text: пасха, воскресение христово, светлое христово воскресение — древнейший и самый важный христианский праздник.установлен в честь воскресения иисуса христа. в православии статус пасхи как главного праздника отражают слова «праздников праздник и торжество из торжеств».в настоящее время дата пасхи в каждый конкретный год исчисляется по лунно-солнечному календарю, что делает пасху переходящим праздником.еврейское слово песах обозначает иудейскую пасху. оно связано со словом пасах, которое напоминает о том, что всевышний миновал еврейские дома, уничтожая первенцев египта:у христиан название праздника приобрело иное толкование — «прехождение от смерти к жизни, от земли к небу». как бог освободил евреев от египетского рабства, так и христианин освобождается от рабства греха посредством смерти и воскресения иисуса христа; тем самым ветхозаветная пасха стала прообразом пасхи христианской.история:ветхозаветная пасха:ветхозаветная пасха, как и нынешний праздник песах, праздновалась в память исхода евреев из египта, то есть освобождения евреев от рабства. название «песах» означает «миновал», «прошёл мимо». оно связано с рассказом о десяти египетских казнях.одно бедствие сменялось другим, и, наконец, за отказ фараона отпустить израильский народ бог «наказал египет страшной казнью», убив всех первенцев, то есть всех первых по старшинству потомков мужского пола — и у людей, и у скотов. казнь миновала лишь первенцев иудеев, жилища которых бог различил по условному знаку и прошёл мимо:после последней казни фараон отпустил еврейский народ вместе с его стадами, а напуганные египтяне торопили евреев, чтобы те скорее ушли.пасхальный агнец:в память об этих событиях «всему обществу израилевых» предписывалось вечером 14-го нисана приносить в жертву агнца — однолетнего ягнёнка или козлёнка мужского пола, без порока, которого следовало испечь на огне и съесть полностью, не преломив костей, с опресноками и горькими травами в семейном кругу в течение пасхальной ночи. вкушение пасхальной трапезы выступало как «свидетельство главного события всей ветхозаветной истории» — исхода евреев из египта.пасхальный агнец иначе именовался «пасхой». такое употребление можно найти, в частности, в рассказах евангелистов о тайной вечери.пасха в новом завете:пасха неоднократно упоминается в евангелиях, но особое место занимает в них рассказ о тайной вечере, которая у матфея, марка и луки описана как праздничная пасхальная трапеза, и о последующем распятии иисуса христа.именно во время тайной вечери иисус христос произнёс слова и совершил действия, которые поменяли смысл праздника. иисус заменил собой место пасхальной жертвы, и в результате «ветхая пасха становится пасхой нового агнца, закланного ради очищения людей единожды и навсегда», а новой пасхальной трапезой становится евхаристия.поскольку казнь состоялась в пятницу, «то иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу … просили пилата, чтобы перебить у них голени и снять их», и воины перебили голени распятым разбойникам, однако же, «придя к иисусу, как увидели его уже умершим, не перебили у него голеней». иоанн богослов, который рассказывает об этих событиях, находит в них исполнение слов священного писания: «ибо сие произошло, да сбудется писание: кость его да не сокрушится».прекращение ветхозаветных жертв:после разрушения в 70 году иерусалимского храма ритуальное заклание пасхального агнца прекратилось, и в современном ритуале совершения песаха о нём напоминает предписание «съесть небольшой кусочек испечённого мяса» во время ночной трапезы.раннее христианство:праздник пасхи существовал уже при апостолах и первоначально был посвящен воспоминанию смерти иисуса христа, поэтому сначала на всём востоке совершался 14-го дня месяца нисана, в день приготовления евреями пасхального агнца, когда, согласно евангелию от иоанна и мнению древнейших отцов церкви, последовала крестная смерть иисуса христа.епифаний кипрский полагал, что пасха особым образом праздновалась у коринфян, так как апостол павел писал им: по мнению современных исследователей, эти слова апостола не дают основания утверждать, что у коринфян существовал при апостолах особый праздник пасхи, так как ближайшие к апостолам отцы церкви не упоминают о каком бы то ни было годичном празднике пасхи, празднуемом в один специально избранный период или день.--.в некоторых ранних источниках говорится о том, что пятница была днём поста и скорби в воспоминание страданий христа, а воскресенье — днём радости. эти еженедельные празднования были более торжественными, когда они совпадали с днями годовщины смерти и воскресения иисуса христа.