孔子過泰山側。有婦人哭於墓者而哀。夫子式而聴之、使子路問之曰、子之哭也、壱似重有憂者。而曰、然。昔者吾舅死於虎、吾夫又死焉、今吾子又死焉。夫子曰、何為不去也。曰、無苛政。夫子曰、小子識之、苛政猛於虎也。
孔子泰山の側を過ぐ。婦人墓に哭する者有りて哀しげなり。夫子1式2して之を聴き、子路3をして之に問はしめて曰く、子の哭するや、壱に重ねて憂ひ有る者に似たり、と。而ち曰く、然り。昔者吾が舅虎に死し、吾が夫又焉に死し、今吾が子又焉に死せり、と。夫子曰く、何為れぞ去らざるやと。曰く、苛政4無ければなり、と。夫子曰く、小子5之を識せ、苛政は虎よりも猛なりと。
(原典:『礼記』)
孔子が泰山のそばを通った。墓のところで声を上げて泣く婦人がいて、(その様子は)悲しげだった。先生は車の横木に手をついて丁寧に礼をしてその声を聴いて、子路に(伝言して)そのわけを質問させた。(質問内容は以下の通り)「あなたが声を上げて泣く様子は重ね重ねの悲しみがおありのようです。」そうしたら(その婦人は)言った。「そうです。昔、私の舅が虎によって死に、私の夫もまた(虎によって)死に、今度は私の子が(虎によって)死にました。」先生は「どうして(危険なこの場所を)立ち去らないのですか」と言った。(婦人は)「ひどい政治がないからです」と言った。先生は「おまえたち、このことをよく覚えておきなさい。ひどい政治は虎よりも恐ろしいのだ」と言った。
中国において虎は最強の動物とされてきた。そんな虎よりも獰猛(または恐ろしい)のが厳しい政治だという話である。
宋有狙公者。愛狙養之成群。能解狙之意、狙亦得公之心。損其家口、充狙之欲。俄而匱焉。将限其食、恐衆狙之不馴於己也。先誑之曰、与若芧、朝三而暮四、足乎。衆狙皆起而怒。俄而曰、与若芧、朝四而暮三、足乎。衆狙皆伏而喜。 
宋1に狙公2なる者（もの）有り（あり）。狙を愛し之（これ）を養ひて群（むれ）を成す（なす）。
能く（よく）狙（さる）の意（い）を解（かい）し、狙（さる）も亦た（また）公（こう）の心（こころ）を得たり（えたり）。其の（その）家口3を損（そん）して、狙（さる）の欲（よく）を充（じゅう）たせり。俄かにして匱し。将に（まさに）其の（その）食（しょく）を限らん（かぎらん）とし、衆狙の己（おのれ）に馴れ（なれ）ざらんことを恐る（おそる）。 先ず（まず）之（これ）を誑きて曰はく（いはく）、若に芧4を与ふる（あたふる）に、朝（あした）に三（さん）にして暮れ（くれ）に四（よん）にせん、足るか（たるか）と。衆狙（しゅうそ）皆（みな）起ちて（たちて）怒る（いかる）。俄（にわか）にして曰はく（いわく）、若（なんじ）に芧（しょ）を与ふる（あたふる）に、朝に四にして暮に三にせん、足るかと。衆狙（しゅうそ）皆（みな）伏して（ふして）喜べり（よろこべり）。
(原典:『列子』)
宋（そう）に狙公(そこう)という者がいた。(彼は)サルを愛して養い(増えていき)群れをなしていた。(狙公は)よくサルの心がわかり、サルもまた狙公の気持ちがわかった。(狙公は)自分の家族の食事を減らしても、サルの食欲を満足させた。(ところが)突然、貧乏になった。(そこで)サルの食事を減らそうとしたが、サルたちが自分になじまなくなることを恐れた。まず、サルをだまそうとして言った。「お前たちにトチの実を与えるのに、朝は三つ、夕方に四つにしよう。足りるか。」サルたちはみんな立ち上がって怒った。(そこで彼は)急に(言葉を変えて)言った。「(では) お前たちにトチの実を与えるのに、朝は四つ、夕方に三つにしよう。足りるか。」サルたちはみんなひれ伏して喜んだ。
この故事成語「朝三暮四」だが、狙公の立場とサルの立場とで意味が異なる。
狙公の立場なら前者、サルの立場なら後者の意味で取れる。どちらも用法は正しい。
朝少ないと損をした気分になるが、朝を増やして夜を減らせば一緒である。このことに気がつかないのが、猿知恵といえよう。
学校教科書では、たとえ話の部分が出るが、参考書では、たとえの前後の楚（そ）の宣王の話も出るので、時間があれば、そこも勉強しておくこと。
借虎威
荊宣王問群臣曰、「吾聞北方之畏昭奚恤也。果誠何如。」群臣莫対。
