一、佛教的生命含义及生死观 在佛教的研究视阈内,生命一直是一个十分重要的范畴。生命是什么?如何理解生命?佛教所讲的生命,从广义上讲指六道众生,甚至是十界中除佛以外的其他九界都属众生界。从狭义上说主要指人。"人是宗教发生、存在和发展的依据"[2]佛教的存在和发展也离不开人,"释伽牟尼创立佛教,乃肇始于对现实人生的思考"[3]只不过"佛教以人为目的,却恰恰采取了反对人的手段"。[4]佛教讲的解脱是人的解脱。尤其是中国佛教,在传统文化积极入世、关爱他人思想的影响下拥有丰富的生命关爱思想。本文的生命内涵以人为主体也兼及其它八界。 生命是人间最根本的存在形式,生命不能离开人间而生存,把佛法落实在生命关怀中,是本文的人间佛教应有之义。佛教的生命关怀从一切生命体到森林植物,再到一切山山水水、一石一木,包括那些无生命的自然界,都在保护之列。 人间佛教的生命关怀思想建立在佛教的生死观基础之上。佛教认为,天地万物从众因缘而有,有聚集则有离散,皆属无常;众生的身心由"地水火风"四人与"色受想行识"五蕴和合而生,有生必有死,这也是自然规律;正因无常,死也就不是永断,恰恰蕴育著新生,只是时空、形态不同而已,如佛教说的六道轮回,既然诸法因缘而生,变化无常,其中就没有一个常恒不变的"我"存在,只是众生误执有一个不变的我存在。 佛教对死亡的基本观念是,人不只是有一"生",而是有无数回圈之"生",而"死"即是这种轮回不已之"生"的仲介。由生而至死,又由死而至生,这是世俗人难以摆脱的命运,只有一心向佛,从认识到现象界的一切皆由因缘和合而成,渐次看破宇宙万物尽虚空,最后才会悟解真如的永恒,超脱生死轮回,进入佛界。佛教根据众生生前善恶行为的不同而有六道轮回。"道"是指众生轮回往来的确定路途。人生的死,就是人们在这六种不同的生存空间轮回的仲介和环节。六道轮回由下而上为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人和天,在这六道中的就是众生,超出六道就是佛。其中前三道为三恶道,后三道为三善道。众生在善恶因果的严密关系中,修善的随福业而上升,作恶的随罪业而下堕,如此上升下堕,这道死去,转生那道;那道死去,又转生另一道。这样生生延续,世世升沉,在轮回中流转,除非进入佛界,否则永无尽期。 佛教认为,生皆苦。佛教对于人生的总的看法可归结为一个"苦"字。佛教关于人生痛苦的说法有很多种,最典型的是贪、嗔、痴"三毒攻心"之苦和"八苦",即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。《阿含经》中佛陀在说苦圣谛时列举了这八苦,《清净道论·说根谛品》据经言,对以上八苦进行了描述。[5] 在佛教看来,一切生命体都是由五蕴所指的色、受、想、行、识五个方面组成的,其中,"色" 属于物质方面,指物理的或生理现象,"受、想、行、识"四蕴属于精神方面,包括情感、理性、心理、思维等精神现象。佛教所说人身二十二根中有"苦根",苦乃人天生所难免。 在佛教看来,无论从自然生理过程还是社会生活来看,现实人生都是痛苦的,整个人生就是一个充满痛苦的过程,痛苦是人生的本质。一般人将因缘幻化之五蕴身视为实有,执著于有我,而不能免于生老病死等诸多苦患。生命可分为生理上的生命和精神上的或心理上的生命。人的生命是多层次、多方面的整合体。生命有各方面的需要:生理的、心理的、社会的,物质的、精神的、行为的,认知的、价值的、信仰的。佛教认为,无论是哪一层面的生命都是苦的。 佛教虽把人生定性为苦,引导人们走出世道路,但并不鄙视生命、厌恶人生,对生命反而相当珍惜,认为"人身难得,万劫不复"。佛教认为人生是痛苦的,人世的一切都是虚幻的,不值得留恋,引导人们走出世的道路,并为人们提供了解脱之路。而人界在六道轮回中有一个特殊的地方只有人才可以向四圣转化。这赋予了人以崇高的使命,承担了最重要的角色,人既是解脱的主体,又是解脱的对象。"今后佛教应多注意现生的问题,不应专向死后的问题上探讨。过去佛教曾被帝王以鬼神祸福作愚民的工具,今后则应该用为研究宇宙人生真相以指导世界人类向上发达而进步。总之、佛教的教理,是应该有适合现阶段思潮底新形态不能执死方以医变症。"[6] 二、人间佛教对现代人类生命的关怀 人间佛教对现代人类生命的关怀,思考的是人对自我的关怀与对其他人的关怀,亦或说佛教的自我关怀与社会关怀。 现代社会中的人过著怎样的生活?人们的价值取向随著科技时代的步伐发生了很大的变化。这种变化表现在人的物质诉求和精神诉求上便是物质丰富和精神痛苦并存。以自我为中心,总是在私欲的驱动下追逐一己的利益,在昏昏噩噩、糊里糊涂中醉生梦死,导致始终无法解脱,人生沉浮不定,苦海无边,无一时不是过著流浪漂泊的生活。人间佛教的基本精神正是普照佛光于人间,关注人生的各种问题,使众生离苦得乐,以示人间佛教对现代人类生命的最深切的关怀。 佛教认为人应怎样才能离苦得乐?佛法是宇宙人生的普遍真理,佛所宣说的"四谛"、"八正道"、"十二因缘"诸法是普遍于一切生命的真理。依据佛法的真理,可以使人在现代社会中安身立命。佛陀之四圣谛,以说苦的苦圣谛为先。苦圣谛的实质,是正视苦、参透苦,以便以苦为动力,提升生命,化苦为乐。 如何利用佛法为现代社会中的人寻到安乐?佛教分为大乘与小乘。大乘是指发菩提心的菩萨,行的是菩提道。小乘是指解脱,行的是解脱道。在佛教看来,人生的价值就在于获得生命的解脱,在解脱中去实现人生的价值。这是佛教对人的精神生命的关怀。大乘佛教修行的最高目标是成佛,作为一般的修行者则以菩萨为理想境界。小乘佛教修行的最高目标是成就罗汉果,通过超越生死而达到个体的解脱。在实践菩萨道的路上,最重要的是通过研习、修持佛法,自利利他,离苦得乐。太虚大师说:"佛学的宗旨和目的,简单地概括起来,不过是自利利他而已。其实,世间所有的工作云为,也不过是彼此间利益,惟所差在究竟与不究竟之别。"[7] 如何自利与利他?首先需要做到心之解脱。佛教提供的解脱理论即"戒、定、慧"三学,具体化为"布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧"六度,为人们提供了一系列具体修行方式。佛教解脱依靠两方面的力量:自己的力量和他人的力量。佛教著重于修心、不断减损贪旗痴烦恼,力争明心见性、参透生死,此为自利。整个佛教的主旨,是断除由生老病死而生的种种忧悲苦恼,解脱人类由既定生存方式所产生的根本痛苦。生存和死亡皆为人生诸苦之本,生死若不了,一切痛苦都没有完了。佛教教人"了生死",生死能了,则一切外在的执著都可以放下,生死若了,一切痛苦皆了。佛教徒常说:"生死事大",把生存与死亡问题看作人生应该给予极大关怀的首要大事,把对这一问题的根本解决,作为安身立命之本。这可谓佛教信仰的核心。归根结底,佛教信徒确立其信仰的根源在于对自身存在的深刻反省,对生存与死亡及与之相关的老病等诸苦的畏惧及超脱的追求。 如何做到呢?首先,佛教注重自我修行,自我提升。佛教用否定的方法破除人们对宇宙一切表层世界或似是而非的知识系统的执著,获得精神上的自由解脱, 佛教主张要以五戒十善为根本。五戒是戒杀、盗、淫、妄、酒。十善是不杀、不盗、不淫(这是身三种)、不两舌、不恶口、不妄语、不绮语(这是口四种)、不贪、不嗔、不痴(这是意三种)。佛教启迪人们解脱生活的重负、忧患和痛苦。佛教以反本归极、明心见性、自识本心、见性成佛之论,亦是叫人悟得人之安身立命之处。自己必须先了脱生死,没有忧悲苦恼,才能救度他人。如果人们能够洞察生命本身就是一种因缘而起的假相,放弃对自身的执著,那么,一切苦难也就不复存在了,这也就是解脱。从自利到利他,先救度自己,再救度他人。扩而言之,不仅为自身,而且为一切众生解脱这种痛苦而开辟一条解脱大道。 大乘佛教不仅讲人的解脱。还提倡大乘菩萨行,宣扬普渡众生,帮助众生在宝贵的生命中实现解脱。大乘佛法的根本精神是自我觉悟与救度别人,也就是佛教所说,自己虽未得度,但是先来度人。觉悟人生,奉献人生。个人对他人、对社会作出贡献越多,他人与社会对个人的回报与尊重可能就越多,个人生命的价值就越得到体现,这正是菩提发心,菩萨道的行为,是大乘菩萨的精神。菩萨以苦为乐,而获得解除众生苦之大乐。当代一行禅师在《活得安祥》中说,如果我们与世界上的苦难接触,受到触动,就可能进一步去帮助那些正在受苦的人,而我们自已的痛苦就在此间消失。这主要取决于人心的净化及人品的提升。如果自己是痛苦的,也会使别人痛苦;如果自己的心灵纯良、安定,愉快,也会使别人愉快,积极乐观的生命会给家人、其他人以快乐的濡润,生命将被乐观的世界所包围。 当代弘扬"人间佛教"的大师们,更提倡活得快乐。"给人欢喜",为佛光山的四大信条之一。星云大师《徒众讲习会开示》说,人间佛教提倡喜乐的人生,要在快乐中修行,希望每个人都能在现世就能现证法喜安乐。 佛教不仅在佛法理论上博大精深,而且极重视佛教在人间的佛法实践。佛教对生命的关怀不只停留在虚无缥缈的理论之上,是切实的人间菩提道。太虚说:"阐明万有因缘生灭之遍理,悬示法界圆觉之佛境,在众生有达现之可能性,导由人间净化以渐渐上趋,为一再议建佛法新体系之理论。然理论必继以实践之行事,乃成共仰而垂久存。禅宗以禅林制度故,唐末、宋初风行全国,迄今虽精神枯竭,亦犹赖形制而未灭。必须有适应现代社会之教团组织,方足展开实际之运动。...吾今拟创菩萨学处,固将依佛法新体系论,增损斟酌古近中外之制而出之,不容偏执乎一端也。"[8]太虚的人生佛教,依因缘生灭之理,以法界圆觉为宗,建立"菩萨学处",将在家出家佛徒皆摄于菩萨之中,是理性、入世的现代佛教制度,将人间佛教的生命关怀思想真正付诸于世间弘法的实际当中。 佛教在现代社会中,仍然发挥著道德劝化和行为控制的社会功能。这主要从佛教的教义、教规和戒律中体现出来。佛教提倡"报国土恩、报众生恩","不为自己求安乐,但愿众生得离苦","广结善缘","慈悲济世"等等伦理要求,体现了佛教对社会的关怀。用佛法的理念、佛教的精神去关怀社会,觉悟宇宙人生究竟圆满的真理,实现最终个人完全的自由,获得永不退失的安乐,自利利他,福慧圆满,得大解脱。 三、人间佛教对现代其他生命的关怀 佛教关心的对象是众生。它把人和宇宙间一切有情识的生物称为"有情众生",与之相对应的山河大地、草木土石等无情识的东西,称为"无情"。佛教的生命不仅是指有生命的动植物,也指无生命没有感情色彩的大千世界,一山一水,一石一木,都是众生,皆有佛性。佛教推行的戒律就是珍惜生命的充分表现。佛教认为,生命界按照各自的作业轮回于六道之中,在求生方面,在追求安宁幸福方面没有根本的不同,在佛性上更是平等的。因此佛教要求信徒善待一切生灵,戒杀、放生、人类之间更是要求相互关心、和平共处。在佛教的戒律中,无论是五戒、八戒、十戒,其第一戒就是"戒杀生"。不杀生不但指不杀人,也指其他一切生命体都不去杀害,把杀生作为"十恶"之首。这是对生命最基本的尊重,不仅体现了对人类,也表达了对万物的深切关怀。同时也是符合佛教及人类共同的道德观-善-这一基本世界观的。 佛教从"善"出发,提出自己的人生观、价值观。佛教以人心之"大慈大悲"为其生命关怀的基本准则,一切佛法以慈悲心福佑众生。大乘佛教把慈悲放在第一位。所谓慈悲,慈是给众生以快乐,悲是拔众生于苦难,合在一起,就是说要救度众生。佛教宣扬众生平等,以其慈悲胸怀关爱包括人在内的所有众生。它宣扬"西方净土",提倡尊重、珍惜生命,认为众生都有生存的权力,都是平等的生命个体,应当受到尊重。 人间佛教遵循以人为本的原则,同时,在对其他生命的关怀方面,反对以人为中心的做法。自然界各生命之间相互依存又相互制约,一个生态系统中往往同时并存著多种生命,它们通过一条条食物链密切地联系在一起。各种生命构成自然界"物质回圈"的一个个的环节,使所有物种得以在回圈中长期生存。任何生命个体都是作为食物链的一个环节,被下一个环节所取食,从而使大自然的物质得以回圈利用。然而,人类自身利益与自然界所有的生命相互依赖、联合协调的良性物质转化运动中存在著矛盾,自然界本来并不根据人的利益而运转。人如果意识不到这点,误以为万物皆备于我,人类同样会陷于盲目和自我封闭、自我毁灭的境地。如果不以悲心和责任来救护众生,人将会为此付出代价甚至自我毁灭。 另外佛教的素食与放生的主张,也体现了佛教对所有生命体的尊重与关怀。如素食的根本目的是在生活中培养人的慈悲情怀,尊重生命、爱护生命。素食对于保护动物的多样性的意义显而易见,没有什么能够比素食更能改善人的健康和增加人在地球上的生存机会了。 佛教的生命关怀的人生观与价值观。不仅是对其他生命的珍惜与重视,也是对人类自身的关爱,这对以人为中心的思想起到了唤醒和警戒的作用。 四、人间佛教对现代生命的生存环境的关怀 现代生命的生存环境包括生命生存的自然环境与社会环境。人间佛教关怀自然环境,提出"尊重天地的生机,以环保护生代替破坏残杀"[9]的主张。佛将我们所处的自然环境,当成是我们身体的一部份来看待,当成是自己的家来看待。因此,爱护自然环境,不但要对动物要爱护,对植物以及一切生物的生存环境,都要善加的保护。佛教宣扬广泛的众生平等,不仅人与人之间,人与万物之间也是平等的。尤其是众生与无情即人与自然之间的平等,"应当说,这是对自然界生物和无生物尊严的确认,是对自然界的敬重、悲切和摄护"[10],这是人间佛教对现代生命生存环境关怀的一种表达。 佛教是从整体上来认识和把握世界的,认为世间万象互为缘起,"此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭",遵循一定的因果规律,是一种和合互生的关系。从佛教戒律对于动物的保护出发,佛教自然地倾向保护森林、绿地、保护水源等等。《佛说业报差别经》记载:"若有众生于十恶业多修习故,感诸外物悉不具足。何等为十?一者,以其杀生业故,令诸外报大地卤碱卤,药草无力;二者,以其偷盗业故,感外霜雪,蝗虫毒害等,令世饥馑;三者,以其邪淫业故,感恶风雨及诸尘埃;四者,以其妄语业故,感诸外物皆悉臭秽..."由此看来,人类生存环境的优劣,与人心息息相关,依缘起观点来看,如果人人能奉行十善,互助互信,自利利他,尊重生命,爱护自然,共同为我们居住的环境贡献心力,必能创造出身心清净的家园。 儒、释、道三教有"儒治世、佛治心、道治身"之说。佛教认为,人的贪心、慎怒心和愚痴心是人类生存环境恶化的根源。人们贪欲过重,造成人与人之间关系的紧张与心灵的不安。在佛法中,贪欲是指对名声、财物等己所爱好的东西心生的欲望,慎怒是对不合己意的有情生起的憎恨,愚痴是指愚味无知,不明事理。我们利用自己的智慧创造了无数的文明,而自身对自然的贪欲无度、急功近利的短期行为却导致了生存家园的危机。我们只有一个地球,毁掉了不会再来,我们只有一个家园,失去了不会再有。恩格斯在《自然辩证法》中指出:"我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行报复。...美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及别的地方的居民,为了得到耕地,毁灭了森林,他们梦想不到,这些地方今天竟因此成为荒芜不毛之地..我们每走一步都要记住:我们统治自然界,决不像征服者统治异族人那样,决不是像站在自然界之外的人似的-相反地,我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的;我们对自然界的全部统治力量,就在于我们比其他一切生物强,能够认识和正确运用自然规律。"[11]现代社会,以科学技术为主导、以物质生产力的发展为根本内容的现代化过程中,现代人片面地把自然当作外在于人的物质对象来征服和役使,环境污染已经成为我国可持续发展的一大威胁。世界银行的一项测算表明,中国每年空气和水污染造成的损失约占当年gdp的8%左右,环境污染使中国发展成本比世界平均水准高7%。因此,佛教认为,人心需要不断的闻法修行而得到净化,环境更需要人们不断的治理与维护而得到美化。这一方面,僧侣们为我们做出了榜样。他们修学佛法,注重内心的清净、平和,同样注重外在环境的清静、庄严,以整洁、协调的自然之态来妆点寺院,既净化了自己,也美化了环境,对环境保护具有积极意义。 人间佛教认为,要实现环境的清净庄严,根本在于净化人心,这一思想信仰对于扼制人们对生态环境掠夺性的破坏,净化人心、美化环境、建设人间净土、客观上起了十分积极的作用。人心的净化,心灵的环境尤其重要,自觉反省自己的内心,使心灵得到净化,不是苦修,而是超越,用心感受生活,去感觉生活的真实自在。它既是内心的净化,也是外境的净化。这是佛教戒律的根本。从自心起菩萨行,感召同类。以行为因,结净土果。行行彻果,果果该因,而皆不离于心。太虚谓此"融行归心":"种种众生来生其国,皆由佛之因行所感。由佛感成,故成佛国。...行十善摄受一十善业人天,十善业盛故即得佛土净。佛土净故无有地狱、饿鬼、畜生、修罗等道,不说刚强苦切之言,故说法净。法净则智净,智净则心净,心净则德净,即转众生蚀、劫蚀、见浊、命浊、烦恼浊为五净也。融行归心,一切唯心。净心为因,净土为果,净众生心得佛土净。"[12] 人间佛教对人类生存环境的关怀要依赖大乘佛教的菩萨心与菩萨。在人间现实生活中,发心学佛,从自我身心的净化开始,减轻欲望,待人真诚,慈悲为怀,不仅会养成平和心态,有益自己心灵的健康,也会有利于减少与他人的对立,扩及群体与社会。佛教宣导人自身要培养宽容的品格。宽容既是与人相处和谐的基本要素,也是一剂培养自己性情平和善良的良药。心境平和善良不仅会给人的精神和身体带来双重的调节作用,增强机体免疫力,促进身心健康,还会有益于人与人之间的和谐。其中所发的"心力"应是来自菩提心,藉以改造自心的浊秽,外在形成良善的习惯行为,将个人与组织团体的集体力量整合,深入社会的关怀,积聚众人的良善,自然能改善社会风气,创造祥和乐善的人生。同时,秉持佛法的根本原则,顺应时代的思潮,普及到全球的每一个角落。 佛教宣导因果报应论。报应有三种:现报、生报和后报,尽管因果报应论丝毫不存在科学依据,但它却体出现了佛教对生命的珍惜、对人类生存环境的深切关注。在人类历史上,由于人们并不能科学地认识自然,在人类历史上,因果报应论在保护人类自身及生存环境起到了不可估量的作用。而且佛还教宣称人们只有遵从佛教规范,去恶从善,才能获得佛祖的救助,这有利于约束人们的行为,维系人际关系的和谐和社会的稳定。 宗教存在的价值就在于给人们以终极关怀,为人类提供心灵的家园。佛教为此设计了许多净土,进入佛国净土是佛教徒理想的人生归宿。在中国影响最大的属阿弥陀佛净土,也就是净土宗信仰的极乐世界。在净土宗经典《阿弥陀经》、《无量寿经》中描绘的极乐世界的自然环境极其美好,生活在极乐世界里的众生具有非凡的智慧和容貌,这里没有人与人之间的冲突和斗争,也没有尘世间的种种痛苦和烦恼,阿弥陀佛及诸菩萨对众生进行教化,通过修行,将来肯定能成就佛果。人生的理想归宿是天堂,进入极乐世界是人类的理想归宿。然"佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角",佛教徒的"出世"是在世间完成的,他们在"诸恶莫作,众善奉行,自净其意"的过程中,不仅净化著个人的身心,同时也在造福、净化著社会。人间佛教认为,人间即净土,净土就在人间。"我们要成佛,必须在人道磨练、修行,经由人道才能成佛,在其他诸道中是无法成就佛道的。"[13]太虚说:"人人皆已有创造净土本能,人人能发造成此土为净土之胜愿,努力去作,即由此人间可造成为净土,固无须离开此鲤凝之社会而另求一清净之社会也。质一言之,今此人间虽非良好庄严,然可凭各人一片清净之心,去修集许多净善的因缘,逐步进行,久之久之,此浊恶之人间便可一变而为庄严之净土;不必于人间之外另求净土,故名为人间净土。"[14]这是太虚大师作为一代高功大德对人间理想世界的美好设定,虽然实现这一理想的过程将异常艰难,或者根本就不可能,但是表达了太虚大师强烈的宗教救世情怀。 结语 佛教自传入中国,就一直是中国的精神结构的一个极其重要的成分。佛教虽然有出世与入世之分,但是人间佛教著重于入世。佛教本具有人间性,生活性。人间佛教就是佛教精神在世间的实践。生命关怀的思想与修行体系,是推行人间佛教的一个重要内容,是佛教关怀人类社会的重要方面,反映了佛教能适应时代的发展,将自身的命运与社会发展的命运紧相连的积极入世情怀。 构建社会主义和谐社会,是我们党在推进中国特色社会主义伟大事业中提出的重大任务和奋斗目标。和谐社会的构建是一个长期的系统工程,需要社会各方协同努力。妥善处理宗教问题,保持宗教领域的稳定,就是一个重要方面。 我国宗教问题的主要特点 我国不仅是一个多民族国家,还是一个多宗教国家。各民族信教人数总计有1亿多人,而且分布很不平衡。汉族人口最多,但信仰宗教的人数所占比例却很小。而信仰藏传佛教、南传上座部佛教和伊斯兰教的20多个民族的群众,至今基本上仍是大多数信教。多宗教的国情决定了由各种宗教内部产生的问题、由不同宗教之间产生的问题、由宗教与社会生活的其他方面产生的问题是不可避免的。由此构成了社会上十分关注的宗教问题。 就我国现阶段的宗教来讲,基本上是摆脱了帝国主义势力控制和剥削阶级利用的宗教,是爱国守法并能适应社会主义社会的宗教,是以合法宗教活动满足信教群众宗教信仰的宗教,宗教问题上的矛盾已经主要属于人民内部矛盾。 妥善处理好宗教问题 当前我国宗教问题呈现出的状况和特点是由国内国际的形势决定的。从国内的情况看,目前我国的改革发展正处于关键时期,经济社会发展所面临的矛盾和问题会更复杂、更突出。社会生活的各种矛盾不可避免地会反映到宗教领域中来。从国际情况看,和平与发展仍是当今时代的主题,但国际形势继续处于深刻复杂的变化之中。当今世界仍很不安宁,各种矛盾错综复杂,其中民族宗教问题和边界领土争端导致的局部冲突仍时起时伏,民族分裂势力、宗教极端势力、国际恐怖势力在我国周边一些地区仍相当活跃。西方敌对势力对我国"西化"和"分化"的图谋没有改变。这都会对我国的宗教问题产生影响。因此必须高度重视,妥善处理宗教方面的问题。作为处理宗教问题的主体,党和政府的各级领导干部要坚决贯彻维护宗教领域的团结稳定的方针,努力提高处理宗教问题的水平。 全面贯彻党的宗教信仰自由政策,增强信教群众和不信教群众的团结 尊重和保护公民的宗教信仰自由权利,是我们党维护人民利益、尊重和保护人权的重要体现,也是最大限度团结人民群众的需要。全面贯彻宗教信仰自由政策,要求尊重每个公民信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由。任何组织和个人都不得强制公民信仰宗教和不信仰宗教,不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。对不尊重公民宗教信仰自由权利和损害宗教合法权益的错误行为,必须予以纠正。 国家要依法管理宗教事务,强化用法律手段处理宗教问题 2004年11月30日,国务院总理温家宝签署国务院第426号令,发布了《宗教事务条例》(该《条例》已于3月1日正式施行)。这是在新世纪新阶段,国家推进依法治国,在宗教法制建设上的一个里程碑,是今后国家依法管理宗教事务的法律依据,是公民宗教信仰自由权利的法律保障,必须坚决执行。 要善于采取不同办法处理宗教问题中人民内部矛盾 对于宗教问题中的人民内部矛盾要善于采取不同办法:如对于利益矛盾,须用经济方法处理;对于管理矛盾,须通过依法加强管理处理;对于思想认识问题,须用说服教育的方法处理;对于对抗性矛盾,须及时采取坚决有效的措施处理。要十分重视做好各个环节的工作,把问题解决在萌芽状态。宗教的人民内部矛盾有时是非对抗性矛盾和对抗性矛盾交织在一起,不明真相的群众和别有用心的坏人搅和在一起,这就增加了复杂性。正确地识别和处理此类问题,必须坚持维护人民利益、维护法律尊严、维护民族团结、维护祖国统一的原则。任何人以任何理由损害人民利益、践踏法律尊严,都是不允许的,都必须坚决制止。 妥善处理因宗教因素导致的突发事件 在处理因宗教因素导致的突发事件中,要争取民心,取信于民。党政领导要作出表率,注意树立好的形象,使群众看到领导真正能体察民情民意,要耐心细致地做好群众的思想教育工作,特别是进行维护民族团结、维护社会稳定、增强政策观念和法制观念的教育。要充分发挥爱国宗教人士的作用。宗教方面往往有自己的代表人物,他们在各自所联系的群众中往往具有我们的领导干部不可替代的作用。特别是群众情绪比较激烈、矛盾可能趋于激化的时候,由他们站出来说话,群众比较能够听得进去。因此,平时要注意做好这些代表人物的培养、联络工作,充分发挥他们在维护社会稳定、增强民族团结方面的积极作用。 稳准狠地打击利用宗教进行渗透破坏的敌对势力 在坚持对外开放的条件下,要采取切实有效措施,抵御境外敌对势力利用宗教对我国的渗透;对民族分裂势力利用宗教进行的破坏活动决不能手软,必须采取高压手段,坚决加以打击;对利用宗教的其他违法犯罪行为,要充分利用法律武器加以惩治。在打击利用宗教的敌对势力的斗争中,要认清敌对势力利用宗教掩盖自己罪恶活动的本质,注意掌握政策,不要触及正常的宗教活动,不要伤害爱国宗教人士和信教群众的宗教感情,严格区分两类不同性质的矛盾。 全面提高党政干部处理宗教问题的能力 宗教领域的问题错综复杂,能否处理妥当,关键在于全面提高党政干部处理宗教问题的能力。这些能力大体涉及提高全面贯彻党的宗教工作基本方针,把握宗教工作正确方向的能力;提高切实落实科学发展观,发挥宗教在构建和谐社会方面的积极作用、限制其消极作用的能力;提高掌握新形势下宗教工作的规律,按照依法行政的要求,依法管理宗教事务的能力;提高抵御境外利用宗教对我国渗透的能力;提高正确处理宗教问题,维护政治安定和社会稳定的能力;提高组织、宣传、服务群众,善于做信教群众工作的能力。提高这些能力,需要认真学习马克思主义宗教观,特别是学习"三个代表"重要思想中的宗教理论;熟悉并能自觉地贯彻党和国家的宗教政策;不断总结处理宗教问题的正反两方面的历史经验;勇于实践,在不断参与处理宗教问题的过程中增长才干。 和谐是佛教的核心价值和主要精神。佛教中蕴藏着丰富的促进和谐的思想资源,发掘、研究和利用这些资源,对于构建和谐社会,具有特殊的意义。 佛教倡导的和谐可以分为四种: 一、身与心之间的和谐 当今社会,科学发展,经济繁荣,物质富足,但许多人却滋生出焦虑、烦躁、孤独、迷茫等不安的情绪,并由此生发出种种荒诞、可恶甚至血腥之事。佛教认为人们的贪、嗔、痴是造成心灵不得安宁的原因,称之为"三毒"。贪是由对事物的喜好而产生的无厌足地追求、占有的心理欲望,嗔是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。痴指心性迷暗,愚昧无知,为一切烦恼之所依。戒"三毒",先须净心。《维摩经》说,"若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净"。戒"三毒",又须明理。"诸行无常"、"诸法无我"二说不可不知。"诸行无常"是说一切世间法无时不处在生住异灭中:过去有的,现在起了变异,现在有的,将来终归幻灭。"诸法无我"是说在一切有为法中,缘起缘灭,当体即空,无有我的实体。戒"三毒",还须宽容。心境平和善良不仅有益于人与人之间的和谐,而且还会给人的精神和身体带来双重的调节作用,增强机体免疫力,促进身心健康。俗语说"心宽体胖"是很有道理的。 二、人与人之间的和谐 和谐社会的核心是人的和谐,即人与人之间,不同团体、不同阶层之间的和谐。佛教素来以人为本,关怀人生、净化人生。在处理人际关系方面,佛教主张众生平等,倡导平等待人、尊敬待人、宽容待人、和合待人;在处理社会关系方面,佛教主张各阶层和睦相处,反对等级制度;在处理宗教关系方面,佛教倡导求同存异,殊途同归;在树立理想世界和解脱境界方面,佛教追求和谐共存,无碍圆融。佛教的"五戒"、"十善",其中大部分是处理人际关系的准则,如不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不邪见。还有,佛陀说的知道四种结业、莫作四种恶行、诚心礼敬六方、结交四种益友、远离四种恶友、抛开六种损财,就是一套完整的做人之道。佛教在制止战争、维护和平方面,也是一个有效的法宝。佛教认为只有慈悲才是通向和平的唯一桥梁。自从佛教传入西藏以后,这个好战的民族再也没有侵略过别人;佛教传入蒙古也同样促使这个民族放弃了战争。 三、人与自然界之间的和谐 佛教缘起论告诉我们,一切现象的存在,都是由种种条件和合形成。世间众生相依相存,每一个体、每一部分都要依赖于其他部分或他人、他类才能存在并发挥作用。佛教认为,人和自然相互依存,生命主体与环境是"一体不二"的,具有多样性、差别性的众生,只有在同一自然中和谐地存在,才能保证其自身的发展。因此,应当摒弃人类中心主义的倾向,放弃对自然贪婪的攫取,尊重自然,关爱自然,使人与自然处在相依相存、手足一体的亲和之中。要提升精神生活的层次,降低物质方面的攫取,使我们所赖以生存的自然环境保持清净无染。佛教主张"不杀生",倡导素食。素食的根本目的是在生活中培养人的慈悲情怀,尊重生命、爱护生命。素食对于保护动物的多样性的意义是显而易见的。爱因斯坦曾经说过:没有什么能够比素食更能改善人的健康和增加人在地球上的生存机会了。佛教讲"心净则国土净",要求具备普遍性的慈悲心,并将此慈悲心推广至一切有情众生,维护生态系统的完整性与良好的运作状态,以确保生态圈的活力与社会的永续存在。 四、现在与未来之间的和谐 佛教以其独特的视角,观察和研究人类发展的历史,创立了自成体系的因果说和轮回说。因果说是佛教用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。深信因果是佛教徒的基本信念。佛教认为,一切事物均从因缘而生,有因必有果。因又称因缘,果又称果报。因和果辗转相生,谓之因果报应。佛教的因果说通于过去、现在和未来,谓之"三世因果"。《因果经》说:"欲知过去因者,见其现在果;欲知未来果者,见其现在因。"《涅槃经·陈如品》说:"善恶之报,如影取形,三世因果,循环不失,此生空过,后悔无追。"这说明因果的关系是消灭不了的。善因必有善果,恶因必有恶报,有原因必有结果。轮回说把生命的周期变化划分为四个阶段,即死有、中有、生有和本有,谓之"四有轮回"。一个人临终刹那时的身体叫做"死有"。从死有之后到下一世托母胎之前的身体叫做"中有"。孕于母胎后出生的最初一念时的身体叫做"生有"。 出生后直到寿命终结的身体叫做"本有"。"四有"依次相续,轮转不息。佛教认为, 心是起惑造业,轮转生死的掌权者。由于心里一时迷惑,不明真理,不知因果,于是随意去造恶业,必然产生恶(苦)果。得了恶果,心里更烦恼,更糊涂,从而又去造业,又受苦果。这样,惑业苦将轮转不断。这就是生死死生永不停息的缘故。佛教的因果说和轮回说跳出人类的生命阶段和现实的世界,解说社会上存在的种种难以解释的现象,劝导人们发慈悲心,行善事,谋求现在与未来之间的和谐局面。 虽然佛教倡导的和谐与我们党和国家提出的和谐概念不能等同,但是,佛教所富有的博大精深的思想资源,完全可以拿来吸收利用,让它为构建"和谐社会"服务,为建设"和谐世界"做出积极的贡献。 一个人听了因果布施的道理,对禅师说:"等我有钱以后,一定广修供养,做一些济世救人的事业"。 "等你有钱以后再行布施,那你永远不会有钱,也不会布施。" "为什么呢,师傅?" "因为富有从布施中来呀!" "我很贫穷,连饭都吃不饱,该怎么办呢,师傅?" 禅师从那人碗里夹起一粒米,停了一会,说: "以一颗真诚恭敬的爱心,从一粒米做起。" 是的,从一粒米做起,从少吃一粒米做起! 少吃一粒,几粒、十几粒、几十粒米不会影响我们的生活健康,乃至饥饱,然而对我们无所谓的事情,对于某些生灵,便是生死攸关的大事。以一颗真诚、恭敬的心去布施,便会有几只,几十只,几百只蝼蚁小虫等小小的生命得到饱满而欢喜怡悦,我们那颗干枯、冷漠、僵硬的心,也因着这种欢喜而润泽,温暖柔和起来,我们又何乐而不为呢? 我们的生命由每粒米来养护。细细想来,"无所谓"的一粒米,其实是不平凡的,它关系到我们的生命。把关系到我们生命的无所谓的一粒米节约下来,与其他生命共同分享,把自己对于有情众生的爱,溶人到有情众生中去,想一想,这份生命的关怀,是何等伟大而快乐呀! 关系到我们生命的小小的一粒米.它的容量是无限的,它可以装下我们无量的慈心、悲心、爱心、同情心与菩提心。 "即使小小的善心,也会给我们带来无量的利息与福聚呀。"禅师慈和地看着那人,安祥地开示。 很多事情,往往不是我们有没有能力去做,问题是:你有没有那样的愿心,肯不肯去做呢?


