डा0 सुनील कुमार उपाध्याय
सांस चलला के नांव जिनगी आ सांस बंद त मृत्यु (मुअल)। ई त भौतिक जगत के विधान ह। अपना देष के प्रसि़˜ संत स्वामी विवेकानंद जी लिखले बानी कि जौने दिन आदमी के जिज्ञासा खतम हो जाला ओही दिन आदमी मर जाला। हमनी के शास्त्र कहता कि मृत्यु त रूपान्तरण भा देह परिवर्तन के अवस्था ह। आत्मा अजर अमर ह। ना आग जला सकेले, ना हवा सुखा सकेले ना कौनो शस्त्र काट सकेला। आत्मा पुरान वस्त्र त्याग के नया वस्त्र धारण करेले। आदमी कहंवा से आवेला आ मुअला का बाद कहंवा जाला एकरा बारे मे अलग – अलग धर्म सम्प्रदाय के अलग अलग मत। मुअला का बाद कहीं जलावल जाला ज कहीं दफनावल जाला।
ई भौतिक जगत मे दुइए गो चीज मूल मे बा पदार्थ ;उंजजमतद्ध आ ऊर्जा। दुनु एक दूसरा में रूपान्तरित हो सकेला, आईंस्टीन के सूत्र ;म्त्र Aउब2 द्ध से ई बात दरषावल गईल बा। हर भौतिक पदार्थ में द्रव्यमान होला जवन गॉड पार्टिकल के उपस्थिति के कारण होला। जईसे कहल जाला कि भगवान कण- कण में विद्यमान बानी बोइसही गॉड पार्टिकल ( हिग्स बोसोन) कण कण में बा। हमनी के देष के प्रसिद्व भौतिक शास्त्री डा0 सत्येन्द्र नाथ बोस जी के नाम एह पार्टिकल से जुडल बा। षव में इ जुडले पर ऊ षिव बनेला ( इ ़ शव त्र षिव) शव माने मुर्दा भा पदार्थ। ओमे ऊर्जा जोडला पर ही उ क्रियाषील रहेला। शरीर से आत्म ऊर्जा निकलला पर ऊ पदार्थ यानि शव हो जाला।
प्रसि˜ दार्षनिक ओषो लिखले बाड़े कि मृत्यु भी एगो उत्सव होले। हमनी का अपना परिजन के मुअला पर भले दुखी होई पर जीव का नया वस्त्र मिलला के खुषी होला। आत्म ज्ञान भईला का बाद मृत्यु से भय खतम हो जाला। शुकदेव जी जब राजा परीक्षित के भागवत सुनवनी त उनकर भय खतम हो गईल। भागवत में बारह अध्याय ( स्कंध) बा। शुरू के चार को शोक दूर करेके उपाय बा ( भूत काल )बीच वाला चार गो मोह ( वर्तमान काल ) दूर करेला आ अंतिम चार गो अध्याय भय ( भविष्य काल) दूर करेला। आदमी चौरासी लाख योनी में भरमेला। मानव योनी बडा भाग्य से मिलेला। जेकरा आवागमन के मरम मालूम हो जाला ऊ मृत्यु से भयभीत ना होला। भौतिक शरीर चाहे जरावल जाव चाहे दफनावल जाव एकरा से आत्मा के कवनो लेना देना नइखे।
जीवन -मृत्यु सापेक्ष शब्द बा यदि सांस चलला के नांव जिनगी ह त कौमा में तीन, चार साल से परल आदमी के का कहल जाइ। ऊ त मुअले समान बा। दोसरा तरफ गांधी जी, उस्ताद बिस्मिला खान, अटल जी, ए0 पी0 जे अब्दुल कलाम जी,सी0 बी0 रमन जी, सकिल बदायुनी जी, भिखारी ठाकुर जी, मेहेन्द्र मिसिर जी, पाण्डेय कपिल जी, भोलानाथ गहमरी जी लोग का कब˜ मरिहें । इ लोग हमेषा जिन्दा बा। विज्ञान में, दर्षन में, गीत में संगीत में ई लोग हमेषा जिन्दा बा। कुरूक्षेत्र के मैदान में अर्जुन के मोह दूर करत भगवान श्री कृष्ण जी कहनी कि मारे वाला आ बचावे वाला दूनू हमही हई। तू काहे परेषान बाड़। जयद्रथ बध के समय भी अर्जुन के समझावनी कि ई तहार पुत्र, पूर्व जनम में कभी तहार बाप भी रहल बा। जन्म जन्मातर के ई चक्र बा।
बीग बैग ; ठपह दृ ठंदह द्ध आ बीग क्रंच ; ठपह दृ ब्ीतंदबीद्ध के खेल प्रकृित में चल रहल बा। अंडा के फंडा आज तक ना पता चलल । जीवन – मृत्यु के मरम जे समझ जाला ओकरा खातिर जीवन आ मृत्यु शोक के विषय ना रह जाला।
आलेख
उदय नारायण सिंह
बेटी-तिस्ता उर्फ अनुभूति के संगे हम मंच पर प्रदर्शन करत रहीं। ऊ आपन जीउ-जान लगा के मंच पर ‘कुंवर सिंह’ के गाथा गावस आ हम उनकरा संगे-संगे गाईं। सब कुछ सुंदर रहे बाकिर अचानक- “कवन ठगवा नगरिया लुटल रे”- हमार सब कुछ लुटा गइल। हम सारा उतजोग कर के भी “तिस्ता” के बचा ना पवनीं, बेटी सुरधाम के जतरा पर निकल गइली। एह सांच से गुजरल एगो अनुभव रहल जवना के लिखल हमरा खातिर असंभव बा। तीस्ता चल गइली, उनकर बहिन सृष्टि उनका अभियान के आगे बढ़ा रहल बाड़ी बाकिर तीस्ता के जगह केहू थोड़े ले सकेला। उनकर हूक रह-रह के हिया में उठत रहेला।
“संसार की हर शय का इतना ही फसाना है,
इक धूंध से आना है, इक धूंध में जाना है!”
अब जब हर शय के, हर जीअतार जीव के, धूंध से आ के धूंधे में मिल जाये के बा त हर जीव से आदमी के महत्त्व अलगा काहे? एकर एतना बखान काहे? एकरा में का गुन बा कि सभे आदमी के योनि के ही सबसे बड़हन आ दामिल योनि मानेला? तनीं सा गहिराह हो के देखाव त एगो अंतर त जरूर लउकता आ ऊ ह हर जीव से अलगा, आदमी के सोचे-समझे के गुन। ई गुन आदमी के छोड़ के आऊर कवनो जीव में ना पावल जाला।
जइसहीं सोचे-समझे वाला बात के बोध होखे लागेला, तब आदमी एह सवाल के दबाव में आ जाला कि हम के हईं, हमरा के केऽ भेजलख आ काहे भेजलख? आखिर ऊ के बा, जेकर हम इहां साध पुरावे आइल बानीं, ऊ का चाहता हमरा से, हमरा का-का करे के बा? अइसन कई-कई गो बात बा, जवना के आज तक जबाब ना मिल सकल एह जगत के अभी ले।
बात धूंध के होखो-धूंध आखिर ह का? एह सवाल के जवाब इहे नूं होई – एगो अइसन घना बादल, जवना के भीतर ना त देखल जा सकेला आ ना झांकल जा सकेला। मतलब अइसन दुनिया, जवन सबका सोझा त बा बाकिर सबकरा खातिर गोपनीय बा-एकदम अस्पष्ट आ अभेद्य। आ इहे ह जिनगी के मूल तत्त्व। एकरा के केहू आज ले ना समझ पावल कि जिनगी पावल कइसे जाला। कहाँ से आदमी आवेला आ कहाँ चल जाला।
ई परम सत्ता के ऊ गोपनीय व्यवस्था ह, जवना के समझे-बूझे खातिर आज तक सभे अपना-अपना सोच के ऊंचाई तक ले गइल बाकिर जे जेतना समझल, ओकरा खातिर ऊ ओतने ढ़ेर रहल। ओह विचार करे वाला बेचारा के ओतने औकात रहे। कबीर दास जी एह जगहा पर कहतानीं- “मन फूला फूला फिरै, जगत से कैसा नाता रे”- माने ई भरम ही बा कि हम सब जान गइनीं आ एही फेरा में एह क्षणभंगुर जगत से आदमी मोह लगा लेहलख! कबीरदास जी एह जगहा पर कहत बानीं- “जाये के अकेल बा त झमेल कवना काम के!” जब अकेलहीं जाये के बा त भरमे के का बा, मोहाए के का बा? अकेले आइल बानीं, खाली हाथे अइनीं-अकेले जायेब आ खालिए हाथे जायेब। जवन लेहनीं, इहवें से लेहनीं, जवन देब, इहवें दे जायेब। (ई गीता भी कहेला)। एह सब बतकही के मथला के बाद एगो बात त जरूर बुझाता-जिनगी के सांच तबहीं ले बुझाई, जब ले आदमी जीअता। आदमी मतलब सभे बाकिर अभी बात अकेल के होखो। हम जवन देखतानीं भा रऊआ सभे जवन देखत बानीं, उहे सांच बा। मतलब जवन सोझा बा आ लऊकत बा, ऊ जिनगी ह बाकिर सब कुछ अन्हरिया। एकरे खातिर हमनीं के दार्शनिक भा धरम के किताबन में पहिलहीं लोग कह गइल बा-“सत्यम् शिवम् सुंदरम्”। जवन आंख के सोझा बा, उहे सांच ह आ जवन सांच बा, ऊ देवता के तरफ से संचालित होता, ईश्वर के प्रतिनिधित्व करता, एह से ई शिव ह। चूंकि शिव ह, एह से एकरा से बढ़-चढ के कुछुवो आऊर सुन्दर होइए ना सके -एकदम साफ-सुथरा आ बाईस कैरेट के सोना।
एह ‘सत्यं-शिवं-सुदरम्’ के खाली रउरे भा हमहीं नइखीं स साधत। ढ़ेरे कोई सधलख, ढ़ेरे कोई साधत आइल बा आ ई आजो सिलसिला जारी बा। जे साध लेहल, पा लेहलख सूत्र, ऊ त ई कहत इहां से निकल गइल-“पिया मोरा मिलिया रे, पिया मोरा मिलिया रे-सत्त, गेयानी रे। ऐसा पिया हम कबहुं ना देखा, सूरत देखी लुभानी रे, पिया मोरा मिलिया रे-बकौल कबीर दास जी”। जे जीवन आ मरण के जतरा के बीच में कबहुं एह फिलॉसफी के समझ गइल, ऊ अब हमरा भा रउआ के बतावे खातिर रूकल ना, ऊ तर गइल।
अइसन अनगिनत प्रसंग बा, जवन हमनीं के आध्यात्मिक किताबन के पन्ना में छुपल बा। अइसन साधक, अपना सफल साधना के बाद एह मोह-माया के तेअगलख आ जगत के टाटा-बाय बाय कह के चल देहलख। ओकरा साधना के का स्तर रहे, ऊ जीवन-मरण के कइसे देखलख, का समझल, केतना समझल, ओकर ऊ आपन प्रयास रहे आ ऊ ओहि ढ़ंग से एकरा के खोजे के प्रयास कइलख। हमनीं के दिक्कत ई बा कि हमनिओ के उहे खोजतानीं स बाकिर साधना के ओह ऊंचाई के नइखीं स पकड़ पावत।
सब आदमी अपना-अपना ढ़ंग से जिअता। अब हर आदमी के आपन-आपन अनुभव बा। अगर सभे आपन-आपन अनुभव साझा करो, तब त जिनगी के परिभाषा के ओरे-छोरे ना भेंटाई। केहू कहेला-जीवन संघर्ष ह त केहू कहेला- “जीवन चलने का नाम, चलते रहो सुबहो शाम”, केहू कहले बा-“जिंदगी, हंसने-गाने के लिए है पल-दो पल।” केहू त इहवां तक कह गइल बा- “जिंदगी एक सफर है सुहाना,यहां कल क्या हो,किसने जाना!”
जब सभे आपन-आपन विचार दे सकता जिनगी के ले के, त हमहूँ कुछ कहे के चाहेब कबीर साहेब के गीत के परतोख देत-“ई जग खाली माया रे साधु, ई जग खाली माया, के बा आपन, के ह पराया, केहू समझ ना पाया रे साधु, ई जग खाली माया।” बड़ी आस लगा के जिनगी के सजावे के उतजोग कइनीं। हमार जिनगी बहुत ही खुसहाल गुजरत रहे, जब आपन बेटी-तिस्ता उर्फ अनुभूति के संगे हम मंच पर प्रदर्शन करत रहीं। ऊ आपन जीउ-जान लगा के मंच पर ‘कुंवर सिंह’ के गाथा गावस आ हम उनकरा संगे-संगे गाईं। सब कुछ सुंदर रहे बाकिर अचानक- “कवन ठगवा नगरिया लुटल रे”- हमार सब कुछ लुटा गइल। हम सारा उतजोग कर के भी “तिस्ता” के बचा ना पवनीं, बेटी सुरधाम के जतरा पर निकल गइली। एह सांच से गुजरल एगो अनुभव रहल, जवन कहल ना जा सके काहे कि एकरा के लिखल हमरा खातिर असंभव बा। तीस्ता चल गइली बाकिर उनकर बहिन सृष्टि उनका अभियान के आगे बढ़ा रहल बाड़ी लेकिन तीस्ता के जगह केहू थोड़े ले सकेला। उनकर हूक रह-रह के हिया में उठत रहेला।
हमनीं के भोजपुरी पारंपरिक गीत में मटकोर के एगो गीत के दोसर अर्थ में भी हमरा समझे के मौका मिलल- “कवना बने रहलु ए कोईलर, कवना बने जास/ केकरा दुअरिया हो कोईलर, उछहस जास!”
