本文通过对民国初期(二十世纪二、三○年代)密法(东密与藏密)在浙江弘传活动的简要回顾,着重论述了以印光、太虚和慧明等浙江代表僧人对于密教修证方式之得当与否及显密之间的关系进行反思,并尝试指出贯穿其中的是一种以中国社会为本位、特别是以佛法为本位的思考立场,无论是「舍密归净」还是「摄密归禅」或「禅密兼修」,都关注于佛法契理契机之弘化的现实效用,力图化解密教修行的世俗误解,深契于佛陀教化世间的大乘意旨。 关键词:民国初期 显密关系论 舍密归净 摄密归禅 禅密兼弘 太虚大师 印光大师 慧明法师 一、引论 民初佛教的一大新现象,是密宗的一时复兴。 密宗,亦称秘密佛教,作为与显教相对而称的一种独特教法,是中国传统佛教的主要宗派之一。但作为独立宗派,密宗在唐代后期却一直未流行于世。从中国佛教史上看,密法佛教盛于唐,衰于宋,而禁于明。虽有蒙元敬崇番僧,满清奉仰喇嘛,然西藏密教仅传播于宫廷,非汉地文化圈中一般民众所闻习。 就密宗本身而言,密宗有日本密宗(东密)和西藏密宗(藏密)两大系统。民国以来,藏密与东密,泛滥日深,而居士据以传法,则更增混乱。混滥的表现,自然引起显教僧人的关注,并针对密宗修持混滥的现象,展开了有力的驳难,从而构成了民国初期佛教弘化的一大新现象。因此,无论是日本「东密」的折流中国,还是「藏密」的日渐东化,都给正处于找寻佛法契应世间的弘法之道的汉传显教系统,提出了必须作出响应的挑战。对于显密关系的再审视,一时间成为显教名僧关注与谈论的热点问题。 民国初期,东密与藏密两种类型的密法修持,在浙江地区都曾有其弘传活动,甚至较为繁盛,从而引发了显教修学者对密教修持的关注,进而对显密关系及其异同问题作出不同的探讨,构成民国佛教显密关系的重要内容。 浙江地区既是民国初期东密弘传的重点地区之一,同时也是藏密弘化的重要地区。民初时期的浙江佛教界,不仅出现了由显(台、贤)入密而弘传东密二英才──显荫法师和持松法师,而且藏密「活佛」白普仁尊者和九世班禅都曾在浙江有传密活动,不仅有太虚法师主编的《海潮音》月刊为「密宗复兴」作倡导,而且更有修学佛法者对「密宗」修持的迎合。但后来随着密教的浮滥,不但太虚法师为文辨析密法的隐患,当代高僧大德如印光法师等人对于密教若干说法提出异议,欧阳竟无等人也不表赞同,此外亦有主张融摄禅密者如慧明法师等人。本文拟就民国密宗复兴及其对浙江显教僧人的反应,作一探讨。 二、民国初期「密教复兴」一瞥 一般认为,印度密法或密教东传中土,大致经历了三个阶段。最早是三世纪由中亚传入的各种经咒、仪轨,即所谓的「杂密」阶段;中期为八世纪由开元三大士(善无畏、金刚智、不空)传译的《大日经》、《金刚顶经》两大体系的密典,称为「纯密」,并构成唐密的「主体」内容;后期约在十世纪,由天息灾等人引进的印度后期密法。唐密由空海(亦称弘法大师)传入日本,衍成「东密」,弘法大师为其始祖,高野山为东密重镇。民国初期,最先折流中国而弘传的就是以空海弘法大师为始祖的日本东密。 东密作为源出唐密的衍化法门,其折返与回流中国,却竭力倡导作为密法立宗之本的「即身成佛论」,有意无意地导向密法高于显教,扬密以抑显,特别是广东王弘愿以白衣之身的弘密活动[注1],更直接引起了佛教修持的双重危机,日渐引起汉语佛教界对佛教修持法门的再审视。 这种审视,首先指向的是禅净双修这一中国佛教修持主导法门的有效性与合理性,与此相关的则是对显教传统修持法门的权威性。即此而言,在「密宗复兴」思潮冲击下,如何维护汉传显教传统修持的有效性与正统性,势必成为显教佛僧所关注的重要问题。其次,从日本折返回传的密法修持,同时也必然引起佛僧们对中国佛教的现实定位的重视与关注。应该提出的是,中国佛教传统中禅净修持的有效性及中国佛教现实定位问题,成为民国初期「密宗复兴」中显教僧人所着眼的主导性立场。在某种意义上,可以说构成了民初探究显密关系的立论基点所在。只有从此一根本立场出发,方可审视民国初期的显密关系。 民国初期的「密宗复兴」,在客观上引出了对中国佛教本位的弘化立场的思考,以及与此相关的,对标榜「东密」修证佛行取代中国禅净并行的传统修证范式的冲击,以及「白衣之身」僭越佛僧弘法的正统地位,无不对佛教弘化转型中的显教佛僧,提出了必须响应的课题。当然,对于藏密的弘传,则因涉及到当时民族关系的政治考虑,更具别样的复杂性。 大致来说,民初密教一时「复兴」的景象,以东密的折流为先导[注2]。民国八年(一九一九)五月,广东王弘愿汉译刊印了权田雷斧所撰着的《密宗纲要》,凡六万余言,将东密修法译介进来。此译作刊刻后,曾向全国众多寺院僧人赠送。如在普陀山潜修的印光法师就曾收到王弘愿所寄的二部刊刻本,并由此围绕「女身成佛论」而引发了两人间关于密宗修法与显教修持之间的通信辩论。次年,太虚在杭州刚创刊不久的《海潮音》月刊,对于密宗弘传及其修法的态度反应却相当积极主动,并特别推出《密宗专号》,而且还在此前二期中,又专门出告示特别提醒读者:「非先研究王弘愿居士所译之《密宗纲要》,则于本杂志之专号,将不得其研究门径。为方便研究密宗起见,本社今从王居士处取来《密宗纲要》多部,代为流通...。」[注3]除此之外,太虚本人还数次与王弘愿书信往来,其中亦涉及到显密关系中的一些理论问题[注4]。 就现实影响而言,经过《海潮音》一番倾向性明显的宣传介绍,使众多在家学佛者乃至佛教僧人开始转向对密宗修法的关注。随后,《海潮音》月刊又相继推出王弘愿译出的〈曼陀罗通释〉,以及显荫、持松等人东渡学密而撰写的相关文章。一时之间,不仅令以白衣之身弘传密宗的广东潮州居士王弘愿,成为弘扬密宗的功臣大德(太虚称王弘愿为「震旦专门真言之一人」),声名鹊起,而且还使谈论东密修持成为时尚话题。应该说,名僧太虚主编的《海潮音》月刊,对于民国初期的东密弘传,客观上起到了舆论倡导、推波助澜的作用。 作为民国新佛教运动的巨擘,名僧太虚之所以如此卖力地推介密宗修法,其出发点主要是出于佛教八宗平等、共生共兴的一体化立场,视密教复兴为中国佛教复兴的一个组成部分。早在一九二一年十月,太虚受请赴北京参加「辛酉讲经会」宣讲《法华经》期间,适逢日本东密老宿觉随来北京,劝说他赴日承受密法修持,太虚表示婉拒。但其弟子大勇则欣然愿往。基于中日佛教界交往的良愿初衷,正当东密在中土方兴未艾之际,太虚曾撰文以「绝学重光」对「密教复兴」的情形发表热情洋溢的评论,他说: 全国缁素既知密教有复兴之必要,日加注意,于是日僧若演华、若觉随之传密者,先后来华,而誓志东渡留学者亦日伙,先则奥之纯密、蜀之大勇,继则有持松,后则有显荫、又应诸师接踵东渡,人才济济,绝学有重光之望矣![注5] 当其时也,既有来自日本高野山的密教僧人觉随等人来华弘密,更有诸多中土显教青年佛僧东渡学密。日本真言密教自南而北、自东而西,一度呈现出繁兴景象。而汉地显教佛僧向往学密,直接促成了东渡日本的学密潮流,并波及浙江佛教界。 民国十一年(一九二二),曾在杭州就读于华严大学的持松法师,会同太虚弟子释大勇,一同东渡日本修学密教。此举一开,不仅导致许多青年学僧竞相效仿,而且还在客观上更刺激了日本真言宗僧来华传密。一九二四年七月,高野山东密师尊权田雷斧亲自来华灌顶传授密法,广东王弘愿以白衣居士的身分,在不可思议的短短十二天中就获东密师尊阿阇黎的资格,此举又开现代白衣灌顶传法之先河,直接引发了日后民国佛教界的轩然大波,竟至成为著名的「王弘愿风波」或「王弘愿事件」[注6]。至此,日本真言密教自清季末年渐入汉地佛教修学者的视野,却在民国初期,竟成「无心插柳柳成荫」之效。结合二十世纪初叶,日本布教中国的「治外法权」,这种情形,无疑必将引起中国有识之僧对日本佛教渗透的警觉,及其对中国佛教本位的冲击,更不必说白衣登坛传法对丛林修行规范的冲击性影响。 正当东密在长江以南诸省方兴未艾之际,中国本土的藏传密教亦在民国十二、三年间传入内地。一时间,东西密法共同影响汉地佛教。民国初期,先有东密的传介,后有藏密的传播,二者在时间上有交叉处。但影响的方式方法,却有所不同。简单地说,东密的传弘与修学,表现出较为自主而自发,主要属于汉地显教佛僧的个体行为;而藏密的弘传,则表现为准官方的形式,通过举办诸如「金光明法会」、「时轮金刚法会」等藏密法会而展开。 综合而言,民国初期密宗佛教在浙江的弘传,区域上有着甚强的局限性,当时仅局于杭州、嘉兴等地,其它地区则鲜闻较具影响的弘密事件;就东密与藏密传法浙江的先后来说,东密的弘传稍先于藏密,而且东密之于佛教修学的影响力亦应该说大于藏密;从密宗类型来说,则以东密传法为重点内容;从时间上来说,则主要集中于二○年代至三○年代。 具体而言,民国初期密宗佛教在浙江的传法活动,又可更进一步细分为如下二个阶段: 第一个阶段,由译介、流传东密著述,引发了二○年代初日本东密的传入与弘传。在此期间,太虚主编的《海潮音》月刊曾刊出了《密宗专号》,引发了佛教僧人发心弘密的兴趣选择。此后,持松、大勇、显荫等人先后发心东渡日本求学东密,大勇、持松等人学成回国后,都曾在杭州展开弘扬东密的传法灌顶活动,使东密行法率先影响浙江佛教的丛林修学及民众的佛法修持秩序。 稍后的第二个时期,即在民国十三、四年间,则因班禅、白普仁、多杰尊者集于北京弘扬藏密,声势浩大。不二年,其影响波及江南,浙江地区遂有藏密之传扬。在此阶段的主要特点是东密与藏宗同时并传,即便初以弘传东密的大勇,亦改学藏密,密宗之学为之改向。一九二七年,南京国民政府确立后,出于现实的政局及民族关系的考虑,东密日衰,藏密则益兴。此后的三○年代,浙江杭州都不时地出现民间化的藏密灌顶、传法活动。 无论是来自东邻日本的「东密」,抑或是来自西藏的「藏密」,民国初期在浙江弘法活动,虽然地域性明显、真正转向密宗修持的学佛实际人数并不多,影响面似乎相当有限,但密宗修持的勃兴一时,对于正处于转型时期的汉传佛教系统而言,无论是对佛教的弘化取向,还是对佛教的修持方法自身,无不产生了一定的实际影响,客观上促使佛教界对传统的义理与修持作出回应。下面,首先介绍持松与显荫弘唱东密的基本情况。 三、弘学东密两英才:持松与显荫 曾就读于杭州「华严大学」的释持松和宁波「观宗学社」的释显荫,分别于二○年代初转赴日本修学「东密」。一从华严,一从天台,持松和显荫都是由显入密的佛教僧人,成为浙江僧人转学东密的两大英才,这可视为是浙江转修密法的直接效应。持松和显荫以汉僧身分赴日本修学东密,其行为选择本身,可说是受民国初期密宗勃兴的直接影响。从一定程度上说,也是太虚主持的《海潮音》舆论推动的结果。 持松(一八九四-一九七二),俗姓张,法名密林,原籍湖北荆门。自幼接受私塾教育。父母亡故后,他于一九年投荆州铁牛寺出家。两年后,又到汉阳归元寺受具足戒。在寺中闻《楞严经》,未达经义。翌年,适闻上海在「中华佛教华严大学」之设,遂入月霞法师(一八五七-一九一七)创办的「华严大学」预科班,修习贤首教义。后随华严大学迁居杭州海潮寺,持松随校修习,得以毕业。正当持松潜心于贤首教义修学时,得闻日本盛行密法,遂于一九二二年冬,与太虚弟子释大勇结伴东渡学密,成为民国初期第一批东渡学密的显教佛僧。 持松至日本高野山真言道场,礼天德院金山穆韶阿阇黎,受古义真言宗中院一派传授,获第六十三世阿阇黎位[注7]。一九二三年,持松学成归国,最初意在上海传化。不久,因持松在华严大学的法侣惠宗法师正住持杭州昭庆寺(普提寺),所以持松归国后,决定先到杭州弘密。他选择普提寺作为传法灌顶的弘法道场,开坛传密,从之习咒印密法者,多达百余人,盛行一时。持松在菩提昭庆寺的开坛传藏,这是民国以来,杭州第一次正式开坛灌顶,传授东密修法,开杭州乃至浙江全省修学东密风气之先,影响较大。但杭州最终未成为修学东密的中心地域。 由于倡导新僧运动且对「密宗复兴」持赞同态度的太虚,因筹创「武汉佛学院」,渐把弘法中心移到武汉。因此,持松在杭州普提寺的传密活动持续一段时间后,即转赴湖北武汉。一九二四年秋,持松应武汉信众之请,赴武昌住持洪山宝通寺。在寺中,他建瑜伽堂,购置法器,绘诸曼荼罗,并讲经说法,开坛灌顶,建立真言宗根本道场,使武汉洪山寺成为近代密宗复兴的一个中心道场。而持松元人亦一时俨然而成为弘传东密的僧人代表。 一九二五年秋,持松随中国佛教代表团,参加在日本东京召开的东亚佛教大会。在会后,持松留在日本东京,从权田雷斧受新义真言宗诸流之灌顶。翌年四月,持松又至京都睿山延历寺,学习天台密教仪轨及其教法。此后,持松重返高野山,依金山穆昭阿阇黎尊者,受三宝院安详寺各流传授及口诀,兼习梵文悉昙。一九二七年春,密林持松学成回国,临行前,金山穆昭传付其珍藏的金刚界、胎藏界两幅大曼荼罗。 持松再度赴日学密,有三大收获:一是从权田雷斧僧正受学新义真言宗各流曼荼罗,二是修学台密仪轨及其教法,三是更加巩固了持松回国后弘传东密的正统地位。 持松回国后,恰遇国内北伐战争,由于作为弘密重要道场之一的武昌洪山宝通寺毁于战火,持松不得已便留在上海传法。在上海功德林、净业社、清凉寺等处讲经说法,历时一年有余。一九三六年春,持松法师第三次赴日本留学。返国后,自此长住上海圣仙寺静修。同时应各地信众之请,曾先后赴辽宁、北京、南京、杭州、武汉等地,开坛灌顶,成一时之盛。据称,从其受灌顶者数以万计。在讲经说法之余,持松还潜心撰述,着有《华严宗教义始末记》、《密教通关》等。 上海沦陷期间,持松称病,闭门不出,潜心修学,坚决不与日伪同流合污。抗战胜利后,应浙江省教会邀请,持松一度受请住持浙江名刹余杭径山禅寺。他在山门亲题「妙庄严城」四字,试图重振古刹。但翌年三月,上海静安寺恢复「十方选贤制」,公推持松为住持,并出任静安寺佛学院院长。持松最终未能住持径山禅寺。 持松由华严显教折入传弘东密,甚为关注贤首教义与密宗法门异同之处的辨析。他曾在《海潮音》发表〈贤密教衡〉一文,针对东密始祖空海所主张的「华严不及密宗」之说,论析了贤首、真言两宗之间的教义之别,着重阐释了贤密两宗在成佛时节、因佛果佛、缘起法等方面的诸多差异。 持松的〈贤密教衡〉刊出后,随即受到了王弘愿的纠弹。王弘愿在其所办的《密教讲习录》中撰写了〈衡贤密教衡〉一文作为响应,并推出了单行本,对持松的归宗华严判教的观点进行驳斥。为此,持松再撰〈贤密教衡释惑〉一文进行答辩。该文在《海潮音》刊出后,又引起了王弘愿的再次响应,并在《海潮音》上刊发了〈答持松阿阇黎贤密教衡释惑〉。持松与居士王弘愿之间的论战具体过程,非为本文所述的内容,当容于别处再论。在此仅简单指出,持松之论密宗,与王弘愿的显著不同之处,在于他能够深入显密经论,并基于华严立场而对真言密法加以会通阐释,从而超越了译介日本密宗著述的初期阶段,开始进入显密对话的义理阐释。持松法师以华严判教摄取东密的识见,堪称为民国初期佛僧对密宗研究的一大进展。 释显荫(一九○二-一九二五),俗姓宋,名金云。出家后法名大明,字显荫。江苏省崇明县人(今属上海市)。十七岁时毕业于本县师范讲习所,因感世事无常,遂前往宁波观宗寺,礼谛闲老和尚(一八五八-一九三二)为师,剃度出家,并于慈溪五磊寺受具足戒。后回观宗学社受业,学习天台教观。此时的显荫年仅十七岁,为所有学僧中最年轻者。 一九二○年,显荫从观宗学社毕业,仍留在社中研究经藏。两年后,显荫到上海就任「世界佛教居士林」编辑部主任,为时年余。一九二三年秋,显荫东渡日本求学,成为民国初期第二批东渡学密的僧人。是年冬,显荫即上高野山学密,就天德寺穆昭阿阇黎研究密教,学习密法仪轨,受灌顶法,佩法身佛心印。同时考察日本佛教现状,致力于中日佛教文化沟通。显荫尝草订〈远东佛教协会组织大纲〉,意欲促进在日华侨对祖国佛教文化的认同,以传播中国佛教文化。 一九二四年,太虚发起召开「世界佛教联合会」。显荫在日本鼓吹、联络,促成日本佛教界、学术界组团参加在庐山召开的「世界佛教联合会」。通过与日本佛教学术界的广泛联系,使显荫对于日本佛教布化的政治性有着相当深刻的认识。为此,他曾提醒太虚说: 我中华佛教徒组织佛教联合会,对内对外皆为必要之图。良以日本佛教徒。颇有对支那布教权获得之野心。我中华佛教徒,若无巩固之团体,互相联络研究,切实修行,诚恐无以御外侮,故亟宜劝告中华佛教徒,速速奋励振刷精神,以扬国光,以宏道化,实为主要之图。...[注8] 对于日本佛教学术界,显荫评论指出:「皆含有外交政治气味,前木村博士等之来华演讲也,皆挟政府之命令(外交部及教育部)也。」[注9]既然如此,在中日佛教交往如何有效地防范日本佛教的文化侵略,至关重要者,莫过于全国佛教徒精诚团结,奋发图强,光大中国佛教救世精神。 一九二五年,显荫在高野山完成学业后,回到上海。他回国时,曾受日本佛教著名学者高楠顺次郎之托,为日本藏经刊印会提供未入藏的中国重要佛学著述。由于显荫在日本高野山修学密教时,用功甚勤,已身染疾病。回国后,又忙于搜集佛学著述,竟自病倒。其间,曾到杭州静养了一段时间,后回上海治病。终以病情严重,医治无效,于七月十一日(农历五月二十一日)病逝。得年仅二十四岁,法腊八年。 显荫天才早逝,其一生如昙花一现,但留下了一些珍贵的佛学著作。如译作有:《真言宗纲要》[注10],著作有《密教传灯之根本要义》、《日本之密教》、《妙法莲华经秘要记》、〈佛法救世之根本要义〉、〈真言密教与中华佛法之关系〉、〈再论真言密教与中华佛法之关系〉、〈十八道加行作法秘记〉、〈显密对辩章〉、〈(丁福保)佛学大辞典序〉、〈新修大藏经序〉、〈一切经音义汇编序〉、〈梵字源流考〉及《留东随笔》等。 显荫学通经藏,融会空有,兼摄禅教,文擅诗赋。显荫回国病逝后,日本高野山僧俗曾聚资建塔,为其回向菩提,获致鲜见之殊荣。 对于真言密法,显荫以为,唯有通过「口诵真言,手作契印,心观阿理,身、口、意三业相应」,才能获得法身如来的「三密加持」,收「即身成佛」之速效。从历史上看,印度是密宗的发源地,中国仅为其过渡之地,而日本则集大成者。中国密教之所以失传的一个重要原因,是由于中国人畏烦就简,而密法却「教理博洽,事相繁密,其修证之途径,有严整之规定,非可杂越。」[注11]尽管如此,中华佛法有盛弘「立地成佛」的禅宗,更有倡导「圆顿一乘」的天台、华严,所有这些显教修为,无疑是充满大乘根性的表现。因此,显荫对同归大乘的密法必将兴隆于中国深信不疑。 为了更进一步阐明密法将振兴于中国佛教界,显荫还从显密两教的义理关联,加以简要的论述。他指出,真言密法「六大无碍,即身成佛之妙旨,实由天台之一念三千,华严之事事无碍,演而达最妙之程度。三千妙谛、事事无碍之义愈明,则六大缘起、即身成佛之旨亦愈显。即身成佛之旨愈明,则事事无碍之理亦愈彰。相因相成,其妙趣有难以尽宣者」[注12]。既然显密同为大乘正法,且有着如此「相因相成」的互动关联,那么对于显教正法的如理解行,配之以密法修持,定能成相得益彰之效,自无可疑。 因显荫过早夭逝,真正在浙江展开东密传法,唯留持松。从持松、显荫两位显教才俊东渡学密而短时即可成就的个例,给人一个印象,即似乎传学密法,远较参学显教来得容易,更能速成证达法身之效。正是出于这一认识上的误区,使东密的弘传,在二○年代中期堪称繁盛一时。当然,东密「繁盛」的持续时间并不长。此后未久,发心习密的汉地显教佛僧,即纷纷由东密转向藏密。从太虚弟子大勇由东密改学藏密的典型选择中,可以看出当时有「密宗」倾向的多数学僧,对东密仍或多或少地持有保留态度。而从人数上说,学藏密者更是远多于从学东密者。 应该指出的是,从持松、显荫等人致力于弘传东密而专注于显密会通的义理阐述而论,密宗虽以「密印加持」相号召,但仍以经藏言说为根本,其经藏依据主要为《大日经》和《金刚顶经》。这是源于唐密的一大传统。在此意义上说,密教之「密」,属佛说之密意,而非为自心之密意。另外,东密强调密法修持的亲传性,亦有似于以心传心的宗门直传。当时中国佛教界对密宗义理与显教教义之间的关系问题,主要集中于东密教理与中国佛教诸宗派,特别是天台、华严和禅宗之间的关系探讨。但对东密与藏密的异同关系、对密宗义理的历史发展等问题,皆未提到讨论的议程。即使对于日本会通天台、密法的台密修持,亦鲜有人能够留心并完整地加以译介。我们仅透过太虚《论即身成佛》等论,稍可瞥见些许天台与密宗度理会通的意图。尽管如此,正如我们从张曼涛选编的《现代佛教学术丛刊》有关密宗义理与历史的著述中可以看出,二十世纪佛教界对密宗的关注与探讨,仍以这段时间的著述为精到[注13]。这从一个侧面反映了民国佛教界有关密宗研究所处的学术水平。 四、藏密在浙江的弘传及其影响 上已提及,正当东密在长江以南诸省方兴未艾之际,中国本土的藏传密教亦开始传入内地。 二○年代,民国西藏密教对浙江佛教界影响较大的三位「活佛」,一是白普仁喇嘛,二是格西多杰觉拔,三是九世班禅额尔德尼.确吉尼玛,其中影响较大者,当推九世班禅额尔德尼;确吉尼玛和白普仁喇嘛。 白普仁(一八七○-一九二七),名光法,字普仁,热河蒙古人,常住北京雍和宫,人皆称为「白喇嘛」。他和九世班禅额尔德尼;确吉尼玛(一八八三-一九三七),皆属黄教(格鲁派)[注14]。二○年代中期,白普仁喇嘛和九世班禅,曾几乎同时到杭州传扬蒙藏密宗。 由于十三世达赖喇嘛与班禅失和,九世班禅自一九二三年被迫离开西藏,开始游化汉地。此后,九世班禅曾至少三次到过浙江,第一次到普陀为主,但三次都到过杭州。 班禅第一次浙江之行,时间为民国十四年(一九二五)四月十日至十六日。九世班禅一行朝拜普陀山,尝撰〈礼观音〉一文,勒石刻于回澜亭。班禅的普陀之行,仅为一般性的游历,并未专为弘密之行。 班禅的第二次浙江之行为同年四月三十日。九世班禅自泸来杭州弘法,浙江省行政要员孙传芳、夏超等人,亲自到杭州城站迎接,黄绫彩牌,军警夹道,并假平海路省教育会举行盛大的欢迎大会,各界代表及来客一千余人,由于政府行为的介入,班禅此番杭州之行,引起社会各界的较大轰动。九世班禅身为黄教宗主,戒律谨严,专修密法,加上国民政府的支持,一时之间成为传入内地藏传密教的尊崇代表。 一九三二年,由密藏院发起,率先在北京雍和宫太和殿启建时轮金刚法会,常惺法师专门为此发布了一篇题为〈时轮法会劝发起文〉,为之鼓吹。文称,内地逢年天灾人祸,聚积无数怨气,故议请班禅主持,以时轮法会超度禳解,为死者超荐、生者祈福,为一切有情种下往生香拔拉国(藏密佛教中的理想净土)的因缘。班禅接获邀请,慨然答允。班禅认为,国家安危、人民苦乐乃至政局稳固之间,存在必然的互动关联,三者不仅归系于佛法的隆替,而且还强调藏传密法有着秘密加持的非凡他力,效用将更为宏大和殊胜。 基于上述考虑,班禅此后的几年时间,频繁出席各地启建的时轮金刚法会。一时之间,江南各地出现了纷纷举行「时轮金刚法会」的情形。一九三三年,戴季陶邀请九世班禅在南京宝华山修建护国济民弘法利生的药师七佛法会。次年,由一直鼓吹「经咒救国」的戴季陶,再次会合上海名流汤铸新、陈元白及居士王一亭等人,共同发起启建泸浙两地「时轮金刚法会」。四月二十六日,九世班禅第三次来杭。二天后,于灵隐寺启建规模宏大的「时轮金刚法会」。 时轮金刚,为西藏黄教密宗无上瑜伽五大金刚密法之一,对于设坛、供养、灌顶、诵咒等修持仪轨都有着相当复杂的严格规定[注15]。而身为黄教宗主的九世班禅,亲自主持法会,更是引起了浙江佛教界对密法修持的兴趣。时在慈溪雪窦寺的太虚法师亦莅临法会。此前数年,太虚因改组中国佛教会等组织事宜,曾与班禅晤谈多次,彼此相知渐深。班禅在杭州灵隐寺举行法会时,太虚亦从宁波赶往杭州,参加法会活动,并随喜从九世班禅受金刚阿阇黎灌顶,执弟子礼。而班禅则赞誉太虚「为汉地弘扬佛法第一人」[注16]。太虚礼敬班禅之举,无疑助长了佛教界对藏密修法的更多关注。 其实,九世班禅的时轮法会活动,政治的意味远多于密宗传法的宗教意味。从当时国民政府处理蒙藏关系的政治立场上看,公开传扬九世班禅的弘法活动,主要是出于政治上的考虑,而决非纯粹出于宗教传法的考虑。从这种意义上说,即便太虚法师随喜赴会,并接受黄教灌顶,同样多少有着政治的蕴意。这一点,只要比较当时佛教界对法会形式的态度,就可以明显地看出来。当时教内人士多以为法会护国实为祸国,生起许多疑诤。对于藏传佛教成为政局关系的一个构成及其影响,在此不妄作评论。但九世班禅的时轮法会,却为汉传佛教与藏传佛教之间的会通透露出了一个重要的讯息,这就是在「即身成佛」与「见性成佛」之间的共通性。在汉传佛教中,最与藏传密教相近的,正是最具中国化特色的禅宗修证法门。而这正是曾任杭州灵隐寺住持达十年之久的慧明法师所阐述的一个重要立场。下文将结合浙江显教僧对密教的反应,着重阐明这种显密会通的显教立场。 稍早于时轮金刚法会风行汉地之前,则有江南诸省启建的「金光明法会」。一九二五年六月,白普仁尊者先率喇嘛二十八人南下上海,在简氏南园,举行「金光明法会」二十一天。随后,他就来到杭州,另行「金光明法会」二十一天,大传金光明经大白伞盖法,灌顶者达三百余人,受法者八十一人。 一九二六年,由于身为北洋政府「执政」的段祺瑞,礼请白普仁集一百零八名喇嘛在雍和宫修金光明法以护国,各地闻风而动,争相效仿。浙江泸汉诸地纷纷启建藏密传统的「金光明法会」,白普仁喇嘛再次南下。浙、闽、苏、皖、赣五省联合发起金光明法会,并在南京设立了筹备处。时任五省联帅的孙传芳资助下发出通告称:「本岁(一九二六)联帅在浙,迎请白尊者建设金光明会,未几东南战起,敌军望风而靡。苏皖底定,未始非金光明威神之力所加被也。兹幸白尊者法驾重来,复在杭建金光明会四十九日。通令全省各县,于启建大会及圆满时,各禁屠三日...。」[注17]意图把现实战乱与密教法力结合起来。对于把民生安宁寄托于藏密的法事,太虚等显教僧人则深不以为然。为此,正在杭州佛学会讲经的太虚,曾专门致书孙传芳,认为时下所行的「禳灾、祈福、拜像、讽经」之类的旧佛化活动,决非行王道之治,而恰恰是应加以破除的「习俗之迷着」[注18]。 当时,既有官方组织下出于现实政治目的而规模宏大的藏密「法会」活动,亦在范围较小、佛教界兴办的「法会」类型。如在著名佛学家范古农的多方集资、联络下,嘉兴佛教界于是年六月二十二日至二十八日,延请白普仁尊者,假精严寺启建金光明法会,「以冀驱除螟害」,参加法会者逾数百人。法会期间,告谕全县禁止屠宰四天,甚至不许捕捉鱼虾等。嘉兴成为民国初期除杭州外唯一启建金光明法会的地区。但法会的启建,同时也使社会各界风传白喇嘛举办的法会「费用过巨,舆论上颇多非议」,使人们认识到藏密法会活动的社会负面影响。 社会政局动荡不安之际,正是人心最需要宗教的时候,特别是重视神通显示的秘密佛教,更是容易引起人们的极大兴趣。 密教一度在杭州对于藏密,民国初期的佛教界内部充斥着各式各样的流言。例如,在三○年代,传说某位喇嘛能入定出定,并在定中为人灌顶,学藏密者每每趋之若骛。杭州有一刘姓居士请此喇嘛传法,光供养费就高达数千元。至于学百尊法,喇嘛最初索价每尊十元、外绸缎一大方,后减至八元,最后降至六元。以后每日传一尊法,非六元不可,绸缎则不计其数。又以长寿法与剑法二种,号称为藏密之至秘,该居士好奇心重,不惜献重金以求得。传闻中喇嘛贪心颇重,以传法因缘,获得了不少财物。[注19] 宗教信仰在一个社会中的实现程度,取决于它满足社会的现实需要的程度。一九二七年前的民国,战乱频仍,民不聊生,社会普遍向往和平与安宁。藏密「活佛」甫一以祈向和平相号召,朝野名流纷纷响应,一时藏密成为实现普世和平的根本法门。北伐战争的胜利,南京国民政府宣告成立,对藏密法会的世俗热情逐渐让位于民族政治的现实考虑。太虚正是顺应这一现实导向的民族立场,转向关注沟通汉藏佛教文化及维护民族团结,如重庆的汉藏教理院的创办,以及他对班禅、喇嘛的态度,皆可说更多的是基于民族政治的现实立场。 但普通的学佛者则不然。尽管对于密教的盛行,大部分佛门中人都保持着相对清醒的态度。如当时就曾有不少僧人在不同的场合明确指出,民众信从密教,在很大程度上乃是炫惑于密教中「即身成佛」之说,期望速证解脱。有人从佛教根本的因果信仰,直接怀疑现实国难与经咒修法之间的因果关联性,质疑此类虚耗资财的宗教法会活动。考虑至修持密法所需要的广大的经济支出,我们可以想见,普通信众修学密法殊非易事,这也决定了密法的传扬极具障碍性,仅局限于极少数狂热而有相当经济实力者。一般对密法的修持,仅为满足好奇心理而已。这种态度甚具代表性,但对此应加以更深入的具体分析。 普通佛教信众之所以响应密教法事活动,其动机却不一而足。或出于好奇心而盲从附和;还有些人则以秘密法门谋求生活出路,而转归信从密法,获得某种现世的福报。而政客们则出于现实的政治目的,从中促成。尽管信学密法的动机如此不一,但结合当时的社会现实,特别是时值国乱之际,以密法的种种超现实的灵感经验(灵验),迎合了普通信众希冀以超自然的神秘力量,干预现实社会,获致宗教性的心理慰藉与信仰满足。这是东西密法从二○年代中期到三○年代中期约十年时间中大行其道的重要性社会基础和心理条件。这大概也是当时社会各界普信密法的社会原因。 反观汉地佛法修持,由于缺乏普遍的持久修持而获实证的经验,使佛教信仰逐渐动摇,由信转疑,由疑而生谤毁,从而使佛教传统修证,面临巨大的危机。而东西密法的先后传扬,直接对浙江佛教界固守的传统修持范式提出了教理阐释与修持方法的冲击,这不能不引起了显教僧人对密宗教理、修持及其影响的极大重视,急须从汉传显教的传统立场,对密宗佛教的义理、修持等,作出义理与实修上的回应。下面,就浙江佛教名僧对密教的一些代表性见解,以此表明对密教修持的基本立场或态度。 五、舍密归净与禅密会通:显密关系之论 上已表明,自一九二○年代初,南方王弘愿居士的弘传东密之风,曾借《海潮音》月刊的媒介开始波及浙江;特别是二○年代中期,大勇、持松等人先后在杭州开坛弘传东密,而藏密活佛白普仁喇嘛和九世班禅又先后于杭州启建「金光明法会」和「时轮金刚法会」,东、藏两密修法,一度在杭州地区的佛法修学者中,引发轰动。这种表面上的一时轰动,其现实影响力及对于禅净台诸显教法门形成的冲击力,虽说都相当有限,且仅局于杭州、嘉兴等少数地区,但密教修法繁兴现象及其潜在的冲击力,却着实引起了浙江显教僧人对密教弘传以禅净为主体的汉传佛教影响的密切关注。许多显教尊宿,都在不同场合对密宗修学表示了自己的立场与见解。本节即着眼于此,以探求民国初期显密关系。 总体来说,显教僧人对密传佛教的态度,大致可以归纳为三种思考取向:其一是以普陀山寺僧印光法师为代表的「舍密归净」论,其二是以太虚法师为代表的「构建中密论」,其三则是以灵隐寺方丈慧明法师为代表的「禅密会通」论。 (一)印光法师的「舍密归净论」 除太虚法师外,浙江佛教界最先对密教提出评论的僧人,虽已甚难考证,但影响最大、且就密法修持明确提出显教知见的名僧,当推明确主张「舍密归净」的净宗大德印光法师。 早在民国八年(一九一九),广东潮州佛教居士王弘愿刊刻其从日文译出《密宗纲要》一书后,不仅曾寄给印光刊刻本二册,而且还一度以此因缘而与印光法师之间互通书信,往来论辩密宗问题。由此引发了印光法师对民国初期东密弘传的极大关注。而印光关注的焦点问题,正是密教最为独特的「现身成佛论」,或如印光所称的「即生成佛论」。但他并非直接针对密宗据以立宗的「即身成佛论」,而是质疑王弘愿等人所撷取日僧主张的「女身成佛论」。 据太虚在民国十年(一九二一)《海潮音》月刊第二卷第四期所刊发的〈弘愿、仁航两居士与印光法师讨论之讨论〉一文所述[注20],印光此前尝与王弘愿等人通过书信往来,就密宗现身成佛、特别是《法华经》中龙女成佛的问题,展开过一场讨论。在回复王弘愿的通信中,印光特别针对《法华经》所载之「龙女成佛」说,与他展开了论辩。虽然印光原信现已难觅,但其基本内容仍可从王弘愿的回复及太虚在〈法华龙女成佛讨论之讨论〉等文中,得以略知。 在这场论战中,印光实际上所关注的正是密教所特力彰显与鼓吹的「现身成佛」论。据太虚析解,佛教修证成佛之说,约具有三种涵义:其一是修证者在理论上可以修证成佛,二是现成是佛,三是本体同佛。对于密教立宗所力弘的「即生成佛」论,印光与太虚的判见基本一致,即着眼于东密与藏密日益泛滥,慨叹中国佛教有可能自此而渐入混乱,有「弁髦戒行,土苴净行」之危局[注21]。 据上所述,我们大体得知,印光对密宗最具号召力的「现身成佛论」提出了明确异议。由于未见印光法师的书信原文,一时难以确知印光对此问题的明确观点,而且也不能说明此时印光是否表达过类似于「舍密归净」的观点。另外,因讨论主题所限,此处暂不就密宗的「现成佛论」或「即生成佛论」,展开义理上的论辩,仅结合印光日后对密宗修证旨趣的相关析论,说明其「舍密归净」的显教立场。 时在普陀山潜修净土法门的印光法师,在与第三者(如徐蔚如居士等人)的通信中,却明确阐明了自己「舍密归净」的显教立场。鉴于印光专弘净土法门在普通佛教信众中的广泛影响力,其「舍密归净」的显教立场,可视为浙江佛僧中的一种较具普遍性的主张。 应该指出,印光对王弘愿弘扬东密的修持,特别是王弘愿本人密宗修持,持有较为客观公允的评论。如印光曾作出如下评论说:王弘愿好密宗,「依之修持,颇有效验,于余宗虽未大通,亦各涉其藩篱。...然彼系弘密之人,故偏抬高密宗。约教而论,固无大碍。若与净土三根普被、教机相投之法门论,固相悬殊。王弘愿来书所说,皆约教而遗机。光与彼书,乃约机而论教之利益也。虽不相合,亦无大背。其人年四十余,若再研究十余年,当亦可为一大通家矣。」[注22] 从上述印光与第三者交流中先扬后抑的态度,我们可以明显得出两点基本印象。其一是从「扬」的方面说,印光首先指出,王弘愿其人不仅在修持密宗上具有一定的实际效验,而且对显教诸宗亦略窥门径,若能自此而后坚持修学十余年,说不定会有相当的成就,成为「一大通家」。其二是从「抑」的方面说,印光认为王弘愿过于执着密宗立场,抬高密宗修持,这从教法的立场说,虽没有大碍,但它忽视了佛教修持对修学者根机性的强调,未免于「约教而遗机」的过错。在此,印光引入了佛法教说一贯持守的教机统一论,所谓教,就是佛陀的教理、教则与教法,这属于「理」的范畴,其中有显有密;而所谓机是指根机、机缘,既包括信受教法的可能对象,更包括行持教法的现实利益,可说是属于「事」的范围。佛教行持应该到尽可能广泛的对象,最普遍地获得现实利益,而不是局限于一时一地的个体性或少数人的行持利益。正是在此意义上,密宗修持虽属有效的修持教法,但缺乏普遍的有效性,不似净土法门对佛教修学者所具有的普被性,或普遍有效性。正惟如此,印光对密宗的弘传明确表示了自己的保留意见。他虽然极少从理论上阐析密宗修法的义理形态与显教之间的差异性,但他敏锐地把握到了密宗的问题所在及其修持法门普及化的困难与障碍。 在与徐蔚如居士的另一通信中,印光再次提到了王弘愿及其弘传东密的话题,更加明确地表达了上述观点。他说: 王弘愿居士虽则崇信密宗颇有效验,然始则错认消息,将有「未得谓得」之失。继由多阅教典,方知错认。次则现虽工夫得力,而虚火上炎,无法自治。光以此二事,断其密宗一法,不能普被三根,不如净土法门之千稳万当。[注23] 从上引可知,印光法师是从王弘愿所鼓吹的密教修学的实际效验上,对王弘愿尚且如此,更何况他人? 那么,印光舍密归净的立场表现为何?对此,印光还特别辨析了显密之高下问题。他说: 彼(指王弘愿)谓密宗高出显教之上,引种种言论以辩。然佛无二心,亦无两法,欲抬高密宗,但当论密宗所以高处。既以密宗之妙处与显教之妙处证同,是欲推尊而实持平也。彼之所论,乃约教而遗机。光乃约机而论教之利益。盖契理而不契机,则不能感应道交。[注24] 王弘愿等人推尊密教高于显教,却难以令人信服。印光实际上是从佛教修学的现实效用与佛法本身的立场判分显密。既然密宗的成佛境界,并不高于显教的成佛境界,那么二者都不过是同属于佛教修证解脱的方便法门而已,并无特别之处。密法修持虽契印于教法、理则,但并不契合于所有修学佛法者的现实根机。因此,密教对于现实佛法修学者来说,其根本症结,正在于密宗修行难以尽契现实修学的根机。这就是说,密教行门在佛法修持的普遍有效性上有所欠缺,即未能契应时机。于此可见,印光指责密教行门的所谓「遗机」,正是以佛教用语特别指出了密教修持的局限性之所在。与「遗机」相对应的是「契机」。在印光看来,舍密归净,则能契合于现实人修行的根机或根性,为万无一失的圆修法门。当然,我们也注意到,印光对于相宗唯识学,亦曾同样以其「遗机」而不以为然。这种立场取向,是由其归宗净土法门的根本信仰立场所决定的。顺便提一下,专致力于法相学复兴的南京支那内学院的欧阳渐等人,同样对密教修行表示拒斥立场。 在经历以王弘愿为代表的「白衣传法」之合法性地位的论诤之后,居士据坛弘密的第一次浪潮及其影响开始逐渐减退。但随之而来的却是更具影响的汉地佛僧东渡学密的潮流。原为显教僧人的大勇、持松、显荫等人东渡日本高野山真言宗大学的学密活动,使汉地佛教界的密法修持再次得以升温。对于这些从显教折归学密的出家僧人,亦促成印光对密宗修持的关注,开始转向密宗对显教特别是汉传佛教传统修持范式冲击与影响。特别是民国十四年(一九二五),年仅二十四岁的显荫因病早逝,更为印光对密宗修持的保留态度,特别是密法修持的「遗机性」提供了现实的有力左证。 显荫生前曾与印光一度有通信联系。从信文中,可以得知印光虽对显荫的宿慧甚表赞赏,并寄望于显荫能够振兴台、密二宗。但印光更多地是告诫显荫,定要真修实证,韬晦力修,注重涵养功夫,方可应世弘法[注25]。在显荫英年示寂后,印光多次告诫学佛者,应引显荫为诫,「显荫天姿甚高,显密诸宗皆得其要领。但以志尚浮夸,不务真修,死时显、密之益不得力。念佛之事向未理会,亦不得力」[注26]。 一九二六年,印光在上海太平寺会见释大醒时,又提到大勇、显荫不该修习密宗[注27]。在致四川居士温光熹的书信中,印光又不下三次论及僧人习密的现象。他曾中肯地评判说: 密宗实为不可思议之法门,实有现身成佛之事。彼宏密者,皆非其人。有几个真上根?皆自命为上根耳。妄借此事(指现身成佛,引者注),以诱彼好高骛胜贡高我慢之流,便成自误误人,害岂有极也?余不须提。某某及某某气焰甚盛,自命固已超诸上根之上。其骂孔孟,更甚于市井小儿骂人。不知骂孔子,即是骂尧、舜、禹、汤、文、武,即是灭世间伦常正理。吾不知彼所学之密宗,欲何所用。若某某及某某者,真可谓败坏佛法之魁首矣。[注28] 这是抨击所谓修持密法的「现身成佛」论者,以断灭世间伦常为用,以「即生成佛」之名,而行败坏佛法之实。 现身成佛,与宗门明心见性、见性成佛之语大同,仍须断惑,方能证真,方可了生脱死。若谓现生即已三惑净尽,二死永亡,安住寂乐,了无事事,则为邪说,为魔话。彼嫌净土偏小迟钝,让彼修圆大直捷之法,现身成佛去。吾人但依净土言教以修,彼此各不相妨。何必引〈往生咒〉、阿弥陀佛,以为即彼密宗乎?[注29] 密宗之危险,殊非笔墨所能宣。祈死守净土修持,让他人通通成佛去。祈慧察。[注30] 以上是对于修持密法者诋毁净土行的反驳,明真净土行者当不为「现身成佛」之炫惑。 在随后的一些弘法书信中,印光不厌其烦地征引了发生在密宗修学者身上的诸多事例,以明密宗不如法修持的危险性。他说: 今之人多是越分打妄想,想得神通而学密宗(真修密宗者在例外)。如傅某之魔死北平,某诸弟子有欲发大财者,反致亏一、二百万。有欲得权利者,反致数十人关闭牢狱。有欲即成佛者,反致着魔发狂。某奉某喇嘛为师,其师有神通,能知过去、未来。彼必问及独立之事,则当日独立,当日送命。某喇嘛及某之神通,致许多极崇奉之弟子倒霉。可知师与弟子皆是不安本分。无神通,何可充有神通?学佛法,何可作瞎捣乱,谋发大财,得大权乎?因地不真,果招纡曲。[注31] 这是印光直言修持密法者妄执神通之邪魔行的现实危害。 对于显教僧人以密宗修法为归,同样印光深不以为然。在〈复丁福保居士书十〉中,印光又对密宗提出如下评论。他说: 密宗以三密加持,能令凡夫现生证圣,其功德力用不可以心思,不可以言议,故云不可思议力用。虽然,此就密宗之本旨说,然须是其人方可。其人谓谁?如金刚智、善无畏等。苟非其人,道不虚行。今之学密宗者,皆得其皮毛,全无金刚戒力、菩提道心。不去持咒以断惑证真,多效现字现象,以问吉凶祸福,前因后果,则与灵鬼作用相同。是之谓败坏密宗。吾恐避罪不暇,说甚即凡成圣也。吾人但以净土法门为一座大须弥山,全身靠倒,庶几不被一切知识所夺,而现生可以了脱矣。否则随风倒浪,了无已时。[注32] 即使到了三○年代,印光法师仍然保持这种对密法修持的基本态度,即「密宗易得神通,易着魔障」。对此,印光所持守的主导原则是,修习密宗者,能舍即舍,专持净土,尤为妙行。他说: 密宗现身成佛,或云即生成佛,此与禅宗见性成佛之话相同,皆称其工夫湛深之谓,不可认做真能现身成佛。须知现身成佛,唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现,亦无现身成佛之事,无知之人,每每错认,其失大矣。[注33] 密法修持高唱「现身成佛」、「即生成佛」,其实都是意指修行者当下现世的亲证工夫,而非过分执着于「现身成佛」的妄念。须知,真正能够现身成佛者,古往今来,唯有释迦牟尼佛一人而已。如果错认神通为现身成佛的修密实相,特别是以神通标榜「成佛」,以凡身妄认成佛法身,所有这些恰恰是密法修持的易着魔障的具体表现。 综上所述,印光从王弘愿刚开始弘传东密,就对密法修持的普适性明确表示异议。随着密法修持的繁盛一时,特别是如大勇、持松、显荫等显教僧人东渡学密而弘密的现象,印光更是多次表达自己不提倡习密的中肯态度。以印光的修行风范,这种公开而坦诚的明确表态,对汉地僧人纷纷以习密为成佛上乘、乃至认其为圆行成佛之快捷方式的倾向,无疑起到极大的警示作用。 (二)太虚的「冶铸中密论」及「摄密归禅论」 太虚曾基于八宗平等的基本立场,对密法流行,先是表示公开的支持与倡导。但随着密教的日益泛滥,特别是一九二四年当太虚在武昌佛学院的办学受挫后[注34],太虚开始意识到必须通过积极疏导的方法,化解密教流行对中国传统佛教修持秩序的现实冲击。 太虚对东密的态度,有着一个思想演变的过程。民国十一年(一九二二),太虚在主编的《海潮音》月刊上,特辟《密宗专号》,转介东密。应该说,密法修持中「即身成佛」、「现身成佛」乃至「即生成佛」,对于佛法修行者来说,无疑都是极具号召力的修学理念。所以,被标榜为密法修持中「独具之胜义」。对此,太虚基本上能够表示认同。 就佛法修持系统而言,密法与显教是佛教内部的不同宗派。但诉诸民国初期的显密关系,却更似于不同宗教信仰之间的冲突。具体言之,东密虽与唐密同源,或由唐密衍化而成,但通过与日本本土化的神道教相融会后,东密完全已非唐密形态。在宗教仪式等具体修行形态上,与汉传佛教的修行仪式存在着较大的不同。而且,透过密教的灌顶传法这一宗教仪式表相上特胜之处,以及强调对上师的绝对尊崇,乃至唯上师是从,更可能构成为对传统佛教赖以传承的法脉的化解,终至于消解汉传佛教的传统修证范式。 更有甚者,一些蒙藏喇嘛「形服同俗,酒肉公开」,而某些东密追随者则称「俗形居中台,定妃为女形」,给佛教界的律仪修行制造了诸多混乱,并严重地损毁了佛教徒的社会形象。针对于此,太虚集中讨论了密宗混滥的现象,提出了深入东密、藏密而冶铸中密的建设性主张。太虚于民国十四年(一九二五)下半年相继刊出了〈今佛教中男女僧俗显密问题〉、〈论即身成佛〉、〈中国现时密宗复兴之趋势〉等文章,不仅较为系统地阐释了密宗的历史演变及其复兴的动机和复杂的现实背景,而且还明确地提出了「冶铸中密论」的思想主张。 太虚首先对密法修持中最具影响的「即身成佛论」展开了基于显教问题的辨析。他早在一九二○年回应王弘愿与印光法师就《法华经》中龙女成佛问题的讨论中,就明确提出,大乘佛法修行中的「成佛论」,可以大致区分为三种类型:一是可以成佛义,二是现成是佛义,三是本体同佛义。其中,「可以成佛义」,从时间性上说,又包括「顿即不久可以成佛」和「将来终久可以成佛」二种涵意。从一切众生皆当成佛的佛意上讲,女身成佛不应成为论辩的问题。真正成问题的是密法「即身成佛论」庸俗化所导致的「狂密」倾向,及其对原有佛法修证规范的冲击,以及居士登坛说法的正当性问题。因此,太虚参与「即身成佛」为标榜的密法修持,将对佛教弘法形成潜在危险。 在庐山大林寺的讲论〈中国现时密宗复兴之趋势〉中,太虚指出,唐代开元三大士(不空、善无畏、金刚智)入华弘密,一时普受崇信,密法修持如日中天、江河行地,影响广泛,但不久即遭遇唐武宗灭佛的「法难」事件而一蹶不振,「唐密」自此潜踪隐迹,湮没至今。元代虽有密教传法,却已一改唐密面目而成蒙藏红教之一支,其所传布的密法既滥且杂,以讹传讹,益显其弊,洪武时竟遭禁传,促使宗喀巴大师重整戒律,改为黄教。作为开元法统的「唐密」,虽成中华绝学,却得以传嗣东瀛,并经由与日本本土的神道习俗融和而衍成「东密」。在逊清之际,渐为国人所转介。特别是日本借欧洲列强忙于战争无暇东顾之机,利用〈二十一条〉胁迫中国开教的不平等权利,贩运「东密」以逞其谋,迎合国人因唐密失传而意欲重兴的要求,竟使「东密」一时间传布于大江南北。 太虚着重辨析了密法复兴的隐患。他敏锐地指出,目前的国内佛教修学者所表现出来的对密教近乎狂热的心态,懵然求学,动机混杂,有的妄冀「即身成佛」、「现世成佛」,有的出于好奇心而追求禳灾祈福的效验,有的纯粹是盲从附和,有的则是专务于名利恭敬,诸如此类,不一而足。致使传法者乘虚而入,违法乱制,行外道魔道。而一些蒙藏喇嘛入汉地传密,则更是形服同俗,酒肉公开,称杀生即是解脱,全然蔑视汉僧佛仪,引发了佛教信仰的普遍失范,「密法之真制未窥,妙果未获,而佛制祖规之尊严扫地,遗害人心,深堪危惧」[注35]! 太虚把密法混滥的佛教原因,归结为中国禅律教风的败坏。他说,中国禅宗向来提倡「结茅便可安身立道,不立文字,顿悟自能契佛心印,脱经律之羁绊,尚朴实而实话」;而净土宗则推崇「一句弥陀,念念诵持,乃至一心不乱,临终往生净域」;其它诸如律宗、天台宗、华严宗各有所阐、自有其宗。但数百年来,却渐趋混合:律建基,讲求解,禅净趣行,成「一道同风之概」[注36]。这种禅讲律净诸宗混融的修学环境,现在由于密法的混滥盛行,却「顿陷于极混乱之状态,渐有弁髦戒行、土苴净业之危险!向称佛刹精华、祖归森严之江浙,今亦染斯颓风,方兴未艾!其它若湖南、粤东,更不待言矣」[注37]! 为了化解密法盛行对传统佛法修行的冲击,太虚重新提出自己在〈整理僧伽制度论〉中融会东密、藏密以治铸中密的理论设想。其具体措施有二:一是「当学日密、藏密,纳于律仪教理以建中密」;二是密宗寺院当为一道区仅设一座的限制。太虚指出,显密具体行法虽各有所异,但在佛理、律仪上却是同归一致。所谓显教,即是依据于佛说经教而彰明佛理、教义;而所谓密教,则依据于修证成佛的理想果德以轨范修学的观行。显密在教理同出于大乘佛法经教,如密教中的「胎藏界」,其教理以般若性空为基础;而「金刚界」,其教理则以唯识观为根据。由教理而进达行果,这是佛教修证的正当规范,决不能未明教理而盲修瞎炼,更不可舍弃正当轨律而恣意妄行。如果不能正视教理与行持的规范问题,现在的密教,就难免重蹈元代密教的覆辙。因此,佛教界的当务之急,就是效法宗喀巴大师,以出家戒律为基础、以性相教理为轨范,究学东密、藏密而同化成为一种适应时代修学根机和环境的「中华密宗」,实现与中华佛教各宗一同协调兴盛的理想目标。 在〈今佛教中之男女僧俗显密问题〉,太虚指出,僧制不严的日本传密之僧,利用在中国最先传教的不平等权利,只想获得名利恭敬,将佛教中比丘众主教传法的名位,肆意授给在家男女,名曰「俗形居中台」、「定妃为女形」,全违佛法律仪的行为准则。男女僧俗、僧俗男女搅成一团,曰「密教」;男女僧俗、僧俗男女律仪七众者,为「显教」。这种混乱现象,如果听任泛滥,必将严重削损中华佛教的社会形象。此类密宗修法昌盛之时,正是中华佛法败坏之日,这并不是危言耸听。太虚告诫说,根据佛典,密教原是佛为摄化魔众而入魔的教法,以显教佛经轨其心识,以佛律(七众律仪)以范其身行,所以才能化魔入佛、即魔成佛。因此,佛教密法不可思议的功用,同样表明了显教理观与律行的作用。如果修习密法者,排斥显教性相教理,弃毁僧俗律仪,那么不仅不能以佛化魔,而且反以魔障佛,背道而驰。太虚严正指出,「密依显理显律,则转成佛;密离显理显律,则还为魔」[注38]。习密者全然斥除传统佛法中的性相教理,破毁佛教固有的僧俗律仪,使现实修行中的显密问题,不再是教法修持的显密判分,而是演变为「非以佛化魔,反以魔障佛」的佛魔之辩,非但不能成就密法修习者所向往的「即身成佛」,倒成为「即身成魔」。如此僧俗混滥的坏法行径,是可忍孰不可忍。针对于此,太虚点出了密教的真正出路,在于依显教之理、行显教之律而转成佛,否则离显教之理、背显教之律则成魔法。从修密的流习到「魔强法弱」的现世表现,从显密之论而一变为佛魔之辩,这种认识的深化,表明民国佛教界对显密关系的认识,开始转入佛教传统修持范式的考虑。而太虚则在此一转向中起着至关重要的引导作用。 促使太虚对密宗态度发生转向的另一现实原因,是由于王弘愿在广东竟然以居士身分的开坛授法,灌顶收徒。这一严重违背佛教律则的行为,其负面影响可谓恶劣之至。为此,太虚不仅大声疾呼:「弘法!弘法!多少人将假此名以行其恶!」严辞正告王弘愿之辈「心丧其主,客气用事,不能止恶,徒以长瞋」[注39]。太虚屡发危言,实在是有所不忍坐视中华佛法的破灭之灾而袖手旁观。需要指出的是,此时,王弘愿的风波或事件尚未激化。这表明太虚的远见卓识。 据太虚多年观察,「日本与蒙藏之密宗,殆已同昔年之红教。末流之弊,在所不免」[注40]。正惟如此,矫正密宗的流弊,应该有所甄别,有所简择,而不是随波逐流。 正是从密法流行对中华佛教传统修行范式的冲击及其流弊的深切反思中,太虚逐渐形成了「中华佛教的特质在于禅」的识见。太虚的密宗观,逐渐开始纳归于中华佛学的整体复兴中加以考虑。对此,他明确提出: 晚唐来禅、讲、律、净中华佛法,实以禅宗骨子。禅衰而趋乎净,虽若有江河就下之概,但中华之佛教,如能复兴也,必不在于真言密咒与法相唯识,而仍在乎禅。禅兴则元气复而骨力充,中华各宗派之佛法,皆藉之焕发精彩而提高格度矣。默察中华佛法将来之形势,禅宗内感衰弱之隐痛,外受密术之逼拶,旁得法相唯识研究之结果,欲求实证乎离言法性,则禅宗之复振,殆为必然之趋势![注41] 太虚着眼于中华佛教的复兴,选择了禅宗而不是密法修持或法相唯识。通过对「密宗复兴」持续观察,太虚充分意识到中华佛学的全面复兴,当源于本土化最彻底、最成功的禅宗。正是基于上述考虑,民国十六年(一九二七),太虚奉劝常惺法师不必前往藏地学密,其中的两条理由是: 若融摄魔梵、渐丧佛真之泛神秘密乘,殊非建立三宝之根本;「经书十倍华土」、「圣证多有其人」,藏僧夸言,未堪保信。[注42] 民国二十三年(一九三四)五月,九世班禅在杭州灵隐寺举行时轮金刚法会期间,曾设「千僧斋」,时在雪窦寺的太虚应请上堂开示。他说: 「如来所有性,即是世间性;如来无有性,世间亦无性」;「涅盘与世间无有少分别;世间与涅盘,亦无少分别」。以无性故,无少分别,觅毫厘世间法不可得,亦觅毫厘佛法不可得。一向浩浩地说甚么发心学佛,弘法利生,而尤以禅祖西来,直指见性,密宗灌顶,即身成佛,最为人所欣羡。殊不知才云直指,早曲了矣;性且不有,怎样可见?何况六大本空,身不可得,说什么即不即;五智非有,佛不可得,说什么成不成?所以直指见性,即身成佛,都不过空拳引儿笑,黄叶止婴啼。然不存佛法,非立人之情;若留人情,便须佛法。...故若怀救国济世之愿,即应于时轮坛中,虔诚顶祝。如起植福消障之心,尤须于金刚座下,至心拜求。今日时轮金刚法会设斋供僧,以无所住之方便,行不取相之布施,广结众缘,普摄群机,功德无量。作何赞扬?国民康乐世安泰,都在佛恩普济中![注43] 从太虚开示的语意中,摄密归禅乃至消密归禅的旨意昭然若揭。太虚指出,佛法修证当以佛说经教的圣言量为根本依据。如来佛性即世间性,离世间性则无如来佛性。达摩西来,直指见性。此性即是不离世间的如来佛性,非离世间性而外别有如来佛性。密宗灌顶,即身成佛。然六大本空,身为假名,根本而言,何以成立密宗所谓的「即身成佛」?因此,密宗标榜的「即身成佛」,从佛法教理的性空本体而言,并无特别的殊胜之处。但就佛教徒本怀的「救国济世」菩提悲愿而言,所谓「时轮坛中,虔诚敬祝」、「金刚座下,至心拜求」,无不出于对佛恩普济中「国民康乐世安泰」的美好祈愿而已。 据上所述,太虚密宗观的思想演变,可以折射出从乐见密宗兴而转归矫正密宗流弊,由「冶铸中密论」而转向「摄密归禅论」。这种转向,对太虚本人而言,客观上构成其佛教思想转向的一大助缘,促使太虚形成「中华佛教的特质在于禅」的见解,明确表达出中华佛法的复兴是禅宗的复兴。应该说,这种思想,乃是太虚基于中华佛教本位立场的必然产物。 (三)慧明法师的「禅密会通论」 在民国初期的显密关系论中,浙江佛教界除上述印光、太虚二名僧外,尚有时任杭州灵隐寺方丈(一九二○-一九三○)的慧明法师。慧明基于禅修立场所展开的显密之论,至今仍不为学界所注意。在此将尝试论之。 自民国九年(一九二○)出任杭州灵隐寺方丈的禅林尊宿慧明法师,非但以亲修实证而著称于禅林,而且他明确倡导禅密兼修的态度,成为当时较具代表的一派见地。 慧明法师的「禅密会通论」,其思想实质是禅密兼修、会归心宗论。他在《慧明法师开示录》第五座中,曾以「禅密兼修之心宗」为题,明确阐释了自己「禅密同归心宗」的佛法见地。 在文中,慧明着重比较了禅密二种法门的同别之处。他指出,禅是自心,密是佛心。佛心自心,本来一心,皆为妙用圆觉之心。密仗佛力,禅凭自力,禅密皆修,就是要把佛力与自力合二为一,如此整合,方可应机,深入究竟。特别是现实的禅修者流于「口头禅」,而末法时期众生根性钝劣,业障深重,因此,应兼修以密,借佛力以证无上实相法门。 由禅密兼收而达禅密互救。这是慧明法师倡导禅密兼修论的现实立场。慧明对此开示说: 禅密兼收,取禅宗之自心是佛,实相无相,以救密法着相入魔之险;取密法之专重事修,藉不可思议之威力,感化有情,以济禅宗浅悟即了、无相无得、不起度生之偏执。故禅密兼修,不偏执事坛,不具习渐次,只要根机相应,因缘成熟,无论贫富老幼,皆可修持。一面知道禅宗心即是佛,而不废事修;一面知道密法以佛力加被故,心外有玄,而不着玄相。如此定能即身成就。末法时代,这才是应机普摄的法门。[注44] 针对当时东密、藏密风行全国的现象,慧明深有感触地告诫学子说,密法重兴,从表面上看,确可说是佛法兴盛的胜缘表现。但同时也不可避免地引发了一些负面影响。这些影响主要表现为,学佛者每每贪多务得,急于求成,接受一座法,尚未修得感应,又想第二座法。今日来一金刚上师,急于前往皈依;明日来一阿阇黎,亦去皈依。疲于奔命,朝三暮四,到头来,一无所成。针对于此,慧明明确提出了二种对治方法。他说: 慧明弘禅密兼修之心宗,是以禅为体,以密为用;以禅摄密,以密护禅。亦即以心摄心,以心护心。...禅也密也,其名虽二,其实则一。惟禅密两宗,一则重悟,一则重修,禅密兼修,即应修悟并重。[注45] 据此所见,慧明所倡导的「禅密兼修」,具体涵义应是「禅体密用」,这是归宗于心性法门(「心宗」)的立论;而在修证工夫论上,则主张禅悟与密修并重。 最后,慧明得出结论说,禅密兼修,最根本的事情就是必须回复到佛教的根本悲愿,以救世度生为心愿。决非满足于执着于我相与法相,「以佛心为自心,本尊是我,我即本尊,能发如此大心,自与诸佛菩萨以及本尊心心相应,而心佛众生三无差别,故曰心宗」[注46]。 综合而论,慧明禅密兼修之所以能够成立,主要体现于禅密修持在工夫论上具有共通性。尽管从表面上看,密教修持更多地需要坛场的仪轨,即注重于「相修」或「相教」,而禅宗修证法门则为自心修证法门,不执于事相修行。但慧明却以为,从工夫论加以考虑,禅宗参话头与密教持咒,二者都有破除邪知邪见的实际功效,如能久参久持,皆自可悟道,可谓殊途而同致。 具体而言,禅密兼修,实有假修与真修之分。所谓假修,主要有三种表现形式:其一,处处在假我之身相上修行,不在真我之心地上用功;其二,离心外求,作种种不相应修行;其三,打坐时,身坐而心不坐;持咒时,口持而心不持。据此可见,所谓种种假修持的偏失之处,大致可以归结为身修而心不修、外修而内不修、口持而心不持等三种类型。 那么,禅密兼修之真修又为何指?慧明认为,禅密兼修之真修,必须回归到惠能南宗禅顿悟法门,以《坛经》为指归,及「以心地无非为戒本,以利他无我为正行」。因此,禅密真修,就是真实地修行大乘菩萨道。具体言之,真修禅密,就是「一切时中,一切处所,对一切事物,不着相,亦不离相,在上座时,身心俱坐;持咒时,心口同持;身心打成一片,且本『利他无我』之旨,发大慈大悲之心,起弘生利法之行,苦口婆心,劝人『诸恶莫作,众善奉行』,自己更须心行不二,始终如一,乃为真修」[注47]。 唯有在禅密圆融真修的基础上,才能使「禅密兼修」真正成为佛教修持的「无上法门」。慧明强调指出:「禅是诸佛心传,密是诸佛心印,禅密兼修,确是无上法门。」[注48]又说:「禅宗见性成佛,密法即凡成圣,皆是无上法门。」[注49]在真修实证中,禅宗的「见性成佛」与密法的「即身成佛」,必将等行而同归。慧明将密宗的「即身成佛」改称为「即凡成佛」,也许意在阐述密法修行,同样需要即世间凡行而成就出世佛行,这才是大乘佛教菩萨行真正密意之所在。正是即世间万行而成就佛行的意义上,才能真正无碍地实现禅密兼修的亲证圣境。因此,慧明反复强调,禅密兼修的佛法根基,不在别的,正是「菩提慈悲之心念,为禅密兼修之根本。」[注50] 作为禅修有得的一代禅匠,慧明还基于自己的实修体验,阐述了禅密兼修的具体相关之处,并告诫密法修持者与禅修者一样,必须经过心性修为的真切磨练,即破妄、显真的臻达真妄不二之境。这三个修持阶段,在禅修工夫体系中,分别表达为「透三关」,即初关、重关和牢关。慧明指出,宗门禅修工夫中的「参话头」,与密教修持工夫中的「真言咒」,虽有自力与他力的不同,然由于自他不二,其工夫极致,终同归于通过参究话头与持真言咒,以此锁住一切妄念,达到心佛一如的体证境地。正如禅修全透三关者,极难达成,持密咒而证心佛一如,同样殊难之至。因此,主密法修持者,不可心存「立等可取」的非分之念。 综上所述,慧明所倡导「禅密兼修而归于心宗」的「禅密会通论」,既不同于持松、显荫等东度习密者以华严、天台等显教立场的「显密会通论」,亦稍别于太虚基于诸宗并兴、着眼于佛教整体振兴的「摄密归禅」论及「冶铸中密」论。特别是慧明以禅修有得者的亲证体认,视禅密兼修而归于佛意心宗,充分自觉到对佛法实修效验的根本回归,从而较充分地解答了密法修持对汉地佛教修持有效性的现实冲击,加之慧明对于禅密兼修的教理、修证、归趣等内容进行了系统阐释,不仅基于中国佛教修证传统对密法修持提出了全面响应,而且还对后世如何处理密法修持与传统修证方法的关系问题,同样富有启迪意义。 综观上述民国初期,以印光、太虚、慧明三位浙江佛僧对于显密关系的代表性见解,我们可以看到,其中所贯穿的是一种以中国社会为本位、特别是以佛法为本位的思考立场。坚持以中国社会为本位,可以主动响应于密法流行的民族立场,无论是对于藏密还是东密,都不至于令世俗社会对佛法修持产生过多的误解。这对民国佛教弘化的整体形象来说,无疑有着巨大的现实法益。而以佛法为本位,无论是「舍密归净」还是「摄密归禅」或「禅密兼修」,都充分关注佛法弘化契理契机的普遍有效性,通过即凡成佛、即世间行而成就出世佛行的佛教见地,既化解密教修行的世俗误解,又能契合于佛陀教化世间的大乘意旨。因此,透过民初时期浙江佛教界对显密关系的历史总结,对于今日的佛教修行仍然有着可以想见的现实启示。 六、小结 通过对民国初期浙江密教活动的描述,我们大致可以得出如下几点结论: 首先,民国初期的浙江,与武汉、北京、上海、广州等地相比较,非为密教流传的中心区域,但由于太虚在杭州净梵寺编刊《海潮音》月刊的持续宣传,直接促成了持松、显荫等浙地修学佛僧东渡学密,致使二○年代中期江南诸地东密或藏密都有较为频繁的弘传活动。鉴于民国浙江佛法相对兴盛,密宗的弘传,促使显教僧人对密教修持方法及其显教修持的冲击效应,特别表示关注,从而民国初期的显密论辩中占有一席之地。 其次,民国初期的浙江,无论东密还是藏密,其弘化活动的区域,主要局限于杭州、嘉兴等交通便利之处,在浙江的影响范围有限,涉及人数不多,但对佛教有识之士的影响却是显而易见的。 再次,浙江显教僧人对显密会通问题的响应中,大致可以归纳为二种观点,即以印光为代表的「舍密归净」论,以太虚和慧明为代表的「摄密归禅论」与「禅密会通论」。这些显密关系论,贯穿着以中国社会为本位及以佛法为本位的思考立场,着眼于佛教弘化契理契机的普遍有效性,通过对密法修持的全面反思,为后世提供了宝贵的历史借鉴。 最后,民国二○年代中期,密宗行门的盛行一时,就其社会效应来说,通过启建「金光明法会」、「时轮金刚法会」等藏密弘化活动,可见民国佛教与政治时局的密切关联,这在某种意义,既可说是民国「政教并进」的一种现实表现,更是佛教弘化在「政教并进」中的时代困境。