в малоазийских церквях, особенно иудеохристианами, в i век н. э. праздник ежегодно отмечался вместе с иудейским песахом — 14 нисана, так как и иудеи и христиане ожидали в этот день пришествие мессии. некоторые церкви переносили празднование на первое воскресенье после иудейского песаха, потому как иисус христос был казнён в день песаха и воскрес по евангелиям в день после субботы — то есть в воскресенье. уже во ii веке праздник принимает характер ежегодного во всех церквах. в то время некоторые христиане держали так называемый «пасхальный пост», который длился где сутки, где двое, а где 40 часов. в сочинениях ранних христианских писателей — в послании св. иринея лионского епископу римскому виктору, «слове о пасхе» мелитона сардийского, в творениях аполлинария иерапольского, климента александрийского, св. ипполита римского — есть сведения и о праздновании ежегодного дня крестной смерти и воскресения христова. из их сочинений видно, что первоначально особым постом отмечались страдания и смерть христа как «пасха крестная» — πάσχα σταυρόσιμον, pascha crucificationis, она совпадала с еврейским песахом, пост продолжался до воскресной ночи. после неё отмечалось собственно воскресение христово как пасха радости или «пасха воскресная» — πάσχα άναστάσιμον, pascha resurrectionis. в современном богослужебном уставе сохранились следы этих древних праздников. особенно это заметно в праздничных элементах служб великих четверга, пятницы и субботы и в структуре ночной службы в неделю пасхи, состоящей из минорной пасхальной полунощницы с каноном великой субботы, и из торжественно-радостной пасхальной утрени. также на уставе отразилась и древняя традиция празднования воскресной пасхи вплоть до вознесения.в скором времени стало заметным различие традиций поместных церквей. возник т. н. «пасхальный спор» между римом и церквями малой азии. христиане малой азии, названные четыренадесятниками или квартодециманами, опираясь на авторитет ап. иоанна богослова, строго держались обычая празднования пасхи 14 нисана независимо от дня недели. у них же именование еврейской пасхи перешло на название христианской и впоследствии распространилось. тогда как на западе, не испытывавшем влияния иудеохристианства, сложилась практика празднования пасхи в первый воскресный день после еврейской пасхи, при этом вычисляя последнюю как полнолуние после дня равноденствия. в 155 году поликарп, епископ смирны, посетил римского епископа аникета, чтобы договориться о совместном праздновании пасхи, но соглашения достигнуто не было. позднее, в 190—192 гг, римский епископ виктор на соборах в палестине, понте, галлии, александрии, коринфе, настаивал, чтобы малоазийские христиане отказались от своего обычая, и требовал от других церквей прервать общение с ними. св. ириней лионский, выступил против отлучения малоазийцев и убедил его, указывая, что расхождения по формальным пунктам не должны ставить под угрозу единство церкви.первый вселенский собор:вопрос единого дня празднования пасхи для всей христианской ойкумены рассматривался на созванном в 325 году соборе епископов в никее, впоследствии названном первым вселенским. на соборе было принято решение согласовывать день празднования пасхи между общинами, и осуждена практика ориентации на еврейскую дату, выпадавшую до равноденствия:как сообщает историк, епископ и участник первого вселенского собора евсевий кесарийский в книге «о жизни блаженного василевса константина», на соборе все епископы не только приняли символ веры, но и подписались под тем, чтобы праздновать пасху всем в одно и то же время:для согласного исповедания веры спасительное празднование пасхи надлежало совершать всем в одно и то же время. поэтому сделано было общее постановление и утверждено подписью каждого из присутствовавших. окончив эти дела, василевс сказал, что он одержал теперь вторую победу над врагом церкви, и потому совершил победное посвященное празднество богу.евсевий кесарийский, пересказывая слова императора константина, приводит и аргументы, которыми руководствовались отцы первого вселенского собора для такого решения:итак, да размыслит благоразумие вашего преподобия, как худо и неприлично то, что в известное время одни соблюдают пост, а другие совершают пиры, и что после дней пасхи одни проводят время в празднованиях и покое, а другие держат положенные посты. посему, божественный промысел благоволил, чтобы это надлежащим образом было исправлено и приведено к одному порядку, на что, думаю, все согласятся.собор вынес постановление, текст которого не сохранился. профессор болотов в. в. заключил, что никейский собор определил праздновать пасху в воскресенье, следующее за полнолунием первого весеннего месяца, то есть того месяца, полнолуние которого или совпадает со днём весеннего равноденствия или бывает после этого дня. однако священник лебедев д. а. утверждал, что «собор не обсуждал вопроса о дне пасхи в подробностях… приписываемое ему обычно постановление совершать пасху в воскресенье после первого весеннего полнолуния есть лишь позднейшая формулировка принципа александрийской пасхалии».александрийский епископ должен был вычислять этот день и заранее сообщать его в рим, чтобы обеспечить единый день празднования. однако через какое-то время такое сообщение прекратилось. восток и рим начали праздновать пасху каждый по своим вычислениям, часто в разные дни. в александрии были созданы пасхальные таблицы — пасхальный календарь, позволяющие определить дату пасхи на длительный период. в их основу был положен 19-летний лунно-солнечный цикл, а за дату весеннего равноденствия принято 21 марта. в 520-е годы эта пасхалия была принята римской церковью.исходное определение первого вселенского собора относительно пасхи стало основанием для церковного устава.поместный антиохийский собор 341 года в своём первом правиле требует строгого соблюдения решений первого вселенского собора о дне празднования пасхи под страхом отлучения от церкви и извержения из священнического сана.