Sprechen die Muslime und die Christen in Ost-Jerusalem dieselbe Sprache?
Die Frage ist keineswegs so absurd, wie ein anderer Quora-Autor anzunehmen scheint. Ich interpretiere sie vielmehr so, dass nach dem Vorhandensein von verschiedenen Varietäten des gesprochenen Arabisch im arabischsprachigen Ost-Jerusalem gefragt wird.
In der Tat ist es ein Faktum der in jeder Hinsicht faszinierenden arabischen Dialektologie, dass die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Religionsgemeinschaft (muslimisch, jüdisch, christlich, drusisch oder sunnitisch und schiitisch 1)) bedeutende dialektale Unterschiede bedingen kann, und zwar unter Umständen in ein- und derselben Stadt.
Ein gut erforschtes Beispiel ist die vormalige 2) Situation in der irakischen Hauptstadt Bagdad, wo die Juden und Christen eine "ältere" Varietät des dialektalen Arabisch sprechen (bzw. im Falle der Juden sprachen!), als die muslimische Bevölkerungsmehrheit.
Die arabischen Dialekte Mesopotamiens werden grob in zwei Gruppen eingeteilt:
Die qəltu-Dialekte und die gilit-Dialekte, die nach der ersten Person Singular (hocharabisch qultu=ich sagte) benannt sind. Die sesshaften Juden und Christen behalten also das /q/, arab. ق (stimmlose, postvelare Okklusiva) bei, während die Muslime dieses zu /g/ wandeln, einem Phonem, das im Hocharabischen gar nicht (mehr) existiert. Dies ist ein typisches Merkmal der Beduinendialekte. Ausserdem ist die Silbenstruktur qəltu / ɡilit eine völliɡ verschiedene.
Die Erklärung dieser Differenzen liegt natürlich darin, dass die Gemeinschaften weitgehend unter sich blieben. Die sesshaften Juden und Christen harrten im Mongolensturm in Bagdad aus, während der Bevölkerungsaderlass der Muslime durch die Einwanderung von Beduinen wettgemacht wurde.
Derartige sog. "communal dialects" (muslimische und jüdische) sind auch aus Nordafrika, etwa Algerien und Tunesien bekannt.
Die Jerusalemer Mundart kennt hingegen keine derartigen Differenzierungen, obwohl ja auch dort verschiedene Viertel (muslimisches, christliches, jüdisches, armenisches) bestanden.
Der Dialekt von Jerusalem ist ein typischer Stadtdialekt, der in vielem der Mundart anderer Städte der Levante (Beirut, Damaskus, Nablus, Hebron etc.) gleicht.
Ein typisches Merkmal dieser Dialekte ist der Wandel /q/ > /ʔ/ (Glottisverschlusslaut=glottal stop), also qalb(un)=Herz > ʔalb, qāla=er sagte > ʔāl. Die ruralen oder "Dorfdialekte", auch in unmittelbarer Umgebung Jerusalems, haben dafür /k/, welches mit dem hocharabischen /k/ in kalb(un)=Hund zusammenfallen würde.
Ein solcher "Merger", der "Herz" und "Hund" zu Homonymen machen müsste, kann von der Sprache nicht geduldet werden, weshalb das alte /k/ in den Dorfdialekten zu /č/ palatalisiert wird. Der Kontrast "Herz" und "Hund" wird also gewahrt: kalb=Herz / čalb=Hund. Im Jerusalemer Stadtdialekt bleibt er ohnehin unangetastet, da das /k/ unverändert bleibt: ʔalb=Herz / kalb=Hund.
Eine dritte Dialektgruppe des palästinensichen Arabisch stellen die Beduinendialekte etwa des Negev (arab. Naqab) dar. In diesen wird das /q/ (wie im Bagdader Dialekt der Muslime) zu /g/, während /k/ entweder bewahrt bleibt, oder dann zu /č/ und Varianten, etwa /c/= /ts/ wird. Die Phoneme bleiben so oder so geschieden.
Dies sind nur drei der Isoglossen, die die Dialekte unterscheiden. Unterschiede gibt es u.a. auch bei der Behandlung der Interdentalen.
Das Jerusalemer Arabisch unterscheidet sich auch in morphologischer Hinsicht von den Dorfdialekten der Umgebung. So weist es etwa für die Personalpronomina der 2. und 3. Person nur noch eine Form auf, wie dies auch etwa beim Kairenischen der Fall ist, also humme=sie, 3. Plural für hocharabisch hum, m. und hunna, f.
Die Dorf- und die Beduinendialekte konservieren die Unterscheidung, etwa humm(i), m. und hinn(i), f. in Ğizir azZarga.
Die Tatsache, dass sich Dialekte von Städten, die Hunderte von Kilometern von einander entfernt sind, näherstehen, als den Mundarten der Dörfer vor ihren Toren, ist wohl ein spezifisch arabisches Phänomen.
Die Einteilung in städtisch, dörflich und beduinisch ist heute natürlich historisch zu verstehen.
Die ungeheuren Umwälzungen des 20. Jahrhunderts mit ihren Fluchtbewegungen und "Bevölkerungsverschiebungen" haben hier so einiges "durcheinandergewirbelt". So hatte etwa die Mundart von Ramallah deutlich rurales Gepräge, bis durch den Massenexodus der städtischen Bevölkerung von Lydda und Ramle nach Ramallah und Umgebung der einstige Dorfdialekt durch einen städtischen ersetzt wurde.
Wer sich für arabische Dialektologie interessiert, kann folgenden Beitrag nachlesen:
Antwort von Stefan Speck auf Was unterscheidet die modernen arabischen Dialekte vom Hocharabischen (klassisches Arabisch)?
PS Ausgewählte Literatur zum Thema:
Ulrich Seeger. Lehrbuch des palästinensischen Arabisch. Der Dialekt der Städter. Wiesbaden 2013.
M. Halloun. Lehrbuch des Palästinensisch-Arabischen. Bethlehem 2001.
Spezifisch für Jerusalemer Arabisch (in hebräischer Sprache!):
Aryeh Levin. Diqduq ha-lahag ha-´arvi šel Yerušalayim. A Grammar of the Arabic Dialect of Jerusalem. Jerusalem 1995.
W. Fischer, O. Jastrow (Herausgeber). Handbuch der arabischen Dialekte. Wiesbaden 1980.
Soha Abboud-Haggar. Introducción a la dialectología de la lengua árabe. Granada o.J.
So unterscheidet sich etwa der "sunnitische" Dialekt der Herrscherfamilie auf Bahrein beträchtlich von demjenigen der schiitischen Bevölkerungsmehrheit.
Bis zum Massenexodus der jüdischen Bevölkerung nach Israel.