Pubblichiamo, nell’originale in lingua friulana, il poema “Sior Toni” di Antonio De Lucia. L’autore l’ha recitato personalmente domenica 24 marzo 2013, in occasione della giornata di visita alla Biblioteca Guarneriana di San Daniele del Friuli (http://www.guarneriana.it/), organizzata dall’Associazione “I colonos” di Villacaccia, in collaborazione con il direttore scientifico della biblioteca, prof. Angelo Floramo.
– – –
“Siôr Toni: la imortalitât e esist, e je in vore di un pieç!” Mi disè une volte un inzegnîr.
Al jere za vecjo cuant che mi cjacarave cussì. La imortalitât la menin indenant nô,
une machine che si rignove continuementri; sigûr…, ma in ogni butul che e bute fûr e met dentri dut il vivût di mîl , mîl agns indaûr: un anel di cjadene che si zonte a un anel di cjadene e vie cussì.
Dut câs la storie e partìs di un butul: no di un “Plantageneta”
Une machine vivente, che prodûs e si inzorne di bessole, parfin cul manuâl des istruzions, e…, no si sa mai, pensant al câs che al ves di brusâsi un fîl de tabachere, e à imparât a materializâ il pinsîr: la sô fuarce, trasformantlu prime in figuris sgrifignadis sul grês di un ripâr, po in schiribiç e figurutis stiladis sul “liber”, e infin sui libris, che e à ingrumât in glesiis come cheste, … cheste maravee.
Glesie, forsit no je la peraule juste, ma se no je une cunvigne di omps, un lûc di clamade,
e je une adunance di pinsîrs e di esperiencis di omps, che de gnot dai timps fin in dì di vuê
a stan achì ordenâts par ricuardânus ce ch’o sin stâts, par fânus viodi ce ch’o sin,
par judânus a capi ce ch’o sarìn.
E a son achì par ricuardânus che prin di pensâ e resonâ in propri,
o vin il dovê di puartâ indenant la storie miôr ch’o podìn: par ducj.
-Si si….-, al dîs cualchidun par no impacâsi e passâ vie di corse,
ma il zûc al dîs: – Nô o sin ce ch’o sin stâts – e chi al è ‘l intric…, il busilis…..
nol è facil, si capìs, ma par vê il dirit a sei omps, bisugne provâ.
O Diu…, in confidence…..,
no volarès vê cjapade la fiere di Don Alonso Quaijano (il cavalîr Don Chisciot). Us disarai la veretât: ancje a mi, come a lui, ogni tant mi capite di insumiâmi di un mont di cavalîrs onescj, coragjos, un mont just, li che il mecanic al fâs il mecanic, il fornâr il fornâr, il paiasso il paiasso, il politic il politic ma che ducj, la sere cuant che a tornin a cjase, a vedin la fuarce, la voie, la serenitât e la idee di dovê lei un libri; e tal doman sal ocôr, fer il dirit di dî ce che si pense; si no l’omp al è un sclâf.
Ma se chest us pâr une strambarie, us prei: che no us vegni tal cjâf di brusâ i libris eh…..
Us ven di ridi…..? Ma e je stade propit cussì, dal mâl dal puar omp i àn dade la colpe ai libris, cussì il plevan e il barbîr dal paîs e a àn dât ordin di brusâju.
Us parie une robe impussibile, di fantasie, une invenzion leterarie….? No, no!
A son storiis sucedudis pardabon, e tant timp prime dal 1605, ‘l an dal Don Chisciot!
Tal 391 dopo Crist, Teodosi I Imperadôr, che al veve imponût il cristianisim come religjon dal Imperi, che nol voleve sintî cjacarâ de “antighe savietât pagane” al veve fat brusâ la biblioteche di Alessandrie in Egjit; par fortune e brusà nome un toc sôl.
Si impensaiso, une biblioteche che in chei timps e veve 490.000 volums; metude su di Tolomeu II Filadelfi, e curade da…. -‘l Agnul Floram di chê volte – un ciert Zenodot di Efeso.
Cui che mi cognòs al sa che cuant che o cjacari o tiri fûr simpri une detule, une metafore che e à a ce fâ cul mâr o cul lâ par mâr; ben, o ai di fâlu ancje cumò: par dî che, par contribuî ae cressite di cheste biblioteche a vevin ancje fate une leç – clamade Il font des nâfs – che e obleave dutis lis nâfs che si tacavin a ormegiâ in Alessandrie, o tai puarts dal Egjit, a lassâ ju ducj i libris che a vevin parsore e che a vignivin tornâts in copie intant che i origjinâi e restavin te biblioteche. Ma tornin a nô.
Teodosi Prin, nol jere stât il prin a impiâ une fugarice in Alessandrie: no!
Prime di lui al fo, tal 48 denant di Crist, Juli Cesar, intal 270 l’Imperadôr Aurelian e dopo di Teodosi i arabs.
