J’avais parlé du problème de route de Bamoussobougou dans un premier article. Pendant ces vacances, lors de notre atelier Internet/multimédia à Cinzana-Gare, en saison des pluies, nous avons trouvé la route était remplie d’eau, point de passage sauf dans les champs d’autrui. Que tu sois à pied, en vélo, en charrette ou en voiture, tu fais des dégâts dans les champs et pour éviter cela, les gens marchent dans l’eau. C’est pour cela, chaque année, les propriétaires de champs qui sont au bord de cette route, laissent un petit espace de passage, mais tout cela n’est se trouve pas comme solution, il y a l’eau partout. En regardant les photos de la route, et que c’est comme ça chaque hivernage, on se rend compte de la souffrance des populations de Bamoussobougou pour rejoindre le marché de Cinzana-Gare pour leurs petites activités commerciales. La route de Bamoussobougou mérite réparation en y mettant de la pierre. Mais comment le faire si les populations de Bamoussobougou n’ont pas ce moyen?
La photo de la route de Bamoussobougou.
J’avais parlé du problème de route de Bamoussobougou dans un premier article. Pendant ces vacances, lors de notre atelier Internet/multimédia à Cinzana-Gare, en saison des pluies, nous avons trouvé la route était remplie d’eau, point de passage sauf dans les champs d’autrui. Que tu sois à pied, en vélo, en charrette ou en voiture, tu fais des dégâts dans les champs et pour éviter cela, les gens marchent dans l’eau. C’est pour cela, chaque année, les propriétaires de champs qui sont au bord de cette route, laissent un petit espace de passage, mais tout cela n’est se trouve pas comme solution, il y a l’eau partout. En regardant les photos de la route, et que c’est comme ça chaque hivernage, on se rend compte de la souffrance des populations de Bamoussobougou pour rejoindre le marché de Cinzana-Gare pour leurs petites activités commerciales. La route de Bamoussobougou mérite réparation en y mettant de la pierre. Mais comment le faire si les populations de Bamoussobougou n’ont pas ce moyen?
Bamusobugu sira ja.
Ne tun deli la ka kunnafoni dɔ di Bamusobugu sirako gɛlɛyaw kan. Nin walan bila in na, anw taara ɛntɛrinɛti kalan dɔ la Zezana Gara la sɔmiɲɛ cɛmancɛ la. O y’a sɔrɔ sira in falen bɛ ji la, tɛmɛn yɔrɔ foyi tɛ yen fɔ n’i donna foro dɔ kɔnɔ. I b’i sen na, i bɛ nɛgɛso la, i bɛ wotoro la walima i bɛ moto la walima i bɛ mobili la wo, i bɛ cɛnni kɛ o foro kɔnɔ. O de y’a to san o san, foro minnu bɛ sira in da la, olu tigiw bɛ yɔrɔ dɔ bila mɔgɔw tɛmɛn sira ye, o si tɛ mago ɲɛ bawo ji bɛ jɔ fan bɛɛ la. Walasa u kana cɛnni kɛ forow kɔnɔ, mɔgɔw bɛ taama ji ni bɔgɔ la.
N’i ye sira in ja lajɛ, k’a dɔn ko a bɛ o cogo la samiɲɛ o samiɲɛ, i b’a dɔn ko Bamusobugukaw bɛ sɛgɛn min na u ka jago misɛnninkow la Zezana Gara sugula. O la, sira in ka kan ni dilali ye wa sira tɛ ɲɛ fiyɛwu fɔ ni bɛlɛ kɛra a kan. N’o se tɛ Bamusobugukaw ye, a bɛ kɛ cogodi?
Atelier de formation à Internet dans le Mali rural : le compte-rendu de Boukary Konaté
« Il est normal d’essayer la réalisation de certains rêves de belles initiatives au lieu de méditer et de les laisser passer. N’est-il pas important que les populations rurales soient prises en compte dans le domaine des NTIC ? La réponse est oui dans tous les cas, car ça permettra à cette partie du globe de s’informer, d’informer, de communiquer, de faire des recherches d’échanger et de partager.
