北海道は、北に位置するため梅雨がない。気候は冷帯（亜寒帯）である。冬は長く、11月ごろから雪が降り始める。夏の期間は冬の期間に比べると短い。
家の窓を二重窓にして寒さを防いでいる。道路では、電熱線や温熱パイプで凍結をふせぐロード ヒーティングも発達している。
オホーツク海の流氷（りゅうひょう）が冬に見られる。北海道の北東の海岸がオホーツク海側の海岸であり、1月ごろから3月ごろまで、流氷が見られる。
北海道では冬には雪も多く降るので、札幌市（さっぽろし）では雪まつりも毎年、冬の2月ごろに行われている。
北海道の農業は、全国でも有数の生産量である。農地が大規模な農家が多い。そのため専業農家も多く、農業にコンバインなどの大型の機械を用いている。
石狩平野（いしかり へいや）などでは、稲作がさかん。北海道の西部でも、稲作がさかん。石狩平野も、やや西寄りにある。
東部と比べて西部は、気温も、比較的、夏は高くなる。西部の冬の雪は、東部よりも多い。
北海道の南部から中部に、南北に長く伸びる山脈の 日高山脈（ひだか さんみゃく） があり、この日高山脈の東西で気候が分かれる。
米は、もともと熱帯の作物なので、もともとの米は北海道では育たず、近現代の北海道の米は、品種改良されて寒くても育つように改良された米である。
北海道では、盆地でも米作りがされる。なぜなら、盆地は、夏の間、気温が高くなるからだ。北海道中部の、上川（かみかわ）盆地や富良野（ふらの）盆地などでは、稲作もされる。
東部はあまり気温が上がらない。そして夏には、霧が多く発生する。冬は、西部よりも雪が少ない。
稲作や畑作などに適さない場所では、かわりに畜産や酪農などが行われている。
北海道の東部では、畑作や畜産や酪農がさかんである。
十勝平野（とかち へいや）は、気候がやや冷たいのと火山灰地が広がることから、あまり米づくりに向かず、かわりに畑作や酪農がさかんに行われている。
北海道の畑作物は、じゃがいも、てんさい、たまねぎ、かぼちゃ、にんじん、だいず、あずき などである。
北海道が日本１位の生産量の農産物も多く、だいず、たまねぎ、かぼちゃ、てんさい、あずき、にんじん は、北海道が日本１位の生産量である。（「てんさい」とは砂糖大根のこと。甜菜（てんさい）。根を搾ってその汁を煮詰めると砂糖がとれる。）
甜菜は全国の生産量の100%を占める。
このほか、北海道中部にある夕張（ゆうばり）ではメロン栽培が有名。北海道中部にある富良野（ふらの）ではラベンダー栽培が有名。
根釧台地（こんせんだいち）は冷たい気候で、土が火山灰である。
そのため、農産物の栽培には不向きであり、かわりに酪農や畜産が行われている。根釧台地の酪農では、バターやチーズ、牛乳などを生産している。
根釧台地の火山灰土は、阿寒岳（あかんだけ）や摩周（ましゅう）などからの火山灰である。
根釧台地の開発は、農作物が栽培しづらく開発が遅れたため、第二次世界大戦後になって開発が行われ、酪農などがさかんになった。
1950年代から「パイロットファーム」事業や、1970年代の新酪農村（しん らくのうそん）などで、根釧台地での酪農の開発がさかんになって大きな酪農地帯に発展したが、その後の貿易の自由化などで乳製品などの価格が落ちて、あまり利益があがっていない。
北海道の酪農は、消費地の本州から遠いこともあり、バター、チーズなどの乳製品の生産が発達したが、現代では冷凍輸送の発達もあり、牛乳なども多く生産している。
北海道には、「アイヌ」と言われる先住民族がいる。江戸時代以前の日本では、アイヌ民族のことを「蝦夷」（えぞ、えみし）と言っていた。北海道は蝦夷地（えぞち）と言われていた。
なお、「アイヌ」という特定の１つの民族がいたわけでは無く、何種類かの先住民族がいて、それら先住民族をまとめた言葉が「アイヌ」である。
明治時代に北海道は大日本帝国の領土として一方的に組みこまれ、北海道の開拓が本格的に始まった。そのため、それ以前の自然が失われてしまった。現在の北海道でみられる田畑などの多くは、開拓後のものであり、森林を伐採して切り開いたものである。明治の開拓以前は、原野や森林が多くあった。
アイヌ民族は狩猟で生計をたてており、農耕の習慣が無かった。
明治のはじめごろに、開拓使（かいたくし）という役所が置かれた。
ロシアなどに対抗する警備の役割を兼ねて、日本の兵士に農業をさせる屯田兵（とんでんへい）が多く、北海道に置かれた。
このようにして、北海道の原野は農地などに開拓され、北海道は農業がさかんになった。
明治時代に日本の農学校に赴任（ふにん）したお雇い外国人のクラークも、農学校の教師であった。
地名に、アイヌの名残が多く見られる。たとえば「札幌」は「サッポロベ」が由来。
明治政府が、あまりアイヌの文化の保護に熱心では無く、同化政策に力を入れていたこともあり、アイヌの文化が衰退してしまっており、アイヌは少数民族になっている。第二次世界大戦後は、政府はアイヌ文化を保護する方針へと変えた。
知床半島は日本の三つの自然遺産のうちの一つであり、手つかずの自然が残っている。
釧路湿原（くしろ しつげん）などの湿地も多く、タンチョウヅルなどの水鳥（みずどり）などの飛来する場所にもなっており、ラムサール条約の区域内である。
ラムサール条約とは、水鳥の生息地の湿地を保護するための国際条約である。
タンチョウは、特別天然記念物である。
釧路湿原は国立公園になっている。
他にもラムサール条約に指定された湿地が北海道には多くある。
火山も多く、有珠山（うすざん）や周辺の山々は、ときどき噴火する。
洞爺湖（とうやこ）は、有珠山の活動によって出来たカルデラに水がたまった場所である。このようにカルデラに水がたまって出来た湖をカルデラ湖（カルデラこ）という。
北海道には、他にもカルデラ湖がいくつかあり、たとえば東部には阿寒湖（あかんこ）や摩周湖（ましゅうこ）や屈斜路湖（くっしゃろこ）があり、これらがカルデラ湖である。
洞爺湖の場所は、当然、有珠山にある。
有珠山の周辺地域では、防災マップ（ハザードマップ）も作られている。
洞爺湖の近くに温泉（洞爺湖温泉）があるのも、有珠山が火山だからである。有珠山は、ほぼ30年ごとに噴火すると言われている。1910年、1944年、1977年、2000年に噴火している。
有珠山の近くにある 昭和新山（しょうわ しんざん） は、第二次大戦の末期1944年（昭和19年）に出来た。
札幌市（さっぽろし）に人口が集中している。札幌市の人口は190万人ほどであり、北海道の人口の約3分の1が集中している。札幌は政令指定都市になっている。
札幌市の町並みは、道が京都市のように碁盤（ごばん）の目（め）状に区画されている。これは明治政府が計画して都市が作られたからであり、明治時代に開拓使という役所が置かれた場所も、札幌市である。
漁獲量が全国１位な海産物はさけ、ます、かに、ほたてがある。
1970年以前は、ロシアやアラスカ沿岸（アメリカ合衆国）、ベーリング海で、日本の漁船が漁をする北洋漁業で、 すけとうだら などを取るのが盛んだった。1970年代の排他的経済水域の設定で、北洋漁業がおとろえ、漁獲量が大きく減少した。
近年では、養殖に重点がおかれ、 ほたて や こんぶ などの養殖、栽培漁業などの「育てる漁業」に力を入れている。
水産加工業もさかんでかまぼこや缶詰食品などが生産されている。
室蘭市（むろらん し）で製鉄業。苫小牧市（とまこまい し）で製紙工業。室蘭、苫小牧ともに、場所は北海道の南西部の太平洋側にある。
かつて、北海道に石狩炭田（いしかり たんでん）など、かつて石炭の炭田があり、さかえたが、第二次世界大戦後に衰退した。夕張（ゆうばり）などは、かつて炭鉱都市（たんこう とし）として、さかえていた。
夕張市は、第二次世界大戦後にエネルギー革命によって石炭産業が衰えて、財政が悪化した。そのため夕張市は観光を振興したり、「夕張メロン」などの特産品を作ったりして町おこしをしたが、人口の減少は続き、今も夕張市の財政は苦しいままだ。


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測量などを基にしてに地形を正確に表した地図を地形図と言います。地形図は国土交通省の中にある国土地理院という機関が発行しています。
地形図について詳しく見てみましょう。まず地形図には縮尺というのが定められています。縮尺とは実際の距離を地図上で縮めた割合のことです。また、地形図上に同じ高さを結んだ線があります。これを等高線(とうこうせん)と言います。


中学校社会　地理/用語集では、中学校の地理(教科書ではこちら)の大切な用語をジャンル(教科書)別に並べてあります。ぜひ学習の参考にしてください。
この用語集の表記の仕方を説明します。
用語をクリックすると、その用語について記述されている教科書にジャンプします。
中学生に覚えてほしい、大切な世界地理の用語をジャンル別に紹介する。
中学生に覚えてほしい、大切な日本地理の用語をジャンル別に紹介する。
ここには、合わせて読んでほしい項目(教科書)を並べておきます。
地理をもっと詳しく知りたい人は、ウィキペディアを読んでみてください。少し難しいかも知れませんが、新しい発見があるかもしれません。地理用語が詳しく一つ一つ細かく説明がされています。ぜひ読んでみてください。ウィキペディアには、下からリンクできます。


中学校社会 地球/資料集は、中学校の地理の資料を集めたものです。ぜひ、学習の参考にしてください。
ここには、合わせて読んでほしい項目(教科書)を並べておきます。
地理をもっと詳しく知りたい人は、ウィキペディアを読んでみてください。少し難しいかも知れませんが、新しい発見があるかもしれません。地理用語が詳しく一つ一つ細かく説明がされています。ぜひ読んでみてください。ウィキペディアには、下からリンクできます。


私達、現在の人間の直接の祖先である 新人 (しんじん) が、20万年前には、あらわれていました。 新人を、 現生人類 (げんせいじんるい) とも言い、また、 ホモ=サピエンス とも言います。 フランス南部からは クロマニョン人 のあとが発見されています。
現生人類を含む、直立姿勢を完成した脳の大きな人類。 もともとギリシア哲学以来、人間の本質は英知の優れていることにあると考えられてきた。 これに応じて、賢い人間という意味でこの名がある。
ホモ・サピエンスは約30万～20万年前にアフリカで誕生し、5万年前以降にアフリカを出て、ヨーロッパ、アジア、シベリア、オセアニア、そして米国へと大拡散していったのです。 それ以前に世界各地にいた原人や旧人と、ホモ・サピエンスが生きていた時期は重なりますが、ホモ・サピエンスだけが生き残り、原人、旧人は滅びていきます。
日本列島へのホモ・サピエンスの渡来も、この地球規模の大きな流れの中の一コマとして、捉えることができます。 日本列島にはじめてホモ・サピエンスが現れたのは、今から38000年ほど前のことでした。 かつては、その頃の日本列島とアジア大陸は陸続きで、祖先たちはそこを歩いて渡ってきたと考えられていました。
人類は、どこで生まれて、どのように広がっていったのだろう。
人類は、どのように生活していたのだろう。
猿と人の違いはなんだろうか。
まとめよう。
最初の人類は、次に言う猿人とされています。アフリカのチャドで440万年以上前(約700万年前とされている)の地層から発見されている(ここで見つかった猿人をサヘラントロプス＝チャデンシスという)猿人は二本足で立って歩ける二足歩行（にそくほこう）が可能だったといわれています。
二足歩行ができるようになった結果、手で使う道具が発達していき、それにともなって知能も発達していったと考えられています。
猿人は石をそのまま使っていただけだった(ただし一部では打製石器を使っていた)。打製石器は旧石器とも呼ばれます。このような打製石器までしか使っていない時代を旧石器時代といわれています。
さらにその後、類人猿という種類の人類も誕生しました。類人猿の特徴は直立二足歩行をしていてこの頃から打製石器の本格的な使用を始めました。
その後の100万年〜200万年後の時代の間に、人類はアフリカから出て、各地に散らばっていきました。
今から200万年ほど前に原人があらわれました。
アジア大陸の中国の北京の近くの周口店からは、 北京原人（シナントロプス=ペキネンシス）のあとが発見されています。
北京原人は火を使用していたことが分かっています。
インドネシアのジャワ島からはジャワ原人のあとが発見されています。
ドイツからはハイデルベルク人が発見されています。
原人は、言葉を話せました。また、火も道具として使っていました。
石器は、打製石器を使っています。旧石器時代にふくまれます。
ドイツのネアンデルタールから旧人の ネアンデルタール人 のあとが発見されています。
私達、現在の人間の直接の祖先である新人が、20万年前には、あらわれていました。
新人を、現生人類とも言い、また、 ホモ=サピエンス とも言います。
ホモ→ホモ・サピエンス
フランス南部からは クロマニョン人 のあとが発見されています。クロマニョン人が住んでいた洞窟の壁画から、当時の生活がわかり、狩りをしていたらしいことが絵から分かります。
そのほか、クロマニョン人は打製石器や骨角器を使っていました。
フランスの洞窟の壁画のラスコーの壁画や、スペインの洞窟のアルタミラの壁画などから、動物の絵が見つかっており、どうやら狩りの成功を、クロマニョン人は、いのっていたようです。
我が国でも新人は発見されています。
新人になると、磨製石器を使用していたので、新石器時代です。
そして、人類の始まりから原人までは、旧石器の打製石器を使っているので旧石器時代です。


地球環境は、どのように変化していったのだろう。
この時代の人々はどのように生活していたのだろう。
地球は数万年の周期で気温の低い氷期と、比較的に温暖な間氷期とをくりかえしています。
現在は間氷期だろうと科学者の多くには考えられています。
今から３万年ほど前は、地上には今よりも多く氷った土地があったと考えられ、「氷河時代」や「氷河期」などと言われます。
今から1万年ほど前に氷河期がおわり、気候が温暖になりました。
この時代に、アジアやアフリカの大河の川ぞいでは、ゆたかな水をもとに農耕や牧畜が発達しました。
この年代は、我が国では縄文時代に当たります。
今から1万数年ほど前から、世界の各地で農耕が始まり、動物も飼いならされていきました。牛や羊などを飼いならし、乳や肉を取る牧畜を始めました。
農耕で得られた農作物を保存する必要性などから土器が発達しました。土器は、食料の保管や煮炊きに使われました。
また、農耕では、農地の近くに住み続ける必要があるので、竪穴住居などの住宅が発達しました。
同じころ、石器をつくる技術が発達し、石をみがいた石器として磨製石器が作られ始めました。
磨製石器を使い始めた時代を新石器時代と言い、旧石器時代とは区別します。つまり、磨製石器のころである新石器時代に農耕や牧畜が始まりました。言い換えると、旧石器時代には、まだ農耕や牧畜は始まっていません。


古代の主な文明は、どのような場所で起こり、どのような特色をもっていたのだろう。
農業の発達にともない、治水工事や灌漑工事などの土木工事も行うようになりました。また、仕事の分業が始まるようになりました。
分業が発達すると、農業から離れた仕事をする人も出来てきて、そのような人たちが農地から離れた場所に住むようになり都市が出来ていきました。
石器の時代が過ぎ、やがて青銅器や鉄器などの金属器を作る技術が出来てきました。まず初めに、青銅をつくる技術が発明されました。なお、青銅とは銅とスズ（漢字:「錫」 ）との合金です。青銅にすることで、銅やスズの単体の状態よりも、硬くなります。
つづいて、鉄器が紀元前1500年ごろに西アジアで発明され、農具に鉄器が用いられ農耕の生産力が高まりました。
鉄器の生産は、その後、周辺の地域にも広がっていきます。
アフリカやアジアの大河の川ぞいでは、ゆたかな水をもとに農耕や牧畜が発達し、そのため文明が発達できました。チグリス・ユーフラテス川、ナイル川、インダス川、黄河の流域の各地域で文明が発達していきました。この４地域での文明を四大河文明と言います。
それぞれの文明を、メソポタミア文明、エジプト文明、インダス文明、中国文明といいます。
これらの四大河文明は文字が使われていました。
たとえばメソポタミアでは、つぎのように文明が発達しました。
今のイラクの近くにあるチグリス川、ユーフラテス川ぞいのメソポタミアでは、紀元前3300年ごろには当時としては、かなり高度な文明が栄えていました。これをメソポタミア文明といいます。
紀元前6000年ごろにはすでに、人々がメソポタミアの地に住み、農業などをしていたとされます。しかし、農業文明よりも更に進んだ、高度な文明が特に発展したとされる時代が、この紀元前3300年ごろからです。
紀元前3300年ごろのメソポタミアでは、青銅器が使用され始めていました。また、月の満ち欠けをもとにした暦が作られ、使用されていました。これは我が国では太陰暦と呼ばれます。
この時代までに、１週間の７曜日制や、時間や角度の六十進法、１年間を12か月とすること、などといった、物事の数え方や計り方が作られ、現代にもその影響は数多く残っています。また、そのような数を扱う技術の必要性にともなって、数学が非常によく発達していました。
メソポタミアでは、城壁で囲まれた都市が作られました。都市は、神殿を中心にしています。メソポタミアの宗教では、多くの神々がまつられました。
エジプトのナイル川の流域に発生したエジプト文明は、メソポタミア文明と同様に、当時としては高い技術を持つ、高度に発達した文明でした。たとえば我が国において太陽暦と呼ばれる、太陽の運行を基準にした暦を作り、使用していた。これは現在世界中で使われる現行の暦であるグレゴリオ暦に近いもので、エジプト文明では天文学が発達していたことを示しています、
このような高度な暦は、エジプトの農業において特に重要でした。エジプト文明は、のちの時代のヨーロッパ人から「ナイルの賜物」と呼ばれましたが、これは、ナイル川が毎年夏になると氾濫し、その洪水が運ぶ栄養によって、エジプトの農業が大きな恩恵を受けていたからです。この毎年の氾濫の時期を、正確な暦で予測することにより、氾濫の危険を回避しながら、豊かな恵みの恩恵を受けることが可能になったのです。また、氾濫後には土地を区画整理し直す必要があったため、測量術も発達していきました。
エジプトの農業では、ムギなど栽培をしていました。パピルスという草から紙が作られました。この「パピルス」が紙の英語のpaper（ペーパー）の語源です。ヒエログリフという象形文字が、紙に書かれたり、石にきざまれました。
エジプト文明では、ピラミッドと呼ばれる、多くは四角錐状の巨大な建造物が数多く作られました。これらは王の墓であったとする説が有力ですが、必ずしも墓を主たる目的として建造されたわけではないとする説もあります。いずれにせよ、王には大きな権力があったと考えられており、ピラミッドの建造には多くの技術者や、人夫、奴隷などの労働者が関わっていたとされています。
インド・パキスタンの近くのインダス川の流域ではインダス文明が紀元前2500〜紀元前2300年ごろに起きました。
下水道や浴場などの公共施設もそなえ、死者の丘を意味するレンガ作りのモヘンジョ=ダロという都市を作っています。
紀元前4000年ごろ〜紀元前3000年ごろから、中国（今でいう中華人民共和国の地域）の黄河や長江の流域で、農業が起こり、中国文明が起きました。黄河の流域で、あわ・きび などを栽培していました。長江の流域で、稲を栽培していました。
これら中国の古代文明の、古い呼び方では、川の名前をとって、「黄河文明」「長江文明」などという場合もありましたが、その後の歴史研究で、長江など黄河以外の別の川の流域でも文明が古くから栄えていたことが分かり、現在では「中国文明」と、まとめて呼ぶことが多いといわれます。
農業や石器・土器などよりも以降の文明が発達しだした時代は、おそらく紀元前2000年よりも後の時代であると考えられています。紀元前1500年ごろに、黄河の流域に「殷」という王朝の出来た時代から、とくに文明が発達しはじめました。この殷のころから、青銅器が中国でも作られ使われ始めました。
メソポタミア地方では紀元前18世紀ごろ、バビロニアという国の王であるハンムラビが、この地域を統一しました。そして、ハンムラビ王は法律を整え、ハンムラビ法典を作りました。
この法典では、復讐の権利を認めており、「目には目を、歯には歯を」といわれる記述が、この法典にあります。
この規定は、復讐の権利を認めると同時に、復讐が行き過ぎないように制限をかけている法律でもあります。
交易や行政の都合などから、くさび形文字が発明されていました。ハンムラビ法典も、くさび形文字で書かれています。道路などの工事も進め、メソポタミアでは商業がさかえるようになり、周辺地域との交易もさかんになりました。
くさび形文字は、しだいにアルファベットの原型に発達していきます。
紀元前1500年に北方の中央アジアの異民族のアーリア人に侵入され、征服されます。先住民は奴隷として支配されます。
支配者たちは身分制度を作り、神官のバラモンと呼ばれる階級を頂点とする身分制度を作りました。この身分制度が、のちにインドの伝統的な身分制度のカーストにつながります。
身分にはバラモン（神官）、クシャトリア（王族や武人）、バイシャ（農民や商人などの平民）、シュードラ（奴隷）の身分がありました。
バラモンの権力は宗教だけでなく、政治などでも権力を持ちました。
※　別ページで説明する。


Main Page > 小学校・中学校・高等学校の学習 > 中学校の学習 > 中学校社会 > 中学校社会/歴史 > 中学校社会 歴史/年代測定法
どのような年代測定法があり、その年代測定法にはどのような特徴があるのだろう。
年代測定法は、どのような時代の調査に使用されるのだろう。
紀元前1000年頃までであれば、木材の年代及び木の年輪から年代を測定することもできる。なぜなら、多くの場合木の年輪は毎年1本ずつ増加していくからである。
炭素の原子は3種類の同位体がある[1]。それらは安定で量の多い12C（炭素12）と、ごく僅かで不安定な13C（炭素13）と、極めて僅かで不安定な14C（炭素14）である。自然界の炭素のほとんどは、12Cである。
この14Cは、放射線を出しながら 壊れ続け、約5700年ごとに半分になっていく。この約5700年を半減期という。14Cは、大気上層で高エネルギーの一次宇宙線によって生成される。
生体は光合成や呼吸をしているため、生きている間に関して言えば、生体内の14Cの割合と大気中の14Cの割合はほぼ同じになる(厳密には、「速度論的同位体効果」があるためか、生物種ごとに微妙に13Cや14Cの割合が異なる[2]。大学レベルなので、気にしなくていい)。しかし、死後は呼吸も光合成もしなくなるため、大気中の14Cの割合と死体内の14Cの割合がずれていく。空気中の炭素は、大気圏などから宇宙線によって生成された14Cが供給されるいっぽう、死体の14Cは減り続けていく。この、空気中の14Cの割合と、死体内の14Cとのズレの割合を調べることで年代を算出する。
動物だけでなく、植物でも炭素をふくむので、この方法で測定が可能である。いっぽう、金属など炭素をふくまない物は炭素の方法では年代を測定できない。
過去数百年〜3000年ていどのものについては、歴史書などから年代の分かっている同時代の実物の測定により、この測定に必要な関連データを得られる。
しかし、数千年〜数万年以上も前のものは、ほとんどの地域で歴史書などが残っていなく、関連データを得られない。したがって、科学の進歩により、それ以前の年代測定が訂正されて、測定値が変わることがある。
したがって、なるべく他の測定方法とも組み合わせて確認する必要がある。
考古学では、放射年代の他にも、地層の調査など、さまざまな観察や測定を組み合わせて、より信頼性の高い年代を調べることが行われている。
数万年ていどよりも前になると、もはや、放射性年代測定以外に、確認のしようがなく、はたして本当に放射年代の数値が正確なのかどうかは確認のしようがない。たとえば、太陽から、地球上に降り注ぐ放射線の量が、もしかしたら現在と大幅に違っている可能性もありうるし、もし、そうだとすると、年代測定の数値の前提がくずれる。
だが他に年代の測定方法が、数万年ていどよりも古い時代では、無い。なので仕方なく、もっとも確からしい年代測定法として放射年代測定が使われている。
猿人や原人、旧人、新人などの年代測定も、放射性カリウム40など（通常のカリウムはカリウム39である。）、さまざまな元素の放射性年代測定によって化石などを調べて年代を推定している。
「猿人がアフリカで440万年以上前に発生していた」ということも放射性年代測定によって知り得る。
人間以外の動植物も、化石を放射性年代測定によって調べて年代を推定している。
地球の歴史が46億年ていど だという事も、地球や隕石などのウランによる放射性年代測定での年代比較による。
半減期は一定だろう、と仮定している。なお、ウラン238の半減期は約44億年であり、
今のところ、科学者たちは、「放射性物質の半減期の大きさは、時間がたっても、常に変わらず一定だろう。」と、さまざまな実験結果にもとづいて、判定している。
炭素以外にも、ウランなど、さまざまな放射性原子があり、測定対象の古さや、測定物質の種類にあわせて、使い分けられる。
ちなみに宇宙の年齢の約137億年というのは、天体観測で、天体の出す光の波長を分析して調べている。詳しい解説には、高校レベルの物理や地学の知識が必要なので、中学の社会科での説明は省略する。


