画家卖画,机遇性的零售不论价格高低,都谈不上市场定价的问题。定价,指的是一个画家正常的社会购买力,从而在一定时期内能够通过艺术品经营机构,以稳定的价格向买家出售。在传播媒介和广告效应大大增涨的今天,定价可能是学术和商业的结合,也可能是假借或不借学术之名的纯商业运作,后者以赚钱为宗,这就是今天的局面。但如果由此把艺术市场看成是纯粹的自由竞争,则是一个历史错误。商品经济的合理发展是宏观调控与微观竞争相结合,何况是艺术品这样一种特殊的商品。其所以特殊,就在于艺术深具精神性。 画家给自己作品的定价通常来自心理价位,他的理由是:我的画比某某画得好,他的画卖3万元一平尺,我的画就不能低于这个价位。这种定价方法叫比价,有一定道理,艺术品定价中的比价原则就是通过找到对标物来定价。但这位画家只知其一不知其二,他没有看到别人的画值3万元一平尺背后的因素。这种简单的比较只是你心里的感觉,不是市场的规律,市场是不认可的。 画家给出的心理价格很多时候是为了维护自己的面子。他会想:我的画卖不出3万元一平尺的话,和我的身份不符,会很没面子。这种所谓面子价值与市场价格没有关系,跟社会价值也没有关系,是未经市场检验,也没有被市场认可的,所以画家的这种定价买家是不能接受的。中国画在拍卖市场大多经过画商操作,目前卖价最高的画家实在也很难代表中国画的当代水平。拍卖价格是"炒"上去的,有相当的虚幻性。对画家来说,画价居高而又没有固定客户,便不是好事情。 艺术品市场最火爆的时候,在世的画家的作品往往比去世的近现代艺术大家的作品卖得贵。这时就会有画家想:某某画家的绘画水平、学术水平都和我差不多,为什么他的画价格卖上去了,而我的卖不上去?上世纪80年代初 ,中央美院招了第一届研究生班,现在这些人都在70岁上下, 是在世画家中的老资格。他们当中有的画价四五十万一平尺,有的则既无价也无市,画真正卖得好的不多,连15都不到。其中有人感觉不平衡:他们的画卖得那么贵,为什么我的画这么便宜呢?其实,高定价和低定价都是一种定价策略,从商业角度来讲都没错,有时候不一定高定价就好,也不一定低定价就不对,这都属于商业策略。 艺术品本身有时效性,从市场角度讲,"出名要趁早",意思是艺术家越早进入市场越好,因为这个市场是需要论资排辈的。和其它商品一样,价格随供求关系波动,艺术品价格更受经济状况的影响。在经济情况好的时候,有力量有兴趣投资艺术品的人多,我们亦应冷静并循序渐进,不要想一口吃个胖子。吸引投资的基本道理是让买家投入小而收效大,所以作品定价还是由低到高的好,特别不要去攀比拍卖行某某画家的最高价格。


原文地址:成唯识论释义(三)(单培根)作者:qiaoj e74 成唯识论释义(三) 编辑:单培根 来源:闽南佛学 时间: 2007-3-27 14:20:20 浏览次数:786 此识与几心所相应?常与触、作意、受、想、思相应。阿赖耶识无始时来,乃至未转,于一切位,恒与此五心所相应,以是遍行心所摄故。 此下辨第六心所相应门。八识为心王,心王法起现行,必有心所法相应而起。心所法有五十一,与心王相应而起的或多或少,今此第八阿赖耶识与几心所相应而起?颂中说:常与触、作意、受、想、思相应。与阿赖耶识相应而起的,有触、作意、受、想、思五心所,而且是常相应的。从无始以来,一直至未转依,即在成佛以前的一切位,都恒常与此五心所相应。此五心所是遍行心所。心所法不能自起,必依随心王法共起,故名相应法。此一心所决定相应,心王起则必起,定俱生灭,故名遍行,属于遍行心所所摄,故阿赖耶识也必相应。问:转依了,成佛了,是否还相应呢?答:是相应的。但是成佛了,不单此五心所相应,尚有其他善心所等相应。后详。 