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MANUALE 


CONFESSORI 


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MANUALE 


DEI 


CONFESSORI 


PARTE HL. 
CONTENENTE 


IL VOU. 1. DELL’ ISTRUZIONE PRATICA 


PER I CONFESSORI 


DI 


S. ALFONSO DE’ LIGUORI 


ST, ALBERT’ 


MS COkisce 
OLLicg MonNAIE)g 


FIRENZE 
PER GIOVANNI MAZZONI 
TIPOGKAFO ARCIVESCOVILE 


1347. 


Vi 
giungessero pesi che non sono imposti da Dio, con ob- 


hligar ciasceno a quella perfezione , che secondo la 
fiacchezza umana € moralmente impossibile al comun 
de’ Fedeli, Per tanto io ammaestrato cosi dalla lettura 
de’ Teologi, che tutti ho procurato di leggerli con oc- 
chio spassionato, ed insieme dall’ esperienza di trent’ an- 
ni di Confessioni e Missioni, ho fatto l’Opera mento- 
vata per istruzione de’ giovani della nostra Congrega- 
zione. Ma perché tal’ Opera, per esser voluminosa e dif- 
fusa, non cosi facilmente puo aversi, o leggersi da 
molti; percid ho pensato (spinto ancora da pit persone 
che cid desideravano) di dare in luce la presente Ope- 
retta. In questa il mio fine principale é stato di dare 
un’ Istruzione pratica per ben amministrare il Sacra- 
mento della Penitenza; ma perché in pratica non si 
possono mai prender come si debbono le Confessioni, e 
ben dirigersi le anime, se non si ha la notizia de’ prin- 
cipj, ed anche delle dottrine e questioni pit. principali 
della Morale, a tal fine io ho procurato qui colle avver- 
tenze sopra tutti i Trattati di questa Scienza di esporre 
in breve, e con chiarezza cid che si appartiene ad una 
sufficiente e necessaria istruzione di un Confessore; con 
notarvi a’ suoi luoghi le definizioni de’ Canoni, delle Bolle 
Papali, ed anche delle SS. Congregazioni, delle quali 
si ha poca notizia in altri libri. Quest’ opera ho fatta 
breve, acciocché s’ abbia con poca spesa, e I’ ho scritta 
in lingua volgare, acciocché sia pit alla mano, e cosi 
pia facilmente si legga; tanto pit ch’ essendovi molte 
cose di pratica, queste con pit speditezza s’intendono, 
Jeggendole nel proprio idioma. In quanto all’ ordine, nel 
primo Tomo si parlera de’ precetti del Decalogo e della 


. ‘Vit 
Chiesa. Nel secondo si trattera de’ Sacramenti, e delle 


Censure ; e poi si parlera de’ Privilegi, ed in que- 
sti di tutte le facolta che hanno i Vescovi, ed i Pre- 
Jati Regolari di assolvere da’ casi, e censure riservate. 
Indi si parlera del modo pratico come debba portar- 
si il Confessore co’ peccatori che stanno nell’ occasione 
prossiina, o sono abituati e recidivi; e come co’ diversi 
generi di persone, rozzi, fanciulli, sordi, moribondi, 
condannati a morte, ossessi, zittelle, o altre donne. In 
fine si aggiungono quattro Appendici. Nella Prima vi é 
listruzione per guidare le anime divote alla perfezione 
coll’ esercizio della Meditazione, e delle Mortificazioni 

e colla frequenza de’ Sacramenti, specialmente della 
Comunione. Ivi si trattera ancora dell’ Orazione sopran- 
naturale, parlandosi in particolare di tuttii gradi della 
contemplazione, e del modo di dirigere le persone fa- 
vorite da Dio di tali grazie straordinarie, in ciascuno 
stato, nel quale si trovino. Nella Seconda Appendice vi 
é Ja pratica d’ assistere a’ moribondi cogli avvisi oppor- 
tuni a’Sacerdoti assistenti circa i rimedi contro le ten- 
tazioni, circa gli ultimi Sacramenti, e circa gli affetti 
da suggerirsi a’ moribondi in tempo dell’ infermita , o del- 
VY agonia, colla notizia de’ segni della prossima morte. 
Nella Terza Appendice vié lesame per gli Ordinandi , 
dove s’istruisce |’ Ordinando circa i Sacramenti in gene- 
rale; e particolarmente poi circa il Sacramento del- 
l’Ordine in genere, ed in specie di ciascun Ordine, ed. 
ivi si trattera del voto della castita, delle Ore canoni- 
che, e delle Censure in genere ed in specie, per quanto 
& necessario ad un Ordinando; ed in fine del Sacrifizio 
della Messa, e della potesta ed uffizio del Sacer dote. 


Viel 

Nella Quarta Appendice finalmente vi sono alcuni uti- 
lissimi Avvertimenti per i Confessori, e per i Parrochi, 
coll istruzione pratica dell’ Orazione mentale. In questa 
Operetta, non solo vi é tutto (ma in breve) quel che 
sta nella mentovata Teologia, ma di pit vi sono molte 
cose che non vi stanno nell’ opera grande. Sia tutto a 
gloria di Gest, e di Maria. 3 


INTRODUZIONE 


CS nie certamente sara il premio, e sicura la salvazione de” buoni Con- 
fessori, che s’ impiegano nella salute de’ peccatori. Ce ne accerta S. Giaco- 
mo. Qui converti fecerit peccatorem ab errore yviae suae, salvabit an’mam 
€jus ( cioe suam d’ esso convertente. come parla il testo Greco ) a morte, 
et operiet mulitudinem peccatorum. Ep. cap. 5. y. 20. Ma piange la 
Chiesa in vedere tanti suoi figli perduti per cagione de’ mali Confes- 
sori, poiché principalmente dalla loro mala o buona condotta dipende 
la salute, o ruina de’ popoli. Dentur idonei Confessarii (disse S. Pio, 
V.), cece omnium Christianorum plena reformatio. E certo che se in 
tutti i Confessori si ritrovasse la scienza, e Ja bonta conveniente a tanto 
ministero, il mondo non sarebbe cosi infangato di peccati, née I’ Inferno 
cosi ripieno d’anime. E per bonta non intendo qui la sola bonta abi- 
tuale, cioé il semplice stato di Grazia, ma una bonta positiva quale 
appunto siconviene ad un Ministro della Penitenza,acui fa bisogno come 
alla mitrice doppio alimento, e per sostentare se, e per nutrire la prole. 
Mentiechée il confessore dee dirigere le coscienze altrui, senza errare, 
O per troppa condiscendenza, 0 per troppo rigore, dee maneggiar tante 
pieghe, senza imbrattarsi: praticare con donne, e con giovanetti, ascol- 
tando le loro cadute pit. vergognose, senza riceverne danno: deve usar 
fortezzz con persone di riguardo, senza farsi vincere da’ rispetti_ umani: 
deve in somma esser pieno di carita, di mansuetudine, di prudenza. Ora a 
far tu'to cid vi bisogna una bonta non ordinaria, alla quale non mai 
giungeia chi non é persona di orazione ( usando la meditazione quotidia- 
na ); albimenti non avra Ia luce, e le grazie necessarie per ben’ esercitaie 
quest’ ufizio formidabile ( come suol dirsi ) anche agli omeri degli Angioli. 

Oltre a bonta morale, il Confessore, essendo egli i! Giudice delle 
coscienze, é tenuto ancora, come gia si é accennato, ad aver la scienza 
necessaria ver ben giudicare. Percid ho stimato di registrare in breve 
nella presette Opera, non solo cid che s’appartiene alla pura pratica; ma 
ancora le awertenze pit: notabili e necessarie a sapersi sui Trattati prin- 
cipali della Morale: con notarvi le definizioni, i principj, ed anche i testi 
Civili e Canonici: di pit le determinazioni fatte nelle Bolle de’ Pontefici, 


x 


e le dichiarazioni delle SS. Congregazioni; ed inoltre le dottrine pit 
necessarie e pid ricevute, poiché le materie pia questionate il mio Lettore 
potra leggerle nella mia Teologia Morale, dove le ritrovera discusse colle 
loro ragioni e citazioni de’ luoghi degli Autori che ne trattano; qui le tro- 
vera solamente accennate, per quanto basta a porsi in diligenza di esa- 
minarne il peso. Alcune sentenze qui abbracciate sembreranno forse a 
taluno o troppo rigide, o troppo benigne, ma pregherei costui, prima di 
condannarle, ad osservare la mentovata mia opera grande ( gia pit volte 
stampata in Napoli, ed in Venezia ) della quale qui si citano frequente- 
mente i luoghi, perché leggendo ivi le ragioni stesse, e ie autorita de’ Dot- 
tori che le difendono, spero che non gli parranno strane e mal fondate- 

Sempreché nella presente Opera si vedranno poste le citazioni senza 
nome, s’intendano della nostra Teologia Morale. 

La lettera /. significa libro, c. capitole, n. numero, p, pagina, y. verso 
to. tomo, tr, trattato. 


ISTRUZIONE PRATICA | 


PER J CONFESSORI 


DIS. ALFONSO DE’ LIGUORI 


CAPITOLO L 


AVVERTENZE SUL TRATTATO BELLA COSCIENZA 


Regola rimota e prossima del ben operare, 1, Varie distinziont 
della Coscienza. 2. 


| prima regola del bene ope- 
rare é la Legge Divina, alla quale 
poi deve uniformarsi la coscienza; 
ma perché ia bonta o malizia delle 
azioni a 110i apparisce tale, quale I’ ap- 
prende la coscenza, quindi é che la 
regola 1imota, 0 sia materiale, delle 
hostre operazioni é la Divina Legge, 
Ja prossima e la formale @ la co- 
Scienza, come insegna S. Tomma- 
so (1) dove dices Ratio humana est 
regula yoluntatis humanae, ex qua 
ejus bonitas mensuratur. E piu e- 
pressamente in altro luogo (2) - dctus 
humanus judicatur virtuosus, ¢el 
vitiosus, secundum bonum apprehen- 
sum in quod yoluntas fertur, et non 
secundum mater. ale objectum actus, 
Percid in questo prinio capo trattere- 
mo della Coscienza, nel seguente poi 
della Legge. 


(1) 1. 2. q. 19. a. 4. 
(2) Quodhib. 3. art. 27. 


2. Parlando dunque della Coscien- 
za, bisogna fare pitt distinzioni. Per 
1. bisogna distinguere la coscienza 
dalla sinderesi. La sinderesi é@ ta 
cognizione de? princip} generali, cioe 
che Div deve oncrarsi: Il male dee 
fuggirsi. Non fare ad altri quel 
che non vuci per te. La coscienza poi 
é il giudizio pratico che si forma da 
tali_ principj circa le operazioni pre- 
senti che attualmente dobbiamo fare, 
0 evilare, secondo le presenti circo- 
stanze; che percid la coscienza st 
definisce: Dictamen rationis, guo 
Judicamus quid hic et nunc agen- 
dum, vel fugiendum. Un dettame 
idella ragione, col quale noi giudi- 
chiamo cid che ne’casi occorrenti 
abbiamo praticamente da fare, o da 
evitare, Per bisogna distinguere 
le diverse sorti di coscienze che 
possono esservi, cioé coscienza retia, 
erronea, perplessa, scrupolosa , 
dubbia. e probabile; di ciascuna 
qui distintamente parleremo 


Dis 


PUNTO L 


DELLA COSCIENZA RETTA, ERRONEA, 
PERPLESSA E SCRUPOLOSA, 


Della coscienza retta. 3. Dell’ er- 
ronea. 4. Se diasi ignoranza de’ 
precetti naturali. 5. Chi stima 
che il desiderio cattivo non sia 
peccato, 6. Della coscienza per- 
plessa. 7. Della coscienza scru- 
polosa, 8. ad 11. 


3. La coscienza retta é quella che 
detta una cosa vera, contra cui chi 
opera, certamente pecca. 

4. La coscienza erronea é@ quella 
che detta una cosa falsa. Questa 
coscienza erronea poi si divide in 
invincibile, e vincibile, 0 sia colpe- 
vole. La invincibile @ quando non 
occorre alla mente alcun dubbio, o 
memoria dell’ errore; e secondo que- 
sta siamo allora obbligati ad operare, 
essendo ella la regola prossima (co- 
me abbiam detto gia di sopra ) se- 
condo il cui dettame dobbiamo fare 
Je nostre azioni, La vincibile poi e 
quando occorre gia alla mente il 
dubbio di errare, e l obbligo di vin- 
cerlo, e si tralascia di usare la do- 
vuta ordinaria ( non gia massima 
diligenza per indagar la verita, Chi 
opera con tal coscienza, sempre pec- 
ca, Ossia che operi contro la legge, 
o contro la coscienza. 

5. Si domanda qui, se possa darsi 
jgnoranza invincibile de’precetti na- 
turali? Quando I’ ignoranza é invin- 
cibile, € ancora incolpabile , com’é 
certo dalla propos. 2.di Michele Bajo 
dannata da Alessandro VIII. la quale 
diceva: Tametsi datur ignorantia 
invincibilis juris naturae, haec in 
statu naturae lapsae non excusat a 
peccato formali. E \o stesso che Bajo 
ha detto M. Niccolo (in Diss. de Pro- 


Cap. ft. Devia Cosctenza 


Cont. Tourn.tom. 1, pag. 12.1n fin.} 
sotto i! nome di Wendrochio, di- 
cendo che tale ignoranza era pena 
del peccato originale; ma cid é stato 
gia condannato in Bajo. Resta dun- 
que solo a vedere, se diasi vera 
ignoranza invincibile circa i precet- 
ti di natura. Si risponde colla sen- 
tenza comune (contio Sinnichio, ed 
altri pochi) insegnata da S$. Anto- 
nino, Soto, Maldonato, Suar. Azo- 
rio, Sanchez, Gammacheo, Duyal- 
lio, Wigandt, Gonet (il quale giusta- 
mente chiama la contraria singolare, 
ed improbabile) e da altri molti col 
dottissimo Cardinal Gotti (1). Biso- 
gua distinguere i primi principj, e 
le conciusioni immediate dalle con- 
clusioni mediate. E posto cid, di- 
ciamo colla detta sentenza, che circa 
i primi principj, © sieno i precetti 
principalissimi della Legge naturale 
che sono per se noti e dettati dalla 
sinderesi, come di sopra abbiam 
detto: Deus est colendus: Quod ti- 
bi non vis, etc. civca questi certa- 
mente non pud darsi ignoranza in- 
vincibile. Circa poi le conclusioni 
immediate, o sieno prossime de’ pri- 
mi principj, quali sono i precetti 
del Decalogo, neppure si da igno- 
ranza invincibile , se non in alcuni 
rozzi_e rari, e per breve tempo: 
oppure se non v’ intercedesse qual- 
che circostanza apparentemente coo- 
uestante, Circa finalmente le con- 
clusioni mediate, 0 sieno rimote, 
dedotte per discorso da’ precetti del 
Decalogo, come sono le proibizioui 
delle usure, degli scandali e simili, 
circa queste diciamo che ben puod 
darsi ignoranza invincibile ed in- 
colpabile, allorché colla conveniente 
comun diligenza (come di sopra s’é 


(3) Tom. 2. tr. 4. q. 1. dub 4 n. 47. 
ex D. Th. 1. 2. q. 19. a 6. Adde Tourn. 
Mor. to. 1. p. 14 qui citat D. Th. et 


bab. ad fin, Epist. 5. Montalti ap.'D. Aug. 


Ponre I. Detra Coscienza Rerra ep Erron. rc. 3 


delto) non pud superarsi il dubbio. 
Si osseryi la nostra morale (1), dove 
cid sta provato con molte autorita di 
S. Tommaso; e il P. La Croix (2) 
lo conferma coll’ autorita di S. Bo- 
naventura, e di Alberto Magno. E 
cid si conferma dalla stessa propos. 
2, dannata di Bajo riferita di sopra, 
dove si scorge che la Chiesa 0 sente, 
o almeno ha per molto probhabile 
che si dia I ignoranza invincibile, 
anche circa le cose della Legge na- 
turale; poiché se tenesse non darsi 
ignoranza ne’ precetti naturali, non 
avrebbe dichiarato che I’ ignoranza 
invincibile scusa  uomo dal peccato 
come cosa d’ impossibile evento. 

6. Alcuni DD. scusano dal pec- 
cato mortale chi stimasse che la sola 
Opera é colpa, 0 non é gia il desi- 
derio del peccato; ma a questa opi- 
nione io non ho potuto mai accor- 
darmi, non potendo mai intendere, 
come alcuno, il quale gia sa che 
qualche opera (per esempio la for- 
nicazione) @ peccato, possa poi non 
peccare desiderando deliberatamen- 
te di eseguitla. A me pare impossi- 
bile che uno possa credere di non 
peceare , quando deliberatamente 
vuole commetter quell” opera che 
gia intende esser offesa di Dio (3). 

7. La coscienza perplessa € quan- 
do alcuno si trova costituilo in mez- 
zo a due precelti, per esempio di 
salvar Ja vita al prossimo, e di non 
siurare il falso, ed egli non sa che 
risolvere. Che dee fare allora? Per 1. 
dee consigliarsi co’ savi, se pud. Per 
2, se non pud, dev’ eleggere il mi- 
nor male, evitando v. g. pitt pre- 
sto la trasgressione del precetto na- 
turale, che dell’umano, 0 positivo 
divino. Per 3. se non sa finalmente 
distinguere il minor male, egli non 


pecca a qualunque parte si appigli, 
poiché gli manca la liberta necessa- 
ria per il peccato formale, 

8. La coscienza scrupolosa é quel- 
la che senza giusta ragione, ma per 
vana apprensione (come si definisce 
lo scrupolo) teme spesso di peccare, 
dove non v’é peccato. Molte regole 
assegnano i doltori per gli scrupo- | 
losi: ma @ certo che per costoro, 
dopo I’ Orazione, il vimedio mag- 
giore (anzi I’ unico, come ben dice 
il P. Segneri) per guarirli, @ ? ub- 
bidienza al direttore. Onde prima di 
tutto procuri il confessore di per- 
suadere ad un penitente di tal fatta 
due mussime principali: la prima, 
ch’ egli va sicuro innanzi a Dio nel- 
Pubbidire al P. spirituale, dove non 
v’é evidente peccato; poiche allora 
non ubbidisce all’ uomo, ma a Dio 
stesso, il quale ha detto: Qui vos 
audit, me audit. Cos: insegnano tut- 
ti i dottori., e maestri di spirito con 
S. Bernardo, S. Antonino, S. Fran- 
cesco di Sales, S. Filippo Neri, S. 
Teresa, S. Giovanni della Croce , 
S. Ignazio di Lojola, il B. Dionisio 
Cartusiano, il B. Umberto, il ¥. P. 
maestro Avila. il gran Gersone, ec. 
La seconda, che é il maggiore scru- 
polo che dee egli fare, @ in non 
ubbidire, per ragione del gran pe- 
ricolo a cui s’espone di perder non 
solamente la pace, la divozione , 
l’ avanzo nelle virta, ma benanche 
il cervello, la salute, ed ancora I’ a- 
nima; poiché potrebbero talmente 
avauzatsi gli scrupoli, che lo ridu- 
cessero o a disperarsi con darst la 
morte, com’e succeduto a molti, o 
a rilassarsi ne’ vizi. Di pid insinui 
il confessore al penitente scrupolo- 
so, come ben dice il dolto autore 
dell’ istruzione per i novelli confes- 
sori (1), che con Dio non si dee 
pretendere di fare i conli, come 


(1) P. 4. n. 76. 


4 Car. I. Dexia Coscienza 


suol dirsi, colla penna: il Signore 
vuole per nostro bene, che noi vi- 


Viamo incerti della nostra salute ; 


onde usaudo noi una moral diligen 


za per non offenderlo, dobbiamo 


abbandonarci nella sua misericor- 


dia; e confessando che non possia- 
mo salvarci se non per la sua gra- 


zia, questa dobbiamo cercargli sem- 
pre con perseveranza. confidenza. 
e pace. Jl meglio 6, dicea S. Fran. 
cesco di Sales (1), camminare alla 
cieca sotto la Divina Provyidenza , 
fra le tenebre e perplessita in que: 
Sta vita. Conviene contentarsi in sa- 
pere dal P, spirituale, che si cam- 
mina bene, senza cercarne la cogni- 
zione. Non s° é mai perduto un 
ubbidiente. S. Fitippo Neri (2) as- 
seriva, che chi ubbidisce al confes- 
rove, si assicura di non render 
conto a Dio dell’ azione che fa. Bd 
all’ incontio S, Giovanni dalla Croce 
dicea: il non appagarst di cid che 
dice il confessore, é€ superbia o 
mancamento di fede (3). 

g. Dopo cid i) confessore procuri 
per 1. di parlare spesso ad un tal 
penitente delia confidenza grande 
che dobbiamo avere in Gest Cristo, il 
quale € morto per salvarci; e nella 
sua Santissima. Madre, ch’ é tanto 
potente e pietosa con chi se le rac- 
comanda, onde l’esorti a viver si- 
curo, sepre che ricorra a Gesu e 
Maria, che certamente esaudiscono 
chi gl’ invoca. Per 2. gli proibisca 
di legger libri che svegliano scru- 
poli, e di conversare con persone 
scrupolose, e ad alcuno molto angu- 
stiato gli vieti anche di sentir pre- 
diche di tervore, e d@ esaminar la 
coscienza in quelle cose dove fa 
scrupolo, ma senza ragione. Per 3. 
se lo scrupolo consiste nel timore 


(1) In Vita circa fin. Massima 27. 
(2) Vita I. 4. ¢. 20. 
( 


3) Tratt, delle spine Coll. 4 § 4. n. 8. 


di acconsentive a’ mali pensieri (per 
esempio contro la Fede, la purita, 
o la carita ) sia libero e franco il 
confessore nel disprezzarli, ed in 
dirgli che a lui questi pensieri son 
pene, ma non consensi, né peccati, 
Ed in cid precisamente s’ avvaglia 
il confessore di quella gran regola, 
che danno i DD. (1) che quando la 
persona @ di timorata coscienza, se 
non é pitt che certo il peccato mor- 
tale, dee giudicarsi non esservi sta- 
to: poiche (come dice il P. Alvarez) 
un tal mostro non é possibile ch’ en- 
triin un’anima che l’abborrisce, sen- 
za conoscerlo chiaramente, Onde gio- 
va agli scrupolosi benanche alle vol- 
te imporre, che di tali pensieri non 
se ne accusino affatto, se non sanno 
certo e possono giurare di avervi 
acconsentito. E qui si noti, che gli 
scrupolosi non si han da guidare 
con dar loro regole particolari, ma 
generali: poiche colle particolari gli 
scrupolosi non mai arrivano a po- 
tersi risolvere, dubitando sempre se 
quella regola vale per il caso pre- 
sente, che sempre gli parra diffe- 
rente dal caso inteso dal confes- 
sore. 

10. Per 4. Per coloro che fanno 
scrupolo circa le Confessioni passate, 
cioé che non abbiano in quelle spie- 
gati tutti i peccati, e le loro circo- 
stanze, e che non v’abbiano ayu- 
to il dolor necessario, il confessore, 
quando vede che questi tali o si han 
fatta la Confession generale, oppure 
per qualche tempo notabile sono an- 
dati ripetendo le cose passate, a co- 
storo deve imporre che non yi pen- 
sino pit deliberatamente, e che non 
parlino piu de’peccati della vita pas- 
sata, se non quando possono giura- 
ve, che sieno stati certi peccati mor- 
tali, e di piu che certameate non 
se |’ abbiano mai confessati 5 mentre 


(1) Lib. 6. num. 476. 


CC 


‘Punto I. Denna Coscrenza Rerra ep Erron. Fc. 5 


insegnano 1 DD. (1) che gli scrupo- 
losi, ancorché avessero lasciato per 
inavvertenza qualche peccato grave, 
non sono obbligati (almeno quando 
non ne sono certi) con tanto inco- 
modo e pericolo all’ integrita della 
Confessione, dalla quale minore in- 
comodo di questo gia pud scusare (2). 
In cio sia forte il. confessore in farsi 
ubbidire; e se il penitente non ub- 
bidisce , lo sgridi, gli tolga la Co- 
munione, e lo mortifichi quanto pud. 
Gli scrupolosi debbon trattarsi con 
dolcezza, ma quando mancano nel- 
Yubbidienza, debbon trattarsi con 
gran rigore: poiché se perdono que 
st’?ancora dell’ ubbidienza, essi son 
perduti, perché o diventano pazzi, 
o si danno ad una vita rilassata. 

11. Per 5. Alcuni altri poi temo- 
no di peccare in ogni azione che 
fanno; a costoro bisogna imporre. 
che operino liberamente, e che vin- 
cano , anzi che sono tenuti a vin- 
cere lo scrupolo, sempreché non 
vedano evidentemente, che quel- 
P azione é peccato. Cosi col P. Se- 
gheri insegnano i DD. (3). E non 
importa, che operino coll’ attuale 
timore ( senza deporre lo scrupolo, 
il che € quasi impossibile sperarlo 
dagli serupolosi ); poiché tal timo- 
re non e vero dettame di coscien- 
za, 0 sia coscienza formatas; come 
ben distingue Gersone (4), né ve- 
ro dubbio pratico ; né toglie il 
giudizio prima fatto ( il quale vir- 
tualmente persevera : benche allora 
non s’ayverta per |’ impeto del ti- 
more ), cioe che facendo qualun- 
que azione, che non conoscono cer- 
tamente per mala, essi non pec- 
cano; mentre allora non operano 
contro la coscienza, ma contro quel 


(1) L. 4. n. 87. v, 2. Quod nihil. 
(2) L. 6. ex n. 488, ; 
(3) Lib. 1. n. 86. et P. Segreri Penit. 
Jstr. cap. ult. 

(4) Vide loc. cit. 1. 4. 0. 86. 


vano timore (1). Ingiunga dunque 
il confessore ad un tal penitente 
per ubbidienza, che disprezzi e vin- 
ca le scrupolo, con far liberamente 


ciocche lo scrupolo gl? impedisce , 
e di pit gl’ imponga, che dopo af- 
fatto non se ne confessi. 


PUNTO IL. 
DELLA COSCIENZA DUBBIA. 


Dubbio negativo, e positigo. 12. Spe- 
culatwwo e pratico. 13.e th. Se 
la legge é dubbia 15. e 16. Se il 
voto é dubbio. 17. Se il superiore 
comanda una cosa di colpa dub- 
bia 18. In dubbio per il digiuno, 
e per laComunione 19. Dell’ im- 
pedimento e debito dubbio. 20. 


12. La coscienza dubbia é quella 
che rimane irresoluta, e sospende I’ as- 
senso per l una e I’ altra parte. Ma 
bisogna qui distingucre per 1. il 
dubbio negativo dal positivo. Il ne- 
gatiyo & quando manca il motivo 
sufficiente ad assentire ad alcuna 
delle parti, e quest’e quello che pro- 
priamente s’intende per dubbio. il 
quale si detinisce: suspensio assen~ 
sus circa aliquod objectum,. lI 
positivo poi @ quando v’e grave 
ragione per dar I’ assenso ad am- 
be le parti, 0 almeno ad una di 
esse, benche con formidine dell’op- 
posto: sicché il dubbio positivo é 
lo stesso che I’ opinione probabile, 
di cui parleremo nel punto seguente. 

13. Bisogna distinguere per 2. il 
dubbio speculativo dal pratico. Lo 
speculatiyo é quando si dubita del- 
la verita della cosa, v. g. se la guer- 
ra sia giusta; se il dipingere sia o-~ 
pera servile 5 se valga il Battesi- 
mo con acqua distillata, e simili, 
I) dubbio pratico poi & quando st 


(1) Ibid. v. Hine duo. 


6 


dubita dell? onesta dell’ azione, se 
per esempio é lecito-in pratica il 
dipingere nella festa, o ii militare 
nella guerra dubbiamente giusta. 
Sicche bisogna sempre distinguere 7] 
vero dal lecito; poiché il dubbio 
speculativo viguarda il vero, e il pra- 
lico riguarda_ il lecito. Posto cid, 
diciamo che col dubbio pratico non 
é lecito operare, perché Puomo o- 
perando dev’ esser moralmente cer- 
to dell? onesta della sua azione; al- 
trimenti, perché s’ espone al peri- 
colo di peccare, gia pecca, secondo 
il detto dell ecclesiastico: Qui amat 
periculum, peribit inillo. Eccl, 3, 27. 
E commette quello stesso peccato di 
cui dubita. Onde se dubita che sia fur- 
to.commette furto: se dubita che sia 
mortale, fa mortale. Chi poi sa che 
un’ azione @ peccato, ma ignora s’é 
mortale, o veniale: altri dicono che 
sempre pecca mortalmente; ma piu 
probabilmente dicono Navarro, Va- 
lenza, Granado, e La-Croix che 
pecea solo veniaimente; purché non 
avverta al pericolo di peccar grave- 
mente, né all’?obbligo di esaminar 
Pazione; e purché VPazione non sia 
in se certo peccato mortale, e la sua 
malizia non si apprenda almeno in 
confuso (1). 

14. Col dubbio all’ incontro spe- 
culativo é lecito operare, quando IP 
operante per altre ragioni pratica- 
mente giudica esser lecita I’ azione; 
perché altre son le ragioni per gin- 
dicare della verita della cosa, v. gr. 
che ta guerra sia giusta, e che il 
dipingere non sia opera servile; al- 
tre le ragieni per giudicare dell’ 
onesta dell’ azione, cioe che sia leci- 
io il militare nella guerra dubbia- 
mente giusta, e il dipingere nella 
festa; deponendo il dubbio per al- 
tro principio certo, com’ @ quello: 
Melior est conditio possidentis; o 


(1) Lib. 1. n. 14. € 15. 


Cap. I. Denna Coscrenza 


altro, Ond’ é@ che ne’ dubbi dce 
vedersi chi possiede, il precetto. o la 
liberta. E per conoscere chi possie- 
de, bisogna indagare per chi sta la 
presunzione; essendo indubitato che 
la presunzione sta per quella parte 
che trasferisce all’ altva Pobbligo di 
provare il fatto; poiche il fatto non 
praesumitur , nisi probetur , come 
si ha dalla 1. 2, De Probation. e 
dalla J. in Bello. De Captivis. 

15. Dal che s’ inferisce per 1. 
che se possiede la liberta, dee pro- 
varsi_ per certo esservi il precetto 
che obblighi; altrimenti un precet- 
to dubbio non pud imporre un pe- 
so certo, e legare la liberta certa- 
mente da Dio donata all? uomo di 
fare cid che gli aggrada, fuori di 
quelle cose che gli stanno chiara- 
mente vietate 0 imposte, come sta 
espresso nell? Ecclesiastico: Deus ab 
initio constituit hominem, et reli- 
quit illum in manu consilit sui. 
Adjecit mandata et praecepta sua, 
Si vyolueris mandata servare, conser - 
vabunt te. Eccl. 15. 14. AV incon- 
tro, se la legge certamente é stata 
fatta e promulgata, e poi si dubita 
se sia stata abolita, 0 rivocata, e 
dispensata, dev’ella osservarsi, pey- 
ché allora la legge possiede. 

16. E lo stesso dee dirsi, quando 
si dubita se la legge sia stata o 
oO no ricevuta; perché essendo ella 
giusta, dee presumersi che gia sia 
stata ricevuta, attesa Paltva massima 
di morale, che ordinariae praesu- 
mitur factum, quod jure facien- 
dum erat. Alla quale é@ consimile 
P altra regola comunemente da’ DD. 
accettata, che quando si dubita se 
aleun atto e posto o no, egli non 
si presume posto se non si pruova, 
come gia di sopra si @ accennato; 
ma quando latto é certamente posto, 
e solo si dubita se quello é stato 
valide (v. g. quel matrimonio, quel- 
la confesstone quel voto ) oe contrat- 


Punto Tl. Detra 
to Gemper staidum \ pro galore a- 
ctus, come si ha dalla 1. Quoties, 
J. de Reb. dub. dove dicesi che le 
jeget in dubbio favoriscono il valor 
dell? atto. Consimile ancora @ quel- 
Paltro assioma che, Vemo praesumi- 
tur maius, nisi probetur (1). 
17.°S’inferisce per 2. che cioc- 
che si é detto della legge, dee dirsi 
anche del voto, il quale e uua legge 
porticolare che la persona s’impone, 
Oude se alcuno dubita, e non sia 
certo del voto fatto, non e@ obbli- 
gato al volo come insegnano colla 
comune. Cabassuzio, Suarez, Re- 
belito, Prado, Sanchez Castropai., 
Anacleto, i Salmaticest, ed altri (2). 
KE lo stesso dicesi, quando si du- 
hita se alcuna cosa sia compresa 
o no nel voto fatto, o nella leg- 
ge pubblicata; poiche allora per 
quella parte di cui si dubita, #1 
voto o Ja jegge non possiede, KE eid 
apparisce chiaramente dal cap. Kx 
parte 18. de Censib, dove avendo 
alcunt fatto un voto, e dubitan- 
do se eran tenuti al pid o al meno 
secondo la promessa futta, fu detto 
che fossero tenuti solamente al me- 
no. All’? incontro se il voto fosse 
certo e si dubitasse solamente s’ é 
stato adempiuto, dee soddisfarsi. 
stando allora in possesso per il vo- 
to. Dicono nondimeno comunissima- 
mente il Cardenas, de Lugo, Rone., 
Laym., i Salm, La Croix, ed altri 
che se taluno probabilmente giudi- 
ca di aver soddisfatto il voto (os- 
sia la penitenza del Confessore, o 
P Ufiizio Divino), non é tenuto ad 
altro, perché Dio € contento della 
aera soddisfazione delle sue 
Jeggi (3). 
38. S’ inferisce per 3. che quan 
do il superiore comanda, il sud- 


(1) Vide lib. 1. n. iy e 96. 
(2) 1. 4. n. 76. ver. 2. Qu’. 
(3) Vide d. n. 66. 

S. Alf. De? Lig. Fol. £. 


ry 
CoscienzA Duppia y 
dito e€ tenuto ad ubbidire, sempre 
che la cosa precettata non e cer- 
tamente illecita; poiche altrimenti, 
se solo si dubita che sia illecita, 
possiede I’ autovita che ha il supe- 
riore di precettare, della quale in 
dubbio nou pud essere spoxtiato: 
cosi comunemente S. Bonaventura, 
S. Antonino, Gaetano, Silvio, Ca- 
bassuzio, Tournely. Azorio, San- 
chez. Castropal.i Salmatic. ec. E si 
prova dal Can. Si quid culpatur. 
Dist. 23. g. 1. dove 8S. Agostino 
dice, che il suddito rettamente ub- 
bidisce al principe che gl impone 
di militare, sempreché la guerra non 
sia certamente ingiusta. Solamente 
si limita la suddetta dottrina del 
dovere ubbidire a’ precetti: dubbia- 
mente ingiusti, quando VP ubbidire 
recasse seco il pericolo del grave 
danno spirituale o temporale; oppure 
se la cosa precettata fosse anche 
probabilmente illecita, e fosse in- 
sieme assai molesta e difficile; cost 
Lessio, Soto, Tournely , Prado, 
Sanchez, Holzman, Busemb., Ca- 
strop.i Salmaticesi,e molti altri (1). 

ig. S’ inferisce per 4. che chi du- 
bita , se ha passato gli anui 21. non 
& tenuto al digiuno, "Se poi dubita, 
se sia giunto agli anni 60. nella 
quale eta probabilmente ciascuno é 
dispensato dal digiuno, come si di- 
ra nel cap. XIf. parlando del di- 
giuno ecclestastico , allora e tenuto, 
perché ancora possiede il precetto 
del digiuno, Lo stesso dicesi, se al- 
cuno dubita dell’ eta richiesta per 
’ Ordine sacro e per il benetizio, 
perche possiede il precetto della 
Chiesa (2). Parimente quando talu- 
no é nel giovedi, e dubita, se sia 
gia passata la mezza notte, bea puod 
maugiar carne, dopo la diligenza. 


(1) Lib. 1. n. 24 et fusius 1. 4. m 4@ 


vy. Limitant. 
(2) L. 4. n. 78: 


& 
Altrimenti poi, se tal dubbio av- 
viene nel sabato (1). Se poi al- 
cuno possa o no comunicarsi, stan- 
do in dubbio se ha inghiottito qual. 
che cosa dopo la mezza notte, altri 
Jo negano; ma molti altri come Lay- 
man, Emanuel , Sa, Busemb., La- 
Croix. Sporer , ec. probabilmente 
Y ammettono, perché la legge del 
digiuno richiesto per la Comunio- 
ne non é positiva di comunicarsi 
ciascuno digiuno, ma_proibitiva. 
cioe che non possa comunicarsi chi 
non é digiuno, come si raccoglie 
da’ Canoni riferiti nel Libro (2). 
Onde sempreché non st sia fatto cer- 
tumente il caso delia proibizione, 
cioe della certa frazione del digiu- 
no, la petsona possiede la liberta 
di comunicarsi, 

20. S’inferisce per 5. che soprav- 
venendo il dubbio d’ impedimento 
al matrimonio contratto in buona 
fede, fatta la diligenza e restando 
in dubbio, puo il comiuge cosi ren- 
dere come cercare il debito coniu- 
gale (3). 5° inferisce per 6. che chi 
e certo del debito, e dubbio della 
soddisfazione, é@ tenuto a pagare. 
All’ imcontro chi é dubbio del de- 
bito , ed @ possessore di buona fede, 
non é tenuto a pagar niente, se non 
ha certezza morale di possedere in- 
giustamente; mentre il possesso 
( purché sia certo e legittimo) da 
un gius talmente certo al possessore 
di ritenere cid che possiede, che con- 
tro di esso non pud prevalere, se 
non un gius certo del prossimo. On- 
de dice S. Agostino (nel Can, Sz 
virgo 34. q. 1.): Possessor rectissi- 
me dicitur, quandiu se possidere 
ignorat alterum. CosiCastrop., Lay- 
man, de Lugo, Rone., Cardenas, Mo- 
lina, Sanchez, Card. Sfondrati, Spo- 


(1) N. 78. et 79. 
(2) Vide |. 4. n. 80. in fin. v. Et quod. 
(3) N. 84. et fusius lib. 6. n. 905. 


< 


Cav. J. Devra Coscienza 


rer,edaltri molti (1). Altrimenti pot 
dee dirsi se il possesso fosse incerlo, cioe 


dubbio, cominciato con dubbia fede; 


perché allora dee farsi la restituzio- 
ne secondo Ja rata del dubbio (2). 
E cosi anche io stimo che debba fav- 
si qualche restituzione nel caso 
(checché altri si dicano ) che il pos- 
sessore sopravvenendo il dubbio det 
debito, abbia trascurato in tempo 
opportuno di far la dovuta diligen- 
za; perche allora ha defraudato il 
prossimo almeno della speranza, che 
quegli aver potea di trovarsi vero 
il suo credito, e secondo tale spe- 
ranza é obbligato a restituire (3). 


PUNTO LIL. 
DELLA COSCIENZA PROBABILE. 


Della coscienza probabile 21. In 
materia di Fede, 22. di medici- 
na. 23. di giudizio. 24. di sa- 
cramenti, 25. a 27. In danno al- 
trui.28, Gradi della probabilita. 
29. della tenuamente probabile. 
30. della probabilissima, 31. del- 
la probabile, 0 sia probabilio- 
re 32. a 39. 


21. La coscienza probabile é quel- 
la che per qualche probabile opinio- 
ne detta esser lecita un’ azione. 
L’ opinione poi probabile @ quella 
che ha qualche grave fondamento, 
atto a tirarsi  assenso d’ un uomo 
prudente, Ma in cio prima di tutto 
bisogna intendere, non esser lecito 
operare coll’ opinione probabile col 
pericolo di fatio del danno del pros- 
simo, quando il prossimo sta in pos- 
sesso del suo gitis, dovendosi distin- 
guere col P. Suarez altro essere 
il caso quando si tratta del puro gius, 


(1) Lib. 4. n. 83. et 84. 

(2) Vide n. 84. v. Praefatae; et vide 
etiam lib. 3. n. 612. et n. 722. 

(3) Lib. 1. n. 85. 


Punto IE. Detxa Coscrenza Provasite 9 
improbabilmente; sempreche altri- 
menti la morte é@ certa; mentre par 
che la stessa natura permetta di por- 
re a rischio un poco di vita, per la 
speranza di guarire in tutto(1). 

24. S’ inferisce per 3. che il giu-. 
dice dee giudicare secondo la sen- 
tenza piu probabile, poich’ egli e 
tenuto per legge divina ed umana_ 
a contribuire a ciascuna il di lui ~ 
diritto, secondo la maggior proba- 
bilita delle ragioni che gli assisto- 
no. Che percio giustamente fu dan- 
nata I altra Propos. dal medesimo 
Innocenzo XI. la quale diceva: Pro- 
babiliter existimo Judices posse ju- 
dicare juxta opiniones etiam minus 
probabiles. Nel che nondimeno con 
molto fondamento notano il Carde- 
nas. Filguera, La Croix |ed altri, 
che se il reo possiede legittimamen- 
te la roba coutroversa, non pud il 
giudice spogliarnelo, se 1’ attore 
non apporta ragioni tali che non 
solo sieno probabiliori , ma convin- 
centi; mentre come di sopra si dis- 
se al num. 20. il legiltimo possesso 
da gius certo a ciascuno di ritener 
la roba, finché non costi del diritto 
altrui; e cid lo prova il Cardenas 
con molti argomenti e] autorita dei 
DD. ed anche con espressi testi (2), 

25. S’ inferisce per 4. che nella 
collazione de’ Sacramenti non pud 
il ministro servirsi dell’ opinione 
probabile, 0 sia probabiliore circa 
il lor valore, ma dee seguire le sen- 
tenze tute, quali sono o le tuziori, 
ole moralmente certe. Onde simil- 
mente fu dannata da Innocenzo XL. 
la Propos. 1. che diceva: Non est il- 
licitum in Sacramentis conferendis 
uti opinione probabili de vatore Sa- 
cramenti, relicta tutiori; nisi id ve~ 
tet lex. conyentio, aut periculum 
gravis damnit incurrendi. Hiunc sen~ 


cioé se possiamo lecitamente fare 
un’ azione: altro quando si tratta 
del fatto e della verita della cosa, 
talmente che se quell’ opinione non 
@ vera, ceriamente il prossimo ri- 
cevera i! danno; poiche allora non pos. 
siamo servirci dell’ opinioue proba. 
bile. Spieghiamoci pit chiaro coll’ e- 
sempio. S’ io dubito che quegli sia 
uomo, o fiera, io non posso ferirlo . 
se non son certo che sia fiera, ancor- 
ché probabilmente, anzi pit. proba- 
bilmente lo stimassi fiera; percheé al- 
trimenti, se quegli € veramente uo- 
mo, io ferendolo colla mia opinio- 
ne non evito i] suo danno. 

22. Da cid s’ inferisce per 1. che 
in materia di Fede e delle cose ne- 
cessarie alla salute eterna, non solo 
é illecito il seguir I’ opinione meno 
probabile, come diceva la Propos. 4. 
dannata da Tanocenzo XI ma an- 
che la probabiliore, e la probabi- 
lissima; e siam tenuti a seguire in 
cid la sentenza pid tuta, e per con 
seguenza la Religione pili sicura 
ch’ é ta nostra Cattolica; perché es- 
sendo falsa ogni altra Religione, en- 
corché alcuna di queste sembrasse 
maia taluno pitt probabile, egli non 
evita il danno della sua eterna sa- 
lute, restando privo de’ Sacramen- 
ti, e degli altri mezzi uecessari a 
conseguirla, 

23. S’ inferisce per 2. che il me 
dico é tenuto ad usare i rimedi piu 
sicuri per la sanita dell’ infermo: 
ne gli é lecito di applicargli qualche 
medicina che non sa se sia per gio- 
vargli, o nuocergli, affin di farne la 
sperienza, Solamente si dubita tra’ 
DD. se stando gia disperato |’ infer- 
mo della vita, sia lecito al medico 
dargli aleun rimedio dubbio che 
possa guarirlo, ma possa anche ac~ 
celerargli la morte. Altri lo negano; 
ma molti altri, come Sanchez, Va 
lenzia, Layman, Bonac., Busemb.. 
Filiuccio, ec. Y ammettono, e noi 


(1) L. 4. n. 28. 
(2) Vide l. 4 mn. 22, Q. H. 


10 


tentia probabili tantum utendum 
non est in Collatione Baptism: , 
Ordinis Sacerdotalis, et Episcopa 
lis. Dee tuttavia in cid notarst che 
in due casi é lecito servirsi dell’opi- 
nioni probabili anche circa il valore 
del Sacramento , cioe: 

26. {1 primo caso € quando si 
sta in estrema necessita, essendo 
allora lecito di servirsi d’ogni opi- 
nione probabile, ed anche della te 
nue probabile, come dicono molti 
DD. (1), sempre non perd ammini- 
strando allora il Sacramento sotto 
la condizione, se vale: perché la 
condizione allora toglie VP ingiuria 
al Sacramento, se mai restasse in- 
valido, e la necessita all? incontro 
somministra giusta causa di dare 
il Sacramento condizionato. 

27. Il secondo caso e quando si 
presume che altronde supplisca la 
Chiesa a far valido il Sacramento: 
conforme ayviene guando si con- 
trae un matrimonio probabilmen- 
te valido. perché allora si presume 
che la Chiesa tolga Vimpedimento 
se mai vi fosse per rendere il ma- 
trimonio certamente valida, secon- 
do comunemente stimano i DD. con 
Suarez, Lessio, Coninch., Cardenas. 


Sporer, ed altri con Lugo, il quale 


attesta questa esser la pratica di 
tutta la Chiesa (2). Lo stesso av- 
viene nel Sacramento della Peni. 
tenza, trattandosi della giurisdizione 
del confessore: poiche quando v’é 
opinione veramente probabile per 
Ja suddetta giurisdizione, la Chiesa 
ancora supplisce in conferirla, ma 
se il confessore non I avesse per 
ragione della consuetudine univer. 
sale de’ confessori di assolvere colla 
giuvisdizione probabile, comeattesta- 
no comunemente Suarez, Lugo. 


(1) Vid. 1. 6. n. 103. et 482. in fin. 


{2) Lib 4. n. 30. v. Not. 2. et lib. 6. 


n. 901. 


gia di sopra s’@ accennato) s 


Cav. J. Dervia Coscrenza 
Cardenas, Sanchez, 


Bonac.. Lessio, 
Conich., Maldero, Castr., Salmatice- 
St, La Croix, ec. Questa sentenza 
non pero noi non I’ ammettiamo, se 
non quando v’ € causa di necessita 
grave, o almeno d’una grande uti- 
lita, come bene limitano Wigandt, 
Holaman, Marchant., Sporer, El- 
hel, ec. collo stesso Padre Suarez. 
Altrimenti non dee presumersi che 
la Chiesa voglia favorire la mera 
liberta de’ sacerdoti (1), 

28, Sicche, come si é@ detto al 
1. 21. non é lecito valersi del- 
l’opinione probabile col pericolo det 
danno altrui. Cid nondimeno (come 
in - 
‘ende quando il prossimo sta in 
possesso certo del suo gius; altrimen- 
ti Vopinione ben potra essere pra- 
ticamente probabile de jure, o sia 
vrobabile prossima. seconde dicona 
1 DD. com’eé per esempio I’ opiniones 
che quando alcuno é gia diffimato 
in un luogo, non eli. fu ingiuria 
grave chi lo diftvins in ua ‘altro , 
benche ivt il delitto sia occulto, Si 
osservi il libro in cui si esempli- 
fica la suddetta dottrina con pitt 
altri casi consimili (2). E la ragio- 
ne si e che ia tutti questi casi si 
considera che il prossimo non ab- 
bia gius certo, o almeno_possesso 
certo del medesimo. 

29, Cid che dunque abbiamo det- 
'o, corre quando si traf{ta del puro 
fatto, Allrimenti @ poi quando si 
tratta del puro gius,e della sola one- 
sta del? azione: poiche allora e ben 
lecito operare coll’ opinione probabi- 
le, Ma qui bisogna vedere, quale 
come dev’esser la probabilita delle 
opinioni, acciocché possiamo lecita- 
mente avvalercene. In cid sha da 
distinguere IT opinione tenuamente 
probabile, Ja probabile, la probabi- 


(1) Vide lib. 6. n. 573. 
(2) Vide lib. 4. ex. n. 3G. ad n. 43. 


Punto Il, Devia Coscrenza Prozarive it 


liore, la probabilissima, e la moral- 
mente 
mente probabile & quella che ha un 


qualche fondameato, ma non tale 
che sia atlo a conciliarsi VP’ assenso 


d’ un uomo prudente, La probabile 
all’ incontro € quella, come di sopra 
gia si e detto, che si appoggia ad un 
fondamento (Ossia intrinseco di ra- 
gione , 


formave un prudente assenso, ben- 


ché con formidine dell’ o opposto. La 
probabiliore e. quella che ha un 
fondamento pia grave, ma_benan- 
che con prudente formidine in con- 


travio, essendo che V opinione op. 


posta alla probabiliore ben puo esse- 


re anche gravemente probabile. La 
probabilissima & quella, che s’ap- 
poggia a un fondamento gravissimo. 
sicche, la contraria non si ha per gra- 
vemente probabile; ma perché la 
probabilissima non eccede i confini 
della probabilita sebbene abbia ella 
il luogo primario tva le opinioni pro- 
babili, percid non esclude ogni pru- 
dente formidine, che )’ opposta possa 
esser vera, L’opinione poi, o per me- 
glio dire la sentenza morulmente 
certa & quella ch’ esclude ogii pru- 
dente formidine, sicché I’ opposta 
si suppone affatto improbabile. 

30. Posto cid, diciamo per 1. che 
coll’ opinione tenuamente probabile 
meno tuta non é lecito operare, com’e 
certo per la Propos. 3. dannata da 
Innocenzo XI. la quale diceva: Ge- 
neratim dum probibilitate sive, in- 
trinseca, sive extrinseca, quantum- 
vis tenui, modo a probabilitatis fi- 
nibus non exeatur, confist aliquid 
agimus, semper prudenter agunus. 
E la ragione si é@, perche la tenue 
probabilita non pud dirsi vera pro- 
babilita, come la tenue fortezza, o 
la tenue perizia non pud dirsi vera 
fortezza e vera perizia, ma pill presto 
dee dirsi debolezza ed impetizia, E]s 


certa. L? opinione tenua- 


o estiinseco d’autorita de’ 
DD.) talmente giave che basti a 


lo stesso diciamo dell’ opinone . no- 
tabilmente | meno probabile, per- 
che quando lopinione pit. tuta é di 
molto maggior peso (come appresso 
piu distintamente ci dichiareremo al 
nui, 32.) ella si vende movalmente 
certa, 6 quasi certa; e fa che la con- 
traria per la liberta diventi 0 impro- 
babile, o dubbiamente probabile 3 
che per cid, non pud seguirsi. 

31. Diciamo per 2. all’ incontro 
esser certamente lecito operare col- 
Vopinione probabilissima, come si 
ha dalla Propos. 3. dannata da A- 
lessandro VIII. la quale diceva: Non 
licet sequi opinionem yel inter pro- 
babiles probabilissimam. Dalla qua- 
le proposizione par che non siasi_al- 
loutanato Prospero Fagnano nel eap. 
Ne innitaris, de Constit. dove al u. 
402, dice che per operare con qual- 
che opinione probabile, bisogna che 
a quella usque adeo aquiescat in- 
tellectus, ut concipiat rem ita esse, 
sine ulla trepidatione et formidine, 
ex quo certitudo moralis, et si non 
evidens et dimonstrativa , resultet. 
Sicche da Fagnano si richiede per 
operare la sola opinione moralmente 
certa, benche non sia evidente e di- 
mostrativa;ma a Jui non basta gia 
la probabilissima, la-quale non u- 
scendo da’ contini della probabilita 
( poiché gia visiede inter probabiles ) 
necessariameute deve ammettere 
qualche timore e formidine d’ esser 
falsa. Lo stesso par che senta il Ge- 
netto tom, 2, tract. de Conse, e lo 
stesso tenga Habert tom. 3. eod. tit. 
cap. 4.quaest. 1. dove dice: Falsum 
est bonam esse conscientiam quae 
utitur opinione probabili, nist tlla 
sit moraliter certa, cioe (vom egli 
antecedentemente spiega) che escla- 
da ogni formidine d’errore, si che 
 opposta in niun modo apparisca 
probabile, o sia verisimile. 

32, Diciamo per 3. ben anche es- 

er lecito il servirsi deli opinione 


i2 


gravemente probabile a favor della 
liberta, sempre ch? ella non @ gia 
meno probubile, ma é o pit pro- 
babile, o almeno egualmente pro- 
babile che la contraria a favore della 
lege. E qui bisogna avvertire, che 
quando le due opinioni opposte so- 
no ambedue gravemente probabili e 
fondate, sempre sono egualmente 
probabili, o quasi egualmente pro- 
babili: il che importa lo stesso . 
mentre, secondo dicono i medesimi 
Antiprobabilisti, quando é poca la 
preponderanza tra luna e I’ altra 
opinione, si che molto tenue e 
dubbioso é@ I’ eccesso, allora ambe- 
due le opinioni si reputano egual- 
mente probabili, giusta Passioma 
comune che parum pro nihilo repu- 
tatur. Altrimenti poi sarebbe, quan 
do la preponderanza d’ un’ opinio- 
ne fosse notabile, perché allora l’o- 
pinione contraria resta o improba- 
bile, o pure tenuamente,o sia dub- 
biamente probabile, Questa sen- 
tenza nella nostra opera grande I’ 
abbiamo provata in una Dissertazio- 
ne a parte 1) con molte eutorita 
e ragioni; e specialmente con quella 
ragione, che tra tutte altre io. sti- 
mo la pit valida, cioe che la legge 
dubbia non pud indurre un obbli- 
go certo. 

33. Ma _ parlando = specialmente 
della mentovata ragione, ¢ bene qui 
apportarne in breve cid ch’ é di 
maggior peso. Ella si prova per pri- 
ma da pid testi Cononici; nel can. 
Sicut quaedam. Dist. 14. disse S. 
Leone: In his quae vel dubia fue- 
rint, yel obscura, td noverimus se 
quendum, quod ne praeceptis Evan- 
gelicis contrarium, nec decretis SS. 
Patrum inyeniatur adgersum. Di 
pia nel cap. fin de Transact. si di- 
ce: In his vero ubi jus non inve- 


(1) Theol. Mor. de Ligorio lib. 1. ex 
n. 44. 


Cae. I. Detxa Coscrenza 


nitur asxpressum, procedas aequi- 
tate seryata, semper in humanio- 
rem partem declinando. S. Isidoro 
parimente nel can. Erit autem. Dist. 
4. disse: Brit autem lex manifesta. 
Quindi dissero i dottori antichi, che 
dove non sia alcun testo certo ed 
espresso di scrittura, o determinazio- 
ne della Chiesa, o ragione evidente, 
uiuna azione dee condannarsi di col- 
pa grave. Cosi S. Raimondo: Non sis 
nimis pronus judicare mortalia 
peccata, ubi tibi non constat per 
certam Scripturam (1). Cosi S. An- 
tonino: Quaestio in qua agitur, 
utrum sit peccatum mortale, nisi 
ad hoc habeatur auctoritas eacpres- 
sa Scripturae, aut Canonis Eccle- 
siae, vel evidens ratio, periculosis- 
simae determinatur (2). Lo stesso 
onferma in altro luogo: Si vero 
(Confessarius ) non potest clare per- 
cipere, utrum sit mortale, non yi- 
détur tune praecipitanda sententia, 
ut dicit Guillelmus. ut deneget pro- 
pter hoc absolutionem. Et cum 
promtiora sint jura ad soivendum, 
quam ligandum ( c. Ponderet. Dist. 
I), et melius sit Domino reddere ra- 
tionem de nimia misericordit. quam 
de nimia segeritate|ut dici. Chrysos- 
tomus' (c. Alligant. 26.4.9. ), po- 
tius videtur absolyendus (3). In altro 
luogo dice: Sed qui emit praedi- 
cta Jura, potest non dubitare de 
hoc, sed opinari licitum esse, ex 
quo, per Kcclesiam non est deter- 
minatum contrarium (4). Silvestro 
parimente scrisse: Dico secundum 
Archiepiscopum quod tuta con. 
scientia potest quis eligere unam 
opinionem,, et secundum eam ope- 
rari, st habeat notabiles doctores , 
et non sit expresse contra deter- 


S. Raym. |. 3. de Poen. §. 21. 
S. Anton. p. 2. tit. 1. c. 11. §. 28. 
3) Idem p. 2. tit. 4 c. 5. §. In quan- 


(4) Idem p. 2. tit. 1. c #4. § 28. 


Punto iI, Dexta Coscienza Prosasite 13 


minationem Seripturae, vel Eccle- 
siae (1). Parimente Giovanni Nyder 
dice: Ba quo enim opiniones sunt 
inter Magnos. et Ecclesia non deter- 
minavit alteram partem , teneat 
quam voluerit (2). Parimente S. Ber- 
nardino da Siena: Secundum Sco- 
tum, et Hostiensem, quando sunt 
diversde jura,et opiniones; quae ta- 
men non sunt contra Deum, et bo- 
nos mores caeteris paribus, huma- 
nior preferenda est (3). EK lo stesso 
S. Tommaso parlando della questio. 
ne. se sia colpa grave il tener pit 
prebende, dice, che cid non pud de- 
terminarsi. perche tal verita non é 
certamente dichiarata nelle Divine 
Scritture: In jure namque Divino 
non invenitur determinata eapresse, 
cum argumenta non lucide verita- 
tem ostendunt (4). 

34. Di pia si prova la nostra ra- 
gione, che la legge dubbia non ob- 
bliga, coll’ autorita di S. Tommaso. 
Dice I’ Angelico, che la legge di- 
cesi legge. perché lega la liberta 
del suddito; Lex dicitur a litigan- 
do, quia obligat ad agendum (5). 
L/uomo per tanto prima fu sciolto, 
e poi legato dalla Divina Legge , 
come si ha dall’ Ecclesiastico: Deus 
ab initio constituit hominem, et re- 
liguit illum in manu consilii sui. 
Adiecit mandata et praecepta sua; 
st vyolueris mandata servare, con- 
seryabunt te. Eccl. 14. 15. Affinchée 
poi la legge leghi il suddito, ed ob- 
blighi ad osservarla, dice S. Tom- 
maso esser necessario , che siagli ap- 
plicata per mezzo della promulgazio- 
ne. Ad hoc quod lex yirtutem obli- 
gandi obtineat. quod est proprium 
legis, oportet quod applicetur ho- 


(1) Sylvest. V. Scrupulus. 
(2) Nyd. cons. p. 3. c. 20. 
(3) S. Ber. Sen. ser. 2. post 
Quing. ser. n. 3. 
(4) S. Thom. Quodlib. 9. art. 15. 
(5) S. Thom. 1, 2. q. 90. art. 4. 


Dom. 


minibus, qui secundum eam ope- 
rari debent. Talis autem applica- 
tio fit per hoc, quod in notitiam 
eorum deducitur ex ipsa promul- 
gatione, onde promulgatio neces- 
saria est ad hoc, quod lex habeat 
suam yvirtutem (1). E si noti che 
qui il Santo parla d’ ogni legge, an- 
che della naturale; mentre dice nel- 
lo stesso art. 4. ad 1, che la pro- ’ 
mulgazione della legge di natura 
allora avviene. quando Dio ne in- 
ferisce la notizia nelle menti degli 
uomini, E questa intimazione della 
legge dee poi esser fatta per una 
notizia certa, altrimenti fin tanto 
che la notizia é incerta,  womo avra 
la notizia del solo dubbio della leg- 
ge, ma non gia la notizia della leg- 
ge. Cid P insegna in pit luoghi lo 
stesso S. Dottore dicendo: Nullus 
ligatur per praeceptum aliquod , 
nist mediante scientia illius prae- 
cepti (2). E nota gia la differenza 
tra P opinione che importa incer- 
tezza, e la scienza che importa uni 
cognizione certa. In altro luogo cid 
lo spiega il Santo pit individual- 
mente, mentre ivi, supponendo gia 
che la legge eterna dee esser la 
misura o sia regola della nostra vo- 
lonta, si fa poi |’ opposizione. Ma se 
la misura dee esser certa, come 
puo la legge eterna che a noi e 
ignota esser nostra misura? Men- 
sura debet esse certissima, sed lex 
aeterna est nobis ignota ; ergo non 
potest esse nostrae voluntatis men- 
sura (3), BE risponde cosi: Licet lex 
aeterna sit nobis tgnota, secundum 
est in mente divina, innotescit ta- 
men nobis aliqualiter per rationem 
naturalem. Non nega dunque il 
Santo, che Ja notizia della legge dee 
esser a noi certa, ma solo dice non 


(1) Idem ib. art. 1. 
(2: S. Thom. de Verit. q. 17. art. 3. 
(3) S. Thom. p. 4. g- 19, art. 4 


1h 


esser necessario che da noi sia co- 
nosciuta la legge, come sta nella 
mente di Dio, ma bastare che da noi si 
conosca per la ragione naturale, Da 
tulto cid chiaramente si deduce, che 
secondo la mente di S. Tommaso 
la legge per obbligare dee esser cer- 
ta, e che noi per esser obbligati ad 
osservarla, dobbiamo averne una no- 
tizia certa; altvimenti quando la 
legge non @ ceita, o quando noi di 
questa legge certa non ne abbiamo 
una notizia certa , non pud tal ieg- 
ge, essendo dubbia, indurre un le- 
game ed obbligazione certa; sicco- 
me scrisse il Cardinal Lambertini 
(poi Pontefice Benedetto XIV.) nel- 
le sue Notificazioni: Non si debbono 
porre legami, quando non yi é una 
chiara legge che gv imponga. Notif. 
13. Un Religioso molto dolto e lettore 
di teologia, bencl’ egli avesse so- 
stenuta ne’ suoi scritti la sentenza 
rigida, mi confessd che a questa ra- 
gione gli avversari non v’ hanno 
mai risposto adeguatamente, né mai 
Vi risponderanno, per quanto si af. 
fatichino. 

35. Né vale a dire che nascendo 
P uomo soggetto alla legge eterna, 
standosi nel dubbio. dee preferirsi 
alla liberta dell’ uomo la legge Di- 
vina, a causa che il possesso della 
legge @ anteriore al possesso della 
liberta dell? uomo; dal che voglio- 
no dedurne i contrari, che |’ uomo 
non puod fare se non quel solo che 
positivamente Dio gli permette; e 
quindi concludono, che ne’ dubbi 
non puod servirsi dell’ opinione che 
favorisce la liberta, benché fosse e- 
gualmente probabile, ed anche pit 
probabile, se non giunge ad essere 
moralmente certa, 0 almeno proba- 
bilissima , in modo che I opinione 
a favor della legge non sia che im- 
probabile, o al pit dubbiamente 
probabile. Poiché si risponde, che 
P uomo nasce bensi subordinato al 


7 Cav. I. Dena Coscrenza 


dominio di Dio, onde nasce obbli- 
gato certamente ad ubbidire a tut- 
tii precetti che Dio gl’ impone, ma 
non nasce gia legatoa verun precetto 
particolare circa le sue azioni, Nou 
é vero pertanto che non sia lecilo 
all? uomo, se non quel solo che Dio 
espressamente gli permette. Se fosse 
cid vero, non avrebhbe il Signore ins 
timati a noi i precetti particolari, 
come di non rubare, non uccidere, 
ec. ma ci avrebbe generalmente 
proibito tutto, e poi ci avrebbe e- 
spressamente conceduto quel che ci 
fosse lecito di fare. Ma non ha fatto 
cosi, ddjecit mandata, et praecepta 
sua, ha creato |? uomo in liberta, 
benché soggetto alla sua ubbidien- 
42,€ poi g!i ha imposti tutli t precetti 
patticolari che dovea osservare, Che 
per cid dice S, Tommaso, esser ben 
lecito a noi tutto cid che dalla legge 
non ci vien probito: Mlud dicitur 
licitum, quod nulla lege prohibe- 
tur (1). E si noti di nuovo che il 
Santo parla ancora in questo Juogo 
di cosa che s’ appartiene alla legge 
naturale, 

36. Ancorché dunque la Divina 
legge sia eterna, e la liberta sia 
stata donata all’? uomo nel tempo, 
nulladimeno cid altro non impor- 
ta, che la legge prioritate temporis, 
dicesi anteriore alia nostra liberta, 
ma prioritate naturae, sive ratio- 
ns la legge. 0 almeno I’ obbligazio- 
ne della legge e posteriore alla li- 
berta; poiche prima si considerano i 
sudditi, e poi la legge che dee loro 
imporsi; sicché la legge Divina, 
quantunque eterna, presuppone gli 
uomini che doveano esser nel tem- 
po, come parla S. Tommaso (2): Ea 
guae in seipsis non sunt, apud 
Deum eaxistunt , in quantum sunt 


(1) S. Thom. in 4. dist. 15. q. 2. art, 
ad 1. 
(2) S. Thom. 1, 2. q. 94. art. 1. ad 4. 


4. 


ST. ALBERT 
Ponto iT. Detxa Cosciznza Propanite * 


ab ipso cognita, et praeordinata., 
Sic igitur aeternus Pivyinae legis 
eonceptus habet rationem legis ae- 
terrae secundum quod a Deo or- 
dinatur (nota) ad gubernationem 
rerum ab ipso praecognitarum. Sic- 
che prioritate rationis prima fa 
considerata da Dio la tiberta del- 
VY uome, e poi la legge che dovea le. 
garlo; prima fu contemplato P uo- 
mo libero, e poi legato dalla legge, 
E percio quando la Jesge non € ce) 


ta, non obbliga. Cosi il dottissimo P. 
Melchior Cano impugnod la senten- 


za di Scoto, che obbligava i pecca 
tori all’ atto di Contrizione in ogni 
glomo festivo: Jus humanum (scris- 
se Cano) nullum est, aut Evangelium. 
quo hoc praeceptum asseratur; pro- 


ferant. et tacebimus (1). E aello 
stesso luogo poco appresso soggiun- 


ge: Ouomam ignoro unde ad ‘hanc 
al i Doctoris illi 
libere possum, quod non satis ex 
plorate pracceptum est, negare (2). 
37. Oltreche quantunque la legge 
fosse stata considerata da Dio prima 
della liberta dell’ uomo, nulladime- 
no (come di sopra abbiam veduto , 
parlando della, necessita della pro- 
mulgazione), questa legge non pote- 
va obbligare ? uomo prima qd’ es- 
sergli intimata, Posto dunque che 
Ja Divina legge é stata intimata al- 
Y uomo libero, non pud dirsi IP uo- 
mo privato della sua liberta certa, 
se non écerta ancora la legge che ne 
Jo priva, Cid: appunto ben dichiara 
Y Angelica nel luogo di sopra citato 
(3), dove dice cosi: Ma se la promul- 
gazione @ necessaria acciocché la leg- 
ge abbia forza e ragione di legge. 
come pud dirsi legge la legge eterna, 
quando ella é@ stata promulgata in 
tempo? Promulgatio (questa. é I’ op- 


(1) Carus Relect. 4. de Poon. p. 4. q, 
2. prop. 3. 

(2) Idem ibid. n. 5. 

(3) S. Thom. 1. 2. q. 54. art. 1. ad 2. 


venerine , 


~ COLLEGE Ligrary 4 
is 


posizione che si fa) est de ratione 
legis; sed promulgatio non potuit 


esse ab aeterno, quid non erat ab 


aeterno cui promulgaretur; ergo 


nulla lex potest esse aecterna. ¥ vi- 


sponde, che in quanto a Dio la pro- 
mulgazione é@ eterna (cioé in quan- 
to, come dice Silvio in detto luogo, 
la legge era ab aeteno concepita 
nella Mente Divina), ma in quan- 
tovalla creatura, a cui doveasi inti- 
mar la legge, per esser obbligata 
ad osservarla, dice S, Tommaso, che 
non pud esser eterna la promulga- 
zione: Sed ex parte Creaturae (son 
le sue parole ) audientis , aut inspi- 
cientis non potest esse pr omulgatio 
aeterna. Onde dice Silvio, che la 
legge Divina allora si promulga at- 
tualmente a ciascuno, quando egli 
attualmeute la conosce: Actualiter 
tunc unicuique promulgatur, quan- 
do cognitionem a Deo accipit di- 
ctantem. quid juxta rectam ratio- 
nem sit amplectendum, quid fugien- 
dum (1). F quindi dice che la legge 
eterna puod dirsi legge solo ee 

mente, ma non formalineute, in mo- 
do che avesse obbligito  uomo, pri- 
ma d? essergli attualmente intimata: 
Legem aeternam fuisse ab aeterno 
legem materialiter , non fuisse ta- 
men ab aeterno formaliter, seu sub 
ratiune legis actualiter obligantis , 
quia tunc non fuerit actaalis et 
perfecta promulgatio (2). 

38. Il dire poi che tutte le legst 
cosi naturali, come positive, deter- 
minate ad osservarsi dall’ uomo, cer- 
tamente sono stale gia promulgate, e 
percid non pud ditsi che tali leggt 
son dubbie, cid niente inferma fa 
hostra senteuza; perche sebbene le 
legei sieno certe circa la sostanza 
de? “precetti, nulladimeno no sono 


q. 90. art. 4. in fia. 


1) Sylvius 4. 2. 
‘ q.. ad Qo. 


(2) Idem 4. 2. q. 94. art. 


Si quis. 


16 


certe secondo le circostanze de’ casi. 
Onde quando si dubita se la legge 
comprenda, 0 no quel caso, allora 
per quel caso ben resta dubbia la 
legge, e pertanto ella non obbliga, 
Mettiamo |’ esempio: é certa la leg- 
ge che proibisce |’ usura, ma essendo 
egualmente probabile che un con- 
tratto non sia usurario, allora non 
v’ é legge certa lo che proibisca: fin- 
tantoché si dubita se il contratto e 
usurario, vi sara solamente I’ opi- 
nione che quel contratto sia vie- 
tato dalla legge, ma non pud dirsi 
che vi sia legge certa che lo renda il- 
lecito, e percid sempre resta per 
quel contratto dubbia la legge. A 
rispetto dell’ usura la legge é certa, 
ma a rispetto di quel contratto 
la legge e incerta. Lo stesso dun- 
que ée dire, esser dubbio se a quel 
caso s’ estenda la legge, che il dire 
esser la legge dubbia per que! caso, 
Ed essendo dubbia la legge ( biso- 
gna che sempre cid ripetiamo) ella 
non obbliga; poiché se allora vi fosse 
P obbligo di seguire I’ opinione pit 
sicura, |’ obbligo sarebbe di ubbi- 
dire non gia alla legge, la quale 
non si sa se vi sia per quel caso, ma 
piu presto di ubbidire all’ opinione 
la quale dice che quel caso dalla 
legge @€ compreso. Ma dov’é@ mai 
questa legge, ch’ impone un tal ob- 
bligo di ubbidire a tutte Popinioni, 
che favoriscono il rigor della legge, 
la quale sempre ch’e dubbia non 
pud dirsi legge , o almeno legge che 
obblighi? Sicché quantunque infat 
ti la legge comprendesse mai quel 
caso, in tal dubbio ella non reste- 
rebbe offesa, perché stante il dub 
bio, non é legge che obbliga. Ne si 
opera allora contro la Divina Volon- 
ta, poiche (dato che la legge com- 
prendesse quel caso) come insegna 


Car. I. Denna Coscrenza 


ta: Quicumgue vult aliquid sub 
quacungue ratione boni, habet ra- 
tionem conformem Foluntati Divi- 
nae, quantum ad rationem goliti ; 
sed in particulari nescimus quid 
velit Deus, et quantum ad hoc, non 
tenemur conformare yoluntatem 
nostram Divinae Voluntati(1). Oltre- 
ché diciamo che se mai vi fosse que- 
sta legge universale, di dover segui- 
re ne’ dubbi le opinioni pit sicure, 
al pia sarebbe una legge dubbia, e 
come dubbia, secondo lo stesso prin- 
cipio indubitabile, neppure obbli- 
gherebbe. E quindi concludesi che 
in tutt? i casi, dove la legge é incer- 
ta, e come incerta non pud indurre 
obbligo certo , ivi resta certamen- 
te salva a noi la liberta; e pertanto 
allora siam certi dell’ onesta delle 
nostre azioni, secondo I’ assioma ri- 
ferito di sopra di S. Tommaso, es- 
sere a noi lecito tutto quello che 
dalla legge non ci vien proibito: J1- 
lud dicitur licitum, quod nulla le- 
ge prohibetur. 

39. Ma no, dicono gli avversari , 
che questa legge di dover seguire le 
opinioni pit. sicure ben gia sta di- 
chiarata da piu sacri Canoni. come 
dal cap. Ilud Dominus, de Cler. 
excom, dal cap. Juvenis, de Sponsal. 
dal cap. 4d audientiam, de Homic. 
e dalla Clement. Exivit, @. Item 
quia, de Verb, Sign. in tutti i quali 
testi si ripete ]a regola: In dubiis 
via tutior est eligenda. Ma rispon- 
diamo, che gli stessi autori, che dai 
contrari siadducono per fautori della 
loro sentenza, come sono S. Bona- 
ventura, Gersone , Giovanni Nyder, 
Silvestro, ed altri (de’ quali altrove 
abbiamo citati i luoghi, e riferite le 
parole), dicono che la suddetta re- 
gola s’intende altrimenti del come 
’ intendono icontrari. Specialmente 


S. Tommaso, dove noi non sappia- S. Antonino dice per prima, che tal 


mo cid che vuole Dio, non siam 
tenuti di conformarci alla sua yolon- 


(1) S. Thom. 4. 2. q. 19.4 10. ad 1. 


} 


- per terzo. che la suddetta regola vale 


Ponto WY. Dexia Coscienza Pronasite 17 
s’impedisce la salute delle Anime 
Ut verum fatear, cum pro neutra 
parte aliquod conyincens qua parte 
stet veritas affertur.curaho cpinio- 
nes benigniores amplecti, vel earum 
probabilitatem indicare, cum ani- 
marum salusimpediatur nimia au- 
Steritate in opinionibus ; terrentur 
enim homines ex hoc in tantum ut 
salutem negligant, quapropter rela- 
xanda est quantum fiert potest ri- 
giditas (1). Lo stesso scrisse pit di- 
stintamente i] B. Bancel anche Do- 
menicano: Multa sunt quae tutius 
nel dubbio pratico, non gia nellojest facere. sed simul etiam tutius 
speculativo 5 dicendo che pecca, guilest non se credere obligatum ad ea 
agit id de quo dubitat, permanente | facienda, nisi moraliter ipsi constet 
dubitatione; ma non pecca gia ha |de tali obligatione. Quindi conclude: 
bens opinionem de aliquo. quod ta-|Similiter in proposito, quamyis sit 
men formidat de opposito. Sic a-|tutius facere qucd docet opinio pro- 
gendo contra tale dubium non pec |babilior, et tutior non est tamen 
cat... talis enim non operatur cum|tutius credere se obligatum ad hoc 
dubio mortali, sed secundum opi-|sed tutius est, quod est de praecepto, 
nionem probabilem (3). Posto cio|solummcodo sequi opinionem ¢vere 
(lasciando tutto altro che si potesse|probabilem , de coisilio vero sequi 
qui dire circa Vintelligenza dei|probab/liorem, quia cum debeamus 
testi citati), almeno diciamo che !a| formare conscientiam de obligatione 
suddetta regola di dover seguire lajad aliguid «ub poena peccati, nist 
via piu sicura benceé fosse legge .| moraliter constet de obligatione, non 
e fosse legge universale per tutti ijdebemus onus illud imponere, dum 
casi, e non solo ne’ meri dubbi, ma} oraliter nobis constat superesse 
anche nelle opinioni probabili, al|nobis libertatem amplecten li quam. 
presente, essendovi tante diverse}cumque voluerimus ex hujusmod: 
spiegazioni che ne fanno i dottori, aljopinionibus (2). E in verita come 
pid sarebbe una legge dubbia, e come | mai puo dirsi (per esempio ) che 
dubbia (secondo “altra volta dicem-|sta piu sicuro in coscienza quel 
mo di sopra) non obbligherebbe. —|confessore, il quale nega I assolu- 

4o. Ma circa il dire che le opi-|zione al penitente. perché vuol se- 
nioni pid rigide sieno le pitt sicure,|guire qualche opiniove vera proba- 
é bene qui avvertire quel che sag-| hile, dopo ch’ egli per Ja confessione 
giamente scrisse al presente propo-|fatta ha acquistato stretto gius all’ as- 
sito il P. Martino de Prado Dome-|s»luzione, oppure qael confessore che 
nicano, dicendo che quando in al- manifesta la graverza del peccato al 
cun caso non appavisce legge certa,|penitente che sta in buona fede. con 
col rigore non gia si promuove, ma|tutto che certamente prevede che 


regola s’intende data di consiglio, 
non di precetto: Eligere yviam tu- 
tierem consilit est, non praecepti. 
Ed iu altro luogo, De meriti ma- 
joritate, non de salutis necessita 
te (1). Dice ESP secondo , che tal 
regola corre ne’ meri dubbi, ma non 
gia nelle opinioni probabili: Sz- 
mendo proprie dubium.... Sed qui 
emit dicta jura, potest non dubitare, 
sed opinari licitum esse, ex quo 
multi sapientes (aliis contradiceuti. 
bus) licitum asseyerent (2). Dice 


(1) S. Antonin p. 4. tit. 3. Cap. 10. §. 
40. et p. 2. tit. 1. 

(2) raed p. 2. tit. 1. tt. §. 28. 

(3) Idem. p. 4. tt. i 2 10: 


(1) Prado in pracfat. ad quacst. mor. 
(2) Bancel Tom. 5. Brev. pee Theo- 


log. P. 41. Tract. vi. q. 5. &. 


8 
colla manifestazione il peccato di 


Cav. I. Detva Coscrenza 


confirmatas intelligent. Cost ord ii 


colui, da semplicemente materiale] petiamo. | contrari fanuo gran forza 


qual’é senza danno comune degli 
altri, diventera formale, e da‘amico 
di Dio lo rendera nemico? E lo 
stesso corre in altri casi simili. 

41. Adducono di piu gli avver- 
sari un certo breve d’ Innocenzo XI. 
del 1686 a’ 26 di giugno, dove proi- 
biil pontetice a’ padii Gesuiti di scri- 
vere per l’ opinione meno probabile. 
Ma io non so da questo breve qual 
cosa di rimarco possano ricavarne. 
Primieramente altri riferiscono que- 
sto Decreto scritto in diverso modo, 
dicendo cle il papa altio non ordind 
in quello, se non che si permettesse 
a tutti i padsi della Compagnia di 
scrivere per l’opinione pitt probabile, 
ed impugnar la contraria, poiché 1 
pontetici vogliono che le questioni si 
discutino dall’ una e dall’ altra paicte, 
acciocche cosi meglio si scoprino le 
verita. Ma sia come si voglia, non 
credo potersi dire che il papa con 
tal Breve abbia gia condannato il 
probabilissimo. Oltreché vi parla il 
pontefice dell’ opinione meno _pro- 
babile, ma noi intendiamo parlare 
(come gia a principio ci spiege mmo ) 
della sola opinione egualmente pro- 
babile. 


sopra quelle parole: Pr enda quel 
partito, che vedra pitas sistito dalla 
ragione e dal? autorita. Ma qui bi- 
sogua avvertive pil, cose, Per prima 
si avverta che la stessa letteva scritta 
in lingua latina parla altrimenti del- 
l’ italiana, poiche Ja latina dice cosi: 
Sat erit confessarios monuisse ut 
in ré dubia propriae opinioni non 
imnitantur, sed antequam causam 
dirimant, libros consulant quam- 
plurimos , eos cum primis quorum 
doctrina solidior, ac deinde in eam 
descendant sententiam, quam ratio 
suadet, et firmat auctoritas. Nec 
aliud sane docuimus in nostra En- 
cyclica super usuris (ord. 143 in 
Bullar. tom. 1.) ubi @. 8. ita scrip- 
simus: plures scriptores etc. Dun- 
que la lettera italiana dice: Prenda 
quel partito che vedra pit assistito 
dalla ragione e dall’ autorita; la 
latina poi non esprime quel piu 
assistito, ma solo dice, in eam de- 
scendant sententiam, quam ratio 
suadet, et firmat auctoritas. KE qui 
si noti, che malameute alcuni riferi- 
scono la detta lettera latina con que- 
ste altre parole: Postea tllam am- 
plectatur sententiam, cui magis 


42. Di pid adducono una Letterajsuffragari rationem, et auctorita- 


circoiare di Benedetto XIV ai pre- 
lati per la preparazione dell’anno 
santo, dove disse : 1/ buon confessore 
nelle materie dubbie non dee fidarsi 
della sua privata opinione, ma pri- 
ma di rispondere, si contenti di ve- 
dere non un solo libro, ma ne veda 
molti; veda fra questi i pitt rispet- 
tabili,e poi prenda quel partito che 
vedra pit assistito dalla ragione, 
dall autorita, Cosi ci spiegammo 
nella lettera circolare sopra le usu- 
re, Plures scriptores examinent, qui 
magis inter ceteros praedicantur ; 
deinde eas partes suscipiant, quas 
tum satione, tum auctoritate plane 


tem favere cognogerit. Queste parole 
le han prese dal P. Concina, il quale 
nella sua morale per altro riferi fe- 
delmente la lettera, ma riferi non gia 
la latina, ma I’ italiana traspoitata da 
lui in latino; ma la latina vera del 
papa non esprime quel Magis stf- 


Jragari etc. Posto cid, diciamo pri- 


mieramente, che ancorche avesse da 


e}starsi all’ italiana, e non alla latina, 


non possiamo mai credere che il pa- 
pa con quellasola parola, pitt assisti- 
to, abbia voluto decidere una que- 
stione cosi agitata per tanti anni, e 
da tanti autori con molli volumi. 
Perce piu presio non dee giudicar- 


Punto III. Detta Coscienzs Prosasite 19 
sta opposizione gia di sopra si € ac- 
cennata la risposta chiara, poicheé di- 
ciamo co! dotto monsignor Abbelly 
vescovo Rutenense, che altre sono 
le vagioni che riguardano la verita 
della cosa, e rendono lopinione pro- 
babile, cioe verisimile; altre le ra- 
gioni che riguardano J’onesta del- 
lazione, e ci fanno moralmente cer- 
(i di bene operare. Spieghiamoci 
coll’esempio, Altra sara la ragione 
che rende la guerra probabilmente 
giusta; altra la ragione (cioé il pre- 
cetto del principe) la quale permet- 
te, anzi obbliga il suddito a mili- 
tare in tale guerra dubbiamente 
giusta. Onde non vale il dire, che il 
giudizio pratico nou pud esser certo, 
e diverso dallo speculativo ch’ é 
dubbio; mentre quando  opinione 
@ probabile, come la supponiamo 
nel suddetto caso, il suddito per i 
giudizio speculativo dubbio giudica 
che la guerra e€ solo probabilmente 
giusta: all’incontro per un altro 
giudizio certo, ma anche speculati- 
vo e diretto, giudica che in pratica 
puod lecitamente. aazi é tenuto a 
militare, essendo obbligato ad ubbi- 
dire al suo principe, sempreché i] 
preceltto nou e certamente illecito. 
Sicché il giudizio pratico certo si 
forma da due giudizi speculativi , 
ambedue diretti, ma tra di loro di- 
versi: il primo riguarda la verita 
‘della cosa, cioe che la guerra non 
e certameute ingiusta, e questo pri- 
mo gtudizio speculativo egli é dub- 
bio: i] secondo giudizio, anche spe- 
culativo e diretto, rigaarda pot le 
onesta dellazione del militare, cioe 
che dubbio dell ingiustizia del pre- 
vetto, il suddito e tenuto ad ubbi- 
dire: e questo secondo giudizio é 
certo, e da questo si fa certo poi i! 
ziudizio pratico del suddito, che pos- 
sa lecitamente militare nelle guerra 
che non é certamente ingiusta. Cosi 
ii scloglie il grand’equivoco, che 


si, che quelle parole, prenda quel 
partito pitassistito ec. vou sia stata 
gia una definizione pontificia, ma 
solamente un saggio consiglio, che 
‘suche i probabilisti danno ai con- 
‘fessori di esortare 1 penitenti, che 
si appiglino alle opmioni piu proba- 
‘bili? Diciamo inoltre, che in rigore 
dee starsi alla letiera latina, e non 
a'Pitaliana, poiche questa lettera 
circolare essa é stata certamente un 
istruzion generale per tutto il mondo 
cristiano, onde dee tenersi per ge 
nina. la latina, ch’é diretta a’ ve- 
scovidi tutte le nazion:, e non I’ ita- 
liana che rignarda i vescovi della 
sola Italia. Inoltre, quello che fa 
piu forza é che non Vitaliaua, ma 
ii latina @ quella che propriamente 
concorda coll’ altra lettera prima fatta 
sopra le usure, siccome lostesso pon: 
iefice dichiard dicendo: Nec aliud 
sane docuimus in nostra Encyclica 
super usuris... Deinde eas partes 
suscipiant, quas tum ratione, tum 
auctoritate plane confirmatas intel- 
ligent. Yaoltve, diciamo per ultimo e 
replichiamo, che quantunque si do- 
vesse stare, alla lettera italiaua, e 
questa riprovasse definitivamente il 
prohabitismo. ella riproverebbe i! 
sistema dell’ opinione meno probab:- 
Je, ma non gia il nostro dell’ egual- 
mente probabile. 

43, Ma posto per certo, che noi 
per lecitamente operare dobbiamo 
avere il giudizio pratico movalmente 
certo dellonesta delle nostre azioni, 
Oppongono gli avversari, e credono 
ci dive una gran cosa, dicendo cosi: 
Se il giudizio speculativo di quelli: 
opinione @ solamente probabile e 
dubbio, come poi il giudizio pratico 
che si appoggia sulla stessa opinione 
probabile, puod essere moralmente 
certo, conforme certamente si richie- 
de che sia per lecitamente operare ? 
Come i giudizio pratico pud esser 
diserso dallo speculativo? Ma a que- 


20 


non intendono o non vogliono in- 
tendere i contrari. 

44. Del resto conforme non sap- 
piamo approvare que’confessori che 
per essere troppo appassionati per 
il rigore facilmente condannano 
senza certo fondamento molte opi- 
nioni, benche appoggiate a grave 
motivo di ragione o di autorita; co- 
si all’ incontro non possiamo appro: 
vare quegli altri, a cui basta, per 
chiamare probabile uw’ opinione, il 
vederla difesa da alcuni autori quan. 
iunque di poco nome, e che per 
esser benigni, danno spesso in las- 
sezze (potrei qui nominarne molti 
di simil fatta, ma li tralascio per de- 
gni rispetti). Il confessore prima di 
approvare un’opinione, egli é@ ob- 
bligato ad esaminare le ragioni in- 
trinseche, e quando trova una ra- 
gione conyincente per l’opinione che 
si oppone alla liberta, e stima che 
a tal ragione non possa moralmente 
darsi adeguata risposta, allora in 
ogni conto dee preferir la ragione 
all autorita, ancorcheé ella sia di pit 
DD. gravi, purché Pautorita non 
fosse tanta ch’ egli giudicasse dover- 
gli quella fare pik peso che la ra- 
gione propria, secondo quel che as- 
serisce S. Tommaso (rt), dicendo: 
Aliquis paryae scientiae magis cer- 


(1) 2. 2. q. 4 art. 8. ad. 2, 


Car. I. Derxa Coscienza 


tificatur de eo quod audit ab ali- 
quo scientifico, quam de eo quod 
sibi secundum suam rationem 9i- 
detur. 

45, Cid corre in quanto alla teo- 
rica, ma in quauto alla pratica di 
scegliere le opinioni, nel dubbio se 
debbano preporsi le rigide alle be- 
nigne, o queste a quelle, io rispen- 
do cosi: Dove si tratta di esimere 
il penitente dal pericolo del peccato 
formale, deve il confessore ayvaler- 
si, per quanto permette la cristiana 
prudenza, delle opinioni pit. beni- 
gne: ma dove poi le opinioni be- 
nigne fan vicino il pericolo del pec- 
cato formale, come sono alcune o- 
pinioni di DD. circa Pobbligo di 
fuggire le occasioni prossime, e si- 
mili, allora é sempre spediente che 
il confessore si avvaglia, auzi dico 
ch’egli come medico delP anime é 
tenuto ad avvalersi delle opinion 
rigide che meglio conducono a con- 
servare il penitente nella Divina 
Grazia. 

46. Si noti qui per ultimo, che 
quando io in questa pratica chia- 
mero qualche sentenza, pi proba- 
bile, non intendo di approvare lop- 
posta per probabile, ma solamente 
di non condannarla per improbabile, 
e di rimetterne il giudizio agli altri 
che sono di me pit savi. 


2t 


CAPITOLO IL. 
AVVERTENZE SUL TRATTATO DELLE LEGGI 
PUNTO L 


Derta NATURA DELLA Lecce. 


Distinzioni della legge. 1. 2. e 3. Condizioni. 4. Promulgazioni. 
5. 6, 7. ed 8. Accettazione. 9. 10. Se la legge per 10. anni non 
fosse accettata.11.La maggior parte non l’accetta, ec. 12. € 13. 


1. Si definisce la legge: Recta 


agendorum ratio; la vetta ragione 


di cid che dee farsi. La legge non 


si distingue dal precetto se non ia 


quanto che la legge si da alla co- 
munita, il precetto a’ particolari. Si 
divide poi la legge in eterna, na- 
turale, e positiva. La legge eterna 
é la ragione della Divina Sapienza, 
che prescrive agli uomini le regole 
d’operare, obbligandoli ad osservarle. 
legge e- 
terna, poiché in quanto ella si con. 


La naturale @ la stessa 


sidera uscita da Dio. si chiama e 


terna: im quanto si considera ma- 
lume della 


nifestata all? uomo col 
natura, si chiama naturale, di cui 
sono gia tutti 1 precetti del Deca- 
logo. La legge positiva poi e quel- 


Ja che non é dettata dalla Natura, 


mia é conforme alla legge naturale, 
ed in questo principalmente da 
quella differisce, che le cose proi- 
bite dalla naturale son proibite per- 
ché male, ma le cose che si vietano 
dalla positiva, son male perché proi- 
bite. 

2. La positiva si divide inoltre in 
divina ed umana. Alla positiva dz- 
ving spettano tutti i precetti del- 
PAntico Testamento ceremoniali e 
giudiziali: che son poi cessati colla 
morte di Gest Cristo, restando, so 
Jamente i morali, quali sono i pre- 
cetti del Decalogo, A lei spettano 


ancora tutti i precetti del Testa- 
mento Nuovo circa i Sacramenti. La 
positiva poi umana_ si suddivide 
nella legge delle genti (detta Jus 
Gentium), nell ecclesiastica, e nella 
civile, 

3. La legge delle genti é@ quella 
che col consenso di tutte le genti 
é stata constituita e ricevuta, com’é 
per esempio la legge della guerra 
giusta, la legge che le robe, le quali 
non han padrone, s’ acquistino dal 
primo occupante, e simili. La legge 
ecclesiastica @ quella ch’ eé stata or- 
dinata dalla Chiesa per il governo 
spirituale della Repubblica Cristia - 
na, ed ella si comprende nel De- 
cretale, nel Sesto Decretale, nelle 
Clementine eStravaganti, ed in tut- 
te le altre Bolle de’ pontefici, che 
obbligano assolutamente tutti i fe. 
deli. 1 canoni poi compresi nel De- 
creto di Graziano non inducono al- 
tr’obbligo di quello che importano 
in se stessi, La legge civile final~ 
mente é@ quella ch’é stata ordinata 
da’ principi per il buon governo 
temporale de’ popoli; ed ella é va- 
via secondo la varieta de’ luoghi. La 
legge civile comune si comprende 
ne’ Digesti, Istituti, Codice, ed Au- 
tentico, o sieno Novelle. 

4. Le condizioni della legge. ac- 


ciocché obblighi, sono ch’ ella sia. 1. 


Onesta, cioe che si uniformi alla 


22 


Religione. 2. Giusta, che non offen- 
da il diritto de’ sudditi, 3. Posszbi- 
le moralmente, cioe non molto dif 
ficile ad osservarsi secondo i luoghi. 
e i tempi 4. utile al-bene pubblico 
e che il bene sia notabile. 5. Veces 
savia a viparare qualche male che 
frequentemente accada. 6, Fatta dal 
Legislatore con volonta di obbligare, 
7. Che sia manifesta, cioe chiara, 
come si dice nel cap. Abbate, de 
Verb. sign. Ne per obscuritatem 
captionem contineat; EK come dice 
anche S, Isidoro in Can. 2. Dist. 4. 
Altrimenti essendo la legge oscura, 
polrebbe diversamente interpretarsi, 
e cagionande inganno, far piu danno 
che utile. 

5. In ultimo Inogo la legge per 
obbligare, dev’ esser promulgata. 
come insegnano comunemente tutti 
1 DD. con S. Tommaso (1) e Sco 
to (2) dal Caz. In istis Dist. A. 
dove si dice Leges tunc constitui 
cum promulgatur. Onde giustamen- 
te ’Angelico dice nel luogo citato. 
che la legge non @ altro che or- 
dinatio promulgata. Ua ragione si 
é perchée essendo la legge una ve- 
gola comune, secondo cui tutta la 
comunita dee vivere, non puod ella 
comubpemente osservarsi, se almeno 
alla maggior parte della comunita 
non € denunziata (3). 

6. Quindi e che le legsi cesaree. 
e de’ principi ( almeno soggetti in 
qualche modo all’ imperatore), ben 
ché supremi, si debbono promulga. 
re in ciascuna provincia, o sia citta 
metropolitana. & queste leggi non 
obbligano, se non dopo due mesi 
dalla promulgazione , come si ha 
doll’ autentica , Ut factae novae. 
Coll. 5. 

97. Qui si dubita per 1. Se le 


(1) 4. 2. q. 90. a 4. 
(2, 4 Dist. 3. q. 4. a 2. 
(3) Vide lib. 1. n. 96. 


Ponto I. Detisa Narusa precy: Lecer 


leggi pontificie, e degli altri prin- 
cipi indipendenti dall’ imperatocre , 
per obbligare debban_ prowulgarsi 
in ogni provincia? Soto, Medina , 
Corrado, ed altri dicon di si: al- 
meno dice il P. Mazzotta col P. 
Suarez (parlapdo delle leggi pon- 
tificie ) Mon presumersi che il papa 
voglia obbligare a quelle leggi che 
non ancora son venute a nolizia 
della comunita, benche gia pub- 
blicate in Roma. Ma la sentenza 
piu comune, e piu probabile, vuole 
che le suddette leggi obblighino, e 
specialmente le poutificie, sempre 
che in Roma, o in altra cilta dove 
visiede il principe, sieno state pro- 
mulgate (1). 

8. Si dubita per 2. Se si richiede 
anche lo spazio di due mesi dalla 
promulgazione , aftinche cbblighino 
le suddette leggi? Altri lo negano: 
ma probabilissimamente l’affermano 
molti altri, e gravi DD. come Soto, 
Falenza, Sa, Silyestro, Bonac, Ta- 
pia. Menochio, Reginaldo, Granado 
co’ Salmaticesi, ed altri. La ragio- 
ne é perche gia st richiede il tempo, 
acciocché la legge venga a notizia 
della comunita, come si dice nel} 
cap. 1. de concess. praebend. in 6. 
dove: Lex ef mandatum nullos ad- 
stringunt ... nist post éempus in- 
tra quod ignorari minime debuis- 
sent. Onde, quando nella legge non 
e tassato il tempo, dee starsi alla 
tassazione de’ prudenti, fatta gia nel- 
la suddetta autentica, accid niuno 
stenda il detto tempo a suo arbitrio 
oltre il dovere (2). 

g. Si dubita per 3. Se la legge 
per obbligare dev’ essere accettata 
dal popolo? E certo che peccano 
quei che non accettano le legsi cosi 
ecclesiastiche come civili, sempre- 


1) L. 1. n..96: v. Nots Tf, 
2) Ibid. v. Qu. Ll. et vide Salmant. 


dé Lege. Ion. Bet) 92 


| 
| 
| 


-mento della Chiesa, che non obbit- 


Punto I. Detea Natrivira’ penta Lecce 


che son giuste; come si ha dalla 
Prop. 28. dannata da Alessandro 
WIL. Populus non peccat, etiamsi 
absque ulla causa non recipiat le- 
gem a principe promulgatam, Ma 
il dubbio si fa, se obbliga la legge, 
la quale non é ancora accettata? In 
cid bisogna distinguere le leggi ci- 
vili dall’ ecclesiastiche. In quanto 
alle civili. dicono aleuni ch’ elle non 
obbligano se non sono accettate, 
perche i principi dal popolo ricevo- 
no la potesta legislativa; cosi Ma- 
lenza, Becano, Navarro, Azorio. 
Bonac. e quest’ opinione la chiama- 
no probabile i Salmaticesi (1), e 
La-Croix (2). Ma altri: molti pid 
probabilmente dicono, P opposto co- 
me Suarez, Ponzio, Layman, Sil- 
vestro, Diana, ed altri (3); mentre 
dicono che la legge del superiore, 
quando é giusta, obbliga per se stes- 
sa, Ma in quanto alle leggi excle- 
siastiche, niuno dubita che il papa 
possa obbligare i fedeli indipenden- 
temente dalla lovo accettazione. es- 
sendo certo che il papa ha la pode- 
sta legislativa non dal popolo, ma 
da Gesti Cristo che gli ha detto in 
persona di S, Pietro: Pasce oves 
meas etc. Quodcumque ligaveris 
super terram, etc. E lo stesso corre 
per le leggi, che fanno i vescovi nelle 
lovo diocesi, i quali anche da Gesu 
Cristo, o immediatamente, 0 media- 
tamente(come sidira nel numero 33. 
circa la fine ) hanno tal podesta. 
10, Cid non ostante dicono pit 
dottori, come Falenza, Filliuc., 
Covar., Bonac. ed altri con Cabas- 
guzio., appartenersi al soave reggi- 


ghino i fedeli quelle leggi, che da 
essi non sono ricevute. Ma piu vo 
lentieri noi ci atteniamo alla sen- 


(1) Salm. de Leg. ec. f. n. £04. 

(2) Lib. 4 n. 529. 

(3) Ap. Salm. de Leg. n. 103. 
S, Alf. De? Lig. Fol. L. 


23 
tenza contraria di Suarez, Lay- 
man, Castr., Salmat. ec. per «la 
ragione accennata di sopra, che 
quando il precetto @ giusto, son te- 
fnuti i sudditi ad ubbidire: né atlora 
dee presumersi, che il superiore 
per non disturbarli voglia esimerli 
dal? obbligazione del precetto (1). 
11. Si limita non perd la sud- 
detta sentenza per x. se la legge 
per lo spazio di dieci anni non é 
stata mai accettata, come dicono i 
DD. comunementes; anzi, ancorche 
fosse stata un tempo accettata, e poi 
per Gieci anni continui fosse andata 
im dissuetudine, é probabile ch’ ella 
pit non obblighi. come insegnano 
|Lessio, Azorio, Navaro, Castropa- 
lao, Sa. ec. (contro d’altri che va. 
}glion la dissuetudine per 40. anni); 
poiché gia cosi sta disposto per le 
legsi civili, né per le ecclesiastiche 
ivi @ disposizione in contrario; ed i 
canoni che si oppongono, richiedenti 
la prescrizione di 40. anni, parlano 
de’ beni inmobili, e giussi reali della 
Chiesa, ma non gia delle leggi (2). 
12. Limitano per 2. Suarez , 
Lessio, Castropal.. Tapia, Salmat., 
|Busemb. ec. se la maggiore e pitt 
sana parte del popolo non abbia ri- 
cevuta la legge; perehe allora, quan- 
tunque la dissuetudine non sia stata 
ancora prescritta, ed i primi non 
raccettando la legge abbian peccato,, 
nondimeno gli altri non son tenult 
ad osservarla, presumendosi che it 
principe, non premendo per I’ os- 
rservanza, ne castigaudo, i trasgres- 
sori, non voglia obbligar ciascuno. 
ad osservare quel precetto che dalla 
maggior parte non & osservalo (3). 
Si @ detto, gli altri» perché cid non 
corre mai per coloro che hanno in- 
trodotto uso contro la legge, men- 


(1) Lib. 1. n. 138. v. Quaest. . 
(2) Lib. 1. n. 139. Et idem sentit Rons 
caglia de Leg. pag. 58. q. 4 R. HI. 
(3) Vide Op. nost. 1. 1. un. 129. v. Lim, 2 
a 


24 
tre quella non € ancora prescritta , 
come bene avverte Castrop. (1). 

13. Limitano per 3. Salas, Ca- 
strop. e Suarez (contro altri) se la 
legge sia contraria alla consuetudi- 
ne che sta in vigore, 0 se la legge 
é di difficile osservanza. Ma giusta- 
mente i Salmaticest ammettono la 
suddetta opinione nel solo caso che 
vi fossevo tali circostanze, che se dal 
principe fossero state avvertite, non 
avrebbe egli fatta la legge (2). Se poi 
il popolo supplicasse per la rivoca- 
zion della legge, e il principe dopo 
la supplica non premesse per I’ os- 
servanza, probabilmente si presume 
non voler egli che la legge per al- 
lora obblighi, come dicono molti 
autori (3). 


PUNTO II. 


DELE OBMLIGO CHE INDUCE LA LEGGE. 


Obbligo delle leggi precettive. 14. 
15. e 16. Se la legge puod obbli- 
gare agli atti interni, 17. Se con 
grave incomodo, 18. Se la legge 
puo toglier T obbligo naturale. 
19. Se dobbiamo rimuovere gl’ 
impedimenti, 20. e 21. Dubbi cir- 
ca la legge. 22. e 23. Delle leggi 
penali, spirituali. privative , ed 
inabilitanti, 24, e 25. Delle fon- 


Caro II. Dette Lecer 


son quelle che non obbligano a col- 
pa, ma alla sola pena ingiunta, Le 
precettive poi obbligano a colpa, ed 
in coscienza; o ch’elle sieno eccle- 
slastiche, € sieno civili, purche que. 
ste non sieno state corrette dalla 
legge canonica, come si € provato 
nella nostra Morale (1). Le leggi mi- 
ste poi son quelle che obbligano 
cosi alla colpa, come alla pena; ma 
queste si annoverano anche tra le 
precettive. Onde qui parleremo per 
I. delle leggi precettive, per LE. del- 
le penali, per III. del modo come 
debbonsi osservare le leggi. E pey 
i. parlando della legge precettiva , 
ella obbliga secondo @ la materia, 
grave, o leggiera, Pud non pero il 
legislatore, secondo la sentenza pia 
probabile, anche in materia grave 
obbligare solamente sotto colpa leg- 
viera (2). Ma non puod in materia 
leggiera obbligare sotto colpa grave, 
se non fosse grave il fine intento, 
o che la trasgressioue si rendesse 
grave per ragion di scandalo, o di 
danno comune, o del disprezzo della 
legge: il quale disprezzo @ sempre 
colpa grave. quando egli é formale, 
cioe quando alcuno in tanto trasgre- 
disce la legge, in quanto non yuol 
sottoporsi a quella. ma non quando 
la violasse per negligenza, o per ira, 
o per altra sua passione, etiamsz 


date in falsa presunzione. 26.|frequenter peccatum iteret , come 


Delle convenzionali. 27. Se sia 
necessaria la carita, 28. Se [ in- 
tenzione. 29. Se possa soddisfar- 
Si a pitt precetti con put atti, o 
con un solo. 30. e 31. Se vi sono 
diversi precetti sulla stessa ma- 
teria, 32. 


14. Bisogna distinguere le leggi 
precettive dalle penali. Le perali 


Tract. 3. D. 3. p. 2. §. 4. in fin. 
(2) Vide Opus nostrum I. 4. n. 138. in 
fin. vy. Limitant. 


(3) N. 430. in fin. 


insegna S. Tommaso 2. 2. g. 185. 
a. g. ad 3. (3). 

15. 1 segni per giudicare quando 
la legge obblighi sotto colpa grave, 
sono 1, Se la materia @ grave in se, 
2. Se cosi ’ha interpretata la consue- . 
tudine. 3. Se cosi significano le pa- 
role, v. gr. Comandiamo gravemen- 
te, oppure 7n girtt di santa ubbi- 


(1) Vide in fin, Tom. 1. verb. Adver- 
tenda. Dub. 3. et in edit. Venet. vid. lib. 
1. n. 106. in fin. v. Quaeritur hic. 

(Ma 4. o. d43: 

(3) N. 444. et 142. 


Punro HW. Devt’ Ossrico cue Inpuce La Leeee. 25 


dienza, e sitmili. Del vesto le sem- 
plicit parole ordiniamo , vogliamo , 
oppure fate, astenetevi , e simili, 
gueste sono ambigue, onde dalle 
circostanze dee argomentarsi se sie- 
no precettive, o esortative. 4. Se al 


peccalo vis’ aggiunge pena grave.| 


eome d’ esilio perpeluo, o di sco- 
wunica, d’irregolarita, d’interdetto 
ad ogni uso, di sospensione totale 
o dell’ uffizio o del benetizio, ma 
per tempo notabile. Cid nondimeno 
s’ intende quando le dette censure 
sono di data sentenza non gia quan- 
do sono di ferenda, secondo I opi- 
nione piu. probabile (£). 

16. Si dubita per 1. Se in caso 
che la legge assegna Ja pena, ed 
insieme precetta, obblighi allora a 
colpa? Alcunt lo negano, sempre 
che non si esprime. Ma altri pit 
probabilmente laffermano, perché 
questa @ la differenza (come gia si 
e detto) tra la legge pure penale, e 
la legge mista. che quella obbliga 
alla soia pena, ma questa alla pena 
ed alla colpas altrimenti il legisla 
tore invano dopo la pena avrebbe 
ingiunto anche il precetto (2). 

17. Si dubita per 2. Se la legge 
umana possa comasdare gli atti in- 
terni? Direttamente non puod, per- 
ché solo Dio pud giudicare dell’ in- 
terno. Ma ben puod indivettamente, 
quando |’ atto interno dee necessa- 
viamente congiungers! coll’ esterno, 
v. gr, ordinando Ja Chiesa la Con 
fessione annuale, ordina ancora il 
pentimento e proposito, senza cul 
quella non & Confessione: ordinando 
il matrimonio, ordina ancora 11 con- 
senso: conferendo al cherico la par- 
rocchia , ? obbliga anche ad aver 
Panimo di prender il sacerdozio tva 
Panno. In qaanto poi agli atti ester- 
ni. benché occulti, non v’e dubbio 


nn, 144. 445. et 146. 
n. 147. 


che la legge pud universalmente co- 
wandatli o vietarli benché occulti, 
come l’eresia occultamente esterna- 


fta, a cul @ imposta la scomunica 


papale; e Pomicidio oceulto, a cui 
é ingiunta I’ irvegolarita (2). 

18 Si dubita per 3. Se vi sia ob- 
bligo di osservar la legge umana con 
grave danno, 0 incomodo? Comu- 


fhemente insegnano i DD. che no; 


eccetto che in due casi; 1. Se I’ 03- 
servanza della legge € moralmente 
necessaria al ben pubblico, il quale 
dee preferirsi al bene temporale pri- 
vato, 2. Se la trasgressione della 
legge ridondasse in disprezzo della 
Fede, 0 della Chiesa, cosi comune- 
mente i DD. (2). 

19. Si dubita per 4. Se la legge 
umana possa togliere l’obbligo na- 
turale, com’é la legge che irrita i 
testamenti o. contratli fatti senza le 
solennita, oppure la legge che disob- 
bliga il figlio di famiglia a pagare 
il mutuo di pecunia? E diciamo che 
si colla sentenza pitt probabile di 


Sanch, Castrop. Salmat. ec. perché 


la legge umana per ragione de! ben 
comune ha la podesta da Dio me- 
desimo di trasferive il dominio del- 
le cose, benchéla contraria anch’ é 
probabile. (3), 

20. Si dimanda per 5. Se siamo. 


obbligati a togliere gl’ impedimenti 


prossimi che ostano all’ adempimen- 
to dela legge? Qui si parla della 
legge umana ( perché altrimenti 
corre della naturale ), e bisogua di- 
stinguere: Papporre qualche causa 
con cui la persona si estrae dall’ ob- 
bligo della legge, questo € lecilos 
onde se oggi in questo luogo é fe- 
sia, ben puoi andare altrove dove nom 
e festa. ed esimerti dal sentir la 
Messa, L’apporre pot qualche causa 


(1) Lib. 4. num. 100. 

(2) Vide Salmant. tr. 41. cap. 2. n. 130% 
et 334. Anacl. tr. 2. Dist. 2. q. 3. ex n. 2 

(3) Vide lib. 3. n. 744. 757. et 927. 


26 


che non estrae Ia persona, ma sola. 
mente la disobbliga dalla legge, cid 
non @ lecito; onde chi senza giusta 
causa imprende qualche fatica che 
poi lesime dal digiuno, questi pec- 
ca, e pecca non solo se fatica a posta per 
esimersi. ma anche se fatica preve- 
dendo l’esenzione; perche ogui leg- 
ge esige che non si metta impedi- 
mento alla sua Osservanza senza giu- 
sta causa. Quest’é la sentenza di S. 
Tommaso (1), e questa seguiamo noi 
con Layman, Sanchez, Mazzotta, 
e Castropal. che la chiama comune , 
contro i Salmaticesi, ed altri (2). 

1. Se poi gli scomunicati, e car- 
cerati sieno obbligati a procurar 


lV assoluzione, o la liberta, affin di} 


sentir la Messa? Comunemente dicon 
di no, perché tali impedimenti son 
remoti. Ma anche questi peccano, 
se a questo fine non cercano la li- 
berazione, per non esser tenuti alla 
Messs. Anzi probabilmente dicono 
Bonacina, e Trullenchio, che se ta 
cilmente essi potessero esser liberati. 
ueppure sarebbera scusati, perche 
siamo obbligati con leggiero inco- 
modo a toglier I’ impedimento, affin 
di adempire un precetto grave, an. 
corche umano (3), Senza dubbio 
poi i sopraddetti son obbligati a 
procurar la loro liberazione per adem- 
pir il precetlo pasquale ch’é Divi- 
no. (4). 

22, Si dubita per 6. Se vi é obbligo 
di osservar la legge, quando la legge. 
o l’obbligo della legge & dubbio? Si 
vispoude non esservi “obbligo per 1. 
Quando si dubita se vi sia o no la 
legge, e fatta la diligenza i] dubbio 
persevera, come si é detto parlando 
deila coscienza al cap. 1. num. 15. 
Gag. Pera. Quando si dubita se al- 
cuna cosa si comprenda o no nella 


AyM2nq. 71s arto 

(2) Vide lib. 3. n. 1045. et 1048. 
(3) Lib, 3. n. 325. v. Excommunicatus. 
(4, Vide lib. 7. n. 164. 


Car. Ul. Detze Lecer 


lesge, oppure s’é cominciata © non 
ancora la di lei obbligazione, co. e 
dicono Suarez, Sanchez, Castr. edi 
Salmaticesi con Tapia, Villat. 
ec. (1). Elo stesso dicono i DD. citati, 


quando si dubita se la leyge sia stata 


promulgata o no (2). 

23. All’incontro deve osservarst 
la legge per i. Quando si dubita 
s’ella sia stata o no ricevuta; perche 
costando gia della legge, per lei sta 
il possesso, stando allora anche per 


‘lei la presuzione che sia stata accet- 


tata, come si dovea: questa é la sen- 
tenza pit probabile con Sanchez, 
Castrop. e Salmaticesi. contro al- 
tri (3), Per 2. Quando si dubita se it 
legislatore sia legittimo superiore, 
ma egli stia in possesso nella sua giu- 
visdizione. Per 3. Quando si dubita 
se il superiore ecceda ne! coman:a- 
re; perche il possesso sta per la sua 
podesta. Neccettuano Soto, Sanchez, 
Tapia, Sales, Lopez, ec. quando 
fosse nociva, o molto molesta al sud- 
dito la cosa precettata (4), Per 4. 


‘Quando si dubita se la legge sia 


ingiusta, perché in dubbio il su- 
periore possiede il diritto di precet~ 
tare (5). Ma parimente cid limitano 
i DD. comunemente: se il precetto é 
di danno al suddito, o & molto gra- 
voso (6). Iu dubbio poi se la legge con- 


tenga precettoo ammonizione, oppu- 


re se obblighi alla pena o anchealla 
colpa, o se alla colpa grave o leg- 
giera; in questu dubbi dee stargi sem- 
pre per la parte piu mite (7). Nel 
dubbio all’incontro se la cosa pre- 
cettata sia lecita o no, dee certamen- 
te ubbidirsi al superiore, come si € 
detto nel cap. £. n. 18. 


(1) Salmant. de Leg. c. 2. n. 110. 

(2) Vide Librum nostrum lib. 1. n. 97. 
Lib. 1. n. 97. in fin. 

) Ibid. n. 98. 

) Ibid n. 99- 

) Vide tib. 4 n 47. v. Limitant. 

) Vid. Salmant. de Leg. c. 2. nm. 12. 


Punto II. Dexw’ Osszico cite Insuce ta Leece 


24. Parliamo per II. deile leggi 
ure penali, le quali obbligano (co: 
me dicemmo)nona colpa,ma nellasola 
pena, siccome sono le leggi che proi- 
biscono il tagliare gli alberi, 1” estrar- 
re i viveri, e simili, In cid dee no- 
tarsi che le pene spirituali di cen- 
sure, irregolarita, inabilita, impe- 
dimento di matrimonio, ec, quando 
sono /atae sententiae, e non esigono 
esterna esecuzione, subito ch’e com- 
‘messo il delitto, s’incorrono in co- 
Scienza, avanti ogni sentenza di giu- 
dice, come costa dal cap. Non du- 
bium, de Sent. Excom. et cap. Si- 
gnificasti, de Homic. Lo stesso cor- 
re per Je pene inabilitanti; elo stesso 
per le pene privative di qualche gius 
acquirendo, purché il reo non fosse 
obbligato ad eseguir Ia pena con 
sua infamia (1), 

25. Altrimenti poi se la pena é 
privativa di qualche gius gia acquista- 
to, v.gr. del benetizio, dell’ elezione , 
ec. perché allora sempre vi si ri- 
chiede la sentenza, almeno Declara- 
toria criminis, benche nella legge 
si dicesse che la pena s’incorra ipso 

Jacto; come si raccoglie dal cap, Se- 
cundum, de Haer. in 6. E cid tanto 
piu vale, se la pena e positiva, in 
dover positivamente restituire, o ri- 
nunziare, 0 patire qualche cosa se- 
condo le leggi, le quali ( per esem- 
pio per causa di simonia. 0 di alie- 
nazione de’ beni beneficiali ) privano 
la persona anche de’ beneficj prima 
ottenuti; essendo cosa troppo dura 


YP essere alcuno obbligato ad esegui-|( 


re la pena contro se stesso (2). Se 
n’eccettua solamente, se la pena é 
inabilitante, o sia condizionale sine 
gua non, com’ é la pena imposta dal 
Tridentino a’ parrochi e canonici di 
non far loro i frutti del benefizio, 
se non risiedono; oppure la pena 


(1) Lib. 4. n. 148. e 149. 
(2) Ibid. 


ae 
de’ beneficiati semplici di non lu- 
crare le rendite, se non recitano 
l Uffizio (1); cosi anch’é la pena 
d’ esser privato del benefizio cu- 
rato, imposta a chi non prende 
il sacerdozio tra l’anno, come si ha 
nel cap. Liceat, de Elect. in 6. 

26, Si dimanda qui per 1. Se ob. 
bligano in coscienza le leggi pena- 
li che si fondano in falsa presun- 
zione? Bisogna distinguere la pre- 
sunzione detta praesuppositionis , 
cioe la presupposizione del fatto, dal- 
la presunzione definitions, ch’ e la 
presuazione del gius, il quale giu- 
dica secondo il fatto presupposto. Se 
dunque @ falsa la presuvposizione 
del fatto, la legge non obbliga; per 
esempio, se fulsamente sia provato 
in giudizio che il tuo animale ab- 
bia causato il danno, allora non sei 
obbligato in coscienza a pagar la 
pena; e fatta la sentenza di pagare, 
sebbene devi esternamente eseguir- 
la per evitar lo scandalo, nondi- 
meno puoi occultamente compensar- 
ti. Lo stesso vale per I? erede, che 
per non aver fatto Il’ inventario é 
condannato a soddisfare i creditori 
del defunto, oltre I’ asse ereditavio, 
quando in fattii crediti eccedono 
l’eredita. Altrimenti poi dee dirsi, 
se @ falsa solamente la presunzione 
del gius; per esempio se il tuo ani- 
male in verita ha fatto il danno, 
ma @€ falsa la presunzione che vi 
sia stata la tua colpa, perché allo- 
ra sei obbligato a pagar la pena 
s’intende dopo la sentenza ); perché 
il fine della legge, non solo @ di 
punir la col pa, ma ancora di rende- 
re gli uomini diligenti ad evitare 
il danno alieno (2). 

27.Si dimanda per 2. se le pene 
convenzionali apposte ne’ contratti, 
debbonsi pagare prima della sen- 


(4) Lib. 3. n. 663, et lib. 4 v. 126. 
(2) Lib. 1. 100. in fin. y. Quaero, 


28 
tenza? Altvi dicon di si; altri di 
no; come Navarro, Lessio, Sanchez, 
Castrop., Vasquez, ec. ed i Salma- 
ticesi la chiamano questa seconda sen- 
tenza egualmente .probabile, per la 
ragione che ognuno che si obbliga, 
intende obbligarsi giusta la dispo- 
sizione delle leggi che non obbli- 
gano alle pene se non dopo la sen- 
tenza (1). 

28. Parliamo per III. del modo 
come debbono osservarsi le leggi, Nel 
che si noti per 1. che quantunque 
é necessario all’ uomo lesser in gra- 
zia, accid l’opera sua sia meritoria, 
nulladimeno non é necessario ch’ ab- 
bia la cavita a soddisfare a’ precetti. 
v. gr. del digiuno, della Messa, del- 
PUftizio, e simili, come anche nel- 
P adempire i voti, e la penitenza sa- 
cramentale, poiché come insegna S. 
Tommaso (2) cogli altri DD. comu- 
nemente il fine del precetto non 
cade sotto il precetto. Non enim 
(parole del S. Dottore) idem est fi- 
ms praecepti, et id de quo piae- 
ceptum datur, Onde ben pud al- 
cuno soddisfare al precetto del di- 
giuno, facendolo anche per fine non 
relto, come di avarizia, o vanaglo- 
via (3). 

29. Si noti per 2 che per adem- 
pire i precetti @ bensi necessaria 
IP intenzione di fare cid ch’ é pre- 
cettato: per il che non soddisfa chi 
assiste alla Messa senz’animo di sen- 
tirla (4); ma eseguendosi gia I’ ope. 
ya, non é necessaria |’ intenzione di 
voler soddisfare al precetto. Sicché 
se taluno sente la Messa nella festa, 
ben soddisfa, ancorché non sapesse 
ch’é festa (5); anzi ancorche lo sa- 
pesse, € non avesse intenzione di 
soddisfare, oppure soddisfacesse per 


(1) Num. 130. 

5 1. 2. q. 100. art. 9. et 10. 

3) L. 4. n. 162. et lib. 3, n. 264. 
(4) L. 1. n. 165. 


(5) Ibid. n. 163. 


Car. Tf. Derte Lreet 
solo timore del padre. o del! patra. 


ne; poiche costul quantunque pec- 


cherebbe per i! suo mal ammo, non 


pero gia soddisfarebbe al precetto, 
con adempirlo in fatti, mentre una 
tale soddisfazione non dipende dalla 
propria, ma dalla volonta del supe- 
riore: onde quando soddisfa , non 
pud non voler soddisfare, ed im- 
porsi un obbligo a cui gia ba sodd:- 
sfatto, come saviamente dicono Sua- 
rez, Lessio, Tournely. Ponzio. San. 
chez. Castropal., Coninch., Busem., 
i Salmat. e La-Croix con altri co- 
munissimamente (1), ALI’ incontre 
non sarebbe cosi, se alcuno avendo 
qualche voto, o giuramento, o pe- 
nitenza da adempire, mettendo V’o- 
pera non avesse intenzione di sod- 
disfare al suo obbligo. S’ intende 
ciO nondimeno, quando ricerdan- 
dosi del voto ec. applicasse !’ opera 
ad altro fine, altrimenti pure sod- 
disfa, perché ciascuno generalmente 
intende sempre di soddisfare prima 
alle sue obbligazioni, e poi alle cose 
di supererogazioni: cosi Suarez, 4- 
zorio, Lessio, Layman, Busemb., 
Roncaglia, ec. (2). 

30. Si noti per 3. che ben pud 
taluno nello stesso tempo soddisfare 
a piu precetti con diversi atti che 
sieno compossibili; ¢ cosi nel sentir 
la Messa di piecetto pud dire le Ore, 
o altre orazioni che dee recitare per 
voto, o per la penitenza (3). 

33. Si noti per 4. che con un 
solo atto ben puod soddisfarsi a di- 
versi precetti che cadono sulla stessa 
materia, ed hanno lo stesso motivo 
(purché non sia materia di giustizia). 
Onde nelle feste , che vengono in 


(1) Lib, 2. mn. 164. et fusius lib. 4 


n. 176. 

(2) Lib. 1. n. 163. et lib. 3. n. 700. Qu. 
II. v. Limitant: adde Salm. de Leg. c. 
n. 152. 

. 38; L. 3.-n.° 309. et 1. 176. v. 
Circa, in fin. 


4. on. 


Punro Ill. Gui Possa var ve Lecer 


29 


giorno di Domenica, basta sentirejcie di quella virth per motivo di cui 


una sola Messa. Cosi anche il sud- 
diacono ch’e benefiziato, con un solo 
Uftizio soddisfa all? obbligo dell’ or- 
dine e del benefizio (1); e chi viola 
allora que’ due precetti, commeltte 
ua solo peccato. Altrimenti va poi, 
se i precetti han diverso motivo, 
onde chi dee digiunare per voto, o 
per la penitenza della Confessione, 
non soddisfa col digiuno della vi- 
gtlia (2); se non fosse che la peni- 
tenza fosse imposta per un mese 
dentro cui cade la vigilia (3). 

32, Si noti per 5. che chi tra- 
sgredisce con un solo atto diversi 
precetti, fatti da diversi legislator. 
sulla stessa materia, commette un 
solo peccato, quando i legislatori 
hanno ayuto lo stesso motivo; che 
perciO chi commettesse 1’ omicidio 
proibito anche dal vescovo colla sco- 
munica commetterebbe un solo pec- 
cato, perché cosi Dio come il vesco- 
vo hanno avuto un solo motivo della 
giustizia; cosi anche un sacerdote be- 
nefiziato che lasciasse I'Uftizio (sem- 
preche volesse restituire i frutti) com- 
metterebbe un solo peccato contro la 
Religione. Altrimenti poi se i motivi 
son diversi; onde chi trasgredisce i] 
digiuno della vigilia, promesso an- 
che per voto, fa due peccati; cosi 
ancora chi uccidesse un cherico fa- 
rebbe due peccati, uno contro la 
giustizia per il precetto Divino, V’al- 
tro contro la Religione per il pre- 
cetto della Chiesa, la quale per mo- 
tivo gia di Religione ha vietato l’of- 
fendere i suoi ministri per la rive- 
renza loro dovuta (4); essendo regola 
generale, che quando la Chiesa or- 
dina alcuna cosa, la pone nella spe. 


(1) Lib. 4. n. 150. cum Salm. c. 2. 
n. 149. 

(2) Lib. 4. n. 166. ad 2. cum Salm. de 
legmca 2) ny 454. 

(3) Vide Salm. loc cit. 

(4) Lib. 1. n. 167. et fusius 1. 5, n. 33. 


la comanda (1). 


PUNTO III. 


Di conoro CHE POSSON FAR LEGGI. 


Chi puo far le leggi civili, e chi 


Ll’ ecclesiastiche. 33, Dichiarazio- 
ni delle Ss. Congregazioni, o de- 
cisioni della Rota Rom, 34. e 35. 


33. Le leggi civili solo da coloro 
posson farsi che hanno dominio su- 
premo, come sono i re, le repub- 
bliche , e gli altri principi che non 
ticonoscono superiore. Le altre uni- 
versita suddite possono solamente 
fare alcuni statuti, a cui s’ obbli- 
ghino i cittadini per ragion di con- 
tratto; ed anche alcuni precetti, ma 
temporali, revocabili dal principe. 
Queste leggi civili poi che riguarda- 
no i buoni costumi, gia dicemmo che 
ben obbligano anche in coscienza , 
come si é provato nella nostra Mo- 
rale, sempreché non sieno state e- 
spressamente corrette dal gius cano- 
nico, il quale vuole che quelle si 
osservino: ¢c. 1. de Novi Op. et c. 
Sup. de Priv. (2), Le leggi poi ec- 
clesiastiche posson farsi per 1. dal 
papa per tutta la terra, Per 2. da’ 
Concili generali, purché sieno con- 
gregati per ordine del papa, e con- 
fermati dalla sua autorita (nella no- 
stra Morale abbiamo stesa una lunga 
Dissertazione, dove abbiamo dimo- 
strato che tutte le definizioni fatte 
ex cathedra dal papa sono infalli- 
bili, e la sua podesta @ sopra i Con. 
cili, i quali dalla sua conferma ac- 
quistano la loro fermezza ed infal- 
libilita);-(vedi al lzb. 1. dal n. 1 10.). 
Per 3, da’Concili nazionali, o pio- 


(1) Vide lib. 6. n. 470. v. Tertia. 
(2) Vide in calce Tom. 1. Edit. Neap. 
et Edit. Venet. 1. 4. n. 106. in fin. 


30 
vinciali, cioé de’ vescovi col loro ar- 
civescovo, 0 da’sinodali del vescovo 
co’ suoi parrochi, Per 4. da’ vescovi 
in quanto alle loro diocesi; c. 2. de 
Major, etc. et c. 2. de const. in 6. 
ma col consiglio de’sacerdoti della 
loro diocesi, come si ha dal c. Quan- 
to, de iis quae fiunt &@ prael. Da 
chi poi i yescovi abbiano immedia- 
tamente tal facolta di far leggi, al- 
tri dicono dal papa; altri da Dio, 
ma subordinata sempre al papa (1). 
E molti autori come Soto, Panorm. 
Abul. Cabassuz. Sanch. Ponzio. Co 
varr. Hurtado, Perez, Enriquez, ec. 
tengono che il vescovo tanto pud 
nella sua diocesi, quanto il papa in 
tutta la Chiesa: purché non sieno 
cose che speltino allo stato della 
Chiesa universale, come sono le de 
finizioni di Fede, 0 le cose di gran 
momento, per esempio gl’ impedi- 
menti dirimenti del matrimonio, e 
simili (2). I capitoli poi delle catte- 
drali non possono far leggi (se non 
solo circa i loro capitoli) vivendo il 
vescoyo, ma bensi vacando la sede (3), 

34. Qui si dubita fra’ DD. se le 
dichiarazioni delle Ss. Congregazioni 
abbiano vigor di legge. Ne’ casi par- 
ticolari per cui si fanno, non ha 
dubbio che obbligano come leggi. 
In quanto poi ad altri casi simili, 
molti DD. probabilmente anche l’af- 
fermano purché sieno munite co] si- 
gillo, e colla sottoscrizione del car- 
dina] prefetto, e purché sieno fatte 
consulto pontifice , come prescrisse 
Sisto V. nella sua Bolla 74. Molti al- 
trinondimeno anche probabilmente 
dicono, che tali dichiarazioni, ben- 
ché sieno di molta autorita, tuttavia 
non obbligano universalmente, se 
non sono fatte de mandato ponti- 
ficis, e di pid promulgate per tutta 


(1) Lib. 4. n. 10%, 
(2) Vide lib. 6. n. 980. v. Sed. 
(3) Lib, 4. n. 104. circa fin. 


Cap. Tf. Dexre Lesei 

la Chiesa, in modo che il papa di 
chiari yoleve ch’elle si osservino da 
tutti i fedeli; cosi Sanchez, Tour- 
nely, Bonac., Vasquez, Cardenas, 
Terillo, Vega, Villalob., Tapia, Le- 
zanad, i Salmaticesi, e Mazzotta. 
E la ragione si é, pereheé tutte le di- 
chiarazioni (come diremo appresso 
parlando dell’ interpretazione al 7, 
73. e 74.), sempreché sou falte da 
altri che dal proprio legislatove, som 
nuove leggi che han bisogno di nuo- 
vae solenne promulgazione, secondo 
quel che sie detto al cap. Z. num. 5. ta 
quale promulgazione non si fa nelle 
dichiarazioni delle Ss. Congregazio- 


ni (1). 

35. Le Decisioni della Rota Ro- 
mana tanto meno han forza di leggi 
universali. Se poi le regole della 
Cancelleria obblighino da per tutto, 
lo negano Lessio, Valerio, Diana, 
ed altri per la stessa vagione, per- 


ché elle non sono promulgate: onde 
dicono che vagliono solo per dire- 
zione della curia di Roma. Ma La- 


Croix con Gomez, Azorio, ed altri, 
l’afferma per la pratica che asseri- 


sce esservene in contrario, almeno 


in quanto a quelle regole, la cui 
materia € comune, e non ristretta 
alla sola curia Romana (2). 


PUNTO IV. 


Di cOLORO .cHE SONO OBBLIGATI 
ALLE LEGGI. 


Chi sia tenuto alle leggi. 36. se i 


fanciulli, 37. set legislatori 38. 
se t pellegrini. 39. e 40. se il pel- 
legrino dimora per breve tempo. 
41. se il yescoyo dispensi Col pel- 
legrino ne voti, digiuni ec. 42. 


36. Si avverta che altri non son 
tenuti alle leggi umane, di cui qui 


(1) L. 1. n. 106. v. Secunda. 
(2) Vide La Croix Nib. 4. n. 575. 


‘Punto IV. Ca: Sono Ossnicari Ante Ticet ak 


3g. Circa i pellegrini poi debbou 
notarsi pid cose. Per 1. il pellegino 
€ obbligato si bene alle leggi comu- 
ni in ogni luogo, purché quello sia 


solamente si parla, e questi sono 
gl’ infedeli, ed i fanciulli, ed i pazzi. 
Altyi poi sono scusati dalle leggi, 
come sono gli ubriachi. i dormien- 
ti, e gPignoranti. Ond’ é illecito in-| paese cattolico, e non vi sia cola 
durre questi secondi a trasgredir la|contraria consuetudine (1), ma non 
legge, ma non i primi. Ma parlandojalle teggi locali della sua patria, 
della legge naturale, € sempre pec-|sempre che n’é assente, quantun- 
calo indurre chi si sia a violarla (1).)que ne partisse per esimersi dalla 
37. Dicono S. Antonino, Soto, ed|!egge. Lo stesso sarebbe, se andasse 
altri, che i fanciulli non son tenutilin luogo esente benche della stessa 
subito dopo l’ uso di ragione alle|/diocesi. H per questa ragione pro- 
leggi ecclesiastiche, ma dopo alme-|babilmente sono esenti dalla giuri- 
no i dieci auni. Quest’ opinione con |sdizione del vescovo i Conventi e le 
ragione dagli altri comunemente si/Chiese de’regolari, come dicono Sai- 
ributta. Anzi se alcun fanciullo in|7o0, Agila, Enriquez, ed i Salmati- 
qualche cosa raro, anche prima deljcesi con Candido e Diana; poiche il 
settennio, avesse certamente il per-|Tridentino sess. 14. cap. 5. de Re- 
fetto discernimento, questi molto} form. in fin. chiama esenti cosi le 
probabilmente ancora e obbligato,| persone, come i luoghi de’ regola- 
come dicono molti, benché | opi-|ri (2). 
nione contraria non la stimo impro-| 40, Per 2. il pellegriuo é tenuto 
babile per quel che dice S, Tom- 


alle leggi del Iuogo ove si trova, 
maso (2), che le leggi non riguar-}ancorché ivi non avesse contratto 
dano i casi rari, ma gli ordinari: 


che solamente il quasi domicilio, 
legislator attendit ad id, quod com-|secondo la sentenza comuue, chec- 
muniter , et in pluribus accidit. A\|ché si dicano alcuni autori, i quali 
precetio non perd della Confessione|richiedono il vero domicilio. E qui 
annuale un tal fanciullo, che ayesse|si avverte, che !I vero domicilio si 
gia peccato mortalmente, senzadubbio|contrae da colui il quale ha animo 
sarebbe tenuto, perché il testo nel/di permanere perpetuamente in al- 
cap. Omnis, de Poenit. et Rem. ob-|cun luogo; e quest’ animo si presu- 
bliga espressamente ognuno ch’ é}/me, quando egli trasporta ivi la 
giunto agli anni della discrezione.| maggior parte de’ suoi beni, oppure 
In dubbio poi se in alcun fanciullo|vi edifica 0 compra una casa; op- 
vi sia o no uso perfetto della ragio-| pure espressamente dichiara quest” 
ne: prima del setteinio, si presu- 


animo; oppure finalmente vi abita 
me che no; dopo, si presume che} per dieci anni, senza che mai dia 
si (3). ad intendere di volersene partire, IL 
38. I legislatori anche son tenutijquasi domicilio poi lo contrae que- 
alle loro leggi, almeno sotto colpa}gli che per la maggior parte, 0 al- 
leggiera, per ragion dell’ esempio}]meno per tempo notabile dell” an- 
che debbon dare a’ sudditi; e sotto} no abita in qualche paese (3). 
grave, se si tratta di tassazione di 


41. Qui si dubita per 1. tra’ DD. 
prezzo, o di valore de’ contratti (4). 


se sia tenuto alle leggi del luogo ik 


(1) L. 4. n. 153. 
(By 2.2) qo 47a, 4: (1) Ib. n. 164. 
(3) Vide lib. 3. n. 270. et 1012. (2) N. 136. Notandum. 


(3) Cit. num. 156. 


3a 
pellegrino, che vi dimora per bre- 
ve tempo. La prima sentenza I’ af- 
ferma con Ponzio, Suarez, Covar., 
Salas, Tapia ec. e la chiamano pro- 
babile Sanchez, ed i Salmaticesi, 
perche (secondo essi dicono) é spe- 
diente alla pace pubblica, e ad evi- 
tare gli scandali, che tutti osservi- 
no le leggi del luogo ove si trovano. 
Ma per contratre poi I’ obbligo dei 
precetti locali, molti DD. dicono 
che non basta il semplice passaggio 
per quel luogo, ma vi bisogna qual- 
che dimora: chi dice la dimora d’ un 
giorno intiero, chi della maggior 
parte d’ un giorno, Ma parla meglio 
a mio parere il 2. Suarez, il quale 
distingue cosi: Se giunge il pelle- 
grino a quel luogo come termine 
della sua via, allora é tenuto a tutte 
le leggi di quello; se poi per cola é 
solamente di passaggio, non é ob- 
bligato a’ precetti positivi, v. g. del 
digiuno, e della Messa; perché il 
precetto positivo obbliga solamente 
coloro che ivi stanno , non che pas- 
sano; ma _ si bene a’ precetti nega- 
tivi, ‘i quali obbligano pro semper. 
sicche hanno tratto successivo per 
tutto quel giorno. Questa prima 
sentenza é abbastanza probabile: ma 
é pi comune e pil’ probabile, che 
non sia tenuto alle leggi del luogo 
quel pellegrino che non ha ivi con- 
tratlo il quasi domicilio: con dimo- 
rarvi (come si é detto) per la mag- 
giore 0 almeno per notabile parte 
dell’ anno; perche la legge non ob- 
bliga che i sudditi, quali non si re- 
putano quel che per poco tempo in 
qualche luogo dimorano. Purche ( si 
limita) non fosse legge de jure com- 
muni, O fosse circa le solennita dei 
coutratti (1). 

42. Si dubita per 2. Se il vescovo 
del luogo possa dispensare a’ pelle- 


(1) Vide lib. 3, n. 332. in fine, et vide 
Rdit. Yeuct. lib. 1. 2, 156. Dub. 2. 


Cap. Ui. Devise Lecei 


grini i voli, giuramenti, digiuni, @ 
’ astinenza di faticar nella festa? 
La prima sentenza V afferma con 
Ponzio, Tannero, de Januarus (e 

la chiama probabile Castrop.), per 
la stessa ragione detta di sopra, cioe 
che il pellegrino per ogni dimora 
anche breve in qualche paese (pur- 
ché giunga cola come termine del 
suo viaggio) si fa suddito del vesco- 
vo del luogo, E s’é probabile que- 
sta ragione , come abbiam detto nel 
primo dubbio, @ probabile ancova 
questa prima sentenza. Ma secondo 
quel che s’é detto, ella @ pit co- 
mune, e pia probabile la sentenza, 
che non permette al vescovo dispen- 
sare, se noi con que’ pellegrini che 
han contratto il quasi domicilio (1). 


PUNTO V. 


QUALI CAUSE SCUSANO 

DALLA TRASGRESSIONE DE’ PRECETTI. 

Scusa I’ ignoranza. 43. Il timo- 
re. 44. LT impotenza. 45. 


43. Scusa per 1. I’ ignoranza, s’é 
invincibile, ancora in materia dei 
precetti naturali: in quanto non 
perd alle sole conclusioni mediate, 
come si € spiegato di sopra tratlando 
della Coscienza al cap. I. num. 5. 
Altrimenti poi, se @ vincibile cioé 
quando la persona deve e pud sa-~ 
pere la verita, ed inoltre, avverte 
al? obbligo di vincere il dubbio, e 
trascura di saperlo: cosi comune- 
mente insegnano 8S. Antonino. Sua- 
rez. Silyio, Gersone, Nay. Sanch. 
Castrop. ec. da S. Tommaso de 
Ferit. q. 15. art. 4. ad 10, (2). 

44. Scusa per 2. il timore, ma 
in cid bisogna distinguere i precet- 
ti positivi da’naturali. Da’ positigi, 


(1) Lib. 1. n. 458. 


Punzo V. Quazt Cause Scusino xe. 


anche divini, bene scusa ordinaria- 
mente il timore di grave male, se 
Y osservanza del preceitto non fosse 
necessaria ad evitare lo scandalo 
comune,o a conservare la venerazio- 
ne verso la Chiesa; come se alcuno 
fosse costretto a violare il digiuno 
in disprezzo della Religione Catto- 
lica , perché allora siamo tenuti ad 
osservare il precetto, anche col pe- 
ricolo della vita. I precetti poi natw- 
rali, se sono affermativi, nou sem- 
pre siamo tenuti ad osservarli, on- 
de con pericolo della vita non ‘vi @ 
obbligo di rendere il deposito, di 
soddisfare i] voto ec. Ma da’ nega- 
tivi, come di non fornicare, non 
ispergiurare, e simili, niun timore 
mai scusa, E se da alcun precetto 
negativo scusa qualche volta il ti- 
more, come di non uccidere, non 
rubare (essendo lecito |’ uccidere 
P ingiusto aggressore per difendersi 
la vita, e il prendere la roba @’ al- 
tri, se non v’é altro modo di li- 
berarsi da una grave infamia allora di- 
ciamo che cessa in tali casi il precet- 
to. E lo stesso meglio dirassi de’ pre- 
cetti affermalivi, senza far quella 
distinzione che alcuni assegnano , 
cioé che i precetti naturali ed af 
fermativi obbligano semper, sed non 
ad semper, ma i negativi semper 
et ad semper (1). 

45. Scusa per 3. I’ impotenza. Se 
poi non potendosi osservare il tut- 
to, debba osservarsi la parte del 
precetto che pud adempiisi, si di- 
stingue cosi: Se il precetto puo co- 
modamente dividersi, sicché nella 
sua parte si salvi il fine del precetto, 
allora benché non possa osservarsi 
tutto, dee adempirsi la parte che 
si pud; Vv. g. se non puoi dir tutto 
PUflizio , dei recitarne quella parte 
che puoi: e I’ opposto é stato gia 
dannato nella Propos. 54. da Inno- 


(4) Lib. 1. n. 175. 


33 
cenzo XI. Cosi ancora se nella Qua 
resima sei dispensato a mangiar cai- 
ne, sei nondimeno tenuto all’ unis 
ca comestione, come ha dichiarato 
Benedetto XIV. nella sua Bolla Vou 
ambigimus (1), Altrimenti corre poi, 
se nella paite non si salva la ragione 
del precetto; onde se dei per voto 
andare a Roma, e non puoi ivi giun- 
gere, non sei tenuto a jfar parte 
del Viaggio (2), Scusano vane dal- 
la legge la dispensa, I’ epicheia, e 
la consuetudine contraria, ma di que- 
ste se ne parlera a parte ne’ punti 
seguenti. 


PUNTO VI. 


DELLA DISPENSA. 


Se per dispensare vi bisogni sem- 
pre la giusta causa. 46. Se la 
dispensa € obrettizia, ec. 47. Puo 
cercarsi anche nel terzo. 48. Di- 
spensa tacita. 49. Cause per la 
dispensa. 50. In dubbio se vt bi- 
sogna dispensa. 51. Se il superio- 
re é tenuto a dispensare, 52. Di- 
spensa data con mala fede, o con 
buona, ma senza causa. 53, Data 
per timore. 54. 


46. Scusa benanche dalla Jegge la 
dispensa del legislatore , 0 di chi ha 
simile podesta; purché vi sia giusla 
causa, altrimenti pecca il dispen- 
sante: ma non pid che venialmente 
(se egli é il primario  superiore ), 
come probabilmente dicono Sanchez, 
Castropal., Layman, t Salmaticesi, 
Ponzio, ec. Ei in dubbio se la 
causa sia giusta 0 no, non pecca affat- 
to, come ben dicono Sanchez, ed t 
Salmaticesi con Granado, e Diana 
(checché si dica Bonacina ). Chi por 
cerca da un tal saperiore la dispensa 


(4) Vide 1. 3. n. 1013. 
(2) Lib. 4. n. 477. 


ST. ALBERT’S COLLEGE LIBRARY 


34 Cap. Ll. Denes Lecéi 
senaa giusta causa, probabilmente;che dispensi; Suarez, Sanches, Ca 
non pecca avvalendosene; Suarez ,| stropal., Salmat. ec. (1), Si & detto 
Salmat, Castrop. Ponzio, ec. (1). |de praesenti, perche solamente la 
45, Si noti qui per 1. che quando|licenza presuuta da’ DD, si ammette, 
la supplica della dispensa é obret-|ma non gia la dispensa, Bencheé cid 
tizia , 0 subrettizia (cioé quando si|non ostante dice Elbel, e cita Suar, | 
espone una falsita, o si tace la veri-| Silvestro, Filliuccio, ec. ch’ essen- 
ta), la dispensa @ nulla, alloraquan-|dovi qualche necessita urgente, in 
do si tace quel che de Stylo Curiae|cui non possa ricorrersi al superiore 
doveva esprimevsi: 0 quando Ja cau-| per la dispensa, ben pud lecitamen- 
sa finale, o sia motiva (non gia |’ im-| te operarsi colla dispensa presunta (2). 
pulsiva) che si espone, é falsa. In} 50. Si noti per 4. che altre cause 
dubbio poi, se la causa falsamente| per se scusano del precetto, e que- 
allegata sa stata finale, o impulsi-|ste non richiedono dispensa, sem- 
va, dicono Sanchez, Ponzio, Castro-|preche sieno almeno p:obabi'mente 
pal., i Salmat, ec. che la dispensa si} giuste. Altre poi sono sufficenti- per 
ha per valida, poiché in dubbio le|la dispensa, ma han bisogno di quel- 
leggi favoriscono il valor deli’ atto;|la: tali cause sono o la dignita del 
l. Quoties. ff. de Reb. dub. E lo stes-| postulante, o del superigre, vy. g. ac- 
so dicono i DD. citati, se siansi e-|ciocché sia stimato benigno, I’ utili- 
sposte piu. cause, altre vere, allre]}ta comune, ed anche privata, e 
false; ma una di quelle sia stata gia}simili (3). 
sufficiente per la dispensa (2). 51. Si noti per 5. che in dub- 
48. Si noti per 2. che la dispen-|bio ( 0 il dubbio sia posilivo, o 
sa pud impetrarsi per alcuno anche} negativo ) seil caso ha bisogno o 
dagli altri, benché quegli ne fosse}no di dispensa, il suddito puod ser- 
ignorante, ed anche invito. Avver-|vVirsi della sua liberta; benché sem- 
tendosi nondimeno, che quelle cose} pre sara miglior consiglio ricorrere 
Je quali si ottengono dalla S. Peni-|al prelato , acciocché lo dichiari , 
tenzieria, debbono domandarsi 0 dal}0 dispensi; essendo cue ve’casi dub- 
penilente o dal confessore. 0 almeno|bi il prelato, anche iuferiore, ben 
da’ consanguinei fino al quarto gra-] pud dispensare, quantunque non ne 
do, come si ha dal cap. De motu ,|abbia la concessione speciale dal sn- 
de Praebend., in 6. Sempre non per-|periore, come dicono Layman, Ca- 
ianto la dispensa deve poi accettar-|stropal., Sa, Diana, ed i Salmatz- 
si dal principale, acciocché possa|cesé (4). Se n’ eccettuano nulladi- 
avere il suo effetto (3). meno le dispense d’ impedimenti di 
49. Si noti per 3.che ben pud ta-| matrimonio; poiché in queste si trat- 
Juno servirsi della dispensa tacita,}ta del valore non solo del contratto, 
purché giustamente possa presumere}ma anche del Sacramento, e percid 
il consenso de praesenti del supe-|in esse non possiamo operaie col 
riore; ond’é che se il superiore vede|dubbio; anzi neppure coll’ opinione 
trascurarsi la legge, e tace, potendo|probabile circa il fatto ( se pnre 
facilmente e senza incomodo correg-|circa il fatto pud darsi opinione 
gere, giustamente si presume allora|probabile ), mentre ne’dubbi di 


(1) L. 1. n. 187. 
(2) Elbel de 3. Praec. n. 444. 
Vide |. 1. n. 195. v. Notandum. 


(1) Lib. 1. n. 178. 
(3) Vic 
(4) Ubid. n. 190. 


(2) Lib. 1. n. 183. v. Quaeritur. 
(3) Lt, my 186, ad 10, 


_nely, Sa, Pichler, Castrop. Sal- 
_ mat, Roncaglia, Holzman, ec. (1). 


—~nuto a dispensare? Dee distinguer- 


_ necessaria ad evitare qualche grave 


Punto VI. Detua Dispensa Re 


fatto non si presume che la Chiesa|dubbio si é, se dispensa il prelata 
dispensi in tali in:pedimenti, come] inferiore. Altri dicono che non vale, 
si presume nelle opinioni probabili,| poiché all’ inferiore e data la facolta 
de jure; ne gli sposi possono esporsi|di dispensare solamente colla cau. 
al pericolo di contrarre le nozze}sa; ma é€ pil. comune, e pid pro. 
senza la grazia del Sacramento, agli} babile la sentenza contraria, per- 
aiutidella qualenon possonorinuziare|che il valore della dispensa non 
Onde ne*casi dubbi debbonoalme-|dipende dalla cognizione, ma dall’ 
no ricorrere al vescovo, il qualefesistenza della causa; conforme va- 
ben pud dispensare negl’ impedi-jle I’ elezione di colui che gia é 
mentidubbi, come dicouo comune-}capace del benefizio, benche I’ elet- 
mente Merbesio. Cabassuzio, Tour-|tore lo stimasse incapace, come si 
ha dal cap. Nihil, de Elect.(1). Altri- 
menti poi dee dirsi con Castrop. Pon- 
zio, Suar. Lay., Salas Soto, e Na- 
varro (contro Sanch., Busemb., Sal- 
matic. ec.). se la dispensa é@ stata 
fatta in buona fede, ma senza giusta 
caus); poiché senza questa I’ inferio- 
re non ha alcuna facolta di dispen- 
sare nella legge del superiore. Cid 
nondimeno s’intende, quando si 
vede che la causa certamente non 
era bastante; del resto in dubbio 
il possesso sta per il valore della 
dispensa, come ben avvertono gli 
stessi autori citati per la wostra 
sentenza (2). 

54. Si domanda per 3, Se vale 
la dispensa concessa per timore? Si 
risponde: sempreehé vi é la giusta 
causa di dispensare, purché non co- 
sti (mentre non basta il dubbio ) 
che il superiore non abbia avuto 
animo di dispensare, la dispensa e 
valida; perche il timore non toglie 
i} volontario, Ed @ ben anche le- 
cito I’ ottener tal dispensa per via 
di timore, se il timore @ giustamen- 
te incusso, v. g. di ricorrere al su- 
periore maggiore, se Pinferiore nega 


la Dispensa (3). 


52. Si domanda per 1. Se essen- 
dovi giusta causa, il superiore é te- 


si: se la causa é tale che solamente 
renda permessa la dispensa, non é 
tenuto, altrimenti pol, se la rende 


danno, 0 a procurare qualche gran- 
d’ utile comune, ed anche privato. 
come dicono Coninchio, Sanchez, i 
Salm. ec. con S. Tommaso (2). Ma 
quando la dispensa si nega, ancor- 
ché si neghi ingiustamente, il sud- 
dito resta con tutto cid obbligato 
alla legge; purché la causa non fosse 
tale che affatto dalla legge I’ esimes. 
se, come sarebbe se vi fosse neces- 
sita di contrarre un matrimonio sen- 
za le pubblicazioni, eil vescovo in- 
giustamente negasse la dispensa. 
siccome dicono Soto, Sanchez, Co- 
ninch. Salmat, Castrop. ed altri (3). 

53. Si dimanda per 2. Se vaghia 
la dispensa, quando il superiore la 
da con mala fede, stimando non 
esservi causa, ma in fatti la giusta 
causa vi sia? Si risponde: se dispen- 
sa il legislatore, certamenie vale. I] 


(1) Vide Tom. II. lib. 9. n. 902, Qu.; (4) Lib. 1, n. 181. ; 
I. et H. (2) Lib, 1. n. 172. et fusius. lib. 3. 


(2) 1. 2. q. 97. art. 4 n, 254 
(3) Lib. 1. n. 179. (3) Lib. 4. n. 184. 


a6 
@. I. 


DI COLOKO CHE POSSONO DISPENSARE. 


Di potesta ordinaria in che puo 
dispensare il papa. 55, 56. In 
che « gescoyt. 57. e 58. I par- 
rochi. 59. I prelati regolari. 60. 
Di potesta delegata ognuno che 
V ha dall’ ordinario, Se muore 
il delegato. 6+. Clausula Donec 
dispensetur. 62, Stddelegazione 
63. Con se stesso. 64. 


In cid bisogna distinguere la fa- 
colta ordinaria dalla delegata. Di 
podesta ordinaria ben pud dispen- 
sare il papa in tutte le leggi ca- 
noniche, anche fatte dagli Apostoli, 
come particolari prelati delle Chiese- 
conforme sono il digiuno quaresi- 
male, losservanza delle Domeniche, 
la proibizione al bigamo d’ordinar- 
si = secondo insegna S. Tomma- 
so [1), il quale dice che il papa pud 
dispensare in tutte le cose che spet- 
tano ad determinationem Divini cul- 
tus, ma non gia nelle leggi tradite 
dagli Apostoli come ricevute da Ge- 
sti Cristo. conforme sono le leggi cir- 


ca la materia e forma de’Sacramenti, 


e circa  oblazione della Messa (2). 
56. Se poi il papa possa anche 
dispensare in alcuni precetti Divini; 
risponde che in quelle cose, nelle 
quali il gius Divino nasce dalla vo- 
lonta uwmana, come sono i voti, 
ed i giuramenti, @ certo appresso 
tutti che il papa (purché vi sia giu- 
sta causa ) pud dispensare; perché 
allora, non é@ che il papa tolga il 
gius Divino, ma toglie il fondamen- 
to dell’ obbligo, oppure come dice 
S. Tommaso (3), determinet quid 
sit Deo acceptum. I) dubbio sta, se 
(1) Quodlib. 4. art. 45. 
5} Lib. 1. n. 188. cum Salm. et aliis 
communiter. 


(3) 2. 2. q. 88. art, 12. 


Car. IT. Dextx Luce 


possa dispensare in quelle cose che 
assolutamente dipendono dall’arbi- 
trio Divino. Vi sono tre sentenze, 
La prima ch’ é dell’ dbbate, e di 
altri pochi, Pafferma universalmen- 
te; ma questa comunemente si ri- 
prova. La seconda ch’e di Nay. Cano, 
Sanch. ec. Yafferma solamente ia 
alcuni casi particolari, come nel ma- 
trimonio rato, residenza dei vescovi, 
nel dare a° sacerdoti semplici la fa- 
colta di amministrare gli Ordini, e 
la Cresima, e simili,; perche in que- 
ste cose vi pud essere tal causa che 
preponderi all’indecenza considerata 
dal precetto. Ma lo nega in altre cose, 
nelle quali in ogni caso deve evitar- 
si T° indecenza, come nel precetto 
di non fornicare, di non mutare le 
materie e forme de’Sacramenti (al- 
meno in quanto alla sostanza) € Si- 
mili, La terza sentenza piu comune 
e pit. probabile di Suar, Sily. Ca- 
str, 4 Covarruyia con S. Tomma- 
so (2) lo nega universalmente, per- 
ché Pinferoreniente puod nella legge 
de! superiore. Nulladimeno molto 
probabilmente dicono Soto, Suarez, 
Nay. Conich, Valenz. Durando. ec. 
che il papa in qualche caso parti- 
colare ben pud, non gia dispensare, 
ma dichiarare che la legge Divina 
allora non obbliga; poiché una tal 
podesta nel papa par che sia ne- 
cessaria per il buon governo della 
Chiesa, a riguardo di tante varie 
circostanze che possono occorrere (2). 

59. 1 vescovi anche di podesta 
ordinaria possono dispensare in tutti 


gli statuti vescovili, e sinodali della 


diocesi. Elo stesso pud il vicario 
capitolare sede yvacante: ma non gia 
il vicario del vescovo, come dicono 
i Salmatic. e Sanch. con molti co- 
munemente (3); perché nella gene- 


(1) 1.2. q. 97. a & 
(2) Vide lib. 6. de Matrim. n. 1119. 
(3) Salmant. de Leg. ce. 5. num. 32. et 


Sanch. de Matrim. 1. 2. D. 40. n. 12. 


Punto VY. 2. ¥. Ci possa Disrensane 


ral commissione non viene la facolta 
di dispensare, se specialmente non 
si commette. Possono ancora i ye- 
scovi dispensarve nelle loro diocesi 
dagli statuti del Concilio provinciale 
non riservati (1). Di pit dalle legei 
pontificie comuni, come sono le ir- 
regolarita, impedimenti di matrimo- 
nio, yoti riservati, e simili; sempre 
non pero che il pericolo € imminen- 
te, e non é facile di ricorrere al 
papa, come si dira al cap. XX, dei 
Privilegi, Di pid in quelle leggi pa- 
pali che son fatte specialmente per 
le loro diocest (2). Di pitt possono 
dispensare ne” casi in cul v’é giu- 
sto dubbio, se vi sia bisogno di di- 
spensa o no (3). Di pit in tutte 
quelle cose che comunemente acca- 
dono; come ne’ voti ( purché non 
sieno riservati ). ne’digiuni, nell’os- 
servanza delle feste, nell’ astinenza 
dalla carne, e simili. Ed in_ tutte 
queste cose possono delegarne la di- 
spensa anche agli altri, poiche tal 
facolta compete a’ vescovi de jure 
ordinario, essendo ella perpetuamen- 
te annessa al loro uffizio (4), 

58. Possono ancora i vescovi di- 
spensare a tutti gli Statuti canonic: 
in cui vi fosse la clausula, donec 
_dispensetur, colla quale gia s’intende 
data loro questa facolta (5). Se poi 
i vescovi possano dispensare in tut- 
te le leggi canoniche, in cui non 
sia riserbata espressamente la di- 
spensa; molti DD. Pammettono, co- 
me Soto, Covarruyia, Sporer, S. 
Antonino (che Ja chiama sentenza co- 
mune ) ed Elbel, (che la chiama co- 

Lib. 1. n. 190. 


1 

( Ibidem, ver. Item in legibus. 

(3) Ibid. n. 192. et 1. 6. n. 902. vers, 
Ceterum. 

(4) L. 4. n. 190. v. Possunt. et v. Et 
in his. 

(5) Vide Sal. de Leg. c. 5. n.37. cum 
Suar. Caj. Bon. Castr. etc. 


37 
munissima, e vicila.S. Bonaventura, 
e Scoto) e Castrop. \a chiama pro- 
babile colla Glossa nel cap. Nuper, 
de Sent. excom. dove disse il pon- 
tefices Quia tamen conditor canonis 
absolutionem sibi spectaliter non 
retinuit, eo ipso concessisse yvidetur 
facultatem aliis relaxandi, K la 
Glossa ivi soggiunge: Est hic argu- 
mentum, episcopos posse dispensa- 
re, ubi specialiter dispensatio non 
est inthibita, ex 1. Necnon, ff. Ex 
quib. caus, etc. A\V incontro lo ne- 
gano Suar. Bonac.i Sal. ec. per il 
cap. Dilectus de Temp. Ordin. dove 
un certo vescovo, per aver dato ad 
uno pit Ordini nello stesso giorno, 
fr sespeso per questa ragione: Cum 
ili hujusmod: dispensatio a Cano- 
none minime sit permissa. EB rispon- 
dono al primo testo, che quella di- 
sposizione fu fatta solo per I’ asso- 
luzione delle censure. Ma cid non 
ostante Ja prima sentenza e€ abba- 
stanza probabile. perché al riferito 
secondo testo anche pup rispondersi 
ch’egli s’intendesse solamente valere 
in materia di ordinazione. Tanto pitt 
che nel primo testo par che si pari 
in generale. ma nel secondo in par- 
ticolare dell’ordinazione, ponendosi 
la parola hujusmodi. AlVopposizio- 
ne poi generale, che I’ inferiore 
niente pud nella legge del superio- 
re, puo rispondersi che cid corre per 
queglinferiori, che tutta la loro po- 
testa l’hanno dal principe, ma non 
per 1 vescovi che probabilmente la 
potesta nelle ioro diocesi Phanno im- 
mediatamente da Dio ( benché senv- 
pre subordinata al papa ), come so- 
stengono Soto, Vasquez, Vittoria, 
Tournely, Natal d’ Alessandro, ec. 
Quindi dicono molti DD. che il ve~ 
scovo pud nella sua diocesi, quel 
che pud i! papa con tutta la Chiesa, 
eccettuate quelle cose che espressa~ 
mente si riserba il papa,o che s’ ap~ 


38 
partengono allo stato universale della 
Chiesa, secondo che si é detto al n. 
33. circa la fine (1). 

59. I parrochi par che similmente 
de jure ordinario, per ragion della 
consuetudine possono dispensare col 
loro parrocchiani, anche presente il 
vescovo, nelle frequenti necessita ; 
ma solamente di quelle cose in cui 
v’ é Puso ch’ essi dispensino, come 
nel digiuno, e nell astinenza dalla 
fatica il giorno di festa, cosi Sua- 
rez, Silyestro, Sanchez, i Salmati- 
cesi, Viva, ed altri comunemente (2). 

6o.I prelati regolari anche di po- 
desta ordinaria, concessa loro @ jure, 
possono dispensare dalle regole ne 
casi particolari , purché non sia 
loro espressamente vietato in qual 
che materia. E per ragion di pri- 
vilegio anche i prelati inferiori pos- 
sono dispensare in tutte le cose leg- 
giere. o proprie di quel Convento, o 
che frequentemente occorrono, Pez- 
rino, Castrop. ed altri (3). 

61. In quéhto poi alla podesta de- 
legata di dispensare, dee notarsi 
per 1. che chiunque ha la podesta 
ordinaria, pud delegarla ad altri, 
come dicono comunemente Szar’. 
Castrop. Basilio, i Salmatic. ed al- 
tri (4). E si dice podesta ordina- 
via quella ch’é annessa all’ Uffizio, 
come si dira al Cap. XX. parlando 
de’ privilegi al 7. 34. Se poi spiri o 
no tal podesta colla morte del de. 
legante; si risponde che si, quando 
e fatla per modo di commissiene in 
qualche caso particolare, e quando 
la cosa € ancora intiera; ed allora 
la dispensa dee strettamente inter- 
pretarsi, perché si ha allora come 


(1) Lib. 4. n 94. 1. 3. n. 397. in fine, 
et I. 6. num. 980. 

(2) L. 1. n. 57. v. Item potest, et 1. 3. 
n. 188. ac n. 1052. ad 3. 

3) Ls 4. a. 194. 

4) L. 4. n. 100. in fin. 


Car. Il. Dexxe Leeet 


odiosa, dal c. 1. 2. 1. de Filiis Pre- 
sbyt. purché non sia stata fatta per 
moto proprio del superiore: oppu- 
re non sia inserita 72 corpore Juris, 
come nel Decretale, ec. ovyero pur- 
ché non si conceda per ben co- 
mune, 0 a qualche comunita. Se 
poi la dispensa e fatta per modo di 
grazid, allora non ispira colla morte 
de] delegaute 5 né strettamente, ma 
largamente allora come faverevole 
deve interpretarsi (1). Sicché allova, 
nel dubbio se vi sia causa bastante 
0 no per Ia dispensa, ben puo il de- 
legato dispensare, come dicono Gae- 
tano, Silyestro, Sanchez, i Salmat. 


»| Tapia, Granado, ec. (2). 


62. Dee notarsi per 2. che in quel- 
le leggi dove vi sta la clausula, do- 
nec dispensetur, possono i prelati 
inferior’ sempre dispensare, ancor- 
ché non ne abbiano espressamente 
la facolta dal superiore, Gaetano, 
Suarez, Bonac., Salmatic., Ca- 
sérop. ec. (3). 

63. Dee notarsi per 3. che il dele- 
gato non pud suddelegare, se non 
quando ne ha la facolta espressa , 
Oppure quando é delegato dal prin- 
cipe, o dal pontefice; cap. fin 2. 1.de 
Offic. et potest. deleg. ovvevo quau- 
do é@ delegato dal prelato ordinario 
ad universitatem causarum. 1. 1. @. 
An ab eo, ff. Quis et a quo (4). 

64. Dee notarsi per 4. che chi ha 
la facolta universale di dispensare 
cogli altri, pud-dispensare anche 
con se stesso; cosi comunemente 
Gaetano, Layman, Castrop., Borac. 
ec.| con S. Tommaso 2. 2. gq. 185. 
art. 8. in fin (5). 


1) L. f. n. 193. et 195. 

) Ibid. n. 192. 

) a 1. n. 190. v. Notand. II. 

) L. 4. n. 193. 

) Vide 1. 3. n 249, v. Ultimo et n. 
256. in fine. 


Punro VI. @. UW. 


a. IL 


IN QUANTI MODI PUO CESSARE 
LA DISPENSA. 


Cessa la dispensa I. per la cessa- 
zione della causa 65.e 66, LL. per 
la riyocazione. 67. LI. per la 
rinunzia. 68. 


65. La dispensa cessa in tre modi. 
_¥. Per la cessazione della causa. 
VY. Per la rivocazione del dispen- 
sante, IIT. Per la vinuuzia del di- 
spensato. 

66. E per I. cessa la dispensa per 
la cessazione della causa. Cid non- 
dimeno s’ intende per 1. se cessa la 
causa motiva, o finale; e se cessa to- 
talmente, poiche se cessa la sola im- 
pulsiva, o la motiva non cessa_ total- 
mente, finche dura la dispensa. S’ 
intende per 2. purché la dispensa 
non abbia gia sortito leffetto, e pur- 
che alla dispensa non vi sia stata ag- 
giuuta qualche commutazione di 
gravaiue. In dubbio pot se sia ces- 
sata la causa motiva, o sia cessata 
iotalmente. vale la dispensa, poiche 


ella possiede (1). S’intende per 3.| 


se la dispensa sia stata concessa sotto 
la condizione, almeno tacita, se dura 
la causa: conforme si presume Cosi 
data, quando Ja causa non si giudi 
cava perpetua; poiché se Ja dispensa 
e data assolutamente, couforme si 
presume data quando si concede per 


causa stimata perpetua (v. g. per l’o-] 


nesta de’ costumi, per la scarsezza 


de’ministri, per la poverta de’ pa- 


renti, e simili ), allora @ probabile 
che ancora cessata la causa finale, 
nou cessa la dispensa; perche tolto 


(1) L. 4. n. 195. v. Quaer. et n. 196. 


S. Alf. De’ Lig. Fol. £. 


Devia CEssazione sc. 


39 
cl’é una volta assolutamente ae 
la dispensa Vobbligo della legg 
egli non torna Se nou é di tate 
imposto dal Superiore; cosi Suarez, 
Ponzio, Castrop., Sa, Salmat., Lay- 
man, Perez, ec. coutra Bonacina , 
Trullenchio, ec. (1). B quando fa 
dispensa € data assolutamente, ella 
heppure cessa per esserne fatto gia 
uso una volta: v.g. chi ha ta dispen- 
sa nei voto di castita, a potersi ca- 
sare, morto il coniuge finche dura 
la dispensa per fare altro matrimo- 
nio, purche quella non sia stata data 
per quel solo caso (2). 

67. Per IL. cessa la dispensa per 
la rivocazione del dispensante; il 
quale (deve qui notarsi) pecchereb- 
be non rivocandola, se fosse cessata 
totalmente la causa finale. Come al- 
Pincoutro anche peecherebbe ( ben- 
che solo venialmente ) se la rivo- 
casse senza causa; ma sarebbe gia 
valida la rivocazione (3). Qui si do- 
manda, se cessa la dispensa per la 
morte del dispensante ? Si risponde : 
Se la dispensa € data assolutamen- 
te, oppure donec revocetur, oppure 
ad arbitrium Sedis Apostolicae vel 
episcopt , allora non cessa. Cessa all? 
incoatro, s’e data colla clausula do- 
nec nobis placuerit, oyvero;, ad ar- 
bitrium nostrum, puree all affare 
non siasi gia dato priacipio (4). 

68. Per IIT. cessa la dispensa per la 
rinunzia del dispensato, purché sia 
accettata dal superiove; altvimenti 
il suddito sempre pud ayvalersene, 
come pud, ancorché non avesse wal 
fatto uso per immanzi (9). 


i¢ 

it. n. 196. in fin. 
. n. 197. 

v. Notandum. 
Dds: 


ho 
PUNTO VIL. 


DELLA CESSAZIONE, INTERPRETAZIONE, 
ED EPICHEJA DELLA LEGGE, 


Se, cessa il fine della legge. 69. 
dé libri proibiti, 70, delle leg- 
gi municipal. 71. dell’ interpre 
tazione. 72. se le dichiarazioni 
richiedan promulgdzione. 73. e 
94. dell’ interpretazione dottri- 
nale, 75. Regole dell’ inter preta- 
zione.76.dell epicheia. 77. quan- 
do la legge si estenda da caso 
a caso 78, 


69. I. In quanto alla cessazione 
si agila qui quella gran questione , 
se cessa la legse cessando il fine 
adeguato (cioé totale) della legge in 
particolare. Se cessa in comune, cer- 
tamente cessa la legge. poich’ella co- 
me fatta inutile, allora pit non ob- 
bliga; cosi S. Tommaso (1). Ed al- 
lova basta a ciascuno il sapere pro- 
babilmente, che gia in comune la 
legge sia cessata (2). Se poi cessa 
il fine adeguato solamente in par- 
ticolare , bisogna allora distinguere, 
se cessa contrarie, cioe se la legge si 
renderebbe in quel caso nociva, o 
molto difficile, allora anch’ é comu- 
ne la sentenza che non obblighi. 
I! dubbio dunque si riduce a ve- 
dere se cessa la legge, cessando il suo 
fiue adecuato in particolare, e priva- 
tive, cioe che per quel caso o persona 
Ja legge fosse inutile. La sentenza pit 
comune @ che allora anche obbli- 
ga la legge, perché sebbene cessa 
il danno del particolare, non cessa 
pero il pericolo in comune dell’ al- 
Jucinazione, che pud ingannare cia- 
scuno in caso proprio: cosi §, Tom- 


(1) 1. 2. q. 103. ar. 4 ad. 3. cum aliis 
communiter. 
(2) Vide Salm. de Leg. c. 4 n. 4. 


Gar. LU. Detve Leeer 


maso (1). Ma tengono {a contraria 6- 
pinione molti e gravi DD. come 
Gaetano, Silvestro, Panormitano, 
Angelo, Valenza. Sa, Cardenas, 
Ladesma, Granado, Enriquez, Hur- 
tado, e Tambur. con Navarro, Ab- 
bate, e Comitolo; ed i Salm. e Viva 
la chiamano bastantemente proba- 
bile, dicendo che conforme cessin- 
do il fine comune, cessa la legee 
per tutti; cos: cessando il fine in 
particolare, cessa Ja legge in par- 
ticolare , giacche egualmente in 
ambedue icasi si rende inutile la 
legge. E conforme cessando il fine 
totale in un tempo, cessa per quello 
la legge, benehé non cessi in altro 
tempos cosi cessando il fine in un 
caso, cessa la legze per quello, ben- 
ché non cessi per gli altri. E per cio 
dicono ammettersi comunemente 
nella legge della correzione frater- 
na, ch’ ella non obblighi in quei 
casi dove da Jei non si spera frut- 
to, E sempre s’ intenda aver tuo- 
go la detta sentenza, purche sia 
certo non esseryi in quel caso par- 
ticolare i] pericolo dell’allucinazione; 
il quale pericolo per altro sempre 
v’ é nel caso della fornicazione, del 
quale solamente per altro parla S. 
Tommaso nel luogo citato (2). 

70 Se poi sia permesso il leggere 
i libri proibiti, cessando privative in 
alcun particolare il pericolo e lo 
scandalo, Alcuni anche I’ ammettono, 
ma noi affatto lo neghiamo con Sua- 
rez, Castr. Famb. Sanch. ec. perche 
in cid non cessa maiil fine adeguato, 
neppure in particolare; essendo il 
fine della proibizione, non solo I’ evi- 
tare il danno che pud avyenire per 
la lezione, ma anche il conservare 
Pubbidienza alla Giiesa in materia 
cosi pericolosa; e di pit, il non 


(1) 2.2 q. 154. 
aliis, 


(2) Vide |. 4. n, 


art. 2. ¢. in |fin. cum 


299. 


Punro VIL. Detra Cessazione Ec. 


Gi 


daye ansa agli serittori di mal talento]tenda ancora l’avo,o che sotto nome 


di spargere dottrine, 0 notizie per: 
niciose (1). 

71, Si uotiqui in fine,che le leggi 
particolari di alcun luogo non cessa- 
no per la legge generale, se in que- 
sta non si aboliscono quelle espres- 
samente; almeno co!lla clausula, non 
obstate quacunique lege particula. 
rl (2). 

72. Il. In quanto all’ :xterpreta- 
zione dee sapersi che altra e lau 
tentica, altva Yusuale, altra la dot- 
trinale. L’ autentica si ped fare o 
dallo stesso legislatore, o dal suo suc 
cessore, 0 dal superiore. Lousuale é 


quella che cosi dall’? uso é€ ricevuta.' 


Ila dottrinale poi, la quale é una 
dichiarazione della mente del legi- 
slatore, puo farsi da ciascun dot- 
tore. 

73. Qui si fa il dubbio , se la di- 
chiarazione che si fa dal priucipe, os- 
sia dal papa di qualche iegge ha bi. 
sogno di promulgazione per obbliga- 
ye? In cid bisogna distinguere la 
dichiarazione detta puramente tale. 
dalV altra che non @ puramente tale. 
ma pil presto @ interpretazione. La 
dichiarazione puramente tale é@ quan- 
do da quella si spiega un senso, il 
yuale tin dal principio era gia chia- 
ramente imbevuto nella legge: per 
esempio se si dubita che sotto la 
parola figlio s’ intenda il solo legit- 
tinio, o anche lo spurio, e il legisla- 
tore dichiara che s’intende anche lo 
spurio, allora s’avverta che il senso 
era chiaramente imbevuto nella leg- 
ge. L’interpretazione poi, ossia di- 
chiarazione non puramente tale, e 
quella, il di cui senso non eé ehiava- 
mente imbevuto nella legge, ma m- 
torno ad esse vi sono varie opinioni, 
e solamente si ricava da argomenti, 
v. gr. che sotto nome di padre s”in- 


(1) L. 1. n. 199. in fine. 
(2) Ibid. 


di morte s’intenda anche la morte 
civile, come la carcerazione perpetua 
ec. ricorrendo cosi ad una significa- 
zione impropria. 

94. Posto cid, diciamo con Suarez, 
Castrop., Vasquez, Salas, Palmat., 
Holzman, La-Croix, Supplitore di 
Sporer, ec. che Ja dichiarazione de} 
senso chiaramente imbevuto nella 
legge non ricerca promulgazione, ma 
obbliga subito tutti coloro che la 
fanno, non essendo ella nuova legge, 
L’ interpretazione poi di qualche sen- 
-o non chiaramente, ma solo oscura- 
mente, ossia impropriamente imbe- 
vato nella legge, ch’ la dichiarazio- 
ne (come abbiam detto) non pura- 
mente tale, questa, perchesi ha come 


jnuova legge, acciocche obblighi, ha 


bisogno di promulgazione siecome 
talte lealtre legei, secondo si é detto 
al n. 5, di questo capitolo. Quindi 
s’inferisee con Suarez, e Castrop. 
il quale cita Bonac., Salas, e Lor- 
ca) (1) che la dichiarazione, la quale 
si fa dal legislatore di alcun senso 
chiaramente imbevuto nella legge (se- 
condo P esempio riferito del figlie le- 
gitlimo e spurio), non richiede pro- 
mulgazione per obbligare. All’ in- 
contro la dichiarazione de! senso oscu- 
ramente imbevuto (secondo gli altri 
esempi dell avo sotto nome di pa- 
dre, e della morte civile sotto i! no- 
me di morte), ha bisogno di pro- 
mulgazione, poiche ella costituisce 
allora una cosa di nuovo, cbe per 
se non era chiaramente imbevuta 
nella legge. E lo stesso dicono Swa- 
rez e Castropalao (2) della dichia- 
razione, la quale si fa, non dallo 
stesso legislatore, ma dal di lui sue~ 
cessore, osuperiore. perché la mente 
del legislatore non pud essere a co- 


(1) Suar. de Leg. 1, 6. c. 1. n. 3. ct 
Castr. tr. 3. cod, tit. D. 5. p 3. §. 1.0.9. 
(2) Suar. loc. cif. et Palaus ib. n. 2. 


Aa Car. 


sloro nuta com’é a lui stesso; onde 
allora per dichiaryare il senso di al- 
cuna cosa ( quantunque imbevuta 
ella legge) sempre yi & bisogno di 
ricorrere ad argomenti e interprets 
zioni, le quali gia costituiscono nuova 
legge,e percid si vichiede la promul- 
gazione ; altrimenti la dichiarazione 
hou si ayra come auteutica, ma sola- 
ynente come dottriuale (1). 

75, L’interpretare poi dottrinal- 
mente le leggi e lecito a ciascuno , 
purche si faceia secondo le regole e 
il senso de’DD, pid ricevuto, poiche 
oecorrendo spesso i dubbi, ne po 
teadosi facilmente esigere le risolu- 
zioui dal legislatore, eva necessario 
che si desse a’ Savi questa facolta di 
inlerpretare, come si ha dal c. 2. 
de Priyil, in 6. Cid € comune (2). 
Se poi sia lecito VPinterpretare ta 
legge, quando in quella si proibisce 
ogn’ interpetrazione. Castrop. (3) con 
Sales,e Sa, dice che tal proibizione 
va solo per Pinterpetrazioni frivole. 
Ma a’ Salmaticesi (4) giustamente 
non place questa sentenza, perche le 
frivole interpetrazioni son da se proi- 
bite: onde ben dicouo che in tal 
caso tulte le interpetrazioni dottri- 
nali son illecite, conforme appunto 
sou vietate da Pio LV, le interpetra- 
ziout del ‘Tridentino; per le quali. 
hon gia s’intendono per altro tutte 
le interpetrazioni fatte incidente- 
mente, oppure a voce, 0 per mano- 
scritti. ma solamente le fatte eae pro- 
fesso per glosse, scolj, e commentari 
e date alle stampe poiché cosi |’ uso 
ha interpetrata la suddetta proibi- 
zione, ed in cio convengono Castr. 
cou Salas, e Barbosa, ed i Salm. 


(1) Vide Opus oe 1. 4. n. 106. et 
vide Edit. Ven. 1. 3. wbi agitur, an in 
eee liceas ae parum casei. 


(2) a 4. n. 200. et vide Castr. loco 
cit. §. 2 mses ‘ 
(3) loe. cit. nu. 6. 
(4) De leg c. 4 n. 13, 


Wf. Detre Lecer 


con ales aeche fieginaldo , ed Hen- 
rq. 

r. Le regole per far le interpe- 
trazioni sono le seguenti: 1. Che si 
attenda la mente e il fine del legi- 


slatore, e la ragione della legge. 2. 
Che in dubbio ptinterpetri per il 


valore dell’ atto, 3. Che la legge s’ in- 
terpetri stretlamente neNe cose odio- 
se, largamente nelle favorabili, 4, 
Che le parole della legge si prea- 
dano nel senso proprio, sempreche 
uon ne seguisse qualche assurdo, o 
apparenza d” iniquita nel legisla tore: 
il senso proprio sintende il natu- 
rale, e quello che piu @ ricevuto 
dall’ uso. Gli analogi poi( che hanno 
pili significati) si pieundono secondo 
il significato pi principale, come 
dicou0 Castrop. e La Croix (2). 
Cosi nelle leggi penali € precettives 
ma neile fivarabili si suole atten- 


dere anche la proprieta civile delle 


parole, per esempio sotto nome di 


legittims si prendono anche i legit- 


timati, e simili. Per vedere poi se la 
legge sia odiosa o favorabile, deve 
attendersi il motivo per cui é stata 
fatta (3). 

77. if. In quanto finalmente al- 
Pepicheia (la quale @ una presun- 
zione almeuo probabile che il legi- 
slatore in qualche circostanza di cose 
non abbia voluto obbligare ) ella ha 
luogo, quando la legge in tal caso si 
renderebbe o nociva, 0 molto one- 
rosa e difficile ad ossetyarsi (4). 
78. Resta per ultimo a vedersi, 
se la legge debba stendersi da caso 
a Caso, dove corre la stessa ragione, 
In cid vi sono due sentenze che 
paiono diverse, ma in sostanza di- 


1) Castr. ib. n, 7. et Salm. dict. n. 23. 
2) Castr. ib n.7. et Croix. |, 1. n. 824. 
5) Vide Castrop, loc. cit. §. 13. per 
totum, et Salmant. de Leg. c. 4 &. 2. 
(4) L. 1. n. 102. et vide Salmant. ¢. 
4. num 44. et 45. et Castrop. loc. cit. §. 
2. n, 3. qui cum Suar. vocat commune. 


Powro VIL. Derta Cessazrowe xc, 


cano lo stesso; poiche aimendue con- 


vengono a dire, che ben si stende 


Ja legge a quel caso, in cui talmente 
corre la stessa ragione; che se la legge 
non si stendesse, potrebbe esser ri- 
preso 3] legislatove o d’ingiustizia o 
d’imprudenza; ed in tal caso ha luogo 
gia l’assioma: Ubi eadem est ratio 
adaequata. ibi eadem currit legis 
dispositio. K cié avviene 1, ne’ cor- 
relatiyi, Vv. g. siccome la sposa pud 
sciogliersi dall’obbligo degli spousali, 
se lo,sposo va Jontano, per il c. De 
illis de Sponsal, cosiancora pwd scio- 
gliersi lo sposo, II, Neghi equiparati, 
come sono l’elezione, e presenta- 
zione al benefizio. LI. Ne’ connesst, 
come sono diacono e suddiacono. IV. 
Ne’ contenuti, v. g. a chi st concede 
il far testamento, si concede anche 
il far codicilli: a chi si proibiscono 
Pova, si proibisce anche la carne. 
In detti casi dunque ben corre I’e- 
stensione; e corre ancorché si trat- 
tasse di legge penale, 0 correttoria, 
perché la regola 49. de Reg. Juris in 
6. Odia restringt , fayores eoneenit 
ampliart, saviamente dicono Suarez.. 
Bonae. ed altri, ch’ ella vale quando 
la disposizione della legge si stende 
per interpretazione di congruita , 
non gia quando dee stendersi per 
inter pretazione di necessita, per la 
quale allova pit presto si gindica che 
il caso sia stato compreso data leg- 
ge, che la legge si estendaa quel 
caso. Del resto poi (regolarmente 
parlando) le leggi penali non si esten- 
dono fuori del caso espresso: v. g. 
lascomunica imposta a chi costringe 
le donne ad entrare in monastero. 
non corre contro chi forza a cid gli 
uomini; e Jo stesso dicesi in simili 
casi ne’ quali non corre la stessa ra- 
gione adeguata, secondo di sopra si 
é dichiarato (1). 


(i) Vide I. 4. n. 200. v. Quaeritur. 


2 
J 


PUNTO VIII. 


DELLA CONSUETUDINE, 


Condizioni per la consuetudine. 79. 
Condizioni per la dissuetudine. 
80. Se la legge riproya ogni cen- 
suctudine futura, 81. LE uso in- 
terpetra la legge. 82. Se la legge 
rivgoca ognt consuetudine fatta 83, 


79. Bisogna distinguere la con- 
suetudine che induce Ja legge, dalla 
consuetudine che abroga la legge, 
la quale meglio si nomina dissuetu- 


‘dine. Parlando in primo Inogo della 


prima, diciamo che la consuetudine, 
acciocché abbia forza di legge, ricer- 


ca tre cose: I’ introduzione fatta datla 


comunita, il tacito consenso def 
principe, e la legittima prescrizione, 
Per I. dunque si richiede che la 
consuetudine sia introdotta. non da 
persone particolari, ma almeno dal- 
la maggior parte d’? una comunita 
che sia capace di far leggi, benché 
in alto non abbia questa podesta; 


‘perché allora la consuetudine pren- 


de virtt. di legge dal tacito con- 
senso del principe, come dicono i 
Salmaticesi con S. Tommaso (4). 
Per 1. si richiede il consenso tacito 
del principe, il quale si presume 
esservi, quando egli potendo proi- 
bire la consuetudine, per lungo 


tempo la totlera; cosi I’ Angelico (2). 


Per LI. che vi sia la dovuta_pre- 
scrizione, per ctti v’ abbisogna in r. 


luogo rl tempo lungo almeno di dieci 


anni, come dicemmo al num. rr. 


In. 2. luogo i tempo continuato , 


perché se tra il tempo della prescri- 
zione la consuetudine s’ interrompe 
dalla maggior parte della comunita, 
oppure il principe punisce i di let 


(1) Vide Salmant. de Leg. ¢. 6. ex n. 6, 


(2) 1. 2. q. 97. art..3. ad 3. 


* 


6 Eee 


44 


intiodattori allora anche s’ interrom- 
pe la prescrizione. In 3, luogo vi 
si vichiedono gli atti ripetuti pit 
volte, e di pit che sieno stati /7beri 
hoa gia poslti per timore, ne per 
igtioranza, come se il popolo falsa- 
mente credesse che vi fosse la legge. 
la quale infatti non vi slas:e; men 
tre dice Layman (1) con Suarez, 4b- 
bate, e Molina, che non puod il popo!lo 
restar tenuto ad un nuovo obbligo, 
se non certamente intenda di vole: 
iinporselo, Oade in dubbio se la con- 
suetudine siasi introdotta per obbli- 
go, per divozione, e se sotto obbli- 
go grave o leggiero. dee cid argo- 
mentarsi dalle circostanze: per esem- 
pio se la consuetudine importa peso 
grave, ed € stata per lungo tempo 
costantemente osservata, allova_ si 
presume intiodotta e continuata con 
animo di obbligarsi a quella grave- 
mente (2). E cosi appunto diciamo 
doversi tenere la consuetudine di 
astenersi da’ lalticini nelle vigilie(3). 
e la consuetudine de’ religiosi e mo- 
nache di recitare |’ Uftizio, 

80. Cid vale per la consuetudine, 
ma per ladissuetudine che abroga la 
legge, due sole condizioni vi biso- 
guano: 1, che sia ragionevole, cioe 
non sia contro la legge divina: 2. 
che sia legittimamente prescritta , 
come si dice nel testo cap. Licet de 
Consuet. (4). Ma in cid bisogna no- 
tare per i. che acciocche la consue- 
tudine ossia dissuetudine abrcghi la 
legge, non basta Pintenzione di tra- 
sgredire la legge, ma si richiede an- 
cora l’intenzione espressa di abolire 
Ja legge; sicche anche colla mala fe- 
de si fa la prescrizione, come dicono 
Castrop., Bonac., Layman, i Salma- 


(t) L. 1. tr. 4 de Leg. 6. 24. n. 2. ad LV. 

(2) Vide Opus nostram L. 4. np. 107. 
ad HV. 

(3) L. 3. n. 988. 

(4) L. 4. n. 22. 

(1) Laym. c 24. de Leg. n, 4. 


Car. I. Detce Lecer 


tic. ec. (1). Nel che avverte Lay 
man, che quelli i quali hanno in 
trodotta la consuetudine contro la 
legge , sempre peccano fintantoche 
la legge non e€ compitamente pre- 
scvitta, gli altri all’incontre non pec- 
cano servendosi della consuetudine 
gia da coloro introdotta 3 cosi Lay- 
man (2), Bisogna notare per 2. che 
sebbene per indurre qualche proi- 
bizione positiva (come si é detio), 
e per introdurre un nuovo gius, st 
ricerca |’intenzione di abrogare la 
legge; nulladimeno se la legge per 
molto tempo non si osserva con 
buona fede, cioeé per Vignoranza 
della legge, dice Layman (3) con 
Suarez, Azorio, Glossa ec. che pex 
il decennio anche si prescrive la leg- 
ge. E si prescrive anche zgnorante 
principe, poiche si presume che if 


/principe tacitamente approvi ognt 


consuetudine ch’e legittimamente 
prescritta (4). Cid s’intende nondi- 
ineno senipre che il principe po- 
siltivamente non resiste ad ogni 
consuetudine contraria alla sua leg- 
ge (4), 

81. L’effetto dunque della dissue- 
tudine @ di abrogaie la legge, e cid 
quantunque nella legge vi sia la 
clausola, non obstante quacumque 
consuetudine. Poiché tal clausola ri- 
guarda gia le consuetudini preteri+ 
te, ma non le future, Anzi é@ pro- 
babile, come dicono Suarez, Ponzio, 
Bonacina,i Salm, ec. che la consue- 
tudine abroghi ancora quelle leggi 
in cui si riprovano tutte le consue- 
tudini future (6). Se mai non per 
si riprovasse nella legge ogni futura 


(1) L. 4. n. 107. ad Iv. 
(2) Cit. n. 4, 
(3) Dicto c. 4 n. 11. 
(4) Laym. loc. cit. n. 11. et Salmant. 
de Leg. c. 6. n. 33. cum Suar. Sanch, 
Castrop. Bonac. etc. communiter. 
(5) Vide Opus nostrum |. 1. 107. ad V. 
(6) L. 4. n. 107. v. Sed quid. 


consuetudine, come irragionevole, 
allora bisogna distingueve: Se si ri- 
prova come contraria alla legge na 
turale; o Divina positiva, allora niu- 
na consuetudine pud mai valerie; al- 
irimenti poi, s€ si riprova come 
irragionevole per il tempo in cui 
si fa aleuna legge umana; perche 
allora soprayyenendo qualche nuova 
eausa, pud rendersi la consuetudine 
vagionevole, e valere come insegna- 
no i DD. comunemente (1). 

$2. Possono anche le consuetudi- 
ni interpetrare le leggi; che percid 
tali interpetrazioni si chiamano z- 
suali; come di sopra si é detto al 
n, 72. K per queste si richiede mi- 
nor tempo che per la prescrizione. 
E regolarmente parlando, tutte le 


Ponto VILE. Détna Consuetupine 


45 
leggi debbonsi inlerpetrare secoido 
la consuetudine de’ luoghi (1). 
83. Si avverta qui per ultimo, che’ 
le legg! generali non devogano mai 
le particolari consuetudini de’ luoghi 
gia prescritte, se non si fa di loro 
Special menzione; oppure se in quel- 
le non si rivoca espressanrente ogni 
consuetudine, come si ha dat c. 1 
de Consuet. in 6, Cid nulladimeno’ 
non corre nelle leggi che si fanno 
da’ vescovi, poiche si presume che i 
vescovi nel far le leggi ben sappiano 
tutte le opposte consueludini (2). 
Di pit si avverta, che se la consue- 
tudine € immemorabile non s’ inten- 
de mai rivocata, sempre che non énel- 
la legge nominatamente rivocata co- 


me pitt volte ha dichiarato la S. C. (3). 


CAPITOLO IIL 


AVVERTENZE SUL TRATTATO DEGLI ATTI UMANT, E DE’ PRECAST 


PUNTO FE 


DEGLI 


Atti dell’ uomo, ed atti umani. 


Atri 


UMANE 


1. e 2. Del Volontario, e sue con: 


dizioni. 3. Di quanti modi sia il Volontario. 4. a 6. Del Libero 
e di quanti modi. 7.a 11. Ostaeoli dell atto umano. 12. EL. 
Dell’ lgnoranza, 13.1%. Della Violenza. 14. 171, Della Compiacenza. 
15. IV. Del Timore, e di quanti modi. 16. 17. e 18. Da chi 
gli atti umani prendano la bonta, o malizia. 19. Se 0 atto ester- 
no aggiunga malizia all’ interno. 20. Se diansi atti indiffe- 


venti, 21. 