Eh si…..
Tal 642 i arabs a vevin concuistât l’Egjit. Ma lassin stâ la politiche. Cjapin la memorie di un studiôs sirian e cristian vivût atôr dal 1250, Bar Hebraeus, cognossût ancje come Abu’l Faraj, che al scrîf: Il gjenerâl Amr ibn al As, interogât sul ce fâ al disè “In chei libris o a son robis che za a son tal Coran, o a son robis che no ‘nt fasin part: se a son bielzà tal Coran a son inutii, se non son presintis alore a son danosis e a van gjavadis”. I arabs alore a àn brusât i libris par scjaldâ i cjalderons dai bagns dai soldâts…, e a àn fat fûc par sîs mês di file.
Ce robis eh…., e pensâ che a son comunitâts che se ur cole partiere un libri, cuant che lu tirin su lu bussin, come che o fasevin nô cuant che nus colave il pan.
Ma la storie e va indenant……: o vin pûr di rivâ al dì di vuê!
Dal Egjit par tornâ a cjase nestre o cjapin l’aghe plui curte, il canâl di Jabal Tariq – La mont di Tariq – Gjibiltere: 14 chilometros – plui o mancul il delta dal Po -, il canâl di Sicilie a ‘nd à 145, son masse, nus ven mâl di mâr….
No… nol è par chel… : o volevi rivâ dret in Andalusie e plui precisementri a Cordoba “l’ornament dal mont”. Cordoba: une citât li che, atôr il mîl e vie indenant, la biblioteche dal calif; che e jere une des setante de citât, e veve 400.000 volums: cuant che la plui grande biblioteche de Europe cristiane probabilmentri no contave plui di cuatricent manoscrits.
Cussì juste par vê une misure… il so catalic di cuarantecuatri volums al puartave indicazions par sîs centmîl libris.
Centenârs e centenârs, di studiôs di dutis li dissiplinis, filosofos, miedis, matematics, astronomos, religjôs, tradutôrs di dutis li lenghis antighis cognossudis, esperts musulmans, cristians, grêcs, persians, latins, di amanuens, rileadôrs; insome, ducj chei che a coventavin par une cussì grande produzion.
No si po no ricuardâ il fat che cheste grandissime produzion di libris e cjaminave alpas cuntune fuarte economie mercantîl de regjon, che e interessave dut il Mediterani, e une grande inovazion tecnologjiche ‘te produzion de cjarte, che sostituive le plui cjare e pesante pergamene. A Jàtiva, dongje Valencia, in fat, e leve cressint une grande cartiere.
Cheste biele storie si inçopede e gambie il pas dal 1492, cuant che Isabele di Castiglia – la catoliche – e Ferdinant, so omp, firmât un acuardi di capitolazion a cjapin la citât di Granada e come il cuc a jentrin tal nît de la Alhambra. O sin tal mieç dai libris une note la doi:
Dal Cjapitul numar sîs dai acuardis de capitolazion de citat di Granada: “Lis lôr altecis e i di lôr sucessôrs di ca indenant a lassaran [ai citadins di Granada] di professâ la lôr religjon e no permetaran che a vegnin lôr gjavadis lis lôrs moscheis, i minarêts, i muezzin, ni tant mancul a laràn a intrometisi tes lôr fondazions religjosis o tes donazions par i lors fins, ni a sberlufaran ûs e costumancis che a lôr a i parin bon”.
Maomet XI, cognossût ancje come Boabdil, rindût cont che aromai nol veve plui la fuarce politiche e militâr par contrastâ i Castiglians, par pôre che une vuere e mandàs in ruvine chel straordenari patrimoni di secui metût adun des plui grandis espressions de culture arabe, a sô volte insiorade dal miôr che al podeve vignî ancje dal orient, cumbinât chel tratât, al lassave par simpri la Andalusie.
La storie e conte, e chi o volevi rivâ, che lassade la citât, rivât su di une montute, Boabdil si zirà indaûr a cjalâ, pe ultime volte, chê che e jere stade la sô cjase e si metè a vai. Sô mari, che e jere alì dongje, lu pocà e i disè: “Ce vaistu come une femine chel che no tu sês stât bon di difindi come un omp!”
La vecje e veve reson, un omp cussì rafinât, che al veve a disposizion dute la culture che fin alì la umanitât e veve savût ingrumâ, forsit une resistence al varès vût di fâle, al jere in cuestion la difese di un patrimoni de umanitât.
Lassâ citâts cun sietcent fontanis, nûfcent bagns publics e ce tantis bibliotechis, in man a int che no si lavave e a un popul che nol saveve lei.., tant che il nestri par altri: ancjemò tal 1860 o vevin il 75% di analfabets.
