作者简介 郭为禄,上海市教育委员会副主任,教授。 2018 年"五四"青年节来临之际,习近平总书记在北京大学发表重要讲话,对高校提出"坚持办学正确政治方向""建设高素质教师队伍""形成高水平人才培养体系"的明确要求, 对高校人才培养目标作了清晰定位,即:高校必须着力培养"爱国、励志、求真、力行"的新时代青年。这一定位与习近平总书记在十九大报告和全国高校思想政治工作会议上所强调的"高校要培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人"核心命题是一脉相承的,是当前高校深化人才培养模式改革、提升人才培养质量的重要遵循。 党的十八大以来,上海教育事业对标中央对上海"排头兵、先行者"的定位要求,沿着两条相互交织的主线持续推进改革发展任务: 一条是贯彻落实经中央层面批准的"一市两校" 教育综合改革("一市"即上海市,实施从学前教育到老年教育全领域综合改革;"两校" 即北京大学、清华大学,重点实施高等教育领域综合改革)和"一市一省"高考综合改革(上海、浙江)两项国家试点任务,担当全国教育综合改革的探路者。另一条是贯彻落实全国高校思想政治工作会议精神,聚焦回答好"培养什么人、如何培养人、为谁培养人"这个根本问题, 把立德树人作为中心环节,把思想政治工作贯穿教育教学全过程,培养德智体美全面发展的社会主义事业建设者和接班人。在此过程中, 上海注重通过系统思维、综合改革、创新举措突破"点"上的瓶颈难题,创新高校人才培养模式,着力培养担当起民族复兴大任的时代新人,有关探索与实践可概要归纳为 "一体、两翼、两支撑" 。 一、聚焦"一体":通过课程思政改革把思想政治教育融入教育教学全过程 习近平总书记在全国高校思想政治工作会议上指出:办好我们的高校,必须坚持以马克思主义为指导,坚持不懈传播马克思主义科学理论。因此,我们把课程思政改革作为落实全员育人、全过程育人、全方位育人的重要抓手。 一是以课程思政为引领,构建中国特色社会主义大学课程体系。 扎根中国大地办大学,培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人, 内在地要求高校构建具有中国特色的社会主义大学课程体系。上海基于多年在基础教育领域实践"学科德育"的实践经验,2014 年在全国率先实施"课程思政"改革,把马克思主义理论贯穿教学和研究全过程,发掘各类课程的思想政治理论教育资源,构建了思想政治理论课、综合素养课程、专业教育课程"三位一体"课程体系, 促使各门专业教育教学都运用马克思主义的立场、观点和方法,践行"各类课程与思想政治理论课同向同行,形成协同效应"的实现渠道。全国高校思想政治工作会议召开后,上海按照"统筹布局、分步实施、滚动发展"思路,出台"上海高校课程思政教育教学体系建设专项计划", 2017年起每年投入近1亿元专项资金,深化实施思政课和课程思政教学改革。 二是以课程思政为载体,探索"知识传授与价值引领相结合"的有效路径。 上海推进课程思政,不是增开几门课程,也不是增设几项活动,而是把价值观培育和塑造"基因式"融入所有课程,将思政教育贯穿于学校教育教学全过程,将教书育人的内涵落实在课堂教学主渠道,让所有课程都上出"思政味道",都突出育人价值,让立德树人"润物无声"。在课程建设推进上,除重点推出一批高校思想政治理论示范课程外,还推进实现了"三个全覆盖",即:所有高校全覆盖开设"中国系列"思政选修课程;所有高校全覆盖开展综合素养课程改革;所有高校全覆盖开展专业课程育人改革。 三是以"中国系列"课程为平台,推进习近平新时代中国特色社会主义思想"三进"。 上海注重加强顶层设计,引导所有高校结合自身办学特色与专业优势,开展"中国系列"选修课程,立足中国实践、讲好中国故事,搭建习近平中国特色社会主义思想进教材、进课堂、进头脑的有效平台。这些"中国系列"课程,在选题上深深植根学校办学优势,既紧扣时代发展又回应学生关切,既具备深厚学术积淀又有效激发学生求知需求;在师资上聚集顶尖师资团队,强调团队组合,开展专题式教学,每个专题授课主讲教师均为业内领军人物;在方法上注重开拓创新,融合了课堂主讲、现场回答、网上互动、课堂反馈等教学方式,寓社会主义核心价值观的精髓要义于多样化课堂教学之中,在引人入胜、潜移默化中实现了教育目标。 四是以思政教师为关键,全面提升课程思政教学改革的育人实效。 上海着力从三个方面抓好教师育人水平提升:(1)发挥领导干部的示范引领作用,建立了市委市政府领导班子联系高校制度,市委书记、市长亲自带头,走进高校为学生讲授大局大势、为人为学道理;高校党委书记、校长走上讲台授课成为常态,他们与教师集体备课,为学生上大课传大道。(2)发挥教授骨干的带头表率作用。课程思政的推广实施,需要教师既具备深厚的学术造诣,又拥有坚定的育人情怀,实现教书与育人的统一,这就需要充分发挥教授骨干的作用。为此,上海从2014年起实施本科教学教师激励计划,通过教师收入分配杠杆调节,使教授骨干为本科生主讲核心课程和基础课程成为高校内部治理的制度安排。众多教授担当本科专业课程主讲教师,发挥了关键的"领头雁"作用,有效带动了专任教师全面实施"课程思政"。(3)发挥全体教师的全员全覆盖作用。上海构建了市、校两级联动培训网络,市级研制方案、开发教材,对骨干教师开展分类培训。同时,高校参照市级方案,结合不同学科专业实际开展校本研训,在教授骨干的带领实施"课程思政",以全员育人引领实现全过程、全方位育人。 二、伸展"两翼":同步抓好拔尖创新人才和高素质技能人才培养 党的十九大报告指出:"建设教育强国是中华民族伟大复兴的基础工程",高等教育的地位被提到了前所未有的高度。十九大报告提出了实施科教兴国战略等七大发展战略,以及建设科技强国等七大强国路线。如果没有高等教育提供关键人才支撑,这些战略和路线就难以完成。因此,习近平总书记指出:"我们对高等教育的需要比以往任何时候都更加迫切,对科学知识和卓越人才的渴求比以往任何时候都更加强烈。"这些人才,既包括一大批拔尖创新人才,也包括一大批高素质技术技能人才。上海在深化人才培养模式改革过程中,注重同步抓好拔尖创新人才和高素质技术技能人才培养。 1 以实施"双一流"发展战略为契机,实施拔尖创新人才培养计划 实施创新驱动发展战略,建设创新型国家,关键是要培养大批拔尖创新人才,培养拔尖创新人才需要综合施策。对此,上海的思路是:以一流大学一流学科建设支撑一流人才培养,以一流本科教育引领拔尖创新人才培养。 (1)重点建设一批一流大学,为拔尖创新人才培养提供沃土。 长期以来,上海依托部市共建合作机制,在原"985工程""211工程"框架下,给予在沪8所部属高校"985工程""211工程"建设1:1的地方财政配套支持,并在其他专项方面给予有力投入,支持其加快世界一流和世界知名大学建设。2016年,上海在全国率先与教育部签署新一轮共建协议,重点支持8所部属高校加快"双一流"发展步伐,上海地方财政继续安排1:1配套资金给予支持。同时,加快重点扶持和发展若干高水平地方高校。2016年,上海出台高水平地方高校建设试点方案,把上海大学、上海中医药大学、上海理工大学、上海音乐学院、上海体育学院等高校纳入高水平地方高校建设范围,按照"一校一策"、按需投入的方式给予经费支持。同时,针对这些高校全面实施放权松绑,从人事薪酬、财务资产、人才培养、国际交流、基本建设等方面进一步落实和扩大办学自主权,为上海地方高校加快建设高水平大学提供了有力的政策环境。 在2017年公布的"双一流""国家队"建设名单中,上海有14所高校共计57个学科入选,占全国的比重分别为10%和12.3%,成为上海高等教育内涵式发展的"第一梯队"。 (2)重点建设一批一流学科,为拔尖创新人才培养创设关键载体。 以学科建设驱动高校发展、为拔尖创新人才夯实平台基础,这是上海创新人才培养模式的重要举措。2013年以来,上海以编制实施《上海高等学校学科发展与优化布局规划(2014-2020年)》为抓手,以"在高原上建高峰"的思路优化学科布局结构,以"强优补缺"原则突出建设重点,在建设一流学科建设上持续发力。 一是明方位。 2012年全国第三轮学科评估结果公布后,上海对照这份"体检报告",坚持问题导向,深刻分析上海高校学科建设存在的问题,比如:一些学科重复设置率比较高,学科发展参差不齐;学科"高原"有厚度,但学科"高峰"欠高度;高校危机感不足,办学思路和学科建设路径不清晰;市属高校人才引进和培养力度滞后,高水平学科带头人凤毛麟角,青年人才"脱颖而出"机制不健全等。对此,上海逐个研究破解对策、形成改进思路,2014年出台面向2020年和2030年的高校布局结构规划、学科建设规划和现代职业教育体系规划这"三大规划",作为全市高等教育资源配置和投入评价的关键依据,统一了政府与高校、政府内部各部门的思想,形成了加快建设一流学科的跨部门合力。 二是明方向。 学科是高校教学和学术研究基本单元和基层机构,高校承担的人才培养、科学研究、社会服务、文化传承创新和国际交流合作的使命,最终都需要依托学科来实现。因此,上海在"三大规划"中明确了"以一流学科带动和实现一流大学建设"的方向,目标是到2020年,使20个左右的一级学科点和一批学科方向达到国际一流水平,使150个左右一级学科点跻身国内学科排名前20%,在此基础上支撑建设若干所世界一流大学和特色鲜明的大学。 三是明方法。 上海抓学科建设有两个特点:其一是"组合拳"。从学科点和高校两个层面综合施策。学科点建设上,实施了高峰高原学科建设,扶强、扶需、扶特;高校层面,以部市共建机制支持在沪部属高校加快世界一流大学建设步伐,同时实施高水平地方高校建设计划,支持市属高校迎头赶上。其二是分类清晰。比如,根据全市学科实际,分4个类别"高峰"和2个类别"高原"支持建设105个学科点,目标分类、任务分类、投入分类、绩效分类,促进了高校聚焦优势、特色发展。 四是明规则。 2018年3月15日,《上海市高等教育促进条例》正式施行。这部高等教育地方立法的亮点、特点、重点和难点都在"促进"二字。以往立法的基本思路,是把经过实践检验成熟稳定的制度机制上升到法条层面,成为各方的基本遵循。这部地方立法则把2014年"三大规划"明确的、对于上海高校人才培养等工作有大促进、大推动的措施,通过法律条款固定下来,作为统一思想、凝心聚力的"纲领"。 党的十八大以来,上海通过持续不懈的努力,在学科建设上取得了很大进展。从第四轮学科评估情况看,上海高校有91个a类学科,其中位于最顶端的a+学科有26个。与第三轮学科评估相比,无论是在数量上还是在覆盖面上都有很大进步。比如,从进入前10%的优秀学科数看,上海高校从上一轮的61个增加到91个,优秀学科占全市现有学科总数的21.9%。同时,地方高校发展开始提速,进入a+档的学科中,有6个是地方高校(上海中医药大学的中药学、中医学、中西医结合,上海音乐学院的音乐与舞蹈学,上海体育学院的体育学,上海海洋大学的水产)。 (3)重点建设一批一流本科,为拔尖创新人才培养提供重要引领。 一方面,把提升本科教学质量作为关键基础。提高高等教育教学水平,基础在本科,基础不牢,地动山摇。一流本科是一流大学的重要基础和基本特征,建设一流大学必须建设一流本科。为此,上海以落实教育部"六卓越一拔尖"人才培养计划为契机,出台《上海高等学校创新人才培养机制发展一流本科教育实施方案》,并且同步启动实施了上海高校一流本科建设引领计划,重点形成"五个一批"改革成果,即:发展一批一流本科专业、汇聚一批一流教学师资、落实一批一流教学资源、形成一批人才培养创新机制、建设一批一流本科人才示范引领基地。通过实施一流本科建设引领计划,在每所高校选择一个或若干个本科专业作为试点,参照世界最高水平,以在世界上形成重要影响力、引领中国同类专业为目标进行建设,让这些专业不仅成为学校人才培养的品牌,也成为上海高等教育的品牌,从而积累一流本科人才培养的制度经验和实践成果,形成标志性、引领性的本科人才培养改革措施和路径,本科教学在高校的核心地位全面巩固,本科人才培养机制不断优化,本科教学质量不断提高,对国家和上海经济社会发展的支撑力和贡献度显著提高。目前,首批35个一流本科教育引领项目已经启动实施。 另一方面,把深化研究生培养模式改革作为重中之重。上海以推进专业学位研究生培养模式改革、深化研究生课程改革、丰富研究生学术交流平台、完善培养质量监控机制为抓手,着力提升研究生培养质量。在专业学位培养模式改革领域:深入实施临床医学博士专业学位与专科医师规范化培训改革。2017年,3所在沪部属高校招收196名"5+3+x"博士生,上海中医药大学启动中医博士研究生教育综合改革试点,2017年招收50名中医博士;成立工商管理等7个专业学位教指委,率先建设 "mba课程案例库开发共享平台",汇聚数以千计的案例提供全市高校共享使用;建设专业学位实习实践基地,近年来投入1.7亿元专项资金建成了326个市级专业学位研究生实践基地,以及79个示范级专业学位研究生实践基地,每年为1万名专业学位研究生提供了实习实践平台。在研究生课程建设改革方面,把研究生课程建设作为研究生教育综合改革的重要突破口,多年来持续设立研究生课程建设专项,已布点建设51个项目,本着"以我为主、为我所用"的原则,积极借鉴世界名校相关学科领域的研究生课程体系,改革教学内容、教学手段及考核办法,有效提升研究生专业素养与综合能力。在研究生学术平台搭建方面,上海十多年来持续开展研究生暑期学校和学术论坛,已经成为研究生创新教育品牌,2017年举办33个研究生暑期学校和43个学术论坛,参加学术交流研讨的国内外研究生近1万人,成为研究生交流切磋学术研究的重要平台。 2 以服务国家和区域重大需求为导向,培养大批高素质技术技能人才 深化产教融合,促进教育链、人才链与产业链、创新链有机衔接,培养大批国家和区域经济社会发展急需的高素质技术技能人才,是推进人力资源供给侧结构性改革的迫切要求。党的十八大以来,上海着力从三个方面进行探索实践: (1)开展职业教育人才培养顶层布局。 2013年起,上海开始编制实施《上海现代职业教育体系建设规划(2015~2030年》,对标国民经济行业分类,将14个专业大类和79个专业类分别对应到20个国民经济行业门类,明确需求。在此基础上,按照"巩固提高中职发展水平、创新发展高等职业教育"的总体思路,从数量与层次两个维度,以及产业需求、技能需求、知识需求、学生需求四个主要参照域,分专业大类预测发展趋势以及未来中高等职业教育发展总体规模。据此,对各类别职业院校规模和层次,分别提出增加、稳定、减少进行布局;对院校根据新技术、新业态增设新专业或方向,明确发展思路。同时,在人才培养模式上搭建形成立体化职业教育学制体系,构建了从中职到高职(专科)、从高职(专科)到本科多渠道、多形式衔接融通的"立交桥";密切对接行业企业,明确相应领域技术技能型人才培养目标。在此基础上明确了机械制造、电子信息、交通运输、旅游等14大类重点培育的中高职院校,通过加强分类指导,统筹推进各专业大类中职、高职以及应用本科层次院校协调发展。 (2)畅通职业教育学历晋升通道。 在教育综合改革国家试点的框架下,上海已多渠道走通"中职-高职-应用型本科"的职业教育纵向学历上升通道。中高职贯通培养大幅拓宽,招生数由2012年的360人扩大到2017年的7 400人,扩增20多倍;2014年启动中本贯通培养模式改革,招生数由最初的124人增加到2017年的1 319人,扩增了11倍,报名与录取之比达到8:1,平均录取分数比普通高中录取线高出25.5分,受到普遍欢迎。2017年,上海启动高本贯通培养模式改革并逐步扩大试点范围。至此,职业教育综合改革确定的三大人才贯通培养模式试点得到了全面落实,极大提升职业教育吸引力,为高素质技能人才培养创造了更好的条件。 3 促进应用型本科专业转型发展 三、做强"两支撑":以教师队伍建设和教学质量监测为深化人才培养模式改革提供保障 深化人才培养模式改革,需要校内校外两种资源、两个平台共同提供有力支撑。上海着力从加强教师队伍建设、营造创新创业氛围、构建教学质量保障体系等方面着力。 1 建设高素质教师队伍,用优秀的人才培养更优秀的未来人才 (1)抓师德师风,营造尊师重教的社会风尚。 (2)抓选聘培养,健全教师队伍专业发展体系。 (3)抓机制保障,为教师队伍持续健康发展提供支撑。 2 构建教学质量监测体系,保障人才培养质量持续提升 统筹构建质量保障与监测体系建设,是提升人才培养质量的重要着力点。从世界高等教育质量保障实践经验看,建立长效的质量保障与监测体系,是提升高校提高人才培养质量的有效途径,也是世界各国高等教育发展和质量保障的共同经验。目前,我国正处于由高等教育大国向高等教育强国迈进的关键阶段,特别需要通过探索建立质量保障与监测体系,形成人才培养质量持续改进与提升的长效机制。 (1)建立本科教学现场抽查机制。 (2)形成区域特色本科教学审核评估体系。 (3)支持理工类专业开展国际专业认证。


日期 周次 年级 七年级 课题 视频采集与处理-畅游在山水圣人间 课时安排 建议1课时 教学目标 ·知识目标 1、了解动画、视频的基本知识; 2、掌握视频的基本编辑方法。 ·技能目标 学会对视频文件进行简单的加工。 ·情感态度与价值观目标 1、 感受视频处理的过程; 2、培养自主探索和互助合作的精神。 重难点 重点:掌握视频的基本知识。 难点:学会视频的基本编辑方法。 教学准备 自制课件,多媒体网络教室 教材分析 教材分析 本课是青岛出版社七年级(下册)中第3单元的第6课 视频采集与处理-畅游在山水圣人间 的内容,学习了常用多媒体中视频采集软件与加工软件的使用方法,如超级解霸、会声会影的常用知识和操作技能。 本课的学习目标是: ·知识目标 1、了解动画、视频的基本知识; 2、掌握视频的基本编辑方法。 ·技能目标 学会对视频文件进行简单的加工。 ·情感态度与价值观目标 1、 感受视频处理的过程; 2、培养自主探索和互助合作的精神。 学生对这部分的学习热情很高,因为教材本身知识有趣,对学生来说是有实用的东西,掌握了很有成就感。制作的过程不知不觉地感受到祖国山河的美丽,提高了审美能力。 教学过程 创设情景 激趣导入 教师播放一段视频,请学生欣赏。 师:大家会播放视频吗? 生:回答 师:如何播放和加工视频呢?今天我们就来学习视频采集与处理-畅游在山水圣人间。 设计理念:教师播放视频,激发学生学习的兴趣,创设问题情景,导出课题。 自主探究 交流分享 将全班同学分成四个小组,每个小组选择一个任务进行自主探究,先在小组内交流,然后小组派代表汇报探究成果,其他小组进行验证。 任务一、动画和视频的含义分别是什么? 任务二、如何播放视频 任务三、用"超级解霸3000"采集光盘上的一段视频 任务四、给这段视频添加字幕"山水圣人行" 设计理念:教师根据教学内容,设置适当的学习任务,让学生自主探究问题,培养学生的探究能力,学生交流心得体会,共同进步。 合作学习 释疑解难 教师询问哪些同学还有不明白的地方,可以提出来,大家一起来探讨。 生:... 师:谁能帮他解决一下这个问题? 设计理念:教师整合学生提出的问题,然后让学生进行小组讨论,教师组织学生合作学习,如果学生不能解决问题,教师则进行重点讲解。 实践创作 展示评价 师:请你寻找合适的视频资源并进行编辑加工,以"新青岛、新奥运"的主题,展示青岛"海上奥运"的特色,体现青岛"山、海、城"浑然一体、人与自然和谐共处的城市特点。 设计理念:教师设置合适的任务,学生进行实践创作,然后师生对学生作品进行评价,教师要发现学生作品中的闪光点,对学生作品进行充分的肯定。 梳理总结 拓展延伸 小结本节课的学习内容。 师:通过本节课的学习,同学们不仅掌握了播放视频的方法,而且会对视频进行加工处理,那你知道如何制作视频吗? 生:... 师:请同学们课下探究。 设计理念:教师设置新的问题,引起学生思考,让学生课后研究,培养学生的拓展性思维。 教学反思 创设情景导入新课是比较重要的。因为是分组协作学习,老师要注意分组的均衡性,使每小组成员搭配较合理。


土酋、盗匪与编民 -从云南山乡夷民为核心的讨论 * 连瑞枝 交通大学人社系暨族文所 提要 本文主要以云南夷民所发动的铁索箐动乱来讨论明朝基层土官制度与相关治理政策对山乡政治生态所造成的冲击。铁索箐位于滇西大理与姚安之间一大片的丛山峻岭之中,自明初统治以来,夷民动乱先后持续了约二百余年。由于该山乡周边生产丰富的盐井、金与银矿,山乡夷民多以负盐贸易为生,四周土酋亦多以山区为中心相互结盟。明朝统治云南以来,设置盐井提举司、卫所以及土巡检于沿山四周。此地先有姚安土官自久反明,后虽平息,但此后山乡扰攘不止,史册多以掠夺者视之,并以铁索箐贼名之。本文试图从山乡社会的角度,来谈明朝治理时山乡夷民与国家之间的互动,以及后来夷民被编整到不同政治体系中的过程。 关键词:云南、山乡夷民、盗匪、土酋、族群政治 本文主要以云南山乡社会的角度,来讨论明朝治理下山乡如何逐渐机构化的过程。在洪武十五年( 1382 )明军进入云南之后,大理山乡人群历经了一段不小的冲击:洪武十六年 ( 1383 ), 大理北方有佛光寨动乱,东边有姚州土官自久作乱;此后,山乡复有铁索箐动乱,直到万历年间才正式被剿平,山乡扰攘二百余年。明朝统治下山乡社会的历史,是一段充满反抗、征伐与适应的过程。 自古以来,云贵高原多山的地理条件使得山乡保有多元并立、结盟式的政治体系。除了长期以来的政治中心,如昆明与大理,许多部酋为军事考量,盘据资源,建寨聚居,多仰赖山区。山区不仅是军事要地,亦是人群与物资往来的重要通道,其资源丰富的特质更使其成为传统政治之延伸领域。明朝废除元朝路总管府,将之析分为府、州、县等行政治理机构,并在较易治理之地区派遣官员,以土流并置的方法统治之。初设府州县之时,许多土官仍建寨于远山之处,土流治所分立的情形也相当普遍,许多政区甚至没有固定的治所。以大理路总管府来说,总管府被废除后,分置了大理府、鹤庆府、蒙化府等府治单位,大理府因为地位特殊,成为最早被编入流官统治的行政区之一,四周沿山州县仍然仰赖大批土官治理,位居深山大箐之山乡,则处于难以顾及之景况。在此特殊的地理条件以及土流并置的政治措施之下,以夷治夷的土官政治成为明朝官员治理山乡社会的政治策略,而群山大箐的人群也面对了新的身份选择、流动、竞争以及社群重组的过程。有意思的是,此身份选择与流动却引起了连年的盗匪活动、军官剿乱乃至于后续的政治布署。这种境遇迫使山乡社会被纳入不同的政治体制之中。究竟这种政治治理的过程如何成为可能? 本文的研究对象主要以大理府与姚安府交界之山乡夷民为主。山乡夷民散居的分布性质较少受到民族史学者的注意,又因为地处边陲,在文献缺乏的限制下,较难从事深入之历史研究。有关此地山乡动乱的研究,曾引起学者的注意,主要从清朝改土归流,汉人大举开发所造成四川云南交界山区的族群冲突与动乱为主。然而,山乡动乱早在明朝便埋下伏笔,尤其是官府针对山乡银矿与盐井进行开采,使得山乡政治生态逐渐受到外来政治条件的制约。银矿开采与盐井管理政策对山乡政治的冲击值得深入考虑,许多研究已经针对云南银矿的生产取得重要的研究成果,包括了梁方仲早已注意到西南土司向中央王朝上纳之差发银,以及明清朝以来云南银矿产量坐居全国之冠的情形。有关盐井的村落民俗调查也逐渐引起相当的注意,包括了盐井生产以及运盐等社会网络的历史人类学研究等等。然而,银盐生产关系的改变对山区社会的影响则缺乏更多的讨论。 再者,随着山乡治理问题愈来愈迫切,土官设置也不断地增置。江应梁在明朝土司制度的研究中指出,明朝土官设置数量最多之地在云南,但其土官设置情形紊乱不清,各种史册如《土官底簿》、《明史》、《滇志》与《蛮司志》等相关土官之设置亦多有遗漏。这很可能与土官设置因地制宜、因时制宜以及基层土官承袭不稳定有关。同时,明朝在云南的军事布署虽然极其严密,但真正在边战上发挥功用的是土官、土军、乡兵、募兵与土司兵等等,在山乡地区往往随着各地方条件不同而增置土巡检司、弓兵、哨勇与铺户等等。研究者多强调朝廷与土官上层结构间的关系,但这种土军、乡兵或是基层土官巡检对山乡夷民社会的影响,也值得受到更多的重视。如果我们从基层土官与边陲山乡社会的历史经验来看,会发现这些人群是经历了一段剧烈的社会流动与身份选择的过程。 大理府与姚安府交界之山乡夷民,在明初治理之下表现了极高的摇摆性,随着史册的文本脉络以及时间的变化,名称亦有所不同。他们有时以土官形象出现,但在其它官方史册中,又成为盗贼领袖。有些史册提醒我们,盗贼后来也可能被封为土官。他们有时会有特定人群的面貌出现,时而为爨,或者为倮倮、猡猡,或而为么 㱔 ,时而称之为力 㱔 或栗粟,相当于今日少数民族之彝族与傈僳族。官方文献中甚至不厌其烦地将其名称加上犭字旁,称之为 。这些「他称」往往决定于书写脉络以及当时标签化的社群认知。本文采用土酋一词,泛指山乡社会中既有的部酋领袖,但此土酋面貌是多重性,他们因不同的选择而产生不同的身份,或为盗匪,或为明朝承认的土官。文中采用的土官一词,指他们具有官方授予的合法性身份。文中所采用的盗匪一词,不仅是引自于官府史册中的用法,同时,也有另外一层的用意,指的是体制外的行动者,他们拥有动员的能力以及既有的组织型态。除了这些特定的用语与意涵,文中多以山乡夷民来统称其类。 与山乡夷民平行的潜脉络是大理世族,或称为僰人、白人。由于他们分布范围很广,若要严格定义他们,也存在着相当程度的困难。明初统治时,他们或而直接降明有功,列名于土官职衔,土官底簿以僰人称之;或而列籍大理府太和县民,成为编民或士人;更有分徙驻守它处,融入当地土著社会者。明初许多大理世族并不称自己是僰人,惟以文化正统承继者自居为士人。本文出现频繁的李元阳( 1497 - 1580 ),便是转型为士子的大理人。文中采用的大理世族,指的是这些大理世族大家之后裔,强调他们在西南社会不同人群间往往扮演着文化正统的身份。大理世族和山乡夷民二者身份的区辨原来并不是这么重要,但是随着府州县行政治理划分的隔离,山乡盗匪的兴起,此二者身份也愈来愈清楚。从两府边界山乡社会的讨论,正可以看出政治变化下山乡与坝区不同社会身份的流动性与双重性,也进一步得窥大理山乡社会族群政治之形塑。 文章将从广泛的空间与时间架构来说明明朝以前山乡资源交换以及既有的社群网络,以便于有效论证明朝制度对山乡社会所造成的变化。为使研究视角更贴近山乡人群,文中采用土官之墓志铭、族谱以及有限之碑刻资料来重新建构明初山乡的社会网络,并尝试透过志书、士人之文集、碑刻以及相关官府档案,来讨论山乡社会动乱的发生以及被编整的过程。文章主要分为五个部份:首先,介绍大理、姚安之间山区既有的自然、人群的生态关系;第二,说明14 世纪末大理、姚安二府间沿山四周设置土巡检、盐井提举司以及在宾川治银厂的情形;第三,叙述山乡土酋的遭遇,从明初自久反明到铁索箐夷的动乱过程;第四,朝廷官府剿贼的三个阶段;第五,讨论山乡夷民的收编与安置问题。 一、山乡社会与族群生态 大理是滇西之政治中心,它与周边山乡社会关系密切。大理与姚安之间为一片广大的群山峻岭,其山箐丛集,南北连互,向来各有雄长。它的范围包括了整个大姚与洱海东边宾川一带的山区部落,北接丽江之永胜,南则至宾川一带,也就是介于大姚、大理、鹤庆与北胜州的整片山区。(见附图 1 )据史料记载, 这片山区至少有两种不同人群分别从不同的方向迁居此处:一是倮倮,居处于滇蜀交接山区;一是越析诏,南诏时居住在洱海东部。南诏国王曾将越析部落迁徙至山区北方之北胜与丽江一带,后来与大理世族保持长期的联姻关系。明初时,仍有自称为越析苗裔的和姓和鹤庆土官高氏保持着联姻关系。古老越析苗裔持续地在鹤庆一带活动,后来也融入北方丽江木氏土司辖境内,成为其主要的辖民。另一批山乡夷民是倮倮,明朝史料中,称之为猡猡,或罗罗,将之归于为乌蛮爨种。他们原来也曾与大理世族相互结盟,关系密切,但后来随着政治消长而逐渐形成不同性质的社群,其分布范围较广,大致分布在四川与云南交界之处,包括了大理东北山区、四川南方以及云南东北方交界之地区。 大理世族与山区部酋的联姻是维持区域政治生态的重要机制,这种机制的形成也可能是与该区域长程物资交换的实际需求有关。对这些非农耕型的部酋政权而言,结盟对象与范围来自于资源与路线的掌握,象是金、银与盐的开采权与交换网络的维持等等是他们建立地方威望的来源。土酋的势力和这些地方资源的控制有极其密切的关系,自古以来所谓的「有盐池田渔之饶,金产畜产之富」,累世之土豪富户为其常见之状。元明之时,云南诸土酋宁可用捐输金银方式来争取袭职。到了明朝之时,朝廷要求土司纳粮,许多土司也宁愿捐金银以代纳粮,说明了捐输金银是比输粮更为简便之事。除了金银,盐也成为具有高度的交换价值的物资。在中国南方,以盐铁为中心的市场网络往往是后来路府州县行政建置的基础,可知既有资源在地方经济与政治体系中占有重要的地位。 明初官府在大理东边山乡初设卫所之时,便指出该地「川原广衍,土泽膏沃,民物富饶。惟四山峻矗,岩谷巉邃」,说明群山之间有平缓之区,百姓富裕、物产丰富、土地肥沃。再者,山乡之北有丽江府。元时,北半山乡隶丽江路,「有盐七井之货,领寨五百余处」,指丽江路统有其境七个盐井,并统领了附近五百余村寨。金沙江自此片山区向北而去,其支流有龙蛟江,源出于铁索箐,是为产金之区。 大理北方鹤庆与洱源交界处有佛光寨,寨址往北通鹤庆,是为北衙,也是重要之金银产区。此片山区稍南之处西临大理宾川,东临姚安,有白羊厂(即白盐井)。此白羊厂自南诏以来,便是滇中的重要盐井,其运销供大理皇室及贵族所用。(见附图2 ) 这些资源不仅由部酋拥有,资源运交换网络也与部酋结盟网络有关。樊绰的《蛮书》留下了 9 世纪左右云南丰富的盐井及其开采的记录:盐井由土人开采并上缴固定盐额给部酋,多余的盐块成为民间贸易的重要货币。 南诏大理皇室所使用的盐,也来自于姚安,古称泸南盐井,后来又称白羊井(白盐井)。此地之盐井除了供大理使用以外,盐也是土人易米的重要资源。这种情形大抵到了明中晚期大致如此。由于盐井在整合部酋社会贸易网络中扮演着重要的媒介的角色,所以控制了白盐井几近于控制了大理之经济命脉。控制了盐,也等同控制了山乡夷民易米的命脉。盐、米成为坝区与山区两项主要的交换物资。虽然元以前白盐井之生产与运输道路史料有限,但从白盐井销盐网络-北往北胜州,南往云南县(品甸),西送太和,南到蒙化等地-与明朝行盐范围相当的情形判断,其盐产路线保持着相当程度的历史稳定性。也就是说,以白盐井为中心,往北得以控制金沙江,往南连云南县,东往威楚,西往大理等地,向来是一大片的古老盐区。明中晚期的大理士人李元阳在万历《云南府志》中对大姚附近的山区夷民作了一个简短的说明,指出大姚附近之盐与山乡夷民的密切关系。他说:「近郡之夷」强捍好鬪,交易用盐,而山乡之路又多为运盐之路,「土人以盐为宝」。在滇中一带,夷人负盐记录亦时有所闻,在安宁禄丰一带之贩负者为「黑猡猡」。 (见附图 3 ) 如果上述负盐的夷人是往来山乡社会的主要人群,那么,大理世族的角色则略显不同。南方云南县(祥云)出土的一份张氏世系沿革碑,记载着明朝统治以前,其祖先世代把守从云南县通往南北沿山重要通道,并负责白盐井把守的职务。其内容如下: 粤稽世系,时居阿白王之后,乃我汉时本土白人善,善生奴,奴生观音长、观音实、观音球、观音德。观音长把守白盐井,以通盐路;观音实把守赤石岩,以通小哨;观音球把守安南关,以通道路;观音德世居大波那。 阿白王是当地普遍的传说,是上古时期南诏以前的阿育王和白王传说的总称。其言「乃我汉时」,是当地人对过去的通称,虽不明其具体的时间,但可知张氏土官的历史记忆是:白盐井附近盐路的贸易路线掌握在当地白人张氏世族的手上。张奴有四子,长子把守白盐井;次子与三子拥有南北连外道路,即北往赤石崖、南往安南关的通路;幼子居处大波那,即品甸(今祥云)。从张氏土官世系源流宣称是白国张乐进求的后代可知,其乃大理世族之一。虽然族谱有其编造性,但大波那张氏世族控制北方白盐井及其四周的交通要道的历史记忆仍有其意义。从大波那张氏以及大姚猡猡人负盐的描写,说明了大理世族把守盐井以及猡猡人于山区道路负贩,两种不同人群共同维持区域市场网络的运作,而盐井的资源分配与运用也具有整合不同人群的意义。 盐井是控制云南政治的重要环节。明初以来设置盐井提举司,此一机构的设置说明了区域之传统政治生态面临了结构性冲击。 二、政治布署:盐井提举司、土巡检和卫所 明初影响山乡治理的几个重要政治布署为盐井提举司、土巡检以及卫所。以下分别就这些制度在大理山乡的施行以及遇到的问题提出来讨论。 (一)盐井提举司 洪武十六年( 1383 ),明军入云南后随即设置白盐井盐课提举司管理白盐井。未多久,已降明并被封为姚安土官的自久,便起兵反明。自久起兵具体原因不明,但他先是攻克白盐井,俘虏了盐井提举熊以政,明年又往南攻至品甸等地。黔国公沐英后来利用了当地势力,联合姚安土官高保、高惠协同洱海都督冯诚进剿,击败了自久。洪武十九年( 1386 )四月,设置洱海卫指挥司,令指挥佥事赖镇修屯堡、堤防、斥堠,又重开白盐井。可以看出随着提举被杀,白盐井在严密军事的保护下重新被纳入官府治理。 随之,又增置了白盐井巡检司,把守白盐井四周关津要道。可知白盐井的重要性。 如果,白盐井的生产与销路具有连系与维持坝区与山乡间共同市场网络的意义,那么,明朝官府将白盐井盐课提举司隶归大姚军民府管辖,很明显是将盐井开采的合法性以及运输网络抽离地方部酋政治支配架构之外。上述曾经负责运盐以及守护盐道的世族品甸张氏,他们的祖先张中降明之时,被编纳入土官百夫长,「敕封忠勇二字,赐碛砂十板,珍珠一串,大红缎子一疋,世袭把事职员,随写『百夫乡勇』,御宴一席,张中行起动作,赐拥兵五名」。张中成为世袭百夫长,也成为明军征调之土军军源。张氏史料不甚周全,未知是否持续从事负盐相关事务。 真正冲击盐米交易网络生态的,还有朝廷施行募商输粟的开中政策。正统以来,西南有麓川之役,在战事不断扩大的局势之下,朝廷调遣各地兵马进入云南,在粮食极度缺乏的情形下,重定中盐则例,鼓励盐商运粮到云南以取盐引。这些商人因为运米成本过高,宁可高价买下云南之粮食,来取得盐引。故这些政策的施行,与山乡夷民持续的动乱有极其密切的关系。 (二)土巡检 以夷治夷是羁縻政治的精神,但在基层的山乡治理中,它却为地方社会带来冲突,也强化了人群的界线。一般来说,明朝在山区河口津关要道,设置巡检司。由于地理的限制,在大理府山乡担任土巡检的土官,大多是因为降明有功分派驻守到此,与当地山乡土酋无甚大关系。从《土官底簿》可得知大理姚安之间土巡检设置的情形,其中包括了:海东山乡设有神摩洞土巡检与蔓神寨土巡检,北方有金沙江土巡检,此三者皆隶大理府;南方有定西岭土巡检,隶云南县。这四位土巡检多由降明有功的土人担任。其中,神摩洞土巡检赵俊为大理府太和县民,明初授职任大理府录事,后来因为招谕金齿士兵,被封为神摩洞土巡检,永乐时由其女袭职。另外一位蔓神寨土巡检董保(宝),也是大理府太和县人;金沙江土巡检是得力玉石,他是随降明土军李观作战的土酋,来自于昆明,后来授命于北胜州,任金沙江土巡检。这三位助明有功的土官,是否亲身把守是主要的问题。其中,赵俊与董保是大理世族,他们虽任土官,但也被编入太和县民之列。 这些非山居的土巡检 对山乡所造成的冲击是 什么呢? 我们从何孟春 ( 1474 - 1536 ) 的疏文中可以看到大理山乡 与土巡检设置存在着一些 问题。 由于疏文是官员上呈给皇帝的文字,所以我们需要将疏议内容倒过来解释,以理解其原有之地方脉络。何孟春在其疏文中提到: 大理府地方盗贼最难缉补...各巢素皆结为亲党,出则彼此相应,其锋莫敌;入则散居巢穴,其踪难追。 又「彼盗贼虽产夷猡,亦皆人类,类有土官为其主宰」等等,指出了这些夷民有其既定的亲族关系与部酋政治组织。但是明朝派遣土巡检之时,大多委由既受降土官担任山乡土巡检。有些受降土巡检往往无法在地把守,不是玩忽职守,就是子孙衰微,难以为继,很明显不是在地之土酋。其中,何孟春提到鹤庆清水江巡检司时,便提到衙门在深陡山箐之中,「四围皆是夷贼之薮」,故巡检司和其妻子皆被杀死,继任官吏往往寄住在府治,而不克前往。又,大理府楚场巡检司之土官「闒懒不肯住守衙门」常常年「偷安」于彼处。这些土官巡检理应要保护山乡之盐路与官道,但却因为不常驻守此导致盐道不通,官道阻窒。这些叙事内容是官员所写,倒过来实际的情形更可能是这样的:盐道官路自有其土酋散居把守,惟新政治势力进入使得既有网络断绝,这些原有的土酋便成为官员笔下的「贼巢」、「盗贼」。重要的是,这些土巡检形同虚设,又虚縻俸禄。


