実社会での報告書や説明文などでは、なるべく読み手に掛かる読解作業の手間を、減らす工夫をしなければなりません。
そのため、次の節で述べるような、以下の工夫が必要です。
※ 注意
報告書、レポートとは、何かを調査して、調べて分かった結果を、書類にまとめたものである。
書類にまとめる理由は、あとから見返せるようにするためです。
また、報告書を読む人は、アナタ以外の他人です。（あなた自身が読むために書き残す場合は、「メモ」「ノート」などと言います。）
学生レベルの報告書なら、もし、あなたと同じ学年の平均レベルの学力の他人が読んでも、理解できるように、書かなければなりません。
さらにまた注意事項として、書類を渡した相手（担任など）以外の第三者（学校なら先輩や後輩の生徒や担任以外の教師など、はたまた場合によっては学外の関係者など）が読む場合もありうるので、なるべく一般人が読んで分かるように書きましょう。特定の相手でないと通じないような書き方は、あまり好ましくないです。
そのため、報告書は書き方は、誰が書いても似たような書き方になってきます。作家性や独自性などは不要です。
あるビジネス報告書の書き方についての書籍でも、「ビジネス文書では複雑な文章、かっこいい文章、難しい語彙を使った文章を書こうとしない」のがコツだとあります[1]。
「レポート」の意味について、英語としては不正確な用法だが、「レポート」と「報告書」とでは、慣習的に意味が違っている。「レポート」とは、報告に加えて、さらに分析などの入った書類のことであるという用法が、日本では慣例である[2][3]。
単に起きただけのことを報告するだけの文章は、たしかに報告ではありますが、レベルが低いです[4]。
「試合に負けた。」とか「テストで80点をとった。」とか、そういうのは報告です。
もちろん場合によっては、そういった「なるべく早い」報告が必要な場合もありますし、仕事でも起きたことを口頭またはメールなどの文面ですぐに行うこともあります。しかしそれは「報告書」とは言わず、単なる「報告」です。（「なるべく早く」を略して、俗（ぞく）に「なるはや」などと言います。たとえば会社で上司からの命令で、「なるはやで〇〇の件、報告、よろしく」みたいに命令される場合もあります。）
一言も「レベルが低い報告書」が悪いとは言っていません。ただ、レベルが低いものであることは知っておいてください。
「報告書」と言った場合、最低限、起きたことや気づいたことなどの全体像を短時間で読みやすく把握しやすくするために、たとえば、可能なら表やグラフなどを追加したり、あるいは箇条書きなどで冒頭に要点をまとめたりして、文章も使って、まとめたりしたものです。
統計レポートの場合なら、ひとまず情報の欠落なくまとめた上でなら、追加でさらに分析しやするために情報の欠落があっても追加の別グラフや別表などでまとめ方をするぶんには、構わないと思います。
一般に、表がなければグラフも無い文章だけのレポートより、表やグラフを追加したレポートのほうが、レベルの高いレポートです。ただし、作成に時間が掛かります。
さらに、分析を行って記述したり、分析のための追加調査とより深い分析を行ったりすると、もっとレベルの高いレポートになりますが、しかし分析のための調査や作成に時間が掛かってしまうというコストがあります。
あるいは、仕事の種類によっては提案などを行ったりすると、レベルの高いレポートになるかもしれません。
ただし、状況によっては、スピード重視のため、あえてレベルの低めのレポートにして提出したほうが良い場合もあるでしょう。グラフや表を追加したレベルのレポートで留める場合もあります。
社外の業界イベントの訪問の出張報告書とかなら、グラフや表は適さないので、そういう場合はグラフや表は不要です。
このように、報告書は、ジャンルによって、必要な書き方が変わります。
ほか、職場によっては、レポートの種類によっては、あらかじめ書式が決められている場合もあります。
たとえば、社外の業界イベントの訪問の報告書などなら、5W1H（いつ When ・どこで（Where）、誰が（Who）、何を（What）、なぜ（Why）、どのように（How））などは、あらかじめ書式で、
みたいに箇条書きなどで書式（よく「テンプレート」と言います）が決められているかもしれません。また、もし書式で上記のような事が決められていなくても、一般にこのように冒頭などに箇条書きすることが望ましいです。
細かいテンプレートは、それぞれの会社ごとに違うので、このページでは説明しません。
ただし、出張報告書の場合でも、出張で得られた知見などを分析的に報告することが求められています。
もし、提出までの時間に余裕があるなら、必ずしも出張中に気づいたことだけを書く必要は無く、出張で得られた知見をもとに関連性と有用性の高そうな話題を追加調査して得られた情報とその知見を書いても構わないと思います。そのほうがレベルが高いレポートと見なされるでしょう。
ただし、追加調査すると時間が掛かるので、もし「なるべく早く」が要求されている場合なら、出張中に気づいた情報だけで提出するほうが良いかもしれません。
上記のように、テンプレートを定めておくことで、あらかじめレポートに必要なレベルを事前に設定している会社もあります。
さて、たとえば、いったんレベル低めのレポートを提出した上で、上司が把握したら、その上でレベルの上がった分析レポートを提出する、みたいな二段階のレポート提出の可能性もあるかもしれません。
ただし、会社ではなく学校（小中高および大学）では、こういった2段階のレポート提出の話は、あまり聞きません。先生が忙しく、そこまでの時間がありません。
学校だと、学生の分析力をトレーニングするための目的で、分析のあるレポートまで要求することも、高校や大学のレポートではあるかと思います。（特に大学の2～3年生では論文に向けてのトレーニングとして、簡易な分析が要求されることもある）。
企業のレポートにはある程度のスピードが要求されるので、決して最初からミスなしの完璧は目指さずに、とりあえず一通りの完成をしたら提出して、上司の修正の指示を受けて、レポートを修正していきます。
まず、報告書の題名には、たとえば『○○について 報告』または『○○の調査結果』などのように、その書類の種類が報告書であることが分かるように題名をつける必要があります。
単に『○○について』という題名だと、後日、その書類が感想文なのか報告書なのか何だったかのか、第三者がひとめ見たときに、分からなくなってしまいます。報告書を管理する人のことを思いやりましょう。
また、企業などでは、報告書を要求する上司は、報告書以外にも他の多くの書類を管理していることが多く、それら他書類との混同をふせぐため、題名で報告書であることを明記する必要があります。
また、報告対象について（『○○について 報告』の「○○」の部分）の明記も、忘れないようにしましょう。
会社では通常、多くの事例についての報告書が管理されています。なので、報告対象について題名で説明がないと、分からなくなってしまいます。
なお、書き手に余裕があれば、報告書の題名は、下記のように、より具体的にしましょう。たとえば、もし報告書の目的が、もし提案ならタイトルは「○○について　提案書」のようにするのが合理的です。
あるいは提案ではなく、調査報告が目的の報告書なら「○○について　調査結果報告」などのように、具体的に目的が分かるようにするのが良いでしょう。[5]。
資料集めなど調べることに夢中になって、教師が注意しないと、なかなか書き始めない生徒がときどきいるとのことです。特にネットがある現代、気を付けないと無制限に時間を調査でつぶしてしまうことになりがちです。
なので、さっさと書き始めるのがコツです。調査レポートだけでなく、大学や一部高校の卒業論文とかでも同様です[6]。
とりあえず書き始めて、トライ＆エラー（試行錯誤）を何回も繰り返して[7]、たとえば出典を追加したりとか、論理構成を組み替えなおしたりとか、当初の「問い」を何度も直したりして、だんだんと文章の質を上げていくのが、調査レポートや論文の書き方です[8]。
具体的に書き始めるためには、本を読んでいるときなどに、さっさと
のが有効です[9]。
生徒はまず、情報収集は、メモ程度で終わらせます。パソコンがあるなら、単語や箇条書きなどの雑なメモでもいいので、さっさと実際にテキストファイルにメモします[10]。文献でもネットでも、何かレポートに使えそうな情報を見つけたら、忘れないうちに、さっさと早めに単語・箇条書きなどでテキストファイルなどにその情報をメモします[11]。
早めにメモしないと忘れてしまい、読み直し・検索しなおしなど時間が余計に掛かるので、なるべく早めにメモしておくと安全です。
メモの段階では文章を整えず、文章を整えるのは、実際にレポートを書く段階で十分です。
そして、レポートに必要な量の最低限の情報収集をしたら、とりあえず、なるべく早めに、情報・資料がやや不揃い（ふぞろい）でも、さっさと書き始めると良いでしょう。
なぜなら、書かずに「たぶんこの情報が必要になるだろう」と思って情報収集するよりも、実際に書き始めてみてから実際に必要になった情報を集めるほうが的確に情報を集められるからです。
卒業論文を1年間の年度で書く場合、最初の1か月目あたりで最初の実験やデータ取りをしたら、とりあえず文体は後回しで良いので、なんか論文っぽい作文をパソコンで書く。
ソフトウェアは、普通のワープロソフトで良い。たとえば、Microsoft Word など。どの学校にもあるだろう。
いきなり文献を読むと、メモの単語の量が多くなりすぎる恐れがある。なので、実験をしたら先に、論文っぽい文章を書き、あとから文献を読んで単語を拾うメモをするのが良いかもしれない。
読者が知りたいのは、文献の内容よりも、実験の成果のほうである。なので、実験をしたら、先に、論文の下書きを書こう。
もちろん最終的な完成版とは大違いのデキになるが、しかしともかく論文の下書きを書き始める。
そして、文献を1～2冊読んで、下書きをアップデートする。これは最初の1か月くらいで可能であろう。（スケジュールにも寄る。）
決して、いつまでも下調べをし過ぎないように気を付けて、最低限の実験などを1回して参考文献を1～2冊読んだら（計算などで読みこなすのに年単位で時間が掛かる書籍の場合なら、結果の文章だけ読むのでも良い。つまり、参考文献を読むのに時間をかけ過ぎないように。参考文献はとりあえず数日で読むように）、卒業論文を書き始めるのがコツである。
最終版に向けて文体やレイアウトなどを整えるのは、できれば提出の締め切り（年明けの1～2月中旬とか）の1～2月か月前（つまり最終学年の12月～年明け1月）くらいに、いったん終わっていれば好都合である。
授業や部活（9月までとか）や就職活動や受験勉強（大学生でも大学院に進学する人もいる）や教育実習（大学で教員免許を取る場合）などがあるので、そんなに卒業論文ばかりに時間は掛けられない。そのため、参考文献を読むのにも時間を掛けられない。なので、あまり参考文献を読み込み過ぎないように注意する。
極論、ネットのある現代、あとから良い参考文献を入手した場合、自分のブログなどで追加版などを発表すれば済む。
文献はあまり増やし過ぎず、せいぜい部活終わりの9月くらいまでに読める量で良い。それ以降は、実験や論文執筆などを優先すること。
締め切りは、だいたい、卒業年度の年明けの1月。2月に卒論の学内での正式な口頭発表。3月は卒業式。
・・・となるだろう。
逆算して、12月までに、ほぼ完成形の草稿（そうこう）が書き終わってないとマズイ。
論文のデキが悪くてもいいので、締め切りを守ることを優先する。
なぜなら、「当初のアイデアと当学校の設備で出来る実験では、あまり大した成果を出せなかった」というのも、立派な成果の一つである。この成果により、後輩や次世代の若者などが「別のアイデアを試してみよう」などと先に進んでいけるからである。外付けハードディスクでもUSBメモリでも構わないが、とにかく実験データや卒論ファイルなどのバックアップ用に保存メディアを2個以上は買え。
「卒論のデータの入ったUSBを無くした」「データを間違えて消した」「USBメモリが壊れた」などのミスをする学生が時々いるので、実験データなどは最低でも3か所以上に保管せよ。1か所にしか保存しないのは、リスク分散できてない、単なる馬鹿である。
さて、プレゼンテーション用のスライド作成（パワーポイントなど）は、年明けの1月あたりの後回しで良い。
12月版の草稿にそなえて、10月までに、いったん完成形に近い書式で、とりあえず草稿（10月版）を書きあげる。この10月版草稿を、12月までに何回かアップデートしていく。
最終学年の夏休みあたりに、中間発表をするのも良いだろう。研究室内でそういう中間発表をする大学・学部も多い。
なお、学校側からも、7月あたりまでに、学生は卒業論文の仮題目（要するに論文の題名・テーマ）を申請・提出させられる。
自分の論文の新規性は、既存の研究とはどう違うのかを説明するために、参考文献を使うのが本来の使い方。
ただし、論文の分野に不慣れな読者のために、新規性の説明以外にもジャンルの概要的な内容説明をするのも多少はあっても良いだろう（限度はあるが）。
なお、同じ学年の生徒に理解できるように書こうと思っても、無理である。なぜなら、自分が1年間かけて書く論文を、同学年の生徒は別のテーマで忙しいので理解できない。
自分と同じテーマに興味ある後輩が、実験などを追試できるように（そして検証できるように）論文を書けばいい。ここでいう「追試」とは、実験などを第三者が検証のために行うこと。（決して赤点の人の、再テストではない）
いたずらに高度な数式や抽象概念などを使わなくてもいいので、まずは追試をできるように論文を書くのを目指そう。
あるいは、もし理論研究などで実験の存在しない場合なら、式変形などのプロセスなど、ともかく思考のプロセスを論文で文章化して明示することで、後輩がアイデアの追体験をできるようにしよう。

