Biographie.

Carrière en club.

Séville FC (2004-2005).

Né dans la ville de Camas en Andalousie, Sergio Ramos commence le football dans l'équipe locale du Séville FC aux côtés de joueurs comme Jesús Navas ou Antonio Puerta. Il fait ses débuts professionnels en février 2004, entrant en jeu contre le Deportivo la Corogne, et inscrit son premier but au mois de septembre 2004.  Il intéresse très vite de nombreux clubs et après seulement deux saisons passées dans l'équipe première du Séville FC, il est transféré au Real Madrid à l'été 2005 pour un montant de 27 millions d'euros, un record pour un joueur espoir. Sergio Ramos est ainsi le seul joueur espagnol acheté par Florentino Pérez au cours de son premier mandat à la tête du club madrilène.

Real Madrid (depuis 2005).

Au Real Madrid, Sergio Ramos se voit attribuer le numéro 4, porté auparavant par l'illustre Fernando Hierro. Il inscrit son premier but pour son nouveau club le, lors d'un match de Ligue des champions contre l'Olympiakos Le Pirée (défaite 2-1).  Lors de sa première saison au Real Madrid, Sergio Ramos joue au poste de défenseur central mais est également utilisé comme milieu défensif si nécessaire. Cependant, avec l'arrivée de Christoph Metzelder et Pepe à l'été 2007, il est replacé au poste de latéral droit. Il peut également occuper le poste de latéral gauche si nécessaire.  Sergio Ramos a développé un talent de buteur inhabituel pour la plupart des défenseurs, inscrivant plus de 20 buts lors de ses quatre premières saisons au Real Madrid. Dans une interview, il a expliqué qu'étant plus jeune, il avait l'habitude de jouer au poste d'attaquant avant de changer pour jouer en tant que défenseur.  Le, Ramos délivre une passe décisive pour Gonzalo Higuaín à la du match contre Osasuna. Grâce à ce but, le Real Madrid s'impose 2-1 et remporte sa Liga. Lors de la dernière journée de cette saison, il inscrira même son premier doublé sous le maillot madrilène contre Levante.  Ramos continue d'être décisif à l'entame de la saison suivante. Il inscrit un but vital contre le FC Valence en Supercoupe d'Espagne, contribuant à la victoire sur l'ensemble des deux matches du Real Madrid (6-5). Connaissant une baisse de forme durant l'automne, il revient à son meilleur niveau le, inscrivant une volée acrobatique contre Majorque (3-0) puis un nouveau but la semaine suivante contre Osasuna (3-1). Grâce à ses excellentes performances, Ramos est intégré à l'équipe-type de l'année 2008 de la FIFA et de l'UEFA.  Au début de la saison 2009-2010, Ramos est nommé comme l'un des vice-capitaines du Real Madrid.  Il est blessé durant la pré-saison mais une fois rétabli, il retrouve une forme comparable à celle qu'il avait lors de la saison 2006-2007 qui lui avait permis de se révéler. Il joue de nombreux matches au poste de défenseur central à cause de la blessure de longue durée de Pepe et accomplit très bien sa tache. Il inscrit deux nouveaux buts de la tête et devient l'un des joueurs les plus dangereux de la tête de son club.  Le, il joue son pour le Real Madrid toutes compétition confondues, son en Liga, contre Villarreal (6-2).  Le, il égale le record de Fernando Hierro comme le joueur le plus expulsé dans l'histoire du Real Madrid avec son rouge. Fernando Hierro a joué 439 matches avec le Real Madrid et Ramos seulement 179. La saison suivante, il devance Hierro avec un rouge face à Villarreal.  En difficulté au poste de latéral droit en début de saison 2011-2012, il est repositionné dans l’axe par José Mourinho à la suite de la blessure de Ricardo Carvalho. La charnière qu'il forme avec Pepe se révèle très efficace et il occupe désormais le poste de défenseur central au Real Madrid ainsi qu'en sélection aux côtés de Gerard Piqué.  Le, il écope d'une sanction de cinq matchs pour avoir insulté l'arbitre lors des 1/8 de finale retour de Coupe du Roi contre le Celta de Vigo.  Il figure dans l'équipe type de la FIFA en 2013. Le, Ramos marque un doublé face au Bayern Munich (victoire 4-0 du Real, score cumulé 5-0) et permet au Real de se qualifier pour la finale de la C1 face aux Colchoneros.  Il marque le but égalisateur lors de la finale face à l'Atlético Madrid à la et 48 secondes (92:48) ce qui permet ensuite à son équipe de s'imposer pendant les prolongations (4-1) et de remporter la C1 pour la.  À la suite du départ d'Iker Casillas, Ramos est nommé capitaine du Real Madrid.  Ramos ouvre le score lors de la finale de la Ligue des champions 2016 en déviant le ballon dans les filets de l'Atlético de Madrid et remporte sa deuxième Ligue des champions lors de la séance des tirs au but (5-3). Il entre dans l'histoire en devenant le premier défenseur à marquer dans deux finales différentes de Ligue des Champions, la première fois étant en 2014. Lors de la Supercoupe en 2016 face au FC Séville, il égalise a la et permet à son équipe d'arracher la prolongation, tout comme lors de la finale de Ligue des champions en 2014. Le, il remporte la finale de la Ligue des champions.  Au cours de la saison 2017-2018, après 29 journées et jusqu'à la trêve internationale du 19 au, Ramos a joué 19 matches et 1660 minutes, marquant deux buts, écopant de six cartons, dont deux rouges. Le carton rouge pris le lors de la 19ème journée du championnat fait de lui le joueur ayant récolté le plus de cartons rouges dans l'histoire de la Liga. Un record qui témoigne « de son manque de retenue et de maîtrise », et confirme sa réputation de commettre les « fautes les plus vicelardes, du moment que l'équipe est préservée », de réaliser « une redoutable synthèse de vice et de brutalité ».  Le, il soulève à nouveau le trophée de la Ligue des Champions lors d’une finale que son équipe remporte 3 buts à 1 face à Liverpool. Ce triplé historique ne s’était pas produit depuis les années du Bayern de Franz Beckenbauer (74-76). À la minute Sergio Ramos est à la lutte avec Mohamed Salah, il lui fait une clé de bras et entraîne la luxation de son épaule. Salah est contraint de quitter le match sur blessure. Par la suite Karius encaisse deux buts, sur deux erreurs grossières. Le comportement de Ramos lors de la finale lui vaut d'être comparé à un judoka sur les réseaux sociaux. Le, deux médecins américains diagnostiquent une commotion cérébrale due au coup de S. Ramos expliquant peut-être les erreurs subséquentes de Karius.  En, les "Football Leaks" révèlent qu'il aurait été contrôlé positif au corticoïde en 2017. Le joueur nie cependant cette accusation de dopage.  Le, il marque sur pénalty à la minute contre Leganés en 1/ de finale aller de la Coupe du Roi, victoire 3-0 du Real Madrid. Ce but lui permet d'atteindre la barre des 100 buts en carrière, 80 buts avec le Real, 17 pour l'Espagne et 3 pour le FC Séville. C'est une performance notable pour un défenseur central de marquer 100 buts.  Le, lors de la victoire du Real Madrid contre l'Ajax Amsterdam en 1/ de finale aller de la Ligue des champions (1-2 à l'extérieur), il dispute son match avec le Real et devient le joueur de l'histoire du club à avoir réaliser cette performance. Cependant durant ce match, il est accusé d'avoir pris un avertissement intentionnellement. L'UEFA le suspend de deux matchs au lieu d'un à la base.Cependant, le Real Madrid perdra le match retour et fut éliminée de la Ligue des champions (1-4 à domicile) et il fut accusé de cette élimination notamment par Florentino Perez, président du club.

Carrière internationale.

Ramos joue pour la première fois sous le maillot espagnol en 2002 avec les U17, puis participe au championnat d'Europe des -19 ans en 2004 avec les U19 avec qui, il remporte le tournoi. Au cours de la saison 2004 - 2005 : il est appelé en équipe espoirs et y jouera 6 matches internationaux.  Le, il est appelé pour la première fois en équipe A pour un match contre la Chine à Salamanque (3-0) et y fait ses débuts à seulement 18 ans et 361 jours.  Le, il inscrit son premier but international contre Saint-Marin (6-0), Match comptant pour les éliminatoires de la Coupe du monde 2006 en Allemagne.  Après des débuts impressionnants, Sergio Ramos est intégré dans le onze titulaire de l'Espagne pour la première fois lors d'un match contre la Serbie-et-Monténégro (1-1), Match comptant pour les éliminatoires de la Coupe du monde 2006, bénéficiant de l'absence de Míchel Salgado. Il participe à la Coupe du monde 2006 et devient, à l'issue de celle-ci, le premier choix pour occuper le poste de latéral droit.  Au cours des éliminatoires de l'Euro 2008, Ramos est ainsi un membre régulier du onze titulaire de l'Espagne qui finit première du groupe D, devant la Suède. Au cours de ces éliminatoires, il inscrit deux buts en onze apparitions.  Lors de l'Euro 2008, Ramos joue dans six des sept matches. À l'issue de la finale gagnée par les Espagnols, durant les célébrations, il porte un T-shirt en souvenir de son ami et ancien coéquipier Antonio Puerta, décédé d'un problème cardiaque en août 2007.  Il participe également à la Coupe des confédérations 2009 où l'Espagne est éliminée en demi-finale par les États-Unis (0-2). Les Espagnols finissent sur le podium à la troisième place en battant en prolongations le pays organisateur, L'Afrique du Sud (3 - 2).  Il porte pour la première fois le brassard de capitaine face à la Corée du Sud (1-0).  Ramos fait partie du groupe de 23 joueurs appelés pour disputer la Coupe du monde 2010, aidant son équipe à remporter la victoire finale. Il joue au poste de latéral. Au cours de l'événement, le "Castrol Index Performance" le classe comme le meilleur joueur de la compétition avec un score de 9,79.  Lors de l'Euro 2012, Ramos joue en charnière centrale en compagnie de Gerard Piqué. Après un premier match moyen contre l'Italie, Ramos monte en puissance et va contribuer à la solidité défensive d'une Espagne qui terminera l'Euro 2012 avec un seul but encaissé. En quarts de finale contre la France, il livre une prestation exceptionnelle. En demi-finale, Ramos joue à un très haut niveau et s'offre une panenka lors de la séance de tirs au but.  Le, Ramos dispute son avec l'Espagne face à la Finlande, match comptant pour les éliminatoires de la Coupe du monde 2014 au Brésil. Au cours de ce match, il fête sa en tant que capitaine de sa sélection et il ouvre le score en marquant un but, mais la Finlande égalise et la rencontre se termine par un match nul (1-1).  Pendant la finale de la Coupe des confédérations qui avait lieu au Brésil en 2013, il rate un penalty pendant le match. Toutefois le score était déjà de 3-0 pour le Brésil.  Lors de la coupe du monde 2014, il participe au fiasco de son équipe qui sera éliminée dés le premier tour. Lors de la rencontre face aux Pays-Bas, il réalise une très mauvaise prestation au cours de laquelle il se fera totalement dépasser par la vitesse d'Arjen Robben. L'Espagne s'inclinera finalement 5-1, et lui et son coéquipier Gérard Piqué seront vivement critiqués par la presse.  Membre d'une liste provisoire de 25 joueurs espagnols sélectionnés pour disputer l'Euro 2016, il fait partie de la liste définitive de 23 joueurs annoncée le. Capitaine de la sélection en raison de la non-titularisation d'Iker Casillas, Sergio Ramos devient en outre détenteur du record de sélections - hors gardien - en équipe d'Espagne après le match de poule remporté (3-0) par la "Roja" contre la Turquie.

Ambassadeur Unicef.

Le mardi, Sergio Ramos est nommé ambassadeur de l'Unicef, pour représenter le comité national espagnol. Le footballeur s'engage activement en faveur des enfants depuis 2007, au côté de l'Unicef.

Vie privée.

Il est en couple avec Pilar Rubio, une actrice espagnole, journaliste et présentatrice de télévision depuis. Le couple se marie le à Séville. Ils ont ensemble trois enfants : Sergio né en, Marco né en et Alejandro né en.

Hommages à Antonio Puerta.

Lors de divers match de football, il rend régulièrement hommage à son ami Antonio Puerta, mort après un arrêt cardiaque sur un terrain de football en 2007.