江乙対曰、「虎求百獣而食之、得狐。狐曰、『子無敢食我也。天帝使我長百獣。今、子食我、是逆天帝命也。子以我為不信、吾為子先行。子隨我後観。百獣之見我、而敢不走乎。』虎以為然。故遂与之行。獣見之皆走。虎不知獣畏己而走也。以為『畏狐也。』今、王之地、方五千里、帯甲百万、而専属之昭奚恤。故北方之畏奚恤也、其実畏王之甲兵也、猶百獣之畏虎也。」
虎の威を借る
荊1の宣王、群臣に問ひて曰く、「吾、北方2の昭奚恤3を畏るるを聞くなり。果たして誠か何如」と。群臣対ふる莫し。 
江乙4対へて曰く、「虎、百獣を求めて之を食らひ（くらい）、狐を得たり。　狐曰はく（いわく）『子　敢へて（あえて）我を（われを）食らふこと無かれ。　天帝5、我をして百獣に長たらしむ。　今、子、我を食らはば、是れ（これ）天帝の命に逆らふなり。　子　我を以て（もって）信ならずと為さば、吾　子の為に先行せん。　子　我が後ろに随ひて(したがいて)観よ。　百獣の我を見るや敢へて（あえて）走らざらんや』と。　虎　以て(もって)然りと為す(なす)。　故に遂に之と行く。　獣　之を見て皆走る。　虎　獣の己を畏れて走るを知らざるなり。　以為へらく(おもえらく)『狐を畏るるなり』　と。　今、王の地、方五千里にして帯甲6百万ありて、専ら之を昭奚恤に属す。故に北方の奚恤を畏るるは、其の実、王の甲兵7を畏るること、猶ほ百獣の虎を畏るるがごときなり」と。
(原典: 『戦国策』)
本文は混同しやすい句法も多いため、重要句法をよく確認しておきたいところである。
「与」は「故に　遂に之と行く」の「之と」の「と」の部分。「与」で「と」と読む。「与之」で「これと」。この文章での「之」とは狐（きつね）のこと。「遂に 之 と 行く」→意味「そのまま狐と一緒に行く。」
楚（そ）の宣王（せんおう）が家臣たちに「私は北方の国々が昭奚恤（しょうけいじゅつ）を恐れていると聞いた。(これは)はたして本当なのかどうなのか」と聞いた。家臣たちは答えなかった。江乙（こういつ）がこう答えて言った。「虎がたくさんの動物を探して食べていたところ、狐を捕まえました。狐は『君は決して私を食べてはいけない。天帝（てんてい、意味:神様のこと）は私を全ての動物の長官とした。今、君が私を食べたなら、それは天帝の命令に逆らうことになるのだ。(もし)君が私の言ったことを信じないのならば、私は君のために先に立って行こう。君は私の後ろに従って見てみなさい。全ての動物は私を見ると必ず逃げ出す』と言いました。虎はそれをもっともだと思いました。ですから、結局、狐と(一緒に)歩きました。動物たちは狐と虎を見るとみんな逃げました。虎は動物が自分を恐れて逃げるのを知りませんでした。『狐を恐れているのだ』と思いました。(さて、)今、王様の領地は五千里四方で兵士は百万人おりますが、それをすっかり昭奚恤に任せております。ですから、北方の国々は奚恤を恐れていますが、実のところ王様の兵隊を恐れているのです。が、(それは先ほどの話の中で)全ての動物が虎を恐れていたのと同じなのです。」
「虎の威を借る狐」の語源となった話。これから「勢力や権力者の影響力を利用していばる人物」の意味となった。なお、この話は権力を持つ者への警告ともとれる。
虎に例えられている人物は、宣王（せんおう）。狐に例えられている人物は、昭奚恤（しょうけいじゅつ）である。この喩え話を考えて話した人物は、江乙（こういつ）である。
つまり、江乙（こういつ）は、遠回しに、昭奚恤（しょうけいじゅつ）を批判している。
「百獣」は、楚（そ）の周辺諸国の例え。つまり、秦（しん）・魏（ぎ）・斉（せい）の国が、百獣。
現在、「虎の威を借る」の意味は、「実力の低い小人物が、権力を持つ他人にとり行って、その権力ある他人の力に頼って、小人物が威張り散らすこと。」のような意味で使われる。「虎の威を借る狐」とは、そのような小人物のこと。
この用法では、「虎」が、権力・権威のある人物として、扱われている。
趙且伐燕。
蘇代為燕謂恵王曰、「今日臣来過易水。蚌方出曝。而鷸啄其肉。蚌合而箝其喙。鷸曰『今日不雨、明日不雨、即有死蚌。』蚌亦謂鷸曰、『今日不出、明日不出、即有死鷸。』両者不肯相舎。漁者得而幷擒之。今趙且伐燕。燕趙久相支、以敝大衆。臣恐強秦之為漁父也。願王之熟計之也。」