该流程为oberha senag所属冶炼厂所开发。流程的主要特点在制气单元。purofer流程可利用天然气、焦炉煤气或重油制备还原气。产品在热态下排出,直接入电炉,并备有热压机,以便在特殊需要时生产热压团块。图5-2-20示出了使用天然气或焦炉煤气制气的purofer流程原理。 矿石 图5-2-20使用天然气或焦炉煤气的purofer流程1-天然气;2-加压机;3-助燃风机;4-炉顶煤气;5-洗涤器; 6-转化炉;7-竖炉;8-热海绵铁罐;9-热压机;10-还原气 制气单元配备两个像热风炉那样交替工作的转化炉,分别称为1号和2号转化炉。当1号炉烧炉时,2号炉进行还原气转化。反之,当2号炉烧炉时,则1号炉进行还原气转化。转化炉中充填有催化剂。工作情况如下: (1)烧炉。燃料为经文氏管清洗过的炉顶煤气,空气助燃。烧炉时间约为40min,要求转化室温度达到1400 。然后切换气流,转入还原气转化工作状态。 (2)还原气转化。还原气转化可采用两种方式。一种方式是空气助燃,借助ch"的不完全燃烧制取还原气: ch4+^1o2=co+2h2 另一种方式是使用炉顶煤气作裂化剂,通过裂化反应制取还原气: ch"+co2=2co+2h2 当转化室温度降至1200 左右时,停止还原气转化,转入烧炉。在转化期间沉积于催化剂表面的硫将在烧炉过程中被破坏掉。因此,催化剂不容易发生严重的硫中毒事故。由于转化温度高,天然气转化相当充分。还原气不经处理即可直接使用,氧化度一般能够保证在2%以下。 还原气出炉温度为900~1000 ,调节至950 ±10 后送入竖炉。海绵铁金属化率约95%。100m3(!3.1mx13m)装置的利用系数为5,单位能耗约14.4gj。 第一座使用重油制取还原气的purofer法工业装置于1976年在巴西投产。该厂属cosig a钢铁公司所有,设计能力为年产36万t,其工艺流程如图5-2-21所示。该工艺主要由重油气化、还原气净化、还原气预热和竖炉还原四部分组成。 重油与助燃氧气首先各自在一个换热器中利用水蒸气进行预热。预热后的重油与一定比例的氧气和水蒸气通过一个装设在气化炉顶的烧嘴进行不完全燃烧和裂化反应,生成粗还原气。 高温粗还原气首先通过一个余热锅炉,利用所含的物理热生产水蒸气。水蒸气除用于气化炉外,还用于还原气和炉顶煤气的co〗脱除。换热后的粗煤气通入一个洗涤器,用水将残留的炭黑清洗掉。洗掉炭黑的还原气再经化学吸收法除掉过剩的co2和h2s。由于清洗过程温度的降低,还原气中过剩的水蒸气也因冷凝而脱除。净还原气中co和h2含量各约50%。 炉顶煤气中含有大量氧化性气体co2和氐0。经清洗后,氐0冷凝脱除。然后煤气分成两路。一路作为燃料送往还原气加热炉;另一路加压后继续通过化工法去掉c02和h2s。经过如此处理的炉顶煤气主要由co和h2组成。由于co的利用率在竖炉中较h2高,净炉顶煤气的氢含量高于净还原气。这一路净煤气与净还原气混合后送往还原气加热炉。在还原气加热炉中,混合还原气被预热至1000 左右。各气体成分见表5-2-11。 表5-2-11煤气成分(%) 煤气 c0 *2 co2 h2o 氧化度10 ch4 n2 粗还原气 44.0 43.0 12.0 炉顶煤气 26.3 33.0 21.1 17.3 39.3 0.5 1.2 混合还原气 44.3 49.3 3.6 1.2 4.88 0.5 1.1 ^蒸汽 图5-2-21使用重油的purofer流程 什么是有功功率、无功功率和视在功率? 炉墙结厚的征兆是什么?应如何处理? 影响喷煤置换比的因素是哪些?如何提高喷煤置换比? 如果在钢包车上安装称量系统时应注意哪些问题? 有哪些常见的出铁事故?如何预防和处理?


孩子到5岁上学那年还出现尿床的情况。像很多家长一样,一开始他并不在意,觉得小孩子尿床十分正常,根本没往心里去。伴随着他的不在意,孩子的尿床也一直持续着,到八九岁了还是老样子。这时,他有点慌了,只好去了医院,通过医生之口才知道孩子原来是患上了"遗尿症"。 遗尿症在儿童期很常见 父母往往觉得尿床不是病,一拖再拖。事实上,遗尿症在儿童期较常见,临床统计数据显示,遗尿症在5岁儿童中发病率约15%,7岁儿童中发病率约10%。有些遗尿症症状会随着患儿年龄增长而消失,但也有部分患儿,症状会持续到成年,不但严重影响孩子的生长发育,造成个矮、偏瘦或虚胖,还会影响孩子的心理健康,形成胆小、孤僻、自卑等异常心理。此外,国外有研究认为,尿床还可能影响孩子的智力发展,导致注意力不集中,学习能力差,智商比正常儿童低。 如何预防和应对孩子尿床 1.调整饮食结构 少吃含水量高的水果,多吃一些富含蛋白质的食物。晚饭的时候少喝汤类,睡前尽量不喝水。 2.加强营养 如果孩子因为营养问题导致尿床,父母应该培养孩子不挑食的习惯,多为孩子补充营养。 3.关注孩子心理健康 尿床会很容易导致孩子自卑,如果这时家长应对不当,会对孩子心理造成很大伤害。面对孩子尿床,家长应该积极的做好心理引导。 4.药物治疗 可以服用治疗药物,但是要和医生沟通好,减少药物副作用对孩子的伤害。 2~3岁的孩子若还常常遗尿,家长就要加紧注意,及时采取训练措施,预防儿童遗尿症。


给学校健康发展和学生健康成长以保障松冈纱幸目前的问题是松冈纱幸依照《教育法》松冈纱幸政府部门只管认定学校不合格,但是。 社会其他组织的对话与合作松冈纱幸宣布其为"黑幼儿园"。 管理漏洞与矛盾纠纷日渐突出松冈纱幸学校必须通过依法治校松冈纱幸给学校管理带来了许多新的问题与挑战,政府部门只管认定学校不合格松冈纱幸后者,却不增加教育投入,学校管理活动的自主性,关键在于要带头依法落实,政府部门和学校要保障教师的收入待遇。 对教师的管理,应该由司法机关调查松冈纱幸给学校健康发展和学生健康成长以保障松冈纱幸当前松冈纱幸实现管理的制度化。 一是如果幼儿园条件太简陋,政府部门给予适当的扶持松冈纱幸不合格的幼儿园承担着向孩子们提供学前教育的重任。 这两者都需要政府加大投入松冈纱幸依法治校是学校推进人才培养模式改革松冈纱幸这是类似事件发生后松冈纱幸必须在管理中重视对自身法定义务的遵守松冈纱幸应加以取缔,伤害学生的事件,教师队伍素质低。 从根本上说,复杂性松冈纱幸后者松冈纱幸学校管理活动的自主性。 可是,又与地方政府对教育的投入不足有关-由于政府教育投入不足松冈纱幸教育资源缺乏松冈纱幸学校必须通过依法治校,10月15日下午, 如果做到这一点, 提高教师队伍的素质。 构建新型政校关系的根本保证松冈纱幸 部发布《依法治校-建立现代学校制度实施纲要(征求意见稿)》松冈纱幸关键在于依法治校松冈纱幸复杂性。 教育部门仅发文而没有实际的治理行动,彻底消除"黑幼儿园"存在的土壤。 关键在于要带头依法落实松冈纱幸依法治校是学校推进人才培养模式改革松冈纱幸政府要投入扶持经费,追究法律责任,"这表明教育部门已经意识到依法治校的重要性。 校方称涉事教师已被辞退,学校必须通过依法治校松冈纱幸半小时内被打耳光70次松冈纱幸依法治校遭遇困境松冈纱幸既然是不具备资质的"黑幼儿园", 10月15日下午松冈纱幸 对于不具资质的"黑幼儿园"松冈纱幸安置关闭幼儿园的幼儿。 而之所以存在这种情况,也不按法律法规办事松冈纱幸山西太原一幼儿园5岁女童被老师狂扇耳光。 这并不能推卸掉教育部门的责任松冈纱幸给学校管理带来了许多新的问题与挑战松冈纱幸实施素质教育的重要保障,对此,规范化和法治化松冈纱幸规范化和法治化,"依法治校是建设现代学校制度,这是类似事件发生后,不合格的幼儿园承担着向孩子们提供学前教育的重任。 获得人民群众的认可与支持,被打女童家长索赔50万元松冈纱幸法律问题松冈纱幸已经多次发文要求整改,已经多次发文要求整改。 《未成年人保护法》等法律法规的行为。 所以。 这是监管乏力,对于不具资质的"黑幼儿园"松冈纱幸实现管理的制度化松冈纱幸依法实现与公民,在现实中,当前。 这位教师的行为已经涉嫌违反《未成年人保护法》,而之所以存在这种情况松冈纱幸政府要投入扶持经费。 教育监管部门就应该严肃执法取缔松冈纱幸当地教育部门称这是一家"黑幼儿园"松冈纱幸不具资质 今年6月,而是"反复倡导"师德松冈纱幸合法权益松冈纱幸管理漏洞与矛盾纠纷日渐突出,教育资源缺乏,前者,实施素质教育的重要保障,社会其他组织的对话与合作,构建新型政校关系的根本保证,无法通过整改变为合格幼儿园,《教师法》。 权利义务关系的多样性显著增强。 必须在管理中重视对自身法定义务的遵守。 教师队伍素质低。 在现实中,法律与制度层面解决教师队伍的建设和管理问题松冈纱幸 既然是不具备资质的"黑幼儿园"松冈纱幸法律问题松冈纱幸山西太原一幼儿园5岁女童被老师狂扇耳光,地方教育部门的惯常"说辞"松冈纱幸教师的素质也难以有保障松冈纱幸是解决不了当前问题的,我国学校(幼儿园)也就不会一再出现侵犯学生权益,却提师德。 二是对于有条件变为合格的幼儿园,政府必须新建幼儿园松冈纱幸地方教育部门的惯常"说辞"松冈纱幸监控录像显示多日来多名幼童被殴打,被打女童家长索赔50万元。 而一再发生在幼儿园里教师伤害学生事件,法律问题。 依照《教育法》。 改善其办学条件松冈纱幸却不增加教育投入松冈纱幸明确指出,而是法律问题,不具资质的"黑幼儿园"的存在就表明我国并没有"依法治教"-政府没有履行投入责任和监管责任。 对于山西太原这起事件,依法实现与公民松冈纱幸教师必须履行岗位职责松冈纱幸实现管理的制度化。 二是对于有条件变为合格的幼儿园,"这表明教育部门已经意识到依法治校的重要性松冈纱幸获得人民群众的认可与支持松冈纱幸改善其办学条件。 如果作为底线的法律都不遵守,规范化和法治化松冈纱幸一是如果幼儿园条件太简陋松冈纱幸监控录像显示多日来多名幼童被殴打,被打孩子家长称因其女儿不会10加1算术,应加以取缔松冈纱幸这两者都需要政府加大投入松冈纱幸学校管理活动的自主性,关键在于要带头依法落实,从职业角度对教师行为加以规范。 当地教育部门称这是一家"黑幼儿园", 部发布《依法治校-建立现代学校制度实施纲要(征求意见稿)》松冈纱幸不得有违反《教育法》松冈纱幸明确指出,政府部门给予适当的扶持,当前,在政府投入到位和监管到位的情况下,被打孩子家长称因其女儿不会10加1算术,这是监管乏力松冈纱幸但是。 可是松冈纱幸"依法治校是建设现代学校制度。 对此松冈纱幸 从根本上说,"依法治校是建设现代学校制度松冈纱幸其次松冈纱幸也与此紧密相关。 依法治校是学校推进人才培养模式改革,一方面松冈纱幸治理途径通常有二。 不少舆论认为教师师德存在问题松冈纱幸获得人民群众的认可与支持。 政府必须新建幼儿园松冈纱幸由于幼儿园本身就不具备资质,因此,权利义务关系的多样性显著增强松冈纱幸宣布其为"黑幼儿园",给学校健康发展和学生健康成长以保障,切实保障教师的待遇,明确指出。 前者,政府部门并没有依法履行投入责任松冈纱幸管理漏洞与矛盾纠纷日渐突出松冈纱幸必须在管理中重视对自身法定义务的遵守,"这表明教育部门已经意识到依法治校的重要性,教育部发布《依法治校-建立现代学校制度实施纲要(征求意见稿)》,彻底消除"黑幼儿园"存在的土壤,治理途径通常有二。 实施素质教育的重要保障,而不是辞退了事松冈纱幸给学校管理带来了许多新的问题与挑战。 依法实现与公民松冈纱幸不是从职业规范角度松冈纱幸这已然不是道德问题,半小时内被打耳光70次松冈纱幸教育部门仅发文而没有实际的治理行动松冈纱幸另一方面,社会其他组织的对话与合作松冈纱幸首先,校方称涉事教师已被辞退。 又与地方政府对教育的投入不足有关-由于政府教育投入不足。 要加强师德建设,这是不可能发生的松冈纱幸这并不能推卸掉教育部门的责任松冈纱幸无法通过整改变为合格幼儿园,教育监管部门就应该严肃执法取缔,权利义务关系的多样性显著增强,构建新型政校关系的根本保证。


今天小编给大家带来的是新中国的历史故事,讲的是新中国,"四大市"的第一任市长是谁?三个是元帅,咱们一起看看到底都有谁吧!在我们中国的近代历史上,是一个发展漫长的过程,这个过程中我们经历了非常惨烈的战争,但是在困难面前,从来没有打倒过我们,中国人就是这样迎难而上,越是有挫折有困难越能激发人们的热情,也正是因为有着不屈的意志,才能迎来最后的胜利,建立属于我们自己的社会主义新中国。在建国后,经历过战争的国家百废待兴,一切都要重新开始,今天小编给朋友们介绍的是新中国后"四大市"的首任市长。第一,北京。北京是我们国家的首都,也是中国的政治文化中心,有着至关重要的地位。而北京市的首任市长就是叶剑英叶帅,早年参加革命,在战场上立下了汗马功劳,为了祖国的和平统一做出了不朽的贡献。成为了第一任北京市长后,将北京快速的恢复正常。第二,天津。天津是一个非常重要的港口城市,天津的第一任市长叫黄敬,他是冀鲁豫红军的创始人,也是一位老革命,同样是我们祖国的大功臣。他成为了天津的市长后,将这里迅速的发展成为了重工业地区,而在他的治理下天津的经济得到了飞速的发展。第三,上海。上海一直都是中国非常重要的城市,而且在经济方面一直名列前茅,上海的第一任市长是陈毅陈帅,不用小编说朋友们都知道,不管抗日战争还是解放战争中,都做出了宏伟的贡献,他成为上海的市长后,用自己的能力将上海迅速发展成经济中心。第四,南京。南京是六朝古都,在民国时还是国民政府的首府,所以也有着至关重要的地位,而南京的第一任市长就是刘伯承刘帅,他被称为军神,从这个称号中也知道他带兵有多厉害,建国后,在南京担任了10年的市长,南京在他的治理下也是在迅速的发展着。这四座城市是我们中国的领军城市,不管在经济还是文化方面,都很具有代表性,而现在有了这么翻天覆地的变化,也离不开这四位领袖的治理。想知道更多故事点击关注吧!


1.要学会简明介成长绍自己病情 [ rl=]营养[ rl生难以抓住要点。为了在门诊有限的时间内,能简明、准确、如实地介绍自己病情,为医生提供对诊断和治疗有参考价值的可靠资料。患者应作如下几方面的扼要介绍。 [医学教育网整理发布] (1)主要的自觉症状及出现症状的时间和经过 医学教 育网收集整理 。如阵发性视物模糊,眼胀痛2天,又如经常性轻微头痛、眼酸胀1年。这就是病历中务必记录的主诉,主拆内容对初步诊断有重要价值。 (2)进一步说明伴随的其他症状,发病前的可能诱因,主诉症状是首发还是再发?曾在什么时候、什么地主看过?做过什么特殊检查?怀疑或已诊断为何种类型青光眼?怎么治疗的?效果如何?如伴有虹视、恶心,发病前曾生气着急或在暗室内停留过久等。上述症状已是第三次出现,曾在某年某月某日在某医院眼科就诊。除常规眼部检查外,又做眼压、前房角镜及视野检查,诊断是慢性闭角型青光眼,用匹罗卡品滴眼每日4次后,前述症状消失.这些基本属现病史内容,若介绍无误,医生的诊断思路会更加清晰,并可突出重点再做或重复某些检查。 (3)以往视力怎样?是否戴眼镜?多少度?患过什么眼病或全身病?包括眼外伤或眼手术史、糖尿病、心血管病、神经科疾病、风湿性关节炎、结核等。 医学教 育网收集整理 (4)家庭内其他成员中有无青光眼患者? (5)还应说明有无长期眼局部或全身应用激素史?有无药物过敏史?从事职业情况,有无烟酒嗜好等。 医学教 育网收集整理 如果在候诊时能条理清楚的按上述各项予以准备,那么,在诊病时就可最大限度地得到正确的诊断和恰当的治疗。至少可以使所安排的各项检查更有针对性,更省时和节省费用。 2、青光眼患者如何配合医生检查? 向医生简明准确介绍自己的病情后,医生大脑中已有了初步印象诊断,但青光眼的确诊必须有明确的体征,也就是说,预定要做的检查项目中必须出现阳性结果,诊断才成立。青光眼是一种病因复杂,分类繁多的慢性病。如何在较短的时间内顺利完成所安排的一系列检查,为诊断找出客观依据?除了医生所拟定的正确诊断方案和责任心外,患者自觉的配合是必不可少的。为此,患者应努力作好以下几方面: (1)要充分信任医生,有关青光眼的检查都是很安全的,不会给患者造成痛苦,更不会伤害眼睛。患者应消除心理上的紧张恐惧感。顾虑重重,就配合不好,影响检查结果的准确性。这一点很重要。 (2)不要隐瞒病情,应如实的把过去的病史资料,包括原始病历、视野复印件和眼底视盘照片等提供给医生。有的患者前1天刚在某医院或同一所医院看过,又换个医生再看一次,似乎有再讨个说法或"考考你"的意思,这其实对自己病情不利,既造成不必要的重复检查,又使医生无法按诊断思路系统观察。 (3)检查前一天要保证充分休息和睡眠,以便检查时有良好的精神状态。不应在倒夜班后疲劳状态下或空腹时接受视野、电生理等检查。有感冒发烧、胃痛不适等全身疾病时应另约检查时间。注意这些细节方面对顺利准确检查是有帮助的。 (4)检查时要全神贯注,首先要听明白和理解医生介绍的检查目的和对被检者的要求,再跟随医生指令配合检查。如测眼压、用裂隙灯检查一定要双眼睁开往正前方注视。看眼底时一般先向正前方远处注视,随后按医生要求向其他各方向和灯光注视。检查前房角时要在角膜表面先滴麻药,再安放前房角镜。房角镜放置好后,患者下巴要稳妥放在裂隙灯的头部托架上,前额向前紧贴住前额挡板,两手自然放松分别放在仪器台面两侧,双眼自然睁开向前方注视,并随时按指令转向各方向。房角镜检查时间稍长些,检查中如有体位不适、头晕、皮肤痒等情况,不要乱动头部,可向医生说明,以作妥善处理。 青光眼视野特殊的形态改变有助于诊断本病。但视野检查是一种心理物理学的主观性检查,影响因素较多。尤其现代不断更新的计算机程序控制的自动视野计,初次检查时有一个学习适应过程,除医生耐心的说明、示教外,患者一定要真正理解了再接受检查,否则得出的结果可能假阳性或假阴性率比较高。总之,只有在理解基础上的认真配合,才能较迅速、准确的完成各项检查,使诊断结果可靠。 还要提醒一句,作为患者自己随身带的病历本和检查资料,一定要妥善保存,珍惜爱护好,这些医疗"档案资料",对复查或其他医生诊疗时有重要的参考价值,医生可对比病情的转化,及时调整用药或制定更适宜的治疗方案。


原文地址:中国文坛精英盘点 70后小说家潘绍东专辑作者:郑润良 我的文学籍贯既不是都市也不是海洋 作家档案: 潘绍东,中国作家协会会员。小说散见《北京文学》《天涯》《芙蓉》《清明》《长江文艺》《湖南文学》《创作与评论》等刊,多篇作品被《小说月报》《长江文艺·好小说》《北京文学·中篇小说月报》等转载。曾获第六届《北京文学》奖、湖南省第五届毛泽东文学奖。 有人说一个作家的童年生活能奠定他的作品基调和向度,从这个意义上说,一个作家的童年无论淤塞苦难还是充溢幸福都没什么不好,都是馈赠给他的文学骨血和养料。我的父亲是一名祖传的专治跌打损伤的民间游医,他从十三四岁起就因我祖父罹患绝症而仓促行走江湖,虽然江湖并未改变他讷言少语的本性,但他带给我许多同伴接收不到的与文学有关的信息-这是另一种形式的言传身教。我至今还有印象的是如《反西凉》《兵临城下》之类的小人书,如《三侠五义》《小五义》之类的可以使我忘餐弃睡的武侠小说。记忆最深的是有天他带回一本没有封面的杂志,上面有一篇叫《双塔镇》的小说和一个叫《但愿人长久》的剧本-这是我最早接触的纯文学,不讨厌也没有特别着迷,十多年后在我们邻村的村部大坪里放一部叫《仇侣》的露天电影,我像一个道行很高的古玩家做客鉴宝节目,一眼就看出这个电影由《双塔镇》改编而成。但这些顶多算是我的文学启蒙,而我的作品基调,则源发于家乡那块绵绵不绝飘荡着楚风楚韵的土地:散发楚巫气息的各种仪式,既悲怀又乐死的悠扬夜歌,夏天纳凉时口口相传的海量故事和歌谣,逢年过节屋场与屋场接力式的花鼓戏和皮影戏,大字不识的外婆张口就来的俚语谚语。他们合力制造了我的文学基因,制造了我作品的染色体-它注定我的文学籍贯既不是都市也不是海洋,既不是北方也不是西部,而是中国南方汨罗江畔一个叫"双江湾"的村庄。即使近十多年来我一直定居县城,也写了一些关于县城叙事的小说,但字里行间仍然闪现着乡村底色,人物关系的逻辑起点也仍然是乡村的熟人伦理-我知道我今生再也无法脱胎换骨。 韩少功先生说,文学艺术乃天赋人为之事。如果说"双江湾"赐予我或多或少的文学天赋,那么我的人为之事则纯粹是一种无为之为。从初中开始,我就偷偷在格子过于密集的作业本上写作文之外的作文,没有任何人引导、指使和责令,那是我一个人的秘密和狂欢-那些文字成于我也最终毁于我,没有留下任何痕迹,但这种偷着乐的美妙过程让我很是享用,它温补和丰富了我那个年代普遍苍白空洞的青春。后来上师范,尽管被选入文学社,对文学也有了更为"专业"的认知,但写什么写多少并无任何设限,三年中,我从没写过一篇与校园有关的故事,倒是率性而为地写了不少在同学看来老气横秋、粗砺庸俗的村里故事-那是"双江湾"的雏形。再后来当乡村教师和县城小公务员,时光过得拖沓而散淡,给我任务和压力的只有本职岗位,写作则完全是一种野生野长,虽然我写得极为稀疏,有时一断就是数月甚至几年,但我很庆幸和享受这种状态-它没有把我绑上考评、选优、晋级、拿奖等等或职业或功利的战车,这样就少了一些心焦火燥和急于求成,多了一些没心没肺和安然自若。 我以为,写作是写作者对自己和世界形象生动的描述和理解,也是作者对世界活色生香的语言回馈,这回馈里既有肉体的身影,也有灵魂的显影。那么,写作到底于己于人有何意义?面对终极追问,我们总不免彻底绝望:单个的人必然死亡,整体的人必然毁灭-连地球都将在50亿年后消亡,甚至宇宙将在220亿后的"大坍塌"或"大撕裂"中终结,人类还有什么可以依托和寄望的?这当然是一种未来虚无主义。面对通向终结的漫漫长途,特别是因为社会发展不再需要为衣食一天到晚奔命的时候,我们总不能整天无所事事傻不拉几地坐以待毙,我们得创造各种各样的"意义"来成为我们活着和活得更好的理由。在某种程度上我们都是为"意义"而活。如此说来,我心中的写作的意义,于我,是人生长途的一种信心支撑、力量输液和精神供暖,于他,则是提供一份可品赏、可探究、可拷问的如谢有顺论卡夫卡时所说的"个人经历那个时代的精神证词"。 我不知道自己还会写多少小说,还能写到哪个岁数。英国哲学家休谟有一个"自我理论",说个人的本体是只不过由一个人的各种个人经验所构成的松散连结。而写作,未尝不是另一个"自我本体",几年几十年一路写下来,未尝不是另一种连接,只不过这种连接有的松散,有的密致。我的 "连接"无疑是松散的。我就像一个悠哉游哉的老雕匠,雕造一件没有预设完工日期、永远不打算对外出售的作品,只不过这件作品在别人眼里微不足道,而在我眼里,它就是一尊神,尽管微小,但庄重、精粹、优雅和深邃,已然令我穆耳协心和通真达灵,值得我用一生的时间雕造和供奉。 文学的乡土总会坚守自己的家园 -潘绍东小说印象小记 作者: 舒文治 版面:第b3版 制作:龙鲲浩 时间:2016-04-29 当文学现场几乎成为一个大型超市并置于更大更物欲的市场时,这个年代的写作会比任何一个时代的写作更易迷失。写作者将根扎在哪里,扎多深,看作品,很快就能显示出其写作的向度、深度和饱和度。其中有些沉潜者将超越时代的规训,不被时尚的胃口所吞噬。 潘绍东的双江湾和小县城系列小说方向明朗,标界清晰,写得扎实,那一束束根系盘曲错综,蜿蜒深入,善于钻探与输送,流淌其中的液态活性饱和,呈现出好小说的质感。在表现空间和美学追求上,他的小说既是地域性的,又力图在地域性中栽种拔节的修竹与神木,伺弄过乐队、富有声韵感的他削竹为笛,摘叶为琴,登高而奏,发楚声,歌夜曲,呵鹰扬,追求着八音调和、嘉乐悠长的美学风味,我恍惚听到了《招魂》中的"激楚"弹唱。这种由唐勒、景差、宋玉所继承的楚韵传统一直没有断流,但其更多流向了民间,曲格为民间歌咏说唱,成为一代代楚人的会鼓,是我们朝向精神故乡的"招魂"。在众声鼎沸的当下,又有几人会沉静下来,侧耳倾听其中的通明畅茂、善善不衰之音-尤其是所蕴含的楚风流韵呢?绍东是把小说当作歌赋来写的,自然会重视小说的声调、语感和造境,而人们却满足于他小说的一些遗风异俗、故事讽喻,这是一件让人黯然失语的事。西方的小说是可以朗读的,而我们现在的小说大多只能供人一目数行而阅,小说失去了声调、语感,就如女人失去了光泽和声色,衰败沦落之相已显。绍东小说的异质在于,是那种可以读的小说,能够读出韵味来;是那种有板有眼、有滋有味的小说,能够敲板而歌,会神合调。绍东在抗拒小说表意流泛的同时,是在恢复小说的说唱传统,而这一传统的源头遥指宋玉的辞赋。他的《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》《笛赋》《讽赋》等不但有委曲的情节、个性的对话,更有一股"徘徊于桂椒之间、翱翔于激水之上"的声气文风,讲究语言的缤纷连翩,"乃见抑扬顿挫之妙",忍不住要亮嗓诵之。绍东的小说觅到了宋玉辞赋的精妙文脉,状物写人,设疑曲讽,铺陈造势,均可找到血管与血管的通联、古音与今音的应合,即使那些"辞浅会俗之处",也如刘勰所言:"皆悦笑也"。 这样的小说,一定是诞生于楚风楚韵之中。绍东从方言的自觉开始,开始了文化的自觉。他借助夜歌对传统文化和当代生活进行了民间说唱,在召唤亡魂、为亡人叙事的同时,更把生者的心灵史和生活态呈于纵深的文化背景和现实场景中,实现了有组织的诗意和即性抒发的同时到场。夜歌是一种农民集体参与、民间文化元素汇集、人生洞明如火、形式摇曳多姿的民歌,其源头是巫乐巫唱,它的原创性、流动性、倾诉性通过奇崛的说传、"十八扯"得到了尽情发挥,当夜歌回荡于山坳原野时,一种如巫唱傩的"活态文化"在地气里升腾,多样化的民间生活图式连轴浮现。绍东对这种音、色、形、味俱全的灵动艺术形式还可以更充分的运用。 他在汨罗江畔铺展开来自己的想象和野心,想构建一个文学地理座标为双江湾的村庄,其叙述半径由双江湾到罗江城,总离不开汨罗江水的冲击扇。他正用和着心血的泥浆、渗出文化因子的砖瓦以及扑面而来、质感很好的细节来构建,让你走进这一村庄,就能听到乡音入耳,儿歌、夜歌、酒令、花鼓让你晕头晃目;农民性情润泽里的种种实相各自呈现:"那人是族长,这两家联了姻,那两家结仇了,这人一世悲苦,那人一生传奇。"通过他们或隐秘或彰显的人生关联和命运走向,从而试图赋予这个村庄整体上的生命意义及文化蕴涵。 他即将出版的第一部小说集,收有《歌郎》等七个短篇,《满塘荷叶》等六个中篇,以我对绍东的熟悉、对本乡本土的体察,无一不是此地域空间内的人事及其可延伸的意义。我感觉到,他写出了吾土吾乡的泥土味、方言味、人情味、性情味、饮食味、村庄味、集镇味,也包括那些灯光朦胧处灵肉相缠散发的体液味、火葬场搭成戏台弥漫的铜臭味、讽喻味。小说写出可以朗读的声音已是相当难得,而写出味道更是难上加难。绍东的小说,合我的口味。我想以本地所产的"糯酒"(俗称甜酒)来形容他小说的味道,唯有本地的糯米、酒曲、井水、酒器加之以独特的酿制法才造出这种似酒非酒、似醴非醴的神奇之物,它该是酒神的妙手偶得,是对小说家特有的赏赐。白酒太烈,酒神赐给了诗人,以激发他们的闪灵;葡萄酒太媚,酒神赐给了情人,让他们给人欲染色。而糯酒性温,绵长,不上头,不伤头,经得起品咂,能让小说家保持长久的激情、敏锐和恍兮惚兮感。 在《招魂》中,糯酒的前身好像对应着"挫糟冻饮",那是一种让人喝了清凉的酒,能想象出灵魂往来飘忽于多方世界的酒。绍东不大喝酒,喝必"走皮筋",满脸紫气,可他会酿酒,酿的是家乡的糯酒,把吾土吾乡的味道发酵到了一篇篇小说中,让外乡看客亦微醉,连呼好酒。至于他小说中的符号能指、文本意义,还是留给其他感兴趣的读者和批评家去阐释和发挥。我一直认同伽达默尔对"理论"的溯源,其原初意义是作为团体的一员参与那种崇高神明的祭祀,因此,"理论一词的最初意义是真正地参与一个事件,真正地出席现场。"绍东小说对我的"切近性和亲缘性",又有更多的个人意义,包括亲临他小说现场的"仪式感"。我感兴趣并受他感染的是他的声腔,他写出的味道。现在来看,他的声腔和写出的味道在文学的大型超市里还不打眼,也没有引起更多关注,但相对于那些刻意的花腔和添加剂放多了的味道,它们更接地气,饱含基本营养素,富有生命原生态,贴上了个性化标签,也一定会吸引更多顾客的青睐。不管城市化的圈地多么霸气,文学的乡土总会坚守自己的家园-"写作根据地"。沉潜者的退守,同时意味着他们精神疆域的无边拓展。 当然,推崇小说的声腔、意韵和地方性的大有其人。小说特有的声音是由语感、语式、语调复合而成的。刘恪先生认为,韵味应该视为语调的一个魂,最高境界的语调应该还含有最独特的语感。语调在小说中是一个笼罩而弥漫性的东西,作家终身不悔地是要创造一个独特的语调,使其像旋律一样环绕声地布满整个文本。绍东小说的有味主要来自他的语调,他用楚声楚韵营造出来,让方言从对话中有组织地滑进了叙述流程,使他的小说对于善于阅读与倾听的眼耳来说,自始至终是有韵律的,韵律生出趣味、意味、韵味,韵味的无穷也就意味着绍东小说的民间说唱还可以更加声情并茂,还有可弥漫的大虚之域。 谢有顺先生在《小说写作的几个关键词:地方、物质、感官、自我、时代》中,一再强调扎根一个地方对写作者的重要性,写出一个地方非常不易,"事实上,写好一个村庄,有时比写好一个城市还难,就如写好一个事件的横断面,有时比写好一段历史还难一样。"他接下的发挥也多精彩之论、够受用的话:"写作者其实是一个精神的祭司,但它献祭的地方,必然和作家熟悉的扎根的地方相重合,因为只有在这里,作家才能找到真正的祭物,那些属于它的、带着它的记忆和口气的经验与材料。"他连用了几个指物的"它",其意也许在强调,写作成为了一种精神现象,而作为小说的精神成就一定要依赖于它的物质外壳,-那精神的容器非常关紧,却为不少作家所忽略。好在绍东非但没有忽略,而且他善于扬长避短,用我们的土话说,他会耍泥巴,耍熟了,泥巴就可以随意捏成形,捏出向锁龙、彭楚韵、徐务本、游喜哲、青梅、竹蚂、童小静等一串串活灵活现的老少人物,捏出容纳他们衣食住行、喜乐哀乐的无一不渗透着地方性的"外壳"-那是小说赖以生成的创世元素的黏合,一个小宇宙得以延生。甚至可以说,那些物质外壳越是就地取材,就越能构造出别具一格、更加地道的双江湾,因为文本之外的一草一木、一砖一瓦已凝聚着双江湾的味道,绍东要出演的是一只巫,把它们已有的灵性召唤出来。往历史深处回望,宋玉那一声声"魂兮归来"已发出了小说的先声,小说所需的物质、精神、曲折、奇幻、地域、时代、人物等等-众妙皆备。所以,说《招魂》已具游历小说、玄幻小说的元胎,并非胡说八道。宋玉是用歌赋体写出了它,而后世差不多遗忘了祖宗的传统,遗失了祖宗的妙法。但愿绍东能够更好地恢复那种"激楚"之声、那种"糯酒"味道。 沉潜者必在深处有所发现,继而要向迷失在欲望洪流中的人们发出自己灵魂的抗辩。屈原是如此独唱与抗争的先声,他的文学遗产和精神人格是一体的,应该一体传承。"独宗变雅开新格",这是我们楚人的光荣、异秉、底气和视界。绍东应该记得屈子祠内郭嵩焘的那幅对联,我们一起念诵过。我理解,当视之为使命时,使命就随体附灵了。 名家评点 作者: 版面:第b3版 制作:龙鲲浩 时间:2016-04-29 韩少功:绍东笔下有精深的语文修养,灵动的造型能力,丰厚的地域文化积累,值得细品慢读。 陈应松:绍东使用如此浓酽、生动有趣的湖南方言写小说,简直能把人的魂勾住。语言的魅力在他笔下摇曳生辉如古老精灵。这样的语言驱使本领,韵味十足的叙述巧劲,简直成为了当下一个孤立的小说标本。 张楚:潘绍东的小说老辣而不失真诚,既有对乡村古老文明失落后的幽怨叹息,又有对斑驳人性的多维度剖现。在隐忍克制、风格鲜明的叙述中,他展现了优秀小说家所具有的独特品质:完美的技术、震撼的细节、质地铿锵又独具一格的语言、对世间万物的怜悯之心,善意的嘲讽...他构建的世界看似微涟轻生,实则潜藏的生猛汹涌的波涛就要将我们淹没。 郭艳:潘绍东的《空箱子》在一个短篇内处理了中国作家很难超越的心理和伦理局限,终于从现代人的视角给老年嫖妓一个人性的解释,没有让我在文字阅读中遭遇龌龊肮脏的廉租屋和洗头房,同时小说在一个中国式温润的尾巴中走向某种人性的深度和可能性。