天津大学,其前身为北洋大学,始建于1895年10月2日,是中国第一所现代大学,开中国近代高等教育之先河。天津大学是"211工程"、"985工程"首批重点建设的大学,入选国家"世界一流大学建设"a类高校。学校现有64个本科专业,39个一级学科硕士点,28个一级学科博士点,23个博士后科研流动站。在第四轮全国学科评估中,天津大学共有25个一级学科参评,进入a类学科数达到14个。 马克思主义学院的前身是马列主义教研室,1952年9月,根据教育部关于在高校开设思想政治课的指示,天津大学组建了"政治课教研室",并于1957年12月更名为"马列主义教研室",之后,几经变迁,2009年1月15日,天津大学马克思主义学院正式成立。学院拥有马克思主义理论一级学科硕士学位授予权,设有思想政治教育、马克思主义基本原理、马克思主义中国化研究、中国近现代史基本问题研究、国外马克思主义研究等研究方向。同时,学院还拥有科学技术哲学、中国哲学两个二级学科硕士学位授予权。 一、天津大学思想政治教育硕士考试科目 (1)所属学院: 马克思主义学院 (2)研究方向: 不区分研究方向 (3)考试科目: 101思想政治理论 201英语一或202俄语或203日语或240德语 721m思想和中国特色社会主义理论体系概论 843马克思主义原理 (4)复试科目: 科学社会主义理论 (5)学费: 8000元年 二、参考书目 1.721m思想和中国特色社会主义理论体系概论: 《m思想和中国特色社会主义理论体系概论》高等教育出版社 2018 年版。 《m思想和中国特色社会主义理论体系概论》教师参考书,高等教育出版社 2010 年版。 《m思想和中国特色社会主义理论体系概论》教材编写组编 2.843马克思主义原理: 《马克思主义基本原理概论》高等教育出版社,2018 年。 《马克思主义政治经济学原理》郭新赞主编2003 年第三版,天津人民出版社。 《马克思主义哲学原理》(修订本),王元明等天津人民出版社 2003 年版。 3.科学社会主义理论: 《西方马克思主义概论》衣俊卿,北京大学出版社,2017 年。 《当代国外马克思主义研究》张一兵等,北京师范大学出版社,2017 年。 《生态马克思主义概论》刘仁胜,中央编译出版社,2007 年。 4.备注: 以上参考书都是官网指定参考用书,放心参考。 三、分数线及招生人数 2019年上线人数14人,最低分356分(普通考生),统招8人,最低分358分。 2018年统招录取11人,其中最高分407分,最低分355分。 育明考研点评: 2019年上线人数中有5名少数民族骨干计划学生,统招录取的8人中,有4名少数民族骨干计划学生,普通考生的话是刷掉了五个,而且可以看到把最低分刷掉了,对于普通考生来讲,复试比例大概就是2:1,而且可以看到18年的录取最低分比复试分数线高了15分之多,可见该学校复试难度还是比较高的。 四、考研心得(跨考考研) 一、是否需要基础 这点小伙伴们必须要注意阅读目标院校的招生简章,有部分专业可以接收跨专业考生的,但必须要有一定的基础,如果没有基础,就算侥幸考上了,在以后的学习生涯中也会因为基础不足而导致在学习专业课时非常吃力,例如一些艺术类专业、建筑学、城乡规划相关专业等都是需要基础的。 二、是否限制本科专业 有的专业由于专业性很强,跨专业考生难以胜任以后的学习实验,所以会限制你的本科专业。一般来说,很多医学类专业会限制本科专业,如果你本科不是法学专业,就不能报考法律硕士(法学),只能报考法律硕士(非法学)。比如中国医科大学就不允许非临床专业报考临床专业,即使本校也不可以。 三、是否需要加试 跨专业考研加试只是针对同等学力的考生。本科考研是不需要加试的,只要有本科毕业证就可以正常参加初试、复试。初试科目以各学校公布的招生简章为准,一般只要是国家承认学历的本科毕业生,均不用加试。但是考上后有的学校要求跨专业考生必须补选一定学分的专业基础课程。 四、分数线是否不同 跨专业考研和本专业考研的要求在复试和初试的要求是一样的。有同学会认为跨专业的考生分数线和别的考生不同,但实际上,分数线都是一样的,不会因为你是跨考生就对你放低要求,也不会由于你没有基础就对你提高分数,跨专业考生与本专业考生遵从的分数线都是一样的。 除了这些比较最基础的注意事项之外,新东方在线全国硕士研究生考试研究中心的老师告诉大家的是,跨专业考研真的真的没有想象中那么困难,本科四年,大家扪心自问,学到的东西真的没有多少,所以在那些没有限制的专业的备考过程中,一定一定要注意到以下两点: 1.要尽量转换到你所考取的专业的思维方式 不同的专业最根本的差异在于学科思维,即这个专业的世界观。换专业最根本的要转换自己的思维方式。比如法学重证据重逻辑,必须要能够用足够的证据证明你的观点,且逻辑严密;比如工科类专业的特点是答案确定,是就是,不是就不是,正误是明确的;比如很多文科类专业答题注重自圆其说,经常涉及背景、过程、原因。所以,思维方式的转换是跨专业考研备考重非常重要的,所以一定要在复习专业课的时候勤加思考。 2.跨专业并不一定是劣势 千万不要认为你之前的本科专业对你来说没有帮助,你要评估自己的本科专业与跨考专业直接的逻辑关联。事实上,如果你有幸进入复试,跨专业可能会成为你最大的闪光点,尤其是一些本身是多学科的专业,老师很欢迎有着不同学科背景的学生来丰富自己的思维路径和某些小方向纵深领域的研究。比如说,你的本科专业是语言类,报考新闻传播在跨文化传播研究上的优势是其他人不可比拟的。所以,跨专业有的时候并不是你的缺点,反而能够使你成为独特的那一个。 跨考,是非常勇敢的选择,这意味着你一开始,就选择了一条并不平坦的考研之路。想做去做,非常可贵。祝愿大家都有一个圆满的结局。


相马学(六) 马匹的后驱 3:36 龙之媒龙马大讲堂第四章相后驱 来自龙之媒马文化 大家新年好!相马在新的一年又和大家见面了。今天我们继续来学习关于鉴别马匹后躯的内容。 马匹的后躯是马动力来源,后躯结构直接影响马的工作能力。后躯主要相尻部,以荐骨、髋骨及强大的肌肉群为基础。尻部与马的运动性能有重大关系。长尻是骨骼杠杆发育良好的标志。尻长有利于提高马的前进运动、慢步步幅、快步时悬空期的蹬跳、跑步及跨越时提举躯体。尻的宽度与挽力关系密切,宽尻附着的肌肉厚,收缩力强。所以,乘用马的尻部要长,宽度适中。重挽马尻要长而宽,肌肉丰满,复尻也多。 一个良好的后躯对马的速力、弹力、挽力等各类工作能力都是一个极大的提升,传统的观念认为,尻部要宽长,股肌强大而明显。臀部肌肉开阔而肥厚,臀肌略呈方形。所谓:"三峰厌厌需藏骨,卧如猿落重如山。"就是说尻要圆而髋结节、荐结节明显,厚重但起卧像猿猴一样敏捷。 尻部主要从侧望和后望两个角度进行观察。分别分为以下几种尻型: 1、 侧望:正尻、水平尻、斜尻 ( 1 )正尻:侧望,尻长线(由腰角至臀端的直线)与水平线的夹角为 20 ° ~30 °。这种尻型有利于速力和持久力的发挥,是理想的尻型。 ( 2 )水平尻:侧望,尻长线与水平线的夹角小于 20 °,尻的方向接近水平。这种尻有利于速力的发挥,但持续力稍差。 ( 3 )斜尻:侧望,尻长线与水平线的夹角大于 30 °。这种尻型持续力强,利于挽力的发挥,对挽用马或驮马为宜。 2、后望:圆尻、复尻、尖尻 ( 1 )圆尻:后望,两腰角不突出,肌肉发达,为骑乘用马的理想尻型。 ( 2 )复尻:后望,由于肌肉强盛,中央出现凹沟、两侧隆起,是大多数重挽马所具有的特点。 ( 6 )尖尻:后望,荐骨向上突出鲜明,两侧肌肉消瘦、呈屋脊状,这种尻对任和马都是严重缺点,为不良尻型。 学习完关于马匹躯干的鉴定,下阶段我们将开始接触关于马匹四肢鉴定的内容。


跟着杨老师参加有关"礼仪"的培训,大大小小好几次了,每次的培训都会让我有新的体会,对礼仪有新的认识。 关于"礼仪",之前我在上大学的时候,因为要参选礼仪小姐,所以培训了一段时间。当时,我们的礼仪老师教给我们的都是如何将贵宾引领到指定地点,如何站,如何立,如何端茶倒水之类的。那时,我总以为礼仪就是这些东西,自己学会了,学懂了,总是自以为是的满足了,直到听了杨老师讲的有关"礼仪"的培训课,我才明白,自己是多么的无知,多么的孤陋寡闻,多么的固步自封。 我们中国的传统礼仪,是根深蒂固,是影响广泛的,它不仅传承与我们中国,更影响着日本、韩国等西方国家。如要追溯它根源,则可追溯到我国周朝的周公所作的《周礼》,后人又著作了《仪礼》、《礼记》等有光礼仪的书籍。礼仪有是从什么时候开始广泛流行的呢?这就要说说我们的大教育家孔子了,他从小就学习了《周礼》并严格按照上面的来要求自己,后来他又将《周礼》进行了修改并传授给了他的众多门生和弟子,由他们来广泛使用、传承。孔子曾教育自己的儿子孔鲤说:"不学礼,无以礼",意思就是:不学习礼仪啊,你就没有办法在这个社会上立足。后来荀子也说:"人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁",他更将这个礼仪看的重,一个人要是没有礼仪是没办法生存的,一件事情要是没有礼仪是没办法成功的,一个国家要是没有礼仪它是没办法安宁的。可见,礼仪在古代是多么的重要。可是看看我们当今社会,物欲横流,人们只注重物质的追求,物质的享受,忽视精神的世界,导致虽然拥有万贯家财,却是个土财主,没有素质,没有礼貌。就像现在有好多人,为了场面的应酬,常常浅而辄止的学习一些礼仪,经常出去是"仪"的部分到了,"礼"却未到,失礼了,丢人了,闹笑话了却不自知。说到"礼"和"仪",就是"礼仪"二字,它们为什么要分开说呢,是因为它们虽然经常一块用,但是各自的意思却不同,"礼"是指做人的规矩,它要求我们要对人真诚、恭敬,不可表里不一;"仪"是指做事的规矩,也就是我们常说的穿衣戴帽,坐姿,走姿,接物待人要的规矩,这是一种表面的"礼仪"。当今社会,很多人都是有仪无礼的空架子,看起来彬彬有礼,实际感觉空空如也,还有一部分人是空有礼但无仪,也让人难堪不已。生活中啊,我们总会遇到一些自以为读了几年书,满肚墨水,非常懂礼,衣冠整洁,却常常举止粗鲁的人,他们常常面对批评,还自我辩解为"君子不拘小节",让人厌恶反感,却不自知;还有一些人,不分场合的,高声喧哗,大声交谈,打电话就跟吵架一样,生怕别人不知道他是干什么的,将要干什么...这些失礼失仪的场面经常充斥着我们的生活,让我们时常觉得反感、厌恶,却又苦于没有办法改变,只好听之任之,只好充耳不闻、视之不见。 老人总说"一切从娃娃抓起",他们的意思是说一些好的习惯应该从小孩抓起,但是这句话,却成了如今的成人们逃避学习,逃避自我提高的借口。提到"礼仪",一些成人总会说:"让孩子们去学吧!我们都这样活了大半辈子了,没有那个时间,也改不过来了!"是改不了了,还是不想改了?杨老师总是教导我们说:人的潜意识是一个开发不尽的宝库,只要你想要学习,想要改变,哪怕你已经七老八十了,只要你有这个决心,那么你一定会成功的。《三字经》里面,也有关于老年学习却大有作为的介绍,它说"若梁灏,八十二,对大廷,魁多士。"人家梁灏老先生,八十二岁的年际了,也不放弃学习,放弃追求,我们这些年轻人,又有什么理由说不行呢!更何况,一个处处不讲礼仪的环境中,若想培养出一个处处都懂礼仪的孩子,那简直就是天方夜谭,白日做梦。只有我们自身懂礼了,知礼了,并按照礼仪的规范做到了,我们才能够言传身教给我们的下一代。 有人说:礼仪这东西太深奥了,要详细的学起来是很麻烦的,我们又不从事空姐、前台、门迎这些职位,又何必去学它呢?我想问,难道除了工作,我们的生活就不用它了吗?不是这样的,你与朋友打招呼时时需用礼仪的,你接打电话是需用礼仪的,你与人交谈是需用礼仪的,哪怕你与人吃一顿饭也是需用礼仪的。不懂礼仪,你将会别人嘲笑,会被别人拒之门外,所以礼仪与我们的生活处处相关。当然,想学礼仪,不用说的那么麻烦,不用那么刻意的去学,刻意的去做,只要心中有"敬",自然不会失礼。它需要你稍微克制收敛一下自己的言行举止就行。出门前将自己收拾妥当;临走前给家人说一声,道个别;遇到朋友时微笑致意,真心实意的打个招呼;打电话时注意场合,说话要温柔,面带微笑;对待工作,要心存感激,尽心尽力,爱岗敬业;对待同事,要宽容大度,友爱热情;对待领导,要尊敬有度;对待顾客,要有礼有貌,诚心相待,热情服务;对待朋友,不以私心相待,不污言秽语...凡事都以真心相待,不自私自利,多换位思考,不恶语相加,长心存感激,动心起念都以善为本,举手为善,那么我们的生活就会美好起来,这样我们的社会才会走上我们所期盼的"和谐社会"。 对于礼仪,我只是一个初入门者,我尚还需用用礼仪的标准来改变自我,改变我的生活。因此,我会努力的学习,努力的汲取礼仪的相关知识,来补充我的大脑,来充实我的生活。


肉厚刺少、风味独特黄鳝健康养殖技术 高文峰 黄鳝是我国重要的名优鱼类之一。因其肉厚刺少、风味独特、营养丰富,且具有良好的药用保健功能,民间常用以治疗颜面神经麻痹、中耳炎、痢疾等多种疾病,自古被作为滋补良品,深受消费者喜爱。我国黄鳝人工养殖始于20世纪80年代初,经过30多年的发展,养殖技术已经较为成熟,单产可达12~15千克米 2 ,养殖效益较好。目前,黄鳝深加工产品前景较好,烤鳝串、黄鳝罐头、鳝丝、鳝筒等国内外销量逐年增加,开展黄鳝养殖市场前景广阔。 一、鳝池选择 1.鳝池建设 黄鳝可采用水泥池、土池或网箱进行养殖。养鳝池应建在避风向阳、环境安静、排灌管理方便的地方。池深0.8~1.5米,面积20~100米 2 为宜,塘埂坚实不漏水。池底铺经过曝晒的肥泥20~30厘米,以利黄鳝挖洞穴居。进水系统有砂滤井或蓄水池、水泵、进水渠道,进、排水口分开且有密网过滤。养鳝网箱可设置在水库、池塘或稻田中,网衣选择网眼密的聚乙烯网片制作。单箱面积不超过20米 2 ,箱口高出水 面0.5~0.6米,箱底铺肥泥20~30厘米。2.鳝池清整 鳝苗放养前,必须对鳝池、网箱进行清理、消毒,可选用生石灰、漂白粉和茶粕等。放苗前3~4天排干池水,注入新水,水深以 10~20 厘米为宜。鳝池放入水草,供黄鳝栖息。水泥池、土池使用水葫芦,网箱使用水花生作为养鳝水草较好。水草面积应占鳝池、网箱面积的50%~80%。 3. 注意事项 养鳝水泥池角应建设为圆角, 池壁顶端砌一块向内的探头砖,土池应在池边设置防逃网,以防敌害进入和黄鳝外逃。新建水泥池ph偏高的应进行脱碱处理,可采用醋酸、酸性磷酸钠或过磷酸等溶液浸泡,也可采用番薯、土豆等薯类植物进行擦抹池壁。新网箱应提前放在水中浸泡,让网衣表面附着一层生物膜,以免擦伤鳝体。水草下池、下箱前应用漂白粉水溶液消毒,以杀灭病原菌、清除水蛭。 二、鳝苗选择与放养 1.鳝苗选择 黄鳝苗应选择人工培育驯化的深黄大斑鳝或金黄小斑鳝,规格以20~30克尾为宜,规格太小摄食力差、成活率低。优质鳝苗应无病无伤、体质健壮、规格整齐,可采用深水加压法进行选择:将装有13鳝苗的水桶注满水,盖上盖子,过 10~15 分钟观察桶内鳝鱼的活动状况,剔除浮在水表层、头部伸出水面的鳝苗,保 留沉于箱底的健壮鳝苗。 2.鳝苗放养 鳝苗放养时间应选择在4-5月或8-9月,避开黄鳝性成熟繁殖期。鳝苗放养必须提前1~2天经放鱼试水,证明无毒性后可放养。使用20~30毫克升的高锰酸钾或3%食盐溶液药浴鱼体5~10分钟,以杀灭寄生虫和病菌。应尽量选择连续晴天,水温、气温相对稳定的天气放养鳝苗,大风、暴雨天气不宜放养,放养密度为1~2千克米2 。鳝苗放养20天后,再按10∶1的比例投放人工培育的泥鳅苗。 3.注意事项 鳝苗尽量从有孵化能力的良种场引进,不能选用野生鳝、杂色鳝和没有通过驯化的鳝苗。如购进野生鳝,要选择鳝笼张捕的黄鳝,不能选用药捕、电捕、钩钓的黄鳝。黄鳝因有相互残杀的习性,同一鳝池或网箱的鳝苗规格应尽量整齐,避免大小差异悬殊,可减少或避免大鱼吃小鱼现象,且要一次性放足。黄鳝养殖密度较高时,成团缠绕容易咬伤,套养较为活泼的泥鳅,可有效防止黄鳝缠绕,而且泥鳅可以摄食黄鳝的残饵、改善水质。 三、饲料投喂 1.饲料选择 黄鳝饵料有活饵、鲜饵和人工配合饲料3大类。活饵有小鱼、小虾、蚯蚓、螺、蚌、黄粉虫等,投喂螺、蚌前应先将外壳敲开;[吉山花瑶自媒体网络首发]鲜饵有野杂鱼、畜禽内脏等,投喂前应切碎至黄鳝适口的大小;人工配合饲料有黄鳝专用配合饲料,也可用鳗鱼料、江团料、乌鱼料、蛙料等代替,投喂前应加工成条状或颗粒状,以便于黄鳝摄食。人工养殖黄鳝一般以投喂人工配合饲料为主,适当搭配活饵和鲜饵。 2.投喂方法及投喂量 鳝苗投放后的最初3天不喂食,让其适宜环境,从第4天开始投喂饵料。以每天傍晚投喂最佳,此时黄鳝采食量最高。饲料应置于饲料台上,饲料台设置于水下5厘米处,面积不宜过大,材质使用木板、塑料板均可。黄鳝正常吃食后每天投饵1~2次,水温18~30℃每天上午和傍晚各投饵1次;


