因此,我国心脏康复医学模式应发挥中医传统康复疗法优势,在吸收借鉴国外现代科学技术和先进文明成果的基础上,探索具有中国特色的中西医结合心脏康复模式。(李瑞杰) 编者按:在我国,心血管疾病发病率居高不下,成为威胁国民健康的重要因素。在第二届全国中西医结合心血管病预防与康复大会上,中医药在心血管病预防与康复中的作用受到专家关注。专家一致认为,中医的方剂和气功有助于心脏功能的改善与康复,可以与西医的手术和药物治疗优势互补,应当进一步探索并发挥中医药在心脏康复中的重要作用。本期摘编三位专家观点,探讨如何发挥中医传统康复疗法优势,形成具有中国特色的中西医结合心脏康复模式。1.探索中医药在心脏康复中的重要作用 摘自2017-9-27中国中医药报□ 李瑞杰 北京市第一中西医结合医院 在我国,心血管疾病发病率居高不下。面对众多的心血管病急性发病和心脏介入手术(pci)后患者,目前我们重点关注发病急性期的抢救与治疗,对于发病前预防以及发病后康复不够重视,导致医疗开支不堪重负。因此,心脏康复与二级预防在中国势在必行。 自20世纪80年代初期,国内相继开展了心脏康复的研究,但研究发展速度较慢,医生对于康复处方的临床应用不够规范和统一,导致许多患者不能接受较为科学的心脏康复治疗。中医康复学是中国医药学的一个重要组成部分,既有统计学理论,也有丰富多彩的康复方法和行之有效的实践经验。具体方法概括起来可分为运动、药物、饮食、精神、物理和环境等六大类康复措施。 中医形体运动有利于心脏康复 形体运动分为动功和静功。动功主要通过活动或姿势,配合呼吸和意念,实现益气活血、调畅气机、强壮筋骨、枢利关节、协调脏腑,促进形体功能恢复和代偿,常见有太极拳、八段锦、易筋经等。静功主要通过意识,实现形体放松、呼吸协调、宁心安神。它能够在疾病的康复初期和功能障碍严重期,促进对疾病的适应和调控,加速康复进程,对慢性疾病和素体虚弱的患者尤为适合。 中医形体运动在心脏康复中的作用已逐渐被国内外专家接受,2015年发表在《美国心脏杂志》的一项随机临床试验显示,近期心肌梗死患者练习太极拳与其最大摄氧量(vo2)峰值增加有关,太极拳能改善心肌梗死后患者心肺功能。国内对太极拳的研究常见诸报端,其对心脏功能的益处屡有报道。有研究称,太极拳可以改善中老年人心脏功能,尤其是心脏舒张功能,还可以作为心源性心脏手术后预防急性心衰的辅助治疗。 除太极拳外,传统养生功法八段锦也可以对心血管功能产生积极影响。长期进行八段锦运动能够有效降低老年1级高血压患者的血压,其降压机制与血清一氧化氮(no)浓度增加和血浆内皮素(et-1)浓度降低所引起的血管内皮功能的改善有密切关系。八段锦锻炼能平稳降低或控制2型糖尿病焦虑患者糖化血红蛋白(hbalc)值,而且对糖尿患者焦虑状态有一定程度的缓解。高血压病患者进行八段锦锻炼和散步锻炼均能提高肱动脉血流介导的血管内皮功能检测值,而且八段锦锻炼组较散步锻炼组的血管内皮功能检测值有一定提高,故可把八段锦锻炼作为临床辅助治疗高血压病的运动医学处方。综上,中医形体运动在心脏康复中可以发挥重要作用,应成为中国特色的心脏康复内容。 中药参与心血管病康复治疗效果显著 中药调治是在中医理论指导下,辨证运用中药治疗,促进病残康复的方法。包括中药内治、外治与单方、验方。我国历代中药调治对各科慢性病的康复治疗发挥着重要作用,积累了丰富实践经验,近年来,亦取得丰硕成果。 陈可冀院士研究团队将经皮冠状动脉腔内血管成形术(ptca)治疗患者分为给予口服血府逐瘀汤(血府逐瘀浓缩丸)组和单纯西医治疗组,半年复查冠状动脉造影。结果发现,治疗组能抑制平滑肌细胞增殖和相关基因表达,预防血管再狭窄,治疗组再狭窄率为25.8%,单纯西医组再狭窄率32.1%(同期国际水平1~3个月再狭窄率30%~40%)。治疗组术后心绞痛复发减少,有降低血瘀证积分的药理和药效作用。 红曲是以大米为原料,经红曲霉发酵而成的中药,近千年深受国人喜爱。血脂康胶囊是红曲再发酵和精制而成的,含13种天然莫纳可林。经大规模、多中心、随机、双盲和安慰剂对照临床试验证明,该药对中国人群有明确的调脂作用和良好的安全性。可明显降低死亡率和减少心血管事件。南京医大一附院、阜外医院联和23家医院,入组512名患者,历时15个月,完成了随机、双盲、安慰剂平行对照评价芪苈强心胶囊治疗慢性心衰的有效性与安全性研究。主要指标是患者血清中b型氨基端利钠肽原(nt-probnp)水平。结果显示,芪苈强心胶囊治疗组有47.95%患者b型氨基端利钠肽原水平降低达30%以上,对照组为31.98%。在终点事件替代试验中芪苈强心胶囊组疗效超过对照组。 探索中西医结合心脏康复模式 饮食调理是通过合理膳食促进人体疾病康复的一种方法。中医康复学在饮食调理方面有独特理论知识和行之有效的实践经验,且已经被现代医学和临床营养学研究证明是安全有效的。 精神摄养也是中医康复学的重要组成部分。精神因素在疾病发生、发展和转归中有着重要影响,精神摄养在疾病康复过程中起着首要作用。 中医康复中的物理疗法主要有针灸、穴位贴敷、穴位注射、耳穴等。这些方法对心脑血管疾病的康复有一定疗效,且能通过现代科学技术进行评估。其中,针灸具有操作方便、效果显著、经济实惠等优势,与临床常规方案联合治疗,能发挥良好的辅助作用。大量临床及实验研究表明针刺在改善心功能的方面有着良好的疗效,且与自主神经系统有着密切的关系,在一定程度上对植物神经功能具有双向、良好的调整作用。 因此,应发挥中医传统康复疗法优势,吸收借鉴国外现代科学技术和先进文明成果,探索中医药在心脏康复中的重要作用,形成具有中国特色的中西医结合心脏康复模式。 链 接 北京市中西医结合心脏康复中心作为北京市第一中西医结合医院第二冠名,是经北京市中医管理局论证并批准成立的全国首家中西医结合心脏康复机构,是融合运动康复、心肺功能评估、心内科、心理科、营养科、临床药学、治未病科等于一体的现代化中西医结合心血管病预防与康复诊疗中心。中心聘请全国著名心血管病专家胡大一教授为中心主任,整合多学科服务团队,打造基于智慧医疗的中西医结合心脏康复"4s"模式,打造一流中西医结合心脏康复品牌。 北京市中西医结合心脏康复中心秉承建设智慧化中西医结合预防与康复诊疗中心的理念,提供全面、全程关照的中西医结合心脏康复医疗服务为宗旨,形成了"两纵一横,多学科合作"的独具特色的中西医结合心脏康复模式,从探索到实践再到完善,心脏康复中心各方面工作稳步推进。截至2017年9月,已完成患者心脏康复评估(包括心肺运动试验和平板负荷运动试验)千余人,累计实施心肺运动康复治疗2500余人次。 中心不仅配置了国际先进的心肺运动功能(cpet)测试系统、无创动态血液动力学监护设备、适应不同情况的运动康复设备、心脏康复管理系统、心电监护系统以及完善的抢救设备,根据临床实践需要,补充了营养模型、心理沙盘等设备,调整康复设备的结构比例,为更好实施心脏康复五大处方提供完善的硬件支持。(李瑞杰) 2.中医导引术可改善心肺功能 摘自2017-9-27中国中医药报□ 孙艳玲 河南省洛阳市第一中医院 目前,我国心脏康复正如火如荼地蓬勃发展,全国范围内已建心脏康复中心约250余家,大部分落户在西医院,中西医结合的心脏康复中心数量较少。在西方,心脏康复医学已经相对成熟,中国心脏康复未来要与西方媲美,中医绝对不能缺席,一定要坚持中西医结合的方针,走具有中国特色的心脏康复之路。 运动作为心脏康复的核心手段,主要目的是改善心肺功能,导引术是中国传统的运动疗法,对康复治疗具有很大的优越性。导引术具有动静结合、刚柔相济的独特风格,能够保证心脏康复治疗的获益以及安全性达到完美的统一。这些运动简单易行,适合的人群广泛。 中医认为运动具有疏通气血、畅达经络、调和脏腑等作用。通过运动能降低病人危险因素,避免心脏事件的发生,最大限度调动病人潜能,保持乐观、积极的生活方式。康复方式以有氧运动为主,强调运动强度和运动持续性,而中医传统运动具有趣味性和易进行的特点,可作为患者持之以恒、量力而行的锻炼方式。 导引术是我国古代的呼吸运动(导)与肢体运动(引)相结合的一种养生术。"导"指导气,导气令和。"引"指"引体",引体令柔。应用导引治病记载在《黄帝内经》:"中央者,其地平以湿,天地所以生万物也众,其民杂事而不劳,故其病多瘘厥寒热,其治宜导引按𫏋。" 正是基于古人对导引术疗病与健身的不断积淀与探索,今天对于导引健身、导引疗病以及导引康复的相关研究依然是众多学者关注的焦点和研究的重点。导引术在心脏康复中有三大优势,其一,导引术在我国有良好的群众基础;其二,导引术是一种低成本的运动,不依赖昂贵的运动器材锻炼以及量化热卡消耗,且不受场地限制,可以在任何地方、任何时间进行;其三,导引术运动强度适中,属于中小强度的有氧运动,不太容易产生肌肉骨骼损伤或心脏意外事件。导引术常见方式有八段锦、五禽戏、太极拳、易筋经等。 河南省洛阳市第一中医院率先建立了豫西地区首家中西医结合心脏预防康复中心,我们非常重视中医导引术八段锦在心脏康复中的运用,成效显著。现代研究发现,经过八段锦练习,能使心脏射血功能增强,心输出量和每搏输出量增多,安静状态下的心肌耗氧量减少,有效地改善血管的弹性状况,对血压、血糖、血脂产生积极的影响。能明显提高中老年人的上下肢力量,提高关节灵活性、机体平衡能力和神经系统灵活性,可以明显改善其心肺功能。 坐式八段锦又名十二段锦,全套动作简单、明了,易学易练。适合不同年龄的人锻炼。长期坚持锻炼可有效地增进身体健康,达到防病强身的作用。坐式八段锦因为运动量较小,适合心衰较重的病人。根据八段锦的运动量和动作特点,适合心脏康复中的1期和2期康复患者。 太极拳继承了中国传统哲学、医学和养生学等的身心一统、形神共养的文化特质,将形、意、气的整体修炼与完满作为其健身价值的实现载体。心主血脉和神志。心血亏虚或运行不畅皆可影响心脏的功能。太极拳具有养心护心的作用,能对心脏进行靶向性功能锻炼,通过对其他脏腑以及经络、筋肉、骨骼的协调作用,能共同达到增加心肌供氧量的效果,增强心肌收缩力降低外周血管阻力的效果,增强心肌收缩力,降低外周血管阻力,减轻心脏负担,进而改善心功能,提高心脏病患者生活质量,促进心脏康复。太极拳因为动作比较多,在有好的体力的同时还有要好的记忆力,适合心脏康复部分2期、3期患者。(本报记者 黄蓓整理) 中医外治技术有助于提高心脏康复疗效 摘自2017-9-27中国中医药报□ 杜廷海 河南中医药大学一附院 中医外治技术是在长期的医疗实践中逐渐总结、丰富和发展起来的,是运用特定的手段对人体相应的体表位置及特定部位产生不同程度的刺激,从而调整机体功能、恢复生理状态、祛除疾病的方法。中医外治技术在辨证论治的基础上,通过整体调节,在多方面、多环节发挥效能,费用低廉、不良反应较少。适用于心脏康复1~3期。 研究显示,运用中药、针刺、艾灸、推拿、按摩、药膳、太极拳、八段锦等中医传统手段和方式,针对冠心病、心力衰竭等病种进行的有益探索,在缓解临床症状、改善心功能、提高生存质量、降低再入院率等方面具有一定的优势。结合我国的国情,充分发挥中医药学及其养生康复学的优势,将中医外治技术规范化应用于心脏康复,无疑有助于疗效的进一步提高。因此我认为,中医外治技术将在心脏康复中发挥不可替代的作用。 中医外治的方法有3种,整体治疗是指以人整体为对象进行治疗,主要有导引、体育疗法、音乐疗法等。皮肤、官窍黏膜治疗是指药物通过皮肤、官窍黏膜吸收进入局部或者机体循环系统起治疗作用的方法,如敷贴疗法、熏洗疗法等。经络、腧穴治疗是指药物、手法、器械从外施于经络、腧穴起效的治疗方法,如推拿、艾灸疗法等。 研究认为,体外反搏能够增加局部血流,增加血流速度、剪切应力,复原主动脉弓处血管弹性贮器功能。而经络腧穴对局部刺激具有高敏性、放大性和整体调节性,经穴体外反搏不是单纯经络刺激和体外反搏功能的简单叠加,而是通过与心脏跳动相一致、集运动和血流动力学效应、穴位刺激、经络感传作用为一体的全息综合疗法。 药物外敷穴位可刺激腧穴、经络,调节机体的虚实状态和内在抗病能力。通过药物贴敷特定穴位,扩张血管,增加冠状动脉血流量,减少心肌耗氧量,改善血液循环,达到整体调节目的。而在敷贴用药上,可以选择一些通经走窜、开窍活络类药物,如冰片、麝香、丁香薄荷、细辛、白芷等。此类药物具有芳香通络作用。也可以选择一些刺激发泡类药物,如白芥子、斑蝥、毛茛、蒜泥、生姜、甘遂等。此类药物对皮肤具有一定的刺激作用,可使局部皮肤充血、起泡,能够较好地发挥刺激腧穴作用,以达到调节经络脏腑功能的效果。还可以用一些气味俱厚类,如生半夏、附子、川乌、草乌、巴豆生南星等。此类药物气味俱厚,药力峻猛,有时甚至选用力猛有毒的药物。 针刺疗法也是临床上应用较多的手段。冠心病心绞痛患者,可以选择心俞、厥阴俞为主穴,心血瘀阻则加膈俞、阴郗;痰瘀痹阻则加膻中、丰隆;心阴虚则加三阴交、神门、太溪;心阳虚加关元、气海,辅以治疗。对于室性早搏等快速心律失常患者可以选择内关、神门、心俞、膻中、厥阴俞为主穴,气虚加脾俞、足三里、气海。阴虚加三阴交、肾俞;心脉痹阻加膈俞、列缺;阳虚加关元、大椎;痰湿内蕴加丰隆、脾俞;阴虚火旺加厥阴俞、太冲、太溪辅以治疗。如果患者是缓慢性心律失常,则可以取穴内关、足三里、关元、郗门等,温针或针后进行艾灸。


美国会通过的《2018财年国防授权法案》十分重视美军的天基导弹防御的能力发展,不仅要求加速天基导弹防御传感器层建设,同时要求美军尽快具备天基导弹防御的拦截能力,以实现对特定区域的助推段弹道导弹拦截。此举将加速美军空间部署武器的步伐,并可能导致全球及空间军备竞赛进一步升温。 发展背景 太空武器化问题一直是国际社会紧张的根源。1967年生效的《外层空间条约》试图建立关于太空军备控制的法律框架。尽管《外层空间条约》禁止在太空部署大规模杀伤性武器,但并未有明确禁止在太空部署常规武器如动能拦截弹。 天基导弹防御建设内容 《法案》对天基导弹防御的传感器层和拦截层都提出了明确的要求。 01 建立持久天基导弹防御传感器层 《法案》要求导弹防御局(mda)应研发高度可靠且具效费比的持久天基传感器层,以用于弹道导弹防御;并在最终生产决策与作战部署前应通过严格的测试。天基传感器层应具备以下能力:控制扩大的突袭规模、精确跟踪导弹、对不断演变的导弹威胁进行火控级别的跟踪、远程发射与远程交战能力、识别弹头、有效杀伤的评估、发射判定原则、与导弹防御系统的指控与作战管理及通信系统进行集成,并能与目前的导弹防御系统如"萨德"(thaad)系统,"宙斯盾"系统和"爱国者"导弹防御系统进行集成。 "萨德"(thaad)系统 此外,在《法案》颁布后的12个月内,mda局长应向国会提交一份报告,报告应包含以下内容: (1) 如何发展天基传感器层,包括开发、采办、部署的成本估算和运维传感器层的全寿命成本估算。 (2) 对所需关键技术的成熟度进行评估使这种传感器层具有可操作性,并提出建议使这些技术迅速成熟。 (3) 评估这种传感器层所具备的独特能力。 (4) 如何充分利用各种国家技术手段,如可用的商业太空和陆地技术、寄宿有效载荷及小型卫星等。 02 尽快具备天基导弹防御拦截能力 《法案》要求,根据2017年进行的《弹道导弹防御审议》,美国防部导弹防御局应着手研发天基导弹防御拦截层,该拦截层可针对特定地区、实现助推段拦截,并尽早实现作战能力;同时并在1年之内向国会提交未来十年的具体实施计划,该计划应包括: (1)概念定义阶段 : 授出多份合同以确定符合体系架构原则、性能目标和指定价格(由导弹防御局局长确定)等的可行性解决方案。合同内容包括:精准的需求、概念设计、技术成熟度评估、关键技术与作战参数、成本、时间进度、性能评估和风险降低方案。 (2)技术风险降低阶段: 授出三份竞争性合同,重点是关键技术、算法、组件和子系统的成熟度、集成和表征。合同应包含:改进的概念和设计;工程贸易研究;天基弹道导弹拦截武器系统的中高保真数字显示;如果技术足够成熟且资金允许,为2022财年进行助推段实弹拦截进行整合与测试。 (3)技术开发阶段 : 应选择两家合同竞争商,对提出的天基导弹拦截武器系统概念进行成熟,如果技术足够成熟且资金允许,将在2022财年利用可实现作战目标的硬件与软件进行助推段实弹拦截试验。 (4) 同时启动天基弹道导弹拦截武器系统火控试验台研发,逐步结合建模与仿真要素、真实数据、硬件、算法和系统,以增强这种武器系统的演变设计和从目标探测到拦截的性能评估。 《法案》还要求,为研发天基导弹拦截系统,导弹防御局应建立空间试验台,对天基防御层的选项进行研究与开发,包括天基拦截器与定向能平台,并确定实现天基防御层最具成本效益和潜力的技术解决方案。 几点看法 随着空间技术和导弹防御技术等的不断成熟,美国逐步建设天基导弹拦截能力提上日程:《2016财年国防授权法》要求美军开展天基导弹拦截的概念研究,《2017财年国防授权法》要求美军开展《弹道导弹防御审议》,研究天基拦截平台的效能。今年的《法案》则明确提出应具备天基拦截能力。一旦美军具备该能力,将带来以下影响:首先将极大降低其他国家的战略威慑能力。天基导弹拦截可覆盖全球,消除目前的陆基和海基导弹拦截系统的局限性,实现全球导弹发射的助推段拦截,并具备拦截高超声速导弹、再入式飞行器等能力,这将极大提高导弹拦截效率。其次将大大增强美军空间对抗能力。美国会要求天基导弹拦截系统具备可拦截直升式反卫导弹的能力,同时天基拦截武器自然具备共轨攻击他国卫星资产的能力。最后将加剧空间武器化趋势。尽管美国曾在冷战时期提出"战略防御倡议"(sdi)即"星球大战"计划,但该计划最终并未实现,因此目前各国包括美国都没有在空间部署拦截武器的装备采办计划。一旦美国开此先河,将带来极其恶劣的示范作用,空间武器化和空间军备竞赛将不可避免。


襄阳建巨型伏羲摩崖石刻,糟踏历史还是文化传承? 新华网武汉8月30日专电(记者袁志国)湖北襄阳近日开工建设巨型伏羲摩崖石刻雕像,高70.5米、长230米,引来广泛关注和质疑。这究竟是一项破坏生态、劳民伤财、糟踏历史人物的人造景观政绩工程,还是修复自然条件、提升当地人文魅力的文化传承之举? 政绩工程还是市场工程? 人们首先质疑的问题是,造如此大的雕像是谁花钱?花谁的钱?是不是又是领导意志、纳税人买单? 襄阳市襄城区岘山文化旅游建设指挥部办公室主任张光荣说,岘山是历史文化名山,古代文人留下了大量与之相关的诗作,清代诗人郑梅岭的《岘山十景》一景一诗,尤其概括了岘山的人文魅力。为了发展地方文化旅游产业,目前襄城正规划打造新的岘山十景,被网友质疑的巨型伏羲摩崖石刻雕像正是其中一部分。 据介绍,襄阳文化产业园总面积5500亩,由私营企业襄阳智谷文化开发有限公司投资建设,规划投资69亿元,政府只负责规划审批、基础设施配套和征地拆迁等相关工作。 襄阳智谷公司总经理高翔说,他们规划投资2.5亿元,在这一片被破坏的区域建设摩崖石刻和修复生态,目标是给游客留下一个印象:看摩崖石刻首选襄阳。 破坏生态还是艺术精品? 人们质疑的另一个问题是,摩崖石刻必然会破坏山体,破坏生态环境。 记者在紧邻襄城城区的施工现场看到,郁郁葱葱的岘山在这里的确遭到破坏,因为人工开挖造成大面积的山崖裸露,与周边茂盛的树木形成巨大反差。 张光荣说,过去这里是一个采石场,上世纪90年代被废弃,但被破坏的山体一直到现在也没有得到修复,成为城市的一块巨大的"牛皮癣",总面积达到6万平方米,断崖最高处有70多米。 高翔说,他们对这里的山水自然条件进行了梳理,决定利用现有的"断崖条件"和捕捉到的文化实质,建设巨型伏羲摩崖石刻雕像,把被破坏的山体打造成大地艺术精品。 据介绍,伏羲摩崖石刻由国内著名雕刻大师聂承兴负责设计,其设计方案已通过了襄阳市城乡规划委员会的审核。 糟踏历史还是文化传承? 利用历史文化人物来进行旅游开发,成为全国很多地方效仿的"点金术",这种发展冲动的确引来一些文化混乱和重复建设等乱象。不少网友呼吁"不要再糟踏历史人物了"、"这样的人造景观还是少些为好"。 但襄阳当地的一些文化界人士认为,对历史文化进行旅游开发不能一棍子打死,能做成精品那是对文化的传承和弘扬,而且在襄阳做伏羲摩崖石刻雕像也并非"无中生有"。 据介绍,东汉皇甫谧所著的《历代帝王世纪》记载:"伏羲葬南郡,在襄阳。"到南北朝时,岘山还保留有伏羲庙,香火很旺,在当地至今还流传有不少有关伏羲的传说。 高翔说,伏羲是中华民族的人文始祖,是我们共同的文化图腾,我们梦想把伏羲摩崖石刻雕像打造成可传承百年的艺术作品。 文章来源地址:read.asp?


文/刘哥读历史旗袍,一提起来就是东方女人的象征,它既能衬出东方女性的阴柔之美,又能非常的衬托成熟女性的气质,所以从古代到现代的服装进化过程中,这是唯种没有被舍弃的服装类型,并且在现代,中国古代的各种优越的传统文化又深受西方国家的喜爱,对于旗袍这种服装的特殊设计又深有研究,随之旗袍之风又开始在服装市场上流行了起来,那旗袍为什么两边要开叉?那么,"两边开叉"这一特殊设计究竟有什么作用,它又是从何而来呢?这个的渊源我们就得从中国古代最早出现旗袍的历史说起了,很明显旗袍最先是由旗人一族穿戴的一种民族服装,刚开始,这种服装并不完全是这种形式的,古代的旗人,不论男女皆都要上马骑马,因此为了方便穿长袍的女子方便上马,他们便将袍子的两侧剪开来,这样既方便又美观。后来,通过一些战争的侵略和相互来往的商人,逐渐这种旗袍的样式就流传到了中原地区,但是最开始的中原地区穿的旗袍并不像现在的旗袍一样贴合身体的曲线,我们也都知道,中国古代还是相当的封建迷信的,那时的人们思想老旧,穿衣风格上更是有着很保守的观念。那时的旗袍很宽松,甚至还可以在里面套上几层薄衣,而两侧的开叉也非常的短,只存在于脚踝以上、膝盖以下的地方,就算有开叉比较高的地方,里面也一定是穿了裤子。随着历史文化的渐渐发展,西方国家也渐渐的进入了中国,传播了一些比较开放的思想。但是也一直到,我国前几百年的时期,旗袍的设计慢慢的走向了女性化,特别是在民国时期,那时凡是家庭条件可以的女子,个个的心中都以穿旗袍为最美的观念,也确实,那时的大街上,大多数女性都是身着旗袍出行的。也正是在那个时期,旗袍两边的开叉慢慢出现了,开到膝盖的,也有开到大腿根部往下几寸的,一般比较保守的女性都会穿只开到膝盖的旗袍,但是无论是开叉开到什么程度的旗袍,它的大体设计都是紧贴身体曲线,为了给穿的人保证一定的合适度,一般都是需要在裁衣店中量身定制的,这也就是为什么简单的一件旗袍就可以将东方女性的柔美完全衬托出来的原因了。而在古代它的开叉是为了方便女子的日常生活不受影响,那么在现代也是一样的,旗袍"两边开叉"其中有一个重要的原因就是为了方便女性上厕所,说出来有些难以启齿,但这个设计还真的是很为女性着想呢。


靠美貌不一定吸引得了皇帝,必须还需要心机,武则天就是这样。谈到中国第一女皇帝大家一定都能想到武则天,是我国仅有的女皇帝,她一定有她独一无二的地方,唐高宗之所以如此迷恋她也有这个原因,武则天身上有太多的不可思议,她甚至比李治年长四年,武则天出生于公元628年,当然他出生的时候也是比较幸运,武则天家里很是富庶,她出生便是一个千金,可是有唐太宗有好几个比她先来到这个世上,也正是因为这个原因,这孩子注定不会让唐太宗过于关注,然而这几年里发生了太多事情,扰乱了他的情绪,主要的原因的在于突厥以及当地的一些叛匪,就连长安也曾命悬一线,唐太宗在很小的时候就上战场磨炼了,他承受了太多远超常人的痛苦,在春秋之战的这一时期,没过多久又是一场厮杀,历经了多场战争突厥不敌受降,发生了一件更为石破天惊的事情,在此之后,李治的母亲去世了,他当时却才八岁。对于一个孩子,失去了母亲这件事情,不论是什么人都是非常沉重的打击,即便他是皇子也不能一下子接受,武则天就只用两年时间进入了皇宫,她的身份在当时是非常微不足道的,对于见李治一面是难如登天的,但是武则天进入皇宫的时候皇帝还是唐太宗,康庄大道才是武则天的所求,因此她不得不和唐太宗有所联系,李世民将李治立为储君,是在贞观17年的时候,他到了总是想入非非的年纪,那时的武则天成为妃子五个春秋,模样更是沉鱼落雁,当时李治的心中武则天就是西施般亭亭玉立的人,武则天这个是心思很重,让武则天牵扯上一位太子只需要点小计谋,使了一点手段,李治便深深地爱上了她,当时的时局下唐太宗的身子骨还健朗,发现了她的想法,但是武则天心思缜密不敢露出她的真本事。而唐太宗的身体也日渐愈下,当然,对于李治而言必须每天去问候,除此之外,武则天每次也在服侍他,就这样的巧合中两个人经常见面,李治在这个时候已经有了自己很多的妻妾,对于武则天,李治也就仅仅有着一些迷恋之情,没有胆量去越雷池,武则天就被送到了感恩寺,在唐太宗驾崩了之后,后宫中淑妃更王皇的争斗不可开交,就在最初的时候,自然我们在那个时间段还没有发现在后宫竞争是多么的严酷,这上面的激烈程度比起一场战争来都要凶险激烈,只有一年的时间就让李治跑到了感业寺,忽然又遇到了武则天,马上就被她所吸引住了,然而武则天是一个城府极深的人,皇后想拉拢利用武则天,被她巧妙的拒绝了,皇帝李治很宠武则天所有武则天很有威望,在于武则天最后的时间段的杀伐果断,后宫的嫔妃都被她杀光了,武则天拥有了皇帝一样的地位,两人一起坐上龙椅,高宗去世了武则天就开始独立掌管朝政,甚至于将自己的儿子废除,成为了我国历史上的第一位女皇帝,这也是真的非常传奇的事情。武后的生活才刚刚起步,她不是普通的女子,甚至比男子也不遑多让,不止聪慧狠辣,在政治方面,也颇有建树,她统治了江山,也露出了女王的霸气,武后执政期间唐朝更加强大,人人安居乐业,引进文化发展的速度非常的迅速,这是重头戏之一,武后的功绩之多影响之大都是无法估量的,在那个时候人们都认为女子不能担当大任,所以在她执政期间有很多的争议,也是因为这个原因她把最坚强的一面展示出来,其实在暗地里她也是有弱小的一面的,她去见李治的时候,还是把社稷还给了唐家,大家都认为武后一定是怕了,但实际上来说,她是一个非常聪明的人,河山终究是姓李,在转型之路也是非常的顺利,武后她爹虽然地位卑微,她父亲的的教导让她的人生有了如此之大的改变,武后以十四岁的年纪就能进宫便可见不凡。他跟皇帝李治的感情也是很多人羡慕的情感,是很多人都希望的感情,可能成功也是因为压住了很多的情敌,强势就是后宫争斗,令人意外的是王后也发言说让她回家,她在这件事上很幸运,皇后没有想到的是,自从武后回来之后李治便对其他人没了心思,中国历史上唯个女皇,他使用的手段相当狠毒,除此之外,她还非常有着自己的见解,不能和它相提并论的是那些普通女子,御医诊断李治的身体正在垮塌,武后也按捺不住开始向朝廷出手,真的是一般人很难做到的事情,狄仁杰,当时的丞相跟她的关系也是十分融洽,其他的大臣都纷纷上奏,要求武后立李显为太子,世人的态度,让武后发现了一个秘密,李唐王朝还是十分的被文武百官以及世人们爱戴,如果与他们对抗,让自己侄子当皇帝,不仅民心丧失,可能自己去世后皇帝会被废掉,这样的现实被看破了之后,归还江山给李家也是顺风顺水,她苦心经营每一步,我甚至不能想象如果途中走错了半步会是怎样。武后的执政时期,也是有着非常多的奸臣,很多的奸臣们都是钱官官相护,拉帮结派的,平日里一直是一个集团,少有人敢和他们抗争,但是武后却不害怕这些,如果有谁对他不满,或是对国家有着危害,惩罚就会马上到来,历史上记录她对于这些宦官惩罚的时候,也做出了一些比较极端的举动,如果有人对武后有什么反派之气,肯定会被抓来进行拷问,以至于伤及无辜,彼时有男俊臣,性淫,甚至喜欢抢占别人家的妻子,这就让所有家里有着美貌妻子的人十分烦恼,很大一个原因是只要被他看上,就一定会被强行夺取,谁反对他,谁就会身陷逆境,反抗还是接受的结果都一样无法改变,大家都在说这个男人弄了一本书出来,家中有貌美如花的妻子的人都会被写入书中,这干的真的是丧失人性的事。历史上记载着武后和狄仁杰有着私交,时常有很多事请教狄仁杰,然而他们两人的交情之深,已经到了武后完全信赖的程度了,对于武后来说,俊臣的这个行为让他十分反感,所以武后就私下授命让狄仁杰去看看是不是真的发生了这种事,最后,他竟然想着怎么跟武后作对,我们的一代女皇是什么样子的性格人物,这样子的小宦官怎么能够去放肆?他的只有死亡,甚至不惜波及他的家庭,只要是在洛阳的人都去到了现场观看,因此武后将狄仁杰视为最忠心的下属,我们由此可见,在当时的历史条件下,女人独自掌握大权,在执政的这一方面来说也有如此的丰功伟绩,真的是能够让人感到不可思议,倘若是别人来做,即便是男子也不一定有这样的成就,可能也做不到她这样优秀,武后你是怎么看待的,他深远地影响了我国的历史,武后的成功登基,使得后人对这个国家第一高位的看法有了不同,女子不一定不男子弱,可能你们不了解当时的历史,但是这一个女皇帝真的让我们眼前一亮,那些封建主义自然也就被摒弃,这个故事也能教给我们很多方面的心得体会,让我们对于历史的了解更近一步,学到一些课本之外的知识。