अइसन भी जिनगी में हो सकेला, ई पहिल बेरा बुझाइल। जवन जिनगी हमरा खातिर हॅंस-हॅंस के जीवन बितावे के अवसर देहलख, ऊ अब कुहुक-कुहुक के मूए खातिर छोड़ देलख। हमरा सोझा, हमरा देखत देखत, हमरा ना चहला के बादो, हमार दुनिया उजड़ गइल। एड़ीं में कुचुट लागित त एगो बात रहित, ई त तरहत्थीं में कुचुट गड़ गइल। मनोज भावुक जी के एगो भोजपुरी गजल के एह पंक्ति से हमार भाव आऊर स्पष्ट हो जाई- “बहुत नाच जिनगी नचावत रहल / हॅंसावत-खेलावत-रोआवत रहल।”
दुनिया में एगो सोच बा- जे आइल बा, ऊ लइका से सेआन होई, बूढ़ होई, तब मऊअत के राही बनीं, इहां त उल्टे हो गइल।”
‘’ अभी लाजे घूंघट ना उठवनीं कि झट से बिहान हो गइल।” मात्र साढ़े सत्रह साल में बेटी हाथ छोड़ा के चल गइली। हमार आपन सोंच बा-अगर जिनगी बा त एकर एगो मानक, एगो नियम होखे के चाहीं। बालपन, जवानी आ बुढ़ऊती – जवना के सभे मनबो करेला, तक के जतरा करे के अधिकार त होखहीं के चाहीं। अगर ईश्वर कवनो उद्देश्य पूर्त्ति खातिर भेजलहीं बाड़ें त कम से कम एतना त अवसर देवहीं के चाहीं उनका। सभे कही कि ई हमार मोह बोलता, हम मानतानीं बाकिर कुछुवो त खेले-खाये के मन हर जीव के होला।
एही बतकही में एगो रोचक बात आऊर उठता-हम बुढ़ऊती ले अगर जी भी लिहीं आ तबहूँ ले हम अपना उपस्थिति के होखल साबित ना कर पवनीं, कवनो पहचान ना दे सकनीं त हमार दाम ई समाज कइसे लगाई? समाज हमरा के कवना आंखि देखी? इहे नूं कही-फलनवा के बेटा भा फलनवां के पोता छछन-छछन के मू गइल, ओकरा पिलुआ पड़ गइल रहे-कादू कादू।
“मौत वही जो दुनिया देखे”- बाकिर कइसे देखी, एकरा खातिर त इतिहास रचे के पड़ी, आपन एगो पहचान बना के चले के पड़ी, तबहीं त देस-दुनिया के लोगो चिन्हीं। जिनगी के उद्देश्य त तय करे के पड़ी तबहीं से, जब से सोचे समझे के बूता आवे लागे।
हमरा हिसाब से जिनगी आ मऊअत एगो डरेंड़ ह। एगो चिचिरी पार दिहल जाला। जइसहीं केहू जन्म लेलख, ओकर चिचिरी पराइल। जहां से शुरू भइल, ऊ जिनगी ह आ जहां पर जा के ओराईल, ऊ मऊअत ह। जे जिअता, ओकरा मृत्यु तक के जतरा करहीं के बा। जीवन बा त मृत्यु होई। जीवन प्रारंभ ह आ मृत्यु अंत। अइसने डरेंड़ भा राह पर चल के सभे के आपन-आपन कर्तव्य करे के बा। ऊ कर्तव्य का होई, ई भी तय करे के जिम्मेवारी ओही आदमी के होई, जे आपन जिनगी जिअता। एगो इतिहास रचाव, उहो अइसन कि आदमी जाव त समाज के मुंह से आह निकलो। लोग रोवो भोंकार पार-पार के। कुछ लोग त अइसनो जाला कि अइसनका लोग के गइला पर समाज थपरी पिटेला-ठीक भइल, चल गइल। ई धरती के बोझ रहल ह सरवा। माने लोग गरिअइबो करेला। अइसन आदमी के चार गो कान्धा ना मिलेला। जीवन आ मृत्यु के बीच के एह अंतराल के मूल्यांकन कइल ही खांटी जिनगी जिअल कहल जा सकेला। जे अपना के भवगर बना लेहलख, ऊ भवसागर से पार उतर गइल, ऊ अमरत्व पा ली। कबीर दास जी कहले बाड़ें- कबीरा जब पैदा हुए, जग हॅंसे हम रोय / ऐसी करनीं कर चले, हम हॅंसे जग रोय”।
एही जगहा पर कबीरे दास जी के एगो आऊर पद इयाद पड़ता-“तोर हीरा हेरा गइल कचरे में।” एह जीवन के ऊ हीरा के रुप में देखले बाड़ें। अगर हीरा रुपी जीवन के चमक से रउआ जोत फइला सकनीं त राउर जीवन सार्थक बा।
आवरण कथा
अनिरुद्ध त्रिपाठी ‘अशेष‘
अपने चैतन्यरूप वास्तविक स्वरूप के उपलब्ध होके आदि शंकराचार्यो एही परम सत्य के उद्घोष कइले रहें। कहले रहें-“हम न मन हईं, न बुद्धि हईं, न अहंकार हईं, न चित्त हईं, न कान हईं, न जीभ हईं, न नाक हईं, न ऑंख हईं, न आकाश हईं, न पृथ्वी हईं, न अग्नि हईं, न वायु हईं। हम त चिदानन्दरूप शिव हईं, शिव हईं।”
‘श्रीमद्देवीभागवतमहापुराण’ में वर्णित महिषासुर के कथा वास्तव में ‘दैवीचेतना’ के ‘दानवीचेतना’ में पतन हो गइला के आवरण कथा हवे। आजु सगरो संसार देह के सत्य मानिके जीयेवाले ये महिषासुरन के कारने जुद्ध के सर्वनाशी आग में झॅंउसा रहल बा। इनहने के वजह से आजु जंगल-झाड़, धरती, अकास, हवा, पानी, सबके सत्यानाश हो रहल बा आ सगरो सृष्टि बहुते तेज चाल से विनाश के ओर बढ़ति जा रहलि बा।
मृत्यु के अर्थ नास ना हवे। इहाँ कवनो चीज के नास ना होखे, खालीभर ओकर रूप बदल जाला, आकार बदल जाला। जगत के हर चीज एगो विशेष रूप भा विशेष आकार में जन्म लेले। माने ई कि इहाँ जनमेवाली हर चीज के एगो आपन आकार बा, आपन रूप बा, आपन गति बा, आ ओह गति के आपन पड़ाव बा। देखल जाउ त सगरो जगत रूपे त हवे, तब्बे त ऊ लउकत बा, दिखाई देत बा। आ, तब्बे त ओके ‘दृश्यमान जगत’ कहिके बोलावल-बतियावल जाला।
रामकृष्ण कहलें-“शारदा! तू रोवत बाड़ू! बाकिर काहें?” शारदा जी कहली-“हम बेवा हो रहल बानीं, आ तू पूछत हवऽ कि हम काहें रोवत बानीं!” रामकृष्ण कहलें-“जदि तू हमार पत्नी हऊ, त तुहॅंके बेवा होखेके उपाये नइखे। तू सुहागिन बाड़ू, सुहागिने रहबू। काहेंकि हम कबो मू नइखीं सकत। हम त बस कपड़ा बदलत बानीं। आ, जदि तू शरीर के पत्नी हऊ, त रोवऽ, हम मना ना करब।” रामकृष्ण के प्रज्ञा-शब्दन के ज्वाला में शारदा के सगरो अज्ञान जरिके राख हो गइल। शारदा जी शायद भारत के इकलौता अइसन मेहरारू रहली ह जे पति के मूअला का बाद चूरी ना फोरली, सेनुर ना पोंछली, बेवा के कपड़ा ना पहिरली, जिनिगी भर सुहागिन के वेश में रहली।
आत्मज्ञानी मनुष्य मय जड़-चेतन सभके खातिर सब समय समान रूप से प्रेम, करुना आ मंगल के दिव्य अहोभाव में रहेला, केहू खातिर ईर्ष्या-द्वेष, घृणा भा हिंसा आदि ना रखेला। एही अर्थ में कृष्ण कहत बानें कि जे पुरुष सब जगह समभाव से स्थित ईश्वर के समभाव देखत-‘समम् पश्यन्’ यानी कि अपने से अभिन्न देखत खुद के द्वारा खुद के हनन ना करेला, ऊ परम गति के प्राप्त होला। मतलब ई कि जे ईश्वर आ खुद में भेद-बुद्धि ना रखेला, बलुक अपनिये के सब जगह समानरूप से स्थित देखेला, ऊ खुद के द्वारा खुद के हत्या कइसे क सकेला!
भारतीय चिन्तन-साहित्य में देह हरमेसा से परिधि पर, आ आत्मा केन्द्र में रहलि बा। वेद-उपनिषद् आदि वैदिक आ पौराणिक संस्कृत-साहित्य से लेके तुलसी, कबीर, नामदेव, नानक, दादू, रैदास, धर्मदास, सींगा, जंभदास, सुन्दरदास, मलूकदास, धन्ना, दयाबाई, सहजोबाई, रज्जब, हरिदास निरंजनी आदि जन-भाषा के तमाम संत कवियनो के काव्य-साहित्य एकरा उपस्थिति से बाँचल नइखन। अध्यात्म-केन्द्रित एह देश के प्रज्ञा आदिकाल से आत्मा के नित्य आ देह के अनित्य बतावति आ रहलि बा। ओकरानुसार देहे मूएले, आत्मा ना, आत्मा त जन्म-मृत्यु से परे अज, अजर, अमर, शुद्धबुद्ध चैतन्य आ सच्चिदानन्द स्वरूप हवे। साँच ई बा जे आत्मा ईश्वर के पर्याय हवे, यानी कि आत्मे ब्रह्म हवे। आत्मा आ ब्रह्म दू ना हवे, अ-दू हवे, अभिन्न हवे। आत्मा के यथार्थ रूप में ठीक-ठीक जानल, ठीक-ठीक कहल-सुनल भा ठीक-ठीक समुझल-समुझावल आसान नइखे। आत्मा एगो अजगुत हवे, एगो रहस्य हवे। तब्बे त कृष्ण कहत बानें कि केहू एगो महापुरुष एह आत्मा के आश्चर्य के नाईं देखेला, आ ओही तरे केहू दूसर महापुरुष आश्चर्य के नाईं एकर वर्णन करेला, आ केहू दूसर अधिकारी पुरुष आश्चर्य के नाईं एके सुनेला, आ केहू-केहू त सुनियो के एके ना जान पावेला। जइसे-
आश्चर्यवत्पश्यति कश्चिदेन-
माश्चर्यवद्वदति तथैव चान्य:।
आश्चर्यवच्चैनमन्य: श्रृणोति
श्रुत्वाप्येनं वेद न चैव कश्चित्।।
–श्रीमद्भगवद्गीता-2/29
आत्मा एगो अजगुत आ रहस्य एहूलिए बा कि, जदि केहू एके जानियो जाउ, तब्बो ओकरे खातिर ई अनजाने रहि जाले, ज्ञात हो गइला का बादो अज्ञाते रहि जाले। शायद एहीलिए जे-जे लोग एके जनले बाड़न, ऊ सभे जना अपने रचनन में एके ‘अज्ञेय’ कहिके गवले बाड़न। एही अर्थ में ‘केनोपनिषद्’ के ऋषि कहत बाड़न- “ब्रह्म जेके ज्ञात नइखे, ओहीके ज्ञात बा। आ, जेके ज्ञात बा, ऊ ओके नइखे जानत। काहेंकि, ऊ जानेवालन क बिना जानल हवे, अउर ना जानेवालन क जानल हवे।” यथा-
यस्यामतं तस्य मतं मतं यस्य न वेद स:।
अविज्ञातं विजानतां विज्ञातमविजानताम्।।
–कनोपनिषद्-2/3
आ, एहीलिए आत्मा के जान लिहला का बादो ऋषि जान लिहला के दावा नइखें करत, बलुक बहुते नम्रता से कहत बाड़न- “हम ना त ई मानत बानीं कि हम ब्रह्म के ठीक-ठीक जान गइल बानीं, आ ना त
इहे समुझत बानीं कि ओके नइखीं जानत।” यथा-
नाहं मन्ये सुवेदेति नो न वेदेति वेद च।
-केनोपनिषद्-2/2
तुलसी एके ‘अकथ कहानी’ कहिके सम्बोधित कइले बानें, यानी अइसन कहानी, जवन समझ में त आवेले, बाकिर कहे में ना आ पावेले। यथा-
सुनहु तात यह अकथ कहानी।
समुझत बनइ न जाइ बखानी।।-7/116,ख-1
एह प्रसंग में कबीरो तुलसिए के भाषा बोलत बाड़न, अचिको भिन्न नइखें बोलत। यथा-
कहै कबीर सुनो हे संतो, ई सभ अकथ कहानी।
यम अउर नचिकेता के बीच कहल-सुनल गइल ‘कठोपनिषद्’ एही आत्मा आ जन्म-मृत्यु के अकथ कहानी हवे। एह अकथ कहानी के कहले से पहिले उपनिषद् के ऋषि ‘ॐ’ यानी कि सच्चिदानन्दघन परमात्मा के नाँव लिहल जरूरी समुझत बाड़न ताकी ओकरे कृपा से एह अकथ कहानी के कहल सम्भव हो सके। यथा-
ॐ उशन् ह वै वाजश्रवस: सर्ववेदसं ददौ।
तस्य ह नचिकेता नाम पुत्र आस।।१।।
–कठोपनिषद्, प्रथम वल्ली
एह अकथ कहानी कहेके शुरूआत हम अपना छात्र-जीवन के एगो अइसन संस्मरण से कइल चाहब, जवन प्रस्तुत विषय के समुझे-बुझे में बहुते सहायक साबित होई। बात सन् 1985-86 के हवे। ओह घरी हम बी.एड. के पढ़ाई करत रहीं। फादर हिलेरी लोबो ‘एजुकेशनल फिलासफी’ के घंटी लेत रहलें हां। उनके द्वारा शिक्षा में ‘प्रकृतिवाद’ पर व्याख्यान देत आजु हफ्तन बीत चलल रहे, बाकिर पाठ खत्मे ना होत रहे। एकर कारन रहे। कारन ई रहे कि फादर लोबो शिक्षा में भारत के ‘आदर्शवाद’ के घोर विरोधी आ पश्चिम के ‘प्रकृतिवाद’ के कट्टर समर्थक रहलें हां। हिन्दू छात्र ‘प्रकृति’ के सत्य मानेके कतई तइयार ना रहलेंहा सन। ऊ सभ आत्मा-परमात्मा आ जन्म-मृत्यु से सम्बन्धित अपने मान्यता पर अड़ियाके ठाढ़ रहलेहा सन। बाकिर, फादर लोबो खातिर जन्म-मृत्यु आ आत्मा-परमात्मा से जुड़ल भारतीय दर्शन के बात बहुते अजगुत, रहस्य से भरल, अतार्किक आ अव्यवहारिक रहे। हफ्तन बीत गइला का बादो एह लमहर आ अनओराय सम्वाद में केहुओ अपना मत से पीछे हटे के तइयार ना रहे। आजिज होके फादर लोबो ओह दिन चुनौती भरल लहजा में कहले रहें-
“देखऽ लो, हम बेर-बेर इहे कहब कि ‘प्रकृति’ सत्य हवे। उहे सगरो सृष्टि के रचयिता हवे। सभ कुछ ओकरे से उपजेला आ ओकरे में बिला जाला। आ, सबसे बड़ बात ई कि ‘प्रकृति’ इन्द्रियाधीन बिया, इन्द्रियातीत ना। एहलिए ओकरे सत्यता के सिद्ध करे खातिर कवनो प्रमाण के जरूरत नइखे। आत्मा-परमात्मा के बात कपोल कल्पना हवे, मनगढंत भवें, मिथ्या हवे। आखिर जे इन्द्रियातीत बा, यानी कि जेके ऑंख से देखल ना जा सके, हाथ से छूवल ना जा सके, नाक से सूँघल ना जा सके, कान से सुनल ना जा सके, जेकर जीभ से सवाद ना लिहल जा सके, ओके सत्य कइसे मानल जा सकेला! आ, जदि केहू मानत बा त साबित करिके देखावे, कुतर्क जनि करे।”
फिरु का, साबित करेके चुनौती सुनिके सगरो हॉल में सन्नाटा छा गइल रहे। हम शुरुवे से एह सम्वाद के हिस्सा ना रहलीं हाँ, तटस्थ श्रोता रहलीं हाँ। बाकिर, हिन्दू छात्रन के बहुते आग्रह आ दबाव पर हम ठाढ़ हो गइल रहीं आ विनम्रतापूर्वक कहले रहीं-
“फादर! हम साबित करिके देखाइब। बाकिर, एकरे खातिर हमके राउर सहयोग, आ कवनो कसूर हो जा त क्षमा, दूनों चाहीं।”
फादर से जबान पाके हम एगो नजर अपने चारों ओर डरले रहीं। संयोग से ओह दिन व्यख्यान-मंच के सीलिंग-फैन खराब हो गइल रहे। एहलिए फादर लोबो खातिर मंच के बगल में स्टैंड-फैन लगा दिहल गइल रहे। हम फैन के लगे पहुँच गइलीं आ स्वीचबोर्ड के साँकिट से प्लग निकाल दिहलीं। फैन कुछ सेकेंड चलल, फिर बंद हो गइल। फादर कुछ पूछें कि हम झट से उनकर कलाई पकड़िके स्विचबोर्ड के लगे आ गइलीं, आ मिसिरी नियन मीठ आवाज में कहलीं-
“फादर! तनीं साँकिट के छेद में आपन अँगुरी घुसाईं त!”
फादर लोबो ब्लडप्रेशर के मरीज रहलें हॅं। अतना सुनते उनके माथे प पसीना छलछला गइल आ हाथ-गोड़ काँपे लागल। हालांकि साँकिट के छोट छेद में अँगुरी घुसल एकदम्मे सम्भव ना रहे, बाकिर भय के मारे उनकर सुधि-बुधि हेरा गइल रहे। हाथ छोड़ावे खातिर छटपटात ऊ चिल्लाके कहले रहें-
“छोड़ऽ छोड़ऽ! हाथ छोड़ऽ ! ई का करत बाड़ऽ तू?”