: 不久前,中美签订了进步压水堆核电技术转让体谅备忘录,中国将引进美国西屋公司ap1000技术,建设四台核电机组。媒体称,此举象征着日本东芝曲线进入中国核电领域。在刚从前的2006年,日本财团在全球核电市场上的动作之大,令世界震惊,大有垄断全球核电市场的架势。 日本财团全球布点 2006年10月,日本东芝公司宣布,以41.6亿美元收购美国核电站建造企业西屋电气公司77%的股份,实现对后者的收购。 东芝公司是日本核电站的主要建造商,占日本核电站建造市场的35%。收购西屋公司将使东芝公司在全球核电站建造市场的份额进步到28%,并带来了一项新的技术优势。 东芝公司目前的技术上风为沸水反响堆,而西屋公司为压水反映堆。东芝公司预计,将西屋纳入旗下后,它的核电站建造业务将从目前的每年17亿美元敏捷扩大至2015年的59亿美元,2020年达到76亿美元。 在收购西屋的同时,东芝公司又在半导体领域扩张投资近20亿美元。一个公司在短时光内连出巨资,搞战略性扩张,其行为已犯了企业大忌,东芝的大手笔确切令人生疑。 从日本国内的需求看,其核电设施要到2030年才需更新装备。以生产半导体为主业的日本东芝公司不惜血本收购西屋,未免令人产生其当面有政府支撑和财团意志的疑难。 2006年10月,三菱财团的三菱重工公司宣布,与世界最大核反应堆制作商--法国阿海珐集团合作开发功率为100万千瓦的中型核反应堆;不久,日本三菱重工公司又与美国通用电气公司就合作经营核电站开始谈判,会谈中央议题是要通用电气辅助三菱重工在美国销售后者开发的大型压水核反应堆。目前,压水堆约占全世界核反应堆的70%,而且这一比例还可能上涨。 2006年11月,富士财团的日立公司发布与美国通用电气公司达成一致,将在核能贸易范畴开展寰球范畴的同盟配合,以强化双方在核能应用市场上的位置。 日立公司在一份申明中说,双方盼望通过技术和教训的协作发生协同作用,以推动全球核能市场的发展。日立公司说,两家公司将以合资的情势在日本和美国建造和维修核电站,单级单吸离心泵。日立公司预计,未来20年间,将建100多座核电站。 现在,日系企业纷纷出击寻找合作搭档,它们无疑在世界核电市场占有了举足轻重的地位。 日本媒体广泛以为,国际核电企业以日系为核心,正在逐渐构成三足鼎峙的局势:日本富士财团的日破 美国通用、日本三井财团的东芝 美国西屋、日本三菱财团的三菱重工 法国阿海珐。日本在核电技术和市场的垄断雏形已经呈现,中国加快发展核能利用的能源策略调剂必定受制于日本。 核资源争夺战已打响 日本是一个能源和矿产资源赤贫的国家,所以它把资源保障摆在国家战略的重要地位。联合国家政策,以综合商社为核心的企业集团,正在世界各地踊跃获取各种战略资源的开采权和把持权。 在铀矿资源上,日本也不例外。从2005年9月中国核能发展打算颁布当前,日本企业团体仿佛加快了他们的战略部署。日本在中国的背地开展了一场当时安排好了的"核子战",领先同中国争取铀。 哈萨克斯坦的铀储量约占世界总储量的25%,在世界上位居第二。2006年2月,哈萨克斯坦国度原子能产业公司总裁扎吉舍夫宣告,该国已同日本三井财团的三井物产和关西电力公司签署合同,树立合资公司,双方将独特开采哈 梅古杜克 铀矿,两家日本公司将各占公司35%的股份。 2006年10月,三井物产与俄罗斯技术供应出口公司签署协定,开始实施开采雅库特"南方"铀矿区的合资项目。三井物产社因而成为俄开放核能战略领域后,第一家进入其铀矿市场的外国公司,也是首家直接参加俄境内铀原料开采项目筹备工作的本国公司。 俄日结合开采铀矿资源的名目总投资额为2.45亿美元,而在该项目实行公道性得到确认之后,三井物产株式会社将取得这一项目25%的股份。 三井物产发言人说,日本之所以大范围在全球收购铀资产,是为了对消将来铀价钱的回升。但是,三井物产也不经意地泄漏,日本的目的实在仍是中国。这名三井发言人说:"咱们必需在中国竞争到来之前,确保铀的份额。" 不仅三井物产开始在铀矿资源上发力,日本其余综合商社也不甘落伍。 据路透社报道,日本第一劝银财团的伊藤忠商事(综合商社)流露,该公司要把现有的每年4000吨的铀交易量,在五年内扩展到7000吨到8000吨。这个数字已经超过了中国15年后最高的需要量。 2005年10月,在中国宣布核能应用计划未几,伊藤忠商事同哈萨克斯坦国家铀矿公司签订了10年的购置合同,这些铀用以转口美国以及满意日本国内的需求。 日本综合商社的频繁举动引起了国际市场的关注,国际铀价应声而起。2003年的价格为每磅7美元,2004年为20美元,但是2006年,铀价每磅价格达到了35-37美元。 "核战略"的驱动力 日本财团企业在核电市场频频出击,但把这些事件看成是企业个体的行动,则是比拟片面的。日本政府跟企业很器重核能的发展,鼎力发展尖端核技巧研讨,领有完全的核燃料轮回系统并控制出产钚及浓缩铀技术,还积聚了大批的能源钚和必定数目的高稀释铀。 自1959年日本建立第一座核电站以来,至今已有40多年的历史了。日本政府始终把核电放在国家战略高度斟酌,并且建立了一套宏大的机构来保障核电事业能整合国家所有资源顺利发展。 为了最大限度地整合资源,在政府推进下,各财团企业纷纭组成各自核能产业集团。核能产业集团的中心是企业和综合商社:三菱财团是三菱重工和三菱商事;富士财团是日立和丸红;三井财团是东芝和三井物产。这三大核能产业集团现在又与通用、阿海珐等世界核电巨头联姻,终极将要造成以日系为中央的世界核能工业体制。 日本利用整合的优势加紧节制世界核电市场、核原料和核技术,其目标不问可知。我们不乐意看到的是中国的核能发展规划,要由日本财团企业去履行。 中国铀矿不到10年将耗尽 当中国成为煤炭、钢铁、铜等世界第一花费大国,继美国之后的世界第二石油和电力消费大国后,跟着经济疾速发展,我国重要能源和低级产品的供求格式产生了较大变更,资源对经济发展的制约作用开端浮现。 从长三角的"电荒"到波及东北、华东、华南、西南等地域的"煤荒"与"缺油",能源危机已经是中国经济发展不得不面对的宏大挑衅。 为了缓解能源供给的压力,2005年9月,中国公布了未来15年的核能使用规划。依照方案,到2020年,中国将会把核电在发电中的比例晋升到4%以上。要实现这个目标,就意味着在2020年前,中国需要每年建造2 3座核电站,共计40座左右。 中国大规模兴修核电站必需要解决的两个问题,一个是技术问题,一个是铀矿资源问题。 目前,中国核发电能力只占总发电才能的2%,与国际上的均匀程度16%比拟差距十分大。核电集团总经理康日新认为,中国核电站总发电量如斯之低的起因,一是起步比较晚,第二是建设进程当中不发展规划。 要建核电厂,还须要有铀矿资源。中国海内探明的铀矿大概有7万吨。然而,中国当初核电厂每年需要的铀为1500吨,当40座核电站建成后,每年需要的铀将到达7500吨。这样一来,中国现有的铀矿不到10年就耗尽了。


世界地质公园天柱山属花岗岩峰丛与超高压变质带地质遗迹公园,面积413.14平方公里,大自然亿万年神奇的演化造就了天柱山独特多样的花岗岩峰丛地貌与水文地质景观。 在公园内横冲、牌楼、野寨一带,出露的高压-超高压变质带在全球高压-超高压变质带中规模最大、剥露最深、出露的矿物质最丰富、保存最完整。该带是中国中央造山带的一部分,记录了华北和扬子两大古陆俯冲、碰撞的演化过程,是研究大陆动力学的最佳地区之一,也是近年来国际大陆版块构造研究的热点,并且成为我国独有的高压-超高压变质带研究基地和地质旅游资源。 此外,在天柱山榴辉岩中发现的金刚石为 世界首例 ,寄生在墨绿榴辉岩中的放射性晶体柯石英的发现在时间上位列 亚洲第一、世界第三 ,园区地表出露的近1平方公里的榴辉岩面积世界第一,发现的30公里硬玉石英岩带长度 世界第一 , "四最"、"四第一"的地质发现为天柱山起到了立典作用。 韩长冲 ,位于安徽省潜山市黄铺镇一个偏僻的小山村,如果不是一块石头,它可能永远不被外界所知。 1987年, 许志琴院士 在天柱山搜集论文资料。当她来到韩长冲科考点时,在一块墨绿色的榴辉岩中,惊奇的发现榴辉岩中含有柯石英晶体,而这种放射性晶体正是超高压变质带的典型代表性矿物。这是世界范围内的第三次发现,亚洲首次发现。这一发现惊动了地质学界,奠定了天柱山超高压变质带的世界地位。 郑永飞,中国科学技术大学教授。 主要从事同位素地球化学与化学地球动力学研究。十多年来,他多次来到韩长冲等天柱山地质公园科考点考察,发表的超高压变质带方面的论文数量和质量,世界领先。2005年,他当选为美国矿物学会会士,是中国学者获得这一荣誉称号的第一人。天柱山也因此成为了"院士的摇篮"。 由于两位院士的潜心研究,天柱山逐步走进科学家们的视野。许多地质专家前来考察研究,成果显著,在世界地质学界引起轰动。 公园北部花岗岩地貌雄奇壮美,尤以崩塌堆垒地貌景观最为典型,是中国"天柱山型"花岗岩地貌的命名地,拥有"东方最美的花岗岩景观"。公园还产出丰富的古新世哺乳动物化石,在研究新生代初期哺乳动物演化方面具有独特的地位,被国际公认为中国最重要的古新世脊椎动物化石产地、啮齿类动物发源地,已发现脊椎动物化石62种属。 文:刘运中 图:杨孝 陈巍 林潜生 王立新 余迅 往 期 推 荐 合作、侵权联系:a0微生活(微信);


目前,国内膜产业已进入快速发展通道,超滤、微滤、反渗透等膜技术在能源电力、有色冶金、海水淡化、给水处理、污水回用及医药食品等领域的工程应用规模迅速扩大,多个具有标志性意义的大型膜法给水工程、污水回用工程及海水淡化工程已经相继建成。罗德膜池抽吸增压泵在膜处理方面的应用也被众多项目看好。 根据《2013-2017年中国膜产业市场前瞻与投资战略规划分析报告》数据显示,我国膜产业工业产值2004年为75亿元,2008年增加到200亿元,2009年约240亿元,2010年为300亿元左右,而到了2011年膜产业产值达400亿元左右,可以看出近几年我国膜产业工业总产值的年增长速度达到20%以上,且增速在不断加快。 水处理领域是膜产品的主要下游市场。目前,国际上废水回用领域的膜法处理工程已占到95%以上,中国的膜材料也有90%以上用于水处理。而膜分离技术在水处理领域的应用主要包括市政给水处理、工业用水处理、市政污水处理及回用、工业废水处理及回用、海水淡化、垃圾渗滤液处理等,目前水处理领域对膜分离技术需求旺盛。业内研究院膜产业分析报告对市政污水领域和海水淡化领所需膜处理工程规模进行了预测。 新建市政污水处理厂对膜处理工程的需求 在测算新建市政污水处理厂对膜处理工程的需求规模时,假设:"十二五"期间全国污水排放量以3%的速度增长;到2015年,城镇污水处理率平均值为80%、污水处理设施平均负荷率为80%;膜处理技术在新增污水处理产能中的份额每年上升1.5个百分点;膜处理工程的平均造价为3500元吨。以此测算,则2015年市政污水处理能力2.04亿立方米日,新增处理能力0.19亿立方米日,新增膜法水处理能力0.0253亿立方米日,因此2015年市政污水对膜处理工程的需求规模约89亿元。 改建市政污水处理厂对膜处理工程的需求 在测算改建市政污水处理厂对膜处理工程的需求规模时,假设:"十二五"期间需要增加脱氮除磷装置的1200座污水处理厂中有80%完成了改建;膜处理技术在新增污水处理能力中的份额每年上升1.5个百分点;膜处理工程的平均造价为3500元吨。则2015年增加脱氮除磷装置的污水处理厂数量约320座,污水处理能力0.1412亿立方米日,膜法处理能力0.0188亿立方米日,对膜处理工程的需求规模约66亿元。 综合上面,2015年,新建、改建污水处理厂对膜处理工程的需求规模约155亿元,年均复合增长率约为30%。 海水淡化对膜处理工程的需求 在测算海水淡化产能扩张对膜处理工程的需求时,假设:2015年底,海水淡化产能约为140万吨;2015年底,反渗透法则在海水淡化市场中的占比为80%;膜法海水淡化投资单价为1万元吨。由此测算,2015年海水淡化领域对膜法处理工程的新增需求量为16亿元,年均复合增长率为7%。 如果您对我们罗德泵感兴趣或有疑问,请点击联系我们网页右侧的在线客服,或致电24小时客户服务热线:400-800-5717,罗德泵-为您全程贴心服务。 文章版权归青岛罗德所有,未经允许,不得转载,转载请标明出处。


有些人在运动时感到身体不适但意念告诉自己一定要完成要继续,于是在忽视身体警告的状况下,不仅运动表现会降低,更可能会对身体造成伤害。虽然大家都知道身体长久不活动,容易像机器零件生锈般慢慢丧失功能,但有时过多的锻练反而更加伤身! 以下3种错误的观念,会让运动伤害的概率加倍,严重时甚至会导致无法运动,请务必关注: 运动后身体酸痛就是有效果? 不少人认为,运动就是要达到腰酸背的程度,要做得有酸痛感才是真的让身体动起来,甚至为此特意选择自身能力尚无法承受的高强度高频率运动,然后接下来忍受好几天的酸痛。 其实, 运动过度是一项大忌。 尤其是当你很久没有运动时,在突然开始运动之初更容易受伤。 一般的运动过度所造成的延迟性肌肉酸痛,在运动后的2-3天发生,最长一周便会自然消除 ,而如果疼痛超过7天,那就无疑属于运动伤害了。但若是同一个部位反复疼痛,便要注意排除该部位或关节是否有受伤的可能性。 除此之外,运动训练更重在持之以恒,一周3次的频率更胜于偶然单次的激烈运动,让身体控制在肌肉略有点儿酸痛甚至不酸即可。绝对不要因这ㄧ周少做一次运动,就在第二次运动时猛得加大强度来试图补回而运动过度,这种做法不仅会令运动伤害的几率大增,还会降低运动表现,影响训练效果,得不偿失。 运动受伤后,不痛就没事? 如果 单纯以疼痛作为是否有运动伤害的评估标准,显然是不准确的 ,因为每个人受伤的状态不一样。对于慢性退行性的受伤,服用止痛药虽能缓和疼痛但并非长久之计,只是治标不治本。正确的方式应该要找到确切的伤痛位置,进行缓解、治疗、治愈的过程,而非一味地只是止痛消炎,掩盖问题。 有些人到医院找骨科医师治疗,当状况还没严重到需要开刀的程度,就会选择定期服用止痛剂缓解疼痛,好像吃了止痛药就不痛了,然后经常性去吃,觉得身体也没什么大不了的问题。其实非常有害,这种情况需要专业医师评估,选择适合的疗法,在病情尚未加重前代替手术,达到积极恢复的效果。 治疗后就完全康复? 在运动伤害发生后,找医生打针、服药、开完刀就真的算是痊愈了吗?其实不然。让该部位不疼痛只是基本,但 在受伤的地方还未恢复好就开始剧烈运动,会让受伤的几率再次提高。 因此,在治疗的中后期加入功能性训练相当重要,唯有在运动时适当控制强度,在治疗后锻练周边肌肉以防患未然,才能避免反复受伤造成永久性的伤害。 很多患者在运动后膝盖不舒服,冰敷及吃止痛药消肿后,膝盖总是有卡卡怪怪的感觉,有的还会发出喀喀声响,在诊疗后才发现是膝盖前十字韧带撕裂或是骨头受伤,最后通过增生注射治疗以及适度的康复,重拾运动能力。所以,千万不要以为自己应该已经康复后就立刻剧烈运动,还是要请专业医生评估后再继续活动。 智慧跑步100人健康跑步群,诚邀你! 热爱跑步的小伙伴,有时遇到拉伤、膝盖疼,因为兴趣跑不知道怎么解决这些问题,长期错误跑姿可能影响你健康,邀请8年资深跑步教练坐镇,免费1v1咨询,免费群。


要学好高中数学,就必须具备三个"有"。即:要有浓厚的学习兴趣;要有顽强的拼搏精神;要有良好的学习习惯。这就是"三有"学习法。 1. 要有浓厚的学习兴趣。孔子曰: " 知之者不如好之者,好之者不如乐之者。 " 这句话是非常有道理的,它深刻地阐释了学习兴趣对于学习的作用。之所以把兴趣放在首位,是因为兴趣是十分重要的。 " 兴趣是最好的老师 " ,兴趣能够调度人的更多的精力在某一方面。如果把兴趣调整到学习上,那就比别人多了许多精力,比别人多了一份求知欲。这种求知欲,使你不会放过每一个从你身边划过的知识。能做出许多别人做不出的难题,也可以把自己的基本功培养得十分强大。这足以体现兴趣的力量之大了。 2.要有顽强的拼搏精神。思法言:学数学,磨脑壳!要学好,靠拼搏!因为高中数学的学习时间紧,任务重,压力大,因此,没有拼搏精神是学不好高中数学的。学好数学,三分天注定,七分靠打拼,爱拼才会赢! 要做到为学好数学而拼搏,就必须把数学爱在心中,为爱而拼搏的力量是无穷的,要爱上数学,就必须懂得数学的珍贵。 有一个美丽的传说:...只要你懂得他珍贵呀,山高那个路远也能获得... 数学就是这样一首歌:它能给勇敢者以智慧,也能给勤奋者以收获(三年后考上理想大学)。每个人终生都将受到数学的恩惠。 数学到底有多珍贵呢? 大千世界,天上人间,无处不有数学的贡献。数学的应用非常广泛。例如: ( 1 )几何图形的对称美成了造型艺术、建筑美学的基础。在人类赖以生存的建筑群中,小到衣物装饰,大到房屋建筑、路面铺设,几乎处处都有美丽的对称性装饰,古代皇宫中壁画的边饰等无不含有极为壮丽的对称美: ( 2 )人类从蛮荒时代的结绳计数,到如今用电子计算机指挥宇宙飞船航行,任何时候都受到数学的恩惠和影响,到处都体现着人类数学智慧的结晶。 ( 3 )随着市场经济的发展,成本、利润、投入、产出、贷款、股份、市场预测、风险评估等一系列经济词汇频繁使用,买卖与批发、存款与保险、股票与债券等,几乎每天都会碰到,而这些经济活动无一能离开数学。 因此,数学是人们从事生产劳动的基础;数学是人们参加社会生活的基础;数学是人们进一步学习和从事科学技术研究的基础。总之,人类离不开数学。 [来源:学&科&网z&x&x&k] 另外,数学是 "思维的体操,智慧的火花"。"最能考察或验证一个人具备智慧多少的一门学问或学科"!在当今知识经济时代,数学正在从幕后走向台前,它与计算机技术的结合在许多方面直接为社会创造价值,推动了社会生产力的发展。数学是人类文化的重要组成部分之一,它已成为公民所必须具备的一种基本素质。数学在形成人类理性思维的过程中发挥着独特的、不可替代的作用。懂数学的人非常聪明.不会得老年痴呆症,哈哈... 3.要有良好的学习习惯。所谓良好的学习习惯就是要主动极积的学习. 第一.课前要主动预习,为高质量的听课做好准备。 第二.课内要紧跟老师所讲内容,主动极积的思考、练习、笔记等,养成良好的听课习惯。 第三.课外要主动按时完成作业,培养良好的作业习惯,在课外还必需主动研究学习课外资料,以加深拓宽,养成良好的自学习惯. 第四 . 对不懂的问题,要主动提出来 与同学共同探讨,合作交流,或向老师请教,并在解决之后再认真反思,彻底搞懂,对典型问题要收编在自己的错题集中,养成良好的纠错习惯。


新准则的主要变化 1.计量属性采用了公允价值。 租赁开始日,承租人应当将租赁开始日租赁资产公允价值与最低租赁付款额现值两者中较低者作为租入资产的入账价值; 旧准则规定融资租赁中,承租人应将租赁开始日租赁资产账面价值与最低租赁付款额现值两者中较低者作为租入资产入账价值。 2.关于租赁内含利率。 新准则是指在租赁开始日,使最低租赁收款额的现值与未担保余值的现值之和等于租赁资产公允价值的折现率; 旧准则规定租赁内含利率是指在租赁开始日,使最低租赁收款额的现值与未担保余值的现值之和等于租赁资产原账面价值的折现率。 3.承租人分摊未确认融资费用时,新准则要求采用实际利率法,旧准则可以采用实际利率法,也可以采用直线法、年数总和法等。 4."未确认融资费用"科目性质发生了变化。 旧会计制度将"未确认融资费用"规定为资产类科目,将其余额列示在报表的资产类项目中; 新《企业会计准则第21号-租赁》指南中规定,承租人应当在资产负债表中,对"长期应付款"项目,根据"长期应付款"科目的期末余额,减去"未确认融资费用"科目期末余额后的金额分长期负债和1年内到期的长期负债填列。从报表列示角度看,"未确认融资费用"作为"长期应付款"的备抵账户,属于负债类科目。 财税差异 1.关于固定资产初始成本。在会计处理上,在租赁期开始日,承租人应当将租赁开始日租赁资产公允价值与最低租赁付款额现值两者中较低者作为租入资产的入账价值,承租人在租赁谈判和签订租赁合同过程中发生的,可归属于租赁项目的手续费、律师费、差旅费、印花税等初始直接费用,应当计入租入资产价值。 在税务处理上,根据《企业所得税实施条例》第五十八条第(三)项规定,融资租入的固定资产,以租赁合同约定的付款总额和承租人在签订租赁合同过程中发生的相关费用为计税基础;租赁合同未约定付款总额的,以该资产的公允价值和承租人在签订租赁合同过程中发生的相关费用为计税基础。 可见,税法不考虑最低租赁付款额现值,而是按照实际支付的款项作为相关资产的计税基础。 2.关于未确认融资费用。 会计上,未确认融资费用应当在租赁期内各个期间进行分摊。承租人应当采用实际利率法计算确认当期的融资费用。 税务上,《企业所得税实施条例》第五十八条第(三)项规定要求将会计上确认的长期应付款全额(不扣减未确认融资费用)计入固定资产原价,并在其使用期间内计提折旧的方式实现税前扣除的。所以,对于未确认融资费用的分摊额,税法上不再允许税前扣除。对此需注意对固定资产折旧和未确认融资费用摊销两方面的纳税调整,这两方面的方向应当是相反的。 3.关于折旧。 在税务处理上,根据《企业所得税实施条例》第四十七条第(二)项规定,以融资租赁方式租入固定资产发生的租赁费支出,按照规定构成融资租入固定资产价值的部分应当提取折旧费用,分期扣除。 会计与税法计提折旧都是以固定资产的初始成本为基础,由于其初始成本确认的不同从而决定了其每期折旧额的财税差异。 案例2008年12月1日,甲企业与乙企业签订融资租赁合同,甲企业向乙企业租入设备一台,合同主要条款如下:(1)租赁期限:2009年1月1日~2012年12月31日,4年。 (2)租金支付方式:每年末支付租金15万元。 (3)该设备2008年12月1日的公允价值为50万元。 (4)租赁合同约定的年利率7%。 (5)承租人的初始直接费用均为1000元。 (6)承租期满时,甲企业享受优先购买权,购买价100元。估计承租期满时的公允价值8万元。 请作出2009年的相关分录。单位为万元,企业所得税率为25%,不考虑所得税以外的其他税金。 案例解析 1.计算租赁开始日最低租赁付款额的现值,确定租赁资产入账价值。 各期付款额之和即最低租赁付款额=15×4+0.01=60.01(万元) 最低租赁付款额的现值=15×(pa,4,7%)+0.01×(pv,4,7%)=15×3.3872+0.01×0,7629=50.82(万元) 最低租赁付款额的现值大于公允价值50万元,因此,租赁资产的入账价值为50万元。 2.计算未确认融资费用。 未确认融资费用=最低租赁付款额-租赁资产公允价值=60.01-50=10.01(万元) 2009年1月1日账务处理:借:固定资产-融资租入固定资产 50.1 未确认融资费用10.01 贷:长期应付款-应付融资租赁款 60.01 银行存款 0.1 财税差异: (1)税法融资租赁固定资产的计税基础=付款总额+支付的相关税费=15×4+0.1=60.1(万元)会计上融资租赁固定资产的账面价值=50.1万元根据《企业会计准则第18号--所得税》规定,虽然融资租入固定资产的账面价值小于计税基础,但不确认递延所得税资产。因为融资租入固定资产时不影响损益或权益,也就不影响应纳税所得额,如果确认暂时性差异的影响,在确认递延所得税资产的同时不能调整所得税费用,对应科目是资产类科目,即借记"递延所得税资产"科目,贷记"固定资产"科目,这样调整了资产的账面价值,使得资产的账面价值与计税基础又产生了暂时性差异,由此陷入一个死循环,违背了资产的历史成本原则。所以,融资租赁形成的暂时性差异不确认递延所得税。 (2)会计上"未确认融资费用"账面价值为-10.01万元(未确认融资费用属于负债类科目,初始确认在借方所以用负数表示),在后期作为财务费用进行摊销,税法上不确认"未确认融资费用",计税基础为0,负债的账面价值小于计税基础,形成应纳税的暂时性差异,应确认递延所得税负债2.5025万元。 借:所得税费用2.5025贷:递延所得税负债2..确定未确认融资费用分摊率。 根据租赁准则,以租赁资产公允价值为入账价值的,应当重新计算分摊率。该分摊率是使最低租赁付款额的现值等于租赁资产公允价值的折现率。本案例是以公允价值作为租赁资产的入账价值的。根据下列公式: 租赁开始日最低租赁付款额的现值=租赁资产公允价值 当r=7%时,15万元×3.3872+0.01万元×0.7629=.29元﹥50万元 当r=8%时,15万元×3.3121+0.01万元×0.7350=.5元﹤50万元 由上面计算可知7%r8%。插值法计算如下: (.29-)÷(.295)=(7%-r)÷(7%-8%) 计算得出:r=7.72%则2009年12月31日支付第一期租金确认的融资费用=(60.01-10.01)×7.72%=3.86(万元)(以后各期摊销额的计算详见附表)账务处理: 借:长期应付款-应付融资租赁款 15 贷:银行存款 15 借:财务费用3.86 贷:未确认融资费用3.86 财税差异:未确认融资费用的分摊额,税法上不允许税前扣除,应转回期初确认的应纳税的暂时性差异0.965万元(3.86×25%)。 借:递延所得税负债0.965 贷:所得税费用0.965 4.折旧额的纳税调整。 假设会计与税法折旧年限均为4年,净残值为0,都采用直线法折旧,则会计上每年计提折旧=50.1÷4=12.525(万元),税法每年计提折旧=60.1÷4=15.025(万元),形成财税差异为2.5万元,以上差异在未来期间不可以转回,不符合《企业会计准则第18号--所得税》准则关于暂时性差异的定义,所以将其视作永久性差异,不进行所得税的会计处理,而是在企业汇算清缴时,按照"调表不调账"的原则进行纳税调减处理。


(本报讯 通讯员:桃子)据中美澳三国联合开展的一项儿童近视调查显示,我国近视眼人数已近4.5亿,近视发病人数位居世界第一,青少年近视发生率更是高达50%至60%。 其中,高度近视的发病率也在逐年上涨,除了影响学习和生活外,高度近视还有可能导致病理性眼底病,可能导致视网膜变性、裂孔、视网膜脱离、黄斑出血等并发症,严重影响青少年视觉健康。所以,选择安全、有效、无害的方式,进行青少年近视的防控与矫正,十分重要。 然而,市面上,青少年近视矫正的广告,一直处于漫天飞状态,这其中不免一些不良商家为了牟利而误导患者,那么,青少年近视的矫正,有哪些误区需要注意呢? 误区一:框架眼镜是矫正近视的唯一方法? 框架眼镜,作为传统有效的近视矫正方式,在近视患者中一直处于重要地位,并且因为佩戴方便,更是广受青少年近视患者及家长的青睐。佩戴合适的框架眼镜确实可以在一定程度起到控制青少年近视发展的作用。 然而,框架眼镜存在使近视眼患者视物变小、周边远视离焦的问题,常年佩戴,易导致近视眼患者眼球突出、眼眶凹陷等现象,很是影响美观,并且青少年身体处在发育期,框镜对于近视度数的增长控制有限。 近年来,近视眼的矫正有了新的方法,角膜塑形镜,对于青少年近视矫正有一定作用,经临床验证有效,框架眼镜并非青少年近视矫正的唯一方法。 误区二:角膜塑形镜对青少年有害,不能佩戴? 需要提醒青少年近视患者及家长的是,近视是不能恢复的,一旦近视是不可逆的,只能控制近视的增速,而目前国际公认的,能够有效控制青少年近视增长的方法就是角膜塑形镜。 只需要晚上佩戴,白天取出,即可保持一天的清晰视界,长期佩戴可有效控制青少年近视发展。据统计,佩戴普通框镜的近视青少年每年增长大约85度,而佩戴角膜塑形镜的患者每年近视度数仅增长17度左右。 角膜塑形镜还有一个明显优势:它是安全可逆的。但必须提醒的是,美国fda和中国国家药监局都有规定,角膜塑形镜的佩戴是一个科学而复杂的过程,二级及以上的医院才有验配的资格。青少年近视患者需经过科学的验配过程,在医生指导下才可使用,并定期到医院接受验光师的复查和维护。


孩子秋季开学,就餐时咋吃才安全,是所有家长都非常关注的问题。近日,市场监管部门发布"学生秋季饮食的食品安全消费提示",提醒学生就餐时尽量选择学校食堂,购买散装食品时一定要确认好生产日期、保质期等重要信息后再进行购买。 季节交替食源性疾病易发 家长注意饮食操作要点 夏秋交替,人体消化系统处于新的适应阶段。应尽可能食用新鲜食物,以温、淡、素、鲜为宜,不吃过冷、硬、烫、辣、黏的食物。同时,秋季温度和湿度变化频繁,也是食源性疾病的易发高发时期。为避免此类疾病发生,应特别注意掌握正确的食品安全知识和有关的饮食实际操作要点,保持厨房清洁、生熟分开、食物要做熟、保持食物的安全温度以及使用安全的原材料。 学校食堂是首选 校外餐饮注意食品安全 在校期间应尽量在学校食堂就餐;如需在校外就餐,应选择有食品经营许可证、卫生条件良好、设施齐全、信誉较高的餐饮单位,不要在路边露天流动摊贩处或无证摊点用餐。网络订餐须看商家是否具备营业执照和食品经营许可证等资质。 包装食品看标签 散装食品更应慎选 到正规商场、超市购买食品,同时保留购物凭证。购买预包装食品或散装食品时,要注意盛放食品的容器或外包装完整性、配料表、净含量和规格、生产者和(或)经销者的名称、地址和联系方式、生产日期和保质期等。不买包装有破损、漏气、胀袋等情况的食品。


郝良真(三)赵氏的邯郸之争春秋时期,晋国赵氏分为两系,一系为嫡传正宗,另一系则为庶传支族。嫡传赵氏封地在山西,庶传赵氏封邑则在邯郸。那么,邯郸何时作为赵氏的封邑?历史上没有明确的记载。 《五经正义》说赵氏庶传支族起初"其家为耿",以后"别封邯郸,世不绝祀。"在公元前551年的栾氏之乱中,(《国语》卷5《鲁语下》,称:"晋人执平子。子服惠伯见韩宣子,曰: 夫盟,信之要也。晋为盟之,是主信也。若盟而弃鲁侯,信抑阙矣。昔栾氏之乱,齐人间晋之祸,伐取朝歌。我先君襄公不敢宁处,使叔孙豹悉帅撇赋,踦跂毕行,无有处人,以从军吏,次于雍渝,与邯郸胜击齐之左。... 宣子说,乃归平子。")邯郸胜率军击齐军左翼,说明此前邯郸已是赵胜的封邑,因封于邯郸又称邯郸胜。邯郸胜之后又有邯郸午,既是地方长官,又是封邑领主。晋阳赵氏与邯郸赵氏虽属同祖同宗,但二者地位不同。晋阳赵氏是正宗,邯郸赵氏是支族;这时赵简子是宗主,赵午是小宗,邯郸赵氏从属于晋阳赵氏。公元前500年时,赵午跟随赵简子攻打卫国,卫国向赵氏进贡了500户人家。当时,因晋阳城正在扩建,所以赵简子暂时把这500户先安置到了邯郸。公元前497年,晋阳新城建成后赵简子要把这500户再迁至晋阳,赵午起初爽快答应,在遭到父兄反对后变卦,于是简子怒杀赵午于晋阳。赵午之子赵稷和家臣涉宾遂举兵反叛,赵简子遂率军包围了邯郸。 邯郸午是晋国中行氏荀寅的外甥,范氏、中行氏与之又是姻亲,他们为了反对赵简子进攻邯郸而结成了联盟。这年七月,范氏和中行氏联合伐赵,赵简子遂逃奔晋阳,围攻邯郸的军队不攻自破而迅速瓦解。一波未平,一波又起,同年十一月,晋国新贵族韩简子、魏襄子和智文子又联合范氏内部的反对派,突然向范氏和中行氏发动了进攻,使战局发生了戏剧性的变化,范氏和中行氏一败涂地,逃到卫地朝歌(今河南淇县)。为此,赵简子与韩、魏、智三家结成了反对范氏和中行氏的四家联盟。 我们在前面谈到的《侯马盟书》,就是在这场战争中赵简子为了结成反对范氏、中行氏的联盟而举行的一系列盟誓活动所留下的文书材料。正当赵简子化险为夷之际,联盟内部却又横生枝节,智氏担忧赵氏势力过于强大,遂向简子提出要他杀掉贤臣董安于。董安于为了保全赵氏,稳定四家联盟遂自杀而死,使赵氏又一次转危为安。 公元前496年,四家联盟组成的晋军开始向范氏和中行氏盘据的朝歌进攻。以后,卫、齐、宋、鲁、郑等国为了援助范氏、中行氏也纷纷出兵,原来只限于晋国内部之间的斗争,又进一步演变成了晋国同东邻诸国之间的战争。双方频繁攻战,互有胜负。期间比较重要的战役是公元前494年晋军二围邯郸、朝歌,和公元前493年赵简子率兵大破郑军等,战役规模之大、双方争夺之激烈谓之空前。公元前492年10月,赵简子联军终于攻克朝歌,中行氏荀寅北奔邯郸。次年九月,赵简子率大军三围邯郸,十一月守军举城而降,从此邯郸归属了晋阳赵氏。 赵简子夺取邯郸是他实施东进战略的重大胜利,对赵氏的崛起有三个方面的重要意义:一是赵氏同韩、魏、智氏联合消灭了范氏和中行氏之后,晋国的政局由六卿专政变为四卿专政,这为以后消灭智氏,实现韩、赵、魏的"三家分晋"奠定了政治基础。二是争夺邯郸使赵氏又连取朝歌、中牟、柏人等城,进一步增强了赵氏的实力。三是促成赵国在今冀南和豫北的疆域大致形成。由此可见,赵简子夺取邯郸实际上是赵氏立国的开始,所以说赵简子才是赵国的实际开创者。版权声明:邯郸报业传媒有限公司旗下媒体邯郸日报、邯郸晚报、中原商报、邯郸新闻网所发表之文章与图片,受《中华人民共和国著作权法》的保护,未经书面许可不得转载。 部分网站的侵权行为,如擅自转载、更改消息来源以及抄袭等,邯郸报业传媒有限公司及其旗下媒体已经委托有关部门收集相关证据。 本站部分资源来自网络,如有侵犯您的版权及其他权益,请及时与我们联系,我们将核实情况后进行相关删除!