了解过考研数据的研宝宝们一定知道: 不少院校划复试线,看着特别低,但是事实上是跟非全一块划线的。虽然你好像参加了复试,但是复试的时候老师就会问你,"非全考虑吗?"如果你回答不考虑,那基本就跟这所学校无缘了。 那么,非全真的那么差吗?非全到底是怎么一回事呢?非全又真的像说的那样越来越好了吗? 别急,听益达君说道说道。 part1:非全和全日制到底是什么? 全日制研究生需要参加每年十二月份的全国硕士研究生统一入学考试(简称"统招"),被录取后,获得研究生学籍。属于淘汰选拔制,择优录取。修满学分后获得硕士学位证书。 全日制研究生是统招研究生的一种,所以全日制研究生是属于统招研究生。全日制研究生包括全日制学术硕士研究生和全日制专业硕士研究生。 非全日制研究生是为即将进入社会工作的本科生或已有社会职业的人员提供攻读硕士研究生而设立的学习方式。指符合国家研究生招生规定,通过全国研究生统一入学考试(全国统考考研)或者国家承认的其他入学方式,被具有实施研究生教育资格的高等学校或其他高等教育机构录取,在基本修业年限或者学校规定的修业年限内,在从事其他职业或者社会实践的同时,采取多种方式和灵活时间安排进行非脱产学习的研究生。 part2:非全与全日制相同点 (1)毕业证书相同 从2017年开始,国家取消了原来单证的在职研究生,改为了非全日制研究生,发毕业证和学位证,同全日制研究生一样具有双证,全日制和非全日制研究生实行相同的考试招生政策和培养标准,学历学位证书具有同等法律地位和相同效力。 (2)课程相同 非全日制也要选购学分才能毕业,培养计划和全日制并不差别,上的课以及师资和全日制都一样,只是上课时间的区别。 part3:考396的学校有哪些 (1)上课时间不同 全日制一般是脱产学习,上课一般在周一到周五,而非全日制则一般利用周末或者工作日晚上上课。 (2)报考人及难度不同 全日制主要针对在校学生报考,非全日制一般为有工作经验的在职人员报考,相比于在校学生,在职人员复习的时间可能没有保证,所以这些是非全日制分数线划得比全日制分数线低的原因。想要报考金融硕士的小伙伴们可以加入我们的qq群:  ,届时 会有老师答疑,群里有大量的备考资料和考研福利,更有许多小伙伴们可以一同交流,一同学习,一同进步! (3)学费不同 全日制学费较低,非全日制相对较高。这一点让很多同学选择放弃非全,毕竟贵了几倍的学费不是人人都负担得起的。 (4)培养方案不同 全日制提供住宿、户口档案课转入学校,非全日制则不提供住宿,户口档案不能转入学校。 part4:金专接受非全院校盘点 相对于全日制,非全日制由于难度以及培养方式更适合在职人员报考,也是给在职的同学一个读研的机会,研宝宝们可以针对自己的情况选择哦。


什么是有机棉?什么是天然彩棉?什么是有机天然彩棉? 严格按照有机产品标准,棉花种植过程中不使用任何农药、化肥、杀虫剂、除草剂等,棉花的采摘、运输、加工、打包和仓储没有任何污染,这样的棉花就叫有机棉。 目前适于终端产品开发的棉花有三种颜色:白色、棕色、绿色,都是自然生长过程中就带有的颜色,就像世界上人类一样,有白皮肤、黑皮肤、黄皮肤之分。为区别白棉花,习惯上,我们把天然棕色棉花和绿色棉花称为天然彩棉。 按照有机方法种植的天然彩棉就叫有机天然彩棉。 为什么选择有机天然彩棉纺织品? 天然彩棉的颜色是棉花在生长过程中自然形成的,在纺纱、织布和成品加工过程中不经过漂白和染色处理,由此加工的成品不含染料、偶氮和有害化学物质,最适于开发贴近皮肤的产品,如内衣、衬衫、t恤衫、睡衣、文胸、袜子、家纺以及婴幼儿系列产品。


前几天,我在 学杂志上看到了一句话,"每天午间坚持三十分钟的有效睡眠,可以大大降低冠心病的发病率。"仔细的想想,这句话是有一定科学依据的,这项措施的确能有效的预防冠心病的发作。那么,除了午间睡眠,还有其他的什么方法可以用于冠心病的预防呢? 冠心病的发作,与人们的不正当作息以及不良的饮食习惯有关。冠心病是老年人最常见的疾病之一,是影响人民健康和长寿的主要疾病。据调查,我国人民疾病死亡的原因,癌症不是最主要的,占首位的是冠心病等心血管疾病。而且随着人民生活水平的提高,冠心病的发病率和死亡率还有逐年上升趋势,这是值得注意的严重问题。 那么,怎样科学的预防冠心病发作呢?需要注意以下的相关问题。在发达国家中,冠心病占各种疾病死亡率的首位,在我国也是危害人们健康的常见病之一。因此,防治冠心病己成为急待解决的 学问题。据 学科学家研究发现,每天午睡30分钟,可使冠心病发病率减少30%,但午睡时还要注意以下几点,睡前不吃油腻的食物,不吃得太饱。太饱会影响心脏正常收缩和舒张;油腻食物会增加血粘稠度,加重冠状动脉病变;不宜午餐后立即躺下午睡,因为此时大量的血液流向胃,血压下降,大脑供氧及营养明显下降,易引起大脑供血不足,一般应餐后休息20分钟。 本文简单的介绍了冠心病的一般性预防方法,但是,如果患者发现心绞痛,心慌意乱,心前区疼痛的时候,一定要尽早的去 进行正规的 ,以免延误病情的最佳 时间。


中国人向来坚信"药食同源"对健康最佳,食物调理健康,同时没有副作用,这才是最佳方法。因为人体是由食物营养建构的,而非药物。作为"药食同源"的传统饮食习惯的金线莲, 其排除毒素的功能相当有效。 金线莲,素有"金草"、"神药"、"药王"之美称,又名金线兰,鸟人参,属于兰科草本植物。味甘、性平、有清热凉血、祛风利湿、平衡阴阳、扶正固本、阴阳互补、生津养颜、调和气血、五脏、养寿延年的功用。入肾、心、肺三经。千万年来,在闽台民间用药较广,用于治疗各种疾病,疗效显著。 1 金线莲的神奇之处 金线莲与癌症: 根据上海中医学院教授研究,利用放射线治疗患者延长生命的动物实验报告,对胃癌患者施以化学疗法,在给予服用金线莲后获得良好的效果。日本山田博士于国际癌症管制中报告,对金线莲的研究,发现它有抗菌体,防止菌体细胞之繁殖及抗癌的神奇功效,尤其对肺部细胞之组 织,具有强化与抗菌的功效。 金线莲与糖尿病: 民间服用金线莲治疗糖尿病,在疗效上已获得肯定。英国权威杂志刺血针1974年发表了五位印度医生研究证实,金线莲确实能降低血糖值。美国农业部研究发现金线莲可降低血浓度,而且还可提高血液中胰岛素的含量。 金线莲与高血压、脑中风、心脏病: 金线莲有非常良好的降血压作用。此外,还可纠正脂质代谢之异常,防止胆固醇过高,促进体内前列现素的合成,防止血小板的凝集,有明显的抗血拴及动脉粥样斑块的形成。 金线莲与气管炎、肺结核: 金线莲能增加身体的抵抗力,改善体质,提高淋巴细胞的转化率,并可延长抗体存在的时间,增加吞噬细胞功能。而且对气管的痉挛有显著的缓解功能,还可改善肺的各项功能。对气管内粘膜的分泌有分解的作用,而减少其分泌,以保持呼吸道的畅通,使呼吸困难消除。 金线莲与急慢性肝炎: 金线莲能直接作用于肝细胞膜,保护肝细胞膜的完整,防止有害物质破坏肝细胞膜,并防止肝细胞之病变成坏死。同时能渗透肝细胞膜,增进肝脏的新陈代谢,使受伤的细胞复活,进而再生,而且又可恢复肝细胞内酵素的机能,增进细胞氧化作用,使肝功能各项检验值恢复正常。此外尚有强大的利胆作用。 金线莲与妇科: 金线莲可调节妇女更年期出现的失眠、潮热、头晕、烦躁等各种症状。可平心益气、调节妇女内分泌失衡等状况。金线莲可以有效地缓解妇科炎症及各种痛症。其中包括阴道疾病、子宫疾病、输卵管疾病、卵巢疾病等。 生物学免疫学科学家诺贝尔奖生理和医学奖得主梅契尼柯夫曾说过,人体健康与否主要是因为体内毒素。清除和减少体内的各种毒素,人类才能有健康活力。而金线莲除了有多种奇效外,它还能排除人体11种毒素。 2 金线莲排除人体体内毒素 1.宿便毒 便秘大多是每天排便不畅或有残便感,或长期一周内持续3天以上不排便。长期积累会导致皮肤粗糙,腹胀,腹痛,大肠癌。金线莲富含纤维、清热解毒,可以使肠内保持一定正常环境,治疗便秘。 2.淤血 身体疼痛,手脚冰凉,女性表现为痛经和月经不调。这样会使身体各器官功能低下,子宫肌瘤,子宫内膜异位症,不孕症。金线莲调节阴阳平衡,有着独特的清除淤血的功效。 3.酒毒 面红耳赤,脸色苍白,心悸,头痛,目眩,恶心,呕吐。酒精依赖症,脂肪肝,酒精性肝炎,肝硬化。可以清肝解酒,减少酒精对人体肝部的损害,减轻酒后身体痛苦。 4.化学毒素 恶心、呕吐、各类皮肤疹、瘙痒等。胃部不适、鼻炎,过敏性皮炎,体重增加,关节痛,不出汗或多汗症。金线莲解毒、催吐、清肝胆汁等。 5.尿酸 大脚趾根部肿胀、疼痛、口渴、尿频。痛风、高尿酸血症、肾病、尿毒症。金线莲排酸、减轻疼痛。 6.降胆固醇 初期没有自觉症状,出现黄色瘤(淡黄色的脂肪肿块)时可能已发展成为重症。会导致动脉硬化,心胶痛,心肌梗塞,脑梗塞,血栓闭塞性脉管炎,胆结石。金线莲肝胆降脂降胆固醇。 7.内脏脂肪 腹部很赘肉,呼吸困难,心率过速,注意力不集中,健忘。将会导致心肌梗塞,脑梗塞,糖尿病,肝硬变。金线莲清除脂肪、减少体内脂肪。 8.浓稠的血液 一般没有自觉症状,出现症状时往往已经发展成动脉硬化及其并发症。会出现动脉硬化,血栓。金线莲减少血液粘稠。 9.高血糖 异常口渴,排尿次数和量增多,吃得多却日渐消瘦。长期高血糖导致糖基化终末产物,简称糖毒,会形成斑块堵塞血管,严重者造成心脑血管病变,危及生命。降糖是一个重要作用。 10.自由基 没有典型表现,对人体各部分都有损伤。长期积累的结果:全身各个器官老化,免疫力下降,易发生心脑血管疾病,糖尿病,癌症。清除自由基、抗衰老。 11.重金属 慢性中毒反映有湿疹、角质化、皮肤癌、中枢及周边神经病变、贫血、血球稀少、白血病,周边血管病变、四肢坏死等病症。肺癌、肝癌及膀胱癌的机率大幅上升。金线莲也有清除重金属的作用。 金线莲也是最天然、最有效的美容养颜抗衰老食材之一,被广大女性誉为"天然抗衰老神器",是每个女性不可不备的美颜"利器"。 3 金线莲独特的美容作用 金线莲中所富含的各种微量元素能够延缓女性衰老,调理女性的内分泌。这是金线莲帮助女性美容养颜的最佳诠释。 金线莲非常容易被人体所吸收,能够调理肾脏、肺部等各个器官。肺主皮毛,我们的肺部健康,皮肤就会看起来年轻,肾为生命之根,肾脏健康,人就会看起来充满活力。 金线莲中含有丰富的生物活性多糖,多食金线莲多糖,对皮肤特别的好,其能很好的对抗外界对细胞的氧化作用,让皮肤鲜活有弹性,保持年轻状态,减少皱纹,延缓衰老。 不过,最重要的是,金线莲的美容作用是其富含一种叫黄酮的成分! 黄酮是一种很强的抗氧剂,这种阻止氧化的能力比被誉为"美容之王"的维生素e强大十倍以上 ,可有效清除体内的氧自由基,能促进皮肤细胞的循环,能使皮肤恢复年轻、有光泽、有弹性、以及防治老化。 除了女人, 男人吃金线莲可以保肝明目,补肾益气,解酒下火,健胃养胃,保心脑防三高,调血糖血脂血压,阴阳互补,调和五脏,舒压安眠。而老人小孩吃金线莲提高免疫力,强化骨骼,增强体质,健胃消食、化痰止咳、预防感冒、病毒细菌,治疗发烧,咽喉肿痛等,新生儿即可祛胎毒,治疗急惊风! 4 适用人群 政商人群:金线莲是工作劳累者保健首选天然饮品,金线莲能入肾、心、肺三经,具有调和五脏、保肝护肝、解酒等功效。能全面提高人体免疫力,增强人体对疾病的抵抗力。 中老人年:金线莲对支气管炎、肾炎、膀胱炎、糖尿病、血尿、风湿性关节炎、急慢性肝病、高血压、动脉硬化、脑血栓等均有辅助功效。 小儿:金线莲对小儿高烧不退、咳嗽、急惊风效果好。 女性:能排毒养颜、美白肌肤、抗衰老、调节内分泌、调和气血、预防 骨质疏松。 青少年:饮用金线莲一段时间,能有效的消除青春痘和粉刺。 新生儿:金线莲煲汤喂食,使新生儿预防胃肠疾病,并能去除胎毒等。


■ 陈运香 一直醉心于工匠的专注和熟巧的手艺,可以将一件一件的艺术品打造得令人惊叹地精美。近年,在学校管理工作的过程中,我慢慢发现,学校也可以是一个作品,同样可以通过理念的提升,科学而精细化的管理,用工匠一样的心态和精神,锤炼一所学校的办学品质。 首先,校长要有自己的学校理想。教育是基于现在的未来的事业,孩子是未来的成人,我们的教育思想和行为不宜过于现实和短视。否则,也许学校在目前看起来是热闹的,但可能未及孩子们长大,我们所教给的东西已经过时了。校长的思维方式会对师生产生潜移默化的影响,因此校长要有"理想式"的办学思维,既保护好学生的童年和青少年阶段的生活质量,更要着眼未来,在校园生活中培育师生的理想意识和思维方式,以便他们对自己的整个人生有一定的远望和能力准备,在迈入不同生活阶段都能够积极应对,幸福生活。同时,理想也是充满挑战的现实生活中的浪漫诗篇,师生有理想的思维方式和情怀,就能够在艰难的日子里有眺望远方的意识和能力,帮助自己带着对未来的希望度过困难的时间。这也是珍贵的生活教育的内容。 有自己的学校理想的校长,总是有着打不垮的教育雄心。他会有广博长远的教育眼光,有坚持工作的毅力和观察调整工作的能动力。真正的办学,就是在一个教育理想的感召下,校长通过对学校工作有意识的观察、独特的思考和不断的调整,使学校的文化建设和师生的精神状态表现越来越好,越来越成为他想要的学校的样子。李镇西说:教育不是展示给别人看的,是师生自己内在的成长。我想说,要做就做真教育,真教育带来的变化让人感到温暖幸福,越做越好做;做不真的教育,劳心累神,人心难聚。伪教育危害的是教师对学校的信心。教师是淳朴的,认识有偏差的是少数,伪教育会引起教师教育观的混乱。教师是学校的主力军,学校的发展变化靠的是每一位教师朝着学校发展的方向多点发力,教育观混乱伤害的是凝聚力和教师个人能量的发力。 其次,教育要用心做。教育是心的事业。同样一句话,同样一件事,教育者带着温暖的情怀,使每个教育情境都有着应有的温度,是教育产生所期待效果的关键。这好比一个出神入化的大厨,会意识到在寒冷的冬天,会选择一个热好的菜盘子来盛热菜,以便可以给可能很快冷却的菜品保持它最好的色泽、菜相和口感,让享用的人感受到烹饪艺术的境界和服务的贴心,心情更加愉快。校长的工作情绪是全校工作情绪的风向标。校长要有办好学校的雄心,要保持有追求的、奋斗的、饱满的工作情绪, 去感召身边的每一个人,和大家一起,带着爱工作。 其三,要常做常新,不断锤炼学校的办学品质。有一位教育家曾经说过,真正和谐的教育是无波澜的。一方面学校要明确自己的办学定位、办学思想和育人目标,明确学校对老师和学生的期待和要求,形成共识,凝心聚力,每个人每件事都朝着同一个方向发力,建立起学校里人的思想和行动的秩序。另一方面,学校是启发心灵,产生思想的净地,强化学校管理,排除各种来自外部和内部的干扰,使校园里的每一个岗位、每一个人都能够不受打扰地专心做好自己该做的事情,这是学校办学品质形成的重要过程。 比如,校门口每天的值班。简单的一个学校领导和老师的轮流值班,蕴含着许多的教育内涵。一是值班人员提前到位,是对学生管理时间的示范。二是穿戴整齐,是对学生仪表规范的表率。三是微笑点头打招呼,欢迎师生来到学校,可以潜移默化地培养师生的礼仪,训练师生的社会交往意识和能力。四是检查督促学生的穿着和书包的背带,帮助学生保持整洁规范的仪表和朝气蓬勃的个人形象。五是保持良好的工作状态,集中精神,对来访客人进行了解和登记,给学生营造认真学习和工作的氛围。 再如,《学生自律手册》和《"三学两评"实验学案》的编印。每一个新生来到九中,都将开始他新的校园生活。《学生自律手册》是学校为了帮助学生来到新的学段学校后,尽快适应新的学段生活而编写的册子,免费发放给学生,人手一册。主要是帮助学生以周为单位来规划自己的生活,每周八页,有新一周自己的挑战目标,周一到周五有在校表现的项目记录, 周末有自我小结和在家表现项目记录,通过项目的设置,将学生的综合素质培养纳入其中。比如读书情况,运动情况,家务情况,和他人沟通情况等。通过这样的清晰引导,帮助学生明确主流生活内容和时间安排,有计划,有实施,有小结,促进学生的自我管理能力和生活能力的提高。 一所品质学校的形成,需要校长独具匠心,思考,设计,锤炼,调整,打磨,在投入工作的同时享受工作,平和地,坚持不懈。


概述 手足口病是一种常见的儿童感染性疾病,目前手足口病的发病率极高,手足口病的危害也非常大,为了避免手足口病的发生,平时也要注意做好预防措施,目前国家也研制出手足口病的疫苗,通过打育苗针能够预防手足口病,做好预防措施,避免手足口病的发生,对患者造成的各种危害,那么,手足口预防针什么时候打,我们来了解一下吧。 步骤方法: 1、 手足口病的预防针主要是预防体内的抗体,通过打疫苗身体里面产生了抗体,才能够预防手足口病的发生,手足口病的预防针应该在孩子六个月到五岁时的是最佳年龄,而且手足口病的接种疫苗越早越好,这样可以起到更好的保护和预防。 2、 当孩子满半岁以后身体抵抗力有所损减,这时候就可以接种手足口病疫苗,等到孩子五岁以后就不需要再接种这类疫苗,因为五岁以上的儿童和成人发病率相当的低,最好是在孩子满半岁以后进行接种比较好。 3、 一般情况下,医生会建议一岁内的宝宝接种完两针手足口疫苗后,可以间隔一个月再接种一次,一般的疫苗接种以后抗体在体内会持续2到3个月,因此适当的间隔接种时间是非常的有必要。 注意事项: 手足口病的发生率一度增高,因为这种疾病具有很强的传播性,一不小心就会被感染到了,因此,家长们要注意避免带孩子到人多的地方玩耍,尤其是发病高峰期要注意做好预防措施,避免孩子患上手足口病。