大陸の文明にはどのような特徴があるのだろか
文明は時代によってどのように変化したのだろうか
東アジアでは、中国にある黄河や長江の流域で農業などの原始的な文明が紀元前4000年〜紀元前3000年ごろから始まっていて、土器なども作っていました。これらの中国文明は、東アジアでは、古くから発達した文明の代表例として扱われることも多いとされています。
黄河の流域では、水や肥えた土などを元に畑作が行われ、アワやキビ、ヒエなどの農産物が作られました。同じころ、長江の流域でも、稲作が行われ始めました。
農業により、食料が増えたことで、人口も増えた。磨製石器などの石器や、土器なども生産されていました。
紀元前1600年ごろから、黄河や長江の流域の土地には、都市や国家も形成されていきました。
中国で青銅器を生産しだしたのは、紀元前1600年より以降だと考えられています。中国でも紀元前3000年ごろのものと思われる青銅器も見つかっていますが、これらはメソポタミアなどの先進文明の地域から交易などによって中国に持ち込まれたものだろうと考えられています。
紀元前1600年ごろに、いくつもの国をまとめた 殷という王朝が成立しました。殷のことを「商」とも言います。
この殷は占いを重んじる政治を行いました。亀の甲などを焼くと、ひび割れができますが、このヒビ割れの方向をもとに、殷は政治の占いをしていたことが分かっています。
そして、占いの結果を亀の甲や牛の骨にきざんだものが甲骨文字です。この甲骨文字が後の時代の漢字のもとになっています。
この時代に青銅器も使われていました。
青銅器は貴重品なので、王族や宗教的な儀式などで使われました。
殷は、紀元前1100年ごろに、周に、ほろぼされます。
こうして、周という王朝が出来ました。周の時代に、青銅製の貨幣が作られ、商業が発達していきました。
周の力は紀元前8世紀ごろから弱まり、中国全土が多くの国に分かれて争うようになります。
紀元前8世紀～紀元前3世紀ごろまで続いた争いの時代を春秋・戦国時代といいます。
紀元前８世紀ごろから、鉄製の道具が普及しはじめ、やがて農具や武器などに鉄が使われるようになります。鉄製の農具が普及したことで、農業は発達しました。
戦乱が長く続いたことやそれぞれの国が強力な国となるために、理想的な政治のありかたを考える思想家が多くあらわれました。
孔子は、この春秋戦国時代の思想家です。
孔子は、親子などの家族関係をもとに、君臣の間の上下関係などの礼儀や、葬儀などの儀式などを重んじる思想を唱えました。孔子は、思いやりの大切さを説き、その思いやりの心を「仁」という言葉で表しました。
このような思想が受け入れられた背景として、この春秋・戦国時代は、反逆や戦乱などが耐えない時代でもありました。
孔子の教えを儒教といいます。孔子の教えを弟子たちがまとめた書物を『論語』といいます。のちの時代に、儒教の教えは我が国や朝鮮にも伝わり、その政治などに大きな影響を与えます。
紀元前3世紀である紀元前221年に、秦が中国を統一しました。そして、秦王は、これまでつかわれていた「王」よりも上位の称号として「皇帝」という称号をつくりました。そして、秦王が最初の皇帝となり、自らを始皇帝と名乗りました。
秦は、北方の異民族の侵入を防ぐため、万里の長城を作らせました。
また、それまで中国の各地方によって異なっていた貨幣や文字、長さ・重さ・体積 などの制度も統一しました。
しかし、始皇帝の死後、各地で反乱があいつぎ、秦の統一後から、わずか15年ばかりで、秦は滅びます。
紀元前202年、秦にかわって、漢という王朝が中国を統一しました。漢は約400年ほど続きました。
漢は勢力を広げ、武帝（皇帝の人名）の時代には朝鮮半島にも勢力を広げ、朝鮮半島に楽浪郡を起きました。また、中央アジアにも支配を広げました。
漢の時代に、紙の発明があり、歴史書なども多く書かれました。
商業では、西アジアと中国の交易もさかんになった。のちの時代に、この貿易の経路がシルクロード（英語：Silk Road）と言われるようになります。「シルクロード」の意味は「絹の道」という意味です。ローマ帝国などのヨーロッパの生産物も、このシルクロードを伝って、中国に伝わっていったと考えられています。
中国からは、絹織物などが輸出されました。漢では工芸も発達し絹織物などが生産されていました。一方、西方から中国には仏教やブドウなどが伝わってきました。


ギリシャやローマの文明はどのように発達し、どのような特徴をもっているのだろう。
ギリシャやローマの文明は世界にどのような影響を与えたのだろう。
四大河文明（メソポタミア文明など）からしばらく遅れて、紀元前8世紀頃から地中海近くにあるギリシャ・ローマで文明が発達してくる。
ギリシャでは紀元前8世紀頃から、ギリシャ各地に、いくつもの独立した都市国家（ポリス）が出来た。なかでも、アテネという都市国家 と、 スパルタ という都市国家の、この2つの都市国家（ポリス）が、とても有力であった。
ギリシャでは商工業が発達して、平民や兵士の力が強くなった。
都市国家（ポリス）のうちの一つであるアテネでは、18歳以上の男子の市民による直接民主政治（デモクラチア）が行われた。
いっぽう、ギリシャには、奴隷が多くいた。奴隷は、民主政治には参加できなかった。奴隷は人口の３分の１もいた。民主政治に参加できたのは、市民や兵士などの特権階級だけであった。
スパルタなどの、他のポリスでも、似たような市民や兵士という特権階級による民主政治が行われた。
スパルタは、周辺のポリスを侵略したりするので、スパルタでは兵士を育てるための軍事訓練がきびしい。スパルタではスパルタ人の男子は、少年期から兵士として育てられ、少年の受ける軍事訓練（ぐんじ くんれん）では、きびしい規律（きりつ）によって集団訓練をさせられた。現在の「極めて厳格な様子」を表すスパルタの語源となっている。
なお、スパルタ人以外の征服された地域の人は、軍事や政治からは切り離されて、農業や商工業などをさせられた。スパルタ人は、征服された人々の反乱をおそれて、征服された人々が武器を手にしないよう、征服された人々を軍事や政治の仕事には関わらせなかったのである。
また、スパルタは、鎖国的な政策をとり、スパルタは、ほかのポリスとの貿易（ぼうえき）を禁止したので、スパルタでは商工業はあまり発達しなかった。
ギリシャでは、ギリシャ文字が使われていた。ギリシャ文字は、フェニキア文字（オリエント地方で使われてた文字の一つ）が元になっている。
ギリシャでは、演劇や建築、物語などが発達した。ギリシャ神話もつくられた。議論もさかんになり、哲学や数学などの学問もさかんになった。哲学者の アリストテレス や ソクラテス 、 歴史学者の ヘロドトス など、多くの学者がギリシャ文明から出てきた。
紀元前4世紀ごろにギリシャ各地のポリスが統一される。北方のマケドニアの アレクサンドロス大王 によって、ギリシャは統一され支配された。
アレクサンドロスは、さらに領土を拡大しようとし、エジプト、ペルシャなどオリエント各地にも遠征した。
同じころ、オリエントの文化が、ギリシャにも伝わってきた。これによって、ギリシャでは、オリエントの文化とギリシャの文化がまじわった新しい文化のヘレニズム文化が生まれてきた。ヘレニズムの語源になった「ヘレネス」とは、「ギリシャ人」という意味。
ギリシャの学問では、科学がさかんになり、数学者の エウクレイデス（ユークリッドのこと） や、 物理学者・機械工学者の アルキメデスが出た。
アレクサンドロス自身は、ペルシャ征服後のインドへの遠征からの、バビロンへの帰還中に病没し、満32歳で死亡した。アレクサンドロスの死後、彼の帝国は分裂した。
伝説では、アレクサンドロスが東方への遠征中、ゴルディオンという地方に立ち寄ったとき、ゴルディオンのゼウス神殿には、絶対にほどくことのできない結び目があると言われていました。その神殿にある、伝説の車にとりつけられた結び目です。
そして、その結び目をほどいたものは、世界の王になれるという言い伝えがありました。
アレクサンドロスが立ち寄るずっと前にも、多くのものが、この結び目をほどいてやろうと挑戦しましたが、誰一人として、ほどけませんでした。
アレクサンドロスは、自分こそ結び目をほどいて王になってやろうと挑戦しましたが、それでも結び目はほどけませんでした。
そこでアレクサンドロスは剣を持ち出して、結び目を一刀両断に切って、無理矢理、ほどいてしましました。
結び目の言い伝えが影響したのかどうか知りませんが、アレクサンドロスは東方の遠征に成功し、大きな領土を獲得しました。

紀元前6世紀ごろには、イタリア半島でいくつかの都市国家ができていた。紀元前1世紀ごろに、都市国家の一つのローマは周辺の都市国家を征服し、ローマ帝国ができた。さらに、紀元前30年ごろにはローマ帝国が地中海を囲む、ヨーロッパ南部および中央部、西アジアの地中海沿岸部、アフリカの地中海沿岸分の一帯まで、支配を広げた。
ローマによるヨーロッパの支配は、今で言うフランス（当時はガリア）の地をほぼ全て支配し、今で言うスペイン（当時はイスパニア）の地まで、ほぼ全土を支配した。
ギリシャ文字のアルファベットをもとにした、ローマ独自の文字のラテン文字（ローマ字）を持っていた。
ローマには、奴隷がいた。
広い領土をおさめる必要性から、実用的な文化が発達した。
暦（こよみ）では、エジプトの太陽暦をもとに、ユリウス暦（ユリウスれき）を作った。道路を整備した。法律も整備された。水道も整備された。


インドで紀元前5～6世紀頃に釈迦（ゴーダマ＝シッダールタ）という人物が、それまでの身分制度（カースト）を批判し、及び、バラモンの教えを批判した。
釈迦は苦しみとその原因について説き、正しい道をおこなって心の迷いを捨て、悟りをひらくことで、身分によらず救われると唱えた。
このようにして、 仏教が出来た。
その後、仏教は、国家にも保護される。
仏教は、その後、東南アジアにも広がり、さらに中国や朝鮮半島、日本にも伝わる。
オリエントのパレスチナ地方ではユダヤ教が信じられていた。紀元前のころ、ローマ帝国にパレスチナは支配された。
西暦１年より少し前ごろに、パレスチナの地に、イエスという人物が現れた。（西暦とは、かつてイエスの生年と考えられた年を西暦1年とした、キリスト教の暦である）
当時、極端に細かいおきてや形式を重んじて信仰や愛を軽んずるユダヤ教の宗派が人々を苦しめていたが、イエスはこれを批判し、人々に分かりやすいたとえで罪のゆるしと救いを説いた。愛あふれる父である神を愛し、兄弟や仲間、隣人を愛し、敵をも愛すること、真の平和と幸福、神の国、世の終わり、さばきについて教え、本当のおきてを示し、多くの人々が信じて弟子となっていった。
イエスはキリストと信じられるようになったが、（「キリスト」とは、ユダヤ教の「メシヤ」からきたことばで、救世主をさす）イエスに偽善をあばかれた宗派やローマ帝国は、かれらを迫害した。
イエスは、大きな十字架にはりつけにされて、ローマ帝国に処刑されたという。しかし、イエスの弟子たちはのちにクリスチャン（キリスト者）とよばれるようになり、やがてかれらの信仰はキリスト教として今日までに世界でもっとも多くの人々に広まることになる。
ユダヤ教はユダヤ人のための民族宗教であって、ユダヤ民族とそれ以外の民族には格差があり、人は平等ではなかったが、イエスの弟子たちは、ユダヤ人も、ユダヤ人からみた異邦人も、みなキリストを信じて救われたという。そうしてキリスト教は、ローマ帝国の領内で広まっていった。4世紀になると、ローマ帝国が方針をあらため、キリスト教を国教として保護する。
1世紀ごろから弟子たちは、イエスやその教えに関する文書・手紙類（新約聖書）を書き写し、ユダヤ教の聖書（旧約聖書）とともに信仰のみちびきとしていた。こんにち、その日本語訳はウィキソースの聖書からも読むことができる。なお、「新約」「旧約」の「約」というのは、神との契約、約束という意味で、翻訳の「訳」とは別の字である。また、『旧約聖書』の「旧約」というのはキリスト教徒から見たいいかたである。ユダヤ教徒は、『新約聖書』を経典とは認めていない。ユダヤ教の経典はもともと、日本語で『旧約聖書』と呼ぶものだけであり、ユダヤ人たちは旧も新もなく単に『タナッハ』と呼ぶ。
キリスト教は、ユダヤ教を完成させたものであるといい、ユダヤ教と似ている部分もある。ユダヤ教は聖書にある唯一の神ヤハウェ（かつてはヱホバと呼ばれた）を信じる一神教であり、キリスト教は同じく聖書の神を三位一体と信じる一神教である。
のちの時代にできるイスラム教も、ユダヤ教やキリスト教を参考にしている。
パレスチナのエルサレムは、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教、いづれにとっても聖地である。
7世紀の始めごろ、アラビア半島では、商業がさかんであり、商人が力を持っていた。アラビア半島の都市メッカでは、商業が発達していた。
7世紀はじめごろに、メッカの地に、商人の家に生まれたムハンマドが現れ、40歳の頃にムハンマドは神の啓示を受けたとして、40歳の頃からメッカの地で、イスラム教を唱えた。
イスラムの教えでは、神は唯一アッラーのみであるとしており、偶像崇拝を禁止した。
このため、イスラム教では、神の像は無い。
また、神の前に、人々は平等であると説いた。イスラム教の経典は『コーラン』と言う。
ムハンマドの教えは、迫害された。ムハンマドは、迫害を逃れるため、メディナに移住した。ムハンマドは、教えを広めるため、軍を組織した。そして、ムハンマドは軍事力でメッカを奪い返した。
その後、ムハンマドと弟子たちの征服活動によって、アラビア半島の諸国は統一されていき、イスラム教はアラビア半島と北アフリカなどの周辺の地に広まっていった。
コーランは、生活を厳しく律しており、豚肉を食べることの禁止や、飲酒の禁止、1日5回の礼拝や、断食や巡礼など、日常生活の多くの決まり事を記している。
「イスラーム」という語は、自身の重要な所有物を他者の手に引き渡すという意味を持つaslamaという動詞の名詞形であり、ムハンマド以前のジャーヒリーヤ時代には宗教的な意味合いのない人と人との取引関係を示す言葉として用いられていた。ムハンマドはこのイスラームという語を、唯一神であるアッラーに対して己の全てを引き渡して絶対的に服従するという姿勢に当てはめて用い、そのように己の全てを神に委ねた状態にある人をムスリムと呼んだ。
中東のパレスチナという地方にある エルサレム という場所に、キリスト教、イスラム教、ユダヤ教の聖地がある。
現代（西暦2014に記述。）の話になるが、
このエルサレムと周辺の地域で、第二次大戦後にイスラエルが建国を強行した。このことにより、以前にこれらの地に住んでいたパレスチナ人たちが住む場所をうしない、パレスチナ人が難民になった。
パレスチナ人はイスラム教の多い民族であり、イスラエル人はユダヤ教の民族である。
このことが、アラブ諸国のあいだで、イスラエルに対しての反発の理由の一つになっている。
イスラエルがユダヤ教の国なので、アラブ諸国ではユダヤ教への反発が強い。
また、アメリカ合衆国がイスラエルと同盟を結んでおり、アメリカはキリスト教の多い国なので、そのようなこともあり、アラブ諸国ではキリスト教への反発につながっている。
このようなパレスチナ周辺の政治問題をパレスチナ問題と言う。
ヒンドゥー教は、現代ではカースト制などで批判があるが、このカースト制はバラモン教が手本になっている。
ヒンドゥー教よりも昔の時代に（現代人の言う方では）「バラモン教」という宗教があり、このバラモン教でカーストの教えがあった。
仏教がインドで出来たこともあってか、仏教の伝説上の仏（ほとけ）は、じつはヒンドゥー教の神が由来であったりする場合も多い。
ところで、たぶんアナタは「ヒンドゥーとインドの発音が似てる」と思うだろうが、その通りで、ヒンドゥーとはペルシャ語で「インド人」という意味である。


日本列島の人々はどのような生活をしていたのだろう。
日本列島の生活や文化の様子は、どのように変化していったのだろう。
今から数万年も前の氷河時代 には、地上には、今よりも多く氷った土地があり、そのため海水面が今よりも低く、我が国は大陸（たいりく）と地続きでした。
ナウマンゾウ や オオツノジカ や マンモス などの動物も、我が国にやってきました。（※「オオツノジカ」とは、大きな角の鹿だから、オオツノジカという。）
ナウマンゾウなどの骨の化石が、我が国で発見されています。野尻湖では、ナウマンゾウとオオツノジカの化石が発見されています。
この時代の気候については、植物の化石からも、地層などから、寒い地域に多い木の花粉の化石が多く見つかっており、今よりも気候が寒冷だったらしいことが分かっています。
3万年前には、日本列島に人間（新人）がやってきていました。まだ、石器時代であり、 打製石器（だせい せっき） を使っています旧石器時代です。
当時の人間の生活は、大型動物の狩りをしたり、木の実などを採集していました。
我が国にも、旧石器時代があったことが、考古学の調査により、知られています。
この時代は、まだ土器は作られておらず、先土器時代ともいいます。
住居は、簡単なつくりの小屋や、洞窟（どうくつ）など暮らしていました。
まだ、きちんとした農業は、始まっていません。そもそも、人々は、一つの場所には定住せず、えもの の動物を追って、移り住んでいたと考えられており、したがって農業をする必要もありません。
群馬県の 岩宿遺跡からは、三万年前の地層と二万年前の地層から、打製石器のかけらが見つかっています。
岩宿遺跡の石器は1946年に発見されました。青年の相沢忠洋により、発見されました。
相沢により、群馬県の関東ローム層の地層から、石器のような、黒曜石のかけらが発見されます。
相沢は、この石の破片を、大学に調査してもらおうと思い、明治大学に石の破片の調査を依頼しました。（※　学校名の「明治大学」は、覚えなくて良い。）
明治大学などの学者の調査で、この遺跡が一万年以上前の遺跡であることが分かり、我が国に旧石器時代があったことが証明されます。
人類は
猿人
原人
新人
の順番
約２万年前ごろから、気候が温暖になりはじめました。
そして約1万年前には、ついに氷河時代が終わり、南極や氷河の氷が溶けて、海水面が上がっていました。海水面の上昇により、日本列島が大陸（ユーラシア大陸）から切り離され、ほぼ現在の形になっていました。
我が国では、ナウマンゾウやオオツノジカは、絶滅しました。
この時代に、西アジアなどを中心に世界では農業が始まりました。気候が暖かくなったこともあり、農作物が育ちやすくなったと考えられています。
また、土器も、世界では作られ始めました。
我が国でも、しだいに農業や土器の生産が始まっていきました。農業では、クリなど、実のなるものを栽培していました。クリやドングリなどを食料にしていました。植物の栽培など、原始的な農業は始まっていたが、まだ本格的な農業は、この時代には始まっていないと考えられています。
我が国の土器は、食料の煮炊きや、保存などのために用いられました。ドングリなどを煮炊きしていました。
（ドングリは、煮て、アクを抜かないと、食べられません。クリは、アクがないので、煮なくても食べられます。）
我が国の、このころの土器は、表面に縄の文様がついているので、縄文土器と言われます。
そして、我が国での、この時代を縄文時代といいます。
縄文時代の人の家の建物は、竪穴住居といって、地面に穴をほりさげたあとに、柱を立てて、草ぶきの屋根をかけただけの住居にすんでいました。
縄文人の集落が あったとおもわれる場所からは、貝がらが多い場所が、たくさんでてきます。
この貝がらが多くある場所を貝塚と言います。
縄文時代の石器には、打製石器の他に、表面を磨いた磨製石器が見つかっています。
また、矢じりの石器などが見つかっており、弓矢が作られていたらしいことが分かっています。この時代は、弓矢による狩りでは、動きの素早いシカやイノシシなどの中型の獣を狩っていたと思われています。
磨製石器は、石の槍先や、石の矢じり、斧などに使われています。
動物の骨でつくった 骨角器という刃物も、みつかっています。
骨角器でつくった釣り針や もり（水中の魚を突き刺す武器） なども、見つかっています。
打製石器を旧石器ということがあるように、磨製石器を新石器とも言います。
この時代の住まいとして、穴に柱を立てて、草や木の枝で屋根を作っただけの竪穴住居が出てきました。
縄文の遺跡からは、土偶という土を焼き固めて作られた、女性のような形の人形が見つかる場合があります。
土偶（どぐう）は、食料が増えることを祈ったり、女性の安産をいのったものだと考えられています。
貝塚には、たとえば大森貝塚があります。明治時代に、アメリカ人のモースが大森貝塚を発見しました。この大森貝塚の発見が、きっかけとなり、日本各地で貝塚の調査や発掘が、始まりました。
ほかの貝塚には、福井県の鳥浜貝塚や、千葉県の加曽利貝塚があります。
青森県の 三内丸山遺跡は、今からおよそ5000年前の集落だと思われています。三内丸山遺跡からは、栗の木を栽培した形跡が見つかっています。
多くの土器や石器のあとも、みつかっています。
大型の掘立て柱も、見つかっています。掘立て柱の用途は、まだ分かっていません。
ヒスイの玉や、黒曜石（こくようせき）で出来た刃物のようなものも、見つかっています。
ヒスイは、この地ではとれず、新潟県の糸魚川などの他の土地で取れるので、他の地域と交易があったのだろう、ということが考えられています。
この三内丸山遺跡は、縄文時代を知る遺跡として、代表的な遺跡です。
縄文人の死者の骨は、姿勢が、手足を折り曲げて、葬られている骨が多く見つかっています。このような葬り方を屈葬と言います。この姿勢で葬った理由は、まだ分かっていません。
この時代の社会は、村長はいたが、まだ、貴族などの階級などは無かったと思われています。住居の大きさや、墓などの遺跡を調べても、だれの住居や墓でも、それほど大きさに変わりはなく、副葬品なども少なく、よって貴族などはいなかったと思われています。
以上のような縄文時代が、紀元前500年くらいまで、約1万年と数千年ほど続きました。
イネの栽培については、一説では、すでに縄文時代の後期から、大陸から伝わってきた稲作により、九州を中心に日本各地でイネの栽培が始まっていたという説があります（ （※ 範囲外:）「縄文稲作」説とか「縄文農耕」説とか言われる）。一方、定説では、縄文時代のあとの弥生時代から日本各地でイネの栽培が始まったというのが定説です。


