text: стоицизм — философская школа, возникшая в афинах ок. 300 г. до н. э. во времена раннего эллинизма и сохранившая влияние вплоть до конца античного мира. именование получила по названию расписной стои, где основатель стоицизма зенон китийский впервые самостоятельно выступил в качестве учителя.в истории стоицизма различают три главных периода: древняя стоя, средняя, новая. наиболее известны в наше время из представителей древней стои зенон китийский, клеанф и хрисипп, на перечне сочинений которого соответствующий фрагмент труда диогена лаэртского обрывается.стоицизм процветал во всем римском и греческом мире до iii века нашей эры. видными представителями стоицизма в древнем риме были луций анней сенека, эпиктет и император марк аврелий книга - частьстоицизм.название:первоначально стоицизм был известен как «зенонизм» по имени зенона китийского. до выявления данной школы стоиками в афинах называли сообщество поэтов, собиравшихся в стоа пойкиле за сто лет до появления там зенона и его учеников и единомышленников. зенон и его последователи собрались там, чтобы обсудить свои идеи.когда зенон впервые начал преподавать, он не мог позволить себе такое здание, как академия платона или лицей аристотеля, поэтому он и его последователи собрались под сенью стоа пойкиле на рынке, где каждый мог слушать и присоединяться к дебатам. поэтому иногда стоицизм называют просто «стоа» или философией «портика»периодизация:диоген вавилонский в 155 г. до н. э. во главе посольства отправился в рим и ознакомил римлян с идеями стоицизма.также к древней стое относились персей китийский, аристон, герилл, сфер боспорский, кратет малльский, аполлодор из селевкии, и др.стоицизм стал основной популярной философией среди образованной элиты в эллинистическом мире и римской империи до такой степени, что, по словам гилберта марри, «почти все преемники александра … исповедовали себя стоиками».средняя стоя: ii—i века до нашей эры. представители: панетий родосский и посидоний. они развивали стоицизм в риме, тогда как архедем из тарса распространил это учение в парфянский вавилон. другие представители: мнесарх, дардан, гекатон родосский, диодот, гемин, антипатр из тира, афинодор и др.поздняя стоя: i—ii века н. э. сенека, эпиктет и марк аврелий. другие представители: муссоний руф, секст херонейский, гиерокл, корнут, евфрат, клеомед, юний рустик и др.иногда выделяют 4-й период в развитии стоицизма, связывая его с учениями некоторых пифагорейцев и платоников i—ii века н. э, филона александрийского.в конечном итоге произошло сближение стоицизма с неоплатонизмом, а затем растворение его в последнем.учение стоиков:диоген лаэртский со ссылкой на зенона китийского разделял учение стоиков на три части: физику, этику и логику. по э. целлеру, это деление стоики заимствовали от платоников. известно их сравнение философии с фруктовым садом: логика соответствует ограде, которая его защищает, физика является растущим деревом, а этика — плодами. также свою систему классификации стоики сравнивали с животным и с яйцом. в первом случае кости — логика, мясо — физика, душа животного — этика; во втором — скорлупа — логика, белок — физика, а желток яйца — этика.клеанф же различал в философии диалектику, риторику, этику, политику, физику и теологию. хрисипп вернулся к делению зенона, ставя, как и тот, на первое место логику. но если зенон ставил после логики физику, то хрисипп — этику.стоики не превозносили разум как нечто самоценное, могущее непосредственно познавать истину. в их концепции истина уже не просто познаётся как нечто неизменное и данное извне; она формируется в процессе осмысления интеллектом воспринимаемой действительности. секст эмпирик указывал, что стоики признавали истинным лишь некоторую часть ощущаемого и мыслимого. при этом ощущаемое не является истинным непосредственно, а лишь «посредством своего отношения к соответствующим ему мыслям»: истина — продукт интеллектуального анализа человеком его восприятий. истина не является не только чем-то внешним, но и не принадлежит непосредственно интеллектуальному мышлению, а является продуктом согласия интеллекта с предметной сущностью явленияобъекта, причём такое согласие требует интеллектуальных усилий, на которое способен не каждый, а только мудрецы.