उनके चिल्लइला-छपटइला का बादो हम उनकर हाथ ना छोड़लीं। आ, ओही मीठ आवाज में कहलीं-
“ये स्वीचबोर्डवे में भारतीय आदर्शवाद के ऊ इन्द्रियातीत सत्य लुकाइल बा जेके देखल, छूवल, सूँघल, सुनल भा जेकर सवाद लिहल सम्भव नइखे। रउवा साँकिट में अँगुरी घुसाईं, घुसवते रउरा देह के हर इन्द्रिय ओकर सवाद चीखि लीहें सन। बाकिर, रउवा आपन अनभो सुनावे लायक रहब कि ना, नइखे कहल जा सकत।”
फादर लोबो के दशा अइसन हो गइल रहे, जइसे उनका दिल के दौरा पड़ि गइल होखे। देखिके हमहूँ डेरा गइल रहीं। ब्लडप्रेशर के मरीज फादर जदि साँचो के हार्ट अटैक के शिकार हो गइलें त बड़ा अनर्थ हो जाई। जन्म के रहस्य खुले ना खुले, मूअल त लोग ऑंखके सोझहीं देख ली। हम फादर के हाथ छोड़ दिहलीं आ बहुते आदर से उनके कुर्सी प बइठाके कहलीं-
“फादर! हमरा वजह से रउरा जवन कष्ट भइल, ओकरा खातिर हम माफी माँगत बानीं। हमार उद्देश्य रउरा के दु:ख पहुँचावल ना रहे, बलुक ई समुझावल रहे कि ये हॉल में जवन बल्ब आ ट्यूबलाइट जरत लउकत बानें सन, भा पंखा चलत दिखाई देत बानें सन, ऊ सजे प्रकृति हवे, सत्य ना। सत्य त ऊ अदृश्य, अरूप आ इन्द्रियातीत विद्युत-ऊर्जा हवे, जवने के वजह से ई सब बल्ब आ ट्यूबलाइट प्रकाशित बानें सन, आ पंखन में गति मौजूद बा। ओ ऊर्जा से अलग होते सगरो बल्ब आ ट्यूबलाइट ओही छन बुता जालें सन, आ पंखन के गति थथमि जाले, माने कि सब बेपरान के हो जालें सन, मू जालें सन। अइसहीं जवन सर्वव्यापी दिव्य ऊर्जा जड़-चेतन समेत अखिल सृष्टि के धारण कइले बा, सबके जीवन देति बा, उहे सबके आत्मा हवे, आ उहे परमात्मो हवे। ओकरे से सगरो सृष्टिरूप प्रकृति जन्म लिहले बा, अस्तित्व में बा, सजीवता में बा। उहे सबके आधार-शक्ति हवे। ओकरे से बिलग हो गइल मृत्यु हवे। एहलिए ऊ अदृश्य, अरूप, चैतन्य आ इन्द्रियातीत ऊर्जे सत्य हवे, जड़ प्रकृति ना।”
एह संस्मरण से हमार अभिप्राय ई स्पष्ट कइल बा कि बल्ब, ट्यूबलाइट आ पंखा आदि के तरे आदमी के देहियो प्रकृतिये हवे। एकरो रचना प्रकृतिये के पाँचो तत्वन से भइल बा। पृथ्वी, जल, वायु, आग अउर आकाश, एह पाँच तत्वन के अलावा मन, बुद्धि आ अहंकार, इहो तीनों प्रकृतिये हवें सन। एही अर्थ में कृष्ण प्रकृति के अष्टधा कहिके सम्बोधित कइले बानें। यथा-
भूमिरापोऽनलो वायु: खं मनो बुद्धिरेव च।
अहंकार इतीयं मे भिन्ना प्रकृतिरष्टधा।।
–श्रीमद्भगवद्गीता-7/4
प्रकृति स्वभावे से जड़ हवे, चेतन ना। बाकिर, ऊ चैतन्यस्वरूप आत्मा के कारण चेतन प्रतीत होति बिया, सजीव बुझाति बिया। ई चैतन्यस्वरूप आत्मे मनुष्य के वास्तविक स्वरूप हवे। तब्बे त महाराज जनक के समुझावत अष्टावक्र कहले रहें- “हे जनक! तू न धरती हवऽ, न आग हवऽ, न पानी हवऽ, न बयार हवऽ, न अकास हवऽ। एहलिए तू मुक्ति खातिर अपने आपके ये सबके साक्षी जानऽ, चैतन्यस्वरूप जानऽ।” यथा-
न पृथ्वी न जलं नाग्निर्न वायुर्द्यौर्न वा भवान्।
एषां साक्षिणमात्मानं चिद्रूपं विद्धि मुक्तये।।
-अष्टावक्रगीता-3
अपने चैतन्यरूप वास्तविक स्वरूप के उपलब्ध होके आदि शंकराचार्यो एही परम सत्य के उद्घोष कइले रहें। कहले रहें-“हम न मन हईं, न बुद्धि हईं, न अहंकार हईं, न चित्त हईं, न कान हईं, न जीभ हईं, न नाक हईं, न ऑंख हईं, न आकाश हईं, न पृथ्वी हईं, न अग्नि हईं, न वायु हईं। हम त चिदानन्दरूप शिव हईं, शिव हईं।” यथा-
मनोबुद्ध्यहंकारचित्तानि नाहं
न च श्रोत्रजिह्वे न च ध्राणनेत्रे।
न च व्योम भूमिर्न तेजो न वायु:
चिदानन्दरूप: शिवोऽहं शिवोऽहं।।
-निर्वाणषट्कम्-1
चिदानन्दरूप शिवे हर मनुष्य के असली रूप हवे। हर मनुष्य मूल रूप में शिव हवे, पशुपति हवे, ईश्वर हवे। ऊ पञ्चमहाभूत-निर्मित मरणधर्मी देह ना हवे, मन, बुद्धि, अहंकार ना हवे, यानी कि क्षुद्र चित्तवृत्ति ना हवे, परमात्मा हवे। बाकिर, ओकर दुर्भाग्य ई बा कि ऊ अपने एह पशुपतिस्वरूप के भुलाके पशु के तरे जी रहल बा। पशु के तरे एह अर्थ में कि ऊ अपने आपके देह मानिके जी रहल बा, मन-बुद्धि-अहंकार आ मिथ्या चित्तवृत्ति मानिके जी रहल बा। ओके ग्याने नइखे कि ऊ नाशवान देह भा मिथ्या चित्तवृत्ति ना हवे, शुद्ध-बुद्ध-चैतन्य हवे, परमात्मा हवे, पशुपति हवे। एह अग्याने के कारन ऊ अपने त दुःख, पीड़ा, चिन्ता, तनाव अउर अशांति में पड़ले बा, दूसरो के तरे-तरे के ताप, संताप, शोक, कष्ट आ अशांति के आग में झोंक देले बा आ झोंकते जा रहल बा। अग्यान के अन्हार में जियले त पशु के तरे जीयल हवे। अग्यान आदमी के पशुवे ना, पशुवनो में ‘राछसपशु’ बना देला, यानी कि भॅंइसा त बनाइये देला, भॅंइसनो में ‘भॅंइसासुर’ बना देला, यानी कि ‘असुरभॅंइसा’ बना देला,’राछसभॅंइसा’ बना देला। ‘श्रीमद्देवीभागवतमहापुराण’ में वर्णित महिषासुर के कथा वास्तव में ‘दैवीचेतना’ के ‘दानवीचेतना’ में पतन हो गइला के आवरण कथा हवे। आजु सगरो संसार देह के सत्य मानिके जीयेवाले ये महिषासुरन के कारने जुद्ध के सर्वनाशी आग में झॅंउसा रहल बा। इनहने के वजह से आजु जंगल-झाड़, धरती, अकास, हवा, पानी, सबके सत्यानाश हो रहल बा आ सगरो सृष्टि बहुते तेज चाल से विनाश के ओर बढ़ति जा रहलि बा।
भारतीय ऋषि-प्रज्ञा के अनुसार अग्याने बन्धन आ जन्म-मृत्यु से जुड़ल सब तरे के दुःख-पीड़ा के अकेले कारण हवे, आ ग्याने एह सब तरे के दुःख-पीड़ा आ बन्धन से मुक्ति हवे। ग्यानी मनुष्य खातिर आत्मा परम सत्य हवे। ग्यानी जानेला कि ऊ छनभंगुर देह आ चित्तवृत्ति से पैदा अहंकार के विकार ना हवे, ऊ त निर्विकार, अजर, अमर, अद्वैत, अखण्ड, विराट आ सच्चिदानन्द स्वरूप आत्मा हवे। तब्बे त शंकराचार्य कहले बानें- “हम शरीर से अद्भुत हईं। एलिए हमरे में जन्म, बुढ़ापा, क्षय आ मृत्यु आदि विकार नइखें सन। हम बिना इन्द्रियन के हईं। एलिए शब्दादि विषयन से हमार कवनो सम्बन्ध नइखे।।32।। चूंकि हम मन ना हईं, एहलिए हमरे में दुःख, राग, द्वेष आ भयो आदि दोष नइखें सन।।33।। हम त उहे परमब्रह्म हईं जवन नित्य, शुद्ध, मुक्त, एक, अखण्ड, आनन्द, अद्वय आ सत्य-ज्ञान-आनन्दस्वरूप बा।।36।। यथा-
देहान्यत्वान्न मे जन्मजराकार्श्यलयादय:।
शब्दादिविषयै: संगो निरीन्द्रियतया न च।।32।।
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अमनस्तवान्न मे दुःखरागद्वेष भयादय:।।33।।
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नित्य शुद्धविमुक्तैकमखण्डानन्दमद्वयम्।
सत्यं ज्ञानमनन्तं यत्परं ब्रह्माहमेव तत्।।36।।
–आत्मबोध
बाकिर, आत्मज्ञान से रहित अग्यानी मनुष्य खातिर देहे सब कुछ हवे। ऊ देहे के सत्य मानिके जीयेला आ देह के मू गइला प छाती पीटि-पीटिके रोवेला। ऊ जनबे ना करे कि देह अनित्य हवे। जन्म, बुढ़ापा आ मृत्यु देह के स्वाभव हवे, गुण-धर्म हवे। इहे देह के आखिरी सत्य बा। विषाद-ग्रस्त अर्जुन के समुझावत देह के एही सच्चाई के ओर इशारा करत कृष्ण कहत बानें- “जे जनम लिहले बा, ओकर मउत निश्चित बा, आ जे मू गइल बा, ओकर जनम निश्चित बा। एहलिए ये अपरिहार्य विषय के लेके तू शोक करे योग्य नइखऽ।” यथा-
जातस्य हि ध्रुवो मृत्युर्ध्रुवं जन्म मृतस्य च।
तसमाद्परिहार्येऽर्थे न त्वं शोचितुमर्हसि।।
–श्रीमद्भगवद्गीता-2/27
एह प्रसंग में ‘श्रीरामचरितमानस’ के एगो मधुर कथा इहाँ जाने-समुझे लायक बा। कथा ई बा कि बाली के मउत हो रहल बा। बाकिर, राम चाहत बानें कि ऊ मूयें ना, जीयें। एहलिए ऊ कहत बानें- हे बाली! हम तुहरे देह के अचल क देत बानीं, तू प्रान राखऽ, त्यागऽ जिन- “अचल करौं तनु राखहु प्राना।”(4/9/2) बाकिर, बाली राम के एह प्रस्ताव के नामंजूर करत जे कुछ कहत बानें ऊ अद्भुत बा। बाली कहत बानें- “हे कृपानिधान! मुनिजन जनम-जनम जतन करत रहेलें, यानी कि साधना करत रहेलें। तब्बो अन्तकाल में उनके मुँह से रामनाम ना निकसेला। जेकर नाँव लेके शिवजी काशी में सबके समानरूप से अविनाशिनी गति, यानी कि मुक्ति देलें। उहे राम आजु खुद आके हमरे ऑंखिन के आगे ठाढ़ बानें। हे प्रभो! अइसन संजोग फिर कबो मिली का? श्रुति ‘नेति-नेति’ कहिके हमेशा जेकर गुनगान करत रहेली सन, प्रान अउर मन के जीतिके आ इन्द्रियन के नीरस करिके मुनिगन ध्यान में जेकर कबो-कभारे झलक पावेलें, उहे प्रभु हमरे आगे ठाढ़ बानें। हे नाथ! रउवा हमके बहुते अभिमानी जानिके देह राखेके कहत बानीं। बाकिर, अइसन मूर्ख के होई जे हठपूर्वक कल्पवृक्ष काटिके बबूर के बाड़ लगाई?”
यथा-
जन्म जन्म मुनि जतन कराहीं।
अंत राम कहि आवत नाहीं।।
जासु नाम बल संकर कासी।
देत सबहि सम गति अबिनासी।।
मम लोचन गोचर सोइ आवा।
बहुरि कि प्रभु अस बनिहि बनावा।
सो नयन गोचर जासु गुन नित
नेति कहि श्रुति गावहीं।
जिति पवन मन गो निरस करि
मुनि ध्यान कब पावहीं।।
मोहि जानि अति अभिमान बस
प्रभु कहेउ राखु सरीरही।
अस कवन सठ हठि काटि सुरतरु
बारि करिहि बबूरही।।
-श्रीरा०मा०-4/9/3-5/ 1
इहाँ राम के दर्शन होते बाली के भीतर ग्यान के उदय, अग्यान के अस्त, देह के प्रति अनासक्ति आ मृत्यु के भय से मुक्ति के जवन दिव्य अवस्था दिखाई देति बा, ओकर रहस्य समुझे लायक बा। असल में, इहाँ बाली द्वारा राम के दर्शन के अर्थ बा- अपनिये आत्माराम के दर्शन, अपनिये सहज स्वरूप के प्राप्ति। राम शबरी से अपने दर्शन के मर्म समुझावत ठीक इहे बात त कहले रहें। कहले रहें- हे शबरी! हमरे दर्शन के फल परम अनुपम बा। आ, ऊ ई बा कि जीव अपने सहज स्वरूप के प्राप्त हो जाला-
मम दरसन फल परम अनूपा।
जीव पाव निज सहज सरूपा।।-3/35/9
इहाँ ‘अनूपा’ के अर्थ बा- उपमारहित, माने कि अद्वितीय। कहे के जरूरत नइखे कि उपमा खातिर उपमान आ उपमेय, दू के होखल जरूरी बा। बाकिर जहाँ उपमान आ उपमेय, दूनों दू नइखें सन, अपितु अ-दू बानें सन, अभिन्न बानें सन, उहाँ केसे, केकर उपमा? आ, ‘परम’ के अर्थ बा- आखिरी, यानी कि जेसे इतर केहू दूसर नइखे, माने कि ब्रह्म। एकर अर्थ ई हवे कि अपने सहज स्वरूप के प्राप्त हो गइला के अवस्था में आत्मा आ ब्रह्म के भेद समाप्त हो जाला, दू के भाव मिट जाला। एही परम दशा के ओर इशारा करत ब्रह्म के उपलब्ध सद्गुरु कागभुशुण्डि से कहले रहें- “तोरे में आ ओकरे में, माने कि आत्मा आ ब्रह्म में, कवनो भेद नइखे। वेद कहेलन कि जल आ लहर के भाँति दूनों अभिन्न हवें सं।” यथा-
सो तैं ताहि तोहि नहिं भेदा।
बारि बीचि इव गावहिं बेदा।।-7/110/घ-6
तब्बे त द्वैत में जी रहल पाखण्डी ग्यानियन के पोल खोलत उपनिषद् के ऋषि कहले बानें कि- “जे ई कहेला कि ऊ (ब्रह्म) दूसर हवे आ हम दूसर हईं, ऊ ओके (ब्रह्म के) नइखे जानत-
अन्योऽसावन्योऽहमस्मीति न स वेद।
–बृ०उ०-1/4/10
आत्माराम के प्राप्त होत आदमी ओही छन क्षुद्र से विराट हो जाला, नर से नारायण हो जाला। एही रहस्य के समुझावत तुलसी कहत बानें- “जानत तुम्हहि तुम्हहि होइ जाई” आ, कबीर कहत बानें- “बूँद समानी सिंधु में सो कत हेरी जाय।” ऊ एक जगह इहो कहले बानें- “मैं जाना कोई और था, मैं तो भया अब सोय।” कठोपनिषद् के ऋषि नचिकेता के इहे त समुझावत बानें। कहत बानें- “हे गौतमवंशी नचिकेता! जइसे बरसात के शुद्ध पानी दूसरे शुद्ध पानी में मिलके ओकरिए जइसन हो जाला, ओइसहीं परमात्मा के जानेवाला मुनिजन के आत्मा परमात्मामय हो जाले, तद्रूप हो जाले।” यथा-
यथोदकं शुद्धे शद्धमासिक्तं तादृगेव भवति।
एवं मुनेर्विजानत आत्मा भवति गौतम।।15।।
