تجربه دینی و مکاشفه عرفانی اثر محمد تقی فعالی ناشرپژوهشگاه فرهنگ واندیشه اسلامی  ریشه مسأله مکاشفه همانند اکثر مسائل دیگر عرفانی یا کلامی به قرآن و تفسیر آیات آن بازمی گردد در قرآن کریم به آیاتی برمی خوریم که در آن ها سخن از رؤیت خدا مطرح است مسأله رؤیت خدا در ادیان دیگر نیز پیشینه دارد و در اسلام احادیثی نیز به این موضوع اختصاص یافته است فرق گوناگون نیز درباب این مسأله سخن گفته اند معتزله و جهمیه به انکار رؤیت خدا پرداخته اند و حنابله اهل حدیث و اشاعره آن را روا دانسته اند عارفان و صوفیان درباب این موضوع سخن فراوان گفته اند و نکاتی بدیع و تازه آورده اند در شاخه های دوازده گانه دین پژوهی مدرن نیز مسأله تجربه دینی و عرفانی مطرح است و در این حوزه ها چهار بعد روان شناختی پدیدارشناختی معرفت شناختی و فلسفی دارد جهان غرب در سه محدوده وحی دین و ایمان نگاهی تجربی یافته است ظهور مکتب رمانتیک نقادی کتاب مقدس  فلسفه کانت  تعارض علم و دین و مخالفت با الهیات طبیعی از عوامل ظهور تجربه گرایی دینی در مغرب زمین به شمار می آیند اگر دو مسأله مکاشفه و تجربه عرفانی را از نظر تاریخی عوامل پیدایش و حوزه و قلمرو مقایسه کنیم آن ها را متفاوت و متمایز می یابیم ابهام مفهومی مکاشفه را می توان با روش ایضاح درونی برطرف ساخت و آن را از دیدگاه تصوف و عرفان شناخت همچنین لازم است بدانیم که مکاشفه هم بار معنایی دارد و هم بار ارزشی در متون عرفانی نیز واژگانی هستند که مستقیم یا غیرمستقیم بر مفهوم مکاشفه دلالت می کنند بررسی تعاریف مکاشفه از زبان ابونصر سراج و خواجه عبدالله انصاری گرفته تا تعریف سیدحیدر آملی و امام خمینیره ما را با مفهوم عمیق مکاشفه عرفانی آشنا می کند رفع حجاب مراتب و درجات مکاشفه حالات هفت گانه آن معرفت زا و وهبی بودن آن عصمت کشفی برتری بر عقل طمع طبیعی توصیف ناپذیر و بی قوه بودن مکاشفه همه از مباحث ژرف این تعاریف محسوب می شوند مکاشفه مبتنی بر سلسله ای از پیش فرض های مکاشفه به شمارند اگر جهان را ذومراتب ندانیم و انسان را تک ساحتی فرض کنیم و انسان و عالم را تماماً بی حجاب و عریان بپنداریم و به تجلیات الهی و مراتب آن اعتقادی نورزیم مکاشفه یکسره معنا و جایگاه خود را از دست خواهد داد در بحث از تجربه دینی و عرفانی نیز باید به همین سیاق به تعاریف پرداخت تا ضمن آشنایی با معرفت شناسی عرفانِ مسیحیت زمینه لازم برای تطبیق و بررسی فراهم آید سه مفهوم تجربه دینی بودن و عرفانی بودن در فرهنگ غرب تعاریف ویژه ای دارند برخی در یک طبقه بندی  تجارب دینی را به شش دسته تجارب تفسیری شبه حسی وحیانی احیاگر مینوی و عرفانی تقسیم کرده اند سویین برن تقسیم بندی دیگری در این زمینه دارد ویلیام جیمز نیز به طور مبسوط درباره تجارب عرفانی و دینی بحث کرده است توصیف ناپذیری خصیصه معرفتی زودگذری و حالت پذیرش از نشانه های حالات عرفانی در دیدگاه ویلیام جیمز به شمار می آیند شرح تفصیلی دیدگاه های استیس و پایک ما را با مباحث تجربه دینی و عرفانی در غرب آشناتر می سازد از دیگر مسائل مهم فلسفه دین رابطه تجربه دینی و باور دینی یا اعتقاد به خداوند است پس از پژوهش در موارد فوق پرسش هایی نیز درباره ملاک های تجربه دینی ـ عرفانی و مکاشفه مطرح می شود  سال انتشار	1401 زبان	فارسی قطع	رقعی نوع جلدشومیز