《管子*九守第五十五》白话译文 -- 主位 安定沉着而保持静默,和柔克制而率先保持镇定,虚心平意地准备着和等待着。 主明 目贵在明,耳贵在聪,心贵在智。利用天下人的眼睛看,没有看不到的事物;利用天下 人的耳朵听,没有听不到的消息;利用天下人的心思考虑,就没有理解不了的问题。集中大 家的力量共同行事,聪明就不会被蒙蔽了。 主听 听取情况的方法是:不要一下子就拒绝,也不要一下子就肯定。肯定则可能失误,拒绝 则可能闭塞。要象高山一样,仰视看不到顶;象深渊一样,计量摸不到底。象神明的德性一 样,端正、冷静到极点。 主赏 行赏贵在信实。处刑贵在坚决。刑赏信实坚决,对于亲身耳闻目见的人兑现了,那么, 没有亲身见到的,也无不潜移默化了。"信实"这一点,有着畅行天地、通于神明的力量, 何况对于奸邪的人们呢? 主问 一是天上的,二是地上的,三是人间的。四方上下,左有前后。不清楚之处都在哪里呢? 主因 心不包办九窍的事,九窍会治理得好;君主不包办大臣的事,大臣会治理得好。做好了 的,君主给予赏赐;犯错误的,君主给予刑罚。君主只需利用人们提供的成果,因而给予赏 罚就不至政务烦劳了。圣人就是能做到"因势利导",所以就能管理。因势利导能够合理, 所以国运长久。 主周 人君不可不注意保密,不保密则群臣在下面会发生混乱。静默地不露出任何倾向,使内 外不串通消息,人们怎么能产生不满呢?传话的门户不开,好坏的传闻也就没有发源地了。 主参 第一是看得远,第二是听得远,第三是做到明察。明察到了解千里之外和隐微之中的情 况,便可以洞察奸恶。奸恶被洞察,变乱就被阻止了。 督名 依照名称考察实际,根据实际确定名称。名、实互相促进,反过来又互为说明。名实相 当则治,不相当则乱。名产生于实,实产生于德,德产生于理,理产生于智,智则产生于"当"。 《管子*桓公问第五十六》白话译文 -- 桓公问管仲说;"我想常有天下而不失,常得天下而不亡,能办到么?"回答说:"不急 于创始,不急于作新,等到条件成熟再随之行事。不可以个人好恶损害公正原则。要调查了 解人民之所恶,以便自身为戒。黄帝建立明台的咨议制度,就是为了从上面搜集贤士的意见; 尧实行衢室的询问制度,也是为了从下面听取人们的呼声;舜有号召进谏的旌旗,君主就不 受蒙蔽;禹把谏鼓立在朝堂上,可以准备人们上告;汤有总街的厅堂,可以搜集人们的非议; 周武王有灵台的报告制度,贤者都得以进用。这就是古代圣帝明王能够常有天下而不失、常 得天下而不亡的原因。"桓公说;"我也想效法他们实行这项制度,应当叫什么名字呢?"回 答说:"名称可叫作 喷室的咨议制度 。就是说:国家法度要简而易行,刑罚要审慎而无人 犯罪,政事要简而易从,征税要少而容易交足。老百姓有在这些方面提出君主过失的,就称 之为 正士 ,其意见都纳入 喷室 的咨议制度来处理。负责办事的人员,都要把受理此 事作为本职工作,而不许有所遗忘。这项 喷室 的大事,请派东郭牙主管。此人是能够为 正事在君主面前力争的。"桓公说:"好"。 《管子*度地第五十七》白话译文 -- 从前,桓公曾问管仲说:"请问勘察地势建立都城的工作,应如何进行为好?"管仲回 答说:"就我所知,能成王霸之业的,都是天下的圣人。圣人建设都城,一定选在平稳可靠 的地方,又是肥饶的土地,靠着山,左右有河流或湖泽,城内修砌完备的沟渠排水,随地流 入大河。这样就可以利用自然资源和农业产品,既供养国人,又繁育六畜。天下的人们,都 可以受到他的德惠。如果加以区划,不够 州 的叫作 术,,不够 术 的叫作 里 。所 以,百家为里,十里为术,十术为州,十州为都,十都为霸国。不到霸国规模的,是一般诸 侯国。就拥戴天子的情况来说,天子可以有上万个诸侯国,其中分公侯伯子男五等。天子是 居于中央的,因为这可以利用全国的自然资源,征收全国的土地财利。都城建设应当是内修 城 ,外修 郭 ,郭外筑护城壕:地势高则挖沟,地势低则筑堤。这才配称作牢不可破的 城池。城墙上种植荆棘,使之交错纠结,用来加固城墙。每年都不断地增修,每季也不断增 修,使之造福于子孙后代,这关系着人民生命万世无穷的利益,也是对人君的保障。大臣管 好都城效忠于国君,国君凭借都城以统治天下,所以能成为天下百姓的根本。这项建设都城 的工作,既是宰相的职责,也是所有大臣的义务。善治国者,还必须先除去五害,人们才可 以终身免除祸患而做到父慈子孝。" 桓公说;"我想听听五害的内容。"管仲回答说:"水是一害,旱是一害,风雾雹霜是一 害,瘟疫是一害,虫是一害。这叫作五害。五害之中,以水害为最大。清除五害,人民就可 以治理好。"桓公说:"那我就先听水害的内容。"管仲回答说:"水有大小,又有远近。从山 里发源,流入大海的,叫作 经水 ;从其它河流中分出来, 流入大河或大海的,叫作 枝 水 ;在山间沟谷,时有时无的,叫作 谷水 ;从地下发源,流入大河或大海的,叫作 川 水 ;由地下涌出而不外流的,叫作 渊水 。这五种水,都可以顺着它的流势来引导,也可 以对它拦截控制,但隔不多久,常常会发生灾害。"桓公说:"水,可以拦截控制而使它流往 东西南北,以至流往高处么?"管仲回答说:"可以。水的性质,如从高处往下流就快,以 至于把石头冲走;而从下面往上走,就停而不行。所以,把上游水位提高,用瓦器引导下来, 瓦器每尺有十分之三向下倾斜,水就可以急行满四十九里。然后使水迂回流到更远的地方, 顺应其流势往高处。水的性质,走到曲折的地方,就停而后退,满了,后面就推向前进,地 低则走得平稳,地高就发生激荡,地势曲折就将冲毁土地。如地势过于曲折,水流就会跳跃, 跳跃则偏流,偏流则打旋,打旋则集中,集中则泥沙沉淀,泥沙沉淀则水道淤塞,水道淤塞 则河流改道,河流改道则水流激荡,水流激荡则河水妄行,妄行则伤人,人伤则贫困,贫困 则轻慢法度,轻慢法度则难于治理,难于治理则行为不善,行为不善就不服从统治了。所以, 五害之类,与杀人伤人一样,其祸患是相同的。懂得防备五害,人就可以主宰天地了。" 桓公说:"请问防备五害的办法。"管仲回答说:"消除五害,以水害为先。请设置水官, 委派熟悉治水的人负责;任命大夫和大夫佐各一人,统率校长、官佐和各类徒隶。然后挑选 水官的左右部下各一人,用为水工头领。派他们巡视水道、城郭、堤坝、河川、官府、官署 和州中,凡应当修缮的地方,就拨给士卒、徒隶修缮。还发布命令说:每当秋后,要对民间 普查,检查户口和土地,核实人口的数量,并分别统计男女老幼的人数。不能从事治水劳动 的,免役;久病不能服役的,按病人处理;只能少做的,按半劳力处理。经过普遍调查来选 定各地的甲士,作为服兵役的总人数,上报于 都水官 。都水官就依此下去视察,如看到 人数有余或人数不足,就通知下级的水官。下级的水官也把选定的甲士作为征兵的人数,会 同三老、里有司、伍长等到里中具体调查,最后还要与被征者的父母协同查定。至于查看治 水的工具,要在冬闲时进行准备。土筐、锹、夹板、木夯,每什准备六件,土车每什准备一 辆,防雨车篷每什两部,食器要求每人两套,保存在里内,以备损坏遗失。以后要经常命令 治水官吏与工匠头领依靠三老、里有司、伍长等技规定检查。经常于每月初一日开始,去查 看所准备的工具,留取完好坚实的,修补残破老旧的,淘汰质量粗劣的。经常在冬闲时,派 甲士轮流采集木柴,积放在水旁。州大夫率领完成此事,千万不可耽误。积累木柴,在农事 完结以后;修筑堤坝,在春耕开始以前。此时天气睛和,白天又比较长,就这些条件看,好 处极大。所以经常在没有水害时备好器材,有事及时使用,水可以常被控制,并使之没有危 害。这就叫作平素有准备而防患于未然了。" 桓公说;"应当在什么时候动工呢?"管仲说:"在春季三月份里,天气干燥,是水少流 细的时节。此时山河干涸水少,天气渐暖,寒气渐消,万物开始活动。旧年的农事已经做完, 新年农事尚未开始,草木的幼芽已经可以食用。天气的寒热逐渐调和,昼夜的长短也开始均 分。均分后,夜间一天比一天短,白天一天比一天长。这时有利于做土工上事,因为堤土会 日益坚实。可以派可以甲士在河边修筑堤坝,堤的基础要宽,上面要窄。使长堤沿河而行。 在附近的不毛之地。一定要挖出水库。大水库修堤,小水库修防,使堤防围绕水库四周,以 防止伤害庄稼。大堤要年年进行修补,堤身上要种植荆棘灌木,以便加固堤土。还要间种柏、 杨等高大树木,防止洪水冲决。人民在这里还可以得到好处,简直象一潭流动的脂膏。守堤 工作派贫户去做,依次给他们划好地段,以保持河堤不坏。至予在夏季三个月里,自然界变 化强烈,大暑来到,万物茂盛。应做好农田除草。政令不要干扰农事,征发劳役也不可时间 过长。这时不利于做土工工事,因为它妨害农事,徒花费一半工费,土工也无成就。在秋季 三月,山川百泉涌水,大雨降,山洪发,入海路远水难疏泄,秋雨连绵,天地呈凝合状态。 此时应抓紧秋收,使之颗粒归仓。所谓"收割一天,食用百日"。人民无分男女,都要到田 间劳动。此时不利作土工工事,因潮湿之气日生,土质松软难成。徒花费十分之六的工费, 十工之事也无成就。在冬季三个月里,天地收闭。暑雨止。太冷到,万物实熟。此时应补修 屋舍,修缮边防城寨,修理城墙道路,调正度量衡,处理狱中罪犯,蓄积草料粮食,以及君 主举行娱乐活动和祭神。由于一年之事全告完成.还应当表彰有功,赏贤惩罪,升迁官吏而 提高他们的等级。此时不利做土工工事,徒花费十分之七的工费,而土冻难成。此时昼愈短 而夜愈长,天寒利在室内劳动,甚至在外堂都不适宜。把一年四季的事情安排得当,其它四 害也都可以制服了。" 桓公说:"寡人愚笨,还不知道制服其它四害应怎么办?"管仲回答说:"冬天若动土工, 散发地藏,则夏多暴雨,秋天也霖雨不止。春天若不把枯骨朽尸掩埋好,不把枯木砍伐掉。 则夏旱就会来临。夏天有大露和大瘴.凝聚在植物上,吃了就会伤人。民多疾病而不止,就 会恐慌不安。国君要派出各部门的官吏偕同三老、里有司、伍长等到各里训话,命令百姓各 家生火蒸煮食物;地里、院里都要盖井。并不使毒气沾污食器,防止饮水伤人。还要注意发 生虫灾毁伤庄稼的事情。大凡发生天灾,治国者谨慎组织预防,十之八九不会死人。至于太 冷、大热、大风、大雨,凡是不合节令发生的,叫作 四刑 。有的遇上就死,有的则幸存。 治国者即使谨慎组织预防,也难免伤人。所以,官吏是应当做好教训工作的,三老、里有司; 伍长等人是要做好示范工作的。做好了防止五害的工作,人民就没有更多要求了,因为要求 已经满足。所以要经常利用冬天训练三老、里有司和伍长们,并最后定出赏罚,使他们有功 者必得其赏,有过者也受其罚。五害不能为祸,国君的法令就无人违犯了。因为这项政绩显 而易见,百姓就不在下面结党营私了。" 桓公说:"在一年的十二个月,施工动土,只有合乎季节才能做,不合季节则不成,应 怎样常年进行准备呢?"管仲回答说;"要经常派治水官吏在冬天就视查堤防,发现需要修 治的问题即时具文向都水官报告。都水官一般是定在春季事少的时节修堤的。但河堤做成以 后,则经常进行检验。河堤若发生毁坏时,如遇到大雨,就派人分段保护,需要修补之处就 抓紧修补,拨给徒隶充役完成其事。大雨中,堤防需要覆盖就及时覆盖;冲水时,堤防需要 屯堵就组织力量屯堵。一年到头以保持堤防不坏为治水工作的成效。这也是所谓 平时有备, 祸从何来? 其所以如此,是因为浊水经常夹带着泥土,自身运行就经常淤塞河道,江、河 都是这样的。还要常年加高堤坝,以便不被淹没。春冬两季在河内取土加高,秋夏在河外取 土加高,浊水来临也就不会毁坏了。"桓公说:"好啊!仲父给我讲的是够全面了,可是我能 做些什么呢?替我快把这些道理教给左有大臣们。" 《管子*地员第五十八》白话译文 -- 管仲治理天下,规定地深七尺为一施。 河川沃土,五谷无不相宜。这里谷粒肥厚而谷穗充实。这里种树宜于[木元]、苍、杜梨 和松树,种草宜于壮荆和商棘。见到这种土壤,称之为五施之土,即土深五七三十五尺而与 地下泉水相接。呼音相当于"角"声。这里水呈青色,居民强壮。 赤垆土,干疏、坚硬而肥沃,种五谷无不相宜。这里种麻则麻色洁白,织出布则布色润 黄。这里种草适于白茅与灌,种树适于赤棠。见到这种土壤,称之为四施之土,即土深四七 二十八尺而与地下泉水相接。呼音相当于"商"声。这里水白而甜。人民长寿。 黄唐土,不适合种植什么作物,只好种黍和高粱。还应当枯竭水泽排水。修造围墙时, 地湿易毁,难以筑城砌墙。这里种草适于山蓟和白茅,种树适于椿、{木意}、桑树。见到这 种土壤。称之为三施之土,即土深三七二十一尺而与地下泉水相接。呼音相当于"宫"声。 这里泉水黄而有臭味,易于流失。 斥埴土,适于种植大豆和麦。这里种草适于负和灌,种树适于杞柳。见到这种土壤。称 之为两施之土,即土深二七一十四尺而与地下泉水相接。呼音相当于"羽"声。这里泉水味 咸,易于流失。 黑埴土,适于种植稻、麦。这里种草适于赖篙和莜。种树适于白棠。见到这种土壤,称 之为一施之土,即地深七尺而与地下泉水相接。呼音相当于"徵"声。这里水黑而味苦。 凡是听"微"声,就好象听到小猪被背走而大猪惊叫的声音。凡是听"羽"声,就好象 荒野的马叫。凡是听"宫"声。就好象地窖里的牛鸣。凡是听"商"声,就好象失群的羊叫。 凡是听"角"声,就好像出鸡在树上鸣唱,声音又快又清。凡是要起奏五音风调,先确立一 弦而三等分之,经过四次三等分的推演以合九九八十一之数,由此产生黄钟小素的音调,便 成为宫声。三除八十一而将其一份加在八十一上,使得一百零八,就是微声。不可不再用三 除而在一百零八上减去三分之一,正足其数七十二,由此而产生商声。再用三除七十二,并 加在它的原数上,由此产生羽声九十六。再用三除并在九十六上减去三分之一,正足其数六 十四,由此而产生角声。 地势较高的坡地,土深六施,即六七四十二尺而见到地下泉水。狭谷旁侧的土地,土深 七施,即七七四十九尺而见到地下泉水。狭谷的土地,土深八施,即七八五十六尺而见到地 下泉水。土陵,九施。即七九六十三尺而见到地下泉水。丘陵的延伸地带,十施,即七十尺 见到地下泉水。丘陵的周围地带,十一施,即土深七十七尺而见到地下泉水。山岗的延伸地 带。十二施。即八十四尺见到地下泉水。山岗的附属地带,十三施,即九十一尺见到地下泉 水。山岗附属带的白土区,十四施,即九十八尺见到地下泉水。丘陵正中地区。十五施,即 一百零五尺见到地下泉水。青山,十六施,即一百一十二尺见到地下泉水,但在青龙的居处, 其硬泥部分则没有泉水。红土而多小石的山,十七施,即一百一十九尺见到地下泉水。但卜 面清商的居处没有泉水。多石山的白土区,十八施,即一百二十六尺见到地下泉水,下面坚 石并列的部分没有泉水。陡山,十九施,即一百三十三尺见到地下泉水,下面灰土的部分没 有泉水。高陵土山,二十施。即一百四十尺见到地下泉水。 山顶上,有一种名为"悬泉"的地方,土不干燥,所生的草是苗草和蘑草,树是樠树, 凿地二尺即可见到泉水。山顶上,有一种名为"复吕 的地方,所生的草是鱼肠竹和莸草, 树是柳树,凿地三尺就可以见到泉水。山顶上,有一种名为"泉英"的地方,所生的草是当 归和菖蒲,树是杨树,凿地五尺可以见到泉水。山侧面。所生的草是稀签和蔷藤,树是{木 贾}树,凿地二七一十四尺可以见到泉水。山侧面,所生的草是菖草和蒌蒿,树是刺榆,凿 地三七二十一尺才可以见到泉水。 大凡草类与土地的结合,各自都有其最好的归趋。或高或低,各有不同的草类和土壤。 只有叶的海生植物比菱的生长地域低,菱比水葱的生长地域低,水葱比蒲的生长地域低,蒲 比芦苇的生长地域低,芦苇比颧的生长地域低,灌比蒌蒿的生长地域低,蒌蒿比马帚的生长 地域低,马帚比艾蒿的生长地域低,艾蒿比薛荔的生长地域低,薜荔比益母草的生长地域低, 益母草比白茅的生长地域低。那些草类,一共有十二个等次,它们都是各有所归的。 九州的土壤,有九十种。每一种土壤都有它固定的特征,而土的种类是有等次的。 各类土壤中最上等的,是五种粟上。五种粟土的颜色,是红、青、白、黑、黄。即五种 粟土有五种标记。五种粟土的性状,湿而不黏,干燥而不瘠薄,不泥阻车轮,也不污浊手脚。 它种植谷物,宜于大重和细重,白茎白穗,无不适合。五种粟土,无论在丘陵或在山地,在 水边或在平原,在阴面或在阳面都可种桐树和柞树,而无不长得秀美和长大。这里的榆、柳、 桑、柘、栎、槐、杨等等,各种树木的生长,快而且大,其枝条直而且长。这里的池泽多鱼, 这里的牧场适于牛羊。这里的土地,这里的山边,都适合生长竹、箭、枣、获、憎木和檀木。 这里还生长五种有香味的植物;薛荔、白正、芜、椒树和兰花。五香植物所产生的效用,使 人少病而推迟衰老,士女都生得美,民众都心灵手巧。那地方泉水呈黄白色,人的容颜润嫩。 五粟土,干燥而不坚硬,湿润而不散脱,无论高地低地,都经常保持水分。这就是所谓粟土。 粟土的下一等土壤,是五种沃土。五种沃土的颜色,是红、青、黄、白、黑。也就是五 种土有五种色,各有区别。五沃土的性状,疏松而带有孔窍,容易藏居虫类,坚实而不干白, 底下保持湿润。它种植谷物,宜于大苗和细苗,红茎黑穗而禾秆长大。五种沃土,无论在丘 在山,在陵在冈,无论在边角之地,或在丘陵阳面,左右两侧,都适宜于下列树木:桐、柞、 扶{木多}和椿树,此外还有白梓。至于这里的梅、杏、桃、李,也是树花滋长、枝干挺拔的。 这里的棘、棠、槐、杨、榆、桑、柏树和檀树,都长得快而且大,枝条直而且长。这地方的 阴处生长山楂和梨树,阳面则可以种各种麻,不管高处和低处,不择地区。这地方所产的麻, 大的象箭竹或芦苇,又大又长又美;细的象小芦苇或细薪,又顺又多又行列分明。大的麻没 有疵节,小的麻条理易治,团聚而加以贮藏,就象漂练好的白丝一样。这里还生有五种带香 味的植物:兰花、揭车、芜、藁本和白芷。这里的池泽多鱼,牧场则宜于牛羊。这里的泉水 白而青,人民坚劲有力,既少疥疾,又无头痛眩晕之病。五沃土,干燥而不旱裂,湿润而不 脱散,无论高地低地,都经常保持水分。这就是所谓"沃土"。 沃土的下一等土壤,是五种位土。五种位土的颜色,也是五色相杂,各有不同标志。五 种位土的性状,既不坚硬成块,也不散软如灰,色青疏松而有青苔。至于它种植谷物,适于 大苇无和细苇无,赤茎白穗。五种位土,在土岗或在丘陵,在水边或在平原,在小丘或在高 山,都适合生长竹、箭、藻、获、格树和檀树。在山的低处,还有水红和芥菜。多种树木生 长旺盛,枝条长而发育又快又大:例如桑、松、把树和{木茸}树。各种树都可容纳在这种土 地,例如,榆、桃、柳树和桐树。各种药材也生长起来,例如 和桔梗,细辛和大蒙。这里 的山顶,多产桔梗、鬼目草和地榆;这里的山下,产有竹箭和紫苑;这里的山旁,产有黄 、 白昌、山藜、苇和芒。各种药材丛生,使人们免于疾病。这里的山林和山麓,这里的槐树林 和苦楝林,这里的柞林和楮桑林,群树茂盛,鸟兽也种类繁多。既有麇麋,而且又多产鹿。 这里的泉水青黑,这里的人性爽直,省事而少食。无论高地或低地的土壤,都经常保持着水 分。这就是所谓"位土"。 位土的下一等土壤,是五种隐土。五种土的性状,黑土上长有黑苔,青色疏松而肥沃, 偻解的样子有如草木灰一般。它种植谷物,适于 葛,赤茎黄穗而谷实怒开,叶子有如紫苑。 就畜牧、农业、果树、林产的收获来说,比前三类土壤相差十分之二,这就是所谓"隐土"。 隐土的下一等土壤,是五种壤土。五种壤土的性状,粉解的样子有如草木脱落的皮叶, 又如堆积的粪土。它种植谷物,适于叫做大水肠和细水肠的稻,赤茎黄穗而多产。性耐水旱, 所种无不适合。畜牧、农业、果树、林业的收获,比起前三类土壤要差十分之二。这就是所 谓"壤土"。 壤土的下一等土壤,是五种浮土。五种浮土的性状,坚硬得土粒如米。由于保有水分。 不脱散也不干裂。它种植谷物,适合忍隐。忍隐的叶子象翟叶,因为它长着狐毛一样的茸毛。 黄茎、黑茎、黑穗,其粟粒都长得大,种植无不适合。畜牧、农业、果树、林木的收获,比 起前三类土壤要差十分之二。 总之,上等土壤三十种,可种植十二类谷物。 中等土壤首先是五种怷士。五种怷土的性状,凛然有如盐粒,保有润湿状态。它种植谷 物,可种大稷、细稷,赤茎黄穗多产。性耐水旱,细粟繁美如麻。畜牧、农业、果树、林木 的收获,比前三类土壤相差十分之三。 怷土的下一等土壤,是五种泸土。五种绅士的性状,强而坚硬。它种植谷物,适于大邯 郸和细邯郸,茎叶如扶树、树,其粟粒较大。畜牧、农业、果树、林木的收获,比前三类土 壤差十分之三。 纟卢士的下一等土壤,是五种壏土。五种壏土的性状,粉解的样子有如米糠而比较肥沃。 它种植谷物,适于大荔和细荔,青茎黄穗。畜牧、农业、果树、林木的收获,比前三类土壤 差十分之三。 壏土的下一等土壤,是五种剽土。五种剽土的性状,白白如粉而且土质较脆。它种植谷 物,适于大柜和细柜,-黑茎青穗。畜牧、农业、果树、林木的收获,比前三类土壤差十分 之四。 剽土的下一等土壤;是五种沙土。五种沙土的性状,细碎得有如粉尘飞动。它种植谷物, 适于大负和细负,白茎青穗而生有枝蔓。畜牧、农业、果树、林木的收获,比前三类土壤差 十分之四。 沙土的下一等土壤,是五种塥上。五种塥土的性状,团粒堆积得象是蜗牛,不耐水旱。 它种植谷物,适于大记和细,黑茎黑穗。畜牧、农业、果树、林木的收获,比起前三类土壤 差十分之四。 总之,中等土壤三十种,可种十二类谷物。 下等土壤首先是五种犹土。五种犹土的性状象粪一样。它种植谷物,适于大华、细华, 白茎黑穗。畜牧、农业、果树、林木的收获,比前三类土壤差十分之五。 犹土的下一等土壤,是五种壮土。五种壮土的性状,有如鼠肝。它种植谷物,适于青粱, 黑茎黑穗。畜牧、农业、果树、林木的收获,比前三类土壤差十分之五。 壮土的下一等土壤,是五种殖土。五种殖土的性状,非常散落而疏松,有裂隙而且贫瘠。 它种植谷物,适于黑粒的"籼"和黄粒的朱跗。畜牧、农业、果树、林木的收获,比前三类 上壤差十分之六。 五种殖土的下一等土壤,是五种觳土。五种觳土的性状,是十分空疏的,不耐水旱。它 种植谷物,宜于大菽和细菽,豆粒多为白色。畜牧、农业、果树、林木的收获,比前三类土 壤差十分之六。 觳土的下一等土壤,是五种舄土。五种舄土的性状,坚实而不过硬。它种植谷物,适于 陵稻:黑鹅、马夫。畜牧、农业、果树、林木的收获,比前三类土壤差十分之七。 舄土的下一等土壤,是五种桀土。五种桀土的性状,味极咸而苦。它是最下等的土壤。 它种植谷物。适于白稻,其米粒细长。畜牧、农业、果树、林木的收获.比前三类土壤差十 分之七。 总之,下土共三十种,可以种十二种作物。 总之,全部土壤类别为九十,可以种二十六种谷物。 《管子*弟子职第五十九》白话译文 -- 先生施教,弟子遵照学习。谦恭虚心,所学自能彻底。见善就跟着去做,见义就身体力 行。性情温柔孝悌,不要骄横而自恃勇力。心志不可虚邪,行为必须正直。出外居家都要遵 守常规,一定要接近有德之士。容色保持端正,内心必合于规范。早起迟眠。衣带必须整齐; 朝学暮习,总是要小心翼翼。专心遵守这些而不懈怠。这就是学习规则。 少年学子的本分,要注意晚睡早起。晨起清扫席前而后洗手漱口,做事要注意恭敬谨慎。 轻提衣襟为先生摆设盥洗之器,先生此时正起。服侍先生洗完便撤下盥器,又洒扫室屋摆好 讲席,先生便开始坐入讲席。弟子出入都要保持恭敬,其情景如同会见宾客。端正地坐着面 向老师,不可随便地改变容色。 接受先生讲课的次序,一定要从年长的同学开始,第一遍这样进行,以后则不必如此。 首次诵读必须站起身来,以后也无需如此。一切言语、行动,以牢记中和之道为准则,古之 将成大事者,一定由此开始。后到的同学入席就坐,旁坐者就应及时站起。若是有宾客来到, 弟子要迅速起立。对客人不可失礼,边应边走,快进来向先生请示。即使来宾所找的人不在。 也必须回来告知。然后回原位继续学习。学习中若有疑难,便拱手提出问题。先生下课走出, 学生一律起立。 及至用饭之时,先生将食,弟子把饭菜送上。挽起衣袖洗漱之后,跪坐把饭菜献给师长。 摆放酱和饭菜,饭桌陈列不可杂乱无章。凡一般上菜程序:肉食之前,必先上蔬菜羹汤。羹 与肉相间排列,肉放在酱的前方,其席面应摆成正方形状。饭则上在最后,左右放漱口用的 酒、浆。饭菜上完即可退下,拱手立于一旁。一般是三碗饭和两斗酒,弟子左手拿着空碗, 右手拿着筷勺,将酒饭轮流添上,注意着杯碗将空的尊长。多人空碗按年龄分别先后。周而 复始,用长勺就无需跪着送上。这都是添饭的规章。待先生吃饭完毕,弟子便撤下食具。赶 忙为先生送来漱器,再清扫席前并把祭品收起。 先生吩咐之后,弟子才开始进餐。按年龄坐好,坐席要尽量靠前。饭须用手捧食,羹汤 自不能用手拿拣。可以使两手凭靠膝头,不可使两肘依伏桌面。待至吃完吃饱,用手拭净嘴 边。抖动衣襟移开坐垫,吃完即起,提衣而离开桌面。过一会又需回到席前,各自撤下所食, 就象替宾客撤席一般。撤席后就要把食器收起,弟子又回去垂手站立。 关于洒扫的做法:把清水打进盆里,把衣袖挽到肘部,堂屋宽广可以扬手洒水,内室窄 小应当掬手近泼。手拿畚箕使箕舌对着自身,畚箕里要同时放进扫帚。然后到屋里站立一会, 其仪止不容差错。拿起扫帚就同时放下畚箕,一般是把它靠在门侧。凡按照洒扫的规矩行事, 必须从西南的角落扫起。在屋里俯仰躬身进退,扫除时不要碰动其他东西。从前边往后边退 着洒扫,最后把垃圾聚在门里。蹲下来月木板排进垃圾,注意使箕舌对着自己,还要把扫帚 放进畚箕。先生若此时出来做事。便起来上前告止。再蹲下取箕帚又站起来,然后使出门倒 掉拉圾。洒扫完仍然回来站立,这样就合乎规矩。晚饭时仍然要遵守礼仪。 到黄昏准备点燃火炬,弟子要执火炬坐在屋的一隅。要注意安放柴束的方法,应当是横 放在所坐之地。要看着"烛烬"的长短,对火炬进行接续,如法在原处安放上去。柴束之间 还要留有可容一柴的空隙。燃烧的灰烬落下,要捧碗来盛装火绪余灰。用右手拿着火炬,用 左手修整"烛烬"。一人疲倦另一人及时接替,轮番交坐不可背向老师。最后把余烬收拾起 来,到外边把它们倾倒出去。 先生将要休息,弟子都起来服侍。恭敬地奉上枕席,问老师足向何处;第一次铺床要问 清楚,以后即无需再提。 先生已经休息,弟子还会同学友学习。互相切磋琢磨,各自加深理解其所学的义理。 以上要周而复始地坚持下去,这乃是弟子的规矩。


查看数: 982| 回复数: 8| 2009-5-6 16:59 本帖最后由 yellowrabbit 于 2009-5-6 17:09 编辑 我前面已经讲了把逻辑等式心象术用于专业学习的方法了。但英语作为一门语言相对内容比较凌乱如何学呢?首先我们要知道语言的本质和语言学习的自然方法。 语言的本质是对视觉和听觉输入的信息进行命名和归类。而我们学母语的过程其实正是如此。但在我们学第二语言的时候却妄图把其翻译为母语,而不是利用人脑自然就有的语言学习程序和母语的方法去学习,这正是大多数英语学习困难的真正原因。 比如:he poses cas ally by the table. 我们根本就不应该把他翻译成中文来理解。正确的方法是直接想像一个画面,用心象来理解。这个心象的要点是:he(想像一个模糊的人影,别加另外的特征),poses cas ally(随意的摆个动作) ;by the table(可能屁股靠在桌边) 如果我们用翻译的方法,那么我们要使用英语(比如写作文),那么就要 想像某事的画面--翻译成中文--翻译成英文 这个过程不但浪费时间而且每一步都可能出错或者发生信息的丢失或者用词不当。 而自然的学习方法应该是 想像某事画面--翻译成英文 这样能保证没有信息的丢失。当然,这个过程不会无中生有,而要你在日常记忆英文的时候就大量的使用心象的方法,而不是翻译的方法。然后,我们要知道心象法的使用要点 记忆英文主要有下面几样东西: 1英文拼写2读音3语法4意义 1的记忆方法主要技巧是组块化和用心象呈现,比如cas ally就划分成几个常见的组块记忆ca-s -ally 具体看我其他的帖子 2的记忆方法主要是心象+心音,又因为大多数发音都有规律所以我们只要把注意力集中在特殊发音的字母上就可以了比如cas al其实发音很规范,实在想记忆深刻点那么在能用心象呈现这个词的基础上可以把心象焦点移动到s 上然后用心音发音的同时配合音标心象的呈现ʒ s 然后利用心象扫描的方式进行巩固(consolidate) 3的方法就是记句型和具体的例子,当然要配合自己的分析和思考 4的方法一是记中文,但中文并不精确,还要配合具体的日常生活的心象来记忆,这样不但能减少左脑的负担,而且能给日常生活的图像增加英文的编码,积累到一定程度后就能用英文来思考了。 记忆中要注意的是: 英文记忆在熟悉拼写的前提下要以意群组块的方法来记忆,把相应的意群组块挂钩到容易想像的日常生活的心象上,而不是直接挂钩在中文上。 比如上面的poses cas ally 就是一个心象片段,而如果你只记cas ally或poses就很难找到对应的具体画面(要么你只能用象征的方法),不断的扩大意群组块规模也是要点。比如在你记清cas ally的写法前就不要记poses cas ally。当把这个意群和相应图像对应后下次再见到的时候你就可以把he poses cas ally by the table.当成一个画面来记了。不断的记忆正是学习语言的基础。我们表面上学的是5500个单词,其实是十多万个意群,而记熟练了单词还无法自由使用英语的原因正是因为单词记的多,意群记的少。如果是母语的话我们其实每天都在记忆更多的意群(虽然可能40岁的人不比20岁的多认多少字但掌握的意群肯定不是一个数量级的),不过是用的右脑比较多相对无意识而已。而用心象法正是减少记忆负担从而让人乐于记忆的方法,也是接近母语学习的方法。 我们学习英语实际学习的是一个个的生活小片段和英语意群词汇的对应关系,这样就根本不会出现用错词的问题了。有的书上介绍用背文章的方法来学习并不太正确,我们背的是经常出现的意群而不是句子,背文章就更没有必要了。另外,为了提高效率我们要做大量的阅读和心象串联。所以我们并不需要太多的动笔做题,那样的方法是事倍功半的,做一本参考书的时间我们足够看5-6本了,积累的知识量大大的不同。 虽然动笔能增强记忆但在时间上的投入是不划算的,你有写一遍的时间足够心象拆解7,8遍了,而写一遍并不见得比看5遍的效果更好;更别说你在写的时候可能还在神游,但如果你直接控制心象的话是不可能神游的,因为你学习的过程就是在神游。最后,提醒一句,用所谓的记忆术发明一些乱七八糟的逻辑和荒谬的图像来辅助记忆是不可取的。 用心象辅助记忆的心象全部是在生活中最可能出现和最常出现的,这样才能提高反应速度和最终达成用英语思维的目的。用奇想法虽然短时间有效但并不能真正让人学会英语。 yellowrabbit 2009-5-7 18:45 区别在于: 1.所有用的心象都不是奇想而是自己记忆里最容易提取的记忆心象,而不是想像心象。 2.串联的方法是 英文--右脑储存的记忆心象里截取的生活情景片段的心象--中文;也就是左脑给右脑里储存的心象进行编码,而不是给中文或者眼睛直接看到的内容或者临时制造的内容编码(一次只做一件事情,如果你看到的东西那么还要先储存进脑中才能联系,时间上不容易同步;临时制造的东西再形象还是容易忘记,而右脑直接储存的心象其储存位置是一定的,储存方式是一定的,储存的图像里有哪些附加属性--物体的特征,分类用处等脑子以前给附加的东西也是一定的,而这些都是可以利用的)。 3.这样更容易产生条件反射,就是当你看到或想到类似的场景那么挂接在上面的英文就会自动跳出来了。比如你对每天在食堂吃饭的程序很了解吧?但你并没有对每个细节的英文编码而只有中文编码,所以你看到后立刻能用中文描写但英文不行。如果你右脑里所有的心象都有英文编码那么英文就一定能熟练运用了。 4记的全部是能和具体事情对应的意群而不是单词,这个区别已经讲了。 5左右脑一起分担原来主要是左脑的工作,记忆大大的轻松了。