चूँकि ये दिव्य दशा में मनुष्य देह के मोह-माया, राग आ आसक्ति से मुक्त हो जाला, एलिए ऊ देह में रहला का बादो देह में ना रहेला, विदेह हो जाला। इहे राम-दर्शन, यानी कि आत्म-दर्शन के सुफल हवे। इहाँ बाली अब अपने सहज स्वरूपावस्थारूपी आत्माराम के पाके ये बोध में स्थित हो गइल बाड़न कि ऊ देह ना हवें, अ-देह हवें, चित्तवृत्ति ना हवें, आत्मा हवें, जड़ इन्द्रिय ना हवें, साक्षी चैतन्य हवें, शोक-कष्ट ना हवें, सच्चिदानन्द हवें, मउत ना हवें, अमरित हवें। अपने अबिनासीरूप के प्राप्त होते बाली एह सत्य के जान गइल बाड़न कि देह माटी हवे, छनभंगुर हवे। आ, जे माटी बा, ऊ माटी में मिलबे करी, जे छनभंगुर बा, ओकर नाश होइबे करी, जे मरणधर्मा बा, ओके मूअही के बा। आ, एहीलिए ऊ मउत से तनिको डेराइल नइखें, छूटि रहल देह के प्रति कवनो मोह-माया, राग आ आसक्ति के बन्धन में नइखें, बलुक सब तरे के बन्धन से निर्बन्ध, अपने अजर, अमर, मुक्त, निर्भय, निर्विकार, चैतन्य आ सच्चिदानन्द स्वरूप में स्थित बानें।
बाकिर, बाली के पत्नी तारा अपने अजर,अमर, सहज आत्मस्वरूप के ग्यान से बंचित बाड़ी। एहलिए ऊ देह के प्रति मोह-माया आ रागासक्ति से मुक्त नइखी। ऊ देहे के सत्य जानत बाड़ी। आ, एहीलिए ऊ बाली के मृत देह प बिलखि-बिलखि के रोवत बाड़ी। तब राम देह के नश्वरता आ आत्मा के अमरता के रहस्य समुझावत तारा से कहत बानें- “धरती, आग, हवा, पानी आ अकास से बनल ई देह नित्य ना हवे, अनित्य हवे, नित्य त जीव हवे, फिर नित्य खातिर विलाप का? आ, जदि तू पंचमहाभूतन से गढ़ल ये देह खातिर रोवत बाड़ू, त ऊ त अब्बो तुहरे आगे सूतल पड़लि बा, कहीं गइलि नइखे, त फिर काहें रोवत बाड़ू?” यथा-
छिति जल पावक गगन समीरा।
पंच रचित अति अधम सरीरा।।
प्रगट सो तनु तव आगें सोवा।
जीवन नित्य केहि लगि तुम्ह रोवा।।-4/10/4-5
राम के कहेके माने ई बा कि देह सत्य ना हवे, सत्य रहिति त मूअति ना, नष्ट ना होइति। सत्य त ऊ आत्मा हवे, जे स्वभाव से ब्रह्मरूप बा। ई ब्रह्मरूप आत्मे ज्ञानेन्द्रियन समेत सगरो कर्मेन्द्रियन के असली संचालक हवे। एहीलिए केनोपनिषद् के ऋषि कहले बाड़न कि जे कान के कान हवे, मन के मन हवे, वाणी के वाणी हवे आ उहे प्राण के प्राण हवे अउर उहे ऑंख के ऑंख हवे। ये सत्य के जानिके धीर पुरुष संसार से मुक्त होके अमर हो जालें-
“श्रोत्रस्य श्रोत्रं मनसो मनो यद्वाचो ह वाचं
स उ प्राणस्य प्राणश्चक्षुषश्चक्षुरतिमुच्य धीरा:
प्रेत्यास्माल्लोकादमृता भवन्ति।।”
–केनोपनिषद्-1/2
हर जीव स्वभाव से ब्रह्म हवे। बाली के पत्नी तारो ब्रह्मे हई। बाकिर, जन्म-जन्म से देह के प्रति गहिर तादात्म्य के कारन ऊ अपने ब्रह्मरूप के भुला गइल बाड़ी आ देहे के आपन असली रूप मान लेले बाड़ी।
उनके शोक-पीड़ा के इहे मूल कारन बा। आ, इहे दशा संसार के सब जीव-जाति के बा। तुलसी कहत बानें कि अपने असली स्वरूप के बिसार दिहले के कारने मनुष्य दारुन दुःख के शिकार बा-
मायाबस स्वरूप बिसरायो।
तेहि भ्रम तें दारुन दुख पायो।।
-वि०प०-136
बाकिर, मृत्यु के अर्थ नास ना हवे। इहाँ कवनो चीज के नास ना होखे, खालीभर ओकर रूप बदल जाला, आकार बदल जाला। जगत के हर चीज एगो विशेष रूप भा विशेष आकार में जन्म लेले। माने ई कि इहाँ जनमेवाली हर चीज के एगो आपन आकार बा, आपन रूप बा, आपन गति बा, आ ओह गति के आपन पड़ाव बा। देखल जाउ त सगरो जगत रूपे त हवे, तब्बे त ऊ लउकत बा, दिखाई देत बा। आ, तब्बे त ओके ‘दृश्यमान जगत’ कहिके बोलावल-बतियावल जाला। आ, एगो बात इहो कि ऊ हर छन बेरुकले चल रहल बा, हरदम एगो गति में बा। जगत के अर्थे होला (गम्+क्विप् नि. द्वित्वं तुगागम:) हरदम हिलत-डोलत रहेवाला, स्थिर ना रहेवाला। जगत समेत जगत के कवनो चीज बिना आकार के, बिना रूप के आ बिना गति के ना जनमेले। ई रूपे जन्म हवे। आ, रूप में जे गति बा, उहे जीवन हवे, अउर ओह गति के थथमि गइल मृत्यु हवे। बाकिर, मृत्यु के अर्थ रूप के विनाश ना हवे, ई त यात्रा के आखिरी पड़ाव प रूप के पट-परिवर्तन हवे। भोजपुरी प्रबंध-काव्य ‘धर्मक्षेत्रे कुरुक्षेत्रे’ के कृष्ण जन्म-मृत्यु के रहस्य समुझावत गांधारी से इहे त कह रहल बानें-
गंधारी! ‘रूप’ जनम ह,
ओमे जे गति, ऊ ‘जीवन’,
गति के थम गइल ‘मौत’ ह
पल-भर के पट-परिवर्तन।।8।।
आ, ई मृत्यु संसार के मंगल खातिर केतना जरूरी बा, आ एकर हिरदय करुना से केतना लबालब भरल बा, एकर एगो बानगी भोजपुरी महाकाव्य ‘प्रेमायन’ के कुछ छंदन के अँजोर में देखे लायक बा। अपने पिता दशरथ के मृत्यु से दुखी भरत के समुझावत आ तसल्ली देत गुरु वशिष्ठ कहत बानें-
तरु के पाकल फल के टूटल अनिवार्य, उचित,
एलिए कि फिरु से डारन में फल नया फले।
मिट सके कबो ना महकत बगिया के सिॅंगार
एलिए रोज खिल फूल, धूल के गले मिले।।92।।
लौ जरत दिया के बुता चले ताकी फिरु से
जग के अन्हार में नया दिया के जोति जले,
आ सके सबेरा नया, नया उग सके सुरुज
एलिए रोज चुप रात ढले, चुप सुरुज ढले।।93।।
जे उगल ढली ऊ अवसि, झरी हर फूल खिलल
संभव न जीर्न के ध्वंस बिना, नव सृष्टि-सृजन
अज अमर अनासी नित्य जीव, का सोक पुत्र
बा होत मौत में मात्र जीर्न-पट-परिवर्तन।।94।।
तू देख पिता के ओर तनिक निज ऑंख खोल,
मौतौ जीवन के सत्य, लास अइसन कठोर
पर, बड़ा दयामयि, ममतामयि, माँ के समान
बा बड़ा करुन एकरे नैनन के हर हिलोर।।95।।
जो देत प्यार ना मौत सृष्टि के समय-समय
पड़ जात सृष्टि में कीट, करत भू नरक बास
छा जाइत चारों ओर असह दुर्गंध सड़न
ना दिखत सृजन के ओंठन पर सुरभित सुहास।।96।
जो दीप दिखाइत मौत न जीवन-संझा के
ठोकर अन्हार में खात बुढ़ापा गली-डगर
का पाइत थाकल जीव-पथिक आपन पड़ाव
देइति न मौत आ पग-पग पर बिश्राम अगर।।97।।
–प्रेमायन, सर्ग-9
मृत्यु, रूप के यात्रा क एगो पड़ाव हवे, ओकर अंत ना। जन्म से शुरू भइल रूप के ई यात्रा चक्का के नाईं गोलाकार गति करत मृत्यु प आके पूरा हो जाले, बाकिर रुकेले ना, पुरान रूप त्यागिके नया रूप के साथे आगे सरकि जाले। एतरे जन्म-मृत्यु के ई चक्र हरदम चलत रहेला, कबो समाप्त ना होखे। बाकिर, जन्म-मृत्यु के चक्र जवने कील पर गति करेला, ऊ कील कबो गति ना करेले, हमेशा अ-गति के अवस्था में रहेले, अचल रहेले। आ, ओकर कवनो रूप नइखे, नाँव नइखे। ऊ अरूप आ अनाम अस्तित्व हवे। बाकिर, हर रूप पानी में बुलबुला के भाँति ओही अरूप से उपजेला, ओही प ठहरेला आ फिर ओही में हेरा जाला। ऊ अरूप कीलवे सत्य हवे, रूप ना, ऊ अरूप आ अनाम अस्तित्वे सत्य हवे, देह ना। उहे आत्मा हवे। जे परिधि से सरकि के ओह आत्मारूपी कील से जुड़ जाला, ओके मौत न डेरवा पावेले, न ओकर कुछू बिगाड़ि पावेले। तब्बे त संत कमाल कहले रहें-
चलती चक्की देखकर कह कमाल खुश होय।
जो कीली से लग गया, बाल न बाँका होय।।
ओह आत्मारूपी कील के उपनिषद्न के ऋषि ‘कूटस्थ ब्रह्म’ नाँव देले बाड़न। कूटस्थ के अर्थ हवे- ‘निहाई’। लोहार खेती-बारी आ घर-गिरहस्ती के सामान बनावे खातिर भठ्ठी के आग में गरम कइल अँगारा के भाँति लाल-लाल दहकत लोहा निहाई प रखिके हथउड़ा से हुमचि-हुमचि के पीटेला। आग के ऑंच आ हथउड़ा के मार से लोहा के आपन पहिलेवाला रूप ओ निहाई के ऊपर ना जाने कहाँ बिला जाला आ ऊ हॅंसुआ, खुरुपी, कुदार, खंती, छूरा, चाकू आदि नया-नया रूप-शक्ल में रूपान्तरित हो जाला। बाकिर, ये सब के आधार ऊ निहाई आग के ताप आ हथौड़ा के असर से एकदम बेअसर, अपने सहज स्वभाव आ मूल स्वरूप में स्थित रहेले। आत्मो स्वभाव से निहाइये के भाँति एकरस, अचल, निर्दोष, आ अपरिवर्तनशील हवे। आत्मे के ऊपर देह जन्म लेले। आ, ओकरिये ऊपर ऊ बचपन, जवानी आ बुढ़ापा से गुजरत नाना तरे के सुख-दु:ख, रोग-बियाधि, हर्ष-विषाद, हानि-लाभ, मान-आपमान, यश-अपयश, पाप-पुण्य, शुभ-अशुभ आदि द्वैत-द्वंद्व सहत-भोगत रहेले। बाकिर, आत्मा देह द्वारा सहल-भोगल गइल ये सभ तरे के द्वैत-द्वंद्व के आधार होखला का बादो निहाई के भाँति ओ सभके असर से हमेशा बेअसर, अचल, निर्विकार, अछूता, एकरस आ जन्म-मृत्यु के चक्र से बाहर रहेले। ई आत्मे आदमी के असली स्वरूप हवे। आत्मा अउर परमात्मा, दूनों दू ना हवे, एक्के अ-दू हवे “एकमेवाद्वितीयम्।”(छा०उ०, 6/2/1) एहलिए ओके, यानी कि आत्मा आ परमात्मा के, एक्के रूप देखेके चाहीं- “एकधैवानुद्रष्टव्यम्।”(बृ०उ०,4/4/20)
जे दूनों में तनिको अन्तर करेला, यानी कि दूनों के दू मानेला, ऊ हमेशा भय में रहेला, यानी कि मृत्यु के भय से कबो मुक्त ना होला- “उदरमन्तरं कुरुते अथ तस्य भयं भवति।” (तै०उ०,2/7/1) आ, ऊ मृत्यु से मृत्यु के प्राप्त होत रहेला, अर्थात् ओके बार-बार मूये के पड़ेला-“मृत्यो: स मृत्युमाप्नोति।”(क०उ०,2/1/10)
बाकिर, जे ओ परब्रह्म के जान लेला ऊ ब्रह्मे हो जाला। ओकरे कुल में केहू अब्रह्मवित् ना होला। ऊ शोक तर जाला, पाप तर जाला आ अज्ञानजन्य ग्रंथियन से मुक्त होके ओही छन अमर हो जाला-
स यो ह वै तत्परमं ब्रह्म वेद ब्रह्मैव भवति
नास्याब्रह्मवित्कुले भवति। तरति शोकं तरति
पाप्मानं गुहाग्रन्थिभ्यो विमुक्तोऽमृतो भवति।।
–मु०उ०3/2/9
रामकृष्ण परमहंस के कैंसर रहे। कैंसरे से उनके मौत भइल रहे। जवने छन ऊ मूअत रहलें हॅं, ओ छन उनके ओंठन पर मधुर मुस्कान उतर आइलि रहे। बाकिर, उनके पत्नी शारदा जी फूट-फूट के रोवत रहली ह। रामकृष्ण कहलें-“शारदा! तू रोवत बाड़ू! बाकिर काहें?” शारदा जी कहली-“हम बेवा हो रहल बानीं, आ तू पूछत हवऽ कि हम काहें रोवत बानीं!” रामकृष्ण कहलें-“जदि तू हमार पत्नी हऊ, त तुहॅंके बेवा होखेके उपाये नइखे। तू सुहागिन बाड़ू, सुहागिने रहबू। काहेंकि हम कबो मू नइखीं सकत। हम त बस कपड़ा बदलत बानीं। आ, जदि तू शरीर के पत्नी हऊ, त रोवऽ, हम मना ना करब।” रामकृष्ण के प्रज्ञा-शब्दन के ज्वाला में शारदा के सगरो अज्ञान जरिके राख हो गइल। उनकर हृदय सत्य के निर्मल उजास से जगमगा उठल। पास-पड़ोस के मेहरारू सब बहुत कहली-“शारदा! तें चूरी फोरि दे, सेनुर पोंछि ले, बेवा के कपड़ा पहिर ले।” बाकिर, शारदा जी साफे मना क दिहली। कहली-“रामकृष्ण मूअल नइखें। हम सुहागिन हईं, सुहागिने नियन रहबि।” शारदा जी शायद भारत के इकलौता अइसन मेहरारू रहली ह जे पति के मूअला का बाद चूरी ना फोरली, सेनुर ना पोंछली, बेवा के कपड़ा ना पहिरली, जिनिगी भर सुहागिन के वेश में रहली।
आत्मज्ञानी पुरुष खातिर सगरो संसार आत्मे क विराट स्वरूप हवे। उपनिषद् के ऋषिगण कहले बानें-
आत्मा के अलावा कुछ ना हवे-
न तु तद्द्वितीयमस्ति। (बृ०उ०-4/3/23)
ई जे कुछ बा, सब आत्मे हवे-
इदं सर्वं यदयमात्मा। (बृ०उ०-2/4/6)
ई सब आत्मे हवे-
आत्मैवेदं सर्वम् ।(छा०उ०-7/25/2)
शंकराचार्यो इहे कहले बानें-
ई सगरो संसार वास्तव में आत्मे हवे। इहाँ आत्मा के सिवा केहू अउर के अस्तित्वे नइखे। जइसे घड़ा आदि सब कुछ माटिए हवे, ओइसहीं आत्मज्ञानी सब कुछ आत्मारूपे देखेला-
आत्मैवेदं जगत्सर्वमात्मनोऽन्यन्न विद्यते।
मृदौ यद्वद्वटादीनि स्वत्मानं सर्वमीक्षते।।48।।
–आत्बोध
आत्मज्ञानी मनुष्य सब में खुद के, आ खुद में सबके देखेला। येही परम सत्य के प्राप्त होके कबीर कहले रहें-
हम सब माँहिं सकल हम माँहीं,
हम थैं और दूसरा नाहीं।
तीन लोक में हमारा पसारा,
आवागमन सब खेल हमारा।।
खट दरसन कहियत हम भेखा,
हमहीं अतीत रूप नहीं रेखा।
हमहीं आप कबीर कहावा,
हमहीं अपनां आप लखावा।। -क०ग्रं०,पद सं०-332
आ, एहीलिए आत्मज्ञानी मनुष्य मय जड़-चेतन सभके खातिर सब समय समान रूप से प्रेम, करुना आ मंगल के दिव्य अहोभाव में रहेला, केहू खातिर ईर्ष्या-द्वेष, घृणा भा हिंसा आदि ना रखेला। एही अर्थ में कृष्ण कहत बानें कि जे पुरुष सब जगह समभाव से स्थित ईश्वर के समभाव देखत-‘समम् पश्यन्’ यानी कि अपने से अभिन्न देखत खुद के द्वारा खुद के हनन ना करेला, ऊ परम गति के प्राप्त होला। मतलब ई कि जे ईश्वर आ खुद में भेद-बुद्धि ना रखेला, बलुक अपनिये के सब जगह समानरूप से स्थित देखेला, ऊ खुद के द्वारा खुद के हत्या कइसे क सकेला! जे ये तरे देखेला, उहे परम दशा के प्राप्त होला-
समं पश्यन्हि सर्वत्र समवस्थितमीश्वरम्।
न हिनस्त्यात्मनात्मानं ततो याति परां गतिम्।।
