听金琪老师的讲座"科学管理,铸就辉煌"所想 安丽晔写 金琪老师是幼儿园园长领导力训练权威,中央教育科学研究所高级课程专家,中国教育学会国家"十二五"重点课题课题组成员,北京六加一教育咨询中心特聘高级讲师。她的"科学管理,铸就辉煌"这一讲座包括两部分内容:一是幼儿园定位;二是幼儿园五常管理法及教师专业技能提升。我听完讲座,受益匪浅。要想让幼儿园长久立足,有竞争力,必须打造自己的特色,树立园所新形象。 一、 确立正确的办园目标,打造园所的特色 幼儿园教育的对象虽然是弱小的幼儿,但是它也是有健全机构的 集体,是集体就要有集体的形象。打造一个什么样的集体形象,取决于幼儿园的园长和园工的态度。是跟在其他优秀园的后面跑,一味地模仿人家的做法,还是打造自己的特色,树立自己的形象?是一味的为满足家长的愿望而忙碌,还是用科学的教育理念去影响家长,改变家长的教育观念?这是非常值得思考的问题。在参加田径比赛的过程中,跑在最前边的虽然有一定的压力,但是远比跑在后边的要轻松,跑在后边的人如果耐力和心理素质不够好,有可能被拖垮。作为一个集体一味地跟在别人的后面跑,今年模仿这家园所,明年模仿那家园所,模仿得再好也没有新意,不能形成特色,其结果是付出的多,得到的微乎其微。 作为园长,首先要充分了解、分析幼儿园所处的地理位置、周围环境、面对的是什么样的客户群体,他们最大的需求是什么,抓住客户的需求,利用自己园所的长处,决定幼儿园发展的方向,然后确立正确的办园目标。幼儿园有了正确的定位,要想实现目标,需要打造核心理念,建立起属于自己园所的特有文化,用自己独特的优势,绽放出自己园所的光彩。 二、科学管理,打造园所形象 核心的理念、独特的文化不只是体现在园所的环境建设上,更重要的是需要园所的每个人去践行,是融入到人的内在文化素养中的东西。园所的管理在于对人的管理,怎样把具有不同思想、不同特性、不同文化素养的园工打造成为具有统一核心理念,具有统一园所文化的集体,是值得园长思索的。 (一)打造具有园所文化气息的环境 在幼儿园园所环境的建设方面,要考虑到幼儿园的核心理念和园所文化特点,无论是园所室外整体环境,还是教室内的环境,都要体现幼儿园的核心理念,都要散发着幼儿园的园所文化气息。园工、家长、幼儿走进幼儿园、走进教室都能够感受到园所文化,分分秒秒都接受园所文化的熏陶和感染,以致达到同化。另外,环境还要满足幼儿发展的需要,幼儿在与环境的互动过程中,能够受到教育,得到发展。 (二)建立良好的信任感 幼儿园园长和园工之间要相互信任。园长要充分了解每一位园工的特长,建立一个健全的人才体系,不要害怕园工超越自己,要充分利用园工的才能,让园工实现展示自己才华的愿望,服务于自己园所,从而减轻园长的工作量,园长用更多的精力规划园所的发展。同时,园长在园工面前树立好威信,建立良好的信任感,让园工感觉到园长是可以信任的,可以托付自己前途的,跟着园长干能够实现自己的人生价值,实现自己的梦想。 (三)人性化与文化性管理 园长要了解园工的生长环境,承认园工的个性,不要只盯着园工的缺点,不要用权力压迫她们,不要用权力威胁她们,不要用权力制服她们。比如,90后出生的园工,及富有个性,被称为"草莓族",用权力是制服不了的。园长要读懂园工,要了解园工的生活需求,在她们有所需的时候适当给予其小恩惠或者提供一点便利,让她们在被关怀之中工作。园长要敞开胸怀,包容园工的缺点,挖掘园工的优点,比如,90后出生的园工敢想、敢做、敢拼,园长要把她们这种优势很好的利用起来,服务于园所。 园所要创建学习型组织,园工在不断学习的过程中提升自己专业技能,提高自己管理幼儿、管理班级的能力。把外在的文化知识变成内在的文化素养,用文化养育园工。加强师德建设,提升园工道德素养,园工的言行举止都体现出文明、道德,都散发出园所的文化气息。 (四)五常法管理 五常法管理能够给园工提供便利的工作环境,能够排除安全隐患,建立人人有资的规范。五常法起源于20世纪50年代的日本,概括为整理、整顿、清扫、清洁和素养五个词。20世纪90年代中期,香港浸会大学的管理学教授何广明博士又将五常法发扬光大,发展成为一套易被中国人理解和实施的方法,即常组织、常整顿、常清洁、常规范、常自律。用五常法管理幼儿园能够提高园工工作效率,塑造幼儿园新形象。 金老师有一个形象的比喻:文化是醋,人是花生米,幼儿园是容器。园工、家长、幼儿长期在装有文化醋的园所容器里浸泡,逐渐由外在的变化转化为内在的质变,这样就形成了具有特色的园所新形象。


如此一名女性,在中国商业史,是值得研究与讨论的。她的成功除了逢上各种有利的时机,更多的是对于商业经营的热爱,如此导致而选择的生活方式。 -贝勒 大约在2200以前,有一位女性,她是秦始皇眼中的"一姐"。 巴清, 是中国最早的女企业家,传说家财之多约合白银八亿万两、又赤金五百八十万两等;也是秦始皇眼中的"大姐",曾出巨资修长城,为秦始皇陵提供大量水银。 晚年被接进宫,封为"贞妇"。《史记·货殖列传》载:"巴寡妇清,其先得丹穴,而擅其利数世,家亦不訾。清,寡妇也,能守其业,用财自卫,不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之,为筑女怀清台。清穷乡寡妇,礼抗万乘,名显天下,岂非以富邪?" # "丹砂王"寡妇清 在秦汉人的心目中,男子经商是一件不体面的事情,但对女性却无这方面的指责。而一般女商人所售商品为日常生活品,如糖、席、鞋、胭脂、珠宝等,奢侈和大宗的生活用品可以带来丰厚的利润,某些女商人还因此发家致富。 寡妇清的家族从事的是"丹穴"业,也就是采炼丹砂,巴寡妇清早年丧夫,为了继承家业没有再嫁,并非是为守节而从一而终。因掌握了独特的开采和冶炼技术,所以传及数代而不坠。寡妇清不但操持家业,还组织了1000多人的保安队以保卫家财。 她生活的年代是战国末期到秦统一天下之际,正是天下鼎沸的乱世,而且秦朝国进民退,对豪族大家动辄抄家灭族,可是却对寡妇清网开一面,秦始皇接见了她并封她为"贞妇",还专门修筑了一个"女怀清台"加以表彰。 秦始皇封她为"贞妇"也是有原因的,在《春秋战国》篇的时候,讲到吕不韦说到秦始皇的母亲,也就是赵姬太后,是吕不韦的妻妾,这导致秦始皇自己的身世有不清不楚的地方,因为无论是正史还是野史都是有记载。不仅如此,赵姬太后还淫乱后宫,导致发生了"嫪毐之乱"。所以秦始皇对于妇女的贞洁是非常看重的。 秦始皇封她为"贞妇"也是有原因的,在《春秋战国》篇的时候,讲到吕不韦说到秦始皇的母亲,也就是赵姬太后,是吕不韦的妻妾,这导致秦始皇自己的身世有不清不楚的地方,因为无论是正史还是野史都是有记载。不仅如此,赵姬太后还淫乱后宫,导致发生了"嫪毐之乱"。所以秦始皇对于妇女的贞洁是非常看重的。 因秦始皇为自己修建陵墓,"以水银为百川江河大海,机相灌输,上具天文,下具地理",当时所用的水银主要是用丹砂提炼出来的,所以,垄断了丹砂矿源以及掌握了独门技术的寡妇清便成了不可或缺的人才,而且她还捐巨资帮秦始皇修长城。 # 巴寡妇清的私人武装 因为司马迁说巴寡妇清"用财自卫,不见侵犯"、"礼抗万乘,名显天下"之语,她可能养有一支庞大的私人武装,并计算她每年要支出巨额的军费。巴寡妇用她无法计量的财富豢养了一支庞大的私人武装,以保护其遍及全中国的商业网络。 要知道当时,秦始皇统一六国后有一项非常重要的政策"收缴民间兵器"而巴寡妇清却有能耐在这样的政治环境下组织一支庞大的私人武装来保护自己的生意买卖。 要知道当时,秦始皇统一六国后有一项非常重要的政策"收缴民间兵器"而巴寡妇清却有能耐在这样的政治环境下组织一支庞大的私人武装来保护自己的生意买卖。 巴寡妇清作为一名商人,没有必要花庞大的军费养一支私人武装。我们知道,商人的终结目的是赚钱,是用尽可能少的投入换取尽可能多的利益,从古至今,还没见真正的商人花巨额资本维持一支武装力量。 巴寡妇清是一个极具商业头脑的工商企业主,她不会去干那种傻事,她只需有适当的保安力量护矿护厂就够了。拥兵自重从来是那些有政治野心和权力欲望的人,她对政治权力不感兴趣。 何况,拥有一支庞大的武装,必然引起各方势力的关注,必然成为众矢之的。 至于所谓"礼抗万乘",并非巴寡妇清和秦始皇相抗衡,而是有万乘之尊的秦始皇对她以礼相待。所以,巴寡妇清拥有一支庞大的私人武装在历史中是有很大争议的。 # 秦皇帝以贞妇客之,为筑女怀清台 "怀清台"就是怀念巴清的高台。中国古代建筑以亭、台、楼、阁、轩、榭、廊,是基本的建筑分类组成,"台"排在第二位,是古代文人墨客最喜欢去的地方。 "怀清台"就是怀念巴清的高台。中国古代建筑以亭、台、楼、阁、轩、榭、廊,是基本的建筑分类组成,"台"排在第二位,是古代文人墨客最喜欢去的地方。 在中国历史上,秦汉在两性问题上是比较开放的,妇女丧夫再嫁本属常事,有的再嫁多次也无人非议。 巴寡妇清一生没有再嫁,主要原因是为支撑庞大家业,不是守节做"贞妇"。 她得秦始皇最高礼遇,念她在乡下孤寡无后,诏她住进皇宫,给以公卿王候的礼遇。 并为她筑"怀清台"以示彪炳,并亲笔题写了"情清台",寄托自己无限的哀思,表达对清的怀念和敬意。 从此,巴寡妇清的事迹"名显天下"。 长期以来,以农业生产的历代王朝都对工商业加以打击和节制,因此历来对寡妇清及她与秦始皇的关系都褒贬不一,连思想激进的王安石,也嘲笑"兼并乃奸回...秦王不知此,更筑怀青台"。 到了手工业相对发达的后明时期,人们才开始正视寡妇清的成就和伟大胸怀,明末诗人金俊明就有诗云:"丹穴传赀世莫争,用财卫国能守贞。龙祖势力倾天下,犹筑高台怀妇清。" 时至今日,巴寡妇清已经被奉为代表重庆地区巴国、巴郡时期工商业发展水平的标志性人物。 后记: 这位有感皇恩浩荡的女实业家,咸阳后不久就卧病不起,几经御医治疗无效,最终客死京城。不知道她如何看待一直守候身边的皇帝,她与他,一个驰骋商海风光无限,一个纵横天下所向披靡。他那么敬重她,让她享受到他的母亲都无法享受的礼遇,是惺惺相惜?还是将她视为一个胸怀天下的寻常母亲?不知道,在清的弥留之际,她在想些什么,她又跟眼前忧伤的皇帝说了些什么;也不知道,他看着她在眼前渐渐远去,又在想些什么,又对这个看起来像自己的母亲的一样衰老的母亲的女人说了些什么。-这一切都将永远是一个迷,而正是这些像迷一样的细节才最富真情,这样的真情永远是被历史疏漏的重要环节。那也许更可能是一语成谶,谁又知道呢? 邹初帆 著 │贝勒文化 著名自媒体人、自由撰稿人 。身处江湖但粪土江山的文明人,认可商业之美,致力于研究新兴商业文明的发展。 拜托各位看官多多转发关注,多谢!!! 邹初帆 著 │贝勒文化 著名自媒体人、自由撰稿人 。身处江湖但粪土江山的文明人,认可商业之美,致力于研究新兴商业文明的发展。 拜托各位看官多多转发关注,多谢!!!


原文地址:展苞初放的唐五代词作者:城郊高二2部语文展苞初放的唐五代词 [教学目标] 1、能够通过对温庭筠、韦庄词的鉴赏,初步了解花间词的艺术风格。 2、能通过对冯延巳、李璟、李煜词的鉴赏,初步了解南唐词的艺术特色。 3、能用浅近的文言文拟写一两则词话。 (第一课时) 一、词 的 简 介 词最初作为配合歌唱的音乐文学,对它起决定作用的主要是音乐。词在唐五代时期通常称为"曲子"或"曲子词",它在体制上,与近体诗最明显的区别是:有词调;多数分片;句式基本上为长短不齐的杂言。词与诗不同,它必须是配乐吟唱的。唐五代词与汉魏乐府所不同的是:汉魏乐府一般先有歌词,后配乐;而唐五代词是先有乐,后填词。 词的发展经历了一个较长的过程。从隋唐到初盛唐,传世作品有限。到中唐,有张志和、韦应物、白居易、刘禹锡等较多词人从事填词,词的写作才从偶发走向自觉。晚唐五代衰乱,一般文化学术日渐萎弱,但适合女乐声伎的词,在部分地区城市商业经济发展的基础上,却获得了繁衍的机运。到了五代十国,在西蜀和南唐形成了两个词的中心。 二、、简介花间词和南唐词 唐五代词主要有花间词和南唐词两大词派。 (一)花间词派是以晚唐词人温庭筠、五代前蜀词人韦庄为代表,以写男女相思离别为主要特征的词派,温韦外尚有薛昭蕴、牛峤、张泌、毛文锡、牛希济、欧阳炯等共18人 ,后蜀赵崇祚将此18人词编为《花间集》,故名。亦称作"西蜀词派"。 温词秾艳华美,韦词疏淡明丽,代表该派的两种风格,其他人的词作多蹈袭温韦余风。 (二)南唐词以宫廷为中心,以君臣为主体,以"二主一相"(中主李璟、后主李煜父子和中主朝宰相冯延巳)为代表,他们凭借共同的 高 雅而全 面 的文化修养和艺术情趣,以及独特的个性禀赋和情感体验,赋予南唐词独特的感伤情调和开阔的词境,确立了他们结束"花间"开启北宋的承上启下的词史地位。 (三)花间词派,向来是"温韦"并称。温词如周昉、张萱笔下的簪花仕女,簇金结绿,韦词如吴道子笔下的淡妆美人,疏朗清秀;温词如富丽堂皇之牡丹,韦词如清新明丽之芙蓉。温词多"密而隐",富于美感的联想;韦词多"显而疏",易于直接触发情感的感动。 同学们可以通过对温庭筠《菩萨蛮》(小山重叠金明灭)和韦庄《菩萨蛮》(人人尽说江南好)的学习,用心体会温词和韦词以上两种不同的艺术风格。 三、学习下列几首词。 (一)诵读《菩萨蛮》,依次解释划线的词句;揣摩词意。 菩 萨 蛮 温庭筠 小山①重叠金明灭②, 屏风上的小山重重叠叠,晨阳闪闪或明或灭, 鬓云③欲度④香腮雪⑤ 鬓边发丝飘过雪白的香腮。 懒起画蛾眉⑥。 懒懒地起来画一画细长弯曲的美眉, 弄妆⑦梳洗迟。 迟迟地修饰仪容,梳洗打扮。 照花前后镜, 对前镜、后镜照一照新插的花朵, 花面⑧交相映。 红花与容颜交相辉映。 新帖⑨绣罗襦⑩ , 穿上的刚熨平(或"贴绣")的绫罗短袄上, 双双金鹧鸪⑾。 绣着一双双的金鹧鸪。 [品读与探讨] 1、诵读这首词,试圈出各词句的韵脚,想一想,词作是如何构成听觉之美的? 明确:这首词的韵脚前后分别是"灭"、 "雪"、"眉"、"迟"、"镜"、 "映"、"襦"、"鸪",两仄两平,相互交错,既有整饬之美,又有变化之美,读来琅琅上口,富于听觉之美。 2、试找出全词中的物象,想一想:作品又是如何营造视觉之美的? 明确:词篇中的"小山"、"鬓云"、"香腮"、"蛾眉"、"画"、"镜"、"面"、"绣罗襦"、"金鹧鸪"等意象,错彩镂金,精艳绝人,构筑了一个富于视觉之美的境界。 3、你从作品美妙的声音和美好的形象中体会到了抒情女主人公什么样的情怀? 明确:作品中女主人公的感情深藏不露,但可以从"懒"、"迟"的动作中窥探出,又可从她"双双金鹧鸪"的衣饰图案中发现-原来她是一个孤独寂寞的女子。此词正是通过描写一个女子晨起梳妆之过程、姿容服饰之精美,表现了她慵散无聊的心绪,自矜自怜的情怀。 [布置作业] 1、熟读成诵。 2、完成《学习与评价》第1、2两题;完成作业纸上1-7题。 3、预习韦庄《菩萨蛮》(人人尽说江南好)词,体会《菩萨蛮》词两仄两平的韵律特点。 (第二课时) (二)诵读韦庄《菩萨蛮》词。 菩 萨 蛮 韦庄 人人尽说江南①好,游人只合②江南老。春水碧于天,画船听雨眠。 垆边③人似月,皓腕凝霜雪④。未老莫还乡,还乡须⑤断肠。 [作者简介] 韦庄(约836-910)五代前蜀诗人、词人。字端己。长安杜陵(今陕西西安东南)人,韦应物四世孙。广明二年(881)在长安应举,适值黄巢起义军占领长安,未能脱走,第二年春逃至洛阳,后流落江南。12年后再试及第,任校书郎。天佑四年(907)作为西蜀王建掌书记的韦庄劝王建称帝建西蜀,官至吏部侍郎平章事。终于蜀,谥文清。曾居成都浣花溪畔杜甫草堂旧址,后人又称"韦浣花"。诗多忧时伤乱之作,怀古感旧,缘情而发。长篇叙事诗《秦妇吟》为其代表作,人称"秦妇吟秀才"。其词尤具特色,内容虽不外男女欢爱、离愁别恨,然能注入作者平生漂泊乱离、思乡怀旧之感,感情真挚,笔调清新,多用白描手法,是"花间词人"中的代表作家。与温庭筠齐名。 [学习与探讨] 1、反复诵读这首词;逐条解释划线的语句。 2、请画出全篇直抒胸臆的词句。 3、词中"人"、"江南"、"老"、"还乡"诸语反复出现,具有怎样的表达效果? [明确]这样写,既强调了"江南好"、"江南的生活太值得游子留恋"之意,更突出了"游子思故乡"的主题。 4、《菩萨蛮》从哪些方面写出了《江南好》? [明确]作者描写江南美丽如画的风物人情,用以反衬"未老莫还乡,还乡须断肠"的忧时伤乱之痛、思乡怀归之情。"春水"二句写江南美景,点染勾勒,历历如画;"垆边"二句写江南美人,比拟描状,栩栩如生。加之"人人尽说江南好"的赞赏与劝慰之辞,直令词人产生"游人只合江南老"的终老还乡之意。然而这一切的美景皆从"游人"眼中写来,最终仍然难以消弭根深蒂固的"还乡"之意。在写足了江南游乐之景后,词的结尾反跌出"还乡须断肠"的沉痛悲哀。词人以乐景写哀情,更觉沉郁深挚。 5、比较温庭筠词与韦庄词各自的特色。(略) [布置作业] 1、背诵这首词。 (第三课时) 背诵两首《菩萨蛮》词。讲解已批阅的作业,强调要点。略。 (三)诵读冯延巳《鹊踏枝》词,解释划线的词句。 鹊 踏 枝① 冯延巳 谁道闲情②抛掷久,每到春来,惆怅还依旧。日日花前常病酒③,敢辞④镜里朱颜瘦。 河畔青芜⑤堤上柳,为问新愁,何事⑥年年有?独立小桥风满袖,平林新月⑦人归后。 [作者简介] 冯延巳(903-960)又名延嗣,字正中,广陵(今江苏扬州)人。南唐烈祖李昪时为李璟帅府掌书记。中主李璟保大初,拜谏议大夫、翰林学士,迁户部侍郎、翰林学士承旨,官至左仆射同中书门下平章事。宋建隆元年卒,年五十八。 冯延巳是五代词人中词作流传下来最多的人。其词多写离情别恨,感情委婉深沉,语言清新,使婉约词有进一步的发展,对当时和后世词都有一定影响。刘熙载《艺概》说:"冯延巳词,晏同叔得其俊,欧阳永叔得其深。"王国维称"冯正中词不失五代风格,而堂庑特大,开北宋一代风气"。 [简介"闲愁词"] 冯延巳的《鹊踏枝》(谁道闲情抛掷久)写的是春日怀人,词的核心字眼是"闲情"二字。对此二字,可作多种联想。"闲情"既可以指爱情的苦闷,也可以指人生的失意、理想的失落。词人以"闲情"为核心,采用层进手法,写出了闲愁的连续性。"闲愁词"是唐宋词的一个重大门类,有着独特的类型特征、美学价值。闲愁词的基本内涵-忧生之嗟与无涯的企羡-都是对人生最根本问题反思的产物。忧生之嗟源于对死亡问题的观照。经历了人类进化史上对死亡的本能的恐惧、长生的幻想、及时行乐的自我排遣等阶段之后,词人们达到了感性与知性的统一,形成了悲凉而旷达、自尊而又自伤的心态和观照方式。无涯的企羡起于对生存意义的观照。词人们感到了人生的缺憾欲求安身立命之处而未得,因而在沉静幽邃的词境中,表现为一种徒劳的挣扎与渺茫的希冀。这种心态与主题自然带有时代的印记,然而时代的气候氛围只是外因。通古今而观之,由于这种主题触及到了人性心理结构中比较稳定的深层意识,对于千百年后的读者,仍可以激起感发与共鸣,因而具有较为长久的生命力。 [问题探究] 1、你是如何理解《鹊踏枝》(谁道闲情抛掷久)中"闲情"一词的内涵的? [明确]这首词写的是春日怀人,词的核心是"闲情"二字,对此,我们可作多种联想。"闲情"既可以指爱情的苦闷,也可以指人生的失意、理想的失落等。 2、词的最后两句"独立小桥风满袖,平林新月人归后"描绘了怎样的优美意境? [明确]这首词的结句最为人赞赏,有画意,又有雕塑造型之美。月上柳梢头,人归黄昏后,可抒情主人公仍独立小桥,一任晚风吹拂,似在翘首等待,又仿佛在俯首沉思,韵味无穷。 3、想一想,词人是如何高明地写出闲愁的连续性的。 [明确]这首词妙在写出了闲愁的连续性。年年日日,闲愁都挥之不去。天天在花前饮酒,应该是非常快乐逍遥,可每饮必醉,连美酒都无法消解,足见闲愁的沉重。镜子里朱颜消瘦,面容憔悴,也是闲愁所致,进一步写出闲愁的沉重。过片宕开,将画面移向河畔草地、堤上杨柳,境界为之开阔,思绪也随之转移。但轻松的情绪稍纵即逝,"新愁"又袭上心头。上片说"日日",下片说"年年",各有侧重:"日日"强调了闲愁的连续性,"年年"则强调了愁苦的持久性。 [布置作业] 1、背诵这首词。 2、完成作业纸11-13题;完成《解读》1-6题。 (第四课时) 先强调前三首词各自的写作特色;背诵;然后导入新课。 (四)诵读李璟词《浣溪沙》(菡萏香销翠叶残)。 浣 溪 沙 李璟 菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间。还与韶光共憔悴,不堪看。 细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒。多少泪珠无限恨,倚阑干。 1、诵读几遍;解释划线的词句及加点的词语。 2、找出《浣溪沙》词押韵的平仄规律。 [作者简介] 李璟(916-961)字伯玉,徐州(今属江苏)人,一说湖州(今属浙江)人,李昪长子,史称南唐中主。璟多才艺,好读书,文士韩熙载、冯延巳、李建勋、徐铉时时在其左右,相与讲论文学。《江南野史》说他"时时作为歌诗,皆出入风骚"。但流传下来的作品,只有一首律诗和四首词。其词蕴藉含蓄,深沉动人。王安石盛赞其"细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒",王国维则称其"菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间""大有众芳芜秽,美人迟暮之感"。 [品读与探讨] 1、这首词中塑造了什么样的形象?抒发了什么样的感情? [明确]这首词中塑造了思念远人的思妇形象,抒发了孤单寂寞之情。 2、为什么历来人们都称颂"细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒"两句? [明确]因为这两句词在写法上虚实结合,寄托深远:"梦回鸡塞远"是虚景,在睡梦中见到遥远的边关而去找寻想念的人;"细雨"是醒来后的实景,细雨迷蒙正与梦境的迷离相结合-边关何其遥远。后句"玉笙吹彻"为实,"寒"字写人的内心凄冷,为虚,渲染了抒情女主人公不堪迟暮的感伤心情。 3、请说说《浣溪沙》(菡萏香销翠叶残)这首词的词眼是什么并说明理由。 [明确]词眼可以是"愁",也可以是"恨";但南京大学傅庚生先生却别有会心地以"残"字为词眼。他说:"意以为全词固脉注于一 残 字耳。 菡萏香销翠叶残 是荷残也, 西风愁起绿波间 是秋残也, 还与韶光共憔悴,不堪看 ,是人在残年对残景,诚然其不堪看也。王氏(王国维)之所云有美人迟暮之感者盖如此。 细雨梦回鸡塞远 是梦残也, 小楼吹彻玉笙寒 是曲残也,人在残年感已多, 多少泪珠无限恨 ,矧(况且)更 倚阑干 对此残景乎?全阕脉络贯通,若拆散便不可得其解;而意相联属,似亦并不宜摘句以欣赏之耳。" 4、简介李煜词《乌夜啼》的大致词意,初步整体理解词意。 [又:讲析已经批阅的作业,强调"花间词派"两大代表作家不同的词风。] [布置作业] 1、背诵冯延巳《鹊踏枝》(谁道闲情抛掷久);体会该词上片直抒胸臆,下片情景交融的艺术特色,体会词中"闲愁"的连续性。 (第五课时) (五)学习李煜词二首《乌夜啼》(林花谢了春红)和《浪淘沙令》(帘外雨潺潺) [李煜简介] 李煜(937-978)字重光,初名从嘉,徐州人。宋建隆二年(961)李璟去世,李煜嗣位于金陵(南京)。开宝八年(975 )宋灭南唐,煜被俘至汴京(开封),太平兴国三年(978)被毒死,时年四十二。史称南唐后主。李煜聪颖过人,多才多艺,工书画,精音律;著有文集三十卷,杂说百篇。在各项成就中,以词的成就最高,今存三十多首,大体上以南唐亡国为分界线,分为前后两期。前期词多写宫廷宴乐生活、写艳情、写闲愁,皆风情绮丽,婉转缠绵。后期由于国破家亡,内容尽是伤往事,怀故国,风格沉郁凄怆。李煜词不但语言自然精练,概括性强,且扩大了词的题材范围,使词得到进一步的发展。 ※ 乌 夜 啼 李煜 林花谢了春红,太匆匆!无奈朝来寒雨晚来风。 胭脂泪,相留醉,几时重?自是人生长恨水长东! [自读要求] 1、自读两遍;对照文本注释理解词意。 2、熟读成诵 3、自读提示: 这首词是伤别之作,全篇从惜花写起,惜花惜人,语带双关。上片中"无奈"句,由惊叹转为怨恨,其中"无奈"二字,满蕴无力护花、无计回天之意,一片珍惜怜爱之情,跃然纸上。下片"自是"句重落,以水之必然长东,喻人之必然长恨,语最深刻,其中"自是"二字,尤能揭出人生苦闷之意蕴。词人就是这样将个人的人生体验,上升到了人类的生命共感。 这首词成功地运用了比兴手法,布局别致;夹叙夹议,情景交融。 浪 淘 沙 令 李煜 帘外雨潺潺,春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客,一饷贪欢。 独自莫凭阑,无限江山,别时容易见时难。流水落花春去也,天上人间。 [诵读要求] 1、自读;齐读。 2、根据文本解释划线的词句和加点的词语,逐句理解词意。 3、思考"品读与探讨"3:关于下片首句"莫"字的读音以及其理由。 [明确] 两种理解都通,但似乎理解为"暮凭阑"更好。理由如下:第一,这首词从时间顺序来看是由黎明写到黄昏,作"暮"字比较自然,而且与下文"无限江山"相连贯,"江山"在望,别易会难,正是凭阑时所见所感;如果说不要凭阑,却又说"无限江山",上下文就有点不接气了。第二,从声调音节来看,一句词用"独"、"莫"两个入声字,显得十分急促,听起来不美; 不如连用 "自"、"暮"两个去声字,反而显得心情格外沉重。第三,这凭阑所见到的"无限江山"并不属于自己所有,这才有了下文"别时容易见时难"的感叹。这样理解,似乎更顺理成章,更深刻,更显得悲怨凄凉, 也显然比"不要凭阑"更有意境。 4、强调李璟和李煜词的共同特点:他们父子都以文雅的词风来表现深广的忧患意识,为词体注入个人和家国之感,拓展了词的艺术境界,开拓了词的抒情深度;朴素的语言和杰出的白描功夫,形成了他们"天然地,别是风流标格"(苏轼《荷花媚》)的艺术特点。 [布置作业] 1、背诵李煜的这两首词。