野鸭的飞翔能力极强,且喜欢近水生活,有夜不归宿的习惯,即使在严寒天气也是如此,它的免疫力和环境适应力是普通家禽的数倍。选择场地。野鸭舍建设在远离居民住宅区、地势较高、背风向阳、土地较平坦的荒山林地(面积根据养殖数量决定,也可选择在池塘、水库边建设野鸭栏舍)。建造鸭舍。野鸭舍可选择建设木棚或者铁棚,主要供野鸭产蛋、小野鸭防风避雨、饲料贮存及其它日常管理。野鸭舍的占地面积根据养殖数量而定,建议每平方米养殖野鸭不超过4~5只。此外,野鸭舍周边应有足够的露天面积,用于栽树种草及野鸭日常活动。活动场内挖建水沟、水池,在水域中培植藻类植物供野鸭采食,既可节省饲料又能提升商品野鸭品质。建造围网和天网。将整个活动场所张网封闭,大网高度距水面2m左右,周围加围网至水底,与天网联成封闭体,以防野鸭飞逃。网眼大小为3cm×3cm。也可采用生态放养,待野鸭到了产蛋季节在行建造养殖区域围网。目前,人工养殖斑嘴野鸭最为适宜,该野鸭系人工驯化品种,体型较大,一般养至80日龄,体重即达1~1.1kg的肉用标准。母野鸭产蛋期为每年4~7月份,年产蛋近35~50枚。其肉质没有家鸭的腥臊味。野鸭饲料营养要求与家鸭基本相同 雏鸭。玉米47.3%、小麦15%、麦麸10%、棉籽饼22%、鱼粉4%、贝壳粉1.5%、食盐0.2%。成鸭。玉米40.8%、小麦14.5%、米糠17.5%、稻谷8%、棉籽饼14%、鱼粉4%、骨粉1%、食盐0.2%。种鸭。产蛋前,玉米35%、米糠15%、稻谷36.8%、棉籽饼10%、伍粉2%、骨粉1%、食盐0.2%;产蛋期,玉米24%、米糠7%、稻谷37%、棉籽饼21%、鱼粉5%、骨粉3%、贝壳粉2.7%、食盐0.3%。雏鸭。一般在舍内平地育雏,地面上要铺松软稻草,并分隔成小栏,每栏2平方米左右,各栏安装保温电灯1个,7日龄内每小栏养50~70只。达到7~15日龄的雏鸭可选晴天在浅水沟内放水,15日龄后在池塘中放水,以利健康成长。成鸭。为使成鸭快速生长,整个饲养期要不限量供给配合饲料,任其自由采食,并供足清洁饮水。50日龄后,成鸭由于体内脂肪增加和生理变化开始学飞,此时须严格防逃,饲养员要穿素色衣服,杜绝外人进入场舍惊扰野鸭群。种鸭。产蛋前每天喂料2~3次,产蛋期,要在地上垫上松软稻草以利其产蛋,为使野鸭多产蛋,产"野味"蛋,每天早上不宜喂饱,让其在荒山林地多活动,多食天然饲料,中午少喂甚至不喂,下午日落前喂饱。


六月,随着气温的逐渐升高,各家各户的空调陆续打开,门窗陆续关上,殊不知这给了流感病毒可乘之机。很多人认为,流感病毒的高发期是秋季和冬季,却不知道夏季流感预防同样重要。因为在门窗紧闭的同时,难以流通的空气给了流感病毒胡作非为的机会,再加上没有了夏天阳光中高强度紫外线这个天敌,流感病毒更是有恃无恐,一夜过后,流感病毒已经侵入人的身体,全身疼痛,乏力,高热、咳嗽、咽干、咽痛等症状让人痛苦不堪。 流感与普通感冒的区别 感冒,包括普通感冒和流感(流行性感冒)。普通感冒,也称上呼吸道感染,中医称伤风,是由多种病毒引起的一种呼吸道疾病。 普通感冒非常普遍,在任何季节都会出现,尤其是季节由暖变冷的时候,因为气温突变受凉,很容易导致上呼吸道感染,出现高热,头痛,鼻塞、咳嗽、呕吐,乏力,肌肉酸痛等症状。流感,并不是简单理解为流行性的感冒,而是由流感病毒感染引起的急性呼吸道传染病。流感病毒主要通过空气飞沫、人与人或人与物之间的接触而传播。一般来说,流感引起的并发症比普通感冒多,而且更加严重,具有起病急、传染性强、流行广泛、传播迅速等特点。流感传染率到达50%,普通感冒传染率只有20%;流感常伴有突发高热,体温在39°以上,头痛明显,肌肉酸痛比较严重,疲倦乏力可以持续2-3周,严重者甚至会出现休克状况,这些都比普通感冒要严重的多。流行性感冒容易因打喷嚏、咳嗽而在公共场合大范围传播,学校、工厂、写字楼、养老院、福利院等场所是流感的高发地,老人、儿童、体弱者是流感病毒的主要袭击对象。 夏季防治流感的方法 首先要警惕流行性感冒。今年六月台湾出现了流感疫情大爆发,仅一周之内就有8万人次就医,新增45例流感并发重症确定病例,值得大陆居民警惕。其次要加强流感病毒的预防。对于一些体弱多病,工作压力大的人来说,最好在每年的流感流行季节(秋冬之间最好)前接种一次流感疫苗,免疫力可以持续一年时间;同时要注意个人卫生,勤洗手,勤换衣服,被褥经常拿到太阳光下暴晒,可以杀除上面的流感病毒;少去人口密集场所,每天都要开窗通风,保持室内空气的新鲜度,防止流感病毒的进入;不要熬夜,保持充足的睡眠,多参加体育锻炼,多饮水,多吃水果和蔬菜,多补充维生素和蛋白质,能够提高身体的免疫力。还有最重要的一点就是服用药物。推荐服用慢严舒柠荆菊感冒片,它是中药制剂,12味中草药组成,合理配伍,疏风清热,发表解肌,全面调养身体,扶正固本。在抵抗流感病毒,缓解与治疗全身疼痛,乏力,高热、咳嗽、咽干、咽痛等流感症状有很好的作用。 咽喉健康小贴士:六月,流感来袭,我们不能坐以待毙,要以预防为主,治疗为辅,让流感病毒无处藏身,灰飞烟灭。更多信息请访问慢严舒柠荆菊感冒片。


(资产证券化313讲,绿色资产证券化。第一部分:国开行首次发行绿色信贷资产证券化产品。第二部分:绿色资产支持证券政策指引及认定解析。第三部分:绿色资产支持证券之前世今生。第四部分:那些年市场发过的绿色abs。 本期主要讲解绿色 资产证券化,包括:案例、政策、发展历程、已有产品等等。 关于 绿色 资产证券化这个主题,公众号前面已经讨论过好几期了,链接如下: 不难理解,它也是abs中的一种,首先要符合abs发行的要求,其次,它的特殊性在于绿色,这里有三个标准,符合其一即可: 1)基础资产中绿色产业领域的基础资产占比不低于总入池资产的70%;2)用于绿色项目(含建设、运营、收购绿色项目或偿还绿色项目贷款、为绿色项目提供融资等)的资金不低于转让基础资产所取得资金的70%;3)原始权益人最近一年合并财务报表中绿色产业领域营业收入比重超过50%(含),或虽小于50%,但绿色产业领域收入与利润均为所有业务中最高且占比均高于30%的。对于认定为绿色行业领域的原始权益人,转让基础资产所得资金可不用于特定绿色项目,但仍应有不少于70%的资金用于其绿色产业领域发展。 第一部分:国开行首次发行绿色信贷资产证券化产品 国家开发银行日前在银行间市场首次发行绿色信贷资产证券化产品,规模31.4亿元,募集的资金将再次投入绿色领域。这是国家开发银行借助证券化手段、践行绿色发展理念的又一次有益探索。 近年来,国家开发银行通过完善绿色体系建设、加大信贷投放力度、发行绿色债券等多种方式,持续推进绿色金融业务发展。 截至今年10月末,国家开发银行的绿色贷款余额已超过1.8万亿元,约占全部贷款余额的17%,重点支持了长江等流域水污染防治、大气污染防治、工业绿色发展和绿色出行等领域发展。据测算,这些绿色项目每年可节约标准煤6220万吨,减排二氧化碳万吨。 在资产证券化领域,截至目前,国家开发银行已累计发行信贷资产证券化产品35单,规模共计3152亿元。 (摘自:中国证券网) 第二部分:绿色资产支持证券政策指引及认定解析 绿色债券是指任何将所得资金专门用于资助符合规定条件的绿色项目或为这些项目进行再融资的债券工具。绿色债券是近年来绿色金融领域大力发展的融资工具。而绿色资产支持证券作为绿色债券的一种,除上交所在《上海证券交易所资产证券化业务问答(一、二)》中明确对绿色资产支持证券的认定标准外,对绿色资产支持证券的绿色项目、绿色产业领域认定以及第三方评估认证事项均参照《上海证券交易所公司债券融资监管问答(一)-绿色公司债券》的相关要求执行,同时也在《关于开展绿色公司债券试点的通知》中明确了绿色资产支持证券在上交所申请挂牌转让相关事项参照绿色公司债券执行。 01 绿色债券不同场所的政策文件与相关要求 如此来看,绿色资产支持证券也有必要参考绿色债券在不同场所的政策文件与要求。发改委、银行间市场交易商协会、中国人民银行以及证监会分别对绿色债券颁发了相关的政策文件,并对信息披露等作了相应要求。 1、发改委-企业债 (1)政策文件。《绿色债券发行指引》(发改办财金[2015]3504号):明确绿色债券定义(募集资金主要用于支持节能减排技术改造、绿色城镇化、能源清洁高效利用、新能源开发利用、循环经济发展、水资源节约和非常规水资源开发利用、污染防治、生态农林业、节能环保产业、低碳产业、生态文明先行示范实验、低碳试点示范等绿色循环低碳发展项目的企业债券)。 (2)信息披露要求。对于信息披露要求未提及。 2、银行间市场交易商协会(中国人民银行)-非金融企业债务融资工具 (1)政策文件。《非金融企业绿色债务融资工具业务指引》及配套表格:明确绿色债务融资工具定义(是指境内外具有法人资格的非金融企业在银行间市场发行的,募集资金专项用于节能环保、污染防治、资源节约和循环利用等绿色项目的债务融资工具),具体界定和分类参考绿金委《绿色债券支持项目目录》。 (2)信息披露要求。注册文件中应当披露:1、绿色项目基本情况;2、所指定绿色项目符合相关标准的说明;3、绿色项目带来的节能减排等环境目标。并制定m.16表(绿色债务融资工具信息披露表)和gp表(绿色评估报告信息披露表)。 3、中国人民银行-金融债券 (1)政策文件。《中国人民银行关于发行绿色金融债券有关事宜的公告》(中国人民银行公告[2015]第39号):明确绿色金融债券定义(是指金融机构法人依法发行的、募集资金用于支持绿色产业并按约定还本付息的有价证券。)绿色产业项目范围可以参考《绿色债券支持项目目录》。 (2)信息披露要求。绿色金融债券募集说明书应当包括:募集资金拟投资的绿色产业项目类别、项目筛选标准、项目决策程序和环境效益目标以及绿色金融债券募集资金使用计划和管理制度等。 4、证监会-公司债券 (1)政策文件。《中国证监会关于支持绿色债券发展的指导意见》([2017]6号)、《关于开展绿色公司债券试点的通知》(上证发〔2016〕13号)和《关于开展绿色公司债券业务试点的通知(深证上〔2016〕206号):绿色公司债券是指符合《证券法》、《公司法》、《公司债券发行于交易管理办法》及其他相关法律法规的规定,遵循证券交易所相关业务规则的要求,募集资金用于支持绿色产业项目的公司债券。参考绿金委《绿色债券支持项目目录》。 (2)信息披露要求。募集说明书应当披露拟投资的绿色产业项目类别、项目认定依据或标准、环境效益目标、募集资金使用计划和管理制度等内容。存续期间,发行人应当按照相关规则规定或约定披露绿色公司债券募集资金使用情况、绿色产业项目进展情况和环境效益等内容。债券受托管理人在年度受托管理事务报告中也应当披露上述内容。 另外,不同场所对绿色债券在第三方评估或认证、审核绿色通道、置换高成本绿色债务以及有无涉及绿色资产支持证券等方面有所不同。 02 绿色资产支持证券的认定要点 1、关于绿色资产支持证券的认定标准。 主要参考绿色债券的认定标准,同时,在《上海证券交易所资产证券化业务问答(一、二)》中也明确了对绿色资产支持证券的认定标准:(1) 基础资产 属于绿色产业领域;(2)转让基础资产所取得的 资金用于 绿色产业领域;(3)原始权益人 主营业务 属于绿色产业领域。计划管理人应对资产支持证券是否符合上述认定条件进行核查并出具核查意见。 2、对于是否需要聘请第三方认证。 绿色资产支持证券的绿色项目、绿色产业领域认定以及第三方评估认证事项参照《上海证券交易所公司债券融资监管问答(一)-绿色公司债券》的相关要求执行。(对于符合绿金委《绿色债券支持项目目录》及经交易所认可的相关机构确定的绿色项目,发行人在申报发行时及存续期内可不聘请独立的专业评估或认证机构出具评估意见或认证报告。发行人应在募集说明书中披露已确定项目情况、所属具体的绿色项目类别、项目认定依据或标准及环境效益目标等,并由承销机构出具核查意见。对于上述范围之外投资者不容易识别或发行人认为需要聘请第三方评估认证的绿色项目,申报发行时应聘请独立的专业评估或认证机构出具评估意见或认证报告。) 3、绿色债券评估认证行为指引(暂行)[2017]第20号(中国人民银行、证监会)。(绿色资产支持证券包括在内) (1)绿色债券评估认证机构。目前尚没有绿色债券评估认证机构特定牌照,但须具备一定资质:a. 建立了开展绿色债券评估认证业务所必备的组织架构、工作流程、技术方法、收费标准、质量控制、职业责任保险等相关制度;b. 具有有权部门授予的评级、认证、鉴证、能源、气候或环境领域执业资质;c.具有相应的会计、审计、金融、能源、气候或环境领域专业人员;d. 最近三年或自成立以来不存在违法违规行为和不良诚信记录。 (2)评估认证绿色债券范围。范围包括:绿色金融债券、绿色公司债券、绿色债务融资工具、 绿色资产支持证券 和其他绿色债券产品。 (3)绿色债券评估认证机构的备案。绿色债券评估认证机构由绿色债券标准委员会统筹实施自律管理,绿色债券标准委员会是在公司信用类债券部际协调机制下设立的绿色债券自律管理协调机制。评估认证机构开展绿色债券评估认证业务,需要向绿色债券标准委员会备案并提交备案材料。 (4)评估认证的内容。发行前评估认证的主要内容包括:a. 拟投资的绿色项目是否合格;b. 绿色项目筛选和决策制度是否完备;c. 绿色债券募集资金管理制度是否完备;d. 绿色信息披露和报告制度是否完备;e. 绿色项目环境效益预期目标是否合理。 由此看来,绿色资产支持证券虽然是国内金融市场中相对较新的产品,但无论是从政策方面还是从认证可行性上来看,均大有可为! 第三部分:绿色资产支持证券之前世今生 上海证券交易所发布了《上海证券交易所资产支持证券化业务问答》,对绿色资产支持证券的相关内容和操作流程进行了相应阐述。作为上交所即绿色公司债券之后又一出具明确指导性文件的"绿色"概念固收产品, 绿色资产支持证券 必将引来市场更多的关注。这个特殊产品的缘起、发展究竟如何,未来又将引领怎样的发展趋势?笔者在此抛转引玉,叙一叙绿色资产支持证券的前世今生。 壹 一、金融世界里的少年郎 绿色资产支持证券本质上是一类特殊的绿色债券,这从上交所《关于开展绿色公司债券试点的通知》中明确符合要求的绿色资产支持证券申请在上交所挂牌转让相关事项参照绿色公司债券执行也可见一斑。 绿色债券,又称"气候债券",广义定义即是,"通过某种方式与气候改善解决方案相关联的固定类收益金融工具"。而根据icma(国际资本市场协会)针对绿色债券列举的更为严格的定义,则是"任意类型债券工具,且满足募集资金将明确被部分或全部用于为新的或现有的合格绿色项目1提供融资或再融资,且符合绿色债券原则的四个核心内容(资金用途、项目评估筛选流程、资金管理和信息披露)的要求",上述合格绿色项目则包括可再生能源、能源效率、污染防治、自然资源的可持续开发等。绿色债券概念,即使在世界范围内也是个彻头彻尾的年轻人。世界上第一支冠以"绿色债券"之名的是世界银行在2008年发行的,而在此之前,美国旧金山市公共事业委员在2001年批准发行了一支不超过1230万美元的债券,并明确规定用于支持旧金山当地可再生能源和能源储存项目在家庭、商业和政府机构的推广。很多专家认为这一案例才是世界上绿色债券发行届的"无冕之王"。 如此看来,无论是从旧金山公共事业委员会批准发债还是世界银行的发行始,绿色债券在世界范围内也是个不满18岁的未成年人。但是这个少年郎却自诞生起便在以世界银行、国际金融机构、亚洲开发银行为首的各大多边机构带动下迅速发展、席卷全球。根据相关机构统计,2016年,世界范围内发行绿色总额就达到了930亿美元; 2017年则快速增长达到1610亿美元;而2018年1-7月可统计的发行规模即已经达到873亿美元,考虑到统计数字的滞后性,气候债券网预计,2018年全年绿色债券最终发行总额将突破2500亿美元大关。 联合国预计,仅在保护环境领域的资金缺口目前便仍有2.5万亿美元之巨,可以预见,世界范围内绿色债券的快速发展仍将是大势所趋。 贰 二、中国特色绿色债券制度建设 近年来,环境保护作为贯穿社会民生方方面面并具有长期影响的焦点问题,一直保持了极高的公众、舆论乃至决策层关注度。因此,从中央到各级监管、交易所等各方面,均陆续在制度层面对绿色债券的发行、评审等作出指导。 中共中央、国务院于2015年9月21日发布的《生态文明体制改革总体方案》作为我国在建设生态文明体制的纲领性文件,首次明确提出建立中国特色绿色金融体系,并将发展绿色债券市场列为其中重点工作之一。同年12月22日,央行发布《人民银行公告[2015]第39号》(以下简称"39号文")宣布在银行间市场开启绿色债券发行,首批进入央行认可绿色债券支持项目目录的项目类型包括节能、污染治理等6大类、28项项目类型。随后,上交所和深交所亦积极跟进央行政策导向,分别于2016年3月16日和4月22日发布开展绿色公司债券试点通知,并强调为绿色债券申报受理及审核开辟绿色通道。另外,绿色资产支持证券亦作为绿色债券的一个分支,在通知中被提及,并注明"参照本通知执行"。2016年8月31日,央行等七部委发布《关于构建绿色金融体系的指导意见》,要求规范绿色债券标准,同时指出需要提高绿色债券发行效率,降低发行成本。证监会则在2017年3月2日发布《中国证监会关于支持绿色债券发展的指导意见》,其中再次强调了针对绿色债券的绿色通道并承诺"不断完善绿色公司债券准入管理"绿色通道"制度安排,持续提升企业发行绿色债券的便利性。" 在种种政策引导的支持下,绿色债券发行规模的逐步增长,人行和证监会在2017年12月25日针对绿色债券规范化运行联合出台了《绿色债券评估认证行为指引(暂行)》,对绿色债券评估机构的机构资质、业务承接实施及报告出具等业务行为作出了一系列规范化要求。 有力的政策鼓励、支持与持续业务引导规范相结合,体现了监管对于绿色债券健康、稳定成长的期许,也成为了中国特色绿色债券制度建设的最好例证。 叁 三、绿色债券在中国 虽然绿色债券直至2015年底央行发文才获得在国内正式贴标,但绿色债券早已随着绿色金融概念的逐渐兴起与中国结缘。早在2014年,国际金融公司在2014年6月7日发行世界上首单总额为人民币5亿元的人民币绿色债券,用于支持发展中国家的可再生能源项目开展。2015年7月,新疆金风科技股份有限公司(以下简称"金风科技")在海外发行中国企业首单绿色债券,金额达美金3亿元。同年10月,农业银行在海外发行了中国金融机构首单绿色金融债,金额高达10亿美元。有趣的是,国内首单未贴标但具有绿色金融概念的资产支持证券甚至早于以上两位绿色债券先行者,兴业银行在2014年9月即成功发行了国内首单绿色金融信贷资产证券化产品,成为真正意义上先行者中的先行者。 而贴标之后,兴业银行又成为第一个吃螃蟹的人,于2016年1月29日成功发行100亿3年期绿色金融债,而且获得了超额两倍认购,票面利率也低至2.95%。从此,在政策的鼓励支持和投资者的追捧下,绿色债券在中国驶入了发展的快车道,仅在2016年,中国在境内外累计绿色债券发行数即达到2312.31亿元。而根据中国金融网发布的统计数据,2017年全年,中国在境内外累计绿色债券(含绿色资产支持证券)123只,规模达2486.80亿元,占全球发行规模的25%。 图-1 2016-2017年国内绿色债券发行统计 肆 四、业务问答说了啥 此次上交所针对绿色资产支持证券业务的问答,更具体的解答了绿色资产支持证券的量化标准,以及绿色项目、绿色产业的认定,第三方评估和信息披露要求。 其中,最引人关注的无疑是绿色资产支持证券认定的量化标准。问答中规定,满足以下3个维度要求之一的可认定为绿色资产支持证券: 1)基础资产中绿色产业领域的基础资产占比不低于总入池资产的70%;2)用于绿色项目(含建设、运营、收购绿色项目或偿还绿色项目贷款、为绿色项目提供融资等)的资金不低于转让基础资产所取得资金的70%;3)原始权益人最近一年合并财务报表中绿色产业领域营业收入比重超过50%(含),或虽小于50%,但绿色产业领域收入与利润均为所有业务中最高且占比均高于30%的。对于认定为绿色行业领域的原始权益人,转让基础资产所得资金可不用于特定绿色项目,但仍应有不少于70%的资金用于其绿色产业领域发展。 简而言之,被认定为绿色资产支持证券的,可以是基础资产绿色,也可以资金投向为绿色项目(占比各大于70%)。如果前两个条件不满足的,当原始权益人较多涉及绿色产业,且资金大部分用于绿色产业领域(不严格要求为绿色项目),则也可认定为绿色资产支持证券。而此前,市场上发行的产品,获得的"绿色"贴标认证也集中在前两项,在这两项评估中均获得绿色认证的,即为"双绿"资产支持证券。此次对于资产不够"绿",资金用途不够"绿",但原始权益人主体在绿色产业涉及较深的项目开了一扇窗,亦足以见到政策层面对于鼓励、推进绿色金融进一步发展的决心与扶持了。 此外,上交所此次问答中也说明了,绿色资产支持证券的绿色项目、绿色产业领域和第三方评估认证事项仍参照《上海证券交易所公司债券融资监管问答(一)-绿色公司债券》执行;而在信息披露中,也增加了管理人需对"绿色"认定、所涉及绿色项目、具体领域和产生的环境效益在年度资产管理报告中进行披露的要求。在扬鞭催马之余,交易所也是不忘把正笼头,以期让政策支持能真正落到实处。 伍 五、绿色资产支持证券发行概况 聚焦到绿色资产支持证券领域,绿色资产支持证券一直以来都作为绿色债券的重要组成部分,受到相应政策支持与鼓励。自2016年8月金风科技(又一个老熟人)发行了国内第一单贴标资产支持证券后,当年即有4只绿色资产支持证券发行,发行金额达到67.01亿元;2017年更是发行数量增加到了10只,金额达到了146.05亿元;而2018年截止8月10日,国内总计已经发行了8只产品,金额为58.72亿元。 图-2 2016年至今国内绿色资产支持证券发行统计 由上统计可知,绿色资产支持证券产品的整体发行态势表现出单笔金额下降而产品数量上升的趋势(2016年平均单笔金额:16.75亿元;2017:14.60亿元;2018:7.34亿元),说明越来越多的绿色行业市场参与者,尤其是中小型市场参与者,参与到绿色资产支持证券的项目中来。


会计电算化对会计实务的影响及财务工作的改革 摘要: 在手工条件下,会计人员每天从事着记账、算账、对账、出报表等简单重复繁杂的事务性工作,耗费了大量的时间与精力。本来会计人员直接接触会计数据信息,本应在企 经管论文业的经营决策中发挥重要作用;本来财务部门应及时反映各种管理决策所需的信息,但因受人的精力与手工运算速度的限制,许多财务数据却不能及时处理和生成,造成会计工作严重滞后的局面;本来财务部门是需要高层次人员的部门,但由此却带来一个印象经济论文-财务部门就是写写算算,反而成了关系人员落脚的部门,从而造成会计人员普遍素质不高的现状。财务部门不能发挥参谋作用,会计工作效率财政论文不高,会计信息滞后,会计人员素质不高,使会计人员的地位大受影响。会计电算化地有效开展,将在这方面给会计实务工作带来根本性的改善。 关键词:会计电算化、会计实务金融论文、手工会计 序言 "会计电算化"一词最早是由中国会计学会1981年于长春召开的"财务会计、成本应用电子计算机专题讨论会"上正式提出的。此后,"会计电算化"一词便被人们所广泛使用,并由此产生一门新的会计学科-会计电算学。会计电算化是会计发展史上的一次革命,对提高会计工作水会计论文平有深刻的意义与作用。会计电算化不仅仅是会计技术的变革,而且对会计核算的方式、方法、程序、内容和会计理论等多方面都产生了极大的影响,改变了会计人员传统观念,使会计工作进入一个崭新的阶段。但是,会计电算化在我国仍处于发展阶段,许多的企业领导和财会人员对此很陌生,为此本人毕业论文结合实际选择此题目,从会计电算化对会计实务影响角度出发,·统计论文系统阐述了会计电算化对会计核算工作、会计操作规范、会计方法、会计、内部控制及财务组织的影响,特别对会计核算体系的影响作了具体而充分地阐述。 由于本人学识、能力、经验有限,文章存在考虑不周到,以及安排和表达不妥当工商管理论文的地方,甚至失误恐难以避免,恳请老师批评批正,谢谢! 目录·经管其他论文 会计电算化对会计实务的影响及财务工作的改革 一、电算化的作用和应用范围 (一) 会计电算化工作的意义与作用 (二) 会计电算化的应用范围公共管理论文二、会计电算化对会计实务的影响 (一) 会计电算化对会计核算规程的影响 (二) 会计电算化对会计核算质量的影响 (三) 会计电算化对会计方法的影响 (四) 会计电算化对会计信息利用的影响 (五) 会计电算化国际贸易论文对内部控制的影响 (六) 会计电算化对企业组织的影响 三、会计电算化与财务工作改革 毕业论文 浅谈会计人员素质及其提高途径 摘要:本文探讨了会计人员素质的内涵,会计人员素质差造成的财务管理中的一系列问题,并对如何提高会计人员素质提出了一些措施。 会计人员的素质内涵包括了政治思想和职业道德素质、业务素质、市场营销论文身体素质三个方面,三者相辅相成,缺一不可。 在市场经济条件下,审计论文提高会计人员素质势在必得,会计人员素质差造成财务管理中的一系列问题,表现在收支盈亏家底不清,把关不严两个方面。 我们可以从以下几个途径着手提高会计人员素质:学校教育,特别强调培养学生的开拓创业精神,知识的全面性和较强的动手能力;在岗培训·人力资源论文,建议会计人员的换岗的业务学习;自我修养。掌握计算机操作、外语。生产经营管理知识是政策开放、市场经济形势对会计人员提出的更高要求。


然荻读书 ,然:"燃"的本字,燃烧;荻:芦苇一类的植物。燃荻为灯,发奋读书。形容勤学苦读。出自:北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》:"梁世彭城刘绮,交州刺史勃之孙,早孤家贫,灯烛难办,常买荻尺寸折之,然明夜读。"然荻读书是中性成语,可作宾语、定语;用于书面语。 然荻读书的详细解释: 成语名称:然荻读书(rán dí dú shū) 成语释义:然:"燃"的本字,燃烧;荻:芦苇一类的植物。燃荻为灯,发奋读书。形容勤学苦读。 成语出处:北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》:"梁世彭城刘绮,交州刺史勃之孙,早孤家贫,灯烛难办,常买荻尺寸折之,然明夜读。" 成语用法:可作宾语、定语;用于书面语 成语结构:偏正式成语 感情色彩:中性成语 然荻读书的成语接龙: 然荻读书  书香铜臭  臭味相投  投鼠忌器  器满则覆  覆地翻天  天衣无缝  缝衣浅带  带水拖泥  泥牛入海  海说神聊  聊以解嘲  嘲风咏月  月黑风高  高高在上  上下其手  手疾眼快  快马加鞭  鞭长莫及  及第成名  名公巨人  人面兽心  心神不宁  宁戚叩牛  牛头马面  面黄肌瘦  瘦羊博士  士绅名流  流风回雪  雪泥鸿爪  爪牙之士  士饱马腾  腾云驾雾  雾惨云愁  愁云惨雾  雾阁云窗  窗明几净  净几明窗  窗外有耳  耳熏目染  染苍染黄  黄衣使者  者也之乎 然荻读书 由小学家庭辅导平台[小孩子点读]app独家整理并发布。我们尊重原创者版权,除我们确实无法确认作者外,我们都会注明作者和来源。若涉及版权问题,烦请原作者联系我们。