この時代の人々の生活は縄文時代からどのように変化したのだろう。
稲作のはじまりは人々にどのような影響を与えたのだろう。
紀元前4世紀ごろから、稲作が、大陸や朝鮮半島から、西日本へと伝わった。そして稲作は西日本から東日本へと広がっていったというものが定説。
いっぽう、実は縄文時代に稲作が伝わっていたという説もある（ （※ 範囲外）「縄文稲作」説または「縄文農耕」説 ）。
どちらの説にせよ、紀元前4世紀ごろには、すでに日本に稲作が伝わっており、日本人は水田を耕作しはじめた。稲だけでなく、麦やクリなども栽培していた。
ただし、北海道と沖縄には、稲作は伝わらず、北海道と沖縄では、それぞれ独自の文化ができた。
青銅器や鉄器も、紀元前4世紀ごろに、中国（大陸のほうの中国。）や朝鮮から日本へと伝わっている。
物だけでなく、人間も大陸（中国）や朝鮮半島から、多くの人が、九州などに やってきたと思われている。遺跡から発見された人骨などの特徴から、大陸や朝鮮半島の人々と近い特徴の人骨が見つかっている。
このような中国や朝鮮からやってきた人たちと ともに、稲作や青銅器などの技術も伝わったと思われています。
縄文土器とはちがう、新しい土器が見つかっており、縄文土器より、うすくて、かたい。また色が褐色（かっしょく）である。高温で土を焼ける技術が発達したため、このような、うすめの土器が作れるようになった。縄目（なわめ）は無く、表面は なめらかである。このような土器の名を、最初に発見された場所の東京都 文京区（ぶんきょうく） 弥生町（やよいちょう）から、この土器を弥生土器（やよい どき）という。
また、弥生土器の発見される地層が、縄文土器の地層よりも新しい地層であることが多いことから、時代の順序が分かる。
このころの時代を 弥生時代（やよいじだい） という。この弥生土器の発掘されたものには、よく、米や籾（もみ）がついており、この土器の時代に稲作が始まっていたことが分かる。
まず、弥生土器は、縄文土器にくらべて明るく褐色で、うすくて かたい。このような色調や器肉の厚さの違いは、縄文土器が焼成時にまさしく器面を露出させた野焼き（のやき）をするのに対し、弥生土器ではワラや土などをかぶせる「覆い焼き」（おおいやき）を用いたことに由来する。このために焼成温度が一定に保たれて縄文土器にくらべて良好な焼き上がりを実現できたと思われる。こういった焼成技法は、土器の焼成前の赤彩（縄文土器は焼成後に赤彩）といっしょに九州北部で発生したと推察されるが、九州から関東まで時期差があり、弥生土器の出現が東に行くにしたがって遅くなることと関係が深いと思われる。また強度を増すためにつなぎ（混和材）として砂を用いたために、器面に大粒の砂が露出しているのがみられることがある。
石包丁は、イネの穂先を刈り取るのに、使われたと思われている。
イネを保管するための、高床倉庫（たかゆか そうこ）の遺跡も、発見されている。
ねずみや湿気をふせぐために、高くしてあり、柱にはネズミよけの返しがついている。
農具には、木製の鋤（すき）や鍬（くわ）を作って、使っていたと思われています。
青銅器や鉄器が、中国（大陸のほうの中国。）や朝鮮から伝わっている。
銅鏡(どうきょう)、銅剣（どうけん）、銅矛（どうほこ）、銅鐸（どうたく）などの青銅器がある。
発見された銅鐸に、うす や きね を用いた作業の様子を ほった絵がある。このことからも、稲作が行われていることがわかる。この銅鐸の絵には、他にも、高床倉庫の絵、動物を弓矢で射っている絵がある。
青銅器の多くは、おもに、いのり の道具に使われていたと思われています。
豊作などを、祈っていたと思われています。
鉄器は、工具や武具、農具など実用品に用いられた。
農具や工具や武具には、石器や木器もあわせて、もちいられた。
以上のような弥生時代は、紀元前4世紀ごろから、紀元3世紀ごろまでのあいだ、約700年間ほど続く。
稲作など農業で、人口が増える。農地に必要な土地や水などの配分をめぐって、村と村との間で、争い（あらそい）が増えた。
佐賀県の吉野ヶ里遺跡（よしのがり いせき）から、争いのあとが見つかっている。吉野ヶ里遺跡は、集落のまわりに、柵（さく）や濠（ほり）の有る集落であり、しかも矢が刺さった人骨が見つかっており、 物見やぐら も、ある。
なお、柵（さく）や濠（ほり）で囲まれた集落のことを、環壕集落（かんごう しゅうらく）という。吉野ヶ里遺跡は、環壕集落の代表例でもある。
中国（漢）の歴史書によると、紀元前1世紀ごろには、倭人（わじん、日本人のこと）が100あまりの小国を作っていた、という。（『漢書』（かんじょ）による。）
漢での日本国の呼び名は、中国の歴史書では、「倭」（わ）と記されており、日本人のことを「倭人」（わじん）と記している。
のちの時代の日本で、「倭」の代わりに「和」という漢字が当てられる。「倭」という文字には「まかせる」と受け取れる意味があったり（ 「委任」（いにん）の「委」に字が近い。 ）、小さいことを意味する「矮小」（わいしょう）の「矮」（わい）に近く、のちの時代の日本が嫌がったためである。すくなくとも752年（天平勝宝4年）ごろから日本のことを言う時に「和」という名称を用いている。　現代の日本で、日本風のことを「和風」と言ったりするときの「和」の語源は、この「倭」である。
いっぽう日本の、この時代には、文字を持っていなかったので、中国の歴史書が、現代での弥生時代の歴史研究でも手がかりになっている
また、別の歴史書の『後漢書』（ごかんじょ）の東夷伝（とういでん）という部分によると、1世紀半ばに、倭（わ）の奴国（なこく、現在の福岡県あたり）の王が、漢に使いを送り、皇帝から金印（きんいん）などをあたえられたという。
金印の実物は、江戸時代に発見されている。江戸時代に、現在で言う福岡県の志賀島（しかのしま）で、1784年に発見され、金印には文字が刻まれており、「漢委奴国王」（かんのわのなのくに）と、漢字が刻まれている。
『後漢書』の「後漢」というのは、漢の王朝は、いったん、途絶えたが復活したので、いったん途絶える前の漢を「前漢」（ぜんかん）といい、復活したあとの時代の漢のことを「後漢」（ごかん）という。
「奴国王」という言い方から分かるるように、日本の各地に「国」があり、「王」に当たる階級があったことが分かる。つまり、この時代の日本には、すでに階級があって、人々どうしの貧富の差も大きかったと考えられている。
その後の時代の様子からも、すでにこの弥生時代の日本に「王」に当たる特権階級が出来ていたと思われている。
漢（中国）では西暦184年から民衆の反乱である 黄巾の乱（こうきんの らん） により、漢は従えていた諸国の軍勢を動員した。黄巾の乱は平定されたが、諸国の軍勢の権力が強まり、これによって諸国の軍事力なしでは漢は政治ができなくなり、諸国どうしが中国の支配をめぐって争い、長い戦乱の時代が始まり、後漢はおとろえた。
漢の王朝は220年まで残っていたが、190年ごろから、実質的に中国は戦乱の時代になっており、多くの国々に別れて戦争をしていたが、220年ごろには、魏（ぎ）・蜀（しょく）・呉（ご）の３カ国に集約されていった。それぞれの３国が、べつべつの皇帝を立てていた。220年ごろから280年ごろの中国の時代を三国時代（さんごく じだい）という。184年の黄巾の乱から280年までを三国時代にふくめる場合も有る。
最終的に、中国で三国を統一する国は、魏のながれをくむ「晋」（しん）という王朝である。
中国の歴史書『三国志』のうちの、魏についての歴史書の『魏志』（ぎし）に、倭人についての記述である倭人伝（わじんでん）によると、３世紀の始めごろの日本では、小国どうしの争いが多かったが、30か国ほどの小国が小国どうしの共同の女王として、邪馬台国（やまたいこく）の卑弥呼（ひみこ）という女王を立てて連合し、日本の戦乱がおさまったという。卑弥呼は、30か国ほどの国をしたがえたという。邪馬台国の卑弥呼は、239年に魏に使者をおくり、魏の皇帝から、「親魏倭王」（しんぎわおう）の称号をもらい、また金印と、銅鏡100枚をもらったことが、倭人伝に記されている。
邪馬台国の位置が、どこにあったのかは、現在でも不明である。学説では、近畿説と九州説が、有力な説である。
この時代の日本には、階級が奴隷から王まで、あったことが、倭人伝の記述から分かっている。
魏志倭人伝には、つぎのようなことが書かれている。（抜粋）


このページ (中学校社会 歴史/古墳時代) では、古墳時代について解説します。この単元の用語には難しいものが多いので、漢字の間違いなどに十分注意してください。
日本列島での国家の形成と古墳の出現にはどのような関係があるのでしょうか。
記紀の記述から、当時の日本人のものの見方はどのようなものだったのかを読み取りましょう。
3世紀前半ごろ、奈良県の纒向遺跡（まきむくいせき）に、前方後円墳[1]（ぜんぽうこうえんふん）が作られました。それは、90メートル級で、しかも5基同時に作られたと伝えられます。
さらに、280メートル級の巨大な箸墓古墳（はしはかこふん）が、3世紀の半ばごろには造営されるようになりました。
このように、古墳（こふん）が造営されるようになってから6世紀後半まで続くこの時代を、古墳時代（こふんじだい）と呼びます。この時代の文化を、古墳文化（こふんぶんか）といいます。
このころ、大和（奈良県）を本拠としたヤマト王権（おうけん）が生まれていました。その首長は、大王（だいおう、おおきみ）で、のちの天皇（てんのう）です。
ヤマト王権の支配域と考えられる場所に古墳が多く存在するので、大王や豪族（ごうぞく）[2]の墓だと考えられています。
古墳の形は、円形に土が盛り上がっている「円墳」と、四角形に土が盛り上がっている「方墳」が基本的な形であり、これらを組み合わせた前方後円墳が代表的である。
古墳の多くは、表面を石で覆っていて、内部には石室と呼ばれる部屋があり、死者が入った棺が収められていた。このほか、さまざまな副葬品がおさめられた。副葬品には、古墳時代のはじめごろは銅鏡や銅剣、埴輪などが置かれた。やがて、鉄製の武具や馬具、農具なども石室におさめられるようになった。これらの副葬品は、その当時貴重であったり、価値があったものが多い。
特に大きな古墳が、大和(現在の奈良県)や河内(現在の大阪府南部)を中心に多く作られていることから、近畿地方を中心に、有力な豪族たちがいたと考えられている。この近畿地方の有力な豪族たちの連合の政権のことを、現代では「ヤマト王権」、「ヤマト政権」などという(呼称は担当教員に尋ねるかもしくは教科書並びにプリント類を参照)。
4世紀から5世紀には、前方後円墳が、大和地方だけでなく、各地に広がっていく。各地で発掘された鉄剣などにヤマト王権の関連人物の名 (後述) が刻まれていたことから、5世紀の後半には、ヤマト王権は九州から関東までを支配していたと強く考えられている。
この大和にいた、有力な豪族たちの連合体であるヤマト王権が、のちに日本を支配していき、のちの飛鳥時代の朝廷になっていく。
埼玉県の稲荷山古墳から見つかった鉄剣には、ワカタケル大王の名の入った文が、刻まれている。この文から、この地方の支配者 (豪族) は、ワカタケル大王に使えていたと推定される。そして、熊本県の江田船山古墳にも、おなじ名前の刻まれた鉄刀[3]があることから、ワカタケル大王の支配領域が、関東地方から九州までの広い範囲に、及んでいたと強く推定されている。当時はまだ漢字以外の文字が存在しなかったので、稲荷山古墳の鉄剣には115字の漢字の文が刻まれており、その文に「ワカタケル大王」という名がある。また、江田船山の鉄刀は、「ワ▫◻◻ル大王」と名前の一部が読めなくなっている。
後の日本の神話の書の『古事記』や、後の歴史書の『日本書紀』などから「ワカタケル」という人物の存在が知られていることが、鉄剣などがワカタケルの存在を裏付ける証拠になったのだ。ワカタケル大王が雄略天皇であるということが分かっている。また、中国の歴史書などでの倭の五王の倭王武にでもある。「ワカタケル大王より」
この章では「ヤマト政権」並びに「ヤマト王権」のみを挙げた (基本的にはこの2つが主流) が、この政治体の呼び方は多数ある。また、「ヤマト」を漢字で「大和」と書く人もいる。前述のように、できるだけ担当教員の指示に従い、それが不可能ならば教科書に従ってほしい。
なお、この本を読んでいる学生の周りに、「ヤマト朝廷」という呼び方をする人はいないだろうか。かつてこのように呼ばれていたことがあるが、現在、この呼び方は衰退し、一般に通じにくくなっている[4]。保護者やインターネット上のウェブサイトなどでこのように教えられるもしくは表現されている場合があれば、一般に通じない可能性があることに、十分留意してほしい。
ヤマト政権が、後に朝廷になるとはいえ、古墳時代の始めや中頃では、まだヤマト政権は各地の豪族のうちの1つに過ぎないという。古墳時代の始めのうちは、まだ日本の統一がほとんど進んでおらず、ヤマト政権は「朝廷」と呼べる段階に至っていないというのが現在の定説である。ただし、これには疑問点も出されるなど、ヤマト政権の勢力範囲などの真相については諸説ある。
5世紀の後半ごろから、ヤマト王権は、東北や北海道地方、南洋諸島を除く日本各地を平定した。ヤマト王権の中の、もっとも有力な支配者を、大王と呼んでいた。大王の一族は、後の天皇の一族である。例えば、5世紀の中ごろに近畿地方に作られた大仙古墳 (仁徳天皇陵とされる) は、大王の墓だと考えられている。仁徳天皇が祀られている。（葬られている者は判明していない）
この頃には、政権がかなり安定しており、政治組織を整えられるようになった。
豪族は、血縁をもとに、氏という集団を作っていた。そして、豪族たちの名前に関する制度で、この氏と姓による、後に氏姓制度と呼ばれる、作られた。
例えば、蘇我馬子であれば、｢蘇我｣が氏、「馬子」が名となる。詳しくは以下のとおりである。
この氏とは、血のつながった者どうしの集団である。
それに対し姓とは、政治の職務による称号である。
このような改革により、6世紀の半ばごろまでには、ヤマト王権による中央集権的な日本各地の支配が進み、のちの時代で言う「朝廷」のようなものが形成されていったと考えられる。
4世紀、朝鮮半島には南西部の百済（高校世界史では「ひゃくさい」）[5]と、東部の新羅（高校世界史では「しんら」)[6]、北部の高句麗（「ゴクリョ」ともいう。)、伽耶諸国が存在し、互いに争っていた。伽耶のことを任那あるいは加羅とも言った。
日本は、鉄などの資源をもとめて、伽耶や百済と交流があった。そのため、日本はこの2国 (伽耶と百済) と連合して、敵である新羅および高句麗と戦った。
朝鮮半島での、広開土王(好太王とも言われる)の碑文によると、倭が高句麗との戦争を4世紀後半にしたことが書かれている。この戦いでは高句麗が倭の軍を破った。
最終的に、7世紀、新羅が朝鮮半島を統一する。
5世紀の終わりごろ、中国では「宋」という国が、中国の南部を治めていた。この時代、中国は北朝[7]と呼ばれる北魏、南朝[7]と呼ばれる宋の2つの国に分かれ、争っていた。
その宋の歴史書の『宋書』倭国伝では、5世紀ごろ、日本の５人の王が、それぞれ外交の使者を宋に送ってきたと書かれている。この5人の王が、どの天皇か、それとも天皇ではない別の勢力なのか、様々な説がある。有力な説では、このうちの武は、日本書紀に「幼武天皇」という記述のあるワカタケル大王のことだろうと考えられているが、仮説に過ぎず、実際の関係は定かではない。
なお、最終的に、中国は「隋」という国によって6世紀の終わりごろに統一される。しかし、この隋の時代は長くは続かなかった。
5世紀ごろ、朝鮮半島や中国大陸から、多くの人が日本に移住した。これらの古い時代に大陸から日本へ移り住んだ人たちを現代では 渡来人(教科書によっては「帰化人」) という。
この５世紀頃の渡来人により、以下のような外国の文化が日本に伝わった。
特筆すべきことは、須恵器と仏教が伝わったことである。
須恵器とは、弥生土器よりも、さらに製法の進んだ、かたい土器である。須恵器の製法は、丘などの斜めになってる地面の斜面をくりぬいて穴窯を作り、その穴窯の中で土器を焼き固めるという、「のぼり窯」を用いた方法だ。野焼きよりも高温で焼けるので、よりかたい土器が焼きあがる。縄文土器も弥生土器も、のぼり窯は用いていなかった。
6世紀の半ばごろに仏教も伝来する。545年前後に、朝鮮半島の百済の王から、仏像や経典が日本の天皇に贈られる。
仏教は、紀元前５世紀ごろのインドで、 シャカ という人物が始めた宗教である。シャカはゴーダマ＝シッダルタ とも言われる。


このページでは、６～７世紀前後の中国のようすについて紹介します。学校では学習しない範囲が多く含まれているので、注意してください。
※ほとんどの教科書には、隋そのものについての詳しい記述はありません。
中国は、五世紀から六世紀にかけて南北に分裂していました。589年、分裂していた中国を一つにまとめたのが、隋です。
隋を建国した楊堅は、「科挙」という官僚を選ぶ試験を作りました。この科挙は、20世紀まで1000年以上行われました。
楊堅に続いて隋を支配した皇帝が、煬帝です。
煬帝は、高句麗遠征（高句麗との戦争）を三回も行い、この遠征のために大運河の建設も進めました。
しかし、遠征は失敗。このために重税を課された人々は 次々に反乱を起こし、中国は内乱状態になります。
結局、都の大興（のちの長安、西安）は、隋の武将であった李淵に攻め落とされ、そのすぐ後に隋は滅亡しました。
※学校では学習しない範囲が含まれています。
隋を滅ぼした李淵は、618年に唐という国を建国し、皇帝になって国を治めました。その後、李淵に続いて皇帝に即位した太宗は、628年に中国の統一を達成します。
太宗は、当時モンゴル草原を支配していた「東突厥」という国を侵略し、支配下に入れました。
三代目の高宗という皇帝は、東突厥の西にあった「西突厥」や朝鮮半島の「高句麗」「百済」を滅ぼし、唐を拡大させていきました。
中央アジアから朝鮮半島まで領土を広げた唐。唐の都は長安（現在の西安）に置かれました。
当時のユーラシア大陸には、地中海から西アジア、中国までを結ぶ「シルクロード」という巨大な交易路がありました。
シルクロードでは、中国の特産品である絹をはじめ、香辛料や金貨・宗教や音楽といった文化も各地に伝えられました。
シルクロードの東に位置する長安には、それらの交易品や文化・技術が集まり、人口百万人を超える国際都市として繁栄しました。
また、シルクロードを通してイスラム教の国々と貿易を行っていた唐では、長安や洛陽・広州などの中国の都市でムスリム商人（イスラム教を信じている商人）が活発に活動しました。
唐では、律令によって次のようなことが制定されました。
ちなみに、律令の律は「刑法」、令は「政治に関する法」を表します。律令の一部は、日本でも取り入れられました。