吕永森(原创)河北大学献县文化研究院 摘要:毛公为西汉硕儒,其学术生涯主要在景武之际,为河间献王博士,其所传"毛诗"为河间国儒学首举。一者河间国儒学与汉廷意识形态相左,不能为汉政权合法性提供必要服务,二者其作为河间国儒学主将,与河间献王关系密切,亦注定不能容于汉廷,故毛诗不能立为学官,毛公亦不能为汉二千石。通过毛公及"毛诗"在西汉的遭际,可以观察河间国儒学中心覆灭的悲剧,其深刻意义在于,河间国及后之淮南国学术中心的消亡瓦解了中国思想史多元发展的可能,从而走上了"一元化"道路。这是汉武帝所确立的一元化思想史观的奠基时期,对后世知识分子影响巨大。 关键词:毛公;毛诗;河间国儒学;一元化思想史观 后世多有书言毛公官至"北海太守"者,且多有学者认同,实为不谨。考前汉儒林,凡所立名者,班氏皆书其汉朝博士、官秩之位,唯毛、贯二公仅列诸侯王博士。以班氏尊经崇儒之笔,又兼古文学家之令名,其所记今文众儒凡所"知名者"尚皆列其官秩以显扬,何毛公至"北海太守"而不记?况传古文经者,若贯长卿、解延年等至县令亦记之甚详,何毛公至二千石而不知?班氏校览群书,遍观史籍,其时大量前汉档案尚在,何以未见相关记载?后人论毛公为北海太守,其殆源于张华《博物志》乎?李注范氏《儒林传》亦引注曰:"中兴后,郑众、贾逵传毛诗,后马融作毛诗传,郑玄作毛诗笺。笺,荐也,荐成毛义也。张华《博物志》曰: 郑注毛诗曰笺,不解此意。或云毛公尝为北海相,玄是郡人,故以为敬云。 "后汉书所引不足一论,因北海于前汉景帝始置为郡,后汉光武始立为国,前汉何来北海相之说?原其所引《博物志》曰:"圣人制作曰经,贤者著述曰传,郑玄注《毛诗》曰笺,不解此意。或云毛公尝为北海郡守,玄是此郡人,故以为敬。"《博物志》本怪诞奇闻之书,张氏不解"笺"意,故引用当时之传言私下揣度臆测,但此种传言恰恰吻合张华"博物"之意,因此张氏将此条补入其广采博收之志怪记述甚当,但于学术而言,十无足信。 针对所引张氏《博物志》一书,孔颖达曰:"郑氏发明毛义,自命曰《笺》。《博物志》曰: 毛公尝为北海郡守,康成是此郡人,故以为敬。 推张华所言,盖以为公府用记,郡将用笺之意。然康成生于汉末,乃修敬于四百年前之太守,殊无所取。案《说文》曰:"笺,表识书也。"郑氏《六艺论》云: 注《诗》宗毛为主。毛义若隐略,则更表明。如有不同,即下己意,使可识别(案此论今佚,此据《正义》所引)。 然则康成特因《毛传》而表识其傍,如今人之签记,积而成帙,故谓之《笺》,无庸别曲说也。"孔颖达疏"笺"之意即此,但也未见毛公官至北海太守之说。再考诸后汉治毛诗诸大家,如谢曼卿、卫宏、郑众、贾逵、许慎、马融、郑玄诸辈,也无毛公任北海太守之说,则在两汉时无此说,而在郑玄去世后十多年,张华生,可见此说乃郑笺出现后才有,原因大盖是后人将其附会为郑玄同乡并表达对前贤之尊重与继承。也或是有毛姓曾有官至北海太守而错讹者,如所谓家谱记载云。但私谱之文,率多出于闾巷,且年代较晚,苟若引述先贤,其志在显亲扬名,多于史实无稽。其所记之事又妄相假托,亦多家族自为之说,无可取信,宁足据呼?至于盛于明清方志诸说,其纂述传闻,疏于考据,于史则更多凿空之谈,故明人饱餍知今而不知古之弊。今人不醒,津津于口,怪哉! 前言或未可信服,但汉家自有规制,不明汉家规制自不能明毛公之不能为北海太守。班氏明习汉家规制,其对三家诗批评尤重,然三家学者亦俱显扬于笔下,何至毛公而无一言,是以前汉书所载毛公不为北海太守甚明。又,《隋书·经籍志》云毛苌曾为河间太傅,则更无足信。后世鄙儒诸书,不辨其源,不考其意,殊为舛误,而流俗沿袭,莫之能更。今就毛公不当为北海太守并河间儒学之覆灭言之。 毛公画像 一、汉廷设有"左官"之法,遏制诸侯官吏仕汉 汉兴以来,汉廷与诸侯王国关系一直紧张。景武之际,更在政治、军事、文化等诸方 面加大对诸侯国之控制,尤以繁苛之汉法对诸侯国进行制约。《史记·三王世家》载:"汉家有正法,王犯纤介小罪过,即行法直断耳。"故《史》《汉》诸王传除其始立详载,再详载者则诸违汉法而罪死废迁之王侯,王侯与汉法之冲突在其本传中亦有明显之体现。如文帝时,淮南王刘长擅为法令,不用汉法及所置吏,吴王刘濞诈称病不朝;景帝时,废太子临江王刘荣之被迫自杀,胶西王刘端与赵王刘彭祖与汉法之对峙等,率皆此类。对诸侯国官吏而言,汉廷亦有严苛之汉法加以遏制,其最典型者莫若"左官律"。《汉书·高五王传》:"自吴楚诛后,稍夺诸侯权,左官附益阿党之法设。"《汉书·诸侯王表》:"景遭七国之难,抑损诸侯,减黜其官。武有衡山、淮南之谋,作左官之律,设附益之法。"应邵云:汉以右为上,舍天子而仕诸侯,谓之左官。颜师古注曰:"左官犹言左道也。皆僻左不正,应说是也。汉时依上古法,朝廷之列以右为尊,故谓降秩为左迁,仕诸侯为左官也。""左官律"明确确立是在武帝元狩二年(前122),其目的是进一步明确士子不得仕于诸侯,仕于诸侯者不得任职中央,一旦所仕诸侯有罪,则有连带之责。如《汉书·两龚传》载:"楚王入朝,闻舍高名,聘舍为常侍,不得已随王,归国固辞,愿卒学,复至长安。而胜为郡吏,三举孝廉,以王国人不得宿卫。"《汉书·王吉传》载":(王骏)迁赵内史。吉坐昌邑王被刑后,戒子孙勿为王国吏。故骏道病,免官归。" 但在武帝明确"左官律"之前,汉廷之"左官"政策实际已实行多年。景帝中五年(前145),汉廷对诸侯国官制进行改革,此为西汉加强皇权之重大改革措施,可视作汉廷大规模"左官"政策之开始。《汉书·百官公卿表》记载,"景帝中五年,令诸侯王不得复治国,天子为置吏",此次大规模改革,诸侯国千石以下,五百石以上吏,其任命权皆收归汉朝。同时,"改丞相曰相,省御史大夫、廷尉、少府、宗正、博士官,大夫、谒者、郎诸官长丞皆损其员"。颜师古对此次官制改革评价曰:"亦所以抑黜之,令异于汉朝。"此次诸侯王国官制改革有两大重点:一是剥夺诸侯王之"治民"权,一是剥夺诸侯王之"聘贤"权。 汉兴以来,诸侯王皆自治民聘贤,兼之汉初承先秦余绪,游士之风尚盛,故知识分子凭其理想志趣仕于诸侯者甚多。又诸侯国内,王得以自置吏,包括廷尉在内之王国两千石和千石以下县令长俱由诸侯王自行任命,是以极易形成以诸侯王为中心之政治文化集团,如汉初之吴、楚、梁、淮南、河间。吴国"招致天下亡命","岁时存问茂材,赏赐闾里。它郡国吏欲来捕亡人者,颂共禁不与",至七国之乱时,吴诸宾客皆得为将,校尉、侯、司马,史载有名者如应高、周丘等;楚国为鲁诗学中心,申公、穆生、白生等硕儒从楚游;而梁国为一文学中心,"招延四方豪杰,自山以东游士,莫不毕至",羊胜、公孙诡、邹阳、严忌、枚乘、司马相如等从之游,其中邹阳、枚乘、严忌观吴败而游梁,而司马相如则舍朝廷而为梁园宾客;淮南国亦"招致宾客方术之士数千人",如伍被、左吴、八公等;河间国则"山东诸儒多从之游",而毛公、贯公等在河间(案:献县)。这些"从王治"之王国官吏,为效忠于诸侯王者,此适足为汉廷大忌。司马迁于《史记》中曾言:"苏建语余曰: 吾尝责大将军卫青至尊重,而天下之贤士大夫无称焉。愿将军观古名将所招,选择贤者,勉之哉。 大将军曰: 自魏其、武安之厚宾客,天子常切齿。彼亲附士大夫,招贤黜不肖者,人主之柄也。人臣奉法遵职而已,何与招士? "中央尚复如此,更何况诸侯?事实上早自文帝时贾谊就曾明确提出立法,对诸侯王招纳宾客要大为防范:"所谓禁游宦诸侯...,岂不曰诸侯得众则权益重...故明为之法,无资诸侯。"(《新书·壹通》)《汉书·淮南王传》薄昭责厉王书亦有"亡之诸侯,游宦事人,及舍匿者,论皆有法"之语。可见,早自文帝起,汉律对此即有明确之处罚措施。 西汉初期,鉴于政治经济之形势,汉廷与诸侯国各自拊循吏民,汉法对诸侯国之约束不甚严厉,王国官除相与太傅,其他大小官职基本由诸侯王择选本国人担任,而汉廷亦以用汉人为主。七国乱后,鉴于历史之教训,景帝中五年开始大规模改革王国官制,所省皆参与诸侯国政之重要职务,而五百石以上之人事任命权亦收归汉廷,由天子置吏,重点瓦解诸侯王之"聘贤权",其目的即通过区分中央与王国官制,加大对诸侯王招揽人才之打击,以此作为加强对诸侯国控制之手段。如武帝元光六年(前129),衡山王刘赐违法,有司请逮治如法,"天子不许,为置吏二百石以上",《集解》引如淳《汉仪注》曰:"吏四百石以下,自调除国中。今王恶,天子皆为置吏。"此后,景武之际又进行几次官制改革,通过改官名,降低秩俸,颁布法令等进一步降低诸侯官吏地位,更深入实行"左官"政策,《续汉书·百官制》即载:武帝改汉内史、中尉、郎中令之名,而王国如故,员职皆朝廷为署,不得自置。 自景帝中五年"左官"政策大规模之实施,汉廷特别加强了对诸侯国宾客之防范,尤其对学术意义之宾客进行防范。此从景帝裁撤诸侯博士官即可看出也。博士者,战国养士之风的制度化也,博士在西汉有极高之政治地位,参议国政,极受帝王尊崇,凡皇帝废立,废黜诸侯,灾异变化、礼乐祭祀、官员察举、政治得失等诸事皆得建议,且大率皆能入九卿之列,即使外放亦为诸侯国傅。《汉书·孔光传》载:博士选三科,"高为尚书,次为刺史,其不通正事以久次补诸侯太傅,光以高第尚书"。他例不胜举,勿赘言。可见,景帝中五年诸侯官制改革之裁撤博士官明显出于对山东知识分子仕于王国之打击。再《史》《汉》所载,中兴之前汉廷所用之官员,以汉郡人为主,除特殊原因(如韩安国,本梁成安人,为梁中大夫、内史,一者受窦太后赏识,二者贿赂权臣田蚡,故得以"结于汉",武帝任以大司农,迁御史大夫),基本没有在诸侯国担任要职而进入汉廷任职的;诸侯国所任用之官员,除中央任命之傅、相等重要官职外,其他官员属吏亦以王国人为主,亦未见有进入汉廷任职者。此从西汉选官制度中亦可得到证实,西汉主要以察举制度选拔官员,主要科目有:贤良方正、文学(通常指经学)、孝廉、茂才、明经、明法、尤异、治剧、兵法、阴阳灾异及临时科等。贤良方正与文学之选始自文帝,正式始于昭帝,以贤良文学举者如晁错、董仲舒、公孙弘、严助等;武帝建元元年(前140年)武帝下诏举贤良方正和直言极谏,元光元年(前134)诏令举孝廉,元封五年(前106)诏举茂才。其中以治行尤异举者如黄霸、朱邑、赵广汉等;以治剧举者如何并、尹赏、陈遵、原涉等;以明经举者如孔安国、贡禹、夏侯胜、张禹、龚遂、眭弘、翟方进、召信臣、盖宽饶、韦贤、韦玄成等。汉中央所用人中,贤良方正,察廉等各科中,基本看不到当时帝国内几大文化学术中心之人。中央对几大文化中心之打击却不遗余力,对于诸侯王庇护下士人之迫害,更屡见不鲜。七国之乱,吴国灭亡,邹阳、枚乘、严忌等去而之梁,导致吴文化中心覆灭;司马相如所向往之梁,游士宾客之盛掩于汉廷,景帝为此猜嫌深刻,故孝王之死不明不白,梁孝王领导创造之"东苑学术"在孝王死后归于消灭。武帝时,尚余淮南、河间两大文化中心,淮南招致宾客方术之士数千人,淮南王所领导之融儒、道、方术为一体之学术中心其盛亦掩于汉朝,河间国山东雄俊诸儒多从之游,儒学之盛亦掩于汉朝,则武帝对此二国之忌是必欲除之而后快。淮南一狱半出影响,半出罗织,故武帝治淮南"妄作妖言、以乱天下",尽捕其宾客、豪杰,牵连列侯、二千石数千人,并"坐死者数万人"。而对于河间学术中心,因献王正道直行,无可罗织,乃用"汤以七十里,文王百里,王其勉之"之莫须有罪之。献王之极高明与伟大处,在于以一己之牺牲而保全河间宗室及众儒。故徐复观于其《两汉思想史》言:"在专制下对诸侯王的特别猜嫌禁制,不仅足以反映出专制君主达到一人专制的目的",而且也"对知识分子及学术发展,发生了莫大的窒息作用"(《徐氏《两汉思想史》(第一卷),上海:华东师范大学出版社,2001年) 回至诸侯国博士官之裁撤。据史籍考证,西汉博士可考者凡189人,则无论景武之世或是中兴之后,自毛、贯为献王博士后,再无一人仕诸侯为博士,为博士者皆于汉廷。此事关知识分子转向问题:一方面仕于诸侯者畏罪,而王国学术已消亡耳;再一方面汉朝大一统之势已成,王国徒富室耳;再次则博士皆治经学,效力于汉为其理想地追求,如公孙弘诸辈,以公羊从白衣至封侯拜相,天下学士靡然乡向矣。就毛公而言,毛公为西汉硕儒,主要生活在景武之际,为河间献王博士。考其为河间献王博士当在景帝中五年(前145)前,则自景帝中五年王国官制改革后,河间国裁辙博士官,毛公自不得再为河间献王博士矣。其所传"毛诗"为"河间儒学"首举,故河间国毛诗之立必在景帝中五年(前145)前。河间献王于景帝前二年(前155)用皇子为河间王,则至景帝中五年(前145)十年间,河间献王"大收篇籍,广开献书之路"的过程中,仿文帝立申培(为汉博士,当在文帝元年至二年间,文帝元年,楚元王卒,申培随夷王郢客归楚为中大夫)、韩婴(文帝时为博士,景帝中五年立刘舜常山王,以婴为太傅),景帝立辕固(辕固,景帝时为博士,景帝中元三年立刘乘清河王,以固为太傅),亦在河间国立"诗"博士。然河间国裁撤博士官后,虽汉廷压制日紧,但毛公并未离开河间国,其与河间献王有一更大之理想,即修复礼乐。史载:"武帝时河间献王好儒,与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者,以作《乐记》,献八佾之舞。与制氏不相远","河间献王有雅材,亦以为治道非礼乐不成,因献所集雅乐。"此在武帝元光五年(前130年)河间雅乐修成,献王入朝奏献,则雅乐之修复毛公与其力焉。武帝元光五年献王薨后,愚以为"河间学术"之绝,或在共王后(见下文分析)。共王在位四年薨,是为前126年。是年,刘德子兹侯刘明以"谋反杀人"坐弃市,则刘德年长二子死后,武帝以推恩之法尽封献王九子为侯,河间国始析分,则毛公等河间宾客必在此际星散。然献县见有毛、贯二公墓在,则其或在共王时离世矣。 二、自景武起汉太守对王国负监控之责,王国人不能为汉太守 太守,景帝中二年更郡守名之,汉所重也。《百官表》:"郡守,秦官,掌治其郡,秩二千石。有丞,秩皆六百石。"按之《史》《汉》,太守者,常得皇帝召见,往往亲自任命,赐玺书,剖符为据,其禄位当九卿。景武之际,汉武即特留意郡守人选,宋洪迈言:武帝"辅相之任,不甚择人(笔者注:此为武帝用内朝故)",而"除用郡守,尤所留意","郡国之事无细大,未尝不深知之。"(《容斋随笔·汉武留意郡守条》)中兴之际,宣帝尝言:"庶民所以安其田里,而亡叹息愁恨之心者,其唯良二千石乎。"元帝亦言:"相守两千石诚能正躬劳力,宣明教化,以亲百姓,则六合之内和亲,庶几乎无忧矣。"汉廷于太守至尊礼,对于政绩优异之郡守,必晋级赐金,其治行尤异者,至赐爵关内侯。汉制非刘姓不王,非军功不侯,此打破祖制,以治行尤异为侯者,如黄霸。于此可见太守受汉朝之重。太守于地方之责,《通典 职官典》云:"掌治民、进贤、劝功、决狱、检奸。"可见太守者治郡内一切地方行政,其于朝廷,堂陛之间不甚阔绝,而其在郡,权则甚大,可自申其意为治,如于官可自辟掾属,于民可专莅政事,此二者史、汉例不胜举。汉制,山川园池市井租税之入,自天子至于封君汤沐邑,皆为私奉,不领于天下之经费,则郡邑财计,当亦分公私,如《汉书·循吏传》载文翁减省少府用度,买刀布蜀物,赍计吏以遗博士。颜师古注曰:"少府,郡掌财物之府,以供太守者也。"又如魏尚为云中守时,出私养钱,军市租尽以给士卒,以飨宾客军吏舍人。此皆其例也。同时,太守又为地方最高之军事长官,得绾军权,此史中更不乏其例。而在汉廷,如诸侯国之有国邸,太守在长安亦专有郡邸,便于太守及其治下郡县官吏承传到朝廷从事上计诸公务。考之汉家自景武始,太守尚负另一重大之责,即负监控王国之责,此明习汉家事者皆知。所以前汉凡为太守者必朝廷所深信任者,其根本处在于"从帝治"而非"从王治"者,即负起监控王国之责而非与王国同流也。 以太守汉廷如是之重,景武之际若用王国人何以放心?况政治主张、意识形态不同之人,必为汉家异端。徐复观于《两汉思想史》(卷一181-182)言:"景帝时代,朝廷猜防的重点在诸侯王的领土与职权。至武帝,则诸侯的领土与职权已不成问题,于是猜防的重点特转向到诸侯王的宾客上面。尤其是转向到有学术意义的宾客上面。"景帝之世,灭吴裂梁,武帝之世,抑河间、治淮南,皆可验也。毛公者,其学自谓子夏所传,而河间献王好之,未得立,盖其一端亦为毛公为"从王治"者也。献王特立毛诗,举以为博士,其与河间献王关系至厚,此正汉武所深防范者也,何以会举其为太守?又如上言,以汉武之雄略,正处大一统之际,其追求个人历史地位之雄心,皆政由己出,何以容河间之学术探索?西汉末,哀帝建平元年(前6),刘歆尝奏立毛氏诗、左氏传、古文尚书并逸礼事,其在汉廷引起轩然大波,遍遭诸大臣反对,至名儒光禄大夫龚圣"上疏深自罪责,愿乞骸骨罢",而大司空师丹则"大怒,奏歆改乱旧章,非毁先帝所立"。刘歆则因"忤执政大臣,为众儒所讪,惧诛,求出补吏,为河内太守。(《汉书·刘歆传》)"故终西汉世,河间古文特为汉家所压制,而毛公又为古文大家,其人必为汉家压制,故徐复观指:"河间献王搜集所得的多属古文,而又特为《毛诗》及《左氏传》立博士。于是古文经学为当时的大讳;而后遂为鄙陋之儒,为保持其学术上之特权所藉口,以专擅利禄之途。"(《两汉思想史》第一卷,p188页)。徐氏之言极是,然后世之儒之所以抑制河间者,盖亦因自武帝起大举公羊而推今文,今文遂为主流意识形态矣,汉廷所用儒皆自今文出,所谓"一经传至百余万言,大师众至千人"(《汉书·儒林传》),今文师承遍及天下,诸儒自会对古文采一敌对的态度也。此状态至东汉初尚然,如建武四年(28),光武帝尝在云台召群臣议立《左氏春秋》博士事,大臣范升即竭力反对。范升对光武帝言:所立者"非先帝之所存","愿陛下疑先帝之所疑,信先帝之所信"(《后汉书·范升传》)。此诚如皮锡瑞《经学历史》所言:"盖以诸家同属今文,虽有小异,尚不若古文乖异之甚","可见汉时之争请立学者,所见甚陋,各怀其私。一家增置,余家怨望。" 至若《儒林传》载,古文经学者,解延年尝为阿武令,贯长卿尝为荡阴令者,则解延年为阿武令时,阿武尚为河间辖县,此当在献王前期得以自除吏时,至武帝推恩,前126年以阿武为献王子侯国,则阿武别属汉郡矣;而贯长卿为河内郡荡阴令,则贯氏在汉诸察举科中,必不以贤良方正、贤良文学和直言极谏举,此举往往有待诏之恩遇。则贯氏当以孝廉、茂才举。元光元年(前134)诏令举孝廉,元封五年(前106)诏举茂才,贯长卿为汉令则必在河间献王(或共王)后。汉法,察举孝廉,为岁举,举人失当者有罪,故各郡国对察举孝廉并不积极,"或至阖郡而不荐一人"。然不举亦罪,元朔元年(前128)诏:"进贤受上赏,蔽贤蒙显戮,古之道也。其与二千石、礼官博士议不举者罪。有司奏议曰:...今诏书昭先帝圣绪,令二千石举孝廉,所以化元元,移风俗也。不举孝,不奉诏,当以不敬论;不察廉,不胜任也,当免。奏可。"则或可推知贯长卿以河间国之白身获举也,或贯长卿当河间儒学覆亡之际离开河间而被察举。然其举必不以左氏。贾谊治左氏,以诸子获举;孔安国治古文尚书,以今文尚书举,翟方进治左氏,以谷梁举:皆其例也。又,河间献王非特专为古文也,其河间《孝经》即今文也。 其上已说明王国人不能为汉太守,然此需补一特例,即成帝时彭宣"以王国人出为太原太守。"彭宣治《易》为博士,此已至西汉末期,王国早已衰败。后彭宣入为大司农、光禄勋、右将军、徙为左将军,此西汉末特有政治形势之需要也,如哀帝策宣曰"有司数奏言诸侯国人不得宿卫,将军不宜典兵马,处大位。朕唯将军任汉将之重,而子又前取淮阳王女,婚姻不绝,非国之制。"此不可不明。 三、河间与汉廷存在嗣统之争,亦注定毛公不能为汉太守 河间尤为汉廷所深忌者,尚有另一重大原因,即河间与汉武之间的嗣统之争。此争,河间无意为之,而纯为武帝之忌恨也。《史记集解》引汉名臣奏曰,"河间献王,经术通明,积德累行,天下雄俊诸儒皆归之。孝武帝时,献王朝,被服造次,必于仁义。问五策,献王辄对无穷。武帝艴然难之,谓献王曰: 汤以七十里,文王百里,王其勉之。 "盖武帝对其兄之猜忌终得一莫须有之藉口也。"王知其意,归即纵酒听乐,因以终。"呜呼!此正献王之伟大处也,以一己之死而换来千人万人之生,绝非汉武以一己之私而斩千人万人之头可比也,更绝非其他诸王破国亡家之可比也。 其由有自。盖前汉继嗣问题,皇子皆有可能,如文帝、昌邑皆以外藩入,景帝、武帝皆以中子立,昭帝以少子立,宣帝以卫太子遗孤立。正为此,西汉宫斗之激烈无处不刀光剑影。先是,吕后为保惠帝宗之皇嗣地位而几乎尽诛刘邦诸子;继之,文帝以外藩入继而又尽诛惠帝一宗,之后废刘长而裂淮南为三,制刘襄而分齐为七,巩固了文帝宗在西汉之帝位。再继,文帝为代王时,其先本有四男,及文帝为帝三个月即立太子,而薄王后所生四男在此三月间皆以不明死,故唯窦姬长男最长,立为太子,是为后之景帝。再继,景帝时又有栗太子之冤案;再继,武帝时又有卫太子之冤案;再继,又有昌邑被废之案。然汉家继嗣问题的复杂性即在于此,盖继嗣之争所关之诸子无不以死亡为结局也。 前汉宫廷继嗣问题,直接关乎河间者,乃栗太子之冤案。栗太子刘荣,母栗姬,生刘荣兄弟三人:长刘荣,景帝前元四年(前153)立为太子;次刘德,景帝前元二年(前155)用皇子为河间王;次刘阏,景帝前元二年(前155)用皇子为临江王。此景十四子之前三子也。 景帝前元四年(前153),刘荣被立为太子,同立者胶东王刘彻也。与太子争者,亦胶东王刘彻也。先是胶东王刘彻之母王娡编造梦日入怀之神话以引起景帝之重视,盖为夺取汉家之君权神授的正统性也。前刘邦以平民为天子,而有刘媪梦与龙交事;继之文帝以外蕃入继,而有其母薄姬梦与龙交事;再继昭帝以少子立,又有尧母门事件。前二者王娡所深谙也。后王娡又与长公主结为政治联盟,为毁败太子,日毁栗氏族。一是谗诬栗氏争皇后之位,则景帝已存废太子之心矣。二是对栗氏进行"挟邪媚道"之莫须有的诬蔑。其谗曰:"栗姬与诸贵夫人幸姬会,常使侍者祝唾其背,挟邪媚道。(《汉书·外戚传》)""挟邪媚道",熟知汉家事者皆知此为汉家最忌之重罪也,凡犯此罪者,皆抄家灭族。果然至景帝前元七年(前150),景帝使酷吏郅都尽诛栗氏,而废太子为临江王,栗氏一族遭灭顶杀身之祸。所牵连朝中重臣,太尉魏其侯窦婴、丞相条侯周亚夫、建陵侯卫绾也。太子以景帝前元七年正月废而胶东王四月即立为太子,然栗氏虽诛而故太子尚在,故景帝中元二年(前148)三月又迫故太子自杀也。则栗氏一族,唯于一刘德也(刘阏于前元四年秋薨)。中元二年,其兄被迫自杀之时,刘德朝长安,汉制"春朝秋请",则其间凶险可知也。刘德此次朝汉,虽未被废迁,但此次朝后,至武帝元光五年(前130)十年间未朝。然依汉法,或五年一朝或三年一朝,不朝者皆罪也,则此是否为武帝"厚诸侯之礼,省有司所奏诸侯事,加亲亲之恩"之结果,亦或如刘濞、刘安般得到"赐几杖毋朝"之恩准?其间原因尚待考证。 然河间与汉朝之紧张关系并未消除也。前者赵王刘如意几危惠帝以死,再则齐王刘襄诸吕乱中欲为嗣以死,再则梁孝王刘武欲为嗣以死,再则淮南王刘安以谋反死,再则武帝二子燕王刘旦、广陵王刘胥皆自杀死。此数者皆以外蕃欲为皇嗣者也,则外蕃与汉朝之紧张关系可见。河间献王刘德"夫维大雅、卓而不群","修学好古,实事求是",其"身端行治,温仁恭俭,笃敬爱下,明知深察,惠于鳏寡",在河间国领导创造了西汉帝国以儒学为特色之东方学术文化中心,完成了中国历史第一次大规模图书搜集整理运动,其"得书多,与汉朝等"。其"立《毛氏诗》《左氏春秋》博士","所得书皆古文先秦旧书,《周官》《尚书》《礼》《礼记》《孟子》《老子》之属,皆经传说记,七十子之徒所论",开中国之古文经派。"其学举六艺,修礼乐,被服儒术,造次必于儒者",以是"天下雄俊诸儒多归之"。以河间如此掩于汉朝之声望,武帝必欲除之而后快,然献王刘德积德累行,以圣人为则,实无把柄,故必得以莫须有罪之也。是以元光五年借献王春朝之机,武帝向刘德表明杀心也。是以元光五年春正月,献王薨也。献王薨之当月,武帝封献王子刘明为兹侯,则刘明必在献王诸子中为长也,然元朔三年(前126),兹侯刘明即以"谋反杀人"罪,遭"弃市"之极刑,国破身亡。则刘明以一弱小侯国坐"谋反杀人",甚无稽也,此汉廷贯用莫须有之法耳。窃以为其可能风闻武帝对献王之阴事,是以遭灭口也,其罪名必类汉家贯用之"背德反上(以乱天下)"、"诖误吏民(营惑百姓)"、"为大逆(大逆无道)"也。(见文帝平济北诏、景帝平吴诏、淮南王传)。同是元朔三年,河间共王不害薨。考之献王四十一二岁而终,则共王嗣位必在青壮之年,然四年而薨,死因不明,则仍可疑为武帝迫害而死也。献王以一己之身换来河间宗室与诸儒之性命,则怀疑献王薨后,河间学术仍短期存在也,是以至共王河间儒学仍有余脉。此为汉武所不满,是以彻底剿除也。共王死,而汉武始推恩裂河间九王子侯国。至此河间国析分,此不可不明也。 徐复观《两汉思想史》言:"历史的政治表面,常常是由统治者所编造的材料写的。尤其关于最高权力斗争中的机微之际,对失败者不利的材料,必定被夸张;对成功者不利的材料,必定被隐没。著史和读史者能不受此种情势所欺瞒的实在很少。"诚哉斯言也。盖由上观之,毛公以"王国人"之显著身份,为河间儒学之主将,又为献王之知己,汉武焉能不知?则其何得而能为汉两千石焉? 四、河间儒学与中央儒学是两种意识形态,此所谓今古文之争实质 迄孝武世,帝国大一统之势已成,国家主流意识形态亟需重构。其在学术上之突出表现则在大举今文经与造作新乐两端。则武帝之目的在于为汉政权"建久安之势,成长治之业",并做"万世法程"(《汉书·贾谊传),此在重整汉政权之合法性基础,为国家专制建构维护性力量也。武帝又一极追求历史定位之人,其欲"上参尧舜,下配三王"(《汉书·武帝纪》),故其"兴废继绝",树立一己之思想权威,昭告天下唯皇帝才是理论真理之掌握者,并以此树立汉帝国之道德文化信仰。 马克思说:"理论在一个国家的实现程度,决定于理论满足这个国家的需要的程度。"(《黑格尔法哲学批判导言》)此恰如武帝心理也:"受命而王,各有所由兴,殊路而同归,谓因民而作,追俗为制也。议者咸称太古,百姓何望?汉亦一家之事,典法不传,谓子孙何?(《史记·汉书》)则武帝立"一家之事",确立汉政权之政治理论指导,建构专制帝国之一元化思想体系,则若河间、淮南看似为汉帝国"润色鸿业",而实则游离于大一统之外矣。 武帝时大一统形势所塑造之一元化意识形态对诸侯王国的不利,尤以与河间国之冲突为突出。盖武帝之"以儒饰法的霸王道之治"与河间"治道非礼乐不成之治"有不可调和之矛盾。其表现则在今文、古文与新乐、雅乐之争。汉朝举今文,河间举古文,汉朝造新乐,而河间复雅乐。此两端皆与汉背道弛也。一以皇权为内核,一以礼制为内核,则此矛盾必有一碰撞也,献王因此殒身焉,河间学术因此而亡也,亦毛诗不得立之根本因素也。 先就今文、古文言之。汉之今文、古文之争突出在《春秋》与《诗》之间也。清儒戴震言:"六艺初出,群言未定,献王乃立毛氏诗、左氏春秋博士,识固卓卓。"(《戴震全集·河间献王传经考》清华大学出版社,1994)于此言可知二经在汉之至高地位也。 1.春秋之别。盖《春秋》者,孝武以立公羊,孝宣以立谷梁,而河间立左氏。汉武举公羊为汉之主流理论者,盖公羊主张"大一统"也:"《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通义也。今师异道,人异论。百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统,法制数变,下不知所守。...邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。"概言之,公羊之解经,重在释经之微言大义,以主观臆测之法解经,行自逞胸臆之实,使《春秋》成为适合汉王朝统治需要之理论。如其强调大一统、强本弱枝,诛乱贼、正名分、拨乱反正、尊王攘夷诸说,则皆合于武帝所构建之以皇权为中心的政治国家也。诚如董仲舒言:"惟天子受命于天,天下受命于天子。""春秋之法,以人随君,以君随天。缘民臣之心不可一日无君。"(《春秋繁露》)此董氏公羊学核心的理论也。显然,能够适应武帝雄略企图心者正是董仲舒等塑造之适合现实政治之新儒学也。故汉之公羊家紧密联系帝国现实,对《春秋》进行创新性之改造,使之经世致用,乃构建出大一统专制主义之一元化思想观也。故公羊家特提出《春秋》乃为汉制法说,即武帝所言"汉家庶事草创..朕不变更制度,后世无法。(《资治通鉴·汉纪》)"而公羊家又特以强调君权至上,诛不避亲之思想,又正与武帝打击诸侯国现实相吻也,则汉史至武帝世可观汉之宗支纷纷牺牲殒命也。谷梁者,亦以微言大义为帝国政治现实服务的也。宣帝之立谷梁,一为矫汉武之失,一为固己之皇位,一为中兴之新理论的需要也。 河间之主张者,左氏学也。郑玄言:"《左传》,善于礼。(《春秋谷梁经传补注》,中华书局,1996)"其"礼以体政,政以正民"(《左传·桓公二年》)也。盖《春秋》自身,即为"礼义之大宗",左氏学家通过"礼物"、"礼制"、"礼义"等层面阐述春秋之礼也,《左传》昭公二十六年:"礼之可以为国也久矣,与天地并。""夫礼,天之经也,地之义也。民之行也。"昭公二十五年:"礼,上下之纪,天地之经纬也,民之所以生也。"可知《左传》"以礼解经"者也,即以礼释春秋之事,以礼释春秋之制,以礼释春秋之义。徐复观《中国人性论史·先秦篇》言:"通过《左传》、《国语》来看春秋二百四十二年的历史,不难发现在此一时代中,有一个共同的理念,不仅规范了人生,而且也规范了宇宙,这即是礼。"河间主张者,"治道非礼乐不成",则以"礼"规范社会政治秩序也,换言之,即为汉帝国构建一各循其规则生活之社会也,此偏重于儒家之和谐社会之构想。熟知"三传"者,此不可不明也。 盖以礼释春秋之事,以礼释春秋之制,以礼释春秋之义,为河间左氏学一大特色,则此"天地之经纬"必对皇权构成限制也(见下文)。《春秋》首言"春王正月"可知也。公羊学解"春王正月"凡230字,提出"大一统"之主张,谷梁学解"春王正月"凡267字,则以伦理为特色,而左氏学简洁言为:"不书即位,摄也。"盖以实事求是为依归也。又春秋首件历史大事"隐公元年夏五月,郑伯克段于鄢。"公羊家谓:"郑伯之弟也。何以不称弟?当国也。其地何?当国也。"谷梁家谓:"段,弟也而弗谓弟,公子也而弗谓公子,贬之也。段失子弟之道矣,贱段而甚郑伯也。"公羊释为其当国也,意段欲国为尹当杀,此正公羊家所主张之强本弱枝诛乱贼之谓也。而谷梁家则自伦理角度释为贬之也,段失子弟之道矣,宣帝时霍光辅政,昌邑被废,此又合于宣帝之政治现实也。而左氏家言:"段不弟,故不言弟;如二君,故曰克;称郑伯,讥失教也:谓之郑志。"则左氏以"礼"为出发点也。以此为例者,盖三传与四家诗之"始"皆全书之裘领,乐礼之纲纪也,明于此则其他可明也。 2.诗之别。诗者,汉立三家,而河间独立毛氏。班固曰:"三家咸非其本义,与不得已,鲁最为近之。"班固认为三家或取春秋、采杂说"咸非本义",所取之杂说即为皇权之需要也。班固卓见。大略言之,三家诗皆围绕皇权以诗实现"劝谏功能"的也。齐诗学理论主要为四始、五际和五性、六情、十二律等,以天人感应,阴阳五行将诗谶纬化,故附会阴阳五行乃齐诗理论之最大特点也。韩诗亦有此也,其以《易》与《诗》之统合言灾异,以大量篇幅论证"天谴"及"祥瑞",为天命之存在寻找依据,故韩诗言:"国有善政,天乃出祥瑞以奖励之;国有恶政,天乃出灾异以谴告之;尚不知改,乃生祸乱以丧败之。"南宋陈振孙即言"韩诗""多记杂说,不专解《诗》"(《直斋书录解题》)。明王世贞亦言:"大抵引诗以证事,而非引事以明诗。"而鲁诗者,亦以诗为刺,然其以音读、训诂为务,亦未对经文理论加以阐释,故班固言"鲁最为近之"也。毛诗者,以"礼"为依归也,盖主张"规范功能"的也。毛诗以本义训诂和简洁的解释着重探究诗之历史,最切于实事求是之旨,其旨乃复圣人之治世,绘社会治理之蓝图,此又是河间所主张之"治道非礼乐不成"也。 故毛诗与三家之区别根本者在言"礼"而不言天命,故不语怪力乱神。三家以天命为汉政权之合法性寻求依据,以怪力乱神为汉之皇统制造君权神授之依归。《史记》引《诗传》曰:"汤之先为契,无父而生。契母与姊妹浴于玄丘水,有燕衔卵堕之,契母得,故含之,误吞之,即生契。契生而贤,尧立为司徒,姓之曰子氏。...诗人美而颂之曰: 殷社芒芒,天命玄鸟,降而生商。 ...文王之先为后稷,稷亦无父而生。后稷母为姜源,出见大人迹而履践之,知于身,即生后稷。姜原以为无父,贱而弃之道中,牛羊避不践。抱之山中,山者养之。又捐之大泽,鸟覆席食之。姜原怪之,于是知其天子,乃取称其之。尧知其贤才,立以为大农,姓之曰姬氏。诗人美而颂之曰: 厥初生民。 "此乃汉时三家之共识也,故孔颖达疏曰:"诗,齐、鲁、韩,《春秋》公羊说,圣人皆无父,感天而生。《左氏》说,圣人皆有父。"成祖明谓,此一神话,成功消解历史沉淀之"宗法圣统"观,又为汉政权奠定了历史合理性之基础,盖为卓见。何者?盖汉之高祖,以布衣为天子,神子也;汉之文帝,以外藩入继者,神子也;汉之武帝,以中子为天子,神子也;汉之昭帝,以少子为天子,神子也。 毛诗于此解曰:"玄鸟,鳦也。春分,玄鸟降汤之先祖有娀氏女简狄,配高辛氏帝,帝率与祈于郊禖而生契,故本其为天所命,以玄鸟至而生焉。""履,践也。帝,高辛氏之帝也。武,迹。敏,疾也。从于帝而见于天,将事齐敏也。歆,飨。介,大。攸止,福禄所止也。"于此毛序解说更明:"尊祖也。后稷生于姜源,文武之功起于后稷,故推配天焉。"盖毛诗以为天命者,在积德累行,行文王之道也。文王之道礼乐治世也。 故毛诗极重文王形象之塑造。言必称先王者,称先王之道也。师法先王,师者道也。《孟子·离娄》:尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。今有仁心仁闻,而民不被其泽,不可法于后世者,不行先王之道也。此毛诗所以特崇文王也。一则毛诗极力宣扬文王之化,如《周南·汉广》:《鲁诗》曰:"江妃二女者,不知何所人也。出游于江汉之湄,逢郑交甫。见而说之,不知其神人也,谓其仆曰: 我欲下请其佩。 仆曰: 此间之人皆习于辞,恐催于侮焉。 交甫不听,遂下与之言曰: 二女劳矣。 二女曰: 客子有劳,妾何劳之有。 交甫曰: 桔是柚也,我盛之以笱,令附汉水将流而下,我遵其傍,采其芝而茹之,以知吾为不逊也,愿请子之佩。 二女曰: 桔是柚也,我盛之以答,附汉水顺流而下,我遵其傍,采其芝而茹之。 遂乎解佩与交甫,交甫悦,受而怀之中当心。趋去数十步,视佩、空怀无佩,顾二女,忽然不见,《诗》曰: 汉有游女,不可求思。 此之谓也。"《毛序》曰:"德广所及也。文王之道被于南国,美化行乎江汉之域,无思犯礼,求而不可得也。"二则极力宣扬后妃之德与夫人之德。《诗经》四始,《风》以《关雎》始,故《毛序》于《二南》中抓住这一重点,强调因文王之化,男女婚姻得以及时也。此盖秦汉之际学术研究重慎始敬终之风的体现也,盖汉籍中《诗》始《关雎》,当为斯时理论界一重大学术命题也,即由秦败汉兴,考察政治成败之起因。此亦是抓住了古人所认为之历史教训也,即上察三代之覆灭,皆由后妃乱德而来,周之所以兴,亦由夫妇之始也。故《毛序》紧扣文王之化与后妃之德,颇见经学水平也。于此列表,读者自明也。 而三家诗以《关雎》为刺,大不同于毛诗也。魏源在《齐鲁韩毛异同论》中言:"且三家遗说,凡鲁诗如此者,韩必同之;韩诗如此者,鲁必同之;齐诗存什一于千百,而鲁、韩必同之。"盖毛诗认为,帝王之后宫生活对天下政治生活具典范之作用,乃教化之始,王道之基,关系到政权之兴衰。郑玄注《仪礼》言:"夫妇之道,生民之本,王政之端,为教化之源。"此特为文王之道张本也,可见毛诗抓住了"礼乐治世"之根本出发点也。而三家以诗为刺,作谏书三百,出发点在为皇权服务也,则汉何以能容毛诗立于汉廷也!此仅说明三家与毛诗之政治立场不同也,并不及于其他。 3、乐之别。《乐记》曰:"凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声。声成文,谓之音。是故治世之音安以乐,其政和。乱世之间怨以怒,其政乖。亡国之音哀以思,其民因。声音之道,与政通矣。"又:"礼以导其志,乐以和其声,政以壹其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也;所以同民心而出治道也。"可知古代"乐"为王道政治之重要组成也。 然在汉代,有新乐与雅乐之别。新乐者,武帝所造作也。班固《两都赋·序》言:"大汉初定,日不暇给。至于武、宣之世,乃崇礼官,考文章。内设金马、石渠之署,外兴乐府、协律之事,以兴废继绝,润色鸿业。是以众庶悦豫,福应尤盛,白麟、赤雁、芝房、宝鼎之歌,荐于郊庙。神雀、五凤、甘露、黄龙之瑞,以为年纪。故言语侍从之臣,若司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向之属,朝夕论思,日月献纳。而公卿大臣御史大夫倪宽、太常孔臧、大中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等,时时间作。或以抒下情而通讽谕或以宣上德而尽忠孝,雍容揄扬,著于后嗣,抑亦《雅》《颂》之亚也。"上文已言及,孝武世帝国大一统之势已成,国家主流意识形态亟需重构,此造作新乐之背景也。盖汉兴制礼乐,自贾谊起,至董仲舒、王吉、刘向皆建言改正朔、易服色,为汉重建"太平之基"提供政治合法性之基础。然唯武帝世因其国力鼎盛而构建成功。《汉书·礼乐志》言:"至武帝定郊祀之礼,祠太一于甘泉,就乾位也;祭后土于汾阴,泽中方丘也。乃立乐府,采诗夜诵,有赵代秦楚之讴。以李延年为协律都尉,多举司马相如等数十人造为诗赋,略论律吕,以合八音之调,作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜(圆)丘,使童男女七十人俱歌,昏祠至明。"故武帝造作新乐,是为汉造作新式大型国家祀典也,其以皇权至上为权威,寻求贯古今王事之体,阐明受命之符并切中当世之务,故武帝组织内朝一班御用文人为其天下大一统之一元化思想史观的建立服务也。此国家大一统之象征仪式的确立在武帝定郊祀之礼,祠太一于甘泉也。至此帝国大一统之专制皇权的一元化思想史观正式确立无上之威权也。《汉书·董仲舒传》:"盖闻五帝三王之道,改制作乐而天下洽和,百王同之。"于此可见汉武之雄心也。 于斯时儒生而言,支持武帝造作新乐,认同其象征,为汉之执政合法性提供天命之辩护,扮演积极之政治角色,则必须为武帝提供一切理论上与意识形态上之思想武器,故今文学家才一经解至数千言,盖由汉政治现实而生发的也。 在武帝树立中央权威,将制礼作乐之资格收归中央之际,在天下知识分子纷纷转向之际,河间献王与毛公仍共采《周官》及诸子言乐事者,以作《乐记》,入朝献雅乐,虽仍是出于构建汉政治秩序长治久安之需要,但其理想的也,脱离汉武现实的也。汉武以皇权为无上之权威统治天下,而河间希望以礼乐加以维持,由天子以至于庶人,非由政治威权来统治,而是以礼乐节制,这即是献王治道非礼乐不成之理想。班固作为古文学家在《汉书》中言:"六经之道同归,而礼乐之用为急。治身者斯须忘礼,则暴嫚入之矣;为国者一朝失礼,则荒乱及之矣。...礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐政刑四达而不悖,则王道备矣。...乐以治内而为同,礼以修外而为异;同则和亲,异则畏敬;和亲则无怨,畏敬则不争。揖让而天下治者,礼乐之谓也。"献王与汉武之冲突实政治主张不同也。于武帝而言,献王与毛公所治之学为异端,则必不能容。故献王入朝献雅乐而汉武弗怿也:"又下太乐宫,常存肄之,岁时以备数,不常御,常御及郊庙皆非雅声。"此可见汉武对古乐之不满也。 河间治世之大典,《周官》也。《周官》者,献王为汉之"万世法程"也。其体制之精微,规模之宏大,旨意之遥深,无可比拟。要之,可谓邦国之宪也。其所立者,仁民而已,直达儒氏内核之旨,慨然可见我华夏人文道统至深。此等规划设计,实为上古人对天下蓝图之构想,礼节之,乐和之,邦固之。礼乐一大经纬也,而其核心民意在焉。盖欲使汉"建久安之势,成长治之业",献王乃不惜心血,聚残补缺,校实取正,其书其说非一先秦思想所能涵,而有一大一统思想蕴焉。然贯穿其间中心主旨者,礼治也。《周官》以礼限制王权,具体体现于其"分官设职"之中,其制度框架甚严密也。徐复观言:"《周官》中王是虚位,早有人指出过。"(《徐复观论经学史二种》上海书店,2005)周世辅、周文湘言:"周王不负实际政治责任,将治典、教典、礼典、政典、刑典与事典的行政大权,交付六官掌理。(《周礼的政治思想》台北东大图书馆,1981)"正因主张以礼治国,毛诗才释文王之文为经纬天地也。成祖明言:"河间经典,班固首列《周官》,此实是史家 辨章学术 之笔,可见其在河间儒学的地位。"司马光言:"汉代经学复兴,赖献王收拾余烬,六艺之学得以倡明者,赖河间诸经。"(《司马文公传家集,河间献王赞》上海商务1936) 然贾公彦《序废兴》引东汉林孝存言:"武帝知《周官》末世渎乱不验之书,故做《十论》《七难》以排弃之。"蒙文通《经学第四》中言:"献王诚以干武帝之忌而死,宜献王之学亦朝廷之所黜,河间之儒亦朝廷之所摈也。" 结论 要之,上之种种可见,河间之学术与河间之儒为武帝之大忌,此殆河间儒学与毛诗在西汉之遭际也。故一代之思想需为一代之统治者提供政权合法性基础,各学术文化思潮需以此为根基并为之服务,此为历代政治意识下思想之主流。而脱离此根基者,则不免于异端之嫌,必遭到打击与剿灭,河间学术和淮南学术的覆灭正为此。汉武帝奠定了中国思想史"一元化"之基础,从而使国家意识形态成功地塑造了学术、思想和文化之"整齐划一",反之学术、思想与文化之整齐划一,也凸显了一元化的国家意识形态对思想领域之巨大压抑作用。"毛诗"在西汉之遭际,正是此压抑作用之体现,以此观照河间共王后"河间学术"覆灭的悲剧,其更深刻的意义在于:"河间学术"和"淮南学术"这历史上最后两大学术中心的覆灭消灭了中国社会发展的另一种可能,它标志着子学时代百家争鸣的彻底消亡,从而使文化的多元性彻底丧失了发展机会,而完全走上了两千年文化专制的道路。