新手学车自习资料 学车:即能够自如的掌握车的方向与速度。考驾驶执照,通过驾驶学校考取能操作、即可上道上,需要理论,倒桩。 所谓学车就是学会驾驶技术,能够自如的掌握车的方向与速度。 车分为客车、货车、轿车等,它们内部又细分为很多等级,根据等级的不同,有不同的培养模式,可以获得相应的驾照级别。一般来说客车为a照,货车为b照,轿车为c照,具体又可以分为a1、a2、a3、b1、b2、c1、c2、c3等。 值得提醒的一点是,即使考到了相应的驾驶证,自己亲自驾车的时候还需要自己摸索一段时间才能够达到轻车熟路的效果,切不可主观认为自己已拿到驾驶证,技术已经过硬! 驾照类别:a1、a2、a3、b1、b2、c1、c2、c3、c4、d、e、f、m、n、p,共15个类别 。 准驾车型及代号如下:大型客车 a1 大型载客汽车牵引车a2 重型、中型全挂、半挂汽车列车 城市公交车 a3 核载10人以上的城市公共汽车中型客车 b1 中型载客汽车大型货车 b2 重型、中型载货汽车等 小型汽车 c1 小型 、微型载客汽车等 小型自动挡汽车 c2 小型 、微型自动挡载客汽车等 低速载货汽车 c3 低速载货汽车(原四轮农用运输车) 三轮汽车 c4 三轮汽车(原三轮农用运输车) 普通三轮摩托车 d 发动机排量大于50ml的三轮摩托车 普通二轮摩托车 e 发动机排量大于50ml的二轮摩托车 轻便摩托车 f 发动机排量小于等 于50ml的摩托车 轮式自行机械车 m 轮式自行机械车 无轨电车 n 无轨电车 有轨电车 p 有轨电车考试秘笈: 学开车第一阶段练习 步骤: 一、起步, 1。离合器采到底,挂一档。 2。开左转向灯。 3。鸣喇叭 4。松手制动。 5左脚抬离合器。(挂二挡时关掉左转向灯) 二、停车。开右转向灯,踩刹车,踩到车速10至20码,再踩离合器,等车停稳后做以下动作: 1。拉手制动。 2。脱空档。 3。关右转向灯。先抬离合器,后松刹车。 第二阶段到公路上体验起步停车。 第三阶段学倒库移库。 一、直线进退。 二、倒库: 从右边倒,在右侧三角窗口看到中间桩杆,方向盘往右旋转一圈,看见右库边两桩杆重叠时,方向盘往右转死,看见左库第一个桩露出20公分时,方向盘向左回一圈,车行直后,方向盘向左回一圈,眼睛看见左库前面的线后停车。 三移库:左库移右库, 1。挂一档,方向盘往右转死, 2。松离合器,车头转到中间桩杆20公分,方向盘立刻往左转死,车直后,回一圈或二圈。 3。挂倒档,方向盘往右转死,看见左库前面左桩与车头的那条经线对齐后,方向盘往左回死,车直后回一圈,停车, 4。挂一档,方向盘往右转一圈,车头边与中桩杆大概对成20公分,方向盘往左回二圈,车直后回一圈停车 5。挂倒档,方向盘往右转一圈, 6。看右库边后面桩杆车遮挡了,方向盘向左回二圈,车直后方向盘向右回一圈, 7。方向盘往左一圈,车角对准左库前面两杆,方向盘向右回一圈,出库后,看见前面线与车边线大概重合一半时,方向盘往左转死,车直后停车, 8。挂倒档。方向盘往右一圈,倒车看见左库边两杆重合,方向盘往左转死, 9。眼看右镜子,右库边杆杈开20公分,方向盘往右打一圈,车直后,再往右打一圈,适当位子停车, 10。出库时,车头横边遮住前线,方向盘往右打死, 11。车头大概转45度方向盘回一圈,车直后方向盘回一圈。停车。 新手重温一下教练教的起步标准动作。 从上车开始: 一、调位置。前后距离,手动档主要调左脚,脚掌把离合踩到底后,脚略有余度为准。自动档调油门。脚调好,手一般不会有太大问题,手以方便操作方向盘为准。靠背以舒适为准,每个人的要求都不同,但从安全角度看,尽量不要放得太低,躺着开车会影响安全带发挥作用。 熟悉车。如果不是常用的车,先熟悉档位,灯光,喇叭等等设备的使用,不同车厂的设置不完全相同。打火前应先熟悉档位,其他设备可以在打火后熟悉* 二、准备打火。手动档左右摇动波棍,看看是否已经入档。自动档观察档位情况,标得很清楚的了。为保险记,应该养成手动档踩离合及刹车打火的习惯,即使车入了档,这样启动也不会有什么问题。自动档踩刹车。这也是为什么先调座位后打火的原因。 三、打火。应该都会了吧。呵呵。如果钥匙拧不动,很可能是方向盘锁死了,边轻轻转动方向盘,边拧就是了。先打火再做其他事情的理由是可以先热着车。打火后,左脚先匀速慢慢松开离合,确认无挂挡后,右脚松刹车。 四、调镜。左右倒车镜以看到车门把手为左右的标准。上下的标准为地平线(平路)在镜子上部13处。车内后视镜以看到整个后窗为准,如果后排有plmm则自行把握,嘿嘿... 五、系安全带。除了自己,只要座位有安全带就提醒乘客系上。 六、热车。冷车起步,虽然有人说为了省油可以打火即走,不超过20公里就行。不过用脑子想想就知道,无论现在的工艺如何先进,带负荷的发动机和无负荷的发动机相比,在机油未到工作温度的情况下,伤害必然就必然更严重。何况,起步时,发动机的负荷是非常大的。所以,如果不是救人救火的,最好热车3-5分钟再走。其实也没多少油,大概相当于跑一公里而已。 六、起步。先打左灯(车停在左侧的打右灯),看镜(切记),确认安全后开始起步。踩离合,入一档(切记)。 离合松开的步骤是:快-停-慢。快速找到半联动点,这个时候车开始轻微抖动。停在这个位置。松开手刹,老司机很多习惯先踩刹车再松手刹,所以你排队的时候,看到前面的刹车灯亮了,就是他准备走了,建议新手也养成这个习惯。 松开手刹后,右脚慢慢放开刹车。很多新手一直放离合不会放刹车,车抖得厉害他也感觉不到,这个错误非常伤车。右脚轻柔加油,把转速提高到1200转。这个时候需要用到传说中的油离配合了:左脚匀速松开离合,右脚同时轻轻加油,保持转速在1200转左右,直至完全松开离合。 手刹起步。坡非常陡(例如车库),而且人多货多的重车状态下,松开刹车后,就算全部放开离合,车还是溜后。这个时候就需要使用手刹起步了。拉上手刹。一直放离合到车开始抖动。手刹不松开。保持左脚不动(不熄火的关键,斜坡起步离合一定不能放快了)。右脚开始慢慢加油,左脚离合配合(以车不激烈抖动,甚至熄火为准),到车有向前走的趋势(加多少,主要看坡和车的情况,不要太猛了,否则松手刹车就冲出去了),松开手刹。左右脚油离配合,慢慢提高转速的同时匀速放开离合。这里特别提醒的是,不要一直加油不松离合,否则烧了离合就不要怪我了。司机的高下就在油门控制上了,熟练的司机可以把转速控制得恰到好处,不温不火,看上去跟平地起步一样。 很多刚刚掌握的新手则把发动机踩得震天响,搞不好还烧离合。在车库出口很容易看出一个司机的水平:狂啸着冲出来的,要么是水平有限,要么就是心情不好或者喝了酒。出车库像走平路似的,不温不火地匀速上来,说明他的油门控制已经有一定水平了。建议:手刹起步可以从平路练起。 七、回灯。很多新手会忘掉,搞得后面的司机以为他一直要变到最左道。至此,完整的起步动作完成。 八、试刹车。如果不是你常开的车,起步后,尽快找机会试一下刹车 报名三大注意事项 最近学车风是越来越热了,尤其是到了暑假,学车族又将掀起一股学车狂潮。那么,在去驾校报名之前,你肯定要做好万全的准备,驾校报名注意事项有哪些呢,路路顺陪练为您总结了3点,希望这些驾校报名注意事项能让你少走弯路。 一、学车报名之前的驾校选择 其实最好的选择就是去一些当地车管所或者车辆考务中心办的驾校学习,一来这些驾校的教练都素质较高,二来学车设备也会比较先进,一般都设有考试场地,你在考试的时候会比较熟悉考场设置,占有一定的优势!如果实在因为交通不便利等原因你不能选择此类驾校,那也尽量要选择规模大一点、口碑好一点的驾校,群众的眼睛都是雪亮的,多听听大家的意见你不会吃亏! 二、学车的价钱 相信大家在去驾校报名之前,都会对于驾校报名费用做个市场调查,货比三家,然后再选择最优惠的。这里小编要提醒大家注意的是,太贵的固然是不可取的,但是大家也不要贪小便宜,选择价格最低的。现在驾校的收费标准一般都是差不多的,有的驾校标的便宜,但在你学车的过程中会不断地向你收取一些杂七杂八的费用,到最后算下来,还比那些一次性收费的驾校高,所以在报名的时候,一定要问清楚。 三、学车时的驾校教练 教练也是一个需要大家注意的问题,选择教练时未必要有多好脾气的,但是一定要是高素质的,要是能找到个和自己性格相投的就更好了。有人总抱怨教练很凶,但是个人觉得"严师出高徒",教练严厉一点的才好呢,当然,严厉并不是指动不动就暴粗口。 在学车报名时需要考虑选择驾校、报名价格、驾校教练这三个方面。希望这些能为您带来些帮助。 四、学车的思想观念 俗话说:态度决定成败。学车亦是如此,想学好车首先要有一个良好的心态和积极的态度。除此之外学车只是增长自己的一门技能,是现代社会必需的一种本领,切不可把学开车当成一种通向玩乐的途径。有些人学车只是为了疯狂飚车,追求低级的刺激感受,这样不仅是对自己不负责任,也会对别人的生命安全造成威胁,可谓百害而无一利。另外,酒驾也是一种十分不好却又十分普遍的现象,在学车之前,一定要纠正自己"喝酒开车没事"的错误观念,做到喝酒不开车,开车不喝酒。 以上是北京盛华驾校为大家总结的学车起步技巧中需要注意的问题。我们也希望通过这篇文章,能提醒大家从基本技术扎扎实实的学起,不要本末倒置。希望大家能够平平安安开车。


陈柱(1890-1944) 字柱尊,号守玄,广西北流人。著名史学家、国学家,师从唐文治。曾任教于中央大学、交通大学上海分部。一生勤于国学,博闻强记,根基厚实,精于子学,五十余年著述九十余种,议论遍及经史子集四部,实不多见。著述中以《守玄阁文字学》《小学考据》《公羊家哲学》《墨子间诂补正》《三书堂丛书》《文心雕龙校注》《墨子十论》《诸子概论》《中国散文史》等最为精辟。 陈柱出身于书香世家,自小养成勤奋好学、锲而不舍的精神。7岁就读于萝村小学堂,稍长受业于容县苏寓庸,19岁留学日本,在成城中学就读,4年后毕业回国,考入南洋大学电机系,因以文学见长,改攻文学。毕业后任广西省立梧州中学校长,并亲自讲授国文、数学、英语等课程。任职六年间,团结进步师生,整顿学校纪律,扭转校风,不断提高教学质量,致使该校以国文、数学、英语成绩优异而名闻全省。1921年应聘北上,任无锡国学专科学校教授,并兼无锡中学教务主任。1924年任大夏大学教授、国文系主任,次年又兼任暨南大学、光华大学中文系主任,以学识渊博、诲人不倦而深受学生欢迎。1928年起担任交通大学教授、中文系主任,参加南社、中华学艺社、新中国建设学会,主编《学艺杂志》、《国学杂志》、《学术世界》等期刊。在各校任教期间,除教学外,常利用业余时间从事著述。1937年抗日战争爆发,一度避居上海租界。1940年被汪伪特务挟持到南京,委以文物委员兼博物委员会主任委员等职,其拒不到任。在南京应中央大学之聘担任教授、中文系主任。1944年春称病辞职返回上海,同年秋因脑溢血突发病逝于交通大学。 毕生克勤克俭,唯爱书成癖,平日教书所得薪金,除家庭开支及子女教育费外,倾囊购书。家中有藏书楼,曰"守玄阁",又榜"十万卷楼"。才思敏捷,出笔迅速,生平著作有92部。代表作有《守玄阁文字学》、《公羊家哲学》、《墨子闻诂补正》、《小学评议》、《三书堂丛书》、《文心雕龙校注》、《墨学十论》、《予二十六论》等,精辟通透,博大精深,很受学术界推崇与赞赏。国学大师唐文治对其著作的评语是"阐发宏深,切中时弊,针砭未俗,激动人心,入著述之林,是为吾道光"。平生喜欢饮酒赋诗,人称"酒国诗人",创作的诗歌不下万首,现存诗集有《待焚诗稿》两种版本共10卷。主持编纂《粤西十四家诗钞》。


《唐诗三百首》里杜甫的《月夜》一诗,也曾入选当年高中语文课本。他在这首大唐最著名情诗中写道:今夜鄜州月,闺中只独看。 遥怜小儿女,未解忆长安。香雾云鬟湿,清辉玉臂寒。何时倚虚幌,双照泪痕干?翻遍杜甫所作的一千四百余首诗,大多是忧伤悲悯的情绪,沉郁顿挫的风格,所以被称为"诗圣"。他的诗没有一般大唐风流才子的浪漫,甚至一句男女之间戏谑调笑的话都没有。杜甫要知道杜甫喜欢在诗中,通常挺接地气称呼自己妻子为"老妻"《垂老别》:"老妻卧路啼,岁暮衣裳单。",偶尔不叫老妻,会换一个"山妻":"理生那免俗,方法报山妻。"口吻活像《西游记》里的牛魔王般大大咧咧:"扇子在我山妻处收着哩",哪里有一点诗人的浪漫文艺气息?明明是杜甫思念妻儿,却想象成妻子在思念自己,虽与《佳人》相似,言在彼而意在此,但寓意大相径庭。"香雾云鬟湿,清辉玉臂寒"这两句所描写的是忧心重重,夜不能寐的妻子,头发、肩膀难免会被露水打湿的形象,细微地刻画出了杜甫对于妻子的怜爱及愧疚,默默无声的真挚爱情。这首诗简直叫人难以置信,一本正经的诗圣杜甫居然可以这样-温情脉脉地倾诉对妻子的思念之情?于是,当年不少同学从课本上读到这首《月夜》时,免不了会怀疑:杜甫,总是心忧天下的诗圣,一个满脸愁容的大诗人,怎会写出这样缠绵的情诗呢?如果人们熟读了杜甫的诗,并了解他的人生之后,其实一点不应奇怪:首先杜甫是一个情绪敏感的诗人,本有颗多愁善感的心,并非不解风情的木讷之人。同样入选课本的《春望》里感时花溅泪,恨别鸟惊心,而《月夜忆舍弟》时,感觉露从今夜白,月是故乡明。所以仅管那时45岁的杜甫和妻子,已是已婚14载的老夫老妻了,但他们一起忍受着贫寒,也曾经共赏过长安明月,作为情绪敏感的诗人,"孰知是死别,且复伤其寒。"身处困境笔下有真情。都说贫贱夫妻百事哀,杜甫苦中作乐,唐朝所有大诗人的里,他是写妻最多的人。他一生为妻子写了20多首诗词,世人因此对杜夫人的形象也最熟悉,原因正在于此。杜甫其二,杜甫与妻子是患难夫妻,情义深。话说公元741年,杜甫已经三十岁了,在长安等人才市场里不断投简历找工作,依旧前途迷茫之际,决心先成家后立业。杜甫回到洛阳,靠家里的资助在偃师首阳山下,筑就陆浑山庄,迎娶了弘农县司农少卿杨怡之女为妻,终于脱单了。大家闺秀的杜夫人小他十余岁,与世家子弟的杜甫家可谓门当户对。但她没有千金小姐 的娇弱气息。自她和杜甫结婚之后,生活日益穷苦,未享受过一天荣华富贵。他们婚后30来年的生活,不是频繁的别离与担惊受怕,就是颠沛流离,饱受饥饿和疾病之苦,却彼此相濡以沫不离不弃。唐人冯贽《云仙杂记》载:"杜甫每朋友至,引见妻子。韦使御见而退,使其妇送夜飞蝉,以助妆饰。


略读课文的"略""凸"两重天 -由近年学校"同课异构"活动探寻略读教学建议 【内容摘要】略读和精读都是阅读最基本的方法。人教版教材从二下开始便已安排略读课文,且所占的比重日益加大,成为了阅读教学中不可分割的一部分。可在实际教学中,略读课文的教学并没有引起足够的重视,教学中存在着不少问题。本文依据教学实际现象探寻略读教学建议,浅浅阐述略读课文教学的"略""凸",让其也能在语文教学中独放异彩。 【关键词】 人教版语文课本 略读课文教学 建议策略 [现象综述] 案头放着人教版新课程的教材,翻阅时发现从二年级下册开始,教材中便安排了略读课文,并且都安排在一个单元的最后。其实,编者的意图是十分明显的,就是让学生通过前面"精读课文"的学习,运用相应的学力来完成对略读课文的自主学习,从而真正"在阅读实践中提高语文实践能力"。略读课文,它相对独立但又与前面的精读课文互有关联,作为一个整体存在,教学中不能彼此孤立,应该瞻前顾后,有机融合。 然而,在实际的教学生活中,略读课文或是被处理成精读课文,或是一带而过(因为这类课文不列入考试的范围),更多情况下,教师们为了赶进度,往往是后者居多。如: 1、略读教学=略读 众所周知,略读是阅读方式之一,是阅读个体为了获取相关信息而进行的一种语文阅读活动;略读教学是教学活动之一,整个过程是为了指导学生通过略读这一阅读方式快速地获得信息,在不断的学习实践中逐渐形成略读能力的过程。因此,略读教学应有其相应的组织、引导,不应等同于略读。 2、粗知大意=浅知 略读文章的学习目标预设中一般都有"粗知课文大意"这一块,即只要抓住重点、难点帮助学生理解便可,所谓的"理解词句"不作为课堂训练的重点。但往往因为其"略",所以在教学过程中课文的深意或真意在获取的过程中往往显得浅尝辄止了。 于是,略读课文因为冠上了"略"字,真的等同于忽略的"略"了。 [探寻略读教学] 都说 "教是为了不教"。其实,从某种角度上来说,告诉我们的是语文精读教学与略读教学之间的关系,要实现所谓的"不教"的目的,就要做好略读教材的教学,在略读教学的实践土地上学会自由地行走。但,略读课文不是让我们忽略地教,而是隐去教师"明目张胆"地教,转而让学生"粉墨登场"地去学。 《语文课程标准》一书中如是说:"略读课文重在略读方法的指导,在阅读实践中,逐步培养学生的略读能力。"叶圣陶先生也说过这样的话:"就教学而言,精读是主体,略读是补充;就效果而言,精读是准备,略读是应用。""精读课文,是例子,是出发点,目的指向是学会自主阅读。" 基于与精读课文教学的比较,也基于对近年来我们学校"同课异构"活动案例的比较思考,产生了对略读课文的"略"和"凸"的几点浅见- 1、略去精耕细作 在精读课文的教学中,我们习惯于寻找 "文眼"对文本进行深度挖掘、拓展,创设老师与学生、与文本进行深度对话环境,于是在重锤敲击之时总会产生几许课堂的亮点。但作为略读教学来说,老师在引领略读课文教学时一定要耐得住寂寞,不能急于一时跳出来"代言"课堂,甚至是越俎代庖。 在本校"同课异构"教学活动中,一老师在执教《卡罗纳》一课中,略去了精耕细作,放手让学生去学。 师:(揭示课题后)这是一篇略读课文。请翻开书109页,读读课文上面的"阅读导语"。(生自读) 师:导语提示我们在学习这篇文章时要着重解决什么问题?(生反馈) 师:出示自学提示: 1、 面对遭遇不幸的卡罗纳,人家是怎么做的? 2、 你从大家的言行中受到什么启示? 师:带这这两个问题,让我们一起走进卡罗纳的故事,用自己觉得最有效的方式来读课文。希望大家都有所收获。 看,当老师基于了对精读课文与略读课文的分析与理解,略去了精耕细作之下,收获的是学生的快速获取信息的能力。 2、略去详细讲解 从语文教学的三维目标出发,有时为了落实"知识和能力"这一块学习目标,教师必会安排一定密度的练习来实践和巩固所学的知识,并促成语文能力的形成。 如在《绝招》一课中,本校一青年老师是这样教的-: 师:咱们班的同学的读书习惯真好,读完了一遍,还读第二遍。读书,就是要有这样的韧劲!看看,这些词语特别难念,自己来练练。 (出示词语:腮帮子 蔫蔫 铲馅 攥饺子 尴尬 下巴颏 咧开 羡慕) 生自由练习。 师:谁来读读。 生1:腮帮子 蔫蔫 铲馅 攥饺子 师:真不错。第一次就能读得这么正确。谁来当当小老师,带领大家一起读。 (一生领读,全体跟读。) 师:这里有两个词,是指人脸上的。是- 师:能在自己的脸上找到吗? 师:其实,下巴颏是北方人的方言,指的就是下巴。 这是一篇略读课文,个人认为,在略读课文的教学中,这种频繁的练习不妨就让它淡去吧。 3、"略"去是为了"凸显"。略读教学当凸显以下三点: (1)"凸"-自读时间 我们知道,编者安排略读课文的教学,其最大的编著目的就是让我们培养学生"独立阅读"的能力,让学生自己把课文读懂,在实践中掌握读书方法。因此,实施略读教学,我们老师首先要甩开臂膀、大胆放手,让学生有足够的时间去自读自悟,这是十分有必要的。 《卡罗纳》这篇略读课文内容极具情感性,我们老师不需要像精读课文那样帮助他们慢嚼细咽。只要给足时间,结合单元教学重点,让他们逐步去感受、感悟。我们来回顾一下这一课的时间安排,在谈话引入之后,老师就给学生5分钟时间去初读,想办法读通读顺,在这过程中,好的学生可以走几个来回,即使是能力最弱的学生,他们也会有足够的机会去尽自己最大的努力把课文给读完。初读之后,交流课文主要内容,在交流中可以适时扫清字词的障碍。在把握课文主要内容这一环节,老师又一次安排学生有针对性地读课文。只有在一次次有充裕时间的读书中,学生才有可能自己去读懂课文。 又以本校一老师在"台州青年老师阅读展示活动"中执教的《狮子和鹿》为例,以下是教学过程中的片断: 师:默读课文,思考课文主要讲了一个什么故事。自己想想,再轻声说一说。,(5分钟后指名学生说。) 生1:课文讲了狮子和鹿的故事。 生2:鹿来到池塘边,看到自己美丽的倒影,于是赞美自己美丽的角:"啊!我的身段多么匀称,我的角多么精致别致,好像两束美丽的珊瑚!"...(相当于把课文复述了一遍。) 师:谁来评一评他们两个人的发言? 生:第一位同学说得太简单了,第二位同学又太啰嗦了。 师:是啊,你觉得第二位同学说的哪些内容可以去掉?谁能够用比较简单的话把课文的主要内容讲完整?自己再练一练,如果真的觉得有困难,可以看老师给你们的提示。 (出示:课文讲了丛林中住着一只( )的鹿,当狮子向它扑去时,两只( )的( )差点送了它的命,可四条( )的( )却让它( )。) (学生自由练习;同桌互说;全班交流。) 略读课文的教学,如果我们教师能够坚持给足时间让学生进行自学,进行思考,进行交流,在交流课文主要内容环节下足功夫、提供扶手训练他们的概括能力,久而久之,学生独立阅读的能力一定会得到提高。 l "凸"-"阅读提示" 在略读课文的教学中,教师应充分利用课文前面的"阅读提示"引导学生进行自主阅读,展开教学。这样既可以让学生明确阅读目标、阅读重难点,有的放矢地进行学习,提高学习实效;又可以使整个教学过程显得大气、简约,避免了教学内容的面面俱到,教学环节的繁琐复杂,使整个教学结构粗线条化。 如课文《卡罗纳》前面就有这样一段"阅读提示":"海峡两岸骨肉同胞的全力救助,挽救了小钱的生命。下面的课文选自《爱的教育》,体现了另一种关爱之情。默读课文,看看面对遭遇不幸的卡罗纳,大家是怎样做的;再说说你从大家的言行中受到什么启发。"这段"阅读提示" 除了激发学生的阅读兴趣外,着重对课文的主旨和阅读方法、学习的重难点、语文学习的拓展点给予了提纲挈领性的导向,体现了教材的编写意图和学习重点。 因此,在"同课异构"活动中,《卡罗纳》一课教学取得理想实效的就是紧紧围绕"阅读提示"中的两个问题进行的教学设计- 第一板块:针对"阅读提示"中的第一个问题"默读课文,看看面对遭遇不幸的卡罗纳,大家是怎么做的"设计了三个环节。1、"大家"在课文中指谁?(默读课文,思考。)2、他们分别是怎么做的?选一个内容来说。(自由读课文,准备;同桌交流;全班交流。)3、"大家"就是指课文中的这些人吗?引导学生感悟我们也是"大家"中的一分子,虽然我们不会面对卡罗纳,但我们也会面对像卡罗纳这样需要关爱的人。 第二板块:针对"阅读提示"中的第二个问题"说说你从大家的言行中受到什么启发"设计了两个环节。1、课文中谁的做法最让你感动?读读课文中的句子,把你的感动读出来。2、你从他(她)的做法中受到什么启发?写下来。 l "凸"-横向阅读 略读教学是为了培养学生的略读能力,当略读成为一种阅读方式的时候,其指向是为了获取更大的信息。因而在这一教学活动中我们要给学生更多的文本比较,引导他们进行横向阅读。比如在《卡罗纳》一课教学的拓展环节中,老师推荐《爱的教育》激发阅读兴趣- 师:大家知道这个感人的故事出自何处吗? 生:《爱的教育》 师:在我们的课文后面有一份"资料袋",大家赶紧去看看,了解了解这本书。 (生默读、自主了解) 师:补充介绍《爱的教育》,激发阅读兴趣 师:其实这本书介绍的故事,我们都可以从自己身上或熟悉的生活中找到影子。课余时间读读《爱的教育》,并用笔在书上写下思考的痕迹。当然也可以与父母交流阅读感受,讨论其中的人物。 总而言之,略读教学是一种教学行为,不是一种阅读行为;实践中不能以略读去阅读,不能以精读去教学。也许,略读教学可以被称之为"那是一种曾经沧海的简约",也可以被称之为"那是一种踏平坎坷的坦荡"-需要教师摆自己的位置,适时"隐退",用更加开放的胸怀引领学生享受阅读的过程。 【参考文献】 ⑴《语文课程标准化》〔m〕.北京师范大学出版社.2001年7月第1版第6次印刷. ⑵《课程标准实验教科书教师教学用书》〔m〕.人民教育出版社.2004年11月第1版第6次印刷. ⑶叶圣陶、朱自清.《略读指导举隅》〔m〕.商务印书馆,1942 ⑷教育在线."读书方法"大看台 思考: 都说 "教是为了不教"。其实,从某种角度上来说,告诉我们的是语文精读教学与略读教学之间的关系,要实现所谓的"不教"的目的,就要做好略读教材的教学,在略读教学的实践土地上学会自由地行走。但,略读课文不是让我们忽略地教,而是隐去教师"明目张胆"地教,转而让学生"粉墨登场"地去学。


上一期说到隋炀帝终于费尽心机登上帝位,在取年号的时候坚持要用"大业"来做年号,马上有大臣提出反对,因为繁体字的业字能拆开成一个苦和一个末,不够吉利,但是隋炀帝还是坚持用了这个年号,可见隋文帝还是有一定的政治报复,从他即位开始的大兴土木,开疆拓土,建立了一个版图空前大的帝国。本来营建东都洛阳,兴修大运河,四方征战开疆拓土。只要其中一个功绩就可以名垂青史,坏就坏在这些浩大的工程劳民伤财,隋炀帝又好大喜功,刚愎自用不给人民休生养息的时间。我们先说营建东都洛阳,后人说是因为算命的术士说隋炀帝本是木命,而旧都位于西方属金,金克木,这才有了东都洛阳。这是污蔑隋炀帝了,怎会因为术士的一句话随便迁都。其实隋炀帝的初衷是好的,也是有战略眼光的,因为当时刚刚迁了一批俘虏来到河南,杨广是想效仿西周迁都镇压俘虏。还有另一个原因统一江南以后如果还沿用原来远在西北的都城不能很好地控制江南,不利于统治。综上所述迁都这个战略决定没有问题,可是要考虑到人民的承受能力,量力而行。这时候隋炀帝性格的弱点就暴露出来了,建都极尽奢华之能事,不惜劳民伤财。举个例子单单修一个禁院就方圆二百里,人工湖假山应有尽有,假山超出水面一百多尺,人工湖一百多里。 这样浩大的工程每月就动用二百万人口,颇受世人诟病。隋朝东都洛阳平面图营建东都洛阳已经暴露了隋炀帝喜欢奢华,滥用民力的问题,接下来就开始了更为浩大的工程,兴建大运河。这里引用两首诗来说明后世对隋炀帝兴建大运河不同的观点。其一是《汴河怀古》尽道隋亡为此河,至今千里赖通波。若无水殿龙舟事,共禹论功不较多。其二是《卞水》千里长河一旦开,亡隋波浪九天来。锦帆未落干戈起,惆怅龙舟更不回。这两首古诗充分说明了后人对大运河的不同态度,有人觉得这是前无古人后无来者的千古功绩一件,也有人觉得这条大运河取尽了民脂民膏,也为隋朝敲响了丧钟。大运河沟通了南北水运自不必说,咱们单说说耗用人力,当时全国人口四千万,修建大运河一项工程动用人力四百余万相当于全国几乎所有的青壮年男性劳动力都在参与,据史书记载死者十有五六。可以想见当时的景象必然是哀嚎遍野,剩下的只有老弱妇孺怎么可能支撑起一个国家呢?接下来无论是下扬州南巡还是东征高丽都是数十万人跟随声势浩大。终于人民的承受能力到了极限,其实身边也有正直的大臣进言,只是都被隋炀帝杀了,就连战功最为显赫的四个将军也有三个被杀,剩下一个杨素对他有拥立之功也是间接被他逼死,在杨素死后他虽然给了杨素无限的哀荣可是却说了一句话让世人看出他是多么的薄情寡义,他说的大意是如果杨素再不死可能就要祸及家人,被诛九族了 。还有一件事能体现杨广的自负,杨广在诗歌方面的造诣确实很高,传世作品40余首,一改之前宫廷诗歌奢靡的风格,诗句里充满豪言壮语,很像曹操写诗的风格。但是也不排除当时有人写诗写得好,隋炀帝居然因为两句诗改过了他的风头就把作者给杀了,居然还说看你以后还能不能写出这么好的诗了。最后有禁卫士兵想要刺杀杨广明明有个宫女听到通风报信隋炀帝居然把宫女杀了,此后就连他的皇后也不敢跟他说真话了,终于百姓揭竿而起,各地王侯也纷纷背叛,其中大家所熟知的就有李渊和宇文化及。最终阳光也被宇文化及所杀,还没来得及回忆自己短短十四年的帝王生涯。隋炀帝杨广的高压统治下民不聊生,但是隋炀帝的所作所为却为历史的进步和发展起到了至关重要的作用,他开疆拓土奠定了一个空前巨大的政治版图,他发展科举完善了贫寒子弟出人头地的出路,他开凿运河联通了南北经济, 他是隋朝灭亡的罪人也是唐朝兴起的奠基者。隋炀帝的诏书中曾经说过,非天下以奉一人,乃一人以主天下也,民为邦本,本固邦宁。也许隋炀帝终其一生也不明白其中的道理。


百日咳是一种急性呼吸道传染性疾病,是由百日咳杆菌导致的,随着百日咳菌苗免疫接种实施后,百日咳的发病率已大大的减少了。不管是成人还是小儿,都可发生百日咳,不过一般以小儿多见,患百日咳后会有咳嗽逐渐加重的现象,病程可达两三个月,故有百日咳之称。对于它的症状,大家可以了解一下。 百日咳属于小儿呼吸道传染病,具有很强的传染性,不过当然也并不是只有小儿会发生,成年人也可发生百日咳的,而对于 百日咳的症状,不少人并不是很了解,其明显特点就是会出现咳嗽现象,而这种咳嗽是反复的还是持续性的呢?下面让我们一起来了解一下百日咳的一些症状表现。 百日咳咳嗽的症状特征表现为咳嗽逐渐持续加重,为阵发性痉挛性咳嗽,当咳到最后时会有鸡啼声,如果不及时治疗的话,病程可延续两三个朋,对于一些婴儿及重症者可导致一些并发症的发生,如可并发肺炎及脑病。一般在冬春季节,患者多为小儿。 百日咳咳嗽的症状,根据其不同的时期,表现也是有所不同的,如卡他期,发病到痉咳一般在一到两周时内出现 ,开始和一般感冒症状一样,有咳嗽,流涕、打喷嚏现象,同时会伴有低热,也有只干咳的,而当其它症状逐慢慢消失时,咳嗽则会加重,有日轻夜重现象,慢慢为痉咳状。 痉咳期的咳嗽主要表现为阵发性、痉挛性咳嗽,发作时可出现成串咳嗽,可咳十余声或数十声,一直到咳出痰液或出现呕吐后才开始深长吸气,发出鸡鸣一样的吸气吼声。咳嗽剧烈者,可出现大、小便失禁,同时会有面红耳赤、涕泪交流, 唇色发绀等痛苦表现,轻者一天可咳数次,重者则十多次,尤其夜间咳嗽明显。 经过治疗,到恢复期时一般咳嗽发作次数会减少,咳嗽的程度也会减轻,不会再出现阵发性痉咳。不过如遇到一些刺激,如浓烟刺激,或是有呼吸道感染时,则可重复出现阵发性痉咳。 上面就是关于百日咳的一些症状表现,可见它咳嗽的表现是为持续性加重的痉挛性咳嗽,严重的危害是很大的,有的还可导致一些并发症的发生,因此对于百日咳,大家了解它的症状后,一旦出现百日咳现象,就要及时进行防治,以防病情加重,造成更大的危害。


