Biographie et chronologie des œuvres.

Les origines familiales d’Hartmann von Aue sont obscures, si bien qu’il faut s’en remettre à ce qu’il dit de lui-même dans ses propres œuvres, ou aux citations d’autres auteurs pour reconstituer sa biographie ; ses dates même ne peuvent être avancées que d’après l’ordre chronologique de parution de ses poèmes, et sont à ce titre hautement spéculatives.  L’"Erec" et l’"Iwein" d’Hartmann, inspirées de l’"Érec et Énide" et de "Yvain" de Chrétien de Troyes, leurs sources en ancien français, ont vraisemblablement été rédigés entre 1165 et 1177. On en déduit qu’Hartmann n’a pu être reconnu comme poète qu’après 1180 ; mais ce qui est certain, c’est qu’au plus tard, tous les romans versifiés d’Hartmann étaient connus, car Wolfram von Eschenbach pour son "Parzival" lui emprunte des vers de l’"Iwein" ( ; ), dont diverses observations stylistiques font le quatrième et ultime roman d’Hartmann.  Les chansons des Croisades d’Hartmann font allusion ou bien à la troisième croisade (1189) ou au projet de croisade d’Henri VI (1197), qui ne put aboutir par suite de la mort de ce monarque. La participation d’Hartmann à une croisade est douteuse. La mort d’un bienfaiteur évoqué à deux reprises dans ces chansons ( et ) peut correspondre à la mort de de Zähringen en 1186. L’évocation de Saladin () dans le troisième chant () était naguère l’indice le plus prisé dans les tentatives de chronologie de l’œuvre ; mais le texte transmis par le codex Manesse, qui en est l’unique témoin, ne permet pas de conclure de façon certaine que Saladin était un contemporain vivant de l’auteur.  Vers 1210, Godefroi de Strasbourg, en marge de son "Tristan", évoque Hartmann comme un poète vivant (versets 4621–4635), mais en 1220, Henri von dem Türlin déplore sa mort dans "La Couronne" (versets 2372–2437).

Statut social, culture et origine d’Hartmann.

Ce sont surtout les prologues et les Épilogues de ses œuvres qui nous renseignent sur le milieu dans lequel Hartmann évoluait. C’est particulièrement dans le prologue du "Pauvre Henri" (et sous une forme presque inchangée dans "Yvain") que Hartmann parle de lui-même :  Hartmann se qualifie de chevalier (plus précisément de la condition servile de ministériel) et vante d’emblée son instruction, qu’il accroît sans cesse par la fréquentation des livres. Selon l’esprit du temps, par « instruit » ("geleret") il faut comprendre le fait d’« avoir des lettres », c’est-à-dire d’être devenu familier des œuvres latines dans une école tenue par des clercs.  Ce qu’avance Hartmann dans ce prologue est tout à fait inhabituel chez un chevalier vers 1200 et pourrait (indépendamment de la condition effective d’Hartmann et de sa culture personnelle) manifester le besoin de se présenter comme un lettré ou de se recommander à son auditoire : Hartmann veut faire savoir qu’en tant que chevalier il jouit du même statut (désirable) que son public mais qu’en outre son savoir lui donne autorité pour conter son récit. Les récits légendaires de "Grégoire", d’"Henri le Lépreux" et de la "Complainte" témoignent effectivement de connaissances philosophiques, théologiques et rhétoriques, qui rendent plausible une éducation dans un séminaire. Au contraire, un scriptorium comme celui de Reichenau ne lui aurait pas ouvert ses portes. Dans la mesure où "Erec" et "Iwein" sont inspirés de récits en français, Hartmann devait jouir d’une maîtrise du français certaine.  Ni la patrie d’Hartmann, ni sa région d’élection ne se laissent deviner. Il s’exprimait dans un moyen haut allemand littéraire qui évitait autant que possible les emprunts dialectaux, lui permettant ainsi d’être compris au-delà d’une seule région. Ses rimes reflètent toutefois une nette appartenance au domaine linguistique alémanique. Cela correspond bien à ce qu’Heinrich von dem Türlin dit de Hartmann dans sa "Couronne" (v. 2353) : « du pays de Souabe... » (""). Ainsi Hartmann est-il du moins originaire du duché de Souabe.  Aue est un toponyme tellement banal que le village d’Hartmann ne ressort pas clairement de ce mot. Les endroits pouvant expliquer Aue ou Au sont : Au près de Ravensburg (abbaye de Weissenau), Au-près-Fribourg et Obernau-am-Neckar (non loin de Rottenburg-près-Tübingen). On sait qu’il y avait là depuis 1112 une famille de ministériels au service des Zähringen, avec parmi les membres fondateurs de la famille aristocratique toujours florissante des von Ow, un certain "Henricus de Owon" ou "de Owen".  La similitude des noms avec le héros d’"Henri le Lépreux" saute aux yeux : "Heinrich von Ouwe" (au vers 49) qui « comme les princes » (', ) « s’est établi en Souabe » (', ). On peut voir là aussi bien une allusion poétique à la propre histoire familiale d’Hartmann qu’un hommage à la famille de son commanditaire. Comme la descendance qu’Henri, chevalier d’empire, aurait eu d’une fille de paysans n’aurait pu prétendre à l’état noble, la seconde explication paraît moins plausible. Au contraire, Hartmann a fort bien pu élever la condition de sa propre famille, celle de simples ministériels, par un mariage noble.

Ses mécènes présumés.

Contrairement à Chrétien de Troyes, Hartmann ne nomme nulle part ses protecteurs, de sorte que la question reste controversée. Parmi ses mécènes présumés, sans lesquels un trouvère ne pouvait vivre, viennent en première ligne dans le cas d’Hartmann les princes de Zähringen, les Guelfes et les Hohenstaufen, mais il n’a aucun lien avec une famille en particulier.  L’opinion générale aujourd’hui est que Hartmann a le plus vraisemblablement travaillé pour la cour des Zähringen. Cela expliquerait par quel moyen Hartmann a trouvé ses modèles pour "Erec" et "Iwein", car cette maison princière entretenait des liens étroits avec la France, et particulièrement avec l’entourage de Chrétien de Troyes. Il n’est pas jusqu’aux armoiries accompagnant l’effigie d’Hartmann l’auteur sur le frontispice d’un antiphonaire du début du qui ne rappelle les armes de la maison de Zähringen : alérions blancs sur fond azur ou noir. Parmi les Guelfes, seul fait un mécène plausible : si tel est le cas, la patrie d’Hartmann était certainement Weissenau-bei-Ravensburg.

Hartmann - un pseudonyme?

Selon une hypothèse émise en 2016 par Peter Andersen, professeur de littérature allemande ancienne à l'Université de Strasbourg, Hartmann serait le pseudonyme de l'empereur Henri VI. En moyen-haut-allemand, la forme "Hartman von Owe" pouvait se comprendre comme « homme dur (ou cruel)» qui souffre, en référence aux cris de douleur "ô" et "wê".

Son œuvre.

Chronologie.

Diverses remarques stylistiques permettent de dresser une chronologie de l’œuvre, qui fait du « Recueil des complaintes » (') le texte le plus ancien. « Érec » serait le premier conte versifié d’inspiration romane (en allemand : ') d’Hartmann, suivi du « Grégoire », du « Pauvre Henri », l’ultime conte étant « Yvain ». Quoique cette série repose presque entièrement sur la seule analyse linguistique, elle conserve toute son autorité auprès des chercheurs ; tout au plus est-il possible que la rédaction du « Pauvre Henri » ait été menée parallèlement à la fin de celle d’« Yvain », le début de ce dernier conte (de près de vers) étant beaucoup plus ancien, contemporain de la composition d’« Érec ». Il subsiste aussi un doute sur la datation de la « Complainte », car l’auteur s’y décrit comme un jeune homme (", ).  L’ordre de composition des chants est controversé. Et en premier lieu, on ignore quelle part ceux qui nous sont parvenus représentaient dans tout l’œuvre lyrique d’Hartmann. Nous ne savons rien de leur interprétation. S’il devait s’avérer qu’ils racontent chacun un passage particulier d’une geste, on pourrait conclure à une œuvre dramatique, peut-être même inspirée d’éléments autobiographiques. Mais l’existence d’un tel cycle demeure pure spéculation et passe pour peu vraisemblable, de sorte que seules les chansons des croisades se prêtent à une interprétation historique cela est-il fort discuté.  Les premières études se fondaient sur l’hypothèse d’un épanouissement artistique graduel d’Hartmann, s’amorçant par la créativité juvénile des épopées profanes arthuriennes « Érec » et « Yvain » puis, après une crise morale personnelle, se poursuivant par les contes à tonalités plus religieuse comme « Grégoire » et le « Pauvre Henri ». Ce point de vue prenait appui d’une part sur l’opposition entre les " profanes et les chansons des croisades, et d’autre part sur le prologue de « Grégoire ». Dans ce dernier texte, l’auteur fait part de son vœu de renoncement, ayant dans sa jeunesse brigué les honneurs mondains, mais ne désirant plus désormais autre chose que d’alléger son péché par des contes religieux. Mais cette interprétation biographique est aujourd'hui généralement écartée, pour Hartmann comme pour la plupart des auteurs médiévaux, compte tenu des lieux communs dont ils truffaient leurs prologues.

Chants.

Il y a 18 formes prosodiques (dont chacune possédait sa mélodie, malheureusement perdue) représentant un total de 60 « laisses » (ou strophes) qui nous sont parvenues sous le nom de Hartmann. Les "Minnesang" sont par leur thème très proches du propos didactique du "Recueil des complaintes" : on y compare les implications érotiques, sociales et éthiques de l’amour courtois. Les trois chansons des croisades forment une branche à part entière de la poésie lyrique à Minne (divinité germanique de l’amour-passion), qui dans les années 1200 était toujours très vivante : ils mettent en balance la vocation chrétienne du chevalier et la nécessité impérieuse de sacrifier à Minne. Sur le plan formel, ils ne diffèrent pas du "".  Ce qui caractérise Hartmann est un style sérieux, dépouillé et rationnel qui reprend à son compte l’argumentation de la littérature courtoise pour mettre en perspective l’idéal des croisades. Dans la poésie allemande des Croisades, les chansons de Hartmann occupent une place à part : aucun autre poète de langue vernaculaire, à l’exception de Walther von der Vogelweide dans son "Élégie", n’aborde l’éthique chevaleresque avec un tel sérieux.  Pour les historiens de la littérature, qui n’ont longtemps fait de Hartmann qu’un poète parmi d’autres, les " font l’objet d’un net regain d’intérêt depuis les années 1960. Seules les chansons des Croisades étaient jusqu’alors appréciées comme des pièces de grande tenue littéraire.  La principale difficulté d’interprétation de la lyrique courtoise réside dans son contenu biographique. L’érudition traditionnelle faisait de l’œuvre d’Hartmann le reflet du parcours psychologique de l’auteur, d’un amour déçu à la décision de s’engager pour les croisades dans une recherche de purification spirituelle. Ses poèmes des Croisades furent par conséquent lus comme des renoncements au Monde et à la séduction de Minne. On voyait dans la mort de son protecteur, évoquée à deux reprises, l’origine d’une crise morale personnelle. Aujourd’hui, la complainte à Minne est généralement considérée comme un lieu commun ; la participation effective de Hartmann aux Croisades reste hypothétique.

