Kamis, 30 Mei 2013
(Diajukan untuk memenuhi tugas mata kuliah Kajian Prosa Fiksi)
Dosen pengajar : Drs. Alimuddin A. Djawad, M.Hum.
Oleh Kelompok II:
Nama/NPM : Dwi Ariati / 30610 G 1006
Herli Rusida Yanti / 30610 G 1031
Masliana /30610 G 1014
Sri Hartini / 30610 G 1003
Winda Erlianti / 30610 G 1010
Jurusan : PBSID
Semester : VI (Enam)
Kelas : G Balangan
SEKOLAH TINGGI KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
PERSATUAN GURU REPUBLIK INDONESIA
STKIP PGRI BANJARMASIN
2013
KATA PENGANTAR
Kami memanjatkan kehadirat Allah SWT, karena hanya atas limpahan rahmat dan hidayah – Nyalah sehingga tugas yang berjudul “ Mengkaji Cerpen Bapintaan Melalui Pendekatan Sosiologi Sastra Karya M. Fuad Rahman “ ini dapat diselesaikan tepat pada waktunya.
Penulisan tugas ini tidak terlepas dari kerja sama antar kelompok. Untuk itu kami ingin menghaturkan terimakasih yang sebesarnya kepada :
(1). Kepada Bapak Drs. Alimuddin A. Djawad, M. Hum selaku dosen pengajar mata kuliah Kajian Prosa Fiksi.
(2). Kepada seluruh kelompok dan teman – teman yang membantu pembuatan tugas ini.
Akhir kata kami berharap semuga tugas ini dapat bermanfaat bagi kami khususnya dan bagi para pembaca.
Balangan, 17 Mei 2013
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN SAMPUL....................................................................................... i
KATA PENGANTAR....................................................................................... ii
DAFTAR ISI....................................................................................................... iii
A. PENGERTIAN KAJIAN SOSIOLOGI.................................................... 1
B. RUANG LINGKUP KAJIAN SOSIOLOGI............................................ 1
C. SINOPSIS..................................................................................................... 2
D. ANALISIS.................................................................................................... 2
1. Nilai Keagamaan....................................................................................... 3
2. Nilai Budaya.............................................................................................. 5
3. Nilai Ekonomi............................................................................................ 7
E. SIMPULAN.................................................................................................. 8
F. LAMPIRAN................................................................................................. 9
G. DAFTAR PUSTAKA.................................................................................. 17
A. PENGERTIAN KAJIAN SOSIOLOGI
Kajian sosiologi sastra adalah kajian yang berpusat pada persoalan hubungan karya dengan pengarang, pengarang dengan pembaca, dan pembaca dengan karya. Dalam kajian sosiologi sastra ini dikaji sampai seberapa jauh sastra termasuk cerpen dianggap sebagai pencerminan masyarakat, Sampai seberapa jauh nilai sastra dapat berfungsi sebagai alat penghibur dan sebagai alat pendidik masyarakat (fungsi sosial sastra) (Zainal, dkk. 2004:193)
Sastra adalah lembaga sosial yang menggunakan bahasa sebagai medium, bahasa itu sendiri merupakan ciptaan sosial. Sastra menampilkan gambaran kehidupan, dan kehidupan itu sendiri adalah kenyataan sosial. Dalam pengertian ini, kehidupan mencakup hubungan antarmasyarakat, antara masyarakat dengan orang perorangan, antarmanusia dan antarperistiwa yang terjadi dalam batin sesorang. Bagaimanapun juga, yang sering menjadi bahan sastra adalah pantulan hubungan antara seseorang dengan orang lain atau dengan masyarakat. (Damono, 1979:1)
Sehubungan dengan pandangan diatas, kajian sosiologi akan lebih banyak mengkaji hubungan antara pengarang termasuk penulis dengan kehidupan sosial. Baik aspek bentuk maupun isi karya akan terbentuk oleh suasana lingkungan dan kekuatan sosial suatu periode tertentu. Dalam hal ini, teks sastra dilihat sebagai sebuah pantulan zaman. Sekalipun aspek imajinasi dan manipulasi tetap ada dalam sastra, aspek sosial pun juga tidak bisa diabaikan. Aspek – aspek kehidupan sosial akan memantul penuh kedalam karya sastra. (Endraswara, 2008:78)
B. RUANG LINGKUP KAJIAN SOSIOLOGI.
Pada prinsipnya menurut Leurenson dan Swingewood (1971; Endraswara,2008:79) terdapat tiga perspektif berkaitan dengan sosiologi sastra, yaitu: (1) penelitian yang memandang karya sastra sebagai dokumen sosial yang didalamnya merupakan refleksi situasi pada masa sastra tersebut diciptakan, (2) penelitian yang mengungkap sastra sebagai cermin sosial penulisnya, dan (3) penelitian yang menangkap sastra sebagai manifestasi peristiwa sejarah dan keadaan sosial budaya.
Dalam ruang lingkupnya, kajian sosiologi sastra dapat meneliti sastra sekurang – kurangnya tiga perspektif, yaitu:
1. Perspektif teks sastra, artinya peneliti menganalisis sebagai sebuah refleksi kehidupan masyarakat dan sebaliknya. Teks biasanya dipotong – potong, diklasifikasikan, dan dijelaskan makna sosiologinya.
2. Perspektif biografis, yaitu peneliti menganalisis pengarang/ penulis. Perspektif ini akan berhubugan dengan kehidupan seorang pengarang/penulis dengan latar belakang sosialnya. Memang analisis ini akan terbentur pada kendala jika pengarang atau penulis telah meninggal dunia, sehingga tidak bisa ditanyai. Karena itu, sebagai sebuah perspektif tentu diperuntukan bagi pengarang /penulis yang masih hidup dan mudah terjangkau.