注射隆胸取出术是对注射隆胸术后出现一系列并发症进行修正的最佳方法,专家指出,注射隆胸取出并非如首次注射那样简易,很容易出现危险,所以知晓注射隆胸术前注意事项并做好准备工作十分必要,而且是必须的。下面我们来简单了解一下注射隆胸取出术前的各类注意事项。 注射隆胸取出术前注意事项: 注射隆胸取出术前需进行常规检查,例如:血常规、凝血检查、心电图、乳房周围超声检查,以明确隆胸材料位置、范围并估计隆胸材料量,保证取出手术操作安全。受术者在隆胸前一周内,应戒烟戒酒,避开月经期。同时,忌服阿司匹林等药物,以免降低机体凝血功能。 注射隆胸取出术操作方法 由于假体较粘稠,所以不能像注射时那样,以小针头抽吸出来,需要做小切口,将较粗的吸引装置导入,将假体抽出。切口可以设计在乳房下皱襞或乳晕,1-2cm即可,瘢痕一般不明显。对于已经聚集成单腔或双腔者,由于假体分布局限,可以完全取出。对于分布较为广泛,尤其是腺小叶中分布者,不可能一次手术完全取出。因为液态假体常有自动聚集的趋势,可以通过手术的方法先取出聚集在一起的假体,等到剩余假体聚集后再通过二次手术取出。 知晓注射隆胸取出术前注意事项,并做好必要准备是保证注射隆胸取出术安全有效的重要步骤。希望相关患者通过以上讲述,积极做好准备,选择一家正规整形医院进行手术,万不可盲目,以免遭受第二次创伤。


山西是中国红色文化资源的重要集聚地,红色旅游资源具有存量大、类型多、品位高三个特点。全省11市都有丰富的革命历史遗存,目前保存下来的革命遗址和纪念建筑物约有1460余处,其中近500处已被公布为各级文物保护单位,39处景点可供游览。特别是沿太行山、吕梁山及黄河一带,红色旅游资源尤其集中。抗日战争、解放战争、社会主义建设初期、改革开放成果等多类红色旅游资源一应俱全。 晋西革命根据地,是中国共产党及其领导的人民军队,依靠广大民众的支持创立的,它是晋绥革命根据地的一部分,也是山西革命老区的一个组成部分,它形成于抗日战争爆发后的烽火岁月。晋西,泛指山西沿黄(河)一线南北狭长地区,是以隰县为中心辐射周边县市的地域,含隰县、交口、汾西、石楼、永和、大宁、蒲县、吉县、乡宁九个完整县。面积约1.3万平方公里,人口约32万(按1939年前统计),如果加上有历史关联的中阳、孝义、洪洞、临汾等县市的边缘地带,面积可拓展一半以上,人口则翻一番。 晋西革命根据地,是红军东征和八路军挺进山西对日抗战的立足地和拓展地,是保卫延安、保卫党中央的坚强屏障,是支援解放全国的战略后方,是党中央联结华北、华中各解放区的交通要冲和枢纽,战略地位十分重要。毛泽东、周恩来、朱德、彭德怀、贺龙、叶剑英、林枫、陈赓、王震等老一辈无产阶级革命家曾在这里留下光辉足迹,红色种子在这里开花结果。晋西是日本侵略军实行惨绝人寰的三光政策的践踏之地,也是山西军阀阎锡山政权白色恐怖笼罩、"兵农合一"暴政成灾的凶顽蹂躏之区。晋西广大人民群众在中国共产党领导下,坚持抗战,反对妥协;坚持团结,反对分裂;坚持进步,反对倒退;坚持统一战线,坚持地下斗争,坚持武装斗争,为抗击日本侵略者,为推翻"三座大山",实现晋西和全国解放,做出了巨大的牺牲和奉献。 临汾战役纪念馆 临汾战役纪念馆,又名临汾烈士陵园,位于临汾市区城南尧庙北面,始建于1958年,是根据徐向前元帅的提议为纪念临汾攻坚战中英勇牺牲的革命先烈而修建的。是省政府、国家民政部确定的重点爱国主义、国防教育基地。2011年被国务院列为重点国家级烈士纪念建筑物保护单位。 纪念馆坐北向南,亭台厅堂错落有致、松柏花卉随风飘香门前有徐向前元帅的全身站像,革命烈士纪念碑居园内中心。园内还有临汾英雄纪念馆、临汾解放纪念馆、圆顶公墓群等多处建筑。经过多年的修葺补建,临汾战役纪念馆已成为一座亭台厅堂错落有致、松柏花卉随风飘香的园林式纪念馆。 临汾英雄纪念馆 展馆内布展内容包括本区党史人物张振山、徐亚桑、王权五、景仙洲、张静波、李从文、陈自然、王金林等和革命烈士王墉、杨英俊、田云芳、李福俏、李福秀、东下庄七烈士及临汾旅长黄定基等人的英雄事迹及实物。 临汾解放纪念大门 临汾解放纪念大门为2002年陵园改建工程重点项目之一。整体造型成台历状,墙面系白色文化石贴裱,纪念大门高大庄重,艺术构思精巧,思想内涵深渊,强烈的纪念性和观瞻性,把人们引向无限崇敬和无限遐想的广阔空间。 临汾解放纪念馆 "临汾攻坚"匾额为徐向前元帅1983年6月题写,布展内容包括临汾历史、攻坚战全景、实物、图片等200余件。这次战役,在徐向前司令员指挥下,我军共有6万人参战,历经72昼夜,歼敌2.5万余人,俘获晋军中将副司令梁培璜等高级将领,拔除国民党军在晋南的最后一个据点,取得解放晋南的最后的胜利。我军亦有7200余名官兵壮烈牺牲,"光荣的临汾旅"即在此诞生。临汾 战役 是一次人民解放军由运动战向阵地战转移的重要战役。毛泽东曾这样评价: "在临汾作战中,我军9个旅(约7万人)都取得攻坚城经验,是一个很有意义的大胜利"。临汾战役拔除了蒋、阎在晋南的最后一个据点,为解放晋中、太原创造了有利条件,有力地配合了全国战略进攻。 徐向前铜像 徐向前铜像安放在南门外广场中心位置,坐北向南,基座高一米,身高一点九米。像身着戎装,手持望远镜,凝视前方,神情严肃,气概凛然,表现了无产阶级军事家的卓越风范。 革命烈士纪念碑 革命烈士纪念碑位于陵园中心纪念广场, 1959年建立,经1995年改建成今状,为陵园的标志性建筑。高耸的浅红色大理石碑身4面,朱德元帅的亲笔题词"革命烈士永垂不朽"镌刻于纪念碑正面;左侧"为人民利益而死无上光荣"的题词是当年临汾攻坚战总指挥徐向前元帅的手迹;右侧为建国初期的山西省省长王世英同志的题词"勇冠三军,气盖一世;后侧为省委书记陶鲁笳同志的题词"烈士壮志换来新天"。碑顶4面嵌金光闪闪的五角星图案,顶端插红旗,令人敬仰神往。 彭真故居纪念馆 彭真故居纪念馆,坐落在山西省侯马市垤上村,是彭真同志出生和青少年时期生活、学习、成长的地方。1902年10月12日彭真同志在这里诞生,并在此生活了20年,直到1922年9月,以优异成绩考入山西省立第一中学,到省会太原读书,并于1923年加入中国共产党。从此,他告别家乡,投身到伟大的无产阶级革命事业中。1937年中共同蒲铁路工作委员会成立,工作地点就在彭真家的窑洞里。彭真历任中共北京市委第一书记兼市长,中共中央书记处书记。1983年,被选为全国人大常委会委员长。 为加强革命传统教育和爱国主义教育,经中共中央办公厅批准对彭真故居进行了修缮,于2012年10月12日彭真同志诞辰110周年之际落成,并对外开放。 纪念馆总占地面积63.8亩,建筑面积9800余平方米。其中展厅面积5675平方米。共设有4个展厅,分别为一、二、三展厅和故居保护厅。一、二展厅以彭真同志生平业绩为主线,充分展示了彭真同志为中华民族的解放和新中国的诞生,为社会主义革命、建设和改革开放事业以及社会主义法制建设建立的不可磨灭的历史功勋,展出彭真同志生平业绩,陈列实物220余件、文献手稿130余份,彭真同志在各个历史时期珍贵照片480余幅,配有余字文字介绍,场景复原10处,国画、油画8幅,铜像1尊,并辅以声光电及影视资料等多种展示手段;三展厅为彭真及家庭廉洁自律事迹介绍,展厅内设有多媒体学术报告厅、接待厅;故居保护厅用现代材料和技术手段对彭真同志出生和生活过20年的窑洞及小院进行了全封闭保护,并对1986年5月31日彭真同志第三次回故乡时的场景用雕塑形式进行了艺术再现,陈列着彭真同志三次回乡时的照片和青少年时期的一些书籍和物品。 建馆以来,纪念馆先后被授予山西省重点文物保护单位、山西省爱国主义教育示范基地、临汾市党性教育基地、临汾市廉政教育基地,2014年被评为国家4a级旅游景区,每逢党和国家的重大纪念日,纪念馆就运用彭真、高君宇、贺昌等老一辈无产阶级革命家和中共山西历史留下的文献、照片、手迹、实物等,筹办了很多主题鲜明、内容丰富、意义深刻的专题展览,开展了一系列富有特色的宣传教育活动,对于弘扬党的优良传统、继承老一辈无产阶级革命家的高尚品德发挥了重要作用,纪念馆成为一个强有力的爱国主义教育主阵地,受到全省广大干部群众、部队官兵、青少年和社会各界的好评。


北京故宫(走四方之三十四) 故宫,意为过去的皇宫,又名紫禁城,位于北京市中心,前通天安门,后倚景山,东近王府井街市,西临中南海。明代第三位皇帝朱棣在夺取帝位后,决定迁都北京,即开始营造这座宫殿,至明永乐十八年(1420年)落成。1911年,辛亥革命推翻了中国最后的封建帝制--清王朝,1924年逊帝溥仪被逐出宫禁。在这前后五百余年中,共有二十四位皇帝曾在这里生活居住和对全国实行统治。 故宫东西宽750米,南北长960米,是中国现存最大、最完整的古建筑群,总面积达72万多平方米,有殿宇宫室9999间半,被称为"殿宇之海",气魄宏伟,为世界之最,极为壮观。无论是平面布局,立体效果,还是形式上的雄伟堂皇,都堪称无与伦比的杰作。 1961年,经国务院批准,故宫被定为全国第一批重点文物保护单位。1985年,被评为十大名胜之一。1987年,被联合国教科文组织列入"世界文化遗产"名录。 故宫全貌 一条中轴贯通着整个故宫,这条中轴又在北京城的中轴线上。三大殿、后三宫、御花园都位于这条中轴线上。在中轴宫殿两旁,还对称分布着许多殿宇,也都宏伟华丽。这些宫殿可分为外朝和内廷两大部分。外朝以太和、中和、保和三大殿为中心,文华、武英殿为两翼。内廷以乾清宫、交泰殿、坤宁宫为中心,东西六宫为两翼,布局严谨有序。 宫城周围环绕着3公里的城墙,墙高近10米,底宽8.62米,外围是一条宽52米,深6米的护城河环绕。城墙上开有4门,南有午门,北有神武门,东有东华门,西有西华门。 午门 神武门 东华门 城墙四角,还耸立着4座角楼,角楼有3层屋檐,72个屋脊,建造精巧美观,玲珑剔透,为中国古建筑中的杰作。 角楼与护城河 角楼 太和殿 太和殿俗称金銮殿,为故宫"三大殿"之首,建立在五米高的汉白玉台基上,台基四周矗立着雕龙石柱。这是宫殿群中最大的建筑。殿高36米,宽63米,面积为2380平方米。大殿正中两米高的台子上是金漆雕龙宝座,宝座背后是高雅的屏风,还有沥粉金漆的龙柱和精致的蟠龙藻井,富丽堂皇。明清两代皇帝即位、诞辰以及春节、冬至等庆典,均在此举行。 太和殿 太和殿内 宝座 中和殿 中和殿在太和殿后,是故宫"三大殿"之一。该殿是一座单檐攒尖顶的方形殿。每边21米,各三间,走廊列柱20根,黄琉璃瓦四角攒尖顶,正中有鎏金宝顶。皇帝有事去太和殿先在此小憩,接受内阁、礼部及侍卫等的朝拜,每逢各种大礼的前一天,皇帝也在此阅览奏章和祝辞。 中和殿和保和殿 中和殿 中和殿内保和殿 保和殿位于中和殿之后,是故宫"三大殿"之一。清朝每年除夕和元宵,皇帝在此宴请王公贵族和文武大臣,到乾隆年间,把三年一次的殿试由太和殿移至这里举行。保和殿东西两侧的庑房现改为历代艺术陈列馆,陈列有从原始社会到清代约六千年的中华艺术瑰宝。 保和殿 保和殿内 乾清宫 乾清宫是内廷正殿,殿中设宝座,上有"正大光明"匾,是明清两代皇帝的寝宫及平日处理政事的地方,雍正以后搬出。每年春节、元宵、端午、中秋、冬至、万寿等节,按例在此举行家族宴,另外皇帝死后棂柩停在此殿。 乾清宫 乾清宫内 交泰殿 交泰殿在乾清宫后,是明清时为皇后举办寿庆的地方。殿内存玉玺25块;西侧陈设乾隆年间造的自鸣钟;东侧为铜壶滴漏,清世祖顺治禁止内官干预政事的铁牌也立于此殿。 交泰殿 交泰殿内 坤宁宫 坤宁宫在明朝时是皇后的寝宫,又叫中宫,顺治年间仿照沈阳清宁宫重建,同时将西暖阁改为祭神的场所,经常在此举行朝祭、夕祭、春秋大祭等;东暖阁则作为皇帝新婚的洞房,清朝的顺治、康熙、同治、光绪四帝都在此举行过大婚。 坤宁宫 坤宁门 坤宁宫内东暖阁 坤宁宫内 御花园 御花园原名宫后苑,俗称御花园,占地一万一千多平方米,有建筑二十余处。以钦安殿为中心,园林建筑采用主次相辅、左右对称的格局,布局紧凑、古典富丽。殿东北的堆秀山,为太湖石叠砌而成,上筑御景亭,每年重阳节帝后在此登高。 御花园万寿亭 御花园 武英殿 文华殿 养心殿正间 养心殿正间 养心殿后殿 养心殿东暖阁 体仁阁 宁寿宫 皇极殿 奉先殿 日晷 清代宫廷遗留下来大批的文物。据1925年公开出版的二十八册《清室善后委员会点查报告》一书所载,计有一百一十七万余件,包括三代鼎彝、远古玉器、唐宋元明之书法名画、宋元陶瓷、珐琅、漆器、金银器、竹木牙角匏、金铜宗教造像以及大量的帝后妃嫔服饰、衣料和家具等等。可谓金翠珠玉,奇珍异宝,天下财富,尽聚于此。除此之外,还有大量图书典籍、文献档案。第二次世界大战全面爆发前夕,日本鲸吞了中国东北领土,步步进逼华北,形势危急。为了保护故宫文物不至遭战火毁灭或被日本帝国主义掠夺,故宫博物院决定采取文物避敌南迁之策。从1933年2月至5月,宫内重要文物被装成一万三千四百二十七箱又六十四包,分五批先运抵上海,后又运至南京,并成立了故宫博物院南京分院。1937年,"七·七卢沟桥事变"爆发,抗日战争全面展开。南迁文物又沿三路辗转迁徙至四川。直到抗日战争胜利后,于1947年运回南京。在中国人民解放军即将渡江之际,自1948年底至1949年初,南京国民党政府从南京库房中挑选出二千九百七十二箱文物运往台湾,后于台北市士林外双溪建立新馆,公开对外展出。余下的大批文物,在1949年以后陆续运回故宫博物院一万余箱,但至今还有二千二百二十一箱仍封存于南京库房,委托南京博物院代为保管。在这场长达十余年的惨烈的战争期间,由于故宫博物院的工作人员不畏艰难险阻,尽职尽责,南迁文物数量虽巨,却没有一件丢失和损伤,故宫人员的精神、事迹,可歌可泣。 现在,故宫的一些宫殿中设立了综合性的历史艺术馆、绘画馆、分类的陶瓷馆、青铜器馆、明清工艺美术馆、铭刻馆、玩具馆、文房四宝馆、玩物馆、珍宝馆、钟表馆和清代宫廷典章文物展览等,收藏有大量古代艺术珍品,据统计共达一百零五万二千六百五十三件,占中国文物总数的六分之一,是中国收藏文物最丰富的博物馆,也是世界著名的古代文化艺术博物馆,其中很多文物是绝无仅有的无价国宝。 故宫博物院组建了资料信息中心,推进故宫博物院的信息化工作。陆续投入资金,引进现代科学技术,开通了故宫院内的计算机光纤网络系统和各类管理用数据库,又建立了故宫博物院的网站。这个网站将使远在异地的人们也可通过互联网畅游这座神秘的宫殿,一窥故宫雄奇瑰丽的建筑和琳琅满目的文物收藏。 世界遗产委员会对故宫的评价: 紫禁城是中国五个多世纪以来的最高权力中心,它以园林景观和容纳了家具及工艺品的9000个房间的庞大建筑群,成为明清时代中国文明无价的历史见证。


注意力能否集中对于孩子的学习是非常重要的,没有注意力,学习的内容就记不住。那该如何培养和训练孩子的注意力呢?我总结了一下,具体做法有这样四种,即视觉注意力训练、听觉注意力训练、动作注意力训练和混合型注意力训练。1、视觉注意力训练 让孩子看一些照片或动物图片,并且提出一些问题。比如给孩子看一张照片,让他说说照里都有什么人,几个男的、几个女的、几个大人、几个小孩儿、他们每个人都在干什么、手里拿的是什么等等。再比如让孩子观察桌子上的水果,然后让他说出它们的名称、颜色等等,不过让孩子观察的东西要不断的变换,不然孩子就会感到没兴趣了。2、听觉注意力训练 给孩子讲故事,事先说好了,故事讲完了之后要提出问题让他回答,如果能够在讲故事之前就把要问他的问题提前告诉他(假如这些问题能够引起他的兴趣),相信效果会更好。这就好比我们听老师讲课一样,如果事先做好了预习,找出了自己有疑问的地方,在听讲时就会特别心,因为是带着要寻找答案的愿望去听的。当然这样做,一开始孩子可能会只顾找答案而忽略了其他内容,不过训练的次数多了,提的问题也增多了,这样孩子就会把注意力放在整个故事上了。3、动作注意力训练 就是通过让孩子完成特定的动作来达到训练注意力的目的。比如教他做一些体操动作、舞蹈动作或一些游戏动作,都能达到这种效果。可以进行"请你跟我这样做"这个游戏,大家围一个圈,前一个人做什么动作,紧挨着他的人就学着做这个动作,第三个人又学第二个人的动作,以此类推,谁要是跟不上就要罚唱歌,可以让小朋友们一起来做这个游戏,也可以全家人一起来做。4、混合型注意力训练 实际上就是把眼睛看、耳朵听和做动作结合起来,既训练了视觉和听觉,又训练了动作,这种混合型注意力的训练难度大,注意力稍不集中就可能乱套,所以做这种类型训练要从最简单的动作开始,不能操之过急,可以边说边示范给孩子看,让孩子跟着做,比如说出一种物品的名称,让孩子把它指出来等。 除了对孩子进行注意力训练之外,还有一点也不能忽略,那就是找出孩子注意力不能集中的原因,这样就可以对症下药,根据孩子的弱点,一方面帮助他排除和解决一些防碍他集中注意力的因素,另一方面配合注意力的训练,提高孩子的自我控制能力。其实有时孩子对于和学习没有关系的一些动作、行为不能够做到自我控制,这说明他还不能够分清楚哪些是在上课时不应该做的行为,所以就有必要帮助他建立这种纪律观念,然后再配合一些训练。在家里可以规定好学习的地方和时间,并且要求他学习时要专心学习,不做其它的事,也不随便说话,每次做到了就加以称赞鼓励,相信时间长了一定会收到成功。 家庭中针对孩子注意力不集中的训练方法孩子注意力不集中,易分心,是很多孩子具有的特点。年龄越小,控制注意力的时间越短,小学一年级的学生一次集中注意力时间至多也只有15分钟。这是由于孩子的神经系统发育还不够完善处在发育当中,注意力不集中这种情况将随着年龄的增长渐好转。而小学要求学生上课要坐40分钟,然而我们并不能被动地等待孩子的自我发育的完善,否则将影响学习效率及学习成绩。因此,对于注意力不易集中的孩子,可进行一定的具体训练,以提高注意力,适应课堂生活。 一、玩扑克游戏。可锻炼注意力高度集中和快速反应能力。取三张不同的牌(去掉花牌),随意排列于桌上,如从左到右依次是梅花2,黑桃3,方块5、选取一张要记住的牌,如梅花。让她盯住这张牌,然后把三张牌倒扣在桌上,由家长随意更换三张牌的位置,然后,让她报出梅花2在哪儿。如她说猜对了,就胜,两人轮换做游戏。随着能力的提高,家长可以增加难度,如增加牌的数量,变换牌的位置的次数和提高变换牌位置的速度。这种方法能高度培养注意力的集中,由于是游戏,符合孩子的心理特点,非常受孩子欢迎,玩起来孩子的积极性很高。每天坚持玩一阵,注意力会有所提高。 二、买一些智力训练的书,每天坚持做练习。一些锻炼观察力、注意力、记忆力的图文,如走迷宫,在一大堆图中找某样东西,找异同(同中找异,异中找同),比大小、长短,在规定的时间内把一页图中的物品记住,然后合上书让她报出来。等等。时间不可过长,但往后可延长练习时间,一定要每天坚持练。做对给红五星奖励或打分。 三、玩"开火车"游戏。这种游戏要三人以上,一家三口就可以完成,当然如果有爷爷奶奶或其他参加,那就更好了。为了叙述的方便,现以三人为例,方法是:三人围坐一圈,每人报上一个站名,通过几句对话语言来开动"火车"。如,父当作北京站,母当作上海站,孩子当作广州站。父拍手喊:"北京的火车就要开。"大家一齐拍手喊:"往哪开?"父拍手喊:"广州开",于是,当广州站的儿子要马上接口:"广州的火车就要开。"大家又齐拍手喊:"往哪开?"儿子拍手喊:"上海开"。这样火车开到谁那儿,谁就得马上接得上口。"火车"开得越快越好,中间不要有间歇。这种游戏由于要做到口、耳、心并用,因此能让注意力高度集中,同时也锻炼了思维快速反应能力,而且这种游戏气氛活跃,能调动人的积极性,孩子玩起来,乐此不疲。 当然,培养儿童专注力的方法有很多,其具体实施方法也不尽相同。家长可根据孩子专注力发展的特点,采取适当的方法,有计划、有目的地训练和培养孩子的专注力。只要你采取科学的方法和态度,努力去做,一定会取得成功的。 培养孩子的注意力有多种方法,下面几种方法对提高孩子注意力很有帮助: 1、拼图、下棋:让孩子学会拼图,并逐渐增加拼图的块数。学习简单棋类的玩法。 2、在听故事前先向孩子提出问题,让孩子带着问题去听,听完后回答。还可以要求他听完故事后把故事的内容复述给你听。 3、经常让孩子帮助你拿各类小东西,从一件到几件不等,要求在一次中完成。"请你帮我拿一个苹果、一把小刀、一些纸巾和几个牙签。"经常让孩子做传口信的人。"告诉外公,今天晚上9点中央电视台有他喜欢的节目。"从简短的到长一些的语句。 4、让孩子听和看录音磁带和图书画面内容相一致的那种配套图书。它和电视的不同之处在于,孩子对电视故事的理解取自于画面,也就是用来看理解故事,并且长时间看电视对眼睛有损害。而这种图书却是以听磁带为主,用图片来加深理解,这种以听讲为主的学习方法,对孩子将来的学校学习有非常大的帮助。孩子在听、看的过程中不仅丰富了他的知识,提高了他对事物的理解能力,同时也培养了他安静、集中注意力去听讲的好习惯。 让孩子把你规定的几样东西看上1-2分钟,然后撤掉其中的一个或两个,请孩子猜出是什么东西被撤掉。教孩子跟随你说话,你完整地说一句话后,你说前面的半句,让孩子来说后面的半句。把几种不同形状的东西放在孩子看不见的口袋里,让孩子闭上眼睛去摸,然后提问孩子:"有几样东西?都是些什么?你怎么知道的? 只要我们用心,相信我们的孩子会有更大的变化的。


原文地址:讲真话难在哪儿?中国人为什么喜欢装糊涂?作者:书斋隐士温总理向新聘任的8位国务院参事和5位中央文史馆馆员颁发聘书,并同参事、馆员座谈。温总理说,"贤路当广而不当狭,言路当开而不当塞。我们鼓励讲真话,讲真话就要有听真话的条件。要创造条件让人民讲真话,让参事、馆员讲真话,在国家科学民主决策中发挥重要作用。" "讲 真话"和"听真话",本来是道德、政治等范畴中的基本要求。它是社会对公平性追根问底的要素之一,是一个国家、一个民族政治文明和精神文明的体现,是干部 了解实情,做好决策的前提,其重要性不言而喻。但由于现实、历史等多方面的原因,我们一些时候已经习惯不讲真话。"村骗乡,乡骗县,一直骗到国 务院。"这个民间顺口溜虽然极具夸张意味,但却折射了领导干部不听,百姓不讲或者不愿讲真话的可悲现实。 那么,为什么人们不愿意讲真话?从经济学角度看,主因是讲真话的成本太高收益太少,有时甚至是负效应。百姓讲真话,领导不爱听,没有好处不说,轻者被"扣帽子"、"穿小鞋",重者还可能遭受牢狱之灾。 说真话的成本太高,风险太大,而巧言令色、说假话的人倒易于"获利",在"利润"这根"指挥棒"下,多少人还愿意说真话呢?"上有所好,下必甚焉",人们不愿意讲真话的根子在一些领导身上。 如 何创造领导愿意"听真话"的条件呢?只强调领导有"听真话"的道德勇气,强调干部的修养胸襟,还远远不够。一方面,要建立促进"听真话"需求的科学 机制。这包括改革干部的选拔机制,应多选拔想干事的人做领导,这样的干部有建功立业的宏图大愿,必然求贤若渴,乐于纳谏;还包括改变惟上的干部考核机制, 这样,干部才会形成纳谏如流的习惯,把精力放在做好工作实绩上,而不是热衷于"两眼向上"、"耍嘴皮子",说些大话、空话、套话甚至假话。 另一方面,要有"讲真话"的激励机制和保护机制。不但要让"讲真话"的人得到好处,还要保证"讲真话"的权利,在制度上和法律上消除人们的顾虑。 中国这个国家的最大毛病之一,就是绝大多数人喜欢装糊涂,简直到了不见棺材不落泪的地步!无论是国家大事,还是日常小事,中国人如果不装糊涂,好像就没办法活命了。 昨天晚上在一所大学听了一场不公开的讲座,《香港特区的法治精神》。演讲人是著名的政治人物范徐丽泰女士,香港立法会前主席。尽管在我的印象中,这是一个比较"左"的人,但通过演讲,我看到了其人严谨而理性的一面。她在演讲中也暗示了大陆人的装糊涂这一点。 范徐丽泰说,让她感到非常惊异的是,为什么大陆人将自己的聪明才智都用到制造假鸡蛋、假豆腐、毒奶粉等等这些东西上来了。她的解释是,这是因为大陆人不相信法治。她说,如果人们只追求物质利益而没有精神追求,只看到自己而看不到别人,那么,这个地方就不会有真正的法治。范徐丽泰认为法治除了完备的法律体系、有效的执法机构之外,还需要第三个因素,即人们对法治的普遍信赖。 范徐丽泰认为中国大陆这些年在法治上还是有不少进步的。她举例说,自己原以为全国人大不过是一部举手机器,但真实的情况是:在人大会的分组讨论上,代表们的言论都非常非常尖锐。不过,她指出,这只是私下里的。也就是说,大家在私下里每个人都是明白人,谁都知道中国的问题究竟出在哪里,谁都是一肚子不满意。 然 而,一旦走出会议室,大家就又回到了原来的老样子。对此现象,范徐丽泰同样是非常惊异的。不过,她认为这已经是一种进步了。我承认她的这个判断,即 对于中国社会的症结,中国人(尤其是中国的社会精英们)心里是清楚而明白的,然而,一旦到了现实面前,每个人就不得不装糊涂了。 问题是:为 什么中国人喜欢装糊涂?为什么在越来越多的人明明知道错在哪里的情况下,整个中国社会却失去了纠错的能力?应该说,这是一个 全民性的大问题!对这个问题,范徐丽泰在演讲中间接地做了一些解释,例如特权思想破坏法治。但在我看来,中国人之所以装糊涂,从更深的层次来看,是有其文 化渊源的。 正如中国传统政治制度中缺少法治因子一样,中国传统文化中也缺少求真的精神因子,所以,传统的制度与传统的文化互为因果,使得中 国人既不敢追求真理, 也不敢推行法治。可以说,中国传统是一个劣质的传统,正如韦伯的归类,传统中国就是一个"巫昧之园"。说白一点就是,几千年以来,中国人的道德良心一直都 是喂狗的。这是一个缺德的种族,如果没有脱胎换骨的勇气,就将永远不可能变好。对此,只要翻开中国历史,就不难知道。 是"秦家店"、"孔家店"一起塑造了中国的本质。指鹿为马的历史典故,发生在秦始皇统一中国之后的年代,它说明了中国人在特权面前是一定要装糊涂的。 不 过,中国人装糊涂并非只在特权面前。在没有特权的情况下,中国人为了一张嘴,也是可以装糊涂的。这方面的祖师爷是孔子。孔子是中国历史承前启后,并 定型中国传统文化基因的人物。然而,孔子就是中国人装糊涂的楷模和典范!据柏杨考证:孔子当年和一班弟子困守陈蔡的时候,衣食不足而一个个面有菜色,就教 弟子仲由去讨吃的。好不容易找到一家包子店,掌柜的说:"我写一个字,你若认识,我就免费招待。" 仲由心想,我乃圣人门徒,别说一个字,就是十个字,又岂能有不认识的道理。于是满口应承了下来。掌柜的写了一个"真"字。 仲由说,这连三岁娃娃都知道,怎还好意思拿来考我,不就是一个"真"吗?没料想掌柜的听了大怒,"明明白痴,竟敢口出狂言,冒充孔门弟子,小子们,快给我乱棒打出"。仲由狼狈而逃。 孔夫子说我去看看。掌柜的仍写一个"真"字,孔夫子说,这是"直八"呀。 掌柜的大惊失色,忙说果然名不虚传,学问果真了不得。酒足饭饱之后,仲由悄悄问,我怎么就搞不明白,明明是"真"字,怎就变成"直八"了。 孔老夫子叹口气说,你懂个什么啊,现在是认不得"真"的时代,如果你一定要认"真",那就只有活活饿死了。 不 过,孔子还不是中国人装糊涂的真正源头。中国人装糊涂这一点,是先天性的!只要你是中国人,你就会有"汉思维"(以汉字为特征的思维方式);只要你有"汉 思维",你就不可能追求真理!也就是说,即使所有的中国人都是孔子这样的人,中国也不可能变好!正像不经重新投胎、猪不可能成为马一样,中国人如果 不改掉"汉思维",就无法走向现代文明,包括法治与自由、民主。 装糊涂与不装糊涂,可能都是天生的。此即:一个人要想不装糊涂,就必须打心眼里如此,否则,装糊涂的毛病就改不了。这需要勇气!也就是说,对于中国人而言,不装糊涂,除了文化基因的改造之外,还必须具备信仰。 中 国人天生就是装糊涂的料。要想改变,就必须有脱胎换骨的勇气,树立追求真理的信仰。1957年11月17日,毛主席在莫斯科大学的讲话中指出:"世界上怕 就怕 认真 二字,共产党就最讲认真。"这句话的前半句当然是对的,但后半句却犯了一个严重的错误,因为共产党人并非特殊材料,在真理面前,共产党 人应该和普通百姓一样,都应该信仰与敬畏。惟其如此,中国人才能一起摆脱装糊涂的病症。 所谓法治,对于中国人而言,就是共产党人与普通百姓都应该平等地接受真理的统治。除了真理之外,没有更好的统治者。而且,任何人或者任何组织都没有垄断真理的特权。


