התייחסו לקטע הבא ואז ענו על השאלה שאחריו באותה שפה כמו הקטע:  פרק: חוקר הברית החדשה, ג'יימס ד.ג. דאן מאמין כי "הסוחרים המוקדמים ביותר בתוך הכנסיות הנוצריות [היו] שמרים יותר מאשר מחדשים...מבקשים להעביר, לספר מחדש, להסביר, לפרש, לפרט, אבל לא ליצור de novo...באמצעות הגוף העיקרי של המסורת הסינופטית, אני מאמין, יש לנו ברוב המקרים גישה ישירה להוראתו ולשירותו של ישוע כפי שהוא נזכר מההתחלה של תהליך העברת (שלעתים קרובות לפני הפסחא) וכך גישה ישירה למדי לשירותו ולשיעורו של ישוע דרך העיניים והאוזניים של אלה שהלכו איתו". עם זאת, דיוויד ג'נקינס, בישוף אנגליקני לשעבר של דורהם ופרופסור באוניברסיטה, הצהיר כי "בהחלט לא! אין שום ודאות ב"הברית החדשה" לגבי כל דבר בעל חשיבות. "מומחים ביקורתיים פיתחו מספר קריטריונים כדי להעריך את ההסתברות, או האותנטיות ההיסטורית, של אירוע או אמירה מוכחת המוצגים בבשורה. קריטריונים אלה מיושמים על הבשורה כדי לעזור למומחים בשיקום של ישו ההיסטורי. קריטריון ההבדל טוען כי אם אמירה או פעולה אינה דומה, או מנוגדת, להשקפות היהדות בהקשר של ישוע או להשקפות הכנסייה המוקדמת, אז ניתן יותר בביטחון להתייחס אליה כאל אמירה או פעולה אותנטיות של ישוע. דוגמא אחת הנזכרת בדרך כלל היא ההפרש המחלוקת של ישוע לחוק משה בדרשתו על ההר, או החלטת פטרוס לאפשר לגויים לא-ממולים להיות במה שהיה, באותה עת, כת של היהדות. קריטריון המבוכה טוען כי לסופרי הבשורה לא הייתה סיבה להמציא אירועים מביכים כגון הכחשתו של פטרוס את ישוע, או בריחתם של חסידי ישוע לאחר מעצרו, ולכן פרטים כאלה לא היו נכללים אלא אם כן הם היו אמיתיים. בארט אהרמן, משתמש בקריטריון של חוסר הדמיון כדי לשפוט את האמינות ההיסטורית של הטענה שישוע הוטבל על ידי יוחנן המטביל, מציין כי "קשה לדמיין נוצרי...  שאלה: כמה מבשרי הבשורה מסתכמים במספר אירועים?
ארבעה.