Sergio Ramos García, né le à Camas en Andalousie, est un footballeur international espagnol qui joue actuellement pour le Real Madrid CF et l'équipe d'Espagne au poste de défenseur central, et peut être considéré comme l'un des meilleurs à son poste. Sous le maillot de sa sélection nationale, il remporte l'Euro 2008, la Coupe du monde 2010 et l'Euro 2012 en tant que titulaire, faisant donc partie des sept joueurs présents sur le terrain lors de ces trois finales remportées consécutivement pour une "triple couronne" inédite dans l'histoire du football mondial. Il est par ailleurs actuellement le joueur le plus capé de la sélection espagnole devant Iker Casillas.


Biographie.

Löwenhardt était le fils d'un médecin. Il se lança dans une carrière militaire et entra dans l'école d'officiers ("Hauptkadettenanstalt") de Lichterfelde. De là, il fut muté au d'infanterie qui fut engagé sur le front de l'est au début de la guerre.  Le, Löwenhardt fut nommé sous-lieutenant mais, fin octobre, il fut grièvement blessé et il séjourna à l'hôpital jusqu'en janvier 1915. Il fut ensuite à nouveau engagé sur le front de l'est où il sauva la vie à cinq soldats allemands blessés dans les Carpates, ce qui lui valut d'être décoré avec la Croix de fer de.  Löwenhardt fut ensuite muté au "Deutsche Alpenkorps" (chasseurs alpins), puis, en octobre 1915, sur son propre choix, dans l'aviation. Après sa formation, il commença sa carrière comme observateur avant d'être muté, au début de l'année 1916, à la section aérienne de l'artillerie afin d'être formé en tant que pilote. En mars 1917, il rejoignit la ("Jagdstaffel" (escadrille) ), qui faisait partie de l'escadre de Richthofen. Jusqu'à fin mars 1918 il a abattu ennemis et, début avril 1918, à l'âge de seulement, il fut nommé commandant de la.  De nombreux combats aériens, desquels il sortait toujours victorieux, s'enchaînèrent alors. Jusqu'à la fin du mois de juillet 1918, Löwenhardt, qui volait alors sur le nouveau Fokker D.VII, comptabilisait déjà. De temps en temps il remplaçait son commandant d'escadre dans sa fonction et, le, il obtint la plus haute décoration allemande, l'ordre « Pour le Mérite ». Le, près de Chaulnes, il a abattu son ennemi, un avion britannique. Mais, le même jour, durant un combat avec des avions britanniques du, il entra en collision avec un autre appareil allemand piloté par Alfred Wenz de la Jasta 11. Les deux pilotes réussirent à sauter de leurs appareils respectifs, mais le parachute de Löwenhardt ne s'est pas ouvert et il se tua. Wenz, quant à lui, a survécu à l'accident.

Erich Löwenhardt (né le à Breslau, mort le ) est un pilote de chasse allemand de la Première Guerre mondiale. Il avait à son actif le troisième score le plus élevé de la chasse allemande durant la "Grande Guerre" après Manfred von Richthofen et Ernst Udet.


Stéréochimie.

L'atome de carbone qui porte le substituant méthyle est chiral. L'1,2-époxypropane existe donc sous la forme de deux énantiomères :

Production.

La production industrielle de l'oxyde de propylène part du propylène. Deux grandes approches sont utilisées, la première par hydrochloration et la seconde par oxydation.  La voie traditionnelle par hydrochloration passe par la conversion du propylène en et :  Ce mélange de chloropropanols est ensuite déshydrochloré, par exemple :  La chaux est souvent utilisée pour absorber les ions chlorure Cl.  L'autre grande voie de synthèse de l'oxyde de propylène passe par la co-oxydation de l'éthylbenzène et de l'isobutane. En présence de catalyseurs, l'oxydation par l'air se déroule comme suit :  Les coproduits de ces réactions, qu'il s'agisse du styrène ou du, sont des matières premières importantes pour d'autres réactions. Par exemple, le peut réagir avec le méthanol pour donner du méthyl tert-butyl éther (MTBE), un additif pour carburant automobile : avant la restriction actuellement imposées quant à l'utilisation du MTBE dans les carburants en raison des risques écologiques qu'il soulève, la voie de synthèse par le propylène et l'isobutane était l'une des plus importantes.  Un procédé alternatif partant du cumène a été mis en production par Sumitomo Chemical en. Il s'agit d'une adaptation du procédé par co-oxydation utilisant l'hydroperoxyde de cumène à la place de l'hydroperoxyde d'éthylbenzène et recyclant en cumène l'α-hydroxycumène coproduit, par déshydratation et hydrogénation.  Plus récemment, BASF et Dow Chemical ont mis en production leur première ligne implémentant le procédé HPPO dans lequel le propylène est oxydé par le peroxyde d'hydrogène :  Ce procédé est réputé ne générer que de l'eau comme sous-produit.

Détection dans l'espace.

Le, Brett A. McGuire et ses collaborateurs annoncent la détection d'oxyde de propylène dans la phase gazeuse d'une coquille moléculaire étendue froide autour des amas protostellaires imbriqués massifs dans la région de formation d'étoiles. Des molécules chirales avaient déjà été détectées dans des météorites et des comètes dans notre système solaire, mais celle-ci est la première détectée dans l'espace. C'est également l'une des molécules les plus complexes détectées à ce jour dans l'espace interstellaire.

L'oxyde de propylène, ou 1,2-époxypropane, est un composé chimique de formule. Il se présente sous la forme d'un liquide combustible incolore très volatil à l'odeur d'éther et susceptible de former des mélanges explosifs avec l'air. Il s'agit d'un époxyde chiral généralement utilisé sous forme du racémique. Il est principalement utilisé pour produire des polyols destinés à la fabrication de polyuréthanes. Il possède un isomère, l'oxétane, dont le cycle contient quatre atomes, et non trois.


Biographie.

La seule source de renseignements sur sa vie est Platon dans son "Timée" :  Il est aussi un interlocuteur du dialogue de Platon sur l'Atlantide, le "Critias"  Cicéron rapporte qu'il était un intime de Platon :  Timée aurait développé sa pensée à la suite d'Ocellos. Il nous reste des fragments qui nous sont parvenus sous son nom, mais qui sont considérés comme faux. Platon a peut-être inventé ce philosophe. Le "Catalogue" de Jamblique mentionne un Timée de Crotone ou de Paros qui pourrait être le même. D'après Simplicios de Cilicie, Timée, affirmait que « le monde est engendré, puisqu'il est sensible, et il pose en principe que le sensible est engendré et l'intelligible inengendré. »

Le Pseudo-Timée de Locres.

Le Pseudo-Timée de Locres date, selon M. Baltes du, il appartenait au cercle d'Eudore d'Alexandrie, dont l'acmé se situe en 25 av. J.-C. Par contre, H. Thesleff le situe au, en Italie méridionale.  On lui doit un "Traité de l'Âme du monde et de la Nature", dont il reste des fragments, édités par H. Thesleff dans "The Pythagorean Texts of the Hellenistic Period". Le traité, qui réinterprète le dialogue de Platon "Timée" à la lumière de l'ancienne Académie platonicienne (Speusippe, Xénocrate) et d'Aristote, admet deux Causes : l'Esprit ("Noûs") et la Nécessité ("Anangkê"). Il établit l'analogie entre qualités physiques et vertus morales :  Ce traité se distingue du traité "Sur la nature de l'univers" du Pseudo-Ocellos, lui aussi pythagoricien et pseudépigraphe.

Timée de Locres serait un philosophe pythagoricien originaire de la cité de Locri Epizefiri en Calabre, qui aurait vécu au.


Biographie.

Edgar Nahoum nait à Paris en 1921. Ses parents sont des Juifs originaires de Salonique de lointaine ascendance italienne. Il grandit dans un environnement non pratiquant, sa famille étant « moderne et laïcisée depuis trois générations ». Fils unique, il perd sa mère à dix ans, son père est commerçant.  En 1936, pendant la guerre d'Espagne, son premier acte politique est d’intégrer une organisation libertaire, « Solidarité internationale antifasciste », pour préparer des colis à destination de l’Espagne républicaine. En 1938, il rejoint les rangs du Parti frontiste, petite formation de la gauche pacifiste et antifasciste. Il obtient une licence en histoire et géographie et une licence en droit (1942), et entre alors dans la Résistance communiste, en 1942, au sein des « forces unies de la jeunesse patriotique ». Il intègre ensuite le mouvement de Michel Cailliau, le MRPGD (Mouvement de résistance des prisonniers de guerre et déportés). En 1943, il est commandant dans les Forces françaises combattantes et est homologué comme lieutenant. Son mouvement fusionne avec celui de François Mitterrand, il devient le MNPGD (Mouvement National des Prisonniers de Guerre et Déportés). Il adopte alors le pseudonyme de "Morin" (l'anecdote - confirmée par Edgar Morin lui-même lors d'une émission sur France Inter - veut que, lors d'une réunion de résistants à Toulouse, le jeune Edgar Nahoum se présenta sous le nom d'Edgar Manin, en référence au personnage de Malraux dans "La condition humaine". Mais une camarade comprit "Morin" et il ne chercha pas à rectifier). Il devient attaché à l'état-major de la Armée française en Allemagne (1945), puis chef du bureau « Propagande » au Gouvernement militaire français (1946). À la Libération, il écrit "L’An zéro de l’Allemagne" où il dresse un état des lieux de l'Allemagne, insistant sur l'état mental du peuple vaincu, en état de "somnambulisme", en proie à la faim et aux rumeurs. Ce livre arrive au moment du tournant communiste, où après la stigmatisation de la culpabilité allemande, Staline déclare qu'Hitler passe et que le peuple allemand reste. Maurice Thorez l'invite à écrire dans l'hebdomadaire "Les Lettres françaises". Membre du Parti communiste français depuis 1941, il s'en éloigne à partir de 1949 et en est exclu en 1951, pour avoir écrit un article dans le journal "France Observateur". "Ce fut comme un chagrin d'enfant, énorme et très court", dira-t-il.  Avec l'appui de Maurice Merleau-Ponty, de Vladimir Jankélévitch et de Pierre George, il entre en 1950 au CNRS et fait partie du Centre d'études sociologiques dirigé par Georges Friedmann.  En 1955, il est l'un des quatre animateurs du Comité contre la guerre d'Algérie. Il défend, en particulier, Messali Hadj. Contrairement à Jean-Paul Sartre, André Breton, Guy Debord ou encore ses amis Marguerite Duras et Dionys Mascolo, il ne signe pas la "Déclaration sur le droit à l'insoumission dans la guerre d'Algérie", dite « Manifeste des 121 », publiée en septembre 1960 dans le journal "Vérité-Liberté". Comme il pense que l'urgence est d'éviter l'installation de dictatures en France et en Algérie, il lance avec Claude Lefort, Maurice Merleau-Ponty et Roland Barthes un appel pour l'urgence de négociations.  En 1965, il conduit une étude transdisciplinaire, au sein d'une vaste recherche de la DGRST, mobilisant de multiples disciplines, sur une commune en Bretagne, publiée sous le nom de "La Métamorphose de Plodémet" (1967), sur la commune de Plozévet (Finistère) où il séjourne près d'un an. Ce fut un des premiers essais d’ethnologie dans la société française contemporaine.  Il s'intéresse très vite aux pratiques culturelles, qui sont encore émergentes et mal considérées par les intellectuels : "L'Esprit du temps" (1960), "La Rumeur d'Orléans" (1969). Il cofonde la revue "Arguments" en 1956. Il dirige le CECMAS (Centre d'études des communications de masse) de 1973 à 1989, qui publie des recherches sur la télévision, la chanson dans la revue "Communications".  Durant les années 1960, il part près de deux ans en Amérique latine où il enseigne à la Faculté latino-américaine des Sciences sociales de Santiago du Chili. En 1969, il est invité à l'Institut Salk de San Diego. Il y retrouve Jacques Monod, l'auteur du "Hasard et la Nécessité" et conçoit les fondements de la "pensée complexe" et de ce qui deviendra sa "Méthode".  Directeur de recherche émérite au CNRS depuis 1993, Edgar Morin est docteur "honoris causa" de plusieurs universités à travers le monde. Son travail exerce une forte influence sur la réflexion contemporaine, notamment dans le monde méditerranéen et en Amérique latine, et jusqu'en Chine, Corée, Japon. Il a créé et préside l’Association pour la pensée complexe (APC).  Morin a écrit plusieurs ouvrages revenant sur son passé, dont "Autocritique" en 1959, "Vidal et les siens" en 1989, "Itinérance" en 2006, "Mon chemin" en 2008 et "Les souvenirs viennent à ma rencontre" en 2019.  Depuis 2012, il est marié à la sociologue Sabah Abouessalam, avec qui il a rédigé le livre "L'homme est faible devant la femme" (Presses de la Renaissance, 2013).