–श्रीमद्भगवद्गीता-13/28
ठीक इहे बात दादू कहत बानें, बाकिर अपने ढंग से।
यथा-
काहें को दुख: दीजिये, साईं है सब माहिं।
दादू एकै आत्मा, दूजा कोई नाहिं।।
एही सत्य के तुलसी अपने ढंग से कहत बानें। यथा-
उमा जे राम चरन रत बिगत काम मद क्रोध।
निज प्रभुमय देखहिं जगत केहि सन करहिं बिरोध।।
–रा०मा०-7/112ख,
इहे द्वैत से मुक्त होके अद्वैत में स्थित होखल हवे। बाकिर, विभेदकारी चित्तवृत्ति ‘मैं’, यानी कि अहंकार के रहते ई स्थिति सम्भव नइखे। अहंकारे काम, क्रोध, मद आदि सब तरे के मनोविकार, मनोरोग, सब तरे के विभाजन आ सब तरे के भेद-भाव के एकमात्र कारन हवे। एकरिये वजह से आदमी समुद्र-स्थित जल नियन अपने अथाह आ असीम ईश्वरीय स्वरूप के बिसारि के घड़ा-स्थित जल नियन लघु आ ससीम स्वरूपवाला हो गइल बा। बाकिर, जब देहरूपी घड़ा के अहंकाररूपी दीवार गिर जाले त घड़ा-स्थित उहे लघु आ ससीम जल समुद्र-स्थित जल से मिलके ओही छन विराट आ असीम हो जाला। एकरे ओर इशारा करत कबीर कहले बानें-
जल मैं कुंभ कुंभ मैं जल है,
बाहरि भीतरी पांनी।
फूटा कुंभ जल जलहि समांनां
यह तत् कथौ गियानीं।।
–क०ग्रं०,पद-44
आ, एकरे ओर संकेत करत केहू शायर कहले बानें-
घटे तो एक मुश्त-ए-खाक है इंसां।
बढ़े तो वुसअतें कौनैन में समा न सके।।
अहंकारे के वजह से जिनिगी में सब तरे के संकीर्णता, भेद-भाव, विभाजन, असमानता, ईर्ष्या-द्वेष, घृणा-नफरत, लड़ाई-झगड़ा, हिंसा, लोभ, स्वार्थ, असंतोष, डर-भय, चिन्ता-तनाव, अशांति आदि दोष व्याप्त बानें सन। जबले अहंकार रही तबले जिनिगी में सेवा, त्याग, करुना, क्षमा, प्रेम आ समानता के अवतरण सम्भव नइखे। अहंकार आदमी के पशु बना देला। पशु के अर्थो इहाँ समुझे-बूझे लायक बा। पशु ‘पाश’ शब्द से बनल बा। ‘पाश’ के अर्थ हवे- बन्धन। माने ई कि अहंकार के पाश में बन्हाइल रहल, पशु होखल हवे। जे अहंकार के पाश से मुक्त हो जाला ऊ पशुपति हो जाला, शिव हो जाला, आपन वास्तविक स्वरूप पा जाला। अहंकार के अस्ते त शिवत्व के उदय हवे। इहे परम अवस्था हवे। येही परम अवस्था के प्राप्त होके आदि शंकराचार्य गा उठल रहें- “चिदानन्दरूप: शिवोऽहम् शिवोऽहम्।” एक बात अउर। अहंकार नामक ई चित्तवृत्तिये जनमे-मरेले, आत्मा ना। एहीलिए ज्ञानी आ भक्तजन के दृष्टि में अहंकार के मौते असली मौत हवे। ये मौत में बहुते मधुरता बा, बहुते मिठास बा। तब्बे त कबीर कहत बानें- “ई मूअल बहुत मीठ बा। गुरु के कृपा से जे ये मरन के देख लिहले बा ओकरे खातिर ये मरन में कर्तापन के अहंकार मूवेला, कर्म-भावना मूवेले, देह आ संसार के प्रति आसक्ति के स्मृति मूवेले भा सुन्नर घरनी के सुघराई मूवेले। अहंकार आ मान प्रपंच के साथ अभिमान मूवेला। बाकिर, राम में रमण करिके जे ये मृत्यु के पा जाला ऊ अबिनासी ब्रह्म हो जाला।’
यथा-
जे को मरै मरन है मीठा,
गुरु परसादि जिनहिं मरि दीठा।
मूवा करता, मुई ज करनी, के
मुई नारि सुरति बहु घरनी।
मूवा आपा, मूवा मान,
परपंच लेइ मूवा अभिमान।।
राम रमें रमि जो जन मूवा,
कहै कबीर अविनासी हुआ।।
–क०ग्रं०,पद-46
येही दिव्य मृत्यु के पाके तुलसी झूमि-झूमि के गा
उठल बानें-
अब लौं नसानी, अब ना नसैहौं।
राम-कृपा भव-निसा सिरानी, जागे फिरि न डसैहौं।।
–वि०प०-105/1
भारतीय ऋषि-प्रज्ञा येही मृत्यु के पा लिहला के कला सिखावेले। जे जीते-जी ये मृत्यु के वरण कइला के
हिम्मत रखेला ऊ मृत्यु से बाहर सरकि जाला, अमरत्व पा जाला, काहेंकि इहे इहाँ के विधान हवे।
जे खुद के बचावे के जतन करेला, ऊ मिट जाला आ जे खुद के मिटा देला, ओकरे मिटला के सगरो डगर बन्द हो जाले।
कठोपनिषद् के कथा कहेले कि नचिकेता जब यम के दुआरे पहुँचल आ उनके किवाड़ खटखटवलस त यम के ना पवलस। यम कहीं गइल रहें, माने कि मृत्यु अपने घर में ना रहे, घर से बाहर रहे। मृत्यु हमेशा हमनीके किवाड़ खटखटावेले आ ऊ उहाँ हमनीके पइबो करेले। नचिकेता मृत्यु के किवाड़ खटखटावत बा आ मृत्यु नदारद बा। एकर मतलब ई कि जे खुद मृत्यु के किवाड़ खटखटावेके हिम्मत राखेला, ऊ पावेला कि मृत्यु एगो भ्रम हवे। ऊ मृत्यु से अमरत्व लेके लौटेला, अमर होके लौटेला। सावित्रियो के कथा एही मृत्यु से अमरत्व लेके लौटे के प्रतीक-कथा हवे।
कबीर एही मृत्यु से अमरत्व पाके गा रहल बानें, अपने आत्माराम के पाके नाच रहल बानें, अमर होके गुनगुना रहल बानें-
हम न मरैं मरिहैं संसारा
हम कूं मिल्या जियावनहारा।।टेक।।
अब न मरौं मरनैं मन मांनां,
तेई मूए जिनि राम न जांनां।
साकत मरै संत जन जीवै,
भरि भरि रांम रसाइन पीवै।।
हरि मरिहैं तो हमहूँ मरहैं,
हरि न मरै हमं काहे कूं मरिहैं।
कहै कबीर मन मनहि मिलावा,
अमर भये सुख सागर पावा।।
राउर पाती
भोजपुरी जगत के 27 गो साहित्यकार के जवन जीवनी भोजपुरी जंक्शन के अंक में प्रकाशित भइल बा, ऊ भोजपुरी दुनिया के अनमोल धरोहर बा। सदियन तक ई अंक भोजपुरी दुनिया के गरिमा के गौरव बढ़ावत रही आ नया पीढ़ी के स्वाभिमान के भी आधार बनत रही। एह अंक के रचनाकार सभे के लेखनी में श्रद्धा के भाव अइसन समायोजित भइल बा कि एक एक शब्द आत्मा से संवाद कर रहल बा। एह अंक के डिजिटल टीम के संवेदना भी खुल के दिखाई दे रहल बा। एक पिता रामदेव बाबू के सम्मान में जब पुत्र मनोज भावुक जी के कलम चलल बा त श्रद्धा आ स्नेह के बारिश से पाठक के मन भीग जा रहल बा। कुल मिलाके ई अंक संग्रहणीय आ ऐतिहासिक बन गइल बा। एह अंक से जुड़ल हर व्यक्तित्व के बहुत बहुत आभार।
गणेश दत्त पाठक, लेखक, पत्रकार व आईएएस कोचिंग के संचालक, सिवान, बिहार
भोजपुरी के गौरव विशेषांक ऐतिहासिक अंक बा
अद्भुत आ बहुत महान काम बा अइसन ऐतिहासिक अंक के प्रकाशन। हमार लिखल लेख के भी एह अंक में जगह देवे ला बहुत बहुत धन्यवाद।
हमरा त ई ना बुझाला कि जेकरा गोड़ में पाँख बँधाइल बा आ जे कबो दिल्ली त कबो पटना, कबो लखनऊ त कबो कानपुर उड़त रहेला, ऊ एतना सब कुछ क कइसे लेला?
धन्य बानी मनोज बाबू ! बड़ भइला के बावजूद प्रणाम करे के मन करता।
अजय कुमार पांडेय, वरिष्ठ लेखक, चंपारण
कमाल के अंक बा
प्रियवर भावुक जी,
राउर भेजल पत्रिका मिलल। कमाल के अंक बा। एक सांस में बाबूजी विद्यार्थी जी के बारे में लिखल डॉ. जयकान्त सिंह जय लिखित अत्यंत सारगर्भित सुन्दर आलेख पढ़ि गइनी हां। अइसन काम कर के बाबूजी के कविवर नाटककार भिखारी ठाकुर जी के साथ ही संग्रह संस्करण में स्थान दे के रवा उनकर अकथ्य ईक्षि के सम्मान कइले बानी।
एह लेखे हमनी रवा प्रति धन्यवाद ज्ञापित करतानी जा।
प्रोफेसर विकास चंद्र, आरा
गौरवान्वित महसूस हो रहल बा
भोजपुरी जंक्शन के इ अंक पढ़के बहुत अच्छा लागल। रउआ बहुत खोज कइले बानी। गौरवान्वित महसूस हो रहल बा। हमरा तरफ़ से शुभकामना अउर हार्दिक बधाई स्वीकार करीं ।
लेफ्टिनेंट जनरल एस के सिंह
माटी के पुरखन के दस्तावेज ह ई अंक
माटी के पुरखन के दस्तावेज ह ई अंक
भोजपुरियत के सान,बान मान ह ई अंक
माटी के बोली के पहचान देवे वालन के
डंका के चोट पर हैसियत गान ह ई अंक।
भोजपुरी जंक्शन आ भावुक के काम देखs
भोजपुरी गौरव के आपन पहचान देखs
सीख जोगावल तुहूं पुरखन के सान, मान
माटी के पुरखा के साहित्यक कमाल देखs।
कनक किशोर, वरिष्ठ साहित्यकार, राँची
बहुत-बहुत धन्यवाद
जीवन में पहली बार भोजपुरी में इतना ढेर सारा लिखा देख रहा हूं। इसके पहले नदिया के पार फिल्म जिस उपन्यास पर बनी थी उस उपन्यास को अर्थात “उधार का सेनूर” देखा था। यह उपन्यास भोजपुरी में लिखा है और इस उपन्यास के लेखक केशव प्रसाद मिश्र थे जो बलिया के थे और इलाहाबाद में एजी ऑफिसर में ऑडिट ऑफिसर थे। बाद में उनका स्वर्गवास हो गया था।
भोजपुरी साहित्य के क्षेत्र में इतना उम्दा कार्य करने के लिए बहुत-बहुत धन्यवाद। भोजपुरी भाषा को राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय स्तर पर ले जाने के लिए जैसे लोगों की सक्रियता बहुत जरूरी है।
तारकेश्वर सिंह, अवकाश प्राप्त जज
भोजपुरी जंक्शन के संपादकीय विशेषांक अपने आप में एगो धरोहर किताब बन गइल बा।संपादकीय युगानुकूल निरन्तर चिंतन के परिणाम होला,जवन एह संस्करण में झलकता।एह संस्करण से संपादक के वक्त -वक्त के सृजनात्मक चिंतन के गहराई आ विविध विषयन पर सटीक मूल टिप्पणी बहुते सार्थक बाड़ीसन।सामाजिक,सांस्कृतिक, धार्मिक आ राष्ट्रीय-अंतरराष्ट्रीय विषयन के जइसे ई पत्रिका समेटले बिया,उ संपादक के संवेदना आ प्रतिभा के दर्शन हो रहल बा।आज के भागम भाग के जिनगी में भावुक जी के अइसन प्रयास एगो मजबूत आ अजगुत संकल्प के एहसाह करावत बिया ई पत्रिका।सगरी पत्रिका सन के कलेवर अपने आप में अद्भुत आ आकर्षक बन गइल बा।ई पत्रिका निरन्तर समाज आ देश के आईना बनके सत्य के दर्शन करावत रहो,इहे कामना बा।एह निरन्तर सृजनात्मक प्रयास खातिर भाई मनोज भाउक जी के हिरदया से अउलाह बधाई आ सुभकामना बा।
मनोज कुमार सिंह, वरिष्ठ साहित्यकार, आदमपुर, सिवान
भावुकजी, आप बहुत उत्साही एवं ऊर्जावान हैं। भोजपुरी में आपकी यह नई संकल्पना की जितनी सराहना की जाय कम है।
मुझे मालूम नहीं कि भोजपुरी में भाषाविदों और साहित्यकारों की कोई विवरणिका है या नहीं। अगर नहीं है तो ऐसी विवरणिका या नामवाची कोष तैयार किया जा सकता है।
निरंजन प्रसाद श्रीवास्तव
सकारात्मक दृष्टिकोण आ देश प्रेम से भरल संपादकीय विशेषांक
आमतौर पर संपादकीय कौनो भी पत्रिका के आईना होला। काहेकि ओह पत्रिका के प्राण तत्व का बा ? एह बात के आभास पाठक के संपादकीय से ही हो जाला। अगर संपादकीय रोचक रहेला त ऊ पाठक के ओह पत्रिका के पढ़े खातिर प्रेरित भी करेला। संजोग से “भोजपुरी जंक्शन” के ज्यादा विशेषांक ही निकलेला। एह से एह पत्रिका के संपादक मनोज भावुक जी के आपन बात के अलग-अलग तरह से रखे के अवसर भी मिलेला। अब त “भोजपुरी जंक्शन” के विभिन्न अंक खातिर लिखल अलग-अलग संपादकीय एक जगह इकट्ठा होके “संपादकीय विशेषांक” के रूप में रउआ लगे बा।
व्यक्तिगत रूप से हमरा भावुक जी के संपादकीय के जे बात सबसे अधिक प्रभावित करेला ऊ ह उहाँ के सकारात्मक दृष्टिकोण आ अपना राष्ट्र के प्रति लगाव। ओकर बानगी रउआ भी उहाँ के एगो संपादकीय से लेहल कुछ पंक्तियन में देख लीं-
“अमन वतन के बनल रहे बस
हवा में थिरकन बनल रहे बस
इहे बा ख्वाहिश वतन के धरती
वतन के कन-कन बनल रहे बस ।”
ज्योत्स्ना प्रसाद, वरिष्ठ साहित्यकार, पटना
समीक्षा
डॉ० ब्रज भूषण मिश्र
हाले फिलहाल ‘ भोजपुरी जंक्शन ‘ के संपादक मनोज भावुक के पिताजी के निधन भइल। सोभाविक रहे कि भावुक जी पिता के छतर छाँह उठ गइला से भाव विह्वल हो गइलन। उनकर पिताजी अइसन ओइसन बेकती ना रहीं, बलुक मजदूर नेता के रूप में नामवर रहीं रामदेव सिंह जी। भावुक जी के मन मथे लागल कि आखिर कवन अइसन ऊ तत्व बा जवना से मनई जनम लेवेला, ओकर काया आकार लेवेला, ओकर बुद्धि ज्ञान बढ़ेला, नीमन बेजाय करम करेला आ ऊ कवन तत्व बा कि ऊ निकल जाला त ओकर काया निष्प्राण हो जाला, महक उठेला। जरवला दफनवला पर आह उह तक ना करे। … आ एह संबंध में शास्त्र, दर्शन वगैरह का कहत बा, ओकर जानकारी लेवेला ऊ एह विशेषांक के परिकल्पना कइलन। ऊ शास्त्रज्ञ लोग से, दार्शनिक लोग से, विचारक लोग से एह नेवरतक आलेख के आग्रह कइलें। बाकिर एह विषय के ओर भावुक जी के धेयान एकवैगे नइखे गइल। ई विषय कवनो ना कवनो रूप में उनका के हरमेस मथत रहल बा। भोजपुरी जंक्शन के अधिकांश संपादकीय एह बात के प्रमाण बा। भावुक जी के आध्यात्मिक सोच आ जीवन दर्शन समय-समय पर लिखाइल उनका संपादकीय में परिलक्षित होत रहल बा।