свидетельства iv века говорят, что крестная пасха и воскресная в то время уже были соединены как на западе, так и на востоке. празднование крестной пасхи предшествовало празднованию пасхи воскресной, каждая длилась седмицу до и после пасхального воскресенья. только в v веке название пасха стало общепринятым для обозначения собственно праздника воскресения христова. впоследствии день пасхи стал выделяться в богослужебном плане всё отчётливее, за что получил название «царя дней».средние века и новое время:в vi веке римская церковь приняла восточную пасхалию. но в течение почти 500 лет после никейского собора пасха праздновалась по разным пасхалиям. александрийская пасхалия использовалась во всем христианском мире до конца xvi века, более 800 лет. восточная или александрийская пасхалия построена на четырёх ограничениях, изложенных матфеем властарем:в 1582 году в римско-католической церкви папа григорий xiii ввёл новую пасхалию, названную григорианской. вследствие изменения пасхалии изменился и весь календарь. в этом же году папа римский григорий направил послов к патриарху иеремии с предложением принятия нового григорианского календаря и новой григорианской пасхалии. в 1583 году патриарх иеремия созвал большой поместный собор, пригласив восточных патриархов, на котором предали анафеме не только принимающих григорианскую пасхалию, но и григорианский календарь, в частности в правиле великого константинопольского собора 1583 года сказано:в результате реформы пасхалии католическая пасха часто празднуется раньше иудейской или в один день и опережает православную пасху в некоторые годы более чем на месяц.современность:в 1923 году константинопольский патриарх мелетий iv провёл т. н. «всеправославное» совещание с участием представителей элладской, румынской и сербской православных церквей, на котором был принят новоюлианский календарь, ещё более точный, чем григорианский и совпадающий с ним до 2800 года. восточные церкви осудили это решение, а александрийская провела поместный собор, постановив, что во введении нового календаря нет никакой необходимости. в русской и сербской церквях после попытки перемены календаря оставили прежний из-за возможной смуты в народе.в марте 1924 года на новый стиль перешли константинопольская и элладская церкви. румынская церковь приняла «новоюлианский» календарь 1 октября 1924 года.возмущения духовенства и народа нововведениями мелетия вынудили его подать в отставку 20 сентября 1923 года. 20 мая 1926 года мелетий стал папой и патриархом александрийской церкви, где, вопреки прежде принятому соборному решению, ввёл новый календарь. в греческих церквях произошёл масштабный церковный раскол, не урегулированный по сей день. образовалось несколько самостоятельных старостильных греческих синодов.на всеправославном совещании 1948 года в москве было решено, что пасха и все переходящие праздники празднуются всеми православными церквями по александрийской пасхалии и юлианскому календарю, а непереходящие праздники по тому, по которому живёт данная церковь. в том же году на новоюлианский календарь перешла антиохийская православная церковь.сегодня юлианским календарём всецело пользуются только русская, иерусалимская, грузинская, сербская, украинская и синайская православные церкви, а также афон.остальные поместные православные церкви празднуют пасху и другие переходящие праздники по юлианскому календарю, а рождество и другие непереходящие праздники — по григорианскому календарю.в великобритании «пасхальный акт» 1928 года устанавливал дату пасхи на первое воскресенье после второй субботы апреля ; однако данное постановление не вступило в силу. в 1997 году на саммите в алеппо всемирный совет церквей предложил зафиксировать день пасхи в солнечном календаре либо утвердить единообразную пасхалию для всего христианского мира, исходя из астрономических требований. реформа была назначена на 2001 год, но не была принята всеми членами совета.расчёт даты пасхи:для расчёта даты полнолуния в год y требуется найти золотое число g — порядок года в 19-летнем цикле полнолуний.в 1 год н. э. золотое число g равнялось 2. соответственно в год y от н. э. золотое число g равно:основание луны — число, показывающее «возраст» луны на 1 марта, то есть количество дней, прошедших до 1 марта от предыдущей лунной фазы. разница между основаниями последующиx годов равна 11. число дней равно 30.если полнолуние раньше, то пасхальным считается следующее полнолуние. если пасхальное полнолуние выпадает на воскресенье, то пасха празднуется в следующее воскресенье.так как восточные и западные христиане используют разные пасхалии, рассчитанные по одинаковым правилам, даты получаются разными.согласно восточной традиции, пасха рассчитывается по александрийской пасхалии. таким образом, дата первого дня пасхи выпадает на один из 35 дней, в период с 22 марта по 25 апреля по юлианскому календарю. если пасха совпадает с праздником благовещения, который отмечают, то она называется кириопасха.