东北师范大学 刘晓明≪教师专业心理素质的培育≫ 1、不健康的老师培养不健康的学生,越认真负责老师对学生摧残越大。 2、老师关注人格少,孩子的手越举越沉重:探索的欲望(求知欲表现)。 3、不能用传统道德教育方法,解决问题。 4、老师打了孩子:因机反应,失常反应。不缺常识,心里调节,情绪控制能力差。 5、班主任:警察,狱警,无期徒刑。 6、家长只养不教。他律到自律。教师压力大,老师家长主动,学校被动。 7:社会现象:养孩子-养狗。家庭关系紧张(丈夫)。刷碗也要有乐趣,创新。 8、教师专业发展阶段:新手(关注生存阶段),注意力自己身上。 熟手阶段(情景阶段,结果)。 专家型(关注学生阶段)。 9、适合学生特点的是有效教学。 10、术(用术)-技(炫技)-理(明理)-道(悟道)。 11、名师不是知识的熟练工,要知其然,更知其所以然。经验研究,一因一果关系,是规律。魏书生案例,说明有效的师生关系,学生认可,佩服他。 12、影响专家型教师提升。从知识、教材到人的关注。 对学生的需要更敏感; 学生个别需要;教学核心目标;灵活适当教学策略。 13、最核心特点:以人为本,生命关怀。民族复兴,人的发展。 14、新课程关注到了人。自然属性,精神属性,社会属性。长期以来只关注教师精神属性,如蜡烛。"四有"老师:有病不看,有家不管,有孩不教(自己家的),有老人不养。生存-发展-奉献。不能只讲奉献。 15、自然生命到精神生命的成长。 16、教师教与学生学的过程决定结果。 以牺牲人格发展换取知识接受。过度学习。天生厌学吗?充满求知欲。保存文化关键是创造。 17、对教材一丝不苟,对学生视而不见。知识,思考,变化人格。 由关注演技到关注沟通。表演:知识单向传递,情感单向宣泄。 教学、知识双向建构情感双向交流。 18、转识成智。593分,东北师大附中录取分数满分600。老师告诫学生别思考,别想多了。 分数只能说明记忆和不犯错的能力。有知识,没智慧。有记忆,没思考。 19、多大范围走进内心世界影响教育效果。 20、临近控制。给予信号,分配任务。转回注意力,非批评。体罚到心罚。 21、把握教学目标的能力。 行为主义学习论:行为变化,知识获得,技能行成。 认知学习论:认识变化。理解应用综合分析评价。 人本学习论:情感变化。 情感-认知-行为:学习过程。 22、心里发展是教学的起点和终点。 23、影响学生学习成绩的因素。调查说明:学习二十年知识,之后只有百分十到二十。 学习态度、学习方法、学习环境。 心里环境。监视。点燃学习热情。 24、差生:自信心、稳定注意力、学习习惯。 英语,两行。5分钟集中注意力。(学习方法)。知识本身拓宽关注学生。 25、心理沟通的技巧:换位思考,无条件积极尊重,真诚。 你的方法能解决他的问题吗? 保险业流失率,平安最好,80%。人天生不愿被控制。 26、接受是改变的开始。放下价值判断。 27、假面具下生活。让孩子把话说完。 人有两次诞生:摇篮喊-少年,登上顶峰。 28、问题行为不等同于障碍行为。 问题行为不等同于 问题学生。 29、个别行为价值否定个别人的价值。 给人带来无力感,被动承受。受到打击而无力改变。 30、管理核心本质是心里沟通。 孙学策 1、班集六要素: 2、目标:长期,中期,近期。 3、核心:班委会 4、人际关系;价值取向(舆论)。班规。班主任人格素养,教育素养。 5、往哪引领。德育培养什么样人:好公民。诸多陋习的公民。爱国之情,爱国之责。 接人待物:规范,文明,礼貌。 6、文化教养和道德素养的水准。 7、重智育,轻德育,教育不健全。思想品质没过五关斩六将。 8、中小学阶段养成教育关键时期。习惯是自主。自动化。一辈子不断付出代价。育人_-误人。教育就是培养习惯。珍爱自己,尊重别人。 9、知为先,行为重。学生:学习生存的技能,学习生活的知识,学习生命的意义和价值。 徐建平:(创新思维做校长) 1、人生最大的需求就是被需求。 2、班主任:导游接团。毕业照谁坐中间,前排就坐班主任。 3、责任自觉。 4、常规工作做出新意。高明的处罚。 5、自己人效应。首先要让人喜欢你。君子成人之美:他人之美。量体裁衣-量心裁衣。 6、关注学生心理感受。案例:一年一汇款到每月汇款。 7、不是不接受批评,而是不接受批评方法和地点。 8、有教无类,有爱无怨。方法偏差,绩效折扣。 9、哪壶先开提哪壶。 10、用心发现学生的亮点。请写出你的五个优点。 11、点亮与照亮-主动与被动。 12、让每个学生都有尝试成功的情绪体验。 11、后进生:后来进步的学生。容忍落后。 12、高喊班级精神。 13、别把孩子骂皮了。 14、声音是可以传递笑容的。 15、等待也有教育力。 16、思想方法,迁徙。 17、婆婆眼睛,妈妈的嘴。 18、讲话语气比讲话内容重要的多。 19、16+7=22:你离成功只差一步了。 吴献新: 1、核心竞争力:知识。 2、自然的人,社会的人。坦然,舒服。情商可以不断完善。 3、做人__育人__教书。 4、相信热爱能创造奇迹。 5、爱最后一名学生,进入一个全新的境界。 6、十英尺原则(主动)。太阳落山原则(及时)。 7、教育应从价值观谈起,解决了就是团队,解决不了就是团伙。教育从来不缺少行动,缺对每次行动价值的归一和价值澄清。 8、两件宝:头顶星空、心中道德。 9、德育也要因材施教。


人生在世可能就有两件事是大事- 一个是一片空白地来到这个尘世;再一个就是精挑细选找到了自己的另一半! 老婆的十月怀胎让我这个老公又有一个新职衔-孕期助理。作为助理我在照顾妻子怀孕这段期间学到了不少女人孕期方面的护理知识,在这里我做个总结以此来帮助想要怀孕的年轻夫妻们!! 大致上怀孕是分为孕前、孕后、分娩这样的三个阶段,每个阶段都各有要求,如果遵守执行一般是不会出现问题的。下面我们就简单说说这几个阶段的我的经验: 孕前:(此项只针对有计划怀孕的夫妻们) 1:孕前检查。检查是否有高危妊娠的可能。如果有糖尿病,高血压,心脏病,家族遗传病等都是高危妊娠人群,但是一般经过医生的指导都是可以怀孕的,只是怀孕过程中是需要注意很多事项的,这就要求孕妇要频繁做检查以便医生掌握你的怀孕情况好及时作出指导;另外就是其它的一些传染病,如肝炎,阴道炎等这些疾病最好经过治疗以后再进行受孕。 2:孕前准备。心理要有所准备,怀了就不要再说后悔!怀孕以后如果心里想着不应该要这个孩子的话,等到孩子出生以后是不愿意吃母乳的,因为他在母亲的肚子里就感受到母亲其实是不想要他的!当然,怀孕也不是一个人的事情,她是需要周围环境进行配合的,特别是经常在一起的家人和同事。帮助孕妇有个好的心情是最最重要的!! 3:孕前预防。主要预防畸形儿的出现,一般在孕前的三个月到孕后三个月应该一直服用叶酸,这是预防畸形儿的第一道防护线。这一点特别是针对高龄产妇(年满35周岁的妇女)和饮食环境恶劣的,不过现在的食品也的确让人担忧,里面都含有或多或少的化学物质,所以无论是否是特别针对人群,最好都按照要求进行服用。 孕后:(简单规律的生活方式) 1:心情。心情要保持愉悦,最好工作强度减轻,注意休息。 2:饮食。主要是蛋白质,水,微量元素。蛋白质的摄取主要是红肉和白肉(肉指长腿的动物,白肉指鱼类)、牛奶、豆制品等;微量元素是指蔬菜和水果,但是水果不要吃得太多,每种水果最好是只吃一小部分,如苹果只吃四分之一、葡萄一次只吃几粒,这能有效预防妊娠期糖尿病的发生。 3:胎教。每天固定时间进行胎教,这样能使宝宝提前感知外面的世界。胎教分为音乐胎教、语言胎教、抚摸胎教等,计划好每个时间段进行何种胎教,当然胎教内容要在出生后的3个月内一直进行,否则婴儿会在3个月后忘记所有胎教内容。 4:保护。保护肚子里的小宝宝不受伤害,如避免撞击,感染疾病,脐带缠绕等。解决办法是少到人群多的地方以防撞击和流行病毒感染;晚上睡眠要采取左侧卧的睡姿,以防胎儿血液供应不足;定期按医生要求做孕期检查,以便了解胎儿发育情况,如羊水深度、头围(可以通过这个计算胎儿体重,胎儿体重估算值g=-4973.72+260.69*头围)、胎盘成熟情况;避免长途旅行,因为这样会损伤胎气,严重会造成流产。 分娩: 1:分为自然分娩和人工分娩 自然分娩优点多多,如产后恢复快,婴儿适应环境快,花销少,不宜留下后遗症等; 人工分娩缺点多多,正好与自然分娩相反; 自然分娩三要素是产力、产道、胎儿大小; 人工分娩刀口方向为横向,缝合用美容针避免疤痕; 2:住院(以夏季为例) 首先,住院前如果有医保首先先到医保管理中心启动生育医保,这样可以在生产费用上减少点压力; 其次,住院的准备物品: 产妇物品:收腹带1条、内衣裤2套、夏季要带睡衣2套、产褥垫1包(10片装)、厚加长卫生巾2包、水杯1个、保温瓶1个、袜子2双、厚拖鞋1双、旅游鞋1双、脸盆一个、毛巾2条、毛巾被1条,大卷卫生纸4卷、长外衣外裤1套、毛线帽子1个、办公用文档袋1个(收集单据用)。 新生儿物品:奶瓶240毫升1个、喂水的小汤匙1个、尿不湿1包(nb型号)、厚薄包被各2个、尿垫10条、新生儿上衣3件、婴儿用洗发沐浴露1瓶、婴儿用的大浴巾一条、婴儿用按摩油1瓶、婴儿用小隔尿垫4个、电子驱蚊或小蚊帐1个、痱子粉1盒、婴儿用洗涤剂1个、10米长纱布1卷裁剪若干块(用来给小孩做手绢)、婴儿用湿巾1包。 住院期间一定要坚持母乳喂养,相关知识请参阅 r h  最后,出院时产妇穿好外套和帽子,以免被风吹到;婴儿用薄被包好不要让阳光照到眼睛,也不要让风吹到新生儿以免呛到。夏季,出院时乘坐的汽车适当开窗如天窗或门窗略微开小缝,以免孩子伤热。出院后3天办理出院结算,留好结算发票号办理出生证明,如何办理该证明产院和妇幼保健院都有相关的书面宣传发到你的手里,新生儿医保可以在社区办理。出生证明办完后,可以到医保中心办理男职工生育津贴,这个政策长春是2009年1月出台的,是15天的基本工资。


家长 助教日 关于牙齿,你了解多少呢? 牙齿对于小朋友十分重要。近期,天天妈妈邀请了口腔诊所的牙医叔叔来给小朋友们进行了《如何保护牙齿》的助教活动。  认识我们的牙齿 牙医叔叔教小朋友们认识自己的牙齿,为小朋友讲解保护牙齿的重要性和方法,以及护牙小知识。 孩子们了解了幼儿和成人牙齿不同,幼儿牙齿是20颗,成人的牙齿是28颗或者32颗。现在小朋友的牙齿是乳牙,六岁之后乳牙会退掉被新长出的恒牙代替。 认真听牙医叔叔介绍牙齿小知识  有利于牙齿健康的食物 小朋友们初步了解了要在在饮食、生活习惯等方面都要注意保护牙齿:要坚持早晚刷牙,饭后漱口,定期检查牙齿。 有我们喜欢的玉米哦!  刷牙方法:竖刷法 牙医叔叔给我们介绍了科学的刷牙方式应该是竖着刷,也就是上下刷,那样可以保护牙齿! 牙医叔叔结合牙齿模型示范讲解正确的刷牙方法,带领孩子们一起模拟刷牙。在叔叔生动形象的讲解下,孩子们很感兴趣,听得很认真,活动非常成功。 活动最后,天天妈妈还给小朋友们精心准备了关于牙齿的绘本故事,小朋友们可以回家和爸爸妈妈一起了解关于牙齿的小知识哦! "爱护牙齿,从小做起。"相信在绘本的帮助下,孩子们会从小养成良好的口腔卫生习惯,从而拥有一口健康整齐的牙齿,以灿烂的微笑面对生命的每一天! "家长助教"是非常好的家园共育方式,充分发挥了家长们的教育资源作用,不仅开阔了孩子的视野,提高了家长对幼教工作的认识与理解,还大大促进了家长与幼儿园、教师、孩子之间的互动情感,使幼儿的活动更加丰富多彩! 敬请期待下一次的助教活动吧!


农业农村部、国家发展改革委、财政部、中国人民银行、国家税务总局、国家市场监督管理总局日前联合印发指导意见,开展土地经营权入股发展农业产业化经营试点。 为什么要开展这项试点?如何推行这项试点?怎样防范和降低土地经营权入股发展农业产业化经营风险?农业农村部负责人20日对相关问题进行了解读。 鼓励创新土地经营权入股实现形式 问:为什么要开展土地经营权入股发展农业产业化经营试点?在开展试点的过程中应重点把握什么原则? 答:开展土地经营权入股发展农业产业化经营,在推进过程中应把握四个原则:一是落实"三权分置",严守政策底线;二是遵循市场规律,发挥政府作用; 三是因地制宜推进,循序渐进发展;四是强化风险管控,维护农民利益。 问:此次出台的指导意见在政策制度上有何亮点? 答:鼓励地方创新土地经营权入股的实现形式。采取列举法指明了创新方式,如农户的土地经营权可以依法直接对公司和农民专业合作社出资,还可以先出资设立农民专业合作社,再由农民专业合作社以土地经营权出资设立(入股)公司。 解决土地股份组织登记问题,为土地经营权入股的公司、农民专业合作社在工商登记注册层面进一步扫清了障碍。明确以土地经营权入股公司,注册资本实行认缴登记制,由申请人对入股的注册资本数额、合法性、真实性负责(法律法规规定实缴的,按照注册资本实缴登记的有关规定执行); 允许农民以土地经营权作价出资加入农民专业合作社,依法予以登记,由申请成员对土地经营权合法性负责。 鼓励实行"保底收益+按股分红" 问:如何防范和降低土地经营权入股发展农业产业化经营风险? 答:一是基本原则强调风险管控。鼓励有条件的地方探索建立土地经营权入股风险防范制度。鼓励实行"保底收益+按股分红",让农民特别是贫困户在土地经营权入股中有稳定收益。 二是重点任务提出探索风险防范措施。村民委员会或集体经济组织应对承包农户土地经营权入股进行书面备案,对公司、农民专业合作社使用承包地进行监督。探索"优先股",让农民在让渡公司经营决策权的同时享有优先分红的权利;探索"先租后股",让农民先出租土地,在公司、农民专业合作社具有稳定良好的经济效益之后再入股。发挥保险化解风险的作用,探索"入股履约保证保险"等多种土地经营权入股保险,为农民的"保底收益"和土地经营权回购提供保险保障。 三是政策保障强化部门风险防范工作。加快完成农村承包地确权登记颁证,建立完善土地经营权价格评估体系,建立健全土地经营权流转市场,做好土地承包经营纠纷调解仲裁工作。推动解决公司、农民专业合作社抵押物少、贷款难的问题,鼓励商业保险机构开发适应土地经营权入股需求的保险产品。