触谓三和,分别变异。今心心所触境为性。受想思等所依为业。 此下次第说明五心所。先说触,触是接触义。此触心所和色声香味触的触不同,色声香味触的触,是身根所触的色法,此遍行的触是心法。彼是身根与境触,名所触的境为触,此是根,境、识三者和合而生,有令根、境、识和合的作用,故名触。性是体性,业是作业,心法无形无相,惟有用可知。即用为体,即用为自性,其用能作的业为事业。触谓三和分别变异令心心所触境为性,受想思等所依为业,此是总释,出体显业。下别解。 谓根境识更相随顺,故名三和。 根、境、识三者,相随相顺,互不乖违,三者相合,故名三和。 触依彼生,令彼和合,故说为彼。 彼指根境识三。触依彼生,言触之因;令彼和合,言触之果。触是依根境识三和而生,故说三和生触;触又能令根境识三法和合,故说触能和合三法。此乃从触的因及所和合的果说触为彼三和。触是一体,不可即三。 三和合位皆有顺生心所功能,说名变异。触似彼起,故名分别。 根境识三,在和合时,同有顺生一切心所的功能作用,与未和合的有异,故说名变异。触即似彼而起,有似根境识三和合顺生心所变异的功能,故说分别。分别的意义,是说分出来的另一个,故述记说如子似父。 根变异力引触起时胜彼识境,故集论等但说分别根之变异。 但是在集论等但说是从根分别出宋的变异,未言境识。这是由于引触起时,根变力较境识为胜,故集论等偏说为分别根之变异。 和合一切心及心所,令同境触,是触自性。 触是根境识三和而生,反过来又能令根境识三和合,若触无此功能,则根境识三,和而即散。触不触和合根境识,亦能和合一切心心所法不令离散,虽心心所法各别行相,而触令同趣一境,设无此触,其心心所各各离散不能同缘。今令不散时,皆是触自性的功能力用。 既似顺起心所功能,故以受等所依为业。 以上别解触的自性,此下解释触的业。触既似三和有顺生心所的作用,即能生起其余心所法,受等心所皆依此生起,故为受等心法所依;即此是触的业。 起尽经说:受想行蕴一切皆以触为缘故。 引经为证。此经明生灭故名起尽经。 由斯故说识触受等因二三四和合而生。 经说眼色为缘能生眼识,故根境二和生识。因根境识三和生触,因根境识触四和合生受等。 瑜伽但说与受想思为所依者,思于行蕴为主胜故,举此摄余。 五蕴中的行蕴,受想二蕴外一切心所法都在其内。瑜伽但说与受想思为所依,似不是与一切心法为所依。然思是行蕴中主,集论说,云何行蕴?谓六思身,又释言为导首故,举主导的思以释行蕴。又思能造诸业;功能物胜。思既于行蕴中为主为胜,故举此即摄其余心所在内了。 集论等说为受依者,以触生受近而胜故。谓触所取可意等相与受所取顺益等相,极相邻近,引发胜故。 集论等但说触为受依,这是以触生受为邻近,触生受为胜故。触的所取,有的是可意的,有的是不可意的,也有非可意非不可意的。受的所取,有的是顺益的,有的是损害的,也有非顺益非损害的,触的所取三相,和受的所取三相,很相似,极相邻近。又触的引发受,胜于其余心所。以触有苦乐等触,受有苦乐等受,三受分位触受相同,故触引发受为胜。集论就此而说,故但说触为受依。 然触自性是实非假,六六法中心所性故、是食摄故、能为缘故,如受等性非即三和。 最后辨假实。说触自性是实非假,举三因。六识六触六受六想六思六爱为六种六法,六六法中识受想思爱都是实有,故触亦实有,是食摄故。触能为缘,十二缘起支有触支,是-缘起支中心所摄,诸心所支皆是实有,故触是实有。以此三因,故触非即三和,如受等性实有。 作意谓能警心为性,于所缘境引心为业。 上已说触心所,次说作意心所。能警心是作意的自性,于所缘境引心是作意的业用。此略明,下广说。 谓此警觉应起心种引令趣境,故名作意。 