislocation  des  menibres;  ceux-la  met- 
tent du  fil  file  par  une  vierge  ou  du  plomb  fondu 
dans  I'eau  sur  un  enfant  lourmenle  par  les  vers. 
On  en  voit  qui  decouvrent  le  toit  de  la  maison 
d'une  personne  malade  lorsqu'elle  ne  meurt  pas 
assez  facilement,  que  son  agonie  est  trop  longue 
et  qu'on  desire  sa  mort ;  d'autres  enfin  chassent 
les  mouches  lorsqu'une  femme  est  en  travail 
d'enfant,  de  crainte  qu'elle  n'accouche  d'une 
fi'.le.  Certains  juifs  allaient  a  une  riviere  et  s'y 
baignaient  en  disant  quelques  prieres;  ils  etaient 
persuades  que  si  I'ame  de  leur  pere  ou  de  leur 
frere  etait  en  purgatoire,  ce  bain  la  rafraichirait. 

Voici  diverses  opinions  superstitienses.  Mal- 
heureux  qui  chausse  le  pied  droit  le  premier.  Un 
couteau  donne  coupe  I'amitie.  II  ne  faut  pas 
mettre  les  couteaiix  en  croix  ni  marcher  sur  des 
Fetus  croises.  Semblablement,  les  fourchettes  croi- 
5ees  sont  d'un  sinistre  presage.  Grand  malheur 
encore  qu'un  miroir  casse  ,  une  saliere  repandue, 
Lin  pain  retourne,  un  tison  derange!...  Certaines 
jens  trempent  un  balai  dans  I'eau  pour  fciire 
pleuvoir. 

La  cendre  de  la  fiente  de  vache  est  tres-sacree 
:hez  les  Indiens ;  ils  s'en  mettent  tons  les  ma- 
tins au  front  et  a  la  poitrine;  ils  croient  qu'elle 
Durifie  I'ame. 

Quand ,  chez  nous ,  une  femme  est  en  travail 
i'enfant ,  on  vous  dira ,  dans  quelques  provin- 
ces, qu'elle  accouchera  sans  douleur  si  elle  met 
a  culotte  de  son  mari. — Pour  empecher  que  les 
'enards  ne  viennent  manger  les  poules  d'une 
netairie,  il  faut  faire,  dans  les  environs,  une 
ispersion  de  bouillon  d'andouille  le  jour  du  car- 


naval.  —  Quand  on  Iravaille  a  I'aiguille  lesjeudis 
et  samedis  apres  midi,  on  fait  souffrir  Jesus- 
Christ  et  pleurer  la  sainte  Vierge.  Les  chemises 
qu'on  fait  le  vendredi  attirent  les  poux...  Le  fil 
file  le  jour  du  carnaval  est  mange  des  souris. 


On  ne  doit  pas  manger  de  choux  lejourde  saint 
Etienne,  parce  qu'il  s'etait  cache  dans  des  choux. 
Les  loups  ne  peuvent  faire  aucun  mal  aux  brebis 
et  aux  pores ,  si  le  berger  porte  le  noin  de  saint 
Basile  ecrit  sur  un  billet  et  attache  au  haut  de  sa 
houlette.  A  Madagascar,  on  remarque,  comme 
on  le  faisait  a  Rome,  les  jours  heureux  et  les 
jours  malheureux.  Une  femme  de  Madagascar 
croirait  avoir  commis  un  crime  impardonnable 
si,  ayant  eu  le  malheur  d'accoucher  dans  un 
temps  declare  sinistre,  elle  avail  neglige  de  faire 
devorer  son  enfant  par  les  betes  feroces  ,  ou  de 
I'enterrer  vivant,  ou  tout  au  moins  de  Tetouffer. 

On  peut  boire  comme  un  trou,  sans  crainte  de 
s'enivrer,  quand  on  a  recite  ce  vers  : 

Jupiter  his  alta  sonuit  clementer  ab  Ida. 

Presque  tous  les  articles  de  ce  livrc  mention- 
nent  quelque  croyance  supcrstitieuse.  iNous  cile- 
rons  encore,  avec  un  peu  de  desordre,  plusieurs 
petits  faits.  Voici  des  notes  de  M.  Marmier  sur 
la  Suede  : 

((  Quand  on  enterre  un  mort,  on  repand  sur 
le  sentier  qui  va  de  sa  demeure  au  cimetiere 
des  feuilles  d'arbre  et  des  rameaux  de  sapin. 


SUP 


—  m  — 


SUP 


C'est  I'idee  de  resurrection  expriniee  par  iin 
symbole.  C'est  le  chrelien  qui  pare  la  route  du 
tombeau.  Quand  vient  le  moisde  niai,  on  plante 
a  la  porte  des  maisons  des  arbres  ernes  de  ru- 
bans  et  de  couronnes  de  fleurs,  comme  pour  sa- 
luer  le  retour  du  printemps  et  le  reveil  de  la 
nature.  Qua'id  vient  Noel ,  on  pose  sur  toutes  les 
tables  des  sapins  charges  d'oeufs  et  de  fruits,  et 
entoures  de  lumieres:  image  sans  doule  de  cetle 
lumiere  celeste  qui  est  venue  eclairer  le  monde. 
Cetle  fete  dm^e  quinze  jours,  et  porte  encore  le 
nom  de  jul.  Le  jul  elait  I'une  des  grandes  solen- 
nites  de  la  religion  scandinave.  A  cetle  fete, 
toutes  les  habitations  champetres  sont  en  mou- 
vement.  Les  amis  vont  visiter  leurs  amis,  et  les 
parents  leurs  parents.  Les  traineaux  circulent  sur 
les  chemins.  Les  femmes  se  font  des  presents; 
les  honimes  s'assoient  a  la  meme  table  et  boi- 
vent  la  biere  preparee  expres  pour  la  fele.  Les 
enfants  contemplent  les  elrennes  qu'ils  ont  re- 
q.ues.  Tout  le  monde  ril,  chanle  et  se  rejouil, 
comme  dans  la  nuit  oil  les  anges  direnl  aux  ber- 
gers  :  Rejouissez-vous,  il  vous  est  ne  un  sau- 
veur.  Mors  aussi,  on  suspend  une  gerbe  de  ble 
en  haul  de  la  maison.  C'est  pour  les  petits  oi- 
seaux  des  champs  qui  ne  trouvenl  plus  de  fruits 
sur  les  arbres ,  plus  de  graines  dans  les  champs, 
11  y  a  une  idee  touchante  a  se  souvenir,  dans  un 
temps  de  fete ,  des  pauvres  animaux  prives  de 
pature,  a  ne  pas  vouloir  se  rejouir  sans  que  tous 
les  elres  qui  souffrent  se  rejouissent  aussi. 

))  Dans  plusieurs  provinces  de  la  Suede ,  on 
croit  encore  aux  elfes  qui  dansent  le  soir  sur  les 
collines.  Dans  quelques  autres ,  on  a  une  cou- 
tume  singulierc.  Lorsque  deux  jeunes  gens  se 
fiancent,  on  les  lie  I'un  a  I'autre  avec  la  corde 
des  cloches,  et  on  croit  que  cetle  ceremonie 
rend  les  mariages  indissokibles.  » 

Un  nouveau  voyage  dans  I'lnde  nous  fournil 
sur  les  superstitions  de  ces  conlrees  de  nombreux 
passages;  nous  n'en  citerons  que  quelques- 
uns. 

«  Lorsqu'un  Indien  louche  a  ses  derniers  mo- 
ments, on  le  transporte  au  bord  du  Gange; 
etendu  sur  la  berge,  les  pieds  dans  I'eau,  on  lui 
remplit  de  limon  la  bouche  et  les  narines ;  le 
nialheureux  ne  tarde  pas  a  etre  suffoque  et  a 
rendre  le  dernier  soupir.  Mors,  ses  parents,  qui 
I'environnent,  se  livrenl  au  plus  frenetique  de- 
sespoir ;  I'air  relenlit  de  leurs  cris;  ils  s'arra- 
chent  les  cheveux  ,  dechirent  leurs  vetemenls  et 
poussent  dans  le  fleuve  ce  cadavre  encore  chaud 
el  presquc  palpitant,  qui  surnage  a  la  surface 
jusqu'a  ce  qu'il  devienne  la  proie  des  vautours 
et  des  chacals. . . 

»  Apres  avoir  traverse  plusieurs  villes  el  vil- 
lages, me  voici  devant  Benares,  la  ville  sainte 
des  Hindous,  le  chef-lieu  de  leurs  superstitions, 
ou  plusieurs  princes  onl  des  maisons  liabilees  par 
leurs  representanls ,  charges  de  faire  au  nom  de 


leurs  maitres  des  ablutions  et  les  sacrifices  pres- 
ents par  leur  croyance. 

»  Le  soleil  n'est  pas  encore  leve  que  les  degres 
du  large  etmagnifique  escalier  en  pierre  de  laille 
qui  se  prolonge  jusqu'a  I'eau,  et  qui  a  lui  seul 
est  un  monument  remarquable,  sont  charges 
d'Hindous  qui  viennent  prier  el  se  baigner  dans 
le  Gauge.  Tous  sont  charges  de  fleurs;  a  chaque 
strophe  de  leurs  prieres ,  ils  en  jeltent  dans 
I'eau ,  donl  la  surface,  au  bout  de  quelques  mo- 
ments, est  couverte  de  camellias,  de  roses,  de 
mongris;  hommage  que  tous  les  sectateurs  de 
Brahma  rendent  chaque  jour  au  roi  des  fleuves. 

»  En  parcourant  les  rues ,  qui  sont  toutes  fort 
elroites,  je  vis  une  foule  nombreuse  se  diriger 
vers  une  large  avenue  de  manguiers ,  qui  abou- 
tissait  a  I'une  des  Payades.  C'etait  un  jour  de 
grande  solennile.  Je  parvins  avec  peine  pres  de 
ce  temple,  ou  les  plus  etranges  scenes  s'offrirent 
a  mes  regards.  Je  me  crus  un  moment  entoure 
de  malfaileurs  subissant  la  peine  de  leurs  crimes, 
ou  bien  certainement  de  fous  furieux;  les  uns, 
verilables  squelettes  vivanls,  etaienl  depuis  vingt 
annees  renfermes  dans  des  cages  de  fer  d'ou  ils 
n'etaient  jamais  sorlis;  d'autres,  insenses,  sus- 
pendus  par  les  bras,  avaient  fail  voeu  de  resler 
dans  cetle  position  jusqu'a  ce  que  ces  membres, 
prives  de  sentiment,  eussent  perdu  leur  jeu  d'ar- 
ticulation.  Un  de  ces  fanaliques  me  frappa  par 
son  regard  sombre  et  farouche,  qui  decelait 
I'horrible  angoisse  qu'il  eprouvait  en  tenant  son 
poing  conslamment  ferme ,  pour  que  ses  ongles, 
en  croissant ,  entrassent  dans  les  chairs  et  finis- 
sent  par  lui  percer  la  main.  Chez  ce  peuple  ido- 
lalre,  il  exisle  des  prejuges,  des  superstitions 
plus  affreuses  encore,  entre  aulres  I'horrible  et 
barbare  sacrifice  des  femmes  sur  le  bucher  de 
leur  mari  defunt.  Les  lois  severes  el  I'influence 
morale  des  Anglais,  a  qui  appartient  une  grande 
partie  de  celle  immense  contree,  ne  diminuent  pas 
vile  ces  coutumes  absurdes  et  revoltanles.  Mais 
ces  sacrifices  odieux  ont  encore  lieu  en  secret, 
et  le  prejuge  est  tel  que  la  malheureuse  viclirae 
qui  s'arrache  au  bucher  est  rejelee  de  sa  caste , 
maudile  de  sa  famille,  et  iraine  les  jours  qu'elle 
a  voulu  sauver  dans  I'ignominie ,  la  misere  et 
I'abandon. 

»  Chez  tous  les  peoples  qui  n'ont  pas  regu  la 
lumiere  de  I'Evangile  et  parmi  les  Indiens  plus 
que  par  tout  ailleurs ,  une  femme  est  regardee 
pour  si  peu  de  chose  que  les  plus  durs  traite- 
menls,  les  travaux  les  plus  penibles  lui  sont 
reserves.  Aussi  s'habiUienl-ilsdinicilement  a  voir 
les  femmes  europeennes  entourees  d'hommages 
et  de  respect. 

Benares,  comme  toutes  les  villes  indiennes, 
offre  le  singulier  melange  de  toutes  les  supersti- 
tions des  divers  peuplesde  I'Orient.  A  leurs  traits 
beaux  et  reguliers,  a  leurs  membres  musculeux, 
a  leurs  turbans  blaacs  et  a  leurs  larges  panla- 


SUP 


—  641  — 


SUR 


Ions,  on  reconnait  les  seclateurs  d'Ali  et  de  Maho- 
met. On  distingue  les  brahmes ,  adoraleurs  de 
Vichnou ,  a  leur  demarche  grave  et  hautaine ,  a 
leur  tete  nue ,  aux  lignes  blanches ,  jaunes  et 
rouges  qu'ils  portent  sar  le  front,  et  qu'ils  renou- 
vellent  tous  les  matins  a  jeiin;  a  leurs  vetements 
blancs  drapes  avec  art  sur  leiirs  epaules  ;  enfin  , 
a  la  marque  la  plus  distinctive  dg  leurs  fonctions 
de  brahmes,  Le  cordon  en  echarpe  qu'ils  portent 
de  gauche  a  droite,  et  qui  se  compose  d'un 
nombre  determine  de  fils,  que  Ton  observe 
scrupuleusement.  II  est  file  sans  quenouille ,  et 
de  la  main  meme  des  brahmes.  Le  cordon  des 
nouveaux  initios  a  trois  brins  avec  un  nceud ;  a 
I'age  de  douze  ans,  on  leur  confere  le  pouvoir 
de  remplir  leurs  fonctions;  ils  regoivent  alors  le 
cordon  compose  de  six  brins  avec  deux  noeuds. 

»  Les  Hindous  sont  divises  en  quatre  castes  :  la 
premiere  est  celle  des  brahmes  ou  pretres;  la  se- 
conde  celle  des  guerriers ;  la  troisieme  celle  des 
agriculteurs ;  la  quatrieme  celle  des  artisans.  Ces 
castes  ne  peuvent  manger  ni  s'allier  ensemble. 
Vient  ensuite  la  caste  la  plus  basse,  la  plus  me- 
prisee ,  la  plus  en  horreur  a  tous  les  Hindous  : 
c'"est  celle  des  parias ,  qui  sont  regardes  comrae 
des  infames ,  parce  qu'ils  ont  ele  chasses  il  y  a 
des  siecles  peut-etre  des  castes  auxquelles  ils 
appartenaient.  Cette  infamie  se  transmet  de  pere 
en  fils,  de  siecle  en  siecle.  Quand  un  Hindou  de 
caste  permet  a  un  paria  de  lui  parler,  celui-ci 
est  oblige  de  tenir  une  main  devant  sa  bouche, 
pour  que  son  haleine  ne  souille  pas  \e  fier  et  or- 
gueilleux  Bengali. 

»  Le  nombre  des  parias  est  si  considerable  que 
s'ils  voulaient  sortir  de  I'opprobre  ou  on  les  tient, 
ils  pourraient  devenir  oppresseurs  a  leur  tour. 

»  Vers  le  milieu  de  la  journee,  dit  ailleurs 
I'ecrivain  que  nous  transcrivons,  nous  arrivames 
pres  d'une  vaste  plaine,  ou  se  trouvaient  reunis 
un  grand  nombre  d'Hindous.  Au  centre  s'ele- 
vait  un  mat  ayant  a  son  sommet  une  longue 
perche  transversale  fixee  par  le  milieu.  Quelques 
hommes ,  pesant  sur  I'un  des  bouts  de  la  perche, 
ia  tenaient  pres  du  sol,  tandis  que  I'autre  extre- 
mite  s'elevait  en  proportion  conlraire.  Un  corps 
humain  y  etait  suspendu  ;  il  paraissait  nager  dans 
I'air.  Nous  nous  approchames  du  cercle  forme 
par  les  spectateurs,  et  je  vis  avec  le  plus  grand 
etonnement  que  ce  malheureux  n'etait  retenu 
dans  sa  position  que  par  deux  crocs  en  fer. 

»  Get  homme  ayant  ete  desceiidu  et  decroche, 
il  fut  remplace  par  un  autre  sunnyass ;  c'est  sous 
ce  nom  qu'on  designe  cette  sorte  de  fanatiques. 
Loin  de  donner  des  signes  de  terreur,  il  s'avanga 
gaiement  et  avec  assurance  au  lieu  du  supplice. 
Un  brahme  s'approcha  de  lui,  marqua  la  place  oil 
il  fallait  enfoncer  les  pointes  de  fer;  un  autre, 
apres  avoir  frappe  le  dos  de  la  victime,  avait  in- 
troduit  les  crocs  avec  adresse,  juste  au-dessous  de 
I'omoplate.  Le  sunnyass  ne  parut  point  en  res- 


sentir  de  douleur,  II  plana  bientot  au-dessus  des 
tetes ,  prit  dans  sa  ceinture  des  poignees  de 
fleurs  qu'il  jela  a  la  foule  en  la  saluant  de  gestes 
animes  et  de  cris  joyeux. 

»  Le  fanatique  paraissait  heureux  de  sa  posi- 
tion ;  il  fit  trois  tours  dans  I'espace  de  cinq  mi- 
nutes. Apres  quoi  on  le  descendit ,  et  les  cordes 
ayant  ete  deliees,  il  fut  rainene  a  la  pagode  au 
bruit  des  tam-tams  et  aux  acclamations  du  peuple. 

»  Que  penser  d'une  religion  qui  veut  de  tels 
sacrifices?  Quels  prejuges !  quel  aveuglement! 
On  eprouve  un  sentiment  douloureux  au  milieu 
de  ce  peuple  prive  de  ces  verites  consolantes,  de 
ces  pratiques  si  douces  et  si  sublimes  de  la  reli- 
gion du  Christ.  Ilatons  de  nos  voeux  le  moment 
oi!i  celui  qui  a  dit  au  soleil :  «  Sortez  du  neant  et 
»  presidez  au  jour,  »  commandera  a  sa  divin'i 
lumiere  d'eclairer  ces  peuples  assis  a  I'orabre  de 
la  mort. 

»  Tous  les  riches  habitants  de  Madras  pos- 
sedent  de  charmantes  maisons  de  campagne  en- 
tourees  de  jardins  d'une  immense  etendue;  c'est 
un  veritable  inconvenient  pour  les  visiteurs,  qui 
sont  souvent  obliges  de  parcourir  un  espace  de 
trois  milles  pour  aller  d'une  maison  a  I'autre.  En 
revenant  un  soir  d'une  de  ces  delicieuses  pro- 
prietes  fort  eloignee  de  la  ville,  j'entendis  des 
cris  dechirants  partir  d'une  habitation  indienne 
devant  laquelle  je  passais;  ils  furenl  bientot  con- 
verts par  une  musique  assourdissante  :  le  son  si 
tristedu  tam-tam  prevalait  sur  tout  ce  tumulte.  Je 
sortis  de  mon  palanquin ,  et  montant  sur  une 
petite  eminence  qui  se  trouvait  a  quelques  pas 
de  la  maison ,  je  pus  jouir  tout  a  mon  aise  de 
I'etrange  spectacle  qui  s'offrit  a  ma  vue. 

»  Je  vis  sortir  de  cette  habitation  des  musi- 
ciens  deux  a  deux,  et,  dans  le  meme  ordre,  sui- 
vaient  une  trentaine  d'Indiens ,  tous  coiffes  d'un 
mouchoir  en  signe  de  deuil ;  ils  deroulerent  dans 
toute  sa  longueur  une  piece  d'etoffe  blanche  d'en- 
viron  trente  pieds,  qu'ils  etendirent  avec  soin 
sur  le  milieu  de  la  route.  Puis  venait  un  groupe 
d'hommes  paraissant  charges  d'un  lourd  et  pre- 
cieux  fardeau  qu'ils  portaient  sur  leurs  epaules;' 
ils  marchaient  sur  le  tapis  jonche  de  fleurs,  que 
de  jeuncs  filles  jetaient  a  mesure  qu'ils  appro- 
chaient.  Le  fardeau  etait  une  jeune  fille  raorte, 
richement  paree,  que  Ton  conduisait  a  sa  der- 
niere  demeure.  Le  voyageur  eut  le  bunheur  d'en- 
tendre  les  chants  de  I'Eglise  sur  la  fosse;  car  on 
rendait  a  la  terre  les  restes  d'une  chretienne 
malabare. 

On  voit  dans  le  meme  chapitre  comment  sont 
enterres  les  Indiens  sans  honneur.  Tippoo- 
Sahib  dut  sa  peite  sur  tout  a  la  perfidie.  Son  pre- 
mier ministre,  soupgonne  d'ayoir  trahi  sa  cause, 
fut  massacre  par  les  soldats  et  enterre  sous  des 
babouches  (souliers) ;  ce  qui,  dans  I'Orient,  est 
la  plus  grande  marque  de  mepris. 

Bureau.  Quand  on  a  regu  quelque  malefice  de 

4-1 


SUR 


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SWE 


la  pari  d'un  sorcier  qu'on  neconnaiL  point,  qu'on 
pende  son  habit  a  une  cheville,  et  qu'on  frappe 
dessLis  avec  un  baton  de  siireau  :  tons  les  coups 
retomberont  sur  I'echine  du  sorcier  coupable, 
qui  sera  force  de  venir,  en  toute  hate ,  oter  le 
malefice. 

Surtur,  genie  qui  doit,  selon  les  Celtes,  re- 
venir,  a  la  fin  du  nionde,  a  la  tete  des  genies  du 
feu,  precede  et  suivi  de  tourbillons  enllamnies; 
11  penetrera  par  une  ouverture  du  ciel,  brisera  le 
pont  Bifrost,  et,  arme  d'une  epee  plusetincelante 
que  le  soleil,  combattra  les  dieux,  lancera  des 
feux  sur  toute  la  terre,  et  consumera  le  monde 
entier.  II  aura  pour  antagoniste  le  dieu  Frey,  qui 
succombera.  Voy.  Bifrost. 

Sustrugiel,  demon  qui,  selon  les  Claviculcs 
de  Salomon ,  enseignc  I'art  magique  et  donne 
des  esprits  familiers. 

Suttee,  C'est  le  nom  qu'on  donne  dans  I'lnde 
an  sacrifice  d'une  veuve  parle  feu.  Ces  sacrifices 
sont  rarement  volontaires.  Un  voyageur  anglais 
ecrivait  en  1836  : 

'«  Une  tentative  de  suttde  a  eu  lieu  le  mois  der- 
nier (avril)  hors  des  murs  de  Jeyporc.  J'en  ai  ete 
averti  a  temps ,  et  je  vis  un  grand  concours  de 
peuple  qui  se  porlait  de  la  ville  a  Murda-Haida. 
J'appris  que  ces  gens  allaient  voir  une  sulUe.  La 
femrae  etait  sur  le  bucher.  Des  que  les  flammes 
I'y  gagnerent,  elle  s'en  elan(;a  et  y  ful  rejelee. 
Elle  s'en  arracha  une  seconde  fois.  On  la  replon- 
gea  de  nouveau  dans  le  feu  ,  elle  s'en  sauva  une 
troisieme  fois.  La  police  de  Jeypore  intcrvint 
alors,  et  renvoya  TalTaire  au  Rawul,  qui  ordonna 
de  ne  plus  employer  la  force.  La  veuve  fut  sau- 
vee  en  consequence  ,  et  puis  se  refugia  dans  un 
de  nos  hopitaux;  sans  quoi  elle  eut  ete  chassee 
du  district.  C'est,  entre  beaucoup  d'autres  preu- 
ves,  une  preuve  nouvelle  que  le  sacrifice  est, 
dans  un  grand  nombre  de  circonstances,  un 
meurtre  premedite  de  la  part  des  parents  de  la 
victime...  » 

Swedenborg  (Emmanuel),  celebre  visionnaire 
suedois. 

«  Nous  ne  savons  guere,  en  France,  qu'une 
chose  de  Swedenbord,  dit  M.  Emile  Souvestre, 
c'est  que,  dinant  un  jour  de  bon  appetit  dans 
une  taverne  de  Londres,  il  entendit  la  voix  d'un 
ange  qui  lui  criait :  «  Ne  mange  pas  tant !  »  et 
qu'a  parlir  de  cet  instant  il  eut  des  extases  qui 
I'emporterentregulierement  au  ciel  plusieurs  fois 
par  semaine.  Selon  quelques  auteurs,  I'illumine 
suedois  fut  un  des  savants  les  plus  distingues  des 
temps  modernes,  et  celui  qui,  apres  Descartes, 
remua  le  plus  d'idees  nouvelles.  Ge  fut  Swe- 
denborg qui,  dans  un  ouvrage  intitule  Opera 
philosophica  et  mineralia,  publie  en  1737,  entre- 
vit  le  premier  la  science  a  laquelle  nous  avons 
donne  depuis  le  nom  de  geologie.  La  seconde 
partie  de  son  livre  contient  un  systeme  complet 
de  metallurgie,  auquel  I'Academie  des  sciences  a 


emprunte  tout  ce  qui  a  rapport  au  feret  a  I'acier 
dans  son  Histoire  des  arts  et  metiers.  II  composa 
aussi  plusieurs  ouvrages  sur  I'anatomie  (ce  qui 
est  un  nouveau  trait  de  rcssemblance  entre  lui  et 
Descartes),  et  sembla  meme  indiquer,  dans  un 
chapilre  sur  la  pathologie  du  cerveau,  le  systeme 
phrenologique  auquel  le  docteur  Gall  dut  plus 
tard  sa  celebrity.  II  publia  enfin  ,  sous  le  litre  de 
Daedalus  hypcrhoreus ,  des  essais  de  mathema- 
tiques  et  de  physique  qui  fixerenl  I'atlenlion  de 
ses  contemporains. 


»  11  parlait  les  langues  anciennes,  plusieurs 
langues  modernes,  les  langues  orientales,  et  pas- 
sait  pour  le  plus  grand  mecanicien  de  son  siecle. 
Ge  fut  lui  qui  fit  amener  par  terre,  au  siege  de 
Frederick-llall,  en  se  servant  de  machines  de 
son  invention,  la  grosse  artillerie  qui  n'avait  pu 
elre  transportee  par  les  moyens  ordinaires. 

»  Loin  d'etre  ecrils  dans  un  langage  mystique, 
comme  on  le  croit  communement,  la  plupart  des 
Iraites  religieux  de  Swedenborg  se  recommandent 
par  la  methode,  I'ordre  et  la  sobriele.  lis  peu- 
vent  se  partager  en  quatre  classes,  que  I'on  n'au- 
rait  jamais  du  confondre  :  la  premiere  renferme 
les  livres  d'enseignement  et  de  doctrine  ;  la  se- 
conde, les  preuves  tirees  de  I'Ecriture  sainle  ;  la 
troisieme ,  les  arguments  empruntes  a  la  mela- 
physique  et  a  la  morale  religieuse  ;  enfin,  la  qua- 
trieme,  les  revelations  extatiques  de  I'auteur.  Les 
ouvrages  compris  dans  cette  derniere  categorie 
sont  les  seuls  qui  affeclent  la  forme  apocalyp- 
tique,  et  dont  I'extravagance  puisse  choquer.  » 

Swedenborg  fit  toulefois,  dans  sa  myslicite,  une 
religion ,  comme  en  font  tous  les  illumines.  De 
meine  qu'il  avail  devance  les  savants  dans  quel- 
ques decouvertes  matheinatiques,  il  a  ele  aussi  le 
precurseur  des  philosophes  d'aujourd'hui.  II  a 


SYC 


—  6^13  — 


SYM 


pretendu  «  reunir  toutes  les  communions  en  un 
vaste  caLholicisme  ou  touLes  elles  trouveront  sa- 
Lisfaclion  ».  D'apres  kii,  «  le  principe  de  tout 
bien  est  dans  un  premier  detachement  de  soi- 
meme  et  du  monde.  Get  elat  constitue  le  bon- 
lieur  present  et  futur,  c'est  le  del.  L'amour  exclu- 
sif  de  soi-meme  et  du  monde  constitue  au  con- 
traire  la  damnation  ,  c'cst  I'enfer.  » 

II  annonce  une'nouvelie  revelation  de  I'Esprit, 
et  se  pose  le  Christ  d'un  christianisme  regenere, 
comme  font  presentement  quelques  professeurs 
de  philosophie.  En  raeme  temps,  Swedenborg 
se  disait  en  communication  avec  des  intelligenees 
superieures  et  avec  les  ames  de  certains  morls 
de  ses  amis.  Ceux  qui  le  copient  aujourd'hui 
ont-ils  les  memos  avantages  ? 

Sycomancie,  divination  par  les  feuilles  de 
figuier.  On  ecrivait  sur  ces  feuilles  les  questions 
ou  propositions  sur  lesquelles  on  voulait  etre 
eclairci  :  la  feuille  sechait-elle  apres  la  demande 
faite  au  devin  par  les  curieux  ,  c'etait  un  mauvais 
presage;  et  un  heureux  augure  si  elle  tardait  a 
secher. 

Sydonay.  Voij.  Asmodioic. 

Sylla.  Comme  il  enlrait  a  main  armee  en  Ita- 
lie,  on  vit  dans  Fair,  en  plein  jour,  deux  grands 
boucs  noirs  qui  se  baltaient,  et  qui,  apres  s'etre 
eleves  bien  haut,  s'abaisserent  a  quelques  pieds 
de  lerre ,  et  disparurent  en  fumee.  L'armee  de 
Sylla  s'epouvantait  de  ce  prodige ,  quand  on  lui 
fit  remarquer  que  ces  pretendus  boucs  n'etaient 
que  des  nuages  epais  formes  par  les  exhalaisons 
de  la  terre.  Ces  nuages  avaient  une  forme  qu'on 
s'avisa  de  trouver  semblable  a  celle  du  bouc ,  et 
qu'on  aurait  pu  comparer  egalement  a  celle  de 
tout  autre  animal.  On  dit  encore  que  Sylla  avait 
une  figure  d'Apollon  a  laquelle  il  parlait  en  pu- 
blic pour  savoir  les  choses  futures. 

Sylphes,  esprits  elementaires,  composes  des 
plus  purs  atomes  de  I'air,  qu'ils  habitent. 

L'air  est  plein  d'une  innombrable  multitude  de 
peuples ,  de  figure  humaine ,  un  peu  fiers  en  ap- 
pareuce,  dit  le  comte  de  Gabalis,  mais  dociles 
en  effet,  grands  amateurs  des  sciences,  sublils, 
officieux  aux  sages,  ennemis  des  sots  et  des  igno- 
rants.  Leurs  femmes  et  leurs  filles  sont  des  beau- 
tes  males,  telles  qu'on  depeint  les  Amazones. 
Ces  peuples  sont  les  sylphes.  On  trouve  sur  eux 
beaucoup  de  contes.  Voij.  Cabale. 

Sylvestre  II.  Gerbert,  eleve  sur  la  chaire  de 
saint  Pierre,  sous  le  nom  de  Sylvestre,  en  999, 
fut  I'un  des  plus  grands  papes.  Ses  connaissances 
I'avaient  mis  si  fort  au-dessus  de  son  siecle,  que 
des  heretiques,  ne  pouvant  nier  sa  grandeur, 
attribuerent  I'etendue  de  son  savoir  a  quelque 
pacte  avec  le  diable.  II  faisait  saprincipale  etude, 
apres  les  sciences  sacrees,  des  sciences  mathe- 
matiques  :  les  lignes  et  triangles  dont  on  le  voyait 
occupe  parurent  a  des  yeux  ignorants  une  espece 
de  grimoire  et  contribuerent  a  le  faire  passer 


pour  un  necromancien.  Ce  ne  fut  pas  seulement 
le  peuple  qui  donna  dans  cette  idee  absurde.  Un 
auteur  des  vies  des  papes  a  dit  serieusement  que 
Sylvestre,  possede  du  desir  d'etre  pape,  avait  eu 
recours  au  diable,  et  avait  consenti  a  lui  appar- 
tenir  apres  sa  mort,  pourvu  qu'il  lui  fit  obtenir 
cette  dignite ;  ce  qui  est  un  mensonge  infame. 
Lorsque,  par  cette  voie  detestable,  ajoute  le 
memo  auteur  stupide,  il  se  vit  eleve  sur  le  trone 
apostolique,  il  demanda  au  diable  combien  de 
temps  il  jouirait  de  sa  dignite  ;  le  diable  lui  re- 
pondit  par  cette  equivoque  digne  de  I'ennemi  du 
genre  humain  :  «  Vous  en  jouirez  tant  que  vous 
ne  mettrez  pas  le  pied  dans  Jerusalem.  »  La  pre- 
diction s'accomplit.  Ce  pape,  apres  avoir  occupe 
qualre  ans  le  trone  apostolique,  au  commence- 
ment de  la  cinquieme  ann^e  de  son  pontificat , 
celebra  les  divins  mysleres  dans  la  basilique  de 
Sainte-Croix,  dite  en  Jerusalem,  et  se  sentit  atta- 
que  aussitot  apres  d'un  mal  qu'il  reconnut  etre 
mortel.  Alors  il  avoua  aux  assistants  le  commerce 
qu'il  avait  eu  avec  le  diable  et  la  prediction  qui 
lui  avait  ete  faite,  les  avertissant  de  proliter  de 
son  exemple  et  de  ne  pas  se  laisser  seduire  par 
les  artifices  de  cet  esprit  malin.  Nous  n'avons  pas 
besoin  de  faire  observer  que  nous  rapportons  des 
contes  impudemment  menleurs ,  jusque  dans 
leurs  moindres  circonstances.  Puis  il  demanda , 
poursuivent  les  calomniateurs  niais  de  ce  grand 
pape,  qu'apres  sa  mort  son  corps  fut  coupe  en 
quartiers,  mis  sur  un  chariot  a  deux  chevaux,  et 
inhume  dans  I'endroit  que  les  chevaux  designe- 
raicnt  en  s'arretant  d'eux-memes.  Ses  dernieres 
volontes  furent  ponctuellement  executees.  Syl- 
vestre fut  inhume  dans  la  basilique  de  Latian, 
parce  que  ce  fut  devant  cette  eglise  que  les  che- 
vaux s'arreterent... 

Marlinus  Polonus  a  conte  encore  que  Syl- 
vestre II  avait  un  dragon  qui  luait  tous  les  jours 
six  mille  personnes...  D'autres  ajoutent  qu'autre- 
fois  son  tombeau  predisait  la  mort  des  papes 
par  un  bruit  des  os  en  dedans,  et  par  une  grande 
sueur  et  humidite  de  la  pierre  au  dehors.  On 
voit,  par  tous  ces  contes  ridicules,  qu'autrefois 
comme  de  nos  jours,  I'Eglise  et  ses  plus  iliustres 
pontifes  ont  ete  en  butte  aux  plus  sottes  calom- 
nies. 

Symandius,  i^oi  d'Egypte,  qui ,  possesseur  du 
grand  oeuvre,audiredesphilosopheshermetiquep, 
avait  fait  environner  son  monument  d'un  cercle 
d'or  massif,  dont  la  circonference  etait  de  trois 
cent  soixante-cinq  coudees.  Chaque  coudee  etait 
un  cube  d'or.  Sur  un  des  cotes  du  peristyle  d'un 
palais  qui  etait  proche  du  monument,  on  voyait 
Symandius  offrir  aux  dieux  I'or  et  I'argent  qu'il 
faisait  tous  les  ans.  Lft  somme  en  etait  marquee, 
et  elle  montail  a  131,200,000,000  de  mines'. 

Sympathie.  Les  astrologues,  qui  rapportent 

*  Charlatans  celebres,  deM.  Gouriet,  1. 1,  p.  19b, 

41. 


SYM 


—  6^/1  - 


SYR 


tout  aux  astres,  regardent  la  sympalhie  et  I'ac- 
cord  parfait  de  deux  personnes  comme  un  effet 
produit  par  la  ressemblance  des  horoscopes. 
Mors  tous  ceux  qui  naissent  a  la  meme  heure 
sympalhiseraient  entre  eux;  ce  qui  ne  se  voit 
point.  Les  gens  superstitieux  voient  dans  la  sym- 
palhie un  prodige  dont  on  ne  peat  definir  la 
cause.  Les  physionomistes  atlribuent  ce  rappro- 
chement mutuel  a  un  attrait  reciproque  des  phy- 
sionomies.  II  y  a  des  visages  qui  s'atlirent  les 
uns  les  autres,  dit  Lavater,  tout  comme  il  y  en 
a  qui  se  repoussent.  La  synipathie  n'est  pourtant 
quelquefois  qu'un  enfant  de  I'imagination.  Telle 
personne  vous  plait  au  premier  coup  d'oeil,  parce 
qu'elle  a  des  traits  que  votre  coeur  a  revos.  Quoi- 
que  les  physionomistes  ne  conseillent  pas  aux 
visages  longs  de  s'allier  avec  les  visages  arron- 
dis ,  s'ils  veulent  eviter  les  malheurs  qu'entraino 
a  sa  suite  la  sympathie  blessee,  on  voit  pourtant 
tous  les  jours  des  unions  de  cette  sorte  aussi  peu 
discordantes  que  les  alliances  les  plus  sympalhi- 
ques  en  fait  de  physionomie. 

Lesphilosophes  sympathistesdisent  qu'ilemane 
sans  cesse  des  corpuscules  de  tous  les  corps ,  et 
que  ces  corpuscules,  en  frappant  nos  orgr.nes , 
font  dans  le  cerveau  des  impressions  plus  ou 
moins  sympathiques  ou  plus  ou  moins  antipa- 
thiques. 

Le  mariage  du  prince  de  Conde  avcc  Marie  de 
Cleves  se  celebra  au  Louvre  le  13  aout  1572. 
Marie  de  Cleves  ,  agee  de  seize  ans,  de  la  figure 
la  plus  cliarmante,  apres  avoir  danse  assez  long- 
temps  et  se  trouvant  un  peu  incommodee  de  la 
chaleur  du  bal ,  passa  dans  une  garde-robe ,  ou 
une  des  femmes  de  la  reine  mere,  voyant  sa  che- 
mise toute  trempee,  lui  en  fit  prendre  une  au- 
tre. Un  moment  apres,  le  due  d'Anjou  (depuis 
Henri  III) ,  qui  avait  aussi  beaucoup  danse,  y 
entra  pour  raccommoder  sa  chevelure,  et  s'es- 
suya  le  visage  avec  le  premier  linge  qu'il  trouva  : 
c'etait  la  chemise  qu'elle  venait  de  quitter.  En 
renlrant  dans  le  bal,  il  jeta  les  yeux  sur  Marie  de 
Cleves,  la  regarda  avec  autant  de  surprise  que 
s'il  ne  Teut  jamais  vue ;  son  emotion ,  son  trou- 
ble ,  ses  transports ,  et  tous  les  empressements 
qu'il  commenca  de  lui  marquer  elaient  d'autant 
plus  etonnants,  que,  depuis  six  mois qu'elle etait 
a  la  cour,  il  avait  para  assez  indifferent  pour  ces 
meraes  charmes  qui  dans  ce  moment  faisaient 
sur  son  ame  une  impression  si  vive  et  qui  dura 
si  longtemps.  Depuis  ce  jour,  il  devint  insensible 
a  tout  ce  qui  n'avait  pas  de  rapport  a  sa  passion. 
Son  election  a  la  couronne  de  Pologne ,  loin  de 
le  flatter,  lui  parut  un  exil;  et  quand  il  fut  dans 
ce  royaume ,  I'absence ,  au  lieu  de  diminuer  son 
amour,  semblait  I'augmenter;  il  se  piquait  un 
doigt  toutes  les  fois  qu'il  ecrivait  a  celte  prin- 
cesse,  el  ne  lui  ecrivait  jamais  que  de  son  sang. 
Le  jour  meme  qu'il  apprit  la  nouvelle  de  la  mort 
de  Charles  IX,  il  lui  depecha  un  courrier  pour 


I'assurer  qu'elle  serait  hientot  reine  de  France; 
et  lorsqu'il  y  fut  de  retour,  il  lui  confirma  cette 
promesse  et  ne  pensa  plus  qu'a  I'executer ;  mais, 
peu  de  temps  apres,  cette  princesse  fut  attaquee 
d'un  mal  violent  qui  I'emporla.  Le  desespoir  de 
Henri  III  ne  se  peut  exprimer;  il  passa  plusieurs 
jours  dans  les  pleurs  et  les  gemissements  ,  et  il 
ne  se  montra  en  public  que  dans  le  plus  grand 
deuil.  II  y  avait  plus  de  quatre  mois  que  la  prin- 
cesse de  Conde  etait  morte  etenterree  a  I'abbaye 
de  Saint-Germain  des  Pres ,  lorsque  Henri  III, 
en  entrant  dans  celte  abbaye,  ou  le  cardinal  de 
Bourbon  I'avait  convie  a  un  grand  souper,  se 
senlit  des  saisissements  de  coeur  si  violents,  qu'on 
fut  oblige  de  transporter  ailleurs  le  corps  de  cette 
princesse.  Enfin  il  ne  cessa  de  I'aimer,  quelques 
efforts  qu'il  fit  pour  etouffer  cetle  passion  mal- 
heureuse.'.  Quelques-uns  virent  la  un  sortilege. 

On  raconte  qu'un  roi  et  une  reine  d'Arracan 
(dans  I'Asie  ,  au  dela  du  Gauge)  s'ainiaient  eper- 
dument;  qu'il  n'y  avait  que  six  mois  qu'ils  elaient 
maries,  lorsque  ce  roi  vint  a  mourir;  qu'on  brula 
son  corps,  qu'on  en  mil  les  cendres  dans  une 
urne,  et  que  toutes  les  fois  que  la  reine  allait 
pleurer  sur  cetle  urne,  ces  cendres  devenaienl 
tiedes... 

II  y  a  des  sympathies  d'un  autre  genre  :  ainsi 
Alexandre  sympathisait  avec  Bucephale ;  Auguste 
chcrissail  lesperroquels;  Neron,  lesetourneaux; 
Virgile,  les  papillons ;  Commode  sympathisait 
merveilleusement  avec  son  singe;  Heliogabale, 
avec  unmoineau ;  Honorius,  avec  unepoule etc. 
Vog.  Antipathie,  Clrf  d'oii,  etc. 

Syrenes.  Vous  ne  croyez  peut-etre  pas  plus 
aux  syrenes  qu'aux  geants,  qu'aux  dragons.  Ce- 
pendant  il  est  prouve  aujourd'hui  qu'il  y  a  eu  des 
dragons  et  des  geants;  el  dans  un  appcndice 
tres-atlachant  qui  suit  la  legende  de  saint  Orau 
(sixieme  siecle)  dans  le  recueil  de  M.  Amedee 

'  Saint-Foix,  Essais. 

2  Les  antipathies  ne  sont  pas  moins  singulieres  en 
certains  cas  que  les  sympatiiies.  On  a  vu  a  Ciilais  un 
homme  qm  entrait  en  fureiir  inalgrc  lui  lorsqu'il  en- 
tendail  crier  des  canards.  II  les  poursuivait  I'epee  a 
la  main.  Cepondant  11  en  mangeail  avec  plalslr  :  c'e- 
tait son  mels  favorl. 

Helvetius  raconte  ce  petit  trait  : 

«  Lc  due  de  Lorraine  donnalt  un  grand  repas  a 
toule  sa  cour.  On  a\alt  servi  dans  le  vestibule,  et  le 
vestibule  donnail  sur  un  parterre.  Au  milieu  du  sou- 
per, une  femme  crolt  voir  une  aralgnee.  La  peur  la 
saislt;  elle  poussc  un  cri,  qulUe  la  table,  full  dans 
le  jardln  et  tombe  sur  le  gazon.  Au  moment  de  sa 
chute  ,  elle  entend  quelqu'un  rouler  a  ses  cotes;  c'e- 
tait le  premier  minlstre  du  due.  —  Ah!  monsieur,' 
que  vous  me  rassurez  et  que  j'ai  de  graces  a  vous 
rendre!  Je  craignals  d'avoir  fait  une  impertinence. — 
He!  madame,  qui  pourrait  y  tenir?  Mais,  diles-moi, 
etalt-elle  bien  grosse? —  Ah!  monsieur,  elle  etait af- 
freuse. —  Vo!ait-elle  pres  de  mol?  —  Que  voulez-vous 
dire?  Une  araignee  voler?  —  He  quol!  rcprend  le 
mlnistre,  pour  une  araignee  vous  failes  cc  train-la! 
AUez ,  madame ,  vous  etes  foUe ;  je  croyais ,  moi ,  que 
c'elait  une  chauve-souris.  » 


SYR 


—  6Zi5  — 


TAB 


Pichot ,  intitule  le  Perroquet  de  Walter  Scott, 
l  auteiir  prouve,  par  une  multiUide  de  faits  et  de 
monuments,  qu'il  y  a  eu  des  syrenes  en  Bre- 
tagne. 


Dans  ce  pays  on  les  appelle  les  chanteuses  des 
mers.  Les  marins  disent  avoir  entendu  le  siffle- 
ment  de  la  syrene :  ce  mot,  chez  eux,  indique 
cette  faculte  de  la  nature  par  laquelle  I'air  presse 


rend  un  son  ;  elle  existe  dans  le  del ,  sur  la  terre, 
dans  les  mers;  elle  produit  Tharmoniedes  sphe- 
res, le  sifflement  des  vents,  le  bruit  des  mers  sur 
le  rivage.  Le  peuple  se  represente  la  faculte  dont 
11  s'agit  comme  une  espece  de  genie  auquel 
il  applique  la  forme  d'une  femme  ,  d'une  canta- 
trice  habitante  des  airs ,  de  la  terre  et  des  mers. 
De  la  les  syrenes  des  anciens;  ils  leur  donnaient 
la  figure  d'une  femme,  et  le  corps  d'un  oiseau 
ou  d'un  poisson.  Zoroastre  appelait  I'ame  syrene, 
mot  qui  en  hebreu  signifie  chanteuse*. 

Syrrochite,  pierre  precieuse  dont,  au  rapport 
de  Pline,  les  necromanciens  se  servaient  pour 
retenir  les  ombres  evoquees. 

Sytry  ou  Bitru,  grand  prince  aux'enfers;  11 
apparait  sous  la  forme  d'un  leopard,  avec  des 
ailes  de  griffon.  Mais  lorsqu'il  prend  la  forme 
humaine,  il  est  d'une  grande  beaute.  C'est  lui 
qui  enflamme  les  passions.  11  decouvre,  quand 
on  le  lui  commande,  les  secrets  des  femmes, 
qu'il  tourne  volontiers  en  ridicule.  Soixante-dix 
legions  lui  obeissent  ^ 


-o©o- 


Taaora  est,  dans  les  traditions  de  Tahiti,  le 
createur  de  toutes  choses.  C'est  lui  qui  fixa  la 
terre,  qui  en  appela  les  elements,  qui  arrangea 
les  mers  et  qui  produisit  les  premieres  creatures 
humaines  a  sa  ressemblance..., 

Tabac.  Nicot,  ambassadeur  a  Lisbonne,  est  le 
premier  qui  ait  fait  connaitre  le  labac  en  France; 
le  cardinal  de  Sainte-Croix  I'introduisit  en  Ilalie; 
le  capitaine  Drack  en  Angleterre.  Jamais  la  na- 
ture n'a  produit  de  vegetaux  dont  I'usage  se  soit 
rdpandu  aussi  rapidement;  mais  il  a  eu  ses  ad- 
versaires.  Un  empereur  turc ,  un  czar  de  Russie , 
un  roi  de  Perse,  le  defendirent  a  leurs  sujets, 
sous  peine  de  perdre  le  nez  ou  meme  la  vie.  11 
ne  fut  pas  permis  dans  I'origine  d'en  prendre  a 
I'eglise;  de  meme,  a  cause  des  elurnuments  qu'il 
provoque ,  on  ne  le  prenait  pas  dans  les  reunions 
serieuses  de  la  cour.  Jacques  I",  roi  d' Angle- 
terre, composa  un  gros  livre  pour  en  faire  con- 
naitre les  dangers.  La  faculte  de  medecine  de 
Paris  fit  soutenir  une  these  sur  les  mauvais  effets 
•de  cette  pi  ante,  prise  en  poudre  ou  en  fumee; 
mais  le  docteur  qui  presidait  ne  cessa  de  prendre 
du  tabac  pendant  toute  la  seance. 

Les  habitants  de  File  de  Saint-Vincent  croient, 
dit-on,  que  le  tabac  etait  le  fruit  defendu  du  pa- 
radis  terrestre. 

Tables  tournantes.  De  meme  que  le  raagne- 
tisme  il  y  a  cent  ans  et  le  somnambulisme  au 
commencement  de  ce  siecle,  la  divination  par 
les  tables  tournantes  et  les  esprits  frappeurs  oc- 


T 


cupe  aujourd'hui  bien  des  tetes,  et  fait,  depuis 
quelques  annees,  le  mysterieux  entretien  des 


causeries.  Cette  evocation  toute  magique  n'est 
pourtant  pas  nouvelle.  Toutes  les  epoques  philo- 
sophiques  ont  fini  par  la.  A  ceux  qui  repoussent 
Dieu ,  athees  ou  pantheistes ,  pour  exalter  la  ma- 
tiere ,  Dieu  laisse  aller  le  diable  et  ses  legions ; 
et  des  lors  il  n'est  plus  possible  de  ne  pas  s'in- 
cliner  devant  ce  que  dit  saint  Paul,  que  nous  de- 
vons  lutter  centre  les  puissances  invisibles  qui 
circulent  dans  notre  atmosphere.  Tertullien  parle 
des  tables  tournantes  que  Ton  consultait  de  son 
temps ;  mais  il  y  avait  alors  d'autres  tables  divi- 

1  Cambry,  Voyage  dans  le  Finistere. 

2  Wierus,  in  Pseudom.  deem, 


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natoires.  L'auteur  du  savant  livre  Des  esprils, 
M.  de  Mirville,  cite,  du  livre  XXIX  d'Ammien 
Marcellin ,  un  passage  que  nous  reproduisons  ici : 
«  Patricius  et  Hilarius,  traduits  devant  un  tri- 
bunal remain  pour  crime  de  magie,  se  defendirent 
ainsi : 

»  Hilaire  parla  le  premier  :  Nous  avons  fait, 
dit-il,  avec  des  morceaux  de  laurier,  a  I'imitation 
du  trepied  de  Delphes,  la  petite  table  {mensulam) 
que  vous  voyez  ici.  Puis,  I'aijant  consacrce,  sui- 
vant  I'usage,...,  nous  nous  en  sommes  servis.... 
Nous  la  posons  au  milieu  de  la  maison ,  et  pla- 
Qons  proprement  dessus  un  bassin  rond  fait  de 
plusieurs  metaux.  Alors  un  homme  vetu  de  lin 
recite  une  formule  de  chant  et  fail  un  sacrifice  au 
dieu  de  la  divination,  puis  il  tient  suspendu  au- 
dessus  du  bassin  un  anneau  en  fil  de  lin  tres-fin 
et  consacre  par  des  inoyens  mysterieux.  Get  an- 
neau saute  successivement,  mais  sans  confusion, 
sur  plusieurs  des  lettres  gravees  et  s'arrete  sur 
chacune;  il  forme  aussi  des  vers  parfaitement  re- 
guliers. ..,  et  ces  vers  soul  les  reponses  aux  ques- 
tions qu'on  a  failes.  Nous  demnndions  un  jour 
qui  serait  le  successeur  de  I'empereur  actuel...., 
I'anneau  saulaet  donna  les  deux  syllabes  T/tco.... 
Nous  ne  poussames  pas  plus  loin,  nous  iruuvani 
suffisamment  aver  lis  que  ce  serait  Theodore.  Les 
fails  demen.irent  plus  tard  les  magiciens,  mais 
non  la  prediction ,  car  ce  fut  Thdodosc.  » 

Voila  bien,  vous  en  conviendrez,  tout  ce  qui 
se  passe  aujourd'hui.  C'est  la  mensula  qui  joue 
le  premier  role  ;  c'est  elle  qui  est  consacree  ;  le 
pretre  remplace  noire  medium  (intermediaire 
entre  I'esprit  evoque  et  le  curieux);  et  I'anneau 
tient  lieu  du  crayon;  puis  au-dcssus  de  ces  trois 
organes  plane  le  dieu  de  la  divination.... 

Le  secret  des  tables  divinatoires  ne  s'est  jamais 
perdu.  On  lisait,  il  n'y  a  pas  longtemps,  dans 
I'Aheille  de  Saint-Petersbourg ,  que  les  lamas, 
pretres  de  la  religion  de  Bouddha  dans  I'lnde, 
se  servaient  de  tables  pour  deviner  depuis  un 
temps  immemorial.  Voici  un  extrail  de  eel  ar- 
ticle, signe  Alexis  de  Valdemar  : 

((  Une  personne  vient-elle  s'adresser  au  lama 
et  lui  porter  sa  plainte  avec  priere  de  lui  decou- 
vrir  I'objet  qui  lui  a  ete  vole,  il  est  rare  que  le 
lama  consente  sur-le-champ  a  acquiescer  a  la 
demande.  11  la  renvoie  a  quelques  jours,  sous 
pretexte  de  preparations  a  son  acte  de  divination. 

»  Quand  arrive  le  jour  et  I'heure  indiques,  il 
s'assied  par  terre  devant  une  petite  table  carree, 
place  sa  main  dessus,  et  commence  a  voix  basse 
la  lecture  d'un  ouvrnge  thibetain.  Une  demi-heure 
apres,  le  pretre  se  souleve,  detache  sa  main  de 
la  table,  eleve  son  bras,  lout  en  lui  conservant, 
par  rapport  a  son  corps,  la  position  qu'il  avail 
en  se  reposant  sur  la  table ;  celle-ci  s'eleve  aussi 
suivanl  la  direction  de  la  main.  Le  lama  se  place 
alors  debout,  eleve  sa  main  au-dessus  de  sa  tele, 
el  la  table  se  relrouve  au  niveau  de  ses  yeux. 


»  L'enchanleur  fait  un  mouvement  en  avant, 
la  table  execute  le  meme  mouvement;  il  court, 
la  table  le  precede  avec  une  rapidite  telle  que  le 
lama  a  peine  a  la  suivre.  Apres  avoir  suivi  di- 
verses  directions,  elle  oscille  un  peu  dans  I'air 
el  fmit  par  tomber, 

»  De  toules  les  directions  qu'elle  a  suivies,  il 
en  est  une  plus  marquee,  c'est  de  ce  cole  que 
Ton  doit  chercher  les  objets  voles. 

»  Si  Ton  pretail  foi  aux  recils  des  gens  du 
pays,  on  les  retrouverail  a  I'endroit  ou  tombe  la 
petite  table. 

n  Le  jour  oii  j'assistai  a  cette  experience,  apres 
avoir  parcouru  dans  I'air  un  Irajel  de  plus  de 
80  pieds,  elle  est  tombee  dans  un  endroit  ou  le 
vol  n'a  pas  ete  decouverl.  Toulefois,  je  dois 
avouer,  en  toule  humilile,  que  le  meme  jour  un 
paysan  russe ,  demeurant  dans  la  direction  indi- 
quee,  s'esl  suicide.  Ce  suicide  a  eveille  des  soup- 
Qons ;  on  s'est  rendu  a  son  domicile ,  et  on  y  a 
tr'ouve  tous  les  objels  voles. 

))  Par  trois  dilferenles  fois  cette  experience 
echoua  en  ma  presence,  et  le  lama  declara  que 
les  objels  ne  pouvaient  etre  retrouves.  Mais  en  y 
assistant  pour  la  quatrieme  fois,  j'ai  ete  temoin 
du  fail  que  je  viens  de  vous  rapporter.  Cela  se 
passail  aux  environs  du  bourg  Elane,  dans  la 
province  actuelle  de  Zabaikal. 

»  N'osant  pas  me  tier  aveuglement  a  mes  yeux, 
je  m'expliquais  ce  fait  par  un  tour  d'adresse  em- 
ploye par  le  lama  prestidigitateur.  Je  I'accusais 
de  soulever  la  table  au  moyen  d'un  fil  invisible 
aux  yeux  des  spectaleurs.  Mais  apres  un  examen 
plus  minulieux,  je  n'ai  trouve  aucune  trace  de 
supercherie  quelconque.  De  plus,  la  table  mou- 
vante  elait  en  bois  de  pin  et  pesait  une  livre  et 
demie, 

))  A  I'heure  qu'il  est,  je  suis  persuade  que  ce 
phenomene  se  produisait  en  vertu  des  memes 
priucipes  qui  font  mouvoir  les  tables,  les  c/ia- 
peaux,  les  clefs,  etc.  » 

Nous  avons  rapporte,  a  I'article  Spiritisme, 
I'origine  et  les  progres  de  la  divination  par  les 
esprits,  au  moyen  surtoul  des  tables  tournante.s, 
Cette  nouveaute  eclata  comme  une  contagion. 
Au  bout  de  deux  ans,  on  complait  aux  Etals- 
Unis  cinq  cent  mille  personnes  en  commu- 
nication avec  les  esprils,  II  se  publia  la-dessus 
des  livres;  et  des  journaux  furent  consacres  a 
cette  science,  qui  ouvrail  aux  curieux  des  voies 
nouvelles,  Les  tables  tournantes  furent  bientot 
interrogees  en  Europe,  et,  depuis  1850,  on  s'en 
esloccupe  partout.  Nous  pourrions  citer  des  fails 
incontestables.  Des  hommes  serieux  les  ont  elu- 
dies  et  n'ont  vu  en  resume,  dans  ces  esprils, 
que  les  demons  dont  saint  Paul  nous  rappelle 
que  nous  vivons  entoures. 

Et  cependant,  les  savants  de  nos  academies 
se  refusent  a  I'evidence,  des  qu'elle  gene  et 
contrarie  tanl  soil  peu  leur  doctrine,  comme  le 


TAB 


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dit  M.  de  Mirville.  II  ajoute :  «  On  aura  peine  a 
comprendre  iin  jour  le  degre  d'acharnement 
manifeste  par  les  doctenrs  en  sciences  medicales 
contra  toute  idee  surnaturelle;  on  dirait  vraiment 
qu'ils  n'ont  pas  d'autres  ennemis,  pas  d'autres 
maladies  a  combattre. 

»  Voiis  entendez,  par  exemple,  M.  le  docteiir 
Leuret  s'ecrierque  :  kTouL  hommequi  s'avisede 
»  croire  a  un  esprit  doit  etre  immediatement  ren- 
»  ferme  a  Charenton.  »  —  «  Dans  nos  temps  mo- 
»  dernes,  dit  a  son  tour  le  docteiir  Lelut,  sous 
»  peine  d'etre  pris  pour  un  fou  hallucine,  on  ne 
»  saurait  plus  se  pretendre  en  communication 
»  avec  aucun  agent  surnaturel ,  quel  qu'il  soit... » 

»  Le  docteur  Parchappe  est  encore  moins  poli 
pour  les  simples  qu'il  attaque  :  «  Graduellement 
»  affaibli  de  siecle  en  siecle,  le  surnaturalisme, 
»  dit-il,  a  ete  dejinitivement  chassi  du  domaine 
»  de  la  science,  des  la  fin  du  siecle  dernier,  et 
»  c'est  a  peine  aujourd'hui  s'il  se  trouve  encore 
»  accredite  chez  un  petit  nombre  d'individus 
»  appartenant  aux  classes  les  plus  infimes  et  les 
))  plus  ignorantes  de  nos  societes  civilisees...  » 


Nous  ne  repondrons  i  pas  j_impolilesses  ,  pour 
grossieretes.  Nous  ne  dirons  pas  (ce  serait  ici 
supertlii)  qu'il  y  a,  chez  les  savants  surtout, 
des  hommes  qui  ont  des  yeux  pour  ne  pas  voir 
et  une  intelligence  pour  ne  pas  comprendre; 
nous  ne  les  enfermerons  pas  a  Charenton ,  comme 
ils  nous  y  poussent.  En  renvoyant  le  lecteur  a 
M.  de  Mirville ,  a  M.  Des  Mousseaux ,  a  la  Table 
parlante,  nous  reviendrons  aux  coups  frappes 
et  aux  esprits  frappeurs. 

Au  moyen  de  ces  coups,  et  a  I'aide  de  la  reci- 
tation de  I'alphabet,  les  etres  invisibles  qui  les 
produisent  sont  parvenus  a  faire  des  signes  affir- 

1  II  est  fait  mention  de  coups  semblables  dans  une 
foule  d'histoires  de  revenants,  de  maisons  hantees, 
de  faux  monnayeurs  supposes,  de  Klopf  et  de  Polter 
geister,  etc. 

On  se  rappelle  aussi  cette  priere  que  I'figlise  r^pe- 
tait  dans  les  exorcismes  qui  precedaient  la  benedic- 
tion des  edifices  :  «  Mettez  en  fuite,  Seigneur,  tons  les 
Esprits  malins,  tous  les  fantomes,  et  tout  Esprit  qui 
frappe  (Spiritum  percutientem).  »  Quel  jour  jete  sur 
la  question ! 


matifs  et  negatifs ,  a  compter,  a  ecrire  des  phrases 
et  des  pages  entieres.  Mais  c'est  loin  d'etre  tout. 
Non-seulement  ils  battent  des  marches,  suivent 
le  rhythme  des  airs  qu'on  leur  indique  ou  que 
Ton  chante  avec  eux ,  et  imitent  toutes  sortes  de 
bruits,  tels  que  celui  de  la  scie,  du  rabot,  d'une 
navette,  de  la  pluie,  de  la  mer,  du  tonnerre; 
mais  on  les  a  entendus,  dans  certains  cas,  jouer 
des  airs  sur  des  violons  ou  guitares,  sonner  des 
cloches,  et  meme  executer,  sans  qu'aucun  in- 
strument soit  present,  de  magnifiques  morceaux 
de  musique  militaire. 

D'autres  fois,  et  c'est  la  le  genre  de  pheno- 
menes  qui  a  le  plus  de  rapport  avec  ce  qui  se 
passe  en  ce  moment,  on  voit,  sans  cause  connue, 
ou  sur  la  simple  demande  des  assistants  et  sans 
que  personne  les  touche ,  des  meubles  ou  autres 
objets  de  toute  nature  et  de  toute  dimension  se 
mettre  en  mouvement,  tandis  que  d'autres,  au 
contraire,  prennent  une  telle  adherence  au  plan- 
cher,  que  plusieurs  hommes  ne  peuvent  les  ebran- 
ler.  D'enormes  tables  parcourent  les  apparte- 
ments  avec  une  rapidite  effrayante ,  bien  qu'elles 
soient  chargees  de  plusieurs  centaines  de  livres ; 
d'autres  s'agitent  et  s'inclinent  de  plus  de  ko  de- 
gres,  sans  que  les  menus  objets  qui  les  couvrent 
se  renversent;  d'autres  sautent  sur  un  pied  et 
executent  une  veritable  danse,  malgre  le  poids 
de*  plusieurs  personnes  qu'elles  entrainent.  Des 
hommes  eux-memes  sont  Iransportes  tout  d'un 
coup  d'un  bout  d'une  chambre  a  un  autre,  ou 
bien  sont  eleves  en  Fair  et  y  demeurent  quelques 
instants  suspendus.  La ,  des  mains  sans  corps  se 
laissent  voir  et  sentir,  ou  bien  elles  apposent, 
sans  qu'on  les  voie,  des  signatures  appartenant 
a  des  personnes  decedees ,  ou  d'autres  caracteres 
sur  des  papiers  dont  nul  ne  s'est  approche.  Ici, 
on  apergoit  des  formes  humaines  diaphanes,  dont 
on  entend  meme  quelquefois  la  voix.  Dans  d'au- 
tres endroits,  des  porcelaines  se  brisent  d'elles- 
memes,  des  etoffes  se  dechirent,  (ies  vases  se 
renversent,  des  bougies  s'eteignent  et  se  ral- 
luraent,  des  appartements  s'illuminent  et  rentrent 
tout  a  coup  dans  I'obscurite,  des  fenetres  sont 
brisees  a  coups  de  pierres ,  des  femmes  sont  de- 
coiffees..  Enfin,  on  n'en  finirait  pas  si  Ton  vou- 
lait  enumerer  tous  les  faits  etranges,  fantastiques 
et  souvent  grotesques  qui  sont  tres-serieusement 
rapportes  dans  les  relations  americaines. 

Sans  doute,  parmi  tous  ces  faits,  il  doit  y  en 
avoir  un  certain  nombre  d'inexacts ,  de  faux  ou 
meme  de  controuves;  mais  dans  une  pareille 
matiere  la  critique  est  inhabile  a  faire  un  choix, 
et  des  I'instant  oii  Ton  entre  dans  le  champ  du 
surnaturel,  la  raison  n'a  plus  le  droit  de  s'arreter 
a  un  point  plutot  qu'a  un  autre.  Ce  qu'il  y  a  de 
certain,  c'est  que  beaucoup  des  fails  que  nous 
avons  indiques,  et  les  plus  importants,  sont  eta- 
blis  d'une  maniere  si  positive  et  si  authentique 
qu'il  est  impossible  de  les  revoquer  en  doute. 


TAB 


—  6/18  — 


TAB 


sans  attaquer  le  caractere  et  la  bonne  foi  des 
nombreiix  temoins  qui  les  atteslent,  et  parmi  les- 
quels  se  Irouvent  des  hommes  honorables  et 
eclaires,  tels  que  des  magistrals,  des  medecins, 
des  professeurs. 

Quelles  sont  les  conditions  necessaires  pour  le 
developpement  de  ces  manifestations?...  La  seule 
dont  on  ait  pu  jusqu'a  present  se  rendre  compte, 
mais  qui  parait  indispensable,  est  la  presence  de 
certaines  personnes,  qui  sont  des  intermediaires 
obliges  entre  les  hommes  et  les  auteurs  de  ces 
plienomenes ,  et  que ,  pour  cette  raison ,  on  de- 
signe  sous  le  nom  de  medium.  Mais  du  reste  ces 
medium  ne  peuvent  etre  reconnus  d'avance  par 
aucun  caractfere  phy^ique  ou  moral,  lis  se  re- 
velent  d'eux-memes  ou  sont  indiques  par  les 
medium  deja  developpeg,  et  il  s'en  rencontre 
au  moment  011  on  s'y  attend  le  moins  parmi  les 
personnes  de  tout  sexe,  de  tout  age,  de  toute 
condition,  croyanlsou  incredules.  Ainsi,  dans  les 
trente  a  quarante  miile  medium  que  Ton  preten- 
dait  exister  aux  Etats-Unis  au  commencement  de 
cette  annee  (185/|),  on  voit  des  hommes  graves, 
instruits,  entoures  de  I'eslime  et  de  la  considera- 
tion publique,  parmi  lesquels  on  compte  mi  juge 
de  la  cour  supreme  et  plusieurs  ministres  de  dif- 
ferentes  sectes,  des  femmes  distinguees  apparle- 
nant  a  la  classe  superieure  de  la  societe,  et^  a 
cote  d'eux  des  gens  du  peuple  tout  a  fait  illettres , 
des  sauvages,  et  meme  des  individus  d'un  carac- 
tere notoirement  immoral  et  deprave. 

On  ne  salt  pas  encore  si  les  medium  se  ren- 
contrent  plus  frequemment  parmi  les  sujets  ma- 
gnetiqiies  que  parmi  les  aulres,  et,  bien  que  cela 
paraisse  probable,  on  trouve  a  cet  egard  des 
opinions  contradictoires  dans  les  differents  ou- 
vrages  qui  traitent  de  ces  questions. 


Certains 'm^i/mm  tres-developpes ,  etant  en 
rapports  constants  avec  les  esprits,  obtiennent 
presque  toujours,  partout  ou  ils  se  trouvent, 
qu'ils  se  manifestent  a  leur  volonte.  Mais  la  me- 
thode  suivie  habituellement  pour  provoquer  ces 
manifestations  consiste  a  former  des  cercles  spi- 
riluels  qui,  au  dire  des  esprits,  servent  singulie- 
rement  a  faciliter  leurs  rapports  avec  les  vivants. 


Pour  cela,  quelques  personnes  ayant,  autant  que 
faire  se  pent,  la  meme  maniere  de  voir  sur  ces 
questions,  et  bien  disposees,  c'est-a-dire  pretes 
a  servir  aux  esprits  d'inslruments  passifs,  se  reu- 
nissent  autour  d'une  table ,  de  preference  en  com- 
pagnie  d'un  ou  de  plusieurs  medium,  s'il  s'en 
trouve  dans  la  localite  :  la  elles  altendent,  en  se 
tenant  ou  non  par  la  main ,  et  en  fixant  leur  pen- 
see  commune  sur  ces  questions,  par  des  lectures 
ou  des  chants,  ou  simplement  en  gardant  le  si- 
lence, que  les  esprits  manifestent  leur  presence 
de  fagon  ou  d'aulre.  Souvent  ce  n'est  qu'apres 
plusieurs  seances,  de  plusieurs  heures  chacune, 
que  de  tres-Iegers  coups,  qui  se  font  entendre 
sur  la  table  ou  ailleurs,  annoncent  que  leur  desir 
est  exauce.  Quelquefois  aussi,  et  cela  parait  de- 
pendre  surtout  de  I'etat  physique  ou  moral  des 
personnes  qui  composent  le  cercle,  ou  meme 
simplement  de  celles  qui  sont  presentes,  aucune 
manifestation  ne  s'obtient,  quelque  temps  que 
Ton  prolonge  les  sdances ;  et  Ton  voit  frequem- 
ment les  esprits  refuser  de  rien  faire  ou  dire  jus- 
qu'a ce  qu'une  personne  qui  leur  deplait  soit 
sortie  de  I'appartement.  Dans  d'aulres  cas,  au 
contraire,  la  presence  des  esprits  s'est,  a  la 
grande  frayeur  des  assistants,  manifestee  subite- 
ment  par  des  coups  terribles,  dans  des  cercles 
formes  par  des  incredules  et  par  fagon  de  plai- 
santerie. 

Mais  depuis  que  ces  manifestations  se  sont  mul- 
tipliees,  les  esprits  ont  adopte  differents  autres 
modes  de  communication  beaucoup  plus  simples, 
pour  lesquels  les  niefJium  eux-niemes  leur  servent 
d'inslrument  direct. 

Independamment  des  rapping  medium ,  c'est-a- 
dire  de  ceux  en  presence  desquels  des  coups  se 
font  entendre,  on  en  voit  qui,  sous  I'intluence 
des  esprits,  tombent  subilement  dans  des  etats 
nerveux  tout  a  fait  semblables  a  ceux  que  produit 
souvent  le  magn^tisme,  et  qui  deviennent  alors 
de  veritables  automates,  des  membres  et  des  or- 
ganes  desquels  les  esprits  disposent  a  volonte. 
Dans  cet  etat,  les  medium  repondent  aux  ques- 
tions verbales  ou  meme  mentales  adressees  aux 
esprits  par  des  mouvements  spasmodiques  et  in- 
volontaires,  soit  en  frappant  des  coups  avec  la 
main,  soit  en  faisant  des  signes  de  lete  ou  de 
corps,  soit  en  indiquant  du  doigt  sur  un  alphabet 
des  lettres  successives  avec  une  rapidite  telle 
qu'il  est  souvent  difficile  de  les  suivre. 

D'autres,  les  wiitimj  medium,  sentent  tout  a 
coup  leur  bras  saisi  d'une  roideur  tetanique ,  et 
armes  d'une  plume  ou  d'un  crayon,  ils  servent 
aux  esprits  d'instruments  passifs  pour  ecrire  Du 
dessiner  les  choses  qu'ils  veulent  faire  connaitre, 
et  parfois  des  volumes  entiers,  sans  que  la  plu- 
part  du  temps  leur  intelligence  soit  en  jeu. 

11  est  des  esprits  qui,  par  I'intermediaire  de 
leurs  medium,  decrivent  les  maladies,  en  pre- 
voient  les  crises,  en  indiquent  le  traitemeut  et 


TAG 


—  m  — 


TAL 


en  operent  la  guerison  par  I'imposilion  des  mains , 
I  oil  par  des  passes  inagnetiques,  comme  le  font 
lies  somnambiiles  clairvoyants. 

D'autres  ont  donne,  sur  des  faits  anciens  et  ou- 
blies,  ou  sur  des  fails  recents  ignores  de  toates 
les  personnes  presentes ,  on  encore  sur  des  choses 
qui  se  passaient  a  des  distances  Lelies  qu'iis  ne 
pouvaient  pas  en  avoir  naturellement  connais- 
sance,  des  details  suivis  et  circonstancies  qui 
parfois  se  sont  trouves  d'une  exactitude  in- 
croyable. 

Mais  e'en  est  assez  sur  ces  redoutables  ma- 
tieres,  qui  ont  donne  lieu  a  beaucoup  d'ouvrages 
et  meme  a  une  revue  speciale  :  la  Table  par- 
lante  ^ ;  terminons  en  rappelant  aux  Chretiens 
que  I'Eglise  a  formellement  condamne  et  rigou- 
reusement  interdit  ce  dangereux  commerce  avec 
les  demons,  seuls  meneurs  de  ces  tours. 

Taciturnite.  Le  diable  jette  souvent  sur  ses 
suppots  an  sort  que  Ton  appelle  le  sort  de  taci- 
turnite. Les  sorciers  qui  en  sont  frappes  ne  peu- 
vent  repondre  aux  demandes  qu'on  leur  fait  dans 
leur  proces.  Ainsi  Boulle  garda  le  silence  sur  ce 
qu'on  cherchait  a  savoir  de  lui,  et  il  passa  pour 
avoir  regu  le  sort  de  taciturnite  ^ 

Tacouins,  espece  de  fees  chez  les  mahome- 
tans ;  leurs  fonctions  repondent  quelquefois  a 
celles  des  Parques  chez  les  anciens.  Elles  secou- 
rent  plus  habituellement  les  hommes  contre  les 
demons  et  leur  revelent  I'avenir.  Les  romans 
orientaux  leur  donnent  une  grande  beaute,  avec 
des  ailes  comme  celles  des  anges. 

Taillepied  (Noel),  mort  en  1589.  On  lui  doit 
un  Traite  de  I' apparition  des  esprits,  a  savoir, 
des  ames  separees,  fantomes,  etc.,  in-12,  sou- 
vent  reimprime.  11  admet  dans  ce  livre  beaucoup 
de  contes  de  revenants.  II  a  laisse  de  plus  les 
Vies  de  Luther  et  de  Carlostadt,  Paris,  1577,  in-8°; 
un  Abrege  de  la  philosophie  d'Arisiote,  1583, 
in-8";  une  Histoire  de  I'Etat  et  la  republique  des 
dr aides ,  eubages,  saronides,  bardes,  depuis  le 
deluge  jusqu'a  Notre -Seigneur  Jesus-Christ, 
1585,  in-8",  livre  plein  de  fables  et  d'idees  sin- 
gulieres. 

Tailletroux  (Jeanne),  femme  de  Pierre  Bon- 
nevault,  sorciere  que  Ton  accusa,  a  Monlmoril- 
lon  en  Poitou  (annee  1599),  d'avoir  ele  au  sabbat. 
Elle  avoua  dans  son  interrogatoire  que,  son  mari 
I'ayant  contrainte  de  se  rendre  a  I'assemblee  in- 
fernale,  elie  y  fut  et  continua  d'y  aller  pendant 
vingt-cinq  ans ;  que  la  premiere  fois  qu'elle  vit 
le  diable,  il  etait  en  forme  d'homme  noir;  qu'il 
lui  diten  presence  de  I'assemblee  :  Saute!  saute! 
qu'alors  elle  se  mit  a  danser ;  que  le  diable  lui 
demanda  un  lopin  de  sa  robe  et  une  poule,  etc. 
Convaincue  par  temoins  d'avoir,  au  moyen  de 

^  lleunie  en  uu  volume  in-8",  chez  Keni  i  Plon ,  a 
Paris.  Voyez  aussi  Bortisme. 

2  M.  Jules  Garinet,  Hist,  de  la  magie  en  France, 
p.  245. 


charmes,  maleficie  et  fait  mourir  des  personnes 
et  des  bestiaux,  elle  fut  condamnee  a  mort,  ainsi 
que  son  mari. 

Taingairi ,  esprits  aeriens  chez  les  Kalmouks. 
lis  animent  lesetoiles,  qui  passent  pour  autant 
de  petits  globes  de  verre.  lis  sont  des  deux  sexes. 

Talapoins,  magiciens  qui  servent  de  pretres 
aux  habitantsdu  royaume  de  Lao,  en  Asie,  et  qui 
sont  tres-puissants. 

Les  Langiens  (peuples  de  Lao)  sont  fort  entetes 
pour  la  magie  et  les  sortileges.  lis  croient  que  le 
moyen  le  plus  sur  de  se  rendre  invincible  est 
de  se  froller  la  lete  d'une  certaine  liqueur  com- 
posee  de  vin  et  de  bile  humaine.  lis  en  mouillent 
aussi  les  tempes  et  le  front  de  leurs  elephants. 
Pour  se  procurer  cette  drogue ,  ils  achetent  des 
talapoins  la  permission  de  luer.  Puis  ils  chargent 
de  cette  commission  des  mercenaires  qui  en  font 
leur  metier.  Geux-ci  se  postent  au  coin  d'un  bois 
et  tuent  le  premier  qu'iis  rencontrent,  homme 
ou  femme ,  lui  fendent  le  ventre  et  en  arrachent 
le  fiel.  Si  I'assassin  ne  rencontre  personne  dans 
sa  chasse,  il  est  oblige  de  se  tuer  lui-meme,  ou 
sa  femme,  ou  son  enfant ,  afm  que  celui  qui  I'a 
paye  ait  de  la  bile  humaine  pour  son  argent. 