提醒你宝宝的智力开发十分重要,特别是近几年来备受关注的右脑开发。其实,无论是宝宝的右脑还是左脑,都需要进行全面地开发,因为全脑开发对宝宝的好处更多,能促进其更加地聪明。 很多妈妈们一早就知道,我们的左脑掌管语言文字、逻辑分析、推理判断等等逻辑思维,右脑掌管着想象直觉、韵律空间等感性思维。 无论是左脑还是右脑,只有全面地进行开发,才能够让宝宝更加地聪明。可是,小宝贝一般要在三四个月才能学会翻身,在八九个月才可以会爬。在这样一段宝宝活动还不是很自如的时间段里,妈妈们应该陪他玩些什么样的游戏才好呢?怎样玩才能够让宝宝开动小脑筋,脑力更灵活呢?快来看一看吧。 一、宝宝照镜子 拿一面镜子,放在宝宝面前。看到镜子里面的自己,这个阶段的宝宝通常都会开心得不得了(你可以先用叠好的毛巾被或者是柔软的枕头垫在宝宝的小肚皮下面,以减轻他胸部的压力,让他趴得更舒服)。 二、宝宝摸摸看 经常抚摸宝宝。可以拿一些玩具放在宝宝的周围,确保他能很方便地够到它们。还可以给宝宝一些皱纹纸,或者是不同材质的纺织物,让他可以感受不同的触摸的感觉。 三、宝宝爬呀爬 宝宝爬爬 把宝宝最喜欢的玩具放在离他稍微远一些的地方,鼓励他爬过去够这些玩具。 四、宝宝骑大球 买一只大大的而且很牢固的球,帮助宝宝趴在上面,然后扶着球轻轻地摇晃,让宝宝感受到身体晃动的感觉。 五、 鼻子在哪里? 宝宝找朋友 母亲与宝宝面对面,先指着自己的身体部位告诉宝宝:"这是眼睛,眼睛能看见宝宝;这是耳朵,耳朵能听见声音..."然后问宝宝:"眼睛在哪里?"让宝宝自己指认,以训练他的反应能力和自身协调动作。 六、妈妈藏,宝宝找 父母当着宝宝的面,将1个玩具放到枕头底下或衣服下面,或者用布、纸将1个小玩具包起来,让宝宝去寻找,以帮助他对"看不见的物体依然存在"这个概念的理解。游戏中可以不断地更换玩具和遮盖物,以引起宝宝的兴趣。 游戏的种类很多,妈妈们可根据宝宝的爱好和需求来选择,经常喝宝宝沟通,并在游戏中发展宝宝的智力、体力,培养他良好的品德和习惯。


