مجموعه آثار ارسطو 3جلدی نشر طرح نقد ترجمه حسن لطفی سماع طبیعی  ارسطو به وجود خدایی اعتقاد دارد که برای ناظر زنده است و در زندگی انسانی نیز نظر را بر همه چیز برتری می نهد؛ و آن جا که در اخلاق نیکوماخوس می گوید لذت نظر را بر همة لذات دیگر برتری می نهیم گمان می برد که با این سخن طبیعت انسانی را تشریح می کند؛ حال آن که در واقع طبیعت خود را توصیف می کند طبیعت نظرپرست ارسطو بیش از همة آثار او حتی مابعدالطبیعه در هشت فقره درس های او دربارة طبیعت و حرکت که مجموعة آن ها از دیرباز در محیط فرهنگی ما با عنوان سماع طبیعی شناخته شده است متجلی است این درس ها پایه های آن چیزی هستند که فلسفة طبیعی ـ یا به قول خود ارسطو فلسفة دوم در مقابل فلسفة اولی ـ نامیده می شوند اندیشة حاکم در این اثر این اصل فلسفی ارسطویی است که همة موجودات از تضاد ماده و صورت نشأت گرفته و پدید آمده اند در حالی که صورت هم علت محرک است و هم علت غائی؛ و مفاهیم بخت و اتفاق و ضرورت و نامتناهی و زمان و مکان و خلاء و حرکت و تغییر و کون و فساد همه از این دیدگاه مورد بررسی قرار می گیرند  عنوان کتاب حاضر در دست نوشته های یونانی درس هایی دربارة طبیعت است و مترجمانی که کتاب را به عربی برگرداندند نام سماع طبیعی به آن داده اند و پیشینیان ما از قبیل افضل الدین مرقی کاشانی عنوان سماع کیان را نیز به کار برده اند در سال های اخیر کسانی که دربارة ارسطو چیزی نوشته یا ترجمه کرده اند از کتاب حاضران با عنوان طبیعت یا طبیعیات یا دروس طبیعیات نام برده اند ولی در ترجمة حاضر با توجه به عنوان یونانی و پیروی از پیشینیان عنوان سماع طبیعی مناسب تر از عناوین دیگر دانسته شده است  مابعدالطبیعه  از هنگامی که آدمی چشم بر جهان گشوده و خود را در احاطة موجودات گوناگون یافته است پرسش هایی دربارة ماهیت و علت و غایت اشیاء و هدف زندگی در درونش سربرداشته و بی قرارش ساخته و بر آتش داشته اند که از طرق گوناگون راه پژوهش در پیش گیرد تا بلکه پاسخی قانع کننده برای پرسش های خود بیابد موضوع این پژوهش همیشه مهم ترین مسائل فلسفی بوده است؛ از قبیل وجود و صیرورت و واقعیت و زمان و مکان و حرکت و تغییر و علت و معلول و غایت و ماده و نیرو و علت اصلی پیدایش جهان و انسان و مرگ و مانند این ها همة این مسائل به حوزة پژوهشی تعلق دارند که مابعدالطبیعه یا فلسفة اولی نامیده می شوند  مابعدالطبیعه در جریان تاریخ چه از حیث تعداد مسائل و موضوعات و چه از لحاظ محتوا دستخوش دگرگونی و فراز و نشیب بوده ولی از لحاظ حضور در ذهن آدمی تغییری در آن روی نداده است و مسائل آن در هر دوره به صورتی دیگر و به زبانی دیگر به میان آمده اند آدمیان حتی در زمان هایی هم که به خیال خود از مابعدالطبیعه روی برگردانده و آن را از فلسفه جدا کرده و به یک سو نهاده اند بی آن که آگاه باشند با مسائل مابعدالطبیعه دست به گریبان بوده یا در درون دل آرزوی بازگشت به آن را داشته اند و بی سبب نیست که شوپنهاور آدمی را Animal Metaphysicus نامیده است و ما امروزیان هر چند بسیاری از مسائل مابعدالطبیعه و پاسخ هایی را که برای آن ها داده شده اند موشکافی و حتی خرده بینی بی معنی می انگاریم دست از کتاب بنیادی مابعدالطبیعه یکی از مهم ترین آثار ارسطو با این که بیش از دو هزار سال از تاریخ تألیف و تدوین آن گذشته است برنمی توانیم داشت  اخلاق نیکوماخوس  اندیشیدن دربارة مبادی اخلاق را نخستین بار سوفسطائیان در قرن پنجم قم در یونان آغاز کردند و سقراط و افلاطون در قرن چهارم پایه ای استوار برای آن چیزی نهادند که از زمان ایشان فلسفة اخلاق نامیده می شود با این همه نوشته ای خاص در فلسفة اخلاق از این دو فیلسوف به دست نداریم؛ سقراط چیزی ننوشته و کوشیده است اندیشه های خود را از طریق گفت وگو و سؤال و جواب به دوستان و شاگردان خود القاء کند و افلاطون اندیشه های خود و استادش را دربارة اخلاق در ضمن رساله های متعدد خود آورده است ارسطو بدین مقدار قناعت نکرد و در مدرسة خود در آتن برای هر یک از رشته های علمی و فلسفی مجالس درس ترتیب داد و همین درس ها خاستگاه  نوشته های تعلیمی او از جمله اخلاق نیکوماخوس گردیدند و بدین سان نخستین بار در اواخر قرن چهارم قم کتابی منظم و منسجم خاص تشریح فلسفة اخلاق پدید آمد که با این که بیش از دو هزار سال از تاریخ تألیف آن گذشته است  هنوز هم متفکرانی که دربارة اخلاق می اندیشند و در فلسفة اخلاق چیزی می نویسند خود را بی نیاز از مراجعه به آن نمی بینند