Les  talapoins  profitent  avec  adresse  de  la 
crainte  qu'on  a  de  leurs  sortileges,  qu'iis  don- 
nent et  qu'iis  otent  a  volonte,  suivant  les  sommes 
qu'on  leur  offre. 

On  lit  dans  Marini  beaucoup  d'autres  details , 
mais  la  plupart  imaginaires,  I'auteur  ayant  voulu 
faire  quelquefois  assez  mechamment,  sous  le 
manteau  des  talapoins,  des  allusions  miserables 
aux  moines  Chretiens. 

Talismans.  Un  talisman  ordinaire  est  le  sceau, 
la  figure,  le  caractere  ou  I'image  d'un  signe  ce- 
leste ou  autre ,  faite ,  gravee  ou  ciselee  sur  une 
pierre,  par  un  ouvrier  qui  ait  I'esprit  arrete  et 
attache  a  I'ouvrage,  sans  etre  distrait  ou  dissipe 
par  des  pensees  etrangeres,  au  jour  et  a  I'heure 
de  la  planete,  en  un  lieu  fortune,  par  un  temps 
beau  et  serein  et  quand  le  ciel  est  en  bonne  dis- 
position, afm  d'altirer  les  influences. 

Le  talisman  portant  la  figure  ou  le  sceau  du 
soleil  doit  etre  compose  d'or  pur  sous  Finlluence 
de  cet  astre,  qui  domine  sur  I'or.  Le  talisman  de 
la  lune  doit  etre  compose  d'argent  pur,  avec  les 
memes  circonstances.  Le  talisman  de  Mars  doit 
etre  compose  d'acier  fin.  Le  talisman  de  Jupiter 
doit  etre  compose  du  plus  pur  etain.  Le  talisman 
de  Venus  doit  etre  compose  de  cuivre  poll  et 
bien  purifie.  Le  talisman  de  Saturne  doit  etre 
compose  de  plomb  rafiine.  Le  talisman  de  Mer- 
cure  doit  etre  compose  de  vif-argent  fixe.  Quant 
aux  pierres,  I'hyacinthe  et  la  pierre  d'aigle  sont 
de  nature  solaire.  L'emeraude  est  lunaire.  L'ai- 
mant  et  I'amethyste  sont  propres  a  Mars.  Le  be- 
ryl est  propre  a  Jupiter,  la  cornaline  a  Venus, 
la  chalcedoine  et  le  jaspe  a  Salurne,  la  topaze 
et  le  porphyre  a  Mercure. 


TAL 


—  650  — 


TAN 


Les  talismans  furent  imagines,  dit-on,  par  les 
EgypLiens,  et  les  especes  en  sont  innombrables. 
Le  plus  celebre  de  Lous  les  talismans  est  le  fa- 
meiix  anneau  de  Salomon,  sur  leqael  etait  grave 
le  grand  nom  de  Dieu.  Rien  n'etait  impossible  a 
I'heiireux  possesseurde  cet  anneau,  qui  dominait 
sur  tous  les  genies. 

Apollonius  de  Tyane  mit  a  Constantinople  la 
figure  d'une  cigogne  qui  en  eloignait  tous  les 
oiseaux  de  cette  espece  par  une  propriete  magi- 
que.  En  Egypte ,  une  figure  talismanique  repre- 
senlait  Venus  couchee,  et  servait  a  detourner  la 
grele. 

On  faisait  des  talismans  de  toutes  les  matieres ; 
les  plus  communs  sont  les  talismans  cabalistiques, 
qui  sonl  aussi  les  plus  faciles,  puisqu'on  n'a  pas 
besoin  pour  les  fabriquer  de  recourir  au  diable; 
ce  qui  demande  quelques  reflexions. 

Les  talismans  du  soleil ,  portes  avec  confiance 
et  reverence,  donnent  les  faveurs  et  la  bicnveil- 
lance  des  princes,  les  honneurs,  les  richesses  el 
I'estime  generale.  Les  talismans  de  la  lune  ga- 
rantissent  des  maladies  populaires  :  ils  devraient 
aussi  garantir  des  superstitions.  lis  preservenl 
les  voyageurs  de  tout  peril.  Les  talismans  de 
Mars  ont  la  propriete  de  rendre  invulnerables 
ceux  qui  les  portent  avec  reverence.  lis  leur 
donnent  une  force  et  une  vigueur  extraordinaires. 
Les  talismans  de  Jupiter  dissipent  les  chagrins , 
les  terreurs  panicpies,  et  donnent  le  bonheur 
dans  le  commerce  et  dans  toutes  les  entreprises. 
Les  talismans  de  Venus  eteignent  les  haines  et 
donnent  des  dispositions  a  la  musique.  Les  talis- 
mans de  Satume  font  accoucber  sans  douleur; 
ce  qui  a  ete  eprouve  avec  un  heureux  succes , 
disent  les  ecrivains  speciaux,  par  des  personnes 
de  qualite  qui  etaient  sujettes  a  faire  de  mau- 
vaises  couches,  lis  multiplient  les  choses  avec 
lesquelles  on  les  met.  Si  un  cavalier  est  botte  el 
qu'il  porle  un  de  ces  talismans  dans  sa  botle 
gauche,  son  cheval  ne  pourra  etre  blesse.  Les 
talismans  de  Mercure  rendent  eloquents  et  dis- 
crets  ceux  qui  les  portent  reveremment.  lis  don- 
nent la  science  et  la  memoire;  ils  peuvent  guerir 
toutes  sortes  de  fievres,  et,  si  on  les  met  sous 
le  chevet  de  son  lit,  ils  procurent  des  songes 
veritables  dans  lesquels  on  voit  ce  que  Ton  sou- 
haite  de  savoir  :  agrement  qui  n'est  pas  a  dedai- 
gner'.  Foy.  Talys  ,  Theraphim,  Thomas  d'Aquin, 
Crocodiles,  Pantacles,  etc. 

Talissons ,  pretres  des  Prussiens  aux  siecles 
de  I'idolatrie.  lis  faisaient  I'oraison  funebre  du 
mort,  puis,  regardant  au  ciel ,  ils  criaient  qu'ils 
voyaicnt  le  mort  voler  en  I'oir  a  cheval,  revetu 
d'armes  brillantes,  et  passer  en  I'autre  monde 
avec  line  grande  suite. 

Talmud.  Voij.  Thalmud. 

Talys,  talismans  employes  dans  les  manages 

»  Le  Petit  Albert. 


Chez  les  Indiens.  Dans  quelques  castes,  c'est  une 
petite  plaque  d'or  ronde ,  sans  empreinte  ni  fi- 
gure; dans  d'aulres,  c'est  une  dent  de  ligre;  il 
yen  a  qui  sont  des  pieces  d'orfevrerie  malerielles 
et  informes. 

Tambour  magique.  C'est  le  principal  instru- 
ment de  la  magie  chez  les  Lapons.  Ce  tambour 
est  ordinairement  fait  d'un  tronc  creuse  de  pin 
ou  de  bouleau.  La  peau  lendue  sur  ce  tambour 
est  couverte  de  figures  symboliques  que  les  La- 
pons y  tracenl  avec  du  rouge.  Voy.  Lapons. 

Tamaracunga ,  jeune  Peruvien  qui ,  a  la  suite 
de  I'entree  des  Espagnols  dans  le  Perou,  voulut 
recevoir  le  bapleme.  11  fut  a  ce  sujetcruellement 
harcele  par  les  demons,  qui  jusqu'alors  avaient 
regne  dans  cette  contree.  Mais  il  eut  la  grace  de 
triompher  d'eux.  Scs  lultes  centre  I'ennemi  sont 
racontees  avec  de  curieux  details  dans  I'histoire 
du  Perou  de  Pierre  Cieca  de  Leon  ,  ouvrage  es- 
time'.  On  y  voit  que  les  demons,  moitie  furieux, 
moitie  baladins,  ne  negligeaient  rien  pour  con- 
server  leur  proie. 

Tamis  (divination  par  le).  Voy.  Cosquino- 

MANCIE. 

Tamous,enfer  general  des  Kalmouks.  Des 
diables  a  tele  de  chevre  y  tourmentent  les  dam- 
nes,  qui  sont  sans  cesse  coupes  par  morceaux, 
scies,  brises  sous  des  meules  de  moulin,  puis 
rendus  a  la  vie  pour  subir  le  meme  supplice. 
Les  betes  de  somme  y  expient  leurs  fautes  sous 
les  plus  pesants  fardeaux,  les  animaux  feroces 
se  decliirent  entre  eux  sans  cesse,  etc. 

Tanaquil,  femme  de  Tarquin  I'Ancien.  Elle 
etait  habile  dans  la  science  des  augures;  on  con- 
servait  a  Rome  sa  ceinture,  a  laquelle  on  attri- 
buait  de  grandes  vertus. 

Tanchelm  ou  Tanchelin,  De  1105  a  1123, 
cet  lierelique  dissolii  fuL  en  si  grande  veneration 
a  Anvers  et  dans  les  contrees  voisines,  qu'on 
recherchait  ses  excrements  comme  des  preser- 
vatifs,  charmes  et  phylacleres 

Taniwoa,  le  Neptune  des  naturels  de  la  Nou- 
velle-Zelande. 

Tanner.  Le  cardinal  Sfrondrate  raconte  que 
le  P.  Tanner,  pieux  et  savant  jesuite,  allant  de 
Prague  a  Inspruck  pour  relablir  sa  sante  a  fair 
natal,  mourut  en  chemin  dans  un  village  dont 
on  ne  dit  pas  le  nom.  Comme  la  justice  du  lieu 
faisait  I'inventaire  de  son  bagage,  on  y  Irouva 
une  petite  boite  que  sa  structure  extraordinaire 
fit  d'abord  regarder  comme  suspecte,  car  elle 
etait  noire  et  composee  de  bois  et  de  verre.  Mais 
on  fut  bien  plus  surpris  lorsque  le  premier  qui 
regarda  par  le  verre  d'en  haul  se  recula  en  di- 
sant  qu'il  y  avail  vu  le  diable.  Tous  ceux  qui  re- 
garderent  apres  lui  en  firent  aulant.  Effective- 
ment  ils  voyaient  dans  cette  boite  un  etre  anime, 

'  Imprime  a  Seville  en  4555,  in-folio. 
2  Voyez  son  histoire  dans  les  IJgendes  des  peches 
capitaux. 


TAP 


—  651  — 


TAR 


de  grande  taille,  noir,  affreux,  arme  de  cornes. 
Un  jeune  homme  qui  achevait  son  cours  de  pbi- 
losophie  fit  observer  a  I'assemblee  que  la  bete 
renfermee  dans  la  boile ,  etant  infiniment  plus 
grosse  que  la  boite  elle-meme,  ne  pouvait  etre 
un  etre  materiel,  mais  bien  un  esprit  comprime 
sous  la  forme  d'un  animal.  On  concluait  que 
celui  qui  portait  la  boite  avec  lui  ne  pouvait  etre 
qu'un  sorcier  et  un  magicien.  Un  evenement  si 
diabolique  fit  grand  bruit.  Le  juge  qui  presidait 
a  I'inventaire  condamna  le  mort  a  etre  prive  de 
la  sepulture  ecclesiastique,  et  enjoignit  au  cure 
d'exorciser  la  boite  pour  en  faire  sortir  le  de- 
mon. La  multitude,  sachant  que  le  defunt  etait 
jfisuite,  decida  de  plus  que  tout  jesuite  commer- 
cait  avec  le  diable ;  ce  qui  est  la  nianiere  de 
juger  des  masses  ignorantes.  Pendant  qu'on  pro- 
cedait  en  consequence,  un  philosophe  prussien , 
passant  par  ee  village ,  entendit  parler  d'un  je- 
suite sorcier  et  du  diable  enferme  dans  une  boite. 
II  en  rit  beancoup,  alia  voir  le  phenoraene  et  re- 
connut  que  c'etait  un  microscope,  que  les  villa- 


geois  ne  connaissaient  pas.  11  ota  la  lentille,  et 
en  fit  sortir  un  cerf-volant,  qui  se  promena  sur 
la  table  et  ruina  ainsi  tout  le  prodige,  Cela  n'era- 
pecha  pas  que  beaucoup  de  gens  par  la  suite, 
parlant  du  P.  Tanner,  ne  faisaient  mention  que 
de  I'impression  produite  d'abord,  et  s'obstinaient 
a  soutenir  qu'ils  avaient  vu  le  diable  et  qu'un 
jesuite  est  un  sorcier 

Tap  ou  Gaap,  grand  president  et  grand  prince 
aux  enfers.  II  se  montre  a  midi  lorsqu'il  prend 
la  forme  humaine.  II  commande  a  quatre  des 
principaux  rois  de  I'empire  infernal.  II  est  aussi 
puissant  que  Byleth.  II  y  eut  autrefois  des  necro- 
manciens  qui  lui  offrirent  des  libations  et  des 
holocausles ;  ils  I'evoquaient  au  moyen  d'artifices 

*  Le  P.  Bonaventure  Giraudeau .  Paraboles. 


magiques  qu'ils  disaient  composes  par  le  tres- 
sage  roi  Salomon;  ce  qui  est  faux,  car  ce  fut 
Cham,  fils  de  Noe,  qui  le  premier  commenQa  a 
evoquer  les  esprits  malins.  II  se  lit  servir  par 
Byleth  et  composa  un  art  en  son  nom,  et  un 
livre  qui  est  apprecie  de  beaucoup  de  mathema- 
ticiens.  On  cite  un  autre  livre  atlribue  aux  pro- 
phetes  Elie  et  l^lisee,  parlequel  on  conjure  Gaap 
en  vertu  des  saints  noms  de  Dieu  renfermes  dans 
les  Clavkules  dc  Salomon. 


Si  quelque  exorciste  connait  I'art  de  Byleth , 
Gaap  ou  Tap  ne  pourra  supporter  la  presence 
dudit  exorciste.  Gaap  ou  Tap  excite  a  I'amour,  a 
la  haine.  II  a  I'empire  sur  les  demons  soumis  a 
la  puissance  d'Amaymon.  II  transporte  tres- 
promptement  les  hommes  dans  les  differentes 
contrees  qu'ils  veulent  parcourir.  II  commande 
a  soixante  legions  ^ 

Tarentule.  On  pretend  qu'une  seule  piqiare 
de  la  tarentule  sulfit  pour  faire  danser.  Un  coq 
et  une  guepe  piques  de  cette  sorte  d'araignee 
ont  danse,  dit-on,  au  son  du  violon  et  ont  battu 
la  mesure.  Si  Ton  en  croit  certains  naturalistes, 
non-seulement  la  tarentule  fait  danser,  mais  elle 
danse  elle-meme  assez  elegamment.  Le  docteur 
Saint-Andre  certifie  qu'il  a  traite  un  soldat  na- 
politain  qui  dansait  tons  les  ans  quatre  ou  cinq 
jours  de  suite ,  parce  qu'une  tarentule  I'avait 
pique.  Ges  merveilles  ne  sent  pas  encore  bien 
expliquees. 

Tarni ,  formules  d'exorcisme  usitees  chez  les 
Kalmouks.  Sorites  sur  du  parchemin  et  suspen- 
dues  au  cou  d'un  malade,  elles  passent  pour 
avoir  la  vertu  de  lui  rendre  la  sante. 

Taroataihetomeo ,  Dieu  supreme  des  indi- 
genes d'Otahiti ;  sans  doute  le  meme  que  Taaroa  et 
aussi  qu'Eatua. 

Tarots  ou  Cartes  tarotees.  C'est  le  nom 

1  Wierus,  in  Pseudom.  deem.,  p.  823. 


TAR 


—  652  — 


TEL 


qu'on  donne  aux  carles  ^gyptiennes ,  italiennes 
et  allemandes;  le  jeu  se  compose  de  soixanle- 
dix-huit  cartes,  avec  lesquelles  on  dit  la  bonne 
aventure  d'une  maniere  plus  etendue  que  par 
nos  cartes  ordinaires.  11  y  a  dans  ce  jeu  vingt- 
deux  tarots  proprement  dits.  Dans  les'cartes  ita- 
liennes,  les  tarots  sont  les  quatre  elements 
(vieux  style),  I'Evangile,  la  mort,  le  jugement 
dernier,  la  prison,  le  feu,  Judas  Iscariote,  etc.; 
dans  les  cartes  allemandes,  les  tarots  sont  le 
fou,  le  magicien,  I'ours,  le  loup,  le  renard,  la 
licorne,  etc.  11  y  a  ensuite  cinquante-six  cartes, 
savoir  :  quatre  rois,  quatre  dames,  quatre  cava- 
liers, quatre  valets;  dix  cartes  depuis  I'as  jus- 
qu'aii  dix  pour  les  batons  (ou  trefles) ;  dix  pour 
les  t'pees  (ou  piques)  ;  dix  pour  les  coupes  (ou 
carreaux) ;  dix  pour  les  pieces  d'argenl  (ou 
cceurs) . 

II  serait  trop  long  de  detailler  ici  I'explicatiun 
de  toutes  ces  cartes.  Elle  ressemble  beaucoup  a 
la  cartomancie  ordinaire.  Cependant  elle  donne 
inflniment  plus  d'oracles. 

Tartara!  G'est  le  cri  que  poussaient  les  pro- 
pheles  du  Dauphine  en  allant  a  la  bataillc.  Ce 
cri  devait,  disaient-ils,  leur  assurer  la  victoire 
et  meltrc  leurs  ennemis  en  deroule.  Le  conlraire 
arrival 

Tartare,  enfer  des  anciens.  lis  le  plac;aient 
sous  la  terre,  qu'ils  croyaient  plate,  a  une  telle 
profondeur,  dit  Homere,  qu'il  est  aussi  eloigne 
de  la  terre  que  la  terre  Test  du  ciel.  Virgile  le 
depeint  vaste,  fortifie  de  trois  enceintes  de  mu- 
railies  et  entoure  du  Phlegeton.  Une  haute  tour 
en  defend  I'entree.  Les  porles  en  sont  aussi 
dures  que  le  diamant ;  tons  les  efforts  des  mor- 
tels  et  toute  la  puissance  des  dieux  ne  pourraienl. 
les  briser...  Tisiphone  veille  toujoiu's  a  leur  garde 
et  empeclie  que  personne  ne  sorLe,  tandis  que 
Rhadamantlie  livre  les  criminels  aux  furies.  L'o- 
pinion  commune  etait  qu'il  n'y  avait  plus  de  re- 
tour  pour  ceux  qui  se  trouvaienl  une  fois  preci- 
pites  dans  le  TarLare.  Platen  est  d'un  autre  avis: 
selon  lui ,  apres  qu'ils  y  ont  passe  une  annee,  un 
flot  les  en  retire  et  les  raraene  dans  un  lieu 
moins  douloureux. 

Tartini.  Le  celebre  musicien  Tartini  se  cou- 
che  ayant  la  tete  echauffee  d'idees  musicales. 
Dans  son  sommeil  lui  apparait  le  diable  jouant 
une  senate  sur  le  violon.  II  lui  dit:  «  Tartini, 
joues-tu  comme  moi?  »  Le  musicien,  enchante 
de  cette  delicieuse  harmonic,  se  reveille,  court 
a  son  piano  et  compose  sa  plus  belle  senate,  celle 
du  diable. 

Tasso  (Torquato).  II  croyait  a  I'astrologie  ju- 
diciaire.  «  J'ai  fait  considerer  ma  naissance  par 
trois  astrologues,  dit-il  dans  I'une  de  ses  leltres, 
et,  sans  savoir  qui  j'etais,  ils  m'ont  represente 

1  Voyez  les  propheles  du  Daupliine,  dans  les  Ls- 
gendes  in  females. 


d'une  seule  voix  comme  un  grand  homme  dans 
les  lettres,  me  promettant  tres-longue  vieet  tres- 
haute  fortune ;  et  ils  ont  si  bien  devine  les  qua- 
lites  et  les  defauts  que  je  me  connais  amoi-meme, 
soit  dans  ma  complexion ,  soit  dans  mes  habitudes, 
que  je  commence  a  tenir  pour  certain  que  je  de- 
viendrai  un  grand  homme.  »  11  ecrivait  cola 
en  1576.  On  salt  quelle  fut  sa  haute  fortune  et 
sa  tres-longue  vie !  11  mourut  en  1595,  age  de 
cinquante-deux  ans.  11  se  disait  dote  d'un  esprit 
familier. 

Tatien,  heretique  du  deuxieme  siecle,  chef 
des  encralites,  qui  attribuaient  au  demon  la 
plantation  de  la  vigne  et  I'institution  du  maringe. 

Taupe.  Elle  jouait  autrefois  un  role  important 
dans  la  divination.  Pline  a  dit  que  ses  entrailles 
etaient  consul  tees  avec  plus  de  conflance  que 
celles  d'aucun  autre  animal.  Le  vulgaire  attribue 
encore  a  la  taupe  cerlaines  vertus.  Les  plus  mer- 
veilleuses  sont  celles  de  la  main  taupee,  c'est-a- 
dire  qui  a  serre  une  taupe  vivante  jusqu'a  ce 
qu'elle  soit  etouffee.  Le  simple  attouchement  de 
cette  main  encore  chaude  gaerit  les  douleurs  de 
dents  et  meme  la  colique.  Si  on  enveloppe  un 
des  pieds  de  la  taupe  dans  une  feuille  de  laurier 
et  qu'on  la  metle  dans  la  bouche  d'un  cheval, 
il  piendra  aussitot  la  fuite,  saisi  de  peur.  Si  on 
la  met  dans  le  nid  de  quelque  oiseau,  les  oeufs 
deviennent  sleriles. 

De  plus,  si  on  frotle  un  cheval  noir  avec  de 
I'eau  oil  aura  cuit  une  taupe ,  il  dcviendra 
blanc'... 

Tauses.  En  pays  alleniands,  les  tauses  sont 
des  esprits  malins  qui  donneut  le  cauchemar  en 
s'appuyant  sur  les  bonnes  gens  pendant  le  som- 
meil. 

Tavides,  caracleres  que  les  insulaires  des 
Maldives  rcgardent  comme  propres  a  lesgaranLir 
des  maladies.  lis  s'en  scrvent  aussi  comme  des 
philtres,  et  prctendenl,  par  leur  moyen,  inspi- 
rer  de  I'amour. 

Taymural,  roi  de  Perse  qui,  dans  les  temps 
fabuleux,  relegua  les  genies  dans  le  Giunistan. 

I'OIJ.  GliN'lKS. 

Tee,  genie  protecteur,  que  chaque  famille 
otahitienne  adore,  et  qui  passe  pour  un  des  aieux 
ou  des  parents  defunts.  On  attribue  a  ces  esprits 
le  pouvoir  de  donner  ou  de  guerir  les  maladies. 

Tehuptehuh,  genie  auquel  les  Boulaniens 
attribuent  la  construction  d'un  pont  de  chaines 
de  fer  qui  se  trouve  dans  les  montagncs  du 
Boutan. 

Tell.  Dans  une  des  montagnes  sauvages  de  la 
Suisse,  aupres  du  lac  Waldstoetten ,  il  y  a  une 
grolte  ou  les  ha])itants  croient  que  reposent  les 
trois  sauveurs  de  la  Suisse,  qu'ils  appellent  les 
trois  Tell.  Ils  poi  tent  encore  les  anciens  vcLe- 
ments,  et  reviendront  une  secondo  fois  au  se- 

1  Les  admirables  secrets  d' Albert  k  Grand ,  p.  114. 


TEL 


-  653  — 


TEM 


coiirs  de  leur  pays  quancl  il  en  sera  lemps.  L'en- 
tree  de  leur  groLte  est  tres-difficile  a  Iroiiver.  Un 
jeune  berger  racontait  a  un  voyageur  qu'un  jour 
sonpere,  en  cherchant  a  travers  les  rochers  une 
chevre  qu'il  a~vait  perdue,  etait  descendu  par 
hasard  dans  cette  grolte,  etavaitvu  la  dormir 
les  trois  liommes,  qu'il  savait  etre  les  trois  Tell. 
L'un  d'eux,  se  levant  tout  a  coup  pendant  qu'il 
le  regardait,  lui  demanda  :  «  A  quelle  epoque 
en  etes-vous  dans  le  monde?))  Le  berger,  tout 
effraye,  lui  repondit,  sans  savoir  ce  qu'il  disait  : 
((  II  est  midi.  —  Eh  bien  !  s'ecria  Tell ,  il  n'est 
pas  temps  encore  que  nous  reparaissions. »  Et  il 
se  rendormit. 

Plus  tard ,  lorsque  la  Suisse  se  trouva  engagee 
dans  des  guerres  assez  perilleuses,  le  vieux  ber- 
ger voulut  aller  reveiller  les  trois  Tell;  inais  il 
ne  put  jamais  retrouver  la  grotte. 

Tellez  (Gabriel),  plus  connu  sous  le  nom  de 
Tirso  de  Molina,  auteur  du  Diable  predkateur, 
drame  dans  le  genie  espagnol.  A  cinquante  ans  , 
ce  poete  dramatique  renonca  au  theatre  et  se  fit 
religieux  de  I'ordre  de  la  Merci.  Nous  faisons 
cette  remarque  parce  qu'a  propos  de  quelques 
plaisanteries  un  peu  libres  semees  dans  ses  pie- 
ces, les  critiques  philosophes  I'ont  traite  de 
nioine  licencieux  ,  oubliant  qu'il  n'etait  pas  moine 
quand  il  ecrivait  pour  la  scene. 

Temperature.  Les  Grecs  avaient  des  pretres 
appeles  Calazophylaces,  dent  les  fonctions  con- 
sistaient  a  observer  les  greles  et  les  orages,  pour 
les  detourner  par  le  sacrifice  d'un  agneau  ou 
d'un  poulet.  Au  defaut  de  ces  animaux ,  ou  s'ils 
n'en  tiraient  pas  un  augure  favorable ,  ils  se  de- 
coupaient  le  doigt  avec  un  canif  ou  un  poingon, 
et  croyaient  ainsi  apaiser  les  dieux  par  I'effusion 
de  leur  propre  sang.  Les  Ethiopiens  ont,  dit-on, 
de  semblables  charlatans ,  qui  se  dechiquetent  le 
corps  a  coups  de  couteau  ou  de  rasoir  pour  ob- 
tenir  la  pluie  ou  le  beau  temps.  Nous  avons  des 
almanachs  qui  predisent  la  temperature  pour 
tons  les  jours  del'annee;  prenez  toutefois  un 
manteau  quand  Matthieu  Laensberg  annonce  plein 
soleil. 

Tempetes.  On  croit,  sur  les  bords  de  la  Bal- 
tique ,  qu'il  y  a  des  sorciers  qui ,  par  la  force  de 
leurs  enchantements ,  altirent  la  tempete,  soule- 
vent  les  flots  et  font  chavirer  la  barque  du  pe- 
cheur.  Voy.  Eric,  Finnes,  Jacques  1",  etc. 

Templiers.  Vers  Fan  1118,  quelques  pieux 
chevaliers  se  reunirent  a  Jerusalem  pour  la  de- 
fense du  saint  sepulcre  et  pour  la  protection  des 
pelerins.  Le  roi  Baudouin  II  leur  donna  une  mai- 
son ,  batie  aux  lieux  que  Ton  croyait  avoir  ete 
occupes  par  le  temple  de  Salomon ;  ils  prirent 
de  la  le  nom  de  templiers  et  appelerent  temple 
toute  maison  de  leur  ordre. 

Dans  I'origine ,  ils  ne  vivaient  que  d'aumones, 
et  on  les  nommait  aussi  les  pauvres  de  la  sainte 
cite  ;  mais  ils  rendaient  tant  de  services  que  les 


rois  et  les  grands  s'empresserent  de  leur  donner 
des  biens  considerables.  Ils  firent  les  trois  vocux 
de  religion.  En  1128,  au  concile  de  Troyes , 
saint  Bernard  leur  donna  une  regie  En  11/|6, 
le  pape  Eugene  determina  leur  habit ,  sur  lequel 
ils  portaient  une  croix. 

Get  ordre  se  mutiplia  rapidement,  fit  de  tres- 
grandes  choses,  et  s'enrichit  a  tel  point  qu'a 
I'aurore  du  quatorzieme  siecle  il  possedait ,  en 
Europe  seulement,  neuf  mille  seigneuries.  L'o- 
pulence  avait  amene  la  corruption ;  les  templiers 
s'etaient  laisses  entrainer  dans  I'heresie  albigeoise 
et  leurs  moeurs  faisaient  scandale.  II  s'eleva 
bientot  centre  eux  cinq  griefs  :  on  les  accusait 
d'heresie,  de  blasphemes,  de  mepris  de  la  foi 
chretienne ,  de  reniement  de  Jesus-Christ  et  d'im- 
puretes  contre  nature.  On  leur  reprochait  en 
meme  temps  lamagie,  I'idolatrie,  I'adoration  du 
diable,  qui  presidait  a  leurs  reunions  secretes 
sous  la  forme  d'une  tete  doree  montee  sur  quatre 
pieds  et  connue  sous  le  pom  de  tete  de  Bophomet  ^ 

Philippe  le  Bel ,  qui  les  redoutait  et  qui,  selon 
quelques  opinions,  voulait  s'emparer  de. leurs 
richesses,  les  fit  arreter  tous  en  France  dans 
I'annee  1307  et  les  mit  en  jugement.  Le  pape 
s'opposa  a  cette  procedure  comme  revenant  au 
Saint-Siege,  attendu  que  ces  chevaliers  etaient 
un  ordre  religieux.  Cent  quarante  templiers 
avaient,  a  Paris,  confesse  les  crimes  qu'on  leur 
impulait.  Le  pape  (c'etaitj  Clement  V)  en  inter- 
rogea  a  Poitiers  soixante-douze ;  ils  avouerent 
pareillement.  Un  concile  fut  done  convoque  a 
Vienne  pour  juger  cette  affaire.  L'ordre  des  tem- 
pliers y  fut  aboli  et  proscrit. 

Cependant  Clement  V  avait  absous  le  grand 
maitre  et  ceux  des  chevaliers  qui  s'etaient  con- 
fesses avec  repentir;  mais  Philippe  voulut  que 
Jacques  de  Molay,  le  grand  maitre ,  fit  sa  con- 
fession publique  avec  amende  honorable  devant 
les  portes  de  Notre-Dame ;  et  comme  il  s'y  re- 
fusa,  il  y  fut  brule  avec  un  autre  des  hauts 
chevaliers  le  18  mars  1314. 

II  n'est  pas  vrai  que  Jacques  de  Molay  ait 
ajourne  le  roi  et  le  pape ,  comme  on  I'a  dit,  pour 
produire  un  effet  de  theatre.  Lui  et  ses  compa- 
gnons  infortunes  se  bornerent  a  invoquer  vaine- 

1  Cette  regie  consistait  en  soixante-douze  articles, 
qui  disaient  en  substance  que  ces  religieux  militaires 
porteraient  i'habit  blanc;  qu'ils  entendraient  tous  les 
jours  I'offlce  divin  ;  que  lorsque  le  service  militaire 
les  en  empecherait,  ils  seraient  tenus  d'y  suppleer 
par  d'autres  prieres  specifiees  dans  les  constitutions ; 
qu'ils  feraient  niaigre  quatre  jours  par  semaine,  et 
que  Fexercice  de  la  chasse  leur  serait  absolument 
interdit. 

-  Des  aveux  etablirent  que,  dans  un  des  chapitres 
de  l'ordre  tenu  a  Montpellier,  et  de  nuit,  suivant  I'u- 
sage,  on  avait  expose  une  t6te  [Voy.  Tete  de  Bo- 
phomet); qu'aussitot  le  diable  avait  paru  sous  la  figure 
d'un  chat;  que  ce  chat,  tandis  qu'on  I'adorait,  avait 
parle  et  repondu  avec  bonte  aux  uns  et  aux  autres; 
qu'ensuite  plusieurs  demons  etaient  venus,  etc. 


TEM 


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TEN 


menL  une  vengeance  mysterieuse  contre  leurs 
juges. 

Telle  est  la  veriLe  sur  les  tenipliers. 

II  resLe  clans  la  maconnerie  symbolique  iin 
ordre  dit  des  templiers ,  qui  pretendenl  remon- 
ter  a  I'ordre  condamne. 


Temzarpouliet,  kuin  domestique  en  Breta- 
gne.  Toujoiirs  inalicieux,  il  se  presente  sous 
diverses  formes,  de  chien  et  d'autres  beles.  A 
Moiiaix,  on  volt,  au  carrefour  de  la  Dame  de  la 
Fontaine ,  une  croix  que  Ton  dit  avoir  ele  plantee 
la  pour  ecarter  le  temzarpouliet. 


Supjjiice  (lu  grand  maitic  des  Templiers. 


Tenare ,  soupirail  des  enfers  cliez  les  an- 
ciens ;  il  elait  garde  par  Cerbere. 

Tenebres.  On  appelle  les  demons  puissances 
des  tenebres,  parce  qu'ils  ne  souffrent  pas  la 
lumiere.  On  coniprend  aussi  pourquoi  les  enfers 
sont  nommes  le  sejour  tenebreux. 

Tentations.  Voy.  Demons,  Pactes,  Devoue- 
MENT,  etc.  —  Voici  sur  ce  sujet  un  passage  em- 
pruiite  a  VEsprit  de  Nicole  et  compose  d'extrails 
lextucls  de  ses  divers  errits  : 

(( Les  demons  sont  des  anges  qui  ont  ete  crees, 
comwie  les  bons ,  dans  la  verite ,  mais  qui ,  n'y 


ayant  pas  demeure  fennes,  sont  tonibes  par  or- 
gueil  et  ont  ete  precipites  dans  I'enfer ;  et  quoique 
Dieu,  par  un  secret  jugemcnt,  permette  qu'avant 
le  jugement  dernier  ils  n'y  soient  pas  entiere- 
ment  attaches  et  qu'ils  en  sortent  pour  tenter  les 
hommes,  ils  portent  neanmoins  leur  enfer  par- 
tout.  Quoique  toujours  disposes  a  nuire  aux 
hommes,  ils  n'en  ont  neanmoins  aucun  pouvoir, 
a  nioins  que  Dieu  ne  le  leur  donne,  et  alors 
c'est  ou  pour  punir  les  hommes,  ou  pour  les 
eprouver,  ou  pour  les  couronner. 
»  Les  raechaats  sont  proprement  les  esclaves 


TEN 


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TEN 


du  (liable ;  ils  les  tient  assujettis  a  sa  volonte ; 
ils  sont  dans  les  pieges  du  diable,  qui  les  tient 
captifs  pour  en  faire  ce  qu'il  lui  plait.  Dieu 
regie  neanmoins  le  pouvoir  du  demon,  et  ne 
lui  permet  pas  d'en  user  toujours  a  sa  vo- 
lonte; mais  il  y  a  cette  difference  entre  les  me- 
chants  et  les  bons,  qu'a  I'egard  des  mediants  il 
jfaut  que  Dieu  borne  le  pouvoir  que  le  diable  a 
de  lui-meme  sur  eux,  pour  I'empecher  de  les 
porier  a  toutes  sortes  d'exces ;  au  lieu  qu'a  re- 
gard des  bons  il  faut ,  afin  que  le  diable  puisse 
les  tourmenter,  que  Dieu  nieme  lui  en  donne  la 
puissance ,  qu'il  n'aurait  pas  sans  cela. 

»  Tout  le  monde  est  rempli  de  demons  qui , 
comme  des  lions  invisibles,  rodent  a  I'entour  de 
nous  et  ne  cherchent  qu'a  nous  devorer.  Les 
hommes  sont  si  vains  dans  leur  aveuglement, 

I  qu'ils  se  font  un  honneur  de  ne  pas  les  craindre 

!  et  presque  de  ne  pas  y  croire. 

»  C'est  une  faiblesse  d'esprit,  selon  plusieurs, 
d'attribuer  aux  demons  quelque  effet,  comme 
s'ils  etaient  dans  le  monde  pour  n'y  rien  faire,  et 

I  qu'il  y  eut  quelque  apparence  que  Dieu,  les  ayant 

I  autrefois  laisses  agir,  il  les  ait  maintenant  reduits 
a  une  entiere  impuissance.  Mais  cette  incredu- 
liLe  est  beaucoup  plus  supportable  quand  il  ne 
s'agit  que  des  effets  exterieurs.  Le  plus  grand 
mal  est  qu'il  y  a  peu  de  personnes  qui  croient 
serieusement  que  le  diable  les  tente,  leur  dresse 
des  pieges,  et  rode  a  I'entour  d'eux  pour  les  per- 
dre,  quoique  ce  soit  ce  qu'il  y  a  de  plus  certain. 
Si  on  ne  lecroyait,  on  agirait  autrement;  on  ne 
laisserait  pas  au  demon  toutes  les  porles  de  son 
ame  ouvertes  par  la  negligence  et  les  distrac- 
tions d'une  vie  relachee,  et  Ton  prendrait  les 
voies  necessaires  pour  lui  resisler. 

»  II  est  bien  rare  de  trouver  des  gens  frappes 
de  la  crainte  des  demons,  et  qui  aient  quelque 
soin  de  se  garanlir  des  pieges  qu'ils  leur  ten- 
dent.  C'est  la  chose  du  monde  a  quoi  on  tient  le 
moins.  Toute  cette  republique  invisible  d'esprits 
meles  parmi  nous ,  qui  nous  voient  et  que  nous 
ne  voyons  point,  et  qui  sont  toujours  a  nous 
tenter,  en  excitant  ou  en  enflammant  nos  pas- 
sions, ne  fait  pas  plus  d'impression  sur  I'esprit 
de  la  plupart  des  Chretiens  que  si  c'etait  un  conte 
et  une  chimere.  Notre  ame,  plongee  dans  les 
sens ,  n'est  touchee  que  par  les  choses  sensibles. 
Ainsi  elle  ne  craint  point  ce  qu'ellene  voit point; 
mais  ces  ennemis  n'en  sont  pas  moins  a  craindre 
pour  n'etre  pas  craints.  lis  le  sont,  au  contraire, 
beaucoup  plus,  parce  que  cette  fausse  securite 
fait  leur  force  et  favorise  leurs  desseins.  C'est 
deja  pour  eux  avoir  fait  de  grands  progres  que 
d'avoir  mis  les  hommes  dans  cette  disposition. 
Comme  ce  sont  des  esprits  de  tenebres,  leur 
propre  effet  est  de  remplir  I'ame  de  tenebres  et 
de  s'y  cacher.  Hors  les  ames  qui  vivent  de  I'es- 
prit de  Jdsus-Ghrist,  les  demons  possedenl  toutes 
les  autres. 


»  Le  demon  ne  parle  pas  par  lui-meme,  mais 
il  parle  par  tous  les  hommes  qu'il  possede  et  a 
qui  il  inspire  les  sentiments  qu'il  voudrait  faire 
passer  dans  notre  coeur.  11  nous  parle  par  tous 
les  objets  du  monde,  qui  ne  frappent  pas  seule- 
ment  nos  sens,  mais  qui  sont  presentes  a  notre 
esprit  sous  une  fausse  image  de  grands  biens  et 
d'objets  capables  de  nous  rendre  heureux.  II 
nous  parle  par  nos  propres  sentiments  et  par  ces 
mouvements  qu'il  excite  dans  notre  ame,  qui  la 
portent  a  vouloir  jouir  de  ces  biens  sensibles  et 
a  y  chercher  son  bonheur.  Ainsi  nous  sommes 
dans  une  epreuve  continuelle  de  ces  impressions 
des  demons  sur  nous. 

»  Le  demon ,  ne  pouvant  parler  immediate- 
ment  au  coeur  et  ne  devant  pas  se  manifester  a 
nous,  emprunte  le  langage  des  creatures  et  celui 
de  notre  chair  et  de  nos  passions,  et  il  nous  fait 
entendre  par  la  tout  ce  qu'il  desire.  II  nous  dit, 
par  les  discours  d'un  vindicatif ,  qu'il  est  bon  de 
se  venger;  par  ceux  d'un  arabitieux,  qu'il  est 
bon  de  s'elever;  par  ceux  d'un  avare,  qu'il  est 
bon  de  s'enrichir;  par  ceux  d'un  voluptueux, 
qu'il  est  bon  de  jouir  du  monde.  11  les  fait  parler 
en  agissant  sur  leur  imagination  et  en  y  excitant 
les  idees  qu'ils  expriment  par  leurs  paroles,  et 
il  joint  en  meme  temps  a  cette  instruction  exte- 
rieure  le  langage  de  nos  desirs  qu'il  excite.  Celui 
des  exemples  des  personnes  dereglees  lui  sert 
encore  plus  que  celui  de  leurs  paroles.  Et  enfin, 
la  seule  vue  muette  des  objets  du  monde  qu'il 
nous  presente  lui  sert  encore  d'un  langage  pour 
nous  dire  que  le  monde  est  aimable  et  qu'il  est 
digne  d'etre  recherche. 

))  La  malice  el  I'artifice  du  demon  ont  bien 
plus  pour  but  en  cette  vie  de  rendre  les  hommes 
criminels  que  de  les  accabler  de  miseres  et  de 
maux.  11  espere  bien  se  dedommager  en  I'autre 
vie  de  tous  les  managements  dont  il  use  en  celle-ci. 
Mais  comme  il  sail  qu'il  n'a  de  force  et  d'empire 
sur  eux  qu'a  proportion  qu'ils  sont  coupables,  il 
tache  de  les  rendre  plus  coupables,  afm  de  pou- 
voir les  dominer  et  tourmenter  plus  cruellement 
et  plus  a  son  aise.  II  prend  done  pour  I'ordinaire, 
dans  cette  vie,  le  parli  d'exciter  et  de  feconder 
les  passions.  II  tache  de  procurer  aux  siens  des 
richesses  et  des  plaisirs ,  et  de  les  faire  reussir 
dans  leurs  injustes  desseins.  II  s'applique  parti- 
culierement  a  empecher  qu'ils  ne  lui  echappent, 
et  a  eloigner  d'eux  tout  ce  qui  pourrait  les  re- 
veiller  de  leur  assoupissement.  II  emploie  toutes 
sortes  d'adresses  et  d'artilices  pour  les  retenir 
dans  ses  liens.  11  les  environne  de  gens  qui  les 
louent  et  qui  les  autorisent  dans  leurs  deregle- 
ments ,  qui  leur  en  otent  le  scrupule  en  leur  pro- 
posant  une  infmite  de  mauvais  exemples ,  qui  les 
y  conOrment.  II  les  amuse  et  les  entretient  d'es- 
perances  trompeuses.  II  les  accable  d'emplois, 
d'occupations,  de  desseins,  de  divertissements 
qui  les  empechent  de  penser  a  eux  ;  et  comme , 


TEP 


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TET 


selon  les  diverses  personnes  et  dans  les  diverses 
circonslances,  il  a  besoin  de  divers  raoyens,  il 
se  sert  aussi  qiielquefois  des  calamites  et  des 
niaiix  de  la  vie  pour  les  accabler  de  tristesse, 
les  reduire  au  desespoir  et  les  empecher,  par  la 
multitude  de  leurs  maux,  d'avoir  le  temps  de 
penser  a  se  convertir;  enfm,  tout  lui  est  bon 
pour  se  conserver  I'empire  de  ceux  qu'il  lient  en 
sa  possession ,  se  reservant  en  I'autre  vie  de  leur 
faire  sentir  la  durete  de  son  joug.  » 

Tephramancie,  divination  pour  laquelle  on 
se  servait  de  la  cendre  du  feu  qui,  dans  les  sacri- 
fices, avail  consume  les  victimes. 

Teratoscopie ,  divination  qui  tiie  des  pre- 
sages de  I'apparition  de  quelques  spectres  vus 
dans  les  airs ,  lels  que  des  armees  de  cavaliers 
et  autres  prodiges  dont  parlent  les  chroniqueurs. 

Terragon.  Dons  un  pamphlet  conlre  Henri  III. 
qui  parut  en  1589  sous  le  titre  de  Remonlranccs 
d  Henri  de  Valois  sur  les  choses  horribles  en- 
voyees  par  ioi  enfant  de  Paris,  on  lisait  ce  qui 
suit  :  «  Henri,  lorsque  vous  donnales  liberie  a 
tous  sorciers  el  enchanleurs  et  autres  divinateurs 
de  tenir  libres  ecoles  aux  chambres  de  voire 
Louvre  et  meme  dans  voire  cabinet,  a  chacun 
d'iceux  une  heure  le  jour,  pour  mieux  vous 
inslruire,  vous  savez  qu'ils  vous  out  donne  uu 
esprit  familier,  nomme  Terragon.  Vous  savez 
qu'aussilOt  que  vous  vites  Terragon,  vous  I'ap- 
pelales  voire  frere  en  I'accolant. ..  »  On  ajoutail 
sur  ce  demon  familier  des  choses  detestables. 
((  Vous  savez,  Henri,  que  Terragon  vous  donna 
un  anneau,  el  que  dans  la  pierre  de  eel  anneau 
voire  ame  etait  figuree...  » 

Ces  singulariles  ne  viennent  que  d'un  pam- 
phlet. Mais  toutefois  Henri  111  etait  fort  supersti- 
lieux  el  s'occupail  de  magic.  Voy.  HF.m\  III. 

Terre.  Felix  Nogaret  a  exploile  une  opinion 
bizarre  de  quelques  philosophes  dans  un  petit 
ouvrage  intitule  La  tcrrc  est  un  animal,  in- 16. 
Versailles,  an  111.  Lyon  possede  un  astronome 
qui  met  en  avant  une  autre  Iheorie.  II  pretend 
que  la  lerre  est  une  eponge  qui  se  souleve  et  qui 
s'abaisse  chaque  jour  au-dessus  et  au-dessous 
du  soleil ,  de  maniere  a  former  les  jours  et  les 
nulls.  Les  eclipses  sonl  impossibles,  d'apres  son 
systeme,  puisque  les  aslres  sonl  immobiles. 
Nous  oublions  de  dire  que ,  selon  lui ,  la  lerre 
respire  a  la  maniere  des  elephants  :  les  volcans 
sont  ses  narines.  Par  le  temps  de  professions  de 
foi  qui  court,  disait  V Union  catholique  %  il  ne 
serait  peul-elre  pas  deplace  que  l  illuslre  auteur 
de  cetle  belle  decouverle  formulal  son  systeme 
de  la  terre-eponge. 

Les  Orienlaux  disent  que  I'herbe  est  la  cheve- 
lure  de  la  lerreel le  zephyr  le  peigne  qui  la  demele. 

Terrestres  ou  souterrains ,  espece  de  de- 
mons que  les  Ghaldeens  regardaient  comme 

1  -16  juillet  1842. 


menteurs,  parce  qu'ils  elaient  les  plus  eloignes 
de  la  connaissance  des  choses  divines.  Voy.  Sou- 
terrains. 

Terreurs  paniques.  Un  cavalier  pariail  qu'il 
irait,  lanuit,  donner  la  main  a  un  pendu.  Son 
camarade  y  court  avant  lui ,  pour  s'en  assurer. 
Le  cavalier  arrive  bienlol,  tremble,  hesite ;  puis, 
s'encourageant,  prend  la  main  du  pendu  el  le 
salue.  L'aulre,  desespere  de  perdre  la  gageure, 
lui  donne  un  grand  souITlet,  lellement  que  celui- 
ci ,  se  croyant  frappe  du  pendu,  tombe  a  la  ren- 
verse  et  meurt  sur  la  place.  Voy.  Retz,  Fraveur, 
Revenants,  etc. 

Terrier,  demon  invoque  dans  les  litanies  du 
sabbat. 

Tervagant,  demon  fameux  au  moyen  age, 
comme  prolecleur  des  Sarasins. 

Tervilles,  demons  qui  habitent  la  Norvege 
avec  les  drolles.  Us  sonl  mechanls,  fourbes,  in- 
discrels  et  font  les  prophetiseurs 

Tespesion ,  enchanteur  qui ,  pour  montrer 
qu'il  pouvail  enclianler  les  arbres ,  commanda  a 
un  orme  de  saluer  Apollonius  de  Tyane;  ce  que 
Forme  fit  d'une  voix  grele  ^ 

Tete.  M.  Salgues  cite  Phlegon,  qui  rapporle 
quo,  un  poete,  nomme  Publius,  ayanl  ete  devore 
par  un  loup,  qui  ne  lui  laissa  que  la  tele,  cetle 
lete,  saisie  d'un  noble  enlhousiasme,  arlicula 
vingt  vers  qui  predisaient  la  ruine  de  I'empire 
remain.  11  cite  encore Arislote,  qui  alleste  que,  un 
pretre  de  Uipiter  ayanl  ete  lue,  sa  tele,  separee 
de  son  corps,  nomma  son  meurlrier,  lequel  fut 
arrele,  juge  et  condamne  sur  ce  lemoignage. 

Voy.  POLYCRITE. 

Tete  de  Bophomet.  M.  de  Hammer  a  publie, 
en  1818,  une  decouverle  interessanle  pour  I'his- 
loire  des  socio  les  secretes.  II  a  irouve,  dans  le 
cabinet  des  anliquiles  du  Museum  imperial  de 
Vicnne,  quelques- unes  de  ces  idoles  nommees 
Ictes  de  Bophomet  que  les  lempliers  adoraienl. 
Ces  teles  represenlenl  la  divinite  des  gnosliquos, 
nommee  McU  ou  la  Sagesse.  On  y  trouve  la 
croix  tronquee  ou  la  clef  egyplienne  de  la  vie  et 
de  la  mort,  le  serpent,  le  soleil ,  la  lune,  I'etoile 
du  sceau ,  le  tablier,  le  flambeau  a  sept  branches 
et  d'aulres  hieroglyphesde  la  franc-maconnerie. 
M.  de  Hammer  prouve  que  les  lempliers,  dans 
les  hauls  grades  de  leur  ordre,  abjuraient  le 
chrislianisme  et  se  livraient  a  des  superstitions 
abominables.  Les  lempliers  et  les  francs-magons 
remontent,  selon  lui,  jnsqu'au  gnosticisme,  oudu 
moins  certains  usages  onl  ete  Iransmis  par  les 
gnosliquos  aux  lempliers,  el  par  ceux-ci  aux 
francs-macons. 

On  garda  longlemps  a  Marseille  une  de  ces 
teles  dorees,  saisie  dans  un  retrait  de  lempliers 
lorsqu'on  fit leur  prdccs. 

'  Lcloyer,  Hisloire  des  spectres  ou  apparitions,  etc., 
liv.  VI,  p.  329. 
~  Jacques  d'Autun,  rincredulite  savante. 


TET 


—  657  — 


THE 


Tete  de  mort,  Un  roi  Chretien ,  voulant  con- 
naUre  le  moment  et  le  genre  de  sa  mort ,  fit  ve- 
nir  un  necromancien ,  qui,  apres  avoir  dit  la 
messe  du  (liable,  fit  couper  la  tete  d'un  jeune 
enfant  de  dix  ans,  prepare  pour  cet  effet;  en- 
suite  il  mit  celte  tete  sur  I'hostie  noire,  et,  apres 
certaines  conjurations,  il  lui  commanda  de  re- 
pondre  a  la  demande  du  prince  ;  mais  la  tete  ne 
prononga  que  ces  mots  :  Le  del  me  vengera  K.. 
Et  aussitot  le  roi  entra  en  furie,  criant  sans 
cesse  :  Otez-moi  cetle  tete!  Peu  apres  il  mourut 
enrage  ^ 

Tete  de  saint  Jean.  Un  devin  s'etait  rendu 
fameux  dans  le  dix-septieme  siecle  par  la  ma- 
niere  donl  il  rendait  ses  oracles.  On  entrait  dans 
une  cliambre  eclairee  par  quelques  flambeaux. 
On  voyait  sur  une  table  une  representation  qui 
figurait  la  tete  de  saint  Jean-Baptiste  dans  un 
plat.  Le  devin  affectait  quelques  ceremonies  ma- 
giques ;  il  conjurait  ensuite  cette  tete  de  repon- 
dre  sur  ce  qu'on  voulait  savoir,  et  la  tete  repon- 
dait  d'une  voix  intelligible,  quelquefois  avec  une 
certaine  exactitude.  Or,  voici  la  clef  de  ce  mys- 
tere  :  la  table ,  qui  se  trouvait  au  milieu  de  la 
chambre,  etait  soutenue  de  cinq  colonnes,  une  a 
chaque  coin  et  une  dans  le  milieu.  Celle  du  mi- 
lieu etait  un  tuyau  de  bois;  la  pretendue  tete  de 
saint  Jean  etait  de  carton  peinl  au  naturel ,  avec 
la  bouche  ouverte,  et  correspondait,  par  un  trou 
pratique  dans  le  plat  et  dans  la  table,  a  la  cavile 
de  la  colonne  creuse.  Dans  la  chambre  qui  se 
trouvait  au-dessous,  une  personne,  parlant  par 
un  porle-voix  dans  cette  cavite,  se  faisait  enten- 
dre tres-distinctement  :  la  bouche  de  la  tete  avait 
fair  de  rendre  ses  reponses. 

Tetes  de  serpent.  Passant  par  Hambourg, 
Linne ,  encore  fort  jeune ,  donna  une  preuve  de 
sa  sagacite  en  decouvrant  qu'un  fameux  serpent 
a  sept  tetes,  qui  appartenait  au  bourgmestre 
Spukelsen,  et  qu'on  regardait  comme  un  prodige, 
n'etait  qu'une  pure  supposition.  A  la  premiere 
inspection,  le  docte  naturaliste  s'apergut  que  six 
de  ces  tetes,  malgre  I'art  avec  lequel  on  les  avait 
reunies,  etaient  des  museaux  de  belettes,  con- 
verts d'une  peau  de  serpent. 

Tetragrammaton  ,  mot  mysterieux  employe 
dans  la  plupart  des  conjurations  qui  evoquent  le 
diable. 

Teula,  sorte  de  mirage  qui  a  lieu  en  Ecosse, 
ou  la  personne  qui  en  est  frappee  croit  voir  pas- 
ser un  convoi  funebre  ou  ce  qu'ils  appellent  un 
enterrement.  EUe  se  derange  pour  ne  pas  en 
etre  froissee. 

Teusarpouliet  ou  Temzarpouliet.  Voij.  ce 
mot. 

Teuss ,  genie  bienfaisant  revere  dans  le  Fi- 
nistere ;  il  est  vetu  de  blanc  et  d'une  taille  gigan- 

1  L'original  porta  :  Vim  patior. 

2  Bodin,  Demonomanie  des  sorciers. 


tesque,  qui  croit  quand  on  I'approche.  On  ne  le 
voit  que  dans  les  carrefours ,  de  minuit  a  deux 
heures.  Quand  vous  avez  besoin  de  son  secours 
contre  les  esprits  malfaisants,  il  vous  sauve  sous 
son  manteau.  Souvent,  quand  il  vous  tient  enve- 
loppe,  vous  en tendez passer  avec  un  bruit  affreux 
le  chariot  du  diable,  qui  fuit  a  sa  vue,  qui  s'e- 
loigne  en  poussant  des  hurlements  epouvanta- 
bles,  en  sillonnant  d'un  long  trait  de  lumiere 
I'air,  la  surface  de  la  mer,  en  s'abimant  dans  le 
sein  de  la  terre  ou  dans  les  ondes  *. 

Teutates,  le  Pluton  des  Gaulois.  On  I'adorait 
dans  les  forets,  Le  peuple  n'entrait  dans  ces  fo- 
rets  mysterieuses  qu'avec  un  sentiment  de  ter- 
reur,  fermement  persuade  que  les  habitants  de 
I'enfer  s'y  montraient,  et  que  la  seule  presence 
d'un  druide  pouvait  les  empecher  de  punir  la 
profanation  de  leur  deraeure.  Lorsqu'un  Gaulois 
tombait  a  terre ,  dans  une  enceinte  consacree  au 
culte,  il  devait'se  hater  d'en  sortir,  mais  sans  se 
relever  et  en  se  trainant  a  genoux,  pour  apaiser 
les  etres  surnaturels  qu'il  croyait  avoir  irrites  ^ 

Thalmud,  livre  qui  contient  la  doctrine,  les 
contes  merveilleux,  la  morale  et  les  traditions 
des  Juifs  modernes.  Environ  cent  vingt  ans  apres 
la  destruction  du  temple ,  le  rabbin  Juda-Hacca- 
dosch,  que  les  juifs  appelaient  notre  saint  mailre, 
homme  fort  riche  et  fort  estime  de  I'empereur 
Antonin  le  Pieux ,  voyant  avec  douleur  que  les 
Juifs  disperses  commengaient  a  perdre  la  me- 
moire  de  la  loi  qu'on  nomme  orale  ou  de  tradi- 
tion, pour  la  distinguer  de  la  loi  ecrite,  composa 
un  livre  o\x  il  renferma  les  sentiments  ,  les  con- 
stitutions, les  traditions  de  tons  les  rabbins  qui 
avaient  fieuri  jusqu'a  son  temps.  Ce  recueil  forme 
un  volume  in-folio ;  on  I'appelle  specialement  la 
Mischna  ou  seconde  loi.  Cent  rabbins  y  ont  joint 
des  commenlaires,  dont  la  collection  se  nomme 
Gcmare.  Le  tout  embrasse  douze  volumes  in-folio. 

Les  Juifs  mettent  tellement  le  Thalmud  au- 
dessus  de  la  Bible  qu'ils  disent  que  Dieu  etudie 
trois  heures  par  jour  dans  la  Bible,  mais  qu'il  en 
etudie  neuf  dans  le  Thalmud. 

Thamus ,  pilote  qui  annonca  la  mort  du  grand 
Pan.  Voij.  Pan. 

Thamuz ,  demon  du  second  ordre ,  inventeur 
de  rarlillerie.  Ses  domaines  sont  les  flammes,  les 
grils,  les  buchers.  Quelques  demonomanes  lui 
attribuent  Tinvention  des  bracelets  que  les  dames 
portent. 

Theagenes.  Voy.  Oracles, 

Theantis ,  femme  mysterieuse.  Voy.  Ofereit. 

Theme  celeste.  Ce  terme  d'astrologie  se  dit 
de  la  figure  que  dressent  les  astrologue,;  lorsqu'ils 
tirent  I'horoscope.  II  represente  I'etat  du  ciel  a 
un  point  fixe  ,  c'est-a-dire  le  lieu  ou  sont  en  ce 
moment  les  etoiles  et  les  planetes.  II  e?t  compose 

'  Cambry,  Voyage  dans  le  Finistere. 
2  M.  Garinet,  Uistoire  de  la  magie  en  France, 
p.  3. 

45: 


THE 


—  658  — 


THE 


de  douze  triangles  enferraes  entre  deux  carres; 
on  les  appelle  les  douze  maisons  du  soleil. 

Voy.  ASTROLOGIE. 

Themura,  I'une  des  trois  divisions  de  la  ca- 
bale  rabbinique.  Elle  consisLe  :  1"  dans  la  trans- 
position et  le  changement  des  leltres;  2°  dans  un 
changement  de  lettres  que  I'on  fait  en  certaines 
combinaisons  equivalentes. 

Theoclimene ,  devin  qui  descendait  en  ligne 
directe  de  Melampus  de  Pylos,  et  qui  devinait  a 
Illiaque  en  I'absence  d'Ulysse. 

Theodat  I/'oy.  Onomancie. 

Theodoric ,  roi  des  Golhs,  Sous  son  regne , 
les  deux  plus  illustres  senateurs,  Symmaque  et 
Boece,  son  gendre,  furent  accuses  de  crimes 
d'Etat  et  mis  en  prison.  Boece  etait  clireLien.  11 
fut  mis  a  mort  I'an  52h,  et  son  beau-pere  eut  le 
meme  sort  I'annee  suivaate.  Un  jour,  les  olli- 


iSopce. 


ciers  de  Theodoric  ayant  servi  sur  sa  table  un 
gros  poisson,  il  crut  voir  dans  le  plat  la  tete  de 
Symmaque,  fraichement  coupee,  qui  le  regardait 
d'un  air  furieux ;  il  en  fut  si  epouvante  qu'il  en 
prit  un  frisson  :  il  se  mit  au  lit  et  mourut  an 
desespoir. 

Theodose.  Voy.  Alectryomancie. 

Theomancie,  parLie  de  la  cabals  des  Juifs 
qui  etudie  les  mysteres  de  la  divine  majesle  et 
recherche  les  noms  sacres.  Celui  qui  possede 
cette  science  sait  Tavenir,  commande  a  la  na- 
ture, a  plein  pouvoir  sur  les  anges  et  les  diables, 
et  peut  faire  des  prodiges.  Des  rabbins  ont  pre- 
tendu  que  c'est  par  ce  moyen  que  Moise  a  tant 
opere  de  merveilles;  que  Josue  a  pu  arreter  le 
soleil ;  qu'Elie  a  fait  tomber  le  feu  du  ciel  et  res- 
suscile  un  mort ;  que  Daniel  a  ferme  la  gueule 
des  lions;  que  les  trois  enfants  n'ont  pas  ete 
consumes  dans  la  fournaise,  etc.  Cependant,  quoi- 
que  tres-experts  aussi  dans  les  noms  divins ,  les 


rabbins  juifs  ne  font  plus  rien  des  choses  operees 
chez  lours  peres. 

Theophile,  econome  de  I'eglise  d'Adana  ,  en 
Cilicie,  au  sixieme  siecle.  II  marchait  dans  les 
voies  de  la  justice  et  de  la  charite,  lorsque,  sur 
les  rapports  calomnieux  de  rivaux  jaloux,  son 
eveque  le  renvoya  de  ses  fonctions.  L'orgueil, 
qui  jusque-la  dormait  en  lui,  s'eveilla  au  point  de 
le  dominer  bientot.  Pour  se  venger,  il  se  vendit 
au  demon.  Son  pacte,  celebre  dans  tout  I'Orient, 
est  expose  avec  ses  suites  dans  un  poeme  latin 
de  la  pieuse  et  illuslre  Rosvitha.  II  eut  le  bon- 
heur  de  se  repentir  et  de  rentrer  en  grace,  a 
force  de  prieres  et  de  Constance.  Voy.  cette  his- 
toire  (qui  n'a  jamais  pu  etre  contestee)  dans  les 
Lcqcndes  Infcrnalcs. 

Theraphira.  Selon  rabbi  Aben-Esra,  les  idoles 
que  les  Hebreux  appelaient  theraphim  etaient 
des  talismans  d'airain,  en  forme  de  cadran  so- 
laire ,  qui  faisaient  connaitre  les  heures  propres 
a  la  divination.  Pour  les  faire,  on  tuait  le  pre- ^ 
mier-ne  de  la  maison,  on  lui  arrachait  la  tete, 
qu'on  salait  de  sel  mele  d'huile  ;  puis  on  ecrivait 
sur  unc  lame  d'or  le  nom  de  quelques  mauvais 
esprits ;  on  mettait  cette  lame  sous  la  langue  de  . 
I'enfant;  on  attachait  la  tete  coupec  a  la  mu- 
raille,  et,  apres  avoir  allume  des  flambeaux  de- 
vant  elle,  on  lui  rendait  a  genoux  de  grands 
respects.  Cette  figure  repondait  aux  questions 
qu'on  avait  a  lui  faire;  on  suivait  ses  avis,  et  on 
tra^ait  sur  ses  indications  les  figures  du  thera- 
phim. Selon  d'autrcs  rabbins,  les  theraphim 
etaient  des  mandragores. 

Themometre.  L'abbe  Chappe,  ne  a  Mauriac 
en  Auvergne,  en  1722,  de  I'Academie  des  scien- 
ces, s'est  immortalise  par  ses  deux  voyages, 
I'un  a  Tobolsk,  dans  la  Siberie,  en  1761,  I'aulre 
en  1769,  en  Californie,  ou  il  est  mort.  Dans  le 
premier  de  ces  voyages,  il  arriva  un  jour  qu'a- 
pres  s'etre  livre  au  sommeil ,  auquel  la  fatigue 
I'avait  fait  succomber,  il  se  trouva,  en  s'eveil- 
lantau  milieude  la  nuit,  abandonne  par  ses  gens, 
seul  dans  son  traineau,  au  miheu  d'un  desert  de 
glaces,  sans  vivres  et  loin  de  toute  espece  d'ha- 
bitation.  11  ne  perd  point  courage ;  il  marche  au 
hasard ,  s'abime  dans  un  trou  rempli  de  neige , 
s'en  tire  par  miracle,  aper<joit  dans  le  loinlain 
une  faible  lumiere,  la  suit,  arrive,  retrouve  ses 
gens,  les  reveille,  leur  pardonne  et  poursuit  sa 
route.  II  approche  enfin  de  Tobolsk ;  il  ne  restait 
que  trois  rivieres  a  passer  :  mais  tout  annoncait 
le  degel ;  on  voyait  I'eau  partout.  Les  postilions 
refusent  le  service.  11  les  enivre  d'eau-de-vie,  et 
traverse  les  deux  premieres. 

A  la  derniere,  il  n'eprouve  que  des  refus  insur- 
monlables.  Indigne ,  il  entre  chez  le  maitre  de 
poste  en  tenant  a  la  main  son  thermometre,  que 
la  chaleur  du  poele  fait  monter,  au  grand  elon- 
nement  des  spectateurs.  L'abbe ,  qui  s'en  aper- 
goit,  saisit  la  circonstance.  II  leur  fait  dire  par 


THE 


—  659  — 


THO 


son  interpr ete  qu'il  est  un  grand  magicien ,  que 
I'instrument  qu'il  porte  I'avertit  de  tous  les  dan- 
gers ;  que  si  le  degel  eLait  a  craindre ,  I'aniinal 
qu'il  renferme,  elant  expose  au  grand  air,  ne 
descendrait  pas;  mais  que  si  la  glace  etait  en- 
core forte,  il  descendrait  au-dessous  d'une  ligne 
qu'il  marque  avec  le  doigt.  11  sort  alors  :  tous  le 
suivent  en  foule,  et  le  therinometre  de  descen- 
dre.  Pleins  de  surprise  et  d'admiration ,  les  pos- 
tilions se  hatent  d'obeir,  et  la  riviere  est  traver- 
see  malgre  la  glace  flechissant  sous  le  poids  du 
traineau,  et  menacant  a  chaque  instant  de  se 
rompre  et  de  I'engloutir  avec  les  voyageurs. 

Thespesius,  citoyen  de  Giiicie,  connu  de  Plu- 
tarque.  C'etait  un  mauvais  sujet  qui  exergait 
toutes  sortes  de  friponneries,  et  se  ruinait  de 
jour  en  jourde  fortune  et  de  reputation.  L'oracle 
lui  avait  predit  que  ses  affaires  n'iraient  bien 
qu'apres  sa  mort.  En  consequence,  il  tomba  du 
haut  de  sa  maison ,  se  cassa  le  cou  et  mourut. 
Trois  jours  apres,  lorsqu'on  allait  faire  ses  fune- 
railles,  il  revint  a  la  vie,  et  fut  des  lors  le  plus 
juste,  le  plus  pieux  et  le  plus  homme  de  bien  de 
la  Cilicie.  Comme  on  lui  demandait  la  raison 
1  d'un  tel  changement,  il  disait  qu'au  moment  de 
'  sa  chute  son  ames'etait  elevee  jusqu'aux  etoiles, 
dont  il  avait  admire  la  grandeur  immense  et 
I'eclat  surprenant;  qu'il  ayait  vu  dans  I'air  un 


grand  nombre  d'ames ,  les  unes  enfermees  dans 
des  tourbillons  enflammes,  lesautres  pirouettant 
en  tous  sens ;  celles-ci  Ires-embarrassees  et  pous- 
sant  des  gemissements  douloureux;  celles-la, 
moins  nombreuses ,  s'elevant  en  haut  avec  rapi- 
dite  et  se  rejouissant  avec  leurs  semblables.  II 
racontait  tous  les  supplices  des  scelerats  dans 
I'autre  vie,  et  11  ajoutait  que,  pour  lui ,  une  ame 
de  sa  connaissance  lui  avait  dit  qu'il  n'etait  pas 
encore  mort,  mais  que,  par  la  permission  des 
dieux,  son  ame  etait  venue  faire  ce  petit  voyage 
de  faveur;  et  qu'apres  cela  il  etait  rentre  dans 
son  corps,  pousse  par  un  souffle  impetueux  ^ 

'  Voyez  ce  recit  tout  entier  dans  les  Legendes  de 
I'autre  monde. 


Mais  vous ,  lecteur,  croyez-moi ,  n'attendez  paS 
la  mort  pour  bien  vivre. 

Thessaliennes.  La  Thessalie  possedait  un  si 
grand  nombre  de  sorciers,  et  surtout  de  sor- 
cieres,  que  les  noms  de  sorciere  et  de  Thessalienne 
etaient  synonymes. 

Theurgie,  art  de  parvenir  a  des  connaissances 
surnaturelles  et  d'operer  des  miracles  par  le  se- 
cours  des  esprits  ou  genies  que  les  paiens  nom- 
maient  des  dieux  et  que  les  Peres  de  I'Eglise  ont 
appeles  avec  raison  des  demons.  Get  art  imagi- 
naire  a  ete  recherche  et  pratique  par  un  grand 
nombre  de  philosophes.  Mais  ceux  des  troisieme 
et  quatrieme  siecles,  qui  prirent  le  nom  d'eclec- 
tiques  ou  de  nouveaux  platoniciens,  tels  que 
Porphyre,  Julien,  Jamblique,  Maxime,  en  furent 
principalement  entetes.  lis  se  persuadaient  que, 
par  des  formules  d'invocation,  par  certaines 
pratiques,  on  pouvait  avoir  un  commerce  fami- 
lier  avec  les  esprits ,  leur  commander,  connaitre 
et  operer  par  leur  secours  des  choses  superieures 
aux  forces  de  la  nature.  Ce  n'etait,  dans  le  fond, 
rien  autre  chose  que  la  magie,  quoique  ces  phi- 
losophes en  distinguassent  deux  especes,  savoir: 
la  magie  noire  et  malfaisante,  qu'ils  nommaient 
goetie ,  et  dont  ils  attribuaient  les  effets  aux  mau- 
vais demons,  et  la  magie  bienfaisante,  qu'ils  ap- 
pelaient  theurgie,  c'est-a-dire  operation  divine 
par  laquelle  on  invoquait  les  bons  esprits. 

Comment  savait-on,  ajoute  Bergier,  que  telles 
paroles  ou  telles  pratiques  avaient  la  vertu  de 
subjuguer  ces  pretendus  esprits  et  de  les  rendre 
obeissants?  Les  theurgistes  supposaient  que  les 
memes  esprits  avaient  revele  ce  secret  aux  hom- 
mes.  Plusieurs  de  ces  pratiques  etaient  des 
crimes ,  tels  que  les  sacrifices  de  sang  humain ; 
et  11  est  etabli  que  les  theurgistes  en  offraient. 
Voij.  Julien,  Magie,  Art  notoire. 

Thiers  (Jean-Baptiste),  savant  bachelier  de 
Sorbonne,  professeur  de  I'Universite  de  Paris,  et 
ensuite  cure  de  Vibraye,  dans  le  diocese  du  Mans ; 
ne  a  Chartres  en  1638,  mort  a  Vibraye  en  1703; 
auteur  un  peu  janseniste  de  plusieurs  ouvrages 
curieux ,  parmi  lesquels  on  recherche  toujours 
le  Traite  des  superslitions ,  k  vol.  in-12.  II  y  rap- 
porte  une  foule  de  petits  faits  singuliers. 

Thomas  (Saint).  On  lit  dans  les  demonomanes 
que  saint  Thomas  d'Aquin  se  trouvait  incommode 
dans  ses  etudes  par  le  grand  bruit  des  chevaux 
qui  passaient  tous  les  jours  sous  ses  fenetres 
pour  aller  boire.  Comme  il  etait  habile  a  faire 
des  talismans,  il  lit  une  petite  figure  de  cheva 
qu'il  enterra  dans  la  rue;  et  depuis,  les  paiefre- 
niers  furent  contraints  de  chercher  un  autre 
chemin ,  ne  pouvant  plus  a  toute  force  faire  pas- 
ser aucun  cheval  dans  cette  rue  enchantee. 

C'est  un  conte  comme  un  autre.  Voy.  Albert 
LE  Grand. 

Thomas.  On  lit  dans  plusieurs  conteurs  ce 
qui  suit :  «  Un  moine  nomme  Thomas ,  a  la  suite 

42. 


THO 


—  660  — 


TIP 


d'une  querelle  qu'il  eut  avec  les  religieux  d'un 
monasterede  Lucques,  se  retira  Lout  trouble  dans 
un  bois,  ou  il  rencontra  un  homme  qui  avait  la 
face  horrible,  le  regard  sinistre,  la  barbe  noire 
et  le  vetement  long.  Get  homme  vint  au  moine  ef. 
Ini  demanda  pourquoi  il  allait  seul  dans  ces  lieux 
detournes.  Le  moine  repondit  qu'il  avait  perdu 
son  cheval  et  qu'il  le  cherchait.  «  Je  vous  aide- 
rai,  »  dit  I'inconnu.  —  Comme  ils  allaient  en- 
semble a  la  poursuite  du  prelendu  cheval  egare, 
ils  arriverenl  au  bord  d'un  ruisseau  entoure  de 
precipices.  L'inconnu  invila  le  moine ,  qui  deja  se 
dechaussait,  a  monter  sur  ses  epaules,  disant 
qu'il  Uii  elait  plus  facile  de  passer  a  lui  qui  etait 
plus  grand.  Thomas,  fascine  par  son  compagnon, 
quoiqu'il  en  euL  peur,  y  consenlit.  Mais  lorsqu'il 
futsur  le  dos  de  l'inconnu,  il  s'apercul  qu'il  avait 
les  pieds  difformes  d'un  demon.  11  commenga  a 
trembler  eL  a  se  reconimander  a  Dieu  de  tout  son 
cocur.  Le  diable  aussilot  se  mil  a  murmurcr,  eL 
s'echappa  avec  un  bruit  affreux  en  brisanL  un 
grand  chene  qu'il  arracha  de  terre.  Quant  au 
moine,  il  demeura  elendu  au  bord  du  precipice, 
et  remercia  son  bon  ange  de  I'avoir  ainsi  tire  des 
griffes  de  Satan  » 

Thor,  dieu  de  la  foudre  chez  les  anciennes 
races  germaniques,  qui  I'armaienl  d'unmarleau. 

Thou.  II  arriva  en  1598  une  aventure  assez 
singuliere  au  president  de  Thou.  II  se  LrouvaiL 
depuis  peu  de  lemps  dans  la  ville  de  Saumur. 
Une  nuiL  qu'il  elait  profondemenL  endormi,  il 
fut  reveille  lout  a  coup  par  le  poids  d'une  masse 
enorme  qu'il  senlit  se  poser  sur  ses  pieds.  II  secoua 
forlement  ce  poids  el  le  fil  Lomberdans  la  cham- 
bre...  Le  presidenL  ne  savait  encore  s'il  elait 
bien  eveille,  quand  il  enlendit  marcher  tout  au- 
pres  de  lui.  II  ouvril  les  rideaux  de  son  lit,  el 
comme  les  volets  de  ses  fenelres  n'elaient  pas 
fermes  et  qu'il  faisail  clair  de  lune,  il  vit  disLinc- 
tement  une  grande  figure  blanche  qui  se  prome- 
nait  dans  I'appartemenl...  11  apergut  en  meme 
lemps  des  hardes  eparses  sur  des  chaises  aupres 
de  la  cheminee.  II  s'imagina  que  des  voleurs 
elaienl  enlres  dans  sa  chambre  ;  et  voyant  la 
figure  blanche  se  rapprocher  de  son  lit,  il  lui 
demanda  d'une  voix  forte  :  «  Qui  eles-vous?  — 
Je  suis  la  reine  du  ciel,»  repondit  le  fanlome 
d'un  ton  solennel. 

Le  president,  reconnaissant  la  voix  d'une 
femme,  se  leva  aussilot;  et,  ayant  appele  ses 
domestiques,  il  leur  dil  de  la  faire  sorlir,  et  se 
recoucha  sans  demander  d'eclaircissement.  Le 
lendemain,  il  apprit  que  la  femme  qui  lui  avait 
rendu  mie  visile  nocturne  etait  une  folle,  qui , 
n'etant  pas  renfermee,  courait  Qa  et  la  et  servail 
de  jouel  au  peuple.  Elie  elait  entree  dans  la 
maison,  qu'elle  connaissail  deja,  en  chercliant 
un  asile  pour  la  nuit.  Personne  ne  I'avait  apergue, 

'    1  Wierus,  De  prcest.,  etc. 


el  elle  s'etait  glissee  dans  la  chambre  du  presi- 
dent, dont  elle  avait  Irouve  la  porle  ouverle.  Elle 
s'etail  deshabillee  aupres  du  feu  el  avait  elale 
ses  habits  sur  des  chaises.  Celle  folle  elail  connue 
dans  la  ville  sous  le  nom  de  la  Reine  du  ciel, 
qu'elle  se  donnail  elle-meme. 

Thuggisme.  C'esl  le  nom  qu'on  donne  dans 
rinde  a  I'assassinat  ou  au  meurlre  qui  se  corn- 
met  par  un  principe  dit  religieux,  c'esL-a-dire 
pour  plaire  a  I'une  des  affreuses  divinites  de 
I'Hindoustan ,  a  Devi,  appelee  aussi  la  Noire,  la 
Devoranle ,  la  Mangeuse  d'hommes,  etc.  Celui 
qui  assassine  en  ce  sens  se  cache  sur  le  chemin 
du  voyageur,  lui  jelle  un  lacet  et  I'etrangle.  II 
croil  par  la  meriler.  Ces  assassins,  que  nous 
nommons  elrangleurs,  s'appellenl  dans  I'lnde 
les  Ihugs. 

