تجریدشرح نمط هفتم از کتاب الاشارات و التنبیهات ابن سینا نویسنده احمد بهشتی معرفی کتاب ساختار نمط هفتم از كتاب الاشارات و التنبيهات مشتمل بر چهار بخش به ترتيب شش شش ده و پنج فصلى است  كتاب تجريد علاوه بر بخش ها و فصول ياد شده در آغاز داراى يك تمهيد است و در پايان هر فصل چند پرسش تحت عنوان خود را بيازماييد در مورد محتواى آن فصل دارد  در آغاز هر فصل نخست بخشى از عبارت كتاب الاشارات و التنبيهات ذكر مى شود سپس ترجمه آن به صورت نيمه آزاد و روان آورده مى شود آن گاه به شرح و تفسير آن پرداخته مى شود  گزارش محتوا براى آشنايى اجمالى با محتواى كتاب چكيده اى از مطالب آن را همراه با پاره اى از تعبيرات و توضيحات مترجم ذكر مى كنيم بخش نخست از كتاب درباره تجرد و بقاى نفس آدمى است در اين بخش مسائلى همچون قوس نزول و صعودبراى مشخص كردن جايگاه نفس ناطقه كه پس از اجسام مركب جمادى و نباتى و حيوانى در قوس صعود قرار دارد اين بحث ضرورى است استدلال بر بقاى نفس پس از موت و اثبات تجرد قوه عاقله نفس مطرح شده است  بخش دوم درباره اتحاد عاقل و معقول استبوعلى در اين نمط اتحاد مزبور را به شدت انكار كرده و بر اساس يكى از احتمالات داراى مؤيدى كه شارح ذكر فرموده مراد وى از انكار اتحاد انكار اتحاد عاقل و معقول به حسب ماهيت است نه به حسب وجود اين بخش مشتمل بر مسائل زير است ابطال اتحاد معقول ها ابطال اتحاد نفس با عقل فعال گزارشى درباره فرفوريوس مشايى و كتاب او در مورد اتحاد عاقل و معقول ابطال اتحاد دو شىء به نحو كلى تقرر معقول در ذات عاقل  بخش سوم درباره علم واجب است اين بخش شامل مطالب زير است تقسيم علم به فعلى و انفعالى به تعبير بوعلى علم مستفاد از صور خارجى و علم سابق بر وجود خارجى تقسيم هر يك از دو علم مزبور به ما بالذات و ما بالغير تعقل واجب الوجود ذات خود را بالذات و احاطه علمى تام وى بر همه موجودات ديگر اقسام ادراكتخيل توهم و تعقل اقسام مدرِكفاعل و منفعل اقسام مدرَكمعقول و مدرَك منغمس در ماده برترى واجب الوجود ادراكا و مدرِكا و مدرَكا چرا كه ادراكش عقلى و ذاتش فاعل و مدرَكش معقول است اشكال بر محال دانستن اتحاد عاقل و معقول از سويى و تعقل واجب الوجود تمام چيزها را از سوى ديگر و پاسخ آن اشكال لزوم تقرر و ارتسام همه صورت هاى عقلى اشيا در ذات واجب و در نتيجه لزوم كثرت و ناسازگارى با توحيد ذات پاسخ تأخر صورت هاى عقلى از مرتبه ذات و از لوازم ذات بودن و كثرت طولى داشتن آنها تعقل واجب الوجود اشياى جزيى را به گونه تعقل كلياتچرا كه علم او به جزييات از راه علل و اسباب است نه از راه انفعال و تأثر او از جزييات اقسام صفاتاضافى محض حقيقى محض حقيقى ذات اضافه اى كه به تغيير مضاف اليه تغيير مى كند و حقيقى ذات اضافه اى كه به تغيير مضاف اليه تغيير نمى كند بحث درباره صفات اضافى محض و صفات حقيقى ذات اضافه و فرق ميان آنها ازلى و ابدى بودن علم واجب به جزييات و تفسير عنايت  بخش چهارم درباره کیفیت دخول شر در قضاى الهى است و مشتمل بر اين مباحث مى باشد حقيقى بودن يا نسبى بودن شر غلبه داشتن خير بر شر در مورد همه مخلوقات عالم نوع واحد نبودن سعادت اخروى و داراى اقسام و مراتب بودن آن پاسخ به اين سؤال كه چرا خداوند مخلوقات عالم طبيعت را به گونه اى نيافريده است كه شر نادر هم بر وجود آنها مترتب نشود؟ پاسخ به اين سؤال كه اگر آنچه از انسان صادر مى شود مطابق قضا و قدر الهى است پس چرا انسان در برابر اعمال زشت خود گرفتار كيفر مى شود؟