警是警觉,如人睡眠,警之令醒,非警醒一切人,乃警醒应醒的人。何谓应警醒的人?有缘故,有事故。作意警心有二功力:一者令心未起而正起,二者令心起已而趣境。令心未起的起,即令种子起现行,故说警觉应起心种。令心起已趣境,故说引令趣境。 虽此亦能引起心所,心是主故,但说引心。 作意不但警心令起,亦能引起心所。以心起必有相应心所俱起,心所没有不随心起的,心是主故,但说引心。 有说令心回趣异境。 瑜伽第三,亦谓心回转,然此就显相处说,是即所谓注意。注意是引此心至彼处,回转此心于应注意处。此相明显易知,故以为说,然既回转,应非通行。作意是作动意令起,未起令起皆有作意心所。心心相续,皆有作意,若无作意,其心即断,故是遍行。 或于一境持心令住,故名作意。 集论说子所缘.境持心令住,作意能持心令住手一境。此说亦未尽理,因为这样和定一样了。 彼俱非理,应非遍行,不异定故。 令心回趣异境,或于一境持心令住,此二说俱非尽理。若令心回趣异境,则应非遍行,以回转至他故,若于一境持心令住,则心一境,性,无异子定心所,且亦非遍行了。触、作意、受、想、思有说作意、触、受、想、思,次第不同。就根境生识言,触为先,就动作未起令起言,作意为先。然作意与触,起必同时,无有先后,有先后则单行,非遍行了。不但作意与触是同时,非单行;受、想、思三心所,似后次第生起,实亦同时而有,以五皆是遍! 行心所故。 上说作意心所,下说受心所。 受谓领纳顺违俱非境相为性,起爱为业。 受有三受:苦、乐、不苦不乐的舍。领纳顺境为乐受、领纳违境为苦受、领纳俱非境,顺违俱非,则为不乐不苦的舍受。领纳是受自性,以境相于己,有顺益,违损,俱非三种不同,故受有乐、苦、舍三种不同。受以起爱为业,十二缘起支受缘爱,然乐受起爱,人所易晓,何以苦受舍受亦起爱?故下文解释。 能起合离非二欲故。 此解释起爱为业,以欲释爱。乐受,未得时,希合,已得时,欲其不乖离。苦受,未得时,欲不合,已得时,欲乖离。欲是欣求,通善恶无记二性,此业可通有漏无漏,今唯依无明触所生受说,此唯是爱,爱欲是染污欲。 有作是说:受有二种。一境界受,谓领所缘;二自性受,谓领俱触。唯自性受是受自相,以境界受共余相故。 触境生受,受依触生,故有领所缘境界的; 受,有领俱起触的受。大乘中说受,虽领子触,约领境胜,以立受体。正理论师评论,取领俱触是受自相,名领俱触为自性受,而以境界受为共余相,这样就不合理了,故下破之。 彼说非理,受定不缘俱生触故。 受与触俱生,相应之法不能作为所缘,故受不能领俱生触。 若似触生名领触者,似因之果应皆受性。又既受因,应名因受,何名自性? 若说触为受所依,受似触生,故名领触。这样以因果言领受,那么,似因之果应皆是受性了,那么照这样说,受是受因了,这样,应名之为因受,怎么名为自性受呢? 若谓如王食诸国邑,受能领触所生受名自性受,理亦不然,违目所执不自证故。 若你又辨说:如王食诸国邑,非国邑可食,而是食国邑中所生产诸物,受亦如是,领触所生受,故名自性受。这样讲也不合理,你自己所执,心是不自缘的,不自证的,怎么能自领呢?这样岂不是违背了自己所执吗? 若不舍自性名自性受,应一切法皆是受自性。 若你又辩说:受是受持,不舍自性,故名自性受。这也不合理,这样说,应当一切法都是受自性了。 故彼所说但诱婴儿 虽种种辩护,都不合理,只不过骗骗小孩子吧了。 然境界受非共余相,领顺等相定属己者名境界受,不共余故。 如果说境界受是与其余心共同的,这也不对。受的领纳顺违等相,是摄取为自己有的,其余心则但取所缘,不是令境摄属自己。于顺违等行相浅近,不摄取为己有的,都不名受,述记曾举譬喻说:。如多人共处,傍有人言汝面是奴,中有奴者摄为属己,余非奴者不摄属己。