Prises de position.

Morin se déclare agnostique, se qualifiant « d’incroyant radical »  Edgar Morin est membre du comité de parrainage de la Coordination française pour la décennie de la culture de paix et de non-violence. Il apprécie, à cet égard, le bouddhisme qui est une religion sans dieu.  Il s'intéresse de plus en plus au processus de la mondialisation où « le vaisseau spatial terre est propulsé par trois moteurs couplés science/technique/économie, mais est dépourvu de pilote, ce qui prépare deux avenirs antagonistes, l'un de catastrophes (dégradation de la biosphère, multiplication des armes nucléaires, économie soumise à la spéculation financière, crise des civilisations traditionnelles et crise de la civilisation occidentale, multiplication des conflits et des fanatismes), l'autre de « transhumanisme » permettant de retarder la mort sans vieillir et de confier aux robots toutes les tâches ennuyeuses et pénibles. Mais cette dernière perspective d'homme augmenté, purement quantitative, ignore la nécessité d'un énorme progrès moral et intellectuel pour éviter les catastrophes et ne pas soumettre l'humanité à une algorithmisation qui la robotiserait ».  Il participe à la création en mars 2012 du Collectif Roosevelt 2012 avec l'aide de Stéphane Hessel, Michel Rocard et de nombreux intellectuels et personnalités publiques de la société civile et politique. Ce collectif présente 15 propositions pour éviter un effondrement économique, élaborer une nouvelle société, lutter contre le chômage endémique et créer une Europe démocratique.  En 2012, il soutient publiquement le chef Raoni dans son combat contre le barrage de Belo Monte. Il participe avec ce dernier et de nombreux autres intellectuels, juristes et politiques au lancement d'un Tribunal moral pour les crimes contre la nature et le futur de l'humanité lors de la Conférence « Rio+20 ». En 2019, il déclare que c'est le pouvoir de l'argent qui est à l'origine de la dégradation de l'écologie.  Un documentaire lui est consacré en 2015, intitulé "Edgar Morin, chronique d'un regard", coréalisé par Olivier Bohler et Céline Gailleurd.  Le, le nom d'Edgar Morin est donné au lycée d'excellence de Douai qui devient ainsi le lycée d'excellence Edgar-Morin.  Le, il fait partie des premiers signataires, avec d'autres personnalités, d'une pétition demandant que la France accueille Edward Snowden et Julian Assange, à la suite de la lettre ouverte de ce dernier au président de la République François Hollande.  Prenant position sur le conflit israélo-palestinien, il considère que. Le sociologue réfute toute recrudescence de l’antisémitisme, et selon lui,.

Œuvre.

« La pensée est le capital le plus précieux pour l'individu et la société. »

La pensée qui relie.

Edgar Morin utilise le terme de reliance pour indiquer le besoin de relier ce qui a été séparé, disjoint, morcelé, détaillé, compartimenté, classé, trié... en disciplines, écoles de pensée, etc.  Il aime aussi envisager les choses dans une combinaison de confrontation, complémentarité, concurrence, coopération, les quatre en étroite synergie dynamique.  Il prône l'attitude d'ouverture. Il aime à dire qu'il est animé par un certain "esprit de la vallée", en référence au Tao. L'esprit de la vallée recueille les "eaux" qui viennent de différents versants.  Il a avancé sept principes-guides pour une pensée qui relie, principes qui sont complémentaires et interdépendants.

La pensée complexe.

Edgar Morin confesse avoir trouvé ce mot dans la définition de la complexité issue de l'œuvre de W. Ross Ashby.Ce concept, dont la première formulation se trouve dans le livre "Science avec conscience" (1982), exprime une forme de pensée acceptant les imbrications de chaque domaine de la pensée et la transdisciplinarité. Le terme de complexité est pris au sens de son étymologie « "complexus" » qui signifie « ce qui est tissé ensemble » dans un enchevêtrement d'entrelacements ("plexus").

"Le Paradigme perdu".

En septembre 1972, au Centre International d'études bioanthropologiques et d'anthropologie fondamentale (CIEBAF) devenu ensuite le Centre Royaumont pour une science de l'homme, Edgar Morin co-organise le colloque international "L'Unité de l'Homme", avec Jacques Monod et Massimo Piatelli-Palmarini. Sa communication, "Le Paradigme perdu : la nature humaine", transformée et enrichie, deviendra un livre qui paraitra l'année suivante. Il y est dit que nature et culture sont indissociables l'une de l'autre, chacune produisant l'autre dans une boucle récursive permanente. Ont été réunis des biologistes, anthropologues, sociologues, mathématiciens, cybernéticiens afin de faire se rapprocher (reliance) les points de vue, les oppositions et les options fondamentales des spécialités et de leurs épistémologies. Un ouvrage en trois tomes réunit les contributions des participants au colloque :

"La Méthode".

"La Méthode" est l'œuvre majeure d'Edgar Morin. Comprenant six volumes au total (qui peuvent être lus dans le désordre), on pourrait la qualifier d'encyclopédie (qui met en cycle les savoirs) : la méthode y est déroulée de façon cyclique, pour ne pas dire répétitive, s'appliquant à de nombreuses notions dont certaines sont reprises ci-après.  Le premier tome, intitulé "La Nature de la nature", où sont traités les concepts d'ordre et de désordre, de système, d'information, etc. du monde physique.  Le second, intitulé "La Vie de la vie", aborde le vivant, la biologie.  Le troisième et le quatrième tomes pourraient être regroupés en un seul puisqu'ils abordent le thème de la connaissance.  Le troisième est intitulé "La Connaissance de la connaissance". Il aborde la connaissance du point de vue anthropologique. Il y ouvre le chantier de l'épistémologie complexe.  Le quatrième tome de "La Méthode", "Les Idées", d'après les mots d'Edgar Morin, « pourrait aussi en être le premier ». En effet, « il constitue l'introduction la plus aisée à « la connaissance de la connaissance » et de façon inséparable au problème et à la nécessité d'une pensée complexe ». Il complète l'œuvre épistémologique du troisième tome en abordant la connaissance du point de vue collectif ou sociétal (« l'organisation des idées »), puis au niveau de la « vie des idées », qu'il appelle la noologie. Il traite en particulier dans un dernier chapitre des notions philosophiques de langage, de logique et de paradigme, auxquelles il applique sa méthode.  Dans une note de lecture, Jean-Louis Le Moigne souligne l'importance du dernier chapitre de ce tome 4 qu'Edgar Morin consacre à « la Paradigmatologie » : « encore un néologisme nouveau, dira-t-on? Sans doute, mais il me semble si fécond pour nous permettre d'entendre la richesse de l'univers pensable sans commencer par l'appauvrir en la simplifiant ». Jean-Louis Le Moigne cite pour conclure Edgar Morin : « Nous en sommes au préliminaire dans la constitution d'un paradigme de complexité lui-même nécessaire à la constitution d'une paradigmatologie. Il s'agit non de la tâche individuelle d'un penseur mais de l'œuvre historique d'une convergence de pensées. » Selon les mots de Morin, la paradigmatologie est « le niveau qui contrôle tous les discours qui se font sous son emprise et qui oblige les discours à obéir ».  Le cinquième tome ("L'Humanité de l'humanité, L'Identité humaine") est consacré à la question de la trinité humaine : Individu - Société - Espèce.  "La Méthode" se termine par un sixième tome intitulé "L'Éthique", qui envisage les incertitudes et les contradictions éthiques et prône une éthique de la compréhension.

Conscience planétaire et Politique de civilisation.

Avec "Terre-Patrie", écrit en 1993, (avec Anne-Brigitte Kern), Edgar Morin en appelle à une « prise de conscience de la communauté du destin terrestre », véritable conscience planétaire :.  En 2007, il est l'auteur de "L'An I de l'ère écologique : la Terre dépend de l'homme qui dépend de la Terre". Le livre comporte un dialogue avec Nicolas Hulot.  Cette conscience doit s'accompagner pour Edgar Morin d'une nouvelle « politique de civilisation », pour sortir de cet « âge de fer planétaire... préhistoire de l'esprit humain ».  La politique de civilisation, explique Edgar Morin, « vise à remettre l’homme au centre de la politique, en tant que fin et moyen, et à promouvoir le bien-vivre au lieu du bien-être ». L'économiste Henri Bartoli appelle d'ailleurs à replacer l’homme au centre de l'économie (l'économie doit être au service de la vie et non l'inverse). Plus concrètement, partant du constat que la civilisation moderne génère souvent mal-être profond et individualisme, il propose de s'attacher « à régénérer les cités, à réanimer les solidarités, à susciter ou ressusciter des convivialités, à régénérer l'éducation ».  L'expression « politique de civilisation » a été reprise par le président de la République française Nicolas Sarkozy, lors de ses vœux du 31 décembre 2007. Edgar Morin s'est montré très nuancé quant à cette utilisation du concept : « Je ne peux exclure que M. Sarkozy réoriente sa politique dans ce sens, mais il ne l'a pas montré jusqu'à présent et n'en donne aucun signe. », « J’ai deux désaccords très importants avec Sarkozy : sur la politique extérieure, où je vois un alignement sur Bush ; et sur l’intérieur et la politique inhumaine envers les immigrés. Pour le reste, il y a une marge d’incertitude et il peut évoluer.[...] Le chef de l’État est un personnage plastique, en mouvement. Il n’a pas encore pris conscience du caractère radical d’une politique de civilisation. »

"Les Sept Savoirs nécessaires à l’éducation du futur".

Edgar Morin, dans son avant-propos, classe cet opus comme l'ultime d'une trilogie :  Il y dégage les 7 thèmes qui doivent devenir fondamentaux dans les enseignements.

Penser la crise : l'abîme ou la métamorphose?

La réflexion d’Edgar Morin plonge au cœur des mouvements de l’histoire, faite de sauts et de soubresauts, loin de l’idée de progrès linéaire, comme il l’explique à un journaliste de "Sciences humaines" au cours d’une conférence de décembre 2008 : Et parfois, ajoutera-il à la fin de sa conférence :

Le cinéma.

Dès l'adolescence, au début des années 1930, Edgar Morin se passionne pour le cinéma de langue allemande (de l'autrichien Georg Wilhelm Pabst en particulier), soviétique ("Le Chemin de la vie", "Les Marins de Kronstadt") et les films du réalisme poétique français, comme "À nous la liberté" ou "14 juillet", de René Clair.  À son entrée au CNRS en 1950, encore très influencé par ses recherches pour son livre "L'Homme et la Mort", qui lui révèlent l'importance de l'imaginaire et du mythe, il commence à étudier le cinéma. Il participe alors à la "Revue internationale de filmologie" et publiera en 1956 "Le Cinéma ou l'Homme imaginaire", dans lequel il analyse le dispositif de la projection cinématographique et développe le concept de projection-identification, qui permet au spectateur à la fois de se projeter dans l'image cinématographique, en même temps qu'il s'identifie aux personnages sur l'écran. Selon lui, le spectateur voit sur l'écran des ombres, des doubles de personnages réels, qui se chargent par la projection de puissances quasi magiques, à l'instar des fantômes ou des revenants des mythologies anciennes. Le texte considéré alors par certains comme acte fondateur de l'histoire culturelle du cinéma fait aussi le constat du retard accumulé par les sciences humaines dans l'appréhension du cinéma.  L'année suivante, dans "Les Stars", il poursuit son analyse du phénomène de divinisation des stars par le public, partant des stars du muet, magnifiées et inaccessibles, jusqu'aux stars modernes, devenues plus humaines, jusque dans l'exposition de leurs faiblesses.  Edgar Morin poursuit son étude du cinéma dans de nombreux articles, entre autres pour la revue "La Nef".  En 1960, Edgar Morin coréalise avec Jean Rouch le film "Chronique d'un été", qui jette les bases du cinéma-vérité. Les deux réalisateurs s'attachent à la question du bonheur, en suivant divers personnages, principalement des jeunes gens, étudiants ou ouvriers, à Paris, au cours de l'été 1960. Parmi ces jeunes gens se trouvent, alors inconnus, Marceline Loridan-Ivens, Régis Debray, Marilù Parolini (France Culture diffusera en 1991 une importante émission de Jean-Pierre Pagliano en 25 épisodes : "Chronique d'un été, 30 ans après", avec J. Rouch et E. Morin, qui prolonge les interrogations du film et fait le point sur l'apport du « cinéma-vérité »). Edgar Morin est ensuite sollicité pour écrire le scénario de "L'Heure de la vérité", pour le cinéaste Henri Calef, qui doit raconter l'histoire d'un ancien nazi, chef de camp de concentration, qui s'est réfugié en Israël sous l'identité d'un déporté qu'il a supprimé. Le film se tourne en Israël, avec Karlheinz Böhm, Daniel Gélin et Corinne Marchand, mais la collaboration avec Henri Calef se passe mal et Edgar Morin retirera son nom des dialogues du film, apparaissant au générique sous le pseudonyme de Beressi, qui est le nom de jeune fille de sa mère.  Edgar Morin revient sur l'aspect fondateur du cinéma dans son parcours intellectuel, dans le film de Céline Gailleurd et Olivier Bohler, "Edgar Morin, chronique d'un regard", qui est salué par un bel accueil critique en avril 2015. Le film suit le cinéaste à Paris et Berlin, en conférence et dans divers musées, comme le Filmmuseum Berlin et le musée du quai Branly. De nombreux extraits inédits de "Chronique d'un été" permettent de mieux comprendre la gestation de ce projet, de même que le livre de Séverine Graff qui revient sur la généalogie et l'accueil complexe du film.