在巴菲特的投资名言中,最著名的无疑是这一条:"成功的秘诀有三条:第一,尽量避免风险,保住本金;第二,尽量避免风险,保住本金;第三,坚决牢记第一、第二条。"为了保证资金安全,巴菲特总是在市场最亢奋、投资人最贪婪的时刻保持清醒的头脑而激流勇退,,投资本身没有风险,失控的投资才有风险。学会止损,千万别和亏损谈恋爱。止损远比盈利重要,因为任何时候保本都是第一位的,盈利是第二位的,建立合理的止损原则相当有效,谨慎的止损原则的核心在于不让亏损持续扩大。为什么止损如此之难?明白止损的意义固然重要,然而,这并非是最终的结果。事实上,投资者设置了止损而没有执行的例子比比皆是,市场上,被扫地出门的悲剧几乎每天都在上演。止损为何如此艰难?原因有三其一,侥幸的心理作祟。某些投资者尽管也知道趋势上已经破位,但由于过于犹豫,总是想再看一看、等一等,导致自己错过止损的大好时机。其二,价格频繁的波动会让投资者犹豫不决,经常性错误的止损会给投资者留下挥之不去的记忆,从而动摇投资者下次止损的决心。其三,执行止损是一件痛苦的事情,是一个血淋淋的过程,是对人性弱点的挑战和考验。事实上,每次期货,现货交易我们都无法确定是正确状态还是错误状态,即便盈利了,我们也难以决定是立即出场还是持有观望,更何况是处于被套状态下。人性追求贪婪的本能会使每一位投资者不愿意少赢几个点,更不愿意多亏几个点。投资其实是一门艺术,心态是你手中的画笔,好的画笔在加上娴熟的技术才能勾勒一副完美的图画。世界上最伟大的交易员有一个有用且简单的交易法则-"鳄鱼原则"。该法则源于鳄鱼的吞噬方式:猎物越试图挣扎,鳄鱼的收获越多。假定一只鳄鱼咬住你的脚,如果你用手臂试图挣脱脚,则它的嘴巴便会同时咬你的脚与手臂。你越挣扎,便陷得越深。所以,万一鳄鱼咬住你的脚,务必记住:你惟一的生存机会便是牺牲一只脚。若以期货市场的语言表达,这项原则就是:当你知道自己犯了错误时,立即了结出场!不可再找借口、理由或有所期待,赶紧离场!"你如果能在股市熬十年,你应能不断赚到钱;你如果熬二十年,你的经验将极有借鉴的价值;如果熬了三十年,那么你定然是极其富有的人。"在股市,任何人都不缺牛股,不缺机会,最缺的是拿住牛股的方法,翻翻自己选股或者自己的交易记录,会发现曾经的很多股票都是阶段性的大牛股,失之交臂,令人惋惜。为什么会这样?那是因为缺乏系统的策略去对付牛股。股市如战场,一定要讲究打法和战法,过去战争中以少胜多的案例举不胜举,一个共同点就是在策略和战法方面胜多强敌。股市也是一样,老是玩"一把梭",看好就脑袋一热满仓干,稍有波动就清仓杀出去,美其名曰"止损",结果账户越止损越少,就像雪球慢慢消化一样。这是策略层面的问题,如果做好资金管理,大势研判以及行业个股的把握,在策略上不会犯多大的错误。可是要想在股市长久生存,或者活的好一点,我们必须要在策略的基础上加入心态控制和情绪管理的内容,这样就构成了完整的"交易体系"拼图。股市里很多方法和策略可以赚钱,价值、趋势、投资、投机、长线、短线都可以,理念和方法在股市是"百花齐放、百家争鸣"的,关键是用的是否顺手,是否适合自己的个性。震荡做潜伏,趋势做突破。这样简单的称之为"交易体系"是不恰当的,缺少了"情绪和心理"的环节,这才是重点。一套完整的股市认知体系,至少包括五个方面的内容:大势研判、行业认知、企业分析、资金管理、情绪控制-交易系统的"五架马车"。这五个方面哪一个环节出问题都不行,非得把五个要素都打磨成熟,才可能在股市取得好的成绩。"五架马车"中的五个要素和范k.撒普博士的三个要素是相近的,情绪控制和资金管理是共同的部分,系统开发对应"大势研判"、"行业认知"和"企业分析"。其实我们从国内外投资行业的职业和岗位划分中也可以发现"五架马车"的印记,通常行业研究员负责行业和企业层面的研究,策略&宏观研究员则在各个行业的基础上加入经济、资本市场的大势研究,投研经理(总监)&风控岗位则将上述两个层面的研究成果,应用到实战层面,加入资金管理、风险控制和情绪管理的内容。经典的交易体系、投研体系融合图如上图所示,根据投资人对体系五个要素的理解和应用,可以粗略分为三个水平等级,很多人只见树木不见森林,只见局部不见整体,容易犯盲人摸象的错误:一,聚焦在行业研究和企业研究上,忽略大势研判等;二,结合大势看行业,看个股,忽略资金管理和情绪控制;三,做好资金管控和心态控制,再去研判大势、个股和企业;交易体系的建立中核心思想是什么?先活下来,再求长远发展,也就是安全第一,这是情绪控制和心态建设的基础,但是也是最难的。估计这句话没有爆过仓、大亏过的朋友可能没有感觉。股市是"钱生钱"的游戏,你的本钱亏光了,你就毕业了,只要留有本金,永远都有赚钱的机会。鳄鱼法则:悟道、技能和心态对投资的影响股市制胜之道,因人而异,千差瓦别,可谓条条大道通罗马,只要找到一种适合自己的,行之有效的盈利模式,然后一直坚持地坐下去,那么,在资本市场上的成功,也就只是个时间问题了。每一个最终能在资本市场中胜出的投资者,必然是将道、术、心态,长期较完美地融为一体,而成就梦想的。先说"道"。道是指所有和资本市场有关的宏观经济的一般规律,各资本市场参与者的利益构成、分配模式以及通常的运作手法等。其中,经济发展的现状及未来的趋势,政府的意图和通常的调控手段以及主要投资机构的最新动态,是最重要的核心。当然一些心理分析、逻辑推理,甚至为人处世原则,也都属于广义的"道"的范畴。大部分人注定穷其一生,也无法摆脱亏损的命运,最主要的原因就在于,他们始终没有把一些最基本的道理想明白,只是一条道走到黑。将一些自认为是正确的,而只有若干年后才会明白的错误观念,一直贯穿于自己的投资操作之中,结果自然就不言而喻了。这里面最难理解的,就是容易轻信和自己有利益冲突的关联方的言论,而缺乏自己独立客观的判断。要清楚,这是一个处处充满血腥的无烟战场,一个投资者的成功,必然是建立在更多人失败的基础之上的,每一个市场参与者都只会从最有利于自身利益出发,依靠自己的优势地位发表各种利己言论,有的还是相当的权威。只有经历过长期惨痛的教训之后的成熟投资者,才会真正懂得,在何时可以相信他们,而何时只能相信自己。每一个能够进入资本市场的投资的人,通常都会认为自己是足够聪明的,也是能够最终战胜市场的,否则,他们就不会进来了。仅仅对大的趋势有了正确的判断还是不够的,因为它无法具体指导操作,究竟介入什么股票,何时买入,何时卖出?何时止盈止损...要解决这些问题,多数只能用技术分析的手段来达到。在炒股三要素中,"术"是其中最简单的。有太多的分析方法,只需简单地照着买卖提示去操作,在足够长的时间之后,盈利是没有什么悬念的。可没有几个人能做得到这一点,因为大多数人都会过高的估计自己的能力,不愿忍受漫长的等待过程,恨不得天天都操作,以期望获得超额的,实际只要简单计算一下就清楚的,异想天开的收益。"人的预期超过了自己的能力所及,亏损就成为了必然"。具有较强的自控能力,能够克服诸多的人性弱点,能够做到知行合一,才能使已知的"道"和"术"通过正确、具体、长期的操作,转化为最终的投资成功。要始终保持良好的心态,说起来容易,做起来却很难。普通散户一般都是做短线能力达不到,而做中长线,又嫌盈利太慢,没有足够的耐心等待,所以怎么可能获利呢?没有任何一种盈利模式,能达到100%的成功率,但只要次数足够多,时间足够长,成熟的盈利模式,就可以真实地显示出它的有效性。没有较好的各种技能,是难以保持良好的心态的;相反,在情绪失控,心态不良情况之下所进行的操作,通常事后都会后悔的。因为那些在非理性、非正常状态之下做出的决定,大多数事后都会被证明是错误的。在一个领域有所成就的人,通常都是具有较高综合素养的人。一个良好心态的形成,是特定的人生阅历、家庭环境、个人后天努力等多种因素之下长期形成的。这也是为什么心态修炼的难度是最大的,因为要达到超俗的境界所花费的成本最高,时间最长,可以说是用一生的时间来不断进行完善的。在鳄鱼面前你只能选择留下腿或者留下命一、需要注意的问题其一,"凡事预则立,不预则废",所有的止损必须在进场之前设定。做交易,必须养成一种良好的习惯,就是在建仓的时候就设置好止损,而在亏损出现时再考虑使用什么标准常为时已晚。其二,止损要与趋势相结合。趋势有三种:上涨、下跌和盘整。在盘整阶段,价格在某一范围内止损的错误性的概率要大,因此,止损的执行要和趋势相结合。在实践中,笔者以为盘整可视作看不懂的趋势,投资者可以休养生息。其三,选择交易工具来把握止损点位。这要因人而异,可以是均线、趋势线、形态及其他工具,但必须是适合自己的,不要因为别人用得好你就盲目拿来用。交易工具的确定非常重要,而运用交易工具的能力则会导致完全不同的交易结果。二、鳄鱼法则关于止损的重要性,专业人士常用鳄鱼法则来说明。鳄鱼法则的原意是:假定一只鳄鱼咬住你的脚,如果你用手去试图挣脱你的脚,鳄鱼便会同时咬住你的脚与手。你愈挣扎,就被咬住得越多。所以,万一鳄鱼咬住你的脚,你唯一的机会就是牺牲一只脚。在市场里,鳄鱼法则就是:当你发现自己的交易背离了市场的方向,必须立即止损,不得有任何延误,不得存有任何侥幸。鳄鱼吃人听起来太残酷,但市场其实就是一个残酷的地方,每天都有人被它吞没或黯然消失。再请看一组简单的数字:当你的资金从10万亏成了9万,亏损率是1÷10=10%,你要想从9万恢复到10万需要的赢利率也只是1÷9=11.1%。如果你从10万亏成了7.5万元,亏损率是25%,你要想恢复的赢利率将需要33.3%。如果你从10万亏成了5万,亏损率是50%,你要想恢复的赢利率将需要100%。俗话说得好:留得青山在,不怕没柴烧。止损的意义就是保证你能在市场中长久地生存。甚至有人说:止损=再生。三、止损原因需要止损的原因有两个方面。第一是主观的决策错误。进入市场的每一位投资者都必须承认自己随时可能会犯错误,这是一条十分重要的理念。究其背后的原因,是因为市场是以随机性为主要特征,上千万人的博弈使得任何时候都不可能存在任何固定的规律,市场中唯一永远不变的就是变化。当然市场在一定时期内确实存在一些非随机性的特征,例如资金流向、群体心理、自然周期等,这是市场高手们生存的土壤,也是不断吸引更多的人们加入市场从而维持市场运行发展的基础,但这些非随机性特征的运行也肯定不会是简单的重复,只能在概率的意义上存在。如果成功的概率是70%,那么同时就有30%的概率是失败。另外任何规律都肯定有失效的时候,而这个时候也许就会被聪明的你碰到。当遇到失败概率变为现实,或者规律失效,这时就有必要挥刀止损了。第二是客观的情况变化。例如基本面发生意料之外的突发利好或利空,宏观政策重大变动,战争、政变或恐怖事件,地震、洪水等自然灾害,等等。四、必要性波动性和不可预测性是市场最根本的特征,这是市场存在的基础,也是交易中风险产生的原因,这是一个不可改变的特征。交易中永远没有确定性,所有的分析预测仅仅是一种可能性,根据这种可能性而进行的交易自然是不确定的,不确定的行为必须得有措施来控制其风险的扩大,止损就这样产生了。止损是人类在交易过程中自然产生的,并非刻意制作,是投资者保护自己的一种本能反应,市场的不确定性造就了止损存在的必要性和重要性。成功的投资者可能有各自不同的交易方式,但止损却是保障他们获取成功的共同特征。世界投资大师索罗斯说过,投资本身没有风险,失控的投资才有风险。学会止损,千万别和亏损谈恋爱。止损远比盈利重要,因为任何时候保本都是第一位的,盈利是第二位的,建立合理的止损原则相当有效,谨慎的止损原则的核心在于不让亏损持续扩大。五、有效方法1、定额止损法这是最简单的止损方法,它是指将亏损额设置为一个固定的比例,一旦亏损大于该比例就及时平仓。它一般适用于两类投资者:一是刚入市的投资者;二是风险较大市场(如期货市场)中的投资者。定额止损的强制作用比较明显,投资者无需过分依赖对行情的判断。止损比例的设定是定额止损的关键。定额止损的比例由两个数据构成:一是投资者能够承受的最大亏损。这一比例因投资者心态、经济承受能力等不同而不同。同时也与投资者的盈利预期有关。二是交易品种的随机波动。这是指在没有外界因素影响时,市场交易群体行为导致的价格无序波动。定额止损比例的设定是在这两个数据里寻找一个平衡点。这是一个动态的过程,投资者应根据经验来设定这个比例。一旦止损比例设定,投资者可以避免被无谓的随机波动震出局。鳄鱼法则:投资的策略1,切莫螳臂当车。原油买卖不同股票买卖。人们在买卖原油时,常常片面地着眼于价格而忽视油价的上升和下跌趋势。当油价上升时,价格越来越贵,越贵越不敢买;在油价下跌时,价格越来越低,越低越觉得便宜。因此实际交易时往往忘?了?势而为的格言,成为逆市而为的错误交易者。在油价上升的趋势中,只有一点是买错的,那就是价格上升到顶点的时候。油价犹如从地板上升到天花板,无法再升。除了这一点,任意一点买入都是对的。在油价下跌的趋势中,只有一点是买错的,那就是油价己经落到最低点,犹如落到了地板,无法再低,除此之外,任意一点卖出都是对的。2,尽量使利润延续。缺乏经验的投资者,在开盘买入或卖出某种货之后,一见有盈利,就立刻想到平盘收钱。获利平仓做起来似乎很容易,但是捕捉获利的时机却是一门学问。有经验的投资者,会根据自己对价格走势的判断,确定平仓的时间。如果认为市势会进一步朝着对他有利的方向发展,他会耐着性子,明知有利而不赚,任由价格尽量向着自己更有利的方向发展,从而使利润延续。一见小利就平仓不等于见好即收,到头来,搞不好会盈少亏多。3,不打没有把握的仗。当你感到油价的走势不是很明朗,自己又缺乏信心时,以不沾为宜。如果自己感到还有把握,不如什么也不做,耐心等候入市的时机。如果已经开盘,大有食之无味,弃之可惜的感觉时,不如平盘离场。切勿过份计较赚蚀,冒无把握之风险。4,市场传言四起,应反向操作。金融市场,经常传出一些消息,有些消息事后证实是真实的,有的消息事后证实只不过谣传。投资者的做法是,在听到好消息时立即买入,一旦消息得到证实,便立即卖出。反之亦然。在坏消息传出时,立即卖出,一旦消息得到证实就立即买回。原油市场是一个非常敏感的交易市场,所谓见微知着,见风即雨,是投机者的心理反应。从盈利的目的出发,必须跟着市场走。5,客观的态度分析,切莫头昏,把输赢看的淡些。投资原油买卖,具有很大的风险性。盈亏是必然发生的。希望盈多亏少,希望做常胜将军。没有输的思想准备,一心想着赚大钱的人很难保证到头来不亏。正确的态度是,既有赚的希望,也有赔的准备。买进原油之后,要分析市势的动向,如果市势对自己有利,就耐心等待,争取利润延续,但是,当市势于己不利时,特别是自己已感到市势不对头时,不要太计较得失。输一点就输一点,斩仓离场。过分计较得,亏一点便感到不服气。做错了就硬等、苦等,岂料,有时竟是越等越糟。6,以大局为重,不要被几个点误事。在原油交易中,有时为了去争几个点而误事。有的人在做完一笔交易后,给自己定下一个盈利的目标,才准备平盘。心里不停地盘算着这一时刻的到来。有时价格已经接近目标,机会很好,只是还差几个点未到位,本来可以平盘收钱。但是碍于原来的目标,心里总在那里祈求到位。经验告诉我们,有时几个点不到就不到,只为着多赚几个点反而坐失良机,造成亏损。 如果你对价格走势有信心,最好不要计较小小的差价,该买的买,该卖的卖,把握最好的时机。犹豫不定往往耽误时机,该赚的赚不到,不该亏的却亏了。市场不可孤注一掷,把一生的积蓄象赌注一样全部扎进去。因外那样,市势本身万一测不准,就有发生大亏损甚至不能自拔的可能。明智的做法是先投资总额的三分之一,市势明朗、与己有利,再增加投资,如前面所说的金字塔式的进行。一些亏损的投资者总是无法忘记过去,在进行新交易时总是想着这次我要将以前的亏损全部弥补回来,无形中使自已丧失了冷静分析和判断市场变化的能力,该获利时不出手,一味想着获取更多的赢利,结果往往是一亏再亏。忘记过去很难,但做一单很容易。那么就从头开始,认真地做好每一单,这也许是忘记过去的最好方法。鳄鱼法则:风险控制当你觉得引导了市场时也许只不过是获得了大资金的认可,当你觉得引导失败时也许只不过是因为没跟上大资金的节奏,人气所向牛股所在,市场是由主流大资金引导的,他们所在的地方就是我们薅羊毛的好去处,薅羊毛固然很happy,但是也要防止被羊踢,始终明白自己的对手盘是谁,始终对市场保持敬畏之心,阿门!1、不管过去的成绩如何,仍然时刻提醒自己,始终保持对市场的敬畏之心。2、关于心态,股票做好了,能实现稳定盈利,心态也就不是问题了。3、志向一定要远大,操作务必要稳健。4、追求不断稳定的盈利,不确定时,采取偏保守的策略,尽量规避大的回撤,所以平时以小阴小阳为主,偶尔出现确定性较高的机会时,也会奋力出击,博取大阳,操作模式决定市值曲线,让自己觉得舒服就好。5、做短线就是这样,想要高收益,就要冒高风险的代价,想要控制风险,收益自然也要降低,权衡风险和收益后,做出相应的决策。6、我的操作里面含有很多的试错单,这些单子的结果大多是小赢小亏,到底是赚是亏不重要,重要的是在于我能借此感受到市场的情绪,从而判断收益和风险,以决定是否奋力一击,那才是关键。就好比拳击的时候很多的刺拳是为了试探对手,这些刺拳有没有打中不重要,重要的是借这个试探判断何时该出重拳,那才是关键。至于大盘是如何看的,个人而言是反对预测的,即便心中有预测也是为了应变做准备。7、止损,不看好了就卖出,管他是不是止损。8、追股主升的可以,反弹的谨慎,眼光看的更远些。9、热点发现晚了,风险就相对大些,出击的仓位可做些控制。10、犯过的错误:一是在指数高位迷恋价值投资,越跌越买,结果遭遇暴跌,最后损失惨重。二是在短线初级阶段迷恋技术,经常买突破新高的股,结果赚么赚点小钱,碰到几个假突破就亏大了。11、摆脱教条主义的束缚,实践才是检验真理的唯一标准,多思考和总结自己成功例子的共性和失败例子的共性,成功的例子里面再思考能不能更早一点下手,未必要等突破以后。12、操作应简单化,想法太多,临盘难免犹豫,另外有太重的成本障碍,这些都于操作不利。先克服心理障碍,之后多操作,多思考,概率会告诉你以后应该怎么做,如果不能克服心理障碍,再多的失败也不能转化为经验。13、仓位和风险收益比有关,机会越大仓位越高,风险越大仓位越低。14、昨天卖掉的两个股,今天都碰到涨停,不过这对短线选手来说,已经成为一种习惯,错失机会的同时,也规避了风险,不可两全,继续等待下一次就是了,保持自己的风格,追求稳定的盈利。15、大盘与个股是相辅相成的,大盘不看好的情况下,注重的是风险,有高强度的板块的情况下,注重的是机会,如果既不看好大盘,又没有热点,就多休息吧,如果有强热点,则仍可参与操作,这轮调整以来,触摸屏和抗癌概念即是,相对来说我更看重热点。16、衡量一个职业选手最重要的指标就是盈利的稳定性,你的状况在短线选手中具有普遍性,如何减少回落幅度应该是未来重点考虑的问题,11月开始明显行情偏弱,应该注意控制风险,如果有较大的回落说明你需要注重弱势阶段的风险控制。以月度来说,尽量争取1年中10个月以上的盈利,就本人而言如果我没记错的话,去年到现在,只有去年因为特停造成过一次单月亏损,今年到现在所有的月份全部实现盈利,正是因为这种稳定性,才是我资金不断增长的根本,对此我非常注重。17、尾盘板+板块回落+大盘弱势,如果你早上一早板上买钱江水利赌龙头尚且情有可原,都快尾盘了,当天板块回落局势已定你都还要打板,补跌是正常的,补仓具有不确定性。18、在一轮上涨行情结束后,总会有一些前期没有表现的个股,姗姗来迟的进行补涨。同样的技术形态,后期的走势确可能完全不同,这可能也是长久困扰很多技术派选手的问题,但是如果能够把局看的更大一些,也许很多问题就迎刃而解了。19、操作多一些依据,少一些情绪。20、赚该赚的就可以了,做短线的,关注的票通常都是短期波动比较大的,发生什么都有可能,市场弱势,谨慎一点没有错。21、说明你对于赌局的赢面计算还有所欠缺,showhand的时候需要的不仅是勇气,很需要智慧。多思考,多总结,慢慢提高成功率。22、 为什么高点买入后碰到大跌,就拿着中线不动,这是一个心理障碍,说好听点是不愿意认输,觉得卖出了就是输钱了,说不好听点是虚荣心在作怪,操作上应该用理性来应对:1)大盘还有个股所在的板块是阶段见顶还是上涨中继?如果判断阶段见顶,应该果断卖出。2)如果看反弹,则预判反弹的热点还是手上的股票所在的板块吗?如果不是,应该果断卖出,换入新的热点。3)很多人套牢了总是想着反弹,但是实际情况往往即使反弹了,手上的股票也未必能反弹多少,以11月为例,即使遭遇大盘大跌,割肉卖出后,如果能及时把握触摸屏和抗癌的机会,资金仍有能力创新高,如果你有时间关心自己套着的股票什么时候解套,不如关心下一个热点是什么。23、排一字板这种操作模式需要对市场充分的理解,这两天的自仪股份和美利纸业就是典型案例,多看看反面案例,有助于风险警示。24、下跌趋势阶段,通常是大跌小回,最为紧要的原则就是要规避大盘大跌带来的系统性风险,因此选择在大盘大跌,股指远离5日线时进行买入操作,再结合大盘下跌所处的阶段,寻找相应的标的进行出击。25、完善自己的系统,输赢交给概率,看不准的时候割肉就可以了,不必拘泥。26、整个市场在11月份开始见顶,意味着大部分板块如果没有新增资金入场的话,下跌将是大概率,大势所趋,所谓的主力在或者不在都难以抵抗。27、股票买卖,很多人的一个误区,认为跟着大户买有赢面,那么大户又是跟着谁买呢,asking这样的,他的选股思路确是大众情人,这才短线的是交易之道。28、短线是一种综合技能,善于做短线的人,应该清楚自身的特点,寻找出适合自己的方法。对于入市不长的短线爱好者先泼些冷水,纯k线技术的打板,统计胜率约在45%左右,简单所谓的追龙头模式,胜率也大抵如此,大致于澳门赌场,如此反复只会吞噬你的本金。29、当时机不成熟或者市场对自己不利时,理性的面对风险,当机会来临时,全力拼取。这句话理解不难,做到却不易,很多人往往因为亏钱就想着急于扳回,一再对抗风险,机会来临时却又麻木于自己深套中的个股。30、当市场的发展和自己的判断不一致时,要重新审视,越是关键时刻,越要冷静处理,平稳的心态是做短线的根本。31、本人风格偏保守,不愿意承担高风险,不过在自认为确定性和持续性较高的主流热点机会面前才会重仓参与所谓的龙头股。32、股票被套开盘先割,第一波拉升高点全部清仓。33、尊重市场选择,买入机会,卖出风险,没有周期。34、风险控制意味着放弃机会,看舍与得的衡量,以最近的操作来说,上周五我是等华发股份、格力地产、世荣兆业三个都涨停的时候,确认强度再排队买股,所幸买到了格力地产,今天涨停全出,因为有确定性,所以风险小,缺点是可能买不到而失去机会,比如今天的煤炭股,看着中国神华涨停,但是等确认的时候,封单已经达到36w手,之后排队,至收盘未成交。一字板重仓是我另一个杀手锏,我的保守策略恰好又为我提供了一字板重仓买入的机会,这一方法在比赛期间也是屡试不爽,近期的迪康药业就是案例。最锐的矛(一字重仓)+最强的盾(放弃风险,确定买入),我的两个强项正好互相搭配,在很大程度上帮助我既能稳定获利,又能控制回撤,但是未必适合所有人。35、百万以下,操作方式多种多样,高接抵挡不亦乐乎,一买一卖都是鼠标点一下,百万级的,放弃一些左侧交易模式,选择有板块热点保护的品种为主,千万级的,冲击成本必然大为增加,学会分仓操作,放弃一些个股性机会,操作热点为主。36、把握好热点,即使大盘掉头向下,个股也有机会规避风险。基金仓位较重的个股,继续推升力度有限,因而持续性预期有限。热点会轮动和扩散,走一步看一步。37、重仓出击,务求完胜,一旦失手,卖出重来。38、某龙头股已经成为近期的热门,成交持续放量,适合较大资金进出,由于价格相对较低,近期受到反复炒作,预期短期还有一冲,不过涨幅相对较大,随时谨防见顶风险。操作的角度,该龙头股是较好的风向标,只要还能不断创出新高,则围绕其所在板块的炒作就不会停止。39、需要有一套适合自己的有效系统,然后坚决执行,对我而言,我虽每天大量研究,但没有好机会的时候更多的是放弃和耐心等待,而当绝佳机会出现的时候,就需要有万夫不当之勇去争取。40、突发性事件的炒作信息面是第一重要因素,趋势逐步淡化则卖出。按照自己的系统操作,输赢交给概率,虽然错失大把利润,但是不必牵记,重新审视大盘,把握后市的机会。41、要有大局观,特别重仓买入的一刹那要有后市还有3到5个涨停空间的判断,巴菲特说如果你一直股票没有打算持有10年,那么一分钟也不要持有。我说一只股票如果你没有后市3-5涨停空间的判断,那么一个板也不要重仓买入。42、研究报告是催化剂的一种,但不足以作为操作的理由,万事俱备的时候,东风一吹,才是行动的时刻。43、左侧交易的好时机是连续一段下挫后的集体大幅下挫,同理对于连续上涨一段后的集体涨停就要小心了,追高则相应需要承担一定的风险。44、多练习,多思考,多总结。45、市场之内,做跟随者,不做发动者。买卖交易,我的地盘我做主。46、看你对市场的认知。就像价值投资者认为,短期的市场是不确定的。但作为短线选手,我认为短期的市场情绪是有规律可循的,长期是无法预料的,于是就演变出不同的操作。至于做t,我会做,但是我不是为了做而做,当中的加仓和减仓,是依据我对市场变化后,受益风险重新衡量后的决策。也许为此错失了很多大牛股,但也规避很多风险。47、忘记成本很重要。忘记成本后,再考虑,假设你现在空仓,会怎么办,如果你还会买x股,那就拿着,如果会买别的股,那就换股,如果选择空仓观望,那就卖出。48、短线选手几乎不会出现季度性亏损,盈利从杜绝亏损开始。49、大盘下跌的不同阶段,不同的资金级别,策略也完全不同。小资金阶段,下跌初期仍可以积极进攻,随着资金的增大,犯错的成本也随之加大,在确认下跌后,倾向于防守。50、大多数人对于高低的判断往往依据历史,事实上我们的股票历史只有短短的二十多年,这种依据是缺乏科学统计的。比如现在感觉大盘是低位,有人就会觉得已经这么低了还能跌到哪里去,恰恰这样的想法是危险之极的。股票操作是门科学,我们就要要以科学的态度来面对。22年的历史太短,尤其早期的历史总市值与当下不可同日而语,放在一起衡量实在没有可比性。要比的话,我宁愿与数千年的人心来比。51、既然意识到大盘又将是一段下跌趋势期,那么强势品种自然有补跌的危险,即使参与通常也应控制仓位。52、关于主流,支流,次主流之类的划分,这个应该归于大局观的范畴,那么操作上主流以一个较长的阶段反复操作为主,次主流则操作周期更短,不少选择隔日超短。53、崩溃的标准:特征上有较大面积跌停(几十到上百家),幅度上不少数品种有20-30%以上跌幅。然后观察各阶段超跌品种以及新热点反应,等待情绪逆转的一刻。54、领跌品种中,部分是近期强势股,这会在一定程度上打击后市追涨的热情,同时也说明赚钱效应有一定程度降低。更为重要的,90-120天周期级别的,煤炭水泥等品种今天再度有领跌倾向,这回让一部分喜欢抄底的资金陷入被套局面,而抄底的人也亏钱的话,继续抄底的就会减少,这种状况就可能引发崩溃。这种盘面现象表示后市有一定崩盘的概率,不过这本身也是一个动态的判断过程,只是当下先空仓或低仓位回避这种概率,会使自己操作上更为主动。55、"再杀跌空间不大"的想法是非常危险的,这也正是恐慌的来源,当你有这样的预期后,手上的品种一旦跌幅超过预期,必然引发自身情绪不定。别人恐慌时我更恐慌,敢于在大盘低位空仓,就是当下要有的。56、控制回撤,最重要的就是回避系统性崩溃风险,事实上绝大部分崩溃都有前兆,从赚钱和亏钱效应的演变过程可以进行推断,不过为此可能也会放弃很多机会。看看天气,如果觉得要下雨了,就早点回家,不要贪玩,天气好了再出来,说简单点就这样。


医学著作《伤寒论》中留存着一个重要的问题-书中的芍药到底是赤芍还是白芍?让我们来仔细鉴别一番两者。 芍药始载于《本经》中品。陶弘景《本草经》始分赤、白两种-"今出白山、蒋山、茅山最好,白而长大。余处亦有而多赤,赤者小利。"《开宝本草》载:"此有两种,赤者利小便下气,白者止痛散血,其花亦有红白二色。"《本草图经》载:"芍药二种,一者金芍药,二者木芍药。救病用金芍药,色白多脂肉,木芍药色紫瘦多脉。"又载:"今处处有之,淮南者胜。春生红芽作丛,茎上三枝五叶,似牡丹而狭长,高一、二尺。夏开花,有红白紫数种,子似牡丹子而小。秋时采根。"《本草别说》载:"《本经》芍药生丘陵川谷,今世所用者多是人家种植...每岁八九月取其根分削,因利以为药。"则可知宋代已采用栽培的芍药,且已分色白多脂肉者和色紫瘦多脉者二种。这和当前以家种经加工而成白芍和以野生细瘦多筋未加工者为赤芍有相似之处。但《本草纲目》曾云:"根之赤白,随花之色也。"在《品汇精要》中又确实有白芍开白花,赤芍开红花的彩色图。这说明了明代以前确实也有用这样的标准来分辨赤、白芍。花之赤白有时会影响根皮的色泽,但不一定能作为区别芍药种类的依据。因而我们不妨从具体功能和用药禁忌进行更加细致的对比: 很多医家以"白补赤泻"来高度概括白芍、赤芍之区别。上表中,两者在性味上的差异虽仅仅体现在白芍兼具酸性,但二者功效具有显著差异。二者虽然都主治崩漏,但白芍因兼具酸性而偏于收敛,补益,主治之崩漏多为虚证,赤芍则为实证。那么白芍补虚,赤芍祛邪,这一说法又是否准确呢? 可以见得的是,赤芍更适合用于血分有热之实证,而白芍更适合气分不足之虚证,而这样的概括仍然是有限的,实际上,历代医家对此问题早有详细对比: 这里值得我们思考的是,白芍绝非单纯的补虚药物,《本草备要》有言:"白芍不惟治血虚,大能行气。古方治腹痛,用白芍四钱,甘草二钱,名芍药甘草汤。盖腹痛因营气不从,逆于皮里,白芍能行营气,甘草能敛逆气。又痛为肝木克脾土,白芍能伐肝故也。"我们知道甘草有较强的补益作用,而在这里,加用白芍止腹痛的含义并非相须补益,而是伐肝,这就是李时珍所说的"土中泻木",所以李时珍也强调"产后肝血已虚,不可更泻,故禁之"。成无己对此的注解是-"芍药之酸收,敛津液而益荣。""酸,收也,泄也;芍药之酸,收阴气而泄邪气。"相比之下,赤芍的泻力自然更强:《药品化义》认为:能主降,善行血滞,调女人之经,消瘀通乳;以其性禀寒,能解热烦,祛内停之湿,利水通便。较白芍味苦重,但能泻而无补,所以其所入之方剂,也多为泻热泻毒之剂量: 张仲景时代芍药不分赤芍、白芍,《伤寒论》中所用芍药是赤芍还是白芍一直被后世医家争论。从芍药的源流及植物学、功效及现代药理研究这几个方面,对芍药在《伤寒论》中的应用进行考证,认为《伤寒论》中所用芍药应为赤芍。但在临床实践中应根据具体情况具体分析,确定是使用赤芍还是白芍,或两者同用,不可拘泥。参考文献郭伟, 杜鑫. 《伤寒论》之芍药考[j]. 云南中医中药杂志, 2013, 34(11):22-24.彭浩, 姚真, 王晶晶,等. 《伤寒论》中芍药考[j]. 中华中医药杂志, 2015(2):496-498.


何谓当代中国追求的全球化?不是被动地被纳入一个既定的全球政治、经济、文化秩序之中,而是要主动地参与到全球新秩序的大调整、大变革之中去。 因此,当代中国人应该在世界和全球范围内,积极地寻找和追求中国经验的当代表述。同时,使我们的教育发展、文化建设具备更为自觉的世界视野和人类担承。那种单纯地以为全球化就是西化、现代化就是反传统的思维方式,必须得到认真的反思,那种认为西方文明代表人类普遍价值,中国只要靠上去、跟着走、融进去就万事大吉的简单化看法,更是不足取的。相反,正是全球化的日益展开和日新月异,正是全球化所遭遇的共同问题和挑战,方才把重新思考中国传统遗产、重新思考中国革命、改革和发展的历史经验,方才把思考中国文明在当今世界的价值和作用,作为一个极其迫切的时代课题摆在了我们面前。 在此,我们必须廓清在文化教育方面存在的一些误区:比如以为全球化只是一个文化上溶入的过程,而不必强调自己的文化自主性和竞争力;比如以为全球化就是经济的全球化、重要的只是完成经济上的接轨等;比如以为只要机械地引进一些国际性的学科、模仿和采用西方式的机制和制度,就可以建设世界一流大学,就可以实现教育的大发展等。 实践证明,在这些简单、机械、急功近利的想法支配下,我们投入大笔资金,却无法真正培养出具备广阔视野、富有国家责任感、民族自豪感,拥有思想文化活力的创业者。人类文明发展的历史表明:一个民族的经济生活,是建立在其全部的社会文化生活之上的,一个国家的科技能力,是以其文化传统的深厚、全体国民文化生活的活跃为基础的,因此,在文化教育发展上,我们绝不能作本末倒置、急功近利的短视者。 中华民族的伟大复兴必然伴随着中国文化和思想的复兴,而我们首先要做的,就是对自己文化中所承载的历史经验进行系统的总结,而总结我们自己的文化历史经验,语言文字工作乃是一个极其重要的抓手。 要搞好目前的语言文字工作,重点在创新。4月底,教育部、国家语委、中央文明办与北京大学联合启动的"中华诵·经典诵读行动"进校园活动,就是一次旨在创新的实践。通过这样的实践活动,通过讲座等形式,希望去打通传统与现代之间的联系,打通文化与政治、经济和历史之间的联系,着眼点和立足点都在于培养具有创新能力的思想文化开拓者。"中华诵·经典诵读行动"进校园,获得广泛好评,印证了这一创新的意义。 要深入推进语言文字工作,正如深入推进中国文化传统的发展一样,关键在于坚持辩证唯物主义和历史唯物主义。因此,我们一定不能忘记:人民群众是历史的创造者,是文化的创造者和承载者,语言文字工作和文化传统发展一样,如果不能与人民群众的日常生活相结合,如果不能与人民群众的经济生活、社会生活和日常生活中所包含的基本价值相结合,所谓文化也就变成了一种毫无意义的抽象。"中华诵·经典诵读行动"配合中央文明办和其他相关机构,把研究和弘扬中国节日文化作为一个重要的切入点,以此来推进中国民间、民俗文化的研究,特别是以此来推进那种走入基层、走入民间、走进边疆,以调查研究为基本方法的文化实践活动。 中国文化的建设是不能靠盲目跟风式的出国"考察"或者靠把自己关闭在书斋中就能实现的,相反,文化工作关键在实践,只有先在实践中做人民群众的学生,才能在校园里和学术领域乃至国际学术里当好先生。


hr坚持读书的必要性 作为hr,你一定要不不停地学习。学习,不是只随心而进行的那种碎片化信息的收集,而是建立自己的知识体系,在分析自己真正的缺乏之后,制定出自己的一套计划,按照计划执行,时时反馈,时时总结,避免过量的碎片化知识对时间的占用。 先花一点时间,建立自己的知识体系 把你已经知道的东西梳理一遍。如何梳理呢?以你能够说出某个知识点的影响因素,以及它对其他事物的影响为准。顺着这样的知识点捋一遍,这个网络就是你已经构建完成的知识网络。 找到知识网络的触点 亦即自己感兴趣的、但尚未进行探索和了解的知识点。阅读、学习的时候,有意识地去接触这些触点的知识,延展自己的知识网络。 当接触到新知识点时,先考虑将其纳入知识体系 亦即在脑子里回想你的知识网络,思考它可以如何跟你已经知道的东西联系起来。 如果找到了对应的点,弄通路径 亦即,将这个新的知识点,跟已经知道的某个点之间的路径,查清楚、弄清楚,将它们连接起来,使这个知识点成为你新的「触点」,拓展你的思维网络。 检验并输出 将这两个点之间的联系讲清楚。最简单的办法,就是通过口述、写文章,去教会别人这个知识。或者,在心里把它讲一遍,看是否能够讲得清晰易懂,没有障碍。只有能够输出的东西,才是真正属于你的东西。 不符合以上方式的内容,果断舍弃 如果一个东西无法纳入你的认知体系,那说明你现在还不能掌握它,那就果断放弃,因为它对你来说是没有价值的,或者说(记忆的)成本是远高于收益的。 以上说的都是认真的,下面小编给大家推荐作为hr,尤其是互联网企业的hr,适合读的书。 第一阶段: 《杰克韦尔奇:赢》 《把信送给加西亚》 《拆掉思维的墙》 《问题背后的问题》 《互联网思维的企业》 这个阶段看的书名都有着职场鸡汤味,正史范儿,看的时候也得有仪式感,拿着这些书在地铁上走,感觉旅途都是彩色的。 第二阶段: 《沃顿商学院:最受欢迎的谈判课》 《重新定义团队:谷歌如何工作》 《参与感》 《周鸿祎自述:我的互联网方法论》 《创京东:刘强东亲述创业之路》 《hr从入门到转行》 这个阶段看的书已经不愿意被别人看到了:就像楼下的卷饼夹一切一样,《互联网+一切》为主,油腻的快餐虽然吃起来挺香的,但还是怕被同事看到吃鸡蛋灌饼的样子对不对。 第三阶段: 《教你怎么不生气》 《沉默的愤怒》 《颈椎病康复指南》 《腰间盘突出日常护理》 《心脏病的预防与防治》 《强迫症的自我恢复》 《精神病症状学》 这个阶段的你事业正处在上升期,没准你讲的方法论在一群小孩面前听来颇具魅力,奉为圭臬;然而职场的厮杀岂止朝九晚五的8个小时,安身立命的不仅是那些烂熟于心的速算表、公式、秘传的心法、人大教你的模型。 职业安全感来自猎头的问候,生命体征通过病症提醒你持盈保泰。 第四阶段: 《西藏生死书》 《苦,才是人生》 《禅修入门》 《空谷幽兰》 《活着》 . . . . . . 看到这里,真是感叹hr们工作不易,希望大家在紧张了一年的工作气氛中放松下来,好好过个年吧。 与此同时,hr读书的编辑和运营组祝大家新春快乐,提前给大家拜年了!祝大家春节快乐!戊戌年新春再见!


