کتاب کلیات علوم اسلامی منطق و فلسفه شهید آیت الله مطهری کتاب منطق فلسفه را متفکر شهید مرتضی مطهری نوشته است این مجموعه را استاد برای جوانانی نوشت که نخستین قدم را در راه آشنایی با معارف اسلامی برداشته اند کتاب کلیات علوم انسانی ١ منطق فلسفه جزوه کوچکى از مجموعه اندیشه های استاد مرتضی مطهری است که حاصل تجربه طولانى اش در تحصیل و تدریس فلسفه اسلامى است هدف این کتاب این است که بتواند مقدمه و مدخلى باشد براى هموار ساختن راه ورود به مباحث اصلى و آشنایى با اصول فلسفه اسلامى  این مجموعه اندیشه ها شامل 3 جلد است که جلد اول از شامل دو بخش منطق و فلسفه جلد دوم مشتمل بر سه بخش کلام عرفان و حکمت عملى و جلد سوم دربردارنده دو بخش اصول فقه و فقه است ویژگى مهم این سلسله مباحث این است که چون در اصل تقریرات درس هاى استاد شهید مطهری براى دانشجویان سال هاى اول دانشکده الهیات و معارف اسلامى دانشگاه تهران بوده با بیانى روان و شیوا و قابل فهم براى مبتدیان نگارش یافته و براى افرادى که با اصطلاحات پیچیده علوم اسلامى آشنایى ندارند درک و فهم آنها از طریق دسته بندى مطالب و شرح اصطلاحات بسیار آسان گردیده است  از جمله مسائل جامعه ما دورى نسل جوان از معارف اسلامى است و آن که این مشکل را بهتر از همه حس کرده و بیتابانه در پى رفع آن است همین نسل جوان است تنها کسانى مى توانند به این نیاز جامعه به درستى پاسخ گویند که از یک سو خود فرهنگ اسلامى را از سرچشمه هاى اصیل آن فراگرفته باشند و از سوى دیگر به زبان زمان خویش سخن بگویند و حال و هواى روزگار نسل جوان را درک کنند  استاد شهید آیت الله مطهرى در شمار معدود کسانى بود که از شرایط لازم براى آشنا ساختن نسل امروز با اسلام برخوردار بود او نماینده راستین حوزه هاى علمیه در دانشگاه هاى امروز بود چون زبان نسل جوان را مى دانست و مى فهمید پیغام این نسل را مى شنید و به حوزه هاى علمیه مى برد وى مشکل دورى نسل جوان از فرهنگ اسلامى را به خوبى و به هنگام شناخته و راه حل آن را نیز دریافته بود و بسیارى از آثار خود را دقیقا در جهت رفع این مشکل تالیف کرد  کتاب کلیات علوم انسانی را استاد مرتضی مطهری براى جوانانى نوشت که نخستین قدم را در راه آشنایى با معارف اسلامى برداشته اند و سعى او همه این بود که در این سلسله سادگى و اختصار را در عین صحت اساس قرار دهد و راه را براى ورود آنان به فضاى روح پرور فرهنگ اسلامى باز کند   کلیات فلسفه اسلامى را مى توان به طور کلى به سه بخش تقسیم کرد  در بخش اول که شامل درس هاى اول و دوم است استاد به توضیحاتى کلى درباره فلسفه و فلسفه اسلامى پرداخته اند در این بخش معناى فلسفه در فرهنگ اسلامى و فرهنگ غربى و تفاوت علم و فلسفه مورد بحث قرار گرفته و به شبهات مربوط به معنى متافیزیک و جدا شدن علوم از فلسفه اشاره شده است  بخش دوم از درس سوم تا ششم گذارى است تحلیلى به تاریخ فلسفه و به طور کلى تفکر در فرهنگ اسلام در این بخش استاد نخست به اختصار روش هاى چهارگانه فلسفه مشاء و اشراق و نیز کلام و عرفان و تفاوت آنها را با یکدیگر شرح داده و سپس سیر طبیعى این چهار بینش و نزدیکى آنها را با یکدیگر و تبلور آنها را در حکمت متعالیه ترسیم کرده اند و آنگاه با تفصیل و توجه بیشترى معنى و اهمیت حکمت متعالیه ملاصدرا و کتاب گرانقدر اسفار اربعه را بیان کرده اند  بخش سوم که از درس ششم آغاز مى گردد با تقسیم بندى مسائل فلسفه شروع مى شود و به دنبال آن روشى اتخاذ مى شود که تا پایان جزوه ادامه مى یابد مطابق این روش استاد بدون آنکه بخواهند وارد مباحث دقیق و استدلالى فلسفى بشوند صرفآ مفاهیم و اصطلاحات مهم فلسفه اسلامى را توضیح داده اند در این بخش مفاهیمى از قبیل وجود و ماهیت عینى و ذهنى حدوث و قدم ثابت و متغیر علت و معلول و وجوب و امکان و امتناع مورد بحث قرار گرفته است  در هر قسمت استاد چنانکه شیوه همیشگى ایشان بود اشارات تاریخى را فروگذار نکرده و بدون اقامه براهین نحوه برخورد فلاسفه مسلمان را با مفاهیم مورد نظر بیان کرده اند  این جزوه چنان که استاد نیز توجه داشتند محتاج تجدید نظر و تکمیل بود شرح و بحثى که درباره مفاهیم آمده همه جا یکسان و یک اندازه نیست در بعضى موارد نظیر بحث پیرامون تضاد و حرکت پس از نخستین تقریر مطالبى افزوده اند که با اختصار سایر موارد هماهنگ نیست مهم این است که این جزوه با همه فراز و فرودى که در آن است مانند بسیارى از آثار آن بزرگوار ابتکارى و راه گشاست  اهمیت آن در این است که براى نخستین بار خواننده اى که از فلسفه اسلامى هیچ نمى داند مى تواند بدون فروافتادن در دشواری هاى فنى و بحث هاى استدلالى طولانى طعم این فلسفه را بچشد و با آن آشنا شود شاید این نخستین بار باشد که یکى از استادان مسلم فلسفه اسلامى به طرح بحث هایى کلى و تاریخى و مقایسه اى درباره فلسفه اسلامى مى پردازد مستشرقان و استادان غربى فلسفه اسلامى در این باب آثارى تالیف کرده اند اما آنان فلسفه اسلامى را از مسیر و مجراى اصیل آن دریافت نکرده اند این گونه توضیحات در میان استادان قدیم ما نیز معمول نبوده است