в римско-католической и протестантских церквях дата пасхи рассчитывается по григорианской пасхалии. в xvi веке римско-католическая церковь провела календарную реформу, целью которой было приведение рассчитываемой даты пасхи в соответствие с наблюдаемыми явлениями на небе. новая пасхалия была составлена неаполитанским астрономом алоизием лилием и немецким монахом-иезуитом христофором клавием.расхождение между датами пасхи в восточных и западных церквях вызвано различием в дате церковных полнолуний и разницей между солнечными календарями. григорианская пасха в около 30 % случаев совпадает с юлианской, в 45 % случаев опережает её на одну неделю, в 5 % — на 4 недели, в 20 % — на 5 недель; разницы в 2 или в 3 недели не бывает.григорианская пасха иногда совпадает с пасхой иудейской, а иногда бывает и раньше неё, что в православной пасхалии не допускается, как нарушающее последовательность евангельских событий. в александрийской пасхалии пасха в силу её астрономического запаздывания всегда позже иудейской.в операционных системах, подобных unix, рассчитать день пасхи может программа ncal. алгоритм расчёта даты пасхи можно посмотреть в исходном коде программы. пример:пасха в церковном году:дата пасхи определяет дату в данном году переходящих праздников, отмечаемых в последовательности евангельских событий:великий четверг — христос устанавливает таинство евхаристии в сионской горнице в иерусалиме. синоптические евангелия описывают этот день как день опресноков, то есть иудейскую пасху. евангелие от иоанна и дальнейшие события других евангелий показывают, что иудеи иерусалима праздновали пасху после дня казни христа, то есть двумя днями позже. одно из объяснений, также с учётом кумранских находок, предполагает, что календарь галилеи отставал на два дня от иерусалимского. таким образом, на тайной вечери ветхозаветный песах — агнец, вино и опресноки мистически связывается с новозаветной пасхой — христом, его телом и кровью ;.страстная пятница — по традиции перед праздником песах понтий пилат хотел отпустить одного узника, в надежде что народ будет просить за иисуса. однако, подстрекаемый первосвященниками, народ требует отпустить варавву. иоанн подчёркивает, что распятие происходит в день пасхи, так как заклание пасхального жертвенного агнца в ветхозаветную пасху есть прообраз пасхи новозаветной — заклания христа как агнца божьего за грехи мира. как кости пасхального агнца не должны быть преломлены, так и христу не перебивают голени, в отличие от других казнённых. иосиф аримафейский и никодим, попросив у пилата погребения тела иисуса, обвивают его плащаницей, пропитанной благовониями, и кладут в ближайший гроб — пещеру до наступления субботнего покоя. при погребении присутствуют мария магдалина и «другая мария»;.великая суббота — первосвященники, вспомнив, что христос говорил о своём воскресении на третий день, несмотря на текущий праздник и субботу, обращаются к пилату поставить стражу на три дня, чтобы ученики не украли тело, изобразив тем самым воскресение учителя из мёртвых. православные христиане к чудесным свидетельствам пасхи относят схождение благодатного огня в храме гроба господня в иерусалиме, которое происходит в великую субботу перед православной пасхой.антипасха в православии, октава пасхи в католицизме — явление воскресшего христа ученикам на 8-й день пасхи и уверение фомы:практически все пасхальные традиции возникли в богослужении. даже размах пасхальных народных гуляний связан с разговением после великого поста — времени воздержания, когда все праздники, семейные в том числе, переносились на празднование пасхи.пасхальное богослужение:в пасху, как в важнейший праздник церковного года, совершается особо торжественное богослужение с литургией. 66 правило трулльского собора предписывает верным во дни светлой седмицы «наслаждаться святыми тайнами», что, по мнению вальсамона, говорит о том, что верные должны быть в это время готовы, по возможности, к ежедневному причащению. в первые века христианства пасха была крещальным днём большинства оглашенных, которые после подготовительного великого поста принимали крещение в этот радостный день.в церкви с древних времён сложилась традиция совершения пасхального богослужения ночью; или в некоторых странах ранним утром — с рассветом.пасхальное приветствие:начиная с пасхальной ночи и последующие сорок дней принято «христосоваться», то есть приветствовать друг друга словами: «христос воскресе!» — «воистину воскресе!», при этом троекратно целуясь. этот обычай идёт с апостольских времён:, также,.пасхальный огонь:пасхальный огонь играет большую роль в богослужении. он символизирует «свет божий, просвещающий все народы» после воскресения иисуса христа. в крупных городах греции и россии в православных храмах ждут благодатного огня от храма гроба господня. в случае успешного прибытия из иерусалима благодатного огня священники торжественно разносят его по храмам города. христиане тут же зажигают от него свои свечи. после богослужения некоторые уносят лампаду с огнём домой, где стараются поддерживать его в течение года.в католической традиции перед началом пасхального богослужения зажигают пасхал — особую пасхальную свечу, огонь от которой раздают всем христианам, после чего богослужение начинается. эта свеча зажигается на всех богослужениях пасхальной недели.