【红动标签网】讯: 消费升级与新零售,是近年来食品饮料行业发展的主旋律。新中产的崛起,消费场景的多样性,使价格战不再是食品饮料品牌争夺市场的主要手段,新兴品牌发力传统与网络文娱,打破固有的市场垄断,这样风起云涌的市场,食品饮料产品包装也在这一波又一波的市场浪潮中不断升级。 消费升级与新零售,是近年来食品饮料行业发展的主旋律。新中产的崛起,消费场景的多样性,使价格战不再是食品饮料品牌争夺市场的主要手段,新兴品牌发力传统与网络文娱,打破固有的市场垄断,这样风起云涌的市场,食品饮料产品包装也在这一波又一波的市场浪潮中不断升级。 《新零售时代下的品牌增长逻辑》显示,中国快速消费品市场2018年较2017年增长5.2%,消费升级和城镇化继续增长的两大驱动引擎;同时价格增长驱动食品饮料品类销额增加, 而销量的增长呈疲软态势。 包装在食品饮料方面的应用极其重要,成功的包装主要取决于三方面: 首先,我们来了解一下如何才能设计出成功的包装。成功的包装取决于三方面:对客户和设计的深刻洞察、清晰定义你的品牌、工具和表现力。 客户和设计洞察。 对客户和设计的洞察简单说来就是,了解消费者的喜好,并以强大的设计功底将这种偏好准确地应用在包装上。 现在年轻的消费者越来越愿意为好的设计买产品。如果我们去观察一个消费者跟产品互动的整个过程会发现,当消费者最开始很远地在货架上看到你的产品的时候,识别的是非常有限的信息,只能看到包装的形状和颜色。 当他走近了之后才会开始认出包装上一些具体的设计。当他拿起了这个产品的时候,才会仔细读这个包装上有什么样的细节,比如各种营养元素的含量。虽然消费者说,包装设计不会是他们付钱的主要原因,但是实际上包装设计在消费者整个决策过程中扮演着一个非常重要的角色,在其还未意识到的情况下,他们已经在为包装付费了。 清晰的定位。 这是最重要的一点。一个好的设计最重要的一点取决于产品的定位,当我们在谈定位的时候,包括品牌形象、产品的核心价值、产品的内容物竞争对手是谁?如何做差异化?以及你的核心卖点是谁?只有定位清晰,我们才能更好的将这些内容展示在包装上,引起目标客户的注意。 工具和表现力。 有了趋势和品牌定位后,还有一个重要的部分就是要有一些设计的工具和指引,只有设计图稿能够变成实实在在的包装,这整个过程才算完成。而工具和指引还能够帮助大家优化设计,从而突出产品卖点。 第一类是休闲食品 随着中国消费结构的升级以及新生代消费群的扩容休闲食品呈现爆发的势头。 2019年休闲食品预计超过亿,增长率超过18% 位居中国食品产业增长冠军。 休闲食品主食化,主食产品休闲化是2019年来中国休闲食品市场最大的产品特征, 休闲食品的原生态趋势越来越明显,地方特色农业产品嫁接休闲食品也是近几年的行业特色, 种类细分、口味细分、年龄细分等趋势日趋明显。 主要包括烘焙、油炸、坚果类食品,休闲类食品包装的特点是需要具备优异的阻水、阻氧和阻光的性能,因此包装类型主要以软包装镀铝(铝箔)复合包装袋为主,辅以一些铝箔复合纸管,越来越多的休闲食品袋上为了保证食品在一次开封未吃完的时间段可以再次密封,保持食品的口味及卫生考虑,添加了隐形塑料拉锁。在此基础上也有一些儿童小食品采用类似酸奶杯+易撕盖膜的结构以方便取食。 在标签制作上大都依靠包装本身的有效印刷面积 将食品标签信息直接印制在包装上 ,或者 采用不干胶和pet热收缩膜的收缩套标印刷的方式 使标签起到展示产品内容和防开启相结合的作用。收缩套标多运用于瓶子和罐子等食品包装容器的展示和密封,收缩套标有更大的展示面积,对不同瓶型有更广泛的适应性,同时还具备密封产品防盗开启的功能。当然在外包装上纸盒的运用依然是一些外形规则的产品作为主要的展示和集合包装的手段。 第二类是方便食品 各种速食米饭、寿司饭团、三明治等冷藏快餐方便食品的一次性塑料餐盒和带有各种易撕条的塑料包装必须符合食品安全要求,适合微波炉加热的安全要求,标签一般都 采用印刷主要产品内容和按需打印实际产品信息相结合的方式 ,避免采用热敏纸的材料,而采用油墨或者碳带打印的方式。而且标签要求对产品进行标识的同时,也要对包装起到密封防开启的功能。 第三类是冷藏食品 冷藏食品的包装由原来传统的复合薄膜袋为主转变成采用真空收缩包装、热成型包装、贴体包装和气调包装等多层共挤类薄膜保鲜包装,其中带有防雾性和高透光率的易撕盖膜的多层共挤功能性薄膜包装的运用,使得禽肉类、鱼虾类等以往需要通过冷冻保存的生鲜易腐产品能够在冷藏环境得以有效保鲜。冷藏食品标签的 材质本身及印刷方式必须要能够有效抵抗环境温度变化带来的诸多影响,且其成分不能因存在迁移而对包装食品造成污染和危害 。 第四类是水 饮用水行业规模将持续扩大,2019年将突破52%的大饮料行业占比。优质矿泉水将迎来再次高速增长,预计增长幅度不低于12%。资本市场对优质矿泉水项目持续升温。 饮用水行业将延续六+n品牌格局(农夫、怡宝、百岁山、康师傅、娃哈哈、冰露+多个强势区域品牌),中小型饮用水企业将基本退出瓶装水市场,桶装水企业将加速迎来大品牌的代工,折叠式桶装水将开启桶装水未来发展的趋 中国消费者的健康意识与健康知识进入同步发展后,让很多大品牌企业扎堆进入高端矿泉水行业,高端矿泉水进入"真正"的供需两旺。 目前纯净水包装还是以常规的pet瓶为主,由于家用大规格纯净水需求的上升,新型的bib(盒中袋)包装纯净水在一些年轻人家庭中获得青睐。这些采用多层pe共挤方式制成的水袋大大降低了生产厂家的包装材料成本及空桶的仓储及货运成本,采用盒中袋的包装方式也极有利于用后的包材回收。 在瓶装水标签方面, 传统的bopp贴标、不干胶标签 还是占据主要市场,而在中高端瓶装水市场, 透明双面印刷薄膜标签 ,各种收缩标签成为提高高端瓶装水的品牌表现力的利器法宝,增强了产品的货架展示力,同时在标签印刷方面,各种新技术的层出不穷也提高了品牌的附加值。 第五类是饮料 中国饮料行业的体量超过万亿,是食品行业中的"冠军"品类市场,2019的增速应该保持在4%以内,比2018略有提升。 随着中国低龄消费者的消费前置,中国饮料市场在2019将出现饮料行业的三个属性,谁同时拥有谁就有可能成为"爆款"健康、营养、无添加、高端是饮料行业的产品第一属性。呆、趣、萌将是饮料行业的第二属性、娱乐化、粉丝化、差异化、童趣化是饮料行业的第三属性。 八大主流品项占据饮料市场的90%的市场份额 包括果汁、乳饮料。低温保鲜乳制品、果汁饮料主要是采用巴氏杀菌法生产的新鲜屋纸盒低温保鲜乳制品和一些鲜榨果汁。鲜榨果汁为了体现果汁的新鲜和诱人的色彩,通常都会 采用透明瓶+标签贴标的方式 进行包装,但是 在瓶口部位会增加热收缩膜 作为防开启的封口膜。 碳酸饮料的 主流依然是pet瓶和铝制易拉罐包装 。在标签方面,除了推出常规的产品包装外,更推出多款地区限定版和配合大型活动的限量版产品。这样,可以进行全瓶身展示的印刷收缩膜标签就应运而生。采用此类收缩膜标签包装的目的已经不仅仅是推广产品本身,更重要的是,将消费者的注意力从产品上转移到标签所宣传推广的活动本身。通过借助在特定时间段的大型活动推广,全瓶身收缩标的包装产品将会明显带动产品的销量提升。


房价不断的飙升,对于工薪阶层的人来讲,购买房子是一辈子的大事,一辈子到老了或许才买得起一套房子。想要把房子遗留给子孙,在目前的社会环境中看来是很不可能了。众所周知,中国的土地使用权最长的是70年,属居住用地,其次是工业用地科教文50年,商业旅游娱乐用地40年。而住建部官员曾披露,中国的建筑平均寿命是30年。建筑30年的寿命到了,或者70年的使用权到了,房屋和业主何去何从?不少购房者买房以房养老,可是也有人担心,70年产权的普通住宅,一旦产权到期,房子就会被回收,届时以房养老的想法就会落空。那么70年产权到期后究竟会怎样?小编来为您分析和解读一下目前的这个状况。 根据我国的相关政策:70年产权是指在我国法律规定中,"土地使用权" 与"房屋产权"是两个不同的概念,土地使用权出让的最高年限是:居住用地70年,70年土地使用期满后,土地收归国有,地上建筑物仍然属于业主所有,就是70年产权。如果再次申请土地使用权,则应该根据当时的地价水平,补缴土地出让金。 住宅用地的土地使用年限是70年,从该地块取得之日起算。70年指的是该地块的国有土地的使用年限,并不是房屋所有权的年限。房产证上会注明年限的,包括最后土地使用年限。普通住宅是70年,商住两用是50年,纯商用的则是40年。到期了,如果房子还在,只用补交地税就可以了,因为土地年限到了,但房子还是属于你的。如果房子要拆了,政府给你重新分配了,使用年限也是重新计算的。国家规定,城镇建设用地土地实行国有,个人和企业可以有偿使用以及交易使用权。而所购买的房产只要拥有合法的产权证,就是个人的私有财产,只要房产还存在,个人就拥有该房产的所有权。 70年产权到期后土地使用权的处理方法: 1、土地使用者向土地管理部门提交续期申请书,除根据社会公共利益需要收回的,应当予以批准。获得批准续期的,重新签订土地有偿使用合同,支付土地有偿使用费。这样,你的房产所有权便得以延续。当然,变成危房强制拆除的除外。 2、土地使用者未申请续期的,土地使用权和地上房产由国家无偿收回。房屋所有权也就自然消失。 3、土地使用者提出续期申请,根据法律规定没有批准续期的(即根据社会公共利益需要收回的),土地使用权国家无偿收回,但对于地上房产,根据收回时的残余价值给予相应补偿。


1.以前在可见光区域短波段500-530nm和长波段620-700nm只能通过芯片发光实现蓝色、绿色、红色发光,现在可以通过蓝光激发氮氧化物荧光粉实现各种颜色的发光。。目前市场上能够发红色、绿色、蓝色的发光二极管(太阳能路灯)全部依赖红色、绿色、蓝色芯片发光,其可以实现的颜色区域非常小,太阳能庭院灯,发光颜色单调,而且高亮红色、绿色芯片价格昂贵,使得多彩太阳能路灯一直没有好的解决方案。本公司开发的高效、低光衰、可被蓝光激发的发光波长覆盖470-700nm的各种颜色氮氧化物荧光粉就彻底解决了目前多彩太阳能路灯所面临的问题。蓝光芯片配合各种颜色的氮氧化物荧光粉可以发出发光波长覆盖500-700nm的各种光色。如图4为蓝色、绿色、红色氮氧化物荧光粉做出的各种彩色太阳能路灯。 受益于"禁白"政策的持续发酵,北美照明市场将带来较大需求的增长。根据美国节能灯具制造商precision paragon近期对照明行业的现状调查报告,2011到2013年太阳能路灯照明产品每年的增长量约为8%。 总体来讲,这个控制架构会比前一种方式的系统成本高。不过,如果是直投式的话,因为点阵调光的需要,就必需使用很多路的节能路灯通道,因而只能使用相对低压的多路节能路灯驱动芯片。从实际应用而言,为了成本和安规的缘故,更多的时候是使用折中方案,即几路、每路几十颗节能路灯灯的控制方式。芯凯电子新近自主研发的节能路灯驱动芯片ktd360,在这些方面取得了突破。 美国uoe公司的norl x系列节能路灯。将已封装的产品组装在带有铝夹层的金属芯pcb板上。此中pcb板用作对节能路灯器件进行电极连接布线。铝芯夹层作为热沉散热。图2示出金属线路板布局。其缺陷在于,夹层中的pcb板是热的不良导体。它会阻碍热能的传导。据研究,将osram公司的golden dragon系列白光led路灯芯片lw w5sg倒装在一块3ram~3mm。且水平放置的金属线路板上,在led路灯器件与金属线路板之间涂敷1898in-sil一8热接口材料,其系统热阻约为66。12kwt"。 osram 公司于2003 年推出单芯片的"golden dragon"系列led路灯[2],其结构特点是热沉与金属线路板直接接触,具有很好的散热性能,而输入功率可达1w。我国台湾uec 公司(国联)采用金属键合(metal bonding)技术封装的mb 系列大功率led路灯[3]其特点是用si 代替gaas 衬底,散热好,并以金属黏结层作光反射层,提高光输出。现有led 单芯片面积分别为:0.3×0.3mm2、1×1mm2 和2.5×2.5mm2 的芯片,其输入功率分别有0.3w 、1w 和10w,其中2.5×2.5mm2芯片光通量可达200lm,0.3w 和1w 产品正推向市场。多芯片组合封装的大功率led,太阳能景观灯,其结构和封装形式较多,这里介绍几种典型的结构封装形式: 多颜色led混色补色的背光技术是当前研究的热点。早在2000年,日本就已生产出多芯片型led背光产品。随后,各大公司相继推出以多芯片型led为背光的高性能lcd。但具体怎样混色补色,现在公开的文献还很少。 led发光显示器可由数码管或米字管、符号管、矩陈管组成各种多位产品,由实际需求设计成各种形状与结构。以数码管为例,有反射罩式、单片集成式、单条七段式等三种封装结构,连接方式有共阳极和共阴极两种,一位就是通常说的数码管,两位以上的一般称作显示器。反射罩式具有字型大,用料省,组装灵活的混合封装特点,一般用白色塑料制作成带反射腔的七段形外壳,将单个节能路灯管芯粘结在与反射罩的七个反射腔互相对位的pcb板上,每个反射腔底部的中心位置是管芯形成的发光区,用压焊方法键合引线,在反射罩内滴人环氧树脂,与粘好管芯的pcb板对位粘合,然后固化即成。反射罩式又分为空封和实封两种,前者采用散射剂与染料的环氧树脂,多用于单位、双位器件;后者上盖滤色片与匀光膜,并在管芯与底板上涂透明绝缘胶,提高出光效率,一般用于四位以上的数字显示。单片集成式是在发光材料晶片上制作大量七段数码显示器图形管芯,然后划片分割成单片图形管芯,粘结、压焊、封装带透镜(俗称鱼眼透镜)的外壳。单条七段式将已制作好的大面积太阳能路灯芯片,划割成内含一只或多只管芯的发光条,如此同样的七条粘结在数码字形的可伐架上,经压焊、环氧树脂封装构成。单片式、单条式的特点是微小型化,可采用双列直插式封装,大多是专用产品。太阳能路灯光柱显示器在106mm长度的线路板上,安置101只管芯(最多可达201只管芯),属于高密度封装,利用光学的折射原理,使点光源通过透明罩壳的13-15条光栅成像,完成每只管芯由点到线的显示,封装技术较为复杂。


学科学发展观,做幸福快乐人 倘若智慧不能教会我快乐,那是我对它深深地亵渎。 古往今来,人们学习各种知识都是为了获得更多的快乐。仁义礼智信,是为了教人求真求善,修身养性;琴棋书画舞,是为了使人身心愉悦,精神焕发。而两者的本质都是为了追求幸福快乐的生活。如今,我们全国都在学习和弘扬的科学发展观,其实质也是为了使人民更幸福。 科学发展观的第一要义是发展,科学发展观的核心是以人为本。这就表明个人的生命,人类的延续是最重要的。王珉老师在"深入学习科学发展观的"的报告中提到了罗马俱乐部的担忧:人类的过度发展会导致毁灭。我想这并不是耸人听闻,席卷全球的食品安全恐慌,在我看来丝毫不亚于金融危机带来的危害。为了追求物质利益,不择手段的资本家们将黑手伸向了全人类所依赖的食物。当我们的经济在飞速发展的同时,我们的危机感却越来越浓。我们的物资需求不再匮乏了,可是我们幸福吗?我们太需要以人为本了,这绝不是一句口号,这其实人类最朴素的感情。我们需要生存,快乐的生存,我们不要在钢筋水泥的世界里迷失人类最初的美好。 科学发展观的基本要求是全面协调可持续发展,科学发展观的根本方法是统筹兼顾。全面协调可持续发展,最能体现我们社会主义国家的优越性。我们追求全面的发展,经济、精神、政治文明的全面发展,全中国,各地区、各族人民的全面发展。我们的目标是实现共同富裕,而这个富裕是全中国人民幸福的富裕。改革开放的这30年让我们沿海地区富裕起来了,可是中西部一些地区的贫穷和落后无不牵动着每一位中华儿女的心。国家这几年来资金、政策向中西部地区倾斜,同时也鼓励青年人去西部实现自己的理想和价值。这是我们国家认识到全面协调可持续发展,统筹兼顾的重要性。而对于个人来说,也同样需要统筹兼顾以达到全面协调可持续发展。我们要成为身心健康的潜力股,面对生活的机遇和挑战保持跃跃欲试的活力。 学习科学发展观,坚持科学发展观,这不是一个政治口号,而是指导我们幸福生活的钥匙。让科学发展观融入到我们生活的点点滴滴中来,因为我们的生活需要更多的快乐。


误区之一: 施肥时越靠近植株茎 部,肥料越易被吸收。 这是在农村中存在较多的现象,这种施肥方法存在较大的危害。 因为植物吸收营养成分的部分是在根毛区,植物茎及根(根毛区除外)吸收营养成分很少或不吸收,施肥时赿靠近植株茎部(幼苗期除外),肥料离植株营养吸收部位赿远,因此越不容易被吸收,如果施肥过多,浓度过大,则容易出现"烧苗"现象的发生。 因此,施肥时应根据植株的地上部生长情况及地下部根系生长情况确定施肥位置,确保施肥效果。 误区之二: 农作物出现缺肥现象后,再施肥。 肥料施入后,在水田需要3-5天后才能被作物吸收利用,在旱地一般需要5-7天后才能被吸收利用。 因此,农作物出现缺肥现象后再施肥,则会造成作物缺肥时间加长,造成减产,所以,施肥工作应根据农作物需肥特性进行,水田提前5-7天施肥,旱地提前8-10天施肥。 误区之三: 只要农作物营养生长好,就能获得高产。 农作物的生长包括营养生长和生殖生长二个阶段(叶菜类、肉茎类作物除外)。 生长前期施足氮肥,能促进营养生长,但如果在生殖生长期偏施氮肥,则会造成作物贪青,影响生殖生长,阻碍营养物质的转化,反而使产量降低,品质下降。 因此应根据作物生长情况进行施肥,前期以氮肥为主,促营养生长,中后期以氮、磷、钾配合施用,以促进生殖生长,提高产量。 误区之四: 只要施足肥料,就能获得高产。 在各种作物全生育期以及不同生育时期,所需养分种类及数量均有所不同。 如果施肥时不根据作物的需肥特性进行施肥, 一是使作物出现缺素症、抗逆性以及抗病性下降,造成产量降低、品质下降, 二是使部分作物需要量少或基本不吸收的养分残留或流失,造成肥料浪费。 因此,应根据植株的生长特性决定施肥的种类和数量,充分发挥肥效。 误区之五: 只要施入肥料,就会有肥效。 施肥的肥效与土壤特性、作物养分吸收特点、肥料养分释放特性以及水、气、热等诸多条件有关,如果没有充分考虑各种因素的影响,则极易造成养分流失、缺肥等现象的发生。 沙质土肥效快,但流失也快,因此,应根据少施、多次施的原则进行,粘壤土肥效慢,应施足基肥,早施追肥。 钾肥易溶性好,但流失也快,因此,应根据作物的需钾特性及时施肥,有机肥、磷肥肥效慢,流失也少,应早施,碳铵挥发性强,可与有机肥或磷肥堆沤1-2天后施肥,可减少养分的散失。 误区之六: 只注重施肥数量,不注重养分含量。 现在市场上出现的一些复合肥,因单位价格较低,在农村应用较为广泛。这些复合肥普遍存在有效成分含量低或三大元素中某种元素含量很低或根本不含的现象,但农民对这些情况重视不够,仍延续高含量复合肥的施肥习惯,结果施入的氮、磷、钾不足,造成作物缺肥、缺素症的发生,影响产量和质量。 因此,在使用这些复合肥时,应充分了解这些复合肥氮、磷、钾的含量,并根据各种作物需肥特性,配合使用氮、磷、钾等单元素肥,确保作物正常生长。 误区之七: 施肥越多,效益越高。 根据报酬递减原理,当施肥达到一定数量后,投入产出比下降,效益下降。如果施肥过多,则会造成减产。 因此,应根据作物全生育期的需肥特性、土壤肥力、作物的种植密度等,以供给充足但不浪费的原则,找出最佳施肥方案进行施肥,充分发挥肥效,增加经济效益。 误区之八: 只注重大量元素施入,不注重微量元素施入。 大量元素是作物赖以生长的基本元素,但有些作物全生育期或某一生长时期对某种微量元素需要量较多或土壤缺乏微量元素,如果不增施微量元素,则会造成植株畸形、落花落果、产品产量及品质下降等。 因此,在施足氮、磷、钾等大量元素的同时,必须针对作物的需肥特性及土壤养分构成情况,配合施用铁、锰、锌、硼等多种微量元素,以保证作物的正常生长。 误区之九: 只施底肥,不追肥。 时下很多用户怕麻烦,施了基肥以后,就不再追肥,这种施肥方法是不科学的。作物在早期对养分需求较少,施足基肥后确实能够保证长时间作物对养分的需求,但即使是一些后劲比较足的肥料,其肥效持续期也是有限的,特别对于保肥保水能力较差的土壤,不及时追肥更容易造成脱肥现象。 所以,对生长期超过2个月的作物应适当追肥,保证作物在生长旺盛期对养分的需求。 误区之十: 配方一样,用量一样,效果一样。 道理很简单,胖人与瘦人的主要差别不是吃的多与少的问题,而是吸收的多与少的问题。 肥料也一样,同样配方同样用量由于产品本身的原因会有一个明显的养分利用率的区别,这就是为什么有些总养分40%的复合肥产品会比其他45%养分产品的效果还要好的原因。 误区之十一: 价格贵=成本高。 由于复合肥产品属于生产资料类,非直接消费品,所以分析成本高低的依据不是价格而是投入产出比,如果在同等用量或同等投入的情况下,哪种产品带来的效益高,产量高,哪种产品的成本就是低的。 误区之十二: 用了复合肥以后,别的肥就不用了。 有些用户认为,施用复合肥后就不用再施用其他化肥了,这是错误的。 一般复合肥普遍只是含有氮磷钾元素,少量品种含有锌、硼元素,如果不注意及时补充有效的中微量营养元素,同样会对作物产量产生影响。 误区之十三: 肥料溶解越快越好。 作物对养分的需要就跟人一样,每天都需要,吸收量也有限,溶解的快,作物吸收不了,是浪费,所以好品质的肥料养分释放速度应该与作物对养分的需求相对应,这也是一些产品加入缓释剂的主要原因,就是为了保证作物对养分的全程需要。 【声明】转载自其它平台或媒体文章,本平台将注明来源及作者,但本平台不对所包含内容的准确性、可靠性或完整性提供任何明示或暗示的保证,仅作参考。若侵犯著作权,请主动联系本平台并提供相关书面证据,本平台将更正来源及作者或依据著作权人意见删除该文章,并不承担其他任何责任。


这段时间热衷于种菜,好久没更新了。说到种菜,体验过了才发觉菜农不光是个体力活,必须集智慧、经验、技术于一体,跟做父母一样一样的。 很多朋友问我种子哪里来?超市、绿三角等很多店都有卖,而且种类繁多,让我跃跃欲试。 起初,兴奋而无知的我,和一群热爱大自然的好友,在盛夏的8月,用沟播法种下了12种蔬菜,然后每天早晚像勤劳的小蜜蜂一样为种子浇水。 一个礼拜过去了,土地上毫无动静,两个礼拜过去了,土地上终于冒出星星点点的绿色,就差用放大镜了,结果等这些"绿色"长大些,失望地发现原来是生命力旺盛的杂草。在期待、焦虑中,一个月过去了,望眼欲穿,等来的是贫瘠的土地上杂草丛生。 失败是成功之母。发现低估了种菜这件事,于是,开始寻求度娘帮助,知道了真叶、掐苗、复合肥等专业术语。从此,开启了科学种菜之旅,哈哈。 我们都知道,植物离不开土壤、水和阳光。就像孩子的生长离不开家庭、学校、社会这些大环境。土壤好比好学校,好学校必须要有学区房,学区房就得下血本。从绿三角买来了隔离膜,将原来不肥沃的土壤隔离。 又像蚂蚁搬家一样,一车车运回来种菜专用土,每次5袋,每袋60升,不敢多运,怕把车压坏了。让店家运,服务费太贵,省下运费多买些土。 粗犷型的传统农业,不够与时俱进,要想蔬菜高产,育苗是关键。 又从附近的aki买来了育苗盒、育苗专用土、温度计、大小喷洒壶...万事俱备,只欠育苗。 在大自然界,种子是靠风、靠动物,将它们带到陌生的环境,然后自由地成长。我们最熟悉的就属蒲公英了吧。就像每个新生命来到每个家庭一样,那么的随机,无从选择。 每一颗种子都孕育着新生命,每个新生命的生长方向,都决定在菜农的手中。就像每个孩子未来是什么样的,取决于家庭、学校、社会的影响,取决于家长、老师如何培养与引导。 育苗的第一步是催芽。 因地制宜、个性化发展,这些教育上经常听到的词汇,其实也是在说种子。每棵种子的催芽要求都是不一样的,可以说是个性十足。比如,黄瓜的种子催芽前需要60度左右的水温消毒,然后在庇荫常温下催芽;生菜喜凉,它的种子需要在冰箱的冷藏室中进行浸泡后催芽。 当种子发芽后就可以回归它们的生长介质-土壤,就像哇哇坠地的新生儿来到每个家庭。 24格的育苗盒里,每格先铺上三分之二的育苗土,将发芽的种子放入,按种子的种类,有些每格放2-4棵,有些只能一格一棵。像黄瓜的种子,每格2棵最适宜。当然,有些种子是不需要育苗盒的,适合撒播,如鸡毛菜、菊花菜等。 发过芽的种子,生命力极其旺盛,不到两三天、三四天就出苗了。和浇了一个月水(葡村水费可不便宜啊)都没有出苗的种子比,如今短短几天就看到了成果,欣喜若狂,各种摆拍,不亚于爸爸妈妈看到小宝宝出生的喜悦心情。 看到绿苗苗们一天天的长大,眼前一亮,发现两瓣的新苗就是小时候佩戴的绿领巾的模样,难怪那个时候叫苗苗团。 不管是哪种蔬菜,绿苗几乎都一样的,不是专家根本分不清是什么种子。就像一张张可爱的娃娃脸,每个娃娃在未长大前都是一样的,谁都不知道他们未来是医生、老师、服务员、机械工... 子不教,父之过。如果任凭种子在土壤中生长,不浇水、不晒太阳,绿苗就会蔫掉。当然,拔苗助长也不可取。如果浇水太频,阳光过猛,绿苗就会徒长和晒焦。孩子在成长过程中,教导和教训都是少不了的,即便进了名校,没有自律,缺乏关心,一样有可能走向歧途。 所以说,土壤好比家庭的呵护,水分犹如学校老师的谆谆教导,阳光就像社会这个大熔炉,近朱者赤、近墨者黑,雷电交加、阴霾笼罩的天气,植物很容易黄叶。生存条件缺一不可啊。 但是,也不能小觑了种子的生命力。 很多从西部农村走出来的孩子,考名校、进名企、成富商、当大家...这些孩子并没有殷实的家庭,更谈不上什么兴趣班、提高班,但一样长成了骄傲的模样。 这些孩子就像松树的种子,随着松果壳从大树上掉落,默默地躲进了土壤,在雨水的滋润,阳光的照耀下,不断地吸收养分,在寂寞中、在坚强中,慢慢地成长,茁壮地成长,长成了一棵参天大树。比那些院子里呵护有加的果树更高大坚挺。 这就是让人羡慕嫉妒但不恨的别人家的孩子。就像我这个菜鸟菜农眼中的别人家菜园里的蔬菜。 还有一种生命力极强的种子-杂草。 其实,杂草的种子也是一棵好种子,只是它长在了错误的地点。菜园里的杂草,由于我们的有色眼镜、世俗眼光,似乎有些碍眼。但是,在大自然界,杂草也有一席地位,就像路边的野花-杂草开出的花朵,是对荒野的点缀,是对自然的歌唱。 我是一个种菜新手,看着绿苗,就像一名新手爸妈,看到自家的孩子,永远猜不到未来会是什么菜,未来将长成什么样。 俗话说,三岁看八岁,八岁看到老。三岁的孩子,就像长了真叶的种子,真叶就是植物真正意义上的叶子。 此时,即便你是外行,也可以凭你的生活经验,从这片真叶判断出这是棵什么种子。就像大人能从三岁孩子身上发现孩子的特长,擅长数学的赶紧参加奥数,擅长音乐的立马买钢琴、上舞蹈班,擅长动手的机器人、乐高班报一个... 每棵种子都有它的使命,每个孩子都有他的特点。有些种子的生长周期短,结果快; 有些种子的生长周期长,果实硕大; 有些种子长着长着让你惊艳了... 就像有些孩子从小聪明惹人爱,有些孩子大器晚成,有些孩子虽碌碌无为却有一棵爱心和孝心... 种菜似乎让我明白了一个道理,不管是培育种子也好,还是培养孩子也罢,都有一定的生长规律,慢慢欣赏生长过程,静待花开时。 因为,种瓜才能得瓜,种豆才能得豆。若想不种瓜也能得瓜,就只能期待邻居家的瓜藤爬过来了。


"小眼镜"数量增加 有儿童3岁就出现近视 近期,有媒体援引世界卫生组织的一份研究报告称,目前中国近视患者人数多达6亿,几乎是中国总人口数量的一半。 这其中,中国高中生和大学生的近视率均已超过七成,并逐年增加,青少年近视率高居世界第一,小学生的近视率也接近40%。相比之下,美国中小学生近视率仅为10%。 而根据北京大学在2015年发布的《国民健康视觉报告》,若无有效的干预,到2020年,中国5岁以上人口的近视患病率将增长到51%左右,患病人口将达7亿,高度近视人群将达4000至5150万左右。 对于近视的高发病率,眼科专家们近年来也有着切身体会。 丁立峰专家告诉记者,从近年来的接诊经验来看,近视发病率越来越高,儿童发病年龄越来越小,度数也很高,有的孩子三四岁就出现了近视。 丁立峰说,20年前接诊的病人中是以弱视、斜视为主,近视占比较少,而且近视的发病年龄一般是四年级以上。但随着时代变迁,电子产品的普及,近视发病率越来越高,如今暑期门诊有70%是屈光不正的儿童,其中大多数是近视问题,有些孩子在入托检查中就发现了近视。 "以往我们认为农村儿童的近视发病率低于城市儿童,但是现在随着电子设备的普及,农村儿童的近视发病率也有上升趋势。"丁立峰说,更令人担忧的是,原来人们认为近视的遗传因素不占主流,但是如果越来越多的孩子近视,将来遗传因素、基因可能都会改变,整个国民素质都可能受到影响。 近视高发病率引政府关注 其实,防治近视也一直受到国家层面的重视。例如,新中国成立后,中国首创了保护青少年视力的眼保健操,发挥了积极的作用。 2016年,为有效控制中国儿童青少年近视发病率,国家卫生计生委、教育部、国家体育总局曾联合印发《关于加强儿童青少年近视防控工作的指导意见》。 《意见》中明确,鼓励和倡导学生经常参加户外活动,积极参加体育锻炼特别是乒乓球、羽毛球等有益于眼肌锻炼的体育活动,保持正确的读写姿势,减少近距离长时间用眼,减少使用电子视频产品,保证充足睡眠和均衡营养。 此外该《意见》还强调,建立健全眼保健操制度,将每天两次眼保健操时间纳入课表,组织学生认真做好眼保健操。确保学生校内每天体育活动时间不小于1小时,督促学生课间时间参加户外活动。要切实减轻学生课业负担,不随意增加教学学时,不占用节假日、双休日和寒暑假时间组织学生上课,统筹安排好学生的家庭作业时间。 "需要强调的是,户外运动等保护性因素能起到的作用是有限的,最重要的还是要尽量避免用眼过度,以及长时间接触电子设备,养成健康的用眼习惯。"付晶说,一方面学校应该让孩子在课间时多出去做运动,另一方面更要发挥好宣传教育作用,让孩子知道近视的严重危害。