Thurifumie,  divinalion  par  la  fumee  de  I'en- 
cens. 

Thymiamata,  parfums  d'encens  qu'on  em- 
ployaii  chez  les  anciens  pour  delivrer  ceux  qui 
elaient  possedes  de  quelque  mauvais  esprit. 

Thyree  (Pierre),  jesuile,  auleur  d'un  livre 
sur  les  demoniaques ,  les  maisons  infestees  et  les 
frayeurs  nocturnes 

Tibalang,  fanlomes  que  les  nalurels  des  Phi- 
lippines croienl  voir  sur  la  cime  de  certains 
vieux  arbres,  dans  lesquels  ils  sont  persuades 
que  les  amcs  de  leurs  ancetres  onl  leur  resi- 
dence, lis  se  les  ligurenl  d'une  taille  giganlesque ; 
de  longs  cheveux,  de  petils  pieds, des  ailes  Ires- 
elendues  el  le  corps  peinl. 

Tibere.  Get  empcreur  romain  voyail  clair  dans 
les  lenebres,  selon  Cardan,  qui  avait  la  meme 
propriete.  f  'o//.  Trasulle. 

Ticho-Brahe,  aslronome  suedois.  II  croyail 
que  sa  journee  serail  malheurense  el  s'en  retour- 
nail  promplemcnL  si ,  en  sorlant  de  son  logis,  la 
premiere  personne  qu'il  rencontrait  elait  une 
vieille  ou  si  un  lievre  traversait  son  chemin. 

Tieck  (Louis),  auleur  allemand  d'un  livre 
qui,  sous  forme  de  roman,  donne  dans  un  esprit 
hostile  a  I'Eglise  I'hisloire  de  la  vauderie  en  Ar- 
Lois  au  quinzieme  siecle.  II  a  ele  Lraduil  en  fran- 
gais  sous  ce  lilre  :  Ic  Sabbat  des  sorcieres;  in-8°. 

Tigre  (Le  grand).  Voy.  LmvRE. 

Tintement.  Lorsque  nous  senLons  une  cha- 
leur  a  la  joue,  dit  Brown,  ou  que  I'oreille  nous 
tinte,  'nous  disons  ordinairemenl  que  quelqu'un 
parle  de  nous.  Ce  tintement  d'oreille  passaitchez 
nos  peres  pour  un  tres-mauvais  augure. 

Tiphaine.  Nos  anciennes  chroniques  soupgon- 
naient  de  feerie  ou  de  commerce  avec  les  fees 
toules  les  femmes  dans  I'hisloire  desquelles  ils 
Irouvaienl  du  merveilleux.  La  Pucelle  d'Orleans 
fut  accusee  d'avoir  eu  commerce  avec  les  fees 
aupres  d'une  fontaine  de  son  pays,  que  Ton  ap- 

'  Dcpmoniaci ,  cum  locis  infestis  et  terriculamentis 
nocturnis. 


TIR 


—  661  — 


TOR 


pelle  encore  la  fontaine  des  Fees  ou  des  Dames. 
L'ancienne  chronique  de  Duguesclin  dit  que 
dame  Tiphaine,  femme  de  ce  heros,  etait  regar- 
dee  comme  une  fee,  parce  qii'elle  etait  fort 
adroite  et  qu'elle  predisait  a  son  mari  tout  ce 
qui  devait  lui  arriver. 

Tiromancie,  divination  par  le  fromage.  On 
la  praliquait  de  diverses  manieres  que  nous  ne 
connaissons  pas. 

Titania,  reine  des- fees.  Foy.  Oberon. 

Titus.  On  trouve  raconle  dans  un  vieux  re- 
cueil  de  traditions  juives  que  Titus  pretendit 
avoir  vaincu  le  Dieu  des  Juifs  a  Jerusalem.  Alors 
une  voix  terrible  se  fit  entendre,  qui  dit : «  Mal- 
heureux,  c'est  la  plus  petite  de  mes  creatures 
qui  triomphera  de  toi.  »  En  effet,  un  moucheron 
se  glissa  dans  le  nez  de  I'empereur  et  parvint 
jusqu'a  son  cerveau.  La  pendant  sept  annees,  il 
se  nourrit  de  cervelle  d'empereur,  sans  qu'au- 
cun  medecin  put  le  deloger.  Titus  mourut  apres 
d'horribles  souffrances.  On  ouvrit  sa  tete  pour 
voir  quel  etait  ce  mal  contre  lequel  avaient 
echoue  tous  les  efibrts  de  la  medecine,  et  on 
trouva  le  moucheron ,  mais  fort  engraisse.  II  elait 
devenu  de  la  lailled'ua  pigeon.  II  avait  des  pattes 
de  fer  et  une  bouche  de  cui.vre'. 

Toia,  nom  sous  lequel  les  habitants  de  la  Flo- 
ride  adorent  le  diable,  c'est-a-dire  I'auteur  du 
mal. 

Tombeaux.  Chez  plusieurs  nations  idolatres 
de  I'antiquile,  I'usage  etait  d'aller  dormir  sur 
les  tombeaux,  aiin  d'avoir  des  reves  de  la  part 
des  morts,  de  les  evoquer  en  quelque  sorle  et  de 
les  interroger.  Voij.  Mop.ts. 

Tomtegobbe,  le  vieux  du  grenier,  lutin  sue- 
dois  de  la  famille  des  Gobelins. 

Tondal.  Un  soldat  nomme  Tondal,  a  la  suite 
d'une  vision ,  raconte  qu'il  avait  ete  conduit  par 
un  ange  dans  les  enfers.  II  avait  vu  et  senti  les 
tourments  qu'on  y  eprouve.  L'ange  I'avait  con- 
duit dans  les  diverses  contrees  de  cet  abime  ;  et 
apres  lui  avoir  fait  subir  les  horreurs  du  froid  et 
la  puanleur  du  soufre,  expier  le  vol  d'une  vache 
qu'il  se  reprochait  et  comprendre  les  dangers 
d'une  vie  mal  reglee,  il  lui  lit  entrevoir  le  para- 
dis  avec  ses  splendeurs,  et  le  ramena  ensuite 
dans  son  lit.  Des  lors  il  se  leva  pour  mener  de- 
sormais  une  vie  toute  chretienne  ^ 

Tonnerre.  Le  tonnerre  a  ete  adore  en  qualile 
de  dieu.  Les  Egyptiens  le  regardaient  comme  le 
symbole  de  la  voix  eloignee ,  parce  que  de  tous 
les  bruits  c'est  celui  qui  se  fait  entendre^le  plus 
loin.  Lorsqu'i!  tonne,  les  Chingulaissepersuadent 
que  le  cielveut  leurintligerun  chatiment,  et  que 

'  Vieille  tradition  rapportee  par  Alph.  Karr,  Voyage 
autour  de  mon  jardin,  lettre  xi". 

-  Dionj  sii  Carthusiani,  art.  49.  —  Hcec  prolixius 
descrihunlur  in  libello  qui  visio  Tondali  nuncwpatur. 
Voyez  les  Voyages  de  Tondal,  dans  les  Legendes  de 
V autre  monde. 


les  ames  des  mechants  son  I  chargees  de  diriger 
les  coups  pour  les  tourmenter  et  les  punir  de 
leurs  peches.  En  Bretagne  on  a  I'usage,  quand 
il  tonne,  de  mettre  un  morceau  de  fer  dans  le 
nid  des  poules  qui  couvent comme  preservatif 
du  tonnerre.  Voy.  Clochi'S,  Evangile  de  saint 
Jean  ,  etc. 

Topielnitsys,  malins  esprils  qui  dansent  sur 
les  eaux  en  Russie  et  en  Pologne. 

Toqui.  Le  grand  Toqui  est  le  dieu  supreme 
des  Araucaniens.  11  a  pour  ennemi  Guerubn,  qui 
est  le  demon, 

Torngarsuk.  Les  Groenlandais  ne  font  ni 
prieres  ni  sacrifices  et  ne  pratiquent  aucun  rite; 
ils  croient  pourtant  a  I'existence  de  certains  etres 
surnaturels.  Le  chef  et  le  plus  puissant  de  ces 
etres  est  Torngarsuk,  qui  est  invoque  surloutpar 
lespecheurs,  et  qu'ils  represenlent  tantot  sous  la 


forme  d'un  ours,  tantot  sous  celle  d'un  homme 
avec  un  bras,  tantot  enfin  sous  celle  d'une  crea- 
ture humaine  grande  au  plus  comme  un  des 
doigts  de  la  main. 

C'est  aupres  de  cette  divinite  que  les  anguek- 
koks  sont  obliges  de  se  rendre  pour  lui  deman- 
derconseil,  quand  un  Groenlandais  tombemalade. 
Independamment  de  ce  bon  genie,  qui  est  invi- 
sible a  tout  le  monde,  excepte  al'anguekkok,  il 
en  est  d'autres  qui,  par  I'entremise  de  I'an- 
guekkok,  enseignent  ce  qu'on  doit  faire  ou  ce 
qu'on  doit  eviter  pour  etre  heureux.  Chaquean- 
guekkok  a  en  outre  son  esprit  familier,  qu'il 
evoque  et  qu'il  consul te  comme  un  oracle. 

Torquemada  (Antoine  de),  auteur  espagnol 
de  VHexameron  ou  six  journees,  contenant  plu- 
sieurs doctes  discours,  etc.;  avec  maintes  his- 
toires  notables  et  non  encore  ouies ,  mises  en 
francais  par  Gabriel  Chappuys,Tourangeau;  Lyon, 
1582,  in-S" ;  ouvrage  plein  de  choses  prodi- 

1  Cambry,  Voyage  dans  le  Finistere,  t.  II,  p.  16. 


TOR 


—  662  — 


gieuses  et  d'avenlures  de  spectres  et  de  fan- 
tomes. 

Torreblanca  (Francois),  jurisconsulte  de 
CordoLie,  aiUeur  d'un  livre  curieux  sur  les  crimes 
des  sorciers  *. 

Torture.  Quand  on  employait  la  torture  con- 
tre  les  sorciers  et  que  les  tourments  ne  les  fai- 
saient  pas  avouer,  on  disait  que  le  diable  les 
rendait  insensibles  a  la  douleur. 

Totam,  esprit  qui  garde  chaque  sauvage  de 
I'Amerique  septenlrionale.  lis  se  le  representent 
sous  la  forme  de  quelque  bete,  et,  en  consequence, 
jamais  ils  ne  tuent,  ni  ne  chassent,  ni  ne  man- 
gent  I'animal  dont  ils  pensent  que  leur  totam  a 
pris  la  figure. 

Toupan ,  esprit  malin  qui  preside  au  tonnerre 
chez  les  naturels  bresiliens. 

Tour  de  force.  Delrio  rapporte  cette  histoire 
plaisanle.  Deux  troupes  de  magiciens  s'etaient 
reunies  en  Allemagne  pour  celebrer  le  mariage 
d'un  grand  prince.  Les  chefs  de  ces  troupes 
etaient  rivaux  et  voulaient  chacun  jouir  sans 
partage  de  I'honneur  d'amuser  la  cour.  C'etait 
le  casde  combattre  avec  toutes  les  ressources  de 
la  sorcellerie.  Que  fit  I'un  des  deux  magiciens? 
II  avala  son  confrere,  le  garda  quelque  temps 
dans  son  estomac ,  et  le  rendil  cnsuite  par  oii 
vous  savez.  Cette  espieglerie  lui  assura  la  vic- 
loire.  Son  rival,  lionteux  et  confus,  decarnpa 
avec  sa  troupe  el  alia  plus  loin  prendre  un  bain 
et  se  parfumer. 

Tour  de  Montpellier.  11  y  a  sans  duute  en- 


core a  Montpellier  une  vieille  tour  que  le  peuple 
de  cette  ville  croit  aussi  ancienne  que  le  monde ; 
sa  chute  doit  preceder  de  quelques  minutes  la 
deconflture  de  I'univers. 

Tour  des  Rats.  Voy.  Hatto.n  II. 

Tour  de  Wigla,  tour  maudite  de  la  Norvege, 
ou  le  roi  paien  Vermund  fit  brCiler  les  mamelles 
de  sainte  Ethelrede  avec  du  bois  de  la  vraie 
croix,  apportee  a  Copenhague  par  Olaiis  III.  On 
dit  que  depuis  on  a  essaye  inutilemenl  de  faire 
une  chapelle  de  cette  tour  maudite;  touLes  les 

*  Epitome  delictorum,  sive  de  Magia,  in  qua  aperta 
vel  occulta  invocatio  dcemonis  intervetiit,  etc.,  eclitio 
novissima.  Lugduni,  1679,  in-i". 


croix  qu'on  y  a  placees  successivement  ont  ete 
consumees  par  le  feu  du  ciel  K 

Tourterelle.  Si  on  porte  le  coeur  de  cet  oi- 
seau  dans  une  peau  de  loup ,  il  eteindra  tous  les 
sentiments.  Si  on  pend  ses  pieds  a  un  arbre , 
I'arbre  ne  portera  jamais  de  fruit.  Si  on  frotle 
de  son  sang,  mele  avec  de  I'eau  dans  laquelle  on 
aura  fait  cuire  une  taupe,  un  endroit  couvert 
de  poils,  tous  les  poils  noirs  tomberont 

Traditions  populaires.  «  C'est  sur  la  fata- 
lite  et  I'antagonisme  du  bien  et  du  mal ,  dit  un 
habile  ecrivain ,  dans  le  Quarterly  Magazine, 
que  se  fonde  la  philosophic  des  traditions  du 
peuple.  Cette  base  se  retrouve  dans  le  conLe  le 
plus  trivial  ou  Ton  introduit  un  pouvoir  surna- 
turel ;  et  la  nourrice  qui  fait  son  recit  au  coin 
de  la  cheminee  ruslique  a  ia  meme  science  que 
les  hierophantes  de  la  Grece  et  les  mages  de  la 
Perse.  Le  principe  destrucleur  etant  le  plus  actif 
dans  ce  bas  monde ,  il  reparait  dans  toutes  les 
croyances  superstitieuses  sous  une  variete  infinie 
de  formes,  les  unes  sombres,  les  autres  bril- 
lantes;  on  retrouve  partout  les  memes  personni- 
fications  d'Oromase  et  d'Arimane  el  I'heresie  des 
manicheens.  La  vague  credulile  du  villageois 
ignorant  s'accorde  avec  la  science  mylhologique 
des  anciens  sages.  Des  peuples  que  I'Gcean  se- 
pare  sont  rapproches  par  leurs  fables ;  les  hama- 
dryades  de  la  Grece  et  les  lutins  de  la  Scandi- 
navie  dansent  une  ronde  fralernelle  avec  les 
fanloines  evoques  par  le  .sorcier  moderne ;  celui-ci 
compose  ses  phillres,  comme  Canidie ,  avec  la 
mandragore,  la  ciguii,  les  langues  de  viperes  el 
les  autres  ingredients  decrils  par  Virgile  et  Ho- 
race. A  la  voix  des  sorciers  modernes,  cumme  a 
celle  des  magiciens  de  Thessalie,  on  enlend  en- 
core le  hibou  crier,  le  corbeau  croasser,  le  ser- 
pent sinier,  et  les  ailes  noires  des  scarabees 
s'agiler.  Toulefois,  le  Satan  des  legendes  n'est 
jamais  revelu  de  la  sombre  dignite  de  I'ange  de- 
cliu;  c'est  le  diable,  Vennenii,  mechant  par  es- 
sence, de  temps  immemorial.  Sa  rage  est  souvent 
impuissaale,  a  moins  qu'il  n'ait  recours  a  la 
ruse  :  il  inspire  la  peur  encore  plus  que  la 
crainle.  De  la  vient  celle  conlinuelle  succession 
de  caprices  bizarres  et  de  malices  grotesques  qui 
le  caracterise ;  de  la  cette  familiarile  qui  diminue 
la  terreur  causee  par  son  nom.  Les  memes  ele- 
ments enlrent  dans  la  composition  de  toutes  les 
combinaisons  variees  du  -mauvais  principe  qui 
engendra  la  race  nombreuse  des  lulins  sortis  de 
I'enfer.  Si  le  rire  n'est  pas  toujours  mechant  et 
perfide ,  il  exprime ,  assez  bien  du  moins,  la  ma- 
lice et  la  perfidie.  C'est  de  I'alliance  du  rire  et 
de  la  malice  que  sont  nes  tous  ces  moqueurs  pla- 
ces par  les  mythologues  au  rang  des  divinites. 
Tels  sont  le  Momus  des  Grecs  et  le  Loki  des  Scan- 

'  Victor  Hugo,  Han  d' Islande ,  ch.  xii. 

2  Les  admirables  secrets  d' Albert  le  Grand,  p.  113. 


TRA 


—  G63 


TRA 


dinaves,  Van  bouffon  de  I'Olympe,  I'autre  boaf- 
fon  des  banquets  du  Valhalla.  »  Les  traditions 
populaires  se  conservent  sous  millc  formes. 
Voy.  Superstitions  et  tous  les  articles  des  esprits 
et  demons. 

Mais  void  une  tradition  du  Pas-de-Calais  que 
nous  communique  un  savant  de  la  contree. 

((  Dans  les  environs  de  Bethune,  pres  de  Beu- 
vry,  aux  rives  des  niarais  qui  avoisinent  cette 
commune,  etait  une  fontaine  assez  remarquable. 
Ses  eaux  tourbillonnaient  sans  cesse  et  offraienl 
a  leur  centre  un  vaste  entonnoir  qui  engoufl'rait, 
pour  ne  jamais  le  laisser  reparaitre,  tout  ce  qui 
etait  atteint  par  les  rayons  de  ce  tourbillonne- 
ment.  Vainement  on  a  cherche  la  profondeur  du 
gouffre,  la  sonde  n'a  jamais  pu  en  atteindre  le 
fond  ;  et  les  habitants  pretendaient  que  cette  fon- 
taine etait  traversee  par  un  fleuve  souterrain, 
dont  les  tlots  emportaient  le  plomb  de  la  sonde 
et  determinaient  le  tourbillonnement  des  eaux 


a  leur  surface.  Les  vieillards,  dit  M.  Felix 
Lequien ,  conservent ,  sur  cette  fontaine ,  de 
nombreuses  legendes.  Nous  citerons  la  plus  re^ 
pandue : 

»  Dans  des  temps  que  bien  des  siecles  sepa- 
rent  de  nous,  au  milieu  des  marais  de  Beuvry, 
alors  appele  Beury,  etait  un  castel.  Ses  noires 
murailles  dominaient  la  vaste  plaine  d'eau  qui  les 
entourait.  Une  etroite  chaussee,  coupee  de  dis- 
tance en  distance  par  des  ponts  mobiles,  formait 
le  seul  acces  de  cette  habitation. 

»  Quel  motif  avait  determine  le  chatelain  qui 
s'etait  retire  la  a  choisir  pour  demeure  un  sejour 
si  sauvage?  Personne  ne  le  savait.  Nul  n'avait  pu 
meme  I'entrevoir,  depuis  vingt  ans  qu'il  s'y  te- 
nait  renferme ;  nul  n'avait  penetre  dans  ce  cha- 
teau ni  aux  batiments  exterieurs,  ou,  nuitetjour, 
veillaient  des  etrangers  dont  on  ne  comprenait 
pas  le  langage  et  qui  n'entendaient  pas  plus  celui 
du  pays. 


»  Une  crainte  superstitieuse  en  eloignait  d'ail- 
leurs  chacun.  Le  chateau  et  son  chatelain  avaient 
ete  I'objet  des  conjectures  de  tous ;  mais  la  dis- 
parition  subite  de  ceux  qui  avaient  trop  haute- 
ment  emis  leur  opinion  la-dessus  faisait  qu'on 
n'osait  plus ,  dans  I'intimite  meme  des  veillees, 
parler  du  mysterieux  manoir.  Chacun  supposait 
la  des  intelligences  avec  les  esprits  infernaux;  et 
il  est  certain  que,  tous  les  ans,  dans  la  nuit  qui 
precede  le  saint  jour  de  Noel ,  il  se  passait  dans 
le  chateau  des  choses  extraordinaires.  De  la 
plupart  des  maisons  de  Beuvry,  une  oreille  atten- 
tive pouvait  saisir  les  derniers  sons,  affaiblis  par 
la  distance ,  de  mille  voix  confuses ,  proferant 
des  cris  et  des  gemissements  meles  d'eclats  de 
rire.  A  minuit ,  tout  rentrait  dans  le  calme  ordi- 
naire ;  le  lendemain ,  pas  un  seul  de  ceux  que  les 
evenements  avaient  effrayes  n'aurait  ose  dire 
qu'il  avait  entendu  le  moindre  bruit ;  et  vaine- 
ment se  serait-on  preoccupy  de  penetrer  ce 


mystere.  Parmi  ceux  iqui,  dans  les  combats, 
avaient  brave  la  mort,  nul  n'aurait  ete  assez 
hardi  pour  s'approcher  des  marais  de  Beuvry 
dans  la  nuit  de  la  veille  de  Noel. 

»  Get  etat  de  choses  durait  depuis  vingt  ans , 
quand,  a  I'aube  de  ce  jour  dont  la  nuit  venait 
d'etre  troublee  d'une  maniere  encore  plus  extra- 
ordinaire que  les  annees  precedentes ,  ceux  qui 
se  hasarderent  a  jeter  un  coup  d'oeil  furtif  et  in- 
quiet  sur  le  chateau  ne  le  decouvrirent  plus.  Ce 
fut  aussi  vainement  que  des  yeux  ils  chercherent 
une  seconde  ,  une  Iroisieme  fois,  cette  masse  de 
batiments  au  milieu  des  eaux  qui ,  la  veille  en- 
core, faisaient  contraster  sa  sombre  couleur  avec 
la  blancheur  de  I'onde  et  I'azur  des  cieux.  Au 
plein  jour  seulement,  quand  le  castel  et  ses  acces- 
soires  n'apparurent  pas  davantage  sur  I'hori- 
zon ,  on  osa  se  communiquer  cet  etrange  evene- 
ment.  Chacun  n'y  voulut  croire  qu'apres  s'en 
etre  assure  par  ses  yeux.  Rien  n'apparaissait  au 


TRA 


—  66Zj  — 


TRA 


milie..  dc  la  vaste  plaine  d'eau...  pas  le  moindre 
vestige.  L 'etroite  chaussee  seiile  elait  restee  in- 
tacte .  cc  .nnie  pour  reiidre  plus  apparente  la  dis- 
parition  des  batiments  auxquelselle  avail  abouli. 
Gependant  on  se  hasarda,  mais  ce  ne  fuL  que 
plus  d'un  mois  apres  ,  a  s'avancer  dans  le  ma- 
rais;  on  risqua  quelques  pas  sur  la  chaussee.  On 
parvint  a  son  extremite,  el,  a  la  place  du  castel, 
on  Irouva  celte  effroyable  fonlaine  avec  ses  eaux 
lourbillonnantes  el  sa  bouche  incessamment 
beanie.  Elle  recul  el  conserva  le  nom  que  sa 
premiere  vue  inspira  :  on  I'appela  el  on  I'ap- 
pelle  encore  la  Fontaine  hideuse. 

»  Ce  qu'elail,  ce  que  devint  le  chatelain  avec 
ses  servileurs ,  nul  ne  pul  jamais  le  savoir.  La 
juslice  celeste  avail  puni  de  grands  forfaits,  di- 
sait-on  ;  mais  on  le  conjeclurail.  Ce  qu'on  savait 
dans  le  pays,  ce  qu'on  y  croit  encore,  c'est  que 
chaque  annec,  dans  la  null  de  la  veillc  de  Noel , 
vers  la  douzieme  hcure,  on  entend  loujours  sor- 
tir  du  fond  de  celte  fonlaine  des  cris,  des  gt';- 
missemenls  el  de  sinisLres  eclats  de  rire.  » 

Traire  par  cliai  mes.  Voij.  Blokula, 

Trajan,  empcrenr  rouiain  qui,  selon  Dion 
Cassius,  se  trouvanl  a  Antioclie  lors  de  ce  ter- 
rible Iremblemenl  de  lerre  qui  renversa  prcscpu; 
loule  la  ville,  ful  sauvepar  un  demon  ,  Icquel  se 
presenta  subitement  dcvanl  lui,  le  pril  enlre  ses 
bras,  sorlil  avec  lui  par  une  feneiro  el  I'emporla 
liors  de  la  ville. 

On  a  ecril  que  Trajan  ne  rebalil  pas  la  ville 
d'llalica,  ou  ses  ancetres  elaienlnes,  parcc  qu'un 
malhefnalicicn  devin  lui  avail  predit  qii'aulant 
celte  ville  croitrail  en  maisons,  aulanl  son  em- 
pire decroilrail  en  provinces. 

Transmigration  des  ames.  Plusieurs  anciens 
philosupbes,  cnmme  Hm|)('docle,  Pylliagore  el 
Plaloi'  i  avaient  imagine  que  Ics  ames,  apres  la 
morl,  passaient  du  corps  qu'elles  venaienl  de 
quitter  dans  un  autre  corps,  afin  d'y  elrc  puri- 
fieesavanl  de  parvenir  a  I'elal  de  beatitude.  Les 
uns  pensaisnl  que  ce  passage  se  faisail  seulemenl 
d'un  corps  humain  clans  un  an  I  re  de  meme  es- 
pece.  D'aulres  soulenaienl  que  certaines  ames 
entraienl  dans  les  corps  des  animaux  et  meme 
dans  ceux  des  plantes.  Celte  transmigration  elait 
nomn.ee  [  ar  les  Grecs  melempsycose  et  nieten- 
soma.ose.  C'est  encore  aujourd'hui  un  des  prin- 
cipaux  ai'ticles  de  la  croyance  des  Indiens.  Ce 
dogme  absurde,  enfante  par  le  panlheisme,  lem- 
fail  considerer  les  maux  de  celte  vie,  non  comme 
une  epreave  utile  a  la  verlu,  mais  comme  la  pu- 
nilion  des  crimes  commis  dans  un  autre  corps. 
N'ayanl  aucun  souvenir  de  ces  crimes,  leur 
croyance  ne  peul  servir  a  leur  en  faire  eviter 
aucun.  Elle  leur  inspire  de  I'horreur  pour  la 
caste  des  parias,  parce  qu'ils  supposent  que  ce 
sont  des  hommes  qui  ont  commis  des  forfaits  af- 
freux  dans  une  vie  precedente.  Elle  leur  donne 
plus  de  charite  pour  les  animaux  meme  nuisi- 


bles  que  pour  les  hommes,  el  une  aversion  in- 
vincible pour  les  Europeens,  parce  qu'ils  luenl 
les  animaux.  Enfin,  la  multitude  des  Iransmigra- 
lions  leur  fail  envisager  les  recompenses  de  la 
vertu  dans  un  si  grand  eloignement  qu'ils  n'onl 
plus  le  courage  de  les  meriter  '. 

Transport  des  sorcieres.  Quelques-unes  se 
transporlenl  an  sahbat  enlevees  par  les  airs, 
comme  Simon  le  magicien  el  sans  monlure; 
mais,  en  France  surloul,  les  sorcieres  conside- 
rables, lorsqu'ellos  emporlaienl  au  sabbat  quel- 
qiie  enfant,  etaienl  transportees  el  ramenees  a 
(lomicile  par  un  bouc  qui  voyageail  dans  le  vide 
cumme  un  oiseau. 


Trasulle.  Tibrrc,  (''laiit;i  llliodcs,  vouliil  sa- 
lisfaire  sa  curiiisiU'  I'clativoincnt  ;i  I'aslrologie 
judiciaire.  II  lit  veiiirl'un  apres  I'auti'e  tons  ceux 
qui  se  melaicnl  de  predire  I'avenir;  il  les  atlen- 
dail  sur  une  lerrasse  elevee  de  sa  maison  au  bord 
de  la  mer.  Un  de  ses  affranchis,  d'une  taille 
baiile  el  d'une  force  extraordinaire,  les  lui  ame- 
nait  la  a  Iravers  les  precipices;  et  si  Tibere  re- 
connais.sail  que  I'aslrologue  n'elait  qu'un  fourbe, 
raffranchi  ne  manquail  pas,  a  un  signal  convenii, 
de  le  precipiter  dans  la  mer. 

11  y  avail  alors  a  Rhodes  un  certain  Trasulle, 
homme  habile  dans  I'aslrologie,  disait-on  ,  mais 
incontestablcmenl  d'un  esprit  tres-adroit.  II  ful 
conduit  conmae  lesautres  a  ce  lieu  ecartd,  assura 
a  Tibere  qu'il  serail  empereur  et  lui  predil  beau- 
coup  de  choses  futures.  Tibere  lui  demanda  en- 
suite  s'il  connaissait  ses  propres  destinees  et  s'il 
avail  lire  son  propre  horoscope.  Trasulle,  qui 
avail  cu  quelques  soupQons,  car  il  n'avait  vu  re- 
venir  aucun  de  ses  confreres,  et  qui  sentit  redou- 
bler  ses  crainles  en  consideranl  le  visage  de 
Tibere,  I'liomme  qui  I'avail  amene  et  qui  ne  le 
quitlait  point,  le  lieu  eleve  ou  il  se  trouvait,  le 
precipice  qui  elait  a  ses  pieds,  regarda  le  ciel 

'  Bergier,  Didionnaire  de  thrologie. 


TRA 


—  G65  - 


THE 


comme  pour  lire  dans  les  aslres  ;  bienLot  il  s'e- 
tonna,  paliL  et  s'ecria  epoiivante  qu'il  etait  me- 
nace d'line  mort  inslante.  Tibere,  ravi  d'admira- 
tion,  altribua  a  I'astrologie  ce  qui  n'etait  que  de 
la  presence  d'esprit  et  de  I'adresse,  rassura  Tra- 
suUe  en  I'embrassanl,  et  le  regarda  comnie  un 
oracle. 


Trazegnies,  fainille  beige  illustre  a  de  jusles 
et  nombreux  litres.  Un  conte  populaire  se  rattache 
a  cetle  noble  maison.  On  dit  que  son  chef  fut 
pere,  d'une  seule  couche  de  sa  femme,  detreize 
fils;  qu'il  voiilut  reconnaitre  I'aine  a  son  retoiir 
d'une  course,  mais  que  la  mere,  qui  les  aimait 
tous,  les  avait  si  bien  meles  dans  treize  berceaux 


senil)lal)les  que  personne  nc  pat  dislinguer  I'aine. 
On  leur  donna  done  a  tous  part  egale  dans  le 
vaste  heritage,  et  ils  devinrent  les  chefs  de  treize 
nobles  families. 

Trazgos  ,  lutins  espagnols,  de  I'espece  des 
Gobelins  et  des  Kobolds. 

Trefle  a  quatre  feuilles.  Herbe  qui  croU 
sous  les  gibets,  arrosee  du  sang  des  pendus.  Un 
joueur  qui  la  cueille  apres  niinuit  le  premier  jour 
de  la  lune,  et  la  porte  sur  soi  avec  reverence, 
est  sur  de  gagner  a  tous  les  jeux. 

Tregitourie.  Les  necromanciens  du  moyen 
age  devaient  surtout  leur  renom  d'habilete  en 
magie  a  la  faculte  qu"ils  possedaient  de  produire 
des  illusions  d'optique,  faculte  connue  alors  sous 
le  nom  de  tregitourie.  Godwin,  dans  son  Histoire 
des  necromanciens ,  donne  de  curieux  exemples 
des  effets  merveiileux  produits  a  I'aide  de  la  tre- 
gitourie par  Agrippa ,  le  docteur  Faust  et  d'au- 
ires  hommes  celebres.  Ca  lanterne  magique , 
devenue  si  triviale,  etait  leur  grand  instrument , 


et  elle  a  conserve  le  nom  qui  la  faisait  regarder 
autrefois  comme  quelque  chose  de  surhumain. 

Treize.  INos  anciens  regardaient  le  nombre 
treize  comme  un  nombre  fatal ,  ayant  remarque 
que  de  treize  personnes  reunies  a  la  meme  table, 
il  en  meurt  une  dans  I'annee;  ce  qui  n'arrive 
jamais  quand  on  est  quatorze... 

Un  premier  president  du  parlement  de  Rouen, 
ne  pouvantse  resoudre  a  se  mettre  a  table  parce 
qu'il  se  trouvait  le  treizieme,  il  fallal  adherer  a, 
sa  superstition  et  faire  venir  une  autre  personne, 
afni  qu'on  fut  quatorze.  Alors  il  soupa  tranquil- 
lement;  mais  a  peine  sorti  de  table,  il  fut  frappe 
d'une  atlaque  d'apoplexie  dont  il  mourut  sur-le- 
champ. 

Tremblements  de  terre.  Les  Indiens  des 
montngnes  des  Andes  croient,  quand  la  terre 
tremble,  que  Dieu  quitte  le  ciel  pour  passer  tous 
les  morlels  en  revue.  Dans  cette  persuasion,  a 
peine  sentent-ils  la  secousse  la  plus  legere  qu'ils 
sortent  tous  de  leurs  huttes,  courent,  sautent  et* 


—  666  — 


TRl 


frappent  du  pied  en  s'ecriant  :  Nous  voici !  nous 
void 

Certains  docteurs  musulmans  pretendent  que 
la  terre  est  portee  sur  les  cornes  d'un  grand 
boeuf;  quand  il  baisse  la  tele,  disent-ils,  il  cause 
les  treniblements  do  terre  ^. 

Les  lamas  de. Tartaric  croient  que  Dieu,  apres 
avoir  forme  la  terre ,  I'a  posee  sur  le  dos  d'une 
immense  grenouille  jaune ,  et  que  toutes  les  fois 
que  cet  animal  prodigieux  secoue  la  tete  ou  al- 
longe les  patles,  il  fait  trembler  la  partie  de  la 
terre  qui  est  dessus 

Tresors.  On  croit  dans  I'Ecosse  qu'il  y  a  sous 
les  montagnes  des  tresors  soulerrains  gardes  par 
des  geants  et  des  fees ;  en  Bretagne ,  on  croit 
qu'ils  sont  gardes  par  un  vieillard ,  par  une 
vieille,  par  un  serpent,  par  un  chien  noir  ou  par 
de  petits  demons,  hauts  d'un  pied.  Pour  se  saisir 
de  ces  tresors,  il  faut,  apres  quelques  prieres, 
faire  un  grand  trou  sans  dire  un  mot.  Le  tonnerre 
gronde,  Feclair  brille,  des  charrettes  de  feu  s'c- 
levent  dans  les  airs,  un  bruit  de  chaines  se  fait 
entendre;  bientot  on  trouve  unc  tonne  d'or. 
Parvient-on  a  I'elever  au  bord  du  trou,  un  mot 
qui  vous  echappe  la  precipite  dans  I'abhne  a 
mille  pieds  de  profondeur.  —  Les  Bretons  ajou- 
tent  qu'au  moment  oh  Ton  chantc  I'evangile  des 
Rameaux ,  les  demons  sont  forces  d'etaler  lours 
tresors  en  les  deguisant  sous  des  formes  de 
pierres,  de  charbons,  de  feuillages.  Celui  qui 
peut  jeter  sur  eux  des  objets  consacres  les  rend 
a  leur  premiere  forme  et  s'en  empare    Voij.  Ar.- 

GENT. 

Tribunal  secret.  C'est  un  de  nos  princes 
qui  a  fonde  ce  tribunal  celebre  des  francs-jugcs 
(des  frey  graves),  qui  relentit  si  puissammcnt 
dans  tout  le  moyen  age,  qui  plane,  si  imposaiit 
et  si  mysterieux,  sur  la  Germanie  et  le  nord  de 
la  vieille  Gaule  et  dont  I'inslitution ,  le  but,  les 
acles  out  ele  apprecies  jusqu'a  present  d'une 
maniere  si  incomplete  et  souvent  si  fausse. 

II  est  possible  qu'on  s'etonne  du  point  de  vue 
sous  lequel  nous  considerons  la  cour  vehmique; 
mais  c'est  apres  de  mures  recherches  que  nous 
croyons  avoir  rencontre  la  verite;  et  nous  pen- 
sons  que  notre  fagon  de  voirjetLera  surl'histoire 
un  jour  nouveau,  sur  cette  histoire  des  siecles 
ecoules  qui  est  tout  entiere  a  refaire,  non  plus 
avec  les  vaines  theories  de  ces  hommes  qui  par- 
lent  et  ne  savent  pas  faire  autre  chose ,  tristes 
eunuques  de  serail  dont  nous  sommes  assaillis, 
mais  avec  I'etude  profonde  desfaits  a  reproduire, 
si  animes,  si  vivants,  si  varies,  si  dramatiques. 

Le  nom  de  tribunal  secret  se  comprend;  celui 
de  cour  vehmique  est  plus  obscur:  il  vient  du 

1  Voyages  au  Perou  fails  en  iTOI,  1794,  par  les 
PP.  Manuel  Sobre,  Viela  et  Barcelo. 

2  Voyayes  d  Constantino  pic,  1800. 

3  Voyage  de  J .  Bell  d' Antermoni ,  etc. 
Cambry,  Voyage  au  Finistere,  t.  II,  p.  15. 


rnot  saxon  vehmen,  qui  veut  dire  condamnateur, 
et  non  de  vcb  mihi,  comme  I'ont  dit  ceux  qu'on 
appelle  les  doctes.  Jamais  une  cour  de  justice  ne 
s'est  donne  un  nom  injurieux  ou  absurde.  L'his- 
toire ,  cette  muse  si  pauvre  et  tant  abusee,  ne 
nous  a  conserve ,  sur  le  tribunal  secret  de  West- 
phalie  ,  que  des  notions  pen  satisfaisantes,  parce 
que  les  francs -juges  qui  le  composaient  s'enga- 
geaient  par  un  serinent  terrible  au  silence  le  plus 
ai)Solu ,  qu'on  osait  a  peine  prononcer  le  nom  de 
ce  tribunal  redoute ,  et  que  les  ecrivains  se  con- 
tentaient,  plus  qu'aujourd'hui ,  de  saisir  les  su- 
perficies. 

On  lit  dans  le  tome  III,  page  62 k ,  du  Recneil 
des  hisloriens  dc  Brunswick,  publie  par  Leibniz, 
que  Charlemagne,  vainqueur  pour  la  dixieme  fois, 
en  779  ,  des  Saxons,  peuples  indomptables ,  qui 
n'avaient  leur  plaisir  que  dans  le  sang,  leur  ri- 
chesse  que  dans  le  pillage,  et  qui  bonoraienl 
leurs  dieux  avec  des  victinies  humaines,  envoya 
un  ambassadeur  au  pape  Leon  III  (qui  ne  regnait 
pas  alors)  pour  lui  demanderce  qu'il  devait  faire 
de  ces  rebelles  qu'il  ne  pouvait  soumettre,  et  que 
pourtant  il  ne  voulait  pas  exterminer.  Le  saint- 
pere,  ayant  entendu  le  sujet  de  I'ambassade,  se 
leva  sans  repondrc  un  mot  et  alia  dans  son  jardin, 
ou  ayant  ramasse  des  ronces  et  de  mauvaises 
herbes,  il  les  suspendit  a  un  gibet  qu'il  venait 
de  former  avec  des  batons.  L'ainbassadeur  a  son 
relour  raconta  a  Charlemagne  ce  qu'il  avail  vu  ; 
et  le  roi,  car  il  n'elait  pas  encore  empereur,  in- 
stitua  le  tribunal  secret,  pour  contraindre  les 
paiens  du  Nord  a  embrasser  le  ChrisLianisme. 
Tons  les  historiens  ont  repete  ce  recit  altere. 
Bientot,  poursuivent-ils,  toute  la  Germanie  se 
remplit  de  delateurs,  d'espions  et  d'executeurs. 
Le  tribunal  secret  connut  de  tons  les  grands 
crimes,  et  son  autorite  s'etendit  sur  tous  les 
ordres  de  I'Elat ;  les  dlecteurs ,  les  princes,  les 
eveques  memos  y  furent  soumis,  et  ne  pouvaient 
etre  releves  de  cette  juridiction,  dans  certains 
cas,  que  par  le  pape  ou  par  I'empereur.  Nean- 
moins,  des  le  treizieme  siecle ,  les  ecclesiasliques 
el  les  femmes  n'elaienl  plus  recherches  par  la 
cour  vehmique. 

Les  francs-juges,  c'est  le  nom  qu'on  donnail 
generalemenl  aux  membres  du  tribunal  secret, 
etaient  ordinairemenl  inconnus.  lis  avaient  des 
usages  pariiculiers  et  des  formalites  cachees  pour 
juger  les  malfaiteurs,  et  jamais,  dit  yEneas  Syl- 
vius, il  ne  s'est  trouve  personne  parmi  eux  a  qui 
la  crainte  ou  I'argent  ait  fait  reveler  le  secret, 
lis  parcouraient  les  provinces  pour  connaitre  les 
criminels,  dont  ils  prenaient  les  noms;  ils  les 
accusaient  ensuite  devant  le  tribunal  invisible ; 
on  les  citail;  on  les  condamnait;  on  les  inscri- 
vait  sur  un  livre  de  mort;  et  les  plus  jeunes 
etaient  charges  d'executer  la  sentence.  Tous  les 
membres  faisaient  cause  commune;  lors  memo 
qu'ils  ne  s'etaient  jamais  vus^  ils  avaient  pourse 


TR[  —  6 

reconnaltre  un  moyen  qui  est  encore  pour  nous 
urj  mystere.  C'etaientdes  mots  d'ordre  en  saxon  : 
stock,  stein,  grass,  cjrein,  et  quelques  autres  qui 
peuvent  bieo  n'etre  que  des  conjectures.  Du  reste 
le  secret  se  gardait  si  etroitement,  que  I'empe- 
reur  lui-meme  ne  savait  pas,  dit  Moeser,  pour 
quels  motifs  le  tribunal  secret  vehmique  faisait 
mourir  un  coupable. 

Pour  I'ordinaire,  quand  la  cour  vehmique  avait 
1  proscrit  un  accuse  ,•  tous  les  francs-juges  avaient 
! ordre  de  le  poursuivre ;  et  celui  qui  le  rencon- 
trait  devait  le  tuer,  S'il  etait  trop  faible  pour  ce 
metier  de  bourreau,  ses  confreres,  en  vertu  de 
leurs  serments,  etaient  tenus  de  luipreter  secours. 
Nous  suivons  toujours  la  masse  des  historiens, 
qui  dans  ces  details  au  raoins  sent  exacts.  Par- 
fois,  foulant  aux  pieds  toute's  les  formes  judi- 
ciaires ,  le  tribunal  secret  condamnait  un  accuse 
sans  le  citer,  sans  I'entendre,  sans  le  convaincre. 
Mais  d'ordinaire  on  le  sommait  de  comparaitre , 
par  quatre  citations.  Ceux  qui  etaient  charges  de 
citer  I'accuse  epiaient,  dans  les  tenebres,  le  mo- 


ment favorable  pour  clouer  a  sa  porte  la  som- 
mation.  Cette  piece  portait  d'abord  le  nom  du 
coupable,  ecrit  en  grosses  lettres;  puis  le  genre 
de  ses  crimes  vrais  ou  pretendus,  ensuite  ces 
mots  :  <(  Nous,  les  secrets  vengeurs  de  I'Eternel, 
les  juges  implacables  des  crimes,  et  les  protec- 
teurs  de  I'innocence ,  nous  te  citons  d'ici  a  trois 
jours  devant  le  tribunal  de  Dieu.  Gomparais; 
comparais !  » 

La  personne  citee  se  rendait  a  un  carrefour  ou 
aboutissaient  quatre  chemins.  Un  franc-juge , 
masque  et  convert  d'un  manteau  noir,  s'appro- 
chait  lentement  en  prononcant  le  nom  du  cou- 
pable qu'il  cherchait,  il  I'emmenait  en  silence  et 
lui  jetait  sur  le  visage  un  voile  epais,  pour  I'em- 
pecherde  reconnaitre  le  chemin  qu'il  parcourait. 
Les  sentences  se  rendaient  toujours  a  I'heure  de 
minuit.  II  n'etait  point  de  lieu  qui  ne  put  servir 
aux  seances  du  tribunal  secret ,  tout  cache  qu'il 


7  —  TRI 

etait  et  a  I'abri  de  toute  surprise  :  c'etait  sou- 
vent  une  caverne.  L'accuse  y  descendait ,  et  on 
lui  decouvrait  le  visage ;  il  voyait  alors  ces  justi- 
ciers  qui  etaient  partout  et  nulle  part,  et  dont  les 
bras  s'etendaient  partout,  comme  la  presence  de 
I'Eternel.  Mais  tous  ces  juges  etaient  masques, 
ils  ne  s'exprimaient  que  par  signes,  a  la  lueur 
des  torches.  Quand  l'accuse  avait  parle  pour  sa 
defense,  et  que  I'heure  du  jugement  etait  venue, 
on  sonnait  une  cloche;  de  vives  lumieres  eclai- 
raient  I'assemblee,  le  prevenu  se  voyait  au  mi- 
lieu d'un  cercle  nombreux  de  juges  noirs.  La 
cour  qui  condamna  ainsi  Conrad  de  Langen  etait 
composee  de  trois  cents  francs-juges,  et  un  jour 
que  I'empereur  Sigismond ,  de  la  maison  de 
Luxembourg,  presidait  le  tribunal  secret,  mille 
juges  siegeaient  autour  de  lui. 

Pour  les  crimes  averes,  pour  les  longs  brigan- 
dages, on  ne  citait  point, parce  que  le  coupable, 
des  qu'il  savait  que  la  cour  vehmique  avait  les 
yeux  sur  lui,  se  hatait  de  fuir  devant  les  poignards 
de  cette  justice  inevitable ;  il  abandonnait  pour 
jamais  la  terre  rouge  ;  c'est  le  nom  que  les  invi- 
sibles donnaient  a  la  Westphalie ,  siege  de  leurs 
seances,  centre  de  leurs  pouvoirs. 

Quand  les  jugeschargesd'executer  les  sentences 
du  tribunal  secret  avaient  trouve  et  saisi  le  con- 
damne,  ils  le  pendaient,  avec  une  corde  faite  de 
branches  d'osier  tordues  et  tressees,  au  premier 
arbre  qui  se  rencontrait  sur  le  grand  chemin. 
S'ils  le,  poignardaient,  selon  la  teneur  du  juge- 
ment, ils  altachaient  le  cadavre  a  un  tronc  d'arbre 
et  laissaient  dans  la  plaie  le  poignard,  au  manche 
duquel  etait  attachee  la  sentence,  afm  que  Ton 
SLit  que  ce  n'etait  pas  la  un  meurtre,  ni  un  assas- 
sinat,  mais  une  justice  des  francs-juges. 

On  ne  pouvait  rien  objecter  aux  sentences  de 
ce  tribunal ;  il  fallait  sur-le-champ  les  executer 
avec  la  plus  parfaite  obeissance.  Chaque  juge 
s'etait  oblige ,  par  d'epouvantables  serments,  a 
reveler  tous  les  crimes  qui  viendraient  a  sa  con- 
naissance,  dat-il  denoncer  son  pere  ou  sa  mere, 
son  frere  ou  sa  soeur,  son  ami  ou  ses  parents 
sans  exception.  II  avait  jure  aussi  de  donner  la 
mort  a  ce  qu'il  avait  de  plus  cher,  des  qu'il  en 
recevrait  I'ordre. 

On  cite  ce  mot  du  due  Guillaume  de  Bruns- 
wick, qui  etait  initie  au  tribunal  secret :  « II  faudra 
bien,  dit-il  un  jour  tristement,  que  je  fasse  pen- 
dre  le  due  Adolphe  de  Sleswig,  s'il  vient  me 
voir,  puisque  autrement  mes  confreres  me  feront 
pendre  moi-raeme.  » 

Un  prince  de  la  meme  famille,  le  due  Frederic 
de  Brunswick,  qui  fut  elu  empereur  un  instant, 
ayant  ete  condamne  par  les  invisibles,  ne  mar- 
chait  plus  qu'entoure  d'une  garde  nombreuse. 
Mais  un  jour  qu'une  necessite  le  forga  a  s'eloigner 
de  quelques  pas  de  sa  suite ,  le  chef  de  ses  gar- 
des, le  voyant  tarder  a  reparaitre,  I'alla  joindre 
a  I'entree  du  petit  bois  ou  il  s'etait  arrete ,  le 


TRI 


—  668  — 


TRO 


trouva  assassine,  avec  sa  sentence  pendue  an  poi- 
gnard;  il  vit  le  meiirtricr  qui  se  relirait  grave- 
ment  et  n'osa  pas  le  poiirsuivre. 

C'etait  en  I'annee  j/jOO.  II  y  avail  alors  cent 
niille  fraiics-jiiges  en  Allemagne,  et  le  tribunal 
vehmique  etait  devenu  si  puissant,  que  tous  les 
princes  etaient  contraints  a  s'yaflilier.  Sigismond, 
comme  nous  I'avons  dit,  le  presida  quelquefois. 
L'empereur  Charles  IV ,  pareillement  de  la  mai- 
son  dc  Luxembourg,  trouva  dans  I'assistance  des 
francs-juges  une  parlie  de  sa  force.  Sans  eux, 
I'odieux  Wenceslas  n'eut  pu  etre  depose  ;  et  de 
graves  chroniques  leur  attribuent  la  mort  de 
Charles  le  Temeraire. 

Nous  avons  rapporle  sommairement  tout  ce 
qui  pent  donner  une  idee  de  la  vicille  cour  veh- 
mique, en  nous  conformant  aux  recits  de  tous  les 
historiens.  11  parnit  certain  que  celte  institution 
est  due  a  Charlemagne,  mais  non  pas  pour  oppri- 
mer  par  la  terreur,  pour  proleger  au  contraire  le 
faible  contre  le  fort.  Lorsqu'il  fonda  ce  tribunal 
lout-puissant,  il  elablit  a  cote  un  refuge  :  la  sen- 
tence elail  signiliec :  el  lout  criminel  condamne 
par  les  frcij  (jraves ,  si  c'etait  pour  un  delit  reli- 
gieux  ou  politique,  pouvait,  en  vertu  d'une  loi 
formelle ,  eviler  la  niort  en  s'exilaut.  Le  pays 
ainsi  elail  delivre  du  coupable. 

Dans  la  suile,  toujours  lideles  a  leur  mission 
de  protegerla  faiblesseet  I'innocence,  les  francs- 
juges  ne  furent  TelTroi  que  des  hommes  puis- 
sants,  Un  seigneur  feodal  qui  tuait  ou  pillait  ses 
sujets  tombait  bienlot  sous  lo  poignard  des 
francs-juges.  Un  brigand  s'arretait  devant  Ic  sen- 
tier  du  crime,  parce  qu'il  savail  qu'en  le  par- 
courant  il  trouverait  le  tribunal  des  secrets 
vengeurs  de  rLlernel.  Les  souverains,  qui  n'e- 
taient  pas  cxem[)ts  de  la  meme  crainte,  repous- 
saient  en  ti'cmblant  les  lenlations  de  la  lyrannie. 
El,  remarquez-le,  dans  les  pays  ou  le  tribunal 
secret  s'est  elendu ,  les  iniquites  feodales  sont 
bien  plus  rares.  Vous  ne  Irouverez  ni  en  Alle- 
magne, ni  dans  le  uord  des  Gaules ,  les  sanglantes 
horreurs  qui  rendent  I'hisloire  d'Anglelerre  si 
epouvantable  au  moyen  age.  L'afTreux  despolisme 
seigneurial ,  qui  pesail  sur  la  France  du  milieu, 
fut  generalement  leger  au  Nord.  Les  communes 
se  formerent,  le  commerce  s'elablil  parce  qu'il  y 
avail  nne  puissance  occulle  qui  prolegeail  le 
peuple  et  qui  alleignait  les  nobles  voleurs  de 
grand  chemin. 

Pour  frapper  vivement  les  grossieres  imagina- 
tions des  temps  barbares,  il  fallaitbien  que  cette 
puissance  fut  inysterieuse  el  terrible.  Un  baron 
guerroyeur  n'eut  pas  craint  une  petite  armee;  il 
palissail  au  seul  nom  des  francs-juges.  II  savail 
qu'on  n'evilait  pas  aisement  leur  sentence. 

Quelquefois  il  arriva  qu'un  franc-juge,  rencon- 
trant  un  de  ses  amis  condamne  par  le  tribunal 
secret,  I'averlit  du  danger  qu'il  courait ,  en  lui 
disant :  On  mange  ailleurs  aussi  bon  pain  qu'ici; 


mais  des  lors  les  francs-juges,  ses  confreres, 
etaient  tenus,  par  leurs  serments,  de  pendre  le 
traitre  sept  pieds  plus  haul  que  tout  autre  cri- 
minel condamne  au  meme  supplice.  C'est  qu'il 
fallait,  nous  le  repetons,  que  cette  justice  fut  ine-  ' 
vitable.  Les  foudres  de  Rome  etaient  le  seul  freiii  \ 
des  hommes  qui  pensaient ;  le  tribunal  secret,  la 
seule  terreur  des  hommes  materiels. 

A  la  fin  du  quinzieme  siecle,  les  francs-juges 
devinrent  moins  necessaires.'  Alors  done  ce  tri- 
bunal ,  donl  la  vaste  etendue  occupee  par  cent 
mille  juges  faisait  ombrage  aux  souverains,  car 
il  pouvait  elre  dangereux,  attira  leur  attention, 
lis  chercherenl  a  le  supprimer.  Celui  qui  seul  y 
parvint  fut  I'epoux  de  Marie  de  Bourgogne.  Maxi- 
milien,  eleve  a  I'empire,  abolit  a  jamais,  en  1512, 
le  tribunal  vehmique.  Charles-Quint,  son  pelit- 
fils  et  son  successeur,  maintint  cette  abolition, 
donl  il  ne  resla  que  quelques  vestiges  impuis- 
sants. 

Nous  avons  voulu,  dans  les  notes  qu'on  vient 
de  lire,  mettre  les  savants  sur  une  voie  nou- 
vellij  relativement  a  la  cour  vehmiciue.  Peut- 
elre  un  invcsligaleur  plus  habile  inontrera-l-il 
dans  riiisloire  les  services  immenses  qu'elle  a 
rendu-^. 

Tritheme  (Jean),  savant  abbe  de  I'ordre  de 
Saint-Benoil,  qui  chercha  a  perfectiouner  la  ste- 
ganographic  ou  I'art  d'Ocrire  en  chilfrcs.  On  pril 
ses  livres  pour  des  ouvrages  magiques;  et  Fre- 
deric II,  elecleur  palatin  ,  lit  brulcr  publitiuement 
les  manuscrits  originaux  qui  se  Irouvaienl  dans 
sa  biblioth^que.  Mori  en  1516. 

M.  Audin ,  a  qui  I'liisloirc  vraie  doit  de  si 
beaux,  de  si  consciencieux  et  de  si  savants  tra- 
vaux ,  a  jMiblie ,  dans  ses  etudes  sur  les  convents, 
une  etude  tres-remarquable  de  Tritheme,  regarde 
dans  le  Rliingau  comme  un  magicien  de  I'espece 
de  Faust,  evoquant  les  morls  et  faisanl  des  pro- 
diges. 

Trodds,  petits  lulins  danois,  qui  sont  toujours 
habilles  de  gris  et  coifles  d'un  chapeau  rouge. 

Troian ,  roi  de  Servie ,  dans  les  temps  obs- 
curs.  Sa  legende  a  ete  celebree  dans  un  klechd 
ou  chant  populaire  de  la  Servie,  que  la  llcvuc  du 
Nord  a  public'.  Ce  roi  ne  pouvait  supporter  le 
soleil  et  ne  se  sentailvivre  quelanuii.  II  allait  la 
nuit  a  ses  rendez-vous  el  avail  grand  soin  de  ren- 
trer  avant  le  jour  dans  son  palais  ,  sans  lumiere. 
Mais  un  matin,  oubliant  I'approche  de  I'aurore,  il 
prolongea  sa  visile  malgre  1  appel  reitere  de  son 
fidele  serviteur.  Lorsqu'il  so  remit  en  route,  I'au- 
rore s'emparait  du  ciel ;  il  eut  beau  presser  son 
cheval  pour  regagner  sa  demeure  avant  les  pre- 
miers rayons  du  soleil,  il  en  futatteint  a  mi-che- 
min  ,  saula  a  bas  de  son  cheval ,  s'etendil  sur  la 
terre  humide  et  ordonna  a  son  serviteur  de  le 
couvrir  d'un  epais  manteau.  Le  fidele  varlet  obeit, 

1  Livraison  de  mai  1837.  ■ 


TRO 


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TRO 


eL  coiiriit  expliquer  au  palais  la  cause  de  I'absence 
da  maitre.  Pendant  ce  temps ,  des  patres  qui 
menaient  leiirs  troupeaux  aiix  prairies  arrivent 
au  manteau ;  ilsl'enlevenl,  etTroian  crie  :  ((Cou- 
vrez-moi  du  manteau ;  gardez-moi  du  soleil.  » 
Mais  ses  prieres  .sont  inutiles;  ies  rayons  du  so- 


leil arrivent  a  son  visage.  11  se  tait  subitement; 
cdiT  deja  ses  deux  yeux  se  sont  ecoules  en  deux 
larraes ,  la  tete  se  fond ;  bientot  le  cod  ,  la  poi- 
trine,  le  corps  entier  se  change  en  eau.'  Et  le 
fidele  serviteur,  revenu  aupres  de  son  maitre,  ne 
Irouve  plus  que  le  manteau. 

Trois.  Les  anciens  crachaient  trois  fois  dans 
leur  sein  pour  detourner  les  enchantements.  En 
Bretagne,  un  bruit  qui  se  fait  entendre  trois  fois 
annonce  un  malheur.  On  sait  aussi  que  trois 
flambeaux  allumes  dans  la  meme  chambre  sont 
un  mauvais  presage. 

Trois-Echelles ,  sorcier  de  Charles  IX ,  qui 
le  fit  briiler  a  la  fm  pour  avoir  joint  aux  sortileges 
les  empoisonnements  et  les  meurlres.  11  avoua 
.dans  son  interrogatoire  que  le  nombre  de  ceux 
de  son  temps  qui  s'occupaient  de  magie  passait 
dix-huit  mille.  Bodin  raconte  le  tour  suivant  de 
ce  sorcier  :  En  presence  du  due  d'Anjou,  depuis 
Henri  III ,  il  attira  les  chainons  d'une  chauie  d'or 
d'assez  loin,  et  les  fit  venir  dans  sa  main;  apres 
quoi  la  chaine  se  trouva  entiere.  Maude  parle  de 
Trois-Echelles,  dans  le  chapilreiii  de  son  Apotocjie 
des  grands  personnages  soupQonnes  de  magie. 
II  reconnait  que  c'etait  un  charlatan ,  un  escamo- 
teur  et  un  fripon. 

Trois-Rieux.  Voy.  Macuodor. 

Troldman,  magicien  chez  les  Scandinaves. 
Voy.  Harold. 

Trollen,  esprits  follets  qui,  selon  Leloyer,  se 
louent  comme  domestiques  dans  le  Nord,  en  ha- 
bits de  femme  ou  d'homme  ,  et  s'emploienl  aux 
services  les  plus  honneles  de  la  maison.  Ce  sont 
les  memos  que  les  drolles. 

Tronc  d'arbre.  Le  diable  prend  quelquefois 
cette  forme  au  sabbat. 

Trophonius.  Voy.  Songes. 

Trou  du  chateau  de  Carnoet.  J'ai  visite,  dil 
Cambry  dans  son  Voyage  da  Finistere,  les  ruines 


massives  de  I'antique  chateau  de  Carnoet,  sur  la 
rive  droite  du  Laita  (c'est  le  nom  que  ITsole  et 
I'Elle  prennent  apres  leur  reunion)  ;  les  pans  de 
murs ,  couverts  de  grands  arbres ,  de  ronces , 
d'epines,  de  plantes  de  toute  nature,  ne  laissent 
apercevoir  que  leur  grandeur ;  des  fosses  remplis 
d'une  eau  vive  I'entouraient,  des  lours  le  prote- 
geaient.  C'etait  sans  doute  un  objet  de  terreur 
pour  le  voisinage;  il  y  paraitpar  les  contesqu'on 
nous  en  rapporte. 

Un  de  ses  anciens  proprietaires ,  type  de  la 
Barbe-Bleue,  egorgeait  ses  femmes  des  qu'elies 
etaient  grosses.  La  soeur  d'un  saint  devint  son 
epouse.  Convaincue,  quand  elle  s'apergul  de  son 
etat,  qu'il  fallait  cesser  d'etre,  elle  s'enfuit;  son 
barbare  epoux  la  poursuit,  I'alteint,  lui  tranche 
la  tete  et  retourne  dans  son  chateau.  Le  saint, 
son  frere ,  instruit  de  cette  barbarie ,  la  ressus- 
cite  et  s'approche  de  Carnoet :  on  lui  refuse  d'en 
baisser  les  ponts-levls.  A  la  troisieme  supplica- 
tion sans  succes  ,  il  prend  une  poignee  de  pous- 
siere,  la  lance  en  Fair  ;  le  chateau  tombe  avec  le 
prince,  il  s'abime  dans  les  enfers.  Le  trou  par 
lequel  il  passa  subsiste  encore.  Jamais,  disent  les 
bonnes  gens,  on  n'essaya  d'y  penetrer  sans  de- 
venir  la  proie  d'un  enorme  dragon. 

Troupe  furieuse.  En  Allemagne  la  supersti- 
tion a  fait  donner  ce  nom  a  certains  chasseurs 
mysterieux  qui  sont  censes  peupler  les  forets. 
P'oy.  Monsieur  de  la  Foret,  Venelr,  etc. 

Troupeaux.  Garde  des  troupeaux.  —  Les  ber- 
gers  supersLitieux  donnent  le  nom  de  gardes  a 
cerlaines  oraisons  incomprehensibles  accompa- 
gnees  de  formules.  Ce  qui  va  suivre  nous  fera 
comprendre.  Le  tout  est  textuell(tment  transcrit 
des  grimoires  et  autres  mauvais  livres  de  noirs 
mysteres.  Nous  pensons  que  la  slupidite  de  ces 
precedes  les  combat  sufflsamment.  Les  recueils 
tenebreux  donnent  ces  gardes  comme  capables 


de  tenir  toute  espece  de  troupeau  en  vigueur  et 
bon  rapporL 

Le  chateau  de  Belle ,  garde  pour  les  chevaux. 
—  Prenez  du  sel  sur  une  assiette;  puis,  ayant  le 
dos  lourne  au  lever  du  soleil  et  les  animaux 
devant  vous ,  prononcez ,  la  tete  nue,  ce  qui  suit : 
«  Sel  qui  es  fait  et  forme  au  chateau  de  Belle, 
je  te  conjure  au  nom  de  Gloria,  d'Oriante  et  de 


PRO 


670 


TRO 


Galliane,  sa  soeiir ;  sel,  je  te  conjure  que  tu  aies 
a  ine  lenir  mes  vifs  chevaux  de  betes  cavalines 
que  void  presents  sains  et  nets,  bien  buvant, 
bien  mangeant,  gros  et  gras;  qu'ils  soienl  a  ma 
volonte;  sel  dont  sel,  je  te  conjure  par  la  puis- 
sance de  gioire  et  par  la  vertu  de  gloire,  et  en 
toute  mon  intention  toujours  de  gloire.  »  Ceci 
prononce  au  coin  du  soleil  levant,  vous  gagnez 
1  autre  coin,  suivant  le  cours  de  cet  astre ,  vous 
y  prononcez  ce  que  dessus.  Vous  en  faites  de 
meme  aux  autres  coins;  et  etant  de  retour  ou 
vous  avez  commence,  vous  y  prononcez  de  nou- 
veau  les  memes  paroles.  Observez,  pendant  toule 
la  ceremonie ,  que  les  animaux  soient  toujours 
devant  vous,  parce  que  ceux  qui  traverseront 
sont  aulant  de  betes  folles.  Faites  ensuite  trois 
tours  autour  de  vos  chevaux,  faisant  des  jets  de 
voire  sel  sur  les  animaux,  disant :  «  Sel,  je  le 
jette  de  la  main  que  Dieu  m'a  donnec;  Grapin, 
je  te  prends ,  a  toi  je  m'attends.  »  Dans  le  res- 
tant  de  votre  sel,  vous  saignerez  I'animal  sur  qui 
on  monte,  disant :  «  Bete  cavaline,  je  te  saigne 
de  la  main  que  Dieu  m'a  donnee ;  Grapin ,  je  le 
prends,  a  toi  je  m'attends.  »  On  doit  saigner 
avec  un  morceau  de  bois  dur,  comme  du  buis  ou 
poirier;  on  tire  le  sang  de  quelle  parlie  on  veut, 
quoi  qu'en  disent  quelques  capricieux  qui  affec- 
tent  des  vertus  parliculieres  a  certaines  parties 
de  I'animal.  Nous  reconimandons  seulemcnt , 
quand  on  tire  le  sang,  que  I'animal  ait  le  cul 
derriere  vous.  Si  c'est  par  exemple  uii  moulon , 
vous  kii  Liendrez  la  tele  dans  vos  jambcs.  Enlin, 
apres  avoir  saigne  I'animal ,  vous  faites  unc  levee 
de  corne  du  pied  droit,  c'est-a-dire  que  vous  lui 
coupez  un  petit  morceau  de  corne  du  pied  droit 
avec  un  couteau ;  vous  le  partagez  en  deux  et  en 
faites  une  croix.  Vous  metlez  celte  croisetle  dans 
un  morceau  de  toile  neuve,  puis  vous  la  couvrez 
de  votre  sel ;  vous  prenez  ensuite  de  la  laine ,  si 
vous  agissez  sur  les  moutons ;  aulrement  vous 
prenez  du  crin,  vous  en  faites  ainsi  une  croisette 
que  vous  metlez  dans  votre  toile  sur  le  sel , 
vous  metlez  sur  cette  laine  ou  crin  une  se- 
conde  couche  de  sel ;  vous  faites  encore  unc 
autre  croisetle  de  cire  vierge  pascale  ou  chan- 
delle  benite  ,  puis  vous  metlez  le  reslant  de  votre 
sel  dessus ,  et  nouez  le  tout  en  pelole  avec  une 
ficelle:  frollez  avec  cette  pelole  les  animaux  au 
sorlir  de  I'ecurie ,  si  ce  sont  des  chevaux.  Si  ce 
sont  des  moutons,  on  les  frottera  au  sorlir  de  la 
bergerie  ou  du  pare  ,  prononcant  les  paroles 
qu'on  aura  employees  pour  le  jet;  on  continue  a 
f rotter  pendant  un  ,  deux,  trois,  sept,  neufou 
onze  jours  de  suite.  Ceci  depend  de  la  force  et 
de  la  vigueur  des  animaux.  iS'olez  que  vous  ne 
devez  faire  vos  jets  qu'au  dernier  mot  :  quand 
vous  operez  sur  les  chevaux,  prononcez  vive- 
ment ;  quand  il  s'agira  de  moutons ,  plus  vous 
serez  long  a  prononcer,  mieux  vous  ferez. 
Toutes  les  gardes  se  comraencent  le  matin  du 


vendredi,  au  croissant  de  la  lune;  et,  en  cas. 
pressant ,  on  passe  par-dessus  ces  observations. 
II  faul  avoir  soin  que  vos  pelotes  ne  prennent  pas  , 
d'humidite ,  parce  que  les  animaux  periraient. 
On  les  porte  ordinairement  dans  un  gousset; 
mais,  sans  vous  charger  de  ce  soin  inutile,  faites 
ce  que  font  les  praticiens  experts  :  placez-les 
chez  vous  en  quelque  lieu  sec,  et  ne  craignez. 
rien.  Nous  avons  dit  ci-dessus  de  ne  prendre  del 
la  corne  que  du  pied  droit  pour  faire  la  pelole; 
la  plupart  en  prennent  des  quatre  pieds,  et  ea? 
font  consequennnent  deux  croisetles,  puisqu'ils* 
en  ont  quatre  morceaux.  Cela  est  superllu  et  ne 
produil  rien  de  plus.  Si  vous  faites  toulcs  les  ce- 
remonies des  quatre  coins  au  seul  coin  du  soleil 
levant,  le  troupeau  sera  moins  disperse.  Rcniar- 
quez  qu'un  berger  mauvais,  qui  en  vcut  a  celui 
qui  le  remplacc,  pput  lui  causer  bien  des  peines 
et  meme  faire  perir  le  troupeau  :  premiurement 
par  le  moyen  de  la  pelole  qu'il  coupe  en  mor- 
ceaux et  qu'il  disperse  sur  une  table  ou  ailleurs; 
ensuite  par  le  moyen  d'une  laupe  ou  d'une  be- 
lelte ;  enlin  par  le  moyen  d'une  greuouiile  ou 
raine  verto,  ou  queue  de  morue  qu'il  met  dans 
une  fourmiliere  ,  disant :  Maudition,  perdition.  II 
I'y  laisse  durant  neuf  jours,  apres  lesquels  il  la 
releve  avec  les  memes  paroles ,  la  mettant  en 
poudre  et  en  semant  ou  doit  paitre  le  troupeau. 
II  se  sert  encore  de  trois  cailloux  pris  en  diffe- 
rents  cimetieres,  et,  par  le  moyeu  de  certaines 
paroles  que  nous  ne  voulons  pas  reveler,  il  donne 
des  couranles,  cause  la  gale  et  fait  mourir  aulant 
d'animaux  qu'il  souhaite. 

Aulrc  garde.  —  «  Aslaria ,  Astarot  qui  est 
Rahol,  je  te  donne  mon  troupeau  a  la  charge  et 
a  ta  garde ;  ct  pour  ton  salaire  je  te  donnerai 
bele  blauche  ou  noire,  telle  qu'il  me  plaira.  Je 
te  conjure,  Astarin,  que  tu  me  les  garde  partout 
dans  ces  jardins,  en  disant  hurlupapin.  »  Vous 
agirez  suivant  ce  que  nous  avons  dit  au  chateau 
de  Belle,  el  ferez  Ic  jet,  prononcant  ce  qui  suit : 
«  Gupin  ferant  a  failli  le  grand,  c'est  Cain  qui 
te  fait  chat.  »  (Vous  les  frotterez ,  avec  les  memes 
paroles.) 

Autre  garde.  —  «  Bete  a  laine,  je  prie  Dieu 
que  la  saignerie  que  je  vais  faire  prenne  et  pro- 
file a  ma  volonte.  Je  conjure  que  tu  casses  et 
brises  tous  sorts  et  enchantements  qui  pourraient 
elre  passes  dessus  le  corps  de  mon  vif  troupeau 
de  betes  a  laine  que  voici  present  devant  Dieu 
et  devant  moi ,  qui  sont  a  ma  charge  et  a  ma 
garde.  »  Voyez  ci-dessus  ce  que  nous  avons  dit 
pour  operer  au  chateau  de  Belle ,  et  vous  servez 
pour  le  jet  et  frotlement  des  paroles  qui  suivent : 

((  Passe  flori ,  tirlipipi.  » 

Garde  contre  la  gale,  rogne  et  clavelce.  —  «  Ce 
ful  par  un  lundi  au  matin  que  le  Sauveur  du 
monde  passa,  la  sainte  Vierge  apres  lui,  mon- 
sieur saint  Jean,  son  pastoureau,  son  ami,  qui 
cherche  son  divin  troupeau.  Mon  troupeau  sera 


TRO 


—  671  — 


TUR 


sain  et  joli,  qui  est  sujet  a  moi.  Je  prie  madame 
sainLe  Genevieve  qu'elle  m'y  puisse  servir  d'amie, 
dans  ce  malin  claviau  ici.  Claviau  bannl  de  Dieu, 
je  te  commande  que  tu  aies  a  sortir  d'ici,  et  que 
tu  aies  a  fondre  et  a  confondre  devant  Dieu  el 
devant  moi,  comme  fond  la  rosee  devant  le  so- 
leil.  0  sel !  je  te  conjure  de  la  part  du  grand 
Dieu  vivant  que  tu  me  puisses  servir  a  ce  que  je 
pretends,  que  tu  me  puisses  preserver  et  garder 
mon  troupeau  de  rogne ,  gale ,  pousse ,  de  pous- 
set,  de  gobes  et  de  mauvaises  eaux.  »  Avant 
toutes  choses,  a  cette  garde  (redigee,  ainsi  que 
les  autres,  par  quelque  paysan),  ayez  recours  au 
chateau  de  Belle  et  faites  le  jet  et  les  frotteraents , 
pronongant  quelques  formules. 

Garde  conlre  la  gale.  —  «  Quand  Notre-Sei- 
gneur  monta  au  ciel ,  sa  sainte  vertu  en  terre 
laissa.  Pasle ,  Collet  et  Herve ;  tout  ce  que  Dieu  a 
dit  a  ete  bien  dit.  Bete  rousse ,  blanche  ou  noire , 
de  quelque  couleur  que  tu  sois ,  s'il  y  a  quelque 
gale  ou  rogne  sur  toi,  fut-elle  raise  et  faite  a  neuf 
pieds  dans  terre,  il  est  vrai  qu'elle  s'en  ira  et 
mortira.  »  Vous  vous  servirez  pour  le  jet  et  pour 
les  frottements  des  mots  suivants,  et  aurez  re- 
cours a  ce  que  nous  avons  dit  au  chateau  de 
Belle  :  «  Sel,  je  te  jette  de  la  main  que  Dieu  m'a 
donnee.  Volo  et  vono  Baptista  Sancta  Aca  latum 
est.  » 

Garde  pour  empecher  les  loups  d'entrer  sur  le 
i  terrain  ou  sont  les  tnoutons.  —  Placez-vous  au 
coin  du  soleil  levant  et  prononcez  cinq  fois  ce 
qui  va  suivre.  Si  vous  ne  le  souhaitez  prononcer 
qu'une  fois,  vous  en  ferez  autant  cinq  jours  de 
suite.  «  Viens,  bete  a  laine,  je  te  garde.  Va  droit, 
bete  grise ,  a  gris  agripeuse ;  va  chercher  ta 
proie,  loups  et  louves  et  louveteaux;  tu  n'as 
point  a  venir  a  cette  viande  qui  est  ici.  »  Ceci 
prononce  au  coin  que  nous  avons  dit,  on  conti- 
nue de  faire  de  meme  aux  autres  coins;  et,  de 
retour  oil  Ton  a  commence ,  on  le  repete  de  nou- 
veau.  Voyez  pour  le  reste  le  chateau  de  Belle, 
puis  failes  le  jet  avec  les  paroles  qui  suivent  : 
Vanus  vanes,  attaquez  sel  soli. 

Garde  pour  les  chevaux.  —  «  Sel,  qui  es  fait 
et  forme  de  I'ecume  de  mer,  je  te  conjure  que  tu 
fasses  mon  bonheur  et  le  profit  de  mon  mailre ; 
je  te  conjure  au  nom  de  Crouay,  Rou  et  Rou- 
vayet;  viens  ici,  je  te  prends  pour  mon  valet 
(en  jetant  le  sel).  (Gardez-vous  de  direRouvaye.) 
Ce  que  que  tu  feras,  je  le  trouverai  bien  fait.  » 
Cette  garde  est  forte  et  quelquefois  penible,  dit 
I'auteur.  Voy.  Oraison  du  loup.  (Une  variante.) 

Trows,  esprits  qui,  dans  I'opinion  des  habi- 
lanls  des  iles  Shetland,  resident  dans  les  cavernes 
interieures  des  collines.  lis  sont  habiles  ouvriers 
eu  fer  et  en  toutes  sortes  de  metaux  precieux. 

Voy.  MlNEURS,  MONTAGNARDS,  etC. 

Truie.  Les  juges  laiques  de  la  prevote  de  Pa- 
ris ,  qui  etaient  tres-ardents ,  firent  bruler  en  l/)66 
Gillet-Soulart  et  sa  truie,  pauvre  charlatan  qui 


avait  simplement  appris  a  sa  pauvre  truie  I'art 
de  se  redresser  et  de  tenir  une  quenouille.  On 
I'appelait  la  truie  qui  file,  et  une  enseigne  a  con- 
serve son  souvenir.  On  voyait  la  une  CEUvre  du 
diable.  Mais  il  fallait  qu'il  y  eut  encore  la-des- 
sous  quelque  horreur. 

((  Rien  de  plus  simple,  dit  alors  M.  Victor  Hugo 
{Notre-Dame  de  Paris) ,  qu'un  proces  de  sorcel- 
lerie  intente  a  un  animal.  On  trouve  dans  les 
comptes  de  la  prevote  pour  l/i66  un  curieux 
detail  des  frais  du  proces  de  Gillet-Soulart  et  de 
sa  truie,  executes  pour  leur  demerites  a  Corbeil. 
Tout  y  est  :  le  cout  des  fosses  pour  nieltre  la 
truie,  les  cinq  cotrets  pris  sur  le  port  de  Mor- 
sang ,  les  trois  pintes  de  via  et  le  pain ,  dernier 
repas  du  patient,  fraternellement  partage  par  le 
bourreau,  jusqu'aux  onze  jours  de  garde  et  de 
nourriture  de  la  truie,  a  huit  deniers  parisis 
chacun.  » 

La  truie  a  ses  fastes  dans  I'antiquite.  Les  Grun- 
dules  etaient  des  especes  de  dieux  lares  etablis 
par  Romulus  en  I'honneur  d'une  truie  qui  avait 
porte  trente  petits.  Voyez  Porcs. 

