Abdel Mottaleb ZIZAOUI (chercheur –Oujda-)
Amazigh39@yahoo.fr
I marra timyura d imyura s Tmazight
« Ari a yedji. Ejj amaru-nnem ad yiri d anẓar i Ya d-isxesyen anebdu enni yarYin deg wurawen n yiwdan. Ari s umeṭṭa niY ari s waman n wenẓar.
Ari x iḍennaḍ niY ari x tiwecca.
Ari, a yedji, di radjaY n mkur ij n zzay-neY tanfust tennuffar, tarezu ad teduqez d iraYan. Maca, icarf-itt wesqar »
Samira yedjid n Idura n Arrif, Tasrit n weẓru. Ed Anakhla, Oujda 2001,p. 10.
Introduction :
TASRIT N weẓru (la mariée du rocher), est le titre du roman de Samira Yedjis n Idurar n Arrif. Edition Anakhla, Oujda 2001.
Ce qui est remarquable dans ce roman, ce n’est pas parce qu’il est le premier écrit, et publier par une femme Rifaine, mais en plus c’est le plus volumineux, il contient 203 pages. Au contraire des trois autres romans :
- Mohammed Chacha, Rezṭṭabu ad teffegh tfuct. Ed Izouran, Amesterdam 1997, 177p.
- Mohammed Bouzeggou, Ticri x tama n tasarrawt. Ed Trifagraph, Berkane 2001. 132p
- Mohammed BOUZEGGOU, Jar u jar. Ed Trifagraph, Berkane 2004. 80p.
Cet oeuvre est préfacé par le professeur Hassan BENHAKEIA, et cet œuvre se compose de trois parties :
- Csi-yayi d axerxar di teceeft n uḍar-nnem (prend moi un khelkhal dans la cheville de ton pied)
- Asḥinḥen n imenYan (le hennissement des batailles)
- TYuyyit n raẓ (la crie de la famine)
Dans cet article, je vais essayer de partager avec les lecteurs le plaisir de découvrir ce beau roman.
- Csi-yayi d axerxar di teceeft n uḍar-nnem
Le livre de Samira porte l’appel du village, un village comme le mien, le votre, le notre. A travers les événements de ce roman qui se déroulent dans un village, on découvre une belle histoire qui s’articule autour de Hniyya : la personnage qui vivait toujours dans la mémoire des villageois, et l’histoire de cette femme est devenu un appel de l’écho qui se déplace dans le village : « Tedwer tudart n Hniyya d tanfust n tigwdi, teawad-itt s tmeddit twesart iwayyawen tesrkukkuḍ-asen-d ameṭṭa. Tedwer d taqessist n uzitcez yisrawen x wudem n tenda, nufesren izran-nnes. War tufi amecsa ura d acannay att-iYennej. Tedwer d araYi n meYridu itmuttuyen d aearbub di dcar. Aeerbub n Yezzu id yefruryen zeg imeṭṭawen. » (p. 16).
Hniyya avait deus sœurs : Trayetmas et Mimunt, et un seul frère : Mezyan. Ses parents sont : Mennana n Udarqawi et Muḥend n Mimun. Cette fille et de petite taille, et ses yeux représentent la moitié de sa beauté : « Hniyya tuYa-tt taquḍat n tiddi, d tmudrust n yexsan, arramet-nnes d tazdat axmi tt-yecca raṭṭan, acewwaf d abarcan temud-it d asYun x weerur ad tini-d itawi zzay-s rmir, aYembub d ameẓyan d azdad, tiṭṭawin d tibarcanin iriwent ; acnaw ayrar i di zekwan nebra yadwar, abriwen qewsen acnaw imeyran, ammiwen d izdaden, tinzarin d tfirut, aqemmum d ameẓyan, tirmect-nnes d tacemratc acnaw adfer. Axmi eemmarṣ war teymi jar tfuyin. Igemmiẓen d izegwaYen iceḥḥeḍ zzay-sen waẓri-nes imun di tiṭṭawin-nnes yiriwen i di yefsus warmac. Rxezrat-nnes yarsin d ayrar yiriwen, itweddar day-s utarras.»(p. 22).