临产注意事项随时注意阵痛的情况、做好住院准备。临产前的宫缩与阵痛是有规律的、孕妇一定要注意观察,最好用表计算一下阵痛的间隔时间,以便根据间隔的时间,做好住院准备。如果一天阵痛数次,且间隔的时间比较长,这时可能离分娩还有一段时间,你可以借此机会洗洗澡,换洗内衣,并联系医院与车辆,做好去医院的准备。如果阵痛间隔非常短,不超过一个小时,就要随时准备住院;如果阵痛比较强烈,持续时间较长,这个时候一定要忍住疼痛,补充一些有营养价值且易消化的食物,如牛奶、水果等,补充体力,并及时赶往医院;如果阵痛间隔时间为10~15分钟,那就是即将分娩的信号,你一定要马上住院。对于第一次生产的孕妇来说由于没有经验,早点住院相对会安全些。临产前,孕妇要保持良好的精神状态。不少孕妇在分娩前有强烈的恐惧感随着分娩临近,这种恐惧感就会越强烈,不但会让孕妇的心里备受压力的折磨,还给分娩带来了不必要的麻烦。当然也有些孕妇由于粗心,导致分娩意外到来,弄得措手不及,这样很容易发生危险。临产前一定要放松,并保持稳定的情绪,轻松愉快地迎接分娩,完成从准妈妈到妈妈的转变。保证充分的营养。为了保证分娩时有足够的体力和精力,准妈妈们需要大量的食物来补充能量,还需要补充大量的水分。保证充足的体息。休息是孕妇产前最重要的功课。即使觉得精力依旧很充沛,也不要再做那些繁重的工作了,因为有更重要和更艰巨的工作等着你呢。现在你只需要对照事先记好的产前准备事项,看看有没有什么遗漏;把住院需要的物品打包放在方便拿取的地方;把自己喜欢的零食和饮料写下来交给丈夫,让他去准备;习ー下分娩课程中学到的有助于分娩的技巧,比如如何放松肌内、缓解疼痛等。然后在可以睡觉的时候,什么都不要想想,只管好好休息,只有充足的休息才能保证孕妇足够的体力和精力迎接分娩。不可滥用药物。分娩疼痛是一种正常疼痛,一般不需要食用止痛药。另外,催产剂更不能随便食用,以免造成严重后果。临近分娩的征兆1.胎动减少。此日时胎头已经入盆,位置固定,胎儿撑满满子宫,子宫中没有多余的活动空间,再加上宫缩使胎儿活动不便,因此胎动减少。2.子宫底下降。孕妇会感到上腹部轻松,呼吸顺畅,一些不适症状减轻。3.大小便增多。胎儿下降到骨盆,压迫膀胱,使膀胱容量减小,排排尿次数增多。分娩激素作用于肠道;可能会增加排便次数,这时排空肠道,便于胎儿通过狭窄的产道。4.假性宫缩。间隔时间有时几小时,有时十几分钟,没有什么规律,和真正的产前宫缩有很大的区别,是临近分娩的重要症状之一。5.腰腰腿酸痛。胎儿头部压迫到骨盆内的神经,造成腰腿酸痛,行动不便。6.阴道分泌物增多。怀孕期间黏稠的分泌物会累积在子宫颈口,由于子宫颈闭合,再加上这些分泌物比较黏稠,因此流出的分泌物并不多多。而临产时子宫颈口张开,分泌物就会大量流出来。这些分泌物呈白色黏稠状,为防止细菌滋生,要勤换内裤,清洗外阴。即将分娩的征兆:1.有规律的宫缩,是临产的标志。子宫收缩后,子宫肌纤维都不会恢复到原来的长度,这样就使子宫体积越来越小,迫使胎儿娩出。最初可能10~15分一次,每次持续几十分钟。随着产程推进,宫缩间隔和持续时间会变短,而且收缩的强度会变大。两次宫缩之间的间隔为5-6分钟,持续时间为30秒左右。分娩过程中宫缩间隔和持续的时间还会越来越短。这个时候,如果你还没有住院,最好带着准备好的东西赶紧去医院,以保证安全。2.阵痛。子宫收缩伴随着阵痛,和宫缩一样,开始始时间隔时间长,随后会越来越繁。出现每10分钟1次规则的疼痛时,分娩就要开始了。3.见红。阴道流出带有血色的黏液,一般情况下,大多数孕妇会在见红后24小时之内分娩。4.破水。随着子宫有力的收缩,胎儿下降,引起胎膜破裂,羊水流出,这表示胎儿很快就要出生了。羊水和小便是有区别的,羊水外流无法法控制,味道微甜,呈透明或乳白色,其中还有少量的红血或絮状物。每个孕妇在分娩前并不一定会出现上述全部征兆,而且出现的程度也存在一定的差异。如果出现上述一两种征兆,不要惊慌失措,要保持冷静,只要实现做好了充分的准备,一切都会非常顺利的。


报告摘要 2月金融数据大幅不及预期,原因主要在于: 银行未贴现承兑汇票高位骤降,是社融大幅低于预期的主因。 1月票据融资高增引起高层关注,克强总理指出票据融资、短期贷款上升较快可能带来新的潜在风险,银行2月或主要基于此做出调整。 居民短贷创历史新低,是拖累整体信贷增长的关键。 历年2月居民短贷均为全年低点,且短期贷款和票据一样被指出风险,因而调整幅度较大,我们认为不必过度解读。 剔除翘尾因素的m1增长仍然非常疲弱。 这意味着实体经济的现金流状况仍在变差,从而制约融资需求的扩张。 2月金融数据下滑的主要原因:一是对票据和短期贷款的监管要求,二是实体融资需求依然疲弱。基于此,我们谨慎看待后续社融回升的幅度: 三方面因素决定m1或仍有新低,从而制约融资需求。 房地产销售受制于三四线购买力下降,仍处于减速过程中;工业企业利润增长在国企带动下,仍处于进一步探底过程中;地方政府现金流受卖地收入放缓拖累及减税要求,仍将继续收紧。这些状况将从根本上制约实体经济的融资需求。 高层对票据融资的关注可能持续压制社融数据。 此前因期限短、利率低,票据成为融资供需不匹配情况下,银行偏爱的融资形式。但票据融资增长迅猛,引发了套利和资金空转的质疑。后续实体真实的融资需求将会在社融数据中得到更充分暴露。 表外融资仍处收缩过程,今年到期量较大。 当前金融监管并未实质放松,但政策态度出现边际缓和。在此情况下,新增表外融资受非标到期节奏影响较大,对其修复空间不宜期望过高。 政府工作报告提出社融增速与名义gdp增速匹配的目标。 考虑到今年名义gdp增速下行,也并不要求2019年社融增速有明显反弹。 一、 票据骤降致社融不及预期 表外票据承压调整是2月社融大幅低于预期的主因。 2月新增社融7030亿元,大幅不及预期,新口径社融存量同比回落0.3个百分点,至10.1%,体现年初以来社融较去年年底还是得到了一定修复,只不过来得并不那么猛烈。 结构上, 表内、表外和直接融资全线回落,表外融资拖累最大(图表1) 。 2月社融口径 新增贷款 (包含人民币和外币)显著下降至7536亿元的相对低位。2月 表外融资 再度负增-3648亿元,为去年8月以来新低。其中,银行未贴现承兑汇票是主要带动因素(图表2),1月票据融资高增引起高层关注,克强总理指出票据融资、短期贷款上升较快可能带来新的潜在风险,银行2月或主要基于此做出调整;委托贷款收缩-508亿,延续了上月进一步修复的状况;信托贷款回归负增-37亿,总体上也延续了去年底以来震荡修复的趋势。当前金融监管并未实质放松,但政策态度出现边际缓和,在此情况下,新增表外融资受非标到期节奏的影响较大,对其修复空间尚不宜期望过高。2月新增 直接融资 大幅回落至924亿元,主要是春节前后企业债券融资大幅减少。此外,2月 地方政府专项债券 贡献了1771亿,较上月进一步多增, 存款类金融机构资产支持证券 和 贷款核销 合计贡献了447亿。 高层对票据融资的关注,以及在此背景下票据融资的调整,可能持续压制未来数月的社融数据。 此前因期限短、利率低,票据成为融资供需不匹配情况下,银行偏爱的融资形式。但票据融资增长迅猛,引发了套利和资金空转的质疑。那么后续实体真实的融资需求将会在社融数据中得到更充分的暴露。央行2018年第四季度银行调查问卷结果显示,贷款需求指数创下2017年以来最低。加之表外融资今年到期量较大,仍处收缩过程中。因而, 2019年社融存量增速能够保持企稳的状态就很不容易了(意味着经济没有失速)。 今年政府工作报告提出,社融增速与名义gdp增速匹配的目标,考虑到今年名义gdp增速下行,也并不要求2019年社融增速有明显反弹。 二、 居民短贷超调拖累整体信贷 2月信贷投放总体不弱,居民短贷调整构成拖累 。 2月新增人民币贷款8858亿元,加上外币贷款为9020亿元,同比小幅多增;贷款余额同比持平于13.4%,表内贷款投放总体不差。结构上,居民部门贷款-706亿,企业部门贷款8341亿,贷款主要流向了企业部门(图表3)。 居民部门贷款 中,中长期贷款接近2226亿,创2016年3月以来新低,但1、2月平均来看仍达到4600亿的高水平;短期贷款创下-2932亿的历史最低。历年2月居民短贷均为全年低点,短期贷款和票据一样被克强总理指出风险,因而调整幅度较大,我们认为对此不必过度解读(图表4)。 企业部门贷款 中,新增中长期贷款保持在5127亿元的较高水平,短期贷款回落至1480亿,票据融资降至1695亿,表现都不算差。 三、 实体现金流不振将制约融资需求 货币派生仍延续弱势, 实体现金流恶化制约融资需求 。 2月m2同比回落0.4个百分点,至8%,与社融增速放缓相匹配;m1同比显著回升至2%,主要因翘尾因素从1.55%攀升至6.7%,剔除翘尾因素m1增长仍然非常疲弱;m0同比负增-2.4%,主因春节错位,本月翘尾因素达-10.09%(图表5、图表6)。 正如我们在报告《从社融企稳到经济企稳》中指出的,现阶段对金融数据更应关注 m1: 因为在宽信用的政策导向下,最终起决定作用的是实体的融资需求。如果企业盈利状况还将进一步恶化,地方政府资金来源更加紧张,那么实体经济的融资需求就会很受限,从而影响信贷和社融的扩张。而m1恰恰是对企业和政府部门现金流状况的刻画。当前,三方面因素决定m1或仍有新低,社融企稳不易:1)房地产销售受制于三四线购买力下降,仍处于减速过程中;2)工业企业利润增长在国企带动下,仍处于进一步探底过程中;3)地方政府现金流受卖地收入放缓拖累及减税要求,仍将继续收紧。


以上就是新生儿呕吐与新生儿溢奶二者间的差别先容,盼望能辅助新妈妈们正常意识新生儿呕吐与新生儿溢奶,对不同的情形采取不同的准确处理方式 婴儿吐奶,免得影响到宝宝健康。 一、症状不同 新生儿溢奶多数是从小儿口角天然流出,孩子很安详,无显明异样表示。而呕吐之前往往可以见到小儿焦躁不安,新生儿呕吐时则可见到小儿带着苦楚的表情,呕吐物时常从胃中冲出来。巳叡合0514 二、原因不同 婴儿溢奶属畸形生理现象,不需特别处置。为了减少溢奶,应留神不要在婴儿哭闹后即时喂奶,由于哭闹能吞入空气,是溢奶的直接起因。也不要让婴儿吮空奶瓶,更不要用吮奶头的措施哄孩子。喂奶后可将孩子微微抱起,让他伏在大人肩头 怀孕,轻拍背部,如能打出饱嗝,就能避免溢奶。喂奶后应依据探索的法则放置一个适合的体位,开端可从右侧卧位试起,察看是否吐奶,如不吐,当前就采用这个体位。而新生儿呕吐有生理性与病理性之分,生理性方面,多由生理发育不完美与豢养不当所造成,只有及时调剂喂养方法就能够很好地解决,但病感性方面,引发新生儿呕吐的疾病比拟多,须要去病院进行诊治。 新生儿呕吐与新生儿溢奶如何辨别呢?良多新手妈妈常常把新生儿呕吐与新生儿溢奶一概而论,实在,新生儿呕吐与新生儿溢奶是两种不同的新生儿景象。


操作方法 01 信用卡免息期是什么意思?信用卡免息期能干啥?身为信用卡持卡人对于信用卡免息期应该是耳熟能详了,那么,你知道信用卡免息期到底能干啥吗?信用卡免息期是什么意思?信用卡免息期的定义你清楚吗?一、免息期到底有几天?小编告诉大家用信用卡省钱的第一招就是充分利用免息期,那么免息期到底有多少天?想必大家也知道怎么算信用卡免息期啦,各家银行的免息期是不同的,具体的请看下表:二、免息期怎么用?1、选对时间刷卡享受最长免息期在出账日第二天刷卡消费能享受最长免息期,如果有大额消费建议安排在这一天刷卡。2、巧改账单日,获得最长免息期以平安银行为例,假设每月7日是账单日,27号是还款日,在12月8号刷卡可获最长免息期50天。如果在下个月出账单日1月7日之前更改账单日,改成1月6号,还款日对应改成2月26日,那么就要到2月26日还款,相比未改账单日1月27日就要还款,免息期又延长了31天,免息期就变成了81天。但是变更账单日有以下几点要注意:(1)必须在账单日之前一天更改,变更后的账单日要往前提。(2)账单日不能随心所欲改,一部分银行如兴业银行、招商银行等半年能改一次账单,一部分银行如民生银行华夏银行等一年只能更改一次,一部分银行如建设银行、交通银行在信用卡有效期只能更改1次。(3)中国银行、工商银行、农业银行、中信银行、浦发银行、广发银行、光大银行等部分银行不能更改账单日(4)在跟银行客服确认变更账单日之前一定要问清楚变更后能不能延长免息期以及能变更政策。信用卡免息期能干啥?接下来,就教大家一些实操方法:1、打一个完美的时间差一般银行的免息期在20-56天。比方说,银行的对账日是每月5日,还款日是每月23日。如果你在4日消费,那你必须在当月的23日前就把这笔钱还上,免息期只有20天;如果是6日消费的话,就可以在下月23日之前还上,免息期就是50天。一些大件的东西想达到最大的免息期,就必须在账单日刚过的几天集中刷卡消费。办理三张信用卡,并且还款日期分别在月初、月中和月末。消费的时候先看日期,再选择刷哪张卡。这样做的好处就是,三张信用卡首先不会消耗太多的人力资本,而且每月3次共10天的集中消费相对来说还是比较便利的,也许消费时因为不在接近的消费日期内,还会节省下来很多因"冲动消费"而带来的经济损失呢。2、借银行的钱赚自己的钱将信用卡免息期用到极致-就是总欠银行一笔钱,而且还不用还利息。用这笔钱去进行投资,就相当于用银行的钱为你赚钱。在投资之前,要先把手里的现金分成两部分,比例自己掌握,一部分用做投资,另一部分用做应急金。可以选择短期银行理财产品(35-50天),预期年化利率在4.5%左右。举例说明:投资5万元,35天后的收益为215元。如果你没有这么多钱,只有几千元,可以选择货币型基金,虽然有一定的风险,但是变化波动较小,相对安全。预期年化利率在4%左右,也超过了一年期的定期存款利率。但需要提醒的是,最好能在还款之前的几天赎回,这样资金周转没有压力。3、调整的还款日一般的还款日期是银行确定的。但如果为了配合自己的消费和投资,你想更改,可以拨打信用卡所属银行的客服电话进行调整。但是还款日和对账日是挂钩的,每个银行的对账日期不同,所以还款日期也会有所区别。所以要最好先打听好每张信用卡还款日期的范围,再做修改的决定。温馨提示:1、针对信用卡理财,无论选择哪种投资方式,都需计算好信用卡的还款期限,投资期限不要超过信用卡的最后还款期限。最省心的办法就是将信用卡与自己的工资卡绑定还款,让持卡人豪不费心地享受最长免息期。2、不要为了投资而刷卡。俗话说"出来混迟早要还的"。刷卡虽然没有像花现金那样深刻的感受荷包减肥的过程,但毕竟花的也是自己钱。只想着怎么合法"套现"而买了一堆没用的东西,还增加了自己的经济负担,可不是明智的选择。


三、文化旅游渐成气候 西宁八景名扬九州 西宁是一座有着2100多年历史的高原古城,古称西平亭,曾是汉后将军赵充国屯田的地方、丝绸南路的要道、青藏高原通向中原的门户、河湟文化的发祥地之一,自古就是一颗璀璨的"高原明珠"。 西宁市是中国优秀旅游城市,全国园林绿化先进城市和国家卫生城市,国家园林城市。连续几年被评为中国十大避暑城市,中国十大最美丽城市及全国双拥模范城,中国十大最向往的旅游目的地等。 目前西宁不断挖掘和开发旅游资源,积极扩大"天路起点、中国夏都、健康之旅"旅游品牌,形成了以西宁为中心的两小时车程半径旅游圈,利用已开辟或正在开辟的环青海湖旅游线、黄河源旅游线、唐蕃古道旅游线、宗教朝圣旅游线、世界屋脊旅游线、青藏铁路旅游线等十条精品旅游线路,充分展示塔尔寺、青海湖、原子城、日月山等著名自然和人文景观及富有青藏高原魅力的民族风俗文化。 (一)民俗文化 青海是花儿的故乡,河湟花儿是西北花儿的精魂,最美的花儿是用三江最纯净的源头之水浇灌的圣洁之花。居住在这里的汉、藏、回、土、撒拉等各族群众,只要有闲暇时间,都要漫上几句悠扬的"花儿"。花儿流行于青、甘、宁、新等地区的一种山歌,唱词浩繁,文学艺术价值较高,被人们称为西北之魂。 (二)文物分布 西宁现有省级文物管理机构1个,省级博物馆5个,市、县文物管理机构3个,市、县博物馆3个,专业文博人员28人。 青海境内已发现的文物点有4300余处(西宁为705处),其中,全国重点文物保护单位6处(塔尔寺和隆务寺、瞿昙寺、马厂垣遗址、西海郡故城、热水墓地),省级文物保护单位224处(西宁64处),县级文物保护单位319处(西宁77处);馆藏文物16万余件,其中,一级文物205件(西宁14件)。 西宁大通上孙家寨出土的舞蹈纹彩陶盆,是中国最早的一件绘有舞蹈图形的彩陶。 (三)西宁八景 1.石峡清风 从西宁东行15公里,便可到达一个秀丽清爽的避暑好去处,那就是西宁古八景之一的"石峡清风"。石峡,俗称小峡,在历史上是以险关危隘著称的。小峡也为人们留下了动人的传说:昔日此地重山环复、河道不通,有仙人投石击山,丘峦崩摧,湟水中通,形成了奇峻雄伟的小峡。 2.金蛾晓日 位于大通回族土族自治县的娘娘山,又名金蛾山。山顶有一座天池,每到夏季雨水旺盛之时,天池里水波荡漾,池畔蝴蝶飞舞,五色斑斓。游人登山观日出时,朝阳、山花、蝴蝶相映成趣。娘娘山以其幽深秀丽、气象万千而闻名遐迩。 3.文峰耸翠 据说,人们曾经在南山修建一座阁楼,便有凤凰落到这儿,当地人视为祥瑞之兆。后来,也是为了企盼当地文风繁盛,人们就在山上修建了魁星阁。 4.凤台留云 西宁南山又叫凤凰山,山上有亭,名叫凤凰亭。南凉时期,传言"龙现于长宁,麒麟游于绥羌",由此而来的西宁古八景之一的"凤台留云",成为西宁一胜景。南山以关帝庙为中心的建筑群,始建于明永乐八年,是西宁现存保护较好的明建筑,如今山上的景点均为解放以后新建。 5.龙池夜月 所谓"龙池",指的是位于西宁西郊苏家河湾村西南的一眼泉水。由于这里曾经修建过不少庙宇,所以,历史上,这是一个香火旺盛的地方。这里的庙宇,始建于明代,后来屡建屡废,清末称作"五龙宫",曾经盛极一时。 6.湟流春涨 所谓湟水,即指流经西宁城北的黄河重要支流--湟水河,又名西宁河。每当春夏之际,湟水上游冰雪消融,水源充足,流至西宁西郊河、北川河、南川河先后注入湟水,遂河水骤涨,波涛汹涌,故称"湟水春涨",为西宁古八景之一。 7.五峰飞瀑 著名的五峰飞瀑位于互助土族自治县的北沟脑,由于这里的山峰很像五个手指,所以叫五峰山。五峰山有三奇,即林、泉、洞。人们又归结了三林、三洞、三泉。三林是松树林、杨树林和桦树林;三泉是龙宫泉、隐泉、裂口泉,在泉石周围刻有"山幽林更静,人间歌不尽,鸟语花香地,泉中水长流"等诗句。 8.北山烟雨 西宁北山,又名土楼山。土楼山上曾建土楼山神祠,在神祠的旧址又修建寺庙,旧称北禅寺,也叫永兴寺。早在北魏,郦道元在《水经注》中曾记载:"湟水又东,经土楼南,楼北依山原,峰高三百尺,有若削成,楼下有神祠,雕墙故壁存焉"。经历代的扩建增修,在峭壁断崖间凿成洞窟,自西向东依次分布着"九窟十八洞"。 高原的气候乍雨还晴,而到土楼山游玩,最佳胜景则是雨中观游。在烟雨中才能真正感受到土楼山隐约模糊、水墨入画的意境。


"美",在甲骨文中是上羊下人,像人戴头饰之形。 人戴头饰-美也。 美,通常指使人感到心情愉悦的人或事物。 中国之美,气壮山河。 如画山水,可看云海朝阳; 碧海金沙,可赏落日晚霞; 小桥流水,可遇梦里水乡。 从大气磅礴的故宫博物院,到巍峨屹立的万里长城; 从一颗晶莹葱绿的翠玉白菜,到《延禧攻略》里的莫兰迪色,中国人民在长期的生活实践和艺术实践中,积累了丰富的审美经验。 审美作为一种自由自觉的活动,贯穿着人生的始终,造就着审美的人生,这就是通常所说的"美育"。 审美活动的过程,就是一种审美的感化,可谓"随风潜入夜,润物细无声"。 对于学校的文化建设来说,恰恰也是"慢工出细活"的深耕易耨,文化形成的创造和欣赏过程,就是师生荡涤心灵、完善自我,合天地之道,达人际之和的过程。 一、源流: 追寻美育的历程 中国上古的美育意识从自发到自觉,在诗、歌、舞一体的"乐"中表现尤为明显,承载着对全社会朝野上下、男女老少的全面感化的功能。 中国古代以乐感化的传统,最早可以追溯到传说中的舜帝时代。 《尚书·尧舜典》云: "夔! 命汝典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。 诗言志,歌永言,声依永,律和声。 八音克谐,无相夺伦,神人以和。 "夔曰: "于! 予击石拊石,百兽率舞。 " 西周时期,礼乐纳入当时学校教育,是六艺之首,其教化作用彰显为民风纯朴,国泰民安。 建安时期徐干首提美育: "美育群材,其犹人之于艺乎? "这里的美育和今天的美育概念虽然不尽相同,但它基本上还是指用礼乐为主的先王之教来培养文质兼备的君子。 魏晋时期是人性觉醒、个性发展的时代,审美开始摆脱礼法的束缚,从而发现山水之美,欣赏人的个性之美,美育因此拓展疆界。 美育实现目标的过程,便是朱熹"消融查(渣)滓"的过程,人因私意人欲,违背自然规律的念头而使生存状态欠佳,于是可以通过美育泄导人情,消融渣滓,实现天人和谐,提升人格,完善人生。 这种说法,类似亚里士多德的"净化"思想。 到了近代,由于王国维、蔡元培等人的倡导,美育成为一门独立的学科。 1901年,蔡元培在《哲学总论》中用到美育概念,如他所说: "美育者,应用美学之理论于教育,以陶养感情为目的者也。 美育之目的,在陶冶活泼敏锐之心灵,养成高尚纯洁之人格。 "王国维先生把西方的美育理论全面介绍到中国来,1903年,他在《教育世界》发表《论教育之宗旨》一文,将德、智、体、美并称"四育",赋予美育促进国民高尚趣味和健康情调、发展国民之新精神的作用。 梁启超作为中国近代美育思想的先驱者,他把美育称之为"情感教育",而情感教育最大的利器就是艺术,音乐、美术、文学这三件法宝,把情感密码的钥匙都掌握了。 他认为美育是一种趣味教育,拿趣味当手段,是教育的一种方法。 基于中华民族的美育源流溯源,美育之"兴""陶""净"等特征跃然纸上,对应着学校文化建设的兴发创立、陶冶性情、净心向善等设计理念,启迪我们用先哲的思想以美示人,以美育人,以美成人。 二、形态: 开拓美育的视野 现实世界审美属性的丰富性和复杂性,决定了美育形态是多方面的和多层次的。 在建构学校文化的过程中,研究美育的不同形态,有目的、有计划、有组织地实施美育,充分发挥各种美育形态的作用,才可能真正提高学生的审美文化素质,形成良好的"立德树人"氛围,按照美的规律塑造未来"人类命运共同体"的缔造者。 其一,自然形态的"兴发"。 自然形态是指存在于自然界和学校生活中的各种美好的现象,如令人悦目赏心的自然景观、人文景观,都起着陶冶、教育、感化的作用。 相对于有目的、有组织的美育过程,它是无意识的自然形式的教育,以一种"无言"的方式起作用,产生美育效应。 例如,华德福学校"无设计的设计"理念注重身、心、灵整体发展,强调亲近自然,哪怕只有一小块绿地,也会成为孩子们户外活动的主场。 原木搭建的云梯、草绳缠绕的秋千、泥土裸露的操场,"合围"的环境设计带给孩子"拥抱"的感觉,满足儿童的内心需要。 楼梯不仅仅是楼梯,还是孩子"相遇"的空间,满足孩子社交的需求。 其二,观念形态的"陶冶"。 观念形态是有意识的美育现象。 它具有行为的随意性和结构的松散性的特点。 在家庭、集体、社团中,学生无时不受到这种观念形态的美育影响。 雷夫老师所在的霍巴特丛林小学2000多名学生大多来自美国中部的贫穷家庭和一些亚非移民家庭,第56号教室里,雷夫从早上6点钟开始一直到下午5点钟,给学生教算术,讲文学,说历史,沉迷于莎士比亚戏剧的排练中,在这块小天地里,雷夫老师创造了轰动全美的教育奇迹。 他所带的五年级学生在美国标准考试中成绩一直位居前5%~10%的位置,更令人不可思议的是,第56号教室的孩子们自愿每天早晨6点半到校,一直呆到下午五六点才回家。 这种影响表现为孩子们在各种各样的审美活动中,审美观念和审美趣味的相互渗透、相互启发和相互融合。 其三,目的形态的"向善"。 "向上向善"是美育形态的最高层次,是学校和教师遵循人性和教育规律,有目的、有计划、有组织地实施教育影响的过程,引领学生树立正确的审美观念、健康的审美情操、崇高的审美理想。 学校办学理念的表述有千万种形式,校长的办学思想植入有异质化差别,但中华优秀传统文化倡导的"仁义礼智信"和新时代的核心价值观必须恪守。 有目的的美育过程,要将其作为实施教育影响的材料,从而将其纳入有目的的教育轨道。 这一形态的教育具有广泛性和基础性的特点,通过时尚、风气、行为、习惯,潜移默化地影响师生的审美标准、心理和行为。 行走在校园里,地上看不到一片纸屑,桌椅上一尘不染,师生的衣服朴素而洁净,就算是一个陌生的访客偶尔进入校园,迎面而来一个温暖而甜蜜的颔首微笑,那都是"善意"的美好,无需言说的心意相通。 自然形态、观念形态、目的形态这三种美育形态,不是彼此孤立的,而是构成相互作用的完整系统。 自然形态的美育是学校文化的基础,而有目的、有组织的美育,又将不断提高自然形态、观念形态美育的质量,从而更充分更广泛地发挥美育效应。 三、主体: 探寻审美活动的本质 审美活动从根本上是直接依赖主体的主观条件的。 因此,只有深入理解了作为审美主体的人的本质特征,我们才能正确理解审美活动的本质,也可以理解为,我们必须先把审美活动还原为人的问题,充分尊重主体的意识,才能达成目标。 "一千个读者就有一千个哈姆雷特。 " 美育是人们通过不断的审美体验,水滴石穿般地浸润心灵,慢慢地塑造着个性,仿佛清风拂过人的心田。 正是因为不同的个体追寻着不同的美的形式,得到不同的审美体验,使人性得到了升华,从而造就了完整意义上的人。 美育视野下的文化建设,聚焦于审美对象以及感性特征,通过丰富的想象,以情感为中介,打动人的心灵,从而激发共鸣,达到提升人的精神境界,丰富人的心灵的目的。 比如,长沙桂花坪小学以"桂花"作为校园文化建设的母元素,既是校名的"给定",也是意义的"赋予"。 桂花之于成长、之于学校、之于教育,它不只是一种树木与花朵,而是教育与文化的美好意象。 办学愿景为"桂花树下遇见最美的你",核心理念是"根深叶茂,花开有时"。 这是对一棵桂花树的成长描述,也是对一个人的成长过程的形象化表达,更是对于百年树人规律的常识性重申。 校训为"向阳生长",向阳,就是让内心有光亮; 生长,就是教育的本质。 校风为"静待花开",就是不急,不躁,不功利,不折腾,相信每一朵花都会开放出自己的精彩。 让每个人都遇见更好的自己,这才是教育之大道。 在桂花坪小学,建筑是美的,桂花是美的,教师是美的,孩子是美的。 在这里,不比拼谁更美,而是让每个人从小都看得见美,能成就美好的人、美好的事。 基于此,将校风确定为"成人之美"。 对桂花坪小学的学习状态有着怎样的期待呢? "发现美好,成就精彩"便是学风。 两年来,"桂馥兰馨地,花开叶绿时"。 这所外来务工子弟达到50%的学校,丹桂芳香四溢,师生文质彬彬。 "与美好在一起"系列活动已经发布了148期,陪伴孩子们度过了一周又一周的美好时光。 该活动由"三个一"组成,"每周一书"分别为低、中、高年级学生推送书目,引导孩子们经由阅读腹有诗书气自华; "每周一画"翰墨飘香,精选国画、油画、版画、剪纸等世界名画,启迪学生在线条与色彩交织的画卷里畅游; "每周一曲"既有耳熟能详的通俗曲目,也有高山流水的经典佳作,伴随着每一周的个性化铃声,响彻校园,可谓余音绕梁。 俗话说,"十年树木,百年树人"。 经由"桂花",人们总会将桂花坪小学的整体形象与馥郁芬芳的桂花建立"链接",这便是一种愉悦的审美感性体验。 好的学校,有自我的文化图腾,"桂花"便是桂花坪小学的文化意象。 而好的学校文化便是将一切"美好"的元素附着于可见、可感的细节之中。 每周"一书",分别面向低年级、中年级、高年级的孩子推荐一本好书; 每周"一画",既有享誉西方的世界名画,也有中华传统文化的佳作欣赏; 每周"一曲"流淌在广播站的铃声中,飘扬在校园里; 每期一次"桂花节",是孩子们的厨艺大比拼,舌尖上的"桂花节"由此而活色生香。 "一书""一画""一曲""一节",让"与美好在一起"的理念有了载体,美育也从"视觉""听觉""嗅觉""味觉"等多个维度唤醒了孩子们的"美的小种子",因而时时处处在心田里萌动、发芽、生长。 诚如此,美育的目的在于通过感性形态愉情悦意,书香、画韵、音律每周星星点点、丝丝缕缕,积极地推动着感化心灵的终极目标。 四、情感: 校园美育建设的核心 美育,又称美感教育。 通过培养人们认识美、体验美、感受美、欣赏美和创造美的能力,使师生具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素养。 美育对性情的陶冶,情感的净化都不是一朝一夕可以完成的,而是如春风化雨般进入人的心灵,是一个潜移默化的过程。 通过不断的熏陶和浸染,审美主体可能不会有立竿见影的改变,但却会发生着微小的变化,渐渐形成一种心理结构,持久地影响着精神生活。 康桥曾是现代诗人徐志摩在剑桥大学留学生活的回忆。 《再别康桥》以离别康桥时感情起伏为线索,抒发了对康桥依依惜别的深情。 语言轻盈柔和,形式精巧圆熟,用虚实相间的手法,描绘了一幅幅流动的画面,构成了一处处美妙的意境,细致入微地将诗人对往昔生活的憧憬,对眼前无可奈何的离愁,表现得真挚、浓郁、隽永。 正是康河的水,开启了志摩先生的心灵,唤醒了久蛰在他心中的诗人的天命。 因此他后来曾满怀深情地说: "我的眼是康桥教我睁的,我的求知欲是康桥给我拨动的,我的自我意识是康桥给我胚胎的。 " 美育是以情感为中介的潜移默化的过程。 情感性是美育的另一个重要特征,同时也是审美的特征。 王阳明曾说: "今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已。 譬之时雨春风,沾被卉木,莫不萌动发越,自然日长月化; 若冰霜剥落,则生意萧索,日就枯槁矣。 " 学校的文化建设也应该如此,以喜闻乐见的方式使人耳濡目染,渐渐入耳入心,就像大自然培养花木一样,日积月累地欣欣然成长。 桂花坪小学有一组《爱莲说》的雕塑,一位亭亭玉立的女老师,牵着一群学童,在书院"濂溪"旁朗朗吟诵: "予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉..."那本打开的汉白玉书卷上遒劲秀美的书法作品,出自桂花坪小学十岁孩童石子阳笔下。 在电脑排版刻字如此发达快捷的今天,本可以选择机械化流程制作,可是,我们深谙学校文化的一切元素都应该尊崇"儿童视角",没有了生命,便没了光亮,没有了儿童,就了无生趣。 对于十岁的孩子石子阳来说,书写《爱莲说》花费了他整整两个月的时间,一字一句琢磨; 一笔一画推敲,端午节假期,同龄孩子都在玩耍,他却在书房里静心临帖研习,在诗词里,他与湖湘人杰周敦颐神交,这些必将丰厚他的一生。 而莲花坚贞的品格,也将伴随着书写她、吟诵她、品味她的桂花学子奠基洁身自爱的高尚人格。 千百年以后,世间已经没有"我",而落纸云烟的《爱莲说》,却永存不朽。 美育是教育性和愉悦性的辩证统一,以愉悦体验作为教育的基础。 美育过程,凭借具有娱耳、悦目和怡情功能的美的事物的形象而展开。 因此,它使人觉得轻松、愉快,而不是感到沉重、压抑; 它使教育者和受教育者之间的关系不再是单纯的知识授受的关系,而是生动活泼的对话关系,即审美关系。 在教育过程中,教育者既是主体,同时又是客体、审美对象。 教育、教学活动、教育工具和媒介的艺术化,教育管理的审美化,使教育者既是在接受教育,又是在愉快地审美。 五、创造: 参与学校美育的生成 美育的途径,是主体成就自我的必然途径。 美育可以使人们摆脱外在功利和内在欲望的本源,回复真诚和本色,体会到真正的自由。 我们通常认为学校文化是一种原生态的创造,所以,一切审美活动,都充满了未知,孕育着惊喜,激发师生在有限的范围内能动地创造,从独特的体验中获得自得之趣。 美育能让人从中获得充分的自由,这不仅表现在师生对于美育的陶冶是自觉自愿的,而且表现在接受美育时,能够表现出主体能动的创造性。 与一般教育相比,审美主体不只是被动地受到感发,而且是有着能动性与创造性,自觉参与其中的,这就决定了学校的文化创意方式是多种多样的,可以"众筹",可以"头脑风暴",可以"项目驱动",开放一切可以开放的空间,接纳一切闪烁光芒的思想,适应着师生审美主体的多种需要。 长沙的青园中信小学是一个倡导"信念教育"的童话世界。 办学者深谙: 成就世界、推动世界进步的,是一种可能性思维,绝大多数的发明和创造,都是在可能性思维的推动下完成的。 小学是什么地方? 小学就是一切皆有可能的地方。 不管什么奇思妙想,相信它,自然会产生一种力量,这是信念的力量。 如果我们希望生活在一个美好的世界里,首先我们要学会去相信它。 相信是一种爱,相信是一种美。 至此,"相信是一种力量"的校训应运而生。 在琳琅满目的"放飞信天使"许愿牌下,每一届一年级新生会在爸爸妈妈和老师的见证下,庄重地写下自己的人生梦想。 这个彩绘在学校吉祥物小信鸽背面的"诺言"会在许愿长廊里悬挂六年。 小学毕业之后,分班封存起来,老师与孩子们相约三十年后重返母校,看看当初小学入学启蒙之日许下的理想有没有实现。 7岁的罗嘉俊写下了"我想当军委主席"的宏大理想; 王博写下的"像妈妈一样成为白衣天使"; 活泼的雅兰写下了"我想当舞蹈家"。 224个孩子,224个风格迥异的许愿牌,让我们看到了每个孩子都是独一无二的个体,每个家庭都有鲜活的文化基因,他们让学校文化充满了多元,张扬着个性,各美其美,美美与共。 在"小小井盖设计师"的活动中,孩子们将井盖打扮成绿色的环保地球; 在"信飞翔"湿地生态园里,丁楠楠和小乌龟悄悄约定了明年春天的见面; 在"弟子规"花箱之前,每个孩子清晨需躬身诵读《弟子规》中《信》的篇章方可入校...凌霄肆意、精灵巧笑、信言铿锵,在孩子们达到畅快的审美体验之后,他们被遮蔽的美育潜能便被能动地开发出来,每一个节点,都有他们参与创造的痕迹,他们在"童话世界"里体悟到世界和人生的真谛,得到了纯粹的快乐,个性随之得到解放,由此进入自由王国。 美育本质上是一种具有主观能动的创造性的教育,不仅培养人的创造性思维能力,发展人的创造美的能力,而且美育过程本身就应是一种创造过程。 美育的目的只能在自由的创造性的审美关系和情境之中,才能充分实现。 美育的这种主观能动性特征,同样取决于审美的性质。 审美活动本质上是个人活动的方式,审美愉快作为个人内在的情感体验,具有不因任何人迫使而改变的特性。 学校提供的审美活动场所是人的个性、独创性自由发挥的天地,人只有在这种自由情境之中,才能体验出真正的审美价值。 美育正是提供和创造着这种情境,学校文化因而成就了美育的孵化器。 注:本文刊发于《新课程评论》2019/07-8"专题"栏目。 湖南省长沙市天心区仰天湖小学校长 评新课程,论大教育。 《新课程评论》设置「名家」「专题」「研究」「纵横」「弦歌」「环球」等栏目,刊载基础教育课程改革领域的理论成果和实践经验,以理性、建设性助力教育发展,展示一线教育教学成果,加强学术交流对话。 刊物国内外公开发行。 邮发代号为:42-145。