Cela ne pourra jamais se savoir tant qu’on ne lance pas des ateliers Internet/multimédia en milieu rural dans les régions pour voir leurs réactions face à cet outil précieux qu’ils n’avaient jamais vu à forte raison de toucher. Ainsi, nous nous rendrons compte des facteurs qu’il faut prendre en compte pour mettre les NTIC à la portée de nos braves populations. Cela leur permettra d’avoir d’autres expériences sur le net afin de les aider à mieux développer leurs activités agricoles, maraîchères, et leurs petites activités de rapport.
C’est dans ce contexte que l’atelier Internet/multimédia mis en place par toujours pas sage, assuré par Boukary Konaté au Mali, Albertine et Catherine venues de la France pour l’occasion et Claire online from Paris s’est bien déroulé dans la ville de Ségou. (Voir toutes les photos sur Flickr)
L’atelier a durée 5 jours. Nous avons bien respecté les normes de l’équité entre sexes avec 10 participants à la formation dont 5 hommes et 5 femmes du côté des adultes et 5 garçons et 5 filles du côté des enfants encadrés par Caroline pour des cours de Français. Boukary Konaté continuera avec la formation des ces personnes pendant 2 mois après le départ de nos sages formatrices qui appuieront notre expérience étant sur place en France.
Parmi ces personnes formées à Ségou, une seule avait un compte mail sur Google et se limitait à envoyer et recevoir des mails et tous les autres n’avaient pas encore une idée sur ce qu’est l’Internet. Mais aujourd’hui ils savent tous se servir de l’Internet.
Cette première séance de formation à Internet à Ségou s’est très bien déroulée car les participants ont appris beaucoup de choses et ont montré devant nous qu’ils ont compris quelques choses par les petits exercices qu’on leur a donné à faire sur Internet.
Durant tout le temps de la formation, chacun a fait preuve de ponctualité et a prouvé qu’il est intéressé.
Cette formation a également pris en compte les néo alphabètes pour la publication et la lecture des information sur la version bambara de Maneno. Chacun dans ces interventions à la fin de la formation a soutenu cette idée de la prise en compte de nos langues nationales dans le domaine des NTIC.
Chaque participant a aussi évoqué sa vision sur la sagesse et trouvent ces débats autour de la sagesse doivent continuer à tous les niveau pour permettre à tout le monde d’acquerir l’expérience des sages. Ils ont encore ajouté que le site sera très bénéfique pour les jeunes générations.
Les enfants aussi ont eu un très bon souvenir de vacances à travers les séances de lecture et de petits jeux qu’ils ont eu à faire avec Caroline.
Cette première expérience de formation nous a montré que les populations ont juste besoin d’une sensibilisation et une formation pour qu’ils soient des vrais internautes.
A la fin tous les participants ont montré qu’ils étaient contents et souhaitaient que ces sortes d’initiatives se multiplient dans chaque région du Mali pour que l’internet soit connu de tous.
Ils ont beaucoup remercié la Fondation Orange Mali, les agents de l’ONG Jigituguton, et les formateurs français et maliens et tous ceux qui ont fourni de l’effort pour la réussite de cet atelier. On s’est serré les mains.
Nous nous sommes déjà apprêtés pour commencer la formation demain mardi 18 Aout 2009 à Cinzana-Gare dont vous ne manquerez pas de lire le compte rendu sur le site ».
Le compte Twitter du projet Toujours pas sages: @toujourspassages
Ɛntɛrinɛti kalanni Mali togodaw la: Bukary Konate ka ɲɛfɔli
« A ka kan an k’an ka sugon dɔw hakilina ɲuman bila senkan yanni an k’an miiri u la ten k’u bila ka tɛmɛ. Yali a ma se, an k’an ka togodala mɔgɔw sen don kunnafoni ni kumaɲɔgɔnya tɛkinolozi kuraw la wa? Sira bɛɛ kan, o jaabi ye ɔwɔ ye bawo a na kɛ sababu ye u ka kunnafoniw sɔrɔ, ka kunnafoniw di, ka kumaɲɔgɔnya kɛ ka hakilinaw falen falen ani k’u seko ni dɔnkow jira mɔgɔ wɛrɛw la.