Tasrit n weẓru (la marieé du rocher), c’est le nom d’une grotte : Ifri n tasrit n weẓru. Mais d’où vient ce nom ?. La réponse on la trouve sur les lèvres des habitants du village qui raconte : un jour une mariée a été kidnappée lors du cérémonie de son mariage, par les hommes d’au-delà (rayaḥ) , et ils l’ont emmené à leur grotte. Après quelques jours, Le mari est revenu la chercher; à sa grande surprise, il la trouva transformée en rocher ».
Dans ce lieu là (Ifri n tasrit n weẓru), Hniyya jouait avec les fils du village : Rmextar, Sellam et emaruc. Ils ont passé ensemble des belles moments, mais ce bonheur ne va pas durer longtemps, car Rmextar va immigrer vers l’Algérie, Sellam quittait le village avec son père, quant à emaruc, son père (ḥemmadi n ZZubee ) lui interdit de jouer, et le tabassait pour cette raison. Suite à cela, Hniyya a resté seule, et elle était triste : « Tarxu Hniyya i wudji-nnes, uca tuyur ad trah ad tarwes. War tbedd ar ami txecc Yar yefri. Maca, deg wass enni tuYa yefri yemsebḍa di rxezrat n Hniyya x mammec i tuYa tzar rebda. War dini tufi Hniyya mYar asqar isagwad itmarmad ridaret yecnan n idennad; ridaret enni I zi tuYa fayen iYuyyan n iḥenjaren imezyanen, idewren ruxa d turja; maYar iḍennaḍ enni yecnan eemmarṣad yedwer. Yuyur yecsi akid-s tumart, yecsi akid-s tazyudi yejja tarzugi ad tezdeYdeg wur n Hniyya I di tareẓ tumart. » (p. 25).
Par ailleurs, on voit que l’auteur a bien décrit les traits du village, et parmi ces traits : la source des larmes (Tanda Imeṭṭaw), ces larmes appartiennent au mariée kidnappée ; elle a tant pleuré que de ses larmes a jaillit une source d'eau.
Tout au long de « Tasrit n Weẓru », on trouve d’autres personnages, comme Yamna la sœur de Rmextar, et Mennuc n eri, sa cousine qui est contrairement de Hniyya ; elle est sévère, et elle avait les traits des garçons : «Mennuc tuYa-tt d tazirart n tiddi, texnes zi tYarḍin. AYembub d azirar, tiYmas msarbunt, anzaren qewsen, tiṭṭawin tiwarYiyyin uyrent, acewwaf d ireẓear d aknannaḍ, Mennuc tuYa-tt d tanefnaft; tarra awar Yar wanzaren, tuYa-tt teqseḥ marra tarwa n dcar tagwden zzay-s. TuYa Yar-s tifras n uḥudri; war tigwed war trueun. Tegg marra min texs war yedji wi d-as Ya d-ybedden deg wudem. Mennuc tuYa Yar-s sin n wudmawen, Yar tenda tiri ak inuyam acnaw tamẓa. Maca axmi tragwaḥYar taddart-nsent, mucc itizwar-as s rḥes.»(p.36).
Mennuc aimait Rmextar, mais le coeur de ce dernier ne battait que pour Hniyya, qui était l’une des plus belle fille du village, et qui a été aimée aussi par Sellam et emaruc, alors que Hniyya n’aimait que Rmextar, qui est revenu au village après une très longue absente : « Tarjij Hniyya, rami tesra i wsemqar n Rmextar. IYir-as turja; amen ead tfuct deg wezyen n ujenna. Tecsi-d Hniyya tiṭṭawin-nnes zi tmmurt, mṣagarent rxezrat-nnes ak rxezrat n Rmextar. Yeduqeẓ wassam jar-asen, yareddej marra issegwussa enni ituYa ten-ysenearqen x wayawya. Yucem-d ridaret n temẓi, ituYa yrebten deg wurawen. Tentar-ed tayri enni, ituYa yisrawen. Asqar yedwer d tizmin, war d-as-tesrin mYar nitni. Aqriqent tiṭṭawin, nnant aṭṭaṣ n wawaren . Siwrent deg wesqar x temẓi enni ituYa-ten iyarwen, x wussan enni yiẓiḍen yeYzan di rxezrat-nsen, x tayri enni tazedgant id iruren jar-asen, zzat ma ad remden awar zi xaf-s Ya d-msawaren. Ruxa rami mYaren, arzun x wayawya deg wudem n tfuct. Tfuct enni id yenqaren d araYi, tsemṣagar urawen.nsen yeffuden. Marra awaren a twannan s rxezrat, tesran-asen wurawen.» (pp. 43-44).