報告書じたいの著者名として、自分の名前を、題名のあとの冒頭、または書類の末尾など、見つけやすい場所に入れる必要があります。
なぜなら、企業など実社会での報告書は、けっして1回書いて提出すれば終わりではなく、通常、書き直しを何度かする必要があるからです。
通常、報告書を渡された相手である上司が報告書の内容をチェックして、内容に不足や誤字や明確な間違いなどがないことを確かめ、もし不足などがあれば著者が追記や書き直しなどを求められることがあります。
上司は、あなた以外の人の書く書類も管理するので、なので書類には著者名が必要です。
なお、企業の報告書や大学でのレポート・論文では、表紙だけで1ページを使用します[13]。企業などでの本格的なレポート・論文・報告書などの表紙には、そのレポート的な書類の管理のために必要な題名・著者名のほかに印刷による記載のほかに、印字などで管理部署などのハンコが押されたりして保管されたりするので、なので、表紙だけで1枚、必要です。
なので、本格レポートでは、本文の書き出しは（表紙から、ではなく）2枚目以降になります。（実際には、さらに目次などが加わるので、本文書き出しは3枚目以降になる可能性もある）
しかし中学・高校では、ここまでしなくても（表紙だけで1枚にしなくても）良いでしょう。
報告書には、正確さが必要です」[14]。
このため、下記のように、報告書を書く際に、けっして、やってはいけない事があります。
レポートを書く際に、「やってはいけない」「やる必要はない」書き方の一覧は以下の通り。
上記の行為は、報告書ではしてはいけません。
その他、「してはいけない」というほどの禁止事項ではないが、不要なこととしては、
があります。
なお、報告書・レポートの文体には、次の点に気をつけてください。
報告書やレポートは簡潔であることがもとめられます。そのため、字数が無駄に増えやすい敬体は使わず、常体で文章を書いていくのが基本です。
また、報告書などに限りませんが、書き言葉を使うのが鉄則です。文章は普段使うような言葉で書きがちですが、書くものは書き言葉でなければなりません。以下に、まちがえがちな話し言葉と書き言葉の一例をあげていきます。
もちろん、会話を引用した場合には話し言葉でもかまいません。ただし、「」をつけて会話であることを示してください。
また、敬体を使わないこととも関連しますが、尊敬語や謙譲語も、基本的には、組織内部（社内や学内）での報告書では不要です。
たとえば誰かが何かを言ったことを報告する場合、単に「〇〇が言うには、」のように書けば、一般の企業の報告書では充分でしょう。
もし、いちいち「おっしゃった」とか「申した」とか報告書で書くと、読み手にとっても面倒です。
たとえ敬体を社内のメール連絡などで使う場合でも、せいぜい「〇〇さんが言うには、〜〜 と言ってます。」のように丁寧語で書けば普通の企業では充分でしょう。
ただし、外部とのやりとりをする文書などでは、必要に応じて、敬語などを用いたアイサツ文などの書類を添える必要があるでしょう。
報告書を読む人物は、あなた以外の他人です。だから報告書では、勤務先・在籍先などの会社・組織で一番その分野に詳しくない人でも知っている情報を前提にして、報告書を書いてください[15]。なので、場合によっては、世間の大人が知らないだろう専門知識や専門用語の使用が報告書で必要な場合には、報告書の内部で、その専門知識などの内容を1行〜2行程度で簡潔に紹介するなどの必要のある場合もあります。
当然です。物語文を書くのならともかく、報告書では嘘をついてはいけません。
起承転結とは、漢文での漢詩の絶句の書き方から生まれた文章の流れです[16]。起承転結は、報告書の書き方ではありません。
報告書を書く時は、とくに こだわり のないかぎり、結論から書くべきです。
参考までに、報告書の例ではないですが、商業高校の教科書『ビジネス基礎』には、章『話し方と聞き方』とで「結論から先に話す。」「わかりやすい言葉を使う。」「聞き取りやすい声の大きさと速さで、相手の反応を確かめながら話す。」とあります[17]。このように、ビジネスでは結論から話されるのを好みますので、とくに書式が指定されていないかぎりは、なるべく早めに結論や全体像などを相手に伝えるように心がけたほうが良い場合が多いと思われます。
商業高校の教科書『ビジネス・コミュニケーション』によると、ビジネス文書の場合では、「起承転結」の構成ではなく「結起承」（けっきしょう）の構成で書くことが望まれている場合も多い[18]と言われている。
さて、報告書の話題に戻ります。
一般に、ビジネス系の文書では、書式が特に規定されてないかぎりは、最初に結論・要約を書くのが、ビジネス系の報告書では普通[19]。
つまり、書式の指示が無い限り
のような順序で、書くのが良いでしょう。
起承転結で書いてしまうとよくない最大の理由は、「転」の部分です[20][21]。冒頭の「起」で読者が予想したことが、「転」でどんでん返しで外れてしまうと、読者が読み返す必要が生じてしまいますし、読解にも時間が掛かります。
原稿用紙が何枚もある報告書を読みなおしたり読解したりする作業は、読者にとって、かなり労力が必要です。
なお、歌舞伎の用語で「序・破・急」（じょはきゅう）という用語がありますが、この「序・破・急」も起承転結と同様、報告書・レポート・論文などの書き方としては不適切です[22]。
そもそも書類の目的として、報告書の目的は、何かを調査するためだし、レポートや論文の目的は、なにかの課題・疑問の問いを見つけることです。
いっぽう、起承転結や序破急は、起承転結の目的は漢詩の比喩の効果を高めるためのものだし、序破急の目的は日本舞踊を美しくみせるためのものなので、レポートなどとは目的がズレています[23]。
どうしても論文・レポート・報告書などを文学などのジャンルに例えたいなら、小説や漢詩ではなく、さしずめ推理小説のようなものだろう[24]と言われており、まるで探偵が証拠にもとづき犯人を絞り込んでいくように、レポートなどでも調査結果の事実にもとづいて分析などを確固たるものにしていく必要があります。
さて、結論が書類の冒頭と最後の両方に書かれるようなスタイル（結論→理由→結論）の文章構成を「双括式」（そうかつしき）と言います。
「序論→本論→結論 」または「経緯→結論」のように、最後にだけ結論が来るスタイルは「尾括式」（びかつしき）と言います。
「結論→理由」の順序のように、最初に結論が来るスタイルは「頭括式」（とうかつしき）と言います。
文章による報告書の場合、双括式で書けば、読み手にとって読みやすくなる場合が多いので、読者は、とくにこだわりのないかぎり双括式で書きましょう。
なぜ双括式だと読み手がラクになりやすいかというと、もし読み手が2回目の結論のある場所を読んだ時、その2回目の結論の直前の文が、理由の説明の終わりだと分かるので、読み手にとって理由の文の位置を特定するのがラクになり、そのため読み手が理由を分析するのもラクになります[25]。
いっぽう頭括式だと、細かい分析が必要な報告書の場合には、理由を読み終えたあとに、いくつか前の文にもどって結論を確認する手間が生じるので、不便です。
あるいは尾括式だと、理由を読むときが暗中模索の状態になりやすく、報告書では、かなり面倒になりやすいのです。
なので、報告書では、双括式がいちばん便利なのです。
学生にとっては双括式という用語の暗記よりも、このスタイルを使いこなせるようになることのほうが重要です。
特に、1本の報告書のなかに、いくつかの小報告がある場合に、双括式が便利でしょう。なぜなら、1本の報告書の中のそれぞれの小報告をそれぞれ双括式で書くことにより、それぞれの小報告の範囲や境界が、読み手にとって明確になりますので、おすすめです。
ただし、調査対象が複雑だったり、相手の予備知識が不足している場合などは、結論より先に、必要に応じて予備知識などを手短かに冒頭の段落などで説明することもあります。[26]
ただし、予備知識を書く場合は、なるべく短くするべきです。なぜなら、予備知識は、知りたいことの本質ではないからです。報告書を読む上司などが知りたいのは、問題点や、その問題の事実です。予備知識は、問題の起きてない部分なので、本質ではありません[27]。
ですが、たとえ背景を先に書く場合でも、けっして、わざわざ起承転結のストーリーを長々と書いて誤解を招く必要は無いでしょう。
また、明確な結論が無い場合でも、概要を先に書くのが望ましい[28]。
文学ではありませんので、なるべく管理しやすいように、あるいは今後の編集をしやすいように、形式的に書くべきです[29]。
そのため、章番号や項目番号などのナンバリングも必要なら報告書に付けます[30]。
報告書やレポートでは原則的に、レトリックなどの文学的表現は不要です[31]。
修辞法(レトリックともいいます)については文法で解説しているので、そちらを見てください。ここでは、どうして修辞法を使わないのかを説明します。
修辞法は文章の中で、表現に余韻を持たせたり、読者に考えさせたりするために使われます。しかし、報告文はなるべく正確に物事を読者に伝えることが目的の文章です[32]。文章の余韻や自分の感動、豊かな情景描写は報告する上で必要ではありません。あくまで、客観的な事実を簡潔かつ正確に伝えることが報告文の目的なのですから、読者に「この表現のセンスはいいね」「言葉の使い方が上手い」から言われることを目的としてはいけません。また、文法のページにもあるように、修辞法を使う文はイヤミでキザなイメージを与える可能性もあります。
また、読者に考えさせることで、解釈が分かれるような文章にするのも報告文の趣旨から外れます。事実を正確に伝えるという役割を果たさなくなるからです。
ただし、様子を伝えるのに「～のようだ(ような)」は使ってもいいでしょう。たとえば、「ネコのような大きさの動物」といった表現は、その動物の様子を正確に伝えるという役割を果たしています。この場合でも、あまり知られていないようなたとえを使ったり、独特のたとえは要りません。あくまで、誰でもイメージできる・分かるものでなければなりません。つまり、比喩を使う場合は、直喩（ちょくゆ）でたとえる必要があります。
隠喩（いんゆ）は、読み手に読解の負担を与えるので、避けてください。隠喩とは、たとえば、ネコのような大きさのネコ以外の動物（たとえばウサギなど）に対して、「ウサギはネコだ。」とかいうように、「ような」「ようだ」を省略する表現です。
「これから私は○○しようと思いました」などと今後の抱負やら予定が、文末などに書かれる場合がありますが、出題者から抱負の記述を要求されてないかぎり抱負は不要です。
中学校・高校によっては、教育的な理由から（「生徒に自分の意見を書く練習をさせたい」など）、報告書で今後の抱負を書かせる場合もありますが、本来は報告書では、抱負の記述は不要です。なぜなら抱負は、事実でもなければ、分析でもないからです。
それでも、どうしても抱負のような今後の目標を報告書に書く場合、段落を分けたほうが良いでしょう。つまり、抱負のための段落を、新たに用意します。報告書を受け取った人物が、第三者に報告書の内容を紹介する際、抱負が不要な場合には、抱負の段落を省いて紹介する事ができます。逆に第三者に抱負の内容を紹介したい場合でも、抱負の内容だけを抜粋する事もできます。
大学生の実験レポートなどでも、「今後の目標」は、行った実験データ部分の段落とは、段落が別々に分けられるのが通常でしょう。
まだ調べてないことについて、１日で調べられるような事なのに「もっと調べたいと思いました」程度の抱負・予定なら、書く必要はありません。むしろ、その程度の予定なら、書かないほうがマシかもしれません。
それとも、もし未調査のことがあって、それを調べるには数カ月や数年も掛かりそうなら、「○○を調べたいと思いました」と言うよりも、はっきりと「○○は未調査であり、今後の研究には、さらなる年月が調査に必要だろう」などと書くべきです。
たいていの場合、文献などでの調査中に、あなたの知らなかった新事実が判明するので、調査項目について全てを調べきるのは不可能ですし、調べきる必要もありません。
したがって、報告書では、例外として学校側から「○○について、文献△△で、すべてを調べろ」などと指定してないかぎり、項目すべてを調べきる必要がありません。提出期限までに調べられることを調べて、調べ終わらないことについては、未調査として扱えばいいだけです。
あまりにも未調査の項目が多すぎると、書き直しを命じられますが、中学生として、きちんと文献を調べているなら問題はありません。
だいたい、「○○を調べたい」と言われても、読者からすれば、「そんなに○○を調べたいなら、どうぞご自由に、実行すればいいんじゃないですかね？」って思うだけです。
中学生・高校生が１日か２日で調べられることに、世間一般の大人は、興味がありません。
大学の卒業研究みたいに数カ月も掛かったり、あるいは調査費用が高かったりするならばともかく、１日程度の調査で終わるだろう予定を紹介されても、大人の読者は「あ、そう。じゃあ、調べれば？」と思うだけです。
報告書で聞かれているのは、調査対象についての調査したデータとか、そのデータの分析です。あなたの今後の予定は聞いてないのです。
世間一般の大人は、あなたに興味は無いのです。
よほど面白いアイデアが思いついて、そのアイデアをアピールしたいならともかく、そうでないなら、今後の抱負は不要です。
報告書では、出題者から感想を指定されてない限り、感想を書く必要はありません。
それでも、もし、報告書で感想を書く必要のある場合は、手短かに要点を書きましょう。
感想も原則的に不要です。
なぜなら報告書の本質は、報告されたデータとか、そのデータに対する分析や調査結果です。あなたの感想には興味ないのです。
報告書の本質でない「感想」を、長々と説明されても、読者は困ります。
もし報告書で感想を書くにしても、なるべく、分析にも役立ちそうな感想を優先的に書くべきです。たとえば分析中に気になった事や、調査中に気になった事などがあれば、その気になった点とやらを書くのが良いでしょう。
気になった点を書くことは「感想」というよりも、今後の調査についての「意見」などに近いかもしれませんが、あまり細かいことは気にする必要はありません。
大人が書くレポートでも、最後に「感想」を書く場合は、実質的には、今後の調査についての「意見」を書いている場合が多いでしょう。
企業で必要な「感想」（自称）の具体例を挙げます
こういうのが、企業の報告書とかでの「感想」です。
つまり、予想外の現象に遭遇したり、設備不足・人員不足などの理由で、きちんと検証しきれていない現象があるので、あくまで推測にすぎず「思われる」とか「見える」とかで語尾を濁さざるを得ないが、しかし、報告の必要がありそうな重要そうな現象を発見したかもしれないときに、「感想」とかの項目を追加して、マトメて報告するテクニックを使う場合もあります。
はたして、企業のこういう想定外マトメの報告を「感想」と言うのが国語的に正当なのかという疑問はありますが、しかし、企業では、これが報告書の「感想」の実情です。文句を言うなら、経団連とかに文句を言ってください。
残念ながら、大学とかでレポートの書き方を教えている大学教授とかは、こういう実情を知らないので、あいかわらず読書感想文の感想みたいな感想をレポートなどで要求しますが、しかし企業の「感想」は意味が違います。
なお、たとえ想定外の特記事項の無い場合であっても、もし「感想」欄があるなら、下記のように、特記事項の無いことと、その根拠となる観察結果の印象などを書くと、読み手が検証しやすいので、便利です。
こう書くと、特記事項の無いと判断した根拠も読み手が分かるので、読み手はいちいち書き手の意図を確認する手間が減ります。
「感想」というより、「特記事項」や「追記事項」とでも言うべき項目のような気もしますが、しかし日本企業には、こういう言葉の使い方をしている企業もあるので、まあ必要に応じて、使い分けてください。
なお、「所感」または「所見」という場合もあります」[33]。「考察」と言う場合もあります[34]。
また、企業によって、特記事項的なことを「感想」という場合もあり、いっぽうで、読書感想文みたいな感想のほうは「所感」という企業もあれば、その逆の企業もあります、
つまり、特記事項的なことを「所感」といい、読書感想文的な感想のほうを「感想」という企業もあります。
企業によって用語の使い方がバラバラなので、読者は将来、就職先の用語に合わせてください。
それでも、どうしても報告書に、読書感想文みたいな感想を書くのだとしたら、
抱負と感想に要求される内容が似ているため、もし感想を書くなら、抱負とまとめても良いかもしれません。
しかし、単に「報告書を書いて、勉強になった」「ためになった」「もっと勉強しようと思いました」などの感想なら、わざわざ書くほどの必要がありません。
小学校・中学校での、人生で初めてかもしれない報告書の体験なら、感想を書くことにも教育的な意義があるかもしれません。しかし、大人の社会の報告書では、単純な「勉強になった」などの感想は不要です。
なお、さきほど（今後の調査についての）「意見」と言いましたが、日常語でいう「意見」とは意味が違い、報告書や論説文でいう「意見」とは根拠のある提案などのことです。もしくは、根拠をもとに、なにかを証明することです。どちらにせよ、根拠をともないます。
けっして、なんの根拠もない「〇〇すべきである。」（あるいは「〇〇するのが合理的だろう。」など）というだけの単独の文は、報告書でいう「意見」ではないのです。
「意見」とは、それにさらに論拠を加えたものです。
つまり
のような文章構成のことが、報告書でいう「意見」のことです。
このように、意見を提案する場合には、先に意見を書き、直後に理由を書くのがマナーです。[35]。なぜならビジネス文書では、先に結論を書くのがマナーだからです。
あるいは他の文例構成としては、報告書によっては提案の直前の文で論拠を説明している場合もよくあるので、
のように書かれる場合もあるかもしれません。
ともかく、「提案」と「根拠」がセットでないと、報告書では「意見」として役立ちません。
意見を書く際には、提案のすぐ近くに、根拠を書く必要があります。
ただし、意見や提案は、報告書のメインではないです。
報告書は、あくまで、実際に起きたことを報告するのが本来の役割です。
どうしても意見や提案の書類が必要な場合は、なるべく別の段落または別の書類にまとめましょう。ただし企業の場合、意見や提案などは、書類ではなく口頭で済ます場合も多く、意見や提案の書類が造られない場合もあります。（提案や意見は却下される場合も多く、却下される事項の書類をいちいち作成するのは、企業では手間なので。）
それでも、もし意見や提案などの書類を作る場合なら、報告書のほうに「別紙にて意見／提案あります」のようなコメントで紹介するぶんには、構わないでしょう。
冒頭などで紹介するための結論（または要点）をまとめる場合は、まず下書きが必要です。
あらかじめ別の用紙に下書きして、思うことがあれば、どんどん書き出していくのが良いです。その際、パソコンのワープロソフトなどを用いて、下書きしてもよいでしょう。パソコンを用いると、今後の構成の編集でも楽をできます。
いったん紙やパソコンで書いてみると、意外と、書きたいことがどんどん思いつくものです。
文章を十行くらい書き出したら、そこでいったん、書いた内容の順序を入れ替えて、結論から文章が始まるという構成にします。パソコンがあると、この文章の順序を入れ替える作業が、コピーペーストのボタンだけで終わるので、とても便利です。
この結論から書き直した文章を核にして、文章を書いていくと、良いでしょう。
報告書では理想的には、調査や分析などが充分であるのが理想的ですが、しかし、時間や費用などの問題で、不十分な調査で終わってしまう場合もあります。
その場合、要点を冒頭に書こうにも、何が要点なのかすら不明なので、「結末・要点から書く」という手法では書きようが無いという状況になります。
このように、調査が不十分で要点を書けない場合の対応策として、仮説を報告書内の適切な場所に書くのが良いでしょう。
調べている最中で集めたデータなどをもとに、自分はどんなことを予想したか、そういったことを書くと良いでしょう。
もちろん、あくまで仮説なので、「仮説であるが、〇〇かもしれない、と思っている。」などと、仮説であることが読み手に伝わるように記述しておく必要があります。このように、仮説と事実とは、報告書では区別を明確にできるようにすべきです。
また、もちろんその仮説の前提となるデータも、可能なかぎり、報告書に記述しましょう。
報告書で、過去に実際に起きた出来事（できごと）を報告するとき、報告の順序では、かならずしも過去から順に報告する必要は無いです。
なぜなら、もし過去の出来事が多い場合、読者がいちばん知る必要のある現在のできごとに到達するまでに、時間がかなり掛かってしまいます。
なので、報告する出来事が多くなりそうな場合、まず最初に、現在起きていることを報告してしまいましょう。
そのあと、過去から順に現在まで報告するのです。
つまり、たとえば例文は
のような説明順になります。
つまり
のような文章構成になります。
また、このような説明の副次的なメリット（利点 のこと）として、いちばん重要である現在の情報の読み落しする可能性がなくなるのと、論理のつながりが明確になるので安全です。
上述のように最後にまた現在の話を書くこと、数学の定理の証明の文章のように、最後に提起された話題が再び来るので、論理構造が明確になります。
報告書というよりかは説明文の書き方の話なのですが、何かを説明するときは（※ 例外として、厳密な証明でない限りは）少しくらいの重複があっても論理のつながりを明確にすることを優先するのが、国際標準での論文や企業などでの報告書のスタイルです[36][37]。言葉足らずになって論理が伝わらないよりも、少しくらいの説明の重複があってもいいので相手が確実に理解できるように説明することが、国際的にも求められていますし、文科系だけでなく科学技術の学会などの世界でも求められています。[38]。1981年発売『理科系の作文技術』（木下是雄 著、中公新書）から、2011年の福島原発の事故調査委員会で委員長を勤めた工学者の畑村洋一郎が編集している機械設計論の本にも、そう書いてあり、時代を超えて通用する考え方です。
また、重複してでもいいので、なるべく、読み返しなどをしないで済むようにして、書類中での論理の流れを止めないようにする必要があります[39][40]。
「パラグラフ　ライティング」と言った場合、決して単に段落の冒頭に結論を書くだけでなく（それは出来て当然ですが）、さらに上述のように、言葉足らずにならないように、重複が少しあっても良いので説明内容の論理展開のつながりを明確にする文章構造も求められている事に注意してください。ビジネスマン向けのパラグラフライティングの入門書で、講談社ブルーバックス『論理が伝わる 世界標準の「書く技術」』でも、そうすべきだと主張されています。[41]。
一般に説明やレポートと言うのは、読み手の時間節約のため説明の一部を抜粋しても内容が把握できるように書くことがビジネス現場で求められるので、ところどころ説明に重複があるのです。
また、派生的な効果ですが、抜粋しても分かるように説明することで、仮にどこか不明な説明不足な個所があっても、その説明不足ミスが全体に波及することを食い止めることができます[42]。
たとえば大型客船や軍艦の設計など、大型の船舶の設計では、仮に座礁（ざしょう）やら敵軍からの砲弾の被弾などのせいで自分らの船に穴が一か所あいても、沈没しないように、船舶の内部をいくつかの開閉式の隔壁（かくへき）で区切ったブロックに分けて、浸水がブロック内にとどまるように設計します。
文章の設計でも同様に、もし何か説明不足があっても、ミスがブロック内にとどまるようにするための隔壁として、それぞれの章や段落ごとのブロック内にミスの影響を留められるよう、他の章や段落で説明したことでも多少の重複をして説明しましょう。
また、上述の参考文献の種類から、科学技術の世界の作業現場や開発現場でも、学会などの学術の世界でも、行政の世界でも（事故調査委員会は行政です）、ビジネスの世界でも、基本的には言葉足らずよりも重複してでも確実に伝えるほうがマシです。
戦前の電報の時代ではないので（「サクラサク」とかああいうのが電報）、特別な理由がないのに字数を減らしても無意味です。
レポートや論文だけでなく、政治家の演説でも同様に教育指導されます。講談社ブルーバックスの『「分かりやすい話し方」の技術―言いたいことを相手に確実に伝える15の方法』に、そう書いてあります（著者が元・議員秘書で、自由民主党議員の秘書です）。[43]
ただし例外もあります。ソフトウェアのプログラムや、機械製造などの図面などといった詳細な設計をする分野では、重複のせいで指示ミスなどのさいの修正の手間が増やすので（たとえば、ある指示にミスが含まれていて、そのミスを含んだ指示を5回重複してしまうと、修正量が5倍になってしまう）、このような設計設計の分野では例外的に重複を避ける必要もあります。
文科系の評論家や文科系の大学教授などの学者のなかには、詩歌などを例にして重複を極端におそれる人もいますが、しかし報告書はけっして娯楽ポエムでもなければ、娯楽ソングの歌詞でもないので、少しくらいの言説の重複を避ける必要はありません。
もし大学教授あたりが何か知ったかぶりで何かの文献を権威にして文句を言ってきたら、上述の自民党議員秘書の講談社ブルーバックス文庫の書籍と、福島原発事故調査委員会委員長を勤めた畑村の書籍を論拠にして、反証しましょう。
「歌を歌う」とか「違和感を感じる」というような表現を『重言』（じゅうげん、じゅうごん）と言います。（※　ワープロソフトで漢字変換する際は「じゅうげん」で出す。「じゅうごん」だと変換できないソフトもある。）
国語教育では、いくつかの重言は不正解として扱われます。たとえば国語教師むけの教育書『変わる！高校国語の新しい理論と実践』（大修館書店）を読むと、「違和感を感じる」という表現を問題視しています[44]。
しかし、講談社ブルーバックスの倉島保美 著『論理が伝わる 世界標準の「書く技術」』などで重言を不正解とする国語教育者が反論されているように、日本国民の総意としては合意が取れていませんし、世間にも重言が普及しているのが実態です（普及しているのが実態だからこそ教育書でも取り上げざるを得ない）。受け身の「ら」抜き言葉などと同様、普及しているのが実態です。
報告書の書き方とは直接の関係はありませんが、当wikiでは他にツッコめそうな単元のページが無いので、この単元を間借り（まがり）して、少しツッコんでおきます。
なお、中学高校の検定教科書では、重言については特に触れられておらず、したがって文法違反とも正当とも、どちらとも言われていません。『変わる！高校国語の新しい理論と実践』（大修館書店）の執筆者の一人に文科省の官僚の一人もいるので、もしかしたら検定官は重言を文法違反だと思っているのかもしれませんが、しかし文科省からは省庁の声明などは出せていません。
ハッキリ言うと、パラグラフライティングの教育を国語ではなく（高校の）英語教科書で行われているのですが、この英語教育で文章の書き方を教える例のように、日本の大学などの国語学者はもう、日本の理科系の知識人からは国語教育者として相手されてません。しかし、人気商売のビジネスマンとかは国語学者を参考にしているかもしれません。
なお、講談社ブルーバックスの著者の倉島保美は、民間や私企業だけでそういってるのではなく、大学などの公演などにも招かれてパラグラフライティングなどを教育指導している人です（たとえば東京都立大学の公演 2023.10.13「著者 倉島先生から教わる論理的な文章を書くための『パラグラフライティング講座』」開催について に招かれている人であり、リンク先に「対象者 本学教職員、博士後期課程学生、博士後期課程への進学を検討する博士前期課程学生」とあります）。手元に本が無いので大学名を忘れましたが、そのほかの大学の理系学部でも授業の講師をしていたはずです。
このように、ある大学の教育者が言っていることだからと言って、別に普遍の真実でも何でもなく、決して大学業界の多数での合意があるわけでもなく、業界や共同体の種類によって正解は変わるという事です。
文章というのは、客層によって文体などを変える必要があります。もっと言うと、報告書のような、ある程度の知的な文章を書く際は、あまりにも広すぎる客層は、避けたほうが安全です。
報告書と言うのは、仕事などに関して実際に起きている事を会社に報告するのが目的の書類ですので、決して暇つぶしなどに小説を読んでいる人は客層ではありません。だからこそ、パラグラフライティングを紹介している倉島などは、国文学者の文学でしか通用しない国語教育を批判しているわけです。
サラリーマンがフルタイムで1日8時間ほど働いた場合、最低でも月給で15万円以上は、もらえます。報告書とは、月15万円以上を毎月欠かさずに払ってくれる会社のために書く書類であり、仕事に関する出来事とその分析などを報告するために書くものです。決して、せいぜい月に3000円ていどしか払ってくれなくて払わない月もあるような暇つぶしの小説読者なんかのために書くものではありません。
本来なら、きちんと
みたいに指導してほしいものですが、困ったことに大学教師などでも、自分の業界の書き方だけを唯一正解のどこでも通用する書き方として指導する、ちょっと頭の悪い大学教師もいて、まったく淘汰されません。困ったものです。
だいたい、「違和感を感じる」という表現がダメだとして、ではどの表現が正解なのか、大修館書店の教育書は言いません。じゃあ「違和感がある」とか「違和を感じる」とかが正解なのか。
ハッキリ言って、「違和を感じる」なんて言い回し、世間では使われていません。
サイト 矢野 幸那 著『「違和感を感じる」という使い方は正しい? 間違い? 言い換え表現を紹介 』掲載日 2023/04/17 20:01 によると、「違和感を覚える」「違和感を抱く」などの言いかえを提唱しています。
しかし、そのほかの感情、たとえば「喜び」、「怒り」、「哀しみ・哀しみ」、「楽しみ」など喜怒哀楽（きどあいらく）について、
「喜びを感じる」は特に重複していませんし、「怒りを感じる」も特に重複していませんし、この流儀だと「違和感」だけ使い方が違ってしまい、不便です。
「快感を感じる」とかもダメなのか？　じゃあ「快楽を感じる」はどうなのか？　「快感と快楽とで併用する動詞を変えるのは不便すぎないか？」とか、もしこう突っ込まれたら、どう反論するのか。
「快感を抱く」なんて言うか？　「快感を覚える」と言い換えると、少し意味合いが変わってしまう（「初めての快感」みたいな意味に受け取られる）。
あるいは「優越感」や「劣等感」は？　さーて、どうする！？
ほーら、難しくなってきたー！
・・・・と、まあ、このように、日本語の文法と言うのは、とても難しく、実際には慣用などによって成り立っています。
あまりに慣用、慣例などが多すぎるので、日本在住の外国人にとっての日本語学習の負担にもなっているので、外国人との付き合い方にも影響を与えており、国際化の現代としては、言語文化の維持と国際化との両立とで、いろいろと悩みを抱えている日本人すらもいるくらいです。日本経済は貿易に成り立っている、という事も忘れるわけにはいきません。
さて、 矢野 幸那 著『「違和感を感じる」という使い方は正しい? 間違い? 言い換え表現を紹介 』掲載日 2023/04/17 20:01 では。
重言(二重表現)でも普通に使われる言葉も