恵王曰、「善。」乃止。
趙且に燕を伐たんとす。
蘇代1、燕の為に恵王に謂いて曰く「今日臣2来たり、易水3を過ぐ。蚌4方に出でて曝す5。而して鷸6其の肉を啄む。蚌合して其の喙を箝む。鷸曰く『今日雨ふらず、明日雨ふらずんば、即ち死蚌有らん』と。蚌も亦た鷸に謂ひて曰く『今日出ださず、明日も出ださずんば、即ち死鷸有らん』と。両者、相舎つるを肯んぜず。漁者、得て之を幷せ擒ふ。今、趙且に燕を伐たんとす。燕趙久しく相支えて、以て大衆を敝らん。臣強秦の漁父と為らんことを恐るるなり。願はくは王之を熟計せよ」と。
恵王曰く「善し」と。乃ち止む。
(原典: 『戦国策』)
趙がいまにも燕を攻撃しようとした。蘇代は燕のために(趙の)恵王にこう言った。「今日、わたくしがここに来るところ、易水を通りました。どぶ貝がちょうど出てきてひなたぼっこをしていました。するとシギがどぶ貝の肉をつつきました。どぶ貝は(貝殻を)閉じてシギのくちばしを挟みました。シギは『今日雨が降らず、明日も雨が降らなければ、たちまち死んだどぶ貝ができるぞ』と言いました。どぶ貝もまたシギに向かって『今日、(くちばしが)抜けず、明日も抜けなければ、たちまち死んだシギができあがるぞ』と言いました。両方とも相手を放すことを承知しません。(そうしたところ、やってきた)漁師が両方一度に捕まえてしまいました。(さて、)今、趙はいまにも燕を攻撃しようとしています。燕と趙が長く互いに争っていると民衆は疲れるでしょう。わたくしは強大な秦が(先ほどの話の)漁師になることを恐れるのです。王様はこのことを良くお考えください。」恵王は「そのとおりだ」と言った。そして(燕を攻撃することを)やめた。
元々は原文から「漁父(ぎょほ)の利」と言われたが今では「漁夫の利」と書く。「鷸蚌の争い」とも呼ばれる。ただし意味の変化はなく、いずれも意味は「争っている隙に第三者が利益を得る」である。
さて、ここに出てくる蘇代のような遊説家は言葉次第で地位を高めることもできるが、失敗すれば最悪の場合、命の危険にさらされる。だからこそ、彼らはたくみなたとえ話を用いて自説を説く必要があった。この「漁夫の利」は優れたたとえ話の一つに数えられるだろう。
楚有祠者。賜其舎人巵酒。舎人相謂曰、「数人飲之不足、一人飲之有余。請画地為蛇、先成者飲酒。」一人蛇先成。引酒且飲之。乃左手持巵、右手画蛇曰、「吾能為之足。」未成。一人之蛇成。奪其巵曰、「蛇固無足。子安能為之足。」遂飲其酒。為蛇足者、終亡其酒。 
楚に祠る1者有り。其の舎人2に巵酒3を賜ふ。舎人相謂ひて曰く、「数人之を飲めば足らず、一人之を飲まば余り有り。請う4地に画きて蛇を為り、先ず成る者酒を飲まん」と。一人の蛇先ず成る。酒を引き且に之を飲まんとす。乃ち左手もて巵を持し、右手もて蛇を画きて曰く「吾能く之が足を為る」と。未だ成らず。一人の蛇成る。其の巵を奪ひて曰く、「蛇固より足無し。子安んぞ能く之が足を為らん」と。遂に其の酒を飲む。蛇の足を為る者、終に其の酒を亡ふ。
(原典: 『戦国策』)
楚に神官がいた。その食客に大杯一杯の酒を与えた。食客たちは相談して言った。「数人でこれを飲めば足りないし、一人で飲めばあまるほどある。地面に蛇を描いて、一番先にできた者が酒を飲むようにしよう。」一人の蛇がまず描き上がった。酒を引き寄せて、いまにも飲もうとした。そして、左手で杯をもって、右手で蛇を書き足して、「私は蛇の足を描くことができる」と言った。(しかし、その足は)まだできなかった。(そのうち別の)一人の蛇が完成した。最初に蛇を描いた者の杯をうばって「蛇にはもともと足はない。君はどうして蛇の足を描けるのだ(いや、描けはしない)。」と言った。結局、(二番目に蛇を描いた者が)その酒を飲んだ。蛇の足を描いた者は、とうとう酒を飲みそこなった。
速く書きあがった者は余裕を見せたつもりだったが、「蛇には足がない」とつっこまれて結局、酒を飲み損ねた。この話から、「蛇足」は「よけいなつけたし」「無用の長物」の意味を持つ。「画蛇添足」ということもある。