Tschouwasches.  L'irich  ou  jerich  est  un  fais- 
ceau  sacre  devant  lequel  les  Tschouwasches, 
peuplade  de  Siberie,  font  leurs  prieres.  Ce  fais- 
ceau  est  compose  de  jets  choisis  du  rosier  sau- 
vage ,  au  nombre  de  quinze ,  d'egale  grosseur,  et 
longs  d' environ  quatre  pieds,  qu'on  lie  par  le 
milieu  avec  une  bande  d'ecorce,  a  laquelle  on 
pend  un  petit  morceau  d'etain.  Chaque  maison 
en  a  un  pareil  a  soi.  II  n'est  permis  a  personne 
de  le  toucher  jusqu'en  automne.  Alors,  lorsque 
toutes  les  feuilles  sont  tombees,  on  va  en  cueillir 
un  nouveau  et  jeter  devotement  I'ancien  dans 
une  eau  courante. 

Tullie.  Vers  le  milieu  du  seizieme  siecle ,  on 
decouvrit  un  tombeau  pres  de  la  voie  Appienne. 
On  y  trouva  le  corps  d'une  jeune  fille  nageant 
dans  une  liqueur  inconnue,  EUe  avait  les  che- 
veux  blonds,  attaches  avec  une  boucle  d'or;  elle 
etait  aussi  fraiche  que  si  elle  n'eut  ete  qu'endor- 
raie.  Au  pied  de  ce  corps,  il  y  avait  une  lampe 
qui  brulait  et  qui  s'eteignit  des  que  I'air  s'y  fut 
introduit'.  On  reconnut  a  quelques  inscriptions 
que  ce  cadavre  etait  la  depuis  quinze  cents  ans, 
et  on  conjectura  que  c'etait  le  corps  de  Tullie, 
fille  de  Ciceron.  On  le  transporta  a  Rome ;  on 
I'exposa  au  Capitole,  ou  tout  le  monde  courut  en 
foule  pour  le  voir.  Comme  le  peuple  imbecile 
commencait  a  rendre  a  ces  restes  les  honneurs 
dus  aux  saints,  on  le  fit  jeter  dans  le  Tibre. 
Voy.  Lampes  merveilleuses. 

Turlupins,  secte  de  libertins  qui  allaient  tout 
nus,  et  qui  renouvelaient  en  France,  en  Alle- 
magne  et  dans  les  Pays-Bas,  au  quatorzieme 
siecle,  les  grossieretes  des  anciens  cyniques.  lis 
disaient  que  la  modestie  et  les  moeurs  etaient  des 
marques  de  corruption,  et  que  tous  ceux  qui 
avaient  de  la  pudeur  etaient  possedes  du  diable. 


TUR 


—  672  — 


UNI 


Turpin,  archeveque  de  Reims,  mele  dans 
touLes  les  chroniques  de  Charlemagne  a  la  vie 
oil  plutot  aux  legendes  de  ce  grand  homme.  On 
a  conserve  sous  son  nom  une  vision  qu'il  aiirait 
eue,  eLant  a  Vienne,  en  Dauphine,  d'nne  troupe 
de  demons  qui  s'en  allaient  vivement  se  saisir 
de  I'ame  de  Charlemagne  ou  qui  du  nioins  se 
flaltaient  de  cet  espoir.  Mais  peu  apres  il  les  vit 
s'en  revenant  I'oreille  basse  de  n'avoir  pasreussi*. 

Tvardowski,  magicien  polonais  qui  semble  un 
type  du  FausL  allemand. 

Tybilenus,  nom  du  mauvais  genie  chez  les 
Saxons. 

Tylwyth-Teg  (la  belle  famille).  On  donne  ce 
nom  dans  le  pays  de  Galles  a  une  peuplade  de 
petites  fees  qui  viennent  la  nuil  dans  les  fermes 
et  rendent  de  bons  oniccs  aux  menages  oii  il  y  a 
de  I'ordre  et  de  la  proprete.  Ellcs  out  pour  op- 
poses les  Ellyllons,  lutins  malicieux  qui  font  des 
tours  aux  maisons  mal  tenues  et  aux  mauvais 
serviteurs. 


Tympanites ,  variete  des  vampires.  Voijez 

HuiiT. 

Tympanon,  peau  de  bono  dont  les  sorciers 
font  des  outres  ou  ils  conservent  leur  bouillon. 
Vol/.  Sabbat. 

Tyre,  sorte  d'instrument  dont  les  Lapons  se 
servent  pour  leurs  operations  magiques.  Schelfer 
nous  en  fournit  la  description  :  Cette  lyre  n'est 
autre  chose  qu'une  boule  ronde,  de  la  grosseur 
d'une  noix  ou  d'une  petite  pomme,  faite  du  plus 
lendre  duvet,  polie  partout,  et  si  legere  qu'elle 
semble  crcuse.  Elle  est  d'une  couleur  melee  de 
jaune,  de  vert  et  de  gris;  le  jaune  y  domine. 
On  assure  que  les  Lapons  vendent  cette  tyre, 
qu'elle  est  comme  animee,  qu'elle  a  du  mouve- 
mcnt ;  en  sorte  que  celui  qui  I'a  achetee  la  peut 
envoyer  en  qualite  de  malehces  sur  qui  il  lui 
plait.  La  tyre  va  comme  un  toui'billon.  S'il  se 
rencontre  en  son  chemiii  quelque  chose  d'anime, 
cette  chose  recoit  le  mal  qui  etait  prepare  pour 
une  autre. 


u 


Ukobach,  demon  d'un  ordrc  inferieur.  11  se 
monlre  loiijours  avec  un  corps  endamme ;  on  le 


dit  inventeur  des  fritures  et  des  feux  d'arlifice. 
II  est  charge  par  Belzebuth  d'entretenir  I'huile 
dans  les  chaudieres  infernales. 

Universites  occultes.  «  11  exislait  un  homme 
a  qui  Catherine  de  Medicis  tenait  autant-qu'a  ses 
enfants :  cet  homme  etait  Cosme  Ruggieri ,  qu'elle 
logeait  a  son  hotel  de  Soissons  et  dont  elle  avait 
fait  un  conseiller  supreme,  charge  de  lui  dire  si 

*  Voyez  cette  vision  dans  les  Legendes  de  I'autre 
monde. 


les  aslres  ratiliaieiit  les  avis  et  le  bon  sens  de  ses 
conseillers  ordinaires.  De  curieux  antecedents 
justiliaient  I'empire  (jue  ce  Ruggieri  conserva  sur 
sa  niailresse  jusqu'au  dernier  moment.  Un  des 
plus  savants  hommes  du  seizieme  siecle  fut  certes 
le  medeciii  de  Laurent  de  Medicis,  due  d'Urbin, 
pere  de  Catherine.  Co  medecin  fut  appele  Rug- 
gieri le  vieux  {vecchio  hucjgier,  et  Roger  L'Ancien 
chez  les  auteurs  frangais  qui  se  sont  occupes 
d'alchimie) ,  pour  le  distinguer  de  ses  deux  Ills, 
Laurent  Ruggieri,  nomme  le  grand  par  les  au- 
teurs cabalistiqucs ,  et  Cosme  Ruggieri,  I'astro- 
logue  de  Catherine,  egalement  nomme  Roger  par 
plusieurs  historiens  frangais.  Ruggieri  le  vieux 
etait  si  considere  dans  la  maison  de  Medecis  que 
les  deux  dues,  Cosme  et  Laurent,  furent  les  par- 
rains  de  ses  deux  enfants.  II  dressa,  de  concert 
avec  le  fameux  mathematicien  Bazile,  le  theme 
de  nativite  de  Catherine,  en  sa  qualite  de  mathe- 
maticien, d'astrologue  et  de  medecin  de  la  mai- 
son de  Medecis ;  trois  qualites  qui  se  confondaient 
souvent. 

»  A  cette  epoque ,  les  sciences  occultes  se  cul- 
tivaient  avec  une  ardeur  qui  peut  surprendre  les 
esprits  incredules  de  notre  siecle  si  souveraine- 
ment  analyseur;  mais  peut-etre  verront-ils  poin- 
dre  dans  ce  croquis  historique  le  germe  des 
sciences  positives,  epanouies  au  dix-neuvieme 
siecle,  sans  la  poetique  grandeur  qu'y  portaient 
les  audacieux  chercheurs  du  seizieme  siecle;  les- 
quels,  au  lieu  de  faire  de  I'induslrie,  agrandis- 
saient  I'art  et  fertilisaient  la  pensee.  L'universelle 


UNI 


—  673  — 


UNI 


protection  accordee  a  ces  sciences  par  les  sonve- 
rains  de  ce  temps  etait  d'ailleurs  justifiee  par  les 
admirables  creations  de  tons  les  inventeurs,  qui 
partaient  de  la  recherche  da  grand  oeuvre  pour 
arriver  a  des  resiiltats  etonnants.  Aussi  jamais 
les  souverains  ne  furent-ils  plus  avides  de  ces 
mysteres.  Les  Fugger,  en  qui  les  Lucullus  mo- 
dernes  reconnaitront  leurs  princes,  en  qui  les 
banquiers  reconnaitront  leurs  maltres,  etaient 
certes  des  calculaleurs  difiiciles  a  surprendre ; 
eh  bien,  ces  horames  si  positifs,  qui  pretaient 
les  capitaux  de  I'Europe  aux  souverains  du  sei- 
zieme  siecle  endettes  aussi  bien  que  ceux  d'au- 
jourd'hui,  ces  illustres  botes  de  Charles-Quint, 
commanditerent  les  fourneaux  de  Paracelse. 

»  Au  commencement  du  seizieme  siecle,  Rug- 
gieri  le  vieux  fut  le  chef  de  cette  universite 
secrete  d'ou  sortirent  les  Nostradamus  et  les 
Agrippa  qui,  tour  a  tour,  furent  medecins  des 
Valois ,  enfin  tons  les  aslronomes ,  les  astrologues , 
les  alchimistes  qui  entourerent  a  cette  epoque  les 
princes  de  la  chretiente,  et  qui  furent  plus  par- 
ticulierement  accueillis  et  proteges  en  France  par 
Catherine  de  Medicis.  Dans  le  theme  de  nativite 
que  dresserent  Bazile  et  Ruggieri  le  vieux,  les 
principaux  evenements  de  la  vie  de  Catherine 
furent  predits  avec  une  exactitude  desesperante 
pour  ceux  qui  nient  les  sciences  occultes.  Cet 
horoscope  annoncait  les  malheurs  qui,  pendant 
le  siege  de  Florence,  signalerent  le  commence- 
ment de  sa  vie,  son  mariage  avec  un  fils  de 
France,  I'avenement  inespere  de  ce  fils  au  trone, 
la  naissance  de  ses  enfants  et  leur  nombre.  Trois 
de  ses  fils  devaient  etre  rois  chacun  a  son  tour, 
deux  flUes  devaient  etre  reines;  tous  devaient 
mourir  sans  poslerite. 

»  Ce  theme  se  realisa  si  bien,  que  beaucoup 
d'historiens  I'ont  cru  fait  apres  coup.  Mais  cha- 
cun salt  que  Nostradamus  produisit,  au  chateau 
de  Chaumont,  on  Catherine  se  trouvait  lors  de 
la  conspiration  de  la  Renaudie,  un  homme  qui 
possedait  le  don  de  lire  dans  I'avenir.  Or,  sous  le 
regne  de  Frangois  II,  quand  la  reine  voyait  ses 
quatre  fils  en  bas  age  et  bien  portants,  avant  le 
mariage  d'Elisabcth  de  Valois  avec  Philippe  II, 
roi  d'Espagne,  avant  celui  de  Marguerite  de  Va- 
lois avec  Henri  de  Bourbon ,  roi  de  Navarre , 
Nostradamus  et  son  ami  confirmerent  toutes  les 
circonstances  du  fameux  theme.  Cet  homme, 
doue  sans  doute  de  seconde  vue,  et  qui  apparte- 
nait  a  la  grande  ecole  des  infatigables  chercheurs 
du  grand  oeuvre,  mais  dont  la  vie  secrete  a 
echappe  a  I'histoire,  affirma  que  ce  dernier  en- 
fant couronne  mourrait  assassine. 

»  Apres  avoir  place  la  reine  devant  un  miroir 
magique  oii  se  reilechissait  un  rouet  sur  une  des 
pointes  duquel  se  dessina  la  figure  de  chaque 
enfant,  I'astrologue  imprimait  un  mouvement  au 
rouet,  et  la  reine  comptait  le  nombre  de  tours 
qu'il  faisait;  chaque  tour  etait  pour  un  enfant 


une  annee  de  regne.  Henri- IV,  mis  sur  le  rouet, 
fit  vingt-deux  tours.  L'astrologue  dit  a  la  reine 
effrayee  que  Henri  de  Bourbon  serait  en  effet  roi 
de  France  et  regnerait  tout  ce  temps ;  la  reine 
Catherine  lui  voua  une  haine  mortelle  en  ap- 
prenant  qu'il  succederait  au  dernier  des  Valois 
assassine. 

»  Curieuse  de  connaitre  son  genre  de  mort,  il 
lui  fut  dit  de  se  defier  de  Saint-Germain.  Des  ce 
jour,  pensant  qu'elle  serait  renfermee  ou  violen- 
tee  au  chateau  de  Saint-Germain,  elle  n'y  mit 
jamais  le  pied,  quoique  ce  chateau  fut  infiniment 
plus  convenable  a  ses  desseins,  par  sa  proximite 
de  Paris,  que  tous  ceux  oii  elle  alia  se  refugier 
avec  le  roi  durant  les  troubles.  Quand  elle  tomba 
malade,  quelques  jours  apres  I'assassinat  du  due 
de  Guise  aux  etats  de  Blois,  elle  demanda  le  nom 
du  prelat  qui  vint  I'assister ;  on  lui  dit  qu'il  se 
nommait  Saint-Germain  :  Je  suis  morte!  s'ecria- 
t-elle.  Elle  mourut  le  lendemain,  ayant  d'ailleurs 
accompli  le  nombre  d'annees  que  lui  accordaient 
lous  ses  horoscopes.  Cette  scene ,  connue  du  car- 
dinal de  Lorraine,  qui  la  traita  de  sorcellerie,  se 
realisait  peu  a  peu.  Francois  11  n'avait  regne. 
que  ses  tours  de  rouet ;  Charles  IX  accomplissait 
en  ce  moment  son  dernier.  Si  Catherine  a  dit  ces 
singulieres  paroles  a  son  fils  Henri  partant  pour 
la  Pologne  :  —  Vous  rcvicndrez  hientot!  il  faut  les 
attribuer  a  sa  foi  dans  les  sciences  occultes  et  non 
a  son  dessein  d'empoisonner  le  roi.  Marguerite  de 
France  etait  reine  de  Navarre,  Elisabeth,  reine 
d'Espagne,  le  due  d'Anjou  etait  roi  de  Pologne. 

»  Beaucoup  d'autres  circonstances  corrobo- 
rerent  la  foi  de  Catherine  dans  les  sciences  oc- 
cultes. Laveille  du  tournoi  oii  Henri  II  fut  blesse 


Henri  II. 


a  mort,  Catherine  vit  le  coup  fatal  en  songe.  Son 
I  conseil  d'astrologie  judiciaire ,  compose  de  Nos- 
I  tradamus  et  des  deux  Ruggieri,  lui  avait  predit 

43 


UPH 


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URI 


la  mort  dii  roi.  L'histoire  a  enregistre  les  in- 
stances que  fit  Catherine  pour  engager  Henri  II 
a  ne  pas  descendre  en  lice.  Le  pronostic  et  le 
songe  engendre  par  le  pronostic  se  realiserent. 

»  Les  memoires  du  temps  rapportent  un  autre 
fait  non  moins  etrange.  Le  courrier  qui  annon- 
cait  la  victoire  de  Moncontour  arriva  la  nuit, 
apres  etre  venu  si  rapidement  qu'il  avait  creve 
trois  chevaux.  On  eveilla  la  reine  mere,  qui  dil : 
Je  le  savais.  En  effet,  la  veille,  dit  Brantome, 
elle  avait  raconte  le  triomphe  de  son  fils  et  quel- 
ques  circonstances  de  la  bataille.  L'astrologue  de 
la  maison  de  Bourbon  declara  que  le  cadet  de 
tant  de  princes  issus  de  saint  Louis,  que  le  fils 
d'Antoine  de  Bourbon  serait  roi  de  France,  Celte 
prediction,  rapportee  par  Sully,  fut  accomplie 
dans  les  termes  memos  de  I'horoscope,  ce  qui  fit 
dire  a  Henri  IV  qu'a  force  de  mensonges  ces 
gens  rencontraient  le  vrai.  Quoi  qu'il  en  soit,  si 
la  plupartdes  tetes  fortes  de  ce  temps  croyaient 
a  la  vaste  science  appelee  macjisme  par  les  mai- 
tres  de  I'astrologie  judiciaire  et  sorcellerie  par  le 
public,  ils  etaient  autorises  par  le  succes  des  ho- 
roscopes. Ce  fut  pour  Cosme  Ruggieri,  son  ma- 
thematicien,  son  astronome,  son  astrologue.  son 
sorcier,  si  Ton  veut,  que  Catherine  fit  elever  la 
colonne  adossee  a  la  halle  au  ble,  seul  debris  qui 
reste  de  I'hotel  de  Soissons.  Cosme  Ruggieri 
possedait,  comme  les  confesseurs,  une  myste- 
rieuse  influence  dont  il  se  contenlait  comme  eux; 
d'ailleurs,  il  nourrissait  une  ambitieuse  pensee 
superieure  a  I'ambition  vulgaire.  Cet  homme, 
que  les  romanciers  ou  les  dramaturges  depeignent 
comme  un  bateleur,  possedait  la  riclie  abbaye  de 
Saint-Mahe  en  basse  Bretagne,  et  avait  refuse  de 
hautes  dignites  ecclesiastiques  ;  I'or,  que  les  pas- 
sions superstitieuses  de  cette  epoque  lui  appor- 
taient  abondamment,  suflisait  a  sa  secrete  entre- 
prise,  et  la  main  de  la  reine,  etendue  sur  sa 
tete ,  en  preservait  le  moindre  cheveu  de  tout 
mal » 

Uphir,  demon  chimiste,  tres-verse  dans  la  con- 
uaissance  des  simples.  II  est  responsable  aux 
enfers  de  la  sante  de  Belzebuth  et  des  grands  dc 
sa  cour.  Les  medecins  materiels  Font  pris  pour 
leur  patron  depuis  le  discredit  d'Esculape. 

Upiers.  Voy.  Vampires. 

Urda.  Voy.  Nornes. 

Urgande,  bonne  fee  des  temps  chevalercs- 
ques.  Elle  avait  pourennemie  Melye  la  Mauvaise. 
Voici  une  de  ses  aventures  :  La  fee  Urgande,  qui 
protegeait  si  genereusement  Amadis ,  avait  donne 
au  jeune  Esplandian,  fils  de  ce  heros,  une  epee 
enchantee  qui  devait  rompre  tons  les  charmes. 
Un  jour  qu'Esplandian  et  les  chevaliers  Chretiens 
se  battaient  en  Galatie,  aides  de  la  fee  Urgande, 
ils  apergurent  la  fee  Melye,  leur  ennemie  impla- 
cable, sous  la  figure  la  plus  hideuse.  Elle  etait 

*  M.  de  Balzac,  Le  secret  des  Ruggieri. 


assise  a  la  pointe  d'un  rocher,  d'ouelle  protegeait 
les  armes  des  Sarasins.  Esplandian  courut  a  elle 
pour  purger  la  terre  de  celtc  furie  (car,  bien 
qu'immortelles  de  leur  nature  jusqu'au  jugement 
dernier,  les  fees  n'etaientpas  a  I'epreuved'un  bon 
coup  d'epee,etpouvaient  comme  d'autresrecevoir 
la  mort,  pourvu  qu'elle  fut  violente) .  Melye  evita  le 
coup  en  changeant  de  place  avec  la  plus  grande 
agilile;  et  comme  elle  se  vit  pressee,  elle  parut 
s'abimer  dans  un  antre  qui  vomit  aussitot  des 
flammes.  Urgande  reconnut  Melye  au  portrait  que 
les  chevaliers  lui  en  firent;  elle  voulut  la  voir;  elle 
conduisit  done  Esplandian  et  quelques  chevaliers 
dans  une  prairie,  au  bout  de  laquelle  ils  trou- 
verent  Melye  assise  sur  ses  talons  et  absorb^e 
dans  une  profonde  reverie.  Cette  fee  possedait 
un  livre  magique  dont  Urgande  desirait  depuis 
longtemps  la  possession.  Melye,  apercevant  Ur- 
gande, coraposa  son  visage,  accueillit  la  fee,  sa 
rivale,  avec  amenite,  et  la  fit  entrer  dans  sa 
grolle.  Mais  a  peine  y  avait-elle  penetre,  que, 
s'elanq.ant  sur  elle,  la  mechante  fee  la  renversa 
par  terre  en  lui  serrant  la  gorge  avec  violence. 
Les  chevaliers,  les  entendant  se  debattre,  entre- 
rent  dans  la  grotte :  le  poiivoir  des  enchante- 
ments  les  fit  tomber  sans  connaissance;  le  seul 
Esplandian,  que  son  epee  charmee  garantissait 
de  tous  lespieges  magiques,  courut  sur  Melye  et 
retira  Urgande  de  ses  mains.  Au  memo  instant 
Melye  prit  celui  dc  ses  livres  (lui  portait  le  noni 
de  Medec,  ct  forma  une  conjuration ;  le  ciel 
s'obscurcit  aussitot :  il  sorlit  d'un  nuage  noir  un 
chariot  attele  de  deux  dragons  qui  vomissaient 
des  flammes.  Enlevant  lestement  Urgande, Melye 
la  plaga  dans  le  chariot  et  disparut  avec  elle. 
Elle  I'emmena  dans  Thesyphante  et  renferma 
dans  une  grosse  tour,  d'ou  Esplandian  parvint  a 
la  tirer  quelque  temps  apres. 

Urine.  L'urine  a  aussi  des  vertus  admirables. 
Elle  gueril  la  teigne  et  les  ulceres  des  oreilles, 
pourvu  qu'on  la  prenne  en  bonne  sante.  Elle 
guerit  aussi  de  la  piqure  des  serpents,  des  aspics 
et  autres  reptiles  venimeux.  11  parait  que  les 
sorcieres  fe'en  servent  pour  faire  tomber  la  pluie. 
Delrio  conte  que,  dans  le  diocese  de  Treves,  un 
paysan  qui  plantait  des  choux  dans  son  jardin 
avec  sa  fiUe,  agee  de  huit  ans,  donnait  des  eloges 
a  cette  enfant  sur  son  adresse  a  s'acquitter  de  sa 
petite  fonction.  «  Oh!  repondit  I'enfant,  j'en 
sais  bien  d'autres.  Retirez-vous  un  peu,  et  je 
ferai  descendre  la  pluie  sur  telle  partie  du  jardin 
que  vous  designerez. —  Fais,  reprend  le  paysan 
surpris,  je  vais  me  retirer.  »  Alors  la  petite  fille 
creuse  un  trou  dans  la  terre,  y  repand  son  urine, 
la  mele  avec  la  terre ,  prononce  quelques  mots , 
et  la  pluie  tombe  par  torrents  sur  le  jardin. 

((  Qui  t'a  done  appris  cela?  s'ecrie  le  paysan 
etourdi.  —  C'est  ma  mere,  qui  est  tres-habile 
dans  cette  science.  »  Le  paysan  effraye  fit  mon- 
ter  sa  fille  et  sa  femme  sur  sa  charrette,  les 


URO 


—  675  — 


VAD 


mena  a  la  ville,  et  les  livra  loutes  deux  a  la 
justice. 

Nous  ne  parlerons  de  la  medecine  des  urines 
que  pour  remarquer  qu'elle  est  un  peu  moins 
incertaine  que  les  autres  specialites  de  la  meme 
science.  Des  railleurs  presentaient  une  fiole  d'u- 
rine  de  cheval  a  un  docLeiir  de  ce  genre  qu'ils 
voulaienl  niystifier;  il  I'inspecta  et  la  rendit  en 
disant :  «  Donnez  de  I'avoine  et  du  foin  au  ma- 
lade.  » 

Les  Egyptiens  disaient  qu'Hermes  Trismegiste 
avait  divise  le  jour  en  douze  lieures  et  la  nuit 
pareillement ,  sur  robservation  d'un  animal  con- 


sacre  a  Serapis,  le  Cynocephale,  qui  jetait  son 
urine  douze  fois  par  jour,  et  autant  la  nuit,  a  des 
intervalles  egaux. 

Urotopegnie ,  chevillement.  Delancre  dit  qu'il 
y  a  un  livre  de  ce  nom  dans  lequel  on  voit  que  les 
moulins,  les  tonneaux,  les  fours,  etc.,  peuvent 
etre  lies  ainsi  que  les  hommes.  Foy.  Ligatures. 

Uterpen.  Voij.  Merlin. 

Uteseture,  espece  de  magie  pratiquee  chez 
les  Islandais ;  on  en  fait  remonter  I'usage  jusqu'a 
Odin.  Ceux  qui  se  trouvent  la  nuit  hors  de  leur 
logis  s'imaginent  converser  avec  des  esprits,  qui 
communement  leur  conseillent  de  faire  le  mal. 


-o©o- 


Vaccine.  Quand  I'inoculation  s'inlroduisit  a 
Londres,  un  ministre  anglican  la  traita  en  chaire 
d'innovation  infernale ,  de  suggestion  diabolique, 
et  soutint  que  la  maladie  de  Job  n'etait  que  la 
petite  verole  que  lui  avait  inoculee  le  malin  \ 

D'autres  pasteurs  anglais  ont  traite  pareillement 
la  vaccine  ;  des  medecins  frangais  ont  ecrit  que  la 
vaccine  donnerait  aux  vaccines  quelque  chose  de 
la  race  bovine ,  que  les  femmes  soumises  a  ce 
preservatif  s'exposaient  a  devenir  des  vaches 
comme  lo.  Voij.  les  ecrits^des  docteurs  Vaume , 
Moulet,  Chapon ,  etc. 

Vache.  Get  animal  est  si  respecte  dans  I'Hin- 
doustan ,  que  tout  ce  qui  passe  par  son  corps  a , 
pour  les  Hindous,  une  vertu  sanctifiante  et  me- 


dicinale.  Lesbrahmes  donuent  du  riz  aux  vaches. 
puis  ils  en  cherchent  les  grains  entiers  dans  leurs 
excrements,  et  font  avaler  ces  grains  aux  ma- 
lades,  persuades  qu'ils  sont  propres  a  guerir  le 
corps  et  a  purifier  I'ame.  Ils  ont  une  veneration 
singuliere  pour  les  cendres  de  bouse  de  vache. 
Les  souverains  ont  a  leur  cour  des  ofiiciers  qui 
n'ont  point  d'autre  fonction  que  de  presenter  le 
matin  a  ceux  qui  viennent  saluer  le  prince  un 
plat  de  ces  cendres  detrempees  dans  un  peu 
d'eau.  Le  courtisan  plonge  le  bout  du  doigt  dans 
ce  mortier,  et  se  fait  sur  differenles  parlies  du 

1  M.  Salgues,  Des  erreurs  et  des  prejuges,  etc., 
t.  Ill,  p.  84. 


corps  uue  onction  qu'il  regarde  comme  tres-salu- 
taire.  Voij.  Vaicarani. 

Chez  les  Hebreux,  on  sacrifiait  une  vache 
rousse,  pour  faire  de  ses  cendres  une  eau  d*expia- 
tion  deslinee  a  purifier  ceux  qui  s'etaient  souil- 
les  par  rattouchemenl  d'un  mort.  C'est  de  la 
sans  doute  que  vient,  dans  le  Midi,  I'opinion 
qu'une  vache  rousse  est  mauvaise. 

Vade.  La  legende  de  Vade  ou  Wade  et  de  son 
fils  Veland  le  Forgeron  est  celebre  dans  la  litte- 
rature  scandinave.  La  voici  telle  que  MM.  Dep- 
ping  et  Francisque  Michel ,  guides  par  les  monu- 
ments de  la  Suede  et  de  I'lslande,  I'ont  exposee 
dans  leur  Dissertation  sur  une  tradition  du  moyen 
age,  publiee  a  Paris  en  1833  : 

«  Le  roi  danois  Wilkin,  ayant  rencontre  dans 
une  foret,  au  bord  de  la  mer,  une  belle  femme, 
qui  etait  une  haffru  ou  femme  de  mer,  espece 
d'etres  marins  qui,  sur  terre,  prennent  la  forme 
d'une  femme ,  s'unit  avec  elle ,  et  le  fruit  de  cette 
union  fut  un  fils  geant,  qui  fut  appele  Vade. 
Wilkin  lui  donna  douze  terres  en  Seelande.  Vade 
eut  a  son  tour  un  fils  appele  Veland  ou  Vanlund. 
Quand  ce  dernier  eut  atteint  I'age  de  neuf  ans, 
son  pere  le  conduisit  chez  un  habile  forgeron  du 
Hunaland,  appele  Mimer,  pour  qu'il  apprit  a  for- 
ger, tremper  et  fagonner  le  fer.  Apres  I'avoir 
laisse  trois  hivers  dans  le  Hunaland,  le  geant 
Vade  se  rendit  avec  lui  a  une  montagne  appelee 
Kallova,  dont  I'interieur  etait  habite  par  deux 
nains  qui  passaient  pour  savoir  mieux  forger  le 
fer  que  les  aulres  nains  et  que  les  hommes  ordi- 
naires.  Ils  fabriquaient  des  epees,  des  casques 
et  des  cuirasses ;  ils  savaient  aussi  travailler  I'or 
et  I'argent,  eten  faire  toute  sorte  de  bijoux.  Pour 
un  marc  d'or,  ils  rendirent  Veland  le  plus  habile 
forgeron  de  la  terre.  Neanmoins  ce  dernier  tua 
ses  maitres,  qui  voulaienl  profiler  d'une  tempete 
dans  laquelle  Vade  avail  peri  pour  mettre  a  mort 

43. 


VAD 


—  676  — 


VAL 


leur  eleve.  Veland  s'empara  alors  des  outils, 
chargea  un  cheval  d'autant  d'or  et  d'argenl  qu'il 
pouvait  en  porter,  et  reprit  le  chemin  du  Dane- 
mark.  II  arriva  pres  d'un  lleiive  nomme  Visara 
on  Viser-Aa ;  il  s'arreta  sur  la  rive ,  y  abattit  un 
arbre,  le  creusa ,  y  deposa  ses  tresors  et  ses 
vivres,  et  s'y  pratiqua  une  demeure  tellement 
ferrnee  que  I'eau  ne  pouvait  y  penetrer.  Apres 
y  etre  entre ,  il  se  laissa  Hotter  vers  la  mer. 

»  Un  jour,  un  roi  de  Jutland,  nomme  Nidung, 
pecliait  avec  sa'  cour,  quand  les  pecheurs  reti- 
rercnt  de  leur  filet  un  gros  tronc  d'arbre  singu- 
lierement  taille.  Pour  savoir  ce  qu'il  pouvait 
contenir,  on  voukit  le  mettre  en  pieces ;  mais 
tout  a  coup  une  voix ,  sortant  du  tronc ,  ordonna 
aux  ouvriers  de  cesser.  A  cette  voix,  tous  les 
assistants  prirent  la  fuite,  croyanl  qu'un  sorcier 
etait  cache  dans  I'arbre.  Veland  en  sortit;  il  dit 
au  roi  qu'il  n'etait  pas  magicien,  et  que,  si  on 
voulait  lui laisser  la  vie  et  ses  tresors,  il  rendrait 
de  grands  services.  Le  roi  !e  lui  promit.  Veland 
cacha  ses  tresors  en  terre  et  entra  au  service  de 
Nidung.  Sa  charge  fut  de  prendre  soin  de  trois 
couteaux  que  Ton  mettait  devaiit  le  roi  a  table. 
Le  roi,  ayant  decouvert  I'habilele  de  Veland  dans 
I'art  de  fabriquer  des  armes,  consenlit  a  ce  qu'il 
luttat  avec  son  forgeron  ordinaire.  CeUii-ci  fit 
unearmure  qu'il  croyait  impenetrable,  mais  que 
Veland  fendit  en  deux  d'un  seul  coup  de  I'dpee 
d'or  qu'il  avait  fabriquee  en  peu  d'heures.  Depuis 
lors,  Veland  fut  en  grande  faveur  auprfes  du  roi ; 
mais  ayant  et^  mal  recompense  d'un  message 
penible  et  dangereux,  il  ne  songea  plus  qu'a  se 
venger.  11  tenta  d'empoisonner  le  roi ,  qui  s'en 
apergut  et  lui  fit  couper  les  jarrets.  Furieux  de 
cette  injure,  Veland  feignit  du  repentir;  et  le  roi 
consentit  a  lui  laisser  une  forge  et  les  outils  ne- 
cessaires  pour  composer  de  belles  armures  et 
des  bijoux  precieux.  Alors  le  vindicatif  artisan 
sut  atlirer  Chez  lui  les  deuxfils  du  roi ;  il  les  tua, 
et  offrit  a  leur  pere  deux  coupes  faites  avec  le 
crane  de  ses  enfants.  Apres  quoi  il  se  composa 
desailes,  s'envola  sur  la  tour  la  plus  elevee,  et 
cria  de  toutes  ses  forces  pour  que  le  roi  vint  et 
lui  parlat.  En  entendant  sa  voix,  le  roi  sortit. 
«  Veland,  dit-il,  est-ce  que  tu  es  devenu  oi- 
seau? 

» —  Seigneur,  repondit  le  forgeron,  je  suis 
maintenant  oiseau  et  homme  a  la  fois ;  je  pars , 
et  tu  ne  me  verras  plus.  Cependant,  avant  de 
partir,  je  veux  t'apprendre  quelques  secrets.  Tu 
m'as  fait  couper  les  jarrets  pour  m'empecher  de 
m'en  aller  :  je  m'en  suis  venge ;  je  t'ai  prive  de 
tes  fils,  que  j'ai  egorges  de  ma  main  ;  mais  tu 
Irouveras  leurs  ossements  dans  les  vases  garnis 
d'or  et  d'argent  dont  j'ai  orne  ta  table.  » 

»  Ayant  dit  ces  mots,  Veland  disparut  dans  les 
airs. 

»  Ce  recit  est  la  forme  la  plus  complete  qu'ait 
reque  la  legende  de  Vade  et  de  son  fils  dans  les 


monuments  de  la  litterature  scandinave.  Le  chant 
de  VEdda,  qui  nous  fait  connaitre  Veland,  differe 
dans  plusieurs  de  ses  circonstances.  La,  Veland 
est  le  troisieme  fils  d'un  roi  nlfe,  c'est-a-dire 
d'espece  surnaturelle.  Ces  trois  princes  ayaient 
epouse  trois  valkiries  ou  fees  qu'ils  avaient  ren- 
contrees  au  bord  d'un  lac,  oii,  apres  avoir  de- 
pose leur  robe  de  cygne,  elles  s'amusaient  a  filer 
du  lin.  Au  bout  de  sept  annees  de  mariage,  les 
valkiries  disparurent,  et  les  deux  freres  de  Veland 
allerent  a  la  recherche  de  leurs  femmes ;  mais 
Veland  resla  seul  dans  sa  cabane ,  et  s'appliqua 
a  forger  les  metaux.  Le  I'oi  Nidulh,  ayant  en- 
tendu  parler  des  beaux  ouvrages  d'or  que  Ve- 
land faisait,  s'empara  du  forgeron  pendant  qu'il 
dormait;  et,  comme  il  faisait  peur  a  la  reine, 
celle-ci  ordonna  qu'on  lui  coupat  les  jarrets.  Ve- 
land, pour  se  venger,  accomplit  les  actions  dif- 
ferentes  que  nous  avons  rapportees.  » 

Cette  histoire  dcWade  etde  son  fils  a  ete  sou- 
vent  imitee  par  les  anciens'  polHes  alleniands  et 
anglo-saxons.  Les  trouveres  francais  ont  parle 
plusieurs  fois  de  Veland,  de  son  habilete  a  for- 
ger des  armures.  lis  se  plaisaient  a  dire  que  I'e- 
pee  du  heros  qu'ils  chantaient  avait  ete  trempee 
par  Veland. 

Vafthrudnis,  genie  des  Scandinavesrenomme 
pour  sa  science  profonde.  Odin  alia  le  defier  dans 
son  palais,  et  le  vainquit  par  la  superiorite  de 
ses  connaissances. 

Vagnoste,  geant,  pere  d'Agaberle.  Voij.  ce 
mot. 

Vaicarani,  ficuvede  feu  que  les  amesdoi vent 
traverser  avant  d'arriver  aux  enfers,  selon  la 
doctrine  des  Indiens.  Si  un  malade  tient  en  main 
la  queue  d'une  vache  au  moment  de  sa  mort,  il 
passera  sans  danger  le  fieuve  Vaicarani ,  parce 
que  la  vache  dont  il  a  tenu  la  queue  se  presentera 
a  lui  sur  le  bord  du  fieuve ;  il  prendra  sa  queue 
el  fera  douccment  le  trajet  par  ce  raoyen. 

Vaisseau-fantome.  Voy.  Voltigeur  hollan- 

DAIS. 

Valafar  ou  Malafar,  grand  et  puissant  due 
de  I'empire  infernal.  11  parait  sous  la  forme  d'un 
ange,  quelquefois  sous  celle  d'un  lion  avec  la 
tete  et  les  paltes  d'une  oie  et  une  queue  de  lie- 
vre.  11  connait  le  passe  et  I'avenir,  donne  du 
genie  et  de  I'audace  aux  hommes,  et  commando 
trente-six  legions 

Valens,  empereur  arien.  «  Curieux  de  savoir 
le  nom  de  son  successeur,  il  eut  recours  aux 
voies  extraordinaires  et  defendues ;  et  comme  le 
demon  I'eut  informe  -  qu'il  le  connaitrait  aux 
lettres<^(?o(/,  il  fit  mourir Theodore,  Theodule,  etc., 
sans  penser  a  Theodose ,  qui  lui  succeda. 

))  Cette  histoire,  ajoute  Chevreau,  est  peut-etre 
plus  connue  que  la  suivante.  Pierre-Louis,  due 
de  Parme,  etant  averti  par  Lucas  Gauric  d'une 

1  Wierus,  in  Pseudomonarch.  dcemon. 

2  Par  I'alectryomancie.  ]'oy.  ce  mot. 


VAL 


—  677  — 


YAM 


conspiration  contre  lui,  se  mit  en  tete  de  savoir 
le  nom  des  conjures  par  I'evocation  des  esprits. 
Le  demon  Ini  repondit ,  se  voyant  presse ,  que 
s'il  prenait  garde  a  sa  monnaie,  il  trouverait  ce 
qu'il  demandait.  Comme  la  reponse  etait  obscure, 
et  que  pour  I'entendre  il  fallait  etre  aussi  diable 
que  le  diable  meme,  il  s'en  moqua,  quoiqu'elle 
fat  trouvee  veritable  par  I'evenement,  puisque 
la  legende  de  la  vieille  monnaie  de  Farnese  etait 
p.  ALOIS,  PARM.  ET  PLAc.  DUX.  Par  ces  quatre  let- 
tres  PLAC,  qui  signifient  Placentioe,  il  lui  decou- 
vrait  le  lieu  et  le  nom  des  conjures.  Chaqueleltre 
des  quatre  marquait  la  premiere  du  nom  des 
quatre  families  qui  executerent  leur  entreprise  : 
P,  Pallavicini ;  L,  Landi;  A,  Anguiscioli;  C, 
Gonfalonier i.  » 

Valentin,  heresiarque,  originaire  d'Egypte, 
qui  enseigna  sa  doctrine  peu  de  temps  apres  la 
mort  du  dernier  des  apotres.  II  admettait  un  se- 
jour  eternel  de  lumiere,  qu'il  nommai t  jo/^roma 
ou  plenitude,  dans  lequel  habitait  la  Divinite.  II 
y  placait  des  Eons  ou  intelligences  immortelles, 
au  nombre  de  trente ,  les  uns  males ,  les  autres 
femelles ;  il  les  distribuait  en  trois  ordres,  les 
supposait  nes  les  uns  des  autres,  lear  donnait 
des  noms  et  faisait  leur  genealogie,  Le  premier 
etait  Btjthos ^  la  profondeur,  qu'il  appelait  aussi 
le  premier  pere ,  joropa^or.  II  lai  dunnait  pour 
femme  Enno'ia,  Tintelligence,  qu'il  appelait  en- 
core le  silence,  Sige.  Jesus-Christ  et  le  Saint- 
Esprit  etaient  les  derniers  nes  de  ces  Eons. 

On  a  peine  a  concevoir  que  Yalentin  ait  eu  de 
nombreax  disciples  et  que  plusieurs  sectes  soient 
nees  de  sa  doctrine  ;  mais  I'esprit  humain  four- 
voye  a  aussi  ses  prodiges'. 

Valentin  (Basile).  Voij.  Basile-Valentin. 

Valere-Maxime,  ecrivain  qui  florissait  sous 
Tibere.  Le  premier  livre  de  son  Rccueil  des  ac- 
tions et  des  paroles  memorables  roule  principale- 
ment  sur  les  prodiges  et  les  songes  merveilleux. 

Valkiries.  Voij.  Walkiries. 

Vampires.  Ce  qu'il  y  a  de  plus  remarquable 
dans  I'histoire  des  vampires,  c'est  qu'ils  ont  par- 
tage  avec  les  philosophes,  ces  autres  demons, 
I'honneur  d'etonner  et  de  troubler  le  dix-hui- 
tieme  siecle;  c'est  qu'ils  ont  epouvante  la  Lor- 
raine, la  Prusse,  la  Silesie,  la  Pologne,  la  Mora- 
vie,  I'Autriche,  la  Russie,  la  Boheme  et  tout  le 
nord  de  I'Europe,  pendant  que  les  demolisseurs 
de  I'Angleterre  et  de  la  France  renversaient  les 
croyances  en  se  donnant  le  ton  de  n'altaquer  que 
les  erreurs  populaires. 

Chaque  siecle,  il  est  vrai,  a  eu  ses  modes; 
chaque  pays,  comme  I'observe  D.  Calmet,  a  eu 
ses  preventions  et  ses  maladies.  Mais  les  vam- 
pires n'ont  point  paru  avec  tout  leur  eclat  dans 
les  siecles  barbares  et  chez  les  peuples  sauvages : 
ils  se  sont  montres  au  siecle  des  Diderot  et  des 
Voltaire,  dans  I'Europe,  qui  se  disait  deja  civi- 
lisee. 


On  a  donne  le  nom  d'upiers  oupires,  et  plus 
generalemenl  vampires  en  Occident,  de  brouco- 
laques  (vroucolacas)  en  Moree,  de  katakhanes  a 
Ceylan ,  —  a  des  hommes  raorts  et  enterres  dO' 
puis  plusieurs  annees ,  ou  du  moins  depuis  plu- 
sieurs jours  ,  qui  revenaient  en  corps  et  en  dme, 
parlaient,  marchaient,  infestaient  les  villages, 
maltraitaient  les  hommes  et  lesanimaux,  et  sur- 
tout  qui  suQaient  le  sang  de  leurs  proches,  les 
epuisaient,  leur  causaient  la  raort  On  ne  se 
delivrait  de  leurs  dangereuses  visites  et  de  leurs. 
infestations  qu'en  les  exhumant ,  les  empalant , 
leur  coupant  la  tete ,  leur  arrachant  le  coeur,  ou 
les  brulant. 

Ceux  qui  mouraient  suces  devenaient  habituel- 


lement  vampires  a  leur  tour.  Les  journaux  pu- 
blics de  la  France  et  de  la  Hollande  parlent,  en 
1693  et  169/|,  des  vampires  qui  se  montraient 
en  Pologne  et  surtout  en  Russie.  On  voit  dans  le 
Mercure  galant  de  ces  deux  annees  que  c'etait 
alors  une  opinion  repandue  chez  ces  peuples  que 
les  vampires  apparaissaient  depuis  midi  jusqu'a 
minuit;  qu'ils  sucaient  le  sang  des  hommes  et. 
des  animaux  vivantsavec  tant  d'avidile,  que  sou- 
vent  ce  sang  leur  sortait  par  la  bouche,  par  les. 
narines ,  par  les  oreilles.  Quelquefois ,  ce  qui  est. 
plus  fort  encore,  leurs  cadavres  nageaient  dans; 
le  sangau  fond  de  leurs  cercueils. 


On  disait  que  ces  vampires,  ayant  conlinuelle- 
ment  grand  appetit ,  mangeaient  aassi  les  linges 
qui  se  trouvaient  autour  d'eux.  On  ajoutait  que, 
sortant  de  leurs  tombeaux ,  ils  allaient  la  nuit 
embrasser  violemment  leurs  parents  ou  leurs  amis, 
a  qui  ils  sucaient  le  sang  en  leur  pressant  la  gorge 

1  C'est  la  definition  que  donne  le  R.  P.  D.  Calmet. 


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•-  678  — 


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pourles  empecher  de  crier.  Ceux  qui  etaient  suces 
s'affaiblissaient  tellement  qu'ils  mouraient  pres- 
queaussitot.  Ces  persecutions  ne  s'arrelaient  pas 
a  une  personne  seulement:  eiles  s'etendaient  jus- 
qu'au  dernier  de  la  famille  ou  du  village  (car  le 
vampirisme  ne  s'estguere  exerce  dans  lesvilles), 
a  moins  qu'on  n'en  interrompit  le  cours  en  cou- 
pant  la  tete  ou  en  pergant  le  coeur  du  vampire , 
dont  on  trouvait  le  cadavre  mou,  flexible,  mais 
frais,  quoique  mort  depuis  Ires-longlemps.  Comme 
il  sortait  de  ces  corps  une  grande  quantite  de 
sang,  quelques-uns  le  melaient  avec  de  la  farine 
pour  en  faire  du  pain  :  ils  prelendaient  qu'en 
mangeant  ce  pain  ils  se  garantissaient  des  alteinles 
du  vampire. 

Voici  quelques  histoires  de  vampires. 

M.  de  Vassimont,  envoye  en  Moravie  par  le  due 
de  Lorraine  Leopold  I",  assurait,  dil  D.  Calmel, 
que  ces  sortes  de  spectres  apparaissaient  frequem- 
ment  et  depuis  longtemps  chez  les  Moraves,  et 
qu'il  etait  assez  ordinaire  dans  ce  pays-la  de  voir 
des  hommes  morts  depuis  quelques  semaines  se 
presenter  dans  les  compagnies,  se  metlre  a  table 
sans  rien  dire  avec  les  gens  de  leurconnaissance, 
et  faire  un  signe  de  tele  a  quelqu'un  des  assis- 
tants, lequel  mourait  infailliblement  quelques 
jours  apres. 

Un  vieux  cure  confirma  ce  fail  a  M.  de  Vassi- 
mont etluien  cita  nieme  plusieurs  exemples,  qui 
s'etaient,  disait-il,  passes  sous  ses  yeux. 

Les  eveques  et  les'pretres  du  pays  avaient 
consulte  Rome  sur  ces  matieres  embarrassantes  ; 
mais  le  saint-siege  ne  fit  point  de  reponse,  parce 
qu'il  regardait  tout  cela  comme  des  visions.  Des 
lors  on  s'avisa  de  deterrer  les  corps  de  ceux  qui 
revenaient  ainsi ,  de  les  bruler  ou  de  les  consu- 
mer en  quelque  autre  maniere ,  et  ce  fut  par  ce 
moyen  qu'on  se  delivra  de  ces  vampires,  qui  de- 
vinrent  de  jour  en  jour  moins  frequents.  Toute- 
fois  ces  apparitions  donnerent  lieu  a  un  petit 
ouvrage  compose  par  Ferdinand  de  Schertz ,  et 
imprime  a  Olmutz,  en  1706,  sous  le  titre  de 
Magia  posthuma.  L'auteur  raconte  qu'en  un  cer- 
tain village,  une  femme,  etant  morte  munie  des 
sacrements,  fut  enterree  dans  le  cimetiere  a  la 
maniere  ordinaire.  On  voit  que  ce  n'elait  point 
une  excommuniee ,  mais  peut-etre  une  sacrilege. 
Quatre  jours  apres  son  deces,  les  habitants  du 
village  entendirent  un  grand  bruit  et  virent  un 
spectre  qui  paraissait  tantot  sous  la  forme  d'un 
chien,  tantot  sous  celle  d'un  homme,  non  a  une 
personne  seulement,  mais  a  plusieurs.  Ce  spectre 
serrait  la  gorge  de  ceux  a  qui  il  s'adressait,  leur 
comprimait  I'estomac  jusqu'a  les  sulToquer,  leur 
brisait  presque  tout  le  corps  et  les  reduisait  a  une 
faiblesse  extreme ;  en  sorte  qu'on  les  voyait  pales, 
maigres  et  exlenues.  Les  animaux  memos  n'e- 
taient  pas  a  I'abri  de  sa  malice  :  il  attachait  les 
vaches  I'une  a  I'autre  par  la  queue,  fatiguait  les 
chevaux  et  tourmentait  tellement  le  betail  de 


toute  sorte,  qu'on  n'cntendait  partout  que  mu- 
gissements  et  cris  de  douleur.  Ces  calamites  dii- 
rerent  plusieurs  mois  :  on  ne  s'en  delivra  qu'en 
brulant  le  corps  de  la  femme  vampire. 

L'auteur  de  la  Magia  posthuma  raconte  uue 
autre  anecdote  plus  singuliere  encore.  Un  paire 
du  village  de  Blow,  pres  la  ville  de  Kadain 
en  Boheme,  apparut  quelque  temps  apres  sa 
mort  avec  les  symptomes  qui  annoncent  le  vam- 
pirisme. Le  fanlome  appelait  par  leur  nom  cer- 
taines  personnes,  qui  ne  manquaient  pas  de 
mourir  dans  la  huitaine.  11  tourmentait  ses  an- 
ciens  voisins ,  et  causait  tant  d'effroi  que  les 
paysans  de  Blow  deterrerent  son  corps  et  le 
Hcherent  en  lerre  avec  un  pieu  qu'ils  lui  passe- 
rent  a  travers  le  coeur.  Ce  spectre,  qui  parlait 
quoiqu'il  fut  mort,  et  qui  du  moins  n'aurait  plus 
du  le  faire  dans  une  situation  pnreille,  se  mo- 
quait  neanmoins  de  ceux  qui  lui  faisaient  souffrir 
ce  traitement. 

«  Vous  avez  bonne  grace,  leur  disait-il,  en  ou- 
vrant  sa  grande  boucbe  de  vauipire,  de  me  don- 
ner  ainsi  un  balon  pour  me  defendre  centre  les 
chiens?  »  On  ne  (it  pas  attention  a  ce  qu'il  put 
dire,  et  on  le  laissa.  La  nuit  suivante,  il  brisa 
son  pieu,  se  releva,  epojvanta  plusieurs  per- 
sonnes et  en  suffoqua  plus  qu'il  n'avait  fait  jus- 
qu'alors.  On  le  livra  au  bourreau,  qui  le  mil  sur 
une  charrette  pour  le  transporter  hors  de  la  ville 
etl'y  bruler.  Le  cadavre  remuait  les  pieds  et  les 
mains,  roulait  des  yeux  ardents  ethurlait  comme 
un  furicux.  Lorsqu'on  le  perga  de  nouveau  avec 
des  pieux,  il  jeta  de  grands  cris  et  rendit  du 
sang  tres-vermeil ;  mais  quand  on  I'eut  bieu 
brule,  il  ne  se  montra  plus... 

On  en  usail  de  memo,  dans  le  dix-septieme 
siecle,  contre  les  revenants  de  ce  genre;  et  dans 
plusieurs  endroits ,  quand  on  les  tirait  de  terre , 
on  les  trouvait  pareillement  frais  et  vermeils,  les 
membres  souples  et  maniables,  sans  vers  et  sans 
pourriture,  mais  non  sans  une  tres-grande  puan- 
teur. 

L'auteur  que  nous  avons  cite  assure  que  de 
son  temps  on  voyait  souvent  des  vampires  dans 
les  montagiies  de  Silesie  et  de  Moravie.  lis  appa- 
raissaient en  plein  jour,  comme  au  milieu  de  la 
nuit,  et  Ton  s'apercevait  que  les  choses  qui  leur 
avail  appartenu  se  remuaient  et  changeaient  de 
place  sans  que  personne  parut  les  toucher.  Le 
seul  remede  contre  ces  apparitions  etait  de  cou- 
per  la  lete  et  de  bruler  le  corps  du  vampire. 

Vers  I'an  1725,  un  soldat  qui  etait  en  garni- 
son  chez  un  paysan  des  frontieres  de  la  Hongrie 
vit  entrer,  au  moment  du  souper,  un  inconnu 
qui  se  mil  a  table  aupres  du  maitre  de  la  mai- 
son,  Celui-ci  en  fut  tres-effraye,  de  memo  que  le 
reste  de  la  compagnie.  Le  soldat  ne  savait  qu'en 
juger  et  craignait  d'etre  indiscret  en  faisant  des 
questions ,  parce  qu'il  ignorait  de  quoi  il  s'agis- 
sait.  Mais  le  mailre  du  logis  etant  mort  le  lende- 


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main  ,  il  chercha  a  connaitre  le  sujet  qui  avait 
produit  cet  accident  et  mis  toute  la  maison  dans 
le  trouble.  On  lui  dit  que  I'inconnu  qu'il  avait 
vu  entrer  et  se  mettre  a  table,  au  grand  effroi 
de  la  famille ,  etait  le  pere  du  maitre  de  la  mai- 
son; qu'il  etait  mort  et  enterre  depuis  dix  ans, 
et  qu'en  venant  ainsi  s'asseoir  aupres  de  son  fils, 
il  lui  avait  apporte  la  mort.  Le  soldat  raconta  ces 
choses  a  son  regiment.  On  en  avertit  les  ofTiciers 
generaux ,  qui  donnerent  commission  au  comte 
de  Cabreras ,  capitaine  d'infanterie,  de  faire  infor- 
mation de  ce  fait.  Cabreras  s'etant  transporte  sur 
les  lieux  avec  d'autres  offlciers,  un  chirurgien  et 
un  auditeur,  ils  entendirent  les  depositions  de 
tous  les  gens  de  la  maison ,  qui  attesterent  que 
le  revenant  n'etait  autre  que  le  pere  du  maitre 
du  logis,  et  que  tout  ce  que  le  soldat  avait  rap- 
porte  etait  exact  :  ce  qui  fut  aussi  afTirme  par  la 
plupart  des  habitants  du  village.  En  consequence, 
on  fit  tirer  de  terre  le  corps  de  ce  spectre.  Son 
sang  etait  fluide  et  ses  chairs  aussi  fraiches  que 
celles  d'un  homme  qui  vient  d'expirer.  On  lui 
coupa  la  tete ,  apres  quoi  on  le  remit  dans  son 
tombeau.  On  exhuma  ensuite ,  apres  d'amples  in- 
formations, un  homme  mort  depuis  plus  de  trente 
ans,  qui  etait  revenu  trois  fois  dans  sa  maison  a 
I'heure  du  repas ,  et  qui  avait  suce  au  cou ,  la 
premiere  fois,  son  propre  frere;  la  seconde,  un 
de  ses  fils;  la  troisieme,  un  valet  de  la  maison. 
Tous  trois  en  etaient  morts  presque  sur-le-champ. 
Quand  ce  vieux  vampire  fut  deterre,  on  le  trouva, 
comme  le  premier,  ayant  le  sang  fluide  et  le 
corps  frais.  On  lui  planta  un  grand  clou  dans  la 
tete,  et  ensuite  on  le  remit  dans  son  tombeau. 
Le  comte  de  Cabreras  fit  bruler  un  troisieme 
vampire ,  qui  etait  enterre  depuis  seize  ans ,  et 
qui  avait  suce  le  sang  et  cause  la  mort  a  deux 
de  ses  fils.  —  Alors  enfin  le  pays  fut  tran- 
quille 

On  a  vu,  dans  tout  ce  qui  precede,  que  gene- 
ralement,  lorsqu'on  exhume  ies  vampires,  leurs 
corps  paraissent  vermeils,  souples,  bien  conser- 
ves. Cependant,  raalgre  tous  ces  indices  de  vam- 
pirisme ,  on  ne  procedait  pas  centre  eux  sans 
formes  judiciaires.  On  citait  et  on  entendait  les 
temoins,  on  examinait  les  raisons  des  plaignants, 
on  considerait  avec  attention  les  cadavres  :  si  tout 
annoncait  un  vampire,  on  le  livrait  au  bour- 
reau,  qui  le  brulait.  II  arrivait  quelquefois  que 
I  ces  spectres  paraissaient  encore  pendant  trois  ou 
1  quatre  jours  apres  leur  execution;  cependant 
leur  corps  avait  ete  reduit  en  cendres.  Assez 
souvent  on  differait  d'enterrer  pendant  six  ou 
sept  semaines  les  corps  de  certaines  personnes 
suspectes.  Lorsqu'ils  ne  pourrissaient  point  et 
que  leurs  merabres  demeuraient  souples,  leur 
sang  fluide,  alors  on  les  brulait.  On  assurait  que 

1  D.  Calmet  declare  qu'il  tient  ces  fails  d'un  homme 
grave,  qui  les  tenait  de  M.  le  comte  de  Cabreras. 


les  habits  de  ces  defunts  se  remuaient  et  chan- 
geaient  de  place  sans  qu'aucune  personne  les 
touchat.  L'auteur  de  la  Magia  posthuma  raconte 
que  Ton  voyait  a  Olmutz ,  a  la  fin  du  dix-sep- 
tieme  siecle,  un  de  ces  vampires  qui,  n'etant  pas 
enterre,  jetait  des  pierres  aux  voisins  et  raoles- 
tait  extremement  les  habitants. 

Dom  Calmet  rapporte,  comme  une  circon- 
stance  particuliere,  que,  dans  les  villages  o\x 
Ton  est  infeste  du  vampirisme,  on  va  au  cime- 
tiere,  on  visite  les  fosses,  on  en  trouve  qui  ont 
deux  ou  trois,  ou  plusieurs  trous  de  la  grosseur 
du  doigt;  alors  on  fouille  dans  ces  fosses,  et  Ton 
ne  manque  pas  d'y  trouver  un  corps  souple  et 
vermeil.  Si  on  coupe  la  tete  de  ce  cadavre,  il 
sort  de  ses  veines  et  de  ses  arteres  un  sang 
fluide,  frais  et  abondant.  Le  savant  benedictin 
demande  ensuite  si  ces  trous  qu'on  remarquait 
dans  la  terre  qui  couvrait  les  vampires  pou- 
vaient  contribuer  a  leur  conserver  une  espece  de 
vie,  de  respiration,  de  vegetation,  et  rendre  plus 
croyable  leur  retour  parmi  les  vivants ;  il  pense 
avec  raison  que  ce  sentiment,  fonde  d'ailleurs 
sur  des  faits  qui  n'ont  rien  de  reellement  con- 
slatd,  n'est  ni  probable  ni  digne  d'attention. 

Le  meme  ecrivain  cite  ailleurs,  sur  les  vam- 
pires de  Hongrie,  une  lettre  de  M.  de  I'lsle  de 
Saint-Michel,  qui  demeura  longtemps  dans  les 
pays  infesles,  et  qui  devait  en  savoir  quelque 
chose.  Voici  comment  M.  de  I'lsle  s'explique  la- 
dessus : 

((Une  personne  se  trouve  attaquee  de  lan- 
gueur,  perd  I'appetit ,  maigrit  a  vue  d'oeil  et,  au 
bout  de  huit  ou  dix  jours,  quelquefois  quinze, 
meurt  sans  fievre  et  sans  aucun  autre  symptome 
de  maladie  que  la  maigreur  et  le  dessechement. 
On  dit,  en  Hongrie,  que  c'est  un  vampire  qui 
s'attache  a  cette  personne  et  lui  suce  le  sang.  De 
ceux  qui  sent  attaques  de  cette  melancolie  noire, 
la  plupart,  ayant  I'esprit  trouble,  croient  voir  un 
spectre  blanc  qui  les  suit  partout,  comme  I'ombre 
fait  le  corps. 

»  Lorsque  nous  etions  en  quartiers  d'hiver 
chez  les  Valaques,  deux  cavaliers  de  la  corapa- 
gnie  dont  j'etais  cornette  moururent  de  cette 
maladie ,  et  plusieurs  autres,  qui  en  etaient  atta- 
ques, seraient  probablement  morts  de  meme,  si 
un  caporal  de  notre  compagnie  n'avaient  gueri 
les  imaginations  en  executant  le  remede  que  les 
gens  du  pays  emploient  pour  cela.  Quoique  assez 
singulier,  je  ne  I'ai  jamais  lu  nulle  part.  Le 
voici  : 

»  On  choisit  un  jeune  gargon ,  on  le  fait  mon- 
ler  a  poll  sur  un  cheval  entier,  absolument  noir; 
on  conduit  le  jeune  homme  et  le  cheval  au  cime- 
tiere;  ils  se  promenent  sur  toutes  les  fosses. 
Celle  ou  I'animal  refuse  de  passer,  malgre  les 
coups  de  cravache  qu'on  lui  delivre ,  est  regardee 
comme  renfermant  un  vampire.  On  ouvre  cette 
fosse,  et  on  y  trouve  un  cadavre  aussi  beau  et 


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aussi  frais  que  si  c'etait  iin  homme  tranquille- 
ment  endormi.  On  coupe,  d'un  coup  de  beche, 
le  cou  de  ce  cadavre;  il  en  sort  abondamment 
un  sang  des  plus  beaux  et  des  plus  vermeils, 
du  moins  on  croit  le  voir  ainsi.  Cela  fait,  on 
remet  le  vampire  dans  sa  fosse,  on  la  comble, 
et  on  pent  compter  que  des  lors  la  maladie 
cesse  et  que  tons  ceux  qui  en  etaient  attaques 
recouvrent  leurs  forces  pen  a  peu,  comme  des 
gens  qui  echappent  d'une  longue  maladie  d'e- 
puisement  » 

Les  Grecs  appellent  leurs  vampires  broucola- 
ques;  ils  sont  persuades  que  la  plupart  des  spec- 
tres d'excommunies  sont  vampires,  qu'ils  ne 
peuvent  pourrir  dans  leurs  lombeaux,  qu'ils  ap- 
paraissent  le  jour  comme  la  nuit,  el  qu'il  est  tres- 
dangereux  de  les  rencontrer. 

Leon  Allalius,  qui  ecrivait  au  seizieme  siecle, 
entrela-dessus  dans  de  grands  details;  il  assure 
que  dans  I'ile  de  Ohio  les  habitants  ne  repondent 
que  lorsqu'on  les  appelle  deux  fois,  car  ils  sont 
persuades  que  les  broucolaques  ne  les  peuvent 
appeler  qu'une  fois  seulement.  ils  croient  encore 
que  quand  un  broucolaque  appelle  une  personne 
vivante,  si  celle  personne  r^pond ,  le  spectre 
disparait;  mais  celui  qui  a  repondu  mcurt  au 
bout  de  quelques  jours.  On  raconle  la  meme 
chose  des  vampires  de  Boheme  et  de  Moravie. 

Pour  se  garantir  de  la  funeste  influence  des 
broucolaques,  les  Grecs  deterrent  le  corps  du 
spectre  et  le  bruldnl,  apres  avoir  recite  sur  lui 
des  prieres.  Alors-  ce  corps,  reduit  en  cendres, 
ne  parait  plus. 

Ricaut,  qui  voyagea  dans  le  Levant  au  dix- 
septieme  siecle,  ajoule  que  la  peur  des  brouco- 
laques est  generale  aux  Turcs  comme  aux  Grecs. 
II  raconte  un  fait  qu'il  lenait  d'un  caloyer  can- 
diote,  lequel  lui  avail  assure  la  chose  avec  ser- 
menl, 

Un  homme,  etantmort  excommunie  pour  une 
faule  qu'il  avail  commise  dans  la  Moree,  fut  en- 
terre  sans  ceremonie  dans  un  lieu  ecarle  et  non 
en  terre  sainte.  Les  habilants  furent  bientot 
el'frayes  par  d'horribles  apparitions  qu'ils  altri- 
buerent  a  ce  malheureux.  On  ouvrit  son  tom- 
beau  au  bout  de  quelques  annees,  on  y  Irouva 
son  corps  entle,  mais  sain  et  bien  uispos;  ses 
veines  etaient  gonllees  du  sang  qu'il  avail  suce  : 
on  reconnut  en  lui  un  broucolaque.  Apres  qu'on 
eut  delibere  sur  ce  qu'il  y  avail  a  faire,  les  ca- 
loyers  furent  d'avis  de  demembrer  le  corps,  de 
le  mettre  en  pieces  et  de  le  faire  bouillir  dans  le 
vin  ;  car  c'est  ainsi  qu'ils  en  usent,  de  temps  Ires- 
ancien ,  envers  les  broucolaques.  Mais  les  parents 
obtinrent,  a  force  de  prieres,  qu'on  dil'ferat 
cetle  execution;  ils  envoyerent  en  diligence  a 
Constantinople,  pour  solliciter  du  palriarche 
I'absolution  dont  le  defunt  avail  besoin.  En  atten- 
dant, le  corps  fut  mis  dans  I'eglise,  ou  Ton  disail 
tons  les  jours  des  prieres  pour  son  repos.  Un 


matin  que  le  caloyer  faisail  le  service  divin ,  on 
entendit  tout  d'un  coup  une  espece  de  detonation 
dans  le  cercueil  :  on  I'ouvrit,  et  Ton  trouva  le 
corps  dissous,  comme  duit  I'elre  celui  d'un  morl 
enterre  depuis  sept  ans.  On  remarqua  le  moment 
ou  le  bruit  s'elait  fait  entendre;  c'etait  precise- 
ment  I'heure  ou  I'absolution  accordee  par  le  pa- 
lriarche avail  ele  signee  


Les  Grecs  el  les  Turcs  s'imaginenl  que  les 
cadavres  des  broucolaques  mangonl  pendant  la 
nuit,  sepromenent,  font  la  digestion  de  ce  qu'ils 
ont  mang^,  el  se  nourrissent  reellement  (T.  Mas- 
tication), lis  content  qu'en  deterrant  ces  vam- 
pires, on  en  a  trouve  qui  etaient  d'un  coloris 
vermeil,  et  dont  les  veines  etaient  leiidues  par  la 
quantile  de  sang  qu'ils  avaient  suce;  que,  lors- 
qu'on leur  ouvre  le  corps,  il  en  sort  des  ruis- 
seaux  de  sang  aussi  frais  que  celui  d'un  jeune 
homme  d'un  temperament  sanguin.  Cette  opinion 
populaire  est  si  generalement  repandue  que  tout 
le  monde  en  raconte  des  hisloires  circonslan- 
ciees. 

L'usage  de  brCder  les  corps  des  vampires  esL 
Ires-ancien  dans  plusieurs  autres  pays.  Guillaume 
de  Neubrige,  qui  vivait  au  douzieme  siecle,  ra- 
conte '  que,  de  son  temps,  on  vit  en  Anglelerre, 
dans  le  terriloire  de  Buckingham,  un  spectre  qui 
apparaissait  en  corps  el  en  ame,  et  qui  vint 
epouvanter  sa  femme  el  ses  parents.  On  ne  se 
defendait  de  sa  mechancete  qu'en  faisant  grand 
bruit  lorsqu'il  approchait.  II  se  montra  meme  a 
cerlaines  pci'sonnes  en  plein  jour.  L'eveque  de 
Lincoln  assembla  sur  cela  son  conseil,  qui  lui  dit 
que  pareilles  choses  etaient  souvent  arrivees  en 
Anglelerre,  el  que  le  seul  remede  que  Ton  con- 
nul  a  ce  mal  etait  de  bruler  le  corps  du  speclre. 
L'eveque  ne  put  gouter  cet  avis,  qui  lui  parul 
cruel.  II  ecrivil  une  cedule  d'absolulion  ;  elle  fut 
mise  sur  le  corps  du  defunt,  que  Ton  trouva 
aussi  frais  que  le  jour  de  son  enterremenl,  et 
depuis  lors  le  fanlome  ne  se  montra  plus.  Le 
meme  auleur  ajoute  que  les  apparitions  de  ce 
genre  etaient  alors  en  effet  tres-frequentes  en 
Anglelerre. 

Quant  a  I'opinion  repandue  dans  le  Levant 
que  les  spectres  se  nourrissent,  on  la  trouve  eta- 

'  Willielm.  Neubrig.,  Rerum  anglicarum  lib.  V, 
cap.  XXII. 


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blie  depnis  plusieurs  siecles  dans  d'autres  con- 
trees.  II  y  a  longtemps  que  les  x\llemands  sent 
persuades  que  les  morts  mdchent  commedes  pores 
dans  leurs  lombeaax ,  et  qu'il  est  facile  de  les 
entendre  grogner  en  broyant  ce  qu'ils  devorent  '. 
Philippe  Rherius,  au  dix-seplieme  siecle,  et  Mi- 
chel Raufft,  au  commencement  du  dix-huilieme, 
ont  meme  publie  des  traites  sar  les  morts  qui 
mangent  dans  leurs  sepulcres  '\ 

Apres  avoir  parle  de  la  persuasion  ou  sont  les 
AUeinands  qu'il  y  a  des  morts  qui  devorent  les 
linges  et  tout  ce  qui  est  a  leur  portee ,  meme 
leur  propre  chair,  ces  ecrivains  remarquent 
qu'en  quelques  endroils  de  I'Allemagne,  pour 
empecher  les  morts  de  macher,  on  leur  met  dans 
le  cercueil  une  motte  de  terre  sous  le  nienton; 
qu'ailleurs  on  leur  fourre  dans  ja  bouche  une 
petite  piece  d'argent  et  une  pierre,  et  que  d'au- 
tres leur  serrent  fortement  la  gorge  avec  un 
mouchoir.  lis  citent  des  morts  qui  se  sont  devo- 
res  eux-memes  dans  leur  sepulcre. 

On  doit  s'etonner  de  voir  des  savants  trouver 
quelque  chose  de  prodigieux  dans  des  faits  aussi 
naturels.  Pendant  la  nuit  qui  suivit  les  funerailles 
du  comte  Henri  de  Salm  ,  on  entendit  dans  I'e- 
glise  de  I'abbaye  de  Haute-Seille ,  ou  il  etait  en- 
terre,  des  cris  sourds  que  les  Allemands  auraient 
sans  doute  pris  pour  le  grognement  d'une  per- 
sonne  qui  mache ;  et  le  lendemain ,  le  tombeau 
du  comle  ayant  ete  ouvert,  on  le  trouva  mort, 
mais  renverse  et  le  visage  en  has,  au  lieu  qu'il 
avait  ete  inhume  sur  le  dos.  On  I'avait  enterre 
vivant.  On  doit  attribuer  a  une  cause  semblable 
I'histoire  rapportee  par  Raufft  d'une  femme  de 
Boheme  qui,  en  IS/iS,  mangea  dans  sa  fosse  la 
moitie  de  son  linceul  sepulcral. 

Dans  le  dernier  siecle,  un  pauvre  homme 
ayant  ete  inhinne  precipitamment  dans  le  cime- 
tiere,  on  entendit  pendant  la  nuit  du  bruit  dans 
son  tombeau ;  on  I'ouvrit  le  lendemain ,  et  on 
trouva  qu'il  s'etait  mange  les  chairs  des  bras. 
Get  homme,  ayant  bu  de  I'eau-de-vie  avec 
exces,  avait  ete  enterre  vivant. 

Une  demoiselle  d'Ausbourg  tomba  dans  une 
telle  lethargie  qu'on  la  crut  morte ;  son  corps  fut 
mis  dans  un  caveau  profond,  sans  etre  convert 
de  terre;  on  entendit  bientot  quelque  bruit  dans 
le  tombeau ,  mais  on  n'y  fit  point  attention.  Deux 
ou  trois  ans  apres,  quelqu'un  de  la  meme  famille 
•  mourut;  on  ouvrit  le  caveau,  et  Ton  trouva  le 
corps  de  la  demoiselle  aupres  de  la  pierre  qui 
en  fermait  I'enlree;  elle  avait  en  vain  lente  de 
deranger  cetle  pierre,  et  elle  n'avait  plus  de 

1  Les  anciens  croyaient  aussi  que  les  morts  man- 
geaient.  On  ne  dit  pas  s'iis  les  entendaient  macher ; 
mais  il  est  certain  qu'il  faut  attribuer  a  I'idee  qui  con- 
servait  aux  morts  la  faculte  de  manger  I'habitude 
des  repas  funebres  qu'on  servait,  de  temps  imme- 
morial et  Chez  tous  les  peuples.  sur  la  tombe  des 
defunts. 

2  De  masticatione  mortuorum  in  luvjuUs. 


doigt  a  la  main  droite,  qu'elle  s'etait  devoree  de 
desespoir. 

Tournefort  raconte,  dans  le  tome  I"  de  son 
Voyage  au  Levant,  la  maniere  dont  il  vit  exhu- 
mer un  broucolaque  de  I'ile  de  Mycone ,  ou  il  se 
trouvait  en  1701. 

'(  C'etait  un  paysan  d'un  naturel  chagrin  et 
querelleur,  circonstance  qu'il  faut  remarquer  dans 
de  pareils  sujets ;  il  fut  tue  a  la  campagne,  on  ne 
salt  ni  par  qui ,  ni  comment.  Deux  jours  apres 
qu'on  I'eut  inhume  dans  une  chapelle  de  la  ville, 
le  bruit  courut  qu'on  le  voyait  la  nuit  se  prome- 
ner  a  grands  pas,  et  qu'il  venait  dans  les  mai- 
sons  renverser  les  meubles,  eteindre  les  lampes, 
embrasser  les  gens  par  derriere  et  faire  mille 
tours  d'espiegle.  On  ne  fit  qu'en  rire  d'abord. 
Mais  I'affaire  devint  serieuse  lorsque  les  plus 
lionnetes  gens  commencerent  a  se  plaindre.  Les 
papas  (pretres  grecs)  convenaient  eux-memes  du 
fait ,  et  sans  doute  ils  avaient  leurs  raisons.  Ce- 
pendant  le  spectre  continuait  la  meme  vie.  On 
decida  enfin,  dans  uneassemblee  des  principaux 
de  la  ville,  des  pretres  et  des  religieux,  qu'on 
attendrait,  selon  je  ne  sais  quel  ancien  ceremo- 
nial ,  les  neuf  jours  apres  I'enterrement.  Le 
dixieme  jour,  on  dit  une  messe  dans  la  chapelle 
ou  etait  le  corps ,  afin  de  chasser  le  demon  que 
Ton  croyait  s'y  etre  renferme.  La  messe  dite,  on 
deterra  le  corps  et  on  se  mit  en  devoir  de  kii 
oter  le  coeur  ;  ce  qui  excita  les  applaudissements 
de  toute  I'asserablee.  Le  corps  sentait  si  mauvais, 
que  Ton  fut  obhge  de  bruler  de  I'encens;  mais  la 
fumee,  confondue  avec  la  mauvaise  odeur,  ne 
fit  que  I'augmenter  et  commenca  d'echauffer  la 
cervelle  de  ces  pauvres  gens  :  leur  imagination 
se  remplit  de  visions.  On  s'avisa  de  dire  qu'il 
sortait  une  epaisse  fumee  de  ce  corps.  Nous 
n'osions  pas  assurer,  dit  Tournefort,  que  c'etait 
celle  de  I'encens.  On  ne  criait  que  Vroucolacas 
dans  la  chapelle  et  dans  la  place.  Le  bruit  se  re- 
pandait  dans  les  rues  comme  par  mugissements, 
et  ce  nom  semblait  fait  pour  tout  ebranler.  Plu- 
sieurs assistants  assuraient  que  le  sang  etait  en- 
core tout  vermeil ;  d'autres  juraient  qu'il  etait 
encore  tout  chaud;  d'ou  Ton  concluait  que  le 
mort  avait  grand  tort  de  n'etre  pas  mort,  ou, 
pour  mieux  dire,  de  s'etre  laisse  ranimer  par  le 
diable.  C'est  la  precisement  I'idee  qu'on  a  d'un 
broucolaque  ou  vroucolaque.  Les  gens  qui  I'a- 
vaient  mis  en  terre  pretendirent  qu'ils  s'etaient 
bien  apergus  qu'il  n'etait  pas  roide,  lorsqu'on  le 
transportait  de  la  campagne  a  I'eglise  pour  I'en- 
terrer,  et  que,  par  consequent,  c'etait  un  vrai 
broucolaque.  C'etait  le  refrain.  Enfin,  on  fut  d'avis 
de  bruler  le  coeur  du  mort ,  qui ,  apres  cette  exe- 
cution, ne  fut  pas  plus  docile  qu'auparavant.  On 
I'accusa  encore  de  battre  les  gens  la  nuit,  d'en- 
foncer  les  portes,  de  dechirer  les  habits  et  de 
vider  les  cruches  et  les  bouteilles.  C'etait  un 
mort  bien  altere.  Je  crois,  ajoute  Tournefort, 


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qu'il  n'epargna  que  la  maison  da  consul  chez  qui 
nous  logions.  Mais  tout  le  monde  avait  I'imagi- 
nation  renversee;  c'etaiL  une  vraie  maladie  de 
cerveau,  aussi  dangereuse  que  la  manie  et  la 
rage.  On  voyait  desfafniiles  eatieres  abandonner 
leurs  maisons,  portant  leurs  grabats  a  la  place 
pour  y  passer  la  nuit.  Les  plus  senses  se  reti- 
raient  a  la  campagne.  Les  citoyens  un  pen  zeles 
pour  le  bien  public  assuraient  qu'on  avait  man- 
que au  point  le  plus  essentiel  de  la  ceremonie. 
11  ne  fallait,  disaient-ils,  celebrer  la  messe  qu'a- 
pres  avoir  ote  le  coeur  du  defunt.  lis  preten- 
daient  qu'avec  cette  precaution  on  n'aurait  pas 
manque  de  surprendre  le  diable,  el  sans  doute 
il  n'aurait  pas  eu  I'audace  d'y  revenir;  au  lieu 
qu'ayant  commence  par  la  messe ,  il  avait  eu  le 
temps  de  rentrer,  apres  s'etre  d'abord  enfui.  On 
fU  cependant  des  processions  dans  toute  la  ville 
pendant  trois  jours  et  trois  nuits ;  on  obligea  les 
papas  de  jeuner ;  on  se  determina  a  faire  le  guet 
pendant  la  nuit,  et  onarreta  quelques  vagabonds 
qui  assurement  avaient  part  a  tout  ce  desordre. 
Mais  on  les  relacha  trop  tot,  et  deux  jours  apres, 
pour  se  dedommager  du  jeune  qu'ils  avaient  fait 
en  prison,  ilsrecomuiencerenta  viderles  crucbes 
de  vin  de  ceux  qui  avaient  quitte  leur  maison  la 
nuit.  On  fut  done  oblige  de  recourir  de  nouveau 
aux  prieres. 