同じ重言の中でも、一般的に許容されている表現もあります。例えば「犯罪を犯す」「被害を被る」などは、テレビや雑誌でも普通に使われている重言です。一方、「頭痛が痛い」「本を読書する」などは控えた方がいい重言とされています。判断が難しいですが、言い換え表現が存在するのであれば、そちらを使うのが無難です。
とあります。ご参考に。
「判断が難しいですが」とか「無難」と言われているように、現代語の文法的には正解とか間違いとかは、決められていません。もし決めている自称・国語学者がいたら、少なくとも現代語の学者としては確実にインチキ学者ですので、淘汰すべきです。
じっさい、明治時代から既に重言は存在しており、webサイトでは 「違和感を感じる」は誤用？正しい日本語の使い方　が紹介しています。
さらに綿谷は明治25年に出刊された『道楽全書之内』の巻頭に掲載された番付【重言競】を以下のように翻刻し、「すべて当時の実用語中から、“重言”といい得る用法の言葉を取り上げたもので、案外その語数の多いのに驚かされる」とも述べています。
番付【重言競】
行司：月夜の晩、見てごらん、明朝早朝
勤進元：学問を学ぶ、五戒の戒め
《東》
大関：後で後悔
関脇：何月の月
小結：旧暦の暦
前頭：1.一時間の間、2.珍物もの、3.夫婦二人、4.一所の所、5.五色の色、6.人は上人、7.面長な面（かお）、8.五桐ぎり、9.急ぐ急用、10.半紙の紙、11.白髪の髪、12.御神酒の酒、13.迷子の子、14.入札を入る、15.古いむかし、16.鉄道の道、17.遠い遠国、18.干物もの、19.上へ上る、20.山家の家
《西》
大関：理解の解
関脇：何日（いつか）の日
小結：何歳の年
前頭：1.一言の言葉、2.上品な品、3.幾人の人、4.別れて別々、5.金絲の絲、6.偏人な人、7.いゝ別嬪、8.紅葉の紅葉（こうよう）、9.廻文を廻す、10.木の葉ッぱ、11.船の船頭、12.燈明の明り、13.実子の子、14.落札が落る、15.今の当世風、16.馬車の車、17.近い近所、18.唐物もの、19.下へ下る、20.寺の寺内
（※「前頭」の1.～20.は、東西の対をわかりやすくするための便宜上ナンバリング）
「後で後悔」とか「月夜の晩」とか「学問を学ぶ」とか、21世紀でもよく聞きます。「見てごらん」は子どもに話かけるような表現であまり使われなくなっているかもしれませんが、特に文法的には問題視されていないのが現状です。（「ごらん」は「御覧」なので閲覧（えつらん）・観覧（かんらん）のような意味があり、「見る」とほぼ同じ意味）
サイト冒頭で、「重言」（じゅうげん、じゅうごん）のことばの意味を紹介しており、
「違和感を感じる」「馬から落馬する」「後で後悔する」「被害を被る」「犯罪を犯す」「頭痛が痛い」「必ず必要」「返事を返す」…。これらの表現にあなたは「違和感を感じる」でしょうか？
上記のような「同じ意味の語を重ねた言い方」は、「重言（じゅうごん/じゅうげん）」と呼ばれています。
と、あります。
このサイト著者は
一方、「我々」「泣き泣き」「またまた」「はやばや」「知らず知らず」などの、同じ単語または語根を重ねて一語とした複合語である「畳語（じょうご）」や、「歌を歌う」「舞を舞う」などの「同族目的語」は避ける必要はありません。
と言うが、このサイト著者は「違和感を感じる」を問題視していますが、だったら「違和感を感じる」は同族目的語だと言えば反論できてしまいます。つまり、「『違和感を感じる』が同族目的語ではない」という事をサイトは証明できていません。
「違和感」と「感じる」で「感」という漢字を2回使っているから同族目的語ではないというなら、「歌を歌う」も「後で後悔」もダメです。ろくに論理的に反論できていません。
要するに、単に文句を言う人が多ければ濫用を控えるべきだとして、文句を言う人が少なかったり偉い文学者とかが使っていれば問題視しない、という、非常にろくでもない理由で決まっているだけです。
小説家や詩人といった作家のような人気商売なら、それでもいいでしょう。なので文学部とかで文革作家志望のコースとかでそうするのも（重言を控えるのも）アリかもしれません。ですが、義務教育でそれを無批判に「正解」とされては困ります。「重言を問題視する人もいるので、文学部進学者もいる中学高校教育の場では重言を仕方なく控えてもらう。」というのなら分かりますが、それは公教育の都合でしかありません。
なぜなら、別に義務教育の国語教育は、作家志望者のコースではありません。義務教育の国語は、決して部活の文芸部の練習場ではありません。
そもそも、そういう文学寄りの国語教育が現実の大人社会で使う日本語とズレているのが2010年代に問題視されたからこそ、2022年の教育指導要領の改訂で、国語教育が大幅に改定されて、契約書の読み方だとか法律文の読み方を高校教育でもっと時間を掛けて教える事になったのです。（要するに、日本の大学の文学部の国文学科（こくぶんがっか）の国語学者が、少し文科省からは信用されていません。大学入試の国語の入試問題を作っている国語学者そのものが、文科省からは少し信用されていない、という意味です。）
なので、講談社ブルーバックスの著者の人たちのような理系の人たちも、そういう非論理的な日本の文系の業界の人たちを信用していません。パラグラフライティングの教育も、日本では国語学者たちはロクに紹介してこなかったので、理系の人たちが主導して（文学部ではなく理学部・工学部などの）理系の大学学部で教育してきたという歴史的経緯すらあるくらいです。
国語学者の浅知恵の教育ではなく、正しい国語教育をするなら
という事を基本的に教える必要があります。それゆえ、
という方針になるでしょう。
たとえば「ら」抜き言葉を不正解として問題視する勢力がある一方、「受け身」と「可能」の区別といった文意が明確になるとして活用する人もいます。たとえば「ら」抜き言葉の活用派の意見で、
「やれる」なら可能、「やられる」なら受け身、
といった使い分けができるとして「ら」抜き言葉を積極活用する人もいます。いっぽう、明治時代あたりに制定された文部省あたりの文法だと「やられる」でも可能の意味としても使えることになります。
もっと言うと、明治時代や昭和の敗戦などのあとの国語改革で文部省などの制定した文法と、実際に世間や小説やビジネスなどの場で使われている日本語とは、もう明治時代あたりから既に異なっています。
だから業界や地方などによって、通用している日本語が違います。
たとえば「私」の読みの「わたし」と「わたくし」の意味の違いすら、地域や年代によって違います。
逆に、
このように業界が異なれば、好ましいとされる表現も食い違っているくらい、実際の日本語の運用は業界などによってバラバラなのです。
だから、21世紀の現代の文部科学省では、現代語の国語教育としては小学校で習うような最低限の規則だけを定めて、あとはそれぞれの業界の慣例に任せており、決して文科省は深入りしていません。
日本では業界などによって、好ましいとされる表現の細部が変わるのが実態ですので、そういう業界差を教えないで「正解」と「不正解」の表現を決める人からは離れたほうが良いでしょう。例外的に、明らかな文法ミス、たとえば「私は have a ペンで～す」とか「ペンは、わたーしを、もってるでーす」みたいなカタコト外人みたいな表現を除けば、まず明確な正解・不正解が日本語にはないのが実態です。
日本語では、統一的な正解表現というのは、ありません。
明治や昭和の文部省（現在は文部科学省）などの定めた国文法や国語教育は、とりあえずの共通語のための文法に過ぎません。実際は、文部省の定めた文法ですら、方言の一種です。
まとめを箇条書きするなら、
という事を教えることと
とでも、なるでしょうか。
ときどき、企業の管理職や、または大学教員などでも多少の重複した説明を不正解とする人もいますが、講談社ブルーバックスの著者の政治家秘書や設計技術者などの書籍の知見や「同族目的語」の概念から、重複を不正解とする人は大した仕事をしてない人だという事が、分かります。そういう出来の悪い管理職のいる会社からは、ひそかに転職活動を開始するなどして、そっと離れましょう。
設計などのアイデア出しの際、いちいち言い換え表現とか考えるのが時間の無駄なので、同族目的語のように許容するのが実態です。だから元・設計技術者の倉島（NECで集積回路LSIの設計をしてた人です）は、重言を問題視してないわけです。
重言をやみくもに不正解とする人は、設計といった上流工程の仕事をしてない人（ここでは「上流」と言っても決して「身分が高い」という意味ではなく「最初のほうの工程」と言う意味です）、たとえば人格的に問題があって、そういう上流の仕事を任せてもらえない人なので、転職などをして離れる必要があります。
社会では、文句ばかりを言う層は、そもそも客層から排除されます。たとえばイスラム教徒は戒律（かいりつ）がきびしく文句を色々とつけてくるので、日本の創作物などでは、そもそもイスラム教徒を出さなくなり、最初から作品内にイアスラム教徒などは基本的に「居ない」ものとして扱われている傾向すらあります。もっとも、イスラム教徒も別に日本などとの商売のために宗教をしているわけではないので、それでも気にしていませんが。
東アジア系などの在日外国人なども同様で、最初から居ないものとして扱っている作品も多くあります。
企業の中には、金払いが悪いくせに口うるさい消費者を嫌って、そもそも一般消費者に向けては商品を販売していない企業すらも存在するくらいであり、そのような企業群をまとめて「B to B 」企業（ビー・トゥー・ビーきぎょう）と言います。Business to Business の略です。いっぽう、一般消費者向けの企業のことは「B to C 企業」と言い、to Consumer （消費者向け）の意味です。
消費しかしたことのない子どもには分からないのかもしれませんが、大衆むけ・消費者むけの商売というのは、今や、嫌々（いやいや）にやらされる仕事なのです。
株主などの外部向けの報告書や、一般消費者むけの報告書は、いやいや書かされるものです。株主に関しては、実際に数百万円以上を出資してくれたり、株式総会の会場に足を運んでくれるので、最低限の礼儀として、一応は義務教育教育レベルの敬語で書類を書いて、真摯に対応します。
音楽ミュージシャンなんか芸能人の一部も既にそうなっており、たとえば音楽CDなどを出してもケチくらい消費者に文句しか言われないし違法コピーも広まりやすいから、いまやライブイベント中心のミュージシャンすらもいるくらいです。実際にライブ会場という現地に実際に足を運んでくれる人だけを相手する、という商売です。万が一、ライブイベントが違法に録画されても、誰が録画したかを追跡しやすい（なので訴訟（そしょう）しやすい）、という利点もあります。おそらく、落語家や噺家（はなしか）なども同様の傾向でしょう。
いまや、宣伝のために仕方なく、最低限のCDやDVDや書籍を販売する、といった構造になっている業界すらも、あるくらいなのです。
さて、（外部向けではなく）社内向けの報告書で、いちいち「拝啓」だの「敬具」だの書いてたら、上司に馬鹿にされます。「そんなことに気を使ってるくらいなら、さっさと、起きたことだけを書いて、報告書を提出しろ」みたいに上司に指導されるのがオチです。
社外向けの書類だけ、仕方なく、無礼のないように最低限の礼儀として「拝啓」だの「～でございます」だのみたいな丁寧な表現を使うだけです。
企業社会での敬語と言うのは、中学校や高校の教科書や参考書にあるような敬語で十分です。
なお、敬語の使い方について、少しくらい丁寧すぎるぶんには、企業では問題ありません。
たとえば「～させていただきます事になります。」みたいな表現を敬語の使いすぎの表現みたいに批判する評論家もいますが、しかし小売業界では特に問題視はされていません。
あるいは、文章だと字数を短くするために「～します。」となって、口頭だと「～させていただきます」になったりと、文章と口頭とで言い回しが違うことすら、あります。
スーパーやデパートなど小売業界のレジ打ちの人の言葉遣いを「丁寧すぎる」と問題視する評論家もいますが、小売業界からは全く相手されていません。
学校の作文では、あまり、それぞれの段落にタイトルをつける事はないですが、しかし、企業などでのレポートは違います。
あなたが今このページで読んでいる文章にも各章にタイトルがあるように、レポートにも章ごとにタイトルがあると、管理しやすくなります。
また、そのタイトルのつけかたは、その章の調査対象などを簡潔に示すタイトルにしてください。
たとえば、日本の歴史についてのレポートで、ある章では日本の江戸時代の食文化について調査した結果を主に紹介しているなら、その章のタイトルは単に「江戸時代の食文化について」のような簡潔なタイトルで充分です。
けっして、世間の各種の広告のキャッチコピーなどのように、一見すると矛盾するようなタイトルをつけないでください。
たとえば、江戸時代の食文化のレポートなのに、人目を引こうと思って「江戸の寿司は未来だ！」（× ダメな例）とかの矛盾したタイトルをつけると、レポートの管理者（上司など）に読解作業の負担が掛かります。
なお、感想などの段落も、タイトルをつけるべきです。感想の欄のタイトルは「感想」で充分でしょう。
たとえば社会科の地理などのレポートで、特定の国の文化についてレポートを書く場合には、文献調査が必要でしょう。
たとえ、理科実験など実技関係のレポートでも、参考書も用意しておいて、必要に応じて、関連箇所を目次で探して読むと、良いでしょう。
（ただし、その科目の参考書が市販されてれば、の場合ですが）
参考書を読む必要が無いなら、参考書を読む必要はありません。調査時間も限られているだろうし、参考書のすべてを読む必要はありません。参考書については、目次で関連の深そうなテーマを１つか２つか探して、数ページでも読めば充分です。
それでも分からないことがあれば、そこで初めて、図書館を利用したり、インターネットを利用したりすればよいのです。
参考書を読めば分かるようなことを調べるのに、わざわざ図書館に行くのは、時間が大変に掛かります。それに夜中などは図書館が閉まっています。
中学の参考書だけでなく、高校の参考書・資料集も、文献調査の際に買っておくと、図書館で文献を探す時間を節約できて便利です。
内容の羅列をするなら、その文献を紹介すれば良いのです。そもそも内容の羅列は、学校側の出す課題のテーマにならないでしょう。そして、その文献の内容のうち、報告書で必要な箇所を紹介すれば、済むだけです。
教科書・参考書以外の本の内容を紹介する場合でも同様です。
説明のため、どうしても教科書または参考書の一文や語句などを紹介する必要がある場合などでも、紹介した文や語句についての自分（＝あなた自身）の考えを、自分の理解できる言葉で説明してください。読者が知りたいのは、あなたの分析であり、べつにどこの教科書や参考書に、何が書いてあるかを知りたいのではありません。あなたの考えを説明するべきなのです。
なお、引用などが必要な場合なら、カギ括弧（「」とか『』）で くくって、また、引用であることを明記してください。この引用のルールは、引用のもとになった作品の作者の著作権などの権利を尊重するためです。
実技分野以外の、国語や社会科などのレポートなどで、文献を読んでレポートを書く課題の場合です。
文献調査によって書く報告書の場合、あなたの主張の根拠にした出典を紹介してください。あなたが調査のために読んだ本のタイトルなどです。読んだ本が複数冊ある場合は、最低でも1冊はタイトルを書いてください。
報告書にかぎらず、引用の場合には最低でも、その出典について、著者名・タイトル・出版社名 の3点は必ず記載するのがマナーです[45]。
一般的には、大人の文献調査では、基本的には、出版社名・タイトル・著者名・出版年および版・参考にしたページなどを書きます。
このように、主張の根拠にした文献などを「参考文献」と言います。
引用とは、他の本に書いてあることを、そのまま書き写すことです。
たとえば『平家物語』から冒頭部を引用すると「祇園精舎の鐘の音、諸行無常の響きあり」となります。読みがな（「ぎおんしょうじゃ」とか「しょぎょうむじょう」とか）は、引用する必要は、ありません。
上記の平家物語からの引用の例のように、引用が必要な場合は、その引用した部分を、カギ括弧（「」など）で、くくってください。
上記の例では「祇園精舎の鐘の音、諸行無常の響きあり」の部分が、引用された箇所になります。
また、どこの本からの引用なのか、はっきりと分かるように紹介するべきです。上記の例の場合、『平家物語』という本からの引用だと分かります。
引用の文量は、最低限にしてください。また、引用の際には、原則的に文字を変えたりせず、そのまま書き写します。ただし、漢字が常用漢字以外などの場合、常用漢字に変えてもかまいません（この場合、常用漢字に変更したことは、いちいち説明しなくていい）。
しかし、そのような特別な理由が無いかぎり、そのまま記載するのが、引用のルールです。
もし、なんらかの特別な理由があって、そのまま記載できない場合には、その理由を手短かに説明するようにしましょう。そうでなければ、剽窃といって、他の人の文章をぬすんだのと同じ扱いになってしまいます。剽窃とみなされると、よくてレポートの書き直し、悪ければ0点扱いされてしまいます。
よくある、間違った引用の例として、作者名とその人の発言だけを紹介する例があります。
たとえば
※ ダメ名引用の記載の例
みたいな引用の仕方です。なお、この文章（夏は～季節）は検定図書からの引用で、学校図書（教科書出版社のひとつ）の中1国語の中にある文章。
この文章だけ紹介されても、紹介文を読まされた読者にとっては、裏づけ調査が不可能または困難です。どの文献を調べれば乗っているかすら明記していないので、この作家のすべての著作を把握しないと、裏づけ調査できなくなってしまいます。そして、そもそも、この作家のすべての著悪を把握しているような人にとっては、そもそも、「椎名誠」と出典の作者名を紹介する必要は無いので、よって読者にとっては作者名だけを紹介するのは無駄です。
正しい引用の仕方は、書籍名、作者名、ページ、出版年月日や第何版や第何刷などを正確に記述する必要があります。でないと、他の人が裏づけ調査をできないからです。
なので、正しい引用の仕方だと、たとえば
みたいに、どこから引用したのかを、きちんと第三者が「本当にもとの文献には、そう書いてあるか？」裏づけ調査をできるように引用を紹介する必要があります。
どうやら
みたいな、偉人の名文などの文章の紹介とかと混同しているような、まちがった引用の方法が、インターネットでは、ときどき見受けられます。（なお、パスカルとは西洋の哲学者・科学者のひとり。）
なお、このパスカルのような外国の偉人の文献での発言ですら、本来の引用なら、たとえば
みたいに、なにを調べれば裏づけ調査できるかのように描かないと、第三者が裏づけ調査しづらいために引用としては役立たず、あまり引用として正しいとは認められないでしょう。
まだしも、小学校や中学校など義務教育や公教育で習うような常識的な有名作から、
のように有名作を紹介するならともかく、
読者に知らない人も多いかもしれない作品ですら、書籍名すら挙げないのは、明確に引用としては間違っています。
物語文などでは文章の主語は省略される場合もあります。しかし、説明文や報告書などでは、なるべく主語を書いたほうが分かりやすいです。この箇条書き項目の「なるべく主語、あるいは目的語は省略せず、主語・目的語を書いたほうが分かりやすいです」という文章も、主語や目的語を省略せず、書いています。
また、できれば主語と述語とが、近くにあるほうが、読みやすくなります（日本語は述語で意味が確定するため）。
このため、もし一文の修飾語が長い場合には、文節を分ける工夫が必要です[50]。
たとえば、
ではなくて、
のほうが、読みやすいでしょう。
このように正確さを損なわない範囲で、なるべく主語と述語を近づけましょう。
また、一般に物事を分かりやすく説明したい場合には、全体像や概要を先に述べてから、各論を述べたほうが伝わりやすいです。
なお、このように、レポートや報告書などの冒頭で述べる、全体像を手短かにまとめた段落のことを「アウトライン」（英:outline [51]）といいます[52]。（※ なお論文の場合は冒頭の要点の段落のことを「アブストラクト」というが、「アウトライン」と「アブストラクト」ではニュアンスが微妙に違う。論文の書き方については中学生には高度なため、説明を省略。
また、この冒頭の概要（読者向けのアウトライン）を書く順序としては、よくあるパターンとして、じつは、その書類執筆時の最後のほうの時点で書くことになる場合がよくあります[53][54]。なぜなら、最後のほうの時点で冒頭を書いたほうが、書き手が書類で概要のあとに説明する内容をすでに分かっているので、より的確な概要を書くことができるからです。
パソコン時代の著作・編集は、じつはこういう順序になるのが普通です。手書きの時代とは、順序が違います。
ただし、もうひとつの別パターンとして、多くの要因からなる複雑なテーマを扱うレポートの場合には、下書きで冒頭に概要・序論などを先に書いて話題を限定して、自分のためのガイドラインとして概要・序論を活用しつつ、そのあとから、序論の方針にしたがって本論を書き加え、そして最後にまた冒頭の概要・序論を書きなおす[55]、などというパターンもあります。
どちらのパターンにせよ結局、冒頭部は、本論を書いた後に、冒頭部の概要・序論を書き直す必要があります。
もし書類に目次をつける場合にも、おそらく目次を書く時点がいつかというと、スケジュールでは最後のほうの時点に目次を書くことになるでしょう。
さて、文章を書く際、主語と述語を近づけた文章構成にすれば、自然と、最初の主語・出後の文節で概要が述べられ、次の主語・述語の文節で各論が述べられるので、つたわりやすくなるので、一石二鳥です。
ただし、このように、主語と述語を近づけると、やや堅苦しい言い方だと受け取られる場合や、内容によっては不正確になってしまう場合もあるので、読者の中学生は、うまく使い分けてください。
日本語は、文章の最後まで読まないと意味が確定しません。そのため、一文が長いと、読む際の負担が増えます。この「一文は、短めに書く」という文章自体、なるべく短く書こうとしています。
一般に、ビジネス文書でも、一文はなるべく短く書くのがマナーとされています[56][57]。
また、このため「～であるが、」など助詞「が」をあまり使わないのもテクニックです。逆接の助詞「が」を使うと文章が長くなりがちです。「～である。しかし」のように接続詞「しかし」に言い換えるのもテクニックです[58]。「しかし」ではなく「ただし」のほうが適切な場合もありますので、文章に応じて使い分けてください[59]。
なお、「であるが」「だが」は逆接でない場合も多くあります。どちらにせよ、「であるが」「だが」は、使う場合は文章が長くなりがちなので少し気を付ける必要があります。
理由を表す「であるから」「であるので」という長い言い回しもなるべく避けるべきで、改善策として「である。だから」「である。なので」のように２つの文に分けるほうが無難です[60]。
日本語は、文章の最後まで読まないと意味が確定しません。日本語では、否定形（〜ない、〜しない、〜ず）などの動詞などは文の最後に来ます。否定形の前後では、文全体の意味が正反対に変わります。
たとえば、「食べない」は、「食べ」の段階では読み手・聞き手にとっては「食べたい」「食べるとき」「食べよう」「食べない」など、色々な可能性があります。
そのため、否定形があると、読み直しの手間が生じます。否定形が多いと、読み直しの手間が増えて、読みにくい文章になります。この箇条書き項目「なるべく肯定形で書く。あまり、否定形は用いない」という文章自体、「○○で書く」という肯定形の表現を優先し、「△△は用いない」というような否定形の表現を後回しにしています。
どうしても否定形だけでかく場合、まず、否定される語句を短くします。
たとえば、
という文章の場合、否定される語句は「右」という、たった1文字です。このように、たった数文字だけに短くします。
悪い例として、否定される語句が長い例文をみてみましょう。
なんて否定される語句の長い文を読まされたら、きっと読んでる人はムカつくつでしょう。なぜなら、読んでる人は、せっかく「ジュゲムジュゲムゴゴーノスリキレ」という長い語句を読んだのに、その後に「ではなくて」と否定されるので、いままで読んだ努力が無駄になってしまうからです。
あるいは、否定を使う場合のもうひとつの手法として、直前に疑問文をつけて「では、○○なのか？」と問うた直後に答えで「違う。○○ではない。」とかのように、「違う。」とかを前につけると、誤読のおそれが少ないでしょう。
「では、山田さんなのか？　ちがう。『山田さん』ではなく『田山さん』である。」のように。
口頭で「ちがう」だと強すぎる表現で失礼だと感じる場合、「ちがうと思います」とか「ちがうのではないでしょうか？」みたいに、婉曲的な語尾をつける方向性で丁寧にしていくのが安全でしょう。
別の理由ですが、ある書籍では、一文に複数のテーマを設けると読みづらくなるので、「肯定」と「否定」は別々の文章に分けるべきだと主張しています[61]。同様の理由で、「原因」と「結果」も１文には書かないようにすべきと主張しています。「原則」と「例外」も１文には書かないようにすべきと主張しています[62]。
ついでですが、口頭での報告の場合、「○○ではないです」のような否定表現は、避けたほうが安全です。なぜなら聞き間違えのおそれが高く、「○○で」と聞いた時点では「○○です。」と予想される可能性があるからです。特に仕事での口頭報告では、周囲の騒音などで、「○○で」「ガシャーン（騒音）」「です」のように、さえぎられる可能性があるので、気をつけてください。
口頭での報告では、「○○ではないです」のような、否定形の補足説明は、むしろ逆効果です。
口頭での報告は、なるべく肯定形だけで「△△です」のように肯定形だけで報告するほうが安全です。
どのみち、説明される側の人も、口頭報告だけで細かい事を説明されても、覚えきれません。細かい説明は、後日、部下が書類（報告書）にまとめることになります。
この単元では、おもに文章での報告方法を中心に説明します。
さて、肯定形を先に無く場合、注意すべきは、肯定形の文と否定形の文を、必要に応じて2つの文に分けることです。たとえば仮に
という文章があったとしましょう。
「フドシラ」「ペネモモ」「ロブキフ」とは、いまここで考えた固有名詞です。当然、辞書には載ってません。
さて、この文章（「フドシラはペネモモでありロブキフではない。」）では、肯定形（「〜であり」の部分）と否定形（「〜ではない」の部分）を、くっつけて、ひとつの文にしています。さて、結局、「フドシラ」とは「ペネモモ」なのでしょうか、それともペネモモではないのでしょうか？
解釈が、次のように何通りにも分かれます。
このように、肯定形と否定形をひとつの文にくっつけると、解釈の仕方が2通り以上、考えられる場合が生じるので、読む手にとっては面倒な事態が生じます。
なお、もし元の文（「フドシラはペネモモでありロブキフではない」）のかわりに「フドシラはロブキフではなく、ペネモモである」と書けば、解釈2の場合だと分かります。
そのため、どうしても肯定形と否定形を1つの文につなげる必要のある場合、否定形を先に持ってきましょう。
さて、もし「フドシラ」「ペネモモ」などの意味不明な単語ではなく、
という文章だったら、一般の読み手は「神奈川県」と「岡山県」は別の県だと知ってますから、山田くんの出身地を「神奈川県であり岡山県」という土地だと誤解する事はありません。
しかし、報告書で使うことになる単語は、必ずしも一般の読み手が知ってる単語だとは限りません。例えば、
とかになったら、もう読み手は、お手上げです。結局、ゴンザレスの出身地は「新井」なのでしょうか。それとも出身地は「新井」の「3丁目」ではなく、まったく別の場所なのでしょうか。
肯定形を先にかく手法には、こういうリスクがありますので、書類では、肯定形を先に書くのをやめて否定形を先に書く方が良い状況もあります。
しかし、口頭での報告では、
疑問点は、文中で早めに説明していただけると、読者にとっては読み返す手間が省けるので、疑問点は文中で早めに説明したほうが良いです。また、疑問「点」と表記しているように、できれば疑問の箇所は文中で明確にしておき、説明のための文とは、別の文とすべきでしょう。さきほどの「あまり、否定形は用いない」にする理由と似ていて、読み返しの手間が少ない文章構成にするほうが、読者にとって便利です。
・ ノウハウ（参考）: 疑問文が長くなりそうなら、文頭で「疑問だが」などと述べてしまうのも、一つの手法。
日本語では、「ある文が疑問文であるかどうか」は、文末を読まないと分からないため（文末に「〜なのだろうか？」「〜ではないか？」などのように文末の表現を読まなければ分からない）、もし疑問文が長い場合、読者に長い文を読み返す必要が生じてしまいます。読者は、文末を読む手前の瞬間までは、てっきりその文を平叙文だと思って読んでいるのが普通です。読者は文末を読んでから、やっと、その文が疑問文だということに気付くのです。
読者が、文末を読んで疑問文だと気付いてから、文頭の内容を思い返したり、あるいは読みかえしたりして、疑問文の内容を把握しようとするのです。
もし、疑問文の文章が短くて、しかも単純な内容なら、通常の疑問文で構わないでしょう。短い文章を読み返すのに、たいした手間は掛からないからです。
でも、もし疑問文が長くて、しかも内容が難解なら？
そして、たいていの場合、学生の書く疑問文は長くなりがちです。何故かというと、報告書の書き手が分からない内容を、書き手自身が手短かに説明するのは困難だからです。そもそも短く説明するためには、要点を理解してなければなりません。しかし、そもそも分からない内容の要点を理解するというひとは、通常ありえません。しかも報告書に書くような難しいテーマなので、なかなか短く説明するのが難しいのです。
そのため、たいていの場合、疑問文は長くなりがちです。
そこで、もし報告書で疑問点を述べる場合、疑問文の冒頭で「疑問点であるが、〜」「疑問だが、〜」のように、文頭で最初っから、その文が疑問文である事を述べてしまえば、読者は読み返しの必要が減るので、読者にとって助かります。
英文法を考えてみれば、英語では、疑問文は冒頭に「Do you 」とか「Are you 」と表現していて、疑問文である事が明確です。日本語の報告書でも同様に、疑問がある場合は、文頭の表現を工夫して、疑問文であることを明確にしましょう。
東京書籍の中1国語の教科書『新しい国語1』で、文章を書くときに、事実と推測と提案の区別をして書くように との指摘がある。
学校教科書にかぎらず、ビジネス文書の書き方入門書などでも同様に、事実と意見は区別せよ、と指導するのが普通である[63]
。
事実（ファクト[64] fact）と意見（オピニオン[65] opinion）は分離すべきです。（なお「オピニオン雑誌」というのは、政治などの議論にて、評論家の意見などの書かれた雑誌のこと。）
さらに、報告書などでは、推測や提案があるときは「推測だが、」とか「提案だが、」とか書いてくれると、読み手が読みやすくなるので、ぜひ諸君はそう書いてほしい[66]。
事実の場合は、いちいち、事実を紹介している全ての文で「事実だが」と述べると、大量の「事実だが」という文が続出してしまいかねないので、省略するか、あるいは一つの段落に事実の説明をまとめるなど、工夫してほしい。
もし大量に推測や提案がある場合にも、段落をまとめる必要があるかもしれない。