भावुक जी अपना संपादकीय के शीर्षक देवेलन, मथेला के साथ प्रस्तुत करेलन। ओही मथेला के सहारे उनका संपादकीय में जवन जीवन मरन के ऊपर विचार आइल बा, हम इहाँ धेयान दिआवे के चाहत बानी। एह मरनशील दुनिया में रउरा सुख के बाँटेवाला ढेर लोग मिल जाला, बाकिर दुख के बाँटेवाला ना मिले। ना मिलेला ओइसन कान्ह, जेकरा ऊपर आपन माथ टिका के रोइयो सकीं। मनोज भावुक ‘ जिंदगी जंग ह, बोझ ना ‘ शीर्षक से अपना एक संपादकीय में लिखत बाड़न- ” सुख के महफ़िल से इतर दुख के साथी चीन्हे के पड़ी। अइसन साथी जेकरा सामने बेफिक्र होके दिल खोलल जा सके। जेकरा कान्हा प मूड़ी ध के फूट-फूट के रोअल जा सके। जे बेकहले राउर दुख बूझे आ अपना जोर भर मदद करे। अइसन साथी मिलल मुश्किल बा। बाकिर दोसरा खातिर अइसन साथी त बनले जा सकत बा। ई अपना अख्तियार में बा। “
भावुक जी के एगो संपादकीय बा – ‘ खुद के लवना के तरह रोज जरावत बानी’ … जवना में कोरोनाकाल के त्रासद स्थिति के मार्मिक वर्णन बा। ई काल अइसन रहल कि कुछ लोग बेमारी से मरल, कुछ लोग बेमारी के हदसे मर गइल, कुछ लोग के बेमारी के नाम पर मार दिहल गइल, कुछ लोग के सिस्टम मार दिहलस। रोजी रोजगार छुटला से कुछ लोग भूखे मर गइल। भावुक जी लिखत बाड़न – ” दरअसल दिल आ दिमाग के रास्ता पेट से होके जाला। पेट में आग लागी त ओकर लपट दिल आ दिमाग तक जइबे करी। जब लपट दिल आ दिमाग तक जाई त ओकर असर परिसंचरण तंत्र आ तंत्रिका तंत्र यानी कि दिल के धड़कन आ दिमाग के फड़कन पर पड़बे करी। बीपी बढ़ी आ दिमाग खराब होई। ख़राब दिमाग से सही निर्णय होला ना। आदमी अंड-बंड करे लागेला। त सउँसे देश में अंड-बंड के स्थिति उपजे के ढेर संभावना बा। ई बहुत बड़ त्रासदी बा जवन कोरोना लेके आइल बा। कोरोना खाली बेमारी ना जिनगी के राहु-काल बा। “
जीवन बा त ओह में तरह तरह के समस्या बा, अझुरहट बा, जवन मनई के जीवन में तनाव पैदा करेला। ई स्थिति शांति से मरहूँ ना देवे। बाकिर ई बात ना बा कि एकर निदान नइखे। निदान बा प्रेम। ईश्वरीय सत्ता बा जवना से सब संचालित होत बा। देर सबेर सबकर न्याय बा आ एह ईश्वरीय न्याय से डरे के चाहीं। भावुक जी ‘ प्रेमे इलाज बा तनाव के मथेला से एह पर विचार करत लिखले बाड़न – ” राक्षसन के काम त दोसरा के तकलीफ में अट्टहास कइल ह। पीड़ित आदमी के भी एह सच्चाई के स्वीकार कर लेवे के चाहीं। एहू बात के पक्का यकीन होखे के चाहीं कि जे दोसरा खातिर गड्ढा खोदेला, ईश्वर ओकरा खातिर गड्ढा खोद देलें। ईश्वर के सत्ता पर भरोसा करे के चाहीं। एह से तनाव कम होई। हर युग में एह दुनिया में अच्छा आ बुरा आदमी रहल बा। एह से समस्या त रही। हमेशा रही, अलग-अलग रूप में। ओकर असर रउरा तन आ मन पर कम से कम पड़े, ओकरा खातिर अपना के अंदर से मजबूत करे के पड़ी। साधना करे के पड़ी। फॉर्गेट एंड फॉर्गिव के फार्मूला अपनावहीं के पड़ी। अपना दिमाग के प्यार के कटोरा बनावे के पड़ी। ओह में नफरत टिकी ना। “
जे जनम लिहले बा, एक दिन मरबे करी। जहिया ई जीवन मृत्यु के राजा यमराज के हाथ में चल जाई, ओह दिन अपना हाथ में का बाची। एह से जब तक ई जीवन बा, अपना नियंत्रण में रहे। एही से एह जीवन के ठीक राखेला पूजा, जप-तप के विधान बा। प्रकृति आ परमेश्वर से जुड़े पर जोर बा। मन के सकारात्मक ऊर्जा से भरल राखे के चाहीं। ‘ मन के रिचार्ज करीं ‘ शीर्षक वाला संपादकीय में एही बात पर विचार कइले बाड़न भावुक जी – ” प्रार्थना मन के दिया के जरावे खातिर होला। मन के शोधन खातिर होला। मन के रिचार्ज करे खातिर होला। कठिन से कठिन समय में भी सकारात्मक रहे खातिर होला, संभावना खोजे खातिर होला। प्राण यमराज के हाथ में जाये ओकरा पहिले तक अपना हाथ में ठीक से रहे के चाहीं। ठीक से माने ठीक से। अपना नियंत्रण में। एही खातिर साधना कइल जाला। परमात्मा भा प्रकृति से जुड़ल जाला। “
जीवन एगो कला ह। एह जिनगी के जीए के कला जाने के चाहीं। आपन जीए के तरीका अइसन रहे, जवना से कवनो समस्या पैदा मत होखे। हर संभावना के एह जीवन में ढूँढ़ल जा सकत बा। ‘ जिनगी संभावना ह, समस्या ना’ मथेला वाला संपादकीय में मनोज भावुक इहे बतावे के कोशिश कइले बाड़न – ” काल्ह ई हो सकेला कि रउरा दिमाग के सब इन्फॉर्मेशन कवनो चीप में लेके दोसरा के दिमाग में ट्रांसफर कर दिहल जाय। एह से इन्फॉर्मेशन इकट्ठा कइल कवनों बड़का बात नइखे। ई त रटंतु विद्या वाली बात भइल। एह घरी के पढ़ाई में इहे चलता। रट के बढ़िया से उलटी क देला के हीं मार्क्स बा। जबकि जरूरी बा न्यूटन लेखां सोचल। आँख खोल के देखल, दिमाग खोल के जीयल। दुनिया में जीयल, अपने आप में ना। जादा इन्फॉर्मेशन इकठ्ठा कइला से भा अलूल-जलूल दिमाग में भरला से आदमी खुदे समस्या बन जाला जबकि आदमी समाधान ह। ब्रम्हांड में बहुत कुछ बा। ओकरा खातिर अपना दिमाग में बनावल दुनिया से बहरी निकल के पेड़-पौधा, चिरई-चुरुङ, झींगुर-मांगुर, तितली-भौंरा, बदरी-बूनी सब के सुने-देखे के पड़ी। तसलवा तोर कि मोर से बहरी निकले के पड़ी। जवन रउरा फेंकब उहे रउरा प गिरी आ गिरी त पहाड़ बन के गिरी सूद समेत। एह से अपना आ दोसरो के उल्लास खातिर जीहीं, सचेतन होके जीहीं, समभाव होके जीहीं, खोज खातिर जीहीं, पल-पल जीहीं, जी भर के जीहीं, जियला लेखां जीहीं, जीहीं अइसे कि मुअला के बादो जीहीं। “
आज के मनई बुद्धि से कम काम ले रहल बा, युद्ध पर अमादा रहत बा। ई युद्ध पइसा आ सेक्स खातिर कइल जा रहल बा। बाकिर, एकर जरूरत त एगो सीमा तक बा। युद्ध समाधान रहित त सम्राट अशोक का बुद्ध के शरण में ना जाए के पड़ित। ‘ युद्ध ना बुद्ध के दरकार बा ‘ शीर्षक संपादकीय में भावुक जी इहे फरिअवले बाड़न – ” हम ई नइखीं कहत कि पइसा भा सेक्स जरूरी नइखे। अरे भाई पइसा ना रही त जियले मुश्किल हो जाई। सेक्स ना रही त सृजन भा यौवन सुख कइसे प्राप्त होई। ई त जरूरिए बा। एह में कहाँ कवनों दिक्कत बा। बाकिर ई जहां रहे के चाहीं, ओही जी रहे त ठीक बा। पइसा पॉकेट में रहे, सेक्स देह में रहे त समय आ जरूरत पर सुख दी, कामे आई बाकिर ई कपार पर चढ़ जाई त दुख दी, जेल भेजवाई। ‘’
आगे भावुक कहत बाड़न ‘’ जानवर के पास बुद्धि नइखे। एह से ओकरा टेन्शनो नइखे। ओकर संघर्ष खाली प्रजनन आ भोजन भर बा। ओकरा ना त घर आ गाड़ी के ई.एम.आई. देवे के बा, ना यूक्रेन, पाकिस्तान से लड़े के बा। लड़ाई अंतिम समाधान नइखे। रहित त सम्राट अशोक बौद्ध धर्म के प्रचारक अशोक ना बनितन। हर युग में युद्ध भइल बा बाकिर अंततः प्रेम के प्रकट होखहीं के पड़ल बा। “
अपना एगो अउर संपादकीय ‘ जिंदगी युद्ध ना उत्सव ह ‘ में जिंदगी में युद्ध से बचे पर जोर देले बाड़न। ऊ जे लिखले बाड़न, विचार जोग बा – ” केहू खुदे लड़ जाता। केहू केहू के ललकरला से लड़ जाता। पगलेटन के कमी थोड़े बा, अपनो देश में बाड़न स। हर गली-मोहल्ला में। भोजपुरियो समाज में, अफरात। केहू के नीचा देखावे खातिर केतनो नीचे गिर जाय खातिर गिरोह बान्ह के तइयार। आ रउरा साथे समस्या ई बा कि रउरा रचब कि इन्हनी से अझुराइब! आपने एगो दोहा मन परत बा –
भावुक छोटे उम्र में एतना फइलल नाँव
कुकुरो पीछे पड़ गइल, कउओ कइलस काँव…
अच्छा त भाई, इहो सोहागभाग! के कही कि कुकुरन के पाछा धाईं, कउअन के पाछा उधियाईं, बढ़िया बा कि आपने राह धइले जाईं! “
दुनिया में अइसन लेखक भइल बाड़ें, जे दिल दिमाग में हर हमेश खातिर अंकित हो जाला। ऊ एह पृष्ठभूमि पर ई बात लिखत बाड़न कि झूठ के हल्ला उठा के कुछ लोग केहू के डिफेम करे के चाहेला, कुछ समय खातिर ओकरा जीवन में अन्हार फइलावेला, जवन ओकरा खातिर मरन समान होला। बाकिर, सत्य देर सवेर हाजिर हो के ओह अन्हार के छाँट देवेला। ‘लेखक ऊ जे दिल में छप जाय ‘ शीर्षक संपादकीय में जीवन में सत्य के स्थान के बारे में ऊ लिखत बाड़न – ” हालाँकि एने एगो अउरी फैशन बढ़ रहल बा। कुछ लोग गिरोह बनवले बा अपना टीम में शामिल बाउरो लोगन के ब्रांडिंग खातिर आ टीम से बहरी के बढ़ियों आदमी के निंदा भा डिफेमेशन खातिर। साहित्य से लेके सियासत तक ई खूब चलत बा। ट्रोलर ग्रुप आ ट्रोल कंपनी सक्रिय बा। फ़िल्म ‘ द कश्मीर फ़ाइल्स ‘ में एगो डायलॉग बा, अउर बहुत पहिले प्रसिद्ध अमेरिकन लेखक मार्क ट्वेन भी कहले बाड़ें कि ‘ साँच जब ले जूता पहिरेला, झूठ सँउसे दुनिया घूम के आ जाला ‘… लेकिन सत्यमेव जयते के सिद्धांत त सदियन में नू बनल बा। ई झूठ कइसे हो सकेला। अंत में सत्य, कुछ अउरो आभा, अउरो प्रभा, अउरो तेज के साथे अपीयर होइये जाला।”
जनम, आ उहो मानव जीवन दुर्लभ ह। एगो श्लोक में कहल बा- ” नरत्वम् दुर्लभम् लोके “। एह से जब ई दुर्लभ मानव जीवन मिलल बा, त मरनो निश्चिते बा। एही से एह मानव जीवन के अपना करम से, अपना किरती से अइसन बना जाईं कि मरला के बादो अमर रहीं, लोग गुनगान करे। एही बात के भावुक जी अपना संपादकीय- ‘ गोदी से लेके डोली, डोली से लेके अर्थी ‘ में बुझावे के कोशिश कइले बाड़न – ” बाकिर सोचे के बात बा कि राम बन ना जइतन त ऊ राजकुमार राम भा राजा राम त रहितन मर्यादा पुरुषोत्तम राम ना होखे पइतन। सोचे के बात बा कि जन्म पर त राउर अधिकार नइखे बाकिर कर्म पर त बड़ले बा। गरीबी में पैदा भइला पर राउर वश नइखे पर गरीबे रह के मुअला में राउर दोष त बड़ले बा। कहाँ से शुरू भइल बानी, ई बड़ बात नइखे, अंत कइसन होता भा अंत के बादो लोग के दिल में रउरा केतना आ कइसे जगह बनावत बानी, ई महत्वपूर्ण बा। कर्म श्रेष्ठ रहला पर जन्मतिथि के साथे पुण्यतिथि के भी सेलिब्रेशन शुरू हो जाला ना त जीयत रहला पर त कुकुर भूँकत बाड़न स, मुअला पर के पूछी। ”
आखिर एह मानव जीवन के कइसन बनावे के चाहीं, कइसे जीए के चाहीं कि राउर कीर्ति गान गावल जाए। जनम से मरन आ ओकरा बाद तक के जतरा के सफल कइसे बनावल जाए, अपना संपादकीय के जरिये भावुक जी नीके बतवले बाड़न।
संपादकीय
अजय कुमार पाण्डेय
जिंदगी के सार्थकता के प्रति हर सवाल के जबाब बा मनोज जी के संपादकीय
भोजपुरी आ भोजपुरी के विकाश आ लोकप्रियता ला आज बहुत सा लोग आ संस्था दिन-रात लागल बा। एमें बड़ा महत्वपूर्ण आ श्लाघ्य भूमिका बा, ” भोजपुरी जंक्शन ” के। देश भर के भोजपुरी विद्वान लोगन के लिखल सामग्रीअन के इंद्रधनुष ह ” भोजपुरी जंक्शन “।
श्री मनोज भावुक जी के संपादन में ई पत्रिका केवल देश में हीं ना दुनिया भर में जहां भी भोजपुरिया समाज बा, उहां ले आपन पहुँच बनवले बा। ” भोजपुरी जंक्शन ” के विशेषांकन के कड़ी त भोजपुरी के संदर्भ ग्रंथ जइसन बा आ जेतना उत्कृष्ट सामग्री से भरल बा, निश्चय हीं संग्रहणीय बा।
” भोजपुरी जंक्शन ” के संपादकीय, प्रत्येक अंक आ विशेषांक के आत्मा जइसन लागेला। संपादक श्री मनोज भावुक जी साफा करेजा निकाल के रख देवेनी, संपादकीय में। एक-एक शब्द सीधा दिल में उतरत चल जाला। आज हम कुछ अइसन संपादकीय के चर्चा करब, जवना में जीवन दर्शन बा –
” गोदी से लेके डोली, डोली से लेके अर्थी “
शीर्षक से हीं बुझा गइल होई, केतना संवेदनशील विषय बा ई संपादकीय के।
संपादकीय शुरू भइल बा ,
” हँ, त अलबत्त लीला बा नारायण के ! हँसत-खेलत, बोलत-बतियावत आदमी कब गते से ठंडा पड़ जाता, निष्प्राण हो जाता, बुझाते नइखे ! “
जिनगी के केतना करीब से ई सम्पादकीय देखा देता कि आपन जिनगी बेकार लागे लागता। जिनगी के सार्थकता खोजे लागता मन।
एही में आगे बा,
” बहुत बा लोग जे मरलो के बाद जीयत बा
बहुत बा लोग जे जियते में यार मर जाला।
मनोज जी लिखताडे,
” अब मरलो के बाद के जीही ? ……जे मरलो के बाद कामे आवत रही। राम जीयत बाड़ें, बुद्ध जीयत बाड़ें, कबीर जीयत बाड़ें, गांधी जीयत बाड़ें।”
ई संपादकीय ” जन्म-मृत्यु विशेषांक ” के संपादकीय के बानगी भर ह। पूरा संपादकीय जब पढेब सभन, पता लागी, ई संपादकीय ना ह शुद्ध जीवन दर्शन ह।
” जिंदगी जंग ह, बोझ ना …..”