»  Un  matin  que  Ton  recitait  certaines  oraisons, 
apres  avoir  plante  quantite  d'epees  nues  sur  la 
fosse  du  cadavre,  que  Ton  deterrait  trois  ou  quatre 
fois  par  jour,  suivant  le  caprice  du  premier  venu, 
un  Albanais  qui  se  trouvait  a  Mycone  s'avisa  de 
dire,  d'un  ton  de  docteur,  qu'il  etait  ridicule  de 
se  servir,  en  pareil  cas,  des  epees  des  Chretiens. 
Ne  voyez-vous  pas,  pauvres  gens,  ajouta-t-il,  que 
la  garde  de  ces  epees,  faisant  une  croix  avec  la 
poignee,  empeche  le  diable  de  sortir  de  ce  corps  ? 
Que  ne  vous  servez-vous  plutot  des  sabres  des 
Turcs  ?  L'avis  ne  servit  de  rien  ;  le  broucolaque 
ne  fut  pas  plus  traitable  ,  et  on  ne  savait  plus  a 
quel  saint  se  vouer,  lorsqu'on  resolut ,  d'une 
voix  unanime ,  de  bruler  le  corps  tout  enlier  : 
apres  cela  ils  defiaient  bien  le  diable  de  s'y  ni- 
cher.  On  prepara  done  un  bucher  avec  du  gou- 
dron,  a  I'extremite  de  I'ile  de  Saint-Georges,  el 
les  debris  du  corps  furenl  consumes  le  1"  Jan- 
vier 1701.  Des  lors  on  n'en'endil  plus  parler  du 
broucolaque.  On  se  contenta  de  dire  que  le 
diable  avait  ete  bien  altrape  cette  fois-la,  et  Ton 
fit  des  chansons  pour  le  tourner  en  ridicule. 

»  Dans  tout  I'Archipel,  dit  encore  Tournefort, 
on  est  bien  persuade  qu'il  n'y  a  que  les  Grecs  du 
rite  grec  dont  le  diable  ranime  les  cadavres.  Les 
habitants  de  I'ile  de  Santonine  apprehendent  fort 
ces  series  de  spectres.  Ceux  de  Mycone ,  apres 
que  leurs  visions  furent  dissipees,  craignaient 
egalement  les  poursuites  des  Turcs  et  celles  de 
I'eveque  de  Tine.  Aucun  pretre  ne  voulut  se 
trouver  a  Saint-Georges  quand  on  brula  le  corps, 


de  peur  que  I'eveque  n'exigeat  une  somme  d'ar- 
gent  pour  avoir  fait  deterrer  et  bruler  le  mort 
sans  sa  permission.  Pour  les  Turcs,  il  est  certain 
qu'a  la  premiere  visile  ils  ne  manquerent  pas  de 
faire  payer  a  la  communaute  de  Mycone  le  sang 
de  ce  pauvre  revenant ,  qui  fut,  en  toute  maniere, 
I'abominalion  el  I'horreur  de  son  pays.  » 

On  a  public,  en  1773,  un  petit  ouvrage  inti- 
tule '  Pensies  pliilosophiqnes  el  chretiennes  siir  les 
vampires,  par  Jean-Christophe  Herenberg.  L'au- 
teur  parle,  en  passant,  d'un  spectre  qui  lui  ap- 
parut  a  lui-meme  en  plein  midi  :  il  soulient  en 
meme  temps  que  les  vampires  ne  font  pas  mou- 
rir  les  vivanls,  et  que  tout  ce  qu'on  en  debile  ne 
doit  etre  attribue  qu'au  trouble  de  I'imaginalion 
des  malades.  11  prouve  par  diverses  experiences 
que  I'imaginalion  est  capable  de  causer  de  tres- 
grands  derangements  dans  le  corps  et  dans  les 
humeurs.  11  rappelle  qu'en  Esclavonie  on  empa- 
lait  les  meurtriers,  et  qu'on  y  perqait  le  coeur  du 
coupable  avec  un  pieu  qu'on  lui  enfonqait  dans  la 
poitrine.  Si  Ton  a  employe  le  meme  chatiment 
conlre  les  vampires,  c'est  parce  qu'on  les  sup- 
pose auteurs  de  la  mort  de  ceux  donl  on  dit 
qu'ils  sucent  le  sang. 

Chrisloplie  Herenberg  donne  quelques  exem- 
ples  de  ce  supplice  exerce  centre  les  vampires, 
I'un  desl'an  1337,  un  autre  en  I'annee  13/i7,  etc. ; 
il  parle  de  I'opinion  de  ceux  qui  croient  que  les 
morls  machent  dans  leurs  lombeaux ,  opinion 
donl  il  tache  de  prouver  I'anliquite  par  des  cita- 
tions de  Tertullien,  au  commencement  de  son 
livre  de  la  Resurrection,  et  de  saint  Augustin , 
livre  VllI  de  la  Cite  de  Dieu. 

Quant  a  ces  cadavres  qu'on  a  trouves,  dit-on, 
pleins  d'un  sang  lluide,  et  dont  la  barbe,  les 
cheveux  et  les  ohgles  se  sonl  renouveles, — avec 
beaucoup  de  surveillance  on  peul  rabatlre  les 
trois  quarts  de  ces  prodiges;  et  encore  faut-il 
etre  complaisant  pour  en  admetlre  une  partie. 
Tons  ceux  qui  raisonnent  connaissent  assez  comme 
le  credule  vulgaire  et  meme  certains  historiens 
sont  portes  a  grossir  les  choses  qui  paraissent 
extraordinaires.  Cependant  il  n'est  pas  impossible 
d'en  expliquer  physiquement  la  cause.  On  salt 
qu'il  y  a  curtains  terrains  qui  sont  propres  a  con- 
server  les  corps  dans  toute  leur  fraicheur  :  les 
raisons  en  ont  ele  si  souvent  expliquees  qu'il 
n'est  pas  necessaire  de  s'y  arreler. 

On  montre  encore  a  Toulouse,  dans  une  eglise, 
un  caveau  oii  les  corps  restent  si  parfaitement 
dans  leur  enlier,  qu'il  s'en  trouvait,  en  1789, 
qui  elaientla  depuis  pres  de  deux  siecles,  et  qui 
paraissaient  vivants.  On  les  avait  ranges  debout 
centre  la  muraille,  etils  portaienl  les  velements 
avec  lesquels  on  les  avait  enterres. 

Ce  qu'il  y  a  de  plus  singulier,  c'est  que  les 

1  PhilosophiccB  et  christiance  cogitationes  devampi- 
riis,  a  Joanne  Chrisiophoro  Herenbergio. 


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corps  qu'on  met  de  Taulre  cot^  de  ce  meme  ca- 
veau  deviennenl,  deux  on  trois  jours  apres,  la 
pature  des  vers.  Quant  a  I'accroissement  des 
ongles ,  des  cheveux  et  de  la  barbe ,  on  Fapergoit 
tres-souvent  dans  plusieurs  cadavres.  Tandis  qu'il 
reste  encore  beaucoup  d'humidite  dans  les  corps, 
il  n'y  a  rien  de  surprenant  que  pendant  un  cer- 
tain temps  on  vole  quelque  augmentation  dans 
des  parties  qui  n'exigent  pas  I'influence  des  es- 
prits  vitaux.  Pour  le  cri  que  les  vampires  font 
entendre  lorsqu'on  leur  enfonce  le  pieu  dans  le 
coeur,  rien  n'est  plus  naturel.  L'air  qui  se  trouve 
renferme  dans  le  cadavre,  et  que  Ton  en  fait  sor- 
tir  avec  violence,  produit  necessairement  ce  bruit 
en  passant  par  la  gorge  :  souvent  merae  les  corps 
morts  produisent  des  sons  sans  qu'on  les  touche. 

Voici  encore  une  anecdote  qui  peut  expliquer 
quelques-uns  des  traits  du  vampirisme,  que  nous 
ne  pretendons  pourtant  pas  nier  ou  expliquer 
sans  reserve.  Le  lecteur  en  tirera  les  consequences 
qui  en  derivent  naturellement.  Cette  anecdote  a 
ete  rapportee  dans  plusieurs  journaux  anglais,  et 
particulierement  dans  le  Sun  du  22  mai  1802. 

Au  commencement  d'avril  de  la  meme  annee, 
lenomme  Alexandre  Anderson,  se  rendant  d'El- 
gin  a  Glascow,  eprouva  un  certain  malaise,  et 
entra  dans  une  ferme  qui  se  trouvait  sur  sa  route, 
pour  y  prendre  un  peu  de  repos.  Soit  qu'il  fut 
ivre,  soit  qu'il  craignit  de  se  rendre  importun, 
il  alia  se  coucher  sous  une  remise ,  ou  il  se  cou- 
vrit  de  paille ,  de  maniere  a  n'etre  pas  apercu. 
Malheureusement ,  apres  qu'il  fut  endormi ,  les 
gens  de  la  ferme  eurent  occasion  d'aj outer  une 
grande  quantite  de  paille  a  celle  ou  cet  homme 
s'etait  enseveli.  Ce  ne  fut  qu'au  bout  de  cinq 
semaines  qu'on  le  decouvrit  dans  cette  singuliere 
situation.  Son  corps  n'etait  plus  qu'un  squelette 
hideux  et  decharne ;  son  esprit  etait  si  fort  aliene, 
qu'il  ne  donnait  plus  aucun  signe  d'entendement: 
il  ne  pouvait  plus  faire  usage  de  ses  jambes.  La 
paille  qui  avait  environne  son  corps  etait  reduite 
en  poussiere ,  et  celle  qui  avait  avoisine  sa  tete 
paraissait  avoir  ete  machee.  Lorsqu'on  le  retira 
de  cette  espece  de  tombeau  ,  il  avail  le  pouls 
presque  eteint,  quoique  ses  baltements  fussent 
tres-rapides ,  la  peau  moite  et  froide,  les  yeux 
immobiles,  tres-ouverts ,  et  le  regard  etonne.  — 
Apres  qu'on  lui  eut  fait  avaler  un  peu  de  vin ,  il 
recouvra  suffisamment  I'usage  de  ses  facultes 
physiques  et  intellectuelles  pour  dire  a  une  des 
personnes  qui  Tinterrogeaient  que  la  derniere 
circonstance  qu'il  se  rappelait  etait  celle  ou  il 
avait  senti  qu'on  lui  jetait  de  la  paille  sur  le 
corps;  mais  il  parait  que  ,  depuis  cette  epoque , 
il  n'avait  eu  aucune  connaissance  de  sa  situation. 
On  supposa  qu'il  etait  constamment  reste  dans 
un  etat  de  delire ,  occasionne  par  I'interception 
de  l'air  et  par  I'odeur  de  la  paille  ,  pendant  les 
cinq  semaines  qu'il  avait  ainsi  passees,  sinon 
sans  respirer,  du  moins  en  respirant  diflicilement, 


et  sans  prendre  de  nourriture  que  le  peu  de  sub- 
stance qu'il  put  extraire  de  la  paille  qui  I'envi- 
ronnait  et  qu'il  eut  I'instinct  de  macher. 

«  Cet  homme  vit  peut-etre  encore.  Si  sa  resur- 
rection eut  eu  lieu  chez  des  peuples  infectes 
d'idees  de  vampirisme ,  en  considerant  ses  grands 
yeux ,  son  air  egare  et  toutes  les  circonstances 
de  sa  position ,  on  I'eut  brule  avant  de  lui  don- 
ner  le  temps  de  se  reconnaitre ;  et  ce  serait  un 
vampire  de  plus.  »  Voij.  Paul,  Harpe,  Pi.ogojo- 
wiTS,  PoLYCRiTE,  Katakhanes,  Gholes,  HueT;  etc. 

Van-Dale  (Antoine),  medecin  hollandais,  mort 
en  1708.  11  a  publie  une  Histoire  des  oracles, 
tres-inexacte ,  qui  a  ete  abregee  par  Fontenelle. 

Vanlund.  Voy.  Vade. 

Vapeurs.  Les  Knistenaux ,  peuplade  sauvage 
du  Canada  ,  croient  que  les  vapeurs  qui  s'elfevent 
et  restent  suspendues  au-dessus  des  marais  sont 
les  ames  des  personnes  nouvellement  mortes^ 
Les  vapeurs  sont  prises  chez  nous,  lorsqu'elles 
s'enflamment,  pour  des  esprits  follets. 

Vapula,  grand  et  puissant  due  de  I'enfer  ;  il 
parait  sous  la  forme  d'un  lion,  avec  des  ailes  de 
griffon.  II  rend  I'homme  tres-adroit  dans  la  me- 
canique  et  la  philosophie ,  et  donne  I'intelligence 
aux  savants.  Trente-six  legions  lui  obeissent  \ 

Varonnin  ,  dieu  de  la  lumiere  chez  les  Indiens. 
Cost  le  soleil.  II  est  monte  sur  un  crocodile  et 
arme  d'un  fouet  d'argent. 

Vaudois  ,  heretiques  ,  sectateurs*  de  Pierre 
Valdo ,  qui ,  egares  par  une  fausse  humilite ,  se 
separerent  de  I'Eglise  et  allerent  bien  vite  tres- 
loin.  lis  niaient  le  purgatoire  et  FefTicacite  des 
prieres  pour  les  morts ;  mais  ils  evoquaient  les 
demons  et  faisaient  de  la  magie.  Naturellement , 
ils  rejeterent  la  messe ,  saccagerent  les  eglises  et 
les  couvents,  troublerent  la  societe  par  le  fana- 
tisme  en  se  melant  aux  Albigeois ,  et  sont  comp- 
tes  parmi  les  precurseurs  de  la  pretendue  reforme. 

Vaulx  (Jean  de),  deStavelol,  dans  le  pays  de 


Liege ,  sorcier  renomme  qui  presidait  le  sabbat 

1  Mackensie,  Voyage  dans  I'Amerique  septentrio- 
nale,  4  802. 

2  Wierus,  in  Pseudom.  deem. 


VAU 


—  m  — 


YEN 


dans  plusieurs  loges.  C'est  le  nora  qu'il  donnait 
aiix  lieux  de  ces  assemblees  occultes. 

Vauvert.  Saint  Louis  ,  ayant  fait  venir  des 
charlretix  a  Paris,  leur  donna  iine  habitation  au 
faubourg  Saint-Jacques,  dans  le  voisinage  du  cha- 
teau de  Vauvert,  vieux  manoir  bali  par  le  roi 
Robert,  inais  depuis  longLemps  inhabite,  parce 
qu'il  etait  infeste  de  demons  (qui  etaient  peut- 
etre  des  faux  monnayeurs).  On  y  entendait  des 
hurlements  affreux  ;  on  y  voyait  des  spectres  trai- 
nant  des  chaines,  et  entre  autres  un  monstre 
vert,  avec  une  grande  barbe  blanche,  moitie 
homme  et  moitie  serpent,  arme  d'une  grosse 
massue,  etqui  semblait  toujours  pret  a  s'elancer, 
la  nuit,  sur  les  passants.  II  parcourait  meme, 
disait-on,  la  rue  ou  se  trouvait  le  chateau,  sur 
un  chariot  enllamme,  et  tordait  le  cou  aux  teme- 
raires  qui  se  trouvaient  sur  son  passage.  Le 
people  I'appelait  le  diable  de  Vauvert.  Les  char- 
treiix  ne  s'en  effrayerent  point  et  denianderent 
le  rnanoir  a  saint  Louis ;  il  le  leur  donna  avec 
toutes  ses  appartenances  et  dependances ,  et  les 
revenants  ni  le  diable  de  Vauvert  n'y  revinrent 
plus.  Le  nom  d'Enfer  resta  seulement  a  la  rue , 
en  memoire  de  tout  le  tapage  que  les  diables 
y  avaient  fait\ 

Veau  d'or.  Le  rabbin  Salomon  pretend  que  le 
veau  d'or  des  Israelites  etait  vivant  et  anime.  Le 


Koran  dit  qu'il  mugissait.  Plusieurs  rabbins  pen- 
sent  qu'il  fut  fabrique  par  des  mngiciens  qui 
s'etaient  meles  aux  Israelites  a  la  sortie  d'Egypte. 
Hur  avait  refuse  de  le  faire ;  et  on  voit  dans  les 
vieilles  legendes  que  les  Hebreux ,  irrites  de  cc 

-  '  Sa\n{-Fo\x,  Efisais  xur  Paris. 


refus ,  crachferent  si  fort  centre  lui  qu'ils  Fetouf- 
ferent  sous  ce  singulier  projectile 

Veau  marin.  Si  Ton  prend  du  sang  de  ce 
poisson  avec  un  peu  de  son  coeur ,  et  qu'on  le 
mette  dans  de  I'eau  ,  on  verra  a  I'entour  une 
multitude  de  poissons;  et  celui  qui  prendra  un 
morceau  de  son  cceur  et  le  placera  sous  ses  ais- 
selles  surpassera  tout  le  monde  en  jugement  et 
en  esprit.  Enfin,  le  criminel  qui  I'aura  rendra 
son  juge  doux  et  favorable  ^  Voy.  MisROviiii. 

Veland  le  Forgeron.  I'oij.  Vade. 

Velleda,  druidessc  qui  vivait  du  temps  de 
Vespasien,  chez  les  Germains,  au  rapport  de 
Tacile,  et  qui,  moitie  fee,  moilie  prophetesse, 
du  haut  d'une  tour  ou  eile  siegeait,  exercait  au 
loin  une  puissance  egale  ou  superieure  a  celle 
des  rois.  Les  plus  illustres  guerriers  n'entrepre- 
naient  rien  sans  son  aveu  et  lui  consacraient  une 
parlie  du  butin. 

Vendredi  Ce  jour,  comine  celui  du  mercredi, 
est  consacre ,  par  les  sorcieres  du  sabbat ,  a  la 
representation  de  leurs  mysteres.  II  est  regarde 
par  les  superstitieux  comme  funesle  ,  quoique 
I'esprit  de  la  religion  chrelienne  nous  apprenne 
le  contraire'.  lis  oublient  tons  les  malheurs  qui 
leur  arrivenl  les  autres  jours,  pour  se  frapper 
I'imagination  deceux  qu'ils  eprouvent  le  vendredi. 
Neanmoins,  ce  jour  tant  calomnie  a  eu  d'illustres 
partisans.  Francois  I"  assurait  que  lout  lui  reus- 
sissait  le  vendredi.  Henri  IV  aimait  ce  jour-la  de 
preference.  Sixte-Quint  preferait  aussi  le  ven- 
dredi a  tons  les  autres  jours  de  la  seniaine,  parce 
que  c'etait  le  jour  de  sa  naissance  ,  le  jour  de  sa 
promotion  au  cardinalat,  de  son  election  a  la 
papaute  et  de  son  couronnement. 

Le  peuple  est  persuade  que  le  vendredi  est  un 
jour  sinislrc ,  parce  que  rien  ne  reiissit  ce  jour-ld. 
Mais  si  un  homme.  fait  une  perte ,  un  autre  fait 
un  gain;  et  si  le  vendredi  est  inalheureux  pour 
I'un,  il  est  heureux  pour  un  autre,  comme  tous 
les  autres  jours. 

Cette  superstition  est  tres-enracinee  aux  Etats- 
Unis.  A  New-York  ,  on  voulut  la  combat  Ire  il  y  a 
quelques  annees ;  on  commanda  un  navire  qui 
fut  commence  un  vendredi ;  on  en  posa  la  pre- 
miere piece  un  vendredi ;  on  le  nomma  un  ven- 
dredi; on  le  lanca  a  la  mer  un  vendredi;  on  le 
lit  parlir  un  vendredi ,  avec  un  equipage  qu'on 
avait  eclaire.  II  ne  revint  jamais...  Et  la  crainte 
du  vendredi  est  a  New-York  plus  forte  que  jamais. 

Les  chemises  qu'on  fait  le  vendredi  altirent  les 
poux  "  dans  certaines  provinces. 

Veneur.  L'historien  Mathieu  raconte  que  le 
roi  Henri  IV,  chassant  dans  la  foret  de  Fontaine- 

1  Bayle,  Dictionnaire  critique;  Aaron,  not&  A. 
'■^  Admirables  secrets  d' Albert  le  Grand,  p.  IIO. 

2  La  mort  de  Notre-Seigneur,  la  redemption  du 
genre  humain.  la  chute  du  pouvoir  infernal,  doivent 
au  conlraire  sanctifier  le  vendredi. 

Thiers,  Traite  des  superstitions. 


VEN 


—  685  — 


YEN 


bleau ,  entendit,  a  une  deini-lieue  de  lui,  des 
jappements  de  chiens,  des  oris  et  des  cors  de 
chasseurs  ;  et  qii'en  un  instant  tout  ce  bruit,  qui 
semblait  fort  eloigne ,  s'approclia  a  vingt  pas  de 
ses  oreilles,  tellement  que,  tout  etonne,  il  com- 
manda  au  comte  de  Soissons  de  voir  ce  que 
c'etait.  Le  comte  s'avance;  un  homme  noir  se 
presents  dans  I'epaisseur  des  broussailles,  et  dis- 
parait  en  criant  d'une  voix  terrible  :  M'entcndez- 
vous? 

Les  paysans  et  les  bergers  des  environs  dirent 
que  c'etait  un  demon  ,  qu'ils  appelaient  le  grand 
veneur  de  la  foret  de  Fontainebleau ,  et  qui  chas- 
sait  souvent  dans  celte  foret.  D'autres  preten- 
daient  que  c'etait  la  chasse  de  Saint- Hubert, 
chasse  mysterieuse  de  fantomes  d'hommes  et  de 
fantomes  de  chiens,  qu'on  entendait  aussi  en 
d'autres  lieux.  Quelques-uns,  moins  amis  du 
merveilleux,  disaient  que  ce  n'elait  qu'un  com- 
pere qui  chassait  impunement  les  beles  du  roi 
sous  le  masque  protecteur  d'un  demon  ;  mais 
voici  sans  doute  la  verite  du  fait  : 

II  y  avait  a  Paris,  en  1596,  deux  gueux  qui 
dans  leur  oisivete  s'etaient  si  bien  exerces  a  con- 
trefaire  le  son  des  cors  de  chasse  et  la  voix  des 
chiens,  qu'a  trente  pas  on  croyait  entendre  une 
meute  et  des  piqueurs.  On  devait  y  etre  encore 
plus  trompe  dans  des  lieux  on  les  rochers  ren- 
voient  et  multiplient  les  moindres  cris.  II  y  a  toule 
apparence  qu'on  s'etait  servi  de  ces  deux  hommes 
pour  I'aventure  de  la  foret  de  Fontainebleau ,  qui 
fut  regardee  comme  I'apparition  veritable  d'un 
fan  tome. 

Un  ecrivain  anglais,  dans  un  remarquable  tra- 
vail sur  les  traditions  populaires,  publie  par  le 
Quarterly  Magazine,  cite  ce  fait  avec  des  acces- 
soires  qu'il  n'est  pas  inutile  de  reproduire  : 

((  Henri,  dit-il,  ordonna  au  comte  de  Soissons 
d'aller  a  la  decouverte ;  le  comte  de  Soissons  obeit 
en  tremblant,  ne  pouvant  s'empecher  de  recon- 
naitre  qu'il  se  passait  dans  I'air  quelqae  chose  de 
surnaturel :  quand  il  revint  aupres  de  son  maitre : 
—  Sire,  lui  dit-il,  je  n'ai  rien  pu  voir,  mais  j'en- 
tends,  comme  vous,  la  voix  des  chiens  et  le  son 
du  cor. 

»  —  Ce  n'est  done  qu'une  illusion  I  dit  le  roi. 

»  Mais  alors  une  sombre  figure  se  montra  a 
travers  les  arbres  et  cria  au  Bearnais  : 

»  ■ —  Vous  voulez  me  voir,  me  voici !  » 

Cette  histoire  est  remarquable  pour  plusieurs 
raisons  :  Mathieu  la  rapporte  dans  son  Histoire  de 
France  et  des  choses  memorahlcs  advenues  pendant 
sept  annees  de  paix  du  regne  de  Henri  IV,  OU' 
vrage  publie  du  temps  de  ce  monarque  a  qui  il 
est  dedie.  Mathieu  etait  connu  personnellement 
de  Henri  IV,  qui  lui  donna  lui-meme  plusieurs 
renseignements  sur  sa  vie. 

On  a  suppose  que  ce  spectre  etait  un  assassin 
deguise ,  et  que  le  poignard  de  Ravaillac  aurait 
ete  devance  par  rinconnu  de  Fontainebleau,  si  le 


roi  avait  fait  un  pas  deplus  du  cote  de  I'apparition. 

Quel  que  soit  le  secret  de  cette  histoire ,  il  est 
clair  que  Henri  IV  ne  la  lit  nullement  dementir. 
«  II  ne  manque  pas  de  gens,  dit  Mathieu,  qui 


auraient  volon  tiers  relegue  cette  a  venture  avec 
les  fables  de  Merlin  et  d'Urgande,  si  la  verite 
n'avait  ete  certifiee  par  tant  de  temoins  oculaires 
et  auriculaires.  Les  bergers  du  voisinage  pre- 
tendent  que  c'est  un  demon  qu'ils  appellent  le 
grand  veneur,  et  qui  chasse  dans  cette  foret ; 
mais  on  croit  aussi  que  ce  pouvait  bien  etre  la 
chasse  de  Saint-Hubert,  prodige  qui  a  lieu  dans 
d'autres  provinces. 

))  Demon,  esprit,  ou  tout  ce  qu'on  voudra,  il 
fut  reellement  apercu  par  Henri  IV,  non  loin  de 
la  ville  et  dans  un  carrefour  qui  a  conserve  la 
designation  de  «  la  Croix  du  Grand  Veneur!  »  A 
cote  de  cette  anecdote,  nous  rappellerons  seule- 
ment  I'apparition  semblable  qui  avait  frappe  de 
terreur  le  roi  Charles  VI ,  et  qui  le  priva  meme 
de  sa  raison. 

Ventriloques,  gens  qui  parlent  par  le  ventre , 
et  qu'on  a  pris  autrefois  pour  des  demoniaques 
ou  des  magiciens.  Voy.  Ci=;cile  ,  etc. 

Vents.  Les  anciens  donnaient  a  Eole  plein 
pouvoir  sur  les  vents ;  la  mythologie  moderne  a 
imite  cette  fable  en  donnant  une  pareille  prero- 
gative a  certains  sorciers.  Voy,  Finnes,  Eric,  etc. 

II  y  avait  dans  le  royaume  de  Congo  un  petit 
despote  qui  tirait  des  vents  un  parti  plus  lucratif. 
Lorsqu'il  voulait  imposer  un  nouveau  tribut  a 
son  peuple,  il  sortait  dans  la  campagne  par  un 
temps  orageux,  le  bonnet  sur  I'oreille,  et  obli- 
geait  a  payer  I'impdt  du  vent  ceux  de  ses  sujets 
sur  les  terres  desquels  tombait  le  bonnet. 

Le  vent  violent  est ,  chez  les  Slaves ,  un  me- 
chant  esprit  qui  habite  les  mines  et  cherche  a 
en  faire.  II  s'attaque  aux  cheminees  et  les  secoue. 


VEP 


—  686  — 


VER 


II  se  montre  quelqiiefois  sous  la  forme  d'un  hibou. 

A  Quimper,  en  Brelagne,  les  femmes  qui  onl 
leur  mari  en  mer  vont  balayer  la  chapelle  la  plus 
voisine  et  en  jeler  la  poussiere  en  I'air,  dans  I'es- 
perancc  que  cette  ceremonie  procurera  un  vent 
favorable  a  leur  retour^  Dans  le  meme  pays, 
luie  femrne  ne  souffre  pas  qu'on  lui  passe  son 
enfant  par-dessus  la  table  ;  si  dans  ce  passage  un 
mauvais  vent  venail  a  le  frapper,  il  ne  pourrait 
en  guerir  de  la  vie  ^ 

Vepar  ou  Separ,  puissant  et  redoutable  due 
du  sombre  empire.  II  se  montre  sous  la  forme 
d'une  syrene ,  conduit  les  vaisseaux  marcbands 
et  alTlige  les  hommes  de  blessures  venimeuses, 
qu'on  ne  guerit  que  par  I'exorcisme.  II  com- 
mande  vingt-neuf  legions. 

Verandi.  Voy.  Nornes. 

Verdelet,  demon  du  second  ordre,  maitre  des 
ceremonies  de  la  cour  infernale.  II  est  charge  du 
transport  des  sorcieresau  sabbat.  «  Verdelet  prend 
aussi  le  nom  de  Jolibois ,  ou  de  Vert-Joli,  ou  'le 
Saute-Bnisson,  ou  de  Maitre  Per  sit,  pour  alle- 
cher  les  femmes  et  les  faire  tomber  dans  ses 
pieges,  dit  Boguct,  par  ces  noms  agreables  et 
tout  a  fait  plaisanls.  » 

Verdung  (Michel),  sorcicr  de  la  Franche- 
Comte,  pris  en  1521  avec  Pierre  Burgot  et  le 
Gros-Pierre.  Wierus  a  rapporte  les  fails  qui  don- 
nerent  lieu  au  suppHce  des  trois  freiieliques  ^ 
Tons  trois  confesserent  s'etre  donnes  au  diable. 
Michel  Verdung,  qui  se  vantait  d'avoir  un  esprit 
nomme  Guillemin,  avait  mene  Burgot  pres  du 
Chateau  -  Charlon ,  oi!i  chacun,  ayant  a  la  main 
une  chandelle  de  cire  verte  qui  faisait  la  llamme 
bleue ,  avait  ofl'ert  des  sacrifices  et  danse  en  I'hon- 
neur  du  diable.  Apres  s'etre  frotte  de  graisse,  ils 
s'elaient  vus  changes  en  loups.  Dans  cet  etat,  ils 
vivaient  absolument  comme  des  loups,  dirent-ils. 

Burgot  avoua  qu'il  avait  tue  un  jeune  gargon 
avec  ses  pattes  et  dents  de  loup,  et  qu'il  I'eut 
mange,  si  les  paysans  ne  lui  eussent  donne  la 
chasse.  Michel  Verdung  confessa  qu'il  avait  tue 
une  jeune  fille  occupee  a  cueillir  des  pois  dans 
un  jardin,  et  que  lui  et  Burgot  avaient  tue  et 
mange  quatre  autres  jeunes  filles.  lis  designaient 
le  temps,  le  lieu  et  I'age  des  enfanls  qu'ils  avaient 
derobes.  II  ajouta  qu'ils  se  servaient  d'une  poudre 
qui  faisait  mourir  les  personnes.  Ces  trois  loups- 
garoux  furent  condamnes  a  elre  brules  vifs.  Les 
circonstances  de  ce  fait  etaient  peintes  en  un  ta- 
bleau qu'on  voyait  dans  une  egUse  de  Poligny. 
Chacun  de  ces  loups-garoux  avait  la  patte  droite 
armee  d'un  couteau''. 

Verge.  On  donne  quelquefois  temerairement 
le  nom  de  verge  de  Moise  a  la  baguette  divina- 
toire.  Voij.  Baguette. 

1  Cambry,  Voijage  dans  le  Finistere,  I.  Ill,  p.  3o. 

2  Cambry,  Voyage  dans  le  Finistere,  t.  Ill,  p.  48. 

3  Liv.  Yl,  ch.  xiii. 
Boguet,  p.  364. 


Sans  doute  aussi  le  lecteur  a  entendu  parler  de 
la  verge  foudroijante ,  avec  laquelle  les  sorciers 
faisaient  tant  de  prodiges.  Pour  la  faire,  il  faut 
acheter  un  chevreau,  le  premier  jour  de  la  luue, 
I'orner  trois  jours  apres  d'une  guirlande  de  ver- 
veine,  le  porter  dans  un  carrefour,  I'egorger  avec 
un  couteau  neuf,  le  bruler  dans  un  feu  de  bois 
blanc,  en  conservant  la  peau,  aller  ensuite  cher- 
cher  une  baguette  fourchue  de  noisetier  sauvage , 
qui  n'ail  jamais  porte  fruit,  ne  la  toucher  ce  jour- 
la  que  des  yeux,  et  la  couper  le  lendemain  ma- 
tin ,  posilivement  au  lever  du  soleil ,  avec  la  meme 
lame  d'acier  qui  a  servi  a  egorger  la  victime,  et 
dont  on  n'a  pas  essuye  le  sang.  II  faut  que  cette 
baguette  ait  dix-neuf  pouces  et  demi  de  longueur, 
ancienne  mesure  du  Rhin ,  qui  fait  a  peu  pres  un 
demi-metre.  Apres  qu'on  I'a  coupee,  on  I'em- 
porte,  on  la  ferre  par  les  deux  extremites  de  la 
fourche  avec  la  lame  du  couteau ;  on  I'aimante ; 
on  fait  un  cercle  avec  la  peau  du  chevreau  qu'on 
clone  a  terre  au  moyen  de  quatre  clous  qui  aient 
servi  a  la  biere  d'un  enfant  mort.  On  trace  avec 
une  pierre  ematite  un  triangle  au  milieu  de  la 
peau ;  on  se  place  dans  le  triangle ,  puis  on  fait 
les  conjurations,  tenant  la  baguette  a  la  main,  et 
ayant  soin  de  n'avoir  sur  soi  d'autre  metal  que 
de  I'or  et  de  I'argent.  Alorsles  esprils  paraissent, 
et  on  commande....  Ainsi  le  disent  du  moins  les 
grimoires. 

Verge  d'Aaron.  Quelques  esprits  pointus,  a 
propos  de  ces  paroles  du  chapitre  vni  de  I'Exode, 
ou  Ton  volt  qu' Aaron  ayant  etendu  sa  verge  sur 
les  fleuves,  les  rivi^ires  et  les  ^tangs,  toute 
I'Egyple  fut  remplie  de  grenouilles,  en  ont  con- 
clu  que  cette  verge  avait  une  puissance  supreme, 
divine  ou  magique,  et  qu'elle  etait  la  cause  de 
ces  prodiges.  Mais  Benjamin  Binet  leur  a  repondu 
non  :  Aaron  etait  le  minisire  et  sa  verge  le  sym- 
bole  que  Dieu  employ  ait. 

Verre  d'eau.  On  predit  encore  I'avenir  dans 
un  verre  d'eau,  et  cette  divination  etait  surtout 
en  vogue  sous  la  regence  du  due  d'Orleans.  Voici 
comment  on  s'y  prend  :  on  se  tourne  vers  I'orient, 
on  prononce  Abraxa  per  nostrum;  apres  quoi  on 
voit  dans  le  vase  plein  d'eau  tout  ce  qu'on 
veut :  on  choisit  d'ordinaire  pour  cette  operation 
des  enfants  qui  doivent  avoir  les  cheveux  longs. 

A  cole  de  la  divination  par  le  verre  d'eau ,  par 
la  coupe,  qui  etait  usitee  en  Egypte  du  temps  de 
Joseph ,  et  qui  se  pratique  encore  avec  diverses 
ceremonies,  par  la  carafe,  comme  I'exercait  Ca- 
gliostro,  on  pourrait  placer  d'aulres  divinations 
qui  ont  pour  element  un  corps  liquide.  M.  Leon 
de  Laborde  donne  le  detail  de  scenes  produites 
au  Caire'  par  un  Algerien  repute  sorcier,  lequel 
prenait  Tepfant  qu'on  lui  presentait,  le  magneti- 
sait  par  des  incantations,  lui  tracait  dans  la  main 
certaines  hgures,  plagait  sur  cette  main  un  pate 

•  Revue  des  Deux  Mondes,  aoiit  1833. 


VER 


—  687  — 


VIA 


d'encre  en  pronongant  de  mysterieuses  paroles 
puis  lui  faisait  voir  dans  ce  pate  d'encre  tout  ce 
qui  pouvait  piquer  la  curiosite  des  assistants.  Les 
vivants  et  les  morts  y  paraissaient.  Shakspeare  y 
vint  et  plusieurs  autres.  L'auteur  d'un  vol  tout 
recent  fut  meme  decouvert  ainsi.  S'il  est  vrai, 
comme  I'assure  M.  Leon  de  Laborde,  que  ce  recit 
soit  serieux,  c'est  fort  singulier.  Voy.  Caglios- 
TRO,  OoMANCiE,  Harvis  ,  Hydromancie  ,  etc. 

Verrues.  On  peut  se  delivrerdes  verrues,  dit 
le  Petit  Albert,  en  enveloppant  dans  un  linge 
autant  de  pois  qu'on  a  de  verrues ,  et  en  les 
jetant  dans  un  chemin ,  afin  que  celui  qui  les 
ramassera  prenne  les  verrues  et  que  celui  qui 
les  a  en  soit  delivre.  Cependant  voici  un  reraede 
plus  admirable  pour  le  meme  objet :  c'est  de  cou- 
per  la  tete  d'une  anguille  vivante,  de  frotter  les 
verrues  et  les  porreaux  du  sang  qui  en  decoule ; 
puis  on  enterrera  la  tete  de  I'anguille,  et,  quand 
elle  sera  pourrie,  toutes  les  verrues  qu'on  a  dis- 
paraitront. 

Les  physiognomonistes,  Lavater  meme,  voient 
dans  les  verrues  du  visage  une  signification  et  un 
pronostic.  On  ne  trouve  guere,  dit  Lavater,  au 
menton  d'un  homme  vraiment  sage ,  d'un  carac- 
tere  noble  et  calme ,  une  de  ces  verrues  larges  et 
brunes  que  Ton  voit  si  souvent  aux  hommes 
d'une  imbecillite  decidee.  Mais  si  par  hasard  vous 
en  trouviez  une  pareille  a  un  homme  d'esprit, 
vous  decouvririez  bientot  que  cet  homme  a  de 
frequentes  absences,  des  moments  d'une  stupi- 
dite  complete ,  d'une  faiblesse  incroyable.  Des 
hommes  aimables  et  de  beaucoup  d'esprit  peuvent 
avoir,  au  front  ou  entre  les  sourcils,  des  verrues 
qui,  n'etant  ni  fort  brunes,  ni  fort  grandes,  n'ont 
rien  de  choquant,  n'indiquent  rien  de  facheux; 
raais  si  vous  Irouvez  une  verrue  forte,  foncee, 
velue,  a  la  levre  superieure  d'un  homme,  soyez 
sur  qu'il  manquera  de  quelque  qualite  tres-essen- 
tielle,  qu'il  se  distinguera  au  moins  par  quelque 
defaut  capital. 

Les  Anglais  du  commun  pretendent  au  con- 
traire  que  c'est  un  signe  heureux  d'avoir  une 
verrue  au  visage.  lis  attachent  beaucoup  d'im- 
portance  a  la  conservation  des  polls  qui  naissent 
ordinairement  sur  ces  sortes  d'excroissances. 

Vers.  On  voit  dans  le  livre  des  Admirables  se- 
crets d' Albert  le  Grand  que  les  vers  de  terre, 
broyes  et  appliques  sur  des  nerfs  rompus  ou 
coupes,  les  rejoignent  en  peu  de  temps. 

Vert.  Dans  les  iles  Britanniques ,  on  croit  que 
le  vert  est  la  coulear  que  les  fees  affectionnent 
le  plus. 

Vert-Joli.  Voy.  Verdelet. 

Verveine,  herbe  sacree  dont  on  se  servait 
pour  balayer  les  autels  de  Jupiter.  Pour  chasser 
des  maisons  les  malins  esprits,  on  faisait  des  as- 
persions d'eau  lustrale  avec  de  la  verveine.  Les 
•druides  surtout  ne  Temployaient  qu'avec  beau- 
coup de  superstitions  :  ils  la  cueillaient  a  la  ca- 


nicule,  a  la  pointe  du  jour,  avant  que  le  soleil 
fut  leve.  Nos  sorciers  ont  suivi  le  meme  usage, 
et  les  demonographes  croient  qu'il  faut  etre  cou- 
ronne  de  verveine  pour  evoquer  les  demons. 

Vespasien.  On  raconte  qu'etant  en  Achaie 
avec  Neron,  il  vit  en  songe  un  inconnu  qui  lui 
predit  que  sa  bonne  fortune  ne  commencerait 
que  lorsqu'6n  aurait  ote  une  dent  a  Neron.  Q^'and 
Vespasien  se  fut  reveille,  le  premier  homme  qu'il 
rencontra  fut  un  chirurgien  ,  qui  lui  annonca  qu'il 
venait  d'arracher  une  dent  a  I'empereur.  Peu  de 
temps  apres ,  ce  tyran  mourut ;  mais  Vespasien 
ne  fut  pourtant  couronne  qu'apres  Galba ,  Othon 
et  Vitellius. 

Vesta,  deesse  du  feu  chez  les  paiens.  Les  ca- 
balistes  la  font  femme  de  Noe.  Voy.  Zoroastre. 

Vetements  des  morts.  Men asseh -ben-Israel 
dit  que  Dieu  les  conserve.  II  assure  que  Samuel 
apparut  a  Saiil  dans  ses  habits  de  prophele; 
qu'ils  n'etaient  point  gates ,  et  que  cela  ne  doit 
point  surprendre,  puisque  Dieu  conserve  les  ve- 
tements aussi  bien  que  les  corps,  et  qu'autrefqis 
tons  ceux  qui  en  avaient  les  moyens  se  faisaient 
ensevelir  en  robe  de  sole ,  pour  etre  bien  vetus 
le  jour  de  la  resurrection. 

Vetin.  Un  moine  du  neuvieme  siecle  nomme 
Vetin,  etant  tombe  malade,  vit  entrer  dans  sa 
cellule  une  multitude  de  demons  horribles ,  por- 
tant  des  instruments  propres  a  batir  un  tombeau. 
11  apergut  ensuite  des  personnages  serieux  et 
graves ,  vetus  d'habits  religieux ,  qui  firent  sortir 
ces  demons;  puis  il  vit  un  ange  environne  de  lu- 
miere  qui  vint  se  presenter  au  pied  de  son  lit,  le 
prit  par  la  main  et  le  conduisit  par  un  chemin 
agreable  sur  le  bord  d'un  large  fleuve ,  oii  gemis- 
saient  un  grand  nombre  d'ames  en  peine,  livrees 
a  des  tourments  divers,  suivant  la  quantite  et 
I'enormite  de  leurs  crimes.  II  y  trouva  plusieurs 
personnes  de  sa  connaissance  ,  entre  autres  un 
moine  qui  avail  possede  de  I'argent  en  propre , 
et  qui  devait  expier  sa  faute  dans  un  cercueil  de 
plomb  jusqu'au  jour  du  jugement.  II  remarqua 
des  chefs,  des  princes  et  meme  I'empereur  Char- 
lemagne qui  se  purgeaient  par  le  feu  ,  mais  qui 
devaient  etre  delivres  dans  un  certain  temps.  II 
visita  ensuite  le  sejour  des  bienheureux  qui  sont 
dans  le  ciel,  chacun  a  sa  place  selon  ses  merites. 
Quand  Vetin  fut  eveille,  il  raconta  au  long  toute 
cette  vision,  qu'on  ecrivit  aussitot.  II  predit  en 
meme  temps  qu'il  n'avait  plus  que  deux  jours  a 
vivre;  il  se  recommanda  aux  prieres  des  reli- 
gieux, et  mourut  en  paix  le  matin  du  troisieme 
jour.  Cette  mort  arriva,  le  31  octobre  82i,  a 
Aigue-la-Riche  et  la  vision  de  ce  bon  moine  a 
fourni  des  materiaux  a  ceux  qui  ont  decrit  les 
enfers. 

Veu-Pacha  ,  enfer  des  Peruviens. 

Viaram ,  espece  d'augure  qui  etait  en  vogue 

1  Lenglet-Dufresnoy. 


VID 


—  688  — 


VIR 


danslemoyen  age.  Lorsqu'on  rencontrait  en  che- 
min  Lin  homme  on  un  oiseau  qui  venait  par  la 
droite  et  passait  a  la  gauche,  on  en  concluait 
mauvais  presage ,  el  au  sens  contraire  passable 
augure 

Vidal  de  la  Porte,  sorcier  du  seizieme  sie- 
cle ,  que  les  juges  de  Riom  condamnerent  a  elre 
pendu,  etrangle  et  brule  pour  ses  mrflefices,  lanl 
sur  les  hommes  que  sur  les  chiens,  chals  et  au- 
tres  animaux. 

Vid-Blain,  le  plus  haut  des  elfs. 

Vieille.  Bien  des  gens  superstitieux  croient 
encore  que  dans  certaines  families  une  vieille 
apparait  et  annonce  la  mort  de  quelqu'un  de  la 


niaison.  Cardan  conte  que,  dans  un  palais  de 
Parme  appartenant  a  une  famille  noble  et  dislin- 
guee,  on  voyait  toujours,  quand  quelqu'un  de- 
vait  mourir,  le  fanlome  d'une  vieille  femme  assis 
sous  la  cheminee.  Voij.  Femmks  blanches,  Mklu- 
siNF.s,  etc. 

Villain  (I'abbe),  auLeur  de  YHisloire  critique 
de  Nicolas  Flamcl  et  de  Pernclle,  sa  femme, 
in-12.  Paris,  1761,  livre  assez  recherche. 

Villars  (I'abbe  de),  litterateur  de  Limoux, 
assassine,  en  1673,  sur  la  route  de  Lyon.  II  etait, 
dit-on ,  de  I'ordre  secret  des  Rose-Croix.  II  a 
beaucoup  ecrit  sur  la  cabale,  et  de  maniere  qu'on 
ne  sait  pas  tres-bien  decouvrir  s'il  y  croyait  ou 
s'il  s'en  nioquait.  On  a  de  lui  :  le  Comte  de  Gaha- 
lis ,  o\\  Enlreliens  sur  les  sciences  secretes,  in-12, 
Londres,  17/i2;  les  Ginies  assistants,  in-12, 
meme  annee,  suite  du  Comte  de  Gahnlis ;  le 
Gnome  irreconciliahlc ,  autre  suite  du  meme  ou- 
vrage;  les  Nouveaux  Enlreliens  sur  les  sciences 
secretes,  troisieme  suite  du  Comte  de  Gahnlis. 
Nous  avons  cite  souvenl  ces  opuscules,  aujour- 
d'hui  peu  recherches.  Voy.  Cabale,  etc. 

Villiers  (Florent  de),  grand  astrologue,  qui 
dit  a  son  pere  qa'il  ne  fallait  pas  qu'il  lui  batit 
tine  maison,  parce  qu'il  saurait  habiter  en  divers 
lieux  et  toujours  chez  autrui.  En  effet,  il  alia  a 
Beaugency,  de  la  a  Orleans,  puis  a  Paris,  en  An- 
glelerre,  en  Ecosse,  en  Irlande;  il  etudia  la  me- 
decine  a  Montpellier;  du  la  il  fut  a  Rome,  a 

'  Michel  Scott,  De  physiotjn.,  ch.  lvi. 


Venise,  au  Caire,  a  Alexandrie,  et  revintaupres 
du  due  Jean  de  Bourbon.  Le  roi  Louis  XI  le  prit 
a  son  service ;  il  suivit  ce  prince  en  Savoie  pour 
etudier  les  herbes  des  montagnes  et  les  pierres 
medicinales.  II  apprit  a  les  tailler  et  a  les  graver 
en  talismans.  II  se  retira  a  Geneve,  puis  a  Saint- 
Maurice  en  Chablais,  a  Berne  en  Suisse,  et  vint 
resider  a  Lyon  ;  il  y  fit  batir  une  elude,  ou  il  y 
avail  deux  cents  volumes  de  livres  singuliers 
qu'il  consacra  au  public.  11  se  maria,  eut  des  en- 
fanls,  tint  ouverle  une  ecole  d'aslrologie,  oi!i  le 
roi  Charles  VII  se  rendit  pour  ecouter  ses  juge- 
ments.  On  I'accusa  d'avoir  un  esprit  familicr, 
parce  qu'il  repondail  promplementa  toutes  ques- 
tions. 

Vine,  grand  roi  et  comte  de  la  cour  infernale. 
II  se  monlrc  furieux  coinine  un  lion;  un  cheval 
noir  lui  sert  de  monture.  11  tient  une  vipere  a  la 
main,  batit  des  maisnns,  enlle  les  rivieres  et 
connait  le  passe.  Dix-neuf  legions  lui  obeissenl 

Vipere.  On  Irouve  sans  doule  encore  en  Es- 
pagne  et  en  Italie  de  pretendus  parents  de  saint 
Paul  qui  se  vantent  de  charmer  les  serpents  et 
de  guerir  les  morsures  de  vipere.  Foy.  Salive. 

Virgile.  Les  hommes  qui  reflechissent  s'eton- 
nent  encore  de  la  legende  des  fails  nierveilleux 
de  Virgile,  tradition  du  inoyen  age,  que  tous  les 
vieux  chroniqueurs  ont  ornee  a  I'envi,  et  qui 
nous  presenle  comme  un  grand  magicien  celui 
qui  no  fut  qu'un  grand  poelc.  Est-ce  a  cause  de 
I'adiniralion  qu'il  inspira?  Est-ce  a  cause  de  la 
quatrieme  eglogue ,  qui  roiile  sur  une  prophelie 
de  la  naissance  de  Jesus-Christ?  N'esl-ce  pas  pour 
I'aventure  d'Aristee  el  les  descriptions  magiques 
du  sixieme  livre  de  VKncide?  Des  savants  Font 
pense.  Mais  Gervais  de  Tilbury,  Vincent  de  Beau- 
vais,  lepoele  Adenes,  Alexandre  Neeckam,  Gra- 
lian  du  Pont,  Gaulhier  de  Metz  el  cent  autres 
racoiitenl  de  lui  de  prodigieuses  avenlures,  qui 
semblent  une  page  arrachee  aux  recits  surpre- 
nants  des  Mille  et  une  Nulls. 

II  atlrape  le  diable,  apres  lui  avoir  escanTole 
Lous  les  secrets  de  la  magie,  et  cela  a  peine  sorti 
des  ecoles.  11  a  appris  qu'on  a  depouille  sa  mere 
de  ses  domaines;  il  en  fait  enlever  toules  les  re- 
coltes  par  des  esprits  qui  sont  a  ses  ordres,  et  il 
les  fait  apporter  chez  lui.  II  se  fail  balir  un  cha- 
teau immense  ,  oii  il  a  une  armee  de  doniesliques 
qui  ne  sonl  que  des  demons  ;  mais  il  les  domine. 
L'empereur  de  Rome  vient  pour  le  prendre  dans 
son  chateau  ;  Virgile  I'a  entoure  d'un  brouillard 
ou  personne  ne  peul  se  reconnailrc,  el  les  sol- 
dats  de  l'empereur,  sous  I'empire  d'une  fascina- 
tion prodigieuse,  se  croient  les  pieds  dans  I'eau. 

L'empereur  a  ses  magiciens,  qui  essayent  vai- 
nemenl  de  lutter  centre  Virgile.  Il  rend  tous  ceux 
qui  chercbent  a  I'inveslir  inimobiles  comme  des 
statues,  et  force  l'empereur  a  capituler. 

'  Wierus,  in  Pssudom.  deem. 


vm 


—  689  — 


VIS 


Devenu  alors  le  favori  de  I'empereur,  il  lui 
fait  des  statues  enchantees,  au  moyen  desquelles 
il  sera  informe  de  tout  mouvement  d'insurrec- 
tion  j usque  dans  les  provinces  les  plus  eloignees 
de  Rome ;  puis  I'enchanteur  opere  d'autres  mer- 
veilles.  11  aime  la  ville  de  Naples;  il  la  protege 
done  centre  les  mouches  qui  I'infestent.  Elles  ne 
pourront  plus  y  entrer,  arretees  par  une  grosse 
mouche  d'airain  qu'il  a  placee  sur  une  des  portes. 
11  construit  pour  I'empereur  des  bains  inerveil- 
leux  oil  toute  maladie  quelconque  trouve  sa  gue- 
rison  immediate.  II  delivre  les  eaux  de  Rome  du 
fleau  des  sangsues,  en  plaqant  dans  un  de  ses 
puits  une  sangsue  d'or  dont  il  a  fait  un  talisman. 
II  allume  au  milieu  de  Rome  un  fanal  qui  brulera 
trois  cents  ans  et  qui  eclairera  la  grande  cite 
j  usque  dans  ses  moindres  carrefours. 

Pourtant  il  paralt  que  ces  merveilles  ne  sont 
pas  I'oeuvre  du  grand  poete,  que  c'est  a  tort 
qu'on  les  lui  attribue  ;  que  le  vrai  magicien  Vir- 
gile  etait  un  chevalier  des  Ardennes,  plus  ancien 
que  I'auteur  de  VEneide,  et  que  son  histoire 
excentrique  a  sa  source  dans  un  vieux  roman 
chevaleresque  du  moyen  age  K 

Virgile,  eveque  de  Salzbourg.  Voy.  Anti- 
podes. 

Visions.  II  y  a  plusieurs  sortes  de  visions , 
qui  la  plupart  ont  leur  siege  dans  I'imagination 
ebranlee.  Aristote  parle  d'un  fou  qui  demeurait 
tout  le  jour  au  theatre ,  quoiqu'il  n'y  eut  per- 
sonne,  el  que  la  il  frappait  des  mains  et  riait  de 
tout  son  coeur,  comme  s'il  avait  vu  jouer  la  co- 
medie  la  plus  diver tissante. 

Un  jeune  homme,  d'une  innocence  et  d'une 
purete  de  vie  extraordidaires,  etant  venu  a  mou- 
rir  a  I'age  de  vingt-deux  ans,  une  vertueuse 
veuve  vit  en  songe  plusieurs  serviteurs  de  Dieu 
qui  ornaient  un  palais  magnifique.  EUe  demanda 
pour  qui  on  lepreparait;  on  lui  dit  que  c'etait 
pour  le  jeune  homme  qui  etait  mort  la  veille. 
Elle  vit  ensuite  dans  ce  palais  un  vieillard  vetu 
de  blanc ,  qui  ordonna  a  deux  de  ses  gens  de 
tirer  ce  jeune  homme  du  tombeau  et  de  I'amener 
au  ciel.  Trois  jours  apres  la  mort  du  jeune 
homme,  son  pere,  qui  se  nommait  Armene , 
s'etant  retire  dans  un  monastere,  le  fils  apparut 
a  I'un  des  moines  et  lui  dit  que  Dieu  I'avait  regu 
au  nombre  des  bienheureux ,  et  qu'il  I'envoyait 
chercher  son  pere.  Armene  mourut  le  quatrieme 
jour  ^. 

Voici  des  traits  d'un  autre  genre.  Torquemada 
conte  qu'un  grand  seigneur  espagnol ,  sorti  un 
jour  pour  aller  a  la  chasse  sur  une  de  ses  terres, 
fut  fort  etonne  lorsque,  se  croyant  seul,  il  s'en- 
tendit  appeler  par  son  nom.  La  voix  ne  lui  etait 
pas  inconnue ;  mais  comme  il  ne  paraissait  pas 
empresse ,  il  fut  appele  une  seconde  fois  et  re- 

1  Voyez  cette  grande  legende  dans  les  Legendes 
in  females. 

2  Lettre  de  I'ev^que  Evode  a  saint  Augustin. 


connut  distinctement  I'organe  de  son  pere,  decode 
depuispeu.  Malgre  sa  peur,  il  ne  laissa  pas  d'a- 
vancer.  Quel  fut  son  etonnement  de  voir  une 
grande  caverne  ou  espece  d'abirae  dans  laquelle 
etait  une  longue  echelle !  Le  spectre  de  son  pere 
se  montra  sur  les  premiers  echelons,  et  lui  dit 
que  Dieu  avait  permis  qu'il  lui  apparut,  afm  de 
I'instruire  de  ce  qu'il  devait  faire  pour  son  pro- 
pre  salut  et  pour  la  delivrance  de  celui  qui  lui 
parlait,  aussi  bien  que  pour  celle  de  son  grand- 
pere ,  qui  etait  quelques  echelons  plus  has ;  que 
la  justice  divine  les  punissait  et  les  retiendrait 
jusqu'a  ce  qu'on  eut  restitue  un  heritage  usurpe 
par  ses  aieux;  qu'il  eut  a  le  faire  incessamment, 
qu'autrement  sa  place  etait  deja  marquee  dans 
ce  lieu  de  souffrance.  A  peine  ce  discours  eut-il 
ete  prononce  que  le  spectre  et  I'echelle  disparu- 
rent,  et  I'ouverture  de  la  caverne  se  referma. 
Alors  la  frayeur  I'emporta  sur  I'imagination  du 
chasseur ;  il  retourna  chez  lui ,  rendit  I'heritage , 
laissa  a  son  fds  ses  autres  biensetse  retira  dans 
un  monastere,  oia  il  passa  le  reste  de  sa  vie. 

II  y  a^  des  visions  qui  tiennent  un  peu  a  ce 
que  les  Ecossais  appellent  la  seconde  vue.  Boais- 
tuau  raconte  ce  qui  suit  : 

<(  Une  femme  enchanteresse ,  qui  vivait  a  Pa  vie 
du  temps  du  regne  de  Leonicettus,  avait  cet 
avantage  qu'il  ne  se  pouvait  rien^  faire  de  mal  a 
Pavie  sans  qu'elle  le  decouvrit  par  son  artifice , 
en  sorte  que  la  renommee  des  merveilles  qu'elle 
faisait  par  I'art  des  diables  lui  attirait  tous  les 
seigneurs  et  philosophes  de  I'ltalie.  II  y  avait  en 
ce  temps  un  philosophe  a  qui  Ton  ne  pouvait 
persuader  d'aller  voir  cette  femme,  lorsque, 
vaincu  par  les  sollicitations  de  quelques  magis- 
trals de  la  ville,  il  s'y  rendit.  Arrive  devant  cet 
organe  de  Satan ,  afin  de  ne  demeurer  muet  et 
pour  la  sender  au  vif ,  il  la  pria  de  lui  dire,  a  son 
avis,  lequel  de  tous  les  vers  de  Virgile  etait  le 
meilleur.  La  vieille,  sans  rever,  lui  repondit 
aussitot : 

Discite  justitiam  moniti  et  non  temnere  dives. 

»  Voila,  ajouta-t-elle,  le  plus  digne  vers  que 
Virgile  ait  fait.  Va-t'en ,  et  ne  reviens  plus  pour 
me  tenter.  Cepauvre  philosophe  et  ceux  qui  I'ac- 
compagnaient  s'en  retournerent  sans  aucune  re- 
plique  et  ne  furent  en  leur  vie  plus  etonnes 
d'une  si  docte  reponse,  attendu  qu'ils  savaient 
tous  qu'elle  n'avait  en  sa  vie  appris  ni  a  lire  ni  a 
ecrire... 

»  II  y  a  encore,  dit  le  meme  auteur,  quelques 
visions  qui  proviennent  d'avoir  mange  du  venin 
ou  poison ,  comme  Pline  et  Edouardus  enseignent 
de  ceux  qui  mangent  la  cervelle  d'un  ours,  la- 
quelle devoree,  on  se  croit  transformee  en  ours. 
Ce  qui  est  advenu  a  un  gentilhomme  espagnol 
de  notre  temps  a  qui  on  en  fit  manger,  et  il  er- 
rait  dans  les  raontagnes ,  pensant  etre  change  en 
ours. 

44 


VIS 


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VIS 


»  II  reste ,  pour  mettre  ici  toules  especes  de 
visions,  de  trailer  des  visions  artificielles,  les- 
quelles,  ordonnees  et  balies  par  certains  secrets 
et  mysteres  des  hommes,  engendrent  la  terreur 
en  ceux  qui  les  contemplent.  II  s'en  est  trouve 
qui  ont  mis  des  chandelles  dans  des  teles  de 
morts  pour  epouvanter  le  peuple,  et  d'autres  qui 
ont  attache  des  chandelles  de  cire  allumees  sur 
des  coques  de  torlues  et  limaces,  puis  les  met- 
taient  dans  les  cimetieres  la  nuit,  afm  que  le 
vulgaire,  voyant  ces  animaux  se  mouvoir  de  loin 
avec  leurs  tlammes,  fut  induit  a  croire  que  c'e- 
taient  les  esprits  des  morts.  II  y  a  encore  cer- 
taines  visions  diaboliques  qui  se  sonl  faites  de 
nos  jours  avec  de^  chandelles  composees  de  suif 
humain  ;  et  pendant  qu'elles  etaient  nllumt'es  de 
nuit,  les  pauvres  gens  denieuraient  si  bien  char- 
mes,  qu'on  derobait  leur  bien  devant  eux  sans 
qu'ils  sussent  se  mouvoir  de  leurs  lits ;  ce  qui  a 
ete  pratique  en  Italiede  notre  temps.  MaisDieu, 
qui  ne  laisse  rien  inipuni ,  a  permis  que  ces  vo- 
leurs  fussent  apprehendes ;  et,  convaincus,  lis 
ont  depuis  termine  leurs  vies  miserablement  au 
gibet.  »  Voy.  Main  de  gloire. 

Nous  reproduirons  maintenant  quelques  pieces 
curieuses  et  rares : 

Discours  epouvantahle  d'une  etrangc  apparition 
de  demons  cn  la  maison  d'uti  genlilhomme  de 
SiUsie,  en  1609,  tire  de  Timprime  a  Paris,  1609. 
«  Un  genlilhomme  de  Silesie,  ayant  convie  quel- 
ques amis,  et,  a  I'heure  du  feslin  venue,  se 
voyant  frustre  par  I'excuse  des  convies ,  entre  en 
grande  colere,  et  commence  a  dire  que,  puisque 
nul  homme  ne  daignuil  elre  chez  lui,  tous  les 
diables  y  vinssent !  Cela  dit,  il  sort  de  sa  maison 
et  entre  a  I'eglise,  ou  le  cure  prechait,  lequel  il 
ecoule  attentiveraent.  Comnie  il  elait  la,  voici 
entrer  dans  la  cour  du  logis  des  hommes  a  che- 
val,de  haute  stature  et  tout  noirs,qui  comman- 
derent  aux  valets  du  genlilhomme  d'aller  dire  a 
leur  maitre  que  les  convies  etaient  venus.  Un  des 
valets  court  a  regli;-e  averlir  son  maitre,  qui, 
bien  etonne,  demandc  avis  au  cure.  Icelui,  finis- 
sant  son  sermon,  conseille  qu'on  fasse  sortir 
toute  la  famiile  hors  du  logis.  Aussilol  dit,  aus- 
sitot  fait ;  mais  de  hate  que  les  gens  eurent  de 
deloger,  ils  laisserenl  dans  la  maison  un  petit 
enfant  dormant  au  berceau,  Ces  holes,  ou,  pour 
mieux  dire,  ces  diables  (c'esl  le  sentiment  du 
narrateur)  commencerent  bientot  a  remuer  les 
tables,  a  hurler,  a  regarder  par  les  fenetres,  en 
forme  d'ours,  de  loups,  de  chats,  d'hommes 
terribles,  tenant  a  la  main  ou  dans  leurs  palles 
des  verres  pleins  de  vin ,  des  poissons ,  de  la  chair 
bouillie  et  rolie.  Comme  les  voisins,  le  genlil- 
homme, le  cure  et  aulres  conlemplaient  avec 
frayeur  un  tel  spectacle ,  le  pauvre  pere  se  mil 
a  crier  :  «  Helas!  oii  est  mon  pauvre  enfant? » 
))  II  avail  encore  le  dernier  mot  a  la  bouche, 


quand  un  de  ces  hommes  noirs  apporta  I'enfant 
aux  fenetres  et  le  montra  a  tous  ceux  qui  etaient 
dans  la  rue.  Le  genlilhomme  demanda  a  un  de 
ses  servileurs  auquel  il  se  fiait  le  mieux  :  «  Mon 
ami,  que  ferai-je?  —  Monsieur,  repond  le  servi- 
leur,  je  recommanderai  ma  vie  a  Dieu ;  apres 
quoi  j'entrerai  dans  la  maison,  d'oi!i,  moyennant 
son  secours,je  vous  rapporlerai  I'enfant.  —  A  la 
bonne  heure!  dit  le  maitre;  Dieu  t'accompagne, 
t'assisle  et  te  forlifie !  » 

))  Le  serviteur,  ayant  regu  la  benediclion  de  son 
mailre ,  du  cure  el  des  aulres  gens  de  bien ,  entra 
au  logis,  et,  approchant  du  poele  ou  etaient  ces 
holes  lenebreux,  se  prosterne  a  genoux,  se  re- 
commande  a  Dieu  et  ouvre  la  porle.  Voila  les 
diables  en  horribles  formes,  les  uns  assis,  les 
aulres  debout,  aucuns  se  promenanl,  aulres  ram- 
pant sur  le  plancher,  qui  tous  accoururent  contre 
lui,  criant  ensemble:  u  Hui!  hui!  que  viens-tu 
faire  ceans?  »  Le  serviteur,  suanl  de  detresse  el 
neanmoins  forlifie  de  Dieu ,  s'adresse  au  malin 
qui  tenait  I'enfant  et  lui  dit:  «  Ca,  baillez-moi 
cet  enfant.  —  Non,  repond  I'aulre,  il  est  mien; 
va  dire  a  ton  maitre  qu'il  vienne  le  recevoir.  » 

»  Le  serviteur  insisle  et  dit :  »  Je  fais  la  charge 
que  Dieu  m'a  commandee,  et  sais  que  tout  ce 
que  je  fais  selon  icelle  lui  est  agreable;  parlant, 
a  regard  de  mon  office,  en  vertu  de  Jesus-Christ, 
je  L'arrache  et  saisis  cet  enfant,  lecfuel  je  rap- 
porle  a  son  pere.  »  Ce  disant,  il  empoigne  I'en- 
fant,  puis  le  serre  entre  ses  bras.  Les  holes  noirs 
ne  repondent  que  par  des  cris  effroyables  et  par 
ces  mots  :  «  Hui !  hui !  mechant ;  hui !  garnement! 
laisse,  laisse  cet  enfant;  autrement  nous  te  de- 
piecerons.  »  Mais  lui,  meprisanl  ces  menaces, 
sorlil  sain  et  sauf  et  rendil  I'enfant  au  genlilhomme 
son  pere ;  el  quelques  jours  apres  tous  ces  hom- 
mes s'evanouirent,  el  le  genlilhomme,  devenu 
sage  el  bon  chrelien,  retourna  en  sa  maison.  » 

Le  grand  feu,  lonnerre  et  foudre  du  del,  advenu 
sur  I'eglise  calliedralc  de  Quimper-Coreniin , 
avec  la  vision  publique  d'un  tres-dpouvanlable 
demon  dans  le  fen,  sur  ladite  cglise.  Jouxle  I'ini- 
prime  a  Rennes,  1020. 
«  Samedi ,  premier  jour  de  fevrier  1620,  11  ar- 
riva  un  grand  malheur  el  desaslre  en  la  ville  de 
Quimper-Corentin,  Une  belle  et  haute  pyramids 
convene  de  plomb,  elant  sur  la  nef  de  la  grande 
eglise,  fut  brulee  par  la  foudre  el  feu  du  ciel 
depuis  le  haut  jusqu'a  ladite  nef,  sans  que  Ton 
put  y  apporter  aucun  remede.  Le  meme  jour, 
sur  les  sept  heures  el  demie,  lendant  a  huit  du 
matin,  se  fit  un  coup  de  lonnerre  el  d'eclair  ter- 
rible. A  rinslanl  ful  visiblemenl  vu  un  demon 
horrible,  au  milieu  d'une  grande  ondee  de  grele, 
se  saisir  de  ladite  pyramide  par  le  haut  el  au- 
dessous  de  la  croix,  elant  ce  demon  de  couleur 
verle ,  avec  une  longue  queue.  Aucun  feu  ni  fumee 
n'apparul  sur  la  pyramide  que  vers  une  heure 


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apres  inidi,  que  la  fumee  cominenca  a  sortir  du 
haut  d'icelle  et  dura  un  quart  d'heure ;  et  du 
meme  endroit  commenQa  le  feu  a  paraitre  peu  a 
peu,  en  augraentant  toujours  ainsi  qu'il  devalait 
du  haut  en  bas  ;  tellement  qu'il  se  fit  si  grand  et 
si  epouvantable  que  Ton  craignait  que  toute  I'e- 
glise  ne  fut  brulee,  et  non-seulement  I'eglise, 
mais  toute  la  ville.  Les  tresors  de  ladite  eglise 
furent  tires  hors,  les  processions  allerent  a  I'en- 
tour,  et  finalement  on  fit  metlre  des  reliques 
saintes  sur  la  nef  de  I'eglise,  au-devant  du  feu. 
Messieurs  du  chapitre  commencerent  a  conjurer 
ce  mechant  demon  que  chacun  voyait  dans  le 
feu,  tantot  bleu,  vert  ou  jaune.  lis  jeterent  des 
agnus  Dei  dans  icelui  et  pres  de  cent  cinquante 
barriques  d'eau,  quarante  ou  cinquante  charre- 
tees  de  fumier,  et  neanmoins  le  feu  continuait. 
Pour  derniere  ressource,  on  fit  jeter  un  pain  de 
seigle  de  quatre  sous,  puis  on  prit  de  I'eau  be- 
nite.  avec  du  lait  d'une  femme  nourrice  de  bonne 
vie,  et  tout  cela  jete  dedans  le  feu,  tout  aussitot 
le  demon  fut  contraint  de  quitter  la  flamme,  et 
avant  de  sortir  il  fit  un  si  grand  remue-menage, 
que  Ton  semblait  etre  tous  briales  et  qu'il  devait 
emporter  I'eglise  et  tout  avec  !ui;  il  ne  s'en  alia 
qu'a  six  heures  et  demie  du  soir,  sans  avoir  fait 
autre  mal,  Dieu  merci,  que  la  totale  ruine  de 
ladite  pyramide ,  qui  est  de  douze  mille  ecus  au 
moins.  Ce  mechant  etant  hors,  on  eut  raison  du 
feu ,  et  peu  de  temps  apres  on  trouva  encore  le- 
dit  pain  de  seigle  en  essence ,  sans  etre  endom- 
mage,  hors  que  la  croute  etait  un  peu  noire;  et 
sur  les  huit  ou  neuf  heures  et  demie ,  apres  que 
tout  le  feu  fut  eteint,  la  cloche  sonna  pour  amas- 
ser  le  peuple ,  afin  de  rendre  graces  a  Dieu.  Mes- 
sieurs du  chapitre,  avec  leschoristes  etrausiciens, 
chanterent  un  Te  Deum  et  un  Stahal  Mater  dans 
la  chapelle  de  la  Trinite,  a  neuf  heures  du  soir, 
Graces  a  Dieu,  il  n'est  mort  personne;  mais  il 
n'est  pas  possible  de  voir  chose  plus  horrible  et 
epouvantalDle  qu'etait  ce  dit  feu.  » 

Effroyahlc  rencontre  apparuc  proche  le  chateau 
de  Lusignan,  en  Poitou,  aux  soldats  delagar- 
nison  du  lieu  et  a  quelques  habitants  de  ladite 
ville,  la  nuit  du  mercredi  22  juillet  1620.  A 
Paris,  chez  Nicolas  Robert,  rue  Saint-Jacques; 
1620. 

(( La  nuit  du  mercredi  22  juillet,  apparurententre 
le  chateau  de  Lusignan  et  la  Fare ,  sur  la  riviere, 
deux  hommes  de  feu  extremement  puissants, 
armes  de  toutes  pieces,  dont  le  harnais  etait  en- 
flamme ,  avec  un  glaive  en  feu  dans  une  main  et 
une  lance  flambante  dans  I'autre,  de  laquelle 
degouttait  du  sang.  lis  se  rencontrerent  et  se 
combattirent  longtemps,  tellement  qu'un  des 
deux  fut  blesse ,  et  en  tombant  fit  un  si  horrible 
cri  qu'il  reveilla  plusieurs  habitants  de  la  haute 
et  basse  ville  et  etonna  la  garnison.  Apres  ce 
combat,  parut  comme  une  souche  de  feu  qui 


passa  la  riviere' et  s'en  alia  dans  le  pare,  suivie 
de  plusieurs  monstres  de  feu  semblant  des  singes. 
Des  gens  qui  etaient  alles  chercher  du  bois  dans 
la  foret  rencontrerent  ce  prodige ,  dont  ils  pen- 
serent  mourir,  entre  autres  un  pauvre  ouvrier 
du  bois  de  Galoche,  qui  fut  si  effraye  qu'il  eut 
une  fievre  qui  ne  le  quitta  point.  Comme  les  sol- 
dats de  la  garnison  s'en  allaient  sur  les  murs  de 
la  ville ,  il  passa  sur  eux  une  troupe  innombrable 
d'oiseaux,  les  uns  noirs,  les  autres  blancs,  tous 
criant  d'une  voix  epouvantable.  II  y  avait  des 
flambeaux  qui  les  precedaient  et  une  figure 
d'homme  qui  les  suivait  faisant  le  hibou.  lis  fu- 
rent effrayes  d'une  telle  vision,  et  il  leur  tardait 
fort  qu'il  fut  jour  pour  la  raconter  aux  habitants. 
—  Voici  (ajoute  le  narrateur)  I'histoire  que  j'avais 
a  vous  presenter,  et  vous  me  remercierez  et  serez 
contents  de  ce  que  je  vous  donne  pour  vous 
avertir  de  ce  que  vous  pouvez  voir  quand  vous 
allez  la  nuit  dans  les  champ?.  » 

Description  d'un  signe  qui  a  ete  vu  au  del  le  cin- 
quiemejour  de  decembre  dernier  en  la  ville  d'Al- 
torff,  au  pays  de  Wurtemberg,  en  Allcmagne ; 
imprimee  a  Paris,  rue  Saint- Jacques ,  a  I'Ele- 
phant,  devant  les  Mathurins,  1678,  avec  pri- 
vilege du  roi. 

«  Guicciardin  ecrit  en  son  histoire  italique  que 
sur  la  venue  du  petit  roi  Charles  YllI  a  Naples, 
outre  les  predictions  du  frere  Hierome  Savona- 
role ,  tant  prechees  au  peuple  que  revelees  au 
roi  meme,  apparurent  en  la  Pouille,  de  nuit, 
trois  soleils  au  milieu  du  ciel,  offusques  de  nuages 
a  I'entour,  avec  force  tonnerres  et  eclairs;  et 
vers  Arezzo  furent  vues  en  I'air  de  grandes  trou- 
pes de  gens  armes  a  cheval ,  passant  par  la  avec 
grand  bruit  et  son  des  tambours  et  trompettes ; 
et  en  plusieurs  parties  de  I'ltalie ,  maintes  images 
et  statues  suerent,  et  divers  monstres  d'hommes 
et  d'animaui  naquirent,  de  quoi  le  pays  futepou- 
vante.  On  vit  depuis  la  guerre  qui  advint  au 
royaume  de  Naples ,  que  les  Frangais  conquirent 
et  puis  perdirent.  —  En  la  ville  d'Altorff ,  au  pays 
de  Wurtemberg,  en  Allemagne,  a  une  lieue  de  la 
ville  de  Tubingue  et  aux  environs,  on  a  vu,  le 
cinquieme  jour  de  decembre  1577,  environ  sept 
heures  du  matin,  que  le  soleil  commencant  a  se 
lever  n'apparaissait  pas  en  sa  clarte  et  splendeur 
naturelle ,  mais  monlrait  une  couleur  jaune,  ainsi 
qu'on  voit  la  lune  quand  elle  est  pleine,  ressem- 
blait  au  rond  d'un  gros  tonneau,  et  reluisait  si 
peu  qu'on  le  pouvait  regarder  sans  s'eblouir  les 
yeux.  Bientot  apres  il  s'est  montre  a  I'entour  au- 
tant  d'obscurite  que  s'il  s'en  fut  suivi  une  eclipse, 
et  le  soleil  s'est  convert  d'une  couleur  plus  rouge 
que  du  sang,  tellement  qu'on  ne  savait  pas  si 
c'etait  le  soleil  ou  non.  Incontinent  apres,  on  a 
vu  deux  soleils,  I'un  rouge,  I'autre  jaune,  qui  se 
sont  heuftes  et  baltus  :  cela  a  dure  quelque  peu 
de  temps,  oil  I'un  des  soleils  s'est evanoui ,  et  on 

44. 


