Mit was für einem Busch sprach Moses?
Um die Lebenszeit von Moses, 1290 bis 1224 vor Christus sah die Wüste zwischen Egypten und heutigem Israel bereits genauso ausgetrocknet aus wie heute. Die grünen Zeiten der letzten Monsum-Regenfällen waren bereits seit etwa drei Tausend Jahren vorbei. Wenn man übrigens bedenkt, dass sich die Monsumzeiten alle 20 000 Jahren in der Region wiederholen, da es mit der Erdlaufbahn um die Sonne zu tun hat, dann dürfte es in etwa 10 000 in der Sahara wieder soweit sein: Die Dünen werden sich wieder in die riesigen Seen verwandeln, die gesamte Region wieder grün aufblühen. Warten wir eben ab. Aber es ist ein völlig anderes Thema 😏, mit einem brennenden Gruß an Klimawandel-Befürworter.
Geschichte der Sahara: Als die Wüste noch voll Wasser war | BR.de
Heute besteht die Wendekreiswüste Sahara aus viel Sand und Stein. Doch vor einigen tausend Jahren gab es in dieser Wüste jede Menge Wasser und Grün. Hier erfahrt ihr mehr über die Geschichte der Sahara.
https://www.br.de/wissen/natur/naturgewalten/sahara-wueste-wasser-geschichte-100.html
Den Überlieferungen zufolge, nicht der Mose sprach auf dem Berg Horeb zu einem Busch, sondern er wurde vom Israeliten Gott JHWH in Gestalt eines brennenden Dornbusches höchstpersönlich angesprochen (!). Wobei bis heute soll die Bezeichnung vom Berg Horeb (Sinai-Berg) nicht bestätigt bzw nachgewiesen sein, genauso wie die Lage des besagten Berges. Vielmehr wird vermutet, der Berg Horeb sollte als Beispiel für ein Berg irgendwo im Nordwesten von heutigen Saudi Arabien halten, etwa in der Gegend östlich vom Golf von Akaba.
Da frage ich mich jetzt, im bezug auf die Reisewege und Karawanen-Geschwindigkeiten damals, ob Moses nach dem Meeting erst auch diese 40 Jahre bis nach Egypten gebraucht hat, um seine Gefolge zu treffen, um für die Reise zurück nach Israel zu organisieren? 🐫🐪 Oder war er in paar Tage schon da? Na gut, wir machen hier weiter:
Horeb – Wikipedia
Der Horeb ( hebr. חורב „Ödland, Wüstengebiet“) ist in der Bibel der „Gottesberg“, an dem Mose dem Gott JHWH begegnet ( Ex 3 EU ). Der „gehörnte“ Moses mit den Gesetzestafeln von Rembrandt , 1659, nach christlicher Fehlübersetzung der hebräischen Bibel Ob der Berg Horeb mit dem biblischen Sinaiberg identisch war oder später mit ihm gleichgesetzt wurde, ist ungewiss. Das Land Midian , in welchem sich nach Ex 3,1 EU der Berg Horeb befand, wird in der Bibel nur in ungefährer Richtung südöstlich von Kanaan in der gebirgigen Wüste lokalisiert. Die Forschung nimmt deshalb an, dass sich die Gegend im nordwestlichen Teil des heutigen Saudi-Arabiens östlich des Golfs von Akaba befand, wobei teilweise auch konkret der Dschabal al-Lauz oder der Hala l-Badr mit dem Horeb zu identifizieren versucht werden. Eventuell trug der Gottesberg der Midianiter aber auch gar keinen bestimmten Namen, und der Horeb war einfach ein anderer Name für den Berg, an dem die Israeliten später die Gesetze empfingen. [1] Gemäß hebräischer Bibel hat sich Gott dem Propheten Mose in einem brennenden