Ne’ Trattati precedenti abbiam 
parlato delle due regole degli Atti 
umani. cioe della coscienza, e della 
legge; parliamo ora degli stessi Atti 


(1) Sanch. de Matr. 1.2. D. 4 n. 4. 


n. 14. Roncaglia de leg. p. 58. q. TIL. v. 
Scecunds, et Salmant. eod. 1. c. 6. num. 


44. cum Suarez, Pont. Tapia. etc. 


umani, prima mm genere, € pol ie 


specie de’ Peccati. 
2. Insegna S. Tommaso (4) che 


gli atti che si fauno dal!’ uomo, pos- 


1) L. 4. n. 107. v. Potest. 

it. n. 107. v. Sed quaer. 1. 
id-sib.q.22. 

~ 2. gq. 12 are t. 


=< 


46 
sono riguardarsi in due modi, cioé 
in genere di natura, ed in genere 
di costumi. Nel primo modo si chia- 
mano atti dell’uomo, e questi son 
ulti quegli atti che in qualunque 
maniera si fanno dagli uomini, Nel 
secondo modo si chiamano atti uma- 
nu, e son quelli che procedono dalla 
libera elezione della volonta dell’uo- 
mo. Sicché tutti gli atti che pro- 
vengono J’ uso della ragione, sono 
essi alti dell’?uomo, ma non umani. 
Due cose poi richiedonsi a costituir 
Patlo umano, acciocché sia capace 
di merito, o di demerito, che sia 
volontario, e che sia libero. 

3. E primieramente parlando del 
golontario, aftinche P atto sia yolon- 
tario, per 1. dee provenire da prin- 
cipio intrinseco, non gia da violen- 
za esterna, Per 2, deve essere ope- 
vato colla cognizione del tutto; onde 
Vomicidio non sarebbe volontario ad 
uno che uccidesse il socio, perche 
lo crede fiera. 

4. Il volontario poi puod essere in 
piu modi: 1. formale, virtuale, abi- 
tuale, ed interpretativo; 2. elicito, 
ed imperato; 3. diretlo, ed indi- 
retto. E per 1. i formale @ quel 
volontario ch’ esercitasmente si eleg- 
ge, o s’impera dalla volonta. II gzr- 
tuale € quello che procede e si effet- 
tua in virtt. della volonta prima 
avuta. L’abituale s’intende quell’at- 
to di volonta che si @ avuto una 
volta, e non & stato mai ritratlato. 
Liinterpetrativo 8 intende quell’atto 
che non si mette, me si avverte, ma 
si metterebbe dalla volonta, se la 
persona si trovasse a dover delibera- 
re in certe circostanze. 

5. Per 2. Il volontario el7cito é 
ogni atto di volonta prossimamente 
prodotto dalla volonta, come il desi- 
derare, Peleggere e rifiutare, Pama- 
re 9 odiare, ec, L’imperato poi e 
ogni atto che per imperio della vo- 
lonta esercitano VP altre potenze in- 


‘i 


Cap. JIL, Decur Apri Umant & pe’ Peccarr 


terne o esterne, come il meditare, if 
camminare ec. In cid s’avverta quek 
che dice S$, Tommaso (1), che tutti 
gli atti o eliciti, o impervati della vo- 
lonta, prendon la specie dal fine per 
cul si esercitano; onde quegli alti 
che hanno lo stesso fine, sebbene 
materialmente son diversi, tuttavia 
sono della stessa specie: per esempio 
se uno digiuna, Ora. 0 predica per 
dar gusto a Dio, tutti questi son at- 
ti di carila. Cosi all’ incontro un solo 
atto materiale, se dalla volonta é 
eletto per diversi fini, egli potra 
avere diverse specie. 

6. Per 3. Il volontario diretto € 
quello ch’e v luto ed inteso per se 
stesso. L’? indiretto poi é quello ch’é 
voluto nella causa che volontaria- 
mente si pone, prevedendosi nella 
causa che volontariamente non s’in- 
tenda, Aceiocche dunque il volonta- 
rio indiretto s?imputi a colpa, in 
primo luogo bisogna che si preveda 
l effetto, in secondo si richiede che 
la persona sia tenuta ad impedire 
un tale effetto; perché quando non 
é ella obbligata ad impedirlo, e non 
intende, non pecca mettendo la 
causa per se onesla, ancorché pre- 
veda l’efietto per se illecito, come 
in pitt casi dentro si spieghera, 

Di piu (come sé detto) I atto 
umano, acciocche sia capace di me- 
rito, o demerito, bisogna che sia /i- 
bero. B ai fede esservi nell’ uomo 
contro Calvino, anche dopo il pec- 
calodi Adamo, il libero arbitrio, co- 
me sta definito dal Concilio di Trento 
Sess. 6. can. 5, Ma qui bisogna di- 
stinguere piu sorte di liberta. Per 
1. liberta dalla coazione. e dalla re- 
cessita. Per 2, liberta di contradi- 
zione, e liberta di contrarieta. 

8. Ed in primo luogo altra é@ la 
liberta dalla coazione, detta liber- 
ta di spontaneita ; altva dalla ne- 


(1) 4622 cr tidemantica: 


che solamente puod dirsi vera liber- 


ST. ALBERT’S COLLEGE LIBRAR' 
Ponto I. Dien Atri Umant ARs 


cessita, detta libertad’ indifferen- 
za. La prima importa che I atto sia 
spontaneo, cioeé immune dalla vio- 
lenza, benché sia necessario, com’ é 
de’ Beati che necessariamente amia- 
no Pio, ma spontaneamente , senza 
essere a cid violentati, poiché inse- 
gna S. Tommaso (1) con S. Ago 
stino, che noi circa |? ultimo fine 
ben abbiamo la liberta di volonta. 
che non ripugna colla necessita del. 
Ja naturale inclinazione; ma non 
abbiamo la liberta d’ arbitrio, ossia 
di contraddizione che importa il vo- 
lere, e non volere, come poco ap 
presso si spieghera. La seconda, cioe 
la liberta della necessita, ossia a’ in- 
differenza importa uon solamente 
P esenzione dalla violenza, ma an 
che dalla necessita; sicche Il uomo 
possa o lasciare di metter I’ atto, 
ch’ é la liberta di contraddizione. 
oppure mettere l’atto contrario, ch’e 
la liberta di contrarieta, come qui 
appresso soggiungeremo. 

g. In secondo luogo dunaue dee 
sapersi altra essere la liberta di con- 
traddizione, chiamata ancora di e- 
Sercizio, cioe di potere operare e 
non operare: altra essere la liber- 
ta di contrarieta, chiamata ancora 
di specificaztone, cioe di fave due 
atli opposti, come di odiare, 0 d’ a- 
mare, 

10. Posto cid, diciamo che la vo 
lonta dell’ uomo, acciocche possa ope- 
rare con merito o con demerito , de- 
ve avere la liberta a’ indifferenza, 


senio; Bajo nella Propos. 59. dan- 
nata dg S. Pio V. e da altri pon- 
tetici dice: Quod voluntarie fit, e- 
tiamsi necessitate fiat, libere ta- 
men fit. Nella Propos. 66. Sola yio- 
lentia repugnat libertati hominis 
naturali. E nella Propos. 67. Homo 
peccat etiam damnabiliter in eo 
quod necessario facit. & dicendo 
Bajo damnabiliter, intendeva gia 
parlare degli atti deliberati, ancor- 
che neceszari; mentre il medesimo 
gia ammetteva (come si legge nella 
Propos. 75.) che gli alti indelibe- 
rati, cioe senza il consenso della 
volonta non si reputano a_ peccati. 
Giansenio poi nella Propos. 3. dan- 
nata da Innoc, XI disse: 4d meren- 
dum et demerendum in statu na- 
turae lapsae, non requiritur in ho- 
mine libertas a necessitate, sed suf- 
ficit immunitas a coactione. 

11 Notisi qui che la radice del- 
la liberta d’indifferenza nasce dal- 
l indifferenza di giudizio, la quale 
non é altro che il peso del beue e 
del male che nell’ azione si considera. 
Questa indifferenza di giudizio, non 
gia costituisce la liberta, ma sola- 
mente (come si é detto) é radice del- 
la liberta , affinché la volonta possa 
poi elegzere liberamente e indiffe- 
reatemente cid che le piace. 

12. Gli ostacoli poi che impedi- 
scono I’ atto umano, cioé che I at- 
to sia volontario, sono I’ ignoranza, 
la violenza, la concupiscenza, e ik 
limore, il quale per altro non to- 
glie, ma diminuisce il volontario. 


Pailiamo di ciascuno ostacolo in par- 
ticolare, 


ta, cioe quella che non solo é esente 
dalla violenza, ma anche dalla ne- 
cessita. Cid si prova dal Trideutino 
Sess. 6. can. 4. dove si dice che il 
libero arbitrio dell’ uomo pud sem. 
pre consentire e dissentire alla gra- 
zia, Ed inoltre si prova dalle pro- 
posizioni dannate di Bajo, e di Gian- 


13. Circa I’ ‘gnoranza bisogna 
fave pit. distinzioni. Per 1, Altra e 
Vignoranza negativa, ch’e la man- 
canza della scienza in un soggetto 
non atto a sapere; altra é la privati- 
va, ch’e la mancanza in un sogget- 
to capace di sapere: altra é la posi- 


(1) Quaest. de Verit. art. 4. tiva, ch’ é P inganno, ossia errore 


48 
volontario. Per, 2. Altra é 1° igno- 
ranza Juris , cioe del precetto: altra 
factt. cioe della cosa precettata. Pei 
3. Altra é l’ ignoranza antecedente 
ossia inyincibile, ch’ @ quella che 
precede ogni avvertenza della men- 
te: altra la conseguente , Ossia vines 
bile; ch’ é quella la quale é stata 
gia avvertita almeno virtualmente, 
oppure in confuso: altra la concomz- 
tante che concomita I atto, ma non 
é causa di quello, né punto in quel- 
jo influisce, poiche I’ atto gia si fa- 
rebbe nello stesso modo, ancorche 
non vi fosse P ignoranza; tal é Pi 
gnovanza di colui, che uccide il ne- 
mico, stimando esser fiera, ma tal- 
mente disposto coll’ animo che se 
P avesse conosciuto per il suo ne- 
mico, anche I’ avrebbe ucciso. Per 
4. LV’ ignoranza conseguente ossia 
vincibile si divide in crassa ossia 
supina, ed in affettata. La crassa 
é quando IP vomo trascura di sapere 
cidche pud e dee sapere; L? affetta- 
ta e quando alcuno trascura di sa- 
per la veritas afan di peccare pit 
liberamente. Quiudi si conclude ehe 
l’ ignoranza antecedente (ch’ é I’ in 


vincibile) impedisce e ltoglie affat- 


to il voloutavio. La conseguente 
(ch’é la vincibile) non to toglie. 
ma solamente lo diminuisce, La con- 
comitante né lo toglie, ue lo dimi- 
nuisce, poiche (come si @ detto di 
sopra) la concomitante niente in- 
fluisce nell’ atlo, 

14. If. La violenza anche impe- 
disce affatto P atto umano, onde le 
cose fatte per mera yiolenza non 
hanno né merito, né demerito. Si 
noti qui che il violento differisce da! 
necessario, perché i necessario pud 
esser anche volontario, com’ é |’ a- 
more beatifico, e differisee dall’ in- 
volontario, che pud esser cagionalo 
dall’ ignoranza. 

15. WI. La Concupiseenza (per 
eui s’ intende il moto dell’ appeti- 


Car. I1k. Digur Arr Untani £ pe’ Peccatr 


Lito senstivo), quando @ antecedente, 
impedisce |? atlo umeno, cioe il vo- 
lontario in parte, e qualche volta 
anche in tulto, se ayviene che af- 
fatto prevenga la ragione, ond’ é 
che i moti sensuali, senz’ alcuiy 
copsenso della volonta, non soo a 
noi peccati, ne mortali, né veniali (1). 
Quando poi la concupiscenza e cor- 
seguente, ch’ é quella la quale viene’ 
eccitata 0 imperata dalla volonta, 


allora nient? ella impedisce I atto 


umeno, anzi accresce il volontario 
e la colpa. 

16. LV. Pavlando poi del timore, 
bisogna distingwere per ¥. if timore 
leggiero, ed il grave, che si chiama 
ancora cadens in girum constantem. 
Ma per esser grave il timove, si richie~ 
de che #/ male minacciato, 1.sia pro- 
babilmente imminente; 2, che vow 
possa evilavsi; 3. che sia di momen- 
to, almeno vespettivamente ad alcu- 
ae persone, come alle femmine, figli 
di famiglia, papilli, sudditi, ec. ue? 
quali si da anche il timore riveren- 
ziale; ma qui s’avverta clre il timore 
riverenziale allora € grave, quando 
oltve alla verecondia che sente il fi- 
gho. o il pupillo in contraddire al 
padre, o al tutore, teme di pit qual- 
che lunga indignazione, o altro catli- 
vo trattamento (2). 

17. Bisogna per 2. distingnere il 
meio @b intrinseco. che nasce dalle 
stesse circostanze del fatto: com’ é 
per esempio il timore della morte, per 
cul H mercatante nella tempesta git- 
ta le sue merci in mare: e il timore 
ab extrinseco, che proviene da una 
causa estrinseca. ma libera,; cioé da 
un altr’ uomo. E questo timore ab 
extrinseco pud essere ingiusto, e 
giusto; t| che dipende dal vedere 
se colui che incute il timore, ha o 
non ha diritto d’ incuterlo. Inoltre 


(1) Vide 1. 5. n. 6. 
(2) Vide I. 3. n. 747. vy. Idem autem. 


Posto I. Decu Arr Unant 49 


questo timore pud esser incusso ad 
estorquere un qualche certo atto, o 
pure ad altro fine, fuori dell’ atto 
operato per causa del timore, 

18. Cid posto, dicesi che i] timo- 
re non impedisce | atto umano, cive 
il volontario assolutamente. ma so 
lamente secundum quid, viene a 
dire che solo il diminuisce. Quando 
poi il meto scusi o no dalla legge. 
gia se n’é parlato nel cap. 1/. al n. 
44. E quando il meto invalidi o no 
P atto, se ne trattera parlando dei 
voti, de’ contratti, e del matrimo- 
nio. 

19. Si domanda per 1. Da chi 
prendano gli atti umani la loro bon- 
ta, o malizia? Rispondiamo noi 
(checché si dicano altri) che in quan 
to al materiale, la prendono dagli 
oggetti, e dalle loro circostanze. In 
quanto poi al formale. ossia morale 
bonta, o malizia, dalle virtu alle 
quali o si uniformano, o si oppon- 
gono. E cid basta per quel che spet- 
ta alla questione speculativa. poiche 
di quel che s’ appartiene alla _prati- 
ca, ne parleremo nel punto seguen- 
te al @. UL. al n, 31. trattando della 
distinzione specifica de’ peccati. 

20. Si dimanda per 2. Se I’ atto 
esterno aggiunge distinta bonta o 
walizia all’ interno circa il premio 
© pena essenziale ( perché circa I’ ac- 
cidentale @ certo appresso tutti che 
P aggiunge(? In tal questione i to- 
misti coila piu comune tengono la 
sentenza negativa: gli scotisti I’ af- 
fermativa. Ma checché sia della que- 
stione speculativa, in pratica anco- 
rai tomisti (come dichiara Estio ) 
dicono, che quando col]’ esecuzione 
delPopera mala la volonta pit s’ attac- 
ca all’oggetto desiderato, o pit si 
complace di quello, allora senza dub- 
bio per l’ opera esterna sempre s’ ag- 
giunge qualche malizia alla volonta, 
ed ordinaviamente cosi avviene; che 
perciO: ben dice Habert, che colui 


che consuma esternamente il pecca- 
to. sempre dee diisi che faccia pid 


male av un altro che solamnnte lo 
desideya (1). 


2:1. Si dimanda per 3. Se si dia 


’atto umano indifferente in indi- 
viduo? Son concordi i temisti agli 
scotisti in dire che si dia Patlo in- 
differente secondo la specie, ossia ea 
objecto, come il passeggiare, il guar- 
dare il campo; ec, La questione si é 
se diasi infatti, e in individuo. Gli 


scolisti Paffermano; ma pia proba- 
bilmente lo negano i tomisti, per- 
che I’? uomo essendo ragionevole é@ 
obbligato ad ordinare quanto fa a 
qualche fine onesto, onde non facen- 
dolo difetta, e l atto non eé pit in- 
differente; se non fosse che la per- 
sona qualche volta operasse per i- 
gnoranza senza deliberazione. E cid 
basta aver delto di queste tre que- 
stioni che piu s’ appartengouo aila 
scolastica, che alla morale. Passiamo 
ora a parlare de’peccati, che sono 
atti umani in Ispecie. 


PUNTO IL. 
DE PECCATI 


Q. I. 


DEL PECCATO IN GENERE 


Del peccato mortale e veniale, 22. 
e 23. Dell’ ayvertenza. 24. e 25. 
Del consenso. 26, a 31. Del pec- 
cato filosofico. 32, 


22. [I] peccato si definisce, secon- 
do S. Agostino, e S. Tommaso (2). 
Dictum , factum, vel concupitum 


contra, legem aeternam. Si dice: 
contra legem aeternam, perche qui 
sta tutta la malizia formale del pec- 


(1) Vide |. 2. n. 47. v. Secunda. 
(2) 1. 2. q. 71. art. 6. 


50 


cato; e percidO questa deiinizione 
comprende cosi i peccali di com- 
missione, come di omissione, poiche 
tutti offendono la Divina legge; e 
comprende ancora le trasgressioni 
della legge umana, alla quale la 
stessa Tae vuole che s’ ubbidisca. 
Qui potestati resistit, Dei ordina- 
tiont resistit. Rom. 13. 2. 

23. Ogni peccato grave certamen- 
te é@ offesa di Dio, non effettiva, 
perche, come dice lo stesso Ange- 
lico (1), Dio non pué ricever no- 
cumento; ma affettiva, ed @ vera 
ingiuria e disprezzo che si fa alla 
Divina Maesta, posponendola alla 
creatura. Se poi il peccato veniale 
debbasi ancora dire offesa della Di- 
vina legge, rispondiamo che si con 
Estio, Soto, Azorio, ed altr'; per- 
ché sebbene dice 8. Tommaso (2) 
che il veniale non est contra. sed 
praeter legem, nuiladimeno cid 
s’ intende perché il veniale @ sola- 
mente contro I’ ordine , non con- 
tro il fine della Jegze, il quale eé 
la carita; ma quest’ ordine di os- 
servar la legye anche é precetta- 
to: Noli velle mentiri. Ecel. 7. No- 
li jurare omnino, Matt. 5. Dun- 
que il veniale ancora e contro la leg- 
ge, essendo dalla legge espressamen- 
te proibito. 

24. E certo poi da quel che si 
e detto di sopra al n. 2. che il pec- 
cato per esser imputabile dev’ es- 
ser volontario, e per esser volonta- 
rio il peccato mortale, dev’ esser 
pienamente acconsentito. Sicche per 
1. vi si richiede la piena e per- 
fetta avvertenza della malizia del- 
P oggetto, poiche i moti della con- 
cupissenza chiamati primo primi, 
che afiatto prevengono Ja regione. 
questi sono esenti da ogni colpa. 
I moti secundo primi, che si fan- 


_q. 73. art. 8. a 


ad 12: 
qe 88. art. 1. ad 1 


(2) 4. 2. 


Cae. UWE. Deen Arri 


0 con 
semidormienti, 0 da quei che stan- 


Umant £ pe Peccsst 


semipieua ayvertenza da’ 


ao distratti ec. questi non sono 


pitt che veniali. E moti poi delibera- 
éi, di cui gia pienamente lintelletto 
avverte la grave malizia, almeno in 
confuso, e la volonta vi consente, 
queste sono colpe gravi3 cosi comu- 


nemente tutli i teologi con S, Tom- 


maso (1); if quale dice che il pec- 
cato mortale di suo oggelto pud di- 
ventar veniale, ob imperfectionem 
actus moralis, cum non sit delibe- 
ratus, sed subitus (2). 


25. Se poi al peccato mortale vi 


si ricerchi Pavvertenza formale e- 
spressa, 0 basti Ja virtuale, biso- 
‘gna distinguere. Quest’ avvertenza 


virtuale pud essere in due. modi; 
in un modo, quando alcuno du- 
bita se vi sia colpa mortale, 0 ve- 


juiale, ed allora @ certo che se com- 


mette senza deponere il dubbio, 


mortalmente pecca; purche (s’in- 


tende ) avverta pienamente I’ ob- 
bligo d’ indagare Ja verita, e di non 
potere operare senza deporre il dub- 
bio. In altro modo pud essere l'av- 


‘vertenza virtuale, quando si pecca 
‘in. causa; 


ed in cid i DD. parlano 
diversamente, ma tutti par che con- 
vengano finalmente a concludere , 
che Il’ avvertenza espressa almeno si 


rrichiede in principio della prima 


azione , con avvertire la sua grave 
malizia,ed i mali effetti che possono 
probabilmente. seguirne: 0 almeno 


con avvertire l obbligo di conside- 


rare le conseguenze di quell’ azio- 
ne. Posta poi la suddetta avverten- 

, tutte le azioni sezuenti, 0 sieno 
effetti della prima causa, sono cer- 
tamente mortali per rogione dell’av- 
verteiza virtuale ; notando non pe- 
10 che tutti questi effetti colla cau- 


(1) In q. 7. a Malo art. 6. per tot., 
et 1. 2. q. ae Pell 8 
(2) Vide | a 3. 


Punro IL @. I. Dex Peccaro in Genene 
82 costituiscono un solo peccato:| 


cosi comunemente S, Antonino , 
Sanch. Tourn. Wigandt, Gaet. 
Silyest. Vasg. Lugo, Laym. Salm. 
ed altri molti (:). Altrimenti poi. 
se nel poner la causa niente si av- 
verte all’ effetto che pud seguirne. 
Pal che si inferisce, che se taluno 
percuotesse un cherico, niente ay- 
verleudo allo stato chericale di co- 
fui, peccherebbe si, ma non incor- 
rerebbe la scomunica del Canone , 
come dicono Sanch, Bonac. Vasg. 
Salmat. ec, (2). Ma su questo punto 
si veda quel che sidira piu a lungo 
al capo VIII. n. 8. in fin. al Que- 
sito: Si dimanda ec. 

26. Per 2. acciocché il peccato 
sia mortale, si ricbiede il pieno con- 
senso della volonta come insegnano 
coniunemente tutt?i dottori catto- 
lici, Contensone, Tourn. Genetto, 
Wigandt, Gotti, Cone. Sanch, Sal- 
matic. Cardenas, ec. La ragioue 
€ perché a peccato consumato vi 
bisogna il perfetto volontario, ch’ e 
il pieno consenso (3). Pud bensi la 
volouta acconsenti:e alla colpa gra- 
ve col consenso indiretto, cioe quan: 
do vuole la causa prevedendo gia 
I’ etfetto, come di sopra poco fa si 
é detto; ma cid s’intende quando 
v’e obbligo d’ impedire I effetto, 
poiche se in qualche caso non v’e 
tal obbligo, ben sara scusata la per- 
sona (mettendo la causa) dalla ma- 
lizia dell? effetto allorcha positiva- 
mente non lo vuole, benche lo 
preveda (4). 

29. Si noti per 1. che dopo Vav- 
vertenza dellintelletto in tre modi 
puod la yolonta portarsi circa Il og- 
gelto peccaminoso a let proposto: 
1. positivamente consentendo in 
ee 2. aa resistendo; 


(1) fi r. 4. 

(2) Cit ne in fin. 
(3) Lib. 5 n. 5. 

(4) V ide ibid, 


51 


3. non consentendo, he resistendo, 
ma negative se habendo. Quindi si 
questiona se pecca gravemente chi 
negative si habet, € non resiste po- 
sitivamente ai moti delPappetito sen- 
sitivo circa un oggetto gravemente 
malo? Generalmente parlando, se- 
condo la sentenza piu vera di Ger- 
sone, Sanch. Castrop, e de’ Salmat. 
con S. Tommaso ed altri, costui 
pecca bensi leggiermente, ma non 
mortalmente, poiché il pericolo del 
consenso che vi pud essere non re- 
sistendo, non @ prossimo, ma sola- 
mente rimoto (1). 

28. Ma altrimenti corre nelle di- 
lettazioni carnali, a cui siamo (se- 
condo la sentenza comune de’ DD.) 
obbligati sotto colpa grave a resi- 
stere positivamente, perche queste , 
quando sono veementi, facilmente 
posson tirarsi il consenso della vo- 
lonta, s’ ella positivamente non vi 
vesiste (2). 

29. Parlando poi del modo pratico 
di resistere a tali tentazioni d’im- 
purita, dice un autore moderno, che 
in quanto al diminuire la loro e- 
sterna e sensuale commozione, gio- 
va molto, vestibus tegere. et com- 
primere partes commotas. In quan- 
to pol a preservare Panima dal con- 
senso, giovano i pensieri divoti o del- 
la Piesione di Gest Cristo, o dell’In- 
ferno, o della morte, pensando ch’ el- 
la potrebbe avvenire nell’ atto del 
peccato: e molto anche giova pen- 
sare al rimorso che dopo commes- 
so il peccato la povera avima a- 
vrebbe da sentire di aver perduto 
Dio. Ma sopra tutto giova, anzi é ne- 
cessario, ricorrere in tali tentazioni 
all’ orazione, poiche (come disse Sa- 
lomone ) Ja ecastila non si ottiene da 
Dio, che coll’ orazione: Ht ut sciyt 
quod aliter non possem esse COIl- 


(1) Lib. 5. n. 6. 
(2) Lib. 5. n. 7. 


% 


52, 


tinens, nist Deus, det, adii Domi- 
num et deprecatus sum. Sap. 8. 21. 
Attenda il confessore ad insinuar 
queste cose a’ penitenti, specialmen- 
te a’recidivis né faccia come fanno 


alcuni che si contentano di sentir 
solo dal penitente, che non vuole pit 
peccare, e senza dirgli altro, l’assolvo 
no. Sopra tutto loro avverta che nel- 
le tentazioni turpt, senza discorrervi 
sopra si rinnovino il proposilo di 
voler prima morire che acconsentire 
all’ offesa di Dio: e poi subito in- 
vochino pit volte, e con contidenza 
i SS. Nomi di Gest e di Mavia, in- 
tendendo cosi di cercar loro aiuto. 
Si e detto senza discorrergi., poi- 
ché avvertono tutti i maestri di 
spirito che per superare queste ten- 
tazioni sensuali, come anche quel- 
le contro la Fede, meglio che di- 
scacciarle come suol dirsi da_pet- 
to a petto, con far atti contra- 
ri di volonta, e cercar ragioni di 
non doyervi acconsentire, é il di- 
vertire la mente ad altri pensieri ; 
e quando i moti son leggieri, me- 
glio sara disprezzarli senza resistere; 
e senza farne conto (1). 

30. Ed avvertasi di pit, che non 
v’é obbligo di resistere alle tenta- 
zioni, o moti carnali, quando we 
giusta causa di non resistere positi- 
vamente: come sarebbe se taluno 
ha Vesperienza che col resistere son 
piu crescinti i moti; ed all’ incon- 
tro disprezzandoli son cessati: oppu- 
ye'se i moti provengono da qual- 
che aziovne necessaria, 0 utile, come 
dal sentir le confessioni, o dal leg- 
gere i libri per apprender la scien- 
za di Morale o di Medicina,o da’tatti 
necessari per medicare, e simili. 
Poiche allora (come insegnano tutu 


i DD.) non siamo tenuti a lasciare 
Yopera per causa di tali moti invo- 
loutari, né a resister, loro positiva- 


(1) Vide 1 5. n. 8. 


Cap, WY. Deeut Arti Umant, © pet Peccati 


mente, quando detti moti durassero, 
€ riuscisse molto molesto il doverli 
sempre positivamente discacciare, 
Bastera dunque allora, almeno a chi 
é di timorata coscienza, Pattendere 
a non acconsentirvi: mentve questa 
stessa attenzione sara per lui una 


sufficiente resistenza; cosi Toled. Gaet. 
Laym., Tournely, Azor. Sanch, La- 
Croix, ec. (1). 


31. Si noti per IL. che per i pec- 


cati d’omissione sempre si ricerca 


l’atto positivo e deliberato della vo- 
lonta nel consentire di omettere I’o- 
pera precettata. come bene insegna- 
no Gonet, Filliuc, ed i Salmaticesi, 


checché si dicano alcuni altri (2). Di 


piu si avverta che i peccati di o- 
missione che provengono da qualche 


causa prima posta, non s’imputano 
gia allorche si omette il precetto, 


ma dal tempoche si @ posta Ja causa 


come ben dicono Sanchez, Bonace. 
Becano, Filliuce. ec. contro daltri, 
Che perciO chi mette la causa pre- 
vedendo gia ]? effetto, per esempio 
se alcuno si 
che lascera la Messa, costui ancor- 
ehé avvenisse che poi ascoltasse la 
Messa, pure dee confessarsi del pec- 
cato di omissione, al quale accon- 
senti 


ubriaca prevedendo 


nel mettere la causa dell u- 
briachezza (3). Se mai non perd al 
peccato consuniato dell’effetto vi fos- 


se anuessa la censura, e la persona 


prima di succeder I’ effetto si ritrat- 
tasse, allora sarebbe gia reo dell’ef- 
fetto preveduto, ma non incorre- 
vebbe la censura; perché la censura 
richiede la contumacia nello stesso 
atto che si consuma il peccato (4). 
Se uno lasciasse poi la Messa per 
andare a caccia, 0 per giuocare, ba- 
stera che si confessi della sola omis- 


(1). L. 5. n. 9. 

(2) Vide Sal. tr. 10. c. 10. n. 11. 

3) V. Op. nostrum 1. 5. n. 10. v. No- 
taodum Lf. 

(4) Ibid. cit. v. Not. 3. in fine, 


Punro If. @. 1. Dex Peccaro 1x 


sione della Messa3; perche intanto 
il giuoco, e !a caccia sono a lui mor- 
tol, perché son causa dell’ omis- 
sione (1). 


32, Si noti qui per ILL. che la! 


proposizione, fa quale dicea non es 
ser mortale. né meritar pena eterna 
il Peccato filosofico, cioe quella col- 
pa che si conosce esser contro la ragio- 
ne.ma pon contro la Divina legge; ecco 
Je sue parole: Quod in eo qui vel 
Deum tanorat, yel de Deo actu non 
cogitat, sit grave peccatum, sed 
non sit offensa Dei, neque pecca- 
tum mortale dissolyens amicitiam 
Dei, neque aeterna poena dignum;|e 
questa fu dannata da Aless. VIII. 
giustamente, perché chi conosce al- 
meno esser Popera sua contraria alla 
natura ragionevole, conosce almeno 
in confuso I’ offesa che fa all’Autore 
della Natura ch’ é Dio. 


§. IL. 


Di” PECCATI IN PARTICOLARE: DEL DE- 
SIDERLO, DELLA COM PLACENZA. E DEL- 
LA DILETTAZIONE MOBOSA, 


Desiderio, gaudio, e dilettazrone. 
33. Se nella dilettazione debba 
spiegarsi la specie. 34. Diletta- 
zione de opere malo, e de cogi- 
tatione, efc. 35. Desiderio del ma 
le. se fosse lecito, 36, Dilettazio- 
ne e desiderio degli sposiec.e dei 
coniugt. 37. Dilettazione della 
causa mala, per il buono effetto. 
38. Del danno altrui per buon 
fine 39. Delle cose vietate dalla 
legge positiva. 40. 


33. Tra’pensieri peccaminosi deb- 
bon distingiersi tra loro il deside 
rio, il gaudio (0 sia compiacenza ) 
ela dilettazione morosa. Il desi- 
derio viguarda il tempo futuro, ed 


(4) Lib, 8. n. 10. v. Not. UH, 


GENERE 53 
é quando I’ uomo ambisce delibe- 
ratamente di constimare un? opera 
mala, Questo desiderio si dice ef- 


ficace, quando la persona propone 


di eseguirlo, inefficace, quando con- 
sente alPintenzione di porlo in ese- 
cuzione, se potesse, v. g dicendo: 
Se potessi prendermi il tesoro del- 
la Chiesa, me lo prenderei, I] gau- 
dio poi riguarda il tempo passato; 
ed é quando Puomo si compiace del 
male gia fatto. La dilettazione mo- 
rosa finalmente riguarda il tempo 
presente, ed @ quando alcuno s’ im- 
magina presente l’opera del peceato, 

e di quella si diletta, come se allora 
 eseguisse. E si chiama morosa, 
non per ragione che vi bisogna gran 
dimova per costituire il peccato, per- 
che egli pud farsi in un momento, 
ma per ragione della dimora delibe- 
rata che vi fa la volonta (1). 

34. Posto cid dee notarsi per 1. 
che cosi il desiderio , come la com- 
piacenza comprendono tutta la mali- 
zia, e tutte le specie che ha l’ogget- 
to; onde se aleuno per esempio cu- 
pit cum aliqua cotre. vel se com- 
placet de copula habita cum tlla, 
dee spiegare la qualita della donna 
se € coniugata, o se avea voto di 
castita, E percid ben insegnano i 
Salmat. (2) con Lugo, Castrop. ec. 
che se taluno yantasi d’ un pecca- 
to fatto, dee spiegare nella Con- 
fessione tutte le specie di queilo, 
perché nel vantarsi ordinariamente 
si aggiunge alla malizia della jat- 
tanza anche la compiacenza del pec- 
cato commesso (3), Se poi debba 
dirsi lo stesso della dilettazione mo- 
rosa & questione. Altri I’ affermano, 
come Gaet. Lessio. Sanch. ec. Altri 
'O negano, come zor. Lugo, Bon. 
Layim. Conine. Castr. ec. i quali 


(eve: 5. n.. 15; 
(2 Eine ¢. d-age66e ct i67, 
(lev. 1. 5.0.) -26) 


54 Car. US. Decur Arri 


dicono che se taluno si diletta della 
copula colla coniugata, non come 
coniugata, ma solo come bella, non 
commette adulterio, essendo che la 
circostanza delladulterio non entra 
nella dilettazisne, com’ entra nel 
desiderio, e nella compiacenza, che 
( come si é detto ) abbracciano tut- 
to P oggetto com’ &, né possono pre- 
scindere dalle di lui circostanze. Que- 
sta opinione speculativamente par- 
Jando @ molto probabile, ma in 
pratica dicocon Holzman,senza meno 
doversi spiegare nella dilettazione 
tutte le circostanze dell’oggetto, poi- 
ché in essa almeno vi é il pericolo 
prossimo del desiderio pravo di pec- 
care con tale persona (1). 

35. Dee notarsi per 2. altra es- 
sere la dilettazione de malo, sicche 
Yopera mala sia Poggetto della dilet- 
tazione; e questa dilettazione senza 
dubbio e gravemente peccaminosa , 
quando lopera é colpa grave. Altra la 
dilettazione de cogitatione operis 
mali, sicche non diletti opera, ma 
solamente il pensiero di lei: quando 
alcuno legge materie turpi, e non si 
diletta di quelle, ma della loro lezio- 
ne; questa dilettazione non pero anche 
puod essere colpa grave, quando v’ é 
pericolo prossimo del consenso; ma 
quando non ve tal pericolo, sara 
solo venialmente mala; anzi sara 
esente da ogni colpa, quando v'eé 
giusta causa di leggere o di pensare 
a tali materie, per cagione vy. g. di 
studiare, di medicare, o di sentir 
confessioni, ec. cosi S. Tommaso 1. 
2. q. 74. a. 8. e S. Antonino, Sanch. 


Lessio, Bon. Salm. ed altri comu-| 


nemente (2). 

36. Si dimanda per 1. Se pecca 
gravemente colui il quale desidera 
uy oggetto gravemente malo; ma 
sotto la condizione se fosse lecito? 


(1) ibid. n. 18. infra. 
Q) V. 1. 3. n. 47. 


Umani £ pet Peccari 


Nelle cose proibite dalla legge po- 
sitiva é certo che no. Il dubbio é 
uelle cose proibite dalla legge na- 
turale. Ed allora si distingue cosi: 
se la condizione toglie la malizia 
dell’ oggetto, per esempio quando 
alcuno dicesse: se Dio me lo per- 
mettesse, vorrei prendermi quel ca- 
vallo di Tizio, costui non pecche- 
rebbe almeno non gravemente, Al- 
trimenti poi se la condizione non 
toglie la malizia, per esempio, pec- 
cherei,, se non yi fosse Luferno: uc- 
ciderei it tale, se non fosse sacer- 
dote, e simili. Elo stesso giustamen- 
te dicono Sanchez, Layman, Az0o- 
rio di chi dicesse: se non fosse pec- 
cato, mi vendicherei, bestemmiere}, 
ec. perch’ essendo queste cose in- 
trinsecamente male, non possono 
mai separarsi dalla loro malizia, Ben- 
ché probabilmente dicono Suarez, 
Bon. Castrop. Vasq. Sa, Valenz. e 
i Salmat. con Gaetano ed altri, che 
quando aleuno desidera una cosa 
mala, colla condizione se non fosse 
mala, non maila desidera verameu - 
te, ma sole dimostra la propensione 
verso di quella; il che poi non giun- 
ge a peccato mortale. Chi poi de- 
siderasse assolutamente che non fos- 
se proibito cid ch’e intrinsecamente 
nialo, non pud scusarsi dal mortale, 
mentre per se é male il voler inver- 
tere Pordine e la legge della Natu- 
ra, come rettamente dicono i Sal- 
maticest con altri (1). 

37. Si dimanda per 2. Se possa 
lo sposo dilettarsi de congressu cum 
Sponsa, sotto la condizione se gli 
fosse gia moglie, o pensando al tem- 
po che gli sara moglie? Altri asso- 
lntamente ’ammettono; altri lo per- 
mettono, purche la dilettazione sia 
del solo appetito ragionevole, senza 
alcun pericolo del sensitivo. cioé 
cum commotione spiritum, Ma noi 


(1) Vide |. 5. n. 13. v. Quaeritur. 


Ponto II. 2. Wf. Du Pecc. v1 Desip. ec. 


diciamo con Sanch, Suar. Laym. 
Azor, Sal. Holz. Rone. Croix. ec. 
che né Puno, né l’altro si deve am- 
mettere , perché la dilettazione ren- 
de I oggetto presente, ed cs endo 
di presente allora P oggetto separato 
dalla condizione coonestante, I’ og- 
getto certamente allora e@ malo; 
onde la dilettazione é allora d’ una 
cosa mala; e benché il consenso 
sia condizionato circa V oggetto, é 
non perd assoluto circa la diletta- 
zione (1). Altro @ poi, dice Kon-- 
cagl. se lo sposo desidera semplice- 
mente la copula futura colla sposa, 
per quando gli sara moglie: perche 
allora desidera una cosa per quando 
veramente gli sara lecita. Ma con 
tulto «id io soggiungo, che in tali 
deside:j, quando la persona vi si 
tratliene a pensare, v’ é gran pe- 
ricolo della dilettazione presente; e 
percid deve il confessove proibire af. 
fatto aglisposi di fermarsi in tali de- 
side1j. All’incontro al marito é molto 
probabile per se non esser colpa gia- 
ve, se delectari de copula habita 
vel habenda cum sua uxore absente 
(checche si dicano i Salmat. e Ron- 
cagl. i quali l’affermano, si delecta- 
tio habeatur cum commotione spi 
rituum); mentre sempre che pert- 
culum pollutionis abest, \o stesso 
matrimonio, conforme vende leciti 
i tatti anche impudici tra’ coniugi 
(che senza dubbio non possono es- 
sere senza commozione, 0 almeno 
prossime pericolo di commozione , 
e che non gli condannano per gravi 
gli stessi Salmat. e Roncagl.), cosi 
rende per se anche lecita la dilet- 
tazione della copula; e di questa 


sentenza sono §. Anton. Gaet. Co- 


ninch. Vasg. e La Croix. con Suir. 
Gers. Laym. ec. (2), ed espressamen- 


(1) Lib. 5. n. 44. et 24, 
(2) Tb. ne 15. 


S, Alf, De Lig. Fol. 1 


(aed 
ay 


te Pinsegna ancora S, Tommaso. (1). 
38. Si dimanda per 3. se sia lecito 
dilettarsi di qualche opera intrinseca- 
mente mala, accaduta per il buo- 
no effetto che ne sia seguito? Si di- 
stingue: se l’opera é stata formal- 
mente mala, cioeé commessa con 
peccato, certamente appresso tulli 
é illecito il dilettarsi di quella. Se 
poi é fatta senza peccato, vi sono 
alcuni che ammettono il potersi di- 
lettare di quella, come causa di 
qualche buono effetto. Ma noi di- 
ciamo con Sanch. Laym. La-Croix, 
Salm. Roncag. ec. che tal diletta- 
zione @ sempre illecita; perché seb- 
bene opera non é stata peccami- 
nosa, nonudimeno é stata sempre og- 
gettivamente cattiva. E cid pare che 
non possa pia mettersi in dubbio 
dopo la Proposizione 15. dannata da 
Innoc. XI. la quale dicea: Zrcitum 
est filio gaudere de parricidio pa- 
rentis a se in ebrietate per petrato , 


propter ingentes divitias inde ex 


haereditate consecutas, Né osta a 
cid quello che dice S. Tommaso (2): 
Si autem placet (cioé nocturna pol- 
lutio, della quale parla) ut naturae 
eaxoneratio, peccatum non creditur. 
Mentre cid deve intendersi de pol- 
lutione pure naturali , quae proye- 


nit a nati se exonerante, € percid 
nou esserido et Ompaisj vamente ma- 
la, licet delectari de eaoneratione 
ob eam obtenta. AlVincontro (parlan- 
do per se) é lecito il dilettarsi, non 
della causa peccaminosa, ma dell’e& 
fetto buono da lei seguito, come de 
exoneratione ob pollutionem habi- 
tam, o dell’ acquisto dell’ eredita 
fatto per causa dell’ omicidio; si e 
detto per se pariando, perché anche 
la dilettazione del solo effetto, come 
dicono i Salmat. e Roncagl. non va 
eseute da qualche pericolo (3). 


(1) Qu. 15. de malo art. 2. ad 17. 
(2) In 4. Dist. 9. q. d.art.4.q. 5.ad5. 
3) Lib. 5. n. 20. : 


Cav. IU. Deen Arr 


39. Si dimanda per 4. Se sia le- 
cito il dilettarsi, o aver desiderio 
del danno del prossimo per qualche 
buon tine? Debbono qui prenotarsi 
Je due Proposiz, daunate da Innoc. 
XL. cioé la 13. che dice: Sz cum 
debita moderatione facies , potes 
absque peccato mortali de vita ali- 
cujus tristart , et de illius morte 
naturali gaudere, illam inefficaci 
affectu petere, et desiderare ; non 
guidem ex displicentia personae , 
sed ob aliquod temporale emolu- 
mentum, KB ja Propos. 14. Licitum 
est absoluto desiderio cupere mor- 
tem patris,sed ut donum cuptentis; 
guia nimirum obyventura est pin- 
gu’s haereditas. Queste furono giu- 


56 


stamente danunate, perche secondo]e 


Pordine della carita dobbiamo pre. 
ferire la vita del prossimo a qualun- 
que nostro temporale emolumento 
di robe o d’ onori. All’ incontro e 
hen lecito godere ed aver desiderio 
del danno temporale del prossimo 
per il bene comune , oppure del 
Y innocente, o dello stesso prossi- 
mo; cosi insegnano Toledo, Navar. 
Bonac. i Salmatic. Roncagl. ec. con 
S, Tommaso (1). il quale dice: Po. 
test aliquis salya caritate optare 
malum temporale alicu:, et gau- 
dere. in quantum est impedimen- 
tum malorum aiterius, vel Commu- 
nitatis, vel Ecclesiae. Oude ben é 
lecito (sempre non pero atteso Por- 
dine della carita) desiderare, 0 com- 
piecersi delP infermita, e anche della 
morte dell?empio, per esempio de- 
eli altri, acciocche cessi quegli di 
fare scandalo, o di far danno d’al. 
tro modo all? anime altrui. Cosi an- 
che e lecito godere del danno tem- 
porale del privato, affinché si eviti 
il danno comune. Cosi anche dicono 
i Salm. e Bonc. che pud il padre 
desiderare la morte al figlio se giu- 


(1) In 3. Sent. Dist. 30.q.4.art. 1. ad 4. 


Want gc pit Peccatr 


stamente teme che quegli abbia a di. 
sonorar la famiglia (1). Cosi anche 
Soto, Castropal. Trullenc. Granad, 
Viva, Felice Potesta (contro Nav. é 
Sal ec.) permettouo il desiderare la 
morte propria, quando alcuno sti- 
masse meno dura la morte che la 
sua vita pevosa, per causa dell’ in- 
fermita, della poverta, o d’ altra tri- 
bolazione che patisce. E cid non mi 
pare improbabile, come all” incon- 
tro mi pare con &onc. ed i Salmatic. 
improbabile P opinione di Azorio, 
e Bonac. che sia lecito alla madre 
desiderar la morte alla figlia, perche 
quella non puO maritarsi per ragio- 
ne della sua deformita o della po- 
verta della casa,o perché essa madre 
maltrattata dal marito per causa 
della figlia (2). 

4o. II dilettarsi poi delle cose vie- 
tate solamente dalla legge positiva, 
come in giorao di digiuno il dilet- 
tarsi de’cibi di carne, e similis cid e 
sempre lecito, 0 almeno non e colpa 
grave. Ma all’ incontro ad’ alcuno 
che per oblivione in giorno di di- 
giuno si fosse cibato di carne, non 
e lecito il dilettarsene (3). 


Q. IIL. 


DELLA DISTINZIONE DE PEccATI. J. in 
QUANTO ALLA SPECIE} IT. in QUANTO 
AL NUMERO. 


Nella distinzione specifica. 41. e 
42. della numerica, e della I, 
fiadice per la moltiplicita degli 
atti. 43. Circa gli atti interni. 44. 
a 47. Circa gli atti esterni. 48. 
e 4g. della II. Radice per la di- 
versita degli oggetti, 50. e 51. 


41. E per I. in quanto alla spe- 
cie, si domanda in primo luogo da’ 
dottori da quali radici si prenda la 


(1) L. 5. n. 24. v. Licitum. 
Ib. n. 22. 


Ponto If. Q. IU. 
distinzione specifica, de’ peceati. S. 
Tommaso insegna prendersi dagli 
oggetti peccaminosi di specie diversi. 
AI? incontro Scofo dice prendersi 
dall’ opposizione alle diverse virtu, a 
cui i peccati si oppongono. L’ una e 
lV’ aitra sentenza é probabile, ma la se- 
conda, come dice ancova monsignor 
Tapia tomista, € piu facile a di- 
slivguere le specie de’ peccati; onde 
diciamo che la distinzione delle spe 
cie si prende da due radici, la pri- 
ma dall’ opposizione a diverse virta, 
come gia si é detto, Ma perche al- 
cunl peceati si oppongono alla stessa 
virtt. come lo spergiuro e la be- 
stemmia amendue si oppongono alla 
Religione, percid diciamo che la se 
conda tadice si prende dalla diversa 
difformita contro la stessa virta, Cid 
nondimeno ya detto per i peccati di 
commissione, poiche per 1 peceat: 
d’omissione, questi in quanto alla 
specie st distinguono soiamente da- 
gli oggetti cle si omettono , come 
per esempio Pomettere la Messa, e 
il digiuno, ambedue sono contro 
Yubbidienza delia Chiesa; ed in 
tanto sono di diversa specie, in 
quanto la Messa e il digiuno sono 
oggetti di specie diverse (1). 

42. Si domanda in secondo !uo- 
go, se un peccato ex objecto piu 
Jegsiero possa per ragione di qual- 
che circostanza eccedere la gravezza 
d’ un peccato di specie superiore ? 
Vasquez, e Durando \o negano; ma 
VY afferma la sentenza comune che 
tengono Suarez, Castr.i Salm, ed 
altri con S. Tommaso (2), avvenen- 
do cid non fisicamente, ma moral- 
mente; onde dice i] santo Dotto- 
re (3) esser pitt grave la bestialita 
che lo spergiuro. Dal che si dee poi 
concludere che la regola di prender 


-n. 30. 31. e 32. 
S06 cls Bis Alcre e 
. q. 144. ar. 3. 


> oo 
aes 
bo 29 or 


Dutta Distinz. Ec a9 
le specie per opposizioue alle virtu, 
non corre quando si fa comparazio- 
ne tra un peccato massimo contro 
di qualche virth, con un peccato 
minimo contro d’un’altra virtt (1). 

43. Per IL. in quanto al numero 
de’ peccati, diciamo che la distin- 
zione numerica si prende parimente 
da due radici, per primo dalla mol- 
tiplicita degli attt moralmente in- 
ferrotti; per 2. dalla diversita degli 
oggett: totali, (Di questa secouda 
radice si dubita tva’DD, ma noi par- 
liamo seconde la nostra sentenza , 
di cui tratteremo in fine di questo 
2. al n. 50.) E parlando della pri- 
aa radice, per conoscere quando gli 
atti deila volonta moralmente s’in- 
terrompano, o no, bisogna fare pia 
distinzioni, 

44. Primieramente bisogna distin- 
guere gli atti interni dagli esteini. 
Ed in quanto agli atli énterni di nuo- 
vo si distingue ; perche questi pos- 
sono essere 0 Circa i peccati interni 
e|(detti di cuore) che iuternamente si 
consumano, come sono gli odi, 1’ e- 
resie, i mali desiderj, le dilettaziont 
morose, e simili: 0 circa 1 peccati 
esterni (detti di bocca o d’ opera ) 
ch’ esternamente si cousumano, co- 
me sono le bestemmie, i furti, ec. 
Posto cid, diciamo cle gli atti in- 
terni circa 1 peccati di cuore, odj, 
desiderj, ec. questi subito che si 
moltiplicano, s” interrompouo; sic- 
ché tanti sono i peccati, quanti gli 
atti acconseutiti dalla volouta, come 
dicono comunemente Suar, Azor. 
Fasq. Castropal, Bonac. « Satin. 
Tournely , Concina, ed altri, con 
tro Cano, e Lugo, 1 quali tengono 
che tali alti non s’ interronspono per 
i} souuo o distraziont, ma solo per 
la volonta contraria: ma tale opi- 
nione non la stimo abbastan¢a pro- 
babile; onde dico esser tenuto il 


(1) L. 5. nm. 33. et 34. 


58 
penitente a spiegare, se pud, il nu- 
mero di detti atti interni acconsen- 
titi; e se on pud, almeno il tempo 
in cui gli ha replicati, spiegando 
almeno in generale, se le interru- 
zioni (oltre le ordinarie del son- 
no, ec.) sieno state rare o frequen- 
ti. Se mai non pero 1 suddetti atti 
procedessero da uno stesso impeto 
di passione, dicono Lugo, Viva, e 
Tamb, (e cid pare probabile) ch’ essi 
allora, benche v’intercedesse qual- 
che intervallo, ma breve, costitui- 
scono un solo peccato (1). 

A5. In quanto poi agli atti interni 
circa i peccati esterni di bocca, o 
d’ opera, come mormorazione, omi- 
cidi, ec. questi in due modi moral- 
mente s’interrompono, 1. per la ri- 
trattazione della volonta, 2. per la 
volontaria cessazione; cioé se la per- 
sona liberamente cessa dal mal pro- 
posito; poiché se dopo di aver ces- 
sato volontariamente da quel propo- 
sito, di nuovo lo conferma, allora 
commette nuovo peccato (2). 

46. E certo dunque appresso tutti 
che cosi per la ritrattazione, come 
per la volontaria cessazione s’ inter- 
rompono gli atti interni circa 1 pec- 
cati esterni. Ma @ questione poi, se 
per le comuni interruzioni s’ inter- 
rompa il wal propositd circa i pec- 
cati esterni. Altri l’ affermano, come 
Vasquez, Henno, e Diana; e que- 
sta opinione é abbastanza probabile. 
Ma é piu probabile l’altra de’ Sal- 
maticesi , Viva, Roncaglia, e Con 
cina, che se il proposito dura per 
breve tempo, gli atti del medesimo 
ripetuti non s’ imterrompono; ma 
ben s’ interrompono poi, se il tempo 
é lungo; e P opinione d’altri, che 
per qualsivoglia lungo tempo duri 
il mal proposito, gli atti non s’ in- 


(4) Vid. lib. 5. nm. 37. 
(2) Lib. 8. n. 38. 


Car. IVE. Decui Arm: Umani £ pex Peccatr 


terrompano , ella @ contro Ja comu- 
ne, onde non la stimo probabile. 
Qual tempo poi si possa giudicare 
lungo in questa materia. il P. Con- 
cina dice essere un giorno, il P. 
Roncaglia giudica esser due giorni; 
altri stimano quattro o cinque gior- 
ni; io per me stimo che lo stesso 
atto del mal proposito ben possa du- 
rare per due, o tre giorni, ma non 
pid, mentre penso che I’ impeto d’ 
una concupiscenza 0 sia passione 
(ordinariamente parlaudo ) difficil- 
mente pud durare pit che per due 
o tre giorni. Onde dico, che se il 
mal proposito precede all’ atto per 
due soli o tre giorni, ben si pud 
prendere per un solo peccato insie- 
me coll’atto esterno consumato, Ma 
se la persona persevera nel mal pro- 
posito per pit di tre giorni, ella dee 
spiegare il tempo: ed allora il con- 
fessore prendera il numero in con- 
fuso degli atti interrotti in quel tem- 
po per ogni morula di sonno, distra- 
zioni, ec, secondo sta avanti a Dio: av- 
valendosi allora della prima opinione 
riferita da Vasquez, ec. cioé che gli 
atti interni per ogni morula sempre 
s’interrompono (1). 

47. Si avverta nondimeno, che 
cid non corre quando gli atti della 
volonta che procedono dal primo 
mal proposito, permangono in qual- 
che effetto, il quale conduca a con- 
sumare un solo peccato esterno; 
perché allora per qualunque tempo 
duri il mal proposito, quegli atti 
costituiscono un solo peccato. Quin- 
di e€ che se alcuno propone per 
esempio d'‘uccidere il suo nemico, 
e percid prepara l’armi, va ad insi- 
diarlo, e poi I’ uccide: ancorche al- 
lova pid volte e per pil giorni ripeta 
gli atti della sua mala volonta, com- 
mette un sol peccato; cosi tutti i 


(1) Lib. Qe ne 34. 


Ponto If. @. Ill. Dexra Distis7. xc. 


DD. con S. Tommaso (1). E cosi 
ancora il ladro un sol peccato com- 
meite, s’egli sempre persevera( ben- 
che per lungo tempo ) nel proposi- 
to fatto a principio del furto, di non 
voler restituire perché in quella ri- 
tenzione volontaria, € non mai ri- 
trattata, virtualmente sempre dura 
in effetto la prima volonta, come 
molto probabilmente insegnano Va- 
yar., Lugo, Sairo, Trullench., P. 
Navarr., Roncaglia. Diana, Malder. 
ed i Salmat. con altri ( contro Sua- 
vez, Bonac. ec, ) Giustamente non- 
pero avverte Diana che se il ladro 


59 
se gli atti esterni moralmente si 
ordinano a consumar lo stesso pec- 
cato, come chi prende I’ armi, cer~ 
ca di trovare il nemico, e poi I’ uc- 
cide, Item st quis ad copulam con- 
summandam praemittit yerba oscu- 
la, ec. Sicché allora basta spiegare 
solamente Pomicidio, o la copula 
commessa. 4n autem eaplicandt 
sint tactus statim copulam subse- , 
quentes ? Respondetur negative , 
semper ac tactus (et idem est de 
complacentia. quae habetur de co- 
pula ) statim post copulam haben- 
tur, et non dirigantur ad noyam co- 


in qualche tempo diventa impotente| pulam consummandam, quia tuncye- 


a restituire, e poi di nuovo si ren- 
desse potente, e non restituisse, al- 
Jo a commetterebbe nuovo peccato, 
poiché allora per il tempo dell’ im- 
potenza non é perseveranza in effetto 
Ja volonta di non restitnire (2). 
48. Questo @ in quanto agli atti 
interni de’ peccati esterni. In quanto 
poi agli atti esterni de’ medesimi, 
questi allora moralmente s’ inter- 
yompono, quando non si ordinano a 
qualche atto compito, v. gr. se taluno 
piu volte percuote il suo nemico. 
ma non ha animo d’ ucciderlo, allo- 
ra tutte quelle percosse son distinti 
peccati, perché ogni atto ha la sua 
distinta e compita malizia. Idem 
dicendum de tactibus turpibus, ad- 
hibitis sine animo coeundi. AI in- 
contro si avverta che in due modi 
si uniscono gli atti esterni, e non 
costituiscono che un sol peccato: per 
1. se procedano dallo stesso impeto, 
come quando alcuno per lo stesso 
impeto di sdegno pit volte nello 
stesso tempo successivamente be- 
stemmia, tangit turpiter, ingiuria. 
percuote, o detrae; cosi comunemente 
Nayar. Less. Castrop. Bonac. Con- 


rosimiliter tactus illi adhibentur ad 
primae copulae complementum (1). 
Ma qui dee notarsi col P. Viva. e 
colla comune, com’ egli asserisce, che 
tutti i mezzi esterni posti ad ese- 
guire il peccato, conforme sono i 
fatti e le parole oscene, ed anche il 
cammino preso, i] salire alla casa 
della meretrice, 1? apparecchio del- 
lr armi alla vendetta, e simili cose, 
tutte debbono spiegarsi in confessio- 
ne come peccati distinti di numero, 
quando il peccato intento non vien 
consimato; perché tutte quelle azio- 
ni che sono gia esternamente esegui- 
te, tutte vengono informate dalla 
malizia del pravo fine (2). 

49. Si domanda poi se taluno, 
avendo animo di rubar cento scudi, 
gli rubasse in cento volte, quanti 
peccati commette? Dice La Croix 
che ne commette cento, poiché ogni 
firto ha la sua propria malizia. Ma 
probabilmente Holzman sente, che 
basta acostui il confessarsi del furto 
di cento, come d’un solo peccato; 
mentre tutti gli altri atti han ten- 
duto a compire il total furto intento. 
Se perd non é stato intento per tutti 


cina, Viva, Salmatic. ec. Per 2.]/i cento, certamente dee spiegare 


(1) In 2. Dist. 42. q. 4. ar. 1. 
(2) Lib. 5. n. 40. 


(4) Lib. 8. n. M4. 
2) Lib. 5. n. 42. 


69 Cav. IL Drew Arty 


distintamente tutti i farti gravi com 
messi (1). 

50. Abbiam sinora parlato della 
prima radice, parliamo ora della se- 
conda, cioe della diversita degli og- 
getti totali. E questione per altro 
fra 1 DD. se per questa radice si 
woltiplichino i peccati, y. g. se chi 
uccide pitt persone con un sol colpo 
di schioppo commetta pit peccati. 
Altri lo negano, come Suar. Lugo 
Laym. Anacl, Viva, ec. Ma noi cou 
Azorio, Tournely, Concina, Sal 
mat. Diana, Croix, Holzman ec. 
e colla pid comuve I affermiamo ; 
perche lo stesso atto, conforme pnd 
conteneie piu malizie di specie di- 
stinte, cosi anche pud averle distinte 
di numero; e cid eziandio contra 
la stessa virth., come se un coniu- 
gato commetie adulterio con unaal 
tra coniugata. Quindi diciamo, che 
commette pit peccati. 1. Chi con 
un sol colpo uccide pid uomini; o 
con un solo discorso da scandalo a 
pia persone; oppure con una mor- 
ynorazione infama molti d’una_fa- 
miglia, 2. Ghi ruba in una volta da 
piu persone; ma cid non s’ intende 
se alcunc farasse le robe dun mo- 
wastero, o capitolo, poiché tali ben! 
spettano alla comunita, ma non a 
ciascuno in particolare. 3. Chi con 
un atto di volonta propone di la- 
sciare per pit. giorni I’ Uffizio, o il 
digiuno, o desidera male a pit per- 
sone, vel optat ad plures feminas 
accedere, aut pluries ad eamdem; 
fortius st pluries successive cum 
aliqua rem habet (2). 

53. Se poi taluno nega pit arti- 
coli di Fede, commette un solo pec- 
cato; poiché essendo un solo ogget- 
to della Fede, cioé la verita di Dio 


(1) Tb. n. 44. 
(2) Lib. 5. n. 46. 


Umanr & pet Precati 


rivelante. egualmente é infedele chi 
vega un articolo, che chi Ii nega 
cutti. Cosi ancora chi infama un al- 
tro avanti a pill persone, e proba 
bile con 4zorio, Molina, Lugo. ec. 
(contra La Croix ) che commetta 
un solo peccato, mentr’é@ unico ap- 
presso tutti il gius alla fema. Inoltre, 
chi desidera diversi mali al suo ne- 
mico, v. g. Pinfamia, la morte. ec. 
ma gli apprende sotto una ragione 
di male, cioe come mezzi della di 
lui rovina, probabilmente con Gae- 
tano, Lugo. “alenzia, Bonac. Croix. 
ec. commette un solo; peccsto, e 
gli basta confessarsi: Ho desiderato 
male grave al prossimo. Ma chi a- 
vesse desiderato efticacemente di fare 
al suo nemico diversi danni, oppu- 
re avesse desiderato specificamente 
in particolare che detti mali gli suc- 
cedessero, allora dee spiegarli tutti 
distintamente. poiché quelli son di- 
versi peccati (1). Dicono 1 Salmat. 
Viva, e Lugo con altri, che un con- 
fessore, it quale stando in peceato 
mortale successitvamente assolve pid 
persone, commette un solo sacrilegio; 
ma noi diciamo doversi tenere con 
Bonacina, Escobar, Conc. Tournely, 
Croix, ec. che commette tanti sa- 
crilegj, quante sono le persone che as- 
solve, perché ciascun’ assoluzione é 
distinto Sacramento, Altrimenti poi 
dicono, e non improbabilmente. Fi/- 
liuccio, Viva, Busemb, ed altri del 
sacerdote che in peccato da a pit 
persone le Comunione, esseudo una 
allora l?amministrazione, ed uno il 
convito (2). Quanti peceati poi com- 
metta chi celebra Ja Messa in peccato, 
vedi quei che si dira parlando della 
Eucaristia. 


4) L. 2. n. 30. v. in Confess. et 1. 8. 
n. 80. Q. 3. 
(2) L. 5. u. 47. ad 50. 


Ponro IL. @. IV. Dex Peccaro Morrate rec. Gi 
monia, sperginro, vizio turpe, ec. 
Inoltre qui si avverta che le mate- 
rie parve replicate allora compongo- 
no materia grave, quando per se 
stesse, o almeno moralmente si uni- 
scono tra di loro: come sono i pic- 
coli furti, le piccole omissioni nel- 
PUftizio, o comestioni nel digiuno, 
fatte nello stesso giorno. II. In quan- 
to all’ avvertenza. pud essere scusato 
dal mortale chi non é perfettamente 
svegliato dal sonno. o sta mezzo di- 
stratto: o patisce un’improyvisa e 
veemente turbazioue, si che non sap- 
pia bene cid che fa. LL. In quanto 
al consenso. si noti che questo non 
dee supporsi peifetto al peccato mor- 
tale nelle persone spirituali di co- 
scienza delicata,sewpreché elle nou 
ne sian certe (1). 

54. Si domanda per 2. In quanti 
modi, all’ incontro il peccato veniale 
pud farsi mortale? Si risponde in 
cinque modi, [. Per ragione di fine 
aggiunto, il quale in se sia mortale, 
v. g. se alcuno dice una parola im- 
modesta, leggiera, ma col fine di tt- 
rare il prossimo ad una colpa grave, 
II. Per ragione di fine ultimo, ed 
é quando taluno fa uo’azione per 
se non mortale, ma con tale attacco 
che abbia animo, prima che lasciar 
quella, di trasgredire un precetto 
grave: per esempio se aleuno ia 
giorno di Festa delibera di lasciar 
pitt presto la Messa che il giuoco. 
Bastera non per tanto allora che si 
confessi solamente della mala volon- 
ta di lasciar la Messa. IUD. Per ra- 
gione di disprezzo formale della 
legge e del legislatore. cioe com’in- 
segna S. Tommaso (2). quando al- 
cuno a posta trasgredisce la legge 
(anche umana) perch’é legge ; op- 
pure a posta disubbidisce al supe- 


2. IV. 
DEL PECCATO MORTALE, E VENIALE. 


Effetto del mortale e del venia- 

le 52. In quanti modi il mor- 
] tale si fa yeniale. 53. In quanti 
| il ventale si fa mortale. 54. Se 
nel pericolo probabile del morta 
le, ec. 55. 


52. Tl peccato mortale @ quello 
che priva della Diyina Grazia, ch’ é 
Ja vita delPanima., e percid dicesi 
mortale. [! veniale é quello che non 
priva della grazia, ma diminuisce le 
carita, non gia in Dio verso di noi, 
ma in noi verso di Dio. Avverte S. 
Antonino i confessori a non condan- 
nare alcun’azione di colpa grave 

msi habeatur auctoritas expressa 
Sacrae Scripturae aut Canonis. aut 
determinationis Ecclesiae, vel evi- 
dens ratio. Onde dice il Santo col 
Pautorita anche di S. Tommaso. che 
Ss! pongono in gran pericolo di pec: 
care quei che senza la suddetta cer- 
tezza facilmente condannano le azio 
ni di peccato mortale, mettendo in 
tal coscienza i penitenti (1). 

53. Si domanda per 1. In quanti 
modi il peccato di genere suo mor. 
tale pud farsi veniale? Per il pec- 
cato mortale si ricercano tre cose. 
la gravila della materia, la piena 
avvertenza della mente, e il perfetto 
consenso della volonta; e per questi 
tre capi puo il mortale divenir ve- 
niale, E, I. In quanto alla materia, 
la sua gravita per altro dee consi- 
derarsi, non solo da se, ma anche 
secondo le circostanze, secondo il 
iutto, e secondo il fine intento. Che 
percid non si da parvita di materia. 
dove la parvita non diminuisce |’of- 


‘ ais xa od 
fesa, come avviene nell’ infedelta, si (1) Lib. 6. n. 476. v. Item. et 1. 8. m. 
53. ad 58, 


(1) Vid. lib. 5. n. 54. et 52, (2) 1. 2. gq. 186. 1. 9. ad 3. 


62 Cap. IL. Deeur Arri 


riore, perché non yuole a lui sot- 
toporsi; ma se poi disubbidisce per 
passione, o perché la cosa é di poco 
momento, allora dice il S. Dottore, 
non peccat ex contemtu, ctiamsi 
peccatum iteret. TV. Per ragion di 
_scandalo a riguardo de’ pusilli, co- 
me si dira al cap. seguente al nu 
mero 28. VY. Per ragion di pericolo 
prossimo di cadere in colpa gra- 
ve (£). 

55. Dicono poi alcuni AA. che se 
taluno si espone ad un pericolo so- 
lamente probabile di cadere in col- 
pa mortale, non pecchi gravemente, 
semprecheé vi sia ancora probabilita 
che non vi cada. Ma quest’opinione 
Ja ributtiamo con Carden. Busem. 
La-Croix, ec. perché se noi non 
possiamo servirci dell’ opinione pro- 
babile col pericolo di fatto del dan 
no altrui, secondo dicemmo al ca- 
pitolo I.numero 21. quanto meno lo 
possiamo col pericolo della propria 


Usami £ pot Peccati 


anima? Allora benché Ia caduta é 
incerta, é certo nondimeno il peri- 
colo, Cid s’intende che pecca gra- 
vemente chi si espone al pericolo 
senza giusta causa, poiche cid non 
corre, secondo la sentenza comune 
di Navarro, Ronc. Urtado, Salm 
Elbel, ec. per chi s’ espone per ne- 
cessita, come si dira del cerusico, e 
del parroco parlando del sesto Pre- 
cetto al cap, LX. n. 35. giacché al- 
lora il pericolo di prossimo si fa ri- 
moto, per ragione cosi della necessita 
come de’mezzi preservativi che deve 
usare la persona in tali occasioni : 
poiché sebbene non é alcuno scusa- 
to, ancorché voglia usare gli stessi 
mezzi, chi senza necessita si espone 
al pericolo, non perd ben sara scusa- 
to chi vi s’ espone con giusta causa, 
mentre questi e non quegli sara 
nell’ occasione seccorso dal Signore, 
che soccorre i bisognosi, ma non i 
temerari (1). 


CAPITOLO IV. 


AVVERTENZE SUL TRATTATO DEL PRIMO PECCATO DEL DECALOGO 


PUNTO L. Eins! 


DELLE VIATU 


TEOLOGALI 


Della Fede. 1. a 5. Della Speranza. 6. a 8. Della Carita. 9. a 12. 
Atti da esercitarsi circa le Virtas Teologali. 13. 


1. Al primo precetto primiera- 
mente s’ appartengono le virtd teo- 
Jogali, come la Fede, la Speranza e la 


assentiendum, ob divinam veracita- 
tem, omnibus quae Deus revelavit, 
et per Ecclesiam nobis credenda 


Carita. Parliamo di ciascuna in par-| proposuit. Si dice 1. Virtus theolo- 


ticolare. E per I. la Fede si definisce 
cosi: Est yirtus theologica, a Deo 
infusa, inclinans nos ad firmiter 


(1) Lib. 5. no. 59. 33. 


gica, cioe che riguarda Dio, perchée 
la Fede, come anche la Speranza, e la 
Carita, riguardano Dio direttamente, 


(4) Cit. n. 63. 


te 


Punto I. Detiz Viaru Txorocan 63 


cioe il mezzo col quale noi credia- 
mo. Ma la sentenza pit comune di 
Habert , Gotti, e di Holzman con 
Scoto ec, vuole che tutto Poggetto 
formale della Fede sia la veracita di 
Dio, e la rivelazioue sia solamente 
ma condizione, s/ne qua non cre- 
deremus. oppure una condizione per 
cul s’applica a noi la notisia di cid 
che crediamo. 

3. Ma veniamo a cid che spetta 
al nostro istituto. Altri misteri deb- 
bono credersi esplicitamente de ne- 
cessitate medit, altri de necessitate 
praecepti. E certo doversi credere 
esplicitamente de necessitate medii, 
che vi sia un solo Dio, e ch’egli 
sia rimuneratore del bene, e giusto 
punitore del male, In quanto poi 
a’misteri della SS. Trinita, e del- 
I’ Incarnazione e morte di Gesu Cri- 
sto, benché vi sia sentenza proba- 
bile per una e per l’altra parte, 
se debban credersi di necessita di 
mezzo, o di precetto, tuttavia @ cer- 
to per la Propos. 64. daunata da 
Innocenzo XI. che non é@ capace di 
assoluzione sacramentale chi ignora 
i suddelti misteri; o perché si trat- 
ta del valore de] Sacramento, oppure 
perché si tvatta di misteri si grandi 
e si importanti a credersi per con- 
seguir la salute, e che con facilita 
pud impararli subito il peuitente 
prima di ricevere lassoluzione: ma 
la ragione piu forte é, perche rice- 
vendo il penitente il Sacramento 
ch’é una partecipazione de’ meviti 
del Salvatore, e tenuto egli a crede- 
ve esplicitamente, ossia ad esercitar 
la Fede circa i suddetti misteri della 
Trinita, e dell’ Incarnazione. Espli- 
citamente poi de necessitate prae- 
cepti debbou sapersi e ciedersi, al- 
meno in sostanza. 1. Il Credo, a'- 
meno in sostanza, come insegnd S. 
Carlo Borromeo nella sua Istruzione 
a’confessori; 2. il Pater noster e 
PAve Maria; 3. iPrecetti de. Deca 


a differenza delle virtt morali che 
lo mirano indirettamente. 2. .4 Deo 
infusa, perché la Fede ¢ doo Divino 
soprannaturale. 3. Inclinans nos ad 
firmiter assentiendium, poiche Vas- 
senso della Fede non pud stare colla 
formidine, come il concedea Ja Pro 
pos. 4. dannata da Innocenzo XI. 
ma dee esser fermo. 4. Ob D vinam 
veracitatem, essendo la Vevrita infal 
libile (ch’é Dio stesso ) ? oggetto for- 
male della Fede. 5. Omnibus quae 
Deus revelavit, mentre tutte le cose 
rivelate da Dio sono l’oggetto mate- 
risle della Fede. 6. Et per Ecclesiam 
nobis eredenda proposuit, perche la 
divina Rivelazione a noi non si ma- 
nifesta se non per la Chiesa che la 
p:opone; essendo all’ incontro evi- 
dente per i segni della credibilita 
( quali sono le profezie, i miracoli, la 
costanza di tanti martiri, ec.) che la 
Chiesa non pud ingannarsi, né in- 
gannare. Che percid dicea S. Agosti- 
no: Evangelio non crederem, nisi 
me Ecclesiae Catholicae commovye- 
ret auctoritas, 

2. Sicchée P oggetto materiale del- 
la Fede, cioe quel che dobbiamo cre- 
dere, é principalmente Dio, e poi 
tutte Paltre cose da Dio rivelate, 
com’ espresse S, Tommaso (1): Fi- 
des quae hominem Diginae cogni- 
tioni conjungit per assensum, ipsum 
Deum habet sicut principale obje. 
ctum, alia vero sicut consequenter 
adjuncta, L’oggetto poi formale (cioé 
il motivo per cui dobbiamo crede- 
1e) @ la veracita di Dio. Si questio- 
ia poi tra’ scolastici, se la rivela- 
zioue sia anche oggetto formale della 
Fede? Di questa sentenza sono il 
Giovenino, ed altri, dicendo che la 
veracita di Dio é Poggetto formale 
quod, cioe la ragione principale ch’e 
il fondamento della Fede: la rivela- 
zione poi é l’oggetto formale quo, 


(1, Quacst. 44. de Verit. art. 8. 


64 


Cap, IV. Dev I. Precerro vet DecaLoce 


logo e della Chiesa; 4. i Sacramenti! L’ oggetto poi formale, ossia if me- 


che ad ognuno son necessati, come 
il Baltesimo, P Eucaristia, e la Peni 
tenza; poiché degli altri basta aver- 
ne la. credenza implicita , essendo 
lesplicita necessaria solamente a co- 
loro che gli ricevono (1). 

4, L?infedelta e di tre modi: ne- 
gatiya, cioe di coloro che niente 
hanno mai inteso della Fede. Priva 
tiva, di coloro che per loro colpa 
ignorano la verita della Fede. Con- 
trar.a, di coloro che disprezzano 
0 contraddicono alla Fede bastante- 
mente loro proposta. Ja questa in- 
fedelta contraria sono il paganesimo. 
il giudaismo, e l’eresia. 

5. Per levesia si richiedono due 
case; il giudizio erroneo dell intel- 
letto, e la pertinacia. Che percid non 
€ eretico chi solo esternameute nega 
Ja Fede, o chi ne dubita solo nega- 
tivamente, cioé sospendendo la cre 
denza circa qualche articolo, perche 
costui non fa giudizio; ma all’in- 
contro @ eretico chi giudica affer- 
mativamente esser dubbio qualche 
dogma, oppure che in tanto sospende 
i] giudizio, in quanto virtualmente 
giudica esser dubbio quel dogma. 
benche sappia esser egli gia inse- 
gnate dalla Chiesa. Neppure é eretico 
poi chi sta apparecchiato a  sotto- 
metteve il suo giudizio alla Chiesa, 
perché manca allora la pertinacia (2). 

6. Per II. La Speranza si definisce: 
Est yvirtus per quam certa cum fi. 
ducia futuram beatitudinem, et me- 
dia illius assequendae expectamus 
per Dei auxilium. L’ oggetto mate- 
riale primario della Speranza, cioe 
quel che dobbiamo sperare, @ la 
beatitudine eterna ch’é Dio stesso 
da godersi; il secondario sono la 
Divina Grazia, e le nostre buone ope- 
re da eseguirsi col Divino aiuto. 


tivo per cui debbiamo sperare, altri 
dicono esser la Misericordia di Dio; 
altri la. Divina Onnipotenza , come 
tengono comunemente i ‘Tomisti: 
altri la Divina promessa, come tiene 
Giovenino: altri finalmente dicouo 
esser la Divina Bonta: ma s’ intende 
la bonta in quanto a noi comunica 
gli aiuti a conseguir Ja salute, ch’é 
la stessa che la misericordia, perche 
se alcuno volesse che fosse P oggetto 
formale della Speranza la Bona di 
Dio, in quanto ella @ la cosa sperata, 
dice bene il continuatore di Tows- 
nely (1) che malamente direbbe. 

7. Da cio io stimo doversi conclu- 
dere, che i primi motivi meutovati 
tulti e tre costituiscono I oggetto 
formale della Speranza, cioé la Mise- 
ricordia di Dio: I Onnipotenza per 
cui Dio ci aiuta a superare i nemici 
della salute, e questi due motivi 
sono espressamente insegnati da S. 
Tommiso (2), quale dice: Ita 
objectum formale spei est auxiliuin 
Divinae Pietatis, et Potestatis, pro- 
pter quod tendit motus spei in bona 
sperata, quae sunt matcriale obje- 
ctum Spei, E stimo doversi aggiun- 
gere a questi due il terzo motivo 
ch’é la Divina promessa, come dice 
Giovenino, 0 sia Ja fedelta di Dio 
nella promessa che ci ha fatta di 
salvarci per i meriti di Ges& Cristo; 
perché senza questa promessa non 
pOlessimo noi sperare con certa fi- 
ducia la nostra salute. 

8. I vizi opposti alla Speranza sono 
la disperazione, e la presauzioue: 
pecca di presunzione colui che spera 
la salute o solo per i proprt meriti, 
o solo per i meriti di Gest Cristo 
senza la sua cooperazione. Pecca an. 
cora di presunzione chi mottiplica 
le colpe, sperando che Dio tauto fa-~ 


4 Tom. 3. de Spe p. 226. Concl. 2. 
(2) In Quaest. Disp. q. unic. de Spe. 


Ponto T. Deriz Virrit Trorocaras 


cilmente perdona un peccato, quanto 
due; oppure chi per fa fecilita de} 
perdono che spera, s’ induce a pec- 
care: ma nop gia chi peccasse per 
passione, sperando nello stesso tempo 
il perdono. Chi poi volesse perse- 
verare lungo tempo in peccato, spe- 
rando appresso di convertirst. costui 
non gia peccherebbe contro la Spe- 
ranza, ma contro la Curita verso se 
stesso esponendosi con cid ad un 
pericolo della sua dannozione (1). 

9. Per IIE. La Carita si definisce: 
Est yirtus qua diligimus Deum per 
Serpsum, ac nos, et proxtinum pro- 
pter Deum. Sicche Voggetio mate- 
riale primario dellacarita (cioé que! 
che dobbiamo amare) é@ Dio, che 
siam tenuti ad amare sopra ogni 
cosa, come nostro ultimo fine. Il se- 
condario siamo noi stessi, e i! pros- 
- simo che dobbiame amare come noi 
stessi, perché Dio ce lo comanda., 
L’oggetto poi formale della carita 
(cioe il motivo per cui dobbramo 
-amar Dio) é per esser egli infinita 
bonta, fonte ed aggregamento di 
tutte le perfezioni. 

10. Oui si dubita per 1. Se il 
desiderio di possedere Dio sia og- 
getto della een E_ rispondiamo 
che si, poiche Ja Carita (come ab- 
biam detto) tende in Dio come ul!- 
timo fine, e percid il desiderio dj 
possederlo, ch’ é ’ ultimo nostro fine, 
é atto proprio di carita, anzi il piu 
perfetto, perché il possesso @ !a carita 
consumata; onde fu atto perfetto di 
carita il desiderio dell’Apostolo di 
morire, e stare con Gesti Cristo, E 
Jo dice espressamente S, Agostino: 
Caritatem yoco motum animi ad 
fruendum Deo propter ipsum. Ne 
osta il dire, che in questo modo 
Poggetto della carita verrebbe ad 
esset lo stesso che quello della Spe- 
ranza, il di cui oggetto é benanche 


(1) Lib. 1. a. 20. et 22, 


65 
il possesso di Dio sperato; poiche 
rettamente risponde Habert (1). di- 
cendo che la Speranza tende al pos- 
sesso di Dio come Bene nostro, ma 
la Carita desidera il possesso di Dio 
per la gloria dello stesso Dios met- 
tre(come dice S, Bernardo) quando 
l"uomo possiede Dio, si scorda di se 
stesso, e l?ama con tutte le sue 
forze, 

r1.Si dubita per 2. Se sia atto di 
Carita amar Ja Bonta Divina, come 
conveniente a noi, sembrando questo 
atto pi presto amor di concupi- 
scenza_ che d’amicizia. Si risponde 
con Habert, Gotti e Giovenino, che 
se in cid riguardiomo come termine 
il nostro hene proprio, egli € amor 
di concupiscenza cle s’ appartiene 
alla. Speranza. Se poi riguardiamo 
come termine la Gloria 4i Dio, a- 
mando la di lui bonta come a noi 
conveniente, perche ci aiuta ad adem- 
pire la sua volonta, ed 2 conseguire 
“ultimo nostro fine ch’é d@amarlo, 
e per cui egli ci ha creati, questo é 


vero atto di Carita. Oade diceva S. 
Agostino: Sic amare debes, ut 1p- 


sum (Deum) pro mercede deside- 
rare non desinas, gui solus te satiet. 
In Ps. 134. 

12. L’ amare poi Dio per i bene- 
fij che ci ha fatti, @ atto di grati- 
tudine, ma non di carita. come di- 
cono Hubert e La-Croix (2). Ma ben 
dice Habert, che se alcuno. riguar- 
dasse i Divini beneticj, come comr- 
nicazioni delle Bouta di Div. sarebhe 
vero atto di Carita. emandoin quelli 
non gia il bene di se che li 1iceve , 
ma Ja bonta di Dio che li dispensa. 

13. Cosi poi intorno alla Corita 
verso Dio. come jntorno alla Fede, 
ed alla Speranza, noi siamo obbii- 


gati a farne gli atti, come si ha 
(4) Tom. 3. de Spe c. 2. q. 2. 
(2) Hab. tom- 3. de Car. c. 2. q. & 


Cis Tae, Noe 


65 
dalle Proposizioni 1.e 7. dannate da 
Alessand, VII. e 6. 16. e 17. da Iu- 
noc. XI. poiché senza gli atti noi 
non possiamo esercitare le suddette 
virtu. Or questi atti alle volte ob- 
bligano per se, alle volte per acci- 
dente. Obbligano per accidente, 
quando é necessario farli per vin- 
cere qualche tentazione, o per adem- 
pire alcun precetto, v. g. della Con- 
fessione, Comunione, ec. Obbligano 
poi per se (secondo imsegnano i DD. ) 
in pia tempi, come nel pervenire 
all’ uso della ragione ; nel fine della 
vitae piu volte in vita, almeno una 
volta l’anno, come dicono molti au- 
tori. Ma circa Patto della Carita pit 
mi piace la sentenza d’altri, che lo 
vichiedono almeno una volta il mese; 
mentre difficilmente potra osservare 
Ja Divina Legge chi frequentemente 
ion esercila cogli atti il suo amore 
verso Dio. Questi atti tutlavia non 
€ necessario che siano riflessi, cioe 
futti con riflessione esplicita di a- 
dempire il precetto; ma basta che 
sieno esercitati, cioé che attualmente 
si facciano. benche per altro fine, co 
me per discacciar qualche tentazione, 
o per far Vatto di contrizione affin 
di confessarsi. Cosi anche sono atti 
d’amore tutti gli atti di uniforma- 
zione alla Divina Volonta, e tutte le 
virta esercitate a fine di dav gusto a 
Dio. Cosi parimente sono atti di Fede 
l’ orare, adorare il Crocifisso, segnarsi 
colla Croce, e simili. Onde ben dice 
il dottissimo Cardinal de Lugo, che 
colui, il quale una volta ha abbrac- 
ciata la Fede Cristiana (e sia vis- 
suto, io aggiungo, cristianamente , 
adempiendo almeno il precetto pa- 
squale) non dee dubitarsi che piu 
sufficientemente abbia soddisfatto al 
precetto della Fede; e lo stesso s’in- 
tende della Speranza (1). 


(1) Lib, 2 n. 6, ad 8 


Cap. LV. Dex I. Precerto pet DecaLoco 


PUNTO II. 
DELLA CARITA’ VERSO IL PROSSIMO. 


Ordine della Carita. 14. Ordine del- 
le persone che debbon preferir- 
si. 15. Q.L, Segni comuni da usar- 
si co’ nemici. 16. Remissione. 17. 
@. 11. Obbligo della limosina. 18. 
e 1g. Q@. LI. Della correzione 
fraterna. 20, Quando alcuno n’é 
scusatcg 21. Obbligu in cid de’su- 
periori. 22. 2 IF. Dello scanda- 
lo, ed in quanti modi sia. 23. e 
24. Se lo scandalo sia peccato 
cosi controla carita, come contro 
la virtua che si offende. 25. Se 
il prossimo é€ preparato a pec- 
care. 26. e 27, Per lo scandalo 
siam tenuti a lasciare i nostri 
beni, ed anche i precetti positivi. 
28. Dello scandalo che danno le 
donne; e delle commedie, 29. Se 
possa consigliarsi un male mi- 
nore. 30. Quando sia lecita la 
cooperazione materiale, 31. e 32, 


14. La Carita @ ordinata; ond’é 
che dobbiamo prefevire Dio e la sua 
Grazia ad ogni cosa; all’incoutro non 
siamo obbligati a preferire il bene 
del prossimo al bene nostro, se non 
quando il bene del prossimo fosse 
di ordine maggiore al nostro. L’or- 
dine de’beni & questo: prima la vita 
spirituale, poi la temporale, poi la 
fama, e poi le robe. Sicché von siar 
tenuti a preferire la vita del prossi- 
mo alla nostra, ma bensi dobbiam 
preferire la salutare spirituale del 
prossimo alla nostra vita. Cid non- 
dimeno s’intende quando il prossi- 
mo sta in necessita estrema: ed an- 
che in grave a rispetto de’ vescovi 
e parrochi, secondo la sentenza co- 
mune (1). E quando la uecessita spi- 


(1) Lib. 2. 0. 27, 


Punto HI. 2. ¥. Detta Can. Verso 1 Prossnto 67 


esternamente, con dimostrare loro 
almeno i segni comuni soliti ad u- 
sarsi cogli altri amici, 0 parenti: v. 
g. con salutarli, o almeno risalutars 
li, rispondendo alle loro lettere, non 
fuggendo la Joro conversazione, non 
escludendoli dalle comuni limosine, 
e cose simili, Abbiamo detto al- 
meno risalutarli; ma quando il ne- 
mico fosse superiore, o altrimenti vi 
fosse scandalo, oppure se senza gra- 
ve incomodo alcuno potesse salutare 
iL suo nemico, e con cid liberarlo 
da peccato grave d’odio che conser- 
va verso di lui, allora (come ben 
dice il Tournely) & tenuto per ca- 
rita 2 prevenirlo nel saluto, Alcuni 
autori poi scusano da peccato grave 
l’ offeso, s’egli neppure rendesse il 
saluto al suo nemico, quando aves- 
se da poco tempo ricevuta lingiuria, 
cosi fone, Tamb. e Mazzot. (1). 

17. Qui @ bene far menzione di 
quel dubbio che si fa fra’ DD. se mai 
l’ offeso ¢ obbligato a far la remissio+ 
ne al suo offensore. Dicono i Sal- 
matic. (2), che l’offeso é bene ob- 
bligato a rimettere I ingiuria, ma 
non gia la pubblica pena, perche 
questa ridonda in bene della re- 
pubblica. Speculativamente parlen- 
do, la sentenza é vera; ma parlando 
in pratica, io non mai mi son fida= 
to d’ assolvere alcun di costoro , 
che dicevano perdonar I’ inimico , 
ma voler che la giustizia avesse il 
suo luogo, acciocché fossero casti- 
gati i malfattori: poiché non ho po- 
tuto mai persuadermi che questi t»- 
li, che vengono alle volte pieni di 
peccati, abbiano poi quest’ affetto al 
ben comune, ed alla giustizia (non 
gia per gli altri delinquenti, ma so- 
lo per il love offensore che sia dep::- 
rato da ogni passione di vendetta ), 
Onde in costoro é facilissimo, come 


rituale del prossimo @ estrema; allo- 
ra siam tenuti a sovvenirlo, ancor- 
ché vi sia probabile pericolo di cader 
noi in qualche peccato; purché la 
caduta non sia moralmente certa, 
mentre allora dobbiam giustamen- 
te sperare l’aiuto Divino: cosi S. 
Tommaso, Suar. Sot. Pal. Sily. 
Tourn. Salm. ec. (1). Sintende cid 
nulladimeno sempre che v’é eguale 
speranza di giovare, e non vi sia al- 
tri che soccorra: e di pit che altri- 
menti il prossimo certamente sia 
per dannatsi, poiché tutto cid im- 
porta il nome di necessita estrema. 
Ma in tempo di peste, rayionevol 
mente dice Layman, che i sacerdo. 
ti, mancando gli altri, sono obbli- 
gati d’assistere a’ moribondi, perche 
in tanta moltitudine é@ moralinente 
certo che vi saranno piu peccatori, 
che non potranno rimediare alla loro 
dannazione per l’ignovanza di non 
saper fare Patto di Contrizione (2). 
15. L’ ordine poi delle persone 
che dobbiamo preferire negli oftici 
di carita, @ questo: Nella necessita 
estrema della vita a tutti dobbiamo 
preferire i nostri genitori, poiché 
avendo noi per loro mezzo ricevuta 
la vila, @ giustoche nella vita sian 
da noi a tutti preferiti. Ma nella ne- 
cessita grave de’ beni dee preferir- 
si a tutti il coniuge, poi i figli, 
poi i genitori (e il padre prima del 
Ja madre), poi i fiatelli e sorelle, 
poi gli altri congiunti, e per ulti- 
mo i nostri domestici (3). 


2.1 


DELL’ AMORE A’ NEMICI. 


16. Noisiam tenutiad amare f no- 
stri nemici, cosi internamente come 


1) Tom. 2. 1. 6. n. 453. 
(2) Lib. 2. n. 27. vy. An autem. 
(3, Lib. 2. a.°27. circa fin. 


68 


Carp. IV. Dev I. Precerro pet Decaroco 


dicono molti altri DD. (1), che il) Sach. ec. (coutva I opinione d’ al- 


Jovo amore al ben comune sia un 
bel pretesto per colorire il desiderio 
della propria vendetta. Tuttavia. sti 
mo che ben si possa risolvere l’offe- 
so, primieramente se volesse gia fare 
Ja iemissione, ma giustamente pre- 
iendesse d’ esser prima soddisfatto 
dell’ interesse patito; purche lof- 
fensore non fosse cosi povero, che 
in pian conto potesse soddisfare, Per 
secondo se facesse la remissione colla 
condizione, che I’ offensore stasse 
fuori del paese, o perche tiene fra- 
iellio figli grandi risentiti, e perche 
J’ offensore fosse talmente discolo e 
proclive alle risse, ch’ egli giusta- 
niente temesse per la sua debolez- 
za di non poter soffrire le sue in- 
solenze. 


é. II. 
DELL’ ELEMOSINA, 


18. Per vedere quando v’é obbli- 
go di far la limosina, bisogna per 
1. distinguere la necessita estrema 
dalla grave, e dalla comune. LD’ e- 
strema & quando il prossimo sta 
in pericolo della vita, La grave 
quando gli sovrasta il pericolo di un 
grave male, come d’ infamia, di 
disonore, e di decadere dol suo sta- 
to giustamente acquistato, La comu- 
ne finalmente @ queila che patisco- 
no i mendicanti. Bisogna per 2. 
distinguere i beni superflui alla vita 
de’ beni superflui allo stato. 

1g. Nella necessita grave del pros. 
simo siain tenuti a soccorrerlo so- 
lamente de’beni superflui allo sta- 
io, ma nell’ estrema anche de’ su. 
perflui alla vita. Anzi nell’ estrema 
possiamo sovyenire il povero anche 
de’ beni altrai, quando non abbia- 
mo de’ propri. Nella comune poi 
diciamo con S. Tommaso, Tour. 


(1) Lib. 2. n. 29. v. Licet. 


obbligo grave di fav ja limosina a 


tenuli eon 


9 


tr!) che i vicchi son 


meudici de’joio beui superilui allo 


stato, stante il precetto de] Vangelo, 
Quod superest, date in eleemosy- 
nam. Lucae 11. Non gia pero vi é 
obbligo di dare tutto il superfluo, 
ma basta dar la quinquagesima par- 
te dell? annue rendite, cioe il due 


per cento, come dicono probabilimen- 
te molli DD. cosi Goncaglia, Viva, 
Tambur. Mazzotta, ec. e meno, se 
le rendite sono mojto abbondant. 
Anzi Layinan permette al vicco d” 
impiegar detta limosina tutta in 
qualche uso pic, senza farne parte 
a’ povert (1), Cid nondimeno nou 
s intende per i benefiziati ; perche 
questi sono obbligati dar tutto il 
superfluo per limosiua, 0 a’ poveri, 
o a luoghi pii, come diremo al 
cap. X. n. 7. 


§. IT. 
DELLA CORREZIONE FRATERNA. 


20, La materia della correzione 
€ ogni: peceato mortale, in cui il 
prossinio o sta per cadervi, o gia 
v’é caduto, e non ancora se n’ é 
liberato, come ben tengono Tourn. 
Suar. Less. Salin. ec. Avvertasi che 
vi & obbligo grave di correggere i} 
prossimo, ancorché quegli trasgre- 
disse la legge per ignoranza incolpa- 
bile, purche se ne speri frutto. E cid 
coire, secondo la sentenza pid pro- 
babile di Castrop. Sanch. Con. 
Croix, Tourn. ec. non solo quan- 
do si pecca contro la legge natu- 
vale, ma anche contro la positiva; 
poiche posta la legge che proibisce 
quell’ azione, lazione gia si rende 
intvinsecamente mala (2). 


1) Lib. 2. n. 32. Vide Edit. Venet. 
(2) Liq. 4. n. 33, et 39. 


i 


Ponro If. @. WI. Denna 


21 Per pit motivi poi aleuno pud 
essere scusato dal far la correzione: 
per x. Se non é certo il peccato 
del prossimo, mentre in dubbio nou 
v’ @ obbligo di correggere se non 
in caso di danno comune, e danno 
gravissimo, come d’ omicidio, e si- 
mili delitti, Per 2. Se non v’é spe- 
yanza di profitto, e la correzione 
si stima che abbia pitta nuocere che 
a giovare, poiché allora dev’ ella 
omeltersi, purche il delinquente 
non stia in pericolo di morte, e stia 
gia in mala fede; oppure perche 
gli altri non stiano in pericolo di 
pervertirsi (1). Per 3. Se non man- 
ca altri egualmente idoneo che fara 
la correzione. Per 4. Se si giudica 
prudentemente che il reo per se 
stesso si rayvedia (2). Per 5.Se non 
puod farsi la correzione senza grave 
incomodo, essendo quest’ obbligo 
solo di carita. Per 6. Se il tempo 
e loccasione non sono opportuni, 
che percid dicono molti Dottori che 
qualche volta pud aspettarsi la rei- 
terazione del delitto: affinché me- 
glio riesca Ja correzione (3). Di piu 
insegna §. Tommaso (4), che pecca 
solo yenialmente chi Jascia di cor- 
reggere per qualche limore, o cu- 
pidita, purché non stimasse certo 
di poter ritrarre colla correzione il 
prossimo dal peccato, poiché allora 
commettendola non sarebbe scusato 
dal mortale (5). 

22. Questo precetto obbliga tutti, 
énchei sudditi; ma pid strettamente 
i superiori, come vescovi, prelati, 
parrochi, confessori, genitori, mariti, 
curatori, padroni e maestri; perché 
questi son tenuti a correggere i loro 


(1) Cont. Tourn. t. 3. p.320. cum Hab. 
et Antoine, 

(2) Tourn. loc. cit. cum iisd. ex D. 
Thoma. 

(3) Lib. 2. n. 38. et 39. 

(4) 2. 2. q. 33. a. 2, 

(5) Lib. 2. n..37. 


Cin. verso 1b Prossmo 69 
sudditi, non solo per carita , ma an- 
che per obbligo del loro uffizio, B 
son tenuti anche ad inquirire i loro 
peccati, quando ve ne sono proba- 
bili indizi, Ed i prelati di Religione 
alle volte son tenuti con obbligo 
grave correggere non solo i peccati 
mortali, ma anche i veniali de’ loro 
religiosi, quando son tali, che por- 
tassero un grave danno all’ osservan- 
za comune; Layman, Busembao, 
Tourn, ec. (1). Se poi tutti i supe- . 
riorl nominati di sopra sieno obbli- 
gati alla correzione anche con peri- 
colo della vita, diciamo che no. Fuo- 
ri non perd de’ pastori, poiche i pa- 
stori son tenuti non solo per uffizio, 
ma ancora per giustizia (a cagion 
dello stipendio che ricevono ) a cor- 
reggere, e sovvenire ne’ bisogui spi- 
rituali i loro sudditi, e non solo nel- 
la necessita estrema, ma ben anche 
nella grave, come comuremente di- 
cono 1 DD. (2). E qui notisi ancora 
che i predicatori per ragion del lor 
uffizio debbono correggere 1 peccati 
pubblici. ancorehé aon visia speran- 
za d’? emenda; e son tenuti a fir 
questa pubblica correzione, anche 
con pericolo del proprio danno, co- 
me dicono i Salmaticest. Ma cid 
s’intende, sempreché dalla ripren- 
sione si speri frutto, e non si tema. 
che il danno comune sia maggio- 


re (3). 
Q. IV. 
DELLO SCANDALO. 


23. Sidistingue lo scandalo in at- 
tivo e passivo, L’ attivo si defini- 
sce: Est dictum, vel factum minus 
rectum praebens alteri occastonem 
ruinae, Questo scandalo poi attive 


(1) Lib. 2. n. 35. et 1. 4. n. 13. 

(2) Lib. 2. n. 40. ex D. Thom. 2. 2. 
q- 8. a. 5. 

(3) Ibid. 


70 


Caro IV. Det I. Precerro pei Deca. 


pnd esser diretto, ed indiretto: d/-|quanto coll’indiretto sempre si pecca 


retto, quando direttimente s’indu- 
ce il prossimo a peccare; indiretto, 
quando si dice qualche parola,o si 
fa qualche azione peccaminosa atta 
ad indurre altri a peccare. Vi é an- 
che lo scandalo demoniaco, che si 
commette, quando non solo s’indu. 
ce il prossimo a peccare, ma di pit 
s’ induce principalmente per fargli 
perdere I’ anima, officio proprio del 
demonio. 

24. Il passivo @ la stessa ruina 
© sia peccato nel quale cade il pros- 
simo, E questo si divide in scanda- 
lo dato, chiamato de’ pusilli, cioe 
di coloro che cadono per propria 
debolezza: ed in accetto, chiamato 
farisaico. cioé di coloro che cadono 
per propria malizia. 

25, Qui si domanda per 1. Se lo 
scandaio sia peccato contro la carita, e 
contro la virta,contro cui s’induce 
il prossimo a peccare? Vi sono tre sen- 
tenze, La prima dice, che quando 
direttamente s’intende la ruina spi- 
rituale del prossimo ( ch’é propria- 
mente lo scandalo demoniaco di so- 
pra nominato ), allora si pecca con- 
tro la carita, altrimenti si pecca 
solo contro la virtu che si offende 
dal prossimo scandalizzato. La se- 
conda sentenza dice, che quando si 
pecca collo scandalo diretto, cioé 
quando s’ induce positivamente il 
prossimo a peccare, allora si pecca 
cosi contro la virti, come contro la 
carita, ma se si pecca col solo scan- 
dalo indiretto, prevedendosi sola- 
mente il peccato del prossimo, ma 
senza indirlo a peccare, allora si 
pecca solamente contro la carita. La 
terza sentenza che noi teniamo con 
Suar. Soto, Lugo, Salm. Roncagl. 
Tambur, ed altri, ed @ tenuta e- 
spressamente da S$, Tommaso (1), 
dice che tanto collo scadalo diretto 


(1) 2 2. q. 43. art. 3. 


cosi contro la virtu. Contro la ca- 
rita perché se noi siamo obbligati 
per carita d’impedire potendo il pec- 
cato del prossimo, molto pit siem 
tenuti a non esser occasione al pros- 
simo di commetterlo. Contro la vir- 
tu perché ogni virtt proibisce a cia- 
scuno I’ esser egli causa, oppure oc- 
casione che altri Voffendano, 

26. Si domanda per 2. Se pecca 
con peccato di scandalo chi richiede 
dal prossimo una cosa mala, alla 
quale per altro il prossimo gia sta 
apparecchiato (come per esempio, 
Si quis petat copulam a meretri- 
ce )? Noi contro l opinione d? altri 
teniamo che si, con Sanch. Gaet. 
Nay. Bonac, Rone. Tamb. Spor. ec. 
La ragione, perché ( come si disse 
al cap. III. num. 20. ), anche data 
per certa la sentenza che l’atto ester- 
no, speculativamente parlando, nien- 
te aggiunga di malizia all’atto in- 
terno, nondimeno in pratica sempre 
col peccato esternamente consumato 
si-accresce la malizia della voionta 
per la maggior compiacenza, che 
coll’atto esterno ordinariamente v’in- 
terviene, o per la maggior diutur- 
nita di detta compiacenza; onde chi 
pecca esternamente sempre Si cagio-~ 
na maggior ruina nell’anima. E per- 
cid quegli che in cid gli coopera, 
sempre pecca gravemente contro la 
carita. Dal che probabilmente s’in- 
ferisce col Cardinal de Lugo, ed 
altri, non esser necessario nei pec- 
cati commessi col complice, spiegare 
chi sia stato il primo a tentare, per- 
ché tanto chi induce, quanto chi 
consente al peccato d’opera, sempre 
pecca gravemente contro la carita; 
sicche ’induzione non é piu allora, 
che una circostanza aggravante nella 
stessa specie, la quale secondo la 
sentenza pit. probabile con S. Tom- 
maso non siamo obbligati a spiegar 
nella Confessione, come diremo par: 


Punro IL @. IV. Dexra 


lando del Sacramento della Peni- 
tenza (1). 

27. Cid si dice, quando si cerca 
una cosa intrinsecamente mala; ma 
se si chiedesse una cosa indifferente, 
che potesse dal prossimo darsi senza 
peccato. come sarebbe chiedere il 
mautuo dall’ usurario, o alcun Sa 
cramento dal sacerdote che sta in 
peccato; allora diciamo che quando 
ye causa di necessita, o di notabile 
utilita, é lecito il chiederla, ma sen- 
za questa causa, il postulante anche 
peccherebbe gravemente cosi contro 
Ja carita, come contro la virtt, cosi 
Sanch. Mol. Bus. Rone. Tamb. Sal- 
mat. ec, (2). 

28, Noi siamo alle volte obbligati. 
quando non vy’ é grave iacomodo, a 
lasciare i nostri beni temporali, ed 
anche spirituali: purché non sieno 
necessari alla salute, per evitare il 
grave scandalo de’ pusilli. Ma qui 
ben ayverte S. Tommaso (3), che 
dopo fatta ammonizione al prossimo 
il suo scandalo si rende farisaico, 
sicché non siam tenuti pit ad evi- 
tarlo (4). Se poi per evitare lo scan- 
dalo de’pusilli vi sia obbligo di omet- 
tere i precetti positivi, come la Messa, 
il digiuno, ec. diciamo in ci0 esser 
pia probabile che sis perché il pre- 
cetto naturale d’impedir lo scandalo, 
cioe il peccato altrui ( avvertendo 
pero, altro essere l’impedire il pec- 
cato, altro impedire Pammirazione ) 
dee preferirsi al precetto positivo, 
Cid nulladimeno non s’ intende per 
sempre ( ancorché l’azione non fosse 
di precetto, ma di semplice divozione 
o indifferente ), ma solamente per 
una, o due volte; altrimenti sarebbe 
grave Pincomodo, a cui non obbliga 


oa. 4a, art. 7. et 8. 
n. 50. et 52. 


Lf. De’ Lig. Fol. I. 


Car. Verso 1b PROssimo 


91 
la carila, cosi Gaet. Saach, Nay. Az. 
Less. Salm. ec. (1). 

29. Peccano gravemente di scan- 
dalo le donne che portano il petto 
immoderatamente scoperto; oppure 
che introducono un tal’uso dove non 
vi €, ancorche lo scoprimento non 
fosse immoderato; cosi. S. Anton. 
Nay. Less. Laym, ed altri comune- 
mente (2). Peccano anche gravemen- 
te di scandalo coloro che compou- 
gono, O rappresentano commedie 
notabilmente oscene. E lo stesso di- 
cesi de’ pittori che dipingono o 
espongono al pubblico immagini po- 
sitivamente turpi (3). 

30. Diciamo all’incoutro con San- 
chez, Soto, Nav. Molin. Gaet. Sil. 
Salin. ec, avvalorati dall’ autorita di 
S. Agostino (contro altri) esser pro- 
babilmente lecito il consigliare un 
male minore, per evitave il mag- 
giore che il prossimo gia sta deter- 
minato ad eseguire, poiche allora 
chi consiglia, non procura il male, 
ma il bene, persuadendo }’ elezione 
del minor male, ancorcheé sia d’ al- 
tra specie (4). Cosi anche é lecito al 
padrone, o al padre non toglier |’ oc- 
casione di rubare a’servi, o a’ fighi 
che sono gia apparecchiati a rubare, 
acciocch’ essendo colti nel delitto, 
meglio possano ravvedersi. Per lo 
stesso fine permettono molti DD. il 
dare loro anche Il’ occasione di ru- 
bare, con permettere loro di fare 
il furto, acciocché si evitino i de- 
litti futuri (5), dicendo S. ‘Tommaso: 
inducere ad peccandum nullo modo 
licet, uti tamen peccatu alterius ad 
bonum , licitum est (6). 


(1) Ib. n. 52. et 53. v. Si ergo. 
(2) *L.:2. n. is. 

(3) Num. 56. 

(4) Num. ue 

(6) Lib. 2 58. 

(6) 2. 2. q. 78. art. 4. zZ 


72 Car. IV. Dex I. Paecerro pet Decatoco 


poiché allora il peccato del prossi- 
simo non proviene dalla lua coope- 
razione, ma dalla malizia di colui, 
il quale si serve della tua azione 
per peccare. Sicché allora non é che 
la tua azione si congiunga alla cat- 
tiva volonta del prossimo, ma que- 
gli congiunge la sua cattiva volonta 
alla tua azione; ond’ é, che la tua 
azione non é causa del di lui pec- 
cato, ma é€ solamente occasione, la 
quale tu non sei obbligato a toglie- 
re, quando hai giusta causa di porla; 
e cosi é lecito all’ oste dare il vino a 
chi vuole ubriacarsi, sempreché al- 
trimenti temesse grave danno, San- 
chez. Bus. Bon. Tourn, ed altri co- 
munemente, Si e delto causa giu- 
sta e proporzionata, perche quanto 
pia é@ vicina Ja tua cooperazione al 
peccato del prossimo, tanto piu gra- 
ve ha da essere la causa che ti scusi. 
Per giudicare poi quando la causa 
sia, O ho proporzionata; per primo, 
bisogna regolarsi da cid che ne di- 
cono i DD. perché dipendendo cid 
dall estimazione de’ prudenti, lesser 
in tal materia una sentenza pit co- 
mune, fa ancora che sia pia pro- 
babile, come diremo ancora parlan- 
do della materia grave del furto al 
cap. X, n. 22. Inoltve trattandosi 
di pregiudizio del prossimo, bisogna 
aver la 1egola, che noi non possiamo 
cooperare al danno altrui, se non 
quando il danno che temiamo ne? 
beni nostri é d’ordine superiore: per 
esempio, quando alcuno ti minaccia 
la morte, se tu non vuoi cooperare 
alla morte del di lui nemico, con 
dargli v. gr. la spada, tu non puoi 
dargliela, perché non puoi positiva- 
meute concorrere alla morte di un 
altro, per liberarti dalla morte. Cosi 
ancora quando il ladro minaccia di 
toglier la roba tua, se non cooperi 
a fargli prendere la roba altrui, tu 
neppure puoi im cid cooperarti. Al- 


2. V. 


DELLA COOPERAZIONE MATERIALE. 


31. La cooperazione materiale co- 
munemente € ammessa per lecita 
da’ DD. quando v’é giusta causa. In- 
tendasi qui che altra é@ la coopera- 
zione formale, la quale succede 
quindo si coopera direttamente al 
peccato (com’ é ia colui che forni- 
catur); oppure quando s° influisce 
nella cattiva volonta del prossimo 
che vuol peccare , come sarebbe il 
guardare le spalle all’ assassino o 
ladro., acciocché uccida o rubi con 
piu sicurezza: lo scriver lettere a- 
morose in nome del cencubinario, 
o portare doni alla di lui concubi- 
na: il ricever don! da persona che 
insidia l’onesta, Queste e simili coo 
perazioni sono iulriasecamente ma- 
Je, perché con esse si da animo 
al prossimo ad eseguire il peccato, 
0 almeno si fomenta Ja sua mala 
intenzione, e percidO per niuna cau- 
sa, anche di morle, possono elle 
scusirsi da peccato mortale. Altra 
€ poi la cooperazione materiale, la 
quale é quando |’ azione é indiffe- 
rente,e il prossimo pud gia servir 
sene senza peccalo, ma egli per sua 
maalizia se ne abusa a peccare, come 
sarebbe il prender danaro a mutuo 
da alcuno che non vuol darlo senza 
usura; porgere il vino a chi se ne 
serve per ubriacarsi; dar le chiavi 
a chi Je adopera per rubare. 

32, Or queste cooperazioni ma- 
teriali possono esser lecite, quaiido 
vi concorrono tre condizioni: 1. Che 
V’atto della tua cooperazione (come 
gia si & detto) sia per se indifferen. 
fe. 2, Che tu non sii tenuto per 
officio ad impedire Paltrui peccato. 
3. Che tu abbi causa giusta, e pro 
porzionata di poter cosi cooperare ; 


Ponto Il. 2. V. Dexta Canira’ ec. 


trimenti poi farebbe, se non coo- 
perandoti a fargli prendere quella 
roba, avessi tu a perdere la vita, 
o la fama; perché allora, stando tu 
in estrema necessita, @ obbligato il 
prossimo a permetterti quella coo- 
perazione circa la perdita delle sue 
robe, accid tu non perdi la vita. 
o la fama (1). Si osservi anche su 
cid quel che si dira al cap. X. al 
num, 36. 


PUNTO III. 
DELLS RELIGIONE, E VIZI OPPOSTI. 


Della Religione, 33. 2. I. Della su- 
perstizione, e specialmente del- 
Vastrologia, sogni, ensalmi. e 
Sortt. 34. della verga divinato- 
ria. 35. della yvana osservanza. 
36. della polyere simpatica. 37. 
@. IT, Della tentazione. 38. del sa- 
crilegio. 39. della simonia. 4o. a 
48. delle sue pene, ed assoluzio 
ne. 49. a 53, 


33. La virti della Religione é la 
prima delle virtt morali, e si de- 
finisce: Est yirtus debitum cultum 
Deo exhibens. Due vizi a questa vir- 
ta si oppongono, la superstizione 
per eccesso, e l’irveligiosita per di- 
fetto. La superstizione contiene tre 
specie , l’ dolatria,, la divinazione . 
e la vana osseryanza. LW’ trreligiosi- 
td poi contiene quattro altre specie, 
Ja tentazione di Dio, i! sacrilegio, la 
simoua, e lo spergiuro. 


SB 
DELLA SUPERSTIZIONE. 
La superstizione si definisce: es 


vana seu falsa fieligio , indebitum 
cultum Deo eaxhibens, Che percid la 


(1) Lib. 2. n. 59. et J. 3. n. 175. 


73 
superstizione é di due modi, cultus 
indebiti, et rei cultae. Cultus in- 
debiti, € quando diamo a Dio 0 un 
culto falso, come se un laico volesse 
dir Messa, 0 se si esponessero Re- 
liquie false, o si fingessero false vi- 
sioni, rivelazioni, o miracoli, o altri 
f.tti per accrescere la divozione: le 
quali cose per se sono peccati mor- 
tali. 0 quando diamo a Dio un culto— 
superfiuo, come sentendo la Messa 
da un sacerdote di tal nome, o colla- 
faccia vivolta ad Oriente (1). La su- 
Pp rstizione poi reé cultae, e quando 
il culto dovuto a Dio lo diamo alle 
creature, Quindi é@ proibita I idola- 
triad, com’ e quella de’ gentili che 
adorano per Dei gli uomini, gli ani- 
mali, Perbe, le statue, ec. La di- 
yinazione., ch’e una predizione de- 
gli eventi futuri, fatta per opera del 
Demonio, con patto espresso o ta- 
cito. Onde é illecita, 1. l’astrologia 
giudiziaria, la quale predice le cose 
future dipendenti dalla libera volou- 
ta degli uomini; a differenza della 
naturale, che dal moto de’ pianeti 
congettura le pioggie, o sterilita. o 
dal punto della nascita predice le 
inclinazioni, o temperamenti della 
persona: questa per altro é@ lecita, 

ma per lo pi é vana ed inutile (2 ). 
2. Cosi ancora é gravemente illecito 
credere con fermezza a’ sogni per 
regolare le proprie azioni. o per in- 
dovinare gli eventi futuri; se no 
vi fosse una moral certezza, 0 una 
gran probabilita che tali sogni fos- 
sero da Dio (3). 3. Cosi anche é ille- 
cito Pensalmo costitutiyo , il quale 
un’ orazione composta di certe paro- 
ie determinate per ottener la sanita; 
e questo & peccato mortale, quando 
se ne evede infallibilmente I effetto, 
specialmeute se le parole son vane, 


(4) Lib. 3. no. 1. ad 4. 
(2) Lib. 3. n. 10. y. Quaer. 
(3) Num. 9. 


74 
o false, o scritte con certo modo par- 
ticolare. All’ incontro e lecito Il’ en- 
salmo inyocativo, per cui si chiede 
Ja sanita da Dio, ma senza credere 
l’ effetto infallibile (1). 4. E illecito 
anche il sortilegio, Ossia sorte di- 
vinatoria, cioe quando si cerca dal 
Demonio espressamente, 0 tacita- 
mente la riyelazione di cose occul- 
te, o future per mezzo di prendere 
a sorte qualche numero, 0 seguo. 
All’ incontro é lecita la sorte divi- 
soria, che si adopera per dividere 
le robe, o per dirimer le liti, o per 
distribuire gli uffizi secolari, sem- 
preché ve n’é qualche necessita, Ma 
non é lecito adoperarla ne’ benetizt, 
o altri uffizi ecclesiastici (2). 

35. Qui s’avverta esser affatto il- 
lecito I’ uso della verga bifolcata , 
chiamata verga divinatoria, colla di 
Cul conversione alcuni trovano i fe- 
sori nascosti, metalli, yvene d’acque, 
O termini di territori trasfeviti. Al- 
cuni cid I’ hanno ammesso come ef- 
fetto uaturale; ma come mai ( noi 
diciamo) questa verga naturalmente 
pud muoversi secondo I’ inteuzione 
di chi la tiene, giaeché se colui 
cerca lacqua, la verga trovando ii 
metallo non si muove? Oltreché s’e 
veduto poi, che quando alcuno ha 
permessa la protesta di non consen- 
tire al concorso diabolico, se mai vi 
era la cosa cercata, la verga nop si 
é mossa (3). 

36. La vana osservanza @ V uso 
di qualche mezzo improporzionato 
per ottenere alcun effetto, come il 
servirsi dell’ ispezione di certe figu- 
re, 0 cerimonie, 0 segni, o di certe 
ovazioni dette in tal sito, o mischia- 
te con parole sacre, 0 vane, 0 pro- 
ferite con certa fede, per acquistare 
qualche scienza senza studio, o per 


(1) Num. 24. 

(2) Num. 14. 

(3) Cant. Tournely t. 
Lebrum, etc. 


9) 


ode 


p. 268. cum 


Car. IV. Dev I. Precerio pet DecaLoco 


esser libero da infermita, o ferite, 
Tutte queste son vane osservanze , 
che sono grayemente illecite. E di 
queste debbonsi interrogare special- 
mente i soldati, le balie, i mani- 
scalchi, i pastori di animali, ed i 
rustici (1). 
37, S’avverta non pertanto cloc- 
ché dice S. Tommaso (2), che dove 
non vi sono manifesti indizi della 
malizia di qualche effetto, in dubbio 
dee presumersi ch’ egli provenga da 
cagion naturale, Ond’e molto pro- 
babile esser lecito uso della pol- 
yere simpatica applicata su del san- 
gue uscito, affin d’ impedire ch’ esca 
pit sangue dalla ferita, purché s’ap- 
plichi subito ed in poca, € propor- 
zionata distanza. Cosi auche si giu- 
dica non esser vietato I’ uso de’ co- 
ralli,o del? unghie di certi animali 
per liberarsi dall’ affusciuazione ua- 
turale di taluni che hanno la mala 
qualita di nuocere col guardare, Del 
resto in tali sorte di rimedi che 
sembrano innocenti, bastera per li- 
bevarsi da ogni scrupolo il prote- 
starsi di non consentire ad alcuu’o- 


pera diabolica (3). 
é- IL. 
DELL’ IRRELIGIOSITA’. 


38, L’ irreligiosita tende contro la 
riverenza dovuta a Dio. La prima 
specie di questo vizio é la tenta- 
zione di Dio, Questa pud esser for- 
male, ed interpretativa. Formale e 
quando alcuno dubita espressamen- 
te di qualche perfezioue divina, e 
vuole sperimentarla, Questa é certo 
peccato mortale; e quando vi con- 
corre il dubbio  positivo, € anche 
eresia. L*interpretativa & quando al- 


Puro If. 2. 1. Dert’ [arericrosira’ 


cuno lascia i mezzi naturali, e vuole 
che Dio per miracolo lo salvi da ogni 
male: come per esempio se vuole 
che Dio lo sani dall’ infermita, senza 
prender medicine, oppure che Dio 
lo liberi da ogni danno, gittandosi 
egli in qualche pericolo della vita. 
E questa per se anche e mortale. 
se non fosse taluno scusato o da 
impulso divino, o dall’ ignoranza, o 
dalla leggerezza della materia, come 
se infermita fosse leggiera, e co 
lui senza rimedi espettasse da Dio 
la sanita (1). 

39. La seconda specie é il sa 
crilegio, il quale puod essere perso- 
nale, locale, e reale. Personale. 
quando si percuote un cherico, o 
monaco, 0 s’ha commercioturpe con 
persona legata da voto di castita. Lo- 
cale. quando si commette un atto .co! 
quale si polluisce la Chiesa, cioe se 
in essa effunditur semen humanum. 
aut sanguis in aliqua copia. Si du- 
bita poi. se per polluirsi la Chiesa 
basti ’ effusione anche occulta? Altri 
Jo negano, e non improbabilmente. 
ma altri pia probabilmente I’ afferma- 
no (2). E lo stesso diciamo per IP uso 
del matrimonio, e percid queste azio- 
ni pit probabilmente tutte son sa- 
crilegj. Si moti qui di passaggio a 
niuno esser lecito di qualunque di- 
gnita ( fuori de’re ) farsi portare 
lo strato in Chiesa, allrimenti subito 
dee cessarsi a Divinis, ed i ministri 
della Chiesa incorrono ipso facto la 
scomunica, e la stessa Chiesa dee 
aversi per interdetta. Questo fu il 
Decreto della S. C. delle cerimonie: 
Non licere cuicunque, etc. (Perso- 
nis regalibus tantum exceptis) ad 
Ec clesias strata sibideferri facere 3 
secus immediate cessandum a Di- 
yinis. Quod nisi servetur, rectores. 
ceterosque Ecclesiarum Ministros 


(41) Lib. 3. n. 30. 
(2) N. 36. et 458. 


a 
ipso facto excommunicationem in« 
curreres eamque Ecclesiam haben- 
dam esse pro interdicta, Cosi sta 
vegistrato nel Bollario di Clemente 
XL. part. 3. Decret. 1. Congr. Card. 
Ed indi sta ivi notato: Et facta 
relatione Sanctitas sud ( cioé il sud+ 
detto Clemente ) Decretum appro- 
bayit; nec non promulgari, atque 
executioni tradi, et in omnibus Ur- , 
bis Sacrariis affigi mandagit, die 
3. Octob. 1701. 'Tutto lo riferisce il 
P. Ferrari (1); il quale di pit ri- 
ferisce nello stesso luogo ( n 29. ) es- 
ser vietato per piu Decreti della S. 
C, de’Riti darea baciare a’ laici (an- 
che a’ presidi) il Vangelo dentro 
la Messa, come anche dar loro I’ uso 
del baldacchino, ed ammetterli ad 
assistere ne’ presbiterj. Ritorndando 
poi al nostro punto, diciamo che 
pid’ probabilmente sono sacrileg] i 
tatti, gli aspelti, e i discorsi impu- 
dici avuti nella Chiesa (2); si osservi 
cio che si dira di pit’ su questo 
punto nel cap. IX. n. 22, e 33. Il 
furto di cosa data in prestito alla 
Chiesa, 0 riposta in essa per custodia, 
é certamente sacrilegio. E probabile 
poi, che il furto d’altra cosa pro- 
fana non sia sacrilegio; ma a noi é 
pia probabile che lo sia (3). Per 
luogo sacro s’intende ogni luogo 
ch’é depatato dal vescovo ai Divini 
Uffizi, o a seppellire i morti, dal 
tetlo fino al pavimento (4). Il sacri- 
legio reale poi é l’illecita ammini- 
strazione o recezione de’ Sacramenti, 
oppure la profanazione delle reli~ 
quie, o immagini, o vasi, oO vesti 
sacre, 0 d’altra cosa che si consacra, 
o benedice, come camici, pianete, ec. 
anch’ é sacrilegio Pabusarsi delle 
parole della sacra Scrittura, applican- 


1) Ferrar. Bibl. t. 3. v. Ecclesia 1. 


t 29. 
n. 458. et 461. 


) 
298. e 
Ns. 
) 
) 


( 

( 
( um. 39. 
( 


2 
3) N 
4) Num. 460 


76 
dole a cose turpi, oa mormorazioni, 
E anche sacrilegio il furto delle reli 
quie de’ Santi, quando il padrone 
n’é gravemente invito (1). 

40. La terzaspecieé la simonia,!a 
quale si definisce: Studiosa yoluntas 
emendi pretio temporali aliquid 
spirituale vel spirituali annexum, 
Cioé una volonta maliziosa, intesa 
a voler comprare con prezzo qualche 
cosa spirituale, o annessa allo spi 
rituale, come sono le rendite de’ be 
nefizi, le vesti consacrate, ed auche 
la fatica intrinseca nell’ amministra- 
zione de’ Sacramenti (2). La simonia 
poi é di quattro sorte: mentale, con 
venzionale, reale e confidenziale. 
La mentale @ quando alcuno da 
il temporale con intenzione di ob- 
bligare a yenderlo spirituale ( op- 
pure e converso) , mm: senza palto 
alcuno, La convenzionale & quando 
vi sta il patto, ma da niuna delle 
parti € stato eseguito. La reale poi 
€ quando il patto si @ gia esegui- 
to (3). La confidenziale finalmente 
puo essere in tre modi, per acces 
sum, per regressum, e per ingres 
sum, Per accessum si dice, quando 
tu rinunzi il benefizio ad altra per- 
sona col patto che quella poi lo ri- 
rinunzi, e il benefizio si conferisca 
ad altri. Per regressum, quando ti 
riserbi il gius di ripigliarlo in qual 
che caso. Per ingressum, se vinunzi 
il benefizio a te conferito, ma non 
anche posseduto, con patto anche di 
prenderne il possesso in qualche 
caso, o tempo (4). 

41. I doni che han ragion di 
‘prezzo in comperare lo spirituale, 
si nominano munus a manu, mu 
nus ab obsequio, et munus a lin- 
gua. Per munus a manu, sintende 
Ogni cosa temporale degna di prez- 


) Num. 40. 

L. 3. n. 49. 

N. 69. alias 67. 
. 90. alias 85. 


ZA: 


Cap. IV. Dex I. Precerro per DecaLoco 


zo, come i] patto di vendere, di 
mutuare, ec. la remissione de! de- 
bito, ed anche il di lui pagamen- 
to (1). Per munus ab obsequio s?in- 
tende ogni cosa che importa servita. 
E per munus alingua,s'intende og” 
intercessione, ancorché sia mediata, 
la quale meriti prezzo. I] dare nondi- 
meno quilche cosa all’ intercessore 
pet ragion di sua fatica, e del danno 
che patisce non é illecito per se, ma 
€ pericoloso (2). 

42, Altra é la simonia di gius Di- 
vino, altra di gius umano. Di gius 
Divino & la vendita de’ Sacramenti, 
e di tutte le cose sacre. Di gius 
umano é@ ja vendita degli uffiz' isti- 
tuiti per le cose sacre. come di sa- 
grestano, economo. tesoriero, mag- 
giordomo, vicedoming, e davvorato 
della Chiesa. E notist qut, esser co- 
mune la sentenza che possa dirs: la 
simonia di gius umano, senza che 
sia di gius Divino (3). 

43, E simonia ancora di gius Di- 
vino Pammettere in Religione alcuno 
pev heni temporali: se non si das- 
sero solamente a conciliare la be- 
nevolenza, oppure perche il mona- 
stero fosse povero, o se il postulante 
fosse vecchio, o infermo, sicche il 
mouastero avesse a patirne peso. 
con cid diciamo, che se il monaste- 
vo fosse opulento, non é lecito senza 
i suddetti riguardi ricever cos’alcuna 
da chi vuol entrare, per ragione della 
sua sustentazione; eccettuandone so- 
lamente i monasteri di monacie, che 
posson sempre ricever le doti, come 
ha dichiarato Clemente VIII. (4). 

44. Si dubita per 1. Se sempre 
sia simonia dare i] temporale per lo 
spirituale ? Secondo lta sentenza pit 
comune e piu vera si nega, quando 
si da il temporale, non gia ad ob. 


SOG CRO UE 
um. 64. et 63. 
. 68. et 69. 
jum. 91. et 92. 


Punto WI. 2. WW. Devs’ Innevicrosita’ 


bligare, ma a conciliare la benevo. 
lenza, Nulladimeno deve avvertirsi. 
come si ha dalla Proposizione 46. 
dannata da Innocenzo XI. che cer- 
tamente é simonia il dare il tempo- 
rale (specialmente quando si da in 
qualche notabile quantita) per fine 

principale d’ottenere lo spirituale (1). 

45. Si dubita per 2. Se sia lecito 

ricevere qualche cosa per l’ammini. 
strazione de’Sicramenti? Non é cer- 
tamente lecito riceverla come prezzo 
della cosa sacra, o della fatica in- 
trinseca della stessa amministrazio- 
ne; ma é lecito per la fatica estrin- 
seca, v. g.in dover celebrace in ]uogo 
lontano, in tempo, 0 in ora incomo- 
da. Ed ancorche non vi sia fatica 
estrinseea, e lecito ricever il tempo- 
rale nou come prezzo, ma come 
stipendio della sustentazione del mi- 
nistro che si occupa in benefizio al. 
trui, quantunque il ministro non 
fosse povero. Cid & comune con S. 
Tommaso (2). Se poi sia peccato 
mortale l’ amministrare i Sacramen- 
ti, o il predicare principalmente per 
lucrare lo stipendio, altri dicon di 
si; ma altri come Soto, Suarez, 
Silyvestro, Sanchez, 1 Salm. ec. pit 
comunemente e pit probabilmente 
Jo negano per la stessa ragione di so- 
pra assegnata; perché lo stipendio 
non si riceve come prezzo della cosa 
sacra, ma come stipendio della per 
-sona che s’impiega in grazia del 
prossimo. Del resto par che non pos- 
ga scusarsi almeno da peccato ve- 
niale chi ordina gli esercizi spiri- 
tuali all’acquisto de’ beni tempo- 
rali (3). 

46. Si dubita per 3. Se la ven- 
dita de’ henefizi sia proibita anche 
de jure Divino? Pia probabilmente 
S. Tommaso, ed altri dicon di si 


ae 


Nulladimeno il papa ben pud sepa-~ 


rare dallo spirituale del benefizio il 


lemporale, che sono i frutti, e cosi 
far iecito col suo permesso che al- 
cun possa ottenere il benefizio/per 
qualche prezzo temporale (1). 


47. Si dubita per 4. Se sia lecito 
permutare le cose sacre? Se sono 
ambedue pure spivituali, ben’ é le- 
cito permutarle, come la Messa col 
Rosario, e simili, Nelle cose poi mi- 
ste. bisogna distinguere con S, Z’om- 
maso, e colla comune ; se il tempo- 
rale @ susseguente allo spirituale, 
come i frutti al benetizio, allora é 
illecita la permutazione senza la li- 


cenza del papa,oalmeno del vescovo, 


come dicono alcuni. Altrimenti poi, 


se il temporale @ antecedente allo 
spirituale, come sono calici, vesti 


sacre, e simili cose: queste ben pos- 


sono vendersi e permutarsi, purche 
s’abbia ragione del solo prezzo in- 
trinseco della roba (2). 


48. Si dubita per 5. Se sia le- 


cito dare qualche prezzo, per redi- 
mersi dalla vessazione, affin di avere 
qualche benetizio, o altra cosa spi- 


rituale? Due regole assegua in cid 
’Angelico: la prima, se gia s’é 
acquistato il gius in re, e il gius é 
certo ben pud redimersi la vessa- 
zione con dare qualche cosa tempo- 
rale (ma non gia spirituale) (3). B 
cid s’intende anche per la vessazione 
circa il possesso del benetizio per 
chi gia vi avesse acquistato il dirilto 
poiche il fatto del possesso e cosa 
mera temporale (4). La seconda re- 
gola é, se il gius non € ancora ac- 
quistato in re, ma solo ad rem, non 
si puo redimer la vessazione con al- 
cun prezzo, ancorché ingiustamente 
’elettore negasse il suo volo, come 
dicono comunemente i DD., e si ba 


58 
dal cap. Matthacus, de Simon. Se 
n’eccettua non perd con Suar. Castr. 
Anacl. ed Elbel, se tu dassi danaro 
ad alcuno che solamente potesse far- 
ti danno e non giovarti, acciocché si 
astenga di nuocerti; e cid ancorche 
non usasse mal’ arti, ma con preci 
0 doni, per odio verso di te volesse 
impedire gli elettori dal conferirti il 
benefizio, come rettamente dicono 
Suar. Laym. Sanch. Bonac. Valenz. 
Croix,e i Salm, perch’ essendo tem- 
porale tal? iniqua vessazione, ben 
puoi redimerla con prezzo tempora- 
le. Ma altrimenti poi dee dirsi con 
Suar, Anacl. Salmatic., ec. se colui 
fosse elettore, sicché non solo potes- 
se nuocerti,ma anche giovarti (chec- 
ché si dica Castrop. il quale tiene 
potersi dare il danaro, solamente a 
rimuovere il pravo affetto di colui) 
perché praticamente quel danaro 
sempre verrebbe ad inclinare Panimo. 
ed a farti ottenere il favore di colui 
per il conseguimento del benetizio. 
Ma in caso non pero che lelettore 
cercasse con frodie violenza di su- 
bornare gli altr: elettori a negarti il 
loro voto, allora dicono comunemen. 
te Less. Soto, Suar. Filliuc. Sanch. 
Salmatic. Croix, Busemb., ec. che 
puoi con danaro redimere tal’ ingiu- 
sta vessazione. E cid parmi abba- 
stanza probabile, quando (come dice 
il P. Mazzotta) gli dassi il danaro 
coll’espressa protesta di non voler 
altro che lasci di vessarti ingiusta- 
mente (1). E illecito poi il dar da- 
naro al competitore, acciocché non 
concorra, se quegli giustamente puod 
-concorrere (2). Al? incontro é@ lecito 
il dar danaro, acciocché non si eleg- 
ga un indegno, 9 meno degno (3). 
E cosi parimente é lecito pagare chi 
ingiustamente nega di amministrare 


(1) L. 5. n. 100. et 101. 
(2) N.. 103. Quaest. 4. 
(3) Num. 103. 


Care. IV. Dex I. Precetro vet Decaroco 


i Sacramenti, purché vi sia grave 
causa di riceverli, perché cid ancl’ é 
un redimersi dalla vessazione (1). 

4g. Le pene poi stabilite da’ Ca- 
noni contro de’simoniaci sono. le 
seguenti: I. Per la simonia nellin- 
gresso alla Religione, dalla comuni- 
ta s’incorre la sospensione, e dai 
particolari. (id praesumentibus ), 
come si dice nel testo (2), la sco- 
munica papale. Ma questa probabil- 
mente s’incorre solo nella professio- 
ne; anzi molti DD, dicono ch’ella 
sia andata in dissuetudine (3). E qui 
s'avverta che tutte lelezioni simo- 
niache di generalato, rettorato, e 
@ogni altro uffizio spirituale nella 
religione, tutte son nulle,come si ha 
dal testo (4). 

50. IL. Per la simonia nella col- 
lazione degli ordini (ma non della 
prima tonsura) il vescovo ordinan- 
te, e i mediatori incorrono la sco- 
munica, e la sospensione papile. e 
l’ interdetto della Chiesa. Gli ordina- 
ti poi, oltre la scomunica e sospen- 
sione degli ordini (ma probabilmen- 
te di que’soli che si sono riceyuti 
simoniacamente ), son proibiti di 
ascendere sgli ordini superiori, Cid 
non perd non corre, quando la si- 
monia fosse commessa da altri, senza 
esserne consapevole |’ ordinato (5). 

51. III. Per la simonia reale nei 
benefizi son nulle tutte le. presen- 
tazioni, elezioni, ec, Onde il simo- 
niaco non puod ritenere né il benefi- 
zio, né i frutti esatti dal medesimo (6). 
E cid ancorché il benefiziario invin- 
cibilmente ignori la suddetta pena, 
ed ancorché ignori la simonia com- 
messa, se v. g. ella @ stata fatta da 
un terzo, come si ha nel testo cap. 


N. 103. Quaest. 5. 

Cap. 1. Extrav. de Simon. 
P3202 408. 

Extrav. 2. de Simon. 

N. 109. et 110. 

Extray. 2. de Simon. 


( 


Ponto UI. 2. WW. Dex’ Inrerierosrra’ 


Nobis, de simon. Purché si eccettua 
per. 1. Se il benefiziario abbia con- 
tradetto, ed indi ignorando la simo- 
nia abbia accettato il benefizio, Per 
2. Se quel terzo ha commessa la si 
monia con dolo, affin di renderlo 
inabile al benetizio. Per 3, Se avesse 
posseduto pacificamente il benefizio 
per tre anni in buona fede, come 
comunemente dicono i DD. Fuori 
non pero di detti casi, chi riceve il 
henefizio con simonia, oltre la sco- 
munica papale, e la privazione ipso 
jure del benefizio- simoniacamente 
acquistato, corre l’inabilita a rice- 
vere altri benefizi in futuro. Bench’é 
molto probabile che per incorrere 
tal pena vi bisogna la sentenza con- 
dannatoria (1). - 

52, IV. Per la simonia confiden- 
ziale, oltre le pene imposte per la 
reale, s’incorre la privazione degli 
altri benefizi anche prima ottenuti: 
ma probabilmente neppure prima 
della sentenza declaratoria del delitto. 
Si avverta nondimeno, che il Tri- 
dentino Sess. 24. cap. 18. de Ke- 
form. ordina, che gli esaminatori 
che ricevono qualche dono da’ con- 
correnti alle parrocchie, non possano 
essere assoluti dal confessore, nisi 
dimissis beneficiis (2). 

53. Finalmente si noti qui per 1. 
che le suddette pene s’incorrono so- 
lamente per la simonia nelle materie 
di sopra descritte, cioé di_ religione. 
ordini, e benefizi; ma non gia nella 
vendita delle cose sacre, o della 
giurisdizione ecclesiastica, 0 delle 
cappellanie non collative (3). Si noti 
per 2, che giusta la sentenza piu 
comune, e piu probabile, pec incorrersi 
le pene, bisogna che la simonia sia 
stata compiuta esternamente dall’ una 
e dall’altra parte, eccettuatane la 


(4) Lib. 3. n. 4111. et 112. 
(2) Cit. n. 112. Quaest. III. 
(3) N. 107. 


simonia confidenziale, in cui basta 
che il solo temporale sia stato dato, 
secondo la bolla di S. Pio V. (1). Si 
noti per 3 che il prezzo ricevuto 
per la collazione simoniaca del bene- 
fizio, o dell’ ordine, o de’ Sacramenti 
se eccede quel che poteva esigere il 
ministro ( parlando de’ Sacramenti , 
come si é detto al num. 45.) per la 
sua sostentazione, si dee restituire a ’ 
chi ?ha dato prima della tradizione 
della cosa spirituale 3 ma se I’ avesse 
dato dopo ia tradizione, allora, seb- 
bene é probabile, che possa restituirsi 
al medesimo, nondimeno é pit pro- 
babile con S. Tommaso, che debba 
darsi alla Chiesa,o ai povevi.{n quanto 
poi a’ frutti del benefizio simoniaca- 
mente acquistate, questi debbono 
darsi alla Chiesa; e probabilmente 
posson darsi anche ai poveri, 0 al 
successore nel benefizio; e pud an- 
che ottenersi la composizione col 
papa. Il prezzo poi ricevuto per 
l’ammissione alla Religione, non v’é 
obbligo di restituirlo se non dopo la 
sentenza; e frattanto pud ritenersi 
per gli alimenti della comuniia (2). 
Si noti per 4 che dalla scomunica 
€ sOspensione per la simonia com- 
messa. cosi nell’ ammissione alla Re- 
ligione, come nell’ ordine, e nel be- 
nefizio, se ella é stata pubblica , solo 
il papa pud assolverla; ma se oc- 
culta, possono assolverla anche i 
vescovi, secondo la sentenza comune 
per il cap. Liceat, 6. Sess. 24. ed 
ancora 1 mendicanti, come dicono 1 
Salmat. con Less. Sa, e Castrop. 
aggiungendo che la Bolla di S. Pio 
V. che in cid ha rivocata la facolta 
de’regolari non € stata iicevuta; 
ma qui non intendo come la rivoca- 
zione de’ privilegi abbia bisogno «it 
accettazione ( vedi al cap. XX. 1. 
17 circa il fine), Ma checche sia di 


(1) Vide n. 116. 
(2) L. 3. mn. 114 ad 116. 


80 


cid, € certo che da Clem. VIII fu 
tolta la facolta a’ regolari che stanuo 
fuori di Roma, e dentro Italia, di 
assolvere i secolari dalla simonia 
reale, e confidenziale; vedi al cap, 
AX, de’ privilegi al num. 101. In 
quanto poi al? inabilita ed altri be- 
nefizi, il vescovo pud dispensare ; 
purché Ja simonia non sia stala de- 
dotta in giudizio, e purché non sia 
stata confidenziale (1) Se poi possa 
il vescovo dispensare col simoniaco 
ad ottenere lo stesso benefizio simo- 
niacamente acquistato; si risponde 
che se il benefizio (0 curato, 0 sem- 
plice ( scientemente é stato ricevuto 


Car. LV. Dex I. Precerro pet DecaLtoco 


con simonia, il vescovo non pud 
dispensare: ma se la simonia fosse 
stata conimessa da un terzo, e il be- 
nefiziato abbia ricevuto il benefizio 
ignorante della simonia, allora pud 
dispensare il vescovo, ma non prima 
della rinunzia del benefizio: Wag. 
Sanch. Salm, ec, Se poi il bene- 
fizio € curato, il vescovo non pud 
dispensare in quella vacanza, ma 
pud in un’ altra, Panor. Pal, Sali. 
Cyt). 

Dello spergiuro poich’é la quarta 
specie dell” trreligiosita , se ne par- 
lera al punto If del cap. seguente. 


CAPITOLO VV. 


AVVERTENZA SUL TRATTATO DEL SECONDO PRECETTO 


PUNTO I. 


DrLLa BESTEMMIA. 


Quando si commette la bestemmia. 1. Della maledizione delle 
creature. 2, Della maledizione de’ morti. 3. a 11. 


1. La bestemmia si commette o|chi la sente é obbligatoa denunziarla 
quando si attribuisce alla creatura|fra un mese. Si bestemmia anche 


qualche attributo Divino, come chia- 
mando il Demonio santo ec.,0 quan- 
do si dice qualche ingiuria verso Dio 
O verso 1 Santi, o le cose, o i giorni 
santi, come sarebbe: Maledetto, o 
mannaggia santo N.o la Chiesa, la 
Messa,o Pasqua, 0 Sabato santo, ec. 
E anche bestemmia il dire: 4 di- 
spetto di Dio: Sangue di Cristo 
(con ira verso il Signore): Dio non 
fa le cose giuste; e quest’ ultima 
sarebbe inoltre bestemmia ereticale ; 
sicche quando é detta seriamente, 


(4) Lib. 3. n. 447. 


col fatto, come sputando in Cielo, 
calpestando le corone, o le imma- 
gini sacre (2). 

2.11 dire poi atti di santo N. non 
é bestemmia; e neppure potta, per- 
ché questa parola significa solamente 
nel nostro idioma un’ interiezione 
d’impazienza. Né anch’e bestemmia 
il dire, mannaggia Santagata, quan- 
do s’intende il paese,e non la santa. 
E cosi né anche a maledire le crea- 
ture, come il fuoco, il vento, la piog- 


(1) Num. 148. 
(2) Lib. 3. ex n. 424, 


Punto FT. Derxa Bestemm1a 81 


gia, ec. se non vi si aggiunge la pa- 
rola di Dio: oppure non fossero 
creature che abbiano special relazio. 
ne a Dio, o in cui risplenda con 
modo particolare la Divina potenza. 
come sono l’anima, il Cielo. ec. B 
lo stesso dico della maledizione del 
mondo, purche non s’ intendesse del 
nioudo cattivo, come |’ intendeva 
Gest Cristo: Si odit vos mundus ; 
ego vict mundum, 

3. I! maledire la fede d’alcuno 
per se non e@ bestemmia, se non si 
dicesse la fede di Cristo, o la fede 
santa: perche del resto per fede si 
pud intendere anche la fede umana 
di colui. Neppure é@ bestemmia il 
maledire i mortz, se non s’ inten 
dessero specificatamente le anime 
del Purgatorio, o non si dicesse mort: 
sai, 0 morti di Cristo. Di questo 
puato ne ho parlato gia nell’ Ope- 


ya (1): ma perché egli € un punto 


da altri autoii non discusso, giova 
qut porlo in maggior chiarezza, spe- 
cialmente per rispondere ad un certo 
auonimo, che in una sua lettera mi 
si € opposto, facendomi alcune ob- 
biezioni. 

4. Io dico in somma che il male- 
dive i morti, parlando di sua natura 
ella non é bestemmia, né per se, ne 
per relazione di coloro che la pro- 
1uoziano. Per prima non é bestem. 
mia per se, mentre la parola morti 
propriamente é termine privativo, il 
guale significa uomini privati di 


vita, che pitt non esistono al pre- 


sente, ed in tal supposto la voce 
morti non importa ne anima, né 
corpo. Sicché parlando con rigor fi- 
losofico, chi maledice i mortz, a niu- 
no fa ingiuria, mentre maledice una 
cosa che non ha pit esistenza. 

5. Dira taluno: ma qui la parola 
morti, si prende, non come termine 
privatigo, ma come termine ana 


(1) Nnm. 130. 


logo, cioe che pud riferirsi cosi al 
corpo, come all’ anima del defun- 
to. Rispondo primieramente, che 
chi parla cosi, parla gia di relazione 
della mente; ma io parlo di quel che 
importa in se la voce morti, Ma via 
anche prendendolo come termine 
analogo, vispondo in secondo luo- 
go, che sotto la voce morti princi- 
palmente, ed in recto, come par- 
lano i filosofi, viene il solo corpo 
che solamente pud dirsi morto. non 
gia l’ anima che non muore. Sola- 
mente |? anima pud venire intesa 
in obliquo, cioe V anima del morto, 
per ragione che un tempo é@ slata 
forma del corpo di quella persona, 
al quale ha data la vita. Ma suppo- 
sto che la voce morto principalmen- 
te riguardi il corpo, e meno prin- 
cipalmente, o per meglio dire. im- 
propriamente I’ auima; quando al- 
cuno nomina i mort. per se par- 
lando, non s’ intende delle loro 
anime ma de’ corpi. Per intender- 
si delle anime, bisogna che colui 
o intenda specialmente nella sua 
mente di parlare delle anime, oppu- 
ie che almeno dinotino le an me 
l’ altre parole del discorso; com’ é 
cio che sta scritto ne’? Maccabei: 
Sancta et salubris est cogitatio pro 
defunctis exorare, lib. 2. Qui la 
parola exorare gia dinota parlarsi 
delle anime de’ moiti. 

6. Dunque per se parlando, la 
maledizione de’ morti nou é bestem- 
mia: perché non riguarda I’ anima, 
Vediamo ora, se sia bestemmia per 
relazione almeno mentale di coloro 
che la dicono, E diciamo in secon- 
do luogo che neppure, perché quet 
che maledicono i morti, ordinavia- 
mente prescindono dal considerare 
le loro anime. Or qui mi carica 
? autore della Lettera, e mi rimpro- 
veia, ch’ io non so distinguere il 
lermine astratto dal concreto. L’ a- 
stratto, mi va ammaestrando, ¢ quel- 


82 


lo che significa la forma precisa dal 
soggetto, come bellezza, bianchez- 
za, ec. [1 concreto poi significa il 
soggetto unito alla forma, uomo bel- 
lo, carta biauca, ec. Quindi dice che 
la voce. moréo significa un uomo che 
un tempo constava d’ anima, e cor- 
po uniti, ma ora importa anima e 
corpo separati. Da cid conclude, che 
chi maledice i morti @ alcuna _per- 
sona, non solamente viene a maledi- 
re i loro corpi, ma anche le anime. 
7. Rispondo: Io non dico che chi 
maledice i morti, gli considera co- 
me astratti, cioe come forme senza 
soggetto; ma dico che prescinde dal 
considerare nel morto IP anima che 
di lui esiste. Altro é I’ astraere, ch’e 
il considerare una forma senza sog- 
getto: altro il prescindere, ch’ é il 
considerare un soggetto preciso da 
alcuna qualita o circostanza, con cui 
pud riguardarsi. E certo che gli uo- 
mini morti al presente non sono 
quelli ch’ erano in vita, Allora era- 
no tante persone composte d’ ani- 
ma e corpo uniti; ma al presente 
esistono bensi le di loro anime e 
corpi, ma sono sostanze separate, 
Sicché matedicendosi al presente gli 
uomini morti, non percid vengon 
necessariamente maledette le loro 
anime, se non quando vengon el- 
leno specialmente espresse, o intese. 
8. Ma via, concediamo ancora al- 
P autor della Lettera quel ch’ egli 
vuol sostenere, cioé che il maledire 
i morti sia lo stesso che maledirli co. 
me fossero vivi. Io dimando: Dunque 
chi maledisce un uomo vivente, fa 
sempre peccato mortale? Tutti i dot- 
tori , Gaetano, Soto, Molina, Prado, 
Azorio, de Lugo, ed altri appresso i 
Salmaticesi (1) con S. Tommaso (2) 
dicono che allora la maledizione 
contro del prossimo é peccato mor- 


(1) De rest. c. 5. n. 27, e 28. 
(2) 2. 2. q. 76. a. 3. 


Cap. Y. Dex Il. Precerro 


tale, quando ella é formale, cioé 
(come spiega Gaetano) quando si 
desidera al prossimo il male (e ma- 
le grave) che gli s’ impreca; ma non 
gia quando la maledizione @ sola- 
mente materiale, cioé detta senz’ a- 


nimo malevolo; e pure nel vivo 


v’é certamenute IP anima e il corpo. 
E perché non é peccato mortale? 
perche chi maledice non sempre in- 
tende di maledire I’ anima del pros- 
simo,e di recare ingiuria a quella 
sostanza, in cui risplende |’ imma- 
gine di Dio, ma _ prescinde dal ri- 
guardare [ anima, e cosi non pecca 
mortalmente, Chi maledice le crea- 
ture irragionevoli (insegna lo stesso 
S. Tommaso nel luogo citato all’ ar- 
ticolo 2. e tutti), se Je riguarda 
come creature di Dio, pecca mor- 
talmente, e commette vera bestem- 
mia; ma non gia se prescinde dal 
considerarle come tali, e le maledi- 
ce solamente come creature in se 
considerate: eppure tutte elle son 
creature di Dio. Ecco che S. Tom- 
maso ammette gia questa precisio- 
ne. Cosi parimente chi maledice i 
morti, se gli maledice in quanto 
all? anima, pecca mortalmente; ma 
non gia se prescinde, maledicendo- 
li senz’ avere uno special riflesso 
alle Joro anime, 

g. Il dire poi che tutti quei che 
maledicono i mort:, tutti intendo- 
no gia di maledire anche le loro 
anime, Jo per mee tanti altri con- 
fessori per I’ esperienza che abbia- 
no, interregando i peniteati, abbia~ 
mo troyato il contrario. Tanto pia 
che ordinariamente costoro che ma- 
ledicono i morti, non gia intendono 
di offender quelli, mai vivi, a cui 
dirigono tali maledizioni a modo 
d’ ingiurie. Ma questa é@ materia di 
fatto , il confessore in cid pud chia- 
rivsi, e torsi di dubbio , con usar di- 
ligenza in interrogarne diligente- 
mente i penitenti, 


Punto I. Dera BesremMia 


10, Il dire poi che quantunque 
alcuno intenda maledire i soli corpi 
de’ mort, neppure pud scusarsi da 
colpa grave, per cagione del rispet- 
to ch’ usa la Chiesa ai corpi de’ de- 
funti, incensandoli, aspergendoli 
coll’ acqua benedetta, e seppellen- 
doli con pompa. Io non so se per 
questa ragione poss’ alcuno persua- 
dersi mai, che il maledire i morti 
Sia peccato mortale. Rispondo in 
breve e dico, che le sdddette funzio- 
ni non sono gia onori di culto reli- 
gioso verso 1 cadaveri de” morti, ma 
solamente son certe cerimonie che 
usa la Chiesa ancora verso de’ vi- 
venti, Se dunque YP onore che si fa 
a’ defunti non é maggiore di quel. 
lo che si fa a’ vivi, neppure I’ in- 
giuria sara maggiore. Ma perche sog- 
giunge I’ autor della Lettera, le leggi 
puniscono pit gravemeute chi in- 
crudelisce contro de’ cadaveri? Ri- 
spondo: puniscono, non per ragion 
dell’ ingiuria, ma dell’ animo ini- 
quo che in tale azione si manifesta. 
e che si castiga anche negli uccisori 
deg!’ infedeli, e degli eretici. Altri- 
menti, se cid fosse in’se grave con- 
tumelia de’ corpi de” defunti, sareb- 
bono rei dello stesso delitto ancora 
quelli che gl’ incidono, e fatno a 
pezzi per I’ uso dell’ anatomia. Del 
resto quel che io concludo si é, che 
la maledizione de’ morti per se non 
é bestemmia, né peccato mortale. 
E trovo che tre autori (citati uel 
P opera) i quali solamente hanno 
scritto di questo punto, sono stati 
dello stesso mio seutimento. Di pia. 
10 per maggior mia sicurezza ne 
scrissi in Napoli a pitt uomini dot- 
ti, ed anche alle tre Congregazioni 
de’ preti missionari, dov’ é ‘ll fiore 
de! clero napoletano, dette del P. 
Pavone, dell’ Arcivescovato, e di S, 
Giorgio; e tutti mi risposero lo stes- 
so. Ed i] P. Sabatino, al presente de- 
guissimo arcivescoyo dell’Aguila, mi 


83 
scrisse, ch’ esso, e tutti i PP. pii 
Operari antichi e moderni sentivano 
lo stesso. Di pit ho saputo con cer- 
tezza, che il nunzio di Napoli, uscite 
che furono cosi la mia Lettera che 
stampai su questo punto, come la 
Lettera del mio contradittore, le 
mando al N.S. P. Benedetto XIV. il 
quale dié P incombenza di dicifra- 
re la controversia al R. P. D. Tom- 
maso Sergio pio operario, consul- 
tore de! S. Officio in Roma (al pre- 
sente defunto), e che il medesimo 
espose al Papa il suo sentimento, 
che la maledizione de’ morti non 
fosse veramente bestemmia, e mi si 
assicura da un padre pio operario al 
presente vivente, che ancora i] papa 
avendo considerato il punto e il pa- 
rere del P. Sergio, si spiegdo esser 
egli dello stesso sentimento. 

11. Or posto tutto cid, io non so ca- 
pire come taluni possano almeno 
uon dubitare, e tenere per certo, 
ed anche pubblicare dal pulpito sen- 
za scrupolo di coscienza, che il ma- 
ledirve i morti, generalmente par- 
lando, ed in se sia certo peccato 
mortale e vera bestemmia; quaido- 
ché tutti i dottori, anche quei della 
pia rigida sentenza, come il P. Con- 
cina, ed altri insegnano non dover- 
si condannar di peccato grave cid 
che o alcun testo certo di scritture, 
0 qualche evidente ragione non lo 
persuada, S. Raimondo scrisse (1): 
Unum tamen consulo, quod non sit 
nimis pronus judicare mortalia 
peccata, ubi tibi non constat per 
certam Scripturam. & S. Antoni- 
no (2) disse: Wisi habeatur’ aucto- 
ritas eapressa sacrae Scripturae , 
aut Canonis, seu determinationis 
Ecclesiae , vel evidens ratio, non- 
nist periculosissime determinatur; 
nam si determinetur quod sit tibi 


) Lib. 5. tit. de Poenit. §. 27. 


(1 
(2) PG 3 Oe irene: ek Let Cr 28. 


84 Car. V. Det 


mortale, et non sit, mortaliter pec- 
cabit contra faciens, quia omne 
quod est contra conscientiam , ae- 
dificat ad gehennam , etc. 


LETTERA DI RISPOSTA 


Contro la Letteva apologetica scritta 
in diiesa della Dissertazione sopra 
l’ abuso di maledire i Morti. 


Bisogna qui premetter la noti- 
zia. che contro di cid ch’io ayeva 
scritto su questo punto usci prima 
una Dissertazione, alla quale io bre- 
vemente risposi, e dissi, che ritro- 
vandomi gia risposto due altre yvol- 
te all’ opposiziont fattemi, non in- 
tendeva di risponderyi di nuovo, si 
per non andare ininfinito in far ri- 
sposte, e contra risposte, St per non 
replicar le stesse cose, gia scritte ; 
ma che solamente to yoleya rispon- 
dere (come gia feci) a due dottrine 
di §. Tommaso. che nuovamente mi 
st opponevano, E mi dichiarai, che 
per Lagvenire non intendeya di vo- 
lere pitt scrivere su questa contro- 
versia (essendo stata gia ella di. 
chiarata abbastanza ) se non quan- 
do mi fosst yeduto persuaso dal mio 
contradittore , e che allora non 
avret avuta difficolta di ritrattar- 
mi con altra Secrittura pubblica, 
come non ho gid avuta ripugnan 
2a difarlo in altre mie opinion da 
me rigucate, 

Nulladimeno, dopo questa miari- 
sposta, é uscita wraltra Lettera a 
pologetica in difesa della mento- 
vata Dissertazione, alla quale Let- 
tera, non ostante iL mio contrario 
propesto. mi ha b-sognato rispon 
dere con un altra Lettera, e questa 
solamente qui soggiungo, poichée 
in essa vi € compresa la risposta 
cost alla Dissertazione, come alla 
Lettera fatta in difesa di quella. 


Il. Precerro 


Reverendiss. Padre, Sig. e Padrone 
Colendiss. 


Dopo la Dissertazione sulla male- 
dizione de’ morti, e dopo la mia 
bieve risposta, ultimamente € uscita 
un’altra ben lunga Lettera apologe- 
tica in difesa della Dissertazione. 
Avendo io letta la nominata Lettera, 
sono stalo in forse, se doveva, 0 no 
vispondere di nuovo, Da una parte 
avrei voluto mantenere il mio pro- 


posilo di pid non rispondere; co- 


me gia scrissi in quella risposta, per 
non andare in infinito, Dall’ altra mi 
parrebbe spediente ora di nuovo tt- 
spondeie, come vogliono gli amici ; 
si per aver io preso nella suddetta 
risposta un certo abbaglio ( di cui 
par bene ch’ io mi ritratti) in una 
proposiz one da me scayppata, la qua- 
le per altro non fa alla sostanza 
del punto, com’ ella vedra da que- 
sta secouda risposta; si anche per- 
che nella mentovata Lettera apolo- 
getica si affacciano dal mio contiadit- 
tore cerle nove riflessioni, a cui par 
necessario di rispondere, per toglic- 
re alcuni equivoci. Pertanto Je in- 
vio questa seconda risposta che ho 
fatta, e la prego di due cose: la pri- 
ma di leggerla con riflessione, con 
togliervi, aggiungervi, e correggere 
tuttccio che le pare: la seconda, di 
dirmi il suo parere, se stima bene, 
ch’ io la dia alle stampe: menire 
da una parte mi dispiace far vedere 
ch’ io me la prenda contra un sog- 
getto, ed altri suoi compagni d” u- 
na Religioue ch’io tanto venero (ben- 
che so che vi sono altri di lovo, forse 
non meno dotti, i quali sone della 
mia septenza). Dall’ altra parte, il 
logliere all’ anime 1” apprensione , 
che la consaputa maledizione sia pec- 
cato mortale, quando non é tale, 
giudico che molto conferisca alla 
gloria di Dio, il quale stima gloria sua 
la salute dell’ anime. 


Punro I, Devia Bestemmia 


85 


Compatisca poi, se in questo fo-|un tempo abild lo Spirito Santo, 
giio leggeva veplicate molte cose, che, 


stayano gla poste nella prima rispoe 
sta, C10 P ho stimato necessario, ac- 
cioeché il lettore abbia tutto avanti 
gli occhi nel leggere, le nuove ri 
flessioni,, che mi oppone il mio dot- 
to contradittore nella Lettera. E 
percio bisogua rivangare le cose. 
Nella Dissertazione egl’ imprese a 
provare che la maledizione de’ mor- 
ti é colpa grave, ed @ vera bestem- 
mia, per due motivi: 1. perche i 
corpi de? fedeli defunti son cose sa- 
cre: 2 perche la detta maledizione 
non pud prescindere dall’ ordine al- 
VP anime de’ medesimi. Io risposi 
nella Risposta, prima fatta alla Dis. 
sertazione, che gia mi ritrovava ri- 
sposto due altre volte a simili op- 
posizioni fattemi, onde non inten- 
deva di rispondere a tutte le ob- 
biezioni che mi si facevano in quel- 
Ja, per non seplicare le stesse cose 
gia scrilte. Tuttavolta disse, che non 
potea lasciar di rispoudere a due 
luoghi di S. Tommaso che mi si 
opponevano. Il primo luogo é nella 
3. par. g. 8. art, 2, dove dice il 
Santo, che Gesu Cristo influisce 
ne’ corpi de’ fedeli il diritto di 
sorgere per Il abilazioue dello Spi- 
vilo Santo. E questo medesimo di- 
ritto intende poi V’ autore della Dis- 
seitazione di provarlo per altva via, 
cice per ragione della Comunione 
sacramentale , che i fedeli ricevouo 
in vita, e quindi da questi due mo. 
tivi s’ inferisce, che i corpi de’ de- 
funti restino annoverali tia le cose 
sacre, sicché essi debbano veuerarsi 
con culto sacro in virtt di religio- 
ne. Ma se queste ragioni (io vispon- 
do) provassero che i cadaveri di 
tuiti i fedeli debban computarsi tra 
Je cose sacre, proverebbero aucora 
necessariamente che auche i corpi| 
de’ Cristiani dannati dovrebbero a- 
versi per sacri, poiche auch in essi 
c 


ed entrd Gest Cristo nel Sacramen- 
to dell’ Altare. Mi dira che le sud- 
dette qualita, che rendono sacri i 
corpi, si perdono poi per il peccato, 
Dunque, io ripiglio, sempreché la 
Chiesa non mi dichiara autentica- 
mente, che I anima di quel corpo 
sia salva, e non elevi il rispetto 
che gli si deve a culto sacro, come 
appresso spiegheremo, io non debbo 
oO non posso trattare quel corpo co- 
me sacvo. Oltreché se i eorpi dei 
defunti sono sacri per la Comunio- 
ue, e per I’ inabitazione dello Spi- 
rito Santo, bisogna dire che anche 
i corpi de’ vivi dovrebbonsi tratta- 
te come sacri, talmenteché ogn’ in- 
giuria, o maledizione fatta al corpo 
di un "fedele vivente si avrebbe da 
tenere per peccato grave contro la 
religione: ma cid é contro I’ espres- 
sa dottrina del medesimo S. Ton- 
maso, come da qui a poco vedre- 
mo. Il dire poi che sieno sacri i ca- 
daveri de’ fedeli, per ragione de? ri- 
ti che usa la Chiesa verso di loro, di 
sepoltura in luogo sacro, di proces-: 
sioni, dincensazioni, e di benedizioni, 
ed anche per ragion di rito antico 
(come dice il mio contradittore ), 
che prima usavasi, di riponere I’ Eu. 
caristia sul petto de’ cadaveri, io 
non so come questi atti possano div- 
si alti di culto sacro: essendoche in 
quanto alla sepoltura, @ noto che 
anticamente i corpi de’ fedeli, an- 
che in tempo, nel quale godea pace 
la Chiesa, si seppellivano nelle cam- 
pagne, e nelle vie, secondo riferi- 
scovo il Tommasino , e il Calmet 

anzi pi Concili proibirono di sep- 
pellirsi i cadaveri in Chiesa, Che se 
dopo si uso di seppellivli in luogo 
sacro, cid (come dice S, Gregorio ) 
fit per eccitare la memoria de’ pros- 
simi colla vista de’ loro sejolcri a 
raccomandarli pit spesso a Dio: Hoc 
prodesse mortuis (suu le parole del 


86 


Santo), sz in Ecclesia sepeliantur, 
quod eorum proximi, ipso tumu- 
lorum conspectu admoniti, pro i- 
lis frequentius exorent. Lib, 4. 
Dial. cap. 50. 52. 53. E lo stesso 
dice S. Agostino Lrbr, de Cura pro 
Mortuis, Le Benedizioni poi collac- 
qua lustrale, dicono Gavanto, e Du- 
rando, che si danno a’ cadaveti, per 
liberarli dalle infestazioni de’ demo- 
ni. E per lo stesso fine si da loro 
]’ incenso, come scrive Innocenzo III. 
Lib. 2.de Myst. Missae c. 17.E per 
Jo stesso fine anche anticamente si 
meltea loro sul petto Ja SS. Euca- 
ristia, come dice il medesimo S, Gre- 
gorio Lib. 2, Dial. 24. Benche 
cid fu poi riprovato da pit Coucili 
nel IV. VI. VII. secolo, come rife- 
risce il P. Festrini nelle sue Lettere 
teologiche tom. 3. Lett. 53. siccome 
anche fu proibito il collocare i? Ku- 
caristia nelle pietre fondamentali 
‘delle Chiese, o d’ accostarla sopra 
gli energumeni, e sopra le pia- 
ghe degl’ infermi, come ancora 
P ungersi col sangue consacrato la 
froute, gli occhi, ec. cose che 
soleano fare gli antichi fedeli, co- 
me rapportano S. Cirillo, e S. Gio. 
Grisostomo; cose che fan conoscere 
che tali atti pii (introdotti piu dalla 
semplicita, che dalla religione) non 
dinotayano che fossero cose sacre 
quelle , doy’ eglino s’ adoperavano , 
ma che solamente si usavano peri buo- 
ni effetti, che ne speravano i fedeli 
con adoperarli. 

Ma parlando de’ riti che oggidi 
pratica la Chiesa comunemente so- 
pra i defunti, ecco quel che ne dice 
lo Spondano ( Uib. 1. part. 2. cap. 
15. sect. 3.de Sacr. Coemet. ). Quan- 
ta namque sit vis Crucis, qua si- 
gnatur et ornantur, et aquae be- 
nedictae quae asperguntur, et thu- 
ris quo suffiuntur, tum ad alio 
plurima arcenda mala; tum ma- 
aime ad fugiendas Daemones , eo- 


Car. Vi Dex UU. Precerro 


rumdemque ac magorum praesti- 
gia dissolyenda, pronum mihi es- 
set quamplurimis patrum  testi- 
moniis et exemplis testatissimum 
reddere. Enel cap. 11. section. 1, 
‘it suffitus ad corpora fidelium 
defunctorum; quoniam qui pie mo- 
riuntur, sunt Christi bonus odor; 
et ut insuper significetur, defunctus 
reliquisse odoret bonorum operum, 
etc. Per incensum, ut judicetur eos- 
dem credidisse se per mortem ire 
ad immortalitatem. Di pit dice Ste- 
fano Durando (/zb. 1. cap. 9. n. 9. ). 
Porro thurificatio fit ad reveren- 
tiam loci, et Divini Officti, etc. Di 
piu Giovanni Beletto ( in Expl. Di- 
yin. Officii cap. 161. )+ Cadaver 
ponitur in sepulcrum , et aqua ap- 
ponitur benedicta, ac prunae cum 
thure. Aqua benedicta, ne ad cor- 
pur Daemones accedant, Thus pro- 
pter corporis foetoremremnvendum, 
Prunae ed designandum, quod terra 
illainususcommunesrediginequeat. 
Di pia Guglielmo Durando ( in 
Rationali lib.7.c.35.): Aqua benedi- 
cta ponitur. ne Daemones ad corpus 
accedat. Thus propter foetoremre- 
movendum, seu ut Defiunctus Crea- 
tori suo acceptabilem bonorum ope- 
rum odorem indicetur obtulisse, seu 
ad ostendendum quod Defunctis pre- 
sit auxilium orationis. Dal che si 
vede che tutti i suddetti riti, che 
usa la Chiesa sopra i defunti, non 
sono culto sacro verso i cadaveri, ma 
sono cerimonie misteriose. E si noti 
di piu, che la Chiesa le nega poi a 
coloro che muoiono scomunicati, o 
interdetti; ancorché 1 medesimi fos- 
sero morti con segni certi di peni- 
tenza. Dunque Ja Chiesa non usa 
tali riti co’ defunti per ragione che Ti 
suppone tempj dello Spirito Santo, 
ma perché vuole che si conseryi la 
comunione cosi tra fedeli viventi, 
come tra’ defunti. 
L’altro luogo di $. Tommaso, che 


Puyro I. Dents Besremmia $4 


mi oppone, e nella stessa 3. par. 
gq. 25. art. 6. dove dice lAngeli- 


co, che le reliquie de’ Santi si deb-| 


bono yenerare, perche furono templi 
ed ergani dello Spirito Santo, che 
in essi abito, ed opero: ed ancora 
perché dovranno i medesimi un 
giorno configurarsi al corpo di Gesu 
Cristo, per Ja gloviosa risurrezione, 
Da cid ne deduce il mio contradit- 
tore, che la maledizione verso i cor- 
pi de’ morti sia vera bestemmia, per 


esser stati eglino ancora un tempo} 


templi ed organi dello Spirito Sato. 
Ma se questa ragione valesse per i 
corpi de’defunti, torno simi!lmente 
a dire, che tanto pit’ dovrebbe va- 
lere per i corpi de’ fedeli viventi: 
anzi maggiormente per questi, poi- 
che 1 viventi sono attua!mente ( se 
stanno in grazia, come debbono pia- 
mente presumersi ) vivi templi ed 
organi dello Spirito Santo. Ma S. 
Tommaso 2, 2. g. 76. art. 3. colla 
comune de’ teologi che lo seguitano 
Gaetano, Soto. Azorio, Prado. Ser- 
ra, Molina, Lugo, Layman, Trul- 
lench. e tutti dicono, che la male- 
dizione, o sia imprecazione contro 
gli uomini non e piu che colpa ve- 


niale, quando la maledizione non e| 


formale, ma solo materiale, cioe sen- 
z1 l’affetto pravo. Riferiamo tutto il 
tesio del Santo, aceiocché non ci si 
iimputt la taccia di averlo troncato: 
Maledictio est, per quam pronun- 
ciatur malum contra aliquem (si 
noti) vel imperando, vel optando. 
Felle autem, vel imperio movere 
ad malum alterius,secundum suurn 
genus est peccatum mortale, et 
tanto gravius, quanto personam, 
cui maledicimus, magis amare et 
revereri tenemur. Unde dicitur 
{ Ley. 20.); Qui maledixerit patri 
suo, et matri, morte moriataur., Con- 
tigit tamen yverbum matedictionis 
prolatum esse veniale. vel propter 


imprecatur, vel etiam propter af: 
ectum proferentis, dum ex levi 
motu, vel ex ludo, aut ex subre- 
Ptione talia verba proferuntur; guia 
peccata yverborum maxime ex affe- 
ctu pensantur, Qui mi carica il mic 
contradittore, e :ipetendomi le parole 
delP Angelico, secundum stein ge- 
nus est peccatum mortale, mi dice: 
Intende, 0 non intende? Mi pare 
ch’ io intenda, e stimo che non pos- 
sa intendersi altiimenti il testo cita- 
to di S. Tommaso, cioé che il male- 
dire gli uomini allora é peceato moy- 
tale, quando la maledizio..e é forma- 
le, in quanto con pravo animo si 
desidera loro il male che s’ impreca , 
oppure quando s’inducono gli altri 
a far loro il male, secondo l’Angelico 
spiega antecedentemente nelVart. 1. 
coll’ esempio del giudice cle ingiu- 
stamente muove 1 ministri di giusti- 
zia ad eseguire la pena sopra del 
veo. E cid dice il Santo esserv in se 
peccato mortale, per ragione che cio 
secundum se (come parla) repu- 
gnat caritati, qua diligimus proxi- 
mum, volentes bonum ipsius. Poiche 
siccome la cavita c’ Impoue di volere 
il bene del prossimo, cosi ci vieta 
volere il di lui male, ed il imuovere 
gli altri a farglh danno. Parlande poi 
S. Tommaso della maledizione ver- 
bale (della quale solamente partia- 
mo nel presente caso), dice che 
quella nou eccede i] peccato veniales 
o quando jl male che s’impreca @ 
legsievo, 0 quando manca affetto 
pravo (ch’é la maledizione mrateria- 
le), proferendosi la maledizione o 
per gioco, 0 senza piensa deliberazio- 
ne: e cid lo conferma finalmente 
colla ragione: Quia peccata gerla- 
rum maxime ex affectu pensantisr. 
Questo stesso iusegua il Gaefano 
sulla citata quest. 76. all’ artic. 1. 
dicendo: Nota ex 1. artic. guid sit 
proprie maledictio, seil, dicere ma- 


argitatem mali quod quis alteri\luin; in quantum malum, alicut ex 


S, Alf, De? Lig. Fol, J. 


7 


88 Car. V. Dev 


intentione. Et ex hoc oritur quod 
maledictio distinguitur in maledi- 
ctionem formaliter et materialiter ; 
et quod quandoque est peccatum 
mortale, quandoque yeniale; nam 
maledictio formaliter est ex suo 
genere mortale ut patet: maledictio 
autem Si sit optative, non est mor- 
tale; si vero fieret imperative pos 
set esse mortale. Et ratio diversi- 
tatis est. quia praeter intentionem 
optatiye maledicens neminem laedit 
quid nec ex intentione, nec ex ope- 
re. Imperative autem quandoque 
laedit ex opere ministri obsequen- 
tis, quamyis non ex propria. Dixi 
autem ex suo genere, guid propter 
imperfectionem actus. sive ex parte 
objecti, ut st parpum malum. optet. 
vel imperets sive ex parte operan- 
tis, ut $i ex ira (vel ex ludo, ag- 
giunge S. Tommaso ) maledicat , 
quamyis affectu tendat in malum. 
guia non ex consersu rations in ma- 
lum tendit. deficit a perfecta ratio- 
ne peccatt, et per hoc non est mor- 
tale. Dunque cosi S. Tommaso, come 
Gactana, allora dicono che la mule- 
dizione contio gli uomini é di gene- 
re suo mortale, quando ella @ forma- 
le, cioe detta cou animo pravo. im 
perando, vel optando; e non altro 
ho inteso io di dire nella mia mo- 
yale (db. 5. n, 81, ) cogli altri DD. 
comunemente, come ivi chiaramen- 
te apparisce. Onde a torto vuole il 
mio contradittove ch’ io malamente 
ho scritto, che i] maledive i vivi 
cioe il prouunziay la maledizione 
contio gli uomini, ch’ e la pura ma- 
teriale), secondo la senteuza comune. 
non é€ stimata pia che colpa veniale; 
ma ch’io dovea dire, che di gene- 
re suo e mortale, e sol per acci- 
dente in certi casi @ ventale. Ecco 
come dice nella sua Dissertazione 
(alla p.g1. in fine ); dogeva egli sta- 
bilir prima, come wryersalmente 


if. Precertoe 


genere suo é peccato mortale, e poi 
senza rifugiarsi a precision’ stra- 
volte imitare I’ Angelico Maestro, 
con assegnare solo quegli ordinart 
cast particolari ne’ quali la male- 
dizione € colpa yeniale; cioe quando 
il male e leggievo, e non vi @ piena 
deliberazioue. Ma S. Tommaso, Gae- 
tano, e tutti gli altri dicono espres- 
samente il contrario a cid che vo- 
lea farmi dire Pavversario, raentre 
dicono che la sola maledizione for- 
male, informata dal maf animo, im- 
perando, vel optando, @ di genere 
suo peccato mortale. Del resto si ve- 
de che cosi S. Tommaso, coine il 
Gactano non han per vero, che 
sempreché si maledice un fedele vi- 
vente. o morto, sia in se peccato 
mortale, per ragion che il corpo di 
lui € tempio dello Spirito Santos 
perché se avessero cid per vero, non 
potrebbero dire, che quando si ma- 
ledice una persona per gitioco, e 
senz’ animo pravo, @ peccato ve- 
niale, giacche i] maledire i Santi, 
o le cose sacre, ancoreché nun vi sia 
animo piavo, ed anche per giuo- 
co, non puod scusarsi da calpa grave, 
com’e certo. Da cid si deduce con 
evidenza, che secondo I’ Angelico, 
e ls comune de’ DD, ben pd consi- 
derarsi la persona del fedele pre- 
cisa dalPesser tempio deilo Spi ito 
Santo. E si deduce inoltre (contro 
quel che aacora affaccia il mio cons 
tradittore ) che siccome non é col- 
pa grave contro la carita, e contro 
la pieta il maledive i! corpo di un 
fedele vivo senz’affetto pravo, cost 
uon @ gtave contro la cavita e la 
pieta il maledirve senza pravo animo 
i! corpo di un fedeie defunto; giac- 
che secondo lo stesso S. Tommaso, 
la cavita che devest verso. i marti 
che sono passati all’altra vita in 
grazia, non e altro che una esten- 
stone di quella carita che dobbia- 


vero, che maledire ¢ yivty secondo il} mo verso i vivi: caritas (dice il 


Punro I, Derra Besremmia 


Santo) quae est vinculum Eccle- 
siae membra uniens., non solum 
ad yivos Se extendit, sed etiam 
ad mortuus qui in caritate dece- 
dunt. 

Ma dice il mio contradittore, che 
vie gran differenza tra maledire il 
vivo, e il defunto, perche il vivo 
sta soggetto al fomite , e in conse- 
guenza # pericolo di peccare, al che 
non e soggetto chi é morto in grazia; 
ond’ e ae la maledizione verso il 
vivo pud esser veniale, poiché es- 
sendo peccato contro la carita, non 
puo esser grave quando vi manca il 
pravo affeltto; ma la maledizione 
contio il defunto. essendo peccato 
contio la Religione, anche senza il 
pravo affetto &€ sempre grave per 
Y ingiutia che si fa alla Religione, 
maledicendosi un corpo sacro, Ma 
per ‘ispondere , rivaughiamo il suo 
principio, per cul eali vuole che 
sien sacri i corpi de’ ‘fedeli defunti. 
Egli ba detto che secondo la dot- 
tvine di S. Tommaso il maledire i 
morti @€ colpa grave, perché i loro 
corpi souo stati organi dello Spiri- 
to Santo, e perché han ricevuta la 
Comunione sacrameutale. Rispondo 
dunque: in quanto al doversi tener 
per sacro il corpo del defunto per 
ragion della Comunione, e per es: 
sere stalo tempio dello Spirito San- 
to, gia ho detto di sopra che per 
questa ragione tanto il corpo del de- 
funto, quanto del vivo dovrebbe te- 
nersi per sacro, perche il vivo an. 
ch’e tempio dello Spirito Santo: 
membra yestra templum sunt Spi- 
ritus Sancti. 1. Cor. 6. 19. Ma nel 
vivo (replicbera) vi é il fomite, che 
rende la persona soggetta a peccare. 
Rispondo: dunque il corpo di Ada- 
mo prima di peccare era sacro? Inol- 
tre, la possibilita di peecare non fa 
mutare la specie aolla santita del 
corpo. Di pi, né il fomite, ne il 
pericolo di peccare fa che hic et 


sente: In renatis enim 


89 
nunc il vivo non sia tempio dello 
Spirito Santo, Tanto pitt che que- 
sto fomite non porta all’? anivia al- 
cun reato o macchia, poiché la Gra- 
aia della Redenzione ne? battez- 
zati sana tutti i danni del peccalo, 
anzi soprabbondantemente li risarci- 


sce. Copiosa apud eum redeiiptio. 


Ps. 129. 7. Ubi autem abundavit’ 


delictum, superabundavit gratia. 


fiom. 5. 20. Ego veni, ut vitam 


habeant , et abundantius habcant. 
Joann. 


dentino sess, 5. in Decr. 
orig. Can. 5. che il Batlesimo rende 


10. 10. Onde detimi ii Tri- 


5 de Pecc. 


anime immacolate, e che il fomite 
niente nuoce, anzi giova per rice-- 
vere inaggior premio a chi non cou- 
nihil odit 
Deus... innocentes, immaculati , 


puri, ac Deo dilecti effecti sit etc. 


Manere autem in baptizatis concu- 


piscentiam ,, vel fumitem, haec san- 
cta Synodus futetur et sentit: quae 


cum ad agonem relicta sit, nocere 
non consentientibus non valet, quiit- 
mo, quilegitimecertayerit, coronabi- 
tur, Sicché la regione d’ esses or- 


|gzano dello Spirito Sauto non fa che 


il corpo d’ un fedele o vivo 0 morto 
sia sacvos; altrimenti i! maledire 

vivi, auche senza mal? animo, sa- 
rebbe sempre colpa grave; ed e cer- 
to il contrario., come fo stesso inio 
oppositore ammetle. Oude bisogua 
vicorrere ad allra ragione (se mat 
 avversario la trovi) per provare 
che i corpi de’ defunti sian sacri, 
Né vale a dive che maledicendo ib 
vivo, pud prescindersi, non riguar- 
dandolo come tempio dello Spirito 
Santo, ma avendo mira ad altri mo- 
tivi particolari, v. gt, all? ingiurie 
da colui ricevute. Ed io ripigtio; € 
perché non pud farsi questa preci- 
sione anche a rispetto de’ morti, ma- 
ledicendoli per qualche aggravio da 
essi avuto, ma senz’animo prayo? 
Oltreché tali maledizioni (come seri- 


go 


(dice), perche i corpi de’ defunti son 
sacri: ma qui siam da cipo alla que. 
stione, perché questo é il punto del 
Ja contioversia, in cui noi diciamo 
che niun corpo di defunto e sacro. 
se non quando ta Chiesa lo dichiava 
santo, ed impone a venerarlo come 


sacro, elevando la yenerazione dal-, 


Yordine umano al soprannaturale e 
divino, come da qui a poco provere- 
mo coll’ autorita di S. Tommaso. 
Ma mi replichera 1° sutore, che 
secoudo lo stesso S. Tommaso nel 
Part. cit. ad 2. le Reliquie de’Santi 
son degne di venerazione , perché le 
anime di tali corpi attualmente go- 
dono Dio; e che percid i corpi de’ 
defunti ( come dice } sebbene non 
possono venerarsi con culto di dulia. 
non possono perd disprezzarsi, essen- 
do cose sacre, dovendosi piamente 
credere che le loro anime sieuo sal- 
ve. Dunque, rispondo, essendo i cor 
pi de’ defunti cose sacre, si dee lovo 
culto sacro? Ma qui vorrei intende- 
re, quale culto sacro loro si debba? 
Il contradittore confessa che non 
si dee gia ad essi culto di dulia, mi 
io non trevo che Ja Chiesa, o i dot- 
tori assegning, ne so intendere che 


possa assegnarsi altra sorta di culto 


sucro, fuorché di latrja, iperdulia, e 
dulia, Ma a qual sorta di culto (mi 


dice) si riduce il culto che si da agli, 
altari, vasi, e vesti sacre? Bispon-| 


do, si riduce al culto di latria, po!- 
ché a queste cose non si dee il culto 
per se, mentre allorché sono disgra- 
ie, non meritano pid culto sacro: 
ma relative, o sia reductive ; onde 
i] loro culto si riduce a culto di la- 
tria, per vagione del saerificio, a cui 
sono ordinate, E percid dico che non 
potendosi venerare tutti 1 corpi de’ 
defunti con culto di dulia, neé altro 
sacro, non debbouo annoverarsi tra 


Car. V. Dex 
vemmo nella prima nostra Lettera) 
ordiuariamente piu si dicono, affin 
d’ ingiuiiare i vivi, che i morti, No, 


if, Precerro 

le cose sacre. I! P. Suarez, (Opise, 
Defens. Fid. Cath, ady. Angl. Sect, 
errores lib, 2. Cap. 9. num. 14. cir- 
ca fin.) parlando della venerazione 
dovuta alle Reliquie de’ Sant , e de- 
sli altvi defunti, dice: Imo insu- 


per addo, hane ipsam consuetud:- 


nem (cioe di venerar come sacre le 
Reliquie de’ Santi) ostendere. longe 
altiori modo Ecclesiam de Sancto- 
rum Kicliquits sentire, quam vulga- 
rium hominum mortua corpora so- 


leant reputart. Trovo anche che S. 


Gregorio Nisseno, parlando de’ corpt 
de’ Santi, e de’fedeli defunticon morte 
vulgare , dice che non vi € paragone 
tra il vispetto che deesi agli uni, ed 
agit altri; poiché soggiunge, che 4 
corpi degli altri defunti apportano 
ovrore, e son fuggiti; ma a’ corpi 
de’Santi, perché son sacri, ognuno 


cerca d” accostarsi, e crede di sun- 


tificarsi con toccarli. Ecco come dice 
parlando del corpo di S. Teodoro 
( £n orat, de 8. Theodoro): Corpus 
S. Theodori ad alia corpora quae 
communi et yulgari morte dissolu- 
ta sunt , nec comparandum quidem 
est... Nam caeterae quidem Reli- 
guiae abominabiles plerisque sunt , 
ac nemo lubenter sepulcrum prae- 
terit, aut si ex inopinato apertum 
offend:t, practercurrit, At si vene- 
rit in aliquem locum similem huic , 
ubi hodie noster conventus habetur, 
ubi memoria Justi, sanctaeque Re- 
liquiae sunt, primum quidem ea- 
rum rerum quas videt magnificen. 
tia oblectatur ... Cupit deinceps 
ipst conditorio appropinquare, san- 
ctificationem ac benedictionem con- 
trectationem ejus esse credens. Si 
noti da cid, quanto sia differente la 
venerazione che si usa dalla Chiesa 
e da’ fedeli verso de’ corpi de’ Santi, 
e verso de’corpi degli altri defunti. 

In quanto poi alla venerazione 
dovuta a’corpi, perché le loro aui- 
me godono Dio; rispondiamo che la 


Ponro L. Detua Besresivira gt 


tagione di S; Tommaso non pud cor-|na € naturale. noi non dobbiamo ne 


vere che per isol1 Santi dichiarati]possiamo tener per sacri i corpi dei 


dalla Chiesa, de’quali solamente par. 
la PAngelico; puiche S. Tommaso 
dalla ragione che I’ anime de’ Santi 
gotdono Dio, prende a dimostrare che 
debbousi adorare anche i loro corpi, 
Per intendere dunque il sentimento 
del Saulo Dottore , ¢ la verita, dob- 
biamo distinguere due sorte di co- 
gnizioni. per cui sappiamo o credi.- 
mo che l’anima d° una persona goda 
Dio, una umana, !’eltra sovraumana 
e divina per la dichiarazione della 
Chiesa. Ova @ certo che quel rispetto 
dovuto a’corpi de’ Santi, di cui par- 
fa S. Tommaso, non pud correre che 
solamente per que’corpi. delle cui 
anime abbiamo cognizione rivelata 
comunicataci dalla Chiesa, la quale 
eleva il rispetto che loro si dee dal- 
Pordine umano all’ ordine sovrau- 
mano, 

Ond’e che non basta a noi il tener 
per salvo un defunto, anche con 
certezza morale, per dovere 0 poter 
venerare il suo corpo con cullo sacro; 
ma bisogna che la Chiesa ci assicuti 
aufenticamente con ceitezza a lei 


comunicata per lume Divino, che} 


Yaninia di quel corpo gia gode Dio. 
Sentiamo come parla S. Tommaso 
Quodlib. 9. art. 16. Ivi all’ opposi 
zione che premette di mon poters: 
venerare i Santi, perche non pub 
aversi vera cerfezza della loro salva- 
zioue, il Santo (ad primum ) rispon- 
de cosi: Dicendum quod Pontifex. 
cujus est Sanctos canonizare. potest 
certificari de statu alicujus per in- 
quisitionem vitae, et attestationem 
miraculorum; et praecipue (si noti ) 
per instinctum Spiritus Sancti, qui 
omnia serutatur profunda Dei. u 
soggiunge (ad secundum)“ Provi- 
dentia Dei praeseryat Ecclesiam, 
ne in talibus per fallibile testimo- 
nium hominum fallatur. Sicche pev 
qualunque certezza morale, ma uma- 


fedeli defiinti, né dar loro culto sa- 
cro, se non quando la Chiesa li ca- 
nonizza, poiche allora la Chiesa con 
quella notizia sovrannaturale che ha 
per istinto dello Spicito Sento, se- 
condo dice VAngelico, trasferisce la 
venierazione verso quel corpo dall’ ov- 
dine umano all’ o1dine soviaumang, 
e divino, Lo stesso apparisce ap- 
presso ne Decreti di Urbano VHI 
appartenenti al culto de’ servi di Dio 
uon anche canonizzati, o beatificati 
(vedi app. Bened. XIV de canoniz. 
lib. 2. cap. X1_); ne’ quali specia}- 
mente si ordind, che nello scrivere 
le vite o fatti di tali servi di Dio si 


ipremettesse la seguente protesta 


dell’ autore: Profiteor me haud alio 
sensu, quidguid in hoc libro refero 
accipere . aut accipi ab ullo gelle, 
quam quo ea solent qude humana 
dumtaxat auctoritate, non autem 
Divina Catholicae Romanae Eccle- 
stae, aut sanctae Sedis Apostolicae 
nituntur. Si notino le parole, Quae 
humana auctoritate, non Divina Ee- 
clesiae , etc. Sicche le cose de’ servi 
di Dio non hanno altra fede e ve- 
nerazione, che umana; ma quando 
la Chiesa li dichiara santi, allora la 
veuerazione passa da umana ad esser 
Divina, per ragione della Divina Au- 
tovita della Chies:, Ond'é. che per dare 
ad un defunto un culto sacro. che so- 
vraumano, é necessario che s’ abbia 
un principio ed una cognizione so- 
vraumana della santita dell’ oggetto 
per mezzo del lume Divino comunt- 
cato alla Chiesa. E percid quando i 
Santison dichiarati dalla Chiesa, di- 
ventano sacre non solamente le loro 
ossa, ma anche le vesti. le lettere. e 
P altre cose da loro usate; e sarebbe 
irriverenza grave e sacrilegio il ser- 
virsene per uso teinporale senza un 
assoluta necessita. [1] che all’ incon- 
tro certamente noa é& yietato etrea 


92 Car. V. Dex 


le vesti de’ morti non canonizzati, 
per qualunque certezza morale si a- 
vessimo della love salvezza. 

Possiamo si bene tener con vene- 
vazione le reliquie di taluno defunto 
in concetto di santita, invocarlo, di- 
pingere la sua immagine, e far cose 
simili, perehe queste cose nom sono 
cullo sacro, ma son solamente aiti 
religiosi (non gia civili) i quali, 
come dice il P. Giovanni a S, Tho- 
ma, la cui autorita mi oppone il 
contradittore, e come anche inse- 
gnano il Bellarmino Contr, 4. lib. 1. 
cap. to e Benedetto XIV. de Cano- 
niz, SS, lib. 2 cap. 7. num. 4. et 7. 
possono adoperarsi cosi verso i de- 
fuiti, come i viventi, Anzi da cid 
i! Bellarmino ricaya esser leciti i 
suddetti atti verso de’defunti, per- 
che son leciti verso de’ vivi: Si licet 
(cosi egliconclude ) honorare given- 
tes, quos credimus sanctos, Cur non 
mortuos ? Kid essendogli stata al 
Bellarmino criticata questa venera- 
zione ch’ egli concedeva a’ Santi non 
eanonizzali, esso cosi si difese, dicen- 
do, ch’ egli non coucedeva altro culto 
se non quello che davasi ai vivi. 
Apud Bened., 1, cit. c. 9. num. 1. Ho 
detto, atti di Religione, perché altro 
é Patto di Religione, altro il culto 
sacro: il baciar le mani a’servi di 
Dio, il raccomandarsi alle loro ora- 
zioni, il lavare loro i piedi, e simili, 
questi sono atti di Religione, perche 
dalla Religione procedono, ma non 
sono culto sacre, poiché non si ado- 
perano cirea cose sacre. E cosi il sep- 
pellire i morti in lnogo sacro, lin 
censarli, il baciare lero i piedi, il ve- 
nerare le loro reliquie, sono si bene 
ce1imonie sacre, ed atti di Religione, 
ma non culto sacro. 