जिनगी आ मौत के बेहद करीबी रिश्ता के बड़ा बारीक चित्रण कइले बानी मनोज जी। मनोज जी के एगो शेर उद्धृत बा इहाँ,
” दुखो में ढूंढ ल ना राह भावुक सुख से जिये के ,
दरद जब राग बन जाला त जिनगी गीत लागेला ”
” खुद के लवना के तरह रोज जरावत बानी ……”
” पेट में आग त सुनुगल बा रहत ए भावुक,
खुद के लवना तरह रोज जरावत बानी “
कोरोना के त्रासदी पर केंद्रित ई संपादकीय बहुत कुछ सोचे पर मजबूर क देता।
संपादक जी लिखतानी ,
” आदमी के जिनगी चूल्हा हो गइल बा आ देह लवना। ओही में जरsता-धनकता आदमी। एह लपट से मानवता के बचावे खातिर जल्दिये कुछ उपाय कइल जरूरी बा। “
ई संपादकीय सब कुछ कह देता आ कोरोना के त्रासदी सचमुच केतना भयावह रहे ओकर साफ तस्वीर खींच देता।
वाकई संपादकीय कौनो पत्रिका भा विशेषांक के आईना होला, आत्मा होला। सम्पूर्ण अंक के प्राण संपादकीय में बसेला आ ई प्राण डालल हँसी-खेल ना ह, बड़ा गहराई तक उतरके पड़ेला। संपादक श्री मनोज भावुक जी के संपादकीय एकर सबसे बढ़िया आ उत्कृष्ट उदाहरण बा।
हम प्रायः सब सम्पादकीय पूरा समय दे के आ इत्मीनान से पढिला।
आ बिना इत्मीनान से पढला कुछ बुझाई भी ना। मनोज जी के लेखन आ विशेषकर संपादकीय लेखन, दर्शन के स्तर तक पहुँच गइल बा। एकरा के आत्मसात कइल जरूरी बा।
ऊपर जे कुछ संपादकीय के चर्चा हम कइली ह, ई जरूर पढेब स आ कुछ और भी सम्पादकीय विशेष तौर पर पढनीय बा, जइसे-
” लेखक ऊ जे दिल में छप जाय ” ,
” मन के रिचार्ज करीं ” ,
” युद्ध ना बुद्ध के दरकार बा ” ,
” जिनगी संभावना ह, समस्या ना ” ,
” जिंदगी युद्ध ना उत्सव ह ” ,
ई सब संपादकीय पढ़ के वास्तव में जिये के मन करेला आ एगो सिनेमा के गीत याद आवेला,
” आज फिर जीने की तमन्ना है “,
जब भी मन में जिंदगी के प्रति, जिंदगी के सार्थकता के प्रति सवाल उठे ला, मनोज जी के लिखल संपादकीय समाधान प्रस्तुत क देला।
जिंदगी के सकारात्मक पहलू हमेशा ईयाद दिलावे ला ” भोजपुरी जंक्शन ” के संपादकीय आ मन में ई विश्वास मजबूत हो जाला कि,
” जिंदगी संभावना ह, समस्या ना “, अउरी ” जिंदगी युद्ध ना उत्सव ह “।
संस्मरण
अजय कुमार पांडेय
माई होईत तब नु कुछ बोलित। ऊ त चल देले रहे आपन अंतिम जातरा पर। छन भर पहिले जे हमनी के बतकही में हुँकारी भरत रहे, उ सदा खातिर मौन हो गइल। केतना बारीक आ पलक झपकाई भर के दूरी बा जिनगी आ मौत में। पानी के बुलबुला ह जिनगी। पल भर में चमकत, चुलबुला आ इंद्रधनुषी बुलबुला दोसरे पल गायब हो जाला। बुझइबो ना करे ला कब फूट गइल ।
जिनगी केतना विविधता आ उतार-चढ़ाव से भरल रहेला आ मौत चिरनिद्रा ह, मौन-निश्चिंत। सारा दुख-तकलीफ ओरा जाला, जब जिनगी बुता जाला। राग-द्वेष, सुख-दुख, अमीरी-गरीबी आ ऊंच-नीच सब जिनगीये में होला, मृत्यु के बाद सब ओरा जाला। जाने ला सभे ई सच्चाई के लेकिन केहू माने के तैयार ना होला। दौड़ रहल बा सभे धन-वैभव आ विलासिता के अंधा दौड़ में लेकिन ई दौड़ के कौनो मतलब मायने नइखे ई केहू ना बूझे ला।
माई के जब प्राण निकलल, ऊ पूरी तरह होश में रहे। हमनी तीनो भाई ओकरा सिरहाने-गोन्थारी बइठल रनी जा। भइया ओकर कपार सहलावत रलें, छोटकू गोड़ जातत रलें आ हम बेना डोलावत रनी।
हमनी के बतकही में माई हुँकारीओ भरत रहे। माई बीच में छोटकू के टोकबो करे, ” रे, हड्डीआ चटकईबे का ? तनी हल्के हाथे गोड़वा जात।”
छोटकू हँसे लगले आ कहलें, ” टूटिये जाई त का हो जाई माई ? अब ई बूढ़ गोड़ कवना काम के ? ”
माई मुस्कुराइल आ कहलस, ” गोड़वा टूट जाई त पहिले तू ही डॉक्टर के इहाँ ले जाये के तइयारी शुरू करबs “।
क्षन भर खातिर हम बेना रख के दुआर पर गइनी। केहू आइल रहे।
अभी पांचो मिनट ना भइल रहे, तले छोटकू हड़बड़ाइल अइलें।
” भैया हो, माई त बोलते नइखे, सांसो नइखे लेत। ”
हम झटकल माई के लगे गइनी। भइया मुड़ी निहुरवले ओहितरे माई के कपार सहरावत रलें।
हम नाक के लगे हाथ ध के, सांस चलता कि ना, देखे में लागल रनी। माई के पेटपोछनु, छोटकू खाली, ” माई रे, माई, रे माई, …. छोड़ के चल गइले का ? दोहरावत रलें।
माई होईत तब नु कुछ बोलित। ऊ त चल देले रहे आपन अंतिम जातरा पर। छन भर पहिले जे हमनी के बतकही में हुँकारी भरत रहे, उ सदा खातिर मौन हो गइल।
केतना बारीक आ पलक झपकाई भर के दूरी बा जिनगी आ मौत में। पानी के बुलबुला ह जिनगी। पल भर में चमकत, चुलबुला आ इंद्रधनुषी बुलबुला दोसरे पल गायब हो जाला। बुझइबो ना करे ला कब फूट गइल ।
गीता में भगवान कृष्ण अर्जुन के समझावत कहलें,
‘जातस्य हि ध्रुवो, मृत्यु ध्रुगे जन्म मृतस्य च, तस्मात परिहार्यो.., न त्वं शोचितुमर्हसि।’
अर्थात जेकर जनम भइल बा ओकर मृत्यु अवश्यंभावी ह आ जेकर मृत्यु हो गइल, ओकर जनम भी जरूर होई। ई अपरिहार्य चक्र ह।
जिनगी केतना विविधता आ उतार-चढ़ाव से भरल रहेला आ मौत चिरनिद्रा ह, मौन-निश्चिंत। सारा दुख-तकलीफ ओरा जाला, जब जिनगी बुता जाला। राग-द्वेष, सुख-दुख, अमीरी-गरीबी आ ऊंच-नीच सब जिनगीये में होला, मृत्यु के बाद सब ओरा जाला। जाने ला सभे ई सच्चाई के लेकिन केहू माने के तैयार ना होला। दौड़ रहल बा सभे धन-वैभव आ विलासिता के अंधा दौड़ में लेकिन ई दौड़ के कौनो मतलब मायने नइखे ई केहू ना बूझे ला।
कबीर कहलें बाड़न ,
” हाड़ जलै ज्यूँ लाकड़ी , केस जले ज्यूँ घास ,
सब तन जलता देखि करि , भया कबीर उदास ।
जिनगी के बहुत बड़ा सच्चाई ह शमशान घाट पर जरत देह । शमशान घाट से बड़का कौनो तिरथ ना होला आ लोग ओतहिये जाए से कतराला ।
माई जहां फुकाइल रहे उ नदी के किनारा हमारा आवे – जाए के रस्ता में बा । माई के गइला दस बरिस से ऊपर हो गइल लेकिन जब भी उ रस्ता से गुजरेलीं बुझाला , माई कहतिया , ” बाबू ठीक से जइह ।” मन करेला तनिक भर ओतहिये खड़ा रहीं आ माई से बतिआई ।
जेतना हमनी जिनगी से करीब बानी , ई ईयाद रखे के पड़ी की मृत्यु भी नियरे बा । एगो किताब के मुखपृष्ठ जिनगी ह त पिछला पृष्ठ मृत्यु । किताब जबले सीधा रखल बा सब कुछ जीवंत आ गतिमान बा , किताब के पन्ना उलटल ना कि सब थम जाला ।
जीवन के सार्थक आ उद्देश्यपूर्ण बनावे के प्रयास ही सही मायने में जीवन ह , ना त जिअत आदमी लाश के समान होला । जीवन के सोद्देश्य बनावे के जगह झूठ – साँच , जाल – फरेब , भाई से बेईमानी , बाप – मतारी के अपमान आ भौतिक लिप्सा के प्रति आसक्ति , एहि में अधिकांश लोग आपन जिनगी बिता देला । आखिर का ले के जाला केहू ? एगो सूत ले साथे ना जाला । हाड़ – मास के देह जर के राख हो जाला । सभे ई देखे ला , लेकिन समझे के केहू समझे के तैयार ना होला ।
संत लाल दास कहले बाड़न ,
” थोड़ा जीवण कारनै, मत कोई करो अनीत,
वोला ज्यों गल जावोगे, ज्यों बालू की भीत।
खूबी के बात ई बा कि बाजे ला दुनु बेरा, जनम भइला पर थरिया आ मुअला पर बैंड-बाजा। थरिया पर थाप आगमन के सूचना देला आ बैंड बाजा के साथे अंतिम बिदाई हो जाला। जनम के समय थरिया के आवाज के साथे ” केहाँ-केहाँ ” के आवाज मिल जाला जे मन में खुशी आ उल्लास भर देला लेकिन जाये के समय केतनो बैंड बाजा बजेला, आपन लोग के आँसुये निकलेला। बाजे ला दुनु बेरा, एगो खुशी आ स्वागत के ध्वनि आ दोसर दुख आ विछोह के।
वास्तव में एके सिक्का के दु गो पहलू त जिनगी आ मउअत। चित्त त जिनगी, पट त मौत, आ सिकवा पाकीटे में रहेला।
” जीवन कटना था कट गया
अच्छा कटा
बुरा कटा
यह तुम जानो
मैं तो यह समझता हूँ
कपड़ा पुराना था ,
फटना था
फट गया ।”
कवि नीरज
रिवाज
अखिलेश्वर मिश्र
विश्व के कई देशन में मृत्यु के बाद संस्कार के अजीबोगरीब रिवाज प्रचलित बा। दक्षिणी अमेरिका के ब्राजील, जवन विश्व के सबसे बड़ा चीनी उत्पादक देश मानल जाला, में ‘यानोमामी’ नाम के जनजाति बा। ये लोग पर आधुनिकता के दूर-दूर तक असर नइखे। इहाँ मरेवाला आदमी के बड़ा अजीब प्रकार से अंतिम संस्कार कइल जाला। इहाँ के प्रचलित संस्कार विधि पर जल्दी विश्वास ना होई। इहाँ घर-परिवार के लोग मृतक के शरीर के सामूहिक भक्षण करेला। इहाँ मृतक के जलल राख के सूप बनाके पीए के रिवाज बा। अइसन मान्यता बा कि ये कइला से परिवार के सदस्य लोग के शांति मिलेला।
चीन में जन्म देवे वाली माँ के तीस दिन ले लोग से दूर राखे के प्रथा बा। ये समय में ऊ केहू से नइखी मिल सकत। ऊ ना कच्चा फल खा सकेली आ ना नहा सकेली। जापान में शिशु के गर्भनाल सम्हाल के रखे के प्रथा बा। चुकी नाल माँ से जुड़ल रहेला, एसे ओके सम्मान मिले के चाहीं, अइसन मान्यता बा।
यू.के. के वेल्स में मृतक के दाँत तूर के हमेशा साथ रखे के प्रचलन बा। अंतिम संस्कार के पहिले मृतक के दाँत तूर के मृतक के प्रिय आ करीबी लोग में बाँट दिहल जाला।
मृतक के पास पहिले से जमा दाँत के भी उनका साथ ही दाह संस्कार कर दिहल जाला।
गोस्वामी तुलसीदास जी राम चरित मानस में लिखले बानीं- सुनहु भरत भावी प्रबल, बिलखि कहउ मुनिनाथ। / हानि लाभ जीवन मरण, जस अपजस विधि हाथ।। सही में ई जन्म-मृत्यु आदमी के हाथ के चीज नइखे। वास्तव में जन्म-मृत्यु के खेल बड़ा अजीब बा। ई बड़ा गूढ़ आ रहस्यमय विषय बा। विज्ञान चाहे केतनो तरक्की क ले, जन्म-मरण पर विजय बड़ा मुश्किल बा।
जहाँ जन्म बा उहाँ मृत्यु भी सत्य बा। जन्म-मृत्यु एक दोसरा से जुड़ल बा। जन्म होई त प्राणी मरी, ई तय बा। जब शरीर से प्राणवायु निकल जाला, देह के गतिविधि बंद हो जाला। आत्मा के निकलला के बाद शरीर अर्थहीन हो जाला। ई सत्य बा कि आत्मा के नाश ना होला। ऊ कबो ना मरे। ऊ एक देह से दोसर देह धारण कर लेला। इहो कहल जाला कि मनुष्य के मरला पर ओकर आत्मा मनुष्य के अपना कर्तव्य के अनुसार दोसर जीव जंतु में प्रवेश पा जाला। ये विषय पर विद्वतजन के अलग-अलग मत बा।
आईं हमनी अपना विषय वस्तु पर विचार करीं। जन्म-मृत्यु पर जगह, समाज आ परिवेश के अनुसार तरह-तरह के लोकाचार, विचार आ रिवाज बा। हमनी इहाँ गर्भवती महिला के गर्भ धारण कइला के बाद कई तरह के सामाजिक बंधन से गुजरे के परेला। जइसे गर्भावस्था में महिला अपना ससुराल से मायके नइखे जा सकत। चंद्रग्रहण आ सूर्यग्रहण के समय गर्भवती महिला के जागल रहे के रिवाज बा। जच्चा-बच्चा के सुरक्षा खातिर महिला के शयन कक्ष के कोना पर कंडा (इकड़ी) के खड़ा करके रखे के प्रथा बा। पैदाइसी के बाद अलग-अलग रीति रिवाज के अनुसार महिला पर सूतक नियम लागू होला। अर्थात ऊ सूतक काल में अशुद्ध मानल जाली। सूतक से मुक्ति खातिर कुछ सामाजिक संस्कार के बाद ऊ सामान्य जीवन व्यतीत करे के हकदार हो जाली।
राजस्थान में त गर्भ धारण के समय से ही तरह-तरह के संस्कार शुरू हो जाला। इहाँ गर्भ के सुरक्षा खातिर देवी-देवता के पूजापाठ होला। जन्म के बाद लिंग भेद के अनुसार अलग-अलग संस्कार के रिवाज बा।
हिलाचल प्रदेश में गर्भवती महिला के साथे उनका पति के भी कुछ सामाजिक बन्धन में रहे के होला। पत्नी के गर्भावस्था में पति कवनो जीव हत्या नइखन कर सकत। गर्भवती महिला के नदी, तालाब, वन, निर्जन स्थान आ चाहे प्रज्वलित आग के स्थान पर जाए से मनाही रहेला। ऊ मरल आदमी के चेहरा नइखी देख सकत। उनका सूर्यग्रहण आ चन्द्रग्रहण देखे से भी परहेज करे के होला। परिवार के कवनो भी सदस्य दस दिन तक कवनो भी पूजापाठ में सहभागिता नइखे कर सकत। संतान के सुरक्षा के लिहाज से छव महीना से एक साल तक संतान के घर से दूर कवनो जगे आ छायादार गाछ बिरिछ के नजदीक नइखे ले जाइल जा सकत। इहाँ दस महीना पर बच्चा के चानी के रुपया से खीर चखावे के रिवाज बा। तीन से पाँच, चाहे सात बरिस पर कुलदेवी के स्थान पर बच्चा के, मामा के गोद में रख के मुंडन के प्रथा बा।
विश्व के दोसरा देशन में भी जन्म से जुड़ल तरह-तरह के रीति रिवाज बा।
चीन में जन्म देवे वाली माँ के तीस दिन ले लोग से दूर राखे के प्रथा बा। ये समय में ऊ केहू से नइखी मिल सकत। ऊ ना कच्चा फल खा सकेली आ ना नहा सकेली।