деление на «мудрецов» и «глупцов» у стоиков «отменило» предшествующую концепцию разума как бога, определителя всего сущего, кроме себя самого. у стоиков же разум сохранился как первопричина всего, но именно в учении о природе, «физике». в теории же познания, «логике», разум обрёл новую силу: возможность определять истинность именно в плане оценки феноменов действительности. ранее для достижения истины было достаточно «просто мыслить», теперь же требуется акт согласия мышления с мыслимым.хотя стоики придерживались концепции божественного разума в своей физике, по большей части они уделяли внимание «прикладному», человеческому разуму, и в отношении его придерживались достаточно скептической позиции и занимались темой критерия истины. если ранее философы считали, что надо лишь всем мыслить правильно и тем самым общество истины и справедливости наступит автоматически, то стоики указывали на противоречие идеалов философии и действительности.некоторые исследователи считают, что стоики считали современные им общественные имперские отношения несправедливыми, и на этом основании могли вообще не верить в наличие истины и справедливости. д.а. гусев считает. ранняя христианская идея «эмпирического мира» в дальнейшем развилась до появления мировых религий, стоическая же дала начало методологии науки.логика:логика состояла из риторики и диалектики. логика подразумевала учение о представлениях, суждениях, умозаключениях и доказательствах.исходным пунктом стоической теории познания является материя. хрисипп говорил: «…что восприятие изменяет состояние нашей материальной души». зенон полагал, что оно отпечатывается в душе, как в воске.физика:стоики представляют мир живым организмом, управляемым имманентным божественным законом логосом. человеческая судьба является проекцией этого логоса, поэтому стоики возражали против идеи спора с судьбой или её испытаниями. главное препятствие на пути гармонии со своей судьбой — это страсти. идеалом стоиков был невозмутимый мудрец.согласно стоицизму, всё существующее — телесно, и различается только степенью «грубости» или «тонкости» материи. сила не есть нечто нематериальное или абстрактное, а есть тончайшая материя. сила, управляющая миром в целом, — бог. вся материя есть лишь модификации, находящиеся в вечном изменении этой божественной силы и снова и снова растворяющиеся в ней. вещи и события повторяются после каждого периодического воспламенения и очищения космоса.взаимосвязь всего со всем понимается как осмысленный порядок, реализуемый божественной волей. такой порядок стоики называют роком, а предопределённую им цель — провидением.в отношении истины как того, что «реально есть», подняв вопрос критерия, стоики по сути проявили не только скептический подход, но и осуществили революционную смену парадигмы мышления, зародив начала научного метода, указав на необходимость доказательства, а не просто «открытия» истины путём философских размышлений. при этом истина заранее неизвестна и должна находиться посредством оценки гипотез. таким образом истина стала рассматриваться не как абсолютное, а как относительное понятие, которое может быть опровергнуто в будущем. можно сказать, что стоики здесь предвосхитили позитивизм: явление может существовать теоретически, но истинным оно считается лишь после получения доказательств такого существования на практике.именно стоики первыми осознали суть научной методологии: не считать за истину «очевидное», ничего не принимать на веру, а именно что постоянно искать истину и сомневаться в «очевидном». они поняли, что мышлению надо осмысливать не некую «самую настоящую истину», а феномены восприятия — говоря современным языком, это и есть теоретическое моделирование и поиск научной истины: она возникает как теория, базируясь на эмпирических данных, которые при этом «теоретически нагружены» изначально, и поэтому, в отличие от мнения позитивистов, фундаментально именно теоретическое мышление, а не эмпирический уровень познания. однако пониманию стоиками эмпирико-теоретической дихотомии познания ещё не хватало исторического рассмотрения темы, к чему пришли лишь в середине xx века. можно сказать, что философия науки п. фейерабенда — дальнейшее развитие теории познания стоиков.