الاعمال الکامله نصر حامد ابو زید لنشر مومنون بلاحدود بین الثالوث الآتی التاویل الانسان المعرفت الدینیت  ا الکتب  اذا ما تامّلنا کتب3 نصر حامد الفیناها تتصل بمحاور اربعت وهی قضیّت تکفیره ومفهوم التّراث وآلیات القراءت البنّاءت وبنیت الخطاب الدینی والمفاهیم التی تدور فی فلکه التاویل النص ففیما یتعلق بالمحور الاول رای نصر حامد ابو زید انّ ما حدث معه یُعدّ مثالا دالا علی الصراع القائم بین القوی الرجعیت المسیطرت علی الخطاب الدینی والفکر الحرّ ولذلک لم یسرد وقائع محاکمته بقدر ما رکّز علی طبیعت العلاقت القائمت بین الفکر التقلیدی والفکر الحرّ کاشفا عن آلیات اشتغال الفکر الانغلاقی الذی یسارع دائما الی تصفیت الخصوم والمخالفین له فی الرویت من خلال التکفیر وتحریض الرای العام باسم الانتصار للاسلام وحمایته دون انْ یحاول فتح حوار بنّاء مع الفکر المغایر وفی ذلک دلالت قاطعت علی دغمائیت الفکر الاصولی وهو ما عبّر عنه فی التفکیر فی زمن التکفیر ضد الجهل والزیف والخرافت وکتاب القول المفید فی قصت ابو زید4 امّا المحور الثانی ففیه بیّن انّ التراث اسم جامع لمجالات معرفیت متعدّدت وذلک ما دفعه الی تنویع مجالات البحث فی مولّفاته التی ارتبطت بقضایا اللغت والنقد والبلاغت والعلوم الدینیت  وقد کانت الغایت من تناول تلک القضایا الکشف عن الروابط الخفیت بین مختلف الدوائر المعرفیت وهو ما تجلّی فی   الاتجاه العقلی فی التفسیر دراست فی قضیت المجاز فی القرآن عند المعتزلت   هکذا تکلم ابن عربی  فی حین یختصّ المحور الثالث بآلیات اشتغال الخطاب الدینی وکیف تحوّل الفکر الدینی من فکر حرّ الی فکر منغلق یرفض الانفتاح علی الواقع ویسعی دائما الی کبح جماح العقل البشری من جهت ومن جهت اخری حلّل اهتمّ بمحاولات مفکّرین معاصرین امثال ادونیس وحسن حنفی ومواقف تیارات فکریت مثال الیسار الاسلامی محاولا من خلال تلک الامثلت الوقوف علی مسلمات القراءات المعاصرت التی رامت تفکیک الخطاب الدینی محدّدا اسباب فشلها وذلک فی   نقد الخطاب الدینی   الخطاب الدینی رویت نقدیت   الامام الشافعی وتاسیس الایدیولوجیت الوسطیت   دوائر الخوف دراست فی خطاب المرات5   التجدید والتحریم والتاویل   الیسار الاسلامی اطلالت عامت   العنف الاصولی نوّاب الارض والسماء بالاشتراک مع آخرین  امّا المحور الرابع ففیه رسم نصر حامد ابو زید آلیات القراءت البنّاءت التی تحرر النصوص والانسان من سلطت الاوصیاء ومن مقالت امتلاک الحقیقت المطلقت وهی اشکالیات متشابکت حللها فی   فلسفت التاویل دراست فی تاویل القرآن عند محیی الدین بن عربی   اشکالیات القراءت وآلیات التاویل   الخطاب والتاویل   النص السلطت الحقیقت ارادت المعرفت وارادت الهیمنت   دراسات ادبیت مفهوم النص دراست فی علوم القرآن  ب المقالات  تجاوزت مقالات نصر حامد الخمسین مقالا6 وهی تتوزع علی النحو الآتی   حوالی ثلاثین مقالا کُتب باللغت العربیت نشرها فی جرائد ومجلات محکّمت وغیر محکّمت مثل فصول المصریت الکرمل الفلسطینیت الادب المصریت الهلال المصریت مجلت العربی الکویتیت جریدت الحیات اللندنیت    خمست وعشرون مقالا کُتب بالانجلیزیت صدرت منها خمست مقالات ضمن الموسوعت القرآنیت اشراف جان ماکلیف دار بریل لیدن هولندا  وتتوزّع المقالات الی ثلاثت اصناف مدار الاول علی مباحث لا صلت لها بقضایا الفکر الدینی ویتکوّن هذا الصنف من مقالات ثلاث وهی   ازمت الاغنیت المصریت مجلت الادب القاهرت مصر مج 9 ع 7 1964 ص ص 406408   الفوازیر وظیفتها وبناوها اللغوی مجلت الفنون الشعبیت القاهرت مصر ع 18 مارس 1978 ص ص 6066   الرویا فی التراث السردی العربی مجلت فصول القاهرت مصر دیسمبر 1994  امّا الصنف الثانی فیُعدّ امتدادا لما الّف من کتب بالنظر الی وقوف نصر حامد فی تلک المقالات علی بعض اعلام الفکر الاسلامی الذین سبق وانْ تناول بالدرس افکارهم ورواهم فی بعض مولفاته محاولت قراءت المسکوت عنه فی خطاب ابن عربی مجلت الهلال القاهرت مصر مای 1992 7فی حین تمیّزت مقالات الصنف الثالث بتناول نصر حامد اعلاما ومفکّرین لم یُعرّج علی افکارهم فی مولّفاته محمّد شحرور محمّد جابر الانصاری احمد صادق سعد  3 قراءت فی مشروع نصر حامد  انّ القضیت الرئیست بالنسبت الی نصر حامد لا تتمثل فی کیف نجدّد التراث بقدر ما تتجلّی فی اعادت تفسیر التراث طبقا لحاجات العصر8 ولتحقیق هذه الغایت یتبنّی آلیات تحلیل الخطاب فیتعامل مع النصوص الدینیت باعتبارها نصوصا منتجت للمعنی الکلی  وفی هذا السیاق شدّد علی ضرورت الوعی بانّ جمیع النصوص بما فی ذلک النصوص المقدّست هی نصوص لغویت موصولت بالسیاقات الاجتماعیت والثقافیت التی تشکّلت فیها بید انّ ذلک لا یعنی بالضرورت انّ اشکالیات القراءت تتمثل فی اکتشاف الدلالات فی سیاقها التاریخی الثقافی الفکری بل تتعدّی ذلک الی محاولت الوصول الی المغزی المعاصر للنص التراثی فکل قراءت لا تبدا من فراغ بل هی قراءت تبدا من طرح اسئلت تبحث لها عن اجابات فـ طبیعت الاسئلت تحدّد للقراءات آلیاتها9  ومن هذا المنطلق اعتنی المشروع النقدی لنصر حامد بطرق قراءت النصوص الدینیت بتفکیک بناها وتبیّن مقوّماتها وذلک بالاستناد الی المکتسبات المعرفیت المعاصرت المُستمَدّت من علوم عدیدت منها اللسانیات والسیمولوجیا وتحلیل الخطاب علی انّ اهم مقاربت عوّل علیها فی قراءت الموروث الدینی هی المقاربت التاویلیت التی تُعدّ المقوّم الرئیس فی مشروعه النقدی الساعی الی تجاوز النظرت التقلیدیت للتراث من خلال اعادت النظر فی المسلمات التی حوّلها الضمیر الدینی الی حقائق متعالیت عن التاریخ