Cualchi timp dopo le regjine Catoliche e sbregave il tratât e parave vie la int che li di secui e veve vivût, araps o ebreus che fossin, e mandave in fruçons chel patrimoni; ancje jê come Teodosi I, mandant indenant dome ce che reonave al cristianesim.
O Diu, no centre nuie, ma a proposit di peraule dade, chest fat mi fâs vignî tal cjâf il câs dai nestris doi soldâts marins, dal nestri guviêr e dai Indians. Mah…., come che o disevi chest nol centre par nuie, perdonaitmi.
Ah……… Cirin di tornâ a cjase va, cuant che si metisi a navigâ su lis pagjinis dai libris si sa di dulà che si partìs, ma no li che si rive…, ni cuant.
Si sa, il destin dai libris e va daûr di chel dal pinsîr dal omp, cussì alts e bas no son mai mancjâts.
Il libri o ai capît, al è un di plui de nestre esistence: impuartantissim, ma un di plui che nol covente. Si sa però, che le salût di une societât, di une comunitât, le si viôt de circolazion dai libris, e la circolazion e je determinade sì de aculturazion di un popul ma soredut de sô libertât. Une volte – ancje cumò, ma in maniere une vore rafinade – e esisteve la censure: un bugnon, une pustole pe umanitât in viaç!
A dîlu cumò e ven di ridi, ma vie pal fassisim; fra i tancj, ancje i libris di Jack London a jerin te liste dai libris proibîts, censurâts – tal indiç – come che si dîs. Tal imprin a jerin dai uficis a pueste che a leievin i scrits e dopo a dreçavin o a voltavin il poleâr par ju; dopo, une volte cognossûts i autôrs no coventave nancje leiju, al bastave il non. A meti su la liste London mi è vignût di pensâ che a sedin stâts chei di Feagne…, us vegnial di ridi? Volêso savê parcè? Ben…..
London tal 1907 si jere metût tal cjâf di fâ il zîr dal mont vie mâr; un viaç di siet agns, e dopo vê fate sù une barcje dutun cun soi amîs, cu la femine e un pâr di lôr si jere metût in viaç. La storie e je lungje come un romanç, par chel o tai curt e o rivi subit al duncje. Par une naine di situazions si cjatin obleâts a fermâsi tal prin puart che a vessin di cjatâ. Le prime isule che a incuintrin e je la isule di Molokaj, un lebrosari li che mai nissun turist al veve mai metût pît.
E jere une comunitât avonde numerose e che si rangjave di bessole. In fat a vivevin come in ducj i paîs che a lavoravin massime la tiere, a vevin buteghis, fors, fariis, a jerin sartôrs, marangons, a vevin dôs bandis musicâls, cjamps di zûc, ipodromos, un poc di dut. I isolans di chel arcipelac Hawajan, a vevin dât un bon acet e grant plasê a di chei turiscj che a vevin vût il coragjo di rivâ tal mieç di lôr lebrôs, – ancje se par sante scugne – e no savevin cemût faju contents.
Une dì, il sindic de comunitât i dîs a London: – Domenie us meni tal paîs daûr di chê mont che si viôt làju, a fasin fieste e o lin a viodi la corse dai mus.
Cussì al è sucedût. Fate le strade si cjatin di là de mont, tal mieç di une cagnare fiestose. Un ipodrom, e tor atôr un grum di int, ancje se disgraziade, che rideve e zigave e a fasevin scomessis. London, incuriosît, al domande come che cheste gare e funzionàs, e l’acompagnadôr i spieghe.
E vinç il mus che al rive ultin. London scaturît al disè: – No va ben, alc nol mi torne, l’agonisim dulà isal?
E il sindic:- Al vinç il mus che al rive ultin, però ogni cavalîr al à di montâ il mus di un altri.
Ogni mus al ven adestrât a rispuindi ai comants in maniere particolâr , un lengaç segret fra lui e il so paron, fra dôs creaturis inteligjentis. Metin: se un al ordene di lâ indenant, lui al va indaûr, se i dîs va a diestre, lui cuntun scat i puarte vie il cjapiel a un spetatôr, se i dîs va indaûr, chel si ferme a pissâ. Une baraonde, un zigà, un ridi, mus che a zirin tor atôr, un spetacul di no crodi.
Insomp: se al rivave prin un mus, al vinceve sì la abilitât dal omp, ma la gare no jere fra omp e mus, e jere fra mus e omp, al jere il mus che al cjapave la cope. Alore al vinceve chel che al veve memorizât plui mossis contrariis e duncje al rivave ultin, ven a stâi il plui inteligjent.