原文地址:摄大乘论讲记(八)-印顺法师作者:泽第八章 彼果断 第一节 长行 第一项 出体相 如是已说增上慧殊胜,彼果断殊胜云何可见?断谓菩萨无住涅盘,以舍杂染不舍生死二所依止转依为相。此中生死,谓依他起性杂染分;涅盘谓依他起性清净分:二所依止谓通二分依他起性。转依,谓即依他起性对治起时,转舍杂染分,转得清净分。 唯识的解行都已说过了,现在来说唯识的果证。果是「彼」三学的「果」,有智果断果二种,这里先说「断」果「殊胜」。什么是断果呢?「断」果,就是「菩萨」所证得的「无住涅盘」。这无住涅盘的体相,「以舍杂染 [p469] 」(其它的译本作舍烦恼)的烦恼而「不舍生死」事,在那遍计圆成「二」种「所依止」的依他起中,舍染转净的「转依为」它的体「相」。二所依的二字,指生死与涅盘。「生死」是「依他起性」随染流转的「杂染分」── 遍计执性。对这杂染分,菩萨舍烦恼不舍生死,不舍弃生死度众生,故和小乘所证得的无余涅盘不同。他虽不舍生死,但已销融了烦恼,故与凡夫的生死轮回不同。「涅盘」是「依他起性」上的「清净分」──圆成实性。「二所依止」的所依,即「通」于杂染清净「二分」的「依他起性」;这是『杂染清净性不成故』的依他起。「转依」,「即依他起性」上的「对治」道生「起」时,「转舍」遍计的「杂染分」,「转得」圆成的「清净分」。这样,果断的无住涅盘,以舍依他的染分,而得依他的净分圆成实为体。 【附论】这里,在杂染生死与清净涅盘的连系,结成共同而不定性的依他起,把它作为生死涅盘间转染返净的连系者。若一定把二者看成二个东西,大乘法的特色,即世间而出世的涅盘,就不能建立。依他起究竟是 [p470] 什么呢?在建立杂染所依时,本论常说它是杂染种子的所生法。从杂染种生起的,自然成为似义显现的遍计执性,这样转染返净,势非离开世间而说出世不可,所以要谈通二性。一般把依他二分看成不相离的两个东西,说事相是依他,理性是圆成实。其实不如把通二分的依他起性,看成可染可净的精神体。无始来受杂染的熏习,现起杂染识,若转而为净法熏习,把那杂染熏习去掉,即转成清净智。不论是识,是智,都是依着这精神体的依他起性为所依的。在唯识的见地,这依他起就是识。不过识之一字,平常都用在杂染边。 识的对方是义,义相显现的时候,就不知它是识,所以修唯识观到义相不现的境地,就是识的真相现前。吾人心上的似义相,平时不知道是识,认为是实有的,一经观慧的观照,知道义相不是实有,只是识所现起的假相。虽说没有义,还有似唯识相在,这仍然是义相,所以进一步的印定这识也不可得,就真正的达到无义的境地。最初,一层进一层的观察,到 [p471] 证悟时一切义相不显现,通达了唯识的寂灭相。 根本智偏于证真,观无义而不能了达唯有识;从此所起的后得智,观唯识相现,即不能通达无义,它所见的义相还是显现,不过能知道是识。根本智通达义相皆无,却不见唯识,后得智知非实有,义相仍然存在,所以根本后得二智不能并观。若因止观的闻熏力,将赖耶中的杂染分渐去,义相也就渐舍渐微,这样,五地以上,唯识无义,无义唯识,二智才有并观的可能。不过只在观中,一出观义相又现(但能知它无实),那又不行了。八地菩萨,无分别智任运现前,直到成佛,才能圆见唯识无义,无义唯识。唯识无义的真相彻底开显,这就是圆证无住涅盘。 根本智通达法性,后得智观察法相,二智差别,性相也就不一。但唯识无义本是一体的两面,二智是一体义别,性相也融然一味,这名为最清净法界。初地的清净法界,其实只见到法界的无义边,不应偏执这无义边的法界,唱导佛智生灭的差别论。摄论、庄严论的思想,在安立杂染缘起 [p472] 分的流转门,依他用染种所生义,性相用差别义,同平常所说一样。在安立转染还净的还灭门,依他用通二分义,性相用圆融义,与真心论大致吻合。染净都在依他起上说,染净诸法也都以依他中心的赖耶本识为中心。在杂染是唯识;在清净,那一切法唯识,也就是唯智。通二分的依他中心,向下看叫它是识,向上看就叫它是法性(初地显现),是真性法界智(佛地圆满﹞。在染净性不成上说,吾人的本识随染如此,随净如彼,它是依他无固定性的。但从另一方面说却不这样,虽随染分,清净的圆成实性不变,否则,圆成就成为无常了。这样,这通二性的依他起,就等于取性与解性和合的赖耶了。这染识中心光明性的全体开显,从它的寂灭离戏论边,称之为无住涅盘。 第二项 辨差别 甲 正辨差别 [p473] 又此转依,略有六种:一、损力益能转,谓由胜解力闻熏习住故,及由有羞耻令诸烦恼少分现行、不现行故。二、通达转,谓诸菩萨已入大地,于真实非真实、显现不显现现前住故,乃至六地。三、修习转,谓犹有障,一切相不显现,真实显现故,乃至十地。四、果圆满转,谓永无障,一切相不显现,最清净真实显现,于一切相得自在故。五、下劣转,谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性,一向背生死一向舍生死故。六、广大转,谓诸菩萨兼通达法空无我性,即于生死见为寂静,虽断杂染而不舍故。 究竟的「转依」,虽是无住涅盘,但从转舍转得的少分全分等建立「六种」。六种转依,显示离染还净的层次,显示大小二乘的差别。 「一、损力益能转」:「由胜解力」熏成「闻熏习」,寄「住」在赖耶中,能对治杂染,使染习渐渐减少,清净闻熏习渐渐增多。虽是熏习的消长,也减舍了染力,增益了净能。同时,因胜解闻熏力,菩萨虽少作微恶,也生大惭愧。由闻熏「及由有羞耻」力,能「令诸烦恼」减轻,或「少分现行 [p474] 」,或某一部分「不现行」。这样的转依,胜解行地的菩萨也能做到(诸译本没有不现行三字)。 「二、通达转」:诸菩萨从「已入大地」「至六地」,在根本智通达诸法的法性,于「真实」「显现」「现前住」的时候,非真实的义相就「不显现」;在「非真实」义相显现现前住的时候,真实的空性就不显现。到第七地才进到纯粹的无相观,所以真妄出入的境界,到六地为止。真实的法性现前,所以叫通达转。从初地至六地总名通达位。成唯识论说初地是通达,二地以上叫修习。在大乘经论中,有此二种不同的存在(依天台家说,一是别教,一是借别明通)。 「三、修习转」:从七地「乃至十地」的菩萨,「一切」遍计执性的义「相不」再「显现」,无相的「真实显现」,但这是从它的大体而说。这时,「犹有」所知「障」未净尽,七地还有功用,八地菩萨虽做到无功用行的地步,但利他仍是有功用的,所以还须不断的修习到障尽智圆的佛地。 [p475] 「四、果圆满转」:成佛时,「永无」烦恼所知二「障」,「一切」义「相不显现」,而「最清净真实」的法界彻底「显现」。这最清净的真实,圆融无碍,能「于一切相得大自在」,无所不能。果圆满即是三德具足:永无有障,诸相不现,是断德;最清净法界真实性显现,是智德;于法自在广利众生是恩德。 上面四种转依,是大乘转依的层层深入,再约大小差别说。 「五、下劣转」:这是「声闻」缘觉「等」的转依。他们「唯能通达补特伽罗空无我性」,不能通达法无我性,了知唯识,圆见清净的法界性。不悟唯识,也就不知生死涅盘无差别,因此专求自利的小乘,就「一向背生死,一向舍生死」,这是下劣乘的转依。 「六、广大转」:这是「诸」大乘「菩萨」的转依,不唯通达补特伽罗无我性,且「兼通达法空无我性」:能「于生死」一切法「见」到它本来「寂静」,依依他起而显现的义相本不可得,所以舍无可舍,完成「虽断杂染 [p476] 而不舍」生死的无住涅盘。 乙 简别失德 若诸菩萨住下劣转有何过失?不顾一切有情利益安乐事故,违越一切菩萨法故,与下劣乘同解脱故,是为过失。若诸菩萨住广大转有何功德?生死法中以自转依为所依止得自在故;于一切趣示现一切有情之身,于最胜生及三乘中,种种调伏方便善巧安立所化诸有情故,是为功德。 下劣转与广大转,虽都是解脱生死的转依,但「若诸菩萨」打算「住下劣转」,那就「有」三大「过失」:(一)只顾自利,「不顾一切有情利益安乐」事。(二)这就「违越一切菩萨法」,菩萨从大悲生,菩萨应当利生而不应当独善的。如果离去悲心,企图自利,结果(三)不能获得大乘的究竟解脱,「与下劣乘」的声闻缘觉「同解脱」烦恼障,入无余涅盘,不成其为菩萨了。反之,「若诸菩萨住广大转」,那就「有」二「功德」:(一)菩萨在「生死法中」,以无分别智除杂染分而不舍生死,获得大乘的转依。 [p477] 「以」此「自」乘──大乘的「转依为所依止」,转染还净,于一切法中「得自在」安乐,与下劣乘的解脱不同。这是菩萨的自利功德。(二)菩萨安住大般涅盘的广大转依,能遍于一切「趣」生中,「示现一切有情之身」,像观自在菩萨的应以何身得度,即现何身而为说法。那好乐人天果报的,以「最胜生」的人天果报世间法;若具出离心的,以「三乘」圣果解脱的出世法;用「种种调伏方便」,或摄受,或折伏,「善巧安立所化有情」,使他们各能随机得益,获得人天与三乘圣果的安乐,这是菩萨的利他功德。这自利利他的功德,都建立在发心求住广大转依,才能获得。所以菩萨应发大心,求大果,不应该半途退失。 第二节 偈颂 第一项 转依解脱义 [p478] 此中有多颂:诸凡夫覆真,一向显虚妄;诸菩萨舍妄,一向显真实。应知显不显,真义非真义,转依即解脱,随欲自在行。 此二偈,出大乘庄严经论。一切「凡夫」无始来为虚妄杂染所染,隐「覆真」理,所以「一向」都「显」现着「虚妄」不实的遍计执性,不曾见到真实。「菩萨」于一切法上「舍」离了虚「妄」,所以能「一向」都「显」现着「真实」不虚的圆成实性,不再显现虚妄。我们「应」该「知」道,这「真义」的「显」现,「非真义」的「不显」现,就是舍染转净的「转依」果。这转依,「即」是累无不寂的大「解脱」。安住这大解脱中,便能「随」所「欲自在」而「行」,无着无碍,不再受其它任何法的牵系。 第二项 涅盘无住义 于生死涅盘,若起平等智,尔时由此证,生死即涅盘。由是于生死,非舍非不舍;亦即于涅盘,非得非不得。 [p479] 这转依解脱就是无住涅盘。什么是无住?为什么能无住呢?菩萨「于生死涅盘」的二法中,「若起平等」的无分别「智」,就能知道生死涅盘无差别。生死涅盘没有固定的自性,随染而成为生死,生死是遍计执性,它本来寂静,与随净转显的涅盘平等无二。所以平等智起「时,由此」便能「证」知「生死即涅盘」,于生死中见为寂静。生死既然与涅盘平等,那末「于生死」法便没有什么可舍的了──「非舍」;但烦恼的错觉,使众生在无生死中受生死,菩萨如实的证达,虽不舍生死,也不像众生的受生死苦逼,所以也「非不舍」。生死既非舍非不舍,既本来涅盘,离生死没有涅盘可证,所以也「即于涅盘」法,「非」有另一法可「得」。既见到生死的寂静,证得涅盘与众生不同,所以也「非不得」。菩萨的无住涅盘如此,所以能不舍生死,不着涅盘,尽未来际度众生。 [p480] 第九章 彼果智 第一节 出体性 如是已说彼果断殊胜,彼果智殊胜云何可见?谓由三种佛身,应知彼果智殊胜:一、由自性身,二、由受用身,三、由变化身。此中自性身者,谓诸如来法身,一切法自在转所依止故。受用身者,谓依法身,种种诸佛众会所显清净佛土,大乘法乐为所受故。变化身者,亦依法身,从!9龤史多天宫现没、受生、受欲、逾城出家、往外道所修诸苦行、证大菩提、转大法轮、入大涅盘故。 只是一个出障圆明的正法身,从它的离垢寂灭边说叫果断,无住涅盘-- --解脱德;从它的智圆德满边说叫果智,无上菩提──般若德。这两者的总合就是法身德。本论总摄三德为二果,特别注重在圆满的无分别智,所以就在这智果中,开显法身。 [p481] 【附论】本论讲的佛果三身,与成唯识论、大乘庄严经论都有不同,所以先讲些三身的问题,然后依文解释。佛果,超越不思议,本来无所谓三身、四身,不过从佛的自证化他,能证所证方面,方便建立二身或三身四身的差别。概括的说:就佛的自证说有两义:一是能证智,一是所证如。就佛的化他说也有二义:一是菩萨所见的,一是凡夫小乘所见的。有这四种意义而摄为三身:自证的如是法身或自性身,化他中凡小所见的是变化身,这是没有多大诤论的。但能证智,有说摄在法性身中,有说摄在受用身中;菩萨所见身,有的说摄在受用身中,有的说摄在应化身中,这就成为异说的焦点。拿本论来说:菩萨所见的属于受用身,也没有问题。佛智的属于法性身或受用身,就大有研考的必要。 [p482] 图片 ┌ 凡小所见─────变化身 化他┤ └ 菩萨所见─────受用身 ‧‥‥‥‥‥─┘ ┌ 智‥‥‧(诤论点) 自证┤ ‥‥‥‥‥‥─┐ └ 如────────法性身 智,或者把它摄于受用身,但摄于自受用身呢?还是他受用身呢?这又是问题。无着世亲都谈这法身或自性身,受用,变化三身。大乘庄严经论从『依』『心』『业』三方面说明三身:业是利他的,属变化身;心是自利的,属受用身,这受用身,就有自受用的意味;依是自利利他二种功德所依的,属自性身。拿四智来说:大圆镜智配属自性身,妙观察智配属受用身,成所作智配属变化身。但平等性智呢?颂文不明白,世亲解说为属于自性身。自性身的特点是『依』,在凡夫位赖耶为转识所依,转依后镜智为余三智所依;受用身重于自受用方面,变化身则通为菩萨凡小所见。 [p483] 图片 依─所依─自性身┬───大圆镜智 : (?)‧‥‥‥平等性智 心─自利─受用身┴───妙观察智 业─利他─变化身────成所作智 本论的三身说,据无性的意见:三身皆是彼果智,所以三身都有智。自性身是根本智,余二身是后得智。世亲把受用变化二身,专摄在随机所见的利他;在自证方面,智与如都摄在自性身中,这与本论的见解吻合。本论的体系:自性身就是法身,佛陀亲证所觉的,佛佛互见的,常住不变;受用变化二身,随机所见差别而有变化。这是从随机所见而推论到佛陀的本身,从他所见的而立三身。但还有一点,法身自性身摄尽佛陀圆觉的一切,自证不必说,就是利他也是依法身所起,不离法身的大用,法身总摄一切,可说唯一法身。所以法身由转本识与转识成四智而自在圆满。若从随机所见说,自性身法身摄自证,是转赖耶所得的,受用身摄利他,是 [p484] 转诸转识所得的。 图片 ┌变化身...............凡夫小乘所见┐ │ ├变化无常 随见差别──┤受用身...(转转识得)──大地菩萨所见┘ └┐ ┌自性(法)身(转赖耶得)──唯 佛 所 见┐ 随佛自觉──┤ ├自性常住 └法身......(转八识得)............┘ 现在就要依这三身说解释本文:(一)「自性身」:自性即自体的意义,就是「如来」自觉的「法身」。为什么叫法身呢?「一切法自在转所依止故」。这有两种解释:(1)一切法自在转的所依:转舍一切染法,转得一切净法,如佛果位上的十力四无畏十八不共法等。诸法自在转的所依,指离染法性如,一切法自在转是智;这离垢所显的法界如如,是如来佛果位上一切功德智所依止。这样,诸法的所依,名为法身,身就是依止的意思,这是偏于理性方面讲。(2)一切法自在转就是所依止,佛果的如如如如智,为受用变化二身所依止。在这二义中,应侧重后一义,因为依初义,佛果一切 [p485] 智德,在三身中就无处可摄,非别立自受用身不可。 【附论】杂染以赖耶为所依,现起一切,所以一切唯识现。最初因听闻熏习,渐渐地舍染转净,本识的本净性──法界,与净习融然一味,现起一切,所以一切唯是最清净法界的显现,一切依法界。庄严论的菩提品与本论相当,都是以法界为菩提的所依,依法界而显现菩提。这净法界从智边说,是大圆镜智;在如边说,称离垢真如。『如如如如智合名法身』,不但要理解它融然一味,万德周圆,还要从所依的见地去把握它的总持义。如但作名相分别,把它的如智分开配合,这是没有多大意义的。 (二)「受用身」:它是「依」于「法身」而有。法身无一切相,虽然体用圆满,但非众生所能见,因此利益众生的佛事,从地上菩萨的所见上,建立受用身。它依法身而现,从「种种诸佛众会所显」。就是说:所以知道有受用身,是因菩萨所见的诸佛大集会,在这大集会中的佛是受用身。它在「清净佛土」弘阐大法,令大菩萨「受」用「大乘法乐」。这受用可作两种 [p486] 解说:(1)诸大菩萨在诸佛的清净佛土中,以大乘法喜为食,受用重重法味。(2)诸大菩萨在诸佛的清净佛国土中,受用清净佛土乐,如西方极乐世界的种种妙乐。一方面,听佛说法,受用大乘法乐。因有这二义,所以能化的佛名受用身。他依法身而不为他依,故不说所依。 (三)「变化身」:这也是「依」于「法身」而现起的,像释尊在印度的八相成道就是变化身。(1)「从!9龤史多天宫」示「现」死「没」相;(2)示现来人间「受生」;(3)示现享「受」世间的五「欲」;(4)「踰城出家」去修行;(5)「往外道」的处「所」去「修」学「诸苦行」;(6)「证大菩提」成佛;(7)在鹿野苑等「转大法轮」;(8)在拘尸那「入大涅盘」。有的经中说八相成道没有受欲相,有降魔相。关于降魔相的有无,有的说小乘是有,大乘没有。其实,这不是大小乘的问题,是学派传说的歧异。 [p487] 第二节 十门分别 第一项 颂标 此中说一嗢柁楠颂:相、证得、自在、依止、及摄持、差别、德、甚深、念、业:明诸佛。 虽说有三身,而受用变化是利他示现的,在摄末归本的唯一法身中,这都是法身的大用,所以下面侧重在法身上谈,但同时也就说明了三身。本颂总标十义:(一)「相」,(二)「证得」,(三)「自在」,(四)「依止」,(五)「摄持」,(六)「差别」,(七)功「德」,(八)「甚深」,(九)「念」,(十)「业」。以这十义「明诸佛」的法身。 第二项 广释 [p488] 甲 相 一 转依相 诸佛法身以何为相?应知法身略有五相:一、转依为相,谓转灭一切障杂染分依他起性故,转得解脱一切障于法自在转现前清净分依他起性故。 相是体相。「诸佛法身以何为」体「相」呢?「有五相」可以显示法身的体相。先说「转依为相」:依,是一切依他起法,或是依他起的根本赖耶。转,就是「转灭一切障杂染分」的「依他起」,「转得解脱一切障」「清净分」的「依他起」。清净分依他起,就是离染所显的最清净法界。从无义边的法性说,就是圆成本性清净的离染;从唯识边说,赖耶的杂染分,由闻熏的力量,渐渐减少,净习渐渐增多,引发清净智。智如不二的清净圆成实性,是转得的净依,所以能「于法自在转现前」。 二 白法所成相 二、白法所成为相,谓六波罗蜜多圆满得十自在故。此中寿自在,心自在, [p489] 众具自在,由施波罗蜜多圆满故。业自在,生自在,由戒波罗蜜多圆满故。胜解自在,由忍波罗蜜多圆满故。愿自在,由精进波罗蜜多圆满故。神力自在五通所摄,由静虑波罗蜜多圆满故。智自在,法自在,由般若波罗蜜多圆满故。 第二是「白法所成为相」:白法就是清净的无漏法。因中修出世的「六波罗蜜多圆满」,果上就「得十自在」圆满。法身不仅是理性的,是具足十自在而体用无碍的,所以说是白法所成。这十自在,虽到佛果才圆满,但大地菩萨也可获得一分。一、「寿自在」,要舍寿就舍寿,要留寿就留寿,住世的寿命能自在无碍。二、「心自在」,佛心不为世间的尘染所染,不为境界所转。三、「众具自在」,衣服、饮食、卧具、医药等资生物质丰富优美,不会感到缺乏。这三自在,「由」修布「施波罗蜜多圆满」得来。因施有法、财、无畏三种,法施圆满就得寿命自在,无畏施圆满就得心自在,财施圆满就得众具自在。四、「业自在」,身口意三业能随意自在,不受阻碍。五、「生自在」,要在那一趣受生就在那一趣受生,再不受有漏业力的支配 [p490] 。这二自在是「由」修持「戒波罗蜜多圆满」得来。戒有防非止恶的最胜功能,能在现生实行清净的三业,未来生善趣,所以果上能得业、生二自在。六、「胜解自在」,依自心观想的胜解力,能自在的变大地作黄金,水变为火,一切境界随自己的胜解而转。这是「由」修「忍」辱「波罗蜜多圆满」得来。在因中修忍辱时,能随众生的心所乐转,所以果中能得此自在。七、「愿自在」,做什么事业都能满足自己的所愿,达到目的,这是「由」修「精进波罗蜜多圆满」得来。愿力必须精进来充实它,因中勤修精进,对利益众生的事业,没有懈怠,所以果上能随愿自在。八、「神力自在」,六神通中除漏尽通,其余天眼天耳等「五通所摄」的凌空往来,知他心等事,能得自在。这是「由」修「静虑波罗蜜多圆满」得来,这因为禅定可以引发神通。九、「智自在」,于一切境界中,获得正智,遍一切法无不知。十、「法自在」,后得智慧安立种种教法,随机宣说,都能契合正理。这二自在,是「由」修「般若波罗蜜多圆满」得来。 [p491] 三 无二相 三、无二为相,谓有无无二为相,由一切法无所有故,空所显相是实有故。有为无为无二为相,由业烦恼非所为故,自在示现有为相故。异性一性无二为相,由一切佛所依无差别故,无量相续现等觉故。 空所显相,其它的译本都直译做空相。 第三「无二为相」:法身的无二相可有种种的解说,本论且说三种:(1)「有无无二为相」:遍计性的「一切法」是「无所有」的,所以说法身不是有;但二「空所显」的圆成实「相,是实有」,所以又不能说法身是无。这非有非无的无二相,就是法身。反过来说:就是亦有亦无,空所显的圆成实是亦有,遍计性的诸法是亦无。(2)「有为无为无二为相」:有为的定义,是「由业烦恼」的造作(为)生起的;法身「非」由业烦恼「所为」的,是大智大悲万德所显的,所以不能说是有为。无为呢,是非造作法,没有起灭变易的。法身由大悲愿力,能「自在示现」种种佛土身相,随机说法 [p492] 等起灭来去的「有为相」,所以也非无为。这有为是示现的有为,随机所见方面,不妨说生灭无常,从法身自体上说,依然是如如不动。(3)「异性一性无二为相」:法身不能说有别异相,因十方三世「一切」诸「佛」都以平等法界为「所依」,在契入一真法界上说,佛佛道同,「无」有「差别」的。但此佛与彼佛的法身也不能看成一相,因有「无量相续」(有情)各各「现等觉」成佛;在能现等觉上说,法身不一。如大海的水,不论是从江湖河汉那一方面流进去的,皆是同一海水,无有差别;可是从所流的水源来讲,也不能说它没有差别可说。总之,法身于一切上都无二,但无二并不就是一。 此中有二颂:我执不有故,于中无别依;随前能证别,故施设有异。种姓异、非虚、圆满、无初故,无垢依无别,故非一、非多。 无漏法界中一切平等,没有差别性。众生所以不能见到诸法平等,与诸佛相摄相入而有种种的差别,是因赖耶中无始我执熏习在作祟。诸佛转染污 [p493] 末那「我执不有」,得无差别的平等性智,所以「于」法界「中」更「无」差「别」的所「依」身,那么,法身自然不能说有自他差别了。可是「随前能证」的身有「别」,随顺世间假名言说,这是释迦牟尼佛,那是阿弥陀佛,过去毗婆尸佛,未来弥勒佛等名号差别,也可以「施设有异」。这一颂,重颂长行法身异性一性无二相。 第二颂,出大乘庄严经论。无垢依无别故非一非多二句,依其它的译本看来,应该是非一,无别故非多,无垢依。这一颂又别举理由颂说法身的非一非异。非一有四个理由(庄严论释作五):(1)「种姓异」:因闻熏习不同,菩萨有利根钝根等种种差别,成佛也有前后,所以诸佛非一。(2)「非虚」,由种姓不同,成佛的加行也彼此有异,而菩提资粮圆满也就有差别了。假使说,只有一佛,那末,他人的加行所集的资粮,就应该虚劳无果了,所以不能说无别。(3)「圆满」,究竟成佛后,度生事业,都以三乘法化他出离。若唯一佛,那化他法中就不圆满,不能有成佛的法门了。诸佛 [p494] 都说成佛的法门,可见不能说诸佛同一。(4)「无初」,若说唯有一佛,不消说,这一佛就是第一位。然而每一佛成,必从他佛闻法发心,修菩萨行,前佛为自己的因缘,自己又为余佛的因缘,前前无始,后后无终,无有初佛可说,由此决定非唯一佛。所以总结的说「非一」。 又用一个理由,颂说法身非多。非一无别故一句,庄严论与隋译都直译作『无别故不一』,因此,庄严论释把无别两字,解说为法身非一的第五个理由。但从摄论各译与释论看来,「无别」是指「无垢依」说的,无漏的清净法界,是一切法自在转的所依,诸佛的所依;这无垢依没有差别,所以说「非多」。世亲无性二释,在最后又总结说『不一异』,因此,玄奘把它译成这样的文句,不但不能理解作者的原有次第,也无法沟通庄严的异释。 四 常住相 四、常住为相,谓真如清净相故,本愿所引故,所应作事无竟期故。 第四「常住为相」:这又从三方面说:(1)「真如清净相」,无漏清 [p495] 净法界,是佛的真体,出缠的如来藏性,真实不异的清净相,当然是常住的。(2)「本愿所引」,诸佛如来从初发心,发弘誓愿,欲度一切众生。愿从法界起,法界无尽,众生无尽,愿力也无尽,愿力所引生的,正法所成的法身也自然是常住的。(3)「所应作事无竟期」,如来成佛,唯一大事在度众生,众生无尽,所以应作的事业也就没有尽期。由这三种道理,可知佛的法身是以常住为相。这三者就是约依、约心、约业来说,如果别配三身,随见差别说,那心与业就是相续常与不断常。但现在摄末归本,直从佛陀的无碍法身说,这一切皆是真实常住。 五 不可思议相 五、不可思议为相,谓真如清净自内证故,无有世间喻能喻故,非诸寻思所行处故。 第五「不可思议为相」:法身不可以心思,不可以语议,所以不可思议。(1)佛的自觉证智,于「真如清净」的法界,「自内」圆「证」,这唯 [p496] 佛与佛乃能洞达,不是有情所能知的。(2)真如法身于一切法中最究竟,没有一法足以与它相齐等,所以「无有世间喻能喻」的。平常拿虚空等比喻,也只能做到意会而已,实在不能亲切的表达。(3)法身无相,遍一切处,这「非诸」世间的「寻思所行处」,无分别法当然不能以有分别的寻伺去推度。由此,法身以不可思议为相。 乙 证得 复次,云何如是法身最初证得?谓缘总相大乘法境无分别智及后得智,五相善修,于一切地善集资粮,金刚喻定破灭微细难破障故,此定无间离一切障故得转依。 在初地通达法界的时候证法空相,本来也可以说最初证得法身。现在不说分得,约究竟证得说,所以不谈初地。法身是每个众生都有的,但被障习所蔽,不得开显,故须修智除障去证得它。怎样修习证得呢?「缘总相大乘法境」的「无分别智及后得智」,要依前彼修差别中说的「五相」──集总 [p497] 修,无相修,无功用修,炽盛修,无喜足修,去「善修」奢摩他毗钵舍那。还要「于一切地」中「善集」福德智慧「资粮」。到了「金刚喻定」现前,「破灭微细难破」最微细一分的烦恼所知二「障」,就从「此」金刚喻「定无间」一刹那中,「离一切障」,「转依」证得法身。金刚喻定在十地后心的一刹那,即等觉位。这定最为坚固,能破最微细的二障,一切所知境相的微细着,微细碍,所以喻如金刚。离障转得的法身,具一切功德。 丙 自在 复次,法身由几自在而得自在?略由五种:一、由佛土、自身、相好、无边音声、无见顶相自在,由转色蕴依故。二、由无罪无量广大乐住自在,由转受蕴依故。三、由辩说一切名身句身文身自在,由转想蕴依故。四、由现化、变易、引摄大众、引摄白法自在,由转行蕴依故。五、由圆镜、平等、观察、成所作智自在,由转识蕴依故。 「自在」,是佛果上的无方大用,不受什么拘碍束缚。佛的「法身」「 [p498] 略由五种」而获得自在。众生认五蕴为我,被蕴所缚,不得自在;佛证法身,转舍不自在的五蕴,得自在的五蕴。所以经上说:『舍无常蕴,获得常蕴』。因此,转依不一定说转八识成四智,如本论约五蕴说转依,也可约十二处十八界说转依,根尘世界及众生的贪瞋痴杂染,见识相识,都可以的说转依。 (一)佛所安住受用的,或使他人安住受用的「佛」国「土」都得自在。所依的国土既自在,能依的佛「自身」也获得自在。具体的身既得自在,那身上的三十二「相」,八十种「好」,当然也都得自在。在相好中,且举两种自在为例:(1)「无边音声」自在,佛的音声不论远近,只要有缘就能听到。从前目连尊者想试察佛音声的广远,他一直过了他方无量世界,听见佛的音声依然如故。(2)「无见顶相」的「自在」,佛的顶相,凡小及菩萨,纵升梵天也不能见。经说:东方应持菩萨想见佛的顶相,以神力上升诸天,终于见不到。这佛土、佛身、佛相好,都是色法的种类,所以这些自 [p499] 在,是「由转色蕴」的「依」而得的。 (二)众生位上有漏感受,有苦乐舍的三种差别,都是不净而带有罪过的。如来得到纯净无漏的「无罪」,而且唯是乐受,没有苦舍。这乐受非吾人一般的染受,是离三界系缚的绝对乐。这无罪妙乐,是「无量广大」的现法「乐住自在」无碍,这是「由转受蕴」的「依」而得的。 (三)佛陀「辩说一切名身句身文身」,都得「自在」。文是一个个的字母,名是由几个字母合成的名词,句是由几个名词拼合而成的文句。身是多数的意思,名句文皆有多数,所以叫做名身、句身、文身。辩说这名句文获得自在,这是「由转想蕴」的「依」而成的。有漏想蕴的作用在安立名言相,就是在所缘的种种境上取种种分齐相,起名言相而发言说,所以说『想为先故说』。佛果上转去有漏的想蕴,得到无漏的想蕴,故能于一切名句文身辩说得大自在。 (四)行蕴原包括很多法,然主要的是作业的思心所。从佛的三业上看 [p500] ,能随心所欲「现化」种种佛身等;「变易」诸法的本性,如转地成金等。在说法时,能「引摄大众」,并且能「引摄」一切无漏「白法」生起。这种种都得「自在」,是由「转行蕴」的「依」而获得的。 (五)转赖耶识得大「圆镜」智,转染末那得「平等」性智,转第六意识得妙「观察」智,转前五识得「成所作智自在」。这四智的自在,是由「转识蕴」的「依」止而得的。平常所谓转有漏的八识,成无漏的四智,即此。唯识以识为主,所以说到转依,大都只说转识成智,就可以总摄五蕴的转依。 【附论】圆镜智的作用有二:一摄持:镜智是转赖耶得的,赖耶是有漏的所依,摄持一切有漏种子,到了无漏位转智的时候,也就摄持一切无漏闻熏习。二显现:凡夫位上的赖耶,显现七转识(见识)和根尘器界(相识);佛位上的镜智,也就现起无漏五根、清净佛土(相﹞及其余的三智(见)。所以庄严论说圆镜智为诸智的所依。在缘境上说:是总缘一切 [p501] 相,不作分别缘。圆镜智由闻熏力现起一切,任运缘一切法,所以能摄持不忘。这像大圆镜的明净鉴彻,影现万象一样。平等智,是转染末那得的。这有一问题:唯识家虽都说有染末那,但转依成净,却有人主张没有净末那。没有净末那,那平等智建立就成问题。其实,第七识是从本识分出的取性,虽从本识分出,与摄持能生的种识仍不妨并存。取性的染末那,执我我所,到转依时就自他平等,约这意义建立平等性智。它从『诸智因』的镜智而起,在初地就转为『极净无分别智』,通达一切众生平等平等。『若修习此智最极清净,即得无上菩提』。庄严论说:它与大慈大悲相应,不住涅盘,随机现身。妙观察智转意识而得,意识的作用在分别,所以转识成智,也重在分别的后得智。『于所识一切境界恒无障碍』,在大众中观察机宜,随机说法,都是此智的作用。一切三摩地门陀罗尼门,都与观察智相应。成所作智是转前五识得,它的作用在作种种变化利益众生的事业,像在十方世界八相成道等都是。 [p502] 佛智,无漏圣境,本来融通不思议。这佛果四智,如从它的特殊上说:圆镜智重在摄持,平等智重在现身,观察智重在说法,成事智重在起变化三业。如从智上去看,镜智与平等智重在无分别智,观察智与成事智重在后得智。如从有漏本识起见(识)相(识)的见地说,转染成净,那无漏的圆镜智为中心为依止,与净习不二。从这圆镜智,一方面现清净佛国土,起遍取互取诸境自在的五根;一方面起平等性智,妙观察智,成所作智,作种种利生的事业。四智转依的时间,平常说:『六七因中转,五八果上圆』;但约义建立也不一定,如庄严论说十地中的后三地,七转识转,得四自在(无分别、刹土、智、业)。它说:『意、受、分别转,四种自在得,次第无分别,刹土、智、业故』。意是末那,转末那识得无分别自在。受是五识,转五识得刹土自在,这是依五识取五尘说的,所以又说:『如是义(尘)受(五识)转,变化得增上,净土如所欲,受用皆现前』。分别是第六意识,转意识,得智自在,所以辩说无碍;得业自在,通 [p503] 力化业无碍,所以又说:『如是分别转,变化得增上,诸智、所作业,恒时无碍行』。 丁 依止 复次,法身由几种处应知依止?略由三处:一由种种佛住依止,此中有二颂:诸佛证得五性喜,皆由等证自界故,离喜都由不证此,故求喜者应等证。由能无量及事成,法味义德俱圆满,得喜最胜无过失,诸佛见常无尽故。二由种种受用身依止,但为成熟诸菩萨故。三由种种变化身依止,多为成熟声闻等故。 法身,可以解说为法的依止。在有漏位,第八赖耶识有依止义,转赖耶得无漏的法身,也就是依止。本论从「略有三处」,说明法身的依止:(一)法身为「种种佛住」的「依止」。四无量心是梵住,佛多住悲无量心。四静虑是天住,佛多住在第四静虑。三解脱门是圣住,佛多住在空解脱门。这三种佛的不共住──不共功德,都是依止离障所显的最清净法界。就是说,法界为种种的佛功德所依止。下有两颂,解说求证所依法界的必要:「诸佛 [p504] 」如来,「证得」下面的「五」种自「性喜」,「皆」是「由」于「等证自界」的缘「故」。声闻人所以远「离」五种自性「喜」,也「都由」于「不」能「证此」清净无漏的法界。因此,「求喜者」的菩萨,欲求证得五性喜,「应等证」法界。诸佛所证不共的五性喜,是什么?(1)「能无量」,就是一法界的功能无量,一切众生皆因悟得法界而成佛,但法界不增不减,证入法界时,见得这种殊胜,所以发生大喜。(2)「事成」无量,十方诸佛通达法界,佛佛有利生事业,佛佛的度生事业各有无量;契入自法界的,这无量的利生事业都能成办,所以引生大喜。(3)「法味」圆满(无量二字,无性通下读,所以说法味与义德都无量),法味就是深入无量契经的妙法真义,了知诸佛的教法,同是法界所流出的,等到现证法界,见法味圆融,本来具足,所以生大欢喜。(4)「义德」「圆满」,随心所念的涅盘义是义,德是无漏无为的功德,证法界时,见义与德俱圆满,无欠无余,所以大喜。「得」这四种自性「喜」,不是三界内的系缚喜乐,所以是「最胜」 [p505] 。没有垢染,所以「无过失」。(5)「诸佛见」清净法界「常」住,无穷「无尽」,所以生大欢喜。这五喜,都因证自法界得来。无性的解说不同。(二)法身为「种种受用身依止」,因为法身彻底开显,受用身才得转现。这受用身,是为「成熟诸菩萨」而显现的。(三)法身为「种种变化身依止」,现起变化身,大「多」是「为成熟声闻等」,也是为初发心的菩萨。这二身都以法身为依止。从本论的思想看,一切功德皆依法身的真体净能中现起大用,才有余二身,所以受用变化二身,以法身为依。这里谈的法身,比较侧重在真如法性边。但种种佛住的不共功德,也就是白法所成的法身所摄。如偏以真如为法身,那种种不共功德,就非三身所摄了。本论的受用身与变化身,是侧重在为他示现方面,本文就是的据。 戊 摄持 应知法身由几佛法之所摄持?略由六种:一、由清净,谓转阿赖耶识得法身故。二、由异熟,谓转色根得异熟智故。三、由安住,谓转欲行等住得无量智住 [p506] 故。四、由自在,谓转种种摄受业自在,得一切世界无碍神通智自在故。五、由言说,谓转一切见闻觉知言说戏论,得令一切有情心喜辩说智自在故。六、由拔济,谓转拔济一切灾横过失,得拔济一切有情一切灾横过失智故。应知法身由此所说六种佛法之所摄持。 「法身由几」种「佛法之所摄持」呢?摄是总摄,持是任持;换句话说,由几种佛法的总聚而成为法身?从法身的体用无碍自觉觉他上,「略由六种」佛法的摄持,显示法身种种的大能:(一)「清净」佛法,「转」舍「阿赖耶识」中的杂染熏习,证「得法身」,这是法身的根本。平常谈转识成智,转第八识成圆镜智,这里又说转赖耶成法身,圆镜智与法身有着怎样的关系?从法身看,它是余二身的依止;从镜智看,它是余三智的依止。赖耶本净的法界──解性赖耶是真常,具称性功德;舍染习,在缠的藏性显现,它与净习不二,为一切净法的所依。从本性清净边建立法界,从智光朗鉴边建立镜智。其实,唯识是无义的,无义是唯识的,这是一体的两面。它的特 [p507] 征,都在所依。(二)「异熟」佛法,「转」眼等的有「色根」,「得异熟智」。在有漏位,异熟根是唯识的,是身识;转依以后,色根以智为自性,是唯智的。虽不是有漏业感,因中是异熟,所以也称之为异熟智。(三)「安住」「佛法」,「转欲行等住,得无量智住」。陈译说欲行是五欲的享受,因中众生受五欲乐,到了佛位,就得慈悲喜舍的四无量心住,拔苦与乐,令众生喜乐。(四)「自在」佛法,「转种种摄受业自在」。如因中从事党政军学工商农艺的种种事业,起初是不会,学习与经验,久而久之,熟能生巧,习惯成自然。到佛果位上,转去这种自在,「得一切世界无碍神通智自在」,如知他心,来往无碍等。(五)「言说」佛法,众生因见闻觉知所现起的言说,皆属戏论,到佛位上,「转一切见闻觉知」的「言说戏论」,「得令一切有情心喜」的「辩说智自在」。佛为众生说法,众生不生厌疲,而欢喜踊跃。这五种自在,其实也是约转五蕴而说的:转赖耶就是转识蕴得法身;转色根就是转色蕴而得异熟智;转安住就是转受蕴得无量智;转自在就 [p508] 是转行蕴而得无碍神通智,因为种种业是以思心所为主的,思心所是行蕴的中心;转言说就是转想蕴而得辩说智自在,因为言说是想蕴的作用。(六)「拔济」佛法,在众生因位时,也曾做种种慈善事业,「拔济一切灾」难「横」祸的「过失」;到佛果位上,将拔济中所含的不净的一部分去掉,转「得拔济一切有情一切灾横过失智」,成为清净救度,拔济超出三界,离一切苦厄。「法身」佛,「是由」这「所说」的六种佛法「所摄持」而成。 己 差别 诸佛法身当言有异?当言无异?依止、意乐、业无别故,当言无异。无量依身现等觉故,当言有异。如说佛法身,受用身亦尔,意乐及业无差别故当言无异;不由依止无差别故,无量依止差别转故。应知变化身如受用身说。 这段是讲「诸佛法身」的同异,问题中只问到法身的「有异」「无异」,解答的时候,附带说到受用变化二身。从诸佛同所「依止」的最清净法界,同救度众生的「意乐」,同依法身而现种种度生事「业」的三种「无别」 [p509] 说,不能说诸佛法身是不同的,所以「当言无异」;但从有「无量依身」─ ─无量有情的前后各各悟入法界而「现等」正「觉」说,不能说是全同的,所以「当言有异」。「如说佛法身」的同异,诸佛的「受用身亦尔」,就是约佛的「意乐及业」的「无差别」来说,应该说无异;但并「不由依止」身的「无差别」,因为有「无量依止差别转」,所以诸佛的受用身也非不异。受用身的同异是如此,「应知变化身如受用身说」,也是这样。如来的一切,就是法身的全体,像意乐、业,也无不是法身,不过约随机所见说,从法身中现起的是余二身,受用变化二身也可以说有意乐与业。庄严论约依、意乐、事业等别配三身,与本论多少不同。 庚 德 一 众德相应 应知法身几德相应?谓最清净四无量,解脱,胜处,遍处,无诤,愿智,四无碍解,六神通,三十二大士相,八十种好,四一切相清净,十力,四无畏,三 [p510] 不护,三念住,拔除习气,无忘失法,大悲,十八不共佛法,一切相妙智等功德相应。 佛果位上的功德无量无边,从佛果上说,可说都是不共的。无性说众德相应是共德,后六种德才是不共德,其实不尽然。论文所列的种种功德,虽也说有共小乘的共德,像八解脱等,但考察功德的内容,都与小乘不同。这一切功德都与「法身」「相应」。「最清净」三字,贯通下面诸句,就是最清净的八「解脱」,最清净的八「胜处」,最清净的十「遍处」等。这一切功德,在颂中自有解释。 此中有多颂:怜愍诸有情,起和合远离,常不舍利乐,四意乐,归礼。 以下的颂说佛德,庄严经论也有,可以参看。现在先赞(一)四无量功德:「怜愍诸有情」,通于四无量心,不论慈悲喜舍,都是出发于愍念有情的。「起和合」意乐,愿众生与乐相应,未得令得,就是慈无量。起「远离」意乐,使有情脱离痛苦,就是悲无量。「常不舍」意乐,使有情常常 [p511] 不离喜乐,得而不失,就是喜无量。「利乐」意乐,愿众生舍离烦恼,求得现身后世的快乐,就是舍无量。「四意乐」不但指四种意乐──四无量德,是说具有这四意乐与四无量心相应的人,就是以德称佛。这怜愍有情的四意乐者,我今「归」依敬「礼」。 解脱一切障,牟尼胜世间,智周遍所知,心解脱,归礼。 本颂赞说(二)八解脱,(三)八胜处,(四)十遍处三种功德。小乘八解脱是(一)内有色想外观色,(二)内无色想外观色,(三)净背舍身作证,(四)空无边处,(五)识无边处,(六)无所有处,(七)非想非非想处,(八)灭受想处。在四禅中修这八解脱,最初从观色自在到离于色相,渐渐舍劣修胜,进到灭受想处。大乘中「解脱一切障」,于一切中得解脱,名为解脱,所以不共小乘。 小乘的八胜处:(一)内有色相外观色少,(二)内有色相外观色多,(三)内无色相外观色少,(四)内无色相外观色多,(五)内无色相外观 [p512] 色青,(六)外观色黄,(七)外观色赤,(八)外观色白。于定中观察最为殊胜,名为胜处。大乘中「牟尼胜世间」,于一切世间随心自在,名为胜处。 小乘的十遍处:(一)青,(二)黄,(三)赤,(四)白,(五)地,(六)水,(七)火,(八)风,(九)空,(十)识,都观为遍一切处。大乘遍处是「智周遍所知」,在一切所知境中,无不了了知见。这具有解脱胜处遍处的「心解脱」者──佛陀,我当「归礼」。 能灭诸有情,一切惑无余,害烦恼,有染常哀愍,归礼。 (五)赞无诤智功德:小乘的无诤智,如须菩提得无诤三昧,城内有人讨厌他,他就不去,有人不快活他坐,他就站着,免得人们因他而生烦恼。佛无诤智可不然,不但令人不起烦恼,而且「能灭有情」的「一切惑」,使他不起,更「无余」剩。就是众生起惑,佛也能使他起对治,「害」灭众生的「烦恼」。大乘的无诤智,不是消极的,众生纵然起诤,如知他是堪受教 [p513] 化的,仍要设种种方便去调伏摄伏他,克制他的烦恼。对于「有染」污众生的「常哀愍」者──佛陀,我当「归礼」。 无功用,无着,无碍,常寂定,于一切问难能解释,归礼。 (六)赞愿智功德:如来的愿智,具有五种功德相:(1)「无功用」,任运自然的能知一切境界。(2)断一切障尽,所以于所知境「无着」。(3)所欲观察处能如理如量的通达「无碍」。(4)「常」常时在「寂」灭「定」中,心不散乱,所谓『那伽常在定,无有不定时』。(5)「于一切问难」,「能」圆满的「解释」答复。具有这样的愿智者,我当「归礼」。 于所依,能依,所说;言及智,能说;无碍慧常善说,归礼。 (七)赞四无碍解功德:佛以四无碍解,应机说法,这可分能说与所说。所说的法有「所依,能依」,所依是契经等教法,能依是法上表显的义,这就是法义二无碍解,这都属于「所说」。能说有「言及智」,言是词无碍 [p514] 解,智是乐说无碍解,这都属于「能说」。具这「无碍慧」而能常「常善说」妙法者,我当「归礼」。 为彼诸有情,故现、知言、行、往、来、及出离,善教者,归礼。 (八)赞六神通功德:「为」教化「彼诸有情」而起六种神通,神通是化度有情的利器。「现」是如意通,如意往来飞行无碍,即平常说的神通轮。「知言」是天耳通,能听闻了解众生的言辞。知「行」是他心通,能知他有情的心行,这就是平常说的记心轮。知「往」,知往昔过去生中因缘,是宿命通。知「来」,知未来生的业果,是天眼通。知「出离」,能知有情的烦恼能否断尽,与已断多少,是漏尽通。具这六种神通,才能应机教化众生,名「善教者」,我当恭敬「归」依顶「礼」。 诸众生见尊,皆审知善士,暂见便深信,开导者,归礼。 (九)赞诸相随好功德:「诸众生见」到世「尊」的相好圆满具足,「皆」能「审知」他是无上的「善士」,不是泛泛的常人。因此「暂」时为人 [p515] 一「见」,「便」生甚「深」的清净「信」心,认为他是开导者,能指示我们以前途的正道。具这相好的「开导者」,我当「归礼」。 摄受住持舍,现化及变易,等持,智自在,随证得,归礼。 (十)赞四一切相清净功德:(1)身清净,也叫所依清净,能随自己的心意「摄受住持」寿命,「舍」弃寿命,于命得自在,不随业感外缘的支配。(2)所缘清净,于所缘的佛土,随自心的观察,能从无而有的「现化」,亦能转「变」沙土「易」为黄金等物,于所缘境的依报国土得自在。(3)「等持」清净,于定心得自在,入定出定全超半超都随意无碍。(4)「智」清净,一切事理都明了知见,「自在」通达,所以称为智慧清净。能「随」顺「证得」这四清净者,我当恭敬「归礼」。 方便,归依,净,及大乘出离;于此诳众生,摧魔者,归礼。 (十一)赞十力功德:力的作用在摧魔,魔王欺诳有情,系缚有情,使他不得出离;佛以十种力来摧破扫荡它。十力分为四类:(1)「方便」, [p516] 方便就是因。魔王欺诳众生,说无因或邪因生一切法,以善为恶因,恶为善因,如说持牛戒能得胜果,持狗戒能得解脱,供养火可以生天,这完全是错误了的,非方便说方便。佛陀显示正方便,以是处非处力击破这邪方便(如作善业得乐果是可能的,这叫是处;作恶要得善报是不可能的,名为非处等),使众生回恶向善。(2)「归依」,一切果报,皆由自己的业力所招感,所以善业力,正当的行为,才是我们的归依处。魔王却诳惑众生,说我们虽作善,但赏善罚恶的权力,我们未来的运命,全操于天神之手,自己是无能为力的,所以应归依上帝、天神,信仰上帝比行为更为重要。