1.《人民检察院受理控告申诉依法导入法律程序实施办法》(2014年8月28日由最高人民检察院第十二届检察委员会第二十六次会议通过,自2014年11月14日起施行。) 第十一条 控告、申诉符合下列条件的,人民检察院应当受理: (一)属于人民检察院受理案件范围; (二)本院具有管辖权; (三)控告人、申诉人具备法律规定的主体资格; (四)控告、申诉材料符合受理要求; (五)控告人、申诉人提出了明确请求和所依据的事实、证据与理由; (六)不具有法律和相关规定不予受理的情形。 第二十条:具有下列情形之一的,人民检察院应当告知控告人、申诉人向公安机关提出: (一)当事人和辩护人、诉讼代理人、利害关系人认为公安机关及其工作人员有刑事诉讼法第一百一十五条规定的行为,未向办理案件的公安机关申诉或者控告,或者办理案件的公安机关在规定的时间内尚未作出处理决定,直接向人民检察院申诉的; (二)被害人及其法定代理人、近亲属认为公安机关对其控告应当立案侦查而不立案侦查,向人民检察院提出,而公安机关尚未对刑事控告或报案作出不予立案决定的; (三)控告人、申诉人对公安机关正在办理的刑事案件,对有关办案程序提出复议、复核,应当由公安机关处理的; (四)对公安机关作出的行政处罚、行政许可、行政强制措施等决定不服,要求公安机关复议的; (五)对公安机关作出的火灾、交通事故认定及委托鉴定等不服,要求公安机关复核或者重新鉴定的; (六)因公安机关及其工作人员违法行使职权,造成损害,依法要求国家赔偿的; (七)控告公安民警违纪的; (八)其他属于公安机关职权范围的事项。 第二十一条 具有下列情形之一的,人民检察院应当告知控告人、申诉人向人民法院提出: (一)当事人和辩护人、诉讼代理人、利害关系人认为人民法院及其工作人员有刑事诉讼法第一百一十五条规定的行为,未向办理案件的人民法院申诉或者控告,或者办理案件的人民法院在规定的时间内尚未作出处理决定,直接向人民检察院申诉的; (二)当事人不服人民法院已经发生法律效力的民事判决、裁定和调解书,未向人民法院申请再审,或者人民法院在法定期限内正在对民事再审申请进行审查,以民事诉讼法第二百零九条第一款规定为由直接向人民检察院申请监督的; (三)当事人认为民事审判程序中审判人员存在违法行为或者民事执行活动存在违法情形,未依照法律规定提出异议、申请复议或者提起诉讼,且无正当理由,或者人民法院已经受理异议、复议申请,在法定期限内正在审查处理,直接向人民检察院申请监督的; (四)控告法官违纪的; (五)其他属于人民法院职权范围的事项。 2.《中华人民共和国信访条例》第十四条第二款:对依法应当通过诉讼、仲裁、行政复议等法定途径解决的投诉请求,信访人应当依照有关法律、行政法规规定的程序向有关机关提出。 3.《广东省信访条例》第十二条:信访人在信访活动中应当依法履行下列义务:(一)遵守社会公共秩序,不得损害国家利益、社会公共利益和其他公民的合法权利;(二)提出的信访事项客观真实,不得歪曲、捏造事实诬告、陷害他人;(三)依照法律、法规规定的方式和程序进行信访活动;(四)法律、法规规定的其他义务。 4.《广东省信访条例》第三十二条:信访人应当以合法方式表达诉求,不得越级走访;信访人越级走访的,国家机关不支持、不受理。


作者  智合研究院 徐璐 来源  智合 2018年,体育产业可谓是一片繁荣,世界杯期间华帝退款7900万的营销事件沸沸扬扬,阿里体育融资12亿人民币,苏宁体育融资6亿美元... 与" "符号挂钩的数字显得格外诱人,那么对于律师而言,体育产业是个怎样的领域?这是否会是又一个律师业务的蓝海? 带着这些问题,智合研究院进行了一次体育产业法律服务的业务调研,采访了涉足体育产业或是已在体育产业发展多年的几位律师,得到了关于这个领域的一些大致轮廓。 一 娱乐法律师、体育法律师,都是产业律师 体育法和娱乐法有相似之处,从事娱乐法方向业务多年的天驰君泰律师事务所合伙人董媛媛同我们分享了她对娱乐法、体育法律师的理解-"行业律师"。 董媛媛认为,"无论是娱乐法律师还是体育法律师,其实都是行业律师"。所谓的行业律师,就是按照行业发展的阶段、流程为客户提供法律服务。行业律师需要律师既对行业非常熟悉,又对法律有全面、综合的掌握。她将行业律师比做产业中的一个职位,同产业息息相关又必不可少。 "无论是娱乐产业还是体育产业,作为一个行业律师,应该对相关行业精通及专注。" 实际上,律师在产业中大有可为。董媛媛告诉我们,律师身份能给人一种信赖感,基于这种信任还能衍生出业务连接和经纪人的作用。以ip为例,不是所有人都能够看到作品中的ip价值,但产业律师的存在,一定程度上起到了ip转换中的连接作用,这时候律师又有点像经纪人。当然这都是在做好本职法律服务的基础上发展出来的。 谈及这种衍生发展,董媛媛说,这不仅仅是律师业务特有现象,在行业中也有这种衍生趋势。 因为客户的业务范围不是单一的,往往会有多产业的融合,所以作为产业律师要和产业的发展结合,业务内容应当涵盖的是整个泛娱乐产业。就像她们的团队核心业务是影视剧,但由此延展开来的音乐、游戏、戏剧、体育、教育、主题公园、特色小镇等都有实践和关注。 可以说,产业律师在提供法律服务过程中更注重客户导向原则。既然如此,律师们就更需要关注产业发展中的衍生效应。 董媛媛举了国外体育俱乐部运营和电竞运动的例子来说明产业衍生后出现的泛娱乐产业、跨产业现象。她告诉我们,国外体育俱乐部的营收来自多方面运营,包括赛事版权、代言广告、周边产品等等,已然形成泛娱乐产业链,就像一个生态圈。而电竞运动不仅被纳入体育项目,有些学校还开展了电竞专业,这又是一个集体育、娱乐和教育的跨产业现象。 董媛媛深刻地体会到了娱乐法的实务已经走在了娱乐法理论的前面,她认为,未来娱乐法教育会兴起。 这种产业的衍生趋势不仅仅在娱乐产业中显现,体育产业中也不乏这样的现象。越来越丰富的产业构成,为市场营造出一片欣欣向荣的氛围。此时往往会滋生出"市场重大利好,快去抢占先机,捞波快钱"的谋利想法,实则不然,体育产业并不是投机者的游戏。 二 一夜暴富?不存在的,体育法需要积累和长线发展 华城律师事务所合伙人董双全从事了多年的体育法业务,在实务中他积累了不少对这个产业的认识: 他将体育产业形容为一个发散且不断扩张的产业圈,这个产业的核心内容是体育赛事,向外延伸的有体育装备、体育场馆等等,所以律师在这个产业中能够提供的服务有很多,一切与体育产业相关的都可以算作体育法领域。 但是律师从事这块业务的综合性要求很高,除了要有体育产业知识,还要了解知产、劳动法、仲裁法等等。所以在国内从事这个领域的律师数量非常少,谈得上精深的就更少了。体育法是个新兴业务领域,在国外的发展时间也不算长,但是整体发展速度非常快。 "虽然人数少,但基于好的发展前景,越来越多的年轻律师开始关注体育法这个领域。" 其实,从事体育法业务的律师很多都是凭借着兴趣爱好开始接触体育法,并非因为来钱快才去做。 而在他看来,成为一名体育律师,不能急功近利,需要长期累积和学习。近几年,他们也积极地举办一些行业研讨会,如运动员工作合同论坛、国际足联经纪人新规则研讨会、足球培训补偿与联合机制补偿研讨会等,希望通过这样的机会来加强学习。 董双全认为,体育法律师应该协助参与体育行业规章的制定,将法律知识和行业知识融合,从而推动中国体育产业的发展。 因为体育产业有"行业自治"的特点,各国会在不违背本国法律的前提下,尽可能地尊重行业行规。所以体育管理部门、体育协会和俱乐部等行业机构制定的规章制度也显得十分重要。此外,我国在体育领域的规范细则还需进一步完善,特别是与体育仲裁相关的争议解决机制。 董双全还和我们介绍了许多体育产业具有发展潜力的细分项目,比如武术、钓鱼、体育+旅游、电竞等。他强调,项目的发展需要法律予以规范、保护。 但法律的制定只是第一步,后续工作也要跟上。以足球为例,中国足球的规范制度其实较为完善,相关管理制度并不落后。一般在国际足联刚刚出台新规定后,就能按照这个标准制定相应的制度,但制度的落地执行却是一个很大的挑战。 行业法律法规的完善是一个循序渐进的过程,而立法是摆在体育产业最首要位置的事情。产业越长越快,就像小孩的衣服一样要时常更新,不仅如此,这件"衣服"还得"量体裁衣"。 三 在行业中推动立法 体育法虽然被称作"法",但并不是一门单独的法律学科,而是融合了多个部门法,是调整行业行为、商业行为的法律规范的总和。而与体育产业最为相关的法律领域,首推知识产权法律制度。 智合研究院采访了两位对体育产业颇有了解的知识产权律师后,发现无论是娱乐法还是体育法,都有着共同的问题,那就是实务走在了法律前面,现有法律跟不上产业的发展。 1.该从理论中跳出来了 邦信阳·中建中汇合伙人戎朝认为,体育产业中有知产、合同、金融资本介入等等,但就目前来看,商业价值最大的部分还是体育赛事转播授权。 商业价值是如何衡量的?资本的进入就是一个风向标,而体育赛事转播中的资本博弈更为激烈。 一个行业要持续、快速地发展少不了资本的进入和推动。资本进入的前提是这个行业具有发展潜力,同时行业内有一个稳定的、可遵循的规则,而不是通过人际关系或者法官的自由心证来调整。 但是,现在无论是学术界还是实务界,对于体育赛事转播保护模式没有一个确定的标准,因而争论不断。就目前而言,行业的发展速度已经快过相关法律的更新速度,行业对于法律能提供的指引、评价、预测、强制作用的要求,远远超过了现有法律体系能提供的极限。 但目前司法上倾向于将一些争论问题排除于知识产权的法律体系之外,将维护理论体系完整性的学术利益置于社会产业利益之前,这并不是解决方法,产业需要法律去保护它、稳定它、助推它,缺乏保护制度则会消磨这个行业发展的潜力。立法的理论依据应当体现出行业未来的发展走向,而司法则要选择有利于行业未来走向的理论来指导审判。 "知识产权原本就是适应时代发展潮流产生的学科,若现有理论已经固化,就应该从理论中跳出来,结合体育行业实际发展情况去调整理论和使用理论。" 聊到体育产业的发展,戎朝和我们讲了一项比较新颖、有趣的体育产业业务-ip打造。戎朝和他的团队曾经担任部分国内外重大体育赛事电视转播项目的法律顾问及一些侵权诉讼案件。但特别的是近年做的一个国际级拳击协会ip引入中国打造联赛体系的案件,这个ip引进的级别是一个相当于职业联赛完整打造的规模。 从拳击ip整体引进,知识产权整体获取和规划,建立协会的中国区分部,中国区赛事及商业运营,俱乐部体系的规划和建设,拳手体系的规划和建设(规章制度、劳动合同、经纪合同),无形资产在联赛体系各个主体中的分配等所有的法律服务及各类协议的制定以及风险防范,所有职业联赛的法律服务均由其团队提供解决方案。 这样的ip打造的过程是一个从无到有的过程,律师除了要进行常规的法律服务外,还要与从业人员交流,熟悉行业惯例和做法,其中更涉及到了许多运动项目所特有的东西和新内容。 戎朝说,除了传统的知识产权,现在很多赛事,开始用数据、数值来评测运动员,而其中的数据权益保护就是律师所涉及到的新的业务内容。 nba的球场上便已经开始使用体育+数据的技术,比如以色列sportvu系统可以提取现场运动对象的三维定位数据,推送给现场解说,并且在90秒内能做出比赛场面报告。洛杉矶second spectr m公司能在nba比赛视频中提取大量数据,进而分析比赛策略和趋势概率... 日新月异的技术浪潮下,是时候从理论中跳出来,看看行业现在的发展了。 2.产业潜力很好,但有两道门槛 体育赛事和电影不同,很少有人会将整场比赛进行反复观看,直播是体育赛事的核心价值。 环球律师事务所合伙人桂佳告诉我们,在实务过程中,一些法官为了对赛事直播进行保护,会将其定义为类电影作品,从而用著作权法进行保护。但类电影作品的认定需要两个构成要件-"摄制"和"在一定介质上",将直播认定为类电影作品,可能过于拓宽这两个构成要件的外延了。 桂佳表示,体育产业发展速度是极快的,现在的立法跟不上产业发展。要用知识产权法对产业进行保护,一定要深入产业内容,结合产业的发展推动立法,而不是对立法者本意进行过度的解读。 同样的,因为产业的发展速度和潜力对资本有巨大吸引力,所以资本过快的注入也会在一定程度上造成版权泡沫问题。 但资本还有另一个风口可以进入,那就是体育产业中的ip衍生品开发。 "国外对于体育ip配套产品开发已经体系化、规模化,但我国相关公司并没有深入挖掘体育ip价值,对于衍生品的商业价值化程度远远不够。" 其实中国在知产上的保护力度逐年增加,宏观法治环境越来越好,律师在体育产业中的ip衍生品开发业务上大有可为。此外,俱乐部、赛事、体育公司的运营、合规管理等,都是体育产业中具有较大发展空间的律师业务领域。 但是桂佳认为有两点进入门槛: 第一是需要深入了解行业,俱乐部运营和赛事运营不太一样,而这两者又和体育公司运营有一定差别。真正懂得行业内部运作规矩,又有扎实法律功底的律师太少。 第二是客观环境,我国的体育产业运营者法律意识较弱。而且他们期待律师对体育产业和相关运动领域能像体育产业从业者一样了解,期待律师能和他们有行业共同语言。 桂佳说:"现有体育产业的法律业务和需求还十分有限,但随着体育产业规模的蓬勃发展和行业逐渐正规化,律师会逐渐在体育产业中为企业提供更多样化的法律服务。" 四 体育法律师的机遇和挑战 君泽君律师事务所合伙人刘驰在体育产业有着多年的实务经验,对这个领域颇为了解。他表示,机会与挑战在于在国务院"46号文"发布之后,体育产业爆发式的发展极大地刺激了对体育法服务的需求,但中国的体育法人才供给却难以在短期内急速扩张和成熟,形成瓶颈。 其中的一个原因是由于体育法的门槛较高。体育法仅是服务体育产业的各类法律的统称,而不是简单的"体育法",这要求体育法律师有良好的中国法基础。 另外在体育产业,特别是职业体育急速发展的情况下,面对球员转会、青训、俱乐部运营管理、反兴奋剂、各种知识产权问题以及国际体育争议解决等和国际接轨的问题时,"再造车轮"已无必要。这就需要体育法律师将国际惯例与中国实践相结合,不是将外国法翻译成中文,而是将外国法"本土化",融入到中国法的框架内。即律师要有进行外国法及中国法比较的全局把控能力。 另外,欧美经验表明,体育产业规模无论如何发展,任何国家的体育产业都无法达到与本国房地产和金融及资本市场那样的规模和体量,特别是职业联赛的俱乐部数量极为有限,而且也只会局限在一些大中城市的情况下,任何国家的高端体育法的市场需求规模都很有限,中国也不例外。 这也是体育法律师所面临的主要挑战之一。 之前举国体制下,专业体育团队和个人对于律师服务的需求有限,传统体育制造业和服务业对于律师收费的过度压低,加上中外律师事务所都在争抢这有限的优秀而且有留学经验的年轻律师的情况下,全职的体育法团队培养成本极大但难以留住人才。 刘驰说,他们团队现在几乎是全职为体育领域的协会、俱乐部和公司及职业球员、裁判和教练提供专业体育法服务,其难度就好比是将外国车改装到中国车上。既然是赛车,从规模和盈利方面就无法和量产车竞争,一定是高成本小规模团队,师傅带徒弟精致手工打造。 国外体育法律师也是如此,但刘驰认为,对于年轻律师来说,早期进入不仅可以获得先发优势,而且也因为资源稀缺而能比从事其他领域的法律实践而更有竞争优势。 刘驰对中国体育法律师的发展抱有极大的信心,他说,改革开放40年来,在很多比体育产业复杂得多的领域中,中国律师都在边干边学中快速成长。从现在到2025年还有7年时间,相当于读完一个体育法律本科加研究生的时间,这为中国体育法律师随着产业发展而成长留出了充足的时间, "重要的是,年轻律师在进入之前要对困难有切合实际的预期,而不是被世界杯赛场上的精彩所误导。" 机遇与挑战并存,任何一个新兴领域或小众领域都必然如此,但是总体而言,体育产业是被看好的朝阳产业,体育法律师的前景也值得期待。 五 体育市场值得被乐观看待 体育市场的"5万亿"概念来自业界称为"46号文"的《国务院关于加快发展体育产业促进体育消费的若干意见》。该文件于2014年发布,提出我国体育产业产值要在2025年达到5万亿元。 5万亿是什么概念?5000万人口的浙江省,2017年gdp约为5万亿元。而国人最熟悉的房地产市场,在2017年中的开发投资为11万亿元。 5万亿,这个数字应当被重视,体育市场值得被关注。 可7年时间的未知变数太多,体育市场能否扛起五万亿"大旗"呢? 2018年1月13日,国家统计局发布的2016年国家体育产业总规模与增加值数据公告[1]显示:2016年,国家体育产业总规模(总产出)为1.9万亿元,增加值为6475亿元,占同期国内生产总值的比重为0.9%。从名义增长看,总产出比2015年增长了11.1%,增加值增长了17.8%。横向观察的具体数据如下: 表一 纵向观察我国体育产业的近五年的发展情况,数据如下: 表二 数据表明,体育产业总规模不断扩大,并且增速较快。2015年更是达到了26%的"超速"增长,这与2014年46号文出台有着密不可分的关系。但,即使按照11%的增长速度来计算,2025年的体育市场也完全可以达到5万亿元水平。 这只是保守估计,而在体育行业中"体育+"会给我们带来更多未知的惊喜,体育产业将会有更快的发展速度。 如果说"互联网+"是依托互联网信息技术实现互联网与传统产业的联合,从"+互联网"到"互联网+",中心词的变化体现了经济形态侧重点的不同。那么借此概念,我们就不难理解什么是"体育+",也就更加容易理解"+体育"和"体育+"的不同。 将传统的体育产品生产、销售、体育场馆建设等企业归入"+体育 "的范畴[2],那么在体育行业基础上开发产品、提供服务的公司,例如体育营销、赛事运营、体育培训、体育+娱乐等等,就可以划入"体育+"范畴中。 之所以说"体育+"是行业的未来,一是因为官方态度,二是因为具体数据。 2018年1月13日,国家体育总局副局长赵勇在厦门举办的2018全国体育产业发展大会上表示,要破解体育产业发展中的瓶颈,营造良好产业环境,着力发展运动休闲、智能体育、竞赛表演、体育培训、体育用品制造服务以及体育彩票等六大产业链。[3] 而这六大产业链中除了"体育用品制造服务",其他产业更偏向于"体育+"类型。 六大体育产业链 体育产业在时代浪潮下,不得不开始重视新生力量的崛起。 以电竞为例,艾瑞咨询与华体电竞公司共同发布的2018《中国电竞行业研究报告》中表明,中国的电子竞技行业在2017年,整体市场规模突破650亿元,而在2016年市场规模仅为504.6亿元。 虽然现在电竞生态市场整体规模较小,主要集中在游戏消费领域,如赛事门票、周边以及赞助、广告等。但其发展潜力不容小觑,而各路资本的进入也让我们更看到了市场的潜力:2018年,腾讯宣布腾讯电竞进入深度布局年,网易正式发布10亿元泛娱乐电竞生态计划,阿里也成立了电子体育事业部,启动原创电竞赛事wesg(世界电子竞技运动会)... 电竞市场的快速发展背后,隐藏的是"体育+"类行业新势力的崛起。"体育+"将会是助推体育市场早日达到5万亿目标的重要因素。 六 结语 我们看着赛场上的热血沸腾的竞赛,会将这种热烈的情绪带入到产业的发展中,将体育产业比作即将暴涨的潜力股,资本跃跃欲试想要冲进的蓝海。但体育产业和任何产业一样有其自身成长的经济规律,需要合理对待。 以目前的发展状况来看,体育产业在2025年达到五万亿市场规模是完全有可能的,而且随着"体育+"势力的崛起,这个目标可能会更早实现。 这是一个富有潜力的市场,也是一个需要厚积薄发的领域。尚未成熟,快速成长,未来的五万亿市场中,法律服务又会是谁在独领风骚?


人们有个头疼脑热的,自然想到上医院、跑药店,以便"药到病除"。可事实上,人体其实具有你想象不到的强大自愈力,在没有外力帮助的情况下,也能让很多小疾病低下头来。自愈力是一种本能,某些情况下,医生治病也是激发和扶持人类机体的自愈力,最终治好疾病的,不是药,而是人们自己。 研究发现,只要注意调养和改善生活习惯,与体内的激素做好配合,充分调动其积极性,就能够捍卫好身体健康的大门,大多数的小毛小病即使不吃药也能好。 感冒 当身体受到细菌、病毒的袭击时,自愈系统会迅速地组织免疫细胞来打一场防卫战,其中,最典型的就是感冒。大多数感冒都可以不治而愈,这个过程大概需要5-7天,事实上,没有药物能直接治疗感冒这种病,所有抗感冒药不过是缓解由感冒引起的鼻塞、咳嗽等症状罢了。小伤口 当身体受到了机械、物理的损伤,它会默默地修复伤口、促进痊愈。不小心蹭坏了皮肤、出了血,过一会儿就会自然止住,这就是体内有天然的止血药-血小板。除了身体表面的伤口,包括口腔溃疡之类的"伤痕",当伤害一开始,机体会立刻自然地产生再生作用,分化出新的细胞,使受伤的细胞结痂脱落,转变成新的肉芽组织,完成自疗。轻度"三高" 当机体内出现了多余的垃圾废物,它又会有条不紊地通过各种渠道将其清除。肝脏、肾脏都可以为身体排毒,当体内积聚了多余的脂肪热量,通过均衡的饮食、适度的运动,脂肪肝、部分心脑血管疾病、糖尿病、痛风等生活方式疾病在初期,不用药也可以控制得很好,只要定期监测就会扫清身体的隐患。失眠 由于精神因素导致的部分疾病,更可以通过人体的自愈能力而与之告别。一失眠就吃安眠药无异于饮鸩止渴,事实上,放松心情、适当锻炼,可以起到意想不到的效果。此外,肠易激综合征,最根本的诱因就是过度紧张,因此调节好心理才是治疗的根本。发烧、腹泻等不适症状 身体的一些不适症状本身更是人体自愈能力的体现。 一是发烧,当人受感染时,体温升高是一种保护机制,可以抵御某些病菌的繁殖。因此,低于38℃的发烧,多休息、多喝水就可以缓解,并不需要吃退烧药,如果身体虚弱,还可以适当补充含蛋白质、脂肪、维生素含量高的食物,以满足人体所需的能量。 二是上吐下泻,很多时候,拉肚子也是一种自我防御。当我们吃了有毒食物后,往往会上吐下泻,这样毒物才能及早地从体内排出,最大限度地降低"病从口入"的风险。此时,只要不吃东西,让肠胃充分休息,适时补充水分就可以了。


观点地产网 "它甚至会房贷给一条狗。"电影《大空头》一句话台词直接戳中了2007年次贷危机的关键。 但这场黑天鹅事件的"后劲"至今仍未消散,或许警醒世人泡沫经济不可取的方式存在着。若用通俗的话来说,就是"小心中间商赚差价"。所谓中间商,就是2007年次贷危机事件中的两大主角房利美和房地美(简称"两房")所代表的利益方。 陷入漩涡过后,两房的一举一动都备受关注,特别是受当下大国关系紧张、新冠疫情等影响,是否会再度爆发"次贷危机"也成为了不少人的担忧。 美国穆迪就预计,如果美国经济活动停止延续到今年夏天或之后,将有高达1500万个家庭出现房贷断供,占拥有房贷家庭比例的30%。届时,美国将有三分之一的贷款还不上,次贷危机或将再次爆发。 5月21日有媒体报道,美国联邦住房金融管理局(fhfa)于当地时间周三公布,金融危机期间被政府接管的抵押贷款巨头房利美和房地美计划重新转型为私人公司,包括最快明年上市,融资约2000亿美元,有望成为美国有史以来最大规模的ipo。 但为了避免出现资金链断裂的问题,美国当局计划要求两房至少保留2400亿美元的资本,防止再次爆发金融危机时,需要他们注资救市。 再上市的"两房" 事实上,早在去年9月5日,路透社报道了两房进行私有化的计划。该报道称,美国财政部表示,政府应制定计划开始对两房进行资本重组,同时呼吁国会起草一项全面的住房改革方案,使两房能够"安全地"脱离政府控制。 彼时,美国财政部官员表示,将与联邦监管机构合作如何让两房建立在稳固的财务基础、以及削弱两家公司在住房融资中的作用,制定具体的细节。这可能需要数年时间才能实施,但是不会影响现有的抵押贷款。 "他们的目标是将政府控制的公司私有化的同时,不增加人们获得抵押贷款的难度和成本。"该官员说道。 紧接着于同月30日,fhfa再度发表声明称,将允许房利美和房地美分别保留250亿美元、200亿美元的利润。数额均远超此前协议规定每家公司各30亿美元的资本公积。 观点地产新媒体了解到,奥巴马政府早于2012年就试图推动住房金融改革,但最终以失败告终。而此时保留更多的利润也意味着"两房"的私有化进程踏出了艰难的第一步。对此,fhfa局长称之为"改革道路上的重要里程碑"。 进一步来说,进行私有化改革包含着多个方面的原因,特朗普政府倡议实施美国住房全面改革,限制联邦政府在美国住房金融体系中的角色;该国民众存在不少呼吁废除或改革"两房"的呼声;两房已经还清了当初的救援资金后,还不断向美国财政部输送现金,引起了"两房"原有股东的不满。 两房私有化方案不仅要兼顾上述多方的利益,同时在这过程中,也受到了美国民主党的抵抗,他们认为"这可能会限制低收入美国人获得抵押贷款,从而增加住房成本"。 而在最新修改方案中,fhfa进一步提高了多项资本金,要求两房至少需要保留约2400亿美元资本金,增加缓冲资本金容量。其中包括风险基础资本1350亿美元,一级资本充足2000亿美元;杠杆资本1520亿美元,一级资本充足2430亿美元。该项措施为征集议案,意见征集时间为60天。 对此,业内人士认为,目前两房持有资本金约235亿美元,想要满足资本金要求,两房还需要筹集1800亿美元,这个目标并非短期能够实现。 关于两房的私有化方案,美国财长姆努曾表示,倾向于为两房提供明确的政府担保;如政府担保需要大量资本,两房进行ipo是选项之一,可能会资产重组让它们上市,私人资本也是可能的另一选项。 "那场危机" 次贷危机已经过去十三年了,而人们仍然对此保有敬畏之心。因为美国通过货币、财政、金融等措施稳定金融市场,经济快速复苏,但世界经济却受到更大的打击,十几年后仍未完全走出次贷危机的阴影。 关于2007年的次贷危机,经济学家任泽平曾分析道,美国住房贷款资产被投资银行衍生为各类金融产品,转卖给全球投资者,美国房市、金融市场与全球市场的紧密联系,是造成欧元区债务危机,日本经济低谷,拉美、澳大利亚等国家陷入长期低迷的重要原因。 任泽平认为,为了化解危机,世界各国采用长期实施超低利率和流动性宽松政策也将为下一次全球危机买下伏笔。 有意思的是,两房诞生的背景恰恰也与"危机"二字密切相关。 1938年,正值大萧条时期,有着半政府性质的机构房利美正式成立。该机构由美国国会创立,初衷是为地方政府提供联邦资金,以扩大住房贷款业务。房地美则于1970年成立,业务模式与房利美相似,成立的原因也是为了打破房利美一家独立的局面。 不可否认,两房的诞生为美国住房市场提供流动性和购买力,也帮助不少美国人解决了住房的问题。 而关于两房的商业模式,在彼得林奇1993年写下《战胜华尔街》中写道,"房利美以相对较低的利息借入资金,然后用他们买入抵押合约长期持有,并收受较高的固定利息,从中赚取差价。" 但这种模式存在难以获得稳定的收入,"这家公司盈利靠的是利率差,这样的公司上一年损失数百万,下一年有可能反过来获利数百万,非常难以预测。" 商人逐利避害的天性让两房产生了一个新的想法-打包抵押房产权,也就是次级抵押贷款。两房将买入的房产抵押合约进行捆绑,然后将打包好的合约再兜售给银行、险资、储货协会等,打通了从贷款买房的房主到全世界的投资者的链条。这种模式被定义mbs,简单来说就是证券化。 正是通过这种模式,两房不仅将风险转嫁给新买主、获得高额利润,同时市场占有率得到了快速提升,并受到华尔街公司的青睐。据美国当地媒体报道,次贷危机发生前,mbs总金额达4.4万亿美元,其中两房市场占有率超过四成。 然而两房打包模式的基础房产市场平稳或上涨的基础上,并且这种状态已经持续发展六十多年。2001年至次贷危机期间,美国先后经历互联网行业从泡沫破灭逐渐走向全面崩溃、恐怖袭击等危机,而为了解决上述危机,美联储将利率由6.5%下调至1%,随后拉升到5%,让美国房地产形成了巨大泡沫。 在危机种子落地那刻,美国当局错误的调节方式让其逐渐生根发芽,直至破土而出。而在此期间,两房为了拯救下滑的市场份额,降低了贷款标准,最终导致泡沫的破裂。 随后,2008年两房被美国政府接管,并于2010年6月下旬接连在纽交所退市,转入场外交易系统。 如今,十几年过去了,新的危机又一次出现,在面临新的挑战下,两房能否成功上市仍然是个未知数。 世说 | 钩沉里的商业笔记:你能看到多远的过去,就能看到多远的未来。


检查出糖尿病后,大多数的人开始过上苦行僧的生活。不敢吃主食,不敢吃糖分高的东西。一提到主食,糖友就想到吃主食血糖会升高,而不吃主食,又痛苦。到底该怎么办呢?一、什么叫主食?主食是指传统上餐桌上的主要食物,所需能量的主要来源。由于主食是碳水化合物特别是淀粉的主要摄入源,因此以淀粉为主要成分的谷薯类食物被称为主食。谷类如大米、小米、小麦、玉米等,薯类如土豆、山药、甘薯等块茎类食物被不同地域的人当作主食。 一般来说,主食中主要是碳水化合物,经过肠道的消化吸收转化为葡萄糖,再通过血液运送到全身各个脏器,为人体生命活动提供能量。但碳水化合物摄入过多易影响血糖控制,并增加胰岛负担。因此,合理摄取碳水化合物成为影响糖尿病患者病程进展的重要内容。二、如果不吃主食,会发生什么事情?当不吃主食时,人们通常会有两种选择:1、如果总量不够而产生多过的饥饿感时:大脑最直接的营养就是碳水化合物,如果摄入主食过少,糖尿病患者尤其是2型糖尿病患者可能会导致一些情绪问题或是反应力下降的问题,还会影响到患者的睡眠状况。此外,长期缺少碳水化合物还可能引起"饥饿性酮症"。由于能量长期摄入不足,身体处于饥饿状态时就会启动应激反应,分解体内脂肪来替代碳水化合物,由此便极容易引发酮症。2、当你不吃主食而总量没有减少,此时,因为主食摄入不够,其他的肉类、蛋白质就会相对过量。(1)当增加蛋白类物质的摄入之后,血糖并无明显的改善。有研究指出,高蛋白膳食组(占总能量的20%~30%)与常规蛋白质摄入量膳食组(70):红色区域。食物名称血糖生成指数饺子(三鲜)28饺子(芹菜猪肉)40绿豆面条40山药51芋头53玉米55荞麦面条60马铃薯(蒸或煮)66红薯(煮)63荞麦面馒头66炒河粉66叉烧包66糙米饭68小米饭71面条(普通小麦,煮)81.6大米饭83.2马铃薯泥(趁热)87糯米饭88白小麦馒头88白面包88方便面(煮)88蒸肠粉89糯米鸡106高升糖指数主食多为精细粮食;低升糖指数主食多为粗粮,它们应该搭配着来吃。糖尿病患者一餐主食中的1/3-1/2为粗粮;每顿饭都应粗细搭配;老年人晚餐可适当减少粗粮。相对而言,一个人每天大概吃五两主食,专家建议糖尿病人不要集中在三餐,可以分到大概四餐、五餐或六餐里面去;如果按照三餐分,早晨1两-1.5两;中午2两;晚上1.5两-2两为适宜。十一、但是主食应该吃什么呢?是米饭好,是面条好呢,还是馒头好呢?请留意下回分解!