Le « Recueil des Complaintes » (").

Le « Recueil des Complaintes » ('), aussi appelé "la Complainte" ou le "Recueil" passe pour le premier récit d’Hartmann. Comme les romans courtois, le'est composé de strophes de quatre rimes plates. Il comporte et comme "Erec", ne nous a été transmis que par le manuscrit d’Ambras (). Ce dialogue allégorique prend la forme d’une controverse érudite. Les protagonistes sont le cœur, siège de l’âme, et la bouche, symbole des sens. Le sujet est la fine amour et l’attitude qu’un homme doit observer pour conquérir le cœur de l’aimée.  Si le thème littéraire du conflit entre l’âme et le corps est fort commun dans la poésie religieuse médiévale, la transposition qu’en donne Hartmann dans la sphère profane n’a connu ni précédent, ni imitation dans l’espace germanophone. Ce n’est qu’au qu’on commence à trouver en grand nombre de telles joutes courtoises ("") ; mais l’œuvre de Hartmann était alors déjà bien oubliée. On débat d’une possible influence française ou provençale car le Minnesang intègre les plus subtiles nuances de la "fine amor". Un passage (au vers 1280) laisse présumer d’une influence française : il y est dit que "le cœur" a rapporté de France l’art de guérir par les plantes. La recherche d’une source en français qui pourrait correspondre à ce passage est demeurée à ce jour stérile.

L’épopée arthurienne : Érec et Yvain.

"Erec" et "Yvain" relèvent tous deux du cycle arthurien. "Erec" est le premier roman d’Hartmann, et par là-même le premier récit arthurien en langue allemande, mais aussi, derrière le "roman d’Énée" de Heinrich von Veldeke, la première manifestation de l’amour courtois venu de France. Comme le manuscrit d’Ambras (1510), le seul manuscrit presque complet de ces œuvres, est dépourvu de prologue, on ne dispose d’aucune information sur les circonstances de la rédaction de ce premier roman arthurien en allemand.  Les deux épopées arthuriennes d’Hartmann sont tirées de l’œuvre de Chrétien de Troyes. Hartmann a adapté très librement "Érec" et a tenu compte de la moindre culture littéraire de ses auditeurs, en parsemant son récit d’apartés didactiques. On a naguère supposé que pour "Érec", Hartmann n’aurait pas emprunté au « roman » de Chrétien de Troyes, mais plutôt à une source littéraire en bas francique-néerlandais disparue. Bien que cette théorie ne s’appuie que sur de fort minces indices, il ne faut effectivement pas exclure la possibilité de sources d’inspiration annexes.  Dans la narration d’« Yvain », Hartmann, en plein exercice de ses prérogatives d’auteur, a tenu à coller de près à son modèle français. Comme le genre du roman courtois commençait à s’imposer par toute l’Allemagne, il pouvait désormais se dispenser d’incises destinées à la compréhension de ses lecteurs. Le recours à la narration légendaire, qui remonte aux origines de la littérature, est manifeste dans ces deux épopées arthuriennes, mais surtout dans l’Yvain. Le cycle du roi Arthur se rattache à la matière de Bretagne, et au-delà à la tradition orale de la mythologie celtique, intégrée à la littérature occidentale grâce aux compositions de Chrétien de Troyes.  Ces deux épopées arthuriennes partagent ce que l’on peut appeler une double trame narrative : par son « âventiure » (mot passé dans l’allemand moderne), le héros se forge une renommée à la cour du roi Arthur, y gagne la main d’une gente dame (les concepts-clef sont ici l’« honneur », "êre" et la passion amoureuse, "minne") et passe ainsi de l’anonymat au sommet de la gloire. Mais par ses péchés il entre en conflit avec le Monde et perd le cœur de sa Dame ; et ce n’est que par une seconde quête, cheminement spirituel ponctué de nouveaux exploits chevaleresques, qu’il parvient à se racheter, c’est-à-dire à retrouver la considération d’autrui et l’amour de sa dame.

Récits légendaires : « Grégoire » et « Henri le Lépreux ».

Il est délicat d’assigner un genre littéraire particulier aux deux contes « Grégoire » et « Henri le Lépreux » : tous deux traitent du péché et de la rédemption, thèmes religieux, et recourent à la forme narrative du récit légendaire ; « Grégoire » prend la forme d’une "vita" d’un pape, alors que « Henri le Lépreux » est plus proche, sur le plan formel, du fabliau, mais dans les deux cas il s’agit de récits de cour, qu’on peut considérer à un certain point comme imaginaires. C’est pourquoi les chercheurs s’accommodent à leur sujet du classement comme « légendes courtoises » ("").  Le "Gregorius" aborde deux fois le thème de l’inceste. L’auteur abandonne à son public le soin de décider quel est le plus lourd péché : être le fruit d’un inceste, ou commettre en toute innocence un inceste effectif.  Avec « Henri le Lépreux », l’accent est davantage mis sur le jugement et les réactions des protagonistes que sur l’action elle-même. La possibilité d’un lien avec des événements touchant l’histoire familiale d’Hartmann (voir ci-dessus) ouvre des perspectives intéressantes. Le prologue du récit évoque la recherche du sujet d’inspiration dans des livres (), mais rien de concluant n’a pu être établi à ce sujet.

Réception de l’œuvre.

Tradition manuscrite.

De l’"Erec" d’Hartmann, on ne dispose que de quelques témoins fragmentaires : un seul manuscrit presque complet du (la « Geste d’Ambras ») et trois fragments des sont répertoriés. Ces maigres vestiges sont sans mesure avec la postérité qu’a connue la légende d’"Erec" depuis. On ne peut que spéculer sur les raisons d’une telle indigence. Au début, la découverte de fragments de l’œuvre a posé de nouvelles questions sur la tradition manuscrite. Ainsi le "Fragment" de l’abbaye de Zwettl (Basse-Autriche) se présente-t-il comme un extrait d’"Erec" du second quart du. Mais ce texte moyen allemand semble plutôt correspondre à une traduction du français indépendante de celle d’Hartmann, et on le désigne comme l’"Érec en moyen allemand". Déjà le "Fragment de Wolfenbüttel" du milieu ou du troisième quart du laissait entrevoir une deuxième tradition d’Érec, plus proche du roman de Chrétien de Troyes que celle de la « Geste d’Ambras » (""). La place de cette version en moyen allemand (précurseur, tradition parallèle, ou réécriture) par rapport à la transcription d’Hartmann en haut allemand reste une énigme.

Transcriptions médiévales tardives et Renaissance.

La forme diffuse des récits légendaires d’Hartmann facilita leur inclusion dans les recueils de légendes et d’"exempla", à travers lesquels le contenu narratif se diffusa de façon anonyme. Jusqu’à l’apparition de l’imprimerie en 1450, "Grégoire" connut à lui seul trois adaptations latines et deux allemandes. La légende de Grégoire, mise en prose, devint très populaire dans toute l’Europe grâce par la ', recueil latin d’exempla, et le recueil en vieil allemand le plus célèbre de l'époque, '. Le conte du "Pauvre Henri" fut colporté jusqu’au et intégré à deux recueils d’"exempla" en latin.  Ulrich Füterer, dans les années 1480, compose une version très abrégée d’"Yvain", « "Iban" » en 297 laisses est le quatrième des sept contes du cycle arthurien de son "Livre d’aventures". La tradition épique arthurienne prend fin avec la Réforme au. "Yvain" et "Erec", comme la plupart de la littérature courtoise, ne seront jamais mis en prose ni transmis par les almanachs imprimés. Ces imagiers ne diffuseront que des épopées du domaine moyen-allemand de médiocre valeur.

Évocation d’Hartmann chez d’autres poètes.

Hartmann était déjà tenu par ses contemporains pour un grand poète, non seulement par la perfection formelle et romanesque de ses romans, mais aussi en tant que pionnier de la poésie de langue allemande. Godefroi de Strasbourg lui rend hommage dans son "Tristan" (composé vers 1210) pour ses « mots chatoyants » (litt. "", au vers 4627) et en marge d’un de ses récits en fait le maître absolu de l’épopée.  On retrouve de semblables louanges d’un Hartmann icônique dans les recueils de poésie ultérieurs : le "Roman d'Alexandre" de Rodolphe d'Ems (postérieur à 1230) et "Willehalm " (vers 1240, avec une allusion à "Érec"). Heinrich von dem Türlin consacre un éloge funèbre à Hartmann dans sa « Couronne » ("Diu Crône", postérieure à 1220) et en fait le pivot et l’aboutissement de l’art lyrique. Là encore, "Érec", supposé implicitement connu des auditeurs, est cité en exemple, mais Heinrich von dem Türlin se réfère aussi dans ses citations à un manuscrit en français de ce conte.  Il y a d’autres mentions de Hartmann dans le "Meleranz" du poète Pleier (), dans le "Gauriel" de Konrad von Stoffeln (), la "petite titurelle" d’Albrecht von Scharfenberg () et dans la « Chronique d’Autriche en vers » (') d’Ottokar de Styrie (). Tous ces poètes vantent les épopées arthuriennes d’Hartmann, mais l’Anonyme de Gliers, poète de la seconde moitié du, le cite comme '. Malgré leur diffusion et les nombreuses adaptations dont elles ont fait l’objet, les écrits édifiants (« Grégoire » et « Henri le Lépreux ») d’Hartmann ne sont jamais cités.  Parmi les mentions isolées d’Hartmann, celles du "Parzival" de Wolfram von Eschenbach se distinguent. Comme elles font allusion à "Érec" aussi bien qu’à "Yvain", ce Parzifal écrit vers 1205 offre sans aucun doute l’indice le plus précis pour dater les épopées d’Hartmann (""). Mais la plus longue allusion de Wolfram au poète, et l’une des dernières, est en revanche plutôt ironique voire critique. Plus tard encore, on tombe sur des allusions ponctuelles aux épopées arthuriennes d’Hartmann, comme dans le "Wigalois" de Wirnt von Grafenberg, dans le "Garel du Val-Sanglant" de Pleier et dans la petite titurelle. De telles références se trouvent aussi dans un récit étranger au cycle arthurien, la légende en vers de "Saint Georges" de Reinbot von Durne.

Iconographie.

"Yvain" a donné lieu à une vaste production picturale, et cela très tôt après la composition du poème. Le support favori n’est pas tant l’enluminure que la tapisserie. Le recours à ces représentations monumentales convenait mieux à la société d’alors et aux intérieurs (salles et tavernes).  La représentation la plus exigeante sur le plan artistique est la fresque murale du château de Rodengo près de Brixen (Tyrol du Sud). Les historiens de l’art disputent toujours de sa datation, juste après 1200, ou plutôt entre 1220 et 1230. Le cycle mis au jour dès 1972 comporte onze planches, qui sont toutes inspirées de la seule première partie d’"Yvain". La salle de banquet ("") de la cour de Schmalkalden (province de Hesse) conserve encore à l’origine, datées de la deuxième moitié du.  Au château de Runkelstein près de Bolzano (Tyrol du Sud), d’autres fresques peintes vers 1400 représentent des héros de la poésie chevaleresque. Yvain, Perceval et Gauvain y forment le trio des plus preux chevaliers. Sur une tapisserie à la Malterer des années 1320-1330 (désormais exposée au musée des Augustins de Fribourg-en-Brisgau), Yvain et Laudine (avec Lunete au second plan) forment le couple idéal. En médaillon apparaissent des esclaves de Minne, c’est-à-dire des hommes tombés par passion au pouvoir de la Femme : outre Yvain, on y reconnaît Samson, Aristote et Virgile. Des travaux récents ont permis d’identifier une scène d’"Érec" gravée sur la couronne de Cracovie.