来源:世界物联网博览会边缘计算的诞生随着物联网规模的快速增长,集中式的数据存储、处理模式将面临难解的瓶颈和压力,此时在靠近数据产生的网络边缘提供数据处理的能力和服务,将是推动ict产业发展的下一个重要驱动力。边缘计算(edge comp ting)的概念由此而生。边缘计算成为新兴万物互联应用的支撑平台,目前已是大势所趋。本文旨在介绍边缘计算与云计算的关系、基本特点和属性、参考架构、主要应用场景,以及在5g通信中的作用。边缘计算与云计算形成互补关系根据欧洲电信标准协会(etsi)的定义,多接入边缘计算是在靠近人、物或数据源头的网络边缘侧,通过融合了网络、计算、存储、应用等核心能力的开放平台,就近提供边缘智能服务,来满足行业数字化在敏捷联接、实时业务、数据优化、应用智能、安全与隐私保护等方面的关键需求。它可以作为联接物理和数字世界的桥梁,使能智能资产、智能网关、智能系统和智能服务。图:边缘计算成为物理世界和数字世界间的重要桥梁在有了云计算的同时,为什么还需要边缘计算?主要存在以下几点原因:网络带宽与计算吞吐量均成为云计算的性能瓶颈物联网时代数据量激增,对数据安全提出更高的要求终端设备产生海量"小数据",需要实时处理如果说"云计算"所能实现的是大而全的话,那么"边缘计算"更多则是"小而美",从数据源头入手,以"实时、快捷"的方式完成与"云计算"的应用互补。比较两者,云计算聚焦非实时、长周期数据的大数据分析,能够为业务决策支撑提供依据;边缘计算则聚焦实时、短周期数据的分析,能更好地支撑本地业务的实时智能化处理与执行。


宫颈炎是育龄妇女的常见病,有急性和慢性两种。急性宫颈炎常与急性子宫内膜炎或急性阴道炎同时存在,但以慢性宫颈炎多见。主要表现为白带增多,呈粘稠的粘液或脓性粘液,有时可伴有血丝或夹有血丝。需找出病因及早治疗,以下是泰州市妇幼保健院妇科专家详细讲解。 子宫糜烂是慢性子宫颈炎病变过程中较常见的局部特征。由于受炎性分泌物的浸渍,宫颈鳞状上皮脱落,由宫颈管的柱状上皮覆盖代替,即表现为宫颈糜烂。临床上按宫颈糜烂面积的大小,将宫颈糜烂分为三度:ⅰ度糜烂(轻度):宫颈糜烂面积,不超过宫颈表面积的13;ⅱ度糜烂(中度):宫颈糜烂面积超过宫颈表面积的13,但少于23;ⅲ度糜烂(重度)宫颈糜烂面积超过宫颈表面积的23。 宫颈炎的症状: 主要症状是白带增多,会因病原菌不同,白带颜色、量也不同。白带可为黏稠的或脓性的,有时可带有血丝或少量血液,也可有接触性出血。另外,患者的下腹经常出现疼痛,盆腔部可发生下坠痛或痛经,在月经期、排便或性交时常会加重。 宫颈炎的原因: 1.习惯性流产,分娩及人工流产术等可损伤宫颈,导致细菌侵袭而形成宫颈炎。 2.内源性病原体:葡萄球菌、链球菌、大肠杆菌和厌氧菌等。 3.性传播疾病病原体:淋病奈瑟菌及支原体衣原体。 4.其他:原虫中有滴虫和阿米巴。特殊情况下为化学物质和放射线所引起。 泰州市妇幼保健院宫颈炎治疗--leep刀技术 泰州市妇幼保健院引进的高频电波leep刀微创术,可对宫颈病灶面进行全面的清除,保留完整的、连续性的标本进行病理组织检查,能及早、准确地发现宫颈恶变情况。治疗宫颈炎过程无疼痛、无组织拉扯炭化现象、术后不留疤痕,保全完整子宫,不影响患者的生育能力,是宫颈炎患者的首选技术。 泰州市妇幼保健院leep刀技术拥有6大独特效果: 1)完美效果:重获好宫颈,术后6至8周宫颈恢复光滑如初。 2)健康生活:手术不伤周围组织,手术后不影响生活质量。 3)治疗全面:全面清除病灶,告别传统疗法久治不愈的缺点。 4)安全无痛:手术出血少,感染少,并发症少,无痛苦。 5)轻松快捷:无需住院,在门诊即可完成,过程轻松又快捷。 6)经济简便:门诊手术不住院,术后效果好,所需费用较低。 泰州妇幼保健院属全民事业单位,泰州市医保定点医院。泰州医院中唯所集医疗、保健、科研、教学为一体的现代化妇幼专科医院,与上海复旦大学妇产医院合作,不断的创新与突破,为临床治疗提供了强有力的专业保障!泰州妇保院为贯彻执行卫生部《关于在公立医院履行预约诊疗服务工作的意见》,为广大百姓提供免费预约挂号专家在线咨询服务,线上回复无需等待保证了公立医院的服务质量!并为您的隐私保密。


国军将领中的"三李"指的是黄埔一期生:李仙洲,李延年,李玉堂,"一王"指的是黄埔三期生:王耀武,这四个人都是来自山东,又都是黄埔军校毕业的国军将领,当然就被很多人拿来比较了。其实蒋介石比较看重资历,单从学识背景来看,一期生是可以碾压三期了,蒋介石也很看重这三个人,可是王耀武作为后起之秀,却凭着几乎打满全场的赫赫战功,凭着抗日铁军74军,凭着获得的省主席位置,超越了"三李"。于是,在国民党军界中,才有了三李比不上一王的说话,我们一起去看看吧。一,三李同时报考黄埔,取得战功。为了培养革命将领,孙中山创办了黄埔军校,也吸引了大批人前去报考。山东有志青年李延年和李玉堂是堂兄弟,两人相约去报考军校,在途中又遇见了老乡李仙洲,三人志趣相投,决定同去报考,也都被录取了。三个人在军中一天天成长,毕业后也都一步步成了国军中的高级将领,其实三个人并不弱,也都是蒋介石的嫡系了,抗日战争中都有功劳。李玉堂,抗日名将被国民党当局杀害。李玉堂肯定是一个悲情的人物,他不仅是有抗日战功,而且是战功赫赫。黄埔军校一期毕业后,他是从排长,连长,一路做到了军长,和总司令的位置,他最主要的战绩就是率领第十军,取得了三次长沙大捷。不过他很悲惨,海南岛失守后,他撤回了台湾,台湾说他通敌投共。开始审理此案的审判长钱大钧觉得他应该不知道夫人通共的事情,建议判十几年,但是蒋介石坚持要杀他,于是1951年2月5日在台北碧潭被国民党当局杀害。李延年,失平潭被判刑抑郁而终。有个说话是伴君如伴虎,其实伴在蒋介石的身边也差不多,这个人生性狐疑又专政,国民党几个将领都是几弃几用,兔死狗烹的。李延年在抗日战争期间是有功劳的,从排长、连长、营长起步,做到了第十一战区副司令长官兼山东挺进军总司令,他获得过抗日勋章,又是山东地区的日军受降官。不过他在内战时期连连失利,更因为丢了平潭而被判刑十年,最后被保释,闲居台北郊区,1974年,抑郁而终。李仙洲,抗日名将,被俘后特赦。李仙洲参加过北伐战争,参加过围剿共军,但是在山东期间,在鲁西、鲁南地区的对日战场上,也取得了赫赫战功。相比其他二李,李仙洲是幸运的,因为他没有被国民党清算,或者说没机会被清算吧,不然就凭莱芜战役,按照蒋介石的风格,李肯定也是被枪毙的。莱芜战役,李仙洲的七个师6万余人被歼灭,他本人被俘,最后被特赦。1988年在济南逝世,享年94岁,也算是善终了。二,王耀武超越三李。其实,三李作为蒋介石的嫡系人马,都不弱的,也在抗日战争中取得了赫赫战功,但是和后起之秀王耀武相比,却还是差了些。耀武是实战派,他就是一个字:打。八年抗日战争,从凇泸会战开始,到南京保卫战,到三次长沙会战,到最后的湘西会战等等,他几乎是打满了全场的一个国民党将领,就这点就秒杀了三李吧。当然,最让他荣耀的就是74军了,作为第二任军长,他军纪严明,敢拼敢打,把74军塑造成了抗日铁军,他肯定是有功劳的,这点上,三李也是比不过的。最后一点,王耀武凭着战功,是获得了省主席位置的,也是青天白日勋章获得者,还是中正剑持有人,这点上,三李也是比不上的。他们几个人的比较,让我想起了一句话:既生瑜何生亮,其实周瑜也是很厉害的人,只是诸葛亮还是技高一筹罢了。


血液,是我们的生命之河。 血液的流动以心脏为中心,到身体各个器官,再流回心脏,整个过程在体内不停循环。生命不息,流动不止。血液中含有各种营养成分,如无机盐、氧以及细胞代谢产物、激素、酶和抗体等,有营养组织、调节器官活动和防御有害物质的作用。 血液的状态与我们的健康息息相关。然而,随着年龄的增长,我们的血液循环活力会慢慢降低,一些是因为衰老引起的机体功能退化,一些则是来源外界的干扰,比如身体在生活中接触到的毒素。当人体吸收毒素的速度快于代谢速度时,毒素就会慢慢蓄积,久而久之,不仅会对机体造成伤害,还会污染血液。血液内积存了大量毒素的人,大多数都患有关节炎、高血压和各种慢性病,甚至癌症! 只有保持血液清洁健康,将血液中的毒素排出体外,才能让身体更健康,持续焕发生命动力! 中国再生医学国际集团(cmd)健康专家指出:与身体血液相关的毒素有很多种,排出体外的难易程度也各不相同,应针对性选择排毒产品。 清血管、降血脂-blt(血管清道夫) 最新研究表明被称为"blt(血管清道夫)"的磷脂酰胆碱祛动脉斑块治疗法能有效疏通血管。plaq ex血管清道夫主要成分是大豆中分离出的高纯度多烯磷脂酰胆碱-去氧胆酸 。 plaq ex是天然植物的制剂。我们出生时,细胞膜是90%多烯磷脂酰胆碱构成的,随着我们年龄的增长会逐渐丢失,直到老年时仅剩下10%,就会出现细胞膜的流动性下降、细胞膜的酶功能的丧失、排除废物/养分吸收功能的下降、ldl结合能力下降、细胞完整性丧失,细胞死亡 ,而解决方案就是:补充磷脂酰胆碱 。 中国再生医学国际集团(cmd)专家表示,通过plaq ex治疗后临床观察,对疏通血管能起到明显效果: 有效疏通血管,及时"冲走"血管内的垃圾,并保持血管壁的弹性,软化血管、降低血脂保护血管内皮细胞、减少脂质沉积及改善纤溶的功能; 能提高血管"年轻化"程度,防止变老; 能防止血管变硬,同时增加心肌活力、放松肌肉,防止胆固醇在血管内积累,对防治心血管疾病有一定功效。 血液及体内重金属、化学品排毒-hmd hmd是一种天然矿物,由微多孔结构的二氧化硅和氧化铝四面体所组成。hmd无毒,能通过天然性的持有负电荷自然结合毒素,安全有效地去除体内重金属、化学品等毒素,达到深层祛毒的效果。同时,hmd还可以解除自由基,绑定并排泄有毒物质及脱酸作用,让人体积极地进行代谢过程,如促进营养物质更有效地运送至细胞。 研究表明,hmd能起到下列作用: 延缓衰老 防止对感染的易感性 确保对矿物电解质的管理良好和生物电功能 提高身体和心理上功能 hmd 被证实是一个很好的基础治疗物质,尤其是慢性疾病,例如糖尿病和癌症。 血液及体内重金属排毒-dr 基于螯合疗法的细胞肽制剂-dr,能有效清除体内的重金属毒素、有机毒素以及新陈代谢所产生的废物,有效清除体内的氧自由基;保护各种因素所致的细胞损伤,特别是保护和维持肝脏、肾脏正常生理功能;促进脂肪代谢、调节植物神经功能、改善微循环及提高免疫力,从而达到排毒、净肤美白之功效。 【作用】 抗氧化、清除自由基,预防细胞的氧化损伤,维持细胞膜完整性,延缓细胞老化。 减少机体对环境污染物的吸收,促进毒素排泄。中和并缓解铅、镉、铬、汞、砷等有毒元素对身体的毒害作用。 促进体内有机毒物(如有机磷农药、胺基、硝基化合物等)羟化解毒。 阻断体内亚硝基化合物合成,预防癌症发生。 缓解某些药物(化疗药、抗肿瘤药、抗结核药、精神抑郁药、扑热息痛等)毒副反应。 保护肝脏、肾脏功能,缓解各种肝病(慢性肝炎、酒精性肝炎、脂肪肝、肝硬化)导致的肝损伤。 提高免疫力:增强中性粒细胞功能、促进淋巴母细胞生成、促进免疫球蛋白和干扰素的产生。 改善血管功能,调节微循环,预防动脉硬化。 促进体内神经递质合成,提高机体的应激能力,增强抗压能力。 促进脂肪特别是胆固醇的代谢。 独创超强稳定的超级复合美白因子,还原酪氨酸酶活性,深入细胞内强力阻隔黑色素的形成,发挥全身美白功效,能祛除色斑、晒斑、老年斑。 促进胶原蛋白合成,增强皮肤弹性,除暗疮。 【使用禁忌】 孕妇或哺乳期妇女 对产品成分敏感人士 有血管疾病的人士 有以下疾病应慎用或遵医嘱使用: 半胱氨酸尿症 痛风 草酸盐沉积症 g-6-pd缺乏症(蚕豆病) 铁粒幼细胞性贫血、地中海贫血 【注意】 在使用期内多饮水、少吃动物肝脏、避免刺激性的食物。另外,做好防晒措施,即使使用期后也不要日光浴。 了解产品详细信息, 可咨询020-(胡小姐)或点击进入网站线上咨询。


世间万物都按五行来划分,认为一切事物都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的。同时,以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系,并认为任何事物都不是孤立的、静止的,而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。这便是五行学说的基本涵义。 早在两千多年前,中国古人已经懂得运用五色:青、红、黄、白、黑,来对应各种生命现象,并以此来寻找属于自己的独特颜色,利用颜色来调适身心,同时掌握健康与运势。在中医理论中,便有五色诊法。依照《黄帝内经》,五行与五色的搭配关系为:东方木,在色为苍;南方火,在色为赤;中央土,在色为黄;西方金,在色为白,北方水,在色为黑。五色诊法,顾名思义,就是依照自然的五行规律,木、火、土、金、水五种物质代表五色属性,用以说明病症的变化关系。正所谓天人相应,自然与人协调统一。正如自然之四季:生、长、化、收、藏,以五色应五运为:青、赤、黄、白、黑。 五色诊法的主要原则,就是以五行学说说明五脏配合五色,于人体则以颜面五色上的反映,来辨析五脏的正常功能和异常病变,认识及概括体一切生理现象和病理变化、人体与外在环境等复杂的关系。可见,五色诊法与人体五脏息息相关。这也正是天人合一的具体表现。 心脏属火,红色;肝脏属木,青色;肾脏属水,黑色;肺脏属金,白色;脾脏属土,黄色。明白了这些对应关系以后,我们就可以有针对性地穿衣打扮了。按照五行相生相克的关系-相生"木-火-土-金-水";相克"金-木-土-水-火",来进行服饰色彩的调节,以求人体五行的平衡,从而保持身心健康。比如一个肺脏不好的病人,什么样的色彩最适合他呢?以桔红或者粉红为基调的服饰色彩,饱含了火元素的能量,肯定能给他的健康带来一丝甘泉。 既然五行、五色与人体的关系密切,那么将此原理推而广之,用来研究五色与服饰的关系也是同样适应的。《内经》中说:"人与天地相应,与四时相副。"就是说,人若想要气机顺畅,就得与天同气相求、同类相应。 通俗地讲,就是想要自己更有魅力,容颜更美,就要在身边营造和谐共振的气场。而与自身协调一致的服装色彩,便可形成上好的气场。明白这层道理,就可利用服饰色彩来进行养颜了。


