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i 



l^arbartr Collese ^ihtava 




BOUGHT WITH MONEY 
RECEIVED FROM THE 
SALE OF DUPLICATES 



FROM THE COLLECTION OF THE WRITINGS OF 



SAVONAROLA FORMED BY HENRY R. NEWMAN, 



• ■ t 



) 



AN AMERICAN ARTIST RESIDENT AT FLORENCE 



PURCHASED IN MAY, 1921 



EDIZIONE DI CLX ESEMPLARI NUMERATI, 



£ XVI IN CARTA INQHILESE 

DEI QUALI X COL NOME E VI COL NUMERO ; 

PIU II IN CARTA ANTICA 



(N.' 25) 



TiPUGBAFIA 6ALILEIANA 



DI MABIANO CELLINI E C. 



CANZONA 

DUN PIAGNONE 

PEL BRUCIAMENTO DELLE VANITA 

N£L CARNEY ALE DEL 1498 

DA UNA RARIBStMA STAMP* GONTEKPORAHEA 



FATTA DA GtROLAMO BENIVIEHI 




IN FIRENZE 

PBESSO GLI BRBDI GBAZZINt 

Ja Saala Maria in Campo 



1864 



M 






'^■ 



171921 



€ 









,- •^*_ .«*--, 



AL CONTE 

CARLO CAPPONI 

V EDITORE 



Chiarisaimo Signore , 

Scrivere il nome di Lei in un libretto che 
pub chiamarsi savonaroliano d onorare chi ne 
curd la stampa e rendere giusto omaggio a 
quella religione pel Frate ferrarese^ di cui sono 
splendido documento le pubblicazioni da Lei 
promosse o aiutate e V unica collezione cK Ella 
tiene presso di s^ delli scritti e delli scri^tori 
del Savonarola. Nella quale perchd mi parve 
prendere buon luogo questa Canzona,^cr cid spero 
cK Ella ne accoglierd con aiiimo lieto V offer ta, 

Sono col dovuto ossequio 

Di Leif signor Conte, 

di Firenze, nel febbraio del 1864. 



UmiUsi, Devotiss. Servo 

Giovanni Dotti. 



\ 



PrtEFAZTONK. 



1. Due sappiamo essere stati i carucvali in 
cui fra Girolamo Savonarola, per bocca del suo 
confratello Domenico Buonvicini, predicb in 
Firenze e ordint) il brticiamento delle vanitct 
o delVanatema ; nel 1497 e nel 98, rispondenti 
al 96 e 97 di stil fiorentino; al secondo de'quali 
si riporta la Oahzona che io oggi pubblico su 
r unica stampa conservata nella Biblioteca Pa- 
latina (1). Aggiunsi la descrizione di que' bru- 
ciamenti , per la piena intelligenza de' versi 
del Piagnone anonimo; e piuttosto che compi- 
larla io stesso dagli storici e biografi del Frate , 
o staccarla, corpo mutilo, da alcuna delle bio- 
grafie, volli giovarmi della occasione per ren- 

(1) Ne did la prima notizia il visconte de Batines ( Biblio- 
grafia delle Eappresentazioni, pag. 84), e con maggior esattezza 
ne parla il Brunet (Manuel du Lihraire^ to. i, col. 1555). £l un 
oposcolo di sei carte non namerate, in piccol 4to, senza fronti- 
spizio, senza luogo nd data (ma certamente Tanno stesso del 
bruciamento), di bel carattere tondo. La lezione h rozza e scor- 
retta, e in certi luoghi manifestamente guasta; tuttavia nel 
correggere sono andato con riserva. Le quartine {Horfinito ec.) 
che saccedono alia canzona, e ne sono come la morale (secondo 
giustamente dice il Batines), non hanno alcun titolo. 






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T-Jjirsyj Ei^.:Ti*cf. «ti»»- -iTet £L:n£ Ti-L* e ne 



f; z-ftr^, fel^If*: ft 'fi^ir-r^td ri.!iM»x^'^«:r* Crlle 



fyj^W/^'A t ,>:"'^ri\ «:32irari nic rii tirii del 
^i^rjh'::^:^:^ VjJ\K CArranLDi le cir?izi«:rie «Le'&a- 
fy,A*A f^'^T^T^zizA nei trt nlizii *ziid dcZi Tiia 

f>"Ir,t/> raccoT.to (1;: a coi bi soiietta fede del 
fii^trratore d^« senz^ offe§a del Tero, eTidenza 
rfi e/>]oTito e movimento d'affetto. E in com- 
ToeT»t/> aRa canzone Z>a c A« f*f rt kai. Si-jnon; 
la rjriale fa cantata da' faneinlli nel Daomo, in- 
nan^i rV an dare in PisLzzaL ad ardere le vanitk 
^//«^* xxii <fc//a irwftra ristampa). E poich^ pare 
a prima ginnta on po*ambigno quale de*due 
bmciamc^ti e' ci abbia descritto, se del 97 o il 
TKMtro del 98; a chiarireene, e ad illustrazione 
del HOggetto^ toma riferire qui ci5 cbe intomo 
i bmciamenti e le altre feste spiritnali de'fiBm- 
#;iulli fiorentini abbiamo dalli storicL 

Cito i contemporanei, il Bnrlamacchi {Vita 
del p. / Girolamo) e il Nardi {Istorie di Ft- 
renze)'^ e soli qnesti delli antichi, perch^ da 
loro specialmente attinsero i posteriori. II Bur- 
lamacchi, dopo esposta con la sua solita mi- 

(1; Vcdi a pag. xvii. 



^—ii ii"^^ 



V 



IX 

nutezza la riforma morale dei giovanetti, dice 
(pag. 119) essersi fatta nel 1496 la domeni- 
ca deirUlivo processione solenne; che mossa 
dairAnnunziata per san Marco e san Giovanni 
venne alia piazza de'Signori, dove cantarono 
la Laude del Benivieni Viva ne^nostri ctuyr, 
viva J Fiorenza, Viva Crista il tuo He; (1) 
poi sempre cantando, fecero capo a Santa Ma- 
ria del Fiore, ed ivi oflferirono pel Monte di 
Pietk le limosine di danari e cose preziose che 
i giovanetti aveano accattato in gran copia. 
L'anno seguente 1497, seguita il Burlamacchi 
(pag. 122), venendo il carnevale, fu fatto il 
bruciamento delle vanitk (e lo descrive, con- 
forme al Benivieni) e oflferte le solite limosine 
a'Buonuomini di san Martino. E il bruciamen- 
to, anche piii ricco e sopra una macchina mag- 
giore {pag' 124), e le limosine furono rinnuo- 
vate l'anno dopo, 1498. II Nardi (ii, 21) fa 
memoria d'una comunione e processione di fan- 
ciuUi, senza altrimenti descriverla, nel 96, ma 
la pone al di di Natale ; e certamente fu quella 
della domenica dell'Ulivo. Nel giorno di car- 
nevale del 97 racconta il primo bruciamento, 
al quale vengono i fanciuUi in processione ; e 
questa descrive, ed h la stessa del di dell'Ulivo 
dell' anno innanzi, che il Nardi, tardo narra- 

(1) Anche questa processione del 96 ^ dal Benivieni de- 
scritta ne'suoi Commenti, in illustrazione della Laude qui citata. 