Ben si dicono, e sono cerimonie 
sicre, perché elle riguardano se stesse, 
che sono sacre come ordinate dalla 
santa Chiesa, ma non possono dirsi 
culto sacro, perché il culto riguarda 


I. Peecerro 


 oggetto verso cui s’adoperano; € 
percid non pud mai dirsi cullo sacro 
quando loggetto non e sacro. Inol- 
tre, sono bem anche atti di Religione, 
e qui confesso che nella mia prnna 
Risposta io presi abbaglio, (ma non 
so come), poiche in vece di dire, 
che le incensazioni, e benedizioui, 
ed altre cerimonie che si usano coi 
defunti, non sono culto sacro, dissi 
che non erano atti di Religione. Si, 
signore, non dubito che sieno jatli 
di Religione, ma non sono culto sacro, 
e per conseguenza non e che per ra- 
gione de’suddetti atti che si fanno 
verso t defuuti, debbano i loro corpi 
aversi per sacil, e€ possa darsi loro 
culto sacro. E percio Alessandro ILL. 
cap. 1. de Geliq. et Ss. gener. proibi 
assolutamente il venerare per santo 
aleuno senza |’autorita della Chiesa: 
Cum etiam si per eum miracula 
terent., non liceret vobis ipsum pro 
sancto absque auctoritate Romanae 
eclesiae yenerari, K quantunque 
auticamente veneravausi per santi 
alcuni senza la dichiarazioue della 
Chiesa, ma solo per consuetudine 
de’ popoli: nulladimeno risponde il 
Bellermino nel luogo citato (cap. 8. 
in fine) che cid era lecito per la ta- 
cita approvazione del Papa: Sicut 
consuetudines aliae yim habent le- 
gis ex tacito consensu principis, ita 
Sancti alicujus cultus, ea consuctu- 
dine introductus . yim habet ex ap- 


probatione tacita yel expressa sum- 


mi pontificis. 

Replico dunque, io non dubito che 
i vitiche usa la Chiesa verso i de- 
funti sieno cerimonie sacre, ed atti 
di Religione, ma non culto sacro, E 
vi aggiungo due altre riflessioni, che 
fanno cid chiaro. Per prima, se un 
tal culto fosse sacro, sarebbe anche 
cuito pubblico, giacche egli vien 
dato da’ sacerdoti come ministri della 
Chiesa; e cid é certo che non pud 
essere, mentre la stessa Chiesa vieta 


Porro I. Detra Bestayiniad 


di darsi calto pubblico a chiunque 
now e da lei dichiarato Santo, o Beato. 
Inoltre, dice $. Francesco di Sales , 
che il culto sacro a’defunti non si 
da se non in protestazione della loro 
eccellente virtu, e€ la cognizione di 
questa eccellenza dev’ essere certa. 
Or come potra mai dirsi, che i riti 
che si usano co’ defunti sieno culto 
sacro, quando de’ morti (comunemen- 
te parlando ) non si ha questa cogni- 
zione della loio eccellente virtua? An- 
zi sisa che tra’ fedeli defunti molti 
se ne dannano, e frattanto questi 
riti si praticano indifferentemente 
con tutti; Dunque dee dirsi che la 
Chiesa non tiene tali riti per culto 
sacro. 

Prevengo un argomento che forse 
potrebbe oppormisi, dicendo cosi: 
Se dunque wi si concede che il 
venerare i morti é atto di Religione; 
dunque il maiedirli @ atlo contro 
la Religione. Rispondo preventiva- 
mente: Se valesse questo argomento 
per i moti, varrebbe anche per } 
Vivi, poiche il venerare i servi di 
Dio viventi cogli atti di sopra no- 
minati, come abbiam dimostrato, an. 
che é atto di religione, ossia culto 
religioso; onde i] maledive un tal 
servo di Dio. anche senz’animo pra- 
vo, pure sarebbe sacrilegio grave; 
ma cid niuno lo dice, Ma la risposta 
diretta é questa. Bisogna distingue- 
re, e vedere da qual motivo pro- 
venga l’atto di Religione, se provie- 
ne dal motivo dello stess’ oggetto, 
perché é sacro, allora il disprezzo 
verso l’ogsetto € peccato contro la 
Religione, ed é@ sacrilegio: ma_ se 
Patto dossequio procede dalla pieta 
religiosa del fedele. allora ben sara 
atto religioso, perche procede da 
motivo di Religione: ma la maledi- 
zione contro l’oggetto non sara atto 
contro la religione, perché non 
atto che vada a riferirsi ad oggetto 
sacro, 


93 

Si maraviglia poi VY’ autoré della 
Dissertazione, e chiama chiaramente 
imprudenti ( per non dire temera- 
ti ) coloro che dicono dal confessio= 
nario o dat pulpito, nom essere per 
se stessa colpa grave la maledizione 
de’morti. Ma io cou aliri molto pik 
ci ammiriamo di coloro che non si 
fanno scrupolo di predicare assolu- 
tamente, che questa maledizione sia 
per se peccato mvoriale, € bestem- 
mia. Per poter dire che un’ azione 
non sia colpa grave, basta secondo 
tutti Paverme una vera probabilita: 
intendo quella che ba fondamento 
mon tenue, ma tale che sicutramente 
( secondo la sentenza comune, pre: 
cisa la questione della probabiliore, 
e meno probabile ) possa tenersi, ed 
insegnarsi. E poco fanno al caso le 
due dottrine, che mi oppone il mio 
contradittore di $. Agostino: Gra- 
vlier peccaret in rebus ad salutem 
anima@e pertinentibus, vel eo solo 
quod certis incerta praeponeret. L: 
1.de Bapt. cap. 3. E wel cap. 5. 
Si incertum est esse peccatum. quis 
dub:tat certum esse peccatum? Men- 
tre ivi il santo Dottore parla di chi 
opera in dubbio circa le cose ap- 
parlenenti alla necessita della sa- 
lute, dove ognuno deve abbraccia- 
re il certo. Oltreche ivi parla il 
Santo d’ un donatista, if quale era 
certo che nella Chiesa Cattolica si 
riceve rettamente il Battesimo, ed 
all’ incontro era dubbio di riceverlo 
rettamente nella sua setta; ecco’ Vin- 
tiero testo del Santo: Si dubium ha- 
beret non illic recte accipi, quod in 
Catholica recte accipi certum ha- 
beret, graviter peccaret in rebus ad 
salutem animae pertinentibus, vel 
eo solo quod certis incerta praepo- 
neret. Ed indi: Accipere itaque in 
parte Donati, st incertum est esse 
peccatum, quis dubitat certum esse 
peccatum, non ibi potius accrpere, 
ubi certum est non esse peccatum? 


o4 Cir. V. 
Chi dubita che questo Donatista in 
tal caso certamente peccava? Ma 
non dicea Sant’ Agostino, che pecca 
chi 9pera con yera e soda preeale 
lita, quando il dubbio non é circa le 
cose spettanti alla necessita della sa- 
Jute. com’ é il Battesimo, e quando 
Vazione non e certamente illecita: 
poiche la legge dubbia non impone 
obbligo certo, secondo quel che dice 
PAugelico Quodl:b. 14. de verit. art. 
3. Nullus ligatur per praecepium 
aliquod , nisi mediante scientia il- 
frus praecepti, K lo stesso si prova 
dal cap, Cum jure 31. de Off. et 
Pot. Jud. del, Nisi de mandato cer- 
tus eactiteris, excqui non cogeris 
guod mandatur. Lo stesso nel can. 
Sicul quaedam. Dist. 14. dove dice 
S. Leone: In his quae vel dubia fue- 
rint, vel obscura, id noverimus se- 
guendum, quod nec pracceptis E- 
vaugelicis contrarium, nec decretis 

Patrum inyeniatur adversum. 
Cio corre in quanto al potere asse- 
rire, che un’ azione nou sia grave- 
mente illecita. Ma per asserire asso- 
Jutamente, che una cosa sia peccato 
mortale, non basta P opinione pro- 
babile, e neppure la piu probabile; 
poiché la pia probabile non esclude 
il timor ragionevole di errave; onde 
non fiche i legge non resi dubbia, 
e che Popinione. ceutraria nou possa 
esser vera, se veramente e proba- 
hile. che percid, trattandosi di Sa- 
cramenti, non é lecito di seguire la 
pid probabile, quando Y opposta é 
pit. sicura, benche meno probabile. 
Per asserire dunque. che un’azione 
sia gravemente illecita, si ricerca la 
certezza, come Insegaano tutti con 
S$. Raimondo, il quale (lib, 3. de 
Poenit. ?. 21.) scrisse: Non sis ni- 
mis pronus judicare mortalia pec- 
cata, ubi tibi ron constat per cer 


tam Scripturam. Sieche il Sauto| 


consiglia a non giudicare, che un’a- 
zione sia peccato mortale, dove noi 


Der 


Il. Precerto 


costa che sia tale; e dicendo il Santo 
ubi non constat, viene sempre a 1ri- 
provar com’ eccesso I’ asserire una 
cosa per colpa grave, quando non 
costa della sua gravezza, Sant’ An- 
tonino parimente disse ( P. 2. tit. 
1. Cap. 11. @, 28.) che non pud 
determinarsi senza gran pericolo di 
peccare, essere un’azione colpa grave, 
se non ve espressa scrittura, 0 de- 
finizione della Chiesa, oppure ra- 
gione evidente. Ecco le parole del 
Santo: Quaestio in qua agitur de a- 
liquo actu. utrum sit peecatum 
mortale, vel non, nisi ad hoe ha- 
beatur auctoritas eapressa Scri- 
pturae, aut Canonis Ecclesiae. vel 
eyidens ratio, periculosissime de- 
terminatur. Perche (come soggiun- 
chi determina senz’alcuno di 
tali fondamenti, edificat ad gehen- 
nam, mette anime in pericolo di 
daunarsi. Quindi sapientissimamen- 
te Benedetto XFV., nella sua Opera 
de Synodo, non fa altro che insi- 
nuare a” vescovi di non condanna- 
re mai di colpa grave quelle opi- 
nloni, che probabi!mente son dife- 
se da’ Dottori dall’ una e dall’ altra 
parte, 

Il mio contradittore per altro 
giunge a chiamare la sua opinione 
Conclusione Teologica. lo non vo- 
glio entrare a decidere, se |’opinio- 
ne sua abbia peso, e qual peso di 
probabilita; ma non so come possa 
chiamarla Conclusione Teologica, 
quando non ha per se ne scrittura 
manifesta, né definiz one della Chiesa, 
né ragione evidente, néautorita comu- 
ne de’ DD. anzi neppure un solo io 
ho potuto trovare che abbia scritto 
secondo la sua opinione. Egli porta 
un passo di S. Isidovo Pelusiota 
(lib. 5. Epistolar. Epist. 491.) cosi: 
Vivi incessunt etiam Mor aes et 
hostes foedus ineunt ! Cur igitur et 
naturae leges, et inimicitiarum su- 
peras terminos, yita functo maledi- 


sve 


Punro I. Denia Besremmia 
cens? Videris enim in cinerem ac 
favillam linguam acuere; sed pri- 
mo vtolas sanctimoniam, Cul omnes 
mortales studeant, oportet. Deinde 
immortalem habet animam , cujus 


vindex est oculus Dei peryigil. Ma 
io nel mio libro della edizione fatta 


in Roma 1729. trovo che il passo 
(nella pag. 370) dice cosi: Vivi 
solent calumniis incessi, cum jam 


defunctis etiam hostes conciliantur 


et foedus ineunt. Cur igitur ipse et 
et inimicitiarum terminis 


naturae, 
transgrederis dum vita jam fun- 


ctum calumniaris et lacessis ? nam 
putas quidem te solum adversus ci- 


nerem, et pulyerem linguam strin- 


gere: sed heus primum ipsum sa- 
crosanctum sepulturae jus ¢volas, 
quod tamen nemo non ambit, et 
habere studet: deinde habet is ani- 
mam immortalem, cujus oculus 
ille pervigil et semper excubans 
yindex est. Vedano ora gli altri, se 


quest’ autorita confermi niente l’opi- 
nione del mio oppositore , 
le doversi venerare per sacri tutti 
i corpi de’ fedeli defunti. S. Isido- 
ro chiama sacro ‘il gius della sepol- 
tura, ma non gia il corpo del defunto. 
Ma inoltre. Poppositoresi vant: diaver 
tutto per se, scritture, definizioni 
della Chiesa, aulorita comune dei 
dottori, e ragioni evidenti. Le Scrit- 
ture sono: Neque maledici regnum 
Dei possidebu it. ( Maledici , com- 
menta Calmet; id est, qui obtre 
ctant, quei che morrmorano ). La de- 
finizione della Chiesa dice, ch’e la 
disciplina che usa la medesima nei- 
la sepoltura de’fedeli, Tiene ancora 
Pautorita comune de’ DD. dicendo 
che i moralisti in tanto non hanno 
scritta questa sua senteuza, perche 
secondo le loro regole han tenuta 
per certa, Tiene finalmente ragioui 
evidenti, che sono quelle appunto 
che egli ha scritto nella sua Dis 
seitazione. Se queste cose persua- 


che vuo- 


95 
dono, io non lo yoglio decidere, lo 
decidano i savi, 

Del resto parlando della mia sen- 
tenza, come di sopra horiferito negli 
antecedenti miei fogli. oltre de’ tre 
aulori ivi citali che [hanno scritta, 
io ho fatto esaminar il punto da 
molti dotti, e specialmente da tutte 
le Congregazioni de’ missionari di 
Napoli, nelle quili, perche di mis- 
sionari, si fa special professione di 
teologia morale, e€ vi sta (come o- 
gnuno sa) il fiore del clero napo- 
letano, e tutti concordemente sono 
stati del mio sentimento. Qui mi 
sputa una parola jl mio contra- 
dittore con un passo di Socrate, 
volendomi dire che non tutti son 
maestri atti a decidere simili que- 
stioni. Concedo, non tutti son mae- 
stri; ma essendomi stato risposto 
dalle suddette Cougregazioni in no- 
me di tutt’il corpo, dee supporsi 
che la risoluzione non siasi presa 
da’ soggetli meno savi, ma dai pit 
peviti, La suddetta questione, come 
prima anche ho scritto, é@ stata an- 
cora esaminata in Roma per ordi- 
ne del papa Benedetto XIV. e se- 
condo il seutimento dello stesso 
Pontefice ( che per altro non ho 
preteso mai di dire che sia stata 


qualche definizione ex Ca thedra ) il 


punto si decise che non fosse pec- 
cato mortale. Ma qui scrive il mio 
contradittore, ch’egli non é@ obbli- 
gato a credere ne questo esame, 
né questa risoluzione fatta in Roma. 
Io non ho pretese d’ obbligarlo a 
crederlas mia Pho scritto, perche i 10 
ho avuto sufficiente motivo a cre- 
derlo; mentre ine |’ ha attestato co- 
me testimonio di propria scienza, ¢€ 
diviso ( poiché egli stesso ha ve- 
duto il biglietto del papa) un sa- 
cerdote, religioso, dotlo, e non ap- 
passionato in questa controversia ; 
e percid ho stimato, che altri spas- 
sionati vagionevolmente potessero 


96 Cav. V. Dew 


aucora crederlo, Per altro in quan- 
toa me io lho creduto con tanta 
ceriezza, che non ho avuta difficolia 
discriverlo nella stessa opera morale 
che ho dedicata e presentata al me- 
desimo pontefice. Del resto, se il mio 
contradittore ha seritto con buon 
fine, io ancora tengo per certo d’a- 
vere scritlio non gia per passione, 
oO per impegno (sarebbe un bello 
impegno, dopo che ho lasciato il 
mondo per sulvarmi Tl anima, per- 
derla, perché? per aver la gloria 
vana, diciamo meglio, per aver il 
vitupevio di difendere un’ opinione 
falsa! ) ma con buon fine per libe- 
rave di tauti peccati mortali molte 
persone che banno l’abito a male- 
dire i morti, e che ngn ostante iJ 
credere (erroneamente. secondo me ) 
che fosse colpa grave, siccome era 
stalo loro detto da taluno, segui- 
vano tuttavia a pronunziarla. Che 
poi il mio oppositore abbia voluto 
chiamarini ostinato. e spinto da fal 
so zelo, a ci0 non rispondo altro 
che, gui judicat me, Dominus est. 1. 
Cor. 4. 4. 

Soggiungo qui la Risposta ingia- 
tami dal Reverendiss. Abbate di 
Marco Basiliano (a cui ho manda- 
ta ariveder questa mid), soggetto 
molto stimato per la sua dottrina. 
non solo dalla sua religione che V’ ha 
onorato delle maggiort cariche , 
ma anche da pertutto, in Napoli, ed 
in Roma, maestro di teologia, inse- 
gnata da lui per pitt anni, ed eser- 
citato per 30. 0 4o. anni nel mi- 
nistero di prendere le confession. 
Io stava in dubbio, se doveva o no 
registrar qui la sequente sua Lette- 
ra; ma sono stato consigliato a far- 
lo per due motiyt, 1. per far vedere 
ch’ io su questa controversia, affin 
di andar piu cautelato e di non 
farmi sorprendere da qualche pro- 
prio impegio, siccome gia par che 


Ii. Precerro 

dittore, ho cercato senipre di pretts 
derne consiglio da altri uomint 
dotti. 2. Per palesare il concetto 
che tengono anche gli altri galentt 
uomiuu cosi della mia senten2a., Co- 
me della e¢ontraria, La Lettera é 
questa: 


Reverendiss. Padre, Sig. e Padr- 
Colendiss. 


Da molto tempo fa ebbi la con- 
solazione di leggere la sua erudita 
Dissertazione sopra TP imprecazione 
de’ morti, sostenendo che non sia 
colpa grave il maledirli, siccome 
tal’é il sentimento mio, e delle per- 
sone pit sagge, colle qualisu di cid 
ne bo tenuto spesso discorso. Ora 
per sua bonta mi manda la rispo- 
sta fatta ad un suo conbradiltore, 
nella quale ho ammirata la sua dot- 
trina, e aggiungendo ragioni a ra- 
gioni ha resa quasi dimostrativas 
né saprei con qual fondamento il 
suo contradittore difenda, che sia 
colpa grave, sembrandomi i motive 
addotti da lui di nium momento 
conforme gli lessiin un libretto man- 
dato dal medesimo alle stampe, € 
che V. S. Reverendiss. I’ ha soda- 
mente confutati, e presentemente 
li confuta Certamente io non com: 
prendo come possa esser peccato 
mortule il mraledir i morti. Lodo 
poi la sua moderatezza in chiamar 
probabile questa sentenza, che dice 
di non esser colpa grave la bestem- 
asia de’ morti, dovea piuttosto chia- 
marla moralmente certa, e per con- 
seguenza lopposta, che sidifende dal 
suo contradittore, moralmente falsa, 
e di debole, e teaue probabilita, 

Io dunque non ho avuto né che 
togliere, né che aggiungere. né che 
mutare della sua dotta scrittura;e 
prego il Signore, che illumini la 
mente del suo contradittore, e di 


yogliami sorpreso tl mio contra-‘alcuni pochi compagni, che fan 


Punro TY. Deroa Besremnia 97 
pompa di trovar la colpa in ogni 
piccola azione, -V. S. Reverendiss. 
tanto non si arretri di mandar al- 
Ja luce I’ accennata Apologetica ri- 
sposta, che ne sara applaudita, co- 
me ne fu in tutte l altre sue opere. 
Mi raccomando alle sue ovazioni, e 
facendole riverenza con ogni risvetto 
le bacio le mani. 


monium yeritatis. Fa dunque giu- 
ramento ehi-dice: Per Dio, o per 
i Santi, o per le cose sacre, o pez 
le creature in cui risplende con mo- 
do speciale la bonta o potenza di 
Dio, come per la Chiesa, Croce, Sacra- 
mento, Vangelo, Anima, Cielo, Ter- 
ra, ec. Ma non gia chi giuria per 
la coscienza, o per la fede su; (non 
intendendo gia la Fede Divina 0 chi 
dice: Viva Dio: Dio lo yede E ve- 
ro come il Vangelo. Oppure chi 
dice semplicemente: Giuro esser 
cosi, se non fosse che altri lo richie- 
desse a giurare per Anima, Van- 
gelo, o altra cosa come di sopra (1). 
13. Il giuramento pud essere di 
quattro modi: assertorio, quando 
si asserisce qualche cosa: promisso- 
rio, quando si promette alcuna cosa 
con giuramento: esecratorio, ossia 
imprecatorio, con dire per esempio: 
Dio mi gastighi, se non faro la tal 
cosa: comminatorio , quando per 
esempio,si dice: Se non mi ubbidisct, 
per Dio te ne fard pentire. Quindi 
s’avverta, che nel giuramento asserto- 
rio pecca gravemente chi asserisce 
una cosa falsa, Pecca anche grave- 
mente nel promissorio chi giura sen- 
za animo di attendere la promessa. 
Dico senz’ animo, perche se alcuno 
ha ’animo di attenderla, ma poi non 
l’attende, e la cosa e€ di poco momen- 
to, allora @ molto probabile con 
Soto, Suarez, 4zor., Salmat., ec. 
che non pecca mortalmente (2); per- 
ché nel giuramento s’invoca Dio 
come testimonio della volonta pre- 
sente, non gia della futura esecu- 
zione della promessa Se alcuno poi 
promettesse con giuramento, ma 
senz’ animo di giurare, 0 d’ obbli- 
garsi, peccherebbe mortalmente; non- 
dimeno probabilmente non sarebbe 
tenuto alla promessa, almeno non 


Di V. S. Reverendissima. 


Mater Domini 14. Giugno 1758. 


Umiliss. Sery. obblig. e devot. 
Bartolommeo di Marco Abbate, 


Soggiungo una parola. Il suddet- 
to abbate reverendissimo, come 
scrive, par che supponga ch’ io tenga 
Ja mia opinione per solamente pro- 
babile. Cid io non I’ ho detto: ho 
detto solo, che per asserire non es- 
ser colpa grave un’ azione, basta 
lesser probabile che non sia gra- 
ve. Del resto io non ho voluto dar 
giudizio, se la mia sentenza sia ella 
moralmente certa, o no, rimettendo 
cid al discernimento de’savi; ma 
per altro io I’ho tenuta, e la tengo 
per pia che probabile. 


PUNTO IL. 


DEL GIURAMENTO. 


Quando si fa giuramento, 12. Di 
quanti modi é il giuramento. 13. 
Condizione del giuramento leci- 
to 14. S é lecito giurar coll’ e- 
quivoco. 15,e 16. Chi giura sen- 
2 animo di giurare. 17. Hl giura- 
mento non obbliga allillecito. 18. 
In quanti modi si toglie IT ob- 
bligo del giuramento. 19. Del- 
Padiurazione, e degli esorci- 
smi. 20. 


12. Il giuramento si definisce: 


; ao ; : é (1) Lib. 3. n. 133. ad 138. 
Inyocatio Nominis Divini in testi- 


(2) Lib. 3. n. 73. 


9$ Cae. V. Dex 


sotto colpa grave: Sanch. Castrop. 


fionc. S. Antonin. Salm. ec. (1). 
giuramento poi esecratorio, quando 
in esso non ve nominato Dio, e 
probabile che nou obblighi -sotte 
colpa grave. E lo stesso dicesi, quan- 
do € couminatorio; anzi se il ea- 
sligo minacciato fosse ingiusto, il 
giuramento affatto non obbliga (2). 
E percio i giuramenti che fanno i 
padvi di castigare i figli, per lo pid 
non obbligano, perché si fanno o 
per cose itutili, o per passioni di. 
sordinate (3). 

14. Per esser lecito il giuramento, 
vi bisoguano tre cose, giudizio, giu- 
stizia, e verita. Giudizio, viene a 
dire che si giuri nou vanamente, ma 
con ragionevol causa. Il difetto perc 
di giudizio non importa piu che 
peccato vieniale, Glustizia, che la 
cosa giurata sia giusta; onde pecca 
gravemente chi giura di fare una 
cosa ingiusta, ancorché sia leggier 
meute ingiusta. Veritd, che la cosa. 
la quale si asserisce con giuramen- 
to, sia moralmente certa, almeno in 
qualche modo (4). 

15. Qui si dimanda, s’é lecito 
giuvar sulP equivoco? Altra é la bugia, 
altra € Pequivoco, L’ eyuiveco pud 
esser in pie modi. o che la parola, 

il sermone abbia doppio senso 
letterale; oppure ch’ abbia un senso 
letterale, e l’altro spivituale 5 ossia 
mistico, Equivoco si chiama ancora 
la restrizione non pura mentale; 
perché la pura mentale é atfatto 
proibita, come si ha dalle Proposi 
zioni 26, e 27. dannate da [unoc. 
XI. in cui generalmente diceasi esser 
lecito il negare qualche verita, sern- 
preché la persona dentro di se in- 
tende qualche cosa vera. La pura 


il. Precerro 

prossimo pud avvedersi dell’ equi. 
voco. La non pura mentale & quan- 
do dalle circostanze pad il prossimo 
argomeatare che tu parli intenden- 


Ldo dentro di te altra cosa di cid 


che significa per se la proposizione 
Per esempio, se sai una cosa sotto 
sigillo, puoi dire non la so, cio& 
non la so in modo ch*io possa pa- 


lesarlas come appunto disse Gesis 


Cristo, che non sapeva il tempo del 
Giudizio finale: De die illa nemo 
scit, neque Filius hominis. Matth. 
24. Intendendoche nonlosapevacome 


Uoni0 oppure come meglio dicono Got- 
tt, e Tournely, che non lo sapeva 


ad reyelandum (1). B quando disse: 
Non ascendo ad diem festum. Joan. 


17. iutendendo manifeste, mente 


egli occultamente gia si porto al 
tempio. Quando dunque vi é giusta 
causa, beu possiamo lecitamente ri~ 
ispondeve, ed anche giurare coll’ equi- 
voco, 0 colla restrizione non pura 
mentale, come comunemente dicono 
Soto, Gonet, Palud. Wigan. Layne. 
Card. Holz. Salm. Tourn. Croix, 
Viva, ec. (2), perché allora non 
s’intende d’ ingannare il prossimo 
( il che sempre é illecito ) ma di 
permetteve ch’ esso da se s’ inganni, 
giacche non sempre siam tenuti di 
tispondere secondo la mente di co: 
lui che intevroga, Cid nondimeno 
non é€ lecito in giudizio, perche cia- 


iscuno che dal giudice e legittima- 


mente interrogato, € obbligato a dir 
la veritas; onde giuranudo con equi- 
voco pecca contro la giustizia le- 
gale (3). 

16. Ma stando fuori di giudizio, 
dicono molti DD. che se taluno con- 
fessa gia il suo peccato ad un con- 
fessore, interrogato poi da un altro 


mentale & quando in niun modo il|/pud dire di non averlo conimesso, 


(4) N. 173. v. An autem. 

(2 Lib, 2. n. 134 ad 6. et 143. 
(3) N. 186. et 187. 

(h Ex n. 145. ad 150. 


(1) Tournely t. 

y. Quo antem. 
ibn SEs Tas sone 
(3) N. 155. 


de Incarn. p. 349. 


Ponro Ll, Det Giuramento 99 


jntendendo di non averlo commesso 
in modo che sia tenuto a confessarlo 
di nuovo. Si avverta qui non pero 
che ciascuno @ obbligato a confes 
save l’abito fatto nel peccato, quan- 
do n’einterrogato dal confessore, 
come si ha dalla Proposizione 58. 
dannata da Innoc, XI. Cosi parimen- 
te se un povero tiene un solo pane. 
e vien richiesto a dar pane in pre- 
sito pud dire di non averne (1); per- 
che dalla circostanza della poverta 
ben possono gli altri argomentare, 
el’ egli parli in altro senso, cioé che 
non ha per darne ad altri. In questi 
e simili casi nondimeno é pit sicuro 
il rispondere: Oh volesse Dio che 
Pavessi! oppure: E chi tiene pane? 
E dove ci sta pane (2)? 

17. Se uno giura senz’animo di 
giurare, e senz’animo di adempire 
Ja promessa, senza dubbio  pecca 
mortalmente, Se all’incontro giura 
con animo di adempirla, ma senz’ 
animo di giurare, € probabile che 
pecchi solo venialmente, perché al- 
Jora uon v’é altra colpa che di no- 
minare il nome di Dio invano. EB 
lo stesso, se giura senz’ animo dl’ ob- 
bligarsi, percbe tal promessa nou é 
vero giuvamento promissorio, né ve- 
ra promessa. Se poi giura senz’ aui- 
mo di adempire, ma con vero ani- 
mo di giurare, allora pecca mortal- 
meote, e tuttavia resta obbligato 
alla promessa, benché non abbia 
avuta intenzione d’obbligarsi, per- 
ché I’ obbligo nasce allora dallo stes- 
so giuvamento. i! quale per riveren 
za del Divin Norge obbliga a far 
vero cid che si giuras purché colui 
sappia lV obbligazione del giuraman 
to, che per altro non obbliga oltre 
Vintenzione di chi giura, come dice 


S. Tommaso (3). 


18. Ul giuramento non prud mai 
obbligare a fare una cosa illecita: e 
cosi neppure ad adempive una cosa 
inutile, o ch’ impedisce uu bene 
maggiore, come se la cosa fosse con- 
tra i consigli evangelici; uvvertendo 
uon perd che quando il giuramento 
é fatto in favor del terzo, egli deve 
adempirsi , sempre che si pud senza 
peccato, Onde chi giura di pagar 
V usure, o di dare la sua roba al 
ladro, @ obbligato a darla, benche 
poi se la possa compensire (1). Ed 
é probahile ancora con Suarez, Saa- 
chez, e La-Crotx, che allora pud 
giuvare colla condiazione sotlintesa 
di dare, se non ottiene la rilassa- 
zione del giuramento dal preleto; 
sicché ottenuta la rilsssazione, non é 
pia tenuto (2). Che se poi la pro- 
messa venisse dalla stessa legge ir- 
ritata per il ben comune, come sa- 
rebbe la promessa del chevico alla 
concubina, o la rinunzia del foro 
ecclesiastico, oppure il giurameuto 
estorto per timore sulla professione 
religiosa, € sul matrimonio. o spon. 
sali, allora @ affatto nullo il giuva- 
mento (3). Del resto ogi promessa 
fatta con giuramento sinteude fitta 
sempre colle condizioni: 1. Se la 
persona a cul la promessa e fatta, 
l’ accetti, o non la rimetta, 2. Se 
lo stato delle cose non si muti no- 
tabiimente; Oppure se non vi € qual- 
che circostanza, la quale se si fosse 
preveduta, non si sarebbe fatto il 
giuramento; 3. Se non cessa la cau- 
sa finale per cui s’eé fatta la pro- 
messa; 4. Se I’ altra parte osserva 
la sua promessa, 5. Se i superiovi 
non yielano IP esecuzion della pro- 
messa (4), 6. Se la proimessa pao os- 
seivarsi senza grave danuo (9). Oude 


(1) N. 174. 

(2) N. 172. in fin 
(1) N. 163. (3) Nom. 477: 
(2) N. 153. et seq. (4) N. 180. 187. et 188, 
(3) Vide |. 3. n. 172. v. Quaeritur. 9) Num. 183. 


100 


se prometti il segrveto, non sei te- 
nuto ad osservarlo con tuo danno 
grave; purche nol promettessi e- 
spressamente auche col tuo danno. 
Se poi promettessi il tuo segreto an- 
che col pevicolo della vita, @ pro- 
babile, che non sei tenute (1 ). Cosi 
ancora se prometti di non palesare 
qualche segreto per medicare i mor- 
bi, non sei obbligato a celarlo, quan- 
do altrimenti alcuno stasse in grave 
pericoio di morte (2). 

19, Come si toglie l’obbligo del 
giuramento? 1, Coll’zrrituzione, che 
si puo fare da ognuno, il quele ha 
Ja potesta dominativa, come padre, 
marito, prelato, badessa, tutore, ec. 
E cid ancorche sia in pregiudizio del 
terzo, in quei contratti che da’ sud- 
detti superiori possono irritaysi (3). 
2. Colla dispensa, o commutazione, 
che puo farsi da coloro che _ pos- 
sono dispensare 0 commutare t vo- 
hi (4). 3, Colla rélassazione, che pud 
farsi da’ prelali ecclesiastici co” loro 
sudditi, ed anche da’ delegati che 
possono dispensare i voti (5). Qui si 
noti per 1, che il giuramento fatto 
in benetizio del terzo pud dallo stes- 
so terzo rilasciarsi, come insegna S, 
Tommaso (6) colla comune. E cio 
(come dicono molti DD.) ancorche 
il giuvamento sia fatto ad onore di 
Dio, quando la promessa v.- tutta 
a benefizio del te:zo, come del Mo. 
nastero, della Chiesa, o del pove- 
ro (7). Si noti per 2. che per lir- 
ritazione non vi bisogna causa, ma 
si bene per la dispeusa, commuta- 
zione , € rilassazioue (8). Si noli per 
3. che quando la piomessa é giurata. 


Ls 3.0.97 

N. 181. v. Juramenta. 
N. 189. 

N. 190. 

N. 192. 

Ye BGR teh Be hui Ut. 
7) N. 193. 
8) Num. 192. 


1 
2) 
3 
4 


> oo 


a ee 


5 
6 


—~— 


Cape. V. Dex I. Precerro 


é dal terzo accettata, nou pud da al- 

tri rilasciarsi , che dal terzo micdesi- 
mo quando vw’ interviene coniratto, 
Ond’é che il giurameuto, ossia volo 
di perseyeranza che si fa in alcune 
Cougregazioui, come nella ven, Con- 
greguzione e de’ padi della missione 
di $S. Vincenzo de’ Pooli, e vella no- 
stra minima del $3. Redentore, non 

puo esser rilasciato da altri che so- 
lamente dal papa, o dal superior 
maggiore della Congregazioue , poi- 
che un giuramento (0 volo) assume 
la natura di contraito, cue v’inter- 

viene tra il soggetto e la Congrega- 

zione,; mentre la Gougi egazione s’ob- 
bliga a sostentare ed istruire il sog- 

getto, ed all’ incontro il soggetto 
s’ obbliga a servire la Congregazio-~ 
ne, e cosi ha dichiavaio il N. Ss, 
Pont, Benedetio XIV. nella Bolla, 
convocatis ?. 32. data fuori a’ 25, 
di Novembre del 1749. e lo stes-— 
so ha confermato nella Bolla, Later 
proeteritos , @. 5. num. 66. ¥ 3. di 
Dicemb, dello stesso anno 1749. (1). 

Notisi per ultimo, che la promessa 
giurata, ancorche sia acceltata dal 
teizo, ben pud rilasciarsi dal supe- 
riove, quando ella fosse in pregiu- 
dizio del suo gius, o in danno co- 
mune, o quindo il giaramento fosse 
stato estorto per timore (2). 

20. Qui purlano i teologi ancora 
del? adjurazione, la quale si fa al- 
lorché si prega un altro a rispon- 
dere in Nome di Dio; oppure in 
suo nome si comanda., come si fa 
negli scongiuri degli ossessi cogli e- 
sorcismi; i quali ben possono lecita- 
mente farsi da ciascuno in privato, 
ma solennemente solo posson farsi 
da’ ministri della Chiesa, e colla li- 
cenza dell? ordinavio, E chi mai fa 
tal uftizio, si guardi di domandare 
cose vane, O curiose 3} mia si serva 


(1) Vide |}. 3 n. 255. v. Notandum. 
(2) Lib. |. 3. n, 192. 


Punto Vi. Dec Grurkimento 


101 


di deiti esorcismi a solo fine di evi-|del voto, benché non Pavverta ri- 
tare i danni, e liberare 1’ ossesso|flessivamente, perché chi vuole 1’ an- 


dalla yessazione del Demonio (1). 
PUNTO III. 
DEL yoro, 


Dell’ animo di obbligarsi. 21. 22. 
e 23. Della maniera possibile , e 
migliore, 24. Del voto fatto per 
mal fine. 25. Del voto di non cer- 
car dispensa. 26. Di ammogliar- 
si. 27. Di non fare pit voti. 28. 
Diverse cose notabili. 29. Del vo- 
to condizronato. 30. Del voto di- 
sgiuntivo. E di chi soddisfa sen- 
2a memoria del voto. 31. Se pas- 
sa il tempo. 32, Della colpa in 
differire. 33. Del voto di fReli- 
gione. 34, Della mutazione della 
materia. 35, Dell irritazione. 36. 
e 37. Della commutazione. 38. 
Della dispensa, e delle sue cau- 
se. 39. e Go. Se il voto é fatto in 
utile del terzo. 41. Chi possa di- 
spensare. 42. e 44. De’ voti riser- 
yati. 45. e 4g. Se il papa possa 
dispensareé ne’ yoti solenni, 5o., 


21. Il voto si definisce , promis. 
sio facta Deo, deliberata . de bono 
possibiit , et meliori. Andiamo spie- 
gaudo la definizione. Si dice per 1. 
Promissio: s’ intende Ja promessa 
fatta con animo d’obbligo grave, a 
differenza del mero proposito , che 
(parlando per se stesso) non obbliga 


neppure con obbligo leggiero. Ond’e | 


che il voto fatto senz animo di pro- 
metlere, né di obbligarsi, e affatto 
nullo. All’incontro ben @ tenuto al 
voto chi vuol promettere ed obbli- 
garsi, quantunque non voglia adem- 
pirlo ; oppare che vuol promettere 
e soddisfare, sapendo gia P obbligo 


(1) Vide 1. 3, postin, 192, APPENDIX 
de Adjuratione. 


tecedente vuole ancora il conse- 
guente (1), Se alcuno poi volesse 
promettere, ma non obbligarsi, di- 
ciamo che costui peccherebbe, wa 
secondo la sentenza pita probabile 
non sarebbe tenuto al voto, ancor- 
ché sapesse Vobbligo del voto. perche 
quando |’ obbligo masce dalla pro- 
pria volonta, niuno puod restare ob- 
bligato , se non ha volonta d’ obbli- 
garsi. EB tal peccato (soggiungiamo) 
ordinariamente parlando, non sareb- 
be piu che veniale, se cio nou avve- 
nisse gia nel far la professione reli- 
giosa,o nel prendere gli ordini sacri; 
poiché allora sarebbe certamente mor- 
tale, Les. Sanchez, Suarez, Sal- 
mat. ec, (2). Anzi se alcuno si or- 
dinasse senza volonta di obbligarsi 
alla castita, questi resterebbe a quel- 
la tenuto, almeno per il precetto 
della Chiesa (3). In sae non perd 
della volonta d’ obb igarsl, si presi. 
me cee esservi gia stata 
in ciascun voto che si {. E !o stesso 
lcorre in dubbio se stasi o no av- 
vertito I? obbligo del voto, per la 
regola generale che guilibet actus 
praesumitur rite factus. In dubbio 
poi se la promessa € stata voto. 0 
proposito, diciamo che allora si pre- 
sume yoto, quando ja persona si 
ricorda di aver creduto nel far la 
promessa di peccare, se poi non l’a- 
vesse adempita (4). 

22. Si dice per 2. Veliberata 5 
mentre per Pobbligo de! voto si ri- 
chiede in primo luoxo il perfetto 
uso di ragigne, Onde il voto del 
fanciullo, s’egli e stato fatto prima 
de’ sette anni, non obbliga, se non 
costa del uso di ragione ; sé 
;stato fatto dopo il settentio, uel 


2 


tha 


ib 3. n 2OT- 
, 202. Q. IL. 
. 6. n. 800. 
3. n. 201. Qu. 


Dub. 2. 
ILI. 


102 


diibbio obbliga, perché allora ben 

i presume esservi stato il perfetto 
uso di ragione, per quel che ordina- 
riamente accade, E lo stesso dicesi 
nel dubbio se il voto é stato fatto 
prima o dopo il settennio, per la 
regola .poco anzi’ mentovata, che 
ogni alto si presume ben fatto (1). 

23. In secondo luogo si richiede 
la deliberazione piena e libera di 
yolersi obbligare al voto. E percio il 
voto fatto per timnor ingiusto da altri 
incusso ad estorquere. il voto, egli é 
nullo: e non solo se il voto @ so- 
lenne (il che @ certo), ma anche 
se @semplice, secondo la senteuza 
pia probabile (2). E cosi parimente 
é nullo il voto, s’e stato fatto per 
errore (ancorche supino), quando 
Perrore @ stato circa la sostinza, o 
cirea qualche circostauza sostanziale. 
Anzi probabilmente dicono Suarez, 
e Sanchez con §. Tommaso (3), che 
ogni errore anche intorno le circo- 
stanze accidentali libera dal voto, 
Sempreché il voto non si sarebbe 
futto se da principio fosse stato av- 
vertito Verrore, id liberare (sono 
parole del S. Dottove ) a voti vel ju- 
ramenti obligatione , quod si a 
principio notum fuisset, ea fiert im- 
pediret (4). 

24. Si dice per 3 d’un bene pos- 
sibile, e migliore. Si dice possibile. 
perebe altr menti non tiene il voto. 
Se poi fosse possibile solo in parte, 
e potesse dividersi, sarebbe valido 
solo per la parte possibile. Ei cosi 
parimente deve adempirsi il prin- 
cipale del voto se Paccessorio non 
pud soddisfarsi; ma per contrario, se 
il principale é impossibile, non v’e 
obbligo di adempire I’ accessorio (5). 
Si dice di pia d’un bene mugliore, 


(1) Num. 196. 

(2B seen 97 

(3) In 3. Dist. 38. q. 1.a3.q. 1. ad 1. 
(4) Vide n. 198. et 226. 

(5) N. 202. 


Car. V. Dex 1. Precerro 


meutre anch’é nullo il voto, quando 
la materia é d’ un bene infeviore, op- 
pure indifferente, se non fosse che 
per le circostanze si rendesse miglio- 
re’ (1). 

25. Si domanda qui per 1. Se 
sia irrito il voto fatto con mal fine? 
Si distingua: se il fine e prav> ex 
parte yoventis , come per esempio, 
se taluno fucesse voto di digiunare 
per vicavar lode umana dallo stesso 
itto di fare il voto, allora é valido., 
& nullo poi,se il fine & pravo ex 
parte rei yotae, come se alcuno pro- 
metlesse il digiuno per esser lodato 
nel fare il digtuno, oppure per rispar- 
miare la spesa col digiunare, Se poi 
costui facesse il voto per ottenere da 
Dio qualche cosa temporale, oppure 
se il fine @ posto in condizione (vy. 
8. se uccide il nemico), il voto é 
certamente valido (2). Di pid notisi 
qui, che se uno facesse voto di fare 
qualche peccato, ancorché veniale, 
peccherebbe miortalmente; perché 
vorrebbe che passasse in onore di 
Dio una cosa ch’ é disuo disonore (3), 
E lostesso dicono del ginramento di 
fare un peccato £lbel, March. e 
Turrian. (4), beuche in cid spesso 
Piguoranza scusa i rustici. 

26. Si domanda per 2. Se vale il 
voto di non cercar dispensa? Si ri- 
sponde che si, purche indi non si 
veda che la dispensa sia pitt utile al 
profitto spirituale di chi ha fatto il 
voto (5). 

27. Si domanda per 3. Se vale il 
voto diammogliarsi? Ordinariamente 
non vale, ancorché il voto fosse di 
prendersi una povera, o meretrice , 
se pure non si facesse il matrimonio 
per togliere lo scandalo, o per ripa- 
rare onor tolto; ovvero posto che 


90. 

. 206. 

2 os Ness 

146. v. 5. Venialiter. 
es 


Punro IYI. 


P uomo voglia gia casarsi. 0 non vo- 
lesse avvalersi d’altri rimedi per 


contenersi, avendo gia sperinientata| 


la sna insontinenza (1). 

28. Si domanda per 4. Se vale il 
veto di non fare pit: voti? Vale, se 
aleuno e troppo facile a fav voti, 
con pericolo poi di non osservarli. 
Onde se appresso fa altro voto, egli 
pecca, ma il secondo voto é valido; 
purché nou abbia fatta ’intenzione 
che tutti i voti faturi sieno invalidi. 
e questa intenzione non lPabbia ri- 
vocata, come gias’ intenderebbe fatta 
la rivecaz’one, se colui avesse fatto 
il secondo voto, ricordevole gia de} 
primo (2) Se alcuno poi facesse piu 
voti incompossibili, sarebbe tenuto 
al pid degno; e se fossero egualt. 
al piu. antico. secondo la sentenzi 
pit comune (3). 

29. Parlando poi del? obbligo dei 
voto. debbono ayvertirsi pil cose, e 
per s. Se la materia é grave, i! voto 
obbliga gravemente. ma se uno vo 
lesse obbligarsi a quello sotto obbli- 
go leggiero, @ pid probabile che resti 
obbligato solamente sub levi (4), Se 
pol la materia @ leggiera, niuno ben- 
che voglia pud obbligarsi col voto a 
quella con obbligo grave. Che se ta- 
Inno facesse voto di date per clascun 
giorno d’ un anno un’ opera leggiera 
in tal caso, quando il voto é@ fatto 
per modum unius, ad sollicitandam 
obl'gationem (come si gindica, or- 
dinariamente ne’ voli reali), allora 
omettendo opera per tempo, ossia 
in materia notabile. peccherebbe 
gravemente. All’incontro se il voto 
é fatto in honorem diet, ad finien- 
dam obligationem (come st stima 
ne’ voti personali, per esempio di 
dire una Salve Regina il giorno ). 
allora le omissioni sono solamente 


(1) N. 209. 

(2) N. 209. v. Quaer. 
(3) Ib v. Notandum. 
(2 


4) N. 213. 
9. Alf, De’ Lig. Fol. L. 


Si. ALBERTS COLLEGE UBRaRy 


Det Voro 
veuiali (1). Per 2. L’erede @ tenuto 
per giustizia a tuttt 1 voti reali del 
suo testatore. e questi dee soddi- 
sfarh prima de’ legati, ma dopo i de- 
biti dovuti per arene del defun- 
to(2), Per 3. E lecito al padre di 
famiglia il far voti reali, ancorche 
leda in qualche parte (ma modera- 
laruente) la legittima dei figh. Cid 
nondimeno non pud farlo egli ir 
morte, perche allora dee disponere 
de’suoi beni secondo vogliono le 
leggi (3). Per 4. Non pud il padre 
obbligare i fight a’ voti da Ini fatti 
in nome lore; ne le comunita pos- 
sono obbligare i soggetti fulari (4). 
Per 5. 1 voti personali debbono 
soddisfarst dallo stesso che gli ha 
fatlis ma i reali possono soddisfarsi 
per altri (3), 

30. Per 6. parlando de’ voti con- 
dizionati, avvertasi che se la condi- 
zicne é turpe, 0 impossibile, i! voto 
non tiene (6). Se un figlio fa voto, 
per esempio, di digiunare. sotto la 
condizione del consenso disuo padre 
egli non pecca, se lo prega a non 
consenfire, Peccherebbe all incontro 
se con inganno ne ottenesse il dis- 
senso: ma allova pitt probabilmente 
resterebbe gia libero dal voto, per- 
ché gia non si adempivebbe allora 
la coudizione apposta (7). Per 7, Chi 
fa voto di castila con questa condi~ 
zione, per esempio, se Dio per ui 
anno lo libera da colpa grave. e pot 
cade: Se cade a posta per liberarsi 
dal yoto. costui pecca ancora contra 
del voto: altvimenti poi se pecca 
per mera fragilita (3). Per 8. Chi 
(a voto, se giuoca, disoddisfare quel- 


xyo3 


—_ 


D2. 
Q14. 
5 ee 
21G. 
N. 217. 
N. 219, 
N. 218. 
hid. 


>a oe 
AI Ot ee Ww bo 
6 al SS tS 


— 


8) 


yw 


Car. V. Der 
che pena, basta che paghi la prima 
volta. Ma se facesse voto di non 
giuocare sotto tal pena, allora quan- 


yn4 


WW. Precerro 


32. Si domanda per 1. Se uno 
facendu voto di digiunare, in alcun 
giorno determinato, passando quel 


te volte giuoca, dee pagar la pena,|giorno, sia poi tenuto al voto. Non 
eccettoché se giuocando affatto si di-|é tenuto, se il giorno é apposto ad 


menticasse del voto (1). 

32.Per 9, Chi fa un voto disgiun- 
tivo, e poi elegge a soddisfare una 
delle parti, egli € tenuto a quella, 
benché dopo I’ elezione LP altra parte 
si rendesse impossibile, Altrimenti 
poi, se una delle parti si rende 
impossibile prima dell’ elezione, poi- 
ché allora non é tenuto a niente: 
purche egli non sia stato in colpe- 
vol dimora di non eleggere. Fatta 
non perd l’elezione é probabile che 


firiendam obligationem: in che in 
dubbio si presume ne’ voti perso- 
nali, come di sopra si é detto, Al- 
trimenti poi se il giorno é@ apposto 
ad sollicitandam obligationem , co- 
me si presume ne’ voti reali (1). 

33. Si domanda per 2, per quan- 
to tempo stiman che alcuno pecchi 
gravemente, differendo di soddisfa- 
re al voto? Se il voto @ perpetuo, 
com’ é il voto di religione, pecca 
gravemente (come dicono i DD.) 


sempre possa eleggere la parte che|se differisce oltre i sei mesi senza 


vuole (2), Per 10. Chi fa voto di 
sentir la Messa per ogni giorno, 
probabilmente nelle feste non é te- 
nuto a sentirne due, Chi fa voto di 
dire il Rosario, basta che ne reciti 
Ja terza parte; e certamente sod- 
disfa dicendolo accompagnato. Chi fa 
voto di digiunare in tutti i sabati, 
non é tenuto probabilmente, se in 


causa, poiché se egli é giovinetto, 
con qualche giusta causa pud leci- 
tamente differirlo anche per tre, o 
quattro mesi, Se il voto poi é a 
tempo, come di Rosari. pellegrinag - 
gi, e simili, dicono Castrop. 1 Salm. 
Tr ull, Garzia, e Croix, che pecca 
gravemente, quando lo differisce 
per due o tre anni (2). Il voto indeter- 


tal giorno viene la Nascita del Si-|mtnato (per esempio di dire il Ro- 


gnore, purché espressamente non 
abbia anche cid promesso (3). 

32. Per 11. Se alcuno soddisfa 
!’ opera del volo, ma senza_ricor- 
darsi del voto, non é tenuto ad al- 
tro, perché ciascuno ha la volonta 
generale di adempire prima le cose 
ad obbligo, e poi di mera divozione; 
cosi insegnano comunissimamente 
Lessio. Sanchez, Layman, ec. (4). 
E generalmente parlando, chi ha ra- 
gione probabile di aver gia soddi- 
sfatto all? obbligo del suo voto, non 

é tenuto ad altro, come dicono de 


sario ogni giorno) s? intende fatto 
in perpetuo (3). In dubbio non pero 
del pio del meno, basta che la 
persona soddisfi alla minor parte 
di cui si dubita, come si ha dal cap. 
Ex parte. de Censib. (4). 

34, Si domanda per 3. Se uno 
fa voto di religione, a che e tenuto? 
Se ha fatto voto semplicemente di 
religione, egli e obbligato ad en- 
trarvi, ed anche a permanervi; al- 
trimenti , uscendone senza giusta 
causa, peccherebbe gravemente , se 
non fosse ch’ egli avesse inteso di 


oe Lay m. Roncaglia, Bossio,|solamente sperimentare, Per altro 


Fivaed i Salmaticesi (5). 
(y) N. 223. 
(2) N. 224, 
(3) N. 224. Se 
(4) L. 3. 0. 224. in fine. 
(5) Ibid, ef 1. 4. n. 76. 


sarebbe giusta causa di uscire, se 
trovasse tale stato di vita superiore 


) Lib. 3. n. 220. 

WV Abpeapeine 22k 

) Loc. cit. vy. Votum. 
:) Ibid. 


Punro TH. 


alle sue forze; oppure vi sperimen- 
tasse una grave e lunga mestizia. Se 
poi ha fatto voto anche di professare, 
eglié tenuto ad adempirlo, ancora 
con suo grave incomodo; purché 
non gli riuscisse lo stato religioso 
atlatto intollerabile. Avvertasi di pit. 
che chi ha fatto voto di religione, se 
non viene ammesso ne’ Monasteri 
della provincia, non é€ tenuto ad an- 
dar fuori, E se ella é donna, non é 
obbligata ad andar fuori della pa- 
tria (1). 

35, L’ obbligo poi del voto per 
prima si toglie da se per la mutazione 
della materia,come quando occorre 
qualche notabile circostanza nuova. 
o non preveduta; che se fosse stata 
avvertita. non si sarebbe fatto il 
voto (vedi al 2. 23.) oppure quando 
la materia si rendesse inutile, 0 im- 
possibile; che se il voto pud adem- 
pirsi in parte e comodamente, ben 
deve a quella soddisfarsi (2). Per 
secondo si toglie 1 obbligo del voto 
coll’ autorita de’ superiori, coll’ ir- 
ritazione, colla comniutazione, e col- 
la dispensa, 

36, L? irritazione pud farsi da 
tutti coloro che hanno la_potesta 
dominativa, come sono i genitori, 
tutori, prelati, mariti, ed altri con- 
forme si é detto di sopra n. 19. Kcid 
ancorchée i voti fossero futuri, cioe 
non ancor fatti dal figlio, pupilla, ec. 
e benché nov vi fosse causa suffi- 
ciente d? irritarli, almeno una tale 
irritazione senza causa non sara col- 
pa grave (3). Sicché il padre, e l’avo 
paterno in difetto del padre, ed an- 
che la madre ( purché non contrad- 
dica il padre ) possono irritare tutti 
i voti, cost deg!’ impuberi (anche 
in dubbio se il voto sia stato fatto 
prima o dopo della puberta), co- 


(1) Vide I. 4. ex n. 72. 
(2) Lib 3. n. 225, 
(3) Ibid. n. 228, 


Dex Yoro 


me de” puberi, quando il voto é rea- 
le, e il pubere non é nell’ eta mino- 
re, né ba beni propri; che se poi il 
voto fosse personale , anche possona 
irritarlo, quando quello pregiudicasse 
al governo domestico. Lo stesso dicesi 
de” tulori, e curatori (1). Nofisi che 
quando il voto é stato fatto in tempo 
dell’ impuberta, il padre pud irri- 
tarlo, quantunque il figlio sta fatto 
pubere, purche iJ figlia non V ab- 
bia ratificato, con sapere gia che il 
voto era infermo (2). Di pid i prelati 
di religione anche locali; purche il 
prelato primario non abbia appro- 
vato il vota, possono irvitare tutti 
voti {fuorché quello di passare a 
Religione pit. stretta ) de’ loro sud- 
diti professi, poiche i voti de’ novizi 
possono solamente sospenderli. Cid 
si concede anche all’abbadesse (ma 
non il dispensare) da molti DD. come 
Suarez, Bonac. Filliuc. Salm.., etc, 
(3). Avvertasi per altro che i voti fat- 
li prima della professione, tutti per 
quella poi restano estinti (4). Di 
pid tmariti possona irritare tutti i 
voti delle mogli benche non pregiu- 
dicassero alla famiglia, o al matri- 
monio, come molto probabilmente 
dicono Soto, Sanchez, Prado, i 
Salm. ec. Ed anche i voti da ese- 
guirsi dopo la morte de’ mariti, v. 
g. di religione, o di eastila, come 
dicono Sanch, Soto, « Salmat. ec, 
contra Nagar. e Gaetano (5). 1 voti 
nondimeno fatti prima del matrimo- 
nio non pud irritarli il marito. ma 
solamente sospenderli in quanto glt 
fossero, di pregiudizio (6). [ voti pot 
de’mariti non possono irvitarst dalle 
mogli, se non In quanto loro pre- 
giudicassera, come sarebbe il voto 


105 


(f) Lib. i n. 220, ef 230. 

(2) Ibid. n. 238. 

(3) Ibid. 1 . 933. et 1. 4. n. 32. 
(4) Ibid. n. 237. 

(5) N. 234 

(6) N. 227. 


Cap. V. Dex 


d’ un lungo pellegrinaggio, ed anche 
il voto non petendi debitum, il qua- 
le per altro pid probabilmente in 
quanto al marito ordinariamente e 
irvito da se, come di materia inet- 
ta (1). 

37. Si noti qui per 1, che i voti 

de’ sudditi piu. probabilmente con 
S. Yommaso non sono irriti da se 
stessi, ma son vaiidi, finche non 
s’irritino da’ superiori; perché i 
sudditi, sebbene debbon tenere la 
volonta soggetta a’ superiori, non 
sono pero di quella privi (2). Si noti 
per 2, che il superiove (come padre, 
prelato, o marito) puod validamente 
irritare i voti del suddito , ancorche 
gli avesse un tempo approvati, poi- 
ch? egli non pud, benche volesse, 
togliersi quella facolta che gli con- 
cede la legge anche naturale. Si e 
detfo raanenie. perché irritan- 
doli senza giusta causa, non sareb- 
be scusato almeno da colpa venia- 
Je, ma non peccherebbe gravemente. 
come dicono Soto, Suar. Bon. Fa- 
lenz. Spor. Petrin. ed altri (3). 

38. La commutazione poi de’ vo- 
ti, non pud farsi che coll’ autorita 
della Chiesa, almeno per quanto la 
commutazione si fa in opera alquan- 
to minore, 0 dubbiamente eguale. 
perché se fosse evidentemente egua- 
Je, non pare improbabile la sentenza 
di molti gravi autori,comedi Suarez, 
Lessio, Sa, Salmat. Bonac. ec. che 
possa farsi la commutazione anche 
della stessa persona che ha fatto il 
voto (4). Si noti qui per 1. che se Ja 
commutazione si fa in opera miglio- 
re. non visi richiede causa, altri- 
jnenti poi se si fa in eguale. Del re- 
sto basta per causa giusta la minora- 
zione del pericolo della trasgressio- 
ne, ed anche basta la maggior pro- 


BOG 


WY. 


pensione del soggetto , e se I opera 
é dubbiamente “eguale’, basta una 
notabile molestia nell’ adempimen- 
to. Se poi I’ opera si commuta in 
un’ altra  minore, é probabile con 
Sanch, Tamb. Candido ec. che va- 
lidamente e lecitamente si adempi- 
scala minore, se poi si Uae ron 
un’ altra opera agginnta (1). Si nott 
per 2. che chi ha la facolta di com- 
mutare i voti, non pud commutarli 
se non in opere eguali. s’ intende 
moralmente eguali, in modo che 
non apparisca eccesso notabile ma- 
nifesto, secondo la sentenza comu- 
ne (2). E molto probabile che i voti 
reali possano commutarsi in perso- 
nali, in reali, come dicono Suar, 
Less. Laym. Castrop. Salm. ec. (3). 
Si noti per 3. che fatta la commuta- 
zione del voto, sempre e lecito di 
ritornare al primo, ancorche la com- 
mutazione fosse fatta in meglio; pur- 
ché il secondo voto non st accetti 
come nuovo, come ben dicono Ca- 
stropal. Prado, ec. (4). Mase mai 
opera commutata si rendesse im- 
possibile , si dimanda se v’ é obbli- 
go di ritornare al primo voto? Vi é, 
se la commutazione s’é fatta per 
propria elezione, allrimenti pot, se 
ste fatta per autorita della Chiesa: 
e cid ancorché I’ opera si fosse re- 
si impossibile per colpa propria (5). 
Si noti per 4, che chi ha Ja facolta 
di commutare per altri (e lo stesso 
corre nel dispensare) I’ ha benan- 
che per se stesso, come insegnano 
Suarez. Azor. Sanch, Salat. Pra- 
do, ed altri con S. Tommaso, il 
quale (6) espressamente insegna che 
il prelato puod anehe dispeusare con 
se stesso nel voto fatto (7). 

(1) Ibid. n, 244. et 245. 
N. 247. 
Ibid. Not. 


Precerro 


248. 


185. 
. 249, 


a. 8. 
circa fin. 


Punvo III. 


39. Per la dispensa fiaalmente 
del yoto si richiede maggiov causa 
che per Ja commutazione. Le cause 
sufficienti per la dispeusa sono per 
x. il bene deila comunita, o della 
Chiesa, o della famiglia, oppure dello 
slesso soggetto, per esempio se la di- 
spensa si slimasse di muggior suo 
profitte, come si ha dal cap. Ma. 
gnae, de Foto, o se egli stasse in 
pericolo di trasgvedire il voto, o fos- 
se angustialo da scrupoli. Per 2. la 
difticolta notabile per Padempimen- 
to dei voto. Per 3. V impertezio- 
ne di liberta, o di liberazione, 
v. gt. se alcuno ha fatto il voto 
quand’ era impubere, o spinto dal- 
lo sdegno, o da timore intrinseco 
d’ incendio, naufiagio, ec. o da timo- 
re estrinseco leggiero, Per 4. se ces- 
sa la causa impulsiva del voto (1). 

4o. Si noti per i. che se veramen- 
te v’é stata la giusta causa, ma il 
prelato ha dispensato cou mala fede, 
credendola ingiusta, la sua dispensa 
probabilmente e valida, ancorche sia 
stata concessa dal delegato, come di- 
cono Suar. Ponz. Sanch. ec. (2). 
All’ incontio se il prelato ha dispen- 
sato in buona fede, ma la causa cer- 
tamente nou é@ stata sufficiente, la 
dispeusa é nulla secondo la sentenza 
piu vera: vedasi cid che si e detto al 
capitolo 2, n. 53. Si e detto certa- 
mente, poicle in dubbio il possesso 
sta per il valore della dispensa (3). 
Se poi la causa non bastasse per 
la dispensa, pud ella farsi con ag- 
giungere qualche commutazione (4). 

41. Si noti per 2. che se il volo é 
fatto in utile del terzo, e questo 
terzo é@ determinato, cioé il tat 
povero, la tale Chiesa, il voto non 
pud dispensarsi, sempre ch’e  sta- 
to accettato dal povero, o dal ret- 


(1) N. 252. et 263. 
(2) Lib. 4. n. 484. 
(3) N. 934. 

(4) Ibid. 


Dex Voro 107 
tore di quella Chiesa. Ma se il voto 
e slato fatto per un postero inde- 
terminato, pud dispensarsi aneorche 
da alcuuo fosse stato gia accettato. 
E lo stesso dicono probabilmente 
molti DD. come Gaetano, Navarr. 
Viva, Trullench. Enrig.. ec. ( con- 
tro Suarez, Sanchez, ec.) del volo 
fatto priucipalmente in onore di Bio, 
€ secoudariamente ia benefizio del 
terzo per alcun riguardo particolare, 
v. g. della di Jui poverta, bonta, ec. 
perche allora il povero non acquista 
vero gius alla cosa promessa, oppure 
Vacyuista dipendentemente dalla vo- 
lonta di Dio, al quale priucipalmen- 
te la promessa é@ stata fatta (1), Ma 
avvertasi cie cid s’ inlende deile 
promesse totalmente gratuite, nia 
uon gia delle mutue, come avvieue 
ne’ voli e giuramenti di perseveran- 
za che si fanno nelle comunita re- 
ligiose; poiché allora quelli assam- 
no la yagion di contratto; siccome 
si € spiegato di sopra al n. 19. col- 
’ autorita del pontetice Benedetto 
XIV, (2). 

42. Si noti per 3. che la facolta 
di dispensare i voti ’ banno tatti i 
}prelati che han la giurisdizione or- 
dinaria nel foro esterno, come sono; 
1. Il papa a rispetto di tutti i fe- 
deli. 2. I vescovi a rispetto de’loro 
sudditi: ma non loro i vicari, né t par- 
rochi, ne i penitenzieri. 3. I prelati 
regolari cosi in quanto a’ professi, 
come a’ novizi: benché avessero fatto 
il voto nel secolo (come dicono Les- 
sio, Sanch, e Busemb.) almeno pos- 
sono sospenderli in quanto pregru- 
dica al nuovo stato di vita (3). 4. 
I confessori mendicanti, che colla li- 
cenza de’ loro superiori possono di- 
spensare i yoti de? secolaul aucie 
fuori di confessione, giusta la seiiett- 


(1) Lib. 3. n. 255. 
(2) Ibid. v. Notandum. 
(3) N. 237. v. Quaer. in fin. et 242, ad 4, 


© 


108 


za comune di Less. Nay. Sanch. 
Pal. Salm. ec, (1); possono essi an- 
cora dispensare il voto di passare 
a religione pit. strettas il che e 
cOncesso ancora a’ vescovi, 1 quali 
co’ sudditi, che han voto di entrare 
in qualche religione d” osservanza , 
possono dispensare, acctocche vada 
noad un altra di meno osservanza}So- 
to, Less. Sanch. Led. Salm ec. (2). 

43. Tutti i superiori che han la 
podesta ordinaria, possono certamen- 
te delegarla a ciascun cherico, che 


abbia ricevuta almeno la prima ton- 


sura. E conforme possono dispensare 
cogli altri, cosi anche con loro stes- 


si, Suar. Sanch. Less. Bon, Laym. 


Gaet, Ponz. Castr. ec. con S. Tom- 
MSO 2,.2.g.185.a 8. in fine (3).E 
chi pud dar la dispensa ne’ voti, 
puo darla ancora ne’giuramenti (4). 

44. Se poi possa il vescovo di- 
Spensare i votide’ pellegrini, che per 
breve tempo si ritrovano nella sua 
diocesi, la pit probabile é che non 
possa, se non quando il pellegrino 
abita ivi per Ia maggior parte del- 
PY anno. Ma la contraria non é@ im- 
probabile, come dicono Suar, Ca- 
strop. Sanch. Salas, e i Salmat. ec. 
perche (come dicono) 1 pellegrini, 
anche stando per breve dimora in 
un paese, si fan sudditi del di lui 
vescovo, sicchée son ben tenuti al- 
Je leggi di tal Iuogo dove si tro- 
vano; e€ cosi é giusto che godano 
ancora i privilegi de’sudditi: si leg- 
ga quel che si @ detto al capitolo 
IT. n. Git. e Ga. 

45. Si noti per 4. ch’ é riserbata 
al papa la dispensa de’cinque voti, 
cioé di religione, di castita, e de’tre 
pellegrinaggi alla Terra Santa, alla 
Chiesa diS, Pietro eS. Paolo in Roma. 
e a S. Giacomo di Compostella. Iu 


N. 257. y. Immo. 
N. 257. 


Cav. V. Dev IND. Precerro 


caso nou pero di urgente necessita, 
e quando non é facile ricorrere al 
papa, essendovi nella dimora pert- 
colo di grave danno spirituale, 0 
temporale; come di scandalo, vio- 
i-zione del voto, risse} allora a’sud- 
detti voti possono dispensare, secon- 
do la sentenza comune, anche i pre- 
lati inferiori di sopra nominati (1). 

46. In pit casi poi i detti voli 
non sono riservati, e 1. Se son fat- 
ti sotto obbligo leggiero. 2. Se son 
fatti per timore estrinseco da altri 
incusso, benché leggiero, perché al- 
lora gia non sono fatti con piena li- 
berta, 3. Seil voto non é@ perfetto 
secondo la materia riservata, come 
sarebbe nella castita il voto solamen- 
te di non acéasarsi, di non fornica- 
re, di non cereare il debito coniu- 
gale, ed anche il volo di conservare 
la verginita, quando la persona non 
intende di promettere I astinenza 
da ogni atto venereo, ma la sola 
conservazione dei pregio della ver- 
ginita; cosi neppure é riservato il 
voto di castita a tempo, né il voto 
di far voto di castita, o di religio- 
ne, née il voto di prendere gli Ordi- 
ni sacri, perche questo non e€ vo- 
to di castita gia fatto, ma faciendo; 
cosi neppure il voto di andare in 
Roma, se non é fatto per canse di 
divozione, e speciamente per visitare 


‘i Ss. Apostoli. Neppure son riserva- 


te le circostanze del voto, come di 
andare a piedi e mendicando, tra un 
mese (2), Neppure é riservato il voto 
disgiuntivo, v. g.o di religione o di 
digiunare, e cid ancorché siasi eletta la 
parte riservata, come probabilmente 
dicono i Salmat. con altvi molti, 
perche, anche fatta l’elezione, sem- 
pre resta la liberta di tornare ad 
eleggere I’ altra parte del voto (3). 


(1) N. 988. v. Not. I. et ID. 
(2) Lib. 3. n. 258. 
(3) N. 224. y. Quaer. 


Punto LI. 


Al voto poi di castita, dopo che si é 
contralto il matrimonio, possono ben 
dispensarvi Cosi i vescovi, come i 
mendicanti, ancorcbe il voto siasi fat- 
io prima del matrimonio (1). 

47. Si dubita per 1. Se conforme 
é riservato il voto, sia riservato an- 
cora i] giuramento di castita? altri 
DD. dicon di si, perche la promessa 
giurata include i] voto, il quale non 
@ altro che promessa, Ma da_ altri 
meglio si risponde, che quando la 
persona intende legarsi con due vin- 
coli, cioe del voto, e del giuramen- 
to, resta si bene obbligata al voto 
ch’e riservato; ma altrimenti poi 
dee dirsi, se taluno ha voluto ob- 
bligarsi col solo vincolo del giura- 
mento, volendo che il suo proposi- 
to, Ossia promessa non obbligatoria. 
si sia renduta irrvevocabile, non gia 
dal legame del voto, ma dall’ obbii- 
go del giuramento, che per altro 
obbliga meno del voto, come dice 
S. Tommaso (2); cosi Sanch. Va- 
lenza.e Lopez. Ed in dubbio se 
costui ha voluto o non legarsi con 
tutli i due vincoli di giuramento 
e di voto, non s’intende legato dal 
voto, per la regola comunemente 
accettata da’DD. cheil voto dubbio 
non obbliga (3). 

48. Si dubita per 2. Se commu- 
tandosi i] voto riservato, resti riser- 
vata anche Ja materia commutata ? 
Alcuni dicon di si, ma @ comune 
la senteuza contraria, perchée sebbe- 
ne la materia commutata porti seco 
lo stesso obbligo del primo voto, 
nulladimeno non essendo ella riser- 
vata, uon porta seco la stessa riserva, 
la quale @ addetta solamente alla 
prima materia (4). 


49. Si dubita per 3. Seil voto 


penale, o condizionato in futuro di 


) L. 6. n. 989. 990. et 1129. 
eee q: 89. a 8. 

Lib. 3. n. 259. 

4) Lib. 3. n. 260. 


Det Voro 104 


casiita, religione, o de’tre_ pelle- 
grinaggl sia riservato? Si risponde 
colla sentenza pitt probabile di Zo- 
ledo, Castrop. Prado, Salm. Sanch. 
ec. che no, perché tali voti non pro- 
cedono da affetto assoluto alla virtua. 
Altyimeuti, non pero dee dirsi. se il 


volo & fatto gia per mero affetto alla 
virtu, e la condizione solamente si 


appone, acciocché il voto vaglia per 
quando si stima tolto I’ impedimen- 


to ad osservarlo, come per esempio, 
quando aleuno facesse voto di farsi 
velig oso sotto la condizione se muo- 
re sua madre; poich’egli allora é 
veramente gia mosso a fare il voto 
dal desiderio di perfezione; ma per- 
ché non pud eseguirlo per non po- 
tere abbandonare la madre, percid 
vi appone la condizione (1). 

50. Si dubita per 4. Se il papa 
possa dispensare ne’ voti solenni 
de’cherici mm sacris, e de’ religio- 
si? In quanto a’cherici é pitt pro- 
babile che possa con S. Tommaso, 
e colla piu comune; purché vi sia 
una causa urgentissima (2). Si é 
detto co’cherici, ma non gia co’sa- 
cerdoti, come vuole la sentenza co- 
mune (3). E conforme co’ cherici, cost 
anche e piu probabile cheil papa 
possa dispensare co’ religiosi (4). 


AVVERTIMENTO. 


Avverto qui il mio lettore, che 
sé mai gli € capitato in mano, o 
gli capitera a leggere un nuovo li- 
bretto sopra la maledizione de’ mor- 
ti ultimamente uscito, intitolato 
Lettera Ipercritica ec. dove si 
prosegue a voler provare, che tal 
maledizione é vera bestemmia, con- 
tro di cid ch’io pit volte ho scrit- 
to su questo punto, non argome nti 


(1) N. 264. 

(2) Lib. 6. n. 1059. 

| Exod. 1. 3. n. 808. 
) Lib. 3. 


110 Car, V. Dex IT. Precerro 

son piotestato pitt volte, che io ho 
serilto per liberare molti abituati 
itt questa maledizione dal yeato di 
tanti peecati mortali, e per conse- 
guenza dal pericolo della loro dan- 
fnazione, E quel tanto esagerare che 
fa, ch°io resista per impegno, nou 
so se yiovi alla suv causa; poiche 
molti fondatamente potran giudicare, 
ch’ esso voglia farsi stimar vincitore, 
non per forza di ragioni, ma_ col 
discreditarmi per ostinato. e col far 
credere agli altri, ch’io non wi re- 
voco per non diehiararmi convinto, 
Ma quella cortesia ch’io ho usata 
con lui, dicendo che ha scritto per 
buon fine, e ch’ egli non usa con 
me, spero di riceverla dagli altri che 
non yogliano giudicare, ch’io per 
loro impegno voglta dannarniit col 
sostenere un’ opinione da me gia 
conosciuta per falsa. 

Poteya ancora far di meno di 
prendersi tanto fastidio ( spenden- 
dovi due pagine) in rimproverarmi 
una proposizione da me sevitta, ch’e 
la segueute: Trattandosi di Sacra- 
rmenti, non é€ lecito di seguire la 
pit probabile ( opinione }, guando 
Vopposta é prebabile, benché mene 
probabile. Dunque, mi riprende, 
poi in materia di Sacramenti siam 
tenuti a seguir Popinione probabile 
le Lettere) mi risposero esser quel-|contio ia pid probabile? La pio- 
le del mio sentimento, Lo stesso mij posizione dannata, dicea, che trat- 
serisse monsignor Sabatino, al pre-}tandosi di valore di Sacramenti é 
sente degno vescovo dell’ Aquila,|lecito seguir P opinione probabile, 
allora Pio opetario, avvisandomi che] losciando la tuziore: ma voi dite una 
tutti i padri della sua Congregazione| cosa peggiore, mentre dite che non 
non sentivyano altvimenti. K mi vien|solo sia lecito di seguir lV opinione 
avvisato che in pit diocesi si é toltalprobabile, ma di pit che s abbia 
Ja viserva, che prima vi era sopra}da lasciare la piu. probabile, e se- 
la detta maledizione de’ morti. guir Poppesta meno probabile. Ri- 

Che poi il mio contradittore in|spondo, che in c10 potea bastare al 
questa ultima sua Lettera abbia vo-|mio avversavio il dire, chio non 
luto seguire ad insultarmi, con ri-{mi fossi in cid spiegato abbastauza. 
petere piu volte, ch’io voglia ri-|Ma chi non vede che il dire, 7vat- 
tener la mia opinione per impegno;|tandosi di Sacramenti, non é€ lecito 
potea farne di meno, dopo ch’io mi'di seguir la pit probabile, sinten- 


dal non vedere altra mia risposta, 
che io sia forse rimasto convinto, 
Il mio oppositoie in quest’ allra 
operetta par che vogtia costringer- 
mi a rispoudere; ma io dopo fatta 
Pultima risposta, ora voglio in ogni 
conto tener saldo tl mio proposito} 
di pia non rispondere in questa ma- 
teria, se non quando mi vedro per- 
suaso dell’opinione contraria. Ora 
dovrei ripetere cose gia dette e ri- 
dette. Oguuno che ha senno, e legge 
quel che sopra tal punto io ho gia 
scritto, pud veder le risposte che 
vi sono su cid che mi oppone il mio 
avversario. Ma queste, dic’ egli, sa-| 
ranno sempre risposle insussistentis 
ma 10 rispondo, che non sembrano 
Insussistenti a me, ed a tanti altri 
dotti. Scrissi gia. e mi giova qui 
ripeterlo, ch’ io non avendo ritrovato 
questo punto individualmente di- 
ScussoO appresso gli autori ( eccet- 
tuatone tre, che appena I’ han toc- 
eato), dicendo per altro che la sud- 
detta maledizione de’ morti nen é 
bestemmia, per mia quiete ne volli 
il paere delle tre celebri Congre- 
gazioni di missionari di Napoli, det- 
te del P. Pavone, e dell’? Arcivesco- 
vato, e di S. Giorgio, e tutti tre i 
segretari in nome delle medesime 
( ed io ebbi gia la cura di conservar 


Punto LI. Det Voro 


de a favor della liberta, e contra il 
valor del Sacramento? chi non vede 
che Popinione a favor del valoreé 
lecito di seguirla, ancorché fosse 
improbabilissima? Io all’ incontro 
gia in pia libri di morale che ho 
sevitti ( Zheol. Mor. lib, c. 2. n. 29. 
e nell’ Istruz. tom. +, c. 1. 1. 25. € 
tam, 2, c. 18. n. 81.) ho detto tante 
volte che contro il valor del Sacra- 
mento non pud tenersi l’opinione a 
favore della liberta, se non € o tu- 
ziore, o almeno moralmente certa: 
e non basta né la probabile, né la 
pia probabile: onde sempreché !’o- 
pinione tuziore per il valore é pro- 
babile, quella dee seguirsi. 

Del resto ritornando al punto, io 
ho letta Pultima Lettera a me appo- 
sta, ? ho considerata, e non ho tro- 
vata cosa che mi’ abbia persuaso; e 
-per mia quiete a quel che ha scrit- 
to il mio oppositore, gia mi ho no- 
iate le risposte; ma non le do alle 
stampe, per non esser sempre da 
capo. Basta l’averci io scritto per cin- 
que volte. Prego qui solamente il 


iy 


mio lettore, che leggendo il di lui 
nuovo libretto, legga, o rilegga quel 
che in breve ho detto in questa 
materia, a differenza del mio con- 
tradiltore, che ha stimato bene di 
scrivere diffusamente; ma io allin- 
contro ho stimato e stimo sempre — 
che in ogni miateria, cosi a fine che 
la scrittura facilmente si legga da- 
gli altri, come anche per la migliore 
intelligenza de’ leggitori, giova sem- 
pre pi ( proporzionatamente par- 
lando ) il restringersi alle ragioni 
piu. principali che famno al caso, ed 
alle risposte delle principali oppo- 
sizioni. I! voler rispondere ad ogni 
cosa di minor peso, pi presto ap- 
porta confusione, o almeno tedio a 
chi legge. Se io volessi vispondere 
minutamente, come il mio avversa- 
110 mi sprona a fare, sicché avessi 
a commentar Ja sua Lettera, com’e- 
gli ha fatto con me, vi bisognereb- 
be un gran volume, e gran tempo; 
ma questo tempo io stimo meglio 
di spendere in cose piv. utili. 


CAPITOLO VL. 


AVVERTENZE SUL 


TERZz0 Preceiro 


PUNTO EL 


Deww’ Oserico pt TAL Precerto 


Se tal Precetto oggi sia Ecciesiastico , o Divino, e se obbliga 
gl’ Infedeli 1. Chi pecca nella Festa. 2. Chi puo istituir le 
Feste, 3. Obbligo di sentir la Predica. 4. Obbligo di predi- 
care. 5. Quali Fanciulli ec. ©. 


x. Prima di entrare a vedere le 
obbligazioni particolari che induce 
questo terzo precetto, debbon no- 
tarsi piu cose. Si noti per 1. che il 


terzo precetto, in quanto all’ obbli- 
gazione di onorare Dio in alcun tem- 
po della vita con qualche culto, egli 
era, ed é Divino e Naturale. Ma in 


Car. VI. Dex 


quanto al tempo assegnato del Sa- 
bato nell’antica Legge, e della Do- 
menica nella nuova, era cerimonia- 
le, ed ora é ecclesiastico, secondo la 
sentenza comune di S. Antonino, 
Navar. Azor. Soto, Suar. Gaet. 
Sanch, Salm, Carden. e altri con 
S. Tomm. (1), € col Catech. Ro- 
mano (2). Stante cio s° inferisce, che 
quantunque la Chiesa non possa di- 
spensare generalmente da quest’ ob 
bligo di dare a Dio alcun culto, pud 
nondimeno mutare ed anche dispen- 
sare dallosservanza della Domenica 
e delle altre feste assegnate. come 
apparisce dal cap. Licet,de Feriis (3). 
Da cid s’ inferisce ancora esser pro- 
babile che non sia vietato nella fe- 
sta Pimponere opere servili agl’ infe- 
deli che son fuori, e percid non sud- 
diti della Chiesa, 

2, Si noti per 2. che giusta la 
senlenza anche comune di S, Z’om- 
maso (4), di S. Antonino, Soto, Co- 
ninch. Sanch. Salmat, Coyar. Bo- 
nac, Filliuc. ec. tn questo terzo pre 
cetto si desidera, ma non s’impone 
il culto interno cogli atti di carita e 
contrizione, come vogliono alcuni. 
Solamente si comanda il culto ester- 
no di sentire la Messa, e di non fa- 
ticare ne’ giorni di festa; poiché seb- 
bene la saniificazione dell’anima é il 
fine del precetto, nondimeno il fine 
del precetto non cade sotto precetto, 
come insegna la sentenza comune 
collo stesso S. Tommaso (5), che 
dice: Non enim idem est finis prae- 
cepti, et id de quo praeceptum da- 
ur. EB cid Jo conferma anche il Ca- 
tech. Romano (6), dicendo: Hoc le 
gis praecepto externus tlle cultus 
qui Deo a wobis debetur praescri- 


112 


(1) 2. 2. q. 122. art. 4 ad 4. et 4. 

(2) 3. p. in Praec. Decal. n. 4. 6. et 19. 
(3) Lib. 3. n. 263. et 265. 

(4) 2 2. q. 122. art. 4. 

(5) 2. 2. q. 100. a 9. 

(6) De 3. Praec. n. 4. 


Lil. Precerro 


bitur. E per questa ragione diciamo 
col medesimo Angelico (1), e colla 
sentenza coraunissima 
Soto, Silyvest. Gaet. Suar. ec. non 
esser vero 
che il peccar nella festa sia opera 


di Navar. 


come vogliono alcuni ) 
servile e doppio peccato (2). 


3. Si noti per 3. che i vescovi 
possono istituir Je feste in onore di 


alcun Santo ( non gia di Beato ), co- 


me si ha dal cap. Conquestus de 
ertis; purché vi acconsentino, 0 al- 
meno non contraddicano il clero e 
il popolo, 

4. Si noti per 4. che nelle feste 
ion v’é obblgo ( parlando per se) di 
sentir la predica, poiché nel Can. Sa- 
cerdotes, Dist. 1. de Consecr. altro 
non si ordina, se non che i vescovi 
e i parrochi predichino nelle Dome- 
niche e feste pitt solenni per se stes- 
si, o per altri idonei,e che nella 
Quaresima facciano la predica tre 
volte la settimana, soggiungendosi 
ivi: Sc ita oportere duxerint. Sie 
detto, parlando per se, del resto 1 
rozzi che ignorano 1 mistert princi- 
pali. o le cose necessarie alla salute, 
essi ben sono tenuti a sentir la pre- 
dica, o piu presto il catechismo, 

5, Qui giova avvertire che dal Tri- 
dentino, Sess. 5. c. 2. de Ref: s’ im- 
pone a’vescovi il predicare nelle do- 
meniche e feste solenni perse, 0 per 
altri, se essi stassero impediti. Lo 
stesso obbligo (che non pud dubi- 
tarsi esser grave) parimente s’ingiun- 
ge a’ parrochi colle seguenti parole: 
Ut plebes sibi commissas pro ea- 
rum capacitate pascant salutari- 
bus verbis, docendo necessaria ad 
salutem, annunciandoque cum bre- 
vitate et facilitate sermonis yitia 
quae eos declinare. et virtutes, quas 
sectari oporteat. Dal che ragione- 
volmente dicono Barb. i Salm. e 


(1) In 3. sent, Dist. 37. q. 4. n. 5. 
(2) Lib. 3. n. 308. 


Punto I. Deny’ Opsiico pi TAL Precerro 


Rone, che pecca gravemente quel 
parroco, il quale omette di predica- 
re per un mese continuo, o per tre 
mesi discontinui (1). Cid non perd 
corre per i parrochi, ma non gia per 
i vescovi, i quali secondo la consue 
tudine comune che ha interpretata 
Ja legge, non sono obbligati a pre- 
dicare con tanta freyueuza, per ra- 
gione degli altri negozi ch’ essi deb- 
bono spedire, e che nen possono da 
altri eseguirsi, come pud eseguirsi 
Pofficio del_predicare: al quale gia 
permette il Concilio a’ vescovi di 
soddisfare per altri, se essi sono im- 
pediti (2). 

6. si noti per 5. che sono obbli- 
gati a questo terzo precetto tutti i 
fedeli che hanno I uso di ragione. 
i! quale ordinariamente si ottiene 
nell’ eta di sette anni. Se poi i fan- 
ciulli che prima del settennio son 
gianti agli anni della discrezione , 
sieno o no obbligati; vedi cid che si 
é detto al cap. HH. n. 37. 


PUNTO IL. 


DELL’ ASTINENZA DALLE OPERE 
SERVILI. 


2. 1. 


DELLE OPERE PROIBITE NELLA FESTA. 


Opere servili, liberali, e comunt. 7. 
Liberali fatte per lucro. 8. Tra- 
scrivere. 9. Dipingere. 10. Anda. 
re a caccia. e pescare. 11. Opere 
forensi. 12. Mercati, yendite, e 
contratti, 13. 


7. Tre sorte d’opere a tal pro- 
posito si distinguono dagli autor. 
Opere del corpo, che col corpo si 
esercitano, e si ordinano ad utile 


(1) Num. 269. 
(2) Vide 1. 4. n. 127. Dub. 3. v. Hine. 


113 


del corpo, come sono il cucire, zap- 
pare, e simili; e queste si dicouo 
seryili, perche solamente da’ servi si 
fanno. Opere dell’anima, che prin- 
cipalmente dall’anima procedono, e 
s’appartengono alla cullura della 
mente, come il leggere, studiare, 
suonare, ec, e queste si chiamano 
liberali, perché da’ liberi soglion 
farsi. Opere finalmente comunti, ov- 
vero medie, che insieme si fan dai 
servi, e da’ liberi, com’é il viaggia- 
re, Pandare a caccia, ec. Or nella 
festa le sole opere servili son vie- 
tate, ma non le liberali, ne le co- 
muni (1). 

8. Ond’é permesso lo studiare , 
i’ insegnare, scrivere, cantare, suo- 
nae, e similis e cid anche per fine 
di lucro, come dicono Soto, Nav. 
Suar. Salm. ec. (contro altri) e S, 
Tommaso (2) che dice: Nullius 
spiitualis actus exercitium est 
contra obseryantiam Sabbati, puta 
st quis doceat verbo, vel scripto. 
Perché TPintenzione dell’ operante 
uon pud mutare la natura dell’ ope- 
ra da liberale in servile (3). 

g. Cosi anche pit probabilmente 
€ permesso il copiare le seritture 
Suar. Bonac. Salm. Sa, Castrop. ec. 
comunissimamente , perché cosi lo 
scrivere, come il trascrivere s’ ordi- 
na all’ istruzion della mente. E per- 
cid pit DD. permettono anche il 
copiare le note di musica, ed i con- 
ti, ed ancora il comporre i caratte- 
ri per la stampa, ma non gia I’ im- 
primere i fogli (4). 

10. Il dipingere voglion pit co- 
munemente i DD. esser opera servile 
poich’ella_ richiede un’ operazione 
materiale. Ma la sentenza opposta 
non @€ improbabile, come dicono 
Laym. Sa, Castrop. Rone. Anacl. 


(1) Lib. 3. n. 172. 
(2) 2.9. 8. 192. a. 4 ad 3. 
(3) Num. 278. 


4) Num. 279. 


114 


Holz. ec. mentre il dipingere ( pur- 
che non vi sia una fatica notabile. 
nell’ apparecchio de’ colori, o delle 
tele) par che pid presto sia opera 
liberale che servile, avendovi pitt 
parle la mente, che le mani. Alme- 
no e€ dubbio, se sia liberale o ser- 
vile. E se non é liberale, almeuo e 
Opera comune, usandosi il dipingere 
cosi da servi, come da’ liberi. Lo 
sco!lpire poi non si dubita che sia 
arte servile (1). 

11, L’andarea caccia collo schiop 
po, 0 colla rete, alcuui dicono essere 
opera servile; ma dalla sentenza pit 
comune e€ piu probabile cid si nega. 
ancorché si facesse per lucro, Pit 
presto sembra servile il pescare. 
quando vi fosse una gran fatica; 
poiché altrimenti non vi sarebbe 
stato bisogno della dispensa del pa. 
pa nella pescagione delle sardelle 
(0 simili pesci piccoli) come si ha 
nel cap. 3. de Feriis. Ma se il pe- 
scare € con poca fatica, probabil- 
mente viene scusato dalla consuetu- 
dine, come dicono Castr. Fill. San 
ch, Holz. ec. (2). 

12. Oltre le opere servili son proi- 
bite nella festa anche lopere fo- 
rensi: sotto 11 nome delle quali. si 
intendono prima tutte le azioni che 
spettano al foro circa le decisioni 
delle cause; come sono il citar le 


parti, il formare i processi, 1° esa-| 


minar i testimoni, i] pronunziare o 
Yeseguir le sentenze. Tali opeve 
dunque son vietate nella festa; pur- 
che non le richieda la necessita, 0 
la pieta, come si prescrive nel ec. 
ult. de Feriis. Non & poi punto vie- 
tato lo scomunicare, il dispensare, 
o fare altro esercizio di giurisdizio- 
ne, che non esige strepito giudizia- 
Je (3). 

13. S’intendono per 2. sotto le 


Lib. 3. n. 280. 
N. 283. 


1 


Cav. Vi. Det ILL. Precerro 


opere forensi, i mercali, che si proi- 
biscono nella festa; purche non sie- 
no di cose necessarie all’ uso gior- 
ualiero, come sono icibi, ele bevande 
ed anche le candele, le scarpe, € 
simili cose, delle quali il prezzo fu 
gia determinato. Del resto oggidi sou 
permesse dalla consuetudine le Here 
univeisali (ed in molti luoghi an- 
che le particolari), e cos: anche le 
vendite dell’ altre robe, ecceltiaute 
quelle che si fanno nelle betteghe 
pubbliche, come dicono Nay. Sar- 
ch. Castrop. Salm, LaCroix , ec. 
poiché queste sole son proibite dalla 
legge canonica per ragione dello 
scandalo (7). E pit’ DD. permettono 
ancora a’ mercanti il vendere qual- 
che merce a porte chiuse, quando 
i compratori ne avessero necessita (2). 
Cosi anche per consuetudine in piu 
luoghi si permettono (almeno colla 
licenza generale del? ordiuavio) i 
contratti di locazioui, pernutaziont , 
negoziazioni, e simili, che non ri- 
cercauo strepito giudiziale (3). 


g. IE. 


DELLE CAUSE CHE PERMETTONO liye USO 
DELLE OPERE SERViLI NtLLA FESTA. 


Scusa per I. la dispensa del papa, 
o del vescovo, 0 del parroco. 14. 
Per HH. la consuetudine, 15, Per 
II, la pietas per IV. la carita. 
16, e 17. Per ¥. la uecessita , 
18. a@ 22. Se per un gran lu- 
cro, ec. 22. Se per eyitar L’ ozio. 
23. Per VI, lutilita. 24. Per 
FH. la parvita di materia. 25, 
Chi fa faticare a dieci ser- 
vi, ec. 26. 


14. Queste cause sono I. La di- 
spensa del papa in tutta la Chiesa, 


(1) N. 283. et 286. 
(2 L. 3. n. 303. in fin. 
(3) N. 286. 


Puno VW. 2. IL. 


o del vescovo nella sua siete 0 
del yicario capitolare vacando la se- 
de (ma non gia del vicario del ve- 
scovo); purché vi sia giusta causa, 
parl ndo delle feste comuni; ovvero 
del prelato regolare a rispetto dei 
suoi religiosi, e domestici. 1 parro 
chi possono anche dispensare ( ben- 
che il vescovo sia presente) in qualche 
caso particolare, ma solamente a tem- 
po, ed in quelle cose, in cui la consue- 
tudine permette loro il dispensare, 
cioé nel digiuno, e nel faticar Ja fe- 
sta, come comunemente attestano 
Suar. 
per, ec. (1). 
15. IL. La consuetudine, Onde si 
scusa |’andare in sedia portata da- 
gli uomini (2). Hl guidare i cocchi, 
o gli animali carichi di robe, Ron 
cag. Viva, Salm. Mazz. ec. (3). L’a- 
dacquare Perbe da mangiare, e il 
rivoltare o sepavare le biade (4). Co- 
st anche per consuetudine si per- 
mette nella festa Puccidere e scor- 
ticare gli animali, quando cid non 
puod farsi nel giorno precedente, co- 
me accade nelle citta grandi, ma 
non gia ne’ paesi, se non fosse tem- 
po festivo, 0 concorressero pitt fe- 
ste. Cosi anche é lecito per consue- 
tudise Papparecchiare e cuocere i 
cibi quantunque superflui; zor. 
Castr opal, Viva, Mazzot. ec. (5). 
In piu luoghi si permetie ancora 
per consuetudine macinare il gra- 
no (6). E cosi anche il calzare le 
scarpe, e il far la barba; anzi circa 
Ja barba aleuni DD. dicono esservi 
per tutto la consuetudine: ma altri 
di cid ne dubitano; del resto pvro- 
babilmente altri dicono permetiersi 
universalmente il far Ia barba a’ru- 


(1) Num. 288. 
(2) Num. 275, 
(3) Num. 276. 
(4) Num. 290. 
(5) Num. 298. 
(6 Num. 277. 


Devt AsTINENZA Ec: 


Sanch. Viva, Salmat. Spo- 


119 


stict faticatori, che solamente nel'e 


feste han tempo di farsi radere; ¢ 


dicono di piu che possono essere 


scusati i barbieri, se ricusando di 
radere nelle feste, dovessero perdere 
un lucro notabile (1). Parlando di 
consuetudine dicono pitt autori, che 
la consuetudine dubbia non puo 
scusare; ma bensi la probuabile. co- 
me quando ella viene attestata da 
un dottore esimio: cosi i Sa/m, Sa- 
las.Granado,¥ iva, Mazzotta, ec.(2), 

16! IIT. La pieta. Onde si per- 
mettono |’opere, che prossimamente 
spettano al culto Divino, come 4] 
suonar le campane, il portar Je sta- 
tue de’Santi nelle processioni. ed 
anche probabilmente (almeno per 
consuetudine) Vornare gli Altari e le 
Ghiese, il cuocere l’ostie. lo scopare 
i templi, il componere Je macchine 
per i sepoleri, o per I esposizioni 
del Venerahile, II far poi i palehetti 
per vedere le processioni, non é le- 
cito nella festa, se non quando non 
vi fosse altro tempo (3), 

17. Qui si dubita, se sia lecito il 
faticar nella festa per la sola pieta, 
come il rappezzav le vesti de’ poveri, 
il coltivar t campi delle Chiese. op- 
pure il fabbricarle, o portar le pie- 
tre per la loro edificazione, altri lo 
permettono, perche nel cap. Congue- 
stus de Fer. gia si permetiono le 
opere forensi, si necessitas, vel pie- 
tas suadeat ; onde stimano lo stesso 
potersi dire delle opere servili, poi. 
ché negli equiparati, dove corre lta 
stessa ragione, corre anche Ja stes- 
sa legge. Altri non perd pit pro- 
babilmente lo negano, se non vi sia 
an’attuale e grave necessita, oppure 
se non v’é la licenza del vescovo; 
perché le opere snddette solo rimo- 
tamente concorrono al culto Divino. 


. 290. 
id. vers. Notandum. 
MeN 204 et 292% 


116 


Del resto diconoi Salm. con Suarez, 
Soto, Gaetano , Castr. Sanch, Bon. 
Trullench. ec. che a’ nostri tempi. 
essendo i luoghi pii quasi tutti po- 
veri, ben possono esercitarsi le dette 
opere aftin disovvenirli (1), TV. La ca- 
rita; onde 3i permette il far le cau- 
se de’ poveri, il soccorrerli, ec. (2). 

18, V. La necessita, propria, 0 alie- 
na dell’anima o del corpo, s’intende 
quando non pud lasciarsi qualche 
opera servile senza grave danno, o 
incomodo, Percid possono scusarsi i 
garzoni, o servitori , che son costretti 
da’ padroni a faticar nella festa, per 
i] timore d’ una grave indignazione, 
o d’un grave incomodo, vy. gr. d’es- 
ser licenziati senza poter trovare fa- 
cilmente e di breve altro padrone. E 
Jo stesso dicesi delle mogli e figli 
costretti a faticare dal pidre, Suar. 
Az. Pal. Salm. ec, (3). Cosi anche 
sono scusati i poveri, che nella fe 
sta debbon faticare per alimentare 
se stessi, o la famiglia; come anche 
per risarcire le vesti proprie,o de’ 
loro congiunti (4). 

19. Per ragione anche della ne- 
cessita si permette il faticare gli 
speziali di medicina, ed a’ cuocitori 
di calce, di mattoni, di sapone. o 
vetro, e cosi anche ad altri, la di 
cui opera incominciata una volta, 
non puod lasciarsi senza grave dan- 
no (9). Percid anche si permette il 
ferrare i cavalli di coloro che han 
da viaggiare, I’ accomodare gli ara- 
tri che debbon servire nel giorno 
seguente (6). Cosi anche |’ accomo- 
dare le fontane, i ponti, le vie pub- 
bliche , e simili, Cosi anche é lecito 
a’sartori in giorno festivo cucir !e 
vesti (se non vi altro tempo) per 


N. 397. 


Cav. VI. Det VI. Purecerro 


causa di nozze, di funerali, e simili, 
come per esempio se un forestiere 
avesse bisoguo di vesti decenti per 
quel Iuogo dove si trova, o ben an- 
che se gli altri aspettassero le vesti 
promesse , e non portandole essi sar- 
tori avessero a soffrirme grave in- 
comodo. Lo stesso dicesi de’ calzo- 
lari (1). 

20. Si permette anche a’ panet- 
tieri pubblici il fare i] pane ne’gior- 
ni di festa, si per la consuetudine, 
come per la necessita del popolo, 
mentre v’? € sempre pericolo che ad 
ogni mancanza de] pane il popolo 
fuccia qualche commozione. Se poi 
la consuetudine permetta a tutti di 
fare il pane ne’giorni festivi, di cid 
ne dubita giustamente T’amburino; 
se non fosse che vi concorressero piu 
feste. e i] pane cotto prima di quelle 
si rendesse poco atto, oppure se il 
pane fosse necessario all’?uso di quel 
giorno. E lo stesso dee dirsi de pa- 
stillis, cioe delle paste lavorate (2). 

21. Cosi anche per evitare il dan- 
no si permette il raccogliere le bia- 
de.o il fieno, e (almeno per consue- 
tudine) ancora i frutti, quantunque 
non necessari all’ uso del giorno, 
acciocché meglio si conservino, spe- 
cialmente se vw’ é pericolo che sian 
rubati, 0 contaminati dalla pioggia, 
che percid in molti luoghi sogliono 
raccogliersi in tutti i giorni le uli- 
ve, le castagne. o altri frutti sel- 
vaggi. Conmnemente poi € lecito 
nelle feste far tutte quelle opere 
che son necessarie all’uso quotidi no 
della famiglia, come scopar la casa, 
accomodare i letti. lavare gli uten- 
sili di cucina, ec. (3). 

22, Qui si dubita per 1. Se la 
perdita d? up gran lucro possa scu- 
sare chi fatica nella festa, Molti lo 


(1) N. 303. 
(2) N. 282. 
(3) Lib. 4. n. 298. v. Permittunt. 


Ponto IL. 2. 17. Det’ Asrinenza Ec. 


Lig 


negane, come + Salmatic, Ronca-\non so se moralmente possa avveni- 


glia. ec. perche dicono non esser 
Jo stesso patire alcun danno, che 
perdere qualche lucro, Ma molti al- 
tri DD. anche gravi, come Suarez, 
Castropalao, Gaetano, Sanchez, Na 
varro. Armilla, Holzman. Bonaci- 
na. Viva, Elbel , Mazzotta, ec. pro- 
babilmente lo scusano, perche per 
la /. un. C. de sentent. la perdita Pun 
lucro S’equipara ad un grave danno, 
Almeno puod dirsi che in tale circo- 
stanza il precetto della festa, ch’ é 
umano, non obbliga con tanto inco- 
modo (1). E per Ja stessa ragione di- 
cono molti DD. che per non perdere 
un lucro straordinario, pud essere 
alcuno scusato anche dal sentir la 
Messa; cosi Suarez, Castr. Mazzot- 
ta, ec. Tuttavia all’ incontro non 
sappiamo approvare l’opinione d’ al- 
cuni, che possa taluno partirsi nel 
Sabato, per andare a caccia in 
qualche luogo, benche ivi non possa 
poi ascoltar la Messa nella Dome- 
nica. Altrimenti non perd dicono 
molti AA. di colui che si partisse 
il Giovedi; ed altrimenti di coloro 
che per uftizio viaggiano, 0 portano 
le merci (2). 

23. Si dubita per 2. Se sia per- 
messo faticar nella festa affine di 
evitare |’ ozio. Altri DD. il negano; 
altri P affermano, come Laym., Sily, 
Sa, Mazzot. ec. quando la persona 
altrimenti stasse in pericolo di pec- 
care, poiché (dicono ), se scusa la 
necessita che riguarda i! bene del 
carpo, tanto pia: dee scusare la ne- 
cessita che viguarda il bene dell’ a- 
nima, Questa sentenza io la stimo 
probabile nel solo caso che la ten- 
tazione non potesse in altro niodo 
superarsi_ se non con applicarsi la 
persona alla fatica; ma questo caso 


(1) L. 3. n, 301. cum Castr. tr. 5. de 
.p. 3.6.1. n. 3. Suar. eod. 
“6. Cie (nex 009: 

N. 304. v. Ob eandem. 


re; almeno sara rarissimo (1). 

24. VI. Scusa a faticar nella festa 
Putilita del pubblico splendore, o 
allegrezza, che percio é lecito nelle 
vittorie, nascite, o venute de’ prin- 
cipi il componer teatri, fuochi, ve- 
sti ec. purché non s’ abbiano potu- 
to prevenire ne’giorni antecedenti 5 
mentre la consuetudine tali cose le 
permette, per esser questi segni di 
letizia moralmente necessari alla pa- 
ce de’ popoli. (2). 

25. VIL. La parvita della mate- 
ria scusa almeno del peccato grave. 
Ma qui si dimanda per 1. quale sia 
la materia grave in faticare nella fe- 
sta? Altri assegnano lo spazio di tre 
ore, ma quest’ opinione é troppo lar- 
ga; altri di una sol ora, e que-te 
€ troppo stretta, altri pitt comune. 
mente lo spazio di due ore, e molti 
altri pia delle due, per esempio 
due e mezza, come Valenza. Gra- 
nado, Henriq. Basseo, La-Croix, ec. 
con Viva, il quale asserisce questa 
essere la sentenza pik comune; anzi 
Viva, e Mazzotta dicono, che scusa 
anche maggiore spazio di tempo, se 
vi concorre qualche sorta di neces- 
sita, la quale per altro sola non ba- 
sterebbe a scusare (3). 

26, Sidimanda per 2.Se pecchi gra- 
vemente un padrone che comandas- 
se a dieci servi il faticare ciasche- 
duno per mezz’ ora? Se la fatica é 
nello stesso tempo, @ sentenza ca- 
mune che non pecca grivemente. II 
dubbio sta, se la fatica & successi- 
va. Altri vogliono che sia peccato 
mortale. Nulladimeno @ molto pin 
comune la sentenza opposta con 
Saneh. Bon. Salm, Roneag. Trull. 
Viva, ec. che non ecceda la colpa 
veniale; ed @ abbastanza_ probabile, 


N. 


118 
poiché un tal padrone non pud pec- 


care pil che i medesinii servi, de’ 


quali ciascuno in qnella fatica cer- 
tameute non peccherebbe pid che 
venialmente, Altrimenti poi sareb- 
be. se il padrone ordinasse allo stes- 
so servo che faticasse pia volte nel 
medesimo giorno, perche il tempo 
di quelle pit volte ben si unisce a 
constituir materia grave (1). Si av- 
verta qui in fine, che nelle opere 
forensi la gravita della materia, non 
tanto si preande dalla. quaniita del 
tempo, quanto dalla qualita del- 
l opera, 


PUNTO III. 
DeLi’ OBBLIGO DI SENTIR LA MESSA. 
Cxok 
Come DEBBA ADEMPIRS1 QUEST OBBLIGO. 


Dell intenzione. 27. Dell attenzione. 
28. Chi nella Messa dice (Uffi- 
zio, ec. 29. Chi celebra. 30. Chi 
si confessa. 31. Chi dormiglia, o 
raccoglie le limosine. 32. Della 
prava materia. 33. Chi sente due 
mezze Messe. 34. Del luogo don- 
de puo sentirsi la Messa. 35, De- 
gli Oratorj , e dove possa cele- 
brare il vescovo. 36. e 37. Se il 
vescovo pud dispensare a cele- 
brar nelle case private. 38. 


27. Questo precetto di sentir la 
Messa in tutte le Feste si ha dal 
Can. omnes fideles, e Can. Missas 
de consecr. dist, 1, ed obbliga tutti 
i fedeli che hanno I’ uso di ragione, 
Per adempire quest’ obbligo si ri- 
chiedon due cose, I’ intenzione, e 
VY attenzione. Per 1, Si richiede I’zn- 
tenziones cioe che la persoua in- 
tenda di sentir ia Messa; poiche 


(1) Lib. 3. n. 106. 


Gav. VI. Dex IT. Precerro 


non soddisfaiebbe al precetto chi 
Vv’ assistesse per solo fine di veder la 
Chiesa, di aspettar IP amico . ec. 0 
vi stasse tenuto per violenza: dico 


per yiolenza, perche se taluno sen- 


tisse la Messa per solo timore del 
padre, o del maestro, adempirebbe 
gia Pobbligo, quantunque pecche- 
rebbe per la cattiva volonta di ta- 


sciar la Messa se potesse. Inoltre , 


basta aver |’ intenzione di adempire 
opera comandata, e non importa 


che non s’abbia intenzione disoddisfa- 


re al precetto; onde chi gia avesse 
ascoltata la Messa, ben ha sod disfat- 
to, benché non avesse saputo esser 
quello giorno di festa (e lo stesso 
dicesi de’ voti, giuramenti, e peni- 
tenza Sacramentale, purche I’ opera 
prom ssa nel voto, o ingiunta per 
penitenza non si applichi per al- 
tro fine), (1). Anzi soddisfa sebbe- 
ne avesse avuta espressa inte izione 
di non volere adempiie il precetto, 
secondo la sentenza comunissiima, e 
pia probabile di Suarez , Lessio , 
Sanch, Castrop. Tournely, Pontas, 
Falenz. F'asq. La-Croix , Salma- 
tic, ec, (2). La vagione é, perché chi 
volontariamente gia adempie opera 
comandata, Necessariamente ancora 
gia soddisfa al precetto, Ne osta Ja 


;parita che adducono t coutrari, cioe 


che conforme chi deve ad un altro 
cento scudi, e consapevole del de- 
bito gli dona cento, non resta egli 
liberato dal debito; cosi non resta 
liberato chi non vuole soddisfare al 
precetto, Ma la risposta @ chiara: nel 
debito de’danari (e lo stesso dicesi 
nel debito del voto), Pobbligo di- 
pende dalla propria volonta, onde 
ben pud taluno, non ostante il paga- 
mento, voler rimaner obbligato: ma 
nel caso nostro P obbligo della Messa 
dipende dalla yolonta della Chiesa, 


(1) N. 163. 
(2) Lib. 3. n. 164. et fusius lib. 4 n. 76. 


. 


onde non pud la persona da se im- 
porselo;-e per tanto, quando gia 
P adempisce, non pud volere non 
adempirle. 

28. Per 2. Si richiede lattenzione 
(almeno virtuale, o sia in confuso ), 
cioe che la persona ayverta ed at- 
tenda ad assistere come deve al sa- 
crificio, che si fa; onde non sod- 
disfa certumente chi v’assiste dor- 
mendo, 0 fuor de’sensi, 0 ignorando 
cio che si fa. Si questiona qui da’ 
DD. se nel sentir la Messa si richie 


da lPattenzione interna? Molti AA.’ 


lo negano, come Suar. Lessio, Lu- 
go, Conin, Sily. Medina, Hurtad. 
Henrig. Renzi, La Croix, e pit molti 
altri; mente dicono che per adempi- 
re il precetto della Messa, non e 
necessario erare, ma_ basta assister- 
vi colla presenza morale, intenden- 
do con quella di onorare il Signo- 
re, Ma la sentenza pid. comune con 
iS. Tommaso, Laym, Bonac. Spo- 
ver, Salmat. ed altri molti, vuole 
che sia necessaria I’ attenzione in- 
terna, con attendere o a Dio (con- 
siderando per esempio la sua bonta, 
amore, ec.) 0 a’ misteri della Mes- 
sa, oppure alle parole ed azioni del 
celebrante 5; bastando per altro (co- 
me dicono comunemente) che al 
principio la persona abbia inten- 
zione di altendere internamente, e 
non la rivochi con distrarsi volon- 
tariamente ed ayvertitamente dalla 


Messa : dico ayvertitamente ; perche | 
se taluno si distrae volontariamente, | 


ma non avverte che si distrae dalla 
Messa (lo stesso corre nella recita- 
zione dell’ Uffizio), anche soddisfa , 
perché costui benche volontariamen- 
te si distrae, non si distrae pero 
volontariamente dalla Messa. Questa 


probabile, e questa dee consigliar- 

si; ma non giudico, improbabile Ia 

contraria, almene dico, che stante le 

autorita di tanti DB. che sono per 
S. Alf. De? Lig. Kol. L. 


Si. ALRERT< COLLAGE LimRary 


Ponto Ill. 2. 1. Dirt’ Ossrico perta Messa 


119 
la prima sentenza, si rende cosa 
molto dubbia, se vi sia questa leg- 
ge della Chiesa che obblighi i fe- 
deli a sentir la Messa anche col- 
Pattenzione interna (1). 

29. Del resto comunemente si 
ammette, che ben soddisfa chi nel- 
la Messa esamina la coscienza per 
confessarsi, o legse qualche libro 
spirituale (ma non gia d? istorie 
benché spirituali) (2); oppure reci- 
ta PUffizio, o la Penitenza Sacra- 
mentale, o altra orazione d* obbli- 
go; perche ben pud soddisfarsi nel- 
lo stesso tempo a due precetti, quan- 
do le cose comandate non sono in- 
compatibili, come dicono comunis- 
simamente Suarez, Bonacina, Ca- 
stropal, Sanch. Filliuce.Sa, Busem. 
Salm. ec. contro alecuni pochi (3). 
Cosi anche soddisfano que? che ser- 
vono la Messa, assentandosi per ad- 
durre Je cose necessarie , come !’ o- 
stie, il vino, I’ incenso ec. essendo 
tal cose ordinate allo stesso Sacri- 
ficio; ma cid s’intende, purché non 


's’ esca dalla Chiesa, o alineno non 


per lungo tempo (4). 

30. E probabile ben anche che 
il celebrante possa ascoltare un al- 
tra Messa che si sta celebrando, 
perche mentr’ egli celebra gia fa ova- 
zione. Cosi anche probabilmente 


soddisfa chi uella Messa patisce qual- 
ich’ estasi 


, che lo fa uscire da’ sensi, 
perche allora I’ anima gia attende a 
Dio (5). 

31. Se poi soddisti chi si confessa 
nel sentir la Messa, snolti DD. an- 
che |’ ammettono, purché in qual- 


che modo il penitente attenda an- 


che alla Messa; cosi Castrop.. fegin. 
Molfesio, Hurt. La-Croix , Elbel, 


Pichler, ec. dicendo questi, che 
seconda sentenza io. la stimo piu} 


9 


129 Car. VIL Dex WIT, Pancerro 

! offertorio. E comune poi la senten- 
za con Suarez, ed altri che non sia 
materia grave I’ omettere quel che 
si dice avanti I’ epistola, e quel che 
si dice dopo la comunione, ancorchée 
si lasciasse l uno, e I altro, Come 
anche e comune all’ incontro, che 
sia materia graye I? omettere dalla 
consacrazione fino al Pater noster, 
anche escluso ii Paternoster; oppure 
il lasciar d’ assistere alla consacra~ 
zione, ed alla sunzione, Se poi sia 
grave il lasciare, o la consacrazione, 
ola sunzione, altri pit comunemen- 
te |’ affermano, anzi dicono esser 
grave, benché si lasciasse la consa- 
crazione di una sola specie. Molti 
altri nondimeno, come Lugo. Suar. 
Hurt. Fagund. Escob. amb. Elbel. 
ec. lo negano, poiché non costa (co- 
me digono) se |’ essenza del Sacri- 
ticio consista nella consacrazione (se- 
condo si vuole pia comunemente) op- 
pure nella sunzione (come yoglio- 
no Ledesma. Pignatelli, ed altri con 
Alberto Magno). Tuttavia noi sti- 
miamo pit probabile la prima o- 
pinione, tenendo per pitt probabile 
la sentenza, che |’ essenza del Sa- 
‘crificio consista nell’ una e nell’ al- 
tra isieme. cosi ne'la consacrazio- 
Ine, come nella sunzione (1), Bicono 
poi alcuni dottori. che essendo pro- 
babile che I? essenza del Sacrificio 
‘consista nella consacrazione, percid 
dicono ancora esser probabile che 
se taluno giungesse all’ ultima Mes- 
si dopo la consacrazione, ma prima 
della sunzione, non sarebbe obbli- 
gato a sentire il restante. Ma noi 
teniamo il contrario con Pournely, 
e col P. Zaccaria (2). La ragione si 
e, perché essendo ancor probabile 
 opinione, che I essenza del Sacri- 
ficio. consista nella sunzione, dicia- 
mo.che colui é tenuto a sentire if 


colla confessione xia si onora Dio. E 
Yo stesso dicono del confessore, per 
mentre sente le confessioni. Ma noi 
seguitiamo la sentenza contraria di 
Lugo, Tambur, Bonac. Escob. Salm. 
ec. per la ragione, che chi si confes. 
sa sta presente come reo, ma non 
gia come offerente il Sacrificio col 
sacerdote. Dicono tuttavia Lessio, 
e La Croix assolutamente , che ben 
soddisfarebbe un servitore, o un 
garzone , che non avesse nthe tem- 
po da confessarsi. poiché almeno per 
costui si presume alla connivenza 
della Chiesa (1). 

32. Soddisfa ancora, o almeno 
non manca in materia grave, chi 
nel sentir la Messa (o in dir ’Ufti- 
zio) oppresso dal sonno dormitat , 
cioe dorme leggiermente, purche avy- 
verta acid che si fa (2). Probabilmente 
soddisfa ancora chi va per la Chiesa 
raccogliendo le limosine, purché at- 
tenda alla Messa. Chi poi confabulas- 
se per una parte notabile della Mes- 
sa (checché si dica Busembao) ; di- 
ciamo colla comane che questi non 
soddisfa, perché il confabulare eé 
distvarsi anche esternamente, i! che 
certameute impedisce I’ adem pimen- 
to del precetto (3), 

33. Si domanda per 1. Quale sia 
Ja parva materia nel precetto disen- 
tir la Messa? Altri stimano esser 
parva materia !’ omettere fino al- 
Y Evan; zelio exclusive. Molti altri} 
anche irclusive, come Azor, Lugo. 
Suar, Laym. Castrop. Sa, Bonac. 
Holzm, Elbel ,i Salm. ec, ed ancor-| 
che si omettesse 11 Credo, come dice 
Lugo con altri. ka prima sentenza eé 
pi comune, e pid probahile: ma Ia 
seconda non Ja stimiamo improba- 
bile, percbe secondo §. Isidoro. Ia 
Messa anticamente cominciava dal- 


(1) N. 344. 
(2; Lib, 3. n, 346, 
(3) N. 3t7. 


(1) Vide 1. 6. n. 395. 
(2) Lib. 3. n. 310. Qu. 2 


Punto Ul. 2 I. Deve’ Opsuico petta Messa 


IZE 


resto con ‘assistere alla sunzione;!per alcuna finestra che sporge nella 


poiché chi non pud soddisfure cer- 
tamente al precetto imposto di sen- 
tir la Messa, che possiede, é obbli- 
gato almeno a soddisfarlo probzhil 
mente, se pud essendo che un tal 
obbligo di soddisfarlo probabilmen- 
te vien naturalmente incluso nel 
precetto di soddisfarlo con certez- 
za. dovendo soddisfarsi il precetto, 
come meglio si pud. 

34. Si dimanda per 2. Se soddisfa 
chi seunte due mezze Messe da due 
sacerdoti? Chi le sente nello stesso 
tempo, certamente non soddisfa; e 
Popinione contraria fu dannata da 
Innocenzo XI. nella Prop. 53. Ma 
se in diverso tempo molti ammettono 
che soddisfi, come Nayar. Laym. 
Soto, Bonac. Sa, Castrop. ec. per 
vagione, che tale assistenza, non gia 
fisicamente, ma moralmente ben si 
termina ad un’ intiera Messa; sicche 
quelle due meta bastano all’ unita 
dell’osseq uio comandato dalla Chiesa. 
Questa 1:0 i neghiamoesser probabile. 
almeno estrinsecamente; ma stimia- 
mo assai piu probabile la contraria 
con Suar. Lugo, Azor. Coninch. 
Tamb. Sporer, ec. quando si ascol- 
tasse una parte di Messa colla con- 
sacrazione da un sacerdote,e il resto 
dun’ altra Messa da un altro sa- 
cerdote; perché queste due parti 
non vagliono a costituire un intiero 
sacrificio. Altrimenti poi diciamo, 
se si assislesse cosi alla consacrazio- 
ne, come alla sunzione dello stesso 
sacei dote (1). 

35. Si dimanda per 3. In qual 
luogo si adempisce il precetto di 
sentir la Messa? Si risponde, in 
qualsivoglia Chiesa pubblica, ancor- 
che non sia Ja Parrecchia, come 
oggidi @ certo per Ja comun con- 
suetudine. E ben soddisfa chi Ia 
scolta uel coro dietro lAllare, © 


(4) N. Sf. 


Chiesa, ancorche non si veda il sa- 
cerdote, purché almeno per mezzo 
Waltri possa avvertirsi cid che si 
fa. Hd ancorché si stia dietro a 
qualche muro o colonna del Tem- 
pio; ed anche fuori della Chiesa , 
purché stiasi unito al popolo che 
sta di dentro. Ammettono anche al- 
tri (@ non improbabilmente ) come 
Lugo, Escob. Mazz. Spor. Elbel , 
Dicastillo. e Gobato, e non dissente 
Tournely, potersi adempire ’ obbli- 
go della Messa con sentirla da qual- 
che finestra della casa, benché vi sia 
la via per mezzo; purché si guardi 
l’Altare, © poca sia la distanza , per- 
ché cosi anche moralmente si assiste. 
Ammettono Zugo ed Escobar \a di- 
stanza anche di 30 passi, ma questa 
giustamente non é ammessa da Z'am- 
burino e Gobato (1). 

36. Si é detto Chiesa pubblica, 
perche negli Oratorj privati non sod- 
disfano tutti quei che vi seutono la 
Messa, se non sono i padroni, o loro 
congiunti che abitano nella stessa casa 
e vivono a loro spese ( benché aleuni 
DD. ammettono i fratelli, e le loro 
mogli, atscorche facciano mensa se- 
parata), oppure i servitori che da 
essi padroni sono alimentati, quan- 
tungue costoro abitino fuori di casa 
come ammettono Pellizario, Quarti, 
Diana, La-Croix, Castrop., Tamb. 
e Mazzotta (contro Barbosa, Leza- 
na ec.) Ma non gia soddisfano i 
familiari che non son necessari, co- 
me parla I’Indulto (2), e tanto meno 
gli estranei, come dichiard Clemente 
XI. contro I’ dpinioni di alcuni (3). 

37. Circa gli Ovatorj privati e 
bene avvertire qui pit cose. Si av- 
verta per a, Che ne’ medesimi non 
pud celebrarsi in alcune feste prio- 


Libs 3) nv 3t2. 
310. 

(3) Vide 1. 6. n. 330. Not, Vif. in fine 
j Decreti Clementis. 


129, Car, VI. Der 


cipali, @ queste sono Pasgua, Pen- 
tecoste, Natale, Epifania, Giovedi 
santo, Ascensione , Annunziazione. 
ed Assunzione di Maria, Ss. Pietro 
e Paolo, e il giorna di tutti ¢ Santi; 
cosi dal Decreto della S. C. Ma que- 
sta limitazione non s’ intede fatta per 
quegli Gratorj che si concedono per 
ragione d°infermita (1). Avvertasi 
per 2. Che il nostro Pont. Benedetto 
XIV. nella Bolla, Cum duo nubiles , 
dell’ anno 1740 ha dichiarato, che 
non possa celebrarsi la Messa negli 
Oratorj privati, se nan v’ assiste at- 
tualmente alcuna delle persone, a 
cui direttamente sta concesso I’ in- 
dulto (2), Avvertasi per 3, Che nella 
Bolla Magno, dello stesso pontefice 
a’2 di Giugno 1751 sta dichiarato, 
che atteso la formola solita di tali 
indulti in detti Orator} privati, non 
possa celebrarsi che una sola Messa. 
essendosi ivi spiegato, che la parola 
wna Missa, si deve intendere per 
unica (3), Avvertasi per 4, non es- 
ser iecito amministrare il Sacramento 
della Penitenza negli Oratorj privati 
senza licenza del yescovo, e senza 
giusta causa, come sta espresso nella 
citata Bolla, Magno, ial 2. 20, Se 
poi si richieda la licenza de! ve- 
scovo anche per la comunione ; altri 
dicono di no, ma pit comunemente 
altri P affermano; ed ho troyato, che 
lo stesso Benedetto XIV nell’ Epi- 
stola enciclica diretta a’ vescovi della 
Polonia nel medesimo giorno di 
sopra 2 diGiugno 1751 proibi darsi 
la Comunione negli Oratorj privati 
senza la licenza del vescovo. Av- 
vertasi per 5, Che cid corre per gli 
Oratorj} privati concessi dal papa 
per privilegio ad alcune persone. 
Jua ion gia per quelli che son be- 


(1) Vide cit. n. 359. v. Ex quo, et ex 
alio Deer. S. C. quod affert P. Zacha- 
ria ap. Croix |. 6. p. 2. ad n. £01. 

(2) Lib. 2. n. 349. v. Probabilem. 

(3) Ibid. y. Dices, 


Tif. Precerra 


nedetti dal vescovo, e designati ad 
usi sacri ne’ seminari, conservatorj 
o spedali, o anche nelle case pri- 
vate; purché in gueste |’ Oratoria, 
ossia Cappella abbia la porta alla 
via pubblica; poiché in tali Ora- 
tor] ciascuno pud celebrare, e sen- 
tir la Messa in qualsivoglia giorno, 
mentre queste son vere Chiese pub- 
bliche, E lo stesso corre degli Ora- 
torj de’ religiosi, e di quelli che si 
erigono ne’ palagi de’ vescovi, e car- 
dinali (1). I vescovi poi possono 
celebrare, e far celebrare in tutte 
le case (anche fuori di diocesi 
dove si ritrovano per causa o della 
visita, o di viaggio, o per la di- 
mora fuor di diocesi che loro é 
permessa a jure, o dalla S, Sede 
per qualche causa speciale; cosi si 
ha dalla Bolla d*tnocenzo XIII. con- 
fermata da Benedetto XIII (2), 
38. Se abbiano poi i vescovi la 
facolta di dispensare a far celebrare 
qualche volta la Messa nelle case 
private; si risponde, che sebbene 
oggi per il Concilio di Trento Sess. 
22, 12 Decr. de celeb. Miss. e piu 
espressamente per il Decreto di 
Clemente XI. sia tolta a’ vescovi la 
facolta. che prima ayeano in vigor 
del c. Missarum 11. de Consecr, 
Dist. 1, di celebrare e far celebrare 
anche nelle case laicali; nulladimeno 
é molto probabile la sentenza, ed 6 
comunissima con Wavarro, Suar. 
Lugo, Castrop, Vasq.Coninc. Salm. 
Croix, ec. che cid s’intende della 
licenza perpetua per modum habi- 
tus, ma non gia a tempo per mo- 
dum actus, intervenendovi qualche 


}giusta causa particolare, e transitoria 
d*infermita, o d°’altro, Alcuni DD. 


ammettono cid solamente per al- 
cune volte anno; ma altri, come 
Holzman, Elbel, e Pasqualigo it 


(4) Lib. 6. n. 387. 
(2) Ibid. n. 387. 


Punto Til. @ 1. Deci’ Ovsrieo pebta Messa 


eoncedéno per quante volte occorre 
qualche causa speciale, dicendo che 
solamente é vietato a’ vescov il dar 
ja licenza per modo d’abito e per 
quante volte piaccia di servirsene 
al dispensato; e cid viene anche ap- 
provato da Gallemarte nel citato 
luogo del Tridentino, e non é ir- 
ragionevole (1). 


APPENDICE 
CIBCA GLI ORATORY PRIVATI, 


E bene qui notare la forma dei 
Brevi pontificj, con cui sogliono con. 
cedersi gli Orator] privati; ed é la 
seguente: Clemente XIII. tibi N. N. 
Dioecesis Neapolitanae. qui (ut as- 
seris) ea nobili genere procreatus 
exsistis, ut in privato domus tuae 
solitae habitationis Oratorio, in 
Civitate N. existentis, ad hoc de- 
center (muro exstructo ) or'nato, ab 
omnibus domesticis usibus libero , 
per Ordinarium loci prius visitando 
et approbando, ac de ipsius Ordi- 
nari licentia, ejus arbitrio dura- 
tura, unam Missam pro unoquoque 
die, dummodo in eadem domo, ce- 
lebrandilicentia, quae adhuc duret, 
alteri concessa non fuerit. per quem- 
cumque Sacerdotem ab eodem Or- 
dinario approbatum saecularem , 
seu de superiorum suorum licentia 
regular em, sine tamen quorumcum- 
que jurium parochialium praejudi- 


clos ac Paschatis Resurrectionis.| 


Pentecostes, et Nativitatis Domini 
nostri Jesu Christi, necnon aliis 
solemnioribus festis diebus exceptis 
in tua, et familiae tuae, necnon ho- 
spitum tuorum nobilium prdesentia. 
Non obstantibus etc. Folumus au- 
tem quod familiares seryitio tuo 
tempore dicto actu non necessarii 
ibidem Missae hujusmodi non in- 


(1) Vide 1. 6. cit. n. 380. 


183 


teressentes, ab obligatione andiendi 
Missam in Ecclesia diebus festis dé 
praecepto minime libevi censeantur: 
Datum Romae etc. 


Esaminiamo ciascuna delle soprad- 
dette clausole. Clausolal Tibi dive- 
cesis Neapotitanae. Qui si dimanda 
per 1. Se il privilegiato, trasferens 
do il domicilio in altra diocesi. }sos- 
sa avvalersi del privilegio? L’ affer: 
mano molti dottori (1), poiché dicona 
esser tal privilegio concesso non al 
luogo, nia alla persona pér sua no+ 
bilta3 onde perseverando gia la stes- 
Sa causa in altra diocesi, persevera 
ancora il privilegio. Soggiungono 
poi, che quel éibi dioebesis Neas 
politanaé, non si apponga tassativa- 
mente, ma dimostrativamente, cioé 
tibi qui es dioecesis Neapolitanae} 
e cid affinché il privilegio non possa 
usurparsi da alcun altro, forse dello 
stesso nome: Ma cio non ostante, dee 
tenersi il contrario col P. Fortuna- 
to da Brescia (2), il quale cita altri 
autori per se. La ragione si é perche 
presentemente negli esemplari de’ 
Brevi di tal privilegio, a differeuza 
degli antichi, il nome della citta non 
solo si applica alla persona, ma anche 
agli stessi Oratorj, di¢endosi: in pri- 
vato domus tude solitae habitatio: 
nis Oratorio in civitate N. exsia 
stentis } ed alle volte vi si aggiunge 
anche il nome della diocesi, Dun: 
que siccome il privilegio si limita 
circa la persona, cosi anche si limita 
circa il luogo, eet come. ben 
dice il P. da Brescia (3). ( ed asse- 
riscé quésta ésser ace coniune), 
quantunque cid fosse dubbio dee 
strettamente interpretarsi; poiché ge- 


(1) Barbosa de Jure Eccl. 1. 2. ¢. 8. n. 
16. Pasqual. de Sacr. Miss. q. G29. La# 
Croix }. 6. p. 2. n. 269, eum Sylv. Bo= 
nac. et aliis. 

(2) P. Forttinatus a Brixia de Orat. 
domest. p. 64. 

(3) Loco cit. «: 3. Annot. I. page 94) 


194 Car. VI. Det 


neralmente parlando, i privilegi es- 
sendo favoreyoli debbonsi largamen- 
te interpretarsi; ma non gia quell 
che derogano al gius comune , con’ 
@ questo dell’Oratorio privato’ con- 
tro quel che dice Tamburino (1). 
Vedasi cid che si. dira nel trattato 
de’ privilegi al cap tolo XX. n. 7. 

Clausola If. Qu: (ut asseris) de 
nobili genere procreatus exsistis. 
Si avverta dungue, che non verifi- 
candosi la condizione della nobilta, 
é certamente nullo il privilegio, 
mentre quella € posta come causa 
finale (2). Se basti poi la nobilta per 
ragion di privilegio, o di dignita, 
o sia grado acquistato, lo concedo- 
no alcuni (3); ma lo nega il P. da 
Brescia, dicendo che richiedesi la 
nobilta propriamente di genere, giac- 
ché principalmente per questa il pa- 
pa concede il privilegio. Del resto 
sempre in cid dee farsi distinzione 
da luogo a luogo. 

Clausola II. Ut in privato do- 
mus tuae solitae habitationis Ora- 
torio in civitate N. exsistentis, ad 
hoc decenter (muro exstructo ) or- 
nato. ab omnibus domesticis usi- 
bus libero. 

Qui si domanda se il privilegia- 
to possa servirsi di tal privilegio , 
stando per breve tempo nella casa 
della sua villa? L’ affermano Pigna- 
tello. e Pasqualigo; ma giustamente 
anche lo nega Roncaglia (4), attese le 
parole dell’Indulto, dove dicesi: zn 
privato domus tuae solitae habi 
tationis. La parola solitae esclude 
la casa di breve abitazione. 

Indi qui si noti per 1. Che per 
Je parole, muro exstructo, come 


(1) Tamb. Meth. cel. Miss. |. 1. c. 6. 
§. 4. n. 31. 

(2) Vide Tamb. loc. cit. §. 4. n. 5. 

(3) Pasq. et Clericat. cum Pignatel. 
eons. 98. n. 100. 

(4 Rone. de Sacr. Miss, ¢. 5, q. 3. v. 


Buarto. 


Ill. Precetro 


probabilmente dicono alcuni auto- 
ri (1), non @ necessario che vi sian 
quattro mura, le quali dividano I’ 
Oratorio dagli altri Inoghi; ma ba- 
sta che per il quaito muro si a- 
datti un tappeto, o una tela che si 
chiuda, e s’ apra quando bisogna, 
Secondo poi uso di Napoli, io ben 
so che per questi Ovatorj privati si 
approvano dall’arcivescovo gli ar- 
mari di legno, dico non perd che 
sempre dee osservarsi il Decreto della 
S. C. de’Riti fatto nell’anno 1661. a 
3. Dicembre, in cui si disse cosi: 
Habens Indultum erigendi Ovato- 
rium in propriae domo si yvoluerit 
tbi aedificare Altare ligneum, non 
indiget facultate Apostolica, dum- 
modo Altare cum sacro lapide pa- 
rieti colligatum amoyibile non sit 
et Altaris portatilis imaginem non 
praeseferat. Si noti per 2. in quanto 
alla parola, ornato, che il luogo del- 
Ovatorio, come dicono tutti, dee esser 
talmente adattato e distinto. che si 
discerna dagli altri luoghi destinati 
ad _usi prolani, Anzi ben dice Pasqua- 
ligo, che in questi Oratorj privati 
conviene che I’ ornamento sia pitt 
splendido che nelle Chiese, dove il 
luogo da per se chiama venerazione, 
Si noti per 3. in quanto alle parole, 
abomnibus domesticis usibus libero, 
quel che dicono pit autori (2). cioe che 
siccome nella Chiesa in qualche ca- 
so di necessita pud dormirsi, man- 
giarsi, ed altre cose simili, tanto 
piu cid si permette nell’ Oratorio ; 
e siccome facendosi tali azioni nella 
Chiesa senza necessita, non é@ pit che 
colpa veniale, purché non si facciano 
per modo d’abito, come dicono il P. 
Suarez con altri (3); lo stesso tanto 
piu dee dirsi dell’? Oratorio privato. 
Nel caso nondimeno che si trattasse 


(1) La-Croix I. 6.¢ 2. n. 266. et Tamb. 
loc. cit. n. 8. 

(2) Salv. es n. 3. et Tamb. n. 9. 

(3) Suar. de Relig. tum. 41. 1. 3. ¢. 5. 


Punto ILI. 9. 1. Den’ 
POratério per modo d’abito come luogo 
profand, vogliono i dottori (1) che 
quel ludgo diventi inettd, e cessi 
il privilegio; almeno, come dicono 
altri (2), vi bisogna nuova approva- 
zione del?’ Oratorio. Se poi sia ille- 
cito sopra il tetto dell’ Oratorio dor- 
mire, e fare simili azioui profane, 
jo negano gli autori quasi comune- 
mente (3), dicendo esser cid di sola 
convenienza, ma non di precetto; 
mentre chi dorme sul tetto della 
Chiesa, dorme gia fuori della Chie 
sa. E vero non perd che S, Carlo 
Borromeo cid lo proibinella sua dio. 
cesi. Del resto dice il P: Gattico (4), 
che cid pud permettersi in aleuna 
easa, dove per la strettezza non po- 
tesse altrimenti provvedersi: 

Glausola 1V. Per ordinarium lo- 
ci prius yisitando et approbando, 
ac de ipsius ordinarii licentia ejus 
arbitrio duratura. Si noti per 1. che 
Y ordinario, avendo approyato una 
volta I’ Oratorio, non pud appresso 
impedire che ivi si celebri, come 
porta deciso Barbosa (5). Cid non- 
dimeno s’ intende, quando non vi e 
giusta causa, perché essendovi causa, 
ben pud sospendere la celebrazione 
in vigor delle suddette parole, ejus 
arbitrio duratura. 

Clausola V. Undrn Missam pro 
unoguogue die, dummodo in eadem|e 
domo celebrandi licentia, quae ad- 
huc duret, alteri concessa non fue- 
rit. Gia si é detto di sopra al n. 37. 
che per le parole unam Missam, 
s’ intende wnicam, come ha dichia- 
rato Benedetto XIV. nella sua Bolla 


(1) Pasg. q. 648. n. 8. cum aliis: 

(2) Tamb. ex Castrop. 

(3) Rone. de Sacr. Migs. c. 5. gq: 3. ¥. 
Primo, cum Pignatell. et Croix n. 266. 
cum Quart. et Tamb. n. 9. vers: illud 
vers. ex Sanch. et Glossd im cap. un. de 
cons. Eccl. in 6. 

(4 Gat. de Orat. domest. c. 23. n. 6. 

(5) Barbosa in Trid: Sess. 22. Decr. de 
observ. in Col. et c. n. 19. 


Oxzsrico Detua Merssé 12% 


Magno: Perv le parole poi, Dumino- 
do in eadem domo etc. avyertasi 
che quantunque uno de’ padront 
avesse ottenuto I’ Oratorio nel suo 
appartamento _separalo, ma_ della 
stessa caga, invalidamente P° altro 
padrone impetrerebbe il privilegio. 
Cliusola VI. Per quemcumque 
sacerdotem ab eodem ordinario ap- 
probatum saecularem, seu de su- 
periorum suorum licentia regula- 
rem, Qui si voti non essér neces- 
saria alcuna approvazioné speciale 
per celebrare negli Oratory) privati, 
perchée oggidi encamaeas i sa- 
cerdoli sogliono ivi celebrave in vir- 
ta d’una generale approvazione, che 
vie secondo la consuetudine (1). 
Clausola VII. Sine tamen quo- 
rumcumque jurium parochialium 
praejudicio; Per questa Clusola ne- 
gli Oratar) privati non possono di- 
nuuziarsi matrimoni, e€ cose simili, Se 
poi in essi possano amministrarsi i Sa- 
cramenti della Penitenza e della 
Eucaristia 5 vedasi cid che si é detto 
di sopra al detto n: 37. in fine. 
Clausola VILL. Pascatis Resurve- 
ctionis, Pentecostes et Nativitatis 
Domini nostri Jesu Christi, necnon 
alits solemnioribus festis diebus 
exceptis, Si avverta con Gavani- 
to (2), che sotto il nome di Pasqua, 
di Pentecoste vien solo il primo 
giorno, non gia gli altri due. Quali 
altri giorni poi si comprendano sotto 
quelle parole, solemnioribus festis; 
gia si é detto allo stesso n. 37. 
Clausola IX. In tua, et familiae 
tude, necnon hospitum tuorum no- 
bilium praesentia celebrare facere 
valeas, etc. Anche di sopra al dette 
n. 37. si é notato che per le parole, 
In tua, et familiae tuae praesentia; 
s intende che non pud celebrarst, 
se nort assiste una delle persone, a 


(1) Tamb. loe. cit. n. 23. 
(2) Gavant. part. 4. tit. 10. §. scienddua, 


126 
cui principalmente & stato concesso 
I'Indulto; siccome Benedetto XIV. 
ha dichiarato, Sotto la parola poi 
Jfamiliae vongono tuiti iconsangui- 
nei ed afifini , almeno fino al quaito 
grado; purché abitino nella stessa 
casa, e vivano a spesa del privile- 
giato, come vogliono pit comune- 
mente i dottori (1). 

Clausola X. Volumus autem, 
quod familiares servitio tuo tem- 
pore dicto actu non necessarit tbi- 
dem Missae hujusmodi, interessen. 
tes, ab obligatione audiendi Missam 
in Ecclesia diebus festis de praecepto 
minime liberi censeantur. Acciocche 
dunque i servi godano del privilegio 
si richiede per 1. che non solo vivano 
a spese del padrone. come si é detto, 
ma ancora che attualmente stiano 
al suo servizio, come si ha dal c. 
Sicut nobis, de Verb. sign, in 6, Per 
‘2, non basta che stiano al continuo 
servizio del padrone, ma richiedesi 
che sieno attualmeate necessari in 
tempo della Messa. Tiene Pignatel- 
li (2), che i servi utili anche possono 
riputarsi in quaiche modo necessari. 
almeno, dice il P. Gattico, se non 
necessari al conveniente decoro del 
padrone; ma il P. da Brescia nega 
e Puno e l’altro, per il principio 
di sopra gia posto, che questo pri- 
vilegio dee strettamente interpretarsi, 
come derogante al gius comune; so- 
Jamente egli ammette col detto P. 
Gattico un solo servo, che si reputi 
moralmente necessario per le cose, 
che possono occorrere in tempo che 
si dice la Messa. 

Si dimanda poi, se godano del 
privilegio quei servi, che vivono 
gia a spese, o sia col salario del 
padrone, ma abitano fuori di sua 


(1) Pignatell. cons. 98. n. 95. Pasg. q. 
699. Ronc. de Sacr. Miss. cap. 5. q. 8. v. 
Sexto. Croix |. 3. p. 4. n. 626. P. a Bri- 
xia p. 83. cont. Pelix. et Tamb. 

(2) Pignatel. cons. 98. n. 197. 


Cap. VI. Dew TIT, Precerto 
casa? Altri lo negano. ma pitt co- 


munemente altri P affermano (1)3 € 
non improbabilmente, sempre che 
il servo continuamente serva !n casa 
del padrone, ed attualmente, come 
si é detio, sia necessario in tempo 


della Messa. 


g. IL. 


DELLE CAUSE CHE SCUSANO DALL’ OB~ 
BLIGO DI SENTIR LA MESSA 


Scusa Vimpotenza, cioé deg? in- 
fermi, scomunicati, carcerati, 
custodi., ec. 39. Servi, figli, e 
mogli costrette ec. 40. Scusa il 
grave incomodo. 41.Scusal uso. 
42, Se per lo scandalo, ec. 0 
per un gran lucro, 0 per con~ 
fessarsi pud lasciarsi la Mes- 
sa. 43. 


39. Scusa dal precetto della Mes- 
sa qualsivoglia causa d’ impotenza 
o reale, o morale, cioe, che appor- 
lasse grave danno, ograve incomodo, 
spirituale o temporale alla persona 
propria, o del prossimo. Oude per 
1. sono scusati gl’ infermi, che uscen- 
do di rasa possono patirne notabil no- 
cumento, o grave dolore, o dilazione 
al guarimento. Nel dubbio poi ben 
pud Pinfermo acchetarsi al giudizio 
del medico, o del superiore, o d? 
altro uomo prudente; ed anche al 
giudizio proprio, s’egli pud cid pru- 
dentemente gindicare; e quando si 
tratta di grave danno, anche perse- 
verando il dubbio, I’ infermo proba- 
bilmente € scusato, poiché in tale 
dubbio prevale il precetto naturale 
di conservar la sanita (2). Per 2, 
Sono scusati gli scomunicati e car- 


(1) Peliz. Man. tr. 8. c, 2. sect. 2. q. 


22. Mazzotta, Gatticus, et Castrop. Quart. 


et alii ap. Croix 1.6.d. 2. n. 272. contra 
Bon. Bar. Lez. et c. ap. Croix. 
(2) Lib. 3. n. 325. 


Ponto YH. Q. 11. Der’ 


cerati, 7 quali non son tenuti a 
procurar Passoluzione o la liberta 
per sentir la Messa, come dicono 
molti DD. Ma io non gli scuserei. 
come meglio dicono altri, se potes- 
sero ottener I’ assoluzione, o la li- 
berta con incomodo leggiero: ovvero 
se essi a posta trascurassero di ot~ 
tenerle, per non rendersi obbligati 
ad ascoltar la Messa (1). Per 3. Sono 
scusati i custodi delle citta, e degli 
eserciti, o delle case, o delle greggie. 
o de’ hambini ( non potendo lasciar- 
li senza pericolo, né portarli seco 
senza notabil disturbo della Chie- 
si). Di pit coloro, che probabil- 
mente temono d’esser carcerati an- 
dando alla Chiesa, e quelli che deb- 
bono necessariamente assistere agl’ 
infermi, per dar loro i rimedi o 
il cibo a tempo Opportuno, o che 
non possono lasciarli senza gran loro 
disturbo (2). 

4o. Per 4. Sono scusati i servi, 
quando fosse necessaria la loro ope- 
ya per evitare un grave incomodo 
de’padroni. Debbono tuttavia questi 
servi procurare (se possono ) di sen- 
tir la Messa con qualche incomodo 
leggiero, v. g., con diminuir qualche 
poco il sonno, con uscire pit presto 
di loro di casa, ec. Ma se Popera 
loro non fosse necessaria per quel 
tempo in cui debbono sentir la Mes- 
sa, non sono scusati, se non in caso 
che altrimenti avesser a patirne gra- 
ve indignazione, 0 grave incomodo. 
v. g. d’esserne mandati via, e non 
potessero facilmente e presto trova- 
re altro padrone. Lo stesso dicesi 
de’ figli costretti da’ genitori, e delle 
mogli costrette da’ mariti a_lasciar 
la Messa, o a faticar la festa; essi 
sono scusati se temono una grave 
indignazione (3). 


n. 325. v. Excomunicatus. 
n. 316. 
3 Num. 327. 


Oxsrico peta Messa 127 
41. Per 5. sono scusati i navi- 


ganti, e viaggianti, se col sentir la 
Messa dovessero patirne grave inco- 


modo (1). Per 6. scusa la notabile 


distanza della Chiesa. In cid debbon 


ponderarsi le circostanze della per- 


sona, del tempo, e del luogo; ma, 
ordinariamente parlando, come di- 
cono Suar. Castrop, Filliuc. i Salm, 


Trullench. Croix, Mazzot. ed altri 


scusa la distanza di tre miglia, o 


sia il viaggio a pid d@’un’ora e un 
quarto, e meno se il tempo fosse 
piovoso o nevoso, © vi fosse altra 
causa scusante (2). 

42. Per 7. scusa |’ uso secondo i 
luoghi di von uscir di casa per sei 
settimane nel tempo susseguente al 
parto, o per un mese di tempo di 
lutto per la morte del marito, ed 
anche di sorella, o figlia, come di- 
cono il P, Suar. ed il P. Mazz. Ma 
quelle persone che gia escono di ca- 
sa, elleno per dette cause non sono 


scusate dalla Messa. Per niun conto 


poi pud esser lecita la consnetudine 
di non far uscire le zittelle a sentir 
la Messa, acciocché non comparisca- 
no in pnbblico. Sono bensi scusate 
le denne che non hanno le vesti, o 
servi, © compagne convenienti al lo- 
to stato; ma queste sono obbligate 
se possono, sentire la Messa prima 
di farsi giorno, o in qualche Chiesa 
rimota di poco concorso. Lo stesso 
dicesi di qualche zittella inhoneste 
praegnante. Alcuni DD. scusano le 
zittelle, se vi fesse una sola Messa, 
e dovessero in quella farsi le pub- 
blicazioni per le loro nozze: ma cid 
non pud ammettersi se non solo 
ne*luoghi, dove tale fosse 1’uso, 0 
pure nel caso che la donzella avesse 
da cid a patirne un rossore insof- 
fribile; il che difficilmente occot- 
re (3). 

(1) Ibid, n. 328. 

(2) Ibid. n, 329. 

(3) Lib. 3. n, 330. 


12.8 Cav, VI. Dei 


43. Per 8. Pad anche scusare una 
donna il pericolo d’ esser diso- 
nestamente desideratas ma dicia- 
mo ch’ella non sarebbe obbligata 
percid ad astenersi dalla Messa pit 
che per una o due volte (1). Per 
ultimo puo probabilmeute scusare 
la perdita di un gran lucro, come 
si disse in caso simile al nm: 22. E 
cosi anche possono scusarsi i vettu- 
rali, calessieii, molinari, o altri che 
per sentir la Messa dovessero sof: 
frirne grave danno, o la perdita d: 
un lucro straordinario (2), Cosi an- 
che pud scusarsi chi lasciasse © la 
Messa per impedive qualche grave 
peccato, o danno, o per confessaisi. 
ed altrimenti dovesse restar lungo 
tempo in peccato mortale, Ma nou 
é lecito i] lasciar la Messa per fare 
qualche opera non di precetto, an- 
corché di maggior merito (3). Se 
poi il pellegrino sia tenuto a sentii 
la Messa, ch’eé di precetto speciale 


IIL. Paecerro 


nel luogo dove si trova , ancorché 
vi dimorasse per un sol giorno, si 
osservi quel che si é detto al cap. 
HT, n. Gt. 

44; Si avverta che il SS. P. Be- 
aed. XIV; nel Breve Cum sicut. da- 
to aaa. di Dicembre 1748: ne’due 
regni di Napoli, e della Sicilia ha 
permesso di fiticare nelle feste; ec- 
cettuandone la Dom: di Pasqua, 
di Pentecoste, e tutte le altre Do- 
meniche: di piu il giorno della 
Circoncisione, dell’ Epifania, Ascen- 
stone, Corpo di Cristo, Natale, Pu- 
rificazione, Annunziazione, Assun- 
zlone, Nascita, e Concezione della 
B. V. Maria Immacolata; di pit 
Ll giorno dei Ss. Pietro e Paolo, 
di tutt’i Santi, e del Patrono prin- 
cipale di qualunque citta,o luogo 
della diocesi. Nelle altve feste vuole 
che i fedeli sian tenuti solamente 
a sentir la Messa. 


CAPITOLO VIL 


AVVERTENZE SUL QUARTO PRECETTO 


PUNTO bk 


DELL’ OBBLIGO DE’ Frexi 


Dell’ amor a genitori. 


1; Della riverenza. 4. 


Dell’ ubbidienza. 3: 


1. I figli son tenuti di portare 
a’ lor genitori (come anche i sud- 
diti a’ loro superiori) amore, rive- 
xenza ed ubbidienza, Onde peccano 
gravemente per J. contro amore 1. 


fy Num. 334. 
2) Num. 332. 
(3) Ibid. vy. Non excusatur. 


se gli abborriscono, o desiderano 
loro male (nel che peccano doppia- 
mente contro la giustizia, e contro 
la pieta). 2. Se loro impediscono 
con modi ingiusti di far testamen- 
to. 3, Se senza giusta causa grave- 
mente gli contristano. 4, Se non gli 
soccorrono in grave necessita tem- 
porale o spirituale, specialmente se 


Punto I. Deti’ Oseuico pe’ Fier 


trascurano di far loro prendere i 
Sacramenti in pericolo di morte (1), 

2, Per II. peccano gravemente 
contro la riverenza 1. Se li per- 
cuotono anche leggtermente, o fan 
segno di percuoterli. 2. Se in pre- 
senza li contraffanno. (0 come suo} 
uivsi, loro fan gabbo). 3. Se man. 
dano loro imprecazioni in loro pre- 
senza, 0 gl’ ingiuriano, chiamandoli 
pazzi, ubriachi, bestie, scellerati, 
Jattucchieri, ladri. I) chiamarli poi 
vecchi, ignoranti, storditi, e simili, 
non dee condannarsi assolutamente 
di colpa mortale, se non quando 
quelli gravemente se ne contristas 
sero (2). Si é@ detto in loro presen- 
zas perché se il figlio contraffacesse 
i genitori, o mandasse loro impre- 
cazioni senz’ animo pravo, stando 
da lungi, non saprei condannarlo di 
colpa grave (3), 

3. Per IEE. peccano gravemente 
contro Pubbidienza. 1. Se contro 
la loro volonta prendono mogli in- 
degne con disonore della famiglia 
(si osserviin cid quel che sidira par- 
Jando degli sponsali al cap. XVIII.) 
2. Se rubano in materia grave le 
robe di casa; del che si osservi cid 
che si dira parlando del furto al ca 
pitolo IX. n, 32.3. Se disubbidiscono 
a’genitori in cose gravi e giuste da 
essi comandate (con precetto espres- 
so, e seriamente dato, come dicono 
Kionc. Holz. e Sporer), v. g. di non 
giuocare a’giuochi perniciosf, non 
uscir di notte, non conversare con 
donne, e mali compagni, e simili (4). 
Si e detto in cose giuste, perché 
circa poi Pelezione dello stato non 
sono i figli obbligati di ubbidire ai 
genitori, come dice S. Tommaso (5): 
Non tenentur nec servi Dominis , 


) Lib. 3. n. 333. 
) Lib. 3. n. 324. 
) Cit. n. 324. v. Absolute. 
) N. 335. 

$} 2. 2. q. 104. a. 5. 


229 


nec filii parentibus obedire de ma- 
trimonio contrahendo, vel virgini- 
tate servanda. Onde i genitori, co- 
me diremo nel punto segueunte, se 
impediscono i figli dal prendere un 
decente stato, o se li sforzano a 
prendere qualche stato contro lore 
voglia, peccano gravemente, 


PUNTO IU. 


DELL’ OBBLIGO DE GENITOR! 
E DE FRATELLI. 


Degli alimenti, legittima, e dote; 
Decistone delle Quattro Ruote. 4. 
Dell’ educazione. Seil padre im- 
pedisce la yocazione, o sforza a 
qualche stato, e ad entrare in. 
Monastero. 5. Obbligo de’ fia- 
telli. 6. 


4. Due cose principalmente son 
tenuti i genitori di procurare a’ fi- 
gli, la conservazione. e I’ educazione, 
{n quanto alla conservazione , essi 
peccano, 1. Se dilapidano 1 loro be- 
ni in modo che si rendano impo- 
tenti di somministrare a’ figli ( ben- 
ché fossero spuri) gli alimenti ne- 
cessari, oppure se trascurano di 
procurarglieli nel modo che posso- 
no. 2, Se ingiustamente il privano 
in morte della legittima, o in vita 
aegano di costituire il patrimonio 
a figli che voglion prender gli Or- 
dini sacri: o negano le doti alle 
figlie, quantunque maritate contro 
loro voglia, quando esse si maritano 
passata |’ eta di 25. auni; se poi st 
maritano prima, vi sono diverse o- 
pinioni , ma la pit probabile par- 
mi quella di Sanch. Mol. Salm. 
Trull. ec. i quali dicono, che il pa- 
dre @ obbligato a dar loro ajimeno 
gli alimenti, benché siensi sposate 
con persone indegne (1). A rispetto 


(1) Lib. 2 n. 236. v. 2. Pater, et n. 317. 


130 
poi de’figli dicono Sanch. Bossio 
colla Glossa in c, Admonere 33. 
q. 2. e con Surdo, Meyal. ec. (1). 
che il padre é@ tenuto a dare gli ali- 
menti non solo al figlio, ma anche 
alla di lui moglie, benche siasi spo- 
sata senza dote, e contro la volonta 
d’esso padre: di pit. dicono dz, e 
Meren. (2) con Baldo, e Gias. che 
il padre dee alimentare il figlio, an- 
corché questi avesse consumato nei 
vizi la porzione gia prima datagli. 
Di pit qui si noti la Decisione delle 
quattro Ruote del Sacro Consiglio di 
Napoli, che i] padre non pud di- 
scacciare di casa i figli, ancorché 
volesse di fuori somministrare loro 
gli alimenti; ed all’ incontro, che i 
figli niente posson pretendere dal 
padre volendo star fuori di casa, se 
non fosse per causa di virta (3). 
Quando poi il padre possa o no di- 
seredare i figli, vedi quel che si di- 
ra al cap. X. né 115. parlando dei 
Contratti. 

5. In quanto poi all’ educazione, 
1. peccano i genitori, se trascurano 
distruirli, o almeno di farli istrui- 
re nelle cose necessarie della Fede 
o della salute. 2. Se danno loro 
scandalo con dir bestemmie, parole 
oscene, ec. e specialmente se li ten- 
gono nel proprio letto, oppure in 
altro letto con fare star insieme ma- 
schie femmine. 3. Se non li cor- 
reggono de’ loro peccati. e special- 
mente ne’ furti che fanno. 4. Se 
110n curano, che i figli adempiscano 
Yobbligo di prendere i Sacramenti. 
di osservar le feste, i digiuni, ec. 5. 
Se permettono loro che conversino 
con persone scandalose, e special- 
mente se non impediscono agli spo- 
si delle loro figlie di entrar in casa. 


(1) Sanch. de Matr. D 26. n. 21. Boss. 
de Effect. Matr. P. 2. c. 4. n. 95. 

(2) Azor. p. 2. 1 . 2. c. A. g. 12. Me- 
rend. Contr. 1. 4. ¢. 34 n. 6. 

(3) Ibid, n. 338. 


Cap. VII. Det IV. Paecérro 


6. Se impediscono a’ figli di pren- 
dere un qualche decente stato di 
vita, v. g. qualche giusto matrimo- 
uio (1); vedasi circa cid quel che si 
dira al cap. XVIIT. parlando degli 
sponsali, Tanto pit peccano poi, se 
distolgono i figli senza giusta cau- 
sa dallo stato religioso (2); si os- 
servi su questo punto cid che si 
dira parlando dello stato religioso 
al cap. XIIL. n. 25, 7. Peccano al- 
I’ incontro, se costringono i figli 
a contrar nozze con persone parti- 
colari, pur‘ché non vi fosse qualche 
gravissima causa: come sarebbe, se 
alcun matrimonio molto giovasse a 
sedare una grande inimicizia, 0 a sol- 
levare essi genitori da una grave ne- 
cessita; cosi dicono Bell. La) ym, San- 
ch, Petr ocor. Toledo, ed altri comu- 
nemente con S. Tommaso; ma cid 
sempre s’intende, supposto che il fi- 
glio voglia ammogliarsi (3). Cosi an- 
che peccano, se sforzano i i figli a furs 
si preti, o religiosi; oppure le figlie 
ad entrare in Monastero. E qui s’av- 
verta, che secondo il Tridentiuo 
Sess.25. c. 18. incorre la scomunica 
chiunque costringe alcuna donna a 
professare in qualche Monastero, o 
a prendervi l’abito, ed ancora ad en- 
trarvi, quantunque per solo fine di 
educazione, conforme abbiam tenu- 
to con Suar. Nay. Bon. ec. contro 
Sanch., doversi senza meno intende- 
re il Goncilio nel luogo citato (4). 
Allincontro diciamo, che noa corre 
la censura per quei genitori, che 
semplicemente cercassero di persua- 
dere alle loro figlie di entrare in 
Monastero come dice Barbosa con 
Rodriguez, ed altri, contro il P. 
de Alessandro Teatino de Monia- 
lib. il quale non ben suppone cid 


(1) Lib. 6. n. 349. circa fin. v. Con- 
venitint. 

(2) Lib. 3. n. 345. et 1. 4. n. 77. 

(3) L. 6. n. 850. 

(4) Lib. 7. n. 242. v. Quoad. 


Ponto UW. Deri’ Ossuico pe’ Genironi xc. 


essere una certa coazione per meto 
riverenziale; poiche in verita altro 
é Ventrare per timore incusso dal 
padve, altro per la volonta dichiarata 
dal padre, ancorch’ egli vi aggiun 
gesse le preghiere; purché non sieno 
queste troppo inculcate, in modo ch: 
incutessero un probabile timore del- 
Yiudignazione del padre (1). Aven- 
do poi il Concilio eccettuati i casi 
espressi injure. probabilmente Sua- 
rez, Bon., e Filliuc. pevmettono il 
polersi costringer le danzelle ad en- 
trare in Monastero, in pena di qual- 
che loro delitto, oppure affinché non 
cadano in qualche disonesta, come 
si ricava dal cap. Significayit, e c. 
Gaudeamus, de convers , conjug, (2). 
Anzio non saprei condannare cid di 
colpa, quando la donzella restaudo 
in casa, stasse in pericolo di dare, 
0 ricevere scandalo; poiche allora 
par che il fine della legge del Can- 
cilio cesserebbe non solo negativa- 
mente ma anche in coutrario, giusta 
quel che si disse al cap, IL. n. 69, 
Si osservi cid che pia a lungo si 
dira su questa scomunica al T. II. 
al capo XIX n, 29. Inoltre s’ av 
verta qui, che nel medesimo luogo 
del Tridentino si scomunicano quei 
che senza giusta causa impediscono 
le donne a professare, o a prender 
Pebito di qualche religione 3; ed an- 
che se impediscono !eatrare in Mo- 
nastevo, come pitt probabilmente 
tengono Suarez, Bonac. e Filliuc. 
contro Sanch. e Castrop, (3). 

6. In quanto poi a’ fratelli, que- 
sti auche sono obbligati ( potendo ) 
a somministrare gli alimenti agli 
altri loro fratelli, ed ancora le doti 
alle sorelle: e non solo nella neces- 
sita estrema, ma anche nella grave, 
come insegnano comunissimamente 


Lib. 7. Dub. 2. 
an. 7. Dub. 2. in fine. 
Ibid. Dub, 3. y. Jnsuper. 


son tenuti dar 


w31 


Azorio, Barbosa\, ed i Salmaticest 
con Trullench, fagund. Menoch. ec. 
Dicono non perd questi AA. che ai 


fiatelli, ed alle sorelle uterine nou 
altra che gli ali- 
menti (1). 


PUNTO Il 


DELL’ OBBLIGO DE’ PADRONI, DE'SEBVI, 
E DE CONIUGI. 


Obbligo de’ padroni, specialinente 
circa il salario. 7. Obbligo dei 
Servi; se permettono furti; se 
partono contro il patto. 8. Pre- 
scrizione del salario. 9. Campen- 
sazione. 10. e 11. Obbligo del 
marito. 12. Obbligo della moglie, 
specialmente di seguitare il ma- 
rito. 13. 


7. Per I, In quanto a’ padroni, 
questi peccano, 1. Se dan causa ai 
loro servi di non adempire gli ob- 
blighi della Festa, vo de’Sacramenti, 
2, Se lor negano, o differiscono il 
salario. 3. Se non li correggono 
quando bestemmiano, 0 danno scan- 
dalo. 4. Se li discacciano senza giu- 
sta causa prima del tempo convenu- 
to: ed allora son tenuti a pagar loro 
tutto il salario promesso. per Ja /, 


Qui operas. 38.e 1, 16. ff. Loeati. 


(Ma cid sintende dopo la sentenza, 


poicné se il servo dall’esser discac- 


Fciato. non avesse patito danno, allora 
non si deve obbligare il padrone a 


tutto lo stipendio, ma bensi alla me- 


sta di quello.e qualche cosa di pit (2). 


Se poi il servo cadesse infermo per 
pia: mesi; a nient?e tenuto il pa- 


‘dione, secondo la sentenza comune 


di Lugo, Molina, Laym, Croix ec. 
(checché si dica il P. Antoine); 
purche in quel luogo non vi fosse 
(1) L. 3. n. 340. v. Nofandum. 
(2) Vid. 1. 3. mn. 242. y. 2. Peccant. 


§T, ALBERT’S COLLEG 


porte ie 


132 


Car. VII. Dex LV. Precerro 


contraria consuetudine. E non é te-|giudizio, perché in coscienza ben 


nuto neppure alle spese dell’infer- 
mila, come probabilmente dice Lu- 
go contro d@ altri: purché il servo 
non fosse in grave necessila (1). _ 

8.Per1L In quanto a’servi, pecca- 
no quelii, 1. Se mancano al servizio, 
e non ubbidiscono al padrone come 
debbono, Se permettono li di lui dan. 
no, potendolo impedire; e se il danno 
vien fatto dagli estranei, sono obbliga- 
ti anche alla restituzione: ma se si fa 
dagli stessi domestici, secondo la 
sentenza pill comune e piu proba- 
hile con Lessio, Lugo, Azorio, Mo- 
lina, Holaman, Sali. (contro Pon. 
zio, ed altri ) essi peccherebbero al- 
Tora contro la carita, potendo como 
damente impedire i] danno, ma non 
contro la giustizia: purche non sia 
stata specialmente commessa loro 
Ja custodia di quelle robe (2), 3. 
Pecca il servo, se avanti il tempo 
senza giusta causa lascia di servire 
ma in tal caso non pud il padroue 
negargli tutto il salario che gli spet- 
ta, per que! tempo che ha seryito; 
bastera nondimeno, che gliene pa- 
ghi la meta, 0 poco meno; cosi di- 
cono 4zor. Fiiliuc. Silyest. Salm. 
Truliench. Fagund. ec. (3). Se poi 
ha lasciato per infermita o altra gin- 
sta causa, ben pud pretendere tutto 
lo stipendio corrispondente alla ser- 
vid fitta, e non @ tenuto allora a 
supplire per il tempo che ha man- 
calo (4). 

9. Qui si noti per r. Che il servo 
dopo due anni, che si é partito dal 
padrone (secondo la Bolla di S, Pio 
V. appresso i Salmatic. de 4. Praec. 
num, 134.) anzi dopo due mesi (se- 
condo il Decreto dei Sacro Consiglio 
Napoletano ), non pud pretendere 
pid il salario, Ma cid s’intende in 


(1) Ibid. v. 2. v. Herus, et n. 864. 
2) Lib. 3. n. 344. 

(3) Ibid, n. 345. 

(4) Lib, 3. n. 347. 


pud pretenderlo, e compensarselo 5 
purché a benefizio del padrone non 
vi sia la prescrizione di tre anni , 
legittimamente fatta col titolo e buo- 
na fede, secondo quel che si dira al 
cap. X, n. 10. parlando della pre- 
scrizione. 

10. Si noti per 2, Che se i! servo 
avesse servito senza salario determi- 
nato. e il padrone non volesse sod 
disfarlo, ben pud egli compensarsi 
almeno in quanto all’ infimo + 
sempreché il padrone € s{eto soli’ 
di pagarlo ad altri, oppure ¢? 
vrebbe pagato ad altri. Ally 
poi corre per quei figliuo!: , pe 
son pregati i nobili a prender!i nelle 
loro famiglie, a’ quali secondo i uso 
soglion darsi i soli aliment: (:). 

11. Si noti qui per 3. Che noa 
pud il servo occultamente co 
sarsi I’ opera sua, s' egli | 
di maggior prezzo di quel « 
ve, essendo dannata la Pro»: 
da Innoc, XI. la quale dices 
muli domestici possunt oceiitae he- 
ris Suis surripere ad compensan- 
dam operam suam quam majorem 
judicant salario quod recip uni. Nal- 
ladimeno dicono giustamente va, 
ed i Salmat. con Suarez, Lessio, e 
Molina (checché si dica L2-Croix) 
che cid non corre, quando if servo 
costretto dalla necessita avesse con- 
venuto d’ un salavio notabi]mente 
minore del giusto, perch® 


mpens 


} 


allora, 
conforme il padione sarebbe obbli- 
gato a soddisfargli il giusto, cosi il 
servo pud compensarsi (ma non pia 
che !’intimo prezzo). Purche (io sog- 
giungo ) il padrone per lo siesso 
prezzo minore del giusto non avesse 
gia senza ingiustizia ritrovati altri 
a servirlo (2). Inoltve dicono Soto, 
Navar. La-Croix, Corella, Filguer- 


(1) L. 3. m. 348. 
(2) L. 3. p, 522. 


Pounro IY. Derx’ Ossiico vi’ Genirori Ec 


ra, ec. che il servo allora non pud 
esiger maggior salario, quando per 
eleziane propria accrescesse le fati- 
che dovute; ma nan quandg P ac- 
cresce per volonta espressa o tacita 
del padrone. Allora non perd dico 
no Viva, Cardenas, e Croix, che 
il servo non pud tarsi da se la cam 
pensazione , senza il giudizio de’ pe- 
riti, o d’? un Teologo molto datto. 
Allincontro tengono i Salmaticesi. 
che se la compensazione fosse evi- 
dentemente giusta, e non vi fosse 
alcun pericolo di allucinazione, per- 
ché la cosa fosse chiara, allora puod il 
servo far la compensazione secondo 
Y intimo prezzo. E dicono, che la 
suddetta proposizione in tanto fu 
dannata, perche parlava troppo ge- 
neralmente (1). 
12, Per HI. In quanto a’coniugi, 
pecca il marito. 1. Se maltratta la 
moglie con percosse, o ingiurie, 
senza giusta causa; perché ail? in- 
contro ben pud, castigarla se vi fosse 
causa giusta (come sarebbe special- 
mente la causa d’ onore ); purche 
il castigo fosse moderato e propor- 
zionato alla condizione , e stato 
della moglie, siccome dicona Bu- 
semb, Elbel, e Gobato: altrimenti 
doppiamente peccherebbe. Se impe- 
disse alla moglie di adempire i pre- 
cetti. 2. Se poi le impedisse sola- 
mente le cose di consiglio, come fa 
frequenza de’Sacramenti, dicono Bo- 
nac. Sairo, Busemb. Fill. ec. che 
impedendo senza causa peccherebbe 
solo leggiermente, ma non grave- 
mente, se pur non gli costasse, che 
la moglie riceve da quelli un grand’ 
ulile (2). 3. Se le nega, o trascura 
di procurarle gli alimenti, s’intende 
iugiustamente, poiche giustamente 
puo alPincoatro negarceli, se la mo- 
glie si parte da lui senza causa, 0 


(i) N 523. et $24, 
(2) L. 3. n. 386, 


193 
se quella commettesse adu!te rio, co- 
me dicono Sanchez, e La-Croiz , 
con Castrop. (1). In quanto non perd. 
alla dote, per causa dell’ adulterio, 
non pud il marito appropriarsela 
senza la sentenza del giudice. Ben- 
ché (come dice La Croix con Ca- 
strop. contra Sanchez) alla moglie 
che ripetesse la date, pud egli op- 
porre I’ eccezione dell’ adulterio (2). 

13. All’ incontra pecca la moglic. 
1. Se non ubbidisce al maritoin cid 
ch’ é giusto ( praesertim reddendo 
debito conjugali); e sella si assu., 
me il governo della casa, purche il 
marito non fosse inetto, 0 prodigo 
in dilapidare le robe. 2. Se spen- 
desse contro la volonta del marito 
de’ beni comuni, pitt di quel che 
sogliono I’ altre mogli della sua con- 
dizione; vedi circa cid quel che si 


}dira al cap. X.n. 32. parlando del 


furto. 3. Se passando a seconde noz- 
ze non riserba a’ figli del primo ma. 
trimonio i beni che ha riceyuti dal 
primo marito, de’ quali il solo usu- 
frutto pud ritenere, come si ha dal- 
Pautentica Ea testamento, ed Au. 
tent. Zn donat. C. de secund. nupt. 
4. Se ricusa ingiustamente di se- 
guitare il marito che mata domici- 
lio, ancorché senza bastante causa, 
ed ancorche vada in paesi lontani, 


‘dov’ abbia da stare per molto tenr- 


po: perché se tra breve dovesse ri- 
tornare, né la moglie e tenuta ad 
andare, né il marito a portarla, co- 
m’anche il marito non é obbligato, 
quando vi volesse wna grande spesa 
a condurla seco;cosi Sanchez,, Fu- 
ledo, Filliuc. Salm, ed altri comu- 
nemente (3). All’ incontro non é te- 
nuta la moglie a seguire il marits. 
1. Se tale fosse il patto convenuto 
negli sponsali, e non yi fosse nuova 


(1) Sanch, de Matr. I. 10. D. 8..n. 25. 
et Croix |. 3. p. 2. n. 714, 

(2) Ebid. 

SP Liby 6. mt on7 


154 


€ grave causa non considerata come 
dicono Castrop, Nay. Sanc. Salma- 
tic, ec, (1). 2. Se il marito volesse 
condurla a mal fine. 3, S’ ella per 
il viaggio dovesse esporsi a grave 
pericolo di moite, o d’altro grave 
danno. 4, Se il marito volesse andar 
vagando, come dicono Sanch, Na- 
var, ed altri comunemente (2). Se 
poi la moglie sia o no tenuta a se- 
guire il marito condannato all’ esi- 
lio; altri lo negano, ma pitt proba- 
bilmente l’affermano Sanch. Bossio. 
ed altri (3), 


PUNTO IV. 


‘DEGLI OBBLIGHI DE PASTORL D’ ANIME. 


2. 1. 
DEGLI OBBLIGHI DE’ PARROCHI. 


I. Della residenza. Dis posizione del 
Coneilio, 14. Se il parroco ri- 
slede inutilmente. 15. La buona 
Sede non lo scusa dalla restitu- 
zione. 16, Della licenza del vesco- 
vo. 17. dove han da risedere il 
papa, i cardinali; t vescovi , et 
parrochi, 18. Scusano la carita , 
la necessita ,  ubbidienza, e P u- 
milta. 19. Se basti la licenza a 
voce, 0 tacila, o presuntd. 20, Se 
v'é€ causa per I’ assenza, ma non 
v’ é€ licenza. 24. Se debbano resti- 
tuirst tutti i frutti,22. E a chi 
debbano restituirsi, 23. II. del- 
P amministrazione de’ Sacramen- 
ti. 24.a27. Se in tempo di pe- 
ste, ec, 23. IT, Della celebrazio- 
ne della Messa. 29 /¥, Della cor- 
rezione, 30. a 32. Dev’ impedire 
P abito chericale , e negar le fedi 
agl? indegni. 33. Deve tiquire- 


Lib. 3. n. 353. 
) Lib. 4. n. 677. 
) 1B 3. a. 353. 


Car. VII. Dex LV. Precerro 


re, ec. specialmente le cartelle 
della Comunione, e gl? impedi- 
menti di matrimonio. 34. ¥. del- 
la Predica e Dottvina, 35. e 36. 
Cose piu importanti a predicar- 
si. 39. a 44. Altre obbligazioné 
del parroco, cioé 1. Ksempio. 2. 
Assistenza @ moribondi, 3. Li- 
mosina. 4. Bsaminar le leyatri- 
ci, ec, circa it Batlesimo, 49. 


e 46. 


14. I parrochi son tenuti a molte 
obbligazioni, ma principalmente a 
cinque, I, Alla residenza. IL. All’am- 
iministrazione de’ Sacramenti. III. 
Alla Messa in benefizio del popolo. 
IV. Alla correzione. V. Alla predica 
ed istruzione. Parliamo di ciascun 
obbligo in particolave. E per IT. in 
quanto alla residenza, deve in cid 
prima di tatto avvertirsi quel che 
sta dichiarato e disposto dal Tri- 
dentino nella Sess, 23, de Ref. al 
c. 1. su questo punto, Ivi 1, ba- 
stantemente si dichiara (come i DD. 
comunemente |’ iutendono) che cosi 
i vescovi, come tutti gli altri cu- 
rati son tenuti de jure Divino a ri- 
sedere nel luogo della loro cura , 
mentre ivi dicesi che i pastori de 
jure Divino sono obbligati a pascer 
le loro pecorelle , non solo coi Sa- 
cramenti e colla Parola divina, ma 
anche coll’ esempio, il che non pud 
da loro adempirsi senza la residenza 
personale. 2. Si ordina a rispetto 
de’ vescovi (lo slessa corre per i 
parrochi) ch’ essi non si partano dal- 
le diocesi, se non per le seguenti 
cause, cioé o di carita cristiana, o 
di necessita urgente, o di ubbidien- 
za debita, o di ultilita evidente della 
Chiesa, o della repubblica; da ap- 
provarsi tali cause dal papa, o dal 
metropolitana, ec. (ma da Benedet- 
to XIV. nella sua Bolla, Grave, la 
suddetta approvazione si riserba so- 
lamente al papa). cou provvedere 


‘ + 


ST. ALBERT's ¢ 


Ponvo IV. 2. I. Diau: Onsricut pe*Pastonr ea 135 


nonperd che la loro assenza, quanto 
€ possibile, von sia di danuo alle 
proprie pecorelle, Si concedono per 
oltre a’ vescovi tre mesi, 10 cui pos- 
sono essere assenti, ma per causa 
equa, & senza niun detrimento della 
greggia, il che si rimette alla loro 
coscienza; esortandoli nondimeno a 
visiedere nelle loro cattedyali nel- 
i? Avvento, Quaresima, Natale, Pa. 
squa, e Pentecoste. A rispetto poi 
de’ parrochi si dice, cb’ essi non pos: 
sono lasciar le lo:o Chiese per mag- 
gior tempo che di due mesi; purche 
non vi sia grave causa di seguire a 
star fuori, ma allora n° abbiano la 
licenza in tscriptis dal vescovo. Ed 
anche per i due mesi non possono i 
parrochi lasciar le parrocchie, senza 
che il vescovo approvi cosi la causa. 
come il sostituto, che sempre dee 
Jasciare il parroco quando parte. 3 
Si dichiara, e stabilisce, che tutti 
i pastori mancando alla residenza . 
non solo peccano gravemente; ma 
secondo Ia rata dell’ assenza non ac- 
quistano 1 frutti della loro cura, e 
son tenuti (al/a etiam declaratione 
non secuta) a restituirli o alla fab- 
brica della Chiesa, o a poveri del 
luogo. vietandosi su cid ogni com- 
posizione, 

15. Posto cid, diciamo per I. col 
P.Vivache la stessa colpa e restitu: 
zione che corre per i pastori assen- 
li, corre anche per coloro che rise- 
dono inutilmente nelle loro Chiese, 
e cid si per la legge naturale, poicheé 
i frutli si danno a’ pastori per la re- 
sideuza utile, non gia per la sola 
personale; si perché il Concilio e 
spressamente gli obbliga a tale uti- 
le vesidenza, dicendo , wbi injuncto 
Sibi officio defungi teneantur ;e di 
pit: nella mentovata Bolla Grave, di 
Benedetto XIV. dicesi che la resi- 
deuza non é vera, se non é formale 
cive quando si adempisce al proprio 
officio. E otano Barbosa,ed i Salma- 

S, Alf. De Lig. Fol. L. 


ticesicon V’asq.e con una dichiarazio- 
ne della S. CG. che non si reputa resi- 
dente quel parroco, che per due mesi 
non esercita per se gli offici pid prin- 
cipali, come sono la predica, e P am- 
ministrazione de’ Sacramenti (1). 

16. Diciamo per II. Che il par- 
roco (0 vescovo), mancando alla 
residenza, quantunque con buona 
fede credendo d’ aver giusta causa, 
anc .’@ tenuto alla restituzione (chec- 
ché si dicono Viva e Garzia )3e cid 
per la stessa ragione di sopra, men- 
tre il pastore @ obbligato a risede. 
re, non solo per la legge positiva, ma 
anche per la legge naturale a cagion 
del contratto tra il pastore ela Chie- 
sa. per il quale si danno ad esso i 
frutti; onde non pud ritenerseli, 
quando non adempisce (benché sen - 
za mala fede) I’ obbligo del coutrat- 
to. Tanto piu che Benedetto XIV. 
nella Bolla, 4d universac, del 1746. 
ha dichiarato espressamente, che 1 
vescovi quali son assenti oltre i tre 
mesi dalle loro Chiese senza legit- 
tima causa, ed espressa licenza del 
papa, incorrono tutte le pene dei 
trasgressori, tra le quali (come si é 
detio) vi é specialmente la pena, che 
non faciant fructus suos (2). 

17. Diciamo per IIT, Che sebbene 
il Concilio richiede la licenza del 
vescovo solamente per |’ assenza det 
parroco oltre i due mesi, nulladime- 
no il parroco non pud lasciar la par- 
vocchia anche per i due mesi, quan- 
tunque avesse giusta causa, senza 
che il vescovo approvi la causa, ed 
anche approvi (cid che pit importa) 
il sostituto che lascia (3). Del resto 
se mai occorresse qualche necessita 
di partire, che non ammettesse di- 
mora, allora ben si permette al par- 
roco di andare, purché sia per bre- 


(4) Lib, 4 n. 127. Dub. 3. 

(2) Lib. 4. cit. n. 127. Dub. 2. 

(3) Vide lib. 4. a, 123,-Dup. 2 
10 


4.4 


OLLEGE LIBRARY 


136 


ve tempo, e lasci un vicario idoneo: 
cosi comuuemente i DD. con un De 
cieto della S, C. Dee non perd allo 
ya il parroco fare inteso almeno il 
yescovo di questa sua assenza , ac 
ciocché almeno ne ottenga la licen 
za per I’ altro tempo che dovesse 
trattenersi fuori, sempre che non 
fosse gia in breve, per ritornare, 
Tnoltre una tale assenza bene am- 
mmette parvita di materia, com: co 
munemente dicono Castr. Anacl. 
Rone. Barb. Holam. ec. Alcuni poi 
dicono esser parva materia lo spa- 
zio d’ una sola :ettimana; molti al 
tri anche di due, come Tournely , 
Cabass, Sanch. fegin, ec. (sempre 
s’ intende con lasciare il sostituto). 
Ma nel Sinodo Romano sotto Be- 
nedetto XIIE. (tit. 25. c. 6.) fu proi 
bito a’ parrochi star lontani dalla lo- 
ro cura oltre due giorni senza licen- 
za de] vescovo, o del suo  vicario; 
sento non perO comunemente dire 
da’ dotti. che tal Sinodo non é stato 
ricevuto uel nostro regno. La-Croix 
scusa dalla colpa grave il parroco 
che sta assente per soli due mesi 
senza licenza, ma con causa, e sen- 
za grave danno delle pecorelle. di- 
cendo, che tale spazio gia dal Con- 
cilio non si considera per grave, e 
cita Navarro, Bonac. Barbosa. ed 
altri, Ma a quest” opinioue io non so 
accordarmi, mentre il Concilio (co 
me si é€ detto) vuole che in tale 
assenza il vescovo approvi non solo 
Ja causa, ma anche il sostituto per 
i] pericolo che puod esservi, che un 
mal sostituto possa fare gran danno 
restando per lo spazio didue mesi(1). 

18. Si domanda per 1. In qual 
Inogo debbano risedere i pastori? 
Yl popa, ei cardinali in Roma, TI 
vescovo, come dicono Fagnano , i 
Salmat. ec., dee risedere nella sua 
Cattedrale ; ma noi diciamo con Ca- 


(1) L. 4 v. Ceterum. 


Cav. VIP. Dit IV. Precerro 


bass. Bonac. ed Holzm che puod ri- 
sedere in qualunque luogo della sua 
Diocesi; e cid oggi non dee porsi pil 
in dubbio,, mentre Benedetto XIV. 
uella Bolla, Ubi primum, dell’ an- 
no 1740. ha dichiarato: Persona- 
lem in Ecclesia vestra, vel Dtoe- 
cesi, servetis residentiam ; confer- 
mando per altro il Tridentiuo, dove 
si disse: Obligari ad personalem 
im sua Ecclesia, vel Dioecesi rest- 
dent.am, \I parvoco poi deve abi- 
tare ne!la casa deila sua Chiesa, se vi 
sia: ese no, in altra casa che stia 
dentro i limiti della parrocchia, al- 


{meno moralmente, donde comoda- 


mente esso possa andare a servir la 
sua Chiesa, e dove i s :oi sudditi al- 
P incontro possio facilmente a lui 
vicorrere per i S cramenti. Pertan- 
to dicono Bonac. ed i Salm, che non 
si giudica risedere quel parroco che 
abitasse lungi dalla parrocchia per 
tre miglia, ed anche per due, come 
vagionevolmente dice La-Croia; an- 
z1N0N seiza vagione aggiunge i! me- 
desimno cov quattro altri autori, che 
non abbastanza risiede il parroco, 
sebbene stasse deutro i limiti della 
parrocchia, che abita in luogo, al 
quale nou facilaente possono accor- 
vere le sue pecoielle (1). 

1g. Si dim inda per 2. Come s’ in- 
tendano le quattro cause descritte 
di sopra dal Tridentino? E I. Per 
carita cristiana s’ intende, quando 
hisogna al pastore andare altrove per 
comporre gtavi inimicizie , special- 
mente tra’ potenti, o per liberare un” 
altva Chiesa dall’eresia, o da altre 
enormi scelleraggini, IL. Per neces- 
sta urgente s intende, se al pastore 
sovrasta in quel luogo un particolar 
pericolo di morte; especialmente 
1 vispetto de? parrochi decreto la S, 
€. che per tal causa puod il parroco 
star assente dalla sua Chiesa per 


(4) Lib. 4. mn. 124 


Puyro IV. 2. [L. Dect Oxssricm pe’ Pasrort ec. 


sei. mesi, lasciandovi il vicario, e 
colla licenza del vescovo, la quule 
pud prorogarsi per altro tempo; ma 
finito I? anno deve il medesimo in- 
dursi a rinunziar la parrocehia, Par- 
Jando poi del suddetto pericolo. non 
s’ intende pericolo comune, come 
sarebbe di peste (secondo i DD. di- 
coo comunemente.e la S. C, an- 
cora P ha dichiarato), d? incursio- 
ne di nemici, o simili: ma s’ intende 
pericolo particolare a riguardo d’ es 
so parroco (0 vescoyo ), per causa Vv. 
gr. de’ suoi nemici, o dell’ aria no- 
civa alla sua infermita: purche non 
sia infermita perpetua,e V assenza 
hon sia per nuocere gravemente alla 
greggia; altrimenti il pastore o dee 
risedere, 0 rinunziar la cura. Si 
osservi su di cid quel che special- 
mente a rispetto de’ vescovi sta deter- 
tainato da Benedetto XIY. nella Bol- 
la. dd wriversae, data nel 1746.(1). 
WL Per ubbidienza debita, s’in- 
tende quando il parroco, 0 vesco- 
vo, sta assente per ubbidire al pa- 
pa, o al suo ordinario per bene del- 
Ja Chiesa, o della vepubblica, o per 
qualungque altra causi grave, come 
dice Tournely, purche V assenza 
sia breve, perché s’é lunga si ri- 
chiede la necessita del bene comu- 
ne, E qui si avverta, che il vescovo 
non pud tenere appresso di se un 
parioco per vicario, o visilatore , ec. 
come la S. C. ha dichiarato, eccetto 
che limitano Castr. Barbos. Azor. 
e “asg.) se non vi fosse altri che 
potesse supplire: il che é caso molto 
raro. LV. Per utilita evidente della 
Chiesa o della repubblica: s’ intende , 
quando occorre star assente il pastore 
o per assiste1e a’sinoli. o per difende- 
re se, 0 i suoi, 0 la Chiesa appresso 
la Corte regia in uegozio grave. come 
dicono Soto, Bonac. Vasq. Konc. e 
Salm. con una Decisione della Ro'a 


(f) N. 125. v. Sic pariter. 


137 
Rom. E cid sempre s’ intende con li- 
cenza, € purcheé nou vi sia altri che 
possa assistervi. E Benedetto XIV. 
dice nella citéta Bolla, che tattan- 
dosi di lite della propria famiglia , 
non si concedera a’ vescovi altra li- 
cenza che i soli mesi conciliari (1), 

20. Si dimauda per 3. Se la li- 
ceuza che deve ottenere il parroco 
vaglia, s’é data solameute a voce ? 
L’ aflermano Lessio, ed altvi, mentre 
dicono che la scrittura solamente 
st vichiede in quanto al foro, ma 
non in quanto al valore. AID incon- 
tro lo negano Sanch.e Castr. dicen- 
do, che dal Concilio si ricerca Ja 
licenza in scriptis pro forma, come 
parlano, altiimenti non ha valore. 
Ma perché cid non costa, stimano 
Viva, e La-Croix ben esser pro- 
babile Popinione di Zessio, Anzi 
Coninc., e Regin. ammettono auche 
la licenza tacita del vescovo col 
cousenso de praesent:, Aggiunge il 
P. Mazz. che basta ancora la li- 
cenza presunta de futuro, ossia in- 
terpretati.a: ma La Crota dice che 
questa da niuno si ammette, e la 
S. C. ha dichiarato che la detta li- 
cenza dev’ essere propriamente e- 
spressa (2). 

21. Si dimanda per 4. Se il par- 
roco (0 vescovo) sia obbligato alla 
1estituzione de’ frulti, stando fuori 
senza licenza, ma con causa certa- 
mente giusta ? dice il P. Viva (3), che 
il parroco allora peccherebbe coutro 
il gius positivo, ma non contro il 
naturale: dal che uw’ inferisce, che 
non saiebbe obbligato a restituire 
i fiutti se non dopo la sentenza, Ma 
a quest’ Opinione non so accordarmi, 
mentre vuole il Concilio a rispelto 
de’ parrochi, che per il tempo del- 
Passeuza (come si é detto di sopra ) 


(1) Lib. 4 n. 123. 
(2) Lib. 4 n. 123. Dub. 1. 
(3) Opusc. 3. Q. 3. art. 3. | 


wt 


138 


non solo sia approvata la causa, m2 
auche il sostituto che si lascia. EK 
gia a rispetto de’ vescovi ha dichia 
rato Benedetto XIV (come si é detto 
al n. 16.), che son compresi sotto 
il nome di trasgressori quei che 
lasciano le loro Diocesi praeter tres 
menses absque legitima causa, et 
expressa Pontificis licentia, EK si 
avverta che i trasgressori, secoido 
il Concilio, e la Bolla di Benedetto, 
jn pena, non solo son condannati 
alla restituzione de’ frutti, ma anche 
a non acquistatli, non facere fru 
ctus suos, come ivi si dice. Onde 
anche per la legge positiva, par che 
sian tenuti alla restituzione dei frut- 
ti, poiché delinquendo nel lasciar la 
Chiesa senza licenza, non acquistano 
i frutti (7). Almeno, dico, € dubbio, 
se in tal caso possa il pastore far 
suoi i detti fiutti; ed in dubbio del 
giusto titolo, niuno pud acquistare 
Jegittimamente 11 dominio delle cose; 
come si dira al cap. X. n. 42. par- 
Jando de’ contratti (2). Del resto nou 
saprei poi condannare alla restitu- 
zione quel Parroco, che partisse con 
causa evidentemente giusta, e la- 
sciasse il suo economo che fosse sta- 
to gia approvato dal vescovo, e che 
stasse attualmente servendo la par- 
rocchia, 

22, Si dimanda per 5. Se il pa- 
store, mancando alla residenza , sia 
tenuto a restituire tutti i frutti cor- 
yispondenti al tempo dell’ assenza ? 
VL’ afferma Navarro, poiche il Con- 
cilio obbliga indefinitamente alla re- 
stituzione. Nulladimeno  probabil- 
mente dicono Barbosa, Bonac. e 
Fiva con Vasqg. e colla comune co- 
mie asserisce, esser obbligatoa quella 
sola parte che corrisponde ai pesi 
della residenza; mentre i fratti, non 
solo si danno per questi pesi, ma 


(1) L. 4. n. 427. 
(2) Vide |. 3. n. 660. et n. 764. 


Car. VII. Der IV. Precerro 


anche per gli altri delle Ore cano- 
niche, della Messa, ec. Onde non 
avendo il Concilio espresso il con- 
trario, si presume essersi in cid ri- 
messo alla ragion naturale, che detta 
non doversi privare di tutta la mer- 
cede chi adempie gia parte dei pesi 
assunti (1). 