分娩前的准备8步骤 让宝宝在子宫里处于正常位置。正常分娩前的宝宝在子宫里的位置应该是头朝下,面向妈妈,稍稍向左斜一点。这样的位置最容易让宝宝下降到产道。可有的宝宝不然,纠正不良胎位或引导良好胎位的方法可以是跨坐在椅子上,让上身趴在椅背上,或手脚着地,呈爬的姿态,每天保持20-30分钟,应该在舒适的地方练习,腰部不要使劲。孕晚期睡觉的时候最好是左侧卧位。 学习如何呼吸。正确的呼吸方法可以加速分娩过程,听上去非常简单,但非常管用,正确的呼吸方法可以让子宫得到足够氧气,使宫缩更加有效。分娩时候的呼吸方法和你日常没有感觉的自动呼吸是不一样的,需要练习如何扩张胸腔。孕晚期几乎需要每天都这样练习。参加医院或社区计划生育委员会组织的分娩培训班,然后让你的先生配合你每天的练习。 站起来,多走走。产科专家发现:活动和直立体态如站立、跪立、端坐等,对分娩有提速的作用。多活动可以促进循环,让更多的血液流到子宫,促进宫缩。胎儿因为重力的作用,对宫颈产生更大的压力,使宫颈扩张加速,宫缩更有力。多数的直立姿态可使骨盆扩张得更大。 放松心情。如果你紧张,就会自动屏气使子宫供氧受阻,增加疼痛,减少宫缩效率。如果你感到害怕,你的身体还会分泌肾上腺激素,延缓分娩时间。所以放松对于减轻痛苦和加快分娩进程是非常重要的。放松的方法有呼吸法、放松法、想象法等,如果家里的环境让你放松,开始分娩后应该尽量在家多待一回,在怀孕晚期,要询问自己的产科医生关于分娩时的进程和注意事项,争取在分娩真正进入到关键时刻再去医院,避免过早入院所带来的紧张不安。 选择对你来说最适宜的环境。环境对分娩的影响非常大,只有放松才能让分娩顺利进行。一旦决定了要去医院分娩,就要在怀孕期间走访几家医院,和医生谈谈,了解一下那里的环境,选择一家你喜欢的,自己认为最安全和最细心呵护的医院来生小宝宝。 制定一个详细的分娩计划。在西方国家,大部分的妇女都会制定一个分娩计划,其中包括使用什么方式镇痛,以及在妈妈给宝宝第一次拥抱前是否要给宝宝洗澡等等。在怀孕第36周的时候就要把计划制定好,以防分娩过早开始,即使你不写下来,也要把分娩过程提前想想,并提前与你的产科大夫讨论,这都会对分娩有帮助,即使做了计划,还要有随时根据情况改变计划的心理准备,最重要的是确保宝宝的安全。 选择合适的分娩陪伴。医学研究显示,如果一位准妈妈有一位有经验和她认识的看护陪伴,她会觉得放松和安全,你的爱人最好积极参加分娩培训班,阅读一些相关文章,在分娩过程中,很多医院都允许爱人陪伴待产。还有很多孕妇选择父母和姐妹或分娩导乐陪伴,一般地说,陪伴的人应该对分娩有比较丰富的知识。 为分娩准备健康的身体。美国的研究显示,在孕期做运动的妇女分娩比较顺利。过程比较短,孕期运动可以使妈妈提高免疫力,肌肉也更有力量,在怀孕的中期,国外的专家建议孕妇练练瑜珈,练瑜珈时要伸展关节,并使你熟悉分娩的体位。同时瑜珈教你对自己的身体有信心,帮助你集中精力,请注意,一定要让你的瑜珈老师知道你怀孕了,其他的锻炼形式也会有帮助,比如游泳,它不会让肌肉过分紧张,但是,在开始进行任何锻炼之前,都要和医生商量一下。 分娩前,准妈妈的心情也是很重要的哦。 分娩前的情绪准备 孕妇在分娩前应该做好心理准备,调理好自己的心态,记住孕妇有个平静、愉快、轻松的心态在此时很重要。可以阅读一些有关分娩的科普书刊,了解分娩的过程,做到心中有数。要想到你的情况并不特殊,全国每天有几万名婴儿出生,其中的一名是由你创造的,而且在你的一生中,可能就只有一次这样的机会,这对于你和全家都是一件幸福和快乐的事情。如果你能牢牢地抓住这种幸福和快乐的感觉,使你的身体和精神处于最佳状态,那么,这种幸福和快乐的情感就能通过你感染给你的胎儿,使他生来就有一个快乐的情怀。孩子将来的性格,是母亲赋予的。因此,你要在这怀孕的最后阶段完成生一个身心健全的孩子的伟大创举。


明天是一年一度的七夕节。原本是一个乞巧的节日,因为有着牛郎织女的传说,也充满了爱情的意味。各位家长不妨趁着七夕,给孩子讲讲下面这三件事。 给孩子讲讲"七夕"的故事 古人观察天象,看到银河两边有两颗很亮的星星,于是人们就通过自己的想象,取名为牛郎织女星,在河的两边。牛郎织女的传说逐步形成,成为我国四大民间爱情传说之一。 相传织女为爱下凡与牛郎结为夫妇并得一双子女。王母得知后使用仙法把织女抓回天庭,牛郎誓死要与织女在一起,感天动地,最终王母答应其夫妇每一年农历七月初七他们可以在银河的鹊桥上见面。 给孩子讲讲"爱情"这件事 专家指出,现在的孩子在对爱情的认知方面越来越"早熟"。 "我什么时候结婚?" "我能和爸爸(妈妈)结婚吗?" ... 诸如这样的问题,不时会从孩子们的嘴里蹦出来,家长一方面会觉得孩子天真可爱,一方面大概也会思索: 我们该怎样和孩子谈论爱情? 受着传统教育的影响,许多父母并不知道应该如何对孩子解释爱情,所以干脆选择回避。甚至,一些父母会对孩子说"小小年纪懂什么爱情""以学习为重,不要瞎想。" 但回避和否定真的能够解决问题吗? 其实,对于家长们来讲,与其一味回避和排斥,不如耐心地引导孩子去接触"爱情"这件事。 正视,而不是逃避 孩子对爱情问题感兴趣是很正常的。通过动画片、广告的渲染,父母、亲戚的恋爱、婚姻生活等,让孩子接收到各种关于爱情的信息。 但是对于这些信息,孩子们并不能完全理解和整合,所以面对孩子的好奇和困惑,父母应该以坦然心态视之。 尊重,而不要讥讽 青春期难免对爱情感到好奇,但如果父母一味讽刺和否定,恐怕会让孩子很受伤,觉得受了羞辱。因为在他们的认知和感受里,他所经历的感情都真实而有价值的,如果他视为珍宝的情感却被父母贬得一文不值,那么对他来说,就等同于自己也被贬抑了。 父母更不能在亲戚朋友面前嘲讽孩子。青少年最爱面子,也最恨父母让自己在大庭广众之前丢脸,你如果让他丢了脸,他会想办法也让你丢脸的,比如,故意和你对着干或破罐破摔,以自己失败的成长作代价来反击你。 引导,正确对待现实 人生不比歌谣。 现实中的爱情并不如动画、电视剧里那般,这点我们都知道。但是对于孩子来讲,爱情或许就是英雄救美,或许就是拉拉小手,或许足以让人付出一切。 这些都是孩子们在影视剧、动画熏陶下所获取的信息。 爱情是生活很重要的一部分,但并不是全部,爱情有其复杂性。如果不给孩子们好的引导,在直面现实时,很多孩子会受不了打击因而做出傻事。好的引导,应该渗透于生活,针对于不同年龄段的孩子,也应该进行不同的启迪。 给孩子讲讲父母自己的浪漫史 很多孩子最早关于爱情的教材,其实都是来源于父母。 我们常常打趣说"秀恩爱,讨人厌",但专家却说, 作为父母,适时恰当地在孩子面前秀恩爱,能够给孩子带来更多安全感,让他们懂得爱的含义。 有句话说得不错:"一个爸爸对孩子最好的爱,就是好好爱孩子的妈妈;一个妈妈对孩子最好的爱,就是欣赏并推崇孩子的爸爸!" 心理学教授s san orenstein表示:"当孩子看到爸爸妈妈彼此照顾,这使他可以更自由地享受成为一个孩子,因为,他不必为爸爸妈妈 担心 。当孩子看到父母之间积极的互动,这会给他信心,让他知道爱是真实的,未来他也可以找到自己的所爱。" 父母恩爱的瞬间,可能会成为孩子的正面教材。 父母的日常互动、关于爱情的观点,经常会在潜移默化中影响着孩子。 当孩子的心中充满爱,对未来有信心,就等于给这一生定下一个向上的基调,他就会有接受挑战的勇气,有享受幸福的能力。 所以,利用七夕这个机会,快给孩子讲讲父母自己的爱情故事吧!


步进式加热技术,通俗的说,就是开水器的开水是一层一层烧开的。很多人会以为开水器的水箱内部是被分隔成一格一格的,其实不然,内部还是一个通体。步进式加热技术的主要核心部件有,进水的电磁阀,低水位电极,温度传感器,上水位电极等。 一、开水器安装环境: 1、不要将电开水器安装在潮湿的环境中,如浴室中。因为浴室中空气潮湿,水蒸汽进入电器箱后,易在绝缘介质表面凝结,降低其绝缘性能,造成漏电事故。 2、在使用开水器时,应先注满水后再接通电源,不要随意自行调整温控器,以防止将温控器调至沸点温度以上。 3、在使用过程中,不要轻易拆除开水器的接地导线,因为接地措施是防止触电的最后一道保护措施。 4、要经常检查开水器的进水源,防止进水口处堵塞,避免电加热管干烧现象的发生。 5、要定期除垢。如果当地水质低劣,可在开水器进水口处安装净水器,以提高开水器的工作效率,延长使用寿命,保证饮用水的清洁卫生。 6、在保养清洗开水器前必须切断开水器的水源和电源。清洁开水器的外壳时,应用干净的抹布进行擦拭,严禁用喷射水流冲洗外壳及电器箱部分。 二、开水器安装步骤: 1、选用的开水器内胆尽量为不锈钢材质,且不锈钢应不低于304型号,以保证内胆不易腐蚀。 2、在开水器与自来水管连接部位可安装过滤网等设备,提高饮用水质量。 3、慎用浮球开关式开水器。 4、全自动电热开水器一般安装在厨房、锅炉间、水房等高热、潮湿环境中,经常在无人照管下昼夜连续通电工作。因此,在使用时要注意达到基本安装环境要求,并加强检查和维护。 5、定期清理水垢 根据水质情况一个月到三个月清理一次。 6、保持电压稳定。 7、检查电线老化程度。 8、无人使用时断电。 三、开水器的保养技巧: 保养技巧一:安装电开水器环境 1、安装环境应该是比较干燥通风且水和阳光不能直接接触的地方。 2、室内需有可靠的地漏,方便排水。 3、电源必须有可靠的接地或防漏电保护装置。 保养技巧二:电开水器的使用注意事项 1、注意电开水器的外部整洁,定期检查电线老化问题。 2、由于出水温度比较高,打水时注意烫伤。 3、切勿与其他多种电器共用插座。 4、电源线和插座不相匹配时,切勿使用; 5、电源线切勿折曲和用力拉伸,以免损坏,引起火灾。 保养技巧三:保养方法 1、每年对不少于一次的定期检查,对安全性能及其它一些可能潜在的隐患仔细的检测和排除。 2、定期清洗内胆,长期使用时,因水中含有的微量杂质和矿物质长期沉淀下来,如不定期清洗的话,会影响出水水质以及使用寿命。 3、长期不使用时,要关闭电源。 4、为确保开水器的正常使用,确保开水器的整洁干净,定期更换滤芯。 保养技巧四:正确的清洗 1、化学情理法。电开水器的水垢结在加热器以及内壁等处,电开水清洗时不能使用盐酸等液体强酸清洗,不能使用对人体有毒害的药剂清洗,可以使用固体酸洗除垢剂清洗,药剂的缓蚀性强,清洗时对设备没有腐蚀性,安全性好对施工人员没有危险性,清洗时将药剂直接加入电开水器中溶解均匀,60 ℃以下温水浸泡2小时左右即可,1kg药剂可以除去1kg水垢,清洗完毕后,用清水反复冲洗即可。


以前我总觉得,宝宝还小,只要吃得好,保证宝宝身体健康,茁壮成长就好了。但是往往忽略了营养对宝宝智慧发展的意义,其实宝宝的大脑发育也和补充的营养密切相关,这不,问了专家这么多有关宝宝大脑发育黄金期补充营养的问题,和各位妈妈们一起分享,把宝宝的聪明大脑"喂"出来! 陈倩 北京大学第一医院妇产科主任医师 q:据说神经元网络化越发达,宝宝就会聪明,那么它是从宝宝出生后开始建立的吗?我们该从什么时候开始关注宝宝的大脑发育呢? a:神经元网络化,从孕早期就开始啦! 孕期8~34周时宝宝的大脑神经就快速增殖、分化、迁移,为神经元网络化做准备。到了孕中晚期,神经元连接数量持续增长,神经元网络开始逐步建立。 q:原来神经元网络化从孕期就开始建立了,孕期给宝宝做胎教应该是有利于大脑发育的吧!除此之外,孕妈妈在孕期还可以做些什么呢? a:孕期还要补充4种关键营养素 大脑的神经元网络化需要关键营养素的参与和支持,包括参与髓鞘形成的神经鞘磷脂、突触细胞膜的重要组成部分dha、参与神经突触和神经递质形成的胆碱、保护神经防止氧化的叶黄素。孕妈妈在孕期要注意补充这些关键营养素,帮助宝宝大脑发育,促进认知、语言、动作、记忆等功能的发展。 q:dha、胆碱和叶黄素都是比较常见的营养素,但神经鞘磷脂又是神马?它对宝宝的大脑发育有多重要? a:神经鞘磷脂有助于宝宝神经行为和语言功能发育 每个神经元之间都有突触,各个神经元之间依靠突触进行连接,而突触外需要保护层-髓鞘。神经鞘磷脂则是参与髓鞘形成的物质,能使大脑信息传递更精准、更迅速,并且有助于宝宝神经行为和语言功能发育。 q:孕妈妈总会吃得很补,但不太清楚哪些食物富含有助于宝宝发育的营养素,专家有什么建议吗? a:均衡饮食,更要注重补充宝宝大脑发育关键营养 q:宝宝出生后,一般6个月内都是纯母乳喂养的,那么如何保证宝宝摄入足够的神经鞘磷脂、dha等关键营养素呢? a:哺乳期不是无限度地加强营养,而是要注意科学搭配 母乳中的营养是通过妈妈体内的血液转化成乳汁传递给宝宝的,哺乳期妈妈的饮食不是无限度地加强营养,而是要注意科学搭配。因此,哺乳期妈妈更要重视营养补充,通过科学饮食摄取充足、均衡的营养,保证充足的神经鞘磷脂、dha、胆碱和叶黄素,为宝宝的神经元网络化提供保障。充足的神经鞘磷脂能够让宝宝更快、更好地学会走路、说话,还能有效增强宝宝的抵抗力,促进宝宝肠道成熟,减少胃肠道感染疾病的发生。 魔栗妈妈tips: ○ 大脑的神经元网络化需要关键营养素的参与和支持,每个神经元之间都有突触,各个神经元之间依靠突触进行连接,而突触外需要保护层-髓鞘。神经鞘磷脂则是参与髓鞘形成的物质,能使大脑信息传递更精准、更迅速,并且有助于宝宝神经行为和语言功能发育。 ○ 宝宝大脑发育中最需要的神经鞘磷脂,在母乳中天然存在,为母乳中含量最多的磷脂,高达36%。母乳充足最好,如果母乳不足或不能母乳的妈妈,千万不要有愧疚感,你给宝宝的爱有很多种,宝宝都感受得到,可以给宝宝选择含有神经鞘磷脂的s-26铂臻配方奶,助力宝宝大脑发育哦,也是妈妈给宝宝最好的爱!


2017年10月24日,中国共产党第十九次全国代表大会通过了《中国共产党章程(修正案)》,新华社记者就此采访了党的十九大秘书处负责人。 问:请你谈谈党的十九大为什么要修改党章? 答:党的全国代表大会根据党的理论创新和实践创新对党章进行修改,是我们党的一个惯例。现行党章是党的十二大修改制定的。根据形势和任务的发展变化,党的十三大至十八大都对党章作了不同程度的修改。 党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、"三个代表"重要思想、科学发展观为指导,顺应时代发展,集中全党智慧,大力推进理论创新,创立了习近平新时代中国特色社会主义思想,开辟了马克思主义中国化新境界、中国特色社会主义新境界。在习近平新时代中国特色社会主义思想指导下,中国共产党领导全国各族人民,统揽伟大斗争、伟大工程、伟大事业、伟大梦想,推动中国特色社会主义进入了新时代。习近平新时代中国特色社会主义思想的理论意义和实践意义日益显现,得到全党全国各族人民广泛认同和拥护,列入党的指导思想的时机和条件已经成熟。 5年来,以习近平同志为核心的党中央科学把握当今世界和当代中国发展大势,顺应实践要求和人民愿望,坚持以新发展理念引领经济发展,统筹推进"五位一体"总体布局,协调推进"四个全面"战略布局,提出一系列新理念新思想新战略,出台一系列重大方针政策,推出一系列重大举措,推进一系列重大工作,解决了许多长期想解决而没有解决的难题,办成了许多过去想办而没有办成的大事,推动党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革。同时,坚持思想建党和制度治党同向发力,坚定不移推进全面从严治党,着力解决人民群众反映最强烈、对党的执政基础威胁最大的突出问题,形成反腐败斗争压倒性态势,党内政治生活气象更新,党内政治生态明显好转,党自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力显著提高,党执政的社会基础和群众基础更加巩固。 因此,在征求意见中,大家一致建议对党章进行适当修改,把习近平新时代中国特色社会主义思想同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、"三个代表"重要思想、科学发展观一道确立为党的指导思想并写入党章,把坚定维护以习近平同志为核心的党中央权威和集中统一领导写入党章,把党的十八大以来党中央推进全面从严治党一系列重大创新成果和行之有效的成功经验写入党章。可以说,修改党章是实现党的指导思想与时俱进的客观需要,是新时代推动党和国家事业发展的必然要求,是推进党的建设新的伟大工程的战略举措,是贯彻落实党的十九大精神的现实需要。 党的十九大报告站在历史和时代高度,根据国际形势变化和国内经济社会发展的新特点,阐明了未来一个时期党和国家工作的大政方针和战略部署,提出了一系列新的重要思想、重要观点、重大论断、重大举措。在党章中体现党的十九大报告的重要内容,有利于更好地把学习党章与学习党的十九大精神有机结合起来,扎实推动党的十九大精神学习领会和贯彻落实。 根据历史经验和实践要求,党中央决定这次对党章只作适当修改,并确定了修改工作原则:坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、"三个代表"重要思想、科学发展观为指导,深入贯彻习近平总书记系列重要讲话精神和治国理政新理念新思想新战略,把党的十九大报告确立的重大理论观点和重大战略思想写入党章;坚持发扬党内民主,集中全党智慧;保持党章总体稳定,只修改那些必须改的、在党内已经形成共识的内容,努力使修改后的党章充分体现马克思主义中国化最新成果,充分体现党的十八大以来党中央提出的一系列重大战略思想,充分体现党的工作和党的建设的新鲜经验,以适应新形势新任务对党的工作和党的建设提出的新要求。 问:这次党章修改工作有什么特点? 答:坚持发扬党内民主,集中全党智慧,是党中央确定的这次党章修改的一条重要原则,也是这次党章修改工作的一个鲜明特点。党的十九大筹备工作开始后,在党中央就党的十九大报告议题向各地区各部门征求意见过程中,许多地方和部门建议党的十九大根据党的实践发展和理论创新、根据形势任务发展变化和推进党的事业、加强党的建设提出的新要求,对党章作适当修改。中央政治局认真研究了这个建议,作出了对党章进行适当修改的决定,并成立党章修改小组。党章修改工作启动后,党中央发出通知,专门就党章修改向各地区各部门征求意见。党章修改小组在认真研究各方面意见和建议的基础上,提出了党章修改方案。中央政治局常委会会议、中央政治局会议先后对党章修改方案进行审议,形成党章修正案征求意见稿。之后,党中央将党章修正案征求意见稿印发各地区各部门和党的十八大、十九大代表征求意见。习近平总书记高度重视、全程指导党章修改工作,亲自主持召开6次座谈会,听取各省区市、解放军各大单位和中央军委机关各部门主要负责同志对党章修正案的修改意见和建议。根据各方面反馈的修改意见和建议,党章修改小组又对党章修正案征求意见稿进行了认真修改,经中央政治局常委会会议、中央政治局会议再次审议后,提交党的十八届七中全会通过,形成了提交党的十九大审议的党章修正案。党的十九大期间,全体代表进行认真讨论,提出一些修改意见。党章修改小组综合这些意见,形成了党章修正案大会表决稿。10月24日,大会全体会议一致通过党章修正案。可见,这次党章修改工作广泛征求各方面意见,集中了全党智慧,凝聚了全党共识,体现了全党意志,是党中央充分发扬党内民主的一次生动实践。 问:怎样理解党章修正案将习近平新时代中国特色社会主义思想确立为党的指导思想的重大意义? 答:党章修正案规定:中国共产党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、"三个代表"重要思想、科学发展观、习近平新时代中国特色社会主义思想作为自己的行动指南。把习近平新时代中国特色社会主义思想确立为党的指导思想,写在党的旗帜上,是这次党章修改的最大亮点和最突出的历史贡献。 党的十八大以来,习近平总书记以非凡的政治智慧、顽强的意志品质、强烈的责任担当,团结带领全党全国各族人民进行具有许多新的历史特点的伟大斗争,统筹推进"五位一体"总体布局,协调推进"四个全面"战略布局,推动改革开放和社会主义现代化建设取得历史性成就,推动党和国家事业全面开创新局面、发生历史性变革,赢得全党全军全国各族人民高度评价和衷心爱戴,成为党中央的核心、全党的核心。在领导全党全国推进党和国家事业的实践中,习近平总书记以马克思主义政治家、理论家、战略家的深刻洞察力、敏锐判断力和战略定力,提出了一系列具有开创性意义的新理念新思想新战略,为新时代中国特色社会主义思想的创立发挥了决定性作用、作出了决定性贡献。 在这次党章修改征求意见过程中,各地区各部门一致建议,对习近平总书记系列重要讲话和治国理政新理念新思想新战略进行提炼概括,上升为党的指导思想。党章修正案采纳了这项建议,并在党章修正案总纲第七自然段后增写了一个自然段,表述为:十八大以来,以习近平同志为主要代表的中国共产党人,顺应时代发展,从理论和实践结合上系统回答了新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义这个重大时代课题,创立了习近平新时代中国特色社会主义思想。习近平新时代中国特色社会主义思想是对马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、"三个代表"重要思想、科学发展观的继承和发展,是马克思主义中国化最新成果,是党和人民实践经验和集体智慧的结晶,是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分,是全党全国人民为实现中华民族伟大复兴而奋斗的行动指南,必须长期坚持并不断发展。在习近平新时代中国特色社会主义思想指导下,中国共产党领导全国各族人民,统揽伟大斗争、伟大工程、伟大事业、伟大梦想,推动中国特色社会主义进入了新时代。 将习近平新时代中国特色社会主义思想确立为党的指导思想,是中国特色社会主义进入新时代的必然要求,是符合党心民意的重大决策,对全党把思想和行动统一到习近平新时代中国特色社会主义思想上来、以习近平新时代中国特色社会主义思想指导我国社会主义现代化建设和党的建设新的伟大工程,必将产生重大而深远的影响。全党同志必须切实增强学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想的自觉性和坚定性,深刻领会习近平新时代中国特色社会主义思想的科学体系、精神实质、实践要求,把握好贯穿其中的马克思主义立场观点方法,更加自觉地为实现党的历史使命不懈奋斗。 问:党章修正案对改革开放以来取得一切成绩和进步的根本原因作了哪些充实? 答:党章修正案对总纲原第八自然段改革开放以来取得一切成绩和进步的根本原因作了充实,将发展了中国特色社会主义文化,同开辟了中国特色社会主义道路、形成了中国特色社会主义理论体系、确立了中国特色社会主义制度一道写入党章。同时,在高举中国特色社会主义伟大旗帜后增写坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信,贯彻党的基本理论、基本路线、基本方略的内容;在三大历史任务后增写实现"两个一百年"奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦的内容。作这样的充实,有利于全党全面把握中国特色社会主义内涵,增强坚持和发展中国特色社会主义的政治定力,为实现党和国家的宏伟目标提供强大精神支撑。 问:党章修正案对社会主义初级阶段的内容作了哪些调整和充实? 答:党的十九大报告作出我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾这一重大政治论断。与之相适应,党章修正案在总纲原第九自然段作了相应修改。这一自然段还增写了必须坚持以人民为中心的发展思想,坚持创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念的内容;将必须按照中国特色社会主义事业总体布局修改为必须按照中国特色社会主义事业"五位一体"总体布局和"四个全面"战略布局,并增写协调推进全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党的内容。同时,将新世纪新时代经济和社会发展目标调整表述为:到建党一百年时,全面建成小康社会;到新中国成立一百年时,全面建成社会主义现代化强国。作这些修改,有利于推动全党把思想和行动统一到党中央的科学判断和战略部署上来,树立和践行新发展理念,自觉为实现"两个一百年"奋斗目标不懈努力。 问:党章修正案对党的基本路线充实完善了哪些内容? 答:党的基本路线是党和国家的生命线、人民的幸福线,既要长期坚持不动摇,又要与时俱进深化认识。党章修正案吸收各地区各部门的建议,将党的十八大以来习近平总书记的重要思想观点和党的十九大报告的相关提法充实进总纲有关自然段。一是将总纲原第十自然段最后一句调整表述为:为把我国建设成为富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国而奋斗。二是把握我国发展阶段性特征,在总纲原第十一自然段中增写实施创新驱动发展战略、乡村振兴战略、区域协调发展战略、军民融合发展战略,充分发挥创新作为引领发展第一动力的作用等内容。同时,将又好又快发展修改为更高质量、更有效率、更加公平、更可持续发展。作这些修改,体现了我们党对现阶段我国经济发展趋势和特征的准确把握,有利于推动经济社会持续健康发展。三是在总纲原第十三自然段中增写要全面深化改革,完善和发展中国特色社会主义制度,推进国家治理体系和治理能力现代化,更加注重改革的系统性、整体性、协同性等内容。作这些增写,有利于增强全党全面深化改革的政治定力,不断巩固和拓展改革成果。 问:党章修正案在中国特色社会主义"五位一体"总体布局方面有哪些充实和完善? 答:党的十八大以来,习近平总书记在经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设方面提出了许多新理念新思想新战略。党章修正案吸收这些重大成果,对总纲原第十四至第十八自然段进行了充实和完善。 党章修正案在总纲原第十四自然段中,将发挥市场在资源配置中的基础性作用修改为发挥市场在资源配置中的决定性作用,更好发挥政府作用,并增写推进供给侧结构性改革,建设世界科技强国等内容。作这样的修改,进一步完善了发展社会主义市场经济的内容,有利于推进供给侧结构性改革,有利于全党凝心聚力朝着建设世界科技强国的目标奋进。 建设中国特色社会主义法治体系,建设社会主义法治国家,是党的十八届四中全会确立的全面推进依法治国的总目标。协商民主是我国社会主义民主政治的特有形式和独特优势,是党的群众路线在政治领域的重要体现。党章修正案将总纲原第十五自然段中的健全社会主义法制修改为建设中国特色社会主义法治体系,并增写推进协商民主广泛、多层、制度化发展的内容。作这样的修改,进一步充实和完善了发展社会主义民主政治的内容,有利于我们坚持走中国特色社会主义政治发展道路,把握全面依法治国的正确方向,不断丰富和发展社会主义民主政治的内涵和形式。 党章修正案在总纲原第十六自然段中,将弘扬民族优秀传统文化,繁荣和发展社会主义文化修改为推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展,继承革命文化,发展社会主义先进文化,提高国家文化软实力;增写培育和践行社会主义核心价值观,牢牢掌握意识形态工作领导权,不断巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础等内容。作这样的充实,有利于促进全党坚持社会主义文化发展道路,激发全民族文化创新创造活力,坚定文化自信,增强文化自觉,建设社会主义文化强国。 党章修正案在总纲原第十七自然段中,将加强和创新社会管理修改为加强和创新社会治理;增写不断增强人民群众获得感,坚持总体国家安全观,坚决维护国家主权、安全、发展利益等内容。作这样的修改和完善,有利于全党加强和创新社会治理,以有力举措保障和改善民生,切实维护国家安全,为满足人民对美好生活的向往创造良好条件。 党章修正案吸收习近平总书记关于推进生态文明建设的重要思想观点,在总纲原第十八自然段中,增写增强绿水青山就是金山银山的意识,实行最严格的生态环境保护制度等内容。作这样的充实,有利于全党牢固树立社会主义生态文明观,自觉践行绿色发展理念,同心同德建设美丽中国,开创社会主义生态文明新时代。 问:党章修正案对党的建设总体要求调整充实了哪些内容? 答:党章修正案吸收习近平总书记全面从严治党思想和党的十八大以来党的建设实践创新成果,对总纲原第二十三至第二十七自然段进行了适当修改。一是明确提出坚持党要管党、全面从严治党这一党的建设指导方针,将加强党的执政能力建设、先进性和纯洁性建设修改为加强党的长期执政能力建设、先进性和纯洁性建设。二是根据党的十九大报告的表述,把政治建设、纪律建设纳入党的建设总体布局,并且凸显了党的政治建设在党的建设中的统领地位。同时,增写不断增强自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力的内容。三是在党的建设基本要求第一项坚持党的基本路线中,增写用习近平新时代中国特色社会主义思想统一思想、统一行动的内容;将选拔使用在改革开放和社会主义现代化建设中政绩突出、群众信任的干部修改为培养选拔党和人民需要的好干部;将党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验修改为党的基本理论、基本路线、基本方略,删去全面执行党在社会主义初级阶段的基本纲领的内容。四是在党的建设基本要求第四项坚持民主集中制中,增写牢固树立政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识,坚定维护以习近平同志为核心的党中央权威和集中统一领导,加强和规范党内政治生活,增强党内政治生活的政治性、时代性、原则性、战斗性,发展积极健康的党内政治文化,营造风清气正的良好政治生态等内容。五是增写坚持从严管党治党的基本要求,将党的建设的基本要求从四项扩展为五项。作这样的修改,进一步明确了党的建设指导方针,使党的建设目标更加清晰、布局更加完善、要求更加全面,有利于全党以更加科学的思路、更加有效的举措推进党的建设,不断提高党的建设质量。 问:党章修正案在党的领导方面充实了哪些内容? 答:党章修正案将总纲原第二十八自然段第一句修改为:中国共产党的领导是中国特色社会主义最本质的特征,是中国特色社会主义制度的最大优势。党政军民学,东西南北中,党是领导一切的。作这样的修改,更加明确了党在中国特色社会主义各项事业中的领导地位,有利于强化党的领导,确保党的事业始终沿着正确方向前进。 问:党章修正案对党员队伍建设和党的干部工作提出了哪些新要求? 答:根据新时代新要求,党章修正案对党员义务进行了完善,增写认真学习习近平新时代中国特色社会主义思想,自觉遵守党的政治纪律和政治规矩,勇于揭露和纠正违反党的原则的言行,带头实践社会主义核心价值观,弘扬中华民族传统美德等内容。 为从源头上保证党员队伍质量,党章修正案强调发展党员必须把政治标准放在首位。作这样的充实,对于建设一支政治合格、品德合格、执行纪律合格、发挥作用合格的党员队伍具有重要意义。 问:党章修正案对党的组织制度作出了哪些调整完善,对各级党组织提出了哪些新要求?