In fonts al è un conflit antîc; vino miôr che vinci la fuarce o l’inteligjence? Antîc…, però no vin ancjemò rivât a sielzi. Va ben… I libris, ancje chei che cualchidun al considere lizêrs, intune maniere o che altre a fasin simpri pensâ. I libris no muraran , ma purtrop nancje i lôr nemîs. No crôt ch’o rivarin mai, o speri, ai oms libri, come tal romanç Fahrenheit 451 di Ray Bradbury, chel dal film di François Truffaut…, ma par sierâ cheste mê cjacarade o volarès ricuardâ cualchi fat dai nestris timps.
Cjacarìn dome dal ‘900. De censure fassiste o vin za dite; o voi par ordin.
Il 10 di Mai dal ’33 i naziscj a Berlin a tachin cun i Brücherverbrennungen, fugarise di libris, par purificâsi dal trist spirt dal passât….; dopo o vin vedût come che je lade a finîle.
No si sa se plui maraveât o plui spaurît Sigmund Freud al disè: – Ce tant che al è lât indenant il mont! Te etât di mieç impen di brusà i libris a mi varessin brusât me!
Dal 1958 tal curtîl de procure di Varese, e je stade impiade le ultime fugarise par disposizion di leç taliane. Condanade par ossenitât e je stade brusade la opare: Storielis, contis e contutis dal Marchês De Sade, dal editôr Luigi Veronelli: ducj o savês cui che al jere.
Si capìs che chel magistrât nol cognosseve ni Eusebi Stele ni Giorgio Baffo.
Dal ’73 e je la volte di Augusto Pinochet; e alè!, pignarûi a volontât; ma chel fum al nunziave un brut avignî. Il 29 di Avrîl dal’76 un dai capos dal esercit argjentin, un ciert Luciano Bengjamìn Menèndez, al ordene une fugarise coletive di libris inframieç operis di Proust, Garcia Màrquez, Cortàzar, Neruda, Vargas Llosa, Saint Exupèry, Galeano e ancjemò ancje.
Sbatint i tacs dai stivâi lustris al zigà: – Che nol resti nissune olme di chei libris, e te stesse maniere a finiràn i nemiis de nestre cristianitât, e i nemiis de anime argjentine.
Il scritôr Heinrich Heine tal 1821 intune sò tragjedie al scrîf: “Là che si brusin i libris si finìs par brusâ ancje i oms”. Ben, di chê int Argjentine, i desaparecidos, no àn cjatât nancje la cinise.
Dut câs magre consolazion, ancje tes tragjedîs i omps a rivin a tirâ fûr un alc di ridicul. A contin che, simpri ta chel periodi in Argjentine, soldâts jentrâts ‘tune biblioteche par brusâ ducj i libris politics, specialmentri chei marxiscj, cuant che si son cjatâts denant di une scansie di libris di art, li che al jere scrit Cubismo, un uficiâl al intervignì di colp sigant: “Ah ve ju ca, cheste Cube castriste achì e à finît, brusaitju ducj”.
Perdonaitmi se o ai fat un zîr cussì lunc e forsit ordenari, ma chi o vevi di rivâ. La culture e je resistence, nô o vin il dovê di tignî la posizion, di tignî in vore cheste machine e fâ sì che i butui che a vignaràn a sedin un anel di plui te storie, ma une storie utile, e sal è pussibil biele.
Dî “o soi orgogliôs di sei furlan, o talian o todesc” e je une monade, al è come dî di sei orgogliôs parcè che si e alts o bionts o cui vôi clârs. Tu sês come che tu sês parcè che ti àn fat cussì. Il discôrs di fâ, scusaitmi, secont me alè: “cemût puedio jo, onorâ la mê int, il gno paîs, il gno jessi omp? Chest al è il discôrs che al varès di fâ ognun di nô; e lis nestris aministrazions…, a ducj i livei.
Cheste e je la maniere par no cori il riscj che a cualchidun i vegni tal cjâf di tornâ a impiâ cualchi fugarise.
La tradizion e je il brantiel, la culture…. ce ch’al è dentri!
– – –
Antonio De Lucia, nato a Cividale del Friuli, risiede a Udine. Per quasi cinquant’anni svolge il lavoro di meccanico in officina; in parallelo coltiva la passione per la letteratura, la poesia e il teatro. Nel 1983 esce la sua prima raccolta, Di lunc il troi (Lungo il sentiero),un complesso di poesie in friulano, che rappresentano gli aspetti molteplici della sensibilità dell’autore: l’introspezione, lo slancio a inquadrare il senso della contemporaneità, colta nelle più brucianti evidenze della cronaca. La scrittura è comunque un impegno continuo che gli consente di avere a disposizione molto materiale da affidare a prossimi impegni editoriali. De Lucia compone e recita testi di teatro e monologhi, racconti brevi, testimonianze di un vissuto, per fissarne l’esperienza. Due punti di riferimento costanti della sua attenzione intellettuale sono Federico Garcia Lorca per la poesia e Ippolito Nievo per la narrativa.
ita_Latn unk fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn kab_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn fur_Latn unk ita_Latn