梅花乃中国国画四君子之一,象征着文人雅士坚毅不服输,有忍耐力的高尚气节。古往今来有许多擅于画梅花的绘画大家,今天我们说一说这位号称"山中宰相"的明代画梅大家陈继儒。陈继儒(1558-1639)明朝著名文学家、书画家,出身寒门。字仲醇,号眉公、麋公,松江华亭(今上海松江区)人。他是晚明时期的大才子 ,"松江画派"的奠基人。善诗文,工书画,并喜爱戏曲、小说。书法学苏轼、米芾,对苏、米墨迹,最为喜爱,虽残碑断简,也必搜采,手自摹刻,成《晚香堂帖》及《来仪堂帖》。绘画最擅山水和墨梅,所画梅竹,点染精妙,名重当时。用水墨画梅,乃其首创,曾编《陈眉公梅花诗画册》,为后世所法。传世作品有《梅花》、《梅竹双清图》等。陈继儒身处在嘉靖、万历年代,正是官僚集团之间斗争最为激烈、最为尖锐、最复杂的年代。陈继儒二十几岁时,朝廷上下各派官僚集团的政见不同,政治权力和经济利益的冲突即将发展到高峰,陈继儒为避免加入这种斗争,也许是害怕这种斗争,决定抛弃功名,终生隐居。说是归隐,其实他又心系民瘼,关怀地方,常与社会名流、显贵高士多有来往;徐霞客是他的忘年之交,董其昌亦是他的座上嘉宾,可谓"半隐"状态,而算不上真正的隐士。陈继儒久居东佘山,有着"山中宰相"之称。董其昌曾多次推荐他来朝廷为官,他都报病拒绝了。据《明史》记载"继儒通明高迈,年甫二十九,取儒衣冠焚弃之,隐居昆山之阳,构庙祀二陆,草堂数椽,焚香晏坐,意豁如也"他就在这里专心研究学问,编书、著述、作书、作画,名气日重。但时人对他褒贬不一,觉得他借"隐士"之名,广结权贵。陈继儒 《墨梅图》 扇面陈继儒崇尚松、竹、梅的品行,常常藉以自比。他尤擅于画梅花,他把自己不问世事,隐居自娱的气节,比喻为"梅花",临风傲骨不畏强权。他晚年在东佘山购买新地,"遂构高斋,广植松杉,屋右移古梅百株,"可见其对梅的崇尚与喜爱。他画梅以大草横涂枝干,潇洒流畅,不失法度,又由细笔勾勒、点、染,大气之中见真率,豪情奔放时见严谨,能收能放,将梅的暗香浮动,表现得极为生动,画出了梅的"凌寒独自开"的孤傲性格。他和董其昌自幼是好友,皆为明末艺坛领袖。但他们两人的画梅风格不同,董画一味的柔,陈画却柔中有刚。后人认为陈继儒的绘画水平是高于董其昌的。


核心科技领域自主可控迫在眉睫,相关个股有哪些?  从之前美方对中兴、华为下手,然后是大疆、海康等企业,现在又是半导体, 毫无疑问,此事有望刺激半导体概念,特别是半导体设备和材料企业,还有大基金二期入股的预期,加上现在科技股行情一直在持续,半导体概念股值得重点关注。 国信证券指出,目前全球半导体制造业正处于向大陆地区转移的历史大变革当中,国内半导体材料产业面临巨大的历史机遇。目前我国半导体材料的国产化率仅约20%,未来国内半导体材料市场需求随晶圆制造产能的持续扩张仍有较大的规模增长。 什么是半导体 所谓半导体,指常温下导电性能介于导体与绝缘体之间的材料。半导体在 集成电路、消费电子、通信系统、光伏发电、照明应用、大功率电源转换等领域应用 。如二极管就是采用半导体制作的器件。 无论从科技或是经济发展的角度来看,半导体的重要性都是非常巨大的。 今日大部分的电子产品,如计算机、移动电话或是数字录音机当中的核心单元都和半导体有着极为密切的关联。 所以,对于科技领域,半导体就显得尤其重要了。 我国半导体产业发展历程 目前国内半导体需求旺盛,国内供给能力不足 。以集成电路为例,2018年我国集成电路出口金额为860.15亿美元,进口金额为3166.81亿美元,贸易逆差同比增长11.21%。从2015年开始,集成电路进口金额连续4年超过原油成为我国第一大进口商品。集成电路领域 严重的进口依赖, 影响到我国的信息安全、金融安全、国防安全、能源安全。 90年代以前,国内半导体 主要应用于军事领域 。 设计、研发主要依靠国有企业和科研单位,生产依靠引进国外落后生产线。我国第一次对微电子产业制定国家规划是1990年启动的908工程,由当时国营江南无线电器材厂(简称742厂)和永川半导体研究所无锡分所合并成立了无锡华晶。 直到8年后, 国内的第一条6英寸生产线才完成验收正式投产 。1996年,909工程启动,由上海华虹和nec合资组建了华虹nec,建成了国内的第一条8英寸产线。2000年,中芯国际的成立标志着国内半导体晶圆代工开始走向了世界舞台。2001年随着中国加入wto,外资半导体企业大量进入,国内半导体行业进入快速发展期,经过近二十年的发展,尽管国内培育了大批半导体行业优秀人才,但由于半导体产业链复杂,产业分工细致,我们在各个领域与国外领先水平仍然有着较大差距。 半导体产业政策盘点 自2018年4月以来,中兴、华为相继被美国商务部列入实体名单,举国哗然。国内半导体产业相对落后的局面受到国家领导层的高度关注, 国家相继出台一系列政策提振半导体产业发展,但振兴之路道阻且长。 全球半导体制造企业2019年 资本支出将出现较大幅度缩减。 存储芯片方面,三星、sk海力士受内存价格下跌,资本支出大幅缩减。晶圆代工方面,除台积电和中芯国际资本支出增长外,格罗方德、联华电子和上海华虹资本支出均出现不同程度的缩减。 对行业后进者来说,产业处于低谷是较为有利的追赶时机。 半导体产业链 半导体行业的产业链有上游支撑产业、中游制造产业以及下游应用产业构成,其中上游支撑产业主要有半导体材料和设备构成,中游制造产业核心为集成电路的制造,下游为半导体应用领域。 半导体概念股盘点 年报预告公布期,以下 年报业绩预增的半导体概念股 : 以下是各细分领域具体概念股名单: (1)半导体产业上游企业 上游主要包括芯片设计企业、半导体设备企业、半导体材料企业。 芯片设计企业a股上市公司与全球主要对标企业的营收差距较大,大部分企业不到对标企业营收规模5%,仅有汇顶科技在细分领域做到了全球霸主地位。半导体设备和材料相关上市公司的营收规模与对标企业相差同样巨大,营收规模不到对标企业营收的5%。 (2)半导体产业中游企业 在中游晶圆制造领域,国内a股上市公司主要包括 士兰微、闻泰科技、苏州固锝、华微电子、扬杰科技、台基股份 等企业,由于在功率器件产品的下游较为分散,国内企业具有较为充分的发展空间,与国外企业差距相对接近。国内 士兰微、闻泰科技 与龙头对标企业已经开始形成正面竞争。 (3)半导体产业下游企业 在下游封装测试环节,国内企业经过多年发展与国际性并购已经形成了对龙头企业的追赶,国内 长电科技 和 通富微电、华天科技 已经成为全球封装测试领域举足轻重的企业。


原文地址:飞鸿踏雪辨【六根六尘与六识】(五)作者:印良法师 关于舌根、味尘与舌识的定义 【舌根】的定义 我们可以仿照先前的讨论为"舌根"下定义:"舌根"是解剖学上的构造,包括舌味蕾所分布的粘膜、传导味觉的神经纤维(味觉藉vii 、 ix 、 x颅神经传递),及相对应的感觉皮层。 因为舌头远离脑部,因此味觉不像视觉、听觉或嗅觉一般有专属的路径传递,必须藉用其他的神经做为传导的路径。此种状况与一般的臓器的感觉传递方法较为接近,因此可以把味觉划为「特别的臓器向心性感觉」。 【舌识】的定义 舌头可以觉知酸味 、甜味 、苦味及咸等四种味道,称为四种基本味觉。味觉的感觉是粗糙的,要精确的辨认味道,必须依靠鼻子闻该物的气味以及口腔黏膜对该物的表面触感及温度的感受及其他许多因素而定。因此"舌根"的四种觉知与"鼻根"可以察觉4,000多种气味比起来实在差很多。我们在料理食物时不能只注重汤头,其他的因素更重要。 所以,"舌识"的定义是:"舌根"生理上的功能,具有察觉酸、甜、苦、咸四种基本味觉的能力,并能辨别其强度 也是无法为该味道命名。 【味尘】的定义 "舌根"的感觉是较粗糙的,但基本原理与"鼻根"的作用类似,是对"化学分子"的感受。 "味尘"的定义是:从来源释放出的"化学分子",经由"舌根"表面的味蕾接受,能为"舌识"所分辨者,谓之"味尘"。 关于身根、触尘与身识的定义 【身根】的定义 "身根"的观念比起前面所讨论的其他诸根而言是相对抽象了许多,但还是具体的,有可以界定的解剖构造。"身根"的主要功能是赋予人一个"身体空间的界限",让人可以确实的感觉到自己身体的边界在那里,并了解身体的位置、姿势、平衡及状况等。同时也给予人探索外物边界上的性质的能力,例如环境中的温度等。 因此由"身根"的性质看来,佛学上"六根"的想法应是依功能来区分这六种感官的,例如舌头上的触觉是归"身根"的作用,而味觉才是"舌根"的作用。 依照神经解剖学而言,我们可以考虑以感觉系统中的部分功能来定义"身根"。 先把已经讨论过的视觉、听觉、嗅觉、味觉除外,感觉系统尚有两大类,亦即"一般性身体的向心性感觉"及"一般性脏器的向心性感觉"。前者尚包括浅层的皮肤的感觉及深层的本体位置感觉。 这些感觉有部分无法为意识察觉,例如感觉传入后经由反射不进入意识层面而直接输出;但大部分的上述感觉却会传到大脑皮层,进入意识层面。依照佛学:"根"一"尘"一"识"的结构而言,可能将无意识状态下的感觉排除较为恰当。因此如采用进入意识层面的感觉传导构造来定义"身根",可能较为合乎佛学的想法。 所以"身根"的定义是:解剖学上的构造,范围遍布整个身体内外,由"一般性身体的向心性感觉"及"一般性脏器的向心性感觉"两部分能进入意识层面的传导神经路径为主,再加上处理这些讯息相对应的大脑部位或皮层。 【身识】的定义 皮肤上的受器基本上可以接受冷、热、触、痛、压、振动等感觉,而内脏也可接受深层传来的痛觉体的向心性"感觉",关节上的受器则可以对关节角速度改变及位置改变反应,这些都是"身根"能够接受的资讯。身根维持了我们恒常性的对周遭的环境收集资料,并保持对"伤害"的警觉性。"疼痛"就是受到伤害的一个指示信号。此外,存在关节及肌腱中的受器可以维持身体对姿势及位置的警觉。但这些资讯必须经过"意识"的解释才能赋予意义。 例如炸弹爆炸把一条腿炸断了,这样的伤害是一般人以前都没有经历过的,因此腿在被炸断后,伤患甚至不知道要痛,也不觉得自己失去一条腿,要等一段时间过后,"意识"才能整合输入的讯息做出结论,此时才开始大痛了起来,也才知道少了条腿是与原先不太一样的状况。因此,应把输入讯息的解释能力划归"意识",而把单纯接受及觉知这些感觉的能力划归"身识"的作用。 所以"身识"的定义是:"身根"生理上的功能,具有辨识及定位"一般性身体的向心性感觉"及"一般性臓器的向心性感觉"的能力,但无法整合及为这些整合后的感觉资讯命名。 【触尘】的定义 "触尘"较为复杂。"冷"、"热"受器能对外界温度的改变,以体温为参考点做出反应;而"触"、"压"、"振动"及"毛囊接受器"等受器能够对压力、接触及振动的机械式刺激产生反应;至于侦测速度的受器,则除了存在于皮肤外,肌肉、韧带、关节之中亦有此类受器充当"本身位置受器至于接受痛觉的游离神经末稍为-种化学接受器,痛觉的接受是从神经末稍接受到遭受破坏的组织所释放出的化学物质开始作用,而且对痛有感觉在丘脑就已经有了,甚至不必依赖大脑皮层。综合以上所述,"触尘"是一个复杂的综合体。 所以"触尘"的定义是:来自身体外部或内部的物理或化学性的刺激,能被"一般性身体的向心性感觉"及"一般性脏器的向心性感觉"系统的接受器所接受而进入意识层面者,谓之"触尘"。 一般而言,对于身体的刺激有部分是不经意识层面的,例如引起单纯的反射作用及无意识状态下的"听"或"看"等。虽然科学仪器可以察觉这些无意识下的活动,但在人的主观意识下,如无法进入意识层面,则无法决定这些刺激是存在或不存在。 因此"根"一"尘"一"识"这样的认知架构是"唯识"的。但即使是在无意识之下,某些刺激还是被接受,并对身体产生影响。例如调解腺体分泌或许多来自身体内部的刺激是不会进入意识层面,但却运作如常。因此人的身体有两套处理刺激的方式:某些刺激得经"意识心"处理,但另外的却不需"意识心来处理,而某些却同时需要"意识"及"无意识"的共同合作才能运作良好。


媒体要讲好"一带一路"的成功故事 "一带一路"是中国送给世界的"一份大礼",在第二届"一带一路"国际合作高峰论坛"智库交流"分论坛上,有他国参会代表如此评价道。本届论坛开幕前夕,中国与超过150余个国家签订了"一带一路"合作协议,"一带一路"走进东南亚、非洲,也走进拉丁美洲、欧洲等更多国家或地区,与当地的战略发展规划深度对接。在此情形之下,有人把"一带一路"比喻为中国送给世界的一份礼物,包含着对"一带一路"项目的肯定与期许。 自2013年我国提出"一带一路"倡议来,短短六年里,"一带一路"已经成为最受国际欢迎的公共产品之一,这证明,"一带一路"给更多国家带去了发展机遇,以"一带一路"为载体的合作共赢的理念得到国际的认可。 然而,尽管"一带一路"倡议取得了成功,但是,目前还有不少国家对一带一路给自身生活带来的转变缺乏认识,提起"一带一路",还有不少民众认为那是遥远的、与自己关系不大的事情,对此,如何让"一带一路"走进群众心里去,成为了媒体的一个时代使命。 首先,要让有关于"一带一路"的报道更加"接地气",更贴近普通人的普通生活。要让"一带一路"下贸易畅通、基础设施联通等宏大主题所带来的深刻变化变得具体而细微,通过更多的对百姓生活的变化的报道,让更多群众认识到"一带一路"其实和自己的生活很近。例如,超市里来自异国水果的种类多了、更新鲜了、价格更便宜了,走出国门旅游更便利了,与国外客户做生意收益更多了...通过这些细小而微的变化,看到时代的宏大主题对个人生活方方面面的影响。 其次,要做好沿线国家的报道工作,传播更加真实、更加全面、更加积极的国家形象。"一带一路"跨越多个国家,不同国家、民族间要加强合作,需要加深对彼此的认知,构筑其沟通心灵的桥梁。其中,媒体作为宣传引导的重要推动力量,有必要进一步发挥引导宣传的作用。要以更加积极的态度、更加深入的视角,多方位的对沿线国家的真实情况进行报道,呈现"一带一路"沿线国家的发展活力与发展面貌,以促进不同国家间对彼此的了解。 最后,媒体要讲好"人类命运共同体"的故事。合作是历史的潮流。历史上,没有哪一个国家或民族,能够在固步自封中取得发展。只有携起手来共谋发展,人类才会迎来持续的和平与繁荣。对此,媒体要以浅显而生动的语言,深刻而准确地阐述"人类命运共同体"的内涵,帮助群众认识到共建"人类命运共同体"的重要意义,从而加深各国人民对于互利合作的积极性。 在"一带一路"建设过程中,还需涌现更多的媒体声音,用更多的声音、影像、画面,讲好中国通过"一带一路"与各国共同发展的故事。


小寒是二十四节气中的第23个节气,太阳运行到黄经285°。此时,天气寒冷,大冷还未到达极点,所以称为小寒。小寒正值"三九"前后,标志着开始进入一年中最寒冷的日子。 小贴士 小寒养生: 起居重"三防"。防寒要护头、防燥要内服+外用、 防外感要多做肢体伸展运动。 中医认为,人体内的血液,得温则易于流动,得寒就容易停滞,所以保暖工作一定要做好,尤其是老年人。 防寒-要护头 小寒是一年之中最冷的时节,尤其要注意头部保暖,外出记得带帽。因为头部是人体的神经中枢所在,并且头为诸阳之会,所有的阳经都上达于头部。 防燥-内服+外用 内服 除了多饮温水之外,还应适量补充蛋白质及脂肪,如滋补汤品、牛奶、酸奶、各类粥品,将水分"锁住"。 外部保湿 可以使用加湿器。此外,还可以在暖气片旁边放置清水,或将干净的湿布放在暖气片上。也可以使用喷壶在你觉得干燥时或每隔2小时左右在屋内喷洒干净的清水。如果在清水中添加不同功效的精油,还能除菌、添香。 防感冒-常伸腰 小寒是风寒感冒多发的时节。除了注意保暖,还要多做肢体伸展运动,振奋阳气,固表防感。此外,还可在每日洗脸后用双手摩擦面部致生热,可增强御寒能力。 小寒节气养生三大原则 1、 精神调养要养心 "养生重点是要养心。",要养生先养善良、宽厚之心,心底宽自无忧。小寒养生,要静神少虑,保持精神畅达乐观,不为琐事劳神;避免长期"超负荷运转"防止过度劳累,积劳成疾。上班族可在午饭后适当小睡片刻,以缓冲工作压力。专家还说,春夏为阳,气候温热;秋冬为阴,气候寒冷。人也随着四时气候的变化,而发生生理上的变化。冬季的3个月,是阳气收藏的时期。如果冬天过度消耗阳气,体内阳气储存不足,则次年春天容易发生四肢无力,头晕欲厥之类的现象,对养生不利。 2、 泡脚增强身体抵抗力 入冬以后,有人经常会觉得腿脚冰凉。中医认为,"风寒脚下生",冬天天气寒冷,人体容易出现气血淤滞、寒性肌肉酸痛、神经末梢循环不良,从而导致手脚冰凉及各种不适。建议,每天坚持用热水泡脚,可以疏通经络,解表散寒,缓解手脚冰凉,扩张毛细血管、促进脑部供血。尤其是小寒后,配合养生的各种要诀,每天坚持泡脚可以增强身体的抵抗力,但要注意热水泡脚并非人人适用。但如果患有脚气 的人常用热水泡脚,容易造成伤口感染。此外,糖尿病 患者和心脑血管患者也不宜热水泡脚,所用水温以温度适宜为好。 3、 调养不适合高强度运动 小寒 后 应早睡晚起,等阳光出现才出外活动,"冬季天气寒冷,晨练过早容易使人体受寒冷空气刺激,诱发心脑血管疾病。"建议,时间自由度大的锻炼者,可将晨练安排在上午7时至9时。此外,冬季高血压患者如果晨练太早,气温太低会使血管骤然收缩,高血压患者晨练最好在上午9时许再开始晨练。应该注意的是,这时候不宜进行高强度的体育锻炼,以强度适中的运动为主,让身体发热或微微出汗即可,比如瑜伽、慢走、太极拳比较合适。 氢生活御膳房 山药羊肉汤 食材:羊肉500克,淮山50克,葱白30克,姜15克,胡椒粉6克,黄酒20克,精盐3克,味精适量。 做法: 将羊肉去筋膜,洗净,略划几刀,再入沸水中焯去血水。将葱、姜洗净,葱切成段,姜拍破。淮山洗净,将羊肉、淮山放入砂锅内,加适量水,先用大火浇沸后,撇去浮沫,放入葱白、生姜、胡椒粉、黄酒,转用小火炖至羊肉酥烂,捞出羊肉晾凉。将羊肉切成片,装入碗内,再将原汤除去葱、姜,加精盐、味精,搅匀,连淮山一起放入羊肉碗内即成。 功效:补脾益肾,温中暖下 山药枸杞蒸鸡 食材:肉鸡1只(约1000克),北芪15克,党参20克,山药40克,枸杞30克,水发香菇、笋片各25克,调料适量。 做法: 将肉鸡宰杀,掏出内脏,洗净备用;将北芪、党参、山药、枸杞、香菇、笋片洗净,放入鸡内,将鸡的切口缝好,置干净的盘上,上蒸笼蒸大约1小时即成。 功效:具有补脾益肾的功效 山药炒鱼片 食材:青鱼肉(草鱼)250克,鲜山药l50克,料酒、葱、姜、盐。 做法: 鱼肉洗净,切片,用生粉拌匀。鲜山药洗净切片。起油锅,入葱、姜末煸香,倒入鱼片、山药片翻炒,加料酒、葱、姜、盐,再炒熟。 功效:能暖脾胃、健脾益气。 小寒实在冷,保健有妙方。 饮食宜减甘增苦,补心助肺,调理肾脏; 起居不仅要保暖,还要注意通风; 锻炼宜在日出后,准备活动不马虎。 愿你保重身体,增强体魄,快乐过小寒!