Hartmann et les Modernes.

La redécouverte de l’œuvre de Hartmann s’ouvre en 1780 avec la "Fable de Laudine" de Johann Jakob Bodmer. Son disciple Christoph Heinrich Myller publie en 1784 une première édition de la geste du "Pauvre Henri" et d’Yvain (curieusement retranscrit « Twein »!) d’après les manuscrits originaux. Karl Michaeler publie en 1786 une édition bilingue de ce dernier conte. Se fondant sur l’édition Myller, Gerhard Anton von Halem en propose une adaptation rococo, « Le chevalier Twein » ("Ritter Twein", 1789). Mais ce n’est qu’avec les éditions critiques de Georg Friedrich Benecke et de Karl Lachmann (1827) qu’on aboutit à un texte réellement fiable. L’édition critique d’"Erec" est le fruit du travail de Moriz Haupt (1839).  Les frères Grimm publièrent en 1815 une édition commentée d’"Henri le Lépreux" avec une suite. "Grégoire" a paru pour la première fois en 1839 grâce à Karl Simrock (qui le dédiait au « lecteur sentimental ») avec le souci d’établir par sa versification une transcription aussi fidèle que possible à l’original. "Henri le Lépreux" a souvent fait l’objet d’adaptations littéraires, entre autres par von Chamisso (1839), Longfellow ("The Golden Legend", 1851), Ricarda Huch (1899), Gerhart Hauptmann (1902) et Rossetti (1905). Le premier opéra d’Hans Pfitzner était d’ailleurs inspiré de ce conte, d’après un livret de James Grun (1895). August Klughardt, dans le style de Richard Wagner, a lui-même composé en 1879 un "Yvain" très apprécié. Le compositeur romantique Richard Wetz a écrit un "chant des croisés" pour chœur mixte d’après le poème de Hartmann.  "L’Élu" de Thomas Mann (1951) offre une adaptation moderne et très libre du "Gregorius" de Hartmann. Plus récemment, Markus Werner ("Bis bald", 1995), le dramaturge Tankred Dorst (1997) et le poète Rainer Malkowski (1997) se sont attaqués à l’adaptation d’"Henri le Lépreux". Felicitas Hoppe en a tiré un récit pour la jeunesse : « Yvain le chevalier au Lion » ("Iwein Löwenritter", 2008).

Hartmann von Aue († sans doute entre 1210 et 1220) est, avec Wolfram von Eschenbach et Godefroi de Strasbourg l’un des grands poètes épiques de la littérature du moyen haut allemand, florissante vers 1200. Avec Heinrich von Veldeke, il transposa en langue germanique la tradition française du roman courtois. On lui doit les contes "Erec",,, "Yvain" (""), un dialogue allégorique connu sous le nom de ainsi que quelques chansons des croisades et des Minnesang.


Biographie.

Issu d'une famille comtale, Suidger a étudié à l'école de la cathédrale de Halberstadt. À partir de 1032, il fut chapelain de l'archidiocèse de Hambourg-Brême. En 1035, il est entré au service de l'empereur Conrad II le Salique. Suidger est nommé évêque de Bamberg par le successeur de Conrad, le roi Henri III en 1040 ; il est ordonné par l'archevêque Bardo de Mayence le à Münster.  En, Suidger est élu pape au cours du synode de Sutri réuni par et qui avait invalidé l'élection de, de et de. prend des mesures pour lutter contre la simonie et la corruption dont ses prédécesseurs et avaient été accusés. Le jour de son sacre, il couronne Henri III, puis le suit dans le Bénévent, et en excommunie les habitants qui avaient refusé d'accueillir l'empereur. Il canonise la première femme Wiborada en 1047.  Il abdique quelque temps avant sa mort en 1048. Son inhumation se fera à Bamberg, endroit où il avait été placé par le roi de Saxe,, puis consacré évêque.

Enquête sur les circonstances de sa mort.

En 1942, la tombe fut rouverte, c'était au moins la troisième fois ; on en retira les vêtements du pape qui furent restaurés et remis au trésor de la cathédrale. Depuis l'ouverture du, ces vêtements figurent parmi les pièces les plus précieuses de cette collection. Comme la tradition voulait que le pape eût été victime d'une tentative d'assassinat par empoisonnement, à l'incitation peut-être de qui voulait reprendre la chaire de saint Pierre, ses ossements furent soumis à un examen toxicologique. Les résultats confirmèrent l'empoisonnement, car on constata une concentration anormalement élevée de plomb dans les os. Cependant, les résultats correspondaient à une lente accumulation de plomb dans les os et non à un empoisonnement aigu par des sels de plomb. On suspecte plus volontiers l'acétate de plomb mais il est impossible de savoir s'il s'agit d'un empoisonnement intentionnel — le sucre de plomb était au Moyen Âge une substance très utilisée pour adoucir le vin. Après la mort de, usurpa une troisième fois le trône de saint Pierre et redevint pape.

Suidger de Morsleben et Hornburg, né vers l'an 1005 à Hornburg au duché de Saxe, fut pape sous le nom de durant 9 mois et demi, entre le et sa mort le à l'abbaye de San Tommaso près de Montelabbate. Il est le premier des cinq papes réformateurs du système d'Église d'Empire investi par les souverains de la dynastie franconienne de 1046 à 1058.


Géographie.

Ce territoire ne comprenait que les régions de Haute-Silésie conservée par les Habsbourg à l'issue de la guerre de Succession d'Autriche.  La Silésie autrichienne correspond en grande partie à l'actuelle Silésie tchèque.  La Silésie autrichienne comprend deux territoires séparés par une bande de terre de la Moravie :

Histoire.

Les guerres de Silésie (entre 1740 et 1763) finirent par diviser ce territoire, notamment durant la guerre de Succession d'Autriche, puis la guerre de Sept Ans, qui opposa principalement le royaume de France au royaume de Grande-Bretagne d'une part, l'archiduché d'Autriche au royaume de Prusse d'autre part. En 1742, avec la victoire prussienne lors de la bataille de Chotusitz, le traité de Breslau divisa la Silésie. Le royaume de Prusse reçut la majorité des territoires silésiens.  En 1804, l'empereur d'Autriche fonda l'empire d'Autriche et prit le titre de « duc de Haute et Basse Silésie ».  En 1867, les duchés de Haute et Basse Silésie sont dévolus à la Cisleithanie.  Le, à Kreuznach, Erich Ludendorff affirme souhaiter rompre avec un demi-siècle de politique allemande à l'égard de l'Autriche-Hongrie : lors de cette conférence gouvernementale allemande, il demande l'ouverture de négociations avec Ottokar Czernin, alors ministre austro-hongrois des affaires étrangères, en vue de la cession des deux duchés à la Prusse. Selon le Dioscure, cette annexion permettrait au d'avoir une frontière commune avec la Hongrie, et de renforcer l'influence allemande sur la Bulgarie et l'empire ottoman.  En 1918, La majeure partie de la Silésie autrichienne fut alors cédée à la Tchécoslovaquie en vertu des dispositions du traité de Saint-Germain, à l'exception de la Silésie de Cieszyn qui constitua la voïvodie de Silésie jusqu'en 1939.

Territoire.

La Silésie autrichienne comprenait :  Le cercle de Teschen comprenait :  Le cercle de Troppau comprenait :

Données démographiques.

Selon le recensement autrichien de 1910, la Silésie autrichienne comptait habitants, qui parlaient :  Villes de plus de vers 1880.

Subdivisions.

La Silésie autrichienne comprenait :

La Silésie autrichienne (en allemand :'; en tchèque :'; en polonais : '), désignation officielle : duché de Haute- et de Basse-Silésie (en allemand : '), était l'un des pays autonomes de la couronne de Bohême au sein de la monarchie de Habsbourg ; la partie de la Silésie qui est retenue lors des pertes de territoire à la suite de la première guerre de Silésie en 1742, opposant l'archiduchesse Marie-Thérèse d'Autriche et le roi Frédéric II de Prusse. À partir de 1804, elle faisait partie de l'empire d'Autriche, et elle constitua l'un des royaumes et pays représentés à la Diète d'Empire (la Cisleithanie) au sein de la couronne de l'empire d'Autriche-Hongrie dès le Compromis de 1867.


Géographie.

Située dans le nord-est de la Tchéquie, la Silésie tchèque couvre et compte environ 1 million d'habitants. Elle fait actuellement partie de la région de Moravie-Silésie et, dans une moindre mesure, de la région d'Olomouc. Son chef-lieu historique est Opava.  Le territoire s'étend des Sudètes jusqu'aux montagnes des Carpates (Beskides) à l'est. Le cours supérieur de l'Oder et l'Opava sont les rivières principales. La plus grande ville, Ostrava, n'est qu'en partie situé dans la région historique, dont la capitale est Opava. D'autres villes sont Bruntál, Krnov, Karviná, Bohumín, Havířov et Český Těšín.  Au sud, la Silésie tchèque a une frontière avec la Moravie, au sud-est, avec la Slovaquie (région de Žilina), à l'est, au nord et au sud-ouest, avec la Silésie polonaise (les voïvodies de Silésie, d'Opole et de Basse-Silésie).

Histoire.

Depuis l'époque médiévale, la Silésie a toujours été un enjeu de puissance entre les souverains de Bohême et du royaume de Pologne, dont elle a fait successivement partie. En 1138, le duché de Silésie est levé avec le démembrement territorial de la Pologne ; au, il se divisa en une pluralité de petits principautés gouvernées par la dynastie Piast de Silésie. La plupart de ces territoires ont été intégrées au royaume de Bohême jusqu'en 1335. À partir de 1526 les pays de la couronne de Bohême sont rattachés à la monarchie de Habsbourg.  Après la première guerre de Silèsie, par le traité de Breslau signé en 1742, l'empire des Habsbourg ne conserva qu'une petite partie de la région : le duché de Teschen ainsi que les zones sud du duchés d'Opava, de Jägerndorf et de la principauté de Nysa — les territoires de la Silésie autrichienne. Désignée officiellement sous le nom du duché de Haute et de Basse-Silésie (en allemand : "") elle fut une terre de la couronne de l'empire d'Autriche à partir de 1804 et constitua un territoire de la Cisleithanie au sein de la monarchie austro-hongroise.  Après la Première Guerre mondiale et la dissolution de l'Autriche-Hongrie, la Silésie autrichienne a été revendiquée de la nouvelle République tchécoslovaque comme de l'État d'Autriche allemande. Par le traité de Saint-Germain-en-Laye signé le, les Alliés donnent priorité aux revendications tchèques. L'année suivante, à la suite du traité de Versailles et de la guerre polono-tchécoslovaque, s'ajoute le territoire de Hlučín qui appartenait auparavant à la Silésie prussienne, alors que le terrain sur la rive est de l'Olza fut attribué à la République de Pologne.  À partir de 1928, la Silésie tchèque et la Moravie ont formé une région commune de l'État tchécoslovaque. Dans la région des Sudètes, les Allemands constituaient la majorité de la population. Par les accords de Munich en 1938, toute la Silésie tchèque, à l'exception du territoire de Hlučín et de l'Olza, fut incorporée dans le "Reichsgau Sudentenland" du Troisième Reich.  Durant les années d'après-guerre, la région a été divisée et éparpillée entre plusieurs districts () au sein de la région de Moravie du Nord. La situation est un peu plus favorable aujourd'hui. Si l'ancien district de Jeseník a été intégré à la région d'Olomouc, le reste de la Silésie tchèque fait partie de la Moravie-Silésie

La Silésie tchèque (en ) est une région historique d'Europe centrale, actuellement l'une des composantes de la Tchéquie avec la Bohême et la Moravie. Le territoire correspond à la Silésie autrichienne ; c'est ce qui reste de la Silésie historique, l'un des pays de la couronne de Bohême, après la perte de sa plus grande partie par la monarchie de Habsbourg au profit de la Prusse, au.