大家了解秦国历史的应该都知道,在秦国的历史上有一位赫赫有名的将军,让很多人闻风丧胆的战神,战国四大名将之首,小编今天就跟大家说一下这位战神的传奇的一生。 白起是公子白的后人,天生善于用兵,从小他的家人就希望他能成为一个像吴起一样杰出的军事家,所以给他起名为白起。那么长大后就被秦惠文王赏识,然后就当兵去了。后来主要是为了秦惠文王的儿子秦昭襄王效力。可以说他是在秦昭襄王执政时期大放异彩。 他平生指挥70多场战役,歼灭敌军百万人,而且他指挥的战役几乎没有失败的。甚至在一场巨大的战役也就是攻打赵国和魏国的联军,一场战役俘虏他们两国的大将,甚至于把这两国联军二十多万人都斩首了。白起也因为这一战在当时的各国都出名了,甚至当时很多的人听到他的名字都害怕。 那我们再来说说著名的长平之战,这次战役其实刚开始白起对上了赵国的老将军廉颇,这位老将军的策略是只守不攻,当时对于秦国来说其实情况并不好,那么正是因为只守不攻,所以这个局面僵持了好几年,后来还是赵国的国王太急于求胜,就把老将廉颇替换了下来,换了几乎没什么打仗经验的赵括,当然这其中也有白起的努力,他通过间谍去散播谣言,说秦军只怕赵括,有了赵括一定会打败秦军,当时的赵王就相信了,然后就让赵括替换了廉颇,那么最后这个之会纸上谈兵的赵括果然就败了,当时白起通过分散他们的军队主力的方法,最后一共斩杀和俘虏了赵国的45万士兵,要不是当时魏国来支援赵国,围魏救赵的话,那么赵国也就在这次战役中灭亡了。 后来因为这次长平之战,白起就提议想要继续攻打赵国直至灭了赵国,因为他的功劳太大了就引起了当时秦国的丞相范雎的不满,范雎就怕他压过自己的地位,所以就上书不让他去攻打赵国,因为这件事白起就和范雎结下了梁子,可以说是恨上了对方了。 其实这里已经埋下了祸患的种子,后来没过多久,秦昭襄王又想去攻打赵国的都城邯郸了,但是当时正赶上白起生了病,卧病在床的白起并不想去攻打赵国,认为当时已经过了攻打赵国的时机了,过了这么几个月赵国已经有所恢复不是刚开始那么好打了,然后当时的秦昭襄王很生气,但是没有办法,白起没有去,正是因为这样秦军一直在失败,可以说是伤亡惨重,那么秦昭襄王就想要白起出战,甚至给他下了指令,但是当时白起的病还没好,并没有按时出战,又过了几个月,秦军一直伤亡惨重,那么秦昭襄王坐不住了,又催白起去应战,这样白起只好带着病出征了,没想到走到半路这位秦昭襄王觉得白起不中用了,所以就命他自刎,白起就自杀了,一代战神就此陨落。 小编觉得当时很多的优秀的将领很多时候都不是死在战场上,更多的还是沦为了政治的牺牲品,其实也是非常遗憾的,当时的君主为了自己手中的权力真的是不惜杀害为自己南征北战的将领啊,其实在古代这些武将还不如当个江湖大侠来的自在呢。


【银领潮鎏】什么是非农数据,怎么判断非农数据对白银的影响? 非农数据定义: 定义:非农数据顾名思义通常指美国非农就业率,非农业就业人数与失业率一同公布,公布时间通常为每月第一个周五北京时间20:30非农就业人数,它能反映出制造行业和服务行业的发展及其增长。 什么是非农数据,怎么判断非农数据对白银的影响? 非农就业人数增加当社会经济较快时,消费自然随之而增加,消费性以及服务性行业的职位也就增多。当非农业就业数字大幅增加时,表明了一个健康的经济状况,理论上对汇率应当有利,并可能预示着更高的利率,而潜在的高利率促使外汇市场更多地推动该国货币价值,反之亦然。因此,该数据是观察社会经济和金融发展程度和状况的一项重要指标。非农业就业人数为就业报告中的一个项目,该项目主要统计从事农业生产以外的职位变化情形。 什么是非农数据,怎么判断非农数据对白银的影响 美国的非农就业数据是外汇市场每月重点关注的经济数据之一,该数据的出笼有可能成为确定汇市方向的一个转折,也有可能带给汇市激烈的波动,愈引发市场对汇方向的模糊。 非农就业数据高,证明美国就业市场健康发展,就业率的提升说明美国经济繁荣景气,那么这样就会导致美元涨,黄金白银正好和美元是成反比的。反之,美国经济萧条,会打压美元。从而我们根据非农数据和预期的及前值判断数据对贵金属是利空利好,这样我们就可以断定黄金白银的一个价格走势。希望能给各位迷路的朋友带来投资上帮助。非农数据是每个月所有做黄金白银最期待的时刻,只要我们把握好这样的机会,顺势而行,跟上数据的脚步,我相信你也可以收获累累,从中攫取属于我们的财富,当然非农也不可轻视,我们一定要跟着趋势跟着行情走,只有这样我们才能在市场中取得真金。 昆仑银平台特点: 1、周一早上7点到周六凌晨4点30分。 2、资金有建行e商贸通托管,安全又保障,真正银行托管 3、t+0双向交易可以买张买跌,灵活多变,更好操作 4、杠杆比例是20-50,可以将资金扩大化,真正做到以小赚大。 5、报价国际接轨,公平公正公开透明 6、手续费低,有1kg15kg50kg的规格供其选择 7、没有门槛限制,只要有最小保证金即可交易 8、出入金即时到账,方便快捷。 9、手续费同行业最低(9.8个点) 10、手机版同时上线 方便客户操作看盘。 11、非农期间不卡盘不滑点,零开户门槛,资金秒进秒出。 12、免费行情走势请咨询在线qq:(验证码:004) 13、昆仑银全国技术交流qq群:(入群验证码:004) 14、每天晚间8点到9点30银领潮鎏分析团队呱呱语音实时喊单,带领大家享受真正的做单体验。


led植物照明灯的发展趋势led植物照明的优点很多,例如,能提高作物生长速度,节约能源高达75%,节省水资源达90%,在全球气候变迁下,精致作物种植、养殖业、食物存放保鲜,食品安全等市场需求,都推动植物及园艺照明市场的发展前景。 植物照明大有学问,种植人员可以利用特定波长,发展出单一光照方案,例如蓝光(420-480nm)以及红光 (620-670nm),或者利用多重光照方案,搭配多颗led形成理想的光输出,配合植物再不同生长阶段所需的光照,例如播种、发芽、生长和开花等阶段的不同光照需求。 以红蓝波段的光来说,对叶菜类的种植有明显的效果,但水培蔬菜的口感仍然是提高蔬菜质量的关键,所以采用白光加红光的光谱,其他叶菜类、果实类、通用类型等,例如叶菜类光源红光  蓝光配置使用4:1为佳化状态,果实类如草莓或是类似果实经济作物,则使用5:1红  蓝混光为优先,若是一般通用植物助长辅助,则可选7:1或8:1红  蓝光比例配置。发光原理基于真空或中性气体中的灯丝经过电流加热到白炽状态引起的热辐射发光现象。让植物种植进入家庭生活 植物照明在国内的应用大多数是植物工厂的方式,而在国外,植物照明已经走进家庭生活。植物工厂是大面积应用植物照明,为植物提供所需的光照,家庭式植物种植主要利用无土生长,那照明如何保证植物的生长? 家庭式的植物种植装置将种植与照明相结合,能够模拟的太阳光量,为植物提供生长所需的光照与能量。 不是每个人都有时间、空间或经验建设属于自己的花园,但是一个装置就能够让你体验到种植的乐趣,感受生命的神奇。后收获的蔬果食用之前甚至不需要清洗,因为它不是生长在土壤里,生长的过程中也没有使用药和杀虫剂。 不需要考虑家庭空间的因素,把装置往家里一放,撒上植物种子,光照和浇水都能够提前设置好,无需多操心便能等待植物的成长。(1)叶片卷曲在高温下,植株体的呼吸作用强烈,不仅会抑制光合作用,减少有机营养的合成,同时会加速呼吸作用,分解消耗大量的有机营养,导致叶片出现大量卷曲的症状。 大家现在了解到led植物照明不只是出现在温室,人工光源技术在植物照明领域的应用越来越广泛,led以其光效高、发热低、体积小、寿命长等诸多优点,在植物照明领域应用的优势明显,植物照明灯也将逐渐以led照明灯具为主led光质对植物种子萌发和根系生长的影响led光质对植物种子萌发的影响,当种子吸涨了水后,它们的发芽常受到光的影响。需光种子的发芽受phya和phyb共同调节。led红光对种子萌发的促 进作用主要由phyb调控,phyb主要功能是感受rfr比例变化。种子能否充分发芽生长主要决定于它随后所接受的光的rfr比例,较低的rfr比 值抑制种子的发芽。led蓝光下黄瓜种子能够萌发,红光的连续照射却抑制黄瓜种子的萌发。二、人们生活品质不断的提升,随着我国社会不断的发展进步,人们对反季节蔬菜瓜果的需求量也在不断的增大,而植物工厂一年四季都可以生产各种蔬菜瓜果。在能促进萌发的光质下,种子中过氧化物酶活性随时间的延长而不断升高,至子叶张开后趋于稳定:在抑制萌发的led光质下,种子内过氧化物酶活力始终保持极低水平。led光质对作物根系生长的影响, 在草本植物中,光可经过内光环境,通过光受体的调节,从地上部传到根系,并对其生长发育进行调控。根系虽未直接接受光照条,但对不同光质的反应也不同。led蓝光有利于植物根系的生长发育。蓝光能提高幼苗根系活力、总吸收面积和活跃吸收面积。用led蓝光照射培育的稻苗,发现稻苗根系内积累的蛋白质含量高非蛋白氮含量低,蛋白质氮总氮的比值高,总氮量亦高,从而说明led蓝光能提高稻苗根系氮化物的合成,生产蛋白质在根系内积累。720~1000nm:吸收率低,刺激细胞延长,影响开花与种子发芽&gt。目前,以作物根系的led蓝光效应为理论依据的育秧已经再生产商开始应用。led光源在植物组织培养中的应用前景4.1制约因素及对策led本身的一些缺点,如:亮度低、pn结散热困难、光斑亮度和色度均匀性差,以及价格高等都限制了led在植物组织培养中的推广和应用,不利于led在植物组培产业化生产中的规模化应用。而解决这个难题需要光电技术的发展与完善,以及相关政策法规的出台,随着光电技术的发展,led本身的技术难题必将迎刃而解,led的价格也会有所降低,这都将有助于led在组织培养中的广泛应用。这样不仅可以减少营养消耗,还能够提高果园内的通透性,促进草莓的生长。4.2发展趋势led是新型的高效节能光源,在植物组织培养中用led作为光源,不仅能降低组织培养的成本,同时由于led光质、光强可调、窄波段等特点,使得对植物光生理学的研究更加深入。未来led在植物组织培养中的应用,应从照明装置严格把关,选择合适的led,考虑性能和可靠性及植物照明的特殊使用条件;结合led的特点,合理地利用led,考虑led额定工作条件,驱动电路的设计和电源的选用,结合环境调控的其它因素,如co2施肥、温度调控等。另外要跟植物生长调节剂的使用结合起来,使得led在植物组织培养中的应用研究更加深入和系统。温室内部照明的意义在于延长一天内足够多的光照强度,主要用于在晚秋和冬季种植蔬菜。


近两年来,物联网慢慢走进了我们的生活。最近,科学家们计划与国际空间站合作,推出一个听起来非常新颖的物联网项目,该项目名为动物互联网。据了解,该项目的目的是,用这种动物互联网来追踪地球上的鸟类、昆虫等动物们。简单来说,这一系统其实就是一个通过卫星建造的动物互联网。 国际空间站有望帮助科学家们组建全球动物种群分布网,并监视地球上的各种动物们。资料图 研究人员会给动物戴上带有微型传感器的标签,标签会把数据发给国际空间站里的计算机,然后传送到一个智能中央数据库。今年2月,德国研究人员用联盟号火箭向国际空间站(iss)发送了三条重达200公斤的天线,这些天线会接入空间站的电脑。 这只鸟配备了该项目的传感器标签。资料图 目前,德国的研究员已经制作出了小标签,标签里带有gps接收器、三轴加速度传感器,以及温湿度、压力、高度和心率传感器。标签还配备了太阳能电池板和可充电电池。标签最小重达2.5克,但考虑到一些昆虫体积比较小,所以,研究员正研究怎么把标签变得更小。 据悉,这个动物互联网建成后,能够收集到巨额动物信息,组建全球动物种群分布网。根据这些数据科学家能很容易追踪到动物的生存现状,包括族群数量、生存条件、死亡原因、威胁因素等等。 这一全球性追踪监测网络,在威慑偷猎者的同时,还可帮助科学家了解自然和气候变化。资料图 最重要的是,有了这个网络,偷猎者将无所遁形。目前,很多珍贵物种因偷猎而濒临灭绝。如果使用这种追踪办法,偷猎者再也不能那么嚣张了。此外,该系统还能帮助科学家找到埃博拉病毒和禽流感等疾病的起源和传播过程,了解气候变化并预测自然灾害。因为大量证据表明动物可以预测地震、火山爆发和海啸。 科学家在消声实验室测试天线,资料图 据悉,这个系统将在今年8月开始测试。目前,俄罗斯队正在测试国际空间站上的计算机系统并安装天线。


股市在经历了近11个月的连续下跌后,大盘点位已在最高点6124点的基础上跌去了65%,尽管日前由国家统计局公布的8月份cpi已经降至4.9%,但大盘依然我行我素,本周四,跌破了2100点,向2000点整数关口"靠拢"。2000点不仅是一个整数关口,而且也是市场的一大心理关口。因此,在此点位必将引发一场多空大决战,但胜算有几何? 为此,本报记者采访了中央财经大学证券期货研究所所长贺强、民生证券研究所副所长黄常忠和中国理财规划专业委员会秘书长刘彦斌等高端人士。 cpi、ppi有喜有忧股市尴尬记者:8月份的cpi、ppi一降一升说明了什么?其对股市的影响将会体现在哪些方面? 贺强:8月份cpi由上个月的6.3%的上涨幅度降到4.9%,已经连续4个月出现回落,说明宏观调控还是取得了一定成果。但有两个方面的问题值得关注:一个是现在的cpi是在去年同期较高基数上的回落,因此,目前的实际价格水平还是比较高的;另外一个是现在的ppi达到历史上最高点10.1%,许多上市公司的利润会被压缩;同时,如果继续调高油价和电价,cpi就会有可能重新回到上升通道。但从目前国内外环境来看,这种可能性比较小。因为国际上原油、粮食和黄金等大宗交易商品价格都在不断大幅下跌,减轻了国内物价上涨压力。但是cpi下降对市场能否产生大的作用并不好说。特别是在目前这种低迷的市场环境下,股民的信心可以说是降到了谷底,利好的刺激也不一定能产生立竿见影的作用。 黄常忠:8月份cpi上涨幅度回落到4.9%,这已经是连续4个月回落,而且回落的幅度大于市场预期,表明管理层实施的宏观调控政策已初见成效,这对恢复和稳定投资者信心会起到一定的作用。但ppi却继续上升到10.1%,创下1996年以来的最高涨幅,超过cpi涨幅5.2个百分点,cpi与ppi之间的"剪刀差"继续扩大,上市公司业绩可持续性受到严竣考验。 刘彦斌:今年上半年的cpi平均上涨了7.9%,今年年底之前cpi都会超过同期银行存款利率,尽管8月份已经下降到了4.9%,但国家统计局在统计的时候把房子当成投资品,如果加上房价,去年cpi早都是两位数了,因为毕竟我们还处在一个通胀时期。特别是ppi的上涨幅度值得关注。凡是跟土地有关的东西,什么房子、土地、煤炭、天然气、石油都有比较大的上涨空间。现在全民皆车,中国有车的人家太多了。这么多的车,都得烧油,油价上涨概率高于下跌概率。至于什么大米、玉米、大豆、禽蛋、蔬菜,因为中国土地资源有限,再加上城市化的进程提速,也是上涨容易下跌难。而这些都会与相关行业的上市公司有关,如果这些东西增加的成本不能部分或者全部转移出去,其盈利就会受到不同程度的侵蚀。 两千关口实际支撑作用不大记者:从目前的技术面看,2000点对大盘的支撑作用有多大?大盘会否跌破2000点而进入"1"(1000点)时代? 贺强:预测大盘点位意义不大,但可以对市场趋势进行一些分析:一是上市公司业绩增长预期回落。8月份ppi上升,cpi下降表明企业的生产成本无法转移到消费环节,从而挤压企业利润,这在加工制造业尤为突出。同时,cpi下降表明内需下降,这也是宏观经济趋冷的一个预兆;二是投资增速可能回落。上半年gdp增速为10.4%,估计全年gdp增速将回落到10%以下,如果国家在投资方面没有特别有力度的刺激措施,则明年将继续回落;三是出口增速放缓,一大批外向型上市公司面临生存危机。虽然目前美元开始走强,人民币升值速度放缓,但只是暂时现象,人民币升值是一个长期趋势。同时还应看到,近段时间以来,欧元开始走弱,对人民币的兑换比例首次破"10",这表明欧元区经济开始衰退。因此,跌破2000点应该说将是一个大概率事件。 黄常忠:我认为应该从两个方面来分析:一是从宏观经济基本面来看,支撑大盘点位的"三驾马车",其运行速度已经出现了放缓的迹象。在投资方面,今年以来,固定资产投资增速下降,而近期指望财政进行大规模的投入也是不太现实的;在消费方面,8月份的cpi涨幅继续回落已经表明消费不足,而包括股票在内的投资收益下降,又使人们进一步下调消费预期,抑制消费需求;在出口方面,由于全球经济衰退,对其需求量下降,使一大批外向型企业面临着生存危机。因此,估计未来的宏观经济将出现一定程度的降温。二是从政策面来看,已经出台了力度不等的利好政策,只是在市场持续低迷的情况下,其产生的效果并不明显。 刘彦斌:根据目前市场的状况,我认为大盘不仅将在近期跌破2000点,在明年还将跌到1500点以下。其理由如下:一是疯涨之后一定是狂跌,中国股市两年时间就上涨到了6000多点,泡沫破灭之后一定会大跌的,能涨到让人看不懂的地步,就会跌到让人看不懂的地步。二是随着大小非的大量解禁,会分流市场中大量的资金,市场只能以下跌的方式来迎接大小非的到来。三是今年中国经济增长的速度不如以前那样快了,质量不如前几年那样好了,而一个比较成熟的股市应该成为宏观经济的"晴雨表",而且将会提前作出反应。 利好政策效果有待跟踪观察记者:目前管理层出台了一些属于利好方面的政策。那么,它们对于市场的实质性影响究竟如何? 贺强:在投资、出口双双回落的今天,应该在刺激消费方面"做文章",应在目前个税起征点的基础上再适当提高。同时,应该取消红利税,在具体操作上,不仅要税务总局支持,相关部门也要配合。而对于股指期货,我不赞成在目前情况下推出。因为它不同于商品期货,由于其对股市的影响很大,一定要选择合适的推出时机。从各国经验来看,股指期货的推出在短期内会助涨又助跌。一般来说,股指期货在推出前股市涨,在推出后股市跌;但是长期来看,股指期货对于股市来说是中性的,不会扭转股市的走势。至于针对大小非问题而发行可交换债券一事,应该说也是缓解其对市场冲击的一个思路,但其效果尚待观察。 刘彦斌:面对股市的狂跌,市场上很多人在喊"救市",我想来想去觉得怎么也救不了。理由如下:市场涨跌有其自身的规律,是不以人的意志为转移的,疯涨之后就应该狂跌,过去如此,现在如此,将来还是如此;现在市场太大了,政府根本救不了;再说政府的职能是治市,而不是救市。而救市无非有两种办法,一是拿钱救,但政府也救不起;二是拿政策救,我觉得政府该出的政策都出了,不会有什么新鲜的东西了。退一步讲,即使政府又出钱又出政策来救市,结果无非是现在一批被套的人出来,换一拨新人被套。因为市场是不会因为救市而止跌的,需要要记住的是:只有市场是对的。 黄常忠:我个人认为,今年以来,管理层出台的利好政策不少了,但对于市场的实质性影响还有待观察。究其原因有二:一是在熊市这个大环境里,投资者可能对利好视而不见,甚至将利好看成利空;二是一些利好政策本身的力度不大,可行性较差。比如,最近证监会推出了针对大小非减持的可交换债券(征求意见稿),市场对此不乏叫好声。但我个人认为,限制大小非减持是不公平的,也是违背市场化原则的。因为大小非减持是股改时大小非们与流通股股东们的约定,这实际上形成了契约关系,双方都得遵守,而且当时流通股股东们也是知道会出现这样的情况的。 筑底成功需要具备哪些条件记者:除了利好政策外,市场筑底成功还需要具备哪些条件? 贺强:在目前的弱市条件下,虽然控制市场上的股票供应量是必须的,但仅仅控制新股发行节奏远远不够,必须要有一些综合性措施出台。这些措施不一定就是直接针对股市的,既然物价不断走低,看到了一定的调控效果,下一步应注意的是防止经济滑坡。因为今年经济筑顶回落,几乎已成为定局。管理层应该及时调整下半年的经济政策,让明年的经济发展冲击不要太大。当然,市场筑底成功,还需要具备估值水平进入安全的区间。其中,在市场持续大跌后,更应该关注市净率这个指标,因为它表明资金的安全程度。 黄常忠:目前,市场不缺资金,也不缺炒作题材,而是缺信心。恢复信心是中国股市的当务之急。因此,我有如下建议:一是尽快实施可交换债券的发行,减少大小非减持对市场的冲击。虽然我对发行可交换债券的期望值不是太高,但也不完全否认它的作用。二是推出平准基金,让其起到稳定市场的作用。三是落实融资融券业务。四是推出股指期货,以活跃市场成交。五是在目前还不能完全取消红利税的情况下,不妨减征或者暂时免征红利税。六是为了保持经济的平稳增长,管理层有必要对信贷政策适度松动。目前,央行已决定对全国性商业银行的信贷规模增加5%,对地方性商业银行增加10%,但还应该适当加大一些力度。 刘彦斌:现在是熊市,根据以往的数据,大盘平均市盈率的底线应该在10倍左右,目前的市盈率是17倍。也就是说,大盘还有40%左右的下跌空间,大概还要跌600多点。从市净率看,目前平均市净率在2.7倍左右,而熊市市净率的底线在2倍左右,那么大盘应该还有30%以上的下跌空间。再看平均股价,现在的平均股价在8元多,而熊市平均股价的底线在5元左右,也就是说,大盘还应该跌40%左右,落实到点数上就是700多点。2006年4月28日,上证指数最高点是1444.71点,而2006年5月8日,上证指数的最低点(也是开盘点)是1446.99点,有两个多点的缺口,根据过往的规律--缺口必补。因此,目前的市场还不具备成功筑底的条件。 投资策略冷静寻找整合机会记者:在市场悲观情绪蔓延的情况下,投资者应该采取什么策略应对目前市场? 民族证券陈伟:历史经验证明,一轮熊市调整初期的底部总是最难熬的,这时投资人预期达到冰点,以至于对所有的信息都倾向于悲观的利空解释,而藐视那些已经或正在出现的积极利多因素。 目前市场已经陷入悲观预期不断强化的"黑暗时期",如没有强烈外力纠正预期,市场还可能延续调整,2000点作为整数关口也将很难成为支撑位,这正如去年10月市场在加速赶顶时,尽管负面因素也不少,如政府继续加强宏观调控的意愿已经比较明确,但市场却忽视了,在5500点出现调空缺口(也是牛市过程中的第三个跳空缺口)后,股指连创新高,最后在上涨13%后见6124点后见顶。目前的情况与去年也有相似之处,在上周五2245点跳空低开(也是这一轮调整过程中出现的第三个跳空缺口)后,股指就不断创新低,而在一个不断创新低的市场,传统意义上的支撑位也将很难有效支撑,而这种趋势的改变以,a股历史发展来看都需要有一个明确的政策信号来纠偏投资者预期。 而我们认为,这种信号来临的时间窗口应该越来越近了,如下月的三中全会将对于稳定经济增长做出更明确的安排,届时政策倾向于适度放松的基调将有利于恢复投资者的信心。而一旦这种预期形成共识,市场有望迎来较大力度的反弹行情。 在目前这段备受煎熬的时间内,保守型的投资人还是要静观其变,而激进型投资人已经可以耐心寻找机会了。我们认为,虽然经济周期下行、全流通等因素决定了a股市场将迎来较长的调整时期,估值水平难以有效提升,整体性机会难觅,但这也恰恰带来了企业并购、资产整合的良机,因此,投资者应以实业资本的眼光寻找埋没的价值机会。 实际上,这些机会近期来越来越多。如从目前的市场情况看,大股东增持和回购越来越多,已有武钢股份、山西焦化、万丰奥威等10家上市公司大股东在二级市场增持自家公司股票。而与此同时,以产业资本并购为目的的增持也在不断增加。如海螺水泥增持冀东水泥、五矿集团增持厦门钨业等。买入这些股票虽然短期之内由于市场的低迷可能仍然会套,但从一个较长的时间来看,作为全流通市场中弱势的金融投资者,搭产业资本的便车,是可以分享到产业资本运作的收益的。 战略建仓三大板块预期合理记者:如果从战略性建仓角度看,目前哪些板块值得建仓?应该注意哪些风险? 贺强:cpi下滑绝对是一个利好消息,但是到底对于市场能否产生多大的作用并不好说。当然,如果有利好刺激,反弹应该是会出现的。因为毕竟股指已经连续超跌了,但是反弹必须要有量能的支持,要看机构是不是已开始入场吸筹,如果没有成交量的配合,反弹就只能是昙花一现。而目前还很难看到主力资金入场,如基金,大多数仓位都比较低,他们还是比较看空后市。特别是在目前市场底部不明朗的情况下不能盲目乐观,不要以为底部来临就去抢反弹。 刘彦斌:传统的观点认为股市分为牛市和熊市,我认为这是不正确的。因为牛和熊是完全不同的两种动物,相互之间根本不能转换。我认为股市只有一种"市",就是牛市,因为从长期来看,市场是上涨的,指数是不断上升的。但是股市的"牛"分成两种状态"健康牛"和"病牛"。"健康牛"是指市场整体市盈率水平处于20倍左右。而病牛又分为两种,一种是"疯牛",另外一种是"瘟牛"。所谓"疯牛"是指我们通常认为的"牛市",市场的市盈率不断上升,可达到60倍左右;所谓"瘟牛"是指我们通常认为的"熊市",市场长期低迷,市场的市盈率为十几倍。因此我们必须时刻保持风险意识。我第一次炒股亏了75%,第一次倾家荡产。去年4000点的时候我就从市场里面出来了,到现在一直都处于空仓状态。我们的股民朋友动不动就想股价翻一番,希望基金净值3个月涨50%,这实际上是不可能的事情,即使有也不可能持续下去。所以说,应该对自己的投资有一个特别合理的预期。 黄常忠:虽然股票市场与宏观经济并不一定在任何时候都是一对一的关系,但股市投资仍然要注重宏观经济基本面,根据这样的投资理念和目前出口、投资和消费三大需求来看,下半年及明年经济预计将延续调整走势,cpi涨幅也有望继续回落,但货币政策仍未到全面放松的时候,而会紧中偏稳,但政策面将偏暖。因此,建议重点关注以下行业或者题材:一是大盘蓝筹股,如中国石油,当它和香港h股股价持平或者低于h股股价时,可以适当买入;二是金融股也有不错的前景;三是央企重组题材等。