O tɛ se ka kɛ habada fɔ ni an ye ɛntɛrinɛti kalanw bila sen kan an ka sigidaw la walasa ka togodala mɔgɔw taabolo dɔn nin baara kɛ minɛ nafama ba in kun kan, u ma deli ka min ye kuma tɛ ka maga a la. O la, an b’a dɔn an ka kan ka cogoya min bila sen ka walasa ka kunnafoni ni kumaɲɔgɔnya tɛkinolozi kuraw lase an ka togodala mɔgɔ cɛsirilen ninnu ma. O na kɛ sababu ye u ka dɔnniya kuraw sɔrɔ ɛntɛtinɛti kan, minnu b’u dɛmɛ k’u ka sɛnɛkow ni nakɔkow yiriwa ani u ka bɔnɔgɔla wale tɔw.
O de kama, ɛntɛrinɛti kalanni min bila la senkan porozɛ « Alisa an ma kɛ hakilitigi ye » fɛ n’o bɛ ka kɛ Boukary Konate fɛ Mali, Albertine ni Caroline, olu minnu nana ka bɔ Pari o kalan in kama ani Claire, n’o b’a to Pari ka kalan in kɛ, o kalan in taabolo ɲɛna kosɛbɛ Segu dugu kɔnɔ. (Aw b’o jaw bɛɛ sɔrɔ flickr kan).
Kalan in kɛra tile 5 kɔnɔ, cɛ ni muso bɛɛ tun ye hakɛ kelen ye: cɛ 5 ani muso 5 maakɔrɔba kunda; cɛmannin 5 ani musomannin 5 demisɛn kunda. Ɛntɛrinɛti kalan in sen fɛ, Caroline tun bɛ demisɛn ninnu kalan tubabukan na. Boukary Konate bɛ tɛmɛ ni kalan in tɔ ye kalo fila kɔnɔ n’an ka karamɔgɔ hakilitigi ninnu seginna ka taa Pari. U b’u to Pari k’an dɛmɛ kalan in na ɛntɛrinɛti sira fɛ.
An ka mɔgɔ kalanta ninnu cɛra, mayili tun bɛ mɔgɔ kelen dɔrɔn de bolo Gugolu « Google » kan, wa a tun bɛ se cikan bilali n’a kalanni dɔrɔn de la. Mɔgɔtɔw si tun t’a dɔn ɛntɛrinɛti ye min ye. Bi, u bɛɛ bɛ se k’u magow ɲɛnabɔ ɛntɛrinɛti kan.
An ka nin ɛntɛrinɛti kalan siyɛn fɔlɔ in taabolo ɲɛna kosɛbɛ bawo kalandenw ye fɛn caman kalan, u y’a jira an na fana k’u ye fɛn caman faamu k’a sabu kɛ an ye kimɛli fitinin minnu k’u kunna ye ɛntɛrinɛti kan. Kalan in sanga kɔnɔ, kalanden bɛɛ tun bɛ na waati la, u bɛɛ tun bɛ na don don wa u y’a jira an na fana k’u ye nafa sɔrɔ a la.
Kalan in tun bɛ ɲɛsin mɔgɔw ma fana minnu ye bamanankan kalan. O kalan in tun sinsinnen bɛ kunnafoni carinni ni kunnafoni kalanni ma ɛntɛrinɛti kan Maneno Bamanankan ɲɛ kan. Dantigɛli sen fɛ kalan in bantɔ, bɛɛ y’i sinsin an ka kanw donni kan ba la « Kunnafoni ni kumaɲɔgɔnya tɛkinilozi kuraw » hukumu kɔnɔ.
Kalanden bɛɛ fana y’i hakilina fɔ « hakilitigiya » kan. U y’a jira ko hakilina falen falen « hakilitigiya » kan, o ye wale ye min ka kan ka taaɲɛ walasa bɛɛ ka se ka dɔ sɔrɔ hakilitigiw ka faamuya la. U y’a jira fana ko siti in nafa ka bon demisɛnw ma kosɛbɛ.
Demisɛnw fana ye daamu sɔrɔ u ka nin sɛgɛn lafiyɛnbɔ waati in kɔnɔ k’a sabu kɛ u ka nin waati kunkurunin in kalan n’a tulon kɛ ye Caroline fɛ.