Dornbusch auf einer Weide am Berg Horeb offenbart ( Ex 3,1–4 EU ). Später habe Mose Wasser aus einem Felsen des Horeb geschlagen ( Ex 17,5 f. EU ). Der Prophet Elija sei – nach der Tötung von 450 Baalspriestern auf dem Karmel – auf den Horeb geflohen, um der Rache von Königin Isebel zu entgehen. Gott habe sich dort nicht etwa in den Naturgewalten Sturm, Erdbeben und Feuer offenbart, sondern in einem „sanften, leisen Säuseln“ ( 1 Kön 19,11 f. EU ). In diesem Detail unterscheidet sich die Begegnung Gottes mit Elija auf dem Horeb deutlich von der früheren Begegnung Gottes mit Mose auf dem Sinai, in deren Rahmen die Zehn Gebote eingesetzt wurden ( Ex 19,18–20 EU ). Das Johannesevangelium ( Joh 4,10 EU ) erzählt von Jesus als Quelle des lebendigen Wassers. Dieses „lebendige Wasser“ wird kirchengeschichtlich später mit dem Heiligen Geist identifiziert und auf die christliche Taufe bezogen. In typologischer Anknüpfung an die Prophetie wurden später im Neuen Testament auch die endzeitlichen Lehren Jesu als Verkündigung für ganz Israel auf einen unbekannten Berg in Galiläa situiert ( Bergpredigt Mt 5–7 EU ). Im Galaterbrief wird in Kapitel 4 EU eine Allegorie zwischen dem Berg Horeb oder Sinai und dem Berg Zion , also dem Tempelberg in Jerusalem , hergestellt, in dem die Tora am Sinai dem Volk Israel gegeben wurde, aber die Befreiung von der Tora in Jerusalem mit dem Selbstopfer Jesu, d. h. durch dessen Kreuzigung durch die Römer, erkauft wurde. ↑ Ernst Würthwein : 1. Kön. 17 – 2. Kön. 25 (= Das Alte Testament Deutsch. Teil 2. Band 11). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1977, ISBN 3-525-51152-3 , S. 277 f.
https://de.m.wikipedia.org/wiki/Horeb#:~:text=4%20Siehe%20auch-,Forschung,in%20der%20gebirgigen%20W%C3%BCste%20lokalisiert.
Wenn man über die Flora der Region mit etwa 155 endemischen Pflanzen liest, kommt man unter anderen auch auf Dornpflanzen wie Weißdorn und manche anderen, jedoch nur die eine Pflanze wird von den Klerus-Forschern als Protagonist des besagten brennenden Dornbusches favorisiert. Und diese besitzt gar keine Dorne, dafür eine andere, viel spannendere Eigenschaft :
Brennender Dornbusch – Wikipedia
Die Biblische Erzählung vom brennenden Dornbusch ( Ex 3,1 EU bis 4,17 EU ) beschreibt die erste Begegnung des Mose mit dem Gott JHWH . Dieser erscheint ihm auf dem Berg Horeb in einem brennenden Dornbusch, ruft ihn beim Namen und beauftragt ihn zur Befreiung der Israeliten aus der Sklaverei in Ägypten . Dabei stellt sich dieser Gott mit seinem exklusiven Namen vor (Ex 3,14). Die Texteinheit wird daher auch als Offenbarung des Gottesnamens oder als Berufung des Mose betitelt. Sie bildet den Auftakt der Erzählung vom Auszug aus Ägypten im 2. Buch Mose (Ex 3–15) des Tanach . Mittelteil des Triptychons des brennenden Dornbuschs von Nicolas Froment in der Kathedrale von Aix-en-Provence Bedeutung des Gottesnamens Bearbeiten Der Gottesname, oft nach Ex 3,14 EU ( אֶהְיֶה אֲשֶר אֶהְיֶה ehyeh ăšer ehyeh ) übersetzt mit „Ich bin, der Ich sein werde“, nach der Septuaginta „Ich bin der Seiende“ ( ἐγώ εἰμι ὁ ὤν egô eimi ho ôn ), wurde von den Israeliten nur mit großer Ehrfurcht verwendet. Sie ersetzen das Tetragramm (Vierbuchstabenwort, JHWH) durch Ausdrücke wie „ der Name “, „der Ewige“ oder „ Adonai .