深山里有一座古刹，不知始建于哪朝哪代。古刹中有一尊古佛，也不知始铸于哪朝哪代，只知它是纯金质地。附近有一位樵夫，给古寺送柴草，差不多每次进寺门都能看到方丈在莲座前燃香礼敬。他心想，这尊古佛一定很灵验，我应该向他求个儿子，家中光有两个闺女可不够。但他并没有在蒲团上跪拜，更没有在莲座前敬献香烛。山下有位富豪，家财万贯，从不知足，他到寺庙中来过许多回，仰望古佛，不免暗自思忖：“要是我能拥有这尊金佛该多好，财富将立刻增加一倍！”但他咽口唾沫，按捺住这个想法，生怕唐突了佛祖和本寺方丈。有位穷书生寄居在寺院中，长年苦读，他的终极理想并不是考中进士，而是成为鸿儒。末了，就该说说城中太守了，他上任后，老是谋想着高升，也没少孝敬上司，可是效果甚微。某日听人讲起，深山古刹中有一尊金佛，十分灵验。耳闻为虚，眼见为实，他放下公务，坐着官轿去上香。方丈听说父母官驾到，赶紧出山门相迎，亲自充当导游。太守拜见那尊金光熠熠的古佛，心中立刻道声“惭愧”，他自觉来晚了，对古佛多有怠慢。接下去，太守的心思就跑起了野马：“要是我能拥有这尊金佛，献给某大臣，何愁找不到直上青云的台阶？”当然，太守有权这样琢磨，不如此设想才叫奇怪。十年后，樵夫的儿子开始跟随父亲上山打柴，仍依时依刻送往寺庙中，方丈换成了年纪更轻的和尚，照旧善待他们，樵夫过着粗茶淡饭的日子，知足常乐。那位富豪在城里做房地产生意，哄抬价格，前几年发了大财，可是他囤地太广，建房太多，资金链行将断裂，正面临破产的危险。那位书生熬白了头，也熬出了头，他得到省城里某书院山长的赏识，给莘莘学子传道授业解惑，还利用余暇著书立说，桃李无言，下自成蹊。那位太守可没虚掷光阴，他搜刮有方，宦囊沉重，使用贿赂的手段，不仅把上司摆平，而且把某大臣的关节也打通了，可是他署理巡抚不久，就因某大臣犯下大逆不道的重罪訇然倒台，牵连入案，被革职收审，难逃牢狱之灾。这则寓言说明了什么？愿望实现了，可能是福，也可能是祸，关键要看这颗愿望的种子是如何萌芽的，植根于怎样的土壤，用什么去做肥料。在这则寓言中，樵夫不可谓不本分，书生不可谓不勤苦，富翁不可谓不精明，太守不可谓不练达，但看看他们的状况，樵夫和书生所见即所得，富翁和太守所得即所失，这就把问题引向了更复杂的层面。世间有相对便宜和容易的成功，也有相对昂贵和艰难的成功。在中国，厚黑学的流毒太深远了，许多人都认定，凭仗脸厚心黑的功夫更容易获得相对便宜的成功。殊不知，踏上厚黑的不归路后，抱粗腿、叩天门的成本才真叫高昂，有时奉献金钱还不够，牺牲良知还不够，践踏尊严还不够，搭上身家性命才能勉强持平。就连厚黑教主李宗吾都承认，心术一坏，有时炉火纯青的技术也难以驰援补救，因为基础已朽，独木难支。自恃厚黑功夫的选手，他们的劲敌可能更为厚黑，这方面的比拼，简直就没有段位和烈度的限定。人们的处境差异很大，并非只有这则寓言中的四种选择，还有许多情形，但“种瓜得瓜，种豆得豆”大致不会有错。遇上荒年，你可能歉收，甚至绝收，唯一不可能发生的事情就是串种变异－－种瓜得豆，种豆得瓜。因此，人们应该特别留意和留神的倒不是你有何种愿望，而是你打算用多少成本去打造这个愿望，实现这个愿望。以真诚，以勤劳，以心血，以良知良能，是一大类。以诡诈，以逸豫，以钱财，以非法非德，是另一大类。走正门的未必全吃闭门羹，捞偏门的未必全获开门礼。相比而言，那些追求高回报的人将冒高风险，他们事前就应该想明白这一点，以免事后悔之无及。在目前的反腐风暴中，倒下的“太守”相当多，不少人的官位远高于古代的太守，我之所以称他们为“太守”，那是因为他们太没有操守了。