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n'a  pins  vu  que  le  soleil  jaune.  *Peu  apres  s'esl 
apparue  line  nuee  noire  de  la  forme  d'une  boule, 
laquelle  a  tire  tout  droit  centre  le  soleil  et  I'a 
couvert  au  milieu,  de  sorte  qu'on  n'a  vu  qu'un 
grand  cercle  jaune  a  I'entour.  Le  soleil  ainsi  cou- 
vert, est  apparue  une  autre  nuee  noire ,  laquelle 
a  combattu  avec  lui,  et  I'un  a  couvert  I'autre 
plusieurs  fois,  tant  que  le  soleil  est  retourn^  a 
ladite  premiere  couleur  jaunalre.  Un  peu  apres 
est  apparue  derechef  une  nuee  longue  comme  un 
bras ,  venant  du  cole  du  soleil  couchant ,  laquelle 
s'est  arretee  pres  dudit  soleil..  De  cette  nuee  est 
sorti  un  grand  nombre  de  gens  habilles  de  noir 
et  armes  comme  gens  de  guerre ,  a  pied  et  a 
cheval,  marchant  en  rang,  lesquels  ont  passe 
tout  bellement  par  dedans  ce  soleil  vers  I'Orient, 
et  cette  troupe  a  ete  suivie  derriere  d'un  grand 
et  puissant  homme  beaucoup  plus  haut  que  les 
autres.  Apres  que  cette  troupe  a  ete  passee ,  le 
soleil  s'est  un  peu  obscurci,  mais  a  garde  sa 
clarte  naturelle  et  a  ete  couvert  de  sang,  en  sorte 
que  le  ciel  et  la  terre  se  sont  montres  tout  rouges, 
parce  que  sont  sorties  du  ciel  plusieurs  nu6es 
sanglantes  et  s'en  sont  retournees  par-dessus,  el 
ont  tire  du  cote  de  I'Orient,  tout  ainsi  qu'avait 
fait  avant  la  gendarmerie.  Beaucoup  de  nuees 
noires  se  sont  montrees  autour  du  soleil,  comme 
c'est  coutume  quand  11  y  a  grande  tempete ,  et 
bientot  apres  sont  sorties  du  soleil  d'autres  nuees 
sanglantes  et  ardentes  ou  jaunes  comme  du  sa- 
fran.  De  ces  nuees  sont  parties  des  reverbera- 
tions semblables  a  de  grands  chapeaux  hauls  el 
larges,  et  s'est  monlree  toute  la  terre  jaune  et 
sanglante,couvertede grands  chapeaux,  lesquels 
avaient  diverses  couleurs ,  rouge ,  bleu,  vert,  et 
la  plupart  noirs ;  ensuite  11  a  fait  un  brouillard 
et  comme  une  pluie  de  sang,dont  non-seulemenl 
le  ciel ,  mais  encore  la  terre  et  tous  les  habille- 
ments  d'hommes  se  sont  montrds  sanglants  et 
jaunatres.  Cela  a  dure  jusqu'a  ce  que  le  soleil 
eut  repris  sa  clarte  naturelle,  ce  qui  n'est  arrive 
qu'a  dix  heures  du  matin. 

»  II  est  ais6  de  penser  ce  que  signifie  ce  pro- 
dige :  ceci  n'est  autre  chose  que  menaces,  »  dit 
,  I'auteur. — Quant  a  nous,  comme  il  n'y  a  dans  le 
pays  d'Altorff  aucun  temoignage  qui  appuie  ce 
merveilleux  recit,  nous  n'y  verrons  qu'un  puff  du 
dix-septieme  siecle. 

Signe  merveilleux  apparu  en  forme  de  procession, 
arrivd  pres  la  ville  de  Bellac,  en  Limousin.  Im- 
prime  a  Paris  en  1621. 

«  II  n'y  a  personne  qui ,  ayant  ete  vers  la  ville 
de  Bellac,  en  Limousin,  n'ait  passe  par  une 
grande  et  tres-spacleuse  plaine  nuUement  habi- 
tee.  Or  en  icelle,  quanlile  degens  dignes  de  foi 
et  croyance,  meme  le  sieur  Jacques  Rondeau, 
raarchand  tanneur  de  la  ville  de  Monlmorillon, 
le  cure  d'Isgre,  Pierre  Ribonneau,  Matl;urin  Co- 
gnac»  marchand  de  bois,  demeurant  en  la  ville 


de  Chanvigne,  etant  tous  de  meme  compagnie, 
m'ont  assure  avoir  vu  ce  que  je  vous  ecris  : 
1°  trois  homraes  vetus  de  noir,  inconnus  de  tous 
les  regardants,  tenant  chacun  une  croix  a  la 
-main ;  2"  apres  eux  marchait  une  troupe  de 
jeunes  filles,  vetues  de  longs  manteaux  de  toile 
blanche,  ayant  les  pieds  et  les  jambes  nus,  por- 
tant  des  chapeaux  de  fleurs ,  desquels  pendaient 
jusques  aux  talons  de  grandes  bandes  de  toile 
d'argent,  tenant  en  leur  main  gauche  quelques 
rameaux  et  de  la  droite  un  vase  de  faience  d'oia 
sortait  de  la  fumee ;  3°  marchait  apres  celles-cl 
une  dame  accoulree  en  deuil ,  velue  d'une  longue 
robe  noire  qui  irainait  fort  longue  sur  la  terre, 
laquelle  robe  elait  semee  de  coeurs  perces  de 
fleches,  de  larmes  et  de  flammes  de  satin  blanc, 
et  ses  cheveux  epars  sur  ses  vetements ;  elle  te- 
nait  en  sa  main  comme  une  branche  de  cedre, 
et  ainsi  vetue  cheminait  toute  triste ;  4°  ensuite 
marchaienl  six  petils  enfants  converts  de  longues 
robes  de  taffetas  vert,  tout  seme  de  flammes  de 
satin  rouge  et  de  gros  flambeaux  allumes ,  et  leurs 
teles  couvertes  de  chapeaux  de  fleurs.  Ceci  n'est 
rien  encore ,  il  marchait  apres  une  foule  de  peu- 
ples  velus  de  blanc  et  de  noir,  qui  cheminaient 
deux  a  deux ,  ayant  des  batons  blancs  a  la  main. 
Au  milieu  de  la  troupe  elait  comme  une  deesse, 
vetue  richement,  porlant  une  grande  couronne 
de  fleurs  sur  la  tele,  les  bras  retrousses,  tenant 
en  sa  main  une  belle  branche  de  cypres,  remplie 
de  petils  crislaux  qui  pendaient  de  tous  coles.  A 
I'entour  d'elle,  11  y  avail  comme  des  joueurs  d'in- 
strumenls,  lesquels  toutefois  ne  formaienl  aucune 
melodie.  A  la  suite  de  cette  procession  elaient 
huit  grands  hommes  nus  jusqu'a  la  ceinlure, 
ayant  le  corps  fort  garni  de  poll,  la  barbe  jus- 
qu'a mi-corps  et  le  reste  couvert  de  peaux  dc 
chevres,  tenant  en  leurs  mains  de  grosses  masses ; 
et,  comme  tout  furieux,  suivaient  la  troupe  de 
loin.  La  course  de  celte  procession  s'etendait  tout 
le  long  de  I'ile,  jusqu'a  une  autre  ile  volslne,  ou 
lous  ensemble  s'evanouissaient  lorsqu'on  voulail 
en  approcher  pour  les  contempler.  Je  vous  prie, 
a  quoi  lend  celle  vision  merveilleuse,  vous  autres 
qui  savez  ce  que  valent  les  choses?...  » 

Nous  transcrivons  le  naif  ecrivaln.  Nous  ajou- 
lerons  que  la  mascarade  qu'il  raconte  eut  lieu  a 
I'epoque  du  roman  de  I'Astree ,  et  que  c'etait  une 
societe  qui  se  diverlissait  a  la  maniere  des  heros 
de  Don  Quichotte. 

Grandes  et  merveilleuses  choses  advenues  dans  la 
ville  de  Besancon,  par  un  tremblernent  de  terre; 
imprime  a  Chaleau-Salins ,  par  mailre  Jacques 
Colombiers,  156i|. 

(( Le  troisieme  jour  de  decembre,  environ  neuf 
heures  du  matin,  faisant  un  temps  doux  et  un 
beau  soleil ,  Ton  vit  en  Fair  une  figure  d'un  homme 
de  la  hauteur  d'environ  neuf  lances,  qui  dit  Irois 
fois  :  «  Peuples,  peuples,  peuples,  amendez- 


VIS 


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VIS 


))  vous,  ou  vous  etes  a  la  fin  de  vos  jours.  »  Et 
ce  advinL  un  jour  de  marche,  devant  plus  de 
dix  mille  personnes,  et,  apres  ces  paroles,  la 
dite  figure  s'en  alia  en  une  nue,  comme  se  reti- 
rant  droit  au  del.  Une  heure  apres,  le  temps 
s'obscurcit  lellement,  qu'a  vingt  lieues  autour  de 
la  ville  on  ne  voyait  plus  ni  del  ni  terre.  II  y  eut 
beaucoup  de  personnes  qui  moururent;  le  pauvre 
monde  se  mit  a  prier  Dieu  et  a  faire  des  proces- 
sions. Enfin,  au  bout  de  trois  jours,  vint  un  beau 
temps  comme  auparavant,  et  un  vent  le  plus  cruel 
que  Ton  ne  saurait  voir,  qui  dura  environ  une 
heure  et  demie,  et  une  telle  abondance  d'eau, 
qu'il  semblait  qu'on  la  jetait  a  pipes,  avec  un 
merveilleux  tremblement  de  terre,  tellement  que 
la  ville  fondit,  comprenant  quatorze  lieues  de 
long  et  six  de  large,  etn'est  demeure  qu'un  cha- 
teau, un  clocher  et  trois  maisons  tout  au  milieu. 
On  les  voit  en  un  rondeau  de  terre  assises  comme 
par  devant ;  on  voit  quelques  portions  des  murs 
de  la  ville,  et  dans  le  clocher  et  le  chateau ,  du 
cote  d'un  village  appele  des  Guetz ,  on  voit  comme 
des  enseignes  et  etendards  qui  pavolent ;  et  n'y 
saurait-on  aller.  Pareillement  on  ne  sait  ce  que 
cela  signifie,  et  n'y  a  homme  qui  regards  cela  a 
qui  les  cheveux  ne  dressent  sur  la  tete;  car  c'esL 
une  chose  merveilleuse  et  epouvantable.  » 

Dissertation  siir  les  visions  et  les  apparitions ,  oil 
I' on  prouve  que  les  marts  peuvent  revenir,  avec 
quelques  regies  pour  connaitre  si  ce  sont  des 
antes  heureuses  ou  malheureuses ,  par  un  pro- 
fesseur  en  theologie.  Lyon,  1675. 

Sans  elre  tres-credule ,  I'auteur  de  ce  petit  ou- 
vrage  admet  les  apparitions  et  reconnait  que  les 
unes  viennent  du  demon ,  les  autres  de  Dieu.  Mais 
11  en  attribue  beaucoup  a  I'imagination.  II  raconte 
I'histoire  d'un  malade  qui  vit  longtemps  dans  sa 
chambre  un  spectre  habille  en  ermite  avec  une 
longue  barbe ,  deux  cornes  sur  la  tete  et  une 
figure  horrible.  Cette  vision,  qui  epouvantait  le 
malade  sans  qu'on  put  le  rassurer,  n'etait,  dit  le 
professeur,  que  I'effet  du  cervenu  derange.  Voyez 
Hallucinations. 

11  croit  que  les  morts  peuvent  revenir,  a  cause 
de  I'apparition  de  Samuel ;  et  il  dit  que  les  ames 
du  purgatoire  ont  une  figure  interessante  et  se 
contentent  en  se  montrant  de  gemir  et  de  prier, 
landis  que  les  mauvais  esprits  laissent  toujours 
entrevoir  quelque  supercherie  et  quelque  malice. 
Voij.  Apparitions. 

Terminons  les  visions  par  le  fait  suivant,  qu'on 
lit  dans  divers  recueils  d'anecdotes. 

Un  capitaine  anglais,  ruine  par  des  folies  de 
jeunesse ,  n'avait  plus  d'autre  asile  que  la  maison 
d'un  ancien  ami.  Celui-ci,  oblige  d'aller  passer 
quelques  mois  a  la  campagne,  et  ne  pouvant  y 
conduire  le  capitaine,  parce  qu'il  elait  malade, 
le  confia  aux  soins  d'une  vieille  domestique ,  qu'il 
chargeait  de  la  garde  de  sa  maison  quand  il  s'ab- 


sentait.  La  bonne  femme  vint  un  matin  voir  de 
tres-bonne  heure  son  malade,  parce  qu'elle  avait 
reve  qu'il  etait  mort  dans  la  nuit ;  rassuree  en  le 
trouvant  dans  le  meme  etat  que  la  veille,  elle  le 
quitta  pour  aller  soigoer  ses  affaires  et  oublia  de 
fermer  la  porte  apres  elle. 

Les  ramoneurs,  a  Londres,  ont  coutume  de  se 
glisser  dans  les  maisons  qui  ne  sont  point  habitees, 
pour  s'emparer  de  la  suie,  dont  ils  font  un  petit 
commerce.  Deux  d'entre  eux  avaient  su  I'absence 
du  maitre  de  la  maison ;  ils  epiaient  le  moment 
de  s'introduire  chez  lui.  lis  virent  sortir  la  vieille , 
entrerent  des  qu'elle  fut  eloignee ,  trouverent  la 
chambre  du  capitaine  ouverte,  et,  sans  prendre 
garde  a  lui,  grimperent  tous  les  deux  dans  la 
cheminee.  Le  capitaine  etait  en  ce  moment  assis 
sur  son  seant.  Le  jour  etait  sombre ;  la  vue  de 
deux  creatures  aussi  noires  lui  causa  une  frayeur 
inexprimable ;  il  retomba  dans  ses  draps,  n'osant 
faire  aucun  mouvement.  Le  docteur  arriva  un 
instant  apres ;  il  entra  avec  sa  gravite  ordinaire 
et  appela  le  capitaine  en  s'approchant  du  lit.  Le 
malade  reconnut  la  voix,  souleva  ses  couvertures 
et  regarda  d'un  osil  6gare,  sans  avoir  la  force  de 
parler.  Le  docteur  lui  prit  la  main  et  lui  demanda 
.comment  il  se  trouvait.  —  Mai,  repondit-il;  je 
suis  perdu  :  les  diables  se  preparent  a  m'empor- 
ter,  ils  sont  dans  ma  cheminee...  Le  docteur,  qui 
etait  un  esprit  fort,  secoua  la  tete,  tata  le  pouls 
et  dit  gravement  :  —  Vos  idees  sont  coagulees; 
vous  avez  un  lucidum  caput,  capitaine...  —  Cessez 
votre  galimatias,  docteur  :  il  n'est  plus  temps  de 
plaisanter,  il  y  a  deux  diables  id...  —  Vos  idees 
sont  incoherentes ;  je  vais  vous  le  demontrer.  Le 
diable  n'est  pas  id  :  votre  effroi  est  done... 

Dans  ce  moment,  les  ramoneurs,  ayant  rempli 
leur  sac,  le  laisserent  tomber  au  bas  de  la  che- 
minee et  le  suivirent  bientot.  Leur  apparition 
rendit  le  docteur  muet ;  le  capitaine  se  renfonga 
dans  sa  couverture,  et,  se  coulant  aux  pieds  de 
son  lit,  se  glissa  dessous  sans  bruit,  priant  les 
diables  de  se  contenter  d'emporter  son  ami.  Le 
docteur,  immobile  d'effroi ,  cherchait  a  se  ressou- 
venir  des  prieres  qu'il  avait  apprises  dans  sa  jeu- 
nesse. Se  tournant  vers  son  ami  pour  lui  deman- 
der  son  aide ,  il  fut  epouvante  de  ne  plus  le  voir 
dans  son  lit.  II  apergut  dans  ce  moment  un  des 
ramoneurs  qui  se  chargeait  du  sac  de  suie ;  il  ne 
douta  pas  que  le  capitaine  ne  fut  dans  le  sac. 
Tremblant  de  remplir  I'autre,  il  ne  fit  qu'un  saut 
jusqu'a  la  porte  de  la  chambre,  et  de  la  au  bas 
de  I'escalier.  Arrive  dans  la  rue,  il  se  mit  a  crier 
de  toutes  ses  forces  :  —  Au  secours !  le  diable 
emporte  mon  ami!  La  populace  accourt  a  ses 
cris ;  il  montre  du  doigt  la  maison ,  on  se  preci- 
pite  en  foule  vers  la  porte,  mais  personne  ne 
veut  entrer  le  premier...  Le  docteur,  un  peu  ras- 
sure  par  le  nombre,  excite  tout  le  monde.  Les 
ramoneurs,  en  entendant  le  bruit  qu'on  faisait 
dans  la  rue,  posent  leur  sac  dans  I'escalier,  et. 


V(DC 


m  — 


VOG 


de  crainte  d'etre  surpris,  remontent  quelques 
etages.  Le  capitaine,  mal  a  son  aise  sous  son  lit, 
ne  voyant  plus  les  diables,  se  hate  de  sortir  de 
la  maison.  Sa  peur  et  sa  precipitation  ne  lui  per- 
mettent  pas  de  voir  le  sac,  il  le  heurte,  tombe 
dessus,  se  couvre  de  suie,  se  releve  et  descend 
avec  rapidite ;  I'effroi  de  la  populace  augmente  a 
sa  vue  :  elle  recule  et  lui  ouvre  un  passage ;  le 
docteur  reconnait  son  ami  et  se  cache  dans  la 
foule  pour  I'eviter.  Enfin  un  ministre,  qu'on  etait 
alle  chercher  pour  conjurer  I'esprit  malin ,  par- 
court  la  maison,  trouve  les  ramoneurs,  les  force 
a  descendre ,  et  montre  les  pretendus  diables  au 
peuple  assemble.  Le  docteur  et  le  capitaine  se 
rendirent  enfin  a  I'evidence ;  mais  le  docteur, 
honteux  d'avoir,  par  sa  sotte  frayeur,  dementi  le 
caractere  d'intrepidite  qu'il  avait  toujours  affecte, 
voulait  rosser  ces  coquins  qui,  disait-il,  avaient 
fait  une  si  grande  peur  a  son  ami. 

Voceratrices.  Lorsqu'un  homme  est  mort,  en 
Corse,  parliculierement  lorsqu'il  a  ete  assassine, 
on  place  son  corps  sur  une  table ;  et  les  femmes 
de  sa  famille,  a  leur  defaut  des  amies  ou  meme 
des  femmes  etrangeres  connues  par  leur  talent 
poelique,  improvisent  devant  un  auditoire  nom- 
breux  des  complaintes  en  vers,  dans  le  dialecte 
du  pays.  On  nomme  ces  femmes  voceratrici,  ou, 
suivant  la  prononciation  corse,  buceratrici,  et  la 
complainte  s'appelle  voccro,  huceru,  huceratu, 
sur  la  cote  orienLale;  hallata  sur  la  cote  opposee, 
Le  mot  vocero,  ainsi  que  ses  derives  vocerar,  vo- 
ceratrice,  vient  du  latin  vociferare.  Quelquefois 
plusieurs  femmes  improvisent  tour  a  tour,  et  fre- 
quemment  la  femme  ou  la  fille  du  mort  chante 
elle-meme  la  complainte  funebre^ 

Voile.  Chez  les  Juifs  modernes ,  c'esl  une  tra- 
dition qu'un  voile  qu'on  se  met  sur  le  visage  em- 
peche  que  le  fantome  ne  reconnaisse  celui  qui  a 
peur.  Mais  si  Dieu  juge  qu'il  I'ait  merile  par  ses 
peches,  il  lui  fait  tomber  le  masque,  a(in  que 
I'ombre  puisse  le  voir  et  le  mordre. 

Voisin  (la),  devineresse  qui  tirait  les  carles, 
faisait  voir  tout  ce  qu'on  voulait  dans  un  bocal 
plein  d'eau  et  forgait  le  diable  a  paraitre  a  sa  vo- 
lonte.  II  y  avait  un  grand  concours  de  monde 
chez  elle.  Un  jeune  epoux,  remarquant  que  sa 
femme  sortait  aussitot  qu'il  quittait  la  maison, 
resolut  de  savoir  qui  pouvait  ainsi  la  derangcr,  11 
la  suit  done  un  jour  et  la  voit  entrer  dans  une 
sombre  allee ;  il  s'y  glisse ,  I'entend  frapper  a  une 
porte  qui  s'ouvre,  et,  content  de  savoir  ou  il  peut 
la  surprendre,  il  regarde  par  le  trou  de  la  serrure 
et  entend  ces  mots :  —  Allons,  il  faut  vous  desha- 
biller;  ne  faites  pas  I'enfant,  ma  chere  amie, 
hatons-nous...  La  femme  se  deshabillait;  le  mari 
frappe  a  la  porte  a  coups  redoubles.  La  Voisin 
ouvre ,  et  le  curieux  voit  sa  femme ,  une  baguette 
magique  a  la  main,  prete  a  evoquer  le  diable.... 

<  Prosper  Merimde ,  Colomba. 


Une  autre  fois,  une  dame  tres-riche  etait  venue 
la  trouverpour  qu'elle  lui  tiratles  cartes.  La  Voi- 
sin ,  qui  a  sa  qualite  de  sorciere  joignait  les  talents 
de  voleuse ,  lui  persuade  qu'elle  fera  bien  de  voir 
le  diable,  qui  ne  lui  fera  d'ailleurs  aucun  mal ;  la 
dame  y  consent.  La  bohemienne  lui  dit  d'oler  ses 
vetements  et  ses  bijoux.  La  dame  obeit  et  se 
trouve  bientot  seule,  n'ayant  qu'une  vieille  pail- 
lasse ,  un  bocal  et  un  jeu  de  cartes.  Cette  dame 
etait  venue  dans  son  equipage ;  le  cocher,  apres 
avoir  attendu  tres-longtemps  sa  maitresse,  se  de- 
cide enfin  a  monter,  monte  et  la  trouve  au  deses- 
poir.  La  Voisin  avait  disparu  avec  ses  hardes;  on 
I'avait  depouillee.  11  lui  met  son  manteau  sur  les 
epaules  et  la  reconduit  chez  elle. 

On  cite  beaucoup  d'anecdotes  pareilles.  Voici 
quelques  details  sur  son  proces,  tires  des  rela- 
tions contemporaines. 

Vers  I'an  1677,  la  fameuse  Voisin  s'unit  a  la 
femme  Vigoureux  et  a  un  ecclesiastique  apostat 
nomme  Lesage ,  pour  trafiquer  des  poisons  d'un 
Italien  nomme  Exili,  qui  avait  fait  en  ce  genre 
d'horribles  decouvertes.  Plusieurs  morts  subiles 
firent  soupgonner  des  crimes  secrets.  On  etablit 
a  I'Arsenal,  en  1680,  la  chambre  des  poisons, 
qu'on  appela  la  chambre  ardente.  Plusieurs  per- 
sonnes  de  distinction  furent  citees  a  cette  cham- 
bre, entre  autres  deux  nieces  du  cardinal  Ma- 
zarin,  la  duchesse  de  Bouillon,  la  comlesse  de 
Soissons,  mere  du  prince  Eugene,  et  enfin  le 
celebre  marechal  de  Luxembourg. 

La  Voisin,  la  Vigoureux  et  Lesage  s'etaient  fait 
un  revenu  de  la  curiosite  des  ignorants,  qui 
etaient  en  tres-grand  nombre;  ils  predisaient 
I'avenir;  ils  faisaient  voir  le  diable.  S'ils  s'en 
etaient  tenus  la,  il  n'y  aurait  eu  que  du  ridicule 
et  de  la  friponnerie  chez  eux,  et  la  chambre  ar- 
dente n'etait  pas  necessaire. 

La  Reynie,  I'un  des  presidents  de  cette  cham- 
bre, demanda  a  la  duchesse  de  Bouillon  si  elle 
avait  vu  le  diable.  Elle  repondit  :  —  Je  le  vois 
dans  ce  moment ;  il  est  deguise  en  conseiller 
d'Etat,  fort  laid  et  fort  vilain. 

Ce  proces  dura  quatorze  mois,  pendant  les- 
quels  la  comtesse  de  Soissons  se  sauva  en  Flandre. 
Le  marechal  de  Luxembourg  fut  acquitte,  comme 
tous  les  personnages  de  condition  impliques  dans 
cette  affaire*.  La  Voisin  et  ses  deux  complices 


'  Les  grands  personnages,  dans  ce  proces,  ou  ils 
se  Irouvaient  meles  a  une  canaille  infame,  y  ailaient 
toutefois  d'un  ton  fort  degage.  Madame  de  Bouillon, 
assignee  pour  r^pondrc  par-devant  les  commissaires 
de  la  chambre  des  poisons  (en  1680),  s'y  rendit  ac- 
compagnee  de  neuf  carrosses  de  princes  ou  dues  ; 
M.  de  Vendome  la  menait.  M.  de  Bezons  lui  demanda 
d'abord  si  elle  n'etait  pas  venue  pour  repondre  aux 
interrogations  qu'on  lui  ferait.  Elle  dit  que  oui ;  mais 
qu'avant  d'entrer  en  matiere  elle  lui  declarait  que 
tout  ce  qu'elle  allait  dire  ne  pourrait  prejudicier  au 
rang  qu'elle  tenait ,  ni  a  tous  ses  privileges.  Elle  ne 
voulut  rien  dire  ni  ^couter  davantage  que  le  greffier 


VOI 


—  695  — 


VOI 


furent  condamnes  par  jugement  de  la  Chambre 
ardente  a  etre  brules  en  place  de  Greve. 

On  lit  ailleiirs  que  la  Voisin ,  par  ses  relations 
avec  le  diable,  sut  son  arret,  chose  assez  extra- 
ordinaire, quatre  jours  avant  son  siipplice.  Cela 
ne  I'empecha  pas  de  boire,  de  manger  et  de  faire 
debaiiche.  Le  lundi,  a  minuit,  elle  deinanda  du 
vin  et  se  mit  a  chanter  des  chansons  indecentes. 
Le  mardi ,  elle  eiit  la  question  ordinaire  et  extra- 
ordinaire ;  elle  avait  bien  dine  et  dormi  huit 
heures.  Elle  soupa  le  soir  et  recommen(;;a ,  toute 
brisee  qu'elle  etait,  a  faire  debauche  de  table.  On 
lui  en  fit  honte;  on  lui  dit  qu'elle  ferait  bien 
mieux.  de  penser  a  Dieu  et  de  chanter  uii  Ave 
maris  Stella  ou  un  Salve.  Elle  chanta  I'un  et  I'autre 
en  plaisantant  et  dormit  ensuite.  Le  mercredi  se 
passa  de  meme  en  debauche  et  en  chansons ;  elle 
refusa  de  voir  un  confesseur.  Enfln  le  jeudi  on 
ne  voulut  lui  donner  qu'un  bouillon ;  elle  en 
gronda,  disant  qu'elle  n'aurait  pas  la  force  de 
parler  a  ces  messieurs.... 

Elle  vint  en  carrosse  de  Vincennes  a  Paris.  On 
la  voulut  faire  confesser;  il  n'y  eut  pas  moyen 
d'y  parvenir.  A  cinq  heures  on  la  lia,  et  avec 
une  torche  a  la  main  elle  parut  dans  le  tombe- 
reau,  habillee  de  blanc;  on  voyait  qu'elle  re- 
poussait  le  confesseur  et  le  crucifix  avec  violence. 

A  Notre-Dame,  elle  ne  voulut  jamais  pronon- 
cer  I'amende  honorable ;  a  la  Greve ,  elle  se  de- 
fendit  autant  qu'elle  put  de  sortir  du  tombereau. 
On  Ten-  tira  de  force ;  on  I'a  mit  sur  le  bucher, 
assise  et  liee  avec  des  chaines ;  on  la  couvrit  de 
paille.  La  elle  jura  beaucoup,  repoussa  la  paille 
cinq  ou  six  fois ;  mais  enfin  le  feu  monta  et  on 
la  perdit  de  vue. 

Voiture  du  diable.  On  vit  pendant  plusieurs 
nuits,  dans  un  faubourg  de  Paris,  au  commence- 
ment du  dix-seplieme  siecle,  une  voiture  noire, 
trainee  par  des  chevaux  noirs,  conduite  par  un 
cocher  egalement  noir,  qui  passait  au  galop  des 
chevaux,  sans  faire  le  moindre  bruit.  La  voiture 
paraissait  sortir  tous  les  soirs  de  la  maison  d'un 
seigneur  mort  depuis  pen.  Le  peuple  se  persuada 
que  ce  ne  pouvait  etre  que  la  voiture  du  diable 
qui  emportait  le  corps.  On  reconnut  par  la  suite 
que  cette  jonglerie  etait  I'ouvrage  d'un  fripon, 
qui  voulait  avoir  a  bon  compte  la  maison  du  gen- 
tilhomme.  II  avait  attache  des  feutres  autour  des 
roues  de  la  voiture  et  sous  les  pieds  des  chevaux, 
pour  donner,  a  sa  promenade  nocturne  I'appa- 
rence  d'une  oeuvre  magique. 

n'eut  ecrit  cette  declaration  preliminaire.  M.  de  Be- 
zons  la  questionna  sur  ce  qu'elle  avait  demande  a  la 
Voisin.  Elle  repondit  «  qu'elle  I'avait  priee  de  lui  faire 
voir  des  sibylles  »  ;  et  apres  huit  ou  dix  autres  ques- 
tions d'aussi  peu  d'importance ,  sur  lesquelles  elle 
repondit  toujours  en  se  moquant,  M.  de  Bezons  lui 
dit  qu'elle  pouvait  s'en  aller.  M.  de  Vendome  lui  don- 
nait  la  main ,  sur  le  seuil  de  la  porte  de  cette  cham- 
bre, elle  s'ecria  «  qu'elle  n'avait  jamais  oui  dire  tant 
de  sottises  d'un  ton  si  grave  ». 


Voix.  Boguet  assure  qu'on  reconnalt  un  pos- 
sede  a  la  qualite  de  savoix.  Si  elle  est  sourde  et 
enrouee  ,  nul  doute  ,  dit-il ,  qu'il  ne  faille  aussitot 
proceder  aux  exorcismes. 

Sous  le  regne  de  Tibere,  vers  le  temps  de  la 
mort  de  Notre-Seigneur,  le  pilote  Thamus,  c6- 
toyant  les  iles  de  la  nier  Egee,  entendit  un  soir, 
aussi  bien  que  tous  ceux  qui  se  trouvaient  sur 
son  vaisseau ,  une  grande  voix  qui  I'appela  plu- 
sieurs fois  par  son  nom.  Lorsqu'il  eut  repondu  , 
la  voix  lui  commanda  de  crier,  en  un  certain  lieu,  j 
que  le  grand  Pan  etait  mort.  A  peine  eut-il  pro- 
nonce  ces  paroles  dans  le  lieu  designe ,  qu'on 
entendit  de  tous  cotes  des  plaintes  et  des  gemis- 
sements,  comme  d'une  multitude  de  personnes 
affligees  par  cette  nouvelle\  L'empereur  Tibere 
assembla  des  savants  pour  interpreter  ces  pa- 
roles. On  les  apphqua  a  Pan,  tils  de  Penelope, 
qui  vivait  plus  de  mille  ans  auparavant ;  mais , 
selon  les  versions  les  plus  accreditees,  il  faut 
entendre  par  le  grand  Pan  le  maitre  des  demons, 
dont  I'empire  etait  detruit  par  la  mort  de  Jesus- 
Christ. 

Les  douteurs  attribuent  aux  echos  les  gemis- 
sements  qui  se  firent  entendre  au  pilote  Thamus; 
mais  on  n'explique  pas  la  voix. 

Cette  grande  voix,  dit  le  comte  de  Gabalis, 
etait  produite  par  les  peuples  de  Fair,  qui  don- 
naient  avis  aux  peuples  des  eaux  que  le  premier 
et  le  plus  age  des  sylphes  venait  de  mourir.  Et 
comme  il  s'ensuivrait  de  la  que  les  esprits  ele- 
mentaires  etaient  les  faux  dieux  des  paiens,  il 
confirme  cette  consequence  en  ajoutant  que  les 
demons  sont  trop  malheureux  et  trop  faibles  pour 
avoir  jamais  eu  le  pouvoir  de  se  faire  adorer ; 
mais  qu'ils  ont  pu  persuader  aux  botes  des  ele- 
ments de  se  montrer  aux  hommes  et  de  se  faire 
dresser  des  temples  ;  et  que ,  par  la  domination 
naturelle  que  chacun  d'eux  a  sur  I'element  qu'il 
habite,  ils  troublaient  I'air  et  la  mer,  ebranlaient 
la  terre  et  dispensaient  les  feux  du  ciel  a  leur 
fantaisie  :  de  sorte  qu'ils  n'avaient  pas  grand'- 
peine  a  etre  pris  pour  des  divinites. 

Le  comte  Arigo  bel  Missere  (Henri  le  bel  Mis- 
sere)  mourut  vers  I'an  1000.  II  avait  combattu 
les  Maures  qui  envahissaient  la  Corse.  Une  tra- 
dition pretend  qu'a  sa  mort  une  voix  s'entendit 
dans  I'air,  qui  chantait  ces  paroles  prophetiques  : 

morto  il  conte  Arigo  bel  Missere, 
E  Corsica  sara  di  male  in  peggio  2. 

Saint  Clement  d'Alexandrie  raconte  qu'en 
Perse ,  vers  la  region  des  mages,  on  voyait  trois 
montagnes ,  plantees  au  milieu  d'une  large  cam- 
pagne ,  distantes  egalement  I'une  de  I'autre.  En 
approchant  de  la  premiere,  on  entendait  comme 
des  voix  confuses  de  plusieurs  personnes  qui  se 

1  Eusebe,  apres  Plutarque. 

2  Prosper  Merim^e,  Colomba. 


VOL 


—  696  — 


VOL 


battaient ;  pres  de  la  seconde ,  le  bruit  etait  plus 
grand ;  et  a  la  troisieme ,  c'eLaient  des  fracas 
d'allegresse,  comme  d'un  grand  nombre  de  gens 
qui  se  rejouissaient.  Le  meme  auteur  dit  avoir 
appris  d'anciens  historiens  que  ,  dans  la  Grande- 
Bretagne,  on  entend  au  pied  d'une  montagiiedes 
sons  de  cymbales  et  de  cloches  qui  carillonnenl 
en  mesure. 

11  y  a,  dil-on,  en  Afrique,  dans  cerlaines  fa- 
milies ,  des  sorcieres  qui  ensorcellent  par  la  voix 
et  la  langue,  et  font  perir  les  bles,  les  animaux 
et  les  hommes  dont  elles  parlent,  meme  pour  en 
dire  du  bien. —  En  Brelagnejemugissement  loin- 
tain  de  la  mer,  le  sifllement  des  venls ,  entendu 
dans  la  nuit ,  sont  la  voix  d'un  noye  qui  demande 
un  tombeau  *. 

Volac,  grand  president  aux  enfers;  il  appa- 
rait  sous  la  forme  d'un  enfant  avec  des  ailes 


d'ange,  monte  sur  un  dragon  a  deux  tetes.  11 
connait  la  demeure  des  planetes  et  la  retraite 
des  serpents.  Trente  legions  lui  obeissent^ 

Volet  (Marie).  Vers  I'annee  1691 ,  une  jeune 
fille,  de  la  paroisse  de  Pouillat  en  Bresse,  au- 
pres  de  Bourg ,  se  pretendit  possedee.  Elle  pons 
sait  des  cris  que  Ton  prit  pour  de  I'hebreu.  L'as- 
pect  des  reliques,  I'eau  beaite,  la  vue  d'un 
pretre,  la  faisaient  tomber  en  convulsions,  Un 
chanoine  de  Lyon  consulta  un  medecin  sur  ce 
qu'il  y  avait  a  faire.  Le  medecin  visita  la  posse- 
dee;  il  pretendit  qu'elle  avait  un  levain  corrompu 
dans  I'estomac  ,  que  les  humeurs  cacochymes  de 
la  masse  du  sang  et  I'exaltation  d'un  acide  vio- 
lent sur  les  autres  parties  qui  le  composent  etaient 
I'explication  naturelle  de  I'etat  de  maladie  de 
cette  fille.  Marie  Volet  fut  envoyee  aux  eaux  mi- 
nerales;  le  grand  air,  la  defense  de  lui  parler  du 
diable  et  de  I'enfer,  et  sans  doute  le  retour  de 
quelque  paix  dans  sa  conscience  troublee,  cal- 

1  Cambry,  Voyage  dans  le  Finistere. 

2  Wierus,  in  Pseudom.  deem. 


merent  ses  agitations;  bientot  elle  fut  en  6tat  de 
reprendre  ses  trnvaux  ordinaires*. 

Vols  ou  Voust,  de  vidtus,  figure,  elTigie.  On 
appelait  ainsi  autrefois  une  image  de  cire,  au 
moyen  de  laquelle  on  se  proposait  de  faire  perir 
ceux  qu'on  haissail;  ce  qui  s'appelait  envouter. 
La  principale  formalile  de  I'envoutemcnt  consis- 
tait  a  mode'er,  soit  en  cire ,  soit  en  argile,  I'efli- 
gie  de  ceux  a  qui  on  voulait  mal.  Si  Ton  perq.ait 
la  figurine,  I'envoute  qu'elle  representait  elait 
lese  dans  la  partie  correspondante  de  sa  per- 
sonne.  Si  on  la  faisait  dessecher  ou  fondre  au 
feu,  il  deperissait  et  ne  tardait  pas  a  mourir, 

Enguerrand  de  Marigny  fut  accuse  d'avoir 
voulu  envouter  Louis  X.  L'un  des  griefs  de  Leo- 
nora Galigai  fut  qu'elle  gardait  de  pelites  figures 
de  cire  dans  de  petils  cercueils.  En  envoutant, 
on  prononqait  des  paroles  et  on  pratiquait  des 
ceremonies  qui  onl  varie.  Ce  sortilege  remonle 
a  une  haute  antiquite.  Platon  le  mentionne  dans 
ses  Lois  :  ((  II  est  inutile,  dit-il,  d'enlreprendre 
de  prouvera  certains  esprits  fortement  prevenus 
qu'ils  ne  doivent  point  s'inquieter  des  petites 
figures  de  cire  qu'on  aurait  mises  ou  a  leur  porte, 
ou  dans  les  carrefours,  ou  sur  le  tombeau  de 
leurs  ancelres,  et  de  les  exhorter  a  les  mepri- 
ser,  parce  qu'ils  out  une  foi  confuse  a  la  ve- 
rite  de  ces  malefices.  —  Celui  qui  se  sert  de 
charmes ,  d'enchantements  et  de  tous  autres 
malefices  de  cette  nature,  a  dessein  de  nuirc 
par  de  tels  prestiges,  s'il  est  devin  ou  verse 
dans  I'art  d'observer  les  prodiges,  qu'il  meure ! 
Si,  n'ayant  aucune  connaissance  de  ces  arts,  il 
est  convaincu  d'avoir  use  de  malefices ,  le  tri- 
bunal decidera  ce  qu'il  doit  souffrir  dans  sa 
personne  ou  dans  ses  biens.  »  (Traduction  de 
M.  Cousin.  ) 

Ce  qui  est  curieux,  c'est  qu'on  a  retrouve  la 
meme  superstition  chez  les  naturels  du  nou- 
veau  monde.  Le  pere  Charlevoix  raconte  que 
les  Illinois  font  de  petils  marmousels  pour  re- 
presenter  ceux  dont  ils  veulent  abreger  les  jours, 
et  qu'ils  les  percent  au  coeur.  Voi/.  Envoutement. 

Volta.  C'est  une  ancienne  tradition  de  I'Etru- 
rie  que  les  campagnes  furent  desolees  par  un 
monslre  appele  Volta.  Porsenna  fit  tomber  la 
foudre  sur  lui.  Lucius  Pison ,  l'un  des  plus  braves 
auteurs  de  I'antiquite,  assure  qu'avant  lui  Numa 
avait  fait  usage  du  meme  moyen,  et  que  Tullus 
Hostilius,  I'ayant  imite  sans  etre  suflisamment 
instruit,  fut  frappe  de  ladite  foudre^... 

Voltaire.  L'abbe  Fiard,  Thomas,  madame  de 
Stael  et  d'autres  tetes  sensees  le  metlent  au 
nombre  des  demons  incarnes. 

Voltigeur  hollandais.  Les  marins  de  toutcs 
les  nations  croient  a  I'existence  d'un  batiment 
hollandais  dont  I'equipage  est  condamne  par  la 

1  M.  Garinet,  Histoire  de  la  magie  en  France, 
p.  255. 

2  Pline,  liv.  II,  ch.  xxxiii. 


VOL 


—  697  — 


VOU 


pure  verite,  qu'etant  un  jour  ou  plutot  une  nuit 
dans  les  parages  du  cap  de  Bonne-Esperance,  un 
inalavise  de  mousse  jeta  par-dessus  bord  un  chat 
vivanl  qu'il  avail  pris  en  grippe,  et  qu'aussitot, 
comme  cela  ne  pouvait  manquer  d'arriver,  un 
affreux  coup  de  vent  assaillit  le  navire,  lequel, 
ne  pouvant  supporter  une  seule  aune  de  toile , 
fut  oblige  de  fuir  a  sec  devant  la  bourrasque, 
avec  la  vitesse  d'au  moins  douzc  noeuds. 


Etudes  d'Hubert  sur  la  tete  de  Voltaire. 


justice  divine ,  pour  crime  de  pirateries  et  de 
cruautes  abominables ,  a  errer  sur  les  mers  jus- 
qu'a  la  fin  des  siecles.  On  considere  sa  ren- 
contre comme  un  funeste  presage.  Un  ecrivain 
de  nos  jours  a  fort  bien  decrit  cette  croyance 
dans  une  scene  maritime  que  nous  transcrivons  : 
((  Mon  vieux  pere  m'a  souvent  raconte,  lors- 
que,  tout  petit,  il  me  bergail  dans  ses  bras,  pour 
m'accoutumer  au  roulis,  et  il  iurait  que  c'etait  la 


))  lis  elaient  dans  cette  position,  lorsque,  vers 
minuit,  ilsvirent  tout  a  coup,  a  leur  grand  eton- 
neinent,  un  batiment  de  construction  etrangere 
courir  droit  dans  le  lit  da  vent,  qui  elait  cepen- 
dant  alors  dans  sa  plus  grande  violence.  Pendant 
qu'ils  examinaient  ce  singulier  navire,  dont  les 
voiles  pendaient  en  lambeaux ,  et  dont  les  oeu- 
vres  mortes  etaient  recouvertes  d'une  epaisse 
couche  de  coquillages  et  d'herbes  marines ,  comme 
s'il  n'eiit  pas  ele  nelloye  depuis  de  longues  an- 


nees,  il  s'en  detacha  une  barque  qui 
semblait  plulot  voler  que  flotter  sur 
cette  mer  orageuse;  laquelle  ayant 
bien  accoste ,  il  en  sortit  .un  homme 
ayant  la  barbe  longue,  le  teint  pale 
et  les  yeux  fixes  et  creux  comme  ceux 
d'un  cadavre.  Glissant  sur  la  lisse  et 
puis  sur  le  pont,  sans  faire  le  moindre 
bruit,  comme  si  c'eut  ete  une  ombre,  il  alia  se 
placer  au  pied  du  mat  d'artimon,  et  engagea, 
en  pleurant,  les  matelots  a  recevoir  un  pa- 
quet  de  leltres  qu'il  tenait  dans  sa  main  osseuse 
comme  celle  d'un  squelette ,  ce  que  le  capitaine 
leur  fit  signe  de  refuser. 


»  J'avais  oublie  de  vous  dire,  continua  le  nar- 
raleur  en  baissant  la  voix,  tandis-  que  ses  audi- 
leurs  terrifies  se  serraient  de  plus  en  plus  les 
uns  contre  les  autres,  qu'aussitot  que  I'epouvan- 
table  apparition  eut  pose  les  pieds  sur  le  pont, 
lOLiLes  les  lumieres  s'etaient  eleintes,  meme  celle 
qui  eclairait  la  boussole  dans  I'habitacle,  et  qu'au 
meme  instant  aussi ,  chose  non  moins  etrange ,  le 
navire  commenga  a  marcher  a  reculons  avec  une 
elonnante  rapidite ,  contre  le  vent  et  les  vagues , 
tandis  que  des  milliers  de  petites  fiammes 
se  jouaient  dans  les  cordages,  el  jetaient 
une  etrange  lueur  sur  les  visages  des  ma- 
telots frappes  de  terreur. 

»  —  Au  nom  de  Dieu  tout-puissant,  je 
I'ordonne  de  quitter  mon  bord!  s'ecria 
enfin  le  capitaine,  en  s'adressant  au  spec- 
tre. A  peine  ces  mots  eurent-ils  ele  pro- 
nonces,  qu'un  cri  long  et  aigu,  tel  que 
mille  voix  humaines  n'auraient  pu  en 
produire  un  semblable,  domina  le  bruit  de  la 
lempete,  qu'un  horrible  coup  de  tonnerre  ebranla 
e  batiment  jusqu'a  sa  quille...  » 

Le  navire  eut  le  bonheur  d'echapper;  ce  qui 
est  rare. 

On  dit  encore  que  ceux  qui  ont  requ  les  leltres 
que  les  matelots-fantomes  du  navire  appele  le 
Voltigeur  hollandais  envoyaient  a  leurs  parents 
et  amis  ont  vu  qu'elles  etaient  adressees  a 
des  personnes  qui  n'existent  plus  depuis  des 
siecles. 

Vondel,  poete  hollandais  celebre,  auleur  du 
drame  de  Lucifer. 
Vouivre.  Voy.  Wivre. 


VOY 


—  698  — 


WAK 


Voyages  des  sorcieres.  Si  elles  vont  an 
sabbat  portees  par  iin  boiic  on  par  iin  mouton 
noir  oil  par  uii  demon ,  dans  leurs  autres  excur- 
sions elles  ne  voyagent  generalement  qu'a  che- 
val  siir  an  manche  a  balais. 

Vroucolacas  ou  Broucolaques.  Vampires. 


Vue.  II  y  a  des  sorcieres  qui  tuent  par  leur 
regard ;  naais ,  en  Ecosse ,  beaucoup  de  femmes 
ont  ce  qu'on  appelle  la  secondevue,  c'est-a-dire 
le  don  de  prevoir  I'avenir  et  de  I'expliquer,  etde 
connaitre  par  une  mysterieuse  intuition  ce  qui  se 
passe  au  loin.  Voy.  Yfx'x. 


-ceo- 


Waeter-Elves  (fees  des  eaux).  On  les  trouve 
dans  les  recils  des  marins,  qui  croient  se  les 
rendre  favorables  en  leur  sifflant  des  airs  mono- 
tones. 

Wakeman  (Rhoda),  illuminee  qui  a  fait  grand 
bruit  a  New-Haven ,  il  y  a  quelques  annees.  Elle 
se  disait  envoyee  de  Dieu  sur  la  lerre  pour  an- 
noncer  la  venue  prochaine  du  Christ,  et  y  ouvrir 
le  Millenium.  Elle  se  vanlait  de  recevoir  quel- 
quefois  la  visite  du  Saint-Esprit,  et  d'etre  hono- 
ree  de  temps  en  temps  des  revelations  de  Dieu. 
Ces  pretentions,  disent  les  journaux  qui  nous  gui- 
dent,  ne  lui  ont  encore  attire  ,  quoiqu'elle  preclie 
en  Amerique,  que  dix  a  douze  disciples,  mais 
quels  disciples!...  Suivons  maintenant  les  feuilles 
publiques  : 


Vojaycs  dos  soicii-res. 


«  La  petite  congregation  a  I'habitude  de  se 
reunir  pour  prier  et  pour  divaguer  chez  la  pro- 
phetesse  Wakeman.  Mathews  etait  un  des  adeptes 
les  plus  fervents  de  celte  eglise ;  toutefois ,  on 
avait  remarque  que,  depuis  quelque  temps,  il 
etait  moins  assidu  aux  reunions,  et  la  femme  Wa- 
keman lui  avait  persuade  qu'il  etait  possede  de 
I'esprit  malin ,  du  vieil  homme  dont  parle  I'Ecri- 
ture.  Get  esprit,  disait -elle,  agissait  aussi  sur 


elle-meme,  la  tourmentait,  lui  faisait  eprouver 
de  vives  douleurs,  et  il  etait  en  meme  temps  un 
obstacle  au  commencement  immediat  du  Mille- 
nium. II  etait  a  craindre  qu'il  la  fit  mourir...,  ce 
qui  amenerait  de  suite  le  jugement  dernier,  sans 
aucune  espece  de  Millenium! 

»  Voila  la  folic;  voici  comment  elle  a  pu 
s'exalter  jusqu'au  crime. 

))  On  est  parvenu  a  persuader  a  Mathews  qu'il 
fallait,  par  tons  les  moyens  possibles,  faire  sortir 
ce  malin  esprit  de  son  corps.  II  se  rendit  done  un 
dimanche  soir  chez  la  vieille  Wakeman ,  afin  de 
se  soumettre  a  tout  ce  que  pourraient  tenter  les 
adeptes  de  celte  singuliere  croyance.  11  y  arriva 
vers  onze  heures  et  y  trouva ,  qui  attendaient  son 
arrives ,  d'abord  la  vieille  prophetesse ,  puis  les 
epoux  Sanford,  qui  sont  son  beau-frere  et  sa 
sanir;  Julia  Davis,  soeur  de  Sanford;  Abigail- 
Sables;  un  homme  de  couleur  nomme  Josiah 
.lackson ,  Hersey,  Wooding  et  Samuel  Sly,  frere 
uterin  de  la  femme  Wakeman.  lis  elaient  tousen 
prieres  quand  il  arriva. 

»  Sa  sffiur,  la  femme  Sanford,  vint  au-devanl 
de  lui  et  le  conduisit  dans  une  autre  chambre 
dans  laquelle  on  avait  prepare  du  feu  pour  le  re- 
cevoir. II  s'assit,  Ola  ses  bottes  pour  .se  chauffer, 
et  une  longue  conversation  s'cngagea  entre  lui 
et  sa  soeur  sur  I'objet  de  sa  visite ;  il  exprima  uu 
ardent  desir  d'etre  debarrass^  de  I'esprit  malin 
qui  I'obsedait  et  qui  agissait  sur  les  autres,  et 
notamment  sur  la  digne  mistress  Wakeman.- II  se 
laissa  bander  les  yeux  avec  un  mouchoir,  et  at- 
tacher  les  mains  derriere  le  dos  avec  une  petite 
corde.  Cetle  double  operation  fut  faite  par  sa 
soeur,  qui  lui  dit  que  c'etait  afin  d'avoir  plus  de 
pouvoir  sur  I'esprit  et  d'empucher  Mathews  d'o- 
perer  des  enchantements  par  les  yeux.  On  le 
laissa  dans  cette  situation  jusque  vers  deux  heures 
du  matin,  el  pendant  ce  lemps  il  regut  la  visile 
de  plusieurs  de  ses  coreligionnaires,  qui  venaient 
le  supplier  de  faire  deguerpir  I'esprit  malin. 

»  De  temps  en  temps  on  lui  criait  de  la  chambre 
du  haul,  ou  se  tenait  le  cenacle,  que  I'esprit  ob- 
sedait  la  femme  Wakeman,  qu'il  la  frappait,  et 
que ,  s'il  ne  le  chassait  pas ,  Vesprit  allait  la  tuer. 
On  kii  disait  aussi  qu'il  vaudrait  mieux  qu'il 


WAK 


—  699  — 


WAL 


mourut,  si  Ton  ne  pouvait  en  venir  a  bout  d'une 
'autre  raaniere,  et  s'il  n'y  avait  que  ce  moyen  de 
conjurer  la  mort  de  la  femme  Wakeman  et  la 
venue  immediate  du  jugement  dernier.  Quelques 
temoins  ont  declare  que  Mathews  aurait  dit  qu'il 
consentait  volontiers  a  faire  le  sacrifice  de  sa  vie. 

»  Les  prieres  se  continuerent  encore  pendant 
une  heure.  Sanford  et  sa  femme  visiterent  encore 
une  fois  Mathews ;  Wooding  et  Sly  etaient  avec 
eux.  A  ce  moment,  Jackson  cria  du  haut  de  I'es- 
calier  que  si  Ton  n'emmenait  pas  Mathews,  I'es- 
prit  malin  allait  certainement  tuer  la  femme  Wa- 
keman. Les  quatre  visiteurs  quitterent  aussitot  la 
chambre,  Sanford  et  sa  femme  remontant  I'es- 
calier  pour  prendre  leurs  effets,  dans  I'intention 
de  redescendre  pour  ramener  Mathews  chez  lui, 
Wooding  et  Sly  entrant  dans  une  chambre  con- 
tigue  a  celle  ou  etait  reste  Mathews. 

»  II  s'etait  a  peine  ecoule  quelques  minutes, 
quand  on  entendit  en  haut  des  cris  et  le  bruit 
d'une  lutte  partant  de  la  chambre  du  bas.  San- 
ford, sa  femme  et  mistress  Davis  se  precipiterent 
vers  cette  chambre,  dont  ils  trouverent  la  porte 
fermee  a  I'interieur;  ils  tenterent  de  I'enfoncer 
et  ne  purent  y  reussir.  A  ce  moment  Wooding  et 
Sly  ne  furent  vus  par  personne  en  dehors  de 
cette  chambre, 

»  Sanford  partit  de  suite  pour  Hamden ,  resi- 
dence de  la  famille  Mathews,  etil  revint  le  matin 
avec  le  fils  de  ce  malheureux  fanatique.  lis  pe- 
netrerent  dans  la  chambre,  sans  difficulte  cette 
fois ,  ils  y  trouverent  Mathews  etendu  sur  le  par- 
quet, le  cou  horriblement  coupe,  dechiquete  par 
cinq  ou  six  blessures  beantes ,  et  le  ventre  perce 
de  douze  autres  blessures  qui  paraissaient  avoir 
ete  faites  avec  une  fourchette  qu'on  retronva  sur 
la  table.  Une  large  mare  de  sang  couvrait  le  mi- 
lieu de  la  chambre,  dont  la  porte  principale  etait 
encore  fermee  a  I'aide  de  coins  de  bois  places 
dans  le  loquet, 

»  La  police  fut  immediatement  avertie,  et  tous 
les  habitants  de  cette  funeste  maison  furent  ar- 
retes. 

))  Voici  le  resume  des  aveux  qui  ont  ete  faits 
par  Sly  devant  le  jury  d'enquete. 

»  II  a  commence  par  declarer  qu'il  etait  seul 
coupable  du  meurtre  de  Mathews.  Cependant, 
vers  la  fin  de  ses  declarations,  il  a  semble  desi- 
gner Jackson  et  miss  Hersey  comme  I'ayant  as- 
siste  et  s'etant  rendus  ses  complices. 

))I1  raconte  que  sa  soeur,  la  femme  Wakeman, 
souffrait  tellement  de  Vesprit  ou  du  pouvoir  qui 
etait  en  Mathews,  qu'il  a  pense,  lui,  qu'il  y  avait 
quelque  chose  a  faire  pour  Ten  delivrer.  A  cet 
egard ,  il  s'est  consulte  avec  Jackson  sur  I'effet 
probable  que  produirait  sur  Mathews  un  baton 
de  coudrier,  et  il  s'en  etait  procure  un  depuis 
quelques  jours,  dans  la  prevision  qu'une  opera- 
tion de  ce  genre  deviendrait  necessaire.  II  pen- 
sait  dissiper  I'enchantement  en  combinant  ce 


moyen  avec  une  infusion  d'ecorce  de  coudrier  et 
d'aune  dans  du  the.  Le  baton  qu'il  s'est  procure 
a  un  pouce  de  diametre  et  un  pied  et  demi  de  lon- 
gueur. II  I'avait  place  dans  la  chambre  voisine  de 
celle  ou  etait  Mathews.  Jackson  et  miss  Hersey 
etaient  la  quand  il  est  venu  prendre  cette  arme. 

»  Quand  il  a  compris  que  Sanford  et  sa  femme 
se  disposaient  a  emmener  Mathews ,  il  est  rentre 
dans  la  chambre,  dont  il  a  ferme  la  porte.  II  s'est 
approche  de  Mathews,  qui  avait  toujours  les  yeux 
bandes  et  les  mains  liees,  et  lui  a  port6  sur  la 
lempe  droite  un  coup  de  baton  si  violent  qu'il  I'a 
renverse  de  sa  chaise  sur  le  parquet.  II  a  conti- 
nue a  le  frapper ;  puis,  tirant  son  couteau  de  sa 
poche,  il  lui  a  fait  les  blessures  du  cou.  Mathews 
a  crie ,  mais  il  n'a  pas  prononce  une  parole  apres 
le  premier  coup  porte.  Sly,  prenant  alors  la  four- 
chette dont  il  a  ete  parle,  lui  a  fait  ensuite  les 
blessures  constateec  au  ventre.  II  dit  qu'il  n'avait 
d'abord  I'intention  d'user  que  de  son  baton, 
mais  qu'ensuite  il  a  ete  pousse  par  une  influence 
qu'il  ignore  a  se  servir  de  son  couteau  et  de  la 
fourchette. 

»  II  est  reste  la,  renferme  pendant  une  demi- 
heure,  apres  laquelle  il  est  rentre  dans  I'autre 
chambre,  ou  etait  miss  Hersey;  il  tenait  d'une 
main  son  baton  sanglant,  et  une  lumiere  de  I'autre 
main.  G'est  devant  elle  qu'il  a  lave  ses  mains  et 
qu'il  a  arrache  et  brule  les  manches  de  sa  che- 
mise ,  qui  etaient  ensanglantees.  II  a  ensuite  brise 
en  trois  morceaux  le  baton  dont  il  s'etait  servi  et 
il  a  jete  ces  morceaux,  avec  son  couteau,  dans 
les  lieux  d'aisances. » 

Nous  ne  savons  pas  quel  jugement  a  couronne 
cette  procedure. 

Walhalla,  Paradis  des  guerriers  chez  les  an- 
ciens  Scandinaves.  Pour  y  entrer,  il  faliait  etre 
mort  en  combattant.  On  y  buvait  de  la  biere  forte 
dans  une  coupe  qui  ne  se  vidait  jamais.  On  y 
mangeait  des  grillades  d'un  sanglier  vivant,  qui 
se  pretait  a  la  chose  et  qui  etait  toujours  entier. 

Walkiries,  fees  des  Scandinaves.  Elles  ont, 
comme  la  mythologie  dont  elles  dependent,  un  ca- 
ractere  tres-sauvage.  Voi/.  Vade. 

Wall ,  grand  et  puissant  due  du  sombre 
empire;  il  a  la  forme  d'un  dromadaire  haut  et 
terrible ;  s'il  prend  figure  humaine ,  il  parle 
Egyptien ;  il  conait  le  present ,  le  passe  et  I'avenir ; 
il  etait  de  I'ordre  des  puissances.  Trente-six  le- 
gions sent  sous  ses  ordres. 

Walter.  Jacques  I",  roi  d'Ecosse ,  fut  massacre 
de  nuit,  dans  son  lit,  par  son  oncle  Walter,  que 
les  historiens  frangais  ont  appele  Gauthier,  et 
qui  voulait  monter  sur  le  trone.  Mais  ce  traitre 
regut  a  Edimbourg  le  prix  de  son  crime ;  car  il 
fut  expose  sur  un  pilier,  et  la,  devant  tout  le 
monde ,  on  lui  mit  sur  la  tete  une  couronne  de  fer 
qu'on  avait  fait  rougir  dans  un  grand  feu,  avec 
cette  inscription  :  Le  roi  des  traitres.  Un  astro- 
logue  lui  avait  promis  qu'il  serait  couronne  pu- 


WAL 


—  700 


w  II-: 


publiquement,  dans  une  grande  asseinblee  de 
pen  pie. .. 

Walter-Scott.  L'illuslre  romancier  a  public 
sur  la  demonologie  et  les  sorciers  un  recueil  de 
lettres  qui  expliquent  et  qui  eclaircissent  cer- 
taines  particularites  myterieuses,  croyances  et 
traditions  populaires  dont  il  a  fait  usage  si  sou- 
vent  et  si  heureusement  dans  ses  romans  cele- 
bres.  II  est  facheux  que  les  opinions  religieuses 
de  I'auleur  anticatholique  aient  deteint  dans  son 
esprit  un  peu  trop  de  scepticisme.  II  est  trop  en- 
clin  a  ne  voir  dans  les  matieres  qui  font  le 
sujel  de  ses  lettres  que  les  aspects  poetiques ;  et 
s'il  est  agreable  de  le  suivre  dansdes  recherches 
piquantes,  il  faut  recommander  de  le  lire  avec 
toute  reserve;  car  il  est  la,  comnie  dans  ses  ro- 
mans, oppose  en  toute  occasion  a  I'Eglise  ro- 
niaine. 


Wall. 


Dans  la  premiere  lettre  ,  il  elablit  que  le  dogme 
incontestable  d'une  ame  immaterielle  a  suffi  pour 
accrediler  la  croyance  aux  apparitions. 

Dans  la  deuxieme ,  il  s'arrete  a  la  tradition  du 
peche  originel ;  il  y  trouve  la  source  des  com- 
munications de  I'homme  avec  les  esprits.  11  re- 
connait  que  les  sorciers  et  magiciens,  condamnes 
par  la  loi  de  Mo'ise,  meritaient  la  mort,  comme 
imposteurs,  comme  empoisonneurs,  comme  apos- 
tats;  et  il  remarque  avec  raison  qu'on  ne  voyait 
pas  chez  les  Juifs  et  chez  les  anciens ,  dans  ce 
qu'on  appelait  un  magicien  ou  un  devin ,  ce  que 
nous  voyons  dans  les  sorciers  du  moyen  age ,  sur 
lesquels,  au  reste,  nous  ne  sommes  encore  qu'a 
demi  eclaires. 

La  troisieme  lettre  est  consacree  a  I'etude  de 
la  demonologie  et  des  sorciers  chez  les  Romains, 
chez  les  Celles  et  chez  les  differents  peuples  du 
Nord.  Les  superstitions  des  anciens  Celtes  subsis- 
tent  encore  en  divers  lieux,  dit  I'auteur,  et  les 
campagnards  les  observent  sans  songer  a  leur 
origine. 


La  quatrieme  et  la  cinquieme  leltre  sont  con- 
sacrees  aux  fees. 

La  sixieme  lettre  traite  principalcment  des  es- 
prits familiers ,  dont  le  plus  illuslre  etait  le  celebre 
Puck  ou  Robin  Goodfellow ,  qui  chez  les  sylphes 
jouait  en  quelque  sorle  le  role  de  fou  ou  de 
bouffon  de  la  compagnic.  Ses  plaisanteries  elaicnt 
du  comique  a  la  fois  le  plus  simple  et  le  plus 
saugrenu  :  egarer  un  paysan  qui  se  rendait  chez 
lui,  prendre  la  forme  d'un  singe  afin  de  faire 
lomber  une  vieille  commcre  sur  son  derriere, 
lorsqu'elle  croyait  s'asseoir  sur  une  chaise,  elaienl 
ses  principales  jouissances.  S'il  se  pretait  a  faire 
quelque  travail  pour  les  gens  de  la  maison  pen- 
dant leur  sommeil,  c'etait  a  condition  qu'on  lui 
doniierait  un  dejeuner  deiicat. 

La  septieme,  la  huilienie  et  la  ncuvieuie  lettre 
s'occupent  des  sorciers  et  de  la  sorcellorie.  La 
derniere  est  consacree  aux  devins  et  aux  reve- 
nanls.  Tout  ce  diclionnaire  est  parseme  de  faits 
et  de  documents  pour  lesquels  nous  avons  pulse 
el  cile  en  leur  lieu  lout  ce  qui,  dans  ce  livre  de 
demonologie  ,  peut  inleresser  le  lecleur. 

Wattier  (Pierre).  11  a  public,  an  dix-scplieme 
sieclc,  la  Doctrine  et  intcrpHlation  des  songcs, 
comme  traduite  de  I'arabe  de  Gabdorrhaman , 
nis  do  Nosar;  in-12,  Paris,  166Z|. 

Wechselbalg.  La  wcchselbalg  est,  dans  I'ile 
de  Man  ,  une  fee  ou  un  lutin  qui  mange  tout  ce 
qui  so  Irouve  soussa  main  dans  les  maisons  qu'il 
ou  qu'clle  hante. 

Welz  (Andre),  bourgeois  de  Dottingen,  dont 
la  maison,  en  1689,  fut  hantee  par  un  esprit 
frappeur.  II  se  montra  une  fois  en  oiseau  gris, 
une  autre  fois  en  vieille  femme  laide,  une  autre 
fois  en  chat  et  fit  divers  lours. 

Wenham  (Jane),  Anglaise  qui  se  tuait  a  se 
faire  passer  pour  sorcicre  au  commencement  du 
dix-huiticme  siecle.  On  I'amena  au  juge  Powel, 
qui  etait  un  homme  eclaire.  Des  tcmoins  etaient 
la  qui  juraient  I'avoir  vue  voler  en  I'air.  Jeanne 
se  gardait  bien  de  les  dementir.  Le  juge  lui  de- 
manda  s'il  etait  vrai  qu'elle  eut  ce  pouvoir,  et 
la  pauvre  femme  en  convint  naivement.  —  Eh 
bien,  dit  Powel,  je  ne  vois  rien  dans  la  loi  qui 
vous  empeche  de  vous  donner  ce  plaisir.  Allez- 
vous-en  a  vos  affaires;  et  Jeanne  Wenham  so 
relira  triste  de  voir  tomber  sa  reputation  de 
sorcicre. 

Wesley,  fondateur  de  la  secte  des  metho- 
distes.  Sa  maison  ful  visitee  aussi  par  uu  esprit 
frappeur.  II  se  montra  un  jour  sous  la  forme  d'un 
basset,  un  autre  jour  sous  celle  d'un  petit  lapin, 
qui  disparut  lorsqu'on  vouiut  le  toucher  avec  des 
pincettes. 

Wiclef.  On  croit  qu'il  fut  etranglc  par  le 
diable. 

Wierus  ou  Wier  (Jean),  cclcbre  dcmono- 
graphe  brabangon,  eleve  d'Agrippa,  qu'il  a  de- 
fendu  dans  ses  ecrils.  On  lui  doll  les  cinq  livres 


WIL 


—  701 


WIV 


Des  prestiges  des  ddmons,  traduits  en  franqais 
sous  ce  litre  :  Cinq  livres  de  I'imposture  et  trom- 
perie  des  diahles,  des  enchantements  el  sorcelle- 
ries,  pris  du  latin  de  Jean  Wier,  medecin  dii 
due  de  Cleves,  et  fails  frangais  par  Jacques  Gre- 
vin,  de  Clermont.  Paris,  in-8%  1569. 

L'ouvrage  de  Wierus  est  plein  de  credulite , 
d'idees  bizarres,  de  conies  populaires,  d'imagi- 
nalions,  et  riche  de  connaissances.  G'est  ce 


meme  ecrivain  qui  a  publie  un  traite  curieux  des 
lamies  et  I'invenlaire  de  la  fausse  monarchie  de 
Satan  {Pseudomonaixhia  Dwmonum) ,  ou  nous 
avons  trouve  de  bonnes  designations  sur  presque 
tons  les  esprits  de  tenebres  cites  dans  ce  dic- 
tionnaire. 

Wilis.  Dans  quelques  contrees  de  I'Allemagne, 
toute  fiancee  qui  meurt  avant  le  mariage,  «  pour 
peu  que  de  son  vivant  elle  ait  un  peu  trop  aime 


la  danse,  devient  apres  sa  mort  une  ivili,  c'est- 
a-dire  un  fantome  blanc  et  diaphane ,  qui  s'aban- 
donne  chaque  nuit  a  la  danse  d'outre-toinbe. 
Cette  danse  des  raorts  ne  resseinble  en  rien  a  la 
danse  terrestre  :  elle  est  calme,  grave,  silen- 
cieuse ;  le  pied  effleure  a  peine  la  fleur  chargee 
de  rosee.  La  lune  eclaire  de  son  pale  rayon  ces 
ebats  solennels  :  lant  que  la  nuit  est  au  ciel  el 
sur  la  terre ,  la  ronde  poursuit  son  chemin  dans 
les  bois,  sur  les  montagnes,  sur  le  bord  des 
lacs  bleus.  Avez-vous  rencontre,  a  la  fin  d'une 
penible  journee  de  voyage,  quand  vous  allez  au 
basard  loin  des  chemins  traces,  ces  flammes 
isolees  qui  s'en  vont  ga  et  la  a  travers  les  joncs 
des  marecages?  Malheureux  voyageur,  prenez 
garde!  ce  sont  les  wills  qui  dansent,  c'est  la 
ronde  infernale  qui  vous  provoque  de  ses  fasci- 
nations puissantes.  Prenez  garde,  n'allez  pas 
plus  loin,  ou  vous  etes  perdu.  Les  wills,  ajoute 
Jules  Janin,  que  nous  copious  ici,  sautent  jus- 
qu'a  I'extinclion  complele  de  leur  partner  mor- 
lel.  ))  Vol/.  CouRiLS. 

Wiulmeroz  (Guillaume),  sorcier  en  Franche- 
Comte,  vers  I'an  1600.  Son  fils,  age  de  douze 
ans,  lui  reprocha  d'avoir  ete  au  sabbat  et  de  I'y 
avoir  mene.  Le  pere,  indigne,  s'ecria  :  «  Tu 


nous  perds  tons  les  deux!...  »  II  protesta  qu'il 
n'avait  jamais  ete  au  sabbat.  Neanmoins,  on 
prononga  son  arret,  parce  qu'il  y  avail  cinq 
personnes  qui  le  chargeaienl;  que  d'ailleurs  sa 
mere  avail  ete  suspecte,  ainsi  que  son  frere  ,  et 
que  beaucoup  de  mefaits  avaient  ete  commis  par 
lui. 

Comme  il  fut  demontre  que  I'enfant  ne  parti- 
cipait  pas  a  la  sorcellerie,  il  fut  elargi 

Wivre ,  m  jnslre  du  moyen  age ,  a  qui  on  a 
donne  des  formes  fanlastiques. 

«  Sur  le  plateau  de  Haute-Pierre,  dans  la 
P'ranche-Gomte ,  on  a  vu  quelquefois  passer  une 
autre  Melusine,  un  etre  moitie  femme  et  moitie 
serpent.  C'est  la  wivre;  elle  n'a  point  d'yeux, 
mais  elle  porte  au  front  une  escarboucle  qui  la 
guide  comme  un  rayon  lumineux  le  jour  et  la 
nuit.  Lorsqu'elle  va  se  baigner  dans  les  rivieres, 
elle  est  obligee  de  deposer  cette  escarboucle  a 
terre,  et  si  Ton  pouvait  s'en  emparer,  on  com- 
nianderait  a  tous  les  genies ;  on  pourrail  se  fairs 
apporter  tons  les  tresors  enfouis  dans  les  flancs 
des  montagnes.  Mais  il  n'est  pas  prudent  de  len- 

^  M.  Garinet,  Histoire  de  la  magie  en  France, 
n.  164. 


WOD 


—  702  — 


XEI 


ler  I'aventure ;  car,  au  moindre  bruit,  la  wivre 
s'elance  au  dehors  de  la  riviere ,  et  malheur  a 
celui  qu'elle  rencontre!  Un  pauvre  homme  de 
Moustier,  qui  I'avait  suivie  un  jour  de  tres-loin, 
et  qui  I'avait  vue  deposer  son  escarboucle  au 
bord  de  la  Loue  et  plonger  ses  ecailles  de  ser- 
pent dans  la  riviere,  s'approcha  avec  precaution 
du  bienheureux  talisman  ;  mais  a  I'instant  oii  il 
etendait  deja  la  main  pour  le  saisir,  la  wivre, 
qui  I'avait  entendu,  s'elance  sur  lui,  le  jetle  par 
terre,  lui  dechire  le  sein  avec  ses  ongles,  lui 
serre  la  gorge  pour  I'etouffer;  et  si  ce  n'etait 
que  le  malheureux  avait  regu  le  matin  meme  la 
communion  a  I'eglise  de  Lods,  il  serait  infailli- 
blement  mort  sous  les  coups  de  cette  mechanle 
wivre;  mais  il  rentra  chez  lui  le  visage  et  le 
corps  tout  meurtris,  se  promeltant  bien  de  ne 
plus  courir  apres  I'escarboucle  *.  » 

Woden,  dieu  supreme  des  anciens  Germains, 
le  meme  qu'Odin.  On  laissait  dans  les  moissons 
des  epis  pour  ses  chevaux,  et  dans  les  bois  du 
gibier  pour  sa  chasse.  Les  chercheurs  ont  trouve 
que  Woden ,  dont  les  races  germaniques  ont 
fait  God,  en  se  convertissant  au  chrislianisme , 
a  de  I'analogie  avec  le  Bouddha  des  Indiens  ^ 

Wolotys,  monstres  epouvanlables  qui,  selon 
le  rccit  do  Lomonosoff ,  etaient  chez  les  Slavons 
comnie  les  geanls  chez  les  Grecs. 

Woodward.  Un  medecin  empirique,  James 
Woodward,  surnomme  le  Docleur  noir  a  cause 
de  son  teint,  est  morl  en  18/)/)  a  Cincinnati, 
laissant  une  fortune  considerable.  On  a  ele  sur- 
pris  de  trouver  chez  lui,  dans  une  grande  ar- 


moire  vitree ,  une  immense  quantite  de  petites 
holes  de  diverses  dimensions,  les  unes  pleines 
et  les  autres  vides,  et  portant  sur  leurs  etiquettes 
les  noms  et  demeures  de  personnages  habitant 
les  differents  Etats  de  I'Union.  Il  y  en  avait  aussi 
du  Canada,  des  Antilles  et  du  Mexique.  Voici 
quel  en  etait  I'usage  :  le  Docteur  noir  se  vantait 
de  decouvrir  le  diagnostic  de  toutes  les  maladies 
par  des  emanations  des  consultants,  a  quelque 
distance  qu'ils  fussent  de  lui.  Le  malade  devait 
treuiper  son  doigt  pendant  une  heure  dans  une 
hole  remplie  de  I'eau  la  plus  pure ,  et  lui  envoyer 
ensuite  cette  hole  soigneusement  bouchee.  L'eau , 
so  trouvant  ainsi  impregnee  des  sueurs  du  ma- 
lade, etait  soumise  a  une  analyse  chimique.  Le 
Docleur  noir,  sans  "autre  indication,  repondait 
au  malade  qu'il  etait  attaque  ou  menace  de 
phthisie,  de  peripneumonie ,  de  goutte,  de  rhu- 
malisme,  etc.,  el  il  faisait  ses  prescriptions  en 
consequence.  Quand  il  rencontrait  juste,  on 
etait  emerveiUe  de  sa  science  profonde ,  et  Ton 
demandait  une  consultation  nouvelle,  payee 
plus  cher  que  la  premiere.  Les  registres  du  doc- 
teur ont  conslate  qu'il  avait  repondu  avec  les 
plus  grands  details  a  un  grand  nombre  de  ses 
malades,  sans  prendre  la  peine  d'analyser  leurs 
emanations,  car  les  holes  etaient  encore  herme- 
liquement  fermees. 

Wortigem,  roi  d'Angleterre.  Voy.  Merlin. 

Wulson  de  la  Colombiere  (Marc).  On  lui 
doit  le  Palah  des  curicux,  ou,  enlre  autres  su- 
jets,  il  est  question  des  songes,  avec  un  traite 
de  la  physionomie.  Orleans,  1660. 


-oeo- 


X 


Xacca,  philosophe  indien,  ne  a  Sica,  mille 
ans  avant  notre  ere,  et  regarde  par  les  Japonais 
comme  leur  legislateur.  11  leur  persuada  que, 
pour  gagner  le  cicl ,  il  sudisait  de  prononcer 
souvenl  ces  mots  :  nama,  mio,/orcn,  qui,  quio. 
Jusqu'ici,  aucun  inlerprete  n'a  pu  deviner  le 
sens  de  ces  paroles.  Ce  fut  Xacca  qui  introduisit 
au  Japon  le  culte  d'Amidas 

'  Xavier  Marmier,  Souvenirs  de  voyages  et  tradi- 
tions populaires ,  p.  72. 

2  Voyez  M.  Ozanam,  Recherches  sur  I' etablissement 
du  christia7iisine  en  Allemagne. 

II  parail,  d'a])res  la  description  que  les  disciples 
d'Amidas,  idole  japonaise,  font  de  ce  dieu,  que  c'est 
I'Etre  supreme ;  car  dans  leur  idee  c'est  une  substance 
indivisible,  incorporelle ,  immual)le,  distincte  de  tous 
les  elements.  II  exislait  avant  la  nature ;  il  est  la  source 
et  le  fondement  de  tout  bien,  sans  commencement 
et  sans  fin,  infini,  immense,  et  createur  de  I'univers. 
II  est  represente  sur  un  autcl ,  montant  un  cheval  a 
sept  tetes,  hi(^roglyphe  de  sept  mille  ans,  avec  une 
tete  de  chien ,  et  tenant  dans  ses  mains  un  anneau  en 


Xaphan ,  demon  du  second  ordre.  Qiiand  Sa- 
lan  et  ses  anges  se  revolterent  contre  Dieu, 
Xaphan  se  joignit  aux  mecontents,  et  il  en  fut 
bien  rcQu,  car  il  avait  I'esprit  inventif.  II  pro- 
posa  aux  rebelles  de  mettre  le  feu  dans  le  ciel ; 
mais  il  fut  precipite  avec  les  autres  au  fond  de 
I'abime,  ou  il  est  continuellement  occupe  a  souf- 
fler  la  braise  des  fourneaux  avec  sabouche  et  ses 
mains.  11  a  pour  embleme  un  soufflet. 