Enfance.

À sept ans, son père, Leopold Mozart, commence à lui enseigner le clavecin. Elle a le potentiel d'une enfant prodige. Son père l'emmène alors dans plusieurs grandes villes, dont Vienne et Paris pour exploiter son talent. Elle est très tôt reconnue comme une excellente joueuse de clavecin et de piano-forte, l'ancêtre du piano actuel.

Fin de carrière due à son statut de femme.

Cependant, selon le souhait de ses parents, et l'usage de cette époque, il lui fut impossible de continuer une carrière en tant que musicienne. Selon l'encyclopédie musicale "New Grove", On sait qu'elle composa elle-même des pièces, car Wolfgang fait l'éloge de ces pièces dans sa correspondance avec Nannerl. Cependant, aucune de ces pièces n'a été publiée ni retrouvée.

Vie familiale.

Wolfgang et Maria Anna étaient très proches dans leur enfance, au point de développer un langage secret entre eux. Cependant, après la rébellion de Wolfgang contre son père, ils perdent contact et ne recommencent à se parler, de façon très formelle, qu'après la mort de Léopold. Elle se marie en 1784 avec un magistrat, Johann Baptist Franz von Berchtold zu Sonnenburg (1736-1801) dont elle n'était pas amoureuse, trouvant toutefois agréable de porter un nom aristocratique. De cette union naissent un fils et deux filles. A la mort de son époux, elle retourne vivre à Salzbourg à deux pas de sa belle-soeur Constance Mozart qu'elle déteste, et gagne sa vie en donnant des cours de musique.

Dans les arts.

a consacré à Maria Anna Mozart un roman, traduit en français en 2006 sous le titre "La Sœur de Mozart".

Maria Anna Walburga Ignatia Mozart (née à Salzbourg, le - morte le à Salzbourg), surnommée Nannerl, est une musicienne renommée de l'époque classique. Fille de Leopold Mozart et d'Anna Maria Mozart, elle est la sœur du compositeur Wolfgang Amadeus Mozart.


Biographie.

Karl Drais est né le à Karlsruhe, capitale du Grand Duché de Bade, ses parents, Karl Wilhelm Friedrich Ludwig, Baron de Drais et Christine Margaretha, née Baronne de Kaltenthal, n'ont pas de gros moyens. Néanmoins son père est conseiller à la cour et son parrain est Karl Friedrich, Grand Duc de Bade. Le jeune Karl commence ses études dans sa ville natale, puis intègre l'école privée de l'administration des eaux et forêts de Pforzheim et de 1803 à 1805 il étudie, les mathématiques, la physique et l'architecture à l'université d'Heidelberg.  Après ses études, il est employé de l'administration des eaux et forêts du Grand Duché de Bade, avant de quitter cette fonction administrative, tout en continuant à recevoir une pension, en 1811 pour rejoindre ses parents à Mannheim où son père a été nommé, l'année précédente, Président de la Haute Cour de Justice. C'est à partir de cette époque qu'il commence à présenter des inventions : en 1812 une machine qui transcrit directement sur la partition les notes de piano, et en 1813-1814 il présente au Congrès l'un de ses deux engins à quatre roues propulsés par l'énergie musculaire humaine.  Le, Karl Drais a lorsqu'il parcourt les de Mannheim au relais de poste de Schwetzingen en seulement un peu plus d'une heure sur sa, « Laufmaschine » en allemand, engin à deux roues, avec un siège et une roue avant comportant une direction à pivot. Le Grand Duc lui octroie un « brevet » de 10 ans, mais c'est en France que l'on trouve un brevet d'importation de cinq ans déposé par Louis-Joseph Dineur pour le baron Drais : Le relatif succès de son invention ne va pas l'enrichir, mais toujours soutenu par le Grand Duc Carl il est nommé professeur de Mécanique et perçoit une pension pour ses inventions. De 1822 à 1827 il va au Brésil comme géomètre, de retour en Allemagne, il invente et construit sa machine à écrire sténographique à 16 caractères. La mort de son père en 1830 lui fait perdre le plus important de ses soutiens et il devient la proie de « rivaux jaloux », il survit à une agression en 1837 et se retire pour travailler au village de Wald Katzenbach. La fin de la vie de Karl Drais va être difficile. Bien que démocrate, la révolution de 1849 le met dans une situation précaire et l'occupation des troupes prussiennes le laisse sans ressources du fait de l'arrêt de sa pension. Il meurt le à Karlsruhe.  Le baron Drais n'est pas l'inventeur de la draisine ferroviaire qui pourtant lui doit son nom. Il s'agit d'un véhicule à quatre roues à propulsion musculaire pour l'inspection des voies. Le nom est dérivé de l'invention de Franz Aloys Bernard à Vienne en 1837 qui était un deux-roues sur un rail.

Karl Friedrich Christian Ludwig, baron Drais von Sauerbronn, dit Karl Drais (1785-1851), est un inventeur badois, connu pour avoir inventé, en 1817, un engin à deux roues breveté, en France, sous le nom de vélocipède, appelé aussi draisienne, premier ancêtre de la bicyclette.


Spécificités.

Déroulement.

Chaque athlète remporte des points selon la performance réalisée pour chaque épreuve. Ainsi, les compétiteurs effectuent la totalité des épreuves jusqu’à la désignation du vainqueur : l’athlète qui accumule le plus grand nombre de points gagne la compétition. Les épreuves disputées sont les suivantes :  Pour les 3 lancers et le saut en longueur, l’athlète n'a droit qu'à trois essais au lieu de six (pour le saut en hauteur et le saut à la perche, il peut, comme pour les épreuves individuelles, tenter 3 essais par montée de barre). En ce qui concerne le vent, le décathlon sera validé comme « régulier » si la moyenne du vent mesuré lors du, -haies et du saut en longueur est inférieure ou égale à. La règle selon laquelle dans aucune de ces trois épreuves le vent ne doit être supérieur à a été supprimée en 2010.

Barèmes.

En 1912, l'Association internationale des fédérations d'athlétisme établit un barème de points à partir des records du monde en vigueur dont la base est fixée à. Modifiée en 1913, puis en 1920 en fonction de l'évolution des disciplines, ce calcul de points est utilisé jusqu'en 1934. La table de cotation évolue en 1934 sous l'impulsion de la Fédération finlandaise d'athlétisme. Tenant compte désormais de la qualité relative des disciplines en fonction des meilleurs performeurs de tous les temps, la « table finlandaise » est utilisée jusqu'en 1950 avant de subir une nouvelle mutation après avoir constaté des différences d'évolution de performance entre les courses et les épreuves techniques. La table de cotation de 1950, initiée notamment par la Suède, se base toujours sur la progression des records mondiaux, mais prend également en compte les performances futures à vingt ou trente ans compte tenu de l'évolution des performances. Cette méthode se révèle finalement trop inégale, les lancers étant alors surcotés par rapport aux courses. Douze ans plus tard, en 1962, l'IAAF établit un nouveau barème du décathlon largement inspiré de la table finlandaise. Mais favorisant désormais les spécialistes du 1 500 mètres, il se révèle handicapant pour les sauteurs à la perche qui ne bénéficient pas de l'apport des nouveaux matériaux techniques (fibre de carbone, fibre de verre...). La table de cotation est modifiée pour la dernière fois en 1985.

Histoire.

Le décathlon est admis aux Jeux olympiques lors de la session du CIO tenue à Paris en 1901. Les premières épreuves olympiques ont lieu lors des Jeux olympiques de l'été 1904 à Saint-Louis aux États-Unis. Le concours du décathlon est officiellement incorporé dans le programme des Jeux olympiques de 1912. Le type d'épreuves et leur ordre évoluent jusqu'à la formation dans les années 1920 du décathlon actuel.  L’obtention d’une médaille d’or dans une compétition au décathlon demeure l'un des titres les plus prestigieux des Jeux olympiques. Cette épreuve est considérée par les sportifs et les professionnels comme une des plus complètes du sport. Elle récompense donc des athlètes d'exception. À l’échelle internationale, ce concours concerne surtout les hommes. Il existe parfois des épreuves féminines de décathlon (l'IIAAF ratifiant des records féminins depuis 2004) mais les femmes pratiquent plus souvent l'heptathlon, un équivalent comprenant sept épreuves.  Les épreuves combinées, décathlon et heptathlon, exaltent un esprit compétitif plus convivial que les concours uniques, car la diversité des épreuves empêche la spécialisation, mettant en valeur les faiblesses autant que les forces de chaque athlète. Ainsi, traditionnellement, tous les compétiteurs s'encouragent avant la dernière épreuve redoutée de la plupart, la course de demi-fond de. Ils prennent part ensuite à un tour d'honneur pour clore la compétition.  En salle, les hommes concourent sur l'heptathlon et les femmes sur le pentathlon (cinq épreuves).

Statistiques.

Records.

Hommes.

Record du monde.

Le premier record du monde du décathlon officiellement reconnu par l'IAAF, établi par l'Estonien Aleksander Kolmpere, date de 1922. Au 29 août 2015, 37 records du monde de la discipline ont été homologués. Le record du monde de la discipline, sur les bases de la table de 1985, est aujourd'hui détenu par le Français Kevin Mayer avec, performance établie les 15 et 16 septembre 2018 lors du Décastar 2018 à Talence. Ses performances sont les suivantes :

Femmes.

Record du monde.

Le décathlon étant très rare chez les femmes (l'épreuve combinée olympique en athlétisme pour les femmes étant l'heptathlon), l'IAAF n'a ratifié les records qu'à partir de 2004. C'est la Française Marie Collonvillé qui a établi le premier record du monde les 25 et 26 septembre 2004, battu les 14 et 15 avril 2005 par la Lituanienne Austra Skujytė, dont le record de tient toujours.

Bilans.

Meilleures performances mondiales au cours d'une épreuve combinée.

Meilleures performances par épreuve réalisées lors d'une épreuve combinée masculine (décathlon ou heptathlon).  <nowiki>*</nowiki>  Selon le barème IAAF 2011, la somme de toutes les meilleures performances des décathloniens, dans chaque discipline, permettrait d'atteindre. Ce calcul réalisé sur plusieurs épreuves, pour plusieurs athlètes, à plusieurs dates, est purement théorique et uniquement indicatif. En cumulant les deux records par journée, on obtient un score plus proche du record du monde actuel avec.