疫情后养老行业前景机遇如何? 疫情对养老市场的影响 (1) 养老产业市场基本面不会有变化 我国已经步入老龄社会,中国老龄化趋势继续保持,这种趋势不会因为疫情的到来而改变。疫情的出现增加了免疫力低的老人患病的风险,对于养老抚养比和养老健康服务提出了更高的要求。 据统计数据显示: 我国老年人口数量及占比逐年上升,从当前的60岁以上老人占比18%,预计至2030年将达到25%; 中国人口预期寿命提升,从2000年的平均寿命71.4岁,预计至2030年将达到79岁; 老人抚养比提升,我国老年抚养比从1990年的8.3%,提升至2018年末的17%。按2019年末全国就业人员万人,60岁以上老人万人,基本每3个人就要养活1个老人。 (2) 全民健康意识和需求全面提升 新型冠状病毒疫情对我们生活方方面面产生重大影响,人们发现了两个平时我们忽视的东西异常重要,一是健康,二是自由。新冠肺炎引发了全国上下对于大健康产业的高度关注,这是一次史无前例的全民健康教育,将极大地提高国民的健康素养和卫生意识。 疫情对行业发展的影响 此次疫情可以说是对全国、全行业的整体大检查,各个行业都受到了相应的冲击,危机与机遇并存,此次暴露的行业问题,将成为未来发展完善的重点,也是养老行业未来很好的投资和发展机遇。 (1) 影响居家和社区养老服务的质量 居家养老和社区养老服务重点是进行上门的家政、医疗、辅助、护理、康复等服务。但是疫情期间,传统的"上门服务"和"去社区日间照料中心接受服务",不可避免地出现服务提供者与老人接触的情形。 疫情之下,许多社区居家养老服务工作基本全线停滞,一方面无法保证对居家和社区的养老服务质量和效率;另一方面,影响到了居家养老服务供应商的当期收入。另外,一些企业必然面临着居家养老服务人员流失问题,将在短时间内影响服务企业的收益。 (2) 疫情期间老人容易出现负面情绪,增加照护难度 适逢春节,老人在机构封院后处于隔离状态,见不到家人,活动又受到限制,生活条件也较之前有所降低,这些容易让老人产生负面的情绪,需要做很多的心理工作来疏导。 且由于老人隔离,对外面疫情的严峻形势信息相对又不太灵敏,护理人员需要极大的耐心,花费大量的精力向他们解释并安抚他们。应对家属对封院措施的不配合,也增加了工作难度和强度。 (3) 智慧养老平台投入与使用率将大大提升 疫情期间,各大养老机构均采用人机交互、信息交换、大数据分析和人工智能等技术,实现精准服务和精细管理。 老人可以通过高清摄像头与家人进行视频语音通话,缓解情绪;通过声音控制电视、空调等设备,还可以语音购物、话费充值等。另外,老人通过手机就能预约体检、康复、护理、家政等各种服务,遇到紧急情况可通过电话、微信、视频等多种方式呼救,子女可以通过手机进行24小时远程查看老人的生活健康状况。 未来,为了更进一步强化养老机构的管理,确保养老的优质环境,智慧养老服务平台及相关设备的普及率将大大提高。 (4) 老年线上服务和智慧养老产品需求爆发 疫情期间,由于采取封闭化管理,老年线上服务和智慧养老产品需求爆发。 京东大数据显示,春节期间,平台上针对老年群体的家庭护理产品销量增长明显,1月20-27日期间,心电血氧仪下单量环比上月同期增长18倍,而在春节期间(除夕至初七),56岁以上用户购买血氧仪的下单量同比增长400%左右。 此外,疫情发生后,越来越多的年轻消费者也开始集中为老年人购买一些居家使用的护理设备、保健品等,比如:春节期间,京东上制氧机、呼吸机的下单量增长均达100%左右;"调节三高"的食品如鱼油、大豆卵磷脂胶囊等下单量同比增幅也在30%以上。 疫情对行业政策的影响 疫情爆发以来,国家相继发布各类疫情防控措施及政策,要求各地全力做好老年人和养老机构新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控工作。 为更好发挥金融对疫情防控工作和实体经济的作用,国家省市出台了引导金融机构加大对疫情防控领域,受疫情影响较大地区、行业和企业,以及社会和民生领域的信贷支持力度。 未来发展建议 (1)建议开发大面积健康养老住宅+智慧养老设备引入 对于房企来说,发挥自身优势的最佳进入方式仍然是进行 养老住宅的开发,建议以小规模养老住宅开发为进入机会。 同时,产品方面,考虑到疫情期间多代合居的情况出现,大面积健康住宅已经成为房地产开发领域中的共识,开发具有适老化设施,并引入智慧养老设备的健康养老住宅将受到市场关注。 (2) 产品升级,增加老人安全感和归属感 打造产品升级,在景观的可使用性需求方面,完善阳台视角的景观打造,提高阳台客厅走廊等私属区域的公共交往功能化,引入空气清洁系统,污水排放消毒系统,地漏等排气排水装置的密封系统,做到洁污分离;视频娱乐服务系统寻求升级,充分加强老人的安全感、舒适感和归属感,提升老人照顾需求。 (3) 对疫期养老服务人员和老人进行心理干预和关怀 疫情期间超负荷工作多日的养老服务人员基本上处于应激状态,老人处于闭护状态,双方都容易产生一定程度的心理问题,无论是对养老服务人员个人和家庭,还是对老人的身心健康都可能带来难以预期的后果,建议及时介入养老机构的心理干预。 (截选自春树养老) 中铁城市综合开发运营战略联盟 已经集合了大健康产业投资、医疗投资、 养生养老 等方面的众多战略合作伙伴,专业度深,协作性强,有助于跨界创新,优势互补,必将为推动我国 地产+养老 的融合发展贡献自己的一份力量。欢迎致力于往大健康、养老产业资源入盟交流、携手共进!!


在癌症的治疗中,具体的分期起着指导的作用,只有准确的癌症分期,才能帮助医生为患者制定出最佳的治疗方案,如果患者的分期出现了偏差,那么就有可能导致患者的治疗失误,以至于延误最佳的治疗时机,或者引起患者病症的加重,因此,在治疗之前,患者应做好各项检查,以明确具体的分期。 在治疗癌症的时候,医生常常是以患者的分期为主要依据,因为癌症分期包括了患者病症严重程度、癌细胞分化程度、癌细胞扩散程度等信息,所以,对癌症患者来说,确定具体的分期是给予患者最佳治疗效果的直接方式,那么临床上一般将癌症分为几期呢,又是如何划分癌症的具体分期呢? 对大部分来说,最经常听到的癌症分期方式是早期、中期和晚期,其中早期是患者病症最轻微的时期,也是癌症刚刚开始的分期,而晚期是病症最严重,治疗难度最大的分期,除了这种分期方式之外,癌症还可以被分为一期、二期、三期和四期,其中一期就是早期,二期是中期,三期和四期是晚期,其中四期是最严重的分期,而三期是晚期中较早的分期,但对患者的伤害也是极大的。 在确定癌症具体分期的时候,严格的检查是必须的,如果检查方法出现偏差,就会引起患者检查结果的偏差,从而导致分期划分的偏差,因此,对患者来说,在癌症被确定具体分期之前,一定要积极配合医生的检查,而具体的确定方式就是病理检查和淋巴检查,病理检查是通过检查患者肿瘤细胞的分化情况来确定患者是否为恶性肿瘤,及确定患者肿瘤细胞的分化情况,而淋巴检查是确定患者是否出现异常淋巴肿大,通过这两种检查方式的结合,来确定患者的具体分期。 虽然癌症的分期需要一定的时间,但只有经过这样详细且严格的检查,才能帮助患者获得最佳的治疗方案,所以,对癌症患者来说,在确定分期的时候,应积极配合医生,这样才能让自己在后续的治疗中获得最佳的疗效,才能让自己可以尽早的远离癌症的困恼。


启道考研网快讯:2018年考研复试即将开始,启道教育小编根据根据考生需要,整理2017年复旦大学计算机科学技术学院考研复试细则,仅供参考: 一、 复试科目(启道考研复试辅导班) 二、 复试通知(启道考研复试辅导班) 一、复试名单的确定 由学院研究生招生工作领导小组依据学校公布的考生参加复试的基本要求、当年的招生计划和考生的初试成绩择优拟定复试名单,并报研究生院招生办公室审核。复试考生名单在我院网站上公布。 为避免高分低能和有利于优胜劣汰,我院复试采取差额形式,差额比例一般不低于120%。 二、成立复试小组 学院高度重视复试工作,加强领导,精心组织。按学科方向成立复试小组,各学科方向选派责任心强、教学经验丰富、学术及外语水平较高的人员参与复试工作,复试小组成员一般不少于5人。复试小组成员应认真贯彻"公平公正,客观准确"原则,严格把好复试的质量关,并严格执行回避制度。 复试小组负责确定复试的内容,负责复试命题和评定复试成绩,对考生写出评语并提出是否录取的意见。 三、报考资格审查 按照《复旦大学2017年硕士考生报考资格审查要求》,考生应携带准考证和以下材料参加复试: (1)考生有效身份证件原件。 (2)应届生的学生证原件。 (3)往届生的学历证书原件和教育部学历证书电子注册备案表(或学历认证报告),学位证书原件(报考对学位有要求专业的考生)。 (4)持在境外获得学历学位的考生,须提交教育部留学服务中心出具的认证报告(境外学校在读本科生,不能以应届生身份报考)。 (5)对于同等学力考生,需查验授课学校教务部门提供的8门相关专业本科课程考试成绩单原件。 (6)对于在读研究生,需查验培养单位出具的同意报考证明;考生还需于拟录取前提供注销原学籍证明。 (7)对于在2017年9月1日前可取得国家承认本科毕业证书的自学考试和网络教育本科生,需查验颁发毕业证书的省级高等教育自学考试办公室或网络教育高校出具的相关证明。 (8)对于少数民族骨干计划考生,需查验是否具有《报考2017年少数民族高层次骨干人才计划硕士研究生考生登记表》。没有《登记表》的,不能列入少数民族骨干计划。 (9)对于"退役大学生士兵"专项计划考生,需查验是否具有《入伍批准书》和《退出现役证》。 2.在资格审查时,考生须携带上述材料原件和复印件各一套,复印件由院系留存。经审查,若发现考生不符合报考条件,立即取消其复试资格,初试成绩无效。 四、复试的内容、时间地点及方式 复试包括所报考专业的综合知识与技能、外语水平及思想政治品德等内容,同时重视本科阶段学习情况和科研能力。复试内容包括上机考试和面试。每位考生的面试复试时间一般不少于20分钟,其中外语口试约5分钟,进行全程录音。同等学力考生需加试两门科目:《算法设计与分析》和《软件工程》,闭卷考试;加试成绩不合格者,不予录取。 机考的考试时间为120分钟,闭卷考试,不能携带任何形式的资料。考试内容为程序设计、数据结构和算法,考试环境:vis al st dio 2008 cc并有java环境。提醒考生:考题中可能会要求从文本文件中读输入,并把结果写入文件。提交的程序必须保证编译正确,编译没通过的程序不评分。 复试时间:3月27日和28日全天,地点:张衡路825号复旦大学张江校区,具体安排在研究生报考服务系统和邮件中通知。 五、复试评分标准 考生的总成绩包括初试成绩和复试成绩,初试成绩和复试成绩各占50%。 复试成绩的评定,采取由复试小组集体评议,采用百分制计分。复试成绩不合格者,不予录取。 复试成绩中,上机考试成绩占总成绩20%,计算机专业知识面试成绩占总成绩的25%,英语面试成绩占总成绩的5%。 六、填报学科方向志愿和分组面试 计算机科学技术学院今年有理论计算机科学、媒体计算、人机交互与服务工程、数据工程与数据科学、网络与信息安全、系统软件与软件工程、智能与智能信息处理等7个学科方向招收硕士研究生,包括与校外基地联合培养的全日制专业学位硕士生。 学院在复试前向考生公布各学科方向的招生名额,考生在复试前填写志愿,可选择3个学科方向、选择是否愿意录取为校外基地联合培养的全日制专业学位硕士生,并分别参加报考学科方向的面试。 凡进入学术型硕士复试的考生,如果复试成绩合格,因招生名额限制,未被录取为学术型硕士生,可申请调剂录取为本院的全日制专业学位硕士生。考生需在复试前提出申请。 复试后,各学科方向的面试小组以总成绩排序,并确定是否同意录取,将复试名单上报学院。 学院根据各学科方向的面试小组上报的成绩和排名、考生填报的志愿次序,确定拟录取名单。部分拟录取考生将根据方向与导师情况转入软件学院软件工程专业。 复试通过拟录取的考生名单上报研究生院审核确认,并顺利通过政治审查后,方可正式录取,寄发录取通知书。 七、录取 复试通过拟录取的考生名单上报研究生院审核确认,并顺利通过政治审查后,方可正式录取,寄发录取通知书。 三、 复试分数线(启道考研复试辅导班) 四、 复试大纲(启道考研复试辅导班) 《计算机专业知识》(代码:960)考试大纲 第一部分数据结构 分值:90 分 考查目标 本科目属招生学校自行命题性质,主要考察目标为: 1. 掌握数据结构的基本概念、基本原理和基本方法。 2. 掌握数据的逻辑结构、存储结构及基本操作的实现,能够对算法进行基本的时间 复杂度与空间复杂度的分析。 3. 能够运用数据结构基本原理和方法进行问题的分析与求解,具备采用 c 或 c语 言设计与实现算法的能力。 题型包括:填空题、选择题、问答题、综合应用题。 一、线性表 (一) 线性表的定义和基本操作 (二) 线性表的实现 1. 顺序存储 2. 链式存储 3. 线性表的应用 二、栈、队列和数组 (一) 栈和队列的基本概念 (二) 栈和队列的顺序存储结构 (三) 栈和队列的链式存储结构 (四) 栈和队列的应用 (五) 特殊矩阵的压缩存储 三、树与二叉树 (一) 树的基本概念 (二) 二叉树 1. 二叉树的定义及其主要特征 2. 二叉树的顺序存储结构和链式存储结构 3. 二叉树的遍历 4. 线索二叉树的基本概念和构造 (三) 树、森林 1. 树的存储结构 2. 森林与二叉树的转换 3. 树和森林的遍历 (四) 树与二叉树的应用 1. 二叉排序树 2. 平衡二叉树 3. 哈夫曼(h ffman)树和哈夫曼编码 四、图 (一) 图的基本概念 (二) 图的存储及基本操作 1. 邻接矩阵法 2. 邻接表法 (三) 图的遍历 1. 深度优先搜索 2. 广度优先搜索 (四) 图的基本应用 1. 最小(代价)生成树 2. 最短路径 3. 拓扑排序 4. 关键路径 五、查找 (一) 查找的基本概念 (二) 顺序查找法 (三) 折半查找法 (四) 散列(hash)表 第 3 页 共 9 页 (五) 字符串模式匹配 (六) 查找算法的分析及应用 六、排序 (一) 排序的基本概念 (二) 插入排序 1. 直接插入排序 2. 折半插入排序 (三) 气泡排序(b bble sort) (四) 简单选择排序 (五) 希尔排序(shell sort) (六) 快速排序 (七) 堆排序 (八) 基数排序 (九) 各种内部排序算法的比较 (十) 排序算法的应用 更多内容关注启道考研网 五、 复试流程(启道考研复试辅导班) 关于考研复试流程及调剂,启道考研复试辅导班老师解析如下图: 六、 关于考研复试综合面试备考经验 1、面试前如何准备? (1)选择合适的服装; (2)训练良好的礼仪; (3)锻炼语言表达能力; (4)培养英语听说能力; (5)了解所学专业的前沿知识; (6)提前准备一些题目; (7)老师关注的焦点; (8)回答问题的策略; (9)调整身心状态。 2、面试如何着装? 着装不必太过严肃,也不能过于随意。启道考研复试辅导班建议选择相对正式又不失朝气的着装,整体搭配应得体整洁。女生不要浓妆,不要佩戴过多首饰。 3、对于综合面试,应该如何准备? 需要去目标院校招生简章查看复试科目和形式,了解报考院系的面试常见问题;或者咨询启道考研复试辅导班历年学员往年导师面试情况,进行有针对性的训练。 4、复试沟通中需要注意什么? 谈吐从容自信,心态平和;与老师交流能够准确表达自己的想法,最好有创新点和闪光点,充分显示自己的专业素养;另外回答问题时尽量使用专业词汇。 5、导师想从自我介绍中得到什么? 首先是考生对专业方向的了解程度,是否感兴趣,希望能够通过研究生学习获得什么。其次是学生做了什么科研,发过什么文章。最后,从自我介绍中可以了解考生的性格,品质等。 6、跨专业考生,导师问为什么考这个专业时,该如何回答? 这个问题的答案不确定,启道考研复试辅导班建议从个人兴趣,或者从跨考的原因入手,要证明你即使是跨专业的考生,也是有能力做好这一专业课程,在回答的过程中,凸显你的优势。一般导师不会为难学生,而是看学生有没有规划和明确的目标等 7、社会热点结合专业知识,这类型问题如何回答? 这就需要提前了解报考院系导师的研究方向。研究方向反映了这段时间院系关注的焦点,面试时这些热点知识可能与导师的研究方向相关。 8、如果问到刚好是所不知道,或者没有底的怎么办? 此时,启道考研复试辅导班建议考生一定要诚实,要很礼貌的说不是很了解,不要不懂装懂。然后利用一定的面试技巧尝试着对问题进行自己的分析和理解,这样老师会感觉,这个学生虚心诚实,善于思考,也会给给老师应急应变能力比较强的好印象。 9、请你简单说说你的毕业论文(毕业设计) 启道考研复试辅导班建议内容准备如下: 首先,500 字左右的概括内容。 然后,可以适当显示你的研究能力(可以谈谈你在写论文时的研究方法)。 最后,如果你是跨专业的考生,可以适当结合你本科的学习与研究,对所报专业的研究的支持作用。 10、面试中需要展示给老师什么样的能力? 观察力、创新力、互动力、实践力、学术研究能力(主要通过本科毕业设计来考察) 启道考研复试辅导班,不仅拥有名校内部师资和资源资料,还能进行一对一个性化辅导,模拟面试考核,帮助考生复试中脱颖而出。不仅在综合面试,更在英语复试中起到关键性作用。这与它起步于清华北大名校考研辅导,十年考研辅导成功经验,985211名校复试通过率不低于98%有着直接的关系。


专家系统是一个特殊的计算机系统,它使用人类专家的规则自动做出决策。创建专家系统包含两个步骤。首先,获取专家用于做出决策、完成任务的规则,并将这些规则建模。第二,在计算机中实现这些规则;这个步骤通常会用到一些商用专家系统工具。对于分析者来说,第一个步骤的任务困难得多。 类型 对专家系统可以按不同的方法分类。通常,可以按应用领域、知识表示方法、控制策略、任务类型等分类。如按任务类型来划分,常见的有解释型、预测型、诊断型、调试型、维护型、规划型、设计型、监督型、控制型、教育型等。 体系结构 专家系统与传统的计算机程序系统有着完全不同的体系结构,通常它由知识库、推理机、综合数据库、知识获取机制、解释机制和人机接口等几个基本的、独立的部分所组成,其中尤以知识库与推理机相互分离而别具特色。专家系统的体系结构随专家系统的类型、功能和规模的不同,而有所差异。 为了使计算机能运用专家的领域知识,必须要采用一定的方式表示知识 。目前常用的知识表示方式有产生式规则、语义网络、框架、状态空间、逻辑模式、脚本、过程、面向对象等。基于规则的产生式系统是目前实现知识运用最基本的方法。产生式系统由综合数据库、知识库和推理机3个主要部分组成,综合数据库包含求解问题的世界范围内的事实和断言。知识库包含所有用"如果:〈前提〉,于是:〈结果〉"形式表达的知识规则。推理机(又称规则解释器)的任务是运用控制策略找到可以应用的规则。正向链的策略是寻找出前提可以同数据库中的事实或断言相匹配的那些规则,并运用冲突的消除策略,从这些都可满足的规则中挑选出一个执行,从而改变原来数据库的内容。这样反复地进行寻找,直到数据库的事实与目标一致即找到解答,或者到没有规则可以与之匹配时才停止。逆向链的策略是从选定的目标出发,寻找执行后果可以达到目标的规则;如果这条规则的前提与数据库中的事实相匹配,问题就得到解决;否则把这条规则的前提作为新的子目标,并对新的子目标寻找可以运用的规则,执行逆向序列的前提,直到最后运用的规则的前提可以与数据库中的事实相匹配,或者直到没有规则再可以应用时,系统便以对话形式请求用户回答并输入必需的事实。


本专栏由中国低碳网编写,我们每天为您精心选取国内外热点资讯,为您带来全面、有料的低碳能源领域最新时事。 内容提要 国际: 气候变化将改变世界一半海岸的海浪 德国拟投400亿欧元助退煤地区结构转变 因气候变化日本大城市地下设施积水风险增加 国内: 《生物多样性公约》第十五次缔约方大会(cop15)主题发布 青海创建国家清洁能源示范省 中国首部核安全白皮书发表 国际 1.9月4日科普中国网讯 气候变暖 气候变化将改变世界一半海岸的海浪 一项新的研究报告显示,气候变暖将会改变世界50%以上海岸线的海浪,尽管这些变化因地区而异。例如,如果气候变暖超过工业前水平2度以上,南澳大利亚可能会看到更长、更偏南的海浪,这可能会改变海岸线的稳定性。在全球变暖最严重的情况下,英国海岸的平均波高预计到本世纪末将下降约10%。气候变化引起的波浪方向改变也会改变它们沿海岸移动的沙粒数量。 2.9月4日科技日报讯 能源转型 德国拟投400亿欧元助退煤地区结构转变 德国联邦内阁日前通过一项扶持退煤地区结构转变的《结构强化法》草案。该法案计划为退煤影响较大的地区提供140亿欧元的扶持资金,在此期间,联邦政府计划另外投资260亿欧元,用于褐煤矿区的研究和其他发展计划。这使得《结构强化法》涉及的资金高达400亿欧元。 3.9月4日中国新闻网讯 气候挑战 因气候变化日本大城市地下设施积水风险增加 日本专家指出,气温升高使海平面上升,令东京和大阪海岸地带面临海水入侵风险,日本大城市的地下设施发达,将面对地铁和地下街道遭积水入侵的新挑战。日本是一个地下设施发达的国家,地下街道面积总和达116万平方米,日本好多地铁站都是商业区。例如,名古屋在地下设置大型商业街以及停车场,该市也在地底的中心部分建设公园。但随着海平面的升高,这些先进的地下设施将面临积水入侵风险。 国内 1.9月4日生态环境部讯 生物多样性 《生物多样性公约》第十五次缔约方大会(cop15)主题发布 日前,生态环境部部长李干杰与《生物多样性》执行秘书克里斯蒂娜·帕斯卡·帕梅尔共同发布《公约》第十五次缔约方大会主题:"生态文明:共建地球生命共同体"。李干杰表示,中国政府将认真履行东道国义务,全力做好cop15筹备工作,确保办成一届圆满成功、具有里程碑意义的缔约方大会,为全球生物多样性保护和可持续发展贡献中国智慧和力量。据悉,2020年cop15将在中国昆明举行,大会将审议"2020年后全球生物多样性框架",确定2030年全球生物多样性新目标。 2.9月4日每经网讯 清洁能源 青海创建国家清洁能源示范省 今天,国新办就青海省"建设国家公园省 传递大美青海情"举行发布会。会上指出,青海作为国家重要的战略资源接续储备地,已探明的矿产资源潜在价值达105万亿,新能源装机容量突破1200万千瓦,实现了保持着连续15天360小时100%清洁能源供电的世界纪录。青海利用太阳的能量点亮万家灯火的愿景已经实现。 3.9月4日经济参考报讯 核事业 中国首部核安全白皮书发表 3日,国新办发表了《中国的核安全》白皮书,这是中国发表的首部核安全白皮书。发布会上,生态环境部副部长、国家核安全局局长刘华介绍说,中国始终坚持安全第一的核安全战略,实现发展和安全两个目标的相互促进,在国民经济和社会发展五年规划的总体框架下,每五年制定和实施核安全规划。白皮书指出,中国始终把保障核安全作为重要的国家责任,融入核能开发利用全过程,始终以安全为前提发展核事业,走中国特色核安全之路。 免责声明: 以上内容转自其它媒体,我们尊重原创,本文仅供交流分享,如涉及侵权,请直接联系我们删除! 图文编辑:姜佳、王振娟 联系电话:010- 近 期低碳资讯推荐 专家:氢燃料汽车不会取代纯电动汽车 绿色照明简史系列之-人类照明的三大里程碑和光源发展的四个时代 2035年全球电动汽车销量有望突破2200万 中国占一半 我国应对气候变化工作取得了哪些进展?


随着年龄增长,肌肤中的弹性蛋白的成分减少,连带地降低对维持紧致肌肤所需要的网络支持,结果就是肌肤变得松弛没,轮廓变得模糊。过了25岁,弹性蛋白就停止生产,皮肤中的弹性蛋白也就不断的流逝,皮肤开始松弛、有细纹等老化现象。科学研究证实,皮肤的年龄由弹性蛋白的百分比决定,只有弹性蛋白能够提供和保持皮肤的二维弹性。 胶原蛋白和弹性蛋白-在皮肤真皮层里,位于表皮下方的两种蛋白质。生产这两种物质的特殊细胞结缔组织-成纤维细胞。胶原蛋白和弹性蛋白形成的"基础的皮肤"是胶原蛋"支持"的表皮,胶原蛋白能增加皮肤弹性,提拉紧致,提供活性。这两种蛋白质能保持水分、滋润肌肤、保湿,使皮肤光滑,防止皱纹的出现。 不少人认为,留住肌肤青春的保养重点就是如何补充胶原蛋白,其实弹性蛋白更为重要。弹性蛋白在肌肤中扮演橡皮筋的角色,让肌肤有伸展和褶合的能力,其功用就如床垫中的弹簧,负责维持与支撑肌肤的弹性。因此,弹性蛋白在维持肌肤弹性方面担当着重要的角色。弹性蛋白决定着皮肤的弹性和柔软性,对光线等理化因素引起的皮肤生理性老化过程,具有防止老化和促进再生的作用。护肤品中如果同时拥有弹性蛋白和胶原蛋白成分的话,对保持肌肤年轻、细腻、弹性会有非常好的作用。 双蛋白,才年轻 丰沛充足的弹性蛋白和胶原蛋白是保持水润q弹年轻肌肤的幕后力量,因此,弹性蛋白和胶原蛋白被女性亲切地称为"肌肤钻石", 二者在人体内共存互补、协同作用,赋予我们年轻和饱满的肌肤。但随着年龄增长,尤其过了20岁,位于肌底的两大重要纤维-弹性蛋白和胶原蛋白会逐渐受损、硬化、断裂,导致肌底网状结构疏松,形成凹陷,在皮肤表面就会出现皱纹和松弛,并且无法锁住水分,皮肤逐渐老化。 胶原蛋白是肌肤的补水剂,持续长时间补充含量高、分子小、易吸收的胶原蛋白肽能够令肌肤水润饱满。优弹素选用的鱼胶原蛋白肽来自亚洲第一的胶原蛋白制造企业-日本新田明胶的全球性胶原蛋白,专利技术提取,零糖分零脂肪超低热量,食用无负担,安全易吸收。


续黄梅戏与民间歌谣(三) 至于"对歌"、"盘歌"等的盛行,则更是给了黄梅调的戏剧定型以实质性影响。 张紫晨在《歌谣小史》中写道- 在清代,对唱山歌的形式也很盛行...男女青年在表达爱情时多用互相答唱。儿童之间为了游戏也常常互相对歌数唱。就是一般成人中用山歌互相问答,盘诘和交流各种知识也极普遍。 这里,我们看到这样一个事实,即"山歌"由前一阶段的个体抒情叙事(即便是群体演唱,它的叙述方式还是个体的,如"妹"如何如何,"郎"如何如何,以独立人物贯穿全篇),已发展出了此时的"二元"对答的叙事,使其超越"十二月体"的时序结构模式。通过第二叙述因素的引入,可以在空间意义上展开结构。这实质上是对戏剧境界的实质性迈步,相当于古希腊悲剧家埃斯库罗斯首次使用"第二个演员"一样,使本属叙事"文学"范畴的歌谣有了戏剧的品貌。由此,作为戏剧本质之一的"动作"得以产生,对立(冲突)、互补(交流)成为可能,事件的形象(表演)展开有了载体。这种"对歌"、"盘歌",在乾嘉之际的盛行,为黄梅(采茶)调的以歌入戏,并藉此完成戏剧定位提供了保障性前提。由此,我们看到,黄梅戏在向"近代"民间歌谣取养的过程中,逐渐从"个体抒情"的"自叹"中超越出来,引入"盘歌"、"对歌"的冲突互补因素,衍化出一大批"二小"、"三小"戏。当然,民间歌谣的"对歌"、"盘歌",其对立因素更多地是为了叙事和结构的需要,是展开叙事的媒介,抒发情绪的载体,如:"啥为天上三分白?啥为天上一点红?啥为天上悬空挂?啥为天上锦包拢?天公下雪三分白,日落西山一点红,南北星斗悬空挂,乌云接日锦包拢。"等等,实质上是一种抒情方式,是文学性的问答结构。故此,由它影响而成型的黄梅戏早期小戏尽管也有对立因素的引入,但冲突却不是主要的,而是藉此构成一种歌舞抒情,对答叙事的结构体制。这从另一方面使我们看到"近代"民间歌谣对黄梅戏生成的决定意义。人们所普遍熟悉的黄梅戏传统小戏《打猪草》、《闹花灯》、《三字经》、《打哈叭》、《瞧相》、《胡延昌辞店》、《戏牡丹》等,实质上就是这种"对歌"、"盘歌"的产物,有些甚至就是对"互相问答"、"盘诘和交流各种知识"的清代"对唱山歌"的直接借用,如《打猪草》中的"对花"即是。据我们所知,《桐城歌》中有不少这类"男女对答"的歌谣,像《表桐城》、《乖姐与黑郎》、《妹子跟我保快乐》等已基本是"男女交流"的表演唱。这些无疑都会对进入此一地区的黄梅调发生深刻影响,助其完成向戏剧的过渡。 说"近代"歌谣的盛行为黄梅戏的生成提供契机,除了上述叙事功能、结构模式及角色体制的影响外,民间歌谣的语言及故事 (或题材)本身也是黄梅调可以拼命吮吸的不竭甘泉。如《桐城歌》的《妹子跟我保快乐》中关于"多"的男女对唱就与黄梅戏传统小戏《闹花灯》中王小六夫妇关于"灯"的对唱,在情趣及修辞手法上颇为相似。请看- 《桐城歌》 黄梅戏 女 玩狮子 妻 观长的 男 看的多 王 是龙灯 女 你头上 妻 观短的 男 毛不多 王 狮子灯 女 我头上 妻 蟹子灯 男 虱子多 王 横爬行 女 做婆婆 妻 虾子灯 男 嚼经多 王 犁弯形 女 做媳妇 妻 鲤鱼灯 男 受气多 王 跳龙门 ... ... 这里均为女提问男回答,且以三字为句,多重音叠韵,可见黄梅戏剧本文学的浓重的民歌印痕。据不完全统计,在黄梅戏传统剧目中来自民歌民谣,或明显受到民歌民谣影响的就有小戏《姑嫂望郎》、《买杂货》、《山伯访友》、《瞎子闹店》、《剜木瓢》、《恨大脚》、《绣荷包》、《打猪草》、《闹花灯》及前面提到的"自叹系列"等20余个和大戏《乌金记》、《白扇记》、《花针记》、《卖花记》、《丝罗带》、《菜刀记》等10余出,几占黄梅戏传统剧目总数的三分之一!"近代"民间歌谣的深厚影响,"近代"民间歌谣在安庆沿江一带的盛行,使黄梅调一人安徽便获得了文学姻媾,从而迅速生成极富民间性的歌舞品貌的黄梅戏。就黄梅戏传统剧目而言,其不仅在情调、题材、内容上呈现民间歌谣的明显"遗传",而且在表现形式上也深受民间歌谣的濡染。有相当一批传统剧目纯唱无白,或仅几句白口,如《送绫罗》、《卖花篮》、《卖杂货》、《卖疮药》、《买胭脂》、《胡延昌辞店》、《吕蒙正回窑》等,不仅是"近代"民间歌谣的折光,也体现了《孔雀东南飞》叙事歌咏的深厚传统。 说"近代"民间歌谣给了黄梅戏的生成以文学孵化,还是基于"近代"民间歌谣本身已具有的某些戏剧性倾向。进入安徽的黄梅调一旦需要在戏剧上凝结,就能便利地找到民谣对应。从民谣中取采文学,无意中得到了久久渴望的戏剧信码。二者一经融合,便立刻生成了戏剧意义的演出形态。 据关德栋先生研究,"明刊戏剧选集《万曲长春》卷四"就曾把民歌《挂枝儿》收人其中,"《弦索调时剧新谱》"也纳其入谱。把民歌收入"戏曲"选集,足见当时的民间歌谣与戏剧的相同与相通。例如"雨潇潇风细细香闺寂静,灯闪闪影茕茕独靠云屏"之类的曲词与成熟形态的戏曲唱词已几无二致,体现了抒情与叙事兼容的剧曲风格。而"鲁智深游戏在山门外...忽听得山下有个卖酒的来,酒保,你挑上山卖与洒家,吃个爽快.."则简直就是个微型戏曲表演唱,体现了角色分工,表演者以角色身份自居等多种戏剧要素。京剧的《醉打山门》便由此而来。《桐城歌》中的《太平灯歌》更是如此,其不仅有白有唱有对答,且有行当有装扮,人物以角色自居,表演者有了明确分工,如"吾神三天门下赵公明是也",已进入代言体境界。藉此,我们可以见出,明清之际的江淮之地("两淮以至江南"),民间歌谣不独在数量上建构了辉煌、风靡一世,而且在质量上也独占鳌头、尽得风流。前者给"近代"民间戏曲以氛围裹卷、境遇包孕,后者则给"近代"民间戏曲以实像取摹、格范映照。对于安庆沿江一带来说,"近代"民歌的风骚独领、红极一时,遂使得这块土地浸透了民间文学的汁液,负载了足够的戏剧信息。如此,湖北黄梅的采茶调所苦苦寻找钓文学伴侣终于在安徽安庆(一带)邂逅相逢。它们彼此拥抱,相见恨晚,一遇而不可分离,使得黄梅调再也不用"手捧唱本""边看边唱"了,迅速获得了"演"的品格,完成了由"黄梅歌"向黄梅戏的整体位移。由此,"近代"民间歌谣使黄梅戏在安徽境内得到了质的规定。 戏剧批评史家夏写时先生曾以"黄梅戏《红楼梦》,时有淳朴的安庆、凤阳风情"来认定它的"迷人"风采。这里,所谓"安庆"、"凤阳风情"实质上就是一种导源于桐城歌、凤阳花鼓为代表的安徽民间歌谣的民俗艺术精神,导源于"近代"民间歌谣的乡土文化传统。黄梅戏由此走向新天地。


