کتاب اراده آزاد رهیافتی صدرایی اثر محمد حسین زاده نشرحکمت و فلسفه ایران  کتاب اراده آزاد رهیافتی صدرایی اثر محمد حسین زاده نشرحكمت و فلسفه ایران  مشخصات موضوع اصلی 	فلسفه و عرفان نوبت چاپ 	1 وزن 	700 گرم سایر مشخصات سال انتشار 	1400 نوع جلد 	سلـفون به چه علت تفکر فلسفی موجب فضیلت است؟  تفکر فلسفی و رسیدن به حقایق جهان فرد را به بایدها و خوبی هایی که به عنوان واقعیت های اخلاقی در جهان است می رساند و فرد با آنها همراه می شود ملاصدرا در این مورد نظر بسیار جدی دارد که علم حصولی و همه ی انواع علم به نوعی به علم حضوری بازمی گردد در علم حضوری علم عالم و معلوم باهم یکی می شود در این مرتبه از وجود فلسفی نیز ما با خوبی های جهان همراه می شویم و فضایل جهان است که با فیلسوف یکی می شود و تبدیل به موجود فضیلت مند می شود حرکت فلسفی ما را تبدیل به حکیم به معنایی موجود در فلسفه ی اسلامی می کند اگر شما به دنبال حقایق جهان باشید و به آن حقایق متصل شوید و قبول داشته باشید که این حقایق به موجودی متصل است که آن موجود خیر محض است آن وقت شما در این مسیر تدریجی تبدیل به انسان فضیلت مند می شوید  انسان مدرن انسانی است محق و نه مکلف  درحالیکه انسانی که در زمانه ی ملاصدرا بود حداقل وجه تکلیفش از وجه مدرن بودن او بیشتر نما دارد اینکه شما در کتابتان با عنوان اراده ی آزاد با رهیافتی صدرایی اراده ی آزاد را از ملاصدرای شیرازی به عنوان یک معقوله جدید و مدرن با استفاده از مدرس حکمت متعالیه وی برگرفته اید این امرچگونه امکان پذیر است؟ ضرورت تحول وجودی و توجه مدام به اگزیستانس آدمی است که در هر دوره ای لازم است و این مورد به طور عام یکی از رسالت های فلسفه و به طور خاص یکی از رسالت های فلسفه ی ملاصدراست در میان معتزله یک بحثی با عنوان تفویض وجود دارد که همان اراده ی آزاد است که با شبکه ی معنایی که آقای دکتر حسین زاده فرمودند شاید تفاوت هایی هم داشته باشد و یک بحث با عنوان اختیار وجود دارد که به معنای اراده ی آزاد نیست بحث هایی در حوزه ی صدرایی مطرح می شود که چگونه ما از یک زیست نوع می توانیم به زیست نوع دیگر گذر کنیمعبور از یک زیست نوع به زیست نوع دیگر نیاز به المان هایی دارد یکی از آن المان ها اراده است اما تمام قدرت در دستان اراده نیست اراده تنها بخشی است که می تواند ما را از یک زیستگاه به زیستگاه دیگر عبور دهد و مقدمات این تعالی را مطرح کند  آقای دکتر آزادگان بیشتر مسیر معرفت شناسانه اتحاد عاقل و معقول را مطرح کردند بنده می خواهم محور وجودشناسانه ی اتحاد عاقل و معقول را مطرح کنماتحاد عاقل و معقول یک عنوان عام است نکته ای که ملاصدرا را از بسیاری از بزرگان قائل به اتحاد عاقل و معقول متمایز می کند آن است که آن را به صورت نظام مند در فلسفه و انسان شناسی اش وارد می کند و به این نحو پیش می رود که علم و عمل دو گوهر انسان ساز هستند و نفس آنقدر لطیف است که به هر چه توجه کند همان می شود یعنی در واقع ما دم به دم در حال خود سازی هستیم  ما ماهیت نداریم ملاصدرا چیزی را به عنوان تجرد لایقفی بیان می کند که همان بحث ماهیت نداشتنی است که فیلسوفان وجودی مطرح می کنند تجرد به سه نوع  تجرد مثالی  تجرد عقلی و تجرد لایقفی تقسیم بندی می شود که این نوع سوم همان است که برای ملائکه در قرآن کریم مطرح می شود آنها مقامشان مشخص است و این انسان است که می تواند مقامش را بشکند و هیچ توجهی به ثبات و درجازدن ندارد و بی پروا می خواهد مراتب را طی کند ما از طرفی یک مبنای انسان شناسی در فلسفه ی ملاصدرا داریم که ابدی هستیم از طرف دیگر پشتوانه های عقلی مثل ارتباط عاقل و معقول  اصالت وجود و حرکت وجودی پشتوانه ها و مبانی عقلی هستند که تحول وجودی را در فلسفه ی ملاصدرا تحلیل می کنند این ها به ما کمک می کنند که از یک زیست نوعی به زیست نوع های دیگری عبور کنیم بسیاری از ملاصدرا برداشت کثرت نوعی انسان می کنند ولی من می گویم آنچه در ملاصدرا است نه وحدت نوعی است و نه کثرت نوعی بلکه زیست نوع های انسانی است یعنی برای هر انسانی در دوره زندگی خود این امکان وجود دارد که انواع مختلفی را در خود تجربه کند و براساس همین نکته ملاصدرا بسیاری از آیات را بدون اینکه به ظاهرشان دست بزند تفسیر می کند علامه طباطبایی می فرمایند وقتی آدم به افقی از وجود برسد تمام متشابهات قرآن محکمات می شود