2 



tore di cotesti fatti nell' esilio di Venezia , qui 
riporta con errore manifesto: perocchfe laddove 
Egli dice da' fariciulli , che dopo la processione 
vanno al bruciamento « tutti vestiti di bianco, 
e con ghirlande d'ulivo in capo, e crocette 
rosse in mano w, il Benivieni che tali e quali 
li rappresenta nella processione del 96 (1), a 
cui meglio conveniva I'ulivo, nota espressa- 
mente {pag. xxi) che pel bruciamento a non 
mutarono, come in quella, gli abiti loro con- 
sueti. n Nel carnevale del 98 , prosegue il Nardi 
(ii, 30), fu rinnuovato il bruciamento, benchfe 
questa volta con qualche dimostrazione di 
mal' animo contro a' fanciuUi bruciatori (2). 

Ora si confronti la narrazione del Beni- 
vieni. Egli ci descrive il bruciamento come 
cosa fatta la prima volta {pag. xxiii ) ; la cui 
buona riuscita dette animo a prepararne un 
secondo, che le vicende de' tempi impedirono 
e ch' egli spera si fark quando que' tristi tempi 
saranno passati {pag. xxix). Alle quali parole 
facile e naturale spiegazione sarebbe, che le 

(1) tt Tutti in veste bianche, coronati d^ulivo, e con 
crocette rosse in mano » a c. cxi, verao, del Commento. 

(2) Per6 la prima processione e qnestua de* fanciulli , 
avanti anche alia domenica deir Ulivo , d de' 16 febbraio 1496 ; 
e la raccontava quelle stesso giorno, ultimo di carnevale, a 
Lodovico il More un suo agente in Firenze. Di questa , taciuta 
affatto dagli antichi biografi, si deve la notizia al Villari , che 
ha pubblicato il documcnto {Storia di fra Girolamo ; Appen- 
dice, XXII ). 



XI 

vanitk si ardessero la prima volta non nel 97 
ma nel 98, che al secondo bruciameuto gia 
preparato per I'anno avvenire fosse impedi- 
mento la morte del Frate e la dispersione della 
parte piagnona ; di guisa che come il Benivieni 
parla d'un solo bruciamento, cosi quello solo 
veramente abbia a ritenersi accaduto. E questa 
opinione, pur dubitando, trassi io dalla prima 
lettura del Benivieni. Se non che le parole di 
lui, le quali potevano essere autoritk contro 
la narrazione volgata, cedono all'autoritk mag- 
giore di testimonianze sincrone e irrepugnabili, 
che parlano chiaro de' due bruciamenti. Nfe 
manca modo di spiegare come egli abbia ta- 
ciuto del secondo ; poichfe h certo che la de- 
scrizione tocca quel primo del 1497. Dopo il 
quale se i fanciuUi preparavano nella quaresi- 
ma nuove vanitk per ardere, e non poterono, 
voglionsi le parole del Benivieni (pag. xxiv) 
interpetrare ch'e'non potessero dentro la qua- 
resima stessa e forse la domenica dell' Uli- 
vo, in cui avrebbero rinnuovate le ppmpe 
deir anno passato , aggiugnendovi il brucia- 
mento ; e che il Benivieni scrivesse nel 97 stes- 
so , innanzi alia seconda festa dell' anatema. 
Ma la congettura divien certezza, se si ponga 
mente dove loda i fanciulli cercatori di vanitk 
{pag. XIX ) perch^ « essi hanno pei* insino a 
qui sopra ogni fede >? sopportato i maltratta- 



xri 

menti de'nemici di quella riforma; e poc'oltre, 
dove attesta a con quale frutto universalmente 
di tiitta la cittk , loro lo abbino insino a questi 
tempi eseguito v ; nh queste cose potettero scri- 
versi, se non mentre durava tuttavia la predi- 
cazione e la vita del Frate. E quel lamento 
{pag. XXIV ) u successono et ancora per occulto 
ludicio di Dio continuamente succedono tali 
tempi che non immeritamente si h diflferita 
questa cosa.... fino a tanto che gli eletti suoi 
sieno mediante la persequzione.... dispositi et 
solidati n ben si conveniva a'tristi giorni del 97, 
quando i Compagnacci vessavano e insidiavano 
il Frate e i Piagnoni, e il Borgia gli scomu- 
nicava. Intanto il buon Benivieni confidava 
a' suoi Commenti il dolore segreto dell'anima, 
e con rassegnata speranza scriveva la seconda 
Laude {pag. xxiv) pel future bruciamento, e 
poi quasi scorato temeva che I'indugio le to- 
gliesse opportunitk. Ma se la Signoria de'due 
primi mesi del 98 fatale, arnica al Frate, 
parve avverare quelle speranze, cosicchfe il 
rogo camevalesco fu riacceso e, come dice il 
biografo, sopra macchina maggiore, non fu la- 
sciata perb a' fanciuUi tanta sicurezza e quiete 
dalla parte awersa , che potessero senza mole- 
stia d' ingiurie e di villanie compir la funzio- 
ne (1); onde non fa maraviglia se la Laude 

(1) Nardi , loc. Clt. 



XIII 

preparata non si cantb, e se il poeta, stam- 
pando poi le sue Canzoni commentate, a 
quella non cantata non appose comment! ( dove 
avrebbe parlato del bruciamento secondo) ma 
invece la lascib congiunta all' altra del 97 nfe 
mutb le parole scritte in quell' anno. Del resto, 
a che buona una nuova descrizione della sin- 
golar cerimonia, se fu conservato nella seconda 
il medesimo ordine e' modi che nella prima ? 
come si ha dalli storici , specie dal Burlamac- 
ijhi che tutte due le descrisse. 

Se dunque la descrizione del primo bru- 
ciamento io pongo qui ad illustrare il secondo, 
pel quale la Canzona del nostro Piagnone fu 
scritta, non credo me ne possa esser fatto rim- 
provero. Ora brevemente della Canzona stessa 
e della sua importanza, e come documento sto- 
rico e come poesia. 

n. Son noti i rimpianti che degli og- 
getti mondani arsi in quelle feste han fatto 
gli amici del bello e i nemici del Savonarola; 
quante tele e sin quanti marmi e quanti De- 
cameroni e Canzonieri traviddero in quelle 
fiamme li estetici e i bibliofili; e quanto di- 
sprezzo ne abbiano accattato alia predicazione 
del Frate, che la luce della civilta rinascente 
volesse abbuiare col fumo di cotesti sagrificii. 
Nfe valeva, pe' severi giudici del frataccio fa- 
natico^ allegare le buone testimonianze di lui 



XIV 

stesso, dovp ragiona del bello e delV arte 
meglio forse d' alcuno di quelli estetici ; n^ 
argomentare su le parole adoperate da' rac- 
contatori del fatto, che non grande dovette 
esserne il danno alle art! e alia scienza; e 
mostrare improbabile che un saccheggio di 
vandali potesse compiersi nelle case fiorentine, 
dove pur a quel giorni abitavano il Ficino, il 
Machiavelli , il Guicciardini , il Nardi , il Buo- 
narroti. La Canzona ch' io pubblico, a cui la 
forma popolare dk autoritk di schietto inter- 
petre della popolare opinione , conferma quello 
che gia facilmente si credeva a' piii avveduti 
storici e biografi j ci6 fe , quel bruciamento non 
fosse se non una formale protesta , che per la 
solennitk della cerimonia s' imprimeva nelle 
menti della plebe meglio d' una predica , con- 
tro la elegante corruzione di che facevasi mi- 
nistra Y arte presso i principi, specie i Medici 
e la Curia di Roma. Non volevano i Piagnoni 
distrugger le meraviglie artistiche , di ch' essi 
a lor volta furono artefici ; e stolto pur a pen- 
sare sarebbe stato far di Firenze, spoglia dei 
suoi monumenti delle librerie delle scuole , 
una tebaide di penitenti : ma utile e virile pro- 
posito era d'insorgere contro lo strazio profano 
deir arte , che menavano le tirannidi congiu- 
rate a' danni della vendicata libertk fiorentina ; 
e ad esse porre sotto gli occhi qual fine la 