种子植物张绍海 的工作室种子植物 种子植物 一、重点难点 1. 被子植物的主要特征。 2. 采集植物和制作腊叶标本。 3.理解裸子植物的主要特征。 4.了解裸子植物的经济意义。 5. 松的形态结构和生活习性的特点。 二、知识点 1. 被子植物的主要特征: 具有根、茎、叶、花、果实和种子六种器官;种子不裸露,外面有果皮包被。 2. 采集和制作实验标本需要注意的问题:⑴要清楚采集不同植物的方法:高大的乔木、灌木需采集有花或果实的带叶枝条;小的草本植物需采集带花或果实的植株,连根掘起,并清除泥土和杂质。⑵整理采集到的植物时,要展平枝叶(少数叶、花的背面朝上),平铺在吸水纸上。⑶压制标本时,要勤换纸,放在通风处阴干。⑷固定标本时对于比较细的部分,可直接用胶水固定,但一定不能太多;对于比较粗大的部分,可用刀片沿标本较粗的部位在台纸上切出一对对的小纵口,分别将小纸条从台纸的正面切口处穿入,将标本缚紧,并在台纸的背面将纸条两头粘紧。 3. 裸子植物的主要特征:根、茎、叶都很发达;种子是落露的,没有果皮包着。 4. 松树的根系十分发达;茎杆高大、粗壮,这样有利于吸收土壤中的水分;叶呈针状就尽可能的减少了松树体内水分的散失。所以能适应干旱、贫瘠的陆生环境的特点。 5. 裸子植物对水土保持、防风固沙、绿化环境、净化空气和减轻噪声污染等具有的重要意义。 6. 裸子植物的经济意义:是应用广泛的建筑材料;可以供工业和医药上使用。


上世纪三四十年代,生态农业在瑞士、英国、日本等国呈现。现在世界上实验生态管理的农业用地约为1055万公顷。此中,澳大利亚529万公顷,占世界总生态用地面积的50%;其次是意大利和美国,辨别为95万公顷和90万公顷。短短几十年工夫,生态农业缘何能在这些国度取得突出结果?以下几个方面的经验值得关 一、美满的执法体系是其生态农业敏捷发展的底子1983年美国制定了无机农业法规,对无机农业举行界定,并要求全部农药都必需在联邦农业部注销,在利用的州注册,利用者必需经过培训合格方可领证。1985年美国根据《土壤保护法》,对占全美耕地24%的"易产生水土流失地"实验10~15年休耕,休耕还林、还草的庄家可从政府拿到补助金。1990年美国政府制定了《无机食品生产法》,成立了国度"无机标准委员会"。1991年在原来《无机食品生产法》的底子上,制定了《无机食品证书管理法》。欧共体于1988年规定,为控制生产和保护环境,实验20%的农地不耕作,对规复自然植被的庄家丧失举行间接赔偿。瑞典政府早在1969年就制定了环境保护法规,在此底子上,1999年颁布了一部完整的《农业保护法》,把对农药、化肥、水等的利用上升到执法高度。德国的农业有一套较美满的执法、法规,一般农产品种植必需遵循7项执法法规,即种子法和物种保护法、肥料利用法、自然资源保护法、土地资源保护法、植物保护法、垃圾处置惩罚法、水资源管理条例。英国在20世纪90年代初制定的"控制公害法"将污染物流入水中视为犯罪,实验严格的"污染者负担"制度。 二、强有力的财务支持是其生态农业敏捷壮大的条件针对生态农产品的大众性特点,一些国度政府提供了强有力的财务支持。在德国,政府对生态农业的扶持有三大方面:一是对生产的扶持。在临沂生态园农业的范畴内,转型企业每公顷农田和绿草地可得到300马克的补贴;在蔬菜种植的土地上,转型中的生产实体每公顷可得到700马克的补贴。二是对营销的扶持。德国为资助其生态农业尽快完成财产化,启动了《无机农业联邦计划》,动用7000万欧元作为专项基金,用于生态农业的宣传、信息服务、职业培训、科技研究与推广。三是对生产互助社的扶持。启动扶持补贴用于"生态生产者互助社",最高可达建立"生态生产者互助社"费用的50%。在美国,据其农业部测算,2002年至2011年,政府补贴农业的资金为1900亿美元,比1996年《农业法》预算增加了约830亿美元,均匀每年增加190亿美元。日本农林水产省规定,对检察合格的环保型庄家,银行可以提供额度不等的无息存款,存款工夫最长可达12年。奥天时于1995年开端实验支持无机农业发展的特别项目,国度提供专门资金勉励和资助农场主向无机农业变化。 三、配套的标准体系是确保其生态农产品格量的须要关隘为保证生态农产品的质量和安全,美国认证机构制定了无机农产品标准:土地上的无机农作物在认证前,必需制止利用禁用物质3年,在执行无机种植时是切合无机计划的;申请发照的生产经营者,必需向认证机构递交一份无机农作物生产计划;从事生产的农人必要记载全部种植历程,并保持该记载5年。德国根据《欧洲无机法案》制定了无机食品的同一标准,对无机食品的生产历程、种种生产材料的利用、质料的利用、单元畜禽的最小饲养面积、单元面积上的畜禽数量、监控操纵程序、注销和标签内容等均做了规定。以欧盟标准为范本,日本于2000年4月制定了无机农业标准,并出台了无机农产品加工标准。( 四、雄厚的科技气力是其生态农业持续发展的坚强后盾澳大利亚拥有美满的农业科研与使用推广体系。联邦科学与财产研究院重要从事农牧业底子实际研究;联邦及各州农林渔业部的研究和推广机构重要从事农牧业科研结果的开辟使用;高等院校则重要是面向市场的科研互助,推进生态农业适用技术财产化。以色列每年用于农业科研开辟的投资占国民生产总值的3%,用于教育的资金投入比重占gnp的9%。日本在生态农业研究方面则表现出特有的整合性和系统性。如早稻田大学对生态农业从社会学上的人与自然、人与食品系统等方面,展开不间断的从实际到实际的研究,为政府决议计划管理提供科学根据。中央农业综合研究中间近30年来一直得到政府的立项支持,该机构先后与国际海内就生态农业设置装备摆设中的生态环境保全、农产品安全等重大技术课题展开协作研究,并取得了较好成效。德国政府每年拨款5000万马克用于"产业作物"的研究和开辟,并成立了生物质料和生物动力研究中间,专门卖力这方面的科研以及促进和和谐天下"产业作物"的种植和新技术、新工艺的推广。


管理的艺术 对于一个项目来说,无论大小,管理工作都是整体工作的重心。而对于参与项目管理的每个人来说,由于经验和能力的差异,在实际管理中的方式方法和管理效果会存在极大的差别。因为管理首先是一门技术,其次是一门功夫,最后是一门艺术。 在技术层面,管理工作首先是通过解决障碍,推动管理机构的运行和相关资源要求的配置,先让机构动起来,并尽可能保持机构正常运行,及时地投入资源以确保有结果产生。在这个阶段的主要任务就是获得结果,即达到做出来的要求。结果是价值的唯一载体和工作成效的基本表现。但由于任何一个组织机构都是由具有动态思维的人组成,单纯地技术管理并不能有效地把控每个人的行为意图。因此,在技术管理层面,必须将合理有效的工作流程制度化,标准化,规范化。管理者把工作重点放在监督工作流程,协调资源流向,控制节点转换等。否则,纯粹的技术管理将可能因为某一环节的阻滞而导致机构瘫痪甚至失败。 当管理流程基本完善后,组织机构各岗位已经可以独立开展工作,管理者便需要进入管理的第二阶段:功夫。 在这个阶段,管理者的重点工作是深入管理过程内部,去抓住管理细节,探寻改良机会。它要求管理者不仅要有宏观思维,还要有定向思维和重点思维,去研究各个管理环节之间,各个流程之间,或各个模块之间该如何配合、配套,排除资源要素传递过程中的浪费、卡阻、矛盾等。能不能看到这些深层次的问题,是一个管理者从合格走向成功的基本功。它需要人们在技术层面结合管理经验进行综合思考和总结,需要管理者深入到现场把自己摆在流程中去进一步体验。这个过程其实也是对既有管理体系的二次优化。 但对管理流程的优化只是技术问题,而深入基层进行二次体验来提升管理水平属于态度问题。在态度的基础上是否能够获得管理的改进,则是功夫问题。有些人喜欢浮在表面看问题,一叶障目,只见树木,不见森林,总是盲人骑大马,瞎指挥。有些人只能在局部看到问题,而对全局的认识不足,于是便在自己认识到的范围内进行优化或强化。这种方式对于组织的进步会有一定的促进作用,但容易破坏组织的凝聚力,也容易遭遇管理提升的瓶颈。要推动组织管理的全面发展,必须要深入到组织内部的各个环节,多角度,多维度,多层次的研究现象,看待问题,获取经验,在带动主要板块进步的同时,做到相关板块的协调,使组织的整体效率在内生机制上获得提升。 管理功夫往往是被逼出来的。因为人们对于自己所处的环境容易产生麻痹意识。但只有经过这一关,才能真正彰显管理者与管理者之间的差异。因为功夫的获取不仅要有技术的优化,即流程的优化,还要通过在自己建立的管理流程中突破自我意识和思维局限,不断从新的管理实践中获取灵感和成长信心。所以,这是来自经验却又超越经验所获得的能力提升。在这个过程中,管理者既需要自觉主动地去研究,更需要有高人的指点。主动研究,认真思考,是突破技术层面的唯一方法,否则管理者很快就会在技术层面出现懈怠。而高人的指点是人们破解迷局的最佳方法。因为技术原则具有定向和无极的特征。如果一味地钻研,则容易让管理者在思想上走火入魔,进入管理的死胡同。 将管理技术与二次管理经验结合形成的管理能力提升,是人们由功夫进行艺术的唯一途径。当人们的思想通过二次实践经验的弥补和再吸收,个人思想便进入道的境界。在这个境界,人的思想表现为成熟,在行为上表现为忘我,在技术是表现为无为。管理者的成熟意味着组织机构的成熟。管理者已可以根据自己所面对的任何情况随机就变,思路清晰,灵感频生。一个优化的管理系统会自动运行,管理者凭自己的直觉便知晓哪些部位可能会有问题,并用隐秘的方式化解于无形。有时,管理者并不清楚自己的哪些行为对组织产生了效果,又是何时开始产生效果。这种无为状态让管理者往往成了组织的象征,但又不可或缺。因为组织的灵感必须来自管理者的自由体验,组织的长远发展需要管理者的适时调整。 艺术的魅力在于两点,一是短暂的生命力,二是强烈的感染力。要保持艺术的生命力,管理者必须不断充实自己的艺术内涵。对于内涵的充实不仅仅来自于管理实践,更多地来自于人性地修炼,不完充实自己的内心世界,使细节更流畅,感情更丰富,动作更优美。人性的修炼是一种完全自主的行为,没有老师,也没有高人,只在个人的悟性。要保持艺术的感染力,重点是优化表现形式,甚至改变艺术形式,其中最关键的是避免重大失误,并不断减少管理瑕疵。 艺术是人生价值的最终体现,是一项永无止境的人生追求。人生能否进入艺术状态,不在能力,在功夫。只有通过功夫的升华,才能透射出艺术的魅力。而只有功夫的不断积累,才能彰显出艺术的生命力。


鲁网 6月3日讯 5月31日是世界第33个世界戒烟日,为广泛宣传烟草的危害,提高公众健康意识,倡导健康的生活方式,淄博市博山区实验中学结合创建文明校园工作,在博山区疾控中心的帮助下开展了"不吸烟,我健康,我时尚"主题教育系列活动。 今年世界无烟日的主题为"保护青少年远离传统烟草产品和电子烟"。校园主干道悬挂宣传主题横幅,摆放宣传教育展板。学校志愿者对错时下课的学生发放烟草危害、控烟知识宣传单和控烟鼠标垫,以此向师生宣传烟草的危害,现场同学们进行了"拒吸第一支烟,做不吸烟新一代"的教育、签名活动。为了普及宣传教育,学校还在各班召开相关主题班会活动,号召学生们自觉抵制诱惑,拒吸第一支烟,鼓励学生们积极参与到控烟宣传活动中来。 本次活动让同学们明白了烟草的危害,以及戒烟的重要意义,为学校创建无烟校园起到了良好的促进作用。


中小学教育是国民教育体系的基础,担负着培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人的重要使命。加强中小学校党的建设,对于全面贯彻党的教育方针、办好人民满意的教育,具有重要意义。南阳市星光学校在宛城区教体局和汉冶街道党组织的领导和关怀下,将党建工作作为思想政治工作的重要手段,党建引领教育教学思想,立德树人,用爱心滋润学生健康全面成长,用实际经验回答新时代怎样做好民办学校党建工作。(星光学校创始人张霁阳老师和同学们一起唱爱国歌曲)党建引领 铸魂育人1989年9月,张霁阳董事长满怀对中华民族强烈的忧患意识、使命感,对民办教育未来发展的高度责任感,满怀对生命的关怀与尊重,满怀对党的忠诚与热爱,满怀为中华民族伟大复兴事业办教育的崇高理想,创办了星光学校。星光学校从创办的第一刻开始,就站在实现中华民族伟大复兴的战略高度,站在为我们敬爱的党,为我们的社会主义祖国培养合格的接班人的高度办教育。在幼儿园、小学、中学阶段就培养孩子们强烈的爱国精神,有强烈的民族自豪感。把学生每天、每周、每月、每学期、每年学习的具体目标,同民族复兴的伟大目标结合起来,教育学生从自身做起、从点滴开始,熔铸校园爱党爱国之魂、激扬学生奋斗志向。(宛城区汉冶街道工委领导到星光学校指导支部工作 杨晨 摄)星光学校从建校开始就牢牢抓住立德树人的根本任务,围绕如何实现党在新时期的奋斗目标进行了不懈探索。学校注重发挥校园文化阵地的育人作用,实施德智体美劳五育并进,通过重大节日,如:植树节、清明节、五四青年节、端午节、儿童节、七一建党节、八一建军节、抗战胜利纪念日、国庆节、中秋节、国家公祭日等,开展学习经典、经典诵读、节日民俗、文娱比赛、体育健身等多种主题形式纪念活动,充分利用本地爱国主义教育资源,如革命烈士纪念馆、武侯祠、汉画馆、医圣祠、科技馆等,全员、全过程、全方位厚植爱党、爱国、爱社会主义的情怀,打造点线面结合、人事物融汇的立德树人的教育基地,让光荣的爱党、爱国、爱社会主义传统成为"星光魂"。修身治教 立德树人正人先正己,树人先立德。落实立德树人根本任务的主力军是一线教师,加强教师队伍师德师风师能建设是落实立德树人的关键。加强学校党建工作当然要全面推进师德师风师能的建设。教师作为人类灵魂工程师,身教重于言传,德重胜过学高。星光学校坚持以党的建设固本强基,牢固树立党支部的核心领导作用,引领全体教师争当先锋,比做模范。着力打造一支师德高尚、师风纯正、素质优秀、能力超群的一流教师队伍。党的十八大以后,星光学校始终坚持习总书记提出的"有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心"四有好教师标准。(宣誓将党的教育方针贯彻到教育教学实践中 张玉君 摄)在星光学校,要求所有的教师应具备一个使命、两种个性、三种欲望、四种力量、五种精神、十种心态。一个使命:指新形势下教师应该有献身党的教育事业,实现教育创新强烈的使命感;两种个性:持续性、再生性;三种欲望:求知欲、创造欲、成功欲;四种力量:凝聚力、承受力、战斗力、创造力;五种精神:献身精神、探索精神、敬业精神、奋斗精神、团队精神;十种心态:爱心、热心、诚心、耐心、细心、童心、恒心、自信心、宽容心、进取心。为党的教育事业求真务实、勇于担当成了星光的优良传统,"爱党、爱国、爱星光"成了老师们评价职业道德的一把标尺,他们把自己交给了党,奉献给了中华民族伟大复兴的事业。创新教育 评课教改星光学校不断建立完善常态化的教学督导、理论学习、教学反思、集体备课、听课评课、校本研训,着力提高教师教学能力和水平,以荣誉感激发责任感,在课堂教学中落实立德树人。当今世界让人难以想象的飞速发展,从有人类以来,科学技术和人的综合素质从未像今天这样,决定着一个国家、一个民族的命运。为了培养出成千上万的具有独立人格、独立思考,具有强烈的主动探索精神,真正达到新时期社会主义事业要求的建设者,三十年来,星光学校从未停止过探索教育教学改革的步伐。(星光学校教研教改评课会 张玉君 摄)星光学校董事长用一颗对党、对中国特色社会主义的赤诚之心,日日夜夜、成年累月地深入思考,不断探索,认真、用心、细心地备课,并经常亲自给学生上课,校长们亲临一线课堂,带领全体教师树立远大的理想,以博大的胸怀、纯真善良的心灵、执着的献身精神、敏捷的思维、独特敏锐的眼光、饱满的热情,主动、积极地开动脑筋、查阅资料,探索课堂教学最佳方案。1996年,星光学校就率先提出了创新教育、素质教育。跨出了星光课程改革的步伐。从2000年开始,实施主体教学法:摒弃教师满堂灌、照搬教材的落后教学方法。老师们充分尊重学生,热情鼓励学生,凡是学生们能自己解决的问题,都放手让学生自己去解决。对于那些经过学生们积极主动地思考,确实靠自己的能力不能解决的问题再作为重点、难点由老师讲清、讲透,并对知识进行充分地拓展。学生在学习的过程中,思维充分活跃起来,他们获得了思维品质的提升,品尝到了成功的喜悦,大大增加他们继续学习的动力和克服困难的信心,学生真正成了学习的主人。真善美爱 滋润成长在星光学校,每位老师都会铭记张霁阳董事长常说的一句话:教育从最质朴的真、善、美开始!"真善美爱",是人类文明进步的标尺,是现代价值体系的基本准则,是人们发自内心的道德追求。教师,承担着教书育人的重任,不仅是美好价值的坚守者和弘扬者,更是人类文明的传承者和创新者。星光老师就是学生的人生引路者、心灵塑造者、品德示范者,星光老师更是真、善、美、爱的传播者、奉献者。他们对每一个学生都不遗余力的悉心栽培,满腔热情地去了解学生、理解学生、关爱学生,竭尽全力地培育学生,开启唤醒学生们内心天然的真善美。激发学生对生活、对社会、对党、对民族的热爱。使孩子们热爱生命、乐观向上、自强不息,历练学生敢于担当、不懈奋斗的精神,肩负起民族、社会赋予的历史重任!(星光学校创始人张霁阳老师和同学们在一起 杨晨 摄)在星光学校,真、善、美,是国旗下、党旗下庄严的宣誓;是在小伙伴遭遇病痛折磨时,真诚的爱心捐款;是师生集体生日的一块块甜甜的蛋糕;是寒冬里穿在师生身上温暖舒适的时尚羽绒服;是课堂上老师亲切的语气、鼓励的眼神;是同学间甜美的微笑和甜蜜的拥抱..."让爱在星光校园里流淌,让阳光照进每一个人的心里,生命不息,深爱不止!"走进新时代,开启新征程。星光学校董事长张霁阳表示,将始终牢记党赋予的光荣使命,始终牢记人民寄予的殷切希望,始终牢记本职岗位肩负的神圣使命,不忘初心,继续前进,抓实党建工作,落实立德树人根本任务。


各位朋友大家好。我们都知道,现在是一个科技发展迅速的时代,我们衣食住行的很多方面,都应用的有高科技,真的是科技就是第一生产力呀。现在影院有很多电影,都是运用科技,来为我们展现视觉的盛宴,其中最为常见的就是战争片,往往让人觉得非常的逼真,那么如果原子弹爆炸时,跳入水中能保住性命吗?其中美国就进行过,这方面的科普,当核战发生时,不论距离爆破点多远,都有必要进行一些自保措施,简单来说就是:"卧倒并掩护",这样的方法有效吗?美国在1945年的时候,发明了原子弹这一杀伤力巨大的武器,随后人类战争的武器又有了新的突破。提起原子弹的威力,大家可能会想到二战时期,美国对日本投放的两枚原子弹,它究竟有多大的伤害呢?当这两枚原子弹分别落到广岛、长崎后,转眼间日本的这两座工业城市,就化为了灰烬,因此造成了将近30万的日本民众遇难,日本在遭到这样的打击后,为减少损失,就选择投降。这两个城市也是人类战争史上,第一个遭受核武器伤害的,它们为后来的人,提高了宝贵的资料。那么原子弹爆炸的时候,还有必要采取防御措施吗?我们在电视剧中,可能会看到炸弹爆破的场景,会产生火灾,为了减少对自己的伤害,就必须要赶上撤离,这样才能减少伤亡。美国一位科学家,总结了冷战事情的"安全方案",也就是说他们认为卧倒并掩护的方案,是有一定作用的。原子弹在爆炸的时候,会产生出强大的为例,这个时候虽然像"火灾逃生"行为一样,好像不经用?但从日本广岛的经验中证明,这些简单的措施,其实是有一些效果的。因为在距离当时爆炸地点1.3公里的,两根木质电线杆,其中一根被碳化,但是另外一根没有完全碳化,是因为它有被树叶遮挡。所以这就说明,有遮挡物品是可以减少伤害的。不仅如此,当时还有一位叫高藏信子的幸存者,她是怎么在广岛中躲过一劫的呢?其实当时她距离爆炸点的地方,只有300米,为什么她可以如此幸运呢?因为当时她在日本银行,外面的大楼阻挡了一部分的伤害,而距离她不远的人,因为在银行的楼梯上,就受到了严重的烧伤,从这个例子中不难看出,在核爆炸中躲在建筑物内,也是有必要的。也有人非常的好奇,如果跳入水中,能否躲过一劫呢?核在爆炸的时候,会产生强烈的光,但为了安全还是不要寻找光源,因为很快就会有热浪的为威力,带着巨大的伤害,所以这个时候,是最应该保护好自己的。如果没有遮挡物的话,跳入水中会怎样呢?有人认为跳入水中就可以减少热浪的伤害,不过要是不会游泳的话,就算了。也有人认为,即使跳入水中也是于事无补的,因为产生的巨大热量,会让水在一瞬间沸腾,这样的伤害也是不小的,即使水会阻挡一部分的伤害。有人表示,除非你可以游泳的速度非常的快,才可以躲过一劫,对于这样的说法,你是不是可能会不相信呢?


9月11日 ,英国"静观进校园(mindf lness in school project - misp)" 项目(即 ".b" for teenagers) 专家顾问、导师培训师 凯文﹒霍金斯 (kevin hawkins)在 北大 给我们带来了一场非常精彩的关于 "教育中的静观"的讲座 。 9月13日 ,凯文老师也来到了 北京中学 ,为中学的孩子、家长和老师们讲解什么是静观,并给孩子们上了一节十分有趣的 "静观体验课" 。 什么? 你没去现场还没看直播 ? 小 编贴心的为你准备了 课堂笔记 , 一起来用最短的时间 进行高效的学习吧~! 对很多人来说,当前的世界似乎有些失去平衡。 过去的50年之间,人类耗费了多于有史以来所耗用资源的总和。 -美国环境保护署。 当然,我们每个人都有经济和消费的自由,以便于我们生活。然而,这些越来越多的消费并没有让我们更开心。 世卫组织公布,未来几十年,抑郁将会成为人类的重要威胁。 对于环保的问题,世界各国也在努力去解决。 我们身处于非常脆弱的星球,我们的孩子、所有人的孩子都将会面对整个地球的问题。 教育界的变化非常快,我们不停发现新的方法来教育下一代。 有时,我们必须深思:为什么送孩子去学校?在学校教育孩子最重要的是什么?脑中想着这个问题,第一个浮现的是什么呢? 可能是: 快乐!健康!微笑!爱! 食物!自由!幸福!专注! 在欧洲,另外一组人的分享与大家刚刚的分享没有太多的区别。其实, 在世界各地的答案并没有太大的区别 。 当我们为整个社会、地球、孩子和整个未来做决定时,请不要忘记刚刚的答案 。 现在是一个非常重要的时刻。 我工作的很多地方都在为孩子考虑,我相信中国也是如此。 美国精神病杂志上有研究显示, 首次严重抑郁病发年龄 ,从 1967 年的 49-51 岁, 变成到2007年的13-15岁 。我们需要想一想,为什么。 所以, 我们现在的教育的确给我们的孩子带来了很多的压力 。不同的学校,无论中学、大学都给孩子带来了很多的压力。 我们很多孩子现在 睡眠不足 ,上课还会打瞌睡。 而且,对于年轻人来说,还 有很多会分心的东西 。 我们每个人现在都处于大规模分心武器中(微信、微博等等社交媒体)。成人也是如此。我发现自己难以放下手机,总是查看邮件。 一切都在飞速发展,不仅是科技,我们生活的节奏变得非常的快。在过去100年,甚至对于中国来说,只是30年。我们非常飞快的往前奔走。我们似乎在不停往前赶。生活的节奏越来越快。 有时候我们确实需要慢下来一些。 但是,慢下来却不容易。 在这个时刻,我们就真的需要了解我们的心、身体和情绪是怎样一起工作的 。他们相互影响,有时也会让我们遇见问题。我们该如何平衡呢?这是一种生活上非常重要的技能。 我们应该在家庭中学习这种技能。并且,在学校我们也应该学习这项技能 。然而,学校在很长时间以来只是专注于某些技能。学校的教育也是由于教育系统的原因,这也使得这种不平衡发展到现在。 当前 21 世纪的教育系统也是一个平衡和完整的系统。我们涉及了学习心的技能的课程,然而在真正实施的过程中,却没有很多。 但是, 如果我们希望我们的下一代在长大的时候能够拥有幸福、健康的状态,我们应该从身体、生理、精神、思想、心理等方面看到整个孩子 ,去帮助他成长,去帮助他面对社会很多复杂的问题,我们需要帮助他去建立和培育我们看到的人类的所有的这些能力。不单单只是非常狭窄地专注于某一种能力。 今晚我想跟大家关注三个主要的 能力 : 因为这三个是能够帮我们 面对压力 的重要能力。不单单可以帮我们面对压力,同时也可以让给我们的孩子能 欣欣向荣地成长 。 在西方,静观是哪里都能看到的主题,但是我不知道这是不是一个革命。我不认为这是一个万能药, 我不相信学了这个一切都能解决。但是我相信,这确实是一个能够帮助到我们每个人的技能 。 尤其是,在近期的脑电研究显示,我们神经元有一种成长变化的能力,我们可以改变我们大脑的结构。因为现在的科学,可以让我们测量到,个体进行不同的练习时,我们的大脑在如何工作,哪一部分在使用。 同时,在过去的十几年中,关于静观的科研有非常明显的增长。到现在,在商业、体育竞技、心理等等领域均有应用。 有很多人以为, 静观 只是一个关于怎样观察自己的头脑的练习。实际上,这 是一个关于怎样与身体链接的练习 。 练习指导语 123拍手,力道稍微大一些,能够感觉到手的感觉 321,手放胸前,不需要看着手, 只是像个科学家一样去感受手的感觉。 也许你的手的感觉慢慢消退,也许有其他的感觉; 慢慢放下左手,去感受你的右手, 有什么感觉,有什么变化呢? 只是根据手的感觉,你感觉手的形状是什么样的呢? 将手放在大腿上,现在手心、手背是什么感觉呢? 能不能觉察到一些温度, 热或凉、重或轻、干燥或湿润? 现在可以轻柔地睁开你的眼睛,放松一下。 可以和旁边的朋友快速的分享一下刚才的感觉。 这也是我在学校中教给孩子的一个方法。这个小练习的用意, 只是让孩子注意到,当我们把注意力放到身体时有什么发现 ,也是让我们怀着好奇心的去发现。 这其实是在研究我们的生理的结构是在怎样的工作的。头脑中,神经元帮我们思考,身体里有感知的神经元。思考上我们可以做很多概念性的工作。但是我们的身体也很有智慧:看、听、尝等感官可以帮我们接收到非常多的信息。 但是 我们大部分的人都是用大多数的时间去思考问题,去感知感受的时间却非常少 。 静观对于孩子和成人,都是要求我们花更多的时间去感受。 重要的是,我们可以选择: 什么时候去感受,什么时候放下思考去回归身体 。重要的是, 我们有没有这个选择的灵活性 。 在我们的头脑中,一些神经元帮助我们思考,一些帮助我们感受。 在一个8周的mbsr课程中,当个体花更多时间去感知和感觉时,个体脑区发生了变化:海马体灰质( 记忆和学习功能 区)密度变得越来越高,而杏仁核的灰质( 感受压力功能 区)密度降低。除了我们说到的教育上有用以外,科研也发现,这个方法可以 有助于缓解焦虑、抑郁等 。 在英国,这种静观的方法已经 加入英国的国家健康服务体系 ,国家可以提供静观治疗,可以帮助一半的人降低抑郁症的复发。 我的很多同事也在教导议员接受 8周 的课程,有 150 名 议员已经完成了完整的课程。他们也推广了 静观国家推广建议书 ,在 4个 领域大范围推广。而且,现在在 英国有一个大型静观学校科研项目 。其目标是预防并降低精神疾病引发的影响。该项目包涵 76 所 学校,覆盖 6000 学生,持续 5 年 ,耗费 6.4千万 英镑。如果第一期科研结果良好,他们期望进行 20年 的追踪研究。 静观对我们有很多好处: 增强注意力、专注力;降低压力和焦虑;更善桥的应对困难情绪;增加同理心与理解他人;整体提高幸福感。 " 卡巴金教授对于静观的 定义 是说: 静观是一种在当下怀着好奇心与友善的态度,有意识地觉察当下的特定练习。我们是去留意事情的原貌,而不是我们的希望。 " 其实, 生命是一个旅程 ,我们希望在每一个部分去享受, 我们唯一可以享受的旅程的瞬间,就是当下、此刻。 因此,我们需要一个特别的当下和时间,来享受。也许就只是有意识地去感觉两三次呼吸,只是去感受和享受当下。