肝脓肿是细菌、真菌或溶组织阿米巴原虫等多种微生物引起的肝脏化脓性病变,若不积极治疗,死亡率可高达10%~30%。肝脏内管道系统丰富,包括胆道系统、门脉系统、肝动静脉系统及淋巴系统,大大增加了微生物寄生、感染的概率。肝脓肿分为三种类型,其中细菌性肝脓肿常为多种细菌所致的混合感染,约为80%,阿米巴性肝脓肿约为10%,而真菌性肝脓肿低于10%。表现为不规则的发热,寒战,尤以细菌性肝脓肿更显著,右上腹持续性疼痛,随深呼吸及体位移动而剧增。由于脓肿所在部位不同可以产生相应的呼吸系统、腹部症状。常有腹泻病史。尤其是糖尿病患者患肝脓肿的风险增加。治疗方法是在应用敏感抗生素的基础之上,选择经皮穿刺引流,外科引流或者外科切除部分肝脏。


静脉曲张为静脉血管受到非正常血流的长期压迫,造成管内瓣膜正常功能受损,使得血管内积压过量血液,导致血管壁变薄及血管突出突出。外部表现通常为突出的静脉、水肿和溃烂,内部表现为血栓的形成。与生活习惯有相当大的关系,女性多于男性,有年轻化的趋势。 压力袜是一种具有促进静脉血液回流心脏功能的产品,它是一种医用治疗器械,一种治疗静脉曲张类疾病的医用器械。它不是普通的袜子,它是由力的作用和分布的,在脚踝部建立最高支撑压力,顺着腿部向上逐渐递减,在小腿肚减到最大压力值的70%-90%,在大腿处减到最大压力值的25%-45%,压力的这种递减变化可使下肢静脉血回流,有效地缓解或改善下肢静脉和静脉瓣膜所承受压力。 这种弹力袜通常以莱卡、锦纶等为材料。按外形可分为长筒(上端到大腿根部)、短筒(上端到膝下)和连裤袜3 种(另外还有防手臂静脉曲张的)。购买时,可根据双腿粗细,选择尺寸;还有黑色等深色供男性选择。 作用 1. 恢复下肢静脉手术后的功能。防治静脉曲张的再次复发。 2. 消除各种手术后的水肿、促进伤口愈合。 3. 消除由静脉曲张、下肢静脉血液回流障碍引起的肿胀、酸痛,使变黑硬化的皮肤逐渐转好,溃疡皮肤愈合。使曲张程度转轻的迂曲静脉恢复原状。 4. 预防长期卧床病人的下肢深静脉血栓形成。 5. 消除妊娠晚期孕妇的下肢水肿,预防妇女生产后的下肢静脉曲张和深静脉血栓形成。 6. 防治乘飞机旅客的经济舱综合症。 7. 对长时间站立、坐位、重体力劳动者可减轻下肢酸胀不适预防下肢静脉曲张。 8.长期穿着,对腿部肌肉和脂肪柔和按压,消耗腿部能量、阻止松垂、提升腿线、缩减腿围、保持腿形美观。 9、弹力袜在最需要压力的足踝部分给予较强的支撑压力,顺着腿部向上逐渐递减。收缩小腿肌肉,以预防静脉充向使血液回流心脏,达到雕塑腿型、美化曲线,改善萝卜腿并且预防静脉曲张。 适用人群 1、长时间站立者:教师、交警、导购、美容师、医生、护士等 2、长时间静坐者:it人士、白领、公务员等办公室工作人员-长时间站立或静坐:因肌肉疲劳和地心引力的原因,致使腿部血液回流不畅,血液粘度增加导致下肢静脉疾病。 3、孕妇、长期服用避孕药的人群-怀孕时体内荷尔蒙改变,血液量增长20%以上;胎儿和增大的子宫压迫盆腔静脉和髂静脉、妊娠期体重增加,腿部静脉压增大,造成血液回流不畅,导致下肢静脉疾病。 4、经常出差,乘坐飞机、长途车的人群、空姐-通常所说的经济舱综合症,由于高空失重,造成腿部血液回流不畅,导致下肢静脉疾病,严重时易发生肺栓塞。 5、肥胖人群-由于血液内胆固醇和血脂高,血液粘度增加,加之体重过高使静脉血难以回流心脏,导致下肢静脉疾病。 6、已患下肢静脉疾病的人群-由于静脉已经处于疾病状态,必须通过治疗才能改善,否则病情会继续发展。 7、下肢深静脉血栓高发人群-大手术后病人、恶性肿瘤病人、偏瘫病人、妊娠晚期的妇女和产妇、下肢骨折的病人、严重感染的病人、老年人等等。 8、有塑形美腿需求及腿部抽脂术后人群-对腿部产生收、拢、压、提的作用,阻止松垂、提升腿线、修正腿形、使腿围缩减。 ※欢迎关注"家大夫"官方微信,了解关于更多健康养生的小知识。


四大教学理论支撑竞业园模式 竞业园课堂模式的产生首先是我们自身广泛的实践基础,其次是广泛的学习与借鉴,第三是理论的参照与指导。教育教学理论浩如烟海,新课程理论汗牛充栋,我们在理论上的借鉴与支撑,主要还是来自四大理论。 1.生命教育理论。新课程鲜明的提出了"知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观"三维目标,实现了由知识本位、学科本位向以学生发展为本的转变,体现了对人的生命存在及其发展的整体关注。生命教育是真正充满活力的人的教育,是引导人生走向美好的完善的教育,作为教育者就应引导每一个孩子,去"认识生命的意义,发现生命的意义,实现生命的意义,创造生命的意义",认真对待生命中的每一天。 ①生命教育尊重人的认知 课堂是师生生命历程中的一段光阴,这是一个以智慧启发智慧,以情感激发情感,以成功刺激成功的"场"。我们的课堂设置遵循了认知规律-"循序渐进",抓住了这个规律中的三个关键因素,第一是学生的认知必定是由浅入深,由易而难,由简到繁的;第二是文本规律,其对知识的呈现方式也是由简到繁,由易而难,由近及远的;第三个是教师的教学就是遵循这个规律设置课堂环节:课堂的第一步"感知目标",就是强化师生的目标意识,目标意识越强,达成度就会越高。通过对目标的认知,使学生产生浓厚的学习兴趣与学习动机,于是设置第二个环节"自学文本",意在通过自学,唤醒旧知,引发对新知识的思索与探究,于是学生的疑问出现了,如何解决这些疑问呢?课堂设置了第三环节-"合作交流",通过小组合作,班组合作,师生合作,生生合作,不断生成新的目标,近而达成教学目标。至此课堂教学任务基本完成。如何巩固知识,形成技能,课堂设置了以梳理知识、形成技能为目的的三层训练。最后归纳延伸,总结课堂的同时将学生视野延伸到课外。整个课堂结构中教师就是完成一个"循"字,循课堂之序,逐步引领,达成目标。 ②生命教育,尊重人的情感。快乐是人的天性,青少年学生对快乐的追求远远超过学习本身,课堂上让每个学生感受愉悦是教育教学成功的前提。课堂上能在教师创设的情境中感受愉悦,在参与课堂的过程中,体验交流的快乐。在有效课堂上,我们设置了多个平台,让学生在学习过程中品尝成功与感受快乐。 ③生命教育尊重人的体验。关注学生积极的人生体验是新课程的目标,"体验"也是课程实施的规定动作。竞业园有效课堂结构调整中,每一步都注意调度学生思维的参与,学生的每一个课堂动作,都得到老师同伴的积极关注,尤其是在"自学文本"、"合作交流"中,更加强调自身对文本的认知、体会。更加关注通过对文本的理解与引申,在积极的思维中体验积极的情感,感悟人生,体验成长。 2.目标教学理论。素质教育提出教育要面向全体学生,让学生全面发展,主动发展,新课程的一大亮点之一就是教学目的向教学目标的转化,强调课程目标要分层次,课堂教学目标要具体,能测量,可观察,目标的主体是学生。目标教学理论,符合了这些要求,目标教学要求以教学目标为中心组织教学活动,教学目标是一切教学活动的出发点和归宿。除此之外,目标教学还要求教师以多种形式向学生展示学习目标,以发挥目标的导向,激励作用,激发学生主动学习的热情,这也正是新课程的三维目标之"情感、态度、价值观"在课堂上的体现。 竞业园有效课堂结构的第一环节就是"感知目标",让学生的课堂学习有方向,有任务,有动力,有压力,从而使课堂更有效。实际上有效课堂上的五个环节是将课堂教学拆分了五个片断,各个片断都有任务与目标,每个片断中任务目标的达成都是为课堂总目标服务的。在步步达标过程中,教师发挥及时引导、积极评价的作用。引起学生兴趣,激发学生热情,培养进取精神,达成课堂目标。构建有效课堂的实践中,我们摸索、总结出许多使课堂达标的方法、策略。在下一个段落中将有所呈现。 3.合作学习理论。儒家教育思想中有"独学而无友,则孤陋而寡闻","教学相长"等,著名教育家陶行知先生则强调了"以教人者教已"(为了要教别人的原因,自己就要先学得好),合作学习理论的核心是教学上运用小组,使学生共同活动,以最大程度的促进他们自己以及他人的学习。王坦博士认为,合作学习是一种旨在促进学生在异质小组中互助合作,达成共同的学习目标,并以小组的总体成绩为奖励依据的教学策略体系-这是我们见到的合作学习理论中最全面,最有指导意义的诠释了。 打造竞业园有效课堂,合作学习理论给了我们最大的支持,学生的合作学习成了竞业园课堂的一大亮点。比如课堂结构中的"合作交流"设计,强调了学生必需按abbc分组,在合作时特别强调了小组成员的分工责任,尤其强调了对小组活动的评价,将个人表现与小组活动成效挂起钩来,有效的调动了学生学习的积极性及合作的热情。在课堂训练环节中的三层训练的推进中,不断创设小组合作平台,将合作学习的成效发挥到极致-在后面的实施策略中,我将就合作学习的策略及成效做阐述。 4.建构主义理论。有一个"鱼就是鱼"的建构主义童话:有一条鱼,很想了解陆地上发生的事,却因为只能在水中呼吸而无法实现。它与一个小蝌蚪交上了朋友。小蝌蚪长成青蛙之后,就跳上了陆地。几周后青蛙回到池塘,向鱼汇报它所看到的景象。青蛙描述了陆地上的各种东西:鸟、牛和人。。。鱼根据青蛙对每一样东西的描述,头脑中形成了这些动物的图画,每一样东西都带有鱼的形状,只是根据青蛙的描述稍作调整:人被想像成了了用尾巴走路的鱼,奶牛是长着乳房的鱼,鸟是长着翅膀的鱼。鱼只能重新组装自己原有的知识经验,构造起对新知识的理解。这则故事对建构主义的核心定义作出了最直接的表达和理解。建构主义是对传统教学的颠覆,认为知识不是通过教师传授得到,而是学习者在一定情境下,借助他人的帮助,利用必需的初始资料,通过意义建构的方式获得知识。强调学习中的"情境"要有利于学生对所学内容的意义建构;强调协作发生在学习过程的始终;强调"对话"是协作过程中不可缺少的环节;强调"意义建构"是学习过程的终极目标。 竞业园有效课堂的结构本身是对建构主义的教学理论的实践,而它的实现策略更好的体现了建构主义对教学的要求,这些,我在下面的谈话中将会涉及。 由于理论的强大支撑,几年的改革之路走得扎实而有力,前景一片光明。


课程是一种行动计划,或是一种书面的文献,包括达到设定目标或目的的策略,主要包含课程设计、课程实施和课程的评价三大部分。课程的有它的哲学基础、历史基础、社会基础和心理学基础。作为哲学基础,它为课程工作者提供组织学校、班级的框架,帮助我们回答为什么会有学校,什么科目是有价值的,学生怎样学习,使用什么方法和学科内容等问题。课程设计的来源包括科学来源、社会来源、知识来源和学生来源。课程设计要回答四个方面的问题,要做什么,包括哪些内容,要使用哪些教育策略、资源和活动,要使用哪些方法和工具去评价结果。课程的教育目标有认知的目标、情感的目标和动作技能领域的目标。作为一种变革过程的课程实施应当是有机的而不是官僚主义的,应当是普通教师能够操作和实行的,要保证它的顺利实施就应该不断改革传统学校的结构。课程的评价是一个过程,或者说是一连串的过程,评价者在这些过程中收集相关资料以做出某种决定。 在学校当中,课程是完成教育目标的主要手段,凡是有目的的活动都应该当作课程来开发和建设。基础课程是任务学习性课程,是为应试而必须要完成的教育教学任务;校本课程应该立足于学生的兴趣性学习来开发和拓展,由"以教定学"向着"以学定教"的方向努力,也就是不以教师的兴趣爱好来设置和开发课程,应该围绕学生的需求来进行,学生有哪方面的爱好,学校就应该设置和开发哪类课程;校园文化作为学校的隐性课程就要发挥其情感熏陶的作用;实践活动性课程,要为学生提供形式多样的体验性活动。课程的关注点是学生的任务性学习、兴趣性学习、环境与情操、理想与实践四个方面。 学校要突出基础课程在学校教育中的重要地位。基础课程作为国家课程方案的重要组成部分,是学校的生命所在。实施素质教育并不是不要应试教育,中考、高考在今后和将来一段时期作为选拔人才和评价学校的重要手段不会消亡。"应试能力"作为学生的一个基本能力也应该是学校培养的重要能力。因此,学校要始终坚持教学为中心的地位,把打牢基础知识和培养基本能力作为教学的重点来抓。 学校要有特色就要有影响力的课程。因此,学校要有自己的特色课程。学校要有特色性的课程,教师是最为关键性的因素。一般来说,特色的教师决定特色的课程,特色的课程决定特色性的活动,特色性的成绩决定有特色性的学校。像建平中学西校的机器人训练课程、足球队训练课程、口琴队训练课程等,就是因为有这方面特长的老师而开设起来的,并取得了骄人的成绩,产生了很强的社会影响力,促进了学校其他方面工作的深入开展。因此,一所学校要有特色就要注意从各方面培养教师、保护和张扬教师的个性和特长,并充分的发挥他们的作用。同时,要从制度、评价等各方面为特色课程的开设创造条件,以便为追求特色课程的持续性发展注入活力。 校长是学校课程的领导者,每一位教师是学校课程的开发和建设者。要树立大课程观,跳出狭隘的"文化知识课程观",把学校的一切教育教学活动都列入课程来开发和建设,构建基础性课程、探究性课程、拓展性课程相互交融的课程体系,文本化课程和活动性课程有机结合,全方位对学生实施教育。在课程建设中,要坚持循序渐进的原则,把课程建设当作课题来研究,从大处着眼,小事做起,逐渐形成体系。


事件回顾 孩子已经4岁了,我渐渐发现,周围的家长朋友都在为自己的孩子挑选兴趣班课程,但是我却很犹豫,我到底该不该给孩子报兴趣班? 首先我是觉得孩子还太小,给他报兴趣班会不会造成压力。 第二,挑选兴趣班是一个很麻烦的过程,不知道让他上什么课好。 专家建议 兴趣班是有必要上的,但是一定要做好选择,不要要求孩子能学到多少以后学校教育还要经历的东西,但可以学习些提高能力素质方面的东西,比如音乐、舞蹈、美术、棋牌、书法等,关键在于培养孩子的兴趣,养成良好的学习习惯,为今后打下坚实的学习基础。 选择上兴趣班,必须了解孩子的兴趣所在,做到不盲从、不跟风,顺其自然、循序渐进。父母必需明确的是,让孩子参加兴趣班是为了开发潜能 。 由于主观和客观条件的不同,孩子在个体素质上差异也是很大的,因此,父母选择在兴趣班过程中的又一项原则就是 因材施教、因人而异 ,根据孩子的具体情况作具体安排。 在为孩子选择兴趣班的过程中, 对兴趣班的师资水平如何, 也是家长必须考察了解的一个重要方面。 舞蹈 幼儿学习舞蹈的好处 有利于促进孩子的智力发展 开发孩子的想象力和创造力 培养孩子良好的意志 能够提高孩子的身体素质 能够培养孩子的自信心 能够让孩子养成良好的习惯 能够培养孩子良好的审美观 能够促进孩子的文化成绩 能够提高孩子的合作能力和集体荣益感 师资简介 朝阳多元智能教育中心舞蹈兴趣班包括幼儿、少儿、青年舞蹈培训,编排及开展各类少儿舞蹈活动组织的专业舞蹈培训,培训项目包括中国舞(民族民间、古典)、芭蕾舞、现代舞。教学老师拥有十余年的舞蹈教学经验、对舞蹈编排、等级考试、课程设置具有丰富的经验。 教师简介: 白堃琳 毕业于星海音乐学院,舞蹈专业,从事少儿舞蹈教学3年,擅长古典舞、芭蕾舞、当代舞。获得北京舞蹈学院中国舞一到五级的教师证考级证书、北京舞蹈学院民族民间舞一到三级教师证证书。 王则琼 毕业于星海音乐学院,舞蹈专业,从事从事少儿舞蹈教学3年,擅长古典舞、民族舞、爵士舞。获得第四届岭南舞蹈大赛三等奖,和现代舞蹈家龙云娜老师合作演出第六届广州艺术节,参加2014年cctv舞蹈世界。 李慧慧 毕业于星海音乐学院,舞蹈专业,从事从事少儿舞蹈教学3年,擅长古典舞、民族舞、芭蕾舞。获得第八届中国小音乐家小舞蹈家广东评选舞蹈类青年奖a组银奖、获得舞蹈家协会舞蹈考级证书1-3级。 朝阳多元智能教育中心2017春季招新 寒假班开课时间: 2017年1月16日-2017年1月20日 春季班开课时间: 2017年2月13日-2017年6月25日 地址: 顺德碧桂园居委会a商场二楼 报名热线: 0757-  黄老师 招生对象 1、少儿中国舞启蒙课程,适龄:3.5-6岁 2、中国舞level阶段课程,适龄:4.5岁以上 3、少儿艺术特长生课程,适龄:10岁以上 优惠活动 1、2017年1月15日前报名春季精品班,春季兴趣班,寒假班均享受7.5折优惠。 2、报名春季精品班赠送5天寒假集训班课程。 3、2017年2月15日前报名春季精品班或兴趣班享受8折优惠。 4、报名精品班获赠小书包一个。 5、以上优惠均需将内容转发至朋友圈并获点赞数18个获取。 回复关键词数字"1"扫描关注招生办微信进入教育中心微信群 回复关键词数字"2"了解朝阳教育及创始人罗子信息 回复关键词数字"3"了解教育中心、品牌教师及招生信息 回复关键词数字"7"了解朝阳教育品牌文化 - 爱 · 责任 · 使命 -- ||| 关于朝阳教育 ||| 中国朝阳教育成立于2000年8月1日,是一家研究基础教育理论、教育生态、 教育软实力 ; 专注于家庭教育 体系 和综合 素质能力教育 体系 建设 ; 开展创新教学培训 和 建设 中国互联网幼教生态圈建设与运营 的专业机构。


咖啡奶茶,原产于欧美国家,后传入中国,现在广泛成为日常时尚饮品之一。 咖啡奶茶的食疗价值 具有提神,健胃消食等功效。咖啡因有助于提高警觉性、灵敏性及集中力。 食用咖啡奶茶的日常注意事项 哪些人群适宜食用咖啡奶茶? 电脑,办公室人群,熬夜人群,职业人群 哪些疾病的患者不适宜食用咖啡奶茶? 消化性溃疡,高血压,冠心病,动脉硬化,糖尿病,高脂血症,阳痿早泄,小儿遗尿,骨质疏松,耳鸣,口腔溃疡,儿科疾病,神经性疾病 哪些人群不适宜食用咖啡奶茶? 怀孕期,孕妇,婴儿,幼儿,学龄前儿童,学龄期儿童,青少年,儿童青少年,更年期妇女 哪些体质的人不适宜食用咖啡奶茶?(测一测你的体质) 气郁体质,湿热体质,痰湿体质,阴虚体质 食用禁忌 不宜多喝,长期食用对身体不好。 1.切记咖啡不宜与茶同服。茶和咖啡中的鞣酸可使铁的吸收减少75%。 2.茶叶和咖啡中的单宁酸,会让钙吸收降低。所以,喝茶和喝咖啡的时间,最好是选在两餐当中; 3.含咖啡因的饮料和食品,被孕妇大量饮用后,会出现恶心、呕吐、头痛、心跳加快等症状。咖啡因还会通过胎盘进入胎儿体内,影响胎儿发育; 4.儿童不宜喝咖啡。咖啡因可以兴奋儿童中枢神经系统,干扰儿童的记忆,造成儿童多动症; 5.想减肥的人不要多饮咖啡。常见的咖啡伴侣中含有较多的奶类、糖类和脂肪,咖啡本身可能刺激胃液分泌,增进食物消化和吸收,不但不能瘦腰,还会使人发胖;奶精主要成分氢化植物油,是一种反式脂肪酸。反式脂肪酸不容易被人体消化,容易在腹部积累,导致肥胖。 6.浓茶、咖啡、含碳酸盐的饮料也是形成消化道溃疡病的危险因子; 7.加剧高血压 咖啡因因为本身具有的止痛作用,常与其他简单的止痛剂合成复方,但是,长期大量服用,如果你本身已有高血压时,使用大量咖啡因只会使你的情况更为严重。易引发冠心病。易形成血栓。 8.会产生类似食用相同剂量的兴奋剂,会造成神经过敏。对于倾向焦虑失调的人而言,咖啡因会导致手心冒汗、心悸、耳鸣这些症状更加恶化。 9.诱发骨质疏松 咖啡因本身具有很好的利尿效果,如果长期且大量喝咖啡,容易造成骨质流失,对骨量的保存会有不利的影响,对于妇女来说,可能会增加骨质疏松的威胁。 10.反式脂肪酸会减少男性荷尔蒙的分泌,对精子的活跃性产生负面影响,中断精子在身体内的反应过程。还会对青少年中枢神经系统的生长发育造成不良影响。


高血压危象是一种在高血压病过程中遇到的一种症状,很多人只知道有高血压,不知道在高血压的时候可能会有其他的症状,今天小编就为大家介绍一下高血压危象的治疗以及高血压危象预防与急救吧。 高血压危象的治疗原则 1、血压药物起始剂量宜小,逐步增量,经1~2周使血压达到正常水平。 2、血压急症需要立即降压,高血压亚急症可在数小时至24小时内逐渐降至安全水平。 3、当确定要达到的降压目标水平,老年人或伴心脑肾损害者应避免急剧降压,降压的安全水平在160~180100~110mmhg之间,或者平均动脉压降低20%~25%,起初48小时的降压,舒张压(低压)不低于100mmhg,收缩压(高压)不低于160mmhg。以上治疗一定要在医生的指导下进行。 4、降压药物的选择不仅要求起效快,降压效果确切,而且在降压过程中,不因血流动力学的改变而造成重大脏器的损害。常用的降压药物有硝普钠、酚妥拉明、硝酸甘油,若应用得当,均能取得良好的降压效果。 高血压危象的治疗 1、应尽快使血压下降。 2、根据病情选择用药。 3、监护。 4、防治脑水肿。 5、抗心衰。 6、合并氮质血症者应予血液透析治疗。 7、恶性高血压往往迅速发生高血压危象,必须积极治疗,根据临床症状的轻重决定降压速度。病情危急的恶性高血压,舒张压高于20kpa(150mmhg),需数小时内下降,而处在恶性高血压早期,病情尚不十分危急,血压可在数天内下降,可口服或间断静脉给药。 (养生) 高血压危象的病因包括过度劳累、精神创伤、寒冷及内分泌失调等,包括以下的一些情况:①高血压脑病;②小动脉病变;③肾损害;④微血管内凝血;⑤妊娠高血压综合征。高血压危象可发生在各级缓进型高血压患者,亦可见于各种急进型高血压。临床表现有神志变化、剧烈头痛、恶心呕吐、心动过速、面色苍白、呼吸困难等,其病情凶险,如抢救措施不力,可导致死亡。 高血压危象的预防 在寒冷的日子,高血压患者应注意自我保健,重视保暖,生活有节,戒烟、少酒。要提醒的是:切不可擅自停服降压药,以免引起血压反跳。高血压病是必须终生治疗的,即使血压确实已稳定了很长一段日子,也应在医生的指导下,服用适当的维持量。 高血压病人应坚持服药治疗,并经常到医院监测血压变化,及时调整药物剂量。平常应合理安排工作和休息,不宜过劳,保证充足睡眠。戒除烟、酒及高脂饮食,避免情绪产生较大的波动。 高血压患者在家煲汤,要做低盐或者无盐的汤,放盐太多会引起高血压等疾病,还会影响到钙等矿物质的吸收效果。肉汤可以完全不放盐,因为排骨、鸡肉等动物食材,本来含钠就比较高。经过长时间的炖煮,蛋白质水解为氨基酸和肽等小分子物质,自身的鲜味就很突出,不需要再通过放盐来提高鲜味。但需要注意的是,肉类不能放太多,煲的时间不宜过长,以免肉汤中所含的嘌呤也很高,痛风病人更要注意。 高血压危象急救 高血压病病人由于劳累、情绪波动、精神创伤等诱因,在或长或短的时间内使血压急剧升高,病情急剧恶化称为高血压危象。 病人先出现剧烈头痛、眩晕、视力模糊,如不及时处理,病情将进一步恶化,进而发生神志改变、恶心、呕吐、腹痛、呕吐、腹痛、呼吸困难、心悸等。重症者又出现抽搐、昏迷、心绞痛、心衰、肾衰、脑出血等严重后果。 当高血压病患者出现上述症状后要立即绝对卧床休息,并服用心痛定、降压乐、利血平等快速降压药,及安定10毫克。严禁服用氨茶碱、麻黄素等兴奋剂或血管扩张剂。同时呼叫救护车,尽快送往就近医院系统治疗。 结语:高血压危象是很多人都不知道的高血压病中的一种症状,因为没听说过这种症状,所以也就不太清楚高血压危象的治疗方法,本文就为大家介绍了高血压危象的治疗预防以及急救,感兴趣的小伙伴赶紧来看看吧。


mvd超导介入疗法如何治疗三叉神经痛?三叉神经痛是在三叉神经区域内反复发生的阵发性剧烈疼痛。得了三叉神经痛需要及时进行治疗,以免对正常工作和生活造成严重的影响,此外,为了保证治疗效果,必须选择合适的方法进行治疗。下面详细介绍mvd超导介入疗法如何治疗三叉神经痛。 三叉神经痛分为原发性三叉神经痛和继发性三叉神经痛两种。原发性三叉神经痛有周围性与中枢性病因学说。中枢性病因学说认为疼痛由三叉神经脊束核或中枢其他部位异常放电引起;周围性病因学说认为在半月节到桥脑的后根部分由于血管压迫导致三叉神经根缺血并引发神经脱髓鞘病变,冲动传导异常导致疼痛。 继发性三叉神经痛,又称为症状性三叉神经痛,是指由明确病因造成的三叉神经根部、三叉神经节或神经干受压迫所致的三叉神经分布区域的疼痛。病因包括血管畸形、脑部肿瘤、炎症、颅骨病变、多发硬化等。疼痛持续性往往伴有神经受损的体征,如角膜反射消失,口歪等。 mvd超导介入疗法根据三叉神经痛的病因入手,通过美国大型影像定位系统引导,精准定位疼痛神经与病变位置,光感热传导效应,对疼痛神经与病变位置进行蛋白化,修复疼痛神经,全面根除三叉神经痛疼痛根源。mvd超导介入疗法与射频疗法一样,穿刺过程可能出血感染,出现面麻或面瘫。因此三叉神经痛治疗专家介绍,相比较mvd超导介入疗法,无创伽玛刀治疗对于三叉神经痛患者来说。疗效更显著,更安全,更可靠。 伽玛刀治疗三叉神经痛的原理就是将伽玛射线聚焦于与疼痛有关的痛觉传导通路上,一次大剂量照射损毁痛觉的传导通路、阻断痛觉的异常传导而达到镇痛的效果,治疗后三叉神经的运动功能不受影响。治疗过程简单,患者痛苦小,疗效好,易于接受。


占有欲出现的年龄 在一岁前或三岁后的孩子们身上,占有欲表现不会很强烈,而在一到三岁之间孩子的占有欲表现最强。这和儿童的活动方式、自我意识发展的水平有密切关系。 1岁前的孩子,基本上是个体活动。他和其他孩子交往时,也会发生不打招呼,互相拿对方的玩具的现象,但"矛盾"一般不会激化。有时,孩子甚至会自动将玩具扔掉,或者递给别人。当然,如果他吃奶时,奶瓶被抢走,他会大喊大叫,这在双胞胎之间常发生打闹,因为没奶吃会"危及"他的生存。 3岁后的孩子,自我意识已有一定发展,不仅意识到自己独立存在,意识到自己的力量,已能清楚地区分主体和客体的关系,而且头脑中有了物主代词"你的"、"我的"、"他的"的概念。这时,其占有欲方面的表现,不象2岁左右的孩子那样突出。 占有欲的表现 当父母领孩子去做客,或是同事亲友领孩子来访,小孩子在一起玩非常高兴,但常会发生争抢玩具这类不愉快的事,尤其是2岁左右的孩子,在一起玩耍时,常常不打招呼,就抱走对方的东西。反之,他们却从不肯大方地交出一件他们拥有的东西,他们死抱住不肯放手或是互相用力撕打,抓挠对方,以维护自己占有的权利。一旦不能战胜对方,东西被抢走,他们会放声大哭,寻求支援。对于儿童多动症的危害要注意,至于多动症的治疗方法要谨慎注意。 孩子本身的交往的活动,促进了孩子对物的交往的必然性认识。另一方面,就语言发展看,这时孩子不仅掌握了"我的"和"我",同时也掌握了"你的"、"你"和"他"等。当孩子仅仅意识到自己的力量和独立存在,仅仅懂得"我的"含义的时候,他们自然会认为"我的"是"我的","你的"也是"我的"。但是,当孩子不仅意识到自己的存在和力量,而且意识到别人的存在和力量,同时,懂得在"我"之外,尚有"你"和"他",情况就大不相同。他逐渐意识到"我的"是"我的","你的"是"你的"这个现实。这时,抢夺玩具的现象就会减少。


引用 享受教育 的 孩子抗拒心理的纠正 少年儿童心理健康教育讲座之六 孩子抗拒心理的纠正 1、什么是抗拒心理? 抗拒心理是一种与事物发展常理背道而驰的心理状态,它表现为在一定的外界因素刺激下,对某类事物产生厌恶,反感和对抗的情绪。如"你要我这样,我非要那样不可"、"顶牛"、"不接受批评"等。 少年儿童抗拒心理有自己的特点,他们自我意识还不够发展,当遇到外界刺激后,所表现出来的是无意识状态下的情绪自然流露。少年儿童抗拒心理还具有短暂性特点。孩子的抗拒心理一旦出现,要及时查明原因,帮助纠正。让其发展下去,会形成不良心理品质。 2、孩子抗拒心理是怎样产生的? 儿童抗拒心理产生的原因是多方面的,概括起来,主要有两个方面。 (1)主观因素。孩子从幼儿园(家庭)进入学校或小学升入中学后,"角色"发生变化,接触面增大,知识增多,随着年龄的增长,独立意识日益增强,自尊心逐步形成。特别是进入中学后,他们生怕大人把自己还当"小孩"看,不喜欢父母处处"抱"着、事事都管,条条框框压着的教育方法。当某事与自己认识不一致时,容易产生对抗情绪。 (2)客观因素。外界的刺激是孩子产生抗拒心理的重要条件。 这主要表现在: 第一,父母处理问题的方法不当。例如:一个孩子做了一件错事,父母打了之后,还让孩子跪着。孩子知道自己的事是不对的,他对父母的教育方法不能接受,孩子进行了无言的反抗,今后会有意做类似的错事。 第二,父母处理问题不公正。例如一个家庭有姐弟二人。弟弟学习好受到宠爱,姐姐天天做家务还挨批评。于是姐姐产生一种不公平感,对父母的批评越来越反感,后来,家中的事干脆都不做了,甚至做出越格的事。 第三,父母固执已见,有错不承认。例如,一个孩子的妈妈外出打麻将,孩子放学回家进不了门,只好去玩了一会儿。妈妈回来批评孩子贪玩不做作业,孩子不服,与妈妈顶撞起来:"你说我贪玩,你自己还贪玩些!"家长为了维护自己的威信,拒不认错,一味责怪孩子,这反而降低了父母的威信,使孩子对父母的权威产生怀疑,更容易产生抗拒心理。 第四,父母言行不一致。父母所说的话,在孩子面前是有权威的,当父母许下的诺言不能兑现时,或父亲说的一个样,母亲说的另一个样,就会引起孩子对父母的不信任,容易引起孩子的对抗情绪。 第五,父母对孩子溺爱。对孩子一味娇惯,孩子过分要求,只要一哭一闹就给予满足,这样时间一长,父母在孩子心目中失去权威感。平时,稍不如意,孩子必然予以抗拒。 第六,父母把孩子看绝对了。孩子有了小错,或某一次考试成绩差,就觉得孩子没有希望了,对孩子说一些过头话。如"天下谁都没有你笨"。"你一辈子也好不了!"等。这样必然伤害孩子的自尊心,带来的是对抗,使孩子产生抵触情绪,"破罐子破摔",后果不堪设想。 抗拒心理是一种不良的情绪反应,我们要避免孩子这一心理的产生。孩子一旦产生抗拒心理,我们要从主观和客观两方面来分析原因,"对症下药",使孩子的抗拒心理得到纠正。


眼睛是心灵的窗口,而近视让心灵之窗外的风景模糊了。于是,近视的人不得不戴上厚重的眼镜,还双眼一个明净的世界。然而,还是有人会觉得,眼镜是累赘,戴眼镜影响了个人形象,如果度数不高,能不戴就不戴,况且,不带眼镜还能缓解近视加深。果真如此吗?看看专家教授怎么说! 本期名医 广西中医药大学第一附属医院 副 院 长 主任医师 眼科教授 吴西西 出诊时间:周四下午,每周二及周六上午 戴眼镜会加重近视度数? 不会,合理地配戴近视眼镜能有效缓解近视度数的加深,不佩戴眼镜或不合理地佩戴眼镜才会加深近视的度数 。 近视的发生是眼轴(眼球前后直径)延长的结果。在近视的情况下,如果不佩戴眼镜,为了看清楚远处的事物,就必须眯起眼睛,这样会使眼睛疲劳,时间久了,眼睛的调节能力会减弱、灵敏度变差,近视就会越来越深。 戴眼镜造成眼睛变形?会变"金鱼眼"? 眼睛变形是因为近视,眼睛变凸是眼轴增长的结果。 此外,透过近视眼镜(凹透镜)看到的眼睛被镜框缩小了,取了眼镜,就会造成视觉上的误差。所以,并不是因为戴眼镜造成了变形,而是因为近视眼本身结构的改变导致了眼睛"变凸"。 小贴士: "死鱼眼"是由于眼睛长时间注视着一个地方,得不到休息,造成的眼神呆滞。长期手机不离手的年轻人要注意啦。 如何分辨真假近视? 假性近视是由于用眼过度致使睫状肌持续收缩痉挛,晶状体厚度增加,视物模糊不清。假性近视是功能性近视,物理方法或强化眼肌锻炼都可放松肌肉、缓解疲劳,使视力恢复到正常状态。但是,如果假性近视得不到及时缓解,眼球长期受到紧张的眼外肌的压迫,最终会使眼轴变大而成为真性近视。要区别真假近视,医院一般会给患者做散瞳验光检查进行判定。 小贴士: 假性近视这个阶段的时间非常短,如果不及时干预,很快就会转为真正的近视。 散瞳会伤害孩子眼睛? 散瞳验光是正常检查手段,无需太过担心 。散瞳使用的药物实际上就是麻痹睫状肌的一种药物,这种药物有长效和短效之分。短效药物在4~6个小时之后药效就会慢慢过了,而长效药物一般在需要做彻底麻痹的情况下使用,药效大概持续两周。某些孩子在使用长效药物后可能会出现过敏症状,如口干、脸红,怕光等,如果提前了解,做好预防,就可以避开这些副作用。此外,相比这些副作用,了解孩子真正的近视度数更为重要。 小贴士: 绝大部分的孩子都需要做散光检查来鉴别真假近视,初次验光的青少年一定要滴睫状肌麻痹剂。 医生提醒:近视要合理佩戴眼镜 ① 一旦确诊为近视,要合理佩戴眼镜,如果不佩戴眼镜,近视的度数会越来越高。当近视度数超过600度时,即为高度近视,高度近视容易引起一系列的并发症,如视网膜的脱落、出血、变性等,甚至造成失明。 ② 如果孩子的裸眼视力比较高,可以在需要用到眼镜的时候再佩戴,但如果裸眼视力比较低,就需要全天佩戴眼镜,不佩戴眼镜的话,也会加深近视的度数。 ③ 近视的孩子每半年检查一次视力,如果近视度数增长较快,如每年近视的度数增长都超过100度,一定要采取办法,比如采用目前疗效确切的角膜塑形镜,控制度数的发展。 想了解更多关于近视的知识, 今晚18:00, 广西广播电视台影视频道《健康老友道》 吴西西 医生告诉大家! 查看往期健康养生干货 点击文字链接,即可查看相关详情 想了解更多精彩内容? 请准时收看广西广播电视台影视频道每晚18:00 播出 的健康养生节目 -《健康老友道》!