23. Si dimenda per 6. A chi deb- 
bano restituirsi i frutti da’ pastori 
non risedenti? Gli altri benetiziati, 
se omettono di recitare I’ Uffizio, 
possono far la restituzione de’ frutti 
a’ poveri di qualunque luogo (oppure 
alla fabbrica della Chiesa. o della 
casa del benefizio); ma i_pestori 
mancando alla vesidenzi, come ha 
ordinato il Trident. sess, 23. ¢. 1. 
debbono applicarli senza meno fa- 
bricae Ecclesiarum, vel pauperibus 
loci. Ne basta applicarli all’ anime 
del Purgatorio del paese cou Messe, 
o altri sufftagi. perché in verita 
anime de’ defunti non posson dirsi 
pit: esser di quel paese. Dice nonperd 
i P. Viva, con Lessio, che ben 
potrebbe il curato applicare a se 
stesso i suddetti frutti, se fosse vera- 
mente povero; purcheé non lo facesse 
in frode, cioé se mancasse alla resi- 
denza con quest’ animo di applicare 
pol a se la vestituzione, fraus enim 
nulii patrocinari debet. Inoltre, po- 
trebbe il curato ritenere i frutti, se 
i poveri stessi ce gli donassero; ma 
dopo che quelli gli avessero gia ri- 
cevuli, poiche prima i poveri non 
posson donarli, mentr’essi non ac- 
quistano assoluto dominio di tali 
frutti, se non dopo la tradizione loro 
fatta (2). 

24. Per If. Sono obbligati i par- 
rochi, o altri curati ad amministrare 
i Sacramenti per se stessi. In quanto 
al Sacramento della Penitenza, é 
tenuto il parroco ad ammiinistrarlo 


Ponio LY. @. I. Digti Onsricm de’ Pastorr xe. 


non solo in tempo del precetto, e, 
ne’ casi di grave necessila; ma quan- 
te volte (come dicozo comunemente 
Lugo, Suar. Azur, Busemb, Salm. 
Hols. ec. contro Silvest. ed altri po- 
chi) i penitenti vogliono coufessaisi 
anche per mera divozioue; se non 
fosse (come giustamente Himita 4- 
versa )che quelli intempestivamente 
o troppo frequeutemente volessero 
esser intesi, Oppure se vi fosssero 
gia altri confessori, ed esso parroco 
stasse legillimamente impedito (1). 
Onde dicono LaCroix, Gobato, 
Conc. e i Salm. che pecca yuel par- 
roco che si rende tardo e difficile a 
senlii le coufessioni, specialinente 
se € chiamato dag!’ infermi. a’ quali 
ordind S. Carlo Borromeo, che i 
parrochi accorressero subito, ed in 
qualsivoglia ova. Se nonperd negasse 
il curato per una o due volte di 
sentire aleuno, fuori di necessita. 
dicone probabilmente Suarez e La- 
Croix con Arriaga (coutro Bonac. ) 
che non pecche:ebbe gravemente, 
purche non vi fosse qualche occa- 
sione urgente, per esempio di Giub- 
hileo, o d’ una festa solenne, come 
limita 4versa (2). Se poi il parroco 
tenesse gia 1? ecouomo approvato dal 
vescovo . non é obbligato a sentir le 
confessioni con tanto rigore; ma 
avvertach’ egli e lenuto ad accertarsi, 
che l’economo sia idoneo, cosi in 
quanto alla scienza, come in quanto 
a’ costumi. altrimenti egli dovra dar 
conto a Dio di tutti gli sconcerti che 
avverrvanno o per l’ignovanza, o per 
i mali portamenti di colui, Sara 
sempre espediente poi (notiamo qui 
di passaggio), che di quando in 
quando il parroco faccia venire uel 
paese confessori forestieri per V ani- 
me vereconde, specialmente se ivi 
non suol venirvi il predicatore qua- 
resimale a confessarvi. 


(1) Vid. 1. 6. n. 58. et n. 623. 
(2) Lib. 6. cit. n. 623. 


139 

25. In quanto alla Comunioue , 
parvimente dicono comunemente i 
dottori essev il parroco obbligato a 
somministrarla, sempre che ragio- 
nevolmente, ed opportunamente ne 
€ vichiesto, mentre il pasiove non 
solo dee provvedere che le pecorelle 
adew piano i precetli, ma ancora ab- 
biano quegli aiuti che giovano al lor 
profitio, Quiudi si oidind con De- 
cveto della S. CG. nel 1679 appro- 
vato da Innoc. XI che i pastori ( ve- 
scov!, 0 parrochi) benche possano 
per giuste cause tassar le Comunioni 
ad un suddito in particolare, nou 
posson pero prescrivere i giorni della 
Comunione per tutti in generale, 
ma debbono in cid vimettersi all’ ar- 
bitvio de’ confessori (1). Cirea poi 
il Viatico, quando possa e debba 
darsi, si osservi quel che si diva in 
fine della parte II. nell’ Appendice 
II dell’ assistenza a’ moribondi al 
cap. IV. 

26. E obbligato ancora il parrocoa 
far prendere la Comunione di pre- 
cetto a’ fanciuili, quando ne son 
capaci, cioé (ordinariamente parlan- 
do) nell? eta degli anni dieci, sino 
ai dodici, come dicono Lugo, Ca- 
stropalao, Salmatic. Dicastillo , ec. 
o ulmeno fino ai quattordici, come 
dicone Suarez, Laym. Wigandt , 
Antoine, e La-Croix. Ma S. Carlo 
Borromeo nel nono Sinodo Diec. or- 
dind a’suoi parrochi, che abilitas- 
servo alia Comunione tutti i fighiuolt 
giunti gia al 10 anno; e certi par- 
rochi poi fan difticolta di dare ad 
essi la Comunione anche nel duo- 
decimo anno; ma perche? per non 
prendersi incomodo d’istruili, Oa 
quanti parrochi trascurano questa 
obbligazione, la quale ceitamente 
non pud dirsi leggiera. 

27. Per 3. In quanto all’ Estiema 
Unzione, sono i parrochi tenuti sotto 


(1) Lib. 6. n. 253. et 254. 


140 
colpa grave a darla a chi la doman- 
da. Ed avvertano quel che dice il 
Catechismo Romano (part. 2. ¢. 6, 
n. 9 ): Gravissime peccant qui il- 
lud tempus A¢grotos, ungendi ob- 
seryare solent cum Jam omni salu- 
tis spes amissa,yita et sensibus ca- 
rere incip.ant. 

28. Se poi in tempo di peste sian 
tenuti 1 parrochi a risedere, e ad 
amministrare i Sacramenti con pe- 
rvicolo della vita? In quanto alla 
residenza comunemente insegnano i 
DD. essere a quella obbligati con S. 
Tommaso il quale dice (1): Ubi sa- 
lus subditorum exigit pastoris 
praesentiam, non debet pastor gre- 
gem deserere propter aliquod pe- 
riculum imminens, Il S. Dottore 
non pero v’eccettua il caso, quando 
il pistore possa bostantemente prov- 
vedere per altri, ma non pila in 
tempo di peste. Del resto abbiamo 
presso Fagnano (2), che Gregorio 
MUL. dichia:O che in tempo di pe- 
ste senza meno son tenutii parro 
chi alla residenza, e con altro De- 
creto (come porta lo stesso Fagna- 
no nel luogo citato ) dichiard es- 
sere obbligati a risedere anche i 
vescovi, potendo per altro (come 
disse ) star essi_ ne’ luoghi pia si 
curi della diocesi, e di la provve- 
dere a’bisogni. In quanto poi a’Sa- 
cramenti, approvaudo il Decreto del- 
la S. C. del Concilio nel 1596. di- 
chiar: Parochus suis paroch‘anis 
peste laborantibus  teneri  mini- 
strare dumtaxat Sacramenta ad 
salutem necessaria, nempe Baptis- 
mum, et Poenitentiam. Avendo 
dunque detto dumtaxat, dichiard 
essere esenti i parrochi dall’ obbli 
go di dar la Comunione, e I’ Estre 
ma Unzione agli appestati. Anzi sog- 


(1) 2. 2. q. 185. art. 5. 
(2) In cap. Clericos de Cler. non re 
id. n. 38. 


Car. Vil. Dex IV. Precerro 


giunse, che gli stessi Sacramenti del 
Battesimo e Penitenza possano i 
parrochi amministrarli per altri ido- 
nei, viserbandosi essi le Confessioni 
de’ sani, i quali allrimenti gli fug~ 
girebbero, se li vedessero accosti:e€ 
agli ammorbati (1). Avvertono pon 
pero Suar. Holz, Cone. Castr. Spo- 
rer, ed altri comunemente, che se 
l’appestato (s’intende stando fuori 
de’ sensi ) da lungo tempo non si 
fosse confessato, e probabilmente il 
parroco stimasse star quegli in pec- 
cato mortale, allora e obbligato an- 
che con pericolo della vita a dargli 
I’ Estrema Unzione (2). 

29. Per III. I parrochi o altri cura- 
ti, secolari o regolari (e tanto pit i 
vescovi) son tenuti ad ovare. ed a 
eelebrar la Messa non solo, accioc- 
che i] popolo Pascolli, ma per ap- 
plicarla a suo benefizio in tutte le 
Domeniche e feste, come ulltimamen- 
te ba determinate Benedetto XIV. 
nella sua Bolla, cum semper, nel 
1744, dichiarando, che cid corre, 
quantunque alcun curalo non aves- 
se la congrua (Jlicet. dice la Bolla, 
congruis reditibus dest tuatur ), e 
quantunque vi fosse in aleun ]uogo 
consueludine immemorabil e in con 
trario: e se la patrocctia fosse va- 
cante. ha dita Ja facolta al vercovo 
di assegnare all’economo una con- 
grua_ porzione de’ frutti, affinche 
parimente egli poss: nelle feste ce- 
lebrare pel popolo. Ha concesso poi 
a’ vescovi il poter dispensare con 
alcun parroco, il quale allrimenti 
on polesse vivere, che possa appli- 
care le Messe per coloro che dan 
la limosina, e le vogliono nelle fe- 
ste, ma col peso di supplirle appres- 
so ne’ giorni feriali, All’incontro ha 
dichiarato, che sebbene alcun par- 
roco avesse rendite pingui, non é 


(1) Vide Lib. 6. n. 233. 
(2; Lib. 6, n. 729. 


Punto IV. 9. 
tenato poi «a celebrare pel popolo 
nelle ferie. Di pik nella Bolla ha di. 
chiarato, che la Messa conveutuale 
che si canta ogni giorno dal clero 
nelle Chiese, debbasi applicare per 
i benefattori in genere di ciascuna 
Chiesa (1). 

30. Per LV. I parrochi (e tanto pia 
i vescovi) sono obbligati, anche con 
pericolo della vila, a correggere i 
sudditi che stanno in peccato mor- 
tale, 0 in prossimo pericolo di cader- 
vi: e non svlo nella loro estiema ne- 
cessita, ma anche nella grave, sempre 
che vi @ speranza di emenda: cosi co- 
lunemente insegnano Suwar. Bonac. 
Fal. Conich, Viva, i Salm, ec. con S. 
Tommaso 2. 2, g. 185. artic. 5. (2). 
Ed aggiungono con Gaet. Sanch. 
Castrop. Diana, Roncaglia , Holz. 
ed altri comunissimamente ( contro 
alcuni pocht) essere a cid tenuti i 
pastori non solo per carita, ma an- 
che per giustizia; poiché a tal fine 
ricevono dalla comunilta lo stipendio, 
ecciocché essi procuring per quanto 
possono d’°impedire i vizi di ciasche. 
duna lor pecorella, e percid mancan- 
do eglino gravemente a tal obbligo 
di giustlizia, restano obbligati anche 
alla restituzione de’ frutti (3). 

31. E quando vi @ qualche scan- 
dalo di persona potente, al quale il 
parroco non potesse rimediare, dev’ 
egli darne parte al vescovo, accioc- 
ché vi provveda, E se mai il vescovo 


 fosse in cid iimprudentemente tra- 


scarato, deve il parroco ricorrere al- 
Ja podesta secolare, se il suddito e 
laico, o prendere altri mezzi che 
possano giovare, e non dee trala- 
sciarli per qualunque rispetto 0 Li- 
more. Insomma dice il Vaugelo, che 
il pastore e tenuto a dar la vita per 
la salute delle sue pecorelle. Quan- 


(1) L. 3. n. 359. et vide etiam 1. 6.n. 
325. Qu. IL. 

(2) Vide }. 3. n. 360. vers. Parochi. 

(3) Lib, 3. vers. Sed dnb. 1. 


. Dect Oxssiient pe’ Pasrorr Ec. 


I4t 


do nel paese vi fossero sconcerti no- 
tabili, a cui non si trovi rimedio, il 
parroco @ obbligato adoprarsi , per 
farvi venire la Missione. (Quel par- 
roco, che nou ama la Missione, da 
gran sospetto de’suoi portamenti ; i 
buoni parrochi non lasciano di pro- 
curarla almeno ogni quattro, 0 cin- 
que anni), Quando finalmente egli 
non avesse piu che fare per dar ri- 
paro al male, sebbene generalmente 
parlando non v’ e obbligo preciso di 
far la correzione, quando non w é 
speranza di profitto, nulladimeno il 
parroco non dee lasciare di farla, ed 
anche ditipeterla di tempo in tempo 
a’ peccatovi Ostinati: almeno in caso, 
che non vi sia pericolo di riceverne 
grave danno; servira almeno quella 
correzione, affinché esso  parroco 
non perda il concetlo appresso gli 
altri sudditt, in vedere coloro che lo 
scandalo persevera, eil pastore dor- 
mes; inoltre servira la correzione , 
acciocche gli altri non ne prendano 
esempio a marcire ne’ peccali, senz’ 
avere chi gli riprenda, e rimprovert. 

32. E non solo il pastore é obbli- 
gato a impedire 1 peccati, e gli scan- 
dali gia principiati, ma ancora quelli 
che possono facilmente avvenire in 
appresso. Tra I’ altre cose special- 
mente deve impedire, che gli sposi 
entrino in casa delle spose, poiche 
quantunque a principio non v’ en- 
trassero con mal fine, nondimeno 
l’ esperienza fa vedere che in tal oc- 
casione quasi tutti questi sposi poi 
cadono in peccato, e traggono seco 
ancora i padri e Je madri, che loro 
permettono di conversar colle spose. 
Onde deve il parroco cercare in tutti 
modi d’impedire la ruina spirituale 
per cid di due famiglie; la quale 
ruina durera sin che non si faccia il 
matrimonio, specialmente se si sou 
fatti gia gli sponsali. E percid do- 
vrebbe attendere ogni parrocoa non 
prendere le parole degli sposi, se 


142 
non poco tempo prime di farsi le 
huzze, sperimentandosi che fatti gli 
sponsali, tutto quel tempo prima 
delle nozze e tempo di peccati. 

33. Lnoltve deve impedire i] par- 
¥OcO appresso il vescovo, che si dia 
P abito chericale a que’ giovani, o 
figliuoli, che ne’ costumi nou dan 
buon esempio, 0: almeno non dan 
seguo d’ indole ecclesiastica; poiche 
se “eli tace, e lascia a costoro porsi 
Ja sottana, quelli poi avvezzali alla 
vita Oziosa, e vergognandosi di spo- 
gliarsi, con tutta la wala vita, 0 per 
fas 0 per nefas, procureranno di or- 
dinarsi, e riusciranao di ruina al 
paese : alla quale in piincipio avreb- 
be potuto il paivoco rimediare, ma 
uppresso non potra pid ripararci, B 
que’ cherici, che gia si trovan preso 
P abito, procuri almevo d’istruirli, 
e indirizzarli per la vita divota, ac- 
ciocché riescano buoni ecclesiastici. 
Or quale conto poi avran da rend:r 
a Dio que’ parrochi, che fan le fedi 
wgli ordinandi della frequenza de’ 
Sacramenti, e de’ buoni costumi. 
sapendo cb’eglino non han frequenta- 
ti i Sacramenti, né han dato buon 
esempio, ma piu presto scandalo? 
Qual miseria e il vedere cherici, che 
appena si saran confessati e comuani- 
cati due o tre volte l’anno, e poi 
portano la fede del parroco d’ aver 
fatta la Comuuione in ogni setlima- 
na, o due volte il mese ? Tali parro 
chi che fanno queste fedi, bisogua 
dire che abbiano perduta la fede, 
poiche certamente di tutti i peccati 
che cometteranno codesti talmente 
ordivati senza vocazione, e di tutti 
gli altvi de’ quali saran causa, il par- 
yoco n’ayra da render conto a Dio; 
giacché i vescovi in cid de’ parrochi 
si fidano, Ma i vescovi pia accorti 
non si fidano della fede de’ parrochi 
in questa materia cosi importante, 
da cui dipende la salute de’ popoli. 


Neé sara scusato il parroco avanti Dio, ! et 


Cap. VIE. Det IV. Precerto 


se fa la fede per attestazione (altri, 
se non ista pia che certo di cid che 
altesta nella fede circa i Sacramenti, 
ed i costumi. 

34. Nou solamente poi son tenuti 

parrochi a corregye re el impedive 

i peccati, e gli scandali che vedouo, 
ma uncora ad informarsi diligente- 
mente per il paese, se ve “allio 
suddito che sta in peccalo, e non 
adempie la sua obbligazione: poi- 
ché al parroco sta commessa !a sa- 
lute di ciascuna sua pecorelle; cosi 
insegnano comunemente i DD. Gae- 
tano, Laym. Soto, Salmatic. ed al- 
tri cou S$. Tommaso (1), il quale 
dice: Qui habet specialem euram 
alterius, debet eum quaerere ad 
hoc, ut corrigat de peccato (2). 
Specialmente deve il parroco iuvi- 
gilare, che i sudditi adem) iscano 
tutii il precetto pasyuale, senza ec- 
cezione di persone; e percid stia ay- 
vertito a non fidare le cartelle della 
Comunione a qualunque  chevico. 
Terminato poi il tempo del precet- 
to, dev’informarsi diligentemente, 
se alcuno non ha adempito (3); 
e dee eorreggerlo, e se non giova la 
correzione, darne subito parte al ye- 
scovo, affinché proceda alla scomu- 
uica, Cid ben lo fanno aleuni pario- 
chi colle persone di bassa condizio- 
ne, ma con altri di riguardo ne fan 
di meuo, e dormono, Quanti di 
costoro se ne trovano nelle Missioni, 
che per molli anni avran lasciato di 
faie il precetto, e i] parroco non gli 
avra detta neppure una parola di 
ammonizione! Poveri pariochi! e 
povere pecore lle che hanno tali pa- 
stori! Di pia, quando si fa alcun 
matrimonio, son obbligati i parrochi 
a far diligeaza, per vedere se vié 
qualche imped imento; e se giudica- 


1). 2.2. Go Aonartd- 

2) Vede |. 3. n. 360. Dub. II. 

(3) Barbosa de Offic. Par. c. 2. n. 7. 
Segneri Paroch. instract. n. 23. 


Punto IV. 2. I. Deer Oxsgiiem ve’ Pasrort re. 


143 


no probabilmente esservi, son tena-|menti del Decalogo e della Chiesa, 
tia negar la loro aesistbaza. e viela-|Per 5. il Pater noster, e Y dve Ma- 


re le nozze, finche almeno dal? or. 
dinario non si decida cid che si ha 
da fare, come dicono comuuemente 
Sanchez, La-Croix, Ledesma, Ve- 
ga, ed altri con Lugo, il quale ag- 
giugue con Coninch. che se I’ ordi- 
nario sa con certezza qualche impe- 
dimento occulto, dee proibire i] 
matrimonio , ancorché lo sappia per 
privata scienza, € non possa provar- 
lo (a). 

35. Per V. I parrochi sono obbli- 
gati all’ istruzione, ed alla predica. 
In quanto ail’ Istruzione, debbono 
essi istruire le loro pecorelle a sa- 
pere, e credere i misteri della Fede. 
e le cose necessarie alla salute, come 
sono per 1. i quattro misteri princi- 
pali, cioé che vi e un solo Dio, 
che questo Dio @ onnipotente, sa- 
pientissimo, Creatore, e Signore del 
tutto, misericoidioso, ed amabile pit 
ogni bene; specialmente che sia 
giusto rimuneratore de’ buoni, e 
de’ cattivi: di piu il mistero della 
SS. Trinita, e dell’ Incarnazione e 
morte di Gest. Cristo. Per 2. i Sa- 
cramenti necessari, come Battesimo, 
Eucaristia e Penitenza; e gli altri 
almeno quando si han da prendere: 
e le disposizioni necessarie per rice- 
vere questi Sacramenti, Per 3. gli 
articoli del Credo, e fra questi spe- 
clalmente la verginita di Maria San- 
tissima, I’ Ascensione di Gest alla 
destra del Padre, cioé chegli in 
Cielo sta in gloria uguale al padre; 
Ja risurrezione de’ corpi nel Giudizio 
finaie che si fara da Gesu Cristo: 
PY unita della Chiesa romana, in cui 
solamente si trova la salute; e fi- 
nalmente leternita del Paradiso, e 
dell’ Inferno: le quali cose ciascun 
fedele per precetto grave é obbli- 
gato a sapere. Per 4. i comanda- 


(1) Vide 1. 6. n. 54. 


ria, e gli atti di fede, speranza , 
amore, e contrizione. Ora conforme 
pecca gravemente chi trascura di 
super queste cose (e di saperle non 
solo in quanto ai nomi, ma ancova 
iu quanto al senso), cosi anche gra- 
vemiente pecca il parroco, come Sidi 
cono comunemente i dotlori, se per 
se, 0 per altri idonei (stando egli 
legittimamente impedito, come dice 
il Concilio di Trento Sess. 5. c. 2.) 
tralascia d’insegnare almeno in so- 
stauza a’suoi sudditi, fanciulli, o 
adulti, che non le sanno. Ond’e che 
quando egli vede che i padri, 0 pa- 
droni non mandano i loro figli, 0 
garzoni alla Dottrina, é€ obbligato a 
prendervi i dovyuti espedienti col 


e}vescovo , il quale , come dicesi 


nel Tridentino Sess. 24. cap. 4. 
pud costringere i padri auche cou 
censure ecclesiastiche. I buoni par- 
rochi tengono Ja nota de’ figliuoli 
per sapere chi manca. Anzi dice 
La-Croivls 2) go 1460813. pov. 
num. 767. che se vi sono persoue 
ignoranti che non possono venire 
alla Chiesa, per dover custodire le 
case, o le greggie, stando questi in 
grave necessita spivituale, deve il 
parroco andar privatamente ad i- 
struirli cum quantocumque suo in- 
commodo, come parle il detto au- 
tore. Almeno diciamo quando cid 
dovesse riuscirgli troppo difficile per 
la numerosita di questi ignoranti, 
procuri almeno d’esaminaili ed i- 
struirli nel tempo del precetto pa- 
squale, oppure quando vengono a 
domandar le fedi per cresimarsi, o 
accasarsi. E di bene ancora che il 
parroco esplori i maestvi, e le mae- 
stre, acciocché possano bew insegna- 
re a figliuoli e figliuole la Dottrina 
ed i mezzi per vivere nel timore 
di Dio. 

36. In quanto poi alla predica, 


144 Car. VIL. Dex 
if parroco @ obligato a predicare in 
tutte le Domeniche, come ha ordi- 
nato il Tridentino Sess. 5. c. 2. de 
Ref. (del che vedasi cid che si disse 
al cap. VI, num. 5, parlando del 
terzo precetto). Ma qui avvertasi 
che il Concilio, non solo ha imposto 
a’ parvochi il pascere le loro greggi 
colla Divina Parola, ma ancbe il pa- 
scerle secondo la di loro capacita, 
facendo sermoui facili, affinche in- 
tendano quel che si predica; poiche 
essendo vero che la Fede, come si 
sparge, cOsi si conserva per mezzo 
della predicazione, Fides ex auditu. 
poco gioveranno a’popoli quelle pre 
diche, che non saranno conformi a] 
modo, con cui predicd Gest Cristo. 
ed i Santi Apostoli, i quali predica 


TV. Precerro 


rum obtinent, per se vel alios ido- 
neos, st legitime impediti fuerint, 
diebus saltem Dominicis et festis 
solemnibus plebes sibi commissas 
pro sua et eorum capacitate pa- 
scant sdlutaribus verbis. Notisi quel 
pro eorum capacitate, onde certa- 
mente contravvengono al Concilio 
que’ pastori che predicano alto, oltre 
la capacita del popolo che sente. 
37. Qui giova ancor ayvertire al- 
cune cose pitt importanti., che il 
parvoco predicando dee pit spesso 
inculeare al suo popolo. E per 4. 
che per P emenda non basta pro- 
ponere di fuggire il peccato. ma 
bisogna anche fuggire I occasione 
del peccato, E parlando degli sposi 
che praticano nelle case delle spo- 


rouo non in persuasibilibus huma-|se, dica che cosi eglino, come i loro 


nae saptientiae yerbis, sed in osten- 
sione spiritus, et veritatis, come di 
ce S. Paolo. H percid con r gione 
il V. P. M. Avila chiamava non mi- 
nistri, ma traditori di Gest’ Cristo 
quei che predicano con yanita, per 
esser lodati, e il P. Gespare Sanzio. 
dice, che costoro sono i maggiori 
persecutori della Chiesa; mentre col 
predicare cosi. son cagione che si 


genitori che cid permetiono, non 
potranno essere assoluti, se non tol- 
gono la suddetta occasione. Per 2. 
insista cogli uomini, che non va- 
dano alle taverne, dimostrando loro 
i molti peccati, ch’ ivi oltre I’ u- 
briachezze soglion commettersi di 
bestemmie, di risse, di scandali, 
di oscenita, discordie colla easa , 
defraudamenti del vitto alla fumi- 


perdano molte anime, le quali colle}glia, ec. Per 3, predichi spesso, e 


prediche allapostolica si salverebbe 
vo. Le parole vane, 1 periodi so- 
nanti, le descrizioni inutili, dicea S. 
Francesco di Sales, sono la peste 
della predica, il cui unico intento 
dev’ essere il muovere al bene la 
volonta degli uditori, e non gia il 
pascere inulilmente I’ intelletto 5 co- 
me gia coll’ esperienza si vede, che 
con tal sorta di predicar fiovito ]’a- 
bime non murano vita, perché Id- 
dio colla vanita non vi concorre. EK 
cid vaglia detto per tutti i predica- 
tori. che predicano con vanila, ma 
specialmente per i parrochi, a cui 
il Tridentino nel luogo citato pre- 
scrive: Archipresbyteri quoque, ple- 
bani, et quicumque curam anima- 


gridi contro i] vizio ch’ é generale 


‘(specialmente ne’ villaggi) di parlar 


disonesto nelle campagne, e nelle 
bolteghe; tanto pid se si parla in- 
uanzi a figliuoli, a zittelle, e per- 
sone di diverso sesso; per tali di- 
scorsi quanti giovani si perdono! 
Ed avverta in cid i padri, i padro- 
ni, ed 1 maestri di botlega, che 
stiano attenti a correggere e casti- 
gare i loro figli, o garzoni che par- 
lano cosi, specialmente in tempo di 
vendemmia, Per 4. insista 2 dimo- 
strare l?enormita del sacrilegio che 
commettono quei che si confessano 
e comunicano, lasciando qualche 
peccato grave per vergogna; ed af- 
fine di mettere orrore a questo gran 


Ponto IV. @. I. Dactt Ossricm: ve’ Pastor: ec, 


male, procuri spesso di narvare qual- 
che esempio terribile di coloro che 
han fatte Confessioni sacrileghe per 
rossore, e¢ poi ban fatta cattiva fine; 
e puod servirsi in cid specialmente 
del librettino de! P. Vega, intitolato 
Casi della Confessione , ec. 

38. Per 5. insinui spesso la ne- 
eessita del dolore e prcposito nelle 
Confessioni, anche de’ peceati venia- 
li, esortando che niuno vada a pren 
dersi l’assoluzione, se non ha vero 
pentimento almeno d’alcun peccato 
veniale di quelli che si confessa, op- 
pure se non mette la materia cer. 
ta, cioé qualche peccato della vita 
passata, di cui n° abbia veramente 
il dolore necessario per la validita 
délla Confessione. E perché i rozzi 
poco iotendano come dev? essere 
questo dolore, dichiari spesso che 
ogni penitente per confessarsi vali 
damente (o il dolore sia di contri 
zione, o d? attrizione ) deve avere 
un tal dispiacere del suo peccato, 
che lodj ed abborrisca sopra ogni 
raale. 

39. Per 6. esorti che negli adira- 
menti, in vece di bestemmiare, o 
mandare imprecazioni, si avvezzino 
a dire: mannaggia il peccato mio, 
mannaggia il Pemonio, oppure Ma 
donna aiutami, Signore dammi pa 
zienza. Per 7, ponga orrore alle su- 
perstizioni , o sieno vane osservanze 
che si adoprano dalla gente per gua- 
rire i morbi, e per conoscere i la- 
dri, ec. Per 8. inculchi a’ padri e 
madri, che castighino i lovo figli. 
specialmente quando son _ piccoli. 
allorché bestemmiano, 0 rubano, ec. 
Di piu che attendano a vedere ed 
informarsi con chi conversano. € 
loro proibischino di praticare con 
mali compagni, e con persone di 
diverso sesso. Di pit che non ten- 
gano i figli nel loro letto, 0 troppo 
piccioli per il timore di soffocarli, 
o troppo grandi (come se han gia 


145 
passati i sei. anni) per non dar lore 
qualche scandalo; e tanto meno fac- 
ciano dormire insieme figliuoli ma- 
schi e femmine. 

4o, Per g. esorti continuamente i 
suoi uditori nelle tentazioni interne 
( specialmente d’ impurita) a discac- 
ciarle con invocare i SS. Nomi di 
Gest e di Maria: questo € un gran 
rimedio contro le tentazioni, Per 10, 
insista continuamente ad esortare , 
che se alcuno cade in ,eccato mor- 
tale, subito faccia un atto di Con- 
trizione, per ricuperare la grazia 
perduta, col proposito di confessarsi 
quanto piit presto pud; e tolga lore 
? inganno del Demonio, che tanto 
Dio perdona un peccato, quanto due, 
potendo essere che il Signore al pri- 
mo peccato gli aspetli, ed al secon- 
do gli abbandoni. 

4x. Per 11. insegni gli atti che 
ciascuno dee far la mattina in al- 
azarsi, di ringraziamento, a” offerta, 
e preghiera, con dive tre Zye a Ma- 
ria SS. e con proporre d” evilire 
ogni peccato, e specialmente queilo 
in cui pitt spesso é solito cadeie, 
pregando la Divina Madre che ne 
lo liberi; ed esorti tutte le madti, 
che cid lo facciano praticare ogni 
mattina da’loro figli. Predichi di pitt 
che i genitori sono obbligati a far 
frequentare i Sacramenti da’ fig't , 
poiché non frequentandoli , facil- 
mente caderanno in disgrazia di Dio, 
ed a questo danno debbono i padri 
provvedere. Dica ancova ch’essi pec- 
cano se senza giusta causa impedi- 
scono i matrimoni a’ figli, o di farsi 
veligiosi, 0 li costringono ad acca- 
sarsi contro la loro volonta, come 
all? incontvo peccano i figli che fan 
matrimoni contro il giusto volere 
de’ loro genitoris vedi quel che st 
dira parlando degli sponsali, 

42. Per 12. essendo vero, come 
di sopra s’e detto, che il parroco 
é tenuto non solo ad impedire il 


146 
male, ma anche a promuovere il 
bene, esorti il popolo alla visita 
quotidiana del SS. Sacramento, ed 
a qualche Immagine di Maria San 
tissima, Questa visita potra farla 
egli in comune col suo popolo nella 
sera, destinando I’ ora al popolo pit 
comoda; come gia si pratica in mol- 
ti paesi. E dica che quelli che non 
possono venire alla Chiesa, se la fac 
* ciano almeno dalla casa. Sopra tutto 
insinui la frequenza della Congre. 
gazione agli uomini, e della Comu-. 
nione a tulti col dovu!o apparecchio, 
e ringraziamento per mezzo degli 
atti di Fede, e d’amore, di offerta. 
e petizione, insegnaudo il modo pra- 
tico di fare questi atti. 

43. Per 13. procuri spesso di af- 
fezionare la gente alla divozione di 
Maria SS. insinuando quanto sia 
grande la potenza, e la miserico:- 
dia di questa Divina Madre in aiu- 
tare i suoi divoti. Percid insinui a 
dive i] Rosario comune ogni giorno 
colla famiglia, a fare il digiuno il 
sabato, e le Novene nella festivita 
della Madonna, ch’ egli avvisera al 
popolo dall’ Altare, ogni volta che 
viene qualche Novena. Ben sarebbe 
poi, che nel Sabato egli facesse un 
sermoncino. con raccontare qualche 
esempio della Beatissima Vergine . 
ed una volta |’ anno facesse una 
Novena solenne della Madonna col 
sermone, ed esposizione de] Vene 
rabile, e percid potrebbe avvalersi 
tra gli altri del libro che ho stam- 
pato col titolo, Glorie di Maria. 
dove trovera raccolta la materia, e 
gli esempi. Beato quel parroco che 
tiene infervorate le sue pecorelle 
uella divozione di Maria, poiche 
quelle coll’ aiuto di Maria viveran- 
no bene, ed egli avra una grande 
avvocata in punto di morte. 

44. Per ultimo insinui sopra tutto 
Puso della preghiera, cioé di racco 
inandarsi spesso a Dio con doman- 


Car. VII. Det LV. Precerio 


dargli specialmente la santa perse- 
veranza per amore di Gesi e di 
Maria; dichiarando spesso che le 
divine Grazie, e specialmente il 
dono della perseveranza, non si ot- 
tengono se 10n si cercauo: Petite , 
et accipietis. K pubblichi spesso 
quella gran promessa di Gest: Cristo, 
che quanto domanderemo al Padre 
in nome di lui, tutto il Padre ci 
douera: 4men amen dico yvobis , sé 
guid petieritis Patrem in nomine 
meo, dabit vobis, Joann. 16.23. Lu- 
siuui anche molto uso dell ora- 
zione mentale, e procuri di farla in 
Chiesa col popolo ogni giorno, o 
almeno in tutte le feste, insegnando 
anche i! modo di farla in casa. Il 
modo pratico poi di far P orazione 
mentile si porra in fine della se- 
conda parte all? Appendice I. Della 
guida dell? anime spirituali, Ma qui 
mi si permetta un giusto sfogo. 
Gran miseria! Quanto son pochi 
quei parrochi, e quei confessori che 
si prendon la cura d’insinuare ai 
loro penitenti quest’ esercizio si im- 
portante dell’ orazione mentale, o 
sia della meditazione, senza cui é 
molto difficile che anima perseveri 
in grazia di Dio, ed e poi impossi- 
bile che si ponga nella via della 
perfezione. Con un poco d’ attenzio- 
ne in cid quante anime si vedreb- 
bero infervorate ne! Divino Amore! 
Ma chi non lo fa per von prendersi 
quel poco di fastidio: chi per non 
sentire il rimorso di consigliare agli 
altri quel ch’esso non pratica; in 
somma non si fa, perché poco si ama 
Gest Cristo. O se i parrochi, e con- 
fessori amassero assai Gest Cristo, 
da quanti ancora lo farebbero amare 
egli libeverebbero dall’ Iuferno! Bi- 
sogna dunque pregare il Signore, 
che se vuol essere am ito dalle anime, 
si faccia amare da’ sacerdoti. 

45. Oltre poi le mentovate obbli- 
gazioni clie sono le principali, ne 


Ponto IV. 2. 1. Decta Ossricm pe*Pasront kc. 147 


ha altre ancora i] parroco, che anche 
souo di molta importanza, Per 1, 
egli & obbligato adar buon esempio. 
T! Pastore dev’ essere quella lucerna 
lucens, et ardens, che si dice ne! 
Vangelo. ardente di santo zelo nel- 
Yinterno, e risplendente di buoni 
esempi oell’ esterno, Altrimenti, egli 
pud predicare ed esortare quanto 
vuole gli altri a cammiuvare per la 
via delle virtu, se esso non ne da 
prima esempio, i sudditi neppure 
erederanno quel che dice; poiche 
gli uomini magis oculis quam au- 
ribus credunt. come dice i! Concilio 
Ureellense ( Zract. 3. de Off. Cler.) 
Per 2. deve assistere con molta at- 
tenzione a>moiibondi ; e special- 
mente a’peccatori male abituati. i 
quali stanno in gran necessita di 
un’ assistenza pit speciale. E vero 
che il parroco pud commettere que 
sta assistenza anche ad altri sacerdoti. 
ma non dee fidarsi in cid d’ ogni sa- 
cerdote, poiche in tale occasione di 
assistere a’ moribondi possono suc- 
cedere scandali di mo!to danno. Per 
3.@ Obbligato a soccorrere i poveri 
colle rendite della Parrocchia che 


ordina a’ parrochi i! Rituale Romano, 
cioe 1. che notino in libro a parte 
i nomi de’ battezzati, e de’ loro ge- 
nitori, e patrini, 2. Che avvertano i 
patrini della cognazione contratta, 
e della loro obbligazione. 3. Che 
avvertauo le madrie nutrici a pon 
dormire co’ bambini nel letto, No- 
tano nondimeno in cid Barbosa , 
Anacl, Tournely, ed altri conune- 
mente, cie cesserebbe tal obbligo, 
se cessasse ogni pericolo, v. g. se il 
'etto fosse grande, e il bambino al- 
trimenti non potesse quietarsi per 
il freddo , e la donna solesse nel 
sonno ben ritenere il suo sito (1). 


46. In somma da’ buoni pavrochi 


dipende la bonta, e Ja salute dei 
popoli. Se in un paese v’é un buon 
parroco, si vedra ivi divozione, fre- 
quenza de’Sacrameati, orazione men- 
tale, e buon’esempio; se un mal 
parroco, si vedra il parse pieno di 
vezi, e di scandali. 


Gall. 


DEGLI OBBLIGHI DE’ VESCOVI. 


gli sopravanzano 5 toltone pev altro I, Dell? Ordinazione 47. Gli ordi. 


i] sostenlamento suo, ed anche dei 
suol congiunti, se quelli sono vera- 
mente poveri. Si osservi in cid quel 
che si dira al cap. XL nel Punto 
Il. parlando de’ benetiziati, Per 4. 
é obbligato ad esaminare diligente- 
mete le levatrici. s’elle sauno cid 


che bisogna per dare 11 Bittesimo all 


bambini in caso di necessila, come 
si ha nel Rituale Rom. de Bapt. 
pueris ; poiche tal caso spesso pud 
foro succedere, e percid sono elle 
teniule sotto colpa grave a sapere 
ammiinistrare il Battesimo, come di- 
cono S, Antonino, Regin. Aversa, 
ec. (1). Inoltre deve il patroco os- 
servare circa il Bittesimo quel che 


(1) Vide 1. 7. n. 417. v. quoad. 


nandi-debbon progarsi nello spi- 
rito. 48 a 51. E nella dottrina, 
52.del Seminario a tal fine. 53¢ 
IT, Dell elezione de’ Parrochi. 54. 
Quali cose dee loro insinuare il 
vescoyo. St parla qui delle Cou- 
gregaziont delle figliuole. 55, Del- 
Pelezione de’ Confessori. Qui si 
parla dell’ accademie. 56. Delile 
Congregazioni particolari degli 
ecclesiastict. 37. Deve attendere 
alla celebrazione delle Messe. 58. 
LT. Della visita 5g. e 60. IF’. Delia 
cura per le monache. 61. V7. 
Della vesidenza 62. VI. Della 
correzione 63. VIZ, Della \imosina 
64. Della Messa, dell? udienza, ¢€ 


(1 Vide |. 6. n. 170. 


148 Cap. VII. Det LV. Precerro 

esser necessario che il sacerdote (che 
sotto nome di vescovo gia s” inten- 
de da’SsS, Padvi, come da S. Am- 
brogio, S. Grisostomo, S. T. mmaso, 
ed altri) non sia neofito, cice se- 
coudo spiega I’ Angelico, non solum 
aetate, sed etiam perfectione. Oude 
dice il Tridentino Sess. 23. c. 12. 
che quei soli debbono ammettersi 
agli ordini sacri, guos probata vita 
senectus sit, viene a dire che ab- 
biano il buon abito, e sian vecchi 
nelle virtu, giusto quel della Sapien- 
za: detas senectutis vita immacu- 
lata 4. 9. Sogliono pertanto i ve- 
scovi zelanti non fiimare il memo- 
riale di qualunyue ordinando, se 
prima non hanno avuti di lui le in- 
tormazionisegrete di pid persone fe- 
deli che conoscono il soggetto. Si noti 
cid cou atlenzione, perche questo é 
un gran mezzo, anzi necessario al 
Yescovo per assicurare la sua co- 
scienza nelle ordinazioni che fa. Da 
queste informazioni deve poi il yesco- 
vO accertars!, se il cherico non solo 
uou da scandalo coi giuochi, colle 
insolenze, colle male conversazioni 5 
ma di piu se positivamente fa vila 
spirituale, frequentando le Chiese, 
PQvazione, i Sacramentis se vive ri- 
tirato, o almeuo pratica con buoni 
compagnij seé applicato allo siudio; 
se veste e parla con modestia, e 
cose simili. E se mai si sa qualche 
scandalo positivo di alcuno, allova 
uon basta esigerne la piova ordi- 
naria, ma bisogna osservarne I’ e- 
menda di pit atmi: essendovi allora 
ragionevol sospetlo, che tutto. sia 
fiuzione cid che quegli fa, per giun- 
gere agli ordini, 

49. Anlicamente secondo la prima 
disciplina della Chiesa, a chi avea 
commesso un solo peccato mortale, 
non piu si permetteva I’ ascendere 
agli Oidini. come altestano 8. Giro- 
lamo. S, Isidoro, ed altri. Indi dopo 
alcuui secoli erano almeuo esclusi per 


dell’ esempio, specialmente circa 
la mansuetudine, poverta, orazlo- 
ne, ec. 65. e 66. 


47. Il vescovo ha molte obbli- 
gazioni di pitt che now ha il par- 
roco, Sopra tutto per I. circa le 
ordinazioni de’ cherici ha obbligo di 
eleggere per ministri dell’ Altare quei 
che ne son degni, e di escludere 
gl’ indegni. Tremaya S, Francesco di 
Sales, pensando a ques obbligo; e 
percid il Santo non ammetteva agli 
ordini alcuno che non era accom- 
pagnato dalla buona vita, non aven- 
do in cid riguardo né a raccoman- 
dazione, né a nobilta, né alla dot- 
trina del soggetto; mentre la dot- 
trina unita colla mala vita cagiona 
pia dauno, poich’ella da allora piu 
credito al vizio, Quid" e1a che pochi 
egli ne ordinava, conforme — pyrati- 
cano tutti i buoni vescovi, giacche 
in verita pochi sono quelli che si 
fan sacerdoti per vera yocazione, e 
per fine di dar gloria a Dio; e da 
cid poi avviene, che pochi sacerdoti 
son quelli che riescono buoui, e di 
profitto all?anime. Diceva lo stesso 
Santo, che non son necessari alla 
Chiesa i molti sacerdoti, ma i buoni 
sacerdoti. 

48. Due cose deve esaminare il 
vescovo di colore che prendono gli 
ordini, lo spirito, e la dottrina, 
Circa lo spirito, e i costumi, poco 
va sicuro quel vescovo , che si con- 
tenta delle sole fedi fatte da’ parro- 
chi; quesle per lo piu da loro si 
fanno per rispetti umeni, Ne pud 
certamente coutentarsi il vescovo 
della sola bonta negativa dell’ ordi- 
nando, come dice S, Tommaso, cioe 
che non ne sappia cosa in contra- 
110, ma bisogua, che ne sappia an- 
che la bouta positiva, con averne 
notizie tali che diano bastauti indi- 
zi di aver colui vero spirito ecclesia- 
stico. Dice S. Paolo (1, ad Tim. 3.) 


Ponro IV. 2. U1. Derr’ Osscico pe’ Pasronr Ec. 


sempre quelli che fossero stati diffa- 
mati per qualche grave delitto. E ve- 
ro, che oggidi questo rigore non é€ 
da per tutto in uso; nulladimeno é 
certo (come abbiam veduto di so- 
pra ) che non pud ammettersi alcu- 
no, che non sia provato nelle virtu, 
e specialmente nella continenza che 
debbouo osseivare gli ordinati zn sa- 
cris. Nullus ordinetur clericus, nisi 
probatus fuerit, si dice nel c. Nul- 
lus debet ad ministerium Altaris 
accedere, nisi cujus castitas an- 
te susceptum ministerium fuerlt ap 
probata, Lib. 1. epist. 42. KE vuole 
il pontefice, che tale prova si abbia 
di molti anni, dicendo: Ve unguam 
it qui ordinati sunt pereant, prius 
aspiciatur st vita eorum continens 
ab annis plurimis fuit. BK questa 
prova anche la vichiede il Tridenti- 
no Sess. 23. cap. 13. prescrivendo, 
che gli Ordini sacri non si diano se 
non a coloro, che sono én minoribus 
ordinibus probati, cioe esperimen- 
lati nella buona vita. 

50. In somma non dee dubitarsi 
che il yescoyo non pud senza colpa 
grave ammettere agli Ordiui sacri 
un indegno; ed indegno e chiun- 
que non ha data bastante prova 
della sua bonta positiva. La ragio- 
ne la da S. Tommaso: Dice 1] San- 
to (1), che per I’Qrdine sacro si ri- 
chiede maggior santita, che per lo 
stato religioso, a riguardo de’ su- 
blimi otic che Il ordinato dev’ e- 
sercitare, guia per sacrum Ordinem 
deputatur ad dignissima ministe- 
ria. KB in altro luogo (2) dice PAn- 
velico: Sicut ili qui Ordinem su- 
scipiunt, super plebem constituun- 
tur gradu Ordinis, ita et supertores 
sint merito sanctitatis. Sicche se- 
condo S. Tommaso, conforme i che- 
xici coll? Oidin sacio che ricevono 
| 2. 2. qu. 184.-a. 6. 


(1) 2 
(2) Suppl. d. 36. a. 4. ad. 3. 


149 
vengon sublimati a grado superiore 


sopra il popolo cristiano, cosi debbo- 
uo essi trovarsi superiori nel merito 
della santita, EK pevcid assevisce che 


hau bisogno d? un tal grado di gra- 


zia acquistata (s° intende certamente 


della grazia, non gratis data, ma di 


quella che ci fa grati a Dio, perche 


questa sola fa il merito della santita) 
la quale li rende degni d’ essere an- 
noverati tra’? ministri di Gest Cristo: 
Et ideo praeigitur gratia, quac 
sufficiat ad hoe quod digne connu- 
merentur in plebem Christi. Quin- 
di conclude il Santo, che non b sla 
al vescovo ordiuaute, per dare at 
alcuno I’ Ordine sacro, il non sapere 
alcuna cosa di male, ma di pia egli 
dev’ esser certo della bonta dellor- 
dinando: Sed amplius exigitur’, (pa- 
vole del Santo) ut secundum men- 
suram Ordinis injungendi habeatur 
certitudo de qualitate promoyendo- 
rum. & porta a tal proposito Pauto- 
rita di S, Dionigi, il quale dice, che 
niuno dee ardive di farsi ministyo 
nelle cose Divine ( qual’ é il sacerdo- 
te ), se non si vede per un lungo 
abito fatto simile a Dio: La Divino 
omni non est audendum ducen. fie- 
ri, nist secundum omnem habitiiir 
suum factus sit Dei fermissimus, et 
Deo similissimus. 

51. Inoltre, conforme peccherebbe 
? ordinando se nou avendo la bonta 
positiva, cioe l’abito acquistuto della 
buoua vita, volesse prendere I’ Oidi- 
ne sacro, alweno per il gran perico. 
loa cuis’espone di vou peter indi 
portare il peso che si assume, spe- 
cialmente del celibate, senza la vo- 
cazione Divina, che certamente alloru 
non pud presumere d’ayere; cosi 
tanto pitt peccherebbe il vescovo che 
Voidinasse, senza almeno una pie- 
cedente e lunga prova della sua 
mutazione. Dice S, Tommaso (1): Or- 


q. 199. a. f 


150 
dines sacri praeexigunt sanctitatem, 
unde pondus Ordinum imponendum 
parietibus jam per sanctitatem de- 
siccatis, Adduce il S. Dottore la si- 
inilitudine della fabbrica, e vuol di- 
re, che conforme le mura frescamen- 
te fatte non possono sostenere un 
gran peso, cosi a coloro che da poco 
tempo han mutata vita, e non sono 
ancora purgati dal mal umore de’vi- 
zi, nondee darsi !'Ordine sacro che 
porta seco l’obbligo della perpetua 
continenza, e d’una vita esemplare , 
qual si conviene ad un ministro del- 
PAltare. Sicché il vescovo. dando l’'Or- 
dine sacro ad un indeguo, pecca per 
doppio titolo: pecca perché manca 
al sno officio, e pecca perché coope- 
ra a tutti i peccati che colui fara, 
e sava causa di far fare agli altri. Que- 
sto appunto significd S. Paolo (1. 
Tim. 5, 22.) quando disse: Nemini 
cifo Manus tmposuer’s neque com 
municaveris peccatis alienis. Sul 
quale testo disse poi S, Leone: Quid 
est communicare peccatis alienis, 
nisi talem effiet ordinantem, qualis 
tlle est qui non meruit ordinari ? 

52. Abbiam parlato dello spirito, 
parliamo ora della dottrina che si ri- 
chiede in colui che pretende l Ordi- 
ne sacro. L’ ignoranza negli ecclesia- 
stici non solo fa gran danno ad essi. 

ma ancora agli altri; eil peggio si é 
che I’ ignoranza ne’ sacerdoti € un 
male senza rimedio, come dices S. 
Francesco di Sales, o perché si tro- 
veranno sempre incapaci, o almeno 
perche difficilmente dopo preso il 
sacerdozio si potranno pitt costrin- 
gere a studiare. Deve pertanto il ve- 
scovo sommarmente attendere a ve- 
dere. se chi pretende l’Ordineé bene 
istruito, ed @ ancora amante dello 
studio: mentre chi non ama lo stu- 
dio, non sara mai buono per la Chie- 
sa, anzi sara necessariamente cattivo, 
poiché (come si dice) lozioé il padre 
de’vizi, Pertanto non deye il prelato 


Cav. VII. Dex IV. Precerro 


contentarsi del semplice esame, che 
ordinariamente suol farsi sui requi- 
siti degli Ordini, e sopra altre cose 
triviali, che facilmente gli ordinan- 
di imparano da qualche librucciuo- 
lo, ma dopo che sono ordinati, resta- 
no anche ignoranti come prima, Mon-. 
signor D. Fabrizio di Capua di fel. 
memor. arcivescovo di Salerno nelle 
sue Ordinazioni. precisamente de’ sa- 
cerdoti, faceva eSaminare i suol or- 
dinandi sopra tutta la morale. So 
ancora che un altro prelato ( monsi- 
gnor Vigilante) facea esaminare an- 
che i cherici sulla morale assegnan- 
do a ciascun Ordine i trattati che 
dovean sapere; sicché giungendo al 
sacerdozio, ciascuno poi veniva ad 
esser bastantemente istruito a poter 
sentire le Confessioni. Volesse Dio 
che tutti i vescovi, e precisamente 
quei delle piccole diocesi, praticas- 
sero lo stesso, che non si sentireb- 
bero poi piangere, come tanti se ne 
sentono, che non hanno a chi dare 
la Confessione. Ma dira alcuno, che 
il Concilio di Trento non esige tan- 
ta scienza dagli ordinandi. Ma ri- 
spondo, cke all’ incontro non proi- 
bisce il Concilio al vescoyo che l’esi- 
ga dagli ordinandi suoi, come ben 
lo pnd ( secondo dicono i dottori) , 
yuando vede tale essere il bisogno 
della sua Diocesi. Ma parlando anche 
secondo il Tridentino, il Concilio 
Sess, 23. cap. 14. dice che gli ordi- 
nandi al sacerdozio ad populum do- 
cendum ... ac ad ministranda Sa- 
cramenta diligenti examine com- 
probentur. Alle quali parole Innoc. 
XII. nella Bolla Apostolict Mini- 
Sterii, fatta per la Spagna, ed am- 
pliata poi per tutta la Chiesa da Be- 
nedetto XIIL. (come riferisce il car- 


dinal Lambertini , pot Benedetto 


XIV. Notif. 2, 16, e 32.) non pote 
dar piu. benigna interpretazione, che 
gli ordinandi almeno sapessero di 
morale, 


Punro IV. 2. Li. Deve? Ossrico pe’ Pavoni ec. 


5a. Atal fine dee procurare il 
vescovo di tenere un seminario ben 
regolato, poiche da questo (impo- 
nendo che tutti quel, che vogliono 
prendere gii Oidini, vengano a star 
ivi almeno per tre o quattro anni) 
eleggera poi i parrochi, i confessor, 
e gli altri sacerdoti; e cosi potra ve- 
dere ben coltivata la sua diocesi, 
Ho detlo wn seminario ben regolato, 
altrimenti il seminario recherebbe 
maggior ruina alla gioventu, ed al- 
la diocesi. I giovani ch’ entrano nel 
seminario (per quanta diligenza s’ u- 
si) non savanno tutti angioli, molti 
non vi portano lo spirito, ma ve 
Y hanno «la acquistare, Or se il se. 
ininario e mal regolato, avverra che 
anche quelli che vi entrano angioti. 
fra poco-tempo infettati dagli altri 
diventeranno demoni, ed essi poi 
infetteranno co’ loro vizi i loro 
paesi. Onde se il vescovo per man 
canza di rendite, o per altro difetto 
non potesse avere al suo seminario 
buoni ministri, @ obbligato a di 
siuetterlo, se non vuol dar conto a 
Dio @ innumerabili peccuti e scan- 
dati. Bisogua dunque che il semi- 
nario sia ben regolato, cosi circa lo 
spirito, come circa le scieuze, Circa 
lo spivito bisogna per 1. che visieno 
Je regole stabilite della meditazione, 
della Messa coll’ uffizio della Ma. 
donna, della lezione spivituale, del- 
la visita al Sacramento, degli esami, 
del sileuzio fuori del tempo delle 
vicreazioni: e cid per ogni giorno, Di 
pia della Confessioue e Comunione 
ogni setlimana, o almeno due yolte 
il mese, facendovi andare buoni e 
pii coufessori, ed anche altri straor- 
dinari pit volte Panno, Di pia del 
giorno di ritivo spirituale in ogni 
nese, con un sevmone fatto da 
qualche padie di spirito, e degli 
Esercizi spivituali in ogni auno. Bi- 
sogierebbe stabilire aucora, che | 
seminaristi im tempo delle ferie non 


S. dif, De? Lig. Kol. L. 


ST. ALBERT’S COLLEGE LIBRARY 


1OE 
vadino alle loro case. poiché allora 
(specialmente in tempo delle veun- 
demmie) questi lasciano tutti gli 
esercizi spirituali, ed in quel mese 
o due che son fuori, perdono quanto 
han fatto, e rientrano in seminario 
pient di peccati, Per 2. il vescovo 
dee precurare un buon rettore, che 
abbia zelo, e sperienza, e che sia, 
sag’ce a sospettre d’ ognuno, e dl’ o- 
sui azione: e sia lenuto a girare per 
le camerate, ed a spiare i difetti, , 
con interrogarne spesso i prefetti, 
ed anche qualche seminarista pitt 
fedele, che terra avvertito in ogni 
camerata ad avvisargli le mancanze 
che vede, Per 3, dee procurare pre- 
fetti che sian di buoni costumi, ed 
ittendano a non partirsi mai dalle 
loro camerate, e anon permettere 
qualunque confidenza a’? seminaristi 
tra di loro; e sian forti nel correggere 
e fedeli nel dar conto al rettove in 
ogni settimana de’ difettosi. Per 4. 
conviene che il vescovo si affacci 
spesso nel Seminario, ed una o due 
volte P anno faccia lo scrutinio par. 
ticolare , informandosi di ciascun 
seminarista, se vi € qualche scon- 
certo, Per 5, soprattutto il vescovo 
deve invigilare sopra i figliuoli che 
si r.cevono, procurando, che non st 
viceva alcuno che non ha dato buon 
esempio, con prenderne di cid Je in- 
formazioni segreti. Meglio @ averne 
pochi e buoni, che molti, e tra que- 
sti gl’ imperfetti, che poi guaste- 
ranno auche i buoni. Indi deve usare 
tutto il rigore senza remissione co- 
gl incorreggibili, e con taluno che 
avesse dato scandalo positivo, per 
esemp‘o contro |’ onesta, o di solle- 
vamento, di furto, e simili. Un tal 
seminarista appena potrebbe soffrir- 
sili prima volta dopo un castigo e- 
semplare e lungo; ma il pit sicuro 
consiglio é di cacciarlo*subilo, per- 
che una pecora infetta di questa 
sorta pud esser la royine di tutto 
il 


152 
il seminario. In tal punto I’ usar 
carita. non é carita, ma_tirannia 
ed ingiustizia: poiché il vescovo per 
giustizia é tenuto ad esitare il dan- 
no comune, In quanto poi alle scien- 
ze prima di tutto @ necessario che 
il vescovo faccia ben istruive i suoi 
giovani nella lingua latina, altri- 
menti poco sapranno delle altre 
scienze, e se poco intendendo il la- 
tino, poca voglia poi ayranno di 
studiare. Gli faccia ancora studiar 
la filosofia (e specialmente una buo- 
na logica) , e la teologia scolastica , 
e dogmatica. Ma soprattulto special- 
mente nelle diocesi piccole, é ne- 
cessario fave studiare a’ seminaristi 
appieno la morale, acciocché sieno 
atliia confessare, e il vescovo poi 
se ne possa servire quando bisogna. 
Altrimenti usciti che saranno dal 
Seminario, non pit la studieranno 
e resteranno inutili alla Chiesa. E 
bene ancora fare esercitare i semi- 
naristi in far loro fare in ogni set- 
timana. ora da uno la dottrina cri- 
stiana, ad un altro un sentimento, 
ad un altro un colloquio, un cate- 
chismo, una predica. Cosi essi e gli 
altri si affezionano poi agli esercizi 
apostolici per quando saranno usciti 
dal seminario; percid e utilissimo 
istruire specialmente i seminaristi 
sopra questi esercizi, Chi volesse ve- 
dere altre cose per il buon regola- 
mento d’ un seminario, potrebbe 
osservare il mio libretto che ne ho 
stampato a parte. 

54. Per II. @ obbligato il vesco- 
vo ad eleggere buoni parrochi, e 
buoni confessori. In quanto a’ par- 
yochi, gia si sa che debbouo prefe- 
rirsi i pid: degni. Anche ne’ benefizi 
semplici la sentenza pit. probabile 
con S. Tommaso ed altri (1). vuole 
che si preferiscano i pit degni, per- 
che cid richiede I’ utile comune del- 


(1) Vide 1. 3. n. 93. 


Cav. VII. Det IV. Precerro 


la Chiesa, Ma in quanto alle par- 
vocchie e certo per il Concilio di 
Trento che il vescovo é tenuto ad 
eleggere il pi degno, avendo ri- 
guardo alle qualita de’ soggetti che 
concorrono, cioé alla prudenza, al- 
eta, a? meriti, ma principalmen- 
te alla scienza, ed alla bonta della 
vita. Circa la scienza, ben pud uni- 
formarsi il vescovo al giudizio degli 
esaminatori, ma la sua maggior cu- 
ra ha da essere in esaminare egli la 
proibita della vita, prendendone le 
informazioni segretamente da diverse 
persone. Non dee porsi in dubbio 
la massima di San Francesco di Sa- 
les, che nelle cure d’ anime deb- 
bono senza meno preferirsi i suffi- 
cientemente dotti agli altri di mag- 
gior dottrina, ma di meno spirito: 
e la S. GC. parlando dell’ elezione 
de” parrochi (ap. Piasec. pag. 328. 
num, 19.) disse: Praeferendus est 
minus doctus (modo idoneus), quan- 
doejusmores sunt approbat., doctio- 
rl, cujus vita ignoratur. K certo che 
sara pia utile al popolo un parroco 
santo in un mese, che un altro pit 
dotto, ma meno santo in un anno, 
55. E tenuto poi il vescovo ad 
informarsi dagli altri, come atten- 
dano i parrochi a far la dottrina; 
come a predicare, ed a predicare 
secondo ovdina il Tridentino in modo 
facile. Di cid deve il prelato ammo- 
nire spesso i suoi parrochi, che 
spezzino alle loro greggie il pane 
della Divina Parola: esortandoli in- 
sieme, che nelle prediche procuri- 
no sempre d’ insinuare cose di pra- 
lica, per esempio, come si han da 
discacciare le tentazioni, che si ha 
da dire quando avvengono cose di- 
spiacenti, o si ricevono ingiurie e 
simili. Di piu. s’ informi il vescovo, 
come attendono i parrochi, e i con- 
fessori a sentir le confessioni. In 
certi luoghi i curati assistono anche 
al coro, e che succede? Succede, 


Ponto IV. @. If. Derr’ Osstico pe’ Paszoni ec. 


che al meglio che la gente sta pit 
unita in Chiesa, quelli se ne van- 
no al coro, e la gente resta senza 
confessarsi per pill mesi: in cid é 
obbligato il vescovo’ a rimediarvi, 
Di piu s’ informi se i parrochi sono 
atteatia far prender la Comunione 
a’ figliuoli capaci di 10, anni in cir- 
ca, come si disse di sopra. Di pit, 
se sovo aitenti a preuder le cartelle 
della Comunione Pasquale, per ve- 
dere se tutti han fatto il precetto: 
se si seguita T ovazione meutale, e 
Ja visita im comune in Chiesa al 
Santissimo Sacramento, ed alla BB. 
Vergine, come si pratica in molti 
paesi. Ed e bene che il vescovo intro 
duca quest’ orazione, e visita dove 
non ci €3 e raccomandi | attenzio- 
ne dove gia vi sta. Raccomandi an- 
cora I’ assistenza a> moriboudi, e 
VP assistenza alle congregazioni dei 
secolari. In pit luoghi noi colle 
nostre Missioui abbiamo introdotle 
le congregazioni delle figliuole. Que- 
ste si funno cosi: si uniscono in 
yualche Chiesa tutte le figliuole di 
13. 0 16. anni a basso, in ogni 
Domenica al giorno: ivi un sacer- 
dote loro asseguato di nota probi- 
ta fara loro oltre la Dottrina cri- 
stizna un breve sermone alla sem 
plice, ovvero un’ istruzione sopra 
YP orazione mentale, o sul modo di 
prendere i Sacramenti, o sopra al- 
tra virtu, che compete a quell’ eta, 
ed in fine assegnera le divozioni che 
han da praticare in quella settima- 
na; e cid oltre le regole che vi sa- 
vanno, e che il sacerdote spesso ri- 
cordera alle medesime per ogni 
giorno, come del Rosario, deila 
visita del Sacvamento aliveno dalle 
Joro case, dell’ esame di coscienza, 
della frequenza de’ Sacramenti in 
ogni settimana, del vestire mode- 
sto e simili, Queste congreguziont, 
osiano adunanze delle figliuole pro- 
ducono poi un bene immensoy, per- 


153 
ch’ elleno poi se si maritano, facil- 
mente insegneranno a’ figli cid che 
han praticalo, e resteranno santifi- 
cate le famiglie intiere. 

56. Inoltre, somma ha da esser 
la cura del vescovo nel dar la fa- 
colta di confessare. Da’ confessori di- 
peade il regolamento delle coscien- 
ze di tutti i sudditi; ed un mal 
coufessore che sia ignorante, o di 
mali costumi, pud rovinare un in- 
liero paese, Non dee dunque il ve- 
svovo approvare alcuno, se non e 
certo della di lui buona vita, e del- 
la dottrina, con farlo bene esaimi- 
nare sulla morale, Alcuni vescovi 
danno la Confessione seiza esame 
veneralmeute a tulti i quaresima- 
listi, ed a tutti coloro che 1? hanno 
avuta in altve diocesi. Ma altri ve- 
scovi Lanno scrupolo di far cid, e con 
molta ragione; giacche poi si vedono 
gli sconcerti che provengouo da tali 
confessovi cosi alla cieca approvati. 
Se vuole il prelato aver soggetti, 
di cui possa avyalersi senza scrupo- 
lo per le confessioni, oltre le con- 
gvegazioni de’ casi che sogliono far- 
si iu molte diocesi, procuti di sta- 
bilive in ogui paese P accademia del- 
la Morale per due o tre volte la 
sellimana, pubblicando ch’ egli non 
ammaettera per confessori coloro che 
non abbiano assistito almeno per 
un anno a queste conferenze: le qua- 
li sooo utilissime (per non dir ne- 
cessarie) a chi vuol essere versato in 
questa scienza, mentre cosi meglio 
si decifvano i dubbi, e restane pitt 
impresse le dottrine. 

37. Ottimo cousiglio sarebbe an- 
cora che il vescovo procurasse net 
luoghi pia grandi della sua Diocesi 
di far le congregazioni a parte dei 
sacerdoli e cherict piu spirituali, 
dove si esercitassero ogni settimana 
in far la pratica o di confessare, o 
di assisteve a’? moribondi, o di dir 
la Messa; ed altre volte in fare quak. 


194 
che sentimento, colloquio, sermone. 
o istruzione. Questi congregati pol 
avranno le loro regole  particolari. 
v. g. di andar sempre vestiti di lun- 
go, di non giuocare alle carte, ec. 
affinché il popolo abbia di loro una 
special venerazioue. Non importa che 
sieno pochi, avzi.giova che non sie- 
no molti, acciocche si mantenghino 
piu riserbati, ed applicati alle opere 
di carita. E la cura del vescovo ha 
da esser di sempre animarli, ed an- 
che beneficarli, almeno con dar loro 
i quaresimali,o a fare altre prediche, 
e con mandarli ancora a far qual- 
che Missioncina, o Esercizi spiritua- 
li, esortandoli sempre di predicare 
alla semplice alla povera gente se 


vogliono veder profitto dalle loro 
prediche, 
58. Di pitt, come ben avverte 


Roncaglia con Quarti, e Pasqua 
ligo, il vescovo @ tenuto con ob- 
bligo grave ad attendere. che i suoi 
sacerdoti celebrino la Messa colla 
dovuta sttenzione e gravita che ri- 
chiede un tanto sacrificio, senza 
strapazzo delle parole e cerimouie. 
com’ empiamente con comune scan 
dalo de’secolavi si fa da molti pre- 
ti: il quale strapazzo, quando é no- 
tabile (come wecessariamente av- 
viene, quando si celebra la Messa 
in meno d’ un quarto d’ora) é cer- 
tamente peccato mortale, siccome 
si dira parlando dell’ Eucaristia al 
cap. XV. n. 84. dove si ponderera 
questo punto, Ma in quanto a? ve- 
scovi sta dichiarato dal Tridentino 
Sess, Decr. de obsere. in celebr. 
Miss. ec. esser eglino obbligati. (e 
perché la materia @ grave, certa- 
mente anch’é grave il loro obbli- 
go) a proibire nelle loro Diocesi 
che si celebrino le Messe con tali 
irrevereaze. Decernit S. Synodus 
(son parole del Concilio), wt ordi- 
narit locorum ea omnia Formal 
sedulo curent ac feneantur, Gude... 


9,2, 


a, 


Car. VIL. Det TV. Precerro 


irreyerentia ( quae ab impietate 
vie sejuncta esse potest ) ind teacite 

59. Per III. Somma dev’ essere 
ancora la cura del prelato nel far 
la visita de*paesi, che con tanta pre- 
mura ordina il Tridentino a’ vescovi 
nella Sess. 24. c.3.de Refor. dove si 
dice: Episcopi propriam Dioecesim 
per seipsos; aut si legitime impe- 
diti fuerint, per suum generalem 
vicarium , aut yisitatorem , si quo- 
tannis totam propter ejus latitudi- 
nem yisitare non poterunt, saltem 
majorem ejus partem,ita tamen ut 
toto biennio per se vel yisitatores 
SUOS compleatur, yisitare non prae- 
termittant. Es’ aggiunge: Studeant 
quam celerrime debita tamen cum 
diligentia visitationem absolvere ... 
Interimque caveant, ne ipst. aut 
quisquam suorum procurationis 
causa pro yisitatione. ec. nec pecu- 
niam,nec munus quodcumque sit, 
etiam qualitercumque offeratur, ac- 
cipiant; now obstante guacumque 
consuetudine etiam immemorabili; 
eaxceptis tamenvictualibus quae si- 
bi ac suis frugaliter pro temporis 
tantum necessitate. et non ultra e- 
runt ministranda, Sit tamen in op- 
tione eorum, qui visitantur, si ma- 
lint solyere quod .rat ab ipsis antea 
solyi, certa pecunia taxata, con- 
suetum, an vero praedicta victua- 
lia subministrare; salvo item jure 
conventionum antiquarum cum Mo- 
nastertis, altisve pits locis, aut Ec- 
clesits non Parochialibus inito, 
quod tllaesum permaneat. Quod si 
quisquam aliquod amplius accipere 
praesumpserit, is praeter dupli re- 
stitutionem intra mensem facien- 
dam, aliis etiam poenis, etc. Oh a 
quanti disordini si rimedia dal pre- 
lato col girare a veder le cose co- 
gli occhi propri! E impossibile il 
ben governare una Diocesi per mez- 
20 altri che del proprio pastore. 
S. Carlo, benché fosse proyvedutg 


Punto IV. 2. If. Dexv’ Ossiicd ve’ Pastor ec. 


di tanti buoni ministri, non lascia-| 
va egli di andare in persona, e con 
molto incomodo a visitare anche i 
paesi pia lontani della sua Diocesi. 
Egli per giungere alcuna volta a 
qualche paese colla visita, cammind 
carponi dentro il fango e la neve. 
E leggasi nella sua vita quanto fece 
ed a quanto rimedio colle sue visite. 
Di S. Francesco di Sales si narra 
ancora, che per visitare alcuni luo- 
ghi, gli bisognd camminare per vie 
cosi rotte, che poi ne portava i pie- 
di scorticati, fino a non poter reg- 
gersi in piedi per piu giorni. Altre 
volte gli toccd a dormire sulle fo. 
glie secche; ed a chi lo pregava a 
nou arrischiare cosi la sua vita, ri- 
spondea il Santo: Ch’io viva non é 
necessario., ma é€ necessario ch’ io 
soddisfi allofficio mio. 

60. In queste visite poi deve il 
vescovo far sentire Ja sua voce con 
predicare. Oh quanto pit degli altri 
muove la voce del proprio pastore! S. 
Carlo nelle visite solea predicare due 
0 tre volte i! giorno. Di piu, dev’esa- 
minare i figliuoli, per vedere co- 
me stanno istruiti; e cosi pud ri- 
mediare alla negligenza de’ parro- 
chi, con riprenderli, ed auche sosti- 
tuire qualche economo a far la Dot- 
trina a spese del parroco, almeno 
per esempio degli altri. Di pit, nei 
Juoghi rurali faccia esaminare 1 sa- 
cerdoti nelle cerimonie della Messa, 
€ sospenda senza vemissione chi non 
P esercita come si deve. Pud anche 
il vescovo richiamare all’ esame 1 
confessori approvati, e con giusta 
causa anche i parrochi,; vedi al 
Cap. XVI. Soprattutto dee far lo 
scrutinio personale di tutti i sacer- 
doti e cherici del paese , interro- 
gando ciascuno in segreto, prima 
de’di lui impieghi per insinuarli 
cid che bisogna, e poi de’ difetti 
degli altri, e specialmente del par- 
roco, € de’coniessori, per esempio 


15° 
come attendono, con chi praticano 
ec. Alcuni vescovi vigilanti tengono 
un libretto di memoria, dove o- 
tano le qualita di bene o di male 
di ciascuno ecclesiastico delle loro 
Diocesi. Queste memorie possono 
giovare a mille cose buone; e pre- 
cisamente per accettare I elezione 
de’parrochi, de’confessori, e degli al- 
tri ministri, Ed in fine interroghi 
poi di tutti gli altri abusi, scan- 
dali, e dissensioni che vi sieno nei 
paese. In queste visite procuri an- 
cora d’ infervorare e d? aiutare le 
Congregazioni de’ secolari, con asse- 
guare loro il predicatore e confes- 
sore se non }’ hanno, Ed allora puo 
ancora piantare le Congregazioni par- 
ticolari e ristrette de’sacerdoti mis- 
sionari notate di sopra. Bene sareb- 
be ancora in queste visite che i 
vescovo almeno si sedesse al confes- 
sionale, se non per prender le con- 
fessioni, almeno per sentire qualche 
persona che volesse parlargli in se- 
grelo. In fine non lascera in que- 
ste visite il vescovo di amministrare 
il Sacramento della Cresima; ed é 
certo appresso tutti che pecca gra~ 
vemente quel vescovo, il quale per 
lungo tempo non amministra que- 
sto Sacramento, perche priva d° un 
gran bene le sue pecorelle, Onde 
dicono Castrop. Salm.e Croix non 
essere scusato da colpa mortale, se 
per 8. 0 10. anni almeno non gira 
(ed a sue spese, se non fosse altra 
la consuetudine) per i paesi alme- 
no principali della sua Diocesi; pur- 
che nou fosse a cid moralmente 
impossibilitato (1). 

61. Per IV. Il vescovo deve aver 
cura de’ Monasteri di monache; in- 
torno a’ quali per 1. deve attender 
con diligenza ad esplorare la vo- 
lonta delle monacande, giacche buo- 
na parte di queste si fan religiose 


(t) Le 7 n. 478, 


156 


Cav. Vil. Dev TV. Precetro 


per vocazione de’ parenti, non ditfessarius) omnium confesstones audi» 


Dio; 


; e da cid nasce poi, che vivo. 


re debeat; dice: Extraordinario con- 


no inquiete, ed introducono rila- fessario singulae se sistant,ad sacra~ 


sciamenti nelle comunita. con danno 
comune, Per 2, In tempo della vi- 
sita che dee farsi dal vescovo ogni 
anno a’Monasteri di monache a se 
soggetti, secondo la Clem. <Atten- 
dentes, de statu Mon. (Cirea poi la 
visita de’ Monasteri esenti in quan- 
to alla clausura, vedi cid, che si 
dira al Cap, XX. de’Prigilegi num. 
82. ) dev’egli fare lo scrutinio par- 
ticolare ascoltando in segreto cia- 
scuna monaca, per vedere se nel 
Monastero vi é qualche scandalo o 
sconcerto. Stia non perd cautelato 
a non farsi vedere affezionato ad 
alcuna delle fazioni, che forse vi 
sono nel Monastero. Ascolti tut- 
te, e poi dia gli ordini opportuni, 
Per 3. Sia difficile a dar licen- 
za agliestranei di parlare colle mo- 
nache, pensi che gli attacchi mol 
te volte non si prendono a princi. 
pio, ma col tempo, e col conversare; 
ad un solo attacco pud essere di 
scandalo e rovina a tutto il mona- 
stero. E se il monastero stasse fuori 
della sua residenza, il vescovo ay- 
verta il vicario che n’avra la cura, ad 
esser molto circospetto e ritenuto 
in dar queste licenze. Per 4. Stia 
attento a dar pit volte P anno i 
confessori straordinarj, alme.o per 
rimediare alle male Confessioni che 


alcune monache fanno cogli ordi- ( 


nari, e non creda che questi casi 
sien molto rari, né@ aspetti in cio 
la richiesta delle monache, perché 
quelle che ae avran pitt bisogno. 
saran pid ritenute .a chieder lo 
straordinario. E mandandolo obbli- 
ghi ad andarvi tutte nel confessio. 
nale, almeno a parlarci, come ha 
ordinato Benedetto XIV. nella sua 
Bolla Pastoralis curae il quale spie- 
gando quelle parole del Trid. Sess. 
23. c. 10. Qui (extraordinarius con. 


mentalem Confessionem apud ipsum 
peragendam, sive ad salutaria mo~ 
nita accipienda ...ne aliae confe- 
rentur necessarias habuisse causas 
ob quas ad Extraordinarii opem 
confugere coactae essent, aliae vero 
ab hujusmodi necessitatibus immu- 
nes judicarentur, Conviene anche 
percid, che il vescovo senza precisa 
necessita non condiscenda a confer- 
mare i confessori ordinari oltre il 
triennio. Per ultimo procuri, che in 
ogni anno si diano gli Esercizi spi- 
rituali nel monastero da qualche sa- 
cerdote esemplare, e pratico di co- 
munita: dico cid, perché altrimenti 
pnd essere pia il danno che l’utile. 

62. Per V. Il vescovo (come gia 
si é detto di sopra) é@ obbligato alla 
residenza, ma egli v'é tenuto con 
maggiore obbligazione che il parro- 
co, poiche egli é il principal pastore 
di quella gregge. Al vescovo si da 
anello nella sua ordinazione, ac- 
ciocché in portarlo pensi ch’ egli 
non é@ pit suo, ma della Chiesa sua 
Sposa, per assisterla continuamente 
sino che vive. Si concede bensi dal 
Concilio al vescovo lo stare assente 
per tre mesi dalla Diocesi per qual- 
che causa; ma si noli, che papa 
Benedetto XIV. nella sua Bolla Uni- 
versae, smiegando questa causa 
chiamata aegua dal Tridentino ) 
dice ch’ ella non deve esser futile, 
né per vana ricreazione: Animi le- 
vitas, oblectationum cupiditas aliae- 
que futiles causae excluduntur, so- 
no le parole del poutefice S. Carlo 
quando si vedeva assente dalla sua 
Diocesi, parea (come si dice nella 
sta vita) che stasse legato da catene 
per il desiderio ch’ avea di ritornar- 
vi presto, Il cardinal Bellarmino, 
benche astretto dal papa a stare in 
Roma, e fuori della sua Chiesa di 


Porro IV. 2. If. Detx’ Ospirco ve’ Pastort ec. 


Capua, ma per bene della Chiesa 
universale, non istimayva star sicuro 
in coscienza, e percid ne fece la ri. 
nunzia. 

63. Per VI. Il vescovo @ obbli- 
gato a far te correzioni, ed a ripa- 
yare agli scandali piu che non sono 
obbligati i parrochis; si perché egli 
é il primo pastore, come si é detto; 
si perché egli ha piu mano per po- 
ter rimediare, con ricorrere se bi- 
sogna anche al principe secolare. 
siccome fanno molti buoni vescovi, 
e ben giungono all’ intento. Questo 
é quel gran peso, che fa tremare i 
vescovi santi. Monsignor Sanfelice 
di fel. mem. vescovo di Nardo di- 
ceva: Come posso dormir quieto . 
quando so che una mia pecorella 
sta in disgrazia di Dio? E vero 
che un tale officio é odioso, e il ve- 
scovo per bene esercitarlo avra da 
conciliarsi contro rancori, maledi- 
cenze. ed anche pericoli; ma bonus 
pastor animam suam dat pro oyi- 
bus suis. Dicea lo stesso monsignor 
Sanfelice, che il vescovo in accettare 
il vescovato sha da preparare ad 
essere 0 processato, o ayvelenato, o 
dannato, Per bene poi rimediare 
agli scandali, bisogna che il vescovo 
continuamente attenda ad informar- 
sene, e non solo da’ parrochi, e dai 
vicari foranei, i quali molte volte 
tacciono per rispetti umani, 0 per 
non farsi veder trascurati, ma anche 
da altri sacerdoti zelanti, ch’ egli 
terra destinati per tutti i luoghi 
della Diocesi, a’ quali raccomandera 
sommamente di farlo inteso di cid 
che fanno. E quando vengono que- 
sti o parrochi, o vicari, procuri di 
dar loro grata udienza, e subito 
sbrigarli, acciocche sian facili a ve- 
nire, e non abbiano sctisa di non 
poter aspettare. 

64. Per VII. Il vescovo @ obbli- 
gato alla limosina. La Chiesa non 
gia provvede il yescoyo di rendite 


159 
per ispenderle a suo capriccio, ma 
per soccorrere i poveri. I] patrimo- 
nio de’ poveri é la mensa del vye- 
scovo. Dice S. Gregorio, che la li- 
mosina @ la prima opera di miseri- 
cordia che il pastore deve usare 
colla sua greggia. Oh a quanti mali 
pud rimediare il vescovo colle limo- 
sine! Quanti sposi vivono per anni 
in peccato, per non aver modo di 
effettuare il matrimonio! Quanti fi- 
gliuoli per la poverta dormono nei 
letti de’ padri, o insieme femmine 
e maschi con tanto pericolo dell’a- 
nima! Percid i buoni vescovi_pro- 
curino essi @ informarsi da’ parrochi 
de’ bisogni che vi sono, e raccoman- 
dino loro di venire ad avvisarnell 
sempre che occorre. So bene che i 
dottori (1) dicono, che pud il bene-~ 
fiziato riserbare i frutti superanti al 
suo sostentamento (s’intende sempre 
che non vi sono poveri in grave ne- 
cessita ) per farne compre in benefl- 
zio della Chiesa, e affin di provvede- 
re in avyenire ad altri bisogni mag- 
giori. Ma so ancora che i vescovi 
santi non lasciano danari, o fondi 
comprati, ma debiti. E vergogna di 
un vescovo, dicea S. Carlo, il far 
sentire che tiene danari in cassa. E 
S. Tommaso da Villanova dicea, che 
se morendo avesse lasciato danaro, 
si avrebbe tenuto per dannato. 

65. Lascio per ultimo di parlare 
degli altri obblighi che tiene il ve- 
scovo. v. g. della Messa, che anch’egli 
pid che il parroco é tenuto di appli- 
care nelle feste per le sue pecorelle: 
dell’ udienza che dee dare continua- 
mente a’sudditi ec. e specialmente a” 
parrochi, e vicari foranei, che dee 
subito sentirli; e del cercar conto di 
tutto cid che ha fatto il vicario ca- 
pitolare, come ordina il Goncilio di 
Trento Sess. 24. cap. 16. de fief. 
Ma non posso lasciare di dir qual- 


(1) Vide 1. 3. n. 491. Qu. IV- 


158 


Car. VH. Dex TY. Parcerro 


che cosa del buono esempio ch’eglij can. della Dist. 64. in princ. Ei 
é obbligato a dare. Se il pastore|Tridentino jubet, ut episcopi mode- 
vuole che ie pecorelle ascendano al! stia supellectili, et mensa, ac fru- 
monte, bisogna ch’ egli vada avanti, | gali yictu contenti sint, come st 


Il vescovo é quel lume posto da Dio 
sul candeliere, acciocché faccia luce 
a tutli quei che sono nella casa del 
Signore. Bisogna dunque, come dice 
S. Paolo a Tito, che il prelato in 
tutte le virta che vuole vedere nella 
sua greggia, si faccia esempio di 
mansuetudine, pagando co’ beneficj 
quanto puod gl’ingrati, ed i nemici 
che lo maltrattano. Si leggano 1 bel- 
li esempi, che di cid ne diedero S, 
Carlo, e S. Francesco di Sales, Esem- 
pio di poverta ; & vero che il vesco- 
vo pud senza ingiustizia spendere 
cid che bisogna al suo decente man- 
tenimento, ma egli dovrebbe in 
ogni cosa far risplendere la santa 
poverta: poverta in tenere una fa- 
miglia moderata, solo per quanto 
hasta alla pura necessita; poverta in 
portar vesti moderale, e in tener 
mobili semplici in sua casa: non da 
molta edificazione quel vescovo, che 
tiene il suo palagio ornato di quegli 
arredi di cui fan pompa i secolari, 
S. Carlo sbandi affatto dalla‘sua casa 
arazzi, parati, e quadri; poverta an. 
che nel vitto, e sappiasi che appres- 
so la gente non v’é cosa che dia 
miglior concetto dello spirito di 
qualunque ecclesiastico, che il sape- 
re Ja frugalita ch’ egli usa nel vitto: 
Fivere enim de Altari, non luxu- 
rrart concessum est, si dice nel 


dice ivi Sess, 25. c. 1. Cosi anche ik 
vescovo dee farsi esempio di orazio- 
ne; il cardinal d’ Arezzo scendeva a 
posta in Chiesa a fare orazione avan- 
ti al SS. Sacramento, per dar buon 
esempio agli altri; di mortificazione, 
privandosi di certi divertimenti che 
non convengono ad un prelato; di 
ritiratezza, non accostandos! se non 
per necessita alle conversazioni det 
secolari; di modestia, in usar tutta 
la cautela ne! trattare colle donne 
quando bisogna; di zelo, procurando 
d’inserire in qualunque discorso 
privato qualche sentimento di Dio, 
come praticava S, Cirlo con qualun- 
que personaggio cou cui trattava. 

66. Dissi parlando de’ parrocht , 
che dal buon parroco dipende la 
salute de’ sudditi. Ora dico, che dal 
buon yvescovo dipende la salute dt 
tutta la Diocesi; perché il vescovo 
ordina buoni cherici, fa buoni sa- 
cerdoti, buoni confessori, buoni par- 
vochis l’aiuta poi colla sua altenzio- 
ne e buon esempio a conservarti 
buoni, e cosi universalmente nella 
Diocesi si vedra regnare la pieta, E 
percid in questa wateria dell’ obbli- 
go de’ pastori mi sono pili esteso a 
parlare che nelle altre, perché in 
questa trattavasi di bene o danno 
comune, che tutto dipende da’ buo- 
ni o da’ mali pastori. 


CAPITOLO VIII. 


-AVVERTENZE SUL QUINTO PRECETTO 


PUNTO L 


DELL’ 


UCCISIONE D1 SE STESSO 


Quando lice mettere a rischio la vita, 1. e 2. Del castramento dei 


figliuoli. 


3. Dell’ ubriachezza. 4. Se sia lecito ubriacarsi per 


medicina. 5. Se per evitare d’essere ucciso. 6. Se lice indurre il 
_ prossimo ad ubriacarsi per impedirgli un maggior male. 7. 
Quali colpe s*imputino all’ ubriaco. 8, 


1, A niuno e permesso I’ uccide- 
re se stesso direttamente e di pro- 
posito, senza 1’ autorita o ispirazione 
Divina, per cui gia senza colpa al- 
cuni Martiri si diedero la morte. E 
cosi anche é illecito il mettersi po- 
sitivamente a pericolo grave della vi- 
ta: onde peccano i Funambol: (quei 
che fan giuochi colle funi da’ luo- 
ghi alti) ed altri che sorbiscono ve- 
leni, o si fan mordere dalle vipere, 
con pericolo di morte (1). Si é detto 


direttamente , perché indirettamen-|g 


te alcuna volta é@ lecito per giusta 
causa esporsi al pericolo, come co- 
wunemente insegnano i DD. (2). 
Quindi dicono per 1. che puod, anzi 
deve il soldato perseverare nel suo 
posto, ancorché preveda di doverne 
patire la morte, e cid € comune, 
Dicono per 2. esser lecito cedere il 
cibo all’amico nella penuria, o la 
tavola nel naufragio, ancorche la 
tavola fosse gia presa; cosi Toledo, 
Less. Silvio, Lugo, Salm. Prado, 
Busemb, Vittoria , ed altri pit co- 
munemente contro Soto, Layman; 
ed € molto probabile, perché altro 
é darsi la morte, altro é lasciare di 


(1) Lib. 3. n. 369. 
(2) Thid n. 268. 


difender la vita, il cbe é lecito per 
giusta causa, e cid I’ insegna espres- 
samente anche S. Tommaso (1) di- 
cendo: Zvradere seipsum morti pro- 
pter amicum est perfectus actus 
virtutis; unde hunc actum magis 
appetit virtuosus , quam vitam cor- 
poralem (2). Dicono per 3. esser 
lecito in caso d’incendio il buttarsi 
dalla finestra, sempreché v’é qual- 
che speranza di sfuggir la morte im- 
minente: cosi Layman, Lessio. Lu- 
0, Filliuc. Busemb. Salmat, Spo- 
rer. ed Elbel, il quale cid permette 
anche al reo condannato a morte, 
0 a careere perpetuo (3). Dicono per 
4. Bonac. Lugo, Les. Salm. Trul- 
lench. ec. esser lecito bruciar la na- 
ve, anche con pericolo evidente del- 
la vita, affnché non venga in mano 
de’ nemici con danro comune (4). 
Dicono per 5. Layman, Busemb. e 
Mazzotta, che sebbene alcuna ver- 
gine non puod uccidersi da se, non- 
dimeno pud esporsi a pericolo di 
morte, per non esser violata: e cid 
non pare improbabile, si per | a- 
more che deesi alla castita, come 
3. Sent D. 29. a. 5. ad 3 


Lib 3. nv. 366. et n. 971. v. 


(1) 

(2) Hoc. 
(3) N. 367. 

(4) 


N. 367. Qu. IT. 


160 


per il pericolo di peccato che sem- 
pre vi 6 in tale occasione (1). 

2, Per 6. @ lecito al reo il non 
fuggire potendo, ed anche il presen- 
tarsi al giudice per esser punito, 
quantunque la pena fosse di morte. 
Anzi dicono Vasquez, Bonac. ed al- 
tri che potrebbe il reo anche darsi 
la morte, se il giudice lo costituisse 
carnefice di se stesso; ma cid lo ne- 
gano piu comunemente Suarez, i 
Salmat, con §. Tommaso ec. di- 
cendo, che 1? uccisione di se stesso 
é intrinsecamente mala. Del resto 
comunemente si permette al reo di 
salire la scala, di adattare il collo 
alla mannaia, essendo tali azioni 
rimote alla morte (2). Per 7. é le: 
cito, anzi lodevole a’ Certosini I’ a- 
stenersi da’ cibi di carne anche con 
pericolo della vita, come pit pro- 
babilmente dicono Sanch. Busemb. 
i Salmat, ec. Ma se ne mangiassero 
in tal pericolo (purché fosse almeno 
probabile), non peccherebbero, co- 
me dicono Azorio, Medina, e Vit- 
toria: anzi se non vi fosse altro cibo 
che di carne, son tenuti a cibarse- 
ne (3). Dicono per 8. esser lecito 
mortificarsi colle penitenze e digiu- 
ni per amor della virt), ancorche 
dovesse abbreviarsi Ja vita per molti 
anni (purché non sieno penitenze 
indiscrete); poiché altro @ procurare 
positivamente labbreviazione della 
vita. altro € permetterla per affetto 
alla virtu (4). Per g. é lecito il farsi 
_collocare sulla terra poco prima di 
morire per atto di umilta. come 
praticano i monaci Trappesi; Bu- 
semb. cum Fasq. Inoltre dicono co- 
munemente Soto, Bonac. Salm. ec. 
niuno esser tenuto a conservar la 
vita (se non fosse necessario al ben 
comune) con mezzi straordinari, 0 

Ibid cit. Qu. IL. 


(4 

3) Lib. 3. n. 369. 
(3) N. 370. 

(4) Num. 374. 


Cap. VIII. Dev V. Precerto 


molto dolorosi, v. gr. con farsi se: 
gar la gamba, cavar la _pietra, 0 si- 
mile, E cosi anche dicono Lessio, 
Sanchez, Escob. Turrian. Salmat. 
Busemb. ec. non teneri Virginem 
aegrotantem subire manos chirurgi 
in verendis, ut suae infirmitati oc- 
curratur, potest tamen id sinere. Te- 
netur autem permittere, ut curetur 
ab alia femina (1) 

3. Allincontro poi conforme non 
é lecito uccidersi, cosi neppure mu- 
tilarsi qualche membro, se non per 
conservare la vita, Se poi sia per- 
messo il castrare i fanciulli, per 
conservare loro la voce, lo negano 
Layman, Lugo, Busemb. Salm. ec. 
colla pid comune; ma altri I affer- 
mano, come Trullench. Salonioe, 
Elbel, Mazzotta, Pasqual., e Tam- 
bur. purche il figliuolo vi consen- 
ta, e non siavi pericolo della vita; 
si perché (come dicono) la conserva- 
zione della voce in quei che sono 
poveri, par che sia un hene di gran 
momento, che gli fa mutar fortuna 
e stato; si perché gli eunuchi sem- 
brano utili al ben comune, giovan- 
do col loro canto a tenere eon divo- 
zione la gente nelle Chieses; si fi- 
nalmente perche tal cosa tutto gior- 
no si usa, e si tollera da’ prela- 
ti (2). 

4. S’appartiene ancora a questo 
quinto precetto la proibizione del- 
l’ ubriachezza , la quale é@ colpa 
mortale, quando é perfetta; anzt 
s’ imputano per sua causa a eolpa 
tutt? i mali che la persona proba- 
bilmente prevede, che commettera 
in tale stato. Ma deve avvertirsi che 
P ubriachezza , come insegnano §. 
Tommaso, S. Antonino, e tutti, 
allora dicesi perfetta, e colpa gra- 
ve, quando taluno col vino avver- 
titamente e volontariamente si pri- 


{INNS eo 
2) Vide lib. 3-n. 374. 


Punto I. Dett’ Ucctsione pi se STESSO 


va in tulto dell’ uso della ragione , 
mentre in cid consiste la malizia dell’ 
ebrieta (secondo dice S$. Tommaso) 
che homo volens et sciens privat se 
usu rationis (1). Dal che s’ inferisce 
per 1. Che non pecca gravemente chi 
non giunge a perdere totalmente la ra- 
gione, ma resta valovole (benche gli 
giri la testa) a discernere il bene 
e il male, con Gaet. Layman, Tol. 
Wigandt, Holz. Salm, Elb. ed al- 
iri comunemente (2). S’inferisce per 
2. con S$. Tommaso ed altri anche 
comunemente, che non commette 
peccato grave chi bevendo non giu- 
dica che quella porzione, quantun- 
que immoderata, sia potente ad 
inebriarlo: dice il §S. Dottore nel 
Juogo citato non esser mortale I’ u- 
briachezza, quando avviene quod 
aliquis percipiat potum esse im- 
moderatum., non tamen aestimet 
inebriare potentem. Nondimeno in 
cid deve avvertirsi collo stesso S. 
Tommaso ed altri, che se la per- 
sona avesse avuta frequente spe- 
rienza d°’ubriacarsi col bere la me- 
desima quantita, allora non é scu- 
sato dalla colpa mortale. Com’ an- 
che (qui aggiungo) non é scusato, 
se prende quella quantita che av- 
verte gia esser atta ad inebriarlo, 
ancorché poi pongasi a dormire . 
perché gia fa un’ azione intrinseca- 
mente mala, 

5. Si domanda per 1. Se sia le 
cito ubriacarsi, quando cid fosse 
necessario per guarire da qualche 
morbo mortale. Molti lo permetto- 
no, come Lessio, Castr. Layman, 
Tol. Rone. e Salmat. con Silvio, 
Gaet. Sily. ec. dicendo, che il man- 
giare e bere allora é colpa, quando é 
inimoderato, ma che non puo dirsi 
immoderato, cid ch’ é necessario a 
conservare la vita. Altri poi lo ne- 


(1) 2. 2. q. 230. a. 2. 
(2) Lib. 5. n. 73, 


16% 


gano, come Tour. Petrocor. Felice 
Pot. ed Holzm. dicendo che la pri- 
vazione volontaria dell’ uso della va- 
gione é intrinsecamente mala. Noi 
diciamo cosi: il bever vino diretta- 
mente a fine d’ ubriacarsi , cid é 
intrinsecamente malo: e non mai 
pud permettersi, e percid sarebbe 
illecito I ubriacarsi per sopire i 
sensi, e non sentire il dolore di 
qualche incisione, o adustione sul- 
le carni: ma non gia quando il vino 
si prendesse per rimedio a discac- 
clare, e correggere gli umori ma- 
ligni, contra’ e lecito alla madre 
(come diremo al n. 23.) prender la 
medicina, per ovviare al morbo, 
benché ne succeda per accidente 
l’ espulsione del feto inanimato (1). 
6. Si dimanda per 2. S’é lecito 
a taluno ubriacarsi, per evitar la 
morte, che altri gli minaccia se non 
si ubriaca? Molti affermano, Less. 
Bon. Castrop. Laym. Busemb. ec. 
dicendo. che in tal caso la priva- 
zioue dell’uso di ragione non s° in- 
tende, ma si permette, come si é 
detto nel caso antecedente. Ma pitt 
probabilmente lo negano 4z0r. Wi- 
gandt, Tournely, Holam, Salm. ec. 
i quali rettamente dicono, che nel 
caso antecedente in tanto é lecito il 
permettere I? ubrischezza, in quen- 
to il pericolo @ intrinseco, qual eé il 
morbo che si cerca di discacciare 5 
ma non é lecito quando il pericolo é 
estrinseco; siccome non é permesso 
alla madre espellere il feto per nou 
essere uccisa da’ parenti, essendo cio 
intrinsecamente malo, come sta di- 
chiarato da Innoceenzo XI. nella 
Propos. 34. da lui dannata. E cosi 
insegna S, Agostino serm. 232. de 
tempor. dove parlando di taluno 
che fosse costretto da altri ad u- 
briacarsi, dice: Etiamsi tibi dice- 
retur , aut bibas aut morieris , meé- 


(1) N. 76. 


162 


Car. VIL. Dex V. Precerto 


lius erat. uf caro tua moreretur,|Si dimanda se per esser imputati 


quam per ebrietatem anima more- 
retur (1). 

7. Si dimanda per 3. Se sia lecito 
ijndurre il prossimo ad ubriacarsi , 
per impedirlo di commettere un ma- 
le maggiore, v. g. un sacrilegio, un 
owicidio? Altri Jo negano, ma non 
pare improbabile: Ja sentenza di 
Lessio, Medina, Gobato, e daltvi 
che lo permetiono, per quel che sta 
detto al Cap. IF. n. 30. dove si 
dice con Soto, Sanch. Gaet. Moi. 
Nay. Castr. Bon. ec. esser ben lecito 
il consigliare ad un altro un_ pec- 
cato minore ( benché d’altra spe- 
cie ), per liberarlo dai fare un pec- 
cato maggiore, che vuol commettere; 
poiche il minor male sempr’é vir 
iualmente incluso nel maggiore (2). 

8. Si dimanda per 4. Se all’ u- 
bricaco s’imputi a colpa ogni specie 
di male ch’egli prevede che com- 
mettera nell? ubriachezza ? T Sal- 
maticesit con Soto distinguono, e di- 
cono che i mali d’ opera, come uc- 
cisioni, fornicazioni, ec. questi tulti 
S'imputano, ma non gia i mali di 
parole, come le ingiurie, bestemmie. 
e spergiuri; perché ( come dicono ) 
tali parole proferite da chi é privo 
di ragione, son pure materiali, come 
dette da un pappagallo, onde non 
hanno malizia formale, A questa opi- 
nione mi accordo circa le ingiurie 
verso gli uomini, perché veramente 
quando son dette da uu ubriaco, 
non recano disonore, purche quegli 
non manifestasse qualche fatto d’ in- 
famia; ma non in quanto agli sper- 
giuri, e bestemmie, perché queste, 
benché proferite material mente, sem- 
pre apportano ingiuria a Dio; es’ elle 
non son volontarie in atto, son volon- 
tarie in causa (3). 


(1) Cit. n. 76. Qu. IL. 
(2) N. 77. v. Quaer. 
(3) N. 98. in fin. v. Quid si. 


a colpa gli effetti peccaminost, 
che provengono da quaiche cau- 
sa, € necessario che sieno preve- 
duti in principio dell’ azione ? 


Qui @ opportuno di parlare di 
questa controversia ch’é di molta 
conseguenza a rispetto di tutte lal- 
tre materie. Lo nega il P. Elizzar- 
do (1), e dice che al peccato non 
€ necessaria alcuna attuale avyerten- 
za della malizia di quello, ma che 
basta qualunque ignoranza che na- 
sce da colpa per quel che scrisse 
S. Tommaso: Si ignorantia causa- 
tur a culpa non potest subsequen- 
tem culpam eaxcusare (2). Onde ne 
inferiscono taluni, che se VPigno- 
vanza, o l’inavvertenza di qualche 
effetto peccaminoso proviene dalla 
negligeaza dell’ uomo in non repri- 
mere le sue passioni, o in trascu- 
sare gli obblighi del suo stato, al- 
lora Dio lo privera della sua luce, 
e quindi tutti i mali che fara, ben- 
che senzalcuna avvertenza prece- 
dente, gli saranno imputati a colpa. 
Ma la sentenza vera e comune in- 
segna, che accid l’effetto sia impu- 
tato a colpa, é sempre necessario che 
nel porsi Ja causa siavi P avverten- 
za, almeno in confuso, della malizia 
dell’ effetto, o almeno del pericolo, 
o dell’ obbligo di avvertirlo, affinche 
l’effetto sia colpevole per ragion del- 
P avvertenza, se non attuale, almeno 
virtuale: cosi dicono Gersone, Na- 
yarro, Silvestro, Wigandt il Con- 
tinuatore di Tournely, ed altri in- 
numerabili, da S. Agostino, il quale 
dice, Von enim quod ( homo ) natu- 
ral.ter nescis, et non potest, repu- 
tatur ad culpam, sed quia scire 
non studuit (3). Ed in altro luogo 


(1) Eliz. lib. 5. Quaest. 5. 
(2) S. Thom. lect. 6. in c. 4. Epist. 


ad Rom. 
(3) S. Aug. lib. 3. de lib. arb. c. 49. 


Punto I. Deux’ Uccisione pi SE STESSO 


dice: Non tibt imputatur ad cul- 
pam, si inyitus tgnoras, sed si scire 
neglexeris (1). Che percid parlando 
il Santo dell’incesto commesso da 
Hoth uella sua ubriachezza scrive: 
Culpandus est quidem, non tamen 
quantum incestus. sed quantum illa 
meretur ebriedis (2), Sicché allora 
Petfetto malo s’imputa a colpa del- 
Puomo, quando proviene dalla sua 
colpevol negligenza circa la stessa 
cosa di cui si tratta. 

Né osta I autorita opposta di S. 
Tommaso, poiché ivi parla il Santo, 
(come parlava PApostolo) deg!’ in. 
fedeli, i quali, errando circa la vera 
fede, gia prevedevano almeno in 
confuso tutti gli errori, che lascian- 
do la vera Fede potean commettere ; 
e percid tutti giustamente gli erano 
imputati a peccato. Siccome lo stesso 
dee dirsi del confessore, il quale, 
avvertendo alla sua ignoranza, gin- 
stamente sara poi incolpato di tutti 
gli errori che sara nel giudicare; 
poiché nel mentre ch’egli avverte 
alla sua ignoranza, avverte gia ancora 
in confuso a tutligli errori, che fara. 
Cosi corre parlando delle cause pros: 
sime, che portano necessariamente 
Ja conseguenza di molti errori par- 
ticolari; perché ivi vi @ sempre al- 
meno l’avyertenza in confuso di que- 
gli errori, che necessariamente han 


da nascere da tali cause. Ma cid non|s 


corre per le cause rimote, e dispe- 
rate, da cui nasva qualche errore 
particolare; allora non s’ imputa I’ 
errore, se non quando luomo ay- 
verte | effetto futuro, almeno in 
confuso: o almeno quando avverte 
all’ obbligo di prevederlo, e positiva- 
mente trascura di farlo. E cid in pit 
luoghi linsegna lo stesso Angelico, il 
quale ia un luogo dice: Ignorantia 
quae est omnino ingoluntaria, non 


(4) Idem {oco cit. c. 19. 
(2) Idem vide loc. cit. 


163 
est peccatum. Et hoc est quod Au- 
gustinus dicit: Nou tibi imputatur 
ad culpam, si invitus ignoras, sed si 
scire neglexeris, Per hoc autem, 
quod ait, sed si scire neglexeris , 
dat intelligere quod ignorantia ha- 
bet quod sit peccatum ex negligen- 
tia praecedente, quae nihil est aliud 
quam non applicare animum ad 
sciendum ea quae quis scire debet. 
Peccatum igitur fit ex negligentia, 
cum recusat actu deliberato addi- 
scere ea quae scire tenctur (1). Si 
uoti reeusat actu deliberato. Lo 
conferma in altro luogo dicendo, che 
allora pecca I’ uomo per ignoranza, 
quando deliberatamente ricusa di 
sapere quel ch’é tenuto a sapere af- 
fin di non esser impedito dal pecceto 
che ama: We imped‘atur a peccato 
quod diligit , scientiam recusat ; et 
Sic tgnorantia est a voluntate quo- 
dammodo imperata (2). Ed in altio 
luogo (1.2. g. 19. a. 6.) dice che 
Pignoranza indirettamente volonta- 
ria € quando I’ uomo, propter neg!i- 
gentiam non gyult illud scire, quod 
scire tenetur. Kd ivi lo stesso nella (¢. 
6. a. 3. ad 2.) spiega come s’ inteude 
quel non yult, dicendo: Haec quod 
est, non yelle legere. significat, velle 
non legere, Non potea parlare piu 
chiaro il S, Dottore per dichiarare, 
che accid |’ignoranza_ sia colpevole, 
richiede Vayvertenza almeno in 
confuso del male, che da tale igno- 
ranza pud avvenirne. Inoltre, par- 
Jando il medesimo Santo dottore in 
altro luogo della dilettazione pecca~ 
miuosa, scrive cosi: Anteguam ratio 
delectationem perpendut, vel noce- 
mentum ipsius, non habet interpre - 
tatiyum consensum, etsinonresistals 
sed quando jam perpendit rativ de 
delectatione insurgente, et de nocu- 
mento consequente, utpcte cum per- 


‘8 . Thom. de verit. q. 3. a.7. ad 7. 
(2) Idem loco cit. ad 8. 


164 


cipit homo per delectationem in 
praeceps ruere, nisi expresse rest- 
stat, yidetur consentire; et tunc 
peccatum ad rationem transfertur 
per actum cjus (1). Dunque, accioc- 
ché I’ uomo pecchi col consenso in- 
terpretativo nell’ effetto che provie- 
ne dalla dilettazione, é sempre neces- 
sario che Ja ragionein qualche modo 
VY avverta. 

Lo stesso scrive S. Antonino, di- 
cendo: dut tamen manet talis eom- 
placentia per sufficientem delibera- 
tionem, et animadversionem peri- 
culi, et tunc est mortale. Ratio quia 
non datur aversi, nisi sit perfecta 
libertas ; et ut libertas sit perfecta, 
requiritur adyertentia malitiae, sal- 
tem in confuso (2). Lo stesso dice 
Gaetano, confermando tutto cid che 
di sopra abbiam detto: in due modi 
( egli scrive) ’ atto proveniente dalla 
causa posta pud esser virtualmente 
deliberato, Nel primo modo, quando 
gia al principio della prima azione 
fatta l’ uomo ha conferite le ragioni, 
e preveduti gli effetti che doveano 
succederne, Nel secondo modo, quan- 
do ha gia avvertito all obbligo di 
considerare gli effetti di quella causa, 
e per colpevol negligenza ha ricu- 
sato di farlo. Ecco le sue parole: Vo 
Juntarius actu deliberatus ex col- 
latione plurium potest fieri virtua- 
liter dupliciter. Primo, si in suo 
principio collatio praecessit, et ille 
tunc fuit deliberatus; tunc enim 
omnes sequentes actus sunt yirtua- 
liter deliberati. Secundo modo, quan- 
do actus ille, st volenti placet, ut 
nolit conferre de illo, ut cont:ngit 
quando quis operatur ex consuetu- 
dine, aut negligentia ; quienim con- 
suetudinem suam prosequitur, noi 
deliberat actualiter, sed yirtualiter 


(t) Idem de verit. d. 15. a. 4 ad 10. 
(2) S. Antonin. p. 2. tit. 5. c. 4. §. 5. 
in fine. 


Cap. VIII. Det V. Precerro 


qui refutat collationem, dum sic ac- 
ceptat illud, quod fugit oppositum 
(1). Dunque acciocché |’ uomo pecchi 
negli effetti mali, che procedono da 
una mala azione, si ricerca o che nel 
principio dell’ azione abbia gia preve- 
duto il male futuro, 0 il suo pericolo; 
oppure si ricerca, che ne! tempo in cut 
pecca per abito, rifiuti la collazione, 
ossia il consiglio, che gia avverte d’es- 
ser tenutoa fare tva se, per discernere 
se I’ atlo che fa é colpevole o no. Ol- 
treché non bisogna mai credere a 
coloro che peccano per abito, come 
a’ bestemmiatori se dicono non aver- 
vi avvertito; perché questi tali, quan - 
tunque non abbiano una cognizione 
viflessa e vivace del peccato, come 
I’ ha chi non y’é abituato, nondime- 
no sempre ne hanno altualmeute una 
cognizione almeno confusa, e tale, 
che basta a far che l’atto sia delibe- 
rato. Si veda quel che diremo nel 
tomo terzo al Cap, ult. n. 19. 

Dopo scritto cid, ho letto un li- 
bretto moderno (per altro ultima- 
mente gia proibito dalla S. Sede) 
intitolato, Lettere scritte da un teo- 
logo soyra la scelta de’ confessort, 
composto dall’ abbate Covet, che fu 
vicario del cardinale di Noailles. Ivi 
autore nella lettera IV. pag. 186. 
prima riferisce la sentenza da noi 
difesa, insegnata appunto secondo 
i nostri termini dal P, Vasquez: 
Nullum esse peccatum mortale in 
voluntatis consensu, nisi Ccogitatio 
aliqua praecesserit, et cons.deratio 
expressa (quam yvocant actualem ) 
malitiae mortalis, vel periculi, vel 
saltem expressa aliqua dubitatio 
seu scrupulus (2). Iudi dice che 
questa sentenza fu anche abbraccia- 
ta dal Suarez, dal Sanchez, Lessio, 
Filliuccio, de Lugo, Castropalao , 


(4) Cajet. 2. 2. gq. 88. n. 1. Dub. 2. v. 
Verum ne fallaris 
(2) Vasq. 1. 2.. Disp: t. 7. c.,3. 


Punto I. Detx’ Uccisione pi se sTESSO 


Tiillo, Tannero, e da altri, come 
dal P. Baunio, e dal P. Fabri, il 
quale scrisse della medesima: Nec 
ullus auctor catholicus refraga- 
tur. (1). E poi soggiunge il suddetto 
scrittore Covel: L’autore delle pro- 
vinciali ( cioe M. Pasquale ) dimo- 
stro, che secondo questa dottrina i 
peccati d’ inayyertenza, come sono 
quelli de? giusti, e i delitti commes. 
si in una totale dimenticanza di 
Dio, come sono quelli de’ libertini, 
non si potranno lore imputare 
giammat. Io ho sempre creduto 
(dice M. Pasquale col suo solito 
vezzo e forza) che tanto piu si 
pecchi, quanto meno a Dio si pen- 
sa. Ma a quel ch’io vedo, é cam- 
biatu sistema, e quando st giunge 
a non pensare pitt a niente, ogni 
cosa divien pura e santa. Da tutto 
cid cerca inferirne |’ autore delle 
Lettere, che il dire che il peccato 
non puo esser mortale, quando non 
vi € avvertenza della sua malizia, 
o almeno nou precede il dubbio, o 
almeno lo scrupolo, & lo stesso che 
ammettere il peccato filosotico. Ma 
in cid questo autore va mollo er- 
rato, mentre oguun sa che il pec- 
cato filosofico é quello, che si ap- 
prende come opposto alla natura 
ragionevole, ossia alla relia ragione, 
ma von come difforme alla Divina 
legge; onde poi falsamente diceano 
taluni, che per tal peccato, non of- 
fendendosi propriamente Dio, non 
si perdea la Divina amicizia. Ma 
questa proposizione giustamente da 
Alessandro VIII. fu condannala, per- 
ché implica il dire che il peccato 
grave sia filosofico, e non sia insie- 
me teologico: mentre implica che 
Puomo apprenda gia di offender la 
natura ragionevole, e non apprenda 
ancora (almeno oscuramente) di of 
fendere l’autore della natura, Ma 


(4) P. Fab. t.4. p. 397. 


165 
sempre s’intende, che Puomo per 
peccare ha da conoscere che quel- 
Patto eé malo, ed opposto alla 1a- 
gione; poiché tal cognizione é@ gia 
un’ impressione di lume Divino, che 
basta a renderlo veo avanti a Dio. 
Che ha che fare duuque i] peccato 
filosofico con quell’ azione che fa 
taluuo in buona fede, senza che 
nai abhia avuta alcuna cognizione, 
o alcun dubbio piecedente, neppu- 
re in confuso della sua mializia ? 
Che poi veraimeute non possa darsi ? 
,ignoranza invincibile contro i pre- 
cetti naturali, parlando, non gia 
de’ primi principj, e delle conclu- 
sioni immediate, ma delle conclu- 
sioni mediate e rimote, é seutenza 
comune appresso i dottori con Gae- 
tano, Soto, Wigandt. card. Gotti, 
cont. di Tournely, Antome, ed altri 
innumerabili con Gonet, il quale 
dice esser improbabile Il’ opinione 
in contrario. E linsegnd espressa- 
mente anche S, Antouino, parlando 
de’monti della Pieta, che in quel 
tempo erano cosi controversi, dicen - 
do: Cum autem dicitur ignorantia 
juris naturalis non excusare, in- 
telligitur de his, quae expresse 
sunt contra jus naturale, et divi- 
num, ut contra fidem, vel praecepta 
per evidentes rationes, vel determi - 
nationem Ecclesiae, vel sententiam 
communem doctorum,; et non de 
his, quae per multa media, et non 
clare probatur esse contra praece- 
pla, et articulos, par. 2.tit,1.C.11. 
@. 18. vedasi quel che si é detto al 
cap. I. n. 5. 


PUNTO II. 
DELL,’ UCCISIONE DEL PROSSIMO, 
Dell’ uccisione per autorita pubbli- 
ca. 9.e 10. Per difesa propria. 


11. Dell’ invasor dell’ onore, 12. 
Delle robe, 13. Della pudicizia. 


166 Car. VILL. Det V. Paecerro 


14. Per difesa del prossimo. 15.|condannare alcuno alla morte. sé 
e 16. Del preyenir laggressore.|1ion ne hanno lespressa dispensa 
17. Dell’ adultero, ec. 18. Dell’uc |\dal_ papa. Per altro i vescovi che 
cisione dell’ innocente. 19. Dell’|hanno i! dominio temporale Walcun 
aborto. 20. Se incorrono la sco-|paese, nelle cause di sangue ben 
munica le pregnanti. 21. Della|posson commettere la loro podesta 
dubbia animazione del feto. 22, Sea’ secolari: cosi Bon, Trullench. e 
possa la madre prender la medi-|Salm. con S. Tommaso (1). La se- 


cina con pericolo d’ aborto. 23.|conda, che il giudice é tenuto sotto 
€ 24. colpa grave concedere al condannato 


a morte il tempo di confessarsi, ed 
anche di comunicarsi (purché non 
si tema altrimenti grave danno ): 
poiché allora obbliga il precetto di- 
vino, stando il reo veramente in ar- 
ticolo di morte, sicché ben pud egli 
comunicarsi anche non digiuno, co- 
me dicono Suar. Lugo, Nay. Sal- 
mat, ec. Se poi il reo si ostinasse a 
non volersi confessare, dopo Pammo- 
nizione, ben pud eseguirsi la giusti- 
zias Bon, Trull. Salm. ec. (2). 

11. Inoltre per la propria difesa 
anch’é permesso Puccidere lV’ ingiu- 
sto aggressore della vita, purché si 
faccia cum moderamine inculpatae 
tutelae, cioe che non s’inferisca pitt 
danno al prossimo di quello ch’é 
necessario per evitare il proprio. 
Cid é lecito per ogni legge umana e 
divina, come dicono S. Tommaso (3). 
il Catechismo Romano (4), e tutti i 
DD. e si ha espresso nel cap. Si 
vero. 3. de Sent. excomm. dove si 
dice: Cum yim repellere omnes leges 
omnlaque jura permittant, Ne osta il 
dire, che dee preferirsi la vita spiri- 
tuale del prossimo alla vita tempo- 
rale propria, perché quest’ordine di 
carita (come rispondono il Petro- 
corense, il Lesso, e gli altri DD, 
comunemente ) allora corre, quando 
la vita propria @ assolutamente ne- 
cessaria alla salute spivituale del 
prossimv, che sta in estrema neces- 


g. A niuno é lecito uccidere un 
altro uomo, se non gia o per auto- 
rita pubblica, o per difesa propria. 
Per lautorita pubblica possono cer- 
tamente uccidersi i rei condannati. 
ed anche i proscritti ( volgarmente 
fuorgiudicati), purche si stia nel 
ferritorio del principe proscribente. 
Del resto neppure a’satelliti é lecito 
di uccidere i! malfattore che fugge 
oO resiste, benche condannato gia a 
morte, se di cid non abbiano spe 
cial mandato dal principe. Questo 
mandato per altro ben pud darlo 
il principe, quando il reo fosse gia 
condannato, o convint», o bastante- 
mente diffamato d’alcun delitto ca- 
pitale, e lasciandolo fuggire, si po- 
tessero da lui temere mali maggio. 
ri, come dicono Layman, La-Croia 
Elbel. ed altri (1). AIP incontro non 
pud comandar il principe I’ uccisio- 
ne dun reo che gia sta ritenuto in 
carcere, e non ancora é€ stalo con. 
danuato, quantunque costasse per 
privata scienza che merita la mor- 
te; purché (limitano i Salmat.) il 
di lui delitto non fosse notorio, o 
vi fosse pericolo di sedizione tratte- 
nendosi di giustiziarlo, oppure v'in- 
tervenisse disonore del principe nel 
condanna:lo giuridicamente (2). 

10. Si notino qui due cose. La 
ptima, che non possono i cherici, 
benché abbiano la podesta laicale, 


1) Vide lib 3. no. 378. 

(2) Cit. n. 378. et 376. 
(1) Lib. 3. n. 376. et 380. v. Decius.]| (3) 2. 2. g. 69. a. 7, 
(Nw STs (4) De V. Praec. n. 8, 


\' 


Ponto HH. Dex’ Uccisione pet Prossimo 


sita ( per esempio. se il bambino sta 
in pericolo prossimo di morir senzz 
Battesimo, allora v’é obbligo di dar 
la vita per battezzarlo); ma non 
quando Ll’ aggressore esso volontaria- 
mente si mette al pericolo di dan- 
narsi, poiché allora la sua perversa 
volonta non puod togliere agli altri 
il gius che hanno di difendere la 
loro vita (1). 

12, E quest’é la ragione ancora, 
per cui dicono comunemente Wavar. 
Azor. Molin. Less. Pasq. Laym. 
Lugo, Roncaglia, Tapia. Cardenas. 
Filliuc. ed altri molti contro d’alcu- 
ni pochi, esser permesso ad un nobi- 
Je secolare l’uccidere, non per veu- 
detta, ma solo per difendersi da chi 
volesse gravemente offenderlo nel- 
P onore, e non gia colle sole parole 
( perche alle parole con altre parole 
puod riparasi, per esempio risponden- 
do ch’egli @ un bugiardo, ec. ) ma 
anche co’ fatti, v. gr. con calci. schiaf- 
fi, o simili ingiurie gravi reali, che 
fatte una volta non possono pit risar- 
cirsi. se non col ripercvotere, il che al- 
VY’ incontro é certamente illecito. co- 
me si ha dalla Propos. 30. dannata 
da Innocenzo XI. perché allora non 
sarebbe piddifesa, ma vendetta. On- 
de fatta ch’e Pingiuria, non é pit le. 
cito ferire il percotente. se non fosse 
solo per impedire altre nuove percus- 
sioni, che oltre la contumelia appor- 
tassero grave lesione al corpo, e non 
vi fosse altro modo per difendersi da 
quelle. Si é detto poi, ad un nobile 
secolare, perche non @é lecito cid a’ 
plebei, né a’ cherici o religiosi, a’ 
quali non é iguominia la fuga, e per- 
cid son tenuti a fuggire, sempre che 
possano senza pericolo della vita (2). 

13. Per la stessa vagione dicono an. 
che comunemente S. Antonino, Suar. 
Soto, Gaetan. Less. Bon. Lugo. 


(1) L. 3. 0. 370. 
(2) Lib. 3. n. 381. 


S. dif. De Lig. Fol. L. 


167 
Roncaglia, i Salmat. ed altri, esser 
lecito ancora uccidere il ladvo d’una 
roba di gran momento, sempreché 
essendo ayvisato il ladroe a non ra- 
pirla, oppure a lasciarla se non vuole 
esser ucciso, quegli ostinatamente 
vicusasse, Edi questa sentenza é cer- 
tamente ancora S$. Tommaso (1), il 
quale per provare che sia lecilo il di- 
fender la vita coll’ uccisione dell’ag - 
gressore, rapporta il testo dell’ Eso- 
do (22. 2.): Si effringens fur do- 
mum, seu suffodiens; fuerit inyen- 
tus, et accepto yulnere mortuus fue- 
rit, percussor non erit reus sangut- 
nis. E poi soggiunge il Santo: Sed 
multo magis licitum est defendere 
propriam yitam, quam propriam 
domum. K lo provano ancora dal 
cap. Dilecto, de Sentent, excom. in 
6. dove si dichara lecito il difender 
i beni cosi colla spada tempova- 
le, come colla spirituale, (2). St 
é detto non pero, se la roba é di 
gran momento, perche non basta il 
valore, non solo di un aureo(cioe du- 
cato) come dicea la Propos. 31. dan- 
nata da Innocenzo XI. ma né anche 
di otto e dieci ducati. Dicono Mol:- 
na, Vasquez,ed i Salmaticesi, esser 
gia gran somma quella, la cui per- 
dita apporta notabile danno, Carde- 
nas dice, che la somma di 40, duca- 
ti é grande a rispetto d’? ognuno. Ma 
Viva ed Elbel quella stimano a tal 
proposito gran somma, quella sola, 
che, tolta, mancherebbe a taluno il 
sostentamento per se, € per i suoi. 
Neppure poi mi accordo allopinione 
d’ alcuni DD. che possa un nobile 
difendersi colle armi da! ladro, che 
volesse per violenza toglierli qual- 
che cosa anche minima, per riguar- 
do dell’ ingiuria, perché questa in 
tale occasione non mi pare ingiuria 
talmente grave. per cui possa darsi 


168 Car. VIII. Dex V. Precerro 
cosi quegli un’altra volta non ardi- 
sca oltraggiarla di nuovo (1). 

15. Conforme é lecito difender 
la vita propria, cosi anche la vita 
del prossimo innocente, anche col- 
la morte dell’ ingiasto aggressore , 
come insegna 8. Tommaso (2), e€ 
gli altri comunemente. Ne osta il 
dire che il prossimo puod cedere alla 
difesa della sua vita, perché sebbene 
pud egli cedere al diritto di difen- 
dersi, non pud cedere perd alla sua 
vita, della quale non ne ha il domi- 
nio. I magistvati, ed ancora i satelliti 
a cid condolti son tenuti per giusti- 
zia a difender la vita deg?innocentt, 
ed anche con pericolo della loro vi- 
ta, quando si tratta di ben comune, 
come sarebbe di toglier via i ladroni 
pubblici: cosi Less. e i Salmat. Di- 
cono poi i Salmat. con Nay. Bonac. 
ec. che ancora i privati son tenuti 
ad uccidere l’aggressore dell’ inno- 
cente selo possono senza grave inco- 
modo, ma pit probabilmente cid lo 
negano Lessio e Lugo, perché prati- 
camente I uccidere un uomo non 
pud succedere senza grave incomo- 
do, e senza un grande orrore, qual é 
? imbrattarsi le mani di sangue u- 
mano. N’ eccettuano nulladimeno i 
DD. se l’assalito fosse persona neces- 
saria al ben pubblico, o fosse geni- 
tore, figlio, o fratello (3). 

16. Cosi anche dicono comunissi- 
mameate Less, Filliuc. Bonac. Lu- 
go, Salm. Trullench. ec. esser lecito 
uccidere Il’ aggressore della pudicizia 
o dell’onore del prossimo, se quegli 
vuole offenderlo co’ fatti, come si é 
detto al 7, 12. Main quanto alla pu- 
dicizia, ciO non s*intende quando la 
donna vi acconsentisse espressamen- 
te o tacitamente, eccettoché s’ ella 
(come dicono Lessto, Salm. Sporer, 


Ja morte al ladro, come ben dicono 
Diana, ed i Salmaticesi (1). AIP in- 
contro, secondo la sentenza pit pro- 
babile di Lugo, Lessio, Vasq. Bu- 
semb. Tanner, Malder, ( contro i 
Salmat. Bonac. ec. ) lecitamente 
puo il padrone uccidere il ladro, che 
vuole impedirgli di ripigliarsi la ro- 
ba furata (ma del‘ valore descritto 
gia disopra ), quando non y’é altro 
modo di ricuperarla; poiché allora 
il ladro anch’é vero invasore (2). 
E cid ch’é permesso a’laici per di- 
fender i loro beni, esser lecito anco- 
ra a’cherici e religiosi dicono comu- 
nissimamente Lugo. Becano, Lessio, 
Tanner, Salmat. Elbel, Busemb. ec. 
e si prova dallo stesso testo citato in 
cap. Dilecto (3). Né questi allora in- 
corrono l’irregolarifa, come si pro- 
va (4). E quella difesa che pud fare 
il padrone per se, pud farla ancora 
per i suoi servi: Navar. Lugo. 
Laym. Sporer , Salmat. Elbel. 
eCOM(O), 

14. Se poi é lecito uccidere I’ in- 
vasore delle robe, tanto pili é lecito 
il difendersi colle armi dall’invasore 
della pudicizia quando non y’é altro 
mezzo, come dicono i DD. anche co- 
munemente. E sebbene quando il 
fatto @ gia succeduto, non é lecito 
il castigar l’ invasore ; non perd bene 
avverte il cardinal de Lugo esser 
lecito, ed io aggiungo ancora spe- 
diente, che la donna offesa ( pur- 
ché lo faccia immediatamente dopo 
I’ oltraggio ricevuto, e non per ven- 
detta) procuri d’insultare il suo ol- 
traggiatore con pugni, e schiafb (ed 
anche come dicono altri, con qual- 
che ferita, ma non grave, né perico- 
Josa ), acciocché faccia conoscere la 
sua costanza, e il disgusto inteso, e 


(4) Ibid. Quaer. 2. 
(2) Cit. n. 383. Quaer. 3. 


(3) Lib. 3. n. 384 et L 4. no 44. (1) Lib. 3. n. 386. 
(4) "aan S80. (2) 2. 2. q. 60. a. 6. ad. 2. 
(3) L 3. n. 389 


(5) L. 3. n. 388. 


Punto If. Dewi’ Uccisione pet Prossimo 


ed altri) fosse tua stretta parente, e 
tu non potessi in altro modo che 
con ferir |’ aggressore evitare il tuo 
disonore (1). E cosi ancora dicono 
S. Antonino, Lessio, Nayar. Bonac. 
Luge, Molina, e Salm. esser lecito 
il difendere la roba di gran valore 
dell’ innocente colla morte dell’ in- 
vasore, quando non v’é altro mezzo; 
poiché in tutti questi casi vale sem- 
pre la stessa ragione mentovata al 
principio, che T° ordine della cavita 
in preferir Ja vita del prossimo ai 
beni temporali, corve solo quando 
il prossimo sta in estrema_ necessi- 
ta, ma non quaudo egli volontaria- 
mente vuol soggiacere al pericolo di 
sua morte (2). Si avyertano poi qui 
la Proposizione 18. daunata da Ales 
sandro VI¥. e le altre 30. 31. 32. 33. 
dannate da Inuoc. XI. 

17. Si question per I. Se sia le- 
cito alcuna volta il prevenir laggres- 
sore della vita, ed ucciderlo? Vi sono 
due sentenze opposte, ma queste ben 
si conciliano da Soto, Azorio, Co- 
varr. Roncaglia, Busemb. Salmati- 
cest. ec. i quali dicono che se alcu- 
no é mora!mente certoche il nemico 
é determinato ad ucciderlo, per e- 
sempio sa certo che abbia gia appa- 
recchiate l’armi a questo fine, oppu- 
re ch’abbia commessa gia luccisione 
all’ assussino, allora ben pud preve- 
nire, se in altro modo non pud sfug- 
gire le insidie, eil pericolo della sua 
morte. Altrimenti poi, se di cid ne 
ayesse qualche solo sospelto, mentre 
non é giusto il privare il nemico di 
vita per un semplice dubbio di ti- 
more (3). 

18. Si questiona per II. Se sia le- 
cito all’adultero per difesa della sua 
vita uccidere il marito che !’assali- 
sce? L’ adultero é@ obbligato certa- 
mente a fuggire se pud, poiché in tal 


169 


caso il fuggire anche al nobile von 
é vergogna; almeno non é vergo- 
gna grave. Ma se non potesse e- 
gli fuggire senza pericolo della vita, 
altri DD. lo fan reo se uccide, altri 
no. Noi distinguiamo con Suarez, 
Layman. Castropal. Coninch. Sal- 
mat, Roncaglia, Sporer, ec.cosi: se 
egli ha preveduto gia il prossimo 
pericolo dell’assalimento del marito, 
e temerariamente voglia eseguire la 
sua prava intenziene, allora non pud 
scusarsi dall’ omicidio, e dalla irre- 
golarita, perché allora Padulterio é 
prossimo pericolo dell’omicidio, co- 
me si dira parlando delle censure 
al Capitolo XIX; altrimenti poi se 
il pezicolo fosse rimoto, procedendo 
I’ adultero con cautela (1). 

19. Si questiona per IIT. Se qual- 
che volta sia lecito uccidere I’ inno- 
cente? Direttamente non @é lecito 
mai; ma indirettamante é lecito in 
ceiti casi. Per 1. Se il tiranno mi- 
naccia l’eccidio della cilta se non 
si uccide l’innocente, non é gia le- 
cito I’ ucciderlo, ma é permesso il 
censegnarlo al tiranno, quando colui 
ricusa di presentarglisi, come dicono, 
pit probabilmente Molina, Lessio, 
Layman, Lugo, Filliuc. Busemb. 
contre Soto, ec. perché allora egti € 
obbligato a presentarsi per evitare 
il danno comune; onde quando ricusa, 
si fa reo, e come reo ben pud la 
repubblica consegnarlo (2). Per 2. 
Se taluno fuggendo a cavallo non 
pud scampar la morte dal nemico 
che lo perseguita, se non colla mor- 
te del bambino che si truva in una 
stretta via, ben pud quegli fuggire, 
purché il bambino sia_battezzato, 
Sanch. Less. Lugo, Filliuc. Busemb. 
Salmat. Prado ed altri comune- 
mente (3), Per 3. @ lecito nella guer- 


(1) Lib. 3. n. 398. v. In ordine. 
(2) N. 393. 
(3) Ibid. etc. 


170 
va indirizzare i cannoni o altri stro- 
menti verso il luogo de’nemici, 
quantunque gl’ innocenti avessero 
a patirne la morte; Lessio Busemb. 
ec. (1). 

20. Si questiona per IV. Se mai 
Sia lecito esser causa dell aborto? 
Procurare I’ aborto di proposito, cer- 
tamente é sempre illecito, ancorché 
il feto fosse inanimato, perché se 
non si offende la vita d’alcuno, si 
offende almeno la natura della ge- 
nerazione. E qui deve ayvertirsi che 
sisto V. nella sua bolla, Effraena- 
tum, oltre le pene della privazione 
de’ privilegi chericali e benefizi, e 
dell’ inabilita a riceverli, impose Ja 
scomunica papale tpso facto, e V ir- 
regolarita a tutti quei che sciente- 
mente procurano l’aborto del feto 
( 0 sia animato, o ipanimato ) colla 
Joro cooperazione, consiglio, o favo- 
re. Ma poi venne Gregorio XIV. e 
colla sua Bolla Sedes Apostolica, del 
1591. restrinse la suddetta scomu- 
nica ed irregolarita solamente al- 
TY’ aborto del feto animato (2); e circa 
Ja scomunica concesse la facolta di 
assolverla a’vescovi, e agli altri da 
essi specialmente a questo caso de- 
putati: il che non esclude che pos- 
sano assolverla anche gli altri, a’ quali 
il vescovo dia la facolta generale di 
assolvere tutti i casi del papa a lui ri- 
servati come dicono molto probabil- 
mente Bonac. Viva, Elbel,Sporer (3). 
Possono ancora assolverla i regolari. 
come si diva al Cap. XX. n. 102. 
parlando de’ privilegi. Ma quidee no 
tarsi per 1. che dicendosi nella Bolla 
di Sisto Scienter, non incorrono la 
scomunica e I’irregolarita quei che 
son causa dell’aborto per ignoranza 
crassa, come dicono comunemente i 
DD. (4), si osservi cid che si dira par- 


(4) Cit. n. 393 

(2) Lib. 3. 0. 395. 
(3) N. 397. 

(4) N. 365. 


Car. VII. Dex V. Precerro 


lando delle censure. Si dee notare per 
2. che circa il tempo in cui debba 
giudicarsi fatta  animazione del fe- 
to, vi sono diverse opinioni (1), ma 
la comunissima vuole che non si 
faccia i? animazione prima di 4o. 
giornidopo la concezione, se la prole 
e maschio, e di 80. s’é femmina; 
cosi Silyestro, Azorio, Elbel, Bu- 
sembao, e Salmaticest con S. Tom- 
maso (2) (il quale per le fernmine 
stende il tempo anche a go. gior- 
ni ); e questa sentenza dice il Con- 
tinuatore di Tournely (3) esser di 
quasi tutt?i teologi, ed aggiunge alla 
pag. 419. in fine, con Navarro, e 
Silgio, che questa é tenuta dalla S. 
Penitenzieria, quando si tratta di 
pene e d’irregolarita. 

21. Ma qui si dubita per 1. in- 
quanto alla scomunica, se 1’ incor- 
rano le donne pregnanti che procu- 
rano d’abortire? Molti I affermano 
come Bonac. Viva, Sporer, ec. per 
quel che si dice nella Bolla di Sisto 
( al @ 5. ); 4d mulieres ipsas quae 
pecula scienter sumserint. Ma e 
molto probabile, e secondo la ragione 
intrinseca pit probabile la sentenza 
negativa con Lugo, 4yila, Lezana , 
de Leone, Salmat. ec. perche le sud- 
dette parole della Bolla s’ intendono 
solamente per le pene temporali, 
non per le spirituali; e cid si ricava 
dalle parole che seguono al 2. 7. dove 
dicesi: Insuper, ut hujus delicti gra- 
vitati non solum temporalibus, sed 
etiam spirituadlibus poenis prospi- 
clamus, omnes qui, vel quae uti 
principalis, yel ut sociae opem, con- 
silium, favorem dederint, ec. Ed 
a questi soli cooperanti par che sia 
imposta la scomunica, non gia al- 
le pregnanti, mentr’ elle qui non 
si esprimono , come s° esprimono 


(1) Vide n. 394. Qu. Il. 
(2) In 3. Dist q. 5. a. 2. 
(3) T. 3. p. 452. 


Punto Ii. Devt’ Uccisione pet Prossimo 


antecedentemente nell’ altre pene. 
Ne qui la scomunica Ss’ impone a 
tutti coloro che procurano I aborto, 
ma solo a’ principali o soci che dan- 
no aiuto, consiglio, o favore: il che 
non pud intendersi della douna, di 
cui non pud dirsi ch’ella dia a se 
stessa aiuto, 0 consiglio, ec. 

22, Sidubita per 2. in quanto 
all irregolarita, se I’ incorrano quei 
che han piocurato I aborto, in dub- 
bio se il feto @ stato animato, o no? 
L’affermano i Salmaticesi, Viva, 
ed altri per ragione del cap. Ad 
audieatiam, de Homic. e d’ altri si- 
mili testi, dove si dice, che in dub- 
bio se alcuno sia concorso 0 no al- 
Pomicidio, si ha per irregolare. Ma 
a me sembra certa la sentenza con- 
traiia, che tengono Preposito, Gi- 
ballino, Moja, Pelliz, Marcanzio, 
Ferde, Tamb. Elbel, Diana,Sporer, 
ed altri col dotto autore dell’ istru- 
zione per i novelli confessori. E la 
ragione par che sia conviucente, per- 
ché da una parte noi abbiamo nel 
Cap. Is qui, de Sent. exc. che I ir- 
regolarita non s’ incorre, s’ ella none 
espressa in legge. Dall’ altra, nel caso 
nostro non v’ é in alcun luogo e- 
spresso che s’incorra I’ irregolarita, 
poiche yuantunque ne’ testi suddet- 
ti furono dichiarati irregolari alcu- 
ni, di cui si dubitava se fossero o 
no stati causa dell’ omicidio, nondi- 
meno ivi era certo |’ omicidio suc- 
ceduto; ma nel nostro caso, essendo 
dubbia |’ animazione del feto, ¢ dub- 
bio ancora |’ omicidio: sicche siamo 
nel caso dove non si trova espres- 
samente imposta I’ irregolarita da al- 
cuna legge. Altrimenti all’ incontro 
dee dirsi di coloro de’ quali si du- 
bita, se sian concorsi o no all’ abor- 
to colla loro opera reale (2). Se poi 
si dubitasse del concorso solamente 


1) Vide I. "2 i. 395. Q. V. 
L. 3. n. 


171 
verbale fatto col mandato o consi- 
gliv, si osservi quel che si dira par- 
lando della irregolarita al Cap, XIX. 
E cid che qui si dice per I’ irrego- 
lavita, dee dirsi anche per la sco- 
munica, Ma in quanto all’ irregola- 
rita non perd non puod esser dispen- 
sata che dal papa. Se il vescovo poi 
possa dispensare quel che han pro- 
curato Paborto dall’inabilita a ri- 
cever benefizi, laffermano Elbel, 
Sporer, e Roncaglia, contro Ana- 
cleto (1). Si osservi quel che si e 
detto al Cap, II. n. 58. 

23. Si dubita per 3. ( ritornando 
al quesito della proposta questione 
IV. ) Se sia lecito alla madre prender 
la medicina direttamente a cacciar 
fuori il feto inanimato? In cid da una 
parte é@ certo che parlando per se, 
non é@ lecito ( come si é detto da 
principio ) il procurare direttamente 
di espellere il feto anche inanima- 
to ( purcheé non fosse certamente gia 
corrotto ) per qualsivoglia causa, 
quantunque la madre stasse altri- 
menti in pericolo di morte, o per 
ragione de’ parenti offesi per la sua 
gravidanza, come ingiustamente per- 
mettea la Proposizione 34. dannata 
da Innoc. XI. oppure per ragione 
del pericolo sperimentato dalla ma- 
dre negli altri sgravidamenti, come 
dicono colla sentenza comune San- 
chez, Azorio e i] Petrocorense. Dal- 
Paltra parte é certo appresso tutti 
che sia lecito dare il rimedio alla 
madre direttamente a guarirla dal 
morbo, quantunque col pevicoto del- 
l’ aborto, quando il morhoé mortale. 
Posto cid dicono molti DD. che in tal 
caso é lecito espellere il feto, che certa- 
mente non sia animato, anche diretta- 
mente perché allora (come dicono) st 
ha il feto come aggvessore della vita 
della madre, Altri “DD. all? incontro 
pid comunemente cid Ic negano. Ma 


(t} N. 397. v. Quoad. 


Wee) Car. VILT. Der V. Precerro 


dice bene qui i! P. Busembao: che!che possa darsele il Batlesimo dopo 
occorre a servirsi dell’opposta opinio-|la morte della medre; poiche allora 
ne del discacciamento direlto,quando{solamente par che la carita non ob- 
secondo tutti pud senza colpa discac-|blighi la madre ( posta in estrema 
ciarsi i] feto indirettamenie (1). necessita ) ad astenersi dalla mede- 
24. Si dubita per 4. Se sia leci-|cina, per qualche sola rimotissima 
io alla madre dei feto gia animato|speranza che vi fosse della vita della 
prender la medicina direttameute|prole. Del resto per questa ragione 
per guarire, ma’ col pericolo della}appunto dicono i Salmaticesi, che 
prole? Quando si giudica moral-]i medici non debbono esser tanto 
mente certo che morendo la madre|scrupolosi in dare i vimedi alle ma- 
muoia anche la prole, niuno dubita|dri, perche é rarissimo il caso & mo- 
che cid sia lecito. Corre la difficol-}ralmente impossibile, come sento- 
ta, quando w’é qualche speranza|no ancora Sanchez, Lugo, e fonc. 
che ancora morendo la madre possa|che morendo la madre sopravviva la 
la prole sopravvivere, e battezzarsi.| prole; e lo stesso mi han confermato 
Lo permettono anche in tal caso}pii medici dotti che ho consigliati 
Holz. Prado, e i Salmat. dicendo|su questo punto, poiché stando la 
che I’ obbligo di dar Ja vita tem-|madre aggravata da qualche morbo 
porale, affin di procurare la vita}mortale, si corrompono gli umori, 
eterna al prossimo, allora vi é, quan.}ed infettano l’alimento della prole, 
do la salute spirituale del prossimo}e cosi la prole muore probabilissi- 
é cerla, ma non quando é dubbia.|mamente nel ventre (e forse anche 
Ma a questa opinione io non so ac-|prima) che muoia la madre (1). Non 
cordarmi, perché altro @ il dovere/€ poi lecito incidere la madre con 
esporsi a morire per ottenere la sa-|pericolo probabile della sua morte, 
lute spirituale al prossimo, e qui|per dare il Battesimo alla prole, an- 
corre la regola de’ contrari che Ja|corché vi fosse il dilei consenso, Se 
salute del prossimo dev’ esser cer-|"0n pero il pericolo della madre per 
ta; altro é per difender la propria|l!a perizia del chirurgo fosse rimoto, 
vita mettere positivamente il pros-|allora potrebbe incidersi, e sareb- 
simo a pericolo della morte eterna;|>’ ella tenuta a soffrir I’ incisione. 
poiche quando é uguale il pericolo.|Se poi con tale incisione possa giun- 
cosi della madre, come di quella}gersi a darsi il Battesimo al bambi- 
della prole di morire senza Batte |no, senza pericolo grave della ma- 
simo, mi sembra certo che per l’or-|dre, lo vedano i periti; del resto a 
dine della carita debba evitarsi pid| me pare difficile (2), 
il pericolo della prole che della ma- 
dre. Onde stimo doversi tenere in 
ogni conto col Petrocorense, Elbel, 
e Tournely , (il quale cita Silvio, 
Comitolo, Habert, e chiama comu- 
ne questa sentenza ) che il dar la 
medicina alla madre col pericolo del 
feto animato é lecito nel solo caso 
che non vi é pit aleuna speranza 
yagionevole della vita della prole, si 


PUNTO IIL. 
DEL DUELLO , E DELLA GUERRA. 


2. I. Del duello: proposizioni dan- 
nate da Benedetto XIV. sul duel- 
lo. 25. Quando il duello sia leci- 
to. 26. 2. 11. Della guerra, Se sia 


(1) Lib. 3. num. 394. Quaer. II. et 
num. 400. 


(1) Vide n. 394. v. Quaer. igitur 4. | (2) Vide lib. 6. n. 106. vy. Omnino. 


Puxto ILI. @. I. Dex Duetxo exc. 193 


vel officialis militiae acceptans duel- 
lum ex grayi metu amissionis fa- 
mae vel officii. IY. Licitum est in 
statu hominis naturali acceptare et 
offerre duellum ad servandas cum 
honore fortunas, quando alio re- 
medio eorum jactura propulsari 
nequit. V, Asserta licentia pro sta- 
lu naturali applicari etiam potest 
statui civitatis male ordinatae, in 
qua nimirum vel negligentia, vel 
malitia magistratus, justitia aper- 
te denegatur. 

26. In due soli casi é lecito il 
duello. I. A terminar Ja guerra co- 
mune e giusta con minor danno: 
oppure (come dicono alcuni ) a 
conservar la stima dell’ esercito ap- 
presso i nemici. II. Ben ti é lecito 
accettare il duello, se il nemico é 
determinato ad ucciderti, ed egli 
per sua millanteria ti concede |’ ar- 
mi a difenderti; poiché allora il tue 
combattere @ vera difesa, posto che 
non possi sfuggire Ja pugna (1). Tre 
poi sono le pene imposte dal Tri- 
dentino al duello (Sess. 25, cap. 
19.): 1. L’infamia colla proscrizio- 
ne de’ beni. 2. La privazione della 
sepoltura ecclesiastica per coloro 
che muoiono nel conflilto, ancorché 
morissero dopo aver presi i Sacra- 
menti. come si dice nella cit. Bolla 
Detestabilem, 3. La scomunica pa- 
pale, che s’incorre ipso facto cosi 
da’ duellanti, come da’ padrini, da’ 
consultori (purché il consiglio abbia 
avuto leffelto di persuadere, come 
nota Elbel), ed inoltre da coloro 
che danno il luogo a fayore, ed an- 
che dagli spettatori: s’ intendono 
non gia quei che a caso trovansi 
ivi di passaggio, ma quei che data 
opera assistono, come spiegd Gre- 
gorio XIIE. nella sua Bolla, 4d tol- 
lendum , dicendo ivi, ea composito 
spectantes: anzi aggiungono comus 


lecito muoyer la guerra coll’ opi- 
nione probabile. 27. Se chiamare 
tn aiuto t nemici della Fede. 28, 
Se il soldato possa militare in 
dubbio della giustizia. 29. Qua- 
fi azioni nella guerra sian le 
cite, 30. 


nak: 


DeL DUELLO. 


25. Il duello é una pugna di due 
0 piu persone colla eonvenzione pre- 
cedente del luogo, del giorno, e del- 
larmi, Non é lecito gia il duello, 
ne ad indagar la verita, né a ter- 
minar le liti, né a purgare il de- 
litto opposto, e tanto meno ad evi- 
iar Ja nota di timidita (come il per. 
metteva la Prop. 2. dannata da Ales- 
sandro VII.) 0 d’ignominia, benche 
si facesse per sola apparenza, cosi 
dee tenersi colla sentenza comune, 
contro di alcuni (1). Es’ avvertano 
qui le cinque Proposizioni ultima- 
mente dannate nel 1752. da Bene- 
detto XIV. nella sua Bolla Detesta. 
bilem., e sono le seguenti: I, Vir 
militaris., gui nisi offerat et acce 
ptet duellum, tamquam formido- 
losus, timidus, abjectus , et ad of- 
ficia militaria ineptus haberetur . 
indeque officio, quo se suosque su- 
stentat, privaretur, vel promotionis 
alias sibi debitae, ac promeritae 
spe perpetuo carere deberet, culpa 
et poena yvacaret , sive offerat , sive 
acceptet duellum. I, Excusari pos- 
sunt etiam honoris tuendi, yel hu- 
manae vilepensionis vitandae gra- 
tia, duellum acceptantes, vel ad 
illud proyocantes , quando certo 
sclunt pugnam non esse sequutu- 
ram.,,utpote ab aliis impediendam. 
III. Non incurrit ecclesiasticas 
poenas contra duellantes latas dux 


(4) L. 3. n. 399. et 400. (1) L. 3. n. 400. 


174 
nemente Tournely , i Salm. Elbel. 
ed altri, che s’ intendono propria- 
mente i soli soci de’duellanti, op- 
pure quelli che colla loro presenza 
gl’ incitano alla pugna (1). In cio 
savverta per 1. che le suddette pene 
€ scomunica non s' incorrono se non 
nel duello streltamente preso, cioe 
premeditato (come si é detto) colla 
designazione del tempo, del luogo, 
e dell’ armi (benché per altro si fa- 
cesse senza padrini, come ha dichia- 
rato Gregorio XIII. nella Bolla ci- 
fata); ma non gia se la pugna ay- 
venisse all” improvviso, ancorche i 
combattenti nell” impeto della rissa 
andassero ad alcun luogo pit idoneo 
come dicono comunemente i DD. (2). 
S’avverta per 2. che quantunque se- 
condo il Concilio par che richiedasi 
che il duello sia seguito, nulladime 
no per I’ altra Bolla di Clemente 
VUIT. Lins v:ces, ancorche i! duel 
lo non succeda, pure s’incorre la 
scomunica cosi da’ principali, come 
da tutti gli altri cooperatori (3). S’ 
avverta per 3, che se il duello nor 
é notorio, né dedotto al foro, ben 
pOssono i vescovi assolvere dalla det. 
fa scomunica per il Cap. Liceat del 
Trident. sess. 24. Ma non gia i re 
golari, se non in Roma, o fuor d 


Ttalia (4). 
é. I. 
DELLA GUERRA. 


27. Tre condizioni si richiedono. 
affinché la guerra sia giusta, l’au- 
torita del principe supremo, I’ in- 
tenzione retta del ben comune, e la 
causa giusta e grave. Si domanda 
per 1. Se sia lecito muover la guer- 


(1) L. 3. n. GOL. et 1. 7. n. 220. inf. 
Noct. 

(2) L. 3. 401. in fine. 

(3) L. 7. n. 220. Not. 4. 

(4) Vide ib. Not. 3. 


Cap. VIII. Dev V. Precerro 


ra ad altro principe che possiede il 
regno in buona fede, colla sola opi- 
nione probabile? Vi sono tre sen~ 
tenze. La prima I’ affermano con 
Azorio, Sanch, Filliuc. ec. dicendo 
cbe conforme si concede a’ privati 
intentar la lite colla sola opinione 
probabile, cosi dee concedersi al 
principe muover la guerra; almeno 
ad ottenere parte del regno preteso, 
non essendovi giudice supremo che 
possa decider la lite. La seconda con ~ 
Bannez, Prado, e Ledesma tichie- 
de almeno lopinione pit probabile, 
poiché (come dicono) conforme in 
tal caso il giudice deve giudicare a 
beneficio del privato ancorché non 
possieda, cosi il principe, non essen- 
dovi giudice competente, pud colla 
guerra impadronirsi di cid che pre- 
tende, La terza sentenza insegna che 
non pud muoversi la guerra senza 
certa ragione, mentre e regoia ge- 
nerale (come dicemmo al Cap. I. 
num, 20.) che il possessore di buona 
fede non puo essere spogliato della 
1oba, se non costa che ingiustamente 
la ritiene, cosi parlando della guerra 
dicono Castrop. Layman, Vasquez, 
Salas, Montesin. Lillalob, i Salm. 
Elb, (che tiene per certa questa sen- 
tenza) e T’amburino, che ha la con- 
traria per improbabile. Questa terza 
sentenza secondo la ragione intrin- 
seca a me seinbra assai pit. proba- 
bile. Del resto dicono Roncaglia , 
ed i Salmat. ch’essendo la guerra 
ordinariamente causa di tanti danni 
della Religione. e di tante scelle- 
vaggini, almeno praticamente con 
molta difficolta potra appavir cosa 
giusta il muover la guerra senza un 
certo gius sul regno dall’ altro prin- 
cipe possedute (1), 

28. Si dimanda per 2. Sesia lecito 
a’ principi Cattolici nella guerra giu- 
sta chiamare in aiuto gl’ infedeli, o 


(1) Lib. 3. n. 404 


Ponto Il. 2. I. 


pevta GUERRA 195 


gli eretici? Altri lo negano assoluta-| fuggono dall’ esercito, non essendo 


mente; altri assolulamente I’ affer- 
mano; altri finalmente colla pia co- 
mune, come S, 4ntonino,. Suar, Sil- 
vest. Bonac. Castrop. Coninch, Bu- 
semb. ec. dicono esser probabile 
questa seconda sentenza, semprechée 
non vi abbianoa sucedere danni alla 
Religione. Ma perché questi danni 
praticamente sono inevitabili, percid 
diciamo con Molina, Sporer, Salm. 
Diana, ec. che in pratica dee seguirsi 
onninamente la prima sentenza (1). 
29. Si dimanda per 3. Se possa il 
soldato militare col dubbiodella giu- 
stizia della guerra? Si distingue: se 
egli é suddito, ben pud, anzi é tenuto 
a militare, come dicono comunemen- 
te i DD. col celebre testo di S. Ago- 
stino nel c. Quod culpatur, Dist, 23. 
g. 1. dove dicesi che il soldato pud 
giustamente militare, sempreché non 
é certo esser la guerra ingiusta: Si 
utrum sit (contra praeceptum Dei ) 
certum non est; souo le parole de] 
S. Dottore. La ragione € perché il 
suddito e obbligato ad obbedire, dove 
non vede certo peccato, come si disse 
al Cap, I. n. 18. Chi poi non é sud. 
dito, non pud militare, se non sa di 
certo che Ja guerra @ giusta, perche 
niuno pud cooperare a spogliate il 
prossimo della roba che possiede, se 
non sa dicerto che la possiede in- 


ancora disperata la vittoria, o dal 
campo senza giusta causa (1). 

30. Si dimanda per 4. Quali azio- 
ni sieno lecite nella guerra giusta ? 
E lecito per 1. P uccidere, e il pren- 
der le robe de’ nemici, GI’ innocenti 
non perd non é lecito direttamente 
ucciderli, ma si bene lo spogliarli 
delle robe, se essi son parte della 
repubblica nemica, ed altrimenti non 
possa ottenersi la vittoria, come di- 
cono Molina, Bellarm. Laym. ec. 
Ma i beni ecclesiastici dice Sporer 
doversi restituire, se ancora sono in 
essere (2). Per 2. é lecito diroccare le 
Chiese, se i nemicise ne servono per 
loro difesa, Per 3, servirsi de’ strata- 
gemmi, ma non gia linfettare i 
pozzi co’veleni, o far altro che la 
prudenza nou pud prevedere. Per 4. 
in qualche caso, ma raro, per urgen- 
tissima causa pud ordinarsi anche 
i! sacco alla citta dal comandante, 
come dicono Layman, Filliuc. Sa, 
ec. Per 5 é lecito ai presi in gueria 
il fuggire serapre che possono. Per 
6. sono lecite le dannificazioni a’ ne- 
mici chiamate repressalia, purché 
vi sia  ordine del principe, e costi 
dell’ ingiuria fatta da’ cittadini della 
repubblica nemica, e non si ecceda 
la giusta compensazione (3). Dei 
beni poi presi in guerra, gl’ immobili 


giustamente. E lostesso dee dirsidei|spettano al principe, i mobili a chi 
soldati forestieri condotti con stipen-jli prende, se altra non e la consue- 
dio, purché non si trovassero condotti| tudine (4). 


prima di muoversi la guerra (2). Si 
noti qui che peccano i soldati che 


(1) Ibid. n. 406. v. Quaerit. 
(2) L. 3. n. 408. 


) N. 440. ad 6. 
) L. 3. n. 409. 

) Lib. 3. n. 410. 
) Num. 411. 


CAPUT. IX. 


ANIMADVERSIONES SUPER SEXTO PRAECEPTO 


PUNCTUM L 


De Tacrisus, Aspecrisus er VERtis TURPIBUS 


An detur paryitas materiae in delectatione carnali , aut sensibilt. 
i, et 2, De tactibus. 3. De choreis. 4. De muliere permittente se 
tangt. 5. An puella oppressa teneatur clamare. 6. An possit un- 
quam permittere sui yiolationem. 7. De aspectibus. 8. De ver- 
bis. 9. De audientibus yerba turpia. 10. 


1,1] peccato contro questo precetto 
é la materia pit ordinaria delle Con- 
fessioni, ed @ quel vizio che riempie 
(anime Inferno; onde su questo 
precetto parleremg delle cose pit 
minutamente; e Je diremo in latino 
aftinché non si leggano facilmente 
da altri che da’confessori, o da quei 
sacerdoti che intendono abilitarsi a 
prender la confessione; e preghiamo 
costoro a non legger né in questo, 
né in altro libro di questa materia 
(che colla sola lezione o discorso in- 


fetta la mente) se non dopo tutti)( 


gli altri trattati, e quando gia sono 
prossimi ad amministrare il Sacra- 
mento della Penitenza. 

2. Ante omnia advertendum, quod 
in materia luxariae (quidquid alii di- 
cant de levi attrectatione manus 
foeminae, vel de intorsione digiti ) 
non datur parvitas materiae; ita ut 
omnis delectatio carnalis, cum plena 
adyertentia et consensu capta, mor 
tale peccatum est. Hine damnata 
fuit ab Alexandro VII. Propos. 40 
quae dicebat non esse mortale oscu- 
Jum babitum ob delectationem car- 
nalem et sensibilem, quae ex osculo 
oritur. Et sic etiam reprobanda est 
opinio admittentium parvitatem ma- 
teriae in delectatione sensibili, nem- 


pe si vir delectetur de contactu ma- 
nus foeminae, tamquam de contactu 
panni serici, quia in hocsaltem adest 
proximum periculum incidendi in 
delectationem carnalem (1), Bene 
tamen advertit Continuator Tourne- 
ly (2), aliud esse agere propter de- 
lectationem, aliund cum aliqua dele- 
clatione naturali, quae de se consur- 
git ex qualitatibus corpori annexis , 
quia in ea potest quidem dari parvi- 
tas materiae, puta in medico qui ex 
necessitate mulierem tangit; modo 
addendum) curet ille non sistere in 
tali delectatione, eamque tangendo 
detestetur 5 alias jam ageret propter 
delectationem , quae licet naturalis 
sit, tamen (ul diximus) non est 
sejuncta a proximo periculo tran- 
seundi in carnalem, si ex proposito 
quaeratur. His positis, procedamus 
ad loquendum de singulis luxuriae 
speciebus, 1. De non consummatis. 
2. De naturalibus consummatis, 3. 
De consummatis contra naturam. 

3. Et I. De tactibus. Extra ma- 
trimonium mortales sunt omnes ta- 
ctus, oscula, et amplexus ob delecta- 
tionem carnalem exerciti, omnes 


(1) Lib. 3. n. 445. et 416. 
(2) Tom. 3. Pag 507. sub initio. 


Poncr, I. De Tacrizus Aspectisus ETc. 149 


6. Hinc dubitatur 1. An puella 
Oppressa tenealur clamare si opor- 
teat, ad se liberandam a turpitudi- 
ne? Alii ut May. Soto, Bonac. etc. si 
ipsa resistit omni modo quo potest , 
et siclamando periculum ei immi- 
net infamiae, eam excusant, nisi sit 
in periculo conseatiendi; nec obsta- 
re dicunt illud Deuteronomii 22. 23. 
ubi damnatur puella, guia non cla~ 
magit, eo quod (ut ajunt) tale prae- 
ceptum pertinebat ad externum ju- 
dicium, in quo praesumebatur puel- 
la non clamans consensisse. Alii ve- 
ro ut Cajet. et Salm. cum aliis, af- 
firmant, et haec quidem sententia 
ut tutior consulenda est, licet oppo- 
sita non sit damnanda, maxime si 
proximum non adsit pericu!um con- 
sensus (1). 

7. Dubitatur 2. An mulier tenea- 
tur potius mortem pati vi repellen- 
do ivasorem, quam sui violationem 
permitlere? Negant Yolet. Sotus, 
Nay. Holz. etc. modo yoluntate re- 
sistant, absitque periculum consen- 
sus. Sed haec opinio in praxi non 
videtur probabilis, quia mulier 
quiescendo in tali congressus, ninis 
difficulter poterit se eximi a pericu- 
lo consentiendi in illum (2). An au- 
tem et quomodo liceant tactus inter 
conjuges, aut sponsos? Vide quae di- 
centur de Matrimonio. 

8. IL. De aspectibus. Aspicere ve- 
renda personae diversi sexus, diffi- 
culter excusatur unquam a mortali, 
nisi forte aspectus fiat e loco valde 
longinquo, et ita obiter ut nullam 
periculum delectactionis adsit. Et 
etiam lIoquendo de verendis pevso- 
nae ejusdem sexus, non excusarem 
a mortali virum morose et delecta- 
biliter aspicientem pulcrum adole- 
scentem nudum. Censeo tamen cum 
La-Crois (quicquid dicant Salmant.) 


enim ejusdem sunt naturae quam 
actus consummatus; ut ex Propos. 
damnata ab Alex. VII unde expli- 
candum in Confessione, an habiti 
sint cum eodem, ancum diverso se- 
xu, et an cum persona conjugata, 
cognata, aut sacra. Et sic pariter 
mortalis est tactus propriorum geni- 
talium, maxime cum commotione 
spirituum, nisi fiat ex necessitate, si 
autem ex curiositate vel levitate fiat. 
poterit esse tantum veniale, modo 
tamen sit obiter, ac sine mora, et 
absque commotione spirituum, ac 
scandalo, aut periculo delectactionis 
tactus autem verendorum alterius 
corporis, maxime si sint nudi, et 
fortius si diversi sexus, etiam se- 
cluso affectu venereo habiti, vix un- 
quam excusantur a mortali. Excipe 
tantum nisi fiant ob necessitatem, 
puta a chirurgo, dummodo ipse in 
delectationem non consentiat. Tange- 
ie autem genitalia brutorum, per 
se non ost lethale, sed tactum hu- 
jusmodi usque ad pollutionem, me- 
vito Bonaz. Holzm. Croix, etc. contra 
aliquos, non excusant a mortali, 
cum sit actio valde incitans ad ve- 
nerem (tr). 

4, Choreae si fiant a laicis, et 
modo honesto, sine inhonestis gesti- 
culationibus, sive periculosis , non 
sunt per se illecitae, ut loquitur D. 
Antoninus cum aliis (2). 

5. Mulier, aut adolescens non 
peccat, si permittat se pudice juxta 
morem tangi, nisi (excipe ) ei con- 
stet de pravo affectu tangentis , pos- 
sitque tune resistere sine sua infa- 
mia, aut scandalo aliorum, ut do- 
cent Cajet. Azor. Sa, Bon. Busemb, 
etc. Peccat vero, si non obsistat ta- 
clibus impudicis, aut osculis moro- 
sis, vel furtivis (3). 


(1) Lib. 3. n. 447 ad 420. 
(2) Ibid. n. 429. (1) N. 430. 
(3) N. 430. (2) Lib. 3. n. 368, 


178 
simplicem aspectum turpem, sine 
desiderio tactuum, nunquam indu- 
cere speciem personae quae aspici- 
tur, nimirum consanguineae, sacrae 
aut conjugatae; species enim ince- 
stus, sacrilegii vel adulterii non 
contrahitur, nisi per tactum, quo 
pietas, vel jus conjugii violatur (1 ) 
Aspicere coucubitum bumanum sine 
dubio est lethale; brutorum vero, 
valde pettdilosinal , unde nulli per- 
mittendum, nisi tantum illis qui- 
bus incumbit animalia conjungere 
ad generationem; modo absit in 
ipsis periculum consentiendi in tur- 
pia (2). Aspicere autem partes mi- 
nus honestas mulieris, sed non tur- 
pes, nempe brachia, crura, aut pe- 
ctus, non semper est per se mortale; 
sed si aspectus sit deliberatus et 
diuturnus, aut si aspiciens sit ad ve- 
nerem proclivis , difficillime a mor- 
tali excusabitur; et idem sentio de 
eo qui vultum mulieris pulchrae 
morose inspicit, saltem si inordinato 
affectu eam diligit (3). Aspicere pi- 
cluras obscenas ex mera curiositate, 
dicunt AA. non esse mortale, si absit 
periculum turpis delectationis; sed 
vir morose aspiciens pudenda mu- 
liebria depicta nuda, vel levi velo 
tecta,, nescio quomodo a mortali ex- 
cusari possit (4). Qui autem pingunt 
vel exponunt hujusmodi imagines, 
gravissimo peccato scandali delin- 
quint, cum ipsae valde adolescentes 
ad libidinem provocant (5). Et idem 
puto dicendum de iis qui eas domi 
retinent expositas omnium aspectui. 

9. III. De verbis. Verba obscena 
non sunt mortalia, si proferantur ex 
ira aut loco , prout solent messores, 
vindemiatores, et muliones. Secus si 
verba sint nimis lasciva, aut si pro- 


Lib. 3. n. 324. 
. M48. in fine. 
Lib. 3. n. 420. et 492. 


Car. IX. De VI. Prarcerro 


ferantur cumipsarum rerum turpium 
delectactione, vel cum audientiunt 
scandalo; quod ut plurimum adest, si 
hujusmodi verba dicuntur coram 
puellis aut pueris. et maxime si quis 
se jactat de aliquo peccato turpi: in 
quo se jactans tripliciter ordinavie 
peccat, 1. quia gloriatur de re mala, 
2. quia magnum praebet scandalum, 
3. quia de facili se cemplacet de pec- 
cato patrato (1). Insuper hicsedulo no- 
tandum cum Salm. et Roncaglia ex 
D. Thoma, nonesse sine gravi pericu- 
lo diuturnum colloquium cum puel- 
la inordinate dilecta (2). 

10. Audientes autem verba turpia, 
aut turpes comoedias tanfum ob cu- 
riositatem, aut ob vanum solatium, 
possunt aliquando excusari a mortali; 
nisi adsit delectatio turpis, vel illius 
periculum, quod facile fere semper 
aderit in adolescentibus, vel aliis 
parum timoratae conscientiae (3). 
Aut nisi adsit scandalum., et ideo 
merito docet Bened. XIV. (4) cleri- 
cos et religiosos non posse comoe- 
diis turpibus interesse sine scandalo 
gravi. Et etiam merito hinc Holz- 
man, et La-Croix propter scanda- 
lum aliorum damnant de mortali 
eos, qui pecunia aut plausu coope- 
rantur ad hujusmodi comoedias no- 
tabiliter turpes: eosque qui eas im- 
pedire tenentur; aut commode pos- 
sunt, et non impediunt; ac fortius 
qui illas representant (5). Gravissime 
quoque peccant qui libros compo- 
nunt incitantes ad turpia, vel ad in- 
honestos amores (6). Hactenus de a- 
ctibus luxuriae nov consummatis, 
nunc videamus de speciebus turpi- 
bus consummatis. 


4) Lib. 3. n. 426. 
(2) Num. 22. in fin. 
(3) Lib. 3. n. 426. et 497. 


Ben. XIV. de Syn. 12. c. 10. 
) Op. nost. lib. 3. n. 427. et 428, 
) Ibid. 


Puncr. II. De Acrisus ‘unpists ETc. 199 


utroque negant, ut Pontius, San- 
chez, Laym, Lugo, Salm. Trul- 
lench. Coyar. Ledesma, Elbel, etc. 
quia uterque sponsus , licet se obli- 
get ad malrimonium ineundum, neu- 
ter tamen aliquod jus tradit alteri 
in corpus suum, ita ut nequeat illo 
ad suum arbitrium uti sine alte- 
rius injuria (1), 

14. IL. De stupro. Stuprum est 
defloratio virginis ipsa invita, et ideo 
praeter fornicationis malitiam habet 
etiam injustitiae. An autem virgine 
consentiente sit speciale peccatum? 
Aftirmant Way. Azor. etc. Sed com- 
munius negant Less. Sanch. Bon. 
Busemb. Salm. Barbosa, etc. Po- 
test tamen aliunde esse specie di- 
versum, nimirum ratione dedecoris 
familiae , moeroris parentum, aut 
rixarum (2). Ad guid vero teneatur 
stuprator, vide dicenda de VI. Praec. 
Cap. X. ex n. 91. 

45, III. De raptu. Raptus com- 
mittitur, cum abducitur foemina 
aut masculus libidinis causa illata 
vi personae illius, vel iis quibus 
ipsa subest, nempe parentibus, aut 
tutoribus (3). Ad quid autem te- 
neatur raptor, vide de Matrimonio 
Cap. XVII]. 

16. IV. De adulterio. Adulterium 
est copula habita cum persona conju- 
gata, estque speciale peccatum inju- 
stitiae, etiam adsit consensus mariti, 
ut constat Ex Propos. 50. damnata ab 
[nnoc. XI. quia per adulterium irro- 
gatur injuria non solum ipsi, sed 
etiam proli et generationi huma- 
nae. Hinc sentiunt Lugo, et Les. (4). 
quod in adullerio dissentiente mari- 
to, duplex adest injustitia, sed 77- 
ya (5) cum Cajet., et Turriano te- 


PUNCTUM II. 


De Acrisus TURPIBUS CONSUMMATIS 
NATURALIBUS. 


De Fornicatione. 11, 4n permitten- 
dae meretrices. 12, An fornjca- 
tio sponsorum sit diyersae spe- 
ciet. 13. De stupro, 14. De raptu. 
15. De adulterio, 16. De ince- 
stu, 179. et 18. Si dispensati 


coeant, etc.19. De sacrilegio, 20. 
ad 23. 


11, I. De fornicatione. Fornica- 
tio est coitus inter solutos ex mu- 
tuo consensu. Concubinatus autem 
non est alind quam contimuata for- 
nicatio, habita uxorio modo in ea- 
dem vel alia domo. Quando vero 
concubinarii possint vel ne absolvi, 
vide quae dicentur infra de iis qui 
sunt in occasione proxima, Cap. ult. 
Punct. I. De poenis autem coneu- 
hinariorum, et praesertim clerico- 
rum vide (1). 

12. Dubitatur hic 1. An permit- 
tendae sint meretrices? Alii affir- 
mant ex D, Thoma, quia plura gra- 
viora crimina ajicquin evenirent. 
Sed probabilius alii negant, Wav. 
Roncaglia, Guttierez , et alii. quia 
permittendo meretrices innumera 
peccata jam patrantur, et contra, 
mala graviora non eyvitantur. Cete- 
rum sedulo omnino advertendum, 
quod esto in magnis Urbibus me- 
retrices permitti possent, nunquam 
tamen permittendae in oppidis aut 
civitatibus parvis (2). 

13. Dubitatur. 2. An fornicatio 
sponsorum diversam induat  spe- 
ciem peccati? Alii id aftirmant de 
utroque sponso; alii tantum de spon- 
sa; alii vero satis probabiliter de 


) Lib. 3. n. 447. et Vide lib. 6. n. 847. 
9) Lib. 3. n. 443. 

) Num. 444. 

) Lugo de Poen, D. 16. n, 218. et 
Less. c. 7. Dub. 3 


(1) Lib. 3. n. 449, 
5) In Prop. 50. damn, ab Inn. XI. n.10 


(2) Ibid. n. 434. 


180 
net unicam tantum adesse injusti- 
tiam contra bonum generationis, eo 
quod per adulterium infertur inju- 


Car. IX. De VI. Prarcerro 


in linea recta, quia (ut dicunt) 
commixtio coujugalis inter alios con- 
sanguineos tantum ab Ecclesia est 


ria marito, non ut personae priya-|vetita, non vero a naturali jure , 


tae, sed ut marito; ac ideo ipsi spe- 
ctat consulere prolis bono, cui ne- 
quit ipse cedere, sicut nequil quis 
consentire ut membrum ei ab al- 
ierv mutiletur. Qui sodomitice co 
gnoscit uxorem, ex communi senten- 


per quod specifica diversitas solum- 
modo constituitur. Secunda senten- 
tia cum Suar. Vasq. Laym. etc. 
tenet omnes gradus usque ad quar- 
tum speciem diversam incestus con- 
stituere, quia major debetur reve- 


tia committit adulterium, et debet|ventia proximiori gradui, quam re- 


explicare, peccasse nefande cum pro- 
pria uxore (1). Ad quid autem te- 


motiori. Tertia demum cum Less. 
Lugo, Sanch. Salm. Rone. etc. di- 


neantur adulteri, si proles ex adul-|cit tantum primum gradum, tam 


terio mascitur, vide de Restit. Cap. 
X, n. 98. 

17. V. De incestu, Incestus est con- 
gressus cum consanguinea vel affi 
ne, ex copula licita usque ad quar- 
tum gradum, ex illicita usque ad 
secundum. Hic dubitatur 1. An in- 
cestus cum consanguinea differat 
specie ab incestu cum affine ? Aftir 
mant probabiliter Less. Salm. Bone. 
Croix, etc. quia in consanguinitate 
vinculum est ab identitate sangui- 
nis, in affinitate autem est a copu- 
la, unde diversa videtur deformi- 
tas, Alii vero, ut Sot. Cajet. Sanch. 
Lugo, etc. probabilius negant, quia 


vero in linea recta, quam in trans- 
versali constituere diversam speciem; 
quia sentiunt commixtionem inter 
fratres, et sorores ab ipsa natura 
esse vetitam (i). Certun: autem est 
quod incestus inter cognatos spiri- 
tuales, et legales (vatione scilicet 
adoptionis) sunt diversae speciel; 
quam inter consanguineos et affi- 
nes (2). 

19. Dubitatur 3. An cognati, ob- 
tenta, et executa dispensatione ad 
matrimonium ineundum, commit- 
‘ant incestum si ante conjugium 
fornicentur ? Adest duplex probabi- 
lis sententia. Alii commuunius ne- 


uterque incestus ex eodem motivo|gant, ut Sanch, Lugo, Cajet. Ar- 
pietatis vetatu:; etconsentit D. Tho |milla, et Vega; quia, sublata pro- 
mas (2) dicens: Ejusdem rationis,hibitione matrimonii, cessat ratio 
inconvenientiam facit consanguini-|incestus, Alii vero, ut Major, et 
tas, et affinitas. Oranes autem in-|Gallego, affirmant, quia impedi- 


cestus inter affines ex communi sen- 
tentia sunt ejusdem speciei, excepto 
incestu inter privignum et novercam 
interque socerum et nurum (3). 

18. Dubitatur 2. Aa omnes in- 


mentum propinguitatis ablatum est 
tantum ad nuptias contrahendas, non 
autem ad fornicandum (3), 

20. VI. De sacrilegio. Sacrile- 
gium est, cum violantur sacra per 


cestus cum consanguineis sint ejus-jactum venereum, Potest igitur sa- 


dem speciei? Tres sunt sententiae 
omnes prohabiles, Prima cum Ca- 
jet.. Pontio , Soto, Nay. Castrop. 


crilegium committi circa personam, 
locum, et Rem. et I. circa perso- 
nam fit, si quis peccat habens vo- 


etc, afirmat, excepto primo gradu,|tum castitatis, vel cum habente il- 


(1) Lib. 3. n. 446, 
(2) 2. 2. q. 154. art. 9. 
(3) Vide J. 6. n. 469. 


(1) Lib, 6. n. 470. 
(2) Lib. 3. 0.430. 
(3) Lib. 3. n. $32, 


Puxcr. 11 De Acrisus TURPIBUS ETC. 


had: hinc sacerdos peccans cum alia 
persona sacrata duplex committit sa- 
crilegium. Contra vero religiosus qui 
est etiam sacerdos, castitatem lae- 
dendo probabilius unum sacrilegiam 
cowmittit, tum quia sacerdos pro- 
babilius tantum ratione voti Ordini 
Sacro annexi tenetur ad castitatem 
(ut dicemus in Exam. Ordin.n, 81.); 
tum quia talis, etiamsi tenevretur 
ad castitatem ex solo praecepto Ec- 
clesiae, tamen adhuc contra Reli- 
gionem peccaret, cum Ecclesia tan- 
tum ex motivo Religionis castita- 
tem praecipit (1). Sacerdos autem 
inducens suo consilio laicum ad for- 
nicandum, committit sacrilegium , 
si ex affectu ad libidinem inducit: 
secus si ex alio pravo fine (2). 

21. II. Circa locum, committit 
sacrilegium qui fornicatur in loco 
sacro, nempe intra Ecclesiam, aut 
coemeterium, non autem in atrio 
Ecclesiae , Monasterio, aut Oratorio 
privato non benedicto ab episcopo(3). 
Dubitatur hic 1. an copula marita- 
lis, aut occulta habita in Ecclesia, sil 
sacrilegium ? Adest triplex probabilis 
sententia. Alii negant de maritali, ut 
Alensis , Pontius, Sa, etc. Alii ne- 
gant de occulta, ut idem Pontius, 
Tolet. Vasq. Azor. etc. Alii vero 
communius et probabilius de utra- 
que affirmant, quia per utramque 
irreverentia irrogatur Ecclesiae, et 
Ecclesia polluitur, tametsi, cum cri- 
men sit occultum, uon est obliga- 
tio a divinis Officiis abstineri; ita 
Suar. Sanch, Less. Holzm. Croix , 
Bonac. Salm, etc, Attamen iidem 
AA. merito excusant conjuges copu- 
lantes in Ecclesia, si ipsi sint in mo- 
rali necessitate coeundi, puta si sint 
in periculo incontinentiae, vel si diu 
in Ecclesia permanere debeant. Quo. 


(1) Lib. 3. n. 454. ad 456. 
(2) Num. 417. 
(3) L. 3. n. 460. 


181 


modo autem intelligendum illud 
diu, alii putant decem dies; alii 
vero probabilius mensem, aut sal- 
tem 20. dies; at si conjuges judicent 
per mensem esse in Ecclesia man- 
suros advertunt Sanchez, Salmant. 
et alii, eos ab initio copulari pos- 
ser (1): 

22. Dubitatur 2. an omnes actus 
externi impudici habiti in Ecclesia, 
nempe tactus, aspectus, aut verba 
sint sacrilegia? negant Cajet. Na- 
var, Bonac, etc, eo quod tautum per 
seminis effusionem Ecclesia pollui- 
tur. Sed probabilius affimant Swar. 
Sane. Molina, Salmant. etc. quia 
his actibus, licet non violetur Ec- 
clesia, tamen jam illi irrogatur ir- 
reverentia, actus vero interni sive 
cogitationes non sunt sacrilegia, nisi 
sint de peccando exteine in Eccle- 
sia (2), 

23. TI. Circa rem demum com- 
mittit sacrilegium , qui abutitur re- 
bus sacris ad turpia. Idem dicen- 
dum de sacerdote qui turpiter pec- 
cat indutus ad Missam, aut gestan- 
do Enucharistiam. aut statim post 
Communionem, y. gr. infra mediam 
horam (3). Egimus de speciebus tur- 
pibus naturalibus, nunc de iis quae 
sunt contra naturam, 


PUNCTUM III. 


DE ACTIBUS TURPIBUS CONSUMMATIS 
CONTRA NATUBAM. 


De sodomia, 24.25. et 26. De be- 
stialitate. 27. De coitu cum Dae- 
mone, 28, De pollutione. 29. De 
distillatione. 30. An liceat ex- 
pellere semen corruptum. 31. An. 
teneamur impedire pollutionem 
de se eyenientem, 32. An vitare 


1) L. 3. n. 448. 
2) Ibid. n. 459. ad 462. 
3) N. 463. 


182 


omnes pollutionis causas. 33. 
Quid si actiones ponantur ex ju- 
sta causa. 34. 


24. Et I. De sodomia. Sodomia 
habet quidem specialem deformita- 
tem. Dubitatur autem inter DD. in 
quo ipsa consistat. Alii sentiunt con. 
sistere in concubitu ad indebitum 
vas; alii vero communius et proba- 
bilius cum D. Thoma, in coucubi- 
tu ad indebitum sexum. Hinc infer- 
tur 1. quod coitus feminae cum fe. 
mina, et masculi cum masculo per- 
fecta est sodomia, in quacumque 
parte corporis fiat congressus, quia 
ordinarie semper adest tunc affectus 
ad indebitum sexum; et ideo non 
est opus explicare in Confessione , 
an pollutio fuerit intra vel extra 
vas praeposterum; quamvis ad in- 
currendum casum reservatum  re- 
quiratur seminatio intra yas, ut ait 
P. Mazzotta (1), Censeo vero in so 
domia omnino explicandum in Con. 
fessione (quicquid dicant Salmant.). 
an quis fuerit agens, vel patiens, 
quia patiens non facile semper pol- 
Juitur ut agens, prout mon bene 
Salmant. supponunt (2). Imo expli- 
candum si sodomia habita sit per 
vim, vel cum conjugata, aut ha- 
bente votum castitatis (3). 

25. Infertur 2, Coitam = viri in 
vase praepostero mulierts esse sodo 
miam imperfectam , specie distin- 
ctam a perfecta Si quis autem se 
pollueret inter crura aut brachia 
mulieris, duo peccata diversa com- 
mitteret, unum fornicationis inchoa- 
fae , alterum contra naturam, Au 
pollutio in ore sit diversae speciei? 
Affirmant aliqui, vocantqane hoc 
peccatum irrumatioiem , dicentes 
quod semper ac sit pollutio in alto 


(1) Mazzat. t. 3. pag. 549. de Cas. res. 
(2) Vide Opus nostrum |. 3. n. 468. 
(3) N. 469. in fine. 


Car. IX. De VI. Prascerro 


vase quam naturali, speciem mutat, 
Sed probabilius sentiunt Cajetan, 
Filliuc. Holzman., Grassius, etc. 
quod si pollutio viri fit in ore maris 
est sodomia; si in ore foeminae, est 


fornicatio inchoata, et insuper pec- 


catum contra naturam, ut mox di- 
ximus, Coitus autem cum femina 
mortua non est bestislitas, ut qui- 
dam ajunt, sed est pollutio, et in- 
super est fornicatio effectiva (1). Prae- 
terea, pollutio, habita tangendo 
puerum vel mulierem dormientem, 
absque tamen concubitu sive co- 
niunctione corporum, non habet ni- 
si simplicis pollutionis malitiam, ut 
probabilius. dicunt Salmant. Caje- 
tan. Azor. Bonac. etc. Item qui pol- 
luitur tactibus alienis, jam dupli-— 
ciler peccat cooperando peccato al- 
terius; non tenetur vero explicare 
an tactibus maris, vel feminae, ni- 
si illa habeat virum , aut volum ca- 
stitatis (2). Item probabilius est cum 
Lug. Silyest. Salmant. Roncaglia , 
Croix, etc. contra aliquos, quod 
tum sodomia, quam omnes tactus 
impudici inter consanguineos aut 
aftines , vel cognates spirituales aut 
legales induunt malitiam etiam in- 
cestus, cum eamdem habeant de- 
formitatem , quam actus consumma- 
tus (3). 

26. Quoad poenas sodomitarum, 
si sint laici, damnantur morte et 
combustione. Clerici vero et religio- 
si per Bullam 27. S. Pii V. editam 
die 30. Aug. 1568. Horrendum, pri- 
vantur omni Officio, beneficio, et 
privilegio clericali, dummodo (ut 
docent DD.) sodomia 1. sit cum alio 
viro, non femina, aut bruto, 2. 
sit perfecta cum pollutione intra 
vas, 3. sit frequentala, dum dicitur 
in Bulla, Sodomiam exercentes. 


(1) Lib. 3. n. 466. 
(2) N. 467. 
(3) N. 469. 


Pouncr. TI. De Actrisus TURFIBUS ETC. 


Prob bilins est. has poenas incur 
rere etiam patientes, ut dicunt Bo- 
nac, Salmant. Diana, et Barbosa. 
contra alios, dum patientes sunt 
vere sodomitae, Contra vero proba. 
bilius et communius docent Suar. 
Navar. Bonac. Barbosa. Less. Fil 
live. Trullench. Salmant. etc. (ad- 
versus 4zor. Dicast. etc.) has poe- 
nas NOM iNcurri nisi post sententiam 
quemvis dicatur in Bulla. Praesentis 
Canonis auctoritate privamus; quia 
ul diximus in Cap. II. n, 25. nulla 
poena privans jure acquisito incur- 
ritur nisi post sententiam saltem de- 
clavatoriam (1), 

27. II. De bestialitate. Bestiali- 
tas est coitus cum bestia: ipsaque 
detestibilior est quam sodomia, Non 
Oportet autem explicare, an bestia 
fuenit mas vel femella, ut commu- 
niter docent DD. contra pauces. 
quia tota hujus criminis deformitas 
est in accessu ad speciem diver- 
sam (2). 

28, Coitus cum Daemone succu- 
bo, vel incubo. ut communissime 
sentiunt zor, Cajet. Bonac. Filliuc. 
Salmant. Busemb. etc. reducitur ad 
peccatum bestialitatis , addita tammen 
mlitia cul;ae contva religionem: et 
etiam fornicationis, aut sodomiae 
effectivae, si Daemon appareat in 
forma pueri aut mulieris: et etiam 
adulterii, aut incestus, si quis dele- 
ctetur de coitu cum Daemone tam- 
quam cum nupta vel conjuncta, jux- 
ta quae diximus de delectatione 
morose. Cap. IIT. n. 34. (3). 

29. III, De pollutione. Pollutio 
est seminis effusio sine congressu 
cum alio; ipsaque est vetita de ju- 
ve naturali, ut patet ex Propos. 49. 
damuata ab Iunoc. Xi. Unde per 
se est peccatum gravius quam for- 


) Lib. 3. n. 474, 
(3) N. 475. 
S, dif. De? Lig. Kol. I. 


183 


nicatio, cum sit contra naturam,- 
Pollutioni autem additur malitia sa- 
crilegii, si sit ab habente votum ca- 
stitatis, adulterii, sia conjugato : 
item fornicationis, si quis se pol- 
luendo delectatur tamquam decoitu 
cum femina, vel sodomiae, si co- 
gitet coire cum puero (1). 

30. Dubitatur 1, An distillatio vo- 
luntaria, nempe illa quae est fluxos 
humovis inter urinam et semen sit 
culpa mortalis? Resp. si est cum 
aliqua delectatione venerea, vel cum 
commotione spirituum, erit quiden 
mortalis, si non videtur, sicut vi- 
tanda est poliutio. Si vero everit 
absque sensu et commotione, pote- 
rit ea permitti tamquam emissio al- 
terius excrementi, ut communissime 
docent Cajet. Bon. Sayr. Busemb. 
Holzm. Salmant. Sporer, Elbel, etc. 
Diximus permitti, sed nunquain 
potest data opera procurari. ut re- 
cte advertunt Sanch. et Bonac. (2). 

31. Dubitatur. 2. An liceat expelle- 
re semen corruptum medicins (1un- 
quam enim licet tactibus )? Negant 
Salmant. et Ronc. Sed communius 
affirmant Laym. Sanch. Bonac 4- 
naclet, Spor. Crois., etc. modo ex- 
pulsio possit fieri sine sensu vene- 
reo: et modo semen sit certe corru- 
ptum, nec aliter expelli valeat (3). 

32. Dubitatur 3. An sit obbliga- 
tio impediendi pollutionem de se 
evenientem, puti si incoeperit in 
somno, et in vigilia consummetur ? 
Communiter negant AA. modo ab- 
sit consensus in delectationem, vel 
ejus proximum periculum ex prae- 
terila experientias ita Sanch. Con- 
cina, Nayar. Azor. Salm, Holz. 
Spor. Trull. etc, tum quia difficilt- 
mum est illam cohibere, cum jam 
incoepta sits tum quia non tenetur 


.n. 476. 


184 


homo eam impedire cum periculo 
morbi ex corruptione seminis: tunc 


enim ipsam non vult, sed patitur, 


Ceterum sapienter monet Gerson 


semper expedire, ut tune homo co- 
netur impedire quantum potest; sal- 
tem (juxta Sanch.) omnino curare 
debet, ut eo tempore se muniat 
signo crucis, avertatque mentem ab 
illa delectatione, invocando SS. No- 
mina Jesus, et Mariae, ut adjuvent, 
ne ipse in culpam ruat. Notandum 
autem quod si persona existit tunc 
in semiplena vigilia, et delectetur 
de pollutione incoepta, minime 
damnandus est de mortali, cum ad 
mortale omnino requirantur et ple- 
na advertentia, et perfectus consen- 
sus (juxta dicta Cap. JI. n. 24. 26.) 
quibus certe caret qui est semidor 
miens, et ideo non habet usum 
rationis perfecte liberum et expe- 
ditum (1). 

33. Dubitatur 4. An sit obligatio 
vilandi omnes causas in pollutio- 
nem influentes? Resp. S' causae 
sint graviter influentes, prout certo 
sunt illae quae sunt graviter culpa- 
biles in materia luxuriae, nempe 
tactus vel aspectus impudici, dele- 
ctationes moroste, et similes, sine 
dubio tenetur homo eas evitare; 
alioquin pollulio, saltem in confuso 
praevisa, licet nou intenta, ili ad 
culpam impatatur. Et idem dicen- 
dum de pollutione causata ob collo 
quium diuturnum cum puella inor- 
dinate dilecta, vel orta ex actione. 
quae esto per se non sit mortalis, 
esset tamen talis respectu alicujus 
qai pollutionibus bujusmod:. habi- 
tis fuit solitus consentire (2). 

34. Advertendum tamen quod si 
praefztae actiones yraviter influen- 
tes ponantur ex causa necessaria, vel 
utili, absitque periculum consensus, 


(4) Lib. 3. n. 479. 
(2) Ibid n. 282, 


Cav. IX. De VE. Prarcrrro 


tunc pollutio ex eis orta non im- 
putatur ad peccatum, ut omnes do- 
cent Hine etiam praevisa pollutio- 
ne (intellige semper involuntaria ), 
I. licet coufessariis excipere confes- 
siones, et tractatus Jegere de rebus 
turpibus: item chirurgis aspicere et 
tangere partes feminae aegrotantis, 
ac studere rebus medicis; ita com- 
muniter D. Antonin. Navar. Cajet. 
Petrocorens, Sanch. Benac. Anacl. 
Spor. Salm, Holz. et alii plures 
cum D. Thoma (1). Idque admit- 
tunt Navarr, Hurtad. Roncaglia , 
Salmat. Elbel, Sporer. etc. etiamst 
aliquis chirurgus ex officio medens, 
vel parochus excipiendo Confessio- 
nes aliquoties in pollutionem con- 
senserit, modo proponat in futurum 
convenientibus mediis se praecave- 
re ad peccatum vitandums secus 
vero dicunt de simplici confessario; 
hic enim tenetur eo casu se abstt- 
uere ab audiendis confessionibus, si 
posit sine gravi suo damno. Imo 
si parochus vel chirurgus in tis oc- 
casionibus semper vel fere semper 
lapsus fuerit, et non appareat nova 
probabilis spes emendationis, hic 
omnino tenetur etiam cum jactura 
vitae officium deserere (2). Sic 
etiam If, dicuat quamplurimi, ut 
Cajet. Bonac. Laym. Sanch. Na- 
yarr. Filliuc. Salm. Spor. Croix , 
Busemb. FVillal. Ledesma, Mar- 
chant. Trull. etc. licere iis qui ma- 
gnum patiuptur pruritum in ve- 
rendis, tactum illum abigere, etiam- 
si pollutio sequatur. Recte vero id 
probibet Roncaglia, si pruritus non 
sit valde molestus; quamvis permit- 
tat eum abigere cum aliqua tan- 
tum commotione. Nihilominus non 
facile credatur quibusdam puellis 
quae tactibus se polluere solent, 


(4) Part. 30iqe Sica: 27. 
(2) Lib. 2. n. 483. et 1. 5. n 63, vers. 
Quaer. 