天上的北斗星只有七颗。在各地规划的图纸上,北斗产业园和北斗相关企业星罗棋布。据赛迪研究院的统计,2013年到2015年,各地上马的"北斗产业园"就已达42座。这其中不乏一些不发达的省份。 过去三十年,中国东部许多城市依靠工业园区和招商引资,推动了中国的工业化进程。成功经验在前,中国模式的园区经济是否也适用于当下的北斗产业?从目前的园区建设成效看,答案不全是肯定的。 北斗产业本质上是一种创新经济,需要创新资源和高端资本的孵化,而以往的园区经济更讲究给已经成型的制造企业搬迁和复制提供价值洼地,两者并完全适应。 北斗产业园遍地开花 有趣的细节是,中部某省份曾出台北斗产业规划,一口气划出三个北斗产业园,要求三个产业园到2018年培育和引进北斗企业合计500家以上,总的产业规模达到600亿元以上。另一中部省份则提出北斗应用市场千亿规模的"十三五"目标。 这是极其宏伟的目标,即使是《国家卫星导航产业中长期发展规划》,对2020年全国卫星导航产业规模的设定不过是4000亿元,按照北斗系统在不同领域60%和80%的占比,最终北斗产业规模不过在2400-3200亿元。这两个省份的指标,已达前述数据的一半有多。 在各地大搞规划、大设指标的背景下,各城市、各产业园对北斗企业和北斗人才争夺之激烈,结果可想而知。业内人士透露,一些北斗产业园事实上处于不同程度的空置状态,面临的问题一是招不到北斗项目,二是招来的项目是"假北斗"。如此背离园区设立初衷的情况,对政府财力和土地资源的浪费可想而知。 早在2014年,牵头制订《国家卫星导航产业中长期发展规划》的中科院院士杨元喜,也对各地大搞北斗产业园的状况大呼看不懂。据媒体报道,在那年的全国"两会"召开期间,担任全国政协委员的杨元喜就言辞激烈地表示,中国的北斗产业园遍地开花,每一个园区都是上千亩用地。很多省市利用北斗产业园的招牌到处圈地,而很多企业借着"北斗导航"的名义在向政府申请项目和经费。 杨元喜对这种乱象形成根源的解释是场地的供应过多。在他看来,北斗产业是高新产业,需要的地皮并不多,目前国内的北斗市场无法支撑如此之多的北斗企业生存。这同时也是业内许多人的看法。 在中国遍地开花的工业园区,引进的是国外资本、国外的先进技术和管理经验,无非是产业的迁移,从1到100的过程。在这样的逻辑下,园区提供税收优惠、低价土地,同时方便招募廉价劳动力,园区内形成产业链又使得制造企业节约成本。 而如果建立北斗产业园区,引进的企业却大部分都不是成型的技术和管理经验。多数北斗项目团队可能有科研成果、有知识产权,但如何产业化、如何适应市场,他们还需要边做边摸索,他们需要完成"从0到1"的创造。 从根本上来讲,他们是创客,北斗产业是需要孵化与成长的创新经济。而创新经济需要的生长环境,应该与美国硅谷更为接近-科研资源的高度集聚、高素质人才的集聚和专业化的创投资本。这与地方政府发展传统制造业的"三板斧"大相径庭。 但遗憾的是,不少地方在扶持北斗产业时依然遵循了给补贴、给地的传统。对基础研究包括北斗系统的一些前沿研究,政府可以用这种不计成本的方式去支持。但对面向市场、要和gps直接竞争的企业,这种做法却有可能造出靠政府生存而无法断奶的企业。毕竟拿出一些成果给政府的补贴做个交待,远比拿出一个在市场卖得动的产品要容易得多。在主营的北斗业务不赚钱,各种"假北斗"项目、"北斗房地产"的出现就可想而知了。 建立行业标准规范 按照传统制造业的思路,招商引资无非就是给钱、给地、给人,让企业进驻园区,更多是事前无差别的补贴投入。而在专业化创投的语境下,项目团队、企业要获得融资需要经过专业人员的尽调、估值和必要的经营思路打磨,投入的资金不但有盈利的要求,而且一旦发现风险还可撤出。 适当借鉴这种市场化的思路,相信北斗产业园的景象会比当前的遍地开花要小得多。基于市场容量、当地资源禀赋以及盈利需求的考虑,北斗产业园设立与否、规模大小会审慎得多。政府需要树立一种分类管理的思维,要思考这样的问题,当地是要不计成本培养一些基础研究和尖端技术,还是推动一批科研成果产业化、北斗技术应用以拉动经济增长。 比如,从资源禀赋来看,北京、上海兼有经济实力和科技实力,应当是发展北斗产业的"风水宝地";珠三角地区次之,该区域有完善的电子产业链和汽车产业,能提供研发北斗的元器件、材料和变现市场;西安、成都、长沙、武汉等城市又再次之,由于有老牌航天院校的存在,同时又是对内对外的枢纽城市,也有发展条件。在这些城市和所在的省份之外,要大规模发展北斗产业,只怕要困难得多。 从做创投的角度看,不仅要关注企业缺钱、缺人等问题,更重要的是对企业的服务。公平的市场竞争,需要统一的规则。正如稻谷资本投资人所说的,北斗技术民用市场不缺乏各类新兴的产品,但产品至今仍缺少相应的行业标准规范。 可喜的开端是,我国首个卫星导航标准1.0版本终于在2015年出台,可以期待针对细分领域、具体产品的更多行业标准将陆续出台。更好的开端是,《卫星导航条例》已经在全面研究起草,目前正在向社会征求意见。 (编辑:耿雁冰,如有意见建议请联系:;


pwm调光技术:如何优化led色彩稳定度  时间:2012-02-01 415次阅读 【网友评论0条 我要评论】 收藏 本文探讨提供发光二极体(led)调光的方法,分析led调光对其长期性能及所发射出光的色彩稳定性之影响,并特别探讨如何结合使用线性恒流稳流器(ccr)及数位电晶体来提供脉冲宽度调变(pwm)调光。 pwm为改变led光输出首要方法 光要多少才足够?要求的发光量通常由所处环境与用途决定。就会议室而言,一般圆桌会议时的照明可能非常亮;但若使用投影系统来观看会议材料,会议室的光就可能会调暗很多;起居室的照明通常会被调节从而营造恰当的氛围;而汽车仪表板的背光则通常根据日间或夜间驾驶来自动调节。 光源已从非常易于调节的白炽灯转向要求以特殊电路提供不同光等级的萤光灯。led是业界出现的最新一代光源,要求采用新的电子电路来改变光等级。改变led光输出的方法有两种,第一种是减小流经led的电流,而led发射的光量与流经led的电流成正比;第二种方法是为led提供脉波电流,led发射出的光与工作周期(d ty cycle)成正比。 使用减小电流的方法进行led调光类似于大多数白炽灯泡使用的调光方法。这种减小电流的方法在为数不多的应用中可以接受,但随着光等级降低,led发出的光色彩也根据电流而变化。电流较小时,色度(chromaticity)朝向黄色变化。图1显示不同电流时的典型色度变化。 白炽灯泡的亮度能够藉减小电流的方法来调光至低于完整亮度的1%,因为白炽灯是藉由电流流过灯丝,使灯丝发热进而发光。但使用减小电流的方法,极难将led亮度调至低于完整亮度的5%,因为所需的电压势会导致矽结点破裂并开始导电。led是二极体,随着结点破裂,它就像是电子雪崩,电阻急速下降。要提供足够电压,使led以极低电流导电非常困难。图2显示led在不同正向电压(v)条件下的典型正向电流的曲线。 为led提供脉波电流的方法也称作pwm,这种方法已经成为改变光等级的首选方法。led本身是矽元件,对应流经它们的电流导通及关闭而快速地导通和关闭。开关时间在100奈秒(ns)等级,相当于最大频率10mhz。应用通常以100hz~100khz的频率工作。频率低于100hz时,人眼会观察到led光闪烁。频率在500hz~20khz之间时,电路可能产生能听到的杂讯。调光是通过在单个开关周期的某部分时间内将led导通;而在此开关周期的其余部分时间内,将led关闭来实现。这种导通关闭周期称作工作周期(d),其表达方式为led导通时间(ton)除以整个开关导通周期时间(ts)(图3)。 led导通时间与光输出息息相关 在led导通期间,流经led的电流保持恒定,使led发射的光恒定,且无色度(色彩)变化。亮度与led导通时间所占的百分比成正比。 可以在led的串列使用安森美半导体(on semicond ctor)的双端ccr(如nsiazt1g)及双极结晶体管(bjt)(如mmbt3904lt1g)来配置图4所示的简单电路,用于汽车仪表板背光。由两颗4.7kω电阻(r1,r2)构成的简单偏置电路置于双极结晶体管的基极。电阻值10ω、精度1%的电阻(r3)置于双极结晶体管的射极脚,用来感测电流。测量电阻r3两端的电压即可简单地得出对应的电流(200毫伏特=20毫安培),r3仅用于测量电路电流,设计完成后即不需要它。电路的供电电压范围为直流5~20伏特。由微控制器(mcu)提供的5伏特控制电压,通过电阻r1施加在双极结晶体管的基极,并将双极结晶体管导通。ccr会自动地将流经led的电流维持在20毫安培。 可以恰当选择r1和r2的电阻值,使其匹配驱动电路。双极结晶体管通常在0.5伏特电压时开始导通。若r1=r2(图4中均为4.7kω),那么这分压电路就要求大于1伏特的电压来将双极结晶体管导通。若r1=10kω且r2=47kω,这电路就只需要大于0.6伏特的电压来导通。 控制讯号的工作频率为300hz,脉波宽度为30微秒(μs)。随着脉波宽度增加,led导通的总时间也会延长,并提升光输出。在脉波接近零电平时,光输出也将接近零。图5显示不同工作周期条件下的流明输出曲线。 任何电路开关电流可能都存在电磁干扰(emi)问题。由于led和ccr的开关速度极快,不到100奈秒,为消除emi弊病,可在电路中增加一颗电容。在上述图4所示的基本电路中,双极结晶体管的基极与射极之间增加一颗100nf电容,使流经电路的电流上升沿(rising edge)及下降沿(falling edge)的斜坡延长1.5微秒(图6)。ccr导通关闭电流的斜坡可以由电阻r1和电容c1的值来控制。 所选定的延迟斜坡将影响所选的调光电路工作频率,延迟越长,频率就会越低。延迟时间与最小导通时间比应当不低于10:1,频率也受精度及所要求的调光步骤影响。上升沿及下降沿延迟1.5微秒时,最小导通时间应为30微秒。若设计需要高精度及一百个调光步骤,那么就要求3毫秒(ms)的总开关ts或333hz的频率。 调节电流led导通时间实现调光 led调光既可通过减小电流,亦可通过缩短led导通时间来进行。减小电流的方法会导致led光输出的色彩变化,首选的方法是通过使用pwm讯号来缩短led导通的时间。 采用简单的ccr及双极结晶体管和pwm讯号控制的led能够轻易地调光至汽车及建筑物照明应用要求的精度。使用双极结晶体管使led能够以恒定电流驱动,从而不会有色度变化;光的色彩仍然保持一致,仅是led发射的光量减小。


专门处理城镇生活污水的污水处理厂竟然也偷着排污、超标排污、集中排污,这是一个极不正常的现象! 国家环境保护部10月12日公布了2013年开展整治违法排污企业保障群众健康环保专项行动违法企业名单,在督查发现的72家违法企业中,有31家企业违反建设项目环境保护管理规定,21家企业不能正常使用污染物处理设施,16家企业超标排放。特别引人关注的是,这份"黑名单"中,本应作为环境保护设施的污水处理厂就有8家,污水处理厂沦为集中排污厂,真让人不可思议! 就在几个月前,陕西省环保厅通报的今年第一季度城镇生活污水处理厂专项执法检查结果显示:全省105家污水处理厂超标排污的有57家,占总数的54%,有28家运行负荷率低于设计标准的60%,还有8家由于处理能力有限,生活污水未经处理通过超越管线直接排放。这些数据听起来也"触目惊心"。 谁都知道,污水处理厂的功能是处理污水的,通过对生活污水中的无机物和有机物的复杂混合物进行一定工艺流程的净化处理,使出水水质达到国家标准后排放。污水直接排放或超标排放,必然会严重污染地上地下水源,给人民群众的生产生活和生态环境带来"伤害"。 难道是这些企业不清楚超标排放、集中排放造成的后果?事实上,污水处理厂对违法排污的后果比谁都清楚,但为什么还要这样排污呢?这个问题不难解释:企业是经营单位,任何时候都会把投入、产出、成本、效益等作为经营的最高准则,加之污水处理成本的高能耗和低效率、微收益,使厂家萌生了"能偷则偷,能超则超"的"歪门邪念",甚至"忘记"了企业应该承担的社会责任。 现在问题的焦点是,企业为了赢利违法排污,我们可以谴责企业的"见利忘义"行为,后果严重者还要追究企业及其法人的法律责任,但企业主管部门、监管部门的责任缺失、监管漏洞和在违规违章面前的"不作为"、"乱作为"等失职、渎职行为,是不是也应该按照管理职责受到行政处罚和法律惩罚? 时下的污水处理厂建设作为民生重点工程,都是由政府列项投资修建的,建成后交给企业经营运行,由市政或环保部门监管,政府每年还要拿出一定的排污资金扶持。这样的民生项目本来是惠民的,结果却害了民,建成的污水处理厂不是"晒太阳",就是"转转停停",正常运行的也是超标排污高,运行负荷率低,群众对这样的民生工程意见很大。 城市生活污水已成为城市用水的主要污染源,人民群众对水污染的关切程度达到了空前。这就要求我们把处理生活污水作为城市水资源环境保护工作的重中之重,加快城市污水处理的基础设施建设,让该转的转起来,该扩的扩起来,该管的管起来,真正使这一惠民工程造福于民。 注:该内容转载目的仅在于传递更多信息,绝非商业用途。如涉及作品内容、版权其他问题,请立即与我 们联系,我们将在第一时间处理。带来不便,烦请谅解。谢谢! 污水处理节能网 专注污水处理节能和环境保护,分享政策法规、信息咨询等相关消息,推介污水处理先进技术、产品和优秀企业。欢迎关注、分享、交流与合作!


众所周知,吸烟有害健康。据估计,中国每年有200万人死于吸烟或二手烟。以下这5个关于吸烟的"冷知识"你知道几个?禁烟防癌的效果要25年后才能看到!美国二战期间就在讨论禁烟,直到20世纪60年代,吸烟人数才开始下降。但肺癌发病率并没有立刻下降,而是直到25年后,20世纪80年代中后期,美国的肺癌患者数量才开始下降。据研究,吸烟数量和肺癌死亡数量的曲线几乎一模一样,但有大约25年的滞后:吸烟增加,肺癌会在25年后相应增加;吸烟减少,肺癌也会在25年后相应减少。这个奇特的滞后主要是因为肺癌发生是个非常慢的过程,从癌前变异到早期癌症,再到晚期癌症,一般需要10~20年时间。由于中国吸烟人数世界第一,且还在上升,即使我们今天就控烟成功,在未来25~30年,肺癌人数也必然会持续增长。这是在还过去的债。戒烟对全社会的效果不能立竿见影,不代表我们就应该坐视不理。啥时候吸烟的人数开始减少,啥时候咱们就能期待25年以后的世界稍微美好一点。算一算戒烟的价值!科学统计证明,戒烟越早,效果越好。假设都从18岁开始吸烟,据估计:25~34岁之间戒,平均多活10年;35~44岁之间戒,平均多活9年;45~54岁之间戒,平均多活6年;55~64岁之间戒,平均多活4年。我们爱说"生命是无价的",其实从医疗的角度,生命是有价的。比如,目前最新抗癌药物价格都非常贵,一个疗程费用轻松超过25万元人民币,平均延长高质量生命2~10个月。按照6个月算吧,那么每年高质量生命价值超过50万。普通人25岁到34岁之间戒烟,多活10年,相当于挣了500万元。有几个人能挣这么多钱?香烟至少含有78种明确致癌物质!最近美国一项研究表明,只有8%的人能说出3种以上香烟里的有害物质。事实上,香烟里有超过7000种化学物质,其中93种是明确有毒物质,78种是明确致癌物!尼古丁是香烟中主要的成瘾物,但不是主要致癌物,这成了各种含尼古丁的香烟替代品,比如电子烟的主要卖点之一。但需要注意,尼古丁除了成瘾性,还会影响生殖和发育,可能对后代会有影响。因此,戒烟永远是最佳选择。吸烟主要致死原因中,癌症只占13!癌症,尤其是肺癌是香烟致死的主要原因,但仅占13,其余23主要是心脑血管疾病和其他肺部疾病。但这两个同样严重的问题经常被忽略。心脑血管疾病是被无数年轻人忽略的。吸烟能导致脑卒中、急性心脏病、冠心病等心脑血管疾病。在中国,由于心脑血管疾病猝死的30岁到44岁青壮年,46%和吸烟有关。大家是不是都听到过年轻人猝死的不幸消息?除了生活方式不健康、遗传因素等原因,长期吸烟,包括被二手烟毒害,也是不可忽视的因素。各种肺病也是香烟致死的主要因素之一,尤其是慢性阻塞性肺病(copd),表现为呼吸短促、咳嗽和咯痰,随着时间推移,会越来越严重。全世界每年300万人死于copd,其中120万都是由吸烟导致。所以,不得肺癌,不代表香烟就不会对你产生致命危害。二手烟危害远超雾霾!雾霾有害毋庸置疑,但纯粹从杀伤力来说,雾霾比二手烟差远了。大概70%的成年人每周都会暴露在某种二手烟环境中,包括办公室、公交地铁、餐饮娱乐场所等。儿童的情况也不乐观。公共场所全面禁烟势在必行。机场、车站、饭店等地方经常烟味很重。过去两年已经明显在好转,但离理想状态仍然差得远。儿童处在发育过程中,二手烟对他们的影响远超成人,因而家长除了避免自己制造二手烟外,还要避免带儿童到任何烟雾缭绕的地方。


本期节目,我们一起来谈谈高三生物的总复习方法。 方贵荣 昆明市第一中学高中生物教师、班主任、心理辅导员,教学成绩突出,2019年被评为"昆明市最美班主任";在昆明市复习课大赛上获得一等奖;辅导学生参加全国生物学竞赛,获得国家级三等奖、全国铜牌。 高三阶段,生物这门学科复习的重点是什么呢? 高中生物的复习一般分为三个阶段,不同阶段有不同重点: 第一轮复习的主要目的是全面地梳理知识,打牢基础。方老师特别提醒同学,不要太过看重自己在现阶段的测试成绩,而要尽可能地熟悉知识点,把考试大纲上要求的全部考点都地复习并掌握。 第二轮复习的主要目的是构建知识网络,争取能从整体上综合地考虑问题。 第三轮的复习是一个"冲刺"阶段,据方老师的教学经验,这一阶段的重点会放在训练热点专题、保证选择题的正确率、应试的技巧等方面。 同学们该如何构建起自己的知识网络呢? 构建知识网络最重要的环节是要"回归教材,把教材上的知识转变为能力"。 因为高考对同学们知识和能力的考察要求基本都在课本里。 "生物课本就好比学语文、学英语使用的字典",同学们在考试中遇到的不会的知识点一定要到教材中去查阅。 但需要同学们注意的是,"回归教材"并不等同于机械地记忆和背诵,要记得"回归教材"是指"把生物教材当成字典、词典,当成工具书"。 当在学习中遇到困难,遇到不能解释的问题时,便问问自己是否能用课本上的某个知识点来解释。 那么,同学们又该如何"回归教材",更好地来构建自己的知识网络呢? 就像同学们在生物教材里学到的-如果要把瞬时记忆变为短时记忆,我们需要靠"注意";如果要把短时记忆变为长时记忆,则要靠"重复"。如果我们能用一些不同的方法完成"注意",加强"重复",把生硬地背诵、记忆变成有流程、有联想的理解记忆也许就能事半功倍。 方老师建议,同学们要养成整理属于自己的错题本的习惯。 在错题本上,一方面同学们要收集自己的错题,另一方面也可以针对自己的错误,记下复习的任务并认真落实。要针对自己的学习特点,合理地用好错题本,及时地回顾、温习自己的错误和相应的知识点,最好每天都能把错题本拿出来看一看。 设计思维导图也是一种不错的方法。 例如,以"生态系统"为核心词汇,就能联系到一些其他的知识点-生态系统的层次、结构、组成成分、食物链、食物网等。构建自己的思维导图,能帮助我们发现学习和记忆过程中的盲点。也许有的同学会觉得时间比较紧,没有时间整理,便可以借助一些学习资料上已经整理好的思维导图来学习。然后,再看着思维导图,对照着课本,将每个知识点都挨个地去复习,检查自己在学习过程中的缺漏。 看课本也许有些枯燥,但方老师给我们提供了一个好方法-将文字场景化。 即我们在看文字的同时也看教材的插图,从而让我们的思维完成一个从抽象到具体的转换过程。除此之外,和其他同学一起成立学习小组,把知识点写在随身携带的小本子上,将知识概念做成录音,一边走路一边听等各种复习方法。同学们要开拓思路,根据自己的学习特点,找到适合自己的方法。 方老师针对做题给出一个建议: 尽早开始练习高考真题,而且要重复做,争取做两到三遍。 需要注意的是,真题不要一套一套地做,而要分专题来训练。 寒假到了,假期其实是一个同学们提升自己的机会。 同学们要做好学习的规划,利用假期完成错题本的复习,把选择题的基础打好。 高三的同学们在往后的复习中,还要继续贯彻两个词- "课堂"和"重复" 。 因为, "课堂是我们获得知识最快、最便捷的手段; 重复是掌握知识,把知识上升为能力的必经之路。 " 方老师提到,在学习过程中决心和勇气很重要。 她鼓励同学们在复习过程中要有毅力,坚持不懈地走下去,不要因为某次测试成绩不理想而泄气。 离高考越近,越是要静下心来,踏实地复习,"细心耕耘,静待花开"。 听众朋友们,如果您对本期节目有什么疑惑,或者有其他教育方面的困惑,欢迎您告诉我们。您可以通过微信公众号"云南新闻广播"与我们交流探讨。同时,您还可以选择关注微信公众号"清泉细语"。 在"清泉细语"这一公众号上,您可以通过后台留言的方式与我们的编辑有更多的交流。


天津古镇葛沽临海而建依河为生,是历史上华北"八大古镇"之一。迷人的自然景观和独具魅力的人文景观,使古镇在明末清初已成为津门游览胜地,素有"小江南"之称。葛沽不仅景色秀美,还有着民俗文化之乡的美誉,早在2003年就被国家命名为"民间艺术之乡"。 葛沽镇是历史上重要的漕运口岸。过去居民多以船业为生,为保佑平安都信奉护海娘娘(妈祖),是中国北方妈祖娘娘的重要的发源崇祀之地。明永乐年间,当地富商与官府出面,在春节至元宵节期间,把妈祖娘娘塑像放入官轿,由人抬着沿街观灯,此举引得大批船民前来进香祷告。自此妈祖文化开始在这里盛行,逐渐形成了以祭祀和游艺为主要内容的葛沽宝辇会(凤辇)。 2014年进入国家级非物质文化遗产名录的葛沽宝辇会(妈祖祭典),是葛沽过去年节活动中最重要的民俗文化活动,历来被祖祖辈辈视为祈福、献艺的头等大事。时至今日,葛沽宝辇会已经成为本地民俗文化的大汇集,除了宝辇,花会中的高跷、竹马、龙灯、旱船等具有浓郁津门特色的各类非遗民俗文化活动表演,也独具韵味,不断吸引着世人的眼球。 葛沽宝辇会盛况。宝辇会的辇为板辇(抬辇) 宝辇会:会中有辇 辇中有会 葛沽宝辇会源于明代永乐年间,兴盛于清代乾隆年间,已有600年历史。相传正月十六这一天(旧时正月十八),天后圣母(妈祖)要降临人间与民同乐,百姓们也要身着艳丽服装,高悬红灯,彩旗猎猎,接纳天后圣母的恩典福泽。 以宝辇为核心涵盖几十道花会的宝辇会,从明代至今从未间断,这足以证明葛沽人的智慧和深厚的传统民俗文化情结。 葛沽宝辇会祭祀仪式可分为设摆、接驾、送驾三个主要环节,包括座乐会和耍乐会两个部分,也是民间花会(过去叫香会)的游艺大展演。宝辇会以迎送妈祖娘娘为中心形成了一整套约定俗成的节庆程序。 每年正月初六伊始,葛沽镇的民间艺人们就开始忙碌开了,所有的心血和汗水都为了正月十六这天的"宝辇接驾习俗"。今年的"宝辇"供奉了八位娘娘,均为女性形象的神仙化身,每一尊塑像都是美轮美奂,栩栩如生。今年的接驾习俗与往年相比,多出三大亮点: 一是花会数量为历年最多 ,多达35道。不仅有往年的宝辇、灯亭,还有高跷、永乐旱船、清平竹马等,又恢复了"天一镫棚""海乐"等,足见葛沽地区历史文化底蕴之深,民间艺人拥众之广。 二是接驾地点选在繁华宽敞的金街安正道 ,既便于展演又利于安全。 三是展演形式上,会中有辇,辇中有会 ,打破了以往耍乐会先行开道,宝辇及灯亭座乐会押后的传统模式,令人耳目一新。 葛沽昇平民乐小学员 正月十六,宝辇会正式开始。作为葛沽人公认的"狂欢节",现在的宝辇会更是吸引了海内外数万人前来观看,可谓人海如潮、万人空巷、气势恢宏。 过去,这一天要举行"三进宫"典仪,旧时的一进宫是在老街玉皇庙前广场,二进宫于西马集广场,三进宫于天后宫(娘娘庙)前广场。最为隆重的当然就是"三进宫"了。如今宝辇会出于安全考虑,将座乐、耍乐的行进表演改为固定表演,三进宫改为二进宫。一进宫就是各辇到主会场南侧排开坐南朝北,拜见宝辇,百姓俗称"对脸"。宝辇觐见后各辇按照抽签顺序对号入座进入会道。北侧4座,南侧4座,各亭随主辇左右置放,辇与辇之间距离约200米。 中午12时,各道花会陆续到达表演会场集合,当地人称为"挂号"。几十道座乐与耍乐齐聚,八辇二亭按序呈一字形,依次排开,随即各耍乐会依序表演,霎时锣鼓喧天、铙钹噪耳,民众纷纷顶礼膜拜,祈求国泰民安、五谷丰登。 座乐:辇 棚 鼓 葛沽宝辇会分为两大类,一类称"座乐",一类称"耍乐"。它来源于明朝九乐之说。座乐是指"辇"、"棚"、"鼓"三大部分。辇有三大功能:一是天后圣母出巡和回銮乘坐之舆轿;二是供奉(辇龛中)天后圣母之塑像,三是作为"跑辇"表演之道具。 约下午14时,随着宝辇会指挥部一声指令,振奋激荡、节奏轩昂的锣鼓声顿时响彻云天,震动四野。葛沽宝辇会开始了!座乐中的"辇"是葛沽花会中最为精彩的部分。先是"起辇",十位演员穿着清朝服饰,八人抬辇,前后两个把持指挥,只听得把持高喊: 齐了吗? 齐了! 请!请! 着肩!着肩了! 小步彳!左手外跨一彳! 尾(引儿)带左手!尾(引儿)带右手! 长滑一溜!下卜路! 众人听着指令步调一致,动作和谐。接着是"跑辇",快跑时如疾风骤雨,慢行时如碧海荡舟。表演动作有正"8"字、倒"8"字、龙蛇行走以及原地360度"捻捻转"等,无论做哪种动作,演员们都能让宝辇保持上下不颠簸、左右不摇摆,一个 "稳"字当先。跑辇要求稳如泰山,上下不颠簸、左右不摇摆、前后不晃动,而且速度要快如疾风,讲究"手不扶,抬得稳,跑得快"。因为是传统的抬辇(板辇),一台宝辇重近千斤,真要"手不扶"可不是那么容易! 葛沽小高跷 葛沽镇的宝辇銮驾仪仗队伍庞大壮观,每至起驾便有十三磅筛锣开道,前有升平民乐吹奏迎请,后有香斗凤辇、海亭引驾,仪仗队伍手执旌旗伞扇、金瓜钺斧、龙棍、灯炉等执事,还有骑于骏马之上的背印童子引路,可谓场面宏大壮观、庄重肃穆。 座乐中的"棚"乃茶棚,它一是作为祭祀活动间展摆宝辇之所;二是为祭祀娘娘远道而来的香客歇脚饮茶的地方;三是信众顶礼膜拜焚香祷告之场所;四是元宵节观灯之去处。 宝辇会中共有茶棚八处,分别是东茶棚、宝辇茶棚、营房茶棚、东中街茶棚、西茶棚、北茶棚、阁前茶棚、香斗茶棚。茶棚的每座宝辇供奉一位娘娘:东茶棚供奉妈祖娘娘、宝辇茶棚供奉云霄娘娘(百姓俗称大奶奶)、营房茶棚供奉琼霄娘娘(葛沽人称二奶奶)、东中街茶棚供奉碧霄娘娘(人称三奶奶)、北茶棚供奉碧霞元君亦称泰山娘娘、西茶棚供奉眼光娘娘、阁前茶棚供奉子孙娘娘、香斗茶棚供奉痘疹娘娘。从供奉的娘娘不难看出古镇文化的多元和包容性。 另有传统的四亭陪侍,这也是葛沽宝辇会的一大特色。这四座陪侍灯亭为:圣母海亭和灯亭陪伴东茶棚凤辇(妈祖娘娘),海亭陪伴宝辇茶棚(云霄娘娘),表亭归属于营房茶棚凤辇(琼霄娘娘)。 东茶棚凤辇位置靠前。东茶棚的历史悠久,其凤辇是葛沽明代万历年间的第一座宝辇,历经几百年传承,里面供奉的这尊妈祖娘娘塑像是葛沽清初本地"余厚堂"的张家从福建湄洲岛请回的。那时的"余厚堂", 逢年过节张灯结彩热闹非凡,前来烧香祈福的人络绎不绝,张家就将佛龛放至八仙桌上,并用木板在河道上搭建茶棚,供人们饮茶歇脚之用,这是葛沽第一座茶棚和宝辇的雏形。 历经几百年的发展、变迁和改进,富有智慧的葛沽人为了宝辇看起来更加美观华丽,运用彩绘、雕刻、刺绣等古老的民间艺术巧妙结合于宝辇中,使之更加雍容华贵、玲珑剔透。葛沽宝辇自此也更加兴盛。 座乐中的"鼓"乃法鼓,其功能是祭祀活动中烘托渲染肃穆之气氛。葛沽镇原有法鼓十道,由于岁月变迁,法鼓面临失传的境地。为更好的继承发扬古老的民间技艺,2016年在葛沽第二小学成立了民俗文化传承基地,传承法鼓、竹马等技艺。今年的宝辇会我们就有幸目睹了小学员们的表演风采,让人不敢小觑。 耍乐:高跷 竹马 龙灯 旱船 现在,耍乐与座乐也同时开始。此时,各耍乐会在各自表演地点同时起会表演。青云老高跷、青莲高跷等依次亮相,"清平竹马""圣喜乐娃娃会"、"龙灯"、"旱船"、"海乐营房老会"等闪亮登场。各驾宝辇奇招尽显,才艺夺人;各道耍乐,声情并茂,异彩纷呈。耍乐中的高跷、龙灯、竹马、旱船、少林狮子会等二十余道花会表演,与座乐相辅相成同时演出,形成了魅力独特的葛沽民俗文化。 历史悠久的长乐老高跷与青云老高跷尤为人称道:青云老高跷迄今已有400年历史,由锣鼓3点伴奏,特点是72套棒槌,套路名称有:滚绣球、单展翅、扑虎、五下、七下等。 青云老高跷的大头衔代表人物为鲁智深:扮相横眉立目,鼻直口方,面腮微红,眉间红蜡一株,带发头陀,头戴祥云鎏 箍,身穿七彩鎏 衣,身披袢甲丝绦,腰缠大带,手持双棒,脚踏云跷,手持一尺七长棒,这棒长亦有讲究,有七尺男儿心胸坦荡之意。他们是以梁山好汉闹东京、三打祝家庄等故事情节为背景,能文能武,棒落有声,鼓乐更是劲爆威武,堪称津门一绝。此外,青云老高跷在新生代李元喜师傅的整理下,现又录制了20余首唱曲。如:春水萍、春水莲、大庆寿、会亲家等。 长乐老高跷是历经400年之久的老高跷。2013年收录入天津市非遗名录,有锣鼓7点伴奏,行者武松为大头衔。12位角色各扮各相,他们表演的是水泊梁山的故事。现已整理出七十二套行者棒和三十六套燕青棒(部分),其中"三绝棒"-有声棒、无声棒、双飞燕的表演令人眼花缭乱、目不暇接。 长乐老高跷的小高跷最吸引人眼球的是,它是由十来岁的少年组成。他们大多是长乐老高跷的后辈子孙,由于娃娃们扮相俊美,技艺不凡,曾多次代表区、市参加非遗交流活动,可见葛沽宝辇会传承后继有人,大有厚积薄发之势。 葛沽清平竹马 人们对有300年之久的老会"旱船"尤为喜爱,围观的人群犹如泛青的梯田,荡溢着层层欢快的涟漪。随着一声悠长、嘹亮的唢呐响起,"永乐旱船"的艺人们边走船,边用委婉回转的昆腔演唱"十二个月":"正月开春正月泊,新娶的媳妇要拜公婆,红绸子大袄绿绾袖,八幅子罗裙盖着小脚..." 忽然,一个大浪打来,"船"上的人们摇摇摆摆、悠悠晃晃起来。刚刚"风平浪静",扮作鹿童与耗童的两位艺人,做着鱼贯潇洒的"霸王鞭"动作,扮成小青与老渔翁的两位艺人奋力撑着船,并时不时地停下来打几下杵,故作舒展摇橹状,妩媚的白娘子与俊朗的许仙则悠闲惬意地"坐在"花船上。 六位艺人唱毕,场上唢呐声戛然而止,接着,密集的锣鼓点骤然响起,艺人们得到指令,旋即变换着姿势急速狂奔起来,跑圆场、跑对场、跑八字,风驰电掣、疾如闪电...第一轮表演在人群的欢呼声中结束了。 当晚7时,又一轮表演开始了!各耍乐会回到白天的表演区域继续原地表演。此时夜幕降临,正月十六的葛沽夜晚成了不夜天。俯瞰夜幕下的金街,人头攒动,接踵擦肩,如海如潮;天上星光璀璨,地上灯火辉煌,辇中烛光摇曳生辉,拨叉锣鼓震耳欲聋。 晚约11时,各会表演结束后方进行二进宫仪式,此时人群兴致未减依旧沉浸于欢乐祥和的气氛中。各道辇会演员亦从会道抬着重约千斤、高约四米的辇边抬边舞,向宝辇会场中心位置聚集,每驾宝辇此时在灯火的映衬下像一座座晶莹剔透的艺术品,辉煌壮观,让人恍惚不知天上人间。这正是火树银花庆盛世,古镇追梦不夜天!