小学时候,应该都背诵过这个:夏商与西周,东周分两段。春秋和战国,一统秦两汉。三分魏楚吴,二晋前后沿。南北朝并立,隋唐五代传。宋元明清后,皇朝至此完。伴随着中国历代朝代更替的是酒的发展史,那么酒又是如何影响了中国历史呢? 夏桀商纣喝酒都把夏、商给亡了 夏朝最后一个皇帝夏桀,文武双全、极有才华,但沉湎于美酒,还让人造了个超级大的池子装酒,称作"夜宫",结果众叛亲离、夏朝灭亡。 商朝最后一个皇帝纣王,天资聪颖、励精图治,中兴商朝,后来沉迷美酒、刚愎自负,又建造酒池肉林,结果自焚而死,商朝也因此灭亡。 周朝认为酒是亡国的根源 周朝认为酒是亡国的根源,一建朝就下令不准喝酒,虽然最终也灭亡了,但是历经800+年,比夏朝、商朝时间都要长。 春秋战国时期,酒风较西周前期要兴盛许多,这不仅仅表现在士大夫阶层。由于周王朝的衰落和各诸侯国在政治上的独立,周室的禁酒令名存实亡,民间的饮酒已成为公开的行为。"狗猛酒酸"的寓言便很好地印证了这一现象。 秦朝酒产量提高 让兵马俑喝出了啤酒肚 秦以前的夏商周时期,酒更多的用于祭祀、贵族饮用和国家邦交谈判,并没有走进普通人民的生活。秦朝沿袭了并改良了周朝的"酒政文化",国家屡次禁酒,但饮酒习俗早已融入人们的生活中 秦朝统一后,由于人们对酒的喜爱、"酒曲"技术的普及,酒的产量大幅提高。只是由于酿制酒技术的掣肘,无法生产高度酒。秦兵行军打仗之时庆功宴必豪饮,助长军威和士气。你现在去看兵马俑,肚子一个个都是微微隆起的,据说就是喝酒喝的-秦人上战场奋勇杀敌,没有酒水壮胆是不行的,这正是如此,才能最终统一六国。 汉代把疆土喝大了三倍 帝王拿一万斤酒陪葬 汉代饮酒大量被认为是豪爽的行为。按照汉代的礼俗当别人进酒时,不让倒满或者一饮而尽,通常认为是对进酒人的不尊重。 汉朝虽然一开始也禁酒,但都是面子工程。身为宰相的曹参不仅自己一天到晚喝酒,还叫别人跟他一起天天喝酒。而汉景帝在下令禁酒之后没多久又下令让民众喝酒,汉成帝更是沉湎酒色。司马相如和卓文君私奔之后,都是跑去卖酒。 而且,汉朝不仅没有因为喝酒而亡国,反而超级牛逼,地盘都比之前的三倍还多。 有一位汉代的王爷,在自己的墓葬里面放了三十三个大陶缸,里面放满了黍米酒和其它一些在当时称得上是上等的好酒,据说有一万斤,这个酒鬼就是中山靖王刘胜。 三国时期:喝酒必须热一热,胜仗败仗都要喝 三国,一个集猛男、权谋和战争于一身的时代,如此荷尔蒙爆棚,当然还得有一个最重要的配角-酒。三国的猛男们,似乎格外执念喝酒,打胜仗要喝酒,打了败仗也要喝酒,交友要喝酒,绝交也要喝酒,一边要骂喝酒坏事,一边又动不动饮酒一斗。 《三国演义》的第一回,就是《宴桃园豪杰三结义 斩黄巾英雄首立功》,桃园结义,刘备、关羽、张飞三人饮酒吃肉,一上来,酒就抢足了戏码。 魏晋南北朝时期 酒开始有合法的地位 魏晋南北朝战乱不断,有许多人感受到生命的脆弱与短暂,陷入了一种消极的人生观念。所以人们为了逃避现实中的苦难,会尽情放纵自己,疯狂享乐。因此,酒的地位十分重要。酣饮成为当时社会的潮流,竹林七贤更是成为著名的领路者。 魏晋南北朝时期,酒开始有合法的地位,酒禁解除,允许民间自由酿酒,酒业市场兴盛发达,民间饮酒之风狂烈,同时,魏晋时期酒度数的提高是重要的业界标志。 隋唐不乏喝酒名场面 极力颂扬饮酒的好处 隋唐人饮酒,不分雅俗。其饮酒的场面,因人因事不同。著名的有王绩,自称"醉吟先生";李白,人称"酒仙"、"酒圣";白居易自称"醉尹";皮日休自称"醉士"、"醉民"。唐代人还极力颂扬饮酒的好处,王绩、皇甫、白居易分别撰有《醉乡记》、《醉乡日月》、《醉吟先生传》。 酒令起于周秦,行于汉魏六朝,及至隋唐而大盛。在酒席上行酒令助兴可说是唐人的特色,也是他们饮酒时的一大乐趣。 宋朝政府极大促进了酒类的生产和技术革新 宋人孟元老所著的《东京梦华录》、吴自牧的《梦粱录》、周密的《武林纪事》等书,都对宋代酒业发展做了很详细的记载。《清明上河图》上面也绘有百姓当街沽酒,酒肆饮酒,瓦肆听唱饮酒的热闹场面。宋代极品美酒由大内酿造,皇家专供,绝不对外销售。 关于酒宋代比较著名的有两件事,都与开国皇帝赵匡胤有关。一是"杯酒释兵权",二是山东高青的扳倒井。另外赵匡胤本身就喜欢喝酒,比如他曾经对人说:"朕每日宴会,承欢致醉,经宿未尝不自悔也"(司马光《涑水纪闻》)。意思是我每次宴会都会喝到大醉,一晚上总是发誓再也不喝了。 元代时期 蒸馏酒才真正获得发展 "人生百年常在醉,算来三万六千天",这是元朝官窑瓷器上的诗句,显示了蒙古宫廷饮酒的豪迈。 北宋时期,辽国、金国、西夏等蛮族进入,带来了蒸馏酒。因为他们世代祖居北国的草原,气候严寒,环境恶劣,必须要喝高浓度的蒸馏酒才能保暖。到了元朝,蒙古族人完全统治中土后,蒸馏酒便成了所有酒类之首,这时清亮的白酒才成为人们常见的东西,也进了寻常百姓家。 安得酒船三万斛,棹歌长久白鸥群。这句诗直切的展现出了元代人的尚饮之风。元代饮酒群体庞大,上至宫廷贵族、文人士大夫,下到平民百姓、贩夫走卒都喜饮酒。这种风气的形成,与元代酒业的发展有着密切的关系。 明朝南京的士大夫们流行在家里亲自酿酒 明朝人设宴喝酒,劝客人干杯,不管是南方人还是北方人,一般都说"千岁",不说"干杯"。为了愉悦气氛,喝酒的时候,通常会掷色子、猜枚、投壶、抹牌来助兴。据记载,常熟士人饮酒立令,相当严厉,杯中余沥有一滴,则罚一杯。若至四滴五滴,也罚如其数。一切均由酒录事监管。 在《客座赘语》卷九的"酒三则"中,顾起元记录的南京士大夫家酿的好酒有三十三种之多。因为他们觉得,市面上卖的酒非常粗劣,色重味浓,如同隔夜的浓茶,而且味道还很苦,一点都不精细,适合市井百姓畅饮,但不符合士大夫饮酒"清雅"之风。 清代饮酒助兴的花样也愈来愈多 雍正不当皇帝的话,恐怕能是个特别好的药剂师,在他当王爷的时候,就常与道士往来,酷爱炼丹等神仙方术,而且还特别喜欢配制养生药酒,清宫里记载的补益药酒,比如龟龄酒、松陵太平春、春龄益寿酒、八仙长寿酒等等。 康熙不反对饮酒,却反对沉湎于酒中。康熙能饮酒而不多饮,只是"平日膳后,或遇年节、筵宴之日饮小杯一杯。"他厌恶贪杯之辈。康熙曰:"大抵嗜酒,则心志为其所乱而昏昧,或致病疾。"适饮酒,益健身,饮酒莫得酣。


建立"草根经济"与外来经济的优势互补、合作互动的新的慈溪经济模式是实现慈溪经济新一轮跨越发展的必然选择。当前,慈溪的经济经济模式以内源型"草根经济"为主,外源型经济发展现状不很理想。内源型经济是一种具有顽强生命力的经济形态,站在慈溪发展的历史长河看,这种经济形态对慈溪经济的贡献力要远大于外源型经济。在各方面优势并不十分明显的慈溪,"草根"企业拉动经济增长的作用更是外来企业难以比拟,家用电器、轴承、化纤、打火机等一些对当地经济发展影响深远的产业群,都完完全全是由"草根"企业创建。同时,"内源型"经济的增长方式和活力都很强,是地区经济持续发展的强大动力所在,属于内源型经济的企业一旦发展壮大起来,将会有很强的发展后劲,不仅可以解决产业结构调整,培育和创新自主技术,推进新型工业化,而且可以实现"藏富于民"的目的。但我们应该看到,内源型经济另一显著的特点或不足是:周期长见效慢,是滚雪球的发展方式,gdp、产值、税收等等的增长也很缓慢;受外部环境的制约大,产业层次、产品档次、产品技术含量提升速度慢,竞争力不够强,距离进入发达国家的主市场,参与全球经济一体化的国际竞争还有一段较长的距离。而外源型经济是依靠外力发展所建立的经济运行结构、经济运行机制和经济运行体系。具体来说,外源型经济主要通过持续大规模地利用外资、发展外向型经济,来推动本地工业化进程。其核心是对外贸易和利用外资。外源性经济发展模式的优点在于资源配置空间大,可以充分利用当地剩余生产资源和闲置设备,增加就业人员,提高要素利用率;有利于引进先进技术与经营管理经验,提高企业管理水平;发展起点低、起步快,能快速使产业结构向高一级发展。外源型经济能使一个地方迅速发展和繁荣起来,缩短原始积累的时间,加快工业化进程,给地区经济带来不尽的财源,给政府带来大量的税源,给社会就业带来大量的就业岗位,是使经济迅速腾飞的一条便捷、快速、有效的途径。对于慈溪,积极发展外源性经济仍是实现经济快速发展的必经之路。但外源性经济发展到一定阶段后,在地区经济持续发展中的局限性也不断显现出来。一是造成品牌的缺失和内源型企业剧减导致隐性失业。由于外源性经济占主导地位,造成工业化所需的资金、技术、市场甚至企业家都是由外源型企业提供,外源性企业有效地替代了本土企业的发展,使本土的草根经济只能扮演工业化局外人或配角的角色。二是工业化进程严重受制于人。外源性主导的地区经济,由于资金、技术、人才与市场掌握在外源型企业手中,将使地区的工业化进程受到外部力量的严重制约。在金融海啸到来后,纯外源型"车轮经济"为主的广东省东莞市受到了一定程度的重创就是一个典型的例子。三是产业结构调整受到影响。地区产业结构的布局和区域经济合作的前提是分工,由于分工是以技术、人才、资金的积累为基础的,在外源型经济占主导地位的情况下,政府的引导能力减弱,缺乏足够的合作资本,也没有充足的相关产业可以转移,经济合作、产业结构调整的主动权都不在自己手中,最终将导致地区发展的严重失衡。只有实现内源型经济和外源型经济双轮驱动,"草根经济"和外来经济有机结合、优势互补,借助外力发展慈溪,才能使慈溪的经济取得新一轮的跨越发展。而这种结合不是简单的1+1,而应该是一种融合,应该是"内提外引、内强外优"的互动,实现1+12。


近年来,膜生物反应器(mbr)、反渗透、膜集成等技术,在我国城镇生活污水、工业废水的处理上取得了较大进展。在近日召开的膜技术处理废水推广会上,中国环保产业协会会长王心芳表示,膜技术对于有效削减污染物排放量和实现污水资源化有着重要战略意义,膜技术治理水污染的时代已经到来。 市场已经启动 专业化膜技术公司出现,中国膜消费市场占全球消费量的20% 据了解,膜技术实际就是膜分离技术,与传统分离技术相比,具有高效、节能、环境友好、过程容易控制、操作方便、易与其他技术集成等优点。膜技术是水净化和纯化的最佳手段,使用膜可以去除水中的悬浮物、细菌、有毒金属物质和有机物等。 环境保护部科技标准司副巡视员胥树凡告诉记者,过去之所以膜技术在中国没有推广开来,究其原因,一是缺少科技的支撑,在膜技术的很多领域,我们还处在探索阶段;二是膜材料大多为外国企业生产,高额的价格,使膜技术处理废水成本升高。 近几年,我国一批膜技术应用开发的技术力量和专业化公司应运而生。中国蓝星集团环境工程公司、深圳金达莱公司、北京碧水源公司、厦门威士邦公司、天津膜天膜公司等,经过多年的努力,已拥有了一支具有自主研发能力的膜技术力量和人才,在膜技术处理废水的工程上也取得了骄人的业绩,有的已成为集膜技术研发、设计、施工、安装调试、运营管理于一体的专业化膜技术公司。这是我国膜技术取得较大进展的重要标志。 与此同时,由于国产膜脱盐率高达99.7%,达到世界先进水平,价格却比国外产品低13,性价比优势导致了市场格局也由过去的外国企业之间的竞争开始转变为中外企业的竞争。 据中国膜工业协会介绍,目前我国膜工业领域有研究单位120多家,生产企业约400家,工程公司约2000家,基本上各种膜都能生产。目前中国的膜消费市场已经成为世界三大板块之一,占全球消费量的20%。有了这样一批技术力量和专业化的工程公司、运营公司,我国膜技术在污染治理、清洁生产等方面的应用,将出现一个更广阔的前景。 城镇污水、工业废水处理都通用 同步脱氮除磷效果好,废水可实现就地处理、就地回用 在膜技术推广会上,记者了解到,一些膜技术公司采用mbr技术处理城镇生活污水,不但提高了污水的处理效果,大大减少了化学需氧量和氨氮的排放量,而且污水处理后可达到回用水平,实现了生活污水的资源化。 王心芳介绍说,膜技术在处理城镇生活污水上的应用是一项重大技术进步,对改善当地水环境质量有重要意义。目前,采用膜技术处理生活污水,不论是分散式的处理装置(日处理能力从几吨到几百吨),还是集中式的处理装置(日处理能力从几千吨到几万吨),都已有了成功运营的典型,为下一步的推广创造了经验。例如北京碧水源公司在北京市怀柔区几个居民区,采用mbr技术对生活污水进行处理,大大改善了当地的水质状况。 深圳金达莱公司采用mbr技术,制造的一体化污水处理装置,日处理规模从几吨到几百吨,经过多年研发,已获得多项技术专利,处理效果好,出水即可达到回用水平,同时在装置运行过程中,污泥产生量小,同步脱氮除磷效果好。 记者在南昌市洪都公园看到,金达莱公司的膜技术污水处理器位于公园深处的一角,全天24小时自动运转。在这个绿色罐体的旁边,汩汩清水源源不断地补充着旁边的公园湖水。公司董事长廖志民介绍说,此处处理的废水是周围居民区收集的生活污水,进水化学需氧量浓度为100~200mgl,出水化学需氧量能维持在20mgl以下,可以直接中水回用。这种污水处理装置自动化控制水平高,可以做到无人值守。更重要的是,整体装置一次性投资不高,其运行能耗和污水处理成本也比较低,处理一吨水仅为0.3~0.4元,经济效益比较好。 前来参观的各地环保产业协会的代表们也表示,污水就地处理、就地回用是将来的发展方向。而这种膜技术污水处理器可以应用在高速公路、军营或者城乡结合部等管网到不了的地方,就地分散解决污水问题,减少了网管铺设的难题,资金压力也相对较小。 同时,膜技术在工业废水处理上也迈出了重要一步,不但可以大幅度削减污染物排放量,而且可以做到重复循环利用,对水资源紧缺地区有重要意义。中国蓝星集团采用膜反渗透技术,为太原钢厂不锈钢生产线建设了一套日处理7.5万吨的废水处理装置,废水经过处理后循环回用于不锈钢生产,满足了生产需要,节约了水资源。河北正元集团灵寿化肥厂,在加强全厂用水管理的基础上,采用反渗透处理循环冷却水,大大提高了冷却水的循环倍数,实现了全厂生产污水零排放。厦门威士邦公司为江苏盛虹集团建设的印染废水膜集成技术处理装置,日处理印染废水1万吨,废水经过处理后,70%左右可回用,大幅度减少了污染物排放量和新鲜水用量。 与传统工艺相比,经济效益显著是膜技术的另一大优势。厦门威士邦公司总经理王滨给记者算了一笔账:在镀镍废水循环回用上,威士邦公司采用集成膜工艺分段浓缩镀镍废水,可实现"零排放"或"微排放"。镀镍废水经过膜处理后90%可回用,减少了废水排放量和新鲜水用量,节省镀镍废水化学法处理运行成本,回收水资源的同时回收金属镍离子,经济效益明显。以处理水量200吨日,镍离子浓度100ppm计算,每天回收镍合2700元,回收水合630元,年回收综合效益达97万元(见上表)。 怎样加大推广力度? 加大在难处理的工业废水领域的推广 膜技术是新兴的高技术产业,被称为21世纪最有发展前景的高新技术之一,已成为一些国家推动新兴产业发展、改善人类生存环境的重要共性技术。对我国来讲,膜技术对污染物减排和污水资源化更有着重要战略意义。 目前,我国污染物排放总量仍然很大,2008年,全国废水排放总量为572亿立方米。"改变这种状况,除了继续大力调整经济结构、切实转变经济发展方式、努力加强环境监管外,还必须下大力量进行污染治理,积极推进污水处理的技术进步。而在生活污水、工业废水的处理中,膜技术是重要的技术进步,可有效、大幅度地削减污染物排放量。"王心芳说。 目前,国家发改委、科技部都已将膜技术、膜材料列入培育新型产业规划,这对膜技术的推广将起重要作用。事实表明,膜材料国产化工作已取得了重要进展,国产化率在不断提高。对印染废水、皮革废水、电镀废水的处理上也有了一些经验,为在这些行业推广膜技术树立了信心。 王心芳表示,下一步要切实加大膜技术在废水处理上的推广力度。在难处理的工业废水上,建立一批处理样板,为全国提供经验;在村、镇分散生活污水的处理上,建设一批采用mbr技术的污水处理装置,为太湖流域等村、镇生活污水的处理创造经验。 "更为重要的是,要按照市场机制的要求加快膜技术推广。"王心芳强调说,为了加快膜技术的推广,各地应按照市场机制的要求,切实落实污水处理费征收和水资源收费政策,通过经济政策促进污染治理的技术进步。同时,要推广污染治理设施建设运营的专业化和市场化,鼓励排污单位委托专业化公司承担污染治理或设施运营,以提高污染治理的效果。 图表摘自清华大学环境科学与工程系黄霞《膜法水处理技术的现状与未来发展》一文。


世界肺癌学术舞台再度传来中国声音,这一次我们的研究将改变临床实践! 报告专家:吴一龙教授 记者: 雪梨医生 "brain,头脑风暴,2011年设计这个方案的时候,还受到许多人的质疑,我们坚持下来了。今天,站在世界肺癌大会的全体大会讲台上,向全世界公布我们中国人自己独立设计、ctong兄弟姐妹们同心协力完成的研究,真真地觉得自豪。" 昨日中国著名肺癌研究者吴一龙教授激动地在朋友圈说道, "中国原研的第一代egfr tki埃克替尼有望成为egfr突变伴多发脑转移非小细胞肺癌患者的一线选择!" brain(ctong 1201)研究是全球首项、随机、开放、平行对照、多中心评价埃克替尼与全脑放疗联合标准化疗在egfr突变的晚期非小细胞肺癌(nsclc)脑转移患者中的疗效和安全性iii期临床试验。吴一龙教授在维也纳时间2016年12月6日世界肺癌大会(wclc)上公布了该项研究的结果。 吴一龙教授 究竟是什么样的研究令国人甚至全球呼吸病学者为之兴奋,它将如何 改变临床实践? 研究背景: 约10%的初诊晚期肺癌患者会发生脑转移,近30%-50%的晚期肺癌患者最终会发生脑转移,脑转移是肺癌患者最常见的死因。目前的治疗方案中,全脑放疗(wbi)是脑转移治疗的重要手段,但它仍会引起诸如增加认知下降的风险及降低患者生活质量等不良反应。其无进展生存期(pfs)约4-6月,疾病控制率(dcr)约52%。 第一代egfr tki是nccn指南中egfr突变阳性晚期nsclc患者一线推荐用药,其对颅内病灶也显示出一定的疗效,如吉非替尼对颅内病灶dcr约33%,厄洛替尼颅内病灶客观缓解率(orr)为58.3%, dcr为75%,中位pfs为15.2月。埃克替尼是中国人原研的第一代egfr tki,已有的研究显示出对晚期nsclc良好的疗效。 然而,在egfr突变伴脑转移nsclc患者中,egfr tki的使用仍存在较大争议。故吴一龙教授启动了该项前瞻性临床研究来比较egfr-tki与wbi联合化疗在egfr突变伴多发脑转移非小细胞肺癌患者中的作用。 研究设计: 入组标准: egfr突变的晚期nsclc患者存在大于3个脑转移病灶,年龄18-75岁,预期寿命大于12周,ps评分为0-1分。 患者随机1:1分到埃克替尼组和wbi联合化疗组,主要终点是颅内无疾病进展期(ipfs),进展后患者相应的交叉到另一治疗组,次要终点是pfs,颅内客观缓解率(iorr),总生存期(os)。 最终入组176例患者,随机分配到两组,其中85例患者纳入埃克替尼组,91例患者wbi+化疗组(以下简称wbi组)。 研究结果: brain研究结果显示,wbi组和埃克替尼组的中位ipfs分别为4.8个月和10.0个月,p=0.014。wbi组和埃克替尼组6个月ipfs率分别为48.0%和72.0%,埃克替尼组提高了24%,12个月ipfs率分别为43.0%和47.0%,埃克替尼组提高了4%。wbi组和埃克替尼组的pfs分别为3.4个月和6.8个月,p0.001。 埃克替尼组的颅内orr为67.1%,wbi组为40.9%,提高了26.2%,p0.001。颅内dcr分别为84.7%和67.1%,提高了17.6%,p=0.014。总体orr分别为55.0%和11.1%,dcr分别为78.8%和54.8%。 会议点评: 来自波兰medical university of gdansk的放疗专家jacek jassem教授认为这是一项价值颇高的研究。这是世界首次将egfr-tki埃克替尼与wbi联合化疗在egfr突变脑转移患者作用进行比较,同时 jacek jassem教授也 提出了一系列值得深思探讨的问题,包括其他一代egfr-tki在脑转移的作用,三代tki在t790m突变脑转移患者的作用以及alk-tki的作用等;但他同时提出brain是否改变脑转移的传统治疗模式,他认为在一线或二线egfr-tki耐药后的有症状的脑转移患者,wbi仍发挥着重要作用。 结论: brain (ctong1201)研究为全球首项比较tki与wbi±化疗在egfr突变患者中的作用。对比全脑放疗联合化疗组,埃克替尼可提高无疾病进展期(ipfs及pfs),获得更优的客观缓解率(iorr及orr)及疾病控制率(idcr及dcr)。吴一龙教授提出, 对于egfr突变伴脑转移的nsclc患者,埃克替尼可以成为推荐的首选治疗方案。 笔者的话: brain,一个中国人自主设计的研究,对比全脑放疗联合标准化疗,中国人原创的egfr tki埃克替尼在egfr阳性伴脑转移的nsclc患者中显示出卓越的疗效,为此类患者的一线治疗提供新的选择。这项研究惊艳了第17届世界肺癌大会,是中国肺癌研究史上一个里程碑,见证着中国肺癌研究者逐步成长为世界肺癌研究领域的领军者。 专家简介: 吴一龙教授 广东省人民医院副院长,广东省肺癌研究所所长,广东省肿瘤防治中心主任,中山大学肿瘤学教授,博士生导师,国务院政府特殊津贴获得者,中央、省、市保健专家。1988年至1989年,在德国西柏林肺科医院作为访问学者进行研修。2004年荣获全国首届"中国医师奖"。2005年当选美国外科学院院士。中国临床肿瘤学会吴一龙任理事长。 国际肺癌研究会国际分期委员会唯一中国委员、中国抗癌协会常务理事、肺癌专业委员会主任委员、临床肿瘤协作中心副主任委员、信息专业委员会副主任委员; 中国临床肿瘤学会 理事长; 中德医学会理事; 中国癌症研究基金会理事; 广东省医学会肿瘤学会副主任委员; 广东省循证医学科研中心主任; 《循证医学》杂志主编;《中国肺癌杂志》《肿瘤防治研究》《肿瘤研究与临床》杂志副主编;国内10几家中英文杂志编委。目前以第一负责人承担科研课题6项-国家攻关课题1项、部省级课题4项、市科技局重点科技攻关项目1项。获奖成果共7项-省部级3项,高校奖4项。在国内外核心期刊上发表学术论文200余篇,其中被国际sci、ei、mediline收录的学术论文80篇,国内中华、中国系列杂志以第一作者发表学术论文70余篇。主编专著《肺癌多学科综合治疗的理论与实践》《现代肺癌病理与临床》等。 2004年荣获全国首届"中国医师奖"。2005年当选美国外科学院院士。2015世界肺癌大会:吴一龙教授获iaslc杰出科学奖。 会议简介: 预知更多会议详情,请继续关注医学界呼吸频道的后续报道。会议官网链接请戳 阅读原文 。


最近经常有朋友说收到短信了,因为信用卡未能及时还款,已经被起诉到了法院,并且是刑事案件, 马上准备开庭,即便不去也会缺席判决,将面临5年的刑期等等。在这里给众多朋友进行统一解答,没有信用卡的或者即便有信用卡但没有逾期欠款的根本不用在意;即便有信用卡的,也存在一定逾期情况的,也不要着急。因为即便有信用卡欠款也未必涉及刑事犯罪,因为只有很明确的几种情形才属于信用卡诈骗,信用卡诈骗首先要求必须是非法占有为目的,利用了几种特殊手段并且达到了一定数额。信用卡诈骗罪是指利用以下这四类情况行信用卡诈骗活动,数额较大的:(一)使用伪造的信用卡,或者使用以虚假的身份证明骗领的信用卡的;(二)使用作废的信用卡的;(三)冒用他人信用卡的,这里的冒用他人信用卡,包括1、拾得他人信用卡并使用的, 2、骗取他人信用卡并使用的,3、窃取、收买、骗取或者以其他非法方式获取他人信用卡信息资料,并通过互联网、通讯终端等使用的,4、其他冒用他人信用卡的情形;(四)恶意透支的,这里的恶意透支是指持卡人以非法占有为目的,超过规定限额或者规定期限透支,经发卡银行两次有效催收后超过三个月仍不归还的。对于日常我们所说的"信用卡套现"行为也属于恶意透支,因为这种"信用卡套现"一般是违反国家规定,使用销售点终端机具(pos机)等方法,以虚构交易、虚开价格、现金退货等方式套取现金。所以说只有这几类才是信用卡诈骗,并且还需要是非法占有为目的,又达到数额较大这一标准。对于是否以非法占有为目的,应当综合持卡人信用记录、还款能力和意愿、申领和透支信用卡的状况、透支资金的用途、透支后的表现、未按规定还款的原因等情节作出判断。不得单纯依据持卡人未按规定还款的事实认定非法占有目的。具有以下情形之一的,应当认定为 "以非法占有为目的",但有证据证明持卡人确实不具有非法占有目的的除外:(一)明知没有还款能力而大量透支,无法归还的;(二)使用虚假资信证明申领信用卡后透支,无法归还的;(三)透支后通过逃匿、改变联系方式等手段,逃避银行催收的; (四)抽逃、转移资金,隐匿财产,逃避还款的; (五)使用透支的资金进行犯罪活动的; (六)其他非法占有资金,拒不归还的情形。那么对于数额是如何规定的呢?达到多少需要判刑呢?各种方式进行的套现、透支行为对数额的约定是不一样的,我们分别来看:首先,恶意透支,数额在五万元以上不满五十万元的,应当认定为刑法规定的"数额较大";数额在五十万元以上不满五百万元的,应当认定为 "数额巨大";数额在五百万元以上的,应当认定为 "数额特别巨大"。其次,使用伪造的信用卡、以虚假的身份证明骗领的信用卡、作废的信用卡或者冒用他人信用卡,进行信用卡诈骗活动,数额在五千元以上不满五万元的,应当认定为刑法规定的"数额较大";数额在五万元以上不满五十万元的,应当认定为 "数额巨大";数额在五十万元以上的,应当认定为 "数额特别巨大"。对于具体的量刑我们再来看一下:信用卡诈骗达到"数额较大"的处五年以下有期徒刑或者拘役,并处二万元以上二十万元以下罚金;数额巨大或者有其他严重情节的,处五年以上十年以下有期徒刑,并处五万元以上五十万元以下罚金;