стоики не отрицали существование реальности, которая существует сама по себе, но указывали, что воспринимаем мы её лишь в нашем субъективном отношении; «объективное» восприятие невозможно. это первое осознание проблемы отличия «реальности для себя» и «действительности для нас», неустранимости фактора субъективности восприятия.таким образом, бытие, «реальность для себя», существует независимо от нас, при этом наука не может познавать бытие непосредственно и трактует истину как согласие мышления с мыслимой предметностью, действительностью. научная истина определяется в процессе познания, а не существует в готовом виде. из понимания возможности ошибок познающего субъекта следует необходимость постоянного поиска истины, а не вера в достижение таковой. научное мышление всегда скептично, между тем как «простое бытовое» склонно к доверчивости и вере. стоики предвосхитили идеи и. канта об эмпирическом характере научной истины. кант указывал на эмпиризм как фундаментальное ограничение теоретического мышления, однако он не исключал таковое, а лишь указывал, что оно не должно претендовать на в принципе недоступную «реальность для себя».однако стоики превозносили теоретическое мышление как единственный способ познания истины, и эмпиризм не только не служил критерием верности рассуждений, но, можно сказать, игнорировался в этом плане; куда важнее была «теоретическая истина».этика:в этике стоицизм близок киникам, однако не разделяет презрительного отношения последних к культуре. все люди — граждане космоса как мирового государства; стоический космополитизм уравнивал перед лицом мирового закона всех людей: свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин. всякое нравственное действие является, согласно стоикам, ничем иным, как самосохранением и самоутверждением, и это увеличивает общее благо. все грехи и безнравственные поступки — это саморазрушение, утрата собственной человеческой природы. правильные желания и воздержания, поступки и дела — гарантия человеческого счастья, для этого надо всячески развивать свою личность в противовес всему внешнему, не склоняться ни перед какой силой.согласно стоикам, самосохранение как цель имеется не только у людей и животных, но и у растений, хотя пути её достижения отличаются. растения не в состоянии что-либо ощущать и поэтому просто сохраняют себя. животные могут ощущать, поэтому стремятся к самосохранению, но не осмысленно, лишь согласно физическим ощущениям. человек же стремится к самосохранению осмысленно. при этом такое сохранение относится именно к мышлению — важно «духовное» самосохранение, а не физическое, как у животных.благом стоики считали не физическое выживание, а способность жить своим разумом, что соответствовало гносеологической позиции восприятия теоретического мышления как единственной опоры человека в этом мире. важен был не результат, а сама работа мышления как процесс, который в будущем может быть скорректирован. такой подход имеет сходство с научным мышлением, которое подразумевает именно беспристрастный анализ имеющихся фактов и выработку теоретической модели. этика стоиков была тесно связана с физикой. стоики даже одобряли самопожертвование — но только в результате сознательного решения.главная идея стоической этики — телеологически и каузально предустановленный ход мировых событий. цель человека заключается в том, чтобы жить «в согласии с природой». это единственный способ достижения гармонии. «кто согласен, того судьба ведёт, кто не согласен, того она тащит».гегель критиковал стоиков за призывы жить по «велению разума», не обращая внимание на отличие «хороших» и «плохих» устремлений. поскольку высшее благо — само мышление как процесс, то его содержание вторично, и такая позиция несовместима с догматикой этического абсолюта. также гегель указывал, что, хотя у стоиков существовал концепт «мудреца», сложно понять, каким критериям он должен соответствовать, если всё вращается в «процедурном круге» мышления.до стоиков «процедуры мышления» не выделялись наособицу и если упоминались, то в общем виде, как частности космологического разума, на восприятие которого надо просто «настроиться» и тем самым получить знание истины в любом аспекте — как в физическом, так и этическом плане. стоики же стоят на позиции «ухода в собственный, индивидуальный разум», в результате чего должно возникать состояние согласия с самим собой.стоики выделяют четыре вида аффектов: удовольствие, отвращение, вожделение и страх. их необходимо избегать, пользуясь правильным суждением.