XV 

Repubblica serbava alii strumenti di corruzio- 
ne , quale ai corruttori minacciava. Contro la 
societk cortigiana raccolta pochi anni addietro 
nelle sale del Ma^ifico Lorenzo , tra le sta- 
tue delli antichi ihi e i codici de^poeti genti- 
leschi J adunata a' simposii platonici in Careg- 
gi , agli stravizi rallegrati dalla musa del 
Poliziano e del Palci nel palazzo di Via Larga , 
e per le piazze alle mascherate e a' trionfi in- 
neggiati da Lorenzo stesso; contro quella so- 
cietk J nel cui seno le ambizioni medicee avean 
covata la rovina dei liberi ordini civili , fu 
acceso il rogo delle vanitk e inspirato il canto 
del nostro poeta. II quale appostamente sce- 
glieva una forma di poesia che pid spesso era 
volta alia corruzione morale della plebe, la cap- 
nascialesca: e tutto lo spirito di licenza d'ironia 
di festivitk paesana di metrica bizzarria^ a lei 
proprio , versava nelle sue facili e argute stro- 
fe ; ritenendone anche di quelle anfibologie che 
a un mistico era naturale non dispiacessero , e 
che oggi fanno oscuro qualche passo della Can- 
zona. Cosi prima fonte del ridicolo era questo 
contrasto , che subito saltava agli occhi , tra il 
pensiero e la forma , forma pallesea e pensiero 
piagnone. E sebbene tali intendimenti del poeta 
da tutta la Can zona risultino manifesti, pur 
non sark inopportuno notare piii specialmente 
nella stanza v cib che fe detto delle feste mi- 



XVI 

tologiche carnevalesche , e della vn il verso 
da riferirsi senz' altro alia corte medicea Del 
consorzio de'pagani, che somiglia pel suono e 
per la frase a quello della xvi Dal consorzio 
de' prelati ; somigliBJizs, forse daU'autore avver- 
tita, e voluta. Chi fosse il poeta , non mi par 
facile arguire. lo, considerando quella rude 
efficacia d'immagini e la schiettezza franca 
della lingua e dello stile e la rapiditk piii che 
lirica di certi trapassi, lo crederei volentieri 
poeta popolano , ignaro dell' arte ; come accade 
ne' grandi rivolgimenti che molte poesie sorti- 
scano siflFatta origine , e come di quel tempo 
ne vediamo assai esempii ( per non parlare 
de'poemetti o leggende storiche) i quali cita 
il Villari (lib. iii, cap. 4). (1) Ma il velo del- 
r anonimo non scema pregio al documento di- 
menticato, ch'io rendo alle ragioni della storia 
e delVarte. 

Di Firenze, li 20 febbraio 1864. 



IsiDORO Del Lungo. 



(1) Un canta popolare in morte del Savonarola fu pub- 
blicato dal Bindi nella seconda dispensa de* Bicordi filologici 
« letterarii, Pistoia, 1847. 



XVII 



Dal COMMENTO DI HIEBONY. B. SOPRA A PIV SVE CAN- 
ZONE ET SONETTI DELLO AMOBE ET DELLA BEL- 

LEZA DIVINA. Impresso in Firenze per. S. Antonio 
Tubini et Lorezo di Francesco Venetiano et 
Andrea Ghyr. Da Piatoia Adi. viii. di Septem- 
phre. MCCCCC. in folio. A carte cxv-cxvii, nel 
commento alle canzoni Da che tu ci hai, Signore; 
e Venite , ecco el Signore : 

Avendo gik ( come per lo argumento delta prece- 
dente Canzona vedemmo (1) ) esao Servo di Dio e vero 
Profeta Frate leronimo Savonarola in gran parte refor- 
mata la nostra cittk ; e non solo quanto al ben vivere 
et alle cose dello spiritO; ma ancora quanto per que- 
ste era necessario al publico e civile governo di quel- 
la; e considerando el frutto ammirabile che Dio avea 
circa a questo etiam per el ministerio de e poco di 
sopra in el preallegato argumento nominati Giovanetti 
operate ; pens& y forse ancora cosl da Dio inspira- 
to ; di redurli sotto qualche ordine regola et insti- 
tute di vivere e di operare^ secondo el mode e la 
definizione del quale ordine essi si dovessino in ogni 
lore azione reggere e govemare. La esecuzione della 
quale cosa non potendo lui per le innumerabile sue 
occupazione per s& assummere^ la commisse a el sue in 
Xpo lesu fidelissimo conserve Frate Domenico da Pescia. 
El quale ; cosl come egli k ad ogni opera di Xpo fer- 
vido e vigilante ^ raccolti subito e piii esperti et e pi& 
a questo effetto non tanto per anni quanto per purit& 

(1) CioS nel commento ( a c. cxi-cxv ) alia Canzone del 
di deir Ulivo del 1496 , Viva ne' noatri cuor ec. 

3 



XVIII 

di vita e naturale iudicio accommodati Giovanetti^ in- 
comincioy come diligentissimo pastoro; ad investigare 
el deBiderio la inclinazione et el consiglio di ciascuno 
circa a questa loro nuova reforma. £ considerate ^ per 
la uniformity di tutti e per el maturo loro consiglio et 
incredibile prontitudine et affetto a questa cosa ; ivi 
essere la mano di DiO; gli ebbe piii volte appresso di s^ : 
et esaminato tutto quelle che interne a ci6 si poteva y fe- 
ciono ultimamente una non manco utile et accommodata 
che bella e copiosa reforma; cosl circa alia modestia 
delli abiti et alia osservanzia di tutte le cose morale ; 
massime pertinente a el vero culto et alia vera radice 
del vivere cristiano ; come circa alia creazione tempo 
et ordine di alcuni loro ministerii et a questo effetto 
necessarii officii. Infra e quali (perch^ lungo e fuori 
di proposito sarebbe di tutti in questo luogo parlare ) 
volsono et ordinorono , che per ciascuno quartiere si 
eleggessino a certo tempo e con certo ordine e limita- 
zione alcuni di essi Giovanetti : lo officio de' quali fussi 
discorrere per tutta la citt&, ciascuno pure per el sue 
quartiere ; in certi giomi a ci6 deputati; e cosi discor- 
rendo investigare dove o si ritenessi giochi o si facessi 
altra cosa manco che onesta o permessa ; e trovatone 
alcuna ; dovessino con ogni umilitk e mansuetudine am- 
monire chi da loro fussi in simili opere trovato , de- 
nunziandolo ancora^ quando ci6 fiissi necessario, a 
quelli Magistrati publici della cittk appresso de' quali 
b la potest^ di punire simili delitti. Quando ancora 
trovassino per le strade publice o per le chiese alcune 
donne o fanciulle impudicamente e fuori della loro 
debita onesti ornate ; dovessino parimente y idest con 
ogni umilit& mansuetudine e reverenzia; ammonirle per 
parte di Dio et esortarle a deporre per el ben publico 
della citta e delle private loro anime simili vanita ; 