なぜ大化の改新などの改革が起こったのだろう。
この時代の文化にはどのような特色があるのだろう。
6世紀はじめ、九州北部で、朝鮮半島での百済をすくうための出兵の負担への反発がきっかけで、大和朝廷に対する大規模な反乱が527年に起きる。豪族の磐井（いわい）氏が反乱を指揮したためこの名がついた。磐井氏の役職は国造（くにのみやつこ）という。後の国司（こくし）と間違えやすいので、注意が必要である。古墳時代のページで説明した氏姓制度にのっとり、筑紫国造磐井（つくしのくにのみやつこのいわい）という呼称が一般的である[古墳時代参照]。
朝鮮半島での、百済をすくうための出兵の負担への反発がきっかけである。
ヤマト王権は、反乱をおさえるのに、1年余り要した。この 磐井の乱（いわい の らん） を、豪族の物部氏（もののべし）の 物部麁鹿火（もののべの あらかみ） が しずめたので、物部氏(もののべし)の大和朝廷での影響力が強くなる。
※磐井の乱は、超中学の範囲なので、超難関校受験を希望しないのであれば、覚える必要はない。
一方朝鮮半島では、かつて半島がいくつかの国に分かれていたが、5世紀中頃には新羅（しらぎ、シルラ）による統一が進み、日本が協力していた伽耶（カヤ）諸国は領土を失い、滅んだため、朝鮮半島での日本の勢力は失われた。
（なお、朝鮮半島の国々は、中国・唐に強く影響を受けるということも頭に入れておいて欲しい。新羅は、唐との結びつきが強かったため、唐とほぼ同時期に栄え、そして滅びた。）
大和朝廷の中では、豪族どうしが、権力をめぐって争っていた。
中でも豪族の蘇我氏（そがし）が、力をのばした。蘇我氏は、渡来人と協力していた。そのため、大和(ヤマト)王権では外交の担当しており、また中国の宗教である仏教を日本に取り入れようとしていた。
蘇我氏は、自分の娘である堅塩媛や小姉君を欽明天皇の 妃 にするなどもして、勢力を強めていった。しかし、もともと力をつけていた物部氏と対立を深めていくこととなる。
用明天皇の跡継ぎをめぐって、ついに、対立は極限まで来てしまう。蘇我馬子は泊瀬部皇子（のちの崇峻天皇）、物部守屋は穴穂部皇子を挙げたのだ。そして蘇我馬子は穴穂部皇子を殺害した。これに物部守屋は怒り、挙兵をする。しかし蘇我氏には、大伴氏や平群氏、厩戸皇子が味方に付いたため、優勢になった。そして蘇我馬子（そがの うまこ）は、物部守屋（もののべの もりや）を倒す。これが丁未の乱である。
そして蘇我氏は、大王とならぶほどの、大きな権力を手に入れた。
このころ、大陸では、南北朝に分かれていた中国を、隋（ずい）が統一して、589年に隋は帝国になった。
しかし618年に、わずか29年で、隋は唐（とう）にほろぼされてしまう。
これから説明する古代日本の時代は、中国では、ちょうど隋が活躍していたころと同じころの時代である。
蘇我氏が物部氏を倒してから、しばらくして、蘇我氏は、蘇我の血を引く額田部王女（ぬかたべのおうじょ、　「推古天皇」ともいう。）を大王（おおきみ）にした。（この時代には、まだ「天皇」という呼び名がなかったといわれている。「天皇」という名称は、あとの時代の天武天皇のころから用いられるようになったという説がある。）
また、大王が女性なので（推古は女性）、政治を助けるために、推古天皇の 甥 であり、蘇我氏の血を引く厩戸皇子（うまやどのおうじ）、　のちの聖徳太子（しょうとくたいし）が摂政（せっしょう）として593年に任命された。聖徳太子は、蘇我馬子の娘の 婿 であり、また、穴穂部間人皇女の子である。また聖徳太子の祖母が蘇我氏の一族である。
この時代に、まだ「摂政」という正式な呼び名や制度は無く、したがって聖徳太子は、将来的な天皇の候補としても立てられている。
こうして、蘇我の一族の者たちが、政治の実権をにぎった。この時代を、今で言う奈良県の奈良盆地南部の飛鳥地方に政治の中心地があったので、飛鳥時代（あすか じだい）という。
聖徳太子は、蘇我氏と協力して、天皇を中心とする国家を作り上げました。聖徳太子は、そのための改革を、いくつも行いました。
603年には、冠位十二階（かんい じゅうにかい）の制により、家がらにとらわれずに、才能の有る人物を役人などに取り立てるようにしました。それまでは、氏姓（うじ・かばね）の制度のように、家がら ばかりで、仕事や地位が決まっていました。位（くらい）が12の階級に分かれているので、冠位十二階という。位により、冠（かんむり、かん）の色が違う。「冠」といっても、布製の帽子のような冠であり、べつに金属冠では無い。
また604年には、十七条の憲法（じゅうななじょう の けんぽう）を定め、役人の心がまえとして、天皇の命令にしたがうべきことや、仏教をうやまうべきこと等を定めました。豪族などに対して、役人としての心がまえを述べたものでしょう。
内容を現代風に訳す（やくす）と、およそ、次のようなことが書かれています。
十七条の憲法（抜粋）
その他にも、いろんなことが書かれていて、全部で17条あるので、十七条の憲法（じゅうしちじょう の けんぽう）と言います（憲法十七条ともいうが、少し古臭い）。
もともとの文は漢文で書かれています。この聖徳太子の時代には、まだ、ひらがなが、ありません。のちの歴史書の『日本書紀』（にほんしょき）に、十七条の憲法の原文があります。
原文は、とても長いので読みやすいように送り仮名をつけ、記述の一部を抜粋すると、
十七条の憲法（抜粋）
といったふうに、書かれています。
十七条の憲法は、「憲法」と言っても、現代の日本の「日本国憲法」のような、他の法律の基本となる民主主義の理念や、日本国の国家理念がふくまれたものとはちがうので、混同しないでください。
「和をもって尊しとなす」と、「篤く三宝を敬え」は、有名な言葉なので、知っておいてください。
「詔（みことのり）を承り（うけたまわり）ては必ず謹（つつし）め」も、けっこう有名です。意味は「天皇からの命令（＝詔）を受けたら、かならず、したがいなさい。」という意味です。
これらの改革は、中国の制度を参考にしたと思われています。隋でも、科挙（かきょ）という試験の成績で、成績優秀な人を、役人に取り立てていました。
日本では、国内の政治が整うと、日本は外交を活発化させ、隋との正式な国交を目指しました。そのために、日本は、隋への外交の使者として、日本から小野妹子（おのの いもこ）を随に607年に派遣させました。
隋も、隋は朝鮮半島北部の高句麗（こうくり、コグリョ）と対立していたので、日本との関係を重視しました。
小野妹子が隋に送られ時、聖徳太子らは、隋と日本を対等の立場で国交を結ばせようとしたので、妹子には、そのような内容の手紙を、隋の皇帝へと届けさせました。隋の皇帝の煬帝（ようだい）は、その対等になろうとする日本の手紙の内容を無礼だとして、たいそう腹をたてたと言いますが、隋は高句麗との争いをひかえていたので、敵を増やすのは好ましくないと判断し、隋は日本との国交を重視しました。
隋の歴史書である『隋書』（ずいしょ）に、この妹子との外交に関する記述があります。
隋の皇帝へと、小野妹子が差し出した国書（こくしょ）には、
「日出ずる処（ひ いずるところ）の天子（てんし）、書（しょ）を日（ひ）没する処（ぼっするところ）の天子に致す（いたす）。恙無きや（つつがなきや）」
とあります。両国とも「天子」（てんし）という表現を用いていることに注目してください。つまり、日本の天皇と、中国大陸の皇帝を、同じ地位（ちい）と見ているわけです。
ほかにも、日本のことを「日出ずる処」と書いて、隋（ずい）を「日没する処」と書いてあります。日本がこれから栄え、隋は滅びるという風に見えてしまいます。
当初、この日本からの国書を読んだ隋の皇帝の煬帝（ようだい）は、日本を無礼（ぶれい）な国と思い怒ったといいます。
煬帝を怒らせた「日出ずる処」ですが、地球上では、中国大陸の東側に日本があるので、日本のほうが、夜明けが早いです。隋から見ると、日本のある方角から太陽が登ってきます。このことを言ったのです。
それから、数回にわたって、日本から隋に使者が渡った（　遣隋使（けんずいし）　）。　また隋の進んだ文化を学ぼうと、多くの日本の留学生や僧などが同行し、隋の進んだ政治制度や仏教を学んで、日本に持ちかえりました。
隋も、これら日本からの留学生や僧を受け入れました。
聖徳太子が政治をおこなっていた時期でもある7世紀ごろ、今でいう奈良県である飛鳥地方に都が置かれていました。この時代のことを 飛鳥時代（あすかじだい） といい、この時代の文化を 飛鳥文化（あすかぶんか） といいます。
蘇我氏や聖徳太子らが、仏教を保護したため、この飛鳥文化は仏教を中心とした文化であった。蘇我馬子は飛鳥寺（あすかでら）を、（場所は今で言う奈良県に）建てさせます。聖徳太子は、法隆寺（ほうりゅうじ）を607年に建てさせます。法隆寺の場所は、今でいう奈良県の斑鳩（いかるが）地方(奈良盆地の西部)にあります。
法隆寺は、現存する木造建築の中では、 世界最古の木造建築 です。法隆寺は、世界文化遺産に1993年に登録されました。法隆寺は、のちの7世紀後半に火災にあって消失してしまい再建されるが、それでも世界最古の木造建築である。
法隆寺には、 釈迦三尊像（しゃか さんぞんぞう） や 百済観音像（くだらかんのんぞう） 、おさめられている。釈迦三尊像を作ったのは、渡来人の子孫である 鞍作止利（くらつくりのとり） が作ったとされる。鞍作止利のことを、止利仏師（とりぶっし）とも言う。
そのほか、法隆寺には絵画の玉虫厨子（たまむしのずし）など、多くの美術品が、おさめられている。
この飛鳥文化には、中国や朝鮮半島の影響が強く現れています。
さらに、間接的であるが、ギリシアや中東の美術文化が、中国や朝鮮半島を通して、日本に入って来ている。
たとえば法隆寺の柱は、円柱の中央が、ふくらんでいる。これはギリシャのパルテノン神殿などギリシャ建築に多く見られる特徴であり エンタシス という特徴である。その他、唐草文様などが美術品に見られるが、唐草文様の発祥はギリシアである。
さて、聖徳太子は、四天王寺（してんのうじ）も、建てさせます。場所は、今でいう大阪府の難波（なにわ）です。
飛鳥時代の、ほかの寺では、広隆寺（こうりゅうじ）の弥勒菩薩像（みろく ぼさつぞう）も、飛鳥時代の仏像として有名である。
中国大陸では、すでに618年に隋（ずい）が滅んでおり、唐（とう）という帝国になっていた。唐は、隋の制度を引き継いだ。
622年に、聖徳太子が、死去します。
聖徳太子の死後は、蘇我氏が権力が強まります。
蘇我馬子（そがのうまこ）も、626年に、なくなります。
まず、蘇我馬子の子である蘇我蝦夷（そがの えみし）の権力が、強まります。さらに、馬子の孫であり、蝦夷の子である蘇我入鹿（そがのいるか）の権力が強まります。
643年に、蘇我入鹿は、山背大兄王（やましろのおおえのおう）という聖徳太子の子である人物と、山背大兄王 の一族を滅ぼします。
このような強権的な蘇我氏に対して、豪族たちからの不満が高まります。
645年に、ついに、皇族の中大兄皇子（なかのおおえの おうじ）と、豪族の中臣鎌足（なかとみの かまたり）との協力により、蘇我入鹿は殺害されます。蝦夷は、この事件を知り、自殺します。
これを 乙巳の変（いっしのへん） といいます。（※ 「乙巳の変」の用語は高校の範囲なので、一般の中学生は覚えなくていい。）
大化の改新と混合しやすいので、注意しましょう。
この殺害事件が乙巳の変、それを含めた政治改革が大化の改新です。
このあと、中大兄皇子らが権力を取り、政治改革を色々と行なう。この皇子らの改革を 大化の改新（たいか の かいしん） という。言い伝えでは、645年に年号（ねんごう）を「大化」（たいか）に定めたと言われますが、確認されていません。
もし、この年に「大化」の年号を定めたなら、この「大化」という年号により、日本では始めて年号が定められたことになります。なお、年号をさだめることは、中国大陸の帝国を参考にしたのだろうと思われます。
645年の一連の事件により、皇極天皇（こうぎょくてんのう）は退位して、皇極元・天皇の弟の孝徳天皇（こうとく てんのう）が645年に天皇になります。中大兄皇子は、のちに天皇（ 天智天皇（てんじ てんのう） ）に即位することになるが、この大化の改新のときには、まだ中大兄皇子は天皇では無い。孝徳天皇は難波宮（なにわのみや）に都を移します。難波宮は大阪府にあります。
中国大陸では、すでに618年に隋（ずい）が滅んでおり、唐（とう）という帝国になっていた。日本も、これに対して、政治改革をする必要があった。
さて、改革の内容はと言うと・・・
乙巳の変（いっしのへん）の翌年646年（大化２年）に改新の詔（かいしん の みことのり）が出されます。これは改革内容の方針や目標を表したものです。この詔の発見は『日本書紀』で発見されています。
改革の内容は、以下の、公地公民（こうちこうみん）、班田収授（はんでんしゅうじゅ）、租（そ）・庸（よう）・調（ちょう）、国司（こくし）の設置（せっち）、です。
次に述べる一連の制度改革は、唐の法律を参考にしています。
これまでは豪族や皇族たちが持っていた土地は、すべて朝廷のものになります。豪族や皇族が持っていた人民も、朝廷が持つことになります。この命令が公地公民（こうちこうみん）です。朝廷が管理できない土地の存在を禁止します。同様に、朝廷が管理できない住民の存在も禁止します。
７世紀のなかばになると、朝鮮半島で戦乱が起きます。
朝鮮半島では、新羅（しらぎ、シルラ）が唐（とう）と連合して、百済（くだら、ペクチェ）を攻めた。
660年に百済（くだら、ペクチェ）が、 新羅（しらぎ、シルラ）に滅ぼされます。
百済は、日本とは親しかったのでした。親しかった百済が滅んだことで、日本は、朝鮮半島での勢力を失います。
日本は百済を復活（ふっかつ）させるため、新羅と戦争をします。663年に、中大兄皇子の指導により朝鮮半島に軍を送り、日本 対 新羅の戦争が起きます。これが白村江の戦い（はくすきのえ の たたかい、はくそうこう の たたかい） と言います。日本は負けます。新羅と唐の連合軍に、日本は負けました。
なお、後に新羅は676年に高句麗（こうくり）も滅ぼし、新羅が朝鮮半島を統一することになります。先ほども述べたように、唐との結びつきがとても強いです。唐が滅びるまで、新羅の時代が続きます。
白村江の戦い にやぶれた日本は、国内の政治に集中します。中大兄皇子は、唐と新羅の攻撃にそなえるため、九州の防備を強化します。九州北部に 防人（さきもり） という防衛（ぼうえい）のための兵士たちを置き、水城（みずき）という水の満たされた濠（ほり）を持った土塁（どるい）が築かれた防御地点をいくつも作ります。
667年に、中大兄皇子は都を 大津宮（おおつのみや） に移します。大津宮の場所は、今でいう滋賀県の近江（おうみ）です。それ以前の都は、奈良の飛鳥（あすか）地方にありました。
この都を近江の大津宮にうつしたことも、攻撃に備えてなのかもしれません。近江は、飛鳥よりも内陸にあります。
668年に中大兄皇子は天皇として大津宮で即位し、中大兄皇子は天智天皇（てんじ てんのう）になります。
668年に、法典である 近江令（おうみりょう） が出来ます。天智天皇（＝中大兄皇子）が中臣鎌足に命じ、役人たちに編纂（へんさん）させたものです。また天智は、全国的な戸籍である 庚午年籍（こうごねんじゃく） を作成されます。これが、日本最初の戸籍です。よく聞かれるのは、天智天皇なのか、後に出てくる天武天皇(てんむてんのう)なのかです。注意しましょう。
天智天皇が亡くなる（なくなる）と、天皇の皇位をめぐり、皇族どうしの争いが起きます。天智の弟の大海人皇子（おおあまのおうじ）と、 天智の子の大友皇子（おおとものおうじ）とが、672年に争い戦争になる。これを 壬申の乱（じんしんの らん） という。大海人皇子が勝ち、大海人皇子が 天武天皇（てんむてんのう）として飛鳥浄御原宮（あすかのきよみはらのみや）で即位する。
「日本」という国号や、「天皇」という称号は、天武天皇の時には、使われていただろうと考えられています。
天武天皇の死後、その皇后が持統天皇（じとうてんのう）として即位します。持統天皇は、都を奈良に移して藤原京（ふじわらきょう）を建設させます。藤原京は、道路が碁盤（ごばん）の目のように、格子（こうし）状に区画されています。この都の碁盤目のような区画は、唐の都を参考にしています。
701年（大宝元年）の文武天皇（もんむてんのう）のときに、 大宝律令（たいほうりつりょう） という法典が完成する。大宝律令は、唐の律令（りつりょう）という法律を参考にしています。
「律」は罪人をさばくための刑法で、「令」（りょう）は役所や役人などに対する法律です。
律令にもとづいて政治を行う国家のことを、歴史学の用語で 律令国家（りつりょう こっか） と言います。
この大宝律令を編纂（へんさん）した人物は、藤原不比等（ふじわらの ふひと） らが中心に編纂（へんさん）した。藤原不比等は、中臣鎌足（なかとみのかまたり）の子である。
政府の中央組織には 二官八省（にかんはっしょう） が置かれた。二官には、神々をまつる宗教を行なう 神祇官（じんぎかん）と、一般の政務をおこなう 太政官（だじょうかん）がおかれた。
太政官には、 右大臣、 左大臣、 太政大臣が置かれた。
太政官の下に、大蔵省などの八省が置かれた。
八省は、宮内省（くないしょう）、大蔵省（おおくらしょう）、刑部省（ぎょうぶしょう）、兵部省（ひょうぶしょう）、民部省（みんぶしょう）、治部省（じぶしょう）、式部省（しきぶしょう）、中務省（なかつかさしょう）である。
このようにして、中央の地位の高い役職についた者たちが元になって、貴族（きぞく）の階級が出来上がっていった。
班田収授や、租庸調（そようちょう）も定められた。
また、九州には、防衛のための役所として、太宰府（だざいふ）が置かれた。
政府の組織や、地方行政の組織にも、改革が加わります。
まず、日本全国をいくつかの 国（くに） に分けて管理し、国は郡（こおり）に分けられ、郡は里（さと）に分けられます。
国には、中央の朝廷から、国司（こくし）という役人が派遣され、この国司によって、それぞれの国が管理されます。
郡を管理する役職は、郡司（ぐんじ）という役職の役人に管理させます。たいてい、その地方の豪族が郡司です。
中央と地方の役所を図にまとめると、次のようになる。


この時代の人々のくらしはどのようなものだろう。
公地公民はどのように崩れたのだろう。
人々の身分は良（りょう）と賤（せん）に分かれていました。「賤」は奴隷などのことで、いわゆる「奴婢」（ぬひ）です。男の奴隷が奴（ぬ）で、女の奴隷が婢（ひ）です。奴婢は、売買もされたという。
「良」の人々の多くは、いわゆる農民などのことです。奴婢は全人口の1割ほどで、奴婢以外との結婚を禁じられるなどの差別を受けていました。
政府は人民を管理するために戸籍（こせき）を作り、人民に耕作をさせるための口分田（くぶんでん）という田を与え耕作させます。
この当時の戸籍とは、人民をひとりずつ、公文書に登録することで、住所や家族の名や年齢、家の世帯主、などを把握することです。
この奈良時代に、すでに「戸籍」という言葉がありました。
このような情報の管理は、税をとることが目的です。税の台帳である計帳（けいちょう）をつくるため、戸籍が必要なのです。
現在の日本での戸籍とは、「戸籍」の意味が少しちがうので、注意してください。「計帳」という言葉は、この飛鳥時代の言葉です。詔の本文に書かれています。
詔の本文に、「初造戸籍計帳班田収授之法。」とあります。現代風に読みやすく区切りを入れれば、「初 造 戸籍 計帳 班田収授之法。」とでも、なりましょう。
目的は、収穫から税収をとるためです。前提として、公地公民が必要です。
６年ごとに人口を調査します。
税を取るにも、まずは人口を正しく把握しないと、いけないわけです。女にも口分田（くぶんでん）が与えられます。
原則として、６才以上の男女に田を与えます。男（６才以上）には２反の田を与え、女（６才以上）には男の３分の２の田を与えています。５才以下には与えられません。
6年ごとに更新されるため、詳しく言うと、6才から11才までの間に田を与えられる、ということになります。
死んだ人の分の田は、国に返します。
これらの制度を班田収授法（はんでんしゅうじゅのほう）と言い、これは唐の均田制（きんでんせい）に習った制度です。
税（ぜい）の種類です。
租（そ）とは、田の収穫量の、およそ3%の稲 を国に納めよ（おさめよ）、という税です。
調とは、絹や地方の特産物を国に納めよ、という税です。
庸（よう）とは、都に出てきて年10日以内の労働をせよという労役（ろうえき）か、または布を納めよ、という税です。
前提として、公地公民（こうちこうみん）や班田収授（はんでんしゅうじゅ）などが必要です。
これとは別に、出挙（すいこ）という、国司が強制的に農民に春に稲を貸し付けて、秋に5割の利息を農民から取る制度があり、税のように考えられていました。
この他、一般の人々の負担には兵役（へいえき）や労役（ろうえき）などがあり、兵役では防人（さきもり）として3年間ほど九州に送られたり、衛士（えじ）として都の警備を1年間 させられました。
労役では、雑徭（ぞうよう）として土木工事などの労働を60日以内（1年あたり）させられたり、運脚（うんきゃく）として庸・調を都まで運ばされました。
農民の負担が重い一方で、貴族は税などを免除されました。
政府の組織や、地方行政の組織にも、改革が加わります。
まず、日本全国をいくつかの 国（くに） に分けて管理し、国は郡（こおり）に分けられ、郡は里（さと）に分けられます。
国には、中央の朝廷から、国司（こくし）という役人が派遣され、この国司によって、それぞれの国が管理されます。
郡を管理する役職は、郡司（ぐんじ）という役職の役人に管理させます。たいてい、その地方の豪族が郡司です。
この時代に農民は貧しくて、税の負担は重く生活が苦しく、多くの農民は竪穴住居に住んでいた。山上憶良(やまのうえの おくら)のよんだ貧窮問答歌（ひんきゅう もんどうか）には、このころの農民の苦しい生活のさまが歌われている。
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また、人口が増えたので口分田は不足した。国の仕組みが整うにつれて、税の仕組みも整い、税の負担は重く、口分田を捨てて逃げ出す農民が増えた。なお、この時代に鉄製の農具が普及してきて、農業の生産力が上がった。
朝廷は税を増やすため、田を増やす必要があり、そのため、法律を変え、開墾した3代にわたり、田を所有できるように法を制定した。これが三世一身の法（さんぜい いっしん の ほう） であり723年（養老7年）の出来事である。
さらに743年（天平15年）には、期限が無く所有し続けられる 墾田永年私財法（こんでん えいねん しざい の ほう） が制定された。
これは、つまり公地公民の原則を廃止したことになる。
また、貴族や豪族は、これを利用し、私有地を広げた。この貴族の私有地は、のちに 荘園（しょうえん） と呼ばれることになる。
経済では、この奈良時代の都では、和同開珎（わどうかいちん、わどうかいほう）という貨幣が708年（和同元年）に発行され、流通していました。
これより古い貨幣には、７世紀後半の天武天皇の頃に富本銭（ふほんせん）という貨幣がつくられています。


奈良時代の日本の人口は、時期にもよりますが、日本全国で600万人ほどです。
律令国家はどのようにして完成し、どのような特色を持っているのだろう。
律令国家とは、どのようなものなのだろう。
この時代の文化はどのような特色があるのだろう。
この時代の外国との交流にはどのような特徴があったのだろう。
文武天皇（もんむてんのう、大宝律令を作らせた）の、つぎの天皇である元明天皇（げんめいてんのう）の時代に、都(みやこ)が移りました。藤原京(ふじわらきょう)から710年（和銅3年）に奈良の 平城京（へいじょうきょう） へと都が移りました。この710年から、794年（延暦13年）に京都の平安京(へいあんきょう)に変わるまでの、奈良(なら)に都がある約80年間の時代を 奈良時代（なら じだい） といいます。年号をおぼえる語呂合わせ(ごろあわせ)は「なんと（710）、見事な平城京」。
平城京は、唐(とう)の都の長安（ちょうあん）を参考に作られました。道の通りが碁盤目（ごばんめ）のように、区画（くかく）が整理(せいり)されています。このような、碁盤目のような区画のつくりを 条坊制（じょうぼうせい） といいます。
都と全国を結ぶ幹線道路も整備されました。（五畿七道、ごき しちどう）
五畿とは畿内の５つの国である大和（やまと）、山城（やましろ）、河内（かわち）、摂津（せっつ）、和泉（いずみ）のことです。
七道とは、東山道（とうざんどう）、東海道（とうかいどう）、北陸道（ほくりくどう）、南海道（なんかいどう）、山陽道（さんようどう）、山陰道（さんいんどう）、西海道（さいかいどう）のことです。
道路には、役人が馬を乗り継ぐための 駅（うまや） が置かれました。「駅」と言っても、現在の鉄道の駅（えき）とは、ちがいます。
また朝廷(ちょうてい)は、東北地方の人々を蝦夷（えみし）と呼び、蝦夷を支配(しはい)するための拠点(きょてん)として多賀城（たがじょう）が、今で言う宮城県(みやぎけん)の位置に置かれました。
奈良時代の文化は、仏教の影響と唐との交流の影響で、平城京を中心に貴族の文化が栄えました。
とくに、聖武天皇（しょうむ てんのう）の治めた 天平（てんぴょう） の年号の時代に、この傾向が強いので、この奈良時代の文化を 天平文化（てんぴょうぶんか） と言います。
聖武天皇のころ、飢饉（ききん）がつづいたり、貴族の反乱が起きたりします。
737年（天平9年）には病気の天然痘（てんねんとう）が流行り、多くの死者が出る。
740年（天平12年）には、九州で、貴族の藤原広嗣（ふじわらのひろつぐ）による反乱も起きた。
政治が不安定になる。
また、人口が増えて公地公民が上手くいかなくなってきた。
聖武天皇は、仏教の力に、すがる。
まず聖武天皇は741年（天平13年）に、国ごとに 国分寺 （こくぶんじ）と 国分尼寺 （こくぶんにじ）を建てさせる。都には 東大寺 （とうだいじ）を建てさせた。
743年（天平15年）に、東大寺の本尊（ほんぞん）として大仏を作らせる。
東大寺の大仏は、盧遮那仏（るしゃなぶつ）という仏です。
行基（ぎょうき）という僧（そう）がいました。彼は、民衆のために用水の池や橋をつくったりしながら、諸国をまわって教えをといていたので、民衆に、したわれていました。
しかし、朝廷は、はじめは、行基の行動をとりしまります。当時は、民衆への仏教の布教が禁止されていたし、寺の外での活動も禁止されています。
朝廷からは、おそらく行基は、民衆をそそのかす危険人物（きけんじんぶつ）だろう、と思われていたのです。
さて、大仏を作るのは、とても多くの労働力を必要とするので、朝廷には、民衆の支持が必要でした。このため、民衆に慕われていた僧の行基（ぎょうき）の活動を認めます。
中国大陸の帝国が唐にかわっても、かつての遣隋使（けんずいし）と同様に、日本から中国の唐に、外交の使者の 遣唐使（けんとうし） を送ります。
遣唐使は、奈良時代のあいだに6度ほど、派遣(はけん)されます。
のちの平安時代には遣唐使は廃止(はいし)されますが、奈良時代には、まだ遣唐使は廃止されてません。
717年に唐にわたった 阿倍仲麻呂（あべの なかまろ） や、仲麻呂と供に唐にわたったこともある 吉備真備（きびのまきび） が遣唐使として有名です。阿倍仲麻呂は、唐からの帰りの船で遭難(そうなん)してしまい、日本に帰れず、唐の役所に仕えることになって一生を終えました。
なお、最初の遣唐使として630年に唐に派遣された犬上御田鍬（いぬがみ の みたすき）は、最後の遣隋使(けんずいし)でもあります。
阿倍仲麻呂は、日本に帰ろうとして乗った船が難破（なんぱ）し、日本に帰れず、最終的に唐の皇帝(こうてい)に仕えることになります。
吉備真備は2回も唐にわたり、日本に帰れます。
日本の朝廷らは、唐の有名な僧(そう)の 鑑真（がんじん） に、日本でも仏教(ぶっきょう)をひろめてほしいと、鑑真を日本へ招き（まねき）ます。この招きを受け、鑑真は日本への渡航をおこないますが、5回も失敗し、6回目で日本に着きます。6回目で日本についたころには、鑑真は失明しています。
鑑真は、奈良に 唐招提寺（とうしょうだいじ） を開きました。
東大寺にある 正倉院（しょうそういん） には、奈良時代の美術品や、聖武天皇が日用した道具などが収められています。
宝物には、ギリシャやペルシャ、インドなどから運ばれてきたものもある。シルクロードという中国大陸からヨーロッパまでの貿易の通路を通ってきた宝物である。後世の言い方だが正倉院のことを「シルクロードの終着駅」とも例える。
（※　赤漆文欟木御厨子〜蘇芳地金銀絵箱蓋は、おぼえなくて良い。）
712年（和銅5年）に『古事記』（こじき）という天皇家や貴族などにつたわる神話の時代をまとめた書が、できます。この『古事記』は、天武天皇により編纂が命じられ、712年に完成しました。
『古事記』は、稗田阿礼（ひえだのあれ）が、暗記していた神話や歴史を、太安万侶（おおの やすまろ）が３巻の書にまとめた書です。
神話の時代から推古天皇にいたるまでの出来事が古事記に書かれています。
また、日本の歴史書および神話の『日本書紀』（にほん しょき）が720年（養老4年）に完成します。神話の時代の伝説から、７世紀末ごろの持統天皇にいたるまでの国家と天皇の歴史を書いた、歴史書と神話の混ざったような書です。
日本書紀の編纂は、時代順に出来事を書く編年体（へんねんたい）で記述しています。日本書紀は、舎人親王（とねり しんのう）らが、全30巻にまとめています。
古事記と日本書紀を合わせて、「記紀」（きき）と言います。この他、地方の産物や地理・伝説などをまとめた『風土記』（ふどき）も作られた。
文学では、和歌（わか）をまとめた『万葉集』（まんようしゅう）が759年（天平宝字3年）ごろから編纂（へんさん）されます。貴族の作った和歌だけでなく、農民や防人などの様々な身分の者が作ったと思われる和歌も収録されています。万葉集には全部で4500首あまりの歌が収録されています。
貴族の歌人では、飛鳥時代の柿本人麻呂（かきのもとの ひとまろ）や、奈良時代の大伴家持（おおともの やかもち）と同じく奈良時代の山上憶良（やまのうえの おくら）、奈良時代の山部赤人（やまべの あかひと）などが有名です。
万葉集の文字の読みは、万葉仮名（まんようがな）という、漢字の音で日本語を表す読みです。たとえば、次のような句を次のように読みます。
(現代語訳)　さあ、みんな　早くヤマトへ帰ろう　大伴の御津（みつ）の浜の松のように　（家族も）帰りを待ち（＝松とのシャレ）こがれているだろうよ
(現代語訳)　唐衣の　裾に、すがって　泣きつく子どもたちを　(防人に出るため)置いてきてしまったなあ、　母もいないのに