3. Perspektif reseptif, yaitu peneliti menganalisis penerimaan masyarakat terhadap teks sastra (Endraswara, 2008:79-81).
C. SINOPSIS
Cerpen ini menceritakan tentang Mahran (tokoh utama) yang diikutkan menjadi panitia langgar yang akan diperbaiki. kerena ia anak muda yang dianggap berpengalaman oleh tetua kampung maka pendapat atau saran – saran dari Mahran sangat dibutuhkan demi kelancaran proses perbaikan langgar di desanya. Dalam proses rapat tersebut diputuskan bahwa pencarian dananya dilakukan melalui warung saprah amal dan bapintaan di jalan, Dalam rapat tersebut mahran hanya diam dan ikut menyetujui keputusan tetua kampung, tapi kemudian saat rapat selesai mahran baru berani mengutarakan pendapatnya dan ketidak sukaannya terhadap cara pencarian dana dengan cara Bapintaan di jalan, ketidaksetujuan mahran tentang cara pencarian dana tersebut menjadi bahan pembicaraan tetua kampung. Tapi kemudian mahran menjelaskan alasannya mengapa dia tidak suka pecarian dana perbaikan langgar dilakukan dengan bapintaan secara sopan serta jelas dan akhirnya para tetua bisa menerima alasan Mahran tersebut dan bahkan alasan – alasan dan bukti yang mahran ucapkan membuat para tetua malu.
D. ANALISIS
Pada cerpen “Bapintaan” karya M. Faud Rahman ini sangat menarik jika dÃanalisis menggunakan pendekatan sosiologi, karena di dalam cerpen ini sangat banyak terdapat nilai-nilai sosiologinya, misalnya nilai keagamaan, budaya yang masih sangat sering kita lihat disekitar kita, begitu juga nilai ekonominya.
1. Nilai Keagamaan
Nilai keagamaan di dalam cerpen “Bapintaan” ini adalah sebagai berikut :
1) Di dalam cerpen ini diceritakan tentang sedikitnya orang kampung yang masih menyempatkan waktu untuk melaksanakan shalat berjama’ah di langgar atau mesjid. Bahkan hanya anak-anak kecil saja yang banyak pergi ke langgar untuk shalat berjama’ah, sedangkan yang tua hanya apabila ada rapat sajalah baru banyak yang bersedia pergi ke langgar untuk melaksanakan shalat berjama’ah. Hal itu terbukti dalam kutipan cerpen berikut ini
Hari sasain kakayukut ka sanja.Langit bamula bakadap. Kada lawas tadangar suara Jahrani bang di langgar. Kacangulan nang rajin tulak ka langgar. Nang banyak ti buhan kakanakan halus haja pang. Amun nang tuhanya ti kada usah dipandir gin. Jadi pinda takumpul niti margaPakacil Samad banarai basaruan cagar ada nang handak dipandirakan masalah langgar.
***
Cuntuh haja, buhan pian malihat haja nang kaya apa sumbahyang jamaah dilanggar kita ni? Amal nang utama diandak ka lintuhut, kalu! Apa kada tabaliklah itu!? Langgar kada tababaiki, haur bakakancangan urat gulu ha tarus… Nang itu sabuting haja, ada lagi nang lain. Amun ulun sumbahyang zuhur, paling buhan kakanakan nang umpat bajamaah. Asar saurangan pulang, magrib buhan anak Pakacil Duraup lawan Guru Duan nang ada. Isya?! Nang itu-itu jua urangnya. Ada nang baduduaan haja ulun lawan Guru Duan. Lamun subuh, kada kawa dikisah lagi. Ulun nang bang, ulun nang qamat, ulun nang imam, ulun nang makmum!
2) Di dalam cerpen “Bapintaan” ini juga dijelaskan tentang Agama Islam yang tidak menganjurkan umatnya jadi peminta-minta, juga ada pernyataan yang berisi tentang balasan bagi orang yang membangun mesjid.hal itu di sampaikan tokoh Mahran dan Guru Duan di dalam cerpen ini ketika pertemuan membahas ketidak setujuan tokoh Maharan apabila dalam pencarian dana untuk memperbaiki langgar di desa mereka harus menggunakan cara bapintaan di jalan. Hal itu terbukti dalam kutipan cerpen “Bapintaan” berikut ini.
Sakali lagi, Ji ai, ulun amun mahual ti cakada pang. Buhan pian musti ingat ujarBaginda Rasul jua: tangan nang di atas tu baik pada tangan nang di bawah. UcapanBaginda Rasul ini maisyaratakan, kada mambariakan kita mainta-inta kanu urang. Nah, nang batanai di tangah kartak tu kurang labih iya haja jua kalu amun malihat hadis nangini? Kada tasinggunglah buhan kita nang mangaku baagama Islam nangini? Imbahnya pulang, balum tantu nang lalu lalang di jalan tu urang Islam barataan, lamunnya manyambat buhan kita nang Islam ni nang kada-kada, dimapa? Maka musti padas pada lumbuk parawit tu-a amun basasambat! Kita dianggap buhan kaum paminta-minta, Islam miskin jah, kaiyaannya ti marga kita jua nang manampaiakan kalakuan damintu. Kalakuan nang cagaran maulah urang bapikir kada baik kanu buhan kita…” Cacarincing Mahran bapandir kada sing hinakan.
***
“Buhan pian kada ingat ah, wayah aruah Guru Sakumpul masih hidup hidin biasa mamandirakan wan Abah Hubnur, wayah itu Abah Sjahriel Darham, anggaran bapintaan di jalan tu ampih haja sudah digawi…?” Mahran manjawab pulang kisah batakun. Padahal inya tahu ai banyak nang kada tahu pada aruah Guru Sakumpul biasa kada mambariakan lagi bapintaan di jalan.
“Napa nang salah amun gasan manggawi nang baik jua, Ran?” Guru Duan batakun pulang.