所谓"局部空转",是指现行体制在实际运行过程中,较大程度上存在着以"运行效率低"和"运行利益自满足"为特征的体制耗损结构。一方面体制运转繁忙,另一方面不过是参与者及其运转进程的自我繁忙。对整个社会经济发展和文化繁荣而言,这种空转式的繁忙实际上根本无法实现保障、激活、助推和完成预期目标,更难以满足全面深化体制改革这一战略背景下的社会诉求与人民群众的美好生活意愿期待。因此,只有构建系统完备、科学规范、运行有效的制度体系,规定与调节基层干部的职责范围以及权利、义务关系,在全社会真正形成用制度管权力、按制度办事、靠制度管人的良好政治生态,才能有效遏制"局部空转"现象。 防止政策执行"局部空转"的五个必要条件是什么? 1、权威足以维持良好的服从。我国中央权威能够维持较好的服从,不像一些西方国家内部出现的因"民主过载"和"否决政治"而造成决策与行政效率的降低,因此才有中国特色"集中力量办大事"的制度优势; 2、所执行的政策具有合理性和连贯性。政策出台有明确的因果链条,不能太多太密,政策之间也要保持协调一致,尽量减少轩轾抵触; 3、落实政策的执行主体明确,且尽可能单一。执行主体明确、尽可能单一是保证政策执行顺畅的重要条件; 4、对政策目标有充分的理解和认可,并保持良好的沟通和协调。政策执行期的充分沟通和协调则能减少政策执行的行政成本,缓解政策冲突带来的负面效应。另外,基层的"地方性知识"还可以帮助其对政策执行做出合理"变通",减少政策落地时因地方情境带来的摩擦; 5、拥有足够资源执行政策,在执行过程每一阶段也有充足资源,主要包括时间、人力和财力等。 "局部空转"现象应如何有效治理? 1、强化对官员队伍的正向激励。对形式主义、官僚主义典型问题点名道姓通报曝光,对干实事、作风好的先进典型及时总结推广,使信任成为政策执行体系的社会资本; 2、加强不同层级不同领域政策之间的协调,尽可能减少"文件打架"。减少不必要的政策文件的出台,进一步规范制度与政策文件出台的流程和扩大专家学者和政策对象参与政策制定过程,提高决策科学化民主化水平; 3、加强政策执行部门的统筹。"领导小组"和跨部门的"工作小组"机制等非正式机制不宜设置过多,减轻对正式架构的行政资源消耗,强化各部门职责履行; 4、拓宽由下至上的信息沟通渠道。提高民众参与监督评价 政府 公共服务的水平,直观显示政策执行的梗阻所在; 5、进一步为基层官员松绑减负。为基层干部从事应为的事务工作留出时间精力,而不是陷入一轮又一轮的学习、赶考中。 一段时间以来,学术界对改革"局部空转""政策空转"的担忧与批评渐增,针对这一现象, 习近平总书记 多次作出指示,要求打通改革落地的"最后一公里"。 显然,当前改革政策执行"局部空转"现象已成为我国推进治理体系和治理能力现代化建设的重大障碍。 改革"局部空转"缘于改革政策的表面化执行、象征性执行"空转"原是一个工程学概念,指系统"出力不出功"的工作状态。汽车发动机怠速就是一种典型的空转,不承担负荷只供给系统内部消耗。政策施行过程中的"空转"现象主要是指在输入侧有明确的目标指令和措施要求,而执行体系虽然表面上在运转,却很少甚至根本没有落实上级制定的政策。 政策执行过程中的"出力不出功"是一种典型的政策执行偏差。作为公共政策研究界的热点问题之一,政策执行的偏差或者说鸿沟已得到不断总结和分析。丁煌总结过五种政策执行的"阻滞"表现,包括政策执行表面化、局部化、扩大化、全异化和停滞化。陈振明则将执行偏差归纳为四类,即"你有政策我有对策"的替换性执行、"曲解政策为我所用"的选择性执行、"软拖硬抗拒不执行"的象征性执行和"搞土政策"的附加性执行。改革政策执行"局部空转"现象更接近于上述学者所说的表面化执行、象征性执行,常常具体表现为:应付上级用文件落实文件,勤于汇报疏于落实,善于踢皮球不愿挑担子,虎头蛇尾有始无终 ;面对群众则是脸好看事难办,以传达解读代替落实政策,拿各种规矩做免战牌... 改革政策执行不致于"局部空转"的五个必要条件 针对中国政治的体制特性,有学者指出造成基层 政府 政策执行偏差的原因在其较大的自由裁量权。但是,鉴于中国共产党在中国国家治理中的统领地位,中央政策的制定和施行主要是遵循"自上而下"而非"自下而上"的机制,像反腐、扶贫、减排等重大政策都是通过高位推行强力部署下去。在这些重大政策上,地方 政府 的议价空间和执行弹性受限,中央与地方之间的委托 -代理关系是相对清晰的,基本上遵循"上令下行""上督下为"的模式。由此,政策执行偏差应更多从"政策实施的环境控制所面临的问题" 来思考。 英国学者米切尔·黑尧认为,自上而下的政策执行模式要想获得完美效果,需要具备十大先决条件,这些条件涉及到政策主体、政策客体以及政策环境诸要素, 结合 我国政策执行过程中主要面临的问题,从中筛选、归纳出防止政策执行"局部空转"保证政策执行顺畅的五个必要条件 : 权威足以维持良好的服从。 从世界范围看,相比许多国家,中国 政府 的中央权威性一直处于高位运行,总体看,中央权威能够维持较好的服从,不像一些西方国家内部出现的因"民主过载"和"否决政治"而造成决策与行政效率的降低,因此才有中国特色"集中力量办大事"的制度优势。贺东航、孔繁斌就指出 :"中国自上而下的政策执行过程中有政党制度的保证,在横向上也有党委领导的工作方式以确保同级部门的配合"。但是,权威的巩固也需要赏罚分明、恩威并重。激励不足、问责不力或问责泛化简单化都可能对权威构成损害。在一些领导干部那里"多做多错,少做少错"的心理,反映了制度转型期一些干部对"把权力关进制度的笼子里"的不适应,这也许在一定程度上折射出现行干部监管体制矫枉过正的一面。有的地方,乡镇 政府 每年要签几十份责任状,动辄得咎。上级权威似乎得到了加强,但"压力性体制"不断强化会让官僚阶层绷得过紧,导致不作为或者乱作为,最终受损的还是上级尤其是中央权威。 所要执行的政策具有合理性和连贯性。 这一条要求针对决策过程,即政策出台有明确的因果链条。前几年曾短暂施行的"黄灯禁行"令就属于"于法无依,于情不合"的荒唐政策。在政策执行过程中,不同层级、不同体系的政策之间以及政策的相关要素之间的冲突则是这一要求的主要指向。在执行中央改革政策时,出现改革"局部空转"主要不是由于"土政策"与中央政策之间的冲突,而是中央层面不同政策间的"文件打架"。尤其是街道乡镇一级 政府 ,处于治理架构的相对末端,"上面千条线,下面一根针",整个治理体系不同条块出台的政策文件都要去落实,政策冲突的情况就会频繁发生。因此,这条要求提示决策者,政策出台不能太多太密,政策之间也要保持协调一致,尽量减少轩轾抵触。 落实政策的执行主体明确,且尽可能单一。 执行主体明确、尽可能单一是保证政策执行顺畅的重要条件。在改革"局部空转"现象中,部门之间互相推诿踢皮球,主要是因为管理职权存在重叠。我国行政体系的"条块分割"有时不可避免造成局部"九龙治水"格局,这不仅会出现"政出多门"的后果,也客观上增加了行政成本,降低了政策执行效率。例如,"属地管理"属于"块状"分权,但到了基层 政府 那里常有"要管没权、不管背锅"的困惑。 对政策目标有充分的理解和认可,并保持良好的沟通和协调。 如果说政策制定期的信息沟通能够促进所谓政策过程的"共识民主",那么政策执行期的充分沟通和协调则能减少政策执行的行政成本,缓解政策冲突带来的负面效应。以前面提到的政策冲突为例,如果官员素质足够高并且上下级信息交流通畅,基层官员仍可以根据理性判断不同政策的轻重缓急和利害关系,从而做出"捡西瓜丢芝麻"的合理裁量。比如,究竟是稳增长还是护生态优先,如果上级政策传达、解释不到位,下级官员很难果断作出反应。另外,基层的"地方性知识"可以帮助其对政策执行做出合理"变通",减少政策落地时因地方情境带来的摩擦。 政策执行的高位推动虽然有助于政策执行效率,但这种机制造成下级官员主要考虑向上级政策制定者和推行者负责,而不是向政策对象和人民群众负责。有学者指出 :"向上负责制为自上而下的权力实施提供了有力工具,但随之而来的自下而上信息传达不畅则难以避免。" 这种缺失就会为基层官员"说一套做一套"留出空间。 拥有足够资源执行政策,在执行过程每一阶段也有充足资源。 执行政策的资源主要包括时间、人力和财力等。20 世纪 90 年代分税制改革后,地方 政府 一度缺少足够的财政来源保障公共服务。随着中央财政转移支付力度不断加大,地方财政收入多元化(特别是土地财政),地方财政紧张问题有所缓解。近年来,随着土地财政空间缩小、国家对房地产扩张的调控、地方债务扩大以及经济面临下行压力等综合因素,地方 政府 的钱袋子又开始收紧。但更突出的问题可能是地方 政府 在资源有限的情况下"兜底"太多。环保、扶贫、医疗、教育、养老等关乎民生的基本公共服务 政府 都希望兜底,但央地权责与资源分配不均衡常常令地方 政府 有心无力。 应对改革政策执行"局部空转",谨防"体系失灵",需要强化正向激励、减少"文件打架"、加强部门统筹以及拓宽信息沟通渠道等 从根本上看,改革"局部空转"是由形式主义与官僚主义的幽灵附着于官僚体系所带来的后果。改革"局部空转"现象显现的是 政府 公共服务职能的"脱实向虚"。如果说,经济领域大规模的"脱实向虚"会腐蚀经济体,那么治理体系的"脱实向虚"则会侵害政治体。在我国,由广大官员干部队伍构成的庞大政策执行体系中,改革"空转"现象暂时是局部的,但如不对其及时有效治理,局部的"改革空转"就有可能演变为体系性的"政治失灵"。 原苏共中央政治局委员利加乔夫回忆苏联晚期的官场习气时说 :"理论脱离实际、言行脱节左右了社会和政治发展的主要趋势。党内、社会上普遍养成了说的是一套,做的是另一套的风气。"当整个官僚体系运作用文件口号代替务实亲民,无疑会消耗官僚阶层间的信任和民众对 政府 的信任。 应对改革"局部空转",仍可以从上述保证改革政策执行顺畅的必要条件中加以提炼。 第一,要强化对官员队伍的正向激励。 中央《关于解决形式主义突出问题为基层减负 的通知 》提出要"对形式主义、官僚主义典型问题点名道姓通报曝光,对干实事、作风好的先进典型及时总结推广",正是着眼于这一点。此外,要意识到信任激励也是一种基本的激励形式。在筑好制度的笼子的同时要注意打好信任的底子,让问责更加合情合理,改进谈话函询工作细节,使信任成为政策执行体系的社会资本。 第二,要加强不同层级不同领域政策之间的协调,尽可能减少"文件打架"。 对此,源头治理方式就是减少不必要的政策文件的出台,也就是 习近平总书记 说到的"不发没有实际内容的文"。应进一步规范制度与政策文件出台的流程,进一步扩大专家学者和政策对象参与政策制定过程,提高决策科学化民主化水平。 第三,加强政策执行部门的统筹。 "领导小组"和跨部门的"工作小组"机制是具有中国特色的行政组织方式和工作机制,被广泛认为具有克服"九龙治水"顽疾的积极作用。但要注意这类非正式机制不宜过多,有的乡镇一级 政府 ,同时设立数十个领导小组,消耗了正式架构的行政资源,反而造成部门职责履行不够。 克服由诸如"属地管理""分级负责"造成的权威碎片化,除了加强主管负责制外,还应探索跨区域协调机制,健全基层 政府 间的信息交换和资源共享,在监管和激励上摸索"互相监督、荣辱与共"的机制,让属地事务真正成为公共事务。 第四,拓宽由下至上的信息沟通渠道。 自下至上的信息沟通不仅指基层向上级,还应包括民众向 政府 。在政策执行考评的制度设计上,应提高民众参与监督评价 政府 公共服务的水平。前些年,个别地区曾探索由民间机构为 政府 公共服务做评价的机制,赢得了不少认可和鼓励。这种举措可能会暂时或局部影响地方 政府 的声誉,但在整体上有益于 政府 的公信力和权威性。同时,民众参与评价 政府 公共服务,可以直观地显示政策执行的梗阻所在。 第五,进一步为基层官员松绑减负。 考虑到"事务主义"本来就是官僚科层制的特征之一,就要为基层干部从事应为的事务工作留出时间精力,而不是陷入一轮又一轮的学习、赶考中。 从政策过程角度,高位推动是我国实现政策有效执行的重要成功因素之一,同时,地方和基层 政府 的自主性和调试力也功不可没。改革开放四十多年来,我国在各领域取得重大进步的一条重要经验就是,维持了中央集权与地方分权、制度刚性与执行弹性之间的基本平衡。在此过程中,基层干部队伍持续创新的活力也得到释放。在进一步深化体制机制改革,探索构建全过程管理与监督、加强绩效评估与执纪问责的今天,应当同时考虑到其与"简政放权""抓大放小"等原则之间的平衡。 从政治学的角度,按照学者孙越生的总结,人类政治发展模式不外乎是统分因素不同比例的组合。地方 政府 根据地方性知识和所获得的自由裁量权,制造出来的"土政策"可能是因地制宜造福一方的好政策,也可能构成违背中央精神、破坏更广大更长远利益的歪政策。统分结构的优越性,决定了政治制度或治理体系克服形式主义、官僚主义的程度。改革"局部空转"现象提示出,进一步完善中国特色社会主义国家治理体系、加强治理能力建设还任重道远。


收到爱的时候,把爱乘以十,你会更加将心比心。付出爱的时候,把爱除以十,你不会太伤感失落。情之一事,无法以数目精确计算,却能有所感悟。不要做茫然不晓所获的感情白痴,徒伤人心而不自知。爱,可以不回报,不可不知道。 10 simple prod ctivity tricks to manage overloaded information 10个小技巧帮你高效掌握过量信息 do yo need to manage overloaded information? simple prod ctivity tricks can help yo cope with information in yo r job and yo r personal and social life. 你需要管理超负荷的信息量吗?一些简单小技巧可以帮助你,在工作中,个人以及社会生活中高效应对大量信息。 here s how to cope. yo need systems to help yo to keep track of everything. once yo have a tr sted system in place, yo can relax. let s look at ten simple prod ctivity tricks which will help. 现在就告诉你怎么做。你需要一些系统方式来帮助你让所有事情保持在正常轨道上。一旦你将一个可以信赖的系统安装到位,你可以松口气了。让我们一起看一下,十个简单高效小技巧,帮你做到。 1. get the list habit. 1.养成列表的习惯 lists are essential to help yo to manage yo r overloaded information. yo probably se to do lists all the time; however, lists come in many different forms. examples incl de: checklists, planning lists, password lists, reading lists, reference lists, back-b rner lists, and goal lists. all yo r information can be added to a list, or to several lists. 列表对于你管理超负荷信息来说,至关重要。你可能一直在使用"任务表"(to do lists);然而,列表可以有很多种形式。比如说,核对列表,计划表,密码列表,阅读清单,参照表,无关紧要任务表和目标列表。你所要的信息都可以加到一个或者一些表上。 yo can even create lists to keep track of lists. for example, yo might have a list of lists for "work" and another for "home." lists can be text-based, or vis al. if yo re a vis al person, yo ll find a mind mapping program likefreemind sef l. 你甚至可以创造一个列表,来让所有其他列表有序。比如说,你可以有一个"列表的列表",一个用来工作,一个家用。表格可以以文字为主,也可以增加一些视觉信息。如果你是一个对图片信息敏感的人,你可以找一个心智绘图工具,像freemind就很管用。 i se evernote to manage my lists. yo can se evernote anywhere, on many difference devices. its "table of contents" feat re is wonderf l for lists. with this feat re, yo can select a n mber of notes which contain lists and yo can create a table of contents note for them all with a co ple of clicks. j st drag yo r list notes to the shortc t bar for easy access. 我使用 evernote来管理我的列表。你可以随时随地使用 evernote,在许多不同的设备上都可以使用。它的"目录"这一特征功能对列表来说非常棒。有了这个功能,你可以选择一些关键词,链接这些表格,然后你只需要点击几下,就可以给这些关键词创建一个目录。只要把你的列表关键词拽到你的快捷栏上,你就可以方便使用了。 2. create and manage collections of reference material and people. 2.创建并管理参考资料,参考人员合集 yo have reference material yo need to access at work, s ch as price lists and operations man als. yo also have reference material for home. yo r home reference material might incl de ins rance policies and man als for yo r car and sec rity system. 在工作时需要查阅一些参考资料,像价格表和操作手册。同样,在家也要有参考资料。家用参考资料可能包括汽车和安保系统的保单资料或手册等。 if yo r work reference material has been digitized, store it in evernote. keep printed material in a filing cabinet, or on a shelf. 如果你的工作参考资料已经有电字版了,存在evernote里。然后把打印版存在一个档案橱窗里,或者档案架上。 most of yo r home reference material won t be digitized. store ins rance policies in a fireproof safe, and other material, like man als and tax ret rns, on a shelf, or in a drawer. digitize home reference material when yo have time, b t keep the originals. 你的家用参考资料大多数没有电子版。将保单存在一个防火保险箱里,还有其它材料,像手册和退税材料,把它们存放在一个架子上,或者抽屉里。当你有时间时,将家用材料制成电子版,不过要保留原始资料。 vital: make lists of yo r reference materials, so yo know where a specific reference is stored. keep these lists in evernote. 至关重要的一点:将你的参考资料制成表格,这样你就知道每一份参考资料存在哪里了。然后把这些表格存在evernote里。 3. organize long lists and folders from a to z. 3. 将你那长长的表格和文件夹按照a-z排列 yo need a way to organize long lists and folders of material. the easiest way is to sort materials alphabetically. yo can also sort yo r material by date. yo may also want to se a combination of both. 你需要一个方法来排列那长长的表格和资料夹。最简单的整理方式是按照字母顺序。你也可以按照时间顺序来整理。可能也会两种排列方式兼用。 for example, if yo re organizing work material on yo r comp ter, yo may choose to create a new folder for each year, then s b-folders for each month, or s b-folders for each client. 举个例子,如果你正在你的电脑上整理工作资料,你可以按照年份创建一个新的文件夹,然后按照月份创造子文件夹,或者按照不同客户来创建。 4. archive old and o t-of-date materials. 4. 将旧资料或者过时不用的资料归档 decide when yo ll archive materials yo no longer need, both on yo r comp ter, and print materials. yo can choose to archive once a year. however, archiving once a month can be more efficient. 决定好什么时候你会将不再需要的资料归档,既要存在电脑里,又要打印出来。你可以选择每年归档一次。不过,每月资料归档一次更为有效。 if yo choose to archive once a month, sched le some time on the last working day of the month. 如果你选择每月整理一次,最好计划在在每个月的最后一个工作日的什么时间。 move comp ter materials to archive folders. b y large plastic archive boxes for print materials, and move materials from yo r filing cabinets to the archive boxes. add labels to yo r boxes, so yo can see what they contain at a glance. 整理电脑资料,归档成文件夹。购买一些大的塑料档案夹,用来整理打印材料,然后将材料从你的文件橱窗中移到档案盒里。在你的盒子上添加标签,这样你就可以一眼看出盒子里装的什么文件了。 some things need to happen on specific dates, so if yo have lots of print materials, yo need a tickler file. ticklers are date-labelled folders, one for each day of the month. file yo r materials in the appropriate f t re day s folder, so yo can deal with the contents on that day. yo can create separate tickler files for work and for home. 5.有些事情发生在一些特殊的日子里,所以如果你有很多的打印材料,需要一个备忘录文件。备忘录是一些按照时间标记的文件夹,每个文件夹对应一个月里的每一天。将你的材料放在将来需要使用的那天的文件夹中,这样你就可以在那一天处理这件事了。可以分别创建工作和家用备忘录。 need a comp ter tickler file? evernote s reminders work well. yo ll be reminded of notes on any date yo choose. 需要一个电脑备忘录吗?evernote的提醒事项功能就很好用。它会在你选中的那天提醒你。 6. decide whether yo re optimizing material for storing or retrieving. 6.选择你整理的材料是用来存储的还是为了查阅的 if yo think yo ll rarely need to look at something again, archive it in an archive box, or in an archive folder on yo r comp ter. these kinds of materials incl de old tax ret rns, completed project files, materials for events like weddings after the big day, and photos. 如果有些东西你很少需要看了,把它归档,或者存到一个电脑文件夹里。这类材料包括旧的退税单,已完成的项目文件,一些重要日子像结婚的一些材料,还有照片。 things yo need daily, like passwords, timetables and price lists, need to be stored so yo can retrieve them in seconds. p t print material within arm s reach, and store digital materials so yo can access them with j st a click. 还有些日常需要的,像是密码,时间表和价目表,需要存起在你可以很快找到的地方。把这类材料的打印版放在手边,把电子版也放在点击两下就可以打开的地方。 7. b ild prod ctive habits: establish a daily ro tine to manage information. 7. 养成高效习惯:学会每天例行整理信息 information arrives constantly. email can be a hassle, so establish an "inbox zero" habit. be r thless. delete, delete, delete. sched le email replies, or reply immediately, with as short a response as possible. check yo r email no more three times a day. 信息不间断的出现。email可能会很麻烦,所以要养成一个"收件箱清空"的习惯。残忍一些。删除,删除,再删除。计划时间统一回复邮件,或者马上回复,回复要尽可能的短。每天检查邮件要不超过三次。 at work, if yo re not s re where a doc ment belongs, store it on yo r physical or comp ter desktop. file everything on both desktops at the end of the working day. 工作时,如果你不确定,某个文件的放在哪,就把他放在桌子上,或者电脑桌面上。在工作日结束之前,将桌子或电脑桌面上所有东西归档。 at home, deal with the day s mail immediately, and trash what yo can. p t everything that needs a response in yo r tickler file. 在家里,要立即回复日常邮件,丢掉可以丢掉的东西。把所有需要回复的放在备忘录里。 8. c t down on inp t so yo can foc s on o tp t. 8.切断输入,专注输出 consider going on an information diet so yo can be more prod ctive: 考虑一下来一个信息节食,你可能变得更加高效。 like any good diet, the information diet works best if yo think abo t it not as denying yo rself information, b t as cons ming more of the right st ff and developing healthy habits. 像任何好的控制饮食的方法,如果你不认为这是在要求自我拒绝信息的话,信息控制这个方法很有效,不过当你更多的是在消化正确的东西,养成健康的习惯的时。 how m ch of yo r information overload is j st a habit? yo may decide that yo don t need to check facebook three times a day. 信息超载多少才是一个好的习惯呢?你可以决定每天不必上三次facebook?9.定期休息一下,以免被压垮 try this sef l free web app: do nothing for two min tes. as the name s ggests, yo re enco raged to do nothing on yo r comp ter for two min tes. if yo to ch yo r mo se or yo r keyboard, yo fail. 试一下这个有效又免费的网页应用:两分钟啥也不做(do nothing for two min tes)。就像名字一样,你被鼓励在你的电脑上什么也不做两分钟。如果你动了你的鼠标或者键盘,你就失败了。 this app enco rages yo to take breaks. not only does a break clear yo r mind, it red ces stress. think of the two min tes as a way of rebooting yo r brain. 这个应用鼓励你休息一下。不仅仅是让你清醒一下头脑,它还帮你减压。把这两分钟想成一种重新启动你的大脑的方法、 10. prioritize items daily, weekly, and monthly. 10.把每天、每月、每年的事项按照优先次序排列好 yo ll feel overwhelmed and overloaded with information nless yo set priorities. at the start of each month, create a priorities list which will help yo to achieve yo r goals. then break the list down into weekly and daily priorities. 如果你无法看到事情的优先次序,你将感到不知所措,被超负荷信息量压垮。在月初,创建一个优先次序表,可以帮助你完成你的诸多目标。然后将表格的优先次序按照每周每日分好。 prioritize yo r tasks at the beginning of the day. do the highest priority tasks first. if yo need to complete a sales report for a board of directors meeting, that s yo r main priority for the day. checking yo r email can wait ntil yo ve completed the report 在每天开始的时候,排好的你任务的优先次序。做当务之急的事情。如果你需要为一次董事会做一个销售报告,这就是你今天最优先要做的。邮件可以等你完成了报告之后再查阅。 overload [,ə və lə d, ə vələ d]video vt. 超载,超过负荷n. 超载;负荷过多 essential [i senʃəl]video adj. 基本的;必要的;本质的;精华的n. 本质;要素;要点;必需品 vis al [ vizj əl]video adj. 视觉的,视力的;栩栩如生的 reference [ refərəns]video n. 参考,参照;涉及,提及;参考书目;介绍信;证明书vi. 引用vt. 引用 tickler [ tiklə]video n. 难题;使人痒的东西或人;备忘录;使人高兴的人或物 optimize [ ɔptimaiz]video vt. 使最优化,使完善vi. 优化;