この時代の政治にはどのような特徴があるのだろう。
この時代の文化にはどのような特色があるのだろう。
この時代の人々の考え方はどのようなものだろう。
～貴族がさかえた時代～
かつての天平文化の仏教保護の政策などにより、仏教の僧や寺院の影響力が強くなる。
のちの天皇や朝廷は、これらの仏教勢力を嫌がり、そのため、桓武天皇（かんむ てんのう）により、寺院の多い現在でいう奈良県から京都府へと都をうつす。まず784年（延暦3年）に京都府の 長岡京（ながおかきょう） にうつす。さらに794年（延暦13年）に京都府の 平安京（へいあんきょう） にうつす。
奈良から平安京への寺院の移転は禁止されます。
他にも、社会の変化で、もはや、公地公民による昔（むかし）の政治が上手くいかなくなり、政治のしかたを改める必要もあったのだろう。
平安京に都を移してから約400年間は、政治の中心地は平安京だったので、この時代を 平安時代（へいあんじだい） という。
くわしくいうと、後に1192年（建久3年）に武士である源頼朝が権力をにぎる鎌倉幕府（かまくら ばくふ）ができますが、794年から1192年までを平安時代と言うことが多い。
なお、平安時代より、あとの武士による政治の時代になっても、都は平安京のままです。明治時代に東京に都が移るまでは、平安京が日本の都でした。平安京のつくりは、唐の都である 長安（ちょうあん） を、参考（さんこう）にしています。
桓武天皇は、公地公民が上手くいかない理由の一つである、税負担の重さに改革の手をつけます。
税負担の重さを減らしました。雑徭（ぞうよう）の日数を60日から30日に減らします。6年ごとに見直してた区分田に支給を、12年ごとに変えました。
（※ 中学の範囲外:） また、国司に対する監督をきびしくするため、勘解由使（かげゆし）という役人を置きました。（※ 検定教科書では、単に「国司に対する監督をきびしくさせました」的なことだけが書いてあり、「勘解由使」（かげゆし）の用語は紹介してない。 ただし、自由社の教科書では、勘解由使（かげゆし）を紹介している。）
このころ、奴婢（ぬひ）の制度も、無くなっていきました。
また、農民を兵士にすることをやめ、郡司の子弟（してい）などから健児（こんでい）という兵士を選ぶようにしました。
また、桓武天皇の政権は、東北地方に支配を広げます。
東北地方の 蝦夷（えみし） とよばれる人々は朝廷の支配に反対し、たびたび反乱を起こしていました。朝廷は蝦夷の征服のため、797年（延暦16年）に 坂上田村麻呂（さかのうえの たむらまろ） という人物を 征夷大将軍(せいいたいしょうぐん) という役職（やくしょく）に任命し、彼に東北地方を平定させ、朝廷は東北地方に支配を広げました。
しかし、その後もたびたび、蝦夷の反乱は起きました。
蝦夷の族長はアテルイという人物で、アテルイの兵力と、対する田村麻呂らの朝廷軍との戦いです。
結果的に、田村麻呂の側が勝ちます。つまり朝廷の側が勝ちます。
アテルイは負け、802年（延暦21年）に降伏（こうふく）します。アテルイは平安京に連行されたのち、京にて処刑されます。
田村麻呂は、アテルイの命を助けるよう減刑をもとめましたが、貴族たちの反対により、アテルイは処刑されました。
東北での戦争のさい、胆沢城（いさわじょう、場所は岩手県、築802年）が田村麻呂らにより築かれ、また多賀城（たがじょう、宮城県、築724年）、秋田城（あきたじょう、秋田県、築733年） なども朝廷軍の拠点になり、朝廷による東北支配の拠点になります。
平安時代に入り、奈良時代の仏教とは変化した。天台宗（てんだいしゅう）や真言宗（しんごんしゅう）という新しい宗派（しゅうは）ができ、それが広まった。奈良時代の仏教とはちがい、新しい平安時代の宗派は、山奥（やまおく）で修行（しゅぎょう）をしたりする仏教である。
僧の最澄（さいちょう）と僧の空海（くうかい）による、新しい仏教の考え方が広まった。おそらくは朝廷が、奈良時代の政治に深く介入した従来の仏教勢力をきらい、かわりに新しい宗派を保護したのだろう。
最澄も空海も、遣唐使と共に唐にわたり留学し、唐の新しい仏教の教えを学んできた僧である。
最澄は805年（延暦24年）に日本に帰国し、比叡山（ひえいざん、滋賀県にある。）に 延暦寺（えんりゃくじ） を建て、天台宗 （てんだいしゅう）をひろめた。最澄は伝教大師（でんきょうだいし）とも言われます。
空海は806年に帰国し、高野山（こうやさん、和歌山県にある。）に 金剛峯寺（こんごうぶじ） を建て、真言宗（しんごんしゅう）を広めた。 ことわざの「弘法も筆のあやまり（こうぼうも ふでのあやまり）」の弘法大師は空海のことだ。
比叡山と言い、高野山と言い、ともに山であることに注目もしよう。朝廷が仏教の政治介入を嫌う事とも、つじつまがあう。
奈良時代に墾田永年私財法により、開墾した土地の所有が認められるようになったので、貴族たちや寺社は農民らに開墾をさせ、貴族の所有する土地を広げていった。この貴族の所有する私有地が 荘園（しょうえん） である。
また、平安時代に、貴族や寺社の所有する荘園には税をおさめなくてもよいという、貴族につごうのいい権利が出来た。
税を収めない権利を不輸の権（ふゆのけん）と言い、荘園への役人の立ち入りを拒否（きょひ）できる権利を不入の権（ふにゅうのけん）といいます。
これら不輸不入の権もあり、貴族の荘園は、どんどんふえていき、朝廷の税収は減るので財政は悪化し、律令政治が上手くいかなくなります。
有力な貴族でない者の荘園は国司に取り上げられたり、他の豪族にうばわれることもあったので、そのような有力でない者は、朝廷の有力な貴族に、形式的だが荘園を寄付（きふ）した。これを寄進（きしん） という。
10世紀に入ると、班田収授は行われなくなり、公地公民は くずれていきます。
9世紀の中頃になると藤原鎌足（ふじわらのかまたり、中臣鎌足のこと。）の子孫の一族の藤原氏（ふじわらし） が、権力を強めます。
藤原氏の一族は、代々、娘を天皇の妃（きさき）にしています。
すると、藤原氏は天皇の母方（ははかた）の親戚（しんせき）ということになるので、藤原氏の権力が強まる、という仕組みで、さらに権力を強めました。
藤原氏の一族では、とくに11世紀の前半に 藤原道長（ふじわらの みちなが） と、道長の子の藤原頼通（ふじわらのよりみち）らの親子が権力をにぎっていた時代が、もっとも勢力が、さかんでした。
道長が有名なので、よく、教科書などに道長が取り上げられますが、藤原氏の権力は、べつに11世紀に急に強まったわけではなく、9世紀ごろから藤原良房（ふじわらのよしふさ）が摂政になったりなど、すでに藤原氏の勢力が強かったです。皇族以外で摂政になったのは、良房が、はじめてです。
天皇が幼いときは、藤原氏の者が摂政（せっしょう）になり政治の実権（じっけん）を握り、天皇が成人しても藤原氏は関白（かんぱく）という地位になり実権をにぎり、政治を行いつづける、という手法で権力を強めました。このような摂政や関白として政治を行なうという政治の方法を 摂関政治（せっかん せいじ） といいます。
道長の読んだ歌で、つぎの歌があります。
意味は、「この世は　自分（道長）のためにあるようなものだ　望月（＝満月）のように　何も足りないものはない」という意味です。この歌は、いわゆる「望月の歌」（もちづきのうた）として有名です。
摂関政治のころ、地方の行政は、国司に まかせられるようになりました。国司の中には、自分は現地に行かずに都にとどまり、代理人を送る者も、いました。
国司には、蓄えをふやそうと、税を厳しく取り立てる者もあり、農民などの不満は大きく、朝廷に国司の不正を訴えでる者もいました。
894年（寛平6年）に、菅原道真（すがわらの みちざね）の進言により遣唐使が廃止されます。
遣唐使の廃止の理由は、すでに唐から多くのことを学んであること、中国大陸で内乱が多く唐が弱っていること、船の遭難（そうなん）など死の危険が多く有能な人材の命を損ないかねないこと、経済的な負担が大きい、などです。
この遣唐使の廃止により、日本の貴族文化では、だんだん、中国大陸の文化の影響（えいきょう）が、うすれていきます。
かわりに日本独自の貴族文化が発展していきます。この平安時代に発展した日本独自の貴族文化を国風文化（こくふうぶんか） と言います。
なお、）
大宰府の職の地位については、道真のもとの右大臣の職とくらべたら、（大宰府の管理職は）地位が低い。
「左遷」（させん）という熟語が現代の日本にありますが、その具体例として、菅原道真が901年に大宰府の職へ追いやられたことが、「左遷」の典型例であると、現代ではよく表現されます。
なお、「左遷」の語源は古代中国の文献『史記 韓信盧綰伝』であり、日本に由来する言葉ではありません。（※ 文献名『韓信盧綰伝』は中高の範囲外なので覚えなくてよいです。）
右大臣である道真が大宰府に追いやられる前、藤原氏で左大臣だった藤原時平（ふじわらの ときひら）が、道真をこころよく思わなかったので陰謀をしかけたのです。（※ 育鵬社の検定教科書のコラム欄に、道真の「追放」と書いてあるので、追いやるなどと言ってもマチガイではない。）
そして時平の陰謀により菅原道真が大宰府に追放されて以降、道真は903年（延喜3年）に大宰府で亡くなってしまいました。道真の死後、京都では災害や異変が多く発生したので、人々はこれを、きっと道真の祟り（たたり）にちがいないと、恐れ（おそれ）ました。ある貴族は、落雷に打たれて死をとげたとも、言い伝えられています。
このため、当時の京都の天皇や大臣たちは祟りをしずめようとして、道真を神様として、たてまつるようになった、といわれてています。
現在、「天満宮」（てんまんぐう）と言われる神社・寺は、菅原道真をたてまつっている宗教施設です。また「天神」（てんじん）とは、神様としての菅原道真のことを言っています。「天神」とか「天満」とか「天」と言葉のつく理由は、一説には、たたりが京都の天気・天候の異常としてに災害をもたらしたからだと（いわゆる「気象災害」、たとえば台風による被害、暴風雨や激しい落雷、あるいは日照り（ひでり）などといった天気の異常による被害の発生のこと）、いわれています。
こうして現代には、菅原道真は学問の神様であるとして、いいつたえられるようになりました。
大宰府の場所にあたる現代の福岡県も天満宮（太宰府天満宮）があります。
道真が「学問の神様」であるといわれてるほどに学問が得意と言われている理由は、道真は若くして、地位の高い役人になるための試験に合格したからだと、言われています。
なお、京都には北野天満宮があります。
唐は10世紀の始めごろに滅び、小国の争いをへて、宋（そう）が統一して、宋に王朝が変わります。中国と日本の、正式な国交は途絶えますが、商人などの交流や僧侶の留学はその後も続き、中国の文物も日本に入ってきました。同じ頃、朝鮮半島では高麗（こうらい、コリョ）が出来て、高麗が新羅（しらぎ、シルラ）を滅ぼしました。
ひらがな や カタカナ などの かな文字が、平安時代に発明されます。
ひらがなは、漢字の形をくずして、発明されました。カタカナは漢字の へん や つくり などの一部をもとに発明されました。
この時代の当初（とうしょ）、ひらがなやカタカナは、女が用いる字であった。
（※ 発展 : ）貴族の紀貫之（きの つらゆき）は男だが、名を隠し（かくし）、女を名乗り『土佐日記』（とさにっき）を書いた。日記の出だしの文章は「男もすなる日記というものを 女もしてみむとて するなり」と言った出だしです。
内容は、第三者のフリをして、国司（こくし）として、四国の土佐（とさ）に派遣されていた紀貫之のような経歴の人物のことを、書いた日記です。（※ 教育出版の教科書で『土佐日記』を紹介。）

かな文字をつかって、『古今和歌集』（こきん わかしゅう） や『竹取物語』（たけとり ものがたり） などが、この時代に書かれた。
『古今和歌集』は、紀貫之（きのつらゆき）という人物の編集による和歌集です。（醍醐天皇（だいごてんのう）の命令により、紀貫之らが『古今和歌集』を編集しました。）
文学の物語では、紫式部（むらさきしきぶ）によって『源氏物語』（げんじものがたり）が書かれました。
（※ 発展: ）この『源氏物語』は、主人公は貴族の「光源氏」（ひかる げんじ）という人物で、光源氏を中心とした貴族の恋愛などを書いています。
なお、名前が後の幕府の「源氏」（げんじ）と似ていますが、光源氏は武士ではありません。源氏物語が出来た1007年ごろは、まだ鎌倉幕府はありません。
随筆（ずいひつ）では、清少納言（せい しょうなごん）が『枕草子』を記しました。清少納言が 日常生活や自然を観察して、感想を述べたものです。
紫式部も清少納言も、宮廷（きゅうてい）に仕える女官（にょかん／にょうかん）です。
絵画では、日本の風景などを書いた 大和絵（やまとえ） が出てくる。寝殿造りの屋敷の屏風（びょうぶ）や ふすま などに大和絵が描かれた。絵巻物などにも大和絵は描かれた。
（※ 発展: ）大和絵の作品では、鳥獣戯画（ちょうじゅうぎが）や源氏物語絵巻（げんじものがたりえまき）などが有名です。
鳥獣戯画（ちょうじゅうぎが）は、当時の社会を風刺するために、蛙や猿、うさぎなどの動物たちを擬人的に描いて表現した絵です。
大和絵にも、「源氏物語絵巻」（げんじものがたりえまき）が、描かれました。「源氏物語絵巻」は、紫式部の『源氏物語』の内容を、絵画を使って表したものです。
平安時代には、貴族の衣服の正装（せいそう・・・正式な服のこと）が変わり、男の貴族の服は 束帯（そくたい）  になり、女の貴族の服は 十二単（じゅうにひとえ）  になります。
貴族の住居の形が 寝殿造（しんでんづくり） になる。
平安時代の中ごろは、伝染病が流行ったり、災害が起きたりしたので、社会の不安が大きくなった。このため、宗教では、人々に安心を与える宗教が、平安時代の半ばごろから流行るようになる。
浄土教という信仰が流行るようになる。阿弥陀如来（あみだにょらい）にすがり、念仏（ねんぶつ）を唱えていれば、死後には、極楽浄土へ行ける、という信仰である。
浄土教を布教した人物では、空也（くうや）という人物が有名である。空也（生：903年～没：972年）は、10世紀中ごろ、諸国をまわり、庶民に浄土教を布教していた。「南無阿弥陀仏」（なむあみだぶつ）という念仏を唱えるとよい、と空也は民衆たちに広めたという。人が集まる市（いち）で布教していたことから、空也は、市聖（いちのひじり）とも呼ばれます。
仏教の教えによると、1052年（永承7年）は釈迦が死んでから2000年後ということらしく、死後1000年ともなると釈迦の教えがおとろえて世の中が悪くなるという思想があり、この思想は 末法（まっぽう） と言われた。この末法思想もあって、浄土信仰は広まっていった。
地方にも浄土教がひろまり、各地に阿弥陀仏をまつる寺院である 阿弥陀堂（あみだどう） がたてられた。たとえば岩手県の平泉（ひらいずみ）には 中尊寺金色堂（ちゅうそんじこんじきどう）という阿弥陀堂 が建てられた。大分県に富貴寺大堂（ふきじおおどう）が、たてられた。
人々の不安もあって、仏教では、念仏（ねんぶつ）を唱えて阿弥陀仏（あみだぶつ）さえ信じさえすれば救われるという内容の浄土教（じょうどきょう）が流行りました。
京都の宇治（うじ）にある平等院鳳凰堂（びょうどういんほうおうどう）は、この時代に建てられました。十円玉に描かれている建物は、平等院鳳凰堂の絵です。
平等院鳳凰堂のなかにも、阿弥陀像（あみだぞう）があります。平等院鳳凰堂も阿弥陀堂です。
平安時代には、地方の豪族や有力農民たちは私有地を広げていったのであった。9世紀の中ごろから、豪族や有力な農民たちは、自分たちの土地や財産をまもるためには、兵力をたくわえていった。一族の者や、手下の農民たちに武装させるようになった。
このようにして、武士（ぶし）が、できていった。
武士たちは、一族の かしら を棟梁（とうりょう）として、それぞれの一族ごとに武士団（ぶしだん）を結成していった。
貴族の中にも、これにならい、武士団をつくり棟梁となって兵を指揮する者が、地方貴族から出てきた。源氏や平氏などが、そのような貴族の武士である。
源氏も平氏も天皇の子孫です。
武士の中には、朝廷に対して反乱を起こす者も出てきました。
10世紀の935年（承平5年）に、平将門（たいらの まさかど）が反乱を関東地方で起こしました。朝廷は、ほかの武士の助けを借りて、将門の反乱を鎮圧します。
将門は、常陸（ひたち）の国府をおそい、周辺の国府もしたがえて、自分たちで国司を任命し、京都の朝廷とは別に自分たちの朝廷をつくろうとします。平将門は「新皇」（しんのう）をなのりました。しかし、鎮圧されました。
939年（天慶2年）には、藤原純友（ふじわらのすみとも）が反乱を瀬戸内海の周辺で起こし、海賊らを率いて反乱を起こします。朝廷は、ほかの武士の助けを借りて、反乱を鎮圧します。
朝廷の力だけでは、この２つの反乱をしずめることはできず、ほかの武士の協力をえる必要があり、これらの反乱により武士の影響力が増すことになった。
この２つの反乱のことを、起きた年の年号をとり 承平・天慶の乱（じょうへい・てんぎょう の らん） と言う。
11世紀の1051年（永承6年）には東北地方で反乱が起き、安倍頼時らが反乱を起こした。この反乱の鎮圧を、源氏である源頼義（みなもとのよりよし）および源義家（みなもとの よしいえ）らの兵が鎮圧した。この反乱と鎮圧のできごとを 前九年の役（ぜんくねん の えき） と言う。
1051年から1062年（康平5年）まで続いた。源氏が鎮圧を行ったので、関東地方では源氏の影響力が強まった。
また1083年（永保3年）にも反乱が起き、源氏らが鎮圧した。1083年から1087年まで争乱がつづき、この争乱を 後三年の役（ごさんねんのえき） と言う。
また、後三年の役で勝利した源氏の側についた藤原清衡（ふじわらの きよひら）の一族の奥州藤原氏（おうしゅう ふじわらし）の勢力が広まった。中尊寺金色堂（ちゅうそんじ こんじきどう）は、藤原清衡が建てさせた阿弥陀堂（あみだどう）である。


11世紀の半ばすぎごろになると、藤原氏の影響力は弱まり、藤原氏とは関係のうすい 後三条天皇（ごさんじょう てんのう） が即位した。天皇は、藤原氏の政治に不満をもつ貴族も用いて、政治の実権を天皇にもどした。こうして摂関政治は終わっていった。
後三条の子が次の天皇の 白河天皇（しらかわ てんのう）になり、同様に天皇中心の政治を行った。白河天皇は1086年（応徳3年）に、生存中に次の天皇の堀河天皇に位をゆずり、白河 元・天皇は上皇（じょうこう）として、上皇が政治の実権をにぎった（天皇や上皇が出家すると、法皇ともよばれる）。
上皇の住む住居が 院（いん） と呼ばれていたので、上皇による政治を 院政（いんせい） と言う。
（※ 後三条天皇は院政をしていない。院政をしたのは白河天皇。）
堀河天皇の死後は、白河の孫である 鳥羽天皇（とば てんのう） が即位する。この鳥羽天皇も鳥羽上皇になった。
鳥羽上皇の次は、後白河 元・天皇が後白河上皇（ごしらかわ じょうこう）となり、院政を行った。
このようにして院政が100年ばかり、続いていく。
いっぽう、摂関家だった藤原氏の権力は、おとろえていった。
さて、平安時代に、貴族や寺社の所有する荘園には税をおさめなくてもよいという、貴族につごうのいい権利がある。
税をかけさせない権利を不輸の権（ふゆのけん）と言い、荘園への国司など役人の立ち入りを拒否（きょひ）できる権利を不入の権（ふにゅうのけん）という。有力な貴族でない者の荘園は国司に取り上げられたり、他の豪族にうばわれることもあったので、そのような有力でない者は、朝廷の有力な貴族などに、形式的だが荘園を寄付（きふ）した。これを寄進（きしん） という。
院政のころには、上皇や皇族などに寄進される荘園が増えていった。
また、上皇が仏教を保護したこともあり、寺院に荘園が多く与えられた。
摂関政治のころは天皇の母方の摂関家が政治を支配していたが、院政になり父方の家系に政治の実権が移った。
さて、天皇家の内部でも天皇と上皇との権力をめぐって対立が起きてくる。これにくわえて、藤原氏の内部の対立も加わり、ついに1156年（保元元年）には戦乱となって、保元の乱（ほうげん の らん）が起きた。
上皇の側の崇徳上皇（すとく じょうこう）には、左大臣の藤原頼長（ふじわらの よりなが）、平氏の平忠正（たいらの ただまさ）、源氏の源為義（みなもとの ためよし）が、従った。
天皇の側の後白河天皇には、関白の藤原忠通（ふじわらの ただみち）、平氏の平清盛（たいらの きよもり）、源氏の源義朝（みなもとの よしとも）が、従った。
勝ったのは、後白河天皇の側である。
つまり平清盛と源義朝が加わった側が勝っている。
保元の乱の後、1159年（平治元年）に、保元の乱での恩賞に不満をいだいた源義朝（みなもとの よしとも）が兵をあげて乱をおこしたが、平清盛らの軍に鎮圧される。これが 平治の乱（へいじの らん） である。源義朝の子の源頼朝（みなもとの よりとも）は、伊豆（いず、場所は静岡県）に流された。
この件により、平氏の影響力が強まった。
清盛は、武士の力を利用しようとする後白河上皇との関係を深めます。
1167年（仁安2年）には、清盛は武士としては初めての太政大臣（だじょう だいじん）になります。
平清盛は、藤原氏の摂関政治のように、清盛の娘の徳子（とくこ）を、天皇の高倉天皇（たかくらてんのう）の后（きさき）にして、生まれた子を安徳天皇（あんとくてんのう）にさせ、平氏が政治の実権を得ていきます。
このようにして、平氏の一族が、朝廷での重要な役職を得ていき、権力をつよめます。
清盛は、宋との貿易を重視し、日宋貿易（にっそう ぼうえき）のための整備に、かかります。今でいう神戸にあった大輪田泊（おおわだのとまり）という港を改修します。日宋貿易により、日本には宋銭（そうせん）が多く入ってきた。
日本と宋との正式な国交は開かれておらず、これらの交易は、民間の交易である。
平氏の一族は栄え（さかえ）、 「平氏にあらずんば　人にあらず」 （意味：平氏の一族でなければ、その者は人ではない。） とまで言われるほど、平氏が栄えた。平氏は全国ほどの土地を支配した。
清盛は 海の神をまつっている厳島神社（いつくしま じんじゃ） を敬った（うやまった）。そして厳島神社の神を、平氏一族がまつるべき氏神（うじがみ）とした。
厳島神社には、『平家納経』（へいけ のうきょう）という、平家が一族の繁栄（はんえい）を願って納めた（おさめた）書が、納められている。
10世紀のはじめごろ、907年（延喜7年）に唐がほろんで、多くの小国に分かれた。979年（天元2年）に宋（そう）が中国を統一した。
中国では、役人を登用するための試験の科挙（かきょ）が隋のころにつくられたが、宋になって科挙（かきょ）を整えた。
12世紀に宋は、北方におこった国である金（きん）との闘いにやぶれ、宋は都を長江（ちょうこう、チャンチヤン）の流域にうつし、これ以降の時代を南宋（なんそう）という。南宋に移る前の宋は、北宋（ほくそう）ともいう。
こうして中国の政治が中国南部にうつったため、中国南部の土地の開発がすすみました。
宋の文化では儒学が重んじられ、儒学の一派から、身分の秩序を重んじる朱子学（しゅしがく）がおこった。仏教では座禅を重んじる禅宗（ぜんしゅう）や浄土宗（じょうどしゅう）がさかんになった。
宋の技術からは、火薬や羅針盤（らしんばん）、木版印刷（もくはん いんさつ）の技術が出来た。宋の産業では、茶の栽培や、陶磁器などの生産がさかんになった。美術では水墨画がさかんになった。
遣唐使のような役人などの留学は廃止されていたが、民間の商人たちの貿易はつづいた。宋で貨幣に用いられていた銅銭（どうせん）の宋銭（そうせん）は、日本にも輸入された。日本と宋との正式な国交は無く、民間での交易である。
日本で平清盛が支配する時代に、日本と貿易を行った宋は、南宋のほうである。
8世紀に新羅（しらぎ、シルラ）がおとろえ、10世紀の936年（承平6年）に高麗（こうらい、コリョ）が新羅を滅ぼした。
高麗の産業では、陶磁器の生産がさかんになった。
平氏の独裁的な政治に、他の皇族や、上皇の院、ほかの武士などからの不満が高まっていく。それらが、のちに、平氏の打倒へと、つながる。
ついに1180年（治承4年）、皇族の 以仁王（もちひとおう） は、平氏を滅ぼすように命令を下す。以仁王は後白河法皇の子である。以仁王の命令を受け、各地で武士たちが平氏をほろぼそうと兵をあげた。


