text: ио, иногда форонида , — персонаж древнегреческой мифологии, связанный с аргосским мифологическим циклом. согласно наиболее распространённой версии мифа, ио была дочерью инаха, речного бога и предка царей аргоса. зевс овладел ею, превратившись в облако. чтобы скрыть эту связь от своей ревнивой жены геры, зевс превратил ио в корову. гера заставила мужа подарить животное ей и приставила к корове неусыпного стража аргуса; когда последнего убил посланец зевса гермес, богиня наслала на ио чудовищного овода, долго гнавшего её по землям европы, азии и африки. в своих скитаниях ио дошла до моря, позже названного в её честь ионическим, и перешла пролив, который позже назвали босфором. в человеческий облик она вернулась только на берегах нила. родившийся там сын ио от зевса эпаф стал царём египта и основателем мемфиса, а также родоначальником героев из аргосского и фиванского мифологических циклов, в том числе персея, геракла, эдипа и других.ио стала героиней ряда эпических поэм, текст которых утрачен. о ней рассказывается в предполагаемой сатировской драме софокла «инах», в трагедии эсхила «просительницы». ио стала важным персонажем трагедии эсхила «прометей прикованный», в которой миф получил новое толкование, её изображали на сосудах античные художники. начиная с эллинистической эпохи, ио часто отождествляли с египетской богиней исидой.миф об ио стал источником сюжетов для многих европейских художников нового времени, в том числе для корреджо, рембрандта, рубенса.мифы:происхождение:античные авторы по-разному писали о происхождении ио, но чаще всего связывали эту героиню с городом аргос на северо-востоке пелопоннеса. в классической версии мифа отцом ио был инах — сын океана, бог главной реки арголиды и предок аргосских царей, которого некоторые античные авторы тоже называют царём этого города. о его отцовстве пишут эсхил, софокл, автор схолиев к еврипиду, геродот, каллимах, павсаний, вергилий. при таком варианте родословной ио оказывается сестрой микены. в ряде источников отцом ио называют потомков инаха, царей аргоса иаса или пиранта, либо зятя инаха. более редкие версии — об отцовстве основателя фив кадма либо прометея —264; в последнем случае писатель истр, по-видимому, спутал с прометеем форонея — сына инаха, в некоторых версиях предка ио и открывателя огня —1733. по имени этого героя античные авторы иногда называют ио форонидой.матерью ио для тех случаев, в которых отцом считается инах, источники называют либо. в версии ферекида фигурирует некая пеифо.биография:ио выросла красавицей и стала жрицей богини геры. в девушку влюбился верховный бог зевс. он превратился в облако и сошёлся с ио. гера, подозревая супруга в измене, решила спуститься к нему на землю, но зевс, предчувствуя это, успел превратить ио в белую тёлку и поклялся жене, что это обычное животное. гера, заподозрив обман, заставила мужа подарить ей тёлку. она поручила многоглазому великану аргусу, который никогда не спал, сторожить животное либо в роще микен, либо в немейской роще. тот, исполняя приказ своей госпожи, не спускал с ио глаз. днём он выгонял тёлку пастись, а вечером, обвязав ей верёвкой шею, запирал в хлеву. согласно овидию, инах однажды признал в тёлке свою дочь; он долго горевал, обнимая ио за шею, но аргус его прогнал.видя страдания возлюбленной, зевс поручил своему сыну гермесу освободить её. тот явился аргусу в образе странника и, будучи в том числе божеством снов и сновидений, целый день пытался его усыпить беседой и игрой на свирели. наконец, слушая рассказ о любви пана к наяде сиринге, аргус заснул, и гермес убил его — либо ударив камнем, либо отрезав голову серпом. так ио получила свободу, но она по-прежнему оставалась в образе безмолвной коровы. узнав о гибели аргуса, гера создала чудовищного овода, чтобы он повсюду преследовал и жалил её соперницу. насекомое гнало ио из страны в страну, и она долго не могла найти покоя, впав из-за своих страданий в безумие.гонимая оводом, ио прошла многие страны. из греции она переправилась морем на восток через пролив боспор, название которого может быть переведено с древнегреческого как «коровий брод», и после долгого путешествия оказалась в египте. сохранились две версии её маршрута, причём обе изложены эсхилом. в «просительницах» ио переправляется в малую азию, так что под проливом явно имеется в виду современный босфор; драматург упоминает мисию, лидию, фригию, памфилию, киликию и «хлебные края киприды». по-видимому, эта версия маршрута ио была общепринятой. в «прометее прикованном» героиня сначала направляется на север, вдоль побережья названного в её честь ионического моря, проходит через иллирию, обходит с севера понт евксинский и идёт в брод через боспор киммерийский. дальше ио оказывается в землях, о которых у древних греков не было чётких представлений. она идёт вокруг каспийского моря, вступает на поля кисфены, встречается с форкидами и горгонами, минует земли, где грифы борются с одноглазыми аримаспами за золото; потом поворачивает на юго-восток, проходит земли эфиопов, преодолевает библосские горы и оказывается в дельте нила. путь ио, согласно эсхилу, лежал мимо скалы, к которой был прикован прометей. последний предсказал ей, что её дитя станет родоначальником великих героев и что только в египте она избавится от своих мук.