XIX 

recercando ancora le proprie loro case e delli altri 
nostri cittadini; e confortando ciascuno appresso del 
quale essi trovassino cose vane lascive o poco alia 
cristiana professione conveniente , a spogliarsi di tali 
vanitk e maledizione provocatorie della ira di Dio ; e 
trovando alcuno che o non volessi intrometterli o an- 
cora in qualunche mode gli schemissi o facessi loro 
altra iniuria o villania , dovessino ( il che essi hanno 
per insino a qui sopra ogni fede osservato ) sopportare 
pazientemente per amore di Cristo ogni obbrobrio ogni 
persequzione et ogni flagello; etiam senza mai respon- 
dere alcana manco che onesta e modestissima parola; 
promettendo per parte di Dio y a chi di simile cose 
spogliare si volessi; molte grazie proprie e peculiare 
benedizioni. Lungo sarebbe descrivere, etiam circa a 
questo solo officio ; tutte le sue circunstanzie y e con 
quanta modestia^ e con quale frutto universalmente di 
tutta la cittk; loro lo abbino insino a questi tempi ese- 
quito ; intanto che gli uomini sono stati molte volte y 
per e soli loro conforti e mansuete persuasione ; sfor- 
zati a privarsi delle loro piu secondo el senso care e 
preziose cose. Onde qualche volta k accaduto che es- 
sendo venuti essi Giovanetti alle case di alcuni piii 
rigidi et a questa loro opera contrarii; et avendoli cosi 
come gli altri ; cio h con ogni modestia e reverenzia y 
per parte de el loro Re Cristo lesu benedetto^ esortati 
a spogliarsi di simili cose se forse alcune ne fussino 
appresso di loro ; subito di feri lupi umili e mansueti 
agnelli divenuti y hanno insieme con quelli etiam scru- 
pulosamente le proprie case ricerche e dato.tutto quello 
che loro hanno saputo adomandare ; non potendo tale 
era alcuno piu fero per tenereza dalle lacrime conte- 
nersi : tanta era la grazia y tanta la autorit& che Dio 
aveva loro in questa opera conceduta ! Onde ancora 



i 



XX 

qaalchc volta awcnne , che essendo da loro cosi alio 
improviso sopragiunti alconi giucatori, uomini altrimenti 
bestiali e furiosi , e volendo oltre alia loro solita grave 
e modestissima ammonizione torre loro e dadi o le 
carte ; non solo non li hanno fatto alcuna resistenzia 
o pure detta alcuna parola iniuriosa , ma quasi come 
ebrii et attoniti divenendo o si sono partiti o almanco 
senza fare parola gli hanno lasciati torre quelle che 
loro hanno voluto : la quale cosa fiiori di ogni ambi- 
guitli dimonstra , che in essi era altra forza et altra 
virtu che la loro propria. Potrei in questo luogo ad- 
ducerc molti altri esempli , massime circa alle ammo- 
nizione per loro fatte a molte giovane e fanciuUe no- 
bilissime della nostra citt&; per li effetti ammirabili 
delle quale s' hy per chi ha qualche lume^ potuto cogno- 
scere questa essere opera di Dio ; ma per non rinfre- 
scare la occasione e di nuovo sumministrare materia 
alii increduli di calunniare un' altra volta le opere di 
Dio ; non mi estender6 per era piii oltre che si sia 
necessario per lo argumento della subietta Canzona (1). 
E se forse ancora quelle che si h detto paressi ad alcuno 
superfluo o puerile e ridicule , non gli sia, priegO; 
grave a questo tale ; se e cristiano , deporre almeno 
a tempo li occhiali della superbia di Satana^ et assum- 
mere quelli della umilitk di Cristo ; et allora gli sia 
lecito fare quelle iudicio che gli ditterk el testimonio 
della sua conscienzia. Dice adunque che avendo gik 
essi Giovanetti in virtti di Dio e con simile mode pur- 
gate fouono numero delle case de' nostri cittadini dalle 
predette cose lascive vane e detestabile, e tutte in uno 
luogo a ci6 deputato raccoltole, et appropinquandosi 
e di licenziosi del Carnasciale ; pensorono questi servi di 

\ 

(1) Da che tu ci hai , Signore. 



XXI 

Dio convertire la consaeta licenzia e male nutrita dis- 
Boluzione di quelli in puriti, e santificazione di spirito. 
Onde in luogo delle maschere delli inonesti giuochi et 
abominevoli discorsi , ordinorono che per essi Griova- 
netti si facessi el di proprio di Camasciale una pro- 
cessione simile a quella della qaale in el precedente 
argomento abbiamo difFusamente parlato ; non mutando 
peri come in quella gli abiti loro consueti : e cosl vol- 
sono che in luogo delle altre feste esecrabili; fuochi 
e capannucci del diavolo , si facessi de' suoi medesimi 
instrumenti y ci6 h di tutte quelle cose vane lascive e 
disoneste le quale essi Giovanetti avevono come di so- 
pra raccolte , uno sacrificio a Dio in odorem suavitatis. 
Onde a questo effetto fu ordinate ; che per le mani di 
alcuni uomini ingeniosi si fabricassi in su la piaza< 
de' Signori uno edificio di legname^ capace a ricevere 
tutte le sopradette cose : el quale edificio cosi fatto si 
elevava da terra con otto faccie^ coUe quale verso la sua 
cima a modo di piramide restringendosi ascendeva a 
una alteza di trenta cubiti in circa ; et era ciascuna 
delle dette faccie, nella sua piu bassa parte, larga 
cubiti quindici. Circundavano per tutto questo tale edi- 
ficio sette quasi gradi Tunc sopra Taltro con pari in- 
tervalli distinti, sopra e quali furono non senza grato 
artificio poste tutte le cose predette : onde parte di 
essi gradi erano ornati di varie tabule e panni di pre- 
ziose bench^ lascive pitture ; parte di getti e sculture 
non di mediocre bcUeza ; parte di musici instrumenti , 
come arpe liuti citare et altri a questi simili ; parte 
ancora di tanti omamenti e vanity muliebre , come 
specchi velerie capelli lisci proAimi e simile altre cose 
e vanit& innumerabile, quanti appena si sare' creduto 
essere in tutta la citta : pendeano ancora da alcuno 
de' detti gradi non piccola quantitit di scacchieri , di 









XXII 

forme da fare carte e di tavolieri ; e da tutti uno nu- 
mero senza numero di dadi tavole carte e simili in- 
strumenti di Satana. Sopra questi sette gradi; referenti 
e sette vizii capitali , era quasi come principe e capi- 
tano di quelli in una patente sedia collocate esse Car- 
uasciale in forma d' uno intanto bozo et abominevole 
monstro; quanto si pu6 ciascuno imaginare che sia nel 
conspetto di Dio uno composto di tanti e tali vizii; quanti 
e quail sono quelli che in simile di sogliono occupare 
le infelice anime de' nostri mentiti cristiani. Et erano 
tutte le sopradette cose con tanto ordine e con tale di- 
stinzione etiam quanto ad ogni loro parte collocate ; che 
esse edificio j cosi come egli era omato et acconcio , non 
manco allora per s^ tutto che per qualunche de' suoi 
membri; grato agli occhi di ciascuno e delettabile si 
rendeva. E dice per qualunche de' suoi membri : per- 
chh infra gli altri suoi ornamenti vi erano alcune pit- 
ture alcuni rilievi et alcune altre cose di tanto valore 
e belleza; che generalmente per chi le vide furono in- 
sierae con le altre estimate ascendere alia valuta di piji 
migliaia di ducati. Et io , lasciando indrieto le cose di 
maggiore opinione, ebbi in mano tale testa in pittura, 
che fu chi la voile ricomperare dieci ducati ; et infra 
gli altri uno scacchiere lavorato di pietre fine e di avo- 
riOy che diceano essere solo e senza gli scacchi costo 
ducati quaranta. Questo ho voluto referire acci6 che 
ciascuno che non le vide possa piii facilmente credere 
la valuta di tutte, e consequentemente cognoscere quelle 
che Dio sa fare etiam per e parvoli. Ma ritomando al 
proposito nostro , dice che venuta essa processione in 
Santa Maria del FiorC; cantata la ascritta e da me ; solo 
a questo effetto, premeditata Laude o vero Canzona (1); 