我以明朝的情况简单聊一聊这个问题。古代"公主"与"长公主"有何不同?原来长公主还有这样的权力!《明史.列传第九.公主》中记载,洪武四年(1371)定制:皇帝之女称"公主",皇帝姊妹称"长公主",皇帝姑姑及祖姑皆称"大长公主",夫婿统称"驸马都尉",公主授金册,与驸马岁食禄米二千石。从上可知,公主封号的晋封,主要依公主和皇帝间的辈分而决定。一般新皇即位,原来同为皇帝姊妹的公主,就晋封为长公主,而作为皇帝姑姑的长公主,则晋封为大长公主。也就是说,长公主是公主的姑姑,而大长公主,又是长公主的姑姑。明太祖洪武皇帝二姐,曹国长公主朱佛女其实这一制度开始并未严格执行。永乐年间,一些公主因为和成祖关系密切,率先被封为长公主,而其他姊妹却仍是"公主"称号。成祖所作《御制大明孝陵神功圣德碑》碑文中就体现了这一差别。其中记录太祖诸女,写作:"临安公主,宁国长公主,崇宁公主,安庆公主,汝宁公主,怀庆长公主,大名长公主.福清公主.寿春公主,南康长公主,永嘉长公主,含山长公主,汝阳长公主,宝庆公主。"除了早逝的几位公主,健在的公主并非都封为长公主。大明孝陵神功圣德碑仁宗即位,以诸姑为"皇考同气至亲"名号未加,令"加宁国长公主及怀庆、大名、南康、永嘉、含山、汝阳、宝庆七长公主,皆为大长公主"。《明史》认为"自后诸帝即位,公主进封长公主、大长公主皆如制"。粤剧《帝女花》中的明朝长平公主与驸马其实不然,当时仍有公主封号不能及时晋封。像仁宗诸妹,咸宁公主因与仁宗友爱,仁宗即位之初就加号长公主。安成公主却因结怨仁宗一直保持"公主"称号,直到侄孙英宗时,才加号大长公主。此后历代相沿不改,这一制度才算最终确定。(作者:我的大刀二十米,本文由"骑驴撞豆腐脑"创作)关于历史上的很多问题,我们都应该带着怀疑的态度去审视,读真实的历史,明更多的道理,小编一直在这里等你!欢迎点赞加关注!本文图片来自网络,如有侵权请告知删除!谢谢!


编辑:艾菲特光电技术部 13.拥有低像素传感器的衍射极限和对比传递函数 许多集成商使用高分辨率的相机,而不顾实际镜头的工作性能,使用非常低像素的镜头。镜头的分辨率通常表示mtf (调制传递函数),是一个非常有趣的正弦模式成像时的镜头响应。然而,ctf (对比度传递函数)是一个更有趣的参数,因为黑色和白色条纹的对比成像时,于是得到模拟镜头成像物体边缘的行为。 "t" 是一个对象空间白色或黑色条纹的厚度,计算相关的空间频率 w (通常表示 线对毫米) 空间频率 = 12对象空间的厚度 对于任何给定值的对比计算公式为: ctf(w) = (iw - ib)  (iw + ib) iw 和 ib 的最大强度(或"灰色级别")你可以分别为白色和黑色条纹衡量图像平面。对比度传递函数是有限的衍射极限和有限的降低增加的光圈数值:对于一个给定的空间频率ω,当工作光圈数变小,对比度传递函数增加。同时,对比度传递函数还取决于波长范围:波长越短,对比度传递函数较高,以下这些参数的函数: ctf = 对比度传递函数 (空间频率, 工作光圈数, 波长) 其中:w = 线对毫米的空间频率 wfn = 工作光圈数 λ = 波长(毫米) "截止频率"被定义为 w 值 对比度传递函数 = 0 它发生在 w = 1(工作光圈数 * 波长) 例如,tc系列镜头 -- 工作光圈数8、运行绿光(λ=0.000587毫米)有一个截止频率:w(截止) = 1(8 * 0,000587) = 213 lp毫米,而对应的约 1(2*213) = 2,3 微米的像素尺寸。 从理论上说,人们不喜欢像素的空间频率产生一个非常小的对比度(对比度传递函数)的镜头,但好像一个低像素尺寸,有助于减少噪音和更好地界定一个对象的外形。由于这个原因,虽然在分辨率提高比像素大小的比例少(因为对比度传递函数曲线下降空间频率的增加)仍然有一些很好的理由使用低像素。此外,边缘检测是在边缘的尺寸(因此减少一点点像素尺寸,有点强烈的增加图像区域的像素数,可能是使边缘检测更有效),可以说,一个较小的光圈数增加对比度传递函数曲线,但另一方面,一个小散焦的对象实际上会变成模糊的效果,对比度衰减,为减少对比度传递函数值这将有同样的效果! 3.45微米像素 (5.5万像素相机综合实例), 有 10,00345 = 289线毫米,约150线对毫米的空间频率. opto远心公司的远心镜头是近衍射极限的这个频率,所以他们与这些传感器类型兼容。对于更小的像素,我们公司已研发了紫外线远心镜头。这些镜头在紫外线波长范围内(波长较短),这使衍射极限更高、分辨率能和低像素兼容。 14. f接口和反弹 许多标准的f接口适配器,标准相机镜头受到反弹的影响: f接口本质上是有弹性的,因为是基于预负荷弹簧。f接口是一个商业标准,而不是工业标准,所以它既没有参考工具书,以确定每个负载,也没有确切的机械公差资料。f接口,由于它的弹性性质, 如果附着在镜片的相机很重,系统受振动, 可能会很不稳定(显然,,只有通过相机镜头的f卡口到位,我们并不推荐)。克服反弹的方式: 1)加固相机;2)尝试不同的摄像机适配器;3)增加弹簧预负荷。 15. 图案涂料的种类 oe浏览器供应激光雕刻和投影光刻技术或畸变校正图纹。 16.激光雕刻 沉积在玻璃基板的绝缘材料的几层。结果是"分色"的一面镜子,这是非常类似的铝涂层。一个激光源,然后用于去除基板的部分,通过刻的表面积,让光通过。这种技术是快速、价格低廉,但不是很准确。激光光斑侧为30-40微米并不能准确地表示真正的几何分辨率。 17、光刻 镀铬层是在玻璃基板上。随着紫外线开发,类似的技术用于电子线路板制造,光敏电阻放置的镀铬层上。酸在玻璃表面留下所需的铬模式,然后用删除的不发达光敏地区。随着紫外线发展正在开展的一种高精度绘图仪,几个微米比几十毫米的表面可以轻松实现范围内的几何精度。图案边缘的粗糙度也非常有限,在1.5 微米的粗糙度或更少的范围。


白朴生于1226年,卒于1306年,是元代著名诗人和元曲家,由于在元曲戏剧中的杰出贡献,后人将称之为元曲四大家之一,白朴的作品极大地丰富了戏剧种类,而白朴在中国元杂剧史上,占有突出的地位。代表性作品有《唐明皇秋夜梧桐雨》、《裴少俊墙头骑马》、《董秀英花月东墙记》、《天净沙》等。白朴出生在官僚家庭,父亲白华是金朝的官员,和元好问家是一个很好的世交。白朴出生不久,南京已经被蒙古军队包围,白朴的父亲是金朝的重要官员,每天为了国家的生存而四处奔走,没有时间考虑白朴的母子。后来,蒙古军队决定轰炸边梁市,白华和皇帝要过河,不得不把妻子和孩子留在汴梁,蒙古人入侵了这座城市,抢走了很多东西,在这场战争中,白朴母子走失了。幸好元好问将白朴姐弟救了出来,将白朴姐弟带进了自己的家。元好问把白朴姐弟当成自己的亲生骨肉,在两姐弟的生活中无微不至。白朴从小聪明好学,在元好问的影响下,在文学也有了不错的分数。后来,白朴的父亲白华投降到了元朝。适逢白华在真定,元好问听说,将白朴姐弟带去归还白华,白华非常感激,后来白朴还写了一首诗感谢元好问的寄养之恩。政治稳定后,白朴和父亲也安定下来,白朴听从父亲的指导,安心学习。诗词方面的造诣较高,在提拔他的官员期间,白朴拒绝了。白朴一生最痛恨蒙古军队的恶行,所以他决定不入世,在游览大江时,白朴感受更深,有利于他的创作灵感。由于这种动荡不安的时代,所以,白朴的诗歌作品大多反映了现实主义的相关内容,比如这首诗《北风下庭绿》:北风下庭绿,客鬓入霜华。回首北望乡国,双泪落清笳。天地悠悠逆旅,岁月匆匆过客,吾也岂瓠瓜。四海有知己,何地不为家。五溪鱼,千里菜,九江茶。从他造物留住,办作老生涯。不愿酒中有圣,但愿心头无事,高枕卧烟霞。晚节忆吹帽,篱菊渐开花。这首诗的情感基调非常伤感,白朴借用了眼前的景色来表达孤独和荒凉的感觉,看着眼前的场景变化,心中有点苦涩,经历了白朴的战争后一直乐观向上的感觉,所以在诗中发出了"但愿心头无事,高枕卧烟霞"的祈祷。白朴一生中写了很多诗,《天净沙》是白朴的代表作之一。一共有四部作品,包括夏冬四部,通过短句的描写,突出了四季的自然景观,也是诗人在四季中不同的感受。白朴的诗歌作品深受后人喜爱,至今仍广为流传。《梧桐雨》是白朴杂剧的代表作之一,在历史上享有盛誉。 此外,《梧桐雨》也是白朴传下来的少数作品之一,具有很高的欣赏价值。 白朴的《梧桐雨》基于李隆基和杨玉环之间的爱情故事。 他从不同的角度描述了两人之间的爱情故事。 在《梧桐雨》的开头,它讲述了李隆基生活在太平时期的故事,当时这个国家没有处于战争状态,他的帝国生活也非常舒适和朴素。 李隆基派安禄山守卫边境,以表彰他晋升为军官。 在《梧桐雨》的第二部分,描述了杨玉环和李隆基在长生殿的爱情生活。 那时的杨玉环非常美丽。 她独自为李隆基跳舞,这让李隆基更加着迷。 在故事的第三部分,"梧桐树雨"迎来了高潮。 安禄山的混乱使李隆基没有办法应对。 他和杨玉环一起匆忙逃离,在马威坡时陷入了绝望的困境。 绝望中,他命令杨玉环上吊自杀。 为了挽救他的生命和权力,他不得不抛弃他心爱的妃子。 第四部分是《吴桐宇》的重点,也是最后一部分。这时,李隆基已经退位,独自生活在西宫,看着眼前的这棵梧桐树,他的心是如此苦涩。 他想起了过去的风景和他爱杨玉环的日子。 梧桐树成了他和杨玉环故事的见证人。 李隆基经常在这棵梧桐树下踱步。 秋天到了,梧桐树树叶落在地上,李隆基做了一个梦,杨玉环在梦里遇见了他,杨玉环邀请他去长生殿。 梦醒来时很美妙。 外面的雨敲打着梧桐树的叶子,发出一种像李隆基孤独悲伤的声音。白朴的《墙上骑马》是白朴最著名的作品之一。 它被称为"元代四大爱情剧",还有《拜月亭》、《西厢记》和《倩女离魂》。 后人对这部作品评价很高,后来根据白朴的作品改编成剧本,至今仍有很多观众。 这个故事讲述了李千金和唐代官员裴尚书的儿子裴少俊之间的爱情故事,李千金是一名官员的女儿。 当时,裴尚书命令儿子去洛阳买花。 在路上,他遇到了李世杰的女儿李千金,李千金以隔墙呈现的诗的形式会见了裴邵军。 他们都很喜欢对方,所以那天晚上,李前进和裴邵军在后花园私下会面。 他们一见钟情,所以李千金决定和裴邵军一起去长安。 李前进在裴邵军的后院住了七年,为裴邵军生了一男一女。 后来,当裴尚书发现这件事时,他要求裴邵军休掉李千金。 后来,李前进对裴邵军的做法深感悲痛,一气之下回到了洛阳。 后来,裴尚书知道李千金是宦官的女儿,碰巧裴少俊也得了状元。 父亲和儿子去洛阳向李千金道歉。 李千金强烈谴责裴的父子行为,但是对于两个年幼的孩子,李千金决定与裴少俊和解,两人结婚了。《墙头马上》是白朴的经典喜剧。 他引用了白居易的《井底引银瓶》作为参考。 在白朴的作品中,他增加了戏剧冲突和矛盾场景,使作品更充满情节。 此外,白朴塑造了一个不受封建世俗伦理束缚的女性。 她有强烈的爱恨交织的气质,这与裴少俊塑造的只有诺诺的形象形成鲜明对比。 此外,白朴还通过《墙在马上》创作了一首自由主义赞美诗。


正常的白带呈无色无味透明状或者半透明状,是女性妇科健康的风向标。一旦女性出现了白带的量、色泽、性状。气味等发生变化并且伴随出现其他一些症状后很可能就是出现了白带异常了。白带异常通常是妇科疾病挂红灯的提示。那么出现白带发黄预示着什么呢? 正常白带的成分是由阴道粘膜渗出物、宫颈分泌物及部分子宫内膜的分泌物混合而成,无异味,个体之间排出量多少不等,这与体内雌激素水平及生殖器充血的程度有关。除了生理性原因或体质下降易致白带增多外,由感染性疾病造成的,则首先需要查明病因,才能对症下药。如果发现白带发黄可能有以下几种情况: 1、白带色黄白,多数质地粘稠,有时也可质地稀薄,典型的呈乳白色,像豆渣样,或像凝乳状白色的片状或块状,多数是因为霉菌感染所造成。 2、白带呈乳白或淡黄色,脓性,量较多,有臭味,多伴有腹痛,一般由慢性子宫颈炎或子宫颈内膜炎等引起的。 3、有异物进入了生殖器官。阴道内有纱布、卫生棉塞、月经栓等,有的女性子宫因故不适宜安放节育器具而放置了的,都会刺激生殖器官而使白带增多。 4、女性患了子宫颈癌、阴道癌、子宫体癌等病症后,其所分泌时的"白带",多数表现为:白带量多,呈淘米水样,浑浊而有恶臭,有时混有血液呈淡粉色,量多。 阳光妇科医院专家提醒,如果女性发现自己分泌的白带,基颜色、气味、数量、外观有异常变化,应及时到医院找妇科医生进行检查、诊断、治疗,因为通过观察白带的变化可以协助诊断许多相关的妇科疾病,如宫颈糜烂、阴道炎、宫颈息肉、子宫内膜癌等。所以在发现白带异常时应及时到医院进行检查和治疗,以免错落过最佳的治疗时机。


心肌缺血是一种常见的心脏病,常常发生在中老年人的身上。随着生活压力的加大,一些经常吸烟,喝酒,熬夜的人患上心肌缺血几率也比较高,如果出现心肌缺血没有及时治疗,就会让疾病严重而导致急性心肌梗死。胸闷胸痛,就是心肌缺血吗?胸闷胸痛,不一定就是心肌缺血。因为心肌缺血疾病发作的时候,会不会出现胸痛等表现症,通常与比较多的因素有一定的关联,如患者疼痛阈值的高低、心脏神经系统的损害程度,以及患者的精神状态,是否有糖尿病性神经病变。如果患者的病变较轻或者有好的侧支循环,或者痛阈高,都可以在心肌缺血发作时没有胸痛症状。可以说不是所有的冠心病都表现为胸闷胸痛,也不是胸痛就意味着就是冠心病,因为引发胸痛的原因是多方面的,除了心肌缺血外,也有可能是其他疾病导致的。一般,心肌缺血有哪些症状?1、发热心肌缺血在疾病发作的时候会有心率过快,血压升高,白细胞升高等全身症状。并且体温会伴随着疼痛出现升高,体温多数维持38℃左右。2、疼痛劳累或精神紧张时,心肌缺血患者可出现胸骨后或心前区闷痛,或紧缩样疼痛,并向左肩、左上臂放射,持续3-5分钟,休息后自行缓解。这是常见的心肌缺血的症状。3、呼吸困难。心肌缺血患者会出现呼吸拉长或者喘不过气,在静坐几分钟后,呼吸又恢复正常,当有有走动的时候,又会出现喘不过气的现象。4、容易在早上发病此病容易在清晨6点左右发作胸痛,由于在这个时间点比较早,有些老人不愿打扰家人,导致容易耽误病情。5、心悸在饱餐、寒冷,或者是在看惊险影片的同时,部分会出现心悸的表现,这也可能是心肌缺血的症状。6、需要睡高枕头才舒服夜晚睡眠枕头低时,感到胸闷憋气,需要高枕卧位方感舒适。教你几招,远离心肌缺血1、合理饮食:粗细粮合理搭配,应以低脂饮食为主,摄取过量高脂肪食物可使血脂浓度突然上升,使血黏稠度增加,血小板聚集性增高,加重心肌缺血症状。2、积极治疗原有疾病:高血压、高血脂、糖尿病是导致心肌缺血的主要原因,已确诊的患者应在医生指导下合理选用有效的降压、降脂、降糖药物。3、睡眠充足:一天的睡眠不应少于7-8小时。在此建议血压过高的人睡觉时把腿垫高7~10厘米,这样做有助于迅速入睡,对身体也有好处。温馨提示预防心肌缺血应从中青年时期就开始关注,无论是否有危险因素的存在,都应该保持健康饮食、适当锻炼、控制体重、戒烟限酒、心态平和、生活规律。同时,最好每年定期到医院天。假如确诊高血压、高血糖和高脂血,应该在医生的指导下进行饮食治疗,配合药物治疗,将血压、血糖、血脂都控制在理想的范围内。


带着6个问题阅读 我建议大家带着下列6个问题阅读: 1.作者要表达的主要思想。2.文章的主要内容和次要内容,并能把他们区分开来。3.了解并记住文章中最重要的内容。4.文章结构及事件发生的时间、空间顺序。5.作者的观点、意图、写作风格及其偏见等。6.用自己的阅历和知识对文章进行分析、评价。 读完一篇文章后,想一想上述所列出的6项阅读问题,你能把握几项。阅读是一个判断、推理、归纳、总结的过程,我们需要把分散于文章中的各种信息联系起来,经过必要的判断、推理,得出自己对文章的认识。 遇到生词要会猜 阅读中遇到生词,最好的方法是通过上下文猜测。以下几条建议可帮助你猜测词义: 1.看看上下文中有没有生词的另一种说法,即找同义词。有时下文会对一个词做解释,或者提供一些暗示。 2.看词性,判断其是名词、动词、形容词、副词或其他词类。 3.分析生词的构成,尤其是词的前缀和后缀。英语中很多词都是加前缀和后缀而来的。比如根据前缀re-和后缀-ity的含义,你就可以准确地猜出rewrite和similarity的意思。 4.看看同一生词是否在上下文的其他地方出现,把两处的语境相比较,也许更能准确地猜出词义。 5.充分利用你阅读内容中已有的知识。利用文中所附的插图等直观线索猜测词义推论出文中隐含意思 作者往往不直接说出文章的意思,而是含蓄地表达。阅读文学作品经常需要推论。有时一句话的含义需要推论,有时整个文章的含义需要推论。以下几条建议可以帮助你推论: 1.结合作者的思想、观点及其创作目的、创作背景进行推论。2.寻找作者直接陈述的诸多事件之间的联系。3.仔细体会一些重要词的含蓄意义及其感情色彩。比如politician和statesman的意思都是"政客家",但前者有贬义的色彩,即"政客",后者则没有。4.从作者的语气、语调、措辞等文体特征,读出作者的"言外之意"。5.得出推论后,尽量从上下文中寻找证据。6.充分利用自己各方面的知识,把文章中所述的事件和自己的阅历或熟悉的事情联系起来思考。


1.孕妇缺钙的症状有哪些 小腿抽筋 一般在怀孕5个月时就可出现,往往在夜间容易发生。但是,有些孕妈咪虽然体内缺钙,却没有表现为小腿抽筋,容易忽视补钙。(注意:孕期抽筋并非都是缺钙惹的祸!) 牙齿松动 钙是构成人体骨骼和牙齿硬组织的主要元素,缺钙能造成牙齿珐琅质发育异常,抗龋能力降低,硬组织结构疏松,如果孕妈咪感觉牙齿松动,可能是缺钙了。 妊娠期高血压综合征 缺钙与妊娠期高血压疾病的发生的有一定的关系,如果你被妊娠期高血压困扰,也许你该警惕起来了。 关节、骨盆疼痛 如果钙摄取不足,为了保证血液中的钙浓度维持在正常范围内,在激素的作用下,孕妇骨骼中的钙会大量释放出来,从而引起关节、骨盆疼痛等。 3.孕妇什么时候开始补钙 孕早期是胚胎各组织器官形成时期,孕妈咪的营养状况对胎儿的继续生长和正常发育至关重要。这时,孕妇钙的需求量与正常人大致相同,因此不需要特别补钙。 补钙从孕中期开始。这时孕妈咪可吃一些易消化的食品,如饼干、馒头、烤面包、蛋糕等,多进食水分丰富的蔬菜水果,可补充水分、维生素c、b族维生素和钙、钾等无机盐,可以减轻妊娠不适的感觉。 4.孕妇抽筋是缺钙吗 如果孕妈咪有钙缺乏的症状的时候,有时是会出现抽筋或者手麻的现象,但是不一定抽筋就肯定是缺钙,可能有其他的因素在里面,所以要到医院做一些诊断。 除了缺钙,孕妇抽筋的原因有以下这些: (1)随着孕期体重的不断增加,孕妈咪腿部负担不断加重,腿部肌肉经常处于疲劳状态; (2)怀孕期间走太多路、站得太久,都会令小腿肌肉的活动增多,以致孕妈咪体内的钙不敷使用,因而引起腿部痉挛; (3)血液循环不良或寒冷也是引起抽筋的可能原因。 因此,为了避免腿部抽筋,需注意不要使腿部的肌肉过度疲劳。不要穿高跟鞋;睡前可对腿和脚进行按摩;平时要多摄入一些含钙及维生素d丰富的食品;适当进行户外活动,接受日光照射;必要时可加服钙剂和维生素d。但需要指出的是,孕妈咪决不能以小腿是否抽筋作为需要补钙的指标,因为个体对缺钙的耐受值有所差异,所以有些孕妈咪在钙缺乏时,并没有小腿抽筋的症状。 5.补钙的食物有哪些 其实孕妇补钙的食物最主要的途径可从,乳类、豆类、蔬菜、水果中都含有丰富的钙质,孕妇适量食用可增强免疫力,也可获得丰富的钙质和其他所需营养,对孕妇和胎儿都有好处,下面我们就具体看看哪些食物含有丰富的钙质。 乳类与乳制品:牛、羊奶及其奶粉、乳酪、酸奶、炼乳。 豆类与豆制品:黄豆、毛豆、扁豆、蚕豆、豆腐、豆腐干、豆腐皮等。 海产品:鲫鱼、鲤鱼、鲢鱼、泥鳅、虾、虾米、虾皮、海带、紫菜、蛤蜊、海参等。 肉类与禽蛋:羊肉、猪脑、鸡肉、鸡蛋、鸭蛋、鹌鹑蛋、猪肉松等。 蔬菜类:芹菜、油菜、胡萝卜、萝卜缨、芝麻、香菜、雪里蕻、黑木耳、蘑菇等。 水果与干果类:柠檬、枇杷、苹果、黑枣、橘饼、桃脯、葡萄干、胡桃、西瓜子、南瓜子、桑椹干、花生、莲子等。 本文出自好孕来 厦门孕妇摄影 厦门孕妇写真 厦门孕妇照 分享,转载请注明出处!


竹在中国文化中为什么如此重要? 先来回顾一下上古三贵色。上古三贵色,紫、绿、红崇拜都源自北极光现象。紫色最尊,因紫色北极光出现最少,天帝所居称为紫微、紫宫、紫微垣等。绿红次之,构成了包括龙在内的中国神仙的基本色彩特征。玉玺以前的天命象征为赤文绿错,龙文化起源于红绿极光,在《贲帛|中国色之【卅一】-【尚撞色】丁》《 贲帛|中国色之【卅五】-龙起源【极光说】》中已详细论述。从色彩上说,竹子是枝干唯一横跨上古三贵色的植物。紫竹,北京紫竹院公园,南京紫竹林禅寺,普陀山紫竹林景区多有栽培。佛教传入中国,和当时的尚紫传统相结合,传说观音大士即在普陀山紫竹林修道。《西游记》中唐僧遇到危难,悟空数次前往紫竹林求助观音。第二十六回"早望落伽山不远,遂落下云头,直到普陀岩上。见观音菩萨在紫竹林中与诸天大神、木叉、龙女,讲经说法。"《紫竹调》、金陵紫竹笋均是尚紫竹文化的遗存,金陵紫竹笋惜已失传。 以紫竹在上古的尊贵地位,最早的律管、箫、笙应该多是用紫竹制成。明汤显祖创作《紫箫记》。杜牧《秋娘诗并序》"金阶露新重,闲捻紫箫吹。"苏轼《鹧鸪天 陈公密出侍儿素娘,歌紫玉箫曲》"明朝酒醒知何处,肠断云间紫玉箫。" 绿竹是翠绿色不消说了。关键是绿竹削治成器后,会随着使用、盘玩、氧化等,变成暗红直至樱桃红等红色色调。 也就是《诗经》中所说的【彤】。 《诗经·邶风·静女》 静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰。 静女其娈,贻我彤管。彤管有炜,说怿女美。 自牧归荑,洵美且异。匪女之为美,美人之贻。 《静女》中的彤管就是指这种竹子修治后自然变成的樱桃红色。 竹雕荷花蟹臂搁 北京故宫博物院藏 何为彤管? 这涉及到竹子在中国文化中如此重要原因的第二点-质。竹子最早是用来做沟通天人使用的乐器,管箫笙等。管是指律管,定音准用。金科玉律中的玉律是指玉质律管。江西省博物馆《惊世大发现──南昌汉代海昏侯国考古成果展》展出海昏侯墓出土的两件玉律管,注意,上面没有任何雕刻纹饰。律管是万法之法,包括律尺在内的度量衡制度,节气历法,礼乐诗文均由律管衍生。最早的律管是竹律管,竹质如玉,玉律管是后世崇尚其质、增加稳定性和精确性的产物。 海昏侯墓出土疑似玉律管 竹律管继续演化,形成笔,中国书法起源于硬笔书法。笔的字形,首先是律管的律去掉表示声音或演奏手法的部分。契刻字符后是用近似律管的竹管蘸漆、墨书写蝌蚪文的阶段,此时软笔、毛笔还未产生。蝌蚪文为硬笔蘸漆、墨所写,因漆墨越写越少,故头大尾细。相传《古论语》是汉景帝时,鲁恭王在孔子故宅壁中发现的秦焚书坑儒以前的古本,用先秦古文字(蝌蚪文)写成。 唐刘言史的诗句"竹锥横写叱萝叶",竹锥是指竹锥笔。竹管硬笔在唐代使用仍比较普遍,更不消说汉晋了。 据考证,敦煌有大量儒家典籍、治病药方、寺院账册、官府文牒、学童习字等,是用改良过的木笔、竹锥笔、苇管笔、骨笔、红柳木笔蘸墨写成。 1972年在甘肃武威张义堡遗址中发现的双瓣合尖竹管笔 现在再回头看《诗经·静女》中的"贻我彤管"就可了然。彤管是指樱桃红色的竹质乐器或笔,以其质比兴静女的内在美-通音律、有文采、擅写作书法等。 顾恺之《女史箴图》中有女史执笔记录的场景,彤管后世多代指女史,知识女性。 将彤管释成彤管草的,对中国礼乐文化一无所知,不值一驳。将彤管解释成涂饰朱漆的笔的,一,古人炼字精当,如果是朱漆笔,会称为朱管而不是彤管,二,中国艺术理念色质文三位一体,当质足够天生丽质,象竹如玉,取其质朴,不加修饰。修饰则成画足,反掩其质。 《红楼梦》中林黛玉居潇湘馆,竹林滴翠,第三十七回《秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题》中探春"又向众人道: 当日娥皇女英洒泪在竹上成斑,故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆,他又爱哭,将来他想林姐夫,那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作【潇湘妃子】就完了。 "如果仅仅从娥皇女英典故看就是看风月宝鉴正面了。曹公反复提醒要看风月宝鉴背面。以曹公的造诣(同样是书中林黛玉的造诣)心领神会,竹林是和《静女》一样比兴黛玉通音律、有文采、擅写作书法等,竹之质真堪匹敌黛玉之质,所以黛玉方不言语。不然探春这个玩笑有点语涉轻薄,黛玉的小性儿呢?湘云开林姐夫玩笑时又怎样呢? 再看一首《国风·卫风·淇奥》 瞻彼淇奥,绿竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮僴兮,赫兮咺兮。有匪君子,终不可谖兮。 瞻彼淇奥,绿竹青青。有匪君子,充耳秀莹,会弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮,有匪君子,终不可谖兮。 瞻彼淇奥,绿竹如箦。有匪君子,如金如锡,如圭如璧。宽兮绰兮,猗重较兮。善戏谑兮,不为虐兮。 此篇用绿竹起兴,同样是以质喻人。"如切如磋,如琢如磨",指绿竹切磋琢磨以后制成律管、乐器、笔等,箫管之声古人比之凤鸣,有沟通天地,顺天应人之意,故有"雏凤清于老凤声"的赞誉。此处形容君子切磋、琢磨之后,能够象箫管、笔一样具有知天意、通音律、有文采、擅写作书法等等高贵品质。 《诗经·小雅》中的《彤弓》 彤弓弨兮,受言藏兮。 我有嘉宾,中心贶之。 钟鼓既设,一朝飨之。 彤弓弨兮,受言载兮。 我有嘉宾,中心喜之。 钟鼓既设,一朝右之。 彤弓弨兮,受言櫜之。 我有嘉宾,中心好之。 钟鼓既设,一朝醻之。 彤弓,《毛传》的解释是:"彤弓,朱弓也。"又是一本正经的信口雌黄。彤弓和彤管一样是竹子修治成弓以后,自然变成的樱桃红色,本质的颜色。这里质的象征意义和彤管不同。 濮仲谦竹雕竹枝笔筒 北京故宫博物院藏 竹律、竹笔侧重其质有一个美称【筠管】,以筠形容竹子的美质。松筠岁寒不凋,松筠之节表示忠贞的节操。唐储光羲《敬酬陈掾亲家翁秋夜有赠》"特达逾珪璋,节操方松筠。" 天子赐有功的诸侯彤弓是希望诸侯既勇猛,又象竹子一样有贞正的节操。那些把彤弓解释成涂饰朱漆的弓的,是要教诸侯矫饰造作,表里不一吗? 仓禀实而知礼节。国家社科基金重大项目"《诗经》与礼制研究"已经开题。在我们已经成为世界第二经济强国时,研究周礼重要、必须。动用公帑研究,我希望这份课题报告不要再把彤弓解释成朱弓。 美质不饰,美玉不雕。宋代汝瓷,明式家具都是这种设计观的体现。站在色质文三位一体设计理念的高度、广度、深度,去看问题,很多困惑会迎刃而解,当然也会发现我们文化中的谬误鳞次栉比,用一个和竹有关的成语,罄竹难书。 《楚辞.九歌.东皇太一》中"瑶席兮玉瑱",多数解释将瑶席译成装饰华美的供案。错!瑶席是新鲜翠竹制作的竹席,象征东皇太一之位。瑶,绿色美玉,既象竹之色又象竹之质。 侍奉东皇太一有如事天子。《礼记》中规定天子五席,其中次席、蔑席为竹席。《尚书周书》中也记载了使用席子的故事:周成王死后,仍为他四周的座位布置席子,如生前一样,"间南向,敷重蔑席、黼纯";"西序东向,敷重底席、缀纯";"东序西向,敷重丰席、画纯";"西夹南向,敷重荀席、玄纷 纯"。 中国文化、礼制中尚天然鲜明温润的色质,如果问屈原:鲜竹席和翠绿通透的b货翡翠席,哪种可以侍奉太一? 答案不言而喻吧。 那玻璃种无色翡翠席呢? 仍然是鲜竹席。质都美时,选明艳的贵色,色在质前。 有《中国诗词大会》,有少年能背成百上千首古诗,很好,是进步。更重要的是,我们的心灵解诗意,会诗意地栖居在蓝色星球,诗意从唇齿之间流淌出来,从笔尖下流淌出来。 在背后支撑这一切的,是文化。 贲帛,为中国文化回归生活。