предпочитать следует вещи, связанные с природой. такие же различия стоики проводят и между поступками. существуют дурные и благие поступки, средние поступки называются «подобающими», если в них реализуется естественная предрасположенность.о. б. скородумова отмечает, что стоикам была свойственна мысль о внутренней свободе человека. так, пишет она, убеждённые в том, что мир детерминирован, они провозглашают внутреннюю свободу человека как высшую ценность: «тот, кто думает, что рабство распространяется на личность, заблуждается: его лучшая часть свободна от рабства».м. л. хорьков отмечал интерес стоиков к проблеме поэтического. так, «зенон пишет книгу „о чтении поэзии“, клеанф — „о поэте“, хрисипп — „о стихах“ и „о том, как читать стихи“. страбон, сам приверженец стоической философии, отмечает, что, по мнению стоиков, существует тесная связь между поэтическим и всеми без исключения частями философии». в связи с этим хорьков считает символичным, что до появления в стое философов, которые получили от этого портика и своё название, там обитали поэты, которых и называли «стоиками».в. г. борухович отмечал, что поскольку греческая проза появилась намного позже поэзии, то на этом основании грамматики стоической школы считали прозу выродившейся поэзией.стоики, как и киники и скептики ранее, придерживались скепсиса по вопросу возможности человека разумного переделать общество на основе познания и поэтому считали целесообразным проповедовать индивидуальную мудрость, отделённую от общества в целом. в мире, где царит невежество, несправедливость и другие пороки, умный и порядочный человек должен не приспосабливаться к действительности, а относиться к ней как к неприятной неизбежности, оставаться невозмутимым и жить в гармонии с самим собой. в этическом плане смена трансцендентно-объективного смыслового мира на интерсубъективный близок к скептической позиции: «утешительный» мир объективности и истины отменяется, невозможно переложить ответственность с лично себя на нечто внешнее.во времена римской империи учение стоиков превратилось в своего рода религию для народа, причём по всей империи, а наибольшим влиянием пользовалось в сирии и палестине. в продолжение всей истории стоицизма сократ был главным авторитетом стоиков; его поведение во время суда над ним, его отказ от бегства, его спокойствие перед лицом смерти, его утверждение о том, что несправедливость наносит больше вреда тому, кто её совершает, чем жертве, — все это целиком отвечало учению стоиков. такое же впечатление производили его безразличие к жаре и холоду, простота в отношении пищи и одежды и полное пренебрежение ко всякого рода удобствам. но стоики никогда не принимали учение платона об идеях, и большинство из них отвергало его доводы относительно бессмертия. только языческие стоики более позднего периода, когда они противостояли христианскому материализму, соглашались с платоном в том, что душа нематериальна; стоики раннего периода разделяли точку зрения гераклита, что душа состоит из материального огня. точно такую доктрину можно найти у эпикура и марка аврелия, но у них огонь по-видимому не следует считать буквально одним из четырёх элементов, из которых состоит физический мир. марк аврелий в своих «размышлениях» хвалит «политию, в которой существует один и тот же закон для всех, — политию управляемую, принимая во внимание равные права и равную свободу слова, — и царское правление, которое уважает более всего свободу управляемых». не случайно блаженный августин так много заимствует у марка аврелия в своём сочинении «о граде божием». у стоиков мы впервые находим в том виде, как мы их используем сейчас, поздние христианские идеи логоса, естественного права и естественного равенства. этика и физика стоицизма пользовались большим прямым влиянием не только в эпоху раннего христианства и вселенских соборов, но и в эпоху возрождения и в раннее новое время, а в наше время оказывает косвенное влияние через христианскую культуру.косвенное влияние стоицизм оказывает также через экономическую науку. всегда спорили, оказал ли стоицизм, который преподавал в университете адам смит, прямое влияние на его экономическую теорию, или же его теория была всё же в большей степени обусловлена современным ему христианским стоицизмом, например, его учителя.