(1) La citata Da che ec. 



xxiir 

et offerto tutto quello che essi Giovanetti avevono 
pure per e poverelli di Cristo accattatO; che fu- 
rono etiam non poche centinaia di ducati, si r^dassono 
ultimamente con tutto el popolo in su la piaza de' Si- 
gnori. Dove poi che con pari studio ebbono essi me- 
desimi Giovanetti cantando referita una quasi che in 
modo di iocosa invettiva in esso Camasciale fabricata 
Canzona (1) y messono da piii parte fuoco in el detto 
edificio ; con tanta festa ioconditji e letizia di tutto 
el popolo 9 quanta richiedeva lo incendio di tanti e si 
varii instrumenti arte lacci et inganni del diavolo', e 
la espiazione della cittji di Dio di una si esecrabile e 
male per insino a questi tempi in el gremio di Cristo 
nutrita peste. Per la quale cosa non solo gli uomini le 
donne et e fanciulli, ma ancora le creature insensi- 
bilc; ci6 h le publico campane pifferi e trombettOi 
parevono in quella ora che per la esuberanzia d'uno 
tanto gaudio e publica letizia mirabilmente esultas- 
sino : onde con assai piii chiaro suono, insieme con 
I'altissime voce di tutto el popolo e con le crepitante 
fiamme, in gloria et onore di Dio confiisione et igno- 
minia di Satana e de' suoi membri ; ascendendo insino 
al cielo si estendevono. Passati in questo modo e con 
questo gaudio publico e spirituale consolazione di tutta 
la citt& e licenziosi di di Carnasciale, e succedendo 
quelli della Quadragesima ; tempo di compunzione e 
di penitenzia, di nuovo incominciorono essi Giovanetti 
a ricercare secondo Tordine predetto le case de' no- 
stri cittadini, invitati non solo da el prospero suc- 
cesso della loro prima recerca^ ma parimente ancora 

(1) Potrebb* essere la nostra? Anche il Burlamacchi 
{pag. 124) dice che « quivi cantorno una faceta invettiva di 
nuovo composta contra Carnevale n. Ma tutti e due parlano 
del bruciamento del 97. 



XXIV 

dalla occasione del tempo ; el quale etiam per se suole 
inclinare le mente degli uomini non solo a digiunare et 
astenersi da el cibo corporale ; ma ancora da tutte le 
cose illecite e perniziose alia purit& della nostra cri- 
stiana professione. Onde mediante la grazia di Dio e 
le esortazione di questo suo Servo e Profeta, el quale 
allora publicamente predicava in Santa Maria del Fiore, 
raccolsono in brevissimo spazio di tempo ancora pifi 
cose e di maggiore estimazione e belleza^ che quelle 
delle quale noi abbiamo di sopra parlato. Per la quale 
cosa volendo fare cosi di queste, come di quelle aveano 
gi& fattOy uno publico e grato sacrificio a Dio, pen- 
sorono di ordinare parimente una processione et uno 
edificio o triunfo , in quelle modo e forma che fussi 
piil a proposito di quelle che essi servi di Dio inten- 
devono, secondo la condizione di quelli tempi, per 
questo nuovo spettaculo misticamente representare. Onde 
essendo io a questo effetto richiesto di dovere in questo 
mezo pensare qualche cosa accommodata a quella in- 
venzione, della quale gik s' era qualche volta ragionato, 
composi la sequente Canzona (1). Ma perch^ alia invi- 
dia di Satana non manca mai modo di impedire le 
opere di Cristo, quando da Lui gli h permesso, succes- 
Bono et ancora per occulto iudicio di Dio continuamente 
succedono tali tempi , che non immeritamente si h dif- 
ferita questa cosa insino a ora e differirk parimente 
quanto fia la volontJi di Dio, forse fine a tanto che 
gli eletti suoi sieno mediante le persequzione e la 
virtii della pazienzia per tale modo dispositi e solidati, 
che essi etiam infra le spade possino insieme con le 
sopradette cose se stessi e le proprie lore anime a 
Dio prontamente offerire ; o che lui ecciti la sua 

(1) Venite, ecco el Signore. 



XXV 



potenzia , e , socondo cho per ossa subietta Can- 
fona si dice, venga ultimamente a vedere come stia la 
sua cittate , e consequentemente a purgare questo suo 
altrimenti florido e spezioso giardino di tutte quelle 
erbe e male per insino a qui nutrite piante, le quali 
non solo non famio da b& frutto, ma, che 6 ancora 
peggio , adiiggiano con la loro ombra nociva et impe-y 
discono molte di quelle che potrebbono e per sh fame 
et essere cagione a qualcun altra che di sterile et in- 
fruttuosa utile e fecunda divemssi. Ora perch& varian- 
dosi la 'materia si varia parimente la forma, pensando 
io che la disposizione di quelli tempi abbia a essere 
molto da quella di questi presenti diversa, pemto an- 
cora che avendosi circa alia oblazione di questo tale- 
sacrificio a inservire et accommodarsi alia condizione di 
essi tempi futuri, che fia necessario mutare ordine moda 
et invenzione; e consequentemente che questa nostra 
presente Oanzona resti, quanto a questo tale S9*crifi- 
cio, d'ogni suo fine defraudata. E per6 desiderando 
io che lei per qualche altra via sortissi quelle effetto 
a el quale essa fu in prima destinata, mi & piaeiuto^ 
di accompagnarla in questo luogo con la sua prece- 
dente sorella ; sperando che quello che gli h suto per 
la sola invidia di Satana in uno modo imped ito , lei 
ancora e forse molto piii copiosamente, per la sola 
benignity di Dio, in uno altro conseguiti : e questo h 
invitare et invitando muovere le anime preelette da 
Dio, a farsi per la purificazione dello intelletto e per 
Io ardore dello affetto incontro a el loro sposo Oristo 
lesii; et in uno certo modo sforzarlp a accelerare la 
sua gi& tanto desiderata venuta, e consequentemente 
le grazie e le felicity a noi per questo suo servo e 
Profeta divinameiute promcsse. 



MHilMlllll I I I — ^ 



*«. 



CaNZONA CHE FA UNO FlORENTINO A CaRNASCIALE, 

trovandolo fuggirsi con uno asinello carico 
di sua masseriziey e col fardello in spalla; 
e domandandol qual sia lu cagione del suo 
partire, risponde Carnasciale esserne suto 
causa lo sbandimento del fuoco a lui fatto 
dalla cittd di Firenze^ e perb fuggirsi per 
la Italia in Babilonia. 