A travers ce roman, l’auteur va nous inviter à voyager dans ce village Rifain, découvrir quelques coutumes comme la fête de tearqibect( )de Yamna, qui a invité sa meilleure amie (Hniyya) malgré les malentendus qui avait entre leur deux familles. On voit la minutieuse description des habits de Hniyya :« …tekkar Hniyya tsala marra min tuYa Yar-s d awawri, uca tedwer Yar wexxam-nnes ḥuma ad tqeyyem. Tyareḍ taqendurt n Rgida d riyzar n bu eam, tebyes aḥezzam n rmejdur, tegga tacarbect tesyir Yar-s firu n redwar, tidri tqaren-itt x tenyart.» (p. 63).
Rmextar aimait tant Hniyya, après un long combat avec ses parent qui refusait qu’il y épousé, Rmextar ne se soumit jamais, car il ne peut pas vivre sans sa belle aimée. Alors le destin a rassemblé entre eux, et ils vont être marier, après un amour qui est enraciné dans les deux cœurs : «Sentant tmeYriwin di dcar n Yefri. Iwdan marra swizzan di tumart enni yecuren urawen-nsen, ituYa yefuden Yar uyur a. X texfifin n izidanen itaredajen asqar n ujenna, x triwriwin yareyyec waḍu senjj i redcur, x wesḥinḥen n yecsan id itnufsuren d lYa. Tenya terit di rqamus, tuyur deg uheymur Yar taddart n yesri; wenni umi twarda tiwecca-nnes, tixḍar-it jar marra tarwa n dcar.»(p.68)
La romancière nous ramène dans cette partie à vivre la période de la résistance Rifaine à l’occupation Espagnole. Elle nous décrit l’état du résistant, et de sa famille qu’il quitte vers les champs de bataille, cherchant la liberté : « YefeY-d emmis n tmmurt, rami ytesra iwraYi. Yucar-ed tudart-nnes jar iYadjen n rwacun-nnes; ituYa t-yedrin s tayri. Yarbu mawsa x Weerur, yenya x trict n uyiss.nnes uca yuyur yeggur ibezzar deg eerbab n tadjest id itmendaren zzat-s d icemsan n tigwdi. Ṭweṭṭan-d xaf-s acnaw iseynuten ibarcanen. Gguren akid-s d imesraq x tmewwa n yebriden. TmuYzuren, tiraren tamezgunt n Yezzu zzat i rxezrat-nnes, ḥuma ad as-d sxarṣen enni i zi yemṣebḍa ak rwacun-nnes, ḥuma ad ṣerkukḍen tayarzawt di radjaY-nnes, ḥuma ad yedwer ad yarekweḥ, ad yejj amẓiwen nehccen di arramet n yemma-s, ad yettu marra iraYan-nnes. Yucem yiss-nes s inirzawen, yemḥizwar ak tḥaryat enni yesYuyen di tmeddit enni yethewren, iharweḍ marra icemusen enni n tadjest ituYa t-esneetaren, yejja awarn-as rxezrat n temYart-nnes it-itwadaeen deg wesqar, ḥuma ad akid-s yeqim war yeggur. ḥuma war yedikwir reiz-nsen d ayraren n imeṭṭawen. Yejja iraYan n emmi-s ead itareddaj-iten uweddar. ead itbarkikiḍ di tmmurt, itraja Yar ifassen n baba-s ad dewren ad as-sqicmen. Yejja asYad n yemma-s, ead itifrar-as x wudem. Nettat umi yetYir ad tizwar i emmi-s Yar wender. War tezri ira d emmi-s id-as Ya d-yemten jar iYadjen. Marra manaya icuq-ed d taseynut n unebdu deg ixarriṣen n emmi-s n tmmurt, rami tet-tuYa ytemcumbuḍ ak idurar; yarezzu di tfawt n yetran x webrid enni iṣakwaḍen Yar raxart, Yar tudart n trugza iYemyen deg wender.»