電子メールなどで、メールの件名に「【質問】 ○○は△△ですか？」とか「【○○の連絡】 △△が□□に変更しました」とかのように、そのメールの文章の種類をあらかじめ明示する場合もあります[67]
。
ただし、報告書では、このようなタグ表記の記号は、使いづらいかもしれません。
なお、メール件名のタグ表記の記号（【】など）はとくに決まりはなく、[ ] や < > などでも良い。
ただし日本では視認性の良さなどの理由で、すみつきカッコ【】がよく、電子メール件名のタグに使われている[68]
。
なお、インターネット技術では、 < > の記号が別の意味ですでに使われてしまってるので（HTMLタグという技術ですでに使われている）、電子メールによる報告などでは<>記号は避けたほうが良いでしょう。
また、学校教材では 〔 〕の記号がよく、空欄補充の問題をあらわすのに使われるので、避けたほうが安全かもしれません。
なお、電子メールで長い報告書を書くのは、一般にマナー違反です。電子メールソフトは、あまり長い書類を読むようには、つくられていません。
もし電子メールで報告をする必要のある場合、なるべく短く、まとめましょう。

たとえ読み手が文章を最後まで読まなくても、読み手が文意を予測できるようにして、冒頭に接続詞などを用いて、文意を示します[69]。さっき読んだ冒頭文の「たとえ読み手が文章を最後まで読まなくても、」という文節自体が、「たとえ」という接続詞によって、文意を予測させています。
重要なのは、読み手にそのあとの文章を予想させることですので、必ずしも文法的には接続詞でなくても構いません。
たとえば文頭で「具体的には」と書けば、読み手にとっては、「あ、このあとに具体例が来るんだな」って予測できます[70]。
「同様に」などの言い回しを文頭に持ってきた場合も同じく、読み手はその後の内容を予想できます。こういう文章テクニックを活用しましょう。
理由のひとつは、箇条書きによって、説明対象の全体像がハッキリするからです。
たとえば
と冒頭で箇条書きする事によって、これから説明する項目（「* なるべく主語〜」「* 一文は〜」「* なるべく肯定系〜」・・・「* なるべく結論から」）の全体の構造が、ハッキリします。ここでいう「構造」とは、「* なるべく主語〜」について説明と、「* 一文は〜」の説明が分離している事が分かるなどのように、何と何が分離しているかが分かります。
もし、「一文は短めに書き、さらになるべく肯定系で書き、そして接続詞を用いて文の概要を示し、」・・・などのように書いてしまうと、文章が長くなり、読者は読解をするのが大変になってしまいますし、構造がどうなってるかも分かりづらいです。
しかも構造が、次の例のように読者には何パターンも考えられてしまいます。たとえば、
のように、読者は色々なパターンを想定して、どの構造なのかを読解せねばならず、読者に余計な手間が増えます。
また、書く人の側も、接続詞の「さらに」「そして」など、文脈に応じて追加せねばならず、手間が増えて、大変になります。
箇条書きにしない場合、読者も、書き手も、ともに手間が増えてしまい、なにも良いことはありません。企業などでの報告書の実務では、積極的に箇条書きを用いたほうが良いでしょう。
この記事自体も、箇条書きを積極的に利用しています。学校の作文などでは、原稿用紙の都合などで箇条書きが難しい場合もありますが、念頭に入れてください。
なお、箇条書きをする際は、箇条書きされた各文の冒頭に「・」などの記号をつけて、箇条書きである事を分かりやすく表示しましょう。
なぜなら、読者にとっては、読み直しの手間が減ります。この記事自体、なるべく結論から書こうとしています。
報告書での文の読まれる順序は、かならずしも文章のはじめから文が読まれるとはかぎらず、抜粋などをされて、第三者の読者に途中だけ読まれる場合もあります。
もし書く際に代名詞（それ、あれ、あの人、彼、彼女、・・・などなど）を多用すると、読み手が代名詞の答えを探すために前の文を読み返す負担が増えるので、報告書や論文・レポートなどでは、なるべく代名詞を抑え、具体的な名称などで書いたほうが良いのです[71]。
具体的な名称とは、たとえば「その本は」ではなくて、「その『我輩は猫である』という本は」のように具体名で言い換えるという事です。
他にも、段落の始めや、章の始めなどでは、読み手がわざわざ前の段落や前の章を読み返さなくてもすむように、代名詞や指示語の使用はひかえめにしたほうがいいでしょう。つまり、段落の始めなどでは、具体的に名称を書くほうが、きっと読みやすいのです。
中学生・高校生では、別に報告書の書き方をここまで練習する必要は無いでしょう。そもそも、学習時間も足りません。（学生は、他の教科・他の単元の学習もしなければならない。）　頭の片隅にでも、読者である中高生は、報告書の書き方を入れておいてください。
ただし、詩歌や俳句や物語文などの場合は、文を書く際のノウハウが、報告書とは変わります。俳句の場合は字数の制限がありますし、詩歌や物語文などの場合には音のリズムの関係もあるでしょうから、あまりに具体的に名称を書いてばかりいると、かえって読みづらくなってしまうかもしれません。このような詩歌などの場合には、指示語や代名詞も用いたほうが良いかもしれません。
書き手は用途に応じて、書き方を分けてください。
実務の報告書では、かならずしも、すべてを文章で表記する必要はなく、数値的なデータなら、グラフ（棒グラフや円グラフなど）で表示するほうが、ひと目で読み手が把握しやすく、読みやすい場合もあります。
パソコンの表計算ソフト（エクセルなど）には、グラフを作る機能もあります。
そしてワープロソフト（ワードなど）に、表計算ソフトで作ったグラフ画像を貼りつける機能があります。
文章を書いたばかりのときは、書き手の頭の中では、予備知識がフル稼働しているので、なかなか他人視点になれません。
なので、後日に読み返して見直したり[72]、あるいは他人に読んでもらって改善点をもらうのも良いでしょう。
（※ 口頭発表は、中学3年の国語の範囲。）
口頭発表では、聞き手が、聞き返すことが、むずかしいのです。
もし、報告書の文章を読み返す場合なら、読み手が「読みかえそう」と思えば、時間さえあれば、いくらでも読み返せます。
しかし、口頭発表では、聞き手が、「聞きかえしたい」と思っても、話し手に頼める立場になければ、聞き返すことができません。
なので、もし、口頭発表をする場合は、このことの注意して、文章を、あらかじめ考えておく必要があります。
まず、報告書の書き方でも教えたように、要点を先に伝えるという方法を、口頭発表でも行います。
また、日本語の演説ならば、否定型ではなく肯定形で言い替えるという手法も、演説などの口頭発表では必要です。
さて、キング牧師の黒人差別反対の演説を、おそらく中学3年くらいに学校で習うと思います。
「私には、夢がある。」という、あの演説です。
キング牧師が、こういうふうに言ってるのは、かならずしも文芸的な表現とはかぎらず、演説のさいに、要点をさいしょに伝えるという手法を使った結果でもあるでしょう。
仮に、あなたが、キング牧師のあの時代のあの場所にいた観客の1人だとしましょう。演説者のキング牧師から「私には、夢がある。」という言葉を聞けば、聞き手は、「この発言のすぐあとに、これから、その夢の内容を語るんだな・・・」と予想できます。
で、その夢の内容が、黒人差別をやめさせたい、という、あの有名な演説なわけです。
いっぽう、もし、いきなり、キング牧師が夢の内容を語ったとしましょう。「私には、夢がある。」という前置きをいわずに、いきなり「黒人への差別を、やめさせたい。」とか言ったとしましょう。（なお、キング牧師のじっさいに言った演説は、もっと長く、何分間も話し続ける演説である。しかし、本wikibooksでは、説明を簡単にするため、仮に（かりに）、キング牧師の演説の内容が数秒だったと、置き換えることにする。）
観客の立場になってみましょう。すると、下記に述べますが、いくつかの欠点があるのです。
実際には英語で牧師は言ったのでしょうが、ここwikibooks日本語版では、日本の読者にわかりやすく問題点を伝えるため、かりに牧師が日本語で発音したとして、なにが欠点なのかを説明します。
仮に日本語で、キング牧師が「黒人への差別を、やめさせたい。」と演説したとしましょう。
数秒たって、
さて、さらに数秒たって、
このように、もし、あらかじめ「私には、夢がある。」とキング牧師が言ってないとしたら、
観客が、いきなり「こくじんへのさべつをやめさせるのが」と聞いても、例えば、もしかしたら、次のように予想するかもしれないのです。
このように、前置きの「私には、夢がある。」がないと、聞き手にとっては、まったく予想がつかないのです。
そして、もしも、話の内容について、まちがった予想をしてしまった聞き手は、そのあとの話を、聞きそびれてしまいます。かといって、観客が、話を聞いた時に、なにも予想しなければ、観客はその話（はなし）を理解できません。
だからこそ、演説では、結論を前置きとして、手短かにいうことが大切なのです。
その証拠に、ためしに、日本語に置き換えたバージョンのキング牧師のこの演説に、前置きがあったとしましょう。「私には、夢がある。」の前置きがあったとしましょう。
観客は、もう、ここまで聞いた時点で、予想できます、「キング牧師は、黒人差別をやめさせる事が、目標なんだ！！」って予想がつきます。
「私には、夢がある！」という前置きさえあれば、もはや、牧師の口から「やめさせのが、夢なんだ！」との発言を聞かなくても、観客はもう、予想できてしまうのです。黒人であるキング牧師の口から、「夢がある」と聞いた直後に、「黒人差別をやめさせることが」との発言を聞いた時点で、観客は、もう予想できるのです、「『私には夢がある。黒人差別をやめさせる事が、私の夢なんだ！』とか牧師が言おうとしてるんだな」という予想を。
報告書では、意見や提案は、上司や相手から特に要求されてないかぎり、事実を優先して報告するようにしましょう。
それでも、もしメールなどで、短い報告文や提案文を同じメールでひとまとめにする場合（相手が一度のメールを読むだけで済むので、企業社会では、よくある）、せめて段落・章などを分けましょう。
たとえば、もしアナタがIT業界に勤務するプログラマーだとして、ある会社での開発中のソフトウェアの不具合（ふぐあい）の連絡のための報告メールを書くなら、たとえば
みたいに、報告と案とは、別個の章にすべきでしょう。
こうすることで、たとえ提案が却下されたとしても、相手に不具合の報告がきちんと伝わります。
なお、提案をする場合も、最初に結論を書き、つまり、「最終的に、こうなったほうが良いと思う状態」な結論を先に書き、あとから、その提案を思いついた根拠を書きます。
こうすることで、相手が、読み返しする手間が減ります。
文章構成の順序として、提案では、結論が先、理由はその（結論の）直後に、といった構成です。
さて、提案は不採用になる場合もあるので、あまり長々と提案を書きすぎず、手短かに提案を書きましょう。
報告メールの提案の場合なら、提案として思いついた事と、その根拠を、せいぜい5行ていどで紹介するようにしましょう。
さて、もし何かの評論などで「意見」を書く場合では、「提案」に「根拠」がセットでないと、評論などは「意見」として役立ちません。
こう報告書で書くべき理由は、なぜなら報告書の読み手である上司や客などは、根拠の部分を読んで、提案を採用するかどうかを決めるからです。
提案の採用の権限をもっている人物は、大抵、あなたではなく、上司や、金を払う客です。
なので、もしも根拠の情報がなくて提案だけを書いても、まったく役立ちません。
もし根拠が無い場合、読み手は書き手の能力を疑い、「こいつ（書き手のこと）は自分の立場を理解できてないのではないか？」と疑うでしょう。
もし提案だけで根拠が書かれてない場合、読み手はおそらく書き手の能力を疑い、その時点で読み手は、書かれた提案を自動的に不採用にするでしょう。
なので、「提案」には「根拠」がセットでないと、役立ちません。
の公式だと思っておきましょう。
日常語でいう「意見」とは、何かの論文や評論などでいう「意見」とは、やや意味がちがうので、混同しないようにしましょう。
もし、評論や論説文などで提案をする場合、けっして、抽象的に「もっと改善を増やすべきだ」みたいな漠然（ばくぜん）とした事を言うべきではない、という事を意識すべきです。
つまり、意識すべきことして「具体的に何をどう変えれば改善になり、そのために我々はいま、こうすべきである」という事を念頭に、具体的に案を提案する必要があります。
たとえば、環境保護のための活動の提案ならば、
けっして漠然と「環境保護をすべきだ」ではなく、
たとえば、企業での提案にたとえれば、例文として
みたいに具体的に行動案を提案するべきです。
つまり、社会で必要な意見とは、
です。
提案は、
に分解されます。
社長の提案なら具体案が無くても部下が気をつかって代わりに具体案を考えてくれますが、しかし、もし新人や若手社員が具体例の無い提案をしても、企業の会社内部では、案の検討が後回しにされたり軽視されたりといった扱いになります。
なぜなら、たかが新人の気持ちの読解や心情の読解なんぞに、会社の上層部にとっては、時間を割きたくないからです。
なお、意見を書く場合だけでなく、（例外として数学の証明を除き、）一般の社会では、何かの理論を提唱（ていしょう）する場合も同様に、具体例と根拠をつける必要があります。
つまり
です。
「意見」について、長々と説明しましたが、しかし基本的に報告書では、意見は無くてもいいか、あっても手短かにすべきです。
また、メールなどで、なにかの提案メールを書く場合などでも、気をつけるべき事として、意見にともなう提案の論拠を、あまり長々と書きすぎないように、気をつけてください。
なぜなら、もし提案などを書いても、その提案が不採用になる場合もあります。不採用になるかもしれないのに、提案の論拠を長々と書かれては、上司にとって困ります。
しかし、たとえそれでも論拠を意見には書くべきです。論拠を書く理由は、上述のような上司を説得する理由のほかにも、理由がいくつかあります。
まず、調査した本人にとっては当然のよくある思考法であっても、それ以外の役職の人にとっては、以外とわかりづらい思考法の場合があります。なので、短くてもいいので、自分以外の役職の人にも思考が分かるように、どういう思考回路でどう提案しているのかを示す必要があります。
また、もう一つの理由とは、たとえ提案が不採用になっても、その論拠を導くための思考方法などは、別の報告や仕事などで活用できる場合があるからです。
論拠を読んだ上司が、回答として「君のこの提案は却下するが、しかし、きみの説明する根拠にも一定の事実がありそうなので、よって、別件であるが、わが社は□□をしようと思う」などのように、別の分野に流用される場合があります。
ともかく、もし意見をなにかの書類や仕事メールなどに書く場合には、主張する提案などに、論拠を手短かに加えましょう。
日本語では通常、通常の文章の文末には「。」をつけます[73]。
市販の報告書の書き方入門本を見ても、文末は原則的に「。」をつけています。（たとえば　倉島保美『改訂新版　書く技術・伝える技術』あさ出版　）
例外的に文末に「。」をつけない場合とは、
小中高では会話文の最後に「。」をつける文体で紹介されます。たとえば
のように。
しかし市販の書籍の多くでは、会話文の最後には「。」をつけていないです。たとえば
のように、会話の最後の「。」は省略されることも、よくあります。
体言止めをレポートの文末で使うというミスが市販の入門書から報告されていますが[75]、やはり体言止めの効果である余韻を残すことは、レポート・報告書の目的である正確な報告とはズレていますので、体言止めの濫用はひかえるべきでしょう。
もし、文献調査などをした報告書の場合、参考文献があるので、参考文献を末尾につけると、読者が検証しやすくなり、便利です。
引用箇所だけでなく、さらに巻末にも、こういった参考文献リストが必要です。
本wikiにも、（執筆時点の版では）参考文献リストが記載されていると思いますので、参考にしてください。
印刷する場合、ビジネスの報告書は基本、フォントサイズは12pくらいが目安です[76]。
どうしても小さくする場合でも、最低でも 10.5pt はないと、老眼などの人が読めません[77]。
提案書とか会議などで、よくあるダメな言い回しとして、「効率化するべき」とか「高度化するべき」とかいう文言があります[78]。
「効率化するべき」とかの言い回しは、具体的な行動の提案になっておらず、目標に過ぎません。
新人とかに「効率化するべき」などと言われるまでなく、上司はとっくに仕事の効率化を目指しています。読み手である上司が提案書などで知りたいのは、効率化をするために「具体的に何をするか？」というアイデアです。
しかし「効率化するべき」とかの言い回しは、なんのアイデアにもなっていません。
こういう具体的な行動を伴わない用語は、気をつけましょう。なるべく、具体的な行動を伴わない用語は、提案や企画などでは避けるべきです[79]。


メロスは激怒した。必ず、かの邪智暴虐の王を除かなければならぬと決意した。メロスには政治がわからぬ。メロスは、村の牧人である。笛を吹き、羊と遊んで暮して来た。けれども邪悪に対しては、人一倍に敏感であった。きょう未明メロスは村を出発し、野を越え山越え、十里はなれた此のシラクスの市にやって来た。メロスには父も、母も無い。女房も無い。十六の、内気な妹と二人暮しだ。この妹は、村の或る律気な一牧人を、近々、花婿として迎える事になっていた。結婚式も間近かなのである。メロスは、それゆえ、花嫁の衣裳やら祝宴の御馳走やらを買いに、はるばる市にやって来たのだ。先ず、その品々を買い集め、それから都の大路をぶらぶら歩いた。メロスには竹馬の友があった。セリヌンティウスである。今は此のシラクスの市で、石工をしている。その友を、これから訪ねてみるつもりなのだ。久しく逢わなかったのだから、訪ねて行くのが楽しみである。歩いているうちにメロスは、まちの様子を怪しく思った。ひっそりしている。もう既に日も落ちて、まちの暗いのは当りまえだが、けれども、なんだか、夜のせいばかりでは無く、市全体が、やけに寂しい。のんきなメロスも、だんだん不安になって来た。路で逢った若い衆をつかまえて、何かあったのか、二年まえに此の市に来たときは、夜でも皆が歌をうたって、まちは賑やかであった筈だが、と質問した。若い衆は、首を振って答えなかった。しばらく歩いて老爺に逢い、こんどはもっと、語勢を強くして質問した。老爺は答えなかった。メロスは両手で老爺のからだをゆすぶって質問を重ねた。老爺は、あたりをはばかる低声で、わずか答えた。
「王様は、人を殺します。」
「なぜ殺すのだ。」
「悪心を抱いている、というのですが、誰もそんな、悪心を持っては居りませぬ。」
「たくさんの人を殺したのか。」
「はい、はじめは王様の妹婿さまを。それから、御自身のお世嗣を。それから、妹さまを。それから、妹さまの御子さまを。それから、皇后さまを。それから、賢臣のアレキス様を。」
「おどろいた。国王は乱心か。」
「いいえ、乱心ではございませぬ。人を、信ずる事が出来ぬ、というのです。このごろは、臣下の心をも、お疑いになり、少しく派手な暮しをしている者には、人質ひとりずつ差し出すことを命じて居ります。御命令を拒めば十字架にかけられて、殺されます。きょうは、六人殺されました。」
　聞いて、メロスは激怒した。「呆れた王だ。生かして置けぬ。」
　メロスは、単純な男であった。買い物を、背負ったままで、のそのそ王城にはいって行った。たちまち彼は、巡邏の警吏に捕縛された。調べられて、メロスの懐中からは短剣が出て来たので、騒ぎが大きくなってしまった。メロスは、王の前に引き出された。
「この短刀で何をするつもりであったか。言え！」暴君ディオニスは静かに、けれども威厳を以て問いつめた。その王の顔は蒼白で、眉間の皺は、刻み込まれたように深かった。
「市を暴君の手から救うのだ。」とメロスは悪びれずに答えた。
「おまえがか？」王は、憫笑した。「仕方の無いやつじゃ。おまえには、わしの孤独がわからぬ。」
「言うな！」とメロスは、いきり立って反駁した。「人の心を疑うのは、最も恥ずべき悪徳だ。王は、民の忠誠をさえ疑って居られる。」
「疑うのが、正当の心構えなのだと、わしに教えてくれたのは、おまえたちだ。人の心は、あてにならない。人間は、もともと私慾のかたまりさ。信じては、ならぬ。」暴君は落着いて呟き、ほっと溜息をついた。「わしだって、平和を望んでいるのだが。」
「なんの為の平和だ。自分の地位を守る為か。」こんどはメロスが嘲笑した。「罪の無い人を殺して、何が平和だ。」
「だまれ、下賤の者。」王は、さっと顔を挙げて報いた。「口では、どんな清らかな事でも言える。わしには、人の腹綿の奥底が見え透いてならぬ。おまえだって、いまに、磔になってから、泣いて詫びたって聞かぬぞ。」
「ああ、王は悧巧だ。自惚れているがよい。私は、ちゃんと死ぬる覚悟で居るのに。命乞いなど決してしない。ただ、――」と言いかけて、メロスは足もとに視線を落し瞬時ためらい、「ただ、私に情をかけたいつもりなら、処刑までに三日間の日限を与えて下さい。たった一人の妹に、亭主を持たせてやりたいのです。三日のうちに、私は村で結婚式を挙げさせ、必ず、ここへ帰って来ます。」
「ばかな。」と暴君は、嗄れた声で低く笑った。「とんでもない嘘を言うわい。逃がした小鳥が帰って来るというのか。」
「そうです。帰って来るのです。」メロスは必死で言い張った。「私は約束を守ります。私を、三日間だけ許して下さい。妹が、私の帰りを待っているのだ。そんなに私を信じられないならば、よろしい、この市にセリヌンティウスという石工がいます。私の無二の友人だ。あれを、人質としてここに置いて行こう。私が逃げてしまって、三日目の日暮まで、ここに帰って来なかったら、あの友人を絞め殺して下さい。たのむ、そうして下さい。」
　それを聞いて王は、残虐な気持で、そっと北叟笑んだ。生意気なことを言うわい。どうせ帰って来ないにきまっている。この嘘つきに騙された振りして、放してやるのも面白い。そうして身代りの男を、三日目に殺してやるのも気味がいい。人は、これだから信じられぬと、わしは悲しい顔して、その身代りの男を磔刑に処してやるのだ。世の中の、正直者とかいう奴輩にうんと見せつけてやりたいものさ。
「願いを、聞いた。その身代りを呼ぶがよい。三日目には日没までに帰って来い。おくれたら、その身代りを、きっと殺すぞ。ちょっとおくれて来るがいい。おまえの罪は、永遠にゆるしてやろうぞ。」
「なに、何をおっしゃる。」
「はは。いのちが大事だったら、おくれて来い。おまえの心は、わかっているぞ。」
　メロスは口惜しく、地団駄踏んだ。ものも言いたくなくなった。
　竹馬の友、セリヌンティウスは、深夜、王城に召された。暴君ディオニスの面前で、佳き友と佳き友は、二年ぶりで相逢うた。メロスは、友に一切の事情を語った。セリヌンティウスは無言で首肯き、メロスをひしと抱きしめた。友と友の間は、それでよかった。セリヌンティウスは、縄打たれた。メロスは、すぐに出発した。初夏、満天の星である。
　メロスはその夜、一睡もせず十里の路を急ぎに急いで、村へ到着したのは、翌る日の午前、陽は既に高く昇って、村人たちは野に出て仕事をはじめていた。メロスの十六の妹も、きょうは兄の代りに羊群の番をしていた。よろめいて歩いて来る兄の、疲労困憊の姿を見つけて驚いた。そうして、うるさく兄に質問を浴びせた。
「なんでも無い。」メロスは無理に笑おうと努めた。「市に用事を残して来た。またすぐ市に行かなければならぬ。あす、おまえの結婚式を挙げる。早いほうがよかろう。」
　妹は頬をあからめた。
「うれしいか。綺麗な衣裳も買って来た。さあ、これから行って、村の人たちに知らせて来い。結婚式は、あすだと。」
　メロスは、また、よろよろと歩き出し、家へ帰って神々の祭壇を飾り、祝宴の席を調え、間もなく床に倒れ伏し、呼吸もせぬくらいの深い眠りに落ちてしまった。
　眼が覚めたのは夜だった。メロスは起きてすぐ、花婿の家を訪れた。そうして、少し事情があるから、結婚式を明日にしてくれ、と頼んだ。婿の牧人は驚き、それはいけない、こちらには未だ何の仕度も出来ていない、葡萄の季節まで待ってくれ、と答えた。メロスは、待つことは出来ぬ、どうか明日にしてくれ給え、と更に押してたのんだ。婿の牧人も頑強であった。なかなか承諾してくれない。夜明けまで議論をつづけて、やっと、どうにか婿をなだめ、すかして、説き伏せた。結婚式は、真昼に行われた。新郎新婦の、神々への宣誓が済んだころ、黒雲が空を覆い、ぽつりぽつり雨が降り出し、やがて車軸を流すような大雨となった。祝宴に列席していた村人たちは、何か不吉なものを感じたが、それでも、めいめい気持を引きたて、狭い家の中で、むんむん蒸し暑いのも怺え、陽気に歌をうたい、手を拍った。メロスも、満面に喜色を湛え、しばらくは、王とのあの約束をさえ忘れていた。祝宴は、夜に入っていよいよ乱れ華やかになり、人々は、外の豪雨を全く気にしなくなった。メロスは、一生このままここにいたい、と思った。この佳い人たちと生涯暮して行きたいと願ったが、いまは、自分のからだで、自分のものでは無い。ままならぬ事である。メロスは、わが身に鞭打ち、ついに出発を決意した。あすの日没までには、まだ十分の時が在る。ちょっと一眠りして、それからすぐに出発しよう、と考えた。その頃には、雨も小降りになっていよう。少しでも永くこの家に愚図愚図とどまっていたかった。メロスほどの男にも、やはり未練の情というものは在る。今宵呆然、歓喜に酔っているらしい花嫁に近寄り、
「おめでとう。私は疲れてしまったから、ちょっとご免こうむって眠りたい。眼が覚めたら、すぐに市に出かける。大切な用事があるのだ。私がいなくても、もうおまえには優しい亭主があるのだから、決して寂しい事は無い。おまえの兄の、一ばんきらいなものは、人を疑う事と、それから、嘘をつく事だ。おまえも、それは、知っているね。亭主との間に、どんな秘密でも作ってはならぬ。おまえに言いたいのは、それだけだ。おまえの兄は、たぶん偉い男なのだから、おまえもその誇りを持っていろ。」
　花嫁は、夢見心地で首肯いた。メロスは、それから花婿の肩をたたいて、
「仕度の無いのはお互さまさ。私の家にも、宝といっては、妹と羊だけだ。他には、何も無い。全部あげよう。もう一つ、メロスの弟になったことを誇ってくれ。」
　花婿は揉み手して、てれていた。メロスは笑って村人たちにも会釈して、宴席から立ち去り、羊小屋にもぐり込んで、死んだように深く眠った。
　眼が覚めたのは翌る日の薄明の頃である。メロスは跳ね起き、南無三、寝過したか、いや、まだまだ大丈夫、これからすぐに出発すれば、約束の刻限までには十分間に合う。きょうは是非とも、あの王に、人の信実の存するところを見せてやろう。そうして笑って磔の台に上ってやる。メロスは、悠々と身仕度をはじめた。雨も、いくぶん小降りになっている様子である。身仕度は出来た。さて、メロスは、ぶるんと両腕を大きく振って、雨中、矢の如く走り出た。
　私は、今宵、殺される。殺される為に走るのだ。身代りの友を救う為に走るのだ。王の奸佞邪智を打ち破る為に走るのだ。走らなければならぬ。そうして、私は殺される。若い時から名誉を守れ。さらば、ふるさと。若いメロスは、つらかった。幾度か、立ちどまりそうになった。えい、えいと大声挙げて自身を叱りながら走った。村を出て、野を横切り、森をくぐり抜け、隣村に着いた頃には、雨も止み、日は高く昇って、そろそろ暑くなって来た。メロスは額の汗をこぶしで払い、ここまで来れば大丈夫、もはや故郷への未練は無い。妹たちは、きっと佳い夫婦になるだろう。私には、いま、なんの気がかりも無い筈だ。まっすぐに王城に行き着けば、それでよいのだ。そんなに急ぐ必要も無い。ゆっくり歩こう、と持ちまえの呑気さを取り返し、好きな小歌をいい声で歌い出した。ぶらぶら歩いて二里行き三里行き、そろそろ全里程の半ばに到達した頃、降って湧いた災難、メロスの足は、はたと、とまった。見よ、前方の川を。きのうの豪雨で山の水源地は氾濫し、濁流滔々と下流に集り、猛勢一挙に橋を破壊し、どうどうと響きをあげる激流が、木葉微塵に橋桁を跳ね飛ばしていた。彼は茫然と、立ちすくんだ。あちこちと眺めまわし、また、声を限りに呼びたててみたが、繋舟は残らず浪に浚われて影なく、渡守りの姿も見えない。流れはいよいよ、ふくれ上り、海のようになっている。メロスは川岸にうずくまり、男泣きに泣きながらゼウスに手を挙げて哀願した。「ああ、鎮めたまえ、荒れ狂う流れを！　時は刻々に過ぎて行きます。太陽も既に真昼時です。あれが沈んでしまわぬうちに、王城に行き着くことが出来なかったら、あの佳い友達が、私のために死ぬのです。」
　濁流は、メロスの叫びをせせら笑う如く、ますます激しく躍り狂う。浪は浪を呑み、捲き、煽り立て、そうして時は、刻一刻と消えて行く。今はメロスも覚悟した。泳ぎ切るより他に無い。ああ、神々も照覧あれ！　濁流にも負けぬ愛と誠の偉大な力を、いまこそ発揮して見せる。メロスは、ざんぶと流れに飛び込み、百匹の大蛇のようにのた打ち荒れ狂う浪を相手に、必死の闘争を開始した。満身の力を腕にこめて、押し寄せ渦巻き引きずる流れを、なんのこれしきと掻きわけ掻きわけ、めくらめっぽう獅子奮迅の人の子の姿には、神も哀れと思ったか、ついに憐愍を垂れてくれた。押し流されつつも、見事、対岸の樹木の幹に、すがりつく事が出来たのである。ありがたい。メロスは馬のように大きな胴震いを一つして、すぐにまた先きを急いだ。一刻といえども、むだには出来ない。陽は既に西に傾きかけている。ぜいぜい荒い呼吸をしながら峠をのぼり、のぼり切って、ほっとした時、突然、目の前に一隊の山賊が躍り出た。
「待て。」
「何をするのだ。私は陽の沈まぬうちに王城へ行かなければならぬ。放せ。」
「どっこい放さぬ。持ちもの全部を置いて行け。」
「私にはいのちの他には何も無い。その、たった一つの命も、これから王にくれてやるのだ。」
「その、いのちが欲しいのだ。」
「さては、王の命令で、ここで私を待ち伏せしていたのだな。」
　山賊たちは、ものも言わず一斉に棍棒を振り挙げた。メロスはひょいと、からだを折り曲げ、飛鳥の如く身近かの一人に襲いかかり、その棍棒を奪い取って、
「気の毒だが正義のためだ！」と猛然一撃、たちまち、三人を殴り倒し、残る者のひるむ隙に、さっさと走って峠を下った。一気に峠を駈け降りたが、流石に疲労し、折から午後の灼熱の太陽がまともに、かっと照って来て、メロスは幾度となく眩暈を感じ、これではならぬ、と気を取り直しては、よろよろ二、三歩あるいて、ついに、がくりと膝を折った。立ち上る事が出来ぬのだ。天を仰いで、くやし泣きに泣き出した。ああ、あ、濁流を泳ぎ切り、山賊を三人も撃ち倒し韋駄天、ここまで突破して来たメロスよ。真の勇者、メロスよ。今、ここで、疲れ切って動けなくなるとは情無い。愛する友は、おまえを信じたばかりに、やがて殺されなければならぬ。おまえは、稀代の不信の人間、まさしく王の思う壺だぞ、と自分を叱ってみるのだが、全身萎えて、もはや芋虫ほどにも前進かなわぬ。路傍の草原にごろりと寝ころがった。身体疲労すれば、精神も共にやられる。もう、どうでもいいという、勇者に不似合いな不貞腐れた根性が、心の隅に巣喰った。私は、これほど努力したのだ。約束を破る心は、みじんも無かった。神も照覧、私は精一ぱいに努めて来たのだ。動けなくなるまで走って来たのだ。私は不信の徒では無い。ああ、できる事なら私の胸を截ち割って、真紅の心臓をお目に掛けたい。愛と信実の血液だけで動いているこの心臓を見せてやりたい。けれども私は、この大事な時に、精も根も尽きたのだ。私は、よくよく不幸な男だ。私は、きっと笑われる。私の一家も笑われる。私は友を欺いた。中途で倒れるのは、はじめから何もしないのと同じ事だ。ああ、もう、どうでもいい。これが、私の定った運命なのかも知れない。セリヌンティウスよ、ゆるしてくれ。君は、いつでも私を信じた。私も君を、欺かなかった。私たちは、本当に佳い友と友であったのだ。いちどだって、暗い疑惑の雲を、お互い胸に宿したことは無かった。いまだって、君は私を無心に待っているだろう。ああ、待っているだろう。ありがとう、セリヌンティウス。よくも私を信じてくれた。それを思えば、たまらない。友と友の間の信実は、この世で一ばん誇るべき宝なのだからな。セリヌンティウス、私は走ったのだ。君を欺くつもりは、みじんも無かった。信じてくれ！　私は急ぎに急いでここまで来たのだ。濁流を突破した。山賊の囲みからも、するりと抜けて一気に峠を駈け降りて来たのだ。私だから、出来たのだよ。ああ、この上、私に望み給うな。放って置いてくれ。どうでも、いいのだ。私は負けたのだ。だらしが無い。笑ってくれ。王は私に、ちょっとおくれて来い、と耳打ちした。おくれたら、身代りを殺して、私を助けてくれると約束した。私は王の卑劣を憎んだ。けれども、今になってみると、私は王の言うままになっている。私は、おくれて行くだろう。王は、ひとり合点して私を笑い、そうして事も無く私を放免するだろう。そうなったら、私は、死ぬよりつらい。私は、永遠に裏切者だ。地上で最も、不名誉の人種だ。セリヌンティウスよ、私も死ぬぞ。君と一緒に死なせてくれ。君だけは私を信じてくれるにちがい無い。いや、それも私の、ひとりよがりか？　ああ、もういっそ、悪徳者として生き伸びてやろうか。村には私の家が在る。羊も居る。妹夫婦は、まさか私を村から追い出すような事はしないだろう。正義だの、信実だの、愛だの、考えてみれば、くだらない。人を殺して自分が生きる。それが人間世界の定法ではなかったか。ああ、何もかも、ばかばかしい。私は、醜い裏切り者だ。どうとも、勝手にするがよい。やんぬる哉。――四肢を投げ出して、うとうと、まどろんでしまった。
　ふと耳に、潺々、水の流れる音が聞えた。そっと頭をもたげ、息を呑んで耳をすました。すぐ足もとで、水が流れているらしい。よろよろ起き上って、見ると、岩の裂目から滾々と、何か小さく囁きながら清水が湧き出ているのである。その泉に吸い込まれるようにメロスは身をかがめた。水を両手で掬って、一くち飲んだ。ほうと長い溜息が出て、夢から覚めたような気がした。歩ける。行こう。肉体の疲労恢復と共に、わずかながら希望が生れた。義務遂行の希望である。わが身を殺して、名誉を守る希望である。斜陽は赤い光を、樹々の葉に投じ、葉も枝も燃えるばかりに輝いている。日没までには、まだ間がある。私を、待っている人があるのだ。少しも疑わず、静かに期待してくれている人があるのだ。私は、信じられている。私の命なぞは、問題ではない。死んでお詫び、などと気のいい事は言って居られぬ。私は、信頼に報いなければならぬ。いまはただその一事だ。走れ！　メロス。
　私は信頼されている。私は信頼されている。先刻の、あの悪魔の囁きは、あれは夢だ。悪い夢だ。忘れてしまえ。五臓が疲れているときは、ふいとあんな悪い夢を見るものだ。メロス、おまえの恥ではない。やはり、おまえは真の勇者だ。再び立って走れるようになったではないか。ありがたい！　私は、正義の士として死ぬ事が出来るぞ。ああ、陽が沈む。ずんずん沈む。待ってくれ、ゼウスよ。私は生れた時から正直な男であった。正直な男のままにして死なせて下さい。
　路行く人を押しのけ、跳ねとばし、メロスは黒い風のように走った。野原で酒宴の、その宴席のまっただ中を駈け抜け、酒宴の人たちを仰天させ、犬を蹴とばし、小川を飛び越え、少しずつ沈んでゆく太陽の、十倍も早く走った。一団の旅人と颯っとすれちがった瞬間、不吉な会話を小耳にはさんだ。「いまごろは、あの男も、磔にかかっているよ。」ああ、その男、その男のために私は、いまこんなに走っているのだ。その男を死なせてはならない。急げ、メロス。おくれてはならぬ。愛と誠の力を、いまこそ知らせてやるがよい。風態なんかは、どうでもいい。メロスは、いまは、ほとんど全裸体であった。呼吸も出来ず、二度、三度、口から血が噴き出た。見える。はるか向うに小さく、シラクスの市の塔楼が見える。塔楼は、夕陽を受けてきらきら光っている。
「ああ、メロス様。」うめくような声が、風と共に聞えた。
「誰だ。」メロスは走りながら尋ねた。
「フィロストラトスでございます。貴方のお友達セリヌンティウス様の弟子でございます。」その若い石工も、メロスの後について走りながら叫んだ。「もう、駄目でございます。むだでございます。走るのは、やめて下さい。もう、あの方をお助けになることは出来ません。」
「いや、まだ陽は沈まぬ。」
「ちょうど今、あの方が死刑になるところです。ああ、あなたは遅かった。おうらみ申します。ほんの少し、もうちょっとでも、早かったなら！」
「いや、まだ陽は沈まぬ。」メロスは胸の張り裂ける思いで、赤く大きい夕陽ばかりを見つめていた。走るより他は無い。
「やめて下さい。走るのは、やめて下さい。いまはご自分のお命が大事です。あの方は、あなたを信じて居りました。刑場に引き出されても、平気でいました。王様が、さんざんあの方をからかっても、メロスは来ます、とだけ答え、強い信念を持ちつづけている様子でございました。」
「それだから、走るのだ。信じられているから走るのだ。間に合う、間に合わぬは問題でないのだ。人の命も問題でないのだ。私は、なんだか、もっと恐ろしく大きいものの為に走っているのだ。ついて来い！　フィロストラトス。」
「ああ、あなたは気が狂ったか。それでは、うんと走るがいい。ひょっとしたら、間に合わぬものでもない。走るがいい。」
　言うにや及ぶ。まだ陽は沈まぬ。最後の死力を尽して、メロスは走った。メロスの頭は、からっぽだ。何一つ考えていない。ただ、わけのわからぬ大きな力にひきずられて走った。陽は、ゆらゆら地平線に没し、まさに最後の一片の残光も、消えようとした時、メロスは疾風の如く刑場に突入した。間に合った。
「待て。その人を殺してはならぬ。メロスが帰って来た。約束のとおり、いま、帰って来た。」と大声で刑場の群衆にむかって叫んだつもりであったが、喉がつぶれて嗄れた声が幽かに出たばかり、群衆は、ひとりとして彼の到着に気がつかない。すでに磔の柱が高々と立てられ、縄を打たれたセリヌンティウスは、徐々に釣り上げられてゆく。メロスはそれを目撃して最後の勇、先刻、濁流を泳いだように群衆を掻きわけ、掻きわけ、
「私だ、刑吏！　殺されるのは、私だ。メロスだ。彼を人質にした私は、ここにいる！」と、かすれた声で精一ぱいに叫びながら、ついに磔台に昇り、釣り上げられてゆく友の両足に、齧りついた。群衆は、どよめいた。あっぱれ。ゆるせ、と口々にわめいた。セリヌンティウスの縄は、ほどかれたのである。
「セリヌンティウス。」メロスは眼に涙を浮べて言った。「私を殴れ。ちから一ぱいに頬を殴れ。私は、途中で一度、悪い夢を見た。君が若し私を殴ってくれなかったら、私は君と抱擁する資格さえ無いのだ。殴れ。」
　セリヌンティウスは、すべてを察した様子で首肯き、刑場一ぱいに鳴り響くほど音高くメロスの右頬を殴った。殴ってから優しく微笑み、
「メロス、私を殴れ。同じくらい音高く私の頬を殴れ。私はこの三日の間、たった一度だけ、ちらと君を疑った。生れて、はじめて君を疑った。君が私を殴ってくれなければ、私は君と抱擁できない。」
　メロスは腕に唸りをつけてセリヌンティウスの頬を殴った。
「ありがとう、友よ。」二人同時に言い、ひしと抱き合い、それから嬉し泣きにおいおい声を放って泣いた。
　群衆の中からも、歔欷の声が聞えた。暴君ディオニスは、群衆の背後から二人の様を、まじまじと見つめていたが、やがて静かに二人に近づき、顔をあからめて、こう言った。
「おまえらの望みは叶ったぞ。おまえらは、わしの心に勝ったのだ。信実とは、決して空虚な妄想ではなかった。どうか、わしをも仲間に入れてくれまいか。どうか、わしの願いを聞き入れて、おまえらの仲間の一人にしてほしい。」
　どっと群衆の間に、歓声が起った。
「万歳、王様万歳。」
　ひとりの少女が、緋のマントをメロスに捧げた。メロスは、まごついた。佳き友は、気をきかせて教えてやった。
「メロス、君は、まっぱだかじゃないか。早くそのマントを着るがいい。この可愛い娘さんは、メロスの裸体を、皆に見られるのが、たまらなく口惜しいのだ。」
　勇者は、ひどく赤面した。
（古伝説と、シルレルの詩から。）
青空文庫より引用。


