כתוב המשך לפרק זה - ג'ון הולדר הוא פרופסור לספרות פרנקפורט ודוגמה לאדם טוב: הוא כנראה מסור לאשתו ולילדיו והוא עושה כמיטב יכולתו כדי לטפל באמו הזקנה. הוא אפילו אומר לחברו הטוב ביותר, שהוא פסיכיאטר יהודי, שהאנטישמיות של הנציונל סוציאליסטים היא "רק בלון שהם זורקים באוויר כדי להסיח את דעת ההמונים". אבל זו גרמניה ב-1933, ואנשים יכולים להשתנות. ססיל פ. טיילור, במעקב אחר ההתקדמות של הגיבור שלו במשך שמונה שנים לקראת הדרגות העליונות של האס-אס, מסביר באופן סביר את הפגמים הפרטיים שמובילים לאישור המפלצות הציבוריות. מתחת ל"טוב" פנימי של האלדר ישנה התנתקות מוסרית מבהילה: הוא יכול לנטוש את אשתו המוסחת עבור תלמיד מסור, הוא כתב רומן בעד эвтанаזיה, הוא שומע בראשו תוצאה מוסיקלית מתמשכת המסייעת למחוק את המציאות היומית. טיילור טוען שהנאציזם ניצל פגמי אופי אישיים ועל היקף מוסרי חסר באנשים משכילים ואינטליגנטיים. בהתחלה האלדר מאמין שהוא יכול לעזור 'לדחוף את הנאצים לאנושות'. לאט לאט הוא נכנע לתהום, קרייריזם והרצון לחיים קלים. מעל לכל, הוא נשאר מנותק באופן מוזר מהמציאות. בסופו של דבר, האלדר לא רק הופך לחבר במפלגה הנאצית, אלא גם משחק תפקיד ישיר בשרפת ספרים של הס"ס, בניסויים באוטנזיה, בליל הזכוכית השבורה
, ולבסוף, ברצח העם של אדולף אייכמן באושוויץ, שם מוריס, המקור היחיד של פרספקטיבה יהודית במחזה וכוח מקורי של "טוב" בהאלדר, בסופו של דבר מגורש.