пасхальная трапеза:в течение великой субботы и после пасхального богослужения происходит освящение приготовленных к праздничному столу куличей, творожных пасох и пасхальных яиц. в русской православной церкви освящение сопровождается «молитвой во еже благословити сыр и яйца». особой молитвы на освящение куличей нет.пасхальное яйцо в христианской традиции обозначает гроб господень: яйцо, хотя снаружи выглядит мёртвым, внутри содержит новую жизнь, которая выйдет из него - «„easter eggs are used as a christian symbol to represent the empty tomb. the outside of the egg looks dead but inside there is new life, which is going to eak out. the easter egg is a reminder that jesus will rise from his tomb and ing new life. orthodox christians dye boiled eggs red to represent the blood of christ shed for the sins of the world.“» —--, и поэтому яйцо служит.в православной традиции обычай дарить яйца связывают с преданием о яйце, подаренном марией магдалиной императору тиберию.согласно изложению димитрия ростовского, святая равноапостольная мария магдалина нашла возможность явиться к императору и подарила ему яйцо, окрашенное в красный цвет, со словами: «христос воскрес!» выбор яйца как подарка, согласно святителю димитрию, был вызван бедностью марии, которая, однако, не захотела явиться с пустыми руками, цвет же яйца был призван привлечь внимание императора.в ином варианте изложения говорится о том, что сначала яйцо было совершенно обычным и что император, усомнившись в странном известии о воскресении, сказал, что как яйцо не может из белого стать красным, так и мёртвые не воскресают, — и яйцо покраснело у него на глазах.хотя яйца красят в разные цвета, именно красный является традиционным: он символизирует кровь распятого христа.в православной традиции с пасхой связан артос — особый хлеб, используемый в богослужении светлой седмицы, который в русской приходской практике освящается в конце пасхальной литургии, после заамвонной молитвы. этот хлеб на протяжении всей светлой седмицы находится в храме и раздаётся христианам после литургии в светлую субботу. «в россии распространён обычай не потреблять артос полностью в этот день, а хранить его дома для вкушения натощак», что происходит в особых случаях, например, при болезни.приготовление пасхального стола стараются закончить в великий четверг, чтобы ничто не отвлекало от служб страстной пятницы, дня выноса святой плащаницы и молитвы.пасхальный крестный ход:непосредственно перед пасхой верующие собираются в храме, откуда в полночь начинается крестный ход с громким пением стихиры праздника. затем шествие подходит к дверям храма и начинается богослужение пасхальной утрени.в римско-католической церкви крестный ход совершается в богослужение навечерия пасхи, однако не перед литургией, а после неё. крестный ход на пасху не следует путать с богослужением крестного пути, особым католическим великопостным богослужением в воспоминание страстей господних.пасхальный звон:россия:на страстной седмице колокольный звон раздаётся до великой пятницы включительно. на вечернем пятничном богослужении, когда служат утреню великой субботы и совершается чин погребения, также звонят. после размещения плащаницы в центре храма раздаётся трезвон, а затем, по существующей в настоящее время традиции, колокола молчат «до полунощницы великой субботы, то есть до благовеста к пасхальной службе».лишь на светлой седмице церковный устав позволяет звонить в колокола в не богослужебное время. традиция открывать колокольни для всех желающих, как полагают, к xix веку в россии уже существовала. второе рождение она получила в 1990-е годы, однако сейчас трудно найти храм, в котором допустят к колоколам без сопровождения, поскольку подобный шаг может быть опасен как для звонящих, так и для колоколов, и для системы управления ими, и для прочего оборудования звонницы.другие страны:во франции также существует традиция молчания колоколов, которое длится со дня великой пятницы «и вплоть до торжественного празднования воскресения спасителя». если в это время маленькие дети спрашивают у старших о причине молчания колоколов, им принято отвечать: «улетели в рим».другие обычаи:звуковое сопровождение праздника может иметь и символический смысл. к примеру, некоторые церкви греции, после того как в евангелии начнут читать о землетрясении в иерусалиме, наполняются шумом, поскольку прихожане устраивают рукотворное «землетрясение», которое «символизирует отверстие гроба при воскресении христа»: они «начинают колотить палками по деревянным лестницам, а пожилые гремят сиденьями скамеек», при этом паникадила раскачиваются из стороны в сторону.народные традиции пасхи:славянские обычаи:вечером пасхи прямо на церковном дворе начинались народные гулянья. в императорской россии народные гулянья с хороводами, играми, качелями продолжались в разных местностях от одного дня до двух-трёх недель и назывались красная горка.в сербии и россии пасхальными яйцами «христосовались» — разбивая по очерёдности разные концы, так же как люди целовались трижды в щёки. дети устраивали «покатушки», то есть у кого пасхальные яйца дальше укатятся. пасхальные яйца в россии катали по земле, чтобы она была плодородной.