中学校の文法では、現代語の文法及び品詞（ひんし）などについて学ぶ。
まず、現代の日本語は、漢字と仮名（かな）を使って文章を構成するのが通常である。
このような文体のことを、「漢字仮名混じり文」という。つまり、現代日本語の標準的な文体は「漢字仮名混じり文」である。
念のために説明しておくが、仮名とは、平仮名（ひらがな）と片仮名（カタカナ）のことである。
また、平仮名は、その文字自体には意味が無い。
いっぽう、漢字には、意味がある。たとえば「た」という平仮名には意味が無い。しかし、「田」と書けば意味をもち、「田」の意味は農業のあれになる。
また、「他」も「田」も発音は同じ「た」と発音するが、しかし意味は違う。
漢字のように、その文字そのものが意味をもつ文字のことを表意文字という。
いっぽう、平仮名のように、文字単独では意味を持たない、あるいは意味の確定しない文字であり、発音だけを指定している文字のことを、表音文字という。
「あ」、「い」、「う」、「え」、「お」の5つの音のことを母音（ぼいん）という。母音は単体（１音）で表現する。
なお、ローマ字のka, ki, ku ,ke ,ko のkの部分や、sa,si,su,se,so の s の部分のことを子音（しいん）という。子音は母音と組み合わせて構成する。
日本語の平仮名やカタカナには、子音を表す文字は無い。
日本語の仮名の発音は通常、母音（たとえば「あ」「い」「う」「え」「お」）、または、母音と子音 （たとえば「か」や「そ」など）の組み合わせで発音される。
日本語は一つの文をいくつも重ねて全体として意味がわかるものを文章（ぶんしょう）とよぶ。
また、その中でも内容の大きなまとまりで分けられたものを、段落(だんらく)という。段落の始まりには、他の文より文の初めを一字下げるのが普通である。
その段落の中の、文章を組み立てているものを文（ぶん）と呼び、文の切れ目には句点（。）をつけるのが普通である。
場合によっては、「。」の代わりに、文の最後が「？」や「！」で終わる場合も、現代の日本語ではある。疑問がある場合に「？」を使う。びっくりした時や大声を出した声の場合などに「！」を使う。
たとえば
とか
などのように。
さて、文を発音や意味の上で不自然にならないように区切ったものを文節（ぶんせつ）と呼ぶ。
例
上の例の文章は、4つの文でできている。
そして最初の文は「今日は/　国語と/　数学と/　英語の/　テストが/　ありました」と文節分けでき、6つの文節がある。
また、文節を分けるときには、間に「ね」や「よ」を入れるとうまく分けることができる。
例
「今日は『ね』/　国語と『ね』/　数学と『ね』/　英語の『ね』/　テストが『ね』/　ありました『よ』」とうまく文節で分けられる。
さらに、文節を、言葉の意味がなくならないようにさらに分けたものを、単語（たんご）という。これは、それだけで使える言葉の最小単位である。
たとえば、
例
なら、
と単語分けすることができる。
文節は役割から主語、述語、修飾語、接続語、独立語に分けることができる。
主語（しゅご）は「何(誰)が」を表す、文の主題を提示したり、行動や様子の主を定める文節である。
たとえば例文「花が、さいた。」の主語は「花が」である。
一般に、主語は語尾（ごび）に「は」または「が」が付く場合が多い。
しかし、「僕も学校に行く」という文章では、「僕も」が主語である。なぜなら、行動の主は「僕」であるからである。
また、日本語の文には、主語が無い場合もある。
たとえば「学校に行くよ。」という文には、主語は無い。
また、ある単語の後ろに「は」または「が」がついても、かならずしも主語とは限らない。
たとえば、
という文では、「犬が」は主語ではない。好きな行動の主は「彼」なので、彼がこの文の主語である。
また、
の場合、カレーを食べたのは「今日」さんではなく、書き手の人がカレーを食べたと思われるので、「今日は」は主語ではない。この文「今日はカレーを食べた。」に主語は無い。
述語（じゅつご）は、「どうする」「どんなだ」「何だ」「ある・いる」「ない」を表す、何をどうするかなどの行為を示す部分、または何かの様子を示す部分のことである。
たとえば、「花が、さいた。」の述語は「さいた。」である。
なお、主語と述語のことをまとめて「主述」（しゅじゅつ）という。
主語と述語の関係のことを「主述の関係」という。
修飾語（しゅうしょくご）は主語･述語について、たとえば、どこでしたか、あるいはどのようにしたかなど、くわしく説明するために使われる文節の一種である。
たとえば、
なら「まじめに」の部分が修飾語である。
いっぽう、修飾語が説明している対象のことを被修飾語（ひしゅうしょくご）という。
「弟が、まじめに　勉強する。」なら、修飾語は「まじめに」であり、被修飾語が「勉強する」である。
「きれいな」が修飾語で、被修飾語は「花」です。
「きれいな」は「チョウ」を修飾する修飾語で（つまり「きれいな」が修飾語）、被修飾語は「チョウ」です。「いきなり」は「飛び立つ」を修飾する修飾語です（つまり「いきなり」が修飾語）。
この例文のように、ひとつの文に2つ以上の修飾語のある場合もあります。
また、修飾語と被修飾語の関係を、「修飾・被修飾の関係」という。
または単語についての説明や意味をつけくわえる。特にあとで述べる用言（ようげん）を修飾するものを連用修飾語（れんようしゅうしょくご）と言う。
いっぽう、体言（たいげん）を修飾するものを連体修飾語（れんたいしゅうしょくご）と言い、修飾される言葉は被修飾語（ひしゅうしょくご）とよばれる。
たとえば、
この場合、「大きく」は連用修飾でしょうか、連体修飾でしょうか？
ヒントとして、大きいのは何でしょうか？　ボールでしょうか、それとも投げ方が大きいのでしょうか？
答えを言うと、この文で大きいのは投げ方ですので、つまり「大きく」は動詞の「投げた」を修飾しており、そして動詞は活用があるので用言ですので、つまり「大きく」は連用修飾です。
いっぽう、
なら、ボールが大きいわけですし、「ボール」は活用も無いので、ボールは体言です。なので、つまり「大きな」は連体修飾です。
のように、ひとつの文に連用修飾と連体修飾の両方がふくまれている場合もあります。
接続語（せつぞくご）は他の文や文節との関係をあらわす。
接続語が何を修飾しているかが曖昧な場合があります。
エラーしたのが山田？出塁したのが山田？
独立語（どくりつご）は、ほかの文節とは結びついてなくて、それだけで意味の通る語である。

あいさつ　や　あいづち　などが、独立語になる場合が、よくあります。
上の例文の「先生」などのように、呼びかけも独立語になります。
上の例文の「山田さん」も独立語です。
いっぽう、
この例文（「山田さんに頼みごとがあります。」）の「山田さん」も「山田さんに」も独立語ではないです。
この例文の「あのう」は独立語です。
この例文の「東京」は独立語です。
二つ以上の文節がまとまって、ひとつの働きをする文節のことを連文節（れんぶんせつ）という。
連文節には、主に、主部、述部、修飾部、接続部、独立部の5種類がある。
また、並立の関係にある文節も、おたがいに連文節である。
日本語で「主語」といった場合、単語の単位ですので、たとえば例文
の主語は、「消しゴム」です。「自分の消しゴム」は主語ではないです。
しかし、
という文章があったとして、「消しゴム」だけでは、「自分の消しゴム」なのか、「友達の消しゴム」なのか、不明です。
そこで、主語に、その主語にかかる修飾語をあわせたものを主部（しゅぶ）といいますので、この概念を導入しましょう。
の主部は、「自分の消しゴム」です。
例文
の述語は、「する」です。しかし、「する」だけでは、何をするのか不明なので、いまいち不便でしょう。
そこで、述語にかかる修飾語と　述語じしん　をまとめたものを述部（じゅつぶ）といいますので、この概念（がいねん）を導入しましょう。
この文「妹は食事をする。」の述部は、「食事をする」です。
例文
について、「昨日の」と「晩に」は、別々の文節ですが、しかし、この文の「晩」とはいつの晩かといえば「昨日」の晩ですので、「昨日の」と「晩に」は、ひとまとめに扱えると便利です。
そこで、修飾部（しゅうしょくぶ）という、関連のある一続きの修飾語をまとめる概念があるので、これを導入しましょう。
「昨日の晩に」で、ひとつの修飾部になります。
「うまくて」と「やすい」は、別々の文節ですが、両方とも、「この店のカレー」の性質をあらわしているので、ひとまとめにできると便利です。
この「うまくて」と「やすい」のように、対等に他の同じ文節（例の場合は「カレーは」）に結びつく関係の文節のことを、並立（へいりつ）の関係といいます。
つまり、「うまくて」と「やすい」は、並立の関係にあります。
また、並立の関係にある単語を並立語といいます。
「うまくて」と「やすい」は、それぞれお互いに並立語です。
さきほどの例文では述語が並立していました。
ほかの例文では、主語が並立している場合もあります。たとえば
という例文では、「父」と「母」が並立の関係であり、お互いに並立語です。

単独で文節を作ることができる単語のことを自立語（じりつご）という。
たとえば、「学校に行く。」という文のうち、「学校」は自立語である。
いっぽう、「に」は自立語ではない。
原則として、一つの文節には一つの自立語しかないが、例外的に「松の木」「男の子」「読むこと」のように二つ以上の自立語を組み合わせた文節もある。
なお、「行く」の「行」を自立語と解釈する場合もある。
なお、「学校に」でひとつの文節、「行く」でもうひとつの文節なので、原則「一つの文節には一つの自立語しかない」を満たしている。
いっぽう、「学校に行く。」の「に」は自立語ではなく付属語という。
付属語はかならず自立語の下について、しかも付属語だけでは意味を成さない。
名詞は普通、自立語に分類する。
動詞の語感を自立語に分類する。
動詞の活用語尾（「行く」の「く」の部分や、「行った」の「た」の部分）は、付属語に分類する。
たとえば（学校に）「行った」のうち、自立語は「行っ」、付属語は「た」である。
（学校に）「行ったらしい」では、付属語は「た」と「らしい」の2つである。このように、ひとつの文節に付属語が2個以上ある場合もある。
（学校に）「行ったらしいね」なら、付属語は「た」「らしい」「ね」の3つである。

「行く」（いく）は「行った」（いった）、「行けば」（いけば）、「行きたい」などのように、続く単語や言い切ったりするときに、規則にしたがって、形に変化します。
たとえば、「学校に行ったなら」と「なら」が続く場合には手前には「行った」がきます。けっして、「行けばなら」（×）などとは言いません。
このように、単語の形が規則にしたがって変わることを活用（かつよう）といいます。
自立語にも、活用のあるものと無いものがあります。
たとえば、「学校」は自立語ですが、活用がありません。
「行く」（あるいは「行った」）には、活用があります。
付属語にも、活用のあるものと無いものとがあります。
活用のある自立語のことを用言（ようげん）と言います。
用言は普通、述語になれます。
後述するが、動詞・形容詞・形容動詞が、用言に分類されるのが一般的です。
動詞とは、「走る」「書く」などのように動作を表す言葉です。「走る」なら、たとえば「走らない」「走れば」などのような活用があります。
形容詞とは、「広い」「赤い」などのような、言葉です。「広い」なら、たとえば「広く」「広ければ」などのように活用があります。
用言の性質として
などの性質があります。
自立語の中でも活用がなく、文の主題となりうるものを体言（たいげん）という。
後述しますが、名詞（めいし）に分類されるものが体言である場合が普通です。
名詞とは、「ビル」「学校」「月曜日」などのように、ものの名前になることのできる言葉のことです。
体言は「が・は・も・こそ・さえ」などの言葉を下につけることで主語になるのが最大の特徴である。原則として主語になるのは体言のみである。また、単独で独立語にすることもできる。助詞･助動詞をつければ修飾語にもなる。また、下に「だ・です」をつければ述語にもなるが、単独で述語にすることは少なく、体言のみで文を終わらせることを特に体言止め（たいげんどめ）という。
例として、「歴史、それは一つのロマンだ」いう文を見てみる。まず最初の「歴史」は文の主題を提示する独立語である。「それは」は「それ」＋「は」で主語を作り、「一つの」は「一つ」＋「の」で修飾語となり、「ロマンだ」は「ロマン」＋「だ」で述語になったものである。
単語を役割ごとに分類したものを品詞（ひんし）という。日本語の品詞は動詞（どうし）、形容詞（けいようし）、形容動詞（けいようどうし）、名詞（めいし）、（代名詞（だいめいし））、副詞（ふくし）、連体詞（れんたいし）、接続詞（せつぞくし）、感動詞（かんどうし）、助動詞（じょどうし）、助詞（じょし）の10種類（代名詞を別に数えると11種類）ある。
「歩く」「書く」「読む」「食べる」など、活用があり、主に動作をあらわす言葉が動詞です。
たとえば「歩く」なら、
「歩けば」「歩きます」「歩きたい」「歩けよ。」「歩かなければ」・・・のように活用できるので、「歩く」は動詞です。
また、動詞は述語になることができる。
たとえば「駅まで歩こう。」のように、述語になっています。
動詞には活用があるが、最後の音がウの段の音にした場合を、文法上での基準の形とする。
たとえば、「歩く」が、動詞「歩く」の基準となる形である。なぜなら、「歩く」は「く」というウ段の音で終わってるからである。
いっぽう、「歩け」「歩き」などは、どんなに話し手が強く言ってても、最後の音がウ段でないので、動詞「歩く」の基準の形ではない。
同様に、動詞「書く」の標準の形は「書く」である。
「書け」「書き」は、動詞「書く」の基準の形ではない。
また、「歩きよりも走りでゴールまで行こう。」のように、歩行という意味での「歩き」は活用が無いので、動詞ではないです。
「歩くスピードが速い。」のように、体言を修飾する場合にも動詞（例文の「歩く」は動詞として、あつかう）が使われる場合もあります。
名詞には、いろいろな種類がある。
「京都」「夏目漱石」などのように、特定の地名や人名などをあらわす名詞のことを固有名詞（こゆう めいし）という。
「ボール」「茶」「人」「犬」「机」など、特定の人名や地名をあらわしていない、普通の名詞のことを普通名詞（ふつうめいし）という。
「一人」「二つ」「二枚」「一枚」「三本」「三人」、などは、それぞれ数詞（すうし）といいます。
のような文での「もの」、
または
の「こと」のような名詞を、形式名詞という。
「僕」「それ」「彼」「あれ」「あなた」などのように、代名詞がある。
※ 代名詞を名詞とは別の品詞と解釈する場合もある。
代名詞のうち、「僕」「私」「あなた」「彼」「彼女」「俺」などの、普通は人を指す場合につかう代名詞のことを人称代名詞（にんしょう だいめいし）という。
いっぽう、「これ」、「それ」、「あれ」、「どれ」などは物や場所に使う代名詞であり、このような代名詞を指示代名詞（しじだいめいし）または指示語という。小学校で習った、いわゆる「こそあど言葉」が、指示代名詞です。
代名詞を分類すると、主に、人称代名詞または指示代名詞の、二通りに分類できる。
代名詞は、活用がない語である。

この一覧表にあるのは、あくまで指示代名詞だけである。
けっして全ての代名詞が一覧になっているわけではない。指示代名詞でない代名詞は、この一覧表には、まったく記載されていない。
代名詞には、指示代名詞でない代名詞も存在し、「わたし」「あなた」「ぼく」「彼」「彼女」など、代名詞は、いくつもある。
名詞は普通、自立語です。
副詞とは、例をあげると「ゆっくり」とか「もっと」「とても」とか、「のそのそ」「はっきり」などである。
副詞は活用がない語であり、主に用言を修飾し、修飾語にしかならず、たいていの場合は連用修飾語になる。副詞には状態の副詞、程度の副詞、呼応(陳述・叙述)の副詞がある。
状態の副詞は主に動詞を修飾する。
程度の副詞は主に形容詞・形容動詞を修飾するが、他の副詞や名詞を修飾することもある。
「呼応の副詞」とは、
のように、あとにくる言葉に決まった言い方がくるのが呼応の副詞である。
たとえば、「決して」は、必ずいくつか後の文節に「ない」が来る。
「けっして、きのうはカレーを食べていない。」というように、「けっして」のあとには「ない」が来るのが普通。
のように
の「全然」も、21世紀の現代では、呼応の副詞である。（※ 三省堂の中1教科書が「全然」を呼応の副詞として紹介。）
（※ 範囲外: ）ただし、「全然」は明治時代くらいは、
※ このような事情があってか、三省堂いがいの他の教科書会社は、「全然」については紹介しないでいる。
の「とうてい」も、呼応の副詞である。（※ 三省堂の中1教科書が「とうてい」を呼応の副詞として紹介。）
「叙述の副詞」（じょじゅつのふくし）または「陳述の副詞」とは、話し手の気持ちや判断を述べるための副詞である。
「おそらく」とか「きっと」などの、何かの可能性の程度を推測する副詞が、叙述の副詞の場合がある。
これ以外にも、
または
とかの「まるで」の部分も、叙述の副詞である。
教科書によっては「呼応の副詞」を「叙述の副詞」と完全に同一視して分類する場合もある（※　たとえば学校図書（教科書会社名）では同一視している）。
たとえば、
のように、「おそらく」・「たぶん」のあとには、「だろう」または「であろう」「でしょう」などが来る場合がよくある。（※ 学校図書が、「おそらく」を呼応の副詞としている。三省堂が「たぶん」を呼応の副詞としている）
などの疑問の意味の副詞も、呼応の副詞に分類される場合がある。（※　光村図書の中3教科書が「どうして」を呼応の副詞として紹介、教育出版の中2教科書が「なぜ」を呼応の副詞として紹介している。）
叙述・陳述の副詞は、連用修飾語である。よって、叙述・陳述の副詞や、呼応の副詞の副詞の部分は、ほかの体言については修飾しないのが普通である。
状態の副詞は主に動詞を修飾する。
の「ゆっくり」は、状態の副詞である。
程度の副詞は、
「かなり」・「もっと」・「とても」のように、程度をあらわす副詞である。
の「少し」は、副詞である（この例文での「少し」は形容詞ではない）。
「ずっと」のように、時間のスケールの程度を表す副詞も、程度の副詞である。
「もっと大きく」のように、程度の副詞は主に形容詞・形容動詞を修飾する場合が典型的だが、
「もっと右。」「もっと昔から。」
のように名詞などの体言を修飾することもある。
また、「もっとゆっくり歩いて。」のように、程度の副詞（例文では「もっと」）が、ほかの副詞（例文では「ゆっくり」）を修飾する場合がある。
指示語である「あの」「その」や「大きな」などがある。体言を修飾し、必ず連体修飾語になる。活用がない語。
連体詞の直後には、かならず体言がつく。
「大きな」 など一部の連体詞と形容詞（「大きい」）は、基準の形が似ているが、しかし別の品詞である。
「大きい」は形容詞であるが、「大きな」は連体詞である。
たとえば形容詞「うつくしい」の場合、「美しかった」「美しく」「美しい」「美しければ」のような活用になる。
「うつくしな」（×）とは言わない。つまり、形容詞に「◯◯な」の形は無い。
なので、「大きな」は、形容詞とは別の品詞でなければならない。つまり、「大きな」は連体詞である。
同様に、「小さな」も連体詞である。
「たいした話だ。」などの「たいした」も連体詞である。

「この」「その」「あの」「どの」は連体詞である。

「あらゆる状況」、「いかなる困難」などの「あらゆる」「いかなる」も連体詞である。
動詞など他の品詞とまぎらわしい連体詞が、いくつかある。
などの修飾語としての「ある」は、学校文法では連体詞に分類する。
いっぽう
の「ある」は、動詞である。
このように、同じ「ある」という形でも、文脈や位置によって品詞が変わるので、品詞をさぐる場合には文章をよく読むこと。
のような連体修飾語「去る」は連体詞である。
「大したヤツだな。」とか「大それた事をしてしまった。」とか「とんだ失敗をした。」「とんだ災難だったね。」などの「大した」「大それた」「とんだ」は、連体詞である。
たとえば、「走る」は動詞ですが、しかし「歩きよりも走りで行きたい。」などの「走り」は名詞です。
このように、動詞がもとになって派生した名詞があり、このような、ある品詞の単語が別の品詞の単語に派生することを転成といいます。
形容詞「大きい」と連体詞「大きな」も、転成の関係だと思われています。（※ 学校図書（検定教科書の出版社のひとつ）の解釈）
「楽しい」は形容詞ですが、「楽しむ」は動詞です。この「楽しい」と「楽しむ」も、転成の関係です。（※ 教育出版の解釈）

感動詞は感動・呼びかけ・応答・挨拶の4種類ある。「おはよう」「ああ」などがある。ある状態や個人の感情、あいさつ や返事などを表す。活用がない語。ふつう、自立語である。単独で文にすることが多いが、文の中にあるときは独立語とする。
典型的な4つの例:　（※ 下線部が感動詞）
いろいろな例