достигнув египта, ио снова обрела человеческий облик. согласно псевдо-гигину, в человека её превратил зевс, узнавший, «что она перенесла столько бед из-за того, что он сделал» ; овидия зевс уговорил геру смилостивиться над ио, пообещав, что больше никогда с ней не сойдётся. вскоре ио родила от верховного бога сына, получившего имя эпаф. вакхилид пишет, что героиня прибыла в египет, уже будучи беременной ; предположительно в архаическую эпоху это была общепринятая версия, связанная с представлениями о том, что для бога зачатие ребёнка — обязательное следствие каждого полового акта. псевдо-аполлодор, по-видимому, тоже полагал, что ио забеременела ещё в греции. имя её ребёнка эллины связывали со словом «прикосновение», имея в виду либо то прикосновение, которым зевс обратил свою возлюбленную в корову, либо то, которым он вернул ей человеческий облик. при этом эсхил сформулировал версию, согласно которой ио забеременела в египте после того, как бог до неё дотронулся.в классической версии мифа история ио завершается рождением эпафа. но существует ещё одна дополнительная версия, изложенная у псевдо-аполлодора: этот автор пишет, что куреты по просьбе геры похитили ребёнка и отдали его на воспитание царю библа в финикии, но ио нашла сына и забрала его. по возвращении в египет она вышла замуж за местного царя а.единственный сын ио эпаф стал царём египта и основателем мемфиса. к нему античные авторы возводили родословные героев аргосского и фиванского мифологических циклов, в том числе даная, эгипта, амфитриона, персея, геракла, эдипа. вакхилид так пишет о рождении героя:в одной из вариаций мифа во время скитаний в образе коровы ио родила в области золотого рога девочку по имени кероэсса. ребёнка воспитала нимфа. впоследствии кероэсса стала возлюбленной посейдона, от которого родила бизанта — мифологического основателя византия. согласно нонну панополитанскому, ио родила кероэссу вместе с эпафом в египте. евсевий кесарийский в своей «хронике» называет эпафа сыном телегона, а не зевса.в культуре:память об ио:эпизод мифа, в котором зевс клялся гере, что он не сходился с ио, нашёл продолжение в античной культуре. по словам гесиода и псевдо-аполлодора, зевс, давший ложную клятву во имя любви, после этого уже не гневался на любовников, которые нарушали данное ими слово ; понятие «афродитина клятва» стала синонимом понятия «клятва нарушаемая».найти историческую основу для возникновения мифа об ио попытался ещё древнегреческий историк геродот. он писал, что финикийцы, приплывшие в аргос на торговых судах, похитили дочь местного царя и увезли её в египет; это стало первой причиной вражды между народами эллады и востока, которая в конце концов привела к походу ксеркса на афины. не сомневаясь в том, что ио действительно существовала, греки связывали с её историей целый ряд топонимов. это ионическое море, боспор и боспор киммерийский, бубастис в египте, иоппаиопполь на восточном побережье средиземного моря. в одной из версий мифа ио родила сына на эвбее, и название острова в связи с этим производили от словосочетания «хорошая корова» ; на восточном побережье эвбеи путникам показывали пещеру под названием боос ауле, в которой появился на свет эпаф. по аналогии с мифами о европе появились рассказы о людях, которых инах разослал во все стороны света на поиски своей дочери; ио эти люди не нашли и осели в разных местах, основав новые города. «владетельный муж» кирн основал одноимённый город на карийском херсонесе, триптолем — тарс в киликии. спутники триптолема осели в сирии, на реке оронт, где позже появился город антиохия.толкование мифа:в эллинистическую эпоху, когда началось сближение греческой и египетской мифологических систем, греки начали трактовать миф о скитаниях ио как историю богини исиды. самое раннее свидетельство об этом сохранилось в одном из фрагментов произведений каллимаха киренского, относящихся к iii веку до н. э. саму богиню, которую египтяне изображали с рогами коровы, отождествляли с ио, а сына последней эпафа — со священным быком аписом, которого считали живым воплощением души осириса. в вариации мифа, описанной у псевдо-аполлодора, согласно которой эпафа выкрали куреты и перенесли в библ, антиковеды видят стремление отождествить ио ещё и с финикийской астартой, носившей рогатый головной убор.более того они предполагают, что само имя «ио» происходит от древнеегипетского iw,’t «корова».начиная с классической эпохи, ио, аргуса и гермеса воспринимали как персонификации рогатой богини луны, звёздного неба и солнца. в частности, у макробия в «сатурналиях» приведено такое толкование мифа: «в этом рассказе аргус — это небосвод, усеянный блеском звёзд, в которых заключается, кажется, какой-то образ небесных глаз. … так вот, этот круговорот неба, украшенный огнями звёзд, тогда считается погубленным меркурием, когда солнце в дневное время, затмевая звёзды, как бы уничтожает их, силой своего света отнимая у смертных их созерцание».