一、问题 ev3是乐高推出的最新一代mindstroms可编程智能机器人产品,而mit app inventor目前版本中的lego mindstorms类组件主要是针对乐高的上一代产品nxt提供的,经实际编程测试发现,利用现有这些组件无法实现对新版ev3的相关控制功能。通过对照分析app inventor和ev3的源代码,初步认定问题是由nxt与ev3间底层通信协议版本不兼容造成的,因此,要使用app inventor开发ev3控制程序只能绕开现有组件通过其他途径实现。 二、分析 通过分析ev3虚拟机的部分源码,可知新版通信协议支持系统指令(system command)和直接指令(direct command)等两种不同特性的指令类型,其中,直接指令可以通过远程调用虚拟机的底层字节码实现对ev3部件(电机、传感器等)的直接控制,而无需智能块本机的其他应用程序配合,并且针对不同类型的通信平台(蓝牙、wifi、usb等),都采用了统一的协议形式。因此,我们可以利用app inventor现有的蓝牙组件,以直接指令的方式实现对ev3的远程控制。 从数据格式看,ev3通信协议采用了字节码封装的形式,与智能块底层的虚拟机指令基本对应,并且制定了一套完备的指令和部件编码规范,包括指令类型、名称、参数以及部件连接端口、类别等,这一方面使得远程控制功能的开发难度极大降低,同时也使远程应用可具有与本机程序同等的控制能力,而且可以实现应用在不同平台系统间的移植和扩展,比如将一些本机应用的功能移植到远端的安卓设备上来。另外,控制指令的发送以及应答数据的返回采取了异步的形式,也都使app inventor现有蓝牙组件的能力完全胜任对控制功能的实现要求。 三、思路 首先参照ev3通信协议、字节码说明及编码规范,将ev3的底层控制指令封装为app inventor应用内的相关过程块(proced res),如对应于电机控制的opoutput_power、opoutput_start和对应于传感器数据采集的opinput_read等,然后根据不同的控制功能要求,在相关的ui事件块中进行组合调用。 安卓应用与ev3智能块的通信连接则由app inventor的蓝牙客户端组件(bl etoothclient)实现,为了简化逻辑,各控制功能过程块可直接通过蓝牙客户端发送指令信息(direct command),同样,对指令应答返回信息的处理也由各功能单元直接通过蓝牙客户端获取。 四、实现 对ev3的控制一般包括建立连接、发送指令、读取数据等三个基本过程,就我们所要实现的功能来说,就是首先建立与ev3智能块间的蓝牙连接,然后向其发出启动电机或采集数据的指令,最后读取ev3传回的传感器数据,实现对其的监测。在此基础上,我们可进一步构筑和实现更为复杂的控制功能及应用。 1、建立连接 app inventor通过bl etoothclient组件建立安卓手机与ev3间的蓝牙连接,首先要通过bl etoothclient的addressesandnames属性获得可连接的设备列表,从中选取ev3所对应的地址和名称,这通常都是通过listpicker组件的选取功能来实现的。 然后再通过bl etoothclient的connect方法建立与所选ev3智能块设备间的连接,根据连接情况进行相应的初始化设置。 2、发送指令 ev3直接控制指令(direct command)一般采用字节码串的形式,可以想象成是一连串挨在一起的、固定大小的格子,即 | 字节0 | 字节1 | 字节2 | 字节3 | 字节4 | 字节5 |...| 字节n | 其中,字节0-1为指令长度,字节2-3为消息计数器,字节4为指令类型(0x80为不需返回信息的指令,如启动电机,0x00为需返回信息的指令,如读传感器),字节5-6为全局和本地变量字节数,主要用于存储返回信息等。这七个字节构成各类控制指令通用的头信息格式,而从字节7开始,则为与特定控制指令相关的字节串,与ev3虚拟机中的字节码定义有关,一般包括指令码、参数和返回变量等,如启动端口a所连接电机的指令定义是opoutput_start,lc0(0),lc0(0x01),则相应的字节串为a,其中0xa6即为该指令对应的字节编码,0x01则为端口a的编码,具体的指令定义及相应的编码设定可查阅ev3的源码文件,此处不再赘述。 为实现与ev3间的通信信息传输,我们需要利用bl etoothclient的send...方法将不同指令所对应的字节码逐个发送出去,对应直接控制指令(direct comand),ev3一旦收到指令即刻产生相应动作。以下我们给出与示例相关的opoutput_power、opoutput_start、opoutput_stop以及opinput_read等指令的实现代码,为便于说明代码没有进行优化,仅供参考。 关于opinput_read过程块需要注意的是,这里没有将全部的参数都提取出来,其中最重要的是传感器的类型和模式参数,为测试方便,我们将其硬编码为端口默认的红外传感器和近距检测模式,更详细的说明和设定也请参照ev3相关源码。 3、读取数据 ev3的返回数据也采用字节码串的形式,和控制指令的格式基本类似,其字节0-1为返回信息的长度,字节2-3为消息计数器,字节4为返回类型(0x02为对直接指令的应答,0x04为应答失败),从字节5开始则为具体的应答数据,即读取指令中所设定的全局变量值,我们也将其转换为对应的app inventor过程块,如图所示。 五、示例 示例一的功能是控制ev3小车向前行进,需同时驱动两个大型电机一起转动,其中的关键是端口的设定,当驱动单电机转动时,我们一般会将过程块的port参数设为对应的端口值,而当驱动多电机时则应将port参数设为多个电机对应的端口值之和,如bc口电机同时转动,则port值为6,而如果还要让位于端口a的中型电机也同时转动,则port值设为7等等,限于篇幅,这里只给出了bc口电机同时转动的例子,并且省略了界面设定的相关内容。依照此例,应该很容易开发出左右转向、后退等其他功能,因此也不再赘述。 示例二的功能为读取ev3红外传感器(连接在端口4上)所采集到的前方障碍物距离数值,并将其显示在用户界面中。根据ev3的相关技术说明,此数值应为70厘米范围内的百分数换算值。另外,对于读取时间的控制,这里简单采用了app inventor的clock组件及其timer方法,间隔设定为1s。


1.法律上的处分:指依照所有人的意思,通过某种法律行为对财产进行处理。根据上述定义,以下属于法律上的处分的是( )。 a.承租人将租赁物出卖 b.原材料经过加工成为产品 c.保管人将保管的财物消耗了一部分 d.一位售货员将自己的外套送给了邻居 2.替代效应:当某一物品的价格上升时,消费者倾向于用其他物品来替代变得昂贵的该种物品,从而最便宜地获得满足。 根据以上定义,下列( )最不属于替代效应。 a.咖啡涨价,喝茶的人多起来 b.电子邮件比邮政发信便宜,所以更多的人使用电子邮件 c.某股票升值,很多人争买该股票 d.某纺织厂的麻原料价格上升,改用较便宜的棉来生产 3.公关礼仪:是指公共关系工作人员在公共关系活动中遵循的礼貌礼节和行为规范,公关礼仪与礼仪密切相关,有着共同的原则:尊重、友好、谦虚、真诚追求的都是一个和谐的人际环境,广交朋友,减少摩擦,增进友谊。 根据以上定义,下面哪种行为属于公关礼仪的范畴?( ) a.某公关小姐为了取悦对方故意梳妆打扮,并做了时髦发型,结果把对方吓了一跳 b.某公司经理遇到一位犯过错误的客户,但该经理以礼相待,并敬为上宾 c.某公司为了让一记者报道其公司优点而对其进行恐吓 d.小王为了考试取得高分,以拜访的形式企图贿赂主考官 4.个人合伙:是指两个或两个以上的公民,互相签订协议共同出资、共同劳动、共同经营、共享收益。 根据上述定义,下列属于个人合伙的是( )。 a.为了发展高技术农业,村民白某与几户村民签订协议,租种他们的耕地,租期10年,租金每年每亩300元,后白某在这些地里发展起了大棚菜 b.许某创办一家小工厂,因资金不足,与王某签订了一份借款协议,言明该工厂以后归二人所共有,但王某并不参加经营 c.为响应科技、文化、卫生等下乡活动,企业家章某与某地区一农民联合创办了一个小型企业,二人共同经营,共担风险,但章某并不从该企业中分享收益 d.两名在校大学生,为了实施创业计划,联合出钱建设一家网站,他们一人负责技术方面的开发与管理,一人负责财务及经营方式的管理,年终分红时二人平分了所得利润 5.判断:就是对思维对象的情况有所断定的思维形式。 下列不属于判断的一项是( )。


作者简介: 霍松林(1921-2017),甘肃天水人,南京中央大学中文系毕业。著名文艺理论家、古典文学研究专家、诗人、书法家。曾任陕西师范大学终身教授、博导,中国古文论学会、中华诗词学会、世界汉诗学会名誉会长等。 父亲熟读儒家经典,胸怀"治国,平天下"的理想。十六岁中秀才以后,就渴望把这种理想变成现实。孰料生逢乱世,内忧外患纷至沓来,蹉跎半生,常有壮志未酬的慨叹。我出生以后,母亲没有奶,只能喂米汤。稍大一点,父亲抱上我,给我喂他咬碎嚼烂的炒蚕豆,由一颗两颗增加到好多颗;然后教我说话,指着口要我说口,指着母亲要我喊妈妈。在教我说话的过程中,觉察到我还不笨,便把希望寄托在我身上,下决心教育我成材。 大约在我两岁以后,父亲把笔画少的字用毛笔工楷写在方块纸上,教我认。认了两百多字以后,又用毛笔工楷写了好几首短诗教我读。其中一首是这样的: 一去二三里,烟村四五家。 亭台六七座,八九十枝花。 这首诗,把从"一"到"十"的十个笔画少.又常用的字巧妙地组织在诗句中,有景有情,好认,易记;押平水韵的"六麻"韵,平仄也合律,是一首合格的五言绝句。 在认了几百个常用字之后,父亲便教我熟读背诵了《三字经》《弟子规》《百家姓》和《千字文》,然后读"四书"。包括《论语》《孟子》《大学》《中庸》在内的"四书"是儒家的经典,旧时代的读书人都要读。对于"四书",父亲也特别重视,在他指导下,我反复地熟读背诵。至于"五经",我只熟读了《诗经》,其他的没有读熟,却熟读了《千家诗》《唐诗三百首》《白香词谱》《古文观止》《子史精华》《幼学故事琼林》和张载的《西铭》,还阅读了《水浒传》《三国演义》《聊斋志异》等小说和中医的经典著作《内经》《伤寒杂病论》。 农忙季节,父亲便带我下地干活,要我"知稼穑之艰难"。我家只有三十几亩地,父亲讲究精耕细作,也比较讲科学,比如:种小麦,用的种子比别人少,麦苗比较稀疏,通风透光:玉米和高粱,株距也比别人的宽,经过几次锄耘,长势喜人。因此,收成都比较好。父亲务棉花的技术是自创的,引起了别人的注意,都来学。前面讲过,自种棉花,家家妇女纺线、织布,是当地人唯一的经济来源。 父亲很重视书法,因为他曾经走过一段弯路,吃过亏。他开始描红的时候,老师没有认真地教他如何摆正姿势、如何执笔运笔、如何分析每一个字的间架结构,只要"描"得惟妙惟肖,便给双圈。他为了多"吃圈"就着意"描"。下腿没有垂直,双脚没有踏稳,上身倾斜,笔管歪在右侧,头低得几乎接近桌面,看一画,"描"一画,每一画都不是一笔写出的,而是反复"描"成的。由于方法错了,所以虽然在练字上花费了不少时间,但字还是没有写好,考试时文好字劣,文章受到字的拖累。后来得到一位书法家的指正,才有了进步。他从自己的经历中汲取了教训,用来指导我练字,从描红到看帖、临帖,进行了严格的训练,所以我进步比较快。大约十来岁的时候,邻居们就要我为他们写春联了。 到了六七岁,父亲就开始教我作诗作文,以眼前景、身边事为题,先要求造一两个句子。过一段时间,再前进一步,要求造几个句子,表达一个完整的意思。...到了十二岁的时候,勉强可以完篇。那时候,我基本上懂得了平仄,也会对对子,但父亲并不让我作律诗,而要我作五古、七古和杂言体的歌行。理由是:先学律诗,束手束脚,不但律诗作不好,将来作古诗,写出的东西也格调不高。相反,先作好古诗,再"运古入律",写出的律诗也神完气足,不同凡响。 我童年的生活是幸福的,快乐的,值得怀念的。我是父母的老生儿,父母最疼爱。家里靠种田吃饭,缺劳力,却让我读书,还希望我上大学,这就是爱我的体现。父亲教我读书,也有劳有逸,每天该读熟的书提前背过了,就让我出去玩。我有许多玩伴,玩伴碰在一起,便有各种各样的玩法。我在作于1985年的一首诗中说: 儿时在农村,顽皮不殊众。 捕雀上高枝,逐兔入深洞。 打仗领一军,陷阵杀声动。 徒手擒敌酋,受伤不呼痛。 我能爬上很高的树,树枝上的鸟窝里孵出小麻雀,便捉一只关在鸟笼里喂,喂大后放出去,看它飞向高空,飞向远方,便乐得合不拢嘴。 父亲教我,主要是在家里读书;但他也变换教学方法,懂得儿童心理学。当他出门给人家看病或者干其他事情的时候,往往带上我,一路上谈山论水,说古道今。有一次,我跟着他爬上骆驼峰,在一棵大松树下歇凉。下视,渭水从上峡口喷涌而出,转了个大弯子,又翻波滚浪,滔滔然向下峡口流去;环顾,往日在家门口望不到顶的群山丛岭,这时都仿佛低下了头。这是我有生以来第一次爬上这样高的山峰,所以感到十分新鲜,提出了一些只有儿童才能提出的问题。父亲正中下怀,就打开了话匣子。问我"读过的书里面有讲登山的没有?"我说:"有的。"接着背诵了《孟子·尽心》里的"孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下"。他满心欢喜,先解释了为什么"登泰山而小天下",又引了杜甫的诗句,说明一个人从幼年开始,就应该有"会当凌绝顶,一览众山小"的志向,然而"行远必自迩,登高必自卑",好高骛远是不行的,必须脚踏实地,循序渐进。我问:"泰山真有那么高大吗?"他说:"当然啰,那不是一般的山,而是 岳 啊!"于是捡起枯树枝,在地上写了五岳的名称,然后说:" 五岳归来不看山 ,你将来游了五岳,再看这骆驼峰,就像看骆驼背上的肉疙瘩一样!"现在想来,他老人家讲这些,主要是为了向我灌输治学、做人的道理;但在我幼小的心灵里,却唤起了对五岳的向往。 霍松林夫妇与霍松林先生培养的历届博士研究生合影 我们村的居民都靠种田吃饭,施肥多,田禾就长得好。养羊能积肥,所以不少人家都养羊。我家也养了一圈,雇了个放羊娃,每当放羊娃赶羊出圈时,我都想跟他去放羊。有时放羊娃有事回家了,我便顶替他。挥动鞭子,赶羊上山,看见自家的羊与别家的羊靠拢后低头吃草,便与别的放羊娃一起去疯。逮松鼠,追兔子,捉蚂蚱,摘野果,满山跑,直乐得心花怒放。 父亲喜欢种树,我也喜欢种树,更喜欢种果树,还会嫁接。 我嫁接的优种桃,都结了果,又大又红又香甜。我家的院子周围有父亲修建房院时栽的梨树、枣树、杏树、核桃树,都已经长得很高大,杏树尤其高大,杏子成熟时,我每天都爬上去两三次,摘最大最红的吃。距院子两百多米处是我家的桃园,更远处是别人家的桃园,园园相接,春天桃花盛开,像艳丽的朝霞,非常好看。 我往往拿上书,在桃园中默诵。桃子成熟的时候,我便爬上树摘最好的吃,吃得很多,不想吃饭。 父母亲讲究过节,每逢节日,母亲做了应节的美食,首先给我吃。我最怀念的是过中秋节:我家的院子比较大,在院子正中放一张桌子,全家人坐在桌子周围的凳子上,一边吃月饼,一边赏月亮。由于东边是高大的蟠龙山,月亮出来得晚,首先看到的是满天星斗。天,蓝得不能再蓝;星,亮得不能再亮。哈!月亮出来了,那么大!那么圆!那么亮!亮得星星都让步了,退却了。 我已年逾九十,不敢出远门,好多年没有回老家,住在大西安,经常在沉沉雾霾中过日子。真怀念我的童年,怀念我童年时代的霍家川,怀念抚养我、教育我、疼爱我的父母亲! 选自:霍松林 著 《松林回忆录》, 陕西师范大学出版社 作者小传 1921年,生于甘肃天水霍家川,字懋青。 1949年,从中央大学毕业后,先后任教于重庆南林学院中文系、天水师范。 1951年起,西北大学师范学院(今陕西师范大学)中文系任教。 1953年,自编讲义《文学概论》,被选为全国交流教材。 1966年后,因"形象思维论者"被批判为"资产阶级反动学术权威",关入"牛棚",后到农村劳动改造。 1980年,陕西师大中文系唐宋文学研究室成立,任主任。 1986年,主编的《古代文论名篇详注》、《中国近代文论名篇详注》两部国家教委"高校文科教材"出版。 1987年,中华诗词学会成立,任副会长。 2007年,主编的《中国诗论史》历经十余年脱稿出版。 2008年,获中华诗词学会终身成就奖。 2011年,《霍松林选集》出版。 2014年,专著《松林回忆录》出版。


rec 一、什么是存款保险? 存款保险是指国家通过立法的形式,设立专门的存款保险基金,明确当个别金融机构经营出现问题时,由存款保险基金管理机构依照规定对存款人进行及时偿付,保障存款人权益。简单地说,存款保险就是银行交纳保费形成存款保险基金。一旦银行出现问题,无法兑付存款,甶存款保险基金管理机构偿付存款人。 二、哪些银行参加存款保险? 存款保险具有强制性,在国内注册设立的所有锒行(包括外商独资银行、中外合资银行、农村合作银行、村镇锯行等)和农村信用社都必须参加存款保险,其存款享受同等保护。 三、 所有的存款都保吗? 存款保险保障个人、企业及其他单位的存款,人民币存款和外币存款皆保,本金和利息皆保。但是,银行理财产品不是存款,不属于存款保险保障范围。银行高级管理人员在本机构的存款、金融机构同业存款也不在存款保险保障范围之内。 四:银行存款能保多少? 存款保险的偿付限额是50万元,即存款人在同一家银行的存款本金和利息合计在50万元以内,国家保证您不损失一分钱。实行限额偿付,并不是说50万元以上存款就没有安全保障。即使个别银行出现问题,通常是甶健康银行收购问题银行,并偿付问题银行的存款,使存款人权益得到充分保护。 五、多长时间偿付存款 ? 一旦发生存款偿付的情形,存款保险基金管理机构按规定在7个工作日内足额偿付存款本息。 六:存款人需要交保费吗? 不需要。 保费由银行交纳。收取保费是为了加强风险约束,促使银行健康发展。 七、银行发生风险怎么办 ? 有了存款保险,即使银行发生风险,您也无需担心存款安全,听信谣言、盲目提取现金只会损害自身利益。目前,上海地区各家银行经营正常,资金充足,请您不要担心。


作者:田光大 2010-4-14 论文摘要:研究德国高等职业教育的模式,分析德国高等职业教育的特点,可以从中得出发展我国高等职业教育的启示:解放思想,营造一种重能力、重技能的社会氛围;明晰我国高等职业教育的定位;建立多层次的高等职业教育体系;吸引企业参与高等职业教育:大力培养"双师型"教师;努力突破高等职业教育发展的"瓶颈"。 论文关键词:德国 高等职业教育 定位 校企合作 德国职业教育包括中等职业教育、高等职业教育、成人职业教育.建立了完善的职业教育管理体系.包括职业教育发展的预测、职业培训条例的制定、劳动力市场的预测和劳动力安排、理论教学大纲与教师资格的审定、理论教学和操作技能的培训等,都有具体部门负责。 德国的职业敦育体系与普通高等教育体系在许多地方都有交叉,形成x型的沟通网络。高等职业教育与中等、初等职业教育的区别在于学生既有先进性、综合性术和技能的掌握,又有专业技术理论的深化和管理知识的补。 德国高等职业教育的模式 德国的职业教育分为高等职业教育和中等职业教育两个层次,高等职业教育由两类学校完成,即技术(职业)学院和科高等学校。 技术(职业)学院 进入技术(职业)学院的学生必须具备两个条件:一是要具有升入高等学校的文凭.即文理高中毕业生或通过培训达到同等学力者:二是要与某企业签订培训合同学院采用"双元制"的教学模式,毕业生一般没有学士学位,但却可成为企业中具有实践经验的高级专门人才或中高级管理人员成绩优秀的毕业生可以冉经过大约两年的"双元制"职业教育获得学士学位 专科高等学校 专科高等学校实施学位教育,专业主要集中在工程技术和企业经济等领域。专科高等学校招收的学生必须是文理高中或高级专业学校毕业的,而且必须接受过职业教育(在"双元制"学校或技术学院学习过)。学校注重实践性学习,设置实习学期。要求学生下企业,并在企业完成硕士论文,学制4年,以培养企业和社会组织实际应用型人才为目标。学生毕业授予专业硕士学位。 德国高等职业教育的特点 采用"双元制"教学模式 从l975~l988年,具有综合性大学入学资格的学生进入专科高等学校的比例增加了7%-14%。目前,大约有4o%的高等专科学校学生具有综合性大学的入学资格。在工业界的招聘广告中,有52%的广告并不区分综合大学与高等专科学校的学位。德国职业教育如此成功,关键是采用了"双元制"教学模式,就是在校学习与在企业实训相结合,理论学习与实践培训相结合。在德国,进入"双元制"体系学习的前提是学生与企业要签订学徒合同,由企业提供岗位实际操作培训,由学校提供理论知识教育。"双元制"学校的学生70%的时间在企业培训,30%的时问在学校学习,也就是大约每周要有三天半的时间在企业培训,一天的时间在学校进行理论学习。这使职业教育与社会实践联系密切,增强毕业生动手能力。 教学过程注重能力培养 为了使学生在社会中具有较强的竞争力,"双元制"职业教育一方面注重学生综合职业能力的培养,另一方面特别强调关键能力的训练。关键能力是指与纯粹的专业性职业技能和职业知识无直接关系的,超出职业技能和职业知识范畴的能力。关键能力包含的内容很多,但最重要的是独立学习、独立计划、独立实施、独立控制与评价的能力。培养这种能力的目的是,当职业发生变更,劳动者原有的专业知识和技能没有用武之地时,这种非专业化的能力可以使他们尽快适应新的工作环境。 专业设置灵活,符合企业需要 德国高等职业教育的专业设置方式大体有三种:(1)根据人才市场设置专业。德国高等职业教育的各类专业都是依据劳动力市场对各类人才的需求设置的,充分做到了为地方经济发展服务。(2)校企合作设置专业。德国高等职业教育的培养目标十分明确,就是要培养应用型人才。为了达到这一目标,学校的专业建设工作都有企业直接参与,由校企合作共同完成。每个专业都成立了专业委员会,成员主要由学校和企业的代表组成,负责本专业教学计划的制定、实施、检查及调整。(3)结合高新技术的发展,设置社会急需专业。德国在发展高等职业教育的过程中,充分认识到高新技术转移到职业教育层面是现代职业教育专业设置和课程设置的新起点,在传统工艺基础上发展新技术,可以保持技术的先进性。 高质量的教师队伍 德国高等职业教育对教师的要求很高,特别是高等专科学校的教师,除了要有渊博的知识外,必须具有10年以上高教系统以外的实际工作经历,即使一般教师也要有5年以上的实际工作经验。这对教学有很大帮助。兼职教师一般都来自于生产第一线,由有经验的工程师和管理人员组成,同时学校还十分注重教师的继续教育工作,及时更新、拓展教师的知识和技能 。 德国高等职业教育对我国职业教育的启示 解放思想,营造一种重能力、重技能的社会氛围 在德国,职业教育发展如火如荼。有的学生不愿意读综合性大学,而愿意接受职业教育。在我国,职业教育却被深深地打上了次等教育的烙印。很多学生不到万不得已不会读职业学校,这与我国职业教育不发达有关,但历史文化方面的原因也不能忽视。我国有五千年悠久的历史,孔孟之道盛行,"官本位"思想根深蒂固,这使得我国当今社会崇尚知识远远超出崇尚能力和技能,严重地阻碍了职业教育的发展。现在,我国的高等职业教育开始起步发展,必须营造一种重能力、重技能的社会氛围。 横向-明晰我国高等职业教育的定位 我国高等职业教育的定位一直不明晰。德国的高等职业教育是由一类独立于大学教育之外的专门学院承担的。这些院校自成体系,地位与大学教育大体相当但略低一些,在生源、就业、师资、教学与管理等方面均表现出与大学不同的特点,从而与大学教育一起构成分工不同的高等教育系统。两者之间形成一种既互相独立,又在一定的领域内互相竞争、互相沟通的关系,这种体制在英国被称为"双重制"(thebilqarysvstem)高等教育体制。这种"双重制"高等教育体制是我国可以借鉴的,其最大的优点是职业教育体系与普通高等教育体系在相互独立的同时,许多地方又相互交叉。这种交叉可为学生提供多种选择的机会。 纵向-建立多层次的高等职业教育体系 与德国相比,我国的高等职业教育体系还不够健全。德国的高等职业教育既有学历教育,又有学位教育,而我国目前只有学历教育。因此,要完善我国的高等职业教育体系,可以考虑举办本科高职、硕士高职、成人高职。 抓住时机吸引企业参与高等职业教育 在德国,企业承担了"双元制"职业教育70%的费用,这样做不仅是为企业自身获得高技能工作人员,同时也是为社会提供大量技能型人才,企业对社会发展应该负有责任和义务。在我国,企业参与职业教育并非没有,技工学校就是个典型的例子,但仅限于技工学校。企业参与职业教育的深度和广度都不够。据报道,我国目前各种类型的高级技术工人都出现了短缺的情况,这对高等职业教育而言是个千载难逢的机遇,不仅可以解决高职毕业生就业难问题,而且是高职院校积极寻求校企合作的好时机。要引导企业参与到高等职业教育中来,为自己培养高级技术工人。 大力培养"双师型"教师高职院校的教师 除了要具有所学专业学士以上学位外,还应具备某一专业岗位的职业资格,专职教师还要定期下企业培训或顶岗,以更新专业知识,熟练专业技能,这些都有利于在教学过程中加强学生实际操作能力的培养。 师生共同努力,突破高等职业教育发展的"瓶颈" 由于观念上的原因,大多数人认为职业教育是次等教育。因此,在高考录取工作中,高职的录取分数线远低于本科院校。高职院校所招的学生在基础知识、自学能力、理解能力、分析能力、自控能力、学习积极性等方面,与本科学生相比有不同程度的欠缺。而且高职教育比本科教育少一年。在短短的3年时间内,高职院校的教师要使学生的能力有大幅度的提高是很困难的。高职毕业生很难与本科毕业生竞争,高职教育缺乏特色。因此,年复一年高职录取分数线很低,所招的学生各方面能力与本科生不能相比...这是个恶性循环,也是高职教育发展的"瓶颈"。要发展高职教育,必须打破这个"瓶颈"。高职教育工作者要通过校企合作、设置对口专业、提高教学质量,千方百计在3年时间里使学生脱胎换骨,使其具有扎实的专业知识、较强的实际操作能力、较高的职业素质,最终提高高职毕业生的竞争优势,从而提高其就业率,提高其职位.提高其薪水。只有这样,高等职业教育才能获得社会的广泛认同。只有这样,才能提高高职院校的录取分数线,从而招收到高质量的学生,培养出高质量的毕业生,为企业服务。


什么是新生儿abo溶血症?o型血的孕妈孕育的胎儿有患abo溶血症风险,如果您或您身边的亲人有o型血的孕妈,请赶紧看过来了解一下吧! 首先,我们来了解一下什么是abo溶血症。abo血型系统中共有四种血型,就是a型、b型、ab型和o型。如果孕妈妈的血型是o型,宝爸的血型是a、b或ab型,如果宝宝的血型是a或者b,与妈妈的血型不同,会在孕妈妈的血液中产生抗a或抗b抗体,称为"abo血型不合",而这种抗体由胎盘进入胎儿体内会引起胎儿、新生儿的红细胞破坏,并引起黄疸、贫血等一系列溶血症表现。 了解基本知识后,孕妈们是不是心里有些担心?请听专家怎么说。 第一师医院妇产科一病区主任高玲介绍:虽然母胎abo血型不合很多,但是胎儿发生溶血现象的比例很低,溶血的概率高低要看个体情况,即使是发生了溶血,出现严重后果的情况更少。这是因为引起abo溶血的抗原,在胎儿红细胞上的表达很弱,所以即使发生溶血,结局也就不会那么严重,如果发生了严重溶血反应,分娩后,医生也会根据病情的轻重选择不同的治疗方法,所以o型血的孕妈不用过于担心。 准妈妈陈澄(化名)为o型血,她的宝宝于3月12日在第一师医院顺利生产,宝宝出生第二天出现吃奶无力、反应迟钝,黄疸值超出正常新生儿水平,妇产科一病区的医生根据患儿的病症及黄疸值确诊为abo溶血症,立即转至新生儿科进行蓝光照射治疗3天后,宝宝的黄疸值逐步处于正常水平,随后根据医生的具体要求,出院后继续退黄疸。 那么,新生儿得了abo溶血症后,有哪些表现呢?新生儿溶血性黄疸出现早,常发生在出生24小时内,表现为不爱吃奶、精神差、尖叫抽搐、贫血、肝脾肿大、胎儿水肿等,皮肤由浅黄变为金黄,巩膜、眼泪及尿均可发黄。根据病情的轻重选择蓝光照射、丙种球蛋白、换血治疗等方法。