Art et esthétique.

En 2016, il consacre un ouvrage à l'esthétique, qui examine le problème de la création artistique et des arts.

Quelques notions abordées dans la "Méthode".

Tout au long de son œuvre, Edgar Morin a employé sa "méthode" pour traiter de concepts clés de la philosophie comme la connaissance, le langage, la logique, l'information, la causalité.

Connaissance.

Pour Morin, il n'y a « pas de connaissance sans connaissance de la connaissance » ("La Méthode", tome 3). L'observateur doit s'inclure dans toute observation.  "La cognition comporte la computation" ("La Méthode", tome 3). Edgar Morin propose une connaissance de type computique — une computation étant, écrit Morin, une opération sur/via signes/symboles/formes dont l'ensemble constitue traduction/construction/solution — qui prend la forme d'un « complexe organisateur/producteur de caractère cognitif comportant une instance informationnelle, une instance symbolique, une instance mémorielle et une instance logicielle » (René Barbier).  "Toute connaissance (et conscience) qui ne peut concevoir l'individualité, la subjectivité, qui ne peut inclure l'observateur dans son observation, est infirme pour penser tous problèmes, surtout les problèmes éthiques. Elle peut être efficace pour la domination des objets matériels, le contrôle des énergies et les manipulations sur le vivant. Mais elle est devenue myope pour appréhender les réalités humaines et elle devient une menace pour l'avenir humain."  Pour répondre aux critiques l'accusant de relativisme ou de nihilisme, il avance : "Le fond du nihilisme contemporain, je le surmonte en disant que s'il n'existe pas de fondement de certitude à partir duquel on puisse développer une connaissance vraie, alors on peut développer une connaissance comme une symphonie. On ne peut pas parler de la connaissance comme d'une architecture avec une pierre de base sur laquelle on construirait une connaissance vraie, mais on peut lancer des thèmes qui vont s'entre-nouer d'eux-mêmes".  S'il n'y a pas de fondement à la connaissance, Morin identifie, à la suite de Humberto Maturana, une source originelle dans le "computo" de l'être cellulaire, qui est lui-même « indissociable de la qualité d'être vivant et d'individu-sujet » (René Barbier, "idem").

Langage.

"Il est donc sensé de penser que c'est le langage qui a créé l'homme, et non l'homme le langage, mais à condition d'ajouter que l'hominien a créé le langage".  "Le langage est en nous et nous sommes dans le langage. Nous faisons le langage qui nous fait. Nous sommes, dans et par le langage, ouverts par les mots, enfermés dans les mots, ouverts sur autrui (communication), fermés sur autrui (mensonge, erreur), ouverts sur les idées, enfermés dans les idées, ouverts sur le monde, fermés au monde."

Logique.

"A contrario" du positivisme logique et du Cercle de Vienne, pour Edgar Morin ("La Méthode", tome 4), "il faut abandonner tout espoir de fonder la raison sur la seule logique" et il faut reconnaître ce qu'il appelle un "principe d'incertitude logique".  En effet, explique Edgar Morin, pour commencer, la logique rencontre la contradiction au niveau le plus basique, comme l'illustre le paradoxe du Crétois, mis en évidence dès l'Antiquité par le Crétois Épiménide, qui déclare que tous les Crétois sont des menteurs. Ensuite, le théorème d'incomplétude de Gödel montre que la logique ne peut « trouver en elle-même un fondement absolument certain », tandis que la physique quantique – avec la reconnaissance paradoxale du comportement à la fois ondulatoire et corpusculaire de toute particule (dualité onde-corpuscule) – conduit à penser que « certains aspects de la réalité microphysique n'obéissent pas à la logique déductive-identitaire ».  Ainsi, il souligne que la pensée perdrait « la créativité, l'invention et la complexité » si la logique pouvait l'asservir.  Mais il ne propose pas pour autant de bannir la logique, il adopte une position nuancée :  Et si la logique ne peut fonder la raison, c'est que la "vraie rationalité reconnait ses limites et est capable de les traiter (méta-point de vue), donc de les dépasser d'une certaine manière tout en reconnaissant un au-delà irrationalisable".  La logique classique fonctionne pour tout ce qui est compartimenté et isolé.

Information.

Edgar Morin confirme les deux idées fondamentales de la théorie de l'information de Shannon :  Selon ses propres mots ("La Méthode" 1) :  Par exemple, ("La Méthode 1", 3.2.I). En fait, (ib.)  Mais surtout, (ib. )  Et enfin, ("La Méthode 1", 3.2.I)

Causalité complexe.

Edgar Morin reprend les différentes formes de la causalité et annonce l'émergence de la causalité complexe. Il évoque la causalité circulaire comme une causalité, à la fois, auto-générée et générative..

Autres notions.

Dans plusieurs tomes de La Méthode, Edgar Morin invite à se méfier de la et à anticiper l'.

Son implication internationale.

Le Collegium international éthique, politique et scientifique.

Edgar Morin compte également parmi les membres fondateurs du Collegium international éthique, politique et scientifique, association regroupant des scientifiques, intellectuels, anciens chefs d'État ou de gouvernement, qui souhaitent apporter des réponses intelligentes et appropriées à l'échelle mondiale aux nouveaux défis de notre temps.

Edgar Morin et le « cancer israélo-palestinien ».

Le 4 juin 2002, Edgar Morin publie dans le journal "Le Monde", avec Sami Naïr et Danièle Sallenave, une retentissante tribune libre intitulée « Israël-Palestine : le cancer ». Cet article y développe l'idée que « ce cancer israélo-palestinien s'est formé, d'une part, en se nourrissant de l'angoisse historique d'un peuple persécuté par le passé et de son insécurité géographique ; d'autre part, du malheur d'un peuple persécuté dans son présent et privé de droit politique ».  Il critique « l'unilatéralisme » que porte la vision israélienne des choses. Pour lui, « c'est la conscience d'avoir été victime qui permet à Israël de devenir oppresseur du peuple palestinien. Le terme "Shoah" qui singularise le destin victimaire juif et banalise tous les autres (ceux du Goulag, des Tsiganes, des Arméniens, des Noirs esclavagisés, des Indiens d'Amérique) devient la légitimation d'un colonialisme, d'un apartheid et d'une ghettoïsation pour les Palestiniens ».  Cet article valut à Edgar Morin et à ses coauteurs un procès pour « diffamation raciale et apologie des actes de terrorisme » intenté par les associations France-Israël et Avocats sans frontières. Ces associations obtinrent la condamnation du philosophe par la cour d'appel de Versailles, mais ce jugement fut cassé par un arrêt définitif de la Cour de cassation qui a reconnu que la tribune incriminée relevait de la liberté d'expression de ses auteurs.

Publications.

Les ouvrages d'Edgar Morin ont été traduits en 28 langues et dans 42 pays.

Distinctions.

Docteur "honoris causa".

Il est docteur "honoris causa" de nombreuses universités, parmi lesquelles :

Edgar Nahoum, dit Edgar Morin, né le à Paris, est un sociologue, médiologue et philosophe français. Penseur de la complexité, il définit sa façon de penser comme « constructiviste » en précisant :.


"Tou Bichvat" dans les sources juives.

Dans la Bible hébraïque.

Éléments essentiels de la vie dans le croissant fertile, les arbres fruitiers occupent une place de choix dans la Bible hébraïque et les versets qu’elle y consacre forment le noyau de la fête de "" bien que ce jour n’y soit pas mentionné ni évoqué.  Parmi les nombreuses ordonnances du « Code de sainteté » figure la façon de traiter ces arbres : il convient, après les avoir plantés, d’en considérer pendant trois ans les fruits comme une excroissance (') à laquelle il est défendu de toucher ; la quatrième année suivant leur plantation ('), ces fruits doivent être consacrés à Dieu et ne peuvent servir au profit personnel qu’à partir de la cinquième année.  Sur les sept espèces énumérées par Moïse pour illustrer la fertilité de la terre d’Israël, cinq sont produites par des arbres (le raisin, la figue, la grenade, l’olive huileuse et la datte). L’un des bienfaits dont Dieu comble le peuple d’Israël est qu’ils jouiront, en prenant possession du pays, de vignobles et d'oliveraies qu’ils n’auront pas plantés. Il convient de lui en rendre grâce en prélevant les dîmes sur les produits de la terre au long des six premières années du cycle septénaire de celle-ci. Ces dîmes, prélevées en sus de la dîme réservée aux prêtres, doivent être apportées dans la localité du sanctuaire ou converties en argent à dépenser dans cette localité, et consommées en état de pureté rituelle par l’agriculteur lors des première, seconde, quatrième et cinquième années et par les Lévites (ainsi que, plus tard, les nécessiteux) au cours des troisième et sixième années du cycle ; il n’y a pas de dîme la septième année.Enfin, les arbres fruitiers sont si précieux qu’il est interdit de les détruire lors d’un siège militaire car « l’homme est un arbre du champ ». Le juste est également comparé au palmier ou au cèdre et ses fruits ainsi que la Torah à un « arbre de vie ».

Dans la littérature rabbinique.

Un « nouvel an de l’arbre » est mentionné, pour la première fois, parmi les quatre nouvelles années de la Mishna, aux côtés du début de l’année pour les années royales, pour les années civiles et pour la dîme sur le bétail. Si les fruits d’un arbre n’ont pas commencé à pousser à cette date, ils ne sont pas comptabilisés dans les dîmes de l’année en cours ; de même, un'(cédrat) cueilli fût-ce un jour après cette date ne peut être comptabilisé dans les dîmes de la même année que l’' cueilli un jour plus tôt. Enfin, le statut d’un fruit (' ou ') est déterminé en fonction de l’année à laquelle les fruits étaient mûrs lors de ce nouvel an.  Le nouvel an de l’arbre a lieu le premier'selon l’école de Shammaï et au quinzième jour de ce mois selon l’école de Hillel car, selon ces derniers, la majeure partie de la saison des pluies a lieu jusqu’au quinze'et, passé cette date, la sève remonte, la verdure repousse et les fruits éclosent. Cette opinion, basée peut-être sur des considérations sociales, prend rapidement force de loi ; en effet, seul le quinze'est mentionné dans les textes ultérieurs. Il doit également être observé comme nouvel an de l’arbre lors des années dites embolismiques (où l’on ajoute un mois supplémentaire à l’année) et ce bien que la renaissance de la nature a lieu un mois plus tard, le 15 '.  Le Talmud n’évoque aucun cérémonial particulier pour'et il ne semble avoir d’autre statut que celui d’échéance de certaines dîmes. Cependant, les pratiques et conceptions ultérieurement associées à ce jour germent à cette époque, surtout en terre d’Israël. Ainsi, à côté de l’explication traditionnelle, selon laquelle'marque le déclin de la saison des pluies, des rabbins galiléens suggèrent qu’à ', les arbres ne tirent plus leur subsistance des pluies de l’an passé mais de celles de l’année suivante ; selon cette conception,'deviendrait un jour déterminant pour la récolte fruitière de l’année à venir, un « jour du jugement pour la végétation » de même que'est le jour de jugement de l'humanité, alors que les Sages attribuaient ce rôle à '. D’autre part, le Talmud indique peut-être que'était considéré comme la date inaugurant la saison de plantation de nouveaux arbres (Juda Hanassi plante un « arbre de joie » à ', soit un mois après ") et rapporte par ailleurs qu’on plantait à Jérusalem un cédratier à la naissance d’un garçon et un cyprès pour une fille dont le bois serait utilisé pour construire le dais nuptial.  En outre, diverses leçons sont tirées par le procédé du " des versets bibliques relatifs aux arbres : de « l’homme est un arbre du champ », les Sages déduisent que tout ce qui est nécessaire à l’homme vient de l’arbre. De celui sur la plantation d’arbres, Rabbi Yehouda berabbi Simoun retire que cet acte seul permet à l’homme de parvenir véritablement à qui a planté lors de la création du monde. Les rabbins y voient en outre une injonction aux enfants d’Israël à ne pas se contenter des arbres fruitiers déjà présents dans le pays et à en planter d’autres pour leurs enfants. Honi hame'aguel parvient, selon une légende talmudique, à la même conclusion ; après avoir dormi dans une grotte, le célèbre faiseur de miracles se réveille dans un monde qui l’a oublié malgré ses prodiges alors qu’un humble paysan, qu’il avait raillé pour avoir planté des caroubiers dont il ne tirerait aucun profit pour lui-même, est encore honoré par ses descendants. Au plus fort de la première guerre judéo-romaine, Rabban Yohanan ben Zakkaï déclare que même la venue du Messie ne saurait interrompre dans sa tâche un homme en train de planter.