故受亦然,领子境界定属己故,领境界名不通余法。 想谓于境取缘为性,施设种种名言为业。 此说想心所,子境界取种种相,由此取相,乃能安立种种名言。施设即安立。 谓要安立境分齐相,方能随起种种名言。 于境取像,如缘境时,以此为青,与非青的不同,此为分齐。谓有分别齐限,取其共相,名为安立。想之自性,只是取像,这个取像,便是未出口的名言。如果心中没有取相,名为安立。想之自性,只是取像,这个取像,便是未出口的名言。如果心中没有取相的作用,则亦无有名言,故说:要安立境分齐相,方能随起种种名言。然惟与第六意识相应之想,能起种种名言。第六识相应之想,略当于观念概念,其余识相应之想不起名言,第八识的想是不起名言的。故施没种种名言为业,是就其胜用而说,非其遍能。受心所的起爱为业,亦菲遁能。 思谓令心造作为性,于善品等役心为业。 思令心造作,是主动。五通行心所中,触与作意是起心与境相对。受与想,是心对境的被动。思则为心对境的主动,主动以对付外境。思是主动力的根源,由此而发动种种心。 谓能取境正因等相,驱役自心令造善等。 由思为主动,差遣诸心心所,并发动身口,造作身语意善恶等业。身语正邪业行,即由于思的取境正邪为因。 此五既是遍行所摄,故于藏识决定相应。其遍行相,后当广释。 此释上说五心所与阿赖耶识决定相应之故,由于此五是通行一类,何谓遍行?在第五卷当详说。大意是遍一切心,遍一切时,遍一切地,遍一切性。性是善恶无记三性。 此触等五与异熟识行相虽异,而时依同,所缘事等,故名相应。 此释相应之义。心所依心而起,与心相应,系属于心。相应有四义,一时同,与心王俱?时而起,无有先后,二依同,与心王同依一根,如眼识相应的心所,与眼识同依眼根。三所缘等,唯识义所缘境是各自相分,所缘相似,故名等。若就疏所缘本质境言,可名同,四事等,心王与心所,皆是一事,如与眼识相应的思心 所,亦只是一,不能有二个思心所俱起与一眼识相应。有此四义名相应。小乘说相应有五义,尚有行相相似。小乘有外境,外境为所缘,心缘所缘时的取相为行相。小乘的行相,相当于大乘的相分。大乘的行相,则是就见分言,故行相有异。言"行相;虽异",明与小乘说不同。 作意、言警心引心,思言令心役心,述记说,以心胜故,非不含心所在内。按:心字义有广狭:一、色心之心,即与物相对之心,义最广;二、分心王心所,以心但指心王,即唯八识是心,义较狭;三、心意识三分,集起名心,思量名意,了别名识。心但指第八识,义最狭。最狭义之心,每与心意识并言时用,一般不用。 心王之心,亦与心所相对时用,若不与心所并言,每用识字。故一般单言心,常是泛指,就广义言。 此识行相极不明了,不能分别违顺境相,微细一类相续而转,是故唯与舍受相应。 第七五受分别门。受有三受:苦、乐、舍。更详分之,为五受:苦,忧、乐、喜、舍。若言三受,则忧入苦中,喜入乐中。此阿赖耶识唯与舍受相应,为什么这样说呢?因为:一、由此识行相极不明了,若与苦乐受相应,则必明了;二、此识不能分别违顺境相,唯取中庸之境,若与苦乐受相应,必取违顺境;三、由行相微细,若苦乐受,行相必粗;四、由一类,此行相定故成一类,若苦乐受,必是易脱,五、由相续而转,若苦乐受,必有间断。 又此相应受唯是异熟,待现缘故,非此相应。 又,第八识是真异熟,此相应受亦唯是异熟。异熟是随先世引业而转生的,不需更待现世的缘,唯是任先世善恶业的势力而转的。以是异熟故,唯是舍受。苦乐二受是异熟所生的,要待现世的缘方能生起,不是真异熟,故亦不与此异熟识相应。 又由此识常无转变,有惰恒执为自内我。若与苦乐二受相应,便有转变,宁执为我,故此但与舍受相应。 又,有情之所以执有自我,执有内我,所执的自内我,即此异熟识,以我是常是一。