западноевропейские обычаи:в некоторых странах запада существует обычай утром пасхи прятать пасхальные яйца. дети по пробуждении тут же бросаются обыскивать весь дом. так как яйца берутся не неизвестно откуда, то в итоге малыши обнаруживают «гнездо» пасхального кролика с множеством разноцветных яиц. пасхальный заяц как символ плодородия и богатства стал символом пасхи в германии с xvi века и с тех пор распространился по всему миру. в виде зайчиков делают игрушки и сладости, а также сувениры, составляющие порой целые семейства или разные профессии.святые отцы о пасхе:григорий богослов:григорий богослов: «с ними и я вещаю вам так: пасха! господня пасха! и ещё скажу в честь троицы: пасха! она у нас праздников праздник и торжество торжеств; столько превосходит все торжества, не только человеческие и земные, но даже христовы и для христа совершаемые, сколько солнце превосходит звёзды. …ныне празднуем самое воскресение, не ожидаемое ещё, но уже совершившееся и примиряющее собою весь мир. но причастимся пасхи, ныне пока прообразавательно, хотя и откровеннее, нежели в ветхом завете. ибо подзаконная пасха была ещё более неясным прообразованием прообразования. а впоследствии и скоро причастимся совершеннее и чище, когда слово будет пить с нами сиё „новое вино в царстве отца“, открывая и преподавая, что ныне явлено им в некоторой мере; ибо познаваемое ныне всегда ново. в чём же состоит это питиё и это вкушение? — для нас в том, чтобы учиться, а для него, чтобы учить и сообщать ученикам своим слово; ибо учение есть пища и для питающего».ru.этот же святитель пишет о фонетическом изменении слова пасха: «некоторые названия из неясных изменены в яснейшие, или из грубых в благоприличнейшие; то же усматриваем и здесь. ибо некоторые, приняв слово сие за наименование спасительного страдания, потом приспособив к эллинскому языку, по переменении ф на п, и к на x, наименовали день сей пасхою. а привычка к изменённому слову сделала его употребительнейшим; потому что оно нравилось слуху народа, как речение более благочестное».он же является одним из основателей типологического и духовного толкований библии, для которых характерно рассматривать исторические события ветхого завета как прообразы событий нового завета и как аллегорическое изображение жизни христианина. так, события ветхозаветного песаха — исхода евреев из египта представляются как наиболее ёмкие прообразы воскресения христа, в частности:спасение еврейских первенцев рассматривается в качестве прообраза спасения всех людей кровью христа как агнца, закланного за грехи мира ;.особо толкуется ритуал совершения песаха — как агнец берётся совершенный и без порока, так и христос незлобен, не имеет греха и совершен по человеческому естеству; как агнец может быть взят от коз, а не только от овец, так и христос умирает не столько за праведников, сколько за грешников;.с другой стороны, прообразом самого пасхального агнца является овен, которого обнаружил авраам на горе «бог узрит». жертвоприношение исаака авраамом толкуется как прообраз жертвы бога-сына отцом, а избавление исаака символизирует воскресение.прохождение через стихию, как, например, переход евреев через море и погубление фараона, также толкуется как прообраз воскресения, обновления, перехода из старого «плотского» египта в новую жизнь. то же относится к первому празднованию песаха после перехода через пустыню перед входом в землю обетованную.другие авторы:мелитон сардийский: «о таинство новое и неизречённое! заклание овцы сделалось спасением израиля, и смерть овцы стала жизнью народа, и кровь отпугнула ангела. скажи мне, о ангел, чего испугался ты? овечьего заклания или господней жизни, смерти овцы или образа господа, крови овцы или духа господня? ясно, что ты испугался, видя таинство господне, происшедшее в овце, жизнь господню в заклании овцы, образ господа в смерти овцы… услышьте о силе таинства! когда-то заклание овцы было драгоценно, ныне же оно обесценилось из-за господней жизни; что такое пасха? ибо она называется этим именем от случившегося: от pathein произошло paschein. итак, научитесь, кто страдает, и кто сострадает страждущему, и для чего господь сошёл на землю: чтобы, облекшись в страждущего, восхитить его превыше небес».григорий нисский: «как новый, только что образовавшийся рой пчёл, в первый раз вылетающий из пчельника на свет и воздух, весь вместе садится на одной ветви дерева, так и в настоящий праздник все члены семейств отовсюду собираются в свои дома. и поистине справедливо сравнивают настоящий день с днём будущего воскресения, потому что тот и другой собирает людей; только тогда соберутся все вместе, а теперь, собираются по частям. что же касается радости и веселия, то по всей справедливости можно сказать, что настоящий день радостнее будущего: тогда по необходимости будут плакать те, коих грехи обличатся; ныне, напротив, нет между нами печальных. ныне и праведник радуется и неочистивший свою совесть надеется исправиться покаянием. настоящий день облегчает всякую скорбь, и нет человека так печального, который не находил бы утешения в торжестве праздника. бедные, примите с любовью день сей, питающий вас. расслабленные и увечные, приветствуйте день сей, врачующий ваши болезни. в нём сокрыта надежда вашего воскресения, которая побуждает ревновать о добродетели и ненавидеть порок; ибо с уничтожением мысли о воскресении у всех будет одна господствующая мысль: „станем есть и пить, ибо завтра умрём!