Chi ha Toochio della fede 

Puro e netto dal peccato , 

Guardi un po' quel ch' h 'ncontrato 

A un pazo che non crede. 
Questo h stato Carnasciale , 

C ha '1 'cervel nelle scarpette , 

Con suo certe gente grette 

C han giucato il capitale : 

Hanno avuto certe strette 

In Fiorenza le lor mercie 

Stazonate brutte e lercie, 

Si che han perso ogni lor fede. 
Dove vai tu , Carnasciale , 

Con le tua man pien di sassi, 

Col grabatto de'tuo' spassi? 

Fuggi tu da 1' Uficiale ? 

Non fuggir ; deh ! ferma e passi; 

Ch' io vo' in tender la cagione. 

Hai tu fatto mai quistione? 

O hai perso qui la fede? 






2 



RispoNDE Carnasciale. 

Non mi prender pel mantello , 
N& tardare il mio camino , 
Perclife il popul fiorentino 
M'ha parato un gran cappello* 
Non in greco nh 'n latino, 
Condennato m^hanno al fuoco 
Per lor bando : parti poco ? 
Pazo h quel che non li crede. 



RiSPONDE IL FlOEENTlNO. 

Dove h Giove luno e Marte, 
Vener bella tanto adoma, 
Bacco stolto con le coma , 
Che solea cotanto aitarte ? 
Non temere , in qua ritorna ; 
Tu ci hai pur di molti amanti, 
D'ogni sorte ben costanti. 
Ben dimostri poca fede. 



RispoNDE Carnasciale. 

Son prostrati in terra tutti. 

Croce Rosse e Viva Cristo! 
Hanno fatto un tale acquisto^ 
C^han disperso e nostri fnitti. 



Disprezar ognor m' ho visto 
Per un certo Re maggiore; 
Onde mosso dal dolore 
Vonne a Roma che mi crede. 

RiSPONDE IL FlORENTINO. 

Dove sono e tua fanciuUi? 
Capannucci, stili e sassi, 
Feste, giostre e tanti spassi 
Con molti altri be' trastuUi ? 
Hanno e' te o tu lor cassi 
Del consorzio de' pagani ? 
Questi son pur casi strani; 
Hacci perso ogn' un tua fede. 

Guarda volto macilento! 

Tu mi pari uno Osservante. 
Tu solevi esser galante : 
Esci forse d'un convento? 
Tu se'stato ben zelante 
Per tua fede, ed fessi visto 
Che per fare un grande acquisto 
Se'bruciato infino al piede. 

Tu se'tutto speimechiato ; 
Guarda barba da romito ! 
Chi t' ha mai tanto schernito , 
Che 1 mantel t'abbi stracciato? 
E fanciui non t'han nutrito? 
Le tuo donne vane e stolte 
Sonsi mai contra te volte, 
Che r avevi fatte erede ? 



r-rz.~rSTfS 



RispoNDE Carnasciale. 

E fanciui son la mia morte ^ 

Lor m'han tolto la mia gloria; 
. Con un' altra dolce istoria 
M'han scacciato di lor corte, 
Non fan pid di me memoria. 
Ciascun m'ha per derelitto; 
Fin le donne m'hanno afflitto, 
Kinegando la mia fede. 

S' io son macro e spennechiato , 
Non ti prenda maraviglia. 
Qui si pasce di bisbiglia , 
Frate ogn' un ci h doventato ; 
Hanno preso ima lor briglia 
D' un voler viver cristiano ; 
Chi vuole altro vive in vano: 
Qui si pasce sol di fede. 

Ogni di fare orazione, 

Digiunare in pane e sputo , 

Confessarsi e starsi muto, 

Ogni di comunYone, 

Io non vo'pid tal tributo, 

Vo' marigiare altro che Frate ; 

Lascieracci le corate 

Chi resiste a questa fede. 

E' m'incresce ben di molti 

Che mi han fatto lacrimare , 
Nfe gli posso piti aitare. 
Non son matti , no , nfe stolti , 



Costumati nel parlare , 
Nello aspetto moderati ; 
Oh e' sono e buon soldati 
Tutti e Tepidi, in mie fede! 

Certi sciocchi ch' io non voglio , 
Vecchi bianchi , giovinetti 
D' intelletto , a me despetti 
Grii ho lasciati in su lo scoglio. 
Or per tutti e buon respetti 
Vo' fuggire ad ogni patto , 
Perch' io veggo scacco matto 
Romper Y osso del mio piede. 

Non tardare il mio camino, 

Lascia girmi al mio viaggio; 
Grande onore e grand' oltraggio 
Si mi ha fatto il Fiorentino. 
Or che han perso il mio lignaggio 
Per uno altro Re maggiore , 
Vo' fuggire il gran furore 
Pure a Roma che mi crede. 

Voi siete anche maladetti 
Dal consorzio de' prelati , 
E sarete ragravati 
D' altro suon che di sonetti. 
Ma se siete tribolati 
Ribandite Camasciale ; 
Voi vedrete creder tale 
Che non seppe nai la fede. 



r 



6 



RisPONDE IL FioRENTiNo: Poi cke tu vai a Homa, 
falle questa ammonizione fraterna ; che se 
lei non si emenda, presto li accadranno 
tutte le infrascritte cose. 

Poi che vai camina presto 
Per ritalia tutta quanta, 
Et a Roma tua ch' h santa 
Tu farai questo protesto : 
Che tempesta a lei vien tanta, 
Che stupisce il cielo e '1 mondo ; 
Lancie spade e squadre a tondo 
Chiariran la sua gran fede. 

Dille che'l Pastor superno 

L' ha suttratto ogiii remedio , 
E che presto vien I'assedio 
Per buttarla nello inferno; 
Si che piangliin con gran tedio 
Oh! la niorte de'prelati, 
Perclife sono stati 'ngrati 
A 'mpugnar la viva fede. 

Le caveme , buche e sassi , 
E cilizii, pane e sputo 
Piglin tutti per tribute ; 
Griunto e il fin de' loro spassi : 
Non arkn nessuno aiuto 
Derelitti dal Signore , 
ScoppierJi per mezo il core 
A chi 'mpugna questa fede. 



Non h tempo di for festa: 

Camascial, parla gagliardo, 
AUi orecchi metti un dardo; 
Chh s'appressa la tempesta. 
lo vorrei esser bugiardo. 
Oh! Italia e Roma tutta, 
Tu sarai presto distrutta, 
Se tu impugni chi ben crede. 

Non ci h qua alcun timore ; 

Cristo ^ fotto Re in Fiorenza , 
Non stimiamo altra potenza. 
Qual fia poi maggior Signore? 
In digiuni e 'n penitenza 
Ci starfen col cor sincero; 

* Fatto abbiam fermo pensiero 
Di morir per la sua fede. 

RisPONDE Carnasciale. 

Abbi buona pazl'enza , 

Ch' io non credo fome nulla. 
Lk si pappa lecca e ciurla, 
Non forian mai penitenza , 
Stimerebbono una fruUa 
Fuor di me ogn' altra cosa ; 
Chi vuol pace e stare a posa 
Non vi scherzi con la fede. 

Io non entro in questo cupo. 
Tu hai visto gran tempesta: 
Se tu hai piii d' una testa , 
Trai la pelle tu del lupo. 

5 



i 



lo vo' stare in canti e 'n festa, 
Non toccar la gamba o V osso , 
Bene agiato il piu ch' io posso ; 
Mostri un altro tanta fede. 
Guarda astuzia fiorentina ! 
Son scacciato e derelitto; 
E dove h il mio resquitto 
Vuol eh' io porti la ruin a. 
Lascia stare ognuno al vitto : 
Qui si stenta e Ik si gode, 
Qui pel vero e Ik per frode. 
State forti in vostra 'fede. 