“Amun salah atawa kada ti, kada wani ulun mamadahakan kaya itu, Guru ai. Ada nang ini ti, nurani ulun marasa kada pas. Kada Islami, karna agama kita kada maanjurakan umatnya jadi paminta-minta, sadikit atawa banyak, nang ngaran mainta-inta kada cagar manyupanakan kita jualah? Manyupanakan urang Islam. Marandahakanmuru’ah ka-Islaman kita. Balum kaina, burusiah ada buhan babinian nang umpat jua mananaiakan bacakutan bakul purun di pinggir kartak. Baik amun bapakaian nang pas, takakana ada haja nang kada bakarudung atawa kada sampurna bapakaian. Nang kaya batuyuk di pinggir jalan tumatan Kandangan sampai ka Banjar tuh, maginnya amun parak Martapura situ, kada kahitungan nang bapintaan, maka banyak babiniannya. Takananya ada haja jua buhan kakanakan nang disuruhakan bapanas di tangah kartak. Mambari supan ada am, mana babahaya kalu pinda tagipak mutur nang lalu lalang,” Mahran mancuba mamadahakan alasannya.
“Imbah pang, dimapa lagi kita bacari dana? Lamun kada damintu caranya, siapa nang hakun mambantui manutupi pangaluaran nang kada sadikit tu kaina?” Haji Sani marimbat nyaring hidin bapandir.
“Ran, ikam musti ingat jua, Baginda Rasul mamadahakan: barang siapa nang mambangun masigit atawa langgar gasan Allah, maka Allah cagaran mambangunakan istana gasan inya kaina di surga,” Guru Duan maungkai dalil.
2. Nilai Budaya
Nilai budaya yang terdapat di dalam cerpen “Bapintaan” ini adalah sebagai berikut :
1) Nilai budaya di dalam cerpen “Bapintaan” terlihat ketika di adakan rapat bersama di langgar dalam rangka membahas rencana perbaikan langgar di desa mereka, maupun pertemuan yang dilaksanakan dalam membahas alasan mengapa tokoh Mahran di dalam cerpen ini tidak menyetujui kesepakatan rapat yang memutuskan bapintaan di jalan dalam rangka mencari dana untuk perbaikan langgar di kampung mereka. Hal tersebut membuktikan masih terjaganya budaya musywarah di desa mereka. Berikut ini kutipan yang membuktikan hal tersebut.
Talu hari badahulu Guru Duan hudah basaruan cagar pahadring masalah mambaiki langgar niti. Nah, hari ini ti rapatnya, nang si Mahran umpat bahadir jua. Kapuputingannya, diputusakan langgar cagar dibaiki bakurinah. Sabukuan cagar dibungkar, diulah kaya langgar kampung subalah nang sudah tadahulu digawi tumat tahun samalam. Nang kada sing tuntungan jua sabab diganti wan langgar nang basamin. Dimapa handak tuntung lakas amun kababanyakan duitnya.
***
Guru Duan takintip satumat, bapikir. Kupiah jangang buruk hidin sudah pinda siwah ka kiwa. Dibujurakan hidin dahulu kupiah, hanyar baucap,“Lamun kaya itu, kaina kupandiri ha si Mahran nangini. Kaina jadi pamandiran nang kada baik di kampung, mambari maras aruah abahnya, bakas Tuan Guru pang di kampung kita niti. Ayuha, malam ini imbah magrib padahi wan nang lain jangan bulikan hulu, kita bapandiran di langgar. Padahi jua kanu Mahran pada kita malam ini bakumpulan satumat imbah magrib.”
***
“Amun salah atawa kada ti, kada wani ulun mamadahakan kaya itu, Guru ai. Ada nang ini ti, nurani ulun marasa kada pas. Kada Islami, karna agama kita kada maanjurakan umatnya jadi paminta-minta, sadikit atawa banyak, nang ngaran mainta-inta kada cagar manyupanakan kita jualah? Manyupanakan urang Islam. Marandahakanmuru’ah ka-Islaman kita. Balum kaina, burusiah ada buhan babinian nang umpat jua mananaiakan bacakutan bakul purun di pinggir kartak. Baik amun bapakaian nang pas, takakana ada haja nang kada bakarudung atawa kada sampurna bapakaian. Nang kaya batuyuk di pinggir jalan tumatan Kandangan sampai ka Banjar tuh, maginnya amun parak Martapura situ, kada kahitungan nang bapintaan, maka banyak babiniannya. Takananya ada haja jua buhan kakanakan nang disuruhakan bapanas di tangah kartak. Mambari supan ada am, mana babahaya kalu pinda tagipak mutur nang lalu lalang,” Mahran mancuba mamadahakan alasannya.
2) Nilai budaya di dalam cerpen “Bapintaan” ini selain masalah musyawarah juga ada nilai budaya yang lain, yaitu diputuskannya membuat acara warung saprah amal dan bapintaan di jalan sebagai cara untuk mengumpulkan dana guna perbaikan langgar di desa mereka. Hal tersebut masih sering kita lihat dilingkungan sekitar tempat tinggal kita, maupun ketika kita berpergian ke Banjarmasin, di perjalan sangat banyak kita lihat orang-orang yang bapintaan untuk memperbaiki langgar. Berikut ini kutipan yang membuktikan hal tersebut.
Buhan Guru Duan lawan pangurus nang lain sapakat marumbak sabukuan, diputusakan jua masalah pancarian dana gasan mambangun langgar niti diadaakan warung saprah amal lawan jua bapintaan di jalan. Malihat nang ada-ada tu pang damintu jua cara bacari duitnya.
3) Di dalam cerpen ini juga diceritakan tentang kebiasaan orang-orang desa berkumpul di warung Julak Ibas untuk menghabiskan waktu kosong meraka dan untuk membahas masalah yang terjadi di desa mereka. Hal tersebut dapat dibuktikan dalam kutipan cerepen berikut ini.