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原文地址:慧律法师:般若波罗密多心经讲解(一)作者:biheqinglian 南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛! 这个波罗密的"密"字,因为那是译音,所以你用"虫"或是用"山"都可以,这个"密"字是因为翻译音而已,所以你写这二个字都可以, 【般若波罗密多心经】 [唐三藏法师玄奘译] 【观自在菩萨.行(heng,第2声)深般若波罗密多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄.舍利子. 色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是 诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.是故空中无色.无受想行识.无眼 耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽. 乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.菩提萨缍. 依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅盘. 三世诸佛.依般若波罗密多故.得阿耨多罗三藐三菩提.故知般若波罗蜜多.是 大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦真实不虚.故说般若波 罗蜜多咒.即说咒曰.揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃(sa wa ha).】 这部经不是释迦牟尼佛说的,是观世音菩萨说给舍利弗听的,所以中间就一直叫舍利子:舍利子!色不异空,空不异色,中间有:舍利子!就是观世音菩萨说:舍利子你知道吗?这部经经过释迦牟尼佛的印证,所以就变成这部经典。 这部经典没有序分,也没有流通分,只有正宗分。这部般若波罗密多心经,自古以来,是每一个弘法者必讲的经典,但是因为诸位法师弘法的资料、见地上的看法,或是法师自己悟道的深浅,所讲出来的资料也有不同。所以这部般若波罗密多心经的注解非常多,无论古人,无论是近代的高僧大德、在家居士,包括现代还活着的诸山长老,都有他们的注解。每一个法师或是古人,对这部经典都有独到之处,只要他知见正确,都可以纳为教学的资料。不过以我个人来看的话,我认为般若波罗密多心经的注解,那要以斌宗大师的注解最了不起!证宗大师的般若波罗密多心经的注解,又详细、又有表解,而且又写得非常的充实,以斌宗大师的般若波罗密多心经释义,我认为是一部最了不起的注解。 这部般若波罗密多心经,在日本没有一个人不懂得这部经典,在韩国也没有一个不知道的。换句话说,只要是佛教徒,都知道有一部般若波罗密多心经,最主要的是因为它文字美,还有就是义理包括得很广,非常的广,整个大般若经六百卷的精华,就浓缩在这二百六十个字。我第一次看大藏经的时候,阅读大藏经的时候,第一个就是看大般若经六百卷。六百卷大般若经里面,看一看还是跟般若心经的义理一样,只是因为印度,他们不厌其烦地,这个大般若经,如果你看过大藏经就会知道,它都是重复的东西,比如说:东方有什么,然后一直讲...,然后是南方,就改一个南方,就跟东方一模一样,可是文字都是重复的,这样子的一直重复,所以虽然是六百卷大般若经,但是因为重复的地方非常多,所以这部般若波罗密多心经,修行的人早课也念、晚课也念,就象妈妈念佛,她也会叫她的儿子、女儿,先念这部般若波罗密多心经,因此,可见它的份量之重要,这不必讲,是非常重要的一部经典。 但是能够完全贯串,悟到空的道理的人,我认为很有限。念、背,大家都会,但是要悟到这个空性的东西,还不是一件很容易的事情。 现在翻开44页,说般若波罗密多心经表解,就是把经文尽量用简单的科判把它列出来,如同提纲挈领一样的,一目了然。诸位看这个讲前小言,说文分三科,有通的三科,有别的三科,通常,东晋的道安法师发现,而制作了序分、正宗分跟流通分,但是因为那时候,佛经的流通还不是很普遍,因此道安大师,他就认为每一部经典,都有这样子的格式,与当代一些高僧大德的看法不太相同。当代的很多高僧大德,都认为他是画蛇添足,自作聪明,佛法是圣人所说的, 你怎么可以随随便便把它科判为序分、正宗分跟流通分呢?后来经典大量地流通到中国来,翻译的经典也多,果然与西土暗合,跟印度的经典流通过来的梵文,或者是巴利文的,翻译成中文以后果然发现序分、正宗分、流通分,与道安法师所说的一模一样! 道安法师是一代高僧,东晋的道安大师对佛教的贡献,你去看看高僧传你就会知道,这个道安法师人长得又丑又矮,但是对佛教的这种贡献跟悟性,不是一般人所能媲美的。所以东晋的道安法师很早就发现了,每一部经典有序分、正宗分跟流通分,可是当时的高僧大德都批判他,认为他自作聪明,后来发现以后对他更佩服!这个人就是有先见之明,世界上就是有这种人,还没有发生的事情,他就会清清楚楚地知道,有的人是发生以后还迷迷糊糊的。 别,此经传世者七种译本,就是流通在这个世间的有七种翻译本,今现在不计,但不包括,不计就是不包括,现在有翻译的话,不包括在内,所以有流通的是七种。但是我们现在所看到的,都是三藏法师这位高僧大德翻译的。"今现在不计"也就是说现在人再翻译的、超过第七种的就不算,以古来翻译的总共有七种版本。四译同上例,四译就是说东方、南方、西方、北方,这北方就是译,意思是说,由印度文翻译成中文,我们叫做译。这个译字就是取于北方。今探者为玄奘法师,玄奘大师去天竺取经,他所翻译的这一本是最流通的,所以今探者就是讲玄奘大师,经过千辛万苦寻求这个原译,回来以后专做翻译的工作,玄奘大师的译本简择精要,略去序分跟流通分,所以略去序与流通,就是单刀直入的只有正宗分而已。 经题: 【般若波罗密多心经】 各位看四十五页的表解,【般若】,[华言智慧,五不翻一]般若,中国话叫做智慧,因为用[智慧]是一种尊重,其实用[智慧]二个字并不能衬托出般若真正的意思,因为这个智慧,往往会给世间人误会成一种冷静的理性,所以单单靠[智慧]二个字,是不能够解释般若的意思。所以我们一般人用这个智慧,就会认为说这个人很聪明。不对!聪明是世智辩聪,聪明是世间累积的经验,用重叠的、连续的执著,所产生的一种主观意识的推论跟批判,是世间的聪明人。 智慧不是这样,智慧是本来每一个人清净心中,所散发出来的那一种慈悲平等、无量的智慧心,完全跟世间的教育不一样。世间的教育是累积的执著,是一种负担,是一种错觉,因为它对符号并不能透视它的假相,而智慧是不离文字,而却能够离开语言、文字、心缘相,然后悟入到最寂静的法门,于寂静当中起妙用,而所有的妙用,都透过自己的本能。智慧说是后天修成的也对,叫做断德,说是先天的也对,叫做智德,意思就是本来我们每一个人都存在有智慧的本能,这个就是智慧。智慧简单讲就是良知;简单讲就是本来的面目。这个智慧有五不翻,翻是翻译的翻,五种不翻译的一种。 印度文翻译成我们中文,有很多地方没有办法完全翻过来。五不翻,第一个作做多含不翻,譬如说:薄伽(jie)梵,是佛的尊号,薄伽梵含有六种意思、意义,第一个叫做[自在],你如果翻自在的话,那其它五种意思你就不能表达出来,所以多含不翻,含就是一个[今]再一个[口],口里含着任何东西,多含不翻,很多意思不能直接翻译的,那么就要照抄,叫做薄伽梵。如果你翻译成[自在],那只有其中里面六分之一的意思,那还少了其它五种。所以薄伽梵翻译成中文,第一个叫做自在,意思就是,佛是一个很自在的人。 第二个叫做[炽盛],炽盛就是燃烧,意思就是他的智慧像火在烧一样的,谁碰到他,所有的难题都解决。你要碰到大彻大悟的人,你一问他马上就答,佛的智慧也是一样,火在烧一样的无量光明。炽盛,炽要加一个火部。第三个薄伽梵的意思叫做[端严],意思就是说佛除了外表长得很庄严以外,他的内心里面更加的庄严,如果说你只有翻译成自在、炽盛,那你意思还少,还少个端严。佛的内心里面三业清净,身、口、意清净,而外面无量的庄严,众生一看就非常欢喜。第四个[名称]佛的这个名是超载九法界的,他是最伟大的圣人中的圣人,所以他的名称是遍十方的法界,这名称非常的了不起。这名称也可以解释说赞叹,是十方众生所赞叹的一个圣者,薄伽梵!薄伽梵翻译成第五个意思,就是[吉祥],吉祥是我们每一个人所祈求的,这个吉祥,像文殊师利菩萨,就释译成妙吉祥,文殊师利菩萨就是不可思议的吉祥。这个吉祥,包括内在的宁静,一切灾难统统没有,就算有灾难,对佛来讲也没有作用。所以我们放蒙山的时候,我们就会唱:愿昼吉祥夜吉祥,昼夜六时恒吉祥,这就是吉祥。再来第六个,翻译成[尊贵],薄伽梵就是佛,佛就是宇宙当中至尊至贵的,最了不起的一个圣者。所以说五不翻译当中,第一个叫做多含不翻,因为你要是翻译一个意思,实在是无法来包括其它的。例如薄伽梵,有六种翻译的一同角度, 自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵,如果你只有翻译一个,变成缺少了,那不适合。第二个,叫做秘密不翻,什么叫做秘密不翻呢?譬如说神咒,那个神咒难道你也要了解它的意思吗?不需要!你只要好好地持咒,你自然就会有感应的。 自古以来,我们同学们,你可以对佛法绝对具足无量的信心,就拿这个感应来讲吧,我是一个很没有修行的出家人,但是我所碰到的,那一些精神病患、或者是病苦,我们念念大悲咒水,求佛菩萨来保佑他,也都获得很不可思议的加被。我知道这不是我的能力,那是诸佛菩萨的慈悲,诸佛菩萨他怕我漏气,所以他保佑我,怕我以后度众生度不了,所以念念大悲咒就会有感应了。就反面来讲,如果这个咒语是假的,那怎么会有那么多的感应呢?怎么会有那么多的不可思议呢?我讲一个给你听听看,是真人真事的。 有一个差不多年约四十五岁的妇人,她是个虔诚的佛教徒。她十多岁的时候,就常常念观世音菩萨,因为她不是正信的佛教徒,是因为电线杆上常常有:[请常念南无观世音菩萨],她十多岁时想:念这个大概不错,又不必缴税金,很好!就每天念:南无大悲观世音菩萨,就这样一直念,她还不是很了解佛法,她知道菩萨是慈悲的。她说有一次,她们乘着一辆游览车,从山上撞下来,整个游览车就一直翻,翻到山谷下去了,她一醒过来,竟然没有翻到山谷底下,吊在半空中,那个树把她卡住了,怎么出来的,她也不晓得?也不知道自己是怎么样摔出来的?摔出来的意思就是车子翻下来时,她怎么跑出来的,她自己不知道,被摔昏了,起来以后竟然卡在树上。她说:师父!这个我一生一世都记住,太不可思议了。她说:到今天为止,我怎么样跑出来的,我都还不知道?有的人听到很兴奋说:那我也要来坐车,翻一次车看看,最好还是不要,为了求感应就弄成翻车,若是故意的话,你是肯定摔死的。全车里面撞下去统统死,只有一个她活,她怎么跑出来的?她自己也不知道,什么原因也不晓得,神咒,南无观世音菩萨,叫你称菩萨的圣号,她还不晓得是什么意思呢,观世音是什么意思,她也不晓得,他就有这种力量,更何况念大悲咒?你想想看,这个大大悲咒的威力,九十九亿恒河沙诸佛成道,一定要念大悲咒的,多少人念大悲咒,多少人得感应,是不是?所以你假设说佛讲的是妄语,那你怎么样来解释这么多的感应?就拿我个人来讲,我最差的,没有修行的,那感应也不下几百次,我没有像你们那么有修行,就会有感应了,何况你们穿白色衣服的人,我想你们很有修行的,我知道,我都赞叹我的徒弟,我不会赞叹我个人。所以这个神咒不翻,你只要会念就不可思议!有很多人来学手印,我以前就是教手印,我以前很热心。教一教以后,后来的人就听到录音带,那每次来:师父!教我手印。有的老年人风湿症,骨头不柔软,一只手指弯曲,另一只又被带动起来,结成的手印就像豆干印一样,后来我就不教手印了,本来我对教手印是很有兴趣的,后来我发现教手印以后,每一个人碰到师父,就要请师父教手印,这个很麻烦,干脆就不教他们。所以我们眼睛所看过的那一种感应,真是不可思议。你说我们一个水陆大法会就好了,这个水陆大法会,有人看到虚空法中,西方船就这样走过去,有的人就看到西方三圣来接引,他没有必要编一套理由来骗你,做一个水陆,十方法界都震动,是不是?很多人来告诉我:奇怪!文殊讲堂做的水陆,怎么那么的感应?很多人见光、见花、见佛,我说:你不要执著这个。我也见过光,不过我那个是日光灯,晚上一打开,就见日光灯了,跟你们不一样了,我怕众生太执著这种东西。所以这是秘密不翻,神咒的威力根本是不可思议的。所以师父跟你们担保,佛讲的绝对不妄语。第三、尊重不翻,就是[般若(音读为波惹)]二个字,这就是尊重不翻。为什么尊重呢?因为般若的意思实在是太多,而且古来都是这样称呼,我们就尊重古人,以这个[般若]二个字继续抄一遍就好。其实般若,梵音叫做prajna(长音),也不是我们中文念的[般若],应该念成台湾话的[般若(读音为"搬家")]才对。这个翻译的人念般若(波惹),今天我们大家都是这样念,这是尊重不翻。我们已经讲了三个,多含不翻、秘密不翻、尊重不翻,[般若]就是尊重,所以我们不翻译,不照。第四个,叫做顺古不翻,顺从古人,古人怎么写,我们就怎么写,譬如说:阿耨多罗三藐三菩提,古人是这样念的,我们也就这样念。第五叫做此方无不翻,意思就是中国没有的东西,我们没有办法翻,譬如说庵摩罗果,印度的水果,它有这种水果,佛常常用庵摩罗果来比喻,另国没有庵摩罗果,你叫他怎么比喻呢?比如说榴梿,也就是说,台湾几十年前,我们都没有看过榴梿是长什么样子的,我活得这么大了,我没有看过榴梿是什么?是因为有去过泰国,那如果从泰国以前要翻译成中国的经典,譬如说榴梿,那谁知道榴梿是怎么样子的?那是因为我第一次去泰国的时候,第一天那个导游张姐,就带我们去吃榴梿,她一打开就拼命地吃,她说:师父!你吃一块。我一闻,简直就像臭粪味,我一直想呕吐,怎么会有这么臭的东西?很想呕吐。张姐咬了一大口还说:这很贵的呢!还直说榴梿很贵。泰国人坐月子都没有进补,都是吃榴梿。很臭!那是第一次闻到。结果回到台湾,没吃时倒会嘴馋了,所以人会改变的。没有榴梿吃时,就很想去买,要不是邱医师制止我,现在不知吃几粒了?徒弟又那么多,要是说一声我喜欢吃榴梿,明天就送来一大堆了,其实都不是我在吃,都是男众在帮忙吃,实际上我也没吃到几块。做我的徒弟很好,尤其是我生病住进医院里时,送再多东西来,都不是我在吃,都是隔壁在吃。所以印度当时有那种水果,我们中国没有这种水果。现在是海运比较发达,我们去泰国看有很多水果,我们台湾没有的,像那个果后,我们也没看过,说榴梿吃了会太热,果后吃了会冷,要中和一下,人也是很无聊,吃了热性食物,再用冷性来中和。导游带我们去买榴梿,说吃了人会燥热,喉咙会干涩没声音。这个榴梿还是一大学问呢!高级的榴梿还分金枕头,那个邱先生很内行,买到都成内行人了,还买那个金枕头。我说:榴梿不是一种吗?好几种!有的人榴梿一打开来,才发现全干扁了,外表很好看,结果里面不能吃。我们第一次看到榴梿,我不会剥梿,一剥就刺伤手流血了,我这个人只能吃,不适合工作,也没弄过榴梿,一弄就流血了,算了算了,就留给徒弟吧。我只适合讲经,还有适合吃。中国没有的就不能翻了,只能讲:庵摩罗果,翻译成中文就是无垢清净的意思,是印度的一种水果,吃下去,可以除风热、治病,中国没有。所以般若,翻译成中文叫做智慧,却不能翻译成聪明,聪明是世间人累积的错误教育。智慧是发自本性的清净心,本能的,本来每一个人都具足的,这是五种不翻译里面的尊重不翻译,就把它原原本本的尊重,尊重它的含意,尊重这个古人;尊重般若崇高的意境,所以不能翻译。 三种,叫做实相般若、观照般若、文字般若。 什么叫做实相般若?我们众生所看到的都是假相,而现在提到实相般若,就是般若的本体,是真空之体,为什么讲是真空呢?真空就是绝对的空,无一法可得,一尘不染,一丝不挂。真空之体,就是所谓的法身德,就是我们所讲的正因,理心的佛性,正因佛性。实相就是无相无不相,强名实相。 佛悟到我们的心体,心虚空界、遍法界,充满了无量无边的智慧,这个智慧不明假相,也不受到任何的体性;或者任何的物质;或者任何的心来表白。实相就如同法身一样的,悟到、彻悟到空性的绝对存在性,而无法表达,所以也只能用[实相]这二个字来形容它。因为实相是一种理性的体,理体,是真空的体性,所以在真空体性底下,你要写几个字:真空之体,是为文字所依,是圆明寂照,为观照所证是不生不灭,所以真空之体叫做性体,本性之体。分二个角度来讲,所依就是为文字所依,为文字所依靠的,因为文字讲来讲去,就是要讲这个真空之体,要讲实相的东西, 所以为文字所依。所有的文字都在表达真如实相这个东西,所以为文字所依底下要写四个字:圆明寂照,因为实相没有办法形容,我们只能用一个圆,圆满的[圆],明,光明,寂照就是寂而常照,照而常寂。圆明寂照就是他有无量圆满的心,意思就是一尘不染,没有一件事情可以让他出差错,他没有一件事情不是圆满的,这个人怎么可能有办法做到这样?有!如果你悟到法身实相,你就没有一件事情不圆满,包括等觉菩萨都有缺陷了。明是对无明来讲的,只要你还是等觉菩萨,你还有最后一品无明没有断,还不能称明,所以圆明可不是容易的一件事情,圆满光明,哪一个人有办法做到圆满呢?再来寂照,这个[寂]不能解释说是寂寞;也不能解释说寂静,这个[寂]很不容易解释的,这个寂,如果拿今天名词最适合的,就是一种非常安祥的心态,这个寂不是说静的很恐惧;静的无聊;或是静的没有依靠感;静的有一点恐怖的感觉。或是说晚上先生不在,很寂寞、很寂静,这个不能称为寂。所以这个寂,要举现代话来讲,就是透视人生、宇宙而不迷惑,内心保持无量的清净,那一种庄严,用智慧心、用清净心,面临整个人生的那一处安祥、寂静的感觉,没有一件事情可以困扰着他。如果这个寂来讲,就是智者不惑,有智慧的人,他绝对不迷惑的,所以他能够保持那种安静的心态。不是我们现在的众生,一点小事情就挂碍,晚上就睡不着。这是寂。再来就是照,所谓照,就是妙用的意思。实相的本体,还不能只是用寂静、透视、安祥、绝对来解释,它还存在一种照的能力。这个[照]字就是无作的能力,不假任何的造作,具足有观照的能力,具足有无量的神通妙用的能力,就是寂照。这是所依,为文字所依,性体的所证,为观照所证,意思就是你修观照的功夫,到最后还是要证悟到你清净绝对的本性,为观照所证底下就写四个字,叫做:不生不灭。这不生不灭就不好讲了,我在这个地方再形容一下,你们务必要好好地听。 所谓不生不灭,我们说,不是生,对灭讲的,也不是说灭,而对生讲的,意思就是说,生灭当下就是虚妄不实,一切都因为你的错觉而有生灭,但是你又不能放弃这个知觉的错觉,而悟到这个不生不灭的道理,我们讲真空之体,涅盘的不生不灭,不是你想像当中那一种不变的东西,或者是说你把它观想说,不生不灭就是一处永恒,就像虚空一样的;或者说你把它观想这不生不灭,大概是什么都不管,放下、放弃,那也不对!如果你把不生不灭当作说,在生灭里有一种不生不灭,也不对!这很麻烦,这种东西,除非你开悟,否则讲来讲去你都会落入两边,你都会落入两边的东西。 我现在举例子,如果你听得懂,你马上就彻悟,如果你听不懂的话,也可以给你一种启发。我现在注意讲,那你注意听。 什么叫做不生不灭,从几个角度讲,譬如说这是一个钻石,放在这个地方,钻石有没有叫你贪?没有。它本来如如不动地放在这个地方,一切都是因为你起心动念,你强以分别它,所以说这是好的、这是贵重的、这是不好的,因此你起心动念。当你还没有来投胎这个世间的时候,你对它并不认识,当你来投胎出生以后,你有强烈对它有执著的观念,这就变成强烈的生灭,有我们这个生灭的心意思形态,作为生命的题材,就变成我们的色身,由前世的业力转变到今生今世的色身,这个色身就变成共业所感的意识,生灭的执著,所以我们现在也只能做到心里的如如不动,你清清楚楚地看这个世间,你不思善、不思恶,就这个时候,就是你本来的面目。然后当你理清楚了不生不灭自性的时候,你当下就了断无始劫以来的业力,来世你就不会来投胎,为什么?因为你没有业力,业力一观照的话,不生不灭的清净本性就显现出来,那你就断了一切的惑,断了一切的惑,你就没有做生命题材的东西。所以,这个不生不灭,从我们本性来讲的话,我们有一个心,保持一个清净的、冷静的心,不受分别妄想颠倒左右,那个就是本来面目。这是一个角度来解释不生不灭。如果用这一张卫生纸来解释不生不灭的话,这卫生纸本身是一种缘起性空的,缘起是借重一切众生的意识形态,所构成的共业生灭的意识观念,所以你看它有生有灭,这是众生的共业所感,所产生的一种幻觉(法师一边讲一边将纸撕碎),以众生的位来讲,这明明有生灭,但是就本性来讲,你撕掉这个卫生纸,我问你:你本性有没有撕成两半?有没有?没有!意思就是生灭当体就是自性本空,让它生灭,你并不必要为这个生灭法起一个动念,你起一个动念就完全错误,生者自生,灭者自灭,不干你本性的事情,当下即如如,一切都如。这样讲如果还不清楚,我们再举一个例子,当我们没有来投胎的时候,我们完全没有作用,父精母血那么一点点的东西,你现在有所作用的这一念,统统是颠倒、妄想,等到几十年后,你就要回归到你本来的面目,就是一切空,是故空中无色法,一切色法都是妄想;无受想行色,一切的感受、思想、一切的行为造作, 意识形态,第八意识的识,受想行识,亦复如是,统统当体即空。所以,实相就是真空之体,就是所谓的不生不灭。而不生不灭不是离开生灭法,离开生灭法里面,找不到一个不生不灭的自性,悟到了这个不生不灭的自性,他就不是一个普通人了,一切世间再大的委屈、再大的伤害,他也没有感觉:我在忍耐,因为它本来就是没有的东西,你要叫他讲什么忍耐呢?讲无生法忍,即马上悟到无生法忍,连[忍耐]这二个字都不谈,本来就没有,你忍耐什么?一切法了不可得,自性圆明寂静,寂而常照,照而常寂,清清楚楚,六根门头惊天动地!我们叫做眼[见],眼睛[看],而佛不是,他是眼[观],他不是用看的,他用观的,你有见就是执著,佛用观的,所以[观]世音菩萨,就是观察一切众生的痛苦,观就是透视他,你眼见,见就是执。所以真空之体,就是我们观照所证的不生不灭。所以我们三十条清规里面就说: 务使顿明心地,意思就是学佛第一个最重要的课程,你要先了解本性是什么东西,这是十方三世一切佛成道的根本,不悟到本性,你的修行会变成情绪化的变化:今天有赚钱,情绪就好一点;今天不好,心情就不好了,他不能如如不动的东西,不悟到实相就不能如如不动的东西,没有办法! 好!再来我们看到观照的般若。观照的般若就是实相之用,实相是法身,是理体;是圆明寂照;是不生不灭,那么这个观照是怎么样呢?是要让我们实行的,观照底下要写两个字:实行,你要去做。实行就是要做什么?要体验、要求证,就是要依教奉行,要行解相应,这个叫做实相之用,就是观照。再讲一遍,观照就是要实行,实行就是要让我们体验跟求证的,就是要依教奉行,我们叫做行解相应,这个就是了因佛性,实相之用就是般若德。为什么实相之用就是观照般若呢?般若是分三个角度,实相般若是法身,无相的,你没有办法讲,但是实相可以起用,实相之用就是妙用,这个用不是一般的用,那是般若的妙用。观照能够起般若的妙用,能够恢复到本来的面目,这个叫了因佛性,了因的慧心佛性,智慧的。所以真空之体,是理心的佛性,实相之用是慧,智慧的[慧],慧心的佛性,意思就是了因的佛性。 再来文字般若,是般若的胜相,殊胜之相,大彻大悟的人,不会为文字所障碍,大彻大悟的人文字本身就是般若,我的意思就是文字本身就是智慧。这文字是诠释言教,就是解释佛的一代时教,一代的教化。这个解悟就是文字,文字的底下要写个:解悟,就是让你了解去悟道,那就是文字。文字有什么好处呢?就是方便,还有引导众生,听闻圣教,启发智慧,都要靠文字。再讲一遍,文字是要靠解悟的,就是要让你了解去悟道。那么文字有什么好处呢?能够方便还有引导众生,所以听闻圣教,启发智慧,统统要靠文字,就像我们现在,就是要靠文字,如果我们不靠这文字,我们就没有办法。所以实相就像航行船只的目的地,观照就像驾驶;掌舵的、舵手,观照。文字就像船、舟筏一样的。文字就是让我们乘载的,我们藉着文字,然后藉着观照的舵手,就是驾驶员,达到最后的目的地,那就是实相。所以实相是般若的体,观照是般若的妙用,而文字是般若的殊胜相,不是圣人的[圣]是殊胜的[胜],实相之性体,是正因佛性,是法身德,是为文字所依,是圆明寂照,为观照所证,是不生不灭。观照般若是实相之妙用,是般若的德,文字是解脱德。观照这个了因佛性,是要让我们实行,好好去体验、去求证,去依教奉行,去行解相应的。文字诠释言教,言教,解脱德,就是缘因佛性,是因缘果报的[缘],不是原来的原,不是原因的原,缘就是因缘果报,我们两个很有缘份的缘,是让我们解悟的,是诠释言教,是让我们解悟,是方便引导众生,听闻圣教,启发智慧的。这里只列出三个般若,还有一个般若,还没有提到, 那就是方便般若。方便般若就是度众生方便,随机应化,随众生的根机,而要讲什么法,叫做随机应化,广修万行来普度众生,所以实相、观照、文字称为三种般若,还有的人称为四种般若,就是加一个方便般若。我们有方便智慧的人,讲话、做人就圆满了,我们众生因为没有方便法,所以讲二、三句话就吵起来,就吵架了, 如果一个人内心里面不存在一个方便面,那么他的心也不会圆满,什么事情也转不开来。这个方便,是要相当的功夫,就是我这句话怎么讲,才不会伤害到众生,我内心里面要充满方便的智慧,我自己就能够解决自己的问题,因为我们没有方便的智慧,所以我们那个症结,怎么样自己也打不开,死在自己的观念里面,正因为我们没有方便的智慧,死在自己的观念里面,因为你能够度众生,你就会顾虑到众生的立场,那么你当然就会顾虑到你的立场,就是说我们不能有方便的智慧般若,那你当然不能度众生了,你连自己都搞不清楚,你怎么能够度众生呢?所以做人要圆满,讲话要圆满,那还得加一个方便的般若才有办法,否则就没有办法。般若的别名,叫做真性实相,[真]就是不假,[性]就是不变,不假的东西、不变的东西,那就是实相,实相就是绝对的空、究竟的空、彻底的空,实相。所以世间,如果了解这个真性实相,那么外道就站不住了脚了。外道一定要安排一种东西来创造天地万物的,佛法讲,一切法毕竟空的东西,谁在主宰?圣者是本性在主宰;众生是无明在主宰的,无明就是习气。你怎么说上帝创造天地万物呢?假设一个上帝来。假设一个上帝,上帝是从哪里来的?又犯逻辑的错误观念。佛陀讲,是毕竟空的东西,你为什么有上帝呢?因为你的无知,你自己承认自己很自卑,所以你设立一个上帝,因为你恐惧,对生命无法了解,对生命、宇宙整个透视,因为你漏劣的智慧不够,因为你恐惧这个宇宙天地万物,所以你假设一个上帝,来指使你,来支配你,其实你手伸出去也是你,你收回来也是你;你喜欢抽烟也是你,喜欢喝酒也是你;我不要抽烟也是我不要的,我不要喝酒也是我个人的,这个世间没有一样事情是谁在主宰你,就是你的业力、你的习气、你的念头在主宰你,那就是你的主人。我们一开始造成习惯,后来习惯变成我们的主人,就是这样子。所以与其说上帝创造人类,不如说人类创造上帝,因为你无知,你就会创造一个超越人类思想的神来控制你,在神的世界里你是多渺小的、多幼稚跟无知的,你没有讨论的余地,因为天地万物是他所创造出来的,你也不能辩论的,因为你是被创造者,你不够资格, 所以我们众生很可怜,我们除了认罪以外,我们只有老老实实念经,我们除了匍匐在他的面前,讴歌赞颂以外,我们实在是对上帝无能为力,我们无法去了解他,我们也不能去了解他,也不能试探上帝的存在,变成他完全超越这个理性、智慧的东西,你一定要通过感情去信仰他,你不能了解、不能问、不能试探,你说那上帝是什么东西?他又不是东西,所以我说没有一个宗教能够跟佛陀比的,没有的,绝对没有的,有的话你来告诉我,我马上还俗!佛的伟大不是你用语言可以描述的东西,绝对的东西,那就当体即空的东西 ,就不是你用任何语言或者安排任何一个思想、架构,可以衬托出佛,佛无相,你看!这就不得了了,你要讲他什么?佛最平凡,他不会狂妄。而我们众生就觉得自己很不平凡,就活得很痛苦,要装得很不平凡的人,会很痛苦的,佛就不会痛苦,佛就本来面目,用赤裸裸的本来就跟你生活在一起,所以佛不会痛苦,他既没有我见,也没有狂妄,他不会看到善的就特别的喜欢,也不会看到恶的就特别攻击和伤害。在佛的角度来看,在世界上宇宙当中,都是如如不动的,十法界当下就是如。他开发了本性,得到了永恒真正的智慧,大智慧的人。你想想看!佛那种意境你敢想像得到吗?我今天的口才你都心服口服了,还讲到后面那一尊,那还得了?我这种下三级的,你都认为这个不得了了,后面那一尊你敢想像吗?所以我们说佛是千万亿劫没有办法赞叹的,那种伟大不是你、我有办法用语言赞叹他的。 华严经里讲的,你们桌上发的那四本里面有讲的,纵经尘点劫,也无法赞佛啊!就算你经过尘点劫一直赞叹佛,也没有办法赞叹佛的伟大,真性实相的道理,就是我们所讲的般若的东西,般若是一切法的根本。 真性实相讲完了,我们讲一实谛。这个佛法透过文字的话,还要透过善知识,如果佛法透过文字而没有透过善知识,就会依文解义,就会变成三世佛冤,就会产生很可怕的错误思想,比如说底下一个一实谛,如果你把这个一实谛的[一]当作是一二三四五六七的这个一,一个数目字的开始,你就错误了,这个[一]是无始无终,是绝对的东西,因为没有办法形容,所以就用[一]来解释这种绝对的观念,因此这个一实谛就是绝对的实在,谛就是真理,意思就是般若是绝对实在存在的东西,意思就是说,我们的大智慧是绝对实实在在有的,只是因为我们今天迷惑了,没有开采出来。一实谛是真实的,谛就是不变的真理。 底下这个比较简单,叫做自性清净心,这个都是禅宗在讲的。自性清净心,这个自性就是我们的本性,我们的本性,用一颗清净心来代表一切,简单讲,我们今天所用的就不是清净心,我们今天所用的是多层次面的心:世智辩聪的小聪明心;今天所用的是妄想心,我们今天所用的就是贪心、嗔恨心、愚痴、批判,我们今天一直每天所生活的、大部分的都是活在批判里面,很少把自己调整成圆融,很少的,看到别人犯戒就嫉恶如仇,你这样子对你有什么好处呢?傻瓜!佛才不是用这种心来对待一切众生的,佛如果说看到持戒的就赞叹得不得了;看到行为不正的就嫉恶如仇,那你说他叫做佛吗?叫如如不动吗?佛会怜悯这些不持戒的人,佛赞叹持戒的人,但是在佛的心中,就永恒地远离这个对立的观念。我们今天如果用一个念头,是自性清净心,我们今天就不可能会产生痛苦。如果你有清净心,你就具足四个清净的角度,你会慈、悲、喜、舍。慈悲喜舍完全是透过清净心来的,你也不会思善,也不思恶,没有对立。你没有男相,也没有女相,那就不会被感情所束缚。你没有所谓的持戒相,也没有所谓的破戒相,那就是所谓无生无作。你的内心里面,既不贡高我慢,也不会太过自卑,那就卑、慢同时解脱了。这个自性清净心,简单讲就是绝对的平等,内无所著,外无所惑,能得自性清净心。 就我今天来讲的话,师父都觉得说:我很差,我不够资格来讲众生,我要好好地冷静来观照自己,我不看众生的缺点,我内心里面充满着诚实、慈悲喜舍,我二十四小时里面都在尽量观照自己,所以有人要请师父指点他的错误,我认为我自己错误就很多了,我哪里够资格?如果说你有佛法上不懂的,倒是我们可以参考参考,教你们我也不敢,教学相长吗。这个回光返照的功夫,第一个不看众生的过错,第二个,要先一直观照,发现自己的缺点,使他燃烧。发现自己的缺点,才能革除自己的错误,否则的话,习气不除,学佛无用。这是高僧大德,一再地开示我们:习气不除,学佛无益,一点用处都没有!学佛最大的本钱就是除掉习气,你不是来听一听,开大智慧,又跟人家找辩论,那你习气还是存在,没有什么作用。所以,自性清净心,简单讲就是无所住,应无所住,而生其心,名生起清净心。 再来,如来藏,这个把它翻过来读就比较清楚,就是藏如来。如来藏是出自楞严经里面的,空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。在七年前,我讲过了楞严经,所以对如来藏不陌生。这个如来藏大乘起信论也谈到,楞伽经也谈到,这个如来藏就是众生都有蕴育着如来清净的本性,意思就是如来藏,就是我们把本性藏起来,还没有发挥,这个如来藏是就因地来讲的,就是这个般若清净如如不动的智慧,我们暂时被隐藏起来,简单讲,如来藏也可以解释说,这个本性里面,藏就是具足无量无边的般若智慧。也可以这样解释:如来藏,我们的本性,蕴藏着、蕴育着无量无边的般若智慧,那么也可以倒回来念,叫做藏如来,蕴藏着如来的智慧德性,每一个人都有,也可以这样讲。 再来,如如。这个如如,就是无法不如,这个如如,如果用比较贴切的,就是永远不起心、不动念,禅宗里面讲,动念即乖,法华经里讲法尔如是,就是讲如如,法尔如是,一切法本来就是自性空,没有所谓的对立,没有所谓的能所,没有所谓的分别,没有所谓的妄想,也没有所谓的颠倒、分别,统统没有,一切法皆如。为什么?因为一切法皆空。一切皆如、证悟到如如,简单讲就是,你要叫他动一个念头,那很难,他既不动心,也不动念了。意思就是般若也可以叫做如如不动的念头,那种叫做般若,所以,如如不动很容易引起别人的误会,他以为如如不动,就是像死人一样没有思想,也错误,这个如如不动不是这个意思,这个如如不动的意思就是:不思善、也不思恶,就这么时,就是明上座本来的面目。意思就是善恶清清楚楚,但是也不会说因为善而特别支持他;也不会因为恶而特别地排斥他。大彻悟的人,坏人到他面前来,他一样,索取他的生命、砸坏他的饭碗,他也一样这样,因为他证悟到毕竟空的道理,当下就是生,生死就是涅盘的东西,他哪里会去动一个念头,去想要挽回任何一件事情,他认为果报应该如此,他就应该这样走。就像目犍连一样,被压成、碎成肉酱,他一样是这样子的。所以这个如如,就是心也如、境界也如,法尔如是,本来如是。只有这一句话,可以解释我们的一切道理。其实我们讲的随缘不变,不变随缘,讲实在话,那是方便讲而已,那是中国的东西,中国的东西其实有某些地方,有接受到老子的思想。所以,老子里面,他讲无为而治,讲无为的东西,因为老子最后一关没有打破,释迦牟尼佛这条路是走对了,而老子他那条路走错了,老子形容我们的本体空荡荡的,所以一切都无诤、一切都不计较,而且随缘,然后把心安住在死去沉沉里面,所以老子的思想里面很伟大,伟大意指老子的思想最伟大的地方就是它无诤,可以熄灭一切的争执,但是没有积极的精神,没有妙用的,而且他没有见到彻底本性的东西,所以老子这条路走错,释迦牟尼佛这条路走对了!他不但证悟到清清净净的本性,而且现神通妙用,无量的愿力,无量的愿力, 地藏菩萨讲的:地狱不空,誓不成佛。二个人走路,一个走对路,一个走错路。老子在中国来讲,道德经你去念念看,都是讲虚比实还伟大,都是讲无比有还伟大,都是讲柔比刚还伟大,意思是说刚的东西,你一拆就断掉,柔的东西你怎么摇它也不会断,你拼命地摇它,它也不会断,而刚,一推马上就断掉了。意思就是我们的个性要是柔和的话,那就好,就是佛教讲的智,柔软心。但是因为他一切都回归到自然,他也不会积极地去追求,然后他也不会去发很大的愿力,跟佛菩萨的不一样,菩萨那种地狱不空,誓不成佛,众生度尽、方证菩提,那就是悟到自性清净心,虽度无量无边众生,而无众生可度。如如!为什么我们讲随缘不变、不变随缘是不对的?这个刚听到师父这么讲很惊讶,很多人都很惊讶!从以前十几前学佛以来一直在讲这一句话呀,那一句叫做方便讲。我现在问你,随缘,你先告诉我,什么叫随缘?缘?你知道吗?缘是什么?有增有减叫做缘。就像一棵树,它要成长,要藉着日光、水份、肥料,否则你没有这个缘,它怎么成长?这要讲到缘,就有生灭。那我问你:随缘的东西,怎么能够不变呢?随缘一定要变的吗。你手指头拿出来,你指指看虚空那里随缘的东西,只要是缘的东西哪一个不变?你指出来。你说虚空不变,你晚上睡觉,你知道你睡在哪里吗?你知道你睡在哪一个空间吗?空间也是我们意识刻划起来的,它也会变,只要意识除掉,虚空就粉碎,虚空也会变,意识转,虚空就不存在,虚空也是色法的对立的存在,因为有色法显现虚空,因为有虚空显现色法,所以虚空与色法也是对立的,色心二法,完全唯心所造,也是因缘法,也是因缘法。只是方便比喻不动,常常拿虚空来作比喻。好啦,越讲越糊涂了,随缘不变不对,不变随缘也不对。我的意思就是告诉大家,因为我们今天研究的,很多都是中国后来古人注解的,那么古人注解如果不悟到本性的时候,他就穿插一些思想增加这些名词,所以只会死在文字上而已,所以你说古人注解是功德还是罪过,这很难讲的!很难讲的!除非你悟道,你知道他错在哪里,你悟道,你知道他错在哪里、清清楚楚。所以,我只能告诉诸位说,随缘不变、不变随缘只是方便讲,不是究竟意义。生灭法,反正我保持心如如不动。 我们现在用一句话能够形容我们真如本性般若的思想,只能用一句话,也是我最为欣赏的,就是:法尔如是,本来如此。本来就是了不可得,本来就是不可思不可议,本来就是不可讨论的东西,没有所谓的因缘果,佛性是超因、超缘、超果的,超越因缘果、是不昧因缘果,意思就是生灭法当下,就是自性本空,就是不生不灭法。随缘当体即空,所以我们讲不变,因为不变的自性,所以我们能够随缘,方便讲是这样,毕竟讲是:法尔如是,本来如此。叫做如如不动的东西。 所以要先放下你们那个观念,听经闻法,你不要认为这不重要,这个文字你都看得懂,这个注解你回去看,每一个字也懂,你去看斌宗大师注解,你也许看得懂,但是这种东西,你就听不到。所以我们说,听经闻法的重要远超过自己的看书,就是这样的东西。因为自性上的东西,你自己看,你没有悟道,你怎么知道他在讲什么东西?他错了你也不晓得他错在哪里。 底下再讲到实际。这个实际意思就是说:般若的东西是真实性存在的,是那么的清清楚楚、贴贴切切的,六根门头里面清清楚楚的,实实在在的东西,它不是乌托邦,般若不是一种妄想,是一种自性的光明、自性的智慧,实际。 再来谈到一乘,一乘就是法华经讲的实相,无二亦无三,除佛方便说,除了佛方便说以外,佛法当中的大白牛车,法华经用种种的比喻,佛所讲的法都是一乘实相的,简单讲就是一切如,一切皆如,所以我们说,天台宗的思想,是占了很重要的一个思想,天台宗的思想,一念三千,还讲到十如是,因为我们很多的经文,都是用天台宗的思想去发挥的,所以天台宗的教观纲宗,天台宗的入门,不讲一定不行,你看大藏经,将来一定要谈到顿、渐、秘密、不定,藏、通、别、圆。不开这个课,以后你自己看经典,你怎么看也看不懂,你不晓得他在讲什么东西。 唯识我们要开,像上次我们开的那个唯识才简介,一问都听不懂。奇怪!根器怎么那么[利]呢?一问统统听不懂。出去不要讲,你是慧老的徒弟,笑死人了。我们调查过,百分之九十八都听不懂,那不晓得怎么样开唯识课程呢?真的很头大了!本来我一直想开唯识,我看看干脆算了,先开教观纲宗好了。程度那么高,来讲的人,那个还是成大的,还成功大学的呢,还中钢上班呢,还当工程师呢,都听不懂。当工程师听不懂,那你们当什么师啊?佛法这种东西,实在很不容易,所以我一直在为了你们要开什么课程,很伤脑筋,不晓得怎么办?放下你们也很可怜,做法师的人难为,师道难为,要顾虑到众生的根器,要顾虑到影响你们将来自己阅读经典的,你们天台宗不懂,那将来看法华玄义、法华经那你怎么看得懂呢?所以一乘是法华经讲的,讲的意思就是实相的道理,就是大白牛车,用羊车、鹿车、牛车、还有大白牛车来比喻,那就是一乘,一乘当然就是绝对的。 法性。法性就是法尔如是,本来如此,这个法性就是固定的,一切皆空,空性。所谓性就是不变的东西,法性就是一切法如如,没有所谓的对立,没有所谓的分别,没有所谓的妄想,法性就是法尔如是,本来如此,就是法性的意思。 首楞严。楞严、首楞严意思就是定慧均等,叫做楞严、首楞严,又有一种叫做究竟坚固,所以说舜若多性可销亡,烁迦罗心不动转。"舜若多性可销亡",是说空性如果可以把它去除掉,如果空可以把它消掉。"烁迦罗心不动转"就是坚固不坏的定力、愿力,也不会改变,还是要度众生。每天做早课的时候说,舜若多性可销亡,烁迦罗心不动转,南无常住十方佛、南无常住十方法、南无常住十方僧。(又开始气喘了) 所以说很多人念楞严咒,念到前面不晓得那一句是什么意思?其实就是这个意思。 中道,就是不偏空、不偏有,意思就是般若是坦荡荡,一切法不可得,愈是大智慧的人,不着边际,不着空有,当体即中。中道是对空、有讲的,其实也没有中道,中道也是多余的。你为什么有八正道?因为有八邪道。你如果说你本身就是行八正道,那你说哪来的邪?所以说这个中,就像路的中间,路有左边、右边,所以讲我走在路的中间。你说这个飞机飞到虚空里面去,飞到虚空,那我现在问你:哪边是左边、哪边是右边?飞机一直飞,不是飞在中间,那你的定位目标在哪里?哪里是左边、哪里是右边?太空船飞到外太空去的时候,哪里是左边右边?意思就是说,没有偏空,也没有偏有的话,就没有所为的中道。中道是破除义,是除掉执著叫做中道, 要了解古人的意思。所以也没有所谓中道,有歪道才要讲中道。八正道是对八邪道讲的,那如果没有八邪道,你讲什么八正道?连八正道也没有。空、有是对立的,空跟有是衬托出中道,中道是衬托空跟有的,你不执著就是中道嘛,傻瓜!就是这么简单!easy easy no diffic lt 很简单!师父,你那个英文怎么那么生硬呢?傻瓜,故意念的吗,念英文,no diffic lt 你看!多标准。 所以中道的问题,就是你一切法不可得,不偏空,不偏有,那么就是破除的意思,不执著就是中道,你执著中道也是歪道,对不对?你执著一个中道,你也是歪道,中就是破除义,不是真的有一个中。 最后讲一个毕竟空。毕竟空就是彻底的一丝不挂,一尘不染。以前我们一听到一丝不挂,这个人实在很粗鲁,不太文雅,其实不是,这一丝不挂是佛教的,就是一点烦恼也不放在心里,那叫一丝不挂。后来的人,把它变成丝袜的丝,人家那个丝是指烦恼,一点烦恼,就是一尘不染的意思,一丝不挂跟一尘不染就是同样的意思,那后来的人,奇怪!佛教讲的名词,禅宗讲的一丝不挂,也被用到一个不正当的场所,你看!一丝不挂,多丢人!这就糟糕了。你看!"赤棵棵的",不是赤裸裸的。所以说毕竟空就是所讲的赤裸裸的;一丝不挂的,无所住名毕竟空。什么叫毕竟空呢?一尘不染,绝对的空,意思是说,连一个起心一个动念都没有,心就是安住在如如不变的本性里面。看左边智度论里面讲的:[般若是一法,佛说种种名,随之众生类,为之立名字。]大智度论里面讲,中论、百论、十二门论,就讲三论,加上大智度论,就是四论宗,所以三论宗,又叫四论宗,也对。这个大智度论我很想讲,但是大智度论就是太多了,这个大智度论的内容我告诉你,你一生一死就看这大智度论就不得了,真的!你要开大智慧,二部经一定要看,一个是楞严经,一个是大智度论,你要开大智慧,这二部经一定要看。但是这个大智度论就是很多,有十册,有的把它印成四册,大智度论有一百卷呢,开玩笑!不过太好了,大智度论。解释大般若经叫做大智度论,论就是问答,所以你看大智度论就是问、答,统统是问跟答,就是大智度论。而般若是一法,佛说种种的名,随众生之类,为之立名字。所以般若你也可以讲真性实相;可以讲一实谛;可以讲自性清净心;可以讲如来藏;也可以讲如如;也可以讲实际;也可以讲一乘;也可以讲法性;也可以讲楞严;也可以讲中道;也可以讲毕竟空。 你看!般若波罗密多心经,我今天才讲二个字,才讲二个字。 我以前初学佛,到逢甲大学的旁边有一间寺庙,叫做[般若]然后一个[学],苑是一个草字头,再一个怨恨的怨没有心部,[般若学苑],我第一次去的时候,四个字念错了二个字,念:[般若学宛](即按普通话念)也没学佛,不知道啊,[ban r o x e wan],大家都在笑我,我也不知道你在笑什么东西?