东吴的灭亡,不同于蜀汉。 蜀汉后主刘禅启动内廷宦官治理模式,内廷宦官的危害性与皇权的稳定性成正比,如果没有外力(曹魏伐蜀),内廷宦官发育成熟的腐败政权,一般要等待董卓、朱温式的地方军阀进京将内廷清理干净之后(东汉、唐),皇权与政权才会正式灭亡。孙吴与蜀汉不同,如果没有外力(晋伐吴),孙吴也难以摆脱灭亡的路径。 孙权晚年利用特务头目吕壹震慑群臣,然后孙权及时"改正"错误,孙权晚年所谓的"昏庸",其实是孙吴建康小政府沾染上中原大一统政府的党争病毒,建康政府人心涣散,而孙权无力控制的体现。 吴蜀的联盟,使荆州战区成为南方弱小政权阻挡北方强大政权的军事重镇,孙吴荆州战区与建康政府的格局,正是东晋南朝荆州与建康之格局的预演。 陆逊不会凭借荆州战区篡夺孙吴政权,但陆逊后的荆州军事长官,势必成为桓温、桓玄。因此,"昏暴"的末代君主孙皓,不得不将首府从相对安全的建康迁移到危险的前线武昌。 "专业"的学者不假思索的认为,孙皓是相信"荆州有王气"的预言,而"愚蠢"实施迁都武昌。 孙吴政权灭亡,南方民众的心态,不同于蜀汉民众灭亡时的心态。蜀汉民众的心态,是终于迎来解救蜀民于苦难中的中原大军。但孙氏家族治下的民众,是在无奈与伤感中,不得不接受中原政权的大一统。 公元280年,西晋灭吴,38年后的公元318年,晋政府南渡吴地建立流亡政府。 南渡的东晋王朝,被评价为"不思进取,苟且偷安",无心恢复故国。东晋无意于北伐中原,皆因其无法取得南方民众的物质支持与精神支持,流亡政府失去当地民众力量与舆论的支撑,又怎能北伐中原?"江东父老"本能的排斥大一统。 南方抗拒大一统的历史渊源,可追溯到秦汉时代。"楚虽三户,亡秦必楚",体现南方拒绝秦王朝的大一统。西汉刘濞的七国之乱,说明南方试图摆脱西汉王朝的大一统。赤壁之战,更是南方公然抵制东汉王朝大一统的表现。南方民众束手就擒,被大一统征服,是唐宋之后,华夏完成散沙社会构建工程后,不得不接受的宿命。 唐代诗人刘禹锡的《西塞山怀古》,描绘了东吴灭亡的画面。 王濬楼船下益州,金陵王气黯然收。 千寻铁锁沉江底,一片降幡出石头。 人世几回伤往事,山形依旧枕寒流。 今逢四海为家日,故垒萧萧芦荻秋。 诗词,如纯粹进行文字解释,或许只能是唯一答案,但对诗词的理解,没有标准答案。 头脑僵化的知识分子,主观定义刘禹锡的作品,将诸如"维护国家统一"、"反对分裂割据"等词汇,强加作为刘禹锡的创作意图。 借用伟大领袖毛主席在《别了,司徒雷登》里的经典用词"强奸民意",细心品读刘禹锡的《西塞山怀古》,读到的是:王濬楼船东下,西晋的大一统,强奸了东吴的民意,伤往事。 宏大历史背景与真实历史画卷,不会迎合大一统。


欢迎分享、转发本文到微信,但未经本网书面许可,严禁转载,违者必究。 魅力休斯顿网c min报道2019年以来,麻疹已陆续在美国包括德州的23个州爆发。根据美国疾病控制与预防中心(cdc)上周公布的数据显示,全美的麻疹病例已飙升至839起(其中德州有15例),是美国25年来(1994年以来)麻疹病毒爆发最严重的一次。在全美破纪录的麻疹大爆发之际,因非医学理由选择不给子女接种疫苗的德州居民人数在过去的一学年里再次剧增。 麻疹通过空气传播,传染性很强。(图片:路透社) 据休斯顿纪事报报道,2018-2019学年,不给子女接种疫苗的德州居民人数增加了14%,延续了长达15年的趋势,公共健康官员担心这会导致社区在应对麻疹等卷土重来的可预防疾病时愈加脆弱。 德州免种疫苗的群体仍然较小,有6万4176人,但是自2003年(德州开始允许父母可以出于conscience原因拒绝免疫要求)以来已经增加了2000%。2003-2004学年约有3000人,2017-2018学年则有将近5.7万人! 德州健康服务部在最近发布的报告里提供的最新数据表示,一些学校的免种率超过了40%!休斯顿所在的哈里斯县免种疫苗的学生少于1%-1.57%。 根据疾病控制中心的数据,近20年来人们认为该传染性疾病已经基本被根除了。 "因为免种疫苗,麻疹在全美范围内卷土重来,而此时德州的免种趋势愈加糟糕,这非常令人不安,"贝勒医学院传染病专家peter hotez向休斯顿纪事报表示。 休斯顿健康部门官员表示,"拒绝接受可以挽救生命的疫苗的父母数量再次上升,多数都是因为互联网和社交媒体频道上大量的虚假信息,这令人很失望。" 美国17个州允许免种疫苗 包括德克萨斯在内,有17个州允许因父母的道德良知或个人信仰免于遵守学校的疫苗要求。只有加利福尼亚、密西西比和西弗吉尼亚这三个州不因宗教立场而授予豁免权。所有的50个州都允许因医疗情况而免种疫苗,例如免疫系统不健全。 德州反疫苗组织texans for vaccine choice的主席jackie schlegel没有回应《休斯顿纪事报》的置评请求。该组织3月份时在州议会大厦举行了集会,表示将"带领全美为我们的基本权利而抗争,在没有政府侵犯或胁迫的情况下,自由地养育子女,以自己认可的方式生活。" 卫生部门的官员鼓励家长重视家庭医生和疾病控制中心的建议:"抛弃200年来有关疫苗的科学证据转而相信在网上搜索20分钟所得信息的那些家长,无意中已把他们子女的同学或社区朋友的生命置于危险当中"。 据kho ,休斯顿卫生部官员强烈建议所有家长考虑接种疫苗,"麻疹疫苗非常有效。1岁时注射一剂,有效率为93%。4至6岁时接种第二剂,有效率为97%。如果适时接种了疫苗,大多数人都不会染病,在这样的年龄段真的需要注射这两剂疫苗。" 疾病控制中心表示,他们希望所有家长都知晓以下四项内容: 1、不要轻视麻疹。该病毒非常危险,尤其是对5岁及以下年龄段的孩子。医生表示,在美国,每4个感染麻疹的人就有一个因可能引发脑损伤甚至死亡的症状而入院治疗。 2、麻疹为接触性传染,有90%的概率会传染给那些没有接种疫苗的人群。 3、在美国,你可能很少听说麻疹,但确有发生。每年上报的病例约有200个。 4、如果孩子要出国旅行,父母有责任为其接种疫苗,他们应该在一岁生日前注射疫苗。


玛丽亚 白带是警惕女性私处的健康的信号,因此给很多女性产生了不少困惑:白带突然变多会有问题吗?白带发黄是因为感染了吗?白带有什么用? 白带是女性阴道的分泌物,并不是只会带来困扰,它也为了女性私处的健康带来了不少贡献,比如: 01 阴道的润滑剂 白带形成的湿润环境还可以减少阴道前后壁之间的摩擦,保护阴道壁不会受到损伤。并且,这种湿润的环境,还会提高啪啪啪的质量。 天然保护屏障 02 白带为阴道搭建了天然的保护屏障,可以抵御外来病原体的侵入。 03 辅助受孕 排卵期白带量最多,这个时候男性的精液可以沿着白带与卵子结合,对受孕很有帮助。 作为健康指标 04 通常医生会把白带作为诊断生殖道疾病的重要证明,这也是为什么白带异常的女性要做白带常规检查的原因。 正常白带,并不是只有一种状态 每次说到白带,大多数人都会觉得健康的白带只有一种状态-白带量少,白色,带粘性,无异味。 如果不是上面说的这种状态,就是身体有问题了? 实际上,白带并不是只有一种状态。 正常白带的形态,随着以下几个因素的变化而改变: 0 1 月经周期 月经周期阶段不同,白带也会不一样的。 1 蛋清样、拉丝的大量白带: 在月经周期当中,雌激素的一个高峰是在排卵期。这时候的白带量多、透明呈蛋清样、拉丝,常常外阴会有湿润感,内裤上会有一些分泌物的痕迹。紧接着黄体期,又会出现外阴有潮湿感的情况,有时候内裤上有白带的痕迹。这是很正常的,女性朋友们完全可以不用担心。 2 白色发黄的粘稠白带: 排卵后进入黄体期间,白带的分泌会减少,变得粘稠,除了常见的白色外,还可能会出现一些发黄。 0 2 生活习惯 除月经外,生活习惯也会影响白带。如果是以下情况的话,那就是正常的,不需要太担心。 喝水少的时候,白带会发黄; 有时候连续吃几天辣椒或者海鲜等,白带会出现一些变化,但是过几天就恢复正常了。 这个时候正确做法是:每晚用清水擦洗外阴,保持干燥清洁。 0 3 年龄阶段 在每个年龄阶段,白带的症状也会不一样,比如: 女性妊娠期,由于体内雌激素的作用,加上血液供应比较丰富,白带会增多; 新婚蜜月期的女性,因为频繁的性冲动及性接触,也会导致白带出现增多的状态; 女性绝经之后,由于身体的相关功能衰退,白带自然就会减少甚至消失。


中国社会转型期面临道德问题的解读与思考 2015年08月04日 09:07 来源:《齐鲁学刊》(曲阜)2015年第期 作者:葛晨虹 打印 纠错 分享 推荐 浏览量 interpretation and reflection of moral iss es in the stage of social transformation of china 作者简介:葛晨虹,女,哲学博士,中国人民大学伦理学与道德建设研究中心教授,博士生导师,北京  内容提要:当下中国社会的诸多社会问题以及道德问题,有复杂的社会原因,转型期社会特有的无序化、个体化、碎片化、价值紊乱、制度管理缺少细节等,就是其相关深层原因。变革转型的过程既是发展的机遇期。也是各种问题的多发期,在"耗散结构理论"视野中,社会变化就是从有序到无序再到新的有序的发展过程。同时这一时期凸现的许多问题和矛盾,也和公民主体的觉醒和诉求多样化、个性化有关。事实上在转型期人们的心灵也往往会面临前所未有的挑战。从"治理体系与治理能力现代化"任务的提出,到"依法治国"思路的整体构建,表明当下国家上下在社会治理思路方面已进入系统治理、制度治理的语境之中。在强调外在制度建构的同时一定要注重人的"心灵秩序"建设及德治引导,要走一条法治德治相结合的道路。 the social problems and moral iss es of present china res lt from the complication of the society.the nderlying ca ses have something to do with the feat res of the society in transformation period,s ch as disordering,individ alization,fragmentation,chaotic val es and the deficiency of details in management.transformational change brings abo t opport nities for development and also fortifies the occ rrence of variety of problems.according to the theory of dissipative str ct re,society develops in the process which changes from order to disorder and to the new order again.meanwhile,the emergence of problems and contradiction also relates to the diversification and individ alization of awakening and appealing of the  fact,people in this period also confront nprecedented challenges.the proposal of "modernizing the management system and governance ability" and the integrative constr ction of the idea of "r ling the co ntry by law" show that the co ntry has entered into the sit ation that the society has been governed nder systematic and instit tionalized management.with a foc s on external system constr ction,we need pay close attention to the constr ction of "mind order" and moral g idance,and take a road with a combination of "r le by law" and "r le by moral". 关键词:转型期/道德问题/思考/transformation period; moral iss es; reflection 标题注释:国家社科基金重大攻关项目"公民思想道德素质与现代社会文明发展研究"(10zd&049)。 当下中国所面临的诸多道德问题、社会问题,都和市场经济社会转型期"成长中的烦恼"过程有关。从道德现象和诸多社会问题的根源看,和转型期社会特有的无序化、个体化、碎片化、价值紊乱、制度管理缺失等深层原因相关。如何理解我们面临的时代以及社会道德问题?市场经济社会转型期中国真正面临的根本问题是什么?这些问题的探讨与社会治理以及推进社会由转型期向定型期发展息息相关。现代治理体系和能力构建实施的前提之一,就是深层解读我们所处的时代,望闻问切社会问题,找到症结所在,辨证施治。 一、"成长中的烦恼":市场经济转型期易多发社会问题 变革和变化的过程既是发展的机遇期,也是各种问题的多发期。研究表明,社会在人均gdp处于1000美元-3000美元时期,是走出低收入国家并向中等收入国家迈进的时期,是各种经济发展变量变动最剧烈的时期,是城市化、工业化进程加速发展的时期,也是政治结构和社会结构发生快速变化和重新组合的时期,当然也是社会由传统社会向现代社会转型的时期。一些学者因此把这个阶段易出现的问题和风险称作"中等收入的陷阱"。如,这一时期是贫富分化明显加速的时期,两极分化的矛盾开始凸显;社会大众的自我权利意识逐渐觉醒,差异性诉求增多,而传统特权秩序无论制度主体还是制度客体,都还没有做好放弃特权、应对日益凸显的民主意识和诉求的准备,社会政治秩序也出现变化和矛盾。 这一阶段的社会信用规模及其状况也和人均cdp存在密切关系。有人据国际经验指出,"人均gdp在300美元~500美元时,信用作用还不十分明显;人均gdp在500美元~1000美元之间时,信用被大肆践踏;当人均gdp达到3000美元~5000美元时,是整个社会信用的重整阶段"[1]。 这一时期也是生活质量标准主体性、个体性表达开始强烈的时期。经济学研究表明,人均gdp在3000美元以下时,生活质量更多取决于物质,生活质量指数"与人均gdp的联系比较紧密",而当达到3000美元水平后,生活质量诉求多样化、个体化,其物质与生活质量的关系就不再是决定与被决定的关系了。这也是为什么"物质生活水平提高了,但幸福感不升反降"的富裕困惑的一个题解。 2003年是中国经济增长的一个重要台阶,中国这一年的人均gdp跨上了1000美元的平台,这也意味着中国进入了发展黄金期和矛盾凸显时期。中国上下尤其是决策层开始从战略高度正视"中国经济发展进入转型期"的问题。据报,2008年我国人均gdp已达3000美元,所以有学者认为,人均3000美元的中国,开始"进入了社会风险高发期"[2]。 贫富差距带来若干社会矛盾问题。据《人民论坛》调查:对目前社会贫富差距现象,公众表示难以接受。贫富差距扩大除了影响经济发展和社会和谐外,还引发各类社会矛盾和心理失衡,潜伏着影响社会稳定的风险。同时,贫富差距如果使底层群体进一步"弱势化",就会引发更多社会发展成本。林毅夫在这个意义上强调,"收入差距扩大是中国内部失衡的最重要表现,内部失衡造成了外部失衡,收入不平等也已成为影响中国经济可持续发展和社会长久稳定的关键因素"[3]。"短板效应"理论也表明,一个社会的稳定与否并不取决于经济发展的增长速度和社会财富总量增加的状况,而是取决于社会底层群体的风险承受力和生活改善状况[2]。有学者指出说,"中国实现真正的幸福在哪里?在穷人的幸福里。这是在中国 普及幸福 的一条捷径,对以小康生活为起点的人而言,他们的收入对增加幸福的效应是会逐步递减的,而贫困阶层收入增加一些会使他们感到幸福了很多。"[4]底层社会群体如果不能共享社会发展成果,会因生活困境而对国家和社会失去信任和向心力,执政党及国家和政府的社会基础就会削弱,而因为太穷,这个群体缺乏生存空间和弹性,其温饱生存线的承受能力又太脆弱,社会冲突和危机风险就会相伴存在。 现有社会管理体系在一些方面不能完全适应转型期快速的市场化、工业化、城市化、国际化和信息化进程,出现了很多新情况、新问题、新挑战,旧有管理体制已不能适应新情况。转型期出现的贫富差距、规范失序等问题,处理不当就会激发社会危机。总之,这个时期容易出现各种问题或风险,如经济失调、社会失序,生活压力、心理失衡,人际紧张,价值失范,群体冲突,等等。 二、耗散结构视野下的中国社会转型期 转型期规律之一即旧有秩序向新秩序过渡,其中有一个由"有序走向无序"的过程,在这一过程中,无序-变动-不稳定呈现客观必然态势。这是一个必然的过程。不要接受不了"过程论",更不要不允许说"过程问题"。在"耗散结构理论"视野中,社会变化就是从有序到无序再到新的有序的发展过程。 1850年德国物理学家鲁道夫·克劳修斯提出"熵"概念,用来表示物理学上热量转化为功能的程度。"熵"概念提出被指是十九世纪科学思想的一个巨大贡献,据称它的意义可和"进化"概念相媲美。普利高津根据熵原理提出了"耗散结构理论",提出了"非平衡是有序之源"的著名论断。人们习惯地认同有序而反感无序,视无序与混乱为同义词。耗散结构理论则揭示了无序性也是世界构成和发展的一个本质要素。耗散结构区分了"静态有序"和"动态有序",强调事物通过物质和能量的交换而进化和发展。只有动态有序的事物才能够变化发展而不僵化在一个结构里。 耗散结构理论被从物理、化学、生物学延伸到了哲学、社会学领域。作为一种事物发展过程和规律,作为一种方法论,耗散结构理论强调辩证地、过程性地看待事物"从有序到无序",又"从无序到新的有序"的发展状态。我们常说面临危机也是面临机遇,讲的就是这个道理。 当下中国社会,处于一种由计划经济向市场经济、由传统社会向现代化社会、由农业社会向工业社会、由同质单一性社会向异质多样性社会、由封闭性社会向开放性社会的社会转型发展的历史时期。有学者指出,社会转型一是指体制转型,即从计划经济体制向市场经济体制的转变;二是指社会结构的变动,其具体内容是结构转换、机制转轨、利益调整和观念转变;三是指社会形态变迁,即"指中国社会从传统社会向现代社会、从农业社会向工业社会、从封闭性社会向开放性社会的社会变迁和发展";四也意味着人们的行为方式、生活方式、价值体系随社会发展而发生的变化[5]。 总之,社会从原有的"有序"走向新的有序过程中,会出现一种阶段性"无序",社会阶层和结构剧烈变化,社会政治、经济、文化等领域都发生深刻变革,伴随着社会矛盾的相互交织,社会问题也会大量涌现。各种改制、变化,旧有的秩序走向耗散中的无序,使社会充满变数。用毛泽东时代的话语来说,即旧的秩序打破了,新秩序还没有完全立起来,之间就有一个无序或问题多发的过程或阶段。1992年邓小平同志在南巡谈话中曾强调"发展是硬道理",但在1993年的"兄弟谈话"又说,"我们讲要防止两极分化,实际上两极分化自然出现";在讲到"分配不公,会导致两极分化"的话时指出:"少部分人获得那么多财富,大多数人没有,这样发展下去总有一天会出问题。过去我们讲先发展起来。现在看,发展起来以后的问题不比不发展时少。"[6](p1364) 中国改革开放从"摸着石头过河",到道路、理论、制度的自觉自信,到治理体系和能力现代化的提出,再到依法治国思路定位,有一个发展过程,也必须有这个发展过程。如果我们在历史态势上准确把握解读社会变化和发生的一切,包括"过程"中出现的所有"问题",才是一种历史的、辩证的、哲学的态度,才会有一个新的思路和视野高地,才会产生"战略上藐视"、"战术上重视"的胸怀和智能。 中国当前社会从生产力到生产关系再到文化价值观和社会心态,都在发生转型,原有计划经济向市场经济转型,生产关系和分配关系在转型,阶层在转型分化,生活方式和文化价值观都在变化转型,市场主体和公民主体也在转型中逐步走向自觉。 三、市场经济社会主体觉醒与传统社会结构的"碎片化" 中国改革开放进程中凸现的许多问题和矛盾,如幸福感不升反降,人际疏离、政民矛盾、社会冲突,心态失衡等,和客观过程社会机制发展不完善不成熟有关,和转型期社会结构"碎片化"有关,也和公民主体的觉醒和诉求多样化、个性化有关。 市场经济促使社会成员个性意识、竞争意识和维权意识的觉醒,马克思在《资本论》中指出,市场中的商品交换体现着市场主体的意志,"每一方只有通过双方共同一致的意志行为,才能让渡自己的商品,占有别人的商品"。这种权利关系是由商品交换关系决定的。在商品交换过程中,"人们是作为这种关系的承担者而彼此对立着的"[7](p103,104)。这是市场关系中人的经济交往本质。路斯和莱法曾从博弈论逻辑出发,将其定义为:"在两种可供选择的方法中,博弈者将选择能产生较合乎自己偏好结果的方法,或者用效用函数的术语来说,他将试图使自己的预期效用最大化。"[8](p50)这一特征决定了市场交换中的"经济人"总是自利的,他所追求的利益最大化是自己的利益最大化。按照经济理性的逻辑,某种手段如果更能增加个人利益,这些手段将会成为"经济人"的必然选择,即使采取的手段不道德。 经济理性与古典经济学的"经济人"假设相关。该理论认为人的行为核心就是追求自身利益最大化,"经济人"即使做出利他行为,也是因为经过计算认为利他行为所获得的收益会更大。如何在激烈的市场竞争中胜出,是每一个经济主体面临和关心的现实。与市场经济发展相随,很多理论开始为个人利欲追求的合理性作辩护。西方孟德维尔的"私恶即公益",法国启蒙思想家的"合理利己主义",边沁的"道德算术"等,都在中国改革开放大潮中裹挟而来。此阶段的一些伦理学理论还对市场运作必需的社会条件如社会平等、法治和等价交换、信守契约等道德规则作了特别辩护,一些人为"个人主义正名",市场经济向个人行为提出的道德要求也得到讨论。理论的论证和辩护,使个人利益价值取向进一步合理化并深入民众之脑。 经济理性促成了经济繁荣。在经济理性作用下,国民经济快速增长,人们物质生活水平稳步提高。与此同时,人的竞争意识、效益观念、财富观念,也在变化和增长,市场主体被市场培育了出来,利益主体觉醒了。需要看到的是,伴随着"市场利益主体"的觉醒,人们对自我利益有了更多苏醒和诉求。不独是经济利益,其他社会利益的权利意识也渐渐苏醒。"我"已经越来越成为这个时代的主语。美国政治学家亨廷顿在《变化社会中的政治秩序》中说:现代化过程就是带来冲突和不稳定的时期,经济加速发展的时期,也就是社会动员加速的时期,在这一时期,人们想干的事实,远远多于他们能干的事。这个意义上,转型期过程也是一个"期望值革命"的过程。因而这个时期是最活跃、最进取,也是最矛盾频发和风险凸显的时期[9](p51)。 另一个问题是转型期社会结构的"碎片化"问题。处在转型期中的市场经济发展,首先对传统社会结构进行了解构。市场经济需要的参与主体是独立平等自由的个体,当中国市场经济来临,个体从传统血缘和计划经济关系中释放出来,个体自由空间扩大,个人尊严和感性得到凸显,"为个人主义正名"的思潮出现。计划经济下的"单位人""公家人"化为市场个体,传统血缘亲情为重点的"熟人关系"转向了"陌生人关系"。费孝通《乡土中国》所说的"差序格局"转变为"团体格局"模式。假如这个"团体格局"中陌生人关系没有及时转化为契约关系,社会血缘的情感人际被利益化后,人们就会产生疏离、冷漠、孤独、无意义感及无归属感。 随着社会结构和人际关系的碎片化,个体越来越拥有更多独立和自由,各种传统的社会组织和群体,如传统的家族或地域共同体,或计划经济时代的单位组织,都瓦解了。而新社会组织、公民团体,还零散生长尚未被建构起来。计划经济时期,从上学、工作、住房到医疗养老,个人生活总和"单位"相联系,农民也有公社生产队相联系。转型、变革开始后,计划经济转向市场经济,社会成员或群体关系、位置也在市场经济中被"重新洗牌"。千万人下岗,分配制度、就业制度纷纷改革。打破了"铁饭碗",市场竞争中一切要靠自己,生活中未知的、不确定因素增加,这些都会在人们心中转化为一种压力或生存焦虑。许多人在市场进程中被抛到市场社会中,成为独立自由的、原子化了的、无所归属和依赖的个体。克尔凯郭尔在《惧怕的概念》中认定,人如受到限制而不能实现选择目的会产生"无法实现"的焦虑,而想要实现自己的选择和害怕实现自己的选择也会产生一种矛盾的焦虑。于是也有了弗洛姆意义上的"逃避自由"。 四、转型期道德困境与心灵秩序、公共精神 现代社会治理中,政治精英、制度学者容易强调制度建设及其功能,这是对的,没有制度法治国将不国,但制度治理不是唯一的。问题不在于此,问题是许多理论包括伦理学本身在强调大力发展外在制度性规范建构的同时,往往忽略了现代人的内在心灵秩序问题。 转型期人的心灵往往面临前所未有的挑战。市场经济、现代化带给人们诸多物质满足的同时,也带来某些心灵秩序的"碎片化"和"无意义感",个人的无意义感、无归属感、无认同感、孤独感,是许多现代人的精神心理状态。伦理思想史上提出的三问:什么是好生活?为好生活我们应该怎么做?人应当成为什么?现代人则容易重在关心"应该如何行为"而不是"成为怎样的人"及"什么样的生话才是好生话"。在此基础上产生的规则功利主义导向的世界,往往使人忘记了人性的高贵、人的美德的意义,放失了人的精神家园,沦为功利主义实用主义的"物化"的"单面人"!在某种意义上可说,正是现代市场经济社会片面"物化"的发展模式忽略甚至放逐了精神家园和意义世界高贵人性的追求,社会才会出现大量道德问题也因此人们把来自现代物化生活模式、规则功利主义对道德社会规导的局限,称作"现代性的道德困境"! 另一方面,随着现代市场转型中传统社会结构的解构,人际关系建立在了一种非血缘、陌生人的利益关系基础上,交往活动不再囿于亲缘范围而发生在陌生人之间,体现为一种现代性的公共交往。中国传统社会建立在血缘关系基础上,仁爱道德维系着社会"熟人"关系。陌生人交往或现代公共生活问题的解决,在很大程度上有赖于友爱德性即公共精神的普遍化,其中就包含着对陌生人的友爱和他人意识、责任意识。而中国市场经济社会转型期,原有血缘关系社会基础和精神文化被冲破后,新的契约关系和适应陌生人际的公共精神还未准备齐备,就容易出现"道德冷漠"、"低信任度"等等社会道德问题。以道德冷漠为代表的转型期道德困境问题产生的根本原因之一,在于缺乏"公共精神"或者"公共社会德性"。也就是说,转型后的现代公共生活中陌生人之间的人际相处,需要更多的他人意识和"共在"意识,需要更多的对他人、陌生人的尊重和友爱,即需要道德公共精神来调整!外媒对"中国人的分析报告"说:"中国人不了解他们作为社会个体应该对国家和社会所承担的责任和义务。普通中国人通常只关心他们的家庭和亲属,中国的文化是建立在家族血缘关系上而不是建立在一个理性的社会基础之上。中国人只在乎他们直系亲属的福祉,对与自己毫不相关的人所遭受的苦难则视而不见。"所指也多是中国人公共精神、他人意识、友善能力普遍性方面的缺位。 所以,对于现代社会治理与现代人生活质量和幸福感而言,一方面,仅有物质不够,仅有制度也是不够的,要想建立真正公平而和谐的社会,在制度正义、依法治国基础上,还需要社会德性、公共德性和人性良知作为重要补充!即需要德治的力量!所以,在我们大力强调依法治国、制度化建设的同时,千万不要忘了人的心灵、道德良知的建设!社会秩序应该是制度法制规则秩序加上"心灵道德秩序"才能够真正生成。另一方面,要注意培养公民友善、责任感的"他人意识"和"公共精神"。 转型期中国面临诸多问题,重要问题之一即如何应对个体化、陌生化了的市场社会。遗憾的是这个根本问题没有得到中国哲学、经济学、政治学以至伦理学应有的集体重视!存在主义学者穆尼埃在强调人与他人关系的重要时曾说,"古典哲学常常令人奇怪地对这个问题置之不理","如果你数一下古典哲学研究的主要问题,你会看到这些问题:认识、外在世界、自我、灵魂与肉体、心灵、上帝和来世。在古典哲学中,与 他人的关系 所产生的问题从未获得与其他问题同等的主要地位"[10](p72)。在这种问题意识中,我们应能够更多理解"商谈伦理学"、"主体间性"理论的重要性。 总之,从"治理体系与治理能力现代化"任务的提出,到"依法治国"思路的整体构建,表明当下国家上下在社会治理思路方面已进入系统治理、制度治理的语境之中。也可以说是中国社会转型期开始进入定型期与新的发展期的重要拐点。值得注意的是,我们不要简单陷入"唯制度主义"单边解读中,强调外在制度建构的同时不能忽略人的"心灵秩序"建设及德治引导,要走一条法治德治相结合的道路。而且,在这样一个特殊时代节点,我们更需要正确认知中国社会转型时期的社会问题。全社会上下越正确解读当下社会所处的时代阶段特殊性以及问题根源,中国社会就越能够更好地从转型期逐步走向定型期和新的发展时期。