书法的明知识与暗知识:一座待建的书法理论大厦 ○苏海强 连瑞静 翁惠敏 1月4日,在"广东省首届书法教育研究生论坛"上,深圳市书法家协会顾问邹炯文先生发表了题为《关于书法与书法教育的一点哲学思考》的演讲。近日,中国书法权威杂志《书法》以《书法的明知识与暗知识》为题,缩写、成文刊登了邹炯文先生的上述演讲实录,文章又被上海书法家协会书法平台等新媒体转载。由此,邹先生提出的"书法的明知识与暗知识"理念,在书法界引起极大关注。 5月4日,在媒体人苏海强先生的倡议下,一个围绕"书法的明知识和暗知识"的小型研讨会在深圳客家汇酒店举行。出席研讨会的人员除邹炯文、苏海强外,还有陈旭海、翁惠敏、丘德昌、罗永炜、张玲霞、连瑞静等深圳书法界知名人士。 研讨会后合影。 研讨会认为,《书法的明知识与暗知识》一文中,邹炯文先生从科学和哲学的角度,创造性提出的"明知识与暗知识"理念,是明清、民国以来传统书法理论的承续与发展,对于当今以西方美学肢解中国书法为主要特征的书法理论界来说,无疑有着正本清源、拨云见日的意义。与会人员同时认为,邹先生的文章,作为纲领性文献,它就像一位建筑师为人们描画出的一座书法理论大厦的图景一样,这座大厦尚待人们去开掘、建设、完善,形成理论著作,并最终造福中国书法事业。 翁惠敏:书法奥妙在暗知识领域 邹先生从哲学视角关照书法及书法教学,切入点非常好,也是当今书坛亟须的。 一方面,哲学讲的是人生的根本问题,既是出发点,也是回归点,任何一门学科有了哲学的指导,才能有高度。人有物质需求和精神需求,哲学、文学、艺术、宗教都是满足人的精神需求。书法作为一门博大精深的传统艺术,内涵十分丰富,书法的终极目标是人书合一,是"道法自然"的至高境界。从这个意义上来说,我们把学习书法作为一种满足自己精神需求的形式,在学习的过程中寻找,塑造更好的自我,努力接近人书合一的境界,这需要哲学来指导。 另一方面,当今社会,科学技术高速发展,快速推动人类文明进程,科学技术确实给我们的生活带来了巨大的便利,但是在这个背景下,会让我们产生一种错觉,以为科学技术无所不能,这种思维也带入了书法艺术之中,对书法技法的追求无以复加,导致出现了很多"没有灵魂"的作品。如今,越来越多的科学家们在探索世界的同时,也发现和感慨至今为止巨量知识,相对客观世界微不足道,只如冰山一角,而且有些知识只可意会不可言传,于是提出了明知识和暗知识的概念。 我们在学习书法的时候常常有这样的困惑,有些人的书法技法已经很纯熟,但是在格调、境界上却难以提升,技术似乎解决不了一切。邹先生运用明知识和暗知识的理论,解释这种困惑。各种技法及其运用,可目视者、可言说者、可示范者、可重复者,皆为明知识。而书者的学养识见、情怀品性、思虑联想、心理情绪,以及字外的意趣、气韵、神采、格调、境界等等,皆为暗知识。书法的奥妙不只在明知识处,而更在暗知识处,格调与书境只在暗知识处,这和古人的大量书论也是不谋而合的。 书法艺术是精神产品,书迹即心迹,虽然我们用手写字,但是支配手的还是我们的大脑。多看书、积累学养,也是训练大脑,以期达到神经元的连接。以武家为譬,外练筋骨皮是明知识的学习,内练精气神是暗知识的训练。我认为邹先生从书法的本质来把握书法,他关于"技法和格调、神采、书境的关系实际是明知识和暗知识的关系"的提法,同时也为学书者指出了一条自修自悟的道路。 陈旭海:暗知识是成就一切艺术的内在支撑 邹炯文先生关于明、暗知识的理论意义重大,可启人深思。书法作为中国国粹,旧时文人以实用书写积得功夫,继而积学养、修品行,悟大道,假以天赋,有成者方为书法家。学用一生,自然而成,非刻意求得。今人作书,无实用基础,全属刻意为之。他们于旧学又荒疏,虽览迹颇丰,而识见趋浅。加之信息量过溢,更增浮躁之气。学艺若如快餐做派,只见匆匆驹隙浮影,实已远古人之境况。如是浅尝,仅得皮毛。 经典书迹的表象可见其轻重缓急、浓淡变化、笔画姿态等,或妄以为不过如此,超越古人不难矣!传世三大行草书(兰亭序、寒食帖、祭侄稿),全无今人书法创作诸多讲究(形式、章法、笔墨变化等等),皆为即兴书写,而成绝品!如用明、暗知识划分,明者,简单如常书写,非今人创作般讲究;暗者,才情、性格、学养、悟性、境界是也!何以魅力无穷?暗知识厚而重也! 学艺需暗知识支撑,经典之赏识更是。故无知者无畏,妄言可超越古人,恐未识赏之故也!书法如是,各门类艺术亦如是。唯读万卷书,行万里路,潜心悟道,厚积暗知识,方可薄发真知灼见,造真善美之迹。梅兰芳京剧造诣登封造极,而其艺术修养尽人皆知,字画皆佳,其小楷怕是如今众多书法名家难及。岂为一艺通乎?暗知识远比明知识重要,是成就一切艺术的内在支撑。邹先生此理论的内涵,不只适于书法学习、创作,还适合各门类的艺术修学。 丘德昌:当今书坛之失在于只重明知识 乍读邹先生这篇文章,对其中有关明知识、暗知识和明物质、暗物质的论述感到非常震撼,可谓醍醐灌顶。因为自己在学书四十年的过程中,走了很多弯路。反思起来,其实就是对"暗知识"汲取不足,因为没有好的理论作指导。因为爱好古典文学,加上长期的探索和思考,也慢慢的从中悟出点道理了。 个人认为,目前书坛的主流风气是为了迎合评委,模仿获奖入展作者的书风和形式。这些作者基本功大都非常扎实,技法吃得透,规定动作多,套路固定,形式感强,展厅效果好。但这些都是可以言传身教,通过练习而得的明知识。问题显而易见,就是追逐时风,面目雷同,风格相近,千人一面,辨识度不高。同一字体的作品如果隐去作者名字,很难辨认出作者是谁。至于气韵格调,则更是去古远甚,遑论与历代大家同日语,即便与普通文士相比,在气韵上也高下立判。 每个人追求修养的途径不同,获得的明、暗知识也不同,所以才会形成各自不同的书风。历代书风有尚韵、尚法、尚意、尚态,而当代尚形。有些当代的书家妄言超越古代大家,依我看来也是暗知识不足,无知因而无畏。邹先生的论述,让我心里更加明朗了。得明知识易,得暗知识难。 就书法而言,明知识就是技术和法度,是可以训练而成的,我们称之为字内功。但是,前贤论书以神采为上而形质次之。古人强调字外功,首先要立德修身,然后读万卷书,行万里路,来开阔胸次。以道德文章为根基,加上阅历胸怀,再形诸笔墨,即使技法上并不十分到位,气韵也十分可观。书法的最高境界,就是要追求神采,追求文雅之气,这要求具备多方面修养。价值观和审美取向,往往与个人修养息息相关,个人修养主要指即人格、文化素养和人生阅历,即暗知识的作用。 当然,除了人的素养,对艺术的灵感和悟性也不一样。即使获得很多明知识和暗知识,在艺术上还要有一点灵感,而灵感与天赋有关,天赋是更重要的暗物质。正如有的人读了很多书不一定会写诗,是因为没有诗情。有的人没太多读书也能写出好诗来。诗工是明知识,诗情是暗知识。另外,读书也要有选择,对书法人来说,更要多读古人书。在明知识相当的前提下,谁的暗知识更丰富,谁的书法就更胜一筹;在悟性相等的前提下,谁的暗知识更丰富,谁的书境就更高。古人说腹有诗书气自华,是因为诗书作为暗知识,对书法的气韵和格调起到潜移默化的作用。但暗知识往往只可意会,不可言传,就是所谓的"可学者迹,不传者心"。我认为,邹先生此文价值非常高,在当代日益凋萎的书论界无疑是独树一帜,应该大力推而广之,在全国范围内产生应有的积极影响,为当今书坛正本清源,指明方向。希望今后这样的研讨会多开,期待更多人得到高屋建瓴的指导。 罗永炜:先生对书法教育发展提出了宝贵建议 平庐先生的这篇论文我归纳五点:一、利用明知识和暗知识来阐述书学理论并提高到哲学的高度。二、不落当今论文套路,不掉书袋子,通篇立论逻辑性强,阐述言简意赅。三、提出并解决书法境界和学书问题。四、对当今乃至于未来书法教育的发展,提出了宝贵的建议。五、通过这篇论文,感受到先生对传统的守护和历史担当。 张玲霞:先生所论足匡当今书法理论之失 一、师以极其敏锐的洞察力提出书法中如同自然科学中明物质与暗物质的存在这一概念用于书学中"法与意"即是明知识与暗知识的理念。可谓高屋建瓴,高标出尘。科学家穿越已知的三维空间感知和探寻到暗物质的存在和影响,揭示宇宙的浩瀚无垠而人类的渺小。而师以一生的书法情怀和深厚的书学理论以及兀兀穷年的修为而结晶成这篇文章,启发当代书坛,点醒书家修积暗知识。也只有明白了这一点,才能明白找到自己的准确定位,明白生有限而艺无涯,以期境界阔远。 二、哲学是所有科学之母。哲学思想对生活和艺术的形成具有极其重要的指导意义,从最高精神层面解决终极问题。一切文学、艺术到达顶峰的路径都是殊途同归的。中国古典哲学尤其老庄道家思想的自然观,宇宙观和阴阳观,以及致虚极守静笃,和大朴不雕的思想,对美学和艺术产生深远的影响。 三、西方人讲究奔放自由,重写实重形。中国人喜欢内美含蓄,重情感,尚韵。就深层的文化背景审美意趣来说,中西方是较难沟通的。然而当今书坛有一种现象,书家或理论家由于受西方文化的冲击都喜欢用西方美学思想来解构书法,由此造成当代书法创作性灵淡薄而纷纷扰扰,书法理论失去源泉而迷雾重重。唯师道一以贯之,从青丝到白发,高扬传统的旗帜,追求情深调合,践行雅人深致,固守传统灵根。 连瑞静:科学的明、暗知识为书学找到理论靠山 书法,"士大夫之余事也,非儒不精也""奥妙在心悟,不在死技"...邹师的书学理念一以贯之。这个,相信我们都已铭记于心。而此文《书法的明知识与暗知识浅说》是从科学的角度,提供了一个强有力的理论"靠山"。期望那个"不可道"之道,成为"可道""可述""可论""可行"的结构体系。我想,找到了这样的科学靠山,先生是倍感轻松喜悦的吧。以前的苦口婆心、语重心长,换来的也许是"大笑之"的"不讨好"。而如今,明、暗知识体系则是对其最强有力的回应。作为一名物理先生,势必决定了其思维的缜密与玄深。在此文中,邹师正是以科学的角度来论述关于高等数学与物理、宗教与哲学的相关性,继而引入于书法学术的。可谓有理有据有依。文章的最后再去点题,提出了关于书法教育的意见、建议,表达曲折婉转。一言以蔽之就是:"当今的科学技术只在明物质世界中作业,而未来的科学技术可能要在暗物质世界中开发。" 书法艺术也应该有更长远的眼光,着眼于未来的暗物质、暗知识,而不只是在目前的明知识中苦苦挣扎。我觉得邹师的可赞之处,就是将5%的明知识和95%的暗知识旗帜鲜明的指出来,令多少所谓当今的"大师""大家"们,突然意识到自己尚在5%的领域中进行蜗角之争,而95%的广阔天地尚未窥得一斑,先是"大跌眼镜",继而"头皮发麻"吧!当然,先生的用心良苦,在于建言书法教育界与理论界,在明白了明知识与暗知识的道理后,从文本研究向人本研究转向与深入,逐步使暗知识成为可指视、可言说的学术系统,重建一套崭新的书学理论。 苏海强:邹先生所论专治各类"书法癌" 我的理解是,书法的明知识、暗知识,即书法的术与道。术可勤学而通,道非灵修难得。惜今人求"术"不已,弃"道"久矣。 一个有大建树的书法家离不开识、胆、才、力四大秘笈。其中,力就是明知识,属于术的范畴;胆、才、识是暗知识,属于道的范畴。力(即技术、技法)源于后天的勤奋练习,才源于先天的禀赋及对文学的颖悟,胆源于对史学的整体关照,识则源于对哲学的认识高度。四大秘笈中,力最是细枝末节的东西,识又是最高尚的品格。书法界为什么有很多人穷其一生钻研书法却终成字匠,原因就是他们只有"力"泥古,而无"才"以化古,无"胆"以创新,无"识"以致远。 学习书法,"术"一定要靠"道"来统领,即技法问题须在美学思想的框架下去寻求解决,然后再辅之以"才""胆",丰之以阅历,读万卷书行万里路,方能创作出直逼灵府的作品。功夫在诗外,书为心画,写字最终是写自己,写到最后是写修养,写胸中丘壑,泼纸上云山。吴昌硕、齐白石、启功、林散之等人的作品百看不厌,原因就是这些艺术大师不但人品很高,文化学养皆堪称一代宗师。 学习书法者如果只求作为"术"的明知识而弃作为"道"的暗知识,必将难知线条质量、艺术格调为何物,直至以燥气为大气、认低俗作高雅;学习书法者如果只求作为"术"的明知识而弃作为"道"的暗知识,那么,其对书法在人类历史长河里处于哪个角落、对自己的水平在书画历史长河中位于哪个坐标,必然难以有一个整体关照,自然会坐井观天,拿妄语当豪言,自诩某某再世、某某后人,直至自封大师;学习书法者如果只求作为"术"的明知识而弃作为"道"的暗知识,必然找不到书法艺术的时代发展方向,因而只能随波逐流,拿怪异当高标,视流俗为航向。 因此,从这个意义上说,邹先生这篇文章所论,对于当今书坛来说,可谓药石之言,以之治疗当今各类"书法癌"必有奇效。 邹先生的文章作为纲领性的文献,其实可以打造出一个完整的书法理论体系。我建议大家根据文章所论,一起建构、完善这个书学体系,最后最好能形成一本著作。 邹炯文:希望重建一个全新的书学体系 当初写这篇文章的初衷,只是对当今书法教育界的一个建言,并希望给书法人一点助力。早在三、四年前就有这个想法。书法的学习不只为了一点技法和走江湖。在出版了《亦说斋书法题跋墨迹选》和《书林漫草-亦说斋书学文选》之后,本计划封笔的。没想到又受邀参加"广东省首届书法教育研究生论坛",故而发表论文《关于书法与书法教育的一点哲学思考》,六千余字。春节后,节选三千字,题为》书法的明知识与暗知识浅说》,把明知识、暗知识重点推出。我的这些理论都是无文可引的,都是自己的观点。借上海《书法》杂志发表、上海书协书法平台转发,引起书界不小反响。《书法导报》老编辑人说,"这是值得所有书法家学习的,不欺世人的好文章",也要求转发。我的用意就是在于引起高等书法教育界和书法人的共鸣。很多人听了我的演讲、看到我的书学观点后,非常感动,坦言脑洞大开。 有人质疑,明知识只占5%,是不是太少了?鄙见认为,其实这个哲学估值已不少了。也有的人认为我的这些理论,他们似乎都明白。其实不然。真理就是存在于常识之中。但是没有人给你说出来,给你解释这个常识,你或许是未能晓其深义。书法家是有门槛高度的,而现在成了全民性的群众运动,大多并非书法艺术了。我希望能够重新建立一个纲领性的学术体系。明知识已有三千年积累,明摆着;而暗知识,前人有体验,但未说清楚,要通过重新研究,重建理论,并拿出证据,才能重构体系,并形成一套完整的新理论、新书学。限定概念的内涵与外延,简明、扼要,准确、生动地构建理论体系,系统解说其理念,并以充分的逻辑论证,阐述义理,考据、辞章、文采都要兼具,才能使人信服,流传于世,惠及当今及后人。我只提出一个愿景,具体的工程实施要依靠整个书法理论界与高等书法教育界的共同努力! 相关链接: 《书法》杂志2020年第4期 刊发本文页面 书法的明知识与暗知识浅说 ○邹炯文 2020年1月4日,在"广东省首届书法教育研究生论坛"上,我发表了《关于书法与书法教育的一点哲学思考》一文,试图以哲学的视角讨论书法与书法教育问题,提出了有关书法的明知识与暗知识概念,期望以新颖的理论言说书法与书法教育的认知和思路,引起许多与会专家、学者和研究生们的注意。于此,我想以更简明扼要的文字,表述该文论点,希望抛砖引玉,诚邀书界朋友深入讨论。 一、科学、哲学给书学的启示 近年来,关于暗物质和暗能量的理论与探索, 在科学界与哲学界引起巨大震动。他们还提出了明知识与暗知识的概念,认定于今可感知和观测的明物质世界(包括宇宙空间中的天体、星系与大气层,分子原子内的微观粒子等)只占5%左右,而占95%的暗物质世界却是未能直接感知和观测的。现今在明物质世界中发明的仪器于暗物质世界中几乎无效。这个问题极为严重!它显示了宇宙之无穷,人类之渺小,科技能力之微末不足称。当然,科学家的意志和智慧,以及进取之心不会止息。 值得注意的是,至今的科学技术只在明物质世界中作业,未来的科学技术可能要在暗物质的世界中开发。而艺术与宗教一直在关注人的精神意识活动,似乎在暗物质的世界中穿行,并且,积累了很多暗知识的体验。中国古代关于理气之说也值得关注。宋代张载,"二程"(程颐、程颢)与朱熹,于理气之说阐发甚多。气,无形之物质,目不可见而藉感官知之。空气流动而成风,草木摇动乃风所动也。人体内之气,修炼引导术者知之。书画中有气在焉,识者望而知之。点画之间,字内字外,俨然有气息,气韵流贯其中。南朝谢赫列"气韵生动"为"六法"之首,岂偶然哉!苏轼说过"书必有神、气、骨、肉、血,五者阙一,不成书也。"气,亦属明物质,却可能是通往暗物质世界的一处通道。书中之气,可意会而不可指视描述,探寻书法暗知识的密码,或可由此而深入。