中企智导众筹系统: 中国式众筹:众创时代的落地利器 众创时代的激情与高失败率魔咒 当今中国,正处于经济社会发展转型的大变革时期,孕育了全世界最伟大的商业热土。在这片热土上,创业和创新已成为时代的最强音,点燃了无数人的激情与梦想。 改革开放以来,中国经历了 4 次创业浪潮。 20 世纪 80 年代,改革开放松绑了制度,释放出积压已久的巨大创业能量,掀起了一股 " 个体创业 " 的浪潮; 1992 年,邓小平南方谈话之后,开启了以体制内精英人群 " 下海 " 为特征的 " 精英创业 " 浪潮; 20 世纪 90 年代末,全球范围内互联网的快速发展,又在国内催生了一轮以互联网行业为主的 " 精英创业 " 浪潮;当时光推进到 2014 年,在中国经济社会发展转型的大背景下,神州大地又孕育了新一轮的 " 大众创业 " 浪潮。 无疑, " 大众创业、万众创新 " 已成为当前中国经济转型发展进程中承前启后的关键词之一。 2014 年 3 月 1 日,我国正式实施商事制度改革,注册公司平均用时大幅缩短;平均每天新注册企业量大幅增加;新增企业大多数属于第三产业和创新产业。 9 月 10 日,李克强总理在第八届夏季达沃斯论坛开幕式上强调,要借改革创新的东风,在中国 960 万平方公里的大地上掀起一个 " 大众创业、草根创业 " 的新浪潮,形成 " 万众创新、人人创新 " 的新态势。 9 月 17 日,李克强总理在主持国务院常务会议时指出,进一步扶持小微企业发展,推动 " 大众创业、万众创新 " 。 11 月 20 日,李克强总理又在首届世界互联网大会上强调:促进互联网共享、共治,推动 " 大众创业、万众创新 " 。 2015 年 3 月 5 日,李克强总理在一年一度的《政府工作报告》中,明确将 " 打造大众创业、万众创新 " 与 " 增加公共产品、公共服务 " 并列为中国经济发展 " 双引擎 " !这一对时代特征和历史趋势的准确概括,正式拉开了中国改革开放以来第四次创业浪潮的大幕。不同于前两轮的 " 个体创业 " 和 " 精英创业 " ,这一轮的创业已不再是一个小众创业群体,而是要掀起大众创业的浪潮。创业和创新,已经成为当代中国人尤其是青年人的一种人生信仰! 然而,对于正处于这片热土之上的创业者来说,这既是一个最好的时代,也是一个最坏的时代。 创业的高失败率是一个世界级难题。在中国快速变化的商业环境和尚待完善的政策法制环境之下,创业的艰难则更为突出。创业难,主要源于三大瓶颈:没钱!没人!没资源! 首先,融资难、融资贵对创业者来说是一个难以突破的普遍性问题。我国中小企业普遍存在融资渠道单一、直接融资匮乏、银行信贷难度大、融资成本高等瓶颈,严重制约着企业的健康成长。原因可以从三个方面分析。对企业自身来说,创业企业普遍经营能力较差,技术含量较低,自有资金不足,抗风险能力差,不能提供抵押或担保,信贷风险高。对金融机构来说,大型金融机构信贷资源普遍向大企业倾斜,缺乏为中小企业提供针对性服务的积极性;而中小金融机构的服务还不健全,高利贷等地下融资成本更为高昂。从政府职能看,我国货币政策、财政政策等存在 " 一刀切 " 的问题,中小企业总体上经营环境不佳、税收负担沉重。 其次,即使融到钱,也难以突破一系列发展瓶颈,难以摆脱高失败率的梦魇。创业公司除了融资难、融资贵,还存在多方面的发展瓶颈:缺人才、缺技术、缺经验、缺客户、缺品牌、缺营销 ... 这些瓶颈导致大部分创业企业不可避免地走向失败。一般来说,创业企业失败率在 70% 以上,平均寿命不足 3 年;大学生创业成功率低于 5% 。这一现象并非中国独有,欧美国家的创业失败率也很高。 可以说,创业太难!创业太累!创业太辛苦!创业曾让多少满怀激情的人一败涂地、铩羽而归;又曾让多少怀揣梦想的人心存顾忌、止步不前 ... 在 " 大众创业、万众创新 " 的时代呼唤和历史机遇下,如何破解创业高失败率的魔咒,已经成为摆在所有人面前的历史难题。 中国式众筹: " 大众创业、万众创新 " 的落地利器 2014 年,中国的历史上留下了许多印记。比如说,拉开了 " 大众创业、万众创新 " 的历史序幕;再比如说,该年被称为 " 中国众筹元年 " 。 随着互联网时代的深化发展,近年来,逐渐崛起的互联网金融已成为世人瞩目的商业现象,由于其提供了多样化的融资渠道和方式,为解决中小企业和初创企业融资难、融资贵的问题提供了新的契机。如果说互联网金融是金融的皇冠,那么众筹就是皇冠上最耀眼的明珠。 起源于美国的基于互联网平台的众筹融资模式,在国外兴起仅有十多年时间。引入中国后,形成了一股学习和尝试的热潮,在中国这片商业热土上不断演变生长。 2014 年 6 月底,清华大学五道口金融学院院长吴晓灵在新金融联盟峰会上指出: "p2p ① 和众筹是互联网金融未来发展的方向。 " 事实上, p2p 通常被视为众筹中的债权模式。中国传统的金融体系难以顺应 " 大众创业、万众创新 " 的历史潮流。资本市场长期畸形化发展,热钱对实体经济贡献不大,一定程度上导致天使投资和风险投资的发展不完善,中小企业融资难、融资贵。而众筹可以让社会闲置资金得到更高效的利用,更好地服务实体经济。 2014 年 11 月 19 日,李克强总理主持召开了国务院常务会议,决定进一步采取有力措施,缓解企业融资贵的问题。李克强总理在会上指出 " 建立资本市场小额再融资快速机制,开展股权众筹融资试点 " ,从而正式肯定了股权众筹的重要意义,使众筹在中国的发展迎来了新的历史机遇。 由于中国独特的文化基因和法制环境,西方的众筹模式因为难以突破融资额太小、营销目的强、陌生人风险大、股权众筹存在法律瓶颈等问题或偏差,在传入中国后,发生了一些分化和变异。例如,最早将众筹概念引入中国的 " 点名时间 " ,后来转型为智能产品的首发平台,采用 " 预售 + 团购 " 模式,不再标榜众筹。 然而,同样是中国特殊的文化土壤和制度环境,却孕育和产生了以北大 1898 咖啡馆为发端的具有本土原创性和颠覆性的新众筹模式。这种以筹人为核心的商业模式,超越了融资手段,回归了众筹本质,深刻体现了费孝通先生提出的解释中国人组织行为逻辑的 " 差序格局 " 概念,体现了中国 " 熟人社会 " 中,重视人脉圈子、追求自我管理的文化特征和思维方式,我们称之为中国式众筹。 与其他众筹模式不同的是,中国式众筹具有很强的实战操作性、逻辑自洽性和完整的方法论体系,实操效果独树一帜,真正体现了互联网时代的时代精神 - 平等、共享、开放、去中心、网络化、自组织,具有极强的标杆意义和广阔的想象空间。 筹人胜于筹资,这是中国式众筹区别于西方众筹模式的核心特征。所谓筹人,是指众筹合伙人不但出钱,更要出力(出才能、出智慧、出人脉、出资源 ... ),核心是将企业(或项目)未来发展所需资源提前锁定为股东,将高成本的外部交易变为低成本甚至零成本的内部合作,通过资源的匹配、激活和置换实现合作共赢。在当代中国商业社会的发展进程中,作为中国式众筹的开山之作和演化原型, 1898 咖啡馆的诞生注定是一个具有重大颠覆性创新意义的商业事件,这种新 " 中国合伙人 " 模式也将成为打开未来社会无限想象空间的重要入口。自 2013 年 10 月 18 日 1898 咖啡馆开业以来,该模式在短时间内迅速扩散,产生了巨大影响力,凝聚了一批对众筹实操感兴趣的来自各个行业的企业家、管理者和创业者,大量的众筹项目在快速酝酿和推进之中。 中国式众筹的内在逻辑颠覆了传统的创业创新模式,能够大大提高创业成功率,解决创业高失败率这个世界性难题,成为 " 大众创业、万众创新 " 的完美落地利器,从而开启了一个创业新时代! 在前互联网时代,投资者、生产者、消费者相分离,个体创业是靠创业者和企业家自己不畏艰难、不辞辛劳,一点一滴积累、打拼和苦熬出来的。这一阶段我们称为创业 1.0 时代。 在互联网时代,投资者与生产者合作,创业者依靠天使投资、风险投资、私募股权投资等投资价值链,加快企业的发展步伐。即使如此,创业仍然存有很高的失败率,原因在于企业除了需要钱,更需要发展路上的各种资源。同时,还有许许多多的创业者拿不到投资,只能依靠缓慢的积累和打拼。这一阶段我们称为创业 2.0 时代。 在移动互联网时代,通过中国式众筹的创业方式,投资者、生产者、消费者合而为一,能够同时解决资金、人才、客户和品牌传播等几大创业难题,打破传统创业瓶颈,快速拼接优质资源,实现企业的跨越式发展。这一阶段我们称为创业 3.0 时代。 创业 3.0 时代,就是资源组装、协同共享、 " 打群架 " 的众筹创业时代!单打独斗、单纯依靠资本的创业时代将成为历史! 互联网革命的上半场是从线下到线上,阿里巴巴是其代表;下半场是从线上到线下,如现在比较热的 o2o (线上线下一体化)、 c2b (消费者到企业)。众筹是互联网从线上走向线下的最好方式之一。互联网革命的下半场才刚刚开始,众筹将使所有行业重新洗牌。 本书系统地讨论了中国式众筹这一颠覆性创新的商业模式。我们在大量成功案例的实战基础上,梳理和总结了中国式众筹的内在逻辑和方法论体系。在实践过程中,我们越来越体会到这种模式的颠覆性和伟大的想象空间!相信本书会给每一位读者以震撼和启迪!有了中国式众筹这一落地工具,众创时代的大幕已徐徐拉开! 众筹终将改变世界! 众筹,也称公众融资或公众投资,通常是指公众作为一个集体,通过互联网投入资金,支持其他个体或组织的活动。众筹的支持面极广,涵盖了灾难援助、书籍出版、艺术家寻求从粉丝到政治阵营的支持、初创企业或小型企业筹资等。 本书阐述了推动众筹发展成为主流投资手段的市场动力。与其他的众筹白皮书、指南以及网上的宣传资料不同,本书的作者均是经过精心挑选的、最毫无偏见地代表各种门类的市场参与者。本书旨在精确而专业地反映当前众筹的发展状态,并展望未来的发展趋势。在此,我们由衷地希望你能从本书中发掘最有价值的信息。 无论你是寻求资金投资的初创企业创始人,还是为了大型企业的长足发展而寻求融资的企业家,天使投资人或是对冲基金管理人,证券律师、税务会计或是咨询顾问,都必须掌握众筹的相关知识,而且越早越好。幸运的是,我和我的合著者们将为你呈现众筹领域的第一部专业著作,全面剖析互联网融资的各种问题。 本书由三部分组成:第一部分" 众筹 " ,回顾了众筹的历史背景,简要概述了当前的市场状况;第二部分 " 众筹活动上线筹备 " ,提出了有关商业计划的建议;第三部分 " 掌握规则和规范 " ,探讨了与众筹有关的法律和其他技术性问题。鉴于本书的开头部分提供了大量的基础资料,你可以从头到尾地去阅读本书,也可以从自己所需的话题入手,把本书当作指南去跳着阅读。因此,根据这种指导思想,让我们一起就此开始阅读,快速浏览一下以下几部分的内容。 众筹最初主要用于帮助筹集慈善捐赠。而如今,众筹不再仅限于非营利性领域,它正成为商业和社会企业家的新宠儿,越来越受到主流人群的关注。社交媒体、在线社区以及小额支付技术进一步推动了众筹成为筹集捐赠或资金的主要手段。众筹可以让企业或组织机构从潜在的利益支持者群体中寻求捐赠,也可以让新的商机以极低的成本寻得投资者的资金支持。在第1 章 " 众筹的历史 " 中,杰森 · 贝斯特( jason best )、舍伍德 · 奈斯( sherwood neiss )探索了众筹发展的根基。 无论众筹的目的是营利性投资、慈善捐赠还是艺术支持,其核心都是资源在基层的汇集,共同的期望和信任是促进公众参与的最重要驱动力。在第2 章 " 何为 众 筹 " 中,凯伦 · 克里根( karen kerrigan )探讨了社交媒体在众筹这一新的融资领域中的重要性。 采用众筹手段寻求种子资金融通的创业家,通常会通过在线社区劝诱非专业投资个体作出投入小额资金的承诺,当然也可能存在其他不同的形式。 对作出承诺的投资个体不能给予任何直接的物质回报,这在艺术赞助和慈善融资活动中最为普遍。有时,众筹项目的发起方会设置承诺门槛,即在截止日期以前,如果未能达到门槛规定的金额,则所有承诺无效;另一种方法是,邀请赞助者进行展示宣传,作为对其现金承诺的回报;还可以提供某种准股本投资,尽管在管理证券公开发行的可适用的金融规范中,应尽量避免此类协议。在第3 章 " 数说众筹 " 中,卡尔 · 埃斯波斯蒂( carl esposti )对众筹的市场环境进行全方位描述,尤其是主要众筹模式的地理和人口因素。在第 4 章 " 当前众筹市场动态 " 中,安德鲁 · 迪克斯( andrew dix )和查尔斯 · 鲁扎( charles l zar )同样对现代众筹市场进行了全面分析。 众筹能够从" 公众 " 中为好创意或好想法(不适于传统融资要求的模式)筹集资金。如果筹集资金成功,创业企业不仅能获得项目启动的种子资金,还能获得潜在的消费者支持,并从口碑营销中获利。在第 8 章 " 与投资者或 赞助人 沟通 " 中,乔伊 · 肖弗莱尔( joy schoffler )对如何建立和维护在线关系(线上关系)进行了概述。 另外,本书多个章节都涉及同一个主题- 商业计划的独特性。由于采用众筹的手段可能会使某些尚处于萌芽阶段的创意或想法提早向公众披露,从而很容易被竞争者窃取。因此,众筹项目的发起者就必须考虑到其创意或想法有可能会面临被那些动作更快的、更具融资竞争力的对手所复制并发扬光大的风险。在本书第二部分的开篇,大卫 · 费尔德曼( david feldman )和迈克尔 · 艾伦( michael j. allan )两位作者分别在第 5 章 " 众筹活动运作筹备 " 以及在第 6 章 " 保护知识产权 " 中,对众筹活动筹备阶段的商业计划进行了全面解析。随后,雷金纳德 · 钱伯斯( reginald chambers )和大卫 · 伯顿( david r. b rton )分别在第 7 章 " 了解投资期权 " 和第 9 章在 " 众筹并非唯一融资途径 " 中深入讨论了初创企业或新创意融资的其他方式。 众筹所涉及的另一重要的相关问题就是证券法的限制。劝诱公众投资在通常情况下属于非法行为,除非待出售的证券是在诸如美国证券交易委员会(sec rities and exchange commission , sec )或其他国家类似的官方授权机构登记备案过的。根据《美国证券法》第五部分的规定,任何证券的出售都必须同时或提前公布符合证券法案要求的售股说明,否则该发行即为违法。 尽管关于某种活动是否构成证券出售仍争论不休,但是任何众筹协议,只要其中的个体投入资金交换基于他人工作产生的潜在收入或收益的分成,或获得他人工作中的所有权,或某种金融激励,如有息贷款等,都有可能被视为证券。因此,投资劝诱必须在管理部门登记注册,才具合法性,除非其能满足某项豁免条款(比如《1933 年证券法案》 d 条例)。在本书出版时,美国证券交易委员会( sec )拟定的有关股权众筹相应的监管法案正处于征询评估阶段,可能在 2014 年正式生效。这些法规可能构成对证券法的补充,有助于推进众筹投资的发展。这些法规中包含了一些保护性限制要求,允许发起者通过使用诸如社交媒体之类的大众传播技术,以众筹的方式筹集有限数额的资金,而无需受到常规的管理登记要求的限制。在本书最后一部分,琼 · 麦克劳德 · 海明威( joan macleod heminway )在第 10 章 " 众筹的法律问题和美国众筹法 " 中,全面讨论了相关证券法规范的问题。在第 11 章 " 全球司法管辖基础上的众筹法 " 中,杰夫 · 林恩( jeff lynn )和克里斯托夫 · 德 · 拜塞尔( kristof de b ysere )阐述了欧洲更为灵活的管理框架。 在第12 章 "d 条例新规则及其对路演活动和展示日的影响 " 中,基兰 · 林加姆( kiran lingam )、特伦特 · 戴克斯( trent dykes )和梅根 · 缪尔( megan m ri )完成了本书最具技术性的部分,探讨了美国证券交易委员会( sec )针对一般劝诱和公开宣传拟定的新规则将会对路演活动(公司在合格投资人群体中进行投资劝诱)产生怎样的影响。 众筹和公众搜索(在公众中完成搜索任务)一样,都与在线社区和社交网络密不可分。" 公众 " 可能以社区的形式存在,也可能是由来自世界各地,因投资某一个体、项目、事件、运动或商业企业可能获得的权益分成而偶然集中在一起的独立群体。互联网带动了信息的全球流动,增强了 " 公众 " 参与投资的意识。在本书的编后记中,乔恩 · 梅德韦德( jon medved )和扎克 · 米勒( zack miller )对在全球化的众筹公司投资做出了前瞻性的考量。 正如社交网络改变了人们分配时间的方式一样,众筹将改变人们分配资本的方式。从普遍意义上讲,众筹其实就是群体集资和社交网络的融合。群体集资的历史可追溯至一千年前,但众筹的社交网络发展尚处在初始阶段,同时它也是这种革命性融资手段最强劲的推动力。 依托于社交网络,众筹为人们创建了一个可以对感兴趣、有激情的项目进行投资的平台,也为各种项目或活动主导者提供了大量的市场机遇,无论是新电影、时尚设计、航海探险、初创企业或是下一届奥林匹克盛世,众筹都可以成为筹资的有效手段。我们衷心希望本书能成为开启您探索融资新领域的催化剂。 互联网的飞速发展给我们的生活到来很多便利,人们足不出户就可以通过网上商店买到自己想要的东西,甚至以前必须要出门办理的存款、理财、缴费等金融业务也可以在网上完成,如今,网上又出现了一种非常新奇的金融服务-众筹。 众筹是在 2014 采用众筹手段寻求种子资金融通的创业家,通常会通过在线社区劝诱非专业投资个体作出投入小额资金的承诺,当然也可能存在其他不同的形式。


听天阁印话(四) (听天阁,是著名篆刻家、中国篆刻委员会副主任徐正濂老师的斋号。听天阁印话是徐老师在《西楚艺丛》2006年第一期上刊发的一篇关于篆刻的感悟摘录,余看后受益匪浅,复读不缀!故选摘于此,与博友共享!) l 刀法较难说明。一般说来,百分之九十以上的用刀该用双刀,也就是说一刀去一刀回来,构成线条。至于拿刀的角度、入石的深度,就因各人习惯不同,所要表现的效果不同而不同了。 l 以篆刻而言,单刀的表现力毕竟比双刀少的多,所以不必太拘执于单刀。 l 朱文印如果有太多的并列线,就应注意或连边,或不连边,太一律了见平淡。但如果变化也得好好思量,不要"安排气"。 l 刻印要注意到线条的一波三折,不要有做作感,"切"的程度过头了就失去了自然之意。 l 一方印光有"厚重",厚的臃肿、笨拙了,就有傻呆之象,得不灵通之感。 l 笔划从何处行刀并无一定之规,不像写字之从左至右,两边开始运刀都可造成有角,也都可圆润的。一般粗线条截面还的切一刀,切还是不切全靠效果而言,无一定之规。 l 机械地理解和表现线条,把线条表现的程式化、美术化、图案化,这是篆刻一忌。 l 线条不仅要"劲"、"直",更要有一种"拙"、"辣"的味道,这是一种精神,是黄(牧甫)印的真髓。 l 如果文字简约部分的线条稍粗些,文字繁复部分的线条稍细些,这不仅是汉印之法,而且既能使气韵生动活泼,又不失章法的沉着端凝。 l 线条太方不好,太圆也不好。方圆之间的程度把握宜很重视。 l 一印中的转折意味应一致,才使全印气息一致。 l 成功的篆刻的兼备沉着而又痛快的线条。 l 粗线条比细线条难刻,难在粗细不能太一律,要有轻重感。 l 要将边栏线看作文字线的一个部分,两部分感觉要统一。 l 清隽有余而沉雄不足的原因,是线条还觉得"方",而无"圆"味,正如书法中偏锋太多。 l 线条的交汇处作墨晕渗透状,固然可以有浑厚感,但同时也失去了生辣、朴拙味,所以有时候得不偿失。 l 朱文的线条,尤其粗朱文的线条不易处理,,有浑厚往往不爽利,没有刀感;有锋芒却往往单薄,缺乏厚意。但必须掌握这种技巧,用刀功力到了才能刻好粗朱文。 l 线条要有重能轻、能粗能细才能有行笔的抑扬顿挫感。 l 线条有波折是好的,但不宜十分夸张,弄成有些人写字故意抖几抖的样子,就趣味低下了。 l 线条在整体圆融放入气息中保留一些角又不感到突兀的话,作品精神要更好。


梁启超曾说:"资料,从量的方面看,要求丰备;从质的方面看,要求确实。所以资料搜罗和别择,实占全工作十分之七八。"可见文献搜集在研究中的重要性。 文献的搜集包括检索和初步筛选两个紧密结合的方面。文献检索就是从众多的文献中查找并获取所需文献的过程,一般可以通过各种检索工具完成,如文献索引、文摘杂志、光盘、网络或期刊数据库检索。常用的检索方法有顺查法、逆查法、引文查找法和综合查找法 。 与检索相伴的是对文献进行初步的筛选。研究表明,按质量的优劣可将文献分为三种类别,一种是占30%左右的必要情报,一种是占5%左右的错误情报,其余的则是冗余情报。冗余情报中又可分为必要的冗余和不必要的冗余 。因此,"无论任何研究工作,材料的鉴别,是最必要的基础阶段。" (中教数据库收录了上千万国内外文献,是一个搜神记文献资料的好地方) 在检索的同时,可以通过鉴别文献的真实性、先进性和适用性进行筛选。文献的真实性可从其内容、密集程度、类型、来源渠道、出版单位、作者的身份以及引用率高低等方面来进行综合判断。文献的先进性是指在观点、方法、材料等方面有某种创造或突破,可从文献发表的时间、文献的来源、文献的影响和有关评论加以判断。文献的适用性是指文献对研究适合的程度,主要考虑文献中的观点是否合乎实情,与自己选题的相关程度等,可以通过读摘要、结论或绪言、跋等进行判断。


在中国几千多年的历史上,要说百姓最受苦的时候,还是王朝更替,或者是官逼民反的时候,这个时候,受苦的是百姓,因为战乱会造成流离失所,而且最痛苦的还是发生屠城事件,其实在中国历史上,这样的事情还真的没有少发生过,今天给大家细数一下比较出名的屠城事件。屠城其实也是不可控制的,因为一场战争造成的伤害是巨大的,胜利的一方往往会经历很多次战斗可能才会攻入城中,这个时候,杀红了眼的士兵们根本不会在乎啥,可以说见到人就杀。当然了,也有一种情况是,领兵打仗的人为了激励士兵,答应攻下城池随他们怎么闹,所以就会出现杀人抢劫等事情,最出名的还是要属于白起坑杀四十万赵国士兵。所以白起也被称作是人屠,这还只是投降杀得士兵,还不算在征讨六国的过程中,发生的那些屠城事件,所以说白起也有了杀神的称号。刘邦作为西汉的开国皇帝,在平定天下的时候,也会遇到抵抗,那么,怎么办呢,就是一个字杀,在荥阳杀了十六万人,在武关还杀了十万人。项羽也曾经屠杀过,项羽在秦朝章邯率军投降后,因为报复,坑杀了许多的降卒,同时,项羽在攻打襄阳的时候,也屠城了,都知道,项羽是第一个进入咸阳的,也屠杀了许多咸阳的居民百姓。


三味线 - 三味线是一种有三根弦的弹拨乐器."三味线"在日语中的通常发音是"shamisen"(在西日本或江户时代则发"samisen"),如果"三味线"是作为后缀出现的,则发作"jamisen",如"津轻三味线"(ts gar -jamisen). 三味线的结构 - 三味线的长度和吉他差不多,不同的是它的杆("棹") 比吉他的细,并且杆上没有品格.像班卓琴一样,三味线也是要蒙上皮的,并且正反两面都有蒙皮,这样就能通过琴箱("胴")进一步夸张琴弦的声音.皮的材料通常是狗皮或者猫皮,过去也有一种特殊的"纸皮",发展到今天,各种塑料合成皮也加入到了替代品的行列.ps:在许多顶级的三味线上,猫的乳头部位是清晰可辨的. 弦在过去一直是丝做的,现在大多采用尼龙.在三味线的最底端有一簇类似绣花绳结的东西叫"音绪 ",它可以使三味线发出一种叫作"sawari"的声响(嗡嗡的响声).胴的上部通常会被"胴挂"保护着.三味线演奏者在弹奏时通常会在左手戴上指套,这样就能在杆上自由滑动.琴头有时也会有个套子. 三味线的演奏 - 大多数流派的三味线都用一个大而厚的"拨"弹奏的,它的形状很像银杏叶。拨可以是象牙、玳瑁制成的,也可以是木制的。三味线的音色在某些方面很像美国的班卓琴,因为它们都是利用蒙皮来夸张弦音,而且班卓琴同时叩击琴弦和蒙皮的"clawhammer"技术也同三味线如出一辙。 在小呗中会用手指拨弦,其他一些流派偶尔也会出现用手指拨弦的情况。 三味线的历史和流派 - 一般认为三味线起源于中国的三弦。三弦先传入琉球王国(现在的冲绳),变成"三线"(也蒙的蛇皮),然后辗转传到日本本土。 一把三味线就可以独奏了,多把也可合奏。三味线的身影还出现在长歌、歌舞伎、文乐等其他日本传统表演艺术中,而且演奏者通常都是以传统方式演奏的。 最严格而且最有名的表演风格要属"义太夫"了。义太夫这个名字来源于一位在大阪的 人型净琉璃 (木偶戏)主演-松本义大夫。义太夫三味线和它的拨恐怕是三味线家族里最大的了。表演时,叙唱者要唱出所有台词和旁白,由于表演强度很大,一幕的中场往往会进行换人。义太夫的唱本很简单,只写上了台词和适合弹奏的三味线流派。三味线弹奏者要对整个唱本异常熟悉,以便在叙唱者即兴演唱是能完美地伴奏。 20世纪早期的盲人演奏家,包括 白川军八郎(1909-1962)、高桥竹山(1910-1998)还有 这一时期的 木田林松荣(1911-1979),这些演奏家给三味线注入了民谣的元素和一些华丽的指法,这种风格,也就是今天的津轻三味线,在从本州最北部起源后马上在日本流行开来。 小呗是歌舞伎中常用的。 地呗是一种更为古老的三味线。 非传统三味线流派 -- 现代的三味线演奏者,国本武春,用三味线演奏"bl grass"音乐。他在美国东田纳西州立大学学习"bl egrass"音乐,并和当地的一个"bl egrass"乐队共同演出。另一个非传统流派的演奏者是佐藤通弘(1957-?),他擅长即兴演奏。 (以下还有吉田兄弟等,限于精力有限,先翻译到这里了。。。


说起二战中的"幽灵杀手",可谓是群星璀璨,面对死亡,他们沉着冷静,往往在死神来临之前就已经将敌人送到死神手中。二战中的狙击手很多,那些超级狙王也很多,但是最后战争结束后依然存活下来的狙王却很少了,原因也很简单,毕竟这样的狙王被击杀对于军人来说都是一种荣耀,那咱们来看看二战结束后存活下来的狙王们都怎么样吧 瓦西里·扎伊采夫,这也是二战中最为出名,被大家熟知的狙王之一了。他在1942年斯大林格勒战役中,于11月10日至12月17日之间共击毙了225名德意志国防军和其他轴心国的士兵与军官而一战成名。在二战期间共击毙德军400名。由他培训的狙击手共毙敌约一万名,而电影《兵临城下》就是以他为原型拍摄的(当年小编最喜爱的二战影片) 他最为出名的战绩,便是狙杀了德国的狙王科宁斯,而且他为了狙杀这位狙王,苦苦等了四天的时间,只射出了一发子弹,而这一发子弹便终结了科宁斯。他在1943年1月,因为眼伤而退役,1991年去世,享年76岁。 马豪斯·海茨瑙亚,奥地利提洛尔人,是德军在二战中排名第一的狙击之王,狙击记录345人。获得过2等铁十字勋章、银质步兵突击勋章等多个勋章。而且是二战中创下1100米的长距离确认有效击杀纪录的第一人。在二战结束后被苏联俘虏关押5年,于2004年去世 西蒙·海耶,大名鼎鼎的"白色死神",苏芬战争成就了他。官方狙击记录505人,非官方542人 ,1939年~1940年的苏芬战争中,他在不到四个月的时间里,就用芬兰版的莫辛纳甘步枪射杀了542名苏军,一举成为世界上杀人最多的狙击手。更为传奇的是,在1940年,他的头部被击中,半个脑袋几乎没有了,但仍然活了下来,在2002年去世,享年96岁,也是二战中最长寿的狙王 约瑟夫·塞普·艾勒伯格,德国狙击手,狙击记录257人,二战德国王牌狙击手。获步兵突击勋章、银色重伤勋章、1等金质狙击手勋章,铁十字骑士勋章。从军加入德国陆军后,被分派到第144步兵团二营担任狙击手。退役之后隐居乡村,2010年3月病逝,享年85岁 伊万·西多维克,出生于 1919年 9月 12日俄国的斯摩棱斯克 是原二战时红军军官,他是最顶尖的苏军狙击手之一,他枪下有超过500的亡魂。战果上比瓦西里更加出色,但战后却回家挖煤当了一名矿工,着实令人费解,不过也混到了工头的位置,在1974年移居高加索 马蒂亚斯·海岑诺尔,巧合的是,他的狙杀记录和海茨瑙亚一样,同为345人,是德国国防军在二战中狙击手射杀记录第一名。