鎌倉幕府はどのように成立し、どのように政治を行っていったのだろう。
この時代の人々はどのように暮らしていたのだろう。
平安時代末期、政権をにぎっていた平氏（へいし）に対する不満が高まった。その中で、1180年（治承4年）に以仁王（もちひとおう）が挙兵し[1]、諸国の武士に「平氏を討伐せよ」との命令を出した。同年、伊豆(いず)に流されていた源頼朝（みなもとの よりとも）、ついで木曽（きそ）の源義仲（みなもとのよしなか）らがこの命令に従って挙兵した。源頼朝は鎌倉を中心に関東の支配を固めていった。頼朝は、自らは鎌倉にとどまって指揮をして、かわりに弟の源義経（みなもとの よしつね）を西に送って、平氏を西へと追いつめていく。
そのころ、源義仲は平氏を京都から追い出すことに成功したが、朝廷の後白河上皇（ごしらかわじょうこう）側との対立を生じていた。後に、朝廷は源義仲追討の命令を出し、義仲は源頼朝の命令を受けた源義経（みなもとの よしつね）らに滅ぼされた。一方、平氏も力を盛り返し、京都に攻め上ろうとする勢いを見せ始めた。しかし、源義経らが平氏を 一の谷の戦い（いちのたにの たたかい） および 屋島の戦い（やしまのたたかい） で破り、ついに1185年（文治元年）に壇ノ浦の戦い（だんのうらの たたかい）で平氏をほろぼした。
※　脚注
義経（よしつね）は頼朝（よりとも）と対立する。義経（よしつね）は、頼朝（よりとも）らによって、滅ぼされる。
義経らは東北地方である奥州にいる奥州藤原氏（おうしゅうふじわらし）をたよって東北に逃げていたので、かくまっていた奥州藤原氏も頼朝により滅ぼされる。
いっぽう、平氏の滅亡後、頼朝（よりとも）が朝廷に要求したことより、新しい制度として国ごとに守護（しゅご）が一人ずつ置かれ、荘園や公領（こうりょう）には、地頭（じとう） が置かれた。守護の仕事は、その国の御家人の統制や謀反の取り締まりなどの、軍事・警察の管理者である。地頭の仕事は、荘園および公領の管理や、税である年貢（ねんぐ）の取り立てである。
そして頼朝は1192年（建久3年）に、朝廷から征夷大将軍（せいい たいしょうぐん） に任命される。
頼朝は鎌倉に（今でいう神奈川県の鎌倉市のあたり）、幕府（ばくふ）という武家政治の拠点を開いた。この鎌倉にある幕府を鎌倉幕府（かまくら ばくふ）と言い、鎌倉に幕府があった時代（1192年～1333年の約140年間）を鎌倉時代（かまくらじだい） と言う。
「征夷大将軍」という言葉の意味は、頼朝の時代からは武士たちの中での最高権力者というような意味になっていく。「征夷大将軍」の元々の意味は、平安時代の坂上田村麻呂（さかのうえの たむらまろ）のように東北地方の蝦夷（えみし）を征服するための将軍という意味だった。
将軍の家来の武士のことを 御家人（ごけにん） という。将軍は、御家人たちの土地の権利を保証する政策をとるかわりに（ 御恩（ごおん） ）、御家人たちは将軍のために警備をしたり戦争の時には戦う（ 奉公（ほうこう） ）という関係であった。
頼朝は、御家人を守護や地頭の仕事につけた。
御恩（ごおん）とは、将軍が御家人の土地の権利を認めて保証したり、手柄のあった御家人には新しく領地を与えることである。
奉公（ほうこう）とは、将軍や幕府のために仕事をすることで、具体的には、戦争の時には将軍のために戦うことである。「いざ鎌倉」（いざ かまくら）と言って、御家人は戦いが起きれば、すぐに鎌倉へと行って将軍に指示を聞き、将軍のために戦うべき、とされていた。「一所懸命」（いっしょけんめい）という言葉があるが、この言葉は、御家人たちが自分たちの領地を守るために命がけで戦う様子から出来た言葉である。
この主従関係は土地を仲立ち（なかだち）としている。このように土地を仲立ちとした主従関係を 封建制（ほうけんせい） あるいは封建制度（ほうけんせいど）と言う。
頼朝の死後は、頼朝の子の頼家（よりいえ）が次の将軍になり、さらに次の将軍位は頼朝の子の実朝（さねとも）がついたが、政治の実権は、頼朝の妻の北条政子（ほうじょう まさこ）らの一族の北条氏にあった。その政子の父である北条時政（ほうじょう ときまさ）が執権（しっけん）という役職につき、北条氏らが幕府の実権をにぎった。
また、幕府の問題を決めるときには、会議のため、有力な御家人の中から選んだ評定衆（ひょうじょうしゅう）を集めて、会議をした。北条氏のように執権として政治の実権をにぎる政治のやりかたを 執権政治（しっけん せいじ） という。
３代目将軍の実朝は、1219年に頼家の子である公暁（くぎょう）によって実朝は殺される。こうして源氏の直系の将軍は3代で絶える。北条氏は、京都の貴族を形式的な将軍にむかえて、北条氏が政治の実権をにぎった。
1221年（承久3年）、京都の朝廷で院政を行っていた 後鳥羽上皇は政治の実権を朝廷に取り戻そうとして、北条氏を倒す命令を出し、兵を挙げた。だが、集まった兵士は少なく、北条氏の側が上皇側の軍を破る。
後鳥羽上皇は島根県の隠岐に島流しにされ、追放される。これを承久の乱という。
幕府は朝廷や西国を監視するため、京都に六波羅探題を置いた。また、上皇側に味方した勢力の土地は取り上げ、上皇側の土地に新たに地頭を任命した。こうして西国でも幕府の支配は強まっていった。
承久の乱 のあとの1232年（貞永元年）に、執権の北条泰時（ほうじょう やすとき）らにより、武家社会の慣習（かんしゅう）をもとに御成敗式目（ごせいばい しきもく） という法律をつくり、御家人の権利や義務が定められ、この式目が政治や裁判の よりどころ になった。これは律令（りつりょう）とは別の法律である。御成敗式目のことを貞永式目（じょうえい しきもく）ともいう。
御成敗式目（抜粋）
その他、律令では ゆるされていないが、女性が養子をむかえることを認める。女性が養子に所領をゆずることを認められた。鎌倉時代は女の地位が、けっこう高かった。女でも土地の相続（そうぞく）ができ、また女でも地頭になれた。
武士は、日ごろから武芸（ぶげい）に、はげんでいた。やぶさめ（流鏑馬）、かさがけ（笠懸）・犬追物（いぬおうもの）などの武芸に、はげんでいた。3つとも、馬に乗り、弓矢で的をいるものである。
この3つの武芸を 騎射三物（きしゃみつもの） という。
犬追物では、やわらかい特殊な矢を使い、犬を殺さないようにしていたのである。
農民の負担は、荘園や公領の領主への年貢だけでなく、地頭も労役などを農民に負担させていた。こうして、領主と地頭とによる二重の支配を農民は受けていた。地頭の領主は、領主と同じように強くなっていき、地頭と領主とが裁判であらそうようにもなった。幕府は、領主の土地の半分を地頭のための物としたり（ 下地中分（したじちゅうぶん） ）、地頭から一定の年貢を領主に納めることを条件に地頭が領地を支配するようになった。（ 地頭請（じとううけ） ）
農民の中には、地頭のきびしい支配を領主に訴えでる者たちも、あらわれた。
鎌倉時代の農業では鉄を用いた農具が普及し、そのため農業が発展した。
鎌倉時代には稲（いね）と麦との二毛作（にもうさく）が、近畿地方や西日本を中心に行われるようになった。秋に米を収穫し裏作として麦をつくり、春に麦を収穫する。
また、桑、うるし、茶、こうぞ（紙の原料）、ごま、大根、豆、ねぎ などの栽培も、さかんになった。
牛や馬を用いて、牛や馬に鋤（スキ）をひかせて田を耕す方法も行われるようになった。また、草を焼いた灰や木を焼いた灰（ これらを草木灰（そうもくばい）という ）や糞尿（ふんにょう）の肥料（ひりょう）も使われた。
商業や工業も発展していった。
手工業では、鉄製の農具や武具などを作る鍛冶（かじ）職人や、大工、ほかにも染め物をする職人など、いろいろな手工業の職人があらわれるようになった。衣料品などの手工業者もあらわれた。
農工業の発達もあって商業も発達した。定期的に市場（いちば）をひらく定期市（ていきいち）が、寺社などの近くで、毎月３回ほど決まった日に市が開かれはじめるようになった。この毎月３回の定期市を 三斎市（さんさいいち） という。
商業には貨幣が必要なので、中国大陸から宋銭（そうせん）が多く、日本に輸入された。また、貨幣の流通とともに、銭を貸す高利貸し（こうりがし）もあらわれた。
上述のように、鎌倉時代のころ、宋銭が日本全国的に貨幣として普及したと考えられている。つまり、貨幣経済が鎌倉時代ごろに日本全国的に普及したという事。つまり、鎌倉時代以前の地方の経済は、いまでいう「物々交換」や「現物交換」の経済が主体だった事である。
裏を返すと、鎌倉時代以前の古代の貨幣である和同開珎（わどうかいちん）や富本銭（ふほんせん）は、京都および京都の周辺など一部の地域でしか普及しなかった事[1][2]が、歴史学的には分かっている。貨幣の流通しなかった地方では、麻や布、稲などが貨幣の代わりとして役割をはたした[3][4]。
鎌倉時代には、文化の担い手は主として公家（くげ）や僧であったが、やがて、かざり気のない力強さを好む武士の気風が文化のうえにもあらわれた。これを鎌倉文化（かまくらぶんか）という
鎌倉時代には、武士や庶民にもわかりやすい新しい宗派が生まれ、信者を多く得ることになった。修行を重んじる禅宗（ぜんしゅう）は、武士の気風にあっていることもあり、武士に広まった。北条氏は、禅宗を保護し、宋から禅僧を招いたり、鎌倉には建長寺（けんちょうじ）や円覚寺（えんかくじ）を建てたり、そのほか各地にも禅寺を建てた。
禅宗以外の浄土信仰などは、幕府や朝廷からは迫害（はくがい）も受けたが、民衆に広がっていった。
鎌倉時代の前からある、天台宗や真言宗などの宗派も、貴族などを中心に引き続き、信仰されていた。
新しく開かれた宗派の一覧とその特色を次の表にまとめた。
※　脚注
歴史学で現代では疑問視されている仮説だが、かつて鎌倉時代の地方文化や地方経済の発展の原因としての仮説で、「鎌倉幕府ができたことにより、京都の中央の文化が鎌倉をふくむ地方に広がるようになった」という説がよく言われていた。だが21世紀に入り歴史学が進歩して、この説が疑われている。どうも、鎌倉幕府ができる前から、たとえば宇都宮歌壇による和歌など、地方で独自に芸術作品なども作られてきた[1]。
※ なお、奥州藤原氏による中尊寺金色堂（1124年に建立）は幕府以前から岩手県に存在しているが、この金色堂について中学歴史では、浄土宗の普及の結果として、平安時代の単元にて語られている。
ともかく、このような歴史学の進歩のため、現代の小中高の教育では鎌倉時代の文化の発展の原因については、教えずにボカすことになる。中学生・高校生の学習としては、まずは実際に過去に起きた事実を覚えるべき、という事になる。まずは史実を確認しよう。
武士の支配する社会になったので、平安のころの貴族文化とは、ちがった文化が出てきた。
文芸では、平氏の繁栄（はんえい）から滅亡（めつぼう）までを書いた『平家物語』（へいけ ものがたり）のように、軍記物が人々の関心をあつめた。
琵琶法師（びわほうし）という盲目（もうもく）の僧の人物が、琵琶による弾き語りで各地で平家物語などを語り歩いたという。当時は、文字の読める人が少なかった。
随筆では鴨長明（かもの ちょうめい）による『方丈記』（ほうじょうき）や、吉田兼好（ よしだ けんこう、兼行法師（けんこうほうし） ）の『徒然草』（つれづれぐさ）などが出てきた。
朝廷の貴族を中心とした和歌などの文化も残っていた。朝廷では後鳥羽上皇（ごとばじょうこう）の命令により、藤原定家（ふじわらの さだいえ、ふじわらの ていか）により『新古今和歌集』（しんこきんわかしゅう）が編集された。
鎌倉時代の和歌集は他にもあり、3代将軍の源実朝（みなもとの さねとも）によって残された『金槐和歌集』（きんかい わかしゅう）がある。武士出身の歌人もあらわれ、源実朝や、武士から僧になった西行（さいぎょう）などの歌人もあらわれた。
彫刻（ちょうこく）では、金剛力士像（こんごうりきしぞう）が、つくられた。金剛力士像がある場所は、奈良の東大寺の南大門にある。この金剛力士像を作った彫刻家（ちょうこくか）は運慶（うんけい）と快慶（かいけい）である。
東大寺は、平安時代からあった寺ですが、平氏に焼き払われたので、鎌倉時代のはじめごろに再建されました。この再建のときに、中国大陸の宋の建築様式である大仏様（だいぶつよう）が南大門などに取り入れられました。大仏様は天竺様（てんじくよう）ともいいます。
絵画では、似絵（にせえ）という肖像画が描かれるようになった。
鎌倉は、陸上では山に囲まれており、防御には向いていた。しかし、そのままでは孤立してしまうので、切通し（きりとおし）がつくられた。


モンゴル帝国はどのように勢力を広げていったのだろう。
モンゴル帝国はどのように日本に侵攻し、日本はどのように対処したのだろう。
なぜ鎌倉幕府は衰えたのだろう。
13世紀、中国大陸と、中国をふくむユーラシア大陸の広い地域では、遊牧民（ゆうぼくみん）であるモンゴル民族がモンゴル帝国を築いていた。まずモンゴル民族じたいの統一はテムジンによって統一された。そしてテムジンは1206年にチンギス=ハンという称号を名乗ります。つまり、テムジンとチンギス＝ハンは同一人物です。チンギス＝ハンと、その一族は、西アジアや東ヨーロッパまで攻め込み、領土を拡大しました。
チンギスの孫の フビライ=ハン もモンゴル帝国を支配しており、フビライは国号を元（げん）に変えました。また、都を大都（だいと、現在の北京(ペキン) ）に変えました。モンゴル帝国は戦争によって支配を中国にも広め、それまで中国南部を支配していた王朝であった南宋（なんそう）をほろぼしました。また、ベトナムにも、元は出兵しましたが、ベトナムは強く抵抗（ていこう）して戦いました。
元（げん）は、モンゴル人のつくった国であり、中国人や漢民族の作った国ではありません。チンギス=ハンもフビライ=ハンも、モンゴル人であり、漢民族ではありません。(現在でも、モンゴル地方には、モンゴル国という独立国があります。)
フビライの率いる元（げん）は、朝鮮半島を統一していた高麗（こうらい、コリョ）も服属（ふくぞく）させました。
中国大陸には南宋（なんそう）がのこっているのでした。日本は平安時代に日宋貿易をしていたように、宋は日本との結びつきがある国です。
元は南宋を支配下におくため、宋と交流のあった国に次々と服属を求め、したがわなければ兵を送り、支配していきました。
日本にも、フビライからの服従の要求を伝える元（げん）からの使者が、たびたび来ます。執権の8代目の北条時宗（ほうじょう ときむね）は、元（げん）の要求を拒否しつづけます。
1274年（文永11年）、ついに元が日本に攻め込みます。元が約3万人の軍勢（ぐんぜい）で博多湾（はかたわん）に上陸し、元（げん） 対 日本の戦いになります。
最終的には暴風雨の影響により元軍が引き上げたので日本が勝ちますが、元との戦いでは元軍の火薬を用いた新兵器（日本では「てつはう」と呼ばれた）や、毒矢（どくや）、元軍の集団戦に苦戦しました。
それまでの日本では、武士どうしの戦いでは一騎打ち（いっきうち）が主流でしたが、外国の軍隊が相手では、日本の慣習は通用しません。
この1274年の元と日本の戦いを 文永の役（ぶんえい の えき）  と いいます。
画像の合戦の絵は、蒙古襲来絵詞（もうこしゅうらい えことば）という絵巻物の一部の絵です。
蒙古（もうこ）とはモンゴルのことです。
この戦いのあと、幕府は次の元軍（げんぐん）の侵攻（しんこう）に備え、博多湾の沿岸（えんがん）に石塁（せきるい）を築かせます。
1281年（弘安4年）に、元（げん）の軍勢（ぐんぜい）は、再び日本に襲来（しゅうらい）してきます。今度の元（げん）軍は14万人もの大軍（たいぐん）です。
日本は、勝ちます。この1281年の戦いを 弘安の役（こうあんのえき）  といいます。この弘安の役でも暴風雨により元軍は被害を受けました。
この２度の元軍の襲来をあわせて、元（げん） 対 日本の戦いのことを 元寇（げんこう） という。
つまり 文永の役 と  弘安の役 をあわせて 元寇（げんこう） と言う。
「元寇」という呼称は江戸時代に徳川光圀（とくがわみつくに）の編纂した『大日本史』に出てくる。
元は3度目は日本に襲来できなかった。フビライは企画したが中国大陸南部での反乱などがあり、日本への襲来は延期になり、さらにフビライの関心が中国大陸南部の平定やベトナムの遠征へと関心が変わり、そのうちフビライも死んだので、日本には3度目の襲来はなかった。
さて、このときの暴風雨は、のちに「神風」（かみかぜ）と言われるようになった。1276年（建治2年）の公文書である『官宣旨』（かんせんじ）の中に「神風」という字が出てくる。のちに、江戸時代の国学でも「神風」（かみかぜ）と言われ始めた。
「神風」という言葉は、後に昭和の戦争での「神風特攻隊」（かみかぜ とっこうたい）などの語源にもなった。
古くは日本書紀にも「神風」という語句は出てくるが、江戸以降で「神風」といったら、元寇のときの暴風雨のことである。
御家人は元寇で多くの費用を使ったが、幕府は 御恩（ごおん） としての褒美（ほうび）の土地を、じゅうぶんには用意できなかった。元寇は日本国内での防衛戦なので、新たに日本が獲得した領土は無いのである。
このため、御家人は幕府に不満を持つようになった。
さきほど紹介した竹崎季長（たけさき すえなが）も、恩賞(おんしょう)の少なさに不満をもった御家人（ごけにん）の一人で、そのため幕府に自分の功績（こうせき）をうったえでるために、彼の元寇での活躍を記した絵巻物（えまきもの）を手下のものにつくらせた結果、さきほどの蒙古襲来絵詞（もうこ しゅうらい えことば）が出来たと言われています。
御家人の中には、社会の変化で、生活が貧しくなり、借金をする者も出てきた。1297年（永仁5年）に、幕府は御家人の借金を帳消し（ちょうけし）にする 徳政令（とくせいれい） を出した。永仁の徳政令（えいにん の とくせいれい）である。
だが結果は、金貸しからすれば、貸した金が返ってこないのは困る（こまる）から、なので、金貸しが御家人には金を貸さなくなっただけであった。
金をかりれなくなった御家人は、あいかわらず貧乏なままであった。
このような鎌倉幕府の失政がつづき、幕府の権威（けんい）や信用は落ちていった。
鎌倉時代のなかごろにより、朝廷では２つの派閥が皇位を争うようになった。幕府は、２つの派閥に交代で皇位につくよう命じた。いっぽうの派閥を 大覚寺統（だいかくじとう） と言い、もういっぽうの派閥を 持明院統（じみょういんとう） という。　（※　派閥名は、おぼえなくて良い）
大覚寺統であった後醍醐天皇（ごだいごてんのう）は、幕府を倒す計画をたてるが、1324年（元亨4年）、計画がもれて失敗する。この1324年の事件を 正中の変（せいちゅうのへん） という。　（※　 正中の変は、おぼえなくて良い）
1331年（元徳3年）に、ふたたび幕府を倒そうと計画するが、また、計画がもれて失敗する。この1331年の事件を 元弘の変（げんこうのへん） という。　（※　元弘の変は、おぼえなくて良い）
後醍醐天皇は幕府に捕らえられ、隠岐（おき）に島流しにされた。天皇は島流しになったが、幕府に不満のあった各地の武士や御家人たちは、天皇に味方して各地で兵をあげはじめた。
御家人でない武士の楠正成（くすのき まさしげ）らが、幕府軍に抵抗した。また、悪党（あくとう）という、幕府や荘園領主に従わない武装勢力が出てき始めて、幕府に逆らう勢力が増えた。
当時の「悪党」という言葉は、「強いもの」というふうな意味であり、今でいう「悪い者」という意味では無い。
やがて後醍醐天皇が隠岐（おき）から脱出する。
1333年（元弘3年）、幕府の御家人であった 足利尊氏（あしかが たかうじ）  は幕府を裏切り、後醍醐天皇と協力し、京都の六波羅探題（ろくはらたんだい）を足利尊氏が攻め落とした。
同1333年、関東では 新田義貞（にった よしさだ） が鎌倉を攻め落とし、こうして鎌倉幕府は1333年に滅んだ。