Puncr. III. De. Acrisus Turpipus ETC. 


185 


practexta hujusmodi ardoris, nam{causis culpabilibus (licet per se non 


si diligenler examinentur, cognosce- 
tur ille pruritus multoties potius 
excitatus fuisse vel a pravis cogita- 
tionibus praehabitis, vel ab babitu 
pravo contracto se iangendi, LIT. di- 
cunt etivm Castrop. Laym. Sanch. 
Armil, Less. Azor. Nayvarr. Fasq. 
Bonaec Anacl. Salm. etc. licere e- 
quiture causa utilitatis, et adhuc 
recreationis , ut subduat Layman. 
Sanch, Anacl. Castrop. ec. WV. Di. 
cunt quoque Sanch. Laym. Ca- 
sfrop. Holzm. Spor. etc. ex com- 
muni, unicuique licere decumbere 
in wliquo situ ad commodius quie- 
scendum, V. Demum dicunt S. 4n 
ton. Less. Tolet, Pichler. Salm. 
Molzii. Spor. etc. etiam communi- 
ter, licere cibos aut potus calidos 
moderate sumere, et honestas cho- 
reas ducere (1). 

35. Si vero causae leviter in- 
fluant in pollutionem, alii dicunt 
ompes esse vitandas sub gravi, prae- 
visa pollutione, etiamsi sint leviter 
culpabiles. Alii id admittunt, si sint 
mortal:s, quamvis in alia materia 
quam luxuriae, Sed communiter et 
probabilius docent S$, Anton. Sar. 
Abulens. Sanch. Sily. Sa, Roncag. 
Bonac. Anacl. Salm. Holam, Elbel, 
efc, non esse obligationem giravem 
vitandi ciusas nisi graviter culpabi- 
les iu eadem materia luxuriae. D:- 
ximis grayem; nam erit obligatio 
levis, nisi adsit aliqua rationabilis 
causa, ut probabilius tenent Sanch. 
Less. Ronc. Bonac, Salm. etc. con- 
tra Holam. Croix, etc. Imo valde 
probabiliter Ronc. et Salm. dicunt 
nou excusari a mortali qui frequen- 
ter pollutiones expertus fuerit ex 


(4) Cit. n. 483. 


graviter) in inateria turpi, pula ex 
lectione turpium curiosa, aspectu 
picturae inhonestae, vel coitu ani- 
malium, et similibus; quia respe- 
ctu talis personae causae praedicta 
non leviter, sed graviter influunt, 
Secus autem ajunt idem Salm. et 
Sanchez de causis quae sunt omni- 
no leves, quas universe vitare esset 
mortaliter impossibile (1), Pollutio 
habita ia somno nou est peccatuni, 
nisi fuerit antea intenta, vel nisi 
poslea quis se complaceat de dele- 
ctatione habita; si vero gaudeat de 
exoneratione, vide dicto Cap. IU. 
n. 38, 

36. Denique sedulo hic adverteu- 
dum, quod in hac materia sexti 
Praecepti oportet, quantum possibile 
est, omnem adhibere severitatem, 
cum in re tam Jabili nulla cautela 
unquam nimia existimari debeat, et 
plures opiniones, quae speculative 
loquendo sunt probabiles, in praxi 
improbabiles evadunt. Hine confes- 
sarius ubi periculum poenitentium 
inspicit, licet actionem, quam illt 
velint perpetrare, de certo peccato 
mortali damnare non valeat, tamen 
nullo modo permittat. Hoc medici 
animarum est: praesertim respect 
eorum qui in vitio tarpi habitum 
in praeterito habuerunt; his enim, 
non solum proximas occasiones vi- 
tare, sed etiam remotas opus eril , 
alias ob fragilitatem contractam sem- 
per in idem recident, cum in hic 
materia, ad quam homines natuia- 
liter sunt proni, de facili a mitio- 
ribus ad ulteriora mala ipsi pro- 
grediuntur, 


(1; Lib. 3. n. 434. 


186 


CAPIT 


OLO X. 


AVVERTENZE SUL VII. PRECETTO 


PUNTO I. 


Detra Giusrizia, Givs, & Domino 


Divisione della giustizia, del gius 
glio di famiglia, del castrense, 


, e del dominio. 1. Peculj del. fi- 
e quasi castrense. 2. Del profetti- 


zio; e de’beni dati in patrimonio; oppure lucrati dal figlio net 
negozio, 3. Dell’ avyentizio. 4. Beni delle mogli, 5. Beni de’che- 
rici. I, Patrimoniali. U1. Industriali. UI. Ecclesiastici. If, Par- 
simoniali. 6. Se il benefiziato abbia il dominio assoluto de fruttt, 
7. Chi riceye questi frutti dal benefiziato. 8, In quanti modi st 
acquisti il dominio, ec. 9. Della prescrizione, 10. @ 13. 


1. La giustizia si divide in le- 
gale , distvibutiva e commutativa. 
La legale riguarda i diritti e le pe- 
ne secondo le leggi; la distributiva 
i meriti delle persone circa i premi 
e gli onori; la commutativa il va- 
lore delle robe, sicché sia renduto 
a ciascuno quel che gli spetta. II 
gius poi si divide in gius in re, e 
gius ad rem. Il gius ad rem si 
dice quello che da lazione a_pre- 
tender qualche cosa non ancora ob 
bligata, Tl gius poi in re si dice 
quello che da I’ azione sopra la roba 
gia obbligata, com’é il gius che 
acquista il compratore sulla cosa 
venduta, 0 il cherico sul benefizio 
a lui conferito. Indi il gius in re 
si divide in dominio, ed usufrutto. 
Il dominio altro e di giurisdizio- 
ne verso i sudditi, altvo di proprie- 
ta verso le robe; inoltre altro é i] 
dominio diretto, che ha il principe 
sul feudo, e i] padrone sul fondo dato 
ad enfiteusi: altro e utile. che ha 
il feudatario, e Venfiteuta. L’ usu 
frutto poi é il gius di percepire. 
ed anche di alienare i frutti di al 
cun fondo, a differe:iza dell’ uso, 


per il quale, chi Pha, pud bensi 
servirsi de’ frutti per quanto biso- 
}gnano a se, ed alla sua famiglia; 
ma non pud alienarli agli altri (1). 

2. Vediamo qui, su quali beni 
hanno dominio i figli di famiglia, le 
megli ed i cherici. EK per I, circa i 
figmi di famiglia, bisogna notare che 
di quattro modi pud essere il lor 
peculio: castrense, quasicastrense, 
profettizio, ed ayventizio. E I. il ca- 
strense sono quei beni che il figlio 
acquista nella milizia, o per cagione 
della milizia, IL. Il quasicastrense 
sono i beni acquistati negli offici 
pubblici di giudice, avvocato, lettore, 
medico, ed anche di notaro, come 
insegnano Navar, Molina, Lugo. e 
Sanchez oggiunge di architetto del 
principe, o della citta, Di questi 
due peculj il figlio ne ha il pieno 
dominio nella proprieta e nell’ usu- 
frutto. E lo stesso dicesi di cid che 
acquista il figlio di famiglia ch’é 
cherico, cosi per l’officio chericale 
(secondo si ha dal? 4utent. 1. c. de 
Episc et Cleric.,) come per ogni 


(1) Lib, 3. num. 486. et 487. 


Punro I. Devxa GrusriziA Be. 


| altro Uutolo, secondo la comune sen- 
tenza di Lugo, Sanch. Molina, ec. (1). 
ecceltuatone il titolo di benetizio, 
per cui @ questione se il cherico 
acquista pieno dominio de’ frutti 
come vedremo al n. 7. 

3. UL. Il profettizio poi sono i 
beni che il figlio ha lucrati nego 
ziando il danaro del padre, oppure 
sono stati donati al figlio, ma a solo 
riguardo del padre. Questo peculio 
é tutto del padre in quantoalla pro- 
prieta, ed all usufrutto. Si noti non 
pero per 1. Che in dubbio se i beni 
sono stati donati al figlio a riguardo 
suo, o del padre, allora solamente 
il figlio pud ritenerli intieramente, 
quando avesse cominciato a posse- 
derli di buona fede, Si noti per 2 
che 1 beni dati dal padre al figlio 
in patrimonio per ordinarsi in sacris, 
hon sono gia pit profettizi: ma 
questi debbono bensi conferirsi coi 
fratelli. quando il cherico domandas- 
se la porzione dell’ eredita paterna. Si 
noti per 3. Che se il figlio ha negoziati 
i beni paterni in nome del padre, il 
lucrato sara peculio profettizio; ma 
se in nome proprio, sara ayventizio, 
come insegnano Lugo, e Molina. 
Ed in dubbio se il lucro sia ver- 
venuto da’ beni del padre, o @’ altri, 
allora solosi ha per profettizio, quan- 
do il figlio ha avuta P amministra- 
zione de’beni paterni; Lugo con 
Gomez, Bartolo, ec. Si noti per 4. 
che se il figlio negozia i beni del 
padre, abitando fuori deila casa pa- 
terna, e niente ricevendo dal padre 
per gli alimenti, allora quel che lu 
cra é@ avventizio; ma se negozia in 
casa del padre, e riceve da lui gli 
alimenti, @ profettizio. Ma se la ser- 
vit fatta dal figlio sia stata ecce- 
dente, allora pud pretenderne lo 
stipendio (2); su cid yedasi al Cap. 
X. n. 228, 


(1) Lib. 3. n. 488. 
(2) Cit. n. 488, y. TT. Peculiam. 


189 

4. IV. Ti peculio finalmente ayven- 
tizio sono i beni che pervengono 
al figlio di famiglia altronde che 
da’ beni paterni. oppure son donati 
al figlio a riguardo suo proprio, 
Di questi, se sono consuntibili col- 
uso, il padre ne pud disporre, ma 
coll obbligo di renderli al figlio dopo 
sua morte: se poi sono stabili, il 
figlio ne ba la proprieta, e il padre 
Pusufrutto, ancorehé sieno beni del 
maiorascato, come dice il cardinal 
de Lugo. Ma in certi casi spetta al 
figlio anche Pusufratto, come sa- 
rebbe se lusufrutto @ donato an- 
cora precisamente al figlio, 0 se la 
donazione é fatta contraddicerdo il 
padre, 2. Se il figlio succede in- 
sieme cot padre all’ eredita dei fra~ 
telli. 3. Se il figlio riceve la dote 
senza obbligarvisi il padre. Del resto 
fuori di questi casi il figlio non 
pud disporre de’ beni avventizi senza 
il consenso del padres ed ancora col 
consenso non pno testarne, se non 
a beneficio di cause pie, come dal 
cap. Licet 4. de sepult. in 6. L’ usu- 
frutto, poi é del padre finché vive 
quantunque il figlio fosse uscito 
dalla patria potesta, purché non 
fosse stato eletto al vescovado, o ad 
altre gran dignita; Salmat. ed Holz- 
man. KE se il padre emancipa il figlio 
volontariamente dice il Cardinal de 
Lugo che la meta dell’ usufrutto € 
del padre, e meta del figlio, ma 
che cid non corre, se |’ emancipa 
per causa di matrimonio: dice di 
piu, che se il padre permette al figlio 
di partire dalla sua casa, non st 
giudica percid che rimetta il detto 
usufrutto, se non quando lo licen- 
zia a procurarsi altronde il vitto. o 
pure quando il figlio spende questo 
usufrutto, vedendolo e tacendo it 
padre (1). 1 

5. Per II. Circa le mogli, altri 


(1) Lib. 3. cit. n. 488. v: EV. 


488 


sono i loro beni dotal:, altri i pa- 
rafernali, de’ quali elleno hanno il 
pieno dominio, De’ beni pot dotali 
JV usufrutto e Pamministrazione spet- 
ta al marito, la proprieta alla mo- 
glie, e percid morto il marito ella e 
preferita a tutti i creditori personali 
del medesimo. Ed anche in vita 
puo ripeter la dote, se il marite 
stasse per rendersi impotente a re- 
stitairla, Ma se la dote consiste in 
danari, 0 in altre cose usuconsunti- 
bili, il marito ne acquista il pieno 
dominio, coll’obbligo poi di resti- 
tuirne il prezzo alla moglie. E lo 
stesso corre de’ beni stabili dati al 
marito coll’apprezzo, e con animo 
di vendita; sicché perendo i detti 
beni, a lui periscono (1). 

6. Per If. Cirea i chersci final- 
mente vi sono quattro sorte di beni. I. 
Patrimoniali,che son quelli che per- 
yvengono al cherico per ogni caus 
profana. Ul, Industriali ovvero quasi 
patrimoniali, che son quelli che il 
cherico acquist: dalle funzioni ec 
clesiastiche, come sono gli stipend) 
delle messe, delle prediche, ec. IIL. 
ficclesiastict, che sono i frutti dei 
henefizi. 1V. Parsimoniali, che sono 
quelli che il cherico da’frutti de] 


benefizio sottrae al suo sostentamento 
vivendo pitt parcamente di quel che 


decentemente potrebbe. E 1. In 
quanto a’beni patrimoniali, non si 


dubita ch’ egli ne abbia il pieno do- 


minio, If, Lo stesso corre dei beni 
industriali, secondo la comune sen- 
tenza di Lessio, Sanch. Castrop. Lu- 
go, Anacl, Salmat. ec. E lo stesso 
dicono probabilmente Silyest. Azor. 
dng. Bonac. Lugo, Salmat. Less. ec. 
delle distribuzioni quotidiane che si 
danno a’canonici (contro Wagar. e 
Sanch.); perché queste non si dan- 
no immediatamente per il titolo del 
benefizio, ma per il servizio come 


(1) Lib. 3. n. 389. 


Cap. X. Dew VII. Pascerro 


stipendio della persona (1). UT. Lo 


stesso corre de’ beni parsimonéal: , 
de’quali pud il cherico disporne a 
suo arbitrio, come dicono anche co- 


munemente Nayar. Cabassuz. Soto, 


Less. Anacl. Covar. ed altri, contro 
Petrocor. ed altri pochi (2). E lo 
stesso espressamente insegna S. Tom- 
maso (3), il quale dice cosi: De his 
autem quae sunt specialiter suo 
usui (cioe del cherico ) deputata, vi- 
detur esse eadem ratio quai de 
propriis bonis, La ragione é, perché 


tai frutti si damnuo al cherico come 


stipendio delle fatiche, ch’ egli fa in 
servire la Chiesa, secondo gia dichiard 


il Concilio Agatense nel Can. 36. (4). 

7. LY. La maggior difficolta é cirea 
i beni ecclesiastici, che superano al 
proprio sostentamento, se il cherico 
spendendoli malamente sia tenuto 
alla restituzione. Non si dubita che 
il benefiziario pecca mortalmente, 
spendendo malameote i frutti supe- 
ranti, enon distribuendoli a’ poveri, 
o ad altre cause pie; come dicono 
comunemente i DD. (5). Il dubbio 
si é se inoltre é obbligato ancora al- 
la restituzione, La prima sentenza 
lo nega con Lessio. Molina, Lugo, 
Cabassuz. Sanch. Viva, Salm. ed 
altri con S, Tommaso, il quale e- 
spressamente insegna (6), che nei 
beni del benefizio deve aversi la stessa 
ragione che de’? beni patrimoniali; 
onde dice che di quelli non é tenuto 
il cherico ad alcuna restituzione. 
Appresso vedremo quali sono le ra- 
gioni di questa sentenza, che non 
nego esser probabile almeno per I’ au- 
torita di S. Tommaso, Nulladimeno 
in quanto alla ragione intrinseca 
mi pare molto piu probabile IV’ op- 


(1) Num. 490. et 494. 

(2) Cit. num. 491. v. TI. Idem. 
(3) 2. 2. q. 185. a. 7. 

(4) Lib, 3. cit. n. 494. 

(5) Lib. 3. n. 491. ad TV. 

(6) Quodlib. 6. a, 12. ad 3. 


| posta, che tengono Nayar. Layman, 
| Petrocoren. Bonac, Roncagl. Habert, 
Concina, ed altri. La ragione e, per- 
che non si prova per qual gius ac 
quisti il benefiziavio il dominio dei 
frutti del benetizio, Credono cid pro- 
varlo i contrari per ja divisione un 
tempo fatta da Simplicio, e Gelasio 
ponlefici, i quali ordinarono che dei 
beni ecclesiastici la quarta parte si 
dasse alla Chiesa, la quarta al vesco- 
vo, la quarta a’ poveri,e Ja quarta ai 
cherici. Ma si rispoude con Habert, 
the questa divisione non si fa dopo 
essersi effettuata; onde fintanto che 
non si prova essersi certamente fatta, 
1itengono i poveri il loro gius sopra 
i beni ecclesiastici superanti il so- 
stentamento de’cherici. Tanto meno 
vale cid che dice Cabassuzio, che 
Pintenzione de’testatori é stata di 
dare a benetiziari il pieno dominio 
di tutti i fratti; ma cid anche do- 
vrebbe provarsi, quando all’ incontro 
si presume il contrario. Oltreché se 
il beuefiziario di questo dominio al- 
meuo Ilha limitato (come dicono 
Layman, Paludano, Bonac. e fon- 
Caglia) sotto la condizione di dare 
il superfluo a’ poveri; questa almeno 
é Vintenzione della Chiesa, come si 
e provato nel libro, alla quale senza 
dubbio s’appartiene il dominio su- 
premo di tutt’i beni ecclesiastici (1). 

8. Quindi si dimanda, se colui 
che indebitamente riceve in dono 
dal benefiziario questi frutti super- 
flui. sia tenuto restituirli a’ poveri? 
Bisogna distinguere: se con tal do- 
nazione non si € renduto impotente 
il benefiziario a soddisfare al suo 
obbligo, e il donatario ha ricevuti 
detti frutti in buona fede, egli non 
é tenuto a niente; poiché gti ha ri- 
cevuti dal cherico, che probabil- 
mente (come si @ detto di sopra) 
uv’ era il padrone, almeno col do- 


(1) Lib. 3. num. 492. 


Punro I. Detia Grusrizia ec. 


189 


minio limitato. Se poi il cherico si 
rendesse impotente, e il donatario 
ricevesse i suddetti frutti con mala 
o dubbia fede, diciamo ch’ egli do- 
vrebbe per la maggior parte resti- 
tuirli a’ poveri secondo quel che si 
dira in simil caso al n. 126. dico 
per la maggior parte, perch’ essen- 
do gia probabile (ma meno proba- 
bile) con S, Tommaso la prima sen- 
tenza, cioé che il benetiziario sia 
padrone assoluto de’ frutli, non pud 
essex tenuto a tutto il donatario, ma 
e tenuto bensi per la maggior parte, 
perche colla sola opinione probabile 
non si pud cominciare il possesso 
di alcuna cosa, come si dice in si- 
mil caso (1). Circa 1’ amministrazio- 
ue de’ frutti de’ benefizi si osservino 
altre cose che si diranno al Cap. 
XII, al n. 45. parlando degli ob- 
blighi de’ benefiziati. 

g. Vediamo per ultimo in quanti 
modi s’ acquisti il dominio. S’acqui- 
sta in tre modi, cioe per la volonta 
del padrone, per il gius naturale 
delle genti, e per il gius positivo. 
EL. S acquista il dominio per la 
volonta privata del padrone, e di 
ciO si parlera trattando de’ coutrat- 
ti. If. Per il gius naturale delle 
genti, cony é 1. coll’occupazione, poi- 
ché le cose che non han padrone, 
s’ acquistano dal primo occupante , 
§. Fera inst. de Ker, diy. (De’ tesovi 
e delle cose ritrovate a caso se ne 
parlera nel n, 69. e 70.). 2. Colla 
naseita, per vagion della quale 1 
parti degli animali spettano al pa- 
drone delle madri, 2. /dem, cap. 
eodem. 3. Coll’ alluvione, per cui se 
insensibilmente si aggiunge qualche 
porzione di terra al fondo di alcu- 
no, a lui si acquista; ma non gia 
se patentemente , 2, Praeterea eod. 
4. Colia specificazione, quando al- 
cuno da la forma a qualche mate- 


(1) Vide 1. 3. n. 666. © 761, 


1g0 Cav. X. Dex VIL Paicerro 


teria aliena, per ésempio se fa una] fruiti fatta in buona fede, 2. Si quis 
veste colla lana d’aliri, @. Cum eacjeod. 10, Colla tradizione della ioba, 
aliena. 5, Coll’ accessione, v. g. se}colla quale yoglia il padrone trasfe~ 
alla tua veste si unisce un ornamen-|rirne ad altri il dominio, §. Per 
to (che non facilmente pud disunirsi, | raditionem. 
come uu ricamo ec.), quello si faf 10, ILI. Si acquista finalmente il 
tuo, @ Sic tamen (1). 6. Colla con- dominio per il gius positivo per 
Jusione, come di olio con olio; o/mezzo della prescvizioue. Ma per la 
eolla commistione, come di danavo}prescrizione si richiedono quattro 
con danaro, frumento con frumento,|condizioni, cioé per 1. la buona fe- 
allora la roba si fa di chi la possiede}de, per cui creda il possessore che 
(purche sia stata sua la maggior parte}la roba sia ce:tamente sua, Per 2. 
di quella), coll’ obbligo nou perd difil t/tolo giusto, di compra, di do- 
vestituire il valore al padrone della] nazione, ec. almeno probabilmente 
minor parte; cosi si ha dalla J. adie {presunto, o colorato, come dice La- 
ninummi, ff. de Salut. E cid che}Croiz colla comune (1) Per 3. il 
corre per la pecunia, corre anche|possesso continuato per 3. anui nel- 
per le altre cose simili, come dice|!e cose mobili, come si ha dal @. £. 
Lessio, Lugo, Pasg. Sily. ec. Del| Inst. de Usucap. 0 sia tra’ presenti, 
resto il padrone della minor parte]o tra gli assenli, come dicono Les- 
sempre pud prendersi cid ch’é suojsto, Anacleto. e Verde colla comu- 
dal cumulo, secondo dicono proba | ne, contro Bonac. che vuole quaitro 
bilmente Lessio, Castrop. i Salm.{anuni tra gli assenti, Non peid Bu- 
e Trullench. (2). 7. Coll’ edificazio-|semb. con Trullench, ec. per i frut- 
ne, se alcuno edifica nel suo suolo|ti raccolti vuole due anni tra i pre- 
con materia aliena, acquista il do |senti, e quattro tra gli assenli. I 
minio della materia, ma @ tenuto} beni poi immobili si prescrivono per 
restituire il doppio di quella; se poi|lo spaz'o di dieci anui tra’ presenti, 
un altro con materia propria edifica}e venti tra gli assenti, cioe abitanti 
scientemente in suolo alievo, perde}in diverse proviuce; come vuole 
tutto; @. Cum in suo, Inst. de Rer.| Anacleto, oppure in diversi paesi, 
diy. perché si presume che voglia}come vuole de Lugo. Ma se taluno 
donarlas; ma cid non corre, se co-|in parte é presente, ed in parte as- 
sta che colui non ha voluto donare;{sente; debbono moltiplicarsi gli 
l. 1. c. de Rei vind. 8. Colla pianta-|auni dell assenza, Se poi mancasse 
zione, come quando alcuno pianta]il titolo, cosi per i beni stabili. co- 
P albero alieno nel suo territorio.]me mobili, vi vogliono 30. anni. B 
La pianta non perd posta accanto}lo stesso spazio richiedono i DD. per 
a’ confini del fondo alienv, che ab-|la prescrizione delle azioni. Per i 
bia gittate le radici in quello, si fa] beni immobili di Chiesa vi vogtio- 
comune, @. 51. Inst. eod. Se poijno 40. anni; c. 1. de Inst. Restit. 
Valbero posto nel fondo alieno spor-|¢ della Chiesa Romana 100. Se poi 
gesse i rami nel proprio territorio,|per i mobili di Chiesa vi bisogni 
non é lecito tagliar detti rami, se non|lo stesso tempo di 40. anni, I’ af- 
quando il prossimo ammonito ricusa|fermano Anacleto , Ostiense, Pa- 
di tagliarli (3). 9. Colla percezione de’ |norm, ec. dicendo che nel citato te- 
(1) Num. 393. ad 407. sto non si fa distinzione. Ma Bonac, 


2) L. 4. n. 498, et. 499. 
(3) Num. 501. 


— 


(4, Num. 804. et 505, 


Pusro I. Derta Grustizta RC 


Lessio, Layman, Molina, Castrop. 
e Lugo vogliono che basti il trien- 
nio. L’ una e I’ altra sentenza son 
probabili (1). Si noti qui, che chi 
possiede il benefizio per tre anni, o 
i frutti di quello, gia prescrive se- 
condo la regola delia cancelleria, ri- 
ferita in estesoda La-Croiz (2) ancor- 
ché il titolo fosse stato nulio; pur 
ché non vi sia stata intrusione, o 
ingresso simoniaco (3). 

11. Si e detto possesso continua. 
to, poiché il possesso pud interrom- 
persi naturalmente per la cessazione 
del medesimo; 0 civilmente, come 
quando viea mossa una giusta lite 
sulla roba, oppure se si prosiegue il 
pOssesso con ignoranza d’ una legge 
manifesta, come abbiam tenuto colla 
sentenza piu probabile di Molina, 
Dicast. Croix ec. ( contro Lugo. 
Lessio, Castr. ec.) perché allora, 
mancando la fede civilmente buona. 
le leggi (in vigor di cui s’ acquista 
il dominio) negano la pvrescrizione. 
Se poi, essendosi gia cominciato il 
possesso colla buona fede, soprav- 
viene il dubbio, e fatta la diligenza 
non si trova la verita, dicono Ana- 
cleto, La-Croix, e Lugo, con Mo- 
lina, Lessio, e la comune come as- 


serisce, che la prescrizione ‘non s*in- 


terrompe (4). 
12, Si noti qui per 1. che il suc- 
cessore particolare (come compiato- 
legatario ec.) del possessore di 
inetd fede ben pud prescrivere, ma 
non mai l’erede, come dicono Mol:- 
na, La-Croix ed altri conunemente: 
ed in Napoli sta cid determinato 
colla decisione delle quattro Ruote 
dal S. C. del 1738. E cid corre, an- 
corché fosse erede dell’ erede, come 
pid probabilmente tengonu Lugo. 
La-Croix ec. contro Lessio, Si noti 


4) Lib. 3. n. 305. ad 510. 

2) La Croix ]. 4. n. 689. 

(3) Lib. 3. n. 507. v. Si quis. 
(4) Lib. 3. c. 544 


ST. ALBERT's COLLEGE LIBRARY 


191 
per 2. che colla buona fede si pud 
prescrivere anche la liberta del pa- 


gamento di qualche debito, se il 
debitore invineibilmente I’ ignovas, 


come dicono Lugo. e La-Croix, Di 
pia qui s’avverta che nelJa mento- 
vita decisione fu ancora ammessa la 
prescrizione di 30, anni a beneficio 
del terzo possessore: presumendosi 
la sua buona fede, sempre che non si 
provi chiaramente il contrario dal- 
l’ attore, Di piu fu stabilito che gli 
avvocati e procurator! non possano 
pretendere le loro fatiche dopo due 
anni: Jo stesso fu stabilito per i no- 
tari in quanto alle scritture fatte, se 
non banno data Ja copia, perche, 
data la copia, non posson pit agi- 
re. Lo stesso per gli speziali di medi- 
cina a rispetto de’ principali debi- 
tori, perché a rispetto de’loro eredi 
non possono agire dopo due mesi. 
Gli artigiani, dopo un anno: I servi 
e garzoni, pa:imente dopo due me- 
si, Ma si avverta che tal} prescriziont 
(come ivi si disse) won han luogo, 
se l’attore produce per se scrittuia 
pubblica o privata. Di pit si dice 
ch’ elle han luogo, non ope prae- 
scriptionis , sed praesumptae solu- 
tionis ; di modo che in coscienza 
1esta tenuto il debitore, che im ve- 
rita sapesse non essersi pagato il 
debito (1). Si noti per 3, che a certe 
peisone privilegiate, come a’ minori, 
luoghi pii, e mogli per le doti, si 
concede la restituaione in integrunr 
per quattro anni dopo compita la 
prescrizione a ricuperar la roba p:e- 
scritta (2). Sinoti per 4, che per la 
prescrizione si richiede che la roba 
sia atta a prescriversi, ond’é che le 
robe furtive, 0 possedute per vio- 
lenza non si prescrivono mai. Quelle 
cose non perd che il terzo posses 


sore ha ricevute in buona fede dal 


(1) L. 3. n. 516. 
(2) N. 512. ad 514, 


192 


Jadro , pud prescriverle, ma vi ne- 
cessita lo spazio di 30. auni tra’ pre- 
senti, e 40, tra gli assenti; e pur- 
cue vi sia titolo, altrimenti non si 
posson prescrivere, Per prescrivere 
poi i beni del fisco, vi bisoguano 4o. 
anni (1). 

13. Per ultimo bisogna notare 
esser comune sentenza appresso i 
teologi e giuristi, che anche nel fo- 
ro della coscienza s’ acquista il do- 
minio delle robe per mezzo della 
prescrizione, cosi Gaetano, Soto, 
Molina, Lessio, Lugo, Silvestro , 
Covarruy, La-Croiz , ed altri. E si 
prova dal cap. fin. de Rescript. do- 
ve la sola prescrizione di mala fede 
s! riprova; mentre ben pud la legge 
umana trasferire il dominio delle 
robe da uno in un altro per il bene 
comune, affine di evitare tante liti. 
Ed avvertasi che la legge comune 
della prescrizione del nostro regno 
di Napoli, benché nel foro esterno 
hon si ammetta per ragion della dif 
ficolta di provar la buona fede, non- 
dimeno non si trova ella gia per 
altra legge abrogata, come dicono 
Staibano, Galluppo, Prato, Fer- 
de, ed Amato, ond’ é che lecita- 
mente anche in regno auch dicono 
i suddetti AA. contro Ursillo, e Ro- 
vito, e come anche m’ insegnd il 
dottissimo vescovo D. Giulio Torni) 
possiamo in coscienza avvalerci della 
presciizione legittimamente fatta (2). 


PUNTO II. 


DEL FURTO. 
pea 8 


DELL’ ESSENZA DEL FURTO. 


Definizione del furto. 14. Del pove- 


Cav. X. Det VIL. Pricerro 


necessita. 15, Del riscatio décri- 
stiani, 16. Se il povero sia tenuto 
acercare.19. Se possa prender 
la ruba di yvalore, 18. Del ladro 
che consuma il furto in estrema 
necessita, 19. Se il ricco non sov- 
yenendo sia tenuto alla resti= 
tuzione. 20. Della compensazio- 
ne, 24. 


14. Il furto si definisce, occulta, 
et injusta ret alienae ablatio, in- 
vito rationabiliter Domino: un oc- 
culta ed ingiusta ablazione della ro- 
ba altrui, ripugnando ragioneyel- 
mente il padrone. Si dice per 1, 
occulta, per distinguere il farto 
dalla -rapina, la quale si fa per vio- 
lenza, ed aggiunge nuova colpa & 
ingiustizia per ragione dell’ ingiuria. 
Che se la roba é sacra, vi saggiunge 
il sacrilegio. Si dice per 2. cngiusta, 
perche altrimenti non é@ furto, ne 
peccato; ond’ é che non pecea (per 
esempio) la moglie che toglie il da- 
naro al marito, acciocche non dila- 
pidi con dauno della famiglia, o lt 
toglie il vino, aceiocehe non s' u- 
briachi (1). Si dice per 3. ripugnan- 
do ragioneyulmente il padrone, poi- 
che in due casi pud taluno prendere 
la roba altrui, anche ripugaando ib 
padrone, cioé in necessita estrema, 
e quando vi entra giusta compen- 
SaZIOne, 

15. E per I. In quanto alla ne- 
cessita, se alcuno prendesse I’ altrui 
per se, o per altri che sta in estre- 
ma necessita, per quanto é pura-~ 
mente necessario, non pecca perche 
in tal caso i beni son coimuni, se- 
condo insegnano tutti con S. Tom- 
maso (2). EB lo stesso corre per la 
necessita quasi estrema come dicono 
comunemente Lugo, Lessio, Soto, 


ro in estrema, o quasi estrema|Gaet. Azorio, Sily. Cardenas, i Sal- 


(1) N. B45. et 516. 
(2) V. BAT. 


(I) Lib. 3. n. 518. et 349. 
(2) 2, 2. q. 66. a 7. 66. 


Punto II. 2. I. Det. Furto 


mat. ec, Tal necessita sarebbe quan- 
do taluno stesse in probabile perico- 
Jo della vita, come dicono Navarro. 
Vasq. Roncaglia ec. 0 di perdere un 
membro principale come Castrop. 
Dicast. e Tambur., 0 di esser fatto 
schiavo, 0 di andare in galera, o 
incorrere un gravissimo morbo, o 
infamia, come Lugo, Roncaglia, El- 
bel. e Sporer con §. Tommaso. Lo 
stesso dice i! P. Mazzotta con Sua- 
rez, ec. del pericolo di prostituire 
Ja figlia; ma quest’ ultimo pit pro 
habilmente lo negano i Salmaticesi. 
AIP incontro parmi pia probabile 
con Lessio, Castrop, Bannez, Ron- 
caglia. Viva, ec. che possa un no- 
hile provvedersi della roba altrui, 
se stesse in estrema necessita, e tal- 
mente si vergognasse di mendicare, 
che pid presto si contenterebbe di 
morire (1), 

16. Ma qui cadono piu dubbi. Si 
dimanda per 1. Se i ricchi sieno 
ienuti a riscattare i cristiani da’ tur- 
chi? Altri pid comunemente I af- 
fermano, come Azorio, Gaetano , 
Mayor, e Filliuc. Altri lo negano, 
come Sporer con Urtado. Ma se 
Sporer non dubita di concedere ad 
alcuno il prender V altrui, quando 
si trovasse in pericolo d’ esser fatto 
schiavo, come poi pud liberare i ric- 
ehi dal contribuire, almeno qualche 
mediocre sussidio. per redimere co- 
loro che gia son fatti schiavi? [1] P. 
Concina scrive cosi, e molto pro- 
babilmente: se il ricco sa certo che 
alcuno di tali schiavi sta in perico 
lo di perdere la Fede. o la vita, al- 
lora @ pit: grave il suo obbligo. Del 
resto poi dice che se il riscatto im- 
portasse gran somma, egli non ar- 
direbbe av imponere tal peso al ric- 
co , perche cid potrebbe incitare i 
turchi a piu straziare icristiant schia- 
vi, ed a fare pia prede: le quali co- 


(1) Lib. 3. n, §20. 


193 
se ridonderebbero poi in danno co- 
mune de? fedeli (1). 

17. Si dimanda per 2. Se pecca il 
povero estremo, prendendo P altrai 
senza prima cercarlo al padrone? 
Coninchio lo condauna di colpa gra- 

e3; ma altri piu comunemente, co- 
me Lessio, Layman, e Coneina sO-~ 
lo di colpa leggieva. Noi distinguia- 
mo col dottissimo Cardinal de Lu- 
go cosi: Se quella roba particolare 
non é@ assolutamente necessaria al 
povero, egli pecca gravemente pren- 
dendola senza chiederla; perche al- 
trimenti tutti i poveri potrebbero 
prender P altrui senza domandarlo, 
Ma se poi quella roba gli é assolu- 
tamente necessaria, affatto non pec- 
ca, come dice S. Tommaso (2), per- 
ché allora esso ha gius di appropriar- 
sela (3). Sie dello povero estremo , 
perché nella necessila grave non é 
lecito a niuno il prender la roba 
aliena, come si ha dalla Propos. 36. 
dannata da Innoc. XI. 

18. Si dimanda per 3. Se nel det- 
to caso che quella cosa sia al povero 
assolutamente necessaria a copser- 
varst la vita, possa egli prendeila, 
quando la roba fosse di gran valo- 
re? Lo negano La Croix. e Concina; 
ma piu giustamente I’ affermano de 
Lugo, e Sporer, e lo chiama proba- 
bile La-Croix; perche nella neces- 
sita estrema il povero ha divitto uel - 
la roba altrui di qualunque volore 
ella si sia. Né osta il dire che in que- 
sto caso il ricco non € tenuto ( co- 
me per altro vuole la sentenza pit 
comuue, e piu probabile ) a sovve- 
nire il povero con tanto dispendio, 
v. gr. a dargli 3.04. mila ducati, 
come dicono Lugo, Castrop. Co- 
ninch, ec, purche il povero non {os- 
se padre o figlio; poiche la carila 


(1) Lib. 3. v. 520. Qu I 
(2) 2. 2, q. 66. a. 7. 
(3) Vide 1. 3. n. 510. Q. IT 


194 


Cav. X. Det VIL. Precerro 


non obbliga con tanto incomodo.}poiché con tal distinzione dicianyo 


Mentre si risponde collo atesso Card. 
de Lugo, che conforme nel nrinci- 
pio del mondo, prima della divi- 
sione de’ beni, ciascuno ben potea 
provvedersi de! necessario, ma niu 
no all’ incontro era obbligato per 
giustizia a provvederne il prossimo; 
cosi nel caso di estrema necessita 
(nel quale 1 beni si fan comuni ) 
pud bensi il povero preudere i beni 
del riccos ma non é tenuto il ricco 
per giustizia di provvederlo; sareb- 
be tenuto solamente per carita, ma 
la carita (come si é detto ) non ob- 
bliga con tanto dispendio. Se non 
pero in tal caso I’ impedisse positi- 
vamente, egli peccherebbe contro 
la giustizia (che che si dica Sporer ); 
perche il povero allora, avendo di- 
vitto di potersi servire di quella ro- 
ba, ha diritto ancora di non esser 
impedito a prenderla (1), 

19. Si dimanda per 4. Se il ladro 
sia tenuto alla restituzione del fur- 
to, dopo che verendo in estrema 
necessita I’ ha consumato? L’ offer- 
mano probabilmepte, e pitti comu- 
nemente Lessio,, Azorio , Concina, 
ed altri, dicendo che Ia necessita 
sopravveniente non estingue 1’ ob- 
bligo della restituzione gia contrat- 
ta, Ma con tutto cid la sentenza 
contraria di Castrop. P. Navarr. 
Coninchio. Sporer, ec. (chiammata 
probabile dallo stesso Lesszo ) io non 
posso condannarla per improbabile. 
perché in tal caso ha il ladro lostes- 
so gius su quella roba che ha ogni al- 
tro povero di farla sua. Nondimeno 
cid s’ intende per 1. sempre che il 
povero ha bisogno di quella in par- 
ticolare, come abbiam detto nel ter- 
zo quesito, S’ intende per 2, se il 
Jadro in quel tempo € povero non 
solo di fatti, ma anche di speranza (2); 


(1 Lib. 3. n. 230. 
(2) Ibid. Qu. Y. 


ancora con Castrop. Lugo, Yalen- 
Zid, Holzman, La-Croix, Sporer’s 
Salm, ed altri che se uno e asso- 
lutamente povero anche di speran: 
za, allora conforme il ricco e te- 
nuto a dargli assolutamente in li- 
mosina cid che gli bisogna, né sod- 
disfa se ce lo da atic imprestito 5 
\cosi il povero, se a caso poi divenis~ 
se potente a restituirlo, non é te- 
nuto; ben sarebbe teauto all’ in- 
contro, s’ egli avesse altrove altri 
beni, o almeno speranza probabi- 
le (1). 

20. Si dimanda per 5, Se man- 
cando i} ricco di sovvenire il povero 
in estrema necessita , passata la ne- 
cessita , sia tenuto alia restituzione ? 
L’ offermano Layman, Coneina, ec. 
dicendo che il povero gia avea di- 
vitto di prender la roba del ricco. 
Ma comunissimamente e rettamen- 
te lo negano Lessio, Lugo, Suarez, 
Fasquez Coninchio, Sanch. Holz- 
man Salmatic. ec. perché essendo 
tale obbligo di carita, come sopra 
abbiam veduto, tolta ch’ é la ne- 
cessita, nou stringe ad alcuna re- 
stituzione; e benche il povero avea 
diritto di prendere allora Ja roba 
del ricco, nulladimeno di quella non 
ha gia acquistato il dominio (2). 

21. Per IIT. Pud ancora taluno 
prender Ja roba del prossimo senza 
il di lui consenso, quando v’ inter- 
viene giusta compensazione. Per far 
lecitamente la compensazione occul- 
ta, tre condizioni si richiedono: 1. che 
non si faccia con danno del debitore. 
2. che il credito sia certo e liquido: 
3. che non possa ottenersene altri- 
menti la soddisfazione: onde il cre- 
ditore dee prima domandarlo per 
via di giudizio: benché se cid tra- 
lascia, non commette colpa grave, 


t Ibid. Qu. 1V. 
(2 


Lib. 3. n. 320. Qu. VI. 


Punro If. 2. I. 


Det Furro 199 


anzi neppur veniale, se la via delluna gran pena in perderla (1). Ma 


giudizio apportasse spese , odj, 0 al- 
tro danno; e percid ordinariamen- 
te non pecea il servo compensandosi 


occultamente, se non gli & soddisfat- 
to dal padrone i! salario convenuto , 
ose iniguamente dal padrone é stato 


indotto a servire per un salario in 


giusto; mas’ ayverta che allora non 


pud prendersi pit del prezzo infi 
mo (1), Se poi i servi possono com 


pensarsi le fatiche straordinarie. si 
veda cid che si é detto al Cap, VU. 


num, 11, 
Q. IL. 


DELLA QUANTITA’ DEL FURTO PER 
ESSER MATERIA GRAVE, 


Della gravita della materia a ri- 
spetto di diversi generi di per- 
sone. 22. De? furti delle yigne. 
23. e 24, e delle legna, 25. Dei 
furti minuti, 26. Furto delle re- 
liquie sacre. 27. De’ furti minu 
ti fatti a molti. specialmente 
da’ bottegai. 28.e 29. De’ furti 
minuti fatti da molti nello stes- 
so tempo, 30. Chi prende poca 
materia dopo il furto grave. 31. 
De’ furti det figli. 32. Delle mo- 
gli. 33. De’ servi. 34. 


22. Per giudicare quando la quan- 
tita del fuito giunga 0 no a grave 
materia, dee considerarsi la quan- 
tita non solo in se stessa, ma anche 
a rispetto della persona, ‘del tempo, 
e del luogo; per esempio il toglie- 
re un ago al sartore puo esser ma- 
teria grave, se quegli non polesse 
in quel Iyogo averne altro da pro- 
cacciarsi il vivere, E cosi anche puo 
esser grave (almeno contro la cari- 
ta) il rubare una cosa di poco prez- 
zo, se il padrone ayesse a sentire 


(i) L. 3. num. 52f. 


parlando della quantita del furto in 
se stessa, questa diversamente si mi- 
sura secondo le diverse qualita dei 
padroni, E perché tal misura dipen- 
le dal giudizio de’ savi, percid giu- 
stamente dicono i Salmaticest cue 
in cid le opinioni pia comuni si 
rendono ancora intrinsecamente le 
pid probabili. I. A rispetto de’pove- 
ti che van mendicando, assegnauo 
pit comunemente i DD. un regale 
(che dagli autovi st chiama anche 
giulio 0 argenteo, il quale importa 
in circa un carlino della nostra mo- 
ueta), ed auche mezzo in qualche 
caso raro di gran poverta e bisoguo. 
If. A rispetto de’ poveri che fatica- 
no, due regali; benc.é diversamen- 
te parlano i DD, degli zappatori, che 
degli aitigiani; onde diciamo che 
per gli zappatori probabilmente son 
materia grave due regali, ma per 
gli arligiani vi vogliono almeno due 
regali e mezzo, se tanto € gia o 
maggiore il lor guadagno aiovculiefa: 
Il. A rispetto de’ benestanti che vi- 
vono di entrate proprie, Concina e 
Roncaglia assegnano tre regali: ma 
pit comuvemente altri ne assegna- 
no quattro, ed altri fino a cinque. 
Nondimeno in cid stimo doversi di- 
stinguere, poiché alcuni, benché vi- 
vano di entrale, nulladimeno vivo- 
no strettamente; e per questi sara 
materia grave anche tre regali, ¢ 
forse anche meno, se vivono mole 
miseramente. All’ incontro per una 
persona molto opulenta probabil- 
mente il Card, de Lugo richiede 
sei o sette rvegali, IV. A rispetto 
de’ mercanti molto ricchi, molti DD. 
richiedono tre fiorini (il fioréno im- 
porta quattro regali), Ma questa 
somma parmi troppo eccedeate: pia 
volentieri mi unisco con La-Croix, 
che per essi richiede otto regali, Pec 


(1) Lib, 3. n. 596. 


196 
gli altri mercanti poi di mediocre 
fortuna ricercano i DD. quattro re- 
gali; ma io stimo che per coloro che 
son di lenue patrimonio, bastino a 
fav materia grave anche due regali 
e mezzo. V. A rispetto de’ magnati 
pia comunemente ricercano un au- 
reo (cioé un ducato o sia scudo); 
benché altri ricercano pitt soma. 
E lo stesso dicono Sanchez, e Carde- 
nas a rispetto d’ una comunita mol- 
to opulenta. VI. A rispetto finalmen- 
te de’ monarchi dicono non esser 
materia grave quella somma che non 
eccede due aurei; cosi Soto, Silve- 
stro, Vigandt, Layman, P. Navar. 
Bonnez. ec. (1). Si noti nonperd per 
1. che ne? furti delle robe molto 
esposte. come sono i frutti nelle vie, 
e le fegna ne” boschi, per rendere 
il furto grave, si richiede maggior 
materia (2), 

23. Ma qui si dimanda per 1. Se 
sia lecito cibarsi dell’uve della vigna 
aliena? L’arametiono Coyarruyia,Va 
lerto. ltipa, ec. avvalendosi del testo 
nel Deuteronomio: Jngressus gin 
cam proximt tui comede uvas quan- 
tum tibi placuerit. foras autem ne 
afferas tecum, 23. 24. E lo stesso 
dice  Abulense de’ pomi, e altri 
fratti, AIP incontro lo negano de Lu- 
go, ed Holzm. dicendo che cid s*inten- 
dea perv i soli ebrei, anzi per i soli 
vendemmiatort, che faticavano nella 
stessa vigna. Queste due asserzioni 
NooHperd non si provano, anzi par che 
si provi il contrario, meutre Giusep- 
pe Ebreo, e molti altri autor ap- 
presso Calmet sentono che il testo 
non solo parlava per gli ebrei, ma 
per tutti gli altri; e che s’intenda. 
non per i soli vendemmiatori, ma 
ver tutti i viandanti, par che si pro- 
vi dalle stesse parole citate del testo. 
Ingressus yvineam proximi tui, le 


(1) Vide Lib. 3. n. 527. et 528. 
(2) Lib. 3. n. 528, i 


Car. X. Det VII. Precerro 


quali pia presto dinotano un passan- 
te, che altri, il quale stia gia fatican- 
do nella vigna; onde non giudico 
improbabile la prima sentenza, Del 
resto anche il card. de Lugo, conce- 
de a ciasciuno il poter prender uno, 
o due pomi, oppure due uve della 
vigna per dove passa (1). 

24. Si dimanda per 2. Se mai sia 
lecito prender le legna della selva 
aliena? In cid bisogna distinguere le 
selve delle comunita da quelle de’ 
privati. Se la selva é della comunita, 
quantungue possa la comunila prot- 
bire sotto quaiche pena il toglier le 
legna (purché vi sia altro luogo @ 
onde possansi comodameute quelle 
trasportare ): nullodimeno dicono 
comunemente i DD. quando la selva 
é di tutta Ja comunita, i paesani, che 
contro la proibizione tagliano, nou 
peccano gravemente ( euzi vogliono 
Soto, Sanc. Salonio, Angles, Cor- 
duba, ec. che non pecchino neppur 
venialmente ), né sono tenuti ad al- 
cuna restituzione, ma alla sola pena 
dopo la sentenza del giudice; poiché 
tal proibizione si reputa come legve 
mera penale, che non obbliga « col- 
pa. E lo stesso dice de Lugo, Moli- 
na, Bonac. Filliuc. ec. di chi taglia 
le legna della selva della comunita 
vicina, percheé allora si presume es- 
ser contenta quella comunita delle 
sole pene ch’ esige, sempre che non 
dimanda la restituzione. Cid non pe- 
ro s’intende, purché i taglialori non 
facessero una grande strage d’alberi, 
con gran danno della comunita; ou- 
de Sanchez, con Enriquez, scusa chi 
tagliasse una sola sarcina il giorno 
per uso proprio, oppure due la secti- 
mana per venderle, e col ritratto 
alimentar la famiglia. Lo stesso tanto 
pia corre, come dicono S.to, Mol, 
Sanc, Bonac. ec. Quando yi sono 
due paesi vicini, 1 cui abitanti so- 


(1) N. 829. Q. 4. 


\ 


Poyro If. g. 1. Dex Furro 


ao 


glion vicendevolmente tagliar le le [stesso tempo, vi bisogna la meta di 


gna delle loro selve. Questo val per le 
selve della comunitas; ma se fossero 
de’ privat? (checché si dicano altri) 
dicgiamo con Soto, Molina, Bonac. 
ed altri molti, che chi ne taglia le 
legna. ¢ tenuto alla restiluzione; per- 
ché i padroni hanno assoluto domi- 
nio su gueste loro selve. sicche a 
Joro arbitrio possono venderne le le- 
goa ad altri. E !o stesso ben dice 
fLa-Croix de’ privati, che dalle stes- 
se comunita sihanno comprate o af 
filtate tutte le legnas perche allora 
Ja comunita trasferisce loro tutto il 
sno diritto che ha su della selva. 
Quel che poi si é detto per le selve, 
si dice ancora per i pascoli (1). 
26. Si noti per 2. Che maggior 
materia parimente si richiede per 
render la colpa grave ne’ furti minu- 
ti, perché sebbene é dannata la Prop. 
38. da Innoc. XJ. la quale diceva: 
Yon tenetur quis sub poena peccati 
mortalis restituere quod ablatum 
est per pauca furta, quantunque sit 
magia summa totalis, Onde ben 
puo farsi la materia grave, ancorche 
i furti steno stati tutti in materia 
parva, ed ancorché sieno fatti a di- 
versi padroni, come diremo nel nu- 
mero seguente; nulladimeno voglio- 
no comiunemente i DD. che ne’ furti 
minuti si richieda maggior materia ; 
e maggiore se son fatti a diversi pa- 
droni, e piu se in diversi tempi. Di- 
cono Lessio, Trullench, e Villalob, 
inidistintamente, che per i furti fatti 
in varie volte vi bisogna doppia ma- 
teria per esser grave: per esempio 
se in una vi voglion quattro giuli, 
in pit volte vi bisognano otto. Ma a 
me pare pitr equa la sentenza d’al- 
tri, che parlano con pit distinzione, 
e dicono che se il furto é@ fatto in 
pia volte o a diversi padroni nello 


(1) Lib. 3. n. 129. Q. 4. Vide Edit. 
Ve. £, ubt haee fusius explicantur. 


} 


pit, cioe sei giuli; se poi a diversi 
tempi, il doppio cioe otto. Ma cid 
s*intende, purché il ladro da_prin- 
cipio non avesse animo di prender 
materia grave, perché allora corre la 
stessa regola,che corre in altro furto 
fatto in una volta. All?’ incontro non 
s'intende, quando tra l’ uno e Valtro 
furto v’ intervenisse un grande inter- 
vallo; poiché allora i furti minuti non 
si uniscono a far materia grave. St 
dubita poi tra?DD. quale intervallo 
si stimi talmente grande, che scusi 
dalla restituzione sotto colpa graye? 
Laym. dice un anno; all’ inrontro 
Toledo, Navar. Filliuc. Vidal. ec. 
dicono un mese, ed anche quindici 
giorni, Ma io in cid m’uniformo a 
Ronc. e Viva, che ributtano que- 
st’ opinione; solamente ’ammette /7- 
va, se la materia fosse molto tenue: 
e Gonc. par che senta lo stesso, di- 
cendoche si richiede almeno l’inter- 
vallo di due mesi, quando la materia 
di ciasctin furto si accostasse alla 
grave (1). Sicché secondo quest ulti- 
ma opinione Il’ intervallo di due me- 
si scusa dall’ obbigo grave di resti- 
tuire i furti fatti con intervallo di 
due mesi, che non giungono a ma- 
teria grave, 

27. Si noti per 3. che conforme 
non pecca gravemente chi differisce 
la restituzione per breve tempo, co- 
m’ insegnano comunemente Sarchez, 
Rebellio, Vasg. Sairo, La-Croix. ec. 
cosi_ probabilmente dicono anche 
Lessio. Lugo. La Crotx,e Vasq. che 
neppure @ colpa mortale i) preudere 
una somma grave aliena con ani- 
mo di restituirla subito (2). E qui 
si noti di passaggio, che chi ruba 
qualche parte anche minima di Re- 
liquia sacra nel distretto romano , 
incorre la scomunica imposta da Cle- 


(i) Unie sein, Bes 
(2) Num. 534. 


1068 
mente VIN. Alfincontro  probabil- 
mente scusano dalla colpa grave 
Sanch. Castrop. La-Croix, Bonac. 
ed altri, chi in altro luogo furasse 
uva piccola parte di reliqguia senza 
difformarla; purché non fosse una 
Reliquia insigue o rara, come della 
Santa Croce, e delle vesti di Ge- 
sa Cristo, o de’Capelli di Maria 
Santissiu:a (1). 

28. Si noti per 4. che circa i furti 
minuti alcuni han detto, come An- 
gelo, P. Nay. e Medina, che tali 
furti, quando son fatti a diversi pa- 
droni, non portano obbligo grave di 
restiluzione. Nulladimeno quest’opi- 
nionue e contio la comune, e deve af. 
fatto ributtarsi, come ben dicono, 
Luco, Sanch. t Salm. ec. Onde 
sempre che tali furti minuti, uniti 
Insieme, giungouo a materia grave 
(secoudo si @ detto nel num. 22.) 
dee farsi Ja restituzione sotto colpa 
grave. La ragione, perche il precetto 
di non furare obbliga, non solo a 
non danneggiare il prossimo grave- 
mente, ma anche a non arricchirsi 
colle robe d’ altri (2); bensi quando 
son fatti a diversi padroni, sempre 
vi vuole pil mateiia, come si é detto 
al num, 26. Ma si fa il dubbio in tal 
caso a chi debba farsi la restituzio- 
ne? Se i padroni sono incerti, non 
si dubita che allora debba farsi a” 
poveri. o a’ luoghi pii, come si dira 
pita lungo nel num. 67. Se poi i pa- 
droni son certi, secondo la regola ge- 
nerale par che ad essi senza meno 
debba farsi la restituzione, benché 
sia piccola la porzione di ciaschedu- 
no. Non pertanto io stimo con altri 
dotti (da me censultati su questo 
puuto ) che non peccherebbe grave- 
mente chi restituisse a’ poveri del 
luogo: poiché tal ladro non ha gia 
recato danno grave a’ padroni in tal 


(4) Num. 532. infra. 
(2) Lib. 3. n. 53%. v. Qu. L 


Car. X. Det VIL. Precerro 


caso, ma alla repubblica, Ja quale; 
perché allora a lei spetta il gius pia 
principale delle robe furate; percio 
si presume ch'ella non sia grave- 
mente invita che la restituzione si 
faccia a’ poveri, 0 a’luoghi pil, che 
sono le sue parti piu bisognose. 
Onde concludiamo che restituendo 
il ladvo a’ poveri, o alvoghi pil del 
paese, sara scusato dal maitale, ed 
anche dal veniale, se vi @ qualche 
causa, come se non potesse restitui- 
re a’padroni senza grave incomodo, 
o pericolo d’infamia, oppure se vi 
fossero poveri molto bisognosi, a cui 
si presumesse che i padroni stessi 
acconsentirono di far la restituzio- 
ne (1). E lo stesso diciamo per la re- 
stituzione che dovesse farsi da’ bot- 
tegai peri furti minuti, fatti v. g. 
d’ olio, vino, ec. poiché in tal caso 
diciamo colla sentenza comunissima, 
che (per se parlando) la restituzione 
non pud farsi a’ poveri, come dico~ 
no alcuni; ma dee farsi a’cittadi- 
ni, i quali ordinariamente sieguono 
a comprare queste sorti di robe nel- 
le stesse botteghe; ma chi restituis- 
se a’ poveri, per la ragione detta di 
sopra, sarebbe scusato dal peccato 
grave; ed anche dal leggiero, se non 
potesse farsi la restiluzione a’ citta- 
dini senza pericolo, o senza un nota- 
bile incomodo (2). 

29. Si noti per 5, che quantun- 
que per l’obbligo grave della resti- 
luzioue vi voglia la colpa grave teo- 
logica, come diremo al num. 39. nul- 
ladimeno ne’? furti minuti, quando 
taluno @ giunto a rubare materia 
grave, egli @ obbligato sotto colpa 
grave alla restituzione, ancorché nel- 
Pultimo furto che hacompita Ja ma- 
teria grave, non abbia avvertito al 
peccato mortale ; poiche allora é te- 
nuto, non gia per Pingiusta eccezio- 


(4) Thid. Qu. HL. 
(2) Lib. 3. n. 898. 


| 
| 


Punro I. 2. Ul. Dev Funro 


ne, ma per lingiusta retenzione che 
fa della voba altrui. cosi comune- 
mente Lugo, Cardenas, Piya, Tam- 
bur, La-Crotx, ec. contro alcuni 
pochi. Avvertendo nonperd che allo- 
ra per liberarsi costui dalla colpa 
grave, gli bastera restituive quella 
sola materia parva che ha comapita 
la grave, come divon Less. Sanch. 
Bon. Vasg. Rebellio, e La-Croix. 
contro alcuni altri (1). 

30. Si noti per 6. che se accades- 
se che molti rubassero parva ma- 
{eiia, purché non lo facciano di co- 
mun consiglio, biuno di essi pecca 
gravemeate, quantunque ciascuno 
avvertisse il furto dellaltvo. e il gra- 
ve danuo che ne avviene al padrone: 
cosi comuuemenie Habert, Lugo, 
Lessio, Sanch. Salm. ec. E cid cor- 
re aucorché rubassero nello stesso 
tempo, come dicono Lessio, Scto, 
e Sanchez, (contro Lugo); perche 
ullora niuno in verita é per se causa 
de! danno del padvone, al quale il 
dauno si iende grave per acciden- 
te. Ed ancorche Puuo si muova dal 
mal esempio dell’ altro, € comune 
Ja sentenza di Molina, Lessio, Bon. 
Sanch. Lugo, Salin e Waltri che 
ciascun di coloro che prendon par- 
va materia con grave danno del pa- 
drone, pecchi gia gravemente con- 
tro la carita per ragion deilo scandalo 
che vicendeyolmente si danno, ma 
non contro la giustizia; poiché I’ e- 
seimjpio non é causa che positivamen- 
te influisce nel danno ulieno (2). 

31. Si noli per 7, che se alcuno 
dopo compita la materia grave fa 
altri furti minuti,, vogliono Lugo, 
La-Croix, ec. che sempre di nuovo 
pecchi gravemente; ma pil proba- 
bilinente dicouo Lessio, Bonac. Ta 
pia, t Salmat. che gli altri furti sus 


(1) Lib. 3. n. 595. 
(2) Lib. 3. n. 537. et vide etiam |. 2. 
n. 45. in fine. 


oO. ff. De Lig. Fol. f. 


ST. ALBERTS COLLEGE LIBRARY 
199 


seguenli nou sono mortali, se non 

giungonO a nuova materia gra- 
fs 

ve (1). 


32, Si noti per 8. che i furti dei 


domestici, come dei figli, moglie, e 
servi per esser gravi si richiede mag- 
gior materia: mentre i padroni a 


rispetto di costoro son meno invili, 
0 meno ragionevolmente inviti, che 
a rispeito degli estrauei; e€ spesso 
sono inyili pik in quanto al modo 


(di prendere di uascosto), che iu 


quanto alla sostanza. E parlando 
particolarmente per 1. circa i furli 
de’ figli, dicono Lessio, Nag. e Fil- 
liuc. che non pecca gravemente il 
figlio che ruba al padre ricco due o 
tre scudi; auzi dice Bannez che ad 
un padre mollo opulento non e 
mortale i furto, se non giunge 
a cinquanta scudi; mez cid lo 11- 
buttano giustamente de Lugo, e 
La-Croix, se non fosse un figlio 
del principe. E lo stesso dice Holzm. 
il quale all’incoatro ammette non 
esser grave il prender dieci scudi 
ad un padre molto ricco; Sanch. 
lammette fino a cinque o sei, Se 
poi il padre mandasse cento scudt 
al figlio che sta altvove a studiare, 
dicono probabilmeute Soto, Nayar. 
Layman, ec. che il figlio ben puo 
spenderne di quelli cinque in oneste 
ricreazioni (2). Avverte non perd 
Lessio, che benche il figlio peccasse 
gravemente rubando al padre, non 
e obbligato alla restituzione, quando 
il furto e gia dissipato, e si presu- 
me che il padre non voglia obbli- 
garlo a tanto (3). Se poi il figlio 
negoziando in casa del padre possa 
compensarsi il salario delle sue fa- 
liche, si osservi cid che si dira al 
Cap. X.n. 227. parlando della So- 
cieta, 


(1) Lib. 3. n. 538, 
(2) L. 5. n. 543, 
(3) Num. 444. 


\ 


200 Car. X. Dex VII. Precerro 


33. Per 2. Circa i furtti delle 
mogli anche vi vuole maggior ma- 
teria. Puod per altro la moglie pren- 
der quel ch’é necessario per le spese 
della famiglia, se i] marito poco ci 
attende, come dicono Bonac. Trul- 
lench. e Busemb. (:). Inoltre, se la 
moglie tiene i genitori 0 figli d’ altro 
matrimonio poveri, pud prender dai. 
beni comuni, ed anche del marito, 
per quanto bisogna a coloro per 
vivere secondo il loro stato, ancorché 
il marito ripugni, perché in cid ir- 
ragionevolmente ripugna; cosi Vay. 
Castrop. Less. Busemb. ee, Anzi 
Lugo, Molina, Sanch. Less. e Trul- 
lench, ammettono cid anche per i 
fratelli poveri (2). Inoltre la moglie 
ben puod spendere in limosine e 
doni cid che sogliono le altre sue pari, 
come comunemente dicono i DD. 
Dice Molina con aitri, che puod la 
moglie spendere in cid Ja vigesima 
parte delle rendite annue del marito, 
cioé i] cinque per cento; ma questa 
somma meritevolmente Ja stimano 
eccedente Lugo, Sporer, La-Croix 
ec. almeno universalmente parlan- 
do (3). 

34. Per 3. Circa i furti de’ servi 
dicono comunemente i DD. come 
Less. Gaetano, Nagar. Sanch. Spor. 
Busemb. ec. che i furti minuti che 
fanno i servi de’ cibi che non soylio- 
no chiudersi, questi non giungono 
mai a colpa grave, purcheé non si 
vendano, 0 non si caccino fuori di] materia della restituzione, come in 
casa e purché non si prendano in|quella del punto seguente de’ con- 
quantita straordinaria: oppure (si[tratti, io ho procurato nell’ opera 
dee aggiungere) se non fossero dij grande della mia morale d’impiegarvi 
Straordinario prezzo (4). una fatica e diligenza straordinaria, 

K percid bisogna ancora che in que- 
sta pratica mi stenda piu de! solito 
a notarvi le vavie opinioni de’ DD. 
intorno a molte questioni, e il peso 
delle loro ragioni, almeno succinta- 
mente, 

36. La restituzione si definisce 
cosi: Est actus justitize commuta- 


PUNTO III. 


DELLA RESTITUZIONE. 


Q. I. 


DONDE NASCE LA RESTITUZIONE, E 
PER QUALK COLPA ELLA SI DEE. 


Quando vi sia l obbligo della resti- 
tuzione 35. e 36. Delle radici della 
restituzione 37. Della colpa teo- 
logica,e giuridica 38. e 39.Se la 
colpa veniale obblight alla restt- 
tuzione 4o. Se ne’ contratti. e ne- 
gli offici obblight la sola colpa 
giuridica At. 


35. La presente materia della re- 
stituzione richiede molta considera- 
zione; si perch’é piena di questioni 
intricatissime, si perché egualmente 
il confessore dee farsi scrupolo se 
non obbliga alla restituzione i peni- 
tenti.che son tenuti a restituire, che 
se obbliga gli altri, che non son tenu- 
ti. E specialmente se obbliga coloro 
che son possessori di buona fede, 
i quali, anche secondo gli autori della 
sentenza pili rigida (come sono Ha- 
bert, Natale, Alessandro, Wigandte, 
Henno ec.) non debbono costrin- 
gersi a privarsi de’ loro beni, se non 
costa che ingiustamente tengano la 
roba d’ altri. E perciO cosi in questa 


(1) Num. 544. ad 6. 
(2) Lib. 2. n. 542. 
(3; Num. 540, 

(4) N, 545. 


Puxto Ul. @. I. Detxa Resriruzions 


tivae, quo reparatur damnum pro- 
ximo illatum per injuriam. Si dice 
per. 1. Atto della giustizia, perche 
non ogni lesione che si fa al prossimo 
(come se fosse contro la carita, o 
altra virtt.) induce obbligo di resti- 
tuzione; ma solamente quella, con 
cui si offende il gius che ha il pros- 
simo in re, oppure ad rem sopra 
aleuna roba. Si dice per 2. della giu- 
stizia commutativa, perché la lesio- 
ne della giustizia legale, che riguarda 
V osservanza delle leggi, e della di- 
stributiva, che riguarda i merili delle 
persone circal premi,o le pene, non 
porta obbligo di restituzione. Si dice 
per 3. Col quale si ripara il danno 
recato al prossimo per ingiuria; 
perche l’obbligo della restituzione 
non nasce solamente dal furto, ma 
anche dal danno che si fa al prossi- 
mo con sua ingiuria (1). 

37. Le radici o sieno le ragioni 
della restituzione che comunemente 
si assegnano da’ moralisti, sono due: 
1. Ha injusta acceptione, a cui si 
unisce la radice ex tajusta damni 
ficatione. 2. Ex injusta retentione. 
a cul si unisce la radice ex obliga- 
tione contractus (2). 

38. Iuoltre deve avvertirsi altra 
essere la colpa teologica , che s’ap- 
partiene alla coscienza. ed @ pro- 
priamente il peccato, Altra la giu- 
ridica che spetta alla legge; e questa 
si divide in lata, ch’e quando si 
omette la diligenza che ordinaria- 
mente si usa da tutti: in /eve, quan- 
do si omette Ja diligenza che si usa 
dagli uomini diligenti; ed in Legis- 
sima, quando si ommette la diligenza 
che si usa dai diligentissimi. E par 
lundo di questa colpa giuridica. dicon 
comunemente i DD. che se il con- 
tratlo é in comodo di chi riceve Ja 


201 


dato, il comodatario @ obbligato alla. 
restituzione sotto colpa levissima ; se, 
il contratto é in comodo di chi da la 
roba, com’é il deposito, il depositario 
é tenuto solamente sotto colpa lata; 
se poi il contratto é incomodo d’ am- 
bedue le paiti, allora chi riceve la 
voba & obbligato sotto colpa leve (1). 

39g. Cid posts dicono comunemente 
i dottori, che per la sola colpa giu-, 
ridica niuno é tenuto in coscienza 
alla restituzione sotto colpa grave, se 
non v’é ancora !a colpa teologica 
grave ; cosi Nay. Soto, Azor. Lessio, 
Cabassuz. Lugo, Laym. Salmatic. 
Roncaglia, e tutti, La ragione eé, 
perche, affinché la coscienza resti 
obbligata, bisogna che nella coscien- 
za vi sia stato il delitto; e perché 
l’obbligo é grave, bisogna che grave 
ancora sia stata Ja colpa. Onde chi 
non intende, né prevede ii danuo 
del prossimo (almeno in confuso) 
ancorché si adoperi in cosa illecita, 
a niente é tenuto: come a niente é 
tenuto il ladro che andando a ruba- 
re non ha fatto il furto, nonperd colla 
sua andata é stato causa (ma affatto 
a caso) dell’ incendio delle biade; 
cosi Less. Rebell. Bonac. Salmat. ed 
altri comunemente (2 

4o. Si dimanda per 1. Se la co!- 
pa veniale obbliga alla restituzione? 
Bisogna distinguere: Se la colpa e 
veniale per ragione della parvita 
della materia, certamente obbliga a 
restituire, ma non piu che sotto col- 
pa anche ‘leg giera. Se poi la colpa é e 
veniale per ragione che sia stata 
commessa senza perfetta avvertenza, 
0 pieno conseuso (cond:zioni amen- 
due necessarie al peccato mortale, 
come si € detto al Cap. II. n. 24. 
e 26,), allova altri dicono, come 
Layma: 1, Molina, La Croix, ec. che 


voba, come sono il precavio, e como |induce obbligo di restituire sola- 


(t) Lib. 3. n. 547. 
(2) Num. 548 


. 3. n. 547. 
(2) Lib. 3. n. 549, et 530. 


202 


mente la materia leggiera, secondo 
é stata la colpa, Ma la sentenza pit 
comune e pid probabile di Less. 
Lugo, Sanch, Azor. Sa, P. Nagar. 
Filliuc. Roncaglia, Viva, e di altri 
molti tiene, che non ir xduce niun 
obbligo di restituzione, né sotto col- 
pa grave, né leggiera. La ragione: 
nou sotto colpa grave, perché tal 
obbligo non ha pruporzione colli 
colpa leggiera: non sotto colpa leg- 
giera, perché Tobbligo leggiero 
nou ha proporzione colla materia 
giave (cost la discoire il  savissi- 
mo cardinal de Lugo, che nelle 
decisioni de’ dubbi ha saputo trovar 
da se le ragioni intrinseche, senza 
che alcuno Vabbia preceduto): tan. 
to pia che una colpa che non é 
perfettamente deliberata, non pud 
indurre una perfetta obbligazione (1). 

41, Si dimanda per 2, Se nei 
contratti, per I’ abbligo di restituire 
oO pagare, basti la colpa giuridica ? 
L’affermano probabilmente Laym. 


Car. X. Det VII. Precerro 


In dubbio se il consiglio, ee. 45. 
Se Tesecutore era determinato. 
46. Se si consiglia un danno mi- 
nore. 47.Se si rivoca il consiglio. 
48. Chi consiglia per ignoranza. 
49. LU. Di chi da V iniquo suftva- 
gio. 50, IV. Dell’adulatore. 51. ¥. 
Del ricettatore. 52. Chi compra 
dal ladro, se possa rendergli la 
roba. 53. Del partecipante. 54. 
Se molti bruciano una casa. 55. 
Chi coopera per timore del pro- 
prio danno, 56. e 57. Chi impe- 
disce un altro che guole impedi- 
re il danno, 58. VII. Delle ciuse 
negative, 59. Chi prima é tenuto 
de’ cooperanti; e se il creditore 
rimetta ad uno la sua parte, ec. 
60. Chi impedisce il prossimo da 
wil giustu bene. ec. 61. Chi impe- 
disce il fisco di prendere I inter- 
cetto. 62. Chi impedisce per 
odio, ma senza male arti. 63. 


42. Oltre i principali che rubano 


Nagar, Mol. Vasq. ec. perche a cib}g danneggiano la roba aliena , son 


obbliga la legge de’contratti, alla 
quale si sottopongono i contraenti. 
Ma non improbabilmente lo negano 
Soto, Toledo, Lessio, Lugo, Fil- 
liuc. Sa, Croix, Roncaglia, Sal- 
mat. ec. i quali dicono non essere 
equita obbligare alcuvo in coscienza 
a pena grave senza sua grave colpa, 
sempreché non costi ch’egli abbia 
voluto sottoporsi alla sola colpa gis- 
ridica. E lo stesso probabilmente 
dicono Soto, Lessio, Lugo, Vasq. 
Salm, ec. per le colpe commesse 
negli offici (2). 


ial 


DI COLORO CHE SON TENUOTI 
ALLA MNESTITUZIONE. 


De’ couperanti, e I, del. mandante. 
42. e 43. I, Del consulente. 44. 


(1) Thid, n. 552. 
(2) Num. 554 et 353. 


tenuti alla restituzione tutti i coo- 
peranti, che sono causa influente 
ed efficace del danno del prossimo, 
oppure che per obbligo di giustizia 
sou tenuti ad impedire il danno, e 
non limpediscono, Questi si com- 
prendouo ne’ segueuti due versi: 

I. Jussio. Wl. Consilium, Til. 
Consensus, 1V. Palpo, V. Recursus. 

VI. Participans, VIL. Mutus, non 
obstans, non manifestans. 

43. E cominciando dal L. Jussio. 
E tenuto a restituire il mandante, 
ch’espressamente, o tacitamente ha 
comandato di farsi alcun danno; 
ma non gia quegli che solo ha ap- 
provala qualche dannificazione fatta: 
oppure che prima d’eseguirsi il 
mandate, I’ ha rivocato, manifestan- 
Jo gia la rivocazione al mandata- 


rio (1). 


(1) Lib. 3, num, 557. e 538. 


Poyro III. Q. Tf. Detoa Resrituzione 403 


44. Ul. Consilium. E tenuto an- 
che a restituire chi ha consigliato 
il danno, conforme ancora chi in- 
duce altri a fare il danno, contro 
la Prop. 39. dannata da Innoc. XI. 
Ja quale lo scusava. Si noti qui per 
1. che sebbene il consulente non 
sia tenuto alla restituzione, quando 
non ha peccato gravemente nel da 
re il mal consiglio; nondimeno é 
tenuto poi per giustizia a far quan- 
to pud (senza perd grave incomo- 
do) per impedire il danno; confor. 
me é€ tenuto ancora per giustizia a 
smorzare il fuoco, chi senza sua 
colpa grave l’ha acceso nella casa 
altrui; Sanch. Lessio, Viva, ec. co 
munemente (1). Si noti per 2. che 
se l’esecutore era gia determinato 
a fare il danno, allora a niente é 
tenuto il consulente, come dicono 
comunemente Lessio, Molina, Va 
sq. Busemb. Viva, ed altri con S. 
Tommaso (2). il quale insegna che 
Pingiuria senza danno non obbliga 
alla restituzione: Si aliquis passus 
sit injuriam (parole del Santo) et 
non damnum, illi non est facienda 
de jure restitutio realis, Altrimenti 
poi sarebbe, se l’ esecutore sia stato 
mosso anche dal consiglio, perché 
allora il consulente é gia con causa 
efficace del danno (3). 

45. Ma si dubita per 1. Se sia 
tenuto alla restituzione :l consulen- 
te nel dubbio se il suo consiglio é 
stato o no causa del danno? Lo ne. 
gano Silvestro, P. Nay. Rebell. 
Henrig. Salmat. Busem. Elbel. 
Dicast, ec. E per questopinione par 
che sia anche S. Tommaso (4), il 
quale dice che allora solamente é 
tenuto il consulente, o l’adulatore. 
quando probabiliter aestimart po- 
test, quando ex hujusmodi causis 


fuerit injusta acceptio subsecuta j 
e quel probabiliter facilmente st 
pud intendere deJla probabilita per 
una sola parte, sicché costituisca 
una persuasione moralmente certa. 
La ragione di questi DD. é, perché 
a niun pud imporsi obbligo certo di 
restituzione, se non é@ certo ch’ egli 
sia stato causa de! danno, All’incon- 
tro P affermano Habert, Lugo, San- 
ch. La-Croix, Roncaglia, ec. e di- 
cono che in tal dubbio possiede il 
delitto, e la presunzione ch’ esso 
consulente sia stato causa del danno, 
Con tutto cid non istimo improba- 
bile la prima sentenza, perclie non 
sempre, come dice lo stesso Angeli- 
co nel luogo citato, il consiglio ope- 
ra in effetto. Il P. Concina tiene 
che il consulente in tal caso é tenulo 
secondo la rata del dubbio; ma not 
replichiamo che niuno pud avere 
alcun’ obbligo certo, quando non é 
stato certa causa del danno. Se non 
pero il consulente é stato gia causa 
del danno, egli é tenuto a restituire, 
quantunque non vi sarebbe manca~ 
to chi avrebbe dato [’istesso consi- 
glio (1). Cid che poi si & detto del 
consulente, si dice d’ogni altro coo- 
perante circa il dubbio della sua 
cooperazione (2). 

46. Si dubita per 2. Quando al- 
cuno é@ gia determinato a fare it 
dauno, e tu solamente gli consigli 
il modo o il tempo, per esempio col 
veleno, non colla spada, oppure ogg, 
non domani ec, se sia tenuto alla re- 
stitnuzione? dicon di si Gaetano s 
Molina, Viva, ec. perche (come di- 
cono) l’esecuzione del danno senza 
il tuo consiglio sarebbe stata incer- 
ta, polendo I’ altro mutar volonta. 
Ma pit comunemente lo negano 
Lessio, Layman, Lugo, Holzman, € 
Sporer,, e lo dicono probabile i Salm. 


(14) Num. 564. in fin. 
(2) Opuse. 73. cap. 20. 
(3) Vide lib. 3. num. 564. 
(4, 2. 2. q. 64. art. 7. 


~. 


e 


2.04 Cap. X. Dex VIL. Parcerzo 


con S. Anton. Silvestro, Nayar. ec.|si sforzi per spegnerlo, pure é te- 
perché in tal caso il consulente nou{nuto al danno. La seconda sentenza 
é causa efficace in quanto alla so JalPincontro con Concina, Merbes. 
stanza del danno: e rispondono alla} S. Anton, Azor, Nav. Salmat. ec. (e 
ragione contraria, che allora uon pos-|1a chiamano probabile Lessio. Laym. 
siede gia i] consiglio, ma la deter-|on. Roncaglia, ec.) scusa il con- 
sulente, sempieché egli cerca come 
meglio pud di dissuadere il danno: 
adducendo almeno a ragione della 
salute eterna, che dee prevalere ad 
ogni altra ragione umana, Ne osta 
(come dicono ) la parita del fuoco, 
perche il fuoco opera mecessaria- 
mente; ma quando il consiglio é 
revocato, il danno non pit avviene 
per causa sua, ma per la malizia 
dell’ esecutore. Non posso negare 
che questa sentenza non sia pro- 
babile, almeno per I’ autorita dei 
DD. che le assiste; ma certamente 
mi pare pid probabile la prima. Ma 
sempre in tal caso ( come avvertono 
i Salmat. Sporer, ec.) @ tenuto per 


minazione prava gia fatta dall’esecu- 
tore. Io dico non perd che sempre 
ch’é dubbio se l’esecutore avrelsbe 
mutata volonta, oppure se il danno 
non sarebbe dello stesso modo avve- 
nuto, € obbligato il consulente alla 
restituzione, poiché possiede il mal 
consiglio che gia ha. avuto il suo 
certo effetto (1). Altrimenti poi, se 
fosse moralmente certo, che il dan- 
no anche senza il consiglio sarebbe 
succeduto, 

47. Si dubita per 3. Se ad uno 
che sta determinato di far un dan 
no maggiore, possa consigliarsi un 
minore? Rispondiamo che si con 


Sanc. Bonac. Busemb. Viva ec. pur- 
ché il danno sia verso la stessa per-|giustizia il consulente avvertire la 
sona 5 mentre non puod consigliarsi il] parte che si cauteli dal dauno (1). 
danno (benché minore ) ad altro par-| 49. Si dubita per 5. Se sia te- 
ticolare; e neppure (come io sento|nuto alla restituzione chi consiglia 
con Sporer, contro Viva ) in gene-|per ignoranza ( ma colpevole ) a ta- 
rale ad altre persone, perché allora/luno qualche cosa in di lui danno? 
1 consiglio anche si fa causa d’un|Sirisponde con Less. Laym. Holam. 
danno alieno (2). e Viva, che se il consulente é sti- 
48. Si dubita per 4. Se il con-|mato per uomo perito secondo il suo 
sulente resta disobbligato , quando] officio, v. gr. di confessore, d’ avvo- 
revoca il consiglio prima di succe-|cato, e simile, allora @ tenuto; al- 
dere il danno? La prima sentenza|trimenti poi, s’ é conosciuto per i- 
comunissima con Lessio. Lugo. Ha-|gnorante, perché allora evento del 
bert, Croix, Holzman, Sporer, ec.}danno pit’ presto s’ imputa all’ im- 
distingue: se ha dato un semplice| prudenza dell’altro che segue il con- 
consiglio, bastera che lo revochi, ma{siglio d’un noto ignorante: s'intenda 
non gia poi se ancora ha insinua-| purche il consiglio non sia stato dato 
to il motivo o il modo di eseguire|con dolo, Ossia animo pravo di nuo- 
il danno. La ragion’ é forte, perché|cere, perché allora sempre @ tenuto 
allora, benché si revochi il consiglio,|il mal consulente (2). 
il motivo e il modo dato sempre} 50. III. Consensus: s’ intende 
seguono a muovere; conforme chijcolui che ingiustamente da il suf- 
mette fuoco alla casa, quantunque}|fragio o sia voto, e il suo voto é 


(4) Num. 559. 
(2) L. 3. n. 364. 


© 


(1) L. 3. m. 264, 
(2) Num. 565. 


Punto IU. @. UW. Devra Restiruzions 


causa del danno; perché coloro che 
non son causa, come sono gli ultimi 
a votare, peccapo si, ma non sono 
denuti alla restituzione; purché non 
abbiano prima di comun consenso 
concertata l’ingiusta conclusione. Ma 
si dimanda che debba dirsi, quando 
ciascuno de’ votanti non é certo se il 
suo voto sia stato causa del danno; 
altri dicono, che allora tutti son te- 
nuli in solidums altri all’ opposto 
che niuno é tenuto a niente, Ma la 
vera sentenza con Lugo, Molina e 
Sporer @, che ciascuno é tenuto al- 
Jora per la sua rata a rifere il dan- 
no; se gli altri non restituiscono. 
é tenuto a tutto. Né osta il detto 
di sopra al n. 45. che il cooperante 
non é€ tenuto, quando non sa d’es- 
sere stato certo causa del danno; 
perché nel nostro caso ciascun vo- 
tante almeno ha deteriorato il di- 
ritto che avea i] dannificato a ri- 
cuperare dagli altri votanti il danno 
sotferto, e percid ognuno é& obbliga- 
to a restituire tutto il danno, se gli 
altri non lo restituiscono (1). 

bi. IV. Palpo: s’intende l’adu- 
latore che induce, o anima alcuno 
a denneggiare altri, con lodarlo, o 
con rinfacciargli la sua _pusillani- 
mita (2). 

52. V. Recursus: s* intende co- 
lui che somministra al ladro il ri- 
covero della persona, o delle robe 
furate. Questi é tenuto a restituire 
sempre ch’egli é causa del furto fat- 
to, o futuro; e cosi son tenuti gli 
osti che prendon le cose rubate 
da’ servi, o figli di famiglia. Ma 
non é@ tenuto I’ oste, che dopo il 
furto aiuta il ladro a fuggire; op- 
pure ricetta il ladro e i beni rubati 
per ragione del suo officio, o di a- 
micizia, come dicono comunemente 
il P. Concina,e i Salm. con altri. 


(1) Num. 566, 
(2) Num. 567 


205 
Cid nondimeno s’intende, come bene 
ayvertono Croix, Busemb, e Conci- 
na, purché 1’ oste con cid non fosse 
causa de’ furti futuri (4). 

53, Qui cade poi a parlare di 
quella difficilissima questione, se il 
compratore di bnona fede d’ una 
cosa furtiva puo restituirla al ladro, 
per ricuperare il suo prezzo? La 
prima sentenza (ch’é comunissima) 
lo permette, quando non ha altro 
modo di ricnperare il prezzo paga- 
to: cosi S. Anton. Lugo, Nay. Less. 
Silyest. Reb. Soto Holzm. Salmat. 
ec. i quali dicono che il compra- 
tore non fa ingiuria con cid al pa~ 
drone, rimettendo la roba nello stesso 
stato che stava. La seconda sentenza 
lo nega con Laym. Gaet. Mol. Croix 
Cone. ec. i quali vogliono doversi la 
roba restituire al padrone, perché 
essendo ella gia liberata dalle mani 
del ladro, é gia in migliore stato; 
onde con rendersi al ladro, non gia 
si rimette nel primiero stato, ma in 
peggiore. Questa sentenza e molto 
probabile, ma non meno probabile 
é la prima, poiche risponde il Card. 
de Lugo alla ragione opposta per 
1. che il compratore non e tenuto 
di serbare la roba al padrone coi 
danno proprio. Se uno (dice) pren- 
desse Ja veste altrui che trova nella 
via, e vedesse poi che il ritenerla 
gli apportasse grave danno, ben pud 
riporla nello stesso luogo, quantun- 
que preveda che altri se P abbiano 
a prendere. Risponde per 2. (e que- 
sta ragione @ pit: forte ) che avendo 
il compratore, gius a rescindere il 
contratto, non puo essergli vietata 
Yazione di render la roba al ladro, 
poiché tale azione gli é assolutamen- 
te necessaria per la recissione del 
contratto, e per ricuperare i] suo 
prezzo, benché per accidente ne av- 
venga il danno del padrone (2). EB 


fl) Lib. 3. n. 568. 
(2) N. 560. 


£06 
come dicono Toled. Prado. Silv. 


Alens. Holzm. ed altri (e lo dicono 
probabile Less, Lugo, e Busemb. ) 


cid corre, aucorche il compratore a 


vesse comprato in mala fede, perché 


cosi il compratore di buona fede, 


come di mala fede, hanno Io stes- 


so gius di ricuperare il lor prezzo 
colla rescissione del contratto, E 
sebbene quel di mala fede ha pec- 
eato gia nel ricever la roba dal 
ladro, nuliadimeno né per quel! 
accezione , né per i] rendimento 
della roba al ladro egli é@ gia cau- 
sa del danno del padrone, avendo 
gia diritto di renderla (1). La sola 
ingiuria poi fatta al prossimo non 
obbliga alla restituzione, quando 
ella non @ causa del danno, come si 
é detto al 2.44. con S. Tommaso (2). 

54. VI. Participans, Ul parteci- 
pante pud intendersi in due modi: 
quegli che partecipa nella roba fu- 
vata, e questo é tenuto a quella sola 
parte che riceve, sempre ch’egli non 
é stato causa del danno fatto dagli 
altri, perche allora é tenuto a tutto: 
o quegli che partecipa nell’ azione 
del furto, e sopra costui occorrono 
piu questioni, Si questiona per 1. Se 
di tutti i partecipanti che concorro- 
no al danno, ciascuno sia tenuto alla 
restituzione in solidum, cioé a tut- 
to il danno? Si distingue: Se la roba 
é dividua, come una vigna, un muc. 
chio di grano, ec. allora il motor 
principale @ tenuto a tutto, gli al- 
tri alla sola loro parte , come dicono 
Lugo, Less. Nay. Bonac, Salmat. ec. 
quantunque rubino di comun con- 
siglio; purché (deve eccettiarsi ) 
Puno non muova o animi l’altro a 
rubare, e con cid venga ciascuno a 
farsi causa di tutto il danno, e lo 


stesso sarebbe, se non concorrendo 


ciascuno, non avyerrebbe il furto 


(1) Lib. 3. n. 570. 
(2) Num. 570. 


Cav. %. Den VIP. Prscerro 


poiché allora tutti son termi in so- 
lidum. Benche in quanto alla prati- 
ca i rozzi difticilmente soglion per- 
suadersi d? esser lenuti a restituire 
‘uel che si han preso gli altri. Ed 
alP incontro in tal caso si presus 
me, che gli stessi pedroni si contens 
tino della sola loro purte. per il ti- 
more di non ricever nulla, se si co- 
stringono coloro a restituir tutto, 
Ond’ é bene che. il confessore a ta- 
luno di costovo (specialmente sé di 
coscienza poco timorata ) esorti che 
restituisca quel che deve, senza spie- 
gare il quanto, rimettendolo a quel 
che gli detta la coscienza (x), 

55. Ma il maggior dubbio é quan- 
do la roba é individua, per esempio, 
quando molti bruciano una casa, 
una barca, ec. se tutti sian tenuti 
in solidum alla restituzione? Molti 
probabilmente I’sffermano, come So- 
to, Sanch. Gaet. Ronc. Salm. ec. per- 
ché allora ciascuno @ causa morale 
di tutto il danno. Ma probabilmente 
ancora lo negano Sily. Nav. Lug. 
Sporer, ed altri, i quali dicono che 
ciascuno di costoro @ obbligato alla 
sola sua parte; perché conforme chi 
concorre alla parte d’ un danno di- 
viduo , ancorché concorresse cogli al- 
tri a tutto il danno, non étenutoche 
alla sola sua parte. per ragion della 
parzialita della roba circa i! danno 
causato; cosiancora chi concorre par- 
zialmente a qualche danno indivi- 
duo, alla sola sua parte é obbligato, 
per ragion della parzialita della cau- 
salita, o sia dell’influsso che vi mette, 
Ma cid deve intendersi, sempreché 
il danno senza il suo concorso sa- 
rebbé anche avvenuto; perché se 
mancando aleuno de’ cooperatori, 
non sarebbe accaduto il danno, al- 
lora (come sé detto) certamente 
ciascuno é tenuto a tutto (2), 


(4) Num. $79. 
(2) Lib. 3. n. 579. 


Ponto Ii. 2. UW. Dexta Resrrrvzioxe 


56. Si questiona per 2, Se que- 
gli che per timore di grave danno 
coopera al danno altrui, sia scusato 
dal peccato, e dalla restituzione ? 
In tal questione 1 DD. han parlato 
molto confusamente, né mi pare 
secondo !a mia debolezza, che ab- 
hian toccato il punto co’ suoi veri 
principj. Altri universalmente scu- 
sano un tal cooperante, come San- 
chez, Lessio, e Busemb. Altri poi 
'o condannano, se la sua azione 
prossimamente concorre al danno, 
come sarebbe lo scassar la cassa, 
cacciar le robe della casa, e simili. 
Lo scusano poi, se |’ azione é ri- 
mota, come i] tener la scala al la 
dro, il dargli le chiavi, il traspor- 
tar le robe gia rubate; cosi Bonac. 
Spor. Holzm, ed i Salmatic. ben. 
che i Salmaticesi in altro luogo di- 
cano che anche queste azioni rimote 
sono intrinsecamente male, perche 
tutte (come dicono poi) cooperano 
all’ ingiusta azione del ladro, onde 
anche per queste seconde coopera- 
zioni condannano il cooperante al 
peccato, ed alla restituzione. Io nel- 


la mia morale ho distinto il punto! 


in altro modo, dicendo che l’azio- 
ne del cooperante diversamente dee 
considerarsi a riguardo del danno 
del padrone, e diversamente a ri- 
guardo del peccato del ladro. In 
quanto al danao, ho detto che niu- 
no pud cooperare al danno alieno 
per liberarsi dal proprio, quando il 
danno é dello stesso ordine. Ond’ é 
ch’ io aache con pericolo della mia 
morte son tenuto a negar !a spada 
achi vuol uccidere il nemico, per- 
ché non posso per liberar me dalla 
morte , cooperare positivamente alla 
morte del prossimo (1). Altrimenti 
poi. se il mio danno fosse d’ ordine 
maggiore, mentre per evitare la mor- 
te, oP infamia, io ben posso coope- 


(1) Vide 1. 3. n. 607. v. Feneri. 


207 


rare al danno delle robe sltrni, per- 
ché allora stando io in estrema ne- 
cessita,, irragionevolmente sarebbe 
invito il padrone di quelle, se r- 
pugnasse alla mia cooperazione (1). 

57. In quanto poi al peccato det 
ladro ho detto cogli autori della pri- 
ma sentenza, che per evitare il dan- 
no della mia vita, o fama, io ben 
posso fare le azioni cosi del seconco 
come del primo genere, mentovate 
di sopra, perché in verita elle sono 
pure materiali, e tutte per se in- 
differenti, poiche tutte possono eser- 
citarsi senza peccato, e benché il 
ladro se ne abusi al suo mal fine, 
io perdO non pecco; e tanto meno 
son tenuto alla restituzione, eserci- 
tandole con giusta causa, come gia 
si disse al Cap. IV. num. 31. e 32, 
parlando della cooperazione mate- 
riale. E cosi meco la sente anche il 
P. Molina, il quale dice che ben 
possono i cattivi per timor della 
morte prender le robe de’ cristiant, 
quoniam (ecco la ragione che ne 
adduce) sunt in necessitate eorum 
bonorum ad vitam conseryandam. 
Cosi ancora il Continuat. di Tour- 
nely, che dice: non teneor subire 
grave detrimentum ut alterius pec- 
catum avertam. Cosi anche il dotto 
P. Milante, che dice: innoxie coo- 
peratur qui ex metu ad ea (par- 
lando de’danni di robe) concurrit, 
Se mai (io soggiungo ) fosse in- 
trinsecamente malo il dar le chiayi 
al ladro, per ragione che allora io 
coopero al suo peccato, 10 non po- 
trei neppure dargli le chiavi della 
mia casa per liberarmi dalla mortes 
ma cid chi potra mai asserirlo? On- 
de quelle azioni solamente dico esser 
intrinsecamente male. quelle che au- 
mentano o confermano la mala vo- 
lonta del ladro: come sarebbe il 
guardargli le spalle, avvisargli l’ora, 


(1) Num 571. v. Secunda. 


208 


o il modo pit atto ad eseguire il 
furto; perché tali azioni son for- 
mali, influendo nella prava inten- 
zione del ladro, e percid non sono 
mai lecite per qualsivogtia timore. 
Cosi io ho distinto, discorrendo il 
punto da’suoi principj. e penso che 
non possa dirsi altrimenti; del re. 
sto mi sottometto a chi sa pit di 
me. S’osservi il citato luogo (1). 

58. Si questiona per 4. S’é te- 
nuto alla restituzione chi impedisce 
un altro che volesse impedire il dan- 
no del prossimo? L’ affermano gene 
ralmente Navarro, e Medina. Ma 
noi distinguiamo con Lugo, Lessio. 
Mol. e Croix cosi: se VP impedisce 
con violenza o frode, e tenuto; ma 
non gia se col solo consiglio, o pre- 
ghiere, perche allora pecca contro 
Ja carita, ma non contro la giusti- 
aia. S’intende cid nondimeno, pur- 
ché altro non fosse obbligato per 
giustizia ad impedire quel dan- 
no (2). 

59. VII. Mutus, non obstans, non 
manifestans: S’ intendono le cause 
negative, cioé quelli che potendo 
impedire Valtrui danno con parla- 
re, 0 con manifestare il reo, e do- 
vendo cid fare per patto, o per of- 
ficio, non lo fanno. Tali sono i 
principj], magistrati, comandanti di 
eserciti, tutori, amministratori di 
Chiesa, custodi, satelliti, e servi (3): 
ma i servi solo in quanto a’ danni 
fatti dagli estranei, come si é detto 
al Cap. VII. 1. 8. Se poi sia tenuto 
alla restituzione il confessore che 
non obbliga il penitente a restituire 
come dee , vedi cid che diremo al 
Cap. XVI. parlando del Sacramento 
della Penitenza. 

60. Qui si noli per 1. che tra’ 
suddetti cooperanti é tenuto alla re- 


(1) Lib. 3. n. 571. 
(2) Num. 572. 
(3) Num. 573. 


Car, X. Dev VID. Paecerro 


stituzione in I. luogo chi tiene fa 
roba. In II. il mandante se la roba 
non esiste. In III. I’ esecutore. En 
[V. Paltre cause positive, come il 
consulente, partecipante, ec. In V. 
P altre cause negative (1). Si noti 
per 2. che se il creditore rimettes- 
se la restituzione al principale dan- 
nificante, s’ intende rimessa anche 
a’meno principali. Inoltre, se il cre- 
ditore promette ad alcuno degli e- 
guali principali di non molestarlo, 
s intende tutta rimessa a colui la 
sua porzione; altrimenti, se il cre- 
ditore volesse poi esigere tutto il 
credito dagli altri. Ja promessa sa- 
rebbe vana, perché gli altri costrin- 
gerebbero quel debitore a contribuir 
loro la parte ch’ esso doveva al cre- 
ditore (2). 

61. Oltre de’ suddetti cooperanti, 
son tenuti alla restituzione quelli che 
impediscono il prossimo dal conse- 
guire qualche giusto bene. Ma in cid 
si distingua: se la roba era dovuta a 
colui per giustizia, in qualunque 
modo che tu gl’ impedisci di con- 
seguirla, sei tenuto alla restituzio- 
ne. Se poi non gli era dovuta, al- 
lora sei tenuto, quando gliel’ impe- 
disci per violenza, o per frode, pot- 
ché sebbene il prossimo non avea 
gius a quel bene; nondimeno cia- 
scuno ha diritto di non esser impe- 
dito con male arti dal conseguire 
qualche bene, di cui non é€ positi- 
vamente indegno. E lo stesso dicono 
i Salmatic. se gliel’ impedisci per 
mezzo di preci importunissime , 0 
di meto reverenziale (3). Ed allora 
la restituzione si dee fare secon- 
do la speranza che avea il prossimo 
a quel bene (4). 

62. Ma qui si dimanda per 1. se 
sia tenuto alla restituzione chi im- 


1) Lib. 3. n. 580. 
i Num. 581. 
(3) Vide ex n. 584. 
(4) Num. 487. 


Ponto I. % IT. Devea Restrruzioxe 


209 


pedisce con male arti di applicarsi al! Si osservi cid che si dira al Cap. 
fisco le robe d’intercetto? Rispondo| XZZJ. num. 37. 


con Lessio, Sanchez, Lugo, Azor. 
Salmat. ed altri comunissimamen. 
te, ch’ é tenuto dopo la sentenza. 
ma non prima, mentre il fisco non 
acquista diritto alla pena, se nen 
dopo la sentenza. Almeno dice Zu- 
go questo gius di fisco alle pene 
cosi_ comunemente s’ intende rice- 
vuto (1). 


63. Si dimanda . per 2, S’é te-] 


nuto a restituire chi impedisce al 


prossimo per odio, ma senza mal’): 


arti, di conseguire qualche bene. 
per altro a lui non dovuto per giu- 
stizia ? Altri Vl affermano, come Lu- 
go, Gaet. Salmat. ec. poiché dicono 
che allora  animo ingiusto rende 
ingiusta anche opera, Ma altri piu 
probabilrnaente e comunissimamente 
lo negano con Lessio, Petrocor. 
Castr. Nay, Vasg. Soto, Layman, 
Mol. Bonac. Sanch. lone. Holzm. 
Croix , ed altri molti. La ragion’e, 
perchée per I’ obbligo della restitu- 
zione non basta la sola iniqua in- 
tenzione, ma vi bisogna 1!’ opera 
esterna gravemente ingiusta, che da 
se esternamente offenda il diritto 


del prossimc, e influisca nel suo]s 


danno; altrimenti il malevolo pec- 
chera contro Ja carita, ma non con- 
tro la giustizia (2). Dal che s’ infe- 
risce non esser tenuto ad alcuna 
restituzione chi per odio al suo ne- 
mico dissuadesse, ma senza ingan- 
no o violenza, al testatore di la- 
sciargli I eredita, 0 al vescovo di 
conferirgli il benefizio: s’ intende 
del benefizio semplice, perche al- 
trimenti dee dirsi del benefizio cu- 
vato, mentre (secondo la sentenza 
pit. probabile) il vescovo é tenuto 
per giustizia conferirlo al digniore. 
dopo che si é@ fatto il concorso (3). 
1) Lib. 3. n. 883. 


(2) Num, 584. 
(3) Lib. 3. n. 585. et 1.4, n 108. 


I 


Q. IIL. 


A CHI DEBBA FARSI LA RESTITUZIONE, 


Se i beni son certi, e il padrone sta 
lontano. 64. e 65. Se il padrone 
evince la roba dalle mani del tuo 
compratore. 66. Se i bent sono 
incerti. 67. Della composizione. 
68. Delle robe ritrogate. 69. De’ 
tesori. 70. Degli animali presi 
nella caccia. 74. Quale caccia 
sia proibita a cherict, ed @re- 
ligiost. 72. 


64. Bisogna distinguere i beni 
certi dagl’ inceti; diconsi beni in- 
certi que’che hanno incerto padro- 
ne. Se dunque il padrone é certo, 
a lui senza dubbio dee restituirsi 
la roba; purché ella non si fosse 
presa dal!e mani d’un terzo giusto 
possessore, come dal conduttore, cu- 
stode, ec. poiché allora ad essi, non 
al padrone, dee farsi la restituzione: 
se non fosse che questi probabil- 
meute ayesse1o a servirsene con in- 
giuria del padrone (1). 

65. Si dimanda per 1. Se il pa- 
drone é lontano, a spese di chi dee 
farsegli capitare Ja roba? Se la roba 
€ presa in buona fede, la spesa spet- 
ta al padrone; ma se in mala fede, 
Spetta al ladro, Ma si chiede a quan- 
ta spesa ée tenuto il ladro? Altri Poh; 
bligano a qualunque spesa, altri pot 
a quella sola che equivale al valore 
del furto; ma la sentenza a ine pit 
probabile con Molina, Sporer, e 
Tambur, e, che il ladro é obbli- 
gato a far capitar la roba al padro- 
ne, ancorché la spesa superasse il 
debito; e, come dice de Lugo, an- 
corché fosse due volte pit grande, 


(1) Lib. 3. n. 5. 6. 


210 
Se poi fosse pid eccessiva di cid, 
allora la sentenza comune |’ obbliga 
solamente a far la restituzione a’ po- 
veri: s’intende quaudo non vi fosse 
Speranza di poter restituire in altro 
tempo la roba, o il prezzo al pa- 
drone; perché altrimenti deve il la- 
dro aspettare; ed anche pud proba- 
bilmente (come dicono Lugo, Les 
sio, e€ Bonac.) differir la restitu- 
zione che dovrebbe fare con grave 
suo danno; purche il creditore dalla 
dilazione della restituzione non ne 
abbia a patir simil danno, come di 
cono Lessio, Nay. Tamb. Lugo, ec. 
comunemente; mentreché il danno 
che patisce il padrone per causa de! 
furto, sempre resta a carico del la 
dro (1). 

66. Si dimanda per 2. Se tu com- 
pri in buona fede la roba da alcuno. 
ed in buona fede la vendi ad un 
altro, € poi comparisce il vero pa. 
drone, ache sei tenuto? Si distin- 
gua: se il padrone evince, cioé ri- 
cupera la sua roba dalle mani del 
tuo compratore , allora giustamente 
dicono Lessio, Soto, Bonac. Castr. 
Busemb. ec. che tu sei obbligato di 
restituire al compratore il prezzo ri- 
cevuto, ancorché avessi convenuto 
di non esser obbligato all’ evizione. 
come sta espresso nella 1, Emptorem. 
@. dutem, ff. de Act. empt. perché 
non é giusto che il venditore lucri 
col danno del compratore. In tre soli 
casi nonudimeno non saresti tenuto 
a detta restituzione: 1. Se espres- 
samente avessi convenuto di non re- 
stituire neppure il prezzo: 2. se non 
fossi fatto diziore colla tua vendita. 
Vv. gir. se avessi consumato in buona 
fede il prezzo in donativi, ec, 3. se 
il compratore avesse comprato da te 
in mala fede, sapendo esser quella 
roba aliena, perché allora in pena 
del suo delitto (sempreché tu espres- 


(t) Lib. 3. n. 398, et 697. 


Car. X. Det VII. Paucetto 


samente non gli avessi proniessa l*es 
viziove) non pud pretendere i} suo 
prezzo. come si ha dalla 2. Si fu- 
dum. C. de evict. Ma come avverte 
Castrop., allora veppure puoi tu ri- 
tenerti il prezzo, perché in coscien- 
za, prima della sentenza, dei ren- 
derlo allo stesso compratore, e dopo 
la sentenza al fisco. Se poi la roba 
non é evilta dal padrone, ma resta 
in mano del compratore, non set 
tenuto a niente, come dicono Les- 
sio, ed i Salmat.; perché allora tu 
non sei gid causa che il padione 
resti privo della sua roba; né sei 
all’ incontro tenuto col tuo grave 
danno a far che il padrone la ricu- 
peri (1). 

67. Cid corre se il padrone della 
roba é@ certo. Se poi € incerto, al~ 
lora anche bisogna distinguere, e 
vedere se la roba é stata presa im 
buona, o in mala fede, Chi P ha 
presa in mala fede, dopo la dili- 
genza pe: trovare il padrone € te- 
nuto restituirla almeno a’ poveri, co+ 
me si ha dal Cap. Cum tu, de usur. 
e basta a’ poveri di qualunque luogo; 
oppure a’ luoghi pil, come ammet-- 
tono comunemente i DD. (2). Si € 
detto, dopo la diligenza , perche re- 
stituendo a’ poveri prima della di- 
ligenza, sava obbligato a rifare it 
danno al padrone, se poi quegli 
comparisce (3). 

68. Si noti qui che sopra questi 
debiti incerti si pud far la composi~ 
zione. Ma questa non pud farsi col 
vescovo, ma solamente col papa (o 
penitenzieria)come ben dicono Lugo, 
Mol. Turrian. ec. contro alcuni; e 
s’intende sempre che vi sia giusta 
causa (4), € quando il padrone sia 
affatto incerto; onde giustamente 


Vide lib. 3. edit. Venet. n. 604. e2 


Puxro IY. g WT. Derza Resrirvzione 3 211 


dicono Soto ed Henriquez, che non{o il suo prezzo deesi applicare ad 
& permessa la composizione, quando] .usi pili, presumendosi tal essere Ja 
si fa la restituzione a’ poveri per} volonta del padrone. Noi distinguia- 
essere il padrone lontano, secondo si|mo con Lugo, Croix. ed Holzman 
é detto al n. 66. (1): conforme nep-|cosi: se il padrone affatto non pud 
pure @ permessa, quando dee farsi la] piu ritrovarsi, allore pud ritenerlo; 
restituzione de’ furti minuti da quei|perche allora la roba si ha per de- 
che vendono vino, olio, ec, poiché}:elitta,e ne acquista il vero dominio 
ella necessariamente ha da farsi aijil primo occupante. Altrimenti poi, 
poveri dello stesso Inogo; anzi se-}se anche dopo la diligenza v’é qual- 
condo la sentenza pit comune di|che speranza di trovare il padrone; 
Laym. Concina, Salmat. Diana,| poiche allora deve a lui conservarsi 
Spor. Croiza, ec. non basta farla aijla roba, o almeno il prezzo: e se 
} overi del luogo, come ammettono/ne I’ uno, né P altro pud conservarsi, 
F’asq. Anacl, Escob.con S$. Tomma-|dee darsi a’ poveri, perche fintanto 
$0, ma dee farsi agli stessi cittadini}che dura una tale speranza, il pa- 
che frequentano la bottega. Sebbene| drone ne ritiene il dominio (1). EB 
come dicemmo al n. 28. se si fa ai|questa sentenza tiene anche S. Jom- 


poyeri, non si pecca gravemente (2). 
Ma qui si dubita, se il debitore resti' 
libero da ogni obbligo, ancovche 
comparisse il padrone, dopo che gia 
si é fatta la composizione? Altri lo 
negano dicendo che resta lenuto a 
«quello in cui é@ fatto diziore; ma 
pid comunemente I’ affermano Lugo, 
Salmat. Trull. Tapia, ec. perche in 
tal caso il papa, come amministra- 


tore dei beni temporali per quanto, 


»’appartiene al bene spirituale, ben 
pud trasferire il dominio, e togliere 
ogui obbligo (3). 

69. Cid corre quando la roba e 


stata presa in mala fede, ma se in, 


buona fede, y. g. se taluno trova a 
caso uu anello per via, 0 per errore 
incolpabile ha ricevuto piu del do- 
vere, e nou sappia il padrone a cul 
dovrebhe restituive , si dimanda se 
possa rilenerlo? L’ affermano Soto, 


maso (2) dicendo: Si (res) pro de- 
relictis habeantur, et hoc credit in- 
ventor , licet sibi eas retincat , non 
committit furtum. K lo stesso dee 
dirsi del povero a cui dal ladro é 
stata data la roba, non essendosi tro- 
vato il padroue; poiché se non v’ era 
‘allora speranza di ritrovarlo, e gia 
'passato il dominio al povero, sicche 
questi non ¢ obbligato di render la 
1oba al padrone, ancorché poi a caso 
comparisse (3), 

70. Inoltre si dimanda, a chi spet- 
tino i tesori che si ritrovano? Dico 
per I. Per legge comune, quando 
’inventore lo ritrova nel suo terri- 
torio proprio, il tesoro é@ suo. IT. 
Quando lo trova in luogo alieno, al- 
lora se lo ritrova a caso. si divide 
tra il padrone del luogo, e I’ inven- 
tore: il quale @ tenuto in coscienz1 
a darne ai padrone la meta, come 


Sa, Navar. ec. purche premetta la) dicono comunemente Lugo, Less. 


diligenza, poiche (come dicono ) le 
robe derelitte si fan del primo occu- 
pante. Ma lo negano Less, Laym. 
Castrop. ec. dicendo che quella voba 


Castr. Laym. Salm, ec. Ma se lo 
trova per industria, dee darlo tutto 
al padron»; come si dice nella /. 


un. C. de Thesaur. III. Se poi il tesoro 


n. 703. 
2. . 66. a. 15. ad 2 
3) Nici 390. 


212 


si trova in luogo pubblico o sacro, 
si divide tra Pinventore, e il fisco, 
o vescovo. IY. Se finalmente si tro- 
vasse per arle magica, spetta tulto 
al fisco; ma cid non prima della 
sentenza del giudice. Cosi per legge 
comune; ma per legge del nostro 
reguo, se si troya in luogo pubblico, 
e per arte non propria, si deve 
tutto al fisco;se in privato ed a caso, 
Ja terza parte é del fisco, la terza 
dell’ inventore, e la terza del padio- 
ne del fondo (1) 

71. Inoltve si dimanda, a chi spet- 
tino gli animali che si prendono nella 
caccia? Se la belva da uno é ferita, 
e dall’ altro é@ presa, spetta a chi la 
prende, sempreche quella sarebbe 
fuggita, In dubbio poi dee dividersi, 
Gli animali non pero presi nelle reti 
spettano a chi ha tesa la rete (2). Se 
poi alcuno prende la fiera nella 
selva riserbata (notisi che solo dal 
principe, o da’suoi privilegiati pos- 
son riserbarsi le caccie ), dicono Less. 
e Layman, che pecca mortalmente, 
ed é@ tenuto a restituire il valor 
della fiera , secondo la speranza che 
poteva il principe avere di farla sua; 
ma Solo, Molina, ec. cid Pammel- 
tono soiameate nel casoche il luogo 
sia chiuso; e Lessio lo niega affatto 
quando oltre la proibizione di andare 
ivi a caccia, v’ é imposta la por (3). 

72. Si avverta qui che a’ cherici 
non tutte le caccie son vietate, ma 
Ja sola clamorosa, cioeé con strepito, 
fatta co’ cani,o con uccelli di rapina. 
E dicono Lessio, Castrop. Vasq. e€ 
Rebel. che neppure la clamorosa e 
proibita a’cherici sotto colpa grave, 
se non € frequente. o con iscandalo 
0 con grandi spese. Aggiungono altri 
(come Molina. Gaet. Sa, Spor. ec.) 
che non dee coudannarsi mai a colpa 


(4) Lib. 3. n. 662. 
(2) Num. 604. 
(3} Num. 603. 


Cap. X. Dex VII. Precerro 


graye, preciso lo scandalo, il cherico 
per la sola caccia, poiché nel resto 
del Cap, 1. de Cler. ven, ella non si 
proibisce se non sotto la sola sospen- 
sione ferenda, anzi Layman, Less. 
Falenza,e Sa, dicono esser lecita , 
quando é moderata e rara, e si fa 
per causa di necessita, o d’ esercizio. 
Dal che conclude il dotto autore del | 
libro intitolato Zstruz. peri novell: 
confess. che la caccia non clamorosa 
é uffatto lecita per la ricreazione, e 
la clamorosa non é mortale, se non 
v’é disprezzo, o contumacia. Ai re- 
ligiosi poi la clamorosa e vietata 
con pitt rigore dalla Clem. y. II. Q. 
Porro de stat. Mon. Ma dice Castro- 


palao che neppure ad essi é mortale 


se non v’é scandalo: almeno (dico- 
noi Salmaticesi) se la fanuo due 
o tre sole volte anno senza grande 
strepilo (1). 


Q. IV. 


CHE COSA DEBBA RESTITUIRSI PAL PGS- 
SESSORE D1 BUONA FEDE? £ CHE DAL 
POSSESSORE Dil MALA FEDE? 


Del possessore di buona fede 73. 
De’ frutti naturali, civili, misti, 
eindustriali 74. Chi riceye dal 
ladro la roba furata mischiata 
colla sua 95. Chi fa un danno sti- 
mato meno di quello ch’ é. 76. Dei 
possessore di mala fede. 77. Sela 
roba cresce., 0 sarebbe cresciuta 
di prezzo, e delle spese utili fatte 
dal ladro; e di chi st,finge povero 
78. Se la roba sarebbe perita 
anche in mano del padrone 79. 
Chi compra col dubbio 80. Chi 
Srauda le gabelle 81. 


73. Parlando del possessore di 
buona fede. cioé dicolui che ha fatta 


al padroue ingiuria solo materiale 


(1) Num. 606. 


Punro Ill. 2 IV, 


(ingiuria materiale s’ iutende senza 
colpa, formale con colpa), egli é 
tenuto a restituire la sola roba se. 
esiste; e se non esiste, oppure se 
Pha mischiata colla propria, solo 
quello in cui é@ fatto diziore; sic- 
che se ha consumata una veste alie- 
na, @ tenuto a quel che avrebbe 
speso a farsi la propria (1). Ma in 
dubbio se sia fatto o no diziore, non 
é tenuto a niente, come ben dicono 
Sanch, La-Croix, ed altri; perché 
indubbio niunoé tenuto a spogliarsi 
cel suo (2). Dicono alcuni AA, che 
chi in buona fede riceve i] danaro 
alieno dal ladro, non é tenuto a 
restituirlo al padrone, ancorché i! 
danaro esista, sempreché il ladro 
puod restituire del suo; ma questa 
Opinione non la stimo probabile, 
perché il dominio del denaro in 
Specie spetta al padrone, come di 
tutte le altre cose (4). A che poi 
sia tenuto il possessor di buona 
fede, sopravvenendogli il dubbio, e 
non potendolo chiarire? Vedi cid 
che si é detto al Cap. I. n. 20, 

74. Inoltre, il possessore non soijo 
dee restituir la roba, ma ancora i 
frutti che ha percepiti da quella. Ma 
qui bisogna distinguere i frutti na- 
turali da’ civili, da’ misti, e dag)’in- 
dustriali. I natural son quelli che 
si producono dalla sola natura, come 
i pascoli, i parti degli animali e si- 
mili. I céyili son quei che si ricava- 
no dall’ affitto delle case o delle be- 
stie: ed anche de’ libri, vesti, e. cose 
simili, come dee tenersi colla comu- 
ne, contro Laym. I misti son quei 
che si hanno parte della uatura. e 
parte dall’industria, come souo lolio, 
i! vino, il cacio ec. GV industriali 
finalmente sono quei che s’acquista- 
no per la sola industria, come é i] 

L 3. n. 607. et 608. 


" 
(2) Num. 605. 
(2) Cit. n. 607. vy. Dicunt. 


213 


lucro che si ricava dal danaro appli- 
cato al negozio, oppure dal miglio- 
ramento fatto nella roba. Posto cid, 
diciamo che i frutti industriali nou 
debbono restituirsi neppure dal pos- 
sessore di mala fede. poiché su que- 
sti non ha alcun diritto il padrone 
della roba. I frutti poi naturali e 
civili debbono intieramente restituir- 
si (tolte le spese ), e cosi dal posses. 
sore di mala, come di buona fede; 
con questa differenza, che il posses- 
sore di buona fede non é tenuto a 
niente, se non gli ha percepiti, o se 
in buona fede gli ha consumati, e in 
niente é fatto diziore; oppure se gli 
ha prescritti per tre anni col titolo, 
@ per 30, senza titolo, come si é det- 
to gia Wl num. 10, Ma il possessore 
di mala fede dee sempre soddisfar 
detti frutti intieramente, ancorche 
non gli abbia percepi!i, sempreché 
il padrone gli avrebbe gia esutti, se 
avesse avuta la roba; ed ancorché il 
padrone gli avrebbe esatti, egli pu- 
ve @ obbligato a restituirli, quan- 
do gli ha gia percepiti, perché la ro- 
ba sempre fruttifica al suo padrone. 
[ frutti misti fioalmente debbono 
restituirsi colla stessa regola, cioé 
della buona o mala fede; ma qui 
s’avverta che non gia debbono resti- 
tuirsi detti frulti (come dicono alcu. 
ni) tolte le spese, e il valor della fu- 
tica, macome meglio dicono Molina, 
Dicast. e Croix con altri (1), in 
quanto al solo valore corrispoudente 
alla natura, perche il valore corri- 
spondente all’ industria del josses- 
sore tutto a lui s’appartiene (2), 

7%. Si dimanda per 1. Se tu sia 
tenuto restituire al padrone il da- 
varo, frumento, o simile che ricevi 
dal ladro, dopo ch’ egli ’ha mischia- 
to col suo? Non sei tenuto, se il la- 
dro resta potente a restituire, men- 


Detia Resriruzione 


(1) Lib 3. n. 825. v. Bene autem. 
(Zlib, 3 ou. Of. 


aif 


ive quel che tu hai ricevuto ( benché 
iu wala fede) era cosa gia fatta pro- 
pria del ladro. Altrimenti poi se il 
Judvo si rende impotente, perche al- 
Jora tu con quell’ accetlazione sei 
stato vera causa del danuo del pa- 
drone; e cosi in ogni conto dee te- 
nersicon Sanchez, Tambur, ed altri 
comunemente, checché si dicano al- 
cuni (1). 

76. Si dimanda per 2. A che sia 
teuuto chi gilta in mare uua gem 
ma aliena, stimando che vaglia die- 
ci, se quella valea cento? Altri con 
Lugo Vobbligano a cento, dicendo 
che chi ingiustamente danneggia il 
prossimo con colpa grave, € tenuto a 
tutto il danno, benché ignorato, Altri 
honpero pid coma nemente,coiife Pon. 
£10, Esparsa., Holzman, Croix, Di- 
cast, Diana, Mazzvtta, ec. e molto 
pobabilmente dicono esser tenuto so 
lo a dieci. La ragione, perche l’obbligo 
della restituzione corrisponde alla col 
pa,e la colpa corrisponde all’ingiuria, 
che s’intende di fare al prossimo. Onde 
conforme quando la colpa e leggiera, 
non v'e obbligo grave di restituire 
(come concede lo stesso Lugo), cosi 
quando la colpa @ minore, minore 
ancora é |’ obbligo della restituzione, 
Alla ragione contraria poi si rispon- 
de che il danmnificante allora é te- 
nuto a tutto il danno con sua col- 
pa, quando appreude almeno in con- 
fuso (come per altro ordinariamente 
s’apprende ) il danno che fa, ma von 
quando affatto invincibilaente non 
Jo conosce, come ben avvertono 1 
Salin. Holam. Maz. Croix, ed altri 
comunemente (1). 

77. Parlaudo poi del possessore 
di wala fede, questi € teuuto non 
solo a vestituir la roba esistente, e 
tutto cid, in cui é fatlo diziore, ma 
ancora tutto il detrimento fatto al 


(14) Num. 642. et vide etiam p. 722, 
(2) Nua. 613. 


Car. X. Det VII. Pascerro 


padrone per causa di danno emer- 
gente, o di lucro cessanle, prevedu- 
to almeno in confuso, come poco 
anzi s’e detto. Cid nondimeno »"in- 
teude, quando il padrone su quella 
roba avea pieno gius in re, poiche 
se avea solamente gius ad rem, al- 
lora dee soddisfarsegli il solo yalore 
della speranza che ayeya di farla 
sua (1). 

78. Qui si noti per 1. Che se la 
roba furata cresce di prezzo nel tem- 
po che ingiustamente si vitiene, cre- 
sce al padrone: e cid corre, alicor- 
che il padrone P ayrebbe cousumata 
prima dell’ aumento, se von gli fosse 
stata toltay; ond’é cie se il padioue 
avrebbe yeudulo P aguetlo quando 
valea cinque, e il ludvo P ha con- 
sumato quaudo valea dieci, debbou 
restiluirsi dieci, nom cinque, come 
dee dirsi con Lugo, Custr. Cone. 
Salmat, ec. contro altri, peiche la 
1oba sempre fruttifica al suo padro- 
ne. Dice il P, Concina che se Va- 
gnello cresce al valore di dieci, e 
poi deteriora all? antico valore di 
cingue, soli cinqgue debbon resti- 
tuirsi, perché allova solo di cinque 
é stato il danno, ed a questa opi- 
uione io ho adevilo nella iia Mo- 
vale (2), ma ora affalto ella parma im- 
probabile, perche essendo gia cre- 
sciuto il valove a dieci in beneficio 
del padrone, e non avendy allorva, 
come doveva il ludro, restituito la- 
guello, il danno non @ stato di cin- 
que ma di dieci, e Ja mora colpe- 
vole del ladio é stata la causa del 
detrimento. Molto probabile all’ in- 
contro , anzi piu probabile parmi 
quel che dicono Lessio, Molina, 
Croix, ec. comunissimameute (con- 
tro Soto, ed alivi), cioeé, che se uno 
uccide Pagnello altvui quando vale 
cinque, basta che restituisca i soli 


Punro Til. 2. 1V. 
cinque al padrone, aucorche laguel- 
lo appresso sarebbe ayanzato di prez- 
zo, e il padrone gia Pavrebbe con- 
servato, semprecheé il padrone con i 
cingue restituiti possa senza inco- 
modocomprare unaltro agnello simi- 
Je (1). Si noti per 2. Che al possesso- 
re di mala fede dalla l. ddeo, §. 7. 
Ex diverso, ff. de Acquir. Dom. 
vien negata I? azione di pretendere 
le sp-se utili fatte nella roba; onde 
dice Sanchez (e Lugo la Shiau 
sentenza tuta) che possa percid il 
padroue lecitamente ritenerle. Ma 
giustamente Lessio, Castrop. Mol: 
na, Navarro e lo stesso Lugo chia- 
mano pia probabile la contraria, poi- 
ché Ja delta legge (come penale ) 
non obbliga che dopo la sentenza 
del giudice (2). Si noti per 3. Che 
chi si finge povero, é tenuto a resti- 
tuir la limosina ( purché non fosse 
piccola ) o al padrone , come dice 
Molina, oppure gli altri poveri, come 
dice Castrop. (3). 

79. Si dimanda per 1. Se il ladro 
sia tenuto a restiluire il prezzo della 
roba perita quando quella egual- 
mente sarebbe anche perita appresso 
il padrone? Si distingue: se la rob: 
é perita senza colpa del ladro, e nel- 
Jo stesso tempo e pericolo (Vv. gv. 
nello stesso incendio ) in cut sareb 
be gia perita appresso il padrone, 
e certo allora, come dicono tutti, 
che non é obbligato a niente; per- 
ché allora il furto non é@ causa del 
danno, e la sola ingiuvia, ( come si 
e detto al n. 44.) non obblig: alla 
restituzione, All’ incoutro se la roba 

perita per la colpa del ladro, o 
@ aitri prima di tal pericolo comu- 
ne, & certo che il ladro é tenuto 4 
restituirla, perche il pericolo sopvayv 
venulo nou lo libera dall’ obbligo 


(4) Tbidem. 
N. 618. 


3. Alf. De? Lig. Fol. 1, 


215 
gia contvallo 5 benche-se egli cousu- 
masse la roba uello stesso tempo 
che gia prevede la ruina imminen- 
te, probabilmente lo scusano Less. 
Lugo, Vasq. Spor. e Laym, Ma il 
maggiov dubbio si fa, se passato quel 
pacicalo comune perisse la roba in 
altro pericolo? Allora dicone Castr, 
Lessio, i Salm. che il possessore é te- 
nuty alla restituzione per ragion della 
mova sua colpevole in restituire. Ma 
sempreche il secondo pericolo pati- 
mente @ stato comune, sicché la roba 
egualmente sarebbe perita appresso 
i] padione, probabilmente lo scusa 
La Croix; giacché allora non It mo- 
ra, ima il pericolo e stato la causa 
de! danno (1). Se poi il ladro sia 
tenuto a restituire, quando consu- 
mi la voba venendo in estrema ne- 
cessila, vedi cid che si e detto al 
1, TQ. 

80. Sidomanda per 2. A che sia 
tenuto chi compra una cosa col dub- 
bio che non sia del venditore, ed in- 
di fitta la diligenza non puod saper 
la verita? Alcuni dicono che questi é 
obbligato di darla,o a colui a cui 
dabita spettar la roba, oppurea’ po- 
veri, Ma comunemente, e pitt pro- 
babilmente dicono Castrop. Lugo, 
Less, i Salm, ec. che dee dividerla 
secoudo il dubbio; poiche da una 
parte non puod ritenerla tutta, men- 
tre non glt giova il possesso comin- 
ciato con dubbia fede: dall’ altva 
non é giusta obbligarlo a restituir- 
la tutta, essendo dubbio se quella 
e aliena o sua (2). 

81. Qui si dimanda per 3. Se chi 
frauda la gabella sia tenuto alla re- 
stituzione? La sentenza comunissi- 
ma.a cui ho aderito nella mia ope- 
ra, I’ afferma; perché conforme il 
ve & tenuto al governo de} popolo, 
cosi il popolo é tenuto al di lui 


Detta Resripuzione 


(1) Lib. 3. n. 620. 
(2) Num. 629. 


2316 


Cav. X. Der VII. Precerro 


mantenimento, cosi Molina, Suar.|poveri, se la loro poverta fosse tan- 


Sanch. Croia, ed altri molti. E si 
prova dal testo dell? Apostolo: Ked- 
dite omnibus debita. cui tributum 
tributum cui yectigal vectigal. Rom. 
13. Altri pot lo negano. quando, 
v’é ingiunta la pena, cosi Magar- 
ro, Beja, Sa, Duard. Malder. ec. 
dicendo che sebbene i sudditi son 
tenuti a somministrare il congruo 
sussidio al loro principe, e sebbene 
il priacipe possa a cid obbligarli an- 
che sotto colpa di coscienza , nulla- 
dimeno non si presume che il prin- 
cipe voglia obbligare alla colpa, sem- 


preche impone una gran pena dif 


Jucro per il principe, ed a quel- 
la si sottopongono i sudditi. Di pia 
anche secondo la sentenza che la leg- 
ge mista obbliga a colpa e pena, di- 
couo che posta la legge, la quale 
ingiunge la pena, pud ditsi che al- 
lova pecea il fraudante, quando an- 
che dopo la contiscazione della ro- 
ba non volesse pager la pena, o vo- 
lesse compensarsela; poiché la legge 
in tal caso pare disgiuntiva, cioe. 
che si paghi o la gabella, o Ja pena. 
secondo quel che dice Sanchez, con 
Salon. Cordub. Angles, ed altri. Al- 
meno soggiungono esser dubbio se 
questa legge obblighi all’ una, ed 
alP altra, ed in dabbio non puod es- 
servi obbligo certo (1). Cid non o- 
stante io non lascio di consigliare Ja 
prima sentenza. Del resto Sanchez, 
con §. Anton. Gabriel. ec. scusa 
quei che portano robe ad uso pro- 
prio, o della famiglia, purché an- 
che su tali robe non sia espressa 
mente imposta la gabella, come si ri- 
cava dalla /. Universi, C.de Vectig. o 
purche il pagamento anche per le 
robe ad uso proprio non sia intro 
dotto gia per consuetudine. Lnoltre 
Sily. Lugo, Lessio, ec. scusano i 


4) TL. 3. r, 645. Qu. IIL. vide Edit. 
Vinet ubi alia dubia diseeptantur. 


ta, che non potessero pagando la ga- 
bella, alimentare se ed i suoi (1). 


Q. V. 


CHE DEBBA RESTITUIRS] PER CAUSA 
DELL’ OMICIDIO. 


Che debba reséituire l’ omicida. 82. 
Se per T offesa fatta nella vita, 
fama ec. 83, Chi uccide uno per 
un altro, se sia tenuto alla re- 
stituzione. 84. E se inecorre la 
scomunica, 0 irregolarita. 85. 
Chi ha la remissione dell’ ucct- 
so, se Sia obbligato a figli. 86. 
Che debba restituirst agli eredi 
del defunto; e se s’ intende tl lo- 
ro danno, 0 de’ creditori. 87. Se 
s’ imputa [ omicidio al terzo, 
88. Chi uccide eccedendo la giu- 
sta difesa. 89. Se gli ered: dei 
giustiziato sien tenuti a danni go. 


L’ omicida e obbligato a re- 
stituire tutti i danni causati ne’ be- 
ni dell’ ucciso, cosi per le spese fat- 
te nella cura (non gia ne” funerali) 
come per il lucro cessato secondo 
la speranza che V’ offeso poteva ave- 
re d’acquistarlo. Né per essere stato 
gia punito il reo s’ intendono rimes- 
si i nominati danni; benché si pre- 
sumono rimessi, se in tal caso non 
si esigono (2). Alcuni dicono che 
nella restituzione del lucro cessato 
dee detrarsi il prezzo della fatica , 
he P offeso avrebbe avuto a spen- 
dervi, Altri nonperd cid lo negano. 
Meglio dice Bonacina. che solo deb- 
ba detrarsi cid che |’ offeso verisi- 
milmente avrebbe dato per liberar- 
si da tal fatica (3). 

83. Si dubita per 1. Se oltvei 


(1) Vide loc. cit. 
(2\ Lib. 3. n. 634. ad 42. 
(3) Num. 625. 


Punro IL ?. V. Detns Resriruzione 


delti danni sia tenuto I offensore a 
soddisfare in danaro I’ offesa fatta 
nella vita, o nella fama al prossi- 
mo? L’ affermano Soto, Gaet. Sil- 
vestr, ec. diceudo che chi non pud 
restituir tutto, € tenuto almeno alla 
parte, es’ appoggiano alla dottrina di 
S. Tommaso (1) il quale dice: Cum 
aliquis abstulit membrum alicui , 
debet ei recompensare vel in pecunia, 
vel in aliquo honore. Nulladimeno e 
piu probabile, e molto pid comune la 
sentenza contraria, che tengono Les- 
sio, Lugo, Bonac., Laym, Sanch. i 
Salmat. e molti altri. ed il P Conci- 
nd la chiama probabile (che vien 
a dire in senso suo moralmente cer- 
ta, o almeno probabilissima , sicche 
Y opposta non sia abbastanza pro 
babile). La ragione @, perché la 
giustizia commutativa obbliga a re- 
sutulve secondo I’ uguaglianza del 
danno fatto; ma dove il danno é 
d’ ordine diverso dalla soddisfazio- 
ne, non pud darsi mai né eguaglian- 

, hé compensazioue, né in tutto, 
né in parte; e percid non v’ é obbli- 
go di compensare colle robe la le- 
stone della vita e della fama. che 
son d’ ordine supeviore alle robe. E 
cid si comprova dalla Scrittura dove 
dicesi che, guarendo il ferito, Per- 
cussor erit innocens, ita tamen ut 
operas ejus, et impensas in medicos 
restituat; sicche pagati i danni, il 
percussore resta innocente, cioe (co- 
me ben dice Lugo) resta disobbli- 
gato da ogni altro peso. Si prova 
ancora dalla 1. fin. ff. de his qui ef- 
fud. etc. dove si dice: Cicatricum 
autem, aut deformitatis nulla sit 
aestimatio, quia liberum corpus 
{si noti) nullam recipit aestimatio- 
nem (2), 

84. Si dimanda per 2. Se sia te- 
nuto alla restituzione chi volendo 


(1) 2 4. q. 42. a. 2. ad 1. 
(2) L. 3. n. 627. 


219. 
uccidere il suo nemico, uccide per 
errore P amico? Tale questione é 
simile a quell’ altra, se sia tenuto a 
restituire il danno chi volendo bru- 
ciar la casa del nemico, brucia quel- 
la del? amico? Altri VP affermano, 
come Bonac. Busemb. ec. dicendo 
che ogni azioue eseguita contro la giu- 
stizia obbliga alla restituzione. L er- 
rore poi circa il padrven della casa , 
e circa la quilita, e non circa la so- 
stanza, e percid non iscusa dalla 
restituzione, Altri DD. nou pero, co- 
me Lugo, Molina, Sporer, Croix, 
Leand. ec. {( col mio dottissimo fu 
Maestro Mons. Torni) lo negano , 
sempreché colui ha iuteso senz’ ai- 
cuna dubitazione di bruciar la ca- 
sa del nemico, non dell? amico, poi- 
ché per la restituzioue a cagion di 
dauno fatto non basta I’ azione ma- 
terialmente ingiusta, o sia ingiuvio- 
sa, ma vi bisogna ja formalmente 
cioe yolontariamente i ingiuriosa ver- 
so |’ offeso. Oude s’ io Jedo I ami- 
co affatto involontariamente, io non 
gli reco ingiuria formale, e percid 
’ errore @ circa la sostanza, non 
circa la qualita, giacché tutto I ob- 
bligo della restituzione del danno 
nasce dall’ ingiuria. E lo stesso cor- 
re per I’ errore ne!l’ omicidio, come 
dicono Filliuc. Sporer. Croix, Tamb, 
e Leand. Lo stesso dicono cirea il 
furto Molina, Lugo, e Sporer, per 
esempio se taluno prende una ro- 
ba, intendendo di toglierla condi- 
zionatamente al suo nemico, ma in 
verita la toglie al suo amico, e la 
consuma, questi (come vogliono ) 
noné tenuto alla restituzione. Ma in 
quanto al furto giustamente con- 
traddice Sanchez, perché questa e 
la differenza tra il furto e il dan- 
neggiamento: nel furto s’ intende 
principalmente il lucro ingiusto, e 
accessoriamente |’ ingiuria al padro- 
ne: ma nel danneggiamenlo princi- 
palmen te s >jntende P ingiuria al pa 


218 


drone, @ accessoriamente il di Jui 
danno; onde nel dannaggiamento 
Perrore della persona é@ circa |) 
sostanza. ma nel furto @ circa la 
qualita (1). 

85. Si domanda per 3. Se incorre 
la scomunica del canone chi volen- 
do ferire un cherico, ne ferisce un 
altro? Lo negano Concina, Diana, 
Suar ec, dicendo che I’ ingiuria a 
rispetto di quell’ altro @ involonta- 
ria. Ma parmi assolutamente piu pro- 
habile Ja sentenza comunissima di 
Molina, Sanchez, Bonac. Viva, e 
a? altri che TP affermano; perche la 
scomunica s’ incorre, non perche si 
offende la persona, ma lo stato, il 
quale in tal caso gia si offende, an- 
corché si erri nella persona, Sara 
dunque i] percussore scusato bensi 
dalla restituzione del danno fatto 
alla persona, come si é detto ne! 
dubbio antecedente , perché non v’é 
stata P ingiuria volontaria verso 11 
persona; ma non gia dalla scomu- 
nica (2). EK tanto meno sara scusato 
dall’ irregolarita, come ben dicono 
Sanch. Covar. Led. Vega ec. con- 
tro Filltuc. Spor. Tamb. ec. perche 
P irregolarita @ imposta al delitto 
d’ ogni omicidio. e chi uccide uno 
per un altro, benché erri nella per- 
sona. non erra perd nel delitto. 
uccidendo gia volontariamente un 
uomo. Diverso’ poi sarebbe il caso, 
se taluno mandasse ad uccidere il 
nemico, e i] mandatario uccidesse 
un altro. come si porta ayer dichia- 
rato la S. C. Poiché allora I’ omici- 
dio a rispetto di quell’ altro é affat- 
to involontario, cosi in quanto alla 
persona, come in quanto a quel de- 
litto individuo; mentre quell’ omi- 
cidio succede non per i! mandato. 
ma per I’ errore del mandatario (3). 


(1) L. 3. n. 620. 
(Qe Le 3a! me G28, Que 2. 
(3, Num. 628. Qu. 1. 


Cav. X. Dex VIL Precerro 


86. Si dimanda per 4. Se I’ uc- 
cisore avendo avuta la remissione 
de’ danni dal ferito prima della sua 
morte, sia cid non ostante obbliga- 
to a restituire il danno a’ fighi del 
medesimo? L’ affermano Lugo, e 
La-Croix, dicendo che il padre non 
pud pregiudicare a’ figli nel gius 
ch’ essi hanno sopra i di lui beni. 
Ma comunemente cid lo negano So- 
to, Sanch. Bonac, Salmat, Busemb. 
ec. perché a’ figli non si fa ingiuria 
se non in quanto son pregiudicati 
ne’ heni del padre contro Ja di lui 
volontas onde siccome per il padre 
acquistano ii gius, cosi per lui an- 
cora lo perdono, benché mal fareb- 
be il padre in fare tal remissione in 
pregiudizio de” figli povert (1). 

87. Si dimanda per 5. Che cosa 
debba restituir I? omicida agli eredi 
de] defunto? agli eredi non neces- 
sari deve restituir ogni debito gia 
contratto col definto prima di sua 
morte, cioé (come si é detto a prin- 
cipio) tutte le spese fatte per Ja 
cura, e il lucro cessato nel tempo 
ch’ é stato infermo. Ma agli eredi 
necessari, come sono figli, genitori, 
e moglie, @ tenuto di piu a resti- 
tuire il lucro (secondo il valor del- 
Ja speranza) che il defunto verisi- 
milmente avrebbe potuto guadagna- 
re, e somministrare loro per gli ali- 
menti, se fosse vivuto; cosi co- 
munemente Soto. Sanch. Navar. 
con S, Tommaso. ec. Dice non perd 
giustamente La-Croia , che cid non 
corre se i detti eredi necessari indi 
ricevessero da altri egualmente gli 
alimenti, poiché allora non v’ é dan- 
no (2). Inoltre, cid non corre per 
i fratelli o sorelle, che il defunto 
avrebbe seguitato ad alimentare se 
fosse vivuto, ancorche 1” omicida a- 
vesse gia avvertito a questo lor dan- 


(1) Num. 639. 
(2) Num. 632. 


V 


Puyro II. @. V. Detta Restiruzone 


no, cotne dicono pitt probabilmen- 
te Lessiv, Concina, Soto, Lugo, Bo- 
nac. Salmat. ec. ( coutio Sanch. 
Azor. ec.) Né osta il dire che chi 
impedisce per violenza il prossimo 
dal conseguire un giusto bene, pec- 
ca contro la giustizia, e perciod e 
tenuto alla restituzione, come si e 
detto al n. 61. Perche cid corre. 
quando direttameute s’ intende il 
danno del prossimo, ma non quan- 
do il danno ayviene a colui per ac- 
cidente. E percid all’ incoptro secon- 
do questa ragione diciamo con Tamb. 
Conc. Lessio, Viva, Croix, Elbel 
(contro Soto, Bonac. ec.) che se 
P omicida ha direttamente inteso di 
nuocere a’ detti congiunti (o a qua- 
lunque altra persona) é allora te- 
nuto a rifave il danno; perché cia- 
scuno ha diritto di non esser diret- 
tamente per violenza impedito dal 
conseguir qualche giusto bene (1). 
E lo stesso dee dirsi con Lessio. 
Becano, Salmat. Concina, Viva. 
Tambur, ec. contro altri, a rispetto 
de’ creditori del defunto, cioe che 
allora solamente dee I’ uccisore com- 
pensare il danno loro avvenuto, 
quando questo & stato da lui diret- 
tamente inteso (2), 

88. Si dimanda per 6. Se sia te 
nuto I’ omicida restituire il danno 
che avviene al terzo, a cui s’ imputa 
V omicidio? Diciamo che no, con 
Soto, Less. Sanch. Tamb. e Croix 
(contro alcuni pochi), quantunque 
I’ omicida avverta il suddetto danno; 
e yuantunque ancora |” intenda, per- 
che P intenzione prava (come si dis- 
se al mum. 63.) senza |’ azione e- 
sternamente, e gravemente ingiusta 
contro il dannificato, non obbliga 
alla restituzione. S°intende cid non- 


) L. 3. n. 613. 
2) Num. 634. 


219 
dimeno, purché I’ omicidio non st 
eseguisca con tali circostanze che 
moralmente inducano la suddetta 
imputazione, come se colui ucci- 
desse vestito colle vesti del terzo, 
o nel di lui campo ec. perche allora 
gia vi € opera esternamente in- 
giusta (1). 

89. Si dimanda per 7. S’ é tenu- 
to alla restituzione chi essendo as- 
salito dal nemico I’ uccide, ma ec- 
cedendo la giusta difesa. Alcuni lo 
scusauo, dicendo che allova il ne- 
mico cede al suo diritto, Ma noi non 
lo scusiamo con Lugo, Sanchez, Na- 
var, Croia, ed allri comunemente; 
perche eccedendo gia fa egli grave in- 
giuria al suo nemico. il quale non 
perde gia per causa del suo iniquo 
assalimento il gius che ha alla sua vi- 
ta. Probabilmente nondimeno Lugo 
con Vasg. ed altri (contro Suarez) 
scusa dalla restituzione chi provo- 
ca il nemico alla pugna e 1” ucci- 
de; poiché allora non pugna con- 
tro la giustizia, mentre quegli gia 
cede il suo diritto, accettando la 
pugna (2), 

go. Si dimanda per 8. Se gli e- 
redi dell’? uccisore sian tenuti a re- 
stituire i danni, quando il medesimo 
gia @ stato giustiziato colla morte? 
Lo negane Soto, ec. Ma deve affer- 
marsi cou Sporer, Croia, ed altvi 
comunemente. N’ eccettuano nulla- 
dimeno probabilmente Soto, Less. 
Fiiliuc. Busemb. e Croix , se gli 
eredi dell’ ucciso non cercassero Ia 
suddetta restituzione; perché allora 
si presume che la rilascino; purche 
( s’intende ) pon esistesse la roba, 
o purché quella non fosse di gran 
valore (3). 


(1) Num. 636. 
2) Lib. 3. n. 637. et 638. 
3) Num. 750. 


” 


Car. X. Dex 


228 
@. VL. 


CHE DEBBA RESTITUIRSI PER CAUSA 
DELLO STUPRO. 


A che sia tenuto il yiolatore se la 
donna consente. 91. A che, se 
viola per forza, 0 minacce, g2. 
Se y’é promessa vera, o finta, é 
tenuto al matrimonio. 93. Si li 
mita I, Se la donna poteva ay 
vertir TP inganno. 94. II. Se si 
teme mal esito, II], Se la donna 
rimette. IV, Se vy’ é disonore del 
la famiglia. ¥. Si vir habet tan- 
tum tactus. 95. VI. Si inveniat 
puellam corruptam. FU, Se la 
donna ricusa le nozze. 96. Se il 
violatore ha yoto di castita. 97. 
S°é consanguineo. 98. 


gi. In cid bisogna distinguere a 
che sia tenuto il violatore, quando 
non vy’ é@ promessa di matrimonio. 
ed a che quando v’é la promessa., 
Quand’ egli non ha promesso il ma 
trimonio, e la donzella spontanea 
mente ha consentito alla sua viola. 
zione, a niente e tenulo a rispetto 
di lei. E lo stesso dicono Lugo . 
Sanch. Suar.e Lessio, a rispeito de’ 
genitori, essendo ella padrona del suo 
corpo; ma S. Antonin. Navar. Salon. 
ec. l’ obbligano a riparare la loro sti- 
ma con qualche segno dionore,o di- 
manda di perdono, purché quelli 
non lo ricusino @). Del resto co- 
munissimamente dicono Soto. Suar. 
Molina, Sanch. Vasq. Rone. Laym. 
Lessio, Lugo, Salmat. ec. che nou 
é tenuto l?uomo a rifare al padre 
il danno de’ beni per la dote mag 
giore che bisognasse alla collocazio- 
ne della figlia. Se n’eccettua non- 
pero per 1. S’ egli manifestasse il 
delitto. Per 2. Se la zittella fosse 


(1) Vide 1.3. Edit. Venet. n. 611. § 1. 


VI. Paecerro 


povera, e l’uomo molto ricco, co- 
me dicono i Salmatic. Bann, Ta- 
pia, ec. (contro Dicast.e Rebeli.) 
poiché allora si presume ch’ ella sot- 
to tal condizione abbia consentito. 
Per 3. Se il giudice condannasse 
’ uomo in pena del suo delitto a 
darle qualche somma di danaro3 
del resto le leggi (cap. 1. et 2. de 
Adult, et |. un. ff. de Rapt.) con- 
damnano il violatore, 0 a sposare, 
o a dotare, perché le leggi presu- 
mono |’ inganno, o la violenz., sem- 
preché non si prova I’ opposto, Ma 
in coscienza ben dicono i Salmat. 
che Puomo non é a cid tenuto, se 
la donna in verita spontaneamente 
ha consentito (1), secondo quel che 
si disse al Cap, LI. n. 26. 

g2. Se poi l’uomo avesse violata 
la vergine con violenza, frodi, o mi- 
nacce , allora é tenuto 2 rifare cosi 
a lei, come a’genitori tutti i danni 
fatti nell’onore e ne’ beni, con do- 
tarla, 0 con accrescere la dote. E 
quantunque non tiene obbligo di 
sposarla, come dicono comunemen.- 
te Lugo, Lessio, Salmat. ec. nul- 
ladimeno ben pud il giudice obbli- 
garlo alle nozze in pena del suo 
delitto, giusta il testo ne! cap. 1. de 
Adult. e nell’ Esodo al cap. 22. (2), 
Anzi quando il violatore non potesse 
(altro modo risarcire il danno, é 
tenuto da se a sposare, come dicono 
comunemente Lessio, Lugo, Sal- 
mat. Bann. Dicast. ec. (3). 

AIP incontro non é tenuto a nien- 
te, 1. se la donna era gia stata pri- 
ma violata, purché per I oltraggio 
dopo ricevuto nom restasse ella in- 
famata. 2, Se quella egualmente si 
maritasse come se fosse vergine, 
perché allora in effetto nor vi é 
danno; cosi dicono i DD. comune- 


(1) Lib. 3. n. 644. cit. 
(2) Ibid. v. Haec de Viro. 
(3) Num. 549. in fin. v. Ils. 


Punto If. 2. Vi. Derxa Restrruzioxe 


riente. Ma non perd avvertono che 
se la donna fosse maltrattata poi dal 
marito per il difetto conosciuto, de- 
ve il violatore compensarle in qual- 
che modo i! danno che patisce (1). 
A che sia pol tenuto, se I’ avesse 
indotta al consenso con preci 0 do 
ni? Dicono comunemente Sanchez, 
Lessio, Lugo, Vasq. Saim. ec. che 
non é tenuto a nieute, purché non 
vi sieuo state anche minacce, 0 ti- 
more di grave danno; ed allora di- 
cono che neppure é tenuto a tutto 
il danno (2). 

g3. Cid corre quando non vi é 
promessa di matrimonio: ma quan- 
do v’é la promessa, il violatore della 
vergine @ tenuto a sposarla; e non 
solo quando ia piomessa é stata ve- 
ra, Ma ancora quando é stata finta. 
come dee tenersi con S. Tomma- 
so (3), seguitato comunemente da 
S. Antonin. Sanch. Lugo, Lessio. 
Tamb. Salmatic. Croix, Viva, ec. 
(contro alcuni pochi, che I’ obbli- 
gavano solo a riparare il danno). La 
I. ragione @, perche un tal danno 
nov puo ripararsi adequatamente in 
altro modo che col matrimonio. La 
2. ragione (e questa é€ piu forte, e 
varra appresso per decidere miolti 
casi) perche ne’ contratti innomi- 
nati, do ut des, e simili, quando 
P uno pone la sua parte, I altio, 
ancorché fintamente abbia promes. 
so, pur é tenuto per giustizia a 
metter la sua, appunto come avesse 
promesso con vero animo; mentre 
cid é necessario a rimuovere da’con- 
tratti le frodi, che con danno co- 
mune impedirebbero il commercio 
umano (4). E lo stesso dee dirsi con 
Lugo, e Salmat. (contro Sanchez.) 
se taluno con finta promessa di ma- 


(1) L. 3. n. 6441. Edit. Ven. dub. 1. v. 
Haec de viro. 


(2) Ibid. Dab. 2. 
(3) Suppl. q. 46. a. 2. ad. 4. 
.) Num. 642. 


22 1 


trimonio conoscesse una vedova di 
buona fama (1). Gid va in quanto 
alla coscienza., ma in quanto al foro 
esterno, notiamo qui di passaggio 
quel che avverte il Conti:nuatore di 
Tournely (2), che sarebbe una cosa 
molto utile ad evitare questi fie- 
quenti misfatti, che 1 vescovi e i 
magistrati dichiarassero affatto nulle 
tutte queste promesse di matrimo- 
nio, auche fermate con giurameuto, 
se non si provano pienamente per 
testimoni, o scrittura valida, 

94. Si limita non pero la suddetta 
sentenza circa I obbligo del viola- 
tore colla finta promessa per I. Se 
la donna dalle parole o da altre cir- 
costanze facilmente poteva accor- 
gersi dell’ inganno; come sarebbe , 
secoudo dicono comunissimamente 
Lugo, 8. Antonin. Nay. Sily. Salm, 
Busemb, ed altri con S. Tomma- 
so (3), se P uomo fosse molto pit 
nobile o ricco, perché allora (come 
dice 1? Angelico ) giustemente pud 
piesumersi che la donna abbia finto, 
o yoluto ingannarsi, ma non siasi 
veramente ingannata. Quanta poi 
debba esser questa disparita, Lessio 
adduce per esempio se I’ uomo fosse 
figlio di magnate, e la donna fi- 
glia di fabro. Ma Sanchez, Nav. 
2S, Anton. dicono che basta minor 
disuguaglianza: y. gr. se un nobile 
(ma non magnate) dovesse prendersi 
la figlia d’ un agricoltore, o @’ arti- 
giano. E lo stesso dicono i suddettt 
AA. con altri, e col medesimo Les- 
sio, se I’ uomo fosse notabilmente 
piu opulento (4). Di pit dicono pro- 
babilmente Sanchez, Lugo, Lessios 
Salmat. Viva, ed altri cid correre, 
ancorché la zittella abbia affatto i- 
gnorata la disparita, perche se vi 


1) Num. 646. in fin. 
2) Tom. 3. pag. 484. v. Quaeres. 
3) Suppl. q. 46. a. 5. ad 4. 


222 


Cav. X%. Det VIL. Parcerro 


fosse l’ obbligo preciso del matrimo-|e la disparita fosse solamente nelle ric 


nio, allora sarebbe |’? uomo tenuto 
a rendere una cosa ch’ eccede I’ u- 
guaglianza dovuta all’ ingiuria fatta; 
onde bastera allora che solo cerchi 
di riparare i] danno con dotarla (1). 
AlPincontro se la donna potea gia 
percipere la disparita, come di so- 
pra s’e delto, @ pit probabile con 
Lessio, S. Antonin. Lugo, Sanch. 
Sily. ec. (coutro d’ altri) che allora 
non é@ tenuto neppure a compen- 
sare il danno, com’ anche espressa- 
mente P insegna S$. Tommaso nel 
Iuogo citato, dicendo: Et etiam 
guoad hoc (cioé alla riparazione del 
danno) non tenetur, quia praesumi 
probabiliter potest, quod sponsa 
non fuerit decepta, sed decipi se 
Jinxerit (2). 

95. Si limita per II. Se dal ma- 
trimonio si temesse pessimo esito. 
come dicono Lugo, Sanchez, Bu- 
semb. Henrigq. ec. (3). Si limita per 
IIT. Se la donna rimettesse al suo 
violatore I obbligo di sposarla ; es- 
sendo tale remissione ben valida. 
ancorche vy’ intervenisse il disonore 
della famiglia , come probabilmente 
dicono Lugo, Lessio, Roncaglia, e 
Layman, mentre il gius del matri- 
monio propriamente a lei spetta, e 
perciO liberamente ella pud ceder- 

i (4). Si limita per IV. Se il ma- 
trimonio non potesse farsi dall’ uo- 
mo senza disonore della sua fami- 
glia, poiché allora non é@ tenuto al 
matrimonio, ancorché la promess:: 
fosse stata vera, essendo allora quel 
la invalida, come di cosa_illecita. 
secondo dicono comunemente Lay- 
man, Nay. Sanch. Roncaglia, Spo 
rer, ec. (5). Ma ben sarebbe tenuto 
poi, se la Bro fosse stata vera. 


44) Num. 642. Dub. 2. 
(2) Ibid. Dub. 3. 

(3) Num. 644. ad 648. 

(4) Ibid. 

(5) Ibid. et lib. 9. n. 851. 


chezze, come si dira al Cap, XVIII. 
parlando degli sponsali, Si limita per 
V. Se 'uomo adhihet tantum ta- 
clus cum yirgine, come dicono San- 
chez, Nay. Lugo, e Croix, perche 
i soli tatti non sono di tanta ingiu- 
ria che inducano I’ obbligo del ma- 
trimonio fintamente promesso, ne di 
tanto peso che tolgano alla donna il 
sospetto della finzione; purche (se 
n’eccettua) la donna non fosse no- 
bile ed onesta; ovvero purehe I uo- 
mo non avesse richiesto se non i 
soli tatti colla promessa delle noz- 
ze, e per quelli ( fatti poi noli, o 
fatta nota almeno la formalita ) la 
donzella restasse infamata (1). 

96. Si limita per VI. Si vir pwel- 
lam conferet virginem, sed corru- 
ptam tngeniret ; cosi comunemente 
Sanchez, Layman , Salmat. fonca- 
glia , Holzman, Sporer, ec, Ed in 


tal caso dicesi secondo la sentenza 


pia probabile di Lessio, Concina, 
e Roncaglia , che ! uomo non é te- 
nuto a dar niente ratione copulae 
traditae, se non ci fosse patto espresso, 
oppure se da tal fatto restasse in- 
famata la donna. Ma dice probabil- 
mente Hlbel, che s’ella stessa pub- 
blicasse la sua ignominia, |’ uomo 
neppur é@ obbligato a cos’ alcuna (2). 
Si limita per VII. Se la stessa don- 
zella, dopo aver acconsentito allasua 
violazione, per rispetto della pro- 
messa five del matrimonio, ripo- 
gnasse poi di contrarre Je nozze, 
giacché allora  uomo non é tenuto 
ad altro; se non fosse (come giu- 
stamente n’eccettua il card. de TE. 
go) ch’ egli si fosse finto di migliore, 
o di egual condizione di lei, e fosse 
@inferiore; perché allora quantun- 
que la donna rifiutasse le nozze. pur 
egli e tenuto a compensare il danno 


(1) Lib. 3. n. 645. : 
(2) Num, 646. 


Porro Il. @. Vi. Devas Rese vrozionr, 


della dote maggiore che le bisogna 
per collocarsi, Alla stessa compen- 
sazione diciamo con Nayar. Vasq. 
Sily, ed Henriq. (contro Sanchez. 
e Lugo) esver Y uomo obbligato, se 
al matrimonio non ripugna la zit- 
tella, ma isuoi genitori, poiché la 
promessa finta principalimente s’ in- 
tende fatta a compensare il danno, 
Lo stesso diciamo con Lessio, Azor. 
Gon, Lugo, Croix (contro Mol. ec.), 
se la douna fosse stata violata senza 
il suo consenso, € non yolesse poi 
sposarsi con chi |’ ha offesa. All’ in- 
contio il violatore. come ben dicono 
Lugo, Lessio, ed altri, non é te- 
nuto a sposatla, quando non ba 
fatto alcuna promessa, né vera, né 
finta, purché non vi fesse altra via 
di riparare i! danno, e non vi fosse 
gran disuguaglianza (1). 


97. Si dubita per 1. Se chi aven-|( 


do voto di castita viola una vergine. 
sia tenuto a sposarla? Lo negano 
Laym. Salm, e Concinas ma giv- 
stamente |’ aflermano Lugo, Sanch. 
Less. ¥asq. Tamb. Spor. et Croiz. 
né so se la sentenza contraria possa 
dirsi probabile, perché (come si é 
detto al num. 93,) a fine che si con- 
servi la buona fede ne’contratti. 
chi fintamente promette, € tenuto a 
metler la sua parte, come se avesse 
yeramente promesso, quando I’ altro 
contraente ha posta la parte sua. 
Oppongono che la promessa é€ mulls 
per ragion del voto precedente. Ma 
si visponde per 1. che i debiti one- 
rosi sempre debbono pagarsi prima 
de’ gratuiti. quali sono i vyoti. Per 2. 
che il violatore. se non potea pro- 
mettere il matrimonio, poteva al- 
meno promettere d’ impetrar I’ asso- 
luzione del yoto; ed a cio s’e gia 
obbligaio, promettendo i! matrimo- 
nio, mentre chi @ tenuto al fine, ¢ 
temuto anche a mettere i mezzi, cioe 


(1) Lib. 8. n. 648. 


223 


a chieder la dispensa. VF) nel caso 
che non potesse oltener la dispen-a, 
é obbligato almeno a compensare 
i] danno. come ben dicono Lugo, € 
Sporer (1). 

gs. Si dubita per 2, A che sia 
tenuto chi ha yiolata una vergine 
sua consanguilnea sotlo promessa dt 
matvimonio? Se la promessa € stata 
vera, ed @ stata col patto d’ impe- 
tray la dispensa, e comune la sen- 
tenza con Lugo, Laym, Saich. 
Salm. ec, che la promessa € valida, 
ed obbliga prima ad impetray la 
dispensa, e poi al raatrimonio, sem- 
preche simili dispense sian solile a 
concedersi. Ov lo stesso diciaio eon 
Lugo. e Tamb, se \a promesrsa bosse 
stata finta, ne la donna avesse po- 
tuto ayvertir la finzione . poicl ¢ 
tenuto il promittente a far tutto 
come di sopra si e detio) quel che 
avrebbe dovyuto fare, se la promessa 
fosse stata vera, Se non pero egli 
incolpabilmente non avesse avyertito 
al’ impedimento che vi era della 
parentela, e per la dispensa vi bi- 
soguasse grande imcomodo, 0 spesa, 
non e obbligato a tanto; ma e te- 
nuto a compensare il danno, come 
ogni altro ingiusto violatore (2). 


g. VIL. 


CHE DEBBA RESTITUIBSI PER CAUSA 
DEIA’ ADULTELIO. 


A che sia tenuta V adultera,e se sia 
obbligata a palesarsit al figlio 
spurte 99. Se ib figlio sia tenuto 
a crederle 100, A che sia tenuto 
U adultero; e benche non abbia 
indotta la madre a supponer la 
prole 101. In dubbio, se la prole 
sia del marito,o d’ un altro adul- 


A) N. 640. 
2) Lib, 3. n. 650. 


22,4 


Cav. X. Dex VIL. Precerro 


ter‘o 162. Se si manda la prole,V incontro dicono comunemente Lic 


allo spedale, ec. 103. 


99. Distinguasi I’ obbligo dell’ adul- 
tera da quello dell’ adultero, L’ adul- 
tera quando non pud riparare il 
danno del marito, e dei figli legit- 
timi per la prole spuria ch’eé nata, 
é tenuta almeno a compensuarlo coi 
suoi beni propri, 0 col privarsi di 
quelli che potrebbe pretendere, o 
colle sue industrie, o con indurre 
il figlio a farsi religioso, se quegli 
sia a cid idoneo (1). Il dubbio sta, 
se sia tenuta a manifestare il suo 
delitto? Rispondiamo che non é te 
nuta, quando temesse prudentemen- 
te la morte, o ’infamia, e tale suo 
danno molto preponderasse al danno 
del marito, e de’figli legiittimi. Ma 
quando il danno fosse respeltiva- 
‘mente eguale, 0 poco maggiore 
ella non pud occultare i] suo pecc:to: 
cosi dicono comunemente Lugo. 
Soto, Less. Molina, Tol. Croix. 
Rone. Diana, Tamb. Sporer (cou- 
tro @alcuni): ond’é che I’ aduitera 
dee palesare il suo delitio 1. S’ella 
ha gia perduta Ja fama appresso i! 
volsu, oppure, come dicono Lessio 
e Lugo, sella fosse di si vil con- 
dizione chela sua fama non fosse pitt 
stimabile che Valtiui danno. 2. Se 
altvimenti si temesse il danno comu- 
ne, vy. g. se fo spurio fosse di mali 
costumi, e dovesse succedere ad un 
principato. 3. S’ella potesse mani 
festarsi al mavito senza molto danno; 
yaa ben dicono qui Lugo, e Spo. 
rer, che difficilmente Padultera potra 
essere a cid tenuta, perché difficil- 
mente potra evitare una gran ves 
sazione, come si ricava dalc. 7. de 

poenit. dove dicesi: Mulieri, quae 
de adulterio prolem suscepit. quam- 
vis id yiro suo timeat confiteri, non 
est poenitentia deneganda. Ma al- 


go, Less. Ronc. Spor. Croix, Famb. 
ec, che la madre e€ tenuta palesarsi 
al figlio spurio, se da lui potesse 
probabilmente sperare, che di cid 
avvisato cedesse ai beni del marito. 
Né osta il dire che la perdita della 
fama prepondera alla perdita delle 
robe: perche da una parte non é 
certo che la manifestazione del de- 
litto appresso d’una o di due per- 
sone probe sia grave infamazione; 
anzi non pare improbabile il contra- 
rio come si dira al Cap. XI. n. 11. 
Dall’ altra parte la madre é€ certa- 
mente obbligata a riparare i danno; 
onde sempreche non é certa che il 
suo danno @ molto maggiore di 
quello degli altri figli, ella é tenuta 
a ripararlo (1). 

100. Ma il punto sta che il figlio 
non € obbligato in cid a credere 
alla madre com’ insegnano comune- 
mente fzor. Fill. Lugo, Less. Laym. 
Ronc. Salmat. Holzman, ec. poiché 
niuno @ tenuto a credere ad un 
solo testimonio, ancorché probatis- 
simo, siccome si ha dal cap. Rela- 
tum, de testam, e dale Licet, de 
testib. dove dicesi: Nulla est causa 
quae unius testimonie, quamois le- 
q timo terminetur. Essendo cid ne- 
cessario al ben comune, per evitar 
le frodi che altrimenti potrebbero 
facilmente commettersi. E percid 
dicono Elbel, ed altri, che di rado 
pud esser tenuta la madre di ma- 
uifestarsi al figlio, perche di rade 
pud avvenire che il figlio sia tenuto 
di credere alla madre. Ma se mai 
dell’ illegittimita del figlio vi fossero 
tali iudizi che se fossero noti, ben 
sarebbe il figlio condannato nel fore 
esterno (v. g. se la madre chiara- 
mente dimostrasse I’ assenza o I’ im- 
potenza del marito in tempo della 
procreazione ), allora il figlio sareb~ 


(1) L. 3. n. 653. 


Ponto IIL. 2. VU. Detna Resrirozione 


be tenuto di credere alla madre, e 
la madre di manifestarsi al figlio (1). 

101. Cid in guanto all’ adultera. 
In quanto poi all’adultero, egli é 
tenuto di restituire a’figli legittimi 
‘cosi l’eredita lasciata alla sua prole, 
come gli alimenti a lei dati dal 
terzo anno; perche sino al terzo 
‘anno é obbligata ja madre a lat- 
tarla se pudO, ma se non potesse, 
pure a cid é@ obbligato ladulte- 
ro (2). Dicono alcuni AA. che se 
Padultero non avesse egli indotta 
la madre a supponere la prole tra i 
figli legittimi, ma in cid negative 
se habuisset, allora non é tenuto 
agli alimenti, o almeno non all’ ere- 
dita. Ma noi diciamo con Less. Mo- 
lina, Gaet. Concina, Salm. Croix ec 
comunemente, ch’ é obbligato al? uno 
e all’ altro; perch’ egli sempr’ é causa 
prossima morale di tutt?i suddetti 
danni, mettendo I’adultera in mo- 
‘val necessita di supponer la prole (3). 

102. Si dimanda per 1. A che 
sia tenuto Padultero in dubbio se 
la prole sia sua, o del marito? Dice 
Layman ch’é tenuto al danno se- 
condo ia rata del dubbio. Ma co- 
munemente insegnano Soto, Navy. 
‘Lugo. Less. Sanch. Castrop. Tour- 
nely, Concina, ec. non esser tenuto 
a niente, sempre ch’egli non sa 
certo esser sua la prole; poiché al- 
trimenti possie’e il matrimonio, e 
possiede anche I’adultero I’ esenzio- 
ne dal soddisfare il damno (4). E 
lo stesso corre (come ben dicono 
Soto, Sanch, Salm. Trull. ec.) se si 
dubita fra due adulteri, di chi sia 
la prole; per la stessa ragione, per- 
che non pud imporsi un peso certo 
per un obbligo dubbio, Solamente 
deve eccettuarsi con Elbel, ed altri, 


Cit. n. 653. in fine et 654. 
655. 


2x05 


il caso, quando il secondo adultero 
avvertisse, che col suo peccato egit 
si fa causa dell’incertezza che in- 
duce a conoscer di chi sia la prole: 
posta la quale incertezza, non si pud 
esigere poi if danno dal primo ads} 
tero; e percio allora per questo 
scandalo resta tenuto a tutto il dan- 
no (1): @ somiglianza di cid che si 
disse al num. 50. 

103. Si dimanda per 2, Quando 
gli adulteri fossero opulenti, e man- 
dassero la prole allo spedale,se allora 
son tenuti di vifirea quello lespese? 
L’affermane Sporer, Elbel, i Salm. 
ec. perché (come dicono) tali opere 
sono istituite solo per i poveri. Ma 
pitt probahilmente lo negano Enrvz- 
quez, Dicast. Rodrig. e Lenzi, e il 
dicono probabile anche gli AA. della 
prima sentenza: perche gli spedalt 
non solo son fatti per sovvenire ai 
prdri poveri, ma anche e forse pitt 
presto alle proli spurie per il peri- 
colo, in cui soglion elle essere della 
morte temporale ed eterna, se t 
genitori dovessero alimentarle a spese 


proprie (2). 
@. VIII. 


DEL TEMPO E MODO DELLA 
RESTITUZIONE. 


Obbligo di restituire subito, e di 
rifare il danno. ec. 104.Non deve 
assolverst il penitente prima che 
restituisca 105, Puo restitu re 
per mezzo d@altri. Ma se questi 
nonrestituisce. ec. E se il confes- 
sore ne fa dire Messe, essendo 
certo il padrone, ec. 106. 


104. In quanto al tempo, il Jadvo 
é obbligato (potendo) a restituir 
quanto prima; altrimerti peeta gra- 


22.6 


vemente, e pecca tante volte (secon- 
do Popinione di Bonac. e d’ altri), 
quante sono le occasioni di restituire; 
ma secondo que] che dicono Lugo, 
Nay. i Salmat. ec. probabilmente 
commette un solo continuato peccato; 
si veda cid che si disse al Cap. III. 
num. 47. Non é@ capace poi di asso- 
luzione chi volosse restituire in morte 
potendo in vita: o volesse restituire 
in parte, potendo gia tutto, Del resto 
puo alcuna volta il debitore differire 
la restituzione, quando v’é giusta cau- 
sa; come sarebbe per evitar lo scanda- 
lo, la propria infamia, o peraltri moti 
Viche siesamineranno nel 2. seguente. 
Ma deve avvertirsicolla sentenza pit 
comune di Lugo, Less. Mol. Tamb. 
ec. (checché altri si dicano) che 
quando il debito é per delitto, non 
ostante che vi sia giusta causa per 
differir la restituzione, sempr’é tenu- 
to il ladro a rifare tutto il danno che 
ne natisce il creditore, perche di tal 
danno sempre n’é causa il furto pri- 
ma fatto (1). Altrimenti poi, se il 
debito @ per ragion di contratto (2). 

105. Inoltre pud diferirsi la re- 
stituzione, quando la dilazione fosse 
piccola (cioe di 20, giorni , come 
stima Castropalao), e il creditore 
non ne patisse danno. Del resto, 
quando il penitente pud subito re- 
stituire, regolarmente parlando, di. 
ciamo col P. Concina che il confes 
sore non deve assolvere il debitore, 
se prima non restituisce, siccome 
diremo parimente nel Cap. ult. al 
punto I, pavlando di coloro che 
stanno nell’ occasione prossima, La 
ragione e, perché, essendo la resti- 
tuzione una cosa molto difficile in 
se ad eseguirsi, seil penitente si 
assolve prima di farla, per la comu- 
ne sperienza che ve n’é, si lascia il 
snedesimo in prossimo pericolo di 


(1) Lib. 3. n. 670. ad 682. 
(2) N. 740. 


Cav. X. Dex VIL. Paxcerro 


non restituire. Qnde ben disse S. 
Tommaso di Villanova: Prius re- 
stituat, et tunc ad confessarium re- 
deat, ut absolvatur. Si é detto re- 
golarmente, purche (come dice lo 
stesso P. Concina), se la restituzio- 
ne non pud farsi cosi presto, e il 
penitente si conosce veramente ri- 
soluto a soddisfare, ben pud assol- 
versi la prima volta, e probabifmen- 
te (come dicono Lugo, e i Salm. } 
anche la seconda, e la terza, se con- 
corrono tali circostanze che il con- 
fessore debba accordarli la dilazio~ 
ne (1). Se poi la monizione della 
restituzione non fosse profutura , 
vedi quel che si diva al Cap. XVI, 
parlando del Sacramento della Pe- 
nitenza. 

106, In quanto poi al modo di 
restituire, chi non potesse senza sua 
infamia restituire per se stesso, de- 
ve almeno restituire in segreto per 
mezzo del confessore, o d’altra per- 
sona fedele. Ma qui si fa il dubbio: 
quando avvenisse che il confessore si 
ritenesse il danaro datogli per re- 
stituirlo, se il penitente @ tenuto a 
pagarlo di nuovo? Lo negano Soto, 
Castrop. ec. dicendo che non essen- 
do il debitore obbligato a restituire 
in palese, @ teouto il creditore a 
contentarsi della restituzione per 
mezzo d’ altri. Ma noi assolutameunte 
Paffermiamo con Lugo (che chiama 
la contraria poco probabile) Less. 
Navy. Silvio, Sporer, Salm. Croix, 
ec. 1. perché sebbene il ladro non 
é tenuto a maunifestare il suo delit- 
to, sempre nondimeno @ obbligato 
a render indenne il padrone: 2, per- 
che il ladro é tenuto a tutti i danni 
fortuiti che avvengono al padrone 
per causa del furto, e non si pre- 
sume inai che il creditore sia con- 
tento, finché non ricupera quelle 
che gli @ stato tolto (2). Se pot th 

1) L. 5. n. 679. et 682. 

i) Vide |. 1.n. 53. 


Punto IIT. @. VII. 


padrone fosse certo, e il confessore 
imprudentemente del furto ne fa- 
cesse dir Messe, dice T’amb, che se 
la prima opinione contiaria detta 
di sopra di Sot. ec. @ probabile nel 
primo caso, € probabile ancora in 
questo, che il debitore non sia te- 
nuto ad altro. Ma neppur a questo 
so acquelarmi, perche il creditore 
sempre vuol il suo, e ne vuole di- 
sponere ad arbitrio suo, non degli 
altri (1). Gia si disse poi al n. 65. 
che il Jadro @ tenuto a far capitare 
Ja iestiluzione a spese sue in mano 
del creditore. 


g. IX. 


DELL’ ORDINE DELLE PERSONE ALLE 
QUALL DEE PRIMA FARSI LA RESTIL- 
TUZIONE. 


Se la roba esiste, dee darsi al pa- 
drone. Ma s°é venduta, ec. 107. 
Debbon preferirsi i crediti one: 
rosi, 108, Se tutti sono onerosi. 
109. Se i crediti per delitti, o 
contratto, ec. 110. Se t crediti 
certi, 111. Se gl ipotecari ante- 
riort; e se gli anteriori perso. 
nali. 112. Se il debitore possa 
preferire chi vuole. 113. Se il 
creditore esige, ec. 114. Se il ser- 
go riceve il salario dal padrone 
indebitato. 115. 


107. Quando il debitore pud sod- 
disfare a tutti, non v’e obbligo di 
osservare alcun ordine. Ma quando 
non pud a tutti, debhono osservarsi 
Je seguenti regole. Per 1. Se Ja roba 
esiste, deesi quella certamente re- 
stituire al padrone,o mancando esso, 
a’ poveri, come dice Busemb. Lo 
stesso corre per la restituzione del- 
Ja roba comprata, quando now sa se 
n’é pagato il prezzo, perché allora 


({) Ib. v. Quod si. 


Dextta Resriruzione 2297 


il dominio @ restato in mano del 
venditore, come si ha dal @. Ven- 
ditae, Instit. de fer. diy. Altri- 
menti poi se il venditore per il 
prezzo ne avesse ricevuto il pegno, 
o la sicurezza; poiché allora il do- 
minio @ gia passato al compratore, 
e il venditore é@ gia sicuro del prez- 
zo che gli spetta: e lo stesso dicia- 
mo con Lugo, Mol. Laym. Castr. 
Fasq. Azor, ec. (contro Bonac. e 
Salmat.) se ha ricevuto fede del 
prezzo, perche anche allora il do- 
minio della roba spetta al compra- 
tore, come diremo al punto seguen- 
te de’contratti al num, 166. Onde 
allora non compete altro al vendi- 
tore lazioue personale verso del 
compratore (1). Se non perd fosse 
pecunia furtiva mischiata colla pro- 
pria, giustamente dicono Castrop. 
fione. e Croix, che quella dee re- 
stituirsi al suo padrone, mentre in 
tal caso resta al medesimo tutto il 
cumulo specialmente obbligato (2). 

108. Per 2. I debiti onerosi deb- 
bon soddisfarsi prima de’ gratuiti, 
perché la promessa di questi inclu- 
de sempre Ja condizione tacita, de- 
ducto aere alieno (cioe pagati 1 
debiti), come dicono comunemente 
Lugo, Sily. Mol. Nav. Less. ec. per 
la Ll. Inter, 0. 15. ff. de Re jud. (3). 

10g. Per 3. Se i debiti poi son 
tenuti onerosi, 1. debbon soddisfar - 
si i debiti per cui stanno ebbligati 
i beuvi del debitore coll’ipoteca  e- 
spressas 2. 1 debiti coll ipoteca ta- 
cita, e fra questi debbou preferirsi 
le doti delle mogli; 3. i depositi 
perduti in mano del debitore; 4. 
i debiti da pagarsi a’ privilegiati, 
cioe pupilli, Iuoghi pii, ec. 5. ght 
altri debiti personali. Ma a tutti 
questi creditori, quantunque aves- 


N. 686. 


228 
seio l’ipoteca espressa, dee sempre 
preferirsi chi ha dato il danaro a 
coniprar la roba, o a ripavare la 
casa, 0 a coltivaie e custodire il 
campo, 0 a raccoglier le biade, co 
me sta espresso nella 1. 3. ff Qui 
potiores etc, (1). 

110. Si dubita per 1. Quali de- 
biti prima debhan pagarsi, se quelli 
che sono per delitto; o per contrat: 
to? Vi sono tre sentenze. La 1. pre 
ferisce i-debiti per delitto: cosi Me- 
dina, Elbel. ec. con S, Tommaso (2). 
perche i] ritenere le robe furate é 
maggior ingiuria, che mancare al 
pagamento promesso per contratto. 
La 2, preferisce i debiti per con- 
tratto, non gia gratuito, ma onero- 
$03 cosi Gaetano, Nagar. ete. per- 
ché altrimenti (questi dicono) si 
farebbe la restituzione del furto da 
cid che spelta ad altri; ma questa 
ragione Lugo non I ba per ben fon- 
data. La 3. pit comune di Lugo, 
Less, Castrop. Bonac. Laym. ec. 
ed a me pitt probubile, dice che i 
suddeiti debiti debbon soddisfarsi 
pro ata, purché non esista in specie 
Ja roba del padrone, o purche non 
sia ipotecata al creditore ; altrimen- 
ii non si ca verun fondamento per 
alcuna legge, che tra’creditori per 
delitto e per contratto debba farsi 
pieferenza (3), 

111, Si dubita per a. Se i debit 
certi (cioe de’ quali i creditori son 
certi) debban preferirsi aglincerti? 
Probabilmente VPaffermano Lessio. 
Lonacin. Busemb, Salmat. ec. per- 
che i debiti certi per legge di na- 
tura si debbono a’ creditori, ima gli 
incerli sol per legge positiva si deb- 
bono a’ poveri. Tuttavia é abbastan- 
za probabile Ja sentenza di Molina. 
Bannez, Tapia, Rebel , ec. chia- 


(1) L. 3. n. 689. ct 690. 


(2) Opuse. 73. a. 17. 
3) Lib. 3. 0. 688. 


Car. X. Det VU. Paecerto 


mata da Lugo probabilissima, che 
la restituzione debba farsi pro rata; 
mentre é molto probabile. come al- 
tronde dicono Gaetano. Covar. Arag. 
ec. che la restituzioue a’ poveri debba- 
si anche per legge naturale; poiché 
tale si presume esser la volenta 
de’creditori ignoti, che non potendo 
farsi loro la restituzione, almeno si 
faccia a’ poveri in beneticio delle 
loro anime (1). 

112. Si dubita per 3. Se debbono 
preferirsi sempre i creditori anterio- 
ri? Parlando de’ creditori ipotecari 
con ipoteca espressa, @ certo che tra 
questi sempre debbou preferirsi gli 
anteriori. E lo stesso dicono Lugo, 
”asq. Molina con altri comune- 
mente de’ creditori d’ipoteca tacita, 
che debban questi preferirsi ancora 
a chi ha lespressa. Tra’creditori pot 
persouali non si nega esser proba- 
hile la sentenza di Castrop. Less. 
Holzman. ec. che questidebbon tut- 
ti soddisfarsi secondo la rata del 
loro credito, mentre a costoro non 
sono obbligati i beni, ma la sola 
persona del debitore, che egualmen. 
te € obbligata a tutti. Ma e pid co- 
mune e pil probabile Ja sentenza 
di Lugo, §. Antoin. Suar. Nay. 
Bon. Concina, Croix, Tol. e Sal- 
mat, i quali citano S. Tommaso ed 
altri, che anche debbono preferirsi 
i personali anteriori, perché la re- 
gola, gu! prior est in tempasre, 
prior est in jure, quantuunque dalla 
legge civile @ assegnata per i soli 
ipotecari; nondimeno dalla legge ca- 
nonica ( reg. 4d. jur. in 6. } ella si 
assegna per tutti; e tal regola é 
fondata sulla legge naturale, mentre 
sebbene il creditove personale diret- 
tumente tiene obbligata Ja sola per- 
sona del debitore, tuttavia tadiret- 
tamente tiene obbligati anche i suoi 
beni (2). 

(1) L. 3. n. 687. 

(2 N. 690. 


Porro TIL 2. EX. Dervis RESTITUZIONE 


113. Si dubita per 4. Se il de- 
bitore possa preferire tra’ creditori 
personali il pia povero? probabil- 
mente lasseriscono Molina, Sa, Les- 
sio, Laym, Med. ec. con $8. Toin- 
maso(1), perche il povero patisce piu 
danno. Ma pit probabilmente lo ne- 
negano Lugo, Castrop. Azor. Vasq. 
Less. ec. perché tale prelazione non 
si trova indicata da alcuna legge. Ne 
eccettuano Less. e i Salm. se il po 
yero fosse in grave necessita, ma cid 
dico doversi intendere solo quando 
gli altri creditori fossero tenuti in 
particolare di sovvenire a tal pove 
ro per lobbligo preciso della limo- 
sina (2). 

114. Si dubita per 5. Se il cre- 
ditore che ha esatto intievamente il 
suo credito, possa ritenerlo senza 
farne parte agli altri creditori per- 
sonali? I! Card. de Lugo \o nega. 
se quegli non é anteriore, e se ha 
esatlo fuor di giudizio, Ma é comu- 
Dissima la sevtenza opposta di Les- 
sto, Nay. Cabassuz. Salm. ec. per- 
ché le leggi favoriscono i diligenti 
ad esigere; e non fanno esse distin 
zione se in giudizio 0 fuori, come si 
osserva nella 2. Pupillus. ff. Quae 
in fraud, el. Sinon 6. §. 1 ff. de Bon. 
auct. jud. etc. Da cid dice Busemb. 
con Si/y, Nayar. e Bonac. che quin- 
do alcuni de’ creditori personali e- 
guali domanda il suo credito. il de- 
bitore é obbligato a soddisfarlo (3). 
Se won pero niuao di tali creditori 
esige, non pud il debitore (ch’e im- 
potente a pagar tutti i suoi debiti ) 
a suo arbitrio soddisfare intieramen- 
te ad un solo, Ed in tal caso dicia- 
mo con Castrop. Tournely, Conci 
na. Salm, Bonac. Azor. ec. ( con- 
tro Lessio ed altri )che il creditore 
non puod ritenersilintiero pagamen- 


(1) Opuse. 75. ¢. 18. 
(2) N. 694. 
(3) L. 3 n, 699. 


229, 


to a lui fatto. Né osta il dre che la 
detta / Pupillus, non rivoca quel 
che s’ é pagato, perché le leggi in- 
tendono solamente di premiare la 
diligenza del creditore ch’ esige, ma 
non gia di dare a lui il diritto di ri- 
tenersi cid che ingiustamente gli ha 
dato il debitore; née in cid pud gio- 
vargli averlo ricevuto in buona 
fede (1). 

119. Sidubita per 6. Se possa il 
servo, che non @ precisamente ne- 
cessario, ricevere lo stipendio dal 
padrone ch’é aggravato di debiti? Si 
risponde che se gia I’ha ricevuto in 
buona fede, ben pud ritenerlo, Ma 


:s’egli vede che il padrone in ayve- 


nire con tal pagsmento si rende in- 
giustamente ( senza necessita ) im- 
potente a soddisfare i creditori, di- 
ciamocon Navarro. Angelo, ec. che 
tenuto a lasciarlo,né pud seguire ad 
esigeres poiché altrimenti egli si fa 
causa del danuo de’creditori, come 
si é detto in simil caso al n, 75. (2). 
All’incontro la moglie, ed i figli le- 
citamente ricevono gli alimenti dal 
padre quantunque carico di debiti, 
come dicono Sanch. Layman, e 
Croia ( purché non abbiano aitron- 
de come vivere); essendo che un tal 
debitore é tenuto per giustizia a so- 
stentarli, Auzi in quanto alla moglie 
dicono Molina Navar. Vasq.e Lay- 
man, ch’ ella, benché avesse altronde 
come vivere, anche puod ricevere gli 
‘limenti dal marito usurario, e ch’e 
impotente a restituire. perche il ma- 
rito pou meno é tenuto ad alimen- 
tare la moglie, che a pagare i debi- 
ti. Aggiunge Laym. che le mercedi 
degli opersi per gli usi necessari 
del debitore , debbon preferirsi an- 
che a’ crediti ipotecari (3). 


(1) N. 693. 
(2) N. 694. 
(3) L, 3. n. 695. 


230 


9. X. 


QUALI CAUSE SCUSINO DALLA 
RESTILUZIONE, 


Le cause che scusano per parte del 
creditore, sono: 1. Se st restitut- 
sce al di lui creditore: 2. Se si 
presume il suo consenso: 3. Se si 
prevede il suo abuso. 116, Per 
parte del debitore: 1. Se manca 
la colpa, 2. Se si ottiene la com- 
posizione: 3. Se il suo danno é 
molto maggiore: 4. Se y’é perico- 
lo dell’ anima, 5. o della vita, o 
fama: 6.Se fa la cessione de’suoi 
beni. 117.Scusala necessita. 118. 
Ma che, se il creditore anche stes- 
se in necessita? 119, e 120. 


116, Alcune cause scusano per 
parte del creditore, altre per parte 
del debitore. Per parte del creditore, 
scusa per 1. se tu paghi al creditore 
de! tuo creditore, perché allora a- 
cquistando la cessione del credito di 
colul, gia puoi giustamente compen- 
sire, Per 2, se prudentemente puoi 
presumere che i! padrone consenta 
che tu ti prenda quella sua roba, 0 
che presa tu la ritenga, come comune- 
mente ammettono Sily, Nayar. Lugo, 
Lessio, Sanch. Sa, Sair, Holzman. 
Croix, ec. (1). Ed espressamente cid 
Minsegna S. Antonino (2) il quale dice: 
Ingito Domino dieitur, quia si cre- 
dit Dominum permissurum, et su- 
best justa causa credendi, ( resti- 
tuere ) non tenetur. EK si ha dalla J. 
46. 2. 7. ff. de Furtis, dove si dice: 
Recte dictum est, qut putavit Do- 
mini voluntate rem attingere , non 
esse furem ; quid enim dolo fecit. 
gui putat Dominum consensurum 
Suisse? La ragione é percheé tutta 


1) N. 790. v. Quaer. hic. I. 
2) 2. p. tit. 4. ¢. 15. in princ. 


( 
( 


Car. X. Dev VIN. Precerro 


la malizia del furto consiste nel 
prendersi P altrui contro ia volonta 
del padrone , onde supposto il con- 
senso del padrone, non é pitt furto, 
Siconferma cid da S. Tommaso (1), il 
quale permette il donare al religioso 
che spera la ratiabizione dal prelato, 
cloé se stima che ne avrebbe la li- 
cenza, se gliela cercasse. Per 3, il 
debitore non é@ tenuto alla restilu- 
zione, se il padrone della cosa resti- 
tuita avesse ad abusarsene a peccare, 
come dicono Less. Lugo, Soto, Mol. 
Nay. Croix, ec. contro d’ altri, ed e- 
spressamente I insegna §. T’omma- 
so (2) dicendo: Quando res resti- 
tuenda apparet esse graviter noci- 
va el, Cui restitutio fucienda est, 
vel alteri, non ei debet tunc resti- 
tui; guia restitutio ordinantur ad 
utilitatem ejus cuirestituitur. Anzi 
quando il padrone avesse a fare a- 
buso della roba in danno del terzo, 
tu sei tenutoa negarcela, sempreche 
puoi negurla senza tuo danno, ma 
danno pitt grave, come si e detto al 
num. 56. dove si disse non esser mai 
lecito, anche per evitar la morte pro- 
pria, il restituir la spada a chi vuol 
uccidere il nemico. Ed allora pec- 
cheresti non solo contro la carita, 
ma ancora contro la _ giustizia. co- 
me insegnano comunemente Lugo 
Soto, Less. Castrop. Concinu e 
Salmat. perché il prossimo ha drit- 
to che niuno cooperi al suo dan- 
no (3). 

117. Per parle poi dello stesso de- 
bitore, eg!liéscusato dalla :estituzio- 
ne per 1, se nel fare il danno non 
ha comamessi colpa mortale, come si 
é detto al n. 39. Per 2. se la resti- 
tuzione dovesse farsi a’ poverl per 
essere i debiti incerti. e il debitore 
ottenesse la composiziyne dal papa, 


(4) In 4 D. 15.9. 2. ao 5B. qe 4. 
(2)-2.2.q. 62as 9. ad) 2 


(3)_L. 3. n. 697. 


Punto LIN. @. X. Downa Resrirvzione 


come si @ detto al num. 68, oppure 
s’egli fosse anche povero, e P appli- 
casse a se stesso (1). Per 3. se non 
potesse restituire senza suo danno 
molto maggiore, e pia del doppio: 
poicheé allora ben pud differire la 
restiluzione, purché il creditore dal- 
ja dilazione pon ne palisse egual 
danno, come si é detto al n. 65. Per 
Ja sola perdita poi del lucro non pud 
i] debitore differir la vestituzione, 
come ben dicono i Salmat, N’ ec- 
cettua Beya, se per la dilazione il 
creditore non ne patisse alcun dan- 
no (2), Per 4. se non potesse il de- 
bitore restituire senza pericolo del- 
anima sua, 0 de’suoi, v. gr. se vi 
fosse pericolo che la moglie o le ti- 
gle si prostituiscano, o si rilascino 
a far latrocini, ec. cosi Less. Mol. 
Bounac, Filliuc. ec. (3). Per 5. se 
non poo restituire senza pericolo 
della vita, o della fama; purche la 
perdita di sua fama preponderi al 
danno del creditore, come si é detto 
al num. 99. in fin. Pev 6. se cede 
a’ suot beni; poiché le leggi couce 
dono al debilore. impotente a sod 
disfare tutti 1 suoi creditori, il rite. 
nersi quanto gli @ necessario per 
sostentarsi secondo il suo stato, con 
cedere loro gli altri suoi beni, e con 
cid iestar libero per quel che nou 
pud pagare, purche non venga a 
miglior fortuna 1. Cum et filiis, Cod. 
Qui bon. etc. Benché dice Layman. 
che aucor restando egli nella sua 
poverta, @€ obbligato di faticare e 
Wacquistare quel che pud per soa- 
disfave. Netisi non pero che tale ces 
sione non ha luogo ne’debiti per 
causa di delitto; quantunque Less, 
Nagy. e Salon. anche concedono al 
ladro il cedeve i suoi beni cot rite- 


(z) Num. 698. 
(2) Num. 697, 
(3) Nun. 696. ad 9. 


S Alf. De’ Lig. Vol. 1. 