Le décathlon (du grec : / « dix » et / « concours ») est une discipline de l'athlétisme appartenant à la catégorie des épreuves combinées. Disputé sur deux jours consécutifs, et en plein air, il comprend dix épreuves constituées de quatre courses (,, haies et ), de trois sauts (longueur, hauteur et perche) et de trois lancers (poids, disque et javelot). Chaque performance est convertie en points selon un barème officiel et la somme de ces points détermine le classement final.


Situation militaire.

Jusqu'à la fin, l'Armée rouge avait pu reconquérir une grande partie des territoires soviétiques occupés par la Wehrmacht. Dans le cadre de l'opération Bagration, elle chassa les troupes allemandes de Biélorussie et put au mois d'août s’avancer vers la frontière de la Prusse orientale, la Vistule et Riga. Ainsi, l'Armée rouge avait-elle pratiquement anéanti les résultats de l'invasion de l'Union soviétique en 1941, mais sans avoir encore franchi les frontières du Reich allemand de 1937. La principale raison pour expliquer la fin de l'offensive d'été soviétique était le grand nombre de pertes qu’il fallait compenser et la surcharge des routes d'approvisionnement. Avec 2 000 à 3 000 hommes certaines divisions de l'Armée rouge étaient bien en deçà de la force d'environ 10 000 hommes qui leur aurait été nécessaire. Les réserves restantes ne suffisaient pas pour réaliser des gains territoriaux importants sur le territoire allemand. Cependant, à l'occasion du 27e anniversaire de la Révolution d'Octobre, l'état-major général soviétique essaya d’offrir un grand succès à Staline. Le commandement de l'armée avait prévu pour la deuxième quinzaine d'octobre d'écraser les troupes allemandes dans le Nord de la Prusse orientale avec le 1er Front balte et le 3e Front biélorusse afin de s’emparer de toute la Prusse orientale. Cependant, l'Armée Rouge ne réussit pas à l'emporter contre la 4e Armée, entre autres parce que la 1re Armée Baltique sous le commandement de Hovhannes Baghramjan s'était arrêtée devant le Niémen sans le franchir. Les gains territoriaux n’atteignaient qu’environ 150 km. Seule la 11e Armée de la Garde soviétique réussit à pénétrer le territoire de la Prusse orientale et le atteignit le district de Gumbinnen, où elle rencontra la 4e Armée de la Wehrmacht et lui livra des combats acharnés.  Nemmersdorf jouait un rôle stratégique clef : dans un large rayon son pont en béton était le seul carrossable au-dessus de l'Angerapp. Le pont suivant, accessible aux chars d'assaut, était à 6 km en aval, à Sabadschuhnen, au sud de Nemmersdorf, un autre pont était à Darkehmen, à 26 km en amont. Cependant, l'emplacement de Nemmersdorf n'avait pas seulement une signification militaire : en réaction à l'avancée de l'Armée rouge, Fritz Feller, führer paysan du village et du district de Gumbinnen, avait décidé avec les autorités du district d'évacuer le la population vers le district de Gerdauen qui se trouvait au sud-ouest. Les habitants d'une vingtaine de villages à l'est d'Angerapp furent contraints de traverser Nemmersdorf lors de leur exode. À l'exception d'un seul, tous les convois des environs passaient par Nemmersdorf, ce qui explique pourquoi les convois de réfugiés se retrouvèrent bloqués sur le pont, d’autant plus que les véhicules militaires battaient en retraite devant l'approche de la 25e brigade de chars soviétiques. On ne voit pas très bien pourquoi la Wehrmacht ne fit pas sauter le pont ce qui ouvrait la voie aux troupes qui approchaient. Selon des témoins oculaires, le pont avait déjà été miné lorsqu'un convoi venant de Kuttkuhnen atteignit Nemmersdorf dans la nuit du 19 au. Bernhard Fisch suppose que les responsables sur place ne firent pas exploser le pont en raison des réfugiés qui attendaient. De nombreuses personnes au lieu d'attendre laissèrent leurs affaires personnelles en partie par impatience, en partie par peur et traversèrent à pied le pont vers Nemmersdorf.

Le massacre de Nemmersdorf est un massacre des civils commis par des soldats de l'Armée rouge à la fin de la Seconde Guerre mondiale.


Le bâti d'une MBE.

Il est formé de deux parties essentielles :

Conditions de Knudsen.

L'opérateur désire presque toujours réaliser la croissance de matériaux solides à température ambiante.  Il place pour cela les matériaux dans des creusets de PNB (nitrure de bore pyrolitique, stable et peu réactif jusqu'à 2000K) situés au sein d'une cellule de Knudsen.  La température d'évaporation doit être précisément contrôlée car elle détermine le flux moléculaire arrivant sur l'échantillon. La croissance des matériaux doit être relativement lente, afin d'éviter que des molécules évaporées réagissent avec d'autres avant d'avoir atteint le substrat. L'opérateur s'assure que le libre parcours (formula_1) moyen soit supérieur à la distance séparant la cellule de Knudsen au substrat. En pratique on fait en sorte que formula_1 soit supérieur à. Si ces conditions sont observées on peut alors parler de « jets moléculaires ».  On peut montrer que formula_3 où Or la densité volumique d'atomes est directement proportionnelle à la pression (formula_7) et à la température (formula_8) selon formula_9 où formula_10 est la constante de Boltzmann.

Avantages et inconvénients d'une croissance lente.

Les cellules de Knudsen possèdent des obturateurs permettant de contrôler la croissance. Les temps de fermeture de ces obturateurs est généralement inférieur à la seconde, et donc généralement inférieur au temps nécessaire à la création d'une monocouche. Une croissance lente permet d'obtenir de nettes hétérojonctions dans le cadre de matériaux multicouches.  Elle permet aussi de contrôler un dopage homogène du matériau.  Elle permet aussi des mesures en temps réel, durant les croissances ().  Cependant, une faible vitesse de croissance implique une atmosphère très pure, sinon des impuretés contamineront l'échantillon de manière non négligeable. Plusieurs systèmes de pompage conservent donc une pression résiduelle inférieure à.  La MBE permet aussi de contrôler "in situ" les conditions de croissance grâce à la diffraction d’électrons à haute énergie en incidence rasante (RHEED). Les diagrammes de diffraction donnent en direct des informations sur l’état de la surface, particulièrement sur les reconstructions.

Mesures en temps réel.

Les mesures en temps réel les plus rencontrées en MBE sont :

La surface : un équilibre dynamique.

La croissance de la surface est un procédé dynamique (non statique). Une molécule atteignant la surface n'y reste pas simplement collée. Typiquement, les molécules vont diffuser grâce à leur énergie thermique puis apparait un phénomène de nucléation : des atomes se rencontrent et s'assemblent ; leur mobilité diminue. D'autres molécules vont pouvoir s'adjoindre, on parle alors d'agrégation. Globalement ces agrégats se déplacent peu mais leur bords sont très mobiles (phénomène désigné par la « diffusion de bord ».  Par ailleurs, l'énergie thermique des molécules peut être telle qu'elles quittent l'échantillon : il y a « désorption ».  Enfin, certains agrégats peuvent se séparer, il s'agit alors d'une dissociation.

Utilisations.

De nombreux matériaux sont aujourd'hui produits par épitaxie.  C'est le cas notamment de certains composés électroniques ou de cellules photovoltaïques

L'épitaxie par jets moléculaires (ou MBE pour "Molecular Beam Epitaxy") est une technique consistant à envoyer un ou plusieurs jets moléculaires vers un substrat préalablement choisi pour réaliser une croissance épitaxiale. Elle permet de faire croître des échantillons nanostructurés de plusieurs à une vitesse d'environ une monocouche atomique par seconde.


Biographie.

Conrad est le second fils du duc de Souabe Frédéric et de son épouse Agnès de Franconie (fille de l’empereur Henri IV). Il est donc, par sa mère, le neveu de l'empereur Henri V. Il reçoit le titre de duc de Franconie vers 1116 et le conserve jusqu'à sa mort.  À la mort d'Henri, en 1125, Conrad et son frère aîné Frédéric le Borgne sont candidats à la succession impériale, mais c'est le duc de Saxe Lothaire de Supplinbourg qui remporte les suffrages des électeurs. Pour avoir contesté l'élection de Lothaire, Frédéric est mis au ban de l'Empire, mais il parvient à réunir suffisamment de soutiens pour faire élire Conrad antiroi le à Nuremberg. Conrad franchit les Alpes pour être sacré roi d'Italie par l'archevêque de Milan. Il finit par se soumettre à Lothaire en 1133.  Bien que Lothaire ait désigné le duc de Saxe Henri le Superbe comme successeur, les électeurs choisissent Conrad après sa mort, le. Il est sacré roi de Germanie par le légat pontifical Dietwin le à Aix-la-Chapelle. Henri le Superbe ayant refusé de se soumettre, il est mis au ban de l'Empire et ses domaines sont redistribués : Albert l'Ours reçoit la Saxe et Léopold IV de Babenberg reçoit la Bavière. Après une révolte des Saxons, restés fidèles à la dynastie des Welf, Conrad accepte d'inféoder la Saxe à Henri le Lion, le fils d'Henri le Superbe, en 1142.  Conrad participe à la deuxième croisade. Il part de Ratisbonne en mai 1147, rencontre l'empereur Manuel I à Constantinople, mais ses troupes sont anéanties à Dorylée, en Asie Mineure, le 25 octobre. Il rejoint le roi de France Louis VII et part pour Saint-Jean-d'Acre au printemps 1148. L'échec du siège de Damas, au mois de juillet, incite le roi à prendre le chemin du retour. Il repart pour Constantinople le 8 septembre.  Jamais sacré empereur, Conrad utilise le titre de « roi des Romains » jusqu'à sa mort. Lorsque son fils aîné Henri Bérenger trouve la mort, en 1150, il désigne son neveu Frédéric Barberousse pour lui succéder.

Mariages et descendance.

Conrad III épouse en premières noces (morte vers 1130-1131), fille du comte Henri de Rothenburg. Ils ont au moins deux filles :  Veuf, Conrad III se remarie avec, fille du comte. Ils ont au moins deux fils :

Conrad III, né en 1093 et mort le à Bamberg, est le premier membre de la maison de Hohenstaufen à avoir été élu roi des Romains en 1138. Il règne de 1138 à sa mort en 1152 sans jamais avoir été couronné empereur.


Travaux.

De 1866 à 1870, Johann Palisa étudie les mathématiques et l'astronomie à l'Université de Vienne. Il est brièvement astronome assistant aux observatoires de Vienne et de Genève. En 1871, il est nommé directeur de l'Observatoire naval austro-hongrois, situé à Pula (aujourd'hui en Croatie). Il consacre ses premières observations aux planètes mineures. Son télescope n'a qu'un diamètre de mais les conditions d'observations sont meilleures qu'à Vienne. En 1874, il trouve son premier objet et le nomme en honneur de l'Empire, "(136) Austria". Il découvre par la suite 27 autres objets à Pula. De 1880 à 1919, il est membre de l'équipe d'astronome à l'Observatoire de Vienne. Palisa découvre à cet endroit 94 autres objets, tous par des observations visuelles.

Son héritage actuel.