Babulik kita ka warung Julak Ibas ti pulang. Rupanya di warung Julak Ibas tuti buhan nang tuhanya kabalujuran takumpulan. Paul-paulan kukus ruku bilang kaya kanalput kabanyakan uli. Napang bilang sabaratan baruku, maka sambung puting ha pulang.
“Nah, pas banar si Mahran datang nah…,” ujar Pakacil Samad babaya malihat Mahran balarut ampah ka warung.
“Napang ti, Pakacil, amun ulun datang niti?” ujar Mahran manyahuti. “Julak, ulun kupi haja, gulanya jangan hibak!” Mahran manyambung salajur batampah kupi wan Julak Ibas sambil maandak burit di babangku paring warung hidin.
“Amun hibak dimapa maharunya, Tuh?” Julak Ibas bagaya jua. Balalu kalikikan ha hidin tatawa saurangan sambil manampaiakan gigi nang hirang marga hajin banar maisap ruku karitik.
“Masalah langgar kita ti, Ran ai. Dimapa jua manurut ikam? Ikam nang anum nih, dimapa kira-kira?” Pakacil Samad manyahuti sambil malikit ruku pulang nang hanyar haja habis.
4) Di dalam cerpen ini juga diceritakan tentang kebiasaan warga desa dalam merayakan acara Isra Mi’raj, mahaul, atau Nisfu Sya’ban dan Maulid Nabi yang mereka rayakan dengan menghabiskan dana yang tidak sedikit. Berikut ini kutipan yang membuktikan hal tersebut.
Tadiam satumat Mahran mambujurakan pahinakan, imbahnya manyambung pulang pandir. “Buhan kita ni, amun sudah Isra Mi’raj, mahaul, atawa Nisfu Sya’ban bilang bahimat hakun haja mangaluarakan duit situ saini. Baluman amun takana bulan Mulud, bah! Liwar tupang! Sakampungan hakun haja manggawi. Maka nang ngaran baaruhan nang kaya niti cakada sasadikit kalu duit nang dipakai gasan batutukar pamakanan lawan macam-macamnya, amun sabuah rumah haja wani sajuta dua, kaliakan ha amun saratus buah rumah. Itu hanyar sabuting. Baluman amun nang pinda sugih di kampung kaya kita ni, bah! Liwar tupang raminya. Amun dua talu juta kada cukup tu pang baaruhan. Napang cagar basaruan sakampungan pang. Ada haja jua nang hakun haja baarisan baastilah gasan manyiapakan duit aruhan kaina.
3. Nilai Ekonomi
Nilai ekonomi di dalam cerpen “Bapintaan” ini yang kami dapat adalah sebagai berikut :
1) Di dalam cerpen “Bapintaan” ini menggambarkan kondisi masyarakat desa yang terbilang berkecukupan. Hal itu terbukti karena mereka yang setiap tahunnya mampu merayakan acara Maulid Nabi yang menghabiskan dana banyak. Berikut ini kutipan yang membuktikan hal tersebut.
Maka nang ngaran baaruhan nang kaya niti cakada sasadikit kalu duit nang dipakai gasan batutukar pamakanan lawan macam-macamnya, amun sabuah rumah haja wani sajuta dua, kaliakan ha amun saratus buah rumah. Itu hanyar sabuting. Baluman amun nang pinda sugih di kampung kaya kita ni, bah! Liwar tupang raminya
E. SIMPULAN
Berdasarkan kajian sosiologi sastra terhadap cerpen “Bapintaan” karya M. Fuad Rahman dapat dikemukakan bahwa cerpen ini mengangkat kehidupan sosial masyarakat Banjarmasin. Sejauh yang dapat dikaji ada beberapa unsur yang dapat dikemukakan yang berkenaan dengan kebiasaan masyarakat Banjarmasin jika mereka ingin memperbaiki dan membangun langgar atau mesjid yang dananya masih kurang mereka menggunakan cara warung saprah amal dan bapintaan dijalan sebagai alternatifnya.
Cerpen ini memiliki banyak nilai sosial seperti kebersamaan dan diskusi antar masyarakat. Melalui cerpen tersebut pengarang tampaknya menghendaki pencarian dana yang dilakukan dengan bapintaan dipinggir jalan sebaiknya tidak dilakukan lagi karena bsa saja hal tersebut membuat malu masyarakat, dan agama, terutama agama islam yang banyak melalukan bapintaan dipinggir jalan untuk pembuatan adat perbaikan langgar.
LAMPIRAN
Bapintaan
M. Fuad Rahman
Langit mangadap, maram tumat baisukan tadi. Kada jua sing hujanan, ada jua pang rintik banyu siang ti, babaya ada sakadar malapai, cakada ada rakun putih nang kalihatan batampai. Kartak pinda kada sunyi jua wan sapidamutur nang lalu. Apalagi buhan kakanakan wayah ini magin kada tahu dibasa, sing lajuan mambukahakan sapida mutur kaya kahahantuan haja lagi. Kada ingat pada kuitan basanda pahumaan jadi kawa manukarakan sapida mutur. Itu gin mangaridit ha pulang.
Si Mahran balimbai ampah ka warungJulak Ibas, inya bulik tumat di langgar. Hintadi ada rapat pangurus langgar, ujarJulak Ibas ti pahadring. Si Mahran ni bujur anum tagal tamasuk pangurusnya jua, kada awaknya nang kurus kaya papan satampik pang, tapi tamasuk panitia langgar, makanya umpat hadir wayah rapat.