Nin ɛntɛrinɛti kalan kun fɔlɔ y’a jira an na ko togodala mɔgɔw mago bɛ ɛntɛrinɛti ɲɛfɔli n’a kalanni dɔrɔn de la walsa u ka kɛ ɛntɛrinɛti matarafabaw ye.
Laban na, kalanden bɛɛ y’a jira k’u nisɔndiyara, u ye dugaw kɛ fana walasa nin ɛntɛrinɛti kalan in ka carin Mali sigida bɛɛ la walasa ɛntɛrinɛti ka dɔn fan bɛɛ fɛ.
U ye foli ɲɛsin kosɛbɛ Oranzi ka dɛmɛnjɛkulu ma Mali la, ( la Fondation orange Mali) ONG Jigitugutɔn mɔgɔw, ani mɔgɔ minnu bɔra Pari ka na an kalan fɔ Mali la yan ani mɔgɔ o mɔgɔ ye dɛmɛ ni hakilina ɲuman kɛ k’an bila sira walasa nin kalan in ka se ka kɛ. An ye ɲɔgɔn tɛgɛ minɛ.
An y’an labɛn ka ban ka taa kalan in daminɛ Zeana Gara la sinin, tarata Utikalo tile 18 san 2009. Aw bɛ se k’o kunnafoniw bɛɛ sɔrɔ siti kan.
Porozɛ « Alisa an ma kɛ hakilitigi ye tiwitɛri (twitter) sira ye @toujourspassage
Le vestibule du chef de village:
Le vestibule du chef de village est le lieu de rencontre du chef de village et les chefs de famille, pour débattre autour des grands évènements du village. Chaque fois qu’il ya un évènement dans le village qui nécessite une prise de décision telle que la circoncision, ou si quelqu’un commet un acte dans le village qui nécessite une réunion, le chef de village envoie quelqu’un convoquer tous les chefs de famille dans le vestibule pour aller échanger autour de cet évènement. L’envoyé prend un petit tam-tam, le tape en marchant et dit: »eeeh les chefs de famille, le chef de village me charge de vous dire que demain matin, après les petits déjeuners, vous êtes tous invités au vestibule pour un évènement important » Il se promène et répète cela dans toutes les ruelles du village et tout le monde attend.
Ainsi, le lendemain matin, le chef de village et les chefs de famille se retrouvent dans le vestibule. Après les salutations, les taquineries entre les cousins à plaisanterie, entre les vieux cousins, le chef de village les reçoit et les remercie tous pour leur présence à la rencontre et annonce l’objet de la convocation.
Si ces genres de réunions dans le vestibule se tiendraient une fois devant toi, ce jour, tu saurais que la vieillesse, c’est la sagesse et le savoir. Ce jour, tu prendrais goût à la parole et tu saurais tous les avantages de la parole parce que ce jour, les vieux parlent posément, lentement, les mots sont bien articulés et la parole est entre coupée par des proverbes dont la recherche du sens fait travailler l’esprit.
Pour commencer, le chef de village s’adresse au plus âgé des chefs de famille, le prenant par le nom et évoque l’objet de la rencontre et ce dernier, de la même manière, transmet le message à celui qui le suit en le prenant aussi par le nom et ainsi de suite jusqu’au moins âgé. Ils se passent la parole un en un pour que l’objet de la rencontre soit répété plusieurs fois, pour que ça soit bien compris de tous et que chacun ait le temps de bien réfléchir et de bien formuler son avis. Quand la parole atteint le moins âgé, il la reçoit comme les autres et commence son intervention en s’adressant à celui qui le suit et le prenant par son nom. Quand il finit, il passe la parole à celui qu’il prenait par le nom et ce dernier lui dit: «i ni sɛ » dans certaines contrées, ça se dit: » i dan ka segin » et tous ces deux termes veulent dire: «bienvenue » et se dit à quelqu’un qui arrive d’un voyage. On le dit pendant les réunions dans le vestibule parce que le fait de réfléchir pour chercher des idées et les évoquer avec sagesse pour que ça soit une solution au problème posé ou une décision efficace, est considéré comme voyage car l’esprit avait bougé. Ainsi, si l’un finit de parler, il passe la parole à l’autre et ce dernier lui dit: «i ni sɛ », « bienvenue ».