「そして」「だから」「でもって（話し言葉）」などが該当する。活用がない語である。文や文節を繋いで関係をはっきりさせる語で、必ず接続語になる。
「きのう、カレーを買った。」の「た」は、過去をあらわす助動詞です。
助動詞とは、活用のある付属語です。
「買った」は、「買ったら」や「買ってれ（ば）」などのように活用します。
つまり、「た」は「たら」「てれ」のように活用します。
いっぽう、「カレーをかってやろう。」の「て」には、過去の意味は無く、つまり「て」は別の品詞です。この場合の「て」は助詞です。助詞は、活用のない付属語です。
「山田の好きな食べ物はカレーだそうだ。」の「そうだ」も助動詞です。
「そうだ」は「そうだっ（た）」「そうな」「そうなら」のように活用します。
「カレーを食べたい。」の「たい」も助動詞であり、願望・希望をあらわす助動詞です。
「食べたい」は「食べたけれ（ば）」「食べたく」「食べたか（ろう）」などのように活用します。
動詞、形容詞、形容動詞、助動詞は下につく言葉によって語の一部または全体が変化する。このことを活用（かつよう）という。
たとえば、動詞「話す」は、「話さ（ない）」（未然）、「話し（ます）」（連用）、「話す（。）」（終始）、「話す（とき）」（連体）、「話せば」（仮定）、「話せ」（命令）のように活用します。
活用の変化後のそれぞれの形を活用形（かつようけい）という。
たとえば、動詞の活用形には、
の6種類がある。
また、用言の多くは変化する部分と変化しない部分がある。変化する部分を活用語尾（かつようごび）と言い、変化しない部分を語幹（ごかん）という。助動詞の中には語幹や活用が事実上ないものもある。
たとえば、動詞「話す」の語幹は、「話」（はな）の部分です。
「話せ」の「せ」　や　「話す」の「す」　などが、（つまり「せ」や「す」の部分が）活用語尾です。
動作を表す言葉で、述語として文の最後につくことが多い。最後が「う段」（ローマ字で書いたとき「遊ぶ（asobu）」「見る（miru）」のようにuで終わること）の音で終わる。また、五段活用動詞の連用形は名詞に変わることがある。例としては、「ひかり(動詞「ひかる」より)」「読み(動詞「読む」より)」などがある。
たとえば、上記の「咲く」の場合、
「咲か（ない）」「咲き（ます）」「咲く（。）」「咲く（とき）」「咲け（ば）」「咲け」のように活用される。
また、上記の表のように、活用形や語幹、活用語尾などをひとまとめにした表のことを活用表といいます。
「来る」（くる）、「する」、などの一部の動詞には語幹が無い。
五段活用では、下記の表のように、語幹の最後の文字の所属する行ごとに、活用形が変わる。
たとえば、「行かない」・「話さない」のように言うことはある。しかし、けっして「行さない（×）」「話かない（×）」のようには活用しないという事である。

命令形は、「行け」「書け」などのように命令の形で言い切るので、活用としての直後の接続は無い。（※ ただし、「行けよ」のように助詞「よ」などの助詞をつける場合はある。）
下記の動詞の一覧表でも同様に命令形は、命令の形で言い切るので、活用としての直後の接続は無い。

上一段活用（かみいちだん かつよう）をする動詞には、「生きる」・「起きる」・「似る」・「開ける」などがある。

「起きる」の語幹は「お」である。「おき」は語幹ではない。活用語尾には、すべて最初に「き」がついているが、だからといって語源を「おき」にしない。
もし、「おき」を語幹にしてしまうと、未然形と連用形の活用形が無くなってしまうが、そうなると不便である（※ 教育出版の見解）。
なので、「起きる」の語幹は「お」にされている。
「似る」・「見る」など、一部の動詞では、語幹と活用語尾が区別しづらい。

下一段活用（しもいちだん かつよう）をする動詞には、「教える」・「答える起きる」・「出る」がある（※ 検定教科書で紹介される動詞）。「受ける」「食べる」なども下一段活用である（※ 参考書などで紹介される動詞）。
「出る」など、一部の動詞には、語幹と活用語尾が区別しづらい。
カ行変格活用になる動詞は「来る」（くる）一語のみである。
カ行変格活用の語幹は、活用と区別が無い。
サ行変格活用になる動詞は「する」と、「料理する」「勉強する」のように「する」が後ろについて出来た複合動詞「◯◯する」のみである。
サ行変格活用の語幹は、活用と区別が無い。
動詞には、おもに、次のように三種類の音便（おんびん）があります。
「書か（ない）」（未然）、「書き（ます）」（連用）、「書く」（終始）、「書く（とき）」（連体）、「書け（ば）」（仮定）、「書け」（命令）
というように、動詞「書く」は5段活用される。
しかし、「書いた」は、このどれにも当てはまらない。
「書いた」は、連用形「書き」＋「た」が なまった音が由来だとされる。
このように、いくつかの動詞などで、活用語尾が「い」に変化する現象をイ音便（いおんびん）という。
いっぽう、動詞「走る」（はしる）は、活用で「走った」のように言う場合があります。
この「走った」は、連用形「走り」＋「た」が なまった音が由来だとされる。
このように、活用語尾が「っ」に変化する現象を促音便（そくおんびん）という。
動詞「読む」は「読んだ」と活用される場合があまう。
これは、「読む」＋「た」あるいは「読み」＋「た」が由来だろうとされています。
この「読んだ」のように、「読む」または「読み」が「読ん」になるように、活用語尾が「ん」になることを撥音便（はつおんびん）といいます。
「撥」（はつ）とは、「はねる」という意味です。
動詞「飛ぶ」も「飛んだ」と活用されるので、撥音便のある動詞です。
共通語では、音便のある動詞は、五段活用される動詞です。
しかし、方言では、ほかの活用をされる動詞でも音便のある場合があります。
促音（そくおん）とは、たとえば「だっこ」の真ん中の小さい「つ」、つまり「っ」の音のことをいう。
撥音（はつおん）とは、「ん」の音のことをいう。
なお、動詞の音便とは別に、形容詞にも「ウ音便」というのがある。くわしくは形容詞の節で説明する。

特殊な動詞に補助動詞というものがある。補助動詞とは、たとえば
の「みる」・「いる」・「いう」の部分が、それぞれ補助動詞である。
本来これらは「見る」「居る」「言う」という意味があったのだが、その意味が薄れ、様子や状態を表す助動詞のような役割を果たすようになった。
このように、動詞ではあるが、ほかの単語について、補助的な意味をする動詞のことを補助動詞という。
形式動詞は普通の動詞と区別するためにひらがなで書くが、文節分けは行う。
助動詞と補助動詞とは違う。
などの「ある」・「おく」・「しまう」、「いく」も、それぞれ補助動詞である。
の「あげる」・「くれる」・「もらう」も補助動詞である。
の「いただく」・「なる」も補助動詞である。
「行ける」・「書ける」のようにそれだけで可能の意味を含む動詞を特に可能動詞という。可能動詞は、すべて下一段活用の語である。また、可能動詞に命令形は無い。
学校文法で、可能動詞のもとになる動詞は、「行く」・「書く」など五段活用の動詞である。
たとえば
など、もとになる動詞の活用は、すべて五段活用である。
いっぽう、上一段活用の「見る」や、下一段活用の「出る」など、五段活用でない動詞をもとに可能動詞とするのは、（小中高の）学校文法では誤りとされる。
つまり、「みれる（△）」「でれる（△）」などは、学校文法では誤りとされる。
「見る」や「出る」ことが可能なことを一語で言いたい場合、学校文法では、助動詞「られる」を使って、「みられる」・「でられる」というふうに言うのが正式であるとされる。
動詞は自動詞（じどうし）と他動詞（たどうし）に区別できる。自動詞は対象を必要とせず、ある動作や状態がそれ自身で行われることをいう。他動詞は必ず動作の目的や対象への働きかけを示す言葉が必要である。
例:「起きる」と「起こす」。
「起きる」が自動詞である。なぜなら「起きる」は動作の対象を必要としないため、「彼を起きる」という文章が作れない。
一方、「起こす」は動作の対象を示すことができるので、「彼を起こす」という文章が作れる。なので、「起こす」は他動詞である。[1][2]。
「水を流す」と「水に流れる」なら、「流す」が他動詞であり、「流れる」が自動詞である。
ものごとの様子を表す言葉で、修飾語や述語になることが多い。言い切りの形（終止形）が「い」で終わる。（例）すばらしい、美しい　など。形容詞の語幹に「さ」をつけると名詞に変わる。
など。

特殊な形容詞として「ない」「ほしい」がある。「ない」は
というように「無」の状態を表す場合と、
のように、ほかの形容詞の後ろにつく場合がある。
この、「明るくない。」の場合の「ない」のように、ほかの単語の補助としてつかう形容詞を補助形容詞という。
「明るくない」などの「ない」は、けっして助動詞ではない。なぜならば、
「やらない」「書かない」などの助動詞「ない」は「ぬ」に置きかえても意味が同じだし、「やらぬ」「書かぬ」と通じる。
しかし「明るくない」はけっして「明るくぬ（×）」とは言わない。なので、「明るくない」の「ない」は助動詞ではない。
また、格助詞「は」を補って「明るくはない」という場合はあるが、しかし、「書かはない（×）」とは言わない。
このように、補助形容詞と助動詞とは、区別する必要がある。
なお、「この本に書いてある。」の「ある」は補助動詞である。（「ある」は形容詞ではない。）
「花が咲いている。」の「いる」は補助動詞である。（「いる」は形容詞ではない。）
なお、補助動詞と補助形容詞をまとめて、補助用言（ほじょ ようげん）という。
なお、「ほしい」は同じ意味の英語の"want"は動詞だが、しかし日本語の「ほしい」の活用は形容詞（「ほしかろう」、「ほしく」、「ほしけれ」）の活用である。
「ほしい」も
のように、ほかの動詞のうしろに補助的につくので、「ほしい」も補助用言である。
日本語で補助形容詞は「ない」と「ほしい」だけである。
補助用言をふくむ文章を、文節ごとに分かる場合には、補助用言は前の文節とひとつにまとめて一文節として数える（※ 教育出版の見解）。
つまり、
例
という文章では、「歩いている」で、1文節と数える。
つまり、「猫が歩いている。」という文は、「猫は」と「歩いている。」で、合計2個の文節がある。
また、補助用言は普通、ひらがなで書く（※ 三省堂の見解）。
（批判的な意味での）「くだらない」、（「粗末にすべきではない」（大切に扱うべきだ）という意味での）「もったいない」などは、
たとえば「くだらない」なら、あたかも形式的には、動詞「くだる」の未然形に助動詞「ない」がついたように見えるが、
しかし、「くだらない」一語で形容詞として扱う。
「もったいない」も、「もったいない」一語で形容詞として扱う。（※　教育出版が中3教科書で「くだらない」「もったいない」「きたない」などを紹介している。）
「静かだ」・「きれいだ」などのように、ものごとの様子を表す言葉で、修飾語や述語になることが多い。言い切りの形（終止形）が「だ」または「です」で終わる。特殊な形容動詞には「あんなだ」「こんなだ」がある。
形容動詞は、活用のある自立語で、単独で述語になることができる。
形容動詞に命令形は無い。
「静かにしろ」のような命令表現は、学校文法では「しろ」の部分が動詞「する」の命令形であると解釈する。なので、形容動詞の部分「静かに」そのものには命令形が無いと学校文法では考える。
なお、形容動詞でないが混同しやすい表現として、連体詞「大きな」がある。「大きだろう（×）」とは言わないので、「大きな」は連体詞である。
自立語の中でも活用がなく、文の主題となりうるものを体言（たいげん）という。体言は「が・は・も・こそ・さえ」などの言葉を下につけることで主語になるのが最大の特徴である。原則として主語になるのは体言のみである。また、単独で独立語にすることもできる。助詞･助動詞をつければ修飾語にもなる。また、下に「だ・です」をつければ述語にもなるが、単独で述語にすることは少なく、体言のみで文を終わらせることを特に体言止め（たいげんどめ）という。
例として、「歴史、それは一つのロマンだ」いう文を見てみる。まず最初の「歴史」は文の主題を提示する独立語である。「それは」は「それ」＋「は」で主語を作り、「一つの」は「一つ」＋「の」で修飾語となり、「ロマンだ」は「ロマン」＋「だ」で述語になったものである。
名詞（めいし）とは、ものの名前を表す言葉。その他、数字なども名詞とする。活用がない語。ほかにも用言を体言のようなものにする働きを持つ「こと」「とき」「ため」などがある。これらは本来「事（ものごと）」「時（時間）」「為（理由や対象をさす）」という意味があったが、それらの意味が薄れ、単に用言に接続して用言に体言のような働きを持たせる文節をつくる言葉になった。これらを形式名詞という。形式名詞は普通は平がなで書き、文節分けはしない。
単独で文節をつくることができない単語を付属語（ふぞくご）と呼ぶ。
文や文節に否定や断定、丁寧、推測、過去などの意味をつけくわえる語。主に用言・体言・助動詞に接続する。活用がある。
助動詞には、次のものがある。
例
活用は、「読ませれば」「読ませて」「読ませる」などのように活用する。
例
「書かれた」「書かれれば」「書かれる」などのように活用される。
例
「知らなかろう」・「知らぬ」・「知らなければ」などのように活用する。
「存ぜぬ」・「存ぜん」のように活用する。
なお、「何もない。」の「ない」は形容詞「なし」の変化であるので、助動詞ではない。
例
この文の時点からみて、駅に到着したばかりだし、その文の時点で駅にいるので、完了である。
この文では、はたして現在ではマラソン選手かどうかは不明である。だが、過去にマラソン選手だったのは確かである。
服がつるされている時は、この文の時点からみて、過去ではなく現在なので、服はつるされつづけているので、存続である。
また、存続の場合、普通は「た」のあとに体言が続く。
「たい」は普通、話し手が希望している場合に使う。
「たがる」は、話し手以外の第三者が希望している場合に使う。
「知りたい」の活用は、たとえば「知りたかった」「知りたく」「知りたい」「知りたければ」などのように活用する。

「そんな話があろうはずがない」の「あろう」の「う」が助動詞「う」である。活用は「う」しか形が無いが、しかし「あろうはず」のように体言「はず」につながるので、連体形である。終止形の「（あろ）う」と連体形の「（あろ）う」があるので、便宜的に「う」は助動詞として分類される。
「よう」も同様、便宜的に助動詞として分類される。
（※ 範囲外）活用せず、「まい」しか形が無い。しかし、「まい」の古語の「まじ」に活用があるので、便宜上、「まい」も助動詞として扱う。
時代劇などで「あるまじき無礼（ぶれい）」のようなセリフがあるが、「まじ」は「（ある）まじき」「（ある）まじく」などのように活用するので、「まじ」は古語の助動詞である。
「打ち消しの意志」とは、「今後は◯◯しないでおこう」のような意味。
「打ち消しの推量」とは、「今後は、そうはならないだろう」のような意味。
「だろう」は助動詞「だ」の未然形「だろ」に推量の助動詞「う」がついたものであると分類する。
また、「東北は私の故郷であり」の「で」も助動詞「だ」の連用形に分類する。
「だろ（う）」・「だった」などのように活用するので、助動詞である。
「です」は、助動詞「だ」を丁寧にした形。
「でしょ（う）」・「でし（たら）」などのように活用するので助動詞。
「ようだ」は、活用の変化は断定の助動詞「だ」に似ているが、しかし意味が断定ではなく推定なので、便宜上、推定の助動詞「ようだ」と断定の助動詞「だ」は別々の助動詞として、あつかう。
「ようです」は、「ようだ」を丁寧にした形。
「そうだ」は、連用形の後ろに つながる場合は様態の意味。
「そうだ」は、終始形の後ろに つながる場合は伝聞の意味。
「そうです」は、「そうだ」を丁寧にした形。
（※ 執筆中）
国語学者の大野晋によれば[3]助動詞の語順は、人為・自然（「れる」「られる」や使役）+敬意（補助動詞）+完了・存続＋推量・否定・記憶（＋働きかけの終助詞）の順に並ぶとされる。
助詞とは、付属語で活用が無く、単語や文節同士をつないだり、つながれたものどうしの関係づけを行ったりする語である。また、文や文節のリズムを整えたり、禁止や疑問、強調の意味を添える役割もある。
主に用言・体言・助動詞に接続する。活用はない。
学校文法では助詞は格助詞（かくじょし）・副助詞（ふくじょし）・接続助詞（せつぞくじょし）・終助詞（しゅうじょし）の四つに分類される。格助詞（かくじょし）は体言に接続するか、または体言と同じような働きをするものに接続して使われる。
格助詞は、直後の単語との関係を明確なものにするために使われる。
たとえば「ライオン、トラ、襲う。」では、
それとも
はたまた
のかわからない。
この「が」「を」のような、動作をする側とされる側の関係づけをするための助詞のことを格助詞（かくじょし）という。
気を付けるべきこととして、助詞「が」のつく文節は、必ずしも主語とは限らない。
たとえば、
という文は、けっして「これ」さんが何かを欲しがっているわけではない。そうでなくて、話し手の、欲しがっている対象物が、代名詞「これ」で表される何かなだけである。
つまり、ここでいう「これが」は、英語でいう所の目的格である。なお、学校文法では「これが欲しい」の「これが」は『連用修飾格』という格に分類する。
しかし、日本語の学校文法では、（英語でいう）目的格のようなものも「格」として扱うので、助詞「が」は、どっちにせよ「が」は格助詞である。
なお、「寒いが、外出した。」の「が」は、格助詞ではない。「寒いが、外出した。」の「が」は、接続助詞である。
つまり、「より」は格助詞である。「から」は格助詞である。

さて、「僕は好きだ。」・「テニスは好きだ。」のような「は」については、文法の理論上、難しい問題があり、いちぶの学校教科書によっては説明を避けている場合もある。
三省堂や学校図書や光村図書の検定教科書で助詞「は」を紹介しているが、これらの出版社の検定教科書では、助詞「は」は副助詞（ふくじょし）に分類される。副助詞については後述する。格助詞としては扱わない。）
たとえば、（学校教科書では習わない文だが、）
という文を考えれば、「は」を格助詞と考えるべきかどうか、いまいち不明確だと分かるだろう。「象」は「鼻が長い」性質の（英文法でいうところの）主格でもなければ、（英文法でいうところの）目的格でもない。（英語でいう所有格「〜の」の）象の鼻は長いが、しかし料亭で「ぼくはチャーシューメン」という場合は、チャーシューメンを注文しているのであって、けっして「僕のチャーシューメン」をどうかしようとしているわけではない。
助詞「は」の意味を紹介している三省堂の検定教科書では、助詞「は」は、題目をあらわす助詞として分類している。
（※ 範囲外: ）学校文法（主に橋本文法）ではないが、助詞「は」を、主題・話題をあらわす助詞として分類する学説もある（三上文法など）。
などの連体修飾語としての「の」は、格助詞に分類します。
「の」には、
のように、名詞のかわりをする用法もあります。（「もの」の意味。例文の場合は、「君のものだ。」の意味）
のように、「すること」の「こと」の意味で「の」が使われる場合もあります。
このように「こと」「もの」の意味で助詞「の」が使われる場合もあり、この場合の助詞「の」も格助詞に分類します。
また、
のように、動詞の前に「の」がついて、主語になる場合もある。
これらの用法（「の」の名詞の代わり用法。主語を示す助詞としての「の」）の場合も、すべて格助詞として分類する。
なお、混同しやすい例として
のような文末の「の」がありますが、これは終助詞「の」です。文末の「の」は格助詞ではないです。
接続助詞（せつぞくじょし）は、主に用言に接続して、下に来る部分との関係を明らかにするものである。接続詞に置き換えることもできる。
「寒いが、外出した。」の「が」は、接続助詞である。
副助詞（ふくじょし）は体言や格助詞に接続し、その文節に副詞のように用言や述語・述部を修飾する役割を持たせる。
三省堂や学校図書や光村図書（教科書会社名）の検定教科書では、助詞「は」は副助詞として分類される。
教育出版は、助詞「は」については説明をさけている。

終助詞（しゅうじょし）は述語に接続し、聞き手や読者などに禁止や疑問・勧誘などの働きかけを行う。
他にも「君の（もの）だ」の「の」のように体言の働きを持つものを準体助詞、「ね」「さ」「よ」などのように文節の切れ目に自由に入れて、強調したりリズムを整えたりするものを間投助詞という。
単語の中には品詞を区別しにくいものも多い。いくつかの例を見てみよう。
1の「きれいだ」は形容動詞だが、2の「病気だ」は名詞「病気」＋助動詞「だ」である。これをどうやったら区別すればよいだろうか。この場合は副詞「とても」を入れるとよい。副詞は主に用言を修飾するので、1は問題ないが、2だと「山田さんはとても病気だ」となり、不自然な文になる。
「小さい」は形容詞だが、「小さな」は連体詞である。これは形容詞の活用の中に「な」の形がないことから判断する。
どちらも「ない」だが、1は打消の助動詞「ない」で、2は形容詞「ない」である。この場合は自立語は単独でも文節を作れることや打消の助動詞「ぬ」を入れて判断することができる。
単語の一部または全体につけることで品詞そのものを変えたり、意味を付け加えたりする言葉がある。その内、単語の頭につけるものを接頭語、後ろにつけるものを接尾語という。接頭語･接尾語は一つの単語として数えず、接続したものとセットで一つの単語としてみる。
日本語の接頭語の例を挙げる。「お」「ご」は名詞や動詞について尊敬や丁寧の意味を付け加える。既に敬語のところで述べたように、「お」は和語に、「ご」は漢語に接続する。他には名詞に接続する「新」「超」「反」や特定の色の名詞に接続する「まっ」がある。
接尾語は、形容詞の語幹に接続して名詞を作る「さ」、「さん」「様」などの敬称、名詞に接続して連体修飾語な意味を持たせる「的」「性」などが挙げられる。
文には単文（たんぶん）、複文（ふくぶん）、重文（じゅうぶん）の3種類がある。単文（たんぶん）は一つの主語・述語のセットで成り立っている。複文（ふくぶん）は二つ以上の主語・述語のセットでできており、ある主語・述語のセットが別の文節を修飾したり、文の主部・述部になっているものである。重文（じゅうぶん）も二つ以上の主語・述語のセットでできているが、修飾関係などはなく対等な関係にある。
例文：


中学校の教科書の漢文では、一年生では故事成語（こじせいご）を習い、二年生以降杜甫（とほ）、李白（りはく）、孟浩然、王維（おうい）などの唐代の盛唐四大家の詩と論語（ろんご）を学ぶ。
学習内容は、レ点（れてん）や一二点（いちにてん）、漢詩（絶句、律句などの形式）である。
白文(はくぶん)は、この後紹介する返り点や送り仮名を書いていない、漢文の元の文章をそのまま書き表したものである。
訓読文(くんどくぶん)は、白文に日本語として読みやすいように返り点や送り仮名をつけた文である。
書き下し文(かきくだしぶん)は、訓読文についている返り点や読み仮名を反映した、日本語として成立した文である。
レ点（れてん）とは、上の語と下の語を入れ替えて読む記号である。漢字と漢字の間の左に書く。
例えば、
は、「別れを恨みては鳥にも心を驚かす」となる。
一二点は、二点が上にあり、一点が下にある。
読み方は、二点のすぐ上の語を最後に読み、先に二点のすぐしたにある語から一点になるまで下に読み続ける。
例えば、
は、「烽火三月に連なり」となる。
今度はこれらを組み合わせたものを見てみよう。
この場合、レ点が連続していることがわかる。このときは二つ目のレ点の下・真ん中・一番上とよむ。したがって「その人応（こた）ふる能（あた）はざるなり」と書く。
今度は一点とレ点が組み合わさっている。このときはレ点を優先して「之（これ）」から読み、続いて「問」を読むようにする。他は基本に従って読む。そうすると「子路（人名）をして之に問はしむ」と読む。
漢文を書き下し文にして読むときに使用しない字がある。これを置き字（おきじ）という。中学校では「而」「於」ぐらいしかないので覚えてしまいたい。ただし、ひらがなで読みがなが書かれているときには書き下し文に書いて読む。
詩の形式は、律詩、絶句と五言、七言を組み合わせた四つがある。
律詩は、首聯（一・二句目）・がん聯（三・四句目）・頸聯（五・六句目）・尾聯（七・八句目）からできている。
そのうち、がん聯と頸聯は対句とし、レ点や一二点の位置を句内で対称にする。
絶句は、起句（一句目）・承句（二句目）・転句（三句目）・結句（四句目）からなる。
五言は、一句の文字数が五つである。また、七言は、文字数が七つである。
押韻は、同音の句が韻を踏んでいることである。
五言の場合は、偶数句末。七言は、初句末と偶数句末である。


国破れて　山河在り
（くにやぶれて　さんがあり）
城春にして　草木深し
（しろはるにして　そうもくふかし）
時に感じては　花にも涙を濺ぎ
（ときにかんじては　はなにもなみだをそそぎ）
別れを恨んでは　鳥にも心を驚かす
（わかれをうらんでは　とりにもこころをおどろかす）
烽火　三月に連なり
（ほうか　さんげつにつらなり）
家書　万金に抵たる
（かしょ　ばんきんにあたる）
白頭掻けば　更に短く
（はくとうかけば　さらにみじかく）
渾て簪に　勝えざらんと欲す
（すべてしんに　たえざらんとほっす）
国の都の長安は戦争で破壊されてしまったが、自然の姿は昔のままである。
町にも春が来て、草木は深く生い茂っている。
このような戦乱の時世を思えば、花を見ても涙が落ちる。
家族との別れを悲しんでは、鳥の鳴き声を聞いても心が痛む。
戦乱ののろし火は、もう何ヶ月も続いていて、家族からの手紙は万金にも値（「あたい」）する（ほど貴重である）。
（悲しみのあまり頭を掻いて）白髪頭を掻けば、（髪が抜けるので）髪は更に薄くなって、簪（かんざし）も挿せなく（させなく）なりそうだ。
四句からなる詩を絶句（ぜっく）といい、八句からなる詩を律詩（りっし）という。
『春望』の形式は律詩。（八句からなるので。）
律詩のうち、一句の字数が五字のものを五言律詩（ごごんりっし）といい、一句の字数が七字のものを七言律詩（しちごんりっし）という。
『春望』の形式は五言律詩。


黄鶴楼（こうかくろう）にて孟浩然（もうこうねん）の 広陵（こうりょう）に之く（ゆく）を送る
故人（こじん）西のかた、黄鶴楼（こうかくろう）を辞（じ）し
煙花（えんか）三月（さんがつ）揚州（ようしゅう）に下（くだ）る
孤帆（こはん）の遠影（えんえい）、碧空（へきくう）に尽（つ）き
唯だ（ただ）見る長江（ちょうこう）の天際（てんさい）に流るる（ながるる）を
古くからの友人（孟浩然）は、西にある黄鶴楼（こうかくろう）に別れを告げ、
花が咲き春の霞が立つ三月に、揚州へと（長江を）下っていった。
遠くに見える（友が乗っている）一そうの舟の帆も、青空に消えそうになり、
ただ、長江が天の果てまで流れていくのを見るばかりである。
七言絶句


江（こう）は　碧（みどり）にして　鳥（とり）は　逾々（いよいよ）白（しろ）く
山（やま）は　青（あお）くして　花（はな）は　然えん（もえん）と欲す（ほっす）
今春（こんしゅん）　看（みすみす）　又（また）過（す）ぐ
何（いず）れの日（ひ）か　是（こ）れ　帰年（きねん）ならん