L'un des astéroïdes découvert en 1911 par Palisa, "719 Albert", a été perdu après sa première observation, en raison d'inexactitudes sur son orbite. Des recherches intensives ont été menées à cette époque pour retrouver l'objet (Palisa en 1912 et Curtis en 1913) puis plus tard par Christensen et West (1989). C'est seulement en 2000 qu'un télescope de l'Université de l'Arizona travaillant sur le projet Spacewatch le redécouvre. Il sert maintenant pour une analyse des perturbations de l'orbite de Jupiter avec la Terre. Il a une résonance de la période inhabituelle 4:17.  Parmi les astéroïdes découverts par Johann Palisa, deux ont été visités par une sonde :  L'astéroïde (216) Cléopâtre a été mesuré à l'aide d'antennes radar. Les résultats montrent que l'astéroïde a une forme allongée, ressemblant à un os de chien.  L'astéroïde (140) Siwa devait initialement être visité par la sonde Rosetta conçue par l'ESA. À la suite d'un changement de programme, le passage par (140) Siwa est abandonné et la mission de la sonde a été modifiée pour qu'elle rejoigne la comète 67P/Tchourioumov-Guerassimenko.

Découvreur d'astéroïdes.

Parmi ses découvertes les plus importantes figurent notamment les astéroïdes (153) Hilda, (216) Cléopâtre, (243) Ida, (253) Mathilde, (324) Bamberga, Amor, (719) Albert.

Johann Palisa (né le à Troppau, en Silésie autrichienne, et mort le à Vienne) est un astronome autrichien. Il est le découvreur autrichien d'astéroïdes le plus prolifique. Il est également l'auteur de deux catalogues qui mentionnent la position de près de étoiles. Johann Palisa a découvert 122 astéroïdes, de l'astéroïde (136) Austria découvert en 1874 à (1073) Gellivara en 1923.


Histoire.

Avant l'islam.

Le grand pèlerinage à La Mecque trouve son origine musulmane dans des versets coraniques de l'époque médinoise, mais ne constitue pas pour autant une institution originale : il existait déjà un tel pèlerinage chez les Arabes préislamiques.  'Amr ibn Luhay (arabe : عمرو بن لحي) est un personnage de la période préislamique. C'est lui qui, selon l'islam, aurait introduit le paganisme au sein de La Mecque, plusieurs siècles auparavant.  La course entre As Safa et Marwah remonterait à la légende antique du culte d’Isaf (« cueillaison ») et Na'ila (« faveur ») : originaires du Yémen, ils s'aimaient passionnément, et durant le pèlerinage s'embrassèrent et s'enlacèrent. Ils furent changés en pierre. Les habitants les auraient placés près de la Kaaba, puis près de la source Zamzam. Plus tard, Isaf, surnommé « le Pourvoyeur de vent », fut placé sur le mont As Safa, et sa compagne, « Nourricière de l'oiseau », sur Al Marwah.  Il y a eu deux pèlerinages distincts et à des dates différentes, unifiés dans l'Islam :  Déjà à l'époque, ce pèlerinage comprenait des rites similaires au "hajj", essentiellement autour de la Kaaba qui contient la Pierre noire – un type de bétyle météorique dont le culte était répandu au Proche-Orient depuis l'Antiquité. À La Mecque, les pèlerins prémusulmans revêtaient le vêtement rituel et se rasaient le crâne pour se mettre en état de sacralisation. Ils processionnaient déjà alors autour de la Kaaba. D'autres rites semblent s'être également déroulés à l'époque préislamique sur le plateau du mont Arafat, dont on ignore les détails cérémoniels et la fonction précise : les Arabes païens y honoraient vraisemblablement de multiples divinités dans le but d'obtenir des faveurs ou des réponses de type divinatoire, sacrifiant parfois des animaux.

Islam des premiers temps.

La communauté musulmane naissante a d'abord adopté des rites judaïsants en priant notamment en direction de Jérusalem ou de Pétra, lieu de pèlerinage. Mais dès 624, divers préceptes auraient été établis, constituant une véritable "déclaration d'indépendance" de la nouvelle religion à l'égard du judaïsme et du christianisme : c'est à compter de cette année-là que le mois de ramadan aurait été instauré et que la prière aurait été réorientée vers La Mecque ; ces devoirs ont été complétés par l'injonction d'accomplir un pèlerinage dans cette ville, ancrant l'islam sur le sol de l'Arabie. Selon Dan Gibson, qui se base sur la direction des qiblas pendant les cent premières années, la première ville sainte de l'islam aurait été Pétra et c'est cette ville qui serait la « mère des cités » dont parle le Coran, notamment car l'on n'a trouvé aucune preuve historique de l'existence de la Mecque à l'époque du prophète, ce serait en effet une création narrative des califes ultérieurs pour affermir l'indépendance arabe des cultes juifs depuis leur séparation après la reconquête de Jérusalem.  En l'an 6 de l'hégire (628), Mahomet aurait fait effectuer un sacrifice immédiatement après la négociation d'al-Ḥudaybiya ou Houdaybiya, et un pèlerinage de type inconnu aurait été pratiqué sur son ordre par Abû Bakr en l'an 9 de l'hégire (630). Mahomet aurait réalisé un pèlerinage avec sacrifice à la Mecque ('umra) en l'an 7 de l'hégire (629) grâce au protocole de la négociation d'al-Hudaybiya conclue entre Mahomet et les siens avec les Qoraychites instituant une trêve de deux ans.  Au mois de, de Médine où il vivait, Mahomet annonce avoir reçu une révélation toute particulière, une « proclamation d'Allah aux hommes, au Jour majeur du Pèlerinage » (Coran, IX, 3,5.). Désormais, le polythéisme est banni. Seul reste le choix entre la mort ou la conversion. Les communautés juives et chrétiennes conservent leur statut à condition de vivre sous la tutelle de l'islam. Pour consacrer encore plus solennellement le culte voué aux lieux saints de la Mecque, un pèlerinage avec sortie du site mecquois (ḥadjdj) en l'an 10 (632), y est effectué par Mahomet, suivi d'une foule considérable qui se rallie à lui, sans combattre. Ce dernier pèlerinage étant ultérieurement nommé par la tradition « pèlerinage d'adieu ».  Au cours de ces cérémonies, le prophète fond dans un ensemble cohérent ce qui deviendra une norme pour les générations à venir (la Mecque, le mont Arafat, la vallée de Mozdalifa et celle de Mina).

Ancrage abrahamique.

Une construction ultérieure rattache le sanctuaire de la Mecque à la tradition abrahamique : selon la tradition musulmane, c'est Abraham qui rejoint par son fils Ismaël aurait construit la Ka'ba et Abraham y aurait accompli le premier pèlerinage selon le rituel musulman actuel. Le Coran suggère même que le sanctuaire mécquois préexistait à tous les autres lieux de culte. Des légendes plus tardives illustrent cette affirmation mettant par exemple en scène Adam qui rapporte la Pierre noire du paradis.  Ainsi, ce récit permet de rompre avec les rites arabes païens antérieurs qui sont privés de légitimité et dont le rituel ancestral, dédié aux divinités païennes, est présenté comme une déviation du culte monothéiste instauré, selon la nouvelle tradition, par Abraham, « ancêtre des ancêtres Arabes ». De la même manière, en affirmant la centralité du temple de La Mecque, l'islam affirme sa prééminence sur les monothéismes bibliques « déviants » par rapport à leurs propres origines abrahamiques, d'après la nouvelle religion.

Du Moyen Âge à l'époque moderne.

Au Moyen Âge, les pèlerins se réunissent dans les capitales de la Syrie, l'Égypte et l'Irak pour aller à pied, à âne ou en caravanes de chameaux vers la Mecque, leur itinéraire croisant parfois celui des pèlerins chrétiens et souvent celui des marchands. Les pays musulmans traversés organisent des routes de pèlerinage afin d'assurer sur de nombreuses stations hébergement, ravitaillement et sécurité face aux bandes de brigands qui sévissent jusqu'à l'époque moderne.

À l'époque contemporaine.

Du XIX siècle au milieu du XX siècle.

Jusqu'au début du, le Hajj régi par l'Empire ottoman n'intéresse guère que les musulmans eux-mêmes. Mais avec le colonialisme et l'extension de l'emprise coloniale sur les pays musulmans, le pèlerinage à La Mecque fait irruption dans le registre des préoccupations internationales. Craignant que le pèlerinage soit la matrice d’une opinion publique musulmane et que La Mecque devienne un foyer d'agitation panislamiste puis nationaliste arabe, les autorités coloniales à l'époque contemporaine mettent en place un important dispositif de contrôle administratif et sanitaire, lié aux idées hygiénistes de l'époque, afin de réduire les risques de contamination (en raison des épidémies de peste et surtout de choléra qui sévissent dans le Hedjaz) et idéologique.  Cette méfiance coloniale à l'égard de déplacements assimilés à du vagabondage, qui s'additionne en France à une politique anticléricale et qui donne lieu à des mesures de contrôle diverses (passeports, conditions de ressource, convois de navires dédiés), est ressenti par les pèlerins selon des modalités différentes, note l'historien Luc Chantre. Ce qu'il présente comme une s'accompagne de l'installation d'une agence consulaire française à Djeddah en 1839, transformée en vice-consulat après l’épidémie de 1865 et finalement en consulat à part entière à partir de 1888. D'abord assez restrictive, la politique française à l'égard des pèlerins devient cependant plus libérale dans le premier XX siècle, notamment après la Première Guerre mondiale, après laquelle les élites musulmanes sont davantage associées. Il s'agit alors de récompenser les soldats de l'Empire colonial colonial, de défendre son prestige impérial et de renforcer son influence au Moyen Orient ; ces évolutions n'excluent cependant pas de nouvelles restrictions dans les années 1930.  L'arrivée des pèlerins est favorisée par les progrès des transports (inauguration du canal de Suez en 1859). En 1814, 70 000 pèlerins participaient aux cérémonies du mont Arafat ; ils sont 200 000 en 1870. Comme d'autres évènements religieux, le Hajj devient un pèlerinage de masse. Il s'agit cependant essentiellement de musulmans aisés, ce qui explique une attention progressive à leurs demandes : de la fin du XIX à l'entre-deux-guerres, le mode de transport passe ainsi des cargos aux paquebots de croisière, tandis que les routes se font plus sûres et que les épidémies disparaissent. Ces progrès ne doivent cependant pas masquer les rivalités de concessions concernant le trajet, des critiques concernant cette tutelle coloniale venant de non-musulmans, la concurrence de nouvelles routes que les autorités coloniales ne maîtrisent pas (proposition en 1925 du roi Abdelaziz ibn Saoud de restaurer le chemin de fer du Hedjaz, réappropriation des anciennes routes terrestres en 1935 par l'Irak) et l'existence de nombreux pèlerins clandestins, souvent plus pauvres. Par la suite, le développement de l'automobile et du transport aérien contribueront à la marginalisation des « navire à pèlerins » coloniaux.

L'obligation de faire le pèlerinage.

Le grand pèlerinage est considéré comme l'un des cinq piliers de l'islam et le Coran le rend obligatoire pour toute personne responsable qui en a la capacité financière et physique. Il n'est cependant pas nécessaire d'accomplir ce devoir plusieurs fois. Il en va de même pour la 'umrah ou « petit pèlerinage » qui peut se dérouler à n'importe quelle période de l'année contrairement au « grand pèlerinage » qui se déroule invariablement aux mêmes dates.

Les trois types.

Parmi les trois types cités, celui qui permet de jouir d’une vie normale entre l’Umrah et le Hajj quand on a les moyens de faire le sacrifice : « le Tamattu » est celui recommandé. Il est d’ailleurs le type instruit par le Prophète lui-même.