就问说:这[般若学宛]难道有错吗?不是这样念啦,四个字念二个字错,就五十分而已。我说那怎么念?应该念:般若学苑,(读音分别为:波热学院)。所以念错时,有时笑死人。那一天有一个人来说:师父!我还没有[贩依]。奇怪,你讲什么,我听不懂?没有[贩依]?后来才知道没有皈依,我说那个不念[贩],那个念[皈],是皈依。所以人家觉得很好笑,还没[贩依]我以为还没有吃饭呢?所以说,研究经典可以让人家认识很多。 翻开45页,今天我们从[波罗蜜多]。上个礼拜我们讲了般若,它有不同的名相,般若是一法,佛说种种名,随诸众生之类,为之立名字。这个礼拜我们从波罗蜜多,先谈这个多字。这个多字是结尾语,没有什么特殊的意思,就像那个[了],这个波罗[密]有的是用[虫]有的是用[山],这个密字就是翻译的音而已,波罗蜜翻译成中文有四种意思,第一,就是到彼岸,[多]就是[了],应时到彼岸了。 般若波罗密多,意思就是大智慧到达彼岸了。心经就是一部最重要的经典。到彼岸,我们说生死是此岸,涅盘不生不死是彼岸,中间叫做烦恼的河流。我们在生死的凡夫此岸,依着佛讲的经典来悟入,然后渡烦恼的生死河,达到不生不死的彼岸,所以,波罗蜜翻译成中文第一个意思叫做到彼岸。 第二个叫做度无极。度就是度化的度,无极,这不是无极老母,无极是超越到没有个底限的境界。简单讲,这个度,就是把我们的生命超越到不能用时间、空间去描述的那种解脱的状态,就是度无极,也就是没有穷尽,那么也只有佛法才有办法。 波罗蜜的第三种意思,就是远离,远离什么呢?远离颠倒,远离妄想。凡夫俗子,有着种种的颠倒,以假为真,以无常的世间当作永恒的,以苦的世间当作可追求的,都颠倒了。妄想就是不能克制这个念头。他习惯以自己的思惟方式,用自我的标准状态,来批判、来衡量,来过活他的日子。所以妄想跟颠倒离不开执著,你妄想、颠倒,就一定执著37:33那么波罗蜜,就是能够远离这些颠倒妄想,意思就是,般若就是大智慧,能够让我们远离这个颠倒、妄想的世间,而过着一个透视、解脱,无量慈悲喜舍、庄严的日子。我们每天过的是离不开这些错觉,所以说,吾爱吾师,吾尤爱真理。佛陀说你不要相信权威,权威有时候也会错误的,要相信真理。真理必须要长远的时间道理都不改变,放诸四海而皆准,才能称为永恒的真理。我们今天不能远离颠倒、不能远离梦想,那我们的日子没有一天会过着真实的生命,我们没有过过一天真实、真正的生命,我们每天所过的生命里面,都是充满着错觉,强烈的主观自我意识,拥有自己的观念,然后做批判,烦恼得不得了。 第四,波罗蜜翻译成中文的第四种意思,那就是究竟涅盘。意思就是大智慧能够让我们达到究竟涅盘,所以究竟涅盘不是有余涅盘,也不是偏空的涅盘,不是小乘的涅盘,是究竟不生不灭的佛果的涅盘。波罗蜜就是能够让我们达到究竟涅盘的,就是大智慧。如果把般若波罗密多连接起来讲,就是大智慧到彼岸,大智慧度我们,超越一切时间、空间的束缚;大智慧能让我们远离颠倒梦想的一部最重要的经典;大智慧能够到达究竟涅盘境界的一部最重要的经典。所以为什么般若波罗密多这么多人诵?早课、晚课,小孩子的学习也是从这部经典,是家喻户晓的一部经典,诸位看,上二个字译彼岸,下二个字翻译成到,有的人讲法不是这样子,所以因为对字的认知不太相同,所以有时候翻译的有一点出入,但是我们晓得波罗蜜多就[到彼岸了],也就可以了。生死喻此岸,烦恼喻中流,中间的河流。譬如说,你要从这个地方坐船,通过这个河流才能到达对岸,涅盘就是彼岸了,彼岸就是不生不灭的彼岸。 修习。 怎么样修行分三个阶段。三贤位经过一大阿僧只(读qi)劫,三贤,十住、十行、十回向,菩萨的十住、十行、十回向称做三贤。道力比较差,为烦恼所伏,意思是他还不能克制这个烦恼,所以就是远波罗蜜。所谓远波罗蜜就是说到达彼岸还很远的意思,还有好几百公里,离得太远了。从初地到七地,就经过一大阿僧只劫,从一地到七地。从初地到七地菩萨,也必须经过一大阿僧只劫,道力能够慢慢地增,能够伏烦恼,名叫近波罗蜜,接近到彼岸的功夫了。八地到十地菩萨,再经过一大阿僧只劫,道力就比较强,能够尽,也能够伏烦恼,所以尽伏烦恼,名大波罗蜜,这个大就是到达的意思。 看46页, 心。这个[心]是中国话,这个心,解释的有很多。简单讲,就是六百卷大般若经的精华、精要,精要者圆,圆就是说圆满的中道,实相的道理,圆。这个心就像人的心脏,人的心脏一停人就要死。佛法最重要的就是讲实相,所以在大智度论里面讲到,持戒律还是初步的功夫,要把般若悟到实相,才是列为最究竟的。如果一个持戒的人,不会归到悟入实相的道理,那么持戒多 福,他有福报。如果没有无相无不相,实相的道理,持戒是升天,因为没有空一切法。所以在大智度论里面,把般若实相的道理列为最重要的课程,持戒当然很重要,但是以实相的持戒为最重要。所以持戒无持戒相,名真持戒人。那么这个心就像我们人的心脏一样,为百体之要,意思就是道理要合乎中道的道理。这个心在世间来讲,有这个草木心,草也有心,花也有心,树也有心,这也产生一个心字,无情之物只有生长,没有什么作用,草木的心。第二个,就是我们生理物质,这个五脏六腑的肉团心,我们的心脏肉团心,只有形质,完全没有知觉的,这是肉团心。第三个,叫做缘虑心,那就是我们的第六意识,专门攀缘。第七意识是专门执著的,缘虑,虑就是思虑的[虑],一天到晚烦恼这个烦恼那个。我们无量亿劫以来,生老病死,来作为这个生死的题材,就是这个缘虑心。这个缘虑心来自于多种的,第一、缘虑心就是对真理不能透视,妄想颠倒所产生的。第二、为欲望所驱使,第三、对死亡的恐惧。所以交织成现在以及未来,对死亡的恐惧,变成我们的缘虑心。而且众生又是莫可奈何,因为他没有碰到佛法。没有碰到佛法,今生今世的生命,就完全掌握在过去的习气当中,过去的习气,一直存留到今生今世,他虽然学佛,道力不强,没有开发自己本来的真正面目,没有真正自己的东西,没有真正自己的东西,见到境界他就会转,他见到境界就会转,佛是随缘不变,众生是随缘就变,随缘就变,随缘就变,所以这个缘虑心是我们生死的根本,这不是我们今天所要追求的。第四种心,叫做精要心,就是用比喻的,譬如说一个木板画个圆圈,那就是中心,高雄市的中心在哪里?比喻这个精要心,这是比喻的心。 所以我们已经讲过,一草木心;二、肉团性;第三、缘虑心;第四、精要心;第五、那就是真 如心,那就是我们今天最重要的课程。真如,这个[真]就是不假,[如]那当然就是不变、不动。真如意思就是说,我们远离颠倒梦想,我们看到的就是真正的东西。如就是不变的东西。我常常用一种比喻,因为我过去喜欢看电影,我一生一切最大的嗜好,就是很喜欢电影,看电影。当然也限穷,没有很多钱常常去看电影,不过如果你问我说:我的兴趣是什么?我喜欢看看那个导演的手法是什么?所以我在讲经说法也学用电影来比喻。譬如说我们看到这个电影,看到可怜的会哭,有一种人慈悲心、怜愍心比较重的,如果演喜剧的就会笑,哈哈大笑;演淘金的,就会让你起贪,哇,这么多金银珠宝!电影怎么演就很逼真。还有像[火烧摩天楼],这是很恐惧的,这个灾难片。一直演,演到最后电影一结束,就剩下一块荧幕而已,什么都没有,了不可得!我们众生,自己扮演一个主角的角色,认为这个地球是随他而转动的,人都是会幻化成自己是宇宙的主宰者,他不晓得是缘生缘灭的东西,每一个人都刚愎自用,骄傲、狂妄、自负,认为这个地球是随他而转动的,这个地球是为他而生存的,他扮演在这个世界上都是一个主角的岗位,正因为有这种心,所以我们用执著妄想心,然后看出去的,就像我们在看电影的荧幕,而你演的就是里面其中一个角色。殊不知,我们所演的任何一个角色,看到最后就是一块白布而已,里面也没有所谓的生老病死;也没有所谓的空难;也没有所谓可怜的;也没有所谓鬼怪的。看到鬼片晚上就不敢睡觉。我们颠倒梦想,认假为真,正因为我们没有真如心。我们有真如心,透视着强烈的智慧,超越的这种智慧,世界上没有一件事情,会让你动到念头的。我常常用这样比喻,比如说我今天我去舞厅,我去看人家跳舞,当然我是不跳舞,我就这样坐着,也喝咖啡,然后就坐在那个地方,看他们跳,你说我们怎么会迷惑颠倒呢?怎么迷呢?因为你内心已经很清楚这个是生灭法的东西,你化妆化得这个女孩子化得再漂亮,晚上睡觉也会流口水。这个电灯,只是蓝色、绿色的闪光,这个会破坏我们的眼睛。然后这个四声道的音响轰隆隆的,超过七、八十分贝,就会震耳欲聋,就会伤害到我们的耳朵。我们在错觉当中做了,像我们这样子的心境,到那种场合去,你叫我们怎么样迷惑呢?怎么去颠倒呢?你说如何颠倒起呢?因为一看就知道这是假的东西,你从哪里颠倒呢?这不可能的事情!或是打牌,打得几天几夜不吃饭,喝酒喝到胃出血,你没有这样会死吗?所以一个学佛人的快乐,不是说你世间人的喝酒、打牌、玩女人、跳舞可以比的,没有。我不必搞这一些,我这样坐着就非常舒畅,拥有大智慧的人,他就拥有真正的生命。我整天在房间里面,我也不会觉得无聊,我也不会找人说,你跟我讲讲话好吗?我一个人好难过!我一天到晚,像我昨天看书,昨天十二半睡觉,三点多起来,我就看观无量寿经,看到六点多,整个晚上没睡觉,我觉得很快乐!是不是?我不需要伴侣,我整天关在房间里面看大藏经,也不会说你坐在我旁边,帮我一起看。神经病!我也不会有这种心态。因此学佛就是一种天上天下,唯我独尊。学习在二十四小时里面就能够不藉任何的依靠,而当下就是解脱,不藉任何的依靠。我们人,你依靠这种东西,将来就会是这种东西让你失望和痛苦的,你要记住师父这一句话。我这一句话,体会了十多年了,你依靠某一种东西快乐,你就必需靠,这种东西就会让你痛苦。不要!学佛不要!学佛不需要!所以,有很多人看到师父一直在看书,都在用功,奇怪也没有什么说需要很多的伴。没有必要,我不需要这样做。因此这个真如心不要说全部显现,你只要懂得运用,那一种生命观、那一种智慧、那一种烦恼,你们现在想要烦恼,你都不晓得你要烦恼什么?你既不怕死,最重要的不怕死,那你烦恼什么?所以我常常讲,我们去地藏殿里面,看看那个死人的骨灰,看的都是十几岁就死了,或二十几,我今天活到三十九,够本了!其他生命都是多的,多的就拿出来贡献给佛教。所以我不觉得我现在在贡献佛教,因为我这个是多余的,多余的生命。因此我们要是悟到真如心,你随时都会回光返照,而且安住在最安详、最知足的生命观里面,这就是我们今天所讲的真如心。 底下,[经]梵语叫做修多罗,翻译原意义很多,简单称,叫做贯、摄、常、法。[贯],就是贯串佛所说的一切教义,令不散失。就像用线把珠子贯串起来。佛所说的一切教义,你一定要用经典把它记载下来,记载起来使佛所讲的道理不要分散开来,小乘的阿含经讲三法印,就是诸行无常,诸法无我,涅盘寂静,那么就好好地在阿含的思想发挥,如同以线贯串起来,就是经,第一个意思就是[贯]通,就是把佛讲的道理贯摄起来。第二,摄,就是摄持应度的众生,某些众生他随便看到一部经典,包括随便听到一卷录音带,宿世有善根的人,他就马上能够进入。而宿世有破坏到佛法的人,他一碰,碰到邪师外道的。过去有很多的信徒,他碰到清海的徒弟,他就说,佛教是正法吗,清海这个是旁门左道,她用她的办法,她认为那个是唯一的路,有很多人信她。在我们的角度看我们知道那个是邪法,佛讲的,包括成佛都不可得,何况你听你自己的声音呢?叫人家听自己的声音,听到后来有什么鬼怪的声音,他好意就一直想要去度他、劝化他,有的能够劝,有的没有办法,你去劝一贯道的,或是清海的徒弟,或者是相信电视在演讲的那个在家居士、在家人,你去讲他,他就认为你在诽谤人家。所以佛陀真是伟大,你看佛陀在弥陀经里面讲了一句话:不可以少善根、福德、因缘得生彼国,你看佛讲的话真是不得了,不可以少善根,就是你要不是生生世世种了善根,再加上今生今世的薰习,我就劝你们一直要来听经,就是我个道理,要不然你们就是在家里好好地阅读佛经,不可以少善根,还要福德,还要因缘,你想想看:不得了!得生极乐世界。佛讲的话一句都没有多,也没有少,刚刚好、恰恰好,你说清海的徒弟,他认为他师父是很伟大了,你一讲,他认为我们在诽谤她,对不对?因为他信她,所以我常常告诉我的徒弟:省省你的力气吧,他能进就进,不能进就出,佛法如大海,唯信能入,唯智能度,对我们佛法正法没有信心的,你讲什么都没有用的。像我,我常常赞叹我自己,我是世界上很聪明的人,我度得了就度,我度不了,我就度我自己的肚子,去吃饭了,我这个人不会因为你信佛、不信佛,我就痛苦怎么样,我不会,信佛,你信不信,你说我的本性有没有增,有没有减?不增也不减吗,对不对?你说多一个众生来信佛,你说我得到什么?少一个众生来信佛,你说我损失什么?对我来讲,根本就是不增不减,对不对?那你不信,那你把生死置之度外,那我没有办法吗。所以摄持应度的众生,就是说他与佛法有缘,这很奇怪,与佛法有缘,你信天主教二十年,他一样改成佛教徒,这很奇怪!连一贯道的讲师、点传师,多少人讲:慧律法师!我改变了,你不要在讲经的时候帮我讲出去。好!你只要改变了,我就不讲,那有什么关系?错了就错了,走错路了嘛。所以最可怜的人,是闻到正法而不改变自己,那是很可怜的,更可怜的是拿正法然后把它扭曲、歪曲,然后乱讲一通。有!有的人拿慧律法师的录音带听一听,他本来不懂这个道理,现在懂了,然后把我的意思扭曲掉,然后就讲给别人听,讲给他们道亲听,然后说这个是我盗录他的,很可怜!要不然就是:我自己悟到。然后他对别人讲:这是我自己悟的。你自己悟就自己悟,我又不跟你抢饭碗,你怕什么?所以,要学随缘,要学师父这样,你有缘你就来,没有缘就bye bye 再见,再见!你能怎样,对不对?我常常讲:我一生一世现在过得最快乐,太快乐了,我已经悟道,你要叫我烦恼那不可能的。第四,法。法是放置四海而皆准,常,就是历万世而不易,我常常举这个例子给同学听,我说上帝创造天地万物,你相不相信呢?你也可以相信,我们也可以不要相信,而释迦牟尼佛说人有生、老、病、死,你相不相信呢?这就不是你相不相信的问题,你信也要生老病死,不信也要生老病死,这个常就是不管是哪一个圣人讲的,你都必须要遵守这个原则,就是无常。所以我说主宰这个世间的不是国王、也不是总统;也不是政治、也不是法律、也不是金钱,主宰这个世间的就是无常!无常就是万世不易的道理,永远无常,这个世间。所以道理一讲出来,就让人家没有办法辩驳,这就是真理,你怎么辩呢?世间唯苦,这世间本来就苦,有的人就说:师父!我怎么没有感觉?我说:你现在不是没有感觉,很快你就会感觉,你爸爸、妈妈很快就会走了;你兄弟姊妹再来你很快就会生重病开刀,operate ,你到医院去看,hospital operate room 手术室,你进去看看那在割什么东西,像杀猪一样的,肚子被剖开后,整个被掀开来,胃肠,大肠、小肠,才发现这是一个躯壳,要看得破还很不容易,每天还要擦粉,还要为这个躯壳擦粉上妆呢?常历万世而不易,[法]放四海而皆准。 所以佛讲的真理,释迦牟尼佛在遗教经里面谈到,他的徒弟有谈到,他徒弟赞叹释迦牟尼佛说:日可令冷,水可令热,佛所讲的语言不改变。佛讲的四谛真理,永远不改变。就是太阳可以让它冷,水可以让它热,海水很冷,可以让它热起来,佛陀所讲的四谛真理永远不改变。不是像基督教讲的上帝创造天地万物,在七千多年前创造天地万物的。你可以相信,也可以反驳。佛讲的四谛道理,你怎么样反驳他?世间是苦的,你不相信吗?不相信,到医院去看看,到战场上看看,到伊拉克库德族去看看;到世界各地去看看,到电影演艺圈里面去看看他们多苦,哪里都是一样的。经包括贯、摄、常、法。我们再根据阿毗昙心论,经含有五种意思,这个就是增加的资料,做一点笔记对你有帮忙的。经是什么意思?第一,就是出生,出生一切诸法。意思是说,经典能够产生一切种种解脱的法,使你的生命绽放无量的智慧,无量的光明,让大智慧引导你走向真正的人生,包括现在的幸福,出生一切诸法。第二,涌泉。这个经典义味无尽,忠孝仁爱信义和平的"义",味道的"味",义味无穷,如涌泉滚滚。这个义味无尽,就像泉水、源泉,滚滚而来。意思就是说,你只要好好地研究佛法,里面就有具足无量无尽的道理,如涌泉般的,涌上你的智慧心头,这是经的第二个意思。第三、显示的意思。显示就是这个经可以阐发,阐法一切义理叫做显示。第一叫做出生,第二叫做涌泉,第三叫做显示,能够显示一切义理出来。我们今天要是没有经典,那麻烦大了。所以,我们为什么要在旁边开一个佛教书局,今天又进了三十四箱的书,我常常劝导众生,有空你到佛教书局去走一走,那里面买几本回去看。师父!有没有打折?有,打九折!拜托!一本一百块,我们拿来就打七折。打九折,一本书才赚你一、二十块,要赚到什么时候?其实那是给你方便的,给大家方便的,看看那个书有多少?你看看!以前人家说,书局的书太少了,我就去叫一大堆来,我看你还会不会嫌太少?让你看到头昏都有可能。我开这个佛教书局,最重要的就是提升我们的文化教育,佛学的精华。有很多人来师父这里说:我们要买一部书很麻烦。我说:好!开一个佛教书局,要买的人就过去,今天来了很多书,吓死人了。里面很多书我都没看过的。第四个叫绳墨。绳墨就是辨别邪正曲直。如果你是做木工的人,你就会知道,做木工的人,绳子一拉,然后里面一弹,有那个黑色的,裁下去就很正了。绳墨,就是辨别邪正曲直。经典经过三法印,或经过一实相印,就可以辨别正邪。第五、叫做结鬘。打结的结, [ 鬘 ] 是一个头 [ 发 ] 底下一个 [ 曼 ] 字,头发的发,底下改掉,改成浪漫的漫那个右边,就是义理连贯,没有散乱的意思。义理连贯,没有散乱故,叫做结鬘。我们来开五玄,底下 [ 开义 ]般若波罗蜜多心经,五玄,把笔拿起来,根据天台宗的思想,未讲经前,先谈五重玄义。五玄就是一部经的纲领。五重玄义就是根据天台宗的思想。所以我们准备把百法明门论讲完,我们就要讲教观纲宗科释、天台宗纲要,二本,现在在印了。用一年的时间,把天台宗的思想讲一个段落;然后用一年的时间,把唯识的思想讲成一个段落,那以后你们自己看经典,也就没有什么困难了。因为目前来讲,调查起来,唯识学大部分的人都听不太懂,所以我们先谈一谈天台的,但是也不容易。第一、释名,释名就是题目,解释题目叫做释名,就是般若波罗蜜多心经。在前面我们已经讨论过了。显体,就是一经的指归,意思是说,般若波罗蜜多心经,这部经所显的体性是什么?是显在三法印,还是显中道实相呢?本经以中道实相为体。中道就是不偏空、不偏有,实相就是无相,也无不相,以中道实相为体,那就是般若波罗蜜多心经这一部经的指归,显体,以中道实相为体性。这部经的宗,把笔拿起来,宗就是最重要的,教你怎么修行的,明宗。这个宗就是最重要的,来告诉你怎么修行,就是修持之法。所以明宗就是重要的,来说明什么是最重要的。这部经最重要的就是教你一心三观,一心三观就是空观、假观跟中观,有来听观无量寿经的人,那就听了很多,所以空观就是一切法因缘而成,当体即空。假观,就是不坏假名,随缘安立假相,虽知是空,但是不坏假名。空假圆融,当下就是中,中是除、是显的意思,中道非真实义,中道是圆融意,是圆融的意思,其实没有中道。空跟假配得很好,当下就是中。一心三观,就是空观、假观、中观,这是因,因是三观。那么果是三谛,果是真谛、俗谛、中谛,就是你修空观,到最后是显出真谛出来。就因地来讲,是空观、假观、中观,就果地来讲,是讲真谛、俗谛跟中谛,所以,修空观得到真谛,修假观得到俗谛,所以华严经里面讲的:二谛融通三昧印,二谛就是真、俗二谛,融通三昧印,那就是中道。辩用呢,任何一部经它的作用,都是灭恶,都是修善,任何一部经,不是灭恶,就是从善,教你如何自度度他,这部经也不例外。即起功用,以此法自他两度,自度和度他。判教,就是五时八教里面,本经在第四时。五时,第一叫做华严时,佛成道在菩提树下,先讲华严经,凡夫看,只是看一个比丘坐在菩提树下而已,所以三七日华严经。其实佛已经在讲华严了,我们凡夫看不到。第二时,佛认为讲华严经太深了,很多人听不懂,小根器的人如聋如哑,也没有办法,;讲华藏世界那么庄严,所以说:不读华严,不知佛教的富贵,没有读过华严经,你就不知道佛教有多富贵,那种华严的境界,就是华藏世界那种庄严,可是众生业障重,也看不到。所以,佛第二时就讲阿含,没办法,华严太深了,就讲阿含经,就讲诸行无常、诸法无我、涅盘寂静,所以一切法诸行,你一切造作都是无常的,这个世界没有所谓的追求,你所有的追求都会让你失望,都会落空的,这个世间不值得你这样追求的,你要早日觉悟。所以说:诸行无常。诸法无我,一切法本身就不是真实性的东西,所以这个我就是不真实,这个 [ 我 ] 不是一个肉体的我,不是这个意思。树没有真正的树相,名无我,一切法无我,不是只有肉体无我,什么法都无我,桌子没有真实的桌子相,一切都是颗粒微尘所构成的。涅盘寂静,只有不生不灭才是我们真正追求的,这是阿含的思想。第三时,叫做方等,方等就是遍十方平等,简单讲,方等就是大乘教。华严时,第二叫做阿含时,第三叫做方等时,就是大乘教的讲方等经典,像观无量寿经就是方等的经典。第四,叫做般若时。般若,释迦牟尼佛讲的最长,就是二十二年,释迦牟尼佛讲般若讲了二十二年,所以六百卷大般若经,就是佛二十几年所谈的。可见般若列为最要的,因为般若是讲实相印。因为一个人成佛,都必须要通过般若实相印。最后叫做法华涅盘时,就是讲法华经、讲涅盘经。有通五时,有别五时,因为我们这里时间不够,因此就知道说,简单讲一讲就是说,即五时教相,本经就是在般若时,般若就是第四个时。意思是,释迦牟尼佛讲这部经典,是在般若时所讲的。四十七页,唐三藏法师玄奘译!我们受一到小说西游记的影响,所以从小都叫玄奘大师成三藏法师,从小就是这种观念。后来才发现这样讲有一点误会佛教,认为三藏法师就是玄奘法师, [ 唐三藏 ] ,其实这个意思应该这样讲:唐朝有一个通达三藏经、律、论的法师,名字叫做玄奘大师。所以只要通达三藏的,统统叫做三藏法师。三藏法师不是专指玄奘大师。比如说鸠摩罗什大师,他也是三藏法师,三藏大法师,是不是?所以只要通达、贯通经、律、论,统统叫做三藏法师。我们只要通一藏就不得了了,通三藏,开玩笑!通几本经典已经不得了了,通三藏,这是何等动物?人的一生,不要说把大藏经看完,人的一生能够把阿含经,把大般若经看完,就不得了了!人的一生,其它的论就更不用讲了。有一个来到这个地方,他好像有一点受过高等教育,他来时就说:师父!你中慧律法师吗?我说:嗯。哎,你佛法讲得都那么浅。我说:哦。像你讲那个 [ 智慧与人生 ] 太简单了啦!楼下你们送的那个书籍那也很简单。我说:我现在很忙,你等一下,我去拿一本书给你看。我就拿成唯识论,我说:你看看、翻一翻,我在忙。他一翻,哦!嗯?这个是什么东西?翻了很久,一小时之后我去找他:怎么样啊?都看不懂。众生狂,我就会用一种方法给他,反正我也不会跟他讲太多。拿成唯识论给他看,你们听的那个才唯识简介,还没有讲到成唯识论,窥基大师作的。成唯识论我已经看过三次了。所以我常常告诉同学们,要做一个法师不是那么简单的,不是我们所想像的随随便便用一个月、二个月、一年、二年,不眠不休就可以当法师的,那还早得很。因此,对初学者我们也不要伤害到他,有的人很狂,哎呀!讲那个经都是那么浅的。这是不了解法师的慈悲跟用意。因此三藏,讲实在话要通达三藏的,我看在台湾省来讲,没有一个敢这样讲的,没有一个人敢这样讲的。在台湾比较有名的,那就是印顺老,印顺老那就了不起!忏公这就比较很有名的,当然其它法师也很了不起,或是星云大师,我看他们也没有说:我是三藏法师,好象没有听他们这样讲。没有一个人敢自己称自己是三藏法师的,当然他们都不敢这样讲,那我就更不用讲了,是不是?所以,没有一个人敢这样称呼的。称法师已经很惭愧了,以法为师,以法师人,以这个法来做为自己的老师;还以这个法来教导众生,才够资格称法师,你想想看!称三藏,那还得了!不得了,经、律、论都通,我不敢跟人家这样讲,所以,我也只是一个普普通通的出家众而已,普普通通的,我把懂的讲给你们听,谁敢自己称三藏?一藏都不得了!再来看玄奘大师的略简,用简单的,因为玄奘大师,我们在唯识学里面就已经讲过了,唯识简介里面就已经讲得很清清楚楚了。偃师陈氏名褘( h i 简写为袆),十三岁出家,在洛阳净土寺,俗姓姓陈。姓陈的人很伟大,姓陈的人很荣幸出一个玄奘大师,我们姓林的也荣幸出了一个妈祖,很荣幸,大家都在拜她。你们的姓呢?也做一个伟大的祖先来做代表,姓杨的有没有?或是姓卢的, 卢 医师你们祖先有没有比较伟大的?妈祖姓林,那就更伟大了。所以我常说姓林的很伟大,北港妈祖庙。人家传说,妈祖是观世音化身,你看!我们姓林的是观世音菩萨,不错。贞观三年,就是西元六百二十九年,这个我查过了。西元六百二十九年,唐太宗贞观三年,西行到印度,经过一百二十八国,这一百二十八国不是全世界的,是印度当时候,一点点就是小国,历一百二十八国,你不要认为他是游行全世界,不是这个意思,一百二十八国,就是路过的有小的一点点的国家,有一百二十八个国家。留学中印度的摩揭陀国那烂陀寺。我个那烂陀寺,我有看过人家去印度照回来的相片,哇,很大很大!据说里面的学生有一万多人,一万多人。我们中国第一个留学生那就是法显,第二个就是最伟大的唐三藏法师玄奘大师,所以玄奘大师还不是第一个留学,但是最伟大的是玄奘大师。中印度,因为印度当时候分成五个天竺,东天竺、南天竺、西天竺、北天竺、还有中天竺,中天竺就是中印度。摩揭陀国那烂陀寺。受业于戒贤论师,这个戒贤论师早在玄奘大师还没有来以前,他就病得非常非常严重,他一直想要入涅盘,可是菩萨不给他入涅盘,还不准他入涅盘,还不准!因为戒贤论师是很伟大、很了不起的人!这个人是精通三藏十二部经典,他一走就完蛋了,那玄奘大师来要跟谁学?他一直病苦,他一直想要用火把他自焚,因为他已经了生死了。但是因为他是当国王,无量劫来当过国王,鱼肉人民,税课得很重,结果戒贤论师腰部烂掉,烂的生虫,痛得彻夜难眠;没有碰到 邱 医师嘛(笑着说),没办法!戒贤论师,那很痛苦,彻夜难眠,他本来要入定的,要火化,不行!菩萨告诉他:你不能走,中国有一个玄奘大师起程了,再二年半以后他来到这里,向你求学,你要教他,你教他以后你才可以走。他说:我还要等二、三年,痛苦二、三年?没办法!你做国王的时候鱼肉人民、课重税,所以以这么短的苦,能够化解掉几万亿劫的果报,那有什么不好?菩萨就跟他安慰,就帮助他,他的病苦就好一点了,他就忍耐、忍耐...,戒贤论师,修到生死自在的人,对果报还是没有办法。所以我不是重复告诉徒弟说,你宁可让人家揍十下、揍一百下,怎样害你、怎样诽谤你,你就是不能动一个念头还击他,不可以。你知道我的用意吗?佛菩萨说、释迦牟尼佛说:杀父杀母尚不可报,还不可以报复,杀身报身不顺孝道,这不是佛道。所以徒弟被人家杀死了,你放心!我不会替你报仇的,我会给你念念往生咒、弥陀经,这不能报仇的,你被人杀死,那我就:南无阿弥陀佛..念念念,以此功德,回向陈竹阳(众笑),我不会说陈竹阳被人杀死了,我就拿刀子:你敢杀死我的高足?看老夫子!你看那个战争片,机关枪一直扫射。不可以,真的。所以戒贤论师生死自在,没有办法,果报现前就是没有办法。我因为看过这个,所以我在呕吐那种痛苦没有话讲,没有话讲,我这个胃痛、腰酸背痛、这个生病,你看戒贤论师是何等人物,精通三藏,还是玄奘大师的师父,我们这个...所以这是我造的业,我应该负起责任,对不对?所以我现在这个病苦已经过了,这个紫微斗数命盘里面讲,三十九岁就改运了,很不幸,被他算得很准,很不幸!说紫微斗数不准也很准,不是我刻意算的,人家替我排,来告诉我的。不过有时候排的不准,有的给我排我三十七岁就会死,说我三十七岁有一个大劫就会死,今年三十九了,已经多活二年了。这个算命的有时准有时不准。戒贤论师。还有清净的胜军居士,胜军居士也是很了不起的大居士,玄奘大师在贞观十九年回到长安,就是西元六百四十五年,贞观三年出去,贞观十九年回来,出去十六年,不得了了,这个是很伟大,回到长安首都。翻经十九年,翻译经典翻译十九年,我们今天有般若心经可以看,真的!完完全全要五体投地地顶礼玄奘大师,那个时候跋山涉岭,八百里的流沙,上无飞鸟,下无水草,统统没有,绿色植物统统没有,八百里的流沙,不要经过火焰山,不是西游记哦,真的有这个山,真的有,白天高达 45 度、 50 度,人家去大陆摄影回来的介绍,这个就是玄奘大师通过的地方,我一看,哇!整个山光秃秃的,什么都没有,白天阳光一照射,热到四、五十度,真的是火焰山,但是没有铁扇公主,一煽下去就会怎样,那不是真的,乱写的,还有什么孙悟空、猪八戒、沙悟净,人的想像力实在很厉害,所以说西游记不是正史,是稗官野史,是随便写的小说。翻了七十三部经,总共一千三百三十卷,这不得了,在翻译里面占很大的份量了,世寿六十五岁,很可惜,玄奘大师活了六十五岁,因为我们已经讲过了,所以在这里不重复。经文,纲甲。底下是讲到菩萨法空人我执。第一节,节一般若起用。般若起这个用,包括二个,实相跟观照,实相般若,还有观照般若。实相就是法身德,观照就是般若德。实相跟观照是体用一如,体跟用是一如。蕴相空性,就是五蕴一切相,当体即空。五蕴这个 [ 蕴 ] ,就是我执,相就是一切,包括一切。五蕴相,色、受、想、行、识,当体即空,所以,破我执、显我空,度苦厄。你不要看几个字,这个经典如果你会看的话,你会马上觉悟。原来我们的苦和灾难是怎么来的 32 : 01 原来就是我执来的。你会不会看经典?为什么要破我执?因为只有破我执,才可以度苦厄。为什么有苦厄?因为有我执。所以我执是一切痛苦的根本。同学们,如果你要下功夫,就必须在这个地方用功,能舍则舍,能忍则忍,得饶人处且饶人,那么你的忍辱、你的慈悲、你的施舍心,正因为你扩展这个真我,除掉这个虚妄的我,起智慧的作用,你就不会执著金钱、名利,这些放不下的东西。所以破我执,可以显这个我空。可以显这个我空,就可以度苦厄。[ 观自在 ] 是站在自利的角度翻译的,观自在就是自观自在,他能够观照内在的虚妄,而悟出起初的本性。他能随缘,所以他自观自在。我们是不能观也不能自在,其实我们每一个人都是观自在菩萨,我们不能利益自己,是因为我们没有观,没有回光返照,没有观照自己,所以我们不能自在。我们常常为了不必要的事情,彻夜难眠;为了芝麻小的事情夫妻冲突,为了微不足道的去起争执,我们不能自在,正因为我们有我、我执。菩萨观照五蕴皆空,当下就得自在,破除我执。 [ 观自在 ] 是站在自利的角度翻译的。而站在利他的角度翻译的,叫做 [ 观世音菩萨 ] ,观察世间的音声,困苦而去救度他,叫做观世音菩萨,这是站在利他的角度的。所以,观自在也好,观世音也好,都是同一个人。梵语数种翻来,有观自在,有观世音,观世音菩萨[ 观 ] 就是纳音为闻,听这个音声,达理为观,通达无我的道理,通达无生的道理。观世音菩萨的感应,从以前到现在就有很多很多人。只要念观世音菩萨的,我敢说,没有一个不敢应的,到目前为止,没有一个不感应的,真的!除了那一次我买那爱国奖券,压在菩萨的垫下,一直请他帮忙让我中奖,除了那一次没有中奖,很不慈悲以外,其实都很慈悲,因为那时候没有钱,去买了一张爱国奖券,压在观世音菩萨屁股底下,请他帮忙,给我中二十万,结果没有,那一次他很不感应。奇怪,那个赌博就不太感应了,要是求什么病苦,或者是引导,这就很感应了。当然在我的身上发生几百次了,无数次了,无数次了。所以我从现在绝对不动摇一个念头,对佛菩萨是百分之一百万的,他叫我:慧律法师!你不要到极乐世界来。那也不可能的啦!你讲:我也是要去啊,对啦!他现在叫我不要去,我也要去,就这样子,你看我下多大的决心。现在要不要去不是他的决定,他叫我不去,我也是要去的。你怎样?你菩萨怎样?打架吗?意思是说,我们对佛菩萨学习到这种程度的人,坚持,这个就是净土法门讲的,至诚心、深心、回向发愿心,必定往生!诚,至诚恳切地深信佛菩萨,身心不动摇,把至诚心、坚固不坏的心,来回向发愿,说你要往生极乐世界,决定你到极乐世界去。所以我说,我一定往生极乐世界,我还没有说,一生一世去杀牛;去杀人、放火、去掳人、勒索、绑票,没有坏到那个五逆十恶,没有坏到这样子,我怎么不会往生呢?我从来没有怀疑!我才不会像一般人念一念:我不知道能不能往生?没有这个道理。佛菩萨你自己讲的,五逆十恶罪,临命终都要接引他,何况我?对不对?我昨天凌晨看观无量寿经的注解,他写的中品下生、中品中生,意思就是说如果有人从来没有听过佛法,只要临命终的人,把大乘经典的经题念给他听,他深信不疑,就可以往生极乐世界,中品下生。就是他从来没有听过佛法,你帮他念 [ 般若波罗蜜多心经 ] 、 [ 华严经 ] 、 [ 法华经 ] 、 [ 楞严经 ] ,你就念给他听,他说:嗯!好!就往生极乐世界了。 easy ;easy; ;e 开头的, d 开头的就麻烦了, diffic lt ; 就麻烦了。所以往生并不困难,你不要把往生极乐世界看得很困难,但是你也不要把它看得很简单,你看得很简单,你就不修行了,对不对?我讲简单鼓励你那些自卑的人,我不会往生、我业障深重,我还做那么多的恶事,怎么样...鼓励自卑的人,讲没有那么容易往生,就是警告那些狂妄的人,就不修行,师父讲得那么简单,那临命终再念十句不就好了吗?真的!你怎么死的你怎么知道?有时候你去爬山,一脚踩空了,掉下去山谷里面,连念佛的机会都没有,对不对?人怎么死的你也不知道?底下,行深般若,波罗蜜前面都讲过了,深般若,智慧有浅、有深,人空般若,破除我执,小乘的修我空,因为他不究竟,所以不能见到涅盘里面不生不灭的本性,不空的如来藏,没有办法。所以浅般若是人空般若,破除色身的五蕴,五蕴身的错觉执著,破除我执。我执是一切痛苦的根本,这个执著就像水沟的不通,久了就发臭。这个执著就像我们辞典里面讲的,食古不化的人,思想你怎么样讲,他就是不甩这一套,他也不听你的劝告,自己又没有智慧,然后又刚愎自用,讲起来就是全世界他是最伟大的,你讲什么他都不...,那一句不能讲, no ; 那个,这个不能讲,不相信你就对了。所以破除我执,这个 [ 执 ] ,一切众生的痛苦就是这个执,你走到天涯海角,包括你的先生、亲戚朋友,就是这个执害死一切众生,每一个人都是我见很重的人,我见,不能入道也是我执;痛苦也是我执;烦恼也是我执。是不是?婚姻也是我执,也是我执,真的!所以我们这个我执要破。但见于空,不见不空。但见于空,就是我们只知道,色、受、想、行、识是构成人身的一个要件,色受想行识,但是,他并没有彻底地证悟到常乐我净的本性,所以不见不空。常乐我净不空,是确确实实存在的,它是不空的。所以没有见到彻底的涅盘,叫做不见不空。不见到常乐我净的究竟涅盘,小乘的修行。浅般若是三乘同修,声闻、缘觉、还有钝根的菩萨,比较差的菩萨,三乘同修,名共般若。我空是一切小乘、大乘都要修的,你不先修我空,哪里会修法空呢?同学们,如果在这个执,放下的功夫差不多做几层,你就会学到很大很大的快乐解脱的思想。我现在讲几个原则,你不要说我空了,你这个日子就很好过。你第一个,永远不要看众生的过失;第二个,永远不要讲伤害众生的语言;第三个,永远跟众生保持一个距离;第四个,随心随力地赞叹一切能赞叹的众生,你就做这样就好,不要做很多,先听我的话。然后,最后一个,随时观照满知足,知足!常常告诉自己,我没有了不起,我没有什么福报,我只能吃这么差的东西,这只能着这个破旧的衣服;只能住这个破旧的房子,我没有修什么福报,碰到人家侮辱我们,伤害我们,我们就想:我们前世伤害人家,你随时安住在知足,这个世界上不要讲你破我执,日子就很好过,几个大原则你巩固住,别人就无奈你何了,就这样子,就这么简单!你肯做就是这样,永远不要讲人家的缺点,不要伤害到众生,你明明知道他的缺点,你要冷静,你要冷静!他能讲的、劝告的,你好好地告诉他,用比较诙谐的、幽默的语调,去纠正他的缺点。譬如说某某人,你说:阿秀啊!你真是长得很漂亮,你那个脾气稍微改一点,哇!更不得了!如 [ 宜兰 ] 。宜兰就是适合栽培兰花,叫做宜兰,真的嘛!适合栽培兰花,叫做宜兰,基隆再过去就是宜兰,为什么名字叫做宜兰?就是适合栽培兰花,真的!我们纠正众生就是这样子。所以现在要我去讲人家的不对,那不是很知己的,真正的徒弟说他真的很至诚恳切的,我好好地来跟他谈,我也不会去伤害到众生,这一点你们要学一学师父,真的!要学一学。不讲人家的过失,因为我们不是圣人,我常这样讲,我不是圣人,我也有缺点,我也会犯错。你们不是圣人,你们也会犯错,你今天置人于死地,有一天你就走头无路,你记住师父的话。 你今天讲话置人于死地,你怎么样坏,那有一天你都不能犯错,你犯错你完了,你完蛋了!所以,宽恕别人就是宽恕自己。有智慧的人二句话,日子过得轻松、愉快、安详!有时候我看到众生活得那么的痛苦无奈,我也觉得很可怜,很可怜,回头一看,海阔天空,你为什么要死执著呢?以前有一个禅师比喻,修行,他的师父修行结果没有开悟,他的徒弟跑出去到外面台,结果大彻悟回来,他师父也讲经说法,他徒弟知道他的师父,一直在钻牛角尖在名相,不彻悟,然后就叫他师父。师父啊!你来看,你来看!这个窗户有一只苍蝇,苍蝇看到这个窗户有光线,就拼命地撞... ,前途一片光明,却没有出路,撞不出去。因为它看到这个玻璃,一片光明一直撞,这就是说一个人一直执著这个经典,一直以为弘法利生就可以解脱,不一定的,解脱是自己的功夫,不是靠你弘法就可以的,你讲经说法要把那个法会归到本性上的东西。所以他的徒弟先开悟,结果他师父没有开悟,因为他拜他的师父,他师父不是善知识,所以他去外面参高僧大德彻悟了,他认为,我要开始度我的师父了,我的师父还在钻牛皮纸,钻这个经典,还不通达,就叫他的师父,去看那个苍蝇在撞窗户。这意思就是告诉我们,告诉我们!我们要修的这个修行,一定要找到根本,那就是执一定要破,执不破你没有办法的,虽然你很想修行,可是你也只逗留在那一种自我意识的观念里面而已。所以,要在哪个地方下功夫?就是执要放得下,才有办法。 深般若就是法空般若,法空般若包括色、受、想、行、识,我们说人空般若是色、受、想、行、识,知道它是这五蕴所构成的,而法空般若,包括色受想行识,包括地水火风,当体就是自性的东西,性色真空,真空性色。简单讲,人空般若,只悟到所有宇宙构成的元素,而法空般若是这些元素就是你本性的东西。 再讲一遍,人空般若,只悟到说,你的色自是地水火风构成的,而法空般若是当下地水火风就是你本性的东西。如果你造业就幻化成坚固,四大就成对立的东西,如果你悟到,这四大地水火风,就是你本性的东西,不离开你的色,不离开你的本性,色心无碍,所以具足神通。 所以说菩萨,世界上没有任何一件事可以障碍到他,他硬的就是软的,软的就是硬的,他随随便便穿墙走壁,为什么?这个色法就是他本心自性上所幻化出来的,这个怎么可以阻挡得住菩萨呢?对不对?他是高阶层的,不晓得活在几度空间里面?我们才活在三度空间,他不晓得活在几万度的空间,超越的东西,这些东西我们看是质碍的东西,在佛菩萨看,根本没有障碍。障碍是我们自己的执著、错觉。所以法空般若就是这个意思。更破法执,法执!就是说包括那些元素,都要会归到自性,所以不但见空,这个色身是假的,又见不空,就是本性具足无量的功德,不空,就是丰富的智慧,丰富的庄严,我们内在丰富的福德,无量无边的福德这不空!又见不空,就是见到究竟的涅盘,本性具足有福德因缘,本性具足无量的智慧,这不空,本性具足,常乐我净,这个不空。 所以,深般若是异三乘。异三乘就是不同于声闻跟缘觉,不同于钝根的菩萨,名不共般若。深般若,那必须要大菩萨,像八地、九地、十地的大菩萨,是行深般若。 照见为三智用,空观深的,断见思惑,显一切智,见真谛。 什么叫做空观深呢?我们知道,缘起当下就是性空,空观修到深入的境界,断见思惑,见惑跟思惑八十八品,意思就是在娑婆世界里面,如果断见思惑,就会安住在方便有余土。有的人问我一个问题,师父!在娑婆世界证阿罗汉果,死后往生哪里?往生方便有余土,超出三界的,三界外,有一个方便有余净土,那是没有生老病死了,但是还不是最重要、最庄严的地方。显一切智。一切就是总,一切都会归到空、无常,所以一切智就是空的智慧,表示一切有一个总和。显一切智,意思就是一切现象都有一个共同体,就是空性的体。所以一切就是空性的智慧。见真谛,真就是不假、不虚妄,当然虚妄的东西就不是真。从空出假是假观深,假观深是断尘沙惑,所以问,请问师父!如果在娑婆世界断了见思惑以后,又断了尘沙,住在哪里?住在三界外的实报庄严土,显道种智。道种智就是通达种种的智慧。如果你不具足一切的智慧,你没有办法普度无量无边的众生,因为根器不同,所以见俗谛,俗谛就是安立假名,见真谛就是安立在空性里面,得到解脱,而见俗谛,你要度众生,要从空出假,你要在俗谛里面,这个假相里面不能迷惑。要显示一切名相,都不离我们的本性,随缘度众,随便用什么名词,统统是我们的东西,所以不妨安立假相名词, 见俗谛。中观深,破除空、破除假,名叫做中观,不偏空、不偏假,名叫做中观,圆融无碍,断无明,就会住在常寂光净土,显一切种智。一切种智就是一切智跟道种智的合成,二个智合起来叫做一切种智。一切种就是一切智、道种智的浓缩。本来讲一切道种智,这样才对,但是中国人怕麻烦,干脆就讲一切种智。包括空、包括有,圆融无碍,名叫做中谛。五蕴呢?这我们每天都在念的五蕴,我先来解释这个[蕴]。这个蕴就是积集、集合的意思,我们这个人集合了五种东西, 构成了我们的肉体。一个人不是身体就是心灵,是物质世间也是精神的世间,精神跟物质和合,名叫做五蕴。这五蕴另外一个解释,这个蕴就是盖的意思,遮盖的意思,就是因为色、受、想、行、识遮盖了我们的本性,使我们的本性显现不出来,正因为五蕴。五蕴如乌云,遮住了阳光,所以[蕴]也可以解释作聚集; 也可以解释作障、障碍,会遮盖的意思,会障碍我们的本性,这五种会障碍我们的本性,所以为什么常常讲,说我们的道理知道,可是我们控制不住,因为有这个色身,没有办法。你要受这个业报。所以有一个开悟的祖师大德,他大彻大悟了,有一天,他眼睛红肿得很大,他的徒弟以为开悟是什么东西,他就问这个师父:师父!你是个大彻大悟的人,怎么眼睛也会痛、也会肿啊?师父就骂他:神经!你发什么神经?你怎么问这种问题?大彻大悟跟眼睛痛有什么关系?大彻大悟是内心不执著,眼睛痛是色身,大彻悟的人,色、受、想、行、识控制得住,可是这个色身没有办法,他不会乱想,对不对?他也不会去造作,他也不落印象,色、受、想、行、识控制得很好,明心见性,可是这个色法没有办法,这个色身是会烂、会坏的,难道明心见性就不会肚子痛?不要针灸? 还是要吃药,一样啊!难道大彻大悟的人,就不会感冒?四大不调自然就会感冒,可是心不随它烦恼,不就好了,一样要生病,一样会四大不调,怎么说开悟的人就什么病都没有了?你没有听过吗?释迦牟尼佛临命终的时候,还吃到人家供养的胃肠还闹得不好呢!释迦牟尼佛在大般涅盘经里面讲,释迦牟尼佛怎么入涅盘的?有个年轻人来供养他东西,吃了以后吃坏了肚子,释迦牟尼佛说:这是藉他的因缘而入涅盘,你们不要怪他,我的时间到了,是藉这个因缘而入涅盘。佛陀是金刚不坏身,怎么会吃坏肚子呢?是不是?所以说佛陀也是示现,他也是会拉肚子、肠炎,一样,一样的道理。色身就是要这样子。释迦牟尼佛那个脚长脓烂掉,释迦牟尼佛就叫一个徒弟,是医生,医生要开刀、动刀,动手术,那个徒弟不敢,他说:我这样出佛身血,我怎么敢动到佛陀的指头大拇指?因为要开刀?佛陀说:善心!善意的善心、发慈悲心,开刀没关系,你是为了要救佛陀的病苦。连佛陀都要示现脚脓烂的过程,还吃坏了肚子 ,佛陀还示现头痛,人家要打释迦族、杀释迦族,释迦牟尼佛头痛三天。释迦牟尼佛不是示现生病吗?一样的道理。所以我常常讲,这有时候佛来,自己不知道自己是佛,因为示现得很像,所以我常常说,你们在座的诸位,你们哪一个是菩萨来的?