(p. 83).
Ce qui est le plus remarquable, et le plus touchant dans cet œuvre, c’est le style poétique de Samira. On sent que nous sommes en face d’un long poème écrit en prose : Par exemple: « Tnfust a yedji d tazirart, tura x tefras n unebdu yefuden, tura x tefray umawan yuzYen, tura s tnedwin n imeṭṭawen d iYezran Nn idammen. Tanfust a yedji, d ayezum yeYban deg urawen, d araYi n mezri enni ead war yewiḍen, d lYa n taqessist ixeyqen itwaYenjen s reḥriq di tmeYra n imeṭṭawen.» (p. 103).
« Awar ineetar deg iyran n uxeyyeq yefuden, war yeqim di tudart iYezran n imeṭṭawen iten Ya d-iseswen. War yeqim deg durar aẓiḍer i zi Ya d-eqden tiṭṭ n uyujir inuryen. War yeqim di tmuYri yesrawen, mYar asqar ithewren.» (p. 114).
Après les confrontations sanglantes des Rifains face aux Espagnols dans la bataille du mont Abarran, où y été enterré vivant dans une grotte, le père et le frère de Hniyya, à cause du bombardement massif des canons de l’ennemi. Or, Hniyya ne resta pas les mains croisés, au contraire, elle va défendre sa terre, sa patrie. Tout la peur et l’angoisse de cette femme sont devenu une bravoure infinie : « ... Aeerbub enni tuYa-t d aeerbub n Hniyya. Hniyya eni id yesduqzen taryast-nnes, zeg Yezran n tigwdi. Tejja tarwa-nnes, teffeY maḥend ad etseY s buḥber-nnes tudart day-s Tirelli; maḥend taY tasYart i rwacun-nnes id as-yenYa urumi. Hniyya tedwer d tYuyyit n texfift, imejaren iṣuraf n uḥewwas zi tmmurt-nnes. D aeerbub n tḥaryat, itiẓẓifen mkur ass deg wudem n imenYan. Tmutuy jar yemjahden d aeerbub n utarras, ura d ij n war yessin min teena. Taffarit-nnes tenti jar weḥsin n Feṭṭuc d weḥsin-nnes. Tenna-s Hniyya i Feṭṭuc; amen teffar udem-nnes di arezzet: “Mara war nesYi s buḥber-nneY car n tmmurt-nneY, ini-ayi wi d-aneY Ya d-isnejmen zeg fassen n Useppanyu. War xaf-i tagwed a yemma Feṭṭuc, tesn-ed ira ḥemmu war day-i yewci mawsa n baba-s, ar ami day-i yezzu marra min d-yermed zeg yemjahden” ».
(pp. 118-119).
Ensuite l’auteur va nous décrire l’une des batailles où Hniyya a participé et blessé par une balle : « Ajemmaḍin; Yar yeYzar. Dini di Tenda n imeṭṭawen ; mani tarYa tmessi n umenYi jar imezdaY n redcur d reeskar n Useppanyu. Zher n texfifin yefuden, izekwa d tYuyyit n tigwdi senjj i tefras n tenda. Ieerbab n yewdan tmutuyen zeg weṣḍar Yar weṣḍar, tweddaren jar ieerbab n tseklutin enudmen x ibuda n yeYzar. Imettan mḍaryacen da d diha ; idammen n iyezzumen-nsen yeYban tneyramen deg ḥubaḍ n tarya d iyermamen. Refwaḥ n raxart; yeṣmurḍuṣ rxezrat n tudart itneetaren jar iṣuḍar; isneetar iṣuraf n Uḥewwas ineqqen s Yezzu radj n tmmurt jar iYadjen n tmmurt-nsen.» (pp. 120-121).