Rapat tuti nang iyanya ti mamandirakan masalah mambaiki langgar kampung nang sasain hari sasain pinda handak runtuh. Maklum ai, manajak haja tumatan aruah pa-kai-annya si Mahran masih anum. Jadi bilang mamitung puluh tahun jua hudah. Nang ada ni gin langgarnya bilang sudah barapa kali baganti hatap nang rahat miris, mangganti tawing nang pinda bungkas marga papannya japuk. Balum lagi lantai nang bilang mahadang umur haja lagi. Napang, amunnya buhan pacucuan Haji Salman babukahan, bah! Baganangan tupang nang tuhanya. Kalu pinda tabarusuk, bahujung batatamba banar ai kaina.
Talu hari badahulu Guru Duan hudah basaruan cagar pahadring masalah mambaiki langgar niti. Nah, hari ini ti rapatnya, nang si Mahran umpat bahadir jua. Kapuputingannya, diputusakan langgar cagar dibaiki bakurinah. Sabukuan cagar dibungkar, diulah kaya langgar kampung subalah nang sudah tadahulu digawi tumat tahun samalam. Nang kada sing tuntungan jua sabab diganti wan langgar nang basamin. Dimapa handak tuntung lakas amun kababanyakan duitnya.
Buhan Guru Duan lawan pangurus nang lain sapakat marumbak sabukuan, diputusakan jua masalah pancarian dana gasan mambangun langgar niti diadaakan warung saprah amal lawan jua bapintaan di jalan. Malihat nang ada-ada tu pang damintu jua cara bacari duitnya.
Babulik kita ka warung Julak Ibas ti pulang. Rupanya di warung Julak Ibas tuti buhan nang tuhanya kabalujuran takumpulan. Paul-paulan kukus ruku bilang kaya kanalput kabanyakan uli. Napang bilang sabaratan baruku, maka sambung puting ha pulang.
“Nah, pas banar si Mahran datang nah…,” ujar Pakacil Samad babaya malihat Mahran balarut ampah ka warung.
“Napang ti, Pakacil, amun ulun datang niti?” ujar Mahran manyahuti. “Julak, ulun kupi haja, gulanya jangan hibak!” Mahran manyambung salajur batampah kupi wan Julak Ibas sambil maandak burit di babangku paring warung hidin.
“Amun hibak dimapa maharunya, Tuh?” Julak Ibas bagaya jua. Balalu kalikikan ha hidin tatawa saurangan sambil manampaiakan gigi nang hirang marga hajin banar maisap ruku karitik.
“Masalah langgar kita ti, Ran ai. Dimapa jua manurut ikam? Ikam nang anum nih, dimapa kira-kira?” Pakacil Samad manyahuti sambil malikit ruku pulang nang hanyar haja habis.
“Napa pulang, Pakacil, maka tadi sudah kita pandirakan barataan wayah rapat ti? Amun sapakat haja cagar dibabak sabukuan, ulun akur haja. Bubungannya dasar pinda miris banyu hudah, baluang-luang karancilangan, lantainya pinda garatakan jua, ada nang rungkang parak paimaman. Tawingnya ti hudahnya. Bilang kada kawa dikisahakan lagi…”
“Lamun masalah dibaiki lawan dibabak sabukuan ti, aku akur haja jua. Nang jadi pungkala niti dimapa mancariakan duitnya, maulah langgar hanyar tu cakada sasadikit duit kalu…?!” Pakacil Samad baucap pinda karas sadikit.
“Banaran jar Samad tu, Tuh ai. Kami nang tuha niti handak jua mandangar pandapat ikam nang anum, nang lawas madam ka banua urang. Kaluham lakun ada nang pinda patut pariannya,” Kai Gayan manyambung umpat bapandir. “Kuitihi ikam wayah rapat ti kada sing bunyian, nang kaya ada nang handak diucapakan tagal baranai haja. Kaluham asa ngalih bapandir wayah ada Guru Duan, niti tampulu di warung nah, dimapa?”
Si Mahran unggut-unggut sambil lihum bapair. Wayah rapat hintadi inya dasar kada sing bunyian. Kalupang umpat mausul napakah, kada jua ham. Baranai pang. Inya tuti padahal diharapakan banar kawa umpat mambuka pandir. Napang nang tuhanya maumpatakan inya jadi panguruslanggar marga lakun anggaran ada jua pancarahan nang taanum. Sakalinya, babaya disaru kada sing bunyian kaya siput dipais. Han, dimapa?
Maambil si Mahran ka cangkir kupi hirang tampahannya hintadi. Dihirupnya hulu sahirupan dua. Hanyar inya manyahuti pandir buhan Pakacil Samad.
“Amun masalah mancariakan duitnya, ulun ti amun manantang buhan nang tuhanya ti kada pang…”
“Dimapa maksud ikam, Ran?” ujarHaji Sani nang hanyar datang ka warung.
“Maksud ulun tu, nang masalah bapintaan di pinggir jalan tu nah, ulun kada satuju!” Mahran manjawab.
Balalu takajutan ai buhan Pakacil Samad mandangar pandir si Mahran nang bapadah kada katuju amun cagar bacari duit bapintaan di jalan. Garunuman balaluan di warung kada kakaruan mandangar pandiran Mahran. Kabalujuran ari pinda makin bakaraut ampah ka sanja, kada lawas kadangaran urang maayat, kada barapa lagi tu, cagar babunyi dauh magrib. Ada Mahran ti, malihat nang tuhanya garunuman kada kakaruan, balalu handak bulik ai inya. Napang, kalu pang ada nang batakun baastilah alasannya nangapa jadi kada katuju. Kadada jua ham. Nang ada garunuman…
Imbah ditahurinya haraga kupi lawan wadai cincin kanu Julak Ibas, inya balinggang maampah bulik, imbah basalam ka alah buhan nang tuhanya. Maninggal bakas nang jadi pandiran bubuhan nang di warung.