印顺导师「宏阐中期佛教之行解」的宗趣 厚观法师 一、前言 佛法随世谛流布,因时代、地区、文化等而多所方便适应,渐失原有的精神,因此振兴佛教是当务之急。而今日的佛教离佛世二千余年,在这期间,原始佛教、部派佛教、大乘佛教、秘密大乘佛教有不同的发展,学派众多,思想错综复杂,什么样的佛法才合乎释尊的本怀?要复兴什么样的佛教?这是佛教未来发展的重要课题。 印顺导师早年学佛时,深感现实的佛教界与释尊本意的佛法差距过大,于是发愿探求佛法之宗本,由浩瀚的佛教经典文献当中,逐一考察佛教流变的过程,希望抉择出「既不违背佛法之本质,而又能适应时代变化,有益人类身心的佛法」。如导师在《契理契机之人间佛教》中说: 深深的觉得,初期佛法的时代适应性,是不能充分表达释尊真谛的。大乘佛法的应运而兴..确有他独到的长处。1...宏通佛法,不应为旧有的方便所拘蔽,应使佛法从新的适应中开展。...着重于旧有的抉发,希望能刺透两边(不偏于大小,而能通于大小),让佛法在这人生正道中,逐渐能取得新的方便适应而发扬起来!(《华雨集》,第四册,p.1~p.2) 从这里可以看出,导师认为复兴佛教有两个基本的原则:一、要把握佛法的本质,二、应同时注意时代的适应性,必须兼顾以上两者才行。 印顺导师觉得初期声闻佛教偏于个人的解脱道,不能充分表达释尊的真谛;大乘佛教兴起,对菩萨道有很好的阐扬,释尊本身是久修菩萨行而成佛的,因此印顺导师希望我们除了根本佛教之解脱道之外,更应效法释尊之本行,修学大乘佛教之菩萨道。 可是后期大乘佛教的发展,有的过度贬抑声闻,有的过度融摄神教,因而产生许多偏离中道的副作用,这都不是导师所希望宏通的佛法。导师所赞扬的,是通于大小乘的初期大乘佛教精神,如《般若经》及龙树论的含容三乘(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘),不但尊重初期佛教的《阿含经》与解脱道,也弘扬了初期大乘佛教的菩萨道,这是导师所深信也是导师所要宏扬的佛法。 印顺导师博览经论,独具慧眼,精研印度佛教史,于民国31年(西元1942年)所写的《印度之佛教.自序》中提出了一剂复兴佛教的良方:「能立本于根本佛教之淳朴,宏阐中期佛教之行解(梵化之机应慎),摄取后期佛教之确当者,庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤!」2 而什么是「宏阐中期佛教之行解」?导师日后于《契理契机之人间佛教》3曾点出具体内容,但并没有详加解说其思想的来龙去脉,如果不熟悉经论或不曾熟读导师的著作,想了解导师在这里所要表达的深义,并不容易。 对于导师所主张「宏阐中期佛教之行解」的核心内容,本文将引出《般若经》、《中论》、《大智度论》等经论加以说明,希望能进一步明了印顺导师「宏阐中期佛教之行解」的主要目的及其宗趣,深刻掌握佛法本质,进而开展出适应世间的大乘正行,趣向佛道。 二、印顺导师对佛教史之分期 印顺导师对印度佛教史之分判,在《印度之佛教》中分成五期:1、声闻为本之解脱同归;2、菩萨倾向之声闻分流;3、菩萨为本之大小兼畅;4、如来为本之菩萨分流;5、如来为本之天佛一如。4 在《说一切有部为主的论书与论师之研究.序》里,导师又以「佛法」,「大乘佛法」,「秘密大乘佛法」──三期来统摄印度佛教。5「佛法」中,含摄了五期的第一期与二期,也就是一般所说「原始佛教」与「部派佛教」。「大乘佛法」中,含摄了五期的第三与第四期,即印顺导师通常所说的「初期大乘」与「后期大乘」。「秘密大乘佛法」则与第五期的「天佛一如」大体相合。 导师在书中将各种分类收摄如下表6: fig 依据导师的解释,所谓「宏阐中期佛教之行解」的「中期佛教」,指的就是「初期大乘佛教」,与五期中的第三期「菩萨为本之大小兼畅」相合,主要的经论是以《般若经》、龙树论为主。 三、依四悉檀说明「中期佛教」之重点开展 导师在《契理契机之人间佛教》中说: 中期是「大乘法」的兴起,是菩萨行为本而通于根本佛法的。依涅槃而开展为「一切法不生」,「一切法空」说。涅槃是最甚深的,当然可说是第一义悉檀,但重点的开展,显然存有「对治」的特性。(《华雨集》,第四册,p.37) 导师开宗明义点出初期大乘佛法的特色,是以菩萨行为本,发扬大乘菩萨道而含容二乘,是通于根本佛法的。而初期大乘经常说的「一切法不生」,「一切法空」...等,其实是依著传统佛教所说的涅槃而开展的,所以导师在《空之探究》中说:「《般若经》的空性,就是〈十地品〉的『寂灭无分别法』,如证入,就是涅槃。这说明了,《般若经》的法空性,是依佛说的甚深涅槃而说的。」7 换言之,《般若经》等初期大乘经所说的「空」就是依「涅槃」而开展的。涅槃是圣者的解脱境界,若以《大智度论》的「四悉檀」来说,涅槃是属于「第一义悉檀」8。 如《大智度论》卷1云: 有四种悉檀:一者,世界悉檀;二者,各各为人悉檀;三者,对治悉檀;四者,第一义悉檀。四悉檀中,总摄一切十二部经,八万四千法藏,皆是实,无相违背。(大正25,59b18-22) 过一切语言道,心行处灭,遍无所依,不示诸法。诸法实相,无初、无中、无后,不尽不坏,是名第一义悉檀。如《摩诃衍义偈》中说:「语言尽竟,心行亦讫,不生不灭,法如涅槃。说诸行处,名世界法;说不行处,名第一义。」(大正25,61b7-13) 所谓「悉檀」,是宗趣、宗旨、道理、成就的意思。「世界悉檀」是适应俗情,方便诱导众生向佛道。「对治悉檀」是以制止人类的恶行为宗旨,如贪欲重的,教他修不净观;瞋恚重的,教他修慈悲观等,这是针对偏蔽过失而说。「各各为人悉檀」是针对众生的不同根性,应机说法,启发善根,引导众生向上向善。「第一义悉檀」是显示究竟真实义,也就是诸法实相、涅槃。龙树菩萨即是以这四悉檀来总摄一切佛法。9 导师认为:「佛法」、「初期大乘佛法」、「后期大乘佛法」、「秘密大乘佛法」的流行,每一阶段圣典的特色,也不外乎是四悉檀(四大宗趣)的重点开展。10如《契理契机之人间佛教》11中提到: fig 可是,初期大乘经的「法空性」是依「涅槃」而开展,那麽导师所推崇的初期大乘经、龙树论等应该与「第一义悉檀」之旨趣相合,为何导师却将「初期大乘佛法」判摄为「对治悉檀」呢? 有关这个问题,印顺导师于《契理契机之人间佛教》中举了三个例子来说明,现在分别叙述如下。 (一)「佛法」依「缘起」为本,初期大乘从「涅槃」的立场,扫荡一切而又融摄一切 《契理契机之人间佛教》中云: 涅槃是最甚深的,当然可说是第一义悉檀,但重点的开展,显然存有『对治』的特性。如:「佛法」依缘起为本,阐明四谛、三宝、世出世法。在佛法流传中,显然是异说纷纭,佛教界形成异论互诤的局面。大乘从高层次──涅槃超越的立场,扫荡一切而又融摄一切,所以说:「一切法正,一切法邪」(龙树说:「愚者谓为乖错,智者得般若波罗蜜故,入三种法门无所碍」,也就是这个意思)。(《华雨集》,第四册,p.37~p.38) 「原始佛教」以「缘起」为本,修道次第大体上是先观诸行无常、诸法无我,最后是涅槃寂静。但部派佛教时,则异说纷纭,说一切有部等主张渐现观,大众部、化地部等则主张顿现观12;对于蕴、处、界是假、是实也说法不一,说一切有部主张蕴、处、界皆是实有;经部师主张唯界是实,蕴、处为假;世亲《俱舍论》主张唯蕴是假,处、界是实。13 「初期大乘佛法」则从「涅槃」超越的立场,说蕴、处、界等一切法是空的,扫荡一切。由「空」来对治「有」,这是存有对治悉檀的特性。14但《大智度论》又说:如果对一切法不执著的话,便能融摄一切法门。如《大智度论》卷18云: 诸佛法无量,有若大海,随众生意故,种种说法。或说有,或说无;或说常,或说无常;或说苦,或说乐;或说我,或说无我。或说懃行三业,摄诸善法;或说一切诸法无作相。如是等种种异说,无智闻之,谓为乖错;智者入三种法门,观一切佛语皆是实法,不相违背。何等是三门?一者、勒门;二者、阿毘昙门。三者、空门。(大正25,192a23-b1) 龙树菩萨认为:众生根性千差万别,佛以种种方便为众生说法,如果智者以无所著的智慧来观察的话,一切法都是正法;反之,若是有所著的愚者,则认为种种异说互为乖错,一切法都是邪法。所以说:「一切法正,一切法邪」。 「一切法正,一切法邪」原是出自于《思益梵天所问经》15,意思是说:于一切法无心、无所分别、离相,不取著即名为正;若着相、有所分别,起增上慢的话,那就一切诸法皆名为邪了。16 换言之,「初期大乘佛法」从「涅槃」超越的立场,扫荡一切而又融摄一切,就如药一样,能对症的一切都是药,不对症的则什么都不是药,所以说「初期大乘佛法」具有「对治悉檀」的特性。如果不了解「初期大乘佛法」具「对治悉坛」的本义而有偏颇的发展,那是会产生偏失的。 (二)部派佛教倾向于世间与涅槃之对立,大乘则说「世间即涅槃」、「烦恼即菩提」 佛教导众生,要脱离生死轮回之苦,应修戒、定、慧,断除烦恼,才能得解脱涅槃。然而,部派佛教却渐渐地将「烦恼与菩提」、「世间与涅槃」、「有为与无为」对立了起来,而对立的结果,很容易倾向于厌离世间,而急求涅槃。但「大乘佛法」却说「世间即涅槃」、「烦恼即菩提」,能不厌世间、不乐涅槃,也就是能常在生死当中度众生。 1、世间即涅槃 印顺导师于《契理契机之人间佛教》中说: 佛说缘起,涅槃是缘起的寂灭,是不离缘起「此灭故彼灭」而契入的。在佛法流传中,倾向于世间与涅槃──有为与无为的对立,所以大乘说「色(等五蕴)即是空,空即是色(等)」,说示世间实相。17 缘起有「流转门」与「还灭门」,缘起原是通于两边的,涅槃即是不离缘起的「此灭故彼灭」而契入的。由于部派佛教倾向于「世间与涅槃」、「有为与无为」的对立,所以大乘佛法说「色即是空,空即是色」、「世间即涅槃」来对治。如《大智度论》卷19云: 声闻、辟支佛法中,不说世间即是涅槃。何以故?智慧不深入诸法故。菩萨法中,说世间即是涅槃,智慧深入诸法故。如佛告须菩提:「色即是空,空即是色;受、想、行、识即是空,空即是受、想、行、识。」空即是涅槃,涅槃即是空。《中论》中亦说:「涅槃不异世间,世间不异涅槃。涅槃际、世间际,一际无有异故。」菩萨摩诃萨得是实相故,不厌世间,不乐涅槃。18 在声闻、辟支佛法中,不说世间即是涅槃,因为他们将世间与涅槃作差别观;而菩萨智慧深入,能观「世间即涅槃」。《大智度论》在此引《般若经》的「色即是空,空即是色」19加以说明时,色等五蕴代表世间,空即是涅槃,菩萨知色等五蕴当体即是空,不是离开世间另求空性,也就能观「世间即涅槃」。 同时,龙树又举《中论.观涅槃品》颂:「涅槃之实际,及与世间际,如是二际者,无毫厘差别」20来说明「世间即涅槃」。所谓「实际」(bhūtakoṭi),就是「真实究竟处」的意思。世间,一般来说,是生死杂染的;而涅槃则是贪瞋痴永尽,是寂静的。但如果再作深入的观察,涅槃的真实究竟处(涅槃之实际)是毕竟空寂,世间的真实究竟处(世间之实际)其实也是毕竟空寂,二者是没有差别的。换言之,从事俗边来看,世间与涅槃虽然有生灭与寂灭之差别,但推求到「真实究竟处」,世间之实际是空,涅槃之实际也是空,二者是没有丝毫差别的。 《摩诃般若波罗蜜经》中说:「离有为,不可说无为;离无为,不可说有为。」21导师在《空之探究》中也指出,有为与无为的分别是随顺世俗的方便说,并引《大智度论》的论述说明无为法是有为法的实相,不是截然不同的对立法。22 在《大智度论》也说到:菩萨不执著四谛之差别,不作四种分别观。23灭谛就是涅槃,能将四谛作平等观,便能不厌世间、不乐涅槃。不厌世间,便可以在世间度化众生,而不另外欣求涅槃。 2、烦恼即菩提 在《契理契机之人间佛教》中,导师很扼要的提到:「与文殊有关的教典,说『烦恼即菩提』等;依《思益经》说:这是『随(人所)宜』的对治法门。」24 为什么说「烦恼即菩提」?导师在《印度佛教思想史》25中,引《大智度论》来加以说明: 因缘生故无实..不从三世十方来,是法定相不可得。何以故?一切法入如故。若(不)得是无明定相,即是智慧,不名为痴。是故痴相、智慧相无异,痴实相即是智慧,取著智慧者即是痴。(《大智度论》卷80,大正25,622a17-24) 诸法如入法性中,无有别异。...愚痴实相即是智慧,若分别著此智慧即是愚痴。如是愚痴智慧,有何别异?(《大智度论》卷35,大正25,321a24-b3) 本来,智慧与愚痴,以缘生的世间法来说是不同的;可是入了真如,也就了解到一切法无自性,无明愚痴没有实在的定相,愚痴的实相即是空相。在空相的立场来看,愚痴、智慧相无异,能体悟到这一点,这就是智慧了;反之,如果对于智慧有所取著,那就是愚痴了! 其次,导师为什么说「烦恼即菩提」是「随人所宜」的对治法门呢?导师认为,《大智度论》所谈的「痴实相即是智慧,取著智慧者即是痴」,这是依《思益梵天所问经》所提之「随宜」法门26而说,也就是佛知道为何事而说法,能够随人所宜,这是有对治作用的。 什么是「随宜」?在《思益梵天所问经》卷2云: 何谓随宜?佛言:如来或垢法说净,净法说垢,菩萨于此应知如来随宜所说。梵天!何谓垢法说净?不得垢法性故。何谓净法说垢?贪著净法故。27 如来有时将「垢法」说成是「净法」,这是以「垢法没有实在自性」而说的。如来有时又将「净法」说成是「垢法」,这是因为「贪著净法」的缘故。因此导师说:「烦恼即菩提,生死是涅槃,涅槃是生死,这一类反于常情的语句,都应这样的去了解。如不了解随机的适应性,以为垢法就是净法,净法就是垢法,那就误解佛说的意趣而成为倒解了。」28 3、「世间即涅槃」、「烦恼即菩提」之真义 一般的声闻人,将生灭的有为与寂灭的无为看成是隔别的,也就把有为与无为,世间与涅槃,烦恼与菩提对立了起来。大乘深观一切法缘起无自性,观色等五蕴当体即空,不离有为说无为,不是离开生死另求涅槃,所以说「世间即涅槃」、「烦恼即菩提」。我们应当知道这是因「随人所宜」的对治作用而说的,若对此深义没有正确理解的话,很容易产生偏颇的副作用。如导师在《永光集》当中,有一篇〈《我有明珠一颗》读后〉29,是回应当时现代禅的文章,导师因为担心学人误会「烦恼即菩提」的意义,所以借此机会作一澄清。 在回应的文章中导师提到,释迦佛所说的佛法,是远离乐欲与苦行──二边的中道正行。但是现代禅的道次第中,却说「已有的情欲,可以尽情发挥」,导师认为那可能误解了大乘经中说的烦恼即菩提的意思了。虽然属于文殊法门的《维摩诘经》说:「烦恼泥中,乃有众生起佛法耳」30,但事实上这是有深义的,正如「卑湿淤泥乃能生莲华」一样。淤泥中生莲华,是说莲华出淤泥而不染,但不能说「微妙香洁的莲华」与「卑湿淤泥」和合不二。 关于「世间即涅槃」、「烦恼即菩提」的真义可以归纳为以下两点: (1)约「实际」说,也就是约究竟的空性来说,世间之真实究竟处是空,涅槃之真实究竟处也是空,二者无毫厘差别。 (2)约「依缘起灭」说,世间是杂染生死法,是如幻如化的;涅槃是贪瞋痴永尽,也是如幻如化。虽然说一切法无自性,如幻如化,但却不能说是无别的。31 总括来说,「胜义毕竟空,世俗假名有」。从「胜义毕竟空」来看,涅槃之实际与世间之实际,是无二无别的;而从「世俗假名有」来看,世间是世间,涅槃是涅槃,是不能够混淆的。否则人人是佛,根本不需要佛教,更不用说禅定与修证了!32 (三)「重律」与「重法」之偏失 由于修学者的性格不同,有的重法,有的重律。如阿难是重法的,主张「律重根本」,而大迦叶与优波离则是重律的,主张「轻重等持」33。部派佛教中,也有重法与重律的差别,如上座部是重律的;大众部则是重法的。34 以下分别谈「重律者」与「重法者」之偏失。 1、关于重律者 导师于《契理契机之人间佛教》中云: 传统的僧伽,在寺塔庄严的发展中,大抵以释尊晚年的僧制为准绳,以为这样才是持戒的,不知「毘尼是世界中实」,不能因时、因地而作合理的修正,有些就不免徒存形式了!35 依据印顺导师的研究,原始佛教的戒学经过了三阶段的发展: (1)「四清净」:身清净、语清净、意清净、命清净(通于十善与命清净)。释尊早年出家修行的生活,就是这样的戒。 (2)「戒具足」:正语、正业、正命,释尊起初摄化弟子,还没有制立学处、制说波罗提木叉的时代,佛弟子们所奉行的戒法。 (3)「戒成就」:由于出家弟子的众多,不能没有僧伽和合(团体)的纪律;部分行为不正不善的,不能不制定规律来禁约。「依法摄僧」而制立律仪戒,就是「戒成就」。36 重律的人,以释尊晚年的僧制为准绳而行持,他们以为这样才是持戒。但是,导师认为:「毘尼是世界中实」,如果拘泥固执些烦琐事项,不能因时因地作合理的调整,只不过是徒具形式而已。 「毘尼是世界中实」是什么意思呢?其实这句话是出自《大智度论》。如《大智度论》卷1云: 毘尼中结戒法,是世界中实,非第一实法相,吾我法相实不可得故;亦为众人瞋呵故;亦欲护佛法使久存,定弟子礼法故;诸三界世尊结诸戒。37 论主的意思是说:释尊制戒律,这是世界悉檀,不是第一义悉檀。如果是第一义悉檀的话,应该是人我不可得,法也不可得。但如果律典中都以第一义悉檀的立场来说的话,那麽杀者不可得,被杀者也不可得,戒条也都不可得了!如果这样的话,便没有律法可言了!释尊制戒,为的是希望弟子们清净、和合、安乐,精进修行,不要因为毁犯戒法而引起众人的讥嫌,也为了正法久住才制订律法。因此,站在世俗谛的立场,有你我他,轻重戒条等世俗的施设,从这个意义来说,戒律是属于世界悉檀。 在此要注意的是:既然戒律是世界悉檀,在不违背戒律原有的精神下,允许因时因地作合理的修正,而不是墨守成规。所以导师说:重律的人如果不了解毘尼律法是世界悉檀,一味墨守成规的话就不免徒存形式了。导师在《初期大乘佛教之起源与开展》中也说到:「戒律,自大迦叶强制的决定:『若佛所不制,不应妄制;若已制,不得有违』38」,因为固守而流于形式的、繁琐的制度,这也是重律者发展的偏失了。39 2、关于重法者 印顺导师于《契理契机之人间佛教》云: 专心修持的,不满拘泥守旧,倾向于释尊初期佛教的戒行(正语、正业、正命,或身、语、意、命──四清净),有重「法」的倾向,而说「罪[犯]不罪[持]不可得故,具足尸罗[戒]波罗蜜」。如「对治悉檀」而偏颇发展,那是有副作用的。40 释尊早期佛教的戒行,主要的基本原则是正语、正业、正命,或是四清净:身清净、口清净、意清净、命清净。41由于重法的大众部系,不满重律者固守形式、拘泥守旧,因而倾向于释尊早期的戒法,以「四清净」为持戒的准绳。虽然重法者精进修行也值得赞叹,但过度轻视律制的话,也容易产生许多的副作用。如大众部分出的鸡胤部说:「随宜覆身,随宜饮食,随宜住处,疾断烦恼」42。鸡胤部主张穿不穿三衣,午后吃不吃,住处结界不结界,都可以方便随宜。一切「随宜」,这等于舍弃了律制。因为「随宜住处」,不用「结界」,那佛教的一切轨则,就都无法推行了。43 大乘佛法的兴起,与大众部系有密切的关系,大体上都是重法而轻律。如重法者的大乘行者常说:「罪不罪不可得故,具足尸罗波罗蜜」。这句话是出自于《般若经》44,其原意是:如果有罪(犯戒)与不罪(持戒)的分别,容易对持戒者产生崇拜,对犯戒者产生高慢;若能体悟罪(犯戒)与不罪(持戒)都是性空,再配合菩提愿、大悲心,那就是持戒波罗蜜。可是,如果不能体会自性空,却误解了「罪不罪不可得」的深义,那是会产生许多弊病的! 另外,印顺导师也提到:初期大乘行者,重于法的修证,对于戒律,仅重根本戒而不重视微细的律制,也就是重德化而不重僧团法治,经常是伟大的个人,而没有一个僧团组织。这样的发展是有其缺失的,事实上佛教要宏扬,还是需要健全的僧团与律制。45 四、中期佛教之义解 有关「中期佛教之行解」,「行」即是修行、实践,「解」就是对义理的理解。学佛必须解行并重才行。正如印顺导师所说:「佛学的实践与义解,是相依而不是相离的。」46;「理论与实践的互成,才是完满的佛学。否则,脱离了理论的持行,与缺乏实行的空论,都容易走上偏失的歧途。」47 以下先谈「中期佛教之义解」。导师分别从《般若经》、《中论》、《大智度论》三方面来说明。 (一)《般若经》之深义:「空性」与「缘起」不二 《契理契机之人间佛教》云: 《般若经》的深义,专从涅槃异名的空性、真如去发扬,而实是空性与缘起不二。如广说十八空(性),而所以是空的理由,是「非常非灭故。何以故?性自尔」,这是本性空。「非常非灭」也就是缘起。48 《般若经》中说空、无相、无愿、不生、不灭、如,法性、实际等深奥义,这些都是涅槃的异名。49《般若经》虽然多从涅槃超越的立场谈一切法空,经中说到缘起深义的明文虽然不多,但其实是空性与缘起不二的。谈空性与缘起不二最著名的是《中论》,论中说:「众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。」50《中论》所说的空,其实是就缘起而说的,「众因缘生法,我说即是空」就是谈缘起与空性不二。 「非常非灭故。何以故?性自尔」这句话是出自于《摩诃般若波罗蜜经》卷5: 须菩提!菩萨摩诃萨复有摩诃衍,所谓:内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。须菩提白佛言:何等为内空?佛言:内法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼,眼空,非常非灭故。何以故?性自尔。...何等为无法有法空?诸法中无法,诸法和合中有自性相,是无法有法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无法有法空。51 这里说到了大乘的十八空。什么是内空?佛说内空是「眼,眼空,非常非灭故」。眼的本性是空的,耳、鼻、舌、身、意等也都一样本性是空的。为什么是空?因为是非常非灭的。「非常非灭」,就是「不常不断」,是《中论》所提的八不缘起之一。「八不」,即「不生不灭,不断不常,不一不异,不来不去」52,这都是渊源于《阿含经》的。所以「非常非灭」也就是「缘起」。53不但内空是非常非灭,是缘起,其他的外空等等都是一样的。所以可以这么说:十八空都是非常非灭,和缘起都是不二的。 《般若经》中明显谈到缘起深义的文句不多,导师注意到了《小品般若经》中的一段话。54如《小品般若波罗蜜经》卷7(大正8,567a27-b7)云: 须菩提!于意云何?如然灯时,为初焰烧炷?为后焰烧? 世尊!非初焰烧,亦不离初焰;非后焰烧,亦不离后焰。 须菩提!于意云何?是炷燃不? 世尊!是炷实燃。 须菩提!菩萨亦如是,非初心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离初心;非后心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离后心得。 世尊!是因缘法甚深,菩萨非初心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离初心得;非后心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离后心而得阿耨多罗三藐三菩提。 经中举火烧灯炷比喻缘起甚深。菩萨是发菩提心,修菩提行,才得阿耨多罗三藐三菩提果的。得无上菩提果,不是一开始的初心就得到;但如果没有初发心的话,怎么后有后心呢?所以虽然不是初心得无上菩提,但也不能离初心。另外,也不能说是后心得无上菩提,如只是后心一念,怎么能得菩提果呢?当然也不能离后心而得果。这样,前心、后心不即不离,发心、修行而得果,这是甚深缘起的因果说。 「缘起甚深」,是怎样的甚深?《小品般若波罗蜜经》卷7接着说: 须菩提!于意云何?若心已灭,是心更生否? 不也,世尊! 须菩提!于意云何?若心生,是灭相否? 世尊!是灭相。 须菩提!于意云何?是灭相法当灭否? 不也,世尊! 须菩提!于意云何?亦如是住,如如住不? 世尊!亦如是住,如如住。 须菩提!若如是住,如如住者,即是常耶? 不也,世尊!55 这段经文,《大智度论》56与导师所著《空之探究》第三章第五节〈空之解说〉中有详细加以说明57。前心与后心是不能同时存在的,可是,前心灭,后心生,念念无常,又如何能相续,乃至最后成就无上菩提? 初心非后心,后心非初心,但是如果没有初心也不会有后心,初心与后心是不即不离、不常不断,是缘起的相续。所以引文中说:「若心已灭,是心更生否?不也,世尊!...若心生,是灭相否?世尊!是灭相。」心是有为法,有生必有灭,否则就变成常住了。「是灭相法当灭否?不也。」从这里可知,虽然说「无常生灭」,但不是真正的断灭。 「亦如是住,如如住不?世尊!亦如是住,如如住。」、「若如是住,如如住者,即是常耶?不也。」是像「真如」那样的住,可是并不是像外道所认为的「常住」。「真如」是涅槃的异名,虽说涅槃是不生不灭,但这是从超越的立场来说生灭的自性不可得,与外道的「常见」不同。 最后导师总结说:「从这段问答中,可见缘起是非常非灭的,与空性不二。所以经说如幻如化,是譬喻缘起,也是譬喻空性的。《般若经》深义,一切法如幻如化,涅槃也如幻如化。这一『世间即涅槃』的大乘法,如不知立教的理趣,会引起偏差的。」58 导师所提的经义,出自于《摩诃般若波罗蜜经》卷8: 我如幻如梦,众生乃至知者、见者亦如幻如梦;色如幻如梦,受、想、行、识如幻如梦;眼乃至意触因缘生受如幻如梦;内空乃至无法有法空,檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜如幻如梦。诸天子!四念处乃至十八不共法如幻如梦;须陀洹果如幻如梦,斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道如幻如梦。诸天子!佛道如幻如梦。尔时诸天子问须菩提:汝说佛道如幻如梦,汝说涅槃亦复如幻如梦耶?须菩提语诸天子:我说佛道如幻如梦,我说涅槃亦如幻如梦,若当有法胜于涅槃者,我说亦复如幻如梦。何以故?诸天子!是幻、梦、涅槃不二不别。59 经中说一切法如幻如梦,不但我、众生如幻如梦,五蕴等法也如幻如梦,三十七道品、六度等行法也是如幻如梦,甚至二乘果、佛果也是如幻如梦,涅槃也是如幻如梦,如果有法胜过涅槃,一样是如幻如梦。 关于「一切法如幻如化,涅槃也如幻如化」这《般若经》深义,是在般若经典当中经常出现的60。一切法性空,一切法如幻如化,这是般若法门的究竟说。但是为初学者说生灭如幻如化,不生不灭者不如幻如化61,不过这是不了义的;以胜义来说,即使是涅槃也是如幻如化,不应有所执著。 为什么佛与涅槃也是如幻如梦呢?《大智度论》卷55解释如下: 须菩提语诸天子:我说佛及涅槃正自如幻如梦,是二法虽妙,皆从虚妄法出故空。所以者何?从虚妄法故有涅槃,从福德智慧故有佛,是二法属因缘,无有实定。(大正25,449a29-b4) 为何说佛及涅槃都是从虚妄法出呢?佛是发菩提心,修六度万行,福德智慧圆满才成佛的。涅槃,是行者修戒定慧或八正道等道谛而得的。虽然六度、八正道等都是善法,但还是有为法,有为法生灭无常,所以说它是「虚妄法」。62虚妄法不实,由虚妄法而出的佛及涅槃怎么会有实呢?《大智度论》卷73也说: 菩萨知一切有为作法虚妄不实,如幻、如梦;无为法空无所有,寂灭相,是故于一切处无所爱著。于众生中,乃至佛亦不著;于法中,乃至涅槃亦不著。(大正25,572b9-12) 如幻、如梦等譬喻,在《般若经》、《大智度论》中都是用来比喻空性,也用来譬喻世俗有。63如《大智度论》卷6云: 是十喻64,为解空法故。...诸法相虽空,亦有分别可见、不可见。譬如幻化象、马及种种诸物,虽知无实,然色可见、声可闻,与六情相对,不相错乱。诸法亦如是,虽空而可见、可闻,不相错乱。(大正25,101c10-22) 如梦、如幻,都是不实的,可是色可见、声音可闻,与六根相对,不相错乱。像梦也是虚幻不实,但是有好的梦,不好的梦,做好梦时觉得很幸福,作恶梦时却感到惊吓惶恐,在世俗谛上仍是分别假名有。我空、法空,对一般众生而言是难以理解的,佛举这些譬喻,以「易解空」引导众生明了「难解空」。65 印顺导师特别指出:「这一『世间即涅槃』的大乘法,如不知立教的理趣,会引起偏差的。」因为虽然世间一切法都如幻如化,涅槃也如幻如化;可是,幻化等譬喻,除了表示一切法是无自性空之外,在世俗谛中,因果、善恶、邪正,是历然不乱的。66如果学佛者不知立教理趣,若落入偏空,很容易产生偏差的。从这里可以看到导师经常注意到不落两边,说如幻如化,一方面表示空性,但又不碍缘起;说复兴佛教,一方面把握佛法的本质,又注意到因时因地的适应性。 (二)龙树作《中论》,贯通《阿含》的中道缘起与《般若经》的性空假名 谈到「中期佛教的解」,龙树菩萨的《中论》所谈的深观,扫荡一切执著,是初期大乘经论中非常具有代表性的一部。印顺导师在《契理契机之人间佛教》(《华雨集第四册》p.39)中提到了五段重要的内容,提醒我们对「中期佛教的解」,应注意哪些地方。其实这些内容都是引述《中论》的教说,值得特别留意。 1、「龙树作《中论》,依大乘法,贯通《阿含》的中道缘起。」67 这是引述《中论》〈观四谛品〉:「众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。」68缘起与中道是《阿含》所说的,而空性与假名则是大乘《般若经》所说,龙树的《中论》,将《阿含经》的「中道、缘起」与《般若经》的「性空、假名」贯通了起来69,消解了声闻经与大乘经的对立,龙树可以说是大小共贯,融摄一切的大师。 2、「说不生不灭,不常不断[非常非灭],不一不异,不来不出的八不缘起。」 这是引述《中论》〈观因缘品〉的归敬偈「不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。能说是因缘,善灭诸戏论,我稽首礼佛,诸说中第一。」70 生灭、常断、一异、来去,分别表示现起、时间、空间、运动,其实包含了世间的根本而最普遍的法则。因为,存在者必是现起的,必有时间性、空间性,又必有运动,所以,说这八不,其实已经总摄了一切。龙树菩萨即以这八不缘起,破除一切戏论。71 3、「一切法空,依空而四谛、三宝、世出世法都依缘起而成立。」 这是引述《中论.观四谛品》72所说: 若一切不空,则无有生灭,如是则无有,四圣谛之法。... 若无有四果,则无得向者,以无八圣故,则无有僧宝。 无四圣谛故,亦无有法宝,无法宝僧宝,云何有佛宝?... 如果一切法不空的话,那就诸法有自性,「自性」是「自有」的意思,「独一」、「恒常」,没有生灭变化。可是,佛说:「我以一切行无常故,一切诸行变易法故,说诸所有受悉皆是苦。」73如果诸法不空,没有「无常」,「苦」也就不能成立了!而「苦」应该是由苦的因(惑、业),也就是「集」而来。如果「苦」有自性,自己有的话,那就不需要「集」的因来感得「苦」果了。如果「苦」有决定自性的话,那无论怎么修「道」也没有办法得到苦的寂灭(灭谛)了!因此,如果一切法不空的话,就没有「四谛」可言了! 又如果「四谛」不能成立的话,怎么有修四谛而成圣果的「僧宝」呢?如果没有「四谛」,也就没有「法宝」了!如果「法宝、僧宝」都没有的话,怎么会有创立僧团、弘扬正法的「佛宝」呢? 总之,如果一切法不空的话,四谛、三宝等都不能成立。因为一切法空,四谛、三宝、世间与出世间法才得以成立。 4、「遮破异计,广说一切法空,而从「无我我所」契入法性,与释尊本教相同。」 「遮破异计」,是指龙树以八不缘起遮破外道及其他部派等不同的主张,而广说一切法空。虽然广说一切法空,但真要契入法性还是要从无我无我所来契入,与释尊本教相同。这是依于《中论.观法品》74的内容。如《中论》卷3云: 内外我我所,尽灭无有故,诸受即为灭,受灭则身灭。 业烦恼灭故,名之为解脱,业烦恼非实,入空戏论灭。75 众生因为没有体悟空性,对内在身心、外在世界,妄起我执、我所执而在三界轮回受苦;如果能体悟无我、无我所的话,各种取著也就灭除不起;诸取灭了,就不会再感得生死了! 众生会在三界生死轮回,主要是因为起惑(烦恼)造业而感得苦果的。惑是我、我所见为主的无明烦恼,《杂阿含经》说「无明,以不正思惟为因」76,也就是说无明烦恼是从不正思惟虚妄分别起的;虚妄分别则是因戏论而起。所谓「戏论」,主要是本来无我,却妄执为我;本来无法,却妄执有实在的法。要灭除戏论,必须悟入空性,体悟了空性,就能灭戏论,戏论灭了,妄分别就不再现起,虚妄分别灭,则烦恼灭;烦恼灭则业灭;业灭了,生死苦则灭;生死灭就得解脱了。因此导师于《成佛之道》中说:「苦因于惑业,业惑由分别,分别由戏论,戏论依空灭。」77 虽说广学一切法空,但真要得解脱,仍要从观无我无我所下手。 5、「一切法依缘起而善巧成立,特别说明《阿含》常说的十二缘起。」 这是出自《中论.观十二因缘品》78的教说,以大乘空性的立场来谈十二因缘。 导师在此只用了简短五行,却引用了《中论》这么多的内容,以这么扼要的方式写出,如果没有仔细探究,实在不容易掌握所明之《中论》的来龙去脉与深意。从这里可以深刻了解初期大乘关于义解的部分,其重点就在于:第一、缘起、性空、假名、中道;第二、缘起就是八不缘起;第三、缘起不外是空,依空而成立一切法,如《中论》说:「以有空义故,一切法得成。」79;第四、虽然谈一切法空,如果要契入法性得解脱,那必须收摄到无我无我所;第五、《阿含经》所谈的缘起,有的部派执著其为实在的缘起,但是以大乘立场来说,十二缘起自性是空的。 (三)《大智度论》会通声闻佛法及初期大乘佛法 在《契理契机之人间佛教》(《华雨集》,第四册,p.39)里,导师对于龙树在《大智度论》中,如何会通声闻佛法与初期大乘佛法也有说明。 1、关于「十二缘起」 「在龙树的《大智度论》中,说到缘起的一切法相,大体与说一切有系说相近(但不是实有而是幻有了)。」80 《大智度论》卷5中谈到了「十二缘起」: 十二因缘生法,种种法门能巧说烦恼、业、事,次第展转相续生,是名十二因缘。是中无明、爱、取三事,名烦恼;行、有二事,名业;余七分,名事。 是十二因缘,初二过去世摄,后二未来世摄,中八现前世摄。是略说三事:烦恼,业,苦。...若一心观诸法实相清净,则无明尽,无明尽故行尽,乃至众苦和合集皆尽。是十二因缘相,如是能方便不著邪见,为人演说,是名为巧。 复次,是十二因缘观中,断法爱,心不著,知实相,是名为巧。如说《般若波罗蜜》〈不可尽品〉中,佛告须菩提:「痴如虚空不可尽,行如虚空不可尽,乃至众苦和合集如虚空不可尽。菩萨当作是知!作是知者,为舍痴际,应无所入。作是观十二因缘起者,则为坐道埸,得萨婆若。」(大正25,100b12-c10) 《大智度论》这里提到两种十二缘起说。 第一说:大体与说一切有部的三世两重因果说相合。 (a)十二因缘可分为「惑、业、苦」三类。81 惑:无明、爱、取。 业:行、有。 苦:识、名色、六处、触、受、生、老死。 (b)十二因缘:三世两重因果。82 fig 第二说:引用《般若波罗蜜》〈不可尽品〉,谈大乘的十二缘起。 如《摩诃般若波罗蜜经》卷20〈无尽品第67〉云: 须菩提!痴空不可尽故,菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生。行空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生。识空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生。名色空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生。六处空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生。六触空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生。受空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生。爱空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生。取空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生有空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生。生空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生。老死忧悲苦恼空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生。如是须菩提!菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生。须菩提!是十二因缘是独菩萨法,能除诸边颠倒,坐道场时应如是观,当得一切种智。须菩提!若有菩萨摩诃萨,以虚空不可尽法,行般若波罗蜜观十二因缘,不堕声闻、辟支佛地,住阿耨多罗三藐三菩提。(大正8,364b10-27) 经中所说的「痴」即是「无明」。菩萨体悟到无明、行...乃至老死等缘起支都是从因缘生,无自性,所以是空。83 《大智度论》卷80〈释无尽方便品第67〉又提到十二因缘有三种: 说十二因缘有三种: 一者、凡夫:肉眼所见,颠倒着我心,起诸烦恼业,往来生死中。 二者、贤圣:以法眼分别诸法,老、病、死心厌,欲出世间。求老、死因缘由生故,是生由诸烦恼业因缘。...是故知烦恼为生因,烦恼因缘是无明..但灭苦故,入于涅槃,不究尽求诸苦相。 三者、诸菩萨摩诃萨:大智人利根故,但求究尽十二因缘根本相,不以忧怖自没。求时不得定相,老法毕竟空,但从虚诳假名有。(大正25,622a27-b14) 缘起有「流转门」与「还灭门」。凡夫未能体悟无我,因无明而有行,因行而有识,乃至生、老死,顺著十二因缘的流转门而轮回不息。 二乘人能知缘起的「还灭门」,因无明灭而行灭,因行灭而识灭,乃至生、老死灭而得解脱入涅槃。 大乘菩萨更进一步,不但能了知缘起的还灭得解脱,更能知十二因缘法的体性是空的,如《般若心经》所说「无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽。」84点出了无明乃至老死,法都是无自性、毕竟空;无明灭到老死灭,也是无自性、毕竟空。由此可知,《大智度论》里提到的缘起法相虽然与说一切有部相近,但说一切有部主张是实有,而龙树主张缘起假名有。 2、「三法印即一实相印」 「『三法印即一实相印』,依根性而有巧拙的差异:这是「通」于《阿含》及初期大乘经的!」85 在《大智度论》里将声闻常道的三法印与大乘的一实相印会通起来,而说:「三法印即一实相印」,如《大智度论》卷22云: 问曰:佛说声闻法有四种实,摩诃衍中有一实,今何以故说三实? 答曰:佛说三种实法印,广说则四种,略说则一种。无常即是苦谛、集谛、道谛;说无我则一切法;说寂灭涅槃,即是尽谛。 复次,有为法无常,念念生灭故,皆属因缘,无有自在,无有自在故无我。无常、无我、无相故心不著,无相不著故,即是寂灭涅槃。以是故,摩诃衍法中,虽说一切法不生不灭,一相,所谓无相,无相即寂灭涅槃。86 有人问:佛说声闻法中有四种真实,亦即苦集灭道四谛,大乘法中有一实相印,亦即一切法空,现在为什么说三法印、三种真实呢? 论主回答:佛说三法印:诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,广说就是四种:苦、集、灭、道四谛,略说则只有一实相印。「诸行无常」包括苦谛、集谛、道谛;道虽是无漏,但还是属于有为法,所以摄于「诸行无常」中。说「诸法无我」则包括一切法,四谛都是无我。说「寂灭涅槃」,即是灭(尽)谛。从论主的论证可以知道三法印与四谛是互相融摄的。 接着论主论证三法印即一实相印:有为法生灭无常,因缘和合而有,无有自在,因为不自在,所以是无我。由于无我,则离色、声、香、味、触及男、女等相,因为无相故心不著,即是寂灭涅槃。大乘法中说一切法不生不灭,一相,所谓无相,无相即是寂灭涅槃。 无常是念念生灭的,涅槃是不生不灭,一般将此看作是对立的二法。可是,观无常可以体悟无我、无我所;由于无我、无我所,能离我慢而契入涅槃。无我、无我所是空义,龙树以空(即无我我所)为中心,无常故空;空即无相涅槃。以空贯通了生灭与无生灭,而达到了「无生无灭及生灭,其实是一」的结论。依此来理解佛说的三法印,无常、无我即是空义,便能通达三法印即是一实相印了。87 声闻法多说「三法印」,从诸行生灭无常为出发点,依此而体悟诸法无我,到达正觉的涅槃。大乘法则多说「一实相印」,从「一切法空」、「一切法本不生」的体悟中,直示圣贤悟证的真相。《大智度论》说「三法印即是一实相印」,依诸法无我印贯彻一切,如导师在《佛法概论》所说:「生灭无常,即是空无我的;空无我即是不生不灭的;不生不灭即是生灭无常的。这样,缘起法的本性空──无我,就贯彻三印了。」88如此,很巧妙的会通了《阿含》及初期大乘经;而印顺导师所赞叹的,也正是这样能够融贯三乘的佛法。 五、中期佛教之修行 关于中期佛教的义解部分,在以上已略加论述,由于解行是相依不离的,接着论述中期佛教「行」的部分,导师在此点出初期大乘经论行门的重点,对于后期佛教发展偏失的部分也有所着墨。 (一)依三心相应修六度、四摄 菩萨修行的心要,导师在《契理契机之人间佛教》中说: 「大乘佛法」的修行,主要是菩提愿,大悲与般若(无所得为方便)。由于众生根性不一,学修菩萨行的,也有信愿增上,悲增上,智增上的差异(经典也有偏重的),但在修菩萨行的历程中,这三者是必修而不可缺少的。如有悲而没有菩提愿与空慧,那只是世间的慈善家而已。有空慧而没有悲愿,那是不成其为菩萨的。所以大乘菩萨行,是依此三心而修,主要是六度,四摄。89 关于此大乘修行的三大心要(菩提愿,大悲心、性空慧),印顺导师在《学佛三要》90中有详细的论述。虽说法门无量,众生的根性千差万别,然而修菩萨行的行者都不能离开此三大心要而修学,其重要性由此可见。这三大心要,即是信愿、慈悲与智慧,如《大般若波罗蜜多经》中说: 云何布施波罗蜜多?谓菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,自舍一切内所有,亦劝他舍内外诸物,持此善根用无所得而为方便,与诸有情平等共有,回向无上正等菩提,是为布施波罗蜜多。 云何净戒波罗蜜多?...安忍波罗蜜多。...精进波罗蜜多。...静虑波罗蜜多。...云何般若波罗蜜多?谓菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,自如实观察一切法性,于诸法性无取无著,亦劝他如实观察一切法性,于诸法性无取无著,持此善根用无所得而为方便,与诸有情平等共有,回向无上正等菩提,是为般若波罗蜜多。善现!是为诸菩萨摩诃萨大乘之相。91 菩萨修学六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)、四摄(布施、爱语、利行、同事),都要配合一切智智相应作意(菩提愿)、大悲为首(大悲心)、以无所得为方便(般若),才能成为自利利他的菩萨行。 以布施波罗蜜为例:菩萨行布施,是发上求佛道的「菩提心」,不是只发「增上生心」求今世或后世的福报,也不是发「出离心」急着入涅槃。再者,菩萨以「慈悲心」布施外财利益众生,必要时也能舍身体性命的「内财」来救度众生。此外,还要与「无所得的性空慧」相应,不是把东西舍出去就好,而是连内心的悭贪烦恼与分别心一并舍掉,真正做到「三轮体空」(施物、施者、受者不可得)才是真正的布施波罗蜜。 众生根性不同,所呈现出来的修行风格也有所差别,归纳起来,菩萨有信愿增上、慈悲增上、智慧增上三种不同的类型,这在《大智度论》中多有描述92。经典也有偏重的不同,例如般若经典是智慧增上,净土经典则是信愿增上。初发心的学佛者不免顾此失彼而不能圆满。须注意的是,开始起修时虽然有所偏重但不能偏废,最后成就佛道时,这三心都必须圆满才行。经论中也常提到:「有信无智长愚痴,有智无信长邪见。」93有信智而无慈悲,容易落入二乘;只有慈悲,而没有菩提愿与性空慧,只不过是世间的慈善家而已。因此,应随时以此三心检视自己的修行方能达成圆满的佛果。 (二)念佛因行,上求佛道;悲念世间,发菩提心。 关于大乘菩萨道兴起的契机,印顺导师在《契理契机之人间佛教》中提到: 菩萨大行的开展,一则是佛弟子念佛的因行,而发心修学;一则是适应世间,悲念世间而发心。94 佛弟子为何要修学菩萨大行?一是念佛因行,二是悲念世间。 1、念佛因行 释尊是修菩萨行而成佛的,各部派也都流传有种种的本生谈,可是却只是把释尊的本生当成一种崇拜的对象而已,但求自己的解脱,而没有发愿要像释尊一样广修利他行而成佛。 大乘佛法不一样,认为「彼既丈夫我亦尔,有为者亦若是」,并不是崇拜释尊本生的菩萨行而已,还发愿要行释尊所行,要与释尊一样圆满成佛。这样的转折在初期大乘时期蔚为一股风潮,而促成大乘佛教的发展。 修行者誓愿要向菩萨学习而发菩提心、修菩萨行,成就无上菩提果。这也就是导师所说「念佛因行」的意义。 2、悲念世间 悲念世间是菩萨行者不忍众生苦,发愿严净佛土、救度众生。如导师在《学佛三要》(p.117)说到: 从菩萨的修行来说,经上一再说到:「大悲为上首」;「大慈悲为根本」。95从修学完成的佛果来说,经中说:「诸佛世尊,以大悲而为体故」。96论上说:「佛心者,大慈悲是」。97经论一致的开示,大乘行果的心髓,不是别的,就是慈悲。离了慈悲,就没有菩萨,也没有佛。也可说:如没有慈悲,就没有佛法,佛法从慈悲而发挥出来。 以上念佛因行与悲念世间这两点是菩萨发心修学的原动力,一是上求佛道,一是下化众生。 (三)龙树论所阐扬的菩萨精神 龙树论所阐扬的菩萨精神,印顺导师在《契理契机之人间佛教》中提到了以下三点: 其说菩萨也, 一、三乘同入无余涅槃,而(自)发菩提心,其精神为忘己为人。 二、抑他力为卑怯,自力不由他,其精神为尽其在我。 三、三僧祇劫有限有量,其精神为任重致远。 菩萨之精神可学,略可于此见之。98 这三点其实是出自导师早年所写的《印度之佛教》之中。关于龙树所阐扬的菩萨精神,笔者于另一篇文章中曾加以探讨99,于此不再详加论述,仅列出几项要点如下。 1、三乘同入无余涅槃,而(自)发菩提心,其精神为忘己为人。 如龙树菩萨于《十住毘婆沙论》卷1云: 问曰:三乘所学皆为无余涅槃,若无余涅槃中无差别者,我等何用于恒河沙等大劫,往来生死具足十地,不如以声闻、辟支佛乘速灭诸苦? 答曰:是语弱劣,非是大悲有益之言。若诸菩萨效汝小心,无慈悲意,不能精勤修十地者,诸声闻、辟支佛何由得度?亦复无有三乘差别。所以者何?一切声闻、辟支佛皆由佛出,若无诸佛,何由而出?若不修十地,何有诸佛?若无诸佛,亦无法、僧。是故汝所说者,则断三宝种,非是大人有智之言,不可听察。...如是声闻、辟支佛、佛烦恼解脱虽无差别;以度无量众生、久住生死、多所利益、具足菩萨十地故,有大差别。(大正26,20b15-c23) 有人以为:如果声闻、缘觉与佛最后都是入无余涅槃而没有差别的话,那麽又何必于恒河沙等大劫往来生死度化众生?那太辛苦了,不如以声闻、辟支佛乘速灭诸苦,早得解脱! 龙树菩萨的回答很严厉,他说:「是语弱劣,非是大悲有益之言。」如果大家都跟你一样只发小乘心,没有慈悲意,而不精勤修学菩萨十地的话,那麽,当然就无法成佛了!如果没有「佛」的话,当然也没有人体悟无上妙「法」,更没有人去组织「僧团」了!所以没有佛,也就没有法、没有僧,那就没有三宝了。如果没有佛出世,诸声闻、辟支佛怎么能得度呢?如果大家都像你这样的话,正法从那里听闻而来?大家都只求开悟,那麽谁来弘法?如果大家都不积极弘扬佛法,那麽佛法怎么延续下去?轮回中的芸芸众生又该怎么办呢? 我们从龙树菩萨的回答中,可以深深体会出其「不忍圣教衰,不忍众生苦」的悲愿。虽然三乘同入无余涅槃,可是菩萨还是发菩提心,忘己为人,在利他中完成自利。100 2、抑他力为卑怯,自力不由他,其精神为尽其在我。 《大品般若经》提到,有菩萨发愿,将来成佛时,如有众生得闻其名,必得无上正等正觉。101《大智度论》卷34对此段经文注解如下: 为法性生身佛,故说乃至闻名得度;为随众生现身佛,故说虽共佛住,随业因缘有堕地狱者。法性生身佛者,无事不济,无愿不满。...102 龙树菩萨回答:有二种佛:一者、法性生身佛,二者、随众生优劣现化佛。如果众生见了「法性生身佛」的话,闻到佛名就可以得度;如果见的是「随众生优劣现化佛」,即使与佛共住,还是会随业因缘而有堕地狱的,就像提婆达多一样。因此,并不是所有的人闻佛名,都能够立即得道,那要看所见的是「法性生身佛」,还是「随众生优劣现化佛」?问题是什么人才可以见到法性生身佛呢?这必须要证得甚深空慧的圣者才可以,并不是用凡夫的肉眼就见得到的!103 接着《大智度论》又说: 闻名,不但以名便得道也;闻已修道,然后得度。如须达长者初闻佛名,内心惊喜;诣佛听法而能得道。又如贳夷罗婆罗门,从鸡泥耶结发梵志所,初闻佛名,心即惊喜;直诣佛所,闻法得道。是但说闻名,闻名为得道因缘,非得道也。104 龙树菩萨说:并不是听到佛名就马上能得道,而是听到了佛名,知道了佛法,进一步去理解、实践、体悟才得道。所以,听了佛名,只不过是种了得道的因缘而已,并不是说听了佛名,就马上可以得道了。 另外,有关福德是否可以回向给他人的问题,《大智度论》卷61也有很好的解答: 共一切众生者,是福德不可得与一切众生,而果报可与。菩萨既得福德果报,衣服、饮食等世间乐具,以利益众生。菩萨以福德,清净身、口,人所信受;为众生说法,令得十善道、四禅等,与作后世利益。末后成佛,得福德果报,身有三十二相,八十随形好,无量光明,观者无厌;无量清净,梵音柔和,无碍解脱等诸佛法,于三事示现,度无量阿僧祇众生。般涅槃后,碎身舍利,与人供养,久后皆令得道。是果报可与一切众生,以果中说因故,言福德与众生共。若福德可以与人者,诸佛从初发心所集福德,尽可与人,然后更作。善法体不可与人,今直以无畏、无恼施与众生。105 《大智度论》明显地说到:「福德不可得与一切众生,而果报可与。」也就是说:菩萨修学六波罗蜜等,所得的福德智慧,这是没有办法给众生的。如果自己不精进修学般若道的话,是无法靠别人回向来断尽烦恼的。但是,菩萨精进修学,可以得到种种果报,菩萨可以用这些果报来利益众生,引导众生同成佛道。例如:菩萨修学布施等波罗蜜,可以得到大财富,衣服、饮食等资具丰裕充足,可以拿来利益更多的众生;菩萨修学持戒、忍辱、精进、禅定等波罗蜜,身口清净,心地柔和,易得相貌庄严,有所说法众生容易信受;修学般若波罗蜜,可得大智慧,能方便善巧度化众生。成佛之后,具三十二相、八十种好,戒、定、慧具足,能度无量众生;即使般涅槃后,其碎身舍利,如有人以恭敬心礼拜供养,亦能使众生得福报;如有见贤思齐者,也能启发众生发菩提心,修学佛法得解脱。如果福德可以给别人的话,那麽佛从初发心以来,所集的福德甚多,若能回向给众生,众生也不用这么辛勤修学了!但事实上,如果自己不修学,是无法得解脱的!106 由以上所举的「闻佛名得道」与「果报回向」等看来,龙树菩萨的解说很合乎缘起,淡化他力的思想也可以很明显地看得出来。而印顺导师所赞叹的菩萨精神,正是此「自力不由他」、「尽其在我」的菩萨精神! 3、三僧祇劫有限有量,其精神为任重致远。 《大智度论》卷4云: 佛言无量阿僧祇劫作功德,欲度众生,何以故言于三阿僧祇劫?三阿僧祇劫有量有限。107 说一切有部等学派主张菩萨是修三大阿僧祇劫而成佛的,但《大智度论》举佛说的「无量阿僧祇劫作功德欲度众生」108,认为菩萨不应以有限量的心来度众生。如《大智度论》卷45云: 佛自说金刚心相,所谓菩萨应作是念:我不应一月、一岁,一世、二世,乃至千万劫世大誓庄严,我应无量无数无边世生死中,利益度脱一切众生。... 复次,心如金刚者,堕三恶道所有众生,我当代受勤苦,为众生故,代受地狱苦,乃至是众生从三恶道出,集诸善本,至无余涅槃已,复救一切众生;如是展转一切众生尽度已,后当自为集诸功德,无量阿僧祇劫,乃当作佛,是中心不悔、不缩。能如是代众生受勤苦,自作诸功德,久住生死,心不悔、不没,如金刚地,能持三千大千世界令不动摇,是心牢坚故,名为如金刚。109 菩萨应该生这样的心:我不只是一世、二世,乃至千万劫世度众生,而应该无量无数无边世生死度众生。且应代替堕入地狱道、畜生道、饿鬼道的一切众生受无量百千亿劫苦,直到这些众生入无余涅槃为止。当所有众生入无余涅槃之后,菩萨才自种善根,经无量百千亿阿僧祇劫方得阿耨多罗三藐三菩提,真是「任重而道远」! 六、「梵化之机应慎」之意义 中期佛教(初期大乘佛教)的解行是印顺导师所推崇而欲加宏阐的,但是同时,导师也在《契理契机之人间佛教》中说到初期大乘佛教发展中的「梵化之机应慎」。所谓梵,狭义的说就是初禅,梵天。广义的梵包括四禅。导师以为:「梵化,应改为天化,也就是低级天的鬼神化。」为什么会有这样的发展呢?根据导师的研究,那是因为佛法由根本佛教发展而进入初期大乘,佛弟子对佛的永恒怀念,使得理想化、信仰的成分加深,自然地与印度神教多了一份共同性,因而佛教发展至此也有了天化的倾向。110天化的佛教有哪些特征呢?导师提出以下几点,值得后学加以注意,审慎抉择。 (一)重天神而轻人间 依据导师的考证研究,早期「佛法」时期,佛弟子对于梵天、帝释、四大王众天的鬼神是不信敬,不礼拜的。诸天原是恭敬、赞叹与归依佛与佛弟子的,并自动表示护法的虔诚。虽说天上也有圣者,但都不及人间的阿罗汉。111 「大乘佛法」兴起,由于《本生》中,菩萨有天神、畜生身的,所以有天菩萨在大乘经中出现。有些初期大乘经典所描述的佛、菩萨,有了与印度天神合化的现象。112许多魔王、龙王、夜叉王、紧那罗王等低级天神,都以大菩萨的姿态出现大乘经中,却凌驾人间的圣者,大有人间修行,不如鬼神──天的意趣。导师评论:「这表示了重天神而轻人间的心声,是值得人间佛弟子注意的!」113导师特别强调:「佛与人间弟子,胜过了天神,是佛法的根本立场。」114对菩萨行者而言,人间胜过诸天,确立人间佛教的正信、正行,是导师想要予以阐发的。 (二)神教的他力护持 《契理契机之人间佛教》说: 神教的咒术等,也出现于大乘经中,主要是为了护法。但为了护持佛法,诵咒来求护持,这与「佛法」中自动的来护法不同,而有祈求的意义。神教的他力护持,在佛法中发展起来。115 导师认为:神教的咒术,本来是「佛法」所禁止的,后来渐渐渗入大乘经中,渐渐与神教的他力护持合流了。116 导师在论述龙树所阐扬的菩萨真精神中提到:菩萨应该是「抑他力为卑怯,自力不由他,其精神为尽其在我」,由「自力不由他」而转为「他力护持」,是中期佛教天化的另一特征,也是应该审慎注意的。 (三)忘失人间大乘正行 初期大乘菩萨行的心要是信愿、慈悲与智慧三者并行方能圆满,其行门原是六度万行,其菩萨精神原是忘己为人、尽其在我与任重致远。但「念佛」、「念法」法门的流行,有的只是一味希求往生他方净土,却忘了利益众生、广集福德智慧资粮;有的则是祈求消灾,治病,延寿等现生利益。导师这样评论:「大乘佛法普及了,而信行却更低级了!」117菩萨行者不应忘失人间大乘正行,这是导师所要提醒我们的。 最后导师于《契理契机之人间佛教》中说: 「初期大乘」的神化部分,如看作《长阿含经》那样,是「世界悉檀」、「吉祥悦意」,那大可作会心的微笑。如受到「方便」法门功德无边(佛经的常例,越是方便,越是功德不可思议)的眩惑,顺著世俗心而发展,那是会迷失「佛出人间」,人间大乘正行而流入歧途的。118 「世界悉檀」是为便于佛法宏传,因时因地,适应俗情,方便诱导众生向佛道,不应将方便误以为是究竟。「初期大乘」的神话部分亦应作如是观。从初期大乘经论的抉择当中,导师提醒我们:不要被方便法门所强调的功德无边所眩惑,佛出人间,应行人间正行才是正途。119 七、结论 以上探讨了印顺导师「中期佛教之行解」的宗趣,现将重点归纳如下: (一)「宏阐中期佛教之行解」的「中期佛教」,指的就是「初期大乘佛教」 在本文第二节中,除介绍导师对佛教史之分期,依据导师的解释,所谓「宏阐中期佛教之行解」的「中期佛教」,指的就是「初期大乘佛教」,与五期中的第三期「菩萨为本之大小兼畅」相合,主要的经论是以《般若经》、龙树论为主。 (二)「初期大乘佛法」为「对治悉檀」 龙树菩萨以四悉檀来总摄一切佛法,为何导师将「初期大乘佛法」判摄为「对治悉檀」﹖在本文第三节中,笔者依导师在《契理契机之人间佛教》的三个例子,深入说明。 「初期大乘佛法」从「涅槃」超越的立场,说蕴、处、界等一切法是空的,扫荡一切。由「空」来对治「有」,这是存有对治悉檀的特性。如果不了解「对治悉坛」的本义而有偏颇的发展,那是会产生偏失的。 「世间即涅槃」、「烦恼即菩提」。我们应当知道这是因「随人所宜」的对治作用而说的,若对此深义没有正确理解的话,很容易产生偏颇的副作用。关于「世间即涅槃」「烦恼即菩提」的真义可以归纳为以下两点:(1)约「实际」说,也就是约究竟的空性来说,世间之真实究竟处是空,涅槃之真实究竟处也是空,二者无毫厘差别。(2)约「依缘起灭」说,世间是杂染生死法,是如幻如化的;涅槃是贪瞋痴永尽,也是如幻如化。虽然说一切法无自性,如幻如化,但从「世俗假名有」来看,世间是世间,涅槃是涅槃,是不能够混淆的。 重律的人如果不了解毘尼律法是世界悉檀,一味墨守成规的话就不免徒存形式了。另一方面,重法者精进修行值得赞叹,但过度轻视律制的话,也容易产生许多的副作用。初期大乘行者,重于法的修证,对于戒律,仅重根本戒而不重视微细的律制,也就是重德化而不重僧团法治,经常是伟大的个人,而没有一个僧团组织。而这样的发展是有其缺失的,事实上佛教要宏扬,还是需要健全的僧团与律制。 (三)佛学的修行与义解,是相依而不是相离的 1、中期佛教之义解 诚如导师所说「理论与实践的互成,才是完满的佛学。否则,脱离了理论的持行,与缺乏实行的空论,都容易走上偏失的歧途。」120。 印顺导师在《契理契机之人间佛教》(《华雨集》,第四册,p.39)中提到了五段重要的内容,提醒我们对「中期佛教的解」,应注意哪些地方。其实这些内容都是引述《中论》的,值得特别留意。初期大乘关于义解的部分,其重点就在这里: 第一、缘起、性空、假名、中道。121 第二、缘起就是不生不灭,不常不断,不一不异,不来不去的八不缘起。 第三、缘起不外是空,依缘起无自性空而成立一切法。 第四、虽然谈一切法空,如果要契入法性得解脱,必须收摄到无我无我所才行。 第五、《阿含经》所谈的缘起,有的部派执著其为实在的缘起,但是以大乘立场来说,十二缘起自性是空的。 在《大智度论》里有一个很好的会通,就是三法印即一实相印:《大智度论》里提到的缘起法相虽然与说一切有部相近,但说一切有部主张是实有,而龙树主张缘起幻有。观无常可以体悟无我、无我所;由于无我、无我所,能离我慢而契入涅槃。无我、无我所是空义,龙树以空(即无我我所)为中心,无常故空;空即无相涅槃。以空贯通了生灭与无生灭,而达到了「无生无灭及生灭,其实是一」的结论。 依此来理解佛说的三法印,无常、无我即是空义,便能通达三法印即是一实相印了。《大智度论》说「三法印即是一实相印」,很巧妙的会通了《阿含》及初期大乘经;而印顺导师所赞叹的,也正是这样能够融贯三乘的佛法。 2、中期佛教之修行 其中的重点为:「(1)依三心相应修六度、四摄。(2)念佛因行,上求佛道;悲念世间,发菩提心。(3)龙树论所阐扬的菩萨精神。」 龙树论所阐扬的菩萨精神,为:a、三乘同入无余涅槃,而(自)发菩提心,其精神为忘己为人。b、抑他力为卑怯,自力不由他,其精神为尽其在我。c、三僧祇劫有限有量,其精神为任重致远。 (四)佛教发展中「梵化之机应慎」 佛法由根本佛教发展而进入初期大乘,佛弟子对佛的永恒怀念,使得理想化、信仰的成分加深,自然地与印度神教多了一份共同性,因而佛教发展至此也有了天化的倾向。122天化的佛教有哪些特征呢?导师提出「重天神而轻人间、神教的他力护持、忘失人间大乘正行」等三点,值得后学加以注意,审慎抉择。导师说:「佛与人间弟子,胜过了天神,是佛法的根本立场。」123对菩萨行者而言,人间胜过诸天,确立人间佛教的正信、正行,是导师想要予以阐发的。 总之,导师认为:要畅佛本怀,应「立本于根本佛教之淳朴」,但是根本佛教因为受时代的关系,菩萨道并没有好好的阐扬,所以更应「宏阐中期佛教之行解」。中期佛教(初期大乘佛教)深化缘起无我,不但是人无我,法也无我,不过要注意到对治悉檀的特性,不要落入一边。这样掌握缘起与空性,在义解方面稳固了,在行持的方面则以三心修六度广利益众生,直探佛陀悲济众生的本怀,行人间大乘正行,以趋向佛道。 展望二十一世纪,佛教的弘扬与发展,无论是承续佛法的本质,或是适应时代的思潮,印顺导师所提出「能立本于根本佛教之淳朴,宏阐中期佛教之行解(梵化之机应慎),摄取后期佛教之确当者,庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤!」的创见,已为人间佛教弘传事业构筑了一幅清晰的蓝图,并开启了人间菩萨行者一条具体实践的成佛之道。 【参考书目】 一、 佛教经论 《杂阿含经》。大正藏第2册。宋 求那跋陀罗译。 《大般若波罗蜜多经》。大正藏第5~7册。唐 玄奘译。 《摩诃般若波罗蜜经》(《大品般若经》)。大正藏第8册。后秦 鸠摩罗什译。 《小品般若波罗蜜经》。大正藏第8册。后秦 鸠摩罗什译。 《般若波罗蜜多心经》。大正藏第8册。唐 玄奘译。 《大方广佛华严经》。大正藏第10册。东晋 佛驮跋陀罗译。 《维摩诘所说经》。大正藏第14册。姚秦 鸠摩罗什译。 《思益梵天所问经》。大正藏第15册。后秦 鸠摩罗什译。 《弥沙塞部和酰五分律》。大正藏第22册。刘宋 佛陀什、竺道生等译。 《大智度论》。大正藏第25册。龙树菩萨造;后秦 鸠摩罗什译。 《阿毘达磨发智论》。大正藏第26册。尊者迦多衍尼子造;唐 玄奘译。 《阿毘达磨大毘婆沙论》。大正藏第27册。五百大阿罗汉等造;唐 玄奘译。 《中论》。大正藏第30册。龙树菩萨造;梵志青目释;姚秦 鸠摩罗什译。 《鸠摩罗什法师大义》。大正藏第45册。东晋 慧远问,罗什答。 二、 印顺导师著作 《印度之佛教》。新竹:正闻出版社,民国81年10月3版。 《空之探究》。新竹:正闻,民国81年10月6版。 《说一切有部为主的论书与论师之研究》。新竹:正闻,民国81年10月7版。 《方便之道》,收于《华雨集》第二册。新竹:正闻,民国82年4月初版。 《契理契机之人间佛教》,收于《华雨集》第四册。新竹:正闻,民国82年4月初版。 《印度佛教思想史》。新竹:正闻,民国82年4月5版。 《原始佛教圣典之集成》。新竹:正闻,民国83年1月修订3版。 《初期大乘佛教之起源与开展》。新竹:正闻,民国83年7月7版。 《中观论颂讲记》。新竹:正闻,民国89年10月新版。 《性空学探源》。新竹:正闻,民国89年10月新版。 《佛法概论》。新竹:正闻,民国89年10月新版。 《学佛三要》。新竹:正闻,民国89年10月新版。 《佛在人间》。新竹:正闻,民国89年10月新版。 《教制教典与教学》。新竹:正闻,民国89年10月新版。 《无诤之辩》。新竹:正闻,民国89年10月新版。 《成佛之道》(增注本)。新竹:正闻,民国90年5月新版。 《永光集》。新竹:正闻,民国93年6月。 三、 论文 释厚观。〈印顺导师赞叹的菩萨精神〉,《印顺导师百岁嵩寿祝寿文集论文篇》。新竹:福严佛学院,民国93年。 footnote [ftn 1] 印顺导师,《印度之佛教自序》,p.6:「印度之佛教,自以释尊之本教为淳朴、深简、平实。然适应时代之声闻行,无以应世求,应学释尊本行之菩萨道。」 [ftn 2]印顺导师,《印度之佛教自序》,p.6~p.7。其中,「梵化」,印顺导师改为「天化」。 [ftn 3]《契理契机之人间佛教》,收于《华雨集》,第四册。导师于民国78年(西元1989年)所写。 [ftn 4]《契理契机之人间佛教》,收于《华雨集》,第四册,p.6。又《华雨集》,第四册,p.8~p.9云: 第五期的「梵佛一如」,应改正为「天佛一如」。因为「秘密大乘」所重的,不是离欲的梵行,而是欲界的忉利天,四大王众天式的「具贪行」。而且,「天」可以含摄一切天,所以改名为「天佛一如」,要更为恰当些。 [ftn 5]印顺导师,《说一切有部为主的论书与论师之研究.序》,p.5。 [ftn 6]参见印顺导师,《契理契机之人间佛教》,收于《华雨集》,第四册,p.9。 [ftn 7] 参见印顺导师,《空之探究》,p.147。 导师的引证是来自《摩诃般若波罗蜜经》卷17的内容: 「深奥处者,空是其义,无相、无作、无起、无生、(无灭)、无染、寂灭、离、如、法性([界])、实际、涅槃。须菩提!如是等法,是为深奥义。...希有世尊!微妙方便力故,令阿惟越致菩萨摩诃萨,离色(等一切法)处涅槃。」(大正8,344a3-24) 「我不常说一切法空耶?须菩提言:世尊!佛说一切法空。世尊!诸法空即是不可尽、无有数、无量、无边。...佛以方便力故分别说,所谓不可尽、无数、无量、无边、无著、空、无相、无作、无起、无生、无灭、无染、涅槃,佛种种因缘以方便力说。...一切法不可说,一切法不可说相即是空,是空不可说。」(大正8,345 b28-c13)。 由此可知,《般若经》所举的空、无相、无作、无生、无灭、离、如、法性、实际等,都是涅槃的别名。甚深涅槃本来是心行灭处,言语道断,无法用语言名相来表示的,但佛为了引导众生趣入涅槃,而以种种方便力说空、无相、无生...等。其实,空性也是不可说的,说「空」、「涅槃」等,都不过是如来的方便假说而已。 印顺导师,《空之探究》,p.148: 《般若经》的甚深义,是空性,也就是涅槃。涅槃的体证,是没有时、空,没有数、量,也没有能所──主观与客观的对立。浑然的无二无别(也不会觉得是一体)的现观,是一切不可说、不可得的。《般若》等大乘经,就是从这无二无别的甚深体验中,来观一切法,一切法不出于此,于是「一切法本空」,「一切法本不生灭」,「一切法甚深」,「一切法不可得」,「一切法本清净」,「一切法本自寂灭」,「一切法皆如也」,「一切法不出于法界」,这一类文句,就这样的弘传出来。 [ftn 8]《大智度论》卷1:「过一切语言道,心行处灭,遍无所依,不示诸法。诸法实相,无初、无中、无后,不尽不坏,是名第一义悉檀。如摩诃衍义偈中说:「语言尽竟,心行亦讫,不生不灭,法如涅槃。说诸行处,名世界法;说不行处,名第一义。」(大正25,61b7-13)。 [ftn 9] 参见印顺导师,《印度佛教思想史》,p.126;印顺导师,《佛在人间》,p.30~p.32。 [ftn 10] 参见印顺导师,《原始佛教圣典之集成》,p.878。 印顺导师于《原始佛教圣典之集成》p.490~p.491中,将四阿含分别配对四悉檀:《杂阿含》是「第一义悉檀」;《中阿含》是「对治悉檀」;《长阿含》是「世界悉檀」;《增一阿含》是「为人悉檀」。于《契理契机之人间佛教》(《华雨集》,第四册,p.29~p.30)中又说:「《杂阿含》是修多罗,祇夜,记说等三分集成的。以四悉檀而论,「修多罗」是第一义悉檀;「祇夜」是世界悉檀;「记说」中,弟子记说是对治悉檀,如来记说是各各为人生善悉檀。佛法有四类理趣,真是由来久矣!这可见,《杂阿含》以第一义悉檀为主,而实含有其他三悉檀。进一步的辨析,那「修多罗」部分,也还是含有其他三悉檀的。所以这一判摄,是约圣典主要的理趣所在而说的。」由此可知,导师四悉檀的判摄,是依圣典主要的理趣而说,并不是所有的《杂阿含》都是第一义悉檀。同样的,导师判摄「佛法」为第一义悉檀,也是针对该时期佛教的主要思想而说,并不是所有的「佛法」(四阿含)都是「第一义悉檀」,所有的「初期大乘佛法」都是「对治悉檀」。 [ftn 11] 《契理契机之人间佛教》,《华雨集》,第四册,p.30。 [ftn 12] 参见印顺导师,《性空学探源》,p.257~p.265。 [ftn 13] 参见印顺导师《性空学探源》,p.194~p.200。 [ftn 14]《契理契机之人间佛教》,《华雨集》,第四册,p.30~p.31:「大乘佛法」初期的「大乘空相应经」,广说一切法空,遣除一切情执,契入空性。《中论》说:「如来说空法,为离诸见故」,是依《宝积经》说的。所以「大乘空相应经」的特色,是「对治悉檀」。 [ftn 15]《思益梵天所问经》卷1:「又网明!一切法正,一切法邪。网明言:梵天!何谓一切法正,一切法邪?梵天言:于诸法性无心故,一切法名为正;若于无心法中,以心分别观者,一切法名为邪。一切法离相名为正;若不信解达是离相,是即分别诸法,若分别诸法则入增上慢,随所分别皆名为邪。」(大正15,36b22-28)。 [ftn 16] 参见印顺导师,《无诤之辩》,p.209。 [ftn 17]《契理契机之人间佛教》,《华雨集》,第四册,p.38。 [ftn 18]《大智度论》卷19(大正25,197c29~198a9)。 [ftn 19] 参见《摩诃般若波罗蜜经》,卷1(大正8,221c1;223a14);卷3(大正8,235c11)。 [ftn 20]《中论》卷4〈观涅槃品第25〉(大正30,36a10-11)。 [ftn 21]《摩诃般若波罗蜜经》卷2:「离有为,不可说无为;离无为,不可说有为。」(大正8,232b22-23)。 [ftn 22] 印顺导师,《空之探究》,p.171。 《大智度论》卷31:「离有为则无无为。所以者何?有为法实相即是无为。」(大正25,289a16-17)。 [ftn 23] 《大智度论》卷94:「知是四谛药病相对,亦不著是四谛,但观诸法如实相,不作四种分别观。」(大正25,721a29-b2)。 《大智度论》卷36:「菩萨住三解脱门观四谛,知是声闻、辟支佛法,直过四谛入一谛,所谓一切法不生不灭、不垢不净、不来不去等,入是一谛中,是名阿毘跋致地。」(大正25,323a11-14)。 [ftn 24]《契理契机之人间佛教》,《华雨集》,第四册,p.38。 [ftn 25]《印度佛教思想史》,p.142~p.143。 [ftn 26] 《思益梵天所问经》卷2:「佛言:一者语说,二者随宜,三者方便,四者法门,五者大悲,是名如来所用五力,一切声闻辟支佛所不能及。」(大正15,40c8-11) 《大智度论》卷48说:「知佛五种方便说法,故名为得经旨趣。一者、知作种种门说法;二者、知为何事故说;三者、知以方便故说;四者、知示理趣故说;五者、知以大悲心故说。」(大正25,409b4-8) 参见印顺导师,《初期大乘佛教之起源与开展》,p.1235~p.1237。 [ftn 27]《思益梵天所问经》卷2(大正15,40c25-28)。 [ftn 28] 参见印顺导师,《初期大乘佛教之起源与开展》,p.1236。 印顺导师,《印度佛教思想史》,p.143:「一般不知道这是『随宜』说法,以为究竟理趣。只知烦恼即菩提,而不知取著菩提就是烦恼!如通达性空,般若现前,那里还有烦恼?如误解烦恼即是菩提,那真是颠倒了!」 [ftn 29] 印顺导师,《永光集》,p.236~p.238。 [ftn 30]《维摩诘所说经》卷2:「若见无为入正位者,不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华,卑湿淤泥乃生此华。如是见无为法入正位者,终不复能生于佛法,烦恼泥中乃有众生起佛法耳。」(大正14,549b4-9)。 [ftn 31] 参见印顺导师,《永光集》,p.237。 [ftn 32] 印顺导师,《中观论颂讲记》,p.502~p.503:「了生死得解脱,不是离了生死求涅槃,也不能就把生死当作涅槃。离生死求涅槃,涅槃不可得;视生死即涅槃,这涅槃也靠不住。初从生死如幻是有为法,涅槃不如幻是无为法的差别,进观二者的无碍;到得究竟实相,这才洞达世间与涅槃如幻如化,实际都是毕竟性空的,离一切戏论。在这样的立场,二者还有什么差别(不起一见)!」 [ftn 33] 参见印顺导师,《初期大乘佛教之起源与开展》,p.322。 [ftn 34] 参见印顺导师,《永光集》,p.206。 [ftn 35] 参见印顺导师,《契理契机之人间佛教》,《华雨集》,第四册,p.38。 [ftn 36] 参见印顺导师,《初期大乘佛教之起源与开展》,p.294~p.296。 [ftn 37]《大智度论》卷1(大正25,66a4-7)。 [ftn 38]《弥沙塞部和酰五分律》卷30(大正22,191c17)。 [ftn 39] 参阅印顺导师,《初期大乘佛教之起源与开展》,p.299。 [ftn 40] 印顺导师,《契理契机之人间佛教》,《华雨集》,第四册,p.38。 [ftn 41] 印顺导师,《初期大乘佛教之起源与开展》,p.287: 「四清净」:如《中部》(三九)《马邑大经》;《中阿含经》(一四四),《算数目揵连经》,(一九八)《调御地经》。四清净是:身行清净,语行清净,意行清净,命行清净。清净是「仰向(公开的)发露,善护无缺」的意思(《中阿含经》卷四八《马邑经》(大正1,724c)。 [ftn 42]《三论玄义》(大正45,9a3-4)。 [ftn 43] 印顺导师,《初期大乘佛教之起源与开展》,p.299。《永光集》,p.206。 [ftn 44] 《摩诃般若波罗蜜经》卷1(大正8,218c24-219a1):「罪不罪不可得故,应具足尸罗波罗蜜。」 印顺导师,《初期大乘佛教之起源与开展》,p.1203: 《般若经》说:「罪不罪不可得故,应具足尸罗波罗蜜」。《思益经》说:「持戒及毁戒,不得此二相,如是见法性,则持无漏戒」。如见(实)有持戒与犯戒!就会见他人的毁犯,自以为持戒而心生高慢,所以要达持犯空无有性,与般若波罗蜜相应。 [ftn 45] 印顺导师,《永光集》,p.211~p.212:「本生」传说中的菩萨,都是伟大的个人(或畜类与天神)德行;大众部系又「律重根本」,方便随宜,所以初期大乘行者,是重戒而不重律仪的,也就是重德化而不重僧团法治的。大乘经所说的菩萨,在家的非常多,而在现实的印度,独立特行的出家与在家菩萨,都是没有组织的,如《初期大乘佛教之起源与开展》(p.1199~p.1200)所说。大乘佛法的弘传,还是依龙树等,从(还在流行发展中的)部派佛教僧团中出家而修学大乘的菩萨比丘,大乘才能更广大的延续下来。 印顺导师,《佛在人间》,p.6: 佛教的本质,是平等而非阶级的,自由而非压制的,集团而非个人的。从佛陀的本质──正觉缘起的内容中,展为活跃无限止的生命,都表显在僧团,因僧团的存在而存在。僧团的组织,可说是法性具体的显现。因此,佛法的存在,并不以殿宇、塑像、经典来决定,在有无吻合佛陀本怀与法性的僧团。「佛法弘扬本在僧」的僧,不是伟大的个人,是一个推动佛教的和乐共存的自由集团,不是深山中一个一个的隐者。 [ftn 46] 印顺导师,《教制教典与教学》,p.156。 [ftn 47] 印顺导师,《教制教典与教学》,p.161。 [ftn 48] 印顺导师,《契理契机之人间佛教》,《华雨集》,第四册,p.38。 [ftn 49] 印顺导师,《空之探究》,p.145:这种种异名,可分为三类:一、无生、无灭、无染、寂灭、离、涅槃:《阿含经》以来,就是表示涅槃(果)的。二、空、无相、无愿,是三解脱门。「出世空性」与「无相界」,《阿含经》已用来表示涅槃。三解脱是行门,依此而得(解脱)涅槃,也就依此来表示涅槃。三、真如、法界、法性、实际:实际是大乘特有的;真如等在《阿含经》中,是表示缘起与四谛理的。到「中本般若」,真如等作为般若体悟的甚深义。这三类──果,行,理境,所有的种种名字,都是表示甚深涅槃的。 参见《空之探究》第三章第二节,〈法空性是涅槃异名〉,p.142~p.147。 [ftn 50]《中论》卷4〈观四谛品第24〉(大正30,33b11-12)。 [ftn 51]《摩诃般若波罗蜜经》卷5(大正8,250b3-c28)。 [ftn 52]《中论》卷1〈观因缘品第1〉(大正30,1b14-16)。 [ftn 53]《杂阿含经》卷12(300经):「佛告婆罗门:自作自觉,则堕常见;他作他觉,则堕断见。义说、法说,离此二边,处于中道而说法,所谓此有故彼有,此起故彼起,缘无明行乃至纯大苦聚集。无明灭则行灭,乃至纯大苦聚灭。」(大正2,85c10-15)另参见《杂阿含经》卷34(961经),大正2,245b。 [ftn 54] 参见《空之探究》p.223~p.224:「缘起甚深,如《小品般若波罗蜜经》卷7(大正8,567a-b)说...不过,在文句繁广的《般若经》中,这样的缘起深义的明文,只是这样的一点而已!」 [ftn 55]《小品般若波罗蜜经》卷7(大正8,567b7-13)。 [ftn 56]《大智度论》卷75(大正25,586b25-c24)。 [ftn 57] 参见印顺导师,〈空之解说〉,《空之探究》,第三章第五节,p.171~p.173: 前心与后心,是不能同时而有的,那末前灭后生,怎么能相续而善根增长,圆成佛道呢?佛举如灯烧炷的譬喻,以不即不离的意义来说明,这才引起了这一段的问答。心已灭了,是不能再生起的。心生起了,就有灭相,这灭相却是不灭的。灭相是不灭的,所以问:那就真如那样的住吗?是真如那样的,却不是常住的。这一段问答,不正是「非常、非灭」吗?一般说诸行无常,但论到前灭后生间,总不免有中断的过失。... 依《般若经》及龙树论意:「若一切实性无常,则无行业报..以是故诸法非无常性」(《大智度论》卷1(大正25,60b28~c4)。「若一切法实皆无常,佛云何说世间无常是名邪见!...佛处处说无常,处处说不灭。...破常颠倒,故说无常。...诸法实相非常非无常」(《大智度论》卷18(大正25,193a16-b5)。所以,法相是非常非灭,也就是非常非无常的。观一切法非常非灭,不落常无常二边,契会中道的空性。 [ftn 58] 印顺导师,《契理契机之人间佛教》,《华雨集》,第四册,p.39。 [ftn 59]《摩诃般若波罗蜜经》卷8,〈幻听品第28〉,大正8,276a25-b9。 [ftn 60] 参见《小品般若波罗蜜经》卷1(大正8,540c14-18);《摩诃般若波罗蜜经》卷8〈幻听品〉(大正8,276b1-9)。 [ftn 61] 《摩诃般若波罗蜜经》卷26:「若新发意菩萨闻是一切法毕竟性空,乃至涅槃亦皆如化,心则惊怖。为是新发意菩萨故,分别生灭者如化,不生不灭者不如化。」(大正8,416a11-14)。 参见印顺导师,《空之探究》,p.263~p.264。 [ftn 62] 印顺导师,《空之探究》,p.90: 有为法是虚伪不实的,《杂阿含经》早已明确的说到了。如五阴譬喻:色如聚沫,受如水泡,想如野马(阳焰的异译),行如芭蕉,识如幻(事)。所譬喻的五阴,《杂阿含经》卷10(大正2,68c6-8)说:「谛观思惟分别,无所有,无牢,无实,无有坚固;如病、如痈,如刺、如杀,无常、苦、空、非我。」 [ftn 63] 参见印顺导师,《空之探究》,p.262~p.263。 [ftn 64]十喻:如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如揵闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。 [ftn 65]《大智度论》卷6:「诸法虽空而有分别,有难解空,有易解空。今以易解空,喻难解空。...有人知十喻诳惑耳目法,不知诸法空故,以此喻诸法。」(大正25,105c1~8)。 [ftn 66] 印顺导师,〈如幻-即空即假之缘起〉,《空之探究》,第四章第八节,p.261~p.265。 [ftn 67]《契理契机之人间佛教》,《华雨集第四册》,p.39。 [ftn 68]《中论》卷4〈观四谛品第24〉(大正30,33b11-12)。 [ftn 69] 参见印顺导师,《空之探究序》,p.2:「龙树的空,是《般若经》的假名、空性,与《阿含经》缘起、中道的统一。」 参见印顺导师,〈《中论》之中心思想〉,《空之探究》,第四章第三节,p.216~p.218。 [ftn 70]《中论》卷1〈观因缘品第1〉,大正30,1b14-17。参见印顺导师,〈缘起-八部缘起〉,《空之探究》,第四章第四节,p.218~p.233。 [ftn 71]参见《中观论颂讲记》p.51。〈八不〉,《中观今论》,第六章,p.83~p.111;〈有时空动〉,《中观今论》,第七章,p.113~p.143。 [ftn 72]《中论》卷4〈观四谛品第24〉,大正30,32b11-34c12。 [ftn 73]《杂阿含经》卷17,(473经),大正2,121a9-11。 [ftn 74] 参见《中论》卷3〈观法品第18〉,大正30,23c15-25b29。 [ftn 75]《中论》卷3〈观法品第18〉,大正30,23c26-29。 [ftn 76]《杂阿含经》卷13(334经):「无明,不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚。」(大正2,92b) [ftn 77] 参见印顺导师,《成佛之道》(增注本),p.348~p.350。 [ftn 78] 参见《中论》卷4〈观十二因缘品第26〉,大正30,36b17-c23。 [ftn 79]《中论》卷4〈观四谛品第24〉:「以有空义故,一切法得成,若无空义者,一切则不成。」(大正30,33a22~23) [ftn 80] 印顺导师,《契理契机之人间佛教》,《华雨集》,第四册,p.39。 [ftn 81] 参见《阿毘达磨大毘婆沙论》卷24,大正27,122b2-10。 [ftn 82]《阿毘达磨发智论》卷1:「一补特伽罗于此生十二支缘起,几过去?几未来?几现在耶?答:二过去,谓无明、行。二未来,谓生、老死。八现在,谓识、名色、六处、触、受、爱、取、有。」(大正26,921b16-19)。《阿毘达磨大毘婆沙论》卷23,大正27,117a26-29。 [ftn 83]《大智度论》卷80:「若人但观毕竟空,多堕断灭边;若观有,多堕常边;离是二边故,说十二因缘空。何以故?若法从因缘和合生,是法无有定性;若法无定性,即是毕竟空寂灭相;离二边故,假名为中道。是故说十二因缘如虚空无法故不尽。痴亦从因缘和合生,故无自相,无自相故,毕竟空如虚空。」(大正25,622a10-17)。 [ftn 84]《般若波罗蜜多心经》,大正8,850c10~11。 [ftn 85] 印顺导师,《契理契机之人间佛教》,《华雨集第四册》,p.39。 [ftn 86]《大智度论》卷22,大25,223b3~12。 [ftn 87] 参见印顺导师,《印度佛教思想史》p.132。〈缘起之生灭与不生不灭〉,《中观今论》,第三章,p.25~p.39。 [ftn 88] 印顺导师,《佛法概论》,p.164。 [ftn 89] 印顺导师,《契理契机之人间佛教》,《华雨集第四册》,p.40。 [ftn 90] 印顺导师,《学佛三要》,p.65~p.81。 [ftn 91]《大般若波罗蜜多经》卷488,大正7,479c29~480b2。 [ftn 92] 《大智度论》卷40:「菩萨以种种门入佛道,或从悲门;或从精进智慧门入佛道,是菩萨行精进智慧门,不行悲心,好行精进智慧故。」(大正25,350a23-26)。 《大智度论》卷38:「菩萨有二种:一者、有慈悲心,多为众生;二者、多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者,至一乘清净无量寿世界。好多为众生者,至无佛法众处,赞叹三宝之音。」(大正25,342b1-4)。 《大智度论》卷58:「是般若有种种门入:若闻持(读、诵、解说)乃至正忆念者,智慧精进门入。书写、供养者,信及精进门入。」(大正25,472c26-27)。 《大智度论》卷57:「信根多者,喜供养舍利;慧根多者,好读诵经法。」(大正25,465c15-16)。 有关菩萨的类别,参见印顺导师,《初期大乘佛教之起源与开展》,p.1286~p.1289。 [ftn 93] 参见《阿毘达磨大毘婆沙论》卷6:「无信之慧增长谄曲。...无慧之信增长愚痴。」(大正27,26c18-21);《大般涅槃经》卷36:「若人信心无有智慧,是人则能增长无明;若有智慧无有信心,是人则能增长邪见。」(大正12,580b18~20)。 [ftn 94] 印顺导师,《契理契机之人间佛教》,《华雨集》,第四册,p.40。 [ftn 95]《大般若波罗蜜多经》卷48 ,大正5,272 c2~8。《佛说转女身经》卷1,大正14,916 a27~b5。 [ftn 96]《大方广佛华严经》卷40云:「若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜,何以故?诸佛如来,以大悲心而为体故,因于众生,而起大悲;因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正觉。」(大正10,846a12~15)。 [ftn 97]《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》,大正32,573b29。 [ftn 98] 印顺导师,《印度之佛教自序》,p.6~p.7。《契理契机之人间佛教》,《华雨集第四册》,p.40。 [ftn 99] 参见拙作〈印顺导师赞叹的菩萨精神〉,《印顺导师百岁嵩寿祝寿文集论文篇》,p.1~p.31。 [ftn 100]《大智度论》卷95:「菩萨行善道,为一切众生,此是实义;余处说自利,亦利益众生,是为凡夫人作是说,然后能行菩萨道。入道人有下、中、上。下者、但为自度故行善法,中者、自为亦为他,上者、但为他人故行善法。」(大正25,726b26~c3)。依龙树菩萨的立场,真正的「上品」入道人,是纯粹利他的;佛典有些地方说自利又利益众生,这是为了凡夫人所作的方便诱导,如有一丝一毫为自己着想的话,顶多是「中品」而已。如果只是纯为自己着想而行善法的则是「下品」。 [ftn 101]《大品般若经》卷1:「我得阿耨多罗三藐三菩提时,十方如恒河沙等世界中众生,闻我名者,必得阿耨多罗三藐三菩提。欲得如是等功德者,当学般若波罗蜜!」(大正8,221a17-20)。 [ftn 102]《大智度论》卷34,大正25,313b1-4。 [ftn 103] 《大智度论》卷30:「佛身有二种:一者、真身;二者、化身。众生见佛真身,无愿不满。佛真身者,满于虚空,光明遍照十方,说法音声亦遍十方;无量恒河沙等世界满中大众,皆共听法;说法不息,一时之顷,各随所闻而得解悟。如劫尽已,众生行业因缘故,大雨澍下,间无断绝,三大所不能制;唯有劫尽十方风起,更互相对,能持此水。如是法性身佛有所说法,除十住菩萨,三乘之人皆不能持;唯有十住菩萨不可思议方便智力,悉能听受。众生其有见法身佛,无有三毐及众烦恼,寒热诸苦一切皆灭,无愿不满。」(大正25,278a18~b2)。 《鸠摩罗什法师大义》卷上:「真法身者,遍满十方虚空法界,光明悉照无量国土,说法音声常周十方无数之国,具足十住菩萨之众,乃得闻法。从是佛身方便现化,常有无量无边化佛,遍于十方,随众生类若干差品,而为现形。光明色像,精麤不同。如来真身,九住菩萨尚不能见,何况惟越致及余众生。所以者何?佛法身者,出于三界,不依身口心行,无量无漏诸净功德本行所成,而能久住,似若泥洹。真法身者,犹如日现,所化之身同若日光,如《首楞严经》灯明王佛寿七百阿僧祇劫,与此释迦同,是彼一身无有异也。若一佛者,此应从彼而有,法性生佛所化之佛,亦复如是。」(大正45,122c29~123a13)。 [ftn 104]《大智度论》卷34,大正25,313c13-18。 [ftn 105]《大智度论》卷61,大正25,487c27~488a13。 [ftn 106] 参见印顺导师〈方便之道〉,收于《华雨集》,第二册,p.159~p.160。另参见《印度佛教思想史》,p.112~113。 [ftn 107]《大智度论》卷4,大正25,92b7~9。 [ftn 108]《大品般若经》卷4,〈金刚品(摩诃萨品)第13〉,大正8,243c4-11: 菩萨摩诃萨应生如是心:我当于无量生死中大誓庄严。...须菩提!菩萨摩诃萨应生如是心:我当代十方一切众生,若地狱众生,若畜生众生,若饿鬼众生受苦痛;为众生无量百千亿劫,代受地狱中苦,乃至是众生入无余涅槃。以是法故,为是众生受诸懃苦;是众生入无余涅槃已,然后自种善根,无量百千万亿阿僧祇劫,当得阿耨多罗三藐三菩提。 [ftn 109]《大智度论》卷45(大正25,383c4~384a12)。 [ftn 110] 参见印顺导师,《契理契机之人间佛教》,《华雨集》,第四册,p.41。 [ftn 111] 参见印顺导师《方便之道》,《华雨集》第二册,p.101~p.104。 [ftn 112] 参见印顺导师,《契理契机之人间佛教》,《华雨集》,第四册,p.41。《印度佛教思想史》,p.115~p.116。《初期大乘佛教之起源与开展》,p.465~p.474:「文殊师利普贤毘卢遮那」。 [ftn 113] 参见印顺导师,《契理契机之人间佛教》,《华雨集》,第四册,p.41。 [ftn 114] 参见印顺导师,《契理契机之人间佛教》,《华雨集》,第四册,p.27。 [ftn 115] 参见印顺导师,《契理契机之人间佛教》,《华雨集》,第四册,p.41。 [ftn 116] 参见印顺导师,《契理契机之人间佛教》,《华雨集》,第四册,p.26;p.41。 [ftn 117] 参见印顺导师,《契理契机之人间佛教》,《华雨集》,第四册,p.42。 [ftn 118] 参见印顺导师,《契理契机之人间佛教》,《华雨集》,第四册,p.42。 [ftn 119] 参见印顺导师,《契理契机之人间佛教》,《华雨集》,第四册,p.42。 [ftn 120] 印顺导师,《教制教典与教学》,p.161。 [ftn 121]《中论》卷4〈观四谛品第24〉:「众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。」(大正30,33b11-12) [ftn 122] 参见印顺导师,《契理契机之人间佛教》,《华雨集》,第四册,p.41。 [ftn 123] 印顺导师,《契理契机之人间佛教》,《华雨集》,第四册,p.27。