Hniyya a vécu des moments difficiles ; elle a perdu sont fils Muḥquand elle a quitté son village vers l’inconnue : « TuYa-tt d netta-t id edewren, awarni waṭṭaṣ n issegwussa n uweddar. Tedwer-d s waṣḍawen-nnes idewren d yijḍaḍ, tssermad-asen ṭṭawa. Tedwer-d s marra tarwa-nnes, war tweddar deg weneaq-nnes ura d ij n neḍnni. Maca, tweddar dini temẓi-nnes teyru-d senni tewsar. Tweddar dini tizemmar-nnes tucar-as-tent tamara. Tweddar dini aẓri n tefras-nnes, deg waqriq n rxezrat-nnes yiriwen yezdeY wesqar; zedYen aṭṭaṣ n wawaren. Maca, d awaren nebra zher. Awaren war d asen-etesri mYar wur-nnes. Ur enni n tyemmat iweddaren ij n zi tarwa-nnes. Tweddar-it. Maca, ead traja akid-s dini temṣagar. ead traja atenti fad n wesqar-nnes, jar eYadjen n emmi-s; amen enetti yeYzar aqriq n waman-nnes, jar iYadjen n iṣuḍar.» (p. 79).
En revanche, Muḥemmadi va revenir vers sa demeure, il se met entre les bras de sa mère qui l’attendait tellement, et qui croyait que son fils est toujours en vie. Dans le passage suivant on voit la chaleureuse rencontre entre Hniyya et Muḥemmad: « Tcarreg Hniyya afray n imeḍran enni. S zher n iṣuraf-nnes itarjijin. Tbed jar imeḍran. Tareyyec rxezrat-nnes yeffuden, senjj eeerbab n raxart d iYubar n wesqar, twara aeerbub enni n uḥudri, ixaf tarezzu ibedd jar imeḍran yetru. Zher n imeṭṭawen-nnes iyezmen, tuYa isekkar-ed marra eeerbab enni n reḥriq, i tuYa dini netyen issegwussa. Tudes Yar-s Hniyya s iṣuraf izdeY-iten wesqar. Tenna-s amen tarezzu di tefras-nnes ixeyqen x tefras n useymi enni, i tweddar aṭṭaṣ n issegwussa zeg wami: “Ejj-ayi ad ẓareY udem-nnec a emmi. Rxezrat-inu yesfad mezri, qqarent-ayi ira d eccek d emmi enni Muḥemmadi. Maca, r-inu yesbuqa-yayi, yeqqar-ayi: ira emmi eni iweddaren ead aqa-t iweddar”.
Yecsi-d uḥudri enni udem-nnes i zi iraren issegwussa, di rxezrat n Hniyya yezref mezri. Tifras-nnes ixeyqen, yeYza day-sent reḥriq aṭṭaṣ n iyezzumen. Eyezzumen Yban ura d ij n war ezemmar ad asen yegg asafar. Ura d issegwussa enni yeqqimen war zemmaren ad ten-armen. Tru Hniyya; amen temcumbuḍ s rxezrat-nnes yeffuden, ak tefras n uḥudri enni i xaf-s tessigwej tudart.» (p. 183).
Pourtant, la passion des autres fils de Hniyya de quitter le village, était la chose la plus terrible pour cette femme qui a tant souffert pour agrandir ses enfants jusqu’à qu’ils ont devenus des hommes. Même le village va être très triste suite au départ involontaire de la fidèle Hniyya :
« Yewḍ-ed wass enni i di Ya d-tuyur Hniyya. Tifras n dcar n Yefri yeYba day-sent wesqar. Refrug n yejḍaḍ, Yenjen x tburjatin n taddart-nnes, iYennijen xeyqen. Marra enni tuYa tt-yesnen usin-d ad run ruyuret-nnes zi dcar. Ura d tfuct n wass enni teyr-ed maḥend akid-s temṣafaḍ ; axmi tuYa egwden ad assettun tarwa-nnes abrid n tdewra.» (p. 188).
« Tuyur Hniyya ak tarwa-nnes. Tezwa deg wayrar enni n wesqar yifraren senjj i tefras n dcar. Tuyur, tweddar di ragwaj n webrid enni azirar. Tweddar amen tweddar ca n tenfust, jar tefray n udellis n tudart yeccuren s tenfas. Tuyur, ak tuyuret-nnes, xesyen aṭṭaṣ n iṣefḍawen di dcar.» (p. 192).
