کتاب روان شناسی فلسفی و عرفانی  نوشته محسن ایزدی نشر معارف کتاب روان شناسی فلسفی و عرفانی در هفت فصل نگاشته شده است درآمدی بر شناخت نفس روح ماهیت نفس روح وجود نفس روح و تجرد آن قوای نفس روح حدوث یا قدم نفس روح رابطه نفس روح و بدن مظهریت جامعیت و فاعلیت نفس روح  نویسنده در بخشی از مقدمه کتاب می نویسد انسان شناسی در یک معنای عام و فراگیر شامل همه گرایش های علوم انسانی می شود؛ لکن با توجه به اینکه هویّت انسان را روح نفس او تشکیل می دهد شناخت دقیق و عمیق انسان مقتضی شناخت روح اوست علاوه بر آن صحّت و سقم بسیاری از عقاید دینی انسان ها ـ از جمله معاد وحی و الهام معجزه توسّل و زیارت ـ دائر مدار صحّت و سقم عقیده ی آن ها در مسأله روح و تجرّد آن است بنابراین آنچه درباره ی انسان شناسی و معرفت نفس خودشناسی در متون دینی مطمح نظر و اهمیّت آن مورد تأکید است شناخت روح نفس انسان می باشد به همین معنا موضوع انسان و شناخت ابعاد وجودی او در طول تاریخ و در نزد اکثر عرفا فلاسفه و اندیشمندان از اهمیّت بسزایی برخوردار بوده است از این رو شایسته است رشته ای با عنوان انسان شناسی از مقطع کارشناسی تا دکتری تأسیس شود و مطالب بسیار غنی که در قرآن روایات و کتب عرفانی و فلسفی مسلمانان وجود دارد گردآوری و بر اساس اصول و مبانی تدوین کتب درسی تنظیم و تألیف گردد چنین اقدامی را می توان اولین گام برای تأسیس علوم انسانی اسلامی به شمار آوردآیت الله دکتر احمد بهشتی نیز بر مقدمه ای بر این کتاب می نویسد فلاسفه بزرگی مانند فارابی ابن سینا سهروردی و صدرالمتألهین در حوزه روان شناسی فلسفی و عرفانی تحقیقات ارزشمندی انجام داده اند اگر انسان قدری در نمط های سوم هشتم نهم و دهم اشارات ابن سینا غور کند متوجّه می شود که این اندیشمند بزرگ و برجسته اسلامی چگونه به علم روان شناسی غنا و وسعت بخشیده و میراث یونانیان و اسلاف را به کمال رسانیده است سهروردی نیز قطعاً در راه یابی به سوی این قلّه علم النّفس سهمی دارد ولی آن که در حکمت متعالیه خود همه جریانات فلسفی ـ اعم از مشّائی و اشراقی ـ و کلامی و عرفانی را در یک مجرا قرار داد صدرالمتالّهین بود چرا که حکمت را تعالی بخشید و اندیشه های گوناگون را التیام داد و از آن موادّ خام کاخی بلند پدید آورد در حکمت متعالیه صدرائی علاوه بر هماهنگ شدن فلسفه و عرفان و جمع میان بحث و ذوق قرآن و حدیث نیز به عنوان محور اصلی بر صدر نشست بی جهت نیست که حکمت متعالیه صدرائی را هم قرآنی هم عرفانی و هم برهانی می دانند آنچه در حکمت متعالیه ملاصدرا راجع به مسائل نفس از جمله حدوث و قدم آن و جمع میان آن دو گفته شده همان است که در عرفان ابن عربی نیز مطرح است و باید ریشه آنها را در آیه قل الروح من امر ربی جستجو کرد