***
Rupanya pandiran Mahran di warung Julak Ibas samalam sampai jua ka talinga Guru Duan. Nang ngaran Guru Duan niti cakada urang jua lawan si Mahran, ada jua kuncur jariangannya. Hidin masih basapupu dua kali wan aruah abahnya Mahran. Nang ngaran masih kamanakan, balalu kada nyaman ai hidin mandangar pandir Mahran kanu urang kampung wayah di warung. Guru Duan niti tahu habar matanPakacil Samad nang bakurinah datang ka rumah hidin.
”Dimapa garang kisahnya, Mad?” Guru Duan mahimati batakun kanu Pakacil Samad nang basila di hadapan hidin.
Balalu dikisahakan Pakacil Samad dimapa pamandiran Mahran dua hari samalam wayah di warung Julak Ibas. Tumat pamulaan kisah dipadahakan hidin kanuGuru Duan. Hidin mandangarakan sambil babirangutan.
”Napa jadi kadamia si Mahran, samalam wayah rapat di langgar inya umpat kalu, Mad?” ujar Guru Duan batakun imbah tuntung kisah Pakacil Samad.
”Inggih, Guru ai, tagal pian tahu saurang, inya kada sing ucapan wayah rapat tu...”
Balum tuntung Pakacil Samad baucap, Guru Duan manatak pandir balaluan, ”Damhatiku ti, Mahran baranai tuti katuju haja, sapakat haja wan hasil rapat kita...”
”Tuti am, Guru ai. Ganangan ulun damintu jua. Tagal ujar Kai Gayan hidin baparasaan lain imbah malihat muha Mahran, makanya kami bakurinah batakun wayah batamuan di warung samalam tu, imbah mandangar jawaban Mahran nang kada satuju masalah bapintaan di jalan, kami balalu ai takajut, Guru ai. Nang lain garunuman ai jua.”
”Imbah, nang jadi pungkala sampat takisah kanu diaku niti napa, Mad?” ujarGuru batakun pulang.
”Pian tahu saurang, nang ngaran Mahran ni tamasuk dituhaakan buhan kakanakan nang rajin duduk di gardu. Nang kami takutanakan niti kalu pinda nang lain tapangaruh pandiran Mahran. Bayanya am kita kaina kadada baurang gasan bapintaan. Nang kakaya itu nah, Guru ai, nang kami hatiakan, burusiah tapandir wan kakanakan nang lain, imbah am kita. Amun maharap nang tuhanya haja, lapah mairit kainanya, kami handak manakunakan nangapa jadi kada satuju, kabalujuran hari sanja banar sudah. Lawan jua pian tahu saurang, Mahran ni karas tumatan kakanakan. Kada hingkat dipandiri amun sudah baisi pandapat...” Pakacil Samad bapandir sambil managuk liur.
Guru Duan takintip satumat, bapikir. Kupiah jangang buruk hidin sudah pinda siwah ka kiwa. Dibujurakan hidin dahulu kupiah, hanyar baucap,“Lamun kaya itu, kaina kupandiri ha si Mahran nangini. Kaina jadi pamandiran nang kada baik di kampung, mambari maras aruah abahnya, bakas Tuan Guru pang di kampung kita niti. Ayuha, malam ini imbah magrib padahi wan nang lain jangan bulikan hulu, kita bapandiran di langgar. Padahi jua kanu Mahran pada kita malam ini bakumpulan satumat imbah magrib.”
“Kahandak ulun ti kaya naitu jua pang, Guru ai. Pian tanyaman jua bapandir wan Mahran ni, inya maasi haja lawan hampian. Amun kaya itu ulun turun haja nah,Guru ai. Assalamu'alaikum…”
“Hi-ih. Ayuha, bagimit Mad ai.'Alaikum salam…”
***
Hari sasain kakayukut ka sanja.Langit bamula bakadap. Kada lawas tadangar suara Jahrani bang di langgar. Kacangulan nang rajin tulak ka langgar. Nang banyak ti buhan kakanakan halus haja pang. Amun nang tuhanya ti kada usah dipandir gin. Jadi pinda takumpul niti margaPakacil Samad banarai basaruan cagar ada nang handak dipandirakan masalah langgar.
Imbah tuntungan sambahyang magrib, disambung pulang sambahyang sunat. Guru Duan nang dasar dijadiakan imam kampung baduduk di muka pintang paimaman. Hidin mambuka pandir, imbah basalam.
“Samalam kita sabujurannya sudah haja mamandirakan masalah langgar kita ni nang handak dibabak, diganti wan langgar basamin. Aku kada handak bapanjang libar bapandir, jadi langsung haja. Ada habar nang sampai kanu diaku, bahwa si Mahran nang kada lain masih kamanakanku saurang kada katuju lawan cara kita bacari duit sagan mambabak langgar niti, bapintaan di jalan. Anggaran jangan jadi hual wan pamandiran nang kada baik gasan sabarataan, maka malam ini ada baiknya kita sabarataan mandangarakan pandiran Mahran lawan alasannya kanapa maka jadi kada sapandapat. Padahal inya nang diulah mangapalai kakanakan di kampung nang hakun umpat mandangani mananaiakan bakul purun di jalan atawa manjaga cilingan kaina…” Guru Duan manarik hinak dahulu, hanyar manyambung pulang pandir hidin. “Dimapa, Ran? Napa jua ti maksud ikam jadi kada satuju?”
Buhan Kai Gayan lawan nang lainnya cangangan ka ampah Mahran nang duduk di subalah kiwa mahadang muntungnya banganga manyahuti tatakunan Guru Duan.
“Sambat haja, Ran ai, jadi kami-kami nang tuha ni kada basangkaan macam-macam wan ikam,” ujar Haji Sani baucap badahulu pada Mahran.
“Kalu pang ikam kawa mancariakan jalan nang tapatut atawa ikam ada tabungan pariannya nang kawa diunjuk gasan mancukupi mambaiki langgar niti nah,” jarHaji Dullah jua manyambungakan. Nang lain garunuman jua kada kakaruan pulang. Kaya wayah di warung Julak Ibas.