RiSPONDE IL FlORENTINO. 

Oh ! tu se' '1 buon parassito , 
Teco meco quanto vale ; 
Buon compagno h Carnasciale , 
Che di doppio va vestito. 
Pure il vero ha uno strale , 
Ch' al bugiardo a suo despetto 
Trae il ver di mezo il petto ; 
Tanta forza ha nostra fede! 

Or va' via senza ritorno , 

Bacia pure il chiavistello ; 
Fuggi presto el tuo flagello 
Che destrugge il tristo giorno 
Berlingaccio , tuo fratello. 
Tutt' a due siete awisati , 
Che in etemo confinati 
Cristo v'ha da chi gli credo. 






9 



RispoNDE CARSksciAJj^^pregandolo che liii vada 
seco in compagnia. 

lo ti credo , e veggo e segni , 
Teso ho visto questa ragna: 
Confessoro non castagna 
Non mi faran vostri regni. 
Ma di questo il cor si lagna , 
Che sicuro del confino , 
Caro e dolce Fiorentino , 
Tu mi tragga per merzede. 

RispoNDE IL Fiorentino. 

Son contento: ma piii gloria 

Mi sare'preso legarti, 

E per preda consegnarti 

A' fanciui per lor vittoria. 

Ma non voglio ingiuria farti ; 

Tu vai in luoco che iustizia 

Punirk la tua nequizia , 

Se gli arku la vera fede. 
Farti vo' tal compagnia 

Fino a Roma con mia spese, 

Pur che ci esca del paese 

Con quest' altra tua ginia. 

Ma'l sospetto del paese 

Mi raflFrena un po' la voglia , 

Pur verrb fino alia soglia 

Per chiarirmi chi ti crede. 



a 

1 



10 



RispoNDE Carnasciale. 

Fiorentin, se tu vien meco, 
Guarda me, tu stupirai, 
E per certo poi terrai 
Che sol tu se'lusco e ceco, 
Se riman qui , stenterai ; 
Segui dunque la gran gregge, 
E vedrai con chiare legge 
Che ciascun tien la mia fede. 

Se tu vedi il gran tesoro 

Ch' io consumo in quella Corte 
Per saziar le cinque porte, 
Vedrai poi chi son costoro. 
Id vi tengo un seme forte , 
Che per un mille mi rende; 
Spaccio li piu mia faccende, 
Ch' io non fo dove altri crede. 

Fiorentino , io sono un Maio , 
E del mondo son la speme ; 
Nfe ho terra ch' al mio seme 
Frutti men che qui per staio: 
Solo un Frate qui si teme , 
E per festa ballo e gioco 
Vuol scherzar meco col foco, 
Come eretico in suo fede. 

Or andiam, ch'io mi consumo; 
Senti tu le trombe e' canti? 
Muovi il passo, andiamo avanti. 
Gruarda, gik si vede il fumo; 



11 

Pilottar ne vedrai tanti, 
PoUi stame e salvaggiume , 
Che faria un mar d'untume ; 
Tutti muoion per mia fede. 

Dice il Fiorentino essendo giunti in Roma. 

Oh! io veggio una gran turma, 
Mezi lupi golpe e orsi , 
Mascherati in piaza corsi : 
Va lor drieto molta ciurma. 
Parmi faccin tutti a' morsi ; 
Di cinghiali tori e cani 
ContraflFatte han le lor mani. 
Son que' gente di tuo fede? 

RispoNDE Caenasciale. 

Tu 1 vedrai, chfe se m'han visto 
Non mi lascion tener terra; 
Far vedra'mi una gran serra 
Per saper di che son tristow 
Ecco, a te, tutta la guerra. 
Pari a basso: e' son gran siri, 
Chan mutati lor vestiri 
Per far magna la mia fede. 

Corsono tutti a Camasciale dicendo: 

Oh oh oh ve' Carnasciale! 
Tutti corsono a un tratto 



L 



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12 

Con le mani al suo grabatto: 
Mai non vedi furia tale. 
Ciascun disse: Se'tu matto? 
Guarda veste puzolente , 
Occhi, barba e guancie spente! 
Hai tu perso nostra fede? 
Rivestiamol presto presto. 

Che vuol dir tanta penuria? 
Chi t' ha fatto tanta ingiuria , 
Che ritomi in qua si mesto ? 
Statti qua in nostra Curia. 
Tu ci pari un fico afato, 
Tristo afflitto e spennechiato. 
Diccel presto per tua fede. 

RisPONDE Carnasciale. 

Da Fiorenza maladetta , 

Che m' ha fatto quasi frate , 
E pel suon delle granate 
Fuggo a Roma benedetta. 
Vi so dir , se voi cantate , 
Lk si muoion ben di fame; 
Non fan balli le lor dame, 
Contro a noi e la sua fede. 

Lk ci fan per diligione 

Nel solenne mie di santo 
Con un vivo e dolce canto 
Una gran Comunlone; 
Voi non fate il vener santo 
Tal fervore a mille miglia. 




13 

Hanno in bocca una lor briglia : 

Viva Cristo e la suo fede! 
S' io non ero presto al gioco , 

Vi lasciavo ancor le cuoia. 

Star volevo in festa e 'n gioia , 

E sbandito fu' al foco : 

E fanciui dando la sola 

Fatto avian un capannuccio , 

E servato un bel cantuccio 

Per bruciar me con la fede. 
Pur io v' lio Ik delli amici 

Che mi detton buono avviso , 

Onde essend' io brutto e 'ntriso 

Mi fuggi' da' loro ufici. 

Sonvi stato si deriso, 

Ch' un facchino h un signore ; 

Credo m' arian tratto il core , 

Se 'npugnavo piii lor fede. 
Riparate al caso vostro , 

Chfe lor fede mi par vera. 

Han mutato un' altra cera , 

Penna , carta e fine inchiostro ; 

Tutta in Cristo crede e spera 

Con fervenzie d' orazione ; 

Notte e di fan processione : 

Parmi sien del cielo erede. 

Parla il Fiorentino. 

Stavan tutti a bocca aperta 
A udir questa imbasciata, 



V _ 



14 

Con la bocca sgangasciata 
Sorridevon que'prelati. 
Quando I'ebbe poi spacciata, 
Un riprese le parole ; 
Disse: Guarda cose fole! 
Son de'matti fini erode. 

Ben mi rido e ben mi ciancio 
Che la vite faccia il fico 
( Odi un po' quel ch' io ti dico ) 
Nfe prun boccio o un melarancio. 
Credo ch' abbino '1 nimico , 
Che per qualche gran peccato 
Nel cervel sia loro entrato , 
Che gli ha tolto lor la fede. 

Poi che gli amano il desagio 
Ingrassando nelli affanni , 
Stiensi Ik con loro inganni ; 
Noi star^n qui sempre in agio. 
Hanno visto parecchi anni 
Che '1 cervel se li consuma , 
E per certo son la spuma 
Delia Italia e della Fede. 

Abbiam fatto un buon pensiero : 
Vendicarci della offesa 
Con un'altra dolce impresa, 
Che a noi non fa mestiero. 
Lever6nci da contesa, 
Se in terra fiorentina 
Quadragesma si confina 
A' Piagnon c' han tanta fede. 



^ 




Su sia fatto , o Camasciale. 