この時代はどのような改革が行われ、どのように室町幕府が成立したのだろう。
1333年（元弘3年）に新田義貞（にった よしさだ）らが鎌倉幕府を攻め落として、鎌倉幕府をほろぼした。鎌倉幕府がほろんだあと、後醍醐天皇は、摂政や幕府をおかず天皇を中心とした政治を行った。翌年1334年には年号を「建武」（けんむ）とさだめたので、これらの後醍醐の政治を 建武の新政という。だが、公家に多くの恩賞を与えるいっぽうで、武士への恩賞は少なかったので、武士は不満を持った。
新政をほろぼそうと足利尊氏が武士の復権をかかげて兵をあげた。そして、尊氏の軍が後醍醐天皇の朝廷の軍に勝ち、建武の新政はわずか2年半ほどで終わった。
後醍醐天皇が政治を行っていた頃、建武元年（1334年）に京都の二条河原に立てかけられた札に、次のような、政治の混乱ぶりが書かれている。新政への批判を遠まわしに書いていると思われる。
原文は、韻をふんでいて、リズムカルになっている。
足利尊氏（あしかが たかうじ）は、京都にあらたに天皇をたてた。こうして京都に北朝（ほくちょう）が出来た。このときに尊氏が京都にたてた天皇は光明天皇（こうみょう てんのう)。
すると、後醍醐天皇（ごだいごてんのう）は奈良の吉野（よしの）山中に逃れた。後醍醐天皇の吉野側の朝廷を南朝（なんちょう）という。
尊氏は1338年に北朝の天皇から（尊氏が）征夷大将軍に任命され、足利尊氏が室町幕府（むろまち ばくふ）を開いた。
南北朝の対立は、やがて全国的な対立へと発展した。
各国の武士は、南北朝のうち自分に有利な側に味方して争ったので、南北朝の対立は全国的な内乱となり、約60年間にわたって争乱がつづいた。
南北朝から拡大した全国的な争乱によって、各国の守護（しゅご）職の権利が強まり、それまでの軍事や警察権に加えて、さらに年貢の半分を得る権利などが守護に認められた。やがて国司にかわって守護が各国を支配するようになった。このような守護を守護大名（しゅご だいみょう）という。
南北朝の対立は、足利の側の北朝に有利に進み、3代将軍の足利義満（あしかが よしみつ）のころには、南朝はほとんど勢力を失っていた。そして南朝を北朝に合一するように呼びかけ、南朝に従わさせて、1392年に足利義満は南北朝を統一した。
義満は将軍権力を固めて南北朝の統一を行い、天皇に迫る権力を確立する事となる。「室町」時代（むろまち じだい）の呼び名は、3代将軍の足利義満（あしかが よしみつ）が、京都の室町（むろまち）に開いた御所（花の御所（はなのごしょ））が政治の中心地になったことによる。室町幕府がつづいた1573年までの約240年間を室町時代という。南北朝が、幕府主導で統一されたことにより、朝廷は政治的な権限を失っていった。
のちに義満は太政大臣（だじょう だいじん）となり、朝廷の権威も手に入れ、政治の実権をにぎった。さらに、のち、義満は出家したので、義満は天皇の臣下ではなくなった。
室町幕府では、将軍の補佐役として管領（かんれい）という職を置いていた。守護は、有力な守護大名などから選ばれた。細川（ほそかわ）氏や畠山（はたけやま）氏などの有力な守護大名が交代で管領に選ばれた。
また、関東には鎌倉府（かまくらふ）を置かれ、室町幕府による関東支配の拠点になった。関東府の長官には足利氏の一族がついた。
14世紀には中国で漢民族の帝国である明（みん）が1368年にたてられた。いっぽう、モンゴル族の元（げん）は北に追いやられた。
南北朝の争いのころから、東シナ海では倭寇（わこう）の海賊的な活動が活発になった。このころの倭寇の人員は日本人が中心だったが、ほかにも中国人や朝鮮人も加わっていた。倭寇は海賊行為や密貿易をしていた。倭寇は、沿岸の街から食料などを略奪したり、人をさらったりした。明は、日本に倭寇の取り締まりを求めた。
明は貿易を制限し、明に朝貢をする国にのみ、明との貿易を認め、自由な貿易を禁止した。貿易そのものも、明への朝貢の一部とみなされ、周辺国からの朝貢としての輸出品に対し、明は返礼を与えてやるという形式での貿易だった。
足利義満は、この機会に明と国交をむすび、倭寇の取り締まりも行い、明への朝貢貿易を行った。明の皇帝からは義満は「日本国王」（にほん こくおう）と認められた。正式な日本の貿易船には、海賊船と区別するために、文字の書かれた合い札（あいふだ）が日本として、明から勘合（かんごう）という合い札の片方が日本の貿易船に与えられた。
合札の、もう片方は中国側が持っており、日中両国の合い札を合わせることで、文字が正しく出来上がる。日明貿易のことを、勘合を用いたため、勘合貿易（かんごう ぼうえき）という。
日本からは、銅や刀剣が輸出された。明からは、銅銭、生糸、絹織物、陶磁器などが日本にもたらされた。
日本の明との貿易の利益は、幕府の収入源に なった。
14世紀末の朝鮮半島では、李成桂（り せいけい、イ・ソンゲ）が高麗（こうらい、コリョ）をたおし、朝鮮（ちょうせん）という国をたてた。
朝鮮も明への朝貢貿易を行った。また朝鮮も日本に倭寇の取り締まりを求め、日本とは対等な国交をむすび、朝鮮と日本との貿易も行われた。勘合に似た仕組みの合い札が、朝鮮との貿易でも使われた。
朝鮮では、公用語が漢文だったが、あらたに独自の文字のハングルが民衆のために作られ、1446年（文安3年）に朝鮮王によって公布された。しかし、まだ民衆には、あまりハングルは普及しなかった。現在の韓国や北朝鮮ではハングルが文字に使われている。ハングルは表音文字である。また、朱子学が広まった。このころに日本では、まだ綿があまり栽培されていなかったので、朝鮮からの輸出品で綿布などが多く輸出された。
のちに日本でも綿の栽培がされるようになった。
朝鮮からの輸出は、綿の他には経典などが日本へ輸出された。朝鮮の印刷技術では、金属活字が使われていたという。
朝鮮との貿易は、のちに対馬の宗（そう）氏だけが朝鮮から貿易をみとめられ、貿易の独占権を与えられ、宗氏が朝鮮との貿易を独占するようになった。
沖縄では14世紀には、３つの勢力に分かれていて北山（ほくざん）・中山（ちゅうざん）・南山（なんざん）の３つの地域が争っていたが、15世紀に中山王（ちゅうざんおう）の尚（しょう）氏が沖縄本島を統一し、琉球王国（りゅうきゅう おうこく）をたて、首里（しゅり）を都とした。（首里の場所は現在の那覇（なは）市。）
なお、北山を山北（さんほく）という場合もあり、南山を山南（さんなん）という場合もある。
琉球の貿易では、東南アジア・中国・日本とをむすぶ中継（ちゅうけい、なかつぎ）貿易が行われた。
北海道は蝦夷地（えぞち）と言われていた。蝦夷（えぞ）では、アイヌ民族が、くらしていた。
津軽（つがる）半島の十三湊（とさみなと）を拠点に、和人とアイヌとの交易が行われた。
蝦夷地からは鮭（さけ）や昆布などが輸出され日本にもたらされた。
この十三湊の領主の安東氏（あんどう し）が栄えた。
15世紀には、北海道の南部に和人が進出し、渡島（おしま）半島の沿岸部に館（たて）と呼ばれる根拠地を多くつくり、アイヌと交易した。和人の進出により、それまでいたアイヌと衝突を起こした。アイヌの首長のコシャマインが蜂起したが、和人に鎮圧された。
コシャマインの蜂起の鎮圧後、しばらくすると和人とアイヌとの交易が再開され、交易は安定していった。また、この時代、和人の居住区域は限定されていた。（※ 帝国書院のデジタツパンフレット版の教科書見本より。）
6代将軍 義教（よしのり）が暗殺されたころから、すでに守護大名どうしが対立していました。（※ 東京書籍、日本文教出版の教科書で紹介。）
そして15世紀の8代将軍 足利義政（あしかが よしまさ）の時代に、義政には実子がおらず、跡継ぎ（あとつぎ）の座をめぐり、まず先に弟の足利義視（あしかが よしみ）が形式的には跡（あと）を継いだが、その翌年に正妻である日野富子（ひのとみこ）が義尚（よしひさ）を生み、このことが発端となり15世紀なかばに争いになる。
（※ 自由社の教科書で、上述のような、あとつぎ争いのイキサツが紹介されている。）
また、三官領のうち斯波（しば）氏では斯波義敏（しば よしとし）・斯波義廉（しば よしかど）のあいだで相続争いが起こり、また畠山氏では畠山政長（はたけやま まさなが）・畠山義就（はたけやま よしなり/よしひろ）の間でそれぞれ相続争いが起こった。
このころは既に将軍の権力は衰えており、各地の守護大名が力を強めていて、たがいに勢力争いをしていた。将軍や官領の跡継ぎ（あとつぎ）争いが起こり、それぞれの家中でそれぞれ細川勝元（ほそかわ かつもと）と山名宗全（やまな そうぜん）につき、このため二派の争いはその後に全国的な争いに発展することとなる。
畠山政長と義就の衝突から、京都を戦場とする戦いが1467年（応仁元年）に起きた。この戦乱を 応仁の乱（おうにんの らん） という。この戦いは長期戦となり、京都の町は焼け野原になり、勝元・宗全の両者亡き後も争いは止まず、応仁の乱は11年ほど続いた。応仁の乱では、足軽（あしがる）と呼ばれる軽装の歩兵が、機動力が高く、活躍した。
（この応仁の乱を要因として、戦乱が地方にも広がり、しだいに戦国時代へと突入することになる。）
米と麦などの二毛作（にもうさく）が西日本だけでなく東日本でも広まり、全国各地に広まった。
手工業も進歩し、農具が普及したこともあり農業技術が進歩した。かんがい（灌漑）の技術の発達が発達して灌漑に水車が用いられるようになったり、用水が作られた。また人の糞尿や牛馬の糞などから作られた肥料の使用の普及や、牛馬を用いた耕作も普及していった。これらに加えて、従来の肥料である草や木を燃やして灰にした草木灰（そうもくかい）や、刈草をくさられた肥料なども使用されていた。
農業の生産力が増えたこともあり、多くの種類の農作物が栽培された。麻（あさ）、桑（くわ）、藍（あい）、茶なども生産され、養蚕（ようさん）もさかんになった。16世紀には、朝鮮から伝わった綿の栽培も、三河（みかわ、愛知県）などでさかんになった。
紙の原料の こうぞ、油の原料の えごま、漆器（しっき）の塗料（とりょう）の原料の うるし、なども栽培された。手工業では、京都の西陣（にしじん）や博多（はかた、福岡県）などの絹織物（きぬおりもの）や、紙、陶器、刀や農具なども生産された。各地の特産物が手工業や農業では作られた。
茶の特産地では、京都の宇治（うじ）などが特産地になった。
刀や農具を作るための鍛冶（かじ）や鋳物（いもの）業も、さかんになった。その原料を掘り出すための採掘も多く行われ、銅や金・銀、砂鉄などが採掘された。
手工業では、業種ごとに同業者どうしの組合の 座（ざ） がつくられ、座には製造や販売を独占する権利が、有力な寺社などから与えられた。
室町時代には、鎌倉時代よりも ますます商業が発達した。たとえば定期市は、鎌倉時代は月３回の 三斎市（さんさいいち） だったが、室町時代には月6回の 六斎市（ろくさいいち） になった。
室町時代の産業では、運送業（うんそうぎょう）が発達した。商業や農業・工業が発達したので、商品を運ぶ必要がふえたからである。
この時代の陸上での運送業者は、馬を使って運送をすることが多かったので、 馬借（ばしゃく） と言われる。なお、牛車で運ぶ場合は 車借（しゃしゃく） と言う。
道路も整備された。幕府や寺社などは、交通の要所に関所（せきしょ）をもうけ、通行税をとった。
商業には貨幣（かへい）が必要である。明の銅銭である明銭（みんせん）を日本に輸入されて使われた。この明銭とあわせて、鎌倉時代に宋から輸入して使われた宋銭（そうせん）も引き続き使われていた。このころの日本では、正式な貨幣は作られず、明銭や宋銭などを日本国内での貨幣として使用していた。
明銭では永楽通宝（えいらくつうほう）が有名である。
農民は、年貢を貨幣で納めることも多くなっていった。そのために、農作物を市で売って貨幣に変えることも行われた。
他にも、倉庫などの保管業などを行っていたり輸送の管理をしたりする 問丸（といまる） が出来た。これが問屋（とんや）の起源である。
高利貸し（こうりがし）で金貸しをおこなう金融業者（きんゆう ぎょうしゃ）が京都や奈良などの都市で増えてくる。土倉（どそう） や 酒屋（さかや） と言う。土倉（どそう）とは今でいう質屋（しちや）のことで、客から品物をあずかるかわりに、客にお金を貸した。酒屋は、文字どおり酒もつくっていたが、大きな利益をえていた一部の酒屋は土倉も行い、金貸しも行っていた。幕府は、土倉や酒屋から税を取って利益を得るかわりに、土倉や酒屋を保護をした。
諸産業の発達により、各地の湊には港町が発達した。また寺社の門前には門前町が発達した。
職業が増えるに連れ、庶民の職業の中でも、いやしい職業だと差別される職業も出てきた。たとえば、動物の革を加工して革製品をつくる皮革業などが、動物を殺したり死体を扱うので、いやしい職業だと差別されるようになった。このような差別される職業には、「河原者」（かわらもの）と言われる、河原に住んでいるような者がなった。河原に住んでいた理由は、河原が無税だったから貧しい者などが住んだという説と、皮革加工には大量の水が必要だからだという説と、加工などの際の臭気などで人里から離れたところに住む必要があったという説などがある。河原者のつく職業には、皮革加工の他にも、河原者は井戸掘り、芸能(能の役者)、運搬業、行商、庭づくりなどの造園業などにも河原者が多く従事していた。
のちの江戸時代には、皮革業の職業の身分は「えた」とされ、「ひにん」という農民よりも低い身分と同様に扱われるようになった。
いっぽう、僧侶や武士などの職業も、死にふれる機会は多い職業だが、これらの職業は差別されなかった。
もっとも、皮革業なども商工業に必要な職業なので、皮革業などの職業からも商売で成功して金持ちになる者も出てきた。また、江戸時代には、必要な職業なので皮革業は差別されつつも、規制によって一定の保護もされた。明治時代の以降、職業の自由化にともなう競争により、皮革業などの職業の者の多くが没落し貧しくなったが、それ以前の時代は、必ずしも皮革業は貧しくなかった。
河原者の中で最も著名なのが庭師の善阿弥で、彼は足利義政にも仕え、銀閣寺の庭園を彼と彼の子と孫とによって作った。その他、京都の中世以降の石庭の多くは河原者（御庭者）の作である。
神道では、「けがれ」（穢れ）という思想があって、死は「けがれた」物だという考えがあり、それに関わることは良くないことだとされていた。仏教でも、殺生を嫌う考えがあった。このようなこともあり、皮革業などは、けがれの多い職業だと見なされており、「エタ」と言われた。エタは江戸時代ごろの後世には「穢多」という当て字をされた。「けがれ」（穢れ）の概念は、不衛生などの概念とは異なる。
室町時代には、農民の自治が前の時代よりも強くなった。
色々な村で、用水路や共用地の管理など村の運営（うんえい）のしかたについて、寺社などに集まって自主的に相談しあって決める 寄合（よりあい） という集まりが開かれるようになった。
このような主体的な村を惣（そう）または 惣村（そうそん） という。このような惣は、産業が発達していた近畿地方から始まり、しだいに地方へも広がっていった。
近江（おうみ、今は滋賀県）の国の今堀惣（いまぼり そう、今は近江市）で、1488年に定められた。
翌年1489年には、つぎのような別の規則も定められた。
なお、現在も山間部の一部の村において寄合の風習がのこる地域がある。
室町時代には、農民は、厳しい領主に対しては、集団で対立するようになる。
年貢が重い場合は、集団で領主に押しかけて（おしかけて）訴えでる（うったえでる）という強訴（ごうそ）をしたり、訴え（うったえ）がききいれられない場合は、全員が村から逃亡して村に人がいなくなってしまう逃散（ちょうさん）などで、対抗しました。
農民や馬借などは、あまり裕福ではなく、これらの貧しい職業の民は、当時は 土民（どみん） と言われていた。
この土民たちが集団で実力行使にでることを 土一揆（どいっき） という。
室町時代には、貨幣による経済がすすんできたので、生活苦の農民などは借金をする必要が生じました。そのため、借金のふくらむ農民などが多くなり、たびたび借金帳消しの徳政をもとめて高利貸しなどをおそって借金の証文（しょうもん）を焼きすてる土一揆が、よくおきた。
このような一揆のきっかけが、次にいう 正長の土一揆（しょうちょう の どいっき） である。
近江国（おうみのくに、滋賀県のこと）の貧しい馬借（ばしゃく）たち運送業者が、京都で高利貸しをしている酒屋や土倉をおそい、幕府に徳政を要求した一揆である。
当初、幕府は徳政の求めには応じなかったので、一揆の民衆は借金の証文（しょうもん）を焼き捨てたり質物をうばうなど、実力行使（じつりょくこうし）に出た。
・正長元年（1428年）
・オイメ（負い目） - 借金のこと。
1428年より先の借金は、神戸（こうべ）の4か郷では、帳消しにする。
奈良の興福寺（こうふくじ）大乗院（だいじょういん）の日記には、この正長（しょうちょう）の土一揆（どいっき）について、次のように書かれている。
また、北陸地方の加賀（かが、今で言う石川県）では、農民などが浄土真宗の一向宗（いっこうしゅう）を中心にして、一揆（いっき）によって守護を追い出し、それから自治が100年間ほど続いた。このような、一向宗を中心にした一揆のことを一向一揆（いっこう いっき）という。
一向宗の信仰では、蓮如（れんにょ）が中心的になった。
京都の山城（やましろ）では、地侍（じざむらい）や農民たちの団結した一揆により、守護大名の畠山（はたけやま）氏を追い出し、自治を8年間ほど行った。これを、山城の国一揆 という。
禅宗などの影響はみられるが、鎌倉時代と比べると仏教色や大陸色は一層薄れたものになり、現代に伝統文化、伝統芸能と呼ばれるものの多くはこの時代にその源流が求められるものが多い。室町時代には、京都の文化が地方にも伝わっていった。
足利義満（あしかが　よしみつ）によって、北山（きたやま）の別荘として金閣（きんかく）が建立された。３つの階の1番下は寝殿造り、2階は武家風、3階は禅宗の様式となっており、公家と武家の文化がまざった造りになっている。後の禅宗の鹿苑寺（ろくおんじ）。
このころの文化のことを北山文化（きたやま ぶんか）という。
京都の東山に、足利義政によって銀閣（ぎんかく）が建立された。2層からなり、下の層は寝殿造り、上の層は禅宗の様式というように、内部の様式は金閣と似た様式になっている。後の慈照寺（じしょうじ）。（京都）
このころの文化のことを東山文化（ひがしやま ぶんか）という。


この時代の世界はどのような動きを見せたのだろう。
ヨーロッパでは、395年にローマ帝国が東西の２つの国に分裂したが、はじめは、どちらも国政がふるわなかった。やがてヨーロッパ各地で小国がいくつも興った（おこった）。そしてローマではキリスト教が国教だった。
ローマ帝国の国教だったキリスト教は、ローマ帝国の崩壊後もヨーロッパの諸国に受け入れられ、西ヨーロッパを中心にカトリック教会が作られ、ヨーロッパ全域にキリスト教が普及した。やがてカトリックの教皇は、小国の国王にも勝る影響力を持つようになった。
そしてキリスト教中心の社会になっていった
8世紀ごろから、西アジアを中心に、イスラム教が発展する。そして西アジアが、中国やインドと、ヨーロッパとの間をつなぐための貿易の経路となり、イスラム諸国は交易でさかえた。イスラム諸侯は、中国（唐）などとも貿易をした。
また、西アジアのイスラム諸国では、古代ギリシアの書物などが残され、そのため古代ギリシアの哲学や医学などが、イスラム諸国に受け継がれた。また、中国から、紙の製法や、羅針盤（らしんばん）・火薬などの技術が、イスラム諸国に、つたわってきた。
さらに、数学では、インドからゼロの概念や、インドの数字が伝わってきて、アラビア数字に発展した。
11世紀に西アジアでイスラム教の勢力が伸びたことで、キリスト教の聖地エルサレムが、イスラム教の領土になった。カトリック教会は聖地エルサレムの奪回（だっかい）のために、ヨーロッパ諸国にイスラム諸国との戦いを呼びかけ、十字軍（じゅうじぐん）を結成させて11世紀から13世紀にかけて軍を数回にわたり遠征させたが、最終的に十字軍はイスラム諸国に敗退して失敗に終わった。こうした十字軍の失敗により、ローマ教皇の権威は低下した。その代わり、各地の国王の影響力は強まった。
いっぽう、経済では、イタリアとイスラムの間で、地中海を通じた貿易などによって交易が進んだ。そして西ヨーロッパに、イスラム文化の文化が伝えられた。
イスラム勢力の西アジアでは、当時のヨーロッパで失われていた古代ヨーロッパの文献が残っていたこともあり、古代のヨーロッパの文化が西アジアからヨーロッパに伝わった。
14世紀ごろから、当時のヨーロッパで忘れられていた古代ギリシャ・古代ローマの文化を復興する風潮が起こり、この風潮はルネサンス（文芸復興）と言われた。イタリアを中心にルネサンスが起きた。
中国からイスラム商人を経て伝わった羅針盤（らしんばん）や火薬などの改良も進んだ。科学では実験や観察を重んじるようになり、地球球体説にもとづく世界地図が作られ、天文学や地理学も発達した。こうした科学技術は交易にも役立ち、航海の技術などが発達して、のちに南ヨーロッパの商人たちが海外進出していく。
ルネサンスでは、レオナルド＝ダ＝ビンチ や ミケランジェロ などの芸術家が活躍した。
16世紀ごろ、ローマのカトリック教会は免罪符（めんざいふ）を売りに出した。教会は、軽い罪なら、免罪符を買えば許される、とした。
ドイツのルターは、この免罪符の販売の行為を腐敗として、ローマ教会を批判して、宗教改革（しゅうきょう かいかく）を始め、新しい宗派を結成した。このルターらの宗教改革を支持してローマ教会から離れたキリスト教徒は、プロテスタント（抗議する者）と呼ばれた。
また、ルターの宗教改革に刺激され、スイスでも、フランスから来たカルバンが宗教改革を起こした。カルバンの宗教改革では、職業や労働を信仰の一部として解釈（かいしゃく）したので、労働の結果として富を蓄えることが正当化された。そのため商工業者にルターの改革は受け入れられ、商工業の影響力が強いオランダ・イギリスやフランスなどで広まった。
これらの宗教改革は、けっして人道主義でもなく、民主化ではない。
たとえば、カルバンは、厳密な教義にもとづく統制的かつ独裁的な政治を行い、もしも統制に従わない者などがいれば処刑した。[1]
また、ルター派の政治家は、農奴制（のうどせい）のドイツで大規模な農民反乱が起きたとき（「ドイツ農民戦争」、※高校の範囲、中学範囲外なので覚えなくて良い）、農民を弾圧する諸侯（しょこう）を支持した。ルター派は富裕な商工業者に支持されてたのであり、貧しい農民に支持されたのではない。
いっぽうカトリック教会でも、立て直しのための改革が進み、イエズス会が結成された。イエズス会は、アジアやアメリカなど海外にも積極的に布教した。
参考文献
ヨーロッパの商人たちでは、アジアとの貿易により伝わってきた香辛料や絹織物などのアジアの産物を求めて、インドや中国などへの関心が高まっていたが、西アジア諸国ではイスラム教の国々の勢力が強く、イスラム諸国との取引の深いイタリア以外の国は、地中海からはヨーロッパの商人は自由にインドや中国へは向かえなかった。そのため、イタリア以外のスペインやポルトガルなどの国では、別の航路が求められ、新しい航路が探されていた。
ポルトガルは1488年に南アフリカ大陸の南端の喜望峰（きぼうほう）に到達して、海路でインドに直接に行ける可能性を明らかにした。
そして、1498年には、ポルトガルのバスコ＝ダ＝ガマが実際にアフリカ南端を経由してインドに到達した。
いっぽう、スペインは、ポルトガルに対抗し、イタリア人で西回りの航路を開拓していたコロンブスを支援した。コロンブスは実際に大西洋を西へ航海して、1492年にアメリカ大陸の西インド諸島を発見した。コロンブスは、アメリカ大陸をインドの一部だと思っていたが、ヨーロッパ人には知られていなかった新しい大陸であった。のちにスペインはアメリカ大陸を征服していった。
アメリカ大陸の先住民を「インディアン」「インディオ」などと呼ぶ習慣は、このコロンブスの時代の誤解がもとになっている。なお、現在は、アメリカ合衆国では先住民のことを「ネイティブ=アメリカン」とも読んでいるが、その一方で「ネイティブ=アメリカン」という言い方がヨーロッパ系のアメリカ白人の主導での言い換えであるので、先住民の中には、この言い換えを嫌い、引き続き「インディアン」と呼び続ける運動も起こっている。
歴史的事実かどうかは不明だが、次のような言い伝えがある。
コロンブスは、アメリカ大陸を発見したあと、その発見を祝ったパーティーで、コロンブスをねたんだ者から「海を船で西に進んだだけじゃないか。そんなのは簡単なことだ。」というような やっかみ を言われた。そこでコロンブスは、そのパーティー会場の卓上にあった ゆで卵を取り出し、「だれか、この卵を、支えをつかわずに立ててみてください。」と言ってみた。すると、他のものは、誰も立てられなかった。そのあとコロンブスは、卵の端を少し潰して、端を平（たいら）にすることで、じっさいに卵を立てて見せた。
すると、やっかみを言ってた者は「そんな方法でいいなら、誰でもできる」と反論したという。
するとコロンブスは、次のようなことを言ったという。「ええ。手本を見せたあとなら、だれでも簡単にできますね。」と。
「このように、誰かがやってみせた事は、後から来た人には簡単に見えることなのです。ですが、実際には、最初になにかをするのは、とてもむずかしいことなのです。」と。
・・・というような言い伝えがあり、この言い伝えを「コロンブスの卵」という。
16世紀には、スペインの援助を受けたマゼランの船団が西回りの航路で世界一周をした。マゼラン本人は航海の途中にフィリピンで先住民と争い、マゼランは死亡したが、彼の部下がそのまま航海をつづけ、世界を一周してスペインにもどった。この世界一周により、地球が球体であることが航路からも証明された。
アメリカ大陸に到達したスペイン人はアメリカ大陸を武力で征服し、先住民の文明をほろぼした。そしてアメリカ大陸のいくつかの土地をスペインの領土とした。
15世紀ごろまでは、メキシコにはアステカ王国が栄え、ペルーにはインカ帝国が栄えていたが、スペイン人は、これらの国を武力で征服し、ほろぼした。そして先住民を奴隷として働かせ、農場や鉱山などでの労働力として酷使した。このようにして中南米はスペインに征服され、中南米の地域はスペインの植民地になった。
アメリカ大陸では有力な銀山が発見され、銀が多く採掘された。
じゃがいも・さつまいも、とうもろこし・かぼちゃ・トマト・たばこ・とうがらし・カカオ などは、アメリカ大陸の作物である。これらの作物がヨーロッパに紹介された。
さとうきびは、オセアニア州のニューギニア島あたりが原産であり、アメリカの原産では無い。
さとうきびも、アメリカの大農場（プランテーション）で栽培され輸出された。
アメリカ大陸で先住民だけでは労働力が足りなくなると、アフリカから黒人を強制的につれてきて、奴隷として働かせた。
スペインの宗教がキリスト教のカトリックだったことから、中南米にはイエズス会の宣教師が多く送られ、中南米地域でカトリックが広まった。また、スペインはフィリピンを占領し、マニラを拠点に貿易を行った。
ポルトガルは、インドのゴアやマレー半島のマラッカ、中国のマカオなどを拠点にして、香辛料や絹などを買い入れ、ヨーロッパに輸出した。
しかし16世紀末ごろに、カトリックの多いスペイン領から、プロテスタント系の住民の多いオランダが独立した。そしてオランダの貿易のため、17世紀の始めごろの1602年には東インド会社を作り、インドネシアのジャワのバタビア（今のジャカルタ）を貿易の拠点にして、東南アジアでの貿易の影響力を強めた。
アメリカやアフリカを征服したヨーロッパ人が、アジアと貿易してたことから、世界の各地の産業や情報が、貿易を通して結びつくようになった。