实验室检查 肺心病由不同肺部疾病引起,病程早期与晚期对各种检查方法敏感性不一。应根据患者具体情况选用,以下介绍几种有实用诊断意义的方法: 1.病原学检查 反复的肺部感染是肺心病恶化和使之心力衰竭的主要原因,及时做出病原学诊断又是控制感染的关键,痰菌培养方便易行,但易受口咽部细菌污染,故实用价值不大,近年来多推广应用保护性毛刷取下呼吸道标本,或用环甲膜穿刺法取下呼吸道标本做细菌培养作为病原学诊断依据,根据敏感试验有针对性地选用抗生素,利于及早控制感染。患者在缓解期多为上呼吸道常住菌,因免疫力低下细菌侵入下呼吸道而致病,如溶血性链球菌、流感杆菌、肺炎球菌、葡萄球菌、肠球菌及奈瑟菌属。近年来革兰阴性杆菌增多,如产碱杆菌、克雷白杆菌、铜绿假单胞菌,在肺部感染急性加重期多能培养出金黄色葡萄球菌、大肠埃希菌、流感杆菌、铜绿假单胞菌及真菌。 2.血清电解质测定 肺心病电解质紊乱发生率高,变化迅速,应及时测定指导治疗。肺心病急性发作期常有呼吸性酸中毒,血钾往往升高,当通气改善,应用利尿药、补碱性药物后易发生呼吸性酸中毒合并代谢性碱中毒而出现低钾、低氯血症。综合国内6997例肺心病临床资料分析电解质紊乱发生率依次为低氯(48.04%)、低钠(35.74%)、低钾(22.4%)、高钾(14.05%)、高钠(8.1%)、高氯(3.2%)及钙、镁、磷紊乱等。 3.血气分析 肺心病的病因很多,发生低氧血症和高碳酸血症的机制不同,但基本原因是肺泡通气不足。通气血流比例失调,弥散功能损害和分流,血气改变的程度和类型可指导治疗、估计预后。血气分析目的: (1)可了解肺心病的严重程度:早期肺心病,pao2轻度下降,一般60mmhg;pac02轻度升高,一般为50mmhg。吸空气时a-ado2稍增大,吸纯氧后a-ado2为30mmhg左右。qsqt约15%;肺心病代偿期:pao2多在57mmhg,paco2在48mmhg上下;肺心病失代偿期pao2多在42mmhg左右,paco2在60mmhg左右;肺心病无心力衰竭时pao2平均为53mmhg,并发心力衰竭时pao2平均为40mmhg,并发肺性脑病时pao250mmhg,paco250mmhg。当pao240mmhg常出现心律失常、尿少或肝功能损害。血气分析能准确反应低氧血症的程度而不受血红蛋白多少的影响。如pao2 51~60mmhg为轻度低氧血症。pao2 31~50mmhg为中度低氧血症,pao2 30mmhg为重度低氧血症。又可根据血气分析分清ⅰ型呼吸衰竭(即pao260mmhg)和ⅱ型呼吸衰竭(即pao2降低60mmhg,同时伴有paco250mmhg)。 (2)根据血气改变判断发生机制和类型:pao2和paco2变化不同及运动后、吸纯氧后的改变可鉴别是肺泡通气不足、通气血流比例失调、弥散功能降低还是肺内分流所致(表1)。 影像学检查 1.心电图 心电图诊断肺心病的病理基础是肺动脉高压所致右心室肥厚,在早期或缓解期可表现正常,由于肺气肿普遍存在,又因成人左心室比右心室肥厚,轻微改变难以从心电图上显示,只有当右心室明显肥厚或右心室激动强度超过左心室,心电图上才有改变,故心电图在肺心病阳性率仅30%左右。其特点是易变性,肺心病急性发作期由于缺氧、酸中毒、电解质紊乱可引起各种心律失常及其他明显改变,当诱因解除,病情缓解后心律失常可自行消失,p及qrs波群也有很大好转,主要改变:右房大,表现为p波高尖,顶角70,平均电轴≥90°,振幅≥2mm;右室大,电轴右偏,avr呈qr型(rq≥1),右胸导联r型(v1rs1),左胸导联呈rs型(v5rs1);重度顺钟向转位,v1~v5均呈rs型;右束支传导阻滞图形,心律失常(表2)。 2.心向量图 诊断肺心病心向量图比心电图更敏感,其阳性率为80%~95%,而同组患者其心电图检查仅38%阳性。心向量能准确记录心脏激动各阶段瞬时综合向量的方向、大小和运动程序,能反应心脏除极、复极过程中质和量的改变,因而能了解左右心室电压和电位的改变,对早期发现右室肥大有一定价值(表3)。 3.超声心动图 肺心病的早期病理改变是肺动脉扩张,右室流出道增大,临床症状不明显,心电图也不易显示,超声心动图能直接探测右室流出道和右心室内径及右肺动脉内径,阳性率较高。文献报道,对648例肺心病患者观察,符合率为60.6%~87%,比心电图与x线胸片的敏感性高,脉冲多普勒超声心动图给无创伤性估测肺心病提供了一种很有前途的方法,可直接反应肺血流情况,比心电图、x线胸片、m型和二维超声心动图、肺阻抗血流图更直接,其主要参数与肺动脉压相关性较好(表4)。 4.x线检查 肺心病x线检查可显示肺部原发病的特征及心脏形态、肺血管的改变。 (1)胸部病变x线改变:肺心病多由慢性支气管炎合并阻塞性肺气肿引起,胸部x线表现为肺纹理增多、扭曲、变形或有间质纤维化,肺气肿改变为肺透光度增强,膈肌下降,胸廓增大,侧位前后径增大,肺纹理减少或稀疏。 (2)肺血管x线改变:右下肺动脉扩张,其横径≥15mm,右下肺动脉干横径与气管比值1.07,后前位肺动脉段凸度3mm,中心肺动脉段扩张而外周分支纤细。 (3)心脏x线改变:心尖上翘或圆凸,右前斜位片示肺动脉圆锥部凸出,侧位片示心前缘向前凸出。心脏的大小与肺部原发病有关,如肺气肿患者心胸比值常0.4,而肺结核、肺纤维化心胸比值常0.5(表5)。


疫情发生以来,慈善捐助情况备受关注。在大数据时代,如何凭借其独特优势与应用价值更好地实现慈善捐助在"阳光下进行",让每一份爱心善意都及时得到落实? 就国家相关部门而言,首先,应实现对《慈善组织互联网公开募捐信息平台基本技术规范》《慈善组织互联网公开募捐信息平台基本管理规范》等配套政策性法规的完善与落实,利用大数据技术提高对互联网公益平台规范的筛查效率,以便督促与保障慈善募捐平台高效、真实运行。 力众华援注意到,通过大数据收集技术对慈善组织信息的归集与可视化展示工作,即对慈善组织的空间分布、发展态势、运行效率等信息作可视化分析与评估,公开其运行全程与用户评估结果,可为捐赠者在捐赠渠道与方式选择提供重要参考。同时,坚持用大数据"说话",通过对疫情状况的数据动态获取和网络舆情的数据分析,及时发布权威信息。 其次,还应建立健全慈善组织公开募捐信息与捐助信息备案数据库,为互联网公益提供有力监管与数据支撑。对于慈善组织来说,可利用地理定位、远程遥感以及人工智能算法等技术,使捐赠者便于查看捐赠物品的实时真实状态,让捐赠者真正感受到爱心的传递与实现。 此外,慈善组织的互联网公开募捐信息平台亦可添加公益项目"订单及时披露""慈善捐助情况""救助问题上报"等进展说明板块,以方便公众能够对救助项目的细节、进展、结果等公益数据进行有效追踪与监督。在注重捐助过程公开的同时,捐助结果以及受捐者的反馈也很重要。数据共享不仅能够将不同行业领域内的救助资源进行有效整合与高效调配,还便利多方协调互动、提高捐助响应的一体化,较好实现救助资源的最优分配并避免捐助物资的重复与浪费。 其中,可利用大数据技术广泛归集与提取网络求助信息,及时准确监测动态物资需求,通过对不同的网络门户中相关诉求信息的有效提取与筛选整合,形成基于不同地区、不同类型等的需求分类,从而提高对捐赠物资的分配与调控效率,及时准确掌握救助信息,为捐赠物资的合理分配与科学捐助提供依据。在疫情防控工作中,可利用大数据技术对其未来发展趋势以及波及地区等进行数据评估与计算,为捐赠者提供更具针对性的捐助渠道与方案,使得善款、善物真正能物尽其用。 力众华援相信,基于大数据技术的不断发展完善,实现慈善组织以及网络公益的规范透明运作,让救灾捐助物资有处可去、有迹可循,从而让每一份爱心善意都及时得到落实。


(三)名人与麻将 文化名人当中,有一些对麻将非常喜爱,比如梁启超,因"四人功课"推掉演讲;徐志摩则属于技术比较好的,他善于随机应变,麻将打得最漂亮的,牌去如飞,不假思索,有如谈笑用兵,十战九胜。 也有牌技很差的,辜鸿铭还因而获得了"光緖(光输)皇帝"的雅号;也有人从麻将中探索到了人生哲理,这个方面就要首推傅斯年了;潘光旦则从麻将与足球的对比,看出了中西方文化的差异;柏杨对于麻将众生像的描画可谓是入木三分。胡适虽然也喜欢打麻将,但水平并不高,经常输牌。梁实秋因家敎甚严,乃至读书后,他才知道世上有麻将这种玩具。不过,文化名人中也有对麻将深恶痛绝的,鲁迅就是这类人。 梁启超因"四人功课"推掉演讲 梁启超提倡趣味主义的人生观,他认为"凡属趣味,我一概都承认它是好的",但趣味的标准不在道德观念,而必须是"以趣味始,以趣味终","劳作、游戏、艺术、学问"都符合趣味主义的条件,赌钱、吃酒、做官之类则非。就他的标准而言,麻将显然也是种"趣味"的游戏。 梁启超是麻将的超级爱好者,梁实秋在清华念书时,就曾听说过梁启超的一句名言:"只有读书可以忘记打牌(此指麻将),只有打牌可以忘记读书。"麻将对梁启超的诱惑力、吸引力之大,可以想见。1919年,梁启超从欧洲回国,有一次几个知识界的朋友约他某天去讲演,他说: "你们订的时间我恰好有四人功课。"有来客不解,听他解释后方知,原来就是约了麻局。坊间也有梁启超曾发明三人与五人麻将的玩法,以及他能快速解牌的传说。他的很多社论文章都是在麻将桌上口授而成。 梅贻琦 "看竹"胜率不足三分之一 梅贻琦1931年任清华大学校长,叶公超曾以"慢、稳、刚"三字形容梅校长,寡言、慎言的他,有着严肃而沉默的形象,让人很难将他与打牌联想在一起。由清华出版社出版的《梅贻琦文集》二册,内容为梅贻琦在1956至1960年间所写的私人日记。出版社工作人员特别针对梅贻琦的生活面,作了趣味的统计,而爱打麻将就是其中之一。 梅贻琦日记中不写打麻将,多改用"手谈"或"看竹"加以取代。据日记所载统计,仅在1956-1957年,就打了85次之多,平均一年42.5次,大约每周会有一次。一周一次看似不频繁,但这两年里,清华在台湾"复校"如火如荼,梅贻琦又屡屡赴美洽谈公事,公忙之余,打麻将可说是他重要的娱乐了。在85次方城之战中,梅校长共赢25次、输46次、平盘14次,前后输了1650元。当年一碗阳春面不过才1元钱而已。 胡适怪"麻将里头有鬼" 胡适虽然喜欢打麻将,但水平并不高,梁实秋就曾亲眼见胡适输过一回:有一年在上海,胡适、潘光旦、罗隆基、饶子离饭后开房间打牌,梁实秋照例作壁上观。言明只打八圈,到最后一圈局势十分紧张。当时,胡适坐庄。潘光旦坐对面,三副牌落地,吊单,显然是一副满贯的牌。胡适摸到一张白板,地上已有两张白板。胡适的牌也是一把满贯的大牌,且早已听张,犹豫好一阵子,啪的一声,胡适还是把白板打了出去。潘光旦嘿嘿一笑,翻出底牌,吊的正是白板。胡适身上现钱不够,还开了一张三十多元的支票,这在那时可不算小数目。 相对于胡适的胜少败多,胡夫人在方城战中可谓每战皆捷,这让平生不信鬼神的胡适,"小心求证"出"麻将里头有鬼",亦不失为一趣闻。 闻一多临阵磨刀舍命上阵陪老外 闻一多年轻时不会玩麻将。留美期间,一次到科罗拉多大学两位教授家做客,饭后美国教授拿出麻将提出玩几圈助兴。闻一多连忙解释对麻将一窍不通,甚为窘迫。两位美国教授根本不相信中国人,特别是知识分子还不会打麻将,以为他有意推托。闻一多只好硬着头皮上阵,临时参阅说明书,边看边学边打。一晚上他没和一牌,甚是窝囊。此后,他在友人的帮助下,才慢慢学会了打牌,以应付类似的局面。 梁实秋自嘲脑子迟钝影响麻局节奏 无独有偶,梁实秋曾写《谈麻将》一文但并不擅长打麻将。梁实秋自小家教甚严,及到读书,他方知世上有麻将这种玩具。有次他向父亲问起麻将的玩法,梁父正色说:"想打麻将吗?到八大胡同去!"吓得他再不敢提"麻将"二字,也留下了对麻将的坏印象。 梁实秋身边好友如胡适、徐志摩、潘光旦等人都是麻将爱好者和高手,有几次硬被拉上桌,他玩了玩,还是觉得吃力,觉得打牌不如看牌轻松过瘾。以后好友酣战,他总是作壁上观。他解释说:"我不打麻将,并不妄以为自己志行高洁。我脑筋迟钝,跟不上别人反应的速度,影响到麻将的节奏。一赶快就出差池。我缺乏机智,自己的一副牌都常照顾不过来,遑论揣度别人的底细?既不知己又不知彼,如何可以应付大局?打牌本是娱乐,往往反寻烦恼,又受气又受窘,干脆不如不打。" 傅斯年:牌中自有人生哲学 傅斯年曾在《申报·自由谈》上撰文,讲述136张牌中蕴涵的人生哲学。打麻将要能赢,关键是要手气好,运气好,"我们中国人的生活也是这样,只要运气好,机会巧,一路顺风,就可以由书记而主席,由马弁而督办,倘若奖券能够中了头彩,那末不但名流闻人,可以唾手而得,并且要做什么长或主任之类,也大是易事。所以我们中国人最注意的是天命..." 又云:"这有如人们对于生活的执着,无论如何非到绝望,不愿放弃生活的意志而自杀"。 徐志摩:麻将,鸦片,男女情爱 徐志摩对鸦片与麻将有过一番妙论。陈定山的《春申旧闻》中记载,徐志摩有一套哲学,是说:男女之间的情和爱是有区别的,丈夫绝对不能干涉妻子交朋友,何况鸦片烟榻,看似接近,只能谈情,不能爱,所以男女之间最规矩最清白的是烟榻;最暧昧最嘈杂的是打牌。 海戈:勇于私斗的最好表现 海戈(原名张海平,民国文人)1934年9月在《人间世》发表《谈麻将》一文,他指出,"四个人坐上桌子,搬庄,分筹码,砌牌,掷骰子,这些繁文末节,往往很认真,但开头总是客气(自然,如张宗昌之流是够不上打麻将的),谦和有礼;可是牌到手里,不是拼命在扼下家,-即是不让坐在他的右方的人"吃牌",就是极力在组织"和三番",这是一种勇于私斗的最好的表现。" 潘光旦:最大特点各自为战 著名优生学家和社会学家潘光旦认为,麻将的最大特点,是在其"各自为战性",而西洋游戏,如足球则注重一致行动,所以中国是"人自为战之国,绝端个人主义之国"。 柏杨:麻将桌上看人品 柏杨认为,每个人的气质和品德在牌桌上都会彻底曝光:"一个人的气质平时很难看出来,一旦到了牌桌上,原形便毕露无遗。有些人赢得输不得,三圈不和牌就怨天尤人。别人吃张,他不高兴;别人碰张,他更发脾气。一会怪椅子高,一会怪灯光暗,一会提醒人家不要老咳嗽好不好,咳嗽教人心烦。一会儿埋怨对方总是吸烟,不吸行不行?看能不能瘾死。一会儿向下家瞪眼,你的尊腿不要伸那么长可以吧,这是打牌,不是伸腿比赛。一会儿又埋怨电扇吹得太大,谁不知道我有风湿病。" 张恨水:写稿、麻将两不误 也与麻将有不解之缘,他小说中的人物很多都是麻将高手。每天晩上九点,报馆来索稿的编辑便排队在张家门口等候,张低头在稿纸上奋笔疾书,数千字一气呵成,各交来人。一次,他在麻将桌旁上了瘾,报馆来人催稿,他左手麻将,右手写稿,麻将、交稿两不误。


"自由"在希腊是一个永恒而又重要的话题,所以今天我们来聊一聊关于希腊人"不自由毋宁死"的那些事儿。 很多人都知道希腊人的信仰和格言是"不自由毋宁死",那么对于希腊人来说"freedom"究竟有多重要?我们从希腊神话开始说起- 希腊神话 古希腊神话通过对诸神追求和享乐的描写,就已经流露出鲜明的个人意识,充分的展示了人的个性和生命存在的意义和价值。 人性和追求浪漫奔放的自由精神,与命运抗争的主题是希腊神话自由精神的核心内容。神和英雄的对抗皆是为了自由。当外在受到束缚和压迫时希腊人就开始不断的开展与外部环境的斗争。内里则是不断突破自己内心和精神层面的束缚。 或许正是这种对自由的渴望和不断抗争的精神才是希腊最早诞生自由民主思想的原因。 希腊国旗 希腊国旗包含蓝白两色,由十字图案和蓝白相间的九条条纹组成。 希腊国旗上的十字是东正教的象征,蓝色背景代表天空,白色代表对东正教的信仰。而蓝白相间的九条条纹则表示ελευθερία ή θάνατος(不自由毋宁死),这句话在希腊语中正好是发九个音。 在国旗上都要充分展现对自由的向往和追求,可见希腊人对"自由"这件事的执着。 同性民事结合合法化 截止到2017年全球已经有27个国家和地区在法律上允许同性婚姻,希腊虽然不是最早修订法律承认同性婚姻关系合法化的国家,但在2000多年前作为西方文明中心的希腊,同性相恋本身就是稀松平常的事情(随着古罗马人的入侵这种同性恋正常的观念被强制性中断,但后续受古希腊人的影响古罗马人又将这种对同性恋宽松的社会环境照搬了过去)。 同志骄傲大游行 在古希腊甚至有一只完全由同性恋组成的军队,被称为"圣军",这只部队挑选的标准就是:同性恋、恋人关系、战斗力强悍,后来这只军队在"留克特拉战役"中一战成名。 古希腊不仅在法律上认可同性恋,还将同性恋爱情视为最纯洁的形势。就连被认为纯洁爱情始祖的"柏拉图式爱情",也并非指男女之爱。 而这种正视自身心灵追求并不断为之努力奋斗不正是对自身内心和精神束缚的突破吗? 宗教信仰 在希腊对宗教的虔诚信仰也是自由表现内心的重要方式。 在希腊98%的人都信仰东正教(基督教三大派别之一),东正教在希腊被尊为国教。还有大约1.3%的人信仰伊斯兰教。希腊人对宗教信仰非常虔诚,有的人甚至在有自家的院子里有专属的教堂。希腊的教堂通常都很小,希腊最著名的圣托里尼岛上的蓝顶房子就是这些小教堂的其中之一。 在国道移民专家看来希腊人对自由这个理念可谓是渗入到骨头和血液中的,正如之前说的当外部有压迫时,希腊人会为了自由,统一起来作战。当内部思想受到束缚时就会积极反抗,所以我们经常会在新闻中看到为了保障自身权益,希腊人会不定时的罢工和游行。那这些罢工的希腊人都去做什么了?哈哈,当然是遵从内心想法,放飞自我,度假去啦。


亚洲人很多口味喜欢吃重咸,但是最近的动物实验发现吃太咸会伤害脑部细胞导致脑部认知功能障碍,所以对于老年人饮食不可不警慎,否则可能会增加罹患老人失智症(也称痴呆症)的风险。盐分是人体所需要的物质,根据研究显示,人类古时从非洲迁徒到世界各地的主要原因就是是当时非洲缺盐。但是盐分摄取过多也会危害人体健康,如引起高血压,轻度高血压患者减少盐分摄取就能控制血压,让血压恢复正常。 最近一个动物研究报告发现吃太多盐会引起小鼠脑部的血管血流减少25到28%,让脑部没有得到充分的养分跟氧气,会降低认知功能能力,这是美国纽约costantino iadecola教授和他的研究团队所作的动物实验。为什么会造成血管血流减少,主因在辅助t细胞17(th17),因为盐分摄取过多,th17会在小肠内增殖,大量分泌白细胞介素17(interle kin-17,il-17),这个il-17会伤害脑部细胞,产生一氧化氮减少造成内皮功能障碍,导致细胞伤害而引起认知问题。世界卫生组织认为盐的摄取量为1到3岁2公克,4到6岁3公克,7到10岁5公克,成人为6公克。但是在中亚每天摄取量都超过12公克,我国人也喜欢重口味,盐的摄取量也都超过这个标淮,所以应该尽可能减少吃太多盐,就可以减少将来罹患老人失智症(也称痴呆症)的风险。


环境污染问题日益严重,已受到社会的广泛关注,工厂污染物的排放又是造成环境污染的主要源头。在环保监管风暴下,工厂应该如何继续发展,应如何权衡好环保与经济利润的关系?下面天鉴检测〈4oo.6898.2oo三废环境监测〉就来为你解答! 一、建立环保监测制度。 很多企业,对自己的"三废"排放心里没有底,因为从来没有进行过系统监测,甚至连监测的设备、人员和技术条件都没有。因为没有基础数据,企业的污染治理和环保决策根本无从谈起。企业要配备必要的设备、人员和技术条件,对污染物内、外部排放点定期监测,及时掌握污染物排放和生产控制情况,以便发现问题,及时调整生产控制和污染治理装置的控制。监测数据也是我们落实环保责任制和判断异常排放的依据。随着环保执法日趋严厉,环保法规日益完善,加上iso、osas、sa8000体系认证等都会要求工厂提供环境监测报告,对工厂环境进行检测监测已成为了必然需求。 二、加强环保宣传和培训教育,提高员工环保意识。 环境保护意识是做好环保工作的关键。好的环境保护意识,可以让各个岗位的人员在不同的岗位上发挥积极的作用。 三、建立健全环保责任制。 企业应该结合政府环保部门核定的排污总量、企业生产装置技术水平和环保装置的处理能力,合理确定自己的环境保护指标目标,并将环保目标层层分解,逐级签订环境保护责任书。环保责任书应指标化,并每月考核,考核结果与考核单位负责人及员工工资、奖金挂钩,将环保责任落到实处。 四、建立排污许可制度。 可以控制的污染物排放(如检修清洗水等),要建立排放许可证制度,从制度和技术层面进行控制,尽量减少排放、减少环保装置的运行负荷。 五、适当投入,确保环境保护工作取得成效。 企业环保工作要有实际成效,必须保证适当投入,具体要保证以下投入: 1、人力方面的投入。 2、污染治理设施运行方面的投入 3、技术改造方面的投入。 4、污染治理项目的投入。 工业三废污染的危害: "工业三废"中含有多种有毒、有害物质,若不经妥善处理,如未达到规定的排放标准而排放到环境(大气、水域、土壤)中,超过环境自净能力的容许量,就对环境产生了污染,破坏生态平衡和自然资源,影响工农业生产和人民健康,污染物在环境中发生物理的和化学的变化后就又产生了新的物质。好多都是对人的健康有危害的。这些物质通过不同的途径(呼吸道、消化道、皮肤)进入人的体内,有的直接产生危害,有的还有蓄积作用,会更加严重的危害人的健康。不同物质会有不同影响。 工厂环境检测标准: 环境空气检测(《环境空气质量标准》、《空气和废气检测分析方法》(第四版)、《环境监测技术规范》),水质检测(《水和废水监测分析方法》(第四版)、《地表水和污水监测技术规范》、《生活饮用水标准检验方法》)土壤、底质和固体废弃物检测(《土壤环境质量标准》、《生活垃圾焚烧污染控制标准),噪声检测(《声环境质量标准》、《工业企业厂界环境噪声排放标准》、《建筑施工场界噪声测量方法》)。 工业三废危害严重,加强三废治理工作企业刻不容缓!从17年开始国家出台了相关环保政策,紧接着各地环保部门的一步步落实,让很多污染企业关门歇业,今年以来,各地又刮起了环保风,甚至愈演愈烈。越来越严格的环保举措,正在影响着企业的运营,它给企业带来的,不仅仅是成本压力下的管理变革,更驱动着企业商业模式的转型。


在碎片化时代,我们用碎片化的时间进行碎片化的阅读。每天看几篇公众号的文章,刷一会儿知乎,读一会儿书,感觉学到了很多东西,还充分利用了空闲时间。然而,当真正让我们针对某一个事情发表观点或者解决问题的时候,我们往往会发现自己的脑子里一团浆糊,什么都知道一点又什么都说不出。 读书学习就是为了增长知识,开拓眼界,解决问题。然而我们读了很多书籍文章,真正用上了的却很少。这是为什么呢? 我们之所以会有这种感觉,是因为我们学到的东西都是一个个零散的点,没有用知识体系把他们串联起来。构建知识体系对阅读有非常重要的作用。我们可以根据构建知识体系的需要有目的的选书读书。这样就不会存在今天看一本关于历史的书,明天读一本关于经济学的书这种盲目读书的情况。我们根据知识体系把精力集中在某一领域,就能更快的了解一个领域,感受到读书的效果。 同时,构建知识体系有利于激发灵感,产生新的创意。我们在构建知识体系的时候会把同类知识和素材放在一起,同一主题下就会积累大量的观点和资料,不同观点之间的碰撞会给我们带来灵感,同一领域的大量素材也会让我们对其产生更深刻的见解。 那么我们应该如何构建知识体系呢? 1.利用垂直型阅读,建立思考的主场 在职场上有两种常见的发展方向,一种是成为专才,另一种是成为通才。专才是在特定领域具有深厚知识和专业技能,并专注于这个领域的工作者,比如医生,律师等;通才是指在多方面都具有广泛知识和技能的工作者,比如秘书等。通才掌握的知识和技能往往在一定水平以上,而且不限定特定领域。 这两种人才也对应着两种不同的阅读方式,专才对应着垂直型阅读,通才对应着水平型阅读。 所谓垂直型阅读就是在垂直方向上阅读某一特定领域的书籍,深入了解这一领域;而水平型阅读是指在水平方向上阅读所有专业领域的书籍,掌握其基础知识并实践应用。 职场人士首要目标应该是通过垂直型阅读成为部门的专才,建立思考的主场。一个人要在职场立足,就要有自己的核心竞争力,而一个人的核心竞争力主要来自个人的技能。 个人技能主要可以分为三种,第一种是企业特殊技能,就是在公司内部受重视,但是在其他公司不通用的技能,比如使用公司内部开发的app和软件操作系统;第二种是普遍技能,是在任何一家公司工作都必备的基础技能,比如熟练应用office等办公软件;最后一种技能是职业专业技能,就是高度专业化的技能,在任何一家公司的同一岗位都能用的上的技能,比如翻译、编程。 很明显,第三种技能才是能让我们在职场上快速立足的核心竞争力。所以我们要学会利用垂直型阅读,提高自己的职业专业技能,成为部门的专才。如果你是一名翻译,就多读语言学和翻译技巧相关书籍,如果你是一名医生,就多阅读医学著作。早日让自己成为部门的专才,才能在职场上得到更好的发展。 除了成为部门的专才之外,垂直型阅读还能帮我们建立思考的主场。每个人的知识结构和知识背景不同,对待同一事物也有不同的看法。鲁迅先生说过:"一部《红楼梦》,经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事。"这就是思考主场在发挥作用。 我们通过垂直型阅读以及积累实践,就会不知不觉的形成自己思考的主场。当我们遇到问题的时候,回到自己的主场中思考,就不容易被他人影响,可以有效地思考面临的问题,找到合适的解决方法。 2.开展水平型阅读,发现新视角 一个人的思维会存在局限性,只会从自己专业领域的角度思考。因此在建立思考的主场之后,积极了解其他领域的知识,获取刺激和启发,并把这些灵感应用在自己的业务中,就可以获得更多的收获。 一个人既要进行垂直型阅读,又要进行水平型阅读,但人的时间与注意力终归是有限的,那么要如何维持两种阅读方式的平衡,才能让我们获得更快的提升呢? 这个时候我们可以借鉴谷歌的投资基准比,确定自己的读书投资基准。谷歌将70%的资金和时间用于充实现有服务,20%用于充实现有服务的周边服务,10%投资于全新的未知领域。 我们读书的投资比例也可以效仿这个基准,把70%的资金和时间用于阅读专业领域书籍,20%的资金和时间用于阅读专业领域周边书籍,剩下的10%的资金和时间于未知领域邂逅。 举一个具体的例子,如果我们是一个市场营销专业的工作人员,一年有400小时可以用来读书。我们就可以用280小时阅读市场营销专业专业的书籍,用80小时阅读和市场营销专业相关的书籍,比如消费者心理学等书籍,最后40小时可以阅读其他任意领域的书籍,经典名著,漫画等等都可以。如果我们能每年花费70%的时间和精力阅读专业领域的书籍,并且全部消化吸收,绝对可以成为优秀的部门专才。 我们在读书的时候,首先要进行垂直型阅读,积累专业知识,建立思考的主场。然后带着积累的知识走出主场,去了解完全不同领域的知识,并把它们和自己的专业相关联,让主场的知识进一步深化。这个过程就是让知识立体化,建立知识体系的过程,也是我们不断进步的过程。 3.以应用为目的进行读书 我们会出于很多目的进行阅读。比如在上大学之前,我们常常为了考试而阅读。我们会阅读考试大纲中必读的经典名著,然后记住这些书籍的作者,主角以及主要情节,以应对考试。而在工作之后,我们读书不再是要记住书中的内容,而是要利用书中学到的知识来更好的完成工作。 有人把读书分为两种,一种是乐读,一种是实读。乐读把读书当作自己的兴趣爱好,把享受当做读书的主要目的。而实读是把读书作为获取知识的途径,最终的目的是将书中的方法在现实生活中应用。职场人士的阅读通常都是以实读为主。我们希望读过的书能够在我们的工作中得以应用,为我们的职业发展提供助力。 那么想要把读过的书应用到工作中,我们具体需要如何实现呢? 首先,我们要遵循读书的黄金投资基准,把七成的时间和资金投资在专业领域的书籍中。大量阅读同一专业领域的书籍,做好相关理论知识和经验的输入工作,才能为之后的运用打下坚实的基础。 其次是我们在阅读过程中可以利用一些小技巧,提高读书效率和对所学内容的使用频率和使用效率。比如我们可以把阅读和学习的时间固定在清晨。通常我们的工作和生活都比较忙碌,如果不明确一个固定的时间段进行阅读和学习,时间就可能会被一些看似紧急的事情填满。 而且职场人的白天容易被各种工作和生活琐事干扰,所以清晨就是一个非常适合用于读书学习的时间。一般情况下,早上醒来之后是一天最清醒的时候,这时候大脑会高速的运转,学习效率也会更高。充分利用这段高效的没有人打扰的时间,进行集中读书学习,可以达到事半功倍的效果。 除了在固定的时间进行读书学习之外,我们还可以做读书笔记,把有感悟的地方或者有启发性的内容记在读书笔记中。这样在我们想要应用读书获得的知识和方法的时候就不用花费大量时间翻书查找,直接看读书笔记就可以了。 最后,尽信书不如无书。书不是读得越多越好。书籍只能给我们提供一些信息和经验教训。 但是每个人遇到的具体情况不一样,生搬硬套别人的经验教训可能会得到相反的效果。有时候我们会无意识中对书产生依赖感,完全相信书中的内容,放弃自己思考。 这是非常可怕的事情。所以我们在书中了解到别人的经验教训,不盲目相信,在自己的工作中进行实践,反思总结,才是读书正确的姿态。 4.用笔记积累属于自己的人生经验 樊登曾在一个演讲上说,很多人宁愿花费很大的代价,用自己的人生做尝试,也不愿意阅读一本书。 的确,就像有的人想要创业,但是对如何创业一无所知。他会根据自己过往的经验和周围人的建议开始行动,却不会想找一本创业相关的书阅读,学习怎样创业。还美其名曰创业都是这样的,要摸着石头过河,边做边学,只能从失败中吸取经验。这样他们也可能成功,但是会付出很大的代价和很长的时间。 但我们所遇到的所有问题,在之前就有很多人已遇到过,并且想出了非常好的解决方法。这些人把他们的经验总结起来,编辑成书,供我们阅读参考。 借鉴他人的经验教训是商务阅读的一个重要目的。然而很多人也会遇到这样的情况,读了很多书,方法学了很多,却依然没有解决自己的问题。 因为知道和理解是有区别的。我们读了一本书,就知道了里边的讲述的内容。而我们想要真正理解这本书的内容,就需要去实践。把书中学到的知识应用到自己的工作中,才能让它们真正发挥作用。 把从书中学到的东西原封不动的套用在实际工作中是不可取的。所有的事情都有其共性,也有其个性。所以我们要学会转换。把读到的东西转换成自己的东西,才能真正的实现进步和成长。 而要完成这种转换,首先我们要大量阅读专业领域内的书籍,然后把学到的知识和经验在工作中加以实践和确认,对于实践的结果进行反思,总结经验教训,将结果转化成自己的规则,记录在笔记中。 在工作中反复进行这个过程,掌握真正属于自己的能够应用的教训,才能真正的把学到的内容变成自己的,学以致用。 而且不同的人会对同一个问题有不同的解决方法。所以我们要通过自己的实践,确定哪种方法是最适合我们的,然后对其总结和记录,才能将所学知识转化成自己的财富。 5.编写属于自己岗位的"教科书" 日本的一个茶道家川上不白曾经提出了一个著名的教育阶段论,也就是"守""破""离"理论。所谓的"守"就是模仿老师行事的阶段,而"破"就是尝试打破、拆散形式的阶段。而最后的"离"就是对形式进行重新编辑以适合自己,形成自己风格的阶段。我们阅读的过程也与此对应。 初入职场,我们需要了解公司的组织结构、行业知识及具体业务流程和工作内容。这个时候我们需要大量阅读专业类书籍,建立思考的主场。这也对应着教育阶段论的"守"这一阶段,我们通过从垂直型阅读学习经验,模仿学到的经验方法开展工作,获得成长。 三年后,我们基本可以独当一面,读书也随之进入了"破"这一阶段。这时候我们开始进行水平型阅读,打破专业知识的局限,通过了解其他专业的知识,获得新的启发,不断尝试新的方法,扩宽自己的事业。 最后,我们进入到"离"的阶段,把从实践中获得的经验教训进行重新编辑总结,形成自己的工作风格,并开始著书立说。这也是读书的终极目的。 我们在每一段工作结束以后,都会总结经验教训,把可以用在之后的技能和诀窍都用文字的形式保存下来。这里既包括上边提过的教训笔记,还包括工作开展方式,专业术语等内容。我们在总结这些内容的时候,就像编写了一个自己所在岗位的教科书。 这些在实际工作中积累而成的"教科书"不能和名家著作相提并论,但一定是独一无二的,对于公司的这个岗位也更有针对性和实用性。 通过公司的业务,把自己的经验和项目成果总结成教科书,给所在岗位的后辈学习,能为他们提供很大帮助,也会让我们在很多人中脱颖而出,得到更多的机会。