Tutti aniti in sempitemo 

Te vogliam per Re supemo , 

Senza te nulla ci vale ; 

Chi fark alcuno schemo 

Contro a te , sia posto in croce *, 

Ognun giidi con gran voce : 

Viva viva la suo fede! 
Fate fare una gran festa 

Con un bel bando solenne, 

Clie Quareama metta peune 

Sotto pona della testa. 

Vada a star con le segrenne 

Di Fiorenza in sempitemo , 

Poi che '1 nostro Re superno 

Han sbandito da lor fede. 

Dice il Fiokentino. 

Poi ch' io udi' simil sentenzia , 

Fuggi' via com' un baleno •, 

Chiaro fu' che *1 sacco fe pieno 

E spacciata h penltenzia. 

Senza sproui e senza freno 

Ritomai a' mia amanti , 

E trova'gli tutti quanti 

Nel fervor di viva fede. 
Ripiglio33i un dolce canto, 

Quel quam bonum et quam iocundv/ir^ 

Hahitare fratres in unvm, 

Tutti uniti in fervor santo, 



leiunare per oportunum. 
Arso e morto Camasciale, 
E di sua sedia regale 
Quadragesma femnio erede. 

E per cagione che lo amore divino cresce per 
la unionej ricominciossi un altro maggior 
fervor e iuhilando e cantando con dolcezze 
e gavdii ineffahili in questo modo : 

Viva Cristo e chi li crede! 
Su, Fiorenza, all'operare; 
Ch6 lesii vuol coronare 
Chi morrk per questa fede. 
lo mi sento liquefare, 
Quando sguardo il mio Signore 
Che per noi sia nato e more 
Sol per farci in cielo erede. 

lesii, che cosa brami 

. Da Fiorenza , pien d' amore ? 
Vien per grazia nel suo core, 
Falle noti e tua legami; 
Purga e 'nfiamma col splendore 
La memoria e I'intelletto, 
Si che '1 core e '1 suo aflfetto 
Si trasformi in te per fede. 

RisposE IL Fervore dello Spirito. 

Viva fiamma son d' amore, 
Carita senza misura. 



17 



Che per Tumana natura 
Sparsi in terra il mio licore, 
Non ricerca cosa dura 
La Toia legge benedetta, 
Ma la mente casta e netta 
Pel fervor di viva fede. 

Chi mi porge il cor oontrito, 
Tanto amor mi tira e piega 
Che mia grazia mai piii iiiega 
Far clie sia da me nutrito. 
Su f Fiorenza , deh ! fa' lega 
Col mio Figlio benedetto, 
Subiugando 1' intelletto 
Alia santa e pura fede. 

Chi si pasce nel mio coro 

Non si cura piti del mondo, 
Perch' io son quel fin giocondo 
Che trapasso ogni tesoro. 
Se adesso un po' m' ascondo , 
Non temete ; ell' h vittoria. 
Fiorentin, per vostra gloria 
Dilatata fie mia fede. 

Questa sapYenza umana, 

Con suo' savii e gran consigli 
Rete astuzie e sua artigli, 
Presto fia confusa e vana. 
Fioriranno come gigli 
E mia semplici di core ; 
Tratti dal mio dolze amore 
Arkn premio di lor fede. 



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18 

Fiorentin, per farvi erede 
Delia gloria de' beati , 
Siate or qui tutti 'nvitati 
A morir per questa fede. 

Chi ha I'occhio della fede ec. 



mille quattro nove e sette , 
a di venti di febbraio, 
Carnasciale alz5 lo staio ; 
Perse il. regno a d\ venzette. 
Deo gratias. Amen. 



Or finito h di venzette; 

Ciascun purghi e netti il core 
A rifare tin gran fervore 
Per quel suon delle chiavette. 

Come gli Tepidi, volendo suffocare la verity , 
usano tutti li mezi; per li quali saranno 
scoperti se sono came o pesce : ed esorta* 
zione alii fedeli ec. 

Voi toccate la chiavetta, 
E non siete pecorelle ; 
Bench^ abbiate simil pelle, 
Siete lupi d' altra setta. 



^ — 



19 

S' e vapori fussin stelle , 

Voi sareste il chiaro sole; 

Dilatando vostre stole 

Col giucar di bagattelle. 
Miro il volto, e'par serfena; 

Sguarda il corpo , egli h serpente ; 

E le labbra ha si fetente 

Che chi '1 gusta I'avelena. 
O maligne e cieche gente, 

Che gli cuor de' parvoletti 

Per vostri odii e gran defetti 

Suwertite falsamente! 
Egli h lupo e pare agnello, 

Pare un pesce ed h scorpione : 

Se fussi ape il calabrone, 

Saria topo il pripistello. 
Al ruggito e'par leone, 

Le sue braccia poi son d' orso , 

Pare un aspido col morso. 

Se* tu luccio o stor'lone ? 
maligni e feri tori, 

Se non fusse la catena, 

Profezia saria gih. piena, 

Tanto spuman vostri coril 
Ma s' accresce vostra pena 

Per corona delli eletti, 

Perchfe fate lor perfetti 

Pungettando lor la vena. 
Se voi siete reprobati, 

Non mi par gik maraviglia, 



20 



Perch6 invidia 6 vostra briglia 
Di superbia coronati. 

Satanasso vi scompiglia 

Perchfe siete sua corona, 

Et al mal vi stringe e sprona 

'n un voltar delle sue ciglia. 

Gridi al lupo ciascun forte, 
Ch^ r ovile h derelitto : 
E chi fa un gran delitto 
Ha corona ; e chi ben , morte. 

Sguarda omai il servo afflitto, 

Signor mio, che per te langue, 
Perch^ vede il sacro sangue 
Gonculcar per interditto, 

Oramai cava le pelle 
A' rapaci seduttori ; 
Quel c'han drento tralo fuori, 
Mostra 1' opere lor felle, 

Non tardar ; che piii dimori ? 

Deh! rinnuova il sacro sangue, 
Ch' ogni iusto in terra langue ; 
Vien per grazia omai ne'cori. 

O Cristian , prcndi la legge 
Che ti dh, il Crucifisso , 
Pensa bene e guarda fisso 
A seguir V omata gregge. 

Su prendete il lume misso , 

Dell! non siete lenti al gioco ; 
Fiorentin, parato ^ il foco 
Dal demon nel grande abisso. 



21 

Ciascun tenga ritto il piede , 
Non si torca alVempia via, 
Perch^ '1 Figliuol di Maria 
Dk il suo regno per la fede. 

Su Cristian, con mente pia 

Ricorriarao al buon Signore, 
Quel pregando ognun col core 
Olie dimostri 1' eresia. 

Viva Cristo ! gente eletta ; 

Nel morir fia gran giiadagno. 
Per lesu nostro Re niagno 
Sia confusa ogn'altra setta. 

Amen. 

Voi toccate la chiavetta ec. 



NOTE 



Pag. 9: Confessoro nou castagna 

Non mi faran vostri regni. 

Non trovo intcrpetrazione sicura a qxiesti versi. Forse pn6 
intendcrsi : Fircnze (vostri regni) riuscir^ ad arrosttrmi (a far- 
mi castagna) tanto quanta potrehhe riuscire a farmi persona 
spirituale (confessoro). 



Pag. 19 : Voi toccate la chiavetta. 

Dar volta alia chiavetta otoccarla era metafora usata da 
fra Girolamo uelle sue prcdiche, per la quale pare iutcndesse 
por mano efficacemente alia meditata riforma e iu special mode, 
col radunare il Concilio. 




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