为破除这种诳惑,佛以三世业报异熟智力摧毁它,说明只要我们有好的行为、业力,就可获得人天乐果,使众生回外向内。(3)清「净」,众生感到生死流转,享受物欲,终不是清净解脱,有了出离解脱的动机,魔王就立刻诳惑众生,说四静虑能断烦恼,生四禅天是解脱;或者说无想天,非非想定是涅盘。其实这是错误的,这世间的净道,只能暂时降伏烦恼,并不能断,更谈不上解 [p517] 脱。为摧破这种邪说,佛以诸禅定解脱三昧智力来摧毁它,说明要修出世清净道,从定发般若,才能解脱。单修四静虑四等持(四无量)四等至(四无色定)诸方便,不能永断烦恼,证究竟清净的涅盘。这是使众生回缚向脱。(4)「大乘出离」究竟清净解脱,圆满无上菩提,是要修学大乘法的。但魔王见众生发正确的出离解脱心,于佛法修行,它又欺诳众生,说你的根性好乐,只能修学小乘法,无上菩提是极难证得的,你的根性不适宜,何必为它吃苦,为什么不自了入涅盘?铲除这种诳惑,佛以其余七种力:根上下智力,种种胜解力,种种界智力,遍趣行智力,死生智力,宿住随念智力,漏尽智力来摧破它。这七力中的后四,就是六神通的四种。根智力,明识众生的根性大小,叫众生不要受魔王的欺诳,信自己有大乘种姓,应当修学大乘;这是令众生回小向大。魔王「于此」四事「诳」惑「众生」,回恶向善,回外向内,回缚向脱,回小向大,佛用这十力,宣扬五乘正法击破他,把众生解放出来。具有十力的「摧魔者」,我当「归礼」。 [p518] 能说智,及断,出离,能障碍,自他利,非余外道伏,归礼。 (十二)赞四无所畏功德:佛陀说法,非外道等所能责难,不论他怎样的问难指摘,如来都能解答,有绝对的信念,不生丝毫的畏难,所以叫四无畏。这又分为自利利他二者,自利方面有两种:(1)「能说智」,宣说自证的圆觉智。(2)能说「断」,佛说自己离一切烦恼所知的障习。前者是一切智无畏,外道不能指出佛某一部分的智慧不圆满;后者是漏尽无畏,外道不能指摘佛某种烦恼未断。利他方面,也有二种:(3)能说「出离」,佛陀教化众生,把出离的方法──道,指示众生,使他们不再受生死的束缚。(4)能说「能障碍」法,指出某种烦恼恶行,能障碍清净圣道,不但求而不得,甚或反而堕落。前者是说苦尽道无畏,外道不能指斥此道不能出离的缺点;后者是说障道无畏,外道不能说出佛所说的障道法不足为障。佛以这「自」利「他利」的四无所畏,说一切法,这「非余外道」所能制「伏」的佛陀,我当「归」依敬「礼」。 [p519] 处众能伏说;远离二杂染;无护无忘失,摄御众,归礼。 (十三)赞三不护,(十四)赞三念住功德:如来「处」在大「众」中说法,「能伏」他人的讥「说」,因为佛的身口意三业,从容中道,自然而然的没有错误,不会因怕人讥嫌而需要藏护,所以叫三不护。三念住是佛受恭敬听法的弟子赞叹,心中不生欢喜;受不恭敬听法弟子的讥毁,不生瞋恨。既不赞又不讥的弟子,佛也不舍弃他,安住正念,「远离」爱恚「二」种「杂染」,所以叫三念住。这具有「无护」的三不护,与「无忘失」的三念住功德,善能「摄御」诸弟子「众」的世尊,我当恭敬「归礼」。 遍一切行住,无非圆智事,一切时遍知,实义者,归礼。 (十五)赞拔除习气功德:如来在举止动静,「一切行住」坐卧间,「无非」是「圆智」的大用「事」,「一切时遍知」,无一事不是正念正知的,所以威仪寂静,没有轻举妄动等余习。这因如来久劫修行,不但断烦恼,连习气也根本拔除了。小乘圣者就时常有妄举,失威仪,这因小乘急断烦恼 [p520] ,不能净除习气。能于一切时中通达诸法真「实义者」,我当恭敬「归礼」。 诸有情利乐,所作不过时,所作常无虚,无忘失,归礼。 (十六)赞无忘失功德:佛陀的教化「有情」,知时知机,使他获得「利」益与安「乐」,这「所作」的利益事业,决「不」会错「过」适当的「时」机。未种善根的令种,已种善根的令成熟,善根已熟的令得解脱。「所作」的一切,「常无虚」劳,不致于徒然无益。具此「无忘失」者,我当「归」依敬「礼」。 昼夜常六返,观一切世间,与大悲相应,利乐意,归礼。 (十七)赞大悲功德:四无量心中已有悲心,但在名义上,是共外道小乘的,这里特提出唯佛不共的大悲来说。世尊「昼」三时「夜」三时中,日「常」作「六返」的「观」察,观「一切世间」有情,那个众生的根机成熟可以化度,应该用什么法门去度脱他。在观察时,心「与大悲相应」,充满 [p521] 了「利」益安「乐」有情的「意」乐,希望每个众生都能离苦得乐。这是小乘经中固有的见解,若依大乘佛法说,佛陀念念中知一切有情的根性,何须乎这样的观察?具足此利乐意乐者,我当「归礼」。 由行及由证,由智及由业,于一切二乘,最胜者,归礼。 (十八)赞十八不共佛法功德:其中可以分为四类:(一)「由行」,依佛所行的一切,建立前六种的不共法:1无有误失,2无卒暴音,3无忘失念,4无不定心,5无种种想,6无不择舍心。(二)「由证」,证是证得;行是因,证是果,在佛安住证得的功德上建立六种无退:7欲无退,8念无退,9精进无退,10定无退,11慧无退,12解脱无退。(三)「由智」,智是智慧,在佛陀的无碍智慧上,也建立三不共法:13知过去世无碍,14 知现在世无碍,15知未来世无碍。(四)「由业」,业是佛的身口意三业,从佛的三业也建立三种:16身业随智慧行,17口业随智慧行,18意业随智慧行。这十八种法,二乘无学果是没有的,不共于小乘圣者,所以叫不共功德 [p522] 。因此,佛陀「于一切二乘」的圣者中,是「最胜者」,我当恭敬「归礼」。 由三身至得,具相大菩提,一切处他疑皆能断,归礼。 (十九)赞一切相妙智功德:一切相妙智,就是一切种智,也叫一切智智。「由」此妙智,于一切法中得无碍的知见,自性等「三身」圆满「至得」,成为「具」足功德「相」的「大菩提」果。这大菩提,能无碍通达一切境相,所以在「一切处」的世间中,「他」人所有「疑」惑,佛都「能」给他「断」除,使他获得正确的信解;具此一切相妙智功德者,我当恭敬「归」依顶「礼」。 陈隋二译,此下还有一颂,赞六度圆满功德,但二释都没有解说。本论 的长行中说一切相妙智「等」,或者就是等此功德,成二十门。 二 六德相应 诸佛法身与如是等功德相应,复与所余自性、因、果、业、相应、转功德相 [p523] 应,是故应知诸佛法身无上功德。此中有二颂:尊成实胜义;一切地皆出;至诸众生上;解脱诸有情;无尽无等德相应;现世间及众会可见,非见人天等。 「诸佛法身」固然「与」上面所说的种种「功德相应」,并且「复与所余」的:(一)「自性」,(二)「因」,(三)「果」,(四)「业」,(五)「相应」,(六)「转」──六种「功德相应」,由是「知」道「诸佛法身」是具有「无上」殊胜「功德」的。 颂文就是解说六种功德:(一)自性,诸佛世「尊」以最清净法界为自性,此法界就是本自「成」就真「实」不虚的「胜义」,所以说『在缠名如来藏,出缠名法身』。(二)因,修「一切地」中的因行,到十地圆满,悉「皆」超「出」时,就成法身。(三)果,修十地因,超过一切众生,「至诸众生」中的最「上」首。(四)业,成佛之后,还要作「解脱诸有情」的利生事业。(五)相应,佛法身与「无尽无等」的功「德相应」,像上面所说的十力四无所畏等。(六)转,转就是现起,如来「现」起变化身,一般 [p524] 「世间」的人天有情可见;现受用身,大集「众会」中的大菩萨「可见」;但佛的自性身,超越不思议,唯是佛的境界,「非」是「人天等」所能知「见」。 辛 甚深 复次,诸佛法身,甚深最甚深,此甚深相云何可见?此中有多颂:佛无生为生,亦无住为住,诸事无功用,第四食为食。 「诸佛法身」是「甚深最甚深」的,他的内容很不容易想象与理解,现在且以十二甚深来显示。 (一)生住业住甚深,这可分为四:(1)生甚深:「佛」在世间,现起种种的身形,不同一般的有情以业烦恼为因而受生的,他是「无生为生」。在佛的自证圣境上,虽现证一切无有所生,但因大悲愿力随感而现,为有情示现诞生,如释尊的诞生印度。这即无生而示现受生,难以了解,故为甚深。(2)住甚深:住就是安住涅盘,法身离生死,「无住」涅盘「为」所 [p525] 「住」,这不同小乘的偏住寂灭,所以说住甚深。(3)业甚深:如来作一切利乐的「事」业,如摩尼天乐一样,所以叫业甚深。(4)住甚深:生命因饮食而维持叫住。食有四种:a.不清净依止住食,欲界的有情,由段思触识四食而维持生命,为欲界系缚所缚,名为不清净。b.净不净依止住食,修禅定离欲界欲而升上界的有情,他们以思触识三食为食,离下界诸欲,说他是净,然没有脱离上地欲,所以又是不净。c.一向清净依止食,已得声闻缘觉果的圣者,他们断尽三界诸惑,非一切欲乐所系缚,他们的饮食养身,称为一向清净。d.唯示现依止食,这是佛陀所受的食,在佛的本身上,无须乎饮食,然而随顺世间,也持钵乞食,受用饮食。在此四食中,法身是「第四」种唯示现依止「食为食」。 无异亦无量;无数量一业;不坚业坚业,诸佛具三身。 (二)安立数业甚深,这又分为三:(1)安立甚深,佛佛同一真法界中,所以一切诸佛,都「无」有别「异」。可是无量世界中,有无量的有情 [p526] ,现等正觉,所以法身也可说「无量」的。(2)数甚深,虽有「无数」无「量」的诸佛,但他们同做「一」种利乐有情的事「业」,这些事业,佛佛相摄,佛佛相成,所以在数量上也甚深甚深(没有差别就难以安立彼此数量)。(3)业甚深,诸佛变化身所作事业,是「不坚」业,时而示现受生,时而又入涅盘;受用身所作事业是坚业,他无尽期的化导有情;或可以说自性身的自利业是坚定的,余二身的利他业是不坚的。「诸佛具三身」,所以佛业甚深。这一颂,无性释有不同的解说。 现等觉非有,一切觉非无,念无量,有非有所显。 (三)现等觉甚深:能「现等觉」的人,所现等觉的法,皆是「非有」;但「一切觉」者,在世谛的假名中,又「非无」,因为「念」中,「无量」世界,有无量有情现等正觉。非有依他起上的遍计性,非无依他起分的真实性;这非有非无的甚深,从「有」清净法界与「非有」一切染污上建立,就是说,现等正觉,是依佛证得的清净法界离垢「所显」的。 [p527] 非染非离染,由欲得出离,了知欲无欲,悟入欲法性。 (四)离欲甚深:如来是「非染」的,因一切贪欲皆已断尽;但也「非离染」,因为一切法的当体就是真实性,在不增不减的真如中,法法本性清净,既一切法全体即真,本来无染欲,那又有什么可离呢?但大乘的非离染,主要在「由」染「欲」而「得出离」。菩萨留随眠不断,才能久在生死中利生成佛,不然就陷于小乘的涅盘了。小乘不能由欲而得出离,因他不能通达法法无自性,染欲的本性清净,所以觉得有急须断除染污的必要。大乘圣者,了知法法自性本净,平等法界中,无染无欲可离,才能留惑润生,修利他行,得大菩提。诸佛法身的离欲甚深,就立足在这「了知欲无欲」,「悟入欲」即离欲的真如「法性」上。 诸佛过诸蕴,安住诸蕴中,与彼非一异,不舍而善寂。 (五)断蕴甚深:一切「诸佛」,超「过」有漏的「诸」取「蕴」,但又「安住」于「诸蕴中」。小乘说离生死身得般涅盘,它把涅盘与蕴身,看 [p528] 成截然不同的二事,所以要离无常的五蕴才能得到常住的涅盘。大乘了达生死诸蕴,「与彼」涅盘「非一」非「异」,诸蕴本来不生不灭,即是寂静的涅盘,所以「不舍」诸蕴「而」能常住「善寂」的涅盘。 诸佛事相杂,犹如大海水,我已现当作,他利无是思。 (六)成熟甚深:「诸佛」所作利益众生的「事」业,彼此「相杂」为一,所谓『一切即一,一即一切』。「犹加大海水」,百川水流相杂,为鱼虾共同受用。这样,一佛教化有情,等于一切佛的教化,众生受一佛化,也就等于受一切佛化。佛化众生的事业,既彼此不二,所以如「我已」作利他事,我「现」在作利他事,我「当」来「作他利」事,诸佛决「无是」等人我差别的「思」念。 众生罪不现,如月于破器;遍满诸世间,由法光如日。 (七)显现甚深:前半颂,庄严论也有,诸佛如来常住世间,为什么一般众生不能常见佛闻法呢?这是因「众生」有「罪」──业障,所以「不现 [p529] 」见于佛,与佛无关。如一个完整的磁器,盛满了水,高悬天空的明月,自然能在这水中影现。若是一个破器,不能贮水,空中的明「月」虽然一样的皎洁,但对「于破器」,不能现起月影的,这能怪月吗?这当然是破器本身不健全。这是约佛的现身而说。再说不听见佛说法,佛的法身「遍满诸世间」,出广长舌,放大「法光」明,众生有罪,所以不能听到。「如」世间的「日」光,遍照大地,但盲者不见,你能说世间没有太阳吗? 或现等正觉,或涅盘,如火;此未曾非有,诸佛身常故。 (八)示现等觉涅盘甚深:下半颂,也是出于庄严论的。诸佛世尊「或」时示「现等正觉」,「或」时示现入般「涅盘」。这「如」世间的「火」,有时燃烧有时熄灭。佛为什么要这样呢?为化度可化的未成熟有情,使他成熟解脱,所以示现受生;可化的有情已经成熟,无须佛陀长住世间,所以又示现入涅盘。「此」入涅盘的佛,「未曾非有」,如火的暂熄,并非世间没有火。「诸佛」法「身常」住,这或起或灭,只是他的示现;从诸佛真实 [p530] 法身上说,或起或灭的当体,就是法身如如不动。 佛于非圣法,人趣及恶趣,非梵行法中,最胜自体住。 (九)住甚深:住是安住在功德中,这有三种住:(1)「佛于非圣法」中住圣法中,以最胜的空、无相、无愿三解脱门为住。(2)于「人趣及恶趣」中,佛于天法中,以最胜的静虑等持为住。(3)于「非梵行法」中,佛修慈悲喜舍的四种梵行,以最胜的梵行为住。因此,在诸法中,佛于「最胜自体住」──圣住、天住、梵住。 佛一切处行,亦不行一处,于一切身现,非六根所行。 (十)显示自体甚深:「佛」的后得智遍「一切处行」,根本智无有分别,所以「亦不行一处」。或可说:佛身遍一切处无所不在,但又不在一处,所谓『法身无在无不在』。为化某一类的有情,即现某一类身,佛的变化身,「于一切身」中示「现」受生,这如常人所见的佛,只是一位老比丘,如我们凡夫一样。其实佛身「非」我们的「六根所行」。佛的化身,为度地 [p531] 狱有情,受生地狱中,示现受苦,其余由恶业所感而受苦的众生,不知是佛;它们尚不能取得佛的化身,佛的真法身,那更非六根所行的境界了。 烦恼伏不灭,如毒咒所害,留惑至惑尽,证佛一切智。 (十一)断烦恼甚深:菩萨不把「烦恼」断尽,祗是「伏」而「不灭」,使其不发生作用。「如毒」蛇能够害人,但他被「咒」力「所害」,就不能发生作用。为什为伏而不断?因行菩萨道者,不能急断烦恼,不然,就堕入小乘的无余涅盘了。所以在未成佛前,必须「留惑」受生死身,「至」金刚道才断「惑尽,证佛一切智」。唯识学者说:分别所起的烦恼,初地断;俱生烦恼则伏不起,但也有故意生起的;八地以上,才决定不起烦恼的现行;至俱生烦恼的种子,留到成佛时才完全断尽。 烦恼成觉分,生死为涅盘,具大方便故,诸佛不思议。 (十二)不可思议甚深:本颂同于佛性论辨相品所引不思议经的颂文。佛「具大方便故」,能通达「烦恼成」为菩提的「觉分」,「生死」成为寂 [p532] 静的「涅盘」。一方面,这是法性的本然,一方面是佛智的净化。这「诸佛」的妙用,「不」是我们所能「思议」,甚深,甚深! 应知如是所说甚深有十二种:谓生住业住甚深,安立数业甚深,现等觉甚深,离欲甚深,断蕴甚深,成熟甚深,显现甚深,示现等觉涅盘甚深,住甚深,显示自体甚深,断烦恼甚深,不可思议甚深。 结示前面所说的十二甚深。 壬 念 一 正明七念 若诸菩萨念佛法身,由几种念应修此念?略说菩萨念佛法身,由七种念应修此念:一者、诸佛于一切法得自在转,应修此念,于一切世界得无碍通故。此中有颂:有情界周遍,具障而阙因,二种决定转,诸佛无自在。二者、如来其身常住,应修此念,真如无间解脱垢故。三者、如来最胜无罪,应修此念,一切烦恼及所知障并离系故。四者、如来无有功用,应修此念,不作功用一切佛事无休息 [p533] 故。五者、如来受大富乐,应修此念,清净佛土大富乐故。六者、如来离诸染污,应修此念,生在世间一切世法不能染故。七者、如来能成大事,应修此念,示现等觉般涅盘等,一切有情未成熟者能令成熟,已成熟者令解脱故。 「诸菩萨念佛法身」的功德相好,能得念佛三昧,三昧成就时,能现见十方佛闻法、供养,这是一大修行法门,不可不加留意。不知「由几种念应修此念」佛三昧呢?应「由七种念」「修此念」佛法门。念就是别境中的念心所,明记不忘为性,因系念佛得定,就是念佛三昧。 (一)应这样的念佛:佛「于一切世界得无碍神通」,所以能于「一切法得自在转」。无碍统指六通,这神通的妙用,于一切法可得大自在,无所不能。或者疑惑:诸佛于一切世界神通无碍,发愿度脱一切众生,那就应该一切众生都成佛解脱,为什么有无量数的有情,受种种痛苦,不见佛不闻法呢?为解答这问题,特说一「颂」。「有情界周遍」,就是说一切有情。有情所以不得成佛解脱,自有他的原因:(1)「具障」,诸有情具足了猛利 [p534] 长时的烦恼,极重的恶业,感长寿天及地狱等果报,具这三障,所以障碍见佛,不能见佛闻法,更不能得解脱。(2)「阙因」,另一类有情,虽没有这样的三障,但缺少见佛闻法的善根因缘,尤其没有熏习成大乘种姓,所以佛于一切世界现身说法,不能使他解脱。(3)「二种决定转」,就是业障异熟障决定,不得解脱。这可作两种的解说:a造了无间的定业,感到了一向苦趣的定报,因此,障碍见佛闻法,不得解脱。b恶业虽还未造,但由过去的熏习力,现在的环境,使他决定要去造此恶业,如提婆达多要作逆罪,佛也不能阻止他;这决定要造业的有情,一定障碍解脱,一定障碍闻法。还有,造了业必定要感果,如释种的被诛灭,他必须受果报,现在虽见佛闻法,也不得解脱。因此种种,「诸佛」虽于一切法得自在,而对此等众生,是无可奈何的,「无」有「自在」。 (二)诸佛「如来」的法「身常住」,菩萨「应」这样的「修」「念」佛观。因为「真如」法界,是法身自体,在金刚喻定的「无间」道,「解脱 [p535] 」一切障「垢」,开显了最清净法界,无改转无变易,常住寂灭。念佛的菩萨,应该这样念。 (三)诸佛「如来最」为殊「胜无罪」,因佛的「一切烦恼及所知障」,都已经解脱「离系」了。念佛法身的菩萨,「应修此念」。 (四)诸佛「如来无有功用」:前三种念佛的自体,以下念佛的利他妙用。佛「不作功用」而做「一切」利生的「佛事,无」所「休息」。念佛的菩萨,「应修此念」。 (五)应念诸佛「如来受大富乐」,佛在因中,修习福慧二种资粮,所以到了果位,得清净佛土的「大富乐」果。 (六)应念诸佛「如来离诸染污」,佛陀生在世间,非「一切世法」之所「能染」。 (七)诸佛「如来能成大事」,「示现」受生,成「等」正「觉」,「般涅盘等」,使那「一切有情」的「未成熟」者「成熟」,「已成熟者」「 [p536] 解脱」。念佛法身的菩萨,「应修此念」。 此中有二颂:圆满属自心,具常住,清净,无功用,能施有情大法乐,遍行无依止,平等利多生:一切佛,智者应修一切念。 颂中重颂七念:念佛法身的七念,无不「圆满」:(一)念如来随「属自心」圆满。(二)念如来身「具」足「常住」圆满。(三)如来具足「清净」圆满。(四)念如来「无功用」圆满。(五)念如来「能施有情大法乐」圆满。(六)念如来「遍行无依止」圆满。(七)念如来「平等利多」众「生」圆满。具此「一切」圆满的无上「佛」陀,有「智」慧「者」的菩萨,「应修一切念」。 二 别释净土 1 具引经文 复次,诸佛清净佛土相,云何应知?如菩萨藏百千契经序品中说,谓:薄伽梵住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世界,无量方所妙饰间列,周圆无 [p537] 际其量难测,超过三界所行之处,胜出世间善根所起,最极自在净识为相,如来所都,诸大菩萨众所云集,无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼从,广大法味喜乐所持,作诸众生一切义利,蠲除一切烦恼灾横,远离众魔,过诸庄严如来庄严之所依处,大念慧行以为游路,大止妙观以为所乘,大空无相无愿解脱为所入门,无量功德众所庄严,大宝华王之所建立大宫殿中。 在念佛中,有念佛净土,这里特别的把它解释一下。「菩萨藏百千契经」,是一部经的专名,百千即十万,十万颂的契经,大抵指华严经。后来,深密经与佛地经,也加以引用。在此经的「序品中,说」到佛土的胜妙;但这不但应从所描写的净土事相去理解,还要从表德显理中去理解。如最胜光曜的大宝华王所建立的大宫殿,大宝华王是大红莲花,表吾人的一念清净真心,由清净法性心中,现清净土。宫殿即法界宫,在吾人一念净心的法界宫,以无边的福德智慧庄严它。如依这个见解去看,那七宝庄严的七宝,表七 [p538] 觉支,或七种法财。如来所都,表心王,或净心的摄持。诸大菩萨,表无漏善心所与善行。天龙八部,表即菩提性净的烦恼,即戒定慧的淫怒痴等。现在且顺论文的十八圆满,作事相的解释: (1)显色圆满:佛所「住」处,是以「最」为殊「胜」而具「光曜」的「七宝」所「庄严」的大宫殿,或说大宫殿因七宝的庄严而有胜光曜,因有胜光曜的七宝,所以从大宫殿中「放大光明,普照一切无边世界」。(2)形色圆满:这大宫殿的形态有「无量」的「方所」,或园,或池,或阶,都像美「妙」的文「饰」,参差「间列」。(3)分量圆满:这大宝宫殿的「周围」,无边「无际」,「其」面积的分「量」,一般人是「难」以「测」度的。(4)方所圆满:佛住的大宝宫殿,他那所住的方所,地点,「超过」了「三界所行之处」,不是三界内的爱执所能行得到的。换句话说,这种宫殿不是三界系的业果。(5)因圆满:它不是三界业成,是以「胜出世间」的出世「善根」为因而得生「起」的;既不是无因有,亦不是由大自在 [p539] 天所造。(6)果圆满:佛住的大宝宫殿,以「最极自在」的佛果位上清「净」无漏「识为」体「相」的,不是离识以外;这七宝宫殿,以净识为体。(7)主圆满:这大宝宫殿,以「如来」为主,是佛世尊住持摄受的。「都」,是统摄主持的意思。(8)辅翼圆满:在大宝宫殿中,时有「大菩萨众」共「所云集」,听佛说法,助佛扬化。如极乐世界的观音大势至等。(9)眷属圆满:大宫殿中也有「无量」无边的「天龙药叉」等的八部眷属,「常所翼从」。(10)任持圆满:大宫殿中所有的菩萨龙天等,佛以「广大」的大乘「法味」的「喜乐」,资养他们的五分法身,使他们任「持」安住。(11)事业圆满:佛如来「作」化度「诸众生」的「一切」有「义利」的事业。(12)摄益圆满:在这大宫殿中,「蠲除」了「一切烦恼」缠垢,种种天「灾横」祸的事。不但佛陀如此,诸菩萨等也获得这样的清净益。(13)无畏圆满:佛与菩萨,已能「远离」烦恼、蕴、死、天的「众魔」,解脱魔王的!8统索。(14)住处圆满:如来所住的处所,「过诸」一切菩萨及其余的 [p540] 「庄严」处,唯以「如来」自己的功德「庄严」为「所依处」。(15)路圆满:路是所行的路,这净土以「大念」、大「慧」、大「行」「为」所「游路」。大念即是闻所成慧,大慧即是思所成慧,大行即是修所成慧。修这三慧的道路,能游于净土中。(16)乘圆满:乘是车乘,「大止妙观以为所乘」,乘这大乘的止观车,游行前所说的三慧妙路。(17)门圆满:进入这净土的大宝宫殿是要从门而入的,这就是「大空、无相、无愿」的三「解脱门」,这三者是进入解脱的妙门;所以进入的庄严纯妙的净土宝宫殿,就是常寂光土、法界宫、涅盘城了。(18)依持圆满:世间宫殿依地而起,建立在大地上;佛的「大宫殿」,以「无量」净妙「功德」,种种七宝「众所庄严大宝华王」之「所建立」的。 这十八圆满的净土,是佛自证觉的自受用呢?是诸大菩萨所见的他受用呢?若说是佛自证觉自受用的净土,菩萨应不能进去,天龙八部等更不消说;若说是菩萨等他受用的净土,怎么说是法身的净土?佛自证觉受用的净土 [p541] ,一切都不能说,所以以诸大菩萨众所云集的受用身土来表显他。 2 十八圆满 如是显示清净佛土显色圆满,形色圆满,分量圆满,方所圆满,因圆满,果圆满,主圆满,辅翼圆满,眷属圆满,任持圆满,事业圆满,摄益圆满,无畏圆满,住处圆满,路圆满,乘圆满,门圆满,依持圆满。 论主把上一段经文,析为净土的十八圆满;其意义上文已经解释了。 3 总明四德 复次,受用如是清净佛土,一向净妙,一向安乐,一向无罪,一向自在。 所「受用」的「清净佛土」,可用四种妙德来总摄它:(一)「一向净妙」,净土中没有一切不净事,而是一向极清净的。(二)「一向安乐」,净土中没有苦痛的逼切,一向安乐。(三)「一向无罪」,在净土中,内心外身所起的一切,唯是善净的,没有不善无记,所以没有过失。(四)「一向自在」,随心所欲,一切皆获得成办。这四种就是常乐我净的四德,净妙 [p542] 是净德,安乐是乐德,无罪是常德,自在是我德。 癸 业 复次,应知如诸佛法界,于一切时能作五业:一者、救济一切, 有情灾横为业,于暂见时便能救济盲聋狂等诸灾横故。二者、救济恶趣为业,拔诸有情出不善处置善处故。三者、救济非方便为业,令诸外道舍非方便求解脱行,置于如来圣教中故。四者、救济萨迦耶见为业,授与能超三界道故。五者、救济乘为业,拯拔欲趣余乘菩萨,及不定种姓诸声闻等,安处令修大乘行故。 离染所显的「诸佛」最清净「法界」,就是诸佛的法身。这法界身,「于一切时能作五业」。这五业,都不出受用变化二身的业用,但摄末归本,从佛的本位上说,这一切都是法身的大用。(一)「救济一切有情灾横为业」:有情做种种不善业,感生盲聋疯狂等灾横,他们若「暂见」佛「时」,「便能救济」他们,「盲」者得视,「聋」者得闻,「狂」者心正。这盲等「诸灾横」,都因见佛而获得救济。狂者得正等事例,经上说得很多。(二 [p543] )「救济恶趣为业」:众生因造恶业,堕落恶趣,佛陀大慈大悲,救「拔」这些「有情」,「出」离「不善」三恶趣「处」,「安置」人天的「善处」。(三)「救济非方便为业」:方便就是解脱的方法;外道所行的苦行,如持牛戒狗戒等,是非方便,他们所修的道,不能出离三界。佛陀令这些「外道」,「舍非方便求解脱行」,安「置」在「如来」的「圣教中」。(四)「救济萨迦耶见为业」:萨迦耶见即身见,就是于三界中流转的众生,认五蕴和合的生命现象为恒存的自我──我见。救济我执的有情,「授与能超三界」的无我正「道」,使他们破除虚伪不实的身见,超出三界。(五)「救济乘为业」:有两种佛教内人,须要「拯拔」:一、见众生难度,菩萨道难行,所以「欲」从菩萨道退,「趣」入其「余」小「乘」的「菩萨」。二、那徘徊于大小歧路上的「不定种姓诸声闻」,虽有大乘种姓,却在发小心。佛陀怜愍他们,所以说一乘法,「令」退心的菩萨不退,不定的声闻回心向大,「修」行「大乘」成佛法门。声闻有两种:一、但熏成声闻种姓的,叫 [p544] 定姓声闻。另一种熏有大小二乘的种姓,但现在正学小乘,叫不定姓声闻。佛陀教不定姓声闻,放下小乘,告诉他熏有大乘种姓(如法华经的系珠喻),应当发菩提心,行大乘行。 于此五业,应知诸佛业用平等。此中有颂:因、依、事、性、行,别故许业异;世间此力别,无故非导师。 要明白诸「佛」「业用平等」,先得说明不平等的所以:(一)「因」别,众生的因力有别,人有人因,天有天因,地狱,饿鬼,畜生都各有不同的业因,所以作的事业也有差异。(二)「依」别,依就是所依自体,每个有情都有他的身体,各各不同,所以事业也有别异。(三)「事」别,事即事业,人世间的农工商学,有种种不同的职业,所以事业有不同。(四)「性」别,性谓好乐兴趣,众生各各根性不同,兴趣差别,所以事业有异。(五)「行别」,行是加行,加行有大小久暂不同,因此事「业」也就有「异」。「世间」的众生,因「此」因等「力别」,所以有异。在佛果位,佛佛 [p545] 以六度为所修因,以法界为所依体,一即一切,一切即一,利益众生的意乐事业,彼此都没有差别,同行无功用行。佛陀「无」这种种差别,所以事业的差别,「非导师」──佛所有。 第三节 释妨难 第一项 释说一乘 若此功德圆满相应诸佛法身,不与声闻独觉乘共,以何意趣佛说一乘?此中有二颂:为引摄一类,及任持所余,由不定种姓,诸佛说一乘。法,无我,解脱等故,姓不同,得二意乐,化,究竟:说一乘。 此二颂,也是出于大乘庄严经论的。种种「功德圆满相应」的「诸佛法身,不与声闻独觉」二「乘」人「共」,佛又「以何意趣」「说一乘」呢?这从上救济乘为业引起的问题。「为引摄一类」不定姓的二乘回小向大,「 [p546] 及任持所余」一般欲退小乘的菩萨,使他保持原来菩萨的地位不失。由这两种「不定种姓」,所以「诸佛说一乘」。引摄回小向大的声闻,任持所余的退小菩萨,皆属不定种姓所摄。因菩萨曾受过声闻熏习,所以可能的退回小乘;声闻也曾受过菩萨熏习,所以可能的转向大乘。前者是已发心了的菩萨,后者正在发声闻心。 前一颂说明一乘的目的,次一颂以八义说明一乘的意趣。经中说一乘的地方很多,所取的意义也不一,本论的八意,可说赅括无遗了。(一)「法」平等,证悟的法性真如,三乘圣者虽不无浅深偏圆,但是共同趣向的;真如是我法二空所显的圆成实,菩萨以此出离,声闻缘觉也由此解脱。深密经的『皆共此一妙清净道』,法华经的『三乘同入一法性』,都是约这法平等说一乘。(二)「无我」平等,像般若经上说三乘补特伽罗同不可得,在无我中平等平等。无我既平等,所以不能说这是二乘,那是大乘。凡是说三乘有情差别不可建立,所以无大小等,都是依无大无小的无我平等说一乘。( [p547] 三)「解脱」平等,佛与罗汉,同样断烦恼障,同样得到解脱,经上说『三乘同坐解脱床』,同入涅盘。约这样的意趣,也有说为一乘的。(四)「姓不同」,众生的根性不同,而不定种姓,大乘小乘皆有一分,如果回小向大就可成佛。约这不定姓人说一乘。(五)(六)「得二意乐」:1就人说,摄他为自,自他平等。2就法说,诸法无差别,法法平等。约这有情及法的平等讲,所以声闻就是佛。(七)「化」,佛说:我过去生中曾做过声闻,现缘觉身,入般涅盘,现在仍然可以成佛,这是约佛的变化身说。法华会上舍利弗等,蒙佛授记,有说也是佛所变化的。(八)「究竟」,佛乘最为究竟,此一乘以上,再没有余乘,此是唯一的究竟乘,由上种种的意趣,所以佛「说一乘」。 【附论】大乘经中讲一乘的很多,说一乘是究竟,人人可以成佛。但依本论的意见看,小乘不得离障所显的最清净法界,怎么可说人人成佛?一乘究竟,三乘方便,与三乘究竟,一乘方便,在佛学界中展开了热烈的 [p548] 诤辩,真谛和菩提流支,是主张一乘究竟的,玄奘门下是主张三乘究竟的。本论前说救济乘为业,不是说小乘决定要成佛,只是依不定种姓说。唯识家说声闻有二:(1)定性的,这又有二类:一毕竟的,这一类的声闻必入小乘的无余涅盘,无论如何不再受化成佛。二不毕竟的。(2)不定性的,这二类声闻是可以引导成佛的,因他过去曾受过大乘的熏习,种过大乘的善根。法华经上说舍利弗等对法华等都曾听过的,不过忘失而已。所以依本论说,应该说三乘是究竟。真谛释论,说前颂是显义说一乘,后颂是密义说一乘,因此,他的解说不定种姓,以为凡是声闻皆不定性,皆可作大乘菩萨。到了菩萨的地位,大乘已成,这才叫定,所以他有练小乘根性成大乘的理论。我觉得虽然一乘宝性论、佛性论等在说一乘,但瑜伽及摄论等,到底是说三乘究竟的。概略的说,无着系的论典,思想渊源说一切有系,确是说三乘究竟。但很多大乘经,与大众分别说系接近的,却显然是说一乘究竟。依大乘经典来解说瑜伽摄论,说它主张一乘,固然是 [p549] 牵强附会;但偏据瑜伽庄严与本论等,想解说一切大乘经,成立三乘究竟是大乘经的本意,结果也是徒然。 第二项 释同时有多佛 如是诸佛同一法身,而佛有多,何缘可见?此中有颂:一界中无二,同时无量圆,次第转非理,故成有多佛。 一切「诸佛」既「同一法身」,为什么「佛」又「有」许「多」呢?这里说有多佛,不同上说有无量有情现等正觉而名多,是说同一时中有多佛存在。一分小乘说:「一」世「界中」「无」有「二」佛,现在否认它的见解,说「同时」有「无量」众生「圆」满成佛。无量有情可以同时发菩提心,同时修菩萨行,功行圆满,当然同时成佛,不能说谁先谁后,你候我,我候你。若说一时只有一佛,「次第」展「转」相续成佛,是「非理」的,你有什么原因限制他,使他们不能同时成佛呢?所以同时「成有多佛」。 [p550] 第三项 释法身涅盘不涅盘 云何应知于法身中佛非毕竟入于涅盘,亦非毕竟不入涅盘?此中有颂:一切障脱故,所作无竟故,佛毕竟涅盘,毕竟不涅盘。 有的小乘说佛毕竟入涅盘,有的大乘说佛毕竟不入涅盘;本论以双非的见解说佛非毕竟入于涅盘,也非毕竟不入涅盘。理由是:「一切障脱」而得转依,约这障脱寂灭边说,「佛毕竟」入「涅盘」。但是佛陀「所作」利益众生的事业,尽未来际,「无」有「竟」期,所以佛又「毕竟不涅盘」。 第四项 释受用身非自性身 何故受用身非即自性身?由六因故:一、色身可见故,二、无量佛众会差别可见故,三、随胜解见自性不定可见故,四、别别而见自性变动可见故,五、菩萨声闻及诸天等种种众会间杂可见故,六、阿赖耶识与诸转识转依非理可见故。 [p551] 佛受用身即自性身,不应道理。 上文说『自性身者,谓诸如来法身』。以后,都谈法身;谈法身时,开显了佛陀的全体大用。这里不再说法身,却把自性身与受用身对谈。这自性身,是专就自证边说。「受用身」所以不是「自性身」,「由六」种「因」:(一)受用身有「色身可见」;见,不单是眼见,是说可以了知的。佛的最清净法身,功德相应,大慈悲所成;地上菩萨所见的,虽似乎即佛与净土的色相,其实诸佛自觉,即智即理,融然一如。所见的色身,只是诸佛应机,众生随自所能见的,见到怎样的色相而已。法身为一切法依,一切法不离于法身,体用无碍,故可说有色身;若偏取自证的自性身以对化他应现的二身说,就不能说有色相。(二)受用身,有「无量」彼此「众会差别可见」,自性身没有这差别相可见,所以受用身不就是自性身。(三)诸大菩萨在一会中,他们所见的受用身,「随」各人「胜解」所见不同。如密迹经说:有见佛高如须弥山王,有见佛长千里百里等,受用身的「自性不定」,不能 [p552] 说佛自证圆满的自性身有这种现象。(四)众生「别别而见自性变动」,先见是这样,后见又是那样,见解进一层,所见又不同。自性身是湛然常住,不能有此演变。(五)受用身所住的净土,「菩萨声闻」独觉等的三乘,诸「天」人「等」的「种种有情,众会间杂可见」,这唯有化他示现才有,自性身自然没有这种间杂。这样,前说的法身净土,如从自证化他差别的见地,那只是受用身土。但前依体用无碍,即本起末的法身说,与此不同;若把法身与自性身看成同一的意义,那前后就矛盾不能通释了。(六)赖耶转依得自性身,诸识转依得受用身,若说受用身即自性身,「阿赖耶识与诸转识」的「转依」「非」一的道「理」,就无从分别了。由此种种道理,所以「佛」的自性身不是受用身;若说佛的「受用身即自性身,不应道理」! 第五项 释变化身非自性身 何因变化身非即自性身?由八因故,谓诸菩萨从久远来,得不退定,于!9龤史 [p553] 多及人中生,不应道理。又诸菩萨从久远来,常忆宿住,书算数印工巧论中及于受用欲尘行中不能正知,不应道理。又诸菩萨从久远来,已知恶说、善说法教,往外道所不应道理。又诸菩萨从久远来,已能善知三乘正道,修邪苦行不应道理。又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲,但于一处成等正觉,转正法轮,不应道理。若离示现成等正觉,唯以化身于所余处施作佛事,即应但于!9龤史多天成等正觉,何不施设遍于一切赡部洲中同时佛出?既不施设,无教无理。虽有多化,而不违彼无二如来出现世言;由一四洲摄世界故,如二轮王不同出世。此中有颂:佛微细化身,多处胎平等,为显一切种,成等觉而转。为欲利乐一切有情,发愿修行证大菩提,毕竟涅盘不应道理,愿行无果成过失故。 小乘学者多以变化身为佛的真身──自性身,这里依八相成道的化身,举八种理由,说明它的不同。初二因就是在从天退没和入胎受生相上说:约化佛的一期应化说,平常都是从菩萨说起,菩萨本在!9龤史多天,后来时机成熟,从天退没,乘白象降生人间入胎。但小乘学者也许可(这下面的理由, [p554] 都是小乘共许的本生谈中的事实,所以在大乘上看,小乘的权说是无可否认的),「菩萨从久远来得不退定」,现在又说佛「于!9龤史多」天退没,「及人中」受异熟「生」,岂不自相矛盾吗?这当然是「不应道理」的。 第三因,就是在受学受欲相上说:「菩萨」过去生中,于燃灯佛前,上升虚空的时候,得无生忍,就知道宿命,「从久远来,常」能「忆宿住」。过去所学的无量技能既常忆不忘,如方「书」,「算数」,「印」刻,「工巧论」等一切技能,及「于受用欲尘行」中,也常知它的过失。现在又说菩萨「不能正知」,要重行学习,再受五欲,这是「不应道理」的。今示现不知,仍须修学,与常人一样的受用五欲,可知这是变化身,而不是佛的真身。 第四因,约出家相说:「菩萨从久远来」,对于什么是「恶说」法教,什么是「善说法教」,是早已知道的,而现在又要「往外道所」出家,修学邪说,这是「不应道理」的。佛的往外道所出家,明知是变化身,非自性身 [p555] 。 第五因,约修行苦行说:「菩萨从久远来,已能善知三乘正道」,当然不会再去修学邪道的苦行,今既「修」六年的「邪苦行」,可知是变化身;若说即是自性身,是「不应道理」的。 第六七因,约证菩提转正法轮说:「菩萨」于因中时,遍于百拘胝(万亿)赡部洲,布施持戒行道,教化众生。成佛时,也应该遍满百俱胝赡部洲受生成佛说法。若说「舍百俱胝赡部洲」而「但于一」赡部洲「处成等正觉,转正法轮」,这是「不应道理」的。自性身唯一,如专在这里,就不能在他洲;在此洲,同时须在他州成佛说法,可知这是变化身。若有人说:在我们赡部洲成佛的佛不是变化身,是自性身,其它地方不是「示现等正觉」的真佛,不过是此土的真佛「以化身于所余处施作佛事」吧了。若这样说,那末,「即应但于!9龤史多天成等正觉」,而以化身「施设遍于一切赡部洲中,同时佛出」,这也可以。或者另一地方成佛是真的,本土成佛是变化的,这 [p556] 也可以。为什么定说此处是真正等觉,而以变化身遍在余处施作佛事呢?你「既不」这样「施设」,「无教」可以证明唯此土八相成道的佛是真,也「无理」由可以证成,可见非理!多界经说:无二轮王,无二佛陀同时出世,今说一切赡部洲中,多佛同时出现,岂不违经所说吗?「虽」一佛土中「有多化」佛,「而不违彼」经说「无二如来出现世」间的「言」教,为什么呢?因为经说「一四洲」名一「世界」,这一四洲中不能有二佛出世,不是说其它的四洲没有佛出世。这「如」多四洲,有多轮王,但与经说「二轮王不同时出世」,并不相违。这又说一颂:「佛」的「微细化身」示入母胎,当那时候,不唯佛的化身入胎,同时佛还变舍利弗等许多化身于同一时间「多处」入「胎」,「平等」平等;为什么要这样呢?「为」欲「显」示「一切种」觉最尊最胜,所以现声闻而光显如来「成等觉而转」。 第八因,约入涅盘相说:菩萨求无上觉,是「为欲利乐一切有情」的,所以「发愿修行证大菩提」,无不是为此一大事因缘。现在度生事业尚未完 [p557] 毕,即依「毕竟涅盘」而入涅盘,这是「不应道理」的。为什么呢?若果毕竟涅盘,那所修的「愿行」就空「无」有「果,成」大「过失」了。由是知道现涅盘的是变化身,非自性身。 第六项 解二身常 佛受用身及变化身,既是无常,云何经说如来身常?此二所依法身常故。又等流身及变化身,以恒受用无休废故,数数现化不永绝故;如常受乐,如常施食,如来身常应知亦尔。 「受用」「变化」二「身」,不是佛的真身,在他现起的方面,确「是无常」的。那为什么「经说如来身常」?这是就他的所依说的,「此」受用变化「二」身「所依」的「法身」,是「常」住的,约所依说,说能依的受用变化二身也是常住的了。实际上,菩萨众会人天等见到的或现生或入灭的佛,只是余二身,如来的自证法身是常住的,我们是见不到的。这可以拿水 [p558] 与波作比喻:水性的湛然不动,是法身;因众生机感风波的鼓荡,水中现起波浪,小风小浪,大风大浪,这如受用变化二身。波浪的体就是水,这是水的一种姿态;水性既常住,波浪也不妨说常,所以法身也体用无碍。但大海的波浪,究竟因风而起,说波浪不是水的真相,受用变化身也不是法身。再依二身自体说:「等流身」就是受用身,因为受用身是从自性身流出,所以又名等流身。这等流身,他「恒受用」法乐「无休废」,如世人说,这人「常」常享「受」快「乐」,虽然他所受的乐,并不是常住无间,但可以说他常常受乐;受用身也是这样,他虽不是常住的,但可以说他是常。因为他在菩萨众中,常受大法乐。「变化身」也可说他是常,以「数数现」起「化」诸有情的事业,相续而「不永绝」。这如世人说某人「常施食」,虽施食不是常无间断,但屡屡施食,也可说他常施食。这样,变化身虽不常在世间,但随所化的有情,数数示现无尽,也说他是常。 [p559] 第七项 释化身非毕竟住 由六因故,诸佛世尊所现化身非毕竟住:一、所作究竟,成熟有情已解脱故;二、为令舍离不乐涅盘,为求如来常住身故;三、为令舍离轻毁诸佛,令悟甚深正法教故;四、为令于佛深生渴仰,恐数见者生厌怠故;五、令于自身发勤精进,知正说者难可得故;六、为诸有情极速成熟,令自精进不舍轭故。 魏译没有这一段。 受用身虽不是毕竟常住,但常时如此。「诸佛世尊所现」的变「化身」,数起数灭,不能「毕竟」常「住」。这有「六」种原「因」:(一)化身出世的目的,在度脱将成熟的众生,在他示化的一期生中,把能「成熟」的「有情」,「已」令得「解脱」,未成熟的有情,亦使他种成熟的因,「所作」已经「究竟」,没有再住在这世间的必要,所以示现入灭,不毕竟常住。(二)化身所以不毕竟住,是「为令」有情知身命是无常的,发心「舍离 [p560] 」「不乐涅盘」的世间心,「求如来」的「常住」法「身」;所以示现入灭,令起生死无常的感触。(三)如来久住世间,众生就不生恭敬尊重心,甚深正法教的悟解也不勤求了。佛「为令」有情「舍离轻毁诸佛」,勤求「悟」解「甚深」的「正法教」,所以示现涅盘。(四)佛陀久住世间,众生就不生恋慕,起懈怠心。「为令」有情「于佛深生渴仰」,「恐」他们常时「见」到「生厌怠」心,所以到了相当时候,就般涅盘。法华经中举譬喻说:有长者子,父在世时,身婴重病,不肯服药,忽然听见父亲死了,哀号痛哭,服药病愈。众生亦如此,佛住世时,身心有病,不肯求对治,生懈怠心;若见佛入涅盘,就于佛生渴仰心,精进修行。(五)佛若常住世间,懈怠的众生,常会抱这种观念:现在我还没有工夫修学,慢慢过几年再说,好在佛陀是常住世间的。佛为要使这类有情「于自身」心发勤「精进」,「知」道「正说者」的佛陀,如优昙钵罗花,「难可得见」,就能急急的修学佛法,所以示入涅盘。(六)「诸有情」虽还没有得解脱,但已能「极速成熟」善 [p561] 根,他已能自己警策自己,「令自精进不舍」法「轭」;这像病人快要痊愈,医生的在旁久守,简直毫无意义,所以化身佛就入涅盘。这样看来,化身佛的入涅盘,实是教化众生的方便。 此中有二颂:由所作究竟,舍不乐涅盘,离轻毁诸佛,深生于渴仰,内自发正勤,为极速成熟:故许佛化身,而非毕竟住。 重颂前六因,其义可知。 第八项 释成佛要作功用 诸佛法身,无始时来无别无量,不应为得更作功用?此中有颂:佛得无别无量因,有情若舍勤功用,证得恒时不成因,断如是因不应理。 「诸佛法身」既「无始时来」本来具有,「无」有差「别」,「无」有数「量」,那末,佛就是众生,众生就是佛,众生「不应为」了证「得」佛果「更作功用」?或说:诸佛法身,无始时来,无差别,无数量,那末,一 [p562] 佛成佛,就应当成办一切有情的诸利乐事,所以众生求佛法身,不应更作功用!不应当这样说。诸「佛」证「得」无始时来「无别无量」的法身,要以这所证得的法身,作为有情勤求佛果的精进「因」,所以一方面虽然本具,一方面还须功用。本具而不能显发,如贫家的宝藏,并不能使他免离饥寒。因此,若「有情」「舍勤功用」加行因,那末「证得」的虽本来无别,但「恒时不成」众生成佛的「因」,因为不是证得因的缘故。所以「断如是」的证得加行之「因」,「不应」正「理」!如果要成佛,非勤修加行不可! [p563] 第十章 结说 阿毗达磨大乘经中摄大乘品,我阿僧伽略释究竟。 这是最后的结说。「阿毗达磨大乘经中摄大乘品」,是本论所依的圣教,也就是论主所要阐明的法门。「我阿僧伽略释究竟」,是作论者自述对于法门所作的功力。阿僧伽,梵语,即无着菩萨。究竟,即终了完成的意思。依西藏译的摄大乘论看,这末后的一行,实就是论题与作者的名字。印度学者著作的通例,书题与作者名字,是放在全书末后的。这虽也近于情理,但本论此文,仍以看作全论的结说为适当。无着的集论末后说:『何故此论名为大乘阿毗达磨集?略有三义:谓等所集故,遍所集故,正所集故』。这也是在论文临结束时,指出论题,并说明本论的依据。遍所集一义,杂集论即说『遍所集者,谓遍摄一切大乘阿毗达磨经中诸思择故』。参照集论的笔法,本文虽即是点出论题与依据,但这是包含于论文之中,决非在论文结束以 [p564] 后,另标论题及作者名字的。西藏译本,或许是依着一般的通例,略有改饰了!