“ ».лев великий: «итак, поскольку через сорокадневное воздержание мы пожелали достичь того, чтобы хоть в какой-то мере во время страдания господа ощутить его крест, мы должны стремиться, чтобы нам оказаться также участниками и воскресения христова и, ещё находясь в этом теле, перейти от смерти к жизни. ведь для каждого человека, который меняется и становится из одного другим, конец — не быть тем, кем он был, и начало — быть тем, кем он не был. но важно, для кого человек умрёт и для кого будет жить, ведь есть смерть, ведущая к жизни, и есть жизнь, ведущая к смерти. и не где-то, а в этом преходящем веке можно обрести и то, и другое; и от того, как мы поступаем во времени, зависит различие вечных воздаяний. итак, нужно умереть для диавола, а жить для бога; нужно устраниться от несправедливости, чтобы восстать для правды. пусть падёт ветхое, чтобы появилось новое. и поскольку, как говорит истина, „никто не может служить двум господам“, да будет не тот господином, кто подтолкнул стоящих к падению, но тот, кто воздвиг повергнутых для славы».исихий иерусалимский: «наша священная и царственная труба объединила нас на этом собрании, труба, которую наполнил вифлеем и воспламенил сион, для которой молотом был крест, а наковальней — воскресение… как мёртвого погребал его иосиф, но, погребённый как человек, он, как бог, обезоружил смерть».феодор студит: «почему же мы с таким нетерпением ждём пасхи, которая приходит и уходит? не праздновали ли мы её множество раз и раньше? и эта придёт и уйдёт — в настоящем веке нет ничего постоянного, но дни наши проходят как тень, и жизнь бежит подобно тому, как скачет гонец. и так до тех пор, пока мы не достигнем конца настоящей жизни. что же, — спросит кто-нибудь, — не нужно радоваться пасхе? — нет, наоборот, давайте радоваться ей намного больше — но той пасхе, которая происходит каждый день. что это за пасха? — очищение грехов, сокрушение сердца, слёзы бдения, чистая совесть, умерщвление земных членов: блуда, нечистоты, страстей, недобрых желаний и всякого иного зла. кто удостоится достичь всего этого, тот празднует пасху не один раз в году, но каждый день».иоанн златоуст: «итак, все войдите в радость господа нашего; и первые и вторые получите награду; богатые и бедные ликуйте друг с другом; воздержные и нерадивые почтите этот день; постившиеся и непостившиеся веселитесь ныне. трапеза обильна, — насыщайтесь все; телец велик, — никто пусть не уходит голодным; все наслаждайтесь пиршеством веры; все, пользуйтесь богатством благости. никто пусть не жалуется на бедность; ибо открылось общее царство. никто пусть не плачет о грехах; ибо из гроба воссияло прощение. никто пусть не боится смерти; ибо освободила нас смерть спасителя. он истребил её, быв объят ею; он опустошил ад, сошедши во ад; огорчил того, который коснулся плоти его. об этом и исаия, предузнав, воскликнул: „ад“, — говорит он, — „огорчился“. он огорчился, ибо стал праздным; огорчился, ибо посрамлён; огорчился, ибо умерщвлён; огорчился, ибо низложен; огорчился, ибо связан. он взял тело, и нашёл в нём бога; взял землю, и сретил в ней небо; взял то, что видел, и подвергся тому, чего не видел. „смерть! где твоё жало? ад! где твоя победа?“. воскрес христос, — и ты низложился; воскрес христос, — и пали бесы; воскрес христос, — и радуются ангелы; воскрес христос, — и водворяется жизнь; воскрес христос, — и мёртвого ни одного нет во гробе. ибо христос, воскресший из мёртвых, — „первенец из умерших“. ему слава и держава во веки веков. аминь». слово иоанна златоуста читается на каждую пасху в православных храмах после пасхальной утрени.празднование пасхи в различных государствах:в большинстве европейских стран страстная неделя и неделя после пасхи являются школьными и студенческими каникулами. многие европейские страны, а также австралия отмечают пасху и пасхальный понедельник, как государственные праздники. в австралии, великобритании, германии, канаде, латвии, португалии, хорватии и большинстве латиноамериканских стран государственным выходным также является страстная пятница. всё пасхальное триденствие — государственные праздники в испании.пасха в светской культуре:русская культура:в творчестве ф. м. достоевского большую роль играет мотив воскрешения лазаря. тему воскресения автор раскрывает от противного — через тему тления, как раскрытие категорического — или христос воскрес или жизнь бессмыслена. князь мышкин в романе «идиот», рассматривая в доме рогожина картину гольбейна «мёртвый христос», восклицает: «да от этой картины у иного ещё вера может пропасть!» в «братьях карамазовых» старец зосима рассказывает о внутреннем обновлении его старшего брата на пасху:услышав рассердился и выбранил храм божий, однако задумался: догадался сразу, что болен опасно и что потому-то родительница и посылает его, пока силы есть, поговеть и причаститься. … прошло дня три, и настала страстная неделя. и вот брат со вторника утра пошёл говеть. … но не долго походил он в церковь, слёг, так что исповедывали и причастили его уже дома. дни наступили светлые, ясные, благоуханные, пасха была поздняя. всю-то ночь он, я помню, кашляет, худо спит, а на утро всегда оденется и попробует сесть в мягкие кресла. так и запомню его: сидит тихий, кроткий, улыбается, сам больной, а лик весёлый, радостный. изменился он весь душевно — такая дивная началась в нём вдруг перемена! … скончался же на третьей недели после пасхи, в памяти, и хотя и говорить уже перестал, но не изменился до самого последнего своего часа: смотрит радостно, в очах веселье, взглядами нас ищет, улыбается нам, нас зовёт.