春眠不覚暁　　　春眠（しゅんみん）　暁（あかつき）を覚えず（おぼえず）、
処処聞啼鳥　　　処処啼鳥（しょしょていちょう）を聞く、
夜来風雨声　　　夜来風雨（やらいふうう）の声（こえ）、
花落知多少　　　花（はな）落つること（おつること）知る（しる）多少（たしょう）。
漢文（かんぶん）とは、昔の中国の文章。漢文の原文は、漢字のみ。しかし、漢字だけでは、われわれ日本人が読みづらいので、古くから日本では、送り仮名をつけて読んでいた。「春眠（しゅんみん）暁（あかつき）を覚えず（おぼえず）、」といった読み方は日本での読み方であり、べつに中国人が、こう読んでいるわけではない。また、日本語での語順と、漢文の語順はちがっている。文法が、中国語と日本語ではちがうので、語順がちがってくるのである。
四句からなる詩を絶句（ぜっく）といい、八句からなる詩を律詩（りっし）という。
絶句のうち、一句の字数が五字のものを五言絶句（ごごんぜっく）といい、一句の字数が七字のものを七言絶句（しちごんぜっく）という。
一句の字数は五字で四句からなるので、『春暁』の形式は五言絶句である。


（書き出しの部分）
（インドにある）祇園精舎（ぎおんしょうじゃ）の鐘の音には、「すべてのものは、（けっして、そのままでは、いられず）かわりゆく。」ということを知らせる響きがある（ように聞こえる）。
沙羅双樹の花の色には、どんなに勢い（いきおい）のさかんな者でも、いつかはほろびゆくという事をあらわしている（ように見える）。
おごりたかぶっている者も、その地位には、長くは、いられない。ただ、春の夜の夢のように、はかない。強い者も、最終的には、ほろんでしまう。
まるで、風に吹き飛ばされる塵（ちり）と同じようだ。
遠く異朝（いてう、イチョウ）をとぶらへば、秦（しん）の趙高（ちょうこう）、漢（かん）の王莽（おうまう、オウモウ）、梁（りゃう、リョウ）の朱伊（しうい、シュウイ）、唐（たう、トウ）の禄山（ろくざん）、これらは皆（みな）、旧主先皇（せんくわう、センコウ）の政（まつりごと）にも従はず（したがはず）、楽しみを極め（きはめ）、諌め（いさめ）をも思ひ（オモイ）入れず、天下の乱れむ事を悟らず（さとらず）して、民間の愁ふる（ウレウル）ところを知らざりしかば、久しからずして、亡（ぼう）じにし者どもなり。
近く本朝（ほんてう、ホンチョウ）をうかがふに、承平の将門（まさかど）、天慶の純友（すみとも）、康和の義親（ぎしん）、平治の信頼（のぶより）、これらはおごれる心もたけき事も、皆（みな）とりどりにこそありしかども、
間近くは（まぢかくは）、六波羅（ろくはら）の入道（にふだう、ニュウドウ）前（さきの）太政大臣平朝臣（タイラノアッソン）清盛公と申しし人のありさま、伝へ（ツタエ）承る（うけたまはる、ウケタマワル）こそ、心も詞（ことば）も及ばれね（およばれぬ）。
遠く外国の（例を）さがせば、（盛者必衰の例としては）秦（しん、王朝の名）の趙高（ちょうこう、人名）、漢（かん）の王莽（おうもう、人名）、梁（りょう）の朱伊（しゅい、人名）、唐（とう）の禄山（ろくざん、人名）（などの者がおり）、これら（人）は皆、もとの主君や皇帝の政治に従うこともせず、栄華をつくし、（他人に）忠告されても深く考えず、（その結果、民衆の苦しみなどで）世の中の（政治が）乱れていくことも気づかず、民衆が嘆き訴えることを気づかず、（権力も）長く続かずに滅んでしまった者たちである。
（いっぽう、）身近に、わが国（＝日本）（の例）では、承平の将門（まさかど）、天慶の純友（すみとも）、康和の義親（ぎしん）、平治の信頼（のぶより）、これら（の者ども）は、おごった心も、勢いの盛んさも、皆それぞれに（大したものであり、）、（こまかな違いはあったので、）まったく同じではなかったが、最近（の例）では、六波羅の入道の平清盛公と申した人の有様（ありさま）は、（とても、かつての権勢はさかんであったので、）（有様を想像する）心も、（言い表す）言葉も、不十分なほどである。
一の谷の戦いで源氏が勝利をおさめ、平家は海上に逃れていった。
源氏の武将、熊谷（くまがい）が磯（いそ）のほうに進むと、なにやら立派な鎧の敵将が、これから海に逃れようとしている。
熊谷、
「あれは大将軍とこそ見まいらせ候へ（さふらえ）。まさなう（ノウ）も敵（かたき）に後ろ（うしろ）を見せさせたまふものかな。返させたまへ。」
と扇（あふぎ、オウギ）を上げて招き（まねき）ければ、招かれてとつて（トッテ）返す。
汀に（みぎはに、ミギワに）うち上がらむとするところに、おし並べてむずと組んでどうど落ち、とつて（トッテ）おさへて首をかかんと甲（かぶと）をおしあふのけて見ければ、年十六七ばかりなるが、薄化粧（うすげしやう）して、かねぐろなり。わが子の小次郎（こじらう）がよはひ（ヨワイ）ほどにて容顔まことに美麗（びれい）なりければ、いづくに刀を立べしともおぼえず。
熊谷が（言った）、
「そこを行かれるあなたは大将軍とお見受けいたします。見苦しくも敵（＝源氏）に後ろ（＝後ろ姿、背中）をお見せになるものよ。お引き返しなされ。」
と扇を上げて、招くと、（その平家の武者は、）招かれて引き返す。
（平家の武者が）波打ち際に上がろうとするところに、（熊谷は、馬を）強引に並べて、むずと組んでどうっと落ち、（熊谷が、平家の武者を）取り押さえて、（平家の武者の）首を切ろうと、かぶとを仰向け（おうむけ）にして（顔を）見てみると、年十六、七くらいの（若武者）が薄化粧して、お歯黒をつけているのであった。わが子の（熊谷の子の）小次郎ぐらいの年齢であった。顔立ちがたいへんに美しく、（熊谷は）どこに刀をさしてよいかも分からない。
「そもそも、いかなる人にてましまし候ふ（さふらふ、ソウロウ）ぞ。名のらせたまへ、助けまいらせん。」
と申せば、「汝は（ナンジは）たそ」
ととひ給ふ。
「物そのもので候はねども、武藏（むさし）の国（くに）の住人、熊谷（くまげへの、クマガエノ）次郎（じらう、ジロウ）直実（なほざね、ナオザネ）。」と名のり申す。
「さては、なんぢにあふては名のるまじゐ（イ）ぞ、なんぢがためにはよい敵（かたき）ぞ。名のらずとも首をとって人に問へ（トエ）。見知らふ（ミシロウ）ずるぞ。」
とぞのたまひ（イ）ひける。
（熊谷が若武者に言った、）「いったい、（あなたは）どういう身分の人にて、いらっしゃいますか。お名乗りください。お助けいたしましょう。」と申すと、「（そういう）おまえは誰だ。」とお尋ねになる、（熊谷は答えて、）「物の数に入るほどの者ではございませんが、武蔵野の国の住人、熊谷次郎直実。」と名乗り申し上げる。
（若武者は答えて）「それでは、お前に対しては名乗る気はないぞ。お前の（手柄の）ためには、（私は）よい敵だぞ。（私が）名乗らなくても、首を切って、人に（私の名を）尋ねてみろ。見知っているだろうよ。」と、おっしゃった。
熊谷（くまがえ）
「あつぱれ（アッパレ）大将軍（たいしやうぐん）や、この人一人（いちにん）討ち（うち）たてまたりとも、負くべきいくさに勝べきやう（ヨウ）もなし。また討ちたてまつらずども、勝つべきいくさに負くることよもあらじ。小次郎が薄手（うすで）負うたるをだに、直実は心苦しう（クルシュウ）こそおもふに、この殿（との）の父、討たれぬと聞いて、いかばかりか嘆き（なげき）たまはん（タマワン）ずらん、あはれ（アワレ）、助けたてまつらばや」と思ひて、後ろをきっと見ければ、土肥（とひ、トイ）・梶原（かぢはら、カジワラ）五十騎（き）ばかりで続いたり。
熊谷（くまがえ）泪（なみだ）をおさへて申けるは、
「助けまゐ（イ）らせんとは存じ候へども、味方（みかた）の軍兵（ぐんぴょう）、雲霞（うんか）のごとく候ふ。よものがれさせ給はじ。人手にかけまゐ（イ）らせんより、同じくは、直実が手にかけまゐ（イ）らせて、後の御孝養（おんけんやう）をこそ仕り（つかまつり）候はめ。」
と申ければ、
「ただ、とくとく首をとれ。」
とぞのたまひける。
熊谷あまりにいとほ（オ）しくて、いづくに（イズクニ）刀を立つべしともおぼえず、目もくれ心も消えはてて、前後不覚におぼえけれども、さてしもあるべき事ならねば、泣く々く首をぞかいてんげる。
「あはれ、弓矢とる身ほど口惜し（くちをし、クチオシ）かりけるものはなし。武芸の家に生れずは、何とてかかる憂き目（うきめ）をばみるべき。情けなうも討ちたてまつる物かな。」
とかきくどき、袖を顔（かほ）に押し（おし）あててさめざめとぞ泣きゐ（イ）たる。
熊谷は（言った）、「ああ、立派な大将軍だ。この人一人を討ち申したとしても、負けるはずのいくさに勝てるわけでもない。また、討ち申さなくとも、勝つはずのいくさに負けることも、まさかあるまい。わが子の小次郎が軽い傷を負っただけでも、この直実（自分）はつらく思うのに、まして、この殿（若武者）の父親は、（子が）討たれたと聞いたら、どれほどお嘆きになるだろう。ああ、お助け申したい。」と思って、（自分の）後ろをさっと見てみれば、（味方の源氏の）土肥・梶原の軍勢が五十騎ほど続いている。
熊谷は泪（なみだ）を抑えて、（若武者・敦盛（あつもり）に）申したことは、「お助け申したいとは思いますが、味方（＝源氏側）の軍勢が雲霞のように（大ぜい）おります。決して、お逃げにはなれないでしょう。他の者の手にかかるならば、（どっちみち命が助からないのならば、）同じことなら、この直実の手でお討ちになり、のちのご供養（ごくよう）をさせていただきましょう。」と申したところ、
（若武者は、）「とにかく、さっさと（私の）首を取れ。」とおっしゃった。
熊谷は、あまりに、（若武者が）かわいそうに感じて、どこに刀を刺してよいかも分からず、涙で目もくらみ、気も動転して、（まるで）前後も分からないようなほどに思われたけど、（けっして、いつまでも、）そうばかりもしていられないので、泣く泣く首を切ってしまった。
（熊谷は、）「ああ、弓矢を取る（武士の）身ほど、悔やまれるものはない。武芸の家に生まれさえしなければ、なんでこのようなつらい目にあったであろうか。非情にも、お討ち申しあげたものだ。」と、くりかえし嘆き（「かきくどき」＝繰り返し、つぶやく。）、そでを顔に押し当てて、さめざめと泣き続けた。
やや久しう（シュウ）あつて（アッテ）、さてもあるべきならねば、鎧（よろい）直垂（びたたれ  ←ひたたれとも読むがこの場合はびたたれ）をとつて（トッテ）、首を包まん（つつまん）としけるに、錦（にしき）の袋に入れたる笛をぞ、腰にさされたる。
　「あないとおし、この暁（あかつき）、城のうちにて管絃（くわんげん、カンゲン）したまひつるは、この人々にておはしけり。当時味方に東国の勢何万騎（ぎ）かあるらめども、いくさの陣（ぢん）へ笛持つ人はよもあらじ。上﨟（じやうらふ）は、なほも（ナオも）やさしかりけり。」
とて、九郎御曹司（くらういんざうし）の見参（げんざん）に入れたりければ、これをみる人、涙を流さずといふことなし。後に聞けば、修理大夫（しゅりのだいぶ）経盛（つねもり）の子息に大夫敦盛（あつもり）とて、生年（しょうねん）十七にぞなられける。
それよりしてこそ熊谷が発心（ほつしん、ホッシン）の思ひ（オモイ）はすすみけれ。
（翻訳は省略前節の解説を読んでください。）
結末：　結局、与一の放った矢は命中する。
那須与一は、源氏のがわの兵で、弓矢の名人。
海上にいる平家の側の舟から、扇（おうぎ）のついた棒の立った舟が出てきたので、疑問に思った義経が「あれは何だ？」と部下に聞いたところ、「この扇を射ってみろ、という事でしょう。おそらく、弓をいろうと出てきた義経さまを、逆に射殺してやろうという策略でしょう。それでも、部下のものに、扇を射させたほうが、よろしいでしょう。」と。
そして、与一が選ばれる。
途中、いろいろあったが、最終的に扇に、与一の矢が命中する。
頃（ころ）は二月（にんぐわつ）十八日の酉（とり）の刻ばかりのことなるに、をりふし北風（ほくふう）激しくて、磯（いそ）打つ波も高かりけり。
舟は、揺り上げ揺りすゑ（え）漂へば、扇もくしに定まらずひらめいたり。
沖には平家、舟を一面に並べて見物す。
陸（くが）には源氏、くつばみを並べてこれを見る。
いづれもいづれも晴れならずといふことぞなき。
与一目をふさいで、
「南無八幡大菩薩（なむはちまんだいぼさつ）、我が国の神明（しんめい）、日光（につくわう、ニッコウ）の権現（ごんげん）、宇都宮（うつのみや）、那須（なす）の湯泉大明神（ゆぜんだいみやう（ミョウ）じん、）、願はくは、あの扇の真ん中射させてたばせたまへ。これを射損ずるものならば、弓切り折り白害して、人に二度（ふたたび）面（おもて）を向かふべからず。いま一度（いちど）本国へ迎へん（ムカエン）とおぼしめさば、この矢はづさせ（ハズサセ）たまふな。」
と心のうちに祈念（きねん）して、目を見開いたれば、風も少し吹き弱り、扇も射よげにぞなつたりける。
与一、鏑（かぶら）を取つてつがひ、よつ引ぴいて（ヨッピイテ）ひやう（ヒョウ）ど放つ。
時は二月十八日の酉の刻（＝午後六時）ごろのことであったが、折から北風が激しく（吹い）て、磯に打ち付ける波も高かった。舟は（並みのため）上へ下へと揺れて漂うので、扇も竿の先に静止しておらず、ひらひらとしている。沖では平家が、舟を一面にならべて見物している。（いっぽう、）陸では源氏が、馬のくつわを並べて、これを見守る。
どちらも、どちらも、晴れがましい情景である。与一は目をふさいで、
「南無八幡大菩薩（なむはちまん だいぼさつ）、わが故郷の神々の、日光の権現（ごんげん）、宇都宮大明神と、那須の湯泉（ゆぜん）大明神よ、願わくは、あの扇の真ん中を射させてください。（もし、）これを射損じるものならば、弓を切りおって（私・与一が）自害（自害＝自殺・切腹など）し、人に（他人に）二度と顔を合わせるつもりはありません。いま一度、（私を）故郷に迎えてやろうとお思いになるなら、この矢を外させないでください。」
と（与一が）心のうちに祈り（いのり）念じて、（与一が）目を見開いたところ、風も少し弱まり、扇も（静かになり）射やすくなった。
与一は鏑矢（かぶらや）を取ってつがえ、十分に引きしぼって（「よっぴいて」＝「よく引いて」の音便）、ひょうと（矢を）放った。
小兵（こひやう、コヒョウ）といふぢやう（イウジョウ）、十二束（そく）三伏（みつぶせ）、弓は強し、浦（うら）響くほど長鳴りして、あやまたず扇の要（かなめ）際（ギワ、ぎは）一寸ばかりおいて、ひいふつ（ヒイフッ）とぞ射切つ（キッ）たる。
鏑（かぶら）は海へ入りければ、扇は空へぞ上がりける。
しばしは虚空（こくう）にひらめきけるが、春風に一（ひと）もみ二（ふた）もみもまれて、海へさつ（サッ）とぞ散つたり（チッタリ）ける。
夕日のかかやいたるに、みな紅（ぐれなゐ、クレナイ）の扇の日出（い）だしたるが、白波の上に漂ひ（タダヨイ）、浮きぬ沈みぬ揺られければ、沖には平家、船端（ふなばた）をたたいて感じたり、陸には源氏、箙（えびら）をたたいてどよめきけり。
（与一は）小柄な武者とは言いながら、矢（の長さ）は十二束三伏で（長くて）、弓も強く、浦一帯に響くほど（鏑矢は）長いあいだ鳴り響き、誤りなく扇の要際から一寸ほど離れたところを、ひいふっと射きった。かぶら矢は海へ落ち、扇は（衝撃で）空へと舞い上がった。
扇は、しばらく空中で舞っていたが、春風に一もみ二もみもまれて、海へさっと散り落ちていった。夕日のかがやいている中に、日輪を描いた真っ赤な扇が白波の上に漂い、（扇が）浮きつ沈みつ揺られれば、沖では平家が（感嘆し）、船端を叩いて感嘆し、陸では源氏が、えびらをたたいて、はやしたてた。
あまりのおもしろさに、感に堪へざるにやとおぼしくて、舟のうちより、年五十ばかりなる男（をのこ）の、黒革をどしの鎧（よろひ）着て、白柄（しらえ）の長刀（なぎなた）持つたる（モッタル）が、扇立てたりける所に立つて舞ひしめたり。
伊勢三郎義盛（いせのさぶらうよしもり）、与一が後ろへ歩ませ寄って、
「御定（ごぢやう）ぞ、つかまつれ。」
と言ひければ、今度は中差（なかざし）取つて（トッテ）うちくはせ、よつぴいて、しや（シャ）頸（くび）の骨をひやうふつ（ヒョウフッ）と射て、舟底へ逆さまに射倒す。
平家の方（かた）には音もせず、源氏の方にはまたえびらをたたいてどよめきけり。
「あ、射たり。」
と言ふ（イウ）人もあり、また、
「情けなし。」
と言ふ者もあり。
あまりの面白さに、感に堪えなかったのであろうか、舟の中から年のころ五十歳ばかりの男で、黒革おどしの鎧を着ていて、白江の長刀を持った男が、扇の立ててあった場所に男が近づき、舞を踊る。（源氏側の）伊勢（いせの）三郎（さぶろう）義盛（よしもり）は、与一の後ろに馬を歩み寄らせ、「ご命令だ、射よ。」と言うので、（与一は）今度は中差を取って弓につがえ、十分に引きしぼり、男の首の骨をひょうふっと射て、男を（船底へ）真っ逆さまに射倒す。
その平家側の男を射ることを命じる。命令どおり、与一は射って、舞っていた男は首のあたりを射られ、射殺され、海へと落ちる。
「ああ、射当てた。」と言う人もあれば、「非情だ。」と言う者もいる。
作者は、舞をまった男を殺した源氏の行為を、戦場の非情さの例として書いている、と思われる。
戦場なので、敵を殺すこと自体には、非難される理由はない。
しかし、作者は、「情けなし。」（非常だ。心無いことだ。）という意見を、あえて取り上げている。ここに、戦場の敵側とはいえ、自分たち源氏を祝う者を殺した源氏に対しての、作者の不快感が出ていると思われる。そして、なにより、戦場の非情さを描いていると思われる。
そして、人生の "はかなさ" を書こうとしているものと思われる。
そのほか、平家と源氏との美意識のちがいなどを、作者は書こうとしていると思われる。平家の、敵とはいえ素晴らしい者には祝って舞を舞うという風流な価値観。いっぽう、源氏の側は戦争の勝利こそが、武士の名誉と考えている。
平家と源氏の美意識のちがいは、ひいては、貴族と武士との価値観の違いであろう。
（なお、平家も、武士の一族である。）
平家物語の作者は不明だが、琵琶法師などによって語りつがれた。
作中で出てくる平清盛（たいらのきよもり）も、源義経（みなもとのよしつね）も、実在した人物。作中で書かれる「壇ノ浦の戦い」（だんのうらのたたかい）などの合戦（かっせん）も、実際の歴史上の出来事。
作者：不明
平家（へいけ）という武士（ぶし）の日本を支配（しはい）した一族が、源氏（げんじ）という新たに勢力の強まった新興（しんこう）の武士に、ほろぼされる歴史という実際の出来事をもとにした、物語。
平安時代から鎌倉時代に時代が変わるときの、源氏（げんじ）と平氏（へいし）との戦争をもとにした物語。
なお、平家がほろび、源氏（げんじ）の源頼朝（みなもとのよりとも）が政権をうばいとって、鎌倉時代が始まる。
那須与一は、歴史上は実在しなかった、架空の人物の可能性がある。そのため読者は、中学高校の歴史教科書では、那須与一を実在人物としては習わないだろう。


仁和寺の僧侶の失敗談。
ある仁和寺の僧侶が、石清水八幡宮（いわしみずはちまんぐう）を拝もうと旅行したが、付属の神社などを本体と勘違いし、本体である石清水八幡宮には参拝しないまま、帰ってきてしまった、という話。
兼好法師は、教訓として「ささいなことにも、指導者は、あってほしいものだ。」と結論づけている。
石清水八幡宮は山の上にあり、その山のふもとには付属の自社である極楽寺や高良神社がある。
仁和寺（にんなじ）にある法師（ほふし）、年寄（としよ）るまで、石清水（いはしみづ）を拝ま（をがま）ざりければ、心憂（う）く覚えて、ある時（とき）思ひ立ちて、ただひとり、徒歩（かち）より詣で（まうで）けり。極楽寺（ごくらくじ）、高良（かうら）などを拝みて、かばかりと心得（こころえ）て帰りにけり。
さて、かたへの人にあひて、「年ごろ思ひつること、果（はた）し侍（はべ）りぬ。聞きしにも過ぎて、尊く（たっとく）こそおはしけれ。そも、参りたる人ごとに山へ登りしは、何事（なにごと）かありけん、ゆかしかりしかど、神へ参るこそ本意（ほい）なれと思ひて、山までは見ず。」とぞ言ひける。
すこしのことにも、先達（せんだち）はあらまほしき事なり。
仁和寺（にんなじ）にいる僧が、年をとるまで、岩清水八幡宮（いわしみず はちまんぐう）を参拝しなかったので、（まだ参拝してないことを）残念に思ったので、あるとき（参拝しようと）思い立って、たった一人で徒歩で、お参りした。極楽寺（ごくらくじ）や高良神社（こうらじんじゃ）などを拝んで、これだけのものと思い、帰ってしまった。
さて（帰ったあと）、仲間に向かって、「長年の間、思っていたことを、果たしました。（八幡宮は、）（うわさに）聞いていた以上に、とうとくあられた。それにしても、（岩清水に）お参りにきていた人が、みんな、山に登って行ったのは、何があったのだろうか。（私も）ぜひ見てみたかったけれど、（岩清水八幡宮の）神へお参りするのが最初からの目的であると思って（観光旅行ではないので、よそはよそと）、山までは見なかった。」と言ったという。
（こういうことがあるので、）ちょっとしたことにも、その道の案内者はあってほしいものである。
「尊く」は「とうとく」「荘厳で」。「おはす」は「あられる」「いらっしゃる」。「けれ」は過去を表す助動詞「けり」の已然形。
→ 仁和寺のお坊さんは、他の参拝者の皆が山に登るので、なぜ登っているのか、山の上に何があるのかが、たいそう気になったのである。多くの人は、岩清水八幡宮（のご本尊）が山上にあることくらい知っている。しかし、このお坊さんは、岩清水八幡宮へはもうすでに全部お参りしたと勘違いしていて、長年の夢を果たしたとひとり思い込んで（せっかく出かけたのに）帰ってしまった。しかも、それを仲間に得意げに（きまじめな顔で）話している、少しおっちょこちょいなお坊さんである。
そうして、著者の兼好法師は、ちょっとしたことも、ガイドさんがいた方が、失敗が無くてすむというものだ、という結論で締めくくっているのである。この話を読んだ私たち読者は、これを教訓として捉えるのである。
※「係り結びの法則」について
（書き出しの部分）
（一人で特にすることもなく、）退屈なのにまかせて、一日中、机に向かって、心の中に次々と浮かんでは消えていく、たわいのないことを、（勢いにまかせて、）とりとめもなく書きつけていると、妙になんだかおかしな気分になってくる。
「ものぐるほし」： 単語集によっては意味が「気が変になりそうだ」というものもあれば（桐原）、「馬鹿げている」というものもある（三省堂）。このように、単語集によって訳が違うので、訳出において、あまり細部を暗記する必要はない。
「つれづれなる」：　徒然草は鎌倉時代に書かれた作品である。さて、「つれづれなる」という言葉を使い始めたのは、けっして鎌倉時代の吉田兼好ではない。すでに平安時代の『源氏物語』という作品で（高校で源氏物語を習う。なお、鎌倉幕府の源平合戦とは無関係）、「つれづれなるままに、南の半蔀（はじとみ）ある長屋に渡り来つつ」（源氏物語・夕顔（ゆうがお） ）という文がある。「手持ちぶさたなので（「特にすることがないので」という意味）、南の半蔀（はじとみ）ある長屋にやって来ては」と訳せる。
上述の語注の「(3) 静かで集中できるさま」は、やや意訳である。高校レベルの単語集を見ても（桐原、三省堂）、そのような意味は無い。
このほか、平安時代に『枕草子』で、134段「つれづれなるもの、除目（ずもく）に官（つかさ）得ぬ人の家。」とあるが、ただし前後の文脈からこの場合、「退屈」とは意味がやや違っている。
ある人、弓射ることを習ふに、諸矢（もろや）をたばさみて、的（まと）に向かふ。
師の言はく、
「初心（しょしん）の人、二つの矢を持つことなかれ。後（のち）の矢を頼みて、初めの矢になほざりの心あり。毎度（まいど）、ただ、得失（とくしつ）なく、この一矢（ひとや）に定むべしと思へ。」
と言ふ。
わづかに二つの矢、師の前にて一つをおろかにせむと思はんや。懈怠（けだい）の心、自ら（みづから）知らずといへども、師、これを知る。この戒（いまし）め、万事（ばんじ）にわたるべし。道を学する人、夕（ゆふべ）には朝あらむことを思ひ、朝には夕あらむことを思ひて、重ねてねんごろに修（しゅ）せむことを期（ご）す。いはむや、一刹那のうちにおいて、懈怠の心あることを知らむや。何（なん）ぞ、ただ今の一念において、ただちにすることのはなはだ難（かた）き。
ある人が、弓を射ることを習うときに、二本の矢を手にはさんで、的に向かう。先生の言うには、
「初心者は（＝ 習い始めの人は）、二つの矢を持ってはいけない。（なぜなら、）のちの矢（＝ 二本目の矢）をあてにして、はじめの矢（一本目の矢）を、おろそかにしてしまう気持ちがでる。毎回、当たるか外れるかを考えず、この一本で当てようと思え。」
たった二本の矢を射るのに、先生の前で、おろそかにしよう（射よう）と思うだろうか。（いや、思うはずがない。）（しかし、）怠け心というものは、（弓を習っている）本人は気付かなくても、（実は）心の片隅に生じてしまうということを、先生は分かっている。（ところで、）この（弓についての）教訓は、全ての物事に通用するだろう。仏道を修める人は、夕方には翌朝があることを思い、朝には夕方があることを思って、あとでもう一度丁寧に修行する心づもりでいる。（そんなにのんきでいて、）どうしてほんの一瞬間の中に、怠けおこたる心があることを気付くだろうか、いや、気付きはしない。（しかし、実はここに怠けりの心が潜んでいるのである。）
　（こう考えてくると、）なんとまあ、たった今の一瞬間において、すぐに実行することの非常に難しいことよ。
兼好法師は、鎌倉時代の人物。
本名は、卜部兼好（うらべ かねよし）。
はじめは、卜部家が代々、朝廷に神職として仕えていたので、兼好法師も後二条天皇に仕えていたが、崩御ののち、兼好法師は出家した。
京都の「吉田」という場所に住んでいたので（あるいは、京都の「吉田神社」にちなんで）、江戸時代以降、吉田兼好（よしだけんこう）の名で広く呼ばれるようになった。


