Welche missbräuchlichen Erziehungsmaßnahmen an Kleinkindern haben einerseits Persönlichkeitsstörungen ausgelöst und andererseits in der gesamtgesellschaftlichen Entwicklung historische Abdrücke hinterlassen?
„Wer nicht leiden will, muss hassen.“
Aus Der Gotteskomplex von Horst-Eberhard Richter
Das Problem, die korrumpierte Liebe zu befreien
Das kleine Kind, das sich aus einer unverläßlichen Elternbeziehung in eine narzißtische Allmachtshaltung flüchtet, bewahrt sich, so wurde gesagt, fortan in verdrängter Form genau die kleinkindliche Ohnmacht, der es fassadär entwichen ist. Innerpsychisch erhält sich die Alternative zwischen wehrloser Schwäche und unendlicher Größe in Proportionen, wie sie das kleine Kind erfahren hat. Nach diesem Modell, das auf die Entwicklung des nachmittelalterlichen Mensch-Gott-Verhältnisses übertragen wurde, würde sich erklären, warum sich in unserer Phantasie nicht nur das archaische, monumentale, mittelalterliche Gottesbild, sondern auch das Gegenbild kleinkindlicher Dürftigkeit und Verlorenheit erhalten hat. Und warum wir das Bild einer aus gleichwertigen Partnern zusammengesetzten solidarischen Gemeinschaft in unserem Selbstverständnis nicht recht unterbringen können. Die klassische Konstellation ist eben das schwache, mit der Erbsünde beladene kindliche Wesen und ihm gegenüber bzw. hoch über ihm der thronende, strenge Allmächtige. Durch die Identifizierung mit dieser omnipotenten Gestalt ist das Selbstbild eines maßlos vergrößerten, dominanten Individuums entstanden, das stets wie einen geschrumpften siamesischen Zwilling das unreife mittelalterliche Ich als seine verdrängte kindliche Kehrseite mit sich herumträgt. Und dieses vertikale, asymmetrische Verhältnis zwischen der Überelternfigur und dem kleinen Schwächling ist das psychisch verinnerlichte Modell, das sich auch in allen Konzepten von zwischenmenschlichen Beziehungen wiederholt. So konnte nie ein Modell zustande kommen, das von einer sozialen Gemeinschaft emanzipierter erwachsener Menschen ausgeht. Der verinnerlichte Gotteskomplex hat zwischen der Stufe der kindlichen Abhängigkeit und der Stufe des narzißtischen Übermaßes ein Vakuum gelassen. So haben sich die Menschen entweder weiterhin immer nur ganz klein gesehen, was sie zu verdrängen versuchten, oder nur ganz groß, was sie sich eben mit Hilfe der Verdrängung einzubilden verstanden. Dazwischen konnte sich nicht das Selbstbild entfalten, das für ein eigentlich gedeihliches Zusammenleben, wie wir es jetzt erkennen müssen, das einzig Sinnvolle wäre: nämlich das Bild von Menschen mittlerer Größe, die sich in einer Gemeinschaft miteinander auf gleicher Stufe befinden, die ihre Freiheit in dieser Gemeinschaft und nicht gegen sie verwirklichen wollen und die ihre Abhängigkeit untereinander nicht als einseitige Unterdrückungsverhältnisse hassen oder fürchten müssen, sondern als sinnvolles symmetrisches Aufeinanderangewiesensein bejahen können.
Den Eltern, die ihre Kinder nur lieben können, solange diese unterlegen sind, geht es eben im Konfliktfall mehr um Beherrschen als um Lieben.
Aus Hass in der Seele Doris Weber / Arno Gruen
Der Fremde in uns ist der Teil von uns, der uns am meisten eigen ist. Also der Teil, der wirklich uns selbst gehört, der uns aber abhanden kam, weil wir kein Echo dafür bekamen, schlimmer noch: weil dieser Teil aus irgend einem Grund von den Eltern, den Erwachsenen, die uns umgeben, nicht angenommen wurde, weil sie sich davor fürchteten oder weil sie davon nichts wissen wollten. Der Fremde in uns ist der Teil, der eigentlich mit uns, wie wir hätten sein können, am meisten zu tun hat. Und das ist unsere Tragödie: Wenn dieser Teil von uns selber uns zum "Fremden" wird, dann sind wir für den Rest unseres Lebens Getriebene, wir sind auf der Jagd nach diesem Teil, aber nicht in einem positiven Sinn. Wir suchen immer wieder den Kontakt zu diesem uns abhanden gekommenen Teil, um ihn zu bestrafen, um ihm Gewalt anzutun, wir wollen ihm das antun, was wir in unserer eigenen Geschichte erlebt haben. Wir geben andauernd weiter, was uns angetan wurde.
Reden wir von dem Menschen als Original: In sogenannten primitiven Gesellschaften, wo die Beziehung zwischen Eltern und Kindern davon geprägt ist, daß Eltern ihre Kinder in ihrem "Sein" wirklich akzeptieren, haben Anthropologen immer wieder verwundert beobachtet, daß die Vielfalt von Persönlichkeiten viel breiter gefächert ist als bei uns. Der Respekt vor diesem Kind, das als unverwechselbares Original zur Welt gekommen ist, das so geliebt wird, wie es ist, das so leben darf, wie es ist, das ist wohl der Grund dafür, daß ein Kind sich ohne Angst vor Zurückweisung nach seinen ganz eigenen Möglichkeiten entfalten kann. Wir hier in unserer Kultur werden schon von Anfang an von dieser Lebendigkeit ferngehalten, wir werden eingeschränkt durch die Wünsche und Vorstellungen unserer Umgebung. Deswegen sind die Persönlichkeitsbilder, die wir von uns geben, viel reduzierter als bei Menschen, die eine Kindheit erlebt haben, die nicht so restriktiv war.
Der Verlust von Lebendigkeit, Kreativität und Liebesfähigkeit zeugt von Abhängigkeit und Unterwerfung, er führt zur Anpassung an die falschen Götter, er führt zu Haß und Gewalt. Der Mensch ist ein Getriebener, eine innere Macht schickt ihn auf eine rastlose Suche, oft ein Leben lang – und es ist diese Suche, die dem Menschen zum Verhängnis wird.