Dans la littérature médiévale.

La liturgie médiévale démontre que la célébration du nouvel an de l’arbre a tendance à fleurir en terre d’Israël et, de façon plus timide, en dehors de celle-ci.  Le poète galiléen Rabbi Yehouda Halevi berabbi Hillel compose en effet deux'(poèmes liturgiques à intercaler dans la prière centrale des offices quotidiens) pour ', implorant Dieu de faire pousser les fruits après la saison des pluies. Ceci confirme que le peuple privilégie à cette époque'à'comme jour du jugement pour la végétation.En revanche, Maïmonide ne marque aucunement'dans son rituel de prières, n’y voyant que l’échéance annuelle pour les dimes sur les arbres. Il semble en aller de même dans le monde ashkénaze, jusqu’à ce que Rabbenou Guershom décrète qu’il n’y a pas lieu de promulguer ni d’observer de jeûne en ce jour, car il est appelé « Nouvel An » (et ce, bien qu’un "responsum" de Natronaï Gaon fasse l’éloge de certains de ses contemporains qui jeûnaient les deux jours de '). Cette mesure se poursuit dans la liturgie par la coutume, rapportée au nom du "Maharil" quatre siècles plus tard, de ne pas lire le'(« [office de] Supplication ») en ce jour, bientôt suivie de l’omission d’autres passages austères. Ces ordonnances demeurent longtemps inconnues dans les contrées séfarades, n’apparaissant pour la première fois que dans les écrits de Joseph Caro, au.  Les ashkénazes semblent également, ainsi que le note Issakhar ibn Soussan, avoir institué la consommation de fruits provenant de la terre d’Israël en ce jour. Plusieurs communautés observent en ce jour, ainsi qu’à ', certaines coutumes de ', parmi lesquelles un repas de fête et un "", jour de congé scolaire pour les élèves et leurs maîtres.

Dans la littérature kabbalistique.

La Kabbale injecte une nouvelle vigueur à la fête des arbres. Outre l’image de l’« Arbre de Vie », plus métaphysique que terrestre, l’arrivée d’exilés espagnols en terre d’Israël au leur fait prendre conscience des rythmes de la nature et la renaissance de l’arbre devient, sous l’impulsion d’Isaac Louria, celle de la terre d’Israël et, par de nouvelles interprétations du legs traditionnel, de l’univers lui-même.  Cependant, les pratiques naissant dans le cercle des kabbalistes n’apparaissent pas dans les enseignements d’Isaac Louria mais dans le ', un ouvrage postérieur d’un siècle au moins.Selon l’auteur de ce livre, la consommation de fruits est un'(acte de réparation des fautes) pour la personne qui a vu des fruits et n’en a pas mangé, en a mangé et ne les a pas bénis Elle est ritualisée en un, modelé sur le "séder" de "Pessa'h", où la consommation de trente espèces de la terre d’Israël et de quatre coupes de vin rouge et blanc en diverses proportions, est encadrée par la lecture de passages bibliques, talmudiques et du Zohar ayant les fruits pour thème. Elle est aussi accompagnée de divers poèmes, rédigés notamment par Israël Najjara et Yossef Hayim de Bagdad. Ce rituel connaît une diffusion importante en Italie, dans les communautés juives orientales (à l’exception des Juifs du Yémen) où le passage du'qui détaille le'est abondamment réimprimé sous le titre de ".

Rites et coutumes de ".

Statut du jour.

'est actuellement considéré comme un jour joyeux au cours duquel on ne peut pas prononcer d’éloge funèbre ni observer de jeûne, y compris si l’on se marie en ce jour. Si l’on a commencé à jeûner en ce jour, certains sont d’avis qu’on s’interrompt tandis que d’autres estiment qu’on ne s’interrompt pas.On ne récite pas le'dès l’office de'de la veille et d’autres passages austères sont omis. Ceux qui observent la coutume de la prière de minuit ne lisent pas non plus le ', pour la même raison.  Si certains ashkénazes dispensent d’étude en ce jour, certains séfarades ont au contraire pour coutume d’étudier les lois agraires (notamment celles sur la'et le ') ou les passages de la Mishna et du Zohar relatifs à ', afin de se pénétrer de l’esprit du jour. D’autres coutumes sont plus ou moins suivies, certains priant pour la bonne croissance des arbres ou pour l’obtention d’un bel'lors du prochain "".

Prescriptions liées à la terre d’Israël.

'marque la nouvelle année fiscale sur les fruits en provenance de la terre d’Israël : c’est en fonction de leur bourgeonnement ou non à la date du 15'que les fruits sont pris en compte pour diverses prescriptions liées à la terre en application jusqu’au 15'de l’année suivante.

Prélèvement des dîmes.

Les dîmes sur les fruits doivent être prélevées sur les fruits de l’arbre éclos à ', y compris sur ceux dont on prélève la dîme après les avoirs cueillis (comme l’') ou après qu’ils ont atteint le tiers de leur croissance (comme les olives).  L’injonction de prélever la dîme sur les fruits de la terre d’Israël avant de pouvoir les consommer ou les vendre demeure en application mais du fait de la destruction du second Temple, il ne s’agit plus que d’une obligation rabbinique, même pour les produits de la vigne et du pressoir. À l’heure actuelle, les dîmes du'et du ', représentant environ 1 % de la récolte annuelle, ne peuvent plus être consommées en état de pureté rituelle à Jérusalem ainsi que le commande la Bible ; elles sont rachetées au moyen d’une somme nominale valant au moins une'(un quarantième de gramme) d’argent. Des précautions sont prises pour que la'ne puisse plus être utilisée, en la jetant par exemple dans la mer Méditerranée.

Orlah et neta revaï.

Bien que'serve à déterminer les années de plantation et, par conséquent, le statut d’' ou ', les fruits éclos dans la quatrième année de plantation de l’arbre ne peuvent être prélevés pour les dîmes avant'(ni consommés avant l’année suivante). L’interdiction de consommer des fruits à statut d’' s’étend aux communautés en diaspora.

Cheviit.

Lors de l’année sabbatique, septième année du cycle septennaire de la terre, celle-ci doit être laissée en jachère. Il est par conséquent défendu de consommer tout fruit qui aurait été cultivé cette année sur la terre d’Israël par des agriculteurs juifs.  Là aussi, bien que l’année sabbatique commence officiellement à ', la plupart des autorités médiévales sont d’opinion que les fruits éclos après le de l’année sabbatique mais avant le 15'de cette année, ont encore un statut de « fruits de la septième année ». Un débat portait sur le statut des fruits ayant commencé à pousser la sixième année mais dont la maturation ne s’achevait qu’au cours de l’année suivante ; les autorités ultérieures ont finalement conclu que ces fruits étaient autorisés à la consommation.

Consommation de fruits.

Probablement instituée dans le nord de la France et en Rhénanie, la consommation de fruits en provenance de la terre d’Israël devint, sous l’influence des kabbalistes, la principale observance de " dans la plupart des communautés jusqu’au début du, célébrée jusqu’à nos jours, y compris dans des mouvances non-orthodoxes.  La coutume des ashkénazes est de consommer les fruits secs car ils ne pouvaient être consommés autrement en Europe de l’Est, du fait de l'absence de moyens de conservation avant l'ère moderne. Dans les cours hassidiques, le maître régalait souvent ses invités de leçons et paraboles où les métaphores sur la Torah, le sage et les fruits avaient la part belle.Outre les sept espèces, on consommait d’autres fruits dont l’orange pour les privilégiés ou, pour les autres, la caroube (yiddish : ') ; passablement desséchée et parfaitement insipide à son arrivée dans les villages, elle devint synonyme en yiddish d’« aliment immangeable ». Certains mangeaient aussi l’', acquis pour la fête de'et confit. On prit de plus l’habitude de donner aux enfants des sachets de fruits qu’ils distribueraient au'; la coutume se poursuit aux États-Unis de nos jours.La consommation de chaque nouveau fruit donne lieu à la bénédiction'(« Béni sois-Tu... qui nous as permis de vivre... jusqu'à ce moment »), à l’exception de l’' car la bénédiction a déjà été récitée à '.  Les fruits étant plus aisément accessibles dans les contrées de l’actuel Moyen-Orient,'y était autrement plus luxuriant et certains consommaient jusqu’à cinquante types de fruits différents en ce jour. Outre le'de ', assez institutionnalisé pour donner lieu à sa législation propre (le rabbin irako-israélien Ovadia Yossef enseigne qu’il n’y a pas lieu de manger des fruits après le'ni, si'a lieu à chabbat, après le'; en ce cas, le'peut être réalisé après le '), la fête a donné lieu à diverses coutumes liées à la nature, dont certaines avaient une origine probablement païenne.

" dans le sionisme.

Comme nombre de fêtes du calendrier juif, " est fortement réinterprété par les Juifs déracinés d’Europe de l’Est qui tentent de redonner à leur terreau d’origine sa fertilité première. Cependant, l’initiateur de cette réforme n’est pas issu des milieux pionniers du kibboutz mais de l’une des plus anciennes institutions du « sionisme religieux ».  En 1890, Zeev Yavetz, membre fondateur du mouvement Mizrahi, décide de célébrer'en emmenant ses étudiants planter des arbres dans la localité agricole de. Son innovation, qu’il conçoit dans la continuité de l'esprit des kabbalistes, est rapidement adoptée par l’Union des enseignants et Theodor Herzl lui-même y aurait sacrifié. En 1908, Le Fonds national juif ('), fondé sept ans plus tôt, en fait de même. 'et la'(l’amandier, premier arbre en fleurs en terre d'Israël), deviennent rapidement les symboles du retour du peuple juif sur sa terre, de sa renaissance voire, pour certains, de sa rédemption. Le organise en ce jour des campagnes de plantation et de reforestation massives dans une ambiance de chants et de danses dont beaucoup sont composés pour l’occasion et deviennent rapidement populaires. Certaines de ces chansons sont tirées de versets bibliques, d’autres puisent dans le fonds yiddish, comme'(« Chant d’un arbre »), adaptation d’' par Naomi Shemer, et d’autres encore sont des créations originales, comme "Hashkediya pora'hat" (« L’amandier est en fleurs ») d’Israël Dushman et Menashe Ravina.  C’est pourquoi "" est choisi comme date d’inauguration par de nombreuses institutions publiques, dont l’Université de Jérusalem en 1918, le Technion de Haïfa en 1925 et la Knesset en 1949. L’identification du destin de ces institutions et du projet sioniste à celui de l’arbre est tel que David Ben Gourion qualifie le lien qui unit Jérusalem au peuple juif d’« organique ».  Son succès ne se dément ni en Israël où près d’un Israélien sur sept participe encore à ces cérémonies dans les ni aux États-Unis où nombre de gens participent peu ou prou à l’esprit du jour, fût-ce en faisant une donation au tandis que les jeunes se cotisent pour que soient plantés en leur nom des arbres en Israël.