Celui qui reçoit la parole commence aussi son intervention, quand il finit, il passe la parole à son suivant. Le débat continue comme ça jusqu’au chef de village qui, à son tour salut tout le monde et évoque lui aussi son avis sur le problème posé. Le faisant, il s’adresse à celui qui le suit par ordre d’âge et toujours en le prenant par le nom. Ce dernier aussi à son tour fait descendre ce que le chef de village à dit et cela jusqu’au moins âgé encore comme la première fois. Le moins âgé commence encore à évoqué ce qu’il pense sur tout ce qui a été dit.
Pendant ces allers retours de la parole, une idée de solution se fait voir, ils la commentent et la prennent comme décision finale.
Ainsi, la séance se lève et chacun rentre chez soi. Arrivé à la maison, chaque chef tient une réunion dans sa famille pour informer les membres de la famille de la décision finale prise pendant la rencontre dans le vestibule du chef de famille. Le plus jeune des pères dans la famille
Dugutigibulon:
Duguyigibulon ye yɔrɔ ye dugutigi ni dutigiw bɛ ɲɔgɔn sɔrɔ yɔrɔ min na ka dugu kunkanko kuma fɔ. Waati o waati ni ko bɛ dugu kɔnɔ, bɛnkan ka kan ka ta ko min na, i n’a fɔ bolokoli n’a ɲɔgɔnw, walima ni duguden dɔ ye ko dɔ kɛ fɔkabɛn ka kan ka kɛ min na, dugutigi bɛ mɔgɔ bila ka dutigiw weele dugitigibulon kɔnɔ, ka taa hakilina falen falen kɛ o ko kan. Dugutigi ka ciden bɛ dunun ta, ka taama, k’o gosi k’a fɔ: » eeeh Dutigiw, dugutigi ko k’a fɔ aw ye ko ni darakaw dun na sinin sɔgɔma, ko aw ka ɲɔgɔn sɔrɔ dugutigibulon na, ko ci bɛ yen ka fɔ aw ye. » A bɛ taama dugu bɔlɔn bɛɛ kɔnɔ k’o fɔ, wa bɛɛ b’a mɛ. O la ni dugujɛra, dutigiw ni dugutigi bɛ ɲɔgɔn sɔrɔ bulon kɔnɔ. Ni foliw ban na, ka sɛnɛkun tulonkɛw,kanimaaya tulonw ban, dugutigi bɛ u bisimila, k’u bɛɛ fo u nali la, ka weelekun da u tulo kan.
N’i bɛnna ni o dɔ ye don o don dugutigibulon kɔnɔ, o don, i b’a dɔn ko maakɔrɔbaya ye hakilitigiya ni ko dɔn ye. O don, i bɛ kuma diya dɔn, k’a nafa dɔn bawo maakɔrɔw bɛ kuma ni basikgi ye, ka kuma walawala, k’a sumaya, ka daɲɛw sigi ka ɲɛ, ka kuma tigɛ tigɛ ni zana kɔkɔlenw ye, minnu kɔrɔ sɔrɔli bɛ hakili bila baara la kosɛbɛ.
Walasa ka kuma daminɛ, min dalen b’a kan si la, dugutigi b’o t’a tɔgɔ ma ka kuma sara o la, ka weelekun fɔ. O fana bɛ kuma da a dankan tulo kan, o fana b’a d’a dankan tulo kan. A bɛ kɛ ten fɔ ka se u bɛɛ la dɔgɔni ma.
Kuma dikun ye ɲɔgɔn ma kelen kelen walasa weelekun ka mɛ ka fɔ, a ka faamu kosɛbɛ, bɛɛ ka se k’i hakilina labɛn yanni kuma ka se i ma.
