کتاب سرنوشت و آزادی از دیدگاه ملاصدرا نشر آیت اشراق کتابگاه کتاب سرنوشت و آزادی از دیدگاه ملاصدرا همراه با ترجمه دو رساله القضا و القدر و خلق الاعمال سرنوشت و آزادی از دیدگاه ملاصدرا همراه با ترجمه دو رساله القضا و القدر و خلق الاعمال  زبان فارسی  نویسنده مهدی دهباشی  ناشر آیت اشراق  شابک 0697404600978  تاریخ نشر 1398 ش  دوره چاپ اول  قطع وزیری  نوع جلد سلفون سخت  تعداد صفحات  کتاب حاضر با عنوان سرنوشت و آزادی از دیدگاه ملاصدرا همراه با ترجمان دو رساله قضا و قدر و خلق الاعمال در چهار بخش تنظیم یافته است؛ به گونه ای که خواننده قبل از مطالعه ترجمان هر یک از دو رساله در بخشی مستقل با محتوای رساله ها آشنا می شود و سپس به ترجمه اصل متون وارد می گردد از دوران گذشته تا عصر حاضر پیوسته مسائل عقلی در حکمت الهی و علم کلام در مکاتب مختلف شرق و غرب بررسی و به بحث گذاشته شده اند اگرچه هر مکتب عقلی فلسفی و کلامی برای تحلیل مسائل و موضوعات دینی و الهی با نگاه خاص خود با آنها روبه رو می شود ولی در هیچ دوره ای تبیین اندیشه های دینی بدون توجه به مقولات علمی زمان کامل نخواهد بود بدین لحاظ در ورود به مسائلی همچون سرنوشت و آزادی یا قضا و قدر و اختیارِ انسان علاوه بر ضرورت توجه به تاملات کلامی فلسفی و عقلیِ گذشته و حال لازم است با مبانی نظری تفکرات دانشمندان علوم طبیعی دربارﮤ سه مقوله خدا انسان و جهان و دیدگاه هایی جدید که در علوم فیزیک شیمی زیست روانشناسی و غیره مطرح گردیده است با ژرف اندیشی مواجه شویم تا از قافله علم واپس نمانیم و با شبهات ناشی از نظریه های جدید علمی با شیوه ای عقلانی برخورد کنیم بنابراین در عصر سیطره علم هر انسان فرهیخته موظف است با زبان علم آشنایی داشته باشد  در میان فلاسفه شرق و غرب ملاصدرا در باب علیت نظریه ای دارد که در هیچ یک از مکاتب غربی و شرقی مسبوق به سابقه نیست نظریه بدیع او در این باب که تشان نام دارد از وحدت وجود و توحید سرچشمه گرفته است و با اختیار انسان هیچ منافاتی ندارد به نظر نگارنده بدون تبیین توحید و وحدت تقابل میان ضرورت علی حاکم بر جهان هستی و اختیار و آزادی انسان قابل توجیه منطقی نیست ملاصدرا در رسائل القضاء و القدر و خلق الاعمال از رهگذر تبیین همین یگانگی حاکم بر جهان رابطه تناقض آمیز آزادی و سرنوشت انسان را روشن کرده است  ملاصدرا با دیدگاهی انتقادی به آرای مختلف کلامی و فلسفی و عرفانی ضمن گرایش به نظرگاه عرفا سعی کرده است تا بر اساس نظریه وحدت و بساطت وجود و اصل تشکیک در مراتب وجود بنا بر وحدت در کثرت و کثرت در وحدت به مسئله سرنوشت و آزادی انسان به گونه ای بپردازد که اشکالات نحله های قبلی را با مبانی فلسفی خود برطرف نماید  سخن از آزادی در برابر سرنوشت و اختیار در برابر جبر منوط به رفتار ارادی انسان  است بدون اختیار نمی توان انسان را ملزم به رعایت اصول و دستورات اخلاقی و مسئول اعمال و رفتار خود دانست با این وصف تشویق و تنبیه و پاداش و کیفر مبتنی بر مختار بودن انسان در رفتار ارادی اش است قضا و قدر الهی در مورد افعال غیرارادی انسان و تمام موجودات دیگر اعم از مجرد و مادی قطعی و از ارکان جهان هستی است در عین حال اوامر و نواهی الهی دربارﮤ افعال ارادی انسان از باب تخییر و تحذیر است؛ یعنی انسان با داشتن عقل و شعور مختار است تا اوامر الهی را انجام دهد یا در برابر آنها نافرمانی کند اطاعت از اوامر الهی و عصیان در برابر آن عواقب خاص خود را دارد که لازمه اطاعت و عصیان است  از نظر ملاصدرا خداوند دارای اراده و علم ازلی و لایتغیر است که از آن در حکمت به قضای مطلق و حتمی تعبیر می شود و در قرآن از آن با واژه هایی همچون قلم لوح محفوظ ام الکتاب و غیر آن یاد شده است این مرتبه از علم و اراده و قضا بسیط و واحد و تغییرناپذیر است؛ زیرا عین ذات متحقق بالفعل است هرچه در قلمرو ظهور حق و صفات او قرار گیرد به اقتضای شرایط قلمرو امکان و بالقوه بودن در معرض تغییر و حرکت دایمی جوهری و اشتدادی است که به ترتیب هم جهان مادی و هم عوالم علوی را با نفوسشان شامل می گردد قضا که در معرض ظهور و تعین و حد و قید و زمان و مکان قرار می گیرد قدر نامیده می شود که در قرآن از آن به کتاب محو و اثبات تعبیر می شود از آنجا که سپهر قضا بسیط است تمام تناقضات و پارادوکس ها در آن مقام وحدت می یابند و نشانی از تضادها و مغایرت ها در آن جایگاه نیست؛ بلکه باید گفت جهان متغیر جهان کثرت است و جایگاه تناقضات و اختلافات و تضادها و شرور و غیره آنجاست  از آنجا که اساس قلمرو قدر امکان و بالقوگی و صیرورت و شدن است با قلمرو ضرورت و قطعیت و قضای حتمی که برگرفته از ارادﮤ ازلی است تفاوت دارد انسان در قلمرو امکان قرار گرفته است و مصون از تغییر نخواهد بود در نظام کلی این تغییر در انسان به سمت سیر از نقص به کمال و به سوی خود استکمالی در جریان است؛ به گونه ای که هر موجود انسانی که از لحاظ عقلی کمال یافته است در روز قیامت به منزله یک نوع می گردد در میان مخلوقات خداوند به انسان این موهبت را عطا کرده است که به اختیار خود عمل کند تا ثواب و عقاب در برابر اعمال اختیاری او معنای واقعی پیدا کند امر و نهی الهی قلمروی در نهاد عالم امکان است که انسان خود را با آن می آزماید و با پیروی از آن سرنوشت خود را آزادانه به سوی رب رقم می زند و با کسب فضایل و کمالات خداگونه می شود و هدایت می یابد و سعادت دنیا و آخرت را نصیب خود می گرداند