La vie de Hniyya en ville était un enfer, c’est pourquoi qu’elle se sentait qu’elle est dans une prison, surtout que ses fils ne vont jamais tenter de visiter leur village natal. Néanmoins, cette femme ne résista pas à la nostalgie du dcar, et elle va rendre visite au lieu où elle a passé les meilleurs moments de sa vie. Mais, malheureusement tout est perdu, même sa maison c’est fondu au fil du temps. Hniyya été très touchée de voir tout cela :« Tudar Hniyya Yar ij n weẓru, zeg yezra n tadart-nnes i yssarca rmessus n issegwussa yarr-itt d icarcar. Tecsi-d aẓru enni jar iḍewḍan-nnes issarjij mezri. Tecsi-t-id; axmi d-tkessi aseymi yetru, tesru-t s taqsuḥi n tudart d tḥaryaḍin n issegwussa. Sefyen-d iYezran n imeṭṭawen, zi tmuYri n Hniyya iyezmen; axmi tuYa tarezzu ad teawed i weẓru enni; x reḥriq enni teddar zeg wami tuyur zi dcar; x marra iyezzumen n ridaret-nnes d yiẓẓifen n wesqar; x marra timedditin enni i di turja s tdewra.» (pp. 198-199).
Mais, ce qui est encore plus pire pour cette femme, c’est la découverte de la vente de sa terre, la terre des ancêtres par ses propres fils. Hniyya n’a rien comprit, et elle a beaucoup pleuré à cause de l’ingratitude des fils : « tgeeeed Hniyya x teerurt senjj i yefri n tesrit n weẓru. Dini; mani tesra iwYedjuy itraYa-d xaf-s. Dini, mani iḥada reḥriq iyezzumen n wesqar-nnes. Tru dini; acnaw taseymit enni iweddaren. Tru; amen txarraṣ eg webrid enni azirar i tuyur ak tarwa-nnes zeg umezwar, di marra issegwusa enni n tamara i teddar maḥend ad ten-d tessemYar. Tru; axmi eemmarṣ war teqqis tarzugi n uweddar. Tru; manzi war d-as-ejjin tarwa-nnes, mYar ameṭṭa. Tru, rami tedwer tudart-nnes d iYzar n reḥriq; Yar-s asenti. Maca, war Yar-s bu aneggar. Tru; amen tseqsa ixf-nnes teqqar:
" Ma tuYa dini ca di tudart-inu, war d-asent-ewciY i tarwa-ynu? Ma war d-asen wardiY marra temẓi-ynu? Ma d-asen ewciY reḥmu n iYadjen-inu? Mayemmi Ya d irrin d nitni id-ayi Ya d-iwardan reḥriq? Mayemmi d nitni i Ya d-yezzenzen, min d-emesYen s buḥber n baba-tsen? Mayemmi d nitni i Ya d-yaredren, marra min syedden inuba-nsen? »
(p. 200).
Dans la fin du roman, on découvre que Muḥemmadi, le fils immigré de Hniyya, ce n’est que lui qui a acheté cette terre, cependant il n’a jamais pu revoir sa mère pour la dernière fois à cause de sa maladie. Pour cette raison il a confié à sa fille la mission d’aller chercher Hniyya, pour lui dire la vérité.
En fin Hniyya a pu rencontrer cette fille qui la cherché, et qui va lui raconté tout, avant que Hniyya nous quitte pour toujours, mais sa mémoire restait vivante pour l’éternité dans chaque coins du village :
« Tuyur Hniyya zi tudart-nneY i rebda. Maca, aqriq eni n rxezrat-nnes yiriwen, ad yeqqim rebda yeddar deg wurawen-nneY yeffuden. Ad yeqqim rebda ezeddeY, senjj i mkur asdar zeg ṣuḍar n dcar, senjj i mkur aqriq n waman itazren deg yeYzar, senjj i mkur axzar zi rxezrat n Tesrit n Weẓru i di nyermemen issegwussa n wesqar.»
(p. 203).
Conclusion :
Pour conclure, j’espère qu’au moins j’ai pu partager avec vous un peu de cette remarquable œuvre Amazighe, et j’espère bien que les militants (es) Amazighs - ou ceux qui se croient ainsi - lisent ce roman, et les autres écrits Amazighs, car malheureusement notre langue souffre beaucoup, pas seulement à cause des ennemis de la vie, mais de la rareté d’une vraie lectorat qui aiment lire en Tamazight : notre propre langue.
1- sorte de fête pour annoncer les fiançailles.
Auteur: Abdel Mottaleb ZIZAOUI
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