『枕草子』（まくらのそうし）とは、清少納言（せい しょうなごん）という実在の女が、ひごろ、感じたことを書いた文章である。現代（げんだい）でいう、いわゆる「随筆」（ずいひつ）である。枕草子は、物語ではない。平安時代の作品である。
うつくしきもの。瓜（うり）に描きたる（かきたる）ちごの顔。すずめの子の、ねず鳴きするに踊り（をどり）来る。二つ三つばかりなるちごの、急ぎて這ひ（はイ）くる道に、いと小さき塵（ちり）のありけるを、目ざとに見つけて、いとをかしげ（おかしげ）なる指（および）にとらへて、大人ごとに見せたる、いとうつくし。
頭（かしら）は尼（あま）そぎなるちごの、目に髪（かみ）のおほえるをかきはやらで、うち傾きて（かたぶきて）ものなど見たるも、うつくし。
現代語訳
かわいらしいもの。瓜に描いてある幼児の顔。（また、他にも、かわいらしいものとしては、）すずめの子が、（人が）ねずみの鳴きまねをしてチュウチュウとすると、踊るようにして、やってくる（のも、かわいらしい）。
（他にも。）二歳か三歳ぐらいの幼児が、急いで這ってくる途中に、とても小さいごみがあったのを、目ざとく見つけて、とても愛らしげな指（ゆび）につまんで、大人などに見せているのは、とてもかわいらしい。
髪をおかっぱにしている幼児の、目に髪の毛がおおいかぶさっているのを、かきあげもしないで、首をかしげて何かを見ているのも、かわいらしい。
（第一四五段）
語註など
「をかし」と「あはれ」の違い：　「をかし」も「あはれ」も、ともに「趣（おもむき）が深い」と訳される場合があるが、しかし意味あいは微妙に異なる。「をかし」は基本的に、やや明るい感じにさせるものを言う場合に使う傾向がある。　いっぽう、「あはれ」は、しみじみとした気分にさせるものを言う[1]。
現代語訳
春は、明け方（あけがた）が良い。
だんだん、白くなっていく山ぎわが、
少し明るくなって、紫がかった雲が、細くたなびいているのが、良い。
（読み：　はる　わ　あけぼの。　ようよう　しろく　なりゆく　やまぎわ、　すこし　あかりて、むらさきだちたる　くも　の　ほそく　たなびきたる。）
夏は夜が良い。
月のあるころは言うまでも無い。（言うまでもなく、良い。）
月のない闇夜（やみよ）ですらも、蛍の多く飛び立っているのが見れて良い。
ただ、一ひき、二ひきなど、少しずつ飛んでいくのも、おもむきがある。
雨などがふるのも、おもむきがある。
「さらなり」の和訳の「言うまでもない」は、けっして意訳ではない。ほかの古典作品でも「言うまでもない」という意味である。
高校レベルだが「大鏡」（おおかがみ）という古典でも「さらなり」という単語があり、ここでも「言うまでもない」という意味である。
大鏡・6・冒頭部「延喜の御時に古今撰ぜられしをり、貫之はさらなり」（以下略）とあるのだが、これは意味は「延喜の時代、古今和歌集を撰じられたとき、紀貫之（きのつらゆき、※ 和歌ですごく有名な歌人のひとり）は言うまでもなく、」という内容である。

秋は夕暮れが良い。
夕日がさして、山ぎわに近くなったころに、からすが、ねぐらに帰るために、三羽・四羽、あるいは二羽・三羽、飛んでゆくのも、しみじみとしている。
まして、かりなどの列をつくっているようすが、（遠くを飛んだりして）小さく見えるのは、とても、おもむきがある。日がしずんでしまって、風の音や虫の声が聞こえてくるのは、言うまでも無い。（言うまでもなく、とても、おもむきがある。）
※　「言ふべきにあらず。」の訳を、「言うことが出来ない。」「言いようが無い。」という訳をする場合もある。「言いようが無いほど、おもむきがある。」というような意味。
冬は、早朝が良い。雪のふりつもった朝は、言うまでもない。（言うまでもなく、良い。）　霜（しも）がおりて、たいそう白くなっているのも、また、そうでなくとも、たいそう寒い朝に火などを急いで起こして炭火を持って、廊下（ろうか）などをわたるのも、（冬らしくて）とても似つかわしい。（しかし、）昼になって、寒さがしだいにゆるんでいくと、火おけの火が、灰がちに白くなっているのは、みっともない。
（※高校の範囲）「つきづきし」 ・・・ 意味は「似つかわしい」。
清少納言は、清原元輔（きよはらのもとすけ、908年 - 990年）の娘。清少納言の本名は不明。
清原の姓にちなんで「清少納言」と呼ばれた。
清少納言は、平安時代の女房（にょうぼう）の一人。女房とは、宮中の女官。
清少納言は、枕草子の作者である。
一条天皇の時代に、藤原定子(ふじわらのていし)の女房として宮中に仕えた。藤原定子は、一条天皇の中宮。
藤原定子は女。「中宮」とは、天皇の妻たちの一つ。
源氏物語の作者の紫式部とともに、平安時代の王朝についての代表的な作家として、清少納言は有名。


相手への敬意をあらわしたり、文をやわらかくする言葉を敬語（けいご）という。動詞や助動詞が特別な形になったり、名詞に「お」「ご」をつけることで敬語にすることができる。（一覧表はw:敬語より）
敬語の分類法は、じつは2通りある。
ひとつは、丁寧語・尊敬語・謙譲語の3種類に分類する方法と、
もうひとつは、丁寧語・尊敬語・謙譲語・美化語・丁重語の5種類に分類する方法である。
3種類に分類する場合、美化語は丁寧語の一部として扱うのが普通である。
学校教科書でも、教科書会社にとって3種類の方法を採用しているか、それとも5種類の方法を採用しているかが違う。
文献によっては、丁重語を「謙譲語II」などと表記する場合もある。
教育の歴史的には、明治時代から西暦2000年ごろまで長く、敬語は3分類で教育してきた。
しかし2007年ごろから、中学高校の学校教育で敬語の5分類を紹介してよい事になったようである。
尊敬語（そんけいご）とは、文中で話題になっている人物への敬意を直接表す言葉である。
動詞の尊敬語の場合なら、その動作をする人物が尊敬の対象である。
よって、たとえ、話題になってない人物への敬意があっても、話題にしている人物や動作主への敬意を示さない表現ならば、それは「尊敬語」には分類しない。
このような、文中の話題人物だけに敬意の限られる表現を、果たして「尊敬語」と呼ぶべきか読者は疑問があるかもしれないが、しかし歴史的な経緯によって「尊敬語」と呼ぶように普及してしまっている。なので、学校教科書でも、文中で話題になっている人物への敬意を直接表す言葉のことは「尊敬語」と呼んでいる。
動詞いがいでも、名詞にも尊敬語はある。
などは、名前に「さま」・「殿」をつけられる相手が尊敬されているので、尊敬語に分類される。
「あなた」・「どなた」も尊敬語である。
尊敬語とは、文中で話題になっている相手に敬意があることを明確に示す表現である。
なので、たとえ丁寧な言い回しであっても、たとえば「お米」や「ご飯」などのように、尊敬の意思が不明な表現の場合には、尊敬語には分類しない。
「ごらんになる」は見る人を尊敬しているので尊敬語である。
しかし「ご飯」は食べる人を尊敬しているわけではないので、尊敬語ではない。
たとえば
のように、まったく敬意のない表現であっても、慣用的に「ご飯」でひとつの単語になっているので、使う場合もある。
「お休みになる」は、休む人を尊敬しているので、（「お休みになる」は）尊敬語である。
しかし「お米」は、コメを尊敬してはいないので、尊敬語ではない。
「ごらんになる」の「ご○○になる」ほかにも、「お帰りになる」「お食事になられる」などのように
などのような動作をあらわす表現は普通、尊敬語である場合が多い。
しかし、「おたずねする」は、尋ねる人物は自分なので、尊敬語ではなく、謙譲語に分類する。
さて、中学・高校の敬語教育では、「お◯◯する」は機械的に謙譲語へと分類される。「お◯◯になる」は、機械的に尊敬語へと分類される。
たとえば、「お食事する」は謙譲語に分類される。「お食事になる」なら、機械的に尊敬語に分類される。
たとえば、
の「お元気」とは、尊敬語か丁寧語か。
これがもし「お米（を食べる）」や「ご飯（を食べる）」といった単語の場合、特に誰も尊敬していないので、「お米」も「ご飯」も普通は丁寧語に分類する。
しかし、「お元気ですか？」という文章の場合、尊敬している対象が聞き手、もしくは読み手である事が、明確である。
じっさい、自分の健康のことを「お元気」とは言わない。
「お元気」といった場合、自分いがいの誰かの健康のことについて言及しているのである。
これが、「お米」や「ご飯」などと、「お元気」の違いである。
問題は、この「お元気」を尊敬語に分類するか丁寧語に分類するかである。
日本の小中高の教育の敬語の分類では、「お元気」・「お休みになる」・「ごらんになる」などは「丁寧語」には分類しない。「お元気」などは尊敬語として分類する。
日本の学校文法では、けっして「丁寧語であり尊敬語である」（×）のような、２つの種類にまたがる分類はしない。
ひとつの敬語表現は、「もし丁寧語であれば、尊敬語ではないし謙譲語でもない」し、「もし尊敬語であれば、丁寧語ではないし謙譲語でもない」のように、丁寧語か尊敬語か謙譲語かのどれかひとつであるように分類する。
謙譲語（けんじょうご）とは、動詞の場合、その動作の受け手への敬意をあらわす表現である。
また、人物などの名詞・代名詞の場合は、その人物の立場を低くする（へりくだる）ことで、間接的に聞き手などへの敬意を表す言葉が、謙譲語である。
特殊な形のものが多い。
「おたずねする」は、たずねるのは自分なので、「おたずねする」は謙譲語に分類される。
名詞の謙譲語とは、たとえば「粗品（そしな）をお送りします。」の「粗品」が謙譲語である。（※ 光村図書が「拙著」を紹介）
自分のことを「小生」（しょうせい）というのも、謙譲語である。（※ 三省堂が「小生」を紹介）
自分が作家の場合、自分の著作を拙著（せっちょ）というのも、謙譲語である。「拙」（せつ）とは、「つたない」という意味であり、「つたない」とは、「ヘタである」「未熟だ」のような意味である。（※ 光村図書が「拙著」を紹介）
大人のサラリーマンやビジネスマンが、自分の勤務先の会社を「弊社」（へいしゃ）という場合があるが、これも謙譲語であろう。「弊」（へい）とは、「ついえる」とか「つかれる」とか、そういう意味である。（※ 光村図書が「弊社」を紹介）
ちなみに、自分の勤務先いがいの会社のことを敬語でいう場合は「御社」（おんしゃ）という。（※ 光村図書が「御社」を紹介）
さて、ところで、偉い人からの手紙を受けとった場合、「お手紙を受けとった」などと言ったら、「お手紙」は謙譲語だろうか？
いっぽう、自分が手紙を送る場合にも「お手紙をお送りします」などというので、「お手紙」は尊敬語にもなるのだろうか？
検定教科書の出版社によっては、ある教科書会社の見解では、偉い人から送られた「お手紙」は謙譲語に分類し、一方、自分が偉い人に送る「お手紙」は尊敬語に分類する教科書もある。（※ 光村図書、教育出版などの中2国語の教科書）
いっぽう、三省堂や学校図書の中2教科書は、このような「お手紙」の話題については、触れていない。
丁寧語（ていねいご）とは、特に敬意の対象を設けず、文をやわらかい調子にする言葉。文末を「です」「ます」としたり（敬体）、動詞と同じく「お」「ご」をつけることで丁寧語になる。
敬意の対象を設けないとはいえ、結果的に話し相手や読み手に敬意があってもかまわない。
丁寧語のうち「お花」や「お水」などのように、丁寧にされる対象のもの（例では、「花」や「水」）が尊敬対象で無い場合の丁寧語をとくに美化語と呼ぶ場合がある。
花を尊敬しているわけではなく、話し相手などを尊敬して場合もあるが、しかし、そうとは限らず特に誰も尊敬していない場合もあるので、尊敬語には分類せず、「お花」や「お水」などは「美化語」という丁寧語の一種に分類する。
ほかにも、たとえば、
のように、現代では「お」をつけるのが普通になってしまっている単語もある。
「ご飯」（ごはん）も、美化語である。（飯を尊敬しているわけではないだろう。）

敬語は日本語を母語とする人でも間違えやすい。間違いの多くは、尊敬・謙譲・丁寧の区別があいまいで、謙譲語を使うべきときに尊敬語を使ってしまうなどのミスと二重敬語と呼ばれる尊敬語(または謙譲語)の文節に尊敬の助動詞「れる」「られる」を用いる過剰な敬語表現である。よくあるミスを挙げてみよう。
また、よく議論になる敬語として、さ入れ言葉、れ足す言葉、「バイト敬語[3]」などがある。さ入れ言葉とは、「読ませていただきます」を「読まさせていただきます」とするように動詞の後に「さ」を入れることである。れ足す言葉は、「行けます」を「行けれます」といってしまうことである。そして、「バイト敬語」とは「コーヒーのほうをお持ちしました(正しくは「コーヒーをお持ちしました」)」「こちらコーヒーになります(「こちらがコーヒーです」でよい)」など、ファミリーレストランやコンビニにてよく使われる敬語のことである。
さ入れ言葉やれ足す言葉は「正しい日本語」として認知されていないため、違和感を感じる人が多い[4]。「バイト敬語」はテレビやコンビニなどで日常的に使われ、耳にすることの多い敬語だが、年配の人を中心に違和感を感じる人も少なくない。いずれにせよ、どれも現在「正しい日本語」とされていないため、作文や面接の際には使わないようにしたい。
謙譲語とは、自分をへりくだる表現である。
謙譲語のうち、特に話の聞き手（話し相手）を尊敬している場合、それを「丁重語」（ていちょうご）というのに分類する場合もある。
たとえば、謙譲語「参る」は丁重語に分類される。
丁寧語のうち、「です」「ます」「ございます」を、話相手に対する敬意があるとして、「お米」「ご飯」などとは独立させる流儀もある。
つまり、


元二（げんじ）の安西（あんせい）に使ひ（つかい）するを送る　　　王維（おうい）
渭城の朝雨軽塵を浥し
客舎青青柳色新たなり
君に勧む更に尽くせ一杯の酒
西のかた陽関を出づれば（仮定未然形+ば）
故人無からん
※　予備知識　旅立つのは友人・元二であり、王維ではない。
（友人・元二との別れの日、）渭城に、朝、降った雨が、土ぼこりを潤して、
雨が降ったので旅館のそばの柳の木は、（葉が）青々として色も鮮やかだ。
さあ、君に勧めよう、（前日にすでに飲みあかしたが）さらに、もういっぱいの酒を飲もうではないか。
西のほうにある関所の陽関を出てしまったら、（君のような）親しい友人も、もう、いなくなるだろうから。

（左から右に読んでください。）
前半の二句
は、友人の出発を祝う句。
後半の二句
は、別れをさびしんでいることを表現した句。
七言絶句


牀前看月光　　　牀前（しょうぜん）　月光（げっこう）を看（み）る
疑是地上霜　　　疑うらくは　是（こ）れ　地上（ちじょう）の霜（しも）かと
挙頭望山月　　　頭（こうべ）を挙げて（あげて）　山月（さんげつ）を望み（のぞみ）
低頭思故郷　　　頭（こうべ）を低れて（たれて）　故郷（こきょう）を思う（おもう）
五言絶句。


芭蕉は、自然の雄大さと、人間の儚さとを対比させ、無常観を表現している。しかし人の世が儚いからと言って決して人を見下しているわけではなく、儚いながらも、精一杯生きようとすることに人の意義を見出している。
三代（さんだい）の栄耀（えいよう）一睡の中（うち）にして、大門の跡は一里こなたにあり。秀衡（ひでひら）が跡は田野になりて、金鶏山（きんけいざん）のみ形を残す。まづ高館（たかだち）に登れば、北上川（きたかみがわ）、南部（なんぶ）より流るる大河（たいが）なり。衣川（ころもがわ）は和泉が城（いすみがじょう）を巡りて、高館の下にて大河に落ち入る。
泰衡（やすひら）らが旧跡は、衣が関（ころもがせき）を隔てて南部口（なんぶぐち）をさし固め、夷（えぞ）を防ぐと見えたり。さても、義臣（ぎしん）すぐつてこの城にこもり、功名（こうみょう）一時（いちじ）の叢（くさむら）となる。『国破れて山河あり、城（しろ、じょう）春にして草青みたり』と、笠うち敷きて（しきて）、時の移るまで泪（なみだ）を落としはべりぬ。
かねて耳驚かしたる二堂開帳（かいちょう）す。経堂（きょうどう）は三将の像を残し、光堂（ひかりどう）は三代の棺（ひつぎ）を納め、三尊（さんぞん）の仏を安置す。七宝（しっぽう）散り失せて、珠（たま）の扉風に破れ、金（こがね）の柱霜雪（そうせつ）に朽ちて、既に頽廃空虚（たいはいくうきょ）の叢（くさむら）となるべきを、四面新たに囲みて、甍（いらか）を覆ひて風雨を凌ぐ（しのぐ）。しばらく千歳の記念（せんざいのかたみ）とはなれり。
語注
予備知識：　「平泉」（ひらいずみ）は、今で言う岩手県の一地方。
（奥州に居た、奥州・藤原氏の）三代にわたる栄華も、（後世の歴史の視点からみれば、一瞬のあいだの夢のように）一睡のうちに消えて
、（いまや廃墟になり、）大門のあとは一里ほど手前にある。（藤原）秀衡の館のあとは、いまや田野になってしまい、（彼が築かせた）金鶏山のみ、形を残している。
（源義経が居たという）高館にのぼれば、北上川（きたかみがわ）が見えるが、北上川は南部地方から流れてくる大河である、
衣川（ころもがわ）は（ 藤原泰衡（やすひら）のいた ）和泉が城（いすみがじょう）をめぐって流れ、高館のもとで大河に流れ込んでいる。
源頼朝と対立した源義経は、奥州へと逃げのび、藤原秀衡に保護された。だが、秀衡の子の泰衡（やすひら）は、義経を攻め滅ぼした。高館ちは、そのときの戦場になった。
川の流れという自然現象だけでなく、歴史を掛けていると思われる。
芭蕉の一行が平泉を訪れた季節は、夏。以下の芭蕉の文章の訳は、夏ごろの風景を前提にしている。
泰衡（やすひら）らの旧跡は、衣が関（ころもがせき）を隔てて、（平泉への入口である）南部からの入口（なんぶぐち）をかたく守り、夷（えぞ）の侵入を防ぐと思われる。それにしても、（義経に忠誠をちかう、）よりすぐられた忠義の臣が、この高館にたてこもり、奮戦したのだが、その功名（こうみょう）も一時（いちじ）の叢（くさむら）となってしまった。（漢文の杜甫の詩「春望」にあるように）『国（くに）破れて山河（さんが）あり、城（しろ、じょう）春にして草（くさ）青みたり』（国は破壊されても、自然の山や川は変わらず残り続ける。（廃墟となってしまった）城は、春ともなれば、草が生い茂り、青みがかっている。）と、笠を敷きて（しいて）、しばらくの間、泪を落としたのでありました。
その昔、ここ（平泉）では、源義経（よしつね）の一行や藤原兼房（ふじわらのかねふさ）らが、功名を夢見て、敵とあらそっていたが、その名も今では歴史のかなたへと消え去り、ひと時の夢となってしまった。いまや、ただ夏草が生い茂る（おいしげる）ばかりである。
（季語は「夏草」。季節は夏。）
（卯（う）の花は白いが、）白い卯の花を見ると、義経の家来として、老臣ながら奮戦した兼房が、白髪（しらが）を振り乱して奮戦している様子が思い浮かぶことよ。
（季語は「卯の花」。季節は夏。曾良は芭蕉に同行してるのだから、季節は同じはず。芭蕉の「夏草や・・・」に対応させて、植物で句をはじめたと思われる。）
（義経の高館をめぐったあと、芭蕉の一行は、中尊寺の金色堂を見に行く。）
前々から耳にしていて、驚かされていた金色堂の二堂（経堂・光堂）が、開かれていた。経堂（きょうどう）には、像が三体あり、藤原清衡（ふじわらのきよひら）、藤原基衡（もとひら）、藤原秀衡（ひでひら）の三将の像が残っている。
光堂には、この三代の棺をおさめられてあり、仏の像が三体ある。阿弥陀（あみだ）・観世音（かんぜおん）・勢至（せいし）の、三尊（さんぞん）の仏像が安置されている。
（七宝が、かつては堂内を飾っていたが、）今では七宝（しちほう）も散り失せ、かつては珠玉(しゅぎょく)をちりばめられていただろう扉も、（長年の風雨により）今では風雨にいたみ、金箔の柱も霜や雪に朽ちて、もうすこしで退廃して草むらとなるところを、（鎌倉時代に）周囲の四面を囲い、風雨をよけるようにした（鞘堂が建てられた）。こうして、しばらくの間、千年の記念として残ることになったのである。
五月雨の　　降り（ふり）のこしてや　　光堂（ひかりどう）
光堂は昔のままだ。まるで、五月雨が、この光堂には降り残したかのようだ。（あたかも、光堂だけには降らなかったかのようだ。）
江戸時代の俳人（はいじん）の松尾芭蕉（まつおばしょう）が、実際に旅をして、旅先の様子などを書いた紀行文（きこうぶん）。
出発年：　元禄（げんろく）2年、（1689年）に芭蕉は江戸を出発した。
5ヶ月のあいだ、旅を続けた。
関東・東北・北陸・（岐阜の）大垣（おおがき）などを旅した。
旅の途中、句を多く、つくった。
従者（じゅうしゃ）として、曾良（そら）という人物をつれて、ともに旅をした。
現代語訳
月日(つきひ)は百代(はくたい)の過客(かかく)にして、行(ゆ）きかふ年もまた旅人（たびびと）なり。
舟（ふね）の上（うえ）に生涯(しょうがい)を浮かべ（うかべ）、馬の口（うまのくち）とらえて老(おい)をむかふるものは、日々(ひび)旅（たび）にして旅（たび）をすみかとす。
古人(こじん)も多く旅（たび）に死（し）せるあり。
予（よ）も、いづれの年よりか、片雲(へんうん)の風に誘われて（さそわれて）、漂泊(ひょうはく)の思ひ（おもい）やまず、海浜(かいひん)にさすらへ、去年(こぞ)の秋（あき）、江上(こうしょう)の破屋(はおく)にくもの古巣(ふるす)を払ひて（はらひて）、やや年も暮れ（くれ）、春立てる（はるたてる）霞(かすみ)の空に白河(しらかわ)の関こえんと、そぞろ神(がみ)の物につきて心（こころ）を狂はせ（くるわせ）、道祖神(どうそじん)の招き（まねき）にあひて、取(と）るもの手（て）につかず。
ももひきの破れ（やぶれ）をつづり、笠(かさ)の緒(お)つけかえて、三里(さんり)に灸(きゅう)すゆるより、松島の月（まつしまのつき）まず心にかかりて、住(す）める方(かた)は人（ひと）に譲(ゆず)り、杉風(さんぷう)が別しょ（べっしょ）に移る（うつる）に、
面八句(おもてはっく)を庵(いおり)の柱（はしら）に懸け（かけ）置（お）く。
月日は永遠に旅をつづける旅人のようなものであり、毎年、来ては去る年も、また旅人のようなものである。
（船頭（せんどう）として）舟（ふね）の上で一生を暮らす人や、（馬方（うまかた）として）馬のくつわを取って老いをむかえる人は、旅そのものを毎日、（仕事として）住み家としている（ようなものだ）。
昔の人も、多くの人が旅の途中で死んだ。
私も、いつごろの年からか、ちぎれ雲が風に誘われて漂う（ただよう）ように、旅をしたいと思うようになり、漂泊の思いやまず、海辺の地方などをさすらい歩きたく、去年の秋、川のほとりの粗末（そまつ）な家に（帰って）、くもの古巣(ふるす)を払ひって（暮らしているうちい）、しだいに年も暮れ、春になると、霞(かすみ)の立ちこめる空のもとで、白河の関（「しらかわのせき」、奥州地方の関所、現在でいう福島県にあった。） をこえようと、「そぞろ神」(そぞろがみ)が（私に）乗りうつって心をそわそわさせ、「道祖神」(どうそじん、旅や通行の安全を守る神)に招かれているように、何事も手につかない（ように、落ち着かない）。
そこで（もう、旅に出てしまおうと思い）、（旅支度として）ももひきの破れを繕い（つくろい）、笠(かさ)の緒(お)をつけかえて、（足のツボの）「三里」(さんり、ひざ下にあるツボ)に灸(きゅう)をすえて（足を健脚にして）（旅支度をすますと）、松島の月（まつしまのつき）（の美しさ）がまず気になって、住んでいた家は人に譲り（ゆずり）（理由：帰れるかどうか分からないので）、自分はかわりに（弟子の一人の）「杉風」(さんぷう)が持っていた別しょ（べっしょ）に移った。
と句を詠んで（よんで）、この句をはじめに面八句(おもてはっく)をつくり、庵(いおり)の柱（はしら）にかけておいた。
いくつかの句が、おくの細道で詠まれているが、代表的な句を挙げる。
夏草（なつくさ）や　　兵（つわもの）どもが　　夢（ゆめ）の跡（あと）
場所：平泉（ひらいずみ）
解釈
季語は「夏草」。季節は夏。
芭蕉が旅をした季節は、月を陽暦になおすと5月から10月のあいだなので、基本的に『おくの細道』に出てくる句の季節は、夏の前後である。
閑かさ（しずかさ）や　　岩（いわ）に しみいる　　蝉（せみ）の声（こえ）
場所：立石寺（りっしゃくじ）
解釈
もともと、芭蕉は最初は「閑かさや」のかわりに「さびしさや」と書いていたが、「さびしさや」だと直接的すぎて、読者にわびしさを感じさせようとする意図が見え見えで興ざめするし、芭蕉なりの工夫のあとがあるのだろう。
季語は「蝉」。季節は夏。
五月雨（さみだれ）を　　集めて早し（はやし）　　最上川（もがみがわ）
場所：最上川
解釈
季語は「五月雨」。季節は梅雨どき。（旧暦の5月なので）
五月雨の　　降り（ふり）のこしてや　　光堂（ひかりどう）
場所：
荒海（あらうみ）や　　佐渡（さど）に 横たふ（よこたう）　　天の河（あまのがわ）
場所：越後路（えちごじ）
解釈
とりあえず、句を文字通りに解釈すると、
というふうな解釈にでも、なるだろう。
季語は「天の河」。季節は秋。芭蕉たちの旅の期間が夏の前後なので、この句が「天の河」から秋の句だと分かる。したがって、「荒海」は、この句では季語ではない。
まちがって、「荒海」などから台風どきの日本海や、冬の日本海などを連想しないように注意。