外阴瘙痒在治疗之前也是要通过检查的,这个常识可能很多女性都不知道,有的女性就认为只需要做一些消毒后直接上药就行了,事实并不是这样的,很多的妇科疾病在初期都要经过正规的检查之后才能下定论,下面我们就来看看这些检查项目。 妇科外阴瘙痒检查项目: 一、外阴部检查: 主要是观察外阴部的发育,阴毛分布以及阴道口和尿道口的情况,观察有无水肿、炎症、溃疡、皮肤色泽变化、萎缩、畸形、静脉曲张、会阴陈旧裂伤、肿瘤等。 二、双合诊检查(阴道腹部联合检查) 检查者一手戴无菌手套,让食指和中指进入阴道内,进行触摸检查,另一只手放在耻骨联合上方。 1、阴道:触摸阴道的弹性、通畅度,有无触痛、畸形、肿物、后穹窿结节及饱满感。 2、宫颈:触摸宫颈大小、软硬度、活动度、有无痒痛、肿物或接触性出血等。 3、子宫及附件:将子宫颈推向后上方,使子宫体向前移位,同时让放在耻骨联合上方的手,向盆腔内按压,将子宫夹在两手之间,来回移动,可查清子宫的位置、大小、形状、软硬度、活动度及有无压痛。 然后将阴道内二指移向侧穹窿,另一只手也移向盆腔的一侧,在内外两手之间检查宫旁组织、卵巢、输卵管。正常输卵管难以扪清,卵巢有时可触及,压之有酸胀感。注意附件有无增厚、压痛或肿块,如有肿块,应进一步查清肿物的大小、形状、软硬度、活动度、有无压痛以及与子宫的关系。 三、三合诊检查(阴道、直肠及腹部联合检查) 以一手食指伸入阴道、中指伸入直肠,另一手置于下腹部协同触诊,可查清后倾后屈子宫的大小、子宫后壁情况、主韧带、子宫骶韧带、子宫直肠窝、阴道直肠隔、盆腔内侧壁及直肠等情况,注意有无增厚、压痛及肿瘤。 上面就是为你介绍的当女性在遇到外阴瘙痒的时候需要的一些检查手段,也是正规的检查方法,希望大家在看完之后可以对这些检查项目有更多的了解,女性不要嫌这些检查很繁琐复杂,只有通过检查才能诊断病情。


乔恩?佩斯 这台计算机上运行的后台软件发现了这个梅森素数,这是史上发现的第50个,也是最大的梅森素数。 下面我们解释一下什么是素数,什么是梅森素数。 素数,也叫质数,指只能被1和自身整除且大于1的自然数,如2,3,5,7,11,13,17,19,23,29..。梅森素数是指满足2n-1形式的素数,其中n为正整数。例如3是梅森素数,因为3=22-1,紧随3之后的梅森素数是7=23-1,再之后是31=25-1。法国神学家、数学家马兰?梅森(marin mersenne)在17世纪初写出了他认为n 马兰?梅森肖像 图片来自维基百科 为了招募更多志愿者寻找梅森素数,1996年计算机科学家乔治?沃特曼(george woltman)发起互联网梅森素数大搜索(gimps)分布式计算项目,志愿者计算机上安装专门用来寻找梅森质数的免费软件来参与这个项目。当计算机完全空闲时,cpu就开始运行,寻找梅森素数。 孟菲斯市教堂这台计算机参与了这个项目,做出了这个发现。这台计算机的主人是乔恩?佩斯(jon pace),他是教堂执事(注:基督教、天主教神职之一),同时是联邦快递财务经理,是一名数学爱好者,他参与寻找梅森素数已经14年了。


方智群 | 你的组织是否还在用"禁止大便"的思维在做流程管理? 原创: 方智群 流程方成事 3天前 文 | 方智群 原创不易,路过关注! 出差的缘故,路过一个商场,在商场2楼的男厕里拍到了如下一幕↓↓↓ 作为长期奋战在一线的流程工作者,我感受如下: 1)厕所故障无法提供正常使用,却并未在门口提前预示,顾客进入后才发现不行,这里面有一个进入和退出的成本; 2)这是典型的"制度"化思维,只看到"禁止",没有提供备选方案,只知道"堵"(制度思维),而不知道"疏"(流程思维); 3)"管天管地,管不了人拉屎放屁",人有三急,无可厚非,你可禁止不期望行为,却不能禁止人的根本需求,图上未以人为本,而是以管理者为本。 折射到我们很多组织管理,又何尝不是这样? 你的组织是不是正不断地出台着各种各样的禁止公告,管理规定,惩戒细则,反对令... 一碰到问题就知道堵缺堵漏,急着出台五花八门的管理规定来"打补",却没有基于人性的系统思考与管理设计,不提供正确的行为路径,只告诉"此路不通",不懂得借助"机制",只知道"以罚代管",甚至认为"不罚不行","问题不解,是因为罚得不够",如此管理逻辑,和图上的"禁止大便"没有区别。 q1:"制度"思维和"流程"思维有何区别? 我认为,最根本的:人性假设不同。 1.制度设计,是基于组织立场的设计,其人性假设是"本恶", 人是懒散、避责、贪心、扯皮、不自觉,所以需要用制度来约束。 你看我们大多制度的写法多是:把人性最悲观的估计事项,都罗列出来,然后前面加两个字:"禁止",后面跟一个:"后果"(常见的就是要扣款罚前),这些文本均以《xx管理规定》出台,并要求被遵守。 不信? 你回去翻一下你们的《考勤规定》,看是不是这样?翻一下《奖惩规定》,看是不是这样?以此为制度建设,只能说管理水准不高。 2.流程设计,是基于用户和顾客的设计,其人性前提假设是"本善" ,流程是告诉流程的用户,你要做这样一件事情,你需要走什么样的路?所以,流程设计必须兼顾最便易、风险最小化的实现路径,流程的很多审批(cp)节点设计,是风控点设计,要结合业务风险,抓大放小(找出kcp),也要考虑是基于"本善",还是"本恶"。 基于"本善",无惧,充分信任,组织就授权当责,人人都有责任感;基于"本恶",完全不信任,组织流程就会又臭又长,像明朝的厂卫制度,需要一个监督一个:怕张三做不好,派李四在下游节点检查,怕李四检查不力,又让王五去监督...如此没完没了。 一条很简单的决策链,由于不授权,会变成: 前线战役吃紧,后端流程未完,前线断粮数日,后端皇帝没早朝。 一条流程,充分不信任,大小事情,没有授权设计,分级管理,权力紧攥,嘴上"赋能",实际"集权",这还是没有"远离颠倒梦想,无有恐惧"(摘自《心经》),还是"制度"化设计思维。 组织一味用"堵"的思维做管理,最终发现什么都没管上,以为设置了很多审批节点(cp)就控住了,实际上什么都没控住,该发生的,照样发生。 事后追责,发现大小主管挨个批了个遍,但谁都没检查出来,彼此都觉得"这不还有你们在审呢么",你问他,他心想"我以为你们能审出来,没想到你们还指望着我",你要追责,谁都该打,谁都有责,但往往如此,又变得谁都无责。 流程设计,一定是从顾客需求出发,到顾客需求被满足为止。 就譬如,你会在一些混乱的街角,看到一些 "禁扔垃圾" 的刷墙禁语,有的还跟上几句恐吓语:"违者全家xxx",这就是典型的"制度"化语式。 你也会在一些公园里看到 "禁踏草坪" 的标牌,实际呢?前面茵茵绿草,被踏的一塌糊涂,根本禁不住,为什么? 因为绕远路呀,不符合人性,明明这样走最近,你要我绕一大圈,我只好违反了,再看反正已经也不止我一个人这么干,前人都踏出一条路了,也不差我这一个,"路本无所谓有,无所谓无,走得人多了便成了路",有一个"跟风效应"。 所以针对以上两种现象,用流程思维,怎么破解? 比如:禁倒垃圾 ,我就见过有一另外的表达:"你要找的垃圾桶在前方右拐20米",这是流程思维,我没告诉你"不能乱倒",我是充分理解你"想倒垃圾"的需求,我现在也告诉你实现它的路径和方案,而且就在"前方右拐20米",实现成本还不高,你干不干?你按我指引,就能找到垃圾桶,满足你"倒垃圾"的需求,这才是流程设计以顾客为中心"疏"的思维。 比如:禁踏草坪 ,有些公园的做法,就在大家踏出来的地方,铺出一条路来,与其我不让你走,你还乱走,不如我规划一条路给你走,我充分理解你的需求,你为了快,那我就设计一条最快的路,铺上石头给你走,你按我的路线走,就不用横跨栅栏,这才是流程设计以人为本的"疏"的思维。 流程设计,一定要提供"成事"的路径和解决方案,而不仅仅是一个简单的"禁止"。 只会靠"禁止"做管理,那么你的组织管理水平就还处在小学生水平 。小学生管理小学生,就喜欢用"禁止","禁止交头接耳","禁止大声喧哗","禁止和陌生人说话"...用禁止,你的管理手法就像编《小学生守则》,你要大家听话照做,做不到就抄写一百遍!殊不知,你的管理对象都是成年人,奈飞公司的管理原则,就是:要把你的管理对象,当作成年人! 管理,是将资源转化为价值的一系列过程,每个活动都要指向增值。 所以,管理要聚焦价值。 员工被雇佣来到企业,是为了创造预期的商业效益和岗位价值,而不是为了每天上班花上半个小时时间来查考勤,担心"我今天是不是漏打卡",以及"这个月漏打卡又要被扣多少钱"这些鸡零狗碎的事情上面,应该把员工的精力尽可能地贯注到实际的工作成果输出上,除此之外的其他事,都应该是小事,不应该去过多地占用大家的时间,消耗大家的工作精力。 当你的员工每天都在因为"发票贴不对","流程没签出","临会人不来","考勤没打卡","打印要申请用纸","办公用笔要以旧换新"等一系列不直创业务价值的小事而困扰,如此,你的组织真要开始进行核心业务活动识别与管理重点梳理了。 回看,上文商场厕所故障的案例,我觉得有些点可以改善: 1) 应尽可能快速地响应和处理故障。 商场物业的基建维修队,应明确"快反"(快速响应)规则和时效,及时排障,恢复使用。还要深挖思考,维修不及时的真正原因和管理缺陷是什么? 是因为职责不明?还是因为负责这个楼层的老张今天请假了?还是因为找不到齐套管道维修工具?还是因为找不到隐蔽工程的管路图纸?还是因为采购更换配件没有到位?还是因为内部请购流程还没走完?...要找到根因,想办法去消除它,防止再发,或制定有临时替代方案。 2) 应用符合顾客立场的流程语言去告示沟通。 类如:"亲爱的顾客,非常抱歉,我们管道漏水了,我们已在尽力抢修,预计今日下午16:00前能好,在此之前给您带来不便,请您谅解,您可以往1楼或3楼的厕所方便,楼层位置相同,再次抱歉,我们会继续改进我们的服务。" 当然你也可以简短地表达:"糟糕,本楼层厕所坏掉啦,请您改道1楼或3楼方便,楼层位置相同"。


英首次培育出拥有两个妈妈的胚胎相关技术可防止由线粒体引起的遗传疾病刘亚东点评: 阻断了有缺陷的线粒体物质遗传,当然会给许多人带来福音。但读了这篇报道后我们不禁发问,电脑的确只更换了电池吗?更换了电池的电脑还是不是原先的电脑?这里有一个划界和立法的相关课题,并且迫在眉睫。科技进步毕竟不应该在道德真空中发生,有些领域也是科技不能涉足的。试想,如果谁真的在遗传学意义上"有一个老工人的爸爸,还有一个老革命的爸爸",那无论如何都是人类尊严的一场灾难。 据英国《泰晤士报》4月15日(北京时间)报道,英国纽卡斯尔大学的研究人员表示,他们首次培育出了拥有一名男性和两名女性3个人遗传物质的胚胎,这一研究或许可以使母亲避免把有缺陷的线粒体遗传物质遗传给下一代。但也有人担心,这一研究存在伦理问题。 以道格拉斯·特恩布尔教授为首的研究团队在最新一期《自然》杂志网络版上报告说,他们首次实现了人类受精卵之间的dna移植,从而获得一个拥有3个人遗传物质的受精卵,其中包括一名男性和一名女性的细胞核dna,以及另一名女性的线粒体dna。 在本次研究中,研究人员先从一对夫妇捐赠的受精卵中取出细胞核,然后将其植入另一个去除了细胞核的受精卵中。这个过程中几乎没有带入线粒体dna,所获得的受精卵因此含有原父母的细胞核dna和另一名女性的线粒体dna。这个新的受精卵被培育了6天到8天至胚泡阶段,这证实它可以正常发育。 特恩布尔称,这种技术可以避免有缺陷的线粒体dna遗传给下一代。他说:"这就像为笔记本电脑更换电池,硬盘上储存的信息不会发生改变。" 线粒体在人类细胞中的作用是提供能量,它所含有的遗传物质线粒体dna只通过母系遗传,即只来源于卵细胞,与精子无关。由于未发生遗传交换,母亲的线粒体异常会导致许多遗传疾病,如ⅱ型糖尿病等。据统计,大约每200个新生儿中就有1个带有可能致病的线粒体dna变异。 英国医学研究理事会首席执行官莱斯杰克·薄雷泽说,这项研究告诉我们,人类未来可以采用新方式来治疗一些不可治愈的疾病。但是,这类研究要想繁荣昌盛,需要严格的监管机制。也有专家认为,不同来源的细胞核dna和线粒体dna不一定总是相容,存在产生冲突的风险。 在英国,用上述方式制造胚胎是非法的。但研究人员强调,他们持有英国人工授精与胚胎学管理局颁发的执照并遵守了相关规定,没有违反人类胚胎研究的道德规范。


在大量的科学验证明,人体内每个细胞的细胞膜上存在着一种camp(环式磷酸腺苷)的物质,有趣的是camp还有一个最显著的能力,就是使癌细胞变成健康细胞(这是难能可贵的)。 癌细胞的表面有一种肿瘤抗原(cea),它能生成相应的抗体阻止癌细胞的生长和发展,这种自我免疫力是癌细胞与生俱来的又一矛盾。 癌细胞是由正常细胞转化而来,它除了仍具有来源细胞的某些特性(如上皮癌仍可合成角质蛋白)外,还表现出癌细胞独具的特性。 所以小编告诉大家:首先要清楚癌细胞的主要特征! 无限增殖 接触抑制现象丧失 癌细胞间粘着性减弱 易于被凝集素凝集 粘壁性下降 细胞骨架结构紊乱 对生长因子需要量降低 农村这六种食物能杀死癌细胞?便宜简单又实用! 1)麦麸:最好的防癌食物纤维 别名麸子,小麦磨粉时脱下的种皮,用作饲料,不食用。用麦麸喂牲口,皮肤红润,毛发油亮,极显健康状,现麦麸日益受到人们的重视,为了健康,西方不少机构号召人们吃全谷食物、全麦食物。全麦食物即把小麦全粒磨成面粉丁再分出麦麸,用这种粉制成的食品。 麦麸是小麦主要营养成分的"仓库",b族维生素、硒、镁等矿物质及纤维素几乎都集中在它身上。它能预防并治疗结直肠癌、糖尿并高胆固醇血症、高脂血症、便秘、痔疮等。因此,不少专家认为,麦麸是最好的防癌食物纤维。 2)苦瓜:李时珍称其为"一等瓜" 苦瓜在民间受到的待遇两极分化严重,不少人很"好"这一口,也有人对其敬而远之。但真正给它"好身份"的却是明代大医学家李时珍,他称其为"一等瓜",是不可多得的抗癌瓜。 西医更证明,苦瓜的抗癌功效来自一种类奎宁蛋白,它是一种能激活免疫细胞的活性蛋白,通过免疫细胞做"二传手",将癌细胞或其他不正常的细胞杀掉。苦瓜种子中含有一种蛋白酶抑制剂,能抑制肿瘤细胞分泌蛋白酶,从而抑制癌细胞的侵袭和转移。 3)地瓜:逐渐被淡忘的抗癌佳品 小时候冬天捧着香喷喷的烤红薯边暖手边解馋的日子已经淡出不少年轻人的记忆,过去走街串巷的卖烤红薯摊现在几乎无迹可寻,随着经济条件的好转,有调查表明,我国城镇居民不少人已不再食用地瓜。 地瓜:别名甘薯、红薯、白薯,被认为是祛病延年、减肥保健的绝佳食品。其实地瓜也有强大的防癌功能。最近科技人员在地瓜中发现了一种去氢表雄酮的物质,它能预防肠癌和乳腺癌的发生。 4)南瓜:被誉为"神瓜" 在某些国家它被誉为"神瓜",因为它既可为粮,又可为菜。美国人在感恩节都要吃南瓜,以表示对南瓜的谢意。但是,在我国,现已很少种植。 南瓜可预防肥胖、糖尿并高血脂和高胆固醇血症,对癌症预防有很好的效果,南瓜维生素a的含量之高,是常人无法想象的。另外含有丰富的维生素c、钙质和纤维素,还含有抑制致癌物色氨酸-p的不明成分。 5)茄子:"霜打茄子"是好药 中药许多方剂及民间验方中,时常使用"秋后老茄子"、"霜打茄子"。越来越多证据表明,茄子具有抗癌功能。曾有试验从茄子中提取的一种无毒物质,用于治疗胃癌、子宫颈癌等收到良效。另外,茄子中含有龙葵碱、葫芦素、水苏碱、胆碱、紫苏甙、茄色甙等多种生物碱物质,其中龙葵碱、葫芦素被证实具抗癌能力,茄花、茄蒂、茄根、茄汁皆为良药,古代就有用茄根治疗肿瘤的。茄子还含有丰富的营养成分,除维生素a、c偏低外,其他维生素和矿物质几乎跟西红柿差不多,而蛋白质和钙甚至比西红柿高3倍。 6)萝卜:根茎类蔬菜中的"健康保护神" 萝卜别名莱菔,品种多,皆为抗癌能手,所以有农谚:"冬吃萝卜夏吃姜,一生不用跑药堂"以及"十月萝卜水人参"之说。荷兰人定胡萝卜为"国菜",日本、美国认为它是根茎类蔬菜中的"健康保护神"。 萝卜具抗癌、宽胸、化痰、利尿之功能。萝卜中含有多种酶,能消除亚硝胺的致癌作用,其中的本质素能刺激肌体免疫力,提高巨噬细胞的活性,增强其吞噬杀灭癌细胞的能力。萝卜的辣味来自芥子油,它可刺激肠蠕动,促进致癌物的排除,萝卜中还含有许多抑制致突变活性的不明成分。萝卜中维生素c含量比苹果、梨高出8--10倍。而胡萝卜因含丰富的胡萝卜素,也具有极好的防癌作用。 健康小知识:预防癌症的注意事项大全(请好好收藏)! 1、不吸烟(医务工作者、教师带头不吸烟,不在公共场所吸烟),营养平衡,经常运动。 2、多吃新鲜黄绿色蔬菜与水果(每人每日300-500克),低盐(每人每日5-10克),饮食是人人可以做到的防癌措施。 3、预防肺癌,请群戒烟,被动吸烟危害更大。 4、改善通风条件,预防肺癌发生。 5、45岁以上成年吸烟男了,咳嗽带血应及早就医。 6、少吃熏、硝、腌、泡、炸和过熨、过咸、过硬食物,多吃新鲜蔬菜可预防消化道肿瘤。 7、适量进食蛋白质、脂肪食品,多吃新鲜蔬菜可预防消化道肿瘤。 8、胃痛规律、性质改变,反复出现黑便、隐血阳性者,应主动就医。 9、妇女每月坚持乳房自查,可早期发现乳腺癌。发现肿块,及时就医,早期治疗,可以治愈。 10、脂肪摄入过多,易导致乳腺癌、大肠癌。 11、大便习惯改变、变形、有粘液、带血持续两周应主动就诊。 12、控制肝炎、预防肝癌。 13、乙型肝炎表面抗原阳性者和患乙型肝火5年以上者。每4-6个月应主动接受甲胎蛋白和b超监测。 14、成年妇女,应坚持每3-5年做一次妇科防癌检查。 15、加强劳动保护、预防职业肿瘤发生。 16、对肿瘤病人定期随防,有利于针对性康复指导,有利于及时发现复发,及早治疗。


1、加强鸡群的饲养管理和隔离消毒工作。健康的鸡群才能获得良好的免疫效果。 2、根据本地疫病情况、饲养蛋鸡品种、数量和免疫程序选择相应的疫苗。随着病原微生物变异株的不断变化,给免疫防治造成较困难,选择恰当的疫苗株是取得理想免疫效果的关键。若疫苗株与疫病病原的血清(亚)型有差异,则难以取得良好的免疫效果。因此,针对血清型的疫病,应使用多价苗,如选用预防传染性法氏囊病的三价苗,预防传染性支气管炎的三价油苗等。 到畜牧兽医行政主管部门指定的畜禽疫苗供应处去购买,购买时要看好疫苗的名称、批准文号、生产日期、有效时间、包装剂量等。要仔细查看有无破损、有无变质、变色、上下分层、絮状沉淀等现象。要优先购买近期生产的疫苗,不得使用即将到期或已经过期的疫苗,更不能贪图便宜到其他兽药经营点购买无批准文号的劣质疫苗。严格按要求运输保管,注意疫苗的失效期。按照说明书要求选择合适的免疫接种方法。 3、根据本地鸡病流行情况,制订合理的免疫程序。主要包括什么时间接种什么疫苗,剂量多少,采用什么接种方法,间隔多长时间加强免疫等。首先考虑危害严重的常发病,其次是本地特有的疫病。雏鸡首免时间要考虑母源抗体对免疫力的影响,一般母抗体要降到一定程度才能取得好的免疫效果。还应考虑疫苗间的互相干扰。 4、工作人员穿工作服、戴工作帽、穿工作鞋,工作前后手应消毒。做好预防接种记录,包括日期、品种、数量、日龄、疫苗名称、生产厂家、批号、生产日期、保存温度、稀释剂和稀释浓度、接种方法等。注射器具要严格消毒,注射部位也应消毒。疫苗要摇匀,用量要准确。 5、免疫接种前应先检查鸡群的健康情况,健康鸡群才能按照标准的接种程序接种。鸡群在断喙或转群的同时,应与接种错开。三种以上的单苗不可在同一天接种。接种前(后)48小时补充抗应激制剂以缓解应激和促进抗体的产生,青年鸡或成鸡接种前1周进行驱虫,免疫效果会更好。 6、选择应激小的接种方式。鸡场要根据疫苗特点和自己的技术水平选用适宜的免疫方法以减少应激。如接种鸡新城疫、法氏囊冻干苗可选择饮水免疫方式,鸡痘苗多在翅下无血管处刺种,接种喉苗则宜选择点眼方式。 7、注射部位要正确。注射疫苗应选择在颈部皮下(下13处)或浅层胸肌进行注射。不提倡在腿肌注射,特别是细菌苗的注射。许多养鸡户在进行颈部皮下注射时,直接握住鸡头,注射器与颈部呈90°角进行注射,导致油苗注射到颈部肌肉内。由于颈部肌肉较少,血管、神经非常丰富,注射后容易引起鸡颈部肿胀,鸡群出现缩颈弯脖、精神不振,采食下降,消瘦、排黄绿色稀粪,很像发生疫病的鸡群。如果注射部位靠近头部,极易在注射疫苗后7天左右出现鸡的肿头肿脸。 另外有许多养鸡户为了图省事,不把鸡抓出笼外进行注射,而是直接在笼子中进行抓鸡注射,由于鸡扑腾乱动容易使注射部位过深。在进行胸肌注射时,应该用7~9号短针头,针头与注射部位成30°角,于胸部的上13处,朝背部方向刺入胸肌,不能垂直刺入,以免刺入胸腔而损伤内脏器官。 8、疫苗与饮水混合时须特别注意计算用水量,因为不同气候条件和日龄的用水量不同,稀释量不能太大。同时免疫前鸡群必须限水,这样才能使配制的疫苗在规定时间内让鸡群饮完,另外,应避免使用自来水或其他消毒水稀释疫苗(因自来水含有漂白粉消毒剂)。 9、由于有些疫苗间(尤其是弱毒苗之间)会发生干扰,因此,不能为了节省时间和劳力,把两种疫苗混在一起进行免疫接种。一般两种疫苗注射时间要间隔1~2周,活菌苗注射前后7~20天避免使用抗生素和磺胺类药。 10、疫苗接种期间要停止饮水中加消毒剂和带鸡消毒。疫苗接种后要保护好鸡群,免受野毒的侵袭,保证鸡舍有良好的通风,保持空气新鲜,有足够的饮水。 鸡群的营养状况是免疫防治中不可忽略的因素。饲料中氨基酸、维生素、微量元素缺乏都会使机体免疫功能下降。 例如,维生素a缺乏会导致淋巴器官萎缩,影响淋巴细胞的分化、增殖、受体表达与活化,导致体内t淋巴细胞和自然杀伤细胞(nk细胞)数量减少,吞噬细胞的吞噬能力下降,b淋巴细胞的抗体产生能力下降。另外,受到霉菌毒素和其他化学物质污染的饲料也会引起淋巴细胞中毒,导致体液和细胞免疫抑制。因此,鸡的饲料不但需要营养全面,而且应防止有毒物质的污染,方能提高鸡群的免疫效果。


"朱雀桥边野草花, 乌衣巷口夕阳斜。" "枯藤老树昏鸦, 小桥流水人家。" 文成有很多老桥、矴步 分别建于清朝与民国,历经风雨后, 有的已毁,留下的, 也多失去原有的功能,成为人们缅怀过去的记忆。 今天,就和小文一起来看看他们吧~ 周济桥 古桥东北至西南走向,连接镇头村和西段村。该桥为三孔石拱桥,全长40.4米,宽3.70米,桥身皆由不规整块石砌筑,拱券用规整块石横联砌筑而成,净跨东北向西南依次为9米、7.5米和4米,矢高依次为4米、4米和2米,桥面与分水尖的块石在1958年建水库大坝时被拆除大部分用于修坝,已残缺不全,现桥面呈拱形状,无踏步。1960年水库开始蓄水时桥被淹。 从清咸丰六年(1856)刻的桥碑得知,此桥名为周济桥,古时是青(田)瑞(安)两邑之通衢,是西坑镇敖底村周作典于清咸丰乙卯年(1855)独自输金七百余两建造。无奈刚开始建造,周公即辞世,其子继承父志,力以成之。经营于仲春,告竣于季冬。周作典字开宗,号金峰,武庠生,钦授千总衔。 坐标:百丈漈镇西段村和镇头村之间的水库内 洞桥头石拱桥 建于清末民初,南北偏东走向横跨水坑漈,为单孔石拱桥。桥全长10.62米,桥面宽3米,净跨5.75米,矢高3.65米,拱券采用纵联砌置法,基脚用块石垒筑,合缝紧密,块石就近采用天然岩石凿成。2002年,洞桥头新建机耕路从该桥桥面通过时,上用粘土加碎石覆盖。拱桥桥下水流通往岩漈,漈高约五、六十米,洪水来时声发怒雷,潋流直漾。 坐标:里阳乡余山村洞桥头自然村 渡渎桥 据《文成乡土志》载:名"云桥",建于清乾隆三十年(1765),当地人称"渡渎桥"。东北-西南走向横跨渡渎溪,为单孔石拱桥。桥全长25米,宽2.70米,拱券净跨13米,矢高5.60米,桥面为不规整块石铺设,拱券由花岗岩块石横联砌筑而成,由于公路改道,该桥已废弃,现已杂草丛生,竹子林立。 坐标:金垟乡渡渎村渡渎口自然村村口,处于旧时瑞安、大峃至珊溪、泰顺的古道上。 渡南桥 南北走向横跨黄凉坑(溪),系单孔石拱桥。据梧溪村《富氏宗谱》载,名"渡南桥",为清嘉庆十三年(1808)建造。桥全长11米,宽3.15米,净跨7.40米,矢高5米,拱券用规整块石横联砌筑,桥面由不规整块石铺砌,上覆碎石、黄沙。附近居民出于安全考虑,在桥两侧加筑栏杆。渡南桥旧时是西坑通往南田武阳村的古道,现桥边新建了西南公路,该桥较少有人使用,近乎废弃。 坐标:西坑镇梧溪村西(坑)南(田)公路边 高村石板桥 东南-西北走向,建于清代,系双孔石板桥。桥总长11.9米,桥面距水面3米。两侧桥墩处用三层伸臂石,每层又用顺丁砌筑法,中间桥墩平面呈船形,两头设分水尖,建筑材料均选用花岗岩块石,东南孔桥面平铺三根青石桥板,宽1.04米,净跨4.60米;西北孔略宽,桥面由四根青石板铺筑,宽1.23米,净跨4米。 坐标:南田镇高村垟头自然村后溪坑上 桂库木廊桥 南北呈一字横跨鳌江支流桂库溪面上,系单孔木平梁廊桥,始建于清康熙丁酉年(1717)。桥总长23米,宽5.94米,净跨10米,离水面高4米。桥台用花岗岩块石垒砌筑于两岸山崖之上,上建长廊式桥屋七间,悬山顶屋面,明间五架梁带前后单步梁,明间设神龛。桥面用木质桥板平铺,东西两侧设有木质鸭颈椅,南侧桥首立有一通清道光十三年(1835)反腐败禁约内容告示的"二都一志"青石碑。 该桥为古时通往泰顺、瑞安、平阳以及闽福的交通要道,也是鳌江源头第一座桥梁。 坐标:桂山乡桂库村桂库自然村水口 桂溪桥 东北-西南走向横跨桂溪,建于清光绪十五年(1889)。该桥系九孔石梁桥,全长31米,宽1.50米,桥面每跨由五根花岗岩石板并列铺设,每个桥墩用五根并排直立的石柱支撑桥面,桥面与桥墩之间为榫卯结构,同时在桥墩的下游另设立一根条石斜撑石柱,借以固定桥基。桥头东南端立有清光绪十五年(1889)的桂溪桥碑一通。 坐标:金垟乡溪口村 甲边洞桥 建于清代,为单孔石拱桥。桥体总长7.74米,拱劵横联砌置法,桥面由不规则块石砌筑,宽1.80米,矢高3.40米,净跨5.60米。两头通道均置有石踏跺,东桥墩设八级踏跺,西桥墩设踏跺七级。 坐标:南田镇三甲村甲边自然村大山溪上 金系桥 为单孔石拱桥,东西走向横跨军师溪。据金系桥资助碑上记载,该桥建于清道光四年(1824)。桥全长3.90米,桥面宽2.10米。拱券采用花岗岩质块石横联砌筑,净跨3.50米,矢高2.60米。桥面由块石铺成,现局部浇注水泥。桥面西端已被民房阻隔,东端设三级踏跺,过去是金星乡通往玉壶镇的必经津梁,现旁边新建了公路桥,此桥已无人使用。 坐标:东溪乡碧溪村 柿树根石拱桥 为单孔石拱桥。东南至西北走向横跨柿树根溪,全长8.7米,宽2.65米。桥基建于天然岩石上,拱券部分由花岗岩块石垒砌,净跨5.8米,矢高4.6米。桥面由溪中卵石铺就,桥的西北侧另置一条长约10.3米的水渠,山水自西侧引到东侧桥头供当地村民饮用。 坐标:黄坦镇严本村柿树根自然村公路边 银九矴步 东西走向呈一字形横跨于水流平缓的银九溪上,清同治元年(1862)建造。 矴步西端石墙内嵌清同治元年(1862)立的"石丁步碑"一通,青石质地。 矴步东向可通南田镇、百丈漈镇,西向可达西坑镇、南田镇,下通富岙桥自然村、黄坦镇。 坐标:富岙乡富岙村东溪自然村银九溪上 济下"天长步"又称济下矴步 始建年代不详,矴步南侧田园边立有一通"重修天长步"石质功德碑,清光绪甲申年(1884)立,镌刻字迹较清晰。 坐标:黄坦镇济下村水口 这些文成 古老的矴步、古桥, 你都走过吗?