…сме-ртию смерть… по-пра-ав!. звон в рассвете неумолкаемый. в солнце и звоне утро. пасха, красная …я рассматриваю подаренные мне яички. … и вот, фарфоровое, отца. чудесная панорамка в нём. за розовыми и голубыми цветочками бессмертника и мохом, за стёклышком в голубом ободке видится в глубине картинка: белоснежный христос с хоругвью воскрес из гроба. рассказывала мне няня, что если смотреть за стёклышко, долго-долго, увидишь живого ангелочка. усталый от строгих дней, от ярких огней и звонов, я вглядываюсь за стёклышко. мреет в моих глазах, — и чудится мне, в цветах, — живое, неизъяснимо-радостное, святое… — бог?. не передать словами. я прижимаю к груди яичко, — и усыпляющий перезвон качает меня во сне.— поздняя у нас нонче пасха, со скворцами, — говорит мне горкин — как раз с тобой подгадали для гостей. слышишь, как поклычивает?.главные герои рассказов русских писателей в обыденной жизни обязаны поступать с людьми в соответствии со своим социальным статусом, тогда как на пасху стараются отнестись к ближним хоть раз в году по-христиански.— так позвольте… — гараська, ведший этот разговор вполоборота к баргамоту, решительно повернулся к нему лицом… потом упал лицом на землю и завыл, как бабы воют по покойнике….— яи-ч-ко… я… по-благородному… похристосоваться… яичко а ты… — бессвязно бурлил гараська, но баргамот понял. вот к чему, стало быть, вёл гараська: похристосоваться хотел, по христианскому обычаю, яичком, а он, баргамот, его в участок пожелал отправить. … баргамот голосом, не оставлявшим ни малейшего сомнения в твёрдости принятого им решения, заявил:митька тоже причёсан и одет по-праздничному. я весело гляжу на его оттопыренные уши и, чтобы показать, что я против него ничего не имею, говорю ему:— ты сегодня красивый, и если бы у тебя не торчали волосы и если б ты не был так бедно одет, то все бы подумали, что твоя мать не прачка, а благородная. приходи ко мне на пасху, будем в бабки играть.как услышу, что отпустный звон прозвонят и люди из церкви пойдут, я поздороваюсь — скажу: «ребята! христос воскресе!» и предложу им это моё угощение. … по часам я сообразил, что уже время церковной службы непременно скоро кончится… я встал, чтобы обойти посты, и вдруг слышу шум… дерутся. … что такое? кто меня бьёт?.…убить его, этого казака, я должен!. зарубить его на месте!. а я не зарубил. теперь куда же я годен? ….а в глубине кто-то и говорит: «не убий!» это я понял, кто! — это так бог говорит: на это у меня, в душе моей, явилось удостоверение. такое, знаете, крепкое несомненное удостоверение, что и доказывать не надо и своротить нельзя. бог! он ведь старше и выше самого сакена. сакен откомандует, да когда-нибудь со звездой в отставку выйдет, а бог-то веки веков будет всей вселенной командовать! а если он мне не позволяет убить того, кто меня бил, так что мне с ним делать? что сделать? с кем посоветуюсь?. всего лучше с тем, кто сам это вынес. иисус христос!. тебя самого били?. тебя били, и ты простил… а я что пред тобою… я червь… гадость… ничтожество! я хочу быть твой: я простил! я твой….люди думают, что я это от обиды, а я уже — понимаете… я уже совсем не от обиды… солдаты говорят: — мы его убьём!.особое значение пасха имеет в романе «мастер и маргарита» м. а. булгакова. действие романа происходит в течение страстной недели и заканчивается перед началом пасхальной ночи, когда воланд со свитой и главными героями покидают москву: «мессир! суббота. солнце склоняется. нам пора». внешний ряд событий романа в москве представляет собой «пародию» на чин православного богослужения страстной седмицы.описанию православной пасхальной службы и семейного пасхального праздника в санкт-петербурге в 1880-е годы посвящены главы 10—15 первой части романа «опавшие листья» п. н. краснова.пасха нашла отражение в творчестве таких поэтов серебряного века, как с. есенин — «пасхальный благовест», к. д. бальмонт — «вербы», и. северянин — «пасха в петербурге».с конца xix века в российской империи стало традиционным отправлять тем родным и знакомым, с кем не сможешь христосоваться, на пасху как основной праздник пасхальные открытые письма с красочными рисунками, основная тематика которых была следующая: пасхальные яйца, куличи, православные храмы, христосующиеся люди, русские пейзажи, весеннее половодье, цветы.пасхальных открыток в российской империи было издано много тысяч различных видов. после запрета 1930-х годов, начиная с конца 1941 года пасхальные открытки издавались также в ссср и продавались в храмах. с 1970-х годов открытки начали издавать обычные издательства массовыми тиражами.западная культура:и. с. бах написал к лютеранским богослужениям страстной седмицы «страсти по матфею», «по иоанну» и «по марку», а к пасхе « ».действие «фауста» иоганна гёте начинается в пасхальную ночь. воспоминание о пасхальной радости отвращает фауста от самоубийства.пасха на различных языках: