分数是检验学生是否能接受下一个阶段教育的一个一般标准。也就是说,分数达到一定程度,就可以进入下一个阶段的学习。就这么简单点道理。可现在看看?小学生被要求考100分,90分就要倒数了。这个分数早就不是检验能否升级的标准了,为了最后的毫无意义的10分8分,小学生被迫接受繁重的作业,被迫取消了许许多多学习其他生活技能的机会。一路就这么走过来考大学,然后接受差不多等同于初教的高等教育, 当然了,分数高也代表着一种能力,但是,这个能力的培养对中国来说,代价太大了. 下图所示我国中小学生面临的一个普遍的问题 、 高分低能的应试教育最可怕是扼杀了学生们的思考与创造力,许许多多本可以多元化发展的优秀人才,被培养成了同一规格同一型号同一品质的中等之才,高等教育出产如此之多类似产品的后果就是整整几代人缺乏创造力,国家缺乏竞争力。我国的文革后近30年,培养了100万的研究生,但我国在科学技术,发明创造等领域在国际上的排名并没有提高,没有多少重大科研成果,甚至有用的发明专利申请都没有明显的增加。 盲目的学,仅仅是为了考出个好成绩,以得到父母和老师的表扬,还有同学的羡慕。就这样,慢慢地在学生的意识中就形成了这样一种错误的学习意识-为了考试而学习,为了虚荣而努力。最后就直接导致了中国的学生动手和实践能力的下降。这到底是谁的错?父母?老师?都不是,是中国传统文化以及那种落后的思想观念导致的产物!中国的父母很多时候就是虚荣心太强了,望子成龙望女成凤的观念,使得他们对自己的儿女要求非常的苛刻!过度的强求而不是理智的引导给自己的儿女造成了巨大的压力!物极必反,中国的父母要切记啊!可怜天下父母心,有时候是赞美有时候却是讽刺。是谁把你们弄得那么疲惫?是孩子的不听话?是孩子不争气?也许是的!但是又是什么使他们不听话?不专心学习呢?是你们自己啊!那个年龄的孩子,那里有能力思考得那么远。那个年纪他们唯一知道的是他们喜欢什么。而他们所喜欢却那么不幸,因为那些东西在大人看来都是无聊的没用的!就这样孩子们做喜欢的事情的权利被剥夺了,被强迫去做父母觉得好的东西!无可厚非,大人们觉得有用的东西,对于孩子长大以后真的很有用。如果孩子能够用心学,他们以后一定可以少吃很多苦头!但是父母们,你们也应该知道他们还是孩子啊!他们还不应该这么快就拥有老人们的思想!多给他们一点自由吧,让他们在长大以后再回忆自己的童年的时候感觉童年是多的而不是灰色的. 在我们的教育体制下存在着各种各样的问题 1、上课的时候老师可以随便说话,学生却要举手申请发言权限才能够对老师进行提问和回答 2、作业是负担,教师无法令学生爱上学习,却只能让学生对学习产生厌烦 3、限制学生的种种自由,甚至出现在校必须购买校服等种种封建现象。在社会主义市场经济蓬勃发展的今天,以从前的经济观念要求学生,本身就是违背国家政策,违背社会发展规律的一种愚蠢的行为。 4、学生压力过大,学生真正毕业到社会上所需要的,并不是一纸文凭和儒雅的学生作风,老老实实做人的人,在客观事实上,是混不开的,即便是他有再高的学历和知识,面对社会的惊涛骇浪,也只会以一个学生的思考和解决问题的方式来处理问题,让学生在以后的社会生活中处于劣势。 5、学校不以学生的利益为第一利益,常以自己的利益为第一利益. 6、教育过于死板,通过一味添压式的传统学习方法,令广大学子苦不勘言,学习,已经不再是满足学生求知欲的一个合理的途径,而是令学生感到压力重重的一个包袱,试问各个学校,和各个教育主管部门,还有各位家长,如果让你们背着巨大的包袱去工作去发展,去赚钱,你们会开心吗?你们会工作好,会发展好,会赚钱好吗?所以如果不给学生减轻压力,就不要妄想学生学习好了 7、遵守纪律的问题,纪律是维系一个社会环境稳定和井井有条的一个规范和规章制度,是要符合大多数人的利益而定的,并不是某某个学校领导或者教师,为了一己之快漠视学生感受而定的!学生在走廊里不许说话,在课堂上保持肃静,这样死气沉沉的环境,学生还能够算得上是祖国的花朵吗?凋谢了吧"""" 8、乱收费问题,这个问题是最敏感也是广大学生和家长最关心的问题,有些学校, 用分数来为自己提高档次,用分数线来向学生压榨钱财,这本身就是一种不道德的敛财方式,合理的收费我们并不反对,但是动辄几千几万的所谓"借读费"这能算是理吗?学校需要建设,那是学校自己的发展,试问学校的建设壮大又为我们的学生带来了什么?学生真的因为学校的扩建,学校的拼命敛财而获得成绩和知识的提高了吗? 在我们祖国的南部,已经有一群人为了改变学生的教育事业开始做出了努力,他们坚信"星星之火,可以燎原"他们坚持做的是以学习者为中心的一个培训模式。 五维学习法创始人丁建德老师认为现代教育要以"学生为中心"。丁老师在教育学生的过程中注重学生的成长,尊重接受教育者的喜好与选择,而我们传统教育讲究的是塑造,忽视了学生与学生之间的区别,强调外力作用,统一灌输知识,培养标准一致的人才。在丁老师的课堂上,学生和老师具有相同的人格和地位,他们可以随时都可以与老师进行讨论和争辩,在这个过程中逐渐获得一种平等的人格感,能够运用自己已学的知识分析解决问题。 丁老师认为教育应该从学生的兴趣出发,根据学科的特点,点燃学生爱学的火焰,他的教学观点影响了整个教学团队,兴趣是最好的老师,是学习不竭的学习源泉,最佳的学习状态是学生享受学习的过程,主动的朝着自己最感兴趣的学科专研,让学生发挥个体性趣,特长的教育模式拯救了一个有一个的学生吗,让学生生从不学到想学,从想学到好学,从好学到会学的一个过程让很多为了学习而学习的学生感受到了学习的乐趣,拯救了一群又一群厌学的孩子。 丁老师在教学的过程中重视学生获取知识的方法和能力,不强调对于知识的死记硬背,让学生在轻松愉悦的课堂之中获取知识。丁老师认为学生在课堂上最应该获取的不是知识额本身,而是获取新知识的能力。 丁老师认为非问不足以读书,面对学习内容,首先要提问,针对学习内容我们要发问,是什么,为什么,怎么样?在丁老师的课堂上永远都是以解决学生的问题为主,以学生为中心,让学生在不断的发现问题,然后教师辅助孩子解决问题的一个教育模式,让孩子参与到课堂教学的过程中,不断的激发学生的学习兴趣,然后让学员掌握新知识。 在学生的整个学习的过程中,是以学习者为中心,以学生的体验,感受参于,为中心,让学生保持最佳的状态,调动学生思维积极性,是我们教育工作者必须做到的。我们的学习不是灌输,而是点燃火焰。


江苏中虑律师事务所执业律师,毕业于南师大法学院,现南京大学法律硕士在读,主攻民商法、经济法,获得证券从业资格。注重法律思维、能力培养,擅长文书写作、速记、速录,就实务问题发表过多篇文章,刊登《江苏法制报》、《无讼》、《金陵律师》,转载于《问律》、《中国律师》等微信公众号。 作为处理家事案件的律师对法定继承、遗嘱继承、遗赠等一定是非常熟悉,但是除此之外还有一种特殊的"继承"却不一定考虑到,这类被继承人很特殊,而"继承人"也很特殊,并非我们一般意义上的"继承人",而是继承人以外的人,他们获得遗产也并非一般意义上的继承,而是通过法官的自由裁量权-"可以分给他们适当的遗产"。根据《继承法》第十四条:"对继承人以外的依靠被继承人扶养的缺乏劳动能力又没有生活来源的人,或者继承人以外的对被继承人扶养较多的人,可以分给他们适当的遗产。"本文将通过攻略的形式,对这类案件产生的原因、种类、主体、证据、请求及事实理由做一个详细的梳理。 一、该类案件产生的原因及种类 根据《继承法》第十四条的规定,这类案件有两类主体,一类是"对继承人以外的依靠被继承人扶养的缺乏劳动能力又没有生活来源的人",也就是说依靠被继承人生活的非继承人;另一类是"继承人以外的对被继承人扶养较多的人",也就是被继承人依靠他们生活的非继承人。如果双方之间存在继承与被继承的关系,就不需要通过《继承法》第十四条来解决,直接按照法定继承或者遗嘱继承处理即可,正是由于没有继承关系,因此,才需要特别规定这种存在依靠关系的人之间也可以产生遗产的分配。 就这类案件产生的原因笔者认为,从保护利益的主体来看,是派生于民法及继承法的原则;同时,也是保护公民私人所有的合法财产,维护社会秩序,保障公民的人身权利、民主权利和其他权利;最后,也达到够物尽其用的目的。 也许有人认为需要先通过特别程序认定无主财产,但笔者认为适用《民事诉讼法》第一百九十二条:"人民法院受理申请后,经审查核实,应当发出财产认领公告。公告满一年无人认领的,判决认定财产无主,收归国家或者集体所有。"的前提是涉案财产无主,而无法定继承人继承的财产与无主财产不是同一个概念,二者之间既有联系又存在区别,就其联系而言,二者的所有权归属都暂时未得到解决。 但二者又存在区别:首先,法律适用不同。 无继承人的财产发生在特定的继承关系中,而无主财产则发生在一般的民事活动中,在处理无继承人的财产时,需要适用《继承法》第十四条以及《继承法意见》第五十七条的规定考虑适当分配的问题;而无主财产则根据《继承法》第三十二条:"无人继承又无人受遗赠的遗产,归国家所有;死者生前是集体所有制组织成员的,归所在集体所有制组织所有。"不存在适当分配问题。 其次,原所有权人不同。 无继承人的财产,原所有人是明确的,只是由于遗产所有人死亡,对其遗产未作处理或因其他种种原因而致使其遗产无人继承而又无人受遗赠;根据《民法通则》第七十九条第一款:"所有人不明的埋藏物、隐藏物,归国家所有。"无主财产是没有所有人或者所有人情况不明,如所有人不明的埋藏物、隐藏物、漂流物,在规定期限内无失主认领的拾得物等,这些财产本质上就不知道谁是原所有人。 最后,法律设置功能不同。 法律设置对无主财产进行确认,目的是为了对无主财产进行管理和保护,做到物尽其用,发挥该项财产的经济价值和效益,维护社会生产和生活的稳定。而无继承人的财产往往会由一定的人管理使用,并非真正的"无主"。 换个角度说,如果没有继承人,也没有可以被分配遗产的人存在,那么一般来说是由民政局等机关或组织向财产所在地基层人民法院提出申请认定财产无主,而民政局也许并不知道财产存在无人继承的状态,甚至不能第一时间知道被继承人已经过世的情况,即使知道,为避免产生与自身有关的纠纷,也缺乏主动启动财产无主认定程序的动力。因此,认定财产无主并非前置程序,可以直接通过普通民事程序解决。 二、该类案件的主体选择、管辖法院及法律依据 有案件就会有对应的原被告。原告为"对继承人以外的依靠被继承人扶养的缺乏劳动能力又没有生活来源的人"或者是"继承人以外的对被继承人扶养较多的人"没有疑问,但是关于被告的选择,在《继承法》第十四条中没有具体规定,根据《民事诉讼法》第一百一十九条起诉必须有明确的被告,因此,究竟将谁列为被告是一个臻待解决的重要问题。 首先,根据《组织法》第五十九条规定: "县级以上的地方各级人民政府行使下列职权:(六)保护社会主义的全民所有的财产和劳动群众集体所有的财产,保护公民私人所有的合法财产,维护社会秩序,保障公民的人身权利、民主权利和其他权利。"也就是说人民政府有保护公民私人所有的合法财产的责任。根据该法第六十八条第三款规定:"市辖区、不设区的市的人民政府,经上一级人民政府批准,可以设立若干街道办事处,作为它的派出机关。"也就是说街道办事处是市辖区人民政府的派出机关,是责任的践行部门。因此,对无人继承、受遗赠的遗产行使所有权,以及参加利害关系人提起的继承诉讼均属保护公民所有的财产和保障公民权利的行为,可以将街道办事处列为被告。 其次,从权利义务角度看,根据《宪法》第四十五条规定: "中华人民共和国公民在年老、疾病或者丧失劳动能力的情况下,有从国家和社会获得物质帮助的权利。国家发展为公民享受这些权利所需要的社会保险、社会救济和医疗卫生事业。"因此,我们知道公民存在此项权利的同时,构成了政府的义务。尤其是没有法定继承人的孤寡老人,是政府优抚重点对象。街道办事处作为《组织法》规定的基层人民政府的派出机关,在政府层面,与辖区居民的联系最为紧密,对辖区内老、弱、病、残居民的生活情况最为了解,将列其为被告,也是合理的。 最后,从查明事实的角度考虑, 根据组织规范,街道办事处一般都设有民政科,其有协助有关部门做好辖区内社会救济、就业等工作,积极开展便民利民的社区服务等基本职能。街道办事处作为政府的派出机关,对情况被继承人的具体情况也会较为了解,在缺乏其他明确、合适被告的情况下,以街道办事处作为被告,便于法院查明事实、妥善处理也是合适的。 三、该类案件的证据材料准备 到起诉阶段,管辖法院是依据《民事诉讼法》第三十三条:"(三)因继承遗产纠纷提起的诉讼,由被继承人死亡时住所地或者主要遗产所在地人民法院管辖。"来确定为被继承人死亡时住所地或者主要遗产所在地人民法院,没有疑问。而证据材料与一般的继承案件相同的部分这里不再赘述,关键在于第一,被继承人没有法定继承人的证据;第二,"对继承人以外的依靠被继承人扶养的缺乏劳动能力又没有生活来源"或者是"继承人以外的对被继承人扶养较多"的证明。 针对第一点的证明比较容易,在公安局可以开具原始户籍信息登记表,表格中可以通过身份关系进行分辨、确认,达到证明确无法定继承人。 针对第二点的证明比较困难,因为了解情况的街道办事处已经被列为被告,难免会存在质疑原告、被告诉讼地位,对分配遗产行为持异议等情况。首先,建议代理人在庭审中直接说明这类案件的性质是民事诉讼类纠纷,从本质上说就是普通程序审理的民事案件,并非行政诉讼,因此,即便将街道办事处列为被告,也不涉及其实体权利义务的承担,而是程序上的一个必经过程,只是配合法官查明事实而已,就这一点,打消其作为被告的对抗情绪。其次,申请法院向社区居民委员会、社工调查被继承人同原告的生活情况,如果有条件的情况下可以申请社区居民委员会负责该片区的人员出庭,接受法官、原被告的询问,查明相互照顾扶养较多的事实。 四、该类案件的请求及事实理由 这类案件的诉讼请求一般就是分配遗产,但切记一定不要加上诉讼费由被告承担的请求,本文之前已经提到就案件事实查明以及不涉及被告的实体权利义务承担,所以不能要求被告承担诉讼费用,如果涉及房产诉讼费用还会较高,但均应由原告自行承担。 具体的事实理由虽然不是法定继承,但可以结合《继承法》关于继承的规定,事实与理由部分的主要依据有如下几点: 1、被继承人意愿的推定 一般情况下,被继承人的意愿最主要体现在遗嘱上,而这里的案件通常都是没有遗嘱的,如果有遗嘱就可以按照遗嘱继承,不需要通过这个诉讼。因此,被继承人的意愿需要从推定的角度来说,一般而言,大多数人都希望自己的遗产能在家族内得到传承,没有继承人的情况下也不希望自己的遗产最后变成无主财产,因此分配给扶养自己或靠自己照顾的人并无异议。 2、人身依赖性的程度 对第一种"对继承人以外的依靠被继承人扶养的缺乏劳动能力又没有生活来源的人"要陈述这类人对被继承人的依赖程度,是否具备唯一性,不可替代性,如果达到这个程度,适当考虑多分配遗产甚至可以达到全部遗产。 对于第二种"继承人以外的对被继承人扶养较多的人",要结合街道办事处、社区居民委员会、社工的陈述及证人证言,陈述其曾不辞辛劳,长期付出,且被继承人对原告的信赖程度较深,如果没有原告的照顾,被继承人没有办法像正常人一样生活,甚至没有办法有尊严的生活等等,具体情况具体分析,达到较高或者极高的人身依赖、信赖程度,尽心扶养而对等地要求分到大部分或者全部遗产也是可以的。 3、主要财产的来源 主要财产来源比较重要,如果原告在此过程中有过帮助或者出资,可以要求分得大部分或者全部遗产。一般来说,最有争议的就是房产部分,其他的财产是否通过诉讼的意义不大,房产就涉及到合同签订、出资等过程,如果原告能够拿出证明在此过程中有较多的帮助或者出资,则对多分的诉讼请求有益。 4、是否存在亲属关系 被继承人与原告之间是否存在亲属关系也是考量的一个依据,但并不是最主要的依据,毕竟如果是法定继承人都不需要通过这个途径解决遗产问题,但是二者之间如果有亲属关系,则可以结合第一个观点也就是被继承人意愿推定来判断,让被继承人的遗产在家族内得到传承,也可以物尽其用。同时,由于相互之间的这种扶养,非出于法律的义务,而是因为亲情的责任,体现的是扶老、助残、救孤、济困的传统美德,应当得到法律的肯定。如果争议的是房产,而为了方便照顾,被继承人与原告共同居住在其中,想要多分或者全部更加有利。 5、其他理由 根据《继承法》第十二条:"丧偶儿媳对公、婆,丧偶女婿对岳父、岳母,尽了主要赡养义务的,作为第一顺序继承人。"也就是说,在类似的情况中,如丧偶儿媳对公、婆,丧偶女婿对岳父、岳母,尽了主要赡养义务的,可以直接作为第一顺序继承人继承全部遗产。 总之,所有的事实与理由都围绕着民法及继承法的精神及人身关系的依附程度,不能只看事情的表面,要从实质上考虑最适当的理由。 五、结语 通过本文的梳理相信对非继承人的"继承"产生的原因、种类、主体、证据、请求及事实理由、法律规定比较清晰了,但还存在最后一个问题,也就是案由,就如同本文的题目一样尴尬,没有一个适合的"帽子",笔者认为结合《继承法》第十四条的规定,应当属于"遗产分配纠纷",但在继承的三级案由中并无此案由,也并没有考虑到这种情况。而《继承法》第十四条规定在第二章法定继承中,因此,笔者建议案由选择"法定继承纠纷",不必纠结究竟是哪一种三级案由,总之,此类案件的处理还要看本质。


书香教师,书香人生 放寒假前,为了制定下学期的工作计划,我向部分老师分发了一份调查问卷,其中有一道这样的题目: 做班主任这半年中您通读过的有关教育的书籍( ) a没有时间读书 b三本以下 c五本以上 d您最想向班主任们推荐的书是 调查结果:共收调查问卷34份,选择a没有时间读书的10人,b三本以下的16人,c五本以上的7人,d您最想向班主任们推荐的书有3人填写共推荐5本书。 阅读正在远离校园。教师作为最应该阅读的职业群体,有许多人放弃了阅读,很多老师靠几本教参在课堂上打拼,有些教师顶多不过读几本流行杂志,更不要说教育学和心理学了。读书,是在与一位高尚的人进行心灵的交流;读书是在读人,是走进人物的心灵。一个不读书的教师,很难相信他是一个能够读懂学生内心世界的教师。这种精神的荒漠化,导致的是教育的贫瘠,日趋依靠规则、惩戒、利诱来维持教学,这使大批学生在离开校园的时候,精神相当贫瘠。 教师从事的是一个"教书育人"的行业。只教书,不读书,怎么能把知识传出?只研究知识结构,不研究教育的理论,怎么能把知识有效传出?只拥有专业知识技能的老师是不是优秀的老师?培养学生全面成长,要不要老师的广博的知识? 苏州大学博士生导师朱永新教授曾经说:"一个人的精神发育史就是一个人的阅读史;一个民族的精神境界,在很大程度上取决于民族的阅读水平。" 教师不阅读的原因:1、教育体制单一,应试教育严重,使得教师研究书本、试卷、考试大纲即可,不必读书。2、教育教学工作压力大,工作强度大,没有时间、没有精力读书。3、虽然每个学校都有图书馆、阅览室,有图书、杂志,阅读的物质环境好,但是缺少阅读的人文环境。4、阅读不是教师的第一需要,评级、评优、考核没有任何一条要求教师读书的条件。5、教师不阅读在某种意义上是整个社会缺乏阅读的缩影。 "问渠那得清如许,为有源头活水来",教师的成长、教师的发展、教师的快乐,都可以从阅读中得到。教师应该有一个书香人生,校园应该书香四溢。一个善于读书、热爱读书的教师,必将影响他的学生也读书、爱书;一个书香飘荡的校园,肯定是一个充满人性关怀的校园。创建"书香校园",请从阅读开始;拯救阅读,请从拯救教师阅读开始。


我来香梅已有些日子。因创作十米长卷时间紧,近日已有点眉目。今天傍晚时分放松一下,由香梅国际大酒店李凯歌经理做导小游古镇十分欣慰,也对古镇有了初步的认识。 无锡历史悠久,早在6000多年前,无锡先民就在这里劳动、生息和繁衍。商末,周太王的长子泰伯偕弟仲雍,为让王位南奔,断发纹身,做了当地土著居民的首领,筑城建都于梅里平墟(今锡山市梅村一带),史称"勾吴"。周灭商后,封仲雍后代周章为吴君,建吴国。周元王三年(公元前473年),越灭吴,无锡属越国。周显王三十五年(公元前334年),楚灭越,无锡属楚国 。秦王政二十五年(公元前222年),秦灭楚,置会稽郡,无锡属之。西汉高祖五年(公元前202年)始置无锡县,属会稽郡。新王莽时期(公元前9-23年),改无锡县为有锡县。东汉光武年间(公元25-57年)复称无锡县。三国时,孙吴废无锡县,分无锡以西为屯田,置毗陵典农校尉。西晋太康二年(281年)复置无锡县,属毗陵郡。元元贞元年(1295年)升无锡县为州,明洪武元年(1368年)又降州为县。清雍正二年(1724年),分无锡县为无锡、金匮两 县,属常州。民国元年(1912年)两县合而为一,复称无锡县,属苏常道。民国16年(1927年),无锡县直属江苏省。1949年4月23日无锡解放后,分无锡县为无锡市、无锡县,无锡市直属苏南区。1953年建立江苏省,无锡市为省辖市。1983年3月1日实行市管县体制,无锡市辖江阴、锡山、宜兴3县(市)。 在这片古老的土地上,曾经拥有许多繁华的古镇和古街,这些古镇古街有的已经湮没在历史中,有的还艰难地挺着古老的断瓦残垣,有的被无锡的人们保护起来,成为现代城市中特殊的风景。走进它们,就如穿梭在无锡千年的历史中、真的能体味到那些古老文化带来的艺术内涵。 编后:今天小游梅里古镇很多人都向我打召呼,但看看他们我都不认呀!哇!他们在网络上见过我并能称呼出我的名子,好多朋友都要和我留影。虽说今天小游,又认识了很多新朋友又巧遇故友,总之收获多多,真的很开心。


萌宠大兵:宠物知识之如何判定信鸽的优劣和飞行构造,你知道吗文/萌宠大兵大家好,很高兴又和大家见面了,小编萌宠大兵每天为大家带来各种萌宠小知识,今天为大家带来的是关于如何判定信鸽的优劣和飞行构造,你了解多少呢?我们如何快速的判定信鸽的优劣。我们一起摸信鸽,然后同时评定打分,过程中,我们不需要了解信鸽的名气和血统。鉴定的人员一定是要那种德高望重,经验比较成熟的赛鸽手。其次其次就是去检查龙骨的结构形状,长短粗细,耻骨的柔软度和形状等。我们需要张开信鸽的翅膀检查翅膀结构看看主翼的弧度面积,还有它的纯洁度紧密度的。最后我们整体看哥感觉他的肌肉感和气囊状态感通过这些,我们来进行打分评定,用合理的数据来得出结论。信鸽在人类的发展历程中,人类向鸟儿学会了飞行,于是就发明了飞机,同时也揭示了空气动力学原理。而我们的信鸽也是一种飞行体,所以说利用空气动力学来帮助信鸽提高飞翔水平的科学方法。我们需要解决的问题主要就是信鸽的形体。我们都知道飞机的动力来源就是发动机,信鸽的动力则是肌肉。所以说飞得快的鸽子必须具备发达,有弹性的肌肉才能不断产生爆发力而持续、高速飞行。信鸽接下来,我们再好好说说鸽子的外貌特征。首先它的头颈不能过长,因为鸽子飞行的时候头颈是弯曲的。腿最好短一些,不然腿脚太发达会给飞行带来负担。鸽子的羽尾要有平衡感,尾巴窄,飞行时空气阻力小。龙骨的高低对鸽子十分重要,龙骨过髙,阻力大,影响飞行速度,不利于信鸽持久飞行。龙骨太低,则附在龙骨上的胸肌不发达,影响爆发力的产生。信鸽翅膀是信鸽发挥速度优势的关键。羽条长且宽、翼展面大、副翼宽的鸽子正面撞击空气的部位多,阻力大,速度慢,但可持续滑翔,宜作长远程竞翔。条羽窄、短,可大大减小阻力,但翅膀面积小,升力随之减小,鸽子为了维持飞翔应有的升力,翅膀扇动的频率应加快,只有冲劲,但不耐久,宜作短程飞行。信鸽信鸽主翼羽的第八、第九和第十根大条结构十分有讲究,因为这是速度鸽的关键。羽毛的柔软、光滑十分重要。其手感好像丝绒一样光滑柔顺,这样高速飞行时鸽体暴露在外,与空气接触,空气的摩擦系数小,可大大减小空气阻力,有利于信鸽的飞行速度。好了,这次萌宠大兵就先分享到这里了,你对这件事有什么看法呢?欢迎在文章底部留言评论。文章为原创内容,请勿转载,图片来源于网络。


原文地址:膨化、油炸食品常吃对健康不利作者: 饮食安全与养生 膨化食品是六十年代末出现的一种新型食品,国外又称挤压食品、喷爆食品、轻便食品等。它以含水份较少的谷类、薯类、豆类等作为主要原料,它们经过加压、加热处理后使原料本身的体积膨胀,内部的组织结构亦发生了变化,经加工、成型后而制成。 由于这类食品的组织结构多孔蓬松,口感香脆、酥甜,具有一定的营养价值,很惹孩子们的喜爱。 但是,从科学饮食的角度分析,这些食品由于在饮食结构上具有一定缺陷,长期过多食用会导致营养不良。 因为膨化和油炸小食品普遍具有高油脂、高热量、高盐、高糖、高味精等特点,其营养成分并不全面。脂肪、碳水化合物、蛋白质是其主要成分。 因此在使用此类产品时特别要注意: 1 不宜长期过多食用此类食品。长期大量食用此类食品会造成油脂、热量大量吸入,若粗纤维摄入不足,运动量也不是很大的情况下,易造成人体脂肪积累。 2 对于糖类摄入不宜过多的人群或高血压病人,应谨慎选择此类食品。 3 少年儿童正处于身体发育阶段,更要注意合理膳食、均衡营养。如果在饭前大量进食此类食品,容易造成饱胀感,影响孩子正常进餐,妨碍身体对营养物质的吸收,破坏营养均衡,易造成营养不良。 4 消费者在购买这类产品时,要仔细阅读标识内容,认真查看配料表,了解产品的主要成分和食品添加剂的使用情况,尽量购买近期生产的产品。 5 为了防止食品被挤压破碎,同时也为防止膨化食品和油炸小食品的油脂氧化酸败,其产品包装袋内一般都要充入保护气体。因此,选购时一定要仔细查看包装是否漏气,若发现包装漏气,则不要购买。


文老师提到一个实践领域很难处理的问题:市场因素对职位价值的影响其范围和力度远远大于10年前-职位评估理念及工具引入和流行的时候。这样企业做薪酬评出来的等级会在实践操作中(外部数据对标和招聘及人才保留过程中)遇到内部公平性的挑战。用宽带来解决呢?而实际情况很少有企业在工作和人的评价基础、管理人员能力这两个方面能够支撑宽带理念的落地。基于以上尴尬的经历,大多企业选择以外部职位对标并参考市场调研数据为主。如此最为安全、有说服力、省力。因为缺少了内部评估的动力和机制,便弱化了对职位价值、能力两条线评估的动力。最后薪酬管理往往会走向被动薪酬管理的局面。以上是我个人体会,望抛砖以引玉。原文地址:有关职位评价作者:文跃然 "职位评价"对于每一位人力资源管理者来说并不陌生,它是薪酬管理的前端步骤,它执行的质量直接影响到薪酬管理的效率,因此对于企业来说非常重要。 在我看来,职位评价最核心的内容是使对每一个职位有影响的因素都被评价到、被反映出来。换句话说,我们进行职位评价的目标是提炼出反映出每一个影响职位的因素,并给它们的相对价值进行打分,以确定每一影响因素的价值大小,从而确定每个职位相对的价值高低。 在学习职位评价时,我们不仅要掌握那几种经典的定性、定量的职位评价方法:排序法、分类法、要素计点法和因素比较法,还要努力去把握实践中职位评价的新趋势。 2009年美国薪酬协会发布的研究报告《job eval ation and market-pricing practices》或许可以从一个侧面反映这一新趋势。文中显示,目前职位评价的新趋势为市场定价,越来越多的企业采用这种外部评价的方法对职位进行评价。在1,149位受访会员的反馈中,有71.17%的认为在自己的组织中,主要的职位评价方法是市场定价,排名第二的是要素计点法,占17%,而因素比较法、排序法和分类法和仅分别占7.83%、3.17%、2%。可见,参照薪酬调查数据进行职位评价的方法被越来越多的运用着。 那么,在内部评价法与外部评价法同时发挥作用的时候,如果出现了不一致该怎么来解决?所谓不一致就是在企业依据自身的情况给职位的相对价值进行了评估后发现,有些岗位的价值与市场定价有出入。该如何解决?在这种情况下,我们需要明确一个观点,那就是:对于员工而言,相对于自己的岗位被打了多少分,他们更看重自己实际能拿到多少钱,以及自己的实际所得与市场上同行业同岗位的竞争者相比是高还是低。这种"相对"的概念是企业人力资源管理者必须认真考量的,因为它决定了企业薪酬吸引人、留住人的效果。 文中还提到,美国企业发起职位评价的原因有如下几类:新添的岗位、各级别团队进行回顾需要统筹各岗位时、管理者感到岗位不够公平时、组织有重大变化时,以及常规的定期的职位再评时。相信对于小公司而言,职位评价的频率就会较大公司而言更加频繁,不仅岗位增减的可能性更大,原有岗位在经历了一个经营周期后,60-70%的职位内容恐怕都会随着经营发展而发生变化,那么其实每一年都应当进行一次职位再评价,这样才能更好的支撑企业的人力资源管理。


智的直觉抑或意向性的直接性? -对牟宗三"觉他"学说的重新定位 作者简介丨杨泽波,复旦大学哲学学院教授,博士生导师。 原文载丨《复旦学报.社会科学版》,2013年06期。 摘 要 "觉他"是牟宗三儒学思想的重要组成部分。牟氏认为康德不承认人可以有智的直觉,儒家则承认这种能力,"觉他"即属于这种思维方式,所以儒家超越了康德。其实,"觉他"的思维方式只大致相当于胡塞尔现相学意向性的直接性,而不是康德意义上的智的直觉。将这两个相近但又不同的问题混在一起是不准确的。 "觉他"是牟宗三儒学思想中一项重要内容。牟宗三提出这一学说旨在说明,道德之心是一个活泼泼的实体,有着丰富的创生性。这种创生性可从两个方面来看。其一是可创生道德之善行,决定人成德成善,这叫"道德实践地说"。其二是可创生宇宙万物之存有,使宇宙万物能生长、有意义,这叫"本体宇宙论地说"。前一条很好理解,因道德本体的一项重要功用就是成德成善。后一条则较为周折。所谓道德之心可创生宇宙万物之存有,其实不过是说道德之心有一种功能,可将自己的价值和意义赋予对象,使原本没有道德色彩的宇宙万物具有了道德的价值和意义。我高度认可牟宗三这一思想,认为这是其儒学思想中最有价值的部分之一,预示着一个极有潜力的发展方向,必须予以充分重视。 对牟宗三将"觉他"的思维方式视为康德意义上的智的直觉的做法,我则持否定态度。牟宗三认为,"觉他"的思维方式不是感性直觉,而是智的直觉。康德不承认人可以有智的直觉,强调人只能达到现相,不能达到物自身。儒家思想与其不同,始终认为人既有限又可无限。因有限而有感性直觉,因无限而有智的直觉。因为人类可以具有智的直觉,所以不再局限于现相,而可以直达物自身。与之相应,"觉他"创生的存有也不再是现相的存有,而是物自身的存有。牟宗三的这一看法在学界影响很大。从事牟宗三研究的学者几乎均持认可态度,纷纷解说道德之心创生存有的思维方式即是康德的智的直觉,道德之心创生的存有即是物自身的存有,进而肯定牟宗三作出了非凡的贡献,甚至超越了康德。但道德之心创生存有的思维方式何以是智的直觉?其创生的对象何以是物自身而不是现相?人们并没有给出令人信服的说明,反而引发了诸多混乱,遂使这个问题成为牟宗三研究中最为困难的部分。我研究的结论是:"觉他"的思维方式并不是康德意义上的智的直觉,只与胡塞尔现相学的意向性有一定的相通性;牟宗三将这种思维方式说成是康德意义上的智的直觉,实在是一种误会。以下试论其详。 一、胡塞尔现相学中的意向性 意向性的思想可以追溯到古希腊。intentionality一词来自拉丁文intendere,由in和tendere组成。in的意思是"在"或"向",terdere的意思是"有意"或"倾向"。两者合在一起,表示心灵向往的活动。亚里士多德明确主张,认识一方面要有外部对象,另一方面要有心灵,对象只有首先通过某种方式存在于认识者之内才能形成认识。中世纪之后,意向性概念重新引起人们的关注,与布伦塔诺有直接的关系。布伦塔诺从心理学的角度对这个古老问题重新进行了研究,提出了意向性内存在的概念。在《逻辑研究》中,胡塞尔引用的布伦塔诺的一段论述,清晰表达了这一思想:"每一个心理现象都可以通过这样一种东西而得到描述,中世纪经院哲学家们将这种东西称作一个对象的意向的(或心灵的)内实存〈inexistenz〉,而我们--虽然我们所用的表达也并非完全单义--则将它称作与一个内容的关系、向一个客体(在这里不应该被理解为一个实在)的朝向,或内在的对象性。每一个心理现象自身都含有作为客体的某物,尽管不是以同样的方式。"布伦塔诺的这一思想对胡塞尔有很大启迪,成为其整个思想的一块基石,不可动摇。 在胡塞尔看来,行为无不具有意向性,每一个行为都意向地与对象相关。胡塞尔有时将这种意向性叫做"给予意义"。"我们是生活在那些给予意义的行为中,我们明确地 朝向 这个在它们之中显现的对象之物,我们的目标就在于它,我们在特别的、确切的意义上意指它。"虽然胡塞尔并不否定对象的独立存在,但那是自我进行反思后的结果。就现实而言,对象总是自我意识的对象,在感知中被感知,在陈述中被陈述,在爱中被爱,在恨中被恨,一句话,在表象中被表象。没有自我意识的意向性也就没有对象。 意向指向对象,其过程又有质性与质料的区别。意向活动其实是一个意指活动,这种意指活动有着不同的性质,可以是一种希望、一种判断,也可以是一种怀疑。这种意指活动的不同性质,就叫做"质性"。当然,当意向一个对象时,这个对象是包含着特定内容的,总是一个特定的"什么"。意向对象都有其自身特定的意义,这种意向的特定内容就是"质料"。有了质性,有了质料,也就构成了意向活动的本质。意向活动的本质,就是意向活动的质料与质性的统一,它们共同决定意指活动。 意向性的过程也就是客体化的过程。胡塞尔认为,所有意识都可以分为客体化的和非客体化的行为,而任何一个非客体化的意识行为,又都以客体化的意识行为为基础。所谓的客体化行为就是指那种能够使客体显现出来的意识行为,也就是意识活动对其客体或对象的原初构造的行为。布伦塔诺将意识意向对象的方式划分为表象、判断和情感。胡塞尔高度评价这种划分。在他看来,即使意向同一个对象,这三种方式也是不同的。表象呈现对象的形象,判断指出对象的真假,情感则涉及对象的非理性的评价。情感本身没有实质性内容,必须以表象和判断为基础,以此来完成客体化的行为。 根据胡塞尔的意向分析,由质性与质料所组成的意识行为还不足以构成一个具体、完整的客体化行为。要达到这一目的,必须将质性、质料和充盈结合在一起。意指某个对象,也就意味着带着特定的质料去朝向这个或那个对象,即:意指=给予意义=赋予质料。(3)意指本身即是一个过程,包含两个不同的方面,这就是"发射与击中"。这就是说,意向既可以指瞄准,又可以指射中。前者可以叫做狭义的意向,后者可以叫做广义的意向。只是指向一个对象,还不构成完整的意向。只有同时也射中,即同时也进行含义的充实,才能成为一个完整的意向行为。 含义充实是通过直觉进行的。"在每一个充实中都进行着一个或多或少完善的直观化〈veranscha lich ng〉。充实,也就是说,那个在充实综合中顺应性的、为意向提供其 充盈 的行为,将那些虽然为意向所意指、但却以或多或少非本真的或不合适的方式而表象出来的东西直接地、或者至少是比意向更直接地放置在我们面前。"在这里胡塞尔告诉我们,为意向提供充盈行为的,是一种直觉。任何一个充实都进行着一个或多或少的直觉化充实。没有直觉也就不可能有充实。由此可知,在胡塞尔那里,每一个表述本质上都意指一个含义,每一个表述也都与一个对象之物发生关系,而在这个过程中,直觉扮演着极为重要的角色。在直觉中,表述所意指的与对象之物的关系得以现时化和现实化。直觉对于表述本身来说是非本质的,但直觉却使表述的意向得到充实。"胡塞尔将那些在此情况下与含义赋予的行为融为一体的行为称作 含义充实的行为 。如果含义意向得到充实,那么被意指的对象便 作为被给予的对象 而构造出自身。"只有通过直觉,含义充实的行为才能得以完成。一旦这个行为得到完成,被意向的对象也就被构造了出来,"对象"才真正成为对象。 二、"觉他"与现相学意向性的相通性 牟宗三所论"觉他"与胡塞尔现相学意向性的内在关联,是一个有意义的话题。要对这个问题有所了解,首先要从两种不同的存在说起。海德格尔在《时间概念历史导论》中,对胡塞尔《逻辑研究》中的存在作了两个方面的区分,即真理意义的存在与系词意义的存在。他曾以"这椅子是黄的"为例加以说明。当说"黄的存在",重点是"存在"时,那么所确定的是一个真实状态的存在,表示这椅子的确是黄的,它是真实的。当同样说这句话,重点是"黄的"时,那么确定的是一个关系的存在,表示这椅子与黄的关系,存在这时意味着一个系词。这样便有了两种不同的存在,即被解释为同一性存在的真正意义的存在和被理解为实事状态本身结构因素的系词意义的存在。海德格尔认为胡塞尔对存在的理解有重要贡献,打破了传统中关于"真理是智慧与事物的合适性"的存在观,在一定程度上回到了古希腊思想的传统,将真理理解为存在与它的显现方式的一致性。胡塞尔对存在的看法所形成的突破主要就体现在这里:一方面将他的真理概念扩展到非关系行为的相关项上,事物的"真实-存在"也是真理;另一方面,他又将存在概念扩展到关系行为的相关项上,事态的真实关系状况也是存在。 在《存在与时间》中,海德格尔进一步指出两个传统真理概念的基本特征,强调真理的"场所"是在陈述之中的,而真理的本质在于判断与对象的"一致"。对这两个命题来说,胡塞尔提出的两个存在概念都具有重大的理论意义:首先,真理意义的存在表明,真理的本质是感知与其对象的一致;其次,系词意义的存在表明,真理的"场所"同样在范畴感知之中。从这两方面看,可以说"真实存在"的意义得到了更原本的把握。于是便有了海德格尔所谓的"对存在与真理的现象学的阐释"。他认为,胡塞尔的现相学始终贯彻着这两个不同的真理概念以及与之相应的存在概念。海德格尔的这一分析对我们有很大的启发,它告诉我们可以从系词意义的存在这一特定角度来研究胡塞尔的现相学,而一旦从这个视角进入,现相学意向性与牟宗三"觉他"的内在关联也就可以看得比较明白了。根据上面的分析,胡塞尔现相学的意向性告诉我们这样一个道理:意识有其意向性,是指向对象的,这种指向同时也构建了对象,这是其整个逻辑学-认识论的前提。用胡塞尔的话说就是:"一个意向特征要想能够与一个对象之物发生关系,这个对象之物就必须表象给我们。如果我根本没有表象一个实事状态,那么我又如何能够将它认之为真、期望它、怀疑它,以及如此等等?"后来,胡塞尔在《观念:纯粹现象学的一般导论》中又用noesis和noema两个概念来表达这一思想。noesis既有意识行为的规定性,又有给予意义的特性,是能指,而noema是前者建构的对象,是所指。所指只有在能指之下才能存在,而能指也一定有其指向,能够构成一个所指。依据中国哲学的传统来看,这一思想其实讲的就是一个心与境的关系问题。在中国哲学系统中,境不离心,心外无境。一切境都是心创造的,离开心不可能有什么境,而心也一定要指向对象,创生境而后止。在这个关系中,心是能指,境是所指。能指并不是空洞的,一定有其内容。所指并不是一个独立的客体,一定要受到能指的影响,在能指的影响下存在。这种心之能指与境之所指共同构成心与境的统一。 我主张牟宗三的"觉他"与胡塞尔现相学的意向性有相通性,就是以此为基础的。前面讲过,牟宗三提出"觉他"主张的根本意图是要说明,道德之心有一个重要特征,即具有绝对普遍性,不单单限于道德界,负责成就道德的善行,而且必然创生宇宙万物之存有,涉及存有界。换言之,道德之心不仅是成就道德的根据,同时也是创生道德存有的根据。不仅人的道德行为由它而来,就是整个宇宙万物也都系属于它而为它所涵盖。在牟宗三看来,这种情况就是宋明儒学常常讲的仁为一"生道"。仁就是这样一个"生道",其极必与天地万物为一体,如时雨之润,使天地万物能生长、有意义。整个这套理论,牟宗三称为"道德的形上学":" 道德的形上学 云者,由道德意识所显露的道德实体以说明万物之存在也。"简单说,"道德的形上学"就是以道德之心说明万物之存在的学说。牟宗三还专门以《易传》之"干知大始"来说明这个道理,认为" 干知 之知,字面上的意义是 主 义,即干主始也。干之所以可主万物之始,以其为生道也。而生道之所以为生道之实则在 心 也,故历来皆以 仁 说此生道也,此亦表示仁是道德的,同时亦即是形而上的。此即是仁体仁心之绝对性。"意思是说,"干知大始"之"知"字实为"主"的意思,就如知县知府之"知"皆为"主"义一样,不能理解为知识之"知"。这个"主"简单说就是主始,主始就是创始。这样说来,干就有了形而上的意义,可以创生宇宙万物之存有,成为万事万物的总根源。 道德之心有其绝对普遍性,为乾坤万有之始,必然得出"心外无物"的结论。"但 心外无物 ,我们不能说心就是物,其意只是说物之存在即在心体之显发而明通中存在;离开心之显发而明通,物即为非有;物为非有,心之显发而明通亦不可说矣。此只是说心体与物一起朗现。""心外无物"是一个重要的说法,其意是强调宇宙万物的存有均由道德之心而创生的,都是在道德之心的感润朗照下存在的。牟宗三这一思想在对阳明思想的诠释中表现得最为清楚。《传习录》中观岩中花树的例子最能说明问题。岩中花树原无意义,由于人到此山,看到花树,将人心的价值和意义赋予其上,这些花树才有了价值和意义。这则材料离开存有论的背景是很难理解的,充分说明宋明儒学已明显具有了存有论的意识。正因为如此,牟宗三对阳明思想评价极高,认为良知感应无外,必与天地万物全体相感应。"此即函着良知之绝对普遍性。心外无理,心外无物。此即佛家所谓圆教。必如此,方能圆满。由此,良知不但是道德实践之根据,而且亦是一切存在之存有论的根据。由此,良知亦有其形而上的实体之意义。在此,吾人说 道德的形上学 。这不是西方哲学传统中客观分解的以及观念的形上学,乃是实践的形上学,亦可曰圆教下的实践形上学。"良知一方面是道德的根据,依此可以成就善行,另一方面又是一切存有的根据,依此可以创生存有,道德与存有其实是一。 至此,胡塞尔现相学的意向性与牟宗三"觉他"的相似性已经看得比较清楚了。在胡塞尔看来,意向指向一个对象,也就是创生一个对象的存在,存在是在意识之中的。这一思想在牟宗三这里同样存在,只是换了不同的说法,叫做道德之心具有绝对普遍性,可以创生存有,涵盖乾坤而后已。不仅如此,无论是胡塞尔还是牟宗三都认为,没有意向性(胡塞尔),没有主体(牟宗三)的对象是没有意义的,其实是一个"无"。为此不妨对比下面两则材料: 一个意向体验,只有当一个为它表象出对象的表象的意向体验在它之中体现时,它才能获得它与一个对象之物的关系。对于意识来说,如果它不进行那个使对象成为对象,并且使对象有可能成为一个感受、一个欲求等等对象的表象,那么对象就是无。 良知灵明是实现原理,亦如老子所说"天得一以清,地得一以宁"云云。一切存在皆在灵明中存在。离却我的灵明(不但是我的,亦是你的、他的,总之,乃是整个的,这只是一个超越而普遍的灵明),一切皆归于无。你说天地万物千古见在,这是你站在知性的立场上说,而知性不是这个灵明。 胡塞尔认为,意识有其意向性,是指向一个对象的,在这种意向体验中,意识才与对象之物发生了关系。如果没有这种意向体验,不能使对象成为一个感受的或欲求的对象,那么对象就不成为对象,这个"对象"也就等于是无。牟宗三也认为,良知灵明是一个创生主体,是实现原理。天地万物皆在这个灵明、这个原理的涵盖下生存。没有了这个灵明,没有了这个原理,天地万物便等于是无。这里所说的"无"不是自然意义、物理意义的,而是道德价值意义的,意即没有了良知灵明,天地万物便没有了道德的价值和意义。 但必须注意,说牟宗三的"觉他"与胡塞尔现相学的意向性有相通性,并不是说两者完全一致,全无分别。哪怕是粗加观察也会发现,他们之间差异明显。胡塞尔现相学是置于认识论的总体框架中的,他最关心的是人如何达到对于本质的认识。正因为如此,他特别关注本质还原,关注人如何认识那个"艾多斯"的问题,并对此进行了大量的探讨,而这方面的内容也成了现相学中的一个重点。牟宗三对这类问题并不感兴趣,只关心道德之心创生存有属于什么思维方式的问题。虽然牟宗三也非常重视对于本心仁体的体认,但这种体认与胡塞尔在认识论意义上讲的本质还原不是同一个问题。更加重要的是,在如何创生对象存在的问题上,他与胡塞尔也有很大的不同。由于胡塞尔现相学以认识论为基础,所以尽管也承认情感的作用,但毕竟对这个问题缺少合理的说明和定位。其后舍勒正是发现了这个问题,才发展了自己颇具特色的情感学说。牟宗三就不同了,他依据中国哲学的传统,一方面强调道德之心对宇宙万物的创生作用,强调道德情感的作用,另一方面又建构了两层存有系统,将由认知之心创生的存有视为认知的存有,将由道德之心创生的存有视为道德的存有,大大彰显了儒家思想的特色。 三、"觉他"的思维方式缘何成了智的直觉? 既然"觉他"与胡塞尔现相学的意向性有一定的相通性,那么牟宗三为什么要把它与康德的智的直觉联系在一起,认定其就是康德意义上的智的直觉呢?


概述 大便也就是我们的一个生理上的固体排泄了,而我们除了日常需要进食来补充身体需要的营养之外,把身体吸收之后不要的一些身体废物排出体外也是我们新陈代谢的过程之一。而如果只有吸收没有排泄的话,我们的身体就会像垃圾堆一样了,会导致病菌在身体的繁殖,所以日常的大便时一个排毒过程,但是大便正常还好。如果是出现大便失禁也就是不可以控制是怎么回事呢。 步骤方法: 1、 第一个,首先大便也就是我们的一个生理上的固体排泄了,而我们除了日常需要进食来补充身体需要的营养之外,把身体吸收之后不要的一些身体废物排出体外也是我们新陈代谢的过程之一。 2、 第二个,但是如果只有吸收没有排泄的话,我们的身体就会像垃圾堆一样了,会导致病菌在身体的繁殖,所以日常的大便时一个排毒过程,但是大便正常还好。如果是出现大便失禁也就是不可以控制就不行了吧。 3、 第三个,这个就要知道大便失禁的成因了,大便失禁有两个原因。一个是因为消化系统无法消化并且出现消化问题而导致的腹泻。还有一个就是因为患者的神经系统出现问题或者衰老无法控制肛门肌肉导致。 注意事项: 而对于腹泻这个来说,这个是不分年龄段的,一般是进食了不干净的食物导致,这个大便失禁是外界的原因造成。而说到神经系统无法控制方面,这个一般老年人多见,因为老人的身体退化而造成的一个老人疾病来的这个家属要注意好。


作为一名新教师公开亮相,准备教学设计,我多少都有些紧张。而我上的是四年级上册的第十二课《桂花雨》。 《桂花雨》是篇非常优美的散文,抒发了作者浓浓的思乡和对童年的怀念之情,而课文的教学重点也放在了体会作者的摇花之乐和体会思乡之情上。下面我就我的上课过程谈几点反思: 第一,这是一篇优美的抒情散文,但是我的语言总体来说不是非常切合,显得有些反复和累赘。这篇像诗一样的文章,同时要让学生反复的朗读和诵读,来体会小作者的情感。而此时教师简练和精辟的语言,就能够更好的带动学生的情感融入到文章中去。此外,对于学生的回答提问与评价也不是很到位。 第二,上课时我比较紧张,上课时总是走来走去,有时影响了学生的注意力。出示第三自然段后,要求学生边读边想象摇桂花时的情景,自读找出文中体现我摇花之乐的语句时,对学生的预设有些高。我班学生学习基础有些差,对待问题的反应有些慢,但我当时没有放足充分的时间,学生也没能按我预设的那样来理解问题,渐渐地就造成课堂拖拉,最后没能按时完成课堂教学任务。 第三,学生感悟的还是太少,没有真正的从文中感悟到思和乐,那就更不能内化成朗读了。学生的情感没有得到升华,只是就文章内容而谈,可能这也与我没能及时与合理安排课堂的教学任务有较大关系,掌控课堂的能力欠缺很多。 通过这节课的学习,我认识到了教师在上课之前要充分的挖掘文本的内容及重要性,老师悟到多少也就意味着能交给学生多少,所以这就需要我们以科学的态度正确认识教材,努力开发教材的教育资源,机智教学,让学生在享受美的过程中学习知识,在学习知识的过程中享受美。


经过两天多的查找资料与摸索终于在在myeclipse中成功连接了sqlserver2008 下面逐步介绍: 首先:sqlserver2008安装一定要选择混合模式(sqlserver身份验证和windows身份验证)否则无法创建sqlserver身份验证) 具体安装方法详见(sql server 2008 安装图解 一切ok后进入正题: 1.先登录sql 2008,选择windows身份验证,点击连接 连接成功就会在对象资源管理器出现如下画面。 2.打开安全性-登录名。右击登录名,选择新建登录名。会出现登录名-新建对话框。 3.在选择页一栏,常规一项,填写登录名、选择sql serve身份验证、填写密码、去除强制密码过期。 4.权限设置:在服务器角色一项,默认的是选择p blic,相当于游客,只有登录数据库权限。选择sysadmin,给角色管理员权限。点击确定。 5.试连接:在菜单栏里选择文件-连接对象资源管理器,然后在身份验证一栏选择身份验证方式。填写登录名、密码,点击连接。 出现如下:表示连接成功。 在这之前一般都不会出问题。 创建数据库:test数据库 7. 下载驱动程序microsoft sql server jdbc driver 3.0  windows系统的话就选择下载前两项。应该需要先下载第一项(协议文件),同意之后才有权限下载第二项(驱动程序)。 驱动程序下载之后的图标如下 8. 安装驱动程序:点击browse选择安装目录,点击unzip。 9. 解压完成后查看驱动程序:打开文件夹sqljdbc_3.0chs会看到下图,其中sqljdbc4.jar就是我们要的驱动程序 8. 到这里是关键了,将sqljdbc4.jar复制到myeclipse安装目录下 d:programfiles我装的是d盘 myeclipsecommonbinarycom.s n.java.jdk.win32.x86_jrelibext 如下图 : 11. 现在要打开myeclipse了 12. 新建javaproject工程 完成后,将jre system library 会看到华丽丽的sqljdbd4.jar 现在创建一个projects类 import java.sql.*; p blic class projects{ p blic static connection con; p blic static void main(string[] args) { try{ class.forname("com.microsoft.sqlserver.jdbc.sqlserverdriver"); system.o t.print("加载驱动成功"); con=drivermanager.getconnection("jdbc:sqlserver::1433; databasename=test,"李鹏", "123"); system.o t.print("链接成功"); con.close; }catch (exception e) {  todo: handle exception system.o t.print("链接失败"); e.printstacktrace; } } } 运行projects.java 如果出现 说明连接成功,也说明你很幸运。 如果没有不要灰心 看看会出现什么问题: 第一种情况: 链接失败 如图 这种情况是:驱动加载失败 原因是我把 class.forname("com.microsoft.sqlserver.jdbc.sqlserverdriver"); 中的sqlserver写成了seqlserver,就是forname,的参数错误, 这个参数怎么确定呢, 有个方法 单击提示栏中的这条语句 java.lang.classnotfo ndexception: 会弹出这对话框 单击create new driver 进入 直接单 击 add jars 选择刚才的sqljdbc4.jar 出现 driver classname:后面的就是我们要的驱动类名,复制到forname函数里,然后取消 .forname("com.microsoft.sqlserver.jdbc.sqlserverdriver"); 之后如果再出现链接失败的情况那就要,查看aqljdbc4.jar是否有问题了,用快压,看看文件是否出现损坏 基本上不会出问题了 接下来就是连接数据库了 这里drivermanager.getconnection("jdbc:sqlserver::1433; databasename=test,"李鹏", "123"); 这个jdbc:sqlserver:一定不能错,后面本机服务器, 把换成 同样可以成功 如果不成功 这里就是重点了 那就说明你的sqlserver2008 的tcpip被禁用了,一般安装完成后默认模式是禁用的 要手动启用 下面: 打开sqlserver 配置管理器 如图 打开sqlserver网络配置 mssqlserver的协议 看到下图 看到 tcpip已禁用 双击tcpip把已启用选是 再点击旁边的-〉ip地址 依次下翻看到 ip8把已启用选 是 留意 tcp端口号为1433 点击下面sql native client 10.1配置 客户端协议 双击tcpip 看到下图 默认端口 1433 如果你的是别的 那就记下来 写到 drivermanager.getconnection("jdbc:sqlserver::1433; databasename=test,"李鹏", "123");


为提高幼儿的劳动素养,养成良好的劳动习惯和积极的劳动态度,东港幼儿园多措并举,"三化"编织幼儿劳动教育网。 一是开展课程设计,劳动内容班本化。各班级根据"花园课堂"园本课程,以"种植"和"养殖"为主题,开展丰富的主题教育活动。幼儿积极参与土豆、番茄、玉米等农作物的种植,在播种、除草、浇水的悉心呵护过程中体会劳动的乐趣,体验收获的乐趣;在养殖小动物,如兔子、鸽子、小鸭等过程中,发现成长的奥秘,激发幼儿对劳动的喜爱以及对劳动成果的珍惜。 二是渗透一日生活,劳动技能熟练化。在一日生活中,通过环境大清扫、玩具我整理、衣服我来穿等行动,提升"自己的事情自己做、班级的事情热心做"的劳动服务意识,并结合各类节日强化幼儿劳动技能,如在五一劳动节开展"我有一双小巧手"比赛、在立夏开展风筝制作活动、在母亲节和父亲节制作手工礼物等,使幼儿认识到劳动创造美。 三是链接家庭教育,劳动渠道多样化。鼓励家长针对幼儿的年龄特点和个性差异安排适量的家庭劳动任务,如扫地、洗碗等力所能及的家务,组织幼儿参加公益劳动和志愿者服务工作,形成浓郁的劳动氛围,在家园合作中促使幼儿综合素质全面提升。


他是明朝才子一生疯癫,他的泼墨大写意画风,影响画坛数百年说到明代画家,徐渭是一个不得不说的人物。他在艺术上的大胆创新,将水墨画的意境推向了一个巅峰,在传统书画创作上开创成了大型写意画派。但是他生活贫困,整个人每天疯疯癫癫。有人把和梵高作比较。因为梵高和他也有类似的经历,都是疯疯癫癫过完了自己的一生。从徐渭传世的书画中可以看出,他的画作巧妙,用墨大胆,看似简单的纵横涂抹,但是在画中还有其自己的风格。他绘画的特点是发挥水墨的特点。在绘画中追求个性,每一支毛笔都能透露出他自己的真实情感。徐渭的绘画风格与他的人生经历有着很大的关系。徐渭的人生遭遇在文人雅士中无人能超越。他童年时失去了父亲,为徐渭的绘画悲剧的风格奠定了基础。在徐渭的父亲去世后,他的母亲再婚,就光这一点对他的打击很大。后来,徐渭和他的哥哥嫂嫂住在一起,但好景不长。他的哥哥嫂嫂也相继离开了人世。后来,徐伟参加了七八次科举考试,每次他都以失败告终。多次科举考试不中,对他的心里冲击力特别大。但他并没有放弃自己热爱的绘画和书法,闲暇时间用他的画还有他的书法来表达自己心中所想。徐渭小时候经常画画,但他真的步入了书画这个大门也是在他中年之后了。也许是因为他不寻常的生活经历,在他的画作中有一种味道,他用笔简单,画画的时候用墨大胆,看似肆意妄为但是其中还有属于自己的规律,用灵活的笔触来描写自己心中的愤愤不平。徐渭的画作,是不拘于物体形象的创作,无论是花草树木还是人物,他都不注重这个物体原本的形象,而是抓住他的精神的部分,细细的描绘,来体现自己丰富的内心。徐渭的绘画风格影响了许多过去的画家和画家。清朝画家郑板桥曾经说过,徐渭的画作在纵向和横向上都被涂抹了,我很佩服。吴昌硕曾经说过,徐渭的画作,齐古一义,不可能是一辈子,就像一个人。悲惨的生活使他的艺术傲慢。他的画作颜色多样,层次分明。它们是大型写意画的典范。吴昌硕齐白石受徐渭的影响,他们的写意风格继承了徐渭书画的精髓。徐渭的画作沈周、唐伯虎、文征明等影响,虽然在某些地方是有相似之处但是在本质上还是和他们不同。徐渭使用墨水的大胆方法与他们的写意花鸟有很大的联系。在这种绘画风格的基础上,徐渭融入了自己狂野直率的风格,大胆用墨的勇气,让自己绘画的风格在书画圈慢慢成了独树一帜的领军人物。后来徐渭的书画已经超越了在他这个时期很多同代的书画家,这些书画家把明代的书画推至一个新的高峰。明代是一个人才辈出的时代,在明代有人才大量涌现,徐渭的身份在那个朝代不是显赫的,但是因为他在书画上的贡献被称为明代三大文人之一。他很聪明,但他的艺术并没有引起足够的重视。直到徐渭去世多年,他的艺术又一次被世人发现。后人整理了他的作品,发现他对诗歌、戏剧领域有着深刻的了解。特别是他的画作,被称为泼墨大写意画派的创始人。这位创始人被评为明代泼墨第一人,但是徐渭有这样的称呼,对他来说也是一种遗憾。欢迎大家在评论区留言,留下你们自己慢慢人生路上的故事与精彩。 图片来源于网络,本文系作者小百侃历史独家原创,未经允许禁止转载。


文史海弄潮古装剧大家应该都是看过的,小编今天要说的不是武侠世界里的古代,而是涉及皇权的古代。在那个时候,人都是有三六九等的,很多人拼了命一样的读书,就是为了考取功名当官做老爷,这样就能摆脱贫困,跻身于权贵。因为统治者的地位是最高的,百姓们必须服从统治者的安排。在百姓的眼里,那些皇亲国戚每天无忧无虑,他们不用发愁明天吃不吃的上饭,因为他们吃的是最好的。他们也不必去纠结穿什么衣服,因为有大把的衣服可供他们挑选。小编今天要说的就是圣旨,假传圣旨是很多电视剧用烂的梗,但是历史上为何没人敢造假圣旨?古代是几乎没有人假传圣旨的,因为圣旨的制造很精细,一般人达不到这样工艺技术。这个卷轴一样的物件需要经过极其繁琐的工艺才能制成,首先它的选材必须要好,因为毕竟象征着天子和皇家的威严与脸面,当然就得用最好的料子。并且上面还有精致的刺绣,那可不是一般的绣工就能绣好的,皇宫里当然都是顶尖的绣娘。并且打开才发现,圣旨第一个字暗藏玄机!圣旨的第一个字还是暗藏玄机的,基本上没有人可以造假。在电视剧里我们也许可以看见,很多皇上都是拿过来一个卷轴,写上字盖下玉玺大印就成了圣旨。其实并没有这么简单。因为第一个字"奉"不是普通的刺绣,而是一种特殊的方法,这也许是皇家人想了很久才想出来的办法。很少人确切地知道这个办法,所以造假就很难了。一般很少有人选择造假圣旨这种办法, 因为这可是欺君之罪呀,是要砍头的。大家在看剧的时候可不能把电视剧当成是史实。因为很多剧情不够严谨,天马行空的剧情早就偏离了史实。圣旨这种极其尊贵的东西是不会随随便便交给别人的,就算是那些将圣旨传递给大臣的太监,也不是岌岌无名之辈。否则出了事情,将重要事情泄露出去,可是大罪。皇家的一举一动都关乎着国家的安危,而圣旨更是重要。所以古代还是很少人敢去造假圣旨,除非是不要命了,要造反的那种乱臣贼子。小编今天的故事就到这里了,不知道大家有没有什么需要补充的内容,如果有的话,可以写在下方评论区哦。小编会尽量和大家一起讨论的。其实当我们了解了更多的历史之后,我们会发现,皇亲国戚的生活从来都不是想象的那般美好,因为他们距离天子太近了,龙颜一怒,他们就会面临生命危险。而天子也不是那么容易的。他们得提防着坏人的暗算。


每一位试管宝宝都是来之不易的,妈妈们都会时刻担心着宝宝在自己肚子里的情况, 胎儿缺氧会导致胎儿发育迟缓甚至生长停滞,一般来说,我们可以通过测量宫高来得知胎儿的发育情况。 正常情况下,妊娠28周以后应每周增加1厘米左右。宝妈可定时在家里或到医院测量。如果持续两周不增长,则应作进一步做科学的检查,那妈妈跟胎儿缺氧都有哪些征兆呢?胎儿方面:1、胎动改变胎动是胎儿正常的生理活动,一般孕妈妈在怀孕18-20周就能感受到胎动,胎动因胎儿的性格不同而表现不同。一般静型胎儿比较柔和,次数较少。兴奋型胎儿胎动动作大,次数多。如果一个原本活泼的胎儿突然安静,或一个原本安静的胎儿突然躁动不安,胎动低于10次/12小时或超过40次/12小时,则有可能胎儿宫内缺氧。2、胎心异常正常情况下,胎心是很规律而有力的,约为每分钟120-160次。现在好多孕妇家庭都自己备有一台胎心仪。孕妈妈不妨借助胎心仪观察胎心情况。若是超过正常的范围,很可能胎儿缺氧。 3、胎儿发育迟缓或者生长停滞胎儿缺氧会导致胎儿发育迟缓甚至生长停滞,一般来说,我们可以通过测量宫高来得知胎儿的发育情况。正常情况下,妊娠28周以后应每周增加1厘米左右。宝妈可定时在家里或到医院测量。如果持续两周不增长,则应作进一步做科学的检查。妈妈方面:1、胸闷气短有些孕妈妈在怀孕期间会突然觉得胸闷气短、呼吸困难、面色惨白等,这就是缺氧的表现,需要及时去医院就诊。2、贫血这也是孕妇缺氧的一个重要因素3、胎动频繁孕妇缺氧的最初表现就是胎动突然很频繁,继而会由强转弱,再慢慢消失,这时的话孕妇缺氧已经特别严重的了。4、孕妈妈精神很差,整天感觉很疲惫孕妇缺氧的一个常见表现就是精神差,打哈欠,整天觉得很疲惫,记忆力差、注意力不集中,容易失眠、发呆。怀孕期间如何预防缺氧?1、定期产检每一次产检是对孕妈妈和胎儿健康情况的评估,孕妈妈千万不要偷懒哦,一定要按时去产检。2、正确的睡姿 在孕中晚期,孕妈妈应采用左侧卧睡姿,可以牵制子宫的向右旋转,保护子宫韧带和系膜免受拉伸,从而缓解子宫的供血不足,避免胎儿缺氧情况的发生。3、适量的运动 孕妈应当适量运动,比如走路、散步、游泳等,既能预防胎儿缺氧,又能为顺产做准备。4、注意心情调节,多呼吸新鲜空气孕妈妈平常要注意心情调节,早晚多去散步。多去公园的树下逛逛,呼吸新鲜空气。5、饮食均衡孕妈妈应注意饮食均衡,贫血的孕妈还要多补血6、在医生的指导下吸氧,但不能过量一般是到医院吸氧三天,一天半小时,如果缺氧严重,需要遵医嘱,吸氧后做胎心监护,直到合格。嘉运小编一直在为做试管、或在做试管的路上的妈妈做准备,有什么问题都可以给小编留言。东方嘉运 祝您好运!东方嘉运泰国试管婴儿专业服务机构与多家泰国国家级试管婴儿医院授权合作,以国际先进的医疗设备、技术及专家团队,为您提供咨询、诊断、确定方案、开始治疗、疗效跟踪以及术后护理的全方位专业治疗,让你去泰国做试管婴儿更快捷、更规范、更有保障。东方嘉运泰国试管婴儿咨询顾问:部分图文来自网络,如有侵权请联系删除直接回复"姓名+手机号"即可抢先预约咨询泰国顶尖试管婴儿专家,了解更多好孕资讯!


大家好呀,我是小优~ 看见昨天大家对戒糖都很感兴趣呢,今天优马上给你们安排~ 戒糖期间我们能吃什么呢?除了常见的一些含糖的食物,还有没有其他不能吃的"糖"?下面优就为大家解答! 戒糖背后的原理? 有些宝宝对糖的把控非常地苛刻,甚至可以上升为"生酮减肥法",几乎 吃任何含糖的食物,包括水果、碳水化合物。 在这种情况下,摄入的糖会大大减少,导致体内的糖原快速损失。而一份糖原在身体里面储备,就需要约三份水。体内糖原会因为戒糖而被消耗掉之后,体内多余的水份也随之排出,这是戒糖没多久就能快速的瘦下来的主要原因之一。 戒糖能不能让我们变瘦? 戒糖对于减肥的好处在于它可以维持体内血糖稳定, 容易饿,降低我们的进食的欲望,间接有 于我们的饮食和身材管理。 如果你想靠戒糖减肥,最起码要做到这两点: 1. 低gi的同时尽 做到低碳水(在吃够蛋白质和脂肪的前提下进行) 2. 要靠"热量缺口",也就是每天摄入的热量要小于每天总消耗的量。 有妹子为了低碳水会选择吃粗粮是没有错,但是你⼀顿吃3个红薯,热量明显超标,也就不会瘦了。同时蛋白质也⼀定要吃够,有些爱吃甜食不爱吃肉的妹子本身就有⼀些蛋白质摄入 足,戒糖之后 是要有意识的提高蛋白质的摄入,避免营养 良造成的身体伤害 。 戒糖不能吃什么糖? 吃东西前要学会看配 表!只要配 表中有以下糖类,戒糖期给我统统 入黑名单! 1. 蔗糖(又名白砂糖)、红糖 、椰子糖 、麦芽糖 ; 2. 人工添加的葡萄糖 、人工添加果糖( 包括完整水果中的果糖); 3. 果葡糖浆 、枫糖浆、金黄糖浆; 4. 龙舌兰蜜 、蜂蜜等 其实总的来说就是白(红)糖,果葡糖浆,蜂蜜和浓缩果汁。 戒糖期间主食推荐 藜麦 藜麦gi值:35 藜麦饭热 :120大卡100g 藜麦的营养成分与全脂奶粉极为接近,作为植物却含有动物才具有的完全蛋白,蛋白质含 为16%-22% (牛肉的蛋白质含 也仅为20%),这是非常罕见的。 含有完美蛋白的藜麦的gi值、热 都比较低,且含有丰富的膳食纤维,是完美的主⻝食替代品。 藜麦做起来也很省事,藜⻨和水按照1:1.5的比 ,一起煮大约15分钟,看藜麦成发芽的小圆圈状,水分全部吸干就可以吃 ~ 糙米 糙米饭gi值:66 糙米饭热 :147大卡100g 糙米是稻谷脱去外保护皮层稻壳后的颖果,内保护皮层完好的稻米籽粒,营养保存率达到95%以上。但就是口感较差,粘性低。糙米营养价值 仅丰富,而且含有丰富的膳食纤维可以增加饱腹感,减少热 的摄入,稳定血糖。 大家需要注意的是:把白米全部替换成糙米并不是万全之举。我们的肠道其实已经习惯了精米的摄入,有的姑娘肠胃功能比较弱,如果突然全部换成糙米的话,会造成胀气等胃肠消化道问题。 所以,建议大家戒糖期间要循序渐进地替换粗粮,煮饭时最好还是粗细粮搭配, 按照白米:糙米=1:1的比 来煮,gi值也会得到中和,就 用太担心啦。 燕麦 燕麦gi值:钢切燕麦48  燕麦麸皮50  传统燕麦55  即食燕麦65-80 热 :367大卡100g 这 所说的燕麦可 是桂格那种即食燕麦片!市面上很多燕麦片都是以白糖和谷物粉为主的产品,只加 ⼀点点燕⻨片。如果你买的燕麦产品是即食速溶的,口味香甜,都建议戒糖期不要吃!这些即食燕麦 仅营养价值低,热 和gi值分分钟可以赛过白米粥。 建议大家吃「传统燕麦」或是「燕麦麸皮」,买燕麦的时候⼀定要看好配 表,因为燕麦在加工的过程中压制的工艺会使他的膳食纤维流失严重,导致gi值升高。 最后小优建议大家要做戒糖计划之前,还是最好要去做一下体检,跟医生讨论过后,再进 戒糖计划,会 有针对性,避免加重身体疾病的可能。特别是过 性体质和抑郁症患者。 不管你使用怎样的减肥方式,也一定要量力而行,健康的你才是最美哒!!


本文以英文 24 个字母为主线,便于记忆,可全面观察胸片各个解剖部位的结构的正常与异常阴影,借以了解病变特点,得出诊断。超实用,影像专业看过来!先看 a - n : a ( airway ) 气道在胸上部,看它是否居中,脊柱是否直线经过,气管有无移位,有无纤维组织牵拉使肺容积缩牵、过度充气及压迫。有无支气管气管巨大症,肺叶开口压迫、狭窄、隆突受压等支气管肺癌征象。 b ( bone ) 肋骨距是否某侧缩窄,肋骨有无缺损,如第一肋骨上缘缺损,有硬皮病、类风湿性关节炎的可能。第 7~9 肋骨下缘缺损示主动脉狭窄,见于儿童先天心脏病;法乐氏四联症可见左肋下缘缺损。咳嗽所致骨折,可见于 6~9 肋,第 7 肋腋后线可见叉形肋。鸽胸与先天性房室间隔缺损相关,也见于儿童哮喘症或脊柱侧凸严重时伴通气功能降低者。骨脱钙可见于类固醇治疗患者、老年、肾病、或其他代谢病者。 c(cor) 心脏右缘有两弓,左缘有四弓。右两弓消失见于漏斗胸、右中叶萎缩、肺炎。形状变化或心脏扩大,见于先天性心脏病、心力衰竭。 d ( diaphragm ) 膈肌右高于左半个肋间隙,一侧高,考虑胸部肿瘤、纤维组织牵拉、膈下脓肿。半侧膈肌升高考虑外伤、中风、颈部感染或肿瘤、肺炎或放射治疗后。右侧可见膈肌伴弯刀征。 e ( esophag s ) 食管位于气管右,若有空气液面,考虑食管不能松驰或狭窄。 f ( fiss res ) 肺裂将各肺分为各叶,左右各有一斜裂,右侧有横裂,斜裂下端止于膈肌,决不止于前胸壁,有异常时示有病变。 g ( gastric b bble ) 胃泡在左侧,若在右,考虑内脏转位,胃泡不见,考虑食管不能松驰。胃泡在心右可能为膈疝。 h ( hila ) 肺门移位示肺部分萎缩、过度充气等,肺门区扩大可能是肺癌转移、肺内感染、免疫疾病或结节病。 i ( interstiti m ) 间质性浸润分两型,间质型看上部心前区,下部可因妇妇女乳房影加重。肺泡型浸润,因肺泡灌注水、脓、血或蛋白质样物质,见于 goodpast re 氏征、肺含铁血黄素沉着症、鳞状上皮脱落间质性肺炎等。观察咳出物对鉴别诊断有用。 j ( j nction lines ) 连接线是垂直的,仅见于纵膈,有右脊柱旁、右主动脉旁、右心旁线,左脊柱旁、左主动脉旁、左心旁线,前后连接线等,一般看不见。若看见或突出时,为有块状病推移。 k ( kerleyˋs lines ) 克氏线原来只有 b 线,现又有 a 、 c 线,克多 b 线在肺周边底部,为 1mm 宽, 1~2cm 长,短而直的水平线,由胸膜面来,为充血性心力衰竭征。其他线尚有争论。 l ( lobes ) 肺叶萎陷为支气管阻塞结果,可因内生肿块、结核缩窄、支气管外伤断裂、淋巴结或心脏扩大压迫,或粘液栓塞等造成肺萎陷。有右中叶综合征,有时见于哮喘症或其他变态反应病,有肺裂移位、膈肌上升、气管偏移、心脏向右、肋间隙缩窄、代偿性过度充气、肺门移位。右上叶萎陷时,横裂向上,全叶向纵隔旁。 左上叶萎陷,移向前,主动脉结消失。舌叶萎陷左心界消失,左下叶下半部移向前。右下叶萎陷,移位向下向左向内向脊柱,右心缘可见。左下叶萎陷移位方向如右下叶,左心缘看得清楚, felson 氏称为 " 象牙心 " ,从心看不见肺纹理,并为白色心影。 m ( mediastin m ) 纵隔为胸腔的一部分,现于两肺之间,其中有心、大血管、迷走神经、膈神经、肺门淋巴结和其它脂肪垫等。分为前、中、后纵隔,每部分都有几种器官存在,纵隔中某项组织长大或肿块损害,可作为诊断线索。空气入纵隔,称纵隔气肿。 n ( nod les ) 结节有良性、恶性两种,直经小开 1cm 或有钙化点,多为良性, 1~6cm 结节多为恶性。结节 1~6cm ,其与周围组织分界清楚者为钱币病灶。如有旧片,应比较以定结节是否长大,长大者多为恶性。若为组织包浆菌病灶,为良性。结节有时见空洞,常为鳞状上皮癌、结核球、球状孢子菌病、 wegener 氏肉芽肿等。有时空洞内有霉菌菌落形成的霉菌球。 更多内容可关注app官方网站查看。


网上对出汗的说法多种多样:如"汗流浃背没问题,手心出汗要就诊"、"毛孔粗大的人爱出汗",对此专家回应,天气炎热时,手心出汗也是正常现象,但若全身不出汗,只是手心出汗则很或许有问题;出汗的多少与毛孔巨细无关,临床上也有毛孔大的无汗症患者。 脾胃 说法@求证 说法:手心、脚心出汗为脾胃湿热或阴虚火旺辩正:部分正确。胃热为全身多汗,而非单纯手足多汗 手足心多汗伴有手脚心热、口咽干燥等,多归于阴虚有热;若手足心多汗随同腹部胀满痛苦,大便不通,多归于肠道内有积粪,可服用通便药;若有手足心多汗随同口干、牙龈肿痛等,多属胃热,可服清胃热的中药。主张每天餐后**腹部,先顺时针**30圈,再逆时针**30圈。并且要少吃,最好尽量不吃冷食,比方冰淇淋、冷饮等。 专家点评:查旭山说,手足多汗有多种原因,一是遗传性疾病导致的掌趾多汗症,一是天生阴虚火旺、气虚不摄体质导致汗多,还有便是疾病形成的暂行性的阴虚火旺。 假如手足多汗伴有手脚心热、口咽干燥,确属阴虚有热,可服用知柏地黄丸等滋阴降火药物;手足多汗伴腹部痛苦、便秘,阐明胃肠湿热,可用茵陈蒿汤等清热利湿药物;手足多汗多归于虚火,而牙龈肿痛多归于实火,两者很少一起呈现。胃热表现为全身多汗,而非单纯的手足多汗,上述**办法对胃热有必定改善效果。 说法:鼻子爱出汗阐明肺气缺乏辩证:鼻子出汗阐明肺热 平常鼻子爱出汗,阐明肺气缺乏,需要调度补气。主张每天用双手或东西敲打双腿。并按压双腿的左右两边,通过这样适当的**到达调度肺经的意图。 专家点评:部分正确。查旭山介绍,鼻子爱出汗是肺热,可服用清肺药物如枇杷清肺饮、**也有必定的辅佐疗效,人体双腿的左右两边是身体肺经散布的部位,**这些部位有必定的调度肺经的效果。 说法:颈部出汗或许是内排泄失调辩证:颈部汗多内排泄失调或许性大 颈部汗腺散布稀少,所以很少有人颈部会出汗。假如脖子常常出汗,或许与全身内排泄失调有关,主张去医院承受全面激素检查。 专家点评:颈部汗腺排泄确实较少,但并非没有,所以颈部也会出汗。事实上,人体皮肤只要有毛孔的当地都会出汗,只是出汗多少的问题。颈部出汗存在个体差异,有人颈部汗腺多,出的汗自然也多。但若是显着的出 专家@提点 出汗后不要用冷水洗澡 出汗后皮肤血管处于扩张状态,若忽然受到冷水**,会引起血管缩短,反而会使散热困难、体温升高。机体从热环境忽然进入冷环境,易患感冒或引起胃肠痉挛等。锻炼出汗后肌肉疲劳,若受到冷**还或许引发抽筋。 止汗露不能长时间、频频运用 长时间或频频运用止汗露,会导致毛孔阻塞,代谢产品不能正常排出,也会增加肾脏的担负,不利于毒素排泄。关于肾、肌肉、男性前列腺等都会形成必定的损伤。别的还或许呈现汗斑、皮肤红肿、瘙痒、皮肤痛等症状,还会引发毛囊炎。 高温下很多出汗是中暑前兆 中暑前兆表现为很多出汗,呈现全身疲乏、四肢无力、轻度头痛、头晕、耳鸣、心悸、注意力不会集、口渴等症状,体温正常或略有升高。呈现这些症状应尽快离开高温环境进行休息,一起弥补水分和盐分。 汗反常,比方出汗量特别多,乃至在正常室温的环境下也出汗,则或许跟内排泄失调等多种原因相关,应去正规医院诊断医治。 说法:背部出汗表明身体极度疲劳辩证:背部出汗与疲劳无关 背部汗腺散布少,所以背部爱出汗阐明身体虚弱,现已极度疲劳。主张确保充足睡觉,饮食要丰富、有营养,以滋阴补阳为主,女性特别应该多吃些海鲜,还能够早晚做15分钟瑜伽冥想。 专家点评:错。背部是人体皮脂腺散布相对较多的部位,皮脂腺排泄物中含有汗液。处于青春期的人皮脂腺排泄旺盛,高温下或许运动后汗流浃背都是很正常的现象。身体疲劳导致的出汗多不会单表现在背部,全身出汗都会多。查旭山提示,出汗多的人平常应少吃一些甜腻、油腻的食物,下降弋对汗腺的**,以减少出汗。 说法:汗流浃背没问题,手心出汗要就诊辩证:部分正确。常温、停止状态下手心滴汗或许是部分多汗症 夏日天气热,汗流浃背是正常现象,但手心若是出汗乃至滴汗则很或许是多汗症,需去医院就诊。 专家点评:天气非常热时除了汗流浃背,手心也或许呈现出汗的情况,不能说一切的手心出汗都是多汗症。但若是常温(25℃)环境、停止状态下手心还出汗,或身体其它部位都很正常只是手心部位出汗乃至滴汗,则或许是部分多汗症。 说法:出汗多可导致狐臭辩证:正确。腋下出汗多可导致狐臭 正是汗液多才导致狐臭,汗液排泄多,容易形成细菌滋生,细菌分化汗液中蛋白质等物质后会呈现臭味。出汗多要警觉发生狐臭。 专家点评:正确。狐臭的根本原因在于大汗腺排泄的汗液,腋下部位环境湿热,容易滋生细菌。细菌分化汗液会呈现硫化物等物质,因此发生臭味。查旭山主张,频频运用止汗露来止狐臭或许会形成皮肤溃烂等问题,狐臭患者最好通过手术等办法摘除大汗腺,从本源上彻底处理问题。 说法:出汗利于美容护肤辩证:不正确。汗过多或过少,对皮肤都不好 总不出汗的人,皮肤代谢缓慢,一些废弃物难以排出。出汗能够清洁毛孔,到达美容护肤的成效。所以说出汗多不是一件坏事,汗多的人一般比汗少的人皮肤好。 专家点评:汗液虽是排毒,汗液多少跟体质相关,皮肤好坏无法单从出汗多少判别。何况出汗过多或许出汗过少都是一种病态,应该是出汗正常者比汗多汗少者皮肤好。 说法:毛孔大爱出汗辩证:不正确。毛孔巨细与出汗多少无关 出汗多少和毛孔巨细有关,毛孔大的人一般出汗也更多,而汗多又会使毛孔变大,形成一种恶性循环。 专家点评:出汗多少主要由汗腺散布以及排泄情况决定,与毛孔巨细无关。这一说法是把毛孔粗大与油性皮肤混为一谈了,油性皮肤的人因为油脂排泄旺盛,油脂中又含有一部分汗液,因此出汗确实相对较多。不少油性肤质一起存在毛孔粗大的问题,但出汗多少与毛孔巨细并不直接相关,临床上也有毛孔粗大但患有"无汗症"的患者。 说法:出汗后不能马上擦掉辩证:不正确。可随时擦掉汗液 汗液蒸发会带走很多的热量,起到散热降温的效果,假如当即擦掉,就不能发挥其散热的效果。一起因为热量没有发出,汗腺还会继续排泄汗液,体内的盐分、维生素等也会随之消耗掉,对健康不利。 专家点评:查旭山介绍,出汗是调节水、电解质等代谢的一种方法,代谢进程本身就可起到散热的效果。出汗后若不及时清洁,或许形成细菌滋生、形成感染,导致皮肤问题的发生。 摄生@技术活 青梅 情绪性多汗症可用冷静药或抗焦虑药 全身性多汗症较少见,也较难治,重点是医治相关的基础疾病。局限性多汗症大多为掌趾多汗症和腋窝多汗症,可通过手术医治。 有些全身性多汗症病人心境激动或严重时就会全身大汗,可服用冷静药物如*、异戊巴比妥等,小剂量抗焦虑药如、羟嗪等也可运用。 肉毒杆菌毒素a (bt x-a )部分打针,多用于医治掌跖及腋窝多汗症,可维持6个月。 手术医治可选择性切除第二至第四对胸交感神经,对手掌、腋窝、胸部及面部多汗症均有显著效果,但会呈现其他部位的代偿多汗,如背部多汗,故应慎用。腋窝多汗者,可选择性切除腋下排泄最活泼的大汗腺部分。 偏方@判定 偏方:甘麦大枣汤能除烦热止汗 判定:出汗多可喝甘麦大枣汤医治 甘麦大枣汤除汗法自古代张仲景就运用了,这个方子适用于各类人群,可用于医治虚热多汗、盗汗、口干舌燥、心烦失眠等。假如没有浮小麦,也能够用麦麸替代,成效略次于浮小麦。 点评:浮小麦有止虚汗、盗汗的效果,甘麦大枣汤对出汗多有必定疗效,适用于阴虚体质者。取用浮小麦30g,甘草3~5g(也可用蜂蜜替代),大枣10颗煮水可制成甘麦大枣汤。 偏方:白萝卜或干姜与明矾煎水可治手足多汗 判定:手足多汗可用此方 明矾具有收敛效果,外用能够止汗。用鲜白萝卜600克(切片),明矾15克,加水2500毫升,煎30- 40分钟,去渣取汁,待温度适宜,浸泡手足20分钟。每日洗2次,经3- 5天医治即可显效。 点评:明矾有抗菌、止汗效果,用鲜白萝卜或许干姜同明矾煎水外用对手足多汗有必定医治效果。 偏方:艾叶明矾夹腋窝除腋臭 判定:狐臭患者可用此方 将20克艾叶晾干搓细,明矾20克,食盐200克,拌和均匀后放锅内加热即可制成,用布包好夹在腋下即可,以不烫伤皮肤为度。5分钟后便无臭味,此方运用1次可保持1个月以上。 点评:艾叶明矾汁外用于腋窝对腋臭有必定医治效果,一般运用一次效果可持续5天左右。但外用止汗药物不宜长时间运用。 偏方:吃柠檬等酸味生果敛汗 判定:夏天可多吃酸味生果 夏日可吃些番茄、酸枣、葡萄、山楂、柠檬、草莓、乌梅、菠萝、芒果、猕猴桃等酸味生果,可起到敛汗生津的效果,防备流汗过多而耗气伤阴。并且这类生果一般含水量较高,在必定程度上也能起到补水的效果。 点评:酸味有敛汗止泻、生津解渴、健胃消食的效果。夏日出汗多,适当吃些酸味生果,可敛汗生津。人出汗时会损失较多的水溶性维生素以及微量元素,生果中含有丰富维生素c及微量元素,特别是酸性生果中维生素c含量更丰富,出汗后可多吃酸味生果。 摄生@个案 少年常用止汗露致腋下皮肤溃烂 今年25岁的小李有狐臭,这让他非常自卑,为此16岁开端就常用半月清、西施兰夏露等止汗露。不久前,小李外涂药物后发现自己腋下皮肤呈现部分红肿、溃烂,还有液体渗出。 查旭山说,止汗露可**毛孔缩短,使汗液无法扫除,到达减少狐臭的意图,可是止汗露具有**性,长时间频频运用可形成皮肤红肿溃烂,乃至导致接触性皮炎。止汗露可暂时处理狐臭问题,但彻底治愈狐臭得依托手术、激光等办法摘除大汗腺。


编者按: 从石门坎走出的苗族第二个博士张超伦前辈3月2日在贵阳仙逝,引起苗族文化圈的极大关注,张超伦前辈的离去,是苗族文化界的损失,是苗族的巨大损失。张超伦先生从石门坎走出,到各地求学,最后赴美国完成博士学业,是苗族通过知识改变命运的最早一批知识分子。张超伦先生先是行医,后从政,为族群,为国家奉献了毕生的精力。在张超伦先生的晚年,他还一直关注苗族社区的发展,尤其是母语的传承,他告诉族人和青年:"苗族文化要有语言作为载体,如果有一天语言消失了,那么文化也就没有存在的空间。"今天,我们隆重纪念张超伦前辈,推出系列文章,让大家多方面了解一个博学、厚重的苗族知识分子,学习他的认真求学、认真工作的态度,更要学习他关注苗族社区发展、关注苗族文化传承的情怀和精神。 2016年2月5日下午,河湾苗学研究院院长杨培德(以下称杨院长)、副院长安红和我(中山大学哲学在读博士吴小花)一行来到贵州省政协原副主席、原卫生厅原厅长-从威宁乌蒙山深处石门坎中走出的苗族第二位博士张超伦老先生家里(关于张老的生平请参阅系列文章《"海外天国"走出来的苗族医学博士 》一文)。 当到达张老家的时候,张老已经闻声拄着拐杖从室内走出来。张老身型不胖,相反还略显消瘦,面部皮肤白皙,穿着简单舒适,步子亦还算轻便,面带微笑,给人的第一印象便觉得这是一个随和、利落且健康清醒的老人,这在之后的访谈中从他的表述得以体现出来。 走进张老家里,才发现家里装修极为简单,不算大的客厅甚至因为这种简单而略显空旷。洁白的墙体除了三幅很大的黑白照之外鲜有饰物,一张布艺沙发也很是简单。扶着老人坐定之后,杨院长握住张老的手在他身边坐下来,访谈也开始展开。 访谈内容大致分为以下几个部分:1、杨院长向张老汇报贵州省政府对石门坎所展开的扶贫活动,国内外学者们对石门坎给予的关注及贵州省苗学会以石门坎现象作为专题所进行的研究;2、张老对石门坎基督教信仰的个人理解以及对当下信众寄予的希望;3、张老对于苗族语言的看法;4、张老对苗族青年所寄予的期望。 当下是石门坎发展的机遇 作为从石门坎苗寨中走出来的第二位博士,我们一坐定,张老就迫不及待地向我们表达了对石门坎经济发展的担忧。张老今年已经是97岁高寿,因为年岁大的原因多年没有回到老家,迫切想得到家乡的消息。于是,杨院长顺应老人的话题,向他汇报了近年来外界对石门坎的关注及帮助。 杨院长觉得石门坎曾经作为苗族这个族群走向世界的第一个窗口,但由于近年来重视度不够,导致发展滞后了。 在杨院长与张老的谈话当中,特地提到了中国社会科学研究院的沈红研究员,并认为沈红是当下苗族学者中唯一能够在石门坎扎下根来进行研究的。杨院长告诉张老,沈红研究员在对石门坎多年的研究中,取得了很多成果,除了论文以外,还有好几本专著,其中有一本还对张老的个人生平和贡献进行了详细的论述。杨院长还提到,贵州省苗学会在四五年前曾经在威宁召开一次"石门坎现象研讨会"。在这次会议当中,大家参观了石门坎教育遗址、伯格里墓地。在这次会议之中,大家的文章都是紧紧围绕石门坎过去的历史以及当下的发展来展开的。最主要的是,2015年正当伯格里去世100年之际,其孙辈不远万里来到贵州,来到石门坎。在这次伯格里后人的来访当中,长期研究石门坎的沈红女士全程作陪,而且还亲自撰文进行相关报道,这些报道通过各大媒体网络发布开来,引起了贵州省省委省政府的重视,将石门坎作为重点扶贫对象。由此看来,这对石门坎来说是个转机。张老得到这个消息非常高兴,连连点头并发出笑声。 杨院长接着说,石门坎获得省里的重视,不仅与沈红等学者长期的学术研究以及大声疾呼有关,同时也是当下中国小康建设的要求。从学术层面来看,对石门坎的当下研究最早要追溯到90年代,其中如张坦等人。后来还有很多国内外的学者也对石门坎有所关注,例如香港中文大学的张兆和教授,大陆的学者当然就数沈红了。关注石门坎的人很多,但石门坎的外貌却几乎很少有变化,与当初一样困顿。说到这里,张老说经济发展的变化不大,但很多遗迹却慢慢消失了,例如当初的高小学校校址现在应该是连影子都没有了。说到这里,张老的语音中透出惆怅。杨院长听出了张老的话语中所蕴含的忧伤,安慰他说,石门坎终将会为世人所理解的,去年伯格里后人顺利到达石门坎进行回访就是这种希望的证据,张老听了连连点头。杨院长提到,最近几年来,威宁也开始提拔了一批苗族的干部,相信这些人会为苗人特别是石门坎的发展作出贡献的。而且,就全国范围来说,贵州省是作为全国脱贫的重点区域,而石门坎又是重中之重。总之,在全国小康生活的目标下,在省政府的关怀下,在国内外学者的持续研究下,相信从今年开始,石门坎总会有些变化的,至于变化多大,我们拭目以待。杨院长最后强调,石门坎的苗人虽然现在很穷,还是守着炉子过苦日子,但相信在全国小康生活的目标下,能抓住发展契机,迎来改变命运的局面。 信仰可以改变自身的命运 通过杨院长的宽解,张老紧皱的眉头慢慢舒展开来。他接着杨院长的话,开始讲述自己对石门坎基督教信仰的一些个人看法。他说,现在的很多说法其实是在对石门坎宗教信仰误解的基础上流传起来的,石门坎的贫困其实不应该仅仅归咎于宗教信仰。而且,很多人其实对新中国成立之前石门坎的信仰状况是不了解的。早在解放之前,石门坎的基督教信仰就已经不仅仅是寻求精神寄托,祈求死后可以进入天堂,而是将教会所教授的知识,用来看待外界的发展,从而改变自身的命运。这样的信仰追求,应该有学者去挖掘出来,而不是像一般人所想的那样,认为石门坎的基督信仰仅仅只是寻求精神寄托。 说到这里,张老闭上眼睛,慢慢回忆解放前石门坎对于基督教信仰的一些实况。在石门坎,一般进行宗教学习的时候都叫做"做礼拜",它其实不仅仅是诵读《圣经》,同时也是苗人内部进行交流,传承学习苗族自身文化的一个场所。在这个场景之中,我们可以通过老师的讲解来了解世界各地发展进步的情况,"做礼拜"的这种功用其实我们应该传承下来的。"做礼拜",诵读《圣经》只是内容之一,因为石门坎算是传教士比较集中的地方,有很多老师带着自己不同的知识进来,都会让当地的苗族信众耳目一新,并且传教士们的知识让我们自己也不断反思反省,以期求得改变自己命运的机遇。在这些人中,杨汉先的父亲杨雅各最为典型。而且他的这种追求在当时的苗人当中引发了巨大的影响,可以说到现在也很少有人超出。但是,这种影响仅仅是苗人内部知晓,很少为外人所知,这是非常可惜的。 当初,杨雅各到日本,很多人将他日本之行的最大贡献总结为重印老苗文《圣经》,但其实最大的成果不是这个,而是他通过日本之行,了解了苏联、白俄罗斯的情况,并将白俄罗斯在苏联的苏维埃政权建立后,人民发生的思想变化、追求进步的情况告知我们石门坎苗人。可以说,我们当时处在乌蒙山深山之中,但对外界的了解也算是比较全面的。在杨雅阁的带领下,到后来,"做礼拜"就不仅仅是诵读《圣经》了,而是开始讲述一些其他落后地区的变化情况,并且以他们为榜样,寻求苗人自己的发展。正是在杨雅各的倡导下,教会的主要工作其实已经不仅是传教,而是开始着手于我们苗人自己的文化复兴,同时改变我们的生产生活方式,提高我们的物质水平。杨雅各后来离开了教会,就是与当时教会主旨有些不一致的地方。杨雅各认为教会不仅要教授精神的东西,同时也要改变教众的物质生活。 说到这里,张老突然面朝杨院长,对他说,黔东南也信教,但却没有像石门坎那样一整个寨子都信,究其原因,还是在于黔东南的苗人们生活基础要好一些。所以,石门坎人信教其实是有改变物质生活的要求的。杨雅各就是看到了这点,所以进行适当引导。可惜,很多学者还没看到这个问题。要讲石门坎文化,也应该讲这些东西,而不应当仅仅关注所谓的"做礼拜",希望有兴趣的学者把这些东西挖掘出来。张老也承认,因为很久没用回到石门坎,不知道现在的教众信教的目的是什么,但是希望除了精神寄托,还能追求物质生活的提高。张老觉得,宗教不应该排斥物质生活水平的提高,两者应该紧紧结合起来。虽然现在很多人宣称,宗教信仰要与社会主义建设相适应。但是,在石门坎的苗人内部,有这种思想的人恐怕不多。就像沈红一样,在石门坎努力恢复老苗文,培养老苗文的师资力量,但恐怕真正响应的人不多,就是很多苗族自己的干部也不敢把这个问题提出来,根本原因就在于信众中大大多数人现在还没有这样的觉悟。 张老认为,石门坎当下应该将关注的重心转移到经济发展中来,对自身生活的物质期许要有所重视,当下国家的发展策略更要关注,懂得把握国家脱贫、扶贫的政策,借势以发展自己。石门坎的发展应该是政府引导和支持,但真正要落实到实处还是要靠苗人自身。只有自己有了这样的觉悟,发展才会真正有效。 张老最后总结说,其实早在解放前,石门坎教众当中一些有识之士就已经有了应用教会中所学会的知识来改善生活甚至改变自己的命运,除了杨雅阁之外,这样的人还是不少的。在这些有识之士的心中,绝对不是为了信教而信教,他们的信仰与伯格里他们所宣扬的宗旨还是存在一些差别的。更多的是,他们想采用西方基督的宗教方式来增长见识,做一些自己想做的事情。张老认为,基督教信仰下苗人更多衍生出唱歌唱诗等艺术方式,但务实的、能够提高生活水平的思想并不为人们所提倡,这是非常遗憾的。在他心里,"做礼拜"不是仅仅诵读《圣经》,而是信息交流,协商共识,应该为我们自己找出路,改变我们贫困落后的面貌。 苗语是联络民族感情的基础 当杨院长问及老人是否还会讲苗语时,老人用了两个反问句来回答我们:"我是苗人,怎么不会说苗话?不会说苗话,还能算是苗人吗?"言下之意,说苗语不在话下。正是这两个反问,也表达出了老人对苗族语言的重视。遗憾的是,张老因为太忙,没时间带孩子回老家,少了说苗语的语境,孩子们都不会说苗语了。 张老对于语言的重视由来已久,他坦言在回乡工作之时,就是通过苗语与家乡人进行感情联络的。后来调到贵阳工作,他始终将对苗语苗文的关注作为自己的工作重心之一,甚至于1983年在全国政协五届五次会议期间提出的第709号提案《请加强领导,统一苗语滇东北方言的文字推行方案》,针对统一苗语滇东北方言区的文字推广和改革,进一步保护和发展少数民族语言文化提出了建议及意见。 谈到苗语西部方言,老人娓娓道来,讲述清楚。他说石门坎苗语属于西部方言中的滇东北次方言,与云南文山的苗语即当下的国际苗语还是有些差异的。石门坎是所谓的"大花苗",而文山是"白苗",两支苗族的语言虽有差异,但其实仔细听也能听懂一部分。他出去上学之后,刚开始与文山同胞接触的时候,大家有时候用汉语交流,有时候也用苗语交流。因为有苗语基础,张老不久就学会文山苗语了。 张老认为,苗族文化要有语言作为载体,如果有一天语言消失了,那么文化也就没有存在的空间。例如小时候家里老人讲的神话故事,都是用苗语来讲述的,如果把这些故事翻译成汉语来讲,常听苗语故事的人会觉得已经不是那个味道了。信教之后,对于苗族本身文化的传承还是有些影响的,例如小时候讲故事的场合变少了,只能到婚宴等红白喜事的场合才有机会听到。后来离开家乡,读到了很多已经成文发行的故事版本,但总没有小时候听的那样让人印象深刻。 张老说,苗族的语言大多是对应生活的实际运用而产生的,什么样的生存环境就会产生什么样的语言。例如在石门坎,因为地势太高,不适合枫树的生长,苗族族群中常用的"枫树"、"鼓"等专有名词就会消亡,现在在石门坎苗族中已经很少出现了,很多年轻人根本就不知道有这样的名词。所以,语言来源于生活。 将祖辈的古老故事继续讲下去 当笔者问他对当下苗族青年寄予什么样的希望时。老人几乎脱口而出"语言"。在张老看来,现在很多苗族青年都走到大城市来了,远离了自己文化故乡,生活当中与苗族文化的接触机会更是少之又少,这样对自身文化感情就会疏远。在这样的情况下,唯有语言才能将疏远的感情拉近。总之,对于苗族青年来说,语言不能丢,丢了的要重新学习。对于整个苗族群体来说,失去苗语的苗族就不能进行自己的文化传承,她已经不是严格意义上的苗族。张老的话,我们可以理解为,语言是一个民族赖以存在的根本,这个根本消失了,其他枝叶也会很快消失,苗族也是如此。 现在城市中的苗族青年虽然不能像以前那样直接可以听到老人讲神话、故事、传说,但却不能放弃对这些故事的了解,所以可以去参阅一些公开公开发行的故事选集。这虽然远远没有当场聆听让人印象深刻,但却是一种无奈下的补救,因为苗族的文化精髓就在这些故事之中。而苗族的一些精英,不应该放弃苗族神话传说的搜集。说到这里,张老突然提到了贵州省文联的田兵先生,原来田斌先生曾在解放初期组织苗族的一批老人到贵阳来讲故事,并将这些故事整理成集,张老觉得他所做的事情其实就是对苗族文化的巨大贡献。张老自己对这本集子也特别感兴趣,关于苗族的很多传说都是从那里知晓的。 张老显然对当下苗族青年的现状非常关心,在整个访谈过程中,他几次问到当下苗族青年的生活、求学、就业问题。特别是关于学习中学费、生活费问题的解决情况,当他得知现在攻读博士学位期间有国家奖助学金的时候,不禁感觉欣慰。他回忆起自己读大学、攻读硕士、博士学位的时候,教会的资助其实是有限的,其中绝大多数来源于奖学金,还有自己做翻译,或者外出做工获取一些生活补贴。 张老认为,一个人获得博士学位,其实他的贡献应该不仅仅局限于教授学生、传授知识和研究成果。而是要回归到百姓当中,将自己的思想传达下去,并以之来影响人们的行动。而作为苗族学者,不仅要增长知识,更要将知识用来为苗族人服务,改变苗人自身的经济、政治地位,这才是学者的目的。这是张老对年轻一代学者所寄予的厚望。当得知笔者目前正在读哲学专业的时候,他想了想说:"很多人说苗族没有哲学,但苗族自己的智慧是很深刻的,可以深入苗族的古老传说、神话故事中来建立苗族自己的哲学。这些东西恐怕再过几代人就消失了,到那时候想研究都来不及了。现在学习经费由国家来承担,虽然还是比较艰苦,但要坚持下去。"他回忆自己小时候读书,家里特别困顿,他一边读书,一边还和家人一起做农活,例如养猪、放牛羊、挑包谷这样的事情全部做过。 而且,在访谈的最后,他语重心长地对杨院长说:"在贵阳,如果有些比较喜欢本民族文化的年轻人,趁着还能动,多去接触他们..."杨院长点头。由于打扰老人的时间太长,看他有些疲惫,因此尚未来得及向他介绍我们苗族青年当下的一些活动。 当我们访谈结束要离开的时候,老人一定要拄着拐杖站起来相送,我们几次婉拒,老人都不同意。我们走出家门之后,老人又目送我们离开,丝毫不畏惧门外肆虐的寒风。张老的目光,笔者将它解读为对苗族同胞的依恋,对苗族文化能够传承的期望。


成业教育5月27日每日一练 今天全为多选题哦! 1.下列选项能体现出意志对人的情感具有调节、控制作用的是( )。 a."胜不骄,败不馁" b."知之深,爱之切" c."诸葛亮挥泪斩马谡" d."化悲痛为力量" ↓ 【选 acd】【解析】b 项"知之深,爱之切"属于认知对感情的影响。c 项为自己不 舍得,但是意志要求做。 2.以下关于流体智力和晶体智力描述正确的是( )。 a.知觉速度、机械记忆属于流体智力 b.词汇概念、言语理解属于晶体智力 c.晶体智力是随神经系统的成熟而提高的 d.流体智力受社会文化经验影响 ↓ ↓ ↓ 【选 ab】【解析】a 项表示随着时间流逝。c、d 两项反过来。 3.皮亚杰指出,儿童心理发展的实质是主体通过动作完成对客体的适应, 该适应主要包括( )。 a.类化 b.同化 c.顺应 d.图式 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 【选 bc】【解析】图式两个方面为同化和顺应;平衡指整个过程最终达到平衡。 4.下列关于场依存型和场独立型学习者对信息加工的影响,描述有误的是 ( )。 a.场独立型的学习者通常对学习材料本身感兴趣 b.场依存者往往偏爱重视人际关系的学科领域 c.思维独创性方面,场依存型学生优于场独立性学生 d.场独立型的人善于分析和组织,但往往易受暗示 ↓ ↓ ↓ 【选 cd】【解析】c、d 两项正好相反。 5.现代心理学理论中能解释"杀鸡儆猴"的教育效应的是( )。 a.观察学习 b.顿悟学习 c.替代性学习 d.无尝试学习 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 【选 acd】【解析】d 项替代性也叫无尝试学习。题干中"杀鸡儆猴",比喻惩罚某个人来警告其他人。 6.小明平时喜欢去安静的图书馆学习,往往在一天开始学习之前先列好学 习清单,阅读时喜欢在书上进行划线标注重点,学习结束时能合理评价自己的认 知水平,及时修正错误。上述描述中,小明主要运用了( )。 a.调节策略 b.复述策略 c.环境管理策略 d.计划策略 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 【选 abcd】【解析】喜欢去安静的环境学习为环境管理策略;先列好清单为计划策略;划线为复述策略;及时纠正错误为调节策略。 7.下列选项中属于操作技能的是( )。 a.默读课文 b.做数学题 c.跳芭蕾舞 d.打篮球 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 【选 cd】【解析】a、b 两项指用脑子,c、d 两项用肌肉,为操作技能。 8.教师在工作重压下往往会产生身心疲劳与耗竭的状态,其表现有( )。 a.情绪烦躁、易怒 b.常迟到早退,打算跳槽 c.无故体罚学生 d.思维刻板,知觉范围变窄 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 【选 abc】【解析】a 项为情绪失控。b 项为没有价值。c 项为去个性化。d 项属于 焦虑的表现,注意力不集中。 9.关于专家型教师与新手型教师的比较,说法正确的是( )。 a.专家教师更注重细节 b.新教师更依赖课程目标 c.新教师检查作业耗时短,效率高 d.专家教师的课堂规则明确 ↓ ↓ ↓ 【选 bd】【解析】a 项新教师更加注重细节。c 项新教师一般效率低。 10.布卢姆将认知领域的教学目标分为知识、领会、应用、分析、综合和评 价六个层次,下列选项属于领会层次的是( )。 a.对一个抽象概念举例 b.概括以一篇文章的大意 c.说出一个词的同义词 d.运用运算法则解题 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 【选 abc】【解析】a 项为能够理解,进行举例子,才能够领会。b 项概括大意是对于领会的解释层面。c 项为进行推断预测的层面。d 项为应用层次。 11.据报道,某县出现"超级大班",在一间不足60平方米的教室里共摆放课桌12排,挤了163名学生,连老师的讲台两侧也摆满课桌,学生连活动的空间都没有,一些学生只能侧身听课。从教学组织形式的角度分析,下列观点恰当的有( )。 a.班级应该控制人数规模 b.大班化有利于学生互动 c.大班教学应注意个别辅导 d.小班化是教学组织形式的发展趋势 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 【选 acd】【解析】"大班额"不利于形成良好的班风,学生行为习惯的养成难度大,教学秩序难维持,制约着素质教育的全面实施,不利于学生间的交流和个人才能的充分展示。 12.中小学教师可以使用的直观教具包括( )。 a.感知直观 b.实物直观 c.态度直观 d.模象直观 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 【选 bd】【解析】直观教具包括实物直观、模象直观、言语直观。感知直观与态度直观不属于直观教具。 13.在下列教学组织形式中,更有利于调动学生学习的主动性,培养他们的学习能力和创造才能的是( )。 a.个别教学制 b.班级授课制 c.设计教学法 d.道尔顿制 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 【选 acd】【解析】个别教学组织形式主要是由学生个人与适合个别学习的教材内容发生接触,并辅以师生之间的直接联系,它能针对每个学生因材施教,使学生潜能得到最大发挥。设计教学法主张废除班级授课制和教科书,学生在自己设计、自己负责的单元活动中获得有关知识和能力。道尔顿制中,教师只为学生指定自学参考书目、布置作业,由学生自学和独立作业,能调动学生学习主动性,培养他们的学习能力和创造才能。 14.体谅模式形成于二十一世纪七十年代,由英国教育家彼得麦克费尔和他的同事所创,风靡于英国和北美。该理论的观点有( )。 a.坚持性善论,主张儿童是德育的主体,尊重儿童发展需要 b.认为人具有一种天赋的自我实现趋向 c.把培养健全人格作为德育目标,把培养主动的集体的创造性的丰富人格作为现代德育任务 d.大力倡导民主的德育观 ↓ ↓ ↓ 【选 abcd】【解析】体谅模式的理论特征有:坚持性善论,坚持人具有一种天赋的自我实现趋向,把培养健全人格作为德育目标,大力倡导民主德育观。 15.下列属于德育的途径有( )。 a.参观军事博物馆 b.学习模范事迹 c.教学活动 d.进行公益劳动 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 【选 abcd】【解析】参观军事博物馆、学习模范事迹、教学活动、进行公益劳动都属于德育途径。


此前一直有观点将高房价的罪魁推给高昂的土地价格,但财政部财政科学研究所所长贾康却认为正是高房价决定了高地价,为了减少房产市场上商品房需求规模的泡沫,必须利用税收制度进行合理调节。开征物业税势在必行,虽然不能改变房价上涨的整体趋势,但对于消除市场泡沫有积极作用。 贾康指出,从根本上来看,房价决定地价。即使地价再高,但是在需求环境下房子卖不出高价,那么地价自然会下降。购房者所追求的房地产,是土地上附着物所能提供的效率,而绝不是土地空间本身。某些阶段或许会觉得地价起到了推波助澜的作用,但根本上并非如此。今后的几十年,城镇化将持续高速发展,还要有5亿多人进入城市居住。这种需求必然拉动房价上扬,并且这将是一个长期趋势。 贾康称,物业税只是税收的一个种类,不是万能的,并不会改变房价上扬的长期趋势。但搞市场经济,不运用税收制度和调控手段又是万万不能的。保有环节的税收是对冲房价上升的有力力量,它会使城市化进程中的需求表现、购买意愿和房价体现得更加理性和沉稳。在目前市场上有3种购房需求:自住、炒卖和囤房。自住型购房者,在有了物业税预期后,将会调整规划,可能从大户型转为实惠型小户型;炒卖型购房者,意识到持有成本上升后,炒房风险增加,那么就会在投资上更理性;囤房型购房者也在持有成本约束下转为租赁或进入二手房市场来对冲这种持有成本。 总体来说,这三种情况都会使得需求减少,供给增加,供需平衡更健康更理性。地方征税制和资产转移支付可以使政府间的关系和政府与市场主体的关系进入一个健康运行状态。应将眼光落在物业税的征税制身上。


正念万法基 众生不晓得"正念一心法威德力",这要注意一个东西,我们晓得佛的修法有三十七道品,这是显教的,不管密宗也好、净土宗也好、禅宗也好、天台宗也好,修法原理都离不开三十七道品。三十七道品基本上分四个架构,四念处:心念处、身念处、受念处、法念处。实际上感受当然属于身念处;法呢?意识的思想,一切世法、出世法都属于心念处的,换句话说,三十七道品的修法全在身心两者。由四念处的修法,最后达到八正道(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)的正念。 什么是正念?比如今天修净土,认清理论,今天只念佛就是正念。它有一个范围,站在今天修净土法门的立场来讲,我只有念佛这一法门是正念,其它任何一念进来,乃至其他佛菩萨之念进来皆非正念。如果站在其它宗派,修密宗念咒子或观想的立场呢?今天念咒子这一念是正念,其它都不是。那么站在空念的立场,今天什么都不念,空空洞洞的是正念,其它都不是。正念是念的力量。以禅宗立场而言,禅宗讲无念是正念。拿唯识宗、净土宗或密宗立场讲,以有念为正念。 当然,正念有范围,我们可以再定一个范围,凡是能使身心安乐、安祥的,就是正念;身心感受不安乐、不安祥即非正念。归纳起来,正念并非说空念才是正念,说我念佛这一念不是正念,那不对的;也不能说只有念佛这一念是正念,空念不是正念,也不对。八万四千法门,方便修习,立场不同。 那么,所谓正念,是有念,不是无念。在座诸位有许多学禅的,假使真能够忘记身心,一念空空洞洞的,本来无一物,你经常昼夜如此,这个就是正念,可是你不能说它是空,这也是一念,不过在空念中而已。以四禅八定来讲,那属空无边处定,但还达不到真无边处,只不过有一个小空的境界而已,这就是正念。如果完全无念而修,坐下就坐下,什么都不管、什么都不知道,那叫顽空;不过顽空也是一念,非正念而已! 所以正念的道理要认清楚,换句话说,念念都在正念中就是定、就是慧。譬如修白骨观的,念念都在白骨这一影像,乃至走路、吃饭、做事,昼夜都在此中,这是正念。其它的念头,能不能做事?能啊!能不能讲话?能啊!那个是正念以外的旁用,没有关系,这一念始终不变去,这是正念。一得正念当然得定,当然止观具备,当然包括一切。修净土的净土就到了;修禅的禅的境界也到了;修密的密的境界也到了。所以,原理不会离开正念。 一心最威德 为什么修这个法?永明寿禅师说,因为一切凡夫众生不懂正念一心法。大家如果了解这个道理,什么禅啊、密啊、净土啊,一切法门就是这一法门,就是这一法,正念一心。所谓提起正念就是这一念。 许多修这个法门的说那个法门不是正念,修红观音的说修白观音的不是正念,这样一来,你那个根本都不是正念,谁是正念?正念在无念,无念在念而不念、不念而念,是谓正念。此所以研究教理之重要,理通了以后,你才晓得"方便有多门,归元无二路",八万四千法门样样都是对的,不过修持要提起正念。正念的道理,刚才已经以面粉、吸铁石做过譬喻,你确定以这一法门修持,昼夜二六时中,行住坐卧,都是这一念存在。以此去修,不论在家出家,没有不成就的。 为什么不能成就?平常的修持根本没有用正念一心法,用正念这一念把它定住。所谓定,是把它钉住,譬如挂物,必须拴住两边才能钉住。定就是一股力量把它钉住。很简单。大家不融会贯通世法、佛法,一天到晚打坐要修定,完了,一脑子乱七八糟的邪见都来了!什么神秘主义、定又怎样啦...一大堆。不修道学佛还好,一修道学佛乱用那些佛道名词,钉了一脑子。结果一脑子非正念,叫做"经念",神经之经,那就糟了!佛法非常简单、非常明白-"正念一心法"。 正念以后,一切无知吗?那怎么叫正念!当然一切皆知,不过,知的没有关系,只有这一念。譬如本市很多道路,我们从东门到火车站,哪一条是我的正路?中和的路与我不相干,因为我的目标是到火车站。这一条是我的正路,你不能说其它的不是路,那你全错了!因此,我们要晓得"正念一心法"的道理。懂了"正念一心法"的道理以后,心的功能、自性的功能就会起大威德之力,心力之强大矣,此所以"正念一心法威德力"之故。这个威德的力量可以了生死,可以去生老病死的痛苦,然而我们搞不清楚"正念一心法",所以威德之力起不来。 一切凡夫众生"于心外取法,成诸邪见",都在心外求法而成外道。一切功夫、一切境界、身心内外,身体能飞起、放光,也是心的作用,这些都是唯心的威德力量。人人可以做到,我们每一个人的生命本有,都具备这个功能;为什么做不到?不能"正念一心之法"。做到了也不稀奇,能在空中走路有什么奇怪? 比如前天跟孩子谈空中跳伞的经验,自三千米的高空跳到地面八分钟。有时在空中碰到气流,人在空中转,上不去下不来有个把钟头,怎么办?那只好由它转,把重心稳住,转到相当程度,把握住机会。结论是完全靠智慧,这个时候要灵光,如何求生存?是智慧。假使外在境界碰到气流,就像空中跳伞一样,只要把自己稳住,这就是定。外界的大势力、风向、气流的回旋,你无法抵挡,不等这个力量过去,你下不来,等于我们修持一样,此时唯有定,心更要静定。我问他慌不慌?他说慌啊!那下一步呢?他说我早知道,下一步不对就是死,没有第二个字。 同样的,修持的道理也是如此。所以,你只要放下、定住,心里的威德就起来。跳伞在空中,此时不可能有外力的帮助,在那个大力量的轮回、大气流的回旋中,外力被那股回流的力量挡住进不来。实际上,那股气流的力量也是空的,它本身空,空的东西一起动时,其威力之大无法想像。唯空能够成一切法。成就一切法都是空的力量。一切物质的成就,空的力量使你成就。空也能破一切法,物理的道理也一样,原子弹爆破的强大威力,也是空的力量。宇宙万有的成功,也是靠空的宁静才起来,所以《心经》上说"色即是空,空即是色",清清楚楚。 "于心外取法",不要随便骂人家外道。以佛的眼光看,声闻、缘觉、四禅八定、四果罗汉都还是外道。心外求法,没有回转来,不知这一切威力、智慧功能,都是一心所造。因此,一般修行的人"以生灭为因,以生灭为果。"凡夫眼睛看到所谓有因果是生灭法,不识因果的体,只看到因果的用。 譬如大家常用的比喻:种瓜得瓜,种豆得豆,这是世间法的现象,生灭的因果。瓜种下去之后慢慢成长,最后又结成一个瓜,当种子种下去,到后来结成瓜时,那种子的功能,亦即现象、作用早就空掉,前因已经过去,只看到新结的瓜的后果。而且新结的瓜中有种子,已经产生另一个前因在其中,因中有果,果中有因,因果同时,这个因果现象是生灭的因果。我们这么一反省,晓得平常了解的因果是生灭的因果,不生不灭的是"非因果、非因缘、非自然性",此所以佛法的道理既高深又简易。 凡夫以生灭为因,以生灭为果,譬如念佛,一天念十万遍,一个月念三百万遍,不得了,功德积在那里好像做生意赚钱一样,这是以生灭心来计算生灭法。又如打坐,一天坐几次,比别人多加中午一次,坐在那里以生灭心修,一下观肚脐,一下搞这里弄那里,不打坐当然没有,以生灭心修行。以生灭的因,所得是生灭的果,有生就有灭有灭就有生。佛法以无生为因,所得为无生之果,没有在正念、正心、正道的因地上下手,搞得全是错误的路子,所以说一切众生"以生灭为因,以生灭为果"。 永明寿禅师说,本来众生为了跳出生死而修行,然而不学佛修道还好,一学佛修道"重增生死",跳不出生死。换句话说,自性本来无生灭、无生也无死,用不着去了它,因为我们提了一个观念要去了生死,因此"重增生死"。 诸佛菩萨"为是等故",为众生有这样多的错误而起大悲心。所有佛的讲经说法、八万四千法门为了什么?为了"拔其妄苦,以生死是众苦之本"。拔去众生根本妄想、生灭妄生的痛苦。众生本来没有痛苦,都是自寻烦恼,自寻烦恼的根拔除,是诸佛菩萨教化的用心。


恭门小学清穆宗同治十二年(1873)创办弓门义学。+民国成立后,将弓门义学改为恭门小学校。民国15年(1926)夏,临潭县长崔瑶(字蕴山,恭门人)辞官返里,倡议兴办学校。应群众的推荐,与有关人士共同商定,择恭门城东南一栋堡子(原为国民党驻军的营房和马厩)为校址,先后向本镇群众摊派修建费白洋1000元,历时两年,建成"中山堂"一栋五间,教室两栋六间,图书陈列室一栋五间,教职员宿舍一栋五间,学生宿舍两栋二十间,教职员灶房二间,学生灶房三间,首门一座。门额上写"宏文门"三个朱色大字,门楹联为"尚武修文培植党国人才,移风易俗振兴桑梓教育"。二道门上额悬挂着甘肃省教育厅长马鹤天题写的校训"勤学救国"的匾额口学校命名为清水县恭门镇东堡子小学,开学后,招新生三班60余人,聘请谢梦灵等教员5名,崔瑶出任校长。20年(1931),。谢梦灵担任第二任校长,时有教职工5人,学生40余人。是年秋季,驻马鹿、恭门的陕西警备师第二旅第六团团长马荣全,、鉴于张家川东部地区文化教育落后,下令督促恭门区适龄回、汉儿童免费入学读书,学生增加到300多人。23年(1934),赵建州任校长。26年(1937),恭门镇东堡子小学改为六年制完全小学。1949年后,改名为恭门小学,王文清任校长o 1952年改名为清水县第二完全小学。1953年7月自治区成立后,改名为张家川回族自治区恭门镇小学。1958年以该校为基础,改为民办中学,迁至恭门西街,小学仍在东堡子上课。1975年将学校迁至恭门农具社后院。次年,由于小学生剧增,又迁址于恭门南大寺院内(今恭门乡人民政府所在地),校名为恭门附中(时学制为七年制)。1978年又将恭门附中改名为恭门小学,程具鳌、王喜录先后任校长,有六个教学班,200多名学生,教职工14人。1983年因落实政策,迁址于恭门街原张钢职工医院内,成为乡中心小学, 傅宏志任校长。1988年改五年制为六年制。至1989年,有教学班12个,教职工22人,其中,回族7人,汉族15人;大专文化程度1人,中师文化程度13人,高中以下文化程度8人。在校学生473人,其中,男274人,女199人;回族284人,汉族189人。有教室七栋,教职工宿舍一栋,建筑面积1520平方米。恭门小学有史以来,校容、校貌、校风良好,教学质量较高。至1989年共毕业学生1550人。1982年至1985年,五次被县人民政府评为"先进单位"、"双文明单位"o 1987年被天水市教委评为"教育工作先进单位"。1988年被天水市教委授予"文明学校"称号。龙山镇西街小学龙山镇西街小学(简称龙山西小),于民国13年(1924),由龙山绅士李坤山、杨巨川集资创建,初名"义学",设在西街商人李正清栈房,次年收归公办,易名秦安县第三区第-学校,杨巨川任首任校长,有教师6人,学生60余人。学制为"四·二"分段制,经费由地方自筹。27年(1938),在西街衙门场重建校舍,到29年(1940)落成开学,改名为秦安县龙山镇中心国民学校,马国贤(字志阳)任校长,有教员8人,学生200余人。30年(1941)9月至37年(1948)8月,徐升峻任校长,有教员8人,学杂费由地方自筹,县政府供给教员薪粮至秦安县解放。中华人民共和国建立后,秦安县龙山镇中心国民学校改名为秦安县龙山镇完全小学,马维钧(回族)任校长,:之后校长由龙山区区长王伯侠(回族)兼任。1953年7月自治区成立后,改名为张家川回族自治区龙山镇完全小学,汪映斗任校长o 1957年新建龙山镇北门小学后,龙山镇完全小学即改名为张家川回族自治县龙山镇西街小学,占地7.7亩,校舍面积583平方米。1989年有教职员21人,其中,男15人,女6人;回族13人,汉族8人;中师文化程度15人,初师及其他文化程度6人。在校学生583人,其中,男332人,女251人;回族547人,占93.83%;汉族36人,占6.17%。有学前班、小学一年级至六年级共计11个教学班。至1989年适龄儿童入学率达97%,在校学生巩固率达100%,毕业升学率在全县名列前茅,形成了"勤奋学、求上进、讲礼貌、守纪律"的优良学风。建校65年来,先后共毕业学生1600余人,为地方培养了人才,对推进和发展民族文化教育事业做出了贡献。1980年龙山镇西街小学被确定为县办重点小学以来,建立了校长负责制和教师岗位责任制,严明教风、学风和校风,教学质量不断提高,学校各项工作成绩显著,受省、市、县表彰奖励十二次。新建小学民国19年(1930),北山宣化岗宗教上层人士马辉武倡导在张家川创办小学,得到地方绅士肖世安、崔英、摆瀛高、李文山、毛子杰、马腾蛟等人的赞同,随之成立筹建阿阳小学董事会。以募捐为主,筹集经费。维修了20余间旧粮食仓库作为教室,购买私人宅地一块作为操场,同时购置了桌凳、图书等,定校名为张家川阿阳小学,学制四年,推选马辉武任校长,他的秘书雍之言和一位私塾赵先生(名不详,秦安陇城人)任教师。27年(1938)阿阳小学历经八年,初具规模,呈报甘肃省教育厅批准,由民办转为公办,命名为阿阳高级小学。33年(1944)改名为清水县立张川镇第一中心小学。1953年7月,张家川回族自治区成立后,学校改称张家川回族自治区张家川镇完全小学,马国范(回族)任校长。时有教师14人,学生340人,实行"四·二"分段制。嗣后,因学生人数不断增多,校舍难容,于1956年在北关征地修建新校舍(今教师进修学校址),次年迁入,改名张家川县张川镇第二街小学,李俊荣任校长,有教师12人,有6个年级13个教学班,学生400余人。1966年"文化大革命"初期,改名继红小学。1979年8月,选址另建学校,迁至县城解放东路,定名为张家川回族自治县新建小学,被列为县属重点小学,马映西(回族)任校长。1987年2月,李连生(回族)任校长。至1989年,新建小学办学条件不断改善,先后新建教室、办公室和教职工宿舍12栋137间,总建筑面积1816平方米,占地18亩。有教学班20个,学生1052人,其中,男593人,女459人;回族828人,占学生总数的78.71%,汉族224人。教职工38人,其中,男20人,女18人;回族24人。汉族14人;中师文化程度28人,幼师文化程度4人,其他文化程度6人。学校有各种教学图书5000余册(幅)。中共十一届三中全会以来,新建小学重视师生政治思想教育,开展教育改革,建立健全教师岗位责任制,树立了良好的教风、学风和校风,教学质量不断提高。学生入学率、升学率为90%以上,名列全县之首。1983年被评为天水地区少年儿童工作先进集体,1984年被评为甘肃省优秀少先队集体,1987年被评为天水市教育工作先进单位,1988年被评为甘肃省体育先进集体,1989年被张家川县委、县人民政府分别评为先进党支部和双文明建设先进单位。张家川镇西关小学民国21年(1932),张家川镇西关贡生马负图倡议创办西关中阿学校,借用西关清真寺礼拜大殿的卷棚为教室,招生教学。22年(1933),在热心教育的肖正华(时任清水县北区教育委员)、肖子馥、李映锡、李君、李浩等人的积极赞助、努力下,学校被改为公办,命名为清水县立张家川镇西成初级小学校。同时马负图又捐献校地一处及木料等,并号召有志兴学者捐资,于23年(1934)秋,在张川镇西关建成坐北向南,,有两栋教室的新校舍,马负图任校长。26年(1937),第一期毕业生有李文著、李楷顺、王恩荣、马如麟、马建国、肖琛、魏光耀共7人。27年(1938),第二期毕业生有赫炜烈、马国范、刘斌共3人。为了提倡回族女子上学,马负图的长子马治国(字平侯),毅然带头将自己的长女马凤英女扮男装送入西成初级小学,成为张家川地区第一个不缠足的女学生,亦为回族女子上学之最。33年(1944),西成初级小学校改为西城初级小学校。1953年张家川回族自治区成立后,改称张家川镇西关初级小学校,1955年校舍扩建后,改名为张家川镇西关小学,成为一所完全小学。1985年又在西关下背巷建成一所砖木结构的新校舍。时有10个班,学生480人,教师18人。该校历经55个春秋,为地方培养了一批人才。张家川镇南后街小学民国22年(1933),宗教上层人士马重雍与绅士马安民、马振河、马守义、肖子馥、肖世安、摆瀛高、刘士栋等9人,创建张家川镇南后街回民小学,组成"回民小学董事会"o马重雍捐献张家川镇南后街宅院一处(今县医药公司址)、房屋25间作为校舍。校名定为私立张家川南后街回民小学,回、汉儿童兼收。其经费,第一、二年,除由董事会负责向社会募捐一部分外,其余大部分由马重雍支付;第三年后由地方政府给予补助。董事会推荐马重雍任校长,马国瑞(-7霭堂)任教务主任,负责教学和教务工作。25年(1936),更名为甘肃省立清水县张家川回民小学。委派马重雍为公立后的第一任校长,经费由甘肃省教育厅直接拨付。同年秋改为完全小学,共有回、汉学生80余人,其中回族学生占80%以上。到27年(1938)秋季,首届六年级15名学生毕业。32年(1943),改为清水县立张川镇南后街中心小学,马重雍仍任校长o 35年(1946),马重雍担任私立清水新民中学校长职务后,辞去南后街中心小学校长之职。清水县政府教育科委任王熙文(清水人)为校长。37年(1948)至解放前夕,穆启圣(回族)任校长。张家川解放后,改称清水县立张川镇南后街完全小学,李树芳(回族)任校长。1953年7月,张家川回族自治区成立后,改名为张家川镇南后街小学。1956年校址迁到南郊新校址(今张家川镇中学址),更名为张川镇第五街小学。这所几经沿变的回民小学,虽然设备简陋,教学人员少,但教学质量高。历届毕业生,大多数考入天水、兰州中等专业学校和平凉陇东师范学校。


离娄下-21在史书的写作上,孔子采取的是最佳行为方式 【原文】孟子曰:"王者之迹熄,而《诗》亡,《诗》亡,然后《春秋》作。晋之《乘》1,楚之《梼杌》2,鲁之《春秋》,一也。其事则齐桓、晋文,其文则史。孔子曰: 其义则丘窃取之矣。 " 【注释】1.乘:春秋时晋国的史书。后用以称一般的史书。 2.梼杌:古代传说中的一种猛兽。《左传·文公十八年》:"谓之梼杌。"赵岐《孟子》注:"嚣凶之类,兴于记恶之戒,因以为名。"亦是一种史书。 【译文】孟子说:"先王们的事迹都失传了,《诗经》也亡失了,《诗经》亡失以后,才有《春秋》一书的出现。晋国的《乘》书,楚国的《梼杌》书,鲁国的《春秋》书,都是一样的。它们的记事不外是齐桓公、晋文公,体裁则属于史书。孔子说: 《春秋》里的褒贬之义我孔丘私自决定了。 " 【说明】由于书写的原因,周朝以前的事迹很少留传下来;自周朝立国后,各种竹简、钟鼎文也就多了,因此记载各诸侯国的史书也多了。但是,什么样的史书才真正符合历史事实呢?所以孔子作《春秋》,认为自己私自决定了历史事实的褒贬之义,以尊重历史事实为本,为的是统一各诸侯国史书的写作。因此孟子在此举此例,也就是说明在史书的写作上,孔子采取的是最佳行为方式。 离娄下-22继承孔子学说,亦是最佳行为方式 【原文】孟子曰:"君子之泽1,五世而斩2;小人之泽,五世而斩。予未得为孔子徒也,予私淑3诸人也。" 【注释】1.泽:《庄子·大宗师》:"泽及万世而不为仁。"《孟子·公孙丑下》:"然且至,则是干泽也。"《史记·西门豹传》:"故西门豹为邺令,名闻天下,泽流后世。"这里用为恩泽、恩惠之意。 2.斩:《诗·小雅·节南山》:"国既卒斩,何用不监?"《战国策·秦策三》:"北斩太行之道,则上党之兵不下。"《广雅·释诂一》:"斩,断也。"这里用为断绝之意。 3.私淑:没有得到某人的亲身教授而又敬仰他的学问并尊之为师的,称之为私淑弟子。以区别于经老师亲自传授过学业的学生。 【译文】孟子说:"君子的恩惠,流传五世后才断绝。小人的恩惠,流传五世后也断绝了。我没能成为孔子的学生,我是私下从别人那里学到孔子的学说的。" 【说明】孔子作《春秋》,是最佳行为方式,那么,孟子之继承孔子学说,亦是最佳行为方式。如此,不论是君子还是小人的对社会、对人类的恩惠,都会得到传承,也就不会"五世而斩"了。 离娄下-23可以穷尽,可以不穷尽,就要求我们选择最佳行为方式 【原文】孟子曰:"可以取,可以无取;取伤廉。可以与,可以无与;与伤惠。可以死,可以无死;死伤勇。" 【注释】死:《易·豫·六五》:"贞,疾恒,不死。"《诗·鄘风·柏舟》:"之死矢靡它。"《老子·四十二章》:"强梁者不得其死,吾将以为教父。"《论语·子罕》:"天之将丧斯文也。后死者不得与於斯文也。"《论语·先进》:"若由也,不得其死然。"《大戴礼记·本命》:"化尽数穷谓之死。"《荀子·大略》:"流言止焉,恶言死焉。"《广雅·释诂四》:"死,穷也。"《后汉书·皇甫嵩传》:"讹言 苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉。 "常建《吊王将军墓》:"战余落日黄,军败鼓声死。"这里用为穷、尽之意。 【译文】孟子说:"可以拿取,可以不拿取;拿取了就会损伤廉洁。可以给予,可以不给予,给予了就会损伤恩惠。可以穷尽,可以不穷尽,穷尽了就会损伤勇气。" 【说明】可以拿取,可以不拿取,这是指什么呢?是指钱财和名誉地位。每个人其实都会遇到这个问题,在取与不取之间,有时候很难把握。所以,孟子强调,"取伤廉"者,不取也。也就是说,如果拿取了但是伤害了廉洁的操行,还是不取的好。这就是对最佳行为方式的说明。 可以给予,可以不给予,这是指自周文王流传下来的"扶贫不救贫"的思想,根据这种思路,不是见到贫穷的人就要去救济,而是要看具体情况,该救济则救济,不该救济的就不能去救济。因为不该救济的去救济了,给予了就会损伤真正的恩惠的施行。这也是对最佳行为方式的说明。 可以穷尽,可以不穷尽,这就是指学习上而言了。人都有好奇心,有些人对某些事就喜欢去探个究竟,要穷尽这个事物或问题的本源。然而,穷尽了就会损伤勇气。因为穷尽事物或问题的本源,也就知道了其来龙去脉,并且知道了其发展变化规律,所以也就会对这个事或这个问题失去了继续下去的勇气。因此,可以穷尽,可以不穷尽,就要求我们选择最佳行为方式。 离娄下-24选徒不当就不是最佳行为方式 【原文】逢蒙1学射於羿2,尽羿之道;思天下惟羿为愈己,於是杀羿。孟子曰:"是亦羿有罪焉。" 公明仪曰:"宜若无罪焉。" 曰:"薄乎云尔,恶得无罪?郑人使子濯孺子侵卫,卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰: 今日我疾作,不可以执弓,吾死矣夫! 问其仆曰: 追我者谁也? 其仆曰: 庾公之斯也。 曰: 吾生矣! 其仆曰: 庾公之斯,卫之善射者也。夫子曰吾生,何谓也? 曰: 庾公之斯学射於尹公之他,尹公之他学射於我。夫尹公之他,端3人也,其取友必端矣。 庾公之斯至,曰: 夫子何为不执弓? 曰: 今日我疾作,不可以执弓。 曰: 小人学射於尹公之他,尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道,反害夫子。虽然,今日之事,君事也,我不敢废。 抽矢扣轮,去其金,发乘矢,而后反。" 【注释】1.逢蒙:羿的家臣,曾向羿学习箭法,后来帮助寒浞杀羿。 2.羿:(yi义)《左传》:"羿犹不悛,将归自田,家众杀而亨之。"《论语·宪问》:"羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。"这里指为夏时有穷氏国君。古代有羿毙十日(指羿射日)的传说。 3.端:《礼记·王藻》:"端行颐溜如矢。"《荀子·成相》:"水至平,端不倾。"《说文》:"端,直也。"《广雅·释诂一》:"端,正也。"这里用为端庄正直之意。 【译文】逢蒙向羿学习箭法,把羿的射箭术都学到了,寻思天下只有羿的箭术超过自己,就杀害了羿。孟子说:"这事羿自己也有责任。" 公明仪说:"好象羿没有什么过错啊。" 孟子说:"过错不大就是了,怎么没有过错呢?郑国曾经派子濯孺子去侵犯卫国,卫国派庾公之斯去追击他。子濯孺子说: 我今天疾病发作,不能开弓放箭,我要死在此地了。 问他的驾车人: 追赶我们的是谁? 他的驾车人说: 是庾公之斯。 子濯孺子说: 我又能活了。 驾车人说: 庾公之斯,是卫国著名的神箭手,先生说又能活了,是为什么呢? 子濯孺子说: 庾公之斯是学习射箭于尹公之他,尹公之他是学习射箭于我。尹公之他这个人,是个正直的人。他所选择交往的朋友必然也是正直的人。 说着,庾公之斯追到,说: 先生为什么不执弓? 子濯孺子说: 我今天疾病发作,不能开弓放箭。 庾公之斯说: 我学习射箭于尹公之他,尹公之他是学习射箭于先生,我不忍心用先生的箭法反过来伤害先生您。然而,今天的事情,是奉君主之命,我不敢不做。 便取出箭敲击车轮,去掉箭头,射出四箭,然后才回去。" 【说明】羿把自己的射箭术全部教给了逢蒙,这是对的,但为什么孟子还要说羿有过错呢?这是羿选徒不当而造成的。后来这个事情成了师傅留一手的"历史的经验教训",以至于有很多好的技术失传。其实并不是不能全部教给徒弟和学生,只是在收徒或收学生时,要特别慎思明辨罢了。紧接着孟子所举的例子,也就说明了尹公之他所收的徒弟是个好样的,正直的人,因此子濯孺子就没有死在敌人手下。这也就说明,上一章所说的"可以与,可以无与,与伤惠"中的给予,如果是选择了最佳行为方式,就不会伤害恩惠;如果不是最佳行为方式,那就会伤害恩惠。 离娄下-25人们相貌的美丑并不是问题 【原文】孟子曰:"西子1蒙不洁,则人皆掩鼻而过之。虽有恶人,齐2戒沐浴,则可以祀上帝。" 【注释】1.西子:指春秋时期越国的美女西施,这里泛指美人。 2.齐:通"斋"。《诗"召南"采苹》:"谁其尸之?有齐季女。"《左传·昭公十三年》:"使五人齐,而长入拜。"《论语·乡党》:"齐,必有明衣,布。齐必变食,居必迁坐。"《国语·楚语下》:"而又能齐肃衷正。"《礼记·中庸》:"齐明盛服,以承祭祀。"《仪礼·士冠礼》:"齐则缁之。"《孟子·公孙丑下》:"弟子齐宿而后敢言,夫子卧而不听,请勿复敢见矣。"这里用为斋戒之意。 【译文】孟子说:"西施美人被蒙上了不洁净的东西,那么人们路过她身旁时都要掩鼻而过。虽然有很丑恶的人,但他斋戒沭浴,也是可以参加祭祀上天的仪式的。" 【说明】掩鼻而过不洁,是人们正常的行为方式,所以,只要洁身自好,相貌丑恶的人也可以参加祭祀上天的仪式。这就说明,人们相貌的美丑并不是问题,只要选择了最佳行为方式,即斋戒沭浴(洁身自好),那就一切都不成问题了。再美的人,如果身上脏兮兮的,也没有人会喜欢。 离娄下-26人们很厌恶耍小聪明 【原文】孟子曰:"天下之言性也,则故而已矣;故者,以利为本。所恶於智者,为其凿也。如智者若禹之行水也,则无恶於智矣。禹之行水也,行其所无事也。如智者亦行其所无事,则智亦大矣。天之高也,星辰之远也,苟求其故,千岁之日至,可坐而致也。" 【译文】孟子说:"天下人讨论人性,都是过去了的而已;所谓过去了的,是以利益为根本。人们之所说厌恶有智谋的人,是因为其往往过于切磋琢磨。如果有智谋的人能象大禹治水那样,那么人们就不会厌恶有智谋的人了。大禹之治水,是顺其水性的自然而没有硬去多事。如果有智谋的人也是顺其人性的自然没有硬去多事,那这个智也就是大智。天那么高,星辰那么遥远,如果寻求到它们过去的状态,千年以后的今日,也是可以坐着推算出来的。" 【说明】人们无论采取哪一种行为方式,都是为了追求利益,这就是人性。那么,为了追求到利益-无论是个人利益还是公众利益,究竟采取哪一种行为方式呢?因此,在选择行为方式上,人们就很厌恶那种耍小聪明,对事情过于雕凿的人。这是因为这些人在选择行为方式时,违背了人的自然的本性,故意去多事,非要绕好几个弯弯,绕好几个圈圈,才认为是最佳行为方式。殊不知这样做适得其反,反而招致了人们的厌恶。对此,老子总结得很好:"大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。"(《道德经·十八章》)这个意思是说,大道被废弃了,才出现了"仁义";人类的智慧增长了,才产生了伪诈;亲属间关系不和谐了,才显出孝顺和慈爱;国家的统治昏乱了,才有忠臣。为什么人类的智慧增长了就会产生伪诈呢?老子在《道德经·六十五章》里又加以说明:"古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。"就是说,古代善于遵守道路的人,不是以明白的道理对待人民,而是让人民自然愚昧。因为人民之所以难以治理,就在于有很多智慧。所以,以智慧来治理国家,是国家的祸害;不以智慧来治理国家,是国家的福气。知道了这两者的道理,就是知道了囤积的方式。时常知道囤积的方式,就称为知道幽远而深厚的规律。幽远而深厚的规律很深,很远,是与万物共同归返的,然后才能达到顺畅的境界。老子的这个思想,直到现在都多有人反对,认为这种愚民政策实不可取。其实是我们没有弄懂老子的思想。万物都有一个发展过程,人类也不例外。在人类的发展过程中,必然有一个愚昧阶段,人类不可能从一诞生起就是聪明的、有智慧的。虽然现代科学技术发展了,但我们并不能认为我们现在就已经走过了这个愚昧阶段。相比于大自然的奥秘来说,现代科学技术还很幼稚,远远没有了解大自然和人类自身的奥秘,怎么能说我们很有智慧呢?只不过与其它动物相比,人类的智慧确实是要高一些。然而某些动物的某种智慧比人类要高,我们还没有弄懂它们,又怎么能认为我们比它们聪明呢?而人类想要摆脱和超越这个愚昧的阶段,并不是短时期就可以办到的。相比于地球历史来说,人类有史以来的这五千年,只是一霎间。如果以地球历史比喻为一天二十四小时的话,人类这五千年历史只是一分钟。所以,在绝大部分人们还处在愚昧阶段的时候,就不能提倡以智慧来治理国家和人民。 孟子可以说是完全读懂了老子的思想,在为人处世上,在选择最佳行为方式上,是反对过于使用智谋的。 离娄下-27葬礼上不交谈亦是最佳行为方式 【原文】公行子1有子之丧,右师2往吊。入门,有进而与右师言者,有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言。右师不悦,曰:"诸君子皆与驩言,孟子独不与驩言,是简3驩也。" 孟子闻之,曰:"礼,朝廷不历位而相与言,不逾阶而相揖也。我欲行礼,子敖以我为简,不亦异乎!" 【注释】1.公行子:人名,齐国大夫。 2.右师:先秦时期官名,此处指齐国大夫王驩(h an患),驩字子敖。 3.简:《诗"邶风"简兮》:"简兮简兮,方将万舞。"《论语·公冶长》:"吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。"《荀子·议兵》:"简礼贱义者,其国乱。"这里用为怠慢、倨傲之意。如:简侮(轻侮)、简薄(鄙薄轻视)、简倨(犹高傲)、简恣(简慢放肆)、简亵(怠慢,失敬不恭)、简弛(惰慢弛废)、简怠(怠慢)等。 【译文】齐国大夫公行子的儿子死了,右师王驩前去吊丧,进了门,有上前与王驩交谈的,也有到王驩座位旁跟他说话的,独有孟子不和王驩说话,右师王驩很不高兴,说:"各位大人都与我打招呼,孟子偏偏不与我说话,是怠慢于我。" 孟子听到这话,说:"按行为规范的规定,在朝廷上不能越过自己的位子互相交谈,也不在不同的台阶上作揖。我想按规范行事,右师认为我怠慢他,不是太奇怪了么?" 【说明】这一章是编书者述说一个故事而举了孟子的例子,说明孟子本人在为人处世上亦是选择了最佳行为方式的。其实我们现代也是这样的,这边在举行隆重的葬礼,那边有人在高谈阔论,你会怎么想? 离娄下-28君子有长期的忧虑,但却没有短时的后患 【原文】孟子曰:"君子所以异於人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。有人於此,其待我以横逆,则君子必自反也:我必不仁也,必无礼也;此物奚宜至哉! "其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也;君子必自反也:我必不忠。自反而忠矣,其横逆由是也;君子曰: 此亦妄人也已矣!如此则与禽兽奚择哉!於禽兽又何难焉! 是故,君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜,人也,我亦人也;舜为法於天下,可传於后世,我由未免为乡人也:是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣!若夫君子所患,则亡矣。非仁无为也,非礼无行也。如有一朝之患。则君子不患矣。" 【注释】逆:《书·太甲下》:"有言逆于汝心,必求诸道。"《诗·鲁颂·泮水》:"既克淮夷,孔淑不逆。"《左传·昭公四年》:"庆封惟逆命,是以在此。"《论语·宪问》:"不逆 诈 ,不亿 不信 。抑亦先觉者,是贤乎?"《史记·太史公自序》:"夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令,顺之者昌,逆之者不死则亡,未必然也。"《玉篇·辵部》:"逆,不从也。"这里用为不顺从之意。 【译文】孟子说:"君子之所以不同于普通人,就是因为存的心思不一样。君子以建立人与人之间相互亲爱的关系存于心中,以社会行为规范存于心中。能建立人与人之间相互亲爱的关系的人能爱别人,心中有社会行为规范的人能尊敬别人。能爱别人的人,别人也能常常爱他;能尊敬别人的人,别人也常常尊敬他。这里有个人,他对我蛮横而不顺从,那么君子就要自我反省: 我必然有爱心不够的地方,必然有不遵守社会行为规范的地方,这种情况怎么能够出现呢? 他自我反省而达到仁爱,自我反省而达到遵守社会行为规范,那人仍然是蛮横而不顺从,君子又会自我反省: 我必然有不诚挚的地方。 自我反省而达到忠诚,那人蛮横而不顺从的情况仍然如是,君子就会说: 这无非是个狂妄之徒而已,这样的人,跟禽兽有什么区别呢?对禽兽又有什么可责难的呢? 因此,君子有长期的忧虑,但却没有短时的后患。这样的忧虑是有的:大舜是人,我也是人。大舜为天下作了榜样,名传后代,而我还不免是个普通的乡下人,这才值得忧虑。忧虑又怎么办呢?象舜一样就是了。至于君子所忧虑的,就会消亡。不是建立人与人之间相互亲爱的关系的事不做,不是社会行为规范的事也不行为。如果有后患发生,那么君子也不用担心。" 【说明】上一章孟子的话似乎没有说完,所以本章孟子紧接着说了,"我想按规范行事,右师认为我怠慢他,不是太奇怪了么?"君子之所以不同于普通人,就是因为存的心思不一样。王驩的心思是计较别人不尊敬他,而不是去爱别人和遵守社会行为规范,他的这种行为,就如孔子所说的:"君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也;说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。"(《论语·子路》) 孟子所说的君子的这种心态,才是积极的心态。现代的"追星族"们只知道去羡慕那些出了名的"闻人",而不思自己也应该努力拼搏,让别人也来"追星"。 因此,孟子告诫人们,不是建立人与人之间相互亲爱的关系的事不做,不是社会行为规范的事也不行为。这也与孔子所说的"非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动"(《论语·颜渊》)意思是一样的。换句话说,人人都遵守了一定的社会行为规范,也就能达到相互亲爱的关系。因为共同的行为规范能使人与人之间的关系趋于一致,而在一致的思想和行为上,人与人之间也就很容易相处了。人是社会的、群体的动物,人只能与人生活在一起才能算是个人。若不能与其他人共处,其也就不是个人了,充其量算是个野人。当然,人类首先都要从为自己出发,最起码要在自己吃饱饭的基础上才能考虑到别人,考虑到国家,考虑到全人类。但在为自己的情况下,还应该考虑到别人的感受以及全社会、国家的大局。也就是说,在争取自己更好的生存空间的同时,要用智慧,用信誉,遵守一定的社会行为规范,用最佳的行为方式,达到人与人之间的相互亲爱。这样,人们才能在这个人世生活中得到应该享受的快乐。 离娄下-29最佳行为方式不是假装出来的 【原文】禹、稷当平世,三过其门而不入,孔子贤之。 颜子当乱世,居於陋巷,一箪食,一瓢饮;人不堪其忧,颜子不改乐:孔子贤之。 孟子曰:"禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饥者,由己饥之也;是以如是其急也。禹、稷、颜子,易地则皆然。今有同室之人斗者,救之,虽被发缨冠而救之,可也。乡邻有斗者,被发缨冠而往救之,则惑也,虽闭户可也。" 【注释】箪:(dan单)《左传·宣公二年》:"箪食与肉。"《论语·雍也》:"贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!"《礼记·曲礼》:"苞苴箪笥。"《仪礼·士冠礼》:"栉实于箪。"《孟子·梁惠王下》:"箪食壶浆以迎王师。"《说文》:"箪,笥也。从竹,单声。"古代盛饭的圆形竹器。 【译文】禹、后稷生活在太平之世,多次路过自己的家门却没有进去,孔子称赞他们。 颜渊生活在乱世,居住在简陋巷子,一筐饭,一瓢水,人们都不堪忍受那种忧患的生活,而颜渊却不改变他乐观的心态。孔子也称赞他。 孟子说:"禹、后稷、颜渊走的是同样的人生道路。大禹想到天下有遭水淹没的人,就象自己也被水淹了一样。后稷想到天下有挨饿的人,就象自己也挨饿一样。所以才那样急人之急。大禹、后稷、颜渊,如果互相交换一下位置处境,也都会有同样的表现。现在自家人互相打斗,要去救他们,即使是披头散发,帽缨紊乱去救急是可以做到的。但如果乡间邻居打斗,也是披头散发,帽缨紊乱去救急,那就难以理解了,如果是关门闭户则是可以理解的。" 【说明】大禹、后稷、颜渊正因为以建立人与人之间相互亲爱的关系存于心中,以社会行为规范存于心中,选择了最佳行为方式,才博得了后人的尊敬和称赞。所以,同室操戈,即使是披头散发,帽缨紊乱去救急是可以做到的,因为此时救急是一种最佳行为方式,如果不闻不问,不去劝解,那就不是最佳行为方式了。相反,乡间邻里有人打斗,如果是披头散发,帽缨紊乱去救急则是不可以的,因为要出自家大门,就得注意仪表,衣冠不整而去劝解,就会徒惹人笑;因此,关门闭户不闻不问也就可以理解了。其实,孟子所说的这个是表面现象,其言下之意是,心中有了建立人与人之间相互亲爱的关系的思想,有了遵守一定的社会行为规范的思想,在行动上随时都会表现出来,因此在"救急"时,就会自自然然地涌现出来,而不会"披头散发,帽缨紊乱"了。也就是说,最佳行为方式不是假装出来的,不是靠选择才选择出来的,而是依着平常的努力学习和积累,是依着本性而自自然然地涌现出来的。 离娄下-30只顾一面而忽略了另一面,那就不叫最佳行为方式 【原文】公都子曰:"匡章,通国皆称不孝焉;夫子与之游,又从而礼貌之:敢问何也?" 孟子曰:"世俗所谓不孝者五:惰其四支,不顾父母之养,一不孝也;博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也。从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗狠,以危父母,五不孝也。章子有一於是乎?夫章子,子父责善而不相遇也。责善,朋友之道也;父子责善,贼恩之大者。夫章子,岂不欲有夫妻子母之属哉!为得罪於父,不得近;出妻屏子,终身不养焉。其设心,以为不若是,是则罪之大者。是则章子已矣!" 【注释】匡章:人名,齐国人。 【译文】公都子说:"匡章这个人,是全齐国人都说的不孝之人。先生却跟他交游,又很礼貌待他,冒味地问这是为什么?" 孟子说:"社会上所说的不孝有五种情况:四肢懒惰,不管父母的赡养,是一种不孝。喜欢赌博又好酗酒,不管父母的赡养,这是第二种不孝。喜欢财物,偏爱妻子,不管父母的赡养,这是第三种不孝。放纵耳朵和眼睛的欲望,给父母带来羞辱,这是第四种不孝。逞能显勇而斗狠,以危及连累到父母,这是第五种不孝。匡章有哪一种情况呢?这个匡章,是因为父子之间相互以善相责而导致关系恶化。以善相责,本是交友之道;父子间以善相责,最伤害感情。这个匡章,难道不想有夫妻父子之间的感情吗?只因得罪了父亲,被疏远而不能亲近;才抛弃妻子儿女,终身得不到奉养。他在心里这样设想,如果不这样做,那不孝之罪就会更大,这就是匡章的真实情况。" 【说明】孟子告诫人们,要全面分析看待一个人,不仅要观察人的行为,而且要分析人的心理。匡章虽然没有那五种不孝的行为,但在对待父亲"责善"的问题上,他没有选择到最佳行为方式,以至于落了个不孝的名声。所以,我们在具体行为时,不能只顾一面而忽略了另一面。尤其是在选择最佳行为方式时,如果象匡章一样,只顾一面而忽略了另一面,那就不叫最佳行为方式。 离娄下-31人处在不同的地位,就有不同的行为方式 【原文】曾子居武城1,有越寇2。或曰:"寇至,盍去诸?" 曰:"无寓人於我室,毁伤其薪木。"寇退,则曰:"修我墙屋,我将反。"寇退,曾子反。左右曰:"待先生如此其忠且敬也!寇至,则先去以为民望,寇退则反:殆於不可!" 沈犹行3曰:"是非汝所知也!昔沈犹有负刍4之祸,从先生者七十人,未有与焉。" 子思5居於卫,有齐寇。或曰:"寇至,盍去诸?"子思曰:"如伋去,君谁与守?" 孟子曰:"曾子、子思同道。曾子,师也,父兄也;子思,臣也,微也。曾子、子思,易地则皆然。" 【注释】1.武城:地名,在今山东费县西南。 2.越寇:越王勾践建都琅琊,在今山东诸城县东南,与武城接壤,常有边民互相闹事。 3.沈犹行:人名,曾子的学生。 4.刍:(ch 除)《周礼·地官·充人》:"刍之三月。"《左传·昭公六年》:"禁刍牧采樵。"《左传·僖公二十九年》:"馈之刍米。"《孟子·公孙丑下》:"今有受人之牛羊而为之牧之者,则必为之求牧与刍矣。"《越绝书·外传本事》:"刍莝养马。"《庄子·列御寇》:"食以刍叔。"这里用为喂养牲畜的草料之意。负刍:即指切柴打草。负刍之祸:指切柴打草的穷人们起来造反。 5.子思:(公元前483年~前402年)是战国初期思想家。姓孔,名伋,孔子之孙。相传曾授业于曾子。孟子受业于子思的门人,发挥子思的思想,形成思孟学派。 【译文】曾子住在武城时,有越国人侵犯。有人说:"有强盗来了,何不去之呢?" 曾子说:"不要让人住我的房子,不要毁伤了树木。"强盗退走了,曾子就说:"修理墙屋,我将回去。"强盗确实退走了,曾子就返回。学生们就说:"人们平素对待您是何等忠诚和恭敬啊,强盗来了,您却先行离开以至于为民立了坏榜样;强盗退走,就返回来,好象不大妥当吧?" 沈犹行说:"这不是你们所了解的。从前我曾遭遇过负刍之祸,跟随老师的七十个人全都躲避开了。" 子思居住在卫国,有齐国的强盗来进犯。有人说:"强盗来了,何不去之呢?"子思说:"如果我孔伋走了,卫君和谁防守呢?" 孟子说:"曾子、子思所走的道路是一致的。曾子,当时是老师,相当于父兄;子思,当时是卫君的臣,是小官。曾子、子思互换位置也会这样做。" 【说明】这个讨论举了两个例子,一是曾子遇寇而退,一是子思遇寇而守。谁对谁错?这就是地位问题,人处在不同的地位,就有不同的行为方式,所以,最佳行为方式不是一成不变的,不是可以照本宣科的。曾子当时是老师,作老师者,形同父兄、长辈,遇有寇来,青壮子弟怎么能叫老师冲锋陷阵去拒敌呢?所以曾子选择离去,是为了使青壮子弟奋勇拒敌而不分心。所以曾子的选择乃是最佳行为方式。子思所处的位置不一样,他是卫国的一个官员,官员则有守土之责,所以他不能选择离去,只能守土御敌。所以子思的不离去,乃是最佳行为方式。如果曾子是地方官员,那他决不会选择离去,而是要守土御敌。如果子思是老师,那么他也会选择离去,不去影响青壮子弟御敌。这就是孟子所想表达的,最佳行为方式不是一成不变的,不是可以照本宣科的。 离娄下-32尧舜也与平常人相同 【原文】储子1曰:"王使人矙2夫子,果有以异於人乎?" 孟子曰:"何以异於人哉?尧舜与人同耳。" 【注释】1.储子:人名,齐国人。 2.矙:(kan看)同"瞰"。《孟子·滕文公下》:"阳货矙孔子之亡也,而馈孔子蒸豚。"《文选·班固·东都赋》:"瞰四裔而抗棱。"《文选·张衡·东京赋》:"左瞰阳谷。"《广雅·释诂一》:"瞰,视也。"《汉书·扬雄》:"瞰帝唐之嵩高兮,脉隆周之大宁。"这里用为观察之意。 【译文】储子说:"君王派人观察先生您,您果然不同于平常人吗?" 孟子说:"我有什么不同于平常人的呢?尧舜也与平常人相同。" 【说明】这是在说齐王派人观察孟子,不是一个最佳行为方式。因为不论是圣人、凡人,在相貌上并没有什么大的不同,所不同的是人的心性而已。齐王若真想了解孟子,尽可以自己去见,并交谈一番,派人去偷看,就会受看的人的影响,就不能真正地了解一个人。所以这种行为方式是不对的。 离娄下-33不去向别人乞求,也就没有羞耻感了 【原文】齐人有一妻一妾而处室者。其良人1出,则必餍2酒肉而后反。其妻问所与饮食者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:"良人出,则必餍酒肉而后反,问其与饮食者,尽富贵也。而未尝有显者来。吾将矙良人之所之也。" 蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立谈者,卒之东郭墦3间,之祭者乞其馀,不足,又顾而之他:-此其为餍足之道也。 其妻归,告其妾曰:"良人者,所仰望而终身也。今若此!"与其妾讪其良人,而相泣於中庭。而良人未之知也,施施4从外来,骄其妻妾。 由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也,而不相泣者,几希矣! 【注释】1.良人:古时女子对丈夫的称呼,意思近于"郎"。 2.餍:(yan厌)《国语·晋语九》:"主之既已食,愿以小人之腹,为君子之心,属餍而已,是以三叹。"《玉篇·食部》:"餍,饱也。"这里用为吃饱之意。 3.墦:(fan帆)《广雅·释丘》:"墦,冢也。"这里用为坟场之意。 4.施:《诗"王风"丘中有麻》:"彼留子嗟,将其来施施。"这里用为逶迤斜行之意。意为偷偷地跟着。 【译文】齐国有一个人家中有一妻一妾,她们的丈夫出外,一定是酒足饭饱才回来。他妻子问他跟谁在一起吃喝,他说全是富贵人物。他的妻子告诉妾说:"丈夫每次外出,都是酒足饭饱才回家,问他跟谁吃喝,他说全是富贵人物,但家里从来没有显赫的人来过,我要去偷看丈夫所去的地方。" 次日清早起床,偷偷地跟着丈夫到他所到的地方,遍城的人没有一个站立着跟她丈夫交谈的。后来到了东郊的坟场里,丈夫便走到祭扫坟墓者那里乞讨剩下的酒肉;不够饱,又四处张望转向别家乞讨。这就是他酒足饭饱的办法。 他妻子回来后,告诉妾,说:"所谓的丈夫,是我们仰望为终身的依靠,如今竟然是这样..."妻子与妾一起讥讪丈夫,并在庭院中相对哭泣,而她们的丈夫还不知道,逶迤斜行着从外面回来,在妻妾面前夸耀。 在君子看来,人们之所以追求富贵腾达,其妻妾不感到羞耻也不同在庭院中相对哭泣的,真是太少了。 【说明】不光是在君子看来,在所有人看来,这个丈夫的行为方式肯定是不对的。其实,孟子在这里用的也就是一个比喻,人们求名求利求富求贵求得地位,谁不是在别人手里讨饭吃呢?就是君王,也要反过来乞求于人民。如果有所乞求,就会有羞耻感。如果求名求利求富求贵求得地位,而不去向别人乞求,也就没有羞耻感了。而不向别人乞求,就要靠自己有真本事、真学问,自己廉洁为公,为大众,爱民、护民,人们就会自然而然地拥护你,你也就会得到相应的功名利禄和地位。 本章是全篇最后一章,亦有总结之意,通观全篇,从第一章一开始,孟子首先就举了两个地区和年代相距都甚远的帝王,用以说明统治、管理和服务人民,其道理是一样的,那就是"爱民"!从舜到孟子所在的时代,已有近两千年,留传下来的无数古籍、传说都说明残暴是得不到人民拥护的,只有真切地爱民,以仁爱为本,以爱人为本,以保民为本,才会得到人民的拥护。而只有得到人民的拥护,国家社稷才能得保长久。因此,爱民才是统治者、领导人的最佳行为方式。一直到本章,孟子虽然举了很多例子,但中心只有一个,选择最佳行为方式!而选择最佳行为方式的前提首先是要有一颗诚挚的爱民的心,只有从这里出发,才能选择到最佳行为方式,否则,所有的行为方式都会有错,都会出错,从而都不是最佳行为方式!


浅谈初中生写作能力的形成 长期以来,学生写作能力的培养困扰着语文教育工作者。纵观初中作文教学,写人缺乏个性,千人一面;叙事平分秋色,不分主次;抒情平淡乏味,无病呻吟;议论缺乏创见,人云亦云;语言音调枯燥,刻板生硬。这种现象的原因何在?教师为了追求作文高分和学生自身观察能力和语言运用能力的缺乏,是问题的症结所在。 观察能力的培养是关键。"横看成岭侧成峰,远近高低各不同"。苏轼的这一名言,道出了客观事物具有多侧面多角度的特征。作为主体,初中生自身的观察力体现出"只见树木,不见森林"的特点,他们把所观察到的客观事物单纯地定位在自己的已有经验上。对客观事物的联想力,呈现出直线型的特征,而不是辐射状的。因此,在培养学生的观察能力时,就要充分挖掘初中生潜在的发散性思维,鼓励他们多维度地观察事物。为了拓展学生的观察力,在一次课外写生课中,笔者进行大胆实践:有两只蝴蝶在花丛中嬉戏,人即便接近,它们一样自由自在地飞舞,好像故意在人们面前展示自己妩媚的身影。对这一情景,我要求所有的学生都在观察的基础上谈谈自己的感想,并以此为话题写一篇文章。对此,很多学生都是就事论事,毫无创见,对两只蝴蝶嬉戏的描写停在表面上的占绝大多数。针对这种情况,我有意识地引导学生:同一事物,可以换一角度去观察,不要单从一个角度去理解,去认识。我又结合郭沫若《天上的街市》的写作手法来谈诗人是如何从地上的街市联想到天上的街市,又联想到牛郎织女的幸福生活,并就如何多维度的联想进行一番阐释。最后,我提了一个问题:"两只蝴蝶在花丛中嬉戏与我们现实生活中的哪一些现象有相通之处呢?"学生在经过一番思考之后,纷纷提出自己的见解。我及时地归纳总结了这些看法,并及时地对他们加以表扬。讲完这个事例后,从学生的反映上和他们的表情动作上可以看出他们获益匪浅。于是,我又以"喜鹊在枝头叫";"大热天,狗吐舌头"为例。趁热打铁,加深学生的理解,丰富学生的观察和联想。 语言运用能力的培养是条件。语言是建构文章的血肉。生动丰富的语言表达往往给人一种恰似无声却有声的意境美,贫乏枯燥的语言表达则会让人产生厌倦情绪。初中生的语言习惯更多地体现贫乏枯燥,在写作过程中,"话到嘴边而无法表达"的现象时常出现。每当写作文时,大多数学生都不符合作文语言的要求而得低分,这常常困扰着家长、教师和学生。怎样改变这种现状呢?在作文课中,我以针对性的练习进行尝试,扩句、挑句、练句、修辞手法、表现手法等多种语言运用形式穿插进行。扩句,要求学生在简单单句的基础上扩充成为一句复杂的单句,并能体现出某种意境地。学生在这项练习中,充分发挥潜在的语言优势,一些"话到嘴边"的现象荡然无存,而且还表现出追求语言的积极性、主动性和创造性。如要求把下面两句简单单句扩充成复杂的单句:一条路;一片森林。有的学生充分发挥想象力,在教师的指导下,扩充了形神兼备的句子:一条像蛇一样弯弯曲曲的路;一片茂盛而幽深的森林。学生在这项练习中,懂得了如何使语言更生动、更形象、更具体,一些学生抱怨的文章篇幅不长的现象也因此而得到解决。又如:以"思绪"造句。有学生写道:"那思绪像一条连绵的小溪不停地流淌起来,那思绪像一条小船被搁浅在岸滩上。"进而教师要求学生运用映衬、象征、抑扬等表现手法,构建文章的整体脉络,使之腾挪迭荡,回味无穷。当然,这对于大部分的初中生来讲,考虑到他们自身的写作能力,要求应是循序渐进的,要让学生"得之渔而非得之鱼"。除了授予学生一定的语言运用技巧,还要注意学生自身语言积累习惯的培养,语言积累在作文写作中起着关键性的作用。笔者发现,写作时语言丰富的学生往往自身的语言积累很丰富。他们非常重视对课文、作文选、报刊杂志中的优美语句、名言警句、俏皮话、歇后语进行收集,系统地归类和整理,并在言谈写作的过程中经常反复使用,然后形成自己内在的语言体系。在新课标中对语言积累也提出相应的要求,在七年级到九年级的新课标课本中每一单元每一课课后除了思考和练习之外,都增加了字词积累。对于这些字词积累,任课教师要有意识、有目的地加以教学。按照新课标的标准,不能只停留在字词的字音、字形、字义的教学上,而要在此基础上,充分培养学生的字词运用能力。可以让学生根据字义造句,以不相同的几个词进行组合,写一段情景兼备的文字等等。这样,学生才能真正在练习的过程中,有效地积累这些语词,把书面的东西抽象转化成具体可操作的知识。由于初中生身心发展的特殊性和接受教育水平的不完整性,他们体现出起伏性大,易接受,运用能力不强等特征。教师在培养初中生写作能力时,要结合其自身的特点,充分挖掘他们的潜在能力,拓展他们多维席的想象力和语言运用能力。


很多人喜欢自己在家泡一杯柠檬水,可以美白还可以解渴。那么你知道的喝柠檬水的禁忌有哪些吗?你知道每天喝柠檬水好吗?你知道喝柠檬水的好处与坏处吗?今天小编为您揭秘喝柠檬水的六大误区,下面一起来了解一下吧! 有关柠檬水1:泡得浓点好 柠檬泡水一定要淡,一片带皮柠檬泡一扎水,能倒3~4杯。 这样的柠檬水没有很浓的酸味,不加糖或蜂蜜即可饮用,这样所含能量更低。 柠檬一定要带皮,切片一定要薄,因为皮的部分含类黄酮更高,可能比柠檬果肉更值得泡。 柠檬精油也主要在皮里面,薄切则柠檬皮中的香气成分容易泡出来。 柠檬皮,包括其他柑橘皮,都含有一些苦味的类黄酮物质,比如橙皮甙、柚皮甙之类,但它们也都是有益成分。 有一点淡淡的苦味,和酸味配合,天热时喝了之后更有解渴的感觉。 有关柠檬水2:不能用热水 有人说柠檬不能用热水泡,怕维生素c损失。实际上,泡柠檬的水不能太凉,否则香味泡不出来。 由于柠檬的酸性较强,维生素c在酸性条件下耐热性较好,没有想象中那么容易损失,泡柠檬片的水温度高于60度完全没问题。 再说,喝柠檬水也不是仅仅为了那点维生素c。温度升高的时候,食物的酸味会更浓一些,所以热柠檬水也会显得更酸。 解决这个问题很简单,只要把柠檬水稍微晾凉再喝就可以了。 有关柠檬水3:会促进结石 有人说柠檬水不能和富含钙的食物一起吃,钙和柠檬酸会结合成沉淀,甚至在体内生成结石,这可就是谣言了。 柠檬酸钙微溶于水,四水柠檬酸钙的溶解度是0.02克/100克水,似乎不高。 但柠檬酸钙却是制作补钙产品的良好材料,因为它不需要胃酸帮忙就能被人体吸收。 实际上,柠檬酸不会像草酸那样促进肾结石,相反,柠檬酸等有机酸是有利于食物中钙、镁、铁、锌等多种矿物质吸收的。 而研究证明柠檬酸对肾结石的预防也是有利的,甚至已经用于肾结石的治疗当中。 有关柠檬水4:胃病不能喝 有人说胃病患者不能喝柠檬水,因为酸性太强会刺激胃,胃酸过度的更不可用。 但实际上用一片柠檬来泡一大瓶水,泡出来的柠檬水味道很淡。 根本没有可乐之类甜饮料那么酸,也不至于会造成胃溃疡。又不是喝纯柠檬汁(纯柠檬汁ph2.5左右,和可乐相当)。 由于柠檬酸有利于多种矿物质吸收,西方人喜欢把柠檬汁挤在鱼、肉、蛋上,认为能帮助消化。 对于消化不良者来说,在柠檬水中加薄薄一片姜,就餐时饮用,对促进消化液分泌会有好处。 有关柠檬水5:白天不能喝 有人听说柠檬水能美白,但也有人听说柠檬是一种"感光食品",担心白天喝柠檬水之后皮肤会起斑变黑。 但这个说法仅限于网上传言,尚未看到相关研究证据。甚至还有网上信息说维生素c是感光物质。 如果真是这样,所有水果蔬菜都含维生素c,看来人们白天什么蔬果都不能吃了-显然是十分荒谬的。 从科学角度来说,食物中的主要光敏物质包括叶绿素、核黄素、血红素。 要说吃了光敏物质就长斑,大概首先红肉就不能吃了(血红素多),奶类也不能吃了(核黄素多),绿叶菜和猕猴桃都不能吃(有叶绿素),看来白天只能吃粮食了! 有关柠檬水6:柠檬是酸性 由于"酸性食品导致酸性体质"之说深入人心,柠檬水是酸性食品还是碱性食品,一直让很多人非常晕。 明明喝起来是酸味的,ph值也是酸性的,为何还有碱性食品之称? 因为柠檬中虽然有柠檬酸,但柠檬酸可以在体内完全代谢生成二氧化碳和水,随着二氧化碳呼出体外,酸性也就被消灭了。 而柠檬中的钾、钙等离子,却以金属阳离子的形式留在体内。这些离子都可以与酸根离子结合,可以降低尿液的酸性,故而被称为"成碱性食品"。 不仅柠檬,绝大多数水果都是成碱性食品。这一点对于痛风和高尿酸血症患者特别重要。 因为尿液呈碱性时,尿酸会形成盐,较容易被身体排除,可以减少痛风发作的危险。至于"酸性体质"这个词汇,本身不太科学,还是忘记它的好。 柠檬的6大神秘养生功效 1、美容 公元前2500年的巴比伦王国贵族妇女用柠檬汁美容已十分盛行。她们将柠檬制成膏霜,抹在头发和面部,使头发柔软光亮,颜面细腻白嫩。 如今在日本和东南亚依然备受青睐。新鲜的柠檬加白糖、冰糖或蜂蜜,每天饮用,能使面容白嫩有光泽,还能防止雀斑及血斑,对治疗齿糟脓肿亦有一定作用。 2、爽饮 最普通、最简单的吃法就是喝柠檬水。把柠檬横着一切两半,把汁挤到杯子里。加水、冰块和糖,一杯柠檬水就做成了。 柠檬水酸甜、清凉,餐前、佐餐或平时饮用皆宜,特别是大热天喝一口,真有沁人心脾之感。 3、去屑 有头皮屑烦恼的人也可以用柠檬汁来治疗,方法是先以一汤匙柠檬汁混合洗发液洗一次。 过水后再以两汤匙的柠檬汁稀释在两杯水中冲洗一次。长时间使用你会发现头皮屑慢慢地消失了。 4、感冒 柠檬榨汁,加入砂糖或蜂蜜,再加入温开水,感冒时一天喝上500~1000毫升,流鼻涕则减轻,感冒好得也快。尤其是感冒初起,喝柠檬汁甚至可因此不药而愈。 5、免疫 柠檬有助于除去人体内的有毒物质,帮助净化血液,有利保持人体免疫系统的平衡。经常咳嗽,每天喝点柠檬水,坚持一段时间,会好。 柠檬果内含有大量柠檬盐,能够防治肾结石。柠檬汁对风湿病也有很好的疗效。柠檬是吸烟女性的福音,多用柠檬刷牙,可使牙齿黑黄的部分变白。 6、降糖 每日取鲜柠檬30~50克绞汁或泡水,分3次服,10~15天为一个疗程,疗程间隔10~15天。 总结:通过小编上文的介绍,你知道喝柠檬水的六大误区有哪些了吗?你知道每天喝柠檬水好吗?你知道喝柠檬水的好处与坏处了吗?柠檬水本身是对人体很好的,但是要喝对方法,才能更加健康。


类型划分 目前世界上的干式变压器主要有浸渍式与环氧树脂式(包括浇注式与绕包式)两大类型。 (一)浸渍式干变 浸渍式干变的结构与油浸变压器的结构非常相似,就像-个没有油箱的油浸变压器的器身。可以认为,早期的浸渍式干变结构,就是由油变演化而来的。它的低压绕组一般采用箔式绕组或圆筒式(层式)绕组,高压绕组-般为饼式绕组。由于空气的冷却能力要比变压器油差得多,为了保证适当数量的冷却空气吹入绕组,这种变压器要求轴向冷却空道宽度最小为6mm 。 浸渍式干变的制造工艺比较简单,通常用导线绕制完成的绕组浸渍以耐高温的绝缘漆,并进行加热干燥处理。根据需要可选用不同耐热等级的绝缘材料,分别制成b级、e级f级和h级(早期为b、e级),早期这种干变的绝缘材料及其处理工艺都不能满足制造高性能干变的要求,使得这种类型的干变极易受潮,从而大大降低了运行可靠性,同时绝缘水平也较低。另外投运前还需要预先加热干燥,也使运行复杂化。所以,环氧树脂浇注干变正是为了克服这些缺点才应运而生、得以大量发展的。 从20世纪80年代起,因为聚芳酰胶类绝缘材料的出现(其典型产品为nomex纸),用它来制造浸渍式干变可以提高其防潮性能,另外对线圈还可采用无溶剂树脂漆进行真空压力浸渍(通称vpi工艺),也可进一步提高绝缘系统的可靠性。此后,在欧、美等国相继出现了新一代的浸渍式干变,这种干变有时又称为非包封式干变或开敞通风式( ovdf)干变。 (二)环氧树脂类干式变压器 环氧树脂类干变指主要用环氧树脂做为绝缘材料的干式变压器,它又可分为浇注式与包绕式两类。在现有产品中,绝大多数都是环氧浇注式。 1.环氧树脂浇注干变 (1)概述。 环氧树脂是一种早就广泛应用的化工原料,它不仅是一种难燃、阻燃的材料,且具有优越的电气性能,后来逐渐为电工制造业所采用。自从1964年德国制造出首台环氧浇注式干变后,这项技术在欧洲发展得很快,并不断推出各种新的专利制造技术,这些技术也不断推向世界。由于我国的干变制造技术主要是从德国等欧洲国家引进的,所以迄今全国生产的干式变压器中,绝大多数都是环氧浇注式。这里应当强调的是:由于环氧树脂比起空气和变压器油来具有很高的绝缘强度,加之浇注成型后又具有机械强度高以及优越的防潮、防尘性能,所以特别适合于制造干式变压器。早期的环氧浇注式干变为b级绝缘,目前国内产品大多数均为f级绝缘,也有少数为h级绝缘的。目前,从全面的技术经济性来看,世界上公认的环氧浇注式干变的最高电压为35kv(个别产品曾达6677kv),最大容量为20mva,基准冲击水平(bil)不超过250kvo (2)环氧挠注式干变的特点。 1)绝缘强度高:浇注用环氧树脂具有18~22kvmm的绝缘击穿场强,且与电压等级相同的油浸变具有大致相同的雷电冲击强度。 2)抗短路能力强:由于树脂的材料特性,加之绕组是整体浇注,经加热固化成型后成为一个刚体,所以机械强度很高,经突发短路试验证明,浇注式变压器因短路而损坏的极少。 3)防灾性能突出:环氧树脂难燃、阻燃并能自行熄灭,不致引发爆炸等二次灾害。 4)环境性能优越:环氧树脂是化学上极其稳定的一种材料,防潮、防尘,即使在大 气污秽等恶劣环境下也能可靠地运行,甚至可在100% 温度下正常运行,停运后无需干燥预热即可再次投运。可以在恶劣的环境条件下运行,是环氧浇注式干变较之浸渍式干变的突出优点之一。 5)维护工作量很小:由于有了完善的温控、温显系统,目前环氧浇注式干变的日常 运行维护工作量很小,从而可以大大减轻运行人员的负担,并降低运行费用。 6)运行损耗低,运行效率高。 7)噪声低。 8)体积小、重量轻,安装调试方便。 9)不需单独的变压器室,不需吊芯检修,节约占地面积,相应节省土建投资。 (3)环氧浇注式干变的类型及其相互比较。 环氧浇注式干变又称为注型式干变,这种产品的特点就是必须依靠模具并采用专用浇注设备,在真空状态下使绕组浇注并固化成型。目前国产环氧树脂干变也大多是这类产品。它又有下列类型: 1)厚绝缘。早期的环氧浇注式干变都是采用厚绝缘的浇注式绕组,在环氧树脂内加有石英粉作为填料,树脂层厚度一般为6mm,也有厚达15mm的。耐热等级多为b级绝缘。高压绕组一般用玻璃丝包铝扁线绕制成分段圆筒式绕组,采用绝缘薄膜作为层间绝缘,绕组的两端用玻璃布板(条)作为绝缘端圈,绕好的分段圆筒式绕组在浸漆处理后装入模具,然后在真空状态下进行环氧树脂浇注。由于环氧树脂的热膨胀系数与导线的热膨胀系数不相同,所以当变压器运行后由于发热极易导致环氧浇注层的开裂,并形成小的空气隙,以致引发局部放电,这将严重威胁变压器的运行可靠性,加之由于局部放电所引起的电腐蚀还将大大缩短变压器的使用寿命。因此,如何防止开裂一直是早年困扰着这类干变的一项重要课题。 人们发现铜材的热膨胀系数为6×1o-6℃,铝材的热膨胀系数为24×1o-6℃,而以石英粉为填料的环氧树脂层的热膨胀系数则为40×1o-6℃。由于铝的热膨胀系数与树脂较为接近,所以后期的厚绝缘干变一般都采用铝绕组,以减少热应力。但是,运行实践证明,即使采用这样的措施,也并不能完全防止开裂的产生。因而随着技术的进步,厚绝缘就逐步为薄绝缘所代替。 2)薄绝缘。为了解决上述树脂层的开裂问题,国外的一些厂家先后推出了f级薄绝缘的环氧树脂浇注式干变。目前我国的产品也基本上都是薄绝缘结构,其结构特点为:高、低压绕组导体都被玻璃纤维增强的薄层树脂所包封,当树脂内不加填料时绝缘层的厚度为1.5~2mm 。由于采用了玻璃纤维增强,因而大大加强了树脂包封层的机械强度,这种既韧又薄的树脂包封层富有弹性可随绕组一起膨胀和收缩,因而不再担心会发生开裂。另外,由于包封绝缘层的厚度很薄,既达到了包封的效果,又减少了包封层的温差,因而对改善浇注绕组的热传导是非常有益的。另外,薄绝缘结构还可以在绕组内设置轴向气道,这样就可以增加散热面,从而给制造大容量干式变压器提供了有利的条件。 薄绝缘树脂浇注变压器也可以做成是带填料的结构,一般用石英粉作填料,这时绝缘层的厚度将增加为2.5~4mm。由于填料的价格大大低于树脂的价格,加填料后可使变压器的制造成本降低,并对改善树脂的导热性能有利,而且,加填料后,变压器的外观也更加光洁。但是加填料必须在严恪的工艺与先进的工装下来进行。否则,如果搅拌不均匀或者在浇注过程中发生石英粉沉积现象,就可能使树脂的各部分膨胀系数不相同,这样的绕组在温度变化时就可能发生开裂,并使变压器的抗短路强度降低。为了增强这种结构的绕组的机械强度,一般在绕组浇注层内埋设有增强玻璃纤维网格布板。 3)浇注式变压器的绕组型式。浇注式变压器的绕组结构主要有下列三种类型: ①高、低压绕组均采用导线绕制的层式绕组,目前一般采用铜导线,低压一般为多层圆筒式、高压则为分段圆筒式,大容量浇注变均采用这种结构。 ②高压为铜导线绕制的分段圆筒式绕组,低压采用铜箔或铝箔绕式绕组。当低压采用箔式绕组时,目前一般在层间设置dmd预浸纸作为层间绝缘,在箔绕机上绕好后只要加热固化成形即可,这样低压绕组就无需模具与浇注了。箔式绕组除了工艺性好,可提高生产效率之外,还可以降低横向漏磁从而使轴向电动力减小,相应提高了抗短路强度,降低了附加损耗。这种结构目前在干式配电变压器中采用较多。 ③高、低压均为箔式(见图1-3)。高压做成箔式结构的分段圆筒式,而低压则为一般的箔式结构,这主要是为了更充分发挥波式结构的优点。这种结构对高压箔式而言,无论对材料、制造工艺等都有较高的要求,否则将降低变压器工作的可靠性。当采用箔式绕组时输出容量因受铜(铝)箔材料的尺寸所限制,目前一般不超过2500kva,最大也不超过4000kva。 2.绕包式(缠绕式)环氧树脂干变 这种结构的典型代表是abb公司在20世纪70年代中期所开发出的"雷神"式变压器(resi- bloc)(见图1 - 4)。这种变压器低压一般为箔式绕组,高压绕组则在绕线机上绕包,内模为环氧玻璃布筒。绕包时边绕导线,边绕玻璃纤维,再经过一树脂槽将浸好树脂的纤维缠绕在已绕好的导线上面。待整个绕组绕完后,再进烘箱加热固化,使之成为一个整体。绕包式结构的最大优点是无需专门的模具与专用浇注设备。但是由于树脂是常规条件下加入,而不是真空浇注的,难免在它的内部混有空气。这就容易引起局部放电从而降低其运行可靠性,所以为了可靠起见,往往把设计场强取得低一些,这又将使变压器的体积增大。另外,这种绕包式变压器所费的工时也较多。综上所述可知,它的成本将高于一般的浇注式变压器,同时运行可靠性也要差-些,因此这种缠绕式结构在国内仅少数厂家生产,在世界上的应用也远远没有浇注式多。


四生 伽二卷十五页云:及四生可得,谓卵生、胎生、湿生、化生。又云:云何卵生?谓诸有情破而出。彼复云何?如鹅、雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟等。云何胎生?谓诸有情胎所缠裹,剖胎而出。彼复云何?如像、马、牛、驴等。云何湿生?谓诸有情,随因一种湿气而生。彼复云何?如虫蝎、飞蛾等。云何化生?谓诸有情,业增上故,具足六处而生,或复不具。彼复云何?如天、那洛迦全及人、鬼、傍生一分。 二解 俱舍论八卷十一页云:于前所说诸界趣中,应知其生略有四种。何等为四?何处有何?颂曰: 于中有四生,有情谓卵等。人傍生具四,地狱及诸天。中有唯化生,鬼通胎化二。论曰:谓有情类,卵生、胎生、湿生、化生是名为四生。谓生类诸有情中,虽余类杂而生类等。云何卵生?谓有情类生从卵是名卵生,如鹅、孔雀、鹦鹉、雁等。云何胎生?谓有情类生从胎藏,是名胎生,如像、马、牛、猪、羊、驴等。云何湿生?谓有情类生从湿气,是名湿生,如虫、飞蛾、蚊、蚰蜒等。云何化生?谓有情类生无所托,是名化生,如那落迦、天、中有等,具根无缺,支分顿生,无而欻有,故名为化。人、傍生趣各具四种:人卵生者,谓如世罗邬波世罗,生从鹤卵,鹿母所生三十二子,般遮罗王五百子等。人胎生者,如今世人。人湿生者,如曼驮多遮卢邬波遮卢,鸽鬘庵罗卫等。人化生者,唯劫初人。傍生三种,共所现见。化生如龙揭路荼等,一切地狱诸天、中有,皆唯化生。鬼趣,唯通胎、化二种。鬼胎生者,如饿鬼女白目连云:我夜生五子,随生皆自食。昼生五亦然,虽尽而无饱。一切生中,何生最胜?应言最胜唯是化生。若尔,何缘后身菩萨得生自在而受胎生?现受胎生有大利故,谓为引导诸大释种亲属,相因令入正法;又引余类,令知菩萨是轮王种,生敬慕心,因得舍邪,趣于正法;又令所化,生增上心:彼既是人,能成大义,我曹亦尔,何为不能因发正勤,专修正法;又若不尔,族姓难知,恐疑幻化为天为鬼,如外道论,矫设谤言,过百劫后,当有大幻出现于世,啖食世间。故受胎生,息诸疑谤。有余师说,为留身界,故受胎生,令无量人及诸异类,一兴供养,千返生天及证解脱。若受化生,无外种故,身才殒逝,无复遗形,如灭灯光,卽无所见。若人信佛,有持愿通,能久留身,此不成释,因论生论。若化生身如灭灯光,死无遗者,何故契经说化生揭路荼取化生龙为充所食?以不知故,为食取龙,不说充饥。斯有何失?或龙未死,暂得充饥,死已还饥,暂食何咎。于四生内,何者最多?唯化生。何以故?三趣少分及二趣全,一切中有皆化生故。 三解 大毗婆沙论一百二十卷十页云:生有四种,谓卵生、胎生、湿生、化生。云何卵生?谓诸有情由卵生,当住卵,已住、今住卵,盛裹破坏卵生等,生起现起出、已出。谓鹅、雁、孔雀、鹦鹉、舍利迦、俱枳罗、命命鸟等,及一类龙,一类妙翅,一类人趣,复有所余由卵生,广说如上,是名卵生。云何胎生?谓诸有情由胎膜生,当住胎膜,已住、今住胎膜,盛裹破坏胎膜生等,生起现起出、已出。谓象、马、牛、羊、驼驴、鹿等,及一类龙,一类妙翅,一类鬼,一类人趣,复有所余由胎膜生,广说如上,是名胎生。云何湿生?谓诸有情由湿气生,或依草木诸叶窟聚,或依腐肉食粪秽等,或依陂池、河海展转相润、相逼、相依生等,生起现起出、已出,谓蚊蚋、蠛蠓、百足、蚰蜒、蚑行蜂等,及一类龙、一类妙翅、一类人趣,复有所余由湿气生,广说如上,是名湿生。云何化生?谓诸有情生无所托,诸根无缺,支体圆具,依处顿生、顿起、顿出,谓诸地狱、天趣,一切中有,及一类龙,一类妙翅,一类鬼,一类人趣,复有所余诸有情类生无所托,广说如上,是名化生。问:欲界天中诸妙色鸟为卵生?为化生耶?若卵生者,彼命终已,应有尸骸,是则诸天应见秽色。然诸天众于六处门常对妙境,如契经说,彼眼所见一切可爱,适意平等,乃至意所知亦尔。若是化生,前化生中何故不说?答:彼皆卵生。问:若尔,彼命终已,应有尸骸,云何诸天见秽色耶?答:彼命终未久,有暴风飘举其尸,远弃他处;有余师说:彼皆化生。问:前化生中何故不说?答:应说而不说者,当知此义有余。有说彼已摄在前所说一类妙翅鸟中,是以无过。问:如是四生,以何为自性?答:四蕴、五蕴以为自性。谓欲色界五蕴,无色界四蕴。此中有说唯异熟蕴以为自性,有说亦通长养,是名四生自性。已说自性,所以今当说。问:何故名生?答:诸有情类和合而起,故名为生。问:三界五趣皆和合起,亦名为生,何独此四?答:此四唯令有情数起,亦遍摄有情数。界趣不尔,以界虽遍有情数,而非但有情数起,通非情故。趣虽但有情起,而非遍有情数,不摄中有故。由此但四说名为生。问:生是何义?答:有情现义是生义,有情起义、有情出义,是生义。 四解 集异门论九卷三页云:四生者,一、卵生,二、胎生,三、湿生,四、化生。云何卵生?答:若诸有情从卵而生,谓在卵,先为卵之所缠裹,后破卵方得出生。此复云何?如鹅、雁、孔雀、鸜鹆、鹦鹉、春鹦、离黄、命命鸟等,及一类龙,一类妙翅,幷一类人。复有所余诸有情类从卵而生。谓在卵先为卵之所缠裹,后破卵方出生者,皆名卵生。云何胎生?答:若诸有情从胎而生,谓在胎藏,先为胎藏之所缠裹,后破胎藏方得出生。此复云何?如像、马、驼、牛、驴、羊、鹿、水牛、猪等,及一类龙,一类妙翅,一类鬼,一类人,复有所余诸有情类从胎而生,谓在胎藏,先为胎藏之所缠裹,后破胎藏方出生者,皆名胎生。云何湿生?答:若诸有情展转温暖,展转润湿,展转集聚,或依粪聚,或依注道,或依秽厕,或依腐肉,或依陈粥,或依丛草,或依稠林,或依草庵,或依叶窟,或依池沼,或依陂湖,或依江河,或依大海、润湿地等方得出生。此复云何?如蟋蟀、飞蛾、蚊虻、蠓蚋、麻生虫等,及一类龙,一类妙翅,幷一类人,复有所余诸有情类展转温暖,广说乃至或依大海、润湿地等,方得生者皆名湿生。云何化生?答:若诸有情,支分具足,根不缺减,无所依托,欻尔而生。此复云何?谓一切天,一切地狱,一切中有,及一分龙,一分妙翅,一分鬼,一分人,复有所余诸有情类,支分具足,根不缺减,无所依托,欻尔生者,皆名化生。 九有 (名数)又云九居。三界中有情乐住之地处有九所。名曰九有情居,又云九众生居。略云九有,又云九居:一欲界之人与六天,二初禅天,三二禅天,四三禅天,五四禅天中之无想天,六空处,七识处,八无所有处,九非想非非想处(此中除无想非想名七识住)。俱舍论八曰: 前七识住及第一有无想有情,是名为九。诸有情类唯于此九欣乐住故,立有情居,余处皆非,不乐住故。 大乘义章八末曰: 此之九处,众生乐住名众生居。 增一阿含经有九众生居品。


近日,在运用开放视觉库opencv开放时,想用c#开发一个界面,但是考虑到c#和c的兼容问题,c#不可能直接调用c程序,所以需要把c函数封装成dll库文件,然后交由c#调用,以下我将演示一个把c的一个简单的函数封装成dll文件让c#调用的小程序。ps:工具是vs2010. 1.首先打开vs2010,新建一个cwin32控制台控制应用程序,然后点击确定--下一步,选择dll,点击完成.如下: 图一 、 2.然后把你想要封装的函数复制粘贴,注意:在函数前加上__declspec(dllexport) 关键字从 dll 导出数据,后点击生成,如下: 图二 3.现在进入c#坏境,还是创建一个c#项目,在此我创建一个c#窗体程序,在此分为三步, 首先,加上dllimport所在的名字空间 sing system.r ntime.interopservices; 其次调用你封装好的(dllimport 是一种属性提供第二种方法调用不带类型库的 dll 中的函数),里面的路径是你封装的dll库文件的路径, [dllimport("c:usersadministratordesktop图片路径提取批量处理动态链接库dll文件dllk deb gdllk .dll", entrypoint = "?x zhixiang@@yahhh@z")]。值得注意的是,dll的人口地址entrypoint,也是一个比较关键的地方,放到最后讲。 然后,加上你的封装的函数定义,注意,在函数前加上修饰p blic static extern(用 dllimport 属性修饰的方法必须具有 extern 修饰符), 如下图, 图三 4.现在,你就可以在你的c#程序中调用你封装的函数啦,简单演示一下: 图四 4.现在,你就可以在你的c#程序中调用你封装的函数啦,简单演示一下: 最后,讲解一下如何用d mpbin工具找到入口点(以下为个人经验) first.不用说,从你的vs安装路径中找到d mpbin.exe,我的是c:program files (x86)microsoft vis al st dio 10.0vcbin,我用的是vs2010,所以是microsoft vis al st dio 10.0,要找相应的vs版本(表怪我啰嗦),如下 图五 second. 打开命令框(windows 功能键+r),cmd回车打开dos黑白命令窗口,将与d mpbin同路径下的vcvars32.bat直接拖人命令窗口,回车 图六 然后把d mpbin.exe也拖入命令框,回车两次,显示界面如下。 图七 最后,把你想查询的dll库文件的路径打上去,注意前面加上d mpbin -exports 后面加路径,如下,回车 图八 你就可以在命令窗口找到入口地址了,如下标记部分 到此,整个演示完毕,整个过程经本人实践有效,特此公示哈。 版权声明:本文为博主原创文章,转载需注明出处。


泊头定制重载联轴器标准,当偏转角从15°增大到40°时,较大偏转角增大29倍,传动比增大1倍,非同步性急剧加剧。与此同时,输出轴角加速度,滑块相对于三叉杆和三叉槽的速度和加速度也成几倍甚至数倍增长,在机构中造成严重的冲击和振动。总之,联轴器在大偏转角下工作时运动性能恶化。三叉杆滑块式万向联轴器适合在小偏转角下运行,而且好径向尺寸不要过大。高速回转的汽轮发电机送风机进行了试验,对齿式联轴器引起的弯曲振动进行了简要的说明;文献在不平衡量润滑条件间隙误差负荷等不同的参数条件下对齿式联轴器连接轴系进行了弯曲振动试验;另外山内和染谷等人对齿面在干摩擦力作用下对半联轴器系统的弯曲振动进行了非线性分析,文中指出齿式联轴器的振动主要与内外齿轮不对中和齿面摩擦有关,在高速回转的情况下要特别注意齿面的润滑。鼓形齿式联轴器的加工般有种方法,即变为加工法和包络加工法。包络加工法-齿机加工鼓型齿,齿坯只作回转的运动,滚刀中心作圆弧运动,完成对齿坯的垂直进给与水平进给,滚齿机附带加工鼓型齿的滚刀进给机构时采用此法,此种方法目前较常用。齿式联轴器特别适用于低速重载工况,如冶金矿山起重运输等行业也适用于石油化工通用机械等各类机械的轴系传动。变为加工法-齿机加工鼓型齿,齿坯除了作回转的运动外,同时相对于刀具作前进后退运动(利用工作台作相对于刀具的前进后退运动来达到),滚刀垂直进给,以前国内加工鼓型齿多用此法。螺栓以及螺母的螺纹都是按照国标m6直径的螺栓建模。因为所有的接触体都是小移动,所以接触面都设置为没有限度小滑移。小滑移和没有限度小滑移的区别在于没有限度小滑移忽略了几何非线性的影响,因此计算时间大大缩小。螺栓头摩擦和螺纹摩擦以及端面齿的摩擦是影响松弛行为的主要因素,因此本文起先需要确定各个接触面的摩擦因数。在有限元模型中,各个接触面的摩擦因数由试验确定,并且认为是各向同性的。交变扭转载荷作用的一个完整周期包含两个步骤在正方向从到限度位置加载,从限度位置回到起初的位置。每个载荷步长需要5~15个子步完成。根据载荷大小,各个子步中扭转载荷大约增加0.01~0.02°。依据上述方法在商用有限元ansys软件中实现了标准螺纹的有限元建模,典型的螺栓螺纹的力学分析有限元网格模型如图4所示。该模型能够将螺纹升角体现出来,确定螺纹模型尽可能地接近真实的情况,并且能够使有限元网格单元以及节点数控制在比较小的范围内。联轴器的许用转速联轴器的许用转速范围是根据联轴器不同材料允许的线速度的大外缘尺寸,经过计算而确定。不同材料和品种规格的联轴器许用转速范围不相同,改变联轴器的材料可提高联轴器许用转速范围,材料为钢的许用转速大于材料为铸铁的许用转速。泊头定制重载联轴器标准,它们的共同特点都是将轮胎环用螺栓来连接两半联轴器以实现两轴的连接。轮胎式联轴器不需要润滑,有效节约维护成本;轮胎式联轴器的连接磨损件轮胎的磨损情况一目了然,不用停机拆卸就可以直接判断,因此可以非常方便的保养和换;轮胎式联轴器的磨损件换安装非常简单,换轮胎时电动机和设备都不受干扰;轮胎式联轴器的两个传动轴允许有较大的不对准度,允许角位移4度,平行位移可高达6毫米,而轴向位移则为8毫米;轮胎式联轴器的吸震性能非常好,联轴器可以"卷曲"约12度,以吸收某一系统中的震动;轮胎式联轴器可以借助选择不同刚度的轮胎与其配合来很好的解决扭转振动的问题;轮胎式联轴器因承载内负荷的绳双向缠绕,从而可以实现双向驱动;轮胎式联轴器不受间隙束缚,做反向驱动很理想,尤其是当采用齿轮传动时;轮胎式联轴器选用防火或防止静电轮胎可用于防火防止静电的场合;轮胎式联轴器备有各种型式的法兰,f.h.b.e.m.定位套万向轴高速轴与飞轮;1轮胎式联轴器可以采用锥套或短锥套,从而使传动结构紧凑;1轮胎式联轴器结构简单装配容易,要换轮胎体时无需轴向移动联轴节。梅花形弹性联轴器具有以下特点花形弹性联轴器结构简单,径向尺寸小,重量轻,转动惯量小,适用于中高速场合,梅花形弹性联轴器工作稳定可靠,具有良好的减振缓冲和电绝缘性能。梅花形弹性联轴器中间采用的是聚氨脂弹性体,两端是带有爪的半联轴器,又称为爪式联轴器,有两爪的,三爪的,爪的,爪的,爪的,弹性瓣有瓣的,瓣的,瓣的,瓣的,二瓣的。梅花形弹性联轴器具有较大的轴向径向和角向补偿能力,梅花形弹性联轴器高强度聚氨酯弹性元件抗磨耐油,承载能力大,使用寿命长,可靠,联轴器无需润滑,。维护工作量少,可连续长期运行。膜片联轴器整体性能提高的关键因素是在两半联轴器的材料选择以及相应热处理跟进,螺栓孔间隙,膜片材料以及精密制造等综合因素造就的。膜片联轴器具有满意的传动性能,普遍用于各行各业的传动设备当中,比如,电力设备的磨煤机,风力发电机等等,膜片联轴器全部推广的关键因素是膜片联轴器的使用成本问题,也就是膜片联轴器配件的替换问题,就是膜片的使用寿命问题,膜片的使用寿命不单单是膜片自身的材料选择以及精密制造(膜片密和强度,膜片材料强化,膜片固定套与膜片的间隙确定等等)问题,而关键还有膜片联轴器本身的疲劳强度问题,也就是膜片联轴器热处理问题,膜片联轴器应该是在确定材料正确选择的同时跟进相应的热处理工艺(正火,回火,调质等等),这样,才能确定联轴器疲劳强度的提高,对于膜片联轴器精密制造是从根本上(材料选择,热处理工艺,连接螺栓强度确定,连接螺栓直径及数量,连接螺栓与两半联轴器配合间隙以及与膜片孔的间隙确定)综合考量的。


我们都知道,试管婴儿成功率收到很多因素影响,除了医疗设备,医生技术和经验之外,也离不开患者的年龄以及身体条件。许多做试管助孕的患者普遍比较担心胚胎移植之后的着床问题,当然,这是很正常的事情,如果胚胎没有着床,前面的工作相当于白做了,试管助孕也就失败了。所以,这个阶段可以说是非常重要,那么,在胚胎移植后如何做才能提高着床几率呢?恒健海外介绍,"试管婴儿"并不是真正在试管里长大的婴儿,而是从卵巢内取出几个卵子,在实验室里让它们与男方的精子结合,形成胚胎,然后转移胚胎到子宫内,使之在妈妈的子宫内着床,妊娠。所以"试管婴儿"可以简单地理解成由实验室的试管代替了输卵管的功能而称为"试管婴儿"。近年来,许多ivf中心开展了胚胎着床前遗传病诊断(pgd),对于有某些特殊染色体异常或遗传性疾病的夫妇,可以通过pgd技术选择正常的胚胎,从而获得健康的下一代。对胚胎进行多个染色体筛查,以找到正常的可以移植的胚胎,这项技术叫pgs,近年也陆续应用于临床。胚胎移植后如何做才能提高胚胎的着床率呢?1、多注意饮食胚胎的生长发育需要一定的营养成分,但是又不能胡乱进补,所以在饮食上面也一定要注意,要多以清淡营养为主,并且不能出现饥一餐饱一餐等不良的饮食习惯,少吃辛辣、油炸和生冷之类的食物,尤其不能吸烟和酗酒以及和喝咖啡等不利于胎儿健康生长发育的食物。也可以适当的补充蛋白质,以及维生素e,比如多吃一些坚果类,橄榄油,鳗鱼等。2、多注意休息静养患者在胚胎移植后的48小时内要多卧床休息,不宜多看电视,玩手机和看电脑以及多走动,而且动作要轻缓,适当多喝水。禁止熬夜,养成良好的睡眠和饮食习惯,避免造成内分泌紊乱,不利于胚胎的着床。3、保持良好的心态对于很多需要做试管婴儿的患者来说,心理压力过大是很正常的。但是心理压力过大反而会更容易影响胚胎的安稳着床。所以,可以适当的到户外散散步,听听音乐,尽量让自己的心态得到放松,保持愉悦的心情,这样才更有利于胚胎的着床。4、适当运动在胚胎移植一周之后,患者就可以正常活动,可以多散散步,看看书。但是要尽量避免大幅度的动作和过于劳累。适当的活动也是有助于提高胚胎着床率的方法之一。恒健海外提醒:胚胎移植之后,保胎工作非常关键。所以,不管是在饮食还是生活作息方面都要时刻注意。多听从医生的嘱咐,积极配合医生的治疗,好孕终将会到来。


春节临近,"乐善佛山·与爱同行"新春"微家书·传祝福"启动仪式暨2015微家书分享会在佛山市实验学校正式启动。 家书这个字眼,上点年纪的人应该都熟悉。它就是家里人之间的通信。在电报普及之前,家书是人们主要的沟通方式之一,它不但以写信的方式互通消息,同时也起着维系家人情感的重要作用。家书中包含的浓浓的亲情,只有写过信的人才有真切体会。 说到家书的珍贵,唐代大诗人杜甫的《春望》一诗可以作证:"烽火连三月,家书抵万金",千里之外的家人在边疆作战,如果哪一天能收到他的来信,家里人会是怎么样的激动心情呢? 中国有关家书的故事非常多。刘备《遗诏敕后主》,就是用家书的形式,教导儿子"勿以善小而不为";而诸葛亮的《诫子书》,苦口婆心要求后代"非淡泊无以明志";孔子的《教伯鱼》,教育儿子"君子不可以不学";刘邦的《手敕太子》,则是要其子"读书使人知圣人之意"。司马相如与卓文君的故事尽人皆知。卓文君的《与司马相如书》说:"金榜题名,勿忘故情",而司马相如则回信《报卓文君书》:"倘若显荣,也不改初衷"...多少经历岁月沧桑的家书,如今读来,依然字字珠玑,让人感动而温暖。 家书的历史如此漫长,写信由此也成了一种传统文化,它集文学、美学、书法、礼仪、邮寄于一体,承载着中华民族生生不息的血缘文化,维系着人间真情。古时候的信,大都会在开头写上"见字如面"几个字,见信如见人,可见信是多么宝贵的东西。在信的每一个字后面,都体现着人性化和个性化的一面。人与人之间的关系,由此得到了紧密的维系。 时代的发展,让家书这样美好的物件渐渐凋零了。记得在笔者读书的年代,曾经练习毛笔字、钢笔字,买过行书、楷书的字帖认真学习。写信是可以手到拈来的活。但现在的孩子呢?他们一出生,面对的是游戏机、电脑、网络、科幻类口袋书等,现代科技让传统的生活方式发生了巨大变化。 曾经看过一项调查资料:在25岁至45岁的受调查人群中,95%的人平均一年亲笔写的私人书信达不到3封。不会写信的孩子确实是越来越多,他们更难体会到家书中那种特有的温暖情感,体会不到写信这种传统方式所带来的心灵上的洗礼。 在享受信息化快捷生活的同时,那些优秀的传统文化不能忽视,更不能让它就此湮没。由此,"微家书·传祝福"这样的涉及无数学子和家长的活动,就显出了它独特的意义。它激发起人们重新写信的热情,通过家书的广泛传达,畅通人们之间的感情,加深亲人之间的爱。这是一件功德无量的好事。 传统文化的传承和发扬,有待万千年轻一代的介入和传递,薪火相传的良好局面,在学会写信的过程中形成,这是人们都乐于看到的现实。


牙髓炎是很多见的口腔疾病,这种剧烈的疼痛感是自发性的有时候也是阵发性的。而且这种疾病一般是在夜间发作,常常使人难以入睡。因为该病对患者的生活会造成各方面的影响,因此这时大家就需要积极的治疗这种疾病,现在让我们看看哪些牙髓炎不得不治。 造成牙髓炎的原因有很多。有些人习惯用牙齿咬硬东西,但多年后,经常时不常就会忽然痛起来,而且痛得要命,有时是突如其来地痛。在医生检查时,也没有发现龋洞,但会发现在牙的合面上有一条微细的裂纹,又未完全裂开。在医学上称为牙隐裂,又称牙裂。当冷热食物通过这种微裂传导刺激到牙髓,而发生冷热疼痛,甚至感染到牙髓引发牙髓炎。 遇到这种情况,只能钻个牙洞,进行牙髓治疗,充填后,并做个套冠,保护起微裂的牙齿,使其不再加深、加大裂纹。牙髓炎治疗如果不彻底,会造成牙髓变性、坏死等更严重的疾病。另外,为预防牙裂,尤其是老年人,不要咬过硬东西。 此外,还有两种情况也可能需要进行牙髓治疗。 一是有些人牙齿遇冷遇热疼、阵痛,却不知是哪颗牙痛。这些人的牙齿可能也没有龋洞,但在牙齿的合面中央可能已经有个小孔,并直通牙髓,会引起牙髓感染。只要做牙髓治疗,然后充填,便会消除症状。 还有一种情况是有些人在过度疲劳、或睡眠不好、或感冒发烧、或身体情况欠佳时,有时会忽然感觉牙齿一过性疼痛,瞬间即逝,但牙齿并没有任何病变。这种牙痛是实际上是疲劳、身体情况欠佳等影响到牙齿,引发牙髓充血,或神经痉挛而使牙齿发生阵痛。要是口腔内有已充填过的龋齿,或有慢性炎症的病牙,就更容易发生牙齿一过性疼痛。 牙髓炎的发生对患者肯定是会造成一定影响的,因为发病部位在口腔,所以可能会影响患者进食。上面介绍的是有关哪些牙髓炎应该治疗,选择大家对治疗牙髓炎的方法已经有了初步的了解,希望大家如果患病要及时的去医院治疗,这样才能使身体健康。


未雨绸缪 转危为机 打造企业管理中的"地震防御系统" 天元鸿鼎咨询集团 赵璐 一、地震灾害突如其来 2010年2月 智利8.8级地震,造成799人死亡。 2010年4月14日,中国青海省玉树藏族自治州玉树县发生7.1级地震,造成2220人遇难。2010年10月25日晚间,印尼苏门答腊岛发生里氏7.2级强烈地震。 2011年2月 新西兰发生6.3级强震,遇难者人数为166人。 2011年3月10日云南盈江发生5.8级地震,地震已造成25人死亡,250人受伤,30万人受灾 2011年3月11日日本发生8.6级特大地震,死亡和失踪人数已经超过人... 死亡、伤痛、天崩地裂的毁灭! 二、地震灾害的防范与应对 地震作为一种地质现象完全避免是不可能的,但是通过建立震前预警系统、提高基础建设的抗震能力、配备完善的抗震救灾设备、培养严密的人员组织系统、经常开展抗震救灾的培训和演习、培训民众应对灾害的忧患意识和抗灾意识等等,使人类在自然灾害面前掌握自救、控制能力,尽可能降低灾害所带来的负面影响是我们能够做到的。 三、企业管理危机 在市场经济环境中任何企业都有可能出现突发性危机,所谓"突发是因为企业对危机缺乏必要的认识。如果危机处理不当,就会使企业多年辛苦建立起来的良好形象化为乌有。树立危机意识,防患于未然,是现代企业应该加以重视的一个问题。 《中国式企业危机管理》一书中曾提到,"一个企业的危机公关意识有多强,企业的抗风险能力就有多强;一个企业对危机的预防与处理的效率如何,就决定此企业能在波浪汹涌的竞争场上行多远。" 企业不论规模、经营实力,或行业是否垄断,,都面临各种不同危机发生的可能,一旦发生危机,倘若无法妥善的处理,不仅将为企业带来财务损失,进一步影响社会大众及消费者的权益与生命财产安全,连带的将破坏企业的形象,甚至撼动企业经营的基础。 但是,随着外部环境的复杂化、市场监管的规范化、消费者对产品的要求越来越苛刻,各种各样的危机事件也随之而来:消费者投诉、媒体负面报道、产品质量问题被曝光...许多习惯了成功的中国企业家,并不习惯面对着危机。许多企业在危机来临面前要么惊慌失措应对失当、反应过激、要么沉默躲避忍受指责。而危机有如星星之火,错误的应对方式往往有如火上浇油,只会使其迅速燎原,最终一发不可收拾。所以,危机管理是中国企业管理急需补上的一课。 (一)、危机管理的根本之:危机预警 未雨绸缪 危机管理关注的不仅是危机爆发后的各种危害,还包括爆发前的征兆。危机的爆发对企业的损害是十分巨大的,而且危机对企业的影响只会越来越严重。因此,企业必须建立起健全的危机预警机制。通过危机预警,增强企业的免疫力、应变力和竞争力,保证企业处变不惊,做到防患于未然。 就像2008年发生的三聚氰胺事件、2010年的霸王洗发水,还有今年刚刚发生的双汇的"瘦肉精"事件等等,笔者相信最初本来是一种潜在危机,然而因为企业的忽视而陷入了品牌危机。联想集团的柳传志曾说过:"我们一直在设立一个机制,好让我们的经营者不打盹,你一打盹,对手的机会就来了";微软的比尔盖茨也曾经说过:"我们离破产永远只有十八个月"...正是由于他们的危机意识,使这些企业成为最优秀的企业之一。 和自然规律一样,任何一个管理问题的出现之前,都会有很多不正常的现象出现。比如员工离职前、企业内重大财务风险管理风险、销售额与利润、财务指标、人力资源费负担过重、危险客户等等。更重要的是,我们如何发现和利用这些不正常的现象,避免风险的出现呢? 1、在企业内部要建立起充分的信息沟通机制。 2、要建立其重大风险事故的预测机制。对企业内部可能出现的重大风险进行预测分析,并且对每个重大风险发生前可能出现的现象进行全面的预估。 3、作为企业领导者,不要盲目乐观或存有侥幸心理,不要武断的认为个别管理问题的出现只是偶然。任何偶然中隐藏着必然。 (二)、危机管理的根本之:多管齐下 转"危"为"机" 一旦危机预警不能发挥作用,那么就应该做好准备,进行危机处理。美国前总统肯尼迪认为"危机"有两层含义:"危"虽然意味着"危险",但是"机"却意味着"机遇"。能够转"危"为"机",在动态中、在不平衡中取得平衡,在逆境中变劣势为优势,才是危机管理的真正意义所在。 当企业面临危机(包括公关危机、信用危机、人事危机等)应主要从以下方面着手:分析危机发生的频率;危机发生的影响力;危机管理的难度;危机引起的公关关注度。危机发生后,必然对组织的有形资产与无形资产产生威胁,也会面临利益取舍的抉择。 危机降临时,企业要想获得长远的发展,必须勇于担起相应的责任,迅速制定相关的机制应对危机,主要为以下四方面: 1、对利益相关者负责,坚持公众利益至上,维系与保证公众的合法权益。直面危机,运用如公关公司、咨询公司的力量来应对危机; 2、调动内部所有员工的积极性、全员公关、明确各部门的权责,制定口径,统一对外; 3、对事实负责,实事求是,避免欺骗、隐瞒。深入危机第一线,及时查找根源,寻求危机源头,公布事实真相,制定解决危机的步骤; 4、做好补偿工作,这种补偿不仅仅是物质上的补偿,也包括心理上的安慰。 四、助企业向"地震"说不 就企业管理来讲,危机的发生是客观的,但大多是可以预见的,在一定程度是可以控制的,甚至是可以避免的。培养良好敏感的危机意识至关重要,它可以对可能引起危机的各种因素及早做出反应,为有效防范和应对危机抢占先机。为了避免企业管理中的"地震"现象,提高危机意识,建立完善的危机预警机制是非常必要的。 作者系天元鸿鼎咨询集团 赵璐 更多最新观点,请关注天元鸿鼎咨询集团最新动态。


不串门、不聚集 戴口罩、勤洗手 这些抗疫操作相信小伙伴们都掌握得很好了 今天小编来给大家盘一盘 疫情防控中常见的法律问题 为了防止疫情扩散,有的地方用大货车、挖掘机等大型车辆堵路,故意把道路挖断或运来渣土堵路,砌墙或搬来大石头作为路障,这样的方式违法吗? 显然是违法的。任何未经批准擅自断路的行为都是违法的。疫情当前,我们注意到有些地方采取了"硬核抗疫"的方式。 乱断路的行为可能触犯刑法第一百一十七条规定的破坏交通设施罪,第一百一十八条规定的破坏电力设备罪,第一百一十九条规定的破坏交通工具罪,触犯这些法律最低可以被判处三年以下有期徒刑或者拘役,最高可以被判处死刑!此外,采取堆土,堆石头,甚至挖断路等乱断路的行为,很有可能堵住救援的生命通道! 正确姿势 叙永县法院指导对口联系的两河镇设置劝返点 任何人在任何地方采取的断路行为必须经当地相关部门批准后方可施行。同时,必须采取正确封村的方式,比如在道路设置警示牌,拉警戒线,专人值班劝导等方式,阻止疫情传播(如上图)。 我认为自己没有被病毒感染,在机场、车站、高速公路设置的检疫点拒绝接受防疫、检疫检查要承担法律责任吗? 依照治安管理处罚法,可以处以警告、罚款、拘留。 以暴力、威胁方法阻碍国家机关工作人员、红十字会工作人员依法履行为防治突发传染病疫情等灾害而采取的防疫、检疫、强制隔离、隔离治疗等预防、控制措施的,依照刑法第二百七十七条第一款、第三款的规定,以妨害公务罪定罪处罚,可以判处三年以下有期徒刑、拘役、管制或者罚金。有暴力袭击行为的,从重处罚。 正确姿势 网络图片 国家机关工作人员、红十字会工作人员依法执行公务,受法律保护。所有人应主动配合接受检测,应佩戴口罩,并如实回答询问。 编造虚假的疫情信息,在短信、微信、qq上传播,犯法吗? 显然是违法的。编造虚假的疫情信息传播,或者明知是虚假信息,故意在信息网络或者其他媒体上传播,扰乱社会公共秩序的。 依照治安管理处罚法的规定,可以处以拘留、罚款,严重扰乱社会秩序的,依照刑法第二百九十一条之一的规定,以编造、故意传播虚假信息罪定罪处罚,可以判处七年以下有期徒刑、拘役或者管制。 正确姿势 泸州中院发布疫情防控法律知识问答及战疫信息 网络不是法外之地,不信谣,不传谣,面对新型肺炎疫情,我们应该齐心协力共同抗击疫情。对于编造、散步虚假疫情,制造恐慌,扰乱社会公共秩序的违法犯罪行为,政法机关将依法严厉打击。 朋友圈里有人以个人或者单位名义为防治新型冠状肺炎赈灾、募捐,但是获取的钱财归自己所有了,犯法吗? 显然是违法的。在控制新型冠状病毒肺炎期间,有人假借研制、生产用于预防、控制疫情等灾害用品的理由向社会募捐。 或者以向灾区赈灾、募捐的名义,诈骗公私财物价值3000元以上或者发送短消息、拨打电话一定次数,依照刑法第二百六十六条的规定,以诈骗罪定罪处罚,可以判处无期徒刑、十五年以下有期徒刑、拘役、管制或者罚金。 正确姿势 人民日报微信公众号发布 如自愿募捐的,应向各地红十字会、慈善总会、青少年发展基金会等组织捐赠,不论任何理由,都不要将捐赠款物转给个人账户。新型肺炎疫情依然严峻,有人胆敢以赈灾、募捐为由实施诈骗群众的违法犯罪行为,政法机关将依法严厉打击。 有人在短信、qq、微信上传播含有姓名、身份证号码、住址、工作单位或者就读学校的从湖北返回的人员信息名单,犯法吗? 违反国家有关规定,窃取或者以其他方法非法获取公民个人信息的,向他人出售或者提供公民个人信息的,依照治安管理处罚法的规定,处以罚款、拘留,情节严重的,依照刑法第二百五十三条之一的规定,以侵犯公民个人信息罪定罪处罚,可以判处七年以下有期徒刑或者拘役。 违反国家有关规定,在履行职责或者提供服务过程中将获得的公民个人信息,出售或者提供给他人的,从重处罚。 正确姿势 人民日报微信公众号发布 公民的个人信息受法律严格保护,我们唯一、共同的敌人是新型冠状肺炎病毒,战"疫"而不是恐"鄂",我们应该同舟共济、守望相助,共同战"疫",请不要实施泄露在外湖北人民、湖北返乡人民个人信息的违法犯罪行为。


克拉科夫老城(英语:historic centre of kraków;波兰语:stare miasto w krakowie)又称克拉科夫旧城,位于波兰南部维斯瓦河上游左岸,距华沙约250公里,是波兰城市克拉科夫的历史城区,属于克拉科夫第一区的一部分,是中欧最古老的城市之一。 克拉科夫是波兰少有的在战火中能保留原貌的城市,公元700年左右波兰在克拉科夫建都,直到1596年国王齐格蒙特三世迁都华沙。历史上它是波兰首都、波兰第3大城市、重要的铁路枢纽,是波兰最大的文化、科学、工业与旅游中心,以历史名城和文化中心而闻名。 纺织会馆(s kiennice)是克拉科夫的地标之一,位于老城广场正中,14世纪重建,当时商人们在此经营各种布料。现在建筑的一层是各式纪念品商店,二层是国家历史博物馆,展示18-19世纪波兰艺术家的绘画作品。2002年,纺织会馆曾招待查尔斯王子和日本明仁天皇。 广场中央的雕塑是亚当·密茨凯维奇的雕像,他是波兰浪漫主义的代表诗人,也是波兰十九世纪最伟大的诗人,其18世纪富有浪漫主义激情的诗篇启发了不少后来的波兰作家。 圣玛丽教堂(st. mary basilica)位于中央集市广场东北角,始建于1355年,到16世纪初才有今日所见的规模。教堂为波兰典型哥特式建筑,全部用手工制作的红砖修建而成,内部装饰多为著名艺术大师的作品,其艺术价值非常高,最为著名的是圣坛上的彩绘木雕,是德国16世纪雕刻大师施托斯(veit stoss,1447-1533)耗时12年完成的作品。教堂有两座高低不同的钟楼,数百年来每到整点,钟楼上的号手就吹响长号报时,这一仪式是为了纪念一位13世纪塔特尔人入侵时用号角发出警报、最后惨死于敌人弓箭下的守夜人。 整点时刻的号声。传说8世纪时,蒙古大军横扫欧洲,一直打到克拉科夫城下时,被正在教堂塔楼的号手发觉了,他吹号报警,却被蒙古骑兵一箭射穿了号手喉咙,使号声戛然而止。但这突然的停顿引起全城军民的警觉,市民们同仇敌忾打退了蒙古军,一直势如破竹的蒙古军团终于在克拉科夫止步,并以此号声作为转折点,停止了进一步向西征服的脚步。 一高一矮两座的尖顶(分别为81米和69米)是它独特的标志,讲述着兄弟俩因建塔楼进度不同而妒杀其中之一的传说。塔尖上的金冠是1478年完成,16 66年加上去的,代表当时波兰女王玛丽亚的王权。


看看你的企业会不会有以下这些问题,企业到一定的瓶颈想提高到一个新的阶段但是做不了更多的改变,所以需要从外界接触一个新的管理模式让这套模式可以帮助企业应对现在的问题。于是很多企业家选择了iso体系认证! iso认证作为国际通行的认证方式,已经受到了国际上的广泛认可,同时对于企业来说也起到了体系化管理的目的,但是经是好经就怕念歪了!这些年国内的产品质量抽查统计数字表明中小企业产品质量合格率远低于大型企业,许多意图获得认证或已获得认证的中小企业,其实际质量管理水平也没有明显地提高。只是单纯的为了证书,忽略了其他方面的认证要求没有很好的配合体系进行监督和管理,这也是很多中小企业起不来的原因! 对于一些私营企业,质量低下的主要原因在企业主管,由于自身素质限制,他们关心的首要问题是企业的近期效益,对企业的生存与发展缺乏长远规划及战略考虑无视新生企业的挑战和国际竞争的冲击,从某种程度上讲,这样的企业质量管理水平实际上已弱化,发展潜力非常有限。对iso9001认证在认识上的误区具体体现在3个方面: (1)认为iso9001质量体系只适用于大企业,对中小企业而言却难以操作,贯标在时间、精力与成本上的耗费远大于贯标所得的收益; (2)将iso9001质量认证习惯地看作是新的行政性检查、评比、验收,从而对认证工作也采取习惯性的应付态度; (3)重视结果不重视过程,认为认证就是拿到"证书",在销售竞争、产品出口、公司上市时可以谋取便利,因而匆忙贯标、认证,限期完成。质量管理的基础工作包括计量工作标准化工作、质量信息管理、质量教育、质量组织与责任、职工质量管理活动等,体系不健全,发展滞后。对质量管理工作的投入严重不足中小企业,特别是私营企业的经理层,其主要精力都投入在销售、对外联络等事项上,而对于贯标这样的事关质量生命的大事却尽量"放权",很少亲自过问,甚至对企业的质量方针与质量目标也交由部下决定。更有甚者把贯标"全权"交给咨询公司"一手包办",用以质量管理的成本投入更加"经济",从专业咨询公司的付费到内部iso9001质量管理相关组织机构的设置,人员及检测仪器的配备都是能省则省。其结果要么是编制的质量体系文件与企业质量管理需要严重不符,要么是建立的质量体系无法在企业中顺利推行,质量管理水平仍就无法提高,企业在国际化的市场竞争中很快会被淘汰。管理者代表随意任选中小企业在指定管理者代表时具有很大的随意性。要么委派于能腾出时间与精力去应付文件编制和现场审核,但却与企业生产经营没有直接关联的人员;要么派无质量管理经验与专业知识,无力潜心钻研iso9001族质量标准的人员。这都会造成管理者代表无法制定合理而明确的质量方针或目标,无力自行领导编制企业质量文件,只能凭空想象或盲目抄袭,终不能适应企业的需要。另一种情况是对管理代表没有进行岗位相适应的明确授权、长期任命,或该代表在员工中不具威信,从而使得贯标过程变得举步为艰。贯标结束,此类领导人员质量管理的任命就结束了,企业很难进行质量体系的自我改进,质量管理水平一路下滑。 同时,企业认证一般只看结果不注重过程,甚至企业在认证之前需要认证机构签订包通过的协议,无论企业如何反正就得取得证书,与此同时不良的咨询机构也比比皆是全部进行大包大揽的包办,甚至公司文件都可以进行代写,这一些认证也都是于企业没有意义的! 质量不同的产品,质优者胜,有质量才有市场,有市场才有效益,因而iso9001质量体系认证并不是谁强加给本企业、本部门的苦差,不是"人家要我干",而是"自己需要干"。还应使经理层与全体员工都意识到iso9001质量体系涉及企业所有员工,必须全员参与。提高对iso9001对质量认证的认识iso9001系统的内在属性事实上是灵活的、柔韧的,它适用于任何行业任何规模的企业,对中小企业同样适用。制定合乎企业需要的质量体系以合理的投入获取最大的效益,企业应给予贯标工作精力、时间和成本上合理而充分的投入。从另一角度来说,不必把原有的规章制度、工艺流程等文件废除,另起炉灶,而是按照企业的实际,比照选定的体系要素,对现有的一些程序化的规章、制度、操作规则进行删除、增补。这样既节省了投入,又可以得到切实符合中小企业运作需要的质量体系,同时中小企业运作需要的质量体系,中小企业灵活机动的优势也可得以保存,以最小的投入获取了最大的效益。 iso9001质量标准赋予其"确保按照本标准要求建立、实施和保持质量体系的重任",管理者代表的选择是否恰当,直接关系到整个认证工作进展的顺利与否。重视全员培训及后期管理iso9001的所有标准程序文件、质量计划等都要靠人去执行。因此加强培训提高人员的素质,适应管理、执行、验证等工作的需要是保证iso9001质量体系持续正常运行,实现质量方针和目标的首要因素。慎重选择咨询机构一般而言,企业的iso9001认证过程需要有专业咨询公司的参与,以便理清头绪、加快进度、少走弯路。


自电动自行车消防安全综合治理工作以来,大理支队结合实际,积极部署,深入宣传教育,电动自行车综合治理成效显著。 扣牢责任链条 支队负责人积极向州政府领导汇报电动自行车治理工作进度和成效,州政府领导作出指示:消防工作责任重大!要加大工作力度,切实抓好各项整治工作,创造良好的消防安全环境。将电动自行车消防安全综合治理纳入安全生产巡查及综合督导检查的内容。紧盯快递物流、外卖和劳动密集型等电动自行车使用集中企业,消防、邮政两部门联合组织近80余家企业300余名消防安全责任人和消防安全管理人召开集中约谈会,明确消防安全要求和责任分工,确保治理任务落地见效。 根除充电隐患 住建、工商、安监、质监、交警、消防等部门,联合聚焦电动自行车生产、流通销售、维修改装、停放充电、安全管理、报废回收等环节,开展全产业链摸底调查,逐一建立台账,督促单位签订履责承诺书。全州共排查电动自行车及配件生产企业10余家、销售企业及仓库80余家、电动维修改装企业20家。深入京东、顺丰、美团、饿了么、等90余家快递物流、外卖、劳动密集型企业了解电动自行车管理相关工作制度,实地检查电动自行车停放充电的管理情况。 排查整改到底 自电动自行车消防安全综合治理专项行动开展以来,各地不等不靠,迅速行动。目前,排查居民住宅小区1200余个、社会单位9000家,约谈共享电动自行车投放企业2家,督促共享电动自行车投放企业回收电动自行车1200余辆,严格落实"三个严禁要求",清理违规停放充电电动自行车余台,张贴《关于规范电动车停放充电加强火灾防范的通告》余份,新建电动自行车集中停放场所500个,新增电动车智能充电设施1500套。 宣教并举浓氛围 全州同步开展电动自行车消防安全宣传三大活动:一是制作电动自行车火灾典型事故案例宣传短片,专题设计电动自行车火灾隐患ppt教学视频。二是利用公众号、电视报纸等媒体传播电动自行车停放、充电的安全常识,曝光典型火灾事故和违规违法行为。通过业务管理单位群、重点单位群等平台转发消防安全提示。三是发动网格员、志愿者等开展"入户式"、"点面式"消防宣传教育和电动车火灾隐患排查行动,引导群众养成良好的电动车停放、充电习惯。 一图告诉你电动车燃烧的温度和速度 电动车起火一般发生在什么时候? 夜间 超过一半的电动车火灾都发生在夜间充电的过程中。 根据过往的案例来看,电动车火灾伤亡事故一般发生在晚上充电时。很多人都是在楼道内充电的,这个时间段往往都是人们熟睡的时候,即使发现了,往往也没有时间逃离。 电动车放在楼道内,直接把逃生通道切断了。 电动车燃烧实验证明,一旦电动车燃烧起来,毒烟迅速向上蔓延,很快会导致整幢楼陷入毒烟密布的状态,极易造成人员伤亡,甚至群死群伤火灾事故。 电动车火灾频发的原因 01 线路老化 电动车使用时间久了,车里的连接路线很容易老化、短路。如果车内的电线发生短路,加上外部温度过高,就很容易发生燃烧。 提示 电动车使用时间久了,车里的连接路线很容易老化、短路。如果车内的电线发生短路,加上外部温度过高,就很容易发生燃烧。 02 电池短路 一般电动车自燃,人们很容易将缘由归结到电池上来。 拿铅酸电池来说,即使电池内部温度较高、产生大量气体,也会通过排气孔释放出去,因此不会轻易发生爆炸。除非是电池使用年限长了,内部线路容易短路,引起自燃。 还有一个原因是电池安装不规范,在长期使用摩擦后会导致短路发热引发电池燃烧。 提示 据有关技术标准,电动车内普通电池使用年限为1.5年-2.5年,所以建议用户定期更换电池,并且一定要到正规店铺购买匹配的电池,不要选择劣质的电池。 03 充电器不匹配 使用不匹配的充电器也有可能会导致电动车起火。现在很多家庭不止一辆电动车,不同品牌的电动车充电器千万不要混合使用,这样不仅会给电动车电池带来损伤,也会埋下安全隐患。 提示 不同品牌充电器不混合使用,如果充电器损坏,请要到正规店铺购买。 04 过多充电 过多充电也是引发电动车自燃的主要原因。 一般情况,电动车充八小时左右的电就能够满足用户的需求。实际情况中,很多用户为了省事都是直接让电动车充电过夜,充电12小时,甚至更长时间,这样会降低电池的寿命。 提示 保证电动车的充电时间,当电池电量放掉70%-80%时及时充电,一般夏天充电6-8小时,冬天充电8-10小时为宜,电池不宜过度放电。 05 电压不稳 当多辆电动车同时充电时,就会导致电压不稳,容易引发安全事故。另外,还有些人喜欢私拉电线充电,也会埋下安全隐患。 提示 绝不不私拉电线,在正规电动车充电处充电。 电动车防止发生火灾的注意事项 购买合格厂家生产销售的电动车及配件。 要经常检查电气线路和电路插接点,防止接触不良引起接触打火,避免线路老化、破损而造成事故的发生。 要严格按照使用说明书进行充电,远离易燃、可燃物品,并避免充电时间过长;发现异常情况,立即切断电源。 不在居民小区建筑门厅、过道和疏散通道等随意设置电动车电瓶充电场所。 发生故障时,应请专业维修机构或人员维修保养。 充电场所应设专人看护,配备灭火器材,做好巡查、检查,发现异常应立即切断电源并做好应急处置工作。


纤维支气管镜在肺结核治疗中主要用于: 一、治疗肺结核的支气管内病变:经纤支镜冲洗吸出阻塞支气管的异物、血块、粘稠痰液和分泌物,治疗支气管结核的溃疡性和肉芽性病变;扩张支气管;治疗支气管瘢痕性狭窄;减轻或消除各种原因的肺不张等。 二、局部化疗给药:经纤支镜局部注入抗结核的化疗药物。全身化疗加局部治疗对支气管内膜结核的治疗效果好。经纤维支气管镜局部注射抗结核药可以使痰涂片阴转率由70.8%提高到96.1%,空洞闭合率由26.9%提高到59.2%,最高可达72%。 对于病情危重、心肺功能明显受损者、1-2周内有大咯血、重症高血压及严重心律失常者,不适宜于支气管镜检查。 支气管肺泡灌洗术是近几年来在纤维支气管镜检查的基础上发展起来的新技术。肺泡灌洗液的涂片和培养均有一定的阳性率,尤以培养的阳性率更高,对于临床上痰少甚至无痰而又不能确诊的少数肺结核病人,肺泡灌洗液的结核菌检测对肺结核的最后确诊更是一种难得的行之有效的方法。 纤维支气管镜检查注意事项: 检查前: 1.术前4-6小时禁食禁饮; 2.当天上午需将我院或外院检查的胸部x线照片或胸部ct片和护士发的局麻药带好去住院部三楼纤维支气管镜室排队等候; 3.放松情绪,切勿紧张;有假牙者,应将假牙取下,妥善保管,与医师密切配合,以便检查顺利完成; 4.请带卫生纸。 检查中:在做纤维支气管镜检查的时候,取仰卧位,肩部略垫高,头部摆正,略向后仰,鼻孔朝上。这种体位,可使肌肉放松,比较舒适,并可预防晕厥,更宜于老年、体弱、精神紧张者检查。术中与医生密切配合,内腔镜在进入声门时,避免咳嗽。 检查后: 1.检查后两小时后先适量饮水,如无呛咳方可进食; 2.检查后有可能出现鼻咽喉部不适、疼痛、声嘶、发热、痰中带血 3.应尽量避免用力咳嗽,以免引起刷检或活检部位的出血; 4.检查后如咳血量多等不适,应及时向医护人员反映。


第十八课 一、诗词 【原文】 春江花月夜(七) 昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家。 江水流春去欲尽,江潭落月复西斜。 二、论语 【原文】 2·4 子曰:"吾十有(1)五而志于学,三十而立(2),四十而不惑(3),五十而知天命(4),六十而耳顺(5),七十而从心所欲不逾矩(6)。" 【注释】 (1)有:同"又"。 (2)立:站得住的意思。 (3)不惑:掌握了知识,不被外界事物所迷惑。 (4)天命:指不能为人力所支配的事情。 (5)耳顺:对此有多种解释。一般而言,指对那些于己不利的意见也能正确对待。 (6)从心所欲不逾矩:从,遵从的意思;逾,越过;矩,规矩。 【译文】 孔子说:"我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。" 【评析】 在本章里,孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程,是一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段:十五岁到四十岁是学习领会的阶段;五十、六十岁是安心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中,道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程,有合理因素:第一,他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突击,要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程。第二,道德的最高境界是思想和言行的融合,自觉地遵守道德规范,而不是勉强去做。这两点对任何人,都是适用的。 三、道德经 【原文】 大道废①,有仁义; 智慧出②,有大伪; 六亲不和③,有孝慈④; 国家昏乱,有忠臣。 【译文】 大道被废弃了,才有提倡仁义的需要;聪明智巧的现象出现了,伪诈才盛行一时;家庭出现了纠纷,才能显示出孝与慈;国家陷于混乱,才能见出忠臣。 【注释】 1、大道:指社会政治制度和秩序。 2、智慧:聪明、智巧。 3、六亲:父子、兄弟、夫妇。 4、孝慈:一本作孝子。 【引文】 本章可以从两方面来理解。一是它的直接内容,即指出由于君上失德,大道废弃,需要提倡仁义以挽颓风。老子对当时病态社会的种种现象加以描述。二是表现了相反相成的辩证法思想,老子把辩证法思想应用于社会,分析了智慧与虚伪、孝慈与家庭纠纷、国家混乱与忠臣等,都存在着对立统一的关系。国家大治、六亲和顺,就显不出忠臣孝子;只有六亲不和、国家昏乱,才需要提倡孝和忠,这也是相互依属的关系。这是说,社会对某种德行的提倡和表彰,正是由于社会特别欠缺这种德行的缘故。 【引文】 本章接着上一章"信不足焉,有不信焉",认为社会上出现的仁义、大伪、孝慈、忠臣等,都是由于君上失德所致。至德之世,大道兴隆,仁义行于其中,人皆有仁义,所以仁义看不出来;也就有倡导仁义的必要。及至大道废弃,人们开始崇尚仁义,试图以仁义挽颓风,此时,社会已经是不纯厚了。在这里,老子把辩证法运用于社会治理,他指出:仁义与大道废、大伪与智慧出、孝慈与六亲不和、忠臣与国家昏乱,形似相反,实则相成,老子揭示了它们之间的对立统一关系,表达了相当丰富的辩证思想。


九月初是广大莘莘学子重返校园的日子,时隔六七个月后首次回归学校学习,全国各地要将"立德树人"融入到学校教育工作中,充分展现教育之根本于立德树人。立德树人是检验学校教育工作者一切工作的标准。 "立德树人"是现代教育的根本教育目标,也是教师落实教与学的基本依据,是上好一堂思政课的关键。自古以来,学校教育的根本目的是"立德树人",也是教书育人、以德服人,不断的培养学生各方面才能发展的教育的根本目的。 "立德"是教育的核心,"树人"是教育之根本,他们从来都是教育中的两个部分,且学校都是分开对学生进行教育和培养。学校里,教师除了要教学生如何"立何德"以外,还要教育学生"树何人",这是每一位从事教育领域的工作者都要面临和解决的基本教育问题,且学校是以教育学生成人为教育目的,依次解决和落实立德树人的根本目的。 在学校里,思政课对学校落实立德树人教育的培育至关重要,同样各高校思政教师的责任功不可没,思政教师在思政课上的主要任务是培育和落实"立何德"、"树何人"等两部分教育工作。"立何德",是学校教育注重培养广大的莘莘学子德的升华,德为国之重器,并且牢记"国家用人,以德为本,以才为末"。需强化培育和树立学子们理想信念,学校开展思政课是为了更好的落实和培育学子们立德树人的根本任务,也是学校开展立德树人的关键课程。思政课能更好的培育学生树立正确的思想观念,能试学生清楚的认知其"树何人"的理想观念,至于"数何人",教育者要让学生明白他们是祖国的希望之花,学校开展思政课是为了更好的教育学生从小树立正确的人生观、价值观和世界观。我国社会主义教育的目的是培育社会主义建设者和接班人。 上好思政课,学校将马克思主义理论融入到思政课的教育中,且还在思政课中引用理论与思想相结合,使其增强学生们的爱国情怀。思政课的开展,有利于学校培养学生树立"立德树人"的思想意识,培养学生的综合素质、有利于学生发展德、智、体、美、劳全面发展,有利于学校开展和落实教育的根本任务于"立德树人",有利于为我国培育社会主义的建设者和接班人,并实现"立德树人"的根本任务。


很多人一说肛门旁长包包了就想当然的认为是痔疮,其实很多的疾病都会引起 肛门旁长包的,比如肛周脓肿。下面就以肛周脓肿为例为大家介绍肛周脓肿和痔疮的区别。 肛周脓肿与痔疮的区别是什么?专家指出肛周脓肿与痔疮是常见的两大肛周疾病,近来医院已经接诊了不少这样的病人,患上肛周脓肿大家都往痔疮上去想自己去药店买些药或者不去管它,给身体带来了极大的伤害。肛周脓肿虽然和痔疮相似,但也是容易区分的。 xjiamk fa 现在专家就来教您如何区分肛周脓肿与痔疮。 据肛肠专家介绍,肛周脓肿是指肛门直肠周围软组织内或其周围间隙内发生的急性或慢性化脓性感染,并形成脓肿。肛周脓肿是肛瘘的初期阶段,长期不治不仅容易引发肛瘘,还会流脓流粪,使患者痛苦不堪。脓肿发病于肛管内肛窦和肛腺的感染灶,称内口;另一端通至肛门周围皮肤,称外口。 而痔疮是肛垫病理性肥大、移位及肛周皮下血管丛血流淤滞形成的团块,并因此而引起出血、栓塞或痔核脱出,可分内痔、外痔、混合痔等。二者可从以下几点进行区别。 1、从分泌物及排泄物区分痔疮和肛周脓肿: 痔疮一般肛门较少有分泌物,当内痔严重脱出时,有分泌物存在,但分泌物多稀薄。肛周脓肿分泌物较少,但是形成肛瘘后,分泌物多为脓性物,多伴有臭味。 2、从病史区分痔疮和肛周脓肿: 痔疮与肛肛周脓肿均可引起肛门肿痛。痔疮肿痛多由内痔嵌顿或炎性外痔引起,以手还纳肛内后多可缓解。肛周脓肿则可见肛门红肿热痛且肛周脓肿多为肛瘘的病史。 3、从特征区分痔疮和肛周脓肿: 痔疮生长在肛门缘,与肛门紧紧相连接。肛周脓肿引起的硬结肿块,距肛缘有一定距离,若形成肛瘘,瘘口则有鲜红或有凹陷瘢痕,按压可有脓汁从瘘口流出,用手扪之,自觉有条索状物从瘘外口延伸向肛门。 那么肛周脓肿该如何检查治疗呢? 微创疗法:中佑医院采用韩国dr.camscope电子肛门镜系统对肛周脓肿进行检查。该系统可深入肛管直肠,采集高清晰的病灶图像,让医患双方清晰、直观地了解病情,有效避免漏诊、误诊,三五分钟即可得到确诊结果,准确率高达99%以上,无痛、快捷、效果好。 确诊病灶后,中佑医院肛肠专家采用先进的hcpt微创术为患者进行治疗。在肛肠镜的指导下,利用hcpt的高频电容场治疗功能,采用高频电刀对脓肿处进行快速切割引流,将脓液完全排出体外。hcpt微创术治疗肛周脓肿创口小、出血少、术后复发率极低。这样日后大便时,粪便里面的细菌和粪水进不到周围的组织里面去,就不会形成感染,疼痛,不出现新的脓肿,那样才会达到痊愈目的。主要优势如下: ■ 微创、快速、更安全! hcpt微创技术具有创面小、出血少、痛苦小、安全性强、手术时间短等特点。 ■ 杜绝感染、手术后恢复快! 使用无菌hcpt电钳、hcpt电刀、hcpt电镊,有效杜绝交叉感染,手术后恢复快。 现在我们已经知道了这些知识,对于肛周脓肿发病时的原因和症状表现都有了了解,接下来要做的就是根据这些原因来采取治疗的措施,如有症状发生的,请及时的到相关医院去做检查,之后再去做相应的治疗,有效的保持身体的健康。如有其它疑问,您可咨询我们的专家医师,他们会给您做详细的解释。


房子,是新一代的热门话题,从房价飙升、地产界各类风云人物的相继出现,关于房子的知识也对于现代人来讲成为了必须掌握的一门知识,更有甚者,这些知识内容已经成为了人们脑海中的常识。不管你是一套房还是几套房的拥有者,这样的知识储备将会为你带来更多益处,减少因为这些常识带来的矛盾和问题。但是你们了解土地证和房产证的区别是什么吗?下面小编带你了解一下土地证和房产证的区别有哪些吧!从定义上看,土地证和房产证的区别还比较容易看出来的,土地证又叫国有土地使用权证,指的是住户对土地使用的有效证明,这个证明可以让住户在法律允许的范围下对土地进行使用,同时也保证了户主土地的使用权,如果没有土地证,在土地被他人占用时,户主的合法权益将会被侵犯,得不到有效保障。房产证,从字面上就可以很容易理解,就是住户对房屋使用权的证明,房产证最重要的作用还是在于保证登记活动的安全,这样一来用户的居住、使用就得到了保障。土地证和房产证的区别还在于针对对象的不同。土地证,只能证明这块土地属于用户,但我们要明确,我国是土地公有制,所有的土地都是国家的,土地证只是证明了你购买了这块土地的使用权,并且一般都是50年或者70年的时间限制。但想要对这片土地进行改造设计,比如盖楼、挖掘、动工等等时,你就需要办理房产证,有了房产证,用户才能在土地之房子。也是有了房产证,用户才可以对房子进行买卖、租用、改造。土地证和房产证的区别,还有一个明显的不同,就是交易时的不同。房产证在交易时比较简单,直接在交易双方完成交易后更改户主的姓名等个人信息,相对土地证来讲比较简便。而土地证进行交易时,大家要注意一点,土地对于个人来说没有所有权,只有使用权,那么交易的就不可能是土地的所有权,只是这块土地在使用年限范围内,用户出具书面土地使用权转让合同,对土地使用权的价格也会给出证明。怎么样,关于土地证和房产证的区别各位看官明确了吗?也提醒各位需要买房或者卖房的朋友们一定要了解有关知识内容,房子的费用毕竟不是小数目,很多人也是奋斗很久才能拥有一套属于自己的房子,这样的情况下,就更需要谨慎对待这个问题,切实维护好自身的合法利益。小编今天就和大家分享到这里啦。


三、无事生非,闲则生乱-抓好师生治理 无事生非,闲则生乱是在洋思中学挂职一个月的亲身感受,它的实质是对教师、学生的治理既要重"管",更要重"理",这里的"理"就是疏导,就是让老师、学生有事干。 (一)、治理学生 1、学生治理无缝隙覆盖 中学生是一个感觉自己能够独立,实际上也想独立,但是事实上又不能独立的群体,这个阶段逆反心理强,易激动,行事莽撞。基于这一特点,我们对学生的治理采取无缝隙覆盖。 (1)、监控设施无缝隙 学校在教学楼,教学区有58个监控点,教学楼内监控屏设在级部,天天,每时都有级部协助治理职员查看,发现学生异常及时告知班主任处理;教学区监控屏设在政教处,政教处设专人查看,并将发现情况作好记录及时交由级部处理。 (2)、治理职员无缝隙 学校天天有两名领导干部,带领四名教师值班。其中一名领导干部,两名教师负责学生上下学校门口的安全与秩序;政教主任或副主任与两名教师负责校内卫生、纪律、秩序。大课间由团委带领学生检查执勤。课间有级部安排老师负责上下楼安全,预防踩踏。中午,班主任轮流进行餐厅值班和午休治理。傍晚有专门职员负责学生打水处安全。晚自习领导干部和级部治理职员值班,自习后有专门正?**镆抵霸苯 幸辜溲 卫怼v卫泶胧┑牡轿唬 u狭搜 v刃虻恼 !? 3、各具特色的社团活动让学生有事可做 学生上课之外的时间如何过,我们的做法是让学生到社团中往。现在我们学校师资比较强,规模比较大,活动比较正常的社团有古筝社团,动漫社团,剪纸社团,素描社团,合唱社团,健美操社团,书法社团等,这些社团吸收了我校大部分的学生参加,既培养了学生的特长,又让学生有事可做,极大的减轻了学校的治理压力。同时学校团委,政教处组织各级部拔河对抗赛,教师拔河对抗赛,师生拔河对抗赛,大课间比赛,教师趣味运动会等活动,较好的把师生的思想、精力引导到正确的、积极的轨道上来。 4、以大课间为载体,培养学生良好习惯 天天两次的大课间,既是学生进行阳光体育锻炼,增强体质的载体,更是学校展现师生精神面貌,体现学校治理的窗口。学校组织体育教师、音乐教师对大课间的内容,时间,音乐进行了精心设计,确保让学生在身心愉悦中得到有效的锻炼。同时,我们把学生参加大课间的衣饰,精神状态,班级呼号,教师的跟班等方面作了具体规定,让学生在参加大课间的过程中感受规范,进而形成良好习惯。 (二)治理教师 1、领导干部竞争上岗 两处中学合并后,两套班子和为一套班子,由于种种原因,中学班子成员在这几年发展中也是只进不出,对班子成员进行优化组合已是迫在眉睫。在街道办事处的直接领导下,在教育办积极参与下,我们对领导干部进行了重新竞争上岗。通过自主报名,当场答辩,现场亮分,测评,公示等阶段,新的领导班子产生了。新集体既有原班子骨干,又有新进围的同道,既有年龄上的优化,又有学科上的互补,既有工作的沉稳和严谨,又不乏工作的活力和。新的干部集体的产生,使学校中层干部的执行力得到极大进步,为学校的发展奠定了扎实的基础。 2、班主任竞争上岗 班主任工作是一项极其复杂,艰辛且有创造性的工作。有人说一个好校长就带出一个好学校,我想一个好班主任一定会带出一个好班集体。因此,选好班主任是我们做好新学期工作的关键。我们结合职痴贯升中班主任年限的加分,结合一部分有知己的老师希看从事班主任这一项工作的实际,进行班主任竞聘上岗。经过我们认真的组织,远墙中学历史上第一次班主任竞聘上岗开始,经过班主任对现实班级治理题目的闭卷考试,到学校党支部对所报职员工作态度,责任心,能力的综合测评,提出了候选人,学校经过仔细的研究和选拨,新的班主任集体诞生。这次选拨固然由于时间的关系,在组织程序上,选拨办法上有欠缺的地方,但是这丝毫没有影响选出职员的优秀,在半年的治理实践中,我们的班主任早到晚回,兢兢业业,为我校各种秩序的好转打下了坚实的基础。 3、上外自考级部式治理 根据学校教师凝聚力不强,团队意识和协作精神欠佳的现状,我们实施了级部式治理。即我们各部分考核时不考核到具体的人或班级,而是对整个级部进行评价,级部针对学校部分的总评价结果往具体考核教师。这样考核使级部中班级,教师一荣俱荣,一损俱损,让老师们明白:一花独放不是春,万紫千红才能春满园。 4、"办公室"治理办公室 办公室是学校的基本组成部分,办公室卫生好与坏,办公秩序和办公纪律好与坏直接影响教师的工作效果,也间接影响着学生。我们以"校务办公室"牵头,在每一个办公室公推直选出办公室负责人,直接治理本处室职员。同时,校务办每周组织办公室卫生、办公秩序、办公纪律检查和抽查,结果每周公布,并与级部考核挂钩,使学校办公秩序得到根本扭转。 5、实施"内强素质,外树形象"活动,让老师们有事可干 加强师德建设,增强教师的凝聚力和向心力是教师治理的关键,学校工会和团委组织全体教师开展了为期一年"内强素质,外树形象"活动,收到了初步的效果。 (1)、"校兴我荣,校衰我耻"演讲会 9月份,结合师德建设月,团委组织了"校兴我荣,校衰我耻"演讲会,会上新老教师结合自身实际谈了如何立足岗位,立足本职为学校发展贡献气力,优秀班主任代表分享了班级治理经验,团委面向全体教师发出倡议,教师的思想得到同一,教师的干劲得到鼓舞。 (2)、教师侯课-形式决定内容 通过实施教师教学评价,教师上课质量有了可明显进步。但是教师侯课还没有形成习惯,学校教导处适时组织教师提前侯课。开始时有些老师不适应,但是时间长了也就形成里习惯。简短的侯课体现出的是老师的一种工作态度,一种对学生的尊重,一种对45分钟课堂的神圣的诠释。 (3)、为教师发展搭建舞台 a、新老教师帮扶,新教师有较高的学历水平,也有很高的专业素养,但是不可否认,新教师对《规程》、《评价方案》,对初中教学实际知之甚少。我们组织年富力强,有着较多经验的老教师指导新教师学习《规程》、《评价方案》,并依据其展开教学活动。新教师以其年轻人特有的,活力和对工作的认真,负责给老教师以震撼,新老教师互帮互学,共同进步。 b、新教师上汇报课,三周后,各级部组织新教师上汇报课,学校领导,骨干教师,指导教师共同参与,依据《规程》对新教师的课展开评析,指出优缺点。新教师把所有教师的点评进行整理回纳,结合自己上课的所得写出反思或体会。同时结合老师们的点评,修改教学设计,在平行班中,在自己的指导教师指导下重新上课,对比效果。 c、送课活动,依据教师进修学校平台,积极邀请送课进校活动。我们邀请稼轩中学,历城六中,郭店中学,历城双语的教师到我们学校送课,我们的教师不出校门便可学习优秀教师的课,并面对面的与优秀教师进行交流,既解答了自己的教学中的迷惑,又进步了自己的水平,还找到了了自己学习的榜样。 四、植根家长,为学校打造宽松发展空间 学校的发展离不开家庭、社会的支持,这句话对于我们这个各方面相对薄弱的学校感受更深。学校治理的滞后,教学质量的下滑,使学校、教师承担者难以名状的压力,家校矛盾也尤为突出。 1、召开家长会,了解家长需求 矛盾源于不理解,为此,我们三个级部每个班级,根据实际召开家长会,班主任向家长先容学校的现状,造成目前现状的根源,学校发展所面临的困难,向家长发放问卷调查表,实心实意征求家长对学校发展的意见和建议。同时,让家长把自己的需求写下来,每一个班级认真梳理,每一个级部认真回纳,学校把家长最关心的题目整理出来,根据现状能马上解决的马上办理,通过争取能解决的积极争取,条件不成熟的给家长说明情况,征得家长的理解与同情。家长们看到我们是在实实在在的整改,是在认认真真做事,不但赐与我们理解,还给予我们力所能及的支持,极大地缓解了家校矛盾和学校、教师压力。 2、家长参与学生会议,减少中间环节 我们的教师为学生的治理和发展付出是很大的,但是学校家长不了解仍然不领情,有时还要责备教师不作为。为此,我们邀请家长参加我们优秀学生座谈会,边沿学生恳谈会,后进学生鼓劲会,阶段成绩表彰会,让不同层次的家长设身处地的感受到,我们学校,我们教师为学生做了哪些,想了那些,让他们亲力亲为的感受到学校工作的细致,老师工作的艰辛,使他们明白很多时候、很多事情不是学校 和老师不作为,而是学校和老师有时也无能为力。理解源于透明,信任来自与沟通,家长的直接参与使家校关系变得相对融洽。 2、成立家长委员会,让家长参与治理,宣传学校 结合省市区教育行政部分的要求,我们学校趁热打铁与10年6月成立了学校第一届家长委员会。家长委员会的成立,使家长能有机会参与到学校的教学治理,教师治理,学生治理。同时,家长委员会成员可以随时随地与学校各部分领导交流,对于发现的题目,自己的看法,整改的建议开诚布公的交谈,为学校各方面工作的发展和干劲作出了很大的贡献。学校家委会的成员也自己现身说法,把学校治理的措施,治理的成效,取得的成绩宣传到社会上往,加深了社会对学校的了解,增强了社会对学校发展的信心。 五、实施"热和"工程,热和师生之心 1、取热制冷全力保障 冬季取热,夏季制冷看似小事情,实在关系到每一名师生的亲身利益。这项工作做得好,师生不但有一个舒适的工作学习环境,更重要的是感受到学校的关心与关怀。我校地下水源热泵取热制冷工程极大的解决了这一题目,固然一个制热日就需要电费近3000元,但是学校想尽千方百计多方张罗资金,泵房24小时开机,只要教师、学生有需求,轻轻一点,教师、宿舍、功能室、办公室温度很快会升到18度左釉冬使师生在严冷的冬季享受春天般的舒服。我校教师深知学校资金极度紧张,当学校克服一切困难全力保障供热时,每一名教师都把内心的热和化作忘我工作的热情,使教育教学秩序和成绩明显变好。 2、评优树先教师领先 随着职称评聘的越来越难,教职工对于评优评先关注度越来越高。甚至很多时候,教职工由于评优评先而直接影响自己的情绪和工作热情。为此,我们制定了《评优评先的暂行规定》竭尽所能的向教学一线倾斜,让教师们感受到工作付出后所带来的认可和收获。10年教师节表彰,区先进,镇先进没有一个领导干部;10年年度考核,25个优秀名额中仅有4名领导干部。教师们从这些事关亲身利益的事情中感受到新的学校班子是干事创业的,是有困难就上,有荣誉就让的,从而坚定了每一名老师踏实工作,奉献学校的信心。 3、细小琐事体现真情 有人曾说过这样一句话:细节决定成败。通过我的实践,我觉得小事情也能获得大收益。 (1)、三八节的花 10年三八节,学校没有像往常那样发点纪念品了事,而是一早从市区买来鲜花,当女老师们进校门时,校长、副校长、教导主任手捧鲜花,给女教师们以最诚挚的节日祝福,让我们很多女教师感到惊奇,感到激动,感到出乎意料。一名女教师动情地说:我活了半辈子,还是第一次有人送花,太激动了。还有女教师不敢相信,反复的问:校长,这花是送给我的?这是一件小事情,但事后女老师说:学校送出往的是花,得到的是每一名女教职工的心。 (2)、新教师第一次回家 今年在教育局的关心下,我们学校分配了10名新教师,这极大地缓解了我们的师资压力。当新教师第一周结束需要回家时,时间已经很晚了。再加上我们远墙交通极其不便,没有直达市区的公交车,新教师刚来,对乘车线路极不熟悉,当心教师心急如焚的时候,学校团委租来的专用车辆来到他们眼前,把他们一个一个送到换乘车的地点。半年后与新教师谈到此事,他们的感激之情还存留于心头。 (3)、中秋夜k歌 中秋节到了,每一名教职工都沉醉在节日团圆的气氛中。由于假期只有一天,我们学校很多外地教师不能回家。下午即将放学时,工会通知不回家教师学校餐厅集合,此时的餐厅不仅有热气腾腾,比平时好得多的饭菜,也偷偷的增加了一套音响设备,学校主要领导干部没有回家团员,而是陪不回家的教师吃月饼,赏月,而后唱起了欢快的歌。固然歌声不是那么美妙,甚至有点刺耳,但是歌声中却又最真的情。 (4)、岁末年初的聚会 10年最后一天全体领导干部开总结会,反思过往一年的工作。工会、办公室静静地把干部家属接来一起参加,让领导干部感到温馨的同时,也对家属们长期以来对工作的支持表示感谢。 (5)冬至的问候 冬至的早上,三个级部分别以各自的方式给老师们致以祝福,并提醒老师们别忘了吃饺子。中午,工会通知教师在学校餐厅集体就餐,固然每个人只有六个蒸包,一碗汤,但是老师们欣慰知情溢于言表。 今后,我们将继续依靠《规程》,落实《规程》,抓好教学常规治理。发挥《教师教学评价》的导向作用,脚踏实地的做好教学工作,让教学成绩真正成为教学过程改造的必然结果。


许多家长在学生的教育上也许存在这样的误区:通过努力学习,参加普通文理高考,才能升入理想学府,走上成功之路。而往往忽略了学生的爱好特长的挖掘与培养,认为艺术特长仅是业余爱好,不必花费过多精力。然而现在,有艺术特长的学生可以通过艺术类考试,能够更轻松的考取理想院校,甚至比其他没有艺术特长的学生有更宽广的择校空间。 2010年,河南高考报名考生95.2万人,一本院校录取人数只有3.6万,不足总考生的4%。高考的压力之大使很多优秀的学生无奈被拒之高校门外,严重影响学生的发展。相对来说艺术生考试对文化课成绩要求相对较低,2011年文化课二本成绩520分以上,而艺术类文化课二本370分就够了。然而,同样是二本院校,艺术类录取分数就低了很多。 何为艺术生考试? 所谓艺术生考试,是指各大院校的音乐学院,美术学院,或者艺术系等进行的专业招生考试。成绩合格者获得专业合格证,持此证书参加高考,高考成绩出来以后,各学校再择优录取。同时,艺术生考试每年都是在高考之前的,它并不影响正常的高考及普通院校录取时间的冲突,但是选择参加艺术生考试,又为学生的高考多上了一份保险。 艺术类专业包括音乐、美术、舞蹈、影视表演、广播电视编导、播音与主持艺术等。传统的音乐、美术、舞蹈专业需要学生经过很多年的学习积淀才能取得相对优异的成绩。而影视表演、广播电视编导、播音与主持艺术等专业对学生的个人素质要求相对较高,专业性技能要求相对较低,仅仅用课余的时间如周末等,进行一系列系统培训就可掌握相关专业的基础能力,顺利通过艺术考试。不会占用学生正常学习文化课的时间。 通过学习表演、编导、播音与主持等课程,可以报考哪些专业呢? 与表演、编导、播音与主持等有关的我们统称影视传媒类专业。目前国内大学所设的影视传媒类专业包括文化艺术管理、广播影视编导、播音主持、影视表演、导演、摄像摄影、戏剧影视文学、国际文化交流、电视节目制作、影视制片管理等。 影视传媒类专业的就业方向如何? 随着全球化的进程,市场化的进一步发展,影视传媒已成为社会最受关注、最具发展潜力的领域之一。并且相应人才需求也日益增多。广播影视类相关专业主要面向电视台、广播电台、电影电视制作机构、报刊杂志社、政府宣传部门、文化厅、局等培养优秀的专业人才。由于此类专业更注重对学生整体素质的培训,毕业生更是成为各大企业办公室文员、新型公关、媒体发言人等相关职位抢手的对象。影视传媒类专业则因为近年来的刚刚兴起和国内外影视传媒的持续发展而凸显出较好的工作前景。 国家政策为考生敞开大门。为弥补我国影视传媒类专业人才的匮乏,2002年6月国家教育部颁布了《关于发展影视传媒人才教育的若干规定》强制要求211工程大学开设相关专业的实施,同时给予学校自主招生、降分录取等一系列优势鼓励报考。目前我国的许多专业的艺术学院和各级综合院校都纷纷开设此类专业,如北京师范大学、中国传媒大学、湖南大学、四川大学、东北师范大学、北京电影学院、中央戏剧学院、同济大学、重庆大学、重庆邮电大学、四川师范大学、四川音乐学院等等。 音弦艺术培训,主要开展影视表演、广播电视编导、播音与主持艺术以及空乘、模特等专业的系统培训。致力于为发掘学生的艺术潜能,为学生考入高等学府提供更便捷的快速通道,使学生的人生选择更加丰富多彩。