331 
nersi quanto gli basti al solo vit-' 
to (1). ; 

118. Per 7, scusa la poverta, se’ 
restituendo non potesse il debitore 
vivere decentemente secondo 11 suo 
stato; Azor. Lugo, Scoto, §. Anton, 
Laym. Salm. Croix, ed altri comu- 
nemente (2); purché ( s’intende ) 
il debitore ’ abbia giustamenteacqui- 
stato, perché se ingiustamente con 
furli e frodi, egli é@ obbligato a resti- 
tuire, ancorché debba decadere dal 
suo stato, come comunemente i DD. 
insegnano. Inoltre s’ intende, come 
dicono Castrop. P. Nay. Silvestr. 
Laym, Croix, ec. purché il debitore 
non sisi posto da se colpevolmente 
in tal bisoguo co’ giuochi e bagordi; 
ma cid non ostante, sempreché il 
debitore dovesse decadere dal suo 
stato giustamente acqnistato, sembra 
a me, e ad altri dotti cosa dura Pob-- 
bligarlo alPintiera restituzione. Del 
resto ben avvertono S, Antonino, Spo- 
rer, Elbel, ec. che in tal caso é sempre 
tenuto il debitore a diminuire le 
spese, per restituire almeno quel che 
pud (3). 

119. Ma il dubbio maggiore é , 
se la poverta scusi dalla restituzio~ 
ne, quando il creditore fosse anche. 
povero? Qui bisogna distinguere la 
necessita estrema dalla grave: se il 
debitore col restituire dovesse met- 
ter se 0 i suol ( cioe figli, genilori, o 
moglie ) in necessila estrema, egli 
e scusato, perche allora si serve “di 
quei beni che dovrebbe restituitre, 
come gia stesse in estrema necessi- 
ta, e cid quantunque la roba dovu- 
ta esistesse nella sua specie, come 
dicono Soto. Less. Gaet. Toledo. ec. 
comunemente; ed ancorche il pa- 
drone della roba fosse nella stessa 


(1) L. 3:.n. 699; 
2) nce: 702. 
698. ad 5. et 6. et n. 702. 


16 


a32, 


Cap. X. Dev VIL. Precerro 


uecessita estrema, perché in tal ne-!Ma se n’ eccettua sempre, se il cre- 
cessita ogui cosa &€ comune, e per-jditore per quel furto in particola- 


cid in tal caso é migliore la condizio- 
ne del possessore; ma giustamente 
n’ eccettuano Lessio, e Castrop. se 
accadesse il caso che il padrone del- 
la roba per quel fuito particolare 
fosse stato posto iu estrema neces- 
sita; mentre allora dee prefevirsi il 
padrone che prima la possedea (1). Se 
poi il ladro, passata tal necessita, 
sia tenuto alla restituzione, vedi cid 
che si disse al n. 19. 

120. Parlando poi della necessi- 
ta grave, se il solo debitore sta in 
grave necessita, oppure se restituen- 
do dee cadere dal suo stato giusta- 
mente acquistato, ben egli pud dif- 
ferir la restituzione, come si é detto 
nel num. antecedente. Ma il dubbio 
sta quando cosi i] debitore, come il 
creditore stanno nella medesima ne- 
cessita grave. se debba farsi la re- 
stituzione ? e si risponde che se il 
creditore gia si trova in grave ne- 
cessita, il debitore dee. restituire; 
ancorché debba porsi in egual grave 
necessita, perché nella necessita e- 
guale dee preferirsi il creditore; cosi 
comunemente Azor. Molin. Lessio , 
Laym. Spor. Salmat. Croix, ec. 
Se poi il debitore, e il creditore gia 
si ritrovano nella stessa grave ne- 
cessita. sicche nou hanno quanto 
hasti per vivere secondo il loro sta- 
to; allora alcuni divono che il de- 
bitore anche dee restituive; almeno 
quando il debito é per delitto, come 
dice Roncaglia; ma Lessio, Castrop. 
Silvio e Trulli. collo stesso Ronca- 
glia giustamente dicono esser pro- 
babile; che in tal caso possa diffe- 
rir la restituzione; perche allora il 
debitore restituendo dovrebbe sog- 
giacere ad un danno molto maggio- 
re, mentre dalla necessita grave do- 
vrebbe passare alla quasi estrema, 


(1) L. 3. n, 70t. Qu. IL. 


ra fosse caduto in quella grave ne- 
cessita. E se n’eccettua, se la roba 
esistesse nella sua specie (1). S’ av- 
verta qui per ultimo, che chi du- 
bita se il danno, che ha fatto, é 
leggiero, o grave, non é tenuto a 
ricompensare che il solo leggiero; ma 
se la roba furata esiste, e dubita il 
ladro, se sia di valore grave, o leg- 
giero, € tenuto sotto colpa grave a 
restituirla 5 altrimenti esporrebbe il 
padrone ingiustamente a patire un 
danno grave (2), A che sia poi tenu- 
to il possessore di buona fede, so- 
pravvenendogli il dubbio che la ro- 
ba non sia sua, vedi cid che si é det- 
to al num. 73. di questo Cap. ed al 
Cap. I. num, 20. 


PUNTO IV. 


DE CONTRATTI. 


@. 1. 


Dr. CONTRATTO 1X GENERE 


In quanti modi si costituiscono i 
contratti. 121. Chi contrae sen- 
z animo di contraere. o da’ ob- 
bligarsi. 122. Dei contrattt turpi. 
123. De’ contratti fatti per dolo, 
o per errore. 124. Per meto. 125, 
Senza solennita, 126. 


121. Il contratto in quattro mo- 
di si costituisce, 1. col solo consenso, 
com’ é nella vendita, locazione, ed 
altri: 2. Colle parole, com’ é nella 
stipulazione: 3. Colla scrittura, com’ é 
nel censo: 4. Colla tradizione, com’ é 
nella donazione, mutuo, deposito, e 
comodato (3). 


(4) Num. 704. et 701. 
(2) Num. 706. 
(3) Lib. 3 num. 708. 


Ponto IV. é. Y. De’ Conrrarrt 


233 


122, Si noti per 1. Che se alcuno!ancorché I’ errore non avesse dato 


contrae esternamente, ma senz’animo 
di contraere, non resta obbligato 
(se non fosse che I’ altro contraen- 
te, essendo il contratto oneroso, gia 
avesse adempita la stra parte, come 
sié detto in questo Cap. VII. n. 93). 
E chi contraesse senz’ animo di vo- 


lersi obbligare, probabilmente nep 


pure resta obbligato (1). 

123. Si noti per 2. Che i contrat- 
ti turpi, v. g. di assassinio, di forni- 
cazione, ec. prima di commetters: 
il delitto, essendo essi affatto nulli. 
non obbligano; ma dopo commes- 
so, 6 sentenza pill comune, e pit 
probabile tenuta da Soto, Gaetano, 
Lessio, Sanchez. Lugo, Molina, i 
Salmaticesi, La-Croic, ec. ( benché 
Ja contraria di Adriano, Comitolo , 
Tournely e Concina sia abbastanza 
probabile, per molte leggi che vi 
sono che riprovano tali contratti) che 
sia tenuto a pagare il prezzo chi 
P ha -promesso, e chi I’ ha ricevuto 
non sia obbligato a restituirlo. co- 
si per la ragione di sopra mentova-~ 
ta. che quando uno de’ contraenti 
ha posta la sua parte, altro ée tenu- 
to a poner la sua; come anche per- 
ché I’ opera mala gia posta, benché 
non meriti prezzo come mala, é non 
pero estimabile conie utile all’ uno, 
ed onerosa a chi Ja pone (2). Si veda 
quel che si diraal Cap. X/II. n. 67. 
Si quis autem donum aliquod mu- 
Heri traderet ad copulam extorquen- 
dam, non posset illa, copula non 
concessa, donum retinere 3 secus ve- 
ro, si donum datum fuisset tantum 
ad voluntatem mulieris allicien- 
dam (3). 

124. Si noti per 3. Che il con- 
tvatto fatto per dolo, o per errore 
circa la sostanza, egli @ invalido. 


{f) Num. 701. et 1. 6. n. 833. 
(2) Num. 712. 
(3) Cit. n. 742, Qu. I. 


causa al contratto, cioé quando, an- 
corché la parte avesse conosciuto 
P errore, pure avrebbe contratto. 
All incontro quando P errore é cir- 
ca la qualita della cosa, e non ha 
data causa al contratto, egli é cer- 
tamente valido. Ma se poi l’errore 
fosse stato circa la sola qualita, ed 
avesse dato causa al contvatto, al- 
cunt DD. dicono che il contratto é 
nullo. Ma la sentenza comune, e 
molto pit probabile vuole che sia 
valido; poiché tal contratto non 
pud dirsi invalido né per legge na- 
turale, essendovi gia il pieno con- 
senso circa Ja sostanza: ne per leg- 
ge positiva, come costa dal testo di 
Giustiniano Instit. lib, 4. tit 13. de 
except. dove si dichiara gia valido 
un tal contratto, benché si dia I’ a- 
zione alla parte ingannata di rescin- 
derlo. Ma cid non ostante , quando 
lerrore fosse stato invincibile, et res 
adhuc esset integra, @ probabile 
con Lessio, Laym. Castrop. ec. che 
l’ingannato non é tenuto in coscien- 
za di stare al contratte, essendo la 
mente tacita di tutti i contraenti di 
non volersi obbligare a quei con- 
tratti dove vengono ingannati (1). 

125, Si noti per 4. Che i contratti 
fatti per meto (purché il melo sia 
grave ed ingiusto) parimente posso- 
no rescindersi non solo dal giudice, 
ma anche dalla parte che ha pali- 
to il meto di propria autorita, € cid 
ancorché la roba sia pessata in mano 
del terzo possessore di buona fede. 
#% se mai la parte lesa cercasse di 
rescindere il contratte, e 1’ altra ri- 
cusasse, bene ella pudallora compen- 
sarsi occultamente il danno_ pati- 
to (2). Del resto tali contratti son va- 
lidi per se stessi, benché fossero gra- 
tuiti, secondo la sentenza comunis~- 


(1) Lib. 3. n. 745. 
(2) Num. 7417. Qu. 2. 


234 


‘gt 


Cav. X. Dev VIT. Precerro 


sina, e pit. probabile che tengouo| Soto) cioe che avvenendo tal: dubbio, 
Lessio, Azor-o, Lugo, i Salmatice-|dee preferirsi il possessore, fiuché non 
si_ed allri molti (1). Nulladimeno se}sia condannato dal giudice a resti- 
n’ eccetLuano 1, il matrimonio (ed/tuire (1). 


auche gli sponsali, come si dira al 
Cap. XVII) 2. La professione re- 
ligiosa. 3. Li voto. 4. La promes- 
sa o tradizione di roba di Chiesa. 
5. L’elezione del prelato, 6. L’ au- 
torita del tutor estorta per meto. 
7. La giurisdizione ecclesiastica per 
meto acquistata. 8. L’ assoluzione 
dalle censure. g. La rinunzia de’ 
benefizi. Parlando poi per gli altri 
contratti, gia si é detto che chi pa- 
tisce il meto ha LP azione di rescin- 
derli: s’ intende quando il meto é 
grave , ma non gia quando é leg- 
giero. secondo Ja sentenza pit. pro- 
babile; benché la contraria di Les 
sio, Navarro, Soto, Sanchez, Ca- 
strop. Salmatic. ec. non la stimino 
improbabile. Ma n° eccettuano sempre 
questi DD. il matrimonio, e la pro- 
fessione religiosa, che non possono 
invalidarsi per causa del meto leg 
giero patito (2 

126. Si questiona poi fra’ DD. se 
obblight in coscienza il contratto 
celebrato senza le dovute solennita? 
Molti Paffermano, come Soto, S. An- 
tonino, Sa, Molina, ec. dicendo che 
la legge umana toglie bensi l’azio- 
ne in tali contratti, ma non I ob- 
bligo naturale. per cui basta il solo 
consenso. Molti altri lo negano, co- 
me Lessio, Lugo, Bonac.i Salin, ec. 
e dicono che la legge umana per 
ovviare al pericolo delle frodi ben 
puo fogliere anche I obbligo natu- 
rale, Ma essendo abbastanza proba- 
bili tutte queste due sentenze, stimo 
che in pratica deve abbracciarsi in 
ogni conto la terza sentenza di San- 
chez, Cabassuziv, Bannez, Beja, ec. 
(alla quale si uniforma poi anche 


(4) Num. 746. v. Quaeritur. I. 
(2) Lib. 3. n. 716. Qu. 4. et seq. 


Q. I. 
DELLA PROMESSA, E DELLA DONAZIONE. 


Della promessa. 127. Chi non possa 
donare; e se uno riceye doni dal- 
Vindebitato, 128. Delie donaziont 
tra coniugati , e tra padri e 
figli. 129. Della donazione non 
accettata;e sé fatta per nuizio, 
o per lettera. 130. S’é per causa 
pia; eselerede possa accetta- 
re. 131. Tradizione. Adempi- 
mento. Donazione prodiga. Cau- 
sa finale. 132. Causa per la rivo- 
cazione della donazione;, special- 
mente 8 é inofficiosa. 133. Della 
donazione causa mortis. 134. 


127, In quanto alla promessa, é 
probabile che la semplice promes- 
sa. se non v’é stata volonta espressa 
di obbligarsi sotto colpa grave, ella 
non obblighi che a colpa leggiera, 
mentre una tal promessa non gia ob- 
bliga per giustizia, ma per sola fe- 
delta o sia onesta, come dice S. T’om- 
maso (2), e di questa sentenza sono 
anche Gaetano, Bannez, Ledesma, 
Henriquez, ed i Salmatic. con al- 
tri (3). Ed é@ certo poi, che non ob- 
bliga affatto, quando la cosa pro- 
messa si rende © molto nociva, o 
impossibile, oppure illecita, o inu- 
tile; ovvero quante volte sopravve- 
nisse tale mutazione di cose, che se 
fosse stata preveduta, non si sarebbe 
fatta la promessa; cosi espressamente 
S. Tommaso (4) con altri comune. 
mente (5). 


. TAL. 
pESOMmamoua dele 
iL 3. p. 720. v. In hac. 
2. 2. q. 110. art. 3. ad 5, 
Lib. 3. num. 720. vy, Notandunt. 


Puyro IV. @. If. 


De Conrrattt 235 


128, In quanto poi alla donazio-{ padre dona il frutto del peculio av- 


ne, debbono notarsi molte cose. Si 
noti per I, che sono impediti di do- 
nave le seguenti persone: 1. quei 
che son privi di ragione: 2. i muti 
e sordi dalla nascita: 3.1 pupilli ed 
anche gl’ impuberi (se non per cau- 
sa pia): 4. i condannati a morte: 5, 
gli amministratori di comunita, ec- 
cettnate le donazioni rimuneratorie, 
e le limosine (1). Inoltve, non posson 
donare gl’ indebitati; e si avverta 
che quelli che ricevono i doni da- 
gl’ indebitati, son tenuti a restituir- 
li, quando i debitori si rendessero 
impotenti con quei doni a soddisfa- 
re i lovo creditori; perche tali dona- 
tarj col ricevere son causa positiva 
del danno de’ creditori, giacché il 
contralto della donazione non con- 
siste nella sola volonta del donante. 
ma anche dell’ accettante 5 ond’ essi 
come causa positiva del danno de’ 
creditori, sono obbligati alla resti- 
tuzione (2). 

129. Si noti per II. che le dona- 
zioni tra’ coniugi non han vigore. se 
non sono confermate con giuramen- 
to, oppure colla morte del donante, 
dopo fatta in vita la tradizione del 
dono. Son valide nondimeno, se son 
fatte causa mortis, e se sono rimu. 
neratorie, o se son fatte dal marito 
ch’é prodigo, o dalla moglie per fare 
ottenere al marito qualche digni- 
ta (3). Lo stesso ch’é tra’ coniugi , 
dicesi della donazione fatta del pa- 
dre a’ figli di famiglia. E velida non 
pero tale donazione , s é fatta per 
causa di matrimonio, o degli studi 
(ed allora non si presume che il pa- 
dre voglia che si computi la roba 
donata nella legittima ); oppure se il 
figlio @ solamente naturale, o se il 


(1) Num. 724. 
(2) Lib. 3..n, 722. 
(3) Num. 723, 


ventizio (1). 

130. Si noti per IYI. che la do. 
nazione prima d? essere accettata, 
non partorisce obbligo alcuno ( ec- 
cetto che se fosse fatta ad infanti, 
poiche allora la legge accetta per 
essi), La ragion’é, perché niun ob- 
bligo pud contrarsi tra le parti sen- 
za il mutuo lor consenso (2). KE cid 
corre, ancorche la donszione fosse 
giurata (3)3 mentre il giuramento 
segue la ragione dell’ atto, cioe della 
donazione che per se @ rivocabile, 
sempre che non € stata accettata. 
Ond’ e che se mai la donazione e 
stata fatta per nunzio, ella pud rivo- 
carsi, finché non sia accettata avanti 
dello stesso nunzio; e se é stata tatta 
per lettera, finché non ritorna la ri- 
sposta di accettazione (4). E percid 
in tal caso (secondo la sentenza piu 
probabile di Lopez, Tiraquello , 
Decio, e d’ altri) il donatavio non 
pud accettare una tale donazione , 
se ne ha l’avviso dopo la moite del 
donante; perché allora non pud pitt 
unirsi (come si € detto) il consenso 
del donante con quello del donata- 
rio a far valido il contratto, E se- 
condo questa sentenza, se il nunzio 
per sua colpa non ha portata al do- 
natario la roba donata, oppure se non 
ha eseguita la donazione a lui com- 
messa di fare, egli sara obbligato 
dopo la morte del donante, non 
solo a restituir la roba all’ erede, 
ma anche il danno fatto al donata- 
rio. Ma cid non ostante, non giudico 
improbabile la sentenza contraria di 
Lessio, Sanchez, Lugo, Salmatic. 
e Viva, i quali dicono che il dona- 
tario, anche dopo la morte del do- 
nante, pud accettar la donazione , 


(1) Num. 724. 
(2) L. 3. n. 725. 
(3) Num. 727. 
(4) Num. 728. 


Cav. X&. Dev VIL Precerro 

il suo erede possa accettarla, dicon 
di si Molina, Suar. Sanchez, ec. Ma 
piu probabilmente lo uegano Les- 
sio, Castrop. Salmatic, e Rebellio , 
perche I’ erede succede ne’ diritti 
reali del defunto, non gia ne’ per- 
sonali, com’ eé detto (1). 

132. Si noti per IV. che il do- 
minio della cosa donata non s° ac- 
quista se non dopo la tradizione. 
Per V. che la donazione fatta prin- 
cipalmente aftin di obbligare il do- 
natario a qualche cosa, ella non yar- 
1a, se manca per il donatario di 
adempire il fine. Altrimenti poi, s’é 
fatta per allettare a far quella co- 
sa (2). Per VI. che la donazione 
prodiga non é valida (3). Per VII. 
che la donazione fatla per causa 
presente 9 passata non é€ valida. se 
manca la causa primaria: altvimenti 
se manca la secondaria (4). 

133, Si noti per VIIL. che la do- 
nazioue inter yivos per molte cause 
pud rivocarsi, cioeé, 1. Per I’ enorme 
ingratitudine del donatario (5).2.Se 
al donante fosse nata proie, di cui 
prima era privo; s’ intende quando 
la donazione fosse d’ una gran parte 
de’ beni, e quando fosse fatta ad e- 
stranei; perché se mai fosse fatta ad 
alcuno ascendente, Oppure a canse 
pie, allora pud rivocarsi solo per 
quanto @ necessario che i figli ab- 
biano la loro legittima (6). Se poi 
per la nascita @ altri figli possa il 
padre rivocar la donazione; é pro- 
babile che si, benché altri lo ne- 
gano. Ma se il padre non la rivoca, 


256 
per ragione che la volonta del do- 
nante virtualmente persevera nella 
leitera ,o nel messo inviato, Ovvero 
nella commissione data a lui di far 
la donazione. E posto che le sud- 
dette sentenze sieno amendue pro- 
Labili, dico che se i] donatario iu buo- 
na fede ha accettata le donazione , e 
se ha gia ricevuta la cosa donata, 
lecilameute pud ritenerla. E tanto 
pit se allorche é stata accettata la 
donazione, ne il nunzio, née il do- 
nalario sapeano la morte de! donan- 
te, perche alloca I’ accettazione e cer- 
tamente valida, come dicono San- 
chez, Lugo, ed i Salmatic. per la 
l. Inter causas. ff. Mandati, etc. Al- 
Pincontro il donatario e obbligato 
alla restituzione , se ha ricevuta la 
roba con mala o con dubbia fede, 
essendo che conforme si é detio al 
num, 8. di questo Cap., e dicesi 
nell’ opera (1), col dubbio anche 
positivo, ossia coll’ opinione proba- 
bile, non pud acquistarsi il legittimo 
possesso (2). 

131. Quel che si é detto poi di 
sopra, cioé che la donazione non 
obbliga prima dell’ accettazione, cid 
corre ancorche fosse falta per cause 
pie (avvertendo nondimeno che le 
donazioni pie possono accettarsi da 
qualunque persona); cosi insegnano 
piu. probabilmente Sanch. Castro. 
pal. Covar. Rfebellio, Salmat. ec. 
Ma se ne accettua, se la donazione 
é fatta direttamente a Dio, perche 
allora € voto; ed in dubbio si pre- 
sume gia voto, nel quale e pro- 


babile poi, che possa dispensare il 
vescovo, ancorché la donazione fosse 
stata accettata per parte della causa 
pia (3). Se poi essendo morto il dona- 
tario (parlando generalmente d’ ogni 
donazione) prima dell’ accettazione, 


(1) Lib. 3. n. 660. et, 764 Qu. If. 
(2) Num. 729. et 730. 
(3) Num. 726. 


non pud rivocarsi da’ figli (7). 3. Se 
la donazione e inofficiosa, cioé se 
lede la legittima de’ figli; ed allora 


) Num. 731. 

) Num. 634. et 736. 

) Num. 735. et fusius 1. 6. n, 8514. 
) Lib. 3. n. 737. 

) 


(7; Nam. 740. ad ‘6 in fin. 


Punto LV. 2. If. De’ Conraarrt 239 
sé stata fatta dal padre ad estranei 
con tal animo pravo, si rivoca in 
tutto; ma se senza tal animo,o é 
fatta ad altri figli, si rivoca solo in 
parte, I] donatario nondimeno nien- 
te e obbligato a restituire, prima 
della sentenza del giudice. Se poi 
possa ledersi la legittima de’ figli 
con impiegare i beni in opere pie, 
i] permettuno Navarro, Cardenas , 
Rodriguez, Lopez, Vega, ec. purché 
restino a’ figli gli alimenti. Ma lo 
negano Sanchez, Lessio, Concina, 
Salmat. ec. e questa sentenza pare 
pia probabile, perche le leggi_ ci- 
vili debbono osservarsi, dove non 
son rivocate dalle canoniche, come 
abbiam detto al Cap. II. num. 14. 
15. e 43. (1). 

134. Si noti per ultimo che tutte 
Je donazioni causa mortis son sem- 
pre revocabili sino alla morte. E si 
suppongono fatte causa mortis, sem- 
pre che son fatte dal donante o per 
il tempo dopo la sua morte, 0 a 
considerazione di sua morte. In dub- 
bio poi s’intendouo fatte inter vi- 
vos. e percid irrevocabili (2). Que- 
ste donazioni causa mortis , quando 
son fatte agli assenti non vagliono se 
non si destina il nunzio, o Pepisiola; 
ma se vi sono i testimoni vagliono 
come fideicommissi (3). 


qualche cosa a tempo determinato; 
il precario, sino che il padrone lo 
richiegga; e questo precario cessa 
per la morte di chi lo riceve, ma 
non per la morte di chi lo da, fin- 
ché gli eredi non lo ripetano. [1-co- 
modato poi non pud ripetersi prima 
del tempo determinato, se non fosse 
che altrimenti il comodante ne pa- 
tisse danno, Le spese ordinarie nel 
comodato toccano a farsi da} coino- 
datario, le straordinarie dal como- 
dante (1). 

136. Il deposito poi e quando si 
da qualche cosa a tenerla custodita 5 
onde il depositario non pud servir- 
sene senza la volonta almeno pre- 
sunta del padrone: altrimenti e te- 
nulo a restituire il valore dell’ uso, 
se la cosa non sia consuntibile col- 
l” uso (2). 

137. Si noti qui per 1. che in 
caso @’ incendio, naufragio, ec. il 
depositario non é obbligato a pre- 
ferire la conservazione del deposito 
alla roba propria, se non fosse di 
molto maggior valore ; perché allora 
deve preferire la roba depositata 5 
ma pud si bene compensarsi il valo- 
re della sua. All’incontro il comoda- 
tavio € sempre obbligato a preferire 
la conservazione della roba data in 
prestito, altrimenti almeno é tenuto 
a soddisfare il prezzo al padrone (3). 


@. TIL. Se poi il comodatario, 0 depositario 
DEL COMODATO, PRECARIO, & sia _tenuto alla restituzione , quando 
DEPOSITO. la roba perisse per sua colpa, non 


gia teologica, ma solamente giuri- 
dica; é probabile che non sia tenuto 
alla restituzione, come dicono Lugo, 
Cabassuzio, Rencaglia, e Salmati- 
cesi (4): vedi cid che si é detto al 
num, 4X. 

138. Si noti per 2. che il depo- 
sitario non é obbligato a restituire 
) Lib. 3. 744. et 745. 

Num. 748. 


Del comodato e precario. 135. Del 
deposito. 136. Se dee preservar- 
si la roba del padrone. 137. In 
quali casi il depositario non é 
tenuto a restituire. 138. 


135. Qui poco v’é da notare. I] 
comodato é quando si da in prestito 
(4) Vide 1. 3. n. 740. 


(2; Num. 741. 
(3) Num. 742. 


238 Car. X. Dex VIE. Precerro 


suntibile coll” uso, con obbligo di 
restiluirla nella stessa specie e bonta 
a tempo prefisso. Ma se non e pre- 
lisso tempo ella dee restiluirsi quaa- 
do é richiesta ( passato non pero 
qu Iche spazio conveniente ); anzi 
dee restituirsi anche senza richie- 
sta, se dal mutuante non si richiede 
o per dimenticanza, o per riverenza, 
o per la distanza del Inogo (1). 

140. Si noti qui per 1. che il 

mutuo dato alle Universita, M:nori, 
e Chiese, o ad altra causa pia, non 
pud ripetersi. se non si prova esser 
quello andato in loro utile; eccet- 
toché se si desse a qualche Chiesa con 
consenso del prelato, e del capito- 
lo (2). 
141. Si noti per 2. che i figli 
di famiglia, i quali non hanno beni 
castrensi, 0 quasi, non sono obbligati 
a reslituire il danaro preso a mutuo, 
per la 1. 1..c. de §. C. Macedon, EB 
cid vale non solo per il foro esterno, 
ma anche per Il’ interno della coscien- 
za, eccettoché se ne avessero pro- 
miessa la soddisfazione con giura- 
mento (il quale per altro ben pud 
rilasciarsi da’ superiori ecclesiastici ): 
ma in caso che I" avessero preso con 
saputa de! padre nou contraddiceite, 
oppure se il mutuo fosse andato in 
utile del padre, cio@ in cose che 
egli avrebbe dovuto somministirawe 
al figlio, allora @ tenuto il padive a 
soddisfare (3). Cid nondimeno che 
si @ detto del danaro, non corre per 
la roba presa a mutuo dal figlio di 
famiglia. E non v’é altro che dive 
del mutuo, 

142, Parlando poi dell’ usura , 
P usura @ quel lucro di prezzo sti- 
mabile che si esige dal mutuo per 
uso deila cosa mutuata. Ella per 
legge pOsiliva e naturale eé illecila, 


il deposito, se sa per certo che la 
roba é rubata, o s’egli avesse causa 
certa di compensazione; oppure se 
prudentemente temesse che il p2- 
drone sia per abusarsene contro la 
giustizia (come della spada per uc 
cidere i] nemico ), 0 anche contro 
la carita, come dice Lessio, con S. 
Tommaso (1), avverso Sanchez e 
Bonac. (2). 


(@. IV. 
DEL MUTUO, E DELL’ USURA. 


Del mutuo, e del quando dee resti- 
tuirsi. 139. Del mutuo dato a’ 
minori. 140, Del dato @ figli di 
famiglia. 141. Dell usura. 142. 
Del mutuo dato colla speranza 
del lucro. 143. Del lucro dato 
gratis. 144. Del dato per timo- 
re, ec. 145. Del patto di non ri- 
petere la sorte, se non tra lungo 
tempo. 146. Del danno emergen- 
te. 147. Del lucro cessante. 148. 
Condizione 1. che ne sia ammo 
nito il mutuatario. 149. Condi- 
zione 2. Che non si esiga pit 
della speranza. 150. Condizione 
3. che il mutuo sia causa del 
danno, 0 del lucro cessante. 151. 
Se tl danno, o lucro dey’ esser 
certo. 152, Del pericolo. 153. e 
154. De’monti di pieta. 155. Del 
la pena conyvenzionale. 156. e157. 
Se per esiger la beneyvolenza , ec. 
158. De'patti obbligatorj, ec. 159. 
Del patto direstituire nella quan 
tita. 160. Di dare il dovuto per 
giustizia , 0 per carita. 161. Ob- 
bligo degli usurart, e degli ere- 
di. 162, De’cooperanti 163. e 164. 


139. Parlando del mutuo, il mu- 
tuo e quando si da una roba con- 


(1) Lib, 3. n. 784. et 738. 
(2) Num. 756. 


(1) 2. 2. q. 62. a. 5. ad 4. 
(3) Num. 757. 


(2) Vide 1. 3. n. 733. 


Punro LV. 2. IV. De’ Conraarti 


-poichée nelle allre cose uso é di- 
stinto dal dominio, ma_ nelle cose 
distruggibili coll’ uso, P uso dal do- 
minio non si distingue, mevtre 1? uso 
importa Ja distruzion della cosas e 
pevcid esseudo che nel mutuo ne- 
cessariamentle si tvasfevisce il domi- 
nio nel mutuatario, sesil mutuante 
n’ esigesse qualche lucro, 1 esigereb- 
be da una cosa che non € piv sua, 
e ch’é per se sterile, com’ é il da- 
aaro, il frumento, ec. (2). 

143. Sicche per la mera ragione 
del mutuo non pud esigersi aleun 
lucro ayuto. Anzi neppure é lecito 
dare il mutuo colla speranza di 
qualche lucro; sebbene S$. Tomma- 
so (2) par che permetta DP aspettare 
alcun lucro, quando il lucro si aspetta 
os esige, non per obbligo di patto, 
ana per sola benevoleuza; cid noa- 
dimeno diciamo doversi intendere. 
quando il mutuo si da_principal- 
niente per cattivare la benevolenza, 
e meno principalmente si spera qual- 
che lucro. Ma dare il mutuo prin. 
cipalmente per il lucro spevato (quan- 
tunque sperato per mera benevo 
Jenza), come sarebbe, se altrimenti 
senza tale speranza il muluo non si 
davebbe, diciamo esser affatto ille- 
cito, dicendosi nell Evangelio, Mu- 
tuum date, nihil inde sperantes. 
Luc. 6. E cid sta espresso nel testo 
del c. Consult. de usur. dove si dice 
doversi stimave usuvario chi da il 
mutuo con intenzione del lucro, 
beuche senza palto, alias non tradi- 
turus, parole del testo; ed appunto 
adducesi ivi per ragione 1] suddetto 
testo del Vangelo (3). E notisi qui 
la Proposizione 24 dannata da Inno- 
cenzo XI che diceva: Usura non est, 
dum ultra sortem exigitur aliquid 
tanquam ex benevolentia debitum. 


\ L330 87595 
2 2) qe 78. a. 
3) Num. 762. 


2. ad 3: 


234 
Proposizione giustamente riprovata, 
perche la benevolenza non pud mat 
obbligare a dar quel lucro, potendo 
ella dimostrarsi in molti altri mo- 
di, (1). 

144. Se poi il mutuatario desse 
qualche cosa veramente gratis, ben 
pad ritenersela il mutuante. Ma che 
dee dirsi, nel caso che si dubiti, se 
il mutuatario ha data gratis, o per 
prezzo del mutuo? Si risponde che 
se il mutuante in buona fede I’ ha 
ricevuta, e poi sopravvenendo il 
dubbio non pud chiarirsene, allora 
lecitamente pud ritenerla. Ma non 
gia se P ha riceyuta col dubbio (che 
che si dicano alcuni), perché niuno 
col dubbio pud cominciare legitti- 
mameute a possedere (2), Del resto se 
il mautuatario non fosse povero, ne 
stretto di mano, ué avesse dato per es- 
sere stato spinto da qualche diimanda, 
0 minaccia del mutuante, allova pud 
moralmente presumersi ch’ abbia da- 
to yuel douo meramente gratis; pre- 
cisamente se ha dato dopo la ve- 
stituzioue della sorte mutuata (3). 

145. Dicono poi molti DD. come 
Layman, Soto, Lugo, Castrop. t 
Salmatic. ed altri, che se il mutua- 
tario ha data qnalche cosa oltre la 
sorte per 1on comparire ingrato, o 
per timore che nou gli sia negato 
il mutuo in avvenire, ben possa 1i- 
teneisela il mutuante; per ragioue 
che iL mutuatario a dar quel dono 
non viene allora spinto da qualche 
opera estrinseca del mutuante, ma 
solo da’suoi motivi intvinseci, che 
rendono tutta spontanea quella do- 
pazioue (4). 

146. Qui si noti di pitt la Pro- 
pos. 42. daunata da Alessandro VIL. 
ia quale dicea: Licitum est mutiuwarity 
aliquid ultra sortem exigere, st se 

(1) Num. 764. 

(2) Lib. 5. n. 669. 6t 761. 

(3) Cit. n, 764. 

(4) Num. 763, 


240 


Car. X. Dex VII. Precerro 


obligat ad non repetendam sortem\meute approvato da’ DD. ed anctie 


usque ad certum tempus, Nel mutuo 
é intrinseco |’ obbligo che ha il 
mutuante di aspettare la restituzion 
della sorte per qualche tempo con- 
veniente; onde con ragione fu dan- 
nata Ja suddetta Proposizione, la 
quale parlava generalmente dell’ a- 
spettazione di qualunque tempo. Ma 
se il mutuante si obbligasse ad a- 
spetiare pet un tempo !ungo e straor- 
dinario (v. g. per tre a quattro 
anni), dicono Medina, Serra, Le. 
desma, Trull, Henriq. e Sporer, che 
egli polrebbe esigere qualche cosa, 
perché un tal obbligo é@ estrinseco 
al mutuo, e percid degno di prezzo; 
almeno perche (dicono i Salmatic. 
con Prad. Bann. Aragon. ec.) ob- 
bligandosi if mutuante ad aspettare 
per tanto tempo, é moralmente im- 
possibile che non ne patisca qualche 
danno, o notabile incomodo. E se 
puo alcuno lecitamente esiger qual- 
che cosa, se s’obbliga a dare il 
mutuo tra un lungo tempo, come 
dice Molina colla sentenza pit. co- 
mune, perche nol pud chi s’obbliga 
a non ripetere il suo se non dopo 
un tempo straordinario (1)? 

147. Quattro poi sono i titoli or- 
dinari per cui il mutuante pud esi- 
gere qualche interesse piu della sorte 
Il I. titolo € del danno emergente 
che patisce il mutuante per causa 
del mutuo,. puiché allora, come dice 
S. Tommaso (2), none ch’egli venda 
Puso del danaro, ma si rifa il danno 
che soffre (3). 

148, Tl IL. titolo é del lucro ces- 
sante, cioeé che venisse a mancare 
al mutuante per ragione del mutuo. 
Della giustizia di questo titolo al- 
cuni han dubitato, ma_irragione- 
volmente, mentr’egli @ comune- 


1) Vide n. 760. 
2. 2. q. 78. n. 2. ad I. 
3) Lib. 32. n. 768. 


da S. Tommaso (1). il quale dice, 
che in due modi uno puod essere 
danneggiato, 0 con esser privato di 
quel che aveva, 0 con impedirsegli 
Wacquistare quel che gia stava in 
viaad acquistare. E sebbene |’ Ange- 
lico in altro luogo (2) dice, che il 
mutuante! non puo pattuire che gli 
si renda il lucro sperato. perche non 
dee vendere quel che ancora non ha; 
nulladimeno saviamente avverte il 
dotto Silvio (3), con cid doversi in- 
tendere che il mutuante non pud 
esigere tutto il lucro che spera, ma 
solo secondo il valore di detta spe- 
ranza. Ma di questo titolo oggi non 
pud piu dubitarsi, avendo dichiarato 
il SS. P. Benedetto XIV. nella 
Bolla, Via peryenit, che uno dei 
titoli giusti per esigeve I’ interesse 
dal mutuo é@ questo del lucro ces- 
sante, cioe (come si spiega nella 
Bolla) se il danavo altrimenti si sa- 
vebbe impiegato, sive ad proventus 
annuos conqutrendos, sive etiam ad 
licitam negotiationem exercendam, 
honestaque lucra percipienda (4). 
149. Per esiger nonpero quest’ in- 
teresse per ragione o del danno 
emergente, o del lucro cessante, vi 
si richiedono tre condizioni. La pri- 
ma, che il patto dell’ interesse pre- 
ceda al contratto (eccettoche se il 
rautuante fosse costretto contro sua 
voglia a mutuare, o che il mutua- 
tario, giunto il termine, non resti- 
tuisse il mutuo); e di pid che an- 
che prima del contratto sia il mu- 
tuatario ammonito del detto titolo. 
Né basta il presumere ch’ egli avreb- 
be acconsentitoall’ interesse promesso 
se fosse stato gia ammonito del giu-~ 
sto titolo; perche al contiatto non 
basta la volonta interpretativa, ma 


(1) 2. 2. q. 62. a. 4. 
(2) 2. 2. q. 78. a, 2. ad 1, 
(3.2) Sqn 77.4 A. gq. 5: 
(4) Vide 1. 8. n. 769. 


Punto IV. ¢. LV. De’ Conrrarrt 


vi vuole Pattuale. Se vondiweno i 
contraenti acconsentissero al contrat- 
to in ogni miglior modo lecito che 
puod farsi, allora probabilmente di- 
cono Lessio, Tournely, i Salat. e 
LaCroix che puod esigersi I’ inte- 
resse piomesso. Del resto il Papa 
Benedetto XIV. nella suddetta Bolla 
vaole che si ammonisca a’ mutuanti, 
che affin di liberarsi da ogni mac- 
chia d’ usura, si spieghi anteceden- 
temente il contratto da farsi, con 
tutte le sue condizioni,e il lucro 
che domandano. Ecco le sue parole: 
Qui ab omni usure labe se immunes 
praestare yolunt , admonendi sunt , 
ut contracium instituendum antea 
declarent, et conditiones inserendas 
explicent , et quem fructum eax pe- 
cunia postulent (1). 

150. La seconda condizione é, 
che per ragione del lucro cessante 
non si esiga piu del valore della spe- 
ranza di detio lucro sperato, dedot- 
te sempre le spese, e il prezzo della 
fatica, la quale avrebbe dovuto im- 
piegarsi per ottenere tal guadagno, 
non gia in tutto, ma in parte, cicé 
per quanto il mutuante avrebbe pa 
gato ad un altro per liberarsi da 
detta fatica (2). 

151. La terza condizione é, che il 
contratto del mutuo sia yera causa 
del danno, o della cessazione del lu- 
cro; poiché se il mutuante si procu- 
rasse quel lucro con altro danaro che 
tiene, o per altra industria, alla qua- 
le non avrebbe potuto attendere 
mettendo il danaro a negoziazione, 
allora, non pud esiger niente. Ma 
se il mutuante desse a mutuo il da- 
naro destinato al negozio, e non aves- 
se allora intenzione di sostituire 
al negozio il danaro che tiene in 
cassa riserbato per i bisogni della 
famiglia, o per altro suo fine, allora 


(1) Lib 3. n. 769. et 733. 


VL 
(2) N. 769. v. IL. Conditio. 


241 
probabilmente puod esiger I’ interesse 
per causa del lucro cessante del da- 
varo mutuato, come dicono Lessio, 
Molina, Lugo, Layman, Castrop. 
Falenzia, i Salmaticest, ec. perche 
allora in yerita la mutuaziane é 
causa che cessi il Jucro sperato da 
quel danaro; né il mutuante e tenu- 
to im grazia del mutuatario esporre 
al negozio il danaro non destinato 
a quello, ma ad altri suoi fini. Non- 
dimeno io cid non lr ammetterei nel 
caso che il mutuante, quando da il 
mutuo avesse gia intenzione di sosti- 
tuire al negozio quel damaro riser- 
vato (1). 

192, Aggiunge il P. Concina a 
queste tre condizioni la quarta, cioe 
che il danno, o lucro cessante sia 
certo, cid per esser pronte le occa- 
sioni di lucrare. Ma meglio dicono 
altri comunemente con Silvio, Na- 
varro, Maldero, Salas, Decoquer, 
Salmatic. ec. che ben pud dedursi 
in pallo Pinteresse da pagarsi per 
causa di detti titoli incerti, purche 
sieno probabili, e purché non si esi- 
ga piu del valore del pericolo del 
danno, o della speranza dei lucio; 
mentre il sottoporsi a tal pericolo del 
danno incerto, eil privarsi della spe- 
ranza del lucro incerto, certamente 
son degui di prezzo (2). 

153. Il IIL. titolo e il pericolo di 
non potere ricuperare la sorte. Que- 
slo titolo é fortemente negato da al- 
cuni, ma comunemente, e giustamen- 
te é ammesso anche dagli autori pro- 
babiliovisti, come sono Fagnano , 
Petrocorense, Cabassuzio. Tous- 
nely, Wigandt, oltre poi Silvest. 
Silyio, Less. Molina, Lugo, Salmat. 
ed altri, purche il pericolo sia straor- 
dinario, non gia comune, La ragion 
é perche Paddossarsi tal pericolo é@ 
cosa certamente degna di prezzo, co- 


Sone wade 


Car. X. Dex 


me insegna §, Tommaso (1), il quaie 
dice: Kes extra periculum plus 
aestimantur, quam existentes in 
periculo, E cio si conferma da quel 
che fu espresso nel Concilio Latera- 
nense sotto Leone X. Sess, 10. dove 
si condanno il vicevere alcun lucro 
dal mutuo, purche (si noti) non vi 
fosse pericolo della sorte, o di spesa 
per ricuperatla, dicendo il Coucilio 
-che l’interesse ch’esige allora é usura, 
quando nullo sumptu, nulloge peri- 
culo conquiri studetur. Si contferma 
ancora dalla dichiarazione fatta dal- 
la S. GC. de Propaganda ride, ap 
provata da Innocenzo X. e riferita 
da pid gravi autori, come da Cabas- 
suz. Tournely, La Croix, Bancel. 
e prima da Hurtado, che ne adduce 
la copia autenticata per mano di no- 
‘taro apostolico: in quella si disse po- 
teisi nel mutuo ricever |’ interesse 
oltve la sorte ratione periculi pro- 
babiliter imminentis (2). 

194. Oppougono i coutrari il testo 
del c. Naviganti, de Usur. dove si 
legge che 11 patto di esiger qualche 
cosa oltre la sorte si deve stimare 
usurario, quando il mutuaute prende 
sopra di se di quella sorte il pericolo; 
le parole del testo sono: Ho quod 
( mutuans ) suscipit in se periculum, 
usurarius est censeundus, Ma si vi- 
sponde per 1 da molti, che nel testo 
citalo si presume tolta per etrore degli 
scrittori la particella non avanti la 
parola censendus ; come dicono 
molto probabilmente Tournely, Ca- 
bassuzio, Layman, Castr. ec. per 
ragione del contesto delle parole che 
ivi immedietamente sieguono: Ile 
quoque... non debet ex hoc usura- 
rius reputari ec. parlando d’ altro 
caso ; altrimenti cid non accorderebbe 
colle parole suddette usurarius est 


242 


VII. Precerro 

si risponde per 2. con Fagnano, che 
questo vale per il foro esterno, il 
quale presume in tal contratto P ani- 
mo usuravio. ma non gia per | ite 
terno. Si risponde per 3, che cid 
corre, quando il muluante in vigor 
dello stesso mutuo volesse obbligare 
il mutuatario a transigere tal peri- 
colo, poiché se 11 mutuatario offerisse 
P assicurazione, il nutuante e obpli- 
gato ad accettarla: ma non quando 
non inteude a cid obbligarlo (1). 

155. Qui e ben sapere, che dallo 
stesso Concilio Lateranense mentovalo 
di sopra furono approvati i Montz 
detti della pieta, ue’ quali si esige 
un certo lucro oltre la sorte per le 
spese degli ofticiali del monte, e per 
la conservazione de’ pegni, i quali 
si vendono dopo il tempo prefsso 
alla restituzione del mutuo, e il re- 
stante si da a’ padroni, se si trovanos 
allrimenti s’ applica 0 a’ poveri, o 
all’? aumento dello stesso Monte. Di- 
cono alcuni, che i mutui di questo 
Monte non debbono darsi che sola- 
mente a’ poveri; ma crederei che 
questo corra solamente quando il 
Monte @ povero. in modo che man- 
casse poi il sovvenimento a’ poveri, 
e per cul principalmente tali Mouti 
Si sono istituiti (2). 

156. Il IV. titolo e della pena 
convenzionale, cioe il patto che se 
il mutuatario non soddisfa il paga- 
mento della sorte nel termine deter- 
minato, abbia a pagare una certa 
somma oltre Ja sorte. Questo titolo 
anche comunemente @ stimato giusto 
da Scoto, Lessio. Tournely, Cabassu- 
2t0, Errico di 8, lqnazio. Wigandt, 
Salmaticesi , ec. poiché tal pena 
hon s’impone, ne deve imporsi per 
tin di lucrare dal mutuo, ma per 
rendere puntuale il mutuatario a 


censendus. Ma (checchessia di cid )|vestituire nel tempo pretisso. Per 


(1) Opuse. 75. cap. 6. 
(2) Lib. 3. num. 765. 


(1) Lib. 3. n. 763. v. Objiciant II. 
(2) N. 765. v. Circa. 


Punro IV. 2. IV. De” Conzrarri 243 


esiger nonperd detta pena vi si ri-!ficio in particolare. come dovuto per 
chiedono tre condizioni, per 1. che}causa di detta benevolenza, e grati- 
Ja dilazione de] mutuario in soddi-|tudine, essendo stata dannata la Pro- 
sfare la sorte nel tempo delerminato|pos. 42. da Innocenzo XL. la quale, 
sia notabile, e sia colpevole. Per 2.}dicea non esser usura I’ esiger alcuna, 
che la pena sia moderata, e propor-|cosa, tamguam ex benevolentia, et. 
ziouata alla colpa. Per 3. che il|gratitudine debituim: come savebbe 
mutuatario s’obblighi a restituir la] per esempio se il mutuante obbli- 
sorte in tempo che veramente eglijgasse il mutuatario a conferirgli 
puo restituirla, altrimenti il patto si] qualche officio; la ragion’ é, perche 
presume usurario (a). la gratitudine pud dimostrarsi in 
157. Si dubita poi se la suddetta| molti altri modi, come in lodare , 
pena debbasi prima della sentenza|onorare il bewefattore, ec. onde I’ ob- 
del giudice? Altri dicono di no;| bligo di render qualche cosa in par- 
ina @ pill probabile che sicou Lessio,|ticolare, @ peso di prezzo stimabile, 
Tourn. Silvestro, Salm. ec. perche|e percid @ usura, 
tal pena ha ragione di patto, non di 15g. Cosi anche @ illecito I’ ob- 
pena (2). E quisiavverta che il patto bligare il mutuatario a comprare in 
chiamato legis commissoriae , cioe futuro dal mutuante le cose neces- 
che non restituendosi nel termine|sarie; o ad affittargl la casa, a ven- 
prefisso il mutuo, resti il peguo tutto eee il grano, e dargli il danaro, 
al mutuante, questo patto, per se]0 ditea cosa, Si e Hente in futuro, 
pariando, & usurario, e il mutuante|perché il richiedere queste cose dal 
hon ostante il patto dee restituire mutuatario nello stesso tempo che 
tutto il di piu che vale il pegno oltre egli cerca il mutuo, cid non e ille- 
Ja sorte, ed inoltre anche i frutti{cito, come dice S. Tommaso con 
esatli da quello, se il pegnoé di cosa | altri comunemente (1). 
fruttifera: e percid il patto di esigersi| 160. E illecito ancora il patto che 
dal mutuante i frutti del fondo. dato}! danaro, o altra cosa mutuata si 
in pegno, detto antichriseos ( vol- renda in la specie. perché questo 
garmeute a godere), @ per se ille- sarebbe peso anche stimabile di 
cito. Se n’eccettua, se fosse dato tal| prezzo. Qui si dubita pot, se é lecito 
pegno per la dote promessa (ma non il patto che si renda lacosa mutuata 
anche costituita ) 5 aftin di sostenere}in certo tempo determinato nella 
i pesi del matrimonio (3 ( stessa specie e quantita, per esempio 
158. Per discernere poi quali patti} Se si mutua il grano ad agosto col 
nel mutuo sian leciti o no. bisogua palto di acide nella stessa quan- 
attender la regola insegnata da S. tita a maggio ? Si risponde: Quando 
Tommaso (4), che ogni peso che il dubbio é uguale, che a maggio il 
s’impone di prezzo stimabile, é é usu-|grano (e lo stesso corre per Valtre 
ya's 5 ma non gia poi, se si esige per cose ) possa crescere e mahncare 5 Op- 
patto una cosa che non si acquista] pure se il mutuante sta determinato 
cou danaro, com’é la benevolenza (5);|diconservare il grano fino 2 maggio, 
purche non si esiga qualche bene- allora certamente @ lecito il pattos 
dedotte nonpero sempre le spese, e 
yi L. 3. n. 766. il pericolo della conservazione., Ma 


3) ee Cee 7, et 776 se la roba non pud manear di prezzo 
i) 2, 2. iF 78. 
(5) Lib. 3. 2. =e (Hele sen. 780) et 73t. ; 


—__~ 


~—~ 
= 


24 


a maggio, ed all’ incontro il mutuante 
non €1a per conservarlo (checche 
sentano Soto, e Molina, dicendo 
che la natura del mutuo é che si 
renda la roba nella stessa quantita ); 
diciamo con Less. Salm, 4zor. Bo- 
nac. ec. che tal patto é@ usurario; 
poiche nell’ obbligare il mutuatario 
a rendere il grano precisamente a 
maggio, quando vale pit, si scorge 
Panimo i in lucrare ; onde allora nella 
restituzione della sorte si dee da 
quella dedurre il valore dell’ aumen- 
to. Nel mutuo nonpe:d del danaro 
é sempre lecito il patto che quello 
si renda nella stessa specie. almeno 
se il discapito non é moraimente 
certo (1). 

161. E comune poi tra’ DD. non 
esser illecito ne! mutuare I esiger 
qualche cosa che per giustizia é do- 
vula, come sarebbeche il mutuatario 
ces:i dalla vendetta, o dall’ ingiusta 
vessazione, o che si paghi qualche 
debito prima contratto (2), Abbiamo 
detto per giustizia dovuta, perche 
non corre lo stesso, se Ja cosa era do 
vuta per sola carita. Onde diciamo 
con Azorio, Bonacina, Sporer. Sal- 
maticesi, ec. (checcheé si dicano il P. 
Concina, ed altri) che dandosi 11 
mutuo al medico, o all? avvocato, cb’ 
eva obbligato a medicare, 0 patroct- 
bare solo per carita, non @ lecito 
pattuire ch’ egli sia tenuto a farlo: 
perche, posto il patto, si aggiunge il 
peso di giustizia, cl’ e degno di prez 
z0 (3). Cosi anche distama® con Lugo. 
Laym. Bonac. ec. contro d’ altri, 
non esser lecito al mutuante obbli- 
gare il mutuatarioa cendonaigli I’ in- 
giuvia che solo per cavita dovrebbe 
rimettergli, ma per giustizia potreb- 
be chiederne Ja soddisfazione (4). 

162. Per ultimo parlando dell’ ob- 


) Num. 784. 

2) Tih 3. n. 764. v. 7. et n. 774. 
O\ Nettie 

(4 N. 778. 


Cap. X. Det VIT. Preceero 


bliguzioue degli usurari,e degli altri 
che positivamente e gra¥emente 
cooperano contro la volonta de’ mu- 
tuatari, essi sono obbligati a resti- 
tuire tutte le usure esatte, ma non 
gia lacquisto fatto colle usure. per - 
ché questo é frutto d’ industria che 
tocca alla persona che la fa (1). E 
probabile poi che gli eredi degli 
usurari non sian lenuti ia solidum 
alla restituzione detle usure, ma cia- 
scuno per fa saa rata, come si ricava 
dal c. Tua nos. 9. de usur. e dalla 
l. 1. e. de Delict. Defunct. lib. 4. 
tit. 17. (2). 

163. 1 servi dell’ usurario che 
cooperano in cosa non ingrata al 
mutuatavio, come in portare i pegni, 
oil danaro, oppure i in scrivere i conti, 
0 cercare amichevolmente il paga- 
mento dell? usure, questi sono scu- 
sati dalla restituzione; ma won quelli 
che firmano le polizze, o forzano 
con minacce o altri mezzi al paga- 
mento (3). 

164. Parlando finalmente di coloro 
che danno il consiglio, o il danaro 
all’ usurario, questi sono scusati dalla 
restituzione, secondo dice Lugo, To- 
ledo, Silyestro, ed altri comune- 
mente. quando cid fanno in grazia 
del mutuatario (4). Si noti per ulti- 
mo che gli usurari: pubblici sono 
infami, e il lor testamento é@ nullo, 
né possono ammettersi alla Comunio- 
ue, né seppellirsi in luogo sacro; e 
chi n’é@ consapevole, e li seppellisce, 
vesta ipso facto scomunicato (5). 


Q. V. 


DELLA COMPRA, E VENDITA. 


Determinazione del prezzo. e roba. 
165. Della caparra, 166. Quan- 


(14) Num. 

(2 Vide n. 790. 
(3) Lib. 3. 0. 769. 
(4) Lib 3. n. 785. 
(5) N. 792: 


784. 


a 


Posto IV. 2. V. De Contrarti 


EVA'S 


do si trasferisca il dominio. 167.|gui contratto intende farsi secondo 


Della compra condizionata, 168. 
Se il pericolo e il frutto della 
roba spettino sempre al compra 
tore. 169. Del patto d? esigere i 
JSrutti sino al pagamento. 170. 
Se st compra con danaro alieno, 
0 si vende una roba aliena. 171. 
Del prezzo giusto. 192. Come il 
prezzo cresce, 0 manca. 173, 
Della merce ultronea; e quando 
puo vendersi pit caro. 174. Del- 
le vendite sub hasta. 175. a 177. 
Se per la dilazione, o anticipa- 
zione del prezzo, ec. 178. Della 
compra delle polizze. 179. Del 
patto di retrogendere. 180. E di 
ricumprare. 181. Del contratto 
moatra. ed antichryseos, 182. Del 
monopolio. 183. e 184. Del vizio 
della roba. 185. a 187. Chi sa 
che tra breve il prezzo crescera , 
o manchera, ec. 188. Delle yen- 
ditrici, e sensali., ec. 189. Se 
la roba € yenduta a due. 190. 
Se la roba perisce ec. 191. 


165. Si noti per 1. che accid il 
coutratto di compra sia valido, si 
ricerca la delerminazione cosi del 
prezzo (con rimetterla almeno ad 
un te:zo), come della roba, alme- 
no in misura, per esempio se si ven- 
de il vino di quella botte a tanto il 
barile, oppure in speranza, v. gr. se 
si vende un tratto di rete (1), 

166. Qui si dimanda se data la 
caperra, possa chi Il’ ha data rece- 
de:e dal contvratto, solamente con 
perder quella? Si risponde che si, 
poiché questa é la consuetudine, Ma 
altiimenti sarebbe, se si dasse la ca- 
parra solo per maggior cautela. Del 
resto in dubbio rettamente dice il 
P. Concina , (coutio La-Croix) che 
puo recedere il dante con perdere 
la céparva, poiche regolarmente o- 


(f} L. 3. n. 794. 


I’ uso che corre (1). 

167. Si noti per II. che il contrat- 
to della compra si perfeziona col so- 
lo consenso; ma il dominio della 
roba non si trasferisce se non colla 
tradizione di quella: anzi neppure 
coila tradizione si trasferisce, se il 
compratore non paga, 0 almeno non 
offerisce il prezzo, ovvero ne dia il 
pegno.o sicurezza, (detta volgar- 
mente la pieggieria); o almeno ne 
dia la fede ossia promessa , come si 
ha dal testo del @. Yenditae. Instit, 
de rerum divis. (2); si veda cid che 
si é detto al 7. 107. 

168, Si noti per IIT. che quando 
la compra € condizionata, adempi- 
ta ch’ é la condizione, il contratto 
si fa valido sin dal tempu della com- 
pra, sicche i frutti spettano al com- 
pratore; ecceltoche se la condizione 
fosse rimessa ad arbitrio del com- 
pratore (3). 

169. Si noti per IV. che quan- 
tungue il pericolo e comodo della 
roba regolarmente spettano al pa- 
drone di quella, nulladimeno nella 
compra di cosa determinata, ancor- 
che la roba non sia stata consegnata 
al compratore, oppure é stata conse- 
gnata , ma senza fede del prezzo 
(ne’ quali casi come si é detto di so- 
pra, il dominio resta al vendilore), 
il pericolo tuttavia e il comodo spet- 
tano al compratore, come sta espres- 
so ne’ testi seguenti, 2. Cum autem. 
3. Instit. de Emptione, et Vendit. l. 
Id, quod. 7. de Peric. et Commod. 
ac l, Post perfectum, 1. C. eod. tit. 
Se ne eccettua non pero. se espres- 
samente siasi convenuto il contra- 
rio, o se la roba non fosse stata con - 
segnata, e il venditore sia stato in 
mora di consegnarla, oppure se la 


(1) N. 794. v. Quaeritur. 
(2) Lib. 3. n. 798. et 796. 
(3) Num. 797. 


246 Cap. X. Dew 


roba per sua colpa sia perita o dete: 
riorata (1). Ma fuori di detti casi 
eccettuati, conforme il pericolo della 
roba spetta al compratore, cosi gli 
spettano ancora i frutti di quella (2). 
E le leggi civili contrarie in tal pun- 
to son riprovate dal gius anonico. 
come favorabili al lucro usurario, 
secondo dicono i Salmaticesi (3). 

170. Si dubita poi se il vendito- 
re possa da principio convenire di 
esigersi i frutti della roba sintanto 
si paga il prezzo, quando i} dominio 
é gia trasferito colla tradizione della 
roba e fede del prezzo? Alcuni lo 
negano, ma é comune, e pitt proba- 
bile la sentenza che Il’ afferma con 
Sanchez .. Molina, Bonacina, Pe- 
trocorense , ec. perché allora ii ven- 
ditore lecitamente pud riserbarsi il 
dominio utile della roba, sinché si 
soddisfa il prezzo (4). 

171. Si noti per V. che se alcuno 
compra una cosa con danaro alieno. 
ma in nome suo, la cosa @ sua per 
Ja l. Sieo C. de ret vend, N’ eccettua 
no i DD. se il danaro fosse di Chie- 
sa. o d’ alcun minore, 0 soldano (5). 
AIP incontro se uno vende la roba 
aliena, quantunque circa la cosa 
sia invalida la vendita, nondimeno 
acquista gia il dominio del danaro, 
Se poi egli avesse venduto in mala 
fede, € tenuto a restituire tutti i 
danni al compratore; ma se in buo 
na fede, non é tenuto ne a’ danni. 
ne all’ evizione, ma dee restituire 
il prezzo al compratore (quando gia 
forse ritornata la roba per I’ evizio 
ne in mano del padrone ), ancorché 
abbia fatto if patto di non esser 
tenuto a niupna evizione, come si ha 
dalla 1. Emptorem. 2. Qui autem. ff. 
de Action. Emt, Se w eccettua non- 


iD) [hy Ss te Zizek 

2) Ibid. vy. Ita. 

3) ie AGEN oomnT AT, 
3. n 798. y. Diximus. 

5) a BMS Zee 


Se 


( 
( 
( 
(4, 
( 


VIL. Precerro 


dimeno per 1. se si fa patto espresso 
di non restituirsi il prezzo. Per 
2. se il venditore in niente sia fat- 
to diziore, perché forse egli ha do- 
nato i] prezzo ricevuto, Per 3. se il 
compratore sapeva esser la roba a- 
liena, o ad altri obbligata, per -la 
Lisa ‘fundum , C. de Evict. Ma cid 
va per il foro esterno, del resto in 
coscienza , se il prezzo in peva non 
si é aggitulicato al fisco, il vendito- 
ra dee sempre restituirlo al compra- 
tore (1). 

172, Si noti per Vi. che quando 
al prezzo sia fatta la tassa dalla Re- 
pubblica, a quella d+ bbovo star tut- 
ti, anche gli ecclesiastici; se non 
fosse che si mutassero le circostanze, 
o che la maggior parte de’ cittadini 
con saputa ‘de? superior’ non osser- 
vassero piu la tassa (2). Fuori poi di 
tassa ogni roba ha il suo prezzo in- 
timo. inedio , e supremo, e ciascu- 
no @ giusto, In cid si ayverta per I. 
che il prezzo si stima secondo il tem- 
po della tradizione della roba, e 
secondo il juogo dove si vende, Si 
avverta per 2, che il prezzo delle 
cose preziose e straordinarie ba mag- 
gior latitudine delle vili ed ordina- 
rie, Mettiamo IP esempio di tal dif- 
ferenza: il vino che vale 5. pud com- 
prarsi 4.26.5 se vale dieci, pud com- 
prarsi 8, e 12,: se cento, 95, e 105, 
Cosi parlando delle cose ordinarie; 
ma parlando delle cose straordinarie 
edi gran prezzo, una villa che per 
esemplo @ stata venduta per venti-: 
enila, pud comprarsi per 12. mila (3), 
Si avverta per 3,.c e se nel prezzo 
v’ é lesione ultra dimidium, \a par- 
te lesa pud vescindere il contratto in 
giudizio; ma se infra dinidiuin 
altra parte anch’e obbligata in 


(1) Vide Costrop. tr. 33. D. - p- 
§. 1. n. 4. et Salm. ar. 14. ¢ 
cum aliis. 

(2) Lib. 3. num. 803. 

(3) Num. 804. 


28. 
~~ Quy Memohe 


tes 


Punto I. 2. V 
coscieuza a rifare il daniao sino al 
prezzo giusto, Se nonpero ambedue 
Je parti ignorassero il giusto prez- 
zo, allora e giusto quello che si con- 
viene (1). Si avverta qui per ultimo, 
ordinariamente parlando non si 

da fede alle bugie de’ vendiioris onde 
questi regolarmente nou son tenuti 
alla restituzione, se il prezzo non 
eccede il supremo; o se non avver 
tissero per certo che icompratori ab 
bian dato loro fede (2). 

173. Si noti per VIL. Che il prez- 
zO cresce 0 per il coucorso de’ com- 
pratori, o per la penuria delle mer- 
ci. E cosi all’ incontro manea o per 
la scarsezza de’ compratori, 0 per 
Y abboudanza delle merci, Questa 
regola dee con specialita avvertir- 
si, per la risoluzione di molte que- 
stioul che appresso si mentoveran- 
no (3). Si noti aucora qui, che la 
comune estimazione del paese, do- 
v'ela roba , rende giusto qualsivo- 
glia prezzo (4). 

194. Si noti per VIIT.in quanto 
al compratore. ch’ egli pud compra- 
re a minor prezzo dell’ infimo la ro- 


ba che poco gli serve, o che com-| 


pra in grazia del venditore, Onde 
dicono alcuni che la merce ultio 
nea per se manca di vyalore sino 
alla meta; ma pil probabilinente 
secondo la pid comune sino alla 
terza parte. La ragione per cui la 
merce ullronea manca di prezzo, & 
perché io tali vendite ultronee e 
pid scarso il uumero de® comprato- 
ri (5). E per la stessa ragione quegli 
che compra molte merci tutte insie- 
me, pud similmente comprarle a mi- 
nov prezzo dell’ infimo (6), AIP in- 


(1) Lib. 3. n. 805. v. Quod s1. 

\ thid. v. Hic etiam. 

3) Num. 801. v. Not. 2. 

) Num. 808. infr. Not. 4. 

5) Lib. 3. n. 802. 

) Lovo cit. ‘n fin. v. 2. Emptor. 


S. Alf. De? Lig. Fol. 1. 


. De Contrarri 


ST. ALBERT’s COLLEGE LIBRARY 
249 


contro i] veuditore, egli non puo 
vendere piu del prezzo supremo, 
per ragione che la roba fosse utile 
al compratore , o molto da lui de- 
siderata (1). Ma ben puo esigere di 
pit, se vi sono altri titolt, come 
per 1. se vi € suo danno, o lucro ces- 
saute (purche n’ammonisca il com- 
pratore); e cid quantunque vi sia 
la tassa del prezzo, e quantunque il 
venditore si offerisca a vendere, Per 
2. se il venditore ha un affetto spe- 
ciale alla roba che vende (2). Per 3 
se son cose singolari, come gemme, 
pitture, fiere. e simili, Se poi possa 
queste veudere quanti plurimi, & 
probabile che si; ma pili probabil- 
mente si nega. nist sit usus mulie- 
ris honestae (3). Per 4. se vende la 
roba a minuto, per ragione della 
inaggior fatica che ci vuole, e del 
discapito (detto volgarmente sfrau- 
do) della roba, che v’ interviene (4). 
175. Si noti per IX. che le robe 
che si vendono sub hasta, 0 sono 
pubblicamente esposte per sensali , 
si possono vendere e comprare ad 
ogui prezzo che si trova., come si 
ha dalla 1. 2. C. de rescind. vend. 
Purche non vi sia frode o per parte 
del venditore, se per esempio egli 
celasse il vizio della roba, o se Vv’ in- 
tromettesse offeventi finti: 0 per par- 
te del compratore, se questi con do- 
lo, minacce, o preghiere importuve 
impedisse ad altri l’offerire (5). 
176. Qui si dubita per 1. se puo 
aleuno con semplici pregbieve leci- 
tamente procurare che gli altvi nou 
offeriscano? Alcuni to negano, ma 
comunissimamente lo perimettono 
Tournely, Lugo, ¢ Salmat, Castr. 


(1) Num. 896. 

(2) Ibid. “an 1. 
(3) Lib, 3. num. 808. 
4) Non 809. 


( 
(5) Num. 808. vy. Notandum. 
i 


248 Car. X. Der 


rado, ec. (1). 

177. Si dubita per 2, se pud il 
compratore conveuire con altri a pit 
non offerire ? Questo caso poco da” 
DD. si trova discettato, Diana 
col P. Navarro, ed altri, sembra 
che ancora lo permettano, sempre 
che egli abbia gia offerto almeno il 
prezzo infimo che vale la roba. Ma 
io col Cardinal de Lugo (3), e con 
altri dotti da me consigliati stimo 
il centrario, nel caso che la roba si 
esponga a vendersi sub hasta per 
sentenza di giudice; la ragione. per- 
ché essendo allora il yenditore ob- 
bligato a dar Ja roba a chi pit of- 
ferisce , gli fa ingiustizia il compra- 
tore, se offerendo il solo prezzo in- 
fimo, 0 anche medio, impedisce al 
venditore di sperare il prezzo me- 
dio, © supremo, al quale ha gius. 
cioé di non essere impedito a con- 
seguirlo; poiché siccome il vendi. 
tore, se non si trova altr’ offerente. 
sta in pericolo di dar la roba a prez- 
zy mipore, ed anche minore dell’ 
intimo; cosi all’ incentro vuol lequi- 
tache non sia privato della speranza 
dottenere il maggior prezzo, se forse 
interverranno pit. offerenti che per 
emulazione accrescano il prezzo. Cid 
vuol P equita, e cid par che asso- 
lutamente richieda il gius della li- 
citazione. 

178. Si noii per X. che precisa- 
mente per la dilazione o anticipa- 
zione della paga del prezzo. non pud 
il prezzo accrescersi, o diminuirsi, 
se non vi fosse altro titolo di peri- 
colo o di danno, o di lucro cessante, 


2) 


(4) Ita Tournely tom. L. p. 446. Lugo 
de Contr. D. 26. n. 45. Salmat. eod. tit. 
cap. 2.num. 38. cum Palao, Trull. Tapia, 
et Dicast. ac Diana p. 1. tr. 8 R. 76. 
cum P. Navar. Regin. Vega, Conrado, 
et Arag. 

(2) P. Ltr. & R. 76. 
(3) Disp. 26. n. 45. in fin. 


VIL. Pricerro 
P, Navarro, Vega, Tapia, Con- de’ quali titoli sempre deve esserne 


ammonito il compratore, come si € 
detto al num. 149. Ed ayvertasi qui 
che i mercadanti nel vendere che 
fanno a credito per maggior prezzo, 
difficilmente sono scusati per il solo 
titolo di iucro cessante; perche yen- 
dendo a credito vendono in maggior 
copia, e cosi rinfrancasi il lucro che 
loro cessa coll’ aspettare (1). Pid pre- 
sto pud scusare il titolo della co- 
mune estimazione, che probabilmen- 
te rende giusto #] prezzo di tali ven- 
dite a credito, come dicono Lugo, 
Lessio. Cano, Molina, Toledo. San- 
chez, Castrop. Bonac. ed i Saimat. 
+perché in tali vendite vi € maggior 
copia di compratori. € pitt scarsezza 
di venditori; e perché sempre we in- 
tinito il pericolo comune di perder 
la sorte. E lo stesso dicono de’ com- 
pratori che pagando anticipatamente 
danno minor prezzo, perche in tall 
compre v’é all’ incontro moltitudine 
di venditori, e scarsezza di con:pra- 
tori, ed anche qualche pericolo di 
non aver la roba, o di non averla 
come la vogliono (2). 

179. E per la stessa ragione di- 
cono probabilmente Navarro, G@ae- 
tano. Sanchez, Tourn., Anacieto , 
Azorio, Lugo.con S. Bernardino da 
Siena, ed altri, che le polizze di 
credito, ancorche sieno liquide, pos- 
son comprarsi a minor prezzo; per- 
che altro é avere il danaro , altro il 
comprare l’azione al danaro, la qua- 
le comunemente si stima di minor 
valore. perché in pratica tali azioni 
non sono esenti da qualche pericolo 
dell’ esazione, o almeno di molestia 
e di spesa. Dico non perd che deb- 
bono eccettuarsi le polizze de’ ban- 
chi, chiamate fedi di credito , per 
cui non v’ é aleun morale pericolo; 
purche la persona non stasse lonta- 


(4) Lib. 3. num. 810. 
2) Num. Sff. 


Punto I. @. V. 


no, e vi fosse incomodo, o pericolo 
per rispetto di chi si manda ad esi- 
gere (1). 

180, Si noti per XI. che il patto 
di retrovendere @ \ecito, quando vi 
sono le dovute condizioni, cioé 1. 
che si minori 3] prezzo, il quale pud 
diminuirsi sino alla quarta parte: 
anzi altri dicono sino alla terza; ed 
allora ben vale il patto che il com- 
pratore sia tenuto a retrovendere 
per lo stesso prezzo, benché si avan- 
zasse il prezzo della roba. 2. Che il 
pericolo della roba stia appresso il 
compratore. 3. Che il fondo si re- 
trovenda co’ frutti o senza frutti, 
come si ritrova allorché si conse- 
gna (2), 

181. Cosi anche secondo la sen- 
tenza pia probabile di Lessio, Lu- 
go, Molina , Castrop. Silvestro, P. 
Nay. Bonac. .Azorio, ed altri, @ le- 
cito il patto di ricomprare, cioé che 
il venditore sia obbligato a ricom- 
prar la roba a richiesta del compra- 
tore colle seguenti condizioni, cioé, 
1. che non vi sia animo usurario. 2. 
Che si accresca i] prezzo nella pri- 
ma vendita, 3. Che if venditore sta 
tenutoa ricomprare collo stesso prez- 
z0; ma se la roba deteriorasse, debba 
solamente pagare quel ch’ella vale 
a tempo della ricompra; ed all’ in 
contro. se la roba avanza, avanzi a 
beneficio del venditore. K in questo 
modo ella e€ vera compra, non mu- 
tuo, come i contrari suppongono , 
mentre frattanto che non si fa a ri- 
compra, il pericolo spetta al com- 
pratore, il che non é cosi nel mu- 
tuo (3). 

182, E] contratto detto di moatra 
@ certamente illecito, come costa 
dalla Propos. 40. dannata da Inno- 
cenzo XI. Questo contratto e quan- 


) Lib. 3. num. 829. 
) Num. 812. 


3; Num. 813. 


De’ Conrrartr 249 


do taluno vende col patto espresso 
o tacito che se gli rivenda poi la 
roba a minor prezzo (1). K cosi an- 
che é illecito ed usurario il contrat- 
to chiamato antichryseos, volgar- 
mente detto a godere, cioe quando 
uno da a godere qualche fondo 
fruttifero, e P altro da a godere Puso 
del danaro (2). 

183, Si noti per XII. esser proi- 
bito il monopolio, quando si fa ne’ 
seguenti due modi, cioe, I. Quando 
alcuno impedisce che s’introducano 
nel paese altre merci, acciocch’ egli 
solo venda le sue con danno de’ cit- 
tadini. II. Quando uno o piu per- 
sone si comprano tutte le merci, 
acciocchée le vendano pit del prezzo 
supremo, di quello con cui si vende- 
rebbero in piazza, se non si facesse il 
monopolio. Del resto se alcunoo pitt 
persone si comprano le merci dopo 
che i ciltadini se ne sono gia con- 
venientemente provveduti, per ven- 
derle con qualche moderato lucro, 
cid é ben lecito, come comunemente 
i DD. insegnano. E probabilmente di- 
cono Lugo, Molina, Lessio ed Holz- 
man. che tali mercatanti non pecche- 
rebbero contro la giustizia, se vendes- 
sero anche al prezzo supremo; e 
neppure contro la carita, purche 
on inducessero gli altri a vendere 
a prezzo pill caro (3). Ond’e che se 
tra loro cospirassero di non vende- 
ré a minor prezzo che al supremo, 


quantunque @ probabile con Lessio, 


Lugo, Viva, Holzman, Molina, Bo- 
nac. Salmatic. ed altyi (contro Tour- 
nely, Sporer., ec.) che non pec- 
cherebbero contro la giustizia, nul- 
ladimeno non possono scusarsi dal 
peccato grave contra la carita com’e 
certo appresso tutti. EB specialmente 
poi per questa vagione non peccano 


(1) Ibid. vers. Nota. 
(2) Vide Salm. c. 3. n. 176. et 916. 
(3) Lib. 3. n. 846. 


Car. X. 


contro la giustizia, ancorché conve- 
nissevo di on vendere che al prezzo 
supremo, perche tal patto, essendo 
illecito, € contro la carita, non in- 
duce obblig gazione , come Si ricava 
dal testo Reg. jur. 69. in 6. dove 
dicesi: Jn malis promissis , fidem 
non expedit servare (1). 

184, Se poi, fatto il monopolio 
ingiusto tra aleuni di vendere a 
miggior prezzo del supremo, sia 
lecito agli altri vendere per Jo stesso 
prezzo; Pammettono i Salmaticest 
con Bonacina, Medina, ed altri, 
diceudo che quel prezzo gia é fatto 
comune. Ma a questa opinione, ri- 
buttata gia da Rebellio, Tapia, Di 
castil, e Corcina, io non posso ac- 
cordarmi; perche tal prezzo per in- 
¢iustizia avanzato, sempre € Ingiusto; 
né deve teneisi per giusta estima- 
zione quella ch’e provenuta dallin- 
giustizia (2). 

185. Si voti per XII. parlando 
del vizio dellacosa che si vende, che 
il vizio pud essere circa la sostanza, 
cirea la quantita, e circa la qualita. 
Se il vizic e circa la sostanza, il 
contratto € nullo, o almeno 7 ingan- 
natoie dee rifsre il danno, ancor- 
che si uvesse fatto donare dalla parte 
Peccesso del prezzo ingiusto (3). 
qui si noti, che se la robae pid per- 
fetla di queila che comunemente si 
vede, ella senza ingiustizia pud 
veudersi al prezzo comune, benche 
mischiata con altva @ inferior con- 
dizioue: come sarebbe il vino con 
acqua, purché il compratore non lo 
prenda per couservarlo, perché es- 
sendo mischisto con acqua facilmen- 
te si corrompe. Lo stesso dicono degli 
speziali Gi mediciaa, che vendono a 
jninor prezzo una roba per un’ altra, 
purche sia quella certamente di 


250 


(14) Num. 847. 
(2) Nuni. a 
(3) Nuin. 819 


vers. Sed hic. 


Dev VIF. Precerro 


utile eguale, e si diminuisca i! prez- 
zo; cosi Soto, Lugo, ed i Salmati- 
cesi (1). 

186. Se il vizio @ cirea la quan- 
tita, anche dee rifarsi if danno; ma 
quando mai la tassa fosse ingiusta, o 
ingiusto il prezzo per monopolio 
de’compratori. allora nou é@ impro- 
babile, come dicono Lugo, Layman, 
Castrop. Salmat. ec. che il veudi- 
tore possa servirsi della misura scar- 
sa, sino a procacciarsi il p1ezzo giusto, 
ma solamente I’infimo (2). 

187. Se tinalmente il vizioe circa 
la qualita, allora bisogna distinguere 
quando il vizio @ patente, non v’é 
obbligo di manifestarlo,e nou mani- 
festandolo il venditore, il contratto & 
valido ; purché a lui non costi I’ igno- 
ranza del compratore; e purché la 
qualita non yjassi in sostanza, co- 
m’é quando il compratore si fosse 
Spiegato di non voler la roba se non 
con tale qualita. Se poi il vizio e oc- 
culto, allora certamente il venditore 
e tenuto a manifestarlo, purché non 
si protesti di vendere, come volgar- 
mente dicesi, @ sacco @’ ossa rotte, 
e come senza tal protesta si pratica 
comunemente nelle fiere; avverten- 
do non perO che allora non pud 


E]vendersi la roba piu che al prezzo 


supremo, avendosi gia riguardo al 
vizio occulto (3), 

188. Si dubita poi, se alcuno 
possa vendere al prezzo corrente la 
voba, Ia quale sache tra breve varra 
taeno? E molto probabile, che leci- 
tamente possa, come dicono comu- 
nissimamente Gactano, Lessio, Soto, 
Castrop. Tournely, Salmat. Bonac. 
con S. Tommaso (contro d’ alcuni ); 
perche nella vendita non s’attende 
il prezzo futuro, ma presente: il 
quale si stima non gia secondo la 


(4) Lib. 3. n. 820. Dub. 4. et n. 821. 
(2) Num, 822. 
(3) Nuia. 523. 


Puyro I. @ V. 


nolizia particolare. ma secondo la 
comune presente estimazione. ( E cosi 
parimente é lecito comprar le merci 
al prezzo corrente, benche tra breve 
Sappiasi per notizia particolare che 
abbia ad avanzarsi). E chi vende 
cosi, probabilmente dicono ancora 
Lessio, Bonac. Tournely, Roncaglia 
ed i Salm. che neppure peccacontro 
Ja carita, se non fosse che il comprato- 
re avesse percid a cadere in grave ne- 
cessita; ovvero se colui poteado 
vendere a chi subito sta per consu- 
mare la roba volesse venderla a chi 
vuol conservarla. S’avverta non perd 
che cid corre, quando il mancamento, 
© aumento del prezzo si fa per noti- 

ia particolare , perché se la notizia 
fosse comune, gia da se il prezzo 
varia (1). 

189. Si noti per XIV. che chi ri- 
ceve robe a vendere, benché a prezzo 
determinato, non puo ritenersi I’ a- 
vanzo che ne ricava, ancorché le 
vendesse in luogo piu Jontano,e con 
sua maggior fatica; se non fosse 
perd, 1. ch°egli v’impiegasse una 
tal diligenza straordinaria, il cui 
prezzo corrispondesse al lucro rica- 
vato. Per 2. s’egli migliorasse la 
rob». Per 3. se quel lucro fosse di 
poco momento. Per 4. se vi fosse 
patto tacito di non rendere pid del 
prezzo determinato, come sarebbe 
quando il padrone non gli assegnas- 
se alcuno stipendio. Per 5. se falta 
Ja diligenza ordinaria, esso stesso 
sensale si comprasse la roba al prezzo 
che ne trova, e poi la vendesse a 
prezzo maggiore. E lo stesso dicesi 
relativamente ver colui, al quale 
fosse commessa |a compra di qual- 
che roba (2). I sartori che s’ offeri- 
scono a comprare i panni, non pos- 
sono esiger pit de] prezzo che pagano. 
se non fosse che il mercadante ve- 


(4) Lib. 3. n. 824. 
Num, 825. 


De’ Contra 251 


ramente a lui o per amicizia parti- 
colare, o perch’ egli frequenta la sua 
bottega, gli rilasciasse qualche cosa 
del prezzo comune (1). 

190. Si noti per XV. che la roba 
venduta a due si acquista da colui, 
al quale e gia consegnata dopo il 
pagamento del prezzo, o dopo data 
la fede, come si é detto al 72, 167. 
Ma se questi la comprasse in mala 
fede, sapendo ch’ era venduta ad altri, 
allora é€ tenuto a renderla al primo 
compratore, come dicono comnne- 
mente i DD. Ma von prima della 
sentenza,se non fosse. 1 ch’egli avesse 
indotto i! venditore a venderla. 2. Se 
il primo compratore fosse Liogo pio, 
o Minore, o Universita. 3. S’ egli fosse 
donatario, perché allora é tenulo 
restituirla al compratore, se la cerca 
tra un anno, per lad. 1. ff Quae 
in fraud. etc. (2). 

191, Si noti per XVI. che se la 
roba venduta é@ determinata, come 
tale casa, tale botte. ec. quando pe- 
risce, perisce al compratore, purche 
il venditore non sia statoin mora di 
consegnar la roba. Ma se non é de. 
terminata. come dieci pecore di que- 
sta greggia, o determinata solo a 
misura, come questa botte di vino 
a tanto il barile, allora avanti la 
tradizione o la misurazione perisce 
al venditore, purché il compratore 
non sia stato in mora colpevole a non 
ricever la roba, o a non farla misn- 
rare, cosi per la 1. Lector. ff. de 
Peric. Ma Y aumento o decremento 
della roba sempre spetta 2l compra- 
tore, come dicono Lessio, Bonac. ¢ 
Salmat. ec. (3). Quando poi la roba 
é stata gia consegnata, il di lei peri- 
colo spetta sempre al compratore, 
ancorché non abbia pagato il prezzo, 
né n’abbia data fede, come dicem- 
mo di sopra al n. 169. 

(1) Num. 826. 


(2) Lib. 3. n. 827 
(3) Num. 828. 


25% Gar. X. Dev VIL. Paecerro 


2. VI. 
DELLA NEGOZIAZIONE, 


La negoziazione a chi sia proibita ; 
e quando € colpa graye; se il 
cherico negozia per mezzo d' altri 
o per utile altrut 192. 11 comprar 
le pecore per t pascoli propri, 
ec. 193.7 endere a maggior prez- 
20 per comprare a minore, Com- 
prar le lane , ec. Se v6 necessita 
194. Se al cherico é lecito V of fi- 
cio di tutore, fattore, ec. 19). 


192. La negoziazione é propria- 
mente quando si compra una roba 
per rivenderla a maggior prezzo, 
senza che sia mutata, Questa é vie- 
tata sotto colpa grave a’ religiosi. e 
a cheric! ordinalizn sacris ; ma non 
a’ minoristi, se non fossero benefiziati, 
come dicono comunemente i DD. dal 
Can. Placuit 3. cap. 21. q. 26. (1). 
Pecca percid gravemente il cherico 
© monaco che negozia frequente- 
mente, ancorche senza scandalo, e 
benché in materia non turpe, né 
grave, come dicono Lessio, Lugo, 
ed i Salm. con altri contro alcuni 
pochi. Quantunque probabilmente lo 
scusano dal mortale, se fosse solo per 
due o tre volte in materia non grave, 
© per una sola volta in materia gra- 
ve (2). E cosi anche lo scusano co- 
munemente Layman, Castrop. Sal- 
mat, ec, se negoziasse per mezzo di 
altri, purché (come dice Zugo, e i 
Salmat.) non fosse grande Ja sua 
sopraintendenza (3). AlPincontro ha 
dichiarato Benedetto XIV nella Bolla, 
Apostolica, che quel cherico che 
negozia per utile d° altri, incorre le 


se: se non fosse che il negozio fusse 
stato gia incominciato da? laici, e 
non potesse lasciarsi senza danno, 
poiché allora pud seguitarlo, ma so- 
lamente per qualche tempo; e per 
mezzo di ub’altra persona laica, e 
con licenza della S. C. (1). 

193. Non é vietato a’cherici com- 
prar le pecore per pasceile ne’ pa- 
scoli propri, e poi venderle, o ven- 
derne i parti, la lana, ec. cid e€ co- 
mune con Lessio, Layman, Konca- 
glia, Castrop.e i Salmatices:. Ma 
diciamo poi non esser lecito far cid 
con affittare i pascoli alieni, essendo 
proibito dal Concilio Galcedonese (rel 
cap. Pergenit. 21. Quaest. 3.) \'af- 
fittare pascoli altrui, per venderne i 
frutti, Se poi sia permesso il com- 
ptare i pascoli alieni, per ingrassare 
gli animali propri e vendérli, Jo ne- 
gano Layman e Sporer; ma ‘To con 
cedoste i Salmaticesi e€ V iva, purche 
nOn Vi sia scandalo} e quest’ opinio- 
ne parmi molto probabile, mentre 
cid non si trovada alcuna legge proi- 
bito (2), 

194. Elecito poia’ cherici vendere 
pid caro, per comprare a miuor 
prezzo. E cosi anche é lecito vender 
la roba a maggior prezzo, quando si 
é comprata, non gia per venderla, 
ma per conservarla. Di pit anch’é 
lecito il comprar maggior roba, per 
assicurare che non manchi la provi- 
sta della casa, e poi vendere il resto 
che avanza. Di pit il comprare i colori 
per vender le pitture, e Je lane per 
vendere il panno; purché non si la- 
vor per altri operari condotti come 
dicono Lugo, Salmat. Molina , ec. (3). 
Di pid é lecito al cherico anche pro- 
priamente il negoziare , quando cid 
fosse necessario per il sostentamento 


stesse pene che se negoziasse per|proprio, e de’ suai, come si ha dal 


(1) N. 834. 
(2) Ib vers. Non peccas. 
(3) Lib. 3. n. 832. 


Punto I. 2. VI. De’ Contrarri 


cap. Multa ne cler. vel mon, ed in 
cid basta la grave necessita di con- 
servare lo stato decente, secondo 
pia probabilmente e pid comune- 
meate dicono Castropal. Sporer , 
La-Croix, e Mazzotta,contro Lay- 
man che ammette il solo sostenta- 
mento della vita (1). 

199. E proibito poi a’cherici far 
Y officio di tutore, di tabellione, o 
@ altro pubblico ministro, per cui 
sia tenuto poi a dar conto dell’am- 
ministrazione. E se alcun cherico ha 
esercitato alcuno di detti offici, egli 
non puod ordinarsi, finché non renda 
i conti, o almeuo ne dia Ja sicurezza. 
Ma cid non s’intende dell’ ammini- 
strazione de’ luoghi pii, pupilli e ve- 
dove. Inoltre é proibito a’ cherici 
far l’ofticio di fattore de’secolari: 
cid non pero corre nel caso (come 
si dice nel cap. Sed nec 4. de Cler. 
gel mon.) che per far dett’ officio il 
cherico trascurasse il suo proprio mi- 
nisterio ecclesiastico: Si quis ab ec- 
clesiastico (son parole del testo ) fiat 
ministerio alienus, pro eo quod, of: 
ficio clericali neglecto, fluctibus se- 
cult se immergit; ed in tal caso il 
cherico incorrerebbe anche la sospen- 
sione dal suo officio ecclesiastico, ma 
Serendae sententiae (2). 


Q. VIL. 


DEL CENSO. 


Si spiega il Censo. 196. Condizio- 
ni richieste da Nicola V. Con- 
dizioni richieste da S. Pio F. 
197. Se sia lecito il censo perso- 
nale. 198. Se sia lecito il censo 
redimibile per parte del com- 
pratore. 199. Se perisca tal cen- 
so perendo il fondo, 200. Se pos- 


(1) N. 837. 
(2) Lib, 3. n. 838. 


253 
sa costituirsi il censo. col dana- 
ro prima dovuto, 201, 


196. Il contrattto di censo, ossia 
vendita d’ annue entrate, e quando 
uno per certa somma (v. gr. di due - 
cento) esige annualmente la pen- 
sione del tanto per cento su qual- 
che fondo fruttifero. Questo contrat- 
to é ben lecito, purché vi sieno le 
debite condizionis poichée @ vera com- 
pra, per la quale chi da il danaro, 
compra non gia la pensione, ma il 
gius a percipere parte de’futti di quel 
fondo (1). Circa poi le condizioni_ ri- 
chieste, visono due Bolle, Puna di Ni- 
cola V. 1° altra diS. Pio V. In quella di 
Nicola (che si osserva nel regno di 
Napoli ) si richiede per I. che il cen- 
so si costituisca sopra una cosa cer- 
ta specialmente, e generalmente so- 
pra TP altve robe; II. che vi sia il 
patto di retrovendere per lo stesso 
prezzo; IH. che la pensione ecceda 
il dieci per cento (2). 

197. In quella di S. Pio si ri- 
chiede di pit: I. Che il censo sia so- 
pra un corpo stabile e fruttifero 5 
basta per altro che sia un officio 
perpetuo, o qualehe altro censv. IT. 
Che il prezzo sia di pecunia nume- 
rata. Lf. Che non vi sia patto di pa- 
gare anticipatamente la _pensione, 
IV. Che non s’ obblighi il vendito- 
re a sostituire altro fondo, se si per- 
de I’ assegnato. V. Che il venditore 
non sia privato di alienare il corpo 
obbligato. VI. Che non si convenga 
a pagare alcuna pena o interesse per 
lucro cessante, non soddisfacendo- 
si la pensione. VII. Che non si crei 
nuovo censo dalle pensioni non pa- 
gate. VIII. Che il compratore non 
possa a suo arbitrio ripetere il prez- 
zo, e che il venditore possa sempre 
redimere il censo, del resto de jure 


(1) N. 833. 
(2) Ibid. n. 845. 


254 
naturali @ sentenza comunissima_po- 
tersi pattuire che il censo sia irre- 
dimibile. IX. Che non si renda il 
censo ad altri per maggiore 0 mi- 
nor prezzo, se non fosse che il 
censo diventasse non liquido (1). Ma 
circa questa Bolla di S. Pio av- 
vertono comunemente gli autovi, 
ch’ ella non @ stata ricevuta in pin 
regni, cioe nelle due Sicilie, nella 
Spagna, Germania, Francia, Fian- 
dra; anzi asserisce il Continnatore 
di Tournely che neppure in Roma, 


FE. dov’ ella non @ stata ricevuta, é 
sentenza comune che son obblighi (2). 


198. Si dubita poi per 1. Se sia 


lecito il censo personale? Altri lo 
negano, ma molti altri gravi DD. 


pik comunemente, e pit probabil- 


mente |” affermano, parlando in quan- 
to al gius naturale. came Soto, Lessio. 
Merbesio, Tournely . Habert, Vi- 


gandt , Castrop. Roncaglia, ec. pur 
ché conforme nel censo reale si com- 
pra il gius a percepire i frutti del 
fondo , cosi nel personale si compra 
il gius a percepire i frutti dell’indu- 
stria e fatiche di taluno, addetto 
gia a tale impiego, come d? un pil- 
tore, mercadante ec. (3). Si é detto 
in quanto al gius naturale, poiché 
secondo la Bolla di S. Pio poc’ an- 
zi mentovata si richiede (dov’ ella 
€ stata ricevuta) necessariamente il 
corpo stabile. 

199. Si dubita per 2. S’é lecito 
questo contratto, convenendosi che 
il censo sia redimibile, non solo per 
parte del venditore, ma anche del 
compratore. Altri come Lessio, Lay- 
man, Castrop. ec. ? ammettono, pur- 
ché si osservino le condizioni che al- 
trove (al 7. 181.) abbiamo assegna- 
te nel patto della ricompra de’ fondi. 
Ma altri, come Soto, Covarruy. i Sal- 


(1) L. 3. n, 846. et 849. 
(2) N. 849. 
(3) N. 840. 


Cap. X. Dev VIL. Precttrro 


maticesi, ec, lo negano; e questa 
sentenza dee senza dubbio consigliar- 
si, mentre tutti poi convengono che 
in tal contratto v’ é pericolo almeno 
d’ intenzione usuraria (1). 

200, Si dubita per 3. Se, precisa 
la Bolla di S, Pio. perendo il fon- 
do senza colpa del venditore, deb- 
ba ancora perire i! censo? Lo ne- 
gano i Salmatices:, Soto, Castrop. , 
ec. dicendo che in tal caso é tenuto 
il venditore a sostituire altro cor 
po. Ma noi teniamo |? opposto con 
Lessio, Lugo, Roncaglia, ec. perché 
nel contratto di censo, non gia si 
obbliga principalmente la persona , 
ed accessoriamente la roba (come 
suppongono i contrari), ma la sola 
roba, vendendosi il gius sui frutti 
di quella; onde mancando i] fon- 
do, niente pit si deve. E con cid 
diciamo, che sebbene é lecito il pat- 
to di pagar la pensione ( purché sia 
diminuita ) anche negli anni sterili, 
non é lecito all’ incontro i} patto di 
pagarla, ancorche il fondo si perda (2). 

201. Si dubita per 4. Se possa co. 
stituirsi il censo, dando per prezzo 
il danaro prima dovuto dal vendi- 
tore? Secondo la Bolla di S. Pio 
non si pud, perché ivi si richiede la 
pecunia numerata. Ma parlando de 
jure naturae. nonéimprobabile che 
si, con Navarro, Lessio , Valenzia , 
ec. essendo che il censo ha ragione 
d’ ogni altra compra, che gia pud 
farsi col prezzo del danaro dovu- 
to (3). 

2. VIII. 


DEL CAMBIO, LOCAZIONE, ENFITEUSI, 
FEUDO, E LIVELLO 


Del cambio e delle sue diverse sor- 
ta. 202. Chi riceve moneta falsa. 


(1) Lib. 2. n. 482. 
(2) N. 846. 
(3) N. 847. ad 49. 


Punvo I. @ VIL. De’ Contrartt 255 


non la pud spendere; e se mai Tha 
spesa, secondo la sentenza pit ve- 
ra, @ obbligato alla restituzione. 
Dicono..aondimeno La Croix, e 
Sporer. che cid. debba inten eet , 
quando, la, materia della moneta é 
falsa, ma non, gia quando é falso so- 
lamente I’ impronto (1). 

204. La locazione & un contrat- 
to con cui taluno per qualche mer- 
cede da ad un altro la sua, roba, e 
la sua persona in uso. Si noti su 
questo contratto per 1. che se la co- 
sa rendesi inutile all’ uso, il con- 
duttore non é pid tenuto alla pen- 
sione promessa (2). Si noti per 2. 
che le spese ordinarie di poco mo. 
mento spettano al conduttore 5 ma 
le straordinarie ( purche siano utili) 
spettano al locatove. Ma in caso cheil 
couduttore si fosse obbligato alle 
mighorazioni, s’ intende obbligato 
di farle a sue spese (3). Si noti per 
3. Che se perisce la roba, il condut- 
jtore non é tenuto a niente, purché 
il locatore non provi la di lui co!lpa, 
Si noti per 4. che il locatore non 
pud ripetere la roba prima del tem- 
po, se non in quattro casi, cioe i, 
se il conduttore non paga la pen- 
sione per due anni: 2. se la roba 
si renda_necessaria al locatore: 3. 
se altrimenti il fondo non possa 
ripararsi: 4. se il conduttore se n’a- 
busa, v. gr. affitta la casa a mere- 
tvici (4). 

205. Si noti per 5. che il succes- 
sore universale, cioe 1 erede, non 
pud sciogliere la locazione fatta dal 
testatove, ma ben puod scioglierla il 
successore particolare , come il le- 
gitario , donatario oO compratore, 
conforme si ha dalla /. Emptorem, 
C. de legat. Neccettunno alcuni DD. 
se il campo fosse gia coltivato, 0 


203. Della locazione, 204. Del 
Successore del locatore. 205. In 
caso di sterilita, ec. 206, Se puo 
affittarsi il gius di mendicare. 
207. Se il corriere va per due per 
sone allo stesso luogo, ec. 208. Se 
debbasi il salario al servo infer-- 
mo, 209. Dell’ enfiteusi. 210. Del 
Seudo. 211. Del livello. 12. 


202, I] cambio é un contratto col 
qnale il camsore cambia il danaro| 
al camsario con certo lucro, Il cam- 
bio é di quattro sorte: minuto, per 
lettere. reale; e secco; il minuto 
( ossia manuale ) é lecito, e questo é 
quando si danno monete maggiori 
per mivori, o al contrario, Parimen 
te € lecito il cambio per lettere, e 
questo é quando il camsore riceve 
il danaro dal camsario per pagarlo 
dopo in altro luego. I] pagamento 
poi per tale cambio ha stubilito S, 
Pio V. che non si differisca pia del 
tempo passato. Il rveale all’ incon- 
tro @ quando il camsore da qui il 
danaro, per viceverlo dopo altrove 
dal camsario per mezzo del suo fat- 
tore; e questo anche é Ilecito. II 
secco finalmente (o finto, come 
ancora si chiama), col quale sola- 
mente si finge il luogo diverso del 
pagamento, e frattanto dal camso- 
re si esige il lucro: questo senza 
dubbio é illecito (1). A questa sorta 
di cambio secco si riduce ancora i! 
cambio detto colla ricorsa, che in 
somma (per dire in breve) viene 
ad essere un cambio di una dupli- 
cata finzione (2). Il cambio poi chia- 
mato francofur tense , questo e le- 
cito, purché veramente vi sia il lu- 
cro cessante per il mercadante (3). 

203. Si avveita che se taluno ha 
ricevulo a caso una moneta falsa, 


(1) Num. 855. 
(i) Lib. 3. n. 850. ad 854. (2) Num. 857. a 
(2) Cit. n. 854. vy. Quaeritur. 
(3) Ibid. ( 


3) Num, 763. 
4) Lib. 3. num. 858. 


256 Car. X. Dex VIL. Precerro 


seminato, ma io non so come que- 
sta limitazioue possa aver luogo , 
quando la legge (come sta espresso 
nella /, Qui fundum, 25. ff. de locat. 
dove si parla del legatario ) gia da 
al couduttore l’azione per i danni 
che patisce contro I’ erede (1). 

206. Si noti per 6. che il danuo 
della sterilita per se parlando, spetta 
al conduttore; ma parlando per e- 
quila, quando non v’e colpa del con- 
duttore, e la sterilita é grande (come 
se in qualche anno il fondo non 
fruttasse neppure la meta della pen. 
sione, secondo dicono Lessio, Lu- 
go, ec.) ben si deve il rilascio, con- 
forme si ha dal cap. Propter, de lo- 
cat. e dalla 1. 8. C. eod. tit. E se 
non fruttasse niente, niente si de- 
ve (2), 

207. Si dubita per 1. Se sia le- 
cito affiittare il gius di mendicare ? 
Alcuni dicono di si; ma noi non 
Pammettiamo colla pid comune, se 
non in caso che il povero non po- 
tess’ egli andar mendicando da per 
se (3). 

208. Si dubita per 2. Se il nun- 
zio andando ad un luogo possa da 
due persone ricever la mercede du- 
plicata? I vetturali e certo che pos- 
sono, per Puso che ve. In quanto 
agli altri poi € probabile, come dice 
il P. Concina , ond’ é lecito dargli la 
sola meta, ma é probabile ancora 
con Lessio, Layman, Castropal. e 
Croix, che possano esigere I’ intiera 
niercede da ciascun de’mandanti, es- 
sendo che per accidente I’ opera é 
utile a tutti due (4). 

209. Si dubita per 3. Se il pa- 
drone debba il salario al servo con. 
dotto per un anuo, quando il servo 
in alcuni mesi stesse infermo? Di- 
ciamo colla comune (contro alcuni 


pochi ) che no: se non fossé altro 
uso in qualche luogo. E diciamoa 
con Lugo ed altri (contro 4zorio ) 
che neppure é tenuto alle spese del- 
Pinfermita, se non fosse che il servo 
stesse in grave necessita (1). 

210. Il contratto dell’ enfiteusi é 
quando il padrone da un corpo sta- 
bile ad un altro in perpetuo, o al- 
meno per 10. anni a migliorarlo; 
sicch’ egli ritiene il dominio diret- 
to, e il dominio utile passa all’ en- 
fiteuta, col peso di pagare l’annuo 
canone; il quale canone, non pa- 
gandosi per 36. anni, il padrone 
puod ripigliarsi la roba s’ ella @ di 
secolari, 26. se di Chiesa; il sud- 
detto canone poi sempre si deve, 
ancorche il fondo perisse in parte 
(ma non se perisse in tutto), ed 
ancorché vi fosse grave perdita de® 
frutti; se non fosse una _ pensione 
grande, quasi eguale a’ frutti; poi- 
ché allora per equita dev’ ella di- 
minuirsi (2). 

211. Il feudo é& simile all’ enfi- 
teusi, dandosi un fondo nobile o 
rustico al vassallo, coll? obbligo di 
rendere la fedelta, e l ossequio per- 
sonale al padrone diretto (3). 

212. Il livello poi finalmente é 
quando lenfiteuta o feudatario da 
a un terzo il medesimo colle stesse 
condizionis; e questo contratto si 
chiama ancora subenfiteusi, e su- 
binfeudazione (4). 


@. IX. 
DELLA SPONSIONE, E G1U0CO. 


Della sponsione , ossia scommessa , 
se sia lecita, 213. Se una parte 
dicesse di sapere il fatto per cer- 
to, 214. Del giuoco de’ figli dé 


(1) N. 859. (1) Lib. 3. n. 864. 
(2) N. 860 (2) N. 865. et 866. 
(3) N. 861 (3) N. 867. 


(4) N. 868. 


Punto J. @. 1X. De’ Conrnarri 


famiglia, e de’religiosi, 215, Del- 
le frodi. 216. De’ giuochi proibi- 
ti; se sian proibiti a laici, e se 
il yincitore possa ritener il lu 
crato, 217. Se chi perde, sia te- 
nuto @ pagare; e se y’é giura- 
mento di pagare, e di non ripe: 
tere. 218. De’ giuochi protbiti a’ 
cherict. 219. A’ religivsi. 220. 4 
vescovl. 221. 


213. La sponsione (detta volgar- 
mente scommessa) & quando talon 
contendendo dell’ evento di un fatto, 
scommettono qualche somma a fa- 
vore di colui per cui si trovera la 
verita. Queste scommesse non sono 
proibite ( almeno gravemente ), se 
non si facciano sotto condizioni pec- 
caminose, come se alcuni scommet- 
tessero a chi beve piu vino; oppure 
se uno scommettesse di perdere un 
tanto, se non fa un tal peccato, per- 
ehé allora si espone con cid a mag- 
gior pericolo di peccare: altrimenti 
poi se taluno scommettesse di non 
peccare (1). 

214. Per essere giuste le suddette 
scommesse, deve esservi l’uguaglian- 
za cosi del premio, come del dubbio 
circa 1? evento. Ma se mai uno di- 
cesse che sa per certo uma cosa, e 
Y altro con tuttocid pure  volesse 
scomniettere , allora dicono altri che 
puo ritenersi il premio, perché al- 
Jora P’altro cede al suo diritto. Ma 
noi seutiamo il contrario con Lugo. 
e La-Croix, quando quell’ altro an- 
che tenesse per certa la sua asser- 
zione, poiché allora egli non ha a- 
nimo di cedere, ma e condotto a 
cosi scommettere dal solo suo in- 
gauno, per cui non ha gius |’ altra 
parte di ritenersi il premio, Altri- 
menti poi direi, se colui gia ne du 
bitasse, perché allora cessa I’ ingan- 


(4) L. 3. n. 860, et 870. 


259 
no, ed egli veramente ‘vuol cedere 
al suo diritto (1). 

215. Parlando poi del giuoco. bi- 
sogna distinguere il giuoco in ge- 
nerale dal giuoco proibito, Cirea il 
giuoco in generale, si noti per 1. 
che la somma vinta al figlio di fa- 
miglia dee restituirsegli, purche non 
sia de’suoi beni castrensi, 0 quasi 
castrensi; oppure se vi sia il con- 
senso de’ genitori, ossia Ja somma 
di poco momento, ovvero sia qual- 
che parte moderatamente riservata 
dagli alimenti che gli somministra- 
va il padre, e lo stesso dicasi delle 
mogli, e de’ religiosi.- All’ incontro 
questi son tenuti a restituire il da- 
naro lucrato dagli altri (se non fosse 
piccola somutia ); ancorché gli altri 
avessero saputo ch’ essi erano y sudditi 
é non aveano danaro propro (2). Qui 
poi si fa la questione, se quei reli- 
giosi che hanno la liceaza generale 
dal superiore di spendere il lor pe- 
culio a loro arbitrio, pecchino con. 
tra il volo di poverta, perdendolo al 
giuoco? E se i viucitori sian tenuti 
alla restituzione? Piu autori, come 
Suar. Lugo, Hurtad. kKebel, Salas , 
Medina, ec. dicono esser probabile 
che no; ‘si perché allora il superiore 
toglie l’impedimento del voto, si per- 
che almeno allora la licenza si presu- 
me data dalla Religione, la quale 
bench’ é€ invita circa i! modo, non e 
pero circa la sostanza. Nulladimeno 
noi diciamo con Navarro, Lessio, 
Sanchez, Salmat. ec. essere assolu- 
tamente pit probabile I’ opposto, 
perché tal licenza ne si presume 
data da’ prelati, nei prelati benché 
volessero posson daila; essendo  essi 
seimplici amministratori, non gia 
padroni de’beni del monastero (3). 

216. Si noti per 2. che se il giuo- 


(1 


(2 
3 


) N. 879. 
) N. 875. e 876. 
) lib. 3. num. 873. e 1. 4 num, 34. 


258 Car. X. Dex 


catore si serve di frodi ingiuste, v. 
gr. segnando le carte, o mutando i 
tanti ec. allora dee restituire il gua- 
dagnato, ed anche il valore della 
Speranza che avea I’ altra parte di 
guadagnare, Si é detto, frodi ingiu- 
ste, poiché del reste e lecito V av- 
valersi di quelle astuzie che per- 
mette la regola, e I’ uso dei giuo. 
co, come guardar le carte che altro 
fa vedere per sua negligenza, 0 co- 
noscer le carte ch’ esternamente per 
qualche segno causale si fan cono- 
scere da se stesse (1). 

217. Circa poi il giuoco proibito, 
dee notarsi che tutti i giuochi di 
fortuna (i quali son chiamati, lusus 
alearum ) come sono i giuochi di 
dadi, di bassetta, primiera e simili, 
questi son vietati cosi dalla legge ca- 
nonica, c. 1. Episcopus, dist. 35. e 
cap. Clerici, de vita et honest. cle- 
ric, come dalla civile 1, Alearum. 
de rel. et sumpt. fun. Indi bisogna 
distinguere in questa materia i Jaici 
dagli ecclesiastici. In quanto a? lai 
ci, € comune tra’ DD. che tali giuo- 
chi non sieno ior proibiti sotto colpa 
grave, perche il citato Canone Epi- 
Scopus @ stato derogato dalla con- 
suetudine, e le leggi civili in cid 
son pure penali, dando ( in pena 
de’ vincitori ) I? azione a chi perde 
di ripetere la somma perduta (2). 
Dal che per altro s’ inferisce che chi 
vince, pud ritenersi il lucrato, fin. 
ché per sentenza del giudice non sia 
obbligato a restituire, secondo la co- 
mune (3). E cid, ancorche abbia 
giuocato con intenzione di ripetere 
se perdeva (4). ; 

218, All’incontro é sentenza pia 
comune e pit probabile con Sanch. 
Lessio, Lugo, Viva, Navarro, To. 
let. Layman, Molina, Salmat. ec. 


VII. Precerto 


(contro Sairo, Bannez., ed altri po- 
chi) che chi perde, non é tenuto a 
pagare; perche dandogli gia la legge 
il beneficio di ripetere, glie Jo da 
ancora a non pagare, come si ricava 
da un altro testo della /. Credétorz. 
5. C. de pactis, dove dicesi: frustra 
solyitur , quod statim repetendum 
est (1). Se poi volesse transigeisi, 
ben pud farlo, ancorché non avesse 
animo di andare in giudizio (2). ed 
ancorche avesse rinunziato al bene- 
ticio della legge , perch’ essendo fatta 
la legge per il ben comune, la sua 
rinunzia é nulla, Purche (si limita) 
dall’ una e dell’ altra parte non siasi 
promesso con giuramento, nou solo 
di pagare, ma anche di _ non ripete- 
re; poiché la legge vieta beusi di 
giuocarea tali giuochi, ma non gia di 
pagare il perduto; onde allora niuno 
de’giuocatori pud neppure cercare la 
rilassazione del giuramento, mentre 
vi é il pregiudizio del terzo (3). B 
se quegli che ha perduto, avesse gia 
pagato, non pud compensarselo, se 
non ricorre al giudice, ancorché non 
avesse giurato di non ripetere (4). 
Ma se egli cercasse la rescissione del 
contratto, e I’ altro la negasse , vedi 
cid che si é detto al n. 125. 

219. In quanto poi agli ecclesia- 
stici, non dee dubitarsi che i cheri- 
ci (S'intendono gli ordinati in sacris, 
01 benefiziati, mentre per gli altri 
la proibizione almeno é andata in 
desuetudine) peccano mortalmente, 
giuocando a’giuochi di mera fortuna 
spiegati di sopra, quando vi giuocano 
frequentemente, e per lungo tempo, 
benché in poca quantita, perche tali 
giuochi notabilmente disconvengono 
allo stato ecclesiastico; e lo stesso 
dicesi, se giuocano in gran quanti- 
ta, benché di rado; almeno quando 


(1) N. 890. 
(2) L. 3. n. 894. 
(3) N. 894. et 892. 
(4) N. 893. 


Punto J, 2. 1X. De’ Conraarri 


in cid vi fosse grave scandalo degli 
altri, come vuole Layman (1). Si é 
detto a’ giuochi di mera fortuna. 
poiché i semplici giuochi di carte, 
ne’ quali il vincere dipende cosi dal- 
Ja sorte, come dall’ industria, con{for- 
me sono i giuochi chiamati di spas- 
so. v. gr. Pombre, il tressette e si- 
mili, questi non sono proibiti gra- 
vemente a’cherici, almeno secondo 
VY odierna consuetudine, se non vi 
fosse scandalo , o special proibizione 
in alcun luogo (2). 

220. Parlando poi de’ religiosi, se 
questi sono riformati, o di stretta 
osservanza, come cappuccini, tere- 
siani, gesuiti, alcantarini e simili, 
eglino giuocando a’ giuochi di for- 
tuna, ancorché per una volta, non 
sono scusati da peccato grave; e tan- 
to meno sono scusati i superiori che 
lo permettono. E lo stesso io giu- 
dico doversi dire, se giuocano a qua- 
lunque giuoco di carte , anche di 
spasso (come di sopra s’é detto). al @ie- 
no se giuocassero pit d’una volta. si 
per loscandaloche darebbero a’seco- 
Jari, si per abuso che introdurreb- 
bero. In quanto poi agli altri religiosi 
di meno osservanza, conforme si e 
detio de’ cherici , cosi dicono ancora 1 
DD. che allora peccherebbero grave- 
mente, quando giuocassero a giuo- 
chi di mera sorte, o frequentemen- 
te, o in molta quantita; oltre del 
peccato contro il voto della pover-. 
ta. come si dira nel Cap. X//I. 
num. 13. e 14. Se poi il giuoco fosse 
di semplice spasso (come di sopra 
sé spiegato) Peirino , Dicast. i 
Salmat. ec. gli scusano da colpa 
gtave, ed anche da leggiera, come 
dicono, se giuocassero per ricrea- 
zione; ma una tale ricreazione a 
me pare sempre indecente allo stato 


(1) N. 893, ad n. 898. 
(2, N. 890. 


25g 
religioso, né parmi che l uso possa 
inai renderla onesta (1). 

221. Se un vescovo poi giuocasse 
a‘ giuochi di fortuna, anche per una 
volta, o frequentemente a” giuochi 
di spasso colle carte. 10 n0n so come 
possa scusarsi di scandalo grave. E 
lo stesso dico per un prelato che 
fiequentemente e di proposito assi- 
stesse a’ giuochi di fortuna. Ma in 
quanto a’ cherici e religiosi che v’ 
assistono, quantunque cid anche sia 
proibito da’Canoni (cap. Clerici de 
vita, et honest. cler.), nulladimeno 
comunemente i DD. gli scusano da 
colpa grave (2). 


Deis societa’. 


Condizioni della giusta societa, 222. 
Deve prima detrarsi il capitale 
al padrone. 223, Deve attendersi il 
vtlor della fatica, 224. Danno del- 
la comodita della sorte che spetta 
al padrone, 225. Della sorte; del- 
la sucieta degli animali a capo 
salvo; e del patto a supplire gli 
animali mancanti, 226, De’ tre 
contratti. 227, Se il figlio nego- 
ziando con danaro del padre ec. 
228. Della societa tra’ fratelli. 
229. In quanti modi termini la 
societa, 230. 


222. Il contratto di societa si fa 
quando due persone conferiscono il 
danaro 0 la fatica, per dividersi poi 
il lucro o if danno. Le condizioni 
della societa son tre: I. Che facciasi 
in materia onesta. If. Che vi sia u- 
guaglianza tra lestimazione della f1- 
tica, e la commodita del danaro, LIT. 
Che ciascun de’ soci sopporti i danni 
e le spese che avvengono per cagion 


(14) L. 3 n. 901. 
(2, N. 902. et 903. 


260 


del negozio, ma la perdita della sorte 
spettt al solo padrone (1), 

223. Dal che s’inferisce per 1. che 
se uno conferisce il danaro, e altro 
la fatica, in fine della societa, prima 
dee restitvirsi la sorte al padrone, 
e il resto poi dividersi, come retta- 
mente insegnano Lugo, Bonac. Ca 
bassuzio , Petrocorense, ec. ( chec- 
che si dicano altri); perché siccome 
perendo |? sorte, tutta perisce al pa- 
drone, cosi la medesima (quando esi- 
ste) tutta a lui si deve. Ne vale a dire 
che conferendo I’ uno la fatica, e 
P altro il danaro, é@ giusto che in 
fine il tutto si divida; perché si ri- 
sponde che in tale societa chi con- 
ferisce Ja sorte, non gia conferisce 
il danaro, ma la comodita di quel- 
lo; onde conforme se uno conferisce 
Ja sua nave, e il nocchiero la fati- 
ca, in fine la nave spetta certamente 
tutta al padrone, che ha conferi- 
ta Ja ‘sola comodita di quella; cosi 
quando alcuno conferisce la sorte, 
quella al solo padrone s’ appartie- 
ne (2). 

224. S’ inferisce per 2. che nel 
farsi la divisione, prima (come gia 
si e detto) dee detrarsi il capitale 
in beneficio del padrone, indi dee 
dividersi il lucro secondo la propor- 
zione del valore della fatica posta da 
un socio, e il valore, non gia della 
sorte (come dice Cabassuzio ) ma 
della comodita della sorte conferita 
dal?’ altro, giusta la comune estima- 
zione del lucro che puo rendere Ja 
pecunia applicata a negozio, come 
ben dicono Castrop. Boncaglia, e 
Rebellio. Nel che puod talvolta av- 
venire che il valor dell’ industria 
talmente avanzi il valore dell’ uso 
del danaro,. che rendasi giusto il 
patto (il quale per se sarebbe in- 
giusto) che si divida anche la sorte. 


‘Car. X. Dev VIL. Precerro 


Avvertasi all’ incontro che in alcunt 
luoghi it valor dell’ industria é@ cosi 
piccolo per l’uso del paese, 0 per 
il numero degli operarj, che giu- 
stamente si addossi all’ operario il 
pericolo in parte anche della sorte, 
benché detto pericolo apettl per se 
al solo padrone di quella (1). 

225. S’inferisce per 3. che il dan- 
no della sorte spetta tutto al padro- 
ne, quantunque la sorte perisca prt- 
ma che V operario ponga la sua fa- 
tica (come non bene n’ eccettuano 
aleuni AA,); perche,, come piv vol- 
te si € spiegato di sopra, non si con- 
ferisce la sorte, ma il solo uso di 
quella. Onde posto che perisca la 
sorte in principio della societa, il 
padrone non viene a conferire niun 
uso del suo danaro; e percid. I’ ope- 
rario non é tenuto a niente, ancor- 
che non metta niente di sua_fati- 
ca (2). 

226. S’ inferisce per 4. esser in- 
giusta la societa degli animali col 
patlo, che si chiama a capo salvo. 
cioé che in fine si rendano prima gli 
animali dello stesso numero, e del- 
lo stesso valore, quantunque quel- 
li fossero morti o deteriorati, e poi 
il resto si divida; questo contratlo 
€ ingiusto , perche il danno della 
sorte (come si é detto ) spetta tutto 
al padrone, e niente al pastore (3), 
E cosi anche diciamo con. T'ambu ri- 
no, Silyestro, Angelo, ec. (contra 
Ator 0, Ronc. ec.) non esser lecito 
il patto (per se parlando) di sup- 
plire durante la societa le pecore 
mancanti dai. parti che nascono, 
perche gli agnelli, come frutti del- 
la societa, non debbono gia sosti- 
tuirsi, ma dividersi; onde tal parto 
vidonderebbe in danno de! pasto- 
ve (4). Si avverta qui all’ incontro 


(4) Cit. n. 907. Qu. TI. 
(2: a a5 tte 907. Qu. If. 
(3) N. 909. 

(4) Git. n. 909. Qu. 2 


Punto I. 2. X. 


che mancando gli animali consegua- 
ti, tocca.al pastore il provare che 
sien periti senza che colpa, come nota- 
no. Pontas, Tournely , ec. dalla 1. 
Cum duobus, 52. 2. Damna, ff. Pro 
socio (1). e 

227. Qui poi per 1. si fa quella 
gran questione cosi agitata tra’ DD. 
se sia lecito esigere il lucro. certo, 
senza pericolo della sorte , per mez- 
zo de’ tre contratti. cioé della so- 
cieta, dell? assicurazione della sor- 
te, e dell’ assicurazione del lucro; 
cedendo all incontro chi mette il 
danaro alla maggior parte del lucro 
che probabilmente gli spetterebbe 
senza le suddette assicurazioni. Mol- 
ti DD. come Merbesio, Concina, Ha- 
bert, Tournely, ec. lo negano, per- 
ché (come dicono) tal convenzione, 
posto che viene assicurata la sorte, 
e il lucro, non sarebbe pia di so- 
cieta, la quale di sua natura porta 
il peso di soggiacere al pericolo; ma 
passerebbe in mutuo, da cui non 
puo esiger alcun lucvo. Ma altri piu 
comunemente I? ammettono, come 
Navarro, Toledo, Lessio, Lugo, 
Castrop. Bonac. Boncaglia, Salmat. 
ec. dicendo che i suddetti tre con- 
tratti, se si facessero separatamente, 
gia sarebbero giusti, e cosi vagliono 
ancora, facendosi ‘unitamente. Né 
esser yero, soggiungono, che un tal 
contratto passi in mutuo; perche 
nel mutuo chi riceve il danaro, pud 
spenderlo a suo arbitrio, ma qui il 
socio dee necessariamente impiegar- 
lo al nego io, onde vien mutata 
essenzialmente la natura del mutuo, 
K sappiasi che questo trino contrat- 
to fu approvato gia per lecito dalle 
facolta teologiche di Colonia, di Tre- 
veri. Salamanca, Moguntina, e da 
alltre, come si rapporta in un libro 
stampato in Parigi nel 1749. sotto 
i] titolo: Exam. Theolog. sur la 


(1) Cit n. 909. v. Hic operae. 


De’ Contrarti 261 
Societé du prét a rente. Divei non 
perd che tal contratto non si faces- 
se mai senza consiglio de’ teologi. 

228. Si questiona per 2, Se un fti- 
glio pegoziando con danaro del pa- 
dre, possa prendersi la parte del 
lucro corrispondente alla sua fatica ? 
Il concede Roncaglia , sempreche il 
figlio negozia in nome suo, percheé 
dice che allora, detratto il valore 
degli alimenti che riceve dal padre, 
potrebbe prendersi quanto il padre 
darebbe a un altro per simil fatica. 
Ma a questa opinione non possiamo 
accordarci, poiche quantunque ella 
sia probabile, nondimeno anch’ e 
probabile la contvaria di Lugo, Mo- 
lina, Silvestro. e d° altri, cioe che ik 
figlio faticando in casa del padre , 
pon pud compensarsi secondo lo 
stipendio che spetterebbe ad un e- 
straneo; purché le fatiche non fos- 
sero eccedenti (1); onde trattando 
di compensazione, per cul vi biso- 
gna il gius certo e liquido , non pud 
farsela il figlio senza consenso del 
padre (2). 

229. Si noti che tra’fratelli non s° 
intende fatta la societa. se tutti i fra- 
telli non s' impiegano in alcun ne- 
gozio. oppure se negoziando uno 
di loro, gli altri non conferiscono 
i beni propri oltre i comuni; poiché 
se uno conferisce i beni propri, e 
gli altriit soli beni comuni, ben egli 
pud compensarsi secondo la quan- 
tita maggiore, che de’ suioi beni o 
di sua fatica impiega al negozio, Se 
poi uno de’ fratelli stando lontano 
dagli altri negoziasse in comune coi 
beni comuni s* intende durar la so- 
cieta fintantoché gli altri fratelli 
hon cereano la divisione (3). 

230. Si noti finalmente che la 
societa pud terminare in pit modi: 

(1) Vide |. 3. n. 544. et vide etiam n. 
488. ad v. WI. in fin. 


(2) Exod. lib. 3. n. 940. 
Bia. 3. 0907. Qu. V. 


Car. X. Dev VIL. Precerro 

per I. quando termina i] negozio}pra di se, per qualche giusto prez- 
e il tempo prescritto; I. per il con-|{z0, il pericolo di aleuna roba, ob- 
senso mutuo de’ soci, anche tacito,| bligondosi a pagarla se si perde, Ac- 


262 


verb, gr. se l’ altro comiucia a” nego- 
ziare a parte solo per se. Del resto 
hiun socio pud rinunziare al con- 
tratto, se non fosse. che deve atten- 
dere al ben pubblico, oppure se 
TP altro nuocesse alla societa, ovvero 
non osservasse i patti; IL. colla mor- 
te d’ uno de’ soci, perché la socie- 
ta non passa agli eredi , se non sola- 
mente per i negozi gia cominciatt, 
o purché non vi fosse il patto giu- 
rato col socio defunto, come dice 
Bonacina; VV. coll esilio, e colla 
professione religiosa; V. se un de’ so- 
ci per infermita,o altra causa ne- 
cessaria non potesse pit adempir la 


ciocché sia giusto questo contrat- 
to. bisogna che sia incerto I’ evento 
almeno secondo la presente noti- 
zia (1). 

232. IL. La fidejussione , ossia st- 
curezza (detto volgarmente piegge- 
ria) @ quando aleuno s’ obbliga a 
soddisfare per il debitore , se que- 
gli non potesse soddisfare, come de- 
ve. Onde dee farsi prima la discus- 
sione del principale; e se i! princi- 
pale non fosse tenuto a niente, a 
niente ancora é tenuto il fidejussore. 
Per la fidejussione € sempre lecito 
esiger il prezzo, benché non vi sia 
altro pericolo, come dicono comu- 


sua parte; VI. se si perde i] danaro|nemente i DD. cotitro aleuni pochi 


conferito; VII. se le cose si mutano 
in modo, che la socicta diventa non 
piu idonea (1). 


Q. XL 


DELL’ ASSICURAZIONE , FIDEJUSSIONE, 
PEGNO , IPOTECA, TUTELA , 
E TESTAMENT. 


Dell’ Assicurazione. 231. Della fi- 
dejusstone. 232. Del pegno, e del- 
Ll’ ipoteca. 233. Della tutela, e cu- 
ratela; e se it pupilli possono ob- 
bligarsi, e donare, 234. De’ te- 
stamenti. Se costa della yolonta 
del testatore ec. Se v’ é un solo 
testimonio, ec. 235. Del legato 
alle yergini. Se P ultime yolonta 
possano mutarsi dal papa, o dal; 
vescoyo. 236. Dell’ obbligo di la-| 
sciare t beni a figl:, fratelli,o 


altri parenti poveri. 237. In qua- 


perché I’ addossarsi un tal peso, e 
da se degno di prezzo (2). 

233. HE. 1 pegno, e Vipoteca 
son simili, mentre il pegno é quan- 
do il debitore da al suo creditore 
una roba mobile; I’ ipoteca pot 
quando da un corpo stabile per assi- 


'curazione del debito, ll creditore non 


pud servirsi del pegno senza con- 
senso del debitore; e se egli se ne 
serve, dee computar nella sorte i 
frutti che ne ricava. Del resto ben 
si presume il detto consenso, quan- 
do |’ uso non é di danno del padro- 
ne, secondo dice il P. Viva, come 
sarebbe il libro dato in pegno, e 
simili, Le cose sacre, come calici, 
piapete, ec. non possono darsi in 
pegno. se non per sovyenire a’ po- 
veri, 0 alle Chiese. Di pit si avverta 
che il contratto antichryseos., vol- 
garmente @ godere, é illecito (co- 


li casi il padre possa disereda-| me si e detto al n, 182), se non vi 


rei figli. 238. 


fosse giusto titolo di danno, o In- 
cro cessante, o di pena conyenzio-— 


231. Il contratto dell’ assicura-|nale (3). 


zione @ quando alcuno prende so- 


(4) Cit. n. 997. Qu. VI. 


1) L. 3. n, O44. 


3 N. 912. 


3) Lib. 3. n. 943. ad 946. 


Ponto I. ?. XI. De’ Conrnarri 


234. IV. La tutela e curatela 
son certi quasi contratti, per cui i 
tutori e curatori si obbligano ad 
aver cura de’ loro pupilli e minori. 
cosi in quanto all’? educazione, come 
all?’ aimministrazione de’ beni. & qui 
si noti che i pupilli e minori nov 
possono obbligare i Joro beni (ec- 
celtuati i castrensi, 0 quasi), se sono 
stabili, senza I autorita del giudi- 
ce: e se mobili, seiza il consenso 
del tulore, o curatore. Si dubita 
nondimeno, se obbliga:dosi essi, re- 
stino almeno obbligati naturalmen- 
te? Diciamo che si con Lessio, Lu 
go, Navar. Sanch. Layman, Ca- 
stropal. Salm. ed altri (contra Bo 
nac. ec.) sempre che il pupillo. sia 
almeno prossimo alla puberta, e i! 
contratto sia non gia collo stesso suo 
tutove 0 curatore, ma con estrapel. 
poiché nella 1. Novatio. ff de No 
vat. cid sta espresso dicendovi ivi. 
che debbono soddisfarsi i creditort. 
dummodo obligatio cigiliter teneat. 
aut naturaliter, ut puta (notasi) 
si pupillus sine auctoritate tuto 
ris promrserit. Yuoltre si avyerta. 
che i pupilli e mino:i non possono 
donare, se non quelle cose che gli 
altii di simil condizione sogliono 
donare; ma idonatari non son tenuti 
a restiuire le cose ricevute, se pon 
dopo la sentenza del giudice, poi. 
che tali donazioni gia son  valide 
per legge naturale (1): 

235. V. Civca i testamenti anche 
i moralisti ne sevivono a lungo, ma 
perché son cose, Je quali pid s’ ap- 
paitengono al foro . che alla coscien- 
za. io lascio qui di parlarne, rimet- 
tendomi a cid che n’ ha detto uello 
morale (2), Qui solamente notero 
aleune cose pitt specialt, che giova 
sapere a’ confessori. Si noti per t. 
che quando all erede costa la vo 


(1) N. 97. ef 918. 
(2; Vide Lib. 3. Can. S. 
S Alf De Deen EGke) hy 


263 


lonta del testatore circa le disposi- 
zion! pie egli é tenuto in coscien- 
za di adempiile, ancorcheé non vi 
fossero prove esterne. Ma quando 
cid non gli costa, non e obbligato di 
credere ad un solo testimonio, ben- 
ché probatissimo. che glielo atte- 
stusse; poiché almeno debbono es- 
servi due testimoni; cosi si ha dal 
c. Relatum. 1. de Testam. et cap. 
Licet. de Te tib. dove si dice: Nul- 
lum tamen est causa. quae unius 
testimonio, quamyis legitime ter- 
minetur, K% questa @ regola certa, 
come dice Layman, e ricevuta da 
tutti comunemente (1). 

236. Si noti per 2. che il legato 
lasciato alle vergini, debetur etiam 
corruptae, si ejus corruptio est oc- 
culta., secondo la comune senten- 
2a (2). Si noti per 3. che il legato 
las:iato alle zittelle originarie, nos 
sidee dare alle nate di quel luogo al 
caso, come dicono Sanch, Trullen- 
ch. e Barbosa appresso il P. Fer- 
rari (3). Si noti per 4. che le dispo- 
sizioni pie solo dal papa posson mu- 
tarsi, quando wv’ @ gijusta causa. co- 
me sta espresso nella Clemen. Qu/a 
contigit. de domib. Relig. Ma on 
gia da’ vescovi, i quali (secondo 
probabilmente dicono Layma, Bo- 
aac. Salm, e Trullench.) solavoente 
‘Hore che sopravvenisse una causa 
tale, che se foss’ ella stata nota al 
testatore, altrimenti avrebbe esli di- 
sposto. possono interpretare la di 
lui volonta, ed applicare il legato 
ad altro uso pio (4). 

237. Si noti per 5, Che i testatori 
sono in coscieza gravemente obbii- 
gati a lasciare i love beni, non solo 
agli evedi: necessari, come sono i ti- 
gli, e 1 genitori, o avi in quauto alla 


(1) N. 924. 

(2) N. 930. Dub. 6. 

(3) Ap Rerear. a bl. v. Civitas. n. 74. 
(4) Lib. nost. n. 934. 


18 


264 Car. X. Dex 


legittima; ma anche a’ fratelli e so- 
relle, quando questi sono in neces- 
sita o estrema o grave, come dee 
tenersi con Lugo, Bonac. Silvestro , 
Diana, ec. contro i Salmaticest. La 
ragione @, perché non gia in vita 
siam tenuti ad amare, e soccorrere 
i fratelli poveri sotto obbligo grave, 


com’ insegnano comunemente Laym. }o 


Sily. Ang. cogii stessi Salmaticesi . 
per ragione del vincolo del sangue, 
talmente che se uno offende il suo 
fratello, fa due peccati, uno contro 
la siustizia , e I altro contro la pie- 
ta. Or se l’ obbligo di pieta ci stringe 
in vita, perché poi non in morte? 
Ho detto in neeessita estrema, € gra- 
ve, perché se i fratelli fossero bensi 
poveri, ma non in tanta necessita; 
oppure se fossero congiunti in gra- 


VIL. Precerro 


deo pitt rimoto, ancorché stessero que- 
sti in grave necessita, allova proba- 
bilmente non vi sara obbligo grave, 
ma vi sara almeno il leggiero (i): 

Si noti per 6. Che i “padre pud 
diseredare i figli per giuste cause, 
come se questi avesser tentato di 
ucciderlo, o d° impedirgli il testare, 
gli avessero fatta altra ingiuria 
grave; ma non gia se si fossero am- 
mogliati con persone indegne, Allin- 
contro e€ molto probabile, che il 
padre possa diseredare la figlia, 
ch’ essendo minore di 25. anni ab- 
bia vivuto lascivamente (2). Gio non- 
dimeno s intende, se la figlia (o il 

figlio) abbia come vivere, perché 
quando quella é povera, il padre 
sempre @ tenuto a darle gli alimen- 
ti necessari alla vita (3), 


CAPITOLO XI. 


AVVERTENZE SULL’ OTTAVO PRECETTO 


PUNTO UNICO 


Dex Givpizio TEMERARIO, DELLA CONTUMELIA & DeTRAZIONE 


é 


I. 


Dex Givpizio TEMERARIO 


Del Giudizio, e del sospetto temerario. 


1. Avyvertimenti 


per la pratica. 2. 


1. Il giudizio temerario allora é|sono giudizi, ma sospetti » 1 quali, 


peccato grave, quando senza bastante 
fondamento giudichiamo che il pros. 
simo abbia certamente commesso un 
grave male. Dal che si deduce, che 
tali giudizi per lo piu: sono scusati da 
colpa mortale. o perché i! fondamento 
si giudica bastaute, o perche non 


benché temerari, non giungono a 
peccato mortale, se non fossero du- 
bitando che persone di buona fama 
fossero ree di colpe gravissime come 

1) Lib. 3. n. 946. 

2) N. 948, 

(3) L. 3.n¥ 3441. 


SSS 


Punto Unico 2. I. Dex Giupizio Temznanio Ec 


269 


@’ateismo, d’eresia, dincesto com-! tenza di Lessio, Lugo, Sporer, Ronc. 


mess0 co” propri genitori, e simili (1), 

2. In questa materia dunque av. 
verta bene il confessore, che molti 
rozzi si accusano di aver fatti giudi- 
zi temerari. in cid: bisogna far loro 
inlendere per i, che quando vi sono 
sufficienti molivi da cosi giudicare 
di qualche fatto, il giudizio non é 
temerario, ma giusto, e percid non 
é colpevole; per 2. che per lo pit 
questi non sono giudizi, ma sospetti. 
che 1 padrini, ed i padri di famiglia 
alle volte sono anzi obbligati a fargli 
per impedire qualche peccato: pe: 
esempio, acciocche i servi non ru- 
bino, acciocché le figlie non pecchino 
pralicando cogli uomini, e cose si- 
mili, Solamente loro s’avverta, che 
tali sospetti poi non gli comunichino 
ad altre persone senza necessila. 


Q. IL 
DELLA CONTUMELIA 


Della contumelia, e della restituzio- 
ne dell’ onore 3. Cause scusanti da 
una tale restituzione 4. Dell’ apri- 
re e leggerelettere altrui 5, A chi 
sid cio permesso 6. 


3. La contumelia anch’e peccato 
grave, quando con quella si offende 
gravemente Ponore del prossimo in 
sua presenza. Onde s’é stata pubbli- 
ca, pubblicamen’e se gli dee restituire 
Yonore, con cercargli perdono, o al 
meno onorandolo con segni speciali. 
avanli tutte le altre persone che vi 
fossero state presenti, o almeno fe- 
cendo lovo sapere questa restituzione 
W@onore gia eseguilta (2). Ese la con- 
lumelia @ stata fatla in segreto. an 
che deve in segreto darsi la soddisfa- 
zione. secondo la vera e comune sen- 


(14) Lib. 3. nom. $62. ad 965. 
(2) Num. 966. et n. $84 ad 988. 


ue 


S. Antonino. Salmaticesi..ec. coutyo 
Layman, ¢ Molina (1). 

4. Se n’ eccettua nondimeno per 1. 
se probahilmeute si presume che I’ of- 
feso, per i segni che ne dimostra, 
abbia gia rimessa l ingiuria, o che 
Licusi quella pubblica soddisfazione, 
per non soffrire un nuovo rossore; ed 
in tal caso bastera ceicare di onorarlo 
in altri medi, Per 2. se vi fosse pro- 
babil pericolo, che colla soddisfazione 
si rinuovasseio gli odi. Per 3. se 1’ of- 
feso gia se ne sia vendicato, oppure 
se |’ offensore ne sia stato gia pubbli- 
camente punito dal giudice con ca- 
stigo sufliciente a riparare I’ onore 
tollo (2). 

5. Benanche sarebbe contumelia 
al prossimo chi aprisse e leggesse !e 
di jui letteve,se non ne ha, oalmeno 
presume il consenso di co- 
lui a chi viene, 0 che manda la 
lettera, come dicono Lugo Busemb. 
Escob, Nay, ec. (3). & peccherebbe 
gravemente, quando Ja materia fosse 
grave. ovvero stimasse che il prossi- 
mo l’apprendesse per grave ingiuria, 
L:ilmenteché gravemente se ne offen- 
desse. In tal caso non perd, sé vera- 
mente la materia fosse in se leggiera, 
chi legge non peccherebbe contro la 
giustizia, ma contro ja carita, come 
rettamente dice La-Croiax colla co- 
mune, contro Bonacina (4). 

6. E lecito all’iticoutro per 1, ai 
principi apriv le lettere de’ nemici, 
ed anche degli altri che in tempo di 
guerra scvivono da’ paesi nemici, & 
lo stesso € lecito anche a’ ministvi 
pubblici, se lo giudicano necessario 
per il ben comune. Per 2.1 prelati 
‘eligiosi possono benanche apriv le 
lettere de’ lovo sudditi, se in cid vi 


(1) Num. 985. 

(2, L. 2. n. 988. et 989. 
(3) cose. de Oma cio. 
(4) L. 5. n. 70. vy. Ita. 


266 


é statuto, o uso, o almeno sospelto 
probubile che in quelle contengasi 
cosa di male. Ma cid non s’ intende 
per le lettere che vanno 0 vengono 
da’superiori meggiori. Per 3. € le- 
cito ancora a” privati aprir le leltere 
de’ loro avveisari. che ingiustamente 
gli vessano; cosicomunemente Lessio, 
Lugo, Layman, Sanch. Nagar. 
Salin. e Roncagla, EB jo stesso per- 
inettono Lugo e Busemb. per evita- 
ve ub’ ingiuria grave che sovrasta ad 
un teizo (1). Se poi alecuno racco- 
gliesse una lettea lacerata dal pa- 
drone, e gitlata in luogo pubblico 
(non gia occulto), e per curiosila 
la leggesse, allora non gli fa ingiuria 
(purché non propalasse il segreto 
con danuo di colui) poiché tutte 
quelle cose che si hanno per dere- 
litte, ben é lecito convertirle in util 
proprio : cOsi Layman . Busemb. 
Diana, 8. Antonino, Silvestro, ec.) 
E cid, quantunque (dicono Lugo, e 
Roncauglia ) il padvone avesse lacera- 
ta la lettera in minute parti, poicie 
sembra ce ullora abbia voluto ce- 
dere al suo gius. Ma a cid pid pro: 
babilmente contraddice La Croix 
con Fiebcllio, ec. perché lacerando 
colui minutamente la letlera, ben 
ha dato a vedere pon voler che si 
legya, e che nom ha volulo cedere 
al suo disitto. E auel che si é detto 
delle letteve corre per ogni altra 
scrittura 5 perche ciascuno ha il gius 
del segreto ne’suoi scritti, che non 


vuole esser comuni ag!i altri, come 


dicono Nayar. Molina, Busemb. 
ec. (2). 
Ma gui generalmente parlaudo 


delle contuniclie, avverta quel che 
scrisse, ed ordind Benedetto XIV 
nella sua costituzioune, Sollieita, sulla 
proibizione de‘lib:i, date pel giorno 
8 di luglio 1753. Lvi viprova som- 


(4) L. 5. n. 70. et 1.3. n. 960. circa fin. 
(2) L. 3. cit. n. 70. v. 6. Si literas. 


Cap. XL. Det VIIL. Precerro 


mamente il pontetice I’? uso detesta- 
bile che ne’ tempi nostri si pratica 
tra gli autori, che scrivono di con- 
troversie, e par che non sappiano 
difender Ja loro causa, se non con 
lacerarsi scambievolmente , condan- 
nano le opinioni opposte, prima che 
sieno condannate dalla Chiesa 5 e ca- 
ricano dingiuvie, e dileggiamenti 
gli avversari, perché si oppongono a 
cid. ch’essi dicono. Ecco le sue pa- 
role: Utinam vere in aspectum lu- 
cemque hominum libri ejusmodi in 
hac temporum licentia. et pravitate 
non efferrentur. in quibus dissidentes 
auctores mutuis se Jurgiis Conyiciis- 
gue proscindunt; aliorum opinione 
nundum ab Ecclesia damnatas cen- 
Sura perstringunt , adversaries, eo- 
rumque scholas. aut coetus sugil- 
lant, et pro ridiculis ducunt, magno 
bonorum  scandalo , haereticorum 
vero contemtu, quit digladiantibus 
inter se catholicis, seque mutuo la- 
cerantibus, plane triumphant. 

Indi soggiunge, che yuantunque 
non possan togliersi le dispute dal 
mondo, dalle quali dice per altro 
ricayarsi alle volte grand’ utile; nul- 
ladimeno vuole che nelio scrivere 
si osseivi la moderazione e mansue-~ 
tudine cristiana, Oude rinnova I ov- 
dine prima gia dato da Innoc. XL e 
dice: Quamobrem firmum sit omni- 
bus, qui advyersus aliorum sententias 
scribunt ac disputant,id quod gra- 
viter ab Innocentio XI. praescri- 
ptum est in Decreto edito die 2. mar- 
tii 1679. (ubi): Tandem ut ab inju- 
miosis contention:bus doctores, aut 
alii quicungue in posterum absti- 
neant, ut caritati consulatur. idem 
Sanctissimus in yirtute 8, Obedien- 
tiae praecipit. ut tam in libris, 
quam in thesilLus etic, cayveant ab 
omni censura, et nota, nec non a 
guibuscumgue cony ctis contra eas 
propositiones ; quae adhuc inter ca- 
thulicos convertuntur, donee a 8. 


/ 


Ponto Unico 2. UH. Det Giupizio Tumsnanio ze. 267 
Sede recognitae sint , et super eis| frede, ec. 8. Dell’ obbligo del se- 


jedicium proferatur., Quindi loda 
S. Tommaso TAngelico, dicendo 
che il S$. dottore, pailando delle 
opinioni d’ altri Teologi, non mai 
offese alcuno, e parlando anche de- 
gli eretici, cercd bensi di confutare 
cid che diceano, ma sempre con mo- 
destia: finalmente ordina: In hujus- 
modi scriptorum licentiam grayiter 
censuram intendant reyisores libro- 
rum. eamque congregations cardi- 
nalibus cognoscendam subiiciant, ut 
eam pro zelo suo et potestate coer- 
ceayt. 

Giustamente ordina il pontefice, 
che tali sorte di libri, e di scritti 
si aboliscano, poiche questi niente 
giovano a chiarir Ja verita, ma ad 
altro non servono che a far trion- 
fare gli eretici, e scandaliazare la 
Chiesa; mentre chi legge tali scrit- 
ture miste verso i contradittori di 
oltraggi, d’invettive. e d’irrisioni 
( le yuali sono ingiurie peggiori, che 
le ingiurie manifeste), gia s’ accor- 
ge che P autore scrive cosi spinto 
dalla passione che ha per la sua opi- 
nione, affin di ricavarne almeno fa 
confusione del suo avversario; e chi 
scrive per passione, poco persuade, 


greto. 9. Se possa pubblicarsi un 
delitto per difesa. 10. Se per 
consiglio, e sollieyo; e se ad una 
persona proba. 11, Se il delitio é 
pubblico in un luogo, ec. 12. Sé 
stato pubblicato in un tempo, ec. 
13. Se il delitto € concesso, 14. 
Chi lo riferisce come inteso da 
altri. 15. Chi nomina qualche or- 
dine, 0 monastero, 16. Chi induce 
e chi sente mormorare. 17. Della 
restituzione della fama, ec. 18. 
Cause scusanti dalla restituzione. 
19. Se vz sia obbligo di compen- 
sare Vinfamazione con danaro. 
20. Se l’infamato possa da se 
compensar'st. 21. 


7. La detrazione dellaltrui fama 


allora @ peccato grave, quindo si 
pubblica o un delitto falso del pros- 
simo, oppure un delitto vero, ma 
occulto, e che non é per farsi pub- 
blico fra breve; e di piu quando 


manifesta a fine d?’ infamarlo: 


poiché se si manifesta ad altro giusto 
fine ( parlando de! delitto vero), v. 
r.acciocché #] prossimosia corretto, € 
per evitare un danno grave proprio 
o d’altri, e non vi fosse altro mezzo 


e poco e creduto; si perché ognun|d’ evitarlo, allora il palesarlo non é 
sa che la.passione altera la vista, e}illecito (se non in caso che i] danno 
non fa veder la veritas; si perché dijdel diffamato fosse eccessivamente 
colui che si ayvale di parole mor-|maggiore del danno proprio); per- 
daci e disprezzanti in difender la|ché, come dice S. Tommaso (1), 
sua causa, facilmente si giudica, che} quella sola si chiama vera detrazio- 
abbia poca ragione che gli assista, e|ne, la quale si fa per denigrare la 
per difetto di ragioni si serva d’in-| fama altrui, ma non quella che si fa 
giurie e dirrisioni, affin di cosi so-| per altro bene necessario: Si verba 
praffare, ed atterrir V oppositore|(sono le parole del S. D.) per guae 
per costringerlo a tacere. fama alterius diminuitur, proferat 
. quis propter aliquod bonum neces- 
sarium, non est peccatum, neque 
potest dici detractio (2). 5 

8. Qui cade una gran questione ; 


¢, LIL. 


DELLA DETRAZIONE. 


Della Detrazione quando sia colpe- 


(1) 2. 2. q. 73. art. 2. 
yole. 7. Del segreto saputo per 


(2) Lib. 3. n. 964 


268 


se taluno per evitare il suo grave 
dauno, possa rivelare il delitto oc- 
culto d’un altro, ma saputo ingiu- 
stamente per violenza o per frode, 
v. gr. aprendo le lettere ec. ? Vi so- 
no molte seutenze, fra le quali a 
noi piace quella di Lugo, Layman. 
Tourn. La-Croix, e Sporer, i quali 
dicono che non pud; perché quel- 
P azione ingiusta obbliga colai che 
Ja fa, a restituire al prossimo tutti i 
danni che da quella sarauno per 
provenirgli, Nel solo. caso potrebbe 
eglirivelare l’altrui delitto, quando 
g!i fosse lecito investigarlo anche 
per violenza, o con aprire le altrui 
lettere, come sarebbe se la rivela- 
zione fosse necessaria al ben comune, 
o se quel prossimo fosse gravemente 
obbligato a palesare il segreto, pe: 
riparare il danno: 0 se quegli desse 
un’ ingiusta vessazione, e |’ altro che 
apre la lettera probabilmente stimas- 
se che in quella si contiene cosa 
che direttamente sarebbe cagion 
dell’ ingiusto suo danno, o d’alcun 
altro innocente; poiché altrimenti, 
se non sicontiene direttamente nella 
lettera la vessazione, ma solo da 
quella potesse ricavare indiretta- 
mente qualche notizia per procurare 
il suo vantaggio, o evitare il suo 
danno, non é lecito allora aprir la 
Jettera, essendo cid contra il ben 
comune del commercio umano, il 
quale deve anteporsi al bene pri- 
vato; cosi Lessio, Layman, e i Sal- 
maticesi con altri comunemente (1) 

g. Qui cade anche a proposito il 
sapere, quando siamo o no tenuti 
a osservare il segreto? Tn cid biso- 
gna distingnere il segreto naturale 
da! promesso. e dal commesso: il na- 
turale é quando talano vien sapendo 
a caso qualche fatto occulto: il pro 
messo & quando si obbliga a non 
manifestare alcuna cos1 3 il commes- 


(1) Num. 969. circa fin. 


Cap. XV. Dev VILL. Precerro 


so finalmente & quando aleuno con- 
lida ad un altro il segreto con proi- 
bizione di palesarlo, Veniamo ora 
all? obbligo del segreto, Il promes- 
so obbliga secondo I’ intenzione del 
promittente, ma non avra egli ob- 
bligo grave di osservarlo, se non 
quando é@ certo d’ essersi cosi ob- 
bligato. Il commesso poi (detto an- 
cora rigoroso) obbliga: piu stretta- 
mente del naturale,e pud solamente 
palesarsi ne’seguenti casi: 1. se si 
presume il consenso del principale: 
2. se il fatto gia sia certamente pub- 
blicato. Anzi Azor. Lugo, Borac. 
fioncaglia, Salmat. ed altri dicono 
non esser colpa mortale il comuni- 
care ad una o due persone probe il 
segreto commesso, benche di cosa 
grave 3 purché la persona non sia 
tale, che specialmente a lei si sti- 
ini if committente aver voluto che 
si celasse. 3, Se Voccultare il segreto 
ridondasse in danno comune, o d@ 
alcuno innocente, 0 dello stesso com- 
mittente, perché allora tu ben puoi 
palesarlo (e talvolta anche lo dei) 
quanto basta a rimuovere di danno, 
quantunque avessi giurato di non 
manifestarlo. Inoltre secondo la sen- 
tenza pid comune e pitt probabile 
con Soto, Navar. Layman, Lessio, 
Lugo, Bonac. Roncaglia , ec. puoi 
rivelarlo ancora per riparare il tuo 
grave danno proprio, non essendo 
tu allora di condizione inferiore de- 
gli altri innocenti; purché (si li- 
mita) la rivelazione non ridondasse 
in grave danno comune; e purché 
non ti fossi obbligato ad occultarlo 
ancora con qualche tuo danno. Se 
poi si possa palesarlo in pericolo 
della vita, quando anche con tal 
pericolo ti fossi obbligato ad occul- 
tarlo; Puna e Valtra sentenza affer- 
mativa e negativa son probabili (1). 

10, Si noti per 1. esser lecito (co- 


(1) Lib. 3. n. 970. et 974. 


Pusto Unico @ WL Dew Givoimo Tunenanio xe. 


me dicono Lugo, Cardenia, Tour- 
nely, ¢ Busemb,) palesave qualche 
ditto vero del prossimo, per quan- 
to giova ed € necessario a difendersi 
da qualche calunuia da lui tramata, 
Si é detto gero, perchée V’ opponere 
un delitto falso & sempre colpa gra- 
ve, come si ha dalla Propos. 44, dan- 
nata da Inunoc. XL. Ja quale diceva: 
probabile est non peccare mortali- 
tor, qui imponit falsum crimen a- 
licu ut suam justitiam et honorem 
defendat ec, (1). Molti DD. non pero 
scusano da peccato mortale chi per 
evilare gravi tormenti confessasse d’ 
aver commesso un delitto che nou 
hia fatto, ma cio noi con altri non 
Vammettiamo (2); si osservi cid che 
si dita al Cap. XT. n. 63. 

11. Si voli per 2. esser lecito il 
palesare Paltrui peccato, pev quan- 
to © necessario al proprio consiglio, 
@ sollievo in qualche grande ingiuria 
vicevuta, come dicono comunissima- 
mente Navarro. Bonac. Sairo. Le- 
desma, Mazzotta, Busemb. Salmat. 
ed alti, KB molti gravi DD. come 
Lessio, Gaetano, P. Navarro, Bo- 
nac. Coyar. Navar. Trullench. ec. 
scusano (almeno da colpa grave) chi 
palesasse un delitto segreto del pros- 
simo ad una o due persone pruden- 
ti; mentre la fama cousiste nell’ e- 
stimazione comune degli uomini, € 
percio non si stima diffamazione il 
far sapere quel peccato ad uno 
due, che lo terranno occulto. Kd a 


0, 


26g 

iz, Si voli per 3, che quando il 
delitto € pubblico in un luogo, nom 
@ peccato («lmeno grave) il palesar- 
lo, ancorché in altro luogo non ne 
sia giuuta ancora Ja nolizia, ne gia 
per giungervi tva breve, come di- 
cone probabilmente Gactano, Na- 
var. Lugo, i Salmat. La-Croix ec, 
contro d’altris Ja ragione scone dice 
i) Card, de Lugo.) ¢, perche pubbli- 
catosi il delitto in un luogo, il de- 
linquente ha gia peiduto il gius alla 
sua fama, essendo cid anche spe- 
diente per il ben comune, che gli 
altvi si guardino da coloro che no- 
toriamente son catlivi (1). Si avverta 
non pero che il delitto pubblicato 
in una sola famiglia, o monastero, 
non pud dirsi assolutamente pub- 
blico; onde non puo manifestarsi 
allvove, € neppure in altro mona- 
stero dello stesso ordine, che col- 
Paltrvo non avesse frequente comu- 
nicazione (2), 

13. Ll delitto poi d’ alcuno, pub- 
blico in un tempo, non pud pub- 
blicarsi in un altvo, nel quale e@ oc- 
culto, senza colpa grave, almen con- 
tro la carita; eccetto che se il delitto 
fosse pubblico non solo notorietate 


facti, ma auche notorietate juris , 


cioe per sentenza del giudice, o per 
confessione del reo in giudizio, co- 


ime insegnano Lessio, Lugo , La- 


Croix ec. (3). Del resto con tutto 
cid non si viela ag! Istorici di scri- 
vere i delitti pubblict, anche per 


cid chiaramente consente anche §.\il solo fatto; Soto, Molina, Va 


Tommaso (3), dicendo: si ex incau- 
tela alicui dixerit hoc (cioe Valtrui 
peccato ) ita tamen quod non proye- 
niat inde infamia delinguenti; tunc 
non peccat movtaliter, licet incaute 
agat (h). 


{3} N. 972. 

3) Lib. 4. n. 275. 

(3) Quod |. 14. a. 13. ad 3. 

(4) Vide |. x. n. 37. et lib. 3. 0. 973. 


SUCK, eC. (4). 

14. Si noti per 4. che se alcuno 
é diffamato per un delitto, non é€ 
peccalo grave diffamarlo d’ un altro 
a quello connesso o affine, come il 
dive d’ un soldato che abbia forai- 


(1) Vide lib. 1. n. 36. 
(2) Cit. n. 36. 

(3) [hid, n. 36. v. Similiter. 

(4) Vide Salm. de Restit. c. 4 nm. 37. 


240 Cap. XI. Dex VIL Precerso 

contro Ja giustizia) come ben tens 
gono Lugu, Soto, Reb. Dicast. ec. 
se omeltovo di far la correzione a’ 
sudditi che mormorano del prossimo 
in cosa grave e segreta (1). Ma cht 
non € superiore, da molt: gravi DD, 
e scusato dal peccato mortale, se 
per verecondia o timore non cerca 
Vimpedir la detvazione, purche al 
prossimo (oltre I infamia ) non gli 
sovrasti altro danno per csusa della 
detrazione: e purché come dice S, 
Tommaso (2 3 non abbia certezza 
che correggendo gia impedirebbe la 
mormorazione; ma questa cerlezza 
é moralmente inipossibile averla chi 
non @ superiore, almeno se non é 
molto maggiore in dignita, 0 no- 
bilta (3). Avvertono poi Lugo, Bu- 
semb. ec. ch’ errano coloro i quali 
al principio che sentono parlare con- 
tio del prossimo, subilo pensino di 
esser tenuti a far la coriezione, per- 
ché spesso pid giovera al prossimo 
che la detrizione incominciata si ler- 
mini, che s'interrompa; mentre alle 
volte, terminato ch’é il discorso, di 
quella cosa meno si apprendera di 
quel che al principio s’ era conce- 
pito, Del resto, per liberarsi da ogni 
scrunolo, in sentire alcuno che mor- 
mora, e mormora certamente di co- 
sa grave, ed occulta’, basta o il par.» 
tirsi dalla conversazione, 0 cercare 
di mutar discorso, oppure di mo- 
strarne una certa dispiacenza con 
voltar la faccia, 0 con abbassare gli 
occhi, 0 con farsi veder serio (4). 

18. Si noti per 8. che I’ ingiusto 
detrattore é tenuto a restituir la fa- 
ma, ed anche il danne cagionato 
(purché sia almeno in confuso pre- 
veduto); e non solo quando il delit- 
to imposto é falso , col disdirsi avan- 
ti gli eee cosi immediati, come 


cato e simili, Altrimenti poi, se si 
palesasse un altio peccato disparato; 
oppure di taluno che avesse com 
messo un adulterio, si palesasse che 
n’ ha commessi due (1). 

15. Si noti per 5. che pecca solo 
venialmente chi riferisce un peccato 
de] prossimo, ma come narrato de’ 
suoi uemici, o da altri di poca fede; 
oppure se stimast verisimilmente che 
gli uditori non lo credano. Ma pec- 
cbera poi mortalmente, se dice a- 
verlo inteso da persone di credito, 
ovvero se riferisce un delitto gravis- 
simo; percbe in questa sara colpa 
giave anche il darne un_ sospetto 
fondato (2). 

16. Si noti per 6. che pecca chi 
infama nou so!o un Ordine religioso, 
o un monastero d’alcuna religione. 
ma ancora chi pubblica qualche de- 
litto d’uno de’ religiosi , nominando 
il monastero, o l’Ordine. Nondime- 
no, se |'Ordine fosse grande, retta- 
mente dice il P. Concina, che non 
dee stimarsi peccato grave, née fra- 
zione di sigillo, il nominare I’ Or- 
dine, quando non e di stretta os- 
servanza (3). 

17. Si noti per 7. che pecca gra- 
vemeute chi induce altri a mormo- 
rare. Chi poi senza indurre si dilet- 
tasse della mormorazione fatta da 
altri, pecca anche gravemente, ma 
solo contro la cavita. Ma chi si di- 
lettasse , non del danno che patisce 
il prossimo in quella mormoyazione, 
ma solo del sentire una cosa nuova 
o curiosa, molti DD. lo scusano da 
colpa grave; purche non ‘oss? egli 
superiore, il quale ha obbligo grave 
di correggere il suddito che mor- 
mora. I superiori dunque peccano 
gravemente contro la carita (ma non 


(1) Lib. 3. n. 976. 

(2) Ib. n. 977. et 978. 

seh Vide |. 3. n. 978. et 1. 6. n. 655. 
in 


aA n. 98h. 


Punto Unico 2. Ul. Dex Givpimo TemMeramo ec. 


vas 


medial (quando gl’ immediati tra-|(s’ intende) possa rimetterla, men- 


scurassero di ayvertiine i loio udi- 
ioii) ma aucora quando il delitto 
e vero, rimediando nel maggior mo 
do che si pud, con dire v. g. ho pre- 
so abbaglio: ho fatto errore: op- 
pure come ammettouo altri: mi so- 
no ingannato: ho mentito, perche 
ogni peccato é ingaino e bugia. se- 
condo dice S. Giovanni, Io soglio con- 
sigliare a dive: me Ll? ho cayato di 
capo; parlando per anfibologia, poi- 
che tutti i detti escono dalla mente, 
per cui s’iutende il capo. Cxe se poi 
il restituir la fama si stimasse_ pru- 
dentemente dover tiuscire-di mag- 
gior danno che d° utile al diffama- 
to, per causa che !a cosa si presu- 
messe gia dimenticata (come gia si 
presume, quando la diffamazione 
fosse accaduta da Jungo tempo, e 
dopo non se ne fosse fatta pi men- 
zione), allora é meglio cercar di lo- 
dare il diffamato in qualche sua vir- 
tu, per mtetterlo in buon concelto, 
che andar rinnovando la memoria 
con ricordare i] fatto, Ma procuri 
il confessore. quande comodamente 
si pud, di fargli fare tali restitu- 
zioni di fama prima dell’ assoluzione. 
perche dopo con difficolta si fanno, 
henché per altro queste sieno me 
no difficili delle restituzioni di ro- 
ba (1). 

19. Si noti per ultimo, che il de 
trattore pud essere scusato dalla re- 
stituzione di fama per pitt cause: 
1. Se il delitto gia s’ é fatto pubbli- 
co per altra via, oppure se per al- 
tri modi il diff mato ha ricuperata 
la sua fama. 2. Se prudentemente 
si presume che il diffamato rimetta 
la restituzione, mentre ciascuno ¢ 
padrone della sua fama, come di- 
cono Laym. Nay. Trull. Bus. Hol 
aman ec. colla comune (2), purché 


(1) L. 3. n. 902. 
(2) N. 1003. 


tre non pud, quando la sua_ infa- 
mia cagionasse scandalo, o ridon- 
dasse in danvuo comune, o de? suoi. 
3. Se nel restituir la fama s’ incon- 
trasse pevicolo della vita, o d’un dan- 
no molto maggiove di quello del 
diffamato, 4. Se stimasi che la detia- 
zione non sia stata creduta, come 
quando é stata detta nel fervore del- 
la passione. 5. Se prudentemeunte si 
giudica che il fatto @ andato in di- 
menticanza , come di sovra s’ € det- 
to. 6. Se il diffamato esso ancora ha 
tolto a te la fama, e non te I’ abbia 
ancora restituita; perche allora. se- 
condo la sentenza pill comune e piu 
probabile di Soto, Silvio, Vigandt, 
Tourn. Laym. Saim. ec. tu puoi 
sospendere la tua restiluzioue, fin- 
che I’ aliro faccia la sia (1). 

20. Si dubita per t. Se quando 
la restituzione della fam, noo pud 
farsi, sia i] detraltore obbligato a 
compensarla con danari? Altri come 
Silvio. Soto, ec. con S. Tomma- 
so (2), piobabilmente dicono di si, 
perche la fima anche e di piezo 
estimabile. Ma la sentenza pitt comu- 
ne, e pid probabile con Less:o, Lu- 
go, Sanch. Laym. Vasg. Bonac. 
Salmatic, Croya,ec. lo nega. perché 
la giustizia obbliga solamente a re- 
stituire il] tolto, o almeno I’ equi- 
valente; ma la fama essendo di di- 
versa specie, poich’ é d’ ordine snu- 
peviore alle robe, von pud mai com- 
pensarsi con qualunque prezzo; on- 
de la restituzione fatta con danaro 
non @ mai competente a soddisfare, 
giacche 1’ infamato resterebbe sem- 
pre creditore dello stesso modo co- 
m’ era prima di quella soddisfazio- 
ne del prezzo (3); si osservi quel 
che si disse al Cap. X. num, 85. 


(1) N. 998. e 999. 
(2) S. Thom. 2 2. q. 62. ar. 2. ad 2. 
(3) Lib. 3. n, 627, et n. 1000. 


272 

21. Si dubila per 2, Se quando 
il detrattore non pud o non vuole 
restituir la fama, possa I’ infamato 
compensarsi col danaro del detrat- 
tore. Ali DD. lo negano, perche 
la compensazione non pud farsi col- 
la sola opinione probabile. Altri 
nondimeno | affermano, come Les- 
sio, Molina, Aragona, Ledes. ec. 
ed i Salmat. animettono questa opi- 
nione per praticamente probabile, 
dicendo che la regola di non _po- 
tersi far la compensazione colla pro- 
babile, corre quando il credito é 
dubbio, ma non quando il credito 
é certo (com’ @ certo il credito che 
ha I’ offeso della sua fama), e si du 
hita solamente del modo di com- 
pensarsi, ed alcun modo probabil- 
meute da’ DD, si ammette (1). Cid 
non ostante, io aderisco alla prima 
sentenza, mentre I’ infamato é cre- 
dilore in materia di fama, ma non 
di roba; e s’@ probabile, anzi é 
piu probabile (come abbiam detto 
poe’ anzi) che il detrattore non eé te- 


(4) Ib. n. 1004. 


Cap. Xf. Dev VIII. Precerro 


nuto a compensare in danaro, quan- 
do non puod restituir la fama, sempre 
avviene, che compensandosi in ro- 
ba P infamato, si compensa col so- 
lo eredito probabile, non certo (1) 

22, Deve aggiungersi qualche co- 
sa qui circa i libelli famosi. Il l:bel- 
lo famoso, Ossia infamatorio é 
quando si pubblica qualche infamia 
grave ed occulta in iscritto. Si chia- 
ma ancora libello famoso la scrittu- 
ra data al giudice senza nome del- 
Paccusatore. Contro chi fa questi li- 
belli vié la scomunica ferenda dal 
c. Qui alterius, 5. quaest. 11. Ma 
lata se il libello é contro il papa, o 
i cardinali; anzi é riservata, s’e cou- 
tro ?Ordine francescano, o dome- 
nicauo, oppure altro comunicante; 
ma non gia s’é contro qualche reli- 
gioso particolare. Incorrono la stes- 
sa colpa e pena chi appende alla 
porta d’ alcuno qualche segno infa- 
matorio (2). 


(i) Vide I. 5. n. 35. v. Attamen. 
(2) Lib. 3. n. 995. 


ie) 
“No 
oO 


CAPITOLO XIL 


AVVERTENZE SUI PRECETTI DELLA CHIESA 


i. I Precetti della Chiesa son molti, ma quelli che sono i principali 
e comuni al popolo cristiano, son cinque: 1. Sentir la Messa nelle 
Domeuiche e feste comandate (ma di questo gia se n’é pailato, 
trattando del terzo precetto del Decalogo) 2. Digiunare la Quaresima, 
le Vigilie, e quattro Tempora. 3. Astenersi dalla carne il venerdi e 
sabato. 4. Confessarsi una volta l’anno, e€ comunicarsi la Pasqua. 
5. Non celebrare le nozze in tempi proibiti, e di questo si parlera 
trattando del Matrimonio. Sicché resta solo qui a trattare del 2, 3. 
e 4. Precetto, Nel {. Punto parleremo del Digiuno. e qui si parlera 
anche dell*astinenza dalla carne; nel UI. Punto della Confessione, e 
Comunione annuale. 


PUNTO I. 


Det Dicivno Eccresiastico 


QL. 


Det’ Ossiico pew Diciuno 


Dell Astinenza dalle carni. 2. Da’ latticini. 3. e 4. Dal lardo. 5. Delle 
tre Bolle di Benedetto XIV. 6. Se t Dispensati posson cibarsi di 
pesci. 7. Della carne porcina. 8, Dell’ unica comestione 9. Del di- 
videre il pranzo. 10, Degli elettuarj. ec. 11. Delle pozioni. 12. Del 
vino , e della birra. 13. Del sorbetto. 14. Della cioccolata. 15. Della 
colazione della sera, 16. a 19. Se uno si ciba di carne pit volte, 
oO piu volte mangia altro cibo. 20. e€ 21. 


2. Tre sono le condizioni che ri-|carni e non pesci, secondo la sen- 


chiede il digiuno ecclesiastico, |’ a- 
slinenza dalla carne, I unica come- 
stione, e |’ ora della refezione. La 
prima condizione dunque é I’ asti- 
nenza deila carne. Principalmente 
il digiuno consiste nell’ astenersi dal 
mangiare le carni di quegli animali 
che in terra mascono, e respirano, 
secondo la regola di S$. Tommaso (1): 
o che comunemente son repultati 


(1) 2. 2 q. 147. ar. 8 


tenza comune degli altri. Quindi 
dicono Bonac. Regin. Concina, 
Tamb. Holzm. Elbel, ec. non essev 
vietate le carni delle testuggini, ra- 
ne, lumache (volgarmente maruz- 
ze), locuste (0 sieno grilli ). o con- 
chighe, Lo stesso dicono Holzman , 
ed Elbel delle lontre (volgarmente 
dette /uérie), castori, beveri. e del- 
le anatre d’ un certo genere. AIT’ in- 
contro gli uccelli, benché aleuai di 
loro si nutviscono nell’ acque, nondi- 


274 
meno tulti si eputano per vere carni; 
come le folaghe, mallardi , corvi 
marini, e simili (1). Da tal precetto 
sono esentii p:zzi, ed i fanciulli non 
anche giuuti all’ uso di ragione. Se 
poi be sieno esenti i fanciulli che 
anche prima de] settennio hanno il 
perfetto discernimento, si veda cid 
che si disse al Cap. IT. n. 37. 

3. Nella quivesima poi agli adulti 
$i proibiscono sutto colpa grave, non 
solamente le carni, ma anche I o- 
va, ed i latticini, come si ha dalla 
Prop. 32. dannata da Alessandro 
VET. la quale dicea: Won est evi- 
dens quod consuetudo non conce: 
aendi ova et lacticinia in quadra- 
eS obliget. Qui si dimanda per 

. Se nelle vigilie fuor di quaresima 
sieno univetealmente vietati i latti- 
cini? Aleuai (ma pochi) I’ afferma- 
no, per il Can. Denigue 6. dist. 4. 
dove S. Gregovio scvisse: Per au 
tem est, ut jejunemus a caseo, 
ef ovis, E di tale opinioni par 
che sia ancora §. Tommaso (2), di- 
cendo, che la Chiesa proibisce a’ di- 
giunaati cosi la carne, come I’ ova, 
Ma noi diciamo colla sentenza co- 
mune, che nelle vigilie non si vie- 
tano i latticiui., se non in quei luo- 
glidove vi sta la consuetudine 3; cosi 
Navar. 8. Antonino, Laym. Sanch. 
Concina ed altrico’ Salmatic.i qua- 
li adducono in cid anche il Cone, 
Toletano. Ne osta il detto canone 
Denique. perché ivi S. Gregorio par- 
Ja della sola quaresima; e della stes- 
sa parla 8S, Tommaso, ma_parlan- 
do poi degli altri digivni nel cif, 
Art. 8. ad 3. dice: Et ideo in quo- 


libet jejunio interdicitur esus car- 


nium; in jejunio autem quadrage- 
simali interdicuntur etiam ova. 
Dunqne fuor di quaresima non si 
vietano I’ ova, Neppur osta quel che 


4 
2. ye "447, ar. 8 


Cav. XIV. De: Precerti prirA Cmiesa 


dicesi nella Bolla, Zn suprema del 
SS. P. Benedetto XIV. dn qua- 
dragesima aliisque diebus quibus 
carnium et lacticiniorum esus est 
prohibitus, dispensari contigertt 
etc. Poiché come ha scritto proba- 
bilmente un dotto Autore modermo 
(il P. de Petio Teatino in Addit. ad 
Fel. Pot.), per le suddette parole 
non € riprovata la sentenza contra- 
ria, mentre per quelle non appa- 
visce fatta alcuna particolare deti- 
nizione circa cid, e le parole , /acti- 
Cinorum esus est prohibitus, pos- 
sono intendersi relative al solo tem- 
po della quaresima, non agli altri; 
e che il pontefice non abbia inteso 
di dichiarare nella suddetta Bolla 
esser vietati i latticini anche nelle 
vigilie, apparisce chiaro da cid che 
ha scritto nell’opera de Synodo (1), 
dove avverte i vescovi a non proibi- 
re i latticini ne’ digiuni fuori di 
quaresima in quei luoghi, dove si 
mangiano; se dunque dice che i ve- 
scovi non debbano cid proibire, 
dunque é@ certo ch’ egli nella sua 
Bolla non ha inteso di spiegare che 
era cid proibito 

4. Si dimanda per 2. Se dove I’ a- 
stinenza de’ latticini sta in uso, sie- 
no a quella tenuti i paesani sotto 
colpa grave? Lo negano Sanch. Vil- 
lalob. Tambur ec. perché non costa 
(come dicono ) se tal consuetudine 
sia stata da essi introdotta e prescrit- 
ta con animo d’ obbligarvisi grave- 
mente, com’ era necessario. Ma I’ af- 
ferma la sentenza comune che not 
seguiamo con Less. Laym. Concina, 
Salmat. &Gonc. Viva, ed altri con 
S. Tommaso (3); perché, siccome 
abbiam detto al Cap. I. num 79. 
in fine, essendo tale astinenza di 
grave peso, e vedendosi ella costan- 


(1) Ult. edit. 1. 14. c& 5. n. 13. 
(2) Opus nostr. Jib. 3. n. 1009. 
(3) Cit. q. 147. ar. 8. ad 3. 


Penro I. 2 FE. Det Dicrono Eccresiastico 


temepte osservata, ben si presume 
che si: stata intredotta e continuata 
con animo di obbligarvisi, altrimenti 
facilmente sarebbe cessata; e posto 
che la presunzione sta per I’ obbli 
go, per quello ancora sta il posses 
so , non per la liberta (1). E lo stes- 
so divemo per la stessa region del. 
P obbligo delle monache di recitar 
LP Officio; vedi nell’ Appendice II. 
dell’ Esame degli ordinandi, che 
si porra nel fine della parte se 
conda. 

5. Si dimanda per 3. Se a colo- 
ro che son permessi i latticini, sia 
permesso ancora il lardo? L’ affer- 
nano Silvest. Ostiense, Abbate, ec. 
e il P. Viva lo chiama_ probabile 
(citando Layman, ed Azorio: ma 
i0 ho ritrovato che Laymar cio af- 
faito lo riprova, ed 4zorio solamen- 
te non lo condanna). Tamburino 
con Diana, ed Henrig. V ammette 
sol quando é liquefatto. Ma io sti- 
mo doversi seguire la sentenza co- 
mune di Sanch, Bonac. Conc. Kone. 
Elbel, Milante, e @ altri, che af- 
fatto lo negano perche il grasso é 
veia carne (2). 

6. Si dimanda per 4. Se i dispen- 
sati alla carne, o a latticiui, possano 
nel giorno del digiuno cibarsi di 
pesci ? Ma qui prima di tutto bisogna 
notare pit cose che dal SS. P. Be- 
nedetto XIV sono state ordinate e 
dichiavate circa i] digiuno in tre sue 
Bolle. Per 1, nella Bolla Won ambe- 
gimus, del 1741 a°3 di maggio di- 
chiard il pontefice che niuno potes- 
se esser dispensato a cibarsi di car- 
ue sine legitima causa. et de utrius- 
que medici consilio, cioe del medico 
e de! parroco, 0 coufessore: e di 
pia dichiavdO che per dispensarsi ad 
un popolo intiero vi bisogni causa 
glaVissima, e la dispensa debba ot- 


(1) L. 3. n. 1009. Dub. IIL. 
(2) Num. 1110. 


295 
tenersi ogni volta dalla Sede Apo- 
stolica: e che allova anche i dispen- 
sati alle carni sian tenuti all’ unica 
comme tione, e a non mischiare 
nello stesso pasto insieme licitas 
atque interdictas epulas, cioe carne 
e peser, come spiegd pil. chiaramen- 
te poi nella Bolla Libentissime. Per 
2. nella Bolla Ln suprema, dello 
stesso anno a’22 d’ agosto dichiarod 
cue agli stessi due precetti stesse 
obbligato ciascun privato che fosse 
(i spensato: e non solo nella quare- 
sima, ma anche negli altri giorui 
di digiuno, Per 3. nella Bolla Lihen- 
tissime del 1754 a°10 di giugno 
dichiard che i dispensati alle carni 
nella piccola colszione della sera 
dovessero eo cibo eaque potione ut/, 
quibus utuntur jejunantes recte me - 
ticulose conscientiae. Per 4. che 
dovessero i medesinmi osservare la 
stess’ ora prescritta a” digiunanti. Per 
5. che i cibi vietati a’ dispensati 
alle carni erano 1 pesci (anche nelle 
domeniche di quiresima): sicche 
non potessero insieme nello stesso 
pasto cibarsi di carne e pesce: Bpu- 
las interdictas (son le parole della 
Bolla) esse prsces , adeogue utrum- 
que simul adhiberi non posse; sog- 
giungendo ivi che hen erano poi 
peimessi i pesci a’ dispensati ai soli 
latticini, 

7. Posto cid, si dubitaya da al- 
cuno, se nella mensa privata fosse 
lecito a’ dispens ati alle carmi cibarsi 
di qualche pesce? Su questo punto 
SCLISSE i! mentovato autor moderno 
(il P. de Petio) che Ja proibizione 
inteudevasi propriamente fatta per 
i conviti a ragion de!lo scandalo, 
ma non gia per taluno che nella 
mensa privata volesse cibarsi dt 
qualche pesce moderatamente, senza 
scandalo, e non per golosita. Ma 
con tuite queste limitazioni, affatio 
non mi pare probabile tal opinione, 
meutre per 1. la Bolla parla geue- 


276 
ralmente. Per 2. nella costituzione 
fraternitas, inserita nella Bolla Li- 
bentissime , il papa ordina a’ medici 
che non diano la licenza delle carni 
ad alcuno (0 ne’conviti, o fuor dei 
conviti, come certamente s’ intende ) 
se non colle due condizioni dell’ uni- 
ca comestione, e del non mischiare 
carne e pesce. Per 3. ivi stesso di- 
cesi che solo a quei che son dispen- 
sati a’ latticini, € permesso il pesce. 
dunque é@ vietato a’ dispensati alle 
carni (1). 

8. Si dimanda per 5. Se a’di- 
spensati alle carni nella Quaresima 
sia proibita Ja carne porcina? L’ af- 
ferma assolutamente il P. Concina. 
per un certo Decreto che adduce di 
Clemente XI. dato in Roma nel 1702 
a’24. di febbraio. Ma comunemente 
lo negano Lugo, Sanch. Croix. 
Tambur. Salmat. con Trullench. 
Fillalob. ec. perche sarebbe (come 
dicono) una cosa troppo scrupolosa, 
e forse pitt molesta dello stesso di- 
giuno, il dover ciascuno ch’eé di- 
spensito esaminare quali carni gli 
sian nocive, e quali no. Ne osta a 
cid 'Editto (non gia Decreto) men- 
lovato di Clemente, dove furono or- 
dinate due cose, l’una che i dispen- 
sati fossero tenuti all’unica come- 
stione, Paltra che non si permet- 
tessevo loro le carni insalubri: non 
osta, dico, percheé il suddetto editto 
non fu generale, ma particolare per 
il solo stato Romano, come atte- 
stano Viva, ed altri; e come dichiard 
lo stesso Benedetto XIV. essendo 
arcivescovo di Bologna nella Wotzf. 
al fom. 1. n, 24. Ed indi nella Bolla 
Non ambigimus, facendo meuzione 
del nominato Editto, fé si bene 
universale il precetto dell’ unica co- 
mestione per i dispensati alle carm, 
ma non gia il precetto dell astenersi 
dalle carni non salubris onde s’ar- 


(4) L. 3. n. 1014. et 1015. 


Car. XID. Der Precerti pevira Caresa 


gomenta chiaramente non aver vo- 
luto il pontefice, che fosse univer- 
sale anche questo secondo precetto, 
Ma parlando in particolare della 
carne porcina, non parmi che possa 
assoluitamente dirsi nociya, mentre 
ella, come scrive il celebre medico 
Hoffmanno, tiene una massima con- 
venienza col sangue umano, Ma dira 
aleuno; perché tale carne fu vie- 
tata agli ebrei, se non perché noci- 
va? Si risponde che nella Palestina 
(regione cosi adusta) in tanto pote 
esser ivi proibita come nociva, per. 
ché ivi i porei (secondo Calmet sul 
Legit, 11. 8.) son pit soggetti alla 
lebbra: il che non corre per I’allre 
parti: siccome la carne di lepre 
anche fu proibita, ma tra noi la 
lepre per certo non si stima carne 
nociva, Inoltre dice S. Tommaso (t) 
che le carni vietate a’ giudei, altre 
furon proibite per la troppa umi- 
dita o siccita, altre perche immon- 
de, come le carni del porco; ed in- 
fatti la ragione propria assegnata da 
Mosé di tal proibizione é, perche 
quelle erano carni immonde agli 
ebrei: Horum carnibus non yvesei- 
mint, quia immunda sunt gvobis, 
son le parole della Scrittara nel sud- 
detto luogo. E si chiamano immon- 
de, perché come scrisse Plutarco, 
nullum animal ita gaudet caeno uc 
sordidis locis. Di pit. dice Natale 
Alessandro,e \o stesso scrisse prima 
Tertulliano (£. 2. contra Marcio- 
nem c. 18.), che la carne porcina 
fu proibita a” giudei, per mortificar 
la loro gola, e frenar I’ inconti- 
nenza, 

g. La seconda condizione del di- 
giuno &€ Punica comestioue. Si du- 
bitava prima, se i dispensati alle 
carmi fossero a quella tenuti, per 
vagione che cessando |’ astinenza 
della carne, mancava l’essenza del 


(1) 2. 2. qu. 102. ar. 6 ad 4. 


Ponro I. 2. 1. Dex Dictuno Eccrestastico 


digiuno; ma oggi (come abbiam 
veduto ) sta dichiarato da Benedetto 
XIV. che il digiuno consiste in due 
precelti; onde ancorché cessi il pri- 
mo dell’ astinenza dalla carne, non 
cessa perd ii secondo ( benché meno 
principale) dell’ unica comestione ; 
eccettoché se la dispensa della carne 
fosse concessa per infermita o debo- 
lezza delle forze, come dicono co- 
munemente i DD. e come sta di- 
chiarato dallo stesso Pontefice nella 
Bolla, In suprema, dove dicesi: Dum- 
modo nulla certa et periculosa af- 
fectae valetudinis ratio intercedat, 
vel aliter necessario fieri exigat (1). 

10. Si permette nondimeno per 1. 
dividere il pranzo, per qualche ne- 
gozio che incidentemente si fram- 
mette. Senza causa per altro non e 
lecito interrompere il pranzo, e poi 
tornare a mensa: ma cid s’ inlende 
movalmente, poiché ancora senza 
causa, e quantunque la persona 
avesse terminato il suo pranzo, ben 
puo ritornare a cibarsi, se i compa- 
git seguono a desinare, 0 se esce a 
tavola qualche altra vivanda che non 
si prevedea; cosi Sanchez, Salm. e 
Fillal. Anzi Filliuc. Tambur. ed 
Elbel concedono generalmente il 
prendere altro cibo per un quarto 
e mezzo dopo. E certo poi che per 
lo spazio d’ un’ ora, quando non v’e 
causa, il pranzo ben s’interrompe: 
ma quando occorre qualche affare, 
ben puod interrompersi per un’ora: 
anzi Lezana, Diana, Fagund. Tam- 
bur. ec. lo concedono fino a due: i] 
che giustamente dice Holzman esser 
lecito, quando {a persona non ha 
preso il cibo bastante. Ed io non 
dubito di asserire, per quel che di- 
cono Lessio, Filliuc. i Salm. ec. che 
quando alcuno non ha preso il ba- 
stante,e non pud tollerare il digiuno 
senza notabile incomodo, puo sem- 
. 1015. 


in fine. 


(1) N 


277 
pre tornare a cibarsi, perché la 
Chiesa non intende d’obbligare niuno 
a passar la giornata senza la sufti- 
ciente refezione (1). Probabilmente 
poi dicono La-Croix, Fagund. e 
Tamb, esser lecito prolung are il 
pranzo fino a due ore: ed Elbel 
con Gobato Yammette sino a tre o 
quattro almeno per i germani, a 
viguardo del loro costume (2). 

11, Per 2. si permette di pren- 
der qualche cusa per modo di me- 
dicina, come sono gli elettuari (che 
sono certe conserve composte di 
zucchero e ginepro, o cedro e si- 
mile) de’quali parla S. Tomma- 
so (3), e dice cosi: Electuaria as- 
sumuntur ad digestionem ; unde non 
solyunt jejunium, nisi forte aliquis 
in fraudem electuaria in magna 
quantitate assumat per modum cib'. 
Sicché e lecito prender questi elet- 
tuari per ogni giusta causa, cioé 
per aiutar la digestione, per con- 
fortar io stomaco, per conservare la 
voce, per togliere il fetor della bocca, 
e per simili cause. Cosi anche si 
permette il prender qualche pe 
di cio (v. g. un’oncia ) per toglier 
la debolezza, come dicono comune: 
mente Azorio, Lessio, Tol. Laym. 
ec. Alcuni poi questo lo permettono 
quante volte si ha da bere, affinché 
nou nuoccia la bevanda: ma cio, 
come ben dicono altri, appena pud 
permettersi una o due volte tra la 
giornata (4). 

12, Per 3. si permettono tutte 
le pozioni che prendonsi per modo 
di bevanda come sono quelle di 
caffe, e dell’erba thé, salvia, ec. 
ma non gia di latte, o brodo, per- 
ché sebbene queste si sorbiscono , 
tuttavia non han ragione di bevanda 


(A) door oa 1s pest Qu. IJ. e IV. 
(2) I Ibid. Qu. V. 

(3) 2 q. 147. a. 6. 
) 


22: adics. 
(4) N. 1018. e 109. 


278 
ma di cibo, ed appartengono pid 
al nutiimento che al veicolo del 
cibo. Elo stesso dicesi del sugo 
delle frutta, come di pomi, pera. 
melloni d’acqua (contro quel che 
improbibilmente ha scritto un mo- 
derno ), ed anche dell’ uve masticate 
o per allora premute (1). 

13. Dico dell’ uve per allora pre- 
mute, non gia del vino, perché quan- 
tungue gli antichi cristiani si aste- 
nessero anche dal vino, oggidi il vino 
non é@ proibito, ancorche si bevesse 
a sedare la fame, come comune- 
mente tengono Azorio, Sanch. Less 
Nayar. Layman, Bonae. con i Sal- 
matices', i quali per ragion della 
consuetudine presente questa sen- 
tenza la chiamano certs, Ed anche 
a’suoi tempi 8, Gregorio nel eit. 
cap. Denique , dist. 4. permette il 
vino senvalcuna distinzione, dicen- 
do: ¢inum quoque ita bibere per- 
millitur, ut ebrietatem omnino fu- 
gianius. K lo stesso dicesi della 
cergoyta, csiia birra (ce si com- 
poue d’acqua d’o1z0, e d’ altri in- 
gredienti) la quale anche si ba per 
mera bevauda (2). 

14. Lo stesso diciamo del sorbetto. 
ossia limonata. che si compone di 
zuccbero, e sugo di limone, cedro, 
© capnella (purchée la quantita di 
quesle cose sia piccola, e si mescoh 
cou una gran quantita di acqua). 
come tiene la sentenza comune con 
Wigandt, Concina, Roneagl. Ban- 
nez, Elbel, Salm. Viva. Croix, ec. 
mentre (come dicono) sempreche 
si mischia piccola quantita di tali 
materie con una gran quantita d” ac- 
qua, si_ ha per mera bevanda. Ne 
dee stimarsi che congeiandosi tal 
pozione ella muti natura, perche 
la mutazion di natura importa la 
privazione il primo essere, ma |’ ac- 
1021. 


«oan 


(4) 0 ; 
N. 1022. 


(2) 


Cae. XI. Dir Precertr peuna CHiesa 


qua congelata, posta ch’é in bocca, 
subito si liquefa, ritorna al suo es- 
sere. E che fa congelazione mon 
muti la natura della posione, I ab- 
biamo anche dalla rubrica del Mes~ 
sale (al cap. 10, 7. 11.), approvata 
da S. Pio Y. dove si dice che quan- 
do nel celebrar la Messa si congelano 
dopo Ja consacrazione le specie del 
vino, non debbono gia di nuovo 
consacrarsi (il che dovrebbe farst 
necessariamente, se la congelazione 
mutasse Ja natura della specie), ma 
debbono liquefarsi col fuoco, € sor- 
birsi (1). 

15, Molto poisi questiona tra’ DD. 
se la pozione della cioccolata franga 
il digiuno, Molti lo negano come it 
card. Brancazio, Escob. Hurtad. 
Hulzman, Viva, ec. purcheé la por- 
zione dell’? acqua sia in molta quan- 
tita eccedente; dicendo che da cid 
si prende la ragione di bevanda; e 
percid dicono esser lecito prenderla 
quante volte piace tra il giorno. Al- 
tri pot Paffermano. come Sanchez, 
Silvio, Laym. Rone. Concina, e 
Tambur. dicendo che quella sola 
pozione ha ragione di bevanda, che 
serve al veicolo d’ alimentos ma non 
quella ch’é alimento in se stessa , 
com’é il latte, e il brodo, e cosi 
anche la cioccolata ; onde concludono 
ch’ ella rompa il digiuno, purehé non 
si prendesse in parva materia, Dico 
il mio sentimento; io non gia tengo 
la cioccolata per pozioue , mentr’ ella 
certamente nutrisce, e non pare che 
sia semplice bevanda. Ma all’ incon- 
tro dico esser lecita per due motivi; 
i primo, perche la cioccolata, se 
non ha ragione di bevanda, comu- 
nemente almeno per molti ha ra- 
gione di medicina, e conforme: ah- 
biam detto con S. Tommaso, che 
si posson prendere gli elettuari, ben- 
che nutriscano, cos: |i cioccolatas 


(th N. 1022. Ow" KI. 


Punto I. 2. I. Dix Dieiuxo Eccresiasrico 


ed in cid conviene anche il P. Con- 
cina. I) secondo motivo pid univer 
sale, perché oggidi tal pozione é 
usata da tutti, come attestano i 
Salmaticesi, Viva, Holzman, Tam- 
bur. e Roncaglia, il quale, stante 
questa consuetidine, ha per certo 
che possa lecitawente pigliarsi., Ma 
cosi per ragioue di medicina, come 
dalla consuetudine, stimo co’ Sal- 
maticest e Mens, Miliante, che non 
se ne permetta piu che una tazza 
il giorno, W’é poi una gran confu- 
sione d’opinioni circa la quantita, 
in cui possa prendersi. per non of- 
fendere i] digiuno. I! P. Concina 
dice che pud ammettersi gia per 
ragion di medicina, ma solamente 
con ponere nell’acqua parum pul 
yeris. il che @ troppo rigore. e da 
nismo finora detto, Altri come 1 
Salmaticesi con Leone, e Turriano 
permettono sino a due oncie. Cid 
che pare a me pid ragionevole con 
Mons. Milaute. @ che si possa am- 
mettere secondo uso comune sino 
ad un’oncia e miezza, con quella 
quantita d” aequa che capisce nei 
vasi usabili, perché questa e quella 
quantita che comunemente si usa (1) 

16, Per 4. si permette nella sera 
la piccola refezione secondo la con 
suetudine che oggidi v’é ne’ luc 
ghi, tollerata gia da’ prelati; poiche 
S. Tommaso (2). patlando appunto 
del digiuno, dice: ea hoc ipso quod 
prelati dissimulant, yidetur annue- 
re. Ed in cid dee certamente stars! 
pid all’ autorita degli AA. moderni. 
beuehé minori di numero, che de- 
gli antichi. i quali non poleano gia 
niente altestare delle consuetudini 
moderne. Non ba dubbio che anti- 
camenie il digiuno era pia rigoroso: 
ma secon-to ty presente discipline. 
oggi da per tulto si ammette la co 


ib. 3. n. 1023. 
wenteier. art. 4. ad 3. 


S. Af. De Lig. Fol. L. 


¢ 
4 
a 


a7) 
lazione della sera. In questa dee 
considerarsi che cosa peimette la 
consuetudine cosi cirvea Ja quantita, 
come cirea Ja qualila de’ cibi. Circa 
la quantita ( checché si dica il P, 
Concina, che non permette altro 
che tre oncie di cibo), altri permet- 
touo Ja quarta parte della solita ce- 
ua: ma questa regola non mi piace, 
perche o pud essere troppo indul- 
gente (almeno a rispetto d’ alcuuni), 
oppure € troppo oscura e scrupolosa. 
Meglio dunque é lattenersi alla sen- 
venza d° altri comunemente oggidi 
abbracciata, come attestano Castr. 
Rone. Salm. Viva, Bonac. Holam. 
Tambur, Elbel. Dana, Spor. Mi- 
lante, Croia, Felice Pot. Mazzot- 
ta, ec. la quale permette universal- 
mente a tutti (anche a coloro che 
abbisognano di poco cibo, siccome 
anche comuneniente dicono) la quai:- 
lita di otto oncie, e qualche cosa di 
piu (cioé due altve oncie, ch’ e ma- 
teria parva, come si dira al n, 21.) 
a chi avesse bisogno di moggior nu- 
trimento (1). Nella vigilia poi di Na- 
tale comiunemente si ammette la co. 
lazione doppia, cioe di 16. oncie , 
per la ragione d’ una tal solennitas 
ma non gia nel Sabato Santo, ne 
nella vigilia di Pentecoste. Alcuni , 
come i Salmatic., permettono nella 
vigilia di Natale il cibarsi a sazicta 
di erbe, fruatli, «e dolci, dicendo 
tal’ esser la consuetudine 3 ma_ io 
molto dubito di tal consuetudine 
nelle nostre parti; tanto pia che il 
P, Mazzotta, Pasqual. e Renzi af- 
fullo lo negano. Se poi alcuno in 
Jetta vigilia volesse antlicipar la co- 
lazione nella metlina, per cenare 
poi la sera, ragionevolmente avyeite 
Sanchez, ( contro il sentimento @ 
altri) che non puo eccedere le otto 
oncie: perche allora non e ancora 


(1) N. 1025. 
19 


280 


Car. XII. De’ Precetr: perna Cuirsa 


incominciata la festivita, che non|di pane cotto nell’ acqua, o al pia 


comincia prima del Vespro (1). 

17. Circa poi la qualita de’ cibi, 
é certo che son permessi i frutti, il 
pane, l’erbe, e i dolci. Ma si diman. 
da per 1. Se son permessi i pesci? 
Molti AA. come Sporer, Marcanzio, 
Pasq. Elbel, Tambur. Vivald. e 
Burghaber dicono che secondo l’o- 
dierna consuetudine é lecito nella 
sera cibarsi de’ pesci anche freschi. 
e grandi, com’ é lecito nella mat- 
tina. Del resto tra noi é ricevuta la 
consuetudine di mangiare i pescio- 
lini anche freschi, e come dicono i! 
P. Viva, e il P. Mazzot. con Bonac. 
anche piccola parte (v. gr. due o tre 
oncie ) di pesce grande. Lo stesso 
conferma monsignor Milante (2), il 
quale attesta che oggidi anche le 
comunita regolari danno la sera i 
pesci piccoli freschi nella Quaresi- 
ma; ed in quanto pol ai pesci mag- 
giori. dice cosi: 4ttenta praesenti 
disciplina, sine ullo scrupulo posse 
etiam magnos pisces permitti exi- 
stimo, cum debito moderamine (3). 

18. Si dimanda per 2. Se sia le- 
cito di prender otto oncie di pane. 
cotto con acqua ed olio? Alcuni Vam- 
mettono, ma questa opinione é giu 
stamente ributtata da’ Salm. Viva. 
onc. Tambur, e da altri comune- 
mente: perché il pane, per la co- 
zione e fermentazione nell acqua. 
acquista una certa diversa natura, 
poiché diventa una sostanza coll’ ac- 
qua, si che da quella non puo piu 
separarsi: almeno cid non é ammes- 
so dalla consuetudine, Appena dun. 
que pud permettersi con Tambur. 
lV infondere il pane nell acqua 0 ne!) 
vino, e subito cibarsene, perché al- 
Jora non é fermentazione; oppure 
con Roncaglia il prendere 4. oncie 


(1) L. 6. Ibid. v. in Vigilia. 
(2) In Prop. Mex. VII. Exerc. 23, 
(3) Vide n. 1026. ef n. 1028. 


cinque, come dicono i Salmaticesi. 
E lo stesso put dirsi de’ legumi cotti 
in acqua. Probabilmente poi Castr. 
Layman, Bonac. Azor. Viva, Maz- 
zotta, e Salmat. permettono il ci- 
barsi d’una minestra cotta con olio 
0 aceto, o vin cotto, avvertendo non 
perd Figa, che Polio, 1’ aceto, e il 
vin cotto ben entrano nel peso del- 
le 8. oncie, mentre tali cose non han 
ragione di bevanda (1). 

19. In quanto poi a’ dispensati 
alle carni, essendo stato richiesto il 
nostro pont, Benedetto XIV. se essi 
potessero nella colazione della sera 
cibarsi anche di carne, rispose (co- 
me si legge nella Bolla Lrbentissi- 
me) cosi: Non licere, sed opus ha- 
bere eo cibo eaque uti potione, qui- 
bus utuntur homines jejunantes re- 
ctae meticulosae conscientiae. Prima 
di cid dicevano piu AA. che a’ di- 
spensati alle carni, o a’ latticini, pa- 
rea probabile secondo uso che ve 
n’ era appresso molti, purche non 
s’ ecceda Ja quantita d’ un’ oncia , 0 d’ 
un’ oncia e mezza (di cacio dico, 
ma non di uova): ma dopo es- 
sendosi scritto su di cid da un con- 
fessore alla Penitenzieria, ed essen- 
done stato richiesto il medesimo 
papa, rispose il cardinal penitenzie- 
re, avere il papa dichiarato orete- 
nus esser proibito anche il formag- 
gio; e questa Dichiarazioue sta ap- 
presso di me nel suo proprio origi- 
vale. Alcuni poi han voluto dire, che 
la suddetta dichiarazione avea_biso- 
gno di promulgazione per obbligare, 
ma secondo quel che abbia:no detto 
al Cap. Il. n. 73. e 74. quando la 
Dichiarazione @ delle stesso legi- 
slatore, che spiega la sua mente, 
ella non ha bisogno di promulgazio- 
ne (2). Oltre questa dichiarazione 


(1) L. 6. n. 1029. 
(2) Vide num. 1027. y.Olim edit. Venet. 


Punro ¥. 2. I. Dex Digiuxo Ecctzsiastico 


avvertasi, che v’e una Bolla del 
pontefice Clemente XIII. che prin. 
cipia,, Appetentc, sotto li 20, di di- 
cembre 1759. dove il papa, avendo 
inteso abuso di prendere fuori di 
pranzo alcune pozioni di latte, Pha 
condannato, ed indi ha dichiarato 
che il sentimento di Benedetto XIV. 
fu di non esser permesso a’ dispen- 
sati adoperare la carne, o latticini. 
se non se nella sola unica comestio 
ne, che fuori di questa si dovessero 
portare in tulto a guisa di coloro 
che non hanno dispensa. Queste son 
le parole della Bolla. Nova infrigen- 
dis jejuniis legibus vel opinionum 
commenta, vel a vera jejunit yi et 
natura abhorrentes consuetudines 
humani pravitate ingenii sint inge- 
ctae, ea omnia radicitus convellen- 
da curetis. In quibus profecto abu 
sum illum censemus omnino nume 
randum, cum noninudli, quibus ob 
justas et legitimas causas ab ab 
stinentia carnium dispensatum fue- 
rit. licere sibi putant potiones la 
cte permistas sumere: contra quam 
praedictus praedecessor noster cen- 
suit.tam/ di spensatos @ carnium 
abstinentia , quam quoyis modo je- 
junantes , unica exceptacomest oue, 
in omnibus aequiparandos tis esse, 


quibusdam nulla est dispensatio, ac; 
propterea tantummodo ad unicam 


comestionem posse carnem, vel 
quae ex carne trahunt originem, 
adhibere. E quali sieno quelle cose 
che traggono origine dalla carne, si 
ha nel Can. Denique, dist. 4. ove 
dicesi: Quae trahunt originem se- 
mentiam a carnibus, ut sunt ova, et 
lacticinia. In modo che a’ dispensati 
nella colazione non @ permesso altro 
cibo, se non quello che si permette 
a’ non dispensati. 

20, Se taluno poi guasta il digiu- 
no, bisogna che spieghi al confes- 
sore in che modo Pha guastato, se 
con desinare pil volte, oppure con 


2Sr 
cibarsi di carne: poiche quaute volte 
uno non mangia carne o latticini, 
tante volte pecca; ma se mingiasse 
cibi permessi, ma pit volte in quan- 
tita notabile, non é@ pit obbligato 
al digiuno; cosi tengono comune- 
mente Azor. Gaet. Suar. Tol. Ca- 
strop. Sanch, Layman, Anacl. Ron- 
caglia, Holzm. Salm, ec. contro 
aleuni pochi; perché I’ essenza del 
precetto di astenersi dalla carne con- 
siste nell’ astinenza, onde sempre du. 
va Pobbligo di astenersene; ma |’es- 
senza del] precelto di non mangiare 
pia volte consiste all? unica come- 
stione, come insegna S. Tomma- 
so (1): Ecclesiae moderamina sta- 
tutum est, ut semel in die a jeju- 
nantibus comedatur; onde distvutta 
ch’é Pessenza del precetto colla se- 
conda comestione, il precetto e gia 
sciollo, né pud pit osservarsi (2). Si 
fa poi la questione, se chi senza 
colpa s’é cibato due volte in quan- 
tita notabile, debba astenersi da al- 
tro cibo? Layman, Bonac. Castrop. 
Holzm. Sporer, ec. lo negano per 
la stessa ragione. lo non riprovo 
quest’? Opiniones; ma parmi pili pro- 
babile Popposta di Azor. Valenza, 
Sa,e Nayar. perche, sebbene chi 
rompe il digiuno inayvertentemen- 
te, materialmente gia lo scioglie , 
noudimeno par che, avyvertendo pot 
al? obbligo , sia tenuto ad osservar- 
lo, accid non lo sciolga formalmen- 
te (3). 

a1. Si e detto in guantita nota- 
bile: cid 8’ intende pid delle due 
oncie, ch’ é materia parva, come di- 
cono Sanch. Kiva, Salm. Vivaldo, 
Turrian. Leone, Tambur, Leand. 
Spor. Busemb. Elbel, ed altvi (4). 
Ma se uno prendesse pitt volte nel 


id. Q. Wl. 


2.82, 


giorno materia parva, che giungesse 
poi alla grave, peccherebbe mortal- 
mente, come si ha dalla Propos. 29. 
danuata da Aless. VIL. Si noti che 
anche nel cibarsi di carne puod darsi 
parvita di materia, ma questa @ assai 
pid limitata: dicono i Salmat. Dia- 
nae foncaglia, che la quantita di 
carne ch’ eccede |’ ottava parte d’ 
un’oncia, cioeé mezza quarta, @ ma- 
teria grave (1). Permettono poi i 
Salmat. cou Diana il mangiar due 
biscotti composti con uova, o butir- 


ro (chiamati czambelle \; ma cid 


meglio dicouo Ledesma. e Villalob 
che solo pud scusarsi come materia 
leggiera (2). 


Q. IL. 


DELLE CAUSE CHE SCUSANO DAL 
DIGIUNO. 


I. Della dispensa, e chi puo dispen- 
sare. 22. IT, Dell’ impotenza fi- 
sica. 23. Dell’ impotenza morale. 
24, De’ giovan: , e de’ yecchi. 25. 


ITI. Della fatica, 26, 27. De'viag. 
gianti 28, a 30. Degli artefici o- 


pulenti. 31. Se P artefice puo di- 
giunare senza grave incomodo. 32. 


Chi senza causa imprende qual 


che fatica. 33. IV. Della pieta. 
questa Causa sia scu- 


e chi per 
sato. 34. 


Quattro son le cause che scu 
sano dal digiuuo: la dispensa, Pim 
potenza, la fatica, e la pieta. Par- 
liamo di ciascheduna in particolare. 
I. Scusa la dispensa. Pud dispen- 
sare nel digiuno per 1. il papa con 
tutto il popolo cristiano, Per 2, i 
vescovi, ma questi coi soli sudditi, 
e solamente in particolare , poiché 
per la dispensa ad un’ intiera uni. 


(1) Cit, n. 1020. v. In Confess. 
(2) N. 1009. Dub. LV. in fin. 


Car. If. De’ Pacer: pevus Cuizsa 


versila circa la quantita de’ cibi, dee 
quella ottenersi dalla Sede A postolica 
come dichiard Benedetto XIV. nella 
Bolla Non ambigimus. Si dubita, se 
il vescovo per qualche causa parti- 
colare possa dispensare o commutare 

il digiuno universale per una volta, 
occorrendo qualche causa urgente , 
v. gr. se vi fosse pericolo che altri- 
menti non si Osservi il digiuno. Mol. 
ti AA. l’affermano come 4zor, San- 


chez, Gaet. Layman. Salmat. ec. 


Ma Benedetto XIV. nella Bolla Pro- 
diit. @. 10. disse che P opinione con- 
traria @ pit’ comune, e pit fondata, 
e cosi aver egli risposto ad alcuni 
vescovi d? Italia, dando ad essi la 
licenza per quell’ anno di trasferic 
la vigilia di S. Mattie , che aceadeva 
nell’ ultimo giorno di carnevale (1). 
Per 3. Possono ancora i parrochi di- 
spensare dal digiuno con alcuno de? 
loro sudditi, come si disse al Cap. 
IT. n. 59. E cid anehe essendo pre- 
seute il yescoyo, come dicono co- 
munemente Sanch. Azor. Concina, 
Salmat. ec. perche tale giurisdizio-~ 
ne compete a’ parrochi per la con- 
suetudine, la quale ben conferisce 
la giurisdizione, giusta il cap, Con- 
tingat. de fori compet. E \o stesso 
possono i vicari de’ parrochi. ch” e- 
sercitano gli atti parrocchiali. pur- 
ché il parroco non ripugni; Sanch. 
Palac. Salmat. ec. (2). Per 4. i pre- 
lati de’ regolari anche locali, ed i 
loro Vicari posson dispensare co’sud- 
diti, e con se stessi. Ma tutti que- 
sti superior’ nominati fuori del pa- 
pa, non posson dispensare se non 
con giusla elle altrimenti la di- 
spensa € nulla (3). In quanto il sud~ 
dito poi, dice S. Tommaso (4), che 
se la causa, che esime dal digiuno, 


(1) Lib. 3. n. 2034. ad 2. 
(2) bid. ad 3. 

(3) Ibid. ad 4. 

(4) 22 q. 547, a. 4 


Punto I. 2. U. Det Diciuxo Eccresiasrico 


@ eviden'e, pud il suddito esimersi 
da se specialmente quando non po- 


tesse facilmente ricorvere al prelato|s‘o, Sanch. Laym. Salm. ec. 


(s'intende per maggior quiele di sua 
coscienza ); ma se la causa é dubbia, 
deve allor senza meno ricorrere ai 
superior. 

23. H. Scusa I’ impotenza, ossia 
fisica, o morale. Per l’impotenza fi 
sica, sono scusati per 1. gl’ infermi, 
a cui il digiuno pud recar notabile 
danno; e cosi auche i convalescent. 
o deboli, che non posson prendere 
Y alimento bastante in una_ volta. 
Per 2. le donne pregnanti, o che al- 
Jattano, alle quali anzi non é@ per- 
messo di digiunare (se non forse 
una o due volte, e la donna fosse 
10busta ); ma all’ incontro in giorno 
di digiuno @ permesso loro il cibarsi 
anche di carne, se alcuna é debole. 
0 se il bambino é infermo (1). Per 
3. sono scusati i poveri, che non 
hanno i] pasto sufticiente per una 
sola refezione 5 cosi dicono tutti con 
S. Tommaso (2). il quale scusa co- 
loro, gui non possunt simul habere 
quod eis ad yictum sufficiat. Oude 
molto probabilmente dicono Sanch. 
con Angles , Roncaglia , ed i Salm. 
che quelli i quali non hanno altro 
che pane ed erbe, o legumi, non 
sono obbligati all’ unico pranzo; giac- 
ché tali cibi son di poco alimento, 
ed intanto loro bastano usualmen- 
te, quanto se ne cibano piu volte 
il giorno (3). 

24, Per P impotenza morale poi 
sono scusati tutti quei che non pos- 
son digiunare senza un grande in 
comodo, o difticolta estrinseca. Che 
percid sono scusati per 1. quelli a 
cui il digiuno cagiona un gran do- 
lore di testa: Sanch. Abul. Nay. 
Holzman, Elbel, ec. Per 2. quei che 


ART. 1 n. 4. ad 4. 
it. n. 1033. ad 2. 


oP. 


283 


digiunando, nella notte poi possono 
prender caldo, o sonno, Cast, Les- 
Di- 
cono alcuni che questi tali son per- 
cid tenuti a far la colazione nella 
mattina, per poter cenare poi nella 
sera, ma probabilmente da cid gli 
scusano Filliuc. Elb. Fiva. Tam- 
bur. Fagund. ed altri molti; per- 
ché il differire il pranzo fino alla se- , 
va, € mezzo oggidi staordinario e di 
uotabile incomodo, e percid s’ é mu- 
tata gia P antica disciplina, Per 3, 
i soldati, o che si trovinu in cam- 
po, o negli ospizi; Roncaglia, Con- 
cina, Pasq. Salm, e gli altrt: comu- 
uemente, Per 4, le mogli, se per 
digiunare avessero a patire una gran- 
de indignazione da’ mariti; et viri 
st aliter fiant impotentes ad redden- 
dum conjugale debitum, Sanch. Ca- 
jet. Nay. Laym. Salmat. Concina, 
ec. Dictum est impotentes ad red- 
dendum, non vero excusantur, si 
tantum fiant minus potentes ad red- 
dendum, vel impotentes ad poten- 
dum nisi casus esset quod vir, ab- 
stinendo a pelitione, nequiret amo- 
vere ab txore periculum inconti- 
nentiae, aut suspicionem quod ip- 
se aliam diligat mulierem (r). 

25. Per 5. sono scusati i giovani 
fino all’ eta di 2:. anni compiti. Per 
6, i vecchi sessagenari, ancorche va- 
lidi. Lo negano Bonac, Laym. Fil- 
liuc. ec. Ma molti probabilmente 
I’ affermano, come Sanch, Castrop. 
Azor. Roncag. Holzman, Salmat. 
Mazzot. Elbel, Viva, ed altris si 
per ragion della consuetudine uni- 
versale; si perché altrimenti sareb- 
be cosa molto scrupolosa alla per- 
sona, il dover esaminare s’ ella sia 
abbastanza robusta o no per soffrire 
il digiunos; si ancora, perché (e que- 
sta ragione é@ pitt forte) i vecchi per 
difetto di calore e di robustezza non 


(1) L. 3. n. 1035, 


284 
possono prender il cibo tutto insic- 
me, e benche taluni sembrino va- 
lidi, non pero la loro robustezza in 
tal ela noa é ferma; poiché le forze 
son piu tenui, talmenteche se ca- 
dono in qualche morbo, con diffi- 
colta se ne rianno perfettamente ; 
onde scrisse Galeno, che circa il vit- 
to si debbono regolare i vecchi, co- 
me i conyalescenti (1). Ed a scusare 
il sessagenario dal digiuno, basta 
che |’ anno sessagesimo sia incomin- 
ciato, come dicono Castropalao, An. 
gles, Sa, Naldo, Viva, Busemb. 
Mazzott. ec. perché nelie cose favo- 
revoli anno principiato si ha per 
compito (2). Altri poi hanno scusa- 
te dal digiuno anche le donne quin- 
quagenarie; ma questa opinione (se 
non vi fosse qualche particolar cir- 
costanza @” infermita o debolezza) é 
riprovata da molti,da Laym. Tamb. 
Elbel, e Croix, onde Diana con 
ragione dubita della sua probabili- 
ta (3). Chi poi facesse voto di digiu- 
naire, e dicesse espressamente, sino 
alla morte, oppure in tutto il tem- 
po della yita: (che che altri si di- 
cano ) noi diciamo che costui sareb 
be tenuto a digiunare anche dopo 
i] 60. anno. Ma altrimenti poi dee 
giudicarsi (come tengono Elbel, ed 
Anacleto) di colui che senza tale 
espressione , e non avvertendo all’ e- 
ta sessagenaria facesse il voto; perche 
allora gia sopravviene una notabile 
miutazione, la quale, posto che non 
é preveduta, bene scusa dal voto, 
secondo si disse al Cap. VY. n. 30. 
parlando de’ voti. E lo stesso noi 
diciamo colla medesima distinzione 
de’ digiuni di Regola, che si per- 
mettono da’ religiosi (4). 

26. II. Scusa la fatica. Prima 


(4) L. 3. n. 1038. 


Cap. XII. De’ Precerrr pevia Cuiesa 


di tulto, su cid bisogna avyertire 
la Prop. 3. dannata da Aless. VII. 
la quale dicea: Omnes officiales qui 
in Republica corporaliter laborant, 
sunt excusati ab obligatione jejus 
nt, etc. questa Proposizione con ra+ 
gione fu condannata, perch’ ella era 
troppo generale, e secondo essa sa- 
rebbe scusato ognun che fatica o 
per officio, o per divertimente, e la 
fatica sia compatibile o incompatibile 
col digiuno, e cid é falso. Del resto 
anche oggidi niuno dubita, che tut- 
te le arti, che non possono eserci- 
tarsi senza molt? agitazione del cor- 
po, scusano dal digiuno. Quindi 
sono da quello scusati gli zappatori, 
gli agricoltori, scalpellini, cavatori 
di pietre, segatori di marmi o di 
legni, tessitori, vassi, lanaiuoli, tin- 
tori, lavatori, facchini, ossian baio- 
li, calessieri, marinail che remano, 
falegnami, ferrari, fabbricatori, cor- 
rieri, scarpari, fornai, panettieri, 
cuochi che apparecchiano molte vi- 
vande a molte persone, torcolieri 
che faticono al torchio nelle stam- 
pe, servi che si occupano in fati- 
che maggiori, ma non gia le serve 
che filano, o attendono ad altre fa- 
tiche leggiere: venditor! di merci 
che girano per la citta, apparatori 
di Chiese che portano le scale. Ma 
tutti questi (s° intende ) allora sono 
scusati, quando per la maggior par- 
te del giorno stanno applicati alla 
fatica (1). 

27. | barbieri ordinariamente non 
sono scusati, se non fosse che talu- 
no (come dicono comunemente San- 
chez., Less. Castrop. Concina, Maz- 
zotta, ec.) per la quantita della 
fatica, o per la debolezza della com- 
plessione. digiunando non potesse 
esercitare il suo mestiere. Lo stesso. 
diciamo con Roncaglia, Concina, e 
Salmat. de’ sartori. E lo stesso dei 


(1) N. 1044. 


| 


1 


Ponto I. 2. I. Dex. Dieivno Eccrestasrico 


notai, scrittori, pittori e degli oro- 
logiai, parlando di quei che fanno 
orologi piccoli, poiché per i grandi 
vi vuole gran fatica (1), Altri poi 
assolutamente scusano i molinai, gli 
Ovefici, e gli scultori. Ma in questi 
debbon parimente considerarsi le 
circostanze,, avendosi sempre mira 
alla regola comunemente ricevuta , 
che chi non puod esercitar la sua 
arte (quantunque per se non fati- 
cosa) senza grande incomodo, per 
ragion di sua debolezza o d’ altra 
causa particolare, non é@ obbligato 
al digiuno (2). 

28. Sono scusati anche dal digiu- 
nare quei che per la maggior par- 
te del giorno fanno viaggio a pie, 
come sono i vetturali, e mulattie- 
ri. S’ ayverta non perd che se talu- 
no d’ essi, essendo compito il viag- 
gio,e non avendo ancor presa quan- 
tita notabile di cibo, gia si ristorasse 
abbastanza, questi non pud desina- 
re la seconda volta, se non fosse 
che nel giorno seguente dee prose- 
guire il cammino. Inoltre, ciascuno 
(se comodamente pud) eé tenuto a 
differire il viaggio, per non rendersi 
scusato dal digiuno, come insegna 
S. Tommaso (3), seguito da Less. 
Laym. Tol. ec. e secondo quel che 
diremo appresso al n. 33. Ma se al- 
cuno gia avesse incominciato il viag- 
gio e sopravvenisse fra quel tempo 
il giorno di digiuno, non e tenuto 
ad interrompere il cammino affin 
di digiunare, come dicono comune- 
mente Sanch. Laym. Abul. Sporer, 
ec. (4). 

29. Si dimanda per 1. Qual cam- 
mino basti per iscusare? Pasqua- 
ligo stima che basti il cammino di 
settle miglia; ma questa opinione 


) 
) alii. 
2.9.4. 147. a. 4. ad 3. 
(4) N. 147. 


285 
é rigettata dagli altri, i quali alme- 
no richiedono il viaggio di 4. 0 5, 
leghe (cioé di 12. 0 15, miglia, men- 
tre la lega si computa per 3. miglia , 
ossia per un’ ora di cammino come 
dice La-Croix ), cosi Castrop. Viva, 
Salmat. Diana e Trullenchio; ma 
Croix con Bonac. Filliuc, ec. vi- 
chiede almeno 5, leghe. Se non pe- 
ro la via fosse disastrosa ; o chi viag- 
gia fosse debole, o non assuefatto 
a camminare, sicché non potesse poi 
digiunare senza grave difficolta; al- 
lora dicono Sanch. Salmat. Rone. 
e Croix, che potra bastare a scu- 
sarlo anche il viaggio di sei mi- 
glia (1). 

30. Si dimanda per 2. Se sia scu- 
sato dal digiuno chi viaggia a ca- 
vallo, o in calesso? Sta dannata gia 
la Propos. 31. da Aless. VII. la quale 
diceva: Eacusantur absolute om- 
nes illi qui iter agunt equitando , 
utrumque iter agant, etiamsi iter 
necessarium non. sit, et etiamst iter 
unius digi conficiant. Del resto co- 
munemente i DD. scusano coloro, 
che per pit giorni in tal modo viag- 
giano: Layman e Viva richiedo- 
no il viaggio di otto giorni, ma cid 
sembra troppo rigoroso. Per altro 
ben avverte il P. Viva non essere 
scusato, chi con tutto il viaggio pud 
senza grave incomodo digiunare. Ed 
all’ incuntro anche ben dicono 4zor. 
Sanch, Tol. Ronc. Salm. Croix, ec. 
che ancora il viaggio d’ un giorno 
pud scusare alcuno che dovesse far- 
lo con gran fatica (come accade ai 
cursori ), 0 che fosse debole di forze, 
o il tempo fosse aspro, o la via fati- 
cosa, 0 il viaggio straordinario. Ma 
il viaggio di 8,0 10. leghe non lo 
stimano gia straordinario Sanch. 
Tol. Salm. Corell. ec. (contro Ma- 
chado, Diana, ec.) Ragionevolmente 
poi dice il P. Viva, che se il yian- 


(1) Ib. 2. Sed dub. 2 


286 


dante non ayesse cibi quaresimali 
bastanti, pitt presto dee cibarsi di 
latticini, ed osservare il digiuno, che 
cibaisi di cibi leggieri, insufficienti 
asostentarlo, e poi mangiare pit vol- 
te (1). ) 

31, Si dimanda per 3. Se gli ar- 
tefici opulenti ch’ esercitano arti fa- 
ticose sien obbligati al digiuno? L’ af 
ferma il P, Concina con Durando, 
ed 4rmilla. Ma lo nega la sentenza 
comune con Sily. Sanch. Navar. 
Less. Rone. Tol. Vva, Salmat. El- 
bel, ed altri moltis perché :idonda 
in. bene del pubblico. che gli ar- 
tefici non tralascino I’ opere, a cui 
attendono per proprio mestiere; poi 
ché se ne’ giorni di digiuno doves- 
sero in quelle occuparsi i soli po- 
veri, la repubblica ne patirebbe. E 
di cid tutti gli AA. citati ne appor- 
tano un’ espressa dichiarazione di 
Eugenio IV. del 1440. dove disse: 
Artifices laboriosas artes exerci- 
tantes , et rustict, sive diyites, si- 
ve pauperies , non tenentur jejuna- 
re sub praecepto peccati mortalis, 
etc, (2). 

32. Si dimanda per 4. Se sian 
fenuti al digiuno quegli artefici che 
faticando posson digiunare senza gra- 
ve incomodo; altri, come Zamb. 
Pasqual. e Leand. assolutamente 
Jo negano, si per la consuetudine 
contraria, come perche le leggi non 
riguardano i casi straordinari. Altri 
non perd pili comunemente, e con 
pia ragione I’ atfermano Bon. Regin. 
Conc. e Viva, sempreché digiuuan- 
do non ne ricevano incomodo grave; 
purché cid sia manifesto , giacché in 
dubbio la presunzione sta per I’ e- 
senzione dal digiuno. Questa secon- 
da sentenza speculativamente par 
che sia pit probabile, mentre la leg- 
ge generalmente obbliga ognuno 


(1) Lib. 3. ib, Dub. 2. 
(2) N. 1042. 


Cap. If. De’ Precerri petra Curirsa 


che senza grave incomodo pud gia 
digiunare; ma in pratica d'fticil- 
mente si ritrova chi da tali fatiche 
noo rimanga lasso o almeno tude- 
bolito a faticare nel giorno seguen- 
te (1). Lo stesso diciamo corvere per 
quell’ aitefice che nella quaresima 
sta un giorno o, due senza faticare 5 
perché, sebbene é sentenza comune 
con Azor. Sanch. Bonac. Rone. 
Croix,ec. che in quei due giorni non 
é tenuto a digiunare (nel primo per 
la fatica del giorno autecedente , nel 
secondo per la futica del susseguen- 
te), nondimeno se colui pud senza 
grave incomodo digiunare, é obbli- 
gato, come giustamente dicono Bon. 
e Viva, contro Sanch, ed Elbel (2), 

33. Si dimanda per 3. Se pecca 
chisenza giusta causa imprende una 
fatica che lo scusi dal digiuno, Al- 
cuni lo negano, come Rone. Bonac. 
ec, purché non si ponga a faticare 
in frode del precetto, cioé affin d’e- 
sentarsi dal digiuno. Altri, come i 
Salm, Pasqual. ec, \o scusano, an- 
corché impreadesse tal fatica a posta 
per non digiunare, dicendo che co- 
stui lecitamente si serve del suo 
diritto di esimersi dall’obbligo. Ma 
noi teniamo che pecca, ancorché 
non fatichi in fiode del digiuno, e 
cosi tengono Castrop. Sanch. Laym. 
Cro:x ed altri; poiché come dicem- 
mo al Cap. I. n. 20, ogni legge ri- 
chiede, che senza giusta causa non 
si ponga impedimento aila sua os- 
servanza. E lo stesso insegna espressa- 
mente S. Tommaso (3), dicendo, 
che pecca chi s’applica a qualche 
affare, per cui gli veuga poi impe- 
dito di sentir ja Messa, e ne ad- 
duce la ragione: Qui enim vult ali- 
quid, cum guo aliud esse non potest 
ex consequent: yult illo carere, Si é 


Puro I. 2. U. Det Dieruno’ Kecxestastico 


detto che pecca; del resto se alcuno 
s’occupasse nella fatica, ma con ani- 
mo di digiunare, costui non pecche- 
rebbe se dopo quella rompesse il 
uigiuno, poiche tutti comunemente 
Laym. Conc. Sylv. Sanch. Castrop. 
ec. convengono in dire, che quan- 
tunque alcuno in frode del precetto. 
© per altro mal fine avesse gia fatta 
qualche grave fatica, dopo quella 
hon é tenuto al digiuno; perché al- 
lora gia si tiova fatto moralmente 
impoteute a digiunare. Inoltre, dice 
Sanch, che se alcuno facesse qual 
che fatica per qualche fise onesto, 
Vv. g. per visitare i parenti, per di- 
vertirsi colla caccia, o col gitioco 
delle palle, costui neppure pecche- 
rebbe, ma a cid, universalmente cosi 
delto, giustamente contvaddicono 
Abelly e Sporer, quaudo il cammino 
© fatica s’ imprendesse per pura 
dilettazione, Chi poi fa qualche gran 
fatica per iitrarne un gran guada- 
gno, dicono probabilmente Vavar. 
Gact. Laym. Sanch. Spor. Elbel, 
ec. che costui non peccherebbe, au 
corché non faticasse per proprio of- 
ficio (1); a cid fa quel che si e 
detto al Cap. YI. n. 22. poiche se- 
condo la 1. un. c. de sentent. |a pev- 
dita d’un gran lucro si reputa un 
grave danno. 

34, IV. Scusa la pieta, quando 
per esempio dovesse la persona eser- 
citarsi in qualche opera pia di mag- 
gior valove che non e il digtones 
E cid Pammeitono Sanch. Bonac 
Armil. Gabr. Salmatic. ec. ( contro}: 


d’altvi), ancorche I’ opera ie eu di le ttorhdi scienze ( Sanch,. 


esercitasse per officio, o per 
dienza, ma per vera divo Bina pe 
ché non potesse comodamente di 

rirsi ad altio en. (2). Quin 
svusano 1 DD. per 
stono con gran fatica a molti infer-|: 


L. 3. n. 1045. 
N, 1048. 


1016. e u. 


ies 
iF 
we 


. quel che assi- Pe . “nolo applicali per 


289 
mi, Castrop. Bonac. Salmat. ec: 
Per 2. quei che fanno qualche pel- 
legrinaggio che ridondasse in mo!ta 
gloria del Signore, o in grand? edi- 
ficazione comune, o in gran profitto 
del? anima propria, come Sanch, 
Castropal. Sily. Holzin. Salm. ec. 
Purché uon possano comodamente 
differirlo, come gia s’@ detto, e come 
ben limitano Less. Laym. Salm. 
Holazm. con 8. Tommaso (1). che 
dice: Si peregrinatio, aut operis 
labor commode differrt possit, aut 
diminuit absque detrimento corpo- 
ralis salutis, non sunt Ecclesiae je- 
junia praetermittenda. Ma se il 
pellegrinoggio fosse gia incomiuciato 
e tra quello occorresse qualche giorno 
di digiuno, non dee percid inter- 
rompersi; Laym. Abul. Sanch. Salm. 
Spor. ec. Per 3. scusano 1 predica- 
tori che nella quaresima predicano 
giormalmente, per ragione dello stu- 
dig e dell agitazioue del corpo, e 
specialmente cid varrebhe per i 
missionari che predicano con mag- 
glory ugitazione; cosi dicono com. 
nemente Wigandt, Gaet. Nag. Tol. 
Salim. ec. Del resto io dico che i 
sueri orato.i, i quali debbon predi- 
care pid coll’?esempio che colle pa- 
vole, dovrebbero, quanto é possibile 
osservare il digiuno. Ne mi accordo 
poi (generalmeute almeuo parlando ) 
ugli AA, i quali scusano anche quvi 
predicatovi che predicano per tre 
quattro volte la setlimana. Pe: 
molti DD. scusano 
‘he digiunando perdessero la 


Uv 
anebe 1 canton 
yoce, 
ji ag- 


V 
: eet 
fica } cl 
f 
i 


ie | ete ancora di gram: 1 
a oe studio avessere a far le 
eziont, BE Ja stesso dicono degli 
aVVOG e siudici, che dovesse:o 

oO } ton 
sOdd sire 


r obbligo, poiche questi per la 
consumazione degli spiriti abbisogna 


(1, 2.2. q. 147, art. 4 ad 3. 


288 


no di cibo, se non maggiore, almeno 
piu frequente. Cosi anche Castropal. 
fone. Salmat. Sanch. Spor. Viva, 
ec. scusano i confessori che doves- 
sero fare una fatica straordinaria 
per soddisfare al concorso de’ peni- 
tenti. Ma ben avverte Zamburino. 
che tutti costoro allora sono scusati 
quando col digiuno non_ potessero 
adempire il loro officio, e tal’ impo 
tenza fosse manifesta, perché in dub- 
bio possiede l’obbligo di digiunare. 
Inoltre avvertono Zaym. Nay. Gaet. 
Sily. Tol. e Sporer, che se taluno 
non avesse gia causa bastante ad 
essere scusato dal digiuno quaresi- 
male, ma all’incontro egli stimasse 
in buona fede di aver giusta causa 
di soddisfare al precetto con soli 
due o tre digiuni la settimana, now 
si dee dal confessore obbligare costui 
agli altri, quando v’é pericolo che 
poi gli lasci tutti (1). 


PUNTO II. 


DEL PRECETTO DELLA CONFESSIONE, 
E COMUNIONE ANNUALE. 


Del precetto della Confessione an- 
nuale ; se obbliga chi ha sole colpe 
yeniali  e se debba prevenire chi 
prevede ec, 35. Se chi ha trascu- 
rata la Confessione nell’anno pas- 
scto, debba farla quanto prima ; 
e quanti peccati faccia chi la 
tralascia. 36. Se chi si confessa 
nell’anno seguente, soddisfi al 
passato.37. Pene de*trasgressori. 
38. Del precetto della Comunione 
pasquale. 39. Chil hatrascurata 
seé tenuto a farla quanto prima ? 
E se é tenuto prevenire ec. 4o. 
Se gli scomunicati, carcerati ec. 
41. La Comunione dee farsi nella 
parrocchia. 42. Sono esenti da 
tal obbligo i sacerdoti, t pelle- 


(1) L. 3. n. 1049. 


Cap. XII. De’ Precerti puuna Crtesa 


grin, ed i seryt de’monastert. 
Quando debbano 0 possano comu- 
nicarsi i fanciulli, 43. Quando i 
Pazzi. 44. 


35. E, I. in quanto alla Confessione 
dee sapersi che nel Concilio Latera- 
nense sotto Innocenzo iI. fu ordina- 
to che ogni fedele, giungendo all’ uso 
di ragione, debba confessare tutti i 
suoi peccati almeno una volta I’ anno, 
cosinel Cap. Omnis de poenit.et rem. 
dove : Omnis utriusque sexus fidelis, 
postquam ad annos discretionis per- 
venerit, omnia sua peccata. saltem 
semel in anno, fideliter confiteatur 
proprio sacerdoti. Si dice per 1. 
Omnis fidelis.$ intende ogni battez- 
z1to, ancorché eretico. Si dice per 2. 
Postquam ad annos etc, s’intende 
ognuno che sia giunto a conoscere 
Dio, almenocrasso modo, e che !’ ha 
offeso co’ suoi peccati, e s’ha meri- 
tato il castigo, Onde (come dicem- 
mo al Cap. LI. n. 37.) sono obbli- 
gati a questo precetto 1 fanciulli che 
han peccato anche prima de’ sette 
anni, se gia hanno acquistato !’ uso 
della ragione; poiehe il Concilio ob- 
bliga universalmente ciascuno che 
gia é arrivato agli anni della discre- 
zione. Si dice per 3. Omnia sua 
peccata. Qui si fa la questione, se 
sone obbligati a confessarsi tra I’ an- 
no coloro che in quell’anno non 
han fatti peccati mortali? L’ af- 
fermano Sily. ed altri con S. Bo- 
nay. Ma lo nega la sentenza co- 
mune e pit vera con §. Anton. 
Cano, Suar. Gaet. Lugo ec. perchée 
la Chiesa, ordinando la Confessione , 
ordina quella che dee farsi secondo 
l’istituzione di Gesu Cristo: ma il 
Signore non comanda che la Confes- 
sione de’ soli mortali, come ha dichia- 
rato il Zrid. sess. 14. cap. 5. & cid 
si ricava dallo stesso testo citato, dove 
si dice. Omnia sua peccata fideliter 
confiteatur. Dicendo Omnia, certa- 


Pusro II. 2. I. Det Pnrecerro petra Conress. 


mente intende de’ soli mortali, giac- 
ch’e certo appresso tutti che non 
We obbligo di confessare i veniali. 
Si dice per 4. Saltem semel in anno. 
Quest’ anno propriamente si. dovreb- 
be intendere da gennaio a dicembre, 
ma secondo la comune consuetudine 
s'intende da una pasqua all’ altra, 
come dicono Suar. Lugo, Conc. Hol- 
aman, ec. (1). Quisi fa un altvo dub- 
bio: Quando taluno preveda che non 
avra pi comodita di confessarsi tra 
Yanno, se debba prevenire, e con- 
fessarsi prima che anno termini? 
Lo nega Holzm., ma noi I’ affermia- 
mo con Lugo e Busemb, (2) perche 
avendo costui peccato mortalmente, 
gia ha contratto ? obbligo di confes- 
sarsi in quell’ anno; onde se prevede 
che appresso non pud adempirlo, é 
obbligato a prevenire. Si dice per 9. 
Fideliter confiteatur, e percid: non 
si soddisfa colla Confessione invalida, 
e tanto meno colla sacrilega, essendo 
stata dannata la Proposizione 14. da 
Alessandro VII la quale dicea: Qui 
JSacit Confessionem voluntarie nul- 
lam, satisfacit praecepto Eccle- 
siae. La ragione, perché la confes- 
sione nulla non é vera confessione. 
Si dice per 6. proprio sacerdoti, 
non s’intende non solo il parroco, 
mia ogni sacerdote approvato alle 
Confession, come spiega la Glossa ; 
e l’inteadono Fagnano , Cabassuz. 
ed altri comunemente; e cid oggidi 
non si mette piu in dubbio per la 
consuetudine universale che ve n’e; 
che percid la S, C. del 1584. dichiard 
che se un vescovo ordinasse, che 
niun confessore nella Pasqua sentisse 
le Confessioni de’ penitenti senza la 
licenza de’ loro curati, di tal decreto 
nou se ne dovesse aver conto (3). 
36. Si dimanda per 1. Se chi 


) Lib. 6. n. 662. 
35 0 675. 
3) Vide |. 6. n. 564. 


289 


avendo gia l’obbligo di confessarsi , 
ha fatto passare ’ anno, sia quanto 
prima tenuto a far la confessione? 
Lo negano §. Antonino, Soto, Sily. 
Tol. ec. dicendo che sebbene v’é il 
precetto Divino di confessarsi piu 
volte in vita, nondimeno in quanto 
alla confessione annuale il precetto 
é Ecclesiastico, e questo é addetto al- 
anno, onde terminato I? anno cessa 
il precetto. Ma l’afferma la sentenza 
piu comune che noi seguiamo con 
Gonet, Suar. Nayar. Lugo Tourn. ec, 
col card, Lambertini (1), si per il 
precetto Divino, lasciato a determi- 
narsi dalla Chiesa, e la Chiesa ha de- 
terminato che obblighi almeno una 
volta P anno, come tiene la sentenza 
pia probabile e pid comune (2)5 si 
per il precetto Ecclesiastico, i] quale 
€ imposto a confessarsi nell’ anno, 
non gia a finire ? obbligo, ma a sol- 
lecitarlo (3). Quanti peccati poi fac- 
cia colui, che passato P anno non si 
confessa; dicono Sily. Laym. Fa- 
lenz, ec. che commette un solo pec- 
cato continuo: ma pid probabilmen- 
te dicono Bonac. Suar. Lugo, Vasq. 
ec. che pecca tante volte quante ne 
haP occasioni e le trascura ; giacche 
tal peecato non persevera in alcuno 
effetto, ma nel solo mal proposito, 
per cui gia si moltiplicano i peccati, 
quando persevera per lungo tempo, 
come dicemmo al Cap. LU. n. 46. 
37. Si dimanda per 2. se facendo 
il peccatore nel seguente anno la 
Confessione omessa nell’ antecedente, 
soddisfi al precetto dell’ uno, ¢ del- 
l’altvo anno? Altril’ affermano, altri 
lo negano, Ma la sentenza piu vera 
di Castr, Viva, Hurtad, Salm, ec, 
distingue cosi: Se il penitente ma- 
nifesta in quella confessione peccati 
gravi cosi del prime, come del se- 


(1) Lamb. Notif. t. 3. pag. 42. 
(2) L. 6. n. 663. 
(3) N. 668. et vide eliam n. 297. 


290 
coudo anno, allova ben soddisfa al- 
TP obbligo dell’ uno e dell’ altro, per- 
ché gia adeinpie il fine del precetto 
di riconciliarsi cou Dio per i peccati 
di quell’ anno. Non cosi poi, se si con- 
fessu di peccati gravi del solo primo 
anno, e nel secondo anno dopo la 
confessione cade in altri mortali; 
perche allora dee confessarsi di nuo- 
vo, per soddisfare al precetto di quel 
secondo anno; mentre comunemenle 
dicono Suarez, Laym. Castr. Salm. 
Lugo, ec. che se une si confessa di 
soli veniali in principio dell’ anno, e 
poi nel!l’anno stesso cade in colpa gra- 
ve, e obbligato di nuovo a confessarsi. 
Sicché quella coufessione de’ mortali 
del solo primo anno non é soddisfat- 
tiva del precetto del secondo (1). 

38. Di legge comune per il sud- 
detto testo nel Can Omnis, a chi tra- 
sgiedisce il precetto deila Confessione 
o della Comunione, stanno imposte 
due pene, cioe la proibizione di en- 
tvar nella Chiesa,e la privazione del 
Ja sepoltura, Ma queste pene non 
s’ incorrono, se non dopo la sentenza 
del giudice. G?impuberi sono da 
gueste universalmente scusali, come 
dicono comunemente i DD. (2). In 
quali altre occasioni poi, e tempi siavi 
il precetto della Confessione, ne par- 
leremo trattando del Sacramento 
della Penitenza. 

39. In guanto al precetto della 
Comunione Pasquale, si avverta ch’ 
egli € insieme Divino ed Ecclesia- 
stico. Divino percio che disse i! Si- 
gnore in 8, Giovanni: Wisi mandu- 
caveritis carnem Filii hominis , et 
biberitis ejus sanguinem , non ha 
bebitis yitam in yobis. Jo. c. 6. E 
poi ecclesiastico, percid che si dice 
nel citato Can. Omnis: suscipiens 
veverterent ad minus in Pascha Eu 
charistia Sacramentum. E nel Tri- 


(1) L. 3. n. 660. 
(2) N. 674. 


Cav. If. De’ Precerri pees Cuiesa 


dentino Sess. 13. Can. g. dove: Si 
quis negaverit omnes ji ideles teneri 
singulis annis, saltem in Paschate, 
ad communicandum jusxta praece- 
plum §, Matris Ecclesiae, anatema 
sit, Per 1? adempimento di questo 
precetto, l’anno si computa da Pa. 
squa a Pasqua, secondo la consue- 
tudine comune oggidi praticata. Il 
tempo Pasquale comincia dalla Do- 
menica delle palme, e termina nella 
Domenica in albis, come dichiard 
Eugenio TV. nel 1440. nella sua 
Bolla, Fide digna; benché i vescovi 
per privilegio o per consuetudine 


‘ben possono provogarlo, come gia 


sogliono (r1). 

40. Siccome si é detto della Con- 
fessione , diciamo ancora della Co- 
munione, che se taluno non ha po- 
tuto far la Comunione nel tempo 
Pasquale, @ tenuto a farla quanto 
prima: perché urge il precetto cosi 
Divino (determirato dalla Chiesa ad 
e&servarsi in ogni Pasqua), come I’ 
Ecclesiastico , che assegna il tempo 
Pasquale, non a terminare , ma a 
sollecitare Padempimento (2), Si du- 
bita poi, se taluno prevedendo di 
non potersi comunicare nella Pa- 
squa, sia tenuto ad anticipare la 
Comunione? Circa la Confessione 
abbiamo detto che si, perche aven- 
do alcuno gia peccato gravemente , 
ha gia coutratto P obbligo di con- 
fessarsi tra Panno: onde preveden- 
do che non pud confessarsi appresso, 
piima che l’anno termini, é tenuto 
a prevenire. Ma cid non occorre per 
la Comunione, come rettamente di- 
cono Suar, zor. Holzm. ec. (con- 
tro Layman, ed Habert); perche 
 obbligo di comunicarsi. secondo la 
sentenza comune, oggidi non comin- 
cia se non cominciato il tempo Pa- 
squale, onde prima di detto tempo 


(4) L. 4 n, 296. 
(2) N. 297. 


“Bunto TY. 2. If. Dev Paecerro preva Conress. 


non @ ancora contratto l’obbligo, e se 
alcuno previene, non soddisfa gia al 
precetto (1): talmenteché se mai que- 
sti prevenisse per |’ impedimento che 
prevede, el’ impedimento poi cessasse. 
anch’é obbligato a comunicarsi nell: 
Pasqua, come ben dicono Lugo, Sal- 
mat, ec. (contro Tamb.) (2). Nou 
ha dubbio poi che quando e gia 
principiato i] tempo Pasquale. se 
alcuno prevede esser impedito di co. 
municarsi appresso, € obbligato a 
fer la Comunione prima che termni 
il detto tempo (3). 

4i. Si noti per I. che gli scomu. 
nicati e carcerati son tenuti poten- 
do @ procurar J’assoluzione, o la li 
berta, per poter adempire la Comu- 
nione Pasquale, essendo ella di pre. 
cello Divino, come si é detto (4). 
Si noti per I, che niuno puod pren- 
der nella Pasqua la Comunione fuo 
ri delia sua propria Parrocchia (0 
almeno della cattedrale, come pro- 
babilmente ammettono Bonacina, e 
Busemb. coutvo Lugo: ma non so. 
se cid sia abbastanza probabile, se 
non v’é Il’ uso comune che faccia 
presumere il conseuso del vescovo): 
se non ne ha licenza dal curato, o 
dal yescovo, o dal suo vicario; basta 
noudimeno in cid la licepza_ presun 
ta o sia interpretativa, come dicono 
Suarez, Lugo, Salmatic. Busemb. 
purché vi sia una moral certezza del 
consenso (5). Han detto poi a'cuni 
esser lecito far la Comunione pa- 
squale nelle Chiese de’ vegolari, per 
ragione de’ loro privilegi; ma conu. 
nemente cid é riprovato da Suarez 
Lugo, Salmat. Tamb. ec, con un 
Decreto della S, C. Né in cio vagtio- 
no i detti privilegi, mentre spessc 
han dichiarato i pontefici che in 


. 298. 
L. 6. n. 297. circa fin. V. Dicit autem. 
N. 298. in fin. 
N, 299. 
NeeadUread 3. 


(1) N 
(2) 
(3) 
(4) 
(4) 


29% 
quanto alla Comumione  pasquale-, 
sempre si conservi illeso il gius de” 
perrochi (1). Anzi appresso Benedet- 
to XIV. (2) vi é un Decreto della 
S. C, de’ g. luglio 1644. e poiconfer- 
mato agli ri. giugno 1650. che pos- 
sa il vescovo pioibire ai regolari, 
che nel giorno di Pasqua non diano 
la Comunione , neppure a chi si co- 
munica per divozione. E sebbene 0° 
31, giugno 1687. la medesima S, 
C. ad istanza de’ parrochi di Lovanio, 
i quali volevano che i PP. Gesuiti 
non avessero data la Comunione in 
tutto il tempo Pasquale, fu risposto 
che poteano darla excepto die Pas- 
chatis, pure si ba da intendee ( come 
Vintende il suddetto pontetice), pre- 
supposta Ja proibizione, 

42. Si noti per III, che da tal ob- 
bligo sono esenti, 1.1 sacerdoti, 1 qualt 
soddisfano al precetto in ogni luogo 
dove celebrano, giusta la comune 
sentenza: ma se non celebrassero , 
ben sono obbligati a comunicairsi 
nella parroccbia. 2. 1 pellegrini, i 
quali si trovan lungi dalla parros- 
chia propiia, posson far la Comu- 
nione in qualungue Chiesa; né son 
tenuti a farla nella parrocchia del 
lnogo, dove si trovano: cosi comu- 
Nissimamente Gaetano, Soto, Azor. 
Suar. Lugo, Sanch. Bonac. Castro- 
pal. Salmat. ec. (contro Barbosa , 
Tourn. e Ronc. )La ragione é, pere he 
essi non hanno allora i! proprio pasto- 
re che debba riconoscerli, onde cessa 
affatto il fine di comunicarsi in par- 
rocchia (3), 3. I servi de’ monasteri 
che vivono dentro Ja stessa clausu- 
ra, e sotto I’ ubbidienza de’ loro 
prelati. come sostiene fondatamerte 
il Cardin. Lambertini (4) con W7- 
gandt, e pit Decieti della S, C. con- 
tio Castropal. Bonacina , Salmat. 


(1) Ibid. vers. Cum. 

(2) De eyiode }. 9. c, 16. n. 13% 
(3) T. 6. n. 240. ad 9. v. Huic. 
i Tom. 2 Notif. 55 


\ 


292 
Hione, ec. i quali n’esentano general- 
mente tutti coloro che abitano ne’ 
monasteri. 

43. Si noti per IV. che a’ fanciulli 
prima dell’uso di ragione, ed a’pazzi 
perpetui sta proibita la Comunione 
peril Concilio Lateranense. Ma si di- 
manda, se i fanciulli subito che son 
giunti all’uso di ragione, e son ca- 
paci della Confessione possano e deb- 
bano comunicarsi? L’affermano Pa- 
lud. S. Anton. ec. Ma comunemente 
e pil probabilmente lo negano gli 
altri, perché la Comunione, richie- 
dendo maggiore riverenza, richiede 
aucora maggio¥ discernimento ; al- 
meno perche quest’? obbligo cosi é 
stato interpetrato dal comune uso 
della Chiesa. Del resto molto pro- 
babilmente dicono Soto, Suar. Lay- 
man, Castrop. ec. con S. Tomma- 
so (1), che sebbene tali fanciulli non 
sien tenuti, posson nondimeno am- 
metlersi alla Comunione. sempreche 
sappiano distinguere il Pane celeste 
dal terreno, Quia ( dice il S. Dot- 
tore) possunt aliquam deyotionem 
coneipere. KE cid si conferma dal 
Can. penult, 26. gq. 6. dove dicesi: 
Cui poenitentiae Sacramentum con 
ceditur, neque Eucharistiae Sacra- 
mentum negari debet, si desideret. 
Eda quei fanciulli che sono in punto 
di morte non solo si puo, ma dee 
darsi la Contunione, come dicono 
comunemente i suddetti DD. con 
Benedetto XIV. (2) perché in tal 
punto avendo coloro gia |’ uso di ra- 
gione, son tenuli per precetto Di- 
vino a comunicarsi: fuoit nonpero 
del pericolo di morte, dicono comu- 
nemente i DD. che ( regolarmente 
parlando ) P obbligo della Comunio- 
ne ne’ fanciulli non comincia se non 


1\ 3. 


(1) 3. p. q. 80. ar. 9. 
(2) De 


Synodo |. 7. c. 12. n. 3. 


Car. XIU, De’ Parecerm pexrna Cries 


dopo il nono o decimo anno, e non 
pud differirsi oltre anno 12, 0 al 
pit 14. cosi Suarez, Layman, An- 
tonin. Croix ec. S. Carlo ordino a’ 
parrochi, che avessero istruiti per 
la Comunione tatti fanciulli, giunti 
che fossero al 10. anno (1). 

44. Si dimanda qui per ultimo 
se possa darsi la Comunione a’pazzi? 
Gia si é detto, che a’ pazzi perpetui 
si deve in ogni conto neyar la Co- 
munioue, ariche in articolo di mor- 
te, come si dice nel Rituale Roma- 
no (de Eucar.), Agli altri poi, che 
son pazzi, ma non sono stati sem- 
pre fuor di senno, pud darsi (come 
dice lo stesso Rituale) quando hanno 
gia qualche luce d” intervallo: op- 
pure, come dice S.. Tommaso (2), 
se un tempo stando in se han di- 
mostrata divozione al Sacramento : 
Si prius quando erant compotes 
mentis , apparuit in eis devotio hu- 
jus Sacrament: , nist timeatur pe- 
riculum expuitionis, sono le parole 
del Santo; e lo stesso dice il Cate- 
chismo Rom. (3). Dal che ben con- 
cludono molti DD. che basta per 
dare la Comunione al pazzo in pun- 
to di morte, che per il passato egli 
un tempo sia piamente vivuto (4). 
A’ semifatui poi dicono Castropal, 
Wigandt , Layman, Holzm,. Sal- 
mat. ec, che solamente in tempo di 
morte, e del precetto pasquale pud 
darsi la Comunione; jsempreché la 
sappiano discernere dal cibo terre- 
uo. Lo stesso asseriscono Layman, 
Castrop. e Salmat. de’ muti e sordi 
dalla nascita, purché costi da’ segni, 
ch’ essi intendano contenersi nel Sa. 
cramento una persona Divina (5). 


L. 6. 


(1) 
(2) 3..p. q. 80. ar. 9 
(3) P. 2. c. 4. n. 64. 
(4) L. 6. n. 302. 


393 


CAPITOLO XIII. 


AVVERTENZA SUI PRECETTI SPETTANTI AD ALCUNI STATI 
PARTICOLARI DI PERSONE 


PUNTO I. 


Detto Sratro Rexici0so 


2.1 


Dex’ OpsiicoO DELLA Proressione RELIGIOSA 


Definizione dello stato religioso, e chi possa approvare le Religio- 
ni, 1. Il religioso dee tendere alla perfezione; quando pecchi il 
prelato, non correggendolo. 2. Eta, accettazione e spontanieta ri- 
chieste per la professione. Circa le cause di nullita ec. 3. Se i 
Fescoyi sian tenuti a yoti, ed alle regole. 4. E se i fuggitivi e 
t discacciati. Cause per discacciare. 


1. La religione parlando secondo 
lo stato di vita, si definisce: Est 
status ab Ecclesia approbatus fi 
delium in comuni viventium , et ad 
perfectionem tendentium per vota 
paupertatis , castitatis , et obedien- 
tiae. Si dice per 1. 4b Ecclesia ap- 
probatus, perché le Religioni prima 
s’ approvano anche da’ vescovi, ma 
dal Concilio Lateranense fu stabili- 
to, che d’indi in pol si approyas- 
sero solamente dalla Sede Aposto- 
lica. 

2, Si dice per 2, 4d perfectio- 
nem tendentium, perché ogui reli- 
gioso per la sua professione é ob- 
bligato a tendere alla perfezione. 
mentr’ é obbl.gato ad osservare le 
cose del suo stato, che sono gia di 
consiglio, non di precetto. Percio 
gravemente pecca il religioso contro 
quest’ obbligo 1. se trasgredisce le 
regole del suo Ordine per disprez- 
zo, cloeé o perché le stimi vane, 0 
perché non yoglia a quelle star sot- 


toposto: del resto, come dice San 
Tommaso (1). il mancare d? altro 
modo alle regole (anche frequente- 
mente), le quali per se non obbli- 
ghino a colpa grave, non eccede la 
veniale, Ma ancorché le regole non 
obbligassero a colpa alcuna, non sa- 
ra mai scusata dal veniale chi av- 
vertentemente, e senza giusta cansa 
le trasgredisce: Layman , Sanchez. 
Falenza, ed altri dallo stesso San 
Tommaso (2). 2. Se col sno esem- 
pio € causa del rilasciamento delle 
1egole, o almeno di qualche regola 
pid importante, com’ é@ quella del 
silenzio, dell’ orazione, o d’ altra 
simil cosa, con danno grave della 
comune disciplina (3). 3. Se assolu- 
tamente determina di non far conto 
della perfezione. Ma si dimanda se 
pecca gravemente chi volesse osser- 


(1) 2. 2. q. 186. a. 6. ad 3. 
(2) Vide Opus nostrum. L. 4 n. 10. 
(3, L. 3. Ubid. Resp. LL. 


254 
vare le sole regole che obbligano a 
colpa wortale, e non curare dell’ al- 
tre? Molti lo scusano. molti no. Ma 
ben dice Sanchez, che costui dif- 
ficilmente potra essere scusato dal 
peccato mortale, almeno per altri 
capi, cioe per il pericolo in cui si 
mette o di mancare Bot at voli, o 

d” esser causa (come s’é detto) del 
rilasci»mento della comunita (1 ). EB 
qui avvertasi che quanltunque 1 sud 
diti non peccassero che leggermen- 
te. nondimeno : prelati che trascu- 
rano di correggerli. peecano g:ave- 
mente. quando i difetti son molti. 
e talt che possan rilasciare la disci- 
plina. come sono te rotture del si- 
lenzio, del! orazione. de’digiunt ec. 
E cosi anche pecca gravemente (co- 
me di icono if Suarez, ed altri) 
cht ha ! offizio di zelatore, se molto 
trascuva @’ayvisare il superiore de? 
difetti vede Inoltre, dice 
sf Fommaso (3), che il prelato (bi- 

sognando ) pud anche bastonare il 
st sundld ito, ,e rimproverarlo con villapie. 
purche non lo faccia per ira, ne 
avanti a’ forestieri. 0 novizi. 

3. Si dice per 3. Per yota pau- 
pertatis etc. perche Vessenza della 
Religione consiste in detti voti. Qut 
si noti per 1. che per il valore della 
professione religiosa non é necessario 
che i voti steno solenni. ma si bene 
son necessarie tre cose. I. Che il 
soggetto abbia 16 anni compiti, ed 
abbia fatto un anno intiero di novi- 
ziato, e non tenga alcun impedi- 
mento sostanziale per quell’ Ordine, 
come ha stabilito il Trident. Sess. 
35. ef 19. de reg. Kd in quanto alle 
dgone:| a Aiea iavato Ne aa la > eo 


re 


che 


_ 


9 


de’ 12 anni. oreo la Pa care di 
Sanchez, 
7 
(4) Num. 44. 
(2) Num. 13. 
(3) 2. 2. q. 72, a, 2. ad 2. 


Cap. XTIL De Sram Purticon' ar Ec. 


di prender Pabito, e prima della 
professione, deve il vescovo o i] suo 
vicario esplorare la volonta di cia- 
scuna donzella, altrimenti si commet- 
terebbe colpa grave, benche la pro- 
fessione resterebbe valida, EK notano 
i Salmaticesi, che il vescovo pud 
olesplorar la volonta delle monache 
anche ne’ monasteri (t). I. E neces- 
saria |’ accettazione del prelato, e det 
capitolari, secondo gli statuti di cia- 
scun Ordine. B Perrore circa la so- 
stanza, cosi per parte del prelato, ca- 
me di chi professa, vizia la professio- 
ne (2). Qui si noti, che vale la pro- 
fessione fatta in articolo di morte, 
come dichiaroO Leone IX. oppure 
Stefano X. secondo riferisce Bene- 
detto XIV. de Syn. (iby 13. cap: 
12, 7.5.) Di pit si noti che S. Pio 


;V. die privilegio alle novizie dome- 


nicane (il quale privilegio per comu- 
nicaztone vale anche per le altre re- 
ligioni) che fosse valida la loro pro- 
fessione in morte, anche fatta prima 
di finir Panno della probazione in 
mano della badessa, maestra di no- 
vizie, oaltra superiora. Dichiard non- 
dimeno Ja 8. C. del Concilio, che una 
tal professione valea solamente a ri- 
guardo di guadagnar Tl indulgenze. 
Ordinariamente non pero, come di- 
cono comunemente i dottori, Lay. 
Busemb. Holzm. ec. \a_ professione 
dee farsi in mano del Sper re- 
golare, parlando delle monache esenti 
giusta il cap. ad 4postolicam de 
regul, dove Innocenzo. Tlf. avendo 
inteso che aleune monache, e monaci 
professivano nell’ infermita , senza 
anno della probazione, e poi se ne 
ritornavano al secolo, decise che fosse 
: {valida la professione, sempre che era 
stata accettata dall’ abate, o da altri 


Villalob. ec. inoltve, primalper di lui commissione; e lo stesso 


dice Gonzalez con Peyrin, Tamb, 


(4) Lib. & 1. 5. 
(2) Num. 6. 


Porro 1. 2. 1. Detro Srave Rericioso 


de Jure Abat. disp. 6. 9. 14. n. G. 
Sanch, dec. lib, 5. cap. 4. nm 62. 
Pertanto, acciocché sia valida la 
professione, sempre dee farsi in mano 
del superiore. UT. E necessario che 
Ja professione sia spontanea, e non 
sia fatta per timore incusso da altri 
a questo fine, o per timore reveren. 
ziale, 0 per esseryi state minacce, e 
una continuata indignazione de’ pa- 
renti, 0 preci importune e spesso 
replicate, per cui tema il novizio 
ua grave indignazione, se non pro- 
fessa (1). Chi poi avesse futta la pro- 
fessione nulla, e volesse uscir dalla 
Religione dee tra cingque auni recla- 
marne, altrimenti non sara pid inteso. 
secondo il Trid. Sess. 35. c. 19. per- 
che si presume averla ratificata. E su 
questo punto giova qui notare pill 
cose stabilite da Benedetto XLV. nella 
sua Bolla: Sc datum (num. 47. in 
fom. 3. Bullar.) cioe 1, Che il supe- 
riore non possa discacciar niuno, se 
non si é fatta prima la causa for: 
malmente, 2. Che le cause di nul- 
lita si debbano riconoscere cosi da! 
prelato regolare locale. come dall or- 
dinario del luogo. 3, Che it professo 
yon ostante che non abbia reclamato 
tra il quinquennio, possa nondimeno 
oltenere la restituzione i infeqrum 
dalla Sede Apostolica, 4. Che it pro- 
fesso non possa uscire dopo la pri- 
ma sentenza, ma debba aspettar la 
seconda, sempreche prenda I’ appel- 
lazione (2). 

4. Si noti per 2. che i vescov! 
regolari non restano gia assoluti dei 
yoti, se non in quanto la di loro 
osservanza ripugna all’ officio vesco- 
vile: cosi S, Zommaso (3), e co- 
munemente gli altri dal ¢, Statutum, 
n. 18. Qu. I. Che percid if S, Dot- 
tore vieta a’vescovi regolari il far 


\N 
2) N : 
(3; 2. 2. gq. 88 a. 1f. ad 4. 

S. Alf, De Lig. Fol. £ 


295 
testamenti (1). AID tucontrg € pro- 
babilissima la sentenza, che il vesco- 
vo regolare non sia tenuto ad osser- 
var le regole del suo Ordine, conie si 
vicava dal canone citato, dove dicesi: 
Monachus quem canonica electio a 
jugo Regulae absolvit etc. K cosi an- 
che non é tenuto agli altri voti par- 
licolari della sua Religione (2). Il 
religioso poi fatto parroco e obbli- 
galo cosi a’voti, come alla Regola, 
secondo la sentenza pitt probabile: 
ed a portare anche Tabito (3). A 
tuttocid sono obbligati anche i re- 
ligiosi fuggitivi; e notasi che tutto 
quello che costore acquistano, é del 
monastero. J discacciati poi restano 
bensi obbligati al voto della castita, 
main quanto alla poverta, di cid 
che acquistano, I uso é@ di essi, il do- 
minio é del monastera; ed in quanto 
all ubbidienza, ed alle regole, come 
anche all’ Uffizio divino, non sono ob- 
bligati fintantoché non sono di nuo- 
vo ricevuti, Essi nou pero son ob- 
bligati a cercare d’esser vicevuti di 
nuove, Mai prelati soy obbligati a 
riceverli, Le cause per discacciare un 
religiosa sono queste: 1. Se all’ es- 
ser ammesso ha taciuto qualehe im- 
pedimento essenziale, o qualche di- 
felto molto nocivo alla commnita , 
come di lebbra,o disimile morbo, 2. 
Se ha commesso qualche delitto in- 
fame, che porta danno a tuita la 
Religione, 3. S’e incorveggibite im 
altri: delitti. Anticammente per ogni 
delitto grave, ancorche conmmesso 
una volta, patemo discacciarst 1 re- 
ligiosi; ma Urbano Vill. nel 1644. 
dichiard che uyuno ( eceettoche nel- 
la compagnia di Gest) possa_ es- 
sere discaccialo, se non € incorreggi- 
bile, ma che possa solamente casti- 
garsi con digiuni e carcere, il che 


(1) Num, 2. 
(2 Nam. 3. 
(3) Lib. 4 n, 4, 


(&, 
ot 


v 


296 


Car. XIIJ. Decur Stata Panticowarr ec. 


dee farsi poi sempre colle monache,; Breve di Benedetto XIII. dove si 


ancorché incorreggibili (1). 
é. IL, 
DELL’ ORBLIGO DE’ VOTI, 


L. Circa il yoto della poverta. Dei 
manoscritti. 5. Del peculio. 6. 
Quando si pecchi contro la pover- 
ta. 7. Della proibizione de’ doni.8 
e 9. Quanta sia la materia grave, 
e quando il religioso sia tenuto a 
restitu're. 10. Se basti la licenza 
presunta, 14. Se ingiustamente 
gvien negata la licenza. Quando il 
prelato P avrebbe negata, se aves- 
se saputo, ec. Sel’ abbadesse pos- 
san donare. e dar licenza, 12. Se 
il religioso spenda in ust turpi e 
yani colla licenza generale, 13, 
Se il prelato possa dar licenza di 
esporre al giuoco, 14. LI. Circa 
il yoto di castita,e circa la clau- 
sura. 15. II, Circa il voto d’ ub- 
bidienza, quando obbliga. e circa 
quali cose. 16, Se il capitolo or- 
dina la primiera osservanza. La 
disubbidienza é doppio peccato. 
Se in dubbio yi sia obbligo di ub- 
bidire, 17. Se il precetto é di ri- 
yelare il segreto. 18. Se soprag- 
viene nuova circostanzd. 19, Se 
P inferiore da la licenza negata 
dal superiore. 20, A chi son tenu- 
ted’ ubbidire le monache, 21.Cir- 
ca I’ eiezione dell’ abbadessa. 22. 


5. Per il voto della poverta é 
proibito a’ religiosi i] possedere o di- 
sponere di qualunque roba_stima- 
bile di prezzo, Se n*eccettuanoi ma 
noscritti, come ben dicono Lugo. 
Yourn. Spor, Salmat. ec. (contro 
Henno) perche questi pit presto son 
cosa spirituale, essendo parti della 
mente. E cid si prova cosi da un 


(1) Num. 79, et seq. 


disse che i] religioso promosso al ve- 
scovado dee consegnare tutte le sue 
robe a’superiori, Ma non i mano- 
scritti: come da un’altra Dichiara- 
zione di Clemente VIII. che i reli- 
giosi posson disporre de’loio mano- 
scritti anche senza licenza. Lo stesso 
dicono i Salmat. delle reliquie sa~ 
cre (1). 

6. Al voto poi della poverta non 
ripugna per 2. il possedere beni in 
comune, come insegna S. Tomma- 
so (2), ed @ espresso nel Trid. sess, 
25. cap, 3. e nell’ Hatrag. ex its de 
verb, sign. Non vipugna per 3. il pe- 
culio, ossia vitalizio che tengono } 
religiosi in molti Ordini con licenza 
de’ prelati: perché sebbene seconda 
il Concilio sess, 25. cap. 2, par che 
non possa dubitarsi cid esser proibj- 
to, dicendo il Concilio: Nemini liceat 
bona immobilia vel mobilia,.. etiam 
nomine conyentus possidere, Nu'la- 
dimeno per la consuetudine, oggid| 
fatta quasi universale, e tollerata 
dalla S. Sede, ben eé lecito avere 
il peculio: con licenza de’ superiori 
per gli usi necessari ed onesti, pur- 
che Ff religioso sia apparecchiato a 
privarsene “ad arbitrio del prelato; 
essendoc é il voto della poverta, 
quantunque non possa abrogarsi in 
quanto alla sostanza, pud nondimena 
(come dicono i DD. comunemente ) 
mutarsj in quanto al mado, secondo 
la consuetudine: la quale si presu- 
ine giusta, sempreché é praticata an- 
che “da” religiosi timorati, ed e tolle- 
rata da” superiori che ne sono con- 
sapevoli, e patendo facilmente con- 
traddire non contraddicono, Ma bi- 
sogna qui ayvertire per 1. che se 
alecn prelato permettesse senza 
precisa. necessita Puso del peculio, 
dove non y’é, io non saprei scusarlg 


(1) Lih 4 n. 14. 
(2) 2. 2. q. 187. art. A, 


Posto I. 2. I. Dero Sraro Rexicioso 297 


da colpa grave, non gia per causa{essere accettati,non si trosferisce dal 
della lesione del voto, ma per il ri |donante; ma sull’eredita, o legato: 
Jasciamento che da tal uso ne avver-|lasciato al religioso. morto che sia 
rebbe. Si avverta per 2, che se i su Jil testatore, gia subito vi acquista 
periori in qualche monastero yolesser|gius i] monastero, Cosi dicono comu-: 
Mimettere la vita comune, non pos-|nemente Lugo, Sanch. Tournely.. ec. 
son i sudditi ripugnare,come dicono|Potrebbe in cid peccare solamente. 
comunemente Suar. Nay. Less. ed\contro la carita, impedendo il bene 
altri; perché sebbene non é controjdel suo monastero, ma non gia con- 
i} voto il non osservar la vita co-|tro il voto, il quale obbliga a non 
mune, € nondimeno contro il votojalienare Pacquistato, ma nen ad ac-> 
i] ricusarla; sempreché (s’ intende )| quistare (1). Conforme poi jl religioso 
da’ prelati_ bastantemente si provve-|mon pud donare senza licenza, cosi 
desse alla necessita di ciascuno (1). |non pud testare. Dico non pero il. 

7. E certo poi che pecca il reli-| &. de Alessandro. che se il religioso 
gioso contro il volo per 1, se delle|con licenza lascia qualche cosa ad un) 
cose date a qualche uso se ne serve|altro. seguita la sua morte, e il pre- 
ad un altro, mentrexli non pud|lato promette d’ eseguire la sua vo-: 
servitsi di quelle se nou in quanto|lonta, é tenuto il preloto ad atten- 
gliel concede il superiore (2). Per 2. dere la promessa, siccome e tenulo 
se le robe date a suo uso Je da ad|il padrone d’osservar la promessa 


imprestito. Dicono non perd Laym. 
Sanch. Peyrin. e de Alessand, nella 
sua opera de Monialibus, che non 
peccherebbe gravemente, se fosse si- 
curo della restituzione (3). Per 3, se 
liceve per uso proprio, oppure con- 
suma, o dona qualche cosa senza li- 
cenza del prelato, ed @ allora obbli- 
gato alla restituzione, Lo stesso se 


fatta al servo, secondo, dicono Less. 
e Sanchez (2). 

8. Ma parlando specialmente dei 
doni, @ bene qui notare quel che 
‘ording Clemente VIII, nella sua 
Bolla Kel/giosae. 28. 1. Pio bi a’ reli- 
giosi. sudditi e superiori sotto pena 
di privazione dell’ officio. e di voce 
attiva e passiva, e d°inabilita zpso 


senza licenza riceye danaro a poter | facto incurrenda, di far qualunque 


ne disporre a sua liberta, ancorche 
in opere pie, mentre jl religioso non 


dono, 0 in nome proprio o del con- 


vento. anche a’suoi religios! o pre-- 


pud avere né la proprieta, né I’ uso/lati, se non avessero i! consenso del 
della roba indipendeatemente dal|capitolo generale; eccettoché se il 
prelato; vedi il P, Rodriquez p, 3.|dono fosse di soli esculenti. 0 pocu- 
tr. 3.c.15. con 4zor. Lo stesso, se|lenti, o di cose di divozione di poco 
ne asconde alcuna roba, per sptbensiey preeee oppure se si dasse per qual- 
dalla disposizione del siperviore. Lo}che limosina necessaria. o per eser- 
stesso, se rimette a’debitori qualche|citare l’aspitalita, ma tutta sempre 
cosa da Ini gia acquistata. oppurejcon licenza de* superior. I. Protbi 
gualche eredita, o legato a lui fatto;|a°superiori di far conviti contrari 
ma non gia se non volesse accettare|alla frugalita religiosa per qualunque 
qualche donazione, La ragione si é,| persona, o festivita. TT. Che chinn- 
perché il dominio de? doni, prima dijque riceye doni contro detta Bolla, 
gon vacquisti alcun diritto, pia sia 
(1) Lib. 4 un. 35, circa fin, 

AQ N. 19. 

“' (8) N, 17, 


(4; Num. ¢ 
(2) Num, 22. 


298 
tenuto di restituirli al monastero, e 
non possa essere assoluto se non dopo 
Ja restituzione ; e che tal restituzione 
non possa condonarsi, 0 concedersi 
di farsi a’ poveri. Ma Urbano VIII. 
nella Bolla Nuper. 138. sebbene con- 
fermd e rinnovo la Bolla di Clemente 
nondimeno vi pose alcune modera- 
zioni. I. In quanto a’doni, permette 
quelli che si fauno propter actum 
yirtutis, ef meriti, cioe per rimune- 
razione 0 gratitudine, oppure per |i- 
mosina (la quale vivamente , come 
dice Za-Croja, non viene sotto nome 
di myunerum); ma anche sempre 
col consenso del prelato locale , di- 
cendo che per cid basta la licenza 
data a voce. II, In quanto a’ conviti 
permette quelli che si fanno nel ri- 
cevere gli ordinari, e benefattori. 
purche non ripugnino alla decenza 
religiosa. III. In quanto alla restitu- 
zione de’ doni, disse potersi quella 
fare anche al convento pid vicino, se 
non si potesse far comodaniente al 
proprio. E qui st noti coll’ istruttore 
de’ confessori novelli (1) che questo 
caso del ricevere contro la Bolla di 
Clemente doni da’ religiosi, sta ri- 
servato al papa ( benché senza cen 
sura ); mentre ordind Urbano che i 
confessori ordinari non potessero as- 
solvere il suddetta caso dopo !’ema- 
nazione della sua Bolla, e che se il 
dono fosse pitt di dieci scudi, non 
possa essere assoluto il donatario 
neppure dalla S. Penitenzieria , se 
non fatta gia la restituzione del douo, 
il che é stato ancora confermato da 
Benedetto XIV. nella sua Bolla Pa 
stor bonus, de) 1944 (2) . 
9. Molti DD. ap wresso i Salm. 

han detto che la 3B 

non é stata ricevuta, 


olla di Ganknl 
gq almeno é]stamente cid non ’ammettono Sanch, 


Cap, XIII. De’Sram Panviconigy Ec. 


non obbliga, Lo stesso han detto poi 
altri (a cui molto aderiscono i Sal- 
maticesi ) della Bolla di Urbano, di- 
cendo che questa, essendo declara- 
tiva della Bolla di Clemente, e non 
facendo nuovo gius,conforme non 
obbliga oggidi eel di Clemente 3 
cosi neppure obbliga la Bolla di Ur- 
bano. Ma quest” opinione non so co- 
me possa sostenersi, mentre, come 
ben dice I’ istruttore de’ confessori 
novelli (1), Urbano non solo dichia- 
vo e moderd Ia Bolla di Clemente , 
ma ancora la confermd e rinnovo, 
e condannd ogni uso in contrario 
fino ad allora introdotto. Dicono non 
pevd La-Croiax, e il P. Mazzotta (2}, 
ch’ essendo state fatte le suddette 
Bolle affin d’?impedire P ambizione 
e la disposizione de® beni, non s’in- 
corrano le pene in’ esse fulminate 
cou dare due soli scudi, perché a 
rispetto di dette pene non si reputa 
grave tale somma. Né si vietano i 
convili e donazioni moderate per 
giusta causa, v. gr. per affezionare 
eli animi al monastero, per rimuo- 
vere qualche vessazione. oO per me~ 
ra benevolenza, come dice Cro/x. 
Quanta sia poi la somma che oggi- 
di sia permessa a” superiori, 0 al 
sudditi di donare, dicono che cid 
dipende dall’ aso approvata, secon- 
do cui in ciascun Ordine le sud- 
dette Bolle sono state ricevute, 

10. Restano a decifrarsi molti dub- 
bi in questa materia, Si dimanda 
per x. Qaale quantita, spesa dal 
religioso senza licenza, sia grave? 
Alcuni dicono che dee farsi lo stes- 
so giudizio de’ furti de* religiosi a 
vispetto de] monastero, che de’ furti 
de’ figli a rispetto de’ padi. Ma giu- 


andata in desuetudine; che percioje Lugo, perche i figli posson pos- 


(1) Pars 2. n. 439. 
(2) Vide 1. 7. n. 470. ad n, XI. 


(3) L. 3, tr, 13. de Rest. c, 6, n. 10, Ide Donat. tom, 2. pag. 54, c. 


(1) Part. . 439. 
(2) Croix = 3. p. 2. n- 808. eer 


3. §. 1 


sédere, ria non i religiosi, e poi 


sono pid inviti-i prelati ne? furti 


dei religiosi, che i padri ne? furti 
de’ figli. Del resto comunemente di- 
cono i DD. che per eésser grave il 
furto del religioso de’ beni del mo- 
nastero, si richiede maggior tateria 
che negli altri furti: Su cid vi sono 
diverse opinioni: Azor. Nay. Ca- 
strop. Sanch, ec. assegnano per ma- 
teria grave quattro scudi, e piu per 
i conventi ricchi; ma quesla opi- 
nione pare troppo bettigna, Soto, e 
fiodriq. assegnano due scudi per gra 
ve: e cid La Croix (1) V ha per cer- 
to. Lugo, dic? esser materia grave 
sei carlini, ed otto, se il monaste- 
ro é opulento, e il religioso gli pren- 
de dalla porziorie assegnata al suo 
uso; ma se gli desse ad altri religio- 
si del convento, gli stende fitto a” 
scudi, purche non sieno danari. Am- 
mettono poi Sanch. Gon. Lugo, Sal- 
mat, ec. non esser colpa grave il pren- 
der cose comestibili in pit volte, ed 
in materia leggiera henché giunges 
s€ro poi a materia grave, presumen- 
dosi che in cid i prelati non sieno 
gravemente inviti; purché (limitano) 
non sia troppo il danno del con- 
vento, e non sieno cose di prez- 
zo (2). Quando poi la materia é 
grave , se sia tenuto il réligioso a 
restituire , non averrdo altro che la 
sola porzione che il monastero gli 
da per uso proprio; altri |’ afferma- 
no, ma altri lo negano, come Pel- 
liz. de Leone, Fagund. Salm. ec. 
perché nom si presume (come di- 
cono) che il prelato voglia obbliga- 
re un suo suddito a restiluire con 
tanto incomodo. E cid non pare im- 
probabile nel caso che quella por- 
zione @ assolutamente nécessaria al 
religioso per gli usi ordinari (3). 


(1) L. 3. p. 7. n. 808. 
(2) Le 4m. QW. 
(3) Le 4 num. 26. 


Porto [. 2. If. Det1o Srdto Rereroso 


3. | me, 


499 

11. Si dimauda per 2, Sé per non 
offendere la poverta, basta la licen- 
za presunta; non ha dubbio che 
basta la licenza tacita o sia presun- 
ta de praesenti, come sarebbe se il 
superiore gia volesse quel che pren- 
de, o spende il religioso, e poten- 
do “facilmente viétarlo, non lo vie- 
tasse (quantunque ben dice Tour- 
nely , che questa non puod esser re- 
gola generale ; oppure, come dicono 
Sanch. Castrop: Pelliz. Salm. ec. 
se in quella Religione vi fosse qual- 
che consuetudine di spendere, o ri- 
cevere alcuna cosa senza licenza , 
€ il prelato la tollerasse (1); la ragio- 
ne, perché in tali casi lal tacita li- 
cenza equivale all’ espressa. La mag- 


‘gior difticolta @,se basta la licenza 


presunta de futuro; ossia ratiabizio- 
cioé che se il religioso Ja do- 
mandasse , il prelato la cosicedereb- 
be? Questa non P ammette Sanchez; 
ma I’ ammettono poi Suarez. Ca- 
strop. Azor. Nay. Tol, Valens. Hol- 
zm. Elbel, ed altri e non impro- 
babilmente , sempre che la presun- 
zione @ ragionevole; perché allora 
il suddito gia procede ¢on dipen- 
denza dalla volonta del superiore, 
e questo fa cle lo liberi dalla colpa 
di proprieta. E per questa sentenza 
é ancora S. Tommaso (2) il quale 
dice che il religioso non pud far li- 
mosine sine licéntia abbatis yel ea- 
presse habita, vel probabiliter prae- 
sumpta. E che intenda il $. Dottore 
della presunzione, non de praesent:, 


ma de futuro , ch’ é la ratiabizione, 


lo dichiara in altro luogo (3) dove dice: 
Non esse proprietarium religiosum, 
qui donat aliguid ponens spem in 
ratihabitione praelati, Del resto ta- 
li disposizioni del saddito per licen- 
za presunta, per lo piit sono ille- 


8. ad I. 
ea Ae 


Car. XIU. Decir Sram: Panticorani 2é. 


cite, almeno venialmente 3 perché badesse ben hanno gia I’ ammini- 
i superiori, almeno in quanto al strazioue de’ beni. Possono ancora 
modo, per lo piit in cid sono invili, ‘elleno delle rendite far limosine, e 
c non: rare volte suche gravemen- possono ancora applicarle alla Chics 
te, specialmente quando. elle sono sa, o ad accrescere |’ abitazione, o le 
ee proibite (1). rendite del monastero (1). Quali con- 
. Si dimanda per 3. Se negan-tratti poi, o remissioni possa far 
do 1 prelato indebitameaute la licen- !’ abbadessa, e il suo capitolo, ve-~ 
“za, sia scusato il ‘suddito dal voto: ‘dasi quel che si dice nel libro (2). 
della poverta? Si visponde che no;; 13. Si dimanda per 6, (e questo 
perche (si limita) il pericolo del punto é di maggior conseguenza ) , 
dauno non sia nella dimora, talmen- se il religioso che ha la licenza ge- 
leché il suddito abbia allora diritto, nerale dal suo prelato di spendere 
alle concessione della licenza , per: | a suo arbitrio qualche somma , e la 
che in tal caso si presume esseryi al- spende i im usi turpi o vani, pecchi 
meno il consenso del superiore mag-|contro il voto, e sia tenute alia re- 
giore; ed in qualche caso potra an- stituzione cosi esso, come chi quella 
cor giudicarsi che non obblighi il somma riceye? L’ afferma la prima 
voto; cosi comunemente Castr op. sentenza che noi seguiamo, ed ella 
Holzman, de Aless. ed altti con S. @ comunissima con “Castrop. San- 
Tommaso (2), dove dice: Si vero sit chez, Sily. Mol. Salmat. Ronc. ec. 


300 


subitum periculum, non patiens 
tantam moram, ut ad superiorem 
recurrt possit , ipsa necessitas di-| 
Spensationem habet annexam, quia, 
necessitas non subditur legi (3). Si 
dimanda per 4. Se pud il suddito) 
dare colla licenza qualche cosa a ta- 
luno, il quale se. fosse stato noto 
al prelato, non avrebbe quegli da- 
ta la licenza? Se si presume che il 
prelato rivocherebbe la licenza, non 
puds altrimenti poi, se presumesi 
che non la rivecherebbe, se lo sa- 
pesse, benche a principio I’ avreb- 
be negata. In dubbio poi, dee ri- 
chiedersene il prelato; ma in caso 
ehe non possa farsi una tal riehiesta, 
la presunzione sta per la licenza da- 
ta, cost Molina, e de Alessandro (4). 
Si dimanda per 5. Se I’ abbadesse 
possano fare donazioni ( s’ intende 
lecite), e dar licenza di farle? Si 
risponde che sk, sempre che sieno 
moderate e ragioneveli, perche |’ ab- 


(1) Lib. 4% n. 18. 
(Pins ds. Of a a. 6. ins fine. 
(SLs Aan 33. 
(4 Lib. oot n. 34. 


si perché il prelato, dando la li- 
jcenza , non inte nda darla a tali 
usi illeciti, si perché quantunque 
I’ intendesse , la sua licenza sarebbe 
valida , exendé i} prelate non gia 
padrone, nya semplice amministra- 
tore de’ beni del monastero. Lo ne- 
ga all’ incontro !a seconda sentenza 
che sostengono il P. Alessandro, Re- 
bell. Bordone , ed altri. Dicono que- 
sti ch’ essendo la licenza illimitata 
comprende gli usi cosi leciti, come 
illecitis e sebbene il prelato é sem- 
plice amministratore , non si ha pe- 
vd per alcuna legge che la sua facol- 
ta sia vistrelta a “dar licenza per i 
soli usi leciti; onde, benché fosse il- 
lecita la licenza, almeno non é in- 
valida, Ma dando il prelate (sog- 
giungono ) la licenza generale, non 
é che voglia voncederla anche agli 
usi illeciti, mé che la limiti ai soli 
Jeciti, ma ‘toglie di mezzo I impedi- 
mento che avea il suddito di spen- 
der quella somma a suo arbitrio per 


(t) Num, 36. 
(2) Ibid. y. Polest. 


Panro I. eu. Detro Staro Rericieso 


difetto della licenza. Ed ancorché 
tal licenza del prelato fosse inyalida, 
dicono che almeno la restituzione 
della roba si presume rimessa dalla 
Religione, acciocché non patisca la 
fina B'del suddito, o del prelato, o 
della persona che riceve quella som- 
ma, Ma con tuttocid io non so par- 
tirnii dalla prima sentenza, perché 
nou mi si prova abbastanza che il 
prelato possa mai dare questa licen- 

za O speciale, 0 generale agli usi il. 
leciti; mentre sui beni del mona- 
stero il prelato non ha altra facolta, 
se non quella che i Gononi, o la Re. 
Iigione gli contcedono; ma questa fa- 
colta non gli € concessa né da’ Cuno 
ni, né dalla Retigione, la quale non 
pud presumersi che voglia darcela in 
ruina de’ suoi figli. Iu quanto poi 
alla restituzione, dicono Sanchez, 
Mol. éd i Salm. cori altri, che basta 
a chi ha ricevuta la roba il restituir- 
Ia al medesimo religioso, purcheé 
quegli non sia di nuovo per abusar- 

gene, Ma cid non s’ accorda colla 
Bolla di Urb :no notata di sopra, do- 
ve s’ ordina che la restituzione si 
faccia al mouastero. Di pid dicono 
Castrop, i Salmat. e¢. quod si mu- 
lier ad turpem usum rem accepe-| 
rié a religioso, excusaiur a resti-|t 
tutione, si propter 
religionis yel religiosi periclitetur. 
Ma questo pericoio mi pare molto 
difficile ad avvenire. Scusano anco- 
ra la donna, se potesse presumersi 
che il religioso intende donarle quel- 

Ja roba che dovrebbe restituive, per 
rogione ch’ ella é povera: mettre 
allora gia il religioso spende la som- 
ma data in uso onesto. Ma a cid 
anche ostano le Bolle mentovate. 

ordinandosi ivi che la restituzione si 
faccia al convento, € che dal con- 
vento non possa condonarsi, né con- 
cedersi di farla a” poveri (1). 


{) Lib. 4. 0. 30. et 32. 


ipsum honor’ 


Bor 
14. Si dimanda per 6. Se il pre- 
lato possa dar licenza al religioso di 


esponer qualche somma al giuoco? Lo 


pud se il giuoco é lecito, cioe di ri- 
creazione, € non di mera sorte, ese la 
somma é@ piccola,e il religioso non 
sia di Religioné di stretta osservanza, 
come dicemmoal Cap, X. n: 220. co- 
me dicono 4zor. Less. Mol. e Salm. 
in cid pud ii religioso servirsi anche 
della liceuza tacita, o presunta, Se 
poi la somma é@ grande, 0 il giuoco 
per se é illecito, gia abbiamo detto 
nel numero antecedénte, ch’ é in- 
valida la licenza, 0 generalmente , 
0 espressamente data (1). 

15. II. In quanto al voto di ca- 
slila, gid si sa che ogni religioso che 
I offende, pecca ancora di sacrilegiog 
ed inoltre di scandalo, se per il suo 
peccato venisse a patire la fania del- 
la Religione. Per tutela poi della ca- 
stita e stata introdotta la clausura, 
nou solo pet Je monache, ma anche 
per i religiosi, i quali per la Cle- 
mentina Wullus, mon possono uscir 


‘dal monastero se non €on Cattsa, € 


col compagno, € cou licenza del pre- 


Hato in ciascuna volta particolare, € 


non generale. E comunemente di- 
cono i DD. ehe la trasgressione di 
tal precetto & grave, se non fosse 
per una o due volte, ma di giorno; 
(non di notte), senza scanidalo (2). 
16. III. In quanto al voto d’ub- 
bidienza, debbon notarsi pit cose. 
Si noti per x. che se il prelato nor 
esprime il precetto, dicendo , im- 
pongo, comando ec. non v’é obbligo 
preciso d’ubbidire , cosi Suar. Sal- 
mat: Pelliz. ec. Ma in cid aggiungo 
che bisogna distinguere I’ uso di cia- 


'scuno Istituto , poicheé in alcuni 1 


superiori invece di dire comando, 
soglion dire, Jo prego, si compiac- 
cia FR. oe Tn qualunque inado’ 


(1? Lib. 4. n. 32. 
2) Num. 37. 


3a2 
non perd diasi P ubbidienza, dicono 
comunemente i DD, Suar. Sarch, 
F'asq. Molina, ec. non obbliga sotto 
colpa grave, se non dice, in yirtu 
di santa ubbidienza, oppure, in no- 
me di Gest Cristo, 0 sotto pena dt 
scomunica ipso facto e sivnili (1). 
Si noti per 2. che il superiore pud 
comandare tulte le cose che spetto- 
no direttamente , o indirettamentc 
alla Regola, o alle maggiore osse1- 
vanza di quella; ma non gia quelle 
cose che sono contro la Regola (pur: 
ch’ eglt non vi dispensi), o sopra la 
Regola, se non lo facesse per eser- 
citare  ubbidienza, Non pud impo- 
nere poi Pubbidienza di eseguire cer- 
te penitenze o altre gravezze straor- 
dinarie (se nou fossero in pena), ne 
di aecettare il vescovato, 0 altro be- 
nefizio, Ossia curato o sewplice ; ne 
di andare ag!’ infedeli con manifesto 
pericolo di morte, o di schiavitu}; ne 
di assistere agli appestati estranei, 
se non fosse per mancanza di chi 
amministri loro i Sacrameuti neces- 
sarj. Si é detlo estranei, perché son 
tenuli poi di ubbidire in assistere 
a coloro che son dello stesso Ordine; 
Sanch. Gaet. Sporer, ed altri comu. 
nemente (2). Qui si noti que! che 
dicesi nel Tridentino (sess. 25. de 
reg. cap. 4.); Non licet regularibus 
a suis conyentibus recedere etiam 
praetextu ad superiores suos acce 
dendi, nisi ab iisdem missi, aut vo- 
cati fuerint. 

17. Si noti per 3. che non pec- 
cano i religiosi non osservando la 
ptimitiva regola, fatto ch’ é TP uso 
in contrario, come dicono Turre- 
crem. Sanchez, Gaet. Salmat. ec. 
Si dubita qui. se peccano non ob- 
bedendo al capitolo generale , che 
ordinasse la prima osservanza? Lo 
negano Castropal. Layman, Spo- 


(1) Lb. 3. num. 38. 
(2) N. 39. ct 40. 


Cap. XT. De’ Sean Panricorart Ec: 


rer, ec, se non fosse che la Religio- 
ne, se nou si riferma, si renderebbe 
pia nociva ¢he utile, Ma altri asso- 
lutamente, e probabilmente I’ affer- 
mano, come Suarez, Pelliz, Salm. 
de Alessandro , ec: (1). Dei resto € 
certo che sempre il capitolo gene- 
rale, o provinciale pud fare qualche 
nants statuto utile alla Religione , 
che non sia difforme alla Regola (2). 
Si noti per 4. che il religioso che 
trasgredisce il precetto del superio- 
re, piu probabilmente, come dicono 
Suarez, Castrop, Peiliz. Salm. ec. 
commette non uno, ma due peccatis 
uno contro la virth della Religione 
per ragion del voto; V altro contro 
la virtu dell’ obbedienza promessa al 
prelato, la quale obbliga precisa- 
mente al voto (3). Si noti per 5. che 
il suddito @ obbligato ad ubbidire, 
sempreché la cosa imposta non @ 
certo peccato; cosi insegnano tutti, 
S. Antonino , Silvio, Gaetano. Ca- 
bassuz. Tournely, ed altri con S. 
Bernardo, S. Bonay. e S. Agost. in 
cap. Si quid culpatur, dist. 23. q. 
1. perché il superiore € in possesso 
della sua podesta di comandare, on- 
de non puod esser di quella privato, | 
se non costa che il suo precetto é 
illecito (4); si osservi cid che sié detto 
al Cap. I. num, 18. E lo stesso dee 
dirsi nel dubbio, se il precetto ec~ 
ceda 0 no la facolta del superiore, 
0 se il precetto sia sopra la Regola, 
come dicono Azor. Sanchez, Tol. 
Salimat. ec. (5). Lo stesso dicesi in 
dubbio, se chi comanda sia legittimo 
superiore , stando in tal possesso (6), 
sempre allora deve obbidirsi. Se n’ 
eccettua nondimeno, se l’obbedien- 
za imposta da una parte fosse molto 


ib: 
eS 
6) Ib. 


he 
v. Infr. 
in fin. vy. 


YW 
Dub. 2 


_mente Soto, Less. Tournely, San- 


Punto I. Q. il, Dexto Sraro Reticioso 


tiolesta al suddito, e dall’altra pro- 
babilmente illecita, 0 probabilmente 
eccedesse la podesta del superiore: 
oppure se Yobbedire apportasse al 
suddito pericolo di grave daino spi- 
rituale o temporale., cosi comune- 


chez, Castrop. Salmaticesi , Holz- 
man, ec. (1). 

18. Si dimanda circa il voto @ 
obbedienza per 1. Se sia tenuto il 
suddito obbedire al prelato che gl 
impone di rivelare il segreto a lui 
commesso? Si risponde con S, Tom- 
maso (2), S. Antonin. Navar. ec. 
che no, perche prevale il precetto 
naturale al precetto del superiore. 
Ma altrimenti corre, se occultando il 
segreto ne avyvenisse danno al mo- 
nastero, o ad altro innocente, o allo 
stesso prelato (3). Se poi possa ta- 
juno, rivelare il segreto per evitare il 
clanno proprio, vedi cid che si é det- 
to al Cap. XI. n. 9. 

19. Si domanda per 2, Se possa 
essere scusato il religioso da’ yoti 
fatti nella professione , quando so- 
pravvenisse qualche circostanza che 
se fosse stata preveduta, esso non 
gli avrebbe fatti? Gia dicemmo al 
Cap. Vn. 23. 35. cid esser_ proba- 
bile con S. Tommaso, 8. Antonino, 
ed altri, parlando de’ voti semplici, 
eccettuati non gerd il voto di Reli- 
gione. e di castita, come ben dicono 
Sanchez. Suarez, Ponzio, Castrop. 
Diana, Salmat. ec. contro Bonac. 
il quale dice che sarebbe scusato da 
essi chi si trovasse in gran pericolo 
«’ incontinenza, ma noi diciamo che 
se valesse questa ragione, quasi sem- 
pre tali voti rimarrebbero vani. Ma 
parlando de’ voti solenni che si fan- 
no, o nella professione religiosa , 0 
nel prendere gli ordini sacri; niuna 


(1) Lib. 4 cit. n. 47. v. Communiter. 
12) 2a tOs.ave 1. 
(3) Lib. 4 n. 49. 


303 


circostanza, quantunque nuova é 


non preveduta, pud da quelli mai 
scusare, come dicono tutti senza 
contradizione; perché il professo, 
oppure ordinato in sacris , non si 
considera come persona particolare, 
cui giovi piu |’essere sciolto dal vo- 
to, ma come membro della comu- 
nita, al ben della quale dee posporsi 
il privato (1). E lo stesso per la stes- 
sa ragione corre ne’yoti che si fanno 
(benche non solenni) in alcune con- 
gregaziond di uomini, o di donnes 
e massimamente se vi si oggiunge il 
voto, o giuramento di perseveran= 
za, perche allora (come dicemmo al 
Cap. V. num. 19.) v’é il contratto 
colla Congregazione obbligatoria per 
ambe le parti; sicché conforme non 
pud la Congregazione licenziare il 
soggetto per qualunque nuova cir- 
costanza che sopravvenga (sintende 
senza sua colpa ), cosi non pud ik 
soggetto licenziarsi dalla Congrega- 
zione (2). 

20. Si dimanda per 3. Se vaglia 
la licenza concessa dal prelato infe- 
riore, quando é stata prima negata 
dal superiore? Si risponde che si, 
con Holzman, Pelliz. e Crota, sem- 
preché il superiore non abbia proi- 
bita positivamente Ja cosa richiesta 3 
poiche col negare solamente la li- 
cenza, non s’intende ch’ egli irriti 
la potesta dell’ inferiore. Se poi il 
superiore vietasse all? inferiore di 
dare una qualche licenza, probabil- 
mente anche dicono gli AA. citati, 
che la licenza dell’ inferiore sarebbe 
valida (benché illecita), sempreché 
il superiore non la dichiari affatto 
nulla (3). 

21. Si dimanda per 4. A chi sono 
obbligate le monache di ubbidire 
per ragion del yoto? Si risponde: 


N. 50. 
L. 4. n. 50. vy. Et idem. 
Cit. n. 10. v Quaer. in fin. 


304 


Cap. XIU De’ Sratit PasricOtani ec. 


F. al sommo pontetice, II. al ve-|nache, ben pud nondimeno irvitarli, 


scovo, se non sono esenti; se poi 
sono esenti, al prelato dell’Ordine, 
Ma circa Ja clausura anche I esenti 
son tenute di ubbidire all’ ordinario 
del luogo per la Bolla di Gregorio 
XY. Inscrutabilis ; vedasi cid che 
si dira al Cap. XX. de’ privilegi 
al n, 82. In quanto poi all ubbi- 
dienza generalmente dovuta all’ or 
dinario, si noti che le monache non 
son tenute ad ubbidire circa l’eie 
zione delle officiali del monastero, 
come ha dichiarato la S, C. Si noti 
di pid, che in tempo della visita 
sono obbligate Je monache di pale- 
sare af prelato le religiose inosser- 
vauti che tiasgrediscono la regola , 
eccettoché se il delitto fosse emen- 
dato, o affatto occulto, o fosse cognito 
per segreto naturale, e potesse occul- 
tarsi senza danno comune: o se dall’ 
altre gia sara palesato, o finalmente 
se i] manifestarlo si prevede inutile, 
o ridondaute in danno proprio, e I 
occultailo alPincontro nou sia di dan- 
no comune (1). ILL. Sono obbligate 
Je monache di ubbidire alla badessa 
in cid che spetta all’ osservanza. Di- 
cono poi alcuni DD. che la badessa 
non possa comandare in virtua d’ub 
hidienza, poich’ ella non ha giuri- 
sdizione spirituale, ma solo presiede 
al govyerio economico del monaste- 
ro. Ma con molta ragione il P. de 
Alessandro cou Pasquale e molt 
altri sostiene il contrario, essendo 


che per il voto d’ubbjdieuza sono 
obbligate le monache di ubbidire a} 


tutti i legittini superiori, e le ba- 
: ; , 
desse ber sono riconosciute da’ pon- 
tefici, allorché approvano POrdine, 
per vere superiore (2). E per questa 


come dicono Soto, Navarro, Sily, 
Tamb. et de Aless. (1 ). E pud irri- 
tarli, ancorché i voti fossero. stati 
fatti di suo consenso; Armil, Sily. 
Salmat. de Aless. ec. (2). 

22. Qui giova avvertire, che se- 
condo if Trident. sess. 28. cap. 7. 
non pud esser eletta per badessa 
quella che almeno non ba 4o. anni 
di eta, ed 8. di professione; e dev* 
esser corista. Di pit si ayverta, che 
se le mionache son discordi, deve il 
prelato asseguare il termine, dopo 
il quale egli deputera la badessa, se- 
condo il Decreto della S. C. Ne’ mo- 
nasteri non esenti il prelato sara if 
vescovo; negli esenti poi sara il su- 
periore regolare, che prendera i voti 
insieme col vescovo che solo assisle= 
ra, Fatta Pelezione non potra Ia ba- 
dessa esercitare I’ officio, se prima 
non € confermata dal prelato, Altre 
cose pit minute possono osservarst 
nell? opera (3). 


@. TH. 


A CHI SIA PROIB!TO L’ ENTRARE 
IN RELIGIONE, 


Se possano entrare i figli, lascian- 
do i genitori in necessita? E sé 
i professi siano tenutt ad uscire 
per soccorrere t genitori? 23. Se 
possano entrare con dissenso de’ 
genitori? Se si lasciano i figli 
in necessita, e i fratelli o sorel- 
le. 24. Chi distoglie dallo stato 
religioso, 25. Chi trascura la suc 
vocazione. 26, Se possano entra- 
re i debitori. 27. Se i vescogi. 28. 
I parrochi? 29. 


ragione della podesta dominativa la} 


Bader quantupque Aon possa di- 


23. Per I. non possono entrare 


speusare i voti particolari delle mo:{coloro, ch’entrando in Religione do- 


Nowooe 
N. 54. 
N.. 59. 


(1) 


(2) 
3) 


Punto [. 2. IM. Detto Staro Rericioso 


vvebbero lasciare in necessita i loro 
wenitori, sempreché all’ incontro po- 
trebbono sovvenirli restando nel se. 
colo; eccettoché se nel secolo, come 
alice S. Tommaso (1), reslassero in 
pericolo di cadere in colpa grave, 
si videns non posse vivere sine pec- 
¢ato mortali, gel non de facili, sono 
le parole del Santo; e lo stesso di 
cono Sanch. Castropal. Lez. Peyr. 
Salmat. ec. (2). Per pericolo poi, 
come dicono i Salmaticesi, s’ in- 
iende pericolo prossimo. E per ne- 
cessita Ss intende non solo I’ estre- 
ma, ma anche la grave, come dicono 
comunemente i DD. con S. Tom- 
maso, il quale dice all’ incontro ne} 
luogo citato, che non é obbligato il 
figlio a restar nel secolo, si (paren- 
tes) possunt aliqualiter sustentari , 
non honorifice (3). Si noti non perd 


che se il figlio lasciasse colpevolmen- | 


te 1 suoi genitori in grave necessita. 
non sarebbe invalida la sua profes- 
sione. E percid, secondo la sentenza 
pit probabile di S. Antonino, Gaet. 
Sanch, Bonac. Salmat. Bord. Bu- 
semb, ec. se il figlio € gia professo . 
nou é tenuto ad uscire 
ne per soccorrere i genitori che stan- 
no in grave necessita. La ragione si 
é, perche il professo ha gia preso 
Stato, siccome il fizlio che fosse gia 
ammogliato. E cid Pinsegna lo stesso 
Dottore Angelico (4), dicendo: pro 
Jjessus reputatur mortuus mundo, 
unde non debet occasione sustenta- 
tionis parentum exire a claustro. 
Si @ detto necessita grave, perché 
nell? estrema ben sarebbe il figlio 
obbligato ad uscire (5). 

24. Fuori nondimeno del caso di 
necessita, dicea Lutero, che peccano 
i figli entrando in Religione senza il 


(1) Quodlib. 10. art. 9. 

(2) Lib. 4 a. 65. 

(8) Cit. n. 66. v. Sed nune. 
(4) 2.2. q. 104. a. 4. ad 4. 
(5) L. 4. n. 67, 


e dalla Religio- 


305 


consenso de’ genitori. Ma il contra- 


tio han detto i SS. Padri, S, Giro- 
lamo, S. Ambrogio , S. Agostino, S. 


Gio. Grisostoimo , il Concilio Tole- 


tano X. c. ult. S. Tommaso, e tutti i 
cattolici; mentr’é certo, come dice 
I’ Angelico (1), che circa IV’ elezione 
dello stato i figli sono affatto liberi. 


‘E sebbene conviene (come dicono i 


Dottori ) che i figli non partano sen- 
za la benedizione de’ genitori , cid 
nulladimeno s’intende, quando non 
v’é pericolo, che i parenti gl’ impe- 
discano la vocazione, ma perché que- 
sto pericolo ordinariamente sempre 
vié} percid §. Tommaso (2) asso- 
ltitansente avverte i figli a non pren- 
der consiglio da’ parenti, quando si 
tratta di vocazione religiosa: ab hoc 
consitio ( dice il Santo ) amoyendi 
sunt propingui: propingu! enim in 
hoe negotio non sunt inimici. BS. 
Cirillo riferito dallo stesso S. T’om- 
maso (3) spiegando quel detto di S, 
Luca: Nemo mittens manus ad ara- 
trum, et respiciens retro, aptus 
est regno Dei (6. 60.) dice: Aspi- 
cit retro, qut dilationem quaerit 
cum propinguis conferendi (4). 

genitori parimente non possono en. 
trare in Religione, e lasciare i figli 
in grave nesessita , 0 senza provve- 
derli della conyeniente educazione, 
non proviso qualiter debent, dice S. 
Tommaso nel iuogo citato. Ma cid 
non s’intende, come dicono Suar. 
Castrop. Pelliz. Salmat. ec. (ordi- 
nariamente parlando ) de’ figli gia 
emancipati (5), Inquanto poi a’ fra- 
telli e sorelle, allora solamente non 
posson lasciarsi per entiare in Reli- 
gione, quando quelli restassero in 
necessita estrema: ma se sono sola- 
mente in grave, chi ha fatto voto 


2. q- oe pear e 
nusc. 17. ¢. 10. 


(1) 2. 
(2) Op 
(3)2,9. @. 189. a. 10. 
(4) : ) 
2) 


306 Cap. XIL De? Srati Paaricoari be 
di Religioney non pud percid diffe-|si conosce certamente chiamato da 
rirlo, almeno per molto tempo, sen- Dio alla Religione, e vuol restave 
za dispensa (Qa ). nel mondo con tanto pericolo della 
25, Ma prima di passare avanti, édi{sua eterna salute? Dice il dotto Ha- 
bene qui avyertire, che i genitor' bert, che chi prende uno stato di 
1 quali senza giusta e certa causa|Vita a cui non é chiamato da Dio, 
distolgono i figli dallo stato religio- quantunque ( assolutamente parlan- 
so in qualunque modo, 0 con iha do ) possa in quello salvarsi, non- 
Parti, o con semplici preghiere, o]/dimeno difticilmente si salvera; poi- 
promesse, non possono essere scusa-|ché ( come parla ) restera come un 
ti da peccato mortale; cosi comune-} membro smosso dalla sua fede, che 
mente S, Antonino, Navar. Tour-|difticilmenté potra ber ésercitare it 
nely, Abell y, Salmat.Concina, Spor.|suo ofticio. E cosichi vuol restare nel 
Mazzot. ec. E ( come dicono ) 10n|secolo contro la Divina chiamata dif- 
solo i genitori, ma qualunque per-} ficilmente si salvera, giacché Dio gli 
sona che distoglie il prossimo dalla] neghera nel secolo quegli aiuti ab- 
chiamata alla Religione, pecca gra- bondanti che gli avea preparati nella 
vemente, per il grave danno che inj Religione, e senza tali aiuti potreb- 
cid gli cagiona. I genitovi poi pec-}be salvarsi ( assolutamente partando) 
cano doppiamente contro la carita,}ma non si salvera. San Gregorio 
e contro la pieta, ment:’ essi son|serivendo a Maurizio imperatore che 
tenuti per obbligo di pieta a pro-javea vietato aisoidati di farsi reli- 
curare il maggior profitlo spirituale}giosi, disse che questa era una legge 
de’ figli; come ben avverte Zonac, (2).}ingiusta, perché a molti chiudeva il 
Dias Ma inoltre qui si dimanda, se] Paradiso: Nam pleri ique sunt ( parole 
pecca gravemente chi ha la voca-}di S. Gregorio ) gui nist omnia re- 
zione religiosa, ela traseura? Rispon-|liquerit, salvari rullatenius possunt. 
de Lessio (3), che per se parlando}Ora Ll’ esporsi a questo gran pericolo 
costui non peccherebbe, poiché i}della salute, io nou posso né potrd 
Divini Consigli non obbligano a col-|mai persuadermi che sia immune 
pa, nulladimeno soggiunge, che non|da colpa. Se poi questa colpa sia 
potrebbe essere scusato da peccato|grave o leggiera, lo lascio a_consi- 
chi stimasse di danuarsi restando derare, € a decidere da’ Savi (1). Ma 
nel secolo; ecco le parole di Lessio:|torniamo al punto. 
Si conscientia dictet tibi ( quod } 27. Per HI. Non possono entrare 
saepe accidet ) te desertum iri a|in Religione i debitori, ch’ entrando 
Deo, nist Divinae yocationi obtem-}non possono soddisfare, e potrebber- 
peres, et te periturum, si manseris|\o restando nel secolo senza gran dif- 
in sacculo. etc. tune peccatum est] ficolta. e tra breve tempo; cosi 4z0r. 
non sequi Divinam yocationen. Del| Nayar. Sanch. Salm. ee. EB benche 
resto io dico cosi: Se pecca grave-}sia abbastanza probabile la sentenza 
mente ( come di sopra si é detto )ldi §. Tomunaso (2) ( seguito da §, 
egnuno che distoglie un’ altro dalla} Anton, Gaet. Sily, Palud. Arm. ec.) 
vocazione religiosa per il datuo che} il quale dice che il debitore non 
gli fa, come sara l!bero da colpa chi| ¢enetur in saeculo manere. ut proeu- 
ret unde debitum solvats dicendo che 


) L. 4. 0. UT. (1) Vi'e haec ct alia n. 78. 


1 
(2) 2. 2. £89. a. 6. ad 3. 


Punto I. 2. Il, Detto Srato Revieioso $09 


a costui bastera cedere i beni chetmente deducono Soto, Sanch. Gact. 
tiene quia ( la ragione che adduce )|/’asg. e Salm. ( contro Suar. ¢ 
persona liberi hominis superat om.\ Barbos.) che la permutazione de’ ve - 
nem aestimationem pecuniae. Nul-{scovadi é proibita di legge Divina; 
Jadimeno io stimo pit probabile la{onde neppure il papa pud valida- 
prima sentenza, sempreche nonperd| mente dispensaryi senza giusla causa, 
( come si é detto ) possa i! debitore|Dico senza giusta causa, impercioc- 
soddisfare tra hreye tempo, cioé tra}ché, come si ha nel Cap. Wisi, de 
due anni, secondo dicono Sanchez,|lienunt. ben puod il papa, propter 
e Navarro; e possa soddisfare senza|aliquam utilem et honestam cau- 
notabile difficolta, perché ( secondo| sam, dar licenza di rinunziare o per- 
convengono i DD, di detta primajmutare il vescovado, Le giuste cause 
sentenza ) se al debitore, col rima-|sono, come dicono i DD. I. Per bene 
nere nel secolo anche per breve|della Chiesa universale, anche par- 
tempo, sovrastasse un prabahile pe |ticolare ( parlando delle permuta- 
ricolo di cadere in peccato, o di per-|zioni ) se v. g, a qualche Chiesa non 
der la vocazione, allora egli pud su-|vi fosse altro soggetto idoneo d. col- 
hito entrare. S’intende, inoltre, pur-|locarvi. If. Per difetto proprio, se il 
che i debiti sievo ce:ti, mentre per} vescovo é infermo, o se quell’aria 
soddisfare gl’incerti non v’e quest’] per lui & nociva,o s’e vecchio 0 igno- 
obbligo di aspettare, come inseguano|rante, o irregolare, III, Per difetto 
comunemente Castr. Suar. Lugo.}de’sudditi, a rispetto de’ quali non 
Sanch. Salm. ec. (1). Avvertasi nonpe-|possa egli pid far profitto, o non 
r0 che Sisto V, in una sya Bolla del| possa ben esercitare il suo officio, 
1587. e Clemente VIII. proibirono|IV. Per evitar Jo scandalo d’ altri; 
di entrare in Religione a’debitorijma non s*iatende lo scandalo di ta- 
di gran somma, che han dilapidati|!uni, che volessero conculcar la giy- 
i loro beni, prima di soddisfare; o|slizia (1). 
coloro che debbon rendere i conti,} Cid nonperd che si é detto de’ ve- 
prima di renderli (2). scovi, non corre per i parrocchi, 
28. III. Non possono farsi reli-|poiché questi possono farsi religiosi 
givsi i vescovi, poich’essi non pos-|avche contraddicendo il vescovo, co- 
son lasciare le loro Chiese senza|re dichiard Urbano If. nel c. Dyo 
giusta causa, e cid si per il voto che|swnt, 19. gu. 3. dicendo; Si quis, 
fanno in accettarle, com’ insegna §.|Clericorum in Keclesia sua sub ept- 
Tommaso (3), obbligandosi, a servir-| Scopo populum (cioe proprium, come 
le perpetuamente; si per il coniugio|spiega la Glossa) retinet. et saecula- 
spirituale che il vescovo contrae colla|réter gvit, si efflatus Spiritu-San- 
sua Chiesa, il quale coniugio solo|eto in aliquo Monasterio. vel regula- 
da Dio pud sciogliersi, come sta e-|7Z canonico salyare se voluerit ..., 
spresso nel Cap. inter corporalia, de|etiam episcopo contradicente, eat 
Translat. Episc. dove dice Innocen-|liber nostra auctoritate. KB come di- 
zo WII. Non enim humana, sed po-\ce S. Tommaso (2%), il parroco, en- 
tius Digina potestate conjugium spi-|traudo iu Religione, non ba neppure 
rituale dissolyitur. Dal che giusta-|bisoguo deila licenza del papa, Cid 
sta confermato da Benedetto XIV. 


(i) L, 4. n. 73, 
(2) Vide haec et alia in v, Advertendum. 
{3) 2. 2. q, 189, a. 7, 


(1) Lib. 4, n. 76. et 104%. 
(2) 2 2. q. 189, a. 7. 


208 


nella sua Bolla, Hx quo dilectus. 
del 1747. Dice nondimeno ivi il pa- 
pa, cheil parroco prima d’ eatrare, 
deve avvisarne il vescovo, e di vit 
dichiara che la Parrocchia non vaca 
sino alla di lui Professione, finché a 
lui spettano i frutti per tutto il tem- 
po del noviziato. E lo stesso corre 
per gli altri benefiziati, come dicono 
Suarez. e Sanch, ma quesii ( come 
soggiunge Benedetto nella stessa Bol: 
Ja) non peccano, se entrandg in Re- 
ligione lasciano di ayvisarne il ve- 
scovo. per timore d’esserne impediti. 
Del resto dichiara poi il pontefice, 
che conforme il prelato regolare pud 
in qualche caso ripetere il suo re- 
ligioso passato a Religione piu stret- 
ta, cosi anche pud il vescovo ripetere 
il suo parroco o cherico della Relt- 
gione. quando il suo passaggio fosse 
di grave danno alla Chiesa, dov’ era 
ascritto, s/ ex transitu suo prima 
Ecclesia grayem sustineret jactu- 
ram etc, Sed st Ecclesia gragiter 
laederetur, esse revocandus, Le pvi- 
me parole sono d’ Innocenzo IV. Le 
seconde sono de] Panormitano, di 
cui s'avvale Benedetto nella suddet 
ta Bolla, e poi conclude: Ee sic satis 
provisum est episcopo (1). 


PUNTO IL. 
DELLO STATO CHERICALE. 


30. Circa lo stato de’ cherici pos- 
son considerarsi quattro cose princi. 
pali: i loro privilegi, i loro obblighi, 
gli offici, ed i benefizi, co’ quali gli 
provvede la Chiesa, affinché possano 
sostentarsi. De’ privilegi si parlera al 
Punto IT, del Cap. XX. trattando 
de’ privilegi. Degli obblighi, e degli 


offici si parlera nell’ Esame degli or- 


dinandi all? Appendice IMT, che si 


vorra in fine del Tomo II. Qui par- 


(1) Lib. 4. n. 74. et. 75. 


Cap. XU. De’ Stan: Panriconsrr g6.- 


leremo solamente de’ benefizi eccle- 
siastici, che a’ cherici si conferiscono, 


2.1. 


A CHI POSSANO E DEBBANO CONFEBIBS} 
1 BENEFIZI, 


Di quanti modi sano i benefizi. 31. 
In quanti modi si acquis{ano. Del 
giuspadronato, 32. Sedebbansi at 
degni anche i benefizi semplict, 
33. Se « padroni debban presen- 
tare t piu degni.34, Se nelle pre- 
lature ec. 35. Se sia valida I ele- 
zione del meno degno. 36. Se 
Velettore sia tenuto alla restitu- 
zione. 37. Se pecchi il degno con- 
correndo col digniore. 38. Se gli 
esaminatori non dinunziando ec, 
39. Della pluralita de benefiz. 
4o, e 41. 


31. Il benefizio ecclesiastico si 
definisce; Est jus perpetuum aucto- 
ritate Ecclesiae constitutum exercen- 
di offictum spirituale in aliqua Ec- 
clesia, et percipiendi propter ipsum 
fructus ex bonis Ecclesiae. Bisogna 
poi distinguere i benetizi semplicy 
da’doppi. I semplici son quelli che 
sono istituili solo a recitar le Ore ca- 
noniche, o al servizio dell’ Altare, 
come sono i canonicali, e le cappel-. 
lanie erette con autorita del papa, o 
del yescovo, ed anche i prestimonj, 
che sidanno cherie: aftin di pro- 
seguire gli studi, e simili, I doppt 
poi son quelli che hanno o qualche 
giurisdizione, come sono i vescovadi, 
e le parrocchie, ed anche i decanati, 
prepositure, arcidiaconati e simili, 
che tengono qualche giurisdizione 
sul clero; o hanno qualche premi- 
nenza, ma senza giurisdizione, v. gr, 
di luogo distinto in coro, o nelle 
processioni, come sono le dignita di 
primicerio, di cantore, 0 di sagresta- 
no maggiore, e questi si chiamana 


Pusto I. 2. | Dezxo Srato Cienicare 30g 


propriamente personati: ofinalmen-,dignis eligat digniorem. quem pa- 
fe hanno qualche officio ecclesiastico|tronus ei praesentet. S'intende qui 
come di tesoriere, economo, custode,| per patronus Vecclesiastico di cut 
segrestano inferiore. e questi lengono|qui si parla, e s’ inteude o uno o pid 
qualche amministrazione , ma senza|che avessero il gius del padronato. EF 
giurisdizione, e senza preminenza|cosi bauuo spiegata la mente del 
soln (1). Concilio Sisto V. e la S. C. come por- 
32. In tre modi s’ acquistano i be |tano i Salm. (1) con Garzia, Bar- 
nefizi: 1. Per la collazione libera|bosa, ec, Se poi il padronato é laicale, 
del papa. o del vescovo, 2. Per |’ ele-| bastera che il presentato sia idoneo 
zione. e conferma sussegueute del pre. |come dichiara il Concilio nello stesso 
Jato. 3, Perla Pe sentazi ione, ed istitu-jluogo: Qyod si jus patronatus lai- 
zione, ossia e!ezione che segue del su-|carum fuerit, debeat praesentatus 
periore. quando il benefizio eé di gius- examinari, et non. nisi idoneus re- 
padronato, Il giuspadronato poi altro |pertus fuerit, admitti. Qude allora 
@ il laicale, altro!’ ecclesiastico. Ed in|il vescovo deve ammettere colui che 
cid bisogna sapere, che se il padrone ha pit’ voci. come dicono comune- 
Jaico non presenta fra quattro mesi, e{mente Less. Busemb. con Laym. e 
Y ecclesiastico fra sei, la collazione si i Salm. con Sanch, (2). E cio corre 
devolve al prelato che dovea dare|senza dubbio anche per i benelizi 
P istituzione , come si ha dal c. Quo- curatl, di cui chiaramente parla il 
niam.,, de jurepatr. e dal c. un. 2. Coucilio in detto juogo, checché si 
Ferum eod. tit, in 6, (2). E si noti dicano i Salmaticesi. 
che il tempo suddetto corre, ancor- 33. Ma veniamo al punto proposto, 
che vi sia lite circa la presentazione;}cioe a chi possano e debbano confe- 
purché Ja lite non sia tra il padrone ruisii benefizi, In cid bisogua deci- 
e il vescovo, come dicono Azor.|ftarsi molti dybbi, $i dimanda per 
Salmat, ec, dal cit, cap. Quoniam,| !- Se tutti i benetizi debbano conte- 
Pd non perd il vescovo prorogare rirsi a’ pia degni? Iu quanto a’car~ 
il detto termine per altri sei mesi, dinalati, e vescovati é certo che deb- 
ma non piu, come notano Barbosa. | bono eleggersi i pi degni, come cu- 
ed i Salmat.. per ilc. 2. de Concess.|sta dal Frid. Sess. 24, c. 1, e dalla 
praeb. (3), Se sono presentati pit Propos. 47, dannata da} Innocenzo XI 
«una dal padrone laico, i] vescovo E lo stesso corre per i benefizi cu- 
pud eleggere chi vuole, perché Puna] ati, come si ba dal Concilio nel cit. c. 
¢ l’altra presentazione é valida; ma]#, & nel c, 18. La maggior dignita 
se dal padrone ecclesiastico dev’ leg: si prende poi dal maggior utile della 
ae il primo presentato, per il c |Gbiesa, o de’ fedeli; ma ceteris pa- 
um authentice, de jurepatr. Se poi ribus dee piefcrirsi i] pitt santo, o il 
fossero presentati pit so¢ geetti da di. piu prudente al pit dotto, come dice 
versi padroni, allora se il padronato|S. Tommaso (3): al piu nobile, o 
é ecclesiastico, il vescovo dee prefe- piu potente ; iP originario, i pia vec- 
rire il piu degno, come si prova chio. 11 piu povero, e i) sacerdole a 
chiaramente dal Trid. Sess. 24. c.{chi non ¢ sacerdote (4). Il dubbio é 
18. dove dicesi cosi: Episcopus ex 


(1) Tract. 28 c. un. Pu. 8, n, 291. 

(2) Less. cap. 34. n. 33. et Salm. ibid, 
n. 291. 

(3, S. Thom. 2-229. 63.-a. 2. 

(4) Lib. 4, m. Of, eb 92. 


(1) Lib. 4, 83. et 84, 
(2) Num. 88. 


(3; Vide n. 80, 


310 
circa i benefizi semplici, se pecca il 
vescovo, eleggendo il meno degno. 
La prima sentenza di Soto, Nay. “Sa, 
Sanch. ec. stimata probabile dai 
Salmat. Carden. ec. negache pecchi 
(s’ intende gravemente, perche co- 
munemente non lo. scusano almeno 
da colpa veniale) mentre dicono 
che i benefizi sono principalmente 
istituiti in utile della comunita ; onde 
piccolo é il danno, se si preferisce, 
non gia l’indegno, ma il degno al 
pit degno, N’ eccettuano solo i cano- 
nicati, acui stia annesso anche |’ of- 
ficio di penitenziere, o d’ istruttore. 
Questa sentenza non la stimoimpro- 
babile, ma stimo che certamente sia 
piu probabile la contraria, la quale 
é anche pid comune con S. Tom- 
maso (1). Less. Lugo, Castrop. 
Holzm, Croix, Ronc. Viva, Salm, ec. 
La ragione perché i benefizi, come 
comunemente i DD, dicono, non solo 
sono istituiti in utile della Chiesa, 
ma ancora ( benché meno principal- 
mente ) in premio de’ meriti. Onde 
per due capi il vescovo pecca grave 
mente conferendoliai meno degni, 1. 
perché offende la giustizia distributi- 
va, atteso il diritto che vi hanno i 
piu degni, poiché il vescovo non é 
padrone, come parla S$. Tommaso, 
ma semplice distributore de’ benefizi, 
2. per il dauno che cagiona alla sua 
Chiesa, mentre dove non si prefe- 
rissero i piu degni, pochi alten- 
derebbero a_ rendersi pi degni, 
e questo non e€ poco detrimen- 
to del ben comune (2), Limi- 
tano nondimeno Navarro, Soto , 
Less. Lugo ec. 1. se si posponesse 
il pia degno per unao due volte a 
qualche benefizio semplice, ed anche 
a qualche canonivato, ma che non 
avesse annessa giurisdizione, o fun- 
zione di gran momento. 2. Se la 


1) 2. 2. q. 78. art..2. ad. 1. 
2. 4. n. 93. 


Car. XYIE De’Sratt Parricoient ec. 


maggioranza della dignita fosse pie- 
cola, 3. Se il benetizio fosse teuue, 4, 
Se si eleggesse alcuno della famiglia 
del fondatore, come dice Fournely 
con Silyio. Se leletto dovesse tra 
breve rinunziare il benefizio ; Holz- 
man con Pichler (1). 

34. Si domanda per 2, Se t padro~ 
ni sono anch’ essi tenutia pteseiiiere 
i pid degni? In quanto a * benetizi 
curati, € certo che i padroni eccle- 
siastici, ed i padvoni de’ vescovi (che - 
sono i monarehi ) a cid sono obbligati, 
come dichiaro il Trident. Sess. 24. 
cap, 1. Cap. 18. E lo stesso dee sen- 
za dubbioa tenersi con Lugo, Sanch, 
Croix, Fiva, Ronc. Salm. ee. in 
quanto a tutti i bevetiai curati men- 
tre il Concilio nel citato ¢. 1, dice 
che qualunque padione dee presen- 
tare alle cure sempre i pia degni. K 
cid si conferma dalla detta Propos, 
47. dannata da Innocenzo XI, dove 
si parla di qualunque curva. se poi i 
benefizia @€ semplice, conforme ab- 
biam detto esser pid probabilmente 
abbligati i vescovi ad eleggere i pit 
degni, cosi diciamo de’ padvoni che 
debbono presentarli, N’eccettua Lu- 
go solamente cotovo che provvedona 
le cappellanie, coutro Zzur, Molina, 
e Fasg. che cid permeltano a” solé 
fondatori (2). Si dimanda per 3. Se 
anche le rinuuzie de’ berretizi debbon 
farsi a’ pid degui? Qui visono molte 
diverse seutenze, che si possono os- 
servare nell’opera (3); ma la pit 
equa sembramt quella del eardinale 
de Lugo, il quale dice che in cid ta 
ragion nella colpa dee misurarsi dal 
danno che di tal rinunzia ne avver- 
rebbe alla Chiesa ; onde poi conclude 
che a rado son lecite le rinunzie det 
benetizi curaii, e specialmente dei 
vescovadi, perché queste ordinaria~ 


(i) Num. 96. 
(2) Num. 97. 
(3, Num. 98. 


Pusvo Il. 2. I. Detxo Stato Cuesicare 3EF 


mente si fanno col peso della pensio- 
ne, e percid non si fanno con tanta 
inquisizione de’ meriti de 

35, Si domanda per 4. Se peccano 
sravemente i religiost ch’ eleggono i 
meno degni alle prelature? Lo nega- 
no alcuni pochi: ma comunissima- 
mente e giustamente I affermano 
Lugo, Viva, Croix, Rone, Salm. ec. 
perche i prelati parimente che i ve- 
scovi debbon attendere al bene della 
comunita; ed i meno degni_ facil- 
mente diventano indegni, perche 
meno diligentemente attendono u 
mantener 1 osservanza (2). 

36. Si dimanda per 5. Se I elezio- 
ne del meno degnosia valida, quau- 


do il benefizio e curato? Lo negano 


Sanch, Castrop. Salm, ec. Ma piu 
probabilmente VP affermano Lugo. 
Fiiliuc. Fasq. Holzman, Anacl. 
Croix. ec. KE si prova dalla Bolla di 
S. Pio V. dove. sebbene concedesi 
P appellazione al diguio:e, nondime- 
no ivi si dichiara che Pappellazione 
Hoh gia impedisce che si eseguisea 
}’elezione fatta del meno degno. 
dunque si ha per valida. Ne osta 
cidche si dice nel Trident. (Sess. 24. 
€. 13.) Provistones praeter supra- 
dictas formas factae subreptitiae 
censeantur’. Poiche per formas, non 
sintende I’ elezione, come vogliono 
i contrari, ma propriamente il rito 
prescritto nella collazione delle cure. 
vioe |’ editto, il coucorso, e I esa- 
me (3). 

37. Si dimanda per 6. Se chi eleg- 
ge al benetizio il meno deguo sia te: 
nuto alla vestituzione? Auche par- 
Jando de’ benefizi semplici che si 
provedono senza concorso V’ afferma- 
no Sily. Gaet. Bannez,t Salmaticesi. 
ed altri, de’ quali alcuni dicono che 
Ja vestituzione del danno si deve al 


(4° Num. 98. 
(2) Lib. 4 num. 100. et 104. 
(3) Num 103. 

S. dif. De’ Lig. Fol. I. 


solo digniore. Altri tengono che st 
deve anche alla Chiesa, Ma pit co- 
munemente Cuno, Nay. Tol. Less. 
Sanch. Lugo, Castrop. Croix \o 
scusano dalla restituzione cosi al di- 
gniore, il quale non ha aleun diritto 


rgoroso sopra i benefizi, che princi- 
palmente sono istituiti per il bene 
pubblico, e meno principalmente in 
premio de’ meriti: come alla Chiesa, 
ia quale non inlende dobbligare 
gli elettori, se non solo a non eleg- 
gere gl indegni (nel quale caso cer- 
tamente sarebbon tenutidi restituire 
aila Chiesa il danno), EB questa sen- 
ternza la stimiaimo pit probabile, e 
per cid che s’é detto al Cap. £. 1. 
20. e al Cap. X. n. 55. dove si disse 
che il possessore di buona fede non 
e tenuto a restituire, sempreche 
non é certo del suo debito (1). B 
perciO: parimente non @ tenute a 
niente chi seuza frode distoglie it 
vescovo dal conferire il benetizio al 
digniore, come dicemmo al ciltato 
Cap. X. n. 64. (2). Ma il maggior 
dubbio si é. se quando il benefizio st 
proyvede per concorso, sia tenuto 
lelettore ch’elegge il meno degno, 
di restituire il danno al dignioie? E 


comunissima la seulenza affermativa 
con Sanch. Tournely , Less. Lugo , 
Casts. Holam. Croix, ec. perche il 
diguiore per ragion del concorso ac- 


quista yero gius al benetizio, per it 
patto che allora v’ interviene tyra 
’elettore e i concorrenti, il quale 
patto (come dicono) bastantemente 
sispiega nell’ Editto. Cid non ostante 
auche scusano l’elettore non gia dal 
peceato, ma dalla restituzione, Soto, 
Navarro, Ledesma, Henrig. ed altri, 
dicendo che il patto che si suppone, 
non é patto rigoroso che obblighi per 
giustizia commutativa, ma pil presto 
una spiegazioue dell’ obbligo che ba 


Lib. 4 n. 106, et 107. 
Vide n. 198. 


(1) 
(2) 


fale 


312 
il vescovo secondo la giustizia di- 
stributiva (di preferire il pia de- 
gno), la quale non obbliga a re- 
stituzione. Questa seconda ‘sentenza 
io non m’avanzo ad approvarla per 
probabile, ma neppure ardisco di 
dannarla per improbabile, mentre 
non saprei affermare per certo che 
il patto mentovato obblighi stretta- 
mente per giustizia commutativa: e 
se veramente non costasse di tal 
patto, non sarebbe certo Il’ obbligo 
di restituire. Del resto gli stessi DD. 
contrari, come Sanchez, Lugo, Ron- 
caglia,e Garzia scusano da ogni re- 
stituzione, se |’ eccesso della dignita 
fosse peccato (1). 

38. Si dimanda per 7. Se pecchi 
il degno, conco:rendo con altri che 
stima pil degni di se? Lo negano 
Less. Soto, Azor. Gaet. Vasq. Sal. 
maticesi ec. probabilmente, poiché 
questa par che sia la mente della stessa 
Chiesa, che concorrano tutti i degni, 
altrimenti se a’ soli digniori fosse le- 
cito il concorrere , pochi concorre- 
rebbero, e forse gli stessi digniori 
atterriti dallo scrupolo se ne aster. 
rebbero, e cid ridonderebbe in dan- 
no della Chiesa. All’ incontro V’ affer- 
mano Sanch, Castropal, Navarro, 
Lugo, ec. sempre, che i] degno cer- 
tamente conoscesse che l’altro é pit 
degno di se. perché se mai fosse poi 
eletto, gia egli sarebbe causa di tale 
ingiusta elezione. Speculativamente 
parlando, questa seconda sentenza 
sembra pit. probabile: ma in pra- 
tica par che non possa mai aver 
luogo, mentre in niun caso il de- 
gno pud esser certo che il vescovo 
non abbia qualche ragione, a Tui 
nascosta, d escluder l’altro ch’ egli 
yeputa pit degno (2). Ma qui oc- 
corre P altro dubbio, se questo de- 
gho conoscendo certamente che lal- 


(1) Lib. 4. n. 109. 
(2) L. 4 n. 110. 


Cap. XII. Decur Star: Parrico.srt Ec. 


tro é pia degno, pecchi se accetta 
il benefizio, e sia tenuto alla resti- 
tuzione del danno? L’affermano WVa- 
varro, e Castrop. Ma Soto, Sanch. 
Turriano, Salmat. ec. pitt proba- 
bilmente dicono, che né pecea, né 
é tenuto alla restituzione. Non pec- 
ca, perché accettando il benefizio 
non gia coopera all’ ingiusta elezio- 
ne, come suppongono i contrari: 
mentre il vescovo avendocelo gia 
conferito, gia ha consumato il suo 
peccato, onde si ha per accidente 
ch’ egli poi I’ accetti o no, Né é te- 
nuto alla restituzione; perché fatta 
la provista-al meno degno, ella é 
ben valida (come gia dimostrammo 
al n. 36.) onde il benetizio non é 
pia tra’ beni comuni, e percid il 
digniore non v’ha pit diritto. E di 
questa sentenza é anche S$. Tom- 
maso (1), il quale parlando de’ ve- 
scovati, dice che l’elettore e obbli- 
gato a preferire il migliore; ma 
parlando poi dell eletto dice: Non 
requiritur ut reputet se altis melio- 
rem, sed sufficit quod nihil m se 
inveniat per quod illicitum ei red- 
datur assumere praelationis of fi- 
cium. Tantopi che niuno, come 
pocanzi dicemmo, pud esser certo 
che la sua elezione sia ingiusta (2). 
39. Si dimanda per 8. Se pec; 
cano gli esaminator!. nou denun- 
ziando al vescovo quale sia tra gli 
esaminati il pi degno? Lo negano 
Lugo, Castrop, Croix. ec. dicendo 
ch’ essi be soddisfino con far noti 
solamente al vescovo coloro che so- 
no idonei. mentre al solo vescovo 
spetta il dichiavare poi chi sia il 
pit degno. Ma pid: probabilmente e 
pi comunemente laffermano 4zor, 
fione. Diana, Salmatic. ec. perche 
sebbene il giudizio s’ appartiene al 


(1) 2. 2. q. 185. art. 1. 
(2) Vide haev et alia cit. n. 110. v. 
Dub. 2. praesertim in Edit. Venet. 


Punro II. 2. I. Detro Sraro Cuenca ce 


313 


solo vescovo, non pero a questo fine| Magnan. ec, E lo provano dallo stes- 
il Concilio ha istituito il concorso,}/so Concilio ne’ luoghi citati, e da 
e gli esaminatori, acciocché essi pro-|una Dichiarazione fatta dalla S. C. 
pongano il pik degno, e cosi il ve-jelo stesso dicono i Sa/maté. con altri 


scovo possa meglio giudicare ed e- 
leggere (1). 

Gli esaminatori poi debbono giu- 
yare di esser fedeli nel loro officio, 
dal Tridentino Sess, 24. c. 18, de 
ref. Altrimenti il concorso é nullo 
per Decreto della S. C. del Concilio 
a’. Dic. 1628, 

40. Si dimanda per 9. Se possano 
mai conferirsi lecitamente pit. be- 
nelizi alla slessa persona? Ma qui 
prima bisogna distinguere i benetizi 
compatibili dagli incompatibili, I 
compatibili sono tutti i semplici , 
che nou richiedono residenza. GV in- 
compatibili poi altri son di primo 
geneie, altri di secondo, Gl incom- 
patibili di primo genere sou tutti 
1 benefizi doppi notati al principio 
al num, 31. civé primieramente tutti 
i benetizi curati, e quelli che sono 
uniformi sub codem tecto, cioe che 
convengono alle stesse funzioni nel 
medesimo luogo e tempo; di pid 
tutte le dignita, personati, ed oftici 
ecclesiastici, che ivi notammo. GI’ 
incompatibili poi di secondo genere 
sono i canonicati, e tutti gli altri 
benetizi che richiedono residenza. 
Ma qui prima di venire al punto, 
é bene avyertire che se alcuno ri- 
ceve due benefizi incompatibili, ri- 
cevulo che ha il secoudo, de jure 
gia vaca il primo; e s’egli presume 
di tener Puno e Paltro, ¢pso facto 
vien privato d° ambedue, come si ha 
dal Tridentino sess. 7. cap. 4. sess. 
24. cap. 1. et 17. Questo € certo per 
i benefizi incompatibili di primo ge- 
nere: si dubita se lo stesso corre 
per gli altri di secondo genere. L’ af- 
fermano i] Continuat. di Spor. e 1 


Salmatic. (2) con Azor. Gonzalez.) 


({) Lib. 4 n. 4114. 
(2) Tract. 28. de Benefic. n. 664. 


anche de’ benetizi semplici ancorché 
non richiedano residenza (1), Nulla- 
dimeno Layman, Busemb. ed altri 
appresso i Salmatic. lo negano con 
Navarro, il quale dice che non co- 
sta di detta Dichiarazione, ed in 
quanto al Tridentino, rispondono 
che il Concilio nel secondo luogo, 
dove solamente parla della vocazio- 
ne, parla de’ soli benetizi curati, 
mz non degli altri (2), Ma, come 
dicono gli stessi Salmat. ed Abelly, 
il papa ben pud in cid dispensare, 
ma solo nel caso di evidente neces- 
sila o utilita, altrimenti (come ten- 
gono i! Bellarm. Panorm, Tol. Sal- 
mat. ec.) chi ricevesse piu benetizt 
di tal sorta, anche colla dispensa 
del papa, uon sarebbe sicuro in co- 
scienza (3). 

41. Del resto la pluralita de’ be- 
uefizi, anche semplici, ella é certa- 
inente proibita da’ Canoni, purche 
il primo benetizio basti alla sosten- 
tazione, come ha dichiarato il Trid. 
sess. 24, c. 17. dove si dice cosi: 
Mandat , ut unum tantum benefi- 
cium singulis conferatur. Quod si 
unum non sufficiat ad sustentatio- 
nem, liceat aliud simplec suffi- 
ciens , duinmodo utrumque perso- 
nalem residentiam non requirat, 
eidem conferri, Ma il maggior dub- 
bio che qui si fa, é@, se la pluralita 
anche de’ semplici sia vietata, non 
solo dalla legge Canouica, ma ancora 
dalla Divina, Altri assolutamente lo 
negano, come Innoc. Lugo, Filliuc. 
Falenza, ec. Altvi assolutamente Vaf- 
fermano, come Panorm. e Tournely 
con altri, e specialmente col Bellar. 


(1) Vide Opus nostrum t. 4 n. 1£8. 
Quaer. 

(2) Fib. 4. n. 116. 

(3) L. 4. n. 116. y. Praeterea. 


314 


il quale tiene che il papa non,puo 
dispensarvi senza urgeutissima causa, 
e cid si perchée non pvd uno sufficien- 
temente servire adue Chiese; si per- 
ché questa si presume essere stata la 
volonta de’ fondatori, che ciascuno 
non abbia altra cura che d’ una sola 
Chiesa. Ma la sentenza comune che 
dee tenersi con S. Tommaso (1) se- 
guitato da 4zor. Layman, Lessio, 
Abelly, Holzm. Salmatic. ec. dice 
che la pluralita de’ benefizi @ vera- 
mente illecita, anche per legge na- 
turale, sicché essi neppure colla di- 
spensa del papa posson lecitamente 
ritenersi, quando uno basta alla so- 
stentazione, E cid non tanto per la 
prima, quanto per la seconda ra- 
gione addotta; ed anche perché al- 
trimenti si pervertirebbe I’ ordine 
ecclesiastico, per gl’ inconvenienti 
notati da Giovanni XXII, nell’ Es- 
tray. Execrabilis, de Praebend., 
cioé che permettendosi la pluralita, 
taluno ne avia de’ superflui, e gli 
altri forse pid meritevoli di lui ande- 
ryan mendicando: di pil, che quan- 
do le Chiese non hanno il rettor par- 
ticolare, facilmeute manca loro il 
dovuto onore, 0 comodo: di pil, 
che chi ha pit benefizi, non pud 
attender come deve a difender i di- 
ritti di ciascheduno: di piu, per- 
che colla copia delle readite si fo- 
menta la cupidigia e il lusso. Nul- 
Jadimeno diciamo colla 
sentenza, che cid non é talmente 
illecito che il papa per giuste cause 
non possa dispensarvi (2). Queste 
cause poi sono |. La necessita, cioe 
come S. Tommaso iusegna (3), si 
sit necessitas in pluribus Ecclestis 
ejus obsequio. Il. L’ utilita , se il 
benefiziato pud meglio esso solo, 
benché assente, giovare colla sua 


(1) Quodlib. 9. art. 25. 
Q) Laon 4 
(3) Cit. art. 25. 


medesima. 


Cap. XIU. Decu Stati Partieonant xc. 


autorita, dottrina, o prudenza, che 
altri presente. come dice lo stesso 
Augelico nel luogo citato: cpse pos- 
sit plus deservire Ecclesiae, et tan- 
tumdem absens quam alius prae- 
sens. II. La prerogativa de’ meri- 
ti, cioe di coloro che giovano alla 
Chiesa colla dottrina, coll’ istruire, 
o collo scrivere, dicendosi nel cap. 
De multa. 2. fin. de Praebend. cosi: 
Nullus plures dignitates aut per- 
sonatus habere praesumat. Circa 
sublimes tamen, et litteratas per- 
sonas, quae majoribus beneficiis 
sunt honoranda, ete. 


2. IL. 


DeLLa QUALITA’ B DEGLI OBBLIGHI DE” 
BENEFIZIATL3 ED 1N. QUANTI MODI SI 
PERDONO 1 BENEFIZL. 


Qualita de? benefiziati. Dell’ inten- 
zione di prendere [ Ordine fra 
l’ anno ec. 42. Chi riceye la par- 
rocchia con animo dubbio, 0 ¢on- 
dizionato. 43. Chi riceve il bene- 
Jjizio con animo di lasciarlo. 44. 
Obblighi de’ benefiziati. In quan- 
toa frutti ec. Se pud vivere di 
quelli. 45. A chi dee dispensare 
t super flui. 46. Se a@ poveri del 
luogo. 47. Se a’ parent. 48. Se il 
pensionario é tenuto a dispensa- 
re il super fluo. 49. Della residen- 
za de’ canonici. 50. Pena de’ non 
residenti. 51. Cause scusanti, e 
I. Dell? infermita, 52. II, Della 
necessita. 53, Se lo scomunica- 
to, ec. 54. Se T irregolare, ec. 55. 
WY, Dell utilita. Di chi assi- 
sfe ec. Del penitenziere , e del 
teologe. 56. Degli esaminatori, 
visitatori ec. 57. In quanti modi 
si perdono t benefizi, specialmen- 
te per la rinunzia, e per la leg- 
ge. precisamente, se v’ € simonia. 
38. Delle pensioni. 59. Quali arti 
ed offici si vietano a cherict. 60. 


Punto I. 2. If. Derxto Srato Cusnicare 


Dell? alienazione de’ beni eccle- 
stastici. 61. Delle solennita ri- 
chieste. 62. 


42. Parlando in primo luogo del- 
le qualita, il benefiziato dev’ esser 
cherico almeno di prima tonsura. Di 
pia dev’ essere non illegittimo (col 
quale nondimeno pud il vescovo di- 
spensare agli Ordini minori, e al be- 
nefizio semplice). Di pit non irre- 
golare, non facinoroso, né scomu- 
nicato. Di pit che abbia la scienza 
competente, e I’ eta legittima, cioe 
per il benefizio semplice anno 14, 
(e basta cominciato, secondo la co- 
mune, colla Dichiarazione della S, 
C. appr. Fagn., in c. Super de prae. 
bend, n. 15.); per quello poi che ri- 
chiede I Ordine del suddiaconato , 
P anno 21. principiato; per quello 
che richiede il diaconato, I’ anno 22.; 
per quello che richiede. il sacerdo- 
zio, anno 24.; per il benefizio cu- 
rato si richiede I’ anno 25, incomin- 
ciato, come si ha dalc. Licet 24. de 
elect. in 6. Per il vescovado final- 
mente si ricerca I’ anno 30. compito 
dal c, Cum in cunctis 7. eod. tit. Si 
noti qui di piu che nelle Cattedrali 
per le dignita che non richiedono 
il sacerdozio vi bisogna anno 22. 
principiato; ma questo non si ricer- 
ca nelle Collegiate, secondo il De- 
creto della S. C. appresso Fagnano 
nel citato c. 7. de elect. Questi be- 
nefiziati poi son tenuti tra quell’ an- 
no a prender |’ Ordine sacro; e se 
mancasse una sola ora, la provista 
del benefizio sarebbe nulla, e non 
potrebbe ritenerlo il benefiziato, pur- 
ché non l’avesse prescritto in buona 
fede per tre anni, come dicono Les- 
sio, e Busemb. (1). Chi dunque 
prende il benefizio, a cui sta an- 
nesso l’Ordine sacro, e€ tenuto ad 
aver intenzione di ordinarsi fra Pan- 


(i) Lib. 4 n. 112. 


315 


no. KE se il benefizio & curato, chi 
non ha animo di prendere il sacer- 
dozio, non solo pecca mortalmente, 
com’ é certo, ma di pit é@ privato 
ipso jure del henefizio, sicché resta 
obbligato a restituire tutti i frutti 
esatti; eccettoche se dentro l’anno 
mutasse intenzione, come ben di- 
cono Lessio, Navarro, Sanch. ed i 
Salmat. (contro Soto, e Tol.) e co- 
me chiaramente si ha dal c. Com- 
missa, de elect. in 6. dicendosi ivi: 
Nisi voluntate mutata promotus fue- 
rit, etc. Pud nondimeno in cid di- 
spensare il vescovo sino a’ 7. anni, 
accid il benefiziato attenda agli stu- 
di, sostituendo frattanto un vicario 
al suo benefizio (1), Ma cid deve in- 
tendersi (come dice Layman) che 
non possa cencedersi tale dispensa 
senza necessita grave, o grande uti- 
lita della Chiesa, come appare dal 
c. Cum ex eo de elect, in 6. 

43. Qui si dubita per 1. Se pecca 
gravemente, e sia tenuto a restitui- 
re i frutti chi riceve il benefizio cu- 
rato con animo dubbio, o condizio- 
nato di prendere il sacerdozio tra 
anno? Vi sono diverse sentenze. 
Altri lo negano assolutamente ; altri 
 affermano, se animo é dubbio, 
ma s’é condizionato anche lo ne- 
gano, perché I’ animo condizionato 
(come dicono ) @ vero animo: cosi 
Lessio, Sanch. Salmat. ec. Ma noi 
l’affermiamo con Soto, Azor. e Con- 
cina, o l’animo sia dubbio, 0 con- 
dizionato; perché sempre che manca 
’ animo assoluto di ricevere il sa- 
cerdozio, sempre v’é la frode, per 
la quale il testo nel ect. c. Commis- 
sa, obbliga a restituive i frutti, di- 
cendosi ivi: Teneris ad restitutio- 
nem fructuum, cum eos receperis 
fraudulenter. Del resto cid non im- 
pedisce che il benefiziato, dopo che 
ha ricevuto il benefizio, coll’ animo 


(1) Lib. 4 n. 142. 


316 
assofulo, non possa indi 
mutando, intenzione (1). 

4A. Si dubita per 2. Se chi riceve 
un benefizio semplice , pecchi accet- 
tandolo con intenzione di lasciarlo 
appresso? E certo (come gia di so- 
pra s’é accennato) che pecca grave- 
mente, se al benefizio vi stia @n- 
nesso l’Ordine sacio, e quegli non 
intende d’ ordinarsi: cosi comune- 
meute Castrop. Sanchez. Salmat. 
Busemb. ec. Ma il dubbio @, se 
quando al benefizio non v’é aunesso 
YOrdine, pecchi chi lo riceve con 
anime di rinunziarlo, e poi d’ain- 
mogliarsi? L’affermano Toledo, Les- 
sio, ed i Salmat. dicendo che cid 
sarebbe un grave disordine. Altri al- 
VP incontro, come Castrop. e Garzia 
lo scusano da ogni colpa, Ma altri 
pix comunemente, come Sanchez, 
Navarro, Layman. Vasq. e Bu- 
semb, dicono che pecca solo venial- 
mente, non riconoscendovi “in cid 
un disordine cosi grave che induca 
a peccato mortale. E questa sentenza 
parmi pid probabile. almeno per la 
massima di S. Antonino, ricavata da 
S. Tommaso. che niun difetto dee 
condannarsi di colpa grave, se un’ e- 
vidente ragione non lo persuade (2). 
Le parole di §. Antonino si son ri- 
ferite al Cap. LIT. n. 52. 

45. Parlando poi in secondo luogo 
degli obblighi de’ benefiziati, questi 
sono molti. Vv é P obbligo di portare 
Pabito e tonsura, P obbligo di reci- 
tare l Uffizio, e di restituire i frutti 
ometiendolo, ma di questi se ne par- 
leva nell’Esame degii ordinand: nel- 
la Il. Appendice del tomo I. dal 
n. 60. e dal n. 84. Resta solo qui a 
decifrarsi Vobbligo di ben ammini- 
strare i frutti de’benefizi, e ’obbligo 
della residenza. Ed in quanto all’am.- 
ministrazione de’ frutti, si noti per 
1. esser certo (checche si dicano al- 

(1) Num. 114. 

(2) Num. 113. Q. 1. 


lasciarlo 


Cap. XIU. Deort Srart Partrcovari ec. 


cuni AA, i quali par che amino pit 
il vigore, che la ragione) che il be- 
nefiziato ben pud vivere con essi, 
ancorché avesse beni propri, cosico- 
munemente Fagnan. Habert, Pe- 
trocor, Anacl. Holzm, ed altri con 
S. Tommaso (1); essendo giusto che 
viva dell’Altare chi serve all’ Allare. 
Quis militat (dice ! Apostolo) suis 
stipendiis unquam, Ma se ne deve 
eccettuare coll’ Angelico il caso, in 
cui vi fosse alcun povero in grave 
necessita, o schiavo in mano de” bar- 
bari, perché allora il benefiziato, a- 
vendo gia il superfluo al suo stato, 
é tenuto di sovvenirlo (2). Del resto 
fuori di tal caso, se i! cherico vi- 
vesse colle rendite proprie, ben’ pud 
prendersi quel che spende dalle ven- 
dite del benefizio , e disporne a suo 
arbitrio, come dicono Lessio, Anacl. 
ed altri (3). 

46. Si noti per 2. che se i frutti 
del benefizio superano il sostenta- 
mento del cherico, anch’é certo ch” 
egli € tenuto o dispensarli a’ pove-~ 
ri, oppure impiegarli in altro uso 
pio, come ammettono comunemente 
i DD. mentre dal Tridentino altro 
non si ordina se non che i benefi- 
ziati non li dissipino, ma li appli- 
chino in opere pie. Ma in cid an- 
che dev’eccettuarsi con Lugo, e Les. 
slo, in caso se vi fossero poveri in 
grave necessita: de’ quali poveri dice 
i P. Viva, che i vescovi e parrochi 
son tenuti di pit: a cercarne la no- 
tizia (4). Ma non essendovi poveri 
di tal fatta, dice Holzman con 8S. 
Tommaso (5), ed altri che pud il be- 
nefiziato benanche riserbare i frutti 
in avvenire a bene della Chiesa, 0 
de’ poveri futuri (6). 


2. 2. q. 185. a. 5. ad 3. 

Vide 1. 5. n. 404. Qu. V. 

3) Vile haec et alia eud. Be 491.Q.1. 
ie 3. num. 494. Qu. 

) 2. . 185. a. 


af ad :: 


Posto IL. 2 Ul. Detto Sraro Cuericare 


47. Si noti per 3. non esservi 
obbligo di preferire i poveri del luo- 
go, come dicono i DD. comunemen- 
te, mentre i Ganoni parlano general- 
mente di poveri. Limitano cid i Salm. 
ed Holzman, se nel paese vi fos- 
sero poveri in estrema o grave ne- 
cessita; ma questa limitazione piu 
comunemente vien negata da Molina. 
Azor, e Bon. con Nayar, Purchée 
(deve intendersi ) i frutti diansi ad 
altri poveri egualmente bisognosi; 
e purche non apparisca altra essere 
stata la volonta de’ fondatori: ed ag- 
giunge Molina, purché altro non 
richiegga il ben comune della dio- 
cesi, v.gr. se dovesse sovvenirsi qual- 
che collegio povero di educandi (1). 

48. Si noti per 4. che sotto no- 
me di poveri vengono anche i pa 
renti, se yeramente son bisognosi in 
modo che non possan vivere secondo 
il loro stato; il che sta espresso an- 
che nel Trident. sess. 25. cap. 1. E 
cid corre quantunque Vi fossero altri 
poveri piu bisognosi, come dicono 
comunemente Toledo, Molina, e 
Viva (contro Layman), perché il 
sostentamento de’ congiunti s’ appar- 
tiene allo stato proprio dello stesso 
benefiziato: che per cid dicesi uni- 
versalmente con 4zor. Castr. Tol. e 
Croix, che il cherico pud libera- 
mente da’ frutti del benefizio ali- 
mentare se, ed i suoi (2). 

4g. Si questiona se il pensionario 
é tenuto similmente di dare a’ po- 
veri i frutti della pensione, super- 
flui al suo mantenimento? Altri co- 
me Sanch. Molina, Salmat. ec, di- 
stinguono secondo é la _ pensione. 
laicale, o ecclesiastica (siccome si 
spieghera al 1. 59); lo negano s’e 
laicale; ma J’ affermano s’é ecclesia- 
stica, dicendo che allora la pensio- 
ne passa colla stessa natura e€ peso 


(1) Lib. 3. n. 404. Qu. TIL 
(2) Ibid. Qu. i. 


319 


de’ frutti del benefizio. Nulladimeno 


é abbastanza probabile la seitenza 


di Lugo, Vasq. Covar. Azor. ec. che 


universalmente lo negano; e cosi 
riferisce Azorio essere stato deciso 


dalla Ruota Romana: la ragion’é 


perchée essendovi gia detratta la 
pensione da’ frutti del benetizio, gia 
si trovano questi piamente impie- 


gati, onde non v’é obbligo di do- 


verli impiegare di nuovo in opere 
pie. E lo stesso dice Manstrio con 
Bonac. delle commende de’ cavalieri 
di S. Giovanni, S. Giacomo, ec. ai 


quali Gregorio XIIE. dié la facolta 


di poterne testare: ma in cid con- 
traddicono Azor. Nayar. ec. (1). Se 
poi i benefiziati sian tenuti alla re- 
stituzione, spendendo in usi vani i 
frutti del benetizio, vedasi cid che 
si disse al Cap. X. n. 6. e 7. dove si 
parlé insieme de’ diversi pecul} dei 
cherici, e della loro facolta in di- 
sporne. Si avverta qui solamente 
di piu, che la materia grave in cid 
dey’ essere maggiore di quella del 
furto, corme i DD. comunemente 
parlano: Coninchio e Castrop. ri- 
cercano la terza, o almeno la quarta 
parte de’frutti del benefizio; ma 
cid Lugo, La-Croix, ec. lo riprova- 
no; e dicono che bastantemente é 
grave la vigesima parte, cioé il due 
per cento, se detta parte giunge a 
somma notabile (2). 

50. In quanto poi alla residenza, 
della residenza de’ parrochi, e dei 
vescovi gia ne parlammo al Cap. 
VII. n, 14. e seg. ed al n. 62. e seg. 
Resta qui a parlare della residenza 
de’canonici, circa la quale si noti 
per 1. che i canonici, i quali hanno 
le porzioni nelle Cattedrali, o nelle 
Collegiate, questi hanno tre mesi 
dal Tiidentino sess. 24. c, 12, a po- 
tere star assenti, ed iz questo tem- 


1) L. 5. n. 494. Qu. Viet 1. 4 n. 139, 
2) L. 4 n. 183. 


318 
po lucrano si bene i fiutti delle 
prebende, ma non gia le distribu 
zionis lé quali (si avverta qui di 
passaggio) mon possono rimettersi 
dagli altri consoci 5 guavis remissio- 
ne esclusa, his careant, si dice nel 
Concilio nel luogo citato (1). Del re- 
sto in quanto at frutti della pre: 
benda per detti tie mest, egli non 
gli perde, benché inutilmente, e 
senz’alcuna giusta causa il canonico 
stesse assente, come molto proba- 
bilmente dicono Sanchez, Pelliz. 
ed altri; mentre il Concilio senz’ al- 
cuna limitazione permette 2’ cano- 
nici l’assentarsi_ per detto tempo, 
Si avverte non pero che per Decreto 
della S, C. del Concilio appresso 
Giordano Pax (2), 1 canonici non 
possono stare assenti ne’mesi con- 
ciliari fuori della Diocesi senza li 
cenza del vescovo. E qui si noti di 
pia che i vescovi non possono con- 
giungere i tre mes! dell? anno an- 
tecedente con quelli del susse- 
guente, come ha dichiarato Bene- 
detto XIV. nella sua Bolla, 4d uni- 
versa (3); ma cid ben possono farlo. 
i canonici; purche (dice il P. Con-. 
cina ) non vi sia scandalo, né man- 
chi il culto Divino, 

51. Ordina poi il Tridentino nello 
stesso luogo, che il canonico, il quale 
manca alla residenza, oltre i tre 
mesi, nel primo anno sia_ privato 
della meta de’ frutli; e se siegue a 
star assente, sia privato di tutt?i 
frutti di quell’anno; e crescendo 
poi la contumacia, dice che si pro- 
ceda secondo le Costituzioni, cioé 
alla privazione degli stessi benefizi. 
Tiene Bonac. (4) che i canonici as- 
senti per il tempo dell’ assenza non 
sieno privati ipso facto di detti 


Vide 1. 3. n. 676. Dub. 2. 

Jord. Pax Elucubr. |. 10. tit. 40. 0.73. 

Vide |. 4 n. 222. v. Insuper. 

Tom. 1. Dub. 5. de. Onere Benef. ad 
. 3. n. 16. cum Macigno, 


resid. 


|talmente i canonici 


Cap. XIU. Deout Sratt Particonarr ec. 


frutti, dicendo che il Decreto del 
Concilio é penale, e percid richiede 
la sentenza, Noi non dubitiamo che 
sia penale ‘in quanto alla restitu- 
zione della meta ‘de’ frutti di tutto 
Panno, ma circa i frutti corrispon- 
denti al tempo dell’assenza dopo i 
tre mesi conciliari, diciamo con i 
Salmat, (1) che non possono esi- 
gersi o ritenersi; mentre nel Con- 
ciliosi dice: Privetur dimidia parte 
fructuum, quos ratione etiam pre- 
bendae, et ( nota) residentiae fecit 
suos. Se dunque il canonico fa suoi 
i frutti per ragion della vesidenza, 
per conseguenza chi non risiede, 
non gli fa suoi. E cid I’ha spiegato 
poi piu chiaramente Benedetto XTV. 
nel Breve (apposto gia nel Bollario ) 
spedito al cardinal Delfino a°19 di 
gennaio 1748. dove ha detto che i 
canonici non canentes in choro nullo 


pacto ex praebendis et distributio- 


nibus facere fructus suos, atque 
ideo restitutioni obnoxios esse. Or 
se chi non canta non acquista i 
frutti, tanto meno chi nom assiste 
al coro (2). 

52. Le cause poi che seusano to- 
dall’ assistenza 
al coro, sono tre, infirmitas, ratio- 
nabilis corporis necessitas , et evi- 
dens Ecclesiae utilitas, come dicesi 
nel c. un, de Cler. non resid. in 6. 
Talmentecheé essendovi queste cause 
i canonici non son privati ne dei 
frutti, né delle distribuzioni, Scusa 
dunque per I. 2 infermita, s’ inten- 
de grave, o che probabilmente pud 
farsi grave. Dal che sono scusati i 
vecchi, se non possono senza grave 
incomodo andare, o assistere al coro, 
I ciechi nonperd son tenuti a? assi- 
slere, se€ possono senza incomodo 
grave andare alla Chiesa, e cosi an- 
che i sordi, i quali poi debbono 


(1) De Legib. c. 2. n. 63. 
(2) Vide 1. 3.n.675. dub. 3. et 1. 4. n. 129. 


Ponto Hi. 2. If Dero Sraro Caemcane 


supplire, recitando sotlo voce la par- 
te che non sentono (1). 

53. Seusa per IL La necessita del 
corpo; col che sintende scusare il 
timore d’ogni grave danno. Sono 
percid scuseti quei che prendon ri- 
medi, o bagni, 0 vanno a guarirsi 
in aria pid salubre (2), Qui si noti 
per 1. che se taluno e ingiustamente 
scomunicato, 0 sosneso, oppure se 
ingiustamente se gli nega I’ assolu- 
vione, e percidO non assiste al coro. 
questi non perde né i frutti, ne le 
distribuzioni, Si noti per 2. che se 
la Chiesa fosse polluta, o interdetta, 
i canonicit ancorché non assistano , 
Incrano gli uni e Paltre, purech’ essi 
non avessero data causa all’ inter- 
detto, o alla violazione della Chie- 
sa (3). 

54. Qui si dubita per 1. Se lo 
scomunicato, anche assistendo al coro, 
sia jpso jure privato delle distribu- 
zioni de’frutti? L’ afferma il P. Con- 
cina con altri; ma non improbabil- 
mente lonegano Sanch. Bon, Castr. 
Salmat. ec. perché quantunque que- 
gli pecchi assistendo, e meriti d’ es- 
serne privato, nondimeno una tale 
privazione ipso facto non si trova 
da alcuna legge imposta (4). 


55. Si dubita per 2. Se ne sia) 


privato irregolare ?Ma questo dub- 
bio dipende da un altro, cioé se la 
collazione del benefizio fatta all’ ir- 
regolare sia per se invalida ? Se ’ ir- 
regolarita & incorsa dopo la colla- 
zione, € certo appresso tutti che no; 
sicché allora il canonico irregolare 
che assiste, non @ privato né dei 
frutti, ue delle distribuzioni. La 
questione @ dunqre, se sia nulla la 
provista, quando Virregolarita s’é 
incorsa prima di quella? Lo nega- 


9 


(akin 4ensd 29.7 Dubw4jyc, 2eb on. 
163. Q. 1H. 

(2) Lib. 4 n. 120. Dub. 3. 

(3 Vhid v. Quande. 


(4) Lib. 4 n. 130. v. Cum autem. 


319 


no Castr, Ronc. Elb. Salm, ec. Ma 
pit. probabilmente l’affermano Bo- 
nac. Tournely Concina, Holaman, 
ed altri comunissimamente. E si 
prova 1, dal cap. 1. de Cler. pugn, 
in duello, dove si dice che col cie- 
rico irregolare si pud dispensare, 
acciocché riceva il benefizio; dunque 
senza dispevsa n’é incapace. Si pro- 
va per 2. dal Trident. Sess, 22. ¢. 
4. dove dicesi: Won fiat provisio 
nist tis qui aetatem, et cacteras ha- 
bilitates integre habent, alias irrita 
sit, Ne vale a dire che qui s’inten- 
de delle abilita di legge naturale , 
non positiva; si risponde, che IP eta 
certamente @ di legge posiliva, e 
percid per To ceteras inhabilitates 
debbonsi intendere tutte le inabi- 
lita cosi di legee naturale, come 
positiva. Onde pia probabilmente , 
anzi piu veramente P wregolave non 
pud lucrare i frutti del benetizio (1). 

56. Scusa per I. 2 utilita della 
Chiesa: sintende purcheé sia grave 
a giudizio del vescovo, o del capi- 
tolo: s’ inteade all’ incontro non solo 
della Chiesa propria, ma anche delia 
Chiesa universale, 0 della Diocesi, 
come comunissimamente dicono Con- 
cina, ed i Salm, con Pelliz. Castr. 
Bonac. ec. contro Holzman, il quale 
non ammette il bene della Chiesa 
universale, ma irragionevolmente , 
mentre il bene di questa @ pit ec- 
cellente, e ridonda anche alla par- 
ticolare. KE percid: non é@ privalo dei 
frutti, né delle distribuzioni, 1. il 
canonico che assiste in Roma, 0 ap- 
presso il principe per difendere i 
diritti del benetizio (ma non gia il 
diritto proprio al benefizio): 0 ch’é 
mandato dal capitolo per negozi 
della Chiesa, o mandato dal vescovo 
in sua vece per visitare la Chiesa 
degli Apostoli, oppure se il vescovo 
lo porta seco (potendone adduire 


(1) L. cit, n. 130. vy. Quaeritur autem 


320 


anche due) alla detta visita: oppure 
s @ fatto vicario capitolare: se poi 
é fatto vicario del vescovo, lucrera 
ifrutti, ma non le distribuzioni (1). 
2. I] canonico penitenziere nel men- 
tre che si recita PUffizio, ed egli 
seite le confessioni: Trident. sess. 
24. c. 8. oppure aspetla nel con- 
fessionale chi viene a confessarsi; 
come dicono Castrop. Bonac. Con- 
cina, Rone, Salmat. ec. con una Di- 
chiarazione della S. C. E lo stesso 
dice probabilmente il P. Coneina 
del canonico che fosse surrogato al 
penitenziere, o d'altri che fossero 
mandati dal vescovo ad aiutare il 
medesimo in tempo di gran con- 
corso. Lo stesso dicono del canonico 
curato mentre esercila i suoi mi- 
nisteri, Castrop. Salm. e Concina. 
il quale cid ammette (contro Bonac. ) 
ancorche la Chiesa di cui ha cura, 
fosse diversa, ma della stessa Dio- 
cesi. 3. Il canonico teologo che in 
tempo dell"Uffizio insegna, o predica 
o sta applicato alla predica da 
farsi (2). 

59. Lucrano poi i frutti, ma non 
le distribuzioni (se non fosse altra 
Ja consuetudine, come dicono Pichler 
e Concina) 1. I canonici esamina- 
tori, esaminando, mentre si recita 
PUffizio. 2. I visitatori della Diocesi. 
3. 1 due canonici che il vescovo pud 
vccupare in suo aiuto, 4. I canonici 
che insegnano nelle scuole (oppure 
studiano colla licenza de! yescovo per 
5. anni) la Teologia, come si ha nel 
cap. fin. ?. Docentes de magistris , 
il che lo stendono comunemente i 
DD. con una Dichiarazione della S. 
C. alla Grammatica, Castr. Cone. 
Ronc. ei Saim. i quali giustamente 
lo stendono ancora alla Logica, e 
Filosofia. E cid corre anche per i 
parrochi che insegnano, ma non gia 


1) 1. 4. n, 103. v. TIL. Excusas. 
(2) Ibid. vy. Sic pariter. 


Cav. XIU. Decxui Srari Panriconart £¢. 


che studiano, come dicono i mede- 
simi autori (1 

58. Si noti per ultimo che in 
quattro modi si perdono i benefizi: 
1. Per la morte del benefiziato, 2. 
Per la sentenza del giudice. 3. Per 
la rinunzia. 4. Per la disposizione 
della legge. Ma circa questi due ul- 
timi modi bisogna notare piu cose. 
E 1. in quanto alla rinunzia, Ossia 
resignazione de’ benefizi, bisogna di- 
stinguere piu sorte di rinunzie che vi 
sono, Altra é la rinunzia espressa, 
altva la tacita, vy. gr., per la profes- 
sione religiosa, e simile, Altra poi 
poi e la pura, senza aicun patto, o 
condizione; altra la condizionata , 
cioé fatta in favore d’ aleuno. E que- 
sta pud essere o semplice, oppure 
qualificata , cioé colla pensione, ov- 
vero col patto di riavere il benefizio, 
chiamato Jus regressus. Acciocche 
poi vaglia questa rinunzia condizio- 
nata, si ricercano _molte cose, 1. Che 
il benefizio sia gia fatto dal resi- 
goante. 2, Che si faccia liberamen- 
te, mon per minaccie, ec. 3, Che si 
feria in mano del papa, e dal papa 
Ss accetti; ese la rinunzia € pura, 
per esser valida, mecessariamente 
dev’ essere accettata almeno dal col- 
latore, come si ha dal c. 4dmovet, de 
fienune, (2). 4. Ghe si accetti ancora 
dal resignatorio. 5. Che si faccia 
colla clausula Won aliter etc. 6. Che 
vi sia il consenso de’ padroni. 7. Che 
il rinunziante, s’ é infermo, soprav- 
viva alla rinunzia fatta, almeno per 
20. giorni, 8, Che la rinunzia si pub- 
blichi nella Corte Romana (3). Lo 
stesso poi che si dice della rinunzia, 
corre anche per la permutazione 
de’ bene fizi. If. In quanto all’ ultimo 
ch’ é la disposizione della legge, in 
vigor di questa ipso facto si per- 


({) L. Bee hate BP 
(2) V. ees et alia 1. 3. n. 84. 
(3) L. 4. n. 135, et 136, 


Puxto II. 2. I. Detto Sriro Cuenicére 


dono i benefizi per il matrimonio, 
per la professione religiosa, per 1’ ac- 
celtazione d? un altro benefizio in- 
compatibile , come si disse al na. 4o. 
Di pia si perdono i benefizi per il 
delitto di simonia, especialmente 
per la simonia commessa dagli esa. 
minatori sinodali ne’ benefizi cura- 
ti; i quali, se ricevono qualche co- 
sa a riguardo dell’ esame, cosi essi. 
come quelli che han dato, si. ren- 
dono inabili a ricevere alcun bene- 
fizio in avvenire, e per il passato re 
stano privati ipso facto di tutti i 
benefizi che avevano, e ciO_ prima 
d’ ogni sentenza, come sta espresso 
nel Trid. sess. 24. cap. 8. mentre 
dice il Concilio, che dalla detta si- 
monia absolyi nequeant, nisi dimis 
sis beneficiis, S’ incorre ancora la 
privazione de’ benefizi, anche prima 
ottenuti, per la collazione simoniaca 
di qualche benefizio, Ma qui biso- 
gna distinguere le diverse sorte di 
simonia; mentale, convenzionale. 
reale. e confidenziale. La menéale 
é quando aleuno da il temporale 
con animo d obbligare a rendere lo 
spirituale, oppure e congerso, ma 
senza patto alcuno, La convenztona- 
le € quando y’é il patto, ma da niu- 
na delle parti eseguito; a queste 
due simonie non v’é alcuna pena. 
La reale poi é quando il patto s’ é 
gia eseguito: ed a questa per la Bolla 
diS. Pio V. Cum primum, del 1566, 
oltre la scomunica papale cpso fa- 
eto, vi é la pena della nullita della 
collazione di quel benelizio (in mo- 
do che per l’'Estray. di Pio IV. In 
sublimi, data a? 4. maggio 1563. il 
simoniaco. se non vyolesse lasciare 
il benefizio, non pud assere assolu- 
to); e di pid v’ @ la pena della pvi- 
vazione de’ benefizi prima ottenutt; 
e dell’ inabilita a riceverne altri in 
avveulre. Ma secondo la sentenza 
pi comune, e pit. probabile di Na- 
yar, Suarez, Lessio, Sanch, Laym. 


321 


Anacl. Ronc. Croix, ec. le suddette 
pene non s? incorrono, se la simonie 
non @ compita da amendue le par- 
tis e questo é lo stile della Curia, 
come attestano Wavar'ro, ed altri (1). 
Ed ancorche vi sia la simonia com- 
pita, le suddette ultime pene della 
privazione ed inabilita non s’ incor» 
rono se non dopo ja sentenza con- 
dannatoria, come dicono comunis- 
simamente Bon. Castr. Sanch. Lay. 
Fill. Salm, ec, (2). poiché non si trova 
alcuna legge dove stiano imposie 
dette pene ipso facto, Ne osta la 
Bolla di S. Pio, perche (come di- 
cono i suddetti DD.) ella s’ intende 
valere per il foro esterno, dicendo- 


isi ivi, guicum@que convictus fuerit ; 


almeno in tal senso eé stata sola- 
mente ricevuta, La simonia confi- 
denziale finalmente e quando alcu- 
no rinunzia ad un altro il benetizio 
col patto che quegli pot loceda o ri- 
nuazi a Jui stesso, 0 ad un altro, op- 
pare col peso di dargli certa parte 
de’ frutti. Per questa simonia confi- 
denziale vi sono le slesse pene. e 
di pid per I altra Bolla di S. Pio 
Iniolerabilis, ?. 3. basta che la si- 
monia sia stata compita per una 
sola parte (3), Ma in quanto alla pri- 
vazione de’ benefizi ottenuti, ed ina- 
bilita ad oltenerli, imposte espres- 
samente nella Bolla citata Cum pri- 
mum, vi bisogna a!lmeno la senten- 
za declaratoria del delitlo, come di- 
cono probabilmente Gazt. Less. San- 
chez. Castropal. Soto. Mol. Salm, 
ec, contro Vasg. Bonac. ec. (4). Si 
osservi anche cid che si é detto al 
Cap. IV. n. 51, et 52. 

59. E bene qui di notare anco- 
ra alcune cose della pensione, di 
cui ne’ numeri aatecedenti s’ e fat- 


1) .n. 106. 
2) Lib, 3. n. 212. 
) Vide n. 106. in fin. Quaer. I. 


322 


ta menzione. La pensione é il gius 
da’ esigere alcuna parte de’ frutti del 
benefizio alieno. Ella é@ di tre mo- 
di, temporale, spirituale , e media 
La temporale, ossia laicale, é quel- 
la che si da a’secolari, oppure a’ cbe- 
rici, ma per qualche officio tutto 
temporale, verb. gr. di procurato- 
re, avvocato, cantore ec. La spiri- 
tuale, ossia ecclesiastica, & quella 
che si da per qualche titolo spiritua- 
le, come di predicatore, coadiutore 
del parroco, ec. La media poi é quel- 
Ja che non si da per officio spiritua- 
le, ma @ fondata in qualche titolo 
spirituale, come quella che si da 
per sostentamento al parroco vec- 
chio, al cherico povero, ec. (1): si 
noti per 1. che la pensione sul be. 
nefizio, di qualunque sorta ella sia. 
dee designarsi dal papa. Se poi il 
vescovo possa assegnar le pensioni 
in certi casi necessari, v. g. per 
componer le liti, o per compensa- 
re P ineguaglianza nella permuta- 
zione de’ henetizi, o per sovvenire 
alla poverta (come si é detto) d'al- 
cun cherico : altri I’ ammettono con 
Busemb, per il cap. 22. de Praeb. 
cap. 3. de Collus. e cap. Aquaedu- 
ctus , de Rer. permut. Ma Lessio, 
ed i Salmat. \o negano, dicendo, 
che cid é riserbato al solo papa, se- 
condo lo stile della Curia romana , 
il quale fa legge (2). Si noti per 2, 
che la pensione dev’ essere mode- 
rata, si che non ecceda la terza par- 
te della rendita del benefizio (3). Si 
noti per 3. che quando il benefizio 
é padronato, si richiede gia (come 
abbiam detto nel nm, antecedente ) 
il consenso del padrone per la ri- 
Nunzia, quando e condizionata, ma 
non per la pensiaes cosi Lessio , 
Busemb. ed altri (4). Si noti per 4. 


(1) Lib. 4. n. 157. 

(VAY ide haec et alia I. 3. n. 74. et seq. 
(3) L. 4 n. 138. ad Il 

(4) L. 3. n. 73. et lib. 4 n. 38. ad TIT. 


EE ss ee a ee 


Cap. XII. Deer: Sratt Parriconart ec. 


che il pensionario, se riceve la pen- 
sione come cherico (non come laico), 
é obbligato per la Bolla di S. Pio VY. 
a recitare |’ Uffizio della B. Vergine; 
ed omettendolo uon fa suoi i frutti. 
Quelli nonperd che dicono VP Uffizio 
maggiore, sono scusati da tal peso, ed 
i cavalieri degli ordini militari sod- 
disfanno colle preci imposte dalla 
Religione, com’ é comune appresse 
i DD. (1). , 

6o. Si noti di pit (parlando de’ 
cherici in generale) per 1. che son 
vietate a’ cherici le arti vili, come 
di osti, di macellaio, o di giocola- 
tore. E vietato ancora il mestiere di 
chirurgo , dove vi é bisogno d’ in- 
cisione, o adustione , purché non vi 
manchi alcun altro idoneo (2). Ma 
cid @ vietato solamente a‘ cherici in 
sacris come si ha dal c. Sententiam. 
Ne cler. vel mon. non gia a’ benefi- 
ziati, come giustamente dicono Bo- 
nac. Mol. Tournely, Pontas, ec. (3). 
Per 2. Son vietati agli Ordinati in 
sacris, ed a’ benefiziati gli offici di 
giudice in causa di sangue, ed an- 
che nelle cause civili nel foro seco- 
lare: c, Sed nec. 4. ne cler. yel mon. 
e di avyocato nel foro secclare; c. 
Multa 1. eod. tit. ec, clerici de post. 
dove si vieta a’ ministri dell’ Altare, 
benefiziati, e monaci: In placitis 
secularibus disputare, excepta de- 


fensione orphanorum, aut vidua- 


rum, come si dice in detlo cap. 
Multa. KE se w accettua ancora, se 
difendessero qualche causa propria, 
o de’ consanguinei dentro il quarto 
grado, che non trovassero chi li di- 
fenda. I cherici nonperd solamente 
in. minoribus lecitamente posson pa- 
trocinare gli altri in ogni foro per 
le cause civili, ed anche i rei nelle 


(1) L. 3. n. 74 v. Sed. nat. et lib. 4. 
n. 138. ad LV. 

(2, 1. 4. n. 180. et 1. 7. n. 184. ad V. 

(3) L. 7. n. 385. 


Ponro Ii. 2. If. Deno Sraro CHERICALR 


criminali (1). Ed a’ monaci anch’ é 
pevmesso il patrocinare le cause del 
monastero colla licenza del prelato; 
c. ex part. de postul. Per 3. E vie- 
tato a’ cherici 11 coabitare con donne, 
purché non madre, sorella, o zia, 
o tale che con quella non vi sia al- 
cun pericolo o scandalo. Di piu il 
portar armi (se non fosse in viaggio, 
come dice Busemb. (2) ): I’ andare 
a caccia clamorosa, vedasi cid che 
si é detto al Cap. X. n. 72. ed il 
negoziare, vedasi nello stesso Cap. 
1, 192. € seg. 

61. Si noti per ultimo, esser proi 
bito a’ cherici e religiosi |’ aliena- 
zione de’ beni ecclesiastici di qua- 
lunque luogo poi senza |’ assenso 
pontificio, come si ha dall’ Estray. 
Ambitiosa de reb. Eccl. non al. Sot- 
to nome di alienazione viene anche 
il permutare, i! dare in pegno, e il 
transigere , quando si rilascia parte. 
Sotto nome di beni ecclesiastici 
vengono gli stabili, i nomi de’ de- 
bitori, ! annue rendite, i gius, e 
le servitu sui beni alieni, le greg- 
gie e gli armenti, gli alberi frutti- 
feri, e le gran somme donate a far 
compra di stabili; di pitt vengono 
i beni mobili preziosi che posson 
conservarsi, come librerie, gemme. 
vasi d’ oro e d’ argento. Sotto nome 
di luogo pio viene ogni luogo eretto 
con autorita del vescovo, come sono 
i seminari, spedali , e confraternite. 
Se nonperd vi fosse qualche feudo 
donato alla Chiesa con facolta di a- 
jienarlo ad arbitrio dell’ amministra- 
tore, ben questi puo alienarlo senza 
Ll’ assenso pontificio, come probabil- 
mente dicono 4rmil. Bonac. Coyar. 
Croix ec. poiche allora la facolta si 
ha dal padrone della roba. Ma cosi 
al?incontro, se il padrone ne proi- 
bisse l’ alienazione, non pud alie- 


323 


narsi il fondo anche coll’ assenso 
pontificio, se non sopravvenisse cau- 
sa tale che facesse presumere anche 
il consenso del donante (1). 

62. Le solennita poi richieste per 
\' alienazione de’ beni ecclesiastici 
sono le seguenti; 1. La consulta co- 
mune. 2. Il consenso del vescovo, 
o del capitolo, o del clero, o del 
prelato regolare; ed anche del pa- 
drone, se s’aliena qualche roba del 
benetizio. 3. La sottoscrizione di essi 
consenzienti. 4. L’ assenso del papa, 
o della S. C. secondo il Decreto di 
Urbano VIL de’ 7. di Settem. 1524. 
Ma quando il prezzo fosse tenue, per 
ile. Terrulas, 12. q. 2. si concede 
al vescovo di dar licenza d’ alienare. 
Si dubita poi quale sia il prezzo te- 
nue: altri dicouo esser la somma 
minore di cento ducati; ma Delbene 
colla comune {come dice La-Croix), 
e come si ricava dalla Glossa del 
testo citato, dic’ esser la somma che 
non eccede 23, scudi aurei, che fan- 
no 50. scudi romani. Soggiunge non- 
perdO Fagnan. uel cap. Nallis , de 
reb. Eccles. etc. n. 26. in cid non 
esser'vi cosa di cerlo, ma la somma 
rimettersi all’ arbitrio del giudice. E 
molti dicono che in caso di necessi- 
ta, o di evidente utilita, il vescovo 
puod dar licenza per ogui alienazio- 
ne (2); ma cio si deve intendere , 
quando non vi sia tempo di ricor- 
rere alla S. C. Se poi le alienazioni 
fatte senza le solennita, ma con giu- 
sta causa, sieno non solo illecite, 
ma anche invalide, molti lo negano, 
ma altri pia probabilmente con Fa- 
gnan, Vaffermano, specialmente se 
manca !’assenso pontificio. Dice La- 
Croix con molti altri, che quando vi 
fosse la prescrizione di 30. 0 4o. 
anni, allora ben si presume esservi 
stato il suddetto assenso (3). Avver- 

(1) Lib. 4. num. 187. 


(2) Num. 187. Not. VI. 
(3) Ibid y. Si autem. 


324 Cap. XTIL. Decu S 


tusi che la locazione de’ fondi eccle- 
siastici, se fruttificono in ogni an- 
no, non pud farsi oltre il triennio. 
Il benefiziato nondimeno, come di- 
cono comunemente, ben pud affit- 
tare i beni del suo benetizio per 
tutta la sua vita (1). 


PUNTO III. 


DELLO STATO, E DEGLI OFFICI 
D’ ALCUNE PERSONE SECOLARI, 


Q. 1. 


DE’ GIUDICI, EB DEGLI SCRIVANI. 


De’ giudici. Quando tl giudice possa 
condannare , 0 inquirire, 0 dimi- 
nuire la pena. E se colla scienza 
privata possa giudicare. 63. e 64. 
Se puo giudicare coll’ opiuone 
meno probabile. 63. Se puo di- 
viderecol commissario lo stipen- 
dio; e se puo ricever doni. 66, 
Se puod ritenere il prezzo della 
sentenza ingiusta. 67. Degli sers- 
yani. 68. 


63. In yuesto punto tralascere- 
mo di ponere molte cose che s’ap- 
partengono al Foro; solamente qui 
noleremo quelle che spettano alla 
coscienza, e certe cose del Foro pit 
principali. 

64. EL. circa i giudici, si noti 
per i. che il giudice non pud con- 
daunare alcun reo, senza che vi sia 
I! accusatores eccettoché se il de- 
litto fosse di lesa maesta, o di ere- 
sia: oppure se il reo fosse confesso 
in giudizio avanti due Lestimoni: op- 
pure se il delitto fosse notorio , ove 
ne fosse fama pubblica, contestata 
almeno per due testimoni. Accioc- 
ché non perd possa il giudice in- 
guirere, basta la sola fama, e. ba- 


1) Ib. Not. VII. 


Tati PartTicOLaR! EC. 


stano anche gl’indizi noti alla mag~ 
gior parte del paese o del vicinato; 
e basta anche la semipiena prova, 
come un testimonio degno di fe- 
de (1). Si noti per 2. che il giudice 
inferiore non pud diminuire la pena 
senza qualche urgente causa, come 
pud diminuirla il supremo, sempre 
che w’é qualunque giusta causa (2). 
Si noti per 3. che se il giudice sa 
privatamente che alcano e reo, ma 
giuridicamente quegli sta provato in- 
nocente, non puod certamente con- 
dannarlo, secondo la sentenza co- 
mune come §, Tommaso {3), percl’ 
essendo il giudice persona pubblica, 
dev’ egli procedere secundum atlle- 
gata et probata, cioeé secondo la 
pubblica scienza, che si ha della 
causa. E cosi all’ incontro dicono 
Sanchez, i Salmatic. ed altri collo 
stesso Angelico, che se taluno é pro- 
vato reo, ma il giudice sa ch’ é in- 
nocente, e tenuto il giudice a con- 
dannarlo. Nulladimeno quest? ultimo 
molto probabilmente lo negano Sil- 
vestro, Lessio, Nayar. Tol, Bonac. 
Holzm. Anacl. ec, poiché il condan- 
nare Pinnocepte sembra cosa intrin- 
secamente mala; siccome sarebbe se 
il giudice obbligasse una donna a 
coabitare con aleuno che privata- 
mente sapesse nom esser suo mart- 
to. Cosi va nelle pene corporali; ma 
nelle pene pecunarie, ed in tutte 
le cause civili il giudice senza dub- 
bio dee giudicare secondo quello che 
sta provato; Lessio, Lugo, Bonac. 
Layman, ec. mentre la Repubblica 
per P utile comune che vi é nel do- 
versi giudicare secondo la pubblica 
scienza , ben pud trasferire i dominj 
de’ beni (4). ; 

66. Si uoti per 4. la Propos. 2. 


) I. 4 n. 199. © 208. 
2, N. 205. 