L’Arbor Day juif.

Dans les, faisant suite à la contre-culture, l’aspect environnementaliste de'est mis en avant, dans les courants traditionnels mais plus encore dans les mouvances progressistes, en particulier le '. Souscrivant à la vision traditionnelle de l’importance de'pour les générations futures, ce dernier s’en différencie cependant en détachant'de la terre d’Israël. La fête devient un « "Arbor Day" juif », où les coutumes kabbalistiques et sionistes sont perpétuées mais dans cet esprit environnementaliste plutôt que dans leurs dimensions mystiques ou nationales. Certains critiques de la tradition juive affirment que ce fut d’ailleurs là le caractère originel de': une fête païenne du renouveau de la nature et de la fin de l’hiver, de même que'aurait célébré la fin de l’été, intégrée au calendrier juif sans connotation particulière.  Cette réflexion écologique a également fait son chemin (sans occulter les contenus précédents) dans certains milieux orthodoxes ainsi qu’en Israël. C’est ainsi que les traditionnelles plantations ont été suspendues dans le Carmel en 2011 afin de laisser la nature se régénérer, à la suite des incendies qui y avaient eu lieu deux mois plus tôt.

Désigné dans la Mishna comme « nouvel an des arbres » (hébreu : '),'devient, sous l’impulsion des kabbalistes de Safed, une fête du renouveau de la Terre d’Israël. Le sionisme reprend cette image, subtilisant l’État à la Terre, et des laïcs en font une journée juive de l’écologie.


Biographie.

La carrière postale et la guerre.

Né le à Bar-sur-Aube, sous le signe de la ruralité qu'il revendiquera jusqu'en Sorbonne et deux ans après l'institution de l'école républicaine laïque et gratuite, Gaston Bachelard eut un père cordonnier, Louis, Jean-Baptiste, Gaspard Bachelard, issu d'une lignée de cordonniers-bottiers, et une mère, d'abord sans profession, puis dépositaire de journaux et de tabac, Marie-Louise Philomène Bachelard, née Sanrey. Native du pays de Langres, elle appartient à un milieu de petits paysans et s'apparente par son père, Denis Sanrey, à Denis Diderot.  Il entre au collège de Bar-sur-Aube en 1896. Comme la plupart des élèves issus de l'agriculture, du commerce et de l'artisanat, il suit la filière moderne et ne bénéficie pas du prestige des humanités. Il doit arrêter ses études, une

Professeur et philosophe.

Démobilisé en mars 1919 et sans emploi, Bachelard fait la moisson et obtient en octobre un emploi de professeur de physique et de chimie au collège de Bar-sur-Aube. Son épouse est mutée à Voigny. Sa fille Suzanne naît le 18 octobre. Parcourant quotidiennement les six kilomètres à pied qui le séparent de Bar-sur-Aube, il assure un enseignement très polyvalent et s'inscrit en licence de philosophie. Mais le bonheur est de courte durée. Sa femme meurt prématurément en juin 1920. Bachelard élèvera seul sa fille, tout en travaillant avec acharnement. Commence alors à l'âge de trente-six ans une carrière philosophique tout à fait inattendue. Agrégé en 1922, il acquiert le titre de docteur ès lettres à la Sorbonne en 1927. Ses thèses, soutenues sous les patronages d'Abel Rey et de Léon Brunschvicg, seront publiées. Il est chargé de cours à la faculté des lettres de Dijon à partir d', mais reste au collège de Bar-sur-Aube jusqu'en 1930. Il s'engage même aux élections

Philosophe et citoyen.

Philosophe féministe.

On n'a pas suffisamment remarqué, dans son parcours singulier, le souci qui a été le sien de veiller à l'épanouissement de sa fille, tant l'époque était très marquée par le clivage des sexes et des fonctions. Allant à l'encontre des stéréotypes sexistes, il veut faire de sa fille une savante. Suzanne sera mathématicienne et philosophe et pourra développer des recherches phénoménologiques et épistémologiques de haute tenue, notamment sur Edmond Husserl, mener une carrière universitaire brillante et diriger le centre national d'études d'histoire et de philosophie des sciences alors que peu

Philosophe sensible à l'écologie sociale.

Son appartenance sociale à un milieu modeste le conduit à se sentir plus proche du peuple que des puissants. Il rappelle encore en 1961 qu'il n'habitait pas "la Champagne des riches marchands de champagne", n'évoquant jamais Reims ni Epernay. Il avait précisé aussi quelques années plus tôt ses choix éthiques et sociaux en préférant aux oisifs qui tirent parti du travail des autres, aux politiques soucieux de leur puissance, les travailleurs de la matière ou "l'union des travailleurs de la preuve".  Sensible à la misère humaine, Bachelard possède une fibre sociale. Il saura s'inspirer du solidarisme de Léon Bourgeois, sénateur radical de la Marne, en préconisant "l'institution d'une technique sociale qui permette aux hommes [...] de supprimer ou d'amoindrir cette misère faite d'injustices sociales évidentes". Non-héritier, il sait que, pour les gens du peuple, rien n'est donné

Influences reçues.

Place au sein de l'épistémologie française.

Bachelard s'inspire du positivisme d'Auguste Comte pour fonder une approche moderniste, méthodique et historique de la science. Il substitue à la loi des trois états sa propre vision du processus scientifique, dont les étapes principales sont le, le et le (ou ). Bachelard s'oppose cependant à la conception continuiste de l'histoire des sciences, qui est celle du positivisme, et la remplace par sa propre conception discontinuiste (par ruptures et polémiques), proche de celle d'Alexandre Koyré et plus tard de celle de Thomas S. Kuhn.  Bachelard critique la conception du temps et du réel de Bergson dans "L'Intuition de l'instant" (1932) et

Philosophie allemande.

Bachelard reçoit l'influence de trois principaux courants de pensée : l'épistémologie française d'obédience positiviste, Kant et les « postkantiens » (Novalis, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche), enfin la psychanalyse, surtout jungienne. Jean-Jacques Wunenburger explique que Bachelard fait communiquer la tradition française, faite de clarté et de rationalité analytique, avec la tradition allemande, faite de poésie et d'images synthétiques de la Nature. Il est positiviste en philosophie des sciences et romantique en philosophie de la poésie, mais Wunenburger ajoute que Bachelard ne maintient pas cette dualité de façon indépassable, au contraire il cherche à réduire le fossé entre les deux traditions. C'est la de Bachelard. Ce dernier tente d'éviter deux écueils : n'admettre que la raison positiviste, ou bien

Psychanalyse.

Bachelard réinterprète les conceptions psychanalytiques de Freud (inconscient, censure, rêve, libido), qu'il utilise à la fois dans son épistémologie (conçue comme une psychanalyse de la connaissance objective) et dans sa poétique (conçue comme une psychanalyse de l'imagination subjective). Ses deux ouvrages de 1938, "La Psychanalyse du feu" et "La Formation de l'esprit scientifique," introduisent la psychanalyse dans sa pensée. Bachelard utilise cependant davantage les idées de C. G. Jung, de Marie Bonaparte, de Françoise Dolto et de Charles Baudouin que de Freud lui-même.  Bachelard

Philosophie de l'éducation.

Souvent minorée au profit de l'épistémologie et de l'esthétique, la pédagogie occupe pourtant une place centrale dans la philosophie de Bachelard. Pour lui, le philosophe est avant tout "un professeur de sagesse" et non un simple sage. "J'étais sans doute plus professeur que philosophe", avouera-t-il en 1949 en réponse à l'étonnement de Léon Brunschvicq devant l'importance accordée " à l'aspect pédagogique des notions scientifiques. C'est à partir de son expérience pédagogique à laquelle il était très attaché qu'il a construit sa philosophie. Il y fait sans cesse référence et lui consacre même un livre majeur. Elle est la source de l'épistémologie historique et éclaire la construction des connaissances. Le concept de formation qu'il introduit et qu'il complète par ceux de refonte et de réorganisation aura toujours cette double face, à la fois pédagogique et épistémologique, tant la philosophie de l'éducation est indissociable de celle des sciences.

L'ignorance n'est pas négligence.

Jusqu'alors l'erreur était une faute et la difficulté, un obstacle à éviter plutôt qu'à surmonter. La science déterministe avait coutume d'éliminer les problèmes. Le nouvel esprit scientifique fait de la connaissance une erreur rectifiée et de la compréhension un malentendu surmonté. Le nouvel esprit pédagogique découvre, derrière l'ignorance apparente, une structure constituée de représentations cohérentes. L'élève qui ne sait pas n'est pas ignorant par négligence ni mauvaise volonté, il est soumis à ses représentations qui le ferment à d'autres manières de concevoir. Non seulement, son imaginaire l'empêche de voir et de connaître en le détournant du vrai, mais il s'impose avec force. Il y a une dynamique de l'ignorance. L'élève en est resté à la science du XVIIIème siècle et les obstacles pédagogiques actuels éclairent les obstacles épistémologiques antérieurs. La

Construire une pédagogie du non.

Mais la création des notions d'obstacles et de parcours ne sont possibles qu'en vertu d'une expérience pédagogique qui privilégie les apprentissages des élèves. Bachelard s'est détourné très tôt de l'enseignement traditionnel pour éprouver à la Poste la construction de nouvelles connaissances et de nouveaux savoirs. De retour à l'école dix-sept ans plus tard, il juge le conservatisme inacceptable et promeut l'ouverture à l'expérimentation, aux découvertes et aux inventions parce ce que l'on ne s'instruit qu'en construisant. Si l'enseignant se contente de reproduire son capital culturel, il cesse de se questionner et finit toujours par n'accepter que

Penser les troubles et faire oeuvre de résilience.

Bachelard s'intéresse également à de nombreux travaux psychiatriques qui visent à comprendre le " domaine des aberrations, des vésanies, des accidents passagers qui mettent une pénombre autour des âmes les plus claires". Il prend connaissance des travaux du philosophe ingénieur Alfred Korzybski (1879-1950) dont Michel Houellebecq s'est inspiré pour "La Carte et le territoire" et qui attribue à un langage trop figé et à des concepts enkystés la cause majeure de la schizophrénie. Entre le réel évolutif et le langage inflexible, l'individu porteur de troubles schizophréniques éprouve

Philosophie des sciences.

Divergences avec l'épistémologie viennoise.

Bachelard et d'autres philosophes français des sciences ont eu de profonds désaccords avec l'empirisme logique concernant à la fois le statut de la logique, et donc des mathématiques qui ne seraient pas une syntaxe universelle, et le rôle de l'observation et de l'expérimentation dans le processus scientifique, et des outils et instruments utilisés témoins d'un objectif recherché.  L'empirisme logique soutient un et ne se soucie pas du, contrairement à l'épistémologie bachelardienne. Cela veut dire que l'empirisme logique a décidé d'abandonner la métaphysique, la question du « pourquoi? » et la spéculation sur la réalité, pour ne conserver que l'analyse et la construction logique des énoncés, laissant à la science le soin de décrire les phénomènes. L'empirisme logique a également abandonné l'étude du contexte historique, social, politique de la découverte scientifique, au contraire de Bachelard et ses successeurs de l'épistémologie historique française (Canguilhem, Althusser, Foucault), qui

Le nouvel esprit scientifique.

Dans son ouvrage essentiel "Le Nouvel Esprit scientifique" (1934), Gaston Bachelard opère un dépassement du débat entre l'empirisme et le rationalisme, tout comme Karl Popper, deux auteurs que l'on oppose parfois. Pour Bachelard, le se trouve au centre d'un spectre épistémologique dont les deux extrémités sont constituées par l'idéalisme et le réalisme. Bachelard développe son épistémologie en relation étroite avec les dernières nouveautés scientifiques de son époque, entre 1928 et 1953 : la relativité générale et la mécanique quantique.  Pour Georges Canguilhem, son continuateur qui s'intéresse surtout aux sciences médicales et biologiques,

Philosophie poétique.

Projet de métapoétique.

Dans la deuxième partie de son œuvre, après l'épistémologie et à partir de 1937, Bachelard se consacre à une étude approfondie de l'imaginaire poétique. Dans une conférence de 1954 restée célèbre, intitulée "Le dormeur éveillé", il déclare :. Il plaide alors

Les quatre éléments.