此异熟识一类相续,常无转变,似一似常,最似自内我了,故有情恒常执此识为自内我。若与苦乐二受相应,则或苦或乐,明显的有转变,什么可执为我呢!所以唯有舍受才与此识相应。 若尔,如何此识亦是恶业异熟。 有外难问,应当解释。此是萨婆多等为难。说:舍受寂静,善业调顺可能招之,如何逼迫业亦招寂静果? 既许善业能招舍受,此亦应然。舍受不违苦乐品故,如无记法善恶俱招。 此答难问。善业能招舍受既是许可的,恶业能招舍受亦应当这样。因为舍受既不违乐品,亦不违苦品,犹如无记法,善恶二业俱能招感。 如何此识非别境等心所相应? 心所有法五十一,分为遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定六位。此识唯与遍行心所相应,受心所中的舍相应,不与苦乐相应。为什么不与别境等心所相应呢? 互相违故。 此总答。以互相违故,不能相应。 谓欲希望所乐事转,此识任运无所希望。 此下别答。别境中欲心所,是对于所喜乐的事,才有希望生起,此异熟识是任运而起的,无所希望,故无欲。 胜解印持决定事转,此识瞢昧无所印持。 别境中胜解心所,是对于原宋犹豫之境,今得决定,方才转起。此异熟识瞢昧不明了,无所可印定,无所可坚持,故无胜解; . 念唯明记曾习事转,此识昧劣不能明记。 别境中念心所,对于"曾习之事,明了记忆,此异熟识昧而且劣,恒缘任运现在之境,不能明记曾所受境,故无有念。 定能令心专注一境,此识任运刹那别缘。 别境中定心所,于所观境,令心专注不散为性。此异熟识任运而缘,其境刹那刹那,亦刹那刹那别缘,故无有定。问;境没有不是刹那刹那的,然刹那刹那,有前后变易,有前后相似相续。刹那刹那,前后变易,心亦随之,是为散乱。刹那刹那,前后相似相续,令心致力于此,是为定。阿赖耶识之境,刹那刹那,而一类相续,缘此一类相续之境为什么不是定呢?答:定是令心专注一境,是用力的,加行的。此阿赖耶识之缘境,是任运的,故非定。问:任运而一境,岂不即同于无功用行常在定了?答:是不同,异熟识之境,是业力所变现的,识任运随之而变,心随境转。定则是境随心转,怎么可以说相同呢? 慧唯简择德等事转,此识微昧不能简择。 别境中慧心所,于所观境简择为性。观德,失、俱非境中,由慧推求得决定,故于愚昧心中无简择。此异熟识既微且昧,不能简择,故无有意。 故此不与别境相应。 承上总结不与别境相应。 此识唯是异熟性故,善染污等亦不相应。 善指十一善心所,染污指六烦恼二十随烦恼。此识是真异熟,异熟无记,必非通善染,故与善心所,烦恼随烦恼心所皆不相应。 恶作等四无记性者,有间断故,定非异熟。 不定心所四,恶作,眠、寻伺,既通三性,其中无记的,为什么亦不相应呢?!因有间断故,非一切时常相续故,定不能与异熟识相应。 法有四种,谓善、有覆无记,无覆无记。阿赖耶识何法摄耶? 此第八三性门,三性谓善、恶、无记。无记又分有覆无记,无覆无记。覆是染污,虽染污尚不恶,仍是无记,名有覆无记。无覆是无染,无覆无记是纯净的无记。佛教未传宋中国之前,古代即有人性善恶之争。孟子说性本善;荀子说性本恶,又有告子说人性非善非不善,可善可恶;后来汉代杨雄,又说性有善有不.善。佛教怎样说呢?善恶问题,是佛教所要究明的中心问题、根本问题,也是儒教的重要问题。然儒教的目的,在于治国平天下,而佛教则深感手生死轮回的痛苦,要究明其真相,以求得出离解脱。 此识唯是无覆无记,异熟性故。 此总答,阿赖耶识是无覆无记,因为其性是真异熟故。 异熟若是善染污者,流转还灭应不得成。 此下别答,若善恶性必非异熟。以异熟果.若是善,善恒生善,不能生不善,即不能坠落流转。异熟果若是恶,恶恒生恶,不能生善,应无还灭。