3) 2. 2. q. 67. a. 4. 
(4) Lib. 4 n. 208. 


Ponro Ill. 2. I. 


dannata da Innocenzo XI. che di- 
ceva: Probabiliter eacistimo judi- 
cem posse Judicare juxta opinio- 
nem minus probabilem. Giustamen- 
te fu ella dannata , perché il giudice 
é tenuto a contribuite a ciascuno il 
suo gius, e certamente ha maggior 
gius quella parte, che ha per se mag- 
gior probabilita di ragioni, Quando 
poi la causa fosse egualmente proba- 
bile dall’una e dall’altra parte, se 
ella é@ civile, dee dividersi la roba; 
purché la causa non fosse di alcun 
pupillo, vedova, luogo pio, o ma- 
trimonio, perché allora questi deb- 
bono preferirsi. Se la causa poi é 
crimiuvale, sempre dee favorirsi il 
reo, quando vi sono ragioni pro- 
babili in sua difesa (1). Ma si fa il 
dubbio, se nelle cause civili debba 
in dubbio favorirsi il reo che pos- 
siede la roba? E certo pet 1. che 
dee favorirsi il possessore, se le ra- 
gioni sono eguali, casi comunemente 
Soto, Silvest. Mol. e Sanch. con 
altri molti, per la reg. 65. de reg. 
jur. in 6. dove dicesi: In pari de- 
licto vel Causa potior est conditio 
possidentis. E certo per 2. alPincon- 
tro che in dubbio cosi della proprie- 
ta, come del possesso, dee giudicarsi 
per chi ha ragioni pit probabili a 
suo fayore, come apparisce dalla 
dannazione della Propos. riferita di 
sopra. E quando Je ragioni fossero 
eguali, deve il giudice allora divi- 
der la roba, come si é detto, né pnd 
allora ricever niente da alcuna delle 
parti, per far la sentenza a favore di 
uella, secondo l’altra Propos. 26. 
dannata da Alessandro VII. (2). La 
difficolta €, quando é probabile la 
ragione de! possessore. ma @ pit 
probabile la ragione dell’ attore. In 
questo caso dice Tamburino, che 
dee giudicarsi a favor dell’ attove; 


(1) N. 210 Qu. 4. 
(2) Num. 216. v. Sed hinc. 


Detto Sraro tc. 325 
ma comunissimamente dicono il con- 
trario Carden. Holzm. Elbel, Bon. 
Filguerra, Croix, ed un dotto mo- 
derno asserisce questa esser sentenza 
comune; perché (come si e detlo 
pid volte, e specialmente al Cap, J. 
n. 20,) il legittimo possesso da un 
gius certo a ritener !a roba, tinchée 
non costa che quella non sia del 
possessore , ed allora il giudice fa- 
vorendo il possessore gia giudica se- 
condo I opinione, non solo proba- 
biliore, ma_ probabilissima, fondata 
nell’altra regola di legge (reg. 11. 
juris) che dice: Cum sunt par- 
tium jura obscura (com é appunto 
quando non v’é certezza per parte 
dell’ attore), potius fayvendum est 
reo quam actori (1). 

66. Si noti per 5. che non pud il 
giudice dividere col commissario lo 
stipendio che al commissario spetta, 
poiché il giudice é tenuto per officio 
ad elegyere il commissario (2). Si 
noti per 6, che non pud il giudice 
ricever doni dalle parti, e cid é certo, 
se son doni di prezzo. chiamati dalle 
legsi sportulae. Ma si dubita per :, 
Se possa il giudice ricevere gli escu- 
lenti e poculenti, chiamati aenia? 
Moiti l’ ammetiono con Azor. Gaet. 
Silyestr. Ang. Menoch. appresso i 
Salm. (3) dalla L. Solet. 2. Non vero 
ff. de offic. proc. e dal cap. Statu- 
tum. ?. Insuper, de rescript. in 6. 
dove si permette i! ricevere gli escu- 
lenti spontaneamente oblati, purche 
questi (come aggiunge la Glossa) 
né direltamente, né indirettamente 
si cerchino, Ma lo negano i Salmat. 
n. 80. Soto, Navar. ec. perche in 
quanto alla l. Solet, ella e stata poi 
corretta nell’ autentica al @. Scrip- 
tum. et 2. Jusjurandum. B in quanto 
al testo cauonico, dicono ch’ egli corre 


1) L. 4. mn. 219. Qu. 11: 
2) Num. 217. v. Certum: 
(3) Salm. tr. 29. c. 4. n. 74. 


326 Car. XIII. Dect Srart Parriconart rc. 
solamente per Igiudici delegati apo- 
stolici, ma non per gli altri, e questa 
risposta non persuade; mentre non 
sappiapio conoscere che differenza vi 
sia fra questi e gli altri giudici. B la 
vagione che adduce la Glossa del 
testo per Ja prima sentenza non e 
disprezzabile : siccome ( dice la Glos- 
$@) wou si stima simonia se il pre- 
lato regolare viceve gratis qualche 
cosa da chi yuol esser ricevuto nella 
Religione, eome si ha nel c. Dilectus 
30. de Simon. in fin. dove dicesi: 
fllud tamen gratanter recipi pote- 
rit, quod fuerit sine tazcatione (cioe 
del supeviore ) gratias oblatum ; per- 
che nou si suppone che il prelato 
per una cosa gratuitamente offerta 
vogha vendere ammissione alla Re 
ligione; cosi non si suppone che 
per un tenue dono vogilia il giudice 
fare una sentenza ingiusta. Questa 
opinione nel’Opera P abbiamo ripro- 
vale (1)3 awa facendo maggior rifles. 
siove, non sappiamo qui riprovarla. 
Alineno ‘in cid (come dice de Lu- 
go) (2), non dee riprovars! la con- 


bilmente lo negano, perehé secondo 
la legge nalitrale, posto ch’ é P opera 
mala promessa, giustamente se ne 
riceve il prezzo, come si disse al Cap. 
X, n. 123. Oppongono i contrari la 
1. 26. ff. de verb. oblig. e la l. Pacta 
6. de pactis dove si dice: Pacta 
contra leges, vel bonos mores nul- 
lam yim habent. Di pid oppongonuo 
il cap. Statutum ?. Si quid de re- 
script. in G6. dove si comanda la re- 
stituzione del prezzo ricevuto, e ch’ 
ella non possa rimettersi, Ma rispon- 
de Lessio che le suddette leggi, seb- 
bene irritano i patti turpi, si ch’ esst 
non inducano aleun obbligo prima 
di porsi opera mala promessa, 
dopo non perd che |’ opera ¢ posta, 
tolgono bensi a tali patti ogni azione 
in giudizie, ma non tolgono (almeno 
espressamente) Pobbligo naturale, 
né irritano lacquisto del prezzo. Ed 
ancoreché vi fosse legge, che coman- 
dasse la rveslituzione prima della 
condanna, almeno si richiederebbe 
la sentenza declaratoria, secondo 
quel che si disse al Cap. 17. n. 25 (1). 

68. IL. Cirea gliserivani, intenden- 
do di coloro ch’ esaminano i testimo- 
ni, € notano gli atti giudiziari, e ne 
danno alle partile copie autentichet 
e questi peccano, se alterano o di- 
minuiscono le deposizioni, 0 trala- 
sciano di esaminare qualche testimo- 
nio gia prodotto: se occultano alle 
parti qualche scrittura gia presen- 
tata, ne negauo Ja copia: se essendosi 
perduta aleuma scrittuia, ve ue sup- 
pongono uw altra fiuta. Di pit. pec- 
cano, se esigono fo stipendio oltre la 
tassa. Dicono in cid noudimeno Luge 
Turrian. Salm. e Coreglia cou Mo. 
lina e Diana, che vggidi non peccano 
gli scrivani, se esigono qualche cosa 
oltre Je tasse antiche, perche ogy 
son cresciuti i prezzi delle robe, on- 
de non basta per vivere quello sti- 


suetudine, dov’ella si trova legitti- 
mamente prescritta, Non si dubita 
poi che i vescoyvi nella visita delle 
iocesi ben possono ricevere le spese 
moderate del vitto, come si ha nel 
c, oana, ?. procur. de censib.in 6. 
67. Si dubita per 2, se il giudice 
dopo aver fatta la sentenza ingiusta 
per il danaro ricevuto dalla parte, 
sia tenuto a restituirlo in eoscienza 
prima della condanna? Altri pro 
babilmente l’affermano, come Soto, 
Medina, ec. Altri nondimeno, come 
Lessio, con S, Anton. Nay. e Lugo 
cou Mol. Vasq. Reb. ec. (3) (ed 
Salmat. chiamano quest’ opmione 
egualmente probabile ) anche proba- 


(4) 1. 4 no. 244. 
(2) Disp. 37. n. 132. v. Quarta. 
(3) Less. c. 14. n. 56. Lugo Disp. 37. 


Feats 


(1) Vide 1. 4. n. 286. 


Punro Ul. @. I. 


pendio, che anticamente bastava (1); 
ese la tassa antica oggi é ingiusta. 
dice Coreglia con Sanch. e Macado 
che non obbliga neppure il giura- 
mento di osservare la tussa. Del resto 
comiunemente dicono tutti che lo 
scrivano ollie il giusto prezzo nou 
puo vicevere altro dalhe parti, anche 
per titolo di dono, perche tali doni 
non sono mei spontanei. Nayar. Ro- 
drig. Salmat. ec. Se non perd facesse 
qualche fatica straordinaria, 0 cou: 
incomodo straordinario, ben pud al 
lora ricever qualche cosa di pit. Se 
pol # comaiissario, andando ad ese- 
guire pit commesse, possa esigere 


Jo stipendio giornaliero da ciascuno, 


Ditto Serato ec. 


327 


2. IL. 


DEGLI AVVOCATI E PROCURATORI.. 


Se i monaci e cherici possano fra 
gli avvocati. E quando I’ ayyocato 
é tenuto a difendere. 69. Quali 
cause puo difendere. e per quale 
salario ec. 70. Se la causa é in- 
giusta ec. Se si congiene del sala- 
rio in mezzo alla lite, 0 si pat- 
tuisce de quota litis. 71. De’ pro- 
curatori se hanne Tl ayyocato gra- 
tis. Se essi Si offeriscono ec. 70. 


69. Ed in primo luogo circa gli 


dei debitori, Paffermano Lugo, e Les javvocati si noli per 1. che a’ monaci 


sio (2) a simiglianza del corriere che 
portando la lettera ad un luogo per 
uno, pud esigere la stessa anercede 
da unalltio siccome si é detlo al Cap. 
X. num. 108, Ma cid lo negano 
Sanchez, Tanner, Diana. Salmat.ec. 


dicendo che ii salario giornaliero nou | 


si da al commissario per il numero 
dell’ esecuzioni, ma per la sua opera 
di ciascun giorno, ecceltoche se pes 
il numero dell’ esecuzioni Ia fatica 
fosse straordinaria (3). Ma percid qui 
bisogna distinguere, perehé Sanch. 
ed i Salmaticest parlano, quando al 
commissario sta tassato lo stipendio 
per impiego di ciascun giorno; ed 
allora ceitameute egli (come concede 
anche Lugo) nou pud esigere pitt 
di quello, Ma quando le commissioni 
fosservo disparate, e fosse assegnato 
salario speciale per ogni commissione. 
giustamente dice allora Lugo, che 


puo il commissario esigere piv sala. 


ri, secondo sono !’ esecuzioni; e que- 
sto e quel che sente ancora Lessio. 


{f) N. 234 
(2) Luss de Just. D. 37. num. 138. Less. 
J. 2. c. 24. num: 28. 


(3) Num. 217. 
S. dif. De’ Lig, Kol. I. 


ed a’cherici in sacris é@ vietato il 
patrocinare altre cause che le proprie, 
o de’ congiunti, o delle persone ni- 
serabili (vedi cid che si é detto al 
num, 60). Si noti per 2. che nelle 
cause criminali P avvocato pud di- 
fender i rei anche colpevoli, perche 
il reo sempre pud lecitamente pro- 
curare di evitar la sua pena, finche 
nou € condannato, 0 almeno convinto; 
ma nelle cause criminali che sono 


dubbie, non pud Vavvocato difen- 


deve gli altori (1), Si noti per 3, che 
Pavvocato é tenuto a patrocivare chi 
sta in estrema necessita, anche con 


‘suo incomodo grave, ma non gravis~ 


simo, quando non apparisce altro ri- 
medio, Sanch, Castrop. Salmat. ed 
altri comunemente con 8S, 7Z’omma- 
so (2). Nelle necessita poi gravi an- 
ch’é tenuto a difendere i poveri, 
ma nor con grave incomodo ; s’ inten- 
de, sempre ch’egli ha il su erfluo 
al suo stato, Nelle necessita comuni 
basta che dia loro qualehe cosa del 
superfluo (3). 


328 


70. Si noti per 4. che I avvocato 
certamente pud difendere le cause 
egualmente probabili, o sieno de- 
gli altori, o de’ rei, e trattandosi 
de’ rei, anche Ie meno probabili. 
Il dubbio @, se: possa_patrocinare 
la causa dell’ attore ch’ egli cono- 
sce esser meno probabile? Altri lo 
negano, ma probabilmente colla pit 
comune I affermano Lugo, Azor. 
Sanch. Busemb. ec. perché quella 
causa che all’ avvocato allora pare 
meno probabile, pud forse appari- 
re al giudice,o farsi appresso pitt 
probabile. E tenuto non pero allora 
di far nota al suo cliente la minore 
probabilita che tiene la sua causa (1). 
Si noti per 5. che se il prezzo del 
salario € gia convenuto, e il clien- 
te lascia di proseguir la lite, ben 
puod I avvocato pretendere |’ intiero 
salario, come giustamente dicono i 
Salm. con Sairo, a simiglianza di 
quel che si disse de’ servi al Cap. VL. 
nr. 7. ad 4. Cid nondimeno s? in- 
tende, purché non  sopravvenisse 
giusta causa di sospender la lite (2). 
Si noti per 6. che se I avvocato 
conviene col cliente d? un_ salario 
annuale per tutte le di lui cause, 
ben pud esigerlo, ancorché non oc- 
corresse alcuna lite; mentreché se 
poi occorressero piu liti, egli non 
puod pretendere maggior prezzo, pur- 
ché non vi fosse qualche fatica straor- 
dinaria. Se poi I’ avvocato stesse in- 
fermo per lungo tempo, nel men- 
tre che gia occorrono le cause, de- 
vegli almeno per quel tempo ri- 
mettere il salario (3). 

71. Pecca |’ avvocato per 3. se 
difende o prosiegue a difendere una 
causa certamente ingiusta In quan 
to alla proprieta, quamtunque  fosse 
giusta in quanto al possesso, per- 


(1) Lib. 4 num. 222. 
(2) Num. 225. v. Not. Uf. 
(3) Ibid. y. Not. LU. 


Cav. XIII. Decu: Strat: Panriconaxt ec. 


ché conforme il reo non pud allora 
ritener la roba, cosi egli non pud 
difenderlo. Se poi la causa é@ ingiu- 
sta, é tenuto I’ avvocato a restitui- 
re i danni cosi alla parte contraria, 
come al suo cliente, se a costui era 
ignota P ingiustizia, E percid é ob- 
bligato prima di prender la causa 
a bene esaminarla, ed a far nota al 
cliente la qualita e lo stato di quel- 
la (1). Pecca per 2. se conviene del 
prezzo, mentre si sta ficendo la lite, 
come si ha dal c. Infames 3. q. 7. 
Egli dee convenire det salario o pri- 
ma o dopo, perche convenendo in 
mezzo alla lite, facilmente pud es- 
ser costretto il clieute a contentarsi 
d’ un prezzo esorbitaule. Se non pe- 
10 il salario fosse certamente giusto, 
i Salmaticesi cou Navarro non 
sanno condannarlo (2). ‘Tanto pit 
pecca I’ avvocato, se pattuisce de 
quota parte litis, v. g. della terza 
oO quarta parte, se la lite si vince 
per la /. Sumtus ff. de Pactis, el. 
litem, C.de Procur, Poiché allora 
veil pericolo d’ impiegarsi a vin- 
cere o per fas o per nefas. Ma se il 
prezzo fosse anche certamente giu- 
sto , neppure lo condanunano alla re- 
stituzione Lugo, Nayar. Laym. Fi- 
liuc. e Sanch. con Henriquez, pot- 
ché dicono che per il patto, non 
sara tenuto gia allora il cliente a 
pagare il prezzo convenuto, perché 
tal patto é riprovato dalle leggi; ma 
non perciO sara tenuto I avvocato 
a restituire il ricevuto (3). Pecca. 
per 3. se prende cause pit di quel- 
le a cui pud competentemente at- 
tendere, se non lo fa noto a’ clienti. 
Pecca per 4. se rivela alla parte 
contraria i segreti della parte che 
difende, purché (alcuni limitano) 
altrimenti I’ altra parte non doves- 


(1) L. 4 n. 223. 
(2) Num. 224. 
(3) Lib. 4. ibid. v. Nec. licet. 


Punro Uf. Q. Il. 
ge patirne ingiustamente graye dan- 
no; ma questa limitazione altri non 
PY ammettono con S. Tommaso (1). 
Pecca per 5. se si serve di cavillazio- 
ni, o dilazioni incompetenti, Dice 
nondimeno su cid Sanch. (2) con 
Silvest. Armil. Covar. Tabiena ec. 
che se la sua causa é manifestamente 
giusta, purche non alleghi niuna 
cosa fulsa, ben puo servirsi di ca- 
gillaziont (meglio direi di mendi 
cate dilazioni) per ovviare all’ in- 
giuste cavitlazioni del contrario, ci 
ta anche S. Tommaso (3), il quale 
dice cosi: adyocato licet prudenter 
occultare ea, quibus impediri pos- 
set processus ejus. Se poi la causa 
non fosse manifestamente, ma solo 
probabilmente giusta, io non saprei 
come permettere le dilazioni imper- 
tinenti, delle quali alcuni  indiffe- 
renlemente si servono; chiamando- 
le governo di causa, se non nel 
solo caso che piobabilinente si te- 
messe dell’ ingiustizia della senten- 
za, per esservi qualche giudice trop- 
pO appassionato per rispetti umani 
a favore della parte contraria. 

92. IE. Circa i procuratori si noti 
per 1. che se i} procuratore ha l’av- 
vocato, © scrivano, il quale lo serve 
gratis a solo suo riguardo , ben pud 
esigere il prezzo a coloro dovuto ; 
altvimenti poi se quelli rimettono il 
salario a viguardo del cliente. Si 
noti per 2. se il procuratoie sosti- 
tuisce altro procuratore, ben pud 
dividere con colui il salario, pur. 
che ’ammonisca di cid che dee far- 
si, e prenda in se il pericolo della 
causa, nei caso che quella per ne- 
gligenza dell’ altra si perdesse. Si 
noti per 3. quel che dicono alcuni. 
cioe che il procuratore non pud 
prendere il salario, s’egli si offeri- 


(ieee ta71. a,-'3) ad Ze 
i2)Cons.p. "2. 1, 6.50.27. °d" 9. 
(3, Cit. art. 3. ad 3 


Dexto Sraro rc. 329 


sce ad assistere alla causa , almeno 
quando il cliente @ parente, 0 amico. 
Ma io non saprei liberare il cliente. 
da ogni peso di soddisfazione, se 


non costasse che il procuratore ab- 
bia volute donare tutte le sue fa- 
tiche, e ch’egli abbia accettata tale 


donazione ; altrimenti il procuratove 
sempre ha diritto alla mercede che 
merita (1). 


Q. UL. 


DELL’ ACCUSATORE , DE’ TESTIMONI , 
E DEL REO. 


Degli aecusatori. L’ accuse o dinui- 
zia quando debban farsi. Se i cu- 
stodi ec. 73. Quando i chericé 
possono aecusare. E se debba 
premettersi la correzione. Spe- 
cialmente se st sta in comuni- 
ta. 74. De’ monitori. 75. Della 
dinunzia degli eretici. 76. Del- 
le bestemmiie ereticali. 77. Delle 
superstizioni. 78. De’ testimon. 
Quando son tenuti ec. 79. Chi la- 
scia di dir la verita, 80. Chi oc- 
culta la verita. 81. De rei. Quan- 
do il reo sia tenuto a confessare. 
82. Se quando la pena é€ gran- 
de. 83, Se s°? impone un delitto 
falso. 84. Se 8 impone un delitto 
falso all’accusatore. $5. Se il reo 
pue resistere, e se sia tenuto a 
fuggire ec. 86. Se pud romper la 
carcere ; e se corrompere tl cu- 
stode. Se gli altri possano aiu- 
tarlo ec. 87. 


73. E I. Circa l’accusatore scri- 
vono molte cose i DD. che si pos- 
sono osservare nell’ opera, ma_ per- 
ché elle si appartengono pitt al foro 
che alla coscienza, qui le tralascia- 
mo: noteremo solamente certe cose 
piu speciali. Si noti per 1. che al- 


(1) L. 4 n. 933, 


330 Cav. XI. Decor Stari Particonant ec. 


tra é P accusa, altva la dinunzia\( come dicono ) essi peccano benst 
giuridica, aitva la dinunzia evan-|contro la giustizia legale , ma non 
gelica, ossia paterna, L’ accusa e contro la commutativa a rispetto 
quella che si fa al superiore come|della pena, mentre il fisco o i pa- 
giudice, acciocché il reo sia punito,|droni non acqustano gius alla pena, 
con obbligo di provare il delitto, e}se non dopo la sentenza 5 tanto pit 
@’incorrer la pena se quello non|che il fine della legge non é altro 
si prova. La dinunzia giuridica si|che i padroni restino indenni; onde 
fa al superiore anche come giudice.| basta che i custodi restituiscano il 
ma sen7’ obbligo di pvovare il de-|solo valore delle gabelle che dovea- 
litto. La dinunzia poi evangelica,|uo pagarsi, o del danno fatto (1). 

o paterna é quella che si fa al su-| 74. Si noti per 3. che quando si 
periore come padre. Si noti per 2./tratta di riparare il danno proprio 
che quando si tratta d’ evitare il]0 de’congiunti sino al quarto gra- 
danno comune, ciascuno é@ tenuto/do, o della Chiesa, lecitamente i 
ad accusare il delinquente, come|cherici possono accusare i delin- 
quando il delitto fosse di ribellio-|quenti, anche nelle cause di san- 
ne, d’eresia, o di ladroneggio nella} gue: purché facciano V espressa pro- 
via pubblica, e simli: ed in questijtesta di non pretendere la pena 
casi, come dice Sanch. pud qualche}corporale, ma la sola soddisfazione 
volta il giudice giustamente anche|del danno (2). Si noti per 4. che 
obbligare I’ offeso a dichiarare V of-}quando il delitto ridonda in danno 
fensore , aftiuché si ripari al pub-|comune, benché sta occulto, dee di- 
blico danno. Dicono nondimeno So-|Nunziarsi senza premettere la corre- 
to, Gaetano, Sanch. Lugo, Salma-|zione, specialmente s’é delitto d’ e- 
tic. ec. che ordinariamente basta far|resia, come si ha dalla Propos. 5. 
la dinunzia, perché in cid ben sono/dannata da Alessandro VII. Se poi 
contenti i superiori (1). Un tal ob-|il delitto ridondasse in danno del 
bligo corre anche, quando si tratta}solo delinquente, dee premettersi 
d’ evitare il danno dell’ nnocente ,jallora la correzione secondo I’ Evan- 
sempreché non vi fosse grave in-|gelio; ma se questa non giovasse, 
comodo del dinunziante. Quei non-|sebbene nell’ Evangelio si dice che 
pero che sono stipendiati dalla Re-|dee replicarsi avanti uno o due te- 
pubblica, o da’ padroni ad accusare.|stimoni , nulladimeno, standosi in 
o dinunziare i delinquenti, son te-|}qualche comunita religiosa, dice S§, 
nuti a cid anche con grave incomo-| Tommaso (3) con S. Agostino. che 
do, altrimenti debbono soddisfare il}allora e spediente dinunziare il de- 
danno che avvieue dall’ omissione|litto al prelato prima che agli altri; 
della dinunzia. Si dubita se i cu-jperché (dice il S. Dottore) praela- 
stodi de’ campi, o delle gabelle,|tus magis potest prodesse, quam 
non dinunziando, sian tenuti paga-|aliz (4). Auzi P Angelico in altro 
re il valor della pena, che dinun-}lvogo (5) avverte, che quando il 
ziando si sarebbe esatta? Molti come] religioso vede che la correzioue riu- 
Soto, Mol. Layman, ec. \’ afiermano.|scira pit utile fatta per mezzo del 
Ma molti altri pit: comunemente lo 


negano, come 4zor. Lessio, Lugo. ts - ai aN 
Sanch. Navar. Salmat. ec. perche (3) L. 4. 2. 2. qu. 33 a. 8. ad %. 
(4) Vide n. 242. 
(1) Lib. 4 ibid. n. 236. (3) Quodl. XE art. 43. 


Powro Il. 2 Il. Detto Srato ec. 


prelato che per se, allora ben pud 
egli dinunziare subito il delinquente 


‘al prelato, poiché nella correzione 


Segreta é pit. principale il fine del- 
Yemenda del fratello, che la con- 
servazione della di lui fama; e lo 
stesso dicono §. Bonay. S. Anton. 
Sanchez, Soto, Castropal. Lay- 
man, ec. (1). E soggiungono ragio- 
nevolmente Laym. Sanch. e Sua- 
vez, che quando il delitto (0 sia 
grave, o leggiero ) non é ancora 
emendato, e si teme di ricaduta, 
sempre sara meglio il dinunziarlo 
da principio al prelato, che si giu- 
dichi prudente (come deve ordina- 
riamente stimarsi, se nou costa il 
contrario ) il] quale sempre meglio 
che altri pud riparare; tanto pit 
che tutt’i delitti particolari nelle 
comunita religiose (come dice il P. 
Suarez) ordinariamente 1idondando 
in danno comune, o per lo scanda- 
Jo, o per l’infamia che puo patir- 
ne la Religione. Onde giustamente 
da’ pontefici fu approvata la regola 
della compagnia di Gest, che possa 
ciascun religioso riferire il delitto al 
superiore senza premettere alcuna 
correzione (2). 

95. Si noti per 5. che quando per 
Editto, ossia Monitorio pubblico, si 
comanda il dinunziare qualche de- 
litto, non v’é obbligo di dinunziarlo. 
se non quando il delinquente é dif- 
famato , o almeno e indiziato, op- 
pure quando é in danno della co- 
munita, o del terzo: ma con questa 
differenza che quando il delitto e 
solo in danno del terzo, si dee pre- 
mettere la correzione, e non v'é ob- 
bligo di far la dinunzia con danno 
proprio; ma quando il delitto e in 
danno comune, é tutto I’ opposto; 
non v’é obbligo di premetter la 
correzione, ed all’ incontro ciascuno 


(4) L. 4 n. 243. 


(2) Vide n. 245. Qu. HII. et Qu. IV. 


335 


& tenuto a dinunziare anche col 
proprio danno (1). Gid occorre de’ 
Monitori in generale, ma parlando 
de’ Monitori particolari, secondo si 
piglian comunemente per cui si ful- 
mina la scomunica dal vescovo (co- 
me concesse S. Pio V. nella Bolla 
Sanctissimus ) contro chi tiene in. 
giustamente, o non rivela tra un 
certo termine chi tiene qualche ro- 
ba furata (s’intende di notabile va- 
love), o ritrovata; in cid deve av- 
vertirsi coll’Istruttore de’ confessori 
novelli, e con Barb. (2) il quale cita 
altri AA, quasi comunemente uni- 
formi, che non ha obbligo di dinun- 
ziare: 1. {1 medesimo ladro, 2, Chi 
sa il ladio, ma non pud dinunziarlo 
senza grave danno proprio. 3. Chi 
non pud essere astretto a far testi- 
monianza, come il figlio, la moglie, 
il genitore, e lo stesso dice I’ Istrut- 
tore suddetto con Bonacina di tutti 
i congiunti in quarto grado, e di 
tutti coloro che son della stessa fa- 
wiglia di colui che tiene la roba; 
ma non iscusa i servi, sempre ch’ 
essi possano lasciare il servizio senza 
grave danno. GI’ infami non pero, 
sebbene non fanno fede, nondime- 
no son obbligati a dinunziare. 4. 
Chi @ solo a sapere il fatto, e non 
pud avere altro testimonio a pro- 
varlo. 5. Chi non lo sa per certa 
scienza, oppure chi I’ha inteso da 
persone di poca fede, o non si ri- 
corda da chi I’ ha inteso; oppure se 
? ha saputo da chi gia Pha dinun- 
ziato. Chi giustamente si fosse com- 
pensato per il suo credito. 7. Chi 
in tempo del Monilorio era fuori 
della Diocesi; ma non gia chi esce 
da quella prima del termine pre- 
scritto nel Monitorio. 8, Chi ha sa- 


(4) N 243. ‘Not. I. 

(2) Lib 4 Istruz. p. 2. ex n. 265. et 
Barbosa de pot. Episc. Ajleg. 95. ex n. 
44, ad 67. 


332 
puto il delitto per segreto naturale 
-commesso 0 promesso. Dicono non- 
pero alcuni canonisti appresso Ric- 
cio (1), come Felino, Abbat. Ri- 
pa, ec. che i laici son obbligati a 
rivelare il ladro, ancorché l abbiano 
saputo per segreto: ma comunemen- 
te i teologi, Scoto, Suarez, Azor. 
Salm. Navarro, Filliuc. Arag. ec. 
con S, Tommaso (2) insegnauo Vop- 
posto. Puod farsi poi il Monitorio an- 
che per la rivelazione di scritture au- 
tentiche occultate, quantunque non 
siano della parte, ma d’un terzo; 
purché questo terzo non sia in cau 
sa, come dice il medesimo Jstrut- 
tore, per il cap. 1. de Probat. 
76. Si noti per 6. che si ha I’ ob- 
bligo di dinunziare gli ereteci, se 
questi son solamente sospetti d’ e- 
resia, come sono i confessori solle- 
citanti ad turpia, quei che commet- 
tono sortilegi, quei che si abusano 
de’ Sacramenti, quei che prendono 
due mogli, quei che amministrano 
Sac:amenti senza esser sacerdoti (al- 
tri aggiungono i confessori che ri- 
velano il sigillo. ma cid pid comu- 
nemente lo negano Lugo, Molin, Bo- 
nac. Salmat. ec.)3 di pitt quei che 
pronunziano bestemmie ereticali: tut- 
ti questi debbono dinunziarsi, ma 
non v’é obbligo di denunziatli con 
grave danno proprio, E probabilmen- 
te, come dicono Lezana, Bordon, 
Diana, Homob. ec. sono anche scu- 
sati dal dinunziarli tutt? icongiunti 
sine al quarto grado, perché in cid 
v’é@ sempre un grave danno, o in- 
comodo, Altriment: poi, se sono e- 
retici formali, come dee tenersi con 
Suar. Salm, Fel. Potesta, ec. contro 
altri, perché I’ eresia é€ una peste 
che sempre ridonda in danne co- 
mune. E percid questi debbono di- 
nunziarli anche col proprio danno; 


(4) Lib. 4 in. Praxi de Monit. n. 12. 43. 
(2) 2. 2. q. 70. art. 1. e 9. 


Cav. XIII. Dectr Srari Panriconart rc, 


e non solo da’ fratelli, ma anche 
dalle mogli, e da’ figli, e da’ geni- 
tori, secoudo la sentenza comunissi- 
ma di 4zor. Bon. Rone. Salm, Dia- 
na, Viva, ec. (1). 

97. Si noti per 7. specialmente 
circa le bestemmmie, 0 siano propo- 
sizioni__ereticali, che quando elle 
son pronunziate ayvertitamente e 
seriamente, v’ é obbligo di dinun- 
ziarle fra lo spazio d’ un mese, co- 
me dice il nominato Jstruttore con- 
tro i Salmaticesi, i quali dicono tra 
sei giorni, ma i Salmaticesi parle- 
vanno per le leggi particolari del- 
la Spagna. Si e detto ayyertita- 
mente, e seriamente, perché non 
v’é obbligo di dinuuziare le pro- 
posizioni, o bestemmie dette per 
ignoranza, o per trascorso di lingua, 
ovvero per tal impeto di collera che 
abbia trasportata la persona fuor 
di ragione; oppure dette senza per- 
tinacia, la quale sempre é necessa- 
ria per Il obbligo di far la dinun- 
zia, come dicono gli stessi Salma- 
ticest con altri (2). Anticamente per 
il Concilio Lateranense vi era l’ob- 
bligo di dinunziare ogni bestemmia 
anche semplice; ma come dicono 
Sanchez, Tambur. e Mazzot. oggi- 
di quest’ obbligo @ andato in desue- 
tudine, almeno come vogliono i Sal- 
mat. con Bonac. Trullench. ec. ces- 
sa quest” obbligo, se il delinquente 
si emenda colla correzione (3). 

78. Si noti per 8, che general- 
mente parlando debbono anche di- 
nunziarsi le superstizioni, quando 
sono qualificate, cioe quando son 
fatte con patto o invocazione espres- 
sa del demonio, o con adorarlo, o 
con dire certi salmi o preci, con cui 
par che s' invochi il suo aiuto, o 
con abusarsi dell’ Ostie consacrate , 


1) L. 4 n. 249. et 250. 
2) L. 4 n. 2° sividaciaih b 3.n. 123 
(3) L. 4 n. 252, e 254. Num, IL. 


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| 
q 
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] 
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| Ponto III. ?. II. Detto Srato zc. ~ 333 
| del Grisma, o dell’ Olio Santo; op- 
| pure se fossero insegnate ex pro- 
jesso, 0 se ne sia seguito I effetto. 
sie detto generalmente parlando, 
perché nel nostro regno, in quanto 
a’ sortilegi de’ secolari, per 1’ insi- 
nuazione fatta da Carlo III. non v’é 
obbligo di dinunziarli al tribunale ec- 
clesiastico, se non quando vi fosse }’a- 
buso dell’ Kucaristia, o dell’ Olio 
Santo (1). Si noti per ultimo, che 
contro coloro che colpevolmente o- 
mettono la dinunzia, v’ é Ja scomu- 
nica, ma di ferenda sententia; ed 
ella non é gia riservata, come ay- 
vertono Bonac. Lugo, Fel. Potesta, 
ec. (2). 

7g. II. Circa i testimoni, trala- 
sciamo qui ancora quelle cose che 
spettano al foro. Notiamo solo per 
1. che il testimonio non é tenuto 
a palesar la verita, come dice S. 
Tommaso (3), se non quando é ne- 
cessario per riparare secondo la ca- 
rita qualche gran male della Repub- 
blica, o del prossimo,o per ubbi- 
dire il precetto del giudice che le- 
gittimamente interroga; cioé colla 
prova semipiena della pubblicita del 
delitto, o d’ indizi evidenti ec. al- 
trimenti non é tenuto i! testimenio 
a deporre quel che sa (4). Come 
anche non é tenuto, quando vw’ é 
danno proprio, o de’ suoi, 0 quan- 
do sa il fatto sotto segreto naturale, 
come dice §. Tommaso nel luogo 
citato art. 2, purche non sia neces- 
sario il rivelarlo, per evitare il dan- 
no comune , o per liberare il pros- 
simo da qualche grave danno futu- 
ro (5). 

80. Notiamo per 2. che se alcuno 
avvertentemente testifica il falso, e 
la sua deposizione @ causa del dan- 


no altrui, non si dubita ch’ egli 
sia tenuto a restituire tutto il dan- 
no (1). Ma si dubita per 1. Se pecca, 
ed é tenuto alla restituzione il testi- 
monio che lascia di palesar la ve- 
rita, nel caso ch’ € obbligato a dir- 
la per giustizia, o per carita? Bi- 
sogna distinguere: se costui sfugge 
d’ esser citato, pecca contro la ca- 
rita , ma non contro la giustizia, 
onde non é tenuto allora ad alcuna 
restituzione , come dicono tutti. Se 
poi sfugge dopo la citazione, 1’ ob- 
bligano alcuni a restituire il danno; 
ma piu comunemente, e piu pro- 
habilmente lo negano Lugo, Less. 
Molina, Silvestro, e Bonacina, per- 
ché la citazione impone obbligo so- 
lamente d’ ubbidienza, ma non di 
giustizia (2). 

81. Si dubita per 2. Se sia tenu- 
to alla restituzione il testimonio che 
interrogato legittimamente dal giu- 
dice occulta la verita, ma senza at- 
testare il falso, dicendo che non sa 
niente? Molti I affermano con dire 
che posto il precetto del giadice, 
é tenuto per giustizia il testimonio 
a palesar la verita. Ma probabilmen- 
te lo negano Molina, Less. Bonaci- 
na, Lugo, Ruinaudo, ed altri, per 
la stessa ragione di sopra, perche 
il precetto del giudice non obbliga 
i testimoni a deporre per giusti- 
zia, ma solo per ubbidienza. Dal 
che n? inferisce Ciera (3) con de Ja- 
nuariis, che costui neppure incor- 
re il caso riservato per chi giura il 
falso col danno del terzo, perche la 
riserva (come dice) riguarda chi 
depone il {also col mendacio positi- 
vo, ma non gia col negativo. Dice 
non perd Bonacina , che il testimo- 
nio giura di manifestare quel che 
sa, allora @ tenuto per giustizia a 


(1) N. 353. 

(2) L. 4 n. 254. Not. III. = 

(3) 2. 2. q. 70. art. 1. (1) Num. 270. 

(4) N. 264. ad 267. (2) Cit. n. 270. Dub. 1. e Ul. 


(3) Ciera de Cas. resery. D. 7. n. 62. 


334 
dir la verita a riguardo del giura- 
maento promissorio che ha fatto, Ma 
a cid probabilmente vispoude Les- 
sto, che il testimonio giurando di dir 
la verita non intende d’ obbligarsi 
con obbligo di giustizia, ma_ solo 
di Religione, la quale non obbliga 
a restiluzione (1). 

82. ITI. Ciica i rei, si noti per 
2. che il reo non é obbligato a con- 
fessare 11 suo delitto. se dal giudice 
non é legittimamente interrogato. 
cioé (come si @ detlo) senza pio- 
cedere semipiena prova, 0 infamia. 
o indizi manifesti del delitto, come 
dice S. Tommaso (2): Aliud est ve 
ritatem tacere. aliud falsitatem de 
ponere. Quorum primum in aliquo 
casu licet, non enim aliquis tene- 
tur omnem veritatem confiteri, sed 
illam solum, quam ab eo potest 
requirere judex. puta cuin prae- 
cessit probatio semiplena, etc. Ki 
anche in dubbio se il giudice in- 
terroga legitlimamente il reo. non 
é tenuto a rispondere, poich’ egli 
possedendo ancora il gius alla sua vi- 
ta e fama, in dubbio siegue a posse- 
dere il gius di conservarla, finché non 
costa della legiltima interrogazione; 
cosi comunissimamente Soto, Less. 


Gar. XVID. Decui Sratit Panricocant ec. 


Lugo, Sa, Peyrin. Filliuc, Henriq, 
Villal. Elbel, Busemb. ec. i quali 
stimano nen esservi questa legge vosi 
dura e quasi impossibile alla debo- 
lezza umana, che uno sia tenuto a 
confessare il suo delitto, e condan- 
narsi quasi da se stesso ad una gran - 
pena (come sarebbe la morte, o la 
galea, o carcere perpetuo o perpe- 
tua infamia ec.)5 se non fosse per 
viparare ad un danno comuue, Vv. 
gr. d’eresia, ribellione ec, E se pio- 
babile che tal legge non vi sia. e 
probabile ancova che il giudice non 
ha gius d’esigere dal reo in tal caso 
la manifestazione della verita. La 
prima sentenza e pit probabile, ma 
questa secouda non possiamo chia- 
marla improbabile. Del resto comu- 
nemente dicono Sanch. 1 Salm, con 
altri, che il confessore in tal caso 
aon deve obbligare il reoa confessa- 
re il delitto, quaudo vede che diffi- 
cilmente potia indurcelo, e sa che 
quegli sta in buona fede (1). Si é 
detto poi, prima della sentenza , 
perché dopo quella é@ gia finito il 
giudizio, onde il reo non @ tenuto 
pita confessare, come dicono Laym. 
Sanch, i Salmaticesi, ec. Anzi sog- 
giungono che ancora prima della 


Laym. Gaet. Sunch, Lugo. Navar.|seutenza non é obbligato il reo a pa- 


Busemb, Salm, contro Palud. et Sil- 
vestr. (3). 

83. Ma si dimanda per 1. Se il 
reo legittimamente interrogato prima 
delia sentenza, sia tenuto a confes~ 
sare il suo delitto soggiacendo ad 
una gran pena corporale? L’ affer- 
mano Soto, Less. Sanch. Sali. ec. 
con §S. Tommaso (4), perché il giu- 
dice quando legittimamente interro- 
ga ha gius di sapere la verita. Ma 
lo negano molti altri, come Suwar. 


(1) Cit. n. 270. Dub. 3. Vide alia spe- 
clantia ad forum n. 274. 

(2) 2. 2.q. 69..a. 2 

(3) Lib. 4 n. 272, e 273. 

(4) 2. 2. q. 69. ar. 1. ad 2, 


lesare il suo delitto, se non édi nuo- 
vo interrogato. Ma a cid pil proba- 
bilmente contraddicono Soto, Vavar. 
Sayro,ed altri comunemerte (come 
confessa Sanchez), perche prima 
della sentenza persevera il precetto 
del giudice (2). 

84. Si dimanda per 2. Se pecca 
gravemente I’ innocente, che s* impo- 
ne un delitto falso degno di morte , 
per evitare un gravissinio tormeito ? 
Lo negano Lessio, Scoto, Tol. Sily. 
Busemb. ec, dicendo, che non ve ob- 
bligo di conservar la vita con tanto 


(1) Lib. 4 n. 174. 
(2) Cit. n. 274. in fin. 


* 


ST. ALBERT’s COLLEGE | 
Puno III. 2. WW. Detso Sraro er. ae 


peso, giusta x ras si disse al Cap... cenza, e ad evitare un grave danno$ 
¥VUL1, n. 2. in fine. Neccettua sola-|cosi comunemente Sanches, Milante, 
mente Busemb, con Tarnero il caso,| Hone. Salm. e Viva (1)3 vedasi cid 
in cui dalla confessione falsa del de-|che si é detto al Cap. XI. n, 7. Klo 
litte ne avvenisse un daunocomune,}stesso dicono Sanch. Ronc, Salmat. 
© l'infamia d’una famiglia. L’atfer=)e Coreglia, quando il delitto del reo 
mane all’incontro molio pit proba-| fosse affatto occulto, perché deponen- 
bilmente Molina, Lugo, Navarro, e|d» il testimonio d’ un delitto affatto 
Covarr. e henche Lugo chiami pro-|occulto, é come deponesse (un de- 
babile la prima sentenza per autorita| litto falso, E cid, come soggiungono 
de’ contrari, nu'ladimeno questa di-| Lugo, Milante, e Viva, corre quan- 
fende assolutamente. La vagione si é,|/tunque il testimonio deponesse non 
perché quantunyue I’ womo non sia}ispontaneamente, ma costretto dal 
tenuto a conse:var Ja sua vita con|giudice (2). Si noti per 4. che quan- 
mezzi troppo duri, tuttavia non pud do il delitto é eccettuato, é obbli- 
cooperare positivamente alla sualgeto il reo a rivelarlo, ancbrche non 
morte ingtusta, mentre egli non é/ne sia interrogato. All’ incontro se il 
padrone della sua vita. Onde retta-|delitto non é degli eccettuati, non é 
mente ne inferisce Molina, che iljtenuto il reo né pud rivelare i com- 
reo anche dopo la confessione é ob-|plici sempreché il loro delitto e af- 
bligato a ritrattarsi, sempreché pos-| futto occulto. Dicono nonperd Lay. 
sa con cid impedir la sua morte.|Zess. e Busemb. che se il reo co- 
Ma qui dico similmente, come nel/stretto da’ tormenti gli rivelasse non 
precedente quesito, che se il reo} peccherebbe (3). 
sta in buona fede, non deve obbli-} 86. Si noti per 5. che il reo in- 
garlo il confessore a disdirsi, col pe- giustamente condannato, non pud 
ricolo che guegli per liberarsi dal| gia resistere a’ satelliti, yim yz repel- 
tormento pecchi formalmente con|/endo, con uccidere o ferive, come 
imporsi di nuovo il delitto che non|costa dalla Propos. XVIII. dannata — 
ha fatto (1), Se non perd il reo a-|da Alessandro VIL. Ma ben pud re- 
vesse dinunziato per complice un|sistere positivamente per liberarsi 
altro innocente, niuno dubitach’ egli]dalle mani de’ birri, purche non vi 
& obbligato sempre a rivocarsi, an- sia scandalo o graye perturbazione,, 
corclié dovesse patirne qualsivoglia|com ’insegna S. Tommas> (4). All’ in- 
tormento (2). contro, se non ancora e stato condan- 
85. Si noti per 3. che non @ mai] ato, ma gia sta ritenulo in carcere, 
lecito al reo, ancorché fosse inno-|Oppure s’@ stato giustamente con- 
cente, l’'imporre un delitto falso al-j}danvato alla morte (come dice lo 
Paccusatore, 0 al testimonio, per di |stesso S. Dottore ad 2.), perché la 
fender la sua causa, com’ é certo dal-|sentenza condanna solo a non resi- 
la Propos, 44. dannata da Innocenzo|stere, ma non giaa non fuggire, non 
XI. All’incontro é certamente lecito| pud gia allora positivamente resistere. 
il man'festare un delitto occ:lto, ma}/ma pud lecitamente fuggire dalla 
vere deli’ accusatore o testimonio,}carcere. E Jo stesso dicono Scto, 
purché cid sia assolutamente neces- 
sario a dimostrare la propria inno- 


(4) L. 4. n. 277. Resp. I. 

(2) N. 277. v. Sed quid. 
(1) L. 4. n. 275. (3) N. 278. iia 
(2) Num. 276. ad 3. (4) 2. 2. q. 69. a. in fine. 


336 
Tol. Gaet, Rone, Salm. ec, comune- 
mente della pena di galea, o di fla- 
gellazione, o di carcere perpetua ; 
purché la carcere non gli fosse stata 
assegnata in pena, come comune- 
mente diconoi DD. Ma Lugo, Sanch. 
Less. Nayar.e Salmat, (come Vasq. 
ec.) scusano 1 condannati che fuggo- 
no dalla galea. Si dimanda poi, se 
possa il reo resistere, quando la sen- 
tenza fosse stata giusta secondo le 
prove esterne? Ma Lugo, e KRonca- 
glia non improbabilmente il conce- 
dono. perche la presunzione deve 
cedere alla verita del’ innocenza, la 
quale da gius alla difesa, purche 
possa cid farsi senza scandalo e per- 
turbazione, come di sopra si é det. 
to (1). Dicono poi alcuni che il con- 
dannato a morte é tenuto a fuggire 
se pud; ma cid rettamente lo ne- 
gane Soto, Silvestr. Sa, i Salm. ec. 
perche giustamente pud egli rima- 
nersi in carcere, specialmente se lo 
fa a tine di soddisfare al suo pec- 
cato (2). 

87. Potendo dunque il condannato 
fuggir dalla carcere, pud anche pro- 
babilmente romperla; mentre a chi 
é permesso il fine, son permessi an- 


cora i mezzi, come dicono Soto, 
(1) N. 284. v. Sed. 
(2) N. 281. 


FINE DEL 


Car. XIVIT. Decui Srari Parriconant rc. 


Gaet. Nayar. Lugo, Tol. Less. Salm. 
e Rone. Né percid é tenuto a sod- 
disfare i] danno della frattura che 
avviene per accidente, come sog- 
giungono i Salm, con Valenz. Ban- 
nez,e Sayro. Dicono di pia i Sal- 
mat. honc. Tamb. ec. che pud an- 
che il reo corrompere i] custode con 
danari; ma a cid non so accordar- 
mi, mentre non é mai lesito Tin- 
durre il prossimo ad un’ azione in- 
trinsecamente mala, quale sarebbe 
al custode aprir la carcere col man- 
care al suo officio (1), Essendo poi 
lecito al reo il fuggire, é lecito an- 
cora agli altri il somministrargli le 
funi, le lime, o altri strumenti a 
poter fuggire, come insegnano Sii- 
vestr. Vasq. Gact. Less. Lugo. San- 
ch. Fone, Salm. ec, contro Soto; 
purché la fuga, come giustamente 
limitano i Salmatic. e Roncaglia, 
non fosse per esser nociva alla Re- 
pubblica, v. gr. se il reo fosse ladro 
di via pubblica. A niun all’ incontro 
é lecito romper la carcere per libe- 
rare il condannato; Roncaglia e Bu- 
semb, co\la comune (2), Come debba 
portarsi poi il confessore ¢oi condan- 
nati a morte, si osservi quel che si 
diraal Punto VII. del Cap. ultimo. 


(1) N. 282. 
1 (2) N. 283. 


VOLUME I. 


ORDINE 


E CONTENUTO DELL’ OPERA 


CAPA a ella CosCichgacs res ree es Oe Rag. 
CAP. II. Delle leggi. : World Pe htae tae ce 
CAP. II. Degli atti umani, e de en t,t ans 
CAP. IV. Del I, Precetto del Decalogo. . . .» 
E qui si parla prima delle Virtua Teologali. 
CAP. V. Del II. Precetto. 
CAP, VI. Del III. Precetto . ai Se 
CAP. VII. Del IV. Precetto. . . . + ” 
E qui si parla a lungo, e distintamente gee obblighi a 


colari che hanno i parrochi, ed i yescovi; € yi sono cose molto 
notabilt, 
CAP. VIII. Del V. Precetto . 
CAP. IX. Del VT. Precetto. 
* CAP. X. Del VIT. Precetto, e de’ contratti 
CAP. XI. Dell’ VII. Precetto . 
CAP. XII. De? precetti della Chiesa . ee net: 
CAP. XIII, De’ precetti circa lo stato religioso clericale , e se- 


colare . op eae Pg pee ee hy ON, cen, oe eR ee Samad ep 


338 


INDICE DEL CAPITOLI 


A CUL SI SOGGIUNGONO TUTTI | SOMMARI, ACCIOCCHE 8S’ ABBIANO 
INNANZI AGLI OCCHI TUTTE LE MATERIE CONTENUTE IN QUESTO 
PRIMO VOLUME. 


Fine dell? ee necessario a fegger si per intelligenza dell’ O- 
PORE 3 * 64 4 oe UR Je Ce Oe Ay SMR Be, 
Introduzione . . Sawer Geek Sud SA RETRO, Ch US Ess 


CAP. iS 


Alyeertenza sul trattato alla coscienza. . ; cen 
Regola rimota e prossima del ben operare. 1 . Varie distingiont 
della coscienza 2. 
Punro I. Della coscienza retta, erronea, perplessa, scrupolosa. 4 
Della coscienza retta. 3. Dell? erronea. 4. Se diasi ignoranza 
de’ precetti naturali, 5. Chi stima che il desiderio malo non sia 
peccato. 6. ae coscienza perplessa. 7. Della coscienza scrupo- 
losa, 8. ad ° 
Pouyro IL. Della poscienziviubhias Wh 9 eS AVN IE Me 
Dubbio negativo e positivo. 12. Speculativo e pratico. 13. e 14. 
Se la legge é dubbia. 15. e 16. Se il voloé dubbio. 17. Se il 
superiore’comanda una ‘cosa di colpa dubbia. 18. Ia dubbio per 
il digiuno, e per la Comunione. 19. Dell’ impedimento, e de- 
bito dubbio. 20. 
Punto WI. Della coscienza probabile. . . ere 
Della coscienza probabil 21. In materia di fede. 22., Di me- 
dicina, 23. Di giustizia, 24, De’Sacramenti. 25, a 27. In danno 
altrui, 28 Gradi della probabilita. 29. Della tenuamente proha- 
bile. 30. Della probabilissima. 31. Della probabile, ossia pro- 
babiliore. 32, a 39. 


CAP. II. 
Avvertenze sul Trattato delle Leggi. 


Punto I, Della natura della Legge. . . Men ete rear 
Distinzioni della legge. 1. 2. e 3. Condizioni. 4. Promulgazio- 

ne, 5. 6. 7. 8. Accettazione. 9. 10. Se la legge per 10. anni non 
fosse accettata. 11. Se la maggior parte non laccetta ec. 12, € 13. 


24 


Ponto II. Dell’ obbligo che induce la legge . . . . . Pag. 

Obbligo delle leggi precettive. 14. 15. 16. Se la legge puod 
obbligare gli atti interni. 17. Se con grave incomodo. 18. Se 
la legge pud toglier ’ obbligo generale. 19. Se dobbiamo ri- 
muovere gl’ impedimenti. 20. e 21. Dubbi circa la legge. 22. 

- e 23, Delle leggi penali , spirituali , privative , ed. mabilitanti. 
24. e 25, Delle. fondate in falsa presunzione. 2G. Delle conven- 
zionali, 27. Se sia necessaria la cavita. 28. Se I’ intenzione, 29. 
Se possa soddisfarsi a pitt precetti con pid atti, o con un so- 
lo. 30. e 31. Se vi sono diversi precetti sulla stessa materia. 32. 

Punto III. Di coloro che possono far leggi. . . . : ” 

Chi pud far le leggi civili, e chi I’ ecclesiastiche. 33. Dichia- 
razioni delle SS. Congregazioni , e Decisioni della Ruota Ro- 
mana. 34, e 35, 

Punto IV. Di coloro che sono obbligati alle leggi. . 

Chi sia tenuto alle leggi 36. Se i fanciulli, 37. Se i Tegisla- 
tori. 38. Se i pellegrini, 39. e 40. Se il pellegrino dimora per 
breve tempo. 41. Se il vescovo dispensi col pellegriuo ne’ voti, 
digiuni, ec, 42. 

Punto V. Quali cause scusano dalla trasgressione de’ precetti. 4, 

Scusa |’ ignoranza. 43. Il timore. 44. gibi ae 4d. 

Punto VI. Della dispensa. ineatelith de pion 

Se per dispensare vi bisogni sempre la giusta causa, “46. Se 
la dispensa é obvettizia , ec. 49. Puo cercarsi anche dal terzo. 48. 
Dispensa _tacita. 49. Cause per la dispensa. 50. In dubbio se vi 
bisogna dispensa. 51. Se il superiore é tenuto a dispensare. 52. 
Dispensa data con mala fede, 0 con buona, ma senza causa. 53. 
Data per timore. 54. 

é- I. Di coloro che possono dispensare ater ; 9 

Di podesta ordinaria in che pud dispensare i papa. 5b. e 56. 
In che i vescovi. 57. e 58. I parrochi. 59. I prelati regolari. 60. 
Di podesta delegata, ognuno che I ha dall’ ordinatio ec. Se 
muore il delegato. 61. Clausula: Donec dispensetur., 62. Sud- 
delegazione. 63. Con se stesso, 64. 

@. IL. In quanti modi pué cessare la dispensa . . . 

Cessa la dispensa I, per la cessazione della causa. 65. e 66: 
II. Per la rivocazione. 67. II. Per la rinunzia. 68. 

Punro VII. Della cessazione , inter Ge ee ed ae della 
legge. °. +. 

Se cessa il fine della legoe, 69. ‘De? libri proibiti. 70: Delle 
leggi municipali. 71. Del interpretenione, 92, Se le Dichiara- 
zioni richiedan promulgazione. 73. e 74. Dell’ interpretazione 
dottrinale. 75. Regole dell’ interpretazione. 76. Dell’ epicheia. 77. 
Quando la legge si stenda da caso a caso. 78. 

Punto VIII. Della consuetudine . . . “5 

Condizioni per la cousuetudine. 79: Condizioni_ per la desue- 
tudina 80. Se la legge riprova ogni consuetudine futara. 81. 
L’ usu interpreta la legge. 82. Se la legge rivoca ogni consue- 
tudine fatta ec. 83. 


339 


2h 


29 


30 


32 


33 


36 


43 


340 


CAP. IE 
Avvertenze sul Trattato degli atti umani,e de’ peccati. 


Punto I. Degli atti umani . . ee eae. 
Atti dell’ uomo , ed atti umani. 1. e: 2. “Del golontario, © 
sue condizioni, 3, Di quanti modi sia il volontario. 4. a 6. Del 
libero, e di quanti modi. 7. a 11. Qstacoli dell’ atto umano, 12, 
EI. Del? ignoranza, 13. IL. Della yiolenza. 14. WI. Della con- 
cupiscenza. 15. IV, Del timore, e di quanti modi. 16. 17. e€ 
18. Da chi gli atti umani prendano la bonta, o malizia. 19. Se 


VP atto esthma age iunga malizia all’ interno. 20. Se diansi atti in- 
differenti, ar, 


Punto I. Del peccato in genere : a: 

@- I. Del peccato mortale, e veniale. 22. e 23. Dell? avvertenza. 
24. (e vedi al Cap. VIL. ‘xem. 80 in Jin.) Del consenso. 25. 
a ‘a Del peccato filosofico 32. 

@. I. De’ peccati in particolare, del desiderio, della compia- 
cenza, e della dilettazione morosa . 

Desiderio , gaudio, e dilettazione. 33. ‘Se nella dilettazione 
debba spiegarsi la specie. 34. Dilettazione de opere malo, e de 
cogitatione mala. 35. Desiderio dei male, se fosse lecito. 36. 
Dilettazione, e desiderio degli sposi, ec. e de’ coniugi. 37. Dilet- 
tazione della causa mala, per il buono effetto. 38. Del danno 
altrui, per buon fine. 39. Delle cose vietate dalla legge posi~ 
tiva. 4o. 

2. ILI. Della distinzione de’ gece I. in pec alla Pes TT. in 
quanto al numero . . 

Della distinzione specifica. “Ar, e wey Della numerica , € della 

- Radice per la moltiplicita degli atti. 43. Circa gli atti in- 
bent 44. a 47. Circa gli atti esterni. 48. e 4g. Della If. Ra- 
dice per la diversita degli oggetti totali. 50. e 51. 

@- IV. Del peccato mortale e veniale . ” 

Effetto del mortale e del veniale. 52. In quanti “modi il mor- 
tale si fa veniale. 53. In quanti il veniale si f: mortale. 54. Se 
nel pericolo probabile del mortale ec. 55. 


CAP. IV. 
Avvertenze sul trattato del primo Precetto del Decalogo. 


Punto I. Delle Virtue Teologali . . oa) 
Della Fede. 1. a 5. Della Speranza. 6. a 8, Della Carita. 9. a 12. 
Atti da esercilarsi circa le Virtu Teologali. 13. 
Punto II, Della carita verso il prossimo . 
Ordine della carita. 14. Ordine delle persone che debbon pre- 
ferirsi. 15. 2. I. Segni comuni da usarsi co’ nemici, 16. Remis- 


sione. 17, Q. IL. Obblig o della limosina 18. e 19 ©. UT. Della 


Ag 


53 


56 


61 


62 


66 


$$ 


correzione fraterna. 20. Quando alcuno n’ é scusato. 21. Obbligo 
in cid de’ superiori. 22. 2. LV. Dello scandalo, ed in quanti modi 
sia. 23. € 24. Se lo scandalo sia peccato cosi contro la carita, 
come contro la virtt che si offende. 25. Se il prossimo e pre- 
perato a peccare. 26. e 27. Se per lo scandalo siam tenuti a 
lasciare i nostri beni: ed anche i precetti positivi. 28. Dello scan- 
dalo che dan le donne coll’ immodestia del petto, e delle Com- 
medie. 29. Se possa consigliarsi un male minore. 30, Quando 
sia lecita la cooperazione materiale. 31. e 32. 
e. L Delaprwre’ a nemicit 22 = 26°) Fa 868g Sd kT Pag. 
Cs. LEA inosine ee OP BRE hee St as 
@. Ill. Della correzione fraterna. . . . + © 6 © es 
@- LY. Dello scandalo . Py Re, ee on at Tiel ee aia aan 
@. V. Della cooperazione materiale. . . »+ »+ «+ + + + 
Punro UI. Pella Religione, e vizi opposti. . . + + + + 45 
Della Religione. 33. 2. I. Della superstizione, e specialmente 
dell’ astrologia, sogni, ensalmi, e sorti. 34. Della verga divinae 
toria. 35. Della vana osservanza. 36. Della polvere simpatica. 37. 
2. IL. Deila tentazione. 38. Del sacrilegio. 39. Della simomia. 4o. 
a 48. Delle sue pene, ed assoluzione. 49. a 93. 
2. I. Della superstizione 


° . . ° e ° e ° e . . ° . bb) 


@- LI DelPsirregolaritar eee) 28 Ok rae ” 


CAP. V. 
Avvertenze sul trattato del secondo Precetto. 


Punro I. Della bestemmia. EY I eee rs Arta e eet ate 
Qusndo si commette la bestemmia. 1. Della maledizione delle 
creature, 2. Della maledizione de’ morti. 3. ad 11. Qui si sog- 
giunge la Risposta contro una Dissertazione uscita sulla maledi- 
zione de’ morti. 
Posto ib.’ Delgo amicnto” ins ae. = is 2) iver abot aay) 
Quando si fa il giuramento. 12, Di quanti modi é il giuramen- 
to. 13. Condizioni del giuramento lecito. 14. S’e lecito giurar 
coll’ equivoco. 15. e 16. Chi giura senz’animo di giurare. 17. Il 
giuramento non obbliga all’ illecito. 18. In quanti modi si toglie 
Pobbligo del giuramento. 19. Dell’ adiurazione, e degli esorci- 
smi, 20, 
Punro UI. Del voto. i ae eee aero a aren 
Dell’ animo d? obbligarsi. 21. 22. e 23, Della materia possi- 
bile, e migliore. 24. Del voto fatto per mal fine. 25. Del voto di 
non cercar dispensa, 26. Di ammogliarsi. 27. Di non fare pid voti. 
28. Diverse cose notabili. 29. Del voto condizionato. 30. Del voto 
disgiuntivo; e di chi soddisfa senza memoria del voto. 31, Se passa 
iltempo. 32. Delia colpa in differire. 33. Del voto di Religione. 34. 
Della mutazione della materia. 35. Dell irvitazione, 36. e 37. 
Deila commutazione. 38. Della dispensa, e delle sue cause. 39. 
e 40, Se il voto e fatto in utile del terzo. 41. Chi possa dispen- 


. 


341 


80 


97 


101 


342 


sare, 42. a 44. De’ voti riservati, 45. a 49. Se il papa possa di- | 


spensaie ne” voti solenni. 50. 
CAP. VI. 
Avvertenze sul terzo Precetto. 


Punto I. Dell’ obbligo di tal Precetto . . . Teetad ax Lag: 
Se lal Precetto oggi sia Ecclesiastico, o Divina e se obbliga 
gl’ infedeli. 1. Chi pecca nella festa. 2, Ghijuod instituir le feste. ef 
Obbligo di sentir la predica, 4. Obbligo di predicave. 5. Quali fan— 
chute ec, 6. 
Punto Il. Dell’ astinenza dalle opere servili. 
é. I. Delle opere proibite nella festa... . eT . 
Opere servili, libevali, e comuni, 7. Liberali fatte per lucro, 
Trascrivere. 9. Dipingere. 10. Andare a caccia, e pescare. 11. 
Opere forensi, 12. Mercati, vendite, e contratti. 13. 
é. 11. Delle cause che permettono uso delle opere servili nella festa. ., 
Sansa per 1. la dispensa del papa, o del vescovo, o del parroco. 
14. Per 2. la consuetudine. 15. Per 3. la pieta. Per 4. la carita. 16. 
e 17. Per 5, la necessifd. 18. a 21. Se per un gran lucro, ec, 22. 
Se per evitar I ozio. 23. Per 6. utilita. 24. Per 7. 1a parvita 
di materia. 25, Chi fa faticare a dieci servi, ec. 26. 
Punzo Il. Dell’ gbhige di sentir la Messa. 
@. 1. Come debba adempirsi quest’ obbligo. . . . mss 
Dell’ intenzione, 27. Dell’ attenzione, 28, Chi nella Messa dice 
P Uffizio, ec. 29. Chi celebra. 30. Chi si confessa. 31. Chi dormrt- 
glia,o raccoglie le limosine. 32. Della parva materia. 33. Chi sente 
due mezze Messe. 34, Del luogo donde pud sentirsi la Messa. 35. 
Degli Oratosj,e dove possa celebrare i] vescovo. 36. e 37.Se il ve- 
scovo pud dispeusare acelebrare nelle case private. 38. dppendice 
circa VP indulto per gli Orator] privati colla spiegazione delle clau- 
sule. 38. in fine. 
@. IL Pelle cause che scusano dall obbligo di sentir la Messa. .. ,. 
Scusa l’ impotenza degl’ infermi, scomunicati. carcerati, custodi, 
ec. 39. De’ servi, figli, e mogli costrette, ec. 40. Scusa il grave 
ineomodo, 41. Scusa Yuso, 42. Se per jo scandalo, ec. o per un 
gran Jucro, 0 per confessarsi pud lasciarsi la Messa. 43. Qui si sog- 
giinge la nota delle feste in cui nel regno di Napoli e della Sicilia 
solumente v’é P obbligo di astenersi dalle fatiche, 


9 


CAP. VIF. 
Ayvertenza sul quarto Precetto. 


Penro J. Dell’ obbligo de’ fighi : 
. Del? amore a’ genitori, 1. Della riverenza. 2. Dell’ aEbidie enza, 3. 
Punro IL. Dell’ obbligo de’ genitori, e fratell’, . . . 
Degli alimenti, legittima,e dote. e decisione delle quattro Rice 


113 


126 


Porto I, Dell’ uccisione di se stesso 


Ponro ITI. Dell obbligo de’ padroni, de’ seryi e de coniugi . 


. UO. Degli obblighi de’vescoyi . . 


4. Dell’ educazione. Se il padre impedisce la vocazione, o forza a 
qiiatehedtatn ; o ad entrare in monastero. 5. Obbligo de’ fratelli. 6. 
Obbligo de’ padroni, specialmente circa i] salario. 7. Obbligo 
de’servi. Se permettono i farti. Se partono contro il patto. 8, Pre- 
scrizione del salario. 9. Gompensazione. 10,e 11. Obbligo del ma- 


rito, 12. Obbligo della moglie; specialmente di seguitar il ma- 
vito. 13, 


Punto IV. Degli obblighi de’ pastori d’ anime. 
2. I. Degli obblighi dei parrochi. 


. . 


I. Della residenza. Disposizione del Concilio. 1h. Se il parroce 
risiede inutilmente, 15, La buona fede non lo scusa dalla restitu- 
zione, 16. Della licenza del vescovo, 17. Dove han da risedere il 
papa, i cardinali, i veseovi e parrochi, 18. Scusa la carita, la neces- 
sita, ubbidienza e VP utilita. 19. Se basti la licenza a voce, 0 
tacita, o presunta, 20, Se v’é causa per |’ assenza. ma non v’é li- 
cenza, 21, Sedebbano restituirsi tutti i frutti. 22, E a chidebbano 
restiluirsi, 23. H. Dell’ amministrazione dei Sacramenti. 24. a 27. 
Se in tempo di peste, ec. 28, III. Della celebrazione della Messa. 
29. TV. Della correzione. 30. a 32. Dev’ impedire |’ abito chericale, 
e negar le fedi agl’ indegni. 33, Deve inquirere, ee: specialmente le 
cartelle della Gémuaidie e gl impedimenti 4i matrimonio. 34. Y. 
Della pvedica e dottrina. 35, e 36. Cose pit importanti a predi- 
carsi. 37. a 44. Altre obbligazioni del parroco, cioé 1. Esempio. 2. 
Assistenza a’ moribondi. a3 Limosina. 4. Esaminar le levatrici, ec. 
circa il Battesimo. 45. e 46. 

27199 

I. Dell’ Ordinazione. 47. Gli ordinandi debbon provarsi nello 
spirito. 48.a 51. E nella Dottrina. 52. Del Seminario a tal fine, 53. 
II. Dell’ elezione de’ parrochi. 5A. Quali cose dee loro insinuare 
il vescovo. Si parla qui delle congregazioni delle figliuole. 5%. Del- 
I’ elezione de’ confessori. Quisi parla dell” cea dennie. 36. Delle con- 
gregazioni particolari degli ecclesiastici. 57. Deve attendere alla ce- 
lehwazione delle Messe. 58, III. Della eisita, 59.e 60, IV. Della 
cura per le monache, 61, VY. Della residenza, 62. VI. Della cor- 
rezione. 63. VIL. Della limosina, 64. Della Messa, dell? udienza, e 
dell’ esempio, specialmente circa la mansuetudine, poverta , orazio- 
ne, ec. 65. e 66, 


CAP. VIII. 


Avvertenze sul quinto Precetto. 


. vy) 
Quando lice mettere a rischio la vita, 1. e 2. Non & @ lecito muti- 


Jarsi, se non per conservare la vita. Del castramento dei figliuoli. 
3. Dell ubbriachezza, 4. Se sia lecito ubriacarsi per medicina. 5. 
Se per evitare d’esser ucciso. 6. Se lice indurre il prossimo ad 
ubvisearsi, per impedirgli un maggior male, 7. Quali colpe s’im- 
Sadly. De’ Lig. Vol. £. 23 


Lae) 
= 
OF 


147 


159 


344 


putino all’ ubriaco, 8. E qui sta il quesito generale, se tutti gli ef 


fetti peccaminosi debbono essere preyeduti ec. 

Punto II. Dell’ uccisione del prossimo.. . oi istetilaet “3 

Dell’ uccisione per autorita pubblica. 9. e 10. ). Per difesa propria. 

11. Dell’ invasore dell’ onore. 12, Delle robe. 13. Della pudicizia. 
14. Per difesa del prossimo, 15. e 16. Del prevenir l’aggressore. 
17. ‘Dell’ adultero, ec. 18. Dell’ uccisione dell’ innocente, 19. Dell? 
aborto. 20. Se incorrano la scomunica le pregnanti. 21. Della dub- 
bia animazione del feto. 22. Se possala madre prender la medicina 
con pericolo.d’ aborto, 23. e 24. 

Punto IIL. Del duello e della guerra wise 

é- I. Del duello; 5 proposizioni dannate da Benedetto ‘XIV. ‘sul duello, 
25. Quando it duello sia lecito, 26. ?. II. Della guerra. Se sia lecito 
muover la guerra coll’ opinione probabile. 27. Se chiamare in aiuto 
i nemici della Fede. 28. Se il soldato possa militare in dubbio della 
giustizia. 29. Quali azioni nella guerra sian lecite. 3o. 

é. 1. Deb lduello.: Soo a Phe) retest onddlad 82 1.650599 

@. IL Della guerra: > aise ait Shed Et Bar dace 


CAP. IX. 
Animadversiones super sexto Praecepto. 


Pouncrum I. De tactibus, aspectibus, et verbis turpibus. .. « 4 
An detur parvitas materiae in delectatione carnali, aut sensibili. 
1. et 2. De tactibus. 3. De choreis. 4. De mnuliere. permittente se 
tangi.-5. An puella oppressa teneatur clamare. 6. An possit unquam 
permittere sui violationem. 7. De aspectibus, 8. De verbis. 9. De 
audientibus verba turpia. 10. 
Puncrum I. De actibus turpibus consummatis naturalibus. . 4, 
De fornicatione. 11 An permittendae meretrices. 12, An forni- 
catio sponsorum sit diversae speciei, 13. De stupro. 14. De raptu. 
15. De adulterio. 16. De incestu, 17. et 18. Si dispensati coeant, 
etc. 19. De sacrilegio. 20. ad 23, 
Puncrum III. De aetibus turpibus consummatis contra naturam ,, 
De sodomia. 24. 25. et 26. De bestialitate. 27. De coitu cum 
daemone. 28. De pollutione. 29. De distillatione. 30. An liceat ex- 
pellere semen corruptum. 31, An teneamur impedire pollutionem 
de se venientem. 32. An vitare omnes pollutionis causas. 33. Quid 
si actiones ponantur ex justa causa, 34. 


CAP. X. 
Avvertenze sul settimo Precetto. 


Punto I. Della giustizia, gius e dominio. . . EGE Henks 
Divisione della giustizia, del gius e del daninion! 1, Peculj del 
figlio di famiglia. Del castrense, e quasi castrense. 2. Del profettizio 5 

e dei beni dati in patilnonio ; oppure lucrati dal figlio nel negozio. 


5 165 


173 
174 


176 


179 


181 


, 386 


| 2. IL. Dell’ essenza del furto ... ,. 


. @ WL. Della quantita del furto per esser materia gr ibe? ' 


3, Dell’ avventizio, 4. Beni delle mogli. 5. Beni de’cherici, I. Pa- 

trimoniali. IL. Industriali, LT, Ecclesiastici, LV. Parsimoniali. 6, Se il 

benefiziato abbia il dominio assoluto de’ frutti..7. Chi riceve questi 

frutti dal benefiziato, 8. In quanti modi si acquista il dominio, ec. 

g. Della prescrizione, 10. a 13. 
Ponro II, Del furto. 


# 
, a3 


> ° 
é $ i oid 952 ON 


‘Definizione del furto. 14. Del povero in estrema, Loquasi estrem 


necessita. 15. Del riscatto de’ cristiani. 16. Se. il poyero sia venuto ; 


a cercare. 17. Se possa prendere la roba di.gran yalore. 18. Del 


192 


ladro che consuma il furto in estrema necessita; ;19. Se il ricco non: , 


sovvenendo’ sia tenuto alla restituzione. 20, Della, compensa: 


zione, 21, at? 


Della gravita della materia a rispetlo di diveysi generi di per: 


) aes 8G 


sone, 22, “De furti delle vigne, 23.e 24. E delle legna, 25, De’ furti , 


minuti. 26. Furto delle reliquie sacre, 27, De’ furti_ minuti falti a 


molti, specialmente da’ bottegai. 28, Chi ritiene materia grave. 


senza colpa grave. 29. De’ furti minuti fatti da molti nello stesso 


tempo. 30. Chi prende poca materia dopo il furto grave Bhs Dei , 


furti dei figli. 32. Delle mogli. 33. De’ servi. 34. . 
Punro III. Della restitagiong, 
2. I. Donde nasce la restituzione , e per quale colpa ella si dee., 5, 
Quando vi sia l’ obbligo della restituzione. 35. e 36. Delle 
radici della restituzione. 37. Della colpa teologica e ginridica. 
38. e 39. Se la colpa veniale obblighi alla restituzione. 40. Se 
ne’ contratti e negli offici obblighi la sola colpa giuridica, 41. 
2. IL. Di coloro che son tenuti alla restituzione is 
De’ cooperanti, e I. del mandante. 42. e 43. II. Del consulente. 
44. In dubbio se il consiglio, ec. 45. Se .I’ esecutore era deter- 
_ minato, 46. Se si consiglia un danno minore, 47, Se si rivoca il 
consiglio. 48, Chi consiglia per ignoranza. 49: II. Di chi da 
I iniquo suffragio. 50. IV. Dell’ adulatore. 51. V. Del, ricetta- 
tore. 52. Chi compra dal ladro, se possa rendergli la roba. 53. 
VI. Del partecipante., 54. Se molti bruciano una casa, 55. Chi 


2006 


202 


coopera per timore del proprio danno. 96. e 57, Chi impedisce | 


un altro, che vuole impedire il danno, 58. VII. Delle Cause: ne- 
gative. 59. Chi prima é tenuto de’ cooperanti;,e.se il creditore 
rimette ad uno la sua parte, ec. 60. Ghi impedisce il prossimo 
da un giusto bene, 61. Chi impedisce il tisco di prendere 1’ inter- 
cetto. 62, Chi impedisce per odio, ma senza male arti. 63. 

@. WL 4 chi debba farsi la restituzione. i 

Se i beni son certi, il padrone sta lontano. 64. e 165: Se il pa- 

drone evince la roba dalle mani del suo compratore. 66. Se i 
beni sono incerti. 67. Della composizione, 68. Delle robe ritvo- 
vate. 69, De’ tesori. 70. Degli animali presi nella caccia, 71. 
Quale caccia sia proibita a’ cherici ed a’ religiosi. 72. 

@. IV. Che cosa debba restituirsi dal possessore di buona fede? 


5 209 


e che dal possessore di mala fede? . 6 6 6 6 6 4 ey BE 


346 
Del possessove di buona fede. 73. De’ frutti naturali, civil, 
misti e industriali. 74. Chi riceve dal ladro la roba furata 
mischiata colla sua. 75. Chi fa un danno stimato meno di quel- 
lo ch’ é. 76. Del possessore di mala fede. 77. Se la roba cresce, 
o sarebbe cresciuta di prezzo, e delle spese utili futte dal la- 
dro, e di chi si finge povero. 78. Se la roba sarebbe perita an- 
che in mano del padrone. 79. Chi compra col dubbio, 80. Chi 
frauda le gabelle, 81. 
@- V. Che debba restituirsi per causa dell’ omicidio. . . 4 
Che debba restituire I omicida. 82. Se per I’ offesa fatta nella 
vita, fama, ec, 83. Chi uccide uno per un altro, se sia tenuto 
alla ‘pestituzione, 84. e se incorre la scomunica e I irregola- 
rita. 85, Chi ha la remissione dall’ ucciso, se sia obbligato a’ fight, 
86. Che debba restituirsi agli eredi del defunto; e se s’ inten- 
de il loro danno e de’ creditori. 87. Se s’ imputa I’ omicidio 
al terzo. 88. Chi uccide eccedendo la giusta difesa. 89. Se gli 
eredi del giustiziato sien tenuti a’ danni. go. 
@- VI. Che debba restituirsi per causa dello stupro. - « « 4 
A che sia tenuto il violatore , se la donna consente. 91. A 
che, se viola per forza, 0 minacce, 92. Se v’é promessa vera, 
o finta, é tenuto al matrimonio. 93. Si limita, I. Se la donna 
poleva avvertir I’ inganno. 94. II. Se si teme mal esito. III. Se 
Ja donna rimette. IV. Se v’é disonore della famiglia. V. Si vir 
habet tantum tactus. 99. VI. Si inveniat puellam corruptam., 
VII. Se la donna ricusa le nozze. 96. Se il violatore ha voto 
di castita. 97. S’é consanguineo. 98. 
@: VII. Che debba restituirsi per causa dell’ adulterio . . 4, 
A che sia tenuta I’ adultera; e se sia obbligata a palesarsi al 
figlio spurio. 99. Se il figlio sia tenuto a crederle. r00, A che 
sia tenuto |? adultero; e benché non abbia indotta la madrea 
supponer la prole ec. 101. In dubbio, se la prole sia del ma- 
rito, o d’ un altro adultero. 102. Se si manda Ja prole allo 
spedale, ec. 103. 
@. VIII. Del tempo e modo della restituzione. . . . . . 
Obbligo di restituire subito, e di rifare il danno, ec. 104. 
Non deve assolversi il penitente, prima che restituisca. 105. Pud 
restituire per mezzo d° altri. Ma se questi non yrestiluisce, ec. 
Ese il confessore ne fa dire Messe, essendo certo i] padrone. 106. 
2. IX. Dell ordine delle persone, alle quali dee pei ge farsi la 
restituzione . . cael 
Se la roba esiste, dee darsi al padione, Ma : se " venduta, ec. 
107. Debbon preferirsi i crediti onerosi, 108. Se tutti sono one- 
rosi. 109. Sei crediti per delitto, o contratto, ec. 110. Se i cre- 
diti certi. 111. Se gl’ ipotecari anteriori personali. 112. Se il 
debitore possa preferire chi vuole. 113. Se il cyedilore esige, 
ec, 114, Se il servo riceve il salario dal padrone ihdebitato, 115. 
@. &. Quali cause scusino dalla restituzione. . . og, 
Cause che scusano per parte del creditore. 1. Se si restituisce 
al di lui eredilore. 2. Se si presume il suo consenso. 3. Se si pre- 


216 


220 


223 


229 


230 


vede il suo abuso. 116, Per parte del debitore: 1. Se manca la colpa: 
2. Se si ottiene la composizione: 3. Se il suo danno é molto mag- 
giore: 4. Se v’é pericolo dell’ anima: 5. o della vita e fama. 6. 
Se fa la cessione de’ suoi beni, 117. Scusa la necessila. 118, Ma 
che, se i] creditore anche stesse in necessita? 110, a 120. 
Pouwro IV. De’ contratti. 
@. 1. Del contratto in genere » ss re 
In quanti modi si costituiscono i contratti, 121. Chi contrae 
senz’ auimo di contrarre, o d’ obbligarsi, 122. De’ contratti turpi. 
123. De’ contratti fatti per dolo,o per errore. 124. Per meto 125. 
o senza solennita, 126. 
@. II. Della promessa e della donazione . . a ear 
Della promessa. 127. Chi non possa donare; e se uno riceve 
doni dall’indebitato. 128. Delle donazioni tra’ coniugi, e tra’ pa- 
dri e Gigli. 129. Della donazione non accettata; e s’é fatta per 
nunzio, o per lettera. 130, S’é per causa pia; e se I’ erede possa 
accettare. 131, Tradizione; adempimento; donazione prodiga; cau- 
sa finale, 132, Cause per la rivocazione della donazione; special- 
mente s’é inofficiosa. 133. Della donazione causa mortis, 134. 
@- IL. Del comodato, precario e deposito . ‘ 9 
Del comodato e precario. 135, Del deposito. 136. Se dee pre- 
servarsi la roba del padrone. 137. In quali casi il depositario 
non é tenuto a restituire. 138. 
@. IV. Del mutuo e dell? usura. . . : 3 Sane es 
Del mutuo, e del quando dee restituirsi. 139. Del mutuo 
dato a’ minori. 140. Del dato a’ figli di famiglia. 141. Dell’ usura. 
142. Dei mutuo dato colla speranza del lucro. 143. Del lucro 
dato gratis. 144. Del dato per timore, ec. 145. Del patto di 
non ripetere la sorte, se non tra Jungo tempo. 146. Del 
danno emergente. 147. Del lucro cessante. 148. Condizioni: 1. 
che ne sia ammonito il mutuatario. 149. Condizione 2, che 
non si esiga piu della speranza. 150. Condizione. 3. che il mu- 
tuo sia causa del danno e del lucro cessante. 151. Se il danno, 
o lucro dey’ esser certo. 152. Del pericolo. 153. e 154. De’ monti 
della pieta. 155. Della pena covvenzionale. 156. e 157. Se per 
esiger la beneyolenza, ec. 158. De’ patti obbligatorj, ec. 159. Del 
patto di restituire nella slessa quantita. 160, di dare il dovuto 
per giustizia, o per carita. 161, Obbligo degli usurari e degli 
eredi, 162. de’ cooperanti. 163. e 164. 
@. V. Della compra e vendita. . : tess 
Determinazione del prezzo, e roba. 165. Della caparra, 166. 
Quando si trasferisca il dominio. 167. Della compra condizionata. 
168, Se il pericolo e il frutto della roba spettino sempre al com- 
pratore. 169. Del patto d’ esigere i frutti sino al pagamento. 170. 
Se si compra con danaro alieno; e si vende una roba aliena. 171, 
Del prezzo giusto. 172. Come il prezzo cresce e manca, 473. 
Della merce ultronea, e quando puo yendersi pit caro, 174. 
Delle vendite sub hasta. 175. a 177. Se per la dilazione, o anti- 
cipazione del prezzo, ec. 178. Della compra delle polizze. 179. 


347 


232 


234 


» 239 


238 


244 


* 


348 


MR 


. 


PN) 
e 


cant) 


Del patto di retrovendere. 180. 0 di comprare. 181. Del contratto 


moatra, ed anticryseos. 182. Del monopolio, 183. e 184. Del vi- - 
zio della roba, 185. a 187. Chi sa che tra breve il prezzo crescera, 


o manchera, ec. 188. Delle venditrici, e sensali, ec. 189. Se la 

roba é vendita a due. 190. Se la roba perisce ec. 191. 

VI. Della negoziazione. eee RL a coal aie © games pa 5 i caren MIRE 
La negoziazione a chi sia proibita, e quando e colpa grave; e 

se il cherico negozia per mezzo d° altri, o per utile altrui. 192. 


252 


Il comprar le pecore per i pascoli propri, ec. 163. Veridere ah 
maggior prezzo , per’ comprare a minore. Comprar le lane, ec. 


Se v’é necessita. 194. Se al cherico é lecito” P officio di oe 


fattores éc;-565> 9 ¥ 
VIR Del eros, 9 Sten cg aad td 8 ied Foe 


Si spiega il censo. 195. Condizioni richieste da Nicola V. 196. . 


Condizioni richieste da San Pio V. 197. Se sia lecito il censo 
personale. 198. Se sia lecito il censo redimibile per parte del com- 
pratore. 190. Se perisca il censo, perendo il fondo, 200. Se pos- 
sa costituirsi il censo col danaro prima del dovuto, 201. 
VIII. Del cambio , locazione , enfiteusi, feudo e libello. . . 4, 
Del cambio, e delle sue diverse sorte. 202; Chi riceve mo- 
neta falsa. 203. Della locazione. 204. Del successore del locatore. 
205. In caso di sterilita ecc, 206. Se pud affittarsi il gius di 
mendicare. 207. Se il corriere va per due persone allo stesso 
luogo , ec: 268. Se debbasi il sdlario al servo infermo. 209. Del- 
P enfiteusi. 210. Del feudo. 211. Del libello. 212. 


. IX! Della sponsione e giuoco. . .,. kh cage agi 


Della sponsione, ossia scommessa , se sia 1ecita a3: Se una par- 
te dicesse di sapere il fatto per certo, 214. Del giuoco de’ fighi di 
famiglia e de’ religiosi. 215. Delle frodi. 216. De’ giuochi proi- 
biti, se sian proibiti a’ laici; e se il vincitore possa ritenere il Ju- 
crato. 217. Se chi perde sia tenuto a pagare; e se v’é giuramento 
di pagare, e di uon ripetere. 218, De’ giuochi proibiti a’ cherici, 
219. A’ religiosi, 220. A” vescovi, 221. 

D, Della” SOCIEIGa ee eee 2 eR Ake Sk ota tts at 

Condizioni della giusta societa. 222. Dee prima detrarsi il capi- 
tale al padrone. Be Deve attendersi il valore della fatica e della 
comodita della sorte che spetta al padrone. 225.’ Della societa degli 
animali a capo salyo; e del patto a supplire gli animali man- 
canti. 226. De’ tre Cont ‘atti. 227. Se il fivlio negoziando con da- 
naro del padre , ec. 228. ‘Della societa tua’ fiatelli. 229, In quanti 
modi termini la societa. 230. 


- XY. Dell’ assicurazione , Si dejussione , Begno ipoteca, tutela 


e testament moe. « : 5 Ae SS 

Dell’ assicurazione. 331, Della fidejussione. “532. Del pegno, e 
dell? ipoteca, 233. Della tutela e curatela; e se i pupilli possano 
obbligarsi e donare. 231, De’ testamenti. Se costa della volonta 
del testatore ec. Se v’é un’ solo testimonio ec. 235. Del legato alle 
vergini, Se P ultime volonta possano mutarsi dal papa, o dal 
vescovo. 236. Dell’ obbligo di lasciarsi i beni a’ figli, fratelli o 


256 


it) 
or 
itor] 


262 


altri parenti poveri. 237. In quali casi i] padre possa disere- 
dare i figli. 238. 


‘CAP. XI. 
Avvertenze sull’ ottavo Precetto. 


PUNTO UNICO. Del giudizio temerario, della. contwmelia e 
della detrazione. 
Q. I. Del giudizio temerario. . . ga. 6 R35 
Del giudizio e del sospetto temerario, 1. Avvertimenti per la 
pratica, 2. : 
é. I. Della contumelia. . ‘ malts 
Della contumelia, e della restituzione dell’ onore. 3. Cause 
scusanti da wna tale restituzione. 4, Dell’aprive e leggere le lettere 
altrui, 5. A chi sia cid permesso. 6. 
@- WI. Della detrazione . . . tis 
Della detrazione; quando sia colpevole. ”. Del segreto ‘saputo 
per fiode, ec, 8. Dell? obbligo del segreto. 9. Se possa pubblicarsi 
un delitto per difesa. 10. Se per consiglio o sollievo; e se ad 
una persona proba. 11. Se il delitto é pubblico in un luogo, ec. 
12. S’é stato pubblico in un tempo, ec. 13. Se il delitto é con- 
nesso. 14. Chi lo riferisce come inteso da altri. 15. Chi nomina 
qualche ordine, o monastero, 16, Chi induce, e chi sente mor- 
morare. 17. Della restituzione della fama, ec. 18. Cause scusanti 
dalla restituzione. 19. Se vi sia obbligo di compensare I’ infa- 
mazione con denari. 20, Se 1’ infamato possa da se compensar- 
Si, 21. ’ 


f CAP. XII. 
 Avvertenze sui precetti deila Chiesa. 1. 


Punto I. Del digiuno ecclesiastico 
2. I. Dell’ obbligo del digiuno. 

Dell astinenza delle carni. 2. De’ ‘latticini, ai eh. Del lardo. 5. 
Delle tre Bolle di Benedetto XIV. 6. Se i dispensati posson cibarsi 
di pesci. 7. Della carne porcina, 8. Deil’ unica comestione. g. Del 
dividere il pranzo. 10. Degli elettuari, ec. 11. Delle pozioni. 12. 
Del vino e della birra. 13. Del sorbetto. 14. Della cioccolata. 15. 
Della colazione della sera. 16. a 19. Se uno si ciba di carne piu 
volte, o pit volte mangia altro cibo. 20, e 21. 

2. Il. Delle cause che scusano dal digiuno, . . . seo 

1. Della dispensa, e chi pud dispensare, 22. II. Dell’ impotenza 
Jfisica. 23. Dell’ impotenza morale. 24. De’ giovani e de’ vecchi. 
25. Til. Della fatica. 26. e 27. De’ viaggianti. 28, a 30. Degli ar- 
tefici opulenti. 31. Se I’ artefice pud digiunare senza grave in- 


349 


264 


265 


267 


9 293 


282 


350 
comodo. 32. Chi senza causa imprende qualche fatica. 33.1V. Del- 
la pietd, e chi per questa causa sia scusato. 34, 

Penro I. Del precetto della Confessione e Comunione annuale. 288 

Del precetto della Confessione. annuale, se obbliga chi ba sole 

eolpe veniali; e se debba prevenire chi prevede. ec. 35. Se chi ha 
trascurata la Confessione nell’anno passato, debba farla quanto pri- 
ma: e quanti peceati faccia chi la tralascia, 36. Se chi si confessa 
nell’? anno seguente soddisfi al passato. 37. Pene de’ trasgressori. 
38. Del precetto della Comunivne Pasquale. 39. Chi I’ ba trascu- 
rata,.s’é tenuto a farla quanto. prima? Es’ é tenulo prevenire 
ec. 40. Se gli scomunicati, carcerati, ec. 41. La Comunione dee 
farsi nella parvocchia. 42. Sono esenti da tal obbligo i sacerdoti, i 
pellegrini ed i servi de’ monasteri. 43. Quando debbono e posso- 
no comunicarsi i fanciulli, 44. Quando i pazzi, 45. 


CAP. XIII. 


Avvertenze sui precetti spettanti ad alcuni_ stati 
particolari di persone. 


Ponto I. Dello stato religioso. 
@- I. Dell’? obbligo della professtone religiosa. . . » + +6 + 9 293 
Definizione dello stato religioso; e chi possa approvare le Religioni 
1. I] religioso dee tendere alla perfezione; quando pecchi contro 
quest’ obbligo, e quando pecchi il prelato non correggendolo, 
2. Eta, accettazione e spontaneita richieste per la professione. 
Circa le cause di nullita, ec. 3. Se i vescovi sian tennti a’ voti, ed 
alle regole. 4. E se i fuggitivi, e i discacciati, Cause per discac- 
ciare. 
IT. Del? obbligo de vott. Jan nee aan ee a sg 21Q6 
I. Circa il voto della poverta. De’ manoscritti. 5. Del peculio. 6. 
Quando si pecca contro la poverta. 7. Della proibizione de’ doni. 
8. € 9. Quanta sia la materia grave, e quando il religioso sia te- 
nuto a restituire. 10, Se basti Ja licenza presunta. 11. Se ingiu- 
stamente vien negata la licenza. Quando il prelato I’ avrebbe 
negata , se avesse saputo ec, Se |’ abbadesse posson donare, e dar 
licenza, 12. Se il religioso spende in usi turpi o yani colla licen- 
za generale. 13. Se il prelato possa dar licenza di esporre al giuo- 
co. 14. II, Circa il voto di castita, e circa la clausura, 15, III. 
Circa il voto d@ ubbidienza, quando obbliga, e circa quali cose. 
16. Se il Capitolo ordina la primiera osservanza. La disubbidienza | 
e doppio peccato. Se in dubbio vi sia obbligo di ubbidire. 17. Se 
il precetto eé di rivelare il segreto, 18.Se sopravviene nuova circo- 
stanza, 19. Se I’ inferiore da la licenza negata dal superiore. 20. 
A chi son tenute d’ ubbidire le monache.. 21. Circa I’ elezione 
dell’ abbadessa. 22, 


A 


@. UL. 4 chi sia proibito I entrare in Religion. . . 1 6) ss 
Se possono entrare i figli, lasciando i genitori in necessita? E 
se i professi sia tenuti ad uscire per soccorrere i genitori. 23. Se 
possono entrare con dissenso de’ genitori? Se si lasciano i figli in 
necessita, e se i fratelli o sovelle. 24. Chi distoglie dallo stato re- 
ligioso, 25, Chi trascura la sua vocazione. 26, Se possono entrare 
i debitori, 27. Se i vescovi. 28. Se i parrochi, 29. 
Punto II. Dello stato chericale . . . . .. OA ear 
@ 1. A chi possano ¢€ debbano conferirsi t benefisi. ie AEE 
Di quanti modi sono i benefizi, 30. In quanti modi si acquista- 
no. 31. Del giuspatronato. 32. Se debbansi a’ pid degui anche i be- 
nefizi semplici. 33. Se i padroni debban presentare i pit degni. 
34. Se nelle prelature ec. 35. Se sia valida I’ elezione del meno de- 
guo. 36. Se I’ elettore sia tenuto alla restituzione. 37. Se pecchi il 
degno concorrendo col digniore. 38. Se gli esaminatori non de- 
nunziando ec. 39. Della pluralita de’ benefizi. 4o. e 41. 
@. Il. Delle qualita. e degli obblight de’ benefiziati ; ed in quanti 
TEONTL ST PCH ORD: b, DERCIIEE oop ico od et twice) eR iaia | Me ghetto 
Qualita de’ beuefiziati. Dell’ intenzione di prendere P Oidine 
fra 1? anno ec. 42. Chi riceve la parrocchia con animo dubbio, o 
condizionato, 43. Chi riceve il benefizio con animo di lascivrlo. 
44. Obbligo de’ benefiziati. In quanto a’ frutti ec. Se pud vivere 
di quelli, 45. A chi dee dispensare i superflui. 46. Se a” poveri 
del luogo. 47. Se a’ parenti. 48. Se il pensionario & tenuto a 
dispensare il superfluo. 49. Della residenza de’ canonici. 50, Pena 
de’ non residenti. 51. Cause scusanti; el. dell iufermita. 52. IL. 
Della necessita. 53. Se lo scommunicato. 54. Se I irregolare. 
55. ILI. Dell’ utilita. Di chi assiste ec. Del penitenziere ,e del teo- 
logo. 56. Degli esaminatori, visitalori. ec. 57. In quanti modi si 
perdono i benefizi; specialmente per la rinunzia, e per la legge, 
precisamente se v’é simomia. 58, Delle pensioni, 59, Quali arti ed 
oftici si vietano a’ cherici. 60. Dell’ alienazione de’ beni eccle- 
siastici. 61, Delle solenuita richiesle. 62, 
Punto III. Dello stato e degli offici d’ alcune persone secolari. 
@. 1. De? giudici e degli scrivani . . Rh ae ear, 65 
De’ giudici. Quando il giudice possa condannare, O inquirire , 
re) dinsinusr la pena, E se colla scienza privata ec. es. e€ 64. Se pud 
giudicare coll’ opinione meno probabile. 65, Se pud dividere col 
commissario lo stipendio,e se pud ricever doni, 66. Se pud ritener 
il prezzo della sentenza ingiusta. 67, Degli scrivani, 68. 
@. IL Degli avvocati e de” procuratori 2 a, PP rh chs 
Se i monaci, 0 cherici possano far gh avvocati, E quando I ay- 
vocato é tenuto a difendere. 69. Quali cause pud difendere. E 
quele salario ec, 70. Se la causa @ ingiusta ec. Se conviene del 
salario in mezzo alle lite; 0 pattuisce de quota litis, 71. De’ pro- 
curatori; se hanno I’ aiyoralo gratis. Se essi si Sieriecona ec. 72 
2. UI. Dell? accusator C, 0 CEStNHOHL eer reO. 8 6 4s, ts 
Degli aceusatori. L’ accusa 0 dinunzia quando debbon farsi. Se 


ivt 


324 


327 


327 


352 

i custodi ec. 73. Quando i cherici possono accusare, E se debba 
premettersi la correzione. Specialmente se si sta in comunita. 74. 
De’ monitorj 75. Della dinunzia degli eretici, 76. Delle bestemmie 
ereticali. 77. Delle superstizioni. 78. De’ testimoni. Quando son te- 
nuti ec, 79. Chi lascia di dir la verita. 80. Chi occulta la verita. 81. 
De’ rei. Quando il reo sia tenuto a confessare. 82,Se quando la pena 
é grande. 83. Se s’impone un delitto falso. 84. Se s’? impone un 
delitto falso all’ accusatore, 85. Se il reo puo resistere ; e se sia 
tenuto a fuggire ec. 86. Se pud romper la carcere, e se corrompere 
il custode. Se gli altri possano aiutarlo ec. 87. 


INDICE 
DELLE COSE NOTABILI 


CHE SI CONTENGONO IN QUESTO PRIMO VOLUME 


Il primo numero grande dinota il Capitolo, il secondo piccolo 
dinota il numero de’ Paragrefi. 


pes 


A a Se pud irritare, o dispensare 
i voti. V. 56. Se pud donare, e dar 
_licenza di donare. XIII. 12. nell’ ele- 
zione dell’ abbadessa son libere le mo- 
nache. 22. 

Aborto. Vedi VII. 20. Pregnanti. 21. 
Animazione del feto. 22. Medicina alla 
madre. 23. 24. 

Abrogare. Se per 10 anni si abrogano le 
leggi, anche Ecclesiastiche. I. 11. 

Abuso. Temendosi |’ abuso non dee resti- 
tuirsi. X. 116. ad 3. 

Accusa ed accusatori. XI. dal 73. 

Acressorio nel voto. V. 24. 

Accettazione della legge. Hl. 9. 40. Ac- 
cettazione della dispensa. 48. Della do- 

‘nazione. X. 130. E s’@ per nunzio o 
lettera, ivi stesso. 

Adilatore virca la restituzione. X. 51. 

Adjurazione. V. 2 

Adulterio e adultero. Se VY adultero uc- 
cide it marito. VIL. 18. Si dissentiente 
sit viro duplex peccat. IX. ei Vir qui 
sodomitice coeit. Ibid. A che é tennta 
lV adultera. E se dee palesarsi ec. X. 
99. A che |’ adultero. 100. In dubbio 
.se la prole @ sua. 102. Se i ricchi 
mandano allo spedale ec. 103. Se I’ a- 
dultero uccide per difesa. VIII. 18. 

Aqgressore, vedi Difendere. 

Alienazione de’ beni écclesiastici XIII. 61. 
Solennita richieste. 62. 

Allettare. Donazione nella simonia. TY. 
41. e 44: Donazione se non si adem- 
pisce i] fine del donante. X. 132. 

Amico se pud ceder Ja tavola, ec. XVIII. 1. 

Amministrare i Sacramevti per lucro. 
iV. 45. Obbligo de’ parrochi. VII. 24. 
a 27. In tempo di peste. 28. 


Ammogliarsi. Voto aba tie: V. 27. 

Amore verso Dio. TV. 9. a °42. Verso il 
prossimo. 14. e seg. Verso i genitori. 
VII. 1. 

Animale. Societad animali. X. 226. Quale 
carne d@’animali nel digiuno ec. XII. 
2. Animali presi nella caccia. X. 714. 

Animazione del feto. VIII. 22. 

Animo. Chi giura senz’ animo ec. V. 17. 
Chi fa voto senz’ animo ec. V. 24. a 
23. Chi contrac senz’ animo. X. 12. 
Animo di prender ]’Ordine tra I’ anno. 
XIII. 42. Se con animo dubbio o con- 
dizionato ec. 43. Chi con anime di la- 
sciare il benelfizio. 44. 

Antichryseos patto a godere. X. 182. 

Ascoltare i discorsi osceni. IX. 10. 0 le 
mormorazioni. XI. 17. 

Aspetti, vedi Viste. 

Assicurazione contratto. X. 224. 

Assistenza a’ moribondi dovuta dai par- 
rochi. VIII. 45. 

Assolvere ed assoluzione. Se gli scomu- 
nicati son tenuti a procurarsi I’ asso- 
luzione. I}, 24. Non si dee assolvere 
chi prima non restituisce. X. 100. 

Astinenza dalle carni. XII. 2 da’ Jatticini. 
3. dal Jardo. 5. da’ pesci. 7. dalla car- 
ne porcina. 8. dal sorbetto. 14. dalla 
cioccolata. 15, Parva materia nel di- 
giuno;e chi si ciba pit volte. 20. e 21. 

Astrologia naturale, e giudiziaria. 1V. 34. 

Attenzione in sentir la Messa. VI. 28. 
Chi dice nella Messa l’Uffizio ec. 29. 
Vedi Messa. 

Atto. Si dee stare per il valore dell’ atto. 
1]. 16. Se Ja legge pud ordinare gli atti 
interni. I. 17. Se a pit. p: -ecetti con 
pit atti o con uno ec. 30. e 34. Atti 


304 
dell’ vomo, ed atti wmani. TI. 2. Atto 
volontario in quanti modi. 3. a 6. At- 
to libero. 7. a 9, Gli alti da chi pren- 
don la bonta ec. 19. L’ atlo esterno se 
aggrava |’ interno. IL}. 20. ¢ IV. 26. 
Atto indifferente. IJf. 21. Distinzione 
numerica degli atti interni. If. 42. a 
47. degli esterni. 48 e 49. Se con un 
solo atto pitt peccati ec. 50. Se I’ atlo 
interno dura nell’ effetto. 47. Come si 
uniscono gli atti esterni. 48. Chi rubs 
cento in cent» volte. 49. Atti di Fede, 
Speranza, ec. LV. 13. 

Avventizi beni. V. 3. 

Avvertenza al dubbio, se vi sia la legge. 
I. 4. Avvertenza al peccato. IILj24. e 
25. E vedi specialmente al C. VIL. no. 
8. in fin. al vers. Si dimanda ec. 

Avrocato.Se icherici e monaci ec. XIII. 
69. Quando l’avvocato € tenuto a di- 
fendere. ivi. Quali cause, e per quale 
salario ec. 70. Se la causa € ingiusta 
ec. Patto in mezzo alla lite, e de quo- 
ta litis. 74. 


B 


Badessa vedi Abbadessa. 

Balli come e quali sian leciti. IX. 4. 

Bambini nel letto. VII. 45. in fin. i 

Benefiziato. Se abbia i! dominio de’ frulti. 
X. 7. Chi li riceve. 8. Animo di pren- 
der l’Ordine tra ? anno. XL. 42. Ani- 
mo dubbio o condizonato. 43. Ani- 
mo di Jasciare il benefizio 44. Obblighi 
del benetiziato, e se pud vivere dai 
frutti. 45. A chi dee dispensare i frulti. 
KUL. 46. a 48. vedi Benefizio. 

Bencfizio. Diversita de’ benefizi. XIL. 31. 
Sc i semplici debbansi a’ digniori. 33. 
Se presentare i digniori. 34. Se vale 
l’elezione del meno degno. 36. Se I’ e- 
lettore dee restituire ec. 37. Se il mevo 
degno concorre ec. 38. Esaminatori. 39. 
Piuralita dei benefizi. 40. e 44. Vendita 
del Ben. IV. 46. Elezione nulla per la 
simonia; e se ve la prescrizione trien- 
nale. 54. Privazione, ed inabilita per 
la simonia. 52. Se vi vuol la sentenza. 
IV. 51. e 52. e XIII. 58. in quanti 
modi si prendono. ivi. 

Renevolenza, circa la simonia. IV. 44. 
circa V usura. X. 44. 

Beni. Se per evitare lo scandalo ec. IV. 
18. Il voto deve esser di bene migliore. 
V. 24. Beni de’ figli castrensi,e quasi. 
X. 2. Profettizi, e dati in patrimonio. 
3. Avventizi. 4 Beni delle mogli. X. 


5. We’ Cherici. 6. Dominio de’ frutti be-} 
uelaait. 7 Chi li riceye. 8 Beni in-} 


eerti. X. 57. Composizione. 68. Beni 
rilrovati. 69. Tesori. 70. Cessione dei 
beni. X. 117. in fin. Obbligo di lasciare 
i beni a’parenti. 237. Alienazione dei be- 
ni ecclesiastici. XU. 64. Re quisiti. 62. 

Bestemmia. Quando sia. V. 4. Chi male- 
dice il paese ec. Chi dice atta, potia, 
ec. Chi maledice le creature, o il mondo, 
Chi Vanima. 2. Chi ja Fede. 3 Chi i 
morti. 3. a 13. Si veda circa i morti 
lV agaiunta. Bestemmia ereticale. V. 1. 
e XII. 77. 

Bestialitas. YX. 17. Coitus cum daemo- 
ne. 28. 

Bolla. Bolle di Ben. XIV. circa il di- 
giuno XII. 6. Circa i] negozio de’ che~ 
rici. X. 192. Bolla di Nicola V. circa 
il censo. X. 196. Di S. Pio V. 197. 

Bottega e bottegai. Botteghe aperte nella 
festa. VI. 13. Furti de’ bottegai. X. 28. 


y 


Caccia. Animali presi nella eaccia. X. 74. 
Caccia proibita a’ cherici e monaci. 72. 

Cacio. §’é proibito nella colazione ec. 
XII. 19. 

Cambio Di quanti modi é il cambio, e 
qual’é permesso. X. 202. Chi riceve 
moneta falsa. 203. 

Canonico. Residenza XIII. 50. Pena 51. 
Cause scusanti. 52.a 57. Penitenziere, 
e salts 46. Esaminatori, visitatori, 
Cte Ose 

Canarra nella vendita. X. 166. 

Capitale vedi Sorte. 

Capo salvo. Contratto a capo salvo. X. 22. 

Curceratt e carcere. Se i carcerati per 
sentir la Messa ec. II. 21. e VI. 39. 
Se per la Comunione Pasquale. XII. 
441. Se i] reo pud romper la carcere, e 
corrompere il custode; e se gli altri 
aiutarlo. XIII. 87. 

Carita verso Dio. LV. 9. a 13. Ordine 
della carita. 14. Se con pericolo di 
peccare ec. E se nella necessita grave 
1 vescovi e parrochi, e se in tempo di 
peste i sacerdoti ec. ivi (e vedi anche 
nel tom. Tl. XVI. n. 125.) Verso i ne- 
mici. IV. 16. Del salutargli. ivi. Della 
remissione. 17. Limosina. 18. e 19. 
Correzione fraterna. 20. e seg. Se la 
Carita scusi a faticar la festa. VI. 16. 
e 17. Patto nel mutuo di dare il do- 
vuto per carita. X. 161. 

Carne. Quali carni nel digiuno. XII. 2. 
Se a’dispensati i pesci ec. VII. della 
carne porcina. 8. Chi si ciba di carne 
pid vol‘e, ¢ della parva materia. 20. 


Carte, Giuoco di carte a’ cherici. X. 219. 
A’ monaci. 220. A’ vescovi. 221. 

Cas’. Se molti bruciano una casa ec. X. 
55. Quando la legge si stende da caso 
a casu. Il. 78. 

Castita. Chi viola una vergine avendo 
voto di castita. X. 97. 

Castrare i figliuoli, se lice. VIII. 3. 

Causa. Dispensa senza causa ec. Se chi 
se ne avvale ec. Il. 46. Cause per la 
dispensa. 50. Cessando la causa, se cessi 
Ja dispensa. 66. Dilettarsi della causa 
mala per I’ effetto. III. 38. O per buon 
fine. 39. Se cessa la causa del giura- 
mento. V. 18. Se pud irritarsi senza 
causa. 37. Cause scusanti dalla Messa. 
V1. 39. a 42. Scusanti dalla residenza. 
Vil. 19. e 24. Scusanti dal digiuno. 
XII. 22. e seg. Quas causas pollutionis 
teneamur ec. IX. 33. e 34. Cause nega- 
tive. X. 59. Donazione per causa pia. 
X. 131. Cause per rivocar la donazio- 
ne. 133. 

Celebrare. Obbligo del parroco. VII. 29. 
Messa conventuale. ivi in fin. Il vescovo 
dee celebrare ec. 65. ed attendere, co- 
me si celebrano le Messe. 58. 

Censo. Condizione di Nicola V. X. 196. 


di S. Pio V. 197. Censo personale. 198. 


Redimibile dal compratore. 199. Se pe- 
risce il fondo. 220. Se si fa col danaro 
prima dovyuto. 201. 


Censura. Se il vescovo pud dispensare 


dalle censure non riservate. If. 58. 

Cessare. Se cessi la causa della dispensa. 
II. 66. Se cessa il fine della legge. 69. 
Per i libri proibiti. 70, Se te leggi 
particolari cessino per la generale. 71. 
Cessione de’ beni. X. 117. in fin. 

Chiesa quando resti violata. IV. 39. Se 
pud comandare gli atti interni. JI. 17. 
Voto in favore di qualche Chiesa. V. 
44. Se la Chiesa pud dispensare nella 
Domenica ec. VI. 1. 

Chirurgo. An teneatur virgo subire ma- 
num chirurgi ec. VIII. 2. in fin. 

Cibo vedi astinenza. 

Cioccolata se lice nel digiuno. XII. 15. 

Civile. Se le leggi civili obbligano. IL. 33. 

Clausura de’ religiosi, se escono di notte 
ec Wha 5: 

Cherico. Caccia vietata a’ cherici. X. 72. 
Se negozia per mezzo d’altri, 0 ad 
utile altrui. 192. Se ne’ pascoli propri. 
193. Se vendere per comprare a minor 
prezzo ec. comprar le lane ec. Se in 
necessita ec. 194. Se tutore o fattore. 
495. Giuochi; e se assistere. X. 219. 
Arti, ed uffici. XILI. 60. Avvocato. 69. 
Se aecusa. 74. 


08, 
Or 
ot 


Colazione della sera. XII. 16.a 19. 

Colpa se sotto colpa leggiera, quando la 
materia é grave. I]. 14. Colpa teologica 
per la restit. X. 38. Giuridica. 39. Col- 
pa veniale se obbliga a restituire. 40. 
Se ne’ contralti ec. 41. 

Commutazione del voto. V. 38. 

Commodato. X. 135. 

Commotlita della sorte nella sociela X. 220. 

Compensazione. X. 24. Se i servi ec. VII. 
10. e 11. Se I’ infamazione debba com- 
pensarsi con danari. X. 83. e XI. 20. ” 
Se |’ infamato possa compensarsi ec. 
XI. 21. 

Composizione circa le restituzioni. X. 68. 

Compra, comprare e compratore. Chi 
compra dal ladro ec. X. 53. Chi com- 
pra col dubbio. 80. Se non si é dala 
fede del prezzo. 107. Compra condi- 
zionata. X. 68. A chi spetta il pericolo 
e il frutto. 169. Con danaro alieno. 164. 
Delle polizze. 179. Patto di ricomprare. 
181. Censo redimibile ec. 199. Vedi 
vendere. 

Comunione. Chi dubita del digiuno. I. 19. 
Comunione pasquale. XII. 39. Se quanto 
prima, e se prevenire ec. 40. Se i car- 
cerati_ e scomunicati ec. 44. Se nella 
parrocchia. 42. Chi sia esente. 42. Dei 
fanciulli. 43. De’ pazzi. 44. 

Concilj. Sono sotto del papa. If. 33. 

Concupiscenza quando importa peccato. 
I. 15. 

Condizionalo, e condizioni. Condizioni 
della legge. II. 4. Consuetudine. 79. 
Della desuetudine. 180. Se dicesi, nan 
obstante ec. o si riprova. 81. Condizioni 
del giuramento. V. 414. Voto riservato 
condizionato. V. 49. Condizioni per il 
danno e lucro nel mutuo. X. 149. a 
152. Compra condizionata. 168. Con- 
dizioni per il censo di Nicola. V. 196. 
di S. Pio V. 197. Condizioni delle so- 
ciela. 222. 

Conduttore. Vedi locazione. 

Confessione, e confessore. Confessore cogli 
scrupolosi. I. 8. ad 11. Se temono 
delle confessioni. X. Chi si confessa 
nella Messa. VI. 31. Se per confessarsi 
si pud lasciar la Messa. 43. 

Congregazione delle figliuole. VII. 45. 
Degli ecclesiastici. 57. 

Coniugi. Donazione tra’ coniugi. X. 29. 

Connessi, quali s’ intendano. I. 78. 

Consenso. Circa gli scrupolosi. f. 9. Per 
il peccato mortale. Iif. 26. a 34. Cou- 
senso della violata. IX. 14.e X. 9. Con- 
senso doi creditore scusa dalla restit. 
116. ad 2. F His: 

Consigliare, consigtiatove, ¢@ consiglio. 


356 
Chi consiglia un male minore. IV. 30. 
X. 47. Per V obbligo della restituzione. 
X. 44.a 49. Sel’ altro era determinato. 
46. Chi revoca il consiglio. 48. 

Consuetudine. Condizioni della consuetu- 
dine. II. 79. Della desuetudine. 80. Se 
si riprova ogni consuetudine. 84. Se 
le leggi generali ec. 83: - - 

Contenuto. Chi s’ intenda. XI. 78. 

Contrarre, e contratto. Se la colpa teo 
logica, ec. X. 44. Chi senz’ animo ec. 
122. Contratto turpe. 123. Per dolo ed 
errore. 124%. Per meto. 125. Senza so- 

_ lennita. 126. De’ tre contrattt. 127. 

Contumelia. Restituzione dell’ onore. XI. 
3. Cause scusanti. 4. 

Conventi de’ Regolari esenti. If. 39. (ma 
circa le Messe vedi al Tom. HI. Cap. 
XX. n. 75. € 77. 

Conventuale. Messa. VII. 29. in fin. 
Convenzionale pena. Se vi vuol la sen- 
tenza. I]. 27. del mutuo. X. 56. 57. 
Coscienza é@ la prima regola. I. 1. Quan- 
do é vincibile. 4. Perplessa. 7. Scrupo- 

losa. 8 Dubbia. 12. Probabile. 24. 

Cooperante, cooperare e cooperazione. 
Cooperazione furmale e materiale. IV. 
31. Quando sia Jecita. 32. Cooperanti 
al duello. VITS. 26. Al furto. X. 42. e 
seg. Se molti bruciano una casa. 55. 
Per evitare un danno proprio. 56. e 57. 
Chi prima é tenuto; e se ad uno é ri- 
messa Ja parte. 60. Cooperanti dell’ u- 
surario. X. 163. e 164.: 

Copiare, se sia opera servile. V. 9. 

Correggere e correzione. Correggere an- 
che l’ignorante. IV. 20. Chi é scusato 
dalla correzione. 24.Obbligo de’ pasto- 
ri, se con pericolo ec: V. 22. e VII. 
30. a 32. Predicatori. [V. 22. Prelati 
regolari. XIII. 2. Se nella dinunzia deb- 
ba permettersi la correzione; e se il re- 
ligioso possa dinunziare senza corre- 
zione. XIII. 74. 

Correlativi. II. 78. 

Corriere, se va per due persone. X. 208. 

Creature, se si maledicono. V. 1. 

Credito. Se debbono proferirsi i crediti 
onerosi. X. 108. e 109. Se quelli per 
delitti, 0 per contratti ec. 110. Se i 
certi. 111. Se gl’ipotecari anteriori, e 
se i personali. 112. 

Creditori. Se il creditore rimette ad uno 
la parte. X. 69. Se V omicida intende 
il danno de’ creditori. 97. Se il credi- 
tore esige. 11%. Chi restituisce al cre- 
ditore del creditore. 116. ad 4. Con- 
senso del creditore. ivi, a2. Se il cre- 
dilore sta nella necessita. 119. e 120. 


Crescere. Se la roba cresce, o sarebbe 
cresciuta di prezzo. X. 78. 

Cristiani circa il riseatto. X. 16. 

Culto interno nella Festa. VI. 2. 

Curatela e curatore. X.- 234. 

Custodi, se siano scusati della Messa. VI. 
39. Se non dinunziano.' XIII. 73. Se tt 
reo corrompe il custode. 87: 


D 


Danaro. Se colla mistione de] danaro ec. 
X. 9. Chi.compra con danaro aliteno. 
171. Censo col danaro dovuto, 10. 201. 
Se la fama con @anari ec. XI. 20. e 21. 

Danno. Se la legge con grave danno ec. 
II. 18. Dilettarsi del danno per buona 
fine. ITI. 39. I predicatori con proprio 
danno ‘ec. 1V. 21. Chi consiglia un 
danno minore. X. 47. Chi per evitare il 
danno ‘proprio ec. 56.-e 57. Chi vuole 
impedire il danhv. 58. Se i] danno é 
stimato minore. 76. Chi intende il dan- 
no de’ parenti, o de’ creditori. X. 87. 
Chi differisce Ja restituzione. 104%. Se 
il danno é€ molt maggiore. 65. e 117. 
ad 4. Danno emergente nel mutuo. 148. 
a 152. nélla vendita. 178. 

Debito e debitore. Se il debito é dub- 
bio. I. 20: Se il dehitore pud proferi- 
re. ec. X..113. Se sta in necessita. 118. 
a 120. Donazione: dell’ indebitato. 128. 
Se chi ha debiti pud entrare in Reli- 
gione. XIII. 27. 

Decisione delle IV. Ruote circa gli ali- 
menti. VII. 7 Circa‘la prescrizione. 9. 

Decreto della S. Congreg. Il. 34. Della 
Rot. Rom. 36. 

Degno. Se a’ pit degni i benefizi sempli- 
ci ec. XIII. 33. Se presentare. 34. Se 
le prelature. 35. Se vale I’ elezione del 
meno degno. 36. Se concorre il meno 
degno. 38. 

Delegare e delegato. Chi pud delegare. 
I]. 61. (vedi anche Cap. XX. 34.) se 
muore i] delegante , e come interpre- 
tarsi ec. IT. 63. (e XVI. 82.) Se v'é 
la causa Donec dispensetur. 11. 62 Chi 
puo suddelegare. 1}. 63. (e Cap. XVI. 82.) 

Delettazione. Se dee spiegarsi la specie. 
Iil. 32. De opere malo, et de cogita- 
tione mala. 35. Del male se fosse Ic- 
cito. 36. e 40. Degli sposi 37. de’ co- 
niugi, ivi (vedi anche Cap. XIX. 43.) 
Della causa mala per I’ effetto. Hf. 38. 
Del danno per buon fine. 39. Deletia- 
zione sensibile. IX. 4.e€2.0 | 

Delitto. Se pud palesatsi per difesa. XT. 
10. Se per consiglio 0 sollievo; e se ad 


is 


uno o due. 14. S’ é pubblico in un. luo- 
go. 12. Se in un tempo. 13. S’ é connes- 
so. 14. S’ é inteso da altri. 15. Se il reo 

’ s’impone un delitto falso. XIII. 84. Se 
l’impone all’ accnsatore. 85. 

Demonio. Adiurare i demoni. V. 20. Con- 
cubitus cum demone. IX. 38. 

Deposito. X. 136. Quando non dee resti- 
tuirsi. 138. 

Desiderare e desiderto. Desiderio senza 
]’ opera ec. I. 6. Chi desidera diversi 
mali. III. 5. 

Desuetudine. Condizioni e tempo. II. 80. 

- Per le leggi Ecclesiastiche. 11. Se si 
riprova, 81. 

Determinato e determinazione. Se il pec- 

- catore é determinato. IV. 26. Se il la- 
dro ec. X. 46. Determinazione del prez- 
zo, e della roba. 65. 

Detrazione quando sia colpevole. V. 7. 
Per difesa. 10. per consiglio o sollievo; 
e se ad uno, o due. 11. Se il delitto é 
pubblico in un luogo. 12. Se un tem- 
po. 13. S’ & connesso. 14. S’ é inteso 
d’ altri. 15. Chi nomina un Ordine re- 
ligioso, o monastero. 16. Chi induce, 
e chi sente. 17. Se la fama con danari. 
X. 83..e XI. 20. e 21. 


Dichiarazione delle Sacre Congregazioni. 
I]. 34. Dichiarazione non puramente 


tale ec. 73. e 74. 


Difentere e difesa. Per difender la vita. 
VIII. 11. L’ onore. 12. Le robe. 13. la 


pudicizia, o il prossimo. 14. Preveni- 


re. VIII.15 Se I’ adultero ce. 418. Chi 
eccede, se dee restituire. X. 80. Detrarre 


per difesa. XI. 10. 
Diffamazione. Vedi Detrazione. 
Differire. Vedi Dilazione, 
Digiuno. Chi pit volte mangia carne, o 


altro cibo. XII. 20. Della parva ma- 


teria. 21. Dispensa. 22. Impotenza. 23. 


e 24. Vecchi. 25. Fatica. 26. a 33. Pie- 
ta. 34. Chi vuol comunicarsi, e dubita. 


I. 19. Vedi Astinenza. 

Dilazione del voto. V. 33. In restituire 
il mutuo. X. 46. del prezzo nella com- 
pra. 178. 

Dinunzia di quanti modi. XIII. 73. Cu- 
stodi delle gabelle, ivi. Se dee premet- 
tersi la correzione; e se il religioso ec. 
74. De’ monitori. 75 Degli eretici. 76 
Bestemmie. 77. Superstizioni. 78. 

Dipingere. Vedi VI. 10. 

Discacciare. Religiosi discacciati. XII. 4. 
Causa per discacciarli. ivi. 

Discredare i figli. X. 238. 

Disvensa e disnensare. Voti co’ pelle 
grini. Ti. 42. Dispensa senza causa, e 


359 


47. Puod. cercarsi dal terzo. 48. Dispen- 
sa tacita. 49. Quando 11 superiore é te- 
nuto a dispensare. 52. Dispensa con 
mala fede, senza causa. II. 53. e V. 
40. per timore. II. 54. In che pud di- 
spensare il papa. II. 55. e 56. (vedi an- 
che XVIII. 83. ) in che i vescovi. II. 87. 
e 58. e il vicario. 57. In che i parro- 
chi. 59. Cun se stesso. 64 Come cessi 
la dispensa. 66. a 68. Circa la simonia. 
IV. 53. in fine. Voto di non cercar di- 
spensa. V. 26. Dispensa de’ voti. 39. a 
44. De’ voti riservati. 45. e 46. Se resta 
riservata la seconda materia. 48. Se nel- 
I’ osservanza della Domenica ec. VI. 1. 
A faticar la festa. 14. A celebrar nelle 
case. 38. Si propinqui copulentur post 
dispens. IX. 19. Chi ha voto di castita, 
e viola ec. X. 97. Chi é parente. 98. 
Dispensa nel digiuno. 22. 

Dispensati alle carni, se i pesci ec. XII. 
7. Se carne porcina. 8. Se dall’ unica 
comestione ec. IX. Nella colazione. 16. 
a 19. 

Disprezzo formale quale sia. II. 14. e 
Ill. 54. 

Disonore. Vedi famiglia. 

Distillatio quomodo vetetur. IX. 30. 

Distinzione specifica. IIT. 44. e 42. Nu- 
merica. 43. € seg. 

Diverst e diversita. Diversita degli og- 
getti totali. II. 50 Chi desidera diversi 
mali. 54. Furto fatto a diversi. X. 28. 
Da diversi nello stesso tempo. 30. Se 
molti bruciano una ‘casa. 55. 

Dolo. Contratto per dolo. X. 124. 

Domicilio, quando si contrae, e quando 
il quasi domicilio. Vi. 40. 

Dominio. Diretto, ed utile. X. 1. De’frutti 
del benefizio. 7. ed 8. In quauti modi 
s’ acquista. 9. Prescrizione. 10. a 13. 
Dominio della roba comprata. X. 107. 
e 167 Nella donazione 132. 

Donare, dono e donazione. Chi pud do- 
nare. X. 128. E se |’ indebitato ec. ivi. 
Tra’ coniugi, e tra padre ec. 129. Ac- 
cettazione. 130. Per nunzio, o lettera. 
ivi. S’é per causa pia. 131. Rivocazio- 
ne. 133. E s’ é inofficiosa. ivi. Causa 
mortis. 134. Se i pupilli e minori ec. 
X. 234. Doni dal religioso. XII] 8. ¢ 
9. Se le badesse posson donare, e dar 
licenza. XIII. 12. Se il giudice riceve 
dont. 66 

Donna. Mulier ostendens ubera ec. IV. 
29. Permittens se tangi. 1X. 5. Aut vio- 
lari. 7. An teneatur clamare. 6. Chi 
pone le donne in monastero per for- 
za. VIL. 5. 


chi st serve ec. 46 Supplica surretizia.| Donze/la. Vedi Vergine. 


358 


Dubbio e dubitare Dubbio negativo e| Famiglia. Se i] matrimonio é con diso- 


positivo. 1.44. Speculativo. 12. Specu- 
Jativo e pratico. 13. Se collo specnla- 
tivo pud operarsi. 14. Se il superiore 
comanda cosa dubbia. I. 18. e XIII 
17. Dubbio per la Comunione. I. 19. 
Dubbio della soddisfazione, 0 de) debi- 
to. 20. Della regola. In dubiis, via ec. 
35. Dubbi circa la legge. Il 22. e 23. 
In dubbio se bisogna dispensa. 54. In 
dubbio se I’ effetto & superstiz'oso. LV. 
37. In dubbio s’é voto o proposito 
V. 22 In dubbio dell’ uso di ragione. 
13. In dubbio del gius non pud co- 
minciarsi il possesso. X. 8. e 144. In 
dubbio se il consiglio é stato causa ec. 
X. 45. In dubbio se la prole sia del- 
VY adultero, 102. 

Duello. Proposizioni dannate. VIII. 25. 
Quand’é lecito. 26. Pene del duello, ivi. 


E 


Effetto. In dubbio, se I’ effetto é super- 
stizioso. TV. 37. Della polvere simpa- 
tica. ivi. Dilettarsi per il buon effetto. 
III. 38. 

Elettore ed elezione. Elezione nel voto 
disgiuntivo. V. 34. Elezione della ba- 
dessa. XIII. 22. Se vale 1!’ elezione del 
meno degno. 36. Se |’elettore é tenulo 
3 restituire 37 

Elettuart se leciti nel digiuno. XM. 11. 

Enfteusi che cosa sia. X. 220. 

Ensalmi se siano leciti. 1V. 34. 

Enicheia quando é lecita. LI. 77. 

ha e restrizione mentale. V. 15. 
e. 16. 

Equiparati quali sieno. If. 78. 

Erede. Sc’ omicida agli eredi ec. X. 87. 
Se intende il Joro danno, ivi. Eredi 
del giustiziato. 90. Se 1’ erede poss’ ac- 
celtsre Ja donazione. X. 134. Ercde del- 
Vusurario. 162. 

Eresia ed eretico. Per lV’ eresia vi biso- 
gna !’errore d’intelletto e la pertina- 
cia. IV. 5. (e XIX.) Dinunzia contro 
gli eretici. XIII. 76. 

Errore. Voto per errore. V. 23. Contratto 
per errore. X. 124. 


gniore. XIII. 39. 
Esenti, se sieno i conventi. IH. 39. 


nore della famiglia. X. 95. ad 4. 

Fanciullt, se all’ uso di ragione ec. 37. 
Quando son tenuti alla Comunione. 
XI. 43. 

Fatica e faticare. Nella festa chi pud 
dispensare. VI. 414. Se v’ é consuetn- 
dine. 15. Se per pieta, o carita ec. 16. 
e 17. Se per necessita. 18 a 21. Se per 
un gran lucro. 22. Se per evitare I’ o- 
zio. 23. Se per utilita. 24. Parvita di 
materia. 25. Chi fa faticare aj servi. 
26. Quando la fatica scusa dal digiuno. 
XIT. 26. e 27. Viaggianti. 28. a 30. Ar- 
ligiani opulenti. 34. Robusti. 32. Chi 
gratis imprende fatiche. 33. Vedi Opera. 

Fatto. 11 fatto non si presume, se non si 
prova; ma si presume, se de jure do- 
vea porsi. I. 16. 

Fattore. Se tal officio @ lecito al cheri~ 
co. X. 195. 

Fede. Che cosa é Fede, e qual é il suo 
oggetto. IV. 1. e 2. Misteri e verita da 
sapersi e credersi. 3. Alti di Fede. 43. 
Chi maledice la Fede. V. e 3. Probabi- 
lita in cose di Fede. 1. e 22. Se il su- 
periore dispensa con mala fede. Il 53. 
Chi non risiede con buona fede. VII. 
16. Possessore di buona fede. X. 73. 
Di mala fede. 77. 

Femmina, vedi donna. 

Festa. Se sia Divino |’ obbligo della Fe- 
sta. VI. 4 Culto interno. 2. Se il ve- 
scovo puo instituir le Feste. 3. 

Feto. Animazione. VIII. 22. Medicina. 
23. e Q4. 

Feudo che cosa sia. X. 241. 

Fidejussione che cosa sia. X. 232. 

Fig'’o. Se negozia i! figlio. X. 3. 228. 
Furti de’ figli. 32. Se !’omicida ha la 
remissione del padre. 86. Se I’ adultera 
dee palesarsi al figlio. X. 99. e se il 
figlio é& tenuto a crederle. 100 Mutuo 
a’ figli. 141. Se giuocano. 215. Disere- 
dazione. 238. Se posson farsi religiost 
lasciando i padri in necessita. XIVE. 
23. Ma se son professi. ivi. Se con dis- 
senso del padre. 24. Se i padri possov 
lasciar i figli, e se i fratelli. ivi. 


| Fine, Voto per ma} fine. V. 25. Se ccessa 
Esaminatori, Se dcbbon dinunziare il di-| 


il fine della legge. I. 69. per! libri 
proibiti. 70. Donazione, se non s’adem- 
pisce il fine ec. X. 432. 


Esigere. 1 creditore ch’ esige ec. X. 114.| Fiseo circa gl’ intercetti. X. 62. 


Esorcismé chi possa farli. V. 20. 
F 


Fama. Restituzione della fama, e modo. 
XJ. 18. Cause seusanti. 19. 


Forense. Opere forensi. VI. 12. 

Fornicatio. Sponsorum. IX. 43. e XVII. 

Fratello. Obbligo de’ fratelli. VIL 6. So- 
ciela de’ fratelli. X. 229. Se i frate!st 
restanu in necessita estrema ec. XH. 
2%. in fine. 


i 
+ 


ST. ALBERT’S COLLEGE LIBRARY 


P 359 

Fravde delle Gabelle. X. 81. Nel giuoco.{ me si toglie 1’ ebbligo del G. e del &. 
216. Segreto saputo per fraude. XI.8.| di perseveranza. 19. dell’ adiurazione. 

Frutti, Del parroco che non risiede. VIT.| 20. G. nel giorno di non ripetere. 
92. Se debha restituirli tutti. 23. Frutti] X. 218. 
superflui al benefiziato. X. 7. Chi lil] Géustizia. Divisione della giustizia. X. 4. 
riceve. 8, Quali frutti debban rest'tuirsi| La sola commutativa obbliga alla re- 
al padrone. 74. Frutti della roba com-|  stituzione. 36. Obbligo di rendere nel 
prata. 169. e 170. i] benefiziato pud| mutuo i debiti di giustizia. 161. 
vivere de’frutti ec. XII. 45. A chi|Gratuéto. I debiti gratuiti debbon  pro- 
dee 1 superflui. 46. e 48. Se i! pensio-|  porsi. X. 108. Doni nella simonia. TV. 


nario ec. 49.Canonici non residenti.51.} 44. Nel mutuo. X. 144. ; 
Furto nella Chiesa. TV. 39. Delle reliquie 
ivi e X. 27. Se il servo permette i fur- H 


ti. VII. 8. Materia grave. X. 22. Furto 
di fratti. 23. e 24. di legna. 25. Furti 
minuti, e fatti da’ bottegaj. 26. e 29. 
Forti fatti da molti. 30. Materia parva 
dopo il furto grave. 34. 


G 


Gahelle. Chi frauda Je gabelle. X. 81. 
Chi impedisce il fisco dagl’ intercet 
ti. 62. Se il custode non dinunzia.] 
XIE. 73. 

Genitore. Amore dovyuto a’ genitori. VIL. 
4. Obbligo degli alimenti, legittima e 
dote. Dec. delle TV. Ruote. 4. Se im- 
pediscono Ja vocazione, 0 forzano ad 
entrare in monastero. 5. Se il figlio 
possa lasciare i genitori poveri. XIII. 
23. Se col dissenso de’ genitori puod far- 
si religioso. 24%. Se i genitori possono 
lasciare i ftgli. ivi. Impotfenza scusa dal precetto. X. 45. Ne? 

Giuocare e giuoco. Voto di non giuoca-| diginno. XIE. 23. e 24. de’ vecchi 25. 
re. V. 30. Figli di F. e religiosi che|Inabilita ed inibilitanti. Pene inabili- 
giuocano. X. 215. Frodi. 216. Giuochi}] tanti. IE. 25. Inabilita per la simonia 
proibiti a’laici. Se il vincitore possa} a’ benefizi. IV. 54. e 52.e XIII. 58. Se 
ritenere ec. 217, Se chi perde é tenuto}] il vescovo possa dispensarvi. IV. 53. 
a pagare. 218. De’ giuochi proibiti ai] in fin. 
cherici. 219. A’ religiosi. 220. A’ ve-| Incesto, se differisca tra’ consanguinei, ¢ 
scovi. 224. Licenza al religioso di giuo-}. tra gli affini. [X. f7. Se tra gradi ne- 
care. XID. 14. gli affini. ivi. Se tra gradi ne”consan- 

Giudice. Quando pud condannare, o in-| guinei. 18. Se dopo la dispensa ec. 19. 
qttirere, o diminuir la pena, e se colla| Inzomodo. Se la legge con grave incomo- 
scienza privata ec. XIIL 63. e 64% Se} do ec. Il. 18. Quale incomodo nel sen- 
coll’ opinione meno probabile. J. 24.) tir la Messa scusi. VE. 4. 

25. Se divider col commissario ec. e se| Indifferenza per peccare o imeritare. IIL. 
ricever doni. 66, Prezzo della sentenza| 10. Indifferenza di giwlizio. 41. Se dia- 
ingiusta. 67. si l’atto indifferente. 21. 

Giudizio speculativo e pratico. I. 36.] Indulto per gli Oratorj privati. VI. n, 38. 
Giudizio richiesto nel giuramento. V.} im fin. Append. circa gli Orat. 

14%. Giudizio temerario, XL 4. e 2. Infamazione, vedi Detrazione. 

Giuramento, quando é tale. V. 12. Dil lnfedeli ed infedeltd. Infedelta di quanti 
quanti modi é. Chi giura senz’ animo.{ modi. IV. 4. Opere servili agl’infedeli 
413. e 47. del G. esecratorio. 13. Con-}| XI. 1. in fine. 
dizione del G. lecito. 14. Dell’ equivoco, | lnfermita ed inferms. Infermita quando 
e restrizione mentale. 15.e 16.G pro-|  scusa dalla Messa. VI. 39. Se al servo. 
missorio. 18. Chi promette il secreto;! infermo ec. X. 209. Infermita del cas 
se col pericolo di vita. ivi. in fine. Co-! nonico ec. XUL. 52, 


S. Alf, De’ Lig. Fol, I. uh 


Hasta, vendita sub hasta. X. 175. 176. 
Celis 


I 


Ignorante ed ignoranza. Ignoranza dei 
precetti naturali. f. 5. UL. 43. Per esser 
P ignoranza vincibile. [.3. I. 45. tgno- 
ranza di quanti modi. UML. 13. Dee cor- 
reggersi anche |’ignorante ec. IV. 20. 

Impedimento ed impedire. Se v’& obbli- 
go di toglier gl’impedimenti. If. 20. 
Chi mette impedimento alla legge. ivi. 
Scomunicati e carcerati. 21. Impedi- 
menti di matrimonio in dubbio ec. 31. 
Chi impedisce altri che vuol impedire. 
X. 58. Chi impecisce da un giusto be- 
ne. 62. Chi impedisce il fisco, ec. ivi. 
Se per odio. 63. 


360 


Ingayno. Se \a violata conosce Vinganno. | 
~ X. 94. Inganno nella compra, se ultra, f 


o infra dimidinm. 172. 


Innocente. Se mai € lecito d’ ucciderlo.| 


VIII. 19. 
Inofficiosa donazione. X. 133. 
Intenzione per la legge, voto, o peniten- 
ga. I. 29. Per la consuetudine. 79. Per 
la desueludine. 
VI. 27. 
Intercessore, circa la simonia. IV. 41. 


Intercetto. Chi impedisce il fisco ec. IX. 62.} 


Interpretaztone di quanti modi. II. 72. 
Se si richieda promulgazione. 73. e 74. 
Della dottrinale, e se quella si proibi- 
sce. 75. Regole per 1’ interpretazione. 
76. Quando la legge si debba stendere 
da caso a caso. 78. 

Invincibile, vedi Ignoranza. 

Ipoteca ed ipotecari. Crediti ipotecari. X. 
412. Che cosa sia ipoteca. 132. 

Irregolarita. Se \’incorre chi uccide uno 
per un altro. X. 85. 

Irritare ed érrito. Chi pud irritare i giu- 

‘ ramenti, ed i voti. V. 19. e 36. Se i 


voti de’ sudditi sieno da se irriti. 37. 


Jus in re, ct Jus ad rem. X. 1. gius di 
“ mendicare se pud affittarsi. X. 207. gius- 
patronato. Vedi XIII. 32. 


3 


Tadro che consuma in necessita. X. 19. 


compra dal ladro. 53. Chi riceve dal} 


Jadro roba mischiata con altre di lui. 


X. 75. Chi ruba cento scudi in cento} 


volte. III. 49. 
Eaici circa i giuochi proibiti. 
e seg. 
Fardo, Se ne’ giorni ec. XII. 5. 
Taner se vielati nel digiuno. XII. 
e 


Legato alle vergini. X. 236. ( Della di- 


X. 217. 


spensa in cid. delta S. Penitenzieria , } 


vedi 10. IL. Cap. LX. in fine n. 150. 
ad XII. ) 

Legge. Legge dubbia non obbliga. I. 15. 
e 32. in dubbio s’é abolita, ivi. In 
dubbio s’é stata ricevuta. I. 16. e Il. 
23. Condizioni della legge. II. 4. Pro- 
mulgazioni. 5. Legge civile. 6. Pontifi- 
cia. 7. Se i due mesi ec. 8. Acccetta- 
zione. 9. e 10. Se per 10. anni. II. 11. 
e 23. Se la maggior parte ec. 12. Se 
la legge é difficile. 13. Materia grave 
sotto colpa leggiera. 14. Disprezzo for- 
male, ivi. Segni dell’ obbligo grave. 15. 
Leggt miste, “16. Se gli atti intertii. 17. 


Se con grave dango. o incomodo. 18. 


80. Per la Messa. 


Se l’obbligo naturale. TE 419. Impedi=: 
menti alla legge. 20. e 21. Dubbi cir- — 
ca la legge. 22. e 23. Leggi penali. 24. 
Privative. 25. Falsa presunzione. 26. pear 
carita ec. 28. Se l’intenzione, 29, A pid. 
precetti con pit atti, o con un atto ec. 
II. 30. e 34..Se pit precetti. 31. e 32. 
Se le leggi civili obbligano, e chi pud 
far leggi. 33. Se le sacre Congregazio- 
ni. 34 Se Ja Ruota. 35. Fanciulli. 37. 
Pellegrini. 39. a 44. Dispensa de’ voti. 
42. Se scusa I’ ignoranza. 43. Se il ti- 
more. 44. Se |’ impotenza. 45. Se cessa 
il fine. 69. e 70. Se per la legge ge- 
nerale. 741. Interpretazione. 72. a 76. 
Epicheia. 77. Se da caso a caso. 78. 
Dilattazione delle cose vietate. 36. e 
40. Vedi Dispensa e Consuetudine. 


'Legislatore se sia tenuto alla legge. 
If. 48. 


| Legittima. Se il padre lede con voti la 


legittima ec. V. 29. Legittima dovuta 
a "figli. VIF. 4.0 


Legna. Furto di legna. X. 25. 


Lettera. Donazione per lettera. X. 430, 
Dell’ aprire e leggere le lettere. XI. 5, 
A chi sia permesso. 6, 

Levatrici. Obbligo che ha il parroco di 
esaminare. VIL. 45. 


Libertad dell’ uomo, X. 34. Di quanti mo- 


di. II. 7. a 9, Liberta d’ indifferenza, 
10, di giudizio. 14. : 


‘Eibello. Contratto del libello. X. 242. 
Libro. Proibizione de’. libri, se cessa il. 


pericolo. UI. 70. 

Licenza. Licenza al parroco che non ri-. 
siede. VII. 17. Licenza a voce, e pre- 
sunta. 20. e 24. Licenza presunta circa 
la poverta. XIII. 44. Se negata ingiu- 
stamente. 12. S’é data dalla badessa, 
ivi. Per usi vani. 43. Per giuochi. 14. 
Licenza negatadal superiore e datajdal- 
l’inferiore. 18, — 

Limosina quando si dee. IV. 18. 19. Chi 
raccoglie le limosine della Messa. VI. 
32. Limosina dovuta dal parroco. VII. 
46. dal vescovo. 64. 

Locazione, vedi X. 204. Successore, del 
conduttore. 203. In caso di sterilita. 
SEES di mendicare. 207. Corriere. 

Lucro. Opere liberali per Jucro nella fe- 
sta. VI. 8. e 9. Se per un gran lucro 
lice faticare. 22. Se lasciar la Messa. 
43. Mutuo colla speranza del Sucro. X. 
44. Lucro dato gratis. 144. dato per ti- 
more ec. 145. del lucro cessante. 148. 
a 152. 

Luoghi esenti. Vi. 39. Luoghi sacri. IV. 

39. Luoghi donde sentir la Messa. 1V 


35. Se il delitto ¢ pubblico in un luo- 


go, e non in un altro. XI. 12. 


M 


i in 
Meare. Se pud prender ‘la medicina ec. 


. VIIT.. 25. e 24. 


Male. Chi desidera diversi mali al nemi- 
co. HIE. 54. Chi consiglia un male mi- 


. nore. LV. 30. 


Maledizione delle creature. V. 2. Dei 
morti. 3. ad 11. Zvi appresso sta la 
risposta alla Dissertazione uscita contro 


la maledizione de’ vivi. V. 8. 
Mandante, circa la restit. X. 42. e 43. 


Mangiare. Chi pid volte mangia nel di-| 


giuno. XIII. 20. e 24. V. Astinenza. 


Manoscritti propri del religioso. XH. 5. 
Marito. Quali voti pud irritare ec. .V. 
36. Obbligo. VIII. 42. Se dilapida. 14. 
Se l’adultero uccide il marito ec. 28. 


Materia grave sotto colpa leggiera. II 


14. Mutazione di materia de) Giuram. 


V. 18: nel voto. 35. Se resta riservata 
la materia ec. 48. Materia grave nel 
furto. X. 22. Materia parva, vedi Par- 
vita. 

Matrimonio. Se la Chiesa per l’uso del 
Matr. ec. IV. 39. Promessa finta di M. 


colla violaz. K. 39. Se la violata ri- 


cusa il Matr. 69. 
Medico deve seguir la tuziore. 1. 23. Se 


pud dar Ja medicina alle pregoanti. 


VHT, 23. e 24. 


Mentale restrizione. V. 45. Simonia men- 


tale. XIII: 58; 
Mercati nella festa. VI. 13. 
Merce ultronea. X. 274. 
Meretrici se posson permettersi. VIII. 32. 
Messa. Intenzione. V1. 27. Attenzione. 
Chi dice I’ Uffizio ec. 28. chi celebra. 
29. Chi confessa. 30. Chi dormiglia, o 
raccoglie limosine. 34. Parva materia. 
VI. 33. Due mezze Messe. 34. Donde 
pud sentirsi. 35 Oratorj; e dove il 
yescovo pud celebr. 36. Se i]. vescovo 
pud dispensare nelle case ec. 38. Sciisa 
dalla Messa l’impotenza. 39. e 40. 
( Dell’ Infermo che tiene Oratorio, 
ved? Tom. I, Cap. XX. n. 3. ad 3. ) 
I’ incomodo. 44. L’ uso. 42. Se per lo 
scandalo, o per il lucro, o per confes- 
sarsi ec. 43. Obbligo del parroco. VIil. 
29: Messa conventuale; ivi in fin. VI 
vescovo deve attendere alle Messe ec. 
58. Messa del vescovo. 65. Se il con- 
_ fessore fa dir Messe al ladro ec. X. 106. 
Mcto, vedi Timore.. 
Meszano e mezzo: Mezzi straordinari per 
Ja vita. VI. 4. Due mezze Messe 


36i 
VI. 34. Il mezzano se non restituisce. 
X. 106. 

Minori, se prendono il mutuo. X. 140. 
Se possono obbligarsi a donare. 234. 

Mischiare, vedi Mistione. 

Misteri di necessita di mezzo, e di pre- 
cetto. IV. 3. ‘ 

Mistione. Colla. mistione s’ acquista il 
dominio. X. 9. Chi riceve dal ladro la 
roba mischiata colla sua. 75. 

Moatra contratlo. X. 182. 

Moglie , se pud irritare i voti del marito. 
V. 36. Obblighi ; specialmente di segui- 
re il marito. VIL. 13. Beni delle mogli. 
X. 5. Se il marito dilapida. 14. Furti 
delle mogli. 33. 

Molti, vedi diversi. ; 

Monache. Cura del vescovo. VII. 641. A 
chi debbono ubbidire. X{tl. 21. Nel- 
Pelezione della badessa ec. 22, .  __ 

Monastero. Se il padre forza ad entrare 
ec. VI. 5. Servi de’ monasteri circa 1a 
Comun. pasq. XII. 42: 

Mondo. Chi maledice il Mondo. V. 2. 

Moneta falsa. X. 103. 

Monitorj. Xilt. 75. 

Monopolio. X. 183. e 184. 

Monti della Pieta. X. 155. _ 

Mormorazione vedi Dettrazione. idle 

Mortale quando si fa veniale. TH. 53, E 
quando il veniale mortale. 54. Chi s’ e- 
spone al periculo probabile del mor- 
tale. 65 . , 

Mortificozione: Se lice abbreviar la vita 
ec. VIII. 2: . ; 

Mutare e mutazione, vedi Materia, e Te- 
statore. 

Mutilare s’é lecito per la vita. VII. 3: 
Castrare; ivi. 

Mutuo. Quando dee, restituirsi. X. 139. 
Dato a minori: 140. A’ figli di fam. 144. 
Colla speranza del lucro. 143. per t- 
more. 145. Patto tra lungo tempo ec. 
146. Danno emergente e lucro cessaute. 
148. Ammonizione. 449. Lucero non 
piu deila speranza. 150. Che. i! mutuo 
sia causa ec. 151. Pericolo. 153. e 154. 
Pena convenzijonale. 136., e 157. Pet 
benevolenza. 158. Patti 159: a 161: 


N 


Necessita. Quale sia l’ estrema; se un no-. 
bile ec. X. 15. Ladro se consuma. 19° 
Se il ricco non sovvenendo dee pot 
rest. 20. Se con probabile pericolo dt 
peccare ec. 14. 1 pastori nella necessit 
grave; ivi, e VI. 28. Della necessit? 
esirema, grave e comune. Vi. 18. € 
19 Eorrezione con pericolo ce, 22. W4 


362 
necessita scusa nella festa. Vi. 18. e 
24. Quando dalla restituz. X. 118. a 
120. Lasciar i genitori in necesita. 
XIE. 23. Lasciare i figli o fratelli. 24. 

Negoziazione, e negostio. A chi sia prot 
bita,e se il cherico negozia per altri, 
o ad utile altrui. X. 162. Se ne’ pascoli 
propri ec. 193. Comprar le lane ec. 
S’é lecito a’cherici in necessita ec. 
194. Figlio che negozia ec. X. 3. e 228. 

Nemico. Chi cesidera diversi mali al ne- 

_ mico. HI. 54. Segni comuni e saluto 
al nemico, IV. 16. Della remissione. 47. 

Nulfita della professione. XII. 3. 

~ Numerica. Distinzione de’ peccati. IL 43. 

e seg, 

Nunzio. Donazione per nunzio. X. 130. 


0 


Obbligare, e obbligo. Segni quando la 
legge obbliga gravemente. II. 15. Se 
la legge pud togliere I’ obbligo natu- 
rale. 19. Obbligo del voto leggiero in 
materia grave. V. 29. Obbligo del giu- 
ramento e voto come si toglie. XIX. 
15. Obbligo de’ ligli. VIE. 1. a 3. Dei 
genilori. 4 e 5, de’ fratelli. 6, de’ pa- 
droni. 7, de’ servi. 8, del marito. 12. 
Chi giura senz’ animo d’ obbligarsi. 17. 
Chi fa voto ec. 214. e seg. Chi contrae 
senz’ animo. X. 12%. Se la legge toglie 
Vobbligo nat. 127. Donazione non ae- 
celtata. 430. Mutuo a minori. X. 140. 
Obbligo degli usurari e degli eredi. 162. 
De’ cooperanti al? usura. 163. e 164. 
Obbligo di lJasciare i beni a’ parenti. 
237. Obbligo del secreto. XI. 9. Ob- 
blighi del benefiziato. XIM. 45. 

Occasione. 11 padre che non toglie I’ oc- 
casione. [V. 36. 

Odio. Chi desidera diversi mali ec. UL. 
51. Chi impedisce da un bene per odio. 


Oggetto della Fede TY. 2. della Speranza. 
7. della Carita. 9. 

Offesa. Se per I’ offesa fatta alla vita e 
fama ec. X. 83. 

Ometiere ed omissione. Per la colpa 
d’ omissione vi vuol I’ atto positivo, e 
da quando s’imputa V omissione. II. 
30. Chi omette la correzione per timore. 
IV. 21. 

Omicida ed omicidio. Che dee restituire 
Yomicida . X. 82. Chi uccide uno per 
un altro. 84. e se incorre la scomunica, 
e l’irregolarita. 85. Chi ha avuta la 
remissione del padre ec. 86. Chi intende 
il danno degli altri. 87. Se s’ imputa 


ad altri l’ omicidio. 88. Chi ecccede nella 
difesa. 89. 

Onore, vedi Contumelia. 

Opera. Chi stima che lasola opera é colpa 
I. 6. Opere servili. IV. 7. Se agl’ infe- 
deli ec. VI. 4. in fin. Opere liberali per 
lucro. 8. Se il copiare ec. 9. Dipingere. 
10. Andare a caccia e pescare. 11. 
Opere forensi. 12. Mercati e contratti. 
13. vedi Fatica. 


Opinione. Quale opinione il medico, I. 23: 


il giudice. 23. e XIE. 65. Ne’ Sacra- 
menti. 25. Ma in necessita. I. 26. Nel 
Matrimonio e Penitenza. 27. S ragione 
convincente. 37. Quali opinioni sce= 
gliersi. 38. Nella guerra. VIL. 27. Col- 
l’opinione probabile non puo pigliarst 
il possesso. X. 8. e 14%. Vedi Probabile. 

Oratorj. Dell’indulto degti Oratorj privati, 
e sue clausole. VI. n. 38.2 fin.J Append. 
circa gli Orat. XI. 36. e dove pud cel. 
il vescovo. 37. (vedi ancora al Cap: 
XX, n. 65.) 

Ordine de’ beni circa la carita. IV. 14. 
Delle persone. 15. Chi mormora d’ un 
Ordine o di un soggetto di quello. XI. 
16. Chi non ha animo di prender l’Or- 
dine tra l’anno ec. XIII. 52. Chi ha 
animo dubbio, o condizionato. 43. 

Ordinandi debbon esser provati. VII. 47. 
Della bonta positiva richiesta. 50. Della 
scienza. 52. 

Osservanza. 1V.36. vedi Vana osservanza. 

Ossesso, vedi Adiurazione. V. 20. 


P 


Padre, se lede co’ voti la legittima ec. V. 
39. Donaz. tra padre e figlio. X. 129. 
Quando pud diseredare i figli. 238. 

Padrone che fa faticare dieci servi. VI. 
29. Obbligo de’ padroni; spec. circa il 
salario. VII. 7. Se il padrone sta lon= 
tano. X. 65. Se evince la roba. 66.8’ 6é 
incerlo. 67. Se la roba sarebbe perita 
ec. 79. I] servo dell’ indebitato. X. 115. 
Quando dee preservarsi la roba del pa- 
drone. 137. La sorte nella societa tulta 
€ del padrone. 223. Il solo valore della 
comodita ec. 224. 

Papa. Le sue definizioni sono infallibili. 
I. 33. Ed egli é sopra i Concilt ivi. In 
che possa dispensare. 55. e 56. (vedi 
ancora XIV. 83.) Se il papa dispensa 
ne’ voti solenni. V. 50. Se pud mutare 
VY ultime volonta. 230. 

Parafernali beni. X. 5. 

Parenti. Obbligo di lasciar loro i bent. 
X. 237. Se i frulti del benefizio ec. 
AML 48. 


- Parreco. In. che possa dispensare. II. 59. 
e Vi. 14. Obblighi del parroco, e spec. 
della residenza. VII. 14. seg. Correzione 
eon pericolo ec. ed inquisizione. IV. 22. 
Predica. VI. 5. e VII. 35. e 36. cose 


da predicare. 37. a 44. Se il parroco| 


pud farsi religioso ec. XIII. 29. vedi 
Residenza, Sacramenti, e Messa. 
Parole oscene. IX. 9. Chi le sente. 10. 
Se nella Chiesa. IV. 39, e IX, 22. 
Parrocchie. La Comunione pasquale ec. 
XII, 42. Chi sia esente ec, 43, 
Parsimonialt beni quali sieno, X. 6. 
Partecipante nel furto.. X. 54. Se molti 
braciang una casa. 55. 
Parvita di materia nel faticar la festa. 
VI. 5. Nel sentir-la Messa. 133. Se nella 


dilettazione sensuale ec, IX. 4. e 2. Nel} 


furto. X_ 22. la parva materia dopo il 
furto grave ec. 34. Parva materia di 
carne, 0 d’ altro cibo nel digiuno. XII. 
21. Nel furto che fa il religioso. XILE 10. 
Pascoli. Se il cherico compra le peeore 
per 1 pascoli propri. X. 193. 
Pastori, vedi Parroco e vescovo, 
Patrimonio. Beni dati in patrimonio. X. 3. 
Patto di non ripeter ba sorte tra lungo 
tempo. X. 146. Della pena convenz. 
456. e £57. Patti obbfigatorj del mutuo 
159. Di restituire nella stessa quan- 
tits. 160. Di rendere il 
giustizia, 0 per, carita. 164. Di esigere 
1 frulti sino al pagamento. X. 470. Di 


retrovendere. 480. Di ricomprare. 182. 


Moatra ed anticiryseos ( ossia patio a 


godere ). 182. Monopolio. 183. 184. Patto 


a capo sa/vo. X. 226. A supplire gli 
animali; ivi. Patto del salario in mezzo 
alla lite, e de quota itis XIII. 

Pazzi, se debba darsi loro la Comunione. 
XI. 44, 

Peccare e peecato. Dell’ indifferenza ec. 
Ii. 10. il veniale anche offende la 
legge. 23. Avvertenza. 24, ¢ 25. e vedi 
VIII. n. 8. in fin. al quesilo s¢ diémanda. 
IL]. Consenso. 26. a 30. Dell’ omissione. 
31. Peccato filusofico. 32. Desiderio. III. 
36. Dileltazione. 34. e 40. Distinzivne 
specifica, 44.e 42. Numerica. 43. a 49. 
Degli oggetti totali. 50. e 541. Se un 
peegato di specie inferiore ¢c. IL. 42. 
€ iba cento, in cento volte. 49. il 
mortale in veniale. 53. il veniale in 
mortale. 54. Col pericolo probabile 
del mortale. 55. Voto di non far ve- 
niali. V. 28. 

Peculio de.geligiosi. XII. 6. 

Pegno Gaticontretio Sia thal dos 

Pellegrini circa le leggi del luogo ec. HI. 
39. del domicilio, ¢ quasi. 40. Se di- 


duyuto per 


363 


morane per breve tempo. 44. Comu- 
nione pasquale. X11. 42. 


Pena. Se nella legge vi € pena, e pre- 


cetto. II. 16. Pene imabilitanti, o pri- 
vative. 24. e 26. Pene dei dueltlanti. 
XHI. 26. De’ sodomiti. 1X. 26. Pena 
convenzionale. X 156. e 157. Pene dei 
trasgressori del Precetto pasquale. Xil. 
38. Se il giudice pud diminuir la pena. 
XIII. 64 Quando la pena é grande, se 
il reo ec. 83. 

Penali.. Leggi penali. Il. 24. Voto penale. 
V. 49. 


Pensionario e pensione. Se il pensionario 
é tenuto a dispensare il superfluo. 
XI. 49. Della pensione. 59. 

Perdere. Chi perde nel giuoco proibito. 
X. 2t8. Se giura ec. ivi. In quanti 
modi si perdono i benefizi. XIIt. 58. 

Perfezione a cui son tenuti i religiost. 
MIL. 2. 

Pericolo, Pericolo probabile del mortale. 
III. 85. In necessita estrema del pros- 
simo. IX. £4. Correggere con pericolo. 
22. Se per conservar 1’ onesta. VII. 1. 
in fin, Titolo del pericolo nel mutuo. 
153. e 154. Pericolo a chi spetta nella 
compra. 169. Se la roba avrebbe in- 
corso lo stesso. pericolo. X. 79, 

Perire. Se la roba sarebbe perita in mano 
del padrone. X. 79. Se perisce ta roba 
venduta. X. 191. Se perisce il fondo 
del censo. 200. 

Permettere la morte propria, VIII. 4. ¢ 
2. Dell’ innocente. 19. Mulier permit- 
tens se tangi. EX. 5. se violari. 7. 

'Permutare le cose sacre. LV. 47. 

Perseveranza. Giuramento. di perseyeranza 
nelle Congr. V. 19. 

Personale. | voti personali posson per- 
mutarsi in reali, ed é converso. V. 38. 
Crediti personali anteriori. X. 112. Cen-, 
so personale. 198, 

| Peste. Obbligo de’ sacerdoti in tempo di 
peste. IV. 14. Obbligo de’ parrochi. 
VIL. 28. 

Pieta. Se scusa a faticar nella festa. VI. 
46. Monti della Pieta. X. 155. Come 
la pieta scusi dal digiano. XII. 43. 

Pluralita de’ benefizi. XII. 40. e 44. 

Polizsze. Se si comprano. X. 179. 

Pollutio tangendo puerum aut mulierem. 
IX. 25. An semen corruptum etc. 31. 
An teneamur eam impedire ec, 32. 
An vitare omnes causas. 33. Quae a- 
ctiones liceant. 34. Pollutio nocturno. 
HI. 38. 

-Polwere simpatica. LV. 37. 

Possesso e possessore. Quando sta in pos- 
sesso la Jegye, o Ja liberta. 1. 14, Pus~ 


864 


sessore in dubbio del debito. 20. A} Presentare i pit degni. XTIT. 94. 
ch’é tenuto il possessore di buona fede| Presumere ¢ presunzione. IL fattv non si 


X. 73. Quali frutti ec. 74. Chi stima 
un daano meno di quel ch’é. 76. A 
che i] possessore ‘di ‘mala fede. 77. Veli 
Prescrizione. Coll'lopinione probabile 
non pud pigliarsi il possesso. X. 8. 
e 1 | 


Potesta. Chi hal’ ordinaria pud delegarla 
II. 64. (vedi ancora XX. 34. 68. Quale. 
sia |’ ordinaria 34}. Se spiri_morendo| 
il delegante. Il, 64. Come s’ interpreti 

_ la delegata. ivi. 

Povero., A quali poveri debbonsi i fratti 
non risedendo ec. VII. 21.:Se il povero 
sia tenuto a cercare. X. 27. Se ‘possa 
prendcre cosa di gran valore. 18, ‘Po- 
vero finto, 78. Gius di mendicare. 207. 
Chi ‘lascia parenti poveri. 237. A quali 
poveri i frutti del -bénefizio. XMI, 47. 
e 48. Vedi Necessita. 

Poverta. Se i manoscritti sieno -propri 
del religioso. XII. 5. Del peculio. 6. 
Quando -si pecca contro la poverta. 7. 
De’doni. 8.'e 9. Della materia grave e 
restit. 10. ‘Dela licenza -presunta. 11. 
Licenza negata. 12. Licenza per usi 
vani. 13. per giuochi. 14. 

Pozioni nel digitno. XH. Vino, ebirra. 
13. Sorbetto. 14. Ciocvolata. 45. 

Pranzo, se possa dividérsi nel digiuno. 
NIL. 10. 

Pratico. Dubbio pratico. I. 12. Giudizio 
ipratico, 36. 

Precario che ‘cosa sia. X. 135. 

Precvtto. Se diasi_ ignoranza ‘invineibile. 
ec. 14. Préecetto dubbio. 15. Se v'é 
preeetto e pena. If. 16 A pid precetti 
con pitt atti, e con un atto ec. 30. e 
41. Se pi precetti deila stessa cosa. 
31. e 32. Precetto della festa s’ é'divinu 
ec. VI. 4. -Precetto della Confessione. 
XII. 35. e 38 dela Comunione. 39. ¢ 
40. Preeetto ‘di palesar il segreto ec. 
XH. 18. 

Predicae predicatori. De’ peccati pubblici 
1V. 22. Obbligo di sentir la. predica. 
VI. 4. Obbligo de’ vescovi e parrochi. 
ivi. 4. e 5. VIY. 35.’e 36. Cose da pre- 
dicarsi da’ parrochi, 37. a 44. _ ; 

Preynanti se incorrono la scomunica nel- 
l’aborto. VI. 21. 

Prelato vedi Superiore-e Vescovo. 

Prelature se debbansi a’pit' degni. XIIL35. 

Prescrizione triennale. IV, 34. Prescri- 
zione del dominio, e sue condiziont. 
X. 10. a 13. per la prescrizione ‘delle 
leggi ecclesiastiche. Hl. 414. Della con- 

suetudine, 78. Della desuetudine. 70. 
del -salario. VII. 9. 


presume. 1. 16. Legge fondata in falsa 
presunzione. If. 26. 

Prezzo. Se il ‘compratore non da fede del 
prezzo. X. 107. Se la roba cresce, 0 
sarebbe cresciuta di prezzo. 78. Deter- 
minazione del prezzo. 165. Se si da fede ~ 
del prezzo. 169. Frutti sino al paga- 
ménto. 170. Chi compra con danaro 
alieno. 171. Del ‘prezzo giusto. 172. 
a 174. Sub hasta. 175.177. Dilazio- 
ne, o anticipazione della paga. 178. Se 
il prezzo tra breve é per crescere. 1'78. 
Se ii cherico per comprare a minor 
prezzo ec. X. 194. Prezzo della sen- 
tenza ingiusta. XTIL. 67. 

Principale non possibile nel voto. V. 24. 

Probabile ‘e probabilita. Probabile con 
danno altrui. 1. 21. e 28. Probabile de 
jure. 29. In cose di fede. 22 Medico. 
23. Giudice. VITE. 65. Distinzione del- 
Ja probabile. I. 29. a 32. Probabile pe- 
ricolo di peccare. ITI. 55. Voto proba- 
bilmente adempito. I. 17. Vedi Opi- 
nione. 

Procuratore di liti, XIII. 

Professione e professo. Condizioni per 
la professione, e cause di nullita. XUIT. 
3. Se il professo pet la poverta del pa- 
dre ec. 23. 

Profettizi beni V. 5. 

‘Promessa, Promessa giurata al terzo. V. 
19. Se la promessa é per voto. 42. Pro- 
messa finta colla ‘violazione. X. 93. Li- 
mitazioni. 95. Come obbliga la sem- 
plice promessa. 427. 

Promulgazione delle leggi. I. 5. Nelle 
leggi Jaicali. 6. Nelle pontificie. 7. De’ 
Decreti della S.'C.34. Nella Dichiarazio- 
he non puramente tale. 73. e 74. 

Proposito di peccare quanto duri. ILf. 46. 
Se dura nell’ effetto. 37. 

Propos‘siont dannate circa 
VII. 25. 

Prossimo. Chi \’ impedisce da un giusto 
bene. X. 62. Se pér odio. 63. Palesare 
un awe del ‘prossimo ad uno o due. 

Pubdlieo delitto in ‘un luogo. XI. 12. 
Pubblico in-un tempo. 3. % 

Pupillo se pub obbligarsi, ese donare. 
X. 234. 


il duello. 


Q 


Qualita. Errori circa Ja qualita. X. 124. 
Quantita. Patto ‘nel mutuo di restituire 
nella stessa quantita. X, 160, 


R 


Radici della distinzione specifica. III. 44. 
Della numerica. 43. Radici della resti- 
tuzione. X. 36. 

Ratto, quale sia. IX. 15. 

Regola prossima e remota dell’ operare. 
I. 1. Regole per gli scrupolosi. 8. Re- 
gola: In dubtis via tutior etc. 34. Re- 
gole per interpretare. II. 75. e 76. 

Regolare. Se le Chiese e Conventi de’ re- 
golari sieno esenti. IL. 39. (se i/ vescovo 
possa proibire ivi di celvbrare. Ved. cap. 
XX. 123. e 124.). Prelati regolari in 
che possono dispensere. If. 60. Se am- 
mettono per danari. IV. 43. Ved. Reli- 

_ 9080. 

Religione. Virth e vizi opposti. IV. 33. 
Ammettere per danari. 43. Chi fa voto 
di Religione. V. 34. 

ReVigioso dee tendere alla perfezione. XII. 
1. De’ vescovi retigiosi. 4. De’ fuggitivi 
e discacciativi. ivi. Se esce di notte. 15. 
Chi lascia il padre in necessita ec. E 
se é professo. 23. Se con dissenso del 
padre ec. 24. Se lascia i figli, 0 fratel- 
li ec. ivi. Chi distoglie ec. 25. Chi tra- 
scura la vocazione. 26. Chi tiene debt- 
ti. 27. Se il vescovo pud farsi religio- 
su. 28. Se il parroco, 29. Se dinunziare 
senza correzione. 74. Se giuoca. X. 215. 
De’ giuochi proibiti a’ religiosi. 220. 
Caccia proibita. 72. 

Reliquie. Furto di reliquie. 1V. 39. X. 27. 

Remissione e rimettere. Remissione all’ 
offensore. IV. 17. Se il terzo rimette 
la promessa giurata. V. 18. Se il pa- 
dre dell’ ucciso ha rimesso. X. 86. Se 
la violata rimette. 95. ad III. Se il cre- 
ditore rimette ad uno la sua parte. 60. 

Reo quando é tenuto a confess. XIII. 82. 
Se la pena é grande. 83. Se impone 
un delitto falso. 84. Se |’ impone ad 
altri. 85, Se pud resistere, e se dee fug- 
give. 86. e VIII. 2. Se romper Ja car- 
cere, € corrompere il custode, e se gli 
allri aiutarlo ec. 87. 

Residenza e risedere. Residenza del par- 
roco. VIII. 14. Residenza inutile. 15. 
Se in buona fede ec. Cause scusanti. 
10. 24. Ved. Parroco e Licenza, Resi- 
denza del vescovo. VII. 62. Dove ha 
da risedere il vescovo, ed il cardinale. 
18. Del canonico. XIII. 50. Pene. 54 
Causanti. 53. e 57. 

Resistenza e resistere. Resistenza alle ten- 
tazioni. IL. 27. a 29. Se vi é causa di 
non resistere positivamente. 34. 


Restituire e restituzione. Radici della re- 


365 
stituzione. X. 37. Da quale giustizia ee, 
36. Colpa teologica. 38. Se la colpa 
veniale. 40. Colpa ne’contratti. 44. Man- 
danti. 42. e 43. Consigliatori. 44. a 49. 
Chi da il suffragio. 50. Adulatori. 54. 
Ricettatori. 52. Participanti, 54. Cause 
negative. 59. Chi impedisce il prossi- 
mo ec. e chi il fisco. 62, Chi per odio. 
63. Se il padrone é lontano. 64. e 65. Se 
evince Ja roba ec. 66, 8’é incerto. 67. Di- 
lazione. X. 104. Se debba assolversi chi 
prima non restiluisce. 106. Se il mezza- 
no non restituisce, o il confessore ne fa 
dir Messe. ivi, Cause scusanti per parte 
del creditore. 116. Del debitore. 117. Se 
la necessita ec. 118. e 120. Con danno 
maggiore. 65. e 117. ad 4 Deposito ec. 
38. Restituzione dell’ onore. XJ. 3. Can- 
se scusanti. 4 Restituzione della fama. 
18. Cause scusanti. 19. Restituzione del 
religioso. XIII. 10. Se I’ elettore dc! me- 
no degno ec. 37. Restituzione de’frutti 
mancando alla residenza. VIII. 22. 
23. E per i canonici. XT. 50. Se i 
ricco non sovvenendo. X, 20. 

Restrizione mentale quando sia. V. 15. 

Riccht se tenuti a riscattare 1 cristiani. 
X. 16. Se a restituire non soccorren- 
do ec. 20, Adullero se manda la prole 
allo spedale ec. 103. 

Ricettatore circa la restituzione. X. 52. 

Rilassazione del giuramento. V. 19. 

Rimedi contro le tentazioni pure. IVT. 29. 

Rinunzia. Per la rinunzia cessa Ja di- 
spensa. II. 65. Rinunzia de benefizi. 
XII. 58. 

Riscatto de’ cristiani. X. 16. 

Riservato. De’ voti riservali. V. 45. e 46. 
Se il giuramento di castita e di reli- 
gione é riservato. 47. Se la seconda 
materia resta riservata. 48. Del yotu 
penale o condizionato. 49. 

Ritrovato. Beni ritrovati. X. 69. 

Rivocare e rivocazione. Per la rivocazio- 
ne cessa la dispensa. If. 67. (come cessé 
il privilegio. V. XX. 15. a 17.) Quando 
puo rivocarsi la donazione. X. 133. Do- 
nazione causa mortis. 134. 

Roba. Chi ritrova robe a caso. X. 69. e 
70. Chi riceve dal Jadro roba mischia 
colla sua. 75. Se la roba cresce, 0 sé 
sarebbe cresciuta di prezzo, 77. Se sa- 
rebbe perita. 79. Roba comprata se pos- 
sa rendersi al ladro. X. 53. Se il pa- 
drone I’ evince dal suo compratore. 66. 
S’ é-venduta. 107. Se dee presentarst 
la roba al padrone. 137. Roba vendu- 
ta a due. 190. Se perisce la roba ven- 
duta. 191. 


s Servo. Se si daa faticare ai servi. V. 26 
Servi costretti a Jasciar la Messa, 39. 
Sacramenti amministrati per lucro. 1V.|  Salario det servo. VIH. 7. Obbligo. de’ 
45. Obbligo del parroco. VII. 24. 225.) servi, se permettono i furti; se parlo- 
in tempo di peste. 28. no contro il patto. 8. Se si compen- 
Sacrifegio di quanti modi. TV. 39. Se la} sano. 10. e 11. Furti de’ servi. X. 34. 
Chiesa si viola per’! occulta effusio-| Se il padrone é indebitato, 115. Se al 
ne ec. e per |’ uso del matrimonio: e{ servo infermo. 209. Servi de’ monasteri 
se i talti, aspetti. e discorsi ec. ivi,e} circa la Comunione Pasq. XII. 42. 
IX. 21. e 22. Se il furto. IV. 39. Kur-| Sémonia che cosa. IV. 40. della mentale, 
to di reliquie ec. ivi. Sacerdos religio-| convenzionale, reale, e confidenziale. 
sus fornicans. XJ. 30. Inducens ibid. Inj XI. 88 Munus a manu. IV. 44. Si- 
qual luogo si commette sacrilegio ec.| monia dejure Divino et humano. 42. Chi 
. 2t. Sacrilegio circa rem. Aspectus tur-| ammette la Religione per il temporale. 
pis circa personam sacram. IX. 2. 43. Chi da il temporale per fine princi- 
Salario dovuto a’ servi. VII. 7. Prescri-| pale ec. o per la benevolenza. 44. Se per 
zione del salario. 4 Salario dell’ avvo-| |’ amministrazione de’ Sacramenti; e se 
calo. 70. e 71. Se il procuratore ec. 71 | principalmente per il lucro ec. 45. Vene 
Salutare il nemico per liberarlo ec. 1V.16.; dere i benefizi. 46. Permatare Je cose 
Scandalo e scandaloso. Scandalo di quanti] sacre. 47. Per liberarsi dalla vessazio~ 
modi. TV. 23. ¢ 24. Quanti peccati fa} ne. 48. Pene., 49. a 53. Se I” elezioni 
Jo scandalo. 25. Se il prossimo.¢ appa- son nulle ec. anche se dal terzo ec. 
recchiato. 26. Se il primo che ha ten-| IV. 31. Privazione de” benefizi, ed ina- 
tato ec. ivi. Mutuo dell’ usurario, 0 Sa-| ~bilita, 52, e 2. XIII. 58. Le pene, in 
cramento dal peceatore, 27.Chi dascan-| quale simonia ec. TY. 53. Se deve es- 
dalo a pit’ persone. IIL 80. Se lasciare} ser compita da ambe le parti, cit. 53. 
i beni temporali, o spirituali ec. 28.| e@ XU. $8. Restituzione del prezzo e 
Mulier ostendens ubera. 29. Chi con-! de’ frutti. Chi pud assolvere dalla sco- 
siglia un male minore. 3. Se il padre| munica, e chi dispensare all’ inabili- 
non toglie l’uccasione , ivi. Della coo-| ta ec. cit. 53. Ma per la privazione, ¢ 
perazione materiale e formale {130 e seg.| imabilita vi vuol la sentenza. TV. 51. 
Scienza. Se il giudice colla scienza pri-; @ 52. e XUJ. 58, 


as ee 


vata ec. XII. 64. Sinerest che cosa sia, F. 2. 
Scommessa quando sia lecita. X. 243.| Socteta e socio. Condizione dela societa. 
@ 214. X. 222. Se il capitale prima dedursi al 


Scomunica e scomunicatt. Se debbon pro-| padrone. 223. Divisione del lucro ¢ 
curar l assolazione ec. IE. 2: e XUII.}| danno della sorte. 225. Patlo a capo 
44. Se tenuti a sentir la Messa ec. V1.] salvo, ed a supplire. 226. Tra’contrat- 
39. Se le pregnanti che abortiscuno ec.| ti. 227. Societa tra’ fratelli. 229. Quando 
VIII. 24. Duellanti. 26. Chi uccide un} termini la sccieta. 230. 
cherico per un altro. IX. 83. Soddisfare. Intenzione per soddisfare alla 

‘Scrivant quando peccano ce. XIN. 68. legge, al voto, o penitenza. HI. 29. Chi 

Scrupoli. Regola per gli scrupoli. 1. 8.!  soddisfa dimentico del voto, o ha pro- 
e 9, Circa le Confessioni passate. 10.|  babilita d’ aver soddisfatto. V. 34. 


Circa il timore di peccare. 1f. Sodomia. Si maritus sodomitice coeat. 1X, 
Segni quando la legge obblighi grave-; 16. 25. In quo consistat sodomia. 24. 
mente. IT. 15. An agens ec. ibid. Poenae sodomita- 


Segreto saputo per frode. XI. 8. Obbligo| rum. 26. 

del segreto. 9. Aprir le lettere. X!.5.! Sogni, se possan credersi. IV. 34. 

e 6. Precetto di dire il segreto. XIIJ.18.| So/dato dee durar nel peritolv. VIII. 4. 
Seminario utile, e regole. VII. 53. In dubbio se la guerra € giusta. 29, 
Sensali a che tenuti. X. 89. Solennita richieste per alienar i beni ec- 
Sentenza. Se vi bisogna nelle pene spi-|  clesiastici. XIII. 62. Contratto senza 

rituali inabilitanti, o privative, If. 2%.] solennita. X, 26. 

e 25. Se fondata in presunzione falsa | Sorbetto. Se sia vietato nel digiuno. X¥L. 44. 

26. Se nelle pene convenzionali. 27. Sc! Soredla, vedi Fratello. 

per i benefizi simoniaci, ed inabili- | Sorée divinatoria e divisoria. TV. 34. Ver- 

ta. ec. TV. 54. e 52., e XIU 58. Prez-| ga divinatoria. 35. Nella societa la sor- 

zo della sentenza ingiusta. 67. te eil suo danno tocca al padrone. X. 
Sentire, vedi Ascoltarc. L 223, Comodita della sorte ec 224 


/ emai Ve 


Sortifegio che cosa siaw IV. 34. 

Sospetto temerario. VI. 1. e 2. 

Specie. Se un peccato di specie inferio- 
re ec. Ill. 42. Se nella dilettazione 

_ dee spiegarsi la specie. LV. 34 

Specifica distinzione de’ peccati. TT. 44. 
e 42. 


Speculativo. 1. 13.e 14. Giudizio specu- 


lativo e pratico. 36. 


Spedale. Se gli adulteri vi mandano la 


prole. X. e 103. 


Speranza. Definizione. IV. 6. Oggetto. 
VII. Vizi opposti. VIII. Atti di Spe- 
ranza. 23. Mutuo colla speranza del 


lucro. X. 142. 


Spese utili fatte dal ladro. X. 78. Spese 


del religioso in usi vani. XIII. 13. 


Sponsione , ossia scommessa. X. 213. e 
214. 


Spurio, vedi Figlio. 
Sterilita nella locazione. X. 206. 


Stuprator et stuprum. An stuprum Vir- 
gine consentiente sit unum peccatum. 
IX. 14 An tunc restitutio parentibus 


ec. X. 91. Si cum promissione ficta ec. 
93. Limitationes 93. e 96. Si stuprator 
habet votum castitatis. 97. Si consan- 
guineus ec. 98. Ad quid tenetur qui vi 
vel minis ec. 92, 

Successore Gel locatore. X. 205. 

Suddelegare chi possa. Ul. 63. (e vedi 
anche. XVI. 82. XX. 34. e°58.) 

Suddito. Se il superiore comanda cosa 
dubbia. 8. e XIII. 17. Se i voti dei 
sudditi sieno irriti da se. V. 37. 

Suffragio circa la restituzione. X. 50. 

Superiore se comanda il dubbio lecito. 
I. 18. Se il precetto porta danno, o 
é difficile, ivi e XU. 17. Obbligo di 
dispensare. II. 52. Chi dispensa in ma- 
la fede, o senza causa. 53. Superiori 
regolari in che possan dispensare. 60. 
Se non correggono. XIII. 2. Licenza 
presunta. 11. Se ingiustamente si nega 
42. Per usi vani. 13. Precetto di dire 
il segreto. 18. 

Superstizione in quanti modi LV. 34. Ver- 
ga divinatoria. 35. Vana osservanza. 
36. Polvere simpatica. 37. Se le super- 
stizioni debban denunziarsi. MULT. 78. 

Supplica quando ¢ surrettizia. H1. 47. 

Supplire. Patto a supplire gli animali. 
X. 226, 


r 


Tactus. Quales tactus sint mortales. IX. 
3. An tactus in Ecclesia sint sacrilegia. 
1V. 39. e IX. 22. Mulier permittens 
Se tangi. IX. 5. Pollutio tangendo 


ST. ALBERTS COLLEGE LIBRA 
3649 
puerum aut mulierem ec. 25. Tactus- 
mter propinquos. ibid. in fin. Tactus 
cum promissione ficta Matr. X. 95. 
ad V. 

Tavola. Se lice ceder Ja tavola nel nau- 
fragio. WIL. 

Tempo per prescrivere Ja consuctudine. 
1]. 79. per abolire le leggi. 80. anche 
Ecclesiastiche. If. 

Tentazioni di Dio, formate ed iuter- 
pretativa. 1V. 38. Rimedi contro le 
tenlazioni impure. 29. Se v’ é causa 
di non resistere positivamente. 30. 

Terzo. Giuramento in favor del terzo. Vs 
19. Voto in favore del terzo. 41. 

Tesori a chi. spettino. X. 70. 

Testamenti , vedi X. 235. Se costa della 
volonta del testatore; e se v’ 6 un so- 
lo testimonio. ivi. 

Testator?. Se V ultime volonta de’ testa- 
tori posson mutarsi dal papa, o dal 
vescovo. X. 236. Debbon lasciar i beni 
a’ parenti poveri. 237. 

Testimonio. Se un solo attesta che il 
testatore ec. X. 235. Quand’ é tenuto 
a deporre. XIIf. 79. Se lascia da dir 
la verita. 80. Se I’ occulta. 84. 

Timore, o sia meto. Di quanti modi é 
il timore. TIY. 16. a 418. Se scusi il ti- 
more da’ precetti. II. 44. Dispensa da- 
ta per timore. 54. Chi per timore omet- 
te la correzione. LV. 24. Voto per ti- 
more. V. 23. 

Tradizione nella donazione. X. 132, Nel- 
la compra. 167. 

Tre contratti quali sieno, e se leciti. X. 
227. 

Turpi contratti. X. 123. 

Tutelae tutore, vedi X. 234. Se il che- 
rico pud esser tutore. 195. 


vV 


Valore. Dee starsi per il valore dell’ at- 
to. I 16. 

Vana osservanza. IV. 36. In dubbio se 
l’ effetto 6 naturale. 27. Polvere sim- 
patica. ivi. 

Ubbidire ed ubbidienza. Voto a’ ubbidien- 
za quando obbliga. II. 15. e XII. 16. 
Se il Capitolo riforma la regola ec. la 
disubbidienza s’ ¢ doppio peccato. XIII. . 
17. In dubbio della cosa s’ é lecita ec. 
I. 18. e XIU. 17. di rivelare il segre- 
to. XIII. 18. Se il prelato inferiore da 
licenza ec. 20. Delle Monache. 21. Circa 
V eleggere la badess#, 22, 

Ubriacarsi ed ubriachezza, vedi VILL. 4. 
Se per rimed i 5.Se per evitar la morte. 
6. indurre altri. 7. Chi si stimi ubriaco. 8. 


368 


Uccidere ed uccisione. Uccidersi indiretta: | Vessazione. Se sia simonia dare per 1a 


mente, VIII 1. e2.tavola, incendio, nave 
ec. al detto n. 1. Se il reo non fugge. 
Mortificazioni. Mezzi straordinari, aut 
subire manus chirurgi: 2. Per difen- 
der la vita VIII. 11. I’ onore. 12. le 
robe. 13. la pudicizia. 14. il prossimo. 
15. e 16. Prevenire. 17. Adultero. 18. 
Innocente. 19. Aborto, 20. Pregnanti. 
21. Animazioni. 22. Mediciria col peri- 
colo. 23. e 24. Ved. Omicidio. 

Vecchi quando scusati dal digiuno. XII. 


Vendere e venditore. Vender nella fe- 
sta. VI. 3: A chi spetti il pericolo, e 
frutto ec. 69. Roba alienia. 171. Merce 
ultronea. 174. Quando pud vendersi 
piu caro; ivi: Sub hasta. 175. a 177. in 
credenza. 178. Polizze. 179. Patto di 
ritrovendere. 80. Vizio della roba. 85. 
a 187. Venditrici. 189. roba venduta 
a due. 190. Se Ja roba perisce. 194. 

Veniale. Se offenda la legge. 73". 23. 
Come i] mortale si fa veniale. 53. e i} 
veniale mortale. 54. Voto di non far 
veniali. V. 25. Se il veniale obbliga 
a restituire X: 40. 

Verga divinatoria. IV. 35. 

Vergine. Se per |’ onesta pud porsi in pe= 
ricolo ec. VIII. 1. in fin. An subire ma- 
num chirurgi. 2.in fin. An sit duplex 
peccatum violare virgineni consen- 
tientem IX. 14. Se allora v’ é obbligo 
di resfituzione. X. 91. Se fa violata 
potea avvertire 1’ inganno. 9%. Se ri- 
mette. Si tantum tactus etc. 95. Si fue- 
rit prius corrupta; si respuat nuptias. 
96. Ved. Legato. 

Verita nel giuramento. V. 14. Testimo- 
uio se laseia, oppure occulta la veri- 
ta. XIII. 80. e 81. 

Vescovo. Puod far leggi, e da chi ha la 
facolta: ed in quali cose: I. 33: In che 
dispensi. 57. e 58. Correzione con pe- 
ricolo. 1V. 22. Dispensa all’ inabilita 
a’ benefizi per simonia. 53. Puo istituir 
le feste. IV. 2. Predicare. 4 Dispensa- 
re nella festa. 14. Della residenza. VII. 
14. e 62. Dove ha da risedere. 18. Cau- 


se scusanti. 19, Circa gli ordinandi.) 
VII. 47. a 52. Seminario. 53. Celebra- ; 
zione delle Messe. 58. Visita. 59. Cu-, 


ra delle monache. 61. Limosina. 64.) 
Dee celebrare. 65. Se gitoca, o assiste. | 
X. 224. Se pud mutare le ultime vo-. 
Junta. 236. Religioso , se a’ voti, e re- 
gole. XIIL. 4. Se pud farsi religioso. ' 
28. Se assolvere i pellegrini da’ voti.' 
ik. 42. | 


vessazione. LV. 48. 

Vicario se pdssa dispensare. II. 37. 

Vincere. Chi vince nel gitioco proibite: 
X. 247. Vincere gli scrupoli. I. 8. e 44. 

Vincibile, vedi Ignoranza. “A 

Vino s’é lecito nel digitino. XII. 43. 

Violazione, vedi Donna, e Stuprum. 

Vista, de aspectibus turpibus. 2x. 8. Nel~ 
la Chiesa se sieno sacrilegj. 1V. 59. @ 
X:22. 

Vizio della roba. X. 185. a 187. 

Vocazione. Chi  impedisce, o sforza ad 
entrare in Monastero. VI. 11. e XIII. 25. 
Chi trascuira la sua voeazione. XLIL. 26. 

Volontario atto. If. 3. a 6. 

Volonta ultime, vedi Testatori. 

Voto dubbio, o dubbiamente soddisfat- 
to: 1. 17. Intenzione per soddisfare. 
I]. 29. Dispensa co’ pellegrini. 42. Ani- 
mo d’ obbligarsi; e se in dubbio. V. 
2. In dubbio dell’ uso di ragione. 22. 
Per timore, 0 per errore. 23. Materia 
possibile e migliore. V. 24. con mal 
fine. 25. Di peccar venialmente, ivi. Di 
non cercar dispensa. 26. di ammogliar- 
si. 27. di non far pit’ voti: 28. Ob li- 
go leggiero in materia grave; e se in 
materia leggiera in ogni giorno, e sé 
I’ erede ec. e se il padre co’ voti ec. e 
se dagli altri soddisfarsi. ivi. De’ volt 
condizionati. II. 30. Disgiuntivi; Mes- 
se ec. dimentico de! voto; chi proba- 
bilmente soddisfa. 34. Chi diflerisce. 
32. Voto di Religione. V. 34. Muta- 
zione della materia. 35. Irritazione. 36. 
e 37. Commutazione. 38. Dispensa. 39. 
Dispensa in mala fede, ed in huona 
senza, causa. 40. En favore del terzo. 
41. Chi pud dispensare. 42. Chi dele- 
gare. 43. Co’pellegrini. 44. De’ voti ri- 
servati. 45. e 46. del giuramento s’ é 
riservato. 47. Se resta riservate la 2. 
Materia: 48 Se il voto é penale, o con- 
dizionato 49. Se i! papa ne’ voti solen- 
ni. 50. Chi viola con promessa di M. 
col voto di castita. X. 97. Voto di po- 
verta. XIII. 5. a 14. di castila. 15. di 
obbedienza. 16. a 20. Obbed'enza del- 
le monache. 21. 

Uso ed usofrutto. X: 1. in fin. 

Usura ed usuraj. Usura del mutuo. X. 


142. Lucro dato gratis. 144. Titolo del 
danno e del lucro. 148. a 452. det 
pericolo. 153. ¢ 154 Monti di Pieta. 
155. Titolo della pena convenzionale. 
156. e 157. Patti 159. a 164. Obbligo 
degli usurai e degli eredi. 162. Dei 
cooperanti. 163. e 164. 