जापान में शिशु के गर्भनाल सम्हाल के रखे के प्रथा बा। चुकी नाल माँ से जुड़ल रहेला, एसे ओके सम्मान मिले के चाहीं, अइसन मान्यता बा।
अफ्रीकी देश नाइजीरिया में नाल के जुड़वा भाई/बहिन माने के प्रथा बा आ एही से उहाँ गर्भनाल के दफन के समय शोक मनावल जाला।
इंडोनेशिया के बाली में त बच्चन के तीन महीना तक जमीन पर ना रखल जाला। महतारी अपना गोद मे ही रखेली। अइसन मानल जाला कि गोद में रहे वाला शिशु के सम्पर्क दोसरा दुनिया से बन जाला।
दक्षिण पश्चिम अमेरिका में बच्चा के पहिला हँसी बहुत महत्वपूर्ण मानल जाला। कहल जाला कि पहिलका हँसी पर शिशु दोसरा दुनिया से जुड़ जाला।
दक्षिण-पूर्व यूरोप के देश बुल्गारिया में त शिशु के बदसूरत बतावे के रिवाज बा। इहाँ अइसन सोंच बा कि बच्चा के बड़ाई पर शैतानी ताकत तारीफ सुन के बच्चन के तरफ आकर्षित हो जाला आ ऊ बच्चा खातिर अहितकर हो सकेला।
वियतनाम में भारतीय रिवाज के जइसन सासू माँ बच्चा के देखरेख करे खातिर आगे आ जाली आ चच्चा-बच्चा के स्वास्थ्य पर पूरा ध्यान देली।
जन्म के संबंध में तिब्बती प्रथा भी बड़ा रोचक बा। इहाँ जन्म के समय बच्चा के सुरक्षा खातिर घर के बाहर दू गो तख्ती (बोर्ड) लटका दिहल जाला। एक तख्ती पर लिखल विचार बच्चा के शैतानी शक्ति से बचावेला त दोसर तख्ती पर लिखल विचार अच्छा आत्मा के बच्चा के रक्षा खातिर आमंत्रित करेला।
यूरोप के सबसे पश्चिमी छोर पर बसल आयरलैंड में भी गजब के प्रथा बा। इहाँ शादी के केक के एक भाग बच्चा के जन्म के बाद खुशी मनावे खातिर सुरक्षित रख दिहल जाला। एके ‘फर्टिलिटी ह्विस्की केक’ कहल जाला। बच्चा के नामाकरण के समय ये केक के ऊपरी सतह के बच्चा पर बारिश करावल जाला। अइसन मानल जाला कि जन्म के समय ये प्रकार के रीति रिवाज बच्चा के दीर्घायु बनावेला आ कवनो भी परेशानी से दूर रखेला।
आईं अब मृत्यु के बाद के सामाजिक रीति-रिवाज पर विचार करीं। अपना इहाँ हिन्दू के लाश जलावे आ मुस्लिम के दफनावे के प्रथा बा। इहाँ हिन्दू समाज में मरणोपरांत दाह-संस्कार के तरह-तरह के रिवाज बा। सामान्य रूप से मरला के बाद मृत शरीर के घर से बाहर कर दिहल जाला। शव के पास आग जला दिहल जाला, तुलसी पौधा रख दिहल जाला आ सुगन्धित अगरबत्ती जला दिहल जाला। कहीं मुखाग्नि से पहिले त कहीं बाद में मुखाग्नि देवे वाला व्यक्ति के मुंडन भी होला। हिन्दू समाज में जेष्ठ पुत्र ही मुखाग्नि देवे के हकदार मानल जाला। सामान्य रूप से एक वर्ग विशेष के द्वारा दिहल अग्नि से ही मुखाग्नि के प्रचलन बा। परिवार के पुरुष वर्ग के, सामान्यतः10वाँ दिन, मुंडन होला आ 12वाँ दिन विधिवत अंतिम श्राद्ध संस्कार कइल जाला। ये 12 दिन के अवधि में परिवार के केहू भी सदस्य कवनो धार्मिक आ शुभ समारोह में सहभागिता देवे के अधिकारी ना होखेला।
विश्व के कई देशन में मृत्यु के बाद संस्कार के अजीबोगरीब रिवाज प्रचलित बा। दक्षिणी अमेरिका के ब्राजील, जवन विश्व के सबसे बड़ा चीनी उत्पादक देश मानल जाला, में ‘यानोमामी’ नाम के जनजाति बा। ये लोग पर आधुनिकता के दूर-दूर तक असर नइखे। इहाँ मरेवाला आदमी के बड़ा अजीब प्रकार से अंतिम संस्कार कइल जाला। इहाँ के प्रचलित संस्कार विधि पर जल्दी विश्वास ना होई। इहाँ घर-परिवार के लोग मृतक के शरीर के सामूहिक भक्षण करेला। इहाँ मृतक के जलल राख के सूप बनाके पीए के रिवाज बा। अइसन मान्यता बा कि ये कइला से परिवार के सदस्य लोग के शांति मिलेला। ई लोग मौत पर गीत गावेला आ रो-रो के संवेदना प्रकट करेला।
इंडोनेशिया के ‘दानी’ ट्राइब के लोग परिजन के मृत्यु पर लाश के दफन ना करेला। ऊ लोग अधजला लाश के घर पर लाके कुछ प्रक्रिया के बाद ममी के तरह सुरक्षित रख देला। इहाँ पुरुष के मौत पर परिवार के महिला लोग के कष्ट के सामना करेके परेला। इहाँ पुरूष के मौत पर परिवार के महिला लोग के अंगुली काटे के प्रचलन बा। हालांकि अब ये प्रथा पर प्रतिबंध बा, फिर भी ई प्रथा अभी जारी बा।
दक्षिणी कोरिया में लाल कलम के प्रयोग केहू के मरले पर कइल जाला। इहाँ लोग लाल पेन के दुर्भाग्य के निशानी मानेला। एही से इहाँ जीवित व्यक्ति के बारे में लाल पेन से ना लिखल जाला।
चीन आ फिलीपींस में बहुत जगह शव के ताबूत में रख के ऊँचा स्थान पर लटका देवे के प्रथा बा। इहाँ के लोग के ई मान्यता बा कि अइसन कइला से मृतात्मा सीधा स्वर्ग पहुँच जाला।
इंडोनेशिया के बाली में मृत व्यक्ति के जीवित माने के प्रथा बा। एही से इहाँ केहू के मरला पर लोर बहावे से मनाही बा।
दक्षिणी मैक्सिको के मायन में अधिकतर समुदाय में मृतक के घर में ही दफनावे के प्रथा बा। एकरा पीछे गरीबी कारण बतावल जाला। वियतनाम में मृतक के बेटा-बेटी मृतक के शरीर से कपड़ा उतार के हवा में लहरावेला आ मृतात्मा के पुकारेला। मान्यता बा कि अइसन कइला से आत्मा मृतक के देह में पुनः प्रवेश क जाला।
तिब्बती बौद्ध समुदाय में शव के टुकड़ा-टुकड़ा क के गिद्ध के खिला देवे के प्रथा बा। अइसन मानल जाला कि गिद्ध अपना उड़ान के साथे मृतक के आत्मा के स्वर्ग पहुँचा दी।
यू.के. के वेल्स में मृतक के दाँत तूर के हमेशा साथ रखे के प्रचलन बा। अंतिम संस्कार के पहिले मृतक के दाँत तूर के मृतक के प्रिय आ करीबी लोग में बाँट दिहल जाला।
मृतक के पास पहिले से जमा दाँत के भी उनका साथ ही दाह संस्कार कर दिहल जाला।
देश-विदेश आ अनेकानेक जाति-उपजाति में तरह-तरह के अजीबोगरीब रीति-रिवाज आ प्रचलन भरल परल बा। बहुत अइसन परंपरा बा जवना के कवनो तरह से जायज भा तार्किक नइखे ठहरावल जा सकत। आज के आधुनिक समाज बहुत से प्रचलन के तर्क के कसौटी पर कसे के चाह रहल बा। समाज में समयानुसार परिवर्तन होत रहेला। बात कवनो आ कहीं के भी होखे, निराधार विचार आ परंपरा से समाज के मुक्त कइल बहुत जरूरी बा।
संस्मरण
निशा राय
बाहरी सुख-संपत से भरल-पूरल परिवार पर दुख के पहाड़ तब टूटल जब 2006 अंतिम चरण में पता चलल कि पापा जी के कैंसर जइसन रोग जकड़ लेहले बा। डेढ़ साल ले त पापा जी बड़ी ढिंठाई से ओकरा से लड़नी बाकिर धीरे-धीरे बेमारी बरियार आ उहाँ का कमजोर परत गइनी। जइसे-जइसे देंह बदले लागल उहाँ के स्वभावो में बदलाव आवे लागल रहे। उहाँ के मने-मने ई बुझा गइल रहे कि बाल-बच्चा परिवार के साथ-संघत अब ढेर दिन के नइखे। सायद अंतिम समय में मोह के धागा अउर मजबूत हो जाला।
पापा, कबो केहू से ना कहीं कि रिपोट में कवनों कमी बा। जब बंबई से लौटीं त बहिन-बहनोई, बेटी-दमाद अउरो हीत नात सब एकट्ठा होखे, हर बेरी ईहे कहीं कि कवनो चिंता के बात नइखे। बेमारी अब एके परसेंट रहि गइल बा। मम्मियो हूँकारी पार के आपन सहमति दे देस। बाकिर एगो बड़हन बोझा लेके दूनू बेकत चलत रहे लो जवना के वजन के अंदाजा कबो केहू के ना लागे देव लोग।
रौबदार कद काठी, कड़क स्वभाव, कड़क अईंठल मोछ आ ओह पर तेज आवाज में नियमित शिवतांडव स्रोत के पाठ।
मुहल्ला के लइके उनके रावण अंकल कहें। दफ्तर में जेई साहब, समाज में रायसाहब, बाल बच्चा खातिर पापा जी बाकिर माई (दादी)-बाबा खातिर ऊ आजुओ बबुना रहनी।
नाम त उहाँ के ओमप्रकाश रहे बाकिर जहिया बाबा उहाँ के नाम से बोला दीं उहाँ के समझ जाईं कि हमरा से कवनों गलती हो गइल बा।
माई बाबा के बबुना आ हमनी के पापा जी जेतने जम के दफ़तर में नोकरी करीं, ओतने दम खम के साथे गाँवे आपन खेतियो बारी देखीं। सबसे अगताहे फसल तइयार हो के जब खरिहान में लागे त देखनिहार के धरनिहार लाग जाव।
पापाजी के मेहनत, सुभाव के उदाहरण लोग अपना बाल बच्चा के देव। गाँव-जवार में आर्थिक आ समाजिक प्रतिष्ठा चरम पर रहे। लेकिन ए मायावी दुनिया के ईहे त रीत हवे कि दुख चाहें सुख कुछू स्थाई ना होला।
बाहरी सुख-संपत से भरल-पूरल परिवार पर दुख के पहाड़ तब टूटल जब 2006 अंतिम चरण में पता चलल कि पापा जी के कैंसर जइसन रोग जकड़ लेहले बा। डेढ़ साल ले त पापा जी बड़ी ढिंठाई से ओकरा से लड़नी बाकिर धीरे-धीरे बेमारी बरियार आ उहाँ का कमजोर परत गइनी। जइसे-जइसे देंह बदले लागल उहाँ के स्वभावो में बदलाव आवे लागल रहे। उहाँ के मने-मने ई बुझा गइल रहे कि बाल-बच्चा परिवार के साथ-संघत अब ढेर दिन के नइखे। सायद अंतिम समय में मोह के धागा अउर मजबूत हो जाला।
जवन पापा जी के सामने खड़ा भइला में हमनी के गोड़ काँपे ऊ पापा जी अब हमनी के साथे बइठ के घंटों बतियावे लागल रहनी। सबके पसन्द, नापसन्द के खेयाल राखे लागल रहनी।
कबो केहू से ना कहीं कि रिपोट में कवनों कमी बा। जब बंबई से लौटीं त बहिन-बहनोई, बेटी-दमाद अउरो हीत नात सब एकट्ठा होखे, हर बेरी ईहे कहीं कि कवनो चिंता के बात नइखे। बेमारी अब एके परसेंट रहि गइल बा। मम्मियो हूँकारी पार के आपन सहमति दे देस। बाकिर एगो बड़हन बोझा लेके दूनू बेकत चलत रहे लो जवना के वजन के अंदाजा कबो केहू के ना लागे देव लोग।
लगभग दू बरिस ले बम्बई के जसलोक अस्पताल के चक्कर लगावत-लगावत जब पापा जी के लीबर केंसर उहाँ के एकदम अचलस्त कइ देहलस तब डाक्टर मम्मी से कहलें कि अब इनके घरे लेजा के सेवा करीं। मम्मी भारी मन से उहाँ के लेके गोरखपुर आ गइली आ चतुर्वेदी अस्पताल में भर्ती हो गइली। एने बाबा जब गोरखपुर आवे के तइयार भइनी त माई अलगे रोए पीटे लागल कि हमरो के ले चलीं हमू बबुने के लगे रहब। बाबा भरले गला से डटनी कि बर-बजार के समान त तूँ खइबे ना करेलू त बहरे में कइसे रहबू? का खइबू?
माई कहलस हम चिउरा भूजा धs लेब, उहे खाके रहेब बाकिर अब अपना बाबुए के संगे रहेब। अस्पताले में चहुंपला पर केहू के मुँह से बोली ना निकसल बाकिर अंखियाँ चुप होखे के नाम ना लेत रहे। पापा जी के कंठ रुन्हा गइल रहे खाली आंखी के कोर पड़े पानी के एगो लकीर बन गइल रहे, ना जाने का का कहे के रहे जवन मनवे में रहि गइल।
हीत नात के आवाजाही दिन-भर लागल रहे, डाक्टर नर्स आ के आपन ड्यूटी कइले जाव। सब लोग अब दिन गीनत रहे पापा जी के कष्ट देख के मम्मियो अब उहाँ के मुक्ति खातिर भगवान से मनावे लगली। माई, बाबा, बेटा, बेटी मन ही मन सब संतोष कइ लिहले रहलें बाकिर सेकेण्डो भर खातिर जब पापा जी के देहिया पर जाव तs हाहाकार मच जाव। डाक्टर हाथ जोड़ लिहलें कि अब घरे लेके जाईं सभे। थोर मन से लाद फान के पापाजी अपना जनम धरती पर आ गइनी। देखे वाला लोग के तांतां से बरामदा दालान अंगना सब भरि गइल। कइसहूँ राति बीतल, बिहाने सब छेंक के बइठले रहि गइल आ 27 जून 2008 के उहाँ के प्राण पखेरू नजर बचाके फुर्र हो गइलें अपना पीछे रोवे वाला के लमहर कतार छोड़ के। माई के जवान बेटा हेराइल रहे त मेहरारू के मांगि के सिंगार, बेटा-बेटी के पापाजी भुलाइल रहलें आ बहिन लोग के भाई साहेब।
रोवे वाला पछाड़ मार के रोवत रहे बाकिर पापा जी लमहर दरद आ थकान के बाद आराम के नींनी सुतल रहनी जेकरा केहू के झकझोरला से कवनों अंतर ना पड़त रहे।
बाबा एक आंखे रोवत रहनी त दुसरा आंखी अंतिम संस्कार के तइयारी देखत रहनी। कबो फूल के इंतजाम पूछत रहनी त कबो बाजा वाला के खोजत रहनी, बाकिर जब अपना जनेव में बान्हल चाभी से ब्रीफकेस खोल के सिक्का के झोरी लुटावे खातिर निकलनी त छोटका बाबा भड़क के खाड़ा हो गइनी कि जर जवान के मइयत में पइसा लुटावल जाला? बाजा बजावल जाला? पगला गइल बाड़s का मास्टर? जवान लरिका के मरला से तोहार माथा फिर गइल बा?
बाबा कहनी, ‘जवन कार इनका करे के चाहीं ऊ कार हमरा से करवावsतारें। … अंतिम बिदाई देतानीं त छूंछे कइसे दीं? ‘
एगो लमहर सांस लेके बाबा सिक्का के झोरी लिहले बाहरा निकल गइनी।
दुआरे पर सिंहा बाजल त बुझाइल कि गँउवो जवार के करेजा फाट जाई। माई मेहरारू आ सजो परिवार छाती पिटते रहि गइल आ राम नाम सत् के मद्धिम बोली के बीचे पापा जी अपना अनंत जतरा पर निकल गइनी।
पीछे-पीछे बाबा मने मन बड़बड़ात जात रहनी ”बबुना तोहार अंतिम यात्रा, अंतिम बिदाई ईहे नू ह’
त धूम धाम से निकलs हो।”
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