Mahran takurihing simpak mandangar sindiran buhan Haji Dullah. Kada lawas Mahran baucap jua.
“Bujur, ulun kada satuju amun kita bacari duit gasan marumbak langgar kita niti cagar bapintaan di jalan.”
“Maka di lain kaya itu jua, Ran ai. Di kampung aruah Abah Guru Sakumpul, Martapura, bilang kaya itu ai jua urang,” ujarHaji Sani manatak pandir Mahran.
“Bujur, Ji ai.”
“Nah, amun bujur napa nang jadi masalahnya?” Haji Dullah pulang malawanakan pandir Haji Sani. Mahran hanyar sabatik bapandir, hudaham kada katangkisan pandir buhan nang tuhanya.
Nang lain unggut-unggut mandangarHaji Dullah bapandir. Rupanya Guru Duan asa kada nyaman, hidin umpat jua bapandir.
“Dimapa, Ran? Kami mahadang pandiran ikam nah,” ujar Guru mancuba maranaiakan nang lain.
“Buhan pian kada ingat ah, wayah aruah Guru Sakumpul masih hidup hidin biasa mamandirakan wan Abah Hubnur, wayah itu Abah Sjahriel Darham, anggaran bapintaan di jalan tu ampih haja sudah digawi…?” Mahran manjawab pulang kisah batakun. Padahal inya tahu ai banyak nang kada tahu pada aruah Guru Sakumpul biasa kada mambariakan lagi bapintaan di jalan.
“Napa nang salah amun gasan manggawi nang baik jua, Ran?” Guru Duan batakun pulang.
“Amun salah atawa kada ti, kada wani ulun mamadahakan kaya itu, Guru ai. Ada nang ini ti, nurani ulun marasa kada pas. Kada Islami, karna agama kita kada maanjurakan umatnya jadi paminta-minta, sadikit atawa banyak, nang ngaran mainta-inta kada cagar manyupanakan kita jualah? Manyupanakan urang Islam. Marandahakanmuru’ah ka-Islaman kita. Balum kaina, burusiah ada buhan babinian nang umpat jua mananaiakan bacakutan bakul purun di pinggir kartak. Baik amun bapakaian nang pas, takakana ada haja nang kada bakarudung atawa kada sampurna bapakaian. Nang kaya batuyuk di pinggir jalan tumatan Kandangan sampai ka Banjar tuh, maginnya amun parak Martapura situ, kada kahitungan nang bapintaan, maka banyak babiniannya. Takananya ada haja jua buhan kakanakan nang disuruhakan bapanas di tangah kartak. Mambari supan ada am, mana babahaya kalu pinda tagipak mutur nang lalu lalang,” Mahran mancuba mamadahakan alasannya.
“Imbah pang, dimapa lagi kita bacari dana? Lamun kada damintu caranya, siapa nang hakun mambantui manutupi pangaluaran nang kada sadikit tu kaina?” Haji Sani marimbat nyaring hidin bapandir.
“Ran, ikam musti ingat jua, Baginda Rasul mamadahakan: barang siapa nang mambangun masigit atawa langgar gasan Allah, maka Allah cagaran mambangunakan istana gasan inya kaina di surga,” Guru Duan maungkai dalil.
“Bujur tu ujar Guru Duan!” Haji Dullah mambujurakan. “Kada kawa banyak, sadikit barang. Mana urang sambil lalu sambil baamal, salajur mambantui urang nang lalu jua baamal jariah. Jadi kada bakurinah banar urang bacari pahala.”
Asa lacit hati Mahran mandangar ucapan Haji Dullah, padahal hidin tamasuk nang sudah rahat naik haji ka Makkah, amun ampat lima kali ada saku hudah. Ada urang ti, aturannya tahu jua nang mana nang bujur atawa kada. Baluman lagi mandangar garunuman nang lain. Ya, Allah… Maka Guru Duan maungkai dalil nang rahat dipakai urang gasan alasan bapintaan di jalan ha pulang. Makinnya ai asa lacit hati Mahran.
Mahran manarik hinak sakira asa lapang jua maungkai pandiran pulang.Napang, bilang asa kana katiwasan banar inya ulih buhan nang tuhanya.
“Ulun ni Pakacil ai, Ji ai, Guru ai, amun handak mahual buhan pian ti kada pang…”
“Imbahnya napa jua maksud ikam ti, Ran? Amun kada ada nang cagar kawa mambantui, jangan pinda musti ha, Ran ai,” Haji Sani manatak pulang pandir Mahran.
“Hadang hulu, kita dangarakan sampai tuntung nangapa garang nang jadi kahandak Mahran,” ujar Guru Duan manangahi.
Nang ngaran Mahran ni inya kada handak mangarasi jua bapandir. Biar dimapakah, inya tahu haja diri pada masih anum. Mana pulang inya kada urang lawan buhan Guru Duan, atawa lawan Pakacil Samad. Masih ada raraitan kaluarga haja. Tagal, lamun sakali baucap cakada baundur burit tu pang!
Imbah pinda ranai nang lain, Mahran kada nyaman jua. Balalu inya banganga pulang bapandir.
“Sakali lagi, Ji ai, ulun amun mahual ti cakada pang. Buhan pian musti ingat ujarBaginda Rasul jua: tangan nang di atas tu baik pada tangan nang di bawah. UcapanBaginda Rasul ini maisyaratakan, kada mambariakan kita mainta-inta kanu urang. Nah, nang batanai di tangah kartak tu kurang labih iya haja jua kalu amun malihat hadis nangini? Kada tasinggunglah buhan kita nang mangaku baagama Islam nangini? Imbahnya pulang, balum tantu nang lalu lalang di jalan tu urang Islam barataan, lamunnya manyambat buhan kita nang Islam ni nang kada-kada, dimapa? Maka musti padas pada lumbuk parawit tu-a amun basasambat! Kita dianggap buhan kaum paminta-minta, Islam miskin jah, kaiyaannya ti marga kita jua nang manampaiakan kalakuan damintu. Kalakuan nang cagaran maulah urang bapikir kada baik kanu buhan kita…” Cacarincing Mahran bapandir kada sing hinakan.
