کلیات فی علم الرجال لطفا قبل از خرید از موجودی محصول استعلام بگیرید  2 3 2 1 8 1 1 4 1 9 0  ارسال با پست سفارشی انجام میشود درصورت تمایل برای ارسال با پست پیشتاز هزینه 10 هزار تومان دریافت میشود  بوستان کتاب اسوه در اقدامی نو در بستر برنامه واتساپ روزانه محصولات جدید با  کدهای تخفیف دار ویژه ارائه می کند لذا شما میتوانید با پیام دادن به شماره تلفن  2 3 2 1 8 1 1 4 1 9 0   از این جشنواره بهره مند شوید  این اثر ثمره تدریس علم رجال برای طلاب دوره سطح حوزه علمیه قم است که به صورت متن درسی منتشر شده است از امتیازات این اثر ارزنده روشمندی آن است و مولف از طرح مباحث حاشیه ای و جنجال برانگیز خودداری کرده است مخاطبان این اثر کسانی هستند که می خواهند برای اولین بار با علم رجال آشنا شوند نویسنده کلیات و قواعد علم رجال را از کتاب های معتبر رجالی استخراج کرده و در اثر حاضر گرد آورده و همراه با تحلیل و نظر خود ارائه کرده است  ساختار کتاب حاضر از مقدمه نویسنده و متن اصلی مشتمل بر هشت فصل 1 مبادی تصوری علم رجال 2 نیاز به علم رجال و ادله موافقان و مخالفان 3 منابع اصلی علم رجال 4 مصادر ثانوی علم رجال 5 توثیقات خاصّ 6 توثیقات عامّ 7 پژوهشی درباره کتب اربعه و 8 فرقه های شیعه که در کتاب ها آمده و یک خاتمه در ضمن 14 فایده رجالی تشکیل شده است  نویسنده از تعداد قابل توجهی از منابع مهم و آثار علمی اندیشمندان اسلامی به زبان عربی برای تولید اثر حاضر بهره برده است شیوه نویسنده در این اثر آموزشی تحلیلی و انتقادی است  گزارش محتوا درباره محتوای این اثر به دو نکته اشاره می شود  1 نویسنده در مورد ارزش علمی کتاب ضعفای ابن غضائری چند نظریه را طرح و نقد کرده و در پایان افزوده است که ممکن است کسی بگوید تضعیفات ابن غضائری اعتباری ندارد؛ زیرا او جَرّاح بود یعنی نقد و تضعیفش نسبت به راویان فراوان بود و کمتر تعدیل و تصدیق می کرد و رفتار این گونه انسانی برخلاف عادت عقلاء است و چون او انسانی متعارف نیست قولش حجت نیست نویسنده این قول را با بیان استدلالی نقد کرده و نپذیرفته و سرانجام افزوده است که حقّ در نپذیرفتن تضعیفات ابن غضائری این است که توثیقات و تضعیفاتش مستند به حسّ و شهود و شنیدن از مشایخ و ثقات نبود بلکه بر اساس حدس و استنباط و قرائت متون و روایات نظر می داد و این گونه شهادت در مورد راوی نه در توثیق حجت است و نه در مورد تضعیف بله کلامش در غیر این موارد حجت است؛ مثل اینکه راوی را کوفی یا بصری یا واقفی یا فطحی بشمارد یا بگوید که کتابی دارد1  2 نویسنده تاکید کرده است که شیعیان آن کسانی هستند که بر آنچه پیامبرص در حقّ وصیش حضرت علیع فرمود باقی ماندند و روش او را تغییر ندادند پس شیعه فرقه ای ساختگی نیست که بعد از پیامبرص پدید آمده باشد و سیاست های زمانه یا بحث های کلامی آنان را نساخته بلکه شیعه به وجود نیامده مگر در خود دوران پیامبرص و بر همان که پیامبرص بود باقی ماندند؛ هر چند از نظر عدد کم بودند اصلی که وجه مشترک همه فرقه های شیعه است عبارت است از اعتقاد به اینکه امامت بعد از پیامبرص قضیه ای اصولی است و به مردم واگذار نشده بلکه بعد او وفات رسول اکرمص در اختیار خدای متعال است بله شیعه به حسب مرور زمان و سیاستهای زمانی و بحثهای کلامی به فرقه های مختلفی تقسیم شده ولی تنها سه فرقه از آنان باقی مانده است امامی زیدی و اسماعیلی از بین این سه فرقه شاخص عبارت از فرقه امامی است که معتقد به دوازده امام است که اولشان حضرت علی بن ابی طالبع و آخرشان حضرت مهدیعج است پس هر گاه که کلمه شیعه به صورت مطلق بیاید منصرف به شیعه دوازده امامی می شود و اما شیعه زیدی و اسماعیلی نیاز به قرینه دارد