Bachelard classe les inspirations poétiques en quatre catégories, correspondant aux quatre éléments des Anciens et des alchimistes : l'eau, le feu, l'air et la terre. Il écrit :. Ces quatre catégories sont autant de méthodes poétiques et psychanalytiques d'approche des textes littéraires.  Dans "La Psychanalyse du feu", Bachelard évoque les quatre éléments, bien qu'il centre son ouvrage sur le feu. Ce livre inaugure la série d'ouvrages que Bachelard va consacrer aux

Les poètes.

Le feu.

Pour le feu, Bachelard évoque Héraclite, Empédocle, Novalis, Hölderlin, Hoffmann, le Werther de Goethe. Le feu est particulièrement vif dans le courant romantique, à cause de la consumation totale du moi dans la nature qu'il inspire. Les poètes animés par la ont ainsi en commun cette volonté de dispersion du moi dans les choses : la légende dit qu'Empédocle s'est

L'eau.

Pour l'eau, Bachelard évoque Edgar Allan Poe, dans "L'Eau et les Rêves". Dans "La Psychanalyse du feu", il parle de l'. Bachelard commente également de Novalis, qui exprime dans son "Henri d'Ofterdingen" (roman inachevé) des images de maternité et de jeunes filles au contact de l'eau : De plus,

L'air.

Pour l'air, Bachelard consacre un long passage à Nietzsche dans "L'Air et les Songes". Il s'intéresse ainsi à l'esthétique ("Le Cas Wagner") et à la production poétique ("Le Gai Savoir" et "Ainsi parlait Zarathoustra", entre autres) de Nietzsche, en plus de lui emprunter certaines de ses intuitions sur le désir et sur l'imagination. Il déclare : L'esthétique nietzschéenne se caractérise par la légèreté, notamment dans les arts rythmiques (musique, danse et poésie), contre la de Wagner. Bachelard analyse aussi, dans le même livre, les poètes marqués par la que sont Shelley (, ), Balzac (, ) et Rilke (, ). Sa psychologie de l'air s'inspire de manière remarquable de la métaphysique bergsonienne de la mobilité, notamment lorsque Bachelard caractérise l'élément

La terre.

Gaston Bachelard analyse l'imaginaire de la terre dans deux ouvrages : "La Terre et les Rêveries de la volonté" et "La Terre et les Rêveries du repos".  Bachelard était un épicurien aux liens très marqués pour la terre et ses fruits. Son enfance à Bar-sur-Aube a sans doute influencé son attirance pour les escarpements, l'eau et la terre ; ainsi y fait-il allusion, dans "L'Eau et les Rêves". Tout en expliquant l'origine du nom donné à son pays, il en décrit les caractéristiques :. Bachelard était un terrien, éloigné de la mer

Philosophie du temps.

S'inspirant notamment des découvertes relativistes, Bachelard soutient la thèse d'une discontinuité fondamentale du temps principalement dans deux ouvrages, "L'Intuition de l'instant" (1932) et "La Dialectique de la durée" (1936).  Dans le premier, il considère que "la vraie réalité du temps, c’est l’instant ; la durée n’est qu’une construction, sans aucune réalité absolue." La qualité de la construction dépend de la force de notre volonté et de notre degré de créativité : "Le temps ne dure qu'en inventant."  Dans le second ouvrage, il examine les modalités de fabrication des durées les plus riches et les plus

Postérité.

L'esprit pédagogique.

Bachelard a choisi de rompre avec une première expérience pédagogique de répétiteur pour se construire une culture scientifique. C’est celle-ci qui lui permet de revisiter quinze ans plus tard la pédagogie. C’est elle qui centre son regard sur les apprentissages, introduit l’erreur comme source de progrès, initie aux situations-problèmes, identifie les obstacles à surmonter, intègre les découvertes et substitue à l’autorité formelle celle de la raison. Lecteur d’Henri Wallon et très hostile à un esprit de compétition qui privilégie l’habileté sur une culture authentique, il conçoit le principe d’une classe coopérative qui repose sur la mutualisation des connaissances et l’interchangeabilité des fonctions. Explorant les troubles psychiques ou cognitifs, il met en évidence l’importance des situations d’apprentissage.  Ses propositions audacieuses auront une influence décisive sur la construction d’une pédagogie moderne. Elles contribueront à la création des sciences de l’éducation grâce à l’initiative de l’un de ses élèves, Gaston Mialaret (1918-2016). Elles donneront naissance au développement de deux axes didactiques, celui des sciences

Épistémologie et philosophie des sciences.

La philosophie de Bachelard a largement influencé l'épistémologie historique, la philosophie des sciences et la sociologie françaises, notamment Koyré, Althusser, Canguilhem, Simondon, Foucault, Dagognet, Bourdieu.  Bachelard construit sa théorie de la connaissance essentiellement à partir de la physique, des mathématiques, de la chimie

Herméneutique et philosophie de l'imagination.

Les réflexions de Bachelard sur l'imagination, la poésie et le symbolisme, très influencées par le surréalisme naissant, ont marqué le travail de certains penseurs de l'herméneutique et de la philosophie postmoderne tels que Ricœur, Deleuze, Derrida et Sloterdijk ou encore de l'anthropologie culturelle comme Gilbert Durand. Georges Gusdorf, qui a été l'élève de Bachelard, reçoit son influence pour son livre "Mythe et métaphysique" (1953).  Ricœur rend hommage à la de Bachelard dans "La Métaphore vive".  Deleuze discute l'interprétation bachelardienne des images poétiques utilisées par Nietzsche dans son œuvre, et notamment dans le "Zarathoustra". Pour Bachelard, les images nietzschéennes sont essentiellement aériennes, signes d'un penseur qui nous regarde du haut des cimes. Pour Deleuze au contraire, Nietzsche est un penseur terrestre, dont le

La question de la métaphore.

Jacques Derrida se propose de critiquer le projet métapoétique de Bachelard, dans le cadre d'une étude de la métaphore. Pour l'inventeur de la déconstruction, l'ensemble de la tradition philosophique a toujours voulu dominer le processus métaphorique, le rationaliser, en faire un domaine contingent et sensible à côté de l'intelligibilité pure, reproduisant en cela la dualité platonicienne. Or,.  Dans la perspective derridienne, rien ne peut échapper à la métaphore, aucun discours ne peut prétendre la dominer, c'est-à-dire n'être pas lui-même métaphorique, empreint de double sens. Il n'y a que la métaphore elle-même qui soit par le processus métaphorique, emportée vers l'autodestruction. Or, l'œuvre poétique de Bachelard (notamment son "Lautréamont") est en fait complice de son œuvre épistémologique (notamment "La Formation de l'esprit scientifique"). L'œuvre de Bachelard se conçoit, selon Derrida, comme le double projet d'une métapoétique (discours philosophique sur la poésie, qui fonde la possibilité d'une analyse littéraire descriptive et objective, qui passe par la

Œuvres.

L'intégralité de l'œuvre de Bachelard est passée dans le domaine public en 2012 au Canada (soit 50 ans après le décès de l'auteur). Cette réglementation, propre à ce pays, ne s'applique pas partout.

Gaston, Louis, Pierre Bachelard, né à Bar-sur-Aube le et mort à Paris le, est un philosophe français des sciences, de la poésie, de l'éducation et du temps. Il est l'un des principaux représentants de l'école française d'épistémologie historique.


Création.

L'écriture soyombo est le quatrième système d'écriture mongol, et est apparue seulement 38 ans après l'invention de l'écriture claire.  La légende veut que Zanabazar ait vu une nuit des signes ressemblant à des lettres dans le ciel. Il convertit ensuite ces signes en un nouveau système d'écriture.  Le nom de l'écriture se réfère à cette histoire ; "Soyombo" dérive du sanskrit "svayambhu" qui signifie « "créé à partir de lui-même" ».  En réalité, le système syllabique est basé sur l'écriture Devanagari, tandis que la forme de base des lettres vient de l'écriture ranjana, népalaise. Les détails des caractères individuels ressemblent à l'alphabet mongol traditionnel, et à l'écriture Orkhon. On ne sait pas si Zanabazar a réellement créé l'écriture par lui-même ou si ce système existait déjà avant.  Cette écriture ne doit pas être confondue avec l'écriture zanabazar carrée ("Zanabazarin Dörböljin Useg", "Xewtee Dörböljin Bicig") dont le soyombo est également proche, et qui s'écrit également horizontalement.

Usage.

Les Mongols orientaux utilisaient cette écriture d'abord à des fins religieuses ou décoratives. Zanabazar et ses étudiants l'utilisèrent beaucoup pour traduire des textes bouddhistes depuis le sanskrit ou le tibétain. , il n'est quasiment plus employé de nos jours et on le trouve uniquement dans les inscriptions des temples ou des textes historiques. Cette écriture a cependant un intérêt pour la recherche linguistique, car elle reflète certains développements du langage mongol, en particulier les longues voyelles.

Forme.

L'écriture soyombo a été la première à être écrite horizontalement de gauche à droite, les systèmes précédents étant écrits verticalement, comme le chinois à cette époque ou l'alphabet ouïghour qui les inspira.  Comme le ranjana dont elle s'inspire, et d'autres écritures du nord de l'Inde, l'écriture Devanagari et ses dérivées (Tibétain), les symboles sont suspendus à une ligne horizontale virtuelle (voir figure).  Les deux variantes du symbole soyombo sont utilisées comme des caractères spéciaux marquant le début et la fin du texte. Deux de ses éléments (le triangle supérieur et le rectangle vertical droit) forment la trame de référence pour les autres caractères.  Dans cette référence, les syllabes sont écrites comme une combinaison de un à trois éléments (consonne ou voyelle [voyelle] [consonne]). La première consonne est placée en haut à droite de la trame. La voyelle est indiquée par une marque en dessous de la trame (à l'exception de "u" et "ü" qui sont marquées au centre). Une deuxième consonne est représentée par une petite marque attaché à l'intérieur de la barre verticale, poussant le "u" ou "ü" vers la gauche si nécessaire.  Un crochet oblique sous la barre verticale indique une voyelle longue. Les diphtongues "ai" et "au" sont représentées par une ligne aux angles respectivement courbes ou droits à droite de la barre verticale.

Alphabet.

Le premier caractère de cet alphabet représente une syllabe commençant avec un "a" court. Les syllabes commençant avec une autre voyelle sont construites en ajoutant la marque de la voyelle au symbole de base. Tous les autres caractères représentent des syllabes commençant par une consonne. Si aucune voyelle n'est indiquée, il s'agit toujours d'un "a".  En principe les 20 consonnes et 14 voyelles peuvent créer presque mais elles n'apparaissent pas dans toutes dans les langues mongoles. Certains caractères supplémentaires sont utilisés pour transcrire des sons du tibétain ou du sanskrit.  En plus du symbole soyombo, le seul autre caractère de ponctuation est le point, représenté par une barre verticale. Dans les inscriptions, les mots sont aussi souvent séparés par un point à la même hauteur que le triangle supérieur.

Unicode.

L'écriture Soyombo est encodée depuis la version 10.0 d'Unicode dans le bloc de points de codes U+11A50 à U+11AAF.  Menksoft IME propose une alternative pour cette écriture.

L'écriture soyombo (en Mongol cyrillique : ; translittération : ) est un alphasyllabaire développé par Öndör Gegeen Zanabazar (chef spirituel du bouddhisme tibétain des Khalkhas en Mongolie extérieure) en 1686 pour écrire le mongol. Il peut aussi être utilisé pour écrire le tibétain et le sanskrit.


Championnats d'Europe de patinage artistique

Histoire.

Les premiers championnats d'Europe ont eu lieu à Hambourg en 1891. À cette époque, un seul titre pour les hommes était décerné. Les premiers championnats d'Europe pour les dames et les couples n'eurent lieu qu'en 1930 à Vienne. La danse sur glace suivit en 1954 à Bolzano.  Les fédérations allemande et autrichienne de patinage décidèrent de joindre leurs forces pour organiser le premier championnat d'Europe de patinage artistique et de patinage de vitesse en 1891, avant la fondation de l'ISU. En 1892, l'ISU décida de tenir le championnat d'Europe à chaque année. En 1895, il fut décidé de tenir que les championnats du monde au lieu des championnats d'Europe, qui cessèrent jusqu'en 1898.  Jusqu'en 1948, tout pays membre de l'ISU pouvait participer aux championnats d'Europe. Après que la canadienne Barbara Ann Scott et l'américain Dick Button gagnèrent la compétition, alors que les meilleurs patineurs Européens, Eva Pawlik d'Autriche et Hans Gerschwiler de la Suisse, gagnèrent les médailles d'argent, les championnats d'Europe furent réservés aux Européens seulement. Le Quatre Continents a été fondé en 1999 par l'ISU comme équivalent pour les pays non-Européens.