Les pèlerins.

Le grand pèlerinage est l'objet d'un très grand prestige et demeure un facteur très important d'unité et d'échanges entre les musulmans du monde entier qui témoignent d'une profonde ferveur à cette occasion. Pour les mystiques, le trajet vers le lieu saint constitue symboliquement le voyage vers l'unité divine, la voie soufie elle-même.  Le Hajj reçoit annuellement plusieurs millions de pèlerins, ce qui en fait un des lieux de pèlerinage les plus visités du monde musulman, après la procession de Arba'ïn en Irak. Par ailleurs, le nombre maximal de pèlerins est imposé par le gouvernement saoudien grâce à l'utilisation de quotas signifiés aux divers organismes organisateurs afin de réguler le flot de pèlerins. La croissance de la fréquentation est très forte, ce qui est lié à des raisons complexes dépendant de la notoriété croissante du site mais aussi à l'évolution des mobilités et à la démocratisation du transport aérien. On dénombrait en effet en 1935, en 1950, en 1955, en 1969, en 1974 et en 1981. En 2008, l'Arabie saoudite a accueilli officiellement de pèlerins, mais certaines sources évoquent jusqu'à de participants<ref name="Le Monde 05/12/2008">Mustapha Kessous, "Envoyée d'Allah", in "le Monde", 8/12/2008 article en ligne.</ref>. Ce nombre élevé de pèlerins a causé dans le passé récent plusieurs bousculades mortelles.  Depuis des années, les demandes de pèlerinage à la Mecque ne cessent de progresser, au point que dans certains pays musulmans, le tirage au sort est de mise pour désigner les fidèles qui accompliront le hajj, cinquième pilier de l'Islam. Il en va de même en Europe et particulièrement en France, où le voyage à la Mecque devient une priorité pour de nombreux musulmans. Pour faire face à cet afflux de pèlerins en augmentation constante, les autorités saoudiennes ont établi une nouvelle réglementation qui est entrée en vigueur lors du hajj 2013. Désormais, chaque musulman ne pourra se rendre à la Mecque dans le cadre du hajj qu’une fois tous les.  En 2017, le gouvernement saoudien a placé de sécurité aux alentours des lieux de pèlerinage. Les risques sont les bousculades de foule parfois fatales, et la propagation de maladies épidémiques. de mètres cube d’eau ont été distribués aux pèlerins en 2016.  La validité des visas pour la « omra » est de quinze jours après leur date d’émission ; ce qui signifie qu’une fois le visa délivré, le pèlerin aura quinze jours pour se rendre en Arabie saoudite. En revanche, la durée du séjour ne change pas, elle demeure de trente jours.

Les rites.

Le Coran ne livre que peu d'indications rituelles ce qui laisse supposer que les gestes anté-islamiques ont été largement repris (sacralisation, circumambulation, course entre les deux bornes Safâ et Marwah...) mais, cette fois, dans une optique "abrahamique".  Les rites sont légèrement différents selon qu'on habite la région de La Mecque ou non, particulièrement les rites de sacralisation (ihrâm) qui sont faits au moment de l'entrée dans le territoire sacré pour les gens de l'extérieur. Ils varient aussi légèrement selon les écoles juridiques de l'islam.  Souvent les pèlerins visitent la mosquée du Prophète Mahomet à Médine

Bénéfices attribués au pèlerinage.

Pour la tradition musulmane, le pèlerinage permet l'expiation et la rémission des grands péchés et petits péchés conformément à la parole de Mahomet rapportée par Boukhari : ; cela à condition que son intention soit sincère envers Dieu, que l'argent utilisé pour effectuer son pèlerinage soit licite et qu'il se préserve du « grand pêché » ("fisq" = perversion, la désobéissance à Allah). Par ailleurs, le pèlerin bénéficie à son retour d'un grand prestige au sein de la communauté des croyants.  Le pèlerinage constitue une série d'efforts et de sacrifices, réunis, qui sont perçus comme une manière de « calmer son âme », c'est-à-dire de la maîtriser. En effet, il constitue une dépense financière importante pour nombre de pèlerins, un effort contre ses passions par la faim, la soif, le fait de veiller longtemps, de subir des épreuves, l'éloignement de son lieu de résidence, la séparation d'avec sa famille et ses amis.  En ce qui concerne l'Islam lui-même : Il est également un moyen d’auto-légitimation dans l'ancrage de la tradition abrahamique. La circumambulation est présentée comme un retour au véritable culte monothéiste instauré par Abraham. La Ka‘aba, située au cœur de la mosquée al-Harâm, est le centre du pèlerinage et du culte, et symbolise aussi cet ancrage puisqu’elle aurait été bâtie par Abraham et son fils Ismaël. De plus, le fait que les prières soient orientées vers ce cube vide illustre le fait que nul autre que Dieu et, surtout, nul objet matériel n’est digne d’adoration ni ne peut faire l’objet d’un culte.

Les piliers et les devoirs.

Les piliers.

Les piliers sont les actes indispensables sans lesquels le pèlerinage et la umrah ne sont pas valables, et ne pas les respecter invalide le pèlerinage.

Du pèlerinage.

Ils sont au nombre de six, ce sont les suivants :

De la umrah.

Ils sont au nombre de cinq, ce sont :

Les devoirs.

Le devoir est un acte sans lequel le pèlerinage ou la umrah restent valables mais dont le délaissement doit être compensé par l'égorgement d'une bête ; il y a de plus une désobéissance à le délaisser délibérément.

Les actes obligatoires du pèlerinage.

Ce qu'il est un devoir de faire en cas de délaissement d'un devoir :  Celui qui a délaissé un des devoirs du pèlerinage a le devoir d'égorger au choix : une brebis d'un an ou qui a perdu ses dents de devant, ou une chèvre de deux ans.  S'il est dans l'incapacité d'égorger, il jeûnera dix jours : trois pendant le pèlerinage et sept à son retour parmi les siens.

Les interdits.

Parmi les interdits, deux sont spécifiques aux hommes :  Il est interdit aux deux sexes en cas de rituel :

Le pèlerinage en chiffres.

En 2012, ont été comptabilisés provenant de différents (44,6 % des pèlerins étaient originaires d'Arabie et 55,4 % des pèlerins venaient de l'étranger). Les pèlerins étaient en 2012 à 64,3 % des hommes et à 35,7 % des femmes. Parmi eux, on dénombre. La même année, la sécurité du site de La Mecque est assurée par de vidéo-surveillance et la présence de près de et militaires.  Le pèlerinage du Hajj est rythmé par plusieurs parcours imposés ou recommandés, répartis entre les différents lieux clés. Le pèlerin doit effectuer autour de la Ka'ba, une course de Safâ à Marwa ( x 7), parcourir la distance qui sépare la Mecque de Mina (), celle qui sépare Mina d’Arafat (), revenir à Mina puis se rendre à al-Aqaba (à depuis Mina). Le nombre de tentes généralement répertorié dans la plaine de Mina est d’environ.  En 2017, plus de de pèlerins ont participé au Hajj, contre en 2016. Les autorités saoudiennes disent avoir mobilisé des forces de sécurité et de la protection civile. La même année, du Croissant Rouge saoudien sont mobilisés, ainsi que et.

Incidents répertoriés.

Depuis la première apparition du choléra à La Mecque en 1831 (année qui voit s'instaurer les premières bases de la réglementation sanitaire du pèlerinage, notamment la mise en place de quarantaines sur les bateaux de pèlerins), plus de se sont succédé, dont l'épidémie de 1865 à l'origine de la mort d'un tiers des et celle de 1893 d'un sixième des. En 2003, le SRAS infecte, essentiellement en Asie. La surveillance des maladies infectieuses est de mieux en mieux prise en compte par les autorités saoudiennes qui ont fait face aux pandémies de la grippe H1N1 en 2009 et du MERS-CoV en 2013.  Le très grand nombre de pèlerins a occasionné des victimes dues essentiellement aux bousculades, notamment pendant la lapidation des stèles, mais aussi des incendies et des prises d'otages :

Le hajj dans l'art contemporain.

Plusieurs artistes contemporains du monde musulman proposent une représentation plus ou moins critique de La Mecque et du Hajj : "Black Cube II" de Kader Attia (né de parents algériens en 1970 en Seine-Saint-Denis, vit actuellement à Paris) (2005), "Golden Hour (Desert of Pharan Series)" d'Ahmed Mater (né en 1979 en Arabie saoudite où il vit) (2011), "White Cube" de Walid Siti (né au Kurdistan irakien en 1954, vit à Londres) (2010), "The Black Arch" de Raja et Shadia Alem (2011), "Seven Times" d'Idris Khan (Iranien d’origine, né à Birmingham en 1978, vit à Londres)(2010), "I’m Sorry / I’ Forgive You" d'Arwa Abouon (artiste femme, née à Tripoli / Libye en 1982, vit à Montréal) 2012.

Le hajj (arabe : "ḥajj",, avec un /a/ bref ; ou "ḥijjah",, « (aller vers) pèlerinage ») est le pèlerinage que font les musulmans aux lieux saints de la ville de La Mecque, en Arabie saoudite. C’est entre les 8 et 13 du mois lunaire de Dhou al-hijja (ḏū al-ḥijja,, "celui du pèlerinage"), douzième mois de l'année musulmane, qu’a lieu le grand pèlerinage à La Mecque, qui constitue le cinquième pilier de l’islam.


Histoire.

Étymologie.

Le nom Chan Chan - qui vient des transcriptions des chroniqueurs espagnols - est probablement dérivé de la langue Chimú, le "Quingnam" dans laquelle le mot « Jiang » ou « Chang » signifie Soleil. Donc Chan-Chan serait littéralement « Soleil Soleil » grâce sans doute à son climat ensoleillé, rafraîchi toute l'année par une brise du sud.  La vraie signification serait : Grand soleil, soleil resplendissant, soleil splendide, puisqu'une caractéristique typique du langage Quingnam est que la duplication d'un mot lui fait acquérir un sens nouveau.  Une autre théorie dit que le nom dériverait du terme : Shian ou Sian. La syllabe « Shi » se traduisant par Lune et « An » par maison, Chan Chan serait donc la "Maison de la Lune", la Lune étant la divinité principale.

Époque Chimú.

D'une superficie d'environ à l'origine, Chan Chan aurait été construit vers 850 par le royaume de Chimor (de la culture Chimú), une civilisation intermédiaire tardive qui se développa sur les ruines de la civilisation Moche.  La cité de terre (en adobe) de Chan Chan a été la capitale de ce royaume jusqu'à sa conquête par l'Empire Inca au. La ville aurait compté environ et peut-être même le double ou le triple selon les sources consultées.  Chan Chan se trouve dans une partie particulièrement aride du désert côtier du nord du Pérou. En raison du manque de pluie dans cette région, la principale source d'eau de Chan Chan est constituée par les rivières qui transportent les eaux de ruissellement des Andes, eaux qui étaient parfaitement gérées et exploitées par les habitants grâce à des systèmes d'irrigation.  Les estimations actuelles indiquent que la cité qui comptait entre 20 000 et 30 000 habitants à sa fondation, aurait rassemblée de 60 000 à 100 000 habitants lorsque le royaume s'est développé (à partir d'environ 1300).

À l'époque coloniale.