Tadiam satumat Mahran mambujurakan pahinakan, imbahnya manyambung pulang pandir. “Buhan kita ni, amun sudah Isra Mi’raj, mahaul, atawa Nisfu Sya’ban bilang bahimat hakun haja mangaluarakan duit situ saini. Baluman amun takana bulan Mulud, bah! Liwar tupang! Sakampungan hakun haja manggawi. Maka nang ngaran baaruhan nang kaya niti cakada sasadikit kalu duit nang dipakai gasan batutukar pamakanan lawan macam-macamnya, amun sabuah rumah haja wani sajuta dua, kaliakan ha amun saratus buah rumah. Itu hanyar sabuting. Baluman amun nang pinda sugih di kampung kaya kita ni, bah! Liwar tupang raminya. Amun dua talu juta kada cukup tu pang baaruhan. Napang cagar basaruan sakampungan pang. Ada haja jua nang hakun haja baarisan baastilah gasan manyiapakan duit aruhan kaina. Cuba amun kita kumpulakan tunggal buah rumahan gasan mambaiki langgar kita nang buruk ni, cakada sampat bapintaan di jalan kalu? Ujar Rasul jua, bagi urang nang katuju mainta-inta di dunia, di ahirat kaina inya cagar datang wan muha kada badaging! Han, kada wani ulun! Amun masalah dalil nang manyuruhakan baaruhan nang kaya itu ti, cakada ada jua, manggawinya kalaham bilang bahimat banar. Kada mambadai lawan hikmahnya. Cuntuh haja, buhan pian malihat haja nang kaya apa sumbahyang jamaah dilanggar kita ni? Amal nang utama diandak ka lintuhut, kalu! Apa kada tabaliklah itu!? Langgar kada tababaiki, haur bakakancangan urat gulu ha tarus… Nang itu sabuting haja, ada lagi nang lain. Amun ulun sumbahyang zuhur, paling buhan kakanakan nang umpat bajamaah. Asar saurangan pulang, magrib buhan anak Pakacil Duraup lawan Guru Duan nang ada. Isya?! Nang itu-itu jua urangnya. Ada nang baduduaan haja ulun lawan Guru Duan. Lamun subuh, kada kawa dikisah lagi. Ulun nang bang, ulun nang qamat, ulun nang imam, ulun nang makmum! Sakakalinya! Padahal saban bamaulidan atawa Nisfu Sya’ban, nang lalakiankah, babiniankah banyak haja urangnya. Banyak haja nang cungul. Amun mandangar urang bang, kawalah jua manyahuti kaya ka saruan urang aruhan bamulud? Padahal nang manyaru ni Allah ta’ala langsung! ‘Sumbahyang cukup di rumah haja’, jar. Cah! Alasan banar haja. Kulir nang iyanya!”
Bahinak hulu inya, imbahnya manarusakan pulang, ”Sumangat kita ni nah, mambangun langgar kada mambadai wan sumangat mamakmurakannya. Jadi kita mambaiki langgar niti jangan jadi tujuan kita. Itu nang tasalah kaprah ngarannya. Kadalanggarnya nang panting wan jadi tujuan. Tagal, dimapa mamanfaatakannya! Damintu,kalu? Jangan handak bapandir mambabak langgar, duitnya haja bapikir bapintaan kanu urang. Imbah, ka mana urang nang katuju baaruhan bahimat, hakun haja dua talu irti basaruan wayah bamuludan kaya nang masi saban tahun?!”
Bah! Asa ditapas di muha buhan Haji Dulah lawan Haji Sani. Napang, nang masi bahimat manggawi aruhan Mulud ganal ti buhan hidin nang baisian tuku barandak di pasar. Daradaian paluh dingin di kaningGuru Duan mandangar pandiran Mahran. Kada sing ucapan lagi buhan nang tuhanya. Sintup, kaya siput bapais. Kahandak ti, Mahran ni dijarai. Nangini!? Tabalik! Hidin nang asa dimamai. Asa runtuh balaluan awak Haji Dullah wan Haji Sani. Napang, pas banar kana bukunya! “Han… ti-ya…!!!”
Langganan: Entri (Atom)
ind_Latn ind_Latn min_Latn bjn_Latn zsm_Latn uzn_Latn scn_Latn sun_Latn scn_Latn zsm_Latn zsm_Latn bjn_Latn zsm_Latn min_Latn bug_Latn unk ind_Latn zsm_Latn ind_Latn min_Latn ind_Latn ind_Latn bjn_Latn min_Latn ind_Latn zsm_Latn bjn_Latn min_Latn bjn_Latn bjn_Latn zsm_Latn bug_Latn bjn_Latn bjn_Latn bug_Latn sun_Latn zsm_Latn min_Latn bjn_Latn zsm_Latn ind_Latn ind_Latn bjn_Latn ind_Latn bjn_Latn ind_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn ind_Latn bug_Latn zsm_Latn bjn_Latn zsm_Latn ind_Latn bjn_Latn unk bjn_Latn ind_Latn bjn_Latn unk bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn zsm_Latn ind_Latn bjn_Latn unk bjn_Latn unk bjn_Latn ind_Latn bjn_Latn ind_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn ind_Latn bjn_Latn bug_Latn zsm_Latn ind_Latn bjn_Latn sun_Latn ind_Latn ind_Latn zsm_Latn min_Latn min_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn unk bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn taq_Latn unk bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn ace_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn bjn_Latn sun_Latn