התייחסו לקטע הבא ואז ענו על השאלה שאחריו באותה שפה כמו הקטע:  פסוק: לבני האדם הייתה בחירה חופשית להתעלם מהכוונה האלוהית ומההתנהגות הנדרשת על ידי המאט, אבל בכך הם יכלו להביא עונש אלוהי על עצמם. אלוהות ביצעה את העונש הזה בעזרת ה-בא שלה, הכוח שמגלה את כוחו של האל בעולם האנושי. אסונות טבע ומחלות אנושיות נראו כפעולות של אלים כועסים. לעומת זאת, האלים יכלו לרפא אנשים צדיקים ממחלות או אפילו להאריך את תוחלת חייהם. שני סוגי ההתערבות הללו הוצגו בסופו של דבר על ידי אלוהויות: שד, שהופיע בממלכה החדשה כדי לייצג את ההצלה האלוהית מהנזק, ופטבה, אל אפוטרופאי מתקופות המאוחרות של ההיסטוריה המצרית אשר האמין לנקום עוול. טקסטים מצריים לוקחים השקפות שונות על השאלה האם האלים אחראים כאשר בני אדם סובלים שלא בצדק. אסון נחשב לעיתים קרובות כתוצר של isfet, הפרעה קוסמית שהייתה ההפך מmaat, ולכן האלים לא היו אשמים בביצוע אירועים רעים. כמה אלוהויות שהיו קשורות באופן הדוק עם isfet, כמו סת, יכול להיות אשם בלגן בעולם מבלי לשים אשמה על האלים האחרים. יש כתבים שמאשימים את האלים בכך שהם גורמים לאומללות אנושית, בעוד שאחרים נותנים תיאודיות להגנת האלים. החל ממלכת הביניים, מספר טקסטים חיברו את הנושא של הרוע בעולם עם מיתוס שבו אל הבורא נלחם במרד אנושי נגד שלטונו ואז נסוג מכדור הארץ. בגלל ההתנהגות הלא נכונה הזו של האדם, הבורא מרוחק מהבריאה שלו, ומאפשר לסבל להתקיים. כתבי הממלכה החדשה אינם מטילים ספק בטבע הצודק של האלים באופן חזק כמו אלה של הממלכה האמצעית. הם מדגישים את היחסים הישירים והאישיים בין בני האדם לאלים ואת כוחם של האלים להתערב באירועים האנושיים. אנשים בתקופה זו האמינו באלים ספציפיים שהם קיוו שיעזרו ויגנו עליהם במהלך חייהם. כתוצאה מכך, הגנה על האידיאלים של מאט הפכה פחות חשובה מאשר לזכות בחסדי האלים כדרך להבטיח חיים טובים. אפילו פרעה נחשב כ תלוי אלוהי...  שאלה: באיזו ממלכה היא יכולה להתחיל?
ממלכת האמצע