如此说法,皆与事实不符,故知非理。 又此识是善染依故,若善染者,互相违故,应不与二俱作所依。 异熟识为总报,善法染法皆以引为依止。善与染是互相违的,此识若善,不能为杂法作依止,此识若染,不能为善法作依止。 又此识是所熏性故,若善染者如极香臭,应不受熏。无熏习故,染净因果俱不成立。 阿赖耶识是能受熏持种的,故必是无记。若善,若恶,则如极香之物,不受臭熏,极臭之物,不受香熏。若谓不需要熏习,则作业无报,受果无因,染净因果都不成立了,事实则不然。 故此唯是无覆无记。 此总结。有情八识,八识以第八识为根本识,此根本识是无覆无记的。这样说宋,近乎告子人性无善无不善的说法了。 覆谓染法,障圣道故,又能蔽心令不净故。此识非染,故名无覆。 无覆无记是什么意义?应作解释。先释无覆,覆指染法。染法何以名覆?一、能覆障圣道。二、能覆蔽心令不净。此阿赖耶识非染 法,故名无覆。 记谓善恶,有爱非爱果及殊胜自体可记别故。此非善恶,故名无记。 此释无记。记是记别,有明显可记别。此何所记?指善恶而言。善恶有何记别?一、就后果言,善有可爱果,恶有不可爱果,各有记别能得。二、就自体言,善则调和,恶则乖戾,各有殊胜自体可记别。此阿赖耶识非善非恶,故名无记。 人生,以及一切众生生活在世间,受与作而已。受有苦乐,于是作有善恶,影响于人于众生,影响于己于未来。所谓受,所谓作,是何等的重要!若无受,若无作,则无有人生,而天下无事了,亦无有生死轮回的流转。故五受分别,三性分别,乃在此异熟所生,根本识所转,满业所招之前六识。而随其所作所为,又综合而招得相应的异熟果报,如是生死流转,无有穷已。 触等亦如是者,谓如阿赖耶识唯是无覆无记性摄:触作意受想思亦尔。诸相应法必同性故。 此释触等亦如是句。触作意受想思五心所,是与阿赖耶识相应的。相应法必同性,亦应如阿赖耶识是属于无覆无记性了。观颂文次第,如此解释,甚为正当。然有不同的说法,如下所说。 又触等五如阿赖耶,亦是异熟,所缘行相俱不可知,缘三种境,五法相应,无覆无记,故说触等亦如是言。 此说触等亦如是,不单是无覆无记,以义而推,亦通上所说的。亦是异熟,亦是所缘行相俱不可知,亦是缘三种境,亦是有五法相应。 有义触等如阿赖耶,亦是异熟及一切种,广说乃至无覆无记,亦如是言无简别故。 更有一说,认为颂文亦如是言既无简别。义通于上,不应简别一切种,应皆例同。 彼说非理,所以者何?触等依识不自在故,如贪信等不能受熏,如何同识能持种子。 上面的说法是讲不通的,故此非之。为什么非理呢?因为触等是心所法,依心王而起,不同心王之自在,故不能受熏,如贪等烦恼心所,信等善心所,皆依识不自在,不能受熏。不能受熏故,如何可能持种子呢? 又若触等亦能受熏,应一有情有六种体。若尔,果起从何种生? 你若说触等亦能受熏,既六处受熏,岂不是有六个种。这样的话,果的生起是从六个种中那一个种生呢? 理不应言从六种起,未见多种生一芽故。 你若说从六个种生,从理上讲是不应当的,从来没有见过许多种子共生一芽,因缘只许一。增上缘可多,故可许多业共生一果,如许多肥料共培养一种子生果。 若说果生唯从一种,则余五种便为无用。 你若说六个种中从一个种生,岂不是其余五个种没有用了吗? 亦不可说次第生果,熏习同时势力等故。 你也不能说六个种依次第先后生果。熏习是同时的,其势力是相等的,怎么可以有先后呢? 又不可说六果顿生,勿一有情一刹那顷六眼识等俱时生故。 你也不能说六果顿生,一有情在一刹那顷有六个眼识六个触等同时生起,这是不许可的。 谁言触等亦能受熏持诸种子? 假使你又辩护自救,转生他计,说:谁说触等亦能受熏持诸种子? 不尔。如何触等如识名一切种? 