Xeirscopie.  Voici  sur  ce  sujet  de  charmants 
extraits  d'un  spirituel  ecrit  de  M.  Munier  des 
Closeaux  : 

((  Xeirscopie,  de  xeir,  main,  et  scoped,  j'exa- 
mine.  Les  lecteurs  sont  pries  de  supposer  que 
les  deux  mots  xeir  et  scoped  sont  ecrits  en  langue 
grecque,  ainsi  qu'ils  ont  droit  de  I'etre;  nous 
avons  mille  raisons  pour  les  ecrire  en  lettres 

cercle  d'or  qu'il  mord.  Get  embleme  a  beaucoup  d'a- 
nalogie  avec  le  cercle  egyptien,  que  Ton  regarde 
comme  un  embleme  du  temps. 


XEI 


—  703  — 


XEI 


ordinaires ;  la  premiere  et  la  meilleure  de  ces 
mille  raisons,  c'est  celle  qui  fait  qu'on  ne  tire 
pas  le  canon  dans  les  villes  qui  n'ont  pas  de 
canons. 

»  La  signification  positive  de  xeirscopie  est 
done  examen  de  la  inain ;  mais  il  en  est  du  mot 
xeirscopie  comme  du  moi  cranioscopie,  qui  signifie 
proprement  examen ,  inspection  du  crane ,  et 
qui,  par  extension,  veut  dire  aussi  art  de  re- 
c.onnaitre  le  developpement  des  parties  du  cer- 
veau ,  des  organes  particuliers,  ou  des  conditions 
materielles  de  I'intelligence,  d'apres  la  configu- 
ration exterieure  da  crane.  Xeirscopie  ne  veut 
pas  dire  seulement  examen,  inspection  de  la 
main ;  il  signifie  encore  I'art  de  connaitre  le  ca- 
ractere  des  hommes  d'apres  la  conformation  de 
leur  main. 


Xiipliaii 


»  La  xeirscopie  est  done  un  systeme  de  phy- 
siognomie  a  ajouter  au  systeme  de  Lavater  et  a 
celui  de  Gall. 

»  Au  premier  coup  d'oeil ,  nous  avons  consi- 
dere  la  xeirscopie  comme  une  plaisanterie ;  il  a 
du  en  etre  de  meme  des  doctrines  de  Lavaler  et 
de  Gall  a  leur  origine.  On  en  a  ri  beaucoup  avant 
de  les  elever  a  I'etat  de  science  ou  de  quasi- 
science ;  mais  un  examen  attentif  nous  a  prouve 
que  I'inventeur  de  la  nouvelle  doctrine  prend  la 
chose  au  serieux ;  c'est  tres-serieusement  qu'il 
pretend  trouver  dans  les  differentes  parties  dont 
se  compose  une  main  des  indications  aussi  nom- 
breuses,  aussi  variees,  aussi  certaines  que  peut 
en  fournir  la  configuration  d'un  crane  plus  ou 
raoins  bossue. 

»  L'inventeur  de  la  nouvelle  doctrine  a  des 
titres  qui  doivent  inspirer  la  confiance,  les  voici 
avec  ses  noms  et  prenoms  :  W.-F.  Sargenkoenig, 
docteur  en  medecine  de  I'universite  de  Wurtz- 
bourg,  conseiller  et  professeur  de  physiognomo- 
nique  a  I'universite  d'lena,  membre  de  toutes 


les  academies  d'Allemagne  et  de  plusieurs  autres 
societes  savantes.  Apres  cela,  croyez  si  vous 
voulez.  Au  fait,  nous  ne  voyons  pas  pourquoi 
des  passions  qui  se  trahissent  sur  la  boite  osseuse 
qui  leur  sert  de  domicile  ne  viendraient  pas 
aussi  reveler  leur  existence  par  quelques  modi- 
fications dans  la  conformation  de  I'organe  qui 
leur  sert  d'agenl  principal  et  plus  habituel. 


»  Dans  notre  siecle  de  lumieres,  on  ne  croit 
plus  aux  sorciers;  on  traite  de  fables  ridicules 
les  predictions  faites  par  des  sorciers  d'une 
autre  epoque,  au  moyen  d'un  examen  attentif 
de  la  paume  de  la  main.  II  est  prouve  pourtant, 
a  en  croire  les  almanachs,  que  beaucoup  de 
predictions  de  ce  genre  se  sont  realisees. 

»  Ainsi,  la  mulatresse  qui,  apres  avoir  exa- 
mine la  main  de  la  belle  et  gracieuse  Creole  de 
la  Martinique,  lui  predit  qu'elle  serait  un  jour 
plus  que  reine,  c'est-a-dire  imperatrice  des 
Frangais,  reine  d'ltalie,  et,  par  alliance,  pro- 
tectrice  de  la  confederation  du  Rhin  et  media- 
trice  de  la  confederation  Suisse,  n'etait  pas, 
comme  on  I'a  toujours  dit,  une  vieille  sorciere 
tannee,  mais  bien  une  xeirscope  naturelle,  pos- 
sedant  la  xeirscopie  par  intuition.  Au  train  dont 
vont  les  choses,  bien  d'autres  mysteres  seront 
certainement  eclaircis.  On  ne  s'est  pas  arrete  a 
Lavater ,  Gall  est  venu  a  son  tour ;  on  ne  s'est 
pas  arrete  a  la  phrenologie;  voici  venir  le  savant 
docteur  W.-F.  Sargenkoenig;  on  ne  s'arretera 
pas  a  la  xeirscopie.  Un  petit  os  de  quelques 
lignes  suffisait  a  Cuvier  pour  recomposer  un 
animal  antediluvien ;  un  jour  peut-etre  il  suffira 
d'un  fragment  d'os  pour  faire,  en  ce  qui  con- 
cerne  I'homme  et  sous  le  rapport  moral ,  ce  que 
Cuvier  n'a  jamais  pretendu  faire  que  pour  les 
animaux ,  et  seulement  au  physique.  Quel  siecle 
que  notre  siecle! 

»  Le  docteur  Sargenkoenig  prend  pour  point 
de  depart  une  passion  bien  commune,  presque 


XEI 


—  704  — 


XEI 


generales  !a  colere;  en  latin  ira  ou  ftiror  brevis. 

Qu'est-ce  que  la  colere?  C'est  une  passion  vio- 
lente  dont  les  caracteres  les  plus  saiilants  sonl 
I'acceleration  du  cours  du  sang  et  de  la  respira- 
tion ,  une  coloration  tres-vive  de  la  face ,  avec 
dcs  y6ux  elincelants  joints  a  I'expression  mena- 
qante  de  la  voix  et  des  gestes  (n'oublions  pas  et 
des  gestes) ;  ou  bien,  paleur  de  visage,  tremble- 
ment  involonlaire,  alteration  de  la  voix,  etc.,  etc. 
Tous  ces  phenomenes  sont  I'effet  de  I'elat  d'ex- 
citalion  violente  dans  lequel  est  eiitre  le  cerveau, 
a  I'occasion  d'une  cause  quelconque.  Cette  deii- 
nilion  de  la  colere  est  toute  medicale.  Suivant 
les  cranioscopes ,  I'etat  d'excitation  violente  dans 
lequel  enlre  le  cerveau ,  s'il  se  prolonge  ou  s'il 
se  renouvelle  frequemment ,  produira  a  la  longuc 
une  bosse  au  crane.  Quelle  bosse?  Nous  n'en 
savons  vraiment  rien,  mais  enfin  nous  acceplons 
la  bosse.  Mais  dans  la  colere,  il  y  a  expression 
menagante  de  la  voix  et  du  gesle;  quel  est  I'or- 
gane  principal  du  geste?  n'est-ce  pas  la  main? 
Dans  la  colere,  la  main  ne  se  crispe-t-clle  pas? 
L'homme  en  colere  ne  ferme-t-il  pas  la  main , 
ne  roidit-il  pas  le  poing  comme  s'il  voulait  frap- 
per  quelqu'un  ou  qiielque  chose?  Ces  donnees 
admises,  et  elles  ne  peuvent  pas  ne  pas  FcLre, 
l'homme  qui  aura  fait  une  elude  parliculiere  de 
la  main  ne  pourra-t-il  pas  decouvrir  dans  la 
conformation  de  cet  organe  chcz  une  personne 


si  elle  se  met  habiluellement  en  colere?  En  ce 
qui  concerne  la  colere,  il  saute  aux  yeux  do 
tout  le  monde  que  la  xeirscopie  ofTre  des  indica- 
tions bien  aulrement  cerlaines,  bien  autremenl 
saisissables  que  la  cranioscopie. 

»  Mainlenant  et  pour  I'utilite  d'application ,  le 
docteur  Sargenkoenig  prouve  sans  peine  que  la 
xeirscopie  laisse  bien  loin  derriere  elle  son  ainee. 
Jadis,  avant  de  se  lier  avec  une  personne,  on 
prenait  la  peine  d'etudier  son  caraclere,  ses 
moeurs,  ses  habitudes;  tout  cela  est  maintenant 
inutile;  la  nature  a  pris  soin  de  nous  tout  reve- 
ler; si  nous  sommes  trompes,  c'est  que  nous  le 
voulons  bien.  Et  pourtant  on  ne  pent  guere  dire 
a  une  personne  avec  laquelle  on  veut  former  une 
liaison  :  Je  me  sens  dispose  a  vous  aimer,  vous 
avez,  suivant  Lavaler,  une  physionomie  fort 
heureuse;  mais  pour  eLre  plus  sijr  de  mon  fait, 
permettez  que  je  vous  tate  le  crane ;  si  vous 


n'avez  aucune  protuberance  facheuse,  je  vous 
accorderai  mon  estime  et  vous  demanderai  votre 
amitie.  Avec  la  xeirscopie,  il  suffit  d'une  poi- 
gnee  de  main  arlistement  donnee. 

»  Vous  voulez  vous  marier.  En  pareil  cas ,  de 
part  et  d'autre,  on  dissimule  le  plus  habilement 
possible  ses  defauts ;  le  jeune  homnie  est  preve- 
nant,  affectueux  ;  la  demoiselle  fait  patle  de  ve- 
lours avec  infiniment  de  grace.  Dans  une  pareille 
circonstance,  impossible  encore  de  tater  jnutuel- 
lemenl  le  crane ;  mais  il  est  toujours  permis  au 
fiance  de  prendre  la  main  de  sa  fiancee ;  il  peut, 
sans  manquer  aux  regies  de  la  decence ,  explorer 
doucement  la  face  palmaire,  I'eminence  thenar  et 
rciniiience  hypolhenar,  la  face  dorsale ,  etc.,  etc. 
II  y  a  tel  signe  auquel  on  peut  infailliblemenl  re- 
connaitre  que  Fun  des  deux  epoux  sera  egraligne 
avant  la  fin  do  la  lune  de  miel. 

»  Les  prejuges  ne  sont  pas  tous  menleurs.  On 
croit  generalemenl  que  dans  la  ceremonie  du 
mariage,  si  la  jeune  ou  vieille  epouse,  au  mo- 
ment ou  le  marie  lui  passe  I'anneau  au  doigt 
annulaire,  ou  au  quatrieme  des  prolongements 
de  I'exlremite  du  menibre  pectoral,  parvienl  a 
former  le  doigt  assez  lot  pour  que  I'anneau  ne 


franchisse  pas  la  derniere  phalange,  elle  sera 
mailresse  de  la  maison.  Ce  prejuge  n'en  est  pas 
un.  Ce  mouvement  inslinctif  du  flechisseur  du 
quatrieme  prolongement  de  I'extremile  du  niem- 
bre  pectoral  est  tres-clairement  explique  comme 
effet  physique  d'une  cause  morale  dans  le  Iraite 
de  xeirscopie  du  docleur  Sargenkoenig.  En  huit 
pages,  le  docte  professeur  demontre  que  cette 
action  rapide  du  flechisseur  particulier  du  qua- 


XEI' 


—  705  — 


XEI 


trieme  doigt  prouve  une  grande  fermele  de  ca- 
ractere  et  beaucoup  d'energie  et  d'obslination 
dans  la  volonte. 

))  Gomme  etude ,  la  cranioscopie  est  aupres  de 
la  xeirscopie  un  enfantillage.  On  peut  devenir 
cranioscope  sans  connaitre  le  moins  du  monde 
I'anatomie ;  la  besogne  d'ailleurs  est  toute  ma- 
chee  :  avec  une  tete  de  carton  verni  sur  laquelle 
sont  indiquees  des  cases  soigneusement  marquees 
par  des  numeros,  on  peut  tout  apprendre.  II  n'en 
est  pas  de  meme  en  xeirscopie ;  c'est  une  etude 
longue ,  patierite ,  qui  necessite  des  connaissances 
preliminaires.  Dans  la  pratique,  11  faut  de  I'apti- 
tude  et  beaucoup  de  tact.  En  s'inlitulant  phreno- 
logues,  les  cranioscopes  ont  quelque  pen  elendu 
leur  domaine,  mais  en  definitive  tout  chez  eux 
se  reduit  a  des  bosses  plus  ou  moins  prononcees. 
Les  coryphees  de  la  science,  les  docteurs,  les 
professeurs  ont  pu  eprouver  le  besoin  de  pene- 
trer  plus  avant  dans  les  mysteres ,  d'assigner  une 
place  distincte  a  chaque  passion,  a  chaque  pen- 
chant ,  a  chaque  sensation ;  mais  cette  besogne 
primordiale  terrainee,  la  science  s'est  trouvee 
creee  tout  entiere ;  elie  a  ete  livree  sans  reserve 
a  la  pratique.  Quelle  difference  en  ce  qui  con- 
cerne  la  main !  la ,  pas  de  bosses ,  pas  de  cavernes , 
mais  des  details  inQnis  a  etudier.  C'est  a  ce  point 
que  nous  sommes  contraint  d'avouer  qu'en  li- 
sant  I'ouvrage,  trop  savant  selon  nous,  du  doc- 
teur  Sargenkoenig,  nous  nous  sommes  perdu 
cent  fois  au  milieu  de  ses  descriptions  anato- 
miques.  Les  cranioscopes  auront  beau  faire,  ils 
auront  beau  prendre  des  cranes  monstrueux  et 
en  multiplier  les  divisions,  ils  n'arriveront  ja- 
mais a  y  placer  toutes  les  operations ,  bonnes  ou 
mauvaises,  de  I'intelligence  humaine.  Dans  une 
main,  au  contraire,  il  y  a  place  pour  tout. 

»  Prenez  la  paume  de  la  main,  ou,  pour  parler 
correctement ,  la  face  palmaire.  Cette  partie  de 
la  main  qui  se  termine  a  son  exlremite  superieure 
a  I'attache  des  premieres  phalanges ,  a  son  extre- 
mite  inferieure  a  I'articulation  corpo-brachiale, 
d'un  cote  a  I'eminence  thenar,  de  I'autre  a  I'emi- 
nence  hypothenar,  n'a  pas,  chez  les  homines  les 
plus  herculeennement  constitues,  plus  de  trois 
pouces  Carres  d'elendue,  et  elle  contientun  monde 
de  passions ,  de  desirs ,  de  penchants  vertueux  ou 
criminels.  L'eminence  thenar  seule,  c'est-a-dire 
cette  grosseur  qui  a  le  pouce  pour  prolongement , 
compte  douze  muscles  au  moins  qui  viennent  s'y 
rattacher  et  s'y  confondre.  Un  de  ces  muscles, 
par  une  saillie  imperceptible  a  I'oeil,  mais  recon- 
naissable  au  toucher  d'une  main  exercee,  revele 
chez  celui  qui  peut  offrir  cet  heureux  indice  le 
don  de  I'eloquence  au  plus  haut  degre.  Comment 
I'eloquence  va-t-elle  se  nicher  la?  Pour  vous  I'ex- 
pliquer,  il  faudrait  vous  conduire  a  travers  un 
labyrinthe  inextricable,  dans  lequel  nous  nous 
sommes  perdu  le  premier  :  nous  aimons  mieux 
vous  engager  a  croire  le  docteur  Sargenkoenig 


sur  sa  parole.  D'ailleurs ,  des  planches  sont  joinles 
au  texte  du  livre ;  et  quand  vous  aurez  vu  l'emi- 
nence thenar  de  Pitt  mise  a  nu,  et  que  vous  I'aurez 
comparee  a  celle  d'un  homme  ordinaire,  il  vous 
sera  loisible ,  comme  a  nous ,  de  croire  sans  com- 
prendre. 

»  Le  docteur  Sargenkoenig  a  enrichi ,  a  ce  qu'il 
parait,  le  musee  de  I'universite  d'lena  d'une  nom- 
breuse  collection  xeirscopique ;  il  a  fourni  des 
mains  prises  dans  toutes  les  conditions  sociales ; 
nous  regrettons  que  celle  de  Napoleon  manque : 
nous  aurions  aime  a  voir  expliquer  par  le  profes- 
seur  comment  cette  main  si  blanche,  si  douce, 
aux  muscles  si  peu  accuses,  pouvait  indiquer  une 
aussi  grande  puissance  de  volonte ,  tant  de  genie , 
tout  ce  que  les  phrenologues  enfm  ont  trouve 
dans  la  tete  du  grand  homme.  Le  docteur  s'en 
serait  tire,  nous  n'en  doutons  pas,  car  il  se  tire 
de  tout  a  sa  satisfaction.  Mais  il  n'hesite  pas  a  le 
declarer,  les  mains  reproduites  en  platre  ne  lui 
fournissent  que  des  indications  fort  incertaines. 
La  xeirscopie  ne  s'exerce  avec  avantage  que  sur 
la  main  naturelle  et  vivante ;  pour  elle ,  les  secrets 
de  la  nature  doivent  etre  pris  sur  le  fait;  elle 
laisse  a  la  cranioscopie  les  bosses  permanentes. 

»  On  comprend  que  dans  un  pareil  livre  les 
exemples  invoques  doivent  etre  nombreux.  Les 
exemples  prouvent  beaucoup,  mais  c'est  quand 
ils  sont  eux-memes  prouves,  et  pour  ajouter  foi 
a  ce  que  le  docteur  fournit  a  I'appui  de  son  sys- 
teme,  il  faut  etre  deja  predispose  a  croire.  Un 
jour,  par  exemple,  le  docteur  regoit  la  visite 
d'un  individu  qui  se  presentait  a  lui  avec  une 
lettre  d'introduction.  C'etait,  lui  disait-on,  un 
savant  distingue  qui  desirait  se  perfectionner  au- 
pres de  lui.  M.  Sargenkoenig  tend  la  main  a  son 
visiteur  qui  la  lui  serre  avec  effusion.  Tout  a 
coup  le  docteur  retire  sa  main  comme  si  un  fer 
rouge  reiat  brulee.  Fuyez ,  malheureux ,  lui  dit-il , 
ma  maison  ne  peut  pas  servir  d'asile  a  un  meur- 
trier.  L'individu  se  trouble,  palit,  tombe  aux  ge- 
noux  du  professeur  et  avoue  son  crime.  On  ren- 
contre vingt  ou  trente  evenements  de  ce  genre 
dans  le  Traite  de  xeirscopie.  Nous  sommes  trop 
poll  et  nous  savons  trop  bien  ce  que  nous  devons 
a  un  savant  Stranger  pour  revoquer  sa  sincerite 
en  doule,  mais  tout  le  monde  pensera  avec  nous 
qu'il  faudra  encore  bien  des  exemples,  et  des 
exemples  bien  authentiques ,  pour  que  Ton  se 
decide  a  substituer  la  xeirscopie  a  I'epreuve  de 
la  cour  d'assises. 

»  Nous  avons  cherche  avec  soin  dans  le  livre 
du  professeur  allemand  quelques  indications  pro- 
pres  a  elablir  que  certains  proverbes  relatifs  a  la 
main ,  et  nous  professons  un  grand  respect  pour 
les  proverbes,  sont  fondes  en  raison.  Ainsi  on 
dit  ordinairement  des  personnes  dont  les  veines 
de  la  main  sont  saillantes  et  tres-visibles  :  qui 
volt  ses  veines  voit  ses  peines.  Nous  n'avons  rien 
trouve.  Cette  particularite  s'explique  tout  natu- 

4b 


XEI 


—  706  — 


XIT 


rellenienl  et  sans  le  secours  d'aucune  iiilliience 
morale.  Les  veines  sont  saillantes  chez  les  sujets 
plelhoriques,  elles  sont  visibles  chez  les  sujets  a 
peau  delicate,  chez  ceux  dont  le  chorion  manque 
de  densite.  Le  chorion  est  la  partie  la  plus  epaisse 
du  tissu  de  la  peau. 

»  On  pretend  que  les  Normands  ont  les  doigts 
crochus.  Generalenient  les  Normands  ont  le  ca- 
ractere  processif  et  quelque  peu  rapace.  Autre- 
fois, dit-on  encore,  quand  un  enfant  normand 
venait  au  monde,  on  le  lanqait  contre  un  mur; 
s'il  parvenait  a  s'y  accrocher,  il  etait  declare  bon 
Normand  et  digne  enfant  de  la  famille ;  s'il  tom- 
bail,  on  le  laissait,  sans  pitie,  se  casser  la  tele. 
Nous  avons  demande  au  livre  du  docteur  Sar- 
genkoenig  quels  sont  les  indices  d'un  caractere 
processif  et  d'un  penchant  a  la  rapacite.  Nous 
avons  trouve  que  les  individus  dont  les  phalanges 
depassent  le  volume  ordinaire  sont  naturellement 
difficultueux ;  difficullueux  peut  bien  etre  accepte 
comme  synonyme  de  processif.  Quant  a  la  rapa- 
cite, elle  est  signalee  par  une  grande  elasticite 
des  flechisseurs.  Les  doigts  crochus  ne  signifient 
done  absolument  rien. 

»  Dans  I'impossibilile  oh  nous  nous  trouvons 
de  suivre  le  docteur  allemand  dans  le  deveiop- 
pement  de  sa  theorie,  et  cela,  comme  nous 
I'avons  dit  deja,  faute  de  connaissances  preiimi- 
naires  sullisantes ,  nous  nous  bornerons  a  ces 
principes  generaux  et  d'application  usuelle. 

»  Une  main  potelee,  douce,  molle,  avec  les 
doigts  clliles  et  leur  surface  dorsale  un  peu  sail- 
lanle ,  denote  un  caractere  facile,  timide  et  faible. 
Une  main  large,  d'une  largeur  qui  n'est  pas  en 
proportion  avec  la  constitution  physique  de  I'in- 
dividu ,  si  la  surface  palmaire  ne  forme  pas  ca- 
vile,  si,  en  d'autres  termes,  la  main  ouverle  et 
renversee  ne  laisse  qu'a  peine  apercevoir  les 
deux  eminences,  annonce  un  caractere  absolu, 
tranchant  et  de  la  secheresse  de  coeur.  La  rigi- 
dile  des  extenseurs  externes  est  generalement 
une  indication  fachcuse;  c'est  la  preuve  d'un  ca- 
ractere qui  manque  de  franchise ;  c'est  aussi  le 
signe  de  I'avarice. 

»  11  y  a  ici  quelque  chose  qui  semble  se  rap- 
porler  a  une  locution  assez  usitee.  On  dit :  avoir 
le  cceur  sur  la  main.  Quand  on  prononce  celte 
phrase,  il  semble  que  Ton  voie  une  main  toute 
grande  ouverte,  la  main  d'une  personne  qui  ne 
salt  rien  refuser.  La  rigidite  des  extenseurs  s'op- 
pose  a  ce  que  la  main  s'ouvre  avec  facilite.  L'ai- 
sance  dans  les  flechisseurs,  au  contraire,  est  un 
indice  de  generosite.  Le  volume  disproportionne 
de  I'eminence  thenar,  si  la  face  dorsale  de  la 
main  est  potelee,  revele  des  passions  genereuses. 
S'il  arrive,  ce  qui  est  peu  ordinaire,  que  I'emi- 
nence hypothenar  I'emporte  en  volume  sur  I'autre 
eminence,  c'est  la  plus  deplorable  de  toutes  les 
indications.  L'individu  coiere  a  Tallache  des  pre- 
mieres phalanges  Ires-marquee.  La  surface  dor- 


sale des  doigts  grasse  et  couverte  d'un  leger 
duvet  denote  un  individu  voluptueux.  La  main 
seche  et  plate,  avec  les  doigts  carres  a  leur  exlre- 
mite,  est  I'indication  d'un  cerveau  propre  a  I'etude 
des  sciences  exactes. 

»  La  xeirscopie  est  une  science  a  I'etat  d'en- 
fance.  On  se  raoquera  probablement  du  docteur 
Sargenkoenig ,  comme  on  s'est  moque  de  Gall 
lorsqu'il  a  mis  son  systeme  en  avant.  Qui  salt 
pourtant  si  la  xeirscopie  n'est  pas  destinee  a  faire 
son  chemin  comme  la  cranioscopie  a  fait  le  sien? 
Au  surplus,  comme  nous  I'avons  dit,  on  ne  s'ar- 
retera  pas  la.  Nous  connaissons  deja  un  homrae 
tres-serieux,  employe  superieur  au  ministere  de 
la  guerre  en  France ,  qui  ne  demande  que  deux 
lignes  de  I'ecriture  d'une  personne  pour  recon- 
naitre  si  elle  a  eu,  ou  si  elle  aura  des  gar(jons  ou 
des  filles.  Aupres  de  ces  sorciers-la ,  les  cranio- 
scopes  et  les  xeirscopes,  si  le  docteur  Sargen- 
koenig n'est  pas  le  seul  de  sa  bande ,  font  certai- 
nement  triste  figure.  » 

Xerxes.  Ayant  cede  aux  remontrances  de  son 
oncle  Artaban,  qui  le  dissuadait  de  porter  la 
guerre  en  Grece,  il  vit  dans  son  sonnneil  un 
jeune  homme  d'une  beautd  extraordinaire  qui 
lui  dit :  —  Tu  renonces  done  au  projet  de  faire  la 
guerre  aux  Grecs ,  aprfes  avoir  mis  tes  armees  en 
campagne?....  Crois-moi,  reprends  au  plus  tot 
celte  expedition ,  ou  lu  scras  dans  peu  aussi  bas 
que  lu  te  vois  eleve  aujourd'liui.  Cetle  vision  se 
repela  la  nuit  suivanle.  Le  roi  elonne  envoya 
chercher  Artaban  ,  le  fit  revetir  de  ses  ornements 
royaux,  en  lui  conlant  la  double  apparition  qui 
I'inquielait,  et  lui  ordonna  de  se  coucher  dans 
son  lit,  pour  eprouver  s'il  ne  se  laissait  point 
abuser  par  I'illusion  d'un  songe.  Artaban  ,  quoi- 
qu'il  craignit  d'oflbnser  les  dieux  en  les  mcllant 
ainsi  a  Tepreuve,  iil  ce  que  le  roi  voulut,  et  lors- 
qu'il fut  endormi,  le  jeune  homme  lui  apparut  et 
lui  dit : 

(( J'ai  deja  declare  au  roi  ce  qu'il  doit  craindre, 
s'il  ne  se  hate  d'obeir  a  mes  ordres ;  cesse  done 
de  t'opposer  a  ce  qui  est  arrcte  par  les  deslins. 
En  meme  temps  il  sembla  a  Arlaban  que  le  fan- 
tome  voulait  lui  brulcr  les  yeux  avec  un  fer  ar- 
dent. 11  se  jeta  au  bas  du  lit,  raconta  a  Xerxes 
ce  qu'il  venait  de  voir  et  d'enlendre  el  se  rangea 
de  son  avis,  bien  persuade  que  les  dieux  desti- 
naienl  la  victoire  aux  Perses;  mais  les  suites  fu- 
nestes  de  cetle  guerre  dementirent  les  promesses 
du  fan  tome. 

Xezbeth,  demon  des  prndiges  imaginaires, 
des  contes  merveilleux  et  du  mensonge.  II  serait 
impossible  de  compter  ses  disciples. 

Xitragupten.  Les  Indiens  appcllent  ainsi  le 
secretaire  du  dieu  des  enfers ;  il  est  charge  de 
lenir  un  registre  exact  des  actions  de  chaque 
homme  pendant  sa  vie. 

Lorsqu'un  defunt  est  presente  au  tribunal  du 
juge  infernal,  le  secretaire  lui  met  en  main  le 


XYL 


—  707  — 


YEU 


memoire  qui  contient  toute  la  vie  de  cet  homme; 
c'est  sur  ce  memoire  que  le  dieu  des  enfers  regie 
son  arret. 

Xylomancie,  divination  par  le  bois.  On  la 

pratiquail,  particulierement  en  Esclavonie. 

C'etaiL  Fart  de  tirer  des  presages  de  la  position 
des  morceaux  de  bois  sec  qu'on  trouvait  dans 


son  chemin.  On  faisait  aussi  des  conjectures  non 
moins  certaines  pour  les  choses  a  venir  sur  I'ar- 
rangement  des  buches  dans  le  foyer,  sur  la  ma- 
niere  donl  elles  brulaient,  etc.  C'est  peul-elre  un 
reste  de  cette  divination  qui  fait  dire  aux  bonnes 
gens,  lorsqu'un  tison  se  derange,  qu'ils  vont  avoir 
unc  visile. 


■ooo- 


Y 


Yaga-Baba,  monstre  decrit  dans  les  vieux 
contes  russes  sous  les  traits  d'une  femme  hor- 
rible a  voir,  d'une  grandeur  demesuree,  de  la 
forme  d'un  squeletle,  avec  des  pieds  decharnes, 
tenant  en  main  une  massue  de  fer,  avec  laquelle 
elle  fait  rouler  la  machine  qui  la  porte  (espece 
de  velocipede).  Elle  paralt  remplir  I'emploi  de 
Bellohe  ou  de  quelque  autre  divinite  infernale. 

Yakouts.  Voy.  Mangtaar. 

Yan-gant-y-tan,' espece  de  demon  qui  cir- 
cule  la  nuit  dans  le  Finistere.  11  porte  cinq  chan- 


delles  sur  ses  cinq  doigts,  et  les  tourne  avec  la 
rapidite  d'un  devidoir.  Sa  rencontre  est  d'un 
mauvais  augure  pour  les  Bretons. 

Yasdh.  Le  meme  que  Yesdhoon. 

Ychain-bonawgs,boeafs  monstres  qui  hautent 
les  montagnes  de  I'Ecosse ,  que  Ton  ne  voit  jamais 
et  qui  sont  assez  forts  pour  fendre  au  besoin  leur 
montagne  et  la  deplacer.  Leurs  mugissenienls, 
qu'on  entend  quelquefois,  sont  epouvantables  et 
font  trembler  les  vitres  a  dix  lieues. 

Yen-vang,  roi  de  I'enfer  chez  les  Chinois.  II 
exerce  des  chatiments  terribles  sur  ccux  qui  n'ont 
rien  a  lui  offrir. 

Yesdhoon.  Le  missionnaire  hebraisant  Wolff 


s'entretint,  a  Ispahan,  avec  des  adorateurs  du 
feu ,  sectateurs  de  Zoroastre ;  nous  leur  donnons 
le  nom  de  Guebres,  ils  s'appellent  entre  eux 
Bedhin.  lis  adorent  un  dieu  unique  qu'ils  de- 
signent  par  le  mot  d'Yesdoon-Urmuzd  (Ormusd) 
et  auquel  ils  atlribuent  mille  et  un  noms  (ce 
nombre  de  1,001  a  toujours  passe  en  Orient 
comme  doue  d'une  vertu  mystique) ;  ils  rendent 
de  plus  un  culte  a  trois  anges  qui  protegent  I'un 
le  feu,  I'aiitre  I'eau,  le  troisierae  les  arbres  et  les 
moissons.  Ils  entretiennent,  avec  du  bois  d'aloes 
et  de  santal,  un  feu  constamment  allume  et  dont 
ils  n'approchent  qu'avec  une  extreme  veneration. 
Une  de  leurs  legendes  raconte  que  Zoroastre  en- 
tra  dans  un  brasier  ardent,  s'y  promena  tout  a 
son  aise,  y  coucha ,  y  dormit,  en  sortit  frais 
comme  un  homme  qui  vient  de  se  plonger  dans 
les  flots  limpides  d'un  torrent. 

Ces  sectaires  pretendent  etre  en  possession  du 
livre  Y'ashd,  dont  voici  la  propriete  :  celui  qui  se 
sert  de  ce  livre  pour  faire  ses  prieres  meurt,  il 
est  vrai,  tout  comme  un  autre,  mais,  apres  son , 
trepas,  son  cadavre  repand  un  parfum  delicieux. 
Les  exemplaires  du  livre  Yashd  sont  d'une  rarete 
insigne.  Les  Bedhin  croient  que  le  monde  doit 
fuiir  par  etre  reduit  en  cendres ;  ils  avouent  ne 
pas  savoir  quand ,  mais  ils  n'ignorent  point  que 
des  qu'il  aura  ete  detruit,  Dieu  en  refera  un  autre 
et  que  cette  creation  nouvelle  se  reproduira  dix- 
huit  mille  fois  de  suite.  Un  Bedhin  regoit  a  I'age 
de  sept  ans  une  ceinture  qu'il  ne  doit  jamais  quit- 
ter une  seule  minute ;  cette  ceinture  est  garnie 
de  quatre  boutons;  c'est  un  embleme  des  quatre 
prieres  a  faire  par  jour.  Si  sa  maison  devient  la 
proie  d'un  inceudie,  il  se  garde  bien  de  faire 
quoi  que  ce  soit  pour  essayer  d'eteindre  le  feu ; 
il  se  prosterne  et  regarde  bruler*. 

Yermoloff,  general  russe  contemporain,  sa- 
vant tres-spirituel.  II  a  place  dans  ses  Melanges, 
qui  sent  charmants,  un  recit  tres-curieux  d'une 
maison  hantee.  Cette  maison  est  a  Moscou. 

Yeux.  Boguet  assure  que  les  sorcieres  ont 

1  Pilemoires  ct  correspondance  de  Wolff,  analyses 
dans  la  Quotidiennc. 

4S, 


YEU 


—  708  - 


YEU 


deux  prunelles  dans  lui  ceil.  Les  sorcieres  illy- 
riennes  avaient  la  meme  singiilarite  dans  les 
deux  yeux.  Elles  ensorcelaienL  morLellement 
ceux  qu'elles  regardaienl  et  tuaient  ceux  qn'elles 
fixaient  longtemps. 

11  y  avail  dans  le  Ponl  des  sorcieres  qui  avaient 
deux  prunelles  dans  un  oeil  et  la  figure  d'un 
cheval  dans  I'autre.  II  y  avait  en  Italic  des  sor- 
cieres qui ,  d'un  seul  regard ,  mangeaient  le  coeur 
des  hommes  et  le  dedans  des  concombres...  On 
redoute  beaucoup ,  dans  quelqiies  contrees  de 
I'Espagne,  certains  enchanteurs  qui  empoison- 
nent  par  les  yeux.  Un  Espagnol  avait  I'oeil  si 
inalin  qu'en  regardant  fixement  les  fenetres 
d'une  maison,  il  en  cassait  toules  les  vitres.  Un 
autre,  sans  meme  y  songer,  tuait  tous  ceux  sur 
qui  sa  vue  s'arretait.  Le  roi,  qui  en  fut  informe, 
fit  venir  cet  enchanteur  et  lui  ordonna  de  regar- 
der  quelques  criminels  condanines  au  dernier 
supplice.  L'empoisonneur  obeit;  les  criminels 
expiraienl  a  mesure  qu'il  les  fixait.  Un  troisieme 
faisait  assembler  dans  un  champ  toutes  les  ponies 
des  environs  ,  et  sitot  qu'il  avait  fixe  celle  qu'on 
lui  designait,  elle  n'etait  plus  *. 

Les  Ecossais  redoutent  beaucoup,  dans  ce 
sens,  ce  qu'ils  appellent  le  mauvais  oeil.  Parmi 
leurs  superstitions  les  plus  vulgaires,  cclle  qui 
attribue  au  regard  de  certaines  personnes  la  fa- 
culle  de  produire  de  facheux  effets  est  la  plus 
generalement  repandue.  Dalyel  raconle  qu'il  y  a 
peu  d'annees,  un  domestique  de  sa  famille  etanl 
mort  de  la  petite  vdrole,  la  mrre  de  ce  dernier 
soutint  qu'il  avait  peri  victime  d'un  mauvais  oeil. 
11  ajoute  que,  mainlenanl  encore,  il  exisle  dans 
les  plaines  une  femme  dont  le  regard,  au  dire 
de  ses  voisins,  sullit  pour  aigrir  le  lait,  rcndre 
les  chevres  steriles  et  quelqucfois  meme  pour 
faire  perir  les  Iroupeaux.  Une  cheville  de  fer 
rouillee  pent  seule  detourner  Ic  malefice.  Les 
Irlandais  ont  des  sorcieres  qui,  par  des  contrc- 
charmes,  paralysent  I'effet  du  mauvais  oeil. 

Dans  le  Peloponnese,  a  peine  le  nouveau-ne 
a-l-il  vu  le  jour,  que  la  sage-femme  le  couvre 
d'un  voile  et  lui  etend  sur  le  front  un  peu  de 
boue  prise  au  fond  d'un  vase  oii  I'eau  a  long- 
temps  sejourn^.  Elle  cspere  ainsi  eloigner  de  lui 
Tesprit  malin,  autrement  dit  mauvais  oeil,  dont 
les  Grecques  croient  voir  parlout  la  fuueste  in- 
iluence. 

Un  soldat,  dans  I'expedition  du  marechal  Mai- 
son, faisait  des  sauts  de  force,  mangeait  des 
etoupes  et  rendait  de  la  fumee  par  la  bouche. 
On  le  prit  pour  le  mauvais  oeil  ou  esprit  malin  ^. 

On  a  pretendu  que  Ton  devenait  aveugle  lors- 
qu'on  regardait  le  basilic.  Voy.  ce  mot. 

A  Plouedern,  pres  de  Landerneau,  dans  la 
Bretagne,  si  I'oeil  gauche  d'un  mort  ne  se  ferme 

'  Voyage  de  Dumont.  liv.  IIL 

-  Mangeart,  Souvenirs  de  la  Moree,  iSSO. 


pas,  un  des  plus  proches  parents  est  menace  de 
cesser  d'etre 

Le  mauvais  oeil  est  un  des  malefices  les  plus 
reproches  aux  gilanos  ou  bohemiens.  Le  docteur 
Geronirao  d'Alcala  en  parle  comme  il  suit  : 

((  Dans  la  langue  des  gitanos,  querelar  na- 
zula  signifie  jeter  le  mauvais  ceil,  c'est-a-dire 
rendre  quelqu'un  malade  par  la  simple  influence 
du  regard.  Les  enfants  sont  surtout  exposes  a 
celle  influence  perfide.  Une  corne  de  cerf  est 
regardee  comme  un  preservatif.  On  rencontre 
encore  en  Andalousie  plus  d'un  enfant  au  cou 
duquel  pend  une  petite  corne  monlee  en  argent 
et  attachee  a  un  cordon  fail  avec  les  crins  d'une 
jument  blanche.  Heureusement,  si  les  gitanos 
peuvent,  de  leur  propre  aveu,  jeter  le  mauvais 
oeil,  ils  ont  aussi  dans  leur  pharmacie  le  remede 
du  mal  qu'ils  font  :  quant  a  nioi,  je  n'y  aurais 
pas  grande  confiance ;  ce  remede ,  a  ma  connais- 
sance,  etanl  la  meme  poudre  qu'ils  administrent 
aux  chevaux  malades  de  la  morve. 

»  La  superstition  du  mauvais  oeil  se  relrouve 
en  Italie  et  en  Allemagne ;  mais  elle  vienl  origi- 
nairement  d'Orienl;  les  rabbins  en  parlenl  dans 
le  Thalmud.  Si  vous  vous  trouvez  avec  des  juifs 
ou  des  mahoinetans,  evitez  de  fixer  trop  long- 
temps  vos  regards  sur  leurs  enfants ;  ils  croi- 
raient  que  vous  voulez  leur  jeter  le  mauvais  oeil. 
L'effel  du  mauvais  oeil  est  d'alterer  d'abord  les 
organcs  de  la  vision  par  lesquels  11  se  commu- 

'  Cambry,  Voijage  dafis  h  Finistcre,  t.  I,  p.  170. 
II  ya  encore  des  gens  qui,  a  Tlieurc  qu'il  est,  et 
tout  pros  de  Paris,  croient  au  mauvais  oeil,  aux  don- 
neurs  de  sort,  etc.  Nous  empruntons  ce  recit  a  un 
journal  parisien  :  la  nommcc  X...,  fille  d'un  culli- 
vateur  des  environs,  en  est  un  exemple;  seulemenl 
cette  pauvrc  fille  se  croil  le  don  fatal  de  porter  nial- 
licur  a  ceux  qu'elle  afleclionne,  et  voici  pourquoi  : 
11  y  a  trois  ans,  la  jeune  paysanne  (5lait  sur  le  point 
de  se  niarier  avec  un  dc  scs  cousins.  Accordailles, 
dispenses,  publications  dc  bans,  tout  elail  fini,  lors- 
que  son  fiance  est  alteint  de  la  fievre  typhoide,  et 
meurt  en  trois  jours  :  premier  dcuil  et  en  meme 
temps  premier  doulc  sur  la  mauvaise  chance  attachee 
a  sa  personne.  Un  an  apres,  un  autre  pretendu  se  pre- 
sente,  sa  demandc  est  accordee,  les  preparatifs  se 
font  de  nouvcau,  mais  quatre  jours  avanl  celui  fixe 
pour  le  manage,  il  estfrappe  tout  a  coup  d'alienation 
mentale,  on  est  oblige  de  I'enfermer,  et  six  mois  plus 
tard  il  etait  mort.  «  Decidement,  se  dil-on  dans  le 
pays,  Marianne  n'a  pas  de  chance  avec  ses  marieux!» 
et'il  n'y  eut  desormais  qne  les  moins  pollrons  pour 
oser  la  faire  denser.  Pourtant,  comme  Marianne  est 
tres-jolie,  il  finit  par  se  presenter  un  troisieme  pre- 
tendant,  dont  la  demande  est  encore  acceptee,  et 
cette  demande  etait  faite  il  y  a  trois  mois.  Cette  fois 
encore  ont  lieu  tous  les  preparatifs  necessaires;  epo- 
que  est  prise  pour  un  jour  du  mois  d'avril ;  et  le 
jeune  homme  part  pour  son  pays,  afin  d'en  ramener 
certains  parents  qu'il  desire  avoir  a  sa  noce;  mais, 
la  veille  de  ce  jour  tant  des\r6,  le  pere  de  Marianne 
recoil  une  lettre  qui  lui  annonce  la  mort  de  son  futur 
ge'ndre  :  le  malheureux  jeune  homme  etait  alle  tirer 
quelques  lapins  qu'il  voulait  rapporter,  son  fusil  etait 
parti  a  I'improviste  et  I'avait  alteint  dans  le  cote 
gauche;  il  etait  mort  presque  sur  le  coup. 


YFF 


—  709  — 


YOU 


nique  au  cerveau.  On  pretend  aussi  que  le  mau- 
vais  oeil  jele  par  une  femme  est  plus  funeste  que 
celui  que  vous  jette  un  homme.  Void  comment 
ceLte  maladie  est  traitee  chez  les  juifs  de  Bar- 
bade  : 

»  Des  qu'ils  se  seotent  frappes,  ils  envoient 
chercher  le  medecin  le  plus  renomme  pour  cette 
espece  de  cas.  En  arrivant,  le  docteur  prend  son 
mouchoir  ou  sa  ceinture,  fait  un  noeud  a  chaque 
bout,  mesure  trois  palmes  avec  sa  main  gauche, 
fait  un  noeud  a  chaque  mesure,  et  se  ceint  trois 
fois  la  tete  de  la  ceinture  ou  du  mouchoir,  en  pro- 
nongant  her  oka  ou  benediction  :  Ben  porat  Josef, 
hen  porat  ali  ain  (Joseph  est  un  rameau  fecond, 
un  rameau  pres  d'une  source) ;  puis  il  se  remet  a 
mesurer  la  ceinture  ou  le  mouchoir,  et  s'il  trouve 
trois  palmes  et  demie  au  lieu  de  trois  qu'il  a  me- 
surees  auparavant,  il  pourra  vous  nommer  la  per- 
sonne  qui  a  jete  le  mauvais  oeil.  La  personne  etant 
connue,  la  mere,  la  femme  ou  la  soeur  du  pa- 
tient sort  en  pronongant  a  haute  voix  le  nom  du 
coupable ;  elle  ramasse  un  pen  de  terre  devant 
la  porte  de  sa  maison  et  un  peu  encore  devant 
celie  de  sa  chambre  a  coucher ;  on  lui  demande 
ensuite  de  sa  salive  le  matin  avant  son  dejeuner; 
on  va  chercher  au  four  sept  charbons  ardents 
qu'on  eteint  dans  I'eau  du  bain  des  femmes.  Ces 
quatre  ingredients,  la  terre,  la  salive,  les  char- 
bons, I'eau,  etant  malaxes  dans  un  plat,  le  pa- 
tient en  avale  trois  gorgees,  et  le  reste  est  en- 
terre  par  quelqu'un  qui  fait  trois  pas  a  reculons 
en  s'ecriant  :  «  Puisse  le  mauvais  ceil  etre  ense- 
veli  sous  terre!  »  Voila  comment  on  procede  si 
le  coupable  est  connu;  mais  dans  le  cas  con- 
traire  on  prend  un  verre,  on  se  tient  sur  la 
porte,  et  Ton  force  tous  les  passants  de  jeter 
dans  ce  verre  un  peu  de  salive.  Le  melange 
avec  le  charbon  et  I'eau  du  bain  a  lieu  ensuite, 
et  Ton  applique  la  mixtion  a  I'oeil  du  patient,  qui 
a  soin  de  s'endormir  sur  le  cole  gauche  :  le  len- 
demain  matin  il  se  reveille  guerl. 

»  Peut-etre  cette  superstition  comme  beau- 
coup  d'autres  est-elle  fgndee  sur  une  realite  phy- 
sique. J'.ai  observe  que  Ton  croit  surtout  au 
mauvais  oeil  dans  les  pays  chauds  oii  la  lune  et 
le  soleil  ont  un  rayonnement  tres-eclatant.  Que 
dit  I'Ecriture,  ce  livre  merveilleux,  ou  Ton 
trouve  a  eclaircir  tous  les  mysteres?  «  Ni  le  so- 
leil ne  te  frappera  le  jour,  ni  la  lune  la  nuit.  » 
(Ps.  cxxxi,  6.)  Que  ceux  qui  veulent  eviter  le 
mauvais  oeil,  au  lieu  de  se  fier  aux  amulettes, 
aux  charmes  et  aux  antidote.s  des  gitanos,  se 
gardent  du  soleil ,  car  il  a  un  mauvais  oeil  qui 
produit  des  fievres  cerebrales;  qu'ils  ne  dorment 
pas  la  tete  decouverte  sous  lescaressants  rayons 
de  la  lune,  car  elle  a  aussi  un  regard  empoi- 
sonne  qui  altere  la  vision  et  frappe  meme  de 
cecite. 

Yffrotte,  roi  de  Gothie  et  de  Suede,  qui  mou- 
rut  sur  le  bord  de  la  mer  oli  il  se  promenait, 


frappe  des  cornes  d'une  vache  que  Ton  pensa 
etre  certainement  une  sorciere  convertie  en 
icelle,  laquelle  se  voulait  venger  de  cette  ma- 
niere  de  ce  roi  pour  quelque  tort  qu'elle  avait 
rcQu  de  lui  \ 

Yormoungandour,  serpent  monstrueux  des 
mythologies  scandinaves,  teliement  grand  qu'il 
peut  entourer  la  terre  de  ses  replis. 

Youf  (Marie-Anne),  grosse  paysanne  qui  se 
fit  traiter  il  y  a  quelques  annees  par  un  sorcier, 
avec  les  circonstances  que  voici,  qui  se  sont 
exposees  devant  le  tribunal  correctionnel  de 
Saint-L6. 

Elle  avait  mal  au  genou ;  les  medecins  n'y 
faisant  rien,  elle  apprend  qu'elle  peut  etre  gue- 
rie  par  un  sorcier  d'Ecramville  nomme  Lebrun. 
Elle  va  trouver  Marie  Ledezert,  qui  est  I'inter- 
mediaire  habituelle  de  cet  homme,  lui  donne 
de  I'argent,  des  denrees  de  toute  espece,  et  la 
supplie  d'aller  consulter  ce  grand  docteur,  ce 
savant  sorcier  qui  guerit  tous  les  maux.  Marie 
Ledezert  se  laisse  toucher;  accompagnee  de 
mademoiselle  Lamare,  que  ses  trente-six  ans 
auraient  du  rendre  plus  sage,  on  va  consulter  le 
devin.  La  justice,  jalouse  de  ses  succes,  le  tenait 
alors  sous  les  verrous ,  dans  la  prison  de  Cou- 
tances ,  comme  prevenu  d'avoir  cause  la  mort 
d'une  fille  en  lui  administrant  des  drogues  per- 
nicieuses.  On  se  rend  a  Coutances,  on  regale  le 
sorcier  dans  sa  geole;  on  en  revient  avec  une 
precieuse  consultation  qui  doit,  avant  trois  mois, 
desanchi loser  le  malheureux  genou.  Le  remede 
du  reste  n'etait  pas  difficile  a  composer  :  de  I'if , 
du  lierre  terrestre,  de  lafumelerre,  quelque  peu 
d'arsenic,  et...  quelqu'autre  chose  que  nous  ne 
pouvons  designer  qu'en  nous  servant  de  I'expres- 
sion  des  temoins,  de  la  hone  de  hlc ;  le  tout  etait 
bien  et  dument  pile  dans  un  mortier  emprunt^ 
chez  un  patissier ,  qui  entendait  enumerer  a  I'au- 
dience,  au  milieu  du  rire  general,  les  curieux 
ingredients  dont  on  aime  a  croire  que  sa  patis- 
serie n'a  rien  emprunte. 

Tout  ceci  semble  bien  vulgaire,  mais  I'effica- 
cite  du  remede  consistait  dans  ce  qui  suit,  Avant 
le  lever  du  soleil,  il  fallait  qu'une  branche  de  su- 
reau  fut  coupee  par  une  jeune  fille  vierge;  on  en 
metlait  ensuite  un  morceau  sur  chaque  croisee  et 
sous  chaque  porte;  tous  les  gens  de  la  famille 
portaient  au  cou  un  petit  sachet  rempli  de  sel 
benit,  avec  une  conjuration  et  le  nom  de  celui  que 
Ton  soupconnait  du  malefice ;  puis ,  en  medica- 
mentant  le  malade,  on  lui  faisait  tenir  un  cierge, 
et  Marie  Ledezert  recitait  a  haute  voix  la  conju- 
ration suivante  (nous  respectons  I'orlhographe  et 
le  style)  : 

«  0  Dieu  de  la  mysterieuse  cabale,  gouver- 
neur  des  astres,  prdsidant  au  premier  mouve- 
ment  de  tes  disciples!  quel  mal  a  fait  Marie-Anne 

'  Torquemada,  Hexameron,  p.  428. 


YOU 


—  71 


0  — 


YOU 


YoLiT,  pour  la  relenir  sous  ton  pouvoir  diabolique? 
Pere  de  tons  les  astres,  si  saint  et  si  pur,  mets, 
6  grand  Dieu ,  Marie-Anne  Youf  dans  les  renforts , 
a  fin  que  ses  cnnemis  ne  peuvcnt  jamais  I'allein- 
dre,  Agla,  Ada,  Manisile,  Jofi  et  Jofil ;  couvre 
Marie-Anne  Youf  de  tes  boucliers. 

»  Gresiis,  que  le  mal  qu'on  veut  faire  a  Marie- 
Anne  Youf  reloinbe  surcelui  ou  celle  qui  ont  des 
intentions  perlides  et  illiciles.  Je  me  devoue  a 
jamais  au  desir  de  faire  le  bien.  Secourez,  Sei- 
gneur, la  plus  lionnete  et  la  plus  soumise  de  vos 
servantes.  Tubal  tabac  tabat  Sabaoth!  que  ses 
cnnemis  soient  confondus  et  renverses  pour  I'e- 
lernite  par  la  vertu  du  grand  Jeova ;  je  te  con- 
jure de  quitter  le  corps  de  Marie-Anne  Youf  au 
nom  d'Abra  et  d'Anayaa  et  d'Adoni. 

»  Alia  machrome  arpayon  alamare,  bourgosi 
serabani  veniat  a  lagarote.  » 

On  joignil  a  cela  des  sangsues  et  d'excellents 
dejeuners,  suivis  de  diners  semblables.  Les  te- 
moins  ont  dit  que  Marie  Ledezert  6tait  traitee 
comme  nnc  princesse,  et  encore  quelle  n'etail  pas 
contente ;  niais  le  mal  elait  plus  opiniatre  que  le 
remede,  et  comme  la  bourse  baissait  et  que  la 
guerison  n'avangait  pas,  la  conliance  diminua  el 
Unit  par  s'eteindre,  non  pas  lout  a  fait  dans  le 
sorcier,  niais  dans  son  emissairc.  Marie  Ledezert 
n'ayant  pas  eu  I'esprit  de  se  taire,  des  reproches 
en  elant  venue  aux  injures,  le  procureur  du  roi, 
qui  parait  ne  pas  aimer  les  sorciers,  fmit  par 
provoquer  une  instruction;  et  une citation  en  po- 
lice correclionnelle  amena  Marie  Ledezert  a  se 
justifier  d'une  accusation  d'escroquerie.  La  pre- 
vention a  ete  soutenue  avec  force  par  M.  Lecam- 
pion ,  substitut.  Le  tribunal ,  reconnaissant  sans 
doute  la  necessite  de  combattre  par  une  condani- 
nation  exemplaire  le  prejuge  qui  fait  croire  aux 
sorciers,  a  prononce  six  mois  d'emprisonnement. 

Mais  il  faut  remarquer  bien  haul  que  les  sor- 
ciers vont,  comme  les  vampires,  avec  les  pbilo- 
soplies ;  ct  que  les  miserables  qui  consultent  les 
sorciers  ne  frequentent  pas  les  sacrements  et  ne 
vont  guere  a  la  messe. 

Youma.  Dans  le  gouvernemcnt  de  Cazan,  les 
Tcheremisses  adorent  un  Dieu  supreme ,  auquel 
ils  donnent  le  nom  de  Youma  et  qu'ils  suppo- 
sent  present  partout.  C'est  ainsi  probablement 
que  tons  les  peuples  d'origine  finnoise  appelaient 
jadis  le  Dieu  le  plus  puissant  de  leurOlympe; 
du  moins  voit-on  que  les  Finnois  des  rives  de  la 
mer  Baltique  invoquent  encore  aujourd'hui  le 
Dieu  des  Chretiens  sous  le  nom  de  Youmala  em- 
prunte  a  leur  ancien  culte.  Le  pouvoir  du  Youma 
des  Tcheremisses  n'est  pas  illimite,  il  le  partage 
avec  son  epouse,  Youman-Ava,  et  avec  une 
foule  d'autres  divinites,  enfants  de  ce  couple, 
qui  n'ont  ni  les  memos  noms  ni  les  memos  attri- 
buts  dans  toules  les  communes.  Differant  sous 
ce  rapport  de  presque  tous  les  autres  paiens, 
les  Tcheremisses  n'ont  point  d'images,  ni  de 


leurs  dieux ,  ni  du  genie  du  mal  qui ,  d'apres  leur 
mythologie,  habite  au  fond  des  eaux,  et  qui  est 
puissant  et  dangereux  surtout  a  midi ,  au  mo- 
ment oil  le  soleil  est  a  son  apogee.  Du  reste,  ce 
peuple,  bien  que  fort  attache  a  sa  religion,  n'a 
cependantquc  trcs-rarement  recoups,  a  ses  dieux, 
et  a  I'exception  des  grandes  fetes  celebrees  de 
lem[)s  en  temps,  quelquefois  apres  plusieurs  an- 
nees  d'intervalle,  ce  n'est  guere  que  dans  les 
cas  d'une  grande  calamile  qu'on  songe  a  apaiser 
leur  courroux,  ou  a  se  les  rendre  propices. 

Dans  ces  cas,  lorsqu'une  epidemie  qui  ravage 
le  pays ,  ou  une  secheresse  prolongee  qui  menace 
de  detruire  les  moissons,  reveille  en  eux  la 
crainte  de  leurs  dieux,  plusieurs  families,  quel- 
quefois tous  les  habitants  d'un  village,  se  reu- 
nisscnt  pour  preparer  un  sacrifice.  Tout  homme 
qui  veut  prendre  part  a  la  priere  est  oblige  de 
presenter  quclque  victime,  quelque  offrandepro- 
pre,  d'apres  leurs  idees,  a  etre  presentee  aux 
dieux;  que  ce  soil  un  poulain,  une  vache,  un 
iiiouton  ,  un  canard,  une  poule  ,  ou  bien  une  cer- 
taine  mesure  de  miel  ou  de  biere ;  ineme  quel- 
ques  gateaux  sent  juges  necessaires.  Tout  etant 
ainsi  prepare,  on  se  rend  au  bois  sacre,  au  pied 
de  quelque  vieux  chene,  autour  duquel  on  a  eu 
soin  d'egaliser  le  terrain  en  le  debarrassant  des 
broussailles  et  des  pierres  qui  pouvaient  s'y  trou- 
ver  jusqu'a  une  distance  assez  considerable.  Un 
vieillard  ,  auquel  on  donne  le  titrede  yoimlane, 
est  charge  des  rites;  chacun  de  ceux  qui  y  assis- 
lont  apporte  un  baton  fait  d'une  branche  de 
noisetier,  au  bout  duquel  il  a  attache  un  cierge. 
Au  moment  ou  la  ceremonie  commence ,  on  fixe 
ces  batons  dans  la  terre  de  maniere  a  former  un 
cercle  autour  du  chene;  en  memo  temps,  le 
yomnlane  orne  le  tronc  de  I'arbre  sacre  de  ru- 
bans  d'ecorce  de  tilled ;  il  suspend  a  une  de  ses 
branches  un  petit  morceau  d'etain  muni  a  cet 
efl'et  d'une  anse;  quatre  petites  bianches  de  sa- 
pin  et  deux  de  tilloul  rdunies  en  faisceau  et  aux- 
quelles  le  youmlane  a  fait  un  nombre  d'entailles 
egal  a  celui  des  personnes  qui  ont  contribue  au 
sacrifice,  sont  egalement  attachees  a  I'arbre  sa- 
cre. Au  moment  ou  le  youmlane  immole  une 
desvictimes,  on  eteint  les  cierges  pour  les  allu- 
mer  de  nouveau  lorsque  I'animal  frappe  par  lui 
a  expire,  pendant  que  le  pretre  frotte  du  sang 
du  poulain  ou  de  la  vache  qu'il  vient  de  tuer 
les  rubans  d'ecorce  dont  il  a  decore  le  chene. 
Ensuite,  on  fait  bouilhr  la  chair  des  victimes 
immolees  dans  des  chaudieres  suspendues  a  des 
especes  de  chevalets  autour  de  I'arbre;  les 
cierges,  eteinls  pendant  ce  temps,  sont  dere- 
chcf  allumes  lorsque  le  festin  commence;  on 
jette  dans  un  grand  feu  allume  a  cet  effet  au 
pied  du  chene  le  premier  morceau  tire  de  chaque 
chaudiere ,  ainsi  que  les  os ;  le  reste  est  partage 
entre  les  convives,  et  chaque  fois  qu'on  rallume 
les  cierges ,  le  youmlane  prononce  des  prieres , 


ZAB 


—  71 


1  — 


ZAH 


dans  lesquelles  il  a  soin  de  faire  expressement 
mention  du  molif  qui  amene  les  suppliants  dans 
la  foret  consacree  aux  dieux.  Le  repas  fini,  cha- 
^  cun  s'eloigne ;  les  batons  fixes  dans  la  terre  au- 
tour  de  I'arbre  ainsi  que  le  lingot  d'etain  et  .les 
rubans  d'ecorce  restent  a  leurs  places ;  on  n'em- 
porte  que  les  restes  des  cierges. 

Les  grandes  fetes  celebrees,  tantot  a  un  an, 
tantot  a  deux ,  trois  et  meme  qualre  annees  d'in- 
tervalle,  sent  designees  sous  le  nom  de  Vou- 
man-Bairam ,  et  les  pretres  ont  toutes  sortes  de 
moyens  de  deviner  I'epoque  a  laquelle  il  convient 
d'offrir  un  pareil  hommage  aux  dieux.  Une  des 
manieres  les  plus  usitees  de  consulter  le  sort 
est  de  jeter  des  feves  par  terre,  et  les  pretres 
jugent ,  d'apres  la  maniere  dont  elle  tombent,  si 
le  moment  est  favorable  oa  non.  Les  rites  du 
Youman-Bairam  different  de  ceux  des  sacrifices 
expiatoires  que  nous  venons  de  decrire,  surtout 
en  ce  qu'on  allume  alors  dans  la  foret  sacree 
jusqu'a  sept  feux,  dont  le  premier  est  consacre 
a  You  ma,  le  second  a  Youman-Ava,  et  les  autres 
aux  divinites  inferieurcs.  Chacun  de  ces  feux  est 
place  sous  la  garde  d'un  kort,  d'un  mousc/iane 


ou  d'lm  oudsche  :  noins  sous  lesquels  sont  desi- 
gnes  les  pretres  de  differents  degres. 

Qi-ielquefois  aussi,  surtout  lorsque  quelqu'un 
de  la  famille  est  dangereusemenl  malade,  on  se 
reunit  pour  apaiser  le  Schaitane,  le  genie  du 
mal ,  par  un  sacrifice.  En  conduisant  a  la  foret  la 
victime  qu'on  a  choisie,  et  qui  est  toujours  un  ^ 
poulain ,  on  se  fait  un  devoir  de  le  batlre ,  de  le 
maltraiter  de  toutes  les  manieres,  et  aussitot 
qu'on  arrive  sur  les  lieux  consacres  a  cet  usage, 
on  enferrae  le  poulain  dans  une  espece  de  petite 
caisse  quadrangiilaire  qu'on  couvre  de  bois,  de 
broussailles  et  de  paille,  et,  apres  y  avoir  mis 
le  feu  de  tous  les  cotes  a  la  fois ,  tout  le  monde 
s'enfuit  en  poussant  des  oris.  Quelque  temps 
apres  on  revient  pour  arracher  du  corps  de  la 
victime  etouffee  ainsi  trois  cotes  et  le  foie  qu'on 
donne  a  manger  au  malade.  Le  reste  est  enterre 
sous  les  cendres.  Nous  ajouterons  encore  que  le 
nom  de  keremet,  que  les  Tcheremisses  donnent 
aux  forets  sacrees,  a  pour  eux  quelque  chose  de 
terrible;  prets  a  jurer  par  leurs  dieux,  ils  ne 
peuvent  jamais  se  resoudre  a  jurer  par  le  ke- 
remet. 


-0&0-- 


z 


Zabulon,  demon  qui  possedait  une  soeur  laie 
de  Loudun. 

Zacharie.  Revenant  pretendu.  Voij.  Bietka. 

Zacoum,  arbre  de  I'enfer-  des  mahometans, 
doijt  les  fruits  sont  des  tetes  de  diables. 

Zaebos,  grand  comle  des  enfers.  11  a  la  figure 


d'un  beau  soldat  monte  sur  un  crocodile;  sa  tete 
est  ornee  d'une  couronne  ducale.  11  est  doux  de 
caractere  


Zagam,  grand  roi  et  president  de  I'enfer.  II  a 
I'apparence  d'un  taureau  aux  ailes  de  griffon.  II 
change  I'eau  en  vin,  le  sang  en  buile,  Finsense 
en  homme  sage,  le  plomb  en  argent  et  le  cuivre 
en  or.  Trente  legions  lui  obeissent 

Zahuris  ou  Zahories.  Les  Francais  qui  sont 
alles  en  Espagne  racontent  des  faits  tres-singu- 
liers  sur  les  zahuris,  especes  de  gens  qui  ont  la 
vue  si  subtile  qu'ils  voient  sous  la  terre  les 
veines  d'eau,  les  metaux,  les  tresors  et  les  corps 
prives  de  vie.  On  a  cherche  a  expliquer  ce  phe- 
nomene  par  des  moyens  naturels.  On  dit  que  ces 
hommes  reconnaissaient  les  lieux  oia  il  y  avail 
des  sources  par  les  vapeurs  qui  s'en  exhalaient, 
et  qu'ils  suivaient  la  trace  des  mines  d'or  et  d'ar- 
gent  ou  de  cuivre  par  les  herbes  qui  croissaient 
sur  la  teire  dont  elles  etaient  recouverles.  Mais 
ces  raisons  n'ont  point  satisfait  le  peiiple  espa- 
gnol ;  il  a  persiste  a  croire  que  les  zahuris  etaient 
doues  de  qualites  surhumaines,  qu'ils  avaient 
des  rapports  avec  les  demons,  et  que,  s'ils  le  vou- 
laient,  ils  sauraient  bien,  independamment  des 
choses  materielles,  decouvrirJes  secrets  et  les 
pensees  qui  n'ont  rien  de  palpable  pour  les  gros- 
siers  et  vulgaires  mortels.  Au  reste  les  zahuris 
ont  les  yeux  rouges,  et ,  pour  etre  zahuri,  il  faut 
etre  ne  le'vendredi  saint. 

1  Wierus,  Pseudomonarchia  dcemon. 


ZAI 


—  71 


2  — 


ZIG 


Zairagie  (Zairagiah),  divination  en  usage 
parini  les  Arabes;  elle  se  pratique  an  moyen  de 
plusieurs  cercles  on  roues  paralleles  correspon- 
dantes  aux  cieux  des  planetes,  places  les  uns  avec 
les  autres,  et  marques  de  lettres  que  ron  fait 
rencontrer  ensemble  par  le  mouvement  qu'on 
leur  donne  selon  certaines  regies. 

Zapan  est,  dans\Vierus,  I'un  des  rois  del'enfer. 

Zariatnatmik,  personnage  inconnu,  mais 
Ires-puissant.  Voij.  Verge. 

Zazarraguan,  enfer  des  iles  Mariannes,  ou 
sont  loges  ceux  qui  meurent  de  mort  violente, 
tandis  que  ceux  qui  meurent  naturellement  vont 
jouir  des  fruits  deiicieux  du  paradis. 

Zedechias.  O^ioiqu'on  fut  credule  sous  le 
regne  de  Pepin  le  Bref ,  on  refiisait  de  croire  a 
I'existence  des  elres  elementaires.  Le  cabaliste 
Zedechias  se  mit  dans  I'esprit  d'en  convaincre  le 
monde;  il  commanda  done  aux  sylphes  de  se 
montrer  a  tons  les  mortcls.  S'il  faut  en  croire 
I'abbe  de  Villars,  ils  le  (irent  avec  magnificence. 
On  voyait  dans  les  airs  ces  creatures  admirables, 
en  forme  humaine,  tantot  rangees  en  bataille, 
marcbant  en  bon  ordre ,  ou  se  tenant  sous  les 
armes,  ou  campees  sous  des  pavilions  superbes; 
tantot  sur  des  navires  aeriens  d'une  structure 
merveilleuse,  dont  la  flotte  volante  voguaitaugre 
des  zephirs.  Mais  ce  siecle  ignorant  ne  pouvait 
raisonner  sur  la  nature  de  ces  spectacles  etranges ; 
le  peuple  crul  d'abord  que  c'etaient  des  sorciers 
qui  s'etaient  empares  de  I'air  pour  y  exciter  des 
orages  et  pour  faire  greler  sur  les  moissons.  Les 
savants  et  les  jurisconsultes  furent  bientot  de 
I'avisdu  peuple;  les  empereurs  le  crurent  aussi, 
et  cette  ridicule  chimere  alia  si  loin  que  le  sage 
Charlemagne  et  apres  lui  Louis  le  Debonnaire 
imposerent  de  graves  peines  a  ces  pretendus 

tyrans  de  I'air        Mais  nous  ne  connaissons 

qu'un  coin  de  la  superficie  de  ces  faits. 

Zeernebooch ,  dieu  noir,  dieu  de  I'empire  des 
morts  Chez  les  anciens  Germains, 

Zepar,  grand-due  de  I'empire  infernal,  qui 
pourrait  bien  etre  le  meme  que  Vdpar  ou  Separ. 
Neanmoins ,  sous  ce  nom  de  Zepar,  il  a  la  forme 
d'un  guerrier.  II  pousse  les  hommes  aux  passions 
infames.  Vingt-huit  legions  lui  obeissent. 

Ziganis.  Voy.  Zincalis. 

Zigheuners.  On  rencontre  souvent  en  Alle- 
magne ,  tantot  marchant  par  bandes  avec  leurs 
charrettes  disloqudes  et  leurs  haridelles  boiteu- 
ses,  tantot  bivouaquant  en  dehors  des  villages,  des 
families  de  gens  deguenilles,  au  teint  de  cuivre  , 
au  regard  sauvage ,  et  dont  le  physique  vulturien , 
encadre  de  longs  cheveux  noirs,  contraste  autant 
que  leur  salete  sordide  avec  cette  population 
germanique  si  propre,  si  blonde  et  a  physiono- 
mie  si  cordialement  ouverte. 

Ces  voyageurs,  que  Ton  nomme  zigheuners 
(vagabonds)  dans  le  pays,  sont  des  bohemiens 
dont  les  hideuses  caravanes  parcourent  encore 


TEurope  orienlale  et  penetrent  meme  quelquefois 
jusqu'en  France  par  les  parlies  boisees  de  nos 
frontieres;  mais  elles  ne  tardent  pas  alors  a  etre 
obligees  de  rebrousser  chemin.  Ces  tribus  er- 
ranles,  que  Ton  nomme  dans  le  Levant  nids  de 
bohemiens,  paraissent  descendre  des  siidders  ou 
parias  de  I'lnde ,  qui ,  dans  les  premieres  annees 
du  quinzieme  siecle,  ont  quitle  leur  patrie  pour 
echapper  a  la  ferocite  des  Tartares  de  Timour- 
Beg,  et  cette  opinion  semble  etre  confirmee  par 
le  caractere  de  leur  physionomie,  leurs  mo-'urs, 
et  surtout  par  leur  preference  marquee  pour  la 
viande  des  betes  mortes  de  maladie.  «  La  viande 
d'un  animal  que  Dieu  a  fait  mourir,  disent-ils, 
doit  etre  mcilleure  que  celle  d'un  animal  tue  par 
la  main  de  I'honime.  )> 

Depuis  plus  de  quatre  siecles  done,  ces  peu- 
plades  n'ont  jamais  pu  s'accoutumer  a  la  vie  se- 
dentaire;  I'hiver,  neanmoins,  les  bohemiens  se 
Lalissent  des  cabanes  ou  ils  gitent  tant  que  dure 
la  saison  rigoureuse ;  mais  des  que  les  grenouilles 
commencent  a  coasser,  ils  se  mettent  a  jeter  has 
ces  huttes  et  reprennent  gaiement  leur  volee. 

Les  zigheuners  exercent  tons  le  metier  de  for- 
gerons  et  de  retameurs  ambulants,  «  Cinquante 
bohemiens,  cinquante  forgerons,  »  dit  un  pro- 
verbe  hongrois.  Leurs  femmes  disent  la  bonne 
avenlure  et  leurs  enfants  vont  mendier.  Mais  le 
vol  est  aussi  une  de  leurs  ressources,  et  il  leur 
arrive  meme  quelquefois  de  commettre  ce  crime 
a  main  armee;  toutefois  il  faut  que  I'aubaine  soit 
bonne  et  I'occasion  facile,  car  la  bravoure  n'est 
pas  leur  fait,  comme  on  pent  en  juger  par  ce 
diclon  transylvain  :  ((On  pent  chosser  devant  soi 
cinquante  bohemiens  sans  avoir  d'autre  arme 
qu'un  torchon  mouille.  » 

Les  Hongrois  el  les  Allemands  leur  attribuent 
le  pouvoir  de  jeter  des  sorts  ,  I'art  de  guerir  les 
animaux  malades,  et  surtout  la  science  divina- 
toire  :  aussi  n'esl-il  merveille  que  Ton  ne  raconte 
la-dessus;  mais  la  naivete  de  ceux  qui  les  con- 
sultent  nous  semble  bien  plus  merveilleuse  en- 
core que  la  science  prophetique  de  ces  etcrnels 
voyageurs.  Une  femme  veuve,  qui  faisait  valoir 
avec  son  fils  une  petite  ferme  aux  environs  de 
Troppau ,  dans  la  Silesie  autrichienne,  etant  allee 
un  matin  pour  traire  sa  vache,  fut  grandement 
surprise  de  ne  plus  la  trouver  a  I'etable.  Aussitot 
la  paysanne  et  son  fils  de  chercher  partout, 
mais  nulle  part  la  moindre  trace  de  la  bete  fugi- 
tive. Enfin ,  apr(js  avoir  inulilement  battu  les  en- 
virons, la  fermiere  se  decide  a  aller  consuller 
des  bohemiens  qui  avaient  pris  leurs  quartiers 
d'hiver  a  quelques  kilometres  de  la  ,  et  la  bonne 
femme  fut  vraiment  au  comble  de  la  joie  lorsque, 
ayant  demande  le  signalement  de  sa  bete,  celui 
a  qui  elle  s'l^tait  adressee  lui  promit  que,  moyen- 
nant  dix  florins  payables  apres  reussite,  elle 
trouverait  le  lendemain  matin  sa  vache  allachee 
au  loquet  de  sa  pcrle. 


ZIN 


—  71 


3  — 


ZIN 


Le  lendemain,  en  effet,  des  le  petit  jour,  I'a- 
nimal  etait  a  I'endroit  design^,  et  quelques 
heures  plus  tard,  le  devin  s'etant  presente  pour 
toucher  la  somme  convenue ,  la  veuve  allait  s'em- 
presser  de  la  lui  remettre/quand  son  fils  Ten 
empeche  et  dit  d'un  air  goguenard  :  «  Puisque 
vous  etes  sorcier,  men  clier,  vous  devez  aussi 
connaitre  le  larron  :  allez  done  le  trouver  de  ma 
part  et  dites-lui  de  vous  remettre  les  dix  florins. 
—  Oh !  Hanz ,  reprend  la  paysanne  mecontenle , 
cela  n'est  pas  juste  :  toute  peine  merite  salaire, 
et  qui  sail  si  cet  homme  pourra  rattraper  le  vo- 
leur?  —  Sois  done  tranquille,  replique  le  fils,  le 
voleur  n'est  pas  si  loin  que  tu  penses,  n'est-ce 
pas  mon  bonhomme?  »  Et  le  bohemien  de  s'en 
aller  sans  demander  son  reste,  bien  que  le 
payement  n'eut  pas  Fair  d'etre  tout  a  fait  de  son 
gout. 

Zincalis.  C'est  le  nom  qu'on  donne  anx  bo- 
hemiens  en  Orient.  Les  auteurs  de  la  Revue 
Britannique ,  qui  nous  ont  enrichis  de  tant  de 
renseignements  precieux,  ont  traduit  dans  leur 
recueil,  en  juin  I8/1I,  des  fragments  elendus 
d'unlivre  spdcial,  compose  par  Georges  Barrov^', 
sur  les  zincalis.  Georges  Barrow  a  passe  cinq  an- 
nees  en  Espagne,  distribuant  des  Bibles.  II  de- 


clare que  les  gitanos'  I'onl  toujour?  seconde  dans 
cette  distribution;  raaii?  il  ne  se  dissimule  pas 
qu'il  a  eu  peu  de  succes,  lorsqu'il  a  tente  de  les 
convertir.  On  le  prenait  pour  un  enfant  de  la 
grande  famille  nomade;  ce  litre  seul  rappro- 
chaitjes  gitanos  de  lui.  lis  lui  supposaient  quelque 
dessein  dans  I'interet  de  leur  race  :  ils  le  servaient 
en  croyant  servir  I'interet  commun,  et  se  li- 
vraient  a  lui  comme  a  un  frere.  Ayant  pu  voir 
de  si  pres  ce  peuple  mysterieux,  il  a  du  sur- 
prendre  quelques-uns  de  ses  secrets;  il  avoue 
qu'il  a  toujours  eu  du  penchant  pour  les  zincalis, 

*  C'est  le  nom  qu'on  donne  en  Espagne  aux  bohe- 
miens. 


gypsys ,  gitanos ,  bohemiens ,  comme  il  vous 
plaira  de  les  appeler.  (iLes  gypsys,  auxquels  j'ai 
communique  cette  sensation,  dit-il,  n'ont  pu 
I'expliquer  qu'en  supposant  que  I'ame ,  qui  anime 
aujonrd'hui  mon  corps,  aurait  jadis,  dans  le  laps 
des  siecles,  anime  un  corps  de  gypsy.  Ilscroient 
a  la  metempsycose ,  et ,  comme  les  sectateurs  de 
Bouddha,  ils  pretendent  que  leurs  ames,  a  force 
de  passer  d'un  corps  dans  un  autre,  acquierent 
a  la  longue  une  purete  assez  grande  pour  jouir 
de  cet  etat  de  parfaitrepos  ou  de  quietude,  seule 
idee  qu'ils  se  soient  formee  du  paradis. 

y>  J'ai  vecu  dans  I'intimite  avec  les  gypsys ,  je 
les  ai  vus  en  divers  pays,  et  je  suis  arrive  a  cette 
conclusion  que  partout  ou  ils  se  trouvent,  ce 
sont  toujours  les  memes  moeurs  et  les  memes 
coutumes,  quoique  modifiees  par  les  circon- 
stances;  partout  c'est  le  meme  langage  qu'ils 
parlent  entre  eux,  avec  certaines  variantes  plus 
ou  moins  nombreuses,  et  enfm  partout  encore 
leur  physionomie  a  le  meme  caractere,  le  meme 
air  de  famille,  et  leur  teint,plus  ou  moins  brun, 
suivant  la  temperature  du  climat,  est  invariable- 
ment  plus  fence,  en  Europe  du  moins,  que  celui 
des  indigenes  des  contrees  qu'ils  habitent,  par 
exemple,  en  Angleterre  et  en  Russie,  en  Alle- 
magne  et  en  Espagne.  . 