Après la conquête de l'empire Chimú par les Incas vers 1470, Chan Chan est tombé en déclin.  Lorsque Tupac Yupanqui assiégea la ville en 1470 et détruisit les aqueducs qui l'alimentaient en eau, la population fut réduite à environ 5 000 ou 10 000 personnes.  En 1535, Francisco Pizarro fonda la ville espagnole de Trujillo qui relégua Chan Chan dans l'ombre. Bien qu'elle ne soit plus une capitale florissante, Chan Chan était encore bien connue pour ses grandes richesses et a donc été pillée par les Espagnols. Un trésor équivalent à pesos d'or y aurait été récupéré (près de ).  Après la conquête espagnole, la population totale du royaume Chimú qui était à l'époque de 500 000 personnes, fut réduite à 40 000 habitants en un siècle.  À l'époque de la Vice-royauté du Pérou (1532-1821), Chan Chan fut l'objet de pillages et de destructions multiples, car on croyait qu'il s'y cachait un grand trésor d'or et d'argent.

Pendant l'ère républicaine.

Le 27 juillet 1932, pendant la, un nombre indéterminé de citoyens furent fusillés dans les ruines de Chan Chan par des membres de l'armée péruvienne, en représailles de l'attaque par les guérilleros de l'APRA de la caserne O'Donovan où furent tués plusieurs soldats "Urristas" (de UR pour "Unión Revolucionaria" le parti fasciste au pouvoir sous le gouvernement du général Luis Miguel Sánchez Cerro).

Description.

Le centre urbain de Chan Chan, densément construit, s'étendait sur près de était composé de dix citadelles fortifiées ("ciudadelas"), comprenant des salles de cérémonie, des chambres mortuaires, des temples, des réservoirs et des résidences.  Chacune de ces citadelles a une configuration rectangulaire avec une entrée sur son côté septentrional, de hautes murailles et un labyrinthe.  La ville était traversée par des rues et des avenues, séparant des quartiers parfaitement délimités et elle disposait d'un réseau de routes qui la reliait aux centres administratifs des vallées environnantes.  La cité de Chan Chan ne présente pas de plan d'ensemble ni de schéma d'urbanisme évident. Le tissu urbain se compose de six types de structure:  Les preuves de la signification de ces structures se retrouvent dans plusieurs céramiques funéraires découvertes à Chan Chan. Beaucoup d'images semblent représenter des structures très similaires ce qui indique l'importance culturelle de l'architecture pour le peuple Chimú de Chan Chan. De plus, la construction de ces structures massives indique qu'il y avait une main d'œuvre importante disponible à Chan Chan, ce qui indique l'existence d'une hiérarchie dans la société à Chan Chan car il est probable que la construction de ces édifices monumentaux était l'œuvre d'une classe inférieure.

Architecture.

L'organisation architecturale de Chan Chan reflète une forte stratification sociale, avec des classes différentes occupant des zones et des bâtiments différents, propres à leur condition économique. Les citadelles, par exemple, sont protégées par de hauts murs et n'ont qu'un seul accès, ce qui facilitait le contrôle des entrées et sorties.  Les citadelles partagent des caractéristiques formelles. Ce sont des espaces clos de forme rectangulaire, orienté nord/sud et divisés en trois secteurs. Ses espace montrent un degré élevé de planification dans leur construction; accès principal situé au nord, zonage similaire à l'intérieur, présence de places, de dépôts, de plateformes funéraires et de puits.  La cité de Chan Chan est organisée en trois secteurs : nord, centre et sud.  Les complexes architecturaux de l'élite sont situés à l'extérieur des citadelles. Il s'agit d'enceintes en terre cuite à parois et angles droits, de formes très variées et très différentes les unes des autres en termes de dimensions et de qualité des constructions. Cependant, ils partagent une constante : ils répètent certaines des caractéristiques des citadelles, comme les patios, les espaces publics, les magasins, les puits, l'orientation et la distribution interne. Ces bâtiments servaient non seulement de résidences, mais aussi à un large éventail d'activités liées à l'administration. Les habitants de ces complexes devaient mener des activités similaires ou liées aux propriétaires des citadelles (domesticité), mais avec beaucoup moins d'importance politique et économique.

Le site archéologique.

Sur les de la ville initiale - ce qui en fait la plus grande ville d'adobe des Amériques et la deuxième au monde - le site archéologique actuel couvre une superficie d'environ. Les ensembles fortifiés (palais) qui composent les ruines sont les suivants :  Les visiteurs entrent généralement par le complexe Tschudi (baptisé du nom de l'explorateur suisse Johann Jakob von Tschudi), qui fut l'une des dernières citadelles construites. Il existe également d'autres ruines Chimú et Moche dans les environs de Trujillo.

L'enceinte.

Chan Chan est approximativement triangulaire, entouré de hauts murs (15 à 18 m à l'origine). Il n'y a pas d'ouverture vers le nord parce que les murs orientés nord sont les plus exposés au soleil et servent à bloquer le vent et à absorber la lumière solaire là où le brouillard est fréquent. Les plus hauts murs abritent des vents du sud-ouest venant de la côte. Les murs sont en briques d'adobe recouverts d'une surface lisse sur laquelle sont gravés des motifs complexes.  Les murailles ont été construites en briques d'adobe recouvertes d'un ciment léger dans lequel ont été gravées des motifs complexes dessinés dans deux styles différents. Alors que les civilisations plus anciennes aimaient à créer des représentations félines ou anthropomorphiques, le style Chimú a une préférence pour les motifs maritimes, ce qui s'explique par le fait que Chan Chan, contrairement à la plupart des ruines côtières du Pérou, est très proche de l'Océan Pacifique.

L'irrigation.

À l'origine, la ville s'approvisionnait en eau dans des puits d'environ de profondeur. Puis, afin d'accroître la superficie et le rendement des terres agricoles entourant la ville, un vaste réseau de canaux détournant l'eau du fleuve Moche a été créé. Une fois ces canaux en place, la ville eut le potentiel de croître considérablement.  De nombreux canaux au nord ont été détruits par une inondation catastrophique vers 1100, ce qui a incité les Chimú à recentrer leur économie sur l'approvisionnement par des ressources étrangères grâce aux échanges, plutôt que sur une agriculture de subsistance.  Chan Chan Chan était alimenté par plus de puits, dont se trouvent dans la zone des citadelles, habitée par moins de de la population, et seulement dans les quartiers résidentiels, alors que plus de des habitants y vivait.

Le complexe fortifié Nik An (ou Tschudi).

Le complexe fortifié « Nik An » est une parfaite illustration de l'importance de l'eau, en particulier de la mer, et du culte qui l'entourait dans la culture Chimú. Les hauts reliefs des murailles représentent des poissons, orientés vers le nord et le sud (ce qui peut être interprété comme la représentation des deux courants qui marquent la côte péruvienne : celui de Humboldt, froid, qui vient du sud et celui d'El Niño, chaud, qui vient du nord). Les murs sont aussi décorés de vagues, de filets de pêche ("rombito"), ainsi que de pélicans et d'un genre d'otarie ou de loutre de mer).  Cette société côtière était gouvernée par le puissant "Ciquic", également connu sous le nom de "" ou "Gran Chimú" et était unie par la force d'un contrôle social né de la nécessité d'une gestion stricte de l'eau, ainsi que par les menaces extérieures.  Le complexe « Nik An » avait une seule entrée et des murs hauts jusqu'à douze mètres pour une meilleure défense. Ces murailles étaient plus large à la base () qu'à son sommet (), afin de résister aux tremblements de terre fréquents sur cette côte sismique.

Matériaux de construction.

Les murs sont faits de galets de de haut, qui servent de base aux murs de. Les toits du même matériau traditionnel sont soutenus par des fourches en bois. À l'intérieur, des traces d'activités domestiques ont été découvertes, comme des âtres, des récipients et des céramiques utilitaires.  Les citadelles ont été construites avec des murs d'adobe sur des fondations en pierre reliées par de la boue, les murs sont plus larges à la base et plus étroits au sommet. Pour construire des planchers, des remblais muraux, des rampes et des plates-formes, on a utilisé des morceaux d'adobe, ainsi que de la terre, des pierres et d'autres débris. Le bois servait à fabriquer des poteaux, des colonnes et des linteaux. Des roseaux et des nattes en roseaux ont également été utilisés. L'architecte péruvien Emilio Harth Terré a prouvé que des roseaux provenant du bassin de Guayas (Guayaquil, Équateur) ont été utilisés à Chan-Chan. Les toits étaient faits de gerbes de paille entrelacées.  Il y a une grande beauté et de la variété dans la quantité de murs décorés de hauts-reliefs. Ceux-ci ont été réalisés avec des moules et décorent les murs des patios, les places et les couloirs à l'intérieur des citadelles.

Inscription au Patrimoine mondial.

La ville est inscrite sur la liste du patrimoine mondial de l'UNESCO depuis le 28 novembre 1986 et l'UNESCO l'a inscrit cette même année sur la Liste du patrimoine mondial en péril. Les recommandations initiales du Comité du patrimoine mondial incluaient pour les de la zone archéologique, la prise de mesures appropriées pour la conservation, la restauration et la gestion, l'arrêt de toute excavation qui ne serait pas accompagnée de mesures de conservation et l'atténuation du pillage.

Menaces.

Les anciennes structures de Chan Chan sont menacées par l'érosion éolienne et hydraulique en raison des changements climatiques - fortes pluies, inondations et vents forts. Cette érosion est particulièrement flagrante lorsque l'on observe les formes arrondies des vestiges.  En particulier, la ville est gravement menacée par les tempêtes de El Niño, qui provoquent une augmentation périodique des précipitations et des inondations sur la côte péruvienne. Chan Chan est la plus grande ville d'adobe du monde et son matériau fragile est une source de préoccupation.  Les pluies diluviennes d'El Niño endommagent la base des structures de Chan Chan. L'augmentation des pluies entraîne également une augmentation de l'humidité et, à mesure que l'humidité s'accumule dans les bases de ces structures, il peut se produire une contamination saline et une croissance de la végétation, ce qui endommage davantage encore l'intégrité des fondations de Chan Chan.  Le réchauffement climatique, ne fait qu'aggraver ces impacts négatifs, car certains modèles suggèrent que ce changement climatique facilite l'augmentation des précipitations.  Il existe actuellement 46 points de dégâts critiques, bien que les dégâts totaux du site dépassent de loin ce nombre. Le gouvernement régional de La Libertad finance des efforts de conservation à ces endroits.

Protection.

En 1997, un cours panaméricain sur la conservation et la gestion du patrimoine architectural et archéologique en adobe a été financé par de nombreux instituts réunis, dont l'ICCROM, le Getty Conservation Institute (CGI) et le gouvernement du Pérou. Chan Chan a servi de laboratoire de terrain pour le cours, de même que plusieurs sites à proximité de la vallée de Moche.  En 1998, le « Plan directeur pour la conservation et la gestion du complexe archéologique de Chan Chan » a été élaboré par le Freedom National Culture Institute of Peru avec des contributions de la Fondation du patrimoine mondial de l'ICCROM et du GCI. Le plan a été approuvé par le gouvernement péruvien.

Chan Chan (ou Chanchán) est un site archéologique précolombien de la région de La Libertad, à 5 kilomètres à l'ouest de la ville de Trujillo, sur le territoire de la station balnéaire de Huanchaco au Pérou.