你否认触等亦能受熏持诸种子,如何说触等如识亦是一切种呢? 谓触等五有似种相名一切种,触等与识所缘等故。五色触等有所缘故,亲所缘缘定应有故。此似种相,不为因缘生现识等,如触等上似眼根等,非识所依,亦如似火,无能烧用。 这是他辩护自救的说法。说:触等亦名一切种,是就触等五有似种相说的。在触等心所的所缘上,也同本识的所缘上有种子相,但本识的变现种子相能生果,故名为真种。触等与识同一所缘故,亦能变为种子相,然不能生果,故名为似种。为什么要说触等五有似种相呢?说有三因:一、触等与识所缘应是相等的。二、生无色界触等应有所缘。无色界无色可作所缘,若不缘似种,怎么作所缘呢?三、亲所缘缘决定应有的,不可能没有自己的相分。为什么说他似种相呢?以不能作为因缘变生现行识等故,犹如触等上所变的似眼根等,不能作为依而生眼识等的,亦如镜中的火名似火,没有能烧之用的。 彼救非理,触等所缘似种等相,后执受处方应与识而相例故。 这样辨护自救也是不合理的,你说似种等相既是触等所缘,所缘足执受处,当在后执受处方说应与识相例似。 由此前说一切种言,定目受熏能持种义。不尔,本颂有重言失。 颂中前所说一切种,决定是指受熏能持种义说的。若不是这样,而以之作为所缘,后又说执受处,本颂就有重复言说的过失了。 又彼所说亦如是宫无简别故咸相例者,定不成证。勿触等五亦能了别,触等亦与触等相应。由此故知亦如是者,随所应说,非谓一切。 你以颂中亦如是言无简别为理由,说一切皆应相例,这是不足成为证明的。识能了别,了别是识的行相,不能说触等亦能了别。 识与触等相应,不能说触与触相应,作意与作意相应,受与受相应,想与想相应,思与思相应。因此可知,亦如是言,随所应而说,可例则例,不可例则不例,非是一切可例。 阿赖耶识为断为常? 此第九解本识因果法喻门,释颂中恒转如暴流句。为什么名为因果法喻门?因此句所讲是因果,以暴流为喻而明之,其说因果,用恒转二字。论以为断为常发问始起,以断则不能成立因果,常亦不能成立因果,故以断常为辨。前以阿赖耶为此识自相,今即依此自相说,故问阿赖耶识为断为常。 非断非常,以恒转故。 颂中恒转二字,即说明非断非常ˋ之相。故正答所问。言非断非常,即举颂中二字为说。恒故非断,转故非,此下详明。 恒,谓此识无始时来二类相续常无间断。是界趣生施设本故,性坚持种令不失故。 先解恒义,前者去,后者宋,前灭后生,中无间断,相续不绝。而且前后一类,无始以来常是无记。三界五趣四生果报所以得施设安立,以此为本,故始终无记一类相续,其性坚住,能持习气,不令有失。 转,谓此识无始时来念念生灭前后变异,因灭果生,非常一故,可为转识熏成种故。 后解转义,但是一类相续常无间断。转即念念生灭前后变异,皆无始时宋如是。念念生灭,前者非后,后者非前,新新故故,变而非常,异而非一,因灭果生,可为转识新熏成种。若常一不变,不受熏种,则无生死流转,亦无还灭涅槃。 恒言遮断,转表非常。犹如暴流,因果法尔。 说恒是不许断,说转是不许常。因果之法,自然如是,举喻以明,犹如暴流水。 如暴流水非断非常,相续长时有所漂溺。此识亦尔。从无始来生灭相续,非常非断,漂溺有情令不出离。 如暴流水之喻,不仅是非断非常,更有可以详说的,暴流是流得很急很有力的水,他相续长时,有随流而漂浮的,有随流而沉溺的。此识亦这样,持烦恼业,漂溺有情,或上升于人天,或下坠于恶趣,令不能出离。 又如暴流,虽风等击起诸波浪而流不断。此识亦尔,虽遇众缘起眼识等而恒相续。 又如暴流逢到风等吹击时,起诸波浪,或多或少,风大浪大,风平浪息。此识亦这样,众缘和合时,现起眼识等。暴流不因有风浪无风浪而断,此识亦不因眼识等现起不现起而恒相续。 