2011年04月07日 星期四 放大 缩小 默认 "北海老街"与"南锣鼓巷"的可持续再生樊星 建于1927年的北海老街,受19世纪末英法德卷柱式建筑影响,是岭南保存最完好的骑楼老街。樊星摄 广西北海老街,位于中山路和珠海路。老街形成于1927年前后,其建筑多为二至三层,建筑风格受19世纪末英、法、德等国在北海建造的领事馆等 西方卷柱式建筑的影响,临街建筑墙面的窗顶多为卷拱结构,卷拱外沿及窗柱顶端有雕饰线条流畅的雕饰线,工艺精美。临街墙面有不同式样的装饰和浮雕,形成了 南北两组空中雕塑长廊。方形立柱粗重厚大,颇有古罗马建筑的风格。这些建筑临街的骑楼部分,既是道路向两侧的扩展,又是铺面向外部的延伸,人们行走在骑楼 下,条形的房屋既满足了良好通风又避开了日晒,里面的胡同小巷四通八达,每一小巷还有各自的名称与典故。 历史街区保护的可持续再生途径 珠海中路的分巷,沙脊街为北海的第一街,因沿"沙脊"建街得名,是北海早期最繁华的商业街。指示牌上的"摸乳巷"来源于此处酒馆、烟馆、旅馆、 赌馆、妓馆,以此"五馆"云集而得名。这些商铺,多为土瓦、木门面、墙头出挑凹阳台、卷棚,有的门头或楹额画花绘草、缀以木雕等,具有浓郁的民族特色。 千余米的老街两侧,商业种类以工艺品零售业及酒吧餐饮为主,而酒吧经营活跃时段又多集中于傍晚,致使白天的北海老街并没能释放出老街应有的文化 魅力与商业活力;此外,老街建筑年代悠久,部分建筑质量较差,其整饬强度与方式也须慎重考虑。因此,如何处理老街的利用与保护的关系,如何发挥老街旧有的 文化功能及商业功能,是一个艰巨的课题。在此引发出了规划中的一个重要问题-历史街区保护中的可持续再生途径。 近年来,欧美等许多已迈入后工业社会的国家提出"城市再生( rbanregeneration)"的概念,这是为重振城市活力,更新城市功 能,改善城市人居环境,恢复或维持城市在国家或区域社会经济发展中的"时代牵引力"而提出的构想和举措。城市再生作为推动城市可持续改造的一种思想和实 践,具有三方面内涵:其实践目的是寻求城市空间的经济、物质、社会和环境条件的持续改善;其实施过程是解决城市问题的综合、整体的城市开发计划和行动;其 运作途径是通过多种基金会、政府、非政府组织等的相互协作来实现,表现为一种自下而上的形式。这在西方城市得到了较为广泛的应用。 在北京大学吕斌教授的"小规模、渐进式"的有机更新规划方案之下,位于北京旧城中轴线东侧的南锣鼓巷已经于2010年进入了中期规划阶段。南锣 鼓巷北起鼓楼东大街,南至地安门东大街,长约786米。整体呈"鱼骨架"型,胡同肌理独具特色。北京南锣鼓巷的历史街区再生实践,无论在胡同空间文化的保 护上,还是商业业态的活化上,都具有重要的实践意义。 在胡同空间的改善上,对现存的公共空间在规划上开展了积极性的保护,如延续主街两侧线性的居民活动场所的空间分布及活动主题,将现有的公共生活 纳入到再生实践中去。而且,在规划改善上尽可能的恢复南锣鼓巷街区曾经具有而当前不复存在的公共活动场所。通过上述再生措施,恢复、完善了南锣鼓巷社区公 共空间网络,为社区居民提供了更多满足个人需求及结识他人的机会,也更加有益地促进了社区居民的群体认同及社区归属感的形成。 将街区商业注入文化创意内涵 在商业业态的活化上,具有操作性的途径是在文化创意产业中,鼓励和引导当地居民投身于文化创意产业的活跃发展当中,运用将创意引入地方文化的内 涵,做出一些独特的手工艺品及创新类工艺品,例如皮质工艺、陶器、服饰等。有店铺采取艺术展览以及与消费者的互动参与形式介绍创意产品,让游客也能欣赏并 参与到文化创意创作的过程中(如南锣鼓巷乐天陶社,有陶器"埙"的演奏表演并教授游客吹奏),如果能鼓励当地居民投入街巷的商业文化创作中,并且借助这种 方式构建出社区的网络体系,将对于街区商业经营的可持续发展有着不可忽视的作用。 用科学规划把老街保留传承 南锣鼓巷与北海老街,同属镶嵌在文化历史街区的街巷,并且沿街商铺以特色建筑为依托,形成颇具文化呈现功能及旅游功能的街道。北海老街的发展,则需要探寻一条适宜的再生路径。根据其形成背景及发展现状,南锣鼓巷的实践案例,对于北海老街的改善模式有一定的参考价值。 长约786米的南锣鼓巷,是北京最古老的街区之一,它位于北京市规划中的25片旧城保护区之中。它建于元大都1267年,其店铺有服饰、工艺 品、餐饮、酒吧休闲、综合等商业服务类、文化创意产业等。南锣鼓巷是目前我国唯一完整保存着元代胡同院落肌理、规模最大、品级最高、资源最丰富的棋盘式传 统民居区。 北海老街是全国重点文物保护单位。这条老街有1.6公里的珠海路和1.7公里的中山路。其店铺商业类型以酒吧休闲、餐饮、工艺品为主。它沿海岸 线排布,为中国岭南直线最长,保存最完好的骑楼老街,并保留了《烟台条约》签订后的八国在北海老城周边设立的洋行、教堂等18处近现代各国建筑。 尽管北海老街的地理区位及建筑特色与南锣鼓巷不同,但两者的相似之处,都形成于历史街区之中,也都各具珍贵的历史文化价值。沉淀着中华民族的悠 久的文化传统,值得我们用科学的规划方法将其保留并传承,同时,也能实现文化及经济两方面的可持续发展。