有人认为, " 过程 " 是指"事情进行或事物发展所经过的程序",因此不能成为教学目标。我认为这个观点是错误的。"知识与技能"、"过程与方法"、"情感态度与价值观"三个维度是一个有机联系的整体。知识与技能维度的目标立足于让学生学会,过程与方法维度的目标立足于让学生会学,情感、态度与价值观难度的目标立足于让学生乐学,任何割裂知识、技能,过程、方法,情感、态度、价值观三维目标的教学都不能促进学生的健全发展。 知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观是新课程目标的三个维度,而不是三种类型。三个维度指的是同一事物的三个方面,如同一个立方体都有长、宽、高三个维度-样,课程目标也有三个维度:学生学习任何知识和技能都要运用-定的方法,不管是好方法还是不好的方法;都要经历一个过程,不管是主动探究还是消极接受。在这个学习过程中,学生总会伴随一定的情感和态度,不管是积极的情感还是消极的情感,不管是敷衍的态度还是认真的态度;总会有一定的价值取向,不管是正确的还是不正确的。所以说,三维的课程目标是一个问题的三个方面,而不是独立的三个目标。在课堂教学中,不能完成了-维目标再落实另一维目标,它们是联系在-起的,就像拿一个立方体,不可能只拿起"高"而不拿起"长和宽"-样。 总之,三维目标是具有内在的统一性,统一指向人的发展。学生的学习过程不仅是一个接受知识的过程,而且也是一个发现问题、分析问题、解决问题的过程。这个过程一方面是暴露学生产生各种疑问、困难、障碍和矛盾的过程,另一方面是展示学生发展聪明才智、形成独特个性与创新成果的过程。正因为如此,新课程强调过程,强调学生探索新知的经历和获得新知的体验。当然,强调探索过程,意味着学生要面临问题和困惑、挫折和失败,这同时也意味着学生可能花了很多时间和精力,结果表面上却一无所获,但是,这却是一个人的学习、生存、生长、发展、创造所必须经历的过程,也是一个人的能力、智慧发展的内在要求,它是一种不可量化的"长效"、一种难以言说的丰厚回报,而眼前耗费的时间和精力应该说是值得付出的代价。 "知识与技能"是枝叶(树冠),"过程与方法"是树干,而"情感态度与价值观"是树根,三者不可或缺,应协调发展。正如聂教授所述"知识与技能"、"过程与方法"有些类似于古人的"知其然"与"知其所以然",是"鱼"和"渔"的关系。从这个意义上看,"过程与方法"目标要比"知识与技能"目标更具发展意义。