Qualification.

Pour qu'un patineur soit qualifiable aux championnats d'Europe, son pays doit être un membre européen de l'ISU. Chaque pays européen a, par défaut, une place par discipline. Le maximum d'entrées qu'un pays peut avoir par discipline est trois. Les pays peuvent avoir deux ou trois entrées pour le championnat d'Europe suivant, tout dépendamment du nombre de points récoltés par le classement de ses patineurs. Si le pays a trois entrées, les deux meilleurs classements comptent pour le total de points. Des exceptions sont accordées si le patineur est forcé de déclarer forfait à cause d'un problème médical ou d'équipement au milieu de la compétition.  Les patineurs sélectionnés pour représenter leur pays aux championnats d'Europe est à la discrétion de la fédération nationale. Les critères de sélection varient d'un pays à l'autre. Par exemple, certains pays peuvent se baser sur les résultats obtenus lors de championnats nationaux.  Les patineurs doivent être âgés de 15 ans au juillet de l'année précédente pour participer aux championnats d'Europe.

Les médaillés.

Pour la liste des champions d'Europe : Liste des champions d'Europe de patinage artistique.  Pour le détail de chaque édition, cliquez sur l'édition voulue dans le bandeau ci-bas.

Les championnats d'Europe de patinage artistique est une compétition internationale annuelle dans laquelle les patineurs se disputent le titre de champion européen. Cette compétition est endossée par l'ISU, et elle est la plus ancienne des quatre compétitions désignées comme des championnats de l'ISU (Les autres étant les Championnats du monde, le Quatre Continents et les Championnats du monde Junior).


Biographie.

Gabriele Falloppio a étudié la médecine à l'université de Ferrare, l'une des trois premières d'Europe à disposer d'une chaire de botanique (en 1543) comme sujet autonome dans le cursus médical, après celles de Padoue (1533) et de Bologne (1534).  C'était l'âge d'or de l'anatomie, c'est-à-dire que l'anatomie n'est plus seulement une propédeutique (savoir de base ou d'introduction), elle devient une discipline autonome, avec son propre programme de recherches, faites de dissections plus fréquentes selon des techniques rigoureuses. Parmi les contemporains de Falloppio, on trouvait de grands anatomistes comme Vésale, Eustachius, et Realdo Colombo (à qui il a succédé à Padoue).  Il professa l'anatomie et la chirurgie à l'université de Ferrare, puis celle de Pise (1548), et enfin celle de Padoue (à partir de 1551), où il a pu disséquer jusqu'à 7 cadavres par an, ce qui était une faveur assez rare pour son temps.  Il enseigne aussi la botanique à la première chaire de matière médicale fondée en Europe : celle de Padoue (1533), où il est le deuxième titulaire en succédant à Francesco Bonafede.  Il meurt à Padoue avant l'âge de 40 ans. Il fut inhumé dans la basilique Saint-Antoine, puis dans un cloître attenant (cloitre du Chapitre).  Nicolas Éloy dit de lui :« Il a très bien corrigé les fautes qui étaient échappées à Vésale [...] mais comme il n'était point d'un caractère présomptueux, il propose ses découvertes avec modestie, et combat les erreurs des autres avec modération. Il eut toute sa vie un respect extrême pour Vésale, son Maître, et il ne manqua jamais aux droits de l'amitié envers personne ».

Travaux.

Il est le premier qui ait élucidé l'anatomie de l'embryon humain, en démontrant l'absence de la vésicule allantoïde (qui n'existe que chez les oiseaux et les reptiles).  Les travaux de Falloppio concernent surtout l'anatomie des nerfs crâniens, et celle de l'appareil génital féminin.

Système nerveux.

Il corrige et précise Vésale dans son anatomie de l'œil, en situant la position du cristallin et du corps ciliaire. Il reconnait l'origine des nerfs optiques près des tubercules quadrijumeaux.  Il décrit en détail le tympan et ses relations avec l'anneau osseux dans lequel il est situé, ainsi que les structures de l'oreille moyenne et de l'oreille interne. Il décrit correctement le parcours du nerf acoustique ; de même, il décrit le nerf facial, le nerf glosso-pharyngien et les branches du nerf trijumeau.  Il distingue le plexus cardiaque, mais se trompe en liant le nerf vague au tronc sympathique.

Appareil génital féminin.

Il note l'analogie structurelle entre le clitoris et la verge, en reconnaissant que la verge ne pénètre pas dans l'utérus durant le coït. On confondait auparavant le col de l'utérus avec les culs de sac vaginaux. Il forge ainsi le terme "vagina".  Son nom reste très connu pour sa découverte des tubes utérins ou trompes de Fallope. Cependant, ces annexes étaient déjà connues d'auteurs antiques, comme Rufus d'Éphèse, quoique tombées plus ou moins dans l'oubli.  Il propose l'utilisation de ce que certains ont d'abord cru être un préservatif, « fourreau d'étoffe légère, fait sur mesure, pour protéger des maladies vénériennes », pour se protéger de la syphilis dans «'» publié après sa mort en 1564 après avoir testé son efficacité sur hommes. Il écrivait en fait : «'», indiquant qu'il s'agissait d'un remède posé après la relation.

Gabriele Falloppio ou Gabriele Falloppia (né v. 1523 à Modène - mort le à Padoue), connu dans les lettres françaises sous le nom de Gabriel Fallope et connu dans la République des Lettres sous son nom latin Fallopius, était un naturaliste, un botaniste, un anatomiste et un chirurgien italien du, considéré comme l'un des plus importants anatomistes et médecins de son époque.


Résumé.

Peter Schlemihl, un jeune homme sans fortune à la recherche d’un emploi, se rend chez un certain Thomas John, au service duquel il espère entrer. Il y rencontre un étrange personnage vêtu de gris, qui sort de sa poche, sous les yeux ébahis du jeune homme, un pansement, une lunette, un tapis, une tente, trois chevaux. Curieusement, personne à part lui ne semble se rendre compte des extravagants pouvoirs de l’homme en gris, qui finit par proposer à Schlemihl d’échanger son ombre contre la bourse de Fortunatus, qui permet à son propriétaire d’en tirer des pièces d’or à volonté, ce qu'il accepte. L'homme en gris s’éclipse ensuite, en indiquant qu’il retrouvera le jeune homme un an plus tard, jour pour jour.  Mais très vite Schlemihl, devenu fabuleusement riche, s’aperçoit que le fait de ne plus avoir d’ombre l’isole irrémédiablement de la communauté des hommes, qui éprouvent un violent dégoût vis-à-vis de celui qui est affligé d’une telle infirmité. Peter est donc contraint de s'isoler au loin, en compagnie de deux domestiques : Bendel, serviteur honnête et entièrement dévoué à son maître (et qui est le seul à connaître son secret), et Rascal, dont l’honnêteté laisse à désirer, mais qui compense ce défaut par sa grande habileté. Tous trois s’établissent dans une ville (non localisée, mais qu'on suppose être en Prusse), où les dispendieuses largesses de Schlemihl lui gagnent le cœur d’une population à qui il s’est bien gardé de révéler son secret : ne sortant qu’à la nuit tombée, il donne chez lui de somptueuses réceptions, après avoir savamment disposé les éclairages, au cours desquelles il fait la connaissance puis tombe amoureux de Mina, la fille d’un notable local. Il se propose de l’épouser, dès lors qu’il aura revu l’homme en gris et qu’il lui aura racheté son ombre.  Une journée avant la date fatidique, Rascal quitte avec fracas le service de son maître, dont il fait mine d’avoir récemment découvert le secret, qu’il se hâte de répandre dans toute la ville. Schlemihl est affligé, d’autant que le père de Mina refuse de donner la main de sa fille à un homme dépourvu d’ombre, et chasse le jeune homme. Fort heureusement, la date fatidique est arrivée, et Schlemihl retrouve l’homme en gris, qui lui propose de lui rendre son ombre en échange de la signature d’un contrat au libellé lapidaire : « "Je soussigné lègue au porteur du présent mon âme après sa séparation naturelle de mon corps". » comprenant alors à qui il a affaire, Schlemihl refuse. Le Diable lui montre alors ce qui se passe au même moment chez les parents de Mina : ceux-ci sont en train de négocier la main de leur fille à Rascal, qui s’est considérablement enrichi en volant consciencieusement son maître durant le temps qu’il le servait. Schlemihl est au désespoir, mais il résiste et ne signe toujours pas : la jeune fille est donc mariée contre son gré avec l’ancien domestique de Schlemihl. Ce dernier est contraint de quitter la ville, dont les habitants, peu reconnaissants envers leur bienfaiteur, refusent de compter parmi eux un homme sans ombre. Il part seul, après avoir donné, la mort dans l’âme, son congé et beaucoup d’or à son fidèle Bendel.  Mais le Diable suit toujours Schlemihl, et lui propose un nouveau marché : il sera son serviteur, et lui laissera tout le temps qu’il restera à son service la jouissance de son ombre, en attendant que Schlemihl signe enfin le fameux contrat qui lui ferait échanger son ombre contre son âme, ce qui lui permet de retrouver la compagnie de ses semblables. Mais il résiste toujours et, le jour où le Diable lui montre ce qu’est devenu Thomas John (un fantôme livide et épouvanté qu’il sort de sa poche), saisi d’horreur, il jette la bourse de Fortunatus dans un gouffre. Le Diable disparaît alors.  Schlemihl, toujours sans ombre et dorénavant sans argent, contraint de fuir à nouveau la compagnie des hommes, erre dans tout le pays, et use ses souliers sur les chemins. Il lui reste à peine de quoi s’acheter une paire de bottes usagées. Très vite il se rend compte que celles-ci ne sont autres que les bottes de sept lieues, qui lui permettent de franchir mers et continents en quelques enjambées (seule la Nouvelle-Hollande lui reste inaccessible.) Schlemihl décide alors de s’établir comme anachorète dans la Thébaïde, et de consacrer le reste de ses jours à étudier la faune et la flore de tous les continents.  Un jour qu’il est tombé malade après être tombé dans les eaux glacées qui bordent la Norvège, et après avoir erré quelque temps à travers le monde dans un état de semi-inconscience, Schlemihl s’évanouit. Il se réveille dans un hôpital inconnu, dont il constate avec stupeur qu’il porte son nom. Il s’aperçoit que ses propriétaires ne sont autres que Bendel, qui l’a fait construire avec l’argent que lui avait légué son maître, et Mina, à présent veuve. Ceux-ci ne reconnaissent pas l’homme qu’ils ont aimé dans ce vieil homme hirsute à la longue barbe blanche, mais Schlemihl surprend une de leurs conversations au cours de laquelle ils se demandent si les prières qu’ils adressent quotidiennement pour le bonheur et le repos de l’homme sans ombre l’ont soulagé de son fardeau. Schlemihl, une fois rétabli, quitte l’hôpital pour retourner dans la Thébaïde, sans s’être révélé à ses anciens amis, mais après avoir laissé sur son lit une lettre : Votre vieil ami est, ainsi que vous, plus heureux aujourd’hui qu’il ne l’était alors ; et s’il expie sa faute, c’est après s’être réconcilié.

Adaptations.

Le récit d'Adelbert von Chamisso est adapté au théâtre, notamment au Théâtre des Mathurins à Paris en 1953, et à la télévision en 1965 et il influence de nombreuses œuvres fantastiques littéraires, théâtrales et cinématographiques. En 2004, Georges Schwizgebel adapte le roman dans son court-métrage d'animation "L'Homme sans ombre".  "Comme son ombre", album jeunesse de Laurent et Prune Cirelli librement inspiré de l'ouvrage d'Adelbert von Chamisso (éditions de L'Étagère du bas, 2018).

L'étrange histoire de Peter Schlemihl ou l’homme qui a vendu son ombre est un récit fantastique écrit par l’écrivain et botaniste allemand Adelbert von Chamisso durant l’été 1813. La première édition française de ce court roman parut en 1822, dans une traduction de Hippolyte de Chamisso.