日本に来たヨーロッパ人はどのような影響を与えたのだろう。
戦国時代の16世紀の1543年（天文12年）に、九州の今でいう鹿児島県の島である種子島（たねがしま）に、ポルトガル人を乗せた中国大陸の船が流れ着く。
このとき、ポルトガル人から鉄砲（てっぽう）が日本に伝わる。それまでの日本には鉄砲は知られていなく、新兵器であった。当時の鉄砲の仕組みは、火縄銃（ひなわじゅう）という仕組みである。種子島の領主の種子島時尭（たねがしま ときたか）は、ポルトガル人から大金を払って鉄砲を買い入れ、部下にその仕組みと製造法を学ばせた。
時尭はヨーロッパ人の鉄砲の威力を見て感心し、即座に2000両の大金を支払い2丁の鉄砲を購入したという。
やがて各地に鉄砲の情報が広がる。堺（さかい、大阪府にある）や国友（くにとも、滋賀県にある）で、それまでの刀鍛冶などによって大量に鉄砲が日本国内でも生産されるようになった。
この時代のころ、ヨーロッパでは、海路での貿易が、さかんであった。15世紀に入ってから西アジアではトルコ系のオスマン帝国が成長し、ヨーロッパは貿易ルートをオスマン帝国にさえぎられるようになっていたからだ。このため陸路（りくろ）をさけた貿易が、さかんになった。16世紀には、ポルトガルやスペイン人らは、貿易で東アジアに進出しており、そこで貿易を行っていた。
鉄砲の伝来により、日本での戦いの仕方が、大きく変わった。
このようなことをきっかけに、日本とポルトガルとの貿易が始まり、やがてスペインも日本との貿易を始め、ポルトガル人・スペイン人の商船が、九州の長崎や平戸（ひらど）や、大阪の堺（さかい）の港などを訪れ、貿易をするようになった。
日本への輸入品は、中国の生糸や絹織物など、中国産の物品が中心だった。ヨーロッパの鉄砲、火薬、毛織物、時計、ガラス製品、南方の香料なども、日本に輸入され、伝えられていった。日本からの輸出品は、銀や刀剣だった。当時の日本では銀山の開発が進んでいたので、世界市場に影響を与えるほどの産出量・輸出量だった。
当時の日本人がヨーロッパ人を南蛮人（なんばんじん）と読んだので、日本によるヨーロッパとの貿易のことを 南蛮貿易（なんばん ぼうえき）という。
また、戦国時代のヨーロッパ人の来航により、キリスト教が日本に伝わった。
1549年（天文18年）にはイエズス会のスペイン人の宣教師（せんきょうし）であるフランシスコ=ザビエルが日本の鹿児島に来て、キリスト教を伝えた。当時の日本では、キリスト教徒のことを キリシタン と呼んでいた。
そのあと、他の宣教師も、次々と日本にやってきた。たとえばルイス・フロイスなどの宣教師である。
宣教師は貿易の世話もしたので、戦国大名たちの中にはキリスト教を保護する者が、西日本を中心に、特に九州を中心に多く出た。キリスト教の信者になった大名のことを キリシタン大名（キリシタンだいみょう） という。キリシタン大名になった戦国大名には、有馬晴信（ありま はるのぶ）、松浦隆信（まつら たかのぶ）、宗義智（そう よしとも）、大村純忠（おおむら すみただ）、黒田長政（くろだ ながまさ）、大友宗麟（おおとも そうりん）、小西行長（こにし ゆきなが）、高山右近（たかやま うこん）などがいた。
1582年（天正10年）には、九州のキリシタン大名の大村・大友・有馬を中心に、日本からローマ教皇のもとへ少年使節が4人、送られた。（天正遣欧少年使節（てんしょう けんおう しょうねん しせつ））　しかし、使節は1590年（天正18年）に帰国して、帰国の時点では、すでに日本では豊臣秀吉により宣教師が禁止されていたが、キリスト教はまだ許されていた。
キリスト教は、平等を説き、病院や孤児院なども建てたので、民衆の心をつかみ、民衆たちにもキリスト教は広がっていった。17世紀の初め頃には、日本国内でのキリスト教の信者の数が30万人をこえるほどになっていたと言われている。
（: 発展）イエズス会は、カトリック系の組織。ヨーロッパの宗教改革で勢力を伸ばしたプロテスタントに対抗し、カトリックでも改革が進められ、そのカトリックの中でもイエズス会は有力な組織であった。信者を獲得する理由もあり、イエズス会（カトリック）は海外への布教も進めていた。ザビエルなども、そういったカトリックの一連の布教活動もあって、日本などに布教しにきていた。（※ 教科書会社の副教材ワークブックで、ここら辺の背景事情まで教えられている。 ）


中学校社会 歴史/戦国時代と安土桃山時代では、戦国時代と安土桃山時代について解説します。
戦国時代とはどのようなものだったのだろう。
この時代の対外政策はどのようなものだったのだろう。
この時代の文化にはどのような特色があるのだろう。
室町時代の後半は、応仁の乱がきっかけで各地に領土獲得のための争いが広がった。この室町時代後期の日本各地で戦乱があった時代を 戦国時代と言い、戦乱が続いた。応仁の乱で、守護大名が京都に出向いて兵を指揮していたころ、国もとに残っていた家臣らが実権をにぎるというということが起きた。他にも、各地で、身分が下の者が、守護大名に取って代わろうとして争い、大名になった者たちが現れ始めた。このように身分の下のものが身分が上の大名を倒して、新しく大名になることを下克上という。
そして、戦国時代の大名を戦国大名という。戦国大名の多くは、下克上によって、大名に成り上がった。
無論、すべての守護大名が下克上で倒されたわけでなく、守護大名のまま、時代が戦国時代になり、守護大名から戦国大名になった者もいる。守護大名出身の戦国大名には、武田氏、今川氏、佐竹氏、山名氏、大友氏、島津氏などがある。
その他の戦国大名は、ほとんどが下剋上によって戦国大名に成り上がった者である。
戦国大名どうしが戦うことから、領地内での統制も強める必要があった。戦乱の時代に対応した、領地を管理するための法律を、新たに作る必要がある。
それぞれの戦国大名が領地内でしか通用しない法律を勝手に作った。これが 分国法 である。戦国大名の領地を分国と呼んでいた。その分国の中で通用する法律だから分国法というわけである。
たとえば甲斐 (山梨県) の戦国大名である武田信玄は『甲州法度次第』という分国法を1547年（天文16年）に作った。
甲州法度次第のように、部下どうしの争いを両方とも処罰することを 喧嘩両成敗 という。
他にも今川氏の『今川仮名目録』などの分国法がある。
分国法の内容は大名によって違うが、多くの大名の分国法では、勝手に他国と連絡をとることを禁止するなど、家臣の裏切りを防ぐための決まりや、家臣同志が争った場合は両方とも罰することで領内を団結させるなどの決まりであることが多い。
大名の多くは家来を自分の城の近くに住まわせた。このため、城の近くに街が出来た。これが 城下町 がである。朝倉氏の一乗谷 (現在は福井県内) や、北条氏の小田原 (現在は神奈川県内) などが城下町である。
戦国大名たちは、荘園領主の支配を認めず、荘園だった土地を自国の領土とした。
多くの大名がおり、各地で争いがおきているので、その全てを解説する時間はない。なので、代表的な人物を中心に取り上げる。
戦国時代には各地に大名がおり、多くの大名どうしが争っていた。1560年（永禄13年）以降から、まず、尾張 (現在の愛知県西部) の 織田信長 が勢力を伸ばし始める。きっかけは、1560年（永禄3年）に、尾張が桶狭間の戦いで駿河 (現在の静岡県) の大名である今川義元の軍に攻めこまれたが、今川義元を織田らの軍が討ち取り、今川義元は死亡する。このため、今川軍は負ける。
今川討ち死にのいきさつは、信長軍の兵が少数の軍勢で今川の本陣を攻撃し、今川義元を討ち取った。
（発展的事項、おわり。）
なお、豊臣秀吉（とよとみひでよし）は、桶狭間の当時は織田信長の家臣であり、当時の名は 木下藤吉郎（きのした とうきちろう） と名乗っていました。のちの1570年のころに名を変え、木下藤吉郎から羽柴秀吉（はしば ひでよし）に名前を変えています。
桶狭間の戦い以降、信長は西へと勢力を伸ばしていく。1568年（永禄11年）には、足利義昭（あしかが よしあき）を支援して京都に入った。義昭が、室町幕府の第15代将軍になる。
1569年（永禄12年）、キリスト教の宣教師のルイス・フロイスと初めて出会い、彼にキリスト教の布教を許可します。（※ ルイス＝フロイスについては、中学の範囲外。清水書院など一部の教科書ではコラムなどで紹介されている。）
信長本人はキリスト教の信者ではなく、信長の狙いは宣教師のもたらす情報などが狙いだとか、あるいは当時に信長と敵対していた仏教勢力への対策などと、一般に言われています。
（発展的事項「信長包囲網」、おわり。）
また、仏教勢力にも容赦は無く、一向一揆の根拠地である大阪の石山本願寺を1580年（天正8年）には屈服させた。
義昭は1573年に京都の槇島城（まきしまじょう）で挙兵したが失敗し、織田によって義昭は京都から追放された。　(※「槇島城」については、おぼえなくてよい。)
これによって、室町幕府は、ほろんだ。
1575年（天正3年）に織田・徳川の同盟と、対する敵は、甲斐（かい）の大名の武田勝頼（たけだ かつより）らの戦争である 長篠の戦い（ながしのの たたかい） が三河（みかわ）で起きる。この戦いでは、織田・徳川らの鉄砲隊の活躍により、織田が勝ち、武田は負ける。
武田の戦法は騎馬兵による従来の戦法であった。
1576年（天正4年）、近江（おうみ、滋賀県）に城を築かせ（きずかせ）、5層の天守閣（てんしゅかく）を持つ 安土城（あづちじょう） を築かせる。
安土城の城下町では、次に説明する楽市楽座（らくいち らくざ）などの新しい政策が行われた。
商業をさかんにするため、関所（せきしょ）で通行税（つうこうぜい）を取ることを廃止（はいし）する政策を、岐阜や安土で行った。
一般に商人は、利益をだすために、費用をあまり払いたくないので、そのため税のひくい場所で商売をしたがります。
また、各産業の同業者組合である座（ざ）の独占権を廃止し、だれでも商売が始められるようにします。このように座の独占権を廃止したことを 「楽座」（らくざ） と言います。
そして、商業を活発にするための信長による一連の規制（きせい）の撤廃（てっぱい）などの商業の振興策（しんこうさく）を、楽市楽座（らくいち らくざ）といいます。
商業都市の堺は自治都市だったが、信長は堺を支配下に置き、自治の権利をうばい、直轄領にした。
1582年（天正10年）、中国地方へと勢力をひろめるため、織田軍は家臣の秀吉（ひでよし）などに命じて、中国地方の大名の毛利と戦争をしていました。信長はこれを支援するため中国地方に向かう途中、京都の本能寺に泊まって（とまって）ました。
このとき、家臣の明智光秀（あけち みつひで）が反逆をして、この本能寺で信長および信長の子の織田信忠（おだ のぶただ）たちは死亡します。
信長は当初は応戦していたといいますが、やがて敵の兵数を知るとけを覚悟し、家臣の森蘭丸（もり らんまる）らに寺に火を放たせ、信長は自刃（じじん）したと
言います。
この1582年（天正10年）の本能寺での一連の事件が本能寺の変（ほんのうじのへん） です。
信長は、天下統一をしていません。
天下統一ならず、信長は死亡します。
のちに、戦国時代の天下統一をした人は、羽柴秀吉です。
織田信長の時代のころ、秀吉は、信長に仕えていた有力な武将であった。そのころは、羽柴秀吉（はしば ひでよし）などと名乗っていた。
本能寺の変のとき、秀吉は、信長の命令により、毛利軍と戦争をしている時期だった。信長の死の報告を聞いた羽柴秀吉は、ただちに毛利との停戦をし、そして京都・大阪に向かい 山崎の戦い（やまざき の たたかい） で明智光秀を倒す。
その後、信長の家来だった柴田勝家と戦い、賤ヶ岳の戦い（しずがたけのたたかい）で秀吉軍は柴田軍を倒す。
このようにして、信長の支配権の争いに秀吉は勝って行き、信長の領地を受け継いでいく。
1583年（天正11年）に秀吉は、大阪にあった石山本願寺（いしやまほんがんじ）の跡地（あとち）に大阪城（おおさかじょう）を築かせ、この大阪城を本拠地（ほんきょち）にした。
そのあと、秀吉は各地の大名たちを平定し従えていきます。徳川家康も、秀吉は従えさせた。
1585年（天正13年）、羽柴秀吉は朝廷から 関白（かんぱく） の称号を、もらう。
1586年（天正14年）、羽柴秀吉は朝廷から豊臣（とよとみ）の姓（せい）をもらい、豊臣秀吉（とよとみ ひでよし）と名乗る許可を得ます。秀吉は、関白と太政大臣（だいじょうだいじん）の朝廷の地位を手に入れる。
そして秀吉は、各地の大名どうしに争いをやめるように停戦命令として惣無事令（そうぶじれい）を1585年（天正13年）に出す。停戦命令に従わなかった九州の島津（しまづ）氏は、1587年（天正15年）に征伐され屈服させられた。
そして1590年（天正18年）には、秀吉に従わなかった北条（ほうじょう）氏の治める関東の小田原（おだわら）を攻め、北条氏政（ほうじょう うじまさ）を滅ぼします。同1590年（天正18年）、秀吉に従っていなかった東北の奥羽（おうう）の伊達（だて）氏など東北の大名は、秀吉にしたがい、これで秀吉が天下統一をなした。
秀吉は支配下に大坂、堺、京都、などの重要都市を直接支配下に置いた。佐渡（さど）金山、生野（いくの）銀山、石見銀山（いわみぎんざん）なども直接支配下に置いた。
農民から年貢を取るための土地の調査を検地（けんち）という。
検知そのものは信長の時代からも行われていたが（※ 教育出版などの検定教科書に記述がある）、さらに秀吉は各地でちがっていた物さし（ものさし）の長さや ます の容積などを統一し、また、全国の田畑の面積や土地のよしあしを調べた。（※ 信長はそもそも全国統一してないので、物差し などの全国統一のやりようがない。日本を全国統一したのは秀吉である。）
マスの基準（きじゅん）は、京都で使われていた京枡（きょうます）が全国の基準の枡になった。このような、秀吉が行った検知の改革のことを太閤検地（たいこう けんち）という。「太閤」（たいこう）とは「関白をやめた人」という意味であり、秀吉のことである。秀吉は関白をやめた後には「太閤」（たいこう）と名乗っていました。
そして検知の記録によって、田畑の面積や、田の収穫高である石高（こくだか）、その田畑を耕す農民の名前などが記録される 検地帳（けんちちょう） が作られた。
検地帳によって耕作者が、はっきりしたので、農民は田畑を持つ権利を認められたが、同時に年貢（ねんぐ）をおさめる義務をおうことになり、土地を勝手に離れる（はなれる）ことができなくなった。
また、これで、かつての荘園のように土地の権利がはっきりしない土地がなくなった。そして公家や寺社などの荘園領主としの権利は完全に否定され、公家などの勢力は衰えた。
1588年（天正16年）に農民から刀や鉄砲などの武器を没収する命令の刀狩令（かたながりれい）をだします。名目は大仏を京都の方広寺（ほうこうじ）に作るので材料の鉄が必要なため、という名目です。秀吉の狙いは、一揆（いっき）を防ぐため、というのが現代(2014年に記述)での一般的な考えです。
このような検地や刀狩の結果、農民と武士との中間的な立場の人間がいなくなり、農民と武士との身分のちがいが、はっきりとしました。このようなことを現代の用語で兵農分離（へいのう ぶんり）といいます。
さらに秀吉は1592年（天正20年）に、人々が身分を勝手に変えることを許さなくした。これを人掃令（ひとばらい れい）という。
豊臣秀吉は、キリスト教を禁止する。いっぽう、信長はキリスト教を優遇して保護していました。信長がキリスト教の布教を認めた理由は、信長に敵対する仏教勢力と対抗する目的だと思われている。秀吉も、最初のほうはキリスト教を許可していた。
秀吉がキリスト教を禁止した理由として一般に言われているのは、一般に、
キリシタン大名の大村純正が長崎をキリスト教に寄付し、長崎がキリスト教の領地になっていることを、九州の平定の際に知った秀吉が、キリスト教は天下統一のさまたげになるだろうと考えたから、と言われています。
1587年（天正15年）にキリスト教の宣教師（せんきょうし）を日本の外へ追放（ついほう）するバテレン追放令（バテレンついほうれい） を出します。バテレンとは、ポルトガル語で神父を意味する パードレ padre が由来の言葉。　（※　ポルトガル語表記「padre」は、おぼえなくてよい。） しかし南蛮貿易は許可していたこともあり、取り締まりの効果は不十分だった。
天下統一を果たした秀吉は、明を征服しようという夢を抱（いだ）くようになりました。秀吉は明を統治する計画を持っていました。しかし、日本から中国大陸の明へ向かって直接軍隊を派遣（はけん）するのは困難です。
そこで、秀吉は、朝鮮に、明へ行く道の通行許可を求めましたが、朝鮮はその要求を拒みました。これにより、秀吉は明を征服する前に、朝鮮に出兵する必要があると考え、朝鮮に軍隊を送って朝鮮と戦いました（文禄の役）。
文禄の役で出兵した軍隊は、朝鮮の地域を次々に陥落（かんらく）させ、ついには漢城（かんじょう、現在のソウル）にまで達しました。明は、朝鮮に軍を派遣し、日本と明の戦いになりました。さらに、日本軍は補給を断たれ、明との間で苦戦しました。
すると、明との間で和平交渉が行わrましたが、さまざまな事情により、破局しました。秀吉を「日本国王に命じる」などの文書を秀吉が不満に思ったことも原因の一つとされます。
明との交渉が破局すると、再び、開戦です。日本は朝鮮へ軍を派遣（はけん）しました（慶長の役）。このとき、秀吉自身も朝鮮に赴（おもむ）こうとしましたが、第107代後陽成天皇によって止められました。
秀吉が没すると、朝鮮への出兵は終わりました。
信長が生きてて影響力の強かったころの安土文化（あづち ぶんか）と言います。信長が安土城（あづちじょう）を建てさせたころの文化だからです。秀吉の時代の文化を桃山文化（ももやま ぶんか）と言います。「桃山」とは、秀吉が築いた伏見城（ふしみじょう）の、のちの時代の地名です。安土文化と桃山文化を合わせて安土桃山文化（あづちももやま ぶんか）と言います。
室町時代に生まれた茶の湯は、千利休（せんの りきゅう）により、質素さや簡素さなどの「わび」（侘び）を重んじる、「侘び茶」（わびちゃ）とよばれる茶道(さどう)へと発展した。
織田信長のころから、めずらしい茶器（ちゃき）が好まれるようになった。朝鮮出兵のときに陶工を捕虜として連行した理由の一つには、このようなことがある。
千利休により、妙喜庵待庵（みょうぎあん たいあん）などの茶室が造られた。（※ ウィキペディアに茶室内部の画像が無いので、外部で探してください。）妙喜庵待庵は国宝になってる。妙喜庵待庵の茶室の広さは、わずか二畳しかない。
ふすま絵や屏風絵（びょうぶえ）が発達した。狩野永徳（かのう えいとく） や 弟子の狩野山楽（かのう さんらく） などの 狩野派（かのうは） の画家が活躍した。ふすま絵や屏風絵（びょうぶえ）を合わせて障壁画（しょうへきが）という。
狩野永徳の作品の『唐獅子図屏風』（からじし ずびょうぶ）が有名。
ほかの派の画家では、長谷川等伯（はせがわ とうはく）が有名。
南蛮貿易により、ヨーロッパの医学・天文学・印刷技術が日本に伝わる。
パン(pão)やカステラ(pão de castela)、カボチャ、カッパ、カルタ(carta)、テンプラ（Temporas）、たばこ（tabaco）、ボタン（Botão）が日本に伝わる。　(※　ポルトガル語表記は、おぼえなくてよい。「pão」や「carta」などは、おぼえなくてよい。)
「カステラ」の由来は、有力な説はポルトガル語でCastelaがスペインのカスティーリャ地方のことだが、カスティーリャ地方のパンケーキという意味でカステラが日本に伝わって、日本語の「カステラ」になったという。　(※　ポルトガル語表記は、おぼえなくてよい。)
逆に日本からの輸出では、銀や刀や茶などが輸出され、catana（「カタナ」、刀のこと）などのポルトガル語の由来になった。屏風がbiomboに、坊主がbonzoに、伝わった。
浄瑠璃（じょうるり）と歌舞伎（かぶき）
琉球から 三味線（しゃみせん）のもとになる三線（さんしん）が日本に伝わった。日本で 三味線（しゃみせん）として発展した。民衆のあいだでは、三味線の音色に合わせて、人が物語をかたるのを見て楽しむ浄瑠璃（じょうるり）が流行る。この浄瑠璃は、さらに発展し、人の代わりに人形を使う人形浄瑠璃（にんぎょうじょうるり）へと発展した。
のちの江戸時代には歌舞伎は演劇となっていき男だけが歌舞伎を行うことになるが、この安土桃山時代には女が歌舞伎踊りをしていた。
衣服では、小袖（こそで）が普及していった。木綿（もめん）の衣服が、麻にかわって一般的になった。民家の屋根には瓦屋根（かわら やね）の様式が京都などでは増えていった。