导致儿童多动症的原因有很多,如遗传因素,心理因素、轻微脑组织损害、维生素缺乏、食物过敏、糖代谢障碍等。多动症不仅让孩子失去了快乐的童年,也影响家庭的幸福,那么造成儿童多动症原因是什么呢? 多动症的病因和发病机理尚未完全清楚。但是,成都南亚研究所专家经过多年经验表示多动症与如下因素有关: 1、轻微脑组织损害 由于脑神经递质数量不足,引起神经递质传递信息失调所致。如妊娠时病毒感染服药、围产期缺氧、母孕期的影响、新生儿窒息、产伤、脑缺氧、脑损伤、剖腹产、早产、过期产、钳产、生后感染以及外伤等。 2、遗传因素与各不良因素共同作用 分子遗传学研究提示多动症与多巴胺-受体之间有一定相关性,额叶和基底神经节在调控运动活动方面具有重要作用,脑部这些区域的机能障碍可使其抑制机能降低,从而可导致多动症。 3、脑神经递质数量不足 如去甲肾上腺素、多巴胺等脑内神经递质浓度降低,削弱了中枢神经系统的抑制活动,使孩子动作增多。因此,多动症儿童首先必须考虑药物治疗。非母乳喂养的儿童,父母尤其应该注意这一原因。 4、维生素缺乏、食物过敏、糖代谢障碍。 5、心理因素 因为儿童心理发育不成熟,如在此期间,家庭关系不和睦,动辄打骂或在学校受不当体罚及歧视等都将使孩子受到重大精神创伤,导致抽动或多动等行为异常;管教不当,过度溺爱、百依百顺,会使孩子十分任性,骄横,不愿或不能自控;对孩子过分苛刻、粗暴,则会造成长期过分心理紧张,情感压抑,出现行为紊乱。家长望子成龙心切,早期智力开发过量,使外界环境的压力远远超过孩子的承受力,也是造成患儿多动症发病的原因之一。 6、微量元素的缺乏,环境污染或中毒(铅、汞、镉)有关。 7、对食物产生变态反应(尤其食物中所含添加剂,人造色素,调味品,防腐剂)。 关于多动症原因就介绍了这么多,希望上述介绍能给您带来帮助,日常生活中,要做好预防多动症的工作,对于儿童而言,保持适当的运动量,锻炼身体,充满生命力。此外,我院采用的中医疗法对治疗多动症有很好的疗效,是多动症孩子的救星。