Ni kuma dara u bɛɛ la dɔgɔni tulo kan, o bɛ kuma laminɛ i n’a fɔ tɔw, ka sɔrɔ ka kuma ta k’a hakilina fɔ. O fɔtɔ, o fana bɛ kuma sara a dankan na kɔrɔya sira fɛ. Ni dɔgɔni tila la, a ye kuma sara min na, o b’a fɔ: « i ni sè », yɔrɔdɔw la, a bɛ fɔ ko » i dan ka segin » nga ni fila bɛɛ bɛ fɔ mɔgɔ ma n’i nana ka bɔ taama na. Nga dugutigibulon kɔnɔ kuma sen fɛ, a bɛ fɔ bawo, kumakɛla bɛ miiri min kɛ, ka hakilina ɲini, k’o kɛ hakilitigi kuma ye walasa k’o kɛ ko fura ye, o bɛ i ko a tun taara dugu la bawo a hakili tun bɔra a nɔ na. O la, ni dɔ tila la kuma na, o b’a di a dankan ma, dankan b’a fɔ ko o ni sɛ.
O yɔrɔ la, kuma dira min ma, o fana b’a hakilina fɔ, n’o tila la, o bɛ kuma di a dankan ma. Kuma bɛ kɛ ten fɔ ka na se dugutuigi ma. Dugutigi bɛ bɛɛ fo, ka sɔrɔ k’a hakilina fɔ kuma kan k’o sara a dankan na tugun. U bɛ dugutigi hakilina sara sara ɲɔgɔn na ka jigin i ko siyɛn fɔlɔ, ni kuma sera u bɛɛ la laban ma, o bɛ tila k’a hakilina fɔ tugun.
Kuma taa ka segin siyɛn fila kɔnɔ, o b’a sɔrɔ hakilina dɔ kun bɔra, u bɛ min ta ka hakilina falen falen o kan, k’o kɛ bɛnkan ye. O la, jɛɛmu bɛ wili o kan. Dugutigi bɛ bɛɛ fo, ka mɔgɔw labila, bɛɛ bɛ taa so.
N’u taara so, su fɛ dutigi bɛɛ fana b’i ka dudenw lajɛ, ka bɛnkan in da u tulo kan. Du kɔnɔ, faw bɛɛ la laban fana bɛ kuma da du musow la kɔrɔbalen tulon kan, o bɛ muso tɔw ladɔnniya ko la.
Sen min na ni jɛɛmu gɛlɛyara ko fura ma sɔrɔ a la, dugutigi b’a fɔ dutigiw ye bulon kɔnɔ ko ka jɛɛmu wili, ko bɛɛ ka « taa si », ni dugu jɛra u ka ɲɔgɔn sɔrɔ bulon na tugun walasa ka bɛnkan sɔrɔ.
« taa si », kɔrɔba de bɛ nin kuma in na. « taa si » kɔrɔ ye ko su fɛ, n’o ye waati ye waati min na mankan ka dɔgɔ, waati min na senkan ka suma, waati min na maa bɛ se ka miiri ka ɲɛ, k’i k’i miiri o waati ka fura ɲini ko in na. « Taa si » kɔrɔ ye fana, ko i kelen t’i ka so kɔnɔ, taa hakilina falen falen kɛ i muso fɛ, aw ka bɛn kelen kan, i ka sɔrɔ ka na. O de la, farafinna, a bɛ jate i ko musow da bɛ du ni dugu kunkanko kuma na, hali ni u tɛ ye kuma kɛnɛ kan cɛw cɛma. A ka can a la, ni cɛkɔrɔbaw ye ɲɔgɔn sɔrɔ o dugujɛ, bɛnkan bɛ sɔrɔ ko la.
Nin bɛɛ de kun ye dalakan labatoli ye, cɛnni kubɛnni ani du, dugu ani jamana dilali ye. An ka maakɔrɔbaw tɛ fɛ ka kuma lankolon fɔ, u tɛ fɛ ka ko lankolo kɛ, ko minnu kɔ fɛ u bɛ maloya sɔrɔ walima n’u bɛ kɛ cɛnni ye du, dugu walima jamana kɔnɔ.
O de la, dugu kunkanko o kunkanko la, u bɛ ɲɔgɔn sɔrɔ dugutigibulon kɔnɔ, ka kuma di bɛɛ ma, bɛɛ k’i hakilina fɔ u ka bɛn kelen kan, nimisa tɛ min kɔ fɛ. Ni bɛn kɛra min ka bulon kɔnɔ, o tɛ dugutigi kelen ka kuma ye, o tɛ maa kelen ka kuma ye, o ye dugu bɛn kan ye, wa a ka gɛlɛn maa kelen ka se ka o bɛnkan wili.
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