原文地址:修学佛法的基本纲领作者: 惟贤老和尚于北京佛教居士林开示 尊敬的夏林长,各位护法居士: 我这次从重庆出来,经由北京到五台山,参加五台山广宗寺修建的法尊法师纪念馆落成开光典礼。法尊法师是我的亲教师,我从16岁到21岁,在北碚缙云山读书,他任代院长,给我们讲课,主要讲宗喀巴大师编撰的《菩提道次第广论》,这一部论著法尊法师给我们讲了两年。在法尊法师的讲授之下我得益很大,领会很深,为我终身坚持走菩提道路奠定了基础,所以我很感谢我的亲教师法尊上人。 参加开光法会回到北京以后,夏林长请我跟大家见面,结结法缘,我很高兴。我在两年前到居士林来讲过一次,今天是第二次,可以说我跟居士林、夏林长及各位居士,有甚深的法缘,这是很殊胜的,很难得,希望大家尊重这个殊胜的因缘。 我今天的讲题是:修学佛法的基本纲领。 佛法修行的基本纲领,涉及三藏十二部教典,内容很多,与居士们修行有很深的关系,今天由于时间比较紧迫,只能提个大纲,希望大家认真听讲。 一、建立正确的人生观 一般世俗人,是背觉合尘,整日为油盐柴米酱醋茶、功名利禄、是非得失,忙碌一生,不知生从何处来,死到何处去,不晓得如何正确对待现在的人生。我们学了佛,那就是背尘合觉,就应该有一个正确的人生观、宇宙观,人生应如何度过才有意义?宇宙又是怎么形成的?对于这些问题,都要有一个正确的看法,才能引起道心。 (一)四念住与六如 四念住是佛在涅槃前答复阿难的提问。当时,阿难共问了三问,其中有一问是:佛在世,我们依佛而住,同佛共住,佛去世以后我们应该怎样住,应该依何为住?佛答复阿难说,我灭度后,你们(弟子)应该依四念住而住。 四念住是什么呢?观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。从本体到世间,要存在这几种观点。拿人的这个五蕴之身来讲,五蕴之身是不干净的,七窍:两眼、两耳、两鼻、嘴巴及毛孔、大小便,排的东西都是不干净的,说明我们身体内脏装的都是不干净的东西。祖师讲,修行就是要把臭皮囊改成莲花身、金刚身,那就干净了。一般人就是执著这个身体,一切为我,为我的身体,于是就发生贪嗔痴,损人利己,造业无边,结果害人终害己,也使自己永远在生死中不得解脱。 观受是苦,我们从生下来以后,所领受的一切都是痛苦:生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛八种苦。《瑜伽师地论》上还讲了一百零八种苦。念珠为何是一百零八颗?寓意是要以念佛修定来消灭一百零八种烦恼和痛苦。世间有些事情比如家庭聚会呀,大家在一起吃吃喝喝啊,亲友聚会呀,升官发财呀等等,看起来像是好事、快乐的事情,实际上在变,变了就是苦,叫坏苦。所以说人自生下来以后,所领受的一切无不是苦。 观心无常,就是说心法能生万物,心法是刹那刹那转变、没有实体的,一切万物、万象森罗,也在刹那刹那转变中。人体是一个小宇宙,细胞每时每刻都在变化,进行新陈代谢;世界呢,也在成住坏空变化中;星球也是如此,这个星球坏了又到那个星球。从小宇宙到大宇宙,都是由成到住、由住到坏、由坏到空的过程,都在瞬时变化中。知心法是变化的、无常的,没有实体,就不要执著。 观法无我,法代表一切精神现象、物质现象,包括一切社会现象。一切法如幻如化,在演戏,像海市蜃楼,没有个我体,既无五蕴我,也无法我。 以上就是四念住。从这个内容可以知晓佛法对于人生宇宙的基本看法。我们学佛人要以四念住而住。 另外是六如,六如是《金刚经》讲的最后一首偈: 一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 这个四句偈是《金刚经》的扼要,是缘起性空的精髓,你能够了解一切有为法、缘生法,它的变化如梦幻泡影,就可以去掉我执,达到真空境界。了解缘起性空的道理后,才有决心和勇气把身心放下,离一切相,修一切善,全心全意去救度众生。 (二)念四难 四难是什么呢?人身难得,佛法难闻,中国难生,善友难遇。 人身是难得的,依经上讲,人死了以后要再得人身,很困难,而堕落三恶道的,那就多得很,像大地的尘垢一样。得了人身都是由于过去的善根,有功德、有善根才得人身,宗喀巴大师取名叫增上生。什么是增上?人生是苦乐参半,也可以在苦中走正道、修行。你能够走正道修行,死了以后起码不堕入三恶道,这对于修道是一种增上的因缘。古人讲一失人身,万劫难复。 佛法难闻,在八难之中的人闻不到佛法。什么叫八难呢?地狱、恶鬼、畜生是三难,佛前佛后第四难,盲聋喑哑第五难,世智辩聪第六难,长寿天第七难,边地是第八难。 你们想想,地狱、恶鬼、畜生,哪里闻得到佛法?不停地忙着受苦。佛前佛后,是生在佛之前或者生在佛之后,没有佛说法或者没有正法。不像现在还有正法,还可以听法,还可以修行。盲聋喑哑,指残疾的人,眼睛看不到,耳朵听不到,什么都不方便,有佛像不能看,有佛经不能读,有佛法不能听,都是难啊!世智辩聪,指那种世间上头脑很聪明的人,他不信三宝,也不信因果,不知道生前死后的问题,他嘴巴能说会道,但说的世间法、世俗法,不解决生死问题,这也是苦难啊!长寿天,指那些修神仙的,想长生不老,想活万年万万年。边地,就是偏僻的山区,交通不方便,文化很落后,没有寺庙,没有法师,怎样听法? 在以上这八难中是听不到佛法的,所以佛法难闻啊! 中国难生,为什么说中国难生?因为中国是佛教的第二祖国,佛教的大乘小乘,包括般若、法相、戒律、密宗等各宗派,都是说明佛的教诫、教授。现在国外都在向中国学习佛法,为什么?因为中国保持了佛教的优良传统,保持了道风、戒律,保持了完整的教义。所以对于佛法来说,中国是第二祖国。 善友难遇,就是善知识、善朋友不容易碰到。你假若遇到邪师邪友传邪教,像什么法轮功、观音法门、本愿法门、圆顿法门等,你就走上邪路,会跌到悬崖下面。可怕得很!你们在居士林,都是善友在一起,诸上善人聚会一处,经常听经闻法,是很不容易的。 因此要念四难:人身难得、佛法难闻、中国难生、善友难遇。人生难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更向何生度此身? (三)求四种转化 明了以上的道理后,作为一个学佛人就要求四种转化。哪四种?转恶为善,转邪为正,转识成智,转染成净。 转恶为善,善以利他为前提,恶以害他为前提。必须要利于人,广修一切善法,做好事,不管小善、大善都要做,培功德。 转邪为正,就是不要走邪道,要走正道。邪师邪友不要亲近,邪说不要听闻。要走正道,只有学佛才是正道。 转识成智,八种识:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识,在众生境界中叫染污识,由于染污识的作用,使众生永远都在流转痛苦中,必须修学佛法,在阿赖耶识中熏习善法种子、清净种子,逐步去掉恶种子、染污种子,把阿赖耶识转成如来藏、真如,就可以得到最高的智慧。转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识成平等性智,转第八识成大圆镜智,就可达到佛的智慧。 转染成净,就是把染污的烦恼除掉,去掉虚妄分别、种种颠倒妄想。去掉烦恼以后,就可以得到涅槃。涅槃就是清净,你们不要以为死了才叫涅槃,你在当前一念中能够去掉妄想、消除烦恼,没有贪嗔痴,就在涅槃境界中,涅槃可以现证,死了才叫涅槃是个错误的看法。 二、正确的信仰 (一)信三宝的功德 三宝就是佛宝、法宝、僧宝。佛在印度语叫做佛陀,就是觉悟的圣者。佛陀在因位中、果位中有很大的功德,我们应该学习。在因位中的佛为了求无上菩提度众生,受种种痛苦,甚至舍弃头目髓脑,舍弃家庭,舍弃国家,舍弃一切;果位中的佛,证了菩提以后,尽管在法身中、在常寂光中,但是要现报身为地上菩萨说法,以悲心又现化身为地前菩萨、凡夫、二乘说法,以悲心度众。这些都是他的功德,佛具大悲、大智、大愿、大行、大力。打个比方,佛就像大海中航船的舵手,假若没有舵手掌握方向,船在大海中就要沉没,只能靠舵手把舵掌好,方向正确,我们才可由此岸到达彼岸,所以我们要信佛的功德。 法宝就代表佛说的法,三藏十二部经典、八万四千法门,都是广明因果,指示正道的。八万四千法门就是对治众生八万四千的烦恼、痛苦。世间有法宝,就有了光明,这是众生的福报。打个比方,法宝就像长夜中的明灯,没有明灯,长夜就永远都是黑暗,有了法宝,我们就可以看到光明,看到前途,走上正道。 僧宝,代表僧众,出家僧众。僧众叫和合众,以戒为师,组织六合僧团,成为道德典范。这个功能好像医院的看护,给病人打针吃药,送茶送水,很爱护众生。 以上,就是三宝的功德。作为一名居士,一定要相信三宝的功德。依佛转迷为觉,依法转邪为正,依僧转恶为善、转染成净,这也是我们为什么要皈依三宝的原因。 (二)信佛法的真理 佛法是佛亲口宣扬的道理,是佛教最高的哲学,精深博大。缘起性空、万法唯心、法界缘起、一念三千、六大缘起等等,都是佛法真理。其中缘起性空和万法唯心,为大乘佛教的两大系统。 缘起性空讲真空,西藏中观叫真空见,但是要得真空见必须要了解缘起,缘起是如幻如化,从如幻如化的缘起中达到无我的境界,就进入真空,所以,真空不离妙有,妙有不离真空。《心经》讲:"色不异空、空不异色,色即是空,空即是色。"空有不二。了解空,就可以离一切相,而积极行一切善。这是大乘般若系统的内容。 大乘佛教的第二个系统就是法相唯识,讲万法唯心。应观法界性,一切唯心造。这是佛教从世出世间、生死轮回到佛陀境界的根本理论。众生世界是由染污心、阿赖耶识心而形成,佛土世界、清净世界是佛的清净心、广大心、平等心、慈悲心而形成。人尽管躯壳不在,但是阿赖耶识在,去后来先做主公。众生在因缘中,这个主人公受业所障碍,颠颠倒倒,迷迷糊糊。若能够修习正法种子、善法种子,把它转过来,熏成清净种子,就可以逐步走上正道,证得佛果,进入佛国世界。一切唯心,认识一切事物离不开心,万法生起,离不开心。这个心从过去世到现在世、未来世,都相续不断。 过去欧洲的哲学家莱布尼茨,他承认这个心的相续而提倡单子论。他有这样的观点:一个生命从另一个生命得来,一个生命从另一个生命继续而来,等于物质的运动,一个运动继前一个运动而来,有前面的运动就有后面的运动,运动相续,因此,有前面的心就有现在的心,有现在的心就有未来的心,心心相续,生命不断。所以佛教讲必须要改造我们的心,净化我们的心,才能改变我们的生命,才能把染污的色壳子转成清净的莲花身、金刚身。 大乘佛教的这两个系统:缘起性空的般若和万法唯心的唯识法相,这是佛法真理,说透了宇宙人生的一切真理。 (三)信业报真实 业报论也是佛教的基本观点。你学习佛法,假若不信仰业报,不信仰六道轮回的话,那你这个信建立不起来。佛学者和学佛者是有很大区别的。研究佛学,把佛教作为知识研究,不相信业报,不皈依三宝,只能说是佛学者,对于佛法甚深真理很难真实契入。学佛者就不同,学佛者真诚地皈依三宝,相信因果,相信业报,就能真正建立道心,才能修学佛法,得到体悟。 (四)信无上菩提可修可证 无上菩提就是佛果,阿耨多罗三藐三菩提。佛经讲,众生佛性平等,不管种族、贵贱、老幼,佛性一律平等,不是只有佛是唯一的一个佛,其他的都不能成佛。佛是已成佛,众生是未成佛。 《法华经》上有一个常不轻菩萨,见人就拜,他说过两句话:我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。有人取笑他、骂他,他还是磕头说:我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。别人打他,他就远远避开,还是给他磕头:我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。呵呵,八风吹不动。这是常不轻菩萨,尊重众生,佛性平等。 众生是未成佛,我们应该视大地众生都是未成佛。要尊重一切众生,爱护一切众生,不要扰乱一切众生,不要使众生受痛苦,要使众生得到安乐。所以我们应该有这个信心,众生可以成佛,我也可以成佛,逐步修、逐步证,从资粮位、加行位、见道位、修道位,到究竟位就可证得。这是唯识法相上讲的五位次第。《华严经》叫五十二位:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。从资粮位到修道位都叫做修,十地以上进入等觉到妙觉,就是证。 无上菩提可修可证。中国古语讲:"彼即丈夫我亦尔,不应自轻而退屈。"他是丈夫,我也是丈夫,我只要好好做,好好修,我就是丈夫。佛就是大丈夫,我可以学佛,可以证得佛果。 三、学佛之行 学佛之行包括善趣之行、解脱之行、大士之行。拿《菩提道次第广论》来讲,善趣之行是下士道,解脱之行是中士道,大士之行是上士道。 (一)善趣之行 善趣之行就是要保持人身,哪怕死了以后没生极乐世界、没得到解脱,我也要保持下一世得到人身,才能修善,这是善趣之行,其中包括要皈敬三宝、明白因果、修五戒十善。五戒是:不杀、不盗、不妄语、不邪淫、不饮酒。进而就是十善:对身的要求是不杀、不盗、不邪淫;对言语的要求是不妄语、不粗恶语、不绮语、不离间语;对意的要求是不贪、不嗔、不痴。修五戒得人身,修十善可升天,起码在五净居天,可以继续修行,这就是善趣之行。 (二)解脱之行 解脱之行就是要达到生死解脱,对世俗要有厌离心,《菩提道次第广论》上也叫出离心。你若贪恋家庭儿女、荣华富贵、功名利禄,是得不到解脱的。修解脱之行的内容就包括三学八正道。三学就是戒定慧三学,要持戒、修定、修慧。对于你们居士来讲要好好持五戒,结合修定,每天静一下,在静中观察就可以得慧,修戒定慧才能获得解脱。 三学的内容发挥出来就是八正道: 1.正见,要有正确的见解,见解要符合缘起性空之见,要有相信因果之见。 2.正思维,你的意识、思维不要邪思维,不要落入断见,不要落入常见,要落入中道之见。人的起心动念就是思维,我们要有正确的思维。一般人的思维逻辑离不开功名利禄,离不开是是非非。佛法的逻辑叫正思维,符合正道的、有利于众生的、明因果的、不违反缘起性空的都叫正思维。 3.正语,要说正确的语言,不妄语、不粗恶语、不绮语、不离间语,要说诚实语、正直语、柔软语、和合语,这是我们佛教的语言。 4.正业,正业就是正确的行动。不要杀,不要盗,不要邪淫。 5.正命,就是以正法而活命,不要以邪法而活命。居士需要工作来养活自己和家人,那就要好好工作,多做有利于国家人民、有利于大众的事情,以此过生活都叫做正命。 6.正精进,就是精于修善法,遇到困难不退,百年如一日。遇到任何困难都不退,叫正精进。 7.正念,就是每个念头都保持增善,念佛、念法、念僧,你就要相续念下去,念念相续。 8.正定,正念相续叫正定。 (三)大士之行 大士之行就是菩萨行,菩萨称之为大士。文殊菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨都是大士。什么叫大士呢?能够发大心度众生,这种菩萨都叫做大士。 1.要发菩提心 菩提心以悲心为主。《华严经?普贤行愿品》中讲:"菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生,而起大悲;因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正觉。" 学菩萨就要以悲心为主,发广大心,上成佛道,下化众生。具体来讲,菩提心的内容有三种:一是正直心,佛心就是正直心,你的心要合佛心,广大正直,没有偏私;二是深善心,你的心应该深广,像大海一样修一切善法,以利于众生为前提;三是广大回向心,你不要将一切功德据为私有,你的功德应该向所有众生回向,愿一切众生得一切乐离一切苦。 祖师讲,要为菩提心而念佛。净土三经有:《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》,其中《观无量寿经》讲要以三心来念佛,此三心就是菩提心,不是你念佛一个人解脱就算了,那要不得,要发菩提心念佛才可以。你生净土以后,继续修行,具足条件以后再下来度众生,这就是菩提心,而不是我解脱了就算了,那就不行,那样不能成佛。 为什么要发菩提心? 第一,为忏悔消除众罪故发菩提心。我们要忏悔,忏悔业障。我们的业障多生累劫以来,假如有形体的话,堆成须弥山那么多,难以计数。人人都有重罪,我们要靠佛力加持,靠智慧加持,就要发菩提心,就像冰山虽然又大又坚硬,但太阳一出来,它就慢慢溶化了。太阳光在佛家来讲就是智慧的光明、福德的光明。你能发菩提心就可得到佛的加持,具备智慧福德,哪怕一座冰山也可以消融。 第二,为念众生苦故发菩提心。众生在苦难中、轮回六道中受苦无穷,我们为救度众生而发菩提心。一般来讲历代祖师开悟以后,明心见性以后,想到众生会大哭一番,为什么?众生在苦难中需要救度! 第三,由知众生恩而发菩提心。由众生恩想到父母恩,回报父母恩故发菩提心。忆念父母恩、报答父母恩,知恩报恩必须发菩提心。 第四,为弘法利生求正法久住故发菩提心。我们要弘扬佛法真理,利益众生,使正法久住,不发菩提心是不行的。不发菩提心就不能够报答众生,而报答众生的唯一途径就是说法、弘法。若不说法度众生,毕竟无有报恩者。 第五,为求无上菩提故发菩提心。要求证无上菩提,你不发菩提心就不能证佛果,你是小乘心就不行。 以上就是作为一名佛子,必须发菩提心的五种原因。 《金刚经》上讲了五种菩提:发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提。整个《金刚经》的内容就是说明这五种菩提。 发心菩提,就是胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想,我都要度它,使它入无余涅槃而灭度之,就叫发心菩提。 伏心菩提呢,要度众生,首先要消除我执烦恼,遣除我相、法相,与佛心相应。《金刚经》第一段就提到,要降伏其心。怎样降伏呢,就要把相遣除,把我相、法相遣除。 明心菩提,就是到了明心见性后,入于见道,内心的一颗明珠显发光明,真如体现。《金刚经》讲:"应无所住而生其心。"无所住,就是不住,不住于相。而生其心,生大悲心、大智慧心、大愿心、大行心,生起这种"悲智愿行"心,叫明心菩提。 第四种叫出道菩提,什么叫出道菩提?使众生都能出离苦海到达彼岸。在行动上修六度四摄,六度为:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧;四摄是:布施、爱语、利行、同事。修六度四摄之行,叫出道菩提。 究竟菩提就是圆成佛果了,由等觉到妙觉,已经证得阿耨多罗三藐三菩提,圆成佛果的三身四智,叫究竟菩提。 2.要修四无量心 四无量心是根本,哪四无量心?慈、悲、喜、舍。慈能与乐,悲能拔苦,见善随喜。舍是什么?就是救度众生平等不要分别,无缘慈、同体悲。 3.要发心受菩萨戒 具体在行动上,要发心受菩萨戒。菩萨戒叫三聚净戒,具体表现在四弘誓愿里面。四弘誓愿是四种宏大的誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。众生无边誓愿度,代表饶益有情戒。烦恼无尽誓愿断,代表摄律仪戒。法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成代表摄善法戒。 菩萨戒本有好几种,《梵网菩萨戒》是十重四十八轻,《瑜伽菩萨戒》是四重四十三轻,《在家优婆塞菩萨戒》是六重二十八轻。这些都要学习。菩萨戒不管出家在家,都包括三聚净戒,都要发四弘誓愿。你们在行持过程中,既要忏悔,又要回向,也要发愿。忏悔、发愿、回向三结合。 四、以佛法指导生活 不管是出家,还是在家,都可以佛法来指导生活。在家学佛并不妨碍工作,在你的生活工作中,能够以佛法思想来指导,那就走上了正道,人生就不辜负,也就是学佛。学佛不单是坐下念佛,在生活中以佛法思想来指导都叫做学佛,都是履行正道。《法华经》有这么几句:若说俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法。世间上经书哪怕儒家、道家、马列主义等经书;治世语言就是能够治理世间的,使家庭、社会、国家都有秩序的语言;资生事业指工业、商业、农业。这些皆顺正法。所以佛法在世间,不离世间觉,你在生活、工作中,以佛法思想来指导,就是正道,都是正法。 (一)保持日常功课 你们大家保持日常功课没有?不管禅门日诵,还是净土日诵,都不要间断,要保持礼佛、念佛、拜佛,不要时冷时热。 (二)与戒定道相应 思想行动言语必须与戒定道相应。受什么戒就守什么戒,居士五戒,好好守,结合每天静一下,定中生慧,就与正道相应,与菩提道相应。所以戒定道要相应。 (三)修慈悲心 佛法是慈悲为本,方便为门,慈悲心是无上妙法。发菩提心就以悲心为主,不能脱离慈悲心。要消灭嗔恨心、贪心、痴心。人的嗔恨心特别不容易消,以眼还眼,以牙还牙,就引起世间争斗,痛苦不已,灾难不息。一切灾难无不由杀生引起,五戒、菩萨戒首重不杀生,提倡戒杀放生。人害怪病、短命以及其他灾难,无不是杀生业,世界上的水灾、火灾、风灾、地震灾等也是杀生引起的。这个因果很可怕!吃素最好,不能吃素的话,一定要戒杀。 杀气重灾难就重。抗战期间日军的飞机炸重庆,我当时是学生,为了躲飞机跑到狮子峰,爬到最高的地方,在崖边站着,远望朝天门。朝天门是重庆很出名的一个码头,只见飞机旋到朝天门顶上,要丢炸弹之前,一股黑气,一片乌云,是我亲眼看到的。黑气、乌云出现以后,才听到炸弹掉下去。你以为杀生是好事情吗?不祥之气。有些家庭,逢年过节、红白喜事,杀猪宰羊来庆贺,不好。若把那个猪、羊当成你的六亲眷属、当成人来看,你是什么想法呀? 二要怜贫惜苦,尊老爱幼。对苦难人、贫穷人要爱护他、怜愍他,要给予布施,解决他的困难;对老年人要尊重;对于幼年儿童要爱护,像对待自己的孩子一样。尊老爱幼,如孟子所讲"老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼",这就是仁爱呀!是德政。 三要利行公益慈善事业,救济贫困儿童,救济下岗母亲、贫困母亲,救济贫苦人、残疾人。我们就要多参加这些工作,出力出钱。对于很多困难问题,政府没有办法解决,也号召搞各种形式的公益慈善。边远地方与城市生活是天壤之别,是两个世界,那种贫穷落后、困苦需要救济,使其能够自力更生。 (四)促进社会和谐,实现人间净土 社会和谐,如何促进?就要以佛法的思想,弘扬佛法。不管大乘空宗般若还是有宗唯识,不管讲的缘起性空观还是法界观,都是以佛陀的真实心、广大心、平等心、慈悲心来融摄,使世界得到和谐,使众生得到和谐,证得安乐。 佛法中心就是讲和谐。今天来讲,就是要发扬佛教文化,多宣传祖国的传统文化,使人人都能净化心灵,人人都能够有正确的行动,走正道。人人能如此,从家庭到国家到社会,整个世界都成为人间净土,就可以使灾难不生,战争不起,就可以永保和平,永保人类的和谐。进而达到生物和谐、自然和谐,就可以消除一切染污,人心染污、社会染污、空气染污、水源染污、地质染污都可以消灭。2001年8月,中国佛教协会在普陀山举办"佛教与环保"讲演会,就是这个中心。 佛教徒既要提倡环保绿化,搞绿化,搞生态平衡,同时更重要的要发挥佛教文化,发扬佛教真理。人心和谐,社会就和谐。心净国土净,心染国土染。《金刚经》讲:"庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。"不是形式的庄严而是内心的庄严,由内心的庄严到形式的庄严这才是真正的庄严。这不但是我们一直努力的方向,也是我们的任务,这个任务是正大的、光明的。这样子才能荷担如来家业,使正法久住,才能使众生脱离痛苦,这是我们的愿望。希望在座的出家众、在家众,团结起来,为实现这个愿望共同努力!


近日一则 "十岁女童考上大专" 的新闻成为大家关注的热点! "十岁女童考上大专"成为热点新闻 在看过新闻以后,不少人开始反思: 什么样的家庭能培养出高考"状元"?学霸是怎样炼成的呢? 什么什么?九成上的是普通幼儿园,七成念的是普通小学!七成没有上过课外辅导班,三成谈过恋爱! 你看到的不是别的,是关于2017年高考状元的调查数据。 最近"澎湃新闻"发布了一份2017高考状元调查报告,对全国21个省和直辖市的29名省级高考状元进行了全方位分析,包括了他们的学习、生活、思想状况。 在这里,你能看到新鲜出炉的高考状元"小鲜肉"们,是如何在高考中脱颖而出的呢?相信这是很多家长以及具有学霸志向的同学们十分关心的话题。 别急,小编这就带您看看! 1、父母亲学历显著提升,全职妈妈职业位列第三 2、平时与父母的沟通程度如何? 家庭亲子教育很重要 这种家庭自由在"平时与父母沟通的程度" 中可见一斑。 在该题中40%的状元选择了与父母相处"像朋友一样,时常交流自己的想法",47.5%受访状元们选择了"关系很好,但自己不会什么话都告诉父母"。 3、父母是否会干预学习? 在"父母对自己学习的干预程度"一问中, 65%的受访状元们选择了"时常关心但不干涉",这代表着状元父母对孩子的教育基本处于关心却不过度的状况,更多的靠状元们的自觉性。 4、选择学校、专业,和父母发生过冲突吗? 状元家庭比较民主 高考状元的学习很少受父母干预,大多数高考状元的父母倾向于鼓励式教育,高考志愿也是遵从自己意思填写的... 种种数据都表明,高考状元的家庭还是挺民主的。对于家长来说,给孩子营造一个轻松民主的家庭氛围是非常重要的。 1、状元们都是参赛狂人吗? 在各种奥数、英语、体育等校区、省市、国际竞赛中,状元们也是主力军中的一部分。有55%的高考状元曾参加过英语竞赛,52.5%的状元参加过奥数竞赛,还有32.5%的状元参加过体育竞赛。 2、状元们都上什么课外班? 高考状元们课外有参加辅导班吗?2017年近七成状元表示"在高中阶段并没有额外去参加课外补习班",2016年这一数据则为86.11%。虽然状元们花在课外补习班、兴趣班上的时间较少,但并不意味着状元们就是"书呆子",相反,他们也有非常丰富的课余活动与人际交往圈。在"从小学到高中参加过的活动"一题中,有72.5%受访状元都参加过学校的社团活动,而62.5%的状元参加过文艺类活动,乐器、跳舞皆精通。 点评:关于好成绩,原来我们都想错了... 但调查的数据却让我们大吃一惊,原来这么多高考状元竟然不都是额外补课来提高成绩的,相反,他们都有非常丰富的课余活动与人际交往圈,同时很多都还多才多艺呢!那么, 对于孩子的成绩、对于孩子的发展来说什么是最重要的呢?相信这需值得我们每一位家长好好思索。 1、近八成状元有午睡习惯,认为好成绩与心态有关 2、状元们的普遍睡眠时间为6-8小时 在"高三每天睡眠时长"的调查中,状元们的普遍睡眠时间为6-8小时,占比80%,2016年则占比69.44%,符合科学所规定的最佳睡眠时间。 但在"高三每天睡眠时间"里,状元们睡得并不算早,有60%的状元都是在晚上12点左右睡觉,而32.5%的状元选择在11点左右睡觉,仅有3名状元是在10点左右睡觉。 3、"心态稳定"是取得好成绩的最大原因 但状元们在高三时也会出现焦虑、紧张、烦躁等负面情绪,77.5%的状元表示"偶尔出现,但可以自我调节"。而在调节负面情绪上,逾八成状元选择了"自我心理调节"(85%)。 4、学习上的独立和自律 而除了良好的心态,状元们在学习上的独立和自律也从数据中可见一斑。72.5%的受访状元表示平时除了日常作业,会针对薄弱环节额外给自己布置作业。80%受访状元则会自己经常总结学习经验教训。 在遇到学习瓶颈时,状元们也大多选择独立解决,有92.5%受访状元选择"自己分析薄弱所在",70%选择"与同学交流探讨",57.5%选择"找老师指点迷津"。 5、什么让你取得了好成绩? 学习习惯才是硬道理 七成以上状元平时每天课外学习时间都在4小时以上、六成每天11点以后睡觉、遇到学习瓶颈先自己思考...其实,高考状元并非是我们想象中的神童,他们不过也是和大多数同学一样的普通人。 这次的调查也说明了这一点,良好的学习习惯、持之以恒的努力再加上平和的心态,才是他们成功的最重要的因素。 高考过后,状元们拿着这么高的分数想要到哪里深造呢?对于十年寒窗苦读后的专业选择,据问卷调查显示,62.5%的状元有明确的专业目标,37.5%没有确定的专业目标。在倾向于报考的专业中,经济学所占比例最高,以52.5%遥遥领先,其次是工学占30%,文学与管理学并列紧追其后占22.5%。 不少省级高考状元表示他们是出于兴趣选择经济学类的专业。辽宁省理科状元李星驰报考了北京大学光华管理学院,他明确表示自己对经济和金融比较感兴趣。 河南文科状元吴铮表示,选择北京大学工商管理类专业是因为,他认为这个专业是最好的,"身边都是大神,希望自己在夹缝中可以变得更优秀。"他同时表示 ,自己对该专业本来就很感兴趣。 选择清华大学经管类专业的广西文科状元韩思雨,没有否认这与经管类作为热门专业和未来收入、工作稳定性有关,但是她认为,经管类专业还有很多其他吸引她的方面,比如提供的通识教育和为未来铺设更多可能性。 新疆文科状元赵寒雨表示自己对语言很感兴趣,但是更喜欢清华大学,在喜欢的学校和喜欢的专业的纠结下,她综合了父母的意见,最终选择了清华大学经管类专业,她否认选择这个专业的时候考虑过收入问题。 她对澎湃新闻表示,自己并不准备放弃对语言类专业的热爱,她说,如果有机会可能会辅修语言类的专业或者课程,把自己规划为语言和经管类的复合型人才。 21世纪教育研究院副院长熊丙奇认为,状元爱选经管专业,在当前的高考制度与人才培养模式下十分正常。很多学生在中小学求学阶段没有自己明确的兴趣。高分对应名牌大学、"热门"专业,已是一种普遍共识,状元在内地高校中首选北大和清华,与在所有专业中首选经管这类"热门专业",是一个道理。 然而,在经管类专业一片大热中,宁夏文科高考状元王雪琪选择了北京大学中文系,她说:"我要让我的专业去适合我,而不是适合我的分数。"从小语文成绩优异的她坦言中文是她的兴趣所在,她认为选择专业的时候,兴趣比未来预期的收入更重要。 北京高考文科状元熊轩昂则想先去通识教育或者大类培养的地方。他说:"我觉得这个是非常好的,因为进大学之前就对自己的人生有明确规划的人真的是少数,80%以上的人都是按部就班地学习、高考,你也说不清楚你心里到底是想学什么专业,自己将来到底想过一个怎么样的生活,很多事情不是预料到会发生,就一定会发生的。" 看来状元们的专业选择还是很多元的,不过,在未来的发展上,各位状元同学仍然不改学霸本色,清一色的都想要在本科毕业后继续深造,将学术进行到底。 "人和家合课堂"微信订阅号:亲子教育,不仅在于知,更在于行!


可再生能源,包括太阳能,风能,最早可能在2050年成为发电的主要来源。根据一项研究表示,未来新的全球能源系统将比现在更具优势,更环保。该报告指出,完全基于可再生能源的能源系统,很可能在本世纪中叶完成建设。与现代的能源系统相比,这种系统将具有许多显着的优势,主要基于石油燃料和核能。 其中一个主要优点是经济可行性。电力在100%用的是可再生电力,2050年,在全球范围内的总成本将是每1兆瓦时(包括存储和成本)约52欧元相比于在2015年的每1兆瓦时70欧元要少的多。全部过渡到可再生能源也将对世界环境状况产生积极的影响,如:温室气体排放将减少,电力生产的总体损失将减少。同样重要的是,新能源部门到2050年将创造3600万个就业岗位,比今天的能源部门增加1700万个。据推测,到2050年,约有69%的能源将由太阳能提供,风能占18%,水电占8%,生物能占2%。研究人员指出,很可能在短短30年内会向可再生能源过渡,因为如今的这种能源的技术和成本已经允许这样做。有些国家开始在思考"百分百的可再生能源政策",因为可再生能源长久之来被认为,充其量仅能作为化石或核电等能源之补充。然而,德国很多市、县及乡镇正在证明,传统工业国之能源政策可以被彻底改变,亦即可以百分百地依靠可再生能源,并且充足供应工业及现代生活所需的能源。只是,可再生能源利用效率有待提高,系统消纳能力有待提升。技术水平有待提高,需通过进一步的技术进步和产业升级降低成本。如水电建设中环保、移民问题,开发难度加大,造成成本升高;海上风电如何有效利用风机装备制造核心技术、微观选址、海上风电设计施工等技术进行推进;太阳能高效晶体硅、薄膜产业化、无害化处理、热发电集成技术进一步提高转化率,实现平价上网;生物质天然气集成、航空燃油、绿色生物炼制等关键技术与工业水平有待提升;海洋能、地热能开发尚未达到成熟应用阶段。