محاضرات فی الالهیات لطفا قبل از خرید از موجودی محصول استعلام بگیرید  2 3 2 1 8 1 1 4 1 9 0  ارسال با پست سفارشی انجام میشود درصورت تمایل برای ارسال با پست پیشتاز هزینه 10 هزار تومان دریافت میشود  بوستان کتاب اسوه در اقدامی نو در بستر برنامه واتساپ روزانه محصولات جدید با  کدهای تخفیف دار ویژه ارائه می کند لذا شما میتوانید با پیام دادن به شماره تلفن  2 3 2 1 8 1 1 4 1 9 0   از این جشنواره بهره مند شوید  محاضرات فی الالهیات تلخیص کتاب الالهیات علی هدی الکتاب و السنت و العقل آیت اللّه سبحانی می باشد که توسط حجت الاسلام ربانی گلپایگانی در سال 1372 به زبان عربی نوشته شده است  ویژگی ها  تلخیص عبارات و اکتفا به کوتاه ترین و گویاترین آنها اکتفا به قویترین و واضح ترین براهین و استدلالات حذف اقوال و ابحاثی که موجب اطناب است تصرف در ترتیب چینش مطالب استدراک مطالب باقیمانده از اصل کتاب  مولف کتاب الهیات علی هدی الکتاب و السنت و العقل را از بهترین و کامل ترین تالیفات معاصر در عقائد اسلامی می داند که در واقع تقریرات درس آیت الله سبحانی است که توسط شیخ محمدحسن مکّی عاملی نوشته شده است  ایشان تلخیص را سیره مستمری در حوزه علوم اسلامی می داند که برای فهم عامّه و دربرگرفتن مخاطبان بیشتر کار مفیدی است  ساختار و گزارش محتوا  اما ترتیب مباحث کتاب به این صورت است که ابتدا از مسائل مربوط به ذات الهی شروع شده بعد به براهین اثبات خدا می پردازد سپس توحید و مراحل آن را بیان نموده و مباحثی را راجع به صفات الهی مطرح می کند مباحث عدل و نبوت و امامت و معاد نیز مسائلی هستند که در ادامه به طور مفصّل مورد بحث و بررسی واقع شده اند  مولف دین الهی را در حیات انسان دارای تاثیراتی؛ چون  1 تقویم افکار و عقائد و تهذیب شان از اوهام و خرافات 2پرورش اصول اخلاقی 3نیکو گرداندن اصول اجتماعی می داند  ایشان در ارتباط دین و فطرت به آیه 30 سوره روم استشهاد می کند که می فرماید فاقم وجهک للدین حنیفا فطرت اللّه التی فطر الناس علیها  معرفت معتبر از نظر مولف معرفتی است که بدون تقلید و با کمک عقل و فطرت حاصل شده باشد زیرا در اصول اعتقادات مجالی برای تقلید نبوده مگر در پاره ای از موارد که دانستن آراء عالمان و بحث های کلامی آنها مفید است  ایشان بحث از وجود خدا را واجب عقلی می داند و دلائلی چون لزوم شکر منعم را برای این ادعای متقن خود ذکر می کند  فصل دوم کتاب در براهین اثبات وجود صانع است که به ترتیب به براهین نظم حدوث و امکان و وجوب پرداخته اند ایشان در میان این براهین سه گانه برهان نظم را واضح تر و آسان تر از دیگر براهین دانسته و این برهان را رسیدن به خداوند از طریق مشاهده نظام دقیق در عالم و تفکر در آن می داند مولف ریشه برهان نظم را در آیات قرآن می داند برای نمونه به آیاتی؛ چونقل انظروا ماذا فی السماوات و الارض و آیهسنریهم آیاتنا فی الآفاق و فی انفسهم حتی تبین لهم انه الحق و چند آیه دیگر اشاره می کند وی در ادامه اشکالات سه گانه را بر برهان نظم مطرح نموده و از آنها پاسخ می دهد  دومین برهانی که در این کتاب برای اثبات وجود خدا بدان پرداخت شده برهان حدوث است که تقریر برهان و رد اشکال های آن و بیان آیات و روایات دال بر این برهان از اموری است که در این قسمت مطرح شده است راجع به برهان امکان و حدوث نیز مراحل مشابهی طی شده است  مرحله دوم کتاب در توحید و مراحل پنج گانه آن که عبارتند از توحید ذاتی توحید صفاتی توحید خالقی توحید ربوبی و توحید در عبادت در بخش اول که عبارتست از بیان توحید ذاتی؛ از جمله مسائل مطرح شده عبارتست از آیات دالّ بر توحید ذاتی و پاسخ به شبهات تثلیث نصاری در بخش دوم نیز عینیّت صفات الهی با ذات الهی از جمله موارد مهمی است که در این جا مطرح شده است و این قول را منسوب به امامیّه و معتزله و حکمای الهی دانسته اند ایشان زیادی صفات بر ذات را نیز منسوب به اشاعره و مشبّهه دانسته اند  توحید در خالقیت قسم دیگری از توحید است که مولف کتاب آیاتقل اللّه خالق کل شیء و هو الواحد القهار و آیهاللّه خالق کل شیء و هو علی کل شیء وکیل چند آیه دیگر را بیانگر این قسم از توحید می داند پاسخ به شبهات وارده بر توحید خالقی بخش دیگر این مبحث را تشکیل می دهد  ایشان می فرماید توحید در خالقیت امری مورد وفاق بین وثنیین می باشد؛ ولی توحید در تدبیر امری غیرمسلّم بین آنها بوده و اکثرا دچار شرک در تدبیر می باشند ایشان توحید در حاکمیت توحید در تشریع و توحید در طاعت را مظاهر توحید در ربوبیت به شمار آورده است  مولف بزرگوار توحید در عبادت را هدف بعثت انبیا دانسته و آیه شریفهو لقد بعثنا فی کل امّت رسولا ان اعبدوا اللّه و اجتنبوا الطاغوت را دالّ بر این معنا شمرده اند ایشان این نوع توحید را شعار اسلام معرفی می کند و دلیل این مدعا را تکرار ایاک نعبدو ایاک نستعین در نمازهای واجب و مستحب می داند  باب سوم کتاب از صفات الهی است ایشان در مرحله نخست تقسیمات متکلمین که بر صفات الهی ذکر کرده اند را یادآوری می کند که عبارتند از  صفات جمالیه و جلالیّه صفت ذات و صفت فعل صفات حقیقیه و صفات اضافیّه صفات ذاتیه و خبریّه  ایشان طریق عقلی طریق وحی الهی و طریق کشف و شهود را سه طریق صحیح برای معرفت صفات الهی می شمارند  مولف سپس صفت بودن علم را بر خداوند متفق علیه الهیین دانسته و عالم و علم را اسم قطعی خداوند می شمارند ایشان اختلاف علماء را در کیفیت علم خداوند به ذاتش و به غیرش می دانند در مرحله بعد صفت علم را بر خداوند اثبات کرده و شبهات وارده در این زمینه را ردّ می نماید