в литературе:миф об ио стал источником сюжета для многих литературных произведений, поскольку он рассматривался как исходный пункт в истории всего рода героев; максимальной популярности этот сюжет достиг в первой половине v века до н. э. предположительно впервые миф был записан в поэме «каталог женщин», авторство которой в античности приписывали гесиоду. позже ио стала героиней эпических поэм «данаиды», «форонида», «эгимий», одного из дифирамбов вакхилида. в v веке до н. э. данный сюжет начали разрабатывать драматурги. предположительно он использовался фринихом в трагедии «данаиды», о превращении ио в корову и убийстве аргуса шла речь в пьесе софокла «инах» —426. эта пьеса сохранилась только в виде ряда фрагментов, и её жанровая принадлежность остаётся не вполне ясной, но большинство исследователей полагает, что это была сатировская драма.эсхил устами хора, состоящего из данаид, рассказывает историю ио в своей ранней трагедии «просительницы». эта возлюбленная зевса стала одним из центральных персонажей в трагедии того же автора «прометей прикованный», причём это было, возможно, единственное появление ио на античной сцене. героиня, гонимая оводом, появляется перед прикованным к скале прометеем, причём выглядит, вопреки существовавшей тогда традиции, как девушка с коровьими рогами. прометей рассказывает ей о предстоящем долгом пути в египет и о том, что отдалённым потомком ио станет великий герой, который его, прометея, освободит от оков. эсхил здесь предлагает свой вариант мифа: в его изображении ио отказывается отдаться зевсу, и тот преследует её по всему миру, а в египте одним прикосновением даёт ей освобождение и зачинает сына.из римских авторов сюжет об ио разрабатывали гай лициний кальв, овидий в античном изобразительном искусстве:миф об ио нашёл отображение в античной вазописи начиная по крайней мере со второй половины vi века до н. э. при этом до 460 года до н. э. ио изображали только вместе с аргусом и только в образе коровы. сохранились три сосуда, на которых сцена убийства аргуса соседствует со сценой прикосновения зевса к корове-ио; это фрагмент пелики из собрания барайса, стамнос, хранящийся в вене, и кальпис эвхарида. одно из древнейших изображений ио — роспись амфоры 540—530 годов до н. э, ныне экспонируемой в государственном античном собрании мюнхена. на ней аргус, уродливый великан с рогом на лбу и глазами на лице и на груди, держит верёвку, обвязанную вокруг рогов ио-коровы. слева приближается гермес, который явно хочет украсть корову. вариант убийства на этой росписи не предполагается, так как гермес безоружен. на других амфорах и кратерах отображены разные вариации и действующие персонажи мифа об убийстве аргуса гермесом и освобождении ио. на стамносе из вены ио-корова стоит рядом с троном зевса и пальмой, которая, видимо, указывает на место действия — египет.изменение характера изображений ио в вазописи произошло под непосредственным влиянием эсхиловской трагедии «прометей прикованный». после её постановки ио начали рисовать в виде девушки с коровьими рогами и коровьими ушами. на момент написания «истории» геродота около 440 года новый образ был уже общепринятым. сохранился ряд сосудов с такого рода изображениями. в частности, это аттический кратер с краснофигурной росписью из генуи примерно 460 года до н. э, на котором ио пытается убежать от аргуса, тот удерживает её левой рукой за полы одежды, а правой с дубиной в ней замахивается на гермеса. на аттической краснофигурной пелике из неаполя ио убегает от зевса, а он хватает её левой рукой за плечо. на аттическом краснофигурном скифосе из палермо ио тоже бежит, причём ещё более стремительно; на другой стороне сосуда в том же направлении бежит гермес.павсаний описывает изображение геры, которая смотрит на превращённую в корову ио, на троне аполлона в амиклах. у плиния старшего упоминается «большая картина» с ио и аргусом кисти никия — известного художника iv века до н. э. антиковеды полагают, что к этому произведению восходят сохранившаяся картина в доме ливии на римском палатине и несколько фресок в помпеях. на них ио в человеческом облике сидит в центре, повернувшись направо, к аргусу, а слева приближается гермес, прим. 5. в помпеях сохранились также две фрески с изображением прибытия ио в египет.ио изображали и скульпторы. у павсания упоминается статуя этой героини работы аргивянина дейномена, стоявшая на афинском акрополе рядом со статуей каллисто. сохранились две терракотовые статуэтки ио.в искусстве нового времени:в европейском изобразительном искусстве миф об ио стал популярным сюжетом начиная с xv века. вначале к нему обращались гравёры при иллюстрировании произведений овидия. впоследствии картины о тех или иных эпизодах жизни ио создали многие всемирно известные художники. основными сюжетными линиями, нашедшими отображение в европейской живописи, стали «зевс и ио», «зевс, гера и ио» - д. тенирс старший, рембрандт и др., «гера передаёт ио аргусу», «ио, гермес и аргус».в астрономии:согласно псевдо-гигину, зевс, видя страдания своей возлюбленной во время скитаний в образе коровы, словно в оправдание поместил на звёздное небо её изображение в виде созвездия тельца.именем ио названа первая из галилеевых лун спутников юпитера. объекты на этом космическом теле по традиции называют именами мест и персонажей, связанных с мифической ио и «адом» божественной комедии данте.