如果说中国墨石公园景区,你会觉得陌生,那你或许听过它之前的名字-八美石林,这是是一个"著名"景点。说它著名,是因为几乎所有这条线的旅游资料上都会提到它。而且就位于川藏公路旁边,很多路过这里的游客都远远地打量过。但就是这样一个有着极高知名度的景点,当你通过搜索引擎了解时,得到的结果却语焉不详。人们似乎对于它身边的亚拉雪山和塔公草原更感兴趣。对很多游客来说,墨石公园是一个不太容易看懂的景观。 在专业上它有多个名字 八美石林是人们通常的说法。专业的定义则有不同的称谓。强调其构造作用,称之为"构造石林", 注重其变质作用,说成是"变质石林", 从组成石林的岩性特征定义,叫做"糜棱岩石林"。无论是"构造"、 "变质岩"还是"糜棱岩",对于许多游客都是生涩的名词,但恰恰最能表达八美石林的价值和与众不同。天下石林如云,但大多数是岩溶石林和砂岩石林,象八美这样特殊成因的石林则极为罕见的。 鲜水断裂成就它 历史上,八美是一个地壳活动比较活跃的地区,著名的鲜水断裂便从八美通过。这条断裂带同时也是著名的地震带,以其震级高、频度大而闻名于世,可以同美国加州的圣安德列斯断裂带相比拟,并且就地震活动而言,它远远高于圣安德列斯断裂带。糜棱岩是鲜水河断裂带中的岩石受到挤压、剪切,发生区域动力变质作用,破碎并糜化而形成的。简单点说,八美墨石公园的石林是地壳活动的产物,还可以说是八美墨石公园的石林是鲜水河地震带的附属品。断裂活动形成的糜棱岩由于青藏高原隆升而被暴露出地表,这些胶结疏散的岩土,遭受流水的冲刷,风雪的铲刮,重力崩塌等风化作用,就形成了状若石林的景观。 上图中间红色的线就是鲜水河断裂,圈圈是发生过的大地震 要用浅显易懂的语言来描述生涩的地质现象是一件很困难的事,但象八美墨石公园石林这样的景观,只观其然,不究其所以然,是没什么看头的。胸中装着景观的来龙去脉,内心怀着对自然的崇敬,这样的旅游才有收获,这样的游览才是"智者乐山"的游览。 远观石林 八美墨石公园石林位于雅砻江支流庆大河的东侧,发育在河流沿岸的坡地上,宏观分布呈条带状。有糜棱岩分布的地方绵延到了200公里之外的炉霍县,但形成石林的仅八美一带长约几公里,宽度也不过几百米区域。这条石林带或蜿蜒于河谷,或穿插在草原,或翻山越岭,形成一道道壮美的奇观。远观石林,从颜色上便一眼分辨。石林是灰色调的,而且是亘古不变的灰色。它的周围,山体、树林、草地、流水是多彩的,而且随季节而变化。这些多变的色彩象是舞台背后不断变幻的布景,也让石林在不季节呈现出不一样的美。夏天青山黛翠,碧草野花如茵,石林便象是远远地搁在五彩地毯上宝石;而到了秋天,满山的金黄衰草,火红槭木,石林又象是在浴火中重生。 秋天也漂亮 群峰汇聚、万塔林立、千峰竞秀 跨过一个石桥,就进入石林景区了。由于近几年来,自驾旅游的人日益增多,景区新修了步游道,游道从山脚便分为两支,一支通往山顶的观景台,一支沿沟深入石林内部。沿着通往山顶的栈道登上观景台,整个石林会尽收眼底,蔚为大观。可以用群峰汇聚、万塔林立、千峰竞秀等不同的词汇来形容,每一个都十分贴切。而沿着沟谷而行,把身心置于岩间狭道、如林嚵石之中,则能更好地体验这种特殊地貌带来的奇异感觉。 走进石林 置身石林,这些奇奇怪怪的岩石,或单独成景,或聚集成林,好一座石林的大观园。有的孤傲挺立,一柱擎天;有的插入沟谷,好似定海神针,纹丝不动;有的参差嵯峨,仿佛万剑穿空;有的状若金字塔,令人时空迷离;有的如神钟倒扣,巧夺天工;有的层次分明,错落有致,绵延数十米,恰似一道道城墙。 穷尽你想像 自然有很多种美,有人喜欢雄,有人喜欢秀,有人喜欢温婉,有人喜欢辽阔。我国的著名石林中,云南路南、西藏札达和四川的兴文石林都各有特色。路南雄伟,札达辽阔,兴文秀丽。而眼着的八美石林与他们中的每一种都不相同,它兼顾了更多的美,有山的雄,林的秀,石的怪,岩的奇,是一个微缩了的石林大观园。富于想像的人们会在这层层叠叠"石雕"大观园中,认出这个是虎,那个是马,这个是望夫石,那个是盼妻归。而我们工作则要给这些景观命名、测量参数、并分出不同的类型。 分类 经过归类,这里石林大致分为尖棱状、城墙状、柱状、槽状、金字塔状、刀刃状等。不同形态的石林,其实也代表着石林的不同发育阶段。初级的多成沟槽状;成熟期的会高大一些,所以成柱状或金字塔状;到了衰亡期,则多成尖棱状。 柱状石林 刃脊状石林 石林给我们许多有关生命的感叹 形成石林的糜棱岩其实并不是我们想像的岩石,它已成粉末状,十分软弱,更象是泥。这种岩石形成之前的母岩是砂板岩,强烈断裂所产生的区域动力作用将坚硬的母岩辗磨,揉搓成现在这个样子。在大自然的进化中,坚硬的岩石尚且如此,生于当时的生命,不知道又是怎么的灰飞烟灭。 结语 质地软弱的糜棱岩石林,它的生命也是有限的,在长时候的风霜雪雨中,终有一天它也将分崩离析、成泥作土。在大自然面前,它即壮观又脆弱!它就象矗立于川藏线上的惊叹号,即蕴藏着鲜水河断裂的诸多信息,又以孤傲的身躯,奇异的美诠释着大自然的神秘力量。它既是大自然的杰作,又是解开大自然之谜的神奇密码。


阴道出血是妇科疾病中最常见的症状,可由许多疾病引起,本病除正常的月经出血外,可表现为月经过多,经期过长,不规则出血,接触性出血等,出血多时可出现贫血,严重时并发出血性休克,危及生命;但出血量少者可能为生殖道癌肿的一个早期症状。为此,对阴道出血必须予以重视,不可盲目对症治疗,以免延误病情,引起不良后果。 引起阴道出血的妇科病有: 1、功能性子宫出血及服黄体酮、乙烯雌酚、避孕药等激素药物停药后可引起阴道出血。 2、子宫肌瘤、子宫肌腺症、子宫颈癌、子宫体癌以及卵巢的颗粒细胞瘤都会引起阴道出血并伴有赤白带。 3、停经后不规则出血,发生在育龄妇女中,首先考虑为妊娠有关的疾病,如流产、宫外孕,葡萄胎、恶性葡萄胎、绒毛膜上皮癌。 4、经前或经后血染,如月经来潮前数天,或来潮后数日有少量血性分泌物,一般为卵巢功能不正常;上环后月经不调。 5、妊娠晚期出血,可能产生前置胎盘、胎盘早剥、子宫破裂。 6、妊娠出血可能为胎盘残留、子宫复旧不全、产褥感染。 7、幼儿阴道出血,可能患阴道肉瘤。 8、绝经期妇女阴道不规则出血,且量多,持续时间长,应排除子宫内膜癌及生殖恶性肿瘤。 9、老年性阴道炎、子宫颈糜烂及子宫颈息肉,多在妇科检查后或性生活后有少许新鲜出血,平时可能有血性白带,子宫内膜炎、子宫内膜增殖症也能引起阴道出血。 目前,我国各个年龄段妇女普遍存在着不同程度的妇科疾病感染问题。据世界卫生组织2008年公布的资料显示,中国女性中40%患有不同程度的生殖道感染等妇科疾病,已婚妇女的患病率则高达70%。他们的青春和美丽正在被生殖问题一点点偷走,那危害女性生殖健康的因素又是什么呢? 生殖杀手一:女人极少对生殖系统进行保养。女人往往对自己的脸不遗余力的关爱,但对自己的后花园却漠不关心,只是用一些洗液产品。 一项调研数据显示:中国近3成女性对于妇科疾病和生殖健康处于比较松懈的状态,只有在出现问题以后才去做妇科检查,而这是根本错误的。 支招:女性应加强对生殖保健的重视,并定期做妇科检查。超过35岁的女性每年至少要做一次妇科检查。同时女性应经常食用一些能滋养生殖系统的食品如牛奶、豆浆等,也可以选用一些滋养生殖系统的产品。 生殖杀手二:经常使用洗液破坏生殖系统酸碱平衡。洗液确实能起到预防妇科病,保持生殖系统卫生的作用。但洗液产品中具有广谱抗生素作用的药物成分在杀灭有害菌的同时,也会杀灭对健康有益的益生菌,使阴道内益生菌数量减少,对病毒的防御能力降低。 支招:女性应适度使用洗液,最好不用,如确实需要使用,一天一次即可。女性还可以尝试使用其他滋养生殖系统和预防妇科病的产品替代洗液。 生殖杀手三:避孕套使用的偏碱性硅油润滑剂。长期使用偏碱性硅油润滑剂会破坏女性生殖系统的酸碱平衡,继而引发严重的妇科疾病。 支招:避孕套这一重大缺陷在目前还没有很好的解决方法,目前市场上出现了一种水溶性润滑剂的全新一代安全套,能够在一定程度上避免硅油润滑剂对女性生殖系统产生的危害。


中华上下五千年,创造了十分璀璨的文明。而这么悠久的历史中,也诞生了许许多多的谜题。这些谜题一直到如今都没有被人们所破解,或许在未来会被人们所知晓,或许也会一直成为一个谜题。老子是我国历史上一个十分重要的人物了,根据有关的历史记载,老子曾经要西出函谷关,但是却被关令尹喜,强而著书,最后老子留下了历史上十分著名的一本著作,那就是《道德经》。而写完这本书之后,老子就骑着一头牛继续了西行,从此之后再也没有任何关于他的消息。但是还是有许许多多的传说,有的人说老子之后去了印度,并且在印度进行传教。也有的人说老子之后隐居山林进行炼丹。但是在《庄子·天道篇》中有一个记载,那就是老子之后是离开了周室去归居了。在清朝末期的时候,除了慈禧之外,还有一个举足轻重的人物,那就是作为两宫皇太后之一的东太后慈安,但是在光绪七年的三月初十也就是公元1881年4月8日。本来十分健康的东太后慈安却在12个小时内却突然暴毙,这实在是令人意外。从此,慈安的死因也成为了清宫的一大谜案。而据说咸丰曾经给慈安留下一封密诏,告诉她在必要的时候可以处死慈禧,最后慈禧连哄带骗的让慈安将这封密诏烧掉,当然也是将自己对抗慈禧的唯一武器给毁了。而关于慈安最后的死因,除了被慈禧毒死之外,还有自杀,自然死亡等说法,这些在一些野史中也是有着记载,但是慈安太后的真正死因至今已经成为一大谜团了。在明朝的天启年间,京城发生了一件十分恐怖的事情,那就是一场大爆炸,或许你会觉得一场爆炸并没有什么神奇的地方,但是问题是那场爆炸根本就不像是那个时代该有的,这就是天启大爆炸,也称做王恭厂大爆炸。这场爆炸是十分的神秘了,1626年5月30号的上午9时,在王恭厂附近发生了一场大爆炸,影响半径大约750米,面积更是达到了2.23平方公里,造成了两万多人的死亡,这次灾害真的是"古今未有之变"。至于事情的成因至今困扰着我们,这场爆炸是怎么发生的,为什么发生等等,十分的离奇,很多的疑点一直困扰着我们。


教育时评 编者按:重庆沙坪坝区实验中学,把"艳照门"事件作为反面教材引进课堂,一石激起千层浪。教育能否直面"艳照门"?教育素材的选择是否应该事先过滤?各种观点,莫衷一是。围绕这一事件,我们选编了两篇观点针锋相对的评论,无意裁定孰是孰非,用冷静、理智的思维来对待教育问题才是我们的初衷。 教育何必咬着"时髦"走 ◎龚明俊 把"艳照门"事件作为班会讨论的主题,把侯耀文的死讯搬入语文试卷,把"抢劫银行计划书"布置给学生当作业...打着创新的旗号,教育似乎越来越"时髦"了。而在笔者看来,把那些颇受争议的教育素材引进课堂是否合适,却值得商榷。 以"艳照门"为例,它是理想的教育素材吗?这是"艳照门"事件进班会无法回避的问题。所谓"艳照",文雅地说是"不雅照",通俗地讲就是色情照片。从通过媒体公开并处理过的照片看,完全可以如此定性。那么,以黄色照片为载体的事件,是不是适合作教育素材,适合进入班会供学生讨论?不搞清楚这个问题,一切都是空谈。 众所周知,"艳照门"揭示的是影视圈里的阴暗面,其阴暗面并不仅仅是明星们不善于保护自己那么简单。面对这些地地道道的色情艳照及其背景,老师如何教学生保护自己,让他们保护什么?恐怕连老师也无法回答。除非这个老师断章取义,片面选择其中的材料,否则,学生在知道具体内容后展开讨论,在学生中穿行的老师也会无法收场。至于由此带来的负面影响,如何妥善消除,那更是难题,或者说是隐患。 面对正在成长发育、不明世事的学生,教育的素材是有禁区的。专业的教育工作者有责任在这方面做好工作。就是说,老师不要有意识地触及"雷区",而要过滤不利于孩子成长的元素,为孩子们筑起一道高高的隔离墙,让孩子们有健康的成长环境,至少是心理环境。 社会对学生的开放是有条件,也有一定的度。电影分级或注明"少儿不宜",动画片回避色情暴力,某些电视节目及某些广告不得在黄金时段播出,网络倡导防沉溺系统,未成年人不得独自进入网吧...这些都表明,不是所有的事物都可以让学生直面、参与的。社会尚且如此,何况以教书育人为己任的老师! 现实社会的确是取之不尽的素材库,但教材绝不等同于社会,教育素材要精挑细选才能引进课堂,不管是教科书,还是校本课程,或老师个性化的设计,莫不如此。挑,就是选择合适的内容,剔除不适宜的材料。可以说,剔除不合适的东西要有相当的素养,因为要权衡利弊,考虑周全,对知识、经验、心理、效果等多重因素加以研究。单凭一时热情,在教育创新的口号引导下,紧跟着"时髦"走,很容易造成难以补救的损失,那时就追悔莫及了。 教育不只是由先进、前卫或正确的观念构成,还包括教育过程的诸多细节,诸如方式、方法与素材等。先进观念是正确教育的内核,但教育观念不等于教育。不清醒地看到这一点,就容易在激进中走进误区。就是说,动机虽然很好,结果却会适得其反。 (作者单位:襄樊七中) 教育创新无需设禁地 ◎叶蕾 孔子"有教无类"的教育思想,在如今得到了进一步发扬,除了"教育面前人人平等""人皆可以通过教育成才成德"的内涵之外,还发展了"所有素材皆可以用于教育"的外延。在创新的前提下,教育没有禁地,但面对颇受争议的教育素材,如何站在教育伦理之上将其应用于教育创新,则是对教师的一种考验。 重庆沙坪坝区实验中学把"艳照门"事件作为班会主题,在社会上引起了广泛的争议。广东外语外贸大学中文学院教师给学生布置写一份"打劫银行计划书"的作业,更是引来争议声一片。争议之中,有赞成的,有反对的,有持中庸观点的。在舆论争议的喧闹过后,敏感的、富有争议的社会话题,是否可以作为教育的素材,如果可以,应该怎样应用于教学,却依然没有一个明确的答案。 由于并没有一个明确的教育素材选取标准,受"枪打出头鸟""多一事不如少一事"等传统文化思想的影响,教育者往往会"明哲保身",尽量去避免选择那些有争议的话题。这样,很容易把一些教育创新的星星之火熄灭在萌芽之中,教育总在固化的、传统的基础上进行,让教育发展丧失了许多进步的机会。 教育本身即道德,教育就是一种积极性的评价。华东师范大学陈桂生教授曾指出,"教育从来同 使人向善 相关,或者说它以 使人向善 为内涵,是一个规范词,而 教 是一个中性的动词,为描述词"。因此,只要教育不逾越"使人向善"的伦理底线,创新就没有禁地,这种创新既包括教育思想的创新,也包括教育素材选择的创新,还包括教育方式的创新。因此,只要教育者保证通过这些素材"教"之后,产生的是使学生"向善"的结果,"艳照门""打劫银行计划书"之类,完全是可以用来作为教育素材的。 以"打劫银行计划书"为例,讨论抢银行与实际实施抢银行行为的发生,既有关联,也有本质区别。这一素材如果以道德的方式加以利用,再以道德上可以接受的方式加以引导,除了培养和锻炼学生的思维之外,还可以利用辅助的法律道德教育让学生远离抢银行的行为,并想出一些预防银行被抢的措施。"艳照门"也是一样,如果利用得当,一方面可以唤起学生对性伦理的思考,另一方面还可以激起学生"保护妇女权益"的意识,还可让学生认识"自律"的重要性。 实际上,"打劫银行计划书"是哈佛大学已经采用多年的一个教案,香港也有高校表示"艳照门很可能入选今年高考面试试题"。同样的素材,在美国、在香港之所以没有产生巨大的社会争议,是出于对教师教育理念、教育伦理的自信;而在中国内地产生巨大争议,原因既可能有对教育理念的模糊认识,又可能是对内地教师在教育创新与教育伦理平衡把握上的担心。 教育创新无需设禁地。实践是教育创新的动力,也是检验教育创新的唯一标准。整个社会不能把创新仅仅放在口头上,而要给创新营造一个宽容的社会氛围,教育创新也不例外。


作家要成为什么? 作家是要成为"在天上飞"的"鸟类",还是做"在草间跳来跳去"的"昆虫类"呢? 当代作家王祥夫提出了这样一个选择性的问题,当然,他自己并不愿做-"茫茫大地在他的下方展开,闪烁的星斗在他的上方铺陈"的"飞翔式"的作家,而更"喜欢草间的风霜雨露",因为"草草叶叶间能让人看到更多更质感的东西,和更多更细致更丰富的东西。"实际上,这样一些比喻式的陈述是想表达这样一种理念,即文学创作应该"贴着生活写"。[①]而他发表在《创作与评论》的短篇小说《颤栗》[②]大概就是在这样的一种有明确的选择之下创作的。 其实,如果把大概两千字的结尾部分先去掉(只是先搁置起来),那么,整个小说就并不像题名《颤栗》那样会给人某种"颤栗"的感觉,反倒处处充溢着温情和善意,我们可能会说《颤栗》是一部关乎善的小说。至此,我们不禁会问:小说中的这种"善"体现在哪里呢?小说开篇,王祥夫这样写到:"怎么说呢,说到乱,再没有比火车上更乱的地方。"到底是怎样的"乱"法?王祥夫对此作了细致的描绘:"各种各样陌生的脸、各种各样陌生的声音、各种各样陌生的姿态,再加上各种各样陌生的气味,都会一下子朝你扑过来,会搅在一起把你裹挟住。"最重要的是,这里的人人都怀有戒备心,人人都是谨言慎行,无疑,处在这样的环境之中,的确会让人感到真正的"无所适从",而这样的开始并没有透出丝毫的"善"。不过,在种种"乱"之后,王祥夫精妙地转了笔锋,温情和善意的情境便出现了-一个"结实、干净、红黑的皮肤"的中年妇女、一个才一岁零五个月的小男孩"澳门"、一个精瘦的老婆婆、一个七八岁的小男孩-这样主要的四个人及其言行便构成了"善"之场景的中心。当然,这一切都是在细节力量的推动之下而展开的,第一个细节是"于无助之中得助",中年妇女抱着还没断奶的孩子,上了火车,但苦于找不到可以暂歇的座位,正在她"不知所措"的时候,一个老婆婆善意的"招手"让她感到了安稳、温暖和感激。第二个细节是"从彼此陌生到认亲认戚",这种"认亲认戚"是从老婆婆开始的,她向中年妇女介绍自己和小男孩是祖孙关系,并适时让孩子叫中年妇女为"姑姑",这样甜蜜而温柔的交流,让中年妇女"已经喜欢上了这个孩子",自然不会带着一丝疑虑,保有一份所谓的戒备了。第三个细节是"给予家人的关心与呵护",中年妇女把孩子"用了一块绣花兜布"牢牢地兜在了怀中,当她去上厕所时,老婆婆热情地说:"把咱孩子给我",但中年妇女还是带着孩子一起去了,不过,老婆婆并不"放心",而是跟了去,守在厕所门外,一句"咱媳妇真不容易",又一句"咱媳妇在里边呢",这样一来,场景确也温馨-"人们都觉得她们是一家子,婆婆和媳妇"。此后,老婆婆的关怀进一步升级:抢着去打热水、主动要求给孩子喂牛奶、给中年妇女买来当做午餐的盒饭...遇到这样的好人,中年妇女感动不已,还表示"我要是有您这样的婆婆就好了。"第四个细节是"闲话家长里短",老婆婆向中年妇女掏着"心窝窝"说话,叙说自己的苦楚:她做过下乡知青,参加过知青创业队,当过乡长和副县长,不过,为了"响应号召"而错过了生孩子的最好时期,只得领养孩子,可惜的是这些孩子长大后都"脑子不行"...这些话句句都紧紧地贴着中年妇女的心,她"忽然就觉得跟眼前这个老婆婆就更亲了。"这样一来,中年妇女把自己家的情况一股脑儿都掏给了这位看似善良、和蔼、可亲的老婆婆。当然,这里呈现的细节是否涵盖了小说所有的细部并不是最为重要的,在这样一些细节描绘之中,我们看到了王祥夫把握和建构细节的能力,有评论家曾经这样说到:"作家应该对生活中的细节具有异于常人的敏感,并有很强的对细节的记忆、加工、组织、营造和驾驭的能力...富有创意的、生气勃勃的、真实的因而也就是具有力量的细节。"从这一意义上来说,我们的确可以说小说,特别是中短篇小说,就是一种尤为讲究细节的艺术,而王祥夫正是这样一位具备相当的能力来驾驭细节的作家,可以说,他小说的艺术成功在相当大的程度之上就是取决于这样一种极为出色的突出细节的能力。不过,最为关键的是,这些细节有力地呈现出了关乎"善"的一幕幕。 接下来,我们需要追问这样一个问题:王祥夫的《颤栗》仅仅是一部关乎善的小说吗?答案当然是否定的,回到我们的标题"不惮以最坏的恶意来推测",以及其后加上的一个大大的"?"。在这里,我们又会有这样的疑问,我们为什么会"不惮"?又"以最坏的恶意来推测"什么呢?为了解答这些问题,我们得先来看这句话的出自哪里,其实,这是鲁迅在《记念刘和珍君》中写到的,原话是"我已经说过:我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。"[③]实际上,《颤栗》这部小说倒在一定程度上正契合了鲁迅这句话的某些意蕴,只是,我们需要换一种思路来看待,即"我们不得不以最坏的 恶意 来推测当下的中国人的恶意"。在这里,我们需要把之前暂且搁置的小说结尾部分加以细读,这两千左右篇幅的文字一扫小说前面铺就的善意和温情,把读者带进了一个充满恶、关乎恶的现实情境之中。小说中,下火车之后的老婆婆终于露出了本来面目,她理直气壮地抢夺中年妇女怀中的孩子,且看看她对中年妇女说的话:"好了,就到这里吧,把咱孩子给我,让你累了一路"。(老婆婆对她说)-"把咱孩子给我,辛苦你抱了一路。"(老婆婆又说了一句)-"把孩子给我。"(老婆婆声色俱厉)-"把孩子还给我!"(老婆婆大声说,扑上去解兜布)-"还我的孙子!"(老婆婆扯住中年妇女)。当然,老婆婆并非孤身作战,那几个自称是老婆婆儿子的男人也开始喊道:"快把孩子还给咱娘,还给咱娘!还给咱娘!"最不可思议的是,连那个只有七八岁的小男孩也加入这场抢夺孩子的"战争",他多次大声叫起来:"把我弟弟还给我奶奶,你这个大坏人!"在这样的情境之下,势单力薄的中年妇女倒成为了真正的"恶"的代表,而老婆婆等人却是"善"的象征了。在旁人看来,这只是婆媳两个不和所起的"争执战",谁又会想到这是一个公然抢夺孩子的极恶事件呢?说到这种"恶",在黑格尔那里,"恶是历史发展的的动力的表现形式",[④]当然,这里的"恶"自然不具备与"进步"相关的意蕴,这里的"恶享有着某种特权。它吸引着我们的注意力。坏蛋身上有一种引人遐想的力量,而这是任何一位美德的使者望尘莫及的。"[⑤]毫无疑问,小说至此把读者带入了另一番天地之中了,比起那些关乎善的细节,这些恶的描绘似乎更让人心惊动魄,这些恶的代表人物似乎更"吸引着我们的注意力"(可以说,这种"注意力"所"吸引"的不仅仅是读者,还有作者自己以及小说中的所有在场人物),也给我们留下了更为深刻的印象-老年的妇女、中青年的男子、年幼的孩子-从不同的年龄阶段代表和诠释了"恶"。因此,在这一层意义上,我们也不能够只是沉浸于善的享受之中,还需要或者不得不"以最坏的 恶意 来推测"了。其实,我们在王祥夫的新浪博客(名为"王祥夫的blog")中似乎也可以找到作家自己的这层意蕴,他给小说《颤栗》归类所贴的标签是"王祥夫短篇小说"、"车站场景"、"纷乱的社会"、"杂谈"。他要"杂谈"的是什么呢?当然是这"纷乱的社会",特别是其间呈现出的"恶",这也与小说开篇所描绘的火车之乱对应起来了,不过,这里所谓的"乱"比火车之"乱"所表达的意义要深刻有力得多。 到这里,我们"颤栗"了。无疑,王祥夫的《颤栗》这篇小说取材于现实生活(类似于某种新闻式的报道)而又高于现实生活,小说从一个稀松平常的场景入手,却把这一场景写得水起风声的,处处暗藏着伏笔,那个陌生的老婆婆及其所谓的一家人对孤身带孩子的中年妇女比亲人还要亲百倍,比真实还要真千倍,他们的所作所为蒙骗了火车上所有的人,最终是这个所谓的好心老婆婆凶性毕露而公然抢夺孩子,这时中年妇女才醒悟了,但所有人都以为她们是婆媳关系的缘故,而没有人管这事。幸亏得到丈夫周福生的声援,中年妇女才挣脱围困,才使得一颗被揪得紧紧的心松了下来。不过,在这样一个反差极大的情境中,我们却不得不感到颤栗了。王祥夫是一位老作家,从20世纪70年代末开始发表作品,迄今已经有丰硕的成绩,著有长篇小说《米谷》、《生活年代》、《百姓歌谣》、《屠夫》等,中短篇小说集《顾长根的最后生活》、《愤怒的苹果》、《狂奔》、《油饼洼记事》,以及散文集《杂七杂八》、《纸上的房间》、《何时与先生一起看山》等等。他的笔触多集中在表现底层,关注"社会底层卑微人生的个体日常生存",[⑥]关注的是海德格尔所言的"存在的被遗忘者",这些书写可能来自他的生活经历,来自于他的记忆,"他的记忆代表了他的 生活故事 :他反复地用这个故事来警告自己或安慰自己,使自己集中心力于自己的目标,并按照过去的经验,准备用已经实验过的行为样式来应付未来。"[⑦]尽管《颤栗》并不是这类纯粹的源自"记忆"的"底层关注"小说,但是体现出了王祥夫倾心于"底层"的色彩,更体现了他创作的"问题意识",正如他自己所说言:"我对 问题小说 始终保持着一份崇敬。因为,有些人都没有谈问题的勇气。怀疑、问题、质问,是一个作家形成自己独立的艺术世界的必要前提。"[⑧]《颤栗》所涉及的是当前较为普遍而又具有某种特殊性的社会问题,反映了某种社会之厄,可以说,从当前的小说创作情况来说,作家们难以拒绝现实社会或生活的诱惑,但是优秀的小说作品往往具有叩问永恒意义的能力,这就要求作家能够同情现实,又超越现实,既存在于现世的时间之内,又可以超脱于时限之外了。当然,王祥夫正是把这些社会问题巧妙地转换成为了以人为中心的主题,也就是说,王祥夫透视种种社会和文化变迁情境之中呈现的问题,从细微之处来把握时代的某一侧面,并以此深入到人性的深层真实。就《颤栗》而言,所触及的是当下社会之厄,深入到的是人性之恶,这也让我们感觉到的是一种颤栗的人生。在某种意义上说,良善的老婆婆们不仅仅是小说中的一个个人物,更体现了当前"人性的衰减"(洛伦茨语)趋向,如学者张光芒所说的是"人性根基丧失与人心文化畸变的互渗",[⑨]这主要表现在,一是人们身上暴戾之气的弥漫;二是内心的虚弱与恐惧。当然,这种"暴戾"不仅仅是人性底线的缺失,不再有同情感和敬畏感及追求真善美之心,更为重要的是还有一种恶的存在,而这种"虚弱"和"恐惧"则在《颤栗》中那位中年妇女身上体现得淋漓尽致,面对这种恶,她充满着恐惧感,显现出极度的虚弱(当然,这里也有遭遇没有预知事件下的茫然感)。其实王祥夫的许多作品,像《上边》、《百姓歌谣》、《民间故事》、《半截儿》等小说大都倾注了这种人性的关注,但《颤栗》以冷峻写实的笔调和现实基本批评精神,以及特有的敏感与细腻,把人性之恶进行了深远的透视,这种现实干预和人性拷问产生了一种更为撼人心魄的震撼力量。 最后,我们想说的是,不是说王祥夫的这篇《颤栗》就是完美无缺的,只是想要表达这样一层意义:一部短篇小说能够有这样的现实力度,表现出如此的人性深度,这是极为难能可贵的了。当然,我们所说的"可贵"还有这样两层意思,一是如沈从文于1941年在西南联大国文学会的讲演时说到的,短篇小说的处境"不如长篇小说,不如戏剧,甚至于不如杂文热闹"。而这种处境在当代中国文坛同样如此,王祥夫始终坚守中短篇小说创作阵地,这是非常可贵的。二是像鲁迅曾说的,"在巍峨灿烂的巨大的纪念碑底的文学之旁,短篇小说也依然有着存在的充足的权利。不但巨细高低,相依为命,也譬如身入大伽蓝中,但见全体非常宏丽,眩人眼睛,令观者心神飞越,而细看一雕阑一画础,虽然细小,所得却更为分明,再以此推及全体,感受遂愈加切实,因此那些终于为人所注重了。"[⑩]可以说,短篇小说的真正魅力是难以阐释的,这或许是短篇小说的独特审美价值所在,而王祥夫能够在这片领域常出精品,正丰富了短篇小说的审美价值与意义。


儿童青少年近视防控已经成为我国党和政府高度关注的一项工作。当前儿童青少年近视率居高不下与社会经济发展、科学技术进步、电子产品普及、生活方式转变有直接关系。 主要表现在人们视近活动越来越多,远眺越来越少;室内活动越来越多,户外活动越来越少;静态活动越来越多,动态活动越来越少;电子产品使用越来越早,视屏时间越来越长,睡眠时间越来越少。 目前我国儿童青少年近视人数位居世界前列。国家卫生健康委员会、教育部、财政部2018年联合开展了全国儿童青少年近视调查结果显示,我国高中生近视率为81.0%。在患有近视的高三年级学生中,高度近视患者在近视总数中的占比高达21.9%。 当前,仍有一部分家长对近视防控不够重视,有"拿镜片的度数换考试的分数"这一短视的错误观念,这是近视防控的一大难点。需要通过加大科普宣传,扭转家长的错误观念,持续不断地开展宣传工作,提升家长对学生视力健康的关注意识。 有些家长认为近视只会对孩子的日常生活造成影响,但不知道高度近视是许多致盲性眼病的重要危险因素,会大大增加黄斑出血、视网膜脱离、开角型青光眼等眼病的发生风险,甚至导致失明,需要引起高度警惕和重视。 对于国家和社会而言,儿童青少年近视问题不仅关乎民族健康素质,更关乎国防战略和国家安全。国防部在2000年至2008年间对《应征公民体格检查标准》的数次修订中,曾先后3次降低征兵的"视力要求",长此以往,这必将影响我国军事、精密制造、航空航天等领域的发展,威胁社会经济和国家安全。 儿童青少年近视的防控不是学校或者家长独立可以完成的事,需要全社会各方面的参与和支持。我们要联合各方力量,通过防治相结合,科研与实践结合,还要卫生健康、教育、体育等多部门合作,预防医学与临床医学多学科合作,才能使我国儿童近视问题得到遏制,促进儿童青少年全面健康成长。 要继续增强儿童青少年的近视防控意识,使全社会都充分认识到做好保护视力、预防近视的重要性,利用各种传播媒体,学习青少年近视防控和健康用眼知识,支持并配合学生视力保护工作,增强责任意识,培养学生爱眼、护眼的意识,督促学生提高健康用眼的意识,养成正确的读写姿势和用眼卫生习惯。 家庭对孩子的成长至关重要。家长应当了解科学用眼护眼知识,以身作则,带动和帮助孩子养成良好用眼习惯,尽可能提供良好的居家视觉环境。要积极引导孩子进行户外活动或体育锻炼,使其在家时每天接触户外自然光的时间达60分钟以上。 学校是近视防控的重要阵地。学校应严格依据国家课程方案和课程标准组织安排教学活动,要确保中小学生在校时每天1小时以上体育活动时间。将近视防控知识融入课堂教学、校园文化和学生日常行为规范。加强医务室(卫生室、校医院、保健室等)力量,按标准配备校医和必要的药械设备及相关监测检查设备。 要定期开展视力监测。建立儿童青少年视力健康电子档案,确保一人一档,并随学籍变化实时转移。在卫生健康部门指导下,严格落实学生健康体检制度和每学期2次视力监测制度。 医疗卫生机构要规范诊断治疗。医疗卫生机构要严格落实国家基本公共卫生服务中关于0-6岁儿童眼保健和视力检查工作要求,做到早监测、早发现、早预警、早干预。县级及以上综合医院普遍开展眼科医疗服务,认真落实《近视防治指南》等诊疗规范,不断提高眼健康服务能力。 每个学生都要强化"自己是自身健康的第一责任人"意识,主动学习掌握科学用眼护眼等健康知识,并向家长宣传。积极关注自身视力状况,自我感觉视力发生明显变化时,及时告知家长和教师,尽早到眼科医疗机构检查和治疗。 总之,儿童青少年近视防控是一项系统工程,各相关部门都要关心、支持、参与儿童青少年视力保护,在全社会营造政府主导、部门配合、专家指导、学校教育、家庭关注的良好氛围,让每个孩子都有一双明亮的眼睛和光明的未来。