»  Les  noms  sous  lesquels  on  les  designe  dif- 
ferent dans  les  divers  pays.  Ainsi  on  les  appelle 
ziganis  en  Russie ,  zingarri  en  Turquie  et  en 
Perse,  Zigheuners  en  Allemagne  ;  denominations 
qui  semblent  decouler  de  la  meme  elymologie, 
et  qu'on  peut,  selon  toute  vraisemblance,  sup- 
poser  etre  une  prononciation  locale  d«  zincali, 
terme  par  lequel,  en  beaucoup  de  lieux,  ils  se 
designent  eux-memes  quelquefois,  et  qu'on  croit 
signifier  les  hommes  noirs  de  Zind  ou  de  VInde. 
En  Angleterre  et  en  Espagne  on  les  connait  ge- 
neralement  sous  le  nom  de  gijpsys  et  de  gitanos, 
d'apres  la  supposition  generale  qu'ils  sont  venus 
d'Egypte;  en  France,  sous  lenom  de  bohemiens, 
parce  que  la  Boheme  fut  le  premier  pays  de  I'Eu- 
rope  civilisee  oii  ils  parurent,  quoiqu'ils  eussent 
anterieurement  erre  assez  longtemps  parmi  les 
regions  loin  taines  de  la  Slavonie,  comme  le  prouve 
le  nombre  de  mots  d'origine  slave  dont  abonde 
leur  langage. 

))  Mais  plus  generalement  ils  se  nomment  rom- 
many :  ce  mot  est  d'origine  sanscrite  et  signifie 
les  maris,  ou  tout  ce  qui  apparlient  a  I'homme 
marie,  expression  peut-etre  plus  applicable  que 
toute  autre  a  une  secle  ou  caste  qui  n'a  d'autre 
affection  que  celle  de  sa  race,  qui  est  capable  de 
faire  de  grands  sacrifices  pour  les  siens,  mais 
qui,  detestee  et  meprisee  par  toutes  les  autres 
races,  leur  rend  avec  usure  haine  pour  haine, 
mepris  pour  mepris,  et  fait  volon tiers  sa  proie 
du  reste  de  I'espece  humaine. 

»  On  Irouve  les  ziganis  dans  toutes  les  parties 
de  la  Russie,  a  I'exception  du  gouvernement  de 


ZIN 


—  71/i  — 


ZIN 


Saint-Petersbourg,  d'ou  ils  onl  ete  bannis.  Dans 
la  pi  apart  des  villes  provinciales,  ils  vivent  en 
un  etat  de  demi-civilisation  ;  ils  ne  sont  pas  tout 
a  fait  sans  argent,  sachant  en  soutirer  de  la  cre- 
dulile  des  moujiks  ou  paysans,  et  ne  faisant  au- 
cun  scrupiile  de  s'en  approprier  par  le  vol  et  le 
brigandage ,  a  defaut  de  betes  a  guerir  et  de  gens 
ciirieux  de  se  faire  dire  la  bonne  aventare. 

»  La  race  des  rommanys  est  nalurellement 
belle;  inais  autant  ils  sont  beaux  dans  I'enfance, 
autant  leur  laideur  est  horrible  dans  un  age 
avance.  S'il  faut  un  angc  pour  faire  un  demon, 
ils  verifient  parfaitement  cet  adage.  Je  vivrais 
cent  ans  que  je  n'oublierais  jamais  I'aspect  d'un 
vieil  attaman  ziganskie  ou  capilaine  de  ziganis, 
et  de  son  pelit-lils,  qui  m'aborderent  sur  la  prai- 
rie de  Novogorod ,  ou  etait  le  campenient  d'une 
horde  nombreuse.  L'enfant  eiit  ete  en  tout  un  ra- 
vissant  niodele  pour  representer  Astyanax  ;  mais 
le  vieillard  in'apparut  comnie  I'affreuse  image 
que  Milton  n'a  ose  peindre  qu'a  moitie ;  il  ne  Uii 
manquait  que  le  javelot  et  la  couronne  pour  etre 
one  personnification  du  monstre  qui  arreta  la 
raarche  de  Lucifer  aux  limites  de  son  infernal 
domaine. 

»  Les  chinxjanys  sont  les  Egyptiens  hongrois. 

»  II  n'est  que  deux  classes  en  Hongrie  qui 
soient  libres  de  faire  tout  ce  qu'elles  veulent,  les 
nobles  et  les  Egyptiens;  ceux-la  sont  au-dessus 
de  la  loi ;  ceux-ci  en  dessous.  Par  exemple,  un 
peage  est  exige  au  pont  de  Pesth  de  lout  ouvrier 
ou  paysan  qui  veut  traverser  la  riviere ;  mais  le 
seigneur  aux  beaux  habits  passe  sans  qu'on  lui 
demande  r^en ;  le  chingany  de  nieme ,  qui  sc  pre- 
sente  a  moitie  nu  avec  une  heureuse  insouciance 
et  riant  de  la  soumission  Iremblante  de  I'homme 
du  peuple.  Partout  I'Egyptien  est  un  etre  incom- 
prehensible ,  mais  nulle  part  plus  incomprehen- 
sible qu'en  Hongrie,  ou  il  est  libre  au  milieu  des 
esclaves  et  quoique  moins  bien  parlage  en  appa- 
rence  que  le  pauvre  serf.  La  vie  habituelle  des 
Egyptiens  de  Hongrie  est  d'une  abjection  abomi- 
nable ;  ils  demeurent  dans  des  taudis  ou  Ton  res- 
pire I'air  infect  de  la  misere ;  ils  sont  velus  de 
haillons;  ils  se  nourrissent  frequemment  des 
plus  viles  charognes,  et  de  pire  encore  quel- 
quefois,  si  Ton  en  croit  la  rumeur  populaire.  Eh 
bien,  ceshommes  a  demi  nus,  miserables,  sales 
et  disputant  aux  oiseaux  de  proie  leur  nourri- 
ture,  sont  toujours  gais,  chantants  et  dansants. 
Les  chinganys  sont  fous  de  la  musique,  il  en 
est  qui  jouent  du  violon  avec  un  vrai  talent 
d'artiste. 

»  Comme  tons  les  enfants  de  la  race  egyp- 
tienne,  les  chinganys  s'occupent  des  maladies 
des  chevaux;  ils  sont  chaudronniers  et  mare- 
chaux  par  occasion  ;  les  femmes  disent  aussi  la 
bonne  aventure ;  hommes  et  femmes  sont  tres- 
pillards.  Dans  une  contree  ou  la  surveillance  de 
la  police  parquo  les  nutres  habitants,  les  chin- 


ganys vont  et  viennent  comme  il  leur  plait.  Leur 
vie  vagabonde  leur  fait  souvent  franchir  les  fron- 
tieres,  et  ils  reviennent  de  leurs  excursions  riches 
de  leurs  rapines;  riches,  mais  pour  dissiper  bien- 
tot  cette  richesse  en  fetes,  en  danses  et  en  repas. 
lis  se  partagent  volontiers  en  bandes  de  dix  a 
douze,  et  se  rendent  ainsi  jusqu'en  France  et 
jusqu'a  Rome.  S'ils  out  eu  jamais  une  religion  a 
eux,  ils  I'ont  certainement  oubliee ;  ils  se  con- 
ferment generalement  aux  ceremonies  religieuses 
du  pays,  de  la  ville  ou  du  village  ou  ils  s'etablis- 
sent,  sans  trop  s'occuper  de  la  jdoclrine.... 

»  L'imperatrice  Marie -Therese  et  Joseph  II 
firent  quelques  efforts  inutiles  pour  civiliser  les 
chinganys.  On  en  comptait  en  Hongrie  cinquante 
niille,  d'apres  le  recensement  qui  eut  lieu  en 
1782.  On  dit  que  ce  nombre  a  diminue  depuis. 

»  II  y  a  trois  siecles  environ  que  les  gypsys 
arriverent  en  Angleterre,  et  ils  furent  accueillis 
par  une  persecution  qui  ne  tendait  a  rien  moins 
qu'a  les  exterminer  completement.  Etre  un  gypsy 
etait  un  crime  digne  de  mort;  les  gibets  anglais 
gemirent  et  craquerent  maintes  fois  sous  le  poids 
des  cadavres  de  ces  presents,  et  les  survivants 
furent  a  la  lettre  obliges  de  se  glisser  sous  la  terre 
pour  sauver  leur  vie.  Ce  lemps-la  passa.  Leurs 
persecuteurs  se  lasserent  er\iin ;  les  gypsys  mon- 
irerent  de  nouveau  la  tete ,  et ,  sortant  des  Irons 
et  des  cavernes  ou  ils  s'etaient  caches,  ils  repa- 
rurent  phis  nombreux ;  chaque  tribu  ou  famille 
choisit  un  canton,  et  ils  se  partagerent  brave- 
ment  le  sol  pour  I'exploiter  selon  leur  Industrie. 
Dans  la  Grande -Bretagne  aussi  les  gypsys  du 
sexe  male  sont  tout  d'abord  des  maquignons,  des 
veterinaires,  etc.  Quelquefois  aussi  ils  emploient 
leurs  loisirs  a  raccommoder  les  ustensiles  de 
cuivre  et  d'etain  des  paysans,  Les  femmes  disent 
la  bonne  aventure.  Generalement  ils  dressent 
leurs  tentes  a  I'ombre  des  arbres  ou  des  haies, 
dans  les  environs  dim  village  ou  d'une  petite 
ville  sur  la  route.  La  persecution  qui  fit  autre- 
fois une  si  rude  guerre  aux  gypsys  se  fondait 
sur  diverses  accusations :  on  leur  reprochait  enlre 
autres  crimes  le  vol,  la  sorcellerie  et  I'empoison- 
nement  des  bestiaux.  Etaient-ils  innocents  de  ces 
crimes?  II  serait  diOicile  de  les  justifier  d'une  ma- 
niere  absolue.  Quant  a  la  sorcellerie,  il  suflisait 
de  croire  aux  sorciers  pour  condamner  les  gyp- 
sys;  car  ils  se  donnaient  eux-memes  pour  tels. 
Ce  ne  sont  pas  seulement  les  gypsys  anglais, 
mais  tons  les  Egyptiens,  qui  ont  toujours  pre- 
tendu  a  cette  science ;  ils  n'avaient  done  qu'a  s'en 
prendre  a  eux-memes  s'ils  etaient  puursuivis  pour 
ce  crime. 

»  C'est  la  femme  gypsy  qui  exploite  generale- 
ment cette  partie  des  arts  traditionnelsde  la  race. 
Encore  aujourd'hui  elle  predit  I'avenir,  elle  pre- 
pare les  philtres,  elle  a  le  secret  d'inspirer  I'amour 
ou  I'aversion.  Telle  est  la  credulite  de  toute  la 
race  Inimaine,  que,  dans  les  pays  les  plus  eclai- 


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res  des  lumieres  de  la  civilisation ,  iine  devine- 
resse  fait  encore  de  grands  benefices. 

»  On  accusait  autrefois  les  gypsys  de  causer  la 
maladie  et  la  mort  des  bestiaux.  Celte  accusation 
etait  certes  fondee,  lorsque  nous  voyons  encore 
dans  le  dix-neuvieme  siecle  les  rommanys,  en 
Angleterre  et  ailleurs,  empoisonner  reelleinent 
des  animaux ,  dans  le  double  but  de  se  fairs  payer 
pour  les  gtierir  on  de  profiter  de  leurs  caclavres. 
On  en  a  surpris  jetant  des  poudres  pendant  la  nuit 
dans  les  inangeoires  des  etables.  lis  ont  aussi  des 
drogues  a  I'usage  des  pores  et  les  leur  font  ava- 
ler ,  tantot  pour  les  faire  mourir  subitement , 
tantot  pour  les  endormir  :  ils  arrivent  ensuite  a 
la  ferine  et  achetent  les  restes  de  I'animal,  dont 
ils  se  nourrissent  sans  scrupule,  sachant  bien  que 
leur  poison  n'a  affecte  que  la  tete  et  ne  s'est  nul- 
lement  infiltre  dans  le  sang  et  les  chairs. 

»  Les  zincjarris  ou  Egt/ptiens  d'Orient  gagnent 
leur  vie  comme  les  autres,  a  soigner  les  chevaux, 
a  faire  les  sorciers ,  a  chanter  et  danser,  C'est  en 
Turqnie  qu'on  les  trouve  en  plus  grand  nombre , 
surtout  a  Constantinople,  ou  les  femmes  pene- 
trent  souvent  dans  les  harems,  pretendant  giierir 
les  enfants  du  mauvais  ceil  et  interpreter  les  reves 
des  odalisques.  Parnii  les  zingarris,  il  en  est  qui 
font  a  la  fois  le  commerce  des  pierres  precieuses 
et  des  poisons  :  j'en  ai  connu  un  qui  exergait  ce 
double  trafic,  et  qui  etait  I'individu  le  plus  re- 
marquable  que  j'aie  rencontre  parmi  les  zincalis 
d'Europe  ou  d'Orient.  II  etait  ne  a  Constanti- 
nople et  avait  visite  presque  toutes  les  conlrees 
du  monde,  entre  autres  presque  toule  I'lnde;  il 
parlait  les  dialectes  malais;  il  comprenait  celui 
de  Java,  cette  ile  plus  fertile  en  substances  ve- 
neneuses  que  I'lolkos  et  I'Espagne.  11  m'apprit 
qu'on  lui  achetait  bien  plus  volontiers  ses  drogues 
que  ses  pierreries,  quoiqu'il  m'assurat  qu'il  n'etait 
peut-etre  pas  un  bey  ou  un  pacha  de  la  Perse  et 
de  la  Turquie  auquel  il  n'eut  vendu  des  deux.  J'ai 
rencontre  cet  illustre  nomade  en  bien  des  pays, 
car  il  traverse  le  monde  comme  I'ombre  d'un 
nuage.  La  derniere  fois,  ce  fut  a  Grenade,  ou  il 
etait  venu  apres  avoir  rendu  visite  a  ses  freres 
egyptiens  des  presides  (galeres)  de  Ceuta. 

»  II  est  peu  d^auteurs  orientaux  qui  aient  paiie 
des  zingarris,  quoiqu'ils  soient  connus  en  Orient 
depuis  des  siecles.  Aucun  n'en  a  rien  dit  de  plus 
curieux  que  Arabschah,  dans  un  chapitre  de  sa 
Vic  de  Timour  ou  Tamerlan,  un  des  trois  ou- 
vrages  classiques  de  la  litterature  arabe.  Je  vais 
traduire  ce  passage  :  «  11  existe  a  Samarcande 
de  nombreuses  families  de  zingarris,  les  uns  lut- 
teurs,  les  autres  gladiateurs,  d'autres  redoulables 
au  pugilat.  Ces  homines  avaient  de  frequentes 
discussions,  et  il  en  resultait  de  frequentes  ba- 
tailles.  Chaque  bande  avait  son  chef  et  ses  offi- 
ciers  subalternes.  La  puissance  de  Timour  les 
remplit  de  terreur,  car  ils  savaient  qu'il  etait 
instruil  de  leurs  crimes  et  do  leurs  desordres. 


Or,  c'etait  la  coulume  de  Timour,  avant  de  partir 
pour  ses  expeditions,  de  laisser  un  vice-roi  a  Sa- 
marcande ;  mais  a  peine  avait-il  quitte  la  ville , 
que  les  bandes  de  zingarris  marchaient  en  armes, 
livraient  bataille  au  vice-roi,  le  deposaient  et 
prenaient  possession  du  gouvernement;  de  sorte' 
qu'a.son  retour,  Timour  trouvait  I'ordre  trouble, 
la  confusion  partout  et  son  trone  renverse,  II 
n'avait  done  pas  peu  a  faire  pour  retablir  les 
choses  et  punir  ou  pardonner  les  coupables.  Mais 
des  qu'il  partait  de  nouveau  pour  ses  guerres  ou 
pour  ses  autres  affaires,  les  zingarris  se  livraient 
aux  memes  exces.  Voila  ce  qu'ils  firent  et  recom- 
mencerent  trois  fois,  jusqu'a  ce  qu'enfin  Timour 
arreta  un  plan  pour  les  exterminer.  II  batit  des 
remparts  et  appela  dans  leur  enceinte  tous  les 
habitants  grands  et  petits ,  distribua  a  chacun  sa 
place,  a  chaque  ouvrier  son  devoir,  et  il  reunit 
les  zingarris  dans  un  quartier  isole ;  puis  il  con- 
voqua  les  chefs  du  peuple,  et  remplissant  une 
coupe,  il  les  fit  boire  et  leur  donna  un  riche  vete- 
ment.  Quand  vint  le  tour  des  zingarris ,  il  leur 
versa  aussi  a  boire  et  leur  fit  le  meme  present ; 
mais  a  mesure  que  chacun  d'eux  avait  bu ,  il  I'en- 
voyait  porter  un  message  dans  un  lieu  ou  il  avait 
fait  camper  une  troupe  de  soldats.  Ceux-ci,  qui 
avaient  leurs  ordres,  entouraient  le  zingarri,  le 
depouillaient  de  son  habit  et  le  poignardaient, 
jusqu'a  ce  que  le  dernier  de  tous  eiit  ainsi  re- 
pandu  I'or  liquide  de  son  ceeur  dans  le  vase  de  la 
destruction.  Ce  fut  par  cette  ruse  que  Timour 
frappa  un  grand  coup  contre  cette  race,  et  de- 
puis ce  temps-la  il  n'y  eut  plus  de  rebellions  a 
Samarcande.  » 

))  Que  faut-il  croire  de  cette  histoire  ou  de  ce 
conte  d' Arabschah?  Gonnnent  le  mettre  d'accord 
avec  ceux  qui  veulent  que  les  Egyptiens  actuels 
soient  les  descendants  des  families  hindoues  qui 
s'exilerent  de  I'lnde  pour  fuir  les  cruautes  de 
Timour?  Si  c'est  un  conte,  toutes  les  autres  tra- 
ditions peuvent  lui  survivre;  mais  si  ce  recit  est 
fonde  lui-meme  sur  une  tradition  historique  plus 
ou  moins  vraie ,  nous  y  voyons  les  zingarris  a  I'etat 
de  peuple ,  etablis  dans  Samarcande  a  une  epoque 
de  la  vie  de  Timour  ou  il  n'avait  pas  encore  en- 
vahi  rinde.  D'un  autre  cote,  si  les  zingarris 
reunis  en  Occident  etaient.les  debris  fugitifs  du 
peuple  egorge  a  Samarcande,  comment  ont-ils 
eux-memes  laisseignorer  ce  malheur  de  leur  race, 
au  lieu  de  s'en  servir  pour  exciter  la  sympathie? 
En  derniere  analyse ,  il  est  plus  facile  de  prouver 
qu'ils  viennent  de  I'lnde  que  de  Samarcande. 

»  Les  zincalis  ne  sont  pas  seulement  appeles, 
en  Espagne ,  gitanos  ou  Egyptiens ,  on  les  appelle 
encore  Nouveaux  Castillans ,  AUemands ,  Fla- 
mands,  termes  a  peu  pres  synonymes  dans  la 
langue  populaire,  quant  aux  derniers  du  moins, 
et  devenus  egalement  meprisants,  quoiqu'ils  aient 
pu  servir  primitivement  a  designer  leur  origine , 
sans  aucune  intention  outrageanlo. 


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»  Entre  eux,  les  gitanos  se  nommont  zincalis, 
et  abreviativeirient  cales  et  chai. 

»  Ce  ne  fut  guere  que  dans  le  quinzieme  siecle 
que  les  zincalis  se  montrerent  en  France.  On  lit 
dans  iin  auteiir  francais,  cite  par  Pasquier  :  «  Le 
17  avril  1/|27,  on  vit  a  Paris  douze  penitents 
d'Egypte,  chasses  par  les  Sarasins.  lis  amenaient 
avec  eux  cent  vingt  personnes,  et  se  logerent 
dans  le  village  de  la  Chapelle,  ou  Ton  allait  en 
foule  les  visiter.  lis  avaient  les  oreilles  percees 
et  portaient  des  anneaux  d'argent.  Leurs  cheveux 
etaient  noirs  et  crepus.  Leurs  femines  etaient  hor- 
riblement  sales  et  disaient  la  bonne  aventure  en 
vraies  sorcieres.  »  Ces  hommes,  apres  avoir  tra- 
verse la  France  et  franchi  les  Pyrenees,  se  repan- 
dirent  par  bandes  dans  les  plaines  de  I'Espagne. 
Partout  ou  ils  avaient  passe,  leur  presence  avait 
ele  regardee  comme  un  fleau ,  et  non  sans  motif. 
Ne  voulant  ou  ne  pouvant  s'imposer  aucune  oc- 
cupation, encore  nioins  aucun  metier  lixe,  ils 
venaient  comme  des  essaims  de  frelons  s'abattre 
sur  les  fruits  du  travail  d'autrui,  et  bienlot  une 
ligue  generate  so  forma  contre  eux.  Armes  de 
lois  terriblcs,  les  agents  de  la  justice  se  niirenl  a 
leur  poursuite ;  le  peuple  irrite ,  secondant  de 
lui-meme  la  severile  de  la  legislation,  ou  la  de- 
vancant,  leur  courait  sus  et  les  pendait  an  pre- 
mier arbre,  sans  autre  forme  de  proces. 

1)  Parfois  done,  quand  ces  sauterelles  humaines 
avaient  devast^  un  canton,  la  vengeance  des  ha- 
bitants suppleait  a  la  connivence  des  agents  de 
la  justice;  maissouvent  les  gitanos  n'allcndaient 
pas  que  cctte  vengeance  vint  les  surprendre,  et 
ils  levaient  leur  camp  sans  tambour  ni  Irompetle. 
Leurs  anes,  charges  des  femmes  et  des  enfants, 
marchaient  les  premiers,  et  a  I'avant-garde  les 
plus  hardis  de  la  troupe,  armes  d'cscopettes, 
tenaient  en  respect  la  police  rurale  qui  osait  les 
poursuivre.  Malheur  alors  au  voyageur  qui  lom- 
bait  au  milieu  de  cetle  bande  en  retraite !  Les 
gitanos  ne  se  contenlaient  pas  toujours  de  sa 
bourse,  ils  laissaient  maintes  fois  un  cadavre  san- 
glant  sur  les  limiles  du  canton  qu'on  les  forQait 
de  quitter  en  ennemis  declares. 

»  Chaqiie  bande  ou  famille  de  gitanos  avait 
son  capitaine,  ou,  comme  on  le  designait  gene- 
ralement,  son  comte.  Don  Juan  de  Oninones, 
qui,  dans  son  volume  publie  en  1632,  a  donne 
quelques  details  sur  leur  genre  de  vie ,  dit :  u  Pour 
remplir  les  fonctions  de  leur  chef  ou  comte,  les 
gitanos  choisissent  celui  d'entre  eux  qui  est  a  la 
fois  le  plus  fort  et  le  plus  brave.  II  doit  joindre  a 
ces  qualites  la  ruse  et  I'intelligence,  pour  etre 
propre  a  les  gouverner.  C'est  lui  qui  regie  leurs 
dilTerends,  meme  la  ou  exisle  une  justice  rt'gu- 
liere;  c'est  lui  qui  les  guide  la  nuit,  lorsqu'ils 
vont  voler  les  troupeaux  ou  detrousser  les  voya- 
geurs  sur  la  grande  route  :  le  bulin  se  partage 
entre  eux,  apres  avoir  preleve  pour  le  comte  un 
tiers  du  tout.  » 


»  Ces  comtes,  etant  elus  pour  faire  le  bien  de 
la  troupe  ou  de  la  famille,  etaient  exposes  a  etre 
degrades  s'ils  ne  contentaient  pas  leurs  sujets. 
L'emploi  n'etait  pas  hereditaire,  et,  quels  que 
fussent  ses  avantages  et  ses  privileges,  il  avait 
ses  inconvenients  et  ses  perils.  Au  comte  le  soin 
de  preparer  une  expedition  et  de  la  faire  reussir. 
Si  elle  echouait,  s'il  ne  parvenait  pas  a  rendre  la 
liberte  a  ceux  des  siens  qui  restaient  prisonniers, 
si  surtout  il  les  laissait  perir,  sur  lui  retombait 
tout  le  blame,  et  il  se  voyait  nommer  un  nou- 
veau  chef  qui  succedait  a  tous  ses  droits.  Le  sei- 
gneur comte  des  gitanos  avait  une  sorte  de  pri- 
vilege feodal  :  c'etait  celui  de  la  chasse  au  chien 
et  au  faucon.  Naturellement  il  en  jouissait  a  ses 
risques;  car  on  pense  bien  qu'il  ne  chassait  que 
sur  la  terre  d'autrui :  or  le  seigneur  gitano  pou- 
vait  fort  bien  rencontrer  le  vrai  seigneur  du  do- 
maino.  Une  ballade  traditionnelle  nous  apprend 
riiistoire  d'un  comte  Pepe  qui,  ayant  voulu  s'op- 
poser  cu  droit  de  chasse  d"un  chef  gitano,  n'y 
parvint  qu'en  le  tuant.  La  veuve  du  mort,  en 
franche  Egyptienne,  derobe  alors  le  fils  du  vain- 
queur  et  relevc  parmi  les  gitanos.  Avec  le  temps, 
le  fils  du  comte  Pepe,  nomme  comte,  veut,  comme 
son  pere  putatif,  chasser  sur  les  terres  de  son 
veritable  pore,  et  tue  celui-ci  sur  la  place  memo 
qui  avait  vu  tomber  le  chef,  venge  ainsi  par  un 
parricide. 

»  Voici  ce  qu'on  lit  dans  les  Disquisitions  ma- 
(jiques  de  Martin  del  Hio  :  «  Lorsqu'en  I'annee 
1581  je  Iravcrsais  I'Espagne  avec  mon  regiment, 
une  multitude  do  gitanos  infestait  les  cam- 
pagnes.  II  arriva  que  la  veille  de  la  Fete-Dieu, 
ils  demanderent  a  etre  admis  dans  la  ville  pour 
y  danser  en  I'honneur  de  la  fete ,  selon  un  an- 
tique usage.  lis  I'obtinrent;  mais  la  moitie  du 
jour  ne  s'etait  pas  ^coulee,  qu'un  grand  tumulte 
eclata  a  cause  du  grand  noinbre  de  vols  commis 
par  les  femmos  de  ces  miserables;  la-dessus,  ils 
sortirent  par  les  faubourgs  et  se  rassemblerent 
pros  de  Saint-Marc,  magnifique  hopital  des  che- 
valiers de  Saint-Jacques,  ou  les  agents  de  la 
justice,  ayant  voulu  les  arreter,  se  virent  re- 
pousser  par  la  force  des  armes.  Cependant ,  je 
ne  sais  comment  cela  se  fit,  mais  tout  a  coup 
tout  s'apaisa.  lis  avaient,  a  cette  epoque,pour 
comte  un  gitano  qui  parlait  I'espagnol  aussi  pu- 
rement  qu'un  natif  de  Toledo;  ce  comte  connais- 
sait  tous  les  ports  de  I'Espagne,  tous  les  che- 
mins  et  passages  des  provinces,  la  force  des 
villes,  Ic  nombre  des  habitants,  leurs  proprietes 
a  chacun;  bref,  il  n'ignorait  rien  de  ce  qui  con- 
cernait  le  secret  de  I'Etat,  et  il  s'en  vanlait  pu- 
bliquement.  »  Evidemment,  aux  yeux  de  del 
Rio,  ce  gitano  etait  une  espece  de  sorcier;  car, 
a  cette  epoque ,  tous  les  gitanos  etaient  consi- 
deres  comme  des  eirangers,  et  il  ne  lui  parais- 
sait  pas  naturel  qu'ils  fussent  capables  de  parler 
purement  I'idiome  castillan. 


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»  Je  trouve  encore,  dans  les  Didascalia  de 
Francesco  de  Cordova ,  une  anecdote  qui  prouve 
que  les  gitanos  ne  craignirent  pas  d'einpoison- 
ner,  pendant  la  nuit,  toules  les  fonlaines  de 
Logrono.  Celte  horrible  machination  fut  decou- 
verle  par  un  libraire  qui  avail  autrefois  vecu 
avec  eux,  et  qui  ladenonga  au  cure  de  la  ville. 
Deja  une  epidemie  pestilentielle  regnait  parmi 
les  habitants;  mais  il  leur  resta  assez  deforce 
pour  massacrer  les  gitanos ,  lorsqu'ils  venaient 
piller  leurs  maisons  sans  attendre  qu'ils  fussent 
tous  morts. 

((  II  semblerait,  dit  un  auteur  espagnol ,  que 
les  gitanos  et  les  gitanas  n'ont  ete  envoyes  dans 
ce  monde  que  pour  y  etre  voleurs;  ils  naissent 
voleurs;  ils  sont  eleves  parmi  les  voleurs;  ils 
apprennent  a  etre  voleurs,  et  ils  finissent  par 
etre  voleurs,  allant  et  venant  pour  faire  des 
dupes.  L'amour  du  vol  et  la  pratique  de  la  vole- 
rie  sont  en  eux  des  maladies  conslitutionnelles 
qui  ne  les  quittent  plus  jusqu'au  jour  de  leur 
mort.  »  Tel  est  I'exorde  de  la  Gilanilla  ou  la 
Jille  e(jijpUenne,  nouvclle  de  Cervantes,  qui  in- 
troduit  ensuite  son  heroine  en  ces  termes  :  (( Une 
vieille  sorciere  de  cette  nation,  qui  avait  certai- 
nement  pris  ses  grades  dans  la  science  de  Cacus, 
elevait  une  jeune  fille  dont  elle  se  disait  la 
grand'mere  et  qu'elle  appelait  Preciosa,  etc.  » 

»  Parmi  les  nombreuses  anecdotes  qui  se  rat- 
tachent  a  la  vie  et  aux  ouvrages  de  Cervantes , 
on  raconte  que,  sous  le  regne  de  Philippe  III ,  il 
parut  dans  la  rue  de  Madrid  une  fille  egyptienne 
qui  y  brilla  comme  un  meteore  :  elle  dansait  et 
chantait  en  compagnie  d'autres  gitanas,  mais  si 
superieure  a  toutes  par  sa  beaute,  sa  grace  et 
sa  voix ,  que  la  foule  se  pressait  partout  autour 
d'elle.  Une  pluie  d'or  et  d'argent  exprimait  I'en- 
thousiasme  des  speclateurs.  Le  roi  lui-meme  fut 
curieux  de  la  voir;  les  meilleurs  poetesdu  temps 
lui  adressaient  des  vers,  trop  heureux  si  elle 
daignait  les  chanter;  plusieurs  seigneurs  devin- 
rent  epris  d'elle,  et  enfin  un  jeune  homme  de 
la  cour,  abandonnant  sa  famille,  se  fit  gitano 
pour  lui  plaire.  On  decouvrit  plus  tard  que  cet 
astre  de  beaute  etait  la  fille  d'un  noble  corregi- 
dor,  volee  a  son  pere,  dans  son  enfance,  par  la 
vieille  sorciere  qui  se  disait  sa  grand'mere.  Elle 
dpousa  son  fidele  adorateur.  Telle  est  I'anecdote, 
et  c'est  aussi  le  sujet  de  la  nouvelle  de  Cer- 
vantes ,  qui  n'est  pas  la  meilleure  de  ses  oeuvres , 
malgre  sa  popularite.  II  n'y  a  pas  que  son  heros 
et  son  heroine  qui  ne  sont  pas  de  la  vraie  race 
egyptienne  :  tous  ses  autres  gitanos  sont  des 
husnis  (chretiens)  degnises,  parlant  comme  ja- 
mais gilano  veritable  n'aurait  parle,  alors  meme 
qu'ils  decrivent  assez  exactement  la  vie  nomade 
de  leur  race.  Cervantes  connaissait  mieux  les 
posadas  et  les  ventas  de  I'Espagne  que  les  camps 
des  gitanos. 

n  Mais  il  existe  dans  la  langue  espagnole  un 


roman  intitule  Alonso,  le  valet  de  plusieurs 
mailres^  compose  pac  le  docteur  Geronimo  de 
Alcala,  natif  de  Segovie,  qui  ecrivait  au  com- 
mencement du  dix-septieme  siecle.  Cet  Alonso 
sert  toutes  sorles  de  maitres,  depuis  le  sacris- 
tain  d'un  obscur  village  de  la  vieille  Castille  jus- 
qu'au fier  hidalgo  de  Lisbonne,  et  tous  ces 
maitres  le  congedient  a  cause  de  son  caractere 
bavard  et  de  son  incorrigible  manie  de  critiquer 
leurs  faiblesses.  Enfin ,  il  tombe  entre  les  mains 
des  gitanos.  Je  suis  tente  de  croire  que  I'auteur 
lui-meme  avait  vecu  parmi  cette  race,  tant  la 
description  qu'il  en  donne  est  vivante  et  coloree. 
En  voici  quelques  extraits  : 

«  Je  cheminais  depuis  plus  d'une  heure  a  tra- 
vers  ces  hois,  lorsque,  a  peu  de  distance  de 
I'endroit  ou  j'etais,  je  vis  s'elever  une  grosse 
fumee  :  concluant,  en  vrai  philosophe,  qu'il  n'y 
a  pas  de  fumee  cans  feu,  et  que  s'il  y  avait  du 
feu  il  devait  y  avoir  des  gens  pour  I'allumer,  je 
me  mis  a  diriger  mes  pas  de  ce  cote ,  car  il  com- 
mengait  a  faire  nuit  et  il  regnait  un  air  assez 
froid.  Je  n'avais  pas  marche  beaucoup ,  lorsque 
je  me  sentis  saisir  par  les  epaules,  et  tournant 
la  tete,  je  me  vis  accoste  de  deux  hommes,  pas 
tout  a  fait  aussi  beaux  que  des  Flamands  ou  des 


Anglais ,  vrai  teint  de  mulatre ,  mal  vetus  et  de 
mauvaise  mine.  Je  leur  dis  qu'ils  etaient  les 
bienvenus  (Dieu  salt  avec  quelle  anxiete  de 
coeur),  en  leur  demandant  ce  que  je  pouvais 
faire  pour  leur  service.  Mais  eux ,  avec  le  bre- 
douillement  des  gitanos,  me  dirent  de  les  suivre 
a  leur  campement  {aduar) ,  ou  etait  le  seiior 
comle.  Me  voici  en  bonnes  mains,  me  dis-je  en 
moi-meme;  cela  ne  peut  que  bien  aller;  je  dois 
m'altendre  a  une  bonne  nuit.  Mais  enfin,  faisant 
de  necessite  vertu,  je  leur  repondis  :  Vamos, 
senores  :  allons,  messieurs,  oil  vous  voudrez.  Ils 
me  conduisirent  a  travers  le  plus  epais  du  bois, 
me  tenant  entre  deux  pour  ne  pas  me  perdre  de 
vue ,  non  sans  m'avoir  demande  ou  etait  ma  mon- 
ture  et  oh  je  I'avais  laissee.  Elle  vient  toujours  a 
moi ,  repondis-je ;  tres-devoi  a  saint  Frangois ,  je 
suis  tres-mauvais  cavalier,  et  par  economie  je 
voyage  a  pied.  En  devisant  ainsi ,  nous  arrivames 
au  campement  de  la  confrerie,  ou  Ton  nous 
attendait ,  grace  au  coup  de  sifflet  de  mes  deux 
guides ,  qui  avaient  ainsi  averti  les  leurs  de  notre 


ZIN 


—  718  — 


ZIN 


approche.  A  iine  portee  de  pierre ,  deux  filles  el 
deux  gargons  vinrent  a  notre  rencontre  avec 
grande  joie ,  en  s'informanl  si  nous  n'avions  pas 
d'autres  voyageurs  apres  nous.  «  II  est  seul, 
dirent  mes  guides,  et  s'il  eut  tarde  un  peu  plus 
longtemps,  nous  quiltions  ie  poste  et  revenions 
les  mains  vides.  » 

»  Curieux  de  savoir  quel  sort  m'etait  reserve, 
je  me  trouvai  bientot  entoure  d'une  bande  de 
quarante  hommes  et  fenmies,  sans  parler  d'en- 
fants  de  tout  age  qui  couraient  au  milieu  d'eux, 
nus  comme  dans  I'etat  de  nature.  lis  me  me- 
nerent  devant  le  sefiorcomte  ,  personnage  qu'iis 
respectent  tous  et  qui  etait  ie  juge  et  le  gouver- 
neur  de  celte  republique  desordonnee.  Le  seiior 
comLe  m'accueillit  avec  complaisance  el  me  fit 
depouiller  jusqu'a  ma  chemise,  me  laissant 
comme  lorsque  j'etais  sorti  du  sein  de  ma  mere. 
Mes  habits  furent  parlages  entre  les  gargons 
nus  et  mon  petit  pecule  entre  eux  tous...  .I'au- 
rais  voulu  gardor  au  moins  un  peu  du  manlcau 
use  dont  je  me  garnissais  I'estomac  quand  je  me 
sentais  malade;  mais  unc  vieille  me  1  arracha  en 
me  disant  :  «  Voyons,  voyons,  ce  sera  pour 
abriter  le  ventre  du  petit  Antonio  qui  se  meurt 
de  froid. ...  »  Maudile  gitana,  qui  avait  In  pout- 
etre  cet  apoplUhogme  d'Avicennc  :  Eliam  in  vi- 
libus  summa  virtus  inesl,  et  qui  voulait  soigner 
i'estomac  de  son  marmot  aux  depens  du  mien... 
A  la  voix  du  chef  parut  Isabel ,  avec  une  moilid 
de  chevre  (I'aulre  moitie,  comme  je  I'appris 
plustard,  ayant  ete  mangec  le  matin),  voice, 
selon  I'habitude,  a  des  bergers  du  voisinage. 
Sans  que  personne  s'avisat  de  demander  de  (luelle 
mort  elle  elait  morle,  ou  si  elle  elail  lendre,  les 
gitanos  la  Iraverserent  d'un  baton  en  guise  de 
broche,  et  tous,  aidant  a  apporter  du  buis,  dont 
il  y  avait  abondance,  ils  lirent  un  grand  feu.  La 
chevre  fut  bientoL  rotie;  on  ne  s'inquieta  pas  d'y 
ajouter  des  sauces  savoureuses,  uiais  ceux  qui 
decoupaient  servirent  a  chacun  sa  portion  dans 
des  plats  de  bois;  alors  la  troupe  s'assit  autour 
d'un  drap  de  lit  etale  par  terre  et  servant  de 
nappe.  Quoique  la  nuit  fut  noire,  point  n'etait 
besoin  de  lumiere,  la  flamme  du  feu  suflisant 
bien  pour  eclairer  trois  fois  plus  de  monde. 
Voyant  qu'on  suupail,  j'allai  me  monlrer  a  un 
coin  pour  ne  pas  forcer  les  convives  a  m'inviter, 
et  la-dessus  une  gitana,  prenant  une  ou  deux 
coles,  m'appela  en  disant  :  «  Prends  ce  morceau 
de  viande  el  ce  morceau  de  pain,  afin  que  tu  ne 
nous  dises  pas  :  Grand  mal  vous  fasse!  »  Je  fus 
reconnaissant  de  ce  regal,  car,  a  vrai  dire,  a 
mesure  que  je  me  rechauffais  au  voisinage  du 
feu ,  I'appeLil  commencait  a  m'agacer  el  la  faim 
a  m'incommoder.  Je  m'escrimai  done  sur  mes 
coles;  mais,  quoique  j'eusse  de  bonnes  dents, 
je  ne  pus  y  mordre,  et  le  meilleur  levrier  d'lr- 
lande  n'aurail  pu  les  enlamer,  tanl  elles  elaient 
dures.  Quant  a  mes  compagnons,  sans  faire 


plus  de  facon ,  ils  mangeaient  leur  part  de  chevre 
ou  de  bouc  comme  si  c'eut  ele  le  plus  gras  et  Te 
plus  lendre  chapon,  avalant  de  temps  en  temps 
quelques  gorgees  d'eau,  car  le  vin  n'elail  pas 
en  usage  dans  celle  troupe ,  qui  le  trouvait  trop 
cher.  Je  levai  les  yeux  au  ciel  et  remerciai  le  Sei- 
gneur,  en  voyant  que  ce  que  je  ne  pouvais  man- 
ger etait  si  savoureux  pour  ces  miserables  : 
qu'importail  que  leur  viande  fut  charogne,  que 
le  repas  arrival  lard,  qu'au  lieu  de  vin  ils  n'eus- 
senl  qu'une  eau  dure  et  saumatre,  capable  de 
faire  crever  le  plus  robuste  animal !  Tous  ces 
gens-la,  jeunes  et  vieux,  femmes  et  enfants, 
elaient  vigoureux  et  d'un  excellent  teinl,  comme 
si  leur  sante  avail  loujours  ete  soignee  avec  une 
sollicitude  parliculiere...  11  elail  deja  plus  de 
minuit  lorsque  les  gitanos  penserent  a  dormir, 
les  uns  s'adossanl  aux  pins  du  bois,  les  autres 
s'elendant  sur  le  peu  de  velemenls  qu'iis  pou- 
vaient  avoir.  Pour  moi ,  assiege  de  mainles  et 
diverses  imaginations,  je  scrvis  de  sentinelle, 
entretenant  le  feu  de  peur  qu'il  ne  vInt  a  s'elein- 
dre,  car,  sans  sa  bienfaisanlc  chaleur,  je  me 
serais  bientot  scnli  moiirir.  Jo  m'occupai  ainsi 
pendant  plus  de  cinq  heures,  jusqu'a  ce  que  le 
jour  parut,  el  sa  lumiere  sembla  bien  paresseuse 
a  mon  alien  le.  Je  me  rejouis  de  voir  s'en  aller 
la  nuit,  et  leciel  se  colorerdes  leinlesde  I'aube  : 
cherchanl  alors  quelque  chose  pour  couvrir  ma 
pcLUvre  chair,  je  trouvai,  grace  a  Dieu,  quelques 
peaux  de  moulon,  donl  je  m'enlourai  le  corps, 
la  laine  en  dedans,  do  nianiere  a  elre  pris  pour 
un  anachorelc, 

»  Deja  le  soleil  rayonnail  sur  les  plus  basses 
monlagnes  lorsque  ces  barbares  se  roveillerenl. 
Providence  divine!  il  avail  plu  pendant  pres  de 
onze  heures,  ils  n'avaienl  ricn  pour  se  proleger 
centre  I'incldmence  de  Fair,  et  cependant  ils 
avaient  dormi  comme  sur  de  bons  malelas;  tant 
il  est  vrai  que  I'habilude  devienl  une  seconde 
nature.  Les  enlever  a  celte  vie  cut  ete  leur  don- 
ner  la  mort.  Voyant  que  je  m'ulais  accoutre 
comme  un  autre  saint  Jean-Baptisle,  n'ayant 
plus  que  les  bras  et  les  jambes  a  decouverl,  ils 
rirent  de  bon  coeur  et  louerenl  mon  induslrie; 
mais  tous  ces  compliments  sur  mon  talent  a  m'ac- 
commoder  aux  circonstances  me  servirent  de 
peu,  car  une  des  gilanas  poussant  des  cris  et 
m'accablanl  d'injures  me  commanda  de  quitter 
mon  nouveau  costume,  qui  elail  le  lit  sur  lequel 
elle.donnait.  Je  vis  que  je  m'elais  empare  du 
bien  d'aulrui,  el  me  depouillanl  pour  I'acquil  de 
ma  conscience,  je  me  relrouvai  nu  comme  tout 
a  riieure.  Ainsi  reslai-je  deux  jours  pleins,  el  je 
serais  resle  bien  davanlage  encore  sans  la  mort 
d'un  gilano,  infirme  et  vieux ,  qui  ne  put  se  dis- 
penser de  payer  sa  delle  a  la  nature,  le  premier 
peul-elre  de  sa  race  qui  mourul  ainsi  nalurelle- 
ment,  lant  il  est  d'usage  que  ces  gens-la  meu- 
rent  a  la  poLence.  Deux  gitanos  creuserent  une 


ZIN 


—  719  — 


ZIT 


fosse  ou  ils  deposerent  le  defunt,  le  corps  de- 
coiivert,  ensevelissant  avec  lui  deux  pains  et 
quelques  pieces  de  monnaie ,  comme  s'il  en  avait 
eu  besoin  pour  le  voyage  de  I'autre  monde.  Mors 
s'approcherent  les  gitanas,  toutes  echevelees  et 
s'egratignant  le  visage  a  qui  mieux  mieux ;  ve- 
naient  ensuite  les  hommes  invoquant  les  saints 
et  surtout  le  grand  saint  Jean-Baptisle,  pour  le- 
quel  ils  ont  une  devotion  particuliere ,  lui  criant 
comme  a  un  sourd  de  les  ecouter  et  d'obtenir 
pour  le  mort  le  pardon  de  ses  peches.  Quand  ils 
se  furent  enroues  a  crier,  ils  allaient  rejeter  la 
terre  dans  la  fosse ,  mais  je  les  priai  d'attendre 
que  j'eusse  dit  deux  mots;  on  m'accorda  ma 
requete,  et  moi ,  du  ton  le  plus  humble,  je  dis  a 
peu  pres  :  «  Votre  compagnon  est  deja  alle  jouir 
de  la  vue  de  Dieu ,  car  il  faut  bien  I'esperer  de 
sa  bonne  vie  et  de  sa  bonne  mort.  Vous  avez 
rempli  vos  obligations  en  le  recommandant  au 
Seigneur  et  en  lui  donnant  la  sepulture;  mais 
qu'il  soit  enterre  vetu  on  nu ,  peu  lui  importe  a 
lui,  tandis  qu'il  peut  m'etre  a  moi  d'un  grand 
secours  de  profiler  de  ses  habits.  Si  vous  voulez 
done  bien  permettre  que  je  m'en  empare  et 
m'en  vetisse,  je  me  souviendrai  toujours,  dans 
mes  oraisons ,  de  ce  bienfait  accorde  a  ma  misere 
et  a  ma  nudiLe.  »  Ce  discours  parut  fort  raison- 
nable,  et  j'eus  le  bonheur  de  ne  pas  etre  contre- 
dit.  lis  me  dirent  de  faire  ce  que  je  desirais. 
J'obeis,  et  me  voila  cette fois  vetu  en  vraigitano, 
sans  en  avoir  encore  I'esprit  et  les  mceurs.  Je 
rendis  le  corps  du  mort  a  sa  sepulture ,  et  I'ayant 
recouvert  de  terre,  je  le  laissai  la  jusqu'au  jour 
du  jugement,  ou  il  reparailra,  comme  nous  tous, 
pour  rendre  ses  compLes.  » 

Voici  d'autres  anecdotes  : 

((  Charles-Quint,  en  venant  prendre  posses- 
sion du  trone  d'Espagne,  amena  a  sa  suite  une 
cour  d'etrangers,  Flamands  la  plupart,  qui  re- 
volterent  bientot  I'orgueil  castillan.  Charles  lui- 
meme,  jeune,  mais  tourmente  d'une  vaste  am- 
bition et  revant  deja  I'empire  d'Allemagne, 
semblait  trouver  ses  sujels  de  la  Peninsule  trop 
heureux  de  lui  payer  les  fra'is  de  son  election.  II 
s'etonna  beaucoup  de  I'opposition  des  cortes 
quand  il  fut  question  de  voter  les  impots;  mais 
presse  de  se  rendre  aupres  des  electeurs  germa- 
niques,  il  partit  pour  Worms,  laissant  a  ses  mi^ 
nistres  le  soin  de  resister  aux  comuneros.  Cette 
ligue  comprenail  I'alliance  de  tous  les  interets 
castillans  :  elle  voulait  une  souveraineLe  natio- 
nale  et  imposait  a  Charles  de  choisir  entre  la 
couronne  d'Espagne  et  celle  d'Allemagne. 

»  On  voit  dans  I'histoire  les  luttes  de  Juan  de 
Padilla  et  de  sa  vaillante  epouse ,  dona  Maria  de 
Pacheco;  mais  le  mystere  de  cette  ligue  ne  s'ex- 
plique  que  par  les  traditions  des  gitanos.  On 
avait  predit  a  dona  Maria  qu'elle  serait  reine. 
Dans  ses  epitres  familieres,  Guevarra  lui  ecri- 
vait  :  «  On  salt,  madame,  que  vous  avez  aupres 


de  vous  une  sorciere  qui  vous  a  promis  qu'en 
peu  de  jours  vous  seriez  appelee  haute  et  puis- 
sante  dame  et  votre  mari  altesse.  »  Cette  sor- 
ciere etait  une  gitana.  Dans  une  des  ballades  tra- 
ditionnelles  des  gitanos,  on  trouve  ces  mots  : 
«  Je  donnerai  un  de  ses  fromages  magiques  a 
Maria  Padilla  et  aux  siens.  »  Disons  d'abord  qu'il 
ne  peut  etre  ici  question  de  la  premiere  Maria 
Padilla,  femme  du  roi  don  Pedro,  puisque  les 
gitanos  n'etaient  pas  encore  en  Espagne  sous  le 
regne  de  ce  prince.  II  parait  que  dona  Maria  Pa- 
checo ou  Padilla,  car  elle  est  designee  tantot  par 
un  de  ces  noms,  tantot  par  I'autre,  s'echappa 
de  Tolede  avec  sa  sorciere,  deguisee  elle-meme 
en  gitana.  Cette  sorciere  etait  attachee  a  sa  per-  • 
Sonne  depuis  longtemps  et  I'abusait  par  les  ap- 
parences,  sans  doute  aussi  par  les  flatteries  de 
son  affection  perfide;  elle  lui  persuada  que  les 
gitanos  de  sa  tribu  la  transporteraient  en  Portu- 
gal avec  son  plus  jeune  fils,  son  or  et  ses  bijoux. 
Les  gitanos  I'attendaient  en  effet  dans  la  mon- 
tagne;  mais,  pour  s'emparer  de  cet  or  et  de  ces 
bijoux,  ces  miserables  assassinerent  la  mere  et 
I'ertfant. 

»  Si  cette  tradition  espagnole  est  vraie,  ja- 
mais action  plus  odieuse  n'a  ete  commise  par  les 
gitanos.  Los  gitanos  son  muy  malos  :  Les  gitanos 
sont  de  bien  mechantes  gens.  Cette  phrase  pro- 
verbiale  est  de  bien  vieille  date  en  Espagne.  Se- 
lon  les  Espagnols,  les  gitanos  ont  toujours  ete 
des  escrocs,  des  voleurs,  des  sorciers;  et  ils 
ajoutent,  chose  plus  difficile  a  prouver,  heureuse- 
ment  :  Les  gitanos  mangent  de  la  chair  humaine, 
Mais  il  est  un  autre  crime  qu'il  est  impossible  de 
nier  :  Los  gitanos  son  muy  malos ;  llcvan  niiios 
liurtados  a  Berber ia  :  Les  gitanos  sont  tres-me- 
chants ;  ils  transportent  les  enfants  voles  en  Bar- 
barie...  afin  de  les  vendre  aux  Maures.  II  parait 
evident  que  les  gitanos  ne  cesserent  jamais  d'en-  > 
tretenir  des  relations  avec  les  Maures  d'Afrique 
depuis  leur  expulsion  d'Espagne.  Les  gitanos, 
n'ayant  pas  plus  de  sympathie  pour  un  peuple 
que  pour  I'autre,  devaient  vendre  des  enfanls 
espagnols  aux  Barbaresques ,  comme  ils  auraient 
vendu  des  enfants  barbaresques  aux  Espagnols, 
si  ceux-ci  en  eussent  voulu  acheter.  Bien  mieux, 
par  leurs  rapports  avec  les  pirates,  ils  leur  de- 
vaient souvent  servir  d'espions  lorsque  ceux-ci 
meditaient  quelque  invasion  sur  les  cotes  d'Es- 
pagne. Voila  comment  ils  ont  pu  paraitre  plus 
Maures  que  Chretiens.  Aussi  ne  dementirai-je 
pas  I'anecdote  de  Quinones  qui  raconte  que, 
lors  du  siege  de  Mamora ,  deux  galeres  espa- 
gnoles  ayant  echoue  sur  un  recif  de  la  cote 
d'Afrique,  les  Maures  firent  esclaves  les  Chre- 
tiens des  equipages,  delivrerent  les  Maures  en- 
chaines  a  la  rame  et  traiterent  egalement  comme 
une  race  amie  tous  les  gitanos  a  bord  des  deux 
batiments.  »  Voy.  Bohemiens. 

Ziton.  Pendant  les  noces  de  Venceslas,  fils  de 


ZIW 


—  720  — 


ZOD 


I'empereur  Charles  IV,  avec  la  princesse  Sophie 
de  Baviere,  le  beau-pere,  qui  savait  que  son 
gendre  prenait  plaisir  a  des  spectacles  ridicules 
et  a  des  enchaiitements ,  fit  amener  de  Prague 
une  charretee  de  magiciens.  Le  magicien  de  Ven- 
ceslas,  nomme  Ziton,  se  presente  pour  faire  as- 
saut  avec  eux,  Ayant  la  bouche  fendue  de  partet 
d'autre  jusqu'aux  oreilles,  il  I'ouvre  et  devore  tout 
d'un  coup  le  bouffon  du  due  de  Baviere,  avec 
tous  ses  habits,  excepte  ses  souliers,  qui  etaienl 
sales  et  qu'il  cracha  loin  de  lui.  Ensuite,  nepou- 
vant  digerer  un  telle  viande ,  il  va  se  decharger 
dans  une  grande  cuve  pleine  d'eau,  rend  son 
homme  par  lebas  et  defie  ses  rivaux  de  I'imiter. 

Nos  vieilles  chroniques  et  nos  conies  de  fees 
offrent  encore  des  traits  semblables.  Ce  meme 
Ziton  changeait  quelquefois,  dans  des  festins, 


Sijjiics  du 

Les  influences  du  firmament  se  trouvaient 
tres-favorables ,  disent  les  astrologues ,  a  la  nais- 
sance  de  Louis  XIV;  nous  en  avons  le  systeme 
genethliaquedans  I'une  des  medaillesqui  appuient 
I'histoire  de  son  faslueux  regne;  I'Academie 
royale  des  inscriptions  y  a  marque  (sans  rien 
donner  aux  incertitudes  de  I'astrologie)  la  posi- 
tion precise  des  planetes  au  moment  ou  Dieu 
accorda  a  la  France  ce  monarque  que  ses  grandes 
actions  ont  rendu  si  celebre. 

On  voit  autour  de  cette  curieuse  medaille  les 
douze  signesdu  zodiaque  formant  les  douze  niai- 
sons  de  ce  systeme;  les  sept  planetes  y  parais- 
senl  dans  les  positions  qu'elles  occupaient  alors; 
le  soleil  occupe  le  milieu  du  ciel ;  Mars,  seigneur 
de  I'ascendant,  se  trouve  en  reception  avec  Ju- 
piter, le  protecteur  de  la  vie,  et  ce  qu'on  nomme 
la  fortune  majeure.  Saturne,  qui  est  hostile,  se 
voit  la  place  dans  les  dignites  (en  argot  d'astro- 
logue),  ce  qui  le  rend  moins  malefique;  la  lune 
est  en  conjonction  avec  Venus,  et  Mercure,  dans 
son  domicile  de  predilection ,  a  dix  degres  du 
soleil,  horsde  combustion,  eclaire  par  ses  rayons, 
ce  qui  donne  une  superiorite  de  genie  dans  les 
plus  difficiles  et  les  plus  imporlantes  enlreprises; 


les  mains  des  con  vies  en  pieds  de  boeuf,  afin 
qu'ils  ne  pussent  rien  toucher  des  mets  qu'on 
leur  servait,  de  sorte  qu'il  avail  loisir  de  prendre 
pour  lui  la  meilleure  part.  Voyant  un  jour  des 
gens  a  des  fenetres,  attentifs  a  regarder  un  spec- 
tacle qui  excitait  leur  curiosile,  il  leur  fit  venir 
au  front  de  larges  cornes  de  cerf ,  pour  les  em- 
pecher  de  se  relirer  de  ces  fenelres  quand  ils  le 
voudraient. 

Ziwick,  dieu  des  Polonais  avant  leur  conver- 
sion. II  presidait  a  la  vie  et  a  la  mort. 

Zizis.  C'est  ie  nom  que  donnent  les  juifs  mo- 
dernes  a  leurs  phylacteres. 

Zoaphite.  Voy.  Monstres  ,  a  la  fin. 

Zodiaque.  Les  douze  signes  du  zodiaque 
ont  une  influence  diverse  sur  les  horoscopes. 
Voy.  Horoscopes  et  AsTROLOcnc. 


zodiaque. 

son  carre  avec  Mars  n'est  pas  capable  de  I'a- 
baisser. 

La  naissance  du  roi  etait  figuree  dans  le  mi- 
lieu de  la  medaille  par  un  soleil  levant,  et  le  roi 
est  place  dans  le  char  de  I'astre,  avec  cette  le- 
gende  :  Orlus  soils  (jallici;  le  lever  du  soleil  de 
la  France.  L'exergue  contient  cesautres  paroles  : 
Septembris  quinto,  minulis  38,  ante  meridiem, 
1638. 

Ajoutons  ici  une  remarque  curieuse,  c'est  que 
les  objels  sur  lesquels  les  augures  exergaient 
leur  science  se  reduisaienl  a  douze  chefs,  en 
I'honneur  des  douze  signesdu  zodiaque  :  l"  I'en- 
tree  dans  une  maison  des  animaux  domestiques 
ou  sauvages;  2"  la  rencontre  subile  de  quelque 
animal  sur  le  chemin;  3°  la  foudre,  I'incendie 
d'une  maison  ou  de  quelque  autre  objet ;  k°  un 
rat  qui  rongeait  des  meubles ,  un  loup  qui  em- 
portait  une  brebis ,  un  renard  qui  mangeait  une 
poule,  et  tout  evenement  de  celle  espece;  5°  un 
bruit  qu'on  entendait  dans  la  maison  et  que  Ton 
croyail  produit  par  quelque  esprit  follet;  6"  un 
oiseau  qui  tombait  sur  le  chemin  et  se  laissait 
prendre,  un  hibou  qui  chantait,  une  corneille 
qui  criail,  toutes  circonstances  qui  etaient  du 


20D 


-  721  — 


ZOD 


ressort  de  raugure;  1°  un  chat  qui,  contre  la 
coutume ,  entrait  dans  la  chambre  par  un  trou ; 
dans  ce  cas,  il  etait  pris  pour  un  mauvais  genie, 
ainsi  que  tout  autre  animal  qui  se  presentait  de 
la  meme  maniere ;  8°  une  chandelle  ou  un  flam- 
beau qui  s'eteignait  de  lui-meme,  ce  que  Ton 
croyait  un  fait  de  quelque  demon ;  9°  le  feu  qui 
petiliait;  les  anciens  croyaient  la  entendre  parier 
Vulcain;  10'  le  feu  qui  etincelait  extraordinaire- 
ment;  11°  le  feu  qui  bondissait  d'une  maniere 
singuliere ;  les  anciens  s'imaginaient  que  les  lares 
I'agitaient;  12°  enfin ,  une  tristesse  subile  et  tout 
evenement  facheux  que  Ton  appranait  contre 
toute  attente. 

Et  maintenant  dans  ce  livre,  on  nous  demas- 
quons  toutes  les  erreurs,  autant  que  le  permet- 
tentnos  humbles  lumieres,  ne  dirons-nous  rien 
des  querelles  singulieres  qui  se  sont  elevees  a 
propos  du  zodiaque  de  Denderah  et  de  quelques 
autres  zodiaques  egyptiens?  Les  philosophes, 
qui  ont  enfante  tons  les  egarements  de  I'esprit 
humain ,  comme  il  ne  serait  pas  difficile  de  le 
demontrer,  ont  regu  de  nos  jours  bien  des 
echecs;  ils  en  recevront  encore  jiisqu'a  ce  qu'ils 
reconnaissent,  si  c'est  possible,  dans  les  condi- 
tions de  leur  pauvre  orgueil,  qu'on  ne  trouve 
guere  la  verile  hors  des  enseignements  de 
I'Eglise.  Les  luttes  contre  le  Pentateuque  n'ont 
laisse  dans  ses  adversaires  que  des  vaincus.  Les 
plus  fiers  combattants  etaient  deux  astronomes, 
gens  dont  la  science  est  moins  fixee  peut-etre 
que  le  magnetisme ,  aux  bases  si  incertaines.  Ces 
astronomes,  Bailly  et  Dupuis,  comme  les  Titans 
qui  s'etaient  promis  d'escalader  le  ciel ,  ont  en- 
tasse  paradoxes  sur  systemes,  conjectures  sur 
presomplions,  suppositions  sur  bevues,  induc- 
tions sur  fantomes,  aberrations  sur  iMciuvais  vou- 
loirs  pour  asseoir  un  piedestal  a  une  antiquite 
du  monde  qui  put  contredire  les  livres  divins. 

Bailly  crut  demontrer  que  le  zodiaque  de  Den- 
derah etait  anterieur  au  deluge;  Dupuis,  plus 
acharne,  car  ce  n'elait  la  ni  la  hardiesse  ni  I'in- 
t^ret  de  la  science,  Dupuis  s'epuisa  en  longues 
veilles ,  en  Iravaux  ardus ,  qui  lui  ont  coute  assu- 
rement  bien  des  sueurs ,  pour  etablir  que  le  zo- 
diaque egyptien  etait  anterieur  de  treize  mille 
ans  a  Jesus-Christ.  Pauvre  homme  qui  se  frottait 
les  mains  d'un  tel  triomphe ! 

Mais  les  savants  serieux  sont  venus  bientot, 
les  savants  sans  passion ,  les  savants  qui  recher- 
chent  la  verite.  Les  Visconti,  les  Testa,  les 
Champollion ,  les  Letronne  ont  ramene  la  ques- 
tion aux  faits  reels;  ils  ont  prouve  de  la  maniere 
la  plus  incontestable  que  les  Egyptiens  ni  les 
Indiens  n'avaient  invente  le  zodiaque,  qu'ils 
I'avaient  regu  des  Grecs,  lesquels  le  tenaient 
des  Hebreux ;  que  le  zodiaque  e  Denderah  etait 
lui  ouvrage  du  regne  de  Neron,  et  que  les  inter- 
pretations astronomiques  au  moyen  desquelles 
Dupuis,  dans  le  fatras  indigesle  et  infJime  qu'il  a 


intitule  Origine  de  tons  les  cultes,  a  voulu  di- 
molir  nos  dogmes,  n'ont  pas  le  moins  du  monde 
I'antiquite  qu'il  leur  prete,  n'ayant  ete  imaginees 
que  par  Macrobe  et  ses  contemporains,  lorsque 
le  paganisme,  honteux,  devant  les  premiers  Chre- 
tiens, de  sagrossiere  theogonie,  chercha  a  la  co- 
lorer  de  ce  vernis  pour  en  rougir  un  peu  moins  *. 

Zodiaque  de  Jacob.  Un  jeune  savant  anglais, 
Arthur  Lumley  Davids,  trop  tot  enleve  aux 
sciences  et  aux  lettres ,  nous  a  legue  une  obser- 
vation ingenieuse  sur  les  connaissances  astrono- 
miques des  anciens  Hebreux.  Le  songe  de  Joseph 
et  la  benediction  de  Jacob,  dit-il,  ne  laissent 
aucun  doute  de  la  connaissance  du  zodiaque 
parmi  les  anciens  Hebreux.  Le  songe  de  Joseph 
est  exprime  par  les  images  du  soleil ,  de  la  lune 
et  des  onze  constellations  qui  s'inclinent  devant 
lui,  la  douzieme.  Ces  constellations  ainsi  reunie§ 
ne  peuvent  signifier  que  les  signes  du  zodiaque 
dans  les  limites  desquelles  se  retrouvent  toujours 
le  soleil  et  la  lune.  L'historien  sacre  nous  dit 
qu'apres  le  recit  de  son  fils,  Jacob  en  garda  le 
souvenir,  et  rien  ne  le  prouve  mieux  que  les  der- 
nieres  paroles  du  saint  patriarche  a  ses  fils. 

Les  images  dont  Jacob  s'est  servi  pour  expri- 
mer  les  destinees  diverses  de  sa  posterite  ^ont 
prises  de  ces  memes  signes  du  zodiaque  aux- 
quels  Joseph  avait  fait  allusion ,  avec  cette  seule 
difference  qu'ici  les  signes  eux-memes  sont  nom- 
mes  et  decrits.  Ruben  compare  a  I'eau  incon- 
stante  est  le  Verseau;  Simion  et  LM  sont  reu- 
nis  ensemble  avec  I'observation  qu'ils  sonl  freres, 
et  flgurent  les  Gimeaux;  Judas  est  le  Lion;Z&- 
bulon,  qui  habite  les  ports  de  mer,  en  repre- 
sente  la  production  :  le  Cancer;  Issachar  est 
probablement  le  Taureau,  les  Septante  Font 
meme  traduit  par  Aner  Georgos,  le  cuUivateur 
du  sol.  Les  signes  appliques  a  Dan  montrent 
evidemment  I'identite  de  nos  signes  du  zodiaque 
avec  ceux  des  anciens  Hebreux ;  les  trois  signes 
dans  lesquels  Dan  est  represente  se  suivent 
dans  la  meme  position  que  dans  nos  zodiaques. 
La  Balance  est  I'attribut  de  Dan,  en  sa  qualite 
de  juge,  puis  comme  Scorpion  :  «  II  mord  le  ta- 
lon du  cheval  et  le  cavalier  est  renverse.  »  C'est 
exactement  la  position  de  notre  Scorpion  a  re- 
gard du  Centaure,  qui  represente  le  Sagittaire. 
Gad  I'archer  est  le  Sagittaire.  Asker,  aux  mets 
succulents,  represente  les  Poissons;  Nephthali 
est  le  Belier;  Joseph,  la  vigne  feconde,  est  la 
Vierge;  Benjamin  enfin  est  compare  au  loup  qui 
dans  I'antiquite  occupait  la  place  du  Capricorne; 
meme  dans  des  temps  plus  recents  on  voit  a  ce 
signe  un  Pan  avec  une  tete  de  loup.  Les  Hebreux 
auraient  ainsi  connu  la  sphere  plus  de  deux  mille 
ans  avant  I'ere  chretienne.  II  y  a  peu  de  doute 

1  Voyez  Mi  Letronne,  Sur  I' origine  grecque  des 
prelendus  zodiaques  egyptiens.  Voyez  aussi  la  bro- 
chure de  M.  Testa  sur  les  zodiaques. 

40 


ZOR  —  72 

que  le  zodiaqiie  hebreii  ne  soil  le  Massanoh  dont 
pnrle  Job  dans  son  allusion  astronomique  aux 
constellations  celestes.  {Archives  israelites.) 

Zoroastre,  le  premier  et  le  plus  ancien  des 
magiciens.  Sextus  Sinensis  reconnait  deux  en- 
chanteurs  de  ce  nom:  I'un  roi  de  PerSe  et  auteur 
de  la  magie  naturelle;  I'autre  roi  des  Bactriens 
et  inventeur  de  la  magie  noire  ou  diabolique. 
Justin  dit  que  Zoroastre  regnait  dans  la  Bac- 
triane  longtemps  avant  la  guerre  de  Troie ;  qu'il 
fut  le  premier  magicien  et  qu'il  infecta  le  genre 
humain  des  erreurs  de  la  magie. 

Voici,  dit  Voltaire,  ce  que  I'Anglais  Hyde  rap- 
porte  sur  Zoroastre,  d'apres  un  historien  arabe  : 

«  Le  prophete  Zoroastre  ^tant  venu  du  para- 
dis  precher  sa  religion  chez  le  roi  de  Perse  Gus- 
taph,  le  roi  dit  au  prophete  :  «  Donnez-moi  un 
signe.  »  Aussitot  le  prophete  fit  croitre  devant 
la  porte  du  palais  un  cedre  si  gros  et  si  haut, 
que  nulie  corde  ne  pouvait  I'entourer  ni  altein- 
dre  sa  cime.  11  mit  au  haut  du  cedre  un  beau 
cabinet  ou  nul  homme  ne  pouvait  monter. 
Frappede  ce  miracle,  Guslaph  crut  a  Zoroastre. 
Quatre  mages  ou  quatre  sages  (c'est  la  meme 
chose),  gens  jaloux  et  mechants,  emprunterent 
du  portier  royal  la  clef  de  la  chambre  du  pro- 
phete pendant  son  absence  et  jelerent  parmi  ses 
livrcs  des  os  de  chiens  et  de  chats,  des  ongles  et 
des  cheveux  de  mort,  toutes  drogues  a vec  les- 
quelles  les  magiciens  ont  opere  de  lout  temps. 
Puis  ils  allerent  accuser  le  prophete  d'etre  un 
sorcier  et  un  empoisonneur.  Le  roi  se  fit  ouvrir 
la  chambre  par  son  portier.  On  y  trouva  les  ina- 
l(^fices,  et  voila  Zoroastre  condamn6  a  Otre 
pendu. 

»  Comme  on  allait  pendre  Zoroastre,  le  plus 
beau  cheval  du  roi  lombc  malade;  ses  quatre 
jambes  rentrent  dans  son  corps,  tcllemenl  qu'on 
ne  les  voit  plus.  Zoroastre  I'apprend;  il  promct 
qu'il  guerira  le  cheval ,  pourvu  qu'un  ne  le  pende 
pas.  L'accord  elant  fait,  il  fait  sortir  unejambe 
du  venire  et  dit  au  roi  :  «  Sire,  je  ne  vous  ren- 
drai  pas  la  seconde  jambe  que  vous  n'ayez  em- 
brasse  ma  religion. 

»  —  Soil,  dil  le  monarque.  »  Le  prophete, 
apres  avoir  fait  paraitre  la  seconde  jambe,  vou- 
lut  que  les  fils  du  roi  se  fissent  zoroastriens;  et 
les  autres  jambes  firent  des  proselytes  de  loule 
la  cour.  On  pendit  les  quatre  malins  sages  au 
lieu  du  prophete,  et  loule  la  Perse  regul  sa  foi. 

»  Bundari,  historien  arabe,  conte  que  Zo- 
roastre elait  Juif ,  et  qu'il  avail  6l6  valet  de  Je- 
remie;  qu'il  menlit  a  son  mailre;  que  Jeremie, 
pour  le  punir,  lui  donna  la  lepre;  que  le  valet, 
pour  se  decrasser ,  alia  precher  une  nouvelle  re- 
ligion en  Perse  et  fit  adorer  le  soleil. 

»  Le  voyageur  frangais  qui  a  ecrit  la  vie  de 
Zoroastre,  apres  avoir  observe  que  son  enfance 
ne  pouvait  manquer  d'etre  miraculeu.se,  d't 
qu'il  se  mit  a  rire  des  qu'il  fut  ne,  du  moins  a  ce 


I  —  ZWI 

que  disei)t  Phne  et  Solin.  11  y  avail  alors  un 
grand  nombre  de  magiciens  Ires-puissants;  ils 
savaient  qu'un  jour  Zoroastre  en  saurail  plus 
qu'eux  et  qu'il  Iriompherait  de  leur  magie.  Le 
prince  des  magiciens  fit  amener  I'enfant  et  vou- 
lut  le  couper  en  deux;  mais  sa  main  se  secha 
sur-le-champ.  On  le  jeta  dans  le  feu,  qui  se  con- 
verlil  pour  lui  en  bain  d'eau  rose.  On  voulut  le 
faire  briser  sous  les  pieds  des  laureaux  sauvages, 
mais  un  taureau  plus  puissant  prit  sa  defense.  On 
le  jeta  parmi  les  loups;  ces  loups  allerent  incon- 
tinent chercher  deux  brebis  qui  lui  donnerenl  a 
leler  loule  la  nuil.  Enfin,  il  fut  rendu  a  sa  mere, 
Dogdo ,  ou  Dodo ,  ou  Dodu.  »  Berose  pretend  que 
Zoroastre  n'est  aulre que  Cham,  fils  de  Noe.  Les 
cabalisles  ont  de  Zoroastre  une  opinion  toute 
differcnle;  mais,  si  les  dcnionomanes  le  confon- 
denl  avcc  Cham,  les  cabalisles  le  confondent 
avec  Japhet.  Ainsi,  les  uns  et  les  autres  s'accor- 
dent  a  le  faire  fils  de  Noe.  «  Zoroastre ,  aulrement 
nomme  Japhet,  dit  le  comte  de  Gabalis,  etail  fils 
dc  \'esla,  femuic  de  Noe.  11  vecul  douze  cents 
ans,  le  plus  sage  monarque  du  monde;  apres 
quoi  il  ful  enleve.  Cette  Vesta,  elant  morle,  fut 
le  genie  lutelaire  de  Rome;  et  Ic  feu  sacre,  que 
des  vicrges  conservaient  avec  taut  de  soin  sur  un 
autel ,  brCilait  en  son  honneur.  Outre  Zoroastre, 
il  naquit  d'clle  une  fille  d'une  rare  beautc  et 
d'une  grande  sagesse,  la  divine  Egerie,  de  qui 
Numa  Pompilius  refill  toutes  ses  lois.  Ce  ful  elle 
qui  engagea  Numa  a  batir  un  temple  en  I'honneur 
de  Vesta,  sa  mere.  Les  livres  secrets  de  I'an- 
cienne  cabale  nous  apprennent  qu'elle  fut  congue 
en  I'cspace  de  temps  que  Noe  passa  sur  les  Hots, 
refugie  dans  I'arche  cabaiistique.  » 

Zoubdadeyer.  En  fan  ZiOS,  le  roi  de  Perse 
Cabades  appril,  dit  Theophanes,  qu'il  y  avait 
aux  fronlieres  de  ses  Etats  un  vieux  chateau  ap- 
pele  Zoubdadeyer,  picin  de  richesses  gardees 
par  des  demons.  11  resolut  de  s'en  emparer, 
mais  les  magiciens  juifs  qu'il  employa  pour 
meltre  en  fuile  les  bandes  infernales  n'y  reussi- 
rent  pas.  Un  eveque  chrelien  put  seul  dissiper 
les  prestiges  du  chateau  ensorcele. 

Zoureg,  serpent  myslerieux,  long  d'un  pied, 
que  les  Arabes  disent  habiler  le  desert,  ou  il  est 
doue  d'une  puissance  qui  lui  permet,  dans  ses 
courses ,  de  traverser  sans  se  detourner  les  plus 
rudes  obstacles,  un  rocher,  un  mur,  un  arbre, 
un  homme.  L'homme  que  le  zoureg  traverse  en 
passant  meurt  aussitot.  On  ne  peut  luer  ce  petit 
serpent  qu'en  lui  coupant  la  tele  pendant  qu'il 
dort. 

Zozo ,  demon  qui ,  accompagne  de  Mimi  et  de 
Crapoulet,  posseda  en  1816  une  jeune  fille  du 
bourg  de  Teilly  en  Picardie.  Voy.  Possedi-s. 

Zundel,  capilaine  des  bohemiens.  Voy.  Bohe- 

JHKNS. 

Zwingle,  elait  cure  de  Nolre-Dame  des  Er- 
mites  a  Einsiedein,  lorsque  Luther  donna  le  si- 


ZWI 


—  723  — 


ZWI 


gnal  de  celte  revolle  effroyable  qu'on  a  appelee 
la  Refonne. 

11  voulutcomme  lui  se  rendre  independant.  Mais 
comme  il  n'avait  pas  entierement  perdu  lafoi, 
ces  mots  si  precis  de  la  consecration  :  Ccci  est 
mon  corps!  I'embarrassaient. 

Un  demon,  peut-etre  celui  qui  avait  enseigne 
Luther,  vinL  a  lui  et  lui  dit :  «  Lache,  que  ne 
reponds-tu  a  ce  propos  ce  qui  est  ecrit  dans 
I'Exode  : 

—  L'acjneau  est  la  Pdque,  pour  dire  qu'il  en 
est  le  signe  ? » 

Ce  trait  de  lumiere  venu  d'en  bas  suffit  a  Zwin- 
gle,  qui  apostasia,  et  qui,  quelque  temps  apres, 
le  11  octobre  1531,  a  I'une  des  batailles  qui  out 
ete  les  fruits  amers  de  la  Reforme,  y  fut  tue  mi- 
serablement  en  combattant  contre  I'Eglise. 


Dans  ce  dedale  immense  d'erreurs,  d'iliusions 
et  d'egarements ,  dont  nous  venons  de  rassembler 
les  croquis  monslrueux  ou  grotevsques,  on  ne 
perdra  pas  de  vue  ce  grand  fait,  —  que  tout  ce 
qui  est  faux  et  coupable  est  dans  lous  les  temps 
le  fruit  des  insurrections  de  I'esprit  humain,  et 
que  ces  ecarts  et  ces  rebellions  n'ont  pu  etre 
produits  que  par  les  hardiesses  d'unefausse  phi- 
losophic qui  a  conslamment  repandu  ses  reves 
sous  des  masques  divers ;  mais  il  est  une  lumiere, 
la  seule  vraie ,  qui  brille  au  milieu  de  ces  tene- 
bres,  quoique  le  grand  nombre  ferme  les  yeux 
pour  ne  la  point  voir  :  —  Lux  in  tencbris  lucet, 
et  tenehrw  earn  non  comprehenderunt,  —  Cette 
vraie  lumiere  n'est  nulle  part  entiere  que  dans 
I'Egiise  romaine,  centre  unique  de  la  liberie  et 
de  la  verite ,  —  ou  Dieu  nous  maintienne ! 