“ Jesus von Nazaret verwendete die Dornbuschszene bei der Sadduzäerfrage als Schriftbeweis für die Auferstehung . Dabei wird Gott als der „Lebendige“ oder „als Gott der Lebendigen“ verstanden. Der Alttestamentler Erich Zenger unterscheidet in der Selbstvorstellung Gottes in der Dornbuschszene vier Aspekte: Zuverlässigkeit, Unverfügbarkeit, Ausschließlichkeit und Unbegrenztheit. [1] Der „brennende Dornbusch“ im Katharinenkloster auf dem Sinai Ein Busch der Brombeerart Rubus sanctus wird heute im Katharinenkloster auf dem Sinai als Ableger des brennenden Busches verehrt. Der Diptam (Dictamnus albus) aus der Familie der Rautengewächse wird auch „Brennender Busch“ genannt. Die Pflanze sondert aromatische Öle ab, die sich an heißen Tagen entzünden können. Als Vorbild für den brennenden Dornbusch in der Bibel kommt der Diptam aber kaum in Frage, weil er keine Dornen hat. Das Motiv des brennenden Dornbuschs wurde in der Literatur und Musik aufgegriffen. Beispiele sind das Drama Der brennende Dornbusch von Oskar Kokoschka (1911) und das Opernfragment Moses und Aron von Arnold Schönberg . Erich Garhammer , Udo Zelinka (Hrsg.): Brennender Dornbusch und pfingstliche Feuerzungen. Biblische Spuren in der modernen Literatur. Bonifatius-Verlag, Paderborn 2003, ISBN 3-89710-227-7 Klaus Kiesow, Thomas Meurer : Zur Wirkungsgeschichte der Dornbuschszene (Ex 2,23–4,18). In: Klaus Kiesow, Thomas Meurer (Hrsg.): „Textarbeit“. Studien zu Texten und ihrer Rezeption aus dem Alten Testament und der Umwelt Israels. Festschrift Peter Weimar zur Vollendung seines 60. Lebensjahres mit Beiträgen von Freunden, Schülern und Kollegen. Ugarit-Verlag, Münster 2003, ISBN 3-934628-23-0 , S. 585–610. Martin Grahl: Die Ikone vom Unverbrennbaren Dornbusch. tredition, Ahrensburg 2023, ISBN 978-3-347-93175-6 , E-Book: ISBN 978-3-347-93176-3 ↑ Erich Zenger: Der Gott der Bibel. Ein Sachbuch zu den Anfängen
https://de.m.wikipedia.org/wiki/Brennender_Dornbusch
Im Katharinen-Kloster in Sinai soll sogar ein angeblicher Ableger von diesem Busch aus der Familie Brombeere wachsen.
Die Pflanze soll nach Zitronen riechen und kann wegen der intensiven Produktion der ätherischen Ölen, bei starker Hitze, tatsächlich in Flammen aufgehen. Das würde den Feuerlöscher neben dem Gewächs auf dem Bild erklären.
Diptam: Explosive Duftstaude
Die ätherischen Öle des Diptams verleihen der Staude nicht nur ein herrliches Zitronenaroma, sie können sich bei großer Hitze auch selbst entzünden. Wer jetzt nicht abgeschreckt ist, findet hier alles Wissenswerte zur Pflanzung und Pflege der ungewöhnlichen Blütenpflanze.
https://www.mein-schoener-garten.de/pflanzen/diptam-brennender-busch/diptam-brennender-busch
Ich würde sagen, diese spannende Pflanze wäre leider kein Gottessegen für unsere Wälder und Gärten.