原文地址:我眼中的张学良(1)-张学良的人生密度作者:世纪行过 谈及张学良,他自己的定义,21-36岁,就是他的人生。更多人抹掉张学良的北洋时期,将他的生命集中在1928东北主政之后的短短八年。 张学良的经典的三桩大事,东北易帜,,西安事变。每一段都甚至影响到到一个政权。但凡读过书的人都知道这三样。凭此三样,张就是史上独一无二的传奇了。再怎么黑他,但三桩大事环环因果,没有的痛彻心扉,哪有西安兵谏的揭竿而起?偏偏每一桩事内也是精彩迭出,东北易帜连着皇姑屯事件,连着另一个,西安事变后有只身送蒋的历史绝唱...写到这里,我再一次对着电脑屏幕称奇,怎么有这样的传奇? 入门级的发烧友那里,1925年的巨流河,1930年的中原大战,又是两桩传奇。我深恨齐邦媛霸占了"巨流河"这个名字。总觉得巨流河,是一个历史的大片,一定要在大屏幕上现身的,可是,这不是似乎剽窃了齐女的书名么?好不甘心。小草当年说,齐根本没有资格占有这个名字,巨流河可以姓张,可以姓郭,但绝不至于姓齐。这段故事,凭那几封泣血文书就让人叫好,充满了中国古典侠义之风,第一次看到那几封信,是在一本80年代的小说《关东传奇》之中,当时以为是作者的杜撰,太戏剧性了!但真的历史就是这样。张郭张郭,是张生命中最虐心的两件事之一,想想这事发生在当时还不到25岁的张学良身上,真有肌肤之痛。 中原大战,张学良权力史上的人生顶点和辉煌。好吧,就相信你高晓松说的,玩牌,推扯,交易...也是一桩谈笑中樯橹灰飞烟来的好戏。只是这出好戏里正邪人格不那么分明,又似乎只是一场权力的游戏,一场贪婪的军阀之间的战争,这样帮小张登上权力顶峰的大戏,在小张的人生传奇中并不算突出,只是留下了一个蒋张大戏的引子。 接下来就是只有张粉心中才心心念念的故事了。它们把小张的自由表现得淋漓尽致,它们和上述故事一起,一点点填满了36年以前的张学良的人生。 来段编年史。 1919年,张学良进入东三省陆军讲武堂。学习一年,炮兵。 1920年,毕业,接任卫队旅长。赴吉林剿匪,夺取佳木斯城。11月晋升陆军少将。张郭的初次合作。 1921年,与郭分任三八旅长,合署办公,训练新军。年底赴日秋操,回奉主持改革奉军。 1922年,4-7月,第一次直奉大战,东路第二梯队司令,守住奉军防线。6月中直奉言和,张学良作为奉军代表与直军代表达成协议,第一次直奉大战结束。 1922年,6月,东三省联省自治。张作霖成立东三省陆军整理处,张学良任参谋长。开始二年的整军经武。 1923年,9月,任东三省航空处总办,建航校,外训飞行员,一年多时间,五个飞行队,飞机近百架。自任飞鹏队队长。秋,三角同盟来往唱和,民国四公子之谓(反直同盟,孙科,段宏业,卢筱嘉),汪精卫第一次到东北,孙中山争取张学良。 1924年,9月第二次直奉战争,奉军全胜。统帅三四方面军,山海关之"萧何月下追韩信"的现代翻版。进入北京。津榆驻军司令部司令。一三联军总司令。 1925年,4月晋升陆军中将。2月和6月到上海。五卅调停,认识宋家三小姐。11月郭松龄反奉,12月双方决战巨流河。郭军兵败。 1926年元月,张学良率军再度入关,直接指挥,统率一切。三四方面军团部设北京。奉直皖联手,对付国民军,南口之战,苦胜。8月被授良威将军,上将军衔。6月,广东政府举兵北伐,北方讨赤。 1927年,对付北伐,率三四方面军进入河南。3-4月郑州。与张发奎部激战。5月底,奉军向黄河北总退却。6月,北洋军阀成立安国军政府,张作霖成为北洋军阀末代元首。9月,晋军讨奉,10月至28年1月,涿州之战,张学良与傅作义对决。二人各成其名。 1928年,蒋冯阎桂一致对抗奉系。张学良主张息争。6月2日,张作霖出关通电。张学良留京处理善后。6月4日,皇姑屯事件。 说起这个系列一的标题,张学良的人生密度。来自于我读胡玉海、王海晨的《世纪情怀》大著的感受。读到这本书时已经很晚了,是去年底还是今年初吧。这两个人分别是研究父亲和研究儿子中我最喜欢的历史学者了。他们对张氏父子有感情,且是有态度的喜爱,读这本洋洋百万字的大著,常常击节赞赏。 胡玉海是研究老张的专家,连带自然对皇姑屯的少帅也是喜爱有加吧,哈哈。我读小张的青年史,才晓得什么叫人生密度。 坦率地说,之前年谱类的也看到几样,细到每天在干些什么,细节中往往忘了大的线条。但在读这本书的时候,我发现,年轻时的小张,一年一个新花样呀,把个奉军折腾得芝麻开花,节节高。 作为北洋最后的时期,北洋内部的派系斗争够人眼晕的了。但小张是一个难得在各系中都得到宠爱的孩子。也像夏威夷说的,他有一种王者的心态,从不晓得畏惧,大大咧咧的把一个东北人的性格发挥得淋漓尽致,又不失可爱机灵。所以想到北洋老臣,和他打过的,没打过的,后来在意义用尽的时候,都只愿意接受小张的赞助,看看这样的信任关系,就是这么一个毛孩子建立起来的。 大家一定注意到了,有几个四公子的版本了。大家常常知道的是这四个:张伯驹、张学良、溥侗、袁克文。这个一堆和艺术家唱和往来的四公子,留下不少风雅往事,记得还专门有一本四公子的书法集。更早一些的四公子版本,孙科,张学良,段宏业,卢筱嘉,则是在父辈的交易中往来穿梭的政治参与者,后来的政治走向大家看得很清楚了,最出名的孙大公子凡事都是有始无终,无凭父亲的遗威在民国政坛上混了个脸熟但全无风骨。再加上所谓的四大美男,张周蒋汪,则是成熟一代的政治新星,代表着一个王朝的男士精华,有权有势,有才有貌。每一个版本都有他,正好代表着着他人生三个时期的鲜明特色。 最后该点题了,张学良28年以前的作为,因为当朝对那个时代的否定被抹杀了,今天很多人留恋起北洋时代的自由又反感他是北洋的终结者而无视。但我着实喜欢20多岁的小张,像一棵茁壮成长的良木,自由地生长。其间有痛苦,有惨淡,但那些和二十多岁的青春岁月相比又算得了什么?在那样的年纪里,他以一年一变的人生密度,为后来的沉沦积下伤感,为后来的爆发埋下引信。在28年以后,他的一切都不再那么简单了。


志愿填报中诱导我们走入歧途的误区和必知基础知识 志愿填报是高三考生要面对的一个难度不亚于高考的选择题。它关乎我们未来职业的发展方向,人生走向。 是考生和家长必须加以重视的问题。有很多问题是要我们在填报志愿之前需要整理清楚的,所以高考完也暂时别放松。 在实际志愿填报中有还有很多诱导我们走入歧途的误区,需要我们甄别并避开。 下面小编把我们需要提前了解的志愿填报问题和一些误区给各位家长和考生整理出来,供大家在志愿填报的过程中使用。 一、志愿填报中 诱导我们走入歧途的误区 1、认为招生章程年年都一样,没有看的必要 这个真是误会大了。招生章程是高等学校依据我国相关教育法规和教育部要求制订的,是高校开展招生工作的重要依据。 高校招生章程中,除了有对高校全称、校址(分校、校区等须注明),层次,办学类型等基本问题的介绍外,还有 招生计划分配的原则和办法,预留计划数及使用原则,专业培养对外语的要求,身体健康状况要求,录取规则(如有无加试要求、对加分或降低分数要求投档及投档成绩相同考生的处理、进档考生的专业安排办法等) ,专业要求,学费标准,颁发学历证书的学校名称及证书种类,联系电话、网址,以及其他须知等。 因此,高校招生章程要求每个高三学生和家长必须仔细研读。 2、将高校以往录取分数线作为唯一标准 很多考生家长在帮助孩子咨询报考院校时,都喜欢用分数做标准,这个分数能上什么学校,等等。这是不科学的。因为历年的考试题目和难度系数不同,所以直接影响高校录取分数线的变化。 实际上, 高校的录取分数线存在波动,有的还有"大小年"现象,即一年高,一年低。 考生要多分析几年的录取情况,还可关注分数线与批次线的差值、分数线对应的考生"位次"等。 3、直奔名校,全选名校 不可否认,"211"和"985"高校在硬件、软件上都较优越,能考上名牌大学固然是好事,但完全从"名牌"出发选高校,不考虑其他因素,特别是专业因素,则是不明智的。 更何况,"名牌"大学并非所有专业都是优势专业,普通高校一些专业也有特色,具有很强的实力。因此, 填报志愿时,父母不要只考虑"名校",院校志愿之间一定要拉开梯度。 4、专业选择盲从,随大流选热门 大多数家长和考生对专业的了解不够透彻,仅仅停留在以名看专业,或一知半解的阶段,因此,在专业选择时就存在很大的盲目性。干脆就和大家一样选择以往报考热门,或报道中所说的就业热门专业。实际上专业没有好坏之分,只有合适不合适,完全不考虑自身情况报考,对考生长远发展非常不利。 专业选择时,考生和家长从专业方面要注意去了解专业内涵,从自身考虑,要对自己的性格、兴趣、家庭状况、职业规划等有了解。 5、平行志愿无风险,总有一所能进去 平行志愿填报虽然减少了志愿填报的风险,但同样存在风险。具体表现在以下三方面: ①投档而被退档的风险。虽然教育考试部门从减少投档而被退档的矛盾出发把投档比例定位105%,但是仍有5%的考生投档后可能会被退档; ②定位不准确的风险; ③志愿没有梯度的风险。 所以, 考生要对自己的成绩排名等有准确定位,院校、专业选择要拉开梯度,以冲稳保的形式进行。 6、服从专业调剂会吃亏 服从调剂可以增加被录取的机会,但可能被不喜欢专业录取;不选择调剂,如果定位没做好,梯度没设置好,可能导致考生的落榜。因此, 对待是否服从所报院校专业调剂,考生要根据自身情况统筹考虑。 二、志愿填报中 必知的基础知识和注意事项 1.网上填报志愿注意事项? 考生填报志愿时应注意下列事项: 2. 如何避免错填志愿或填报无效志愿? 考生在填报志愿时,要避免错填志愿或填报无效志愿,否则,直接影响考生的投档和录取结果,甚至导致落选。 出现错填志愿或填报无效志愿一般有以下几种情况: 3.填报志愿前应了解哪些信息?如何获取信息? 填报志愿应了解以下信息: ⑴录取的政策、规则和方法。如院校批次、志愿设置、各批各类录取控制分数线、录取工作程序、投档规则、体检及优惠加分的规定等。 ⑵院校、专业信息。如高校的基本情况、录取规则、招生计划、专业特色、学费、奖学金及助学情况、对艰苦专业和特殊专业录取的具体要求,以及往年在本省录取的最高分、最低分、平均分及分专业录取情况等。 ⑶自身信息。自己成绩所处位置、自己的专业取向和特长、专业成绩、长远志向、外部因素等。 4.应了解的院校、专业信息有哪些? 对考生而言,充分了解院校信息是选择高校和专业的一项最基础、最关键的工作,这主要包括以下几个方面: ⑴基本情况 这包括学校的办学性质(公办、民办、独立学院等)、办学历史、办学层次(本科、高职或专科)、办学地点(校区、分校)等。 一所有着良好文化底蕴的高校,其综合实力、教学管理、教学水平对于学生的培养起着重要的作用。在这样的学校里,学生能够更多的得到名师的指点和教诲,得到浓厚的学术气氛熏陶,可以为今后的发展打下深厚的基础。因此学生应了解学校办学历史,综合实力,专业特色,优势专业等等。 每所学校都有自己的办学特色,自己的优势专业。有些学校虽然整体实力较强,但并非每个专业都很有实力。有些院校虽然综合实力略差,但某些专业可能有非常强的实力,因此学生应该综合考虑学校和专业。 ⑵专业录取规则 普通高校招生录取中,高校按向社会公布的招生计划的一定比例提取考生档案后,一般要为考生分配专业,即专业录取。 高校分配专业的主要依据是考生所填报的专业志愿和高考成绩,同时还要参考相关科目成绩、身体状况、政治思想表现等一系列因素。 各高校对进档考生进行专业分配一般有三种选择:专业志愿优先(专业清)、分数优先、专业级差。 专业录取三种规则下面文章详细介绍 专业录取三种规则下面文章详细介绍 一般情况下,一所高校在某一批次录取时,只能采取上述三种方式之一。具体采用哪一种方式由高校决定,并在《招生章程》中对社会公布。 ⑶专业特色 每个学校都有自己的优势专业,同时不同院校的同一专业其专业培养方面也不尽相同。即使是同一专业,在不同的院校也有差异,如经济学专业,在综合院校、农业院校、工科院校等院校之间,从培养方向、课程设置、专业师资配备等也有一些区别。 有些院校的某些专业还有自身的一些特定录取条件,如是否有外语语种限制,是否要求口试,是否要求面试,有些专业是否有身体条件限制(如性别、视力、身高、过敏史等等),以免自己由于对政策了解不足而被退档。 ⑷招生计划 招生计划是学校在招生过程中的一个重要数据,各学校根据自己的教学资源和专业设置,历年考生分布及就业情况、社会需求等,每年都可能对招生计划做一些调整,因此 考生要了解该校如有无新上专业,有无停招专业,相同专业招生人数的变化等。 5.填报志愿应考虑的自身因素有哪些?