کتاب دیگری و صلح فراسوی ذات در اندیشه امانوئل لویناس اثر حامده راستایی نشر بوستان  کتاب دیگری و صلح فراسوی ذات در اندیشه امانوئل لویناس اثر حامده راستایی نشر بوستان   توضیح کتاب هنر لویناس دراین است که دیگری را درمرکز توجهات قرارداد و به آن ارزشی اخلاقی ـ دینی بخشید به این اعتبار فلسفه او را فلسفه دگربودگی نامیده اند لویناس حوادث قرن اخیر همچون جنگ یهودستیزی برخورد تمدنها و را ناشی از غفلت از دیگری می داند دیگری که بدل به چهره ای بی چهره شده است به قول او تنها شروبدی بی چهره است  چهره و دیگری دو مفهوم کلیدی در فلسفه لویناس هستند که معنا و مفهومی خاص دارند او درزمانی فلسفه دگربودگی و عشق به دیگری را ارائه می کند که میلیونها انسان هم عصرش قربانی نفرت از دیگری هستند فلسفه اخلاق و الهیات فلسفی لویناس انسان امروز را به سوی دگراندیشی صلح و توجه به هستنده نههستی دعوت می کند  لویناس آثارمتعدد و قابل توجهی دارد ازجمله ازهستی تا هستنده یا ازوجود تاموجود زمان و دیگری کلیت و نامتناهی و فراسوی بودن تاکنون هیچ اثری از وی به فارسی ترجمه نشده است اما فارسی زبانان با این فیلسوف اخلاق فرانسوی ناآشنا نیستند و وی را ازطریق مقالاتی که درباره وی و فلسفه اش نگاشته شده می شناسند به عنوان فیلسوفی که همیشه دلواپس دیگری است  امانوئل لویناس Emmanuel Levinas درسال 1906 درخانواده ای یهودی در لیتوانی متولدشد درآن زمان لیتوانی بخشی از امپراتوری روسیه محسوب می شد امانوئل درکودکی به آثار نویسندگان روسی ای چون گوگول داستایفسکی و تولستوی علاقه نشان داد در سال 1923 به فرانسه آمد و برای تحصیل فلسفه به دانشگاه استراسبورگ رفت استراسبورگ نزدیک ترین شهر فرانسه به لیتوانی بود تحصیل دراین دانشگاه موجب دو اتفاق تازه برای وی شد که هریک افق جدیدی را در زندگی و اندیشه او به وجود آورد  اول آشنایی و دوستی با موریس بلانشو نویسنده و منتقد ادبی فرانسوی که باعث آشنایی لویناس با آثار نویسندگان فرانسوی ای چون پروست و والری شد  لویناس درمورد دوستی اش با بلانشو می گوید چیزی درونی و عمیق ما را به سوی هم می کشاند و مطمئناً این تنها به دلیل یهودیت هردو ما نبود هرچند که مضامین یهودیت در شکل گیری افکار و آثار هردوی ما بسیار نقش داشته است بلانشو به طرز عجیب و عمیقی زندگی را بی واسطه می دید و این مسأله مرا جذب او کرد  این دلبستگی به بلانشو تاجایی بود که لویناس کتاب درباره موریس بلانشو را نگاشت  اتفاق دیگر آشنایی با فلسفه برگسون بود که سخت او را متأثر کرد و تامدتهای افکارش را تحت الشعاع قرارداد اما آشنایی با برگسون و فلسفه فرانسه عطش دانستن او را برطرف نکرد و این بار برای شناخت جهان فلسفه آلمان درسال 1929 به آن سرزمین سفرکرد و درکلاسهای پدیدارشناسی ادموند هوسرل شرکت نمود و رساله دکتری خود را زیرنظر او باعنوان نظریه ادراک در پدیدار شناسی هوسرل نگاشت و در همین دوران بود که کتاب هستی و زمان هایدگر را کشف کرد و سخت متأثر از آن شد به گفته خود او این کتاب مسیر حیات فلسفی من را عوض کرد هرچند که بعدها تفکری انتقادی نسبت به آن پیدا کرد و به نقد رادیکال هستی شناسی هایدگر پرداخت   بدین ترتیب فلسفه تکامل اخلاق برگسون پدیدارشناسی هوسرل و هستی شناسی هایدگر شوک بزرگی در او ایجاد کردند و در آغاز راه آبشخور تفکر فلسفی وی شدند  لویناس پس از بازگشت از سفر آلمان به فرانسه شروع به نوشتن مقالاتی درباره فلسفه پدیدارشناسی هایدگر و هوسرل کرد و به ترجمه آثار این دو متفکر آلمانی پرداخت ترجمه تأملات دکارتی هوسرل حاصل همین دوران است در واقع فرانسویان از طریق مقالات و ترجمه های لویناس بود که با فلسفه پدیدارشناس هایدگر و بویژه هوسرل آشنا شدند در ابتدا لویناس چنان شیفته این دو فیلسوف بود که خود را به لحاظ روش شناختی و شیوه تفکر فلسفی پدیدارشناسی می دانست پدیدارشناسی به عنوان شیوه تفکری که به وسیله آن می توان به جهان و درباره جهان اندیشید به باور لویناس پدیدار شناسی اندیشیدن به جهان خارج از سوژه است پدیدارشناسی بازگشت به ذات و خود پدیده است در جنگ جهانی دوم لویناس به عضویت ارتش فرانسه درآمد اما خیلی زود اسیر نازی ها شد و خانواده اش نیز طی جنگ کشته شدند  او مهمترین اثرش یعنی کتاب از هستی تا هستنده یا از وجود تا موجود را در همین دوران اسارت نگاشت اما نطفه اصلی فلسفه لویناس در کتاب زمان و دیگری شکل گرفت دراین اثر او دو مفهوم کلیدی دیگری و چهره را در قالب فلسفه دگربودگی خود مطرح کرد دیگری هرچیز یا کسی است که جدای از من باشد وقتی سوژه از من تهی شود به سوی دیگری می رود و در این لحظه است که انسانیت و اخلاق شکل می گیرد  مفهوم دیگری که لویناس در این کتاب تبیین و تعریف می کند مفهوم زمان است زمان حاصل فعل من نیست بلکه از تعامل من با دیگری  زمان و در پی آن تاریخ شکل می گیرد  لویناس پس از پایان اسارت رویکردی انتقادی به تاریخ فلسفه غرب پیدا کرد و با ارائه فلسفه اخلاق و الهیات فلسفی خود خلاف جریان رایج گام برداشت تاریخ فلسفه غرب مبتنی بر هستی شناسی بود و خودشناسی وتوجه به من محورتأملات فلسفی بود فلسفه به دنبال پاسخی بنیادین به چیستیهستی و چیستیمن بود در حالی که برای لویناس هستنده برتر از هستی و دیگری ارجح تر از من است به همین دلیل فلسفه وی را فلسفه دگر بودگی  نامیده اند  به باور لویناس فلسفه به دنبال تبیین چیستی اخلاق است  بنا به تعریف خود او اخلاق توجه به حق حیات دیگری است  ازاین منظر می توان گفت که لویناس مدافع اومانیسم است اما نه به معنای حمایت از حقوق بشر بلکه او حامی انسان دیگر است  لویناس در فلسفه اخلاق خود پا فراتر از هستی می گذارد و رابطه اخلاقی که از برخورد سوژه با دیگری شکل می گیرد را چیزی فرا طبیعی می داند نه بخشی از هستی به این اعتبار فلسفه پدیدارشناسی لویناس در رابطه با فهم و درک اخلاقی