又如暴流,漂水下上鱼草等物随流不舍。此识亦尔,与内习气外触等法恒相随转。 又如暴流,漂水下水上鱼草等种种物:随流不舍。此识亦这样,与内持的习气,外现的触等诸法,恒相随转。 如是法喻,意显此识无始因果非断常义。 如上所说法喻相合,其意是要说明因果无始以来非断非常之义。 谓此识性无始时来刹那刹那果生因灭。果生故非断,因灭故非常,非断非常,是缘起理,故此识恒转如流。 此等八识的本性是无始时宋刹那刹那生灭的,前灭后生,前为因,后为果,因灭果生,果生因灭。生生不已故非断,灭灭不停故非常。此非断非常,乃是缘起正理,如暴流水,似常如一,令人迷惑,究其实性,非断非常。此第八识亦如是,第八识为根本识,一切转识由之而起,一切诸法由之而生,为人生之原始,作宇宙之究竟。世间一切宗教,名为无上之神,造物之主。世间一切哲学,认为第一性的本体,或名唯物,或名唯心,无不是执常执一,迷惑不解。固执其见,于是闻阿赖耶识之说,亦以为唯识是以识为常,以识为一。经说:"阿陀那识甚深细,一切种子如暴流。我于凡愚不开演,恐彼分别执为我"。世乃有讲唯识的,以阿赖耶识为常而非断,不许其亦非常。又有攻击·唯识的,以唯识的阿赖耶识为常一本体,如此说法,不是以言引言,便是自误误人,不知缘起正理,断固不可,常亦不可,非断非常,方能成立因果。缘起正理,是佛教的根本问题,中心问题。为欲令人获正确的了解,下文再作详辩。 过去未来既非实有,非常可尔,非断如何?断岂得成缘起正理? 这难问,在当时是一切有部等所发的。然现今一般人亦有这样的疑问,现在是有,过去未宋非有,这当然不是常。为什么不是断呢?断即没有因果了,以现在为有;过去未来为非有,怎么可算是缘起正理? 过去未来若是实有,可许非断,如何非常?常亦不成缘起正理! 此是论主反质。若过去未来都实有,是非断了,这不是常吗?要知常亦不成缘起正理。 岂斥他过,己义便成。 外人问:你不作正面答复,而提出了反责。难道斥他人之过,就可成立己义吗7. 若不摧邪,难以显正。 论主答:若不先摧破错误邪说,则是非混淆,难以显明正说。 前因灭位,后果即生,如秤两头,低昂时等。 告诉你吧!即此现在,现在刹那之位,前因于此灭,后果子此生,你不能明白吗?举喻使你了解,犹如秤的两头,一头低下去,一头即高起来。这两头低昂的因果,不是同时吗?不是同在现在就看出因果关系吗? 如是因果相续如流,何假去来方成非断? 我们所讲的因果,即现在而知道过去现在未来相续不断,犹如流水,为什么要以已过去的尚未宋的都假想为实有,方成为非断呢?要知道刹那刹那恒时现在,因果即不断了。 因现有位,后果未生,因是谁因?果现有时,前因已灭,果是谁果?既无因果,谁离断常? 外人说:我还是想不通。我问你,现在之位是因,则后果未生,既无后果,因是谁的因呢?果现在有的时候,因已在前灭了,因既已灭,果是谁的果呢?这样因亦没有,果亦没有了,因果都没有,说什么离断离常? 若有因时已有后果。果既本有,何待前因?因义既无,果义宁有?无因无果,岂离断常? 论主又作反责说:你认为一定要因时已有后果。要知若有因时已有了后果,果已有了,还需要什么因呢?这样,没有因义了。因义既没有,果义怎么有呢?还是无因无果,谈不到离断离常! 因果义成依法作用,故所诂难非预我宗。 外人还是辩解说:说过去现在未来三世法有,是就法体上讲的,因果之义,要依法的作用讲,不依于体。未有作用名未来,正有作用名现在,作用已;息名过去。现有因用;果用未生。所以因义既成,果义便立,你的质难,子我宗是不相干的。 体既本有,用亦应然,所待因缘亦本有故。 论主又难说:你认为三世法有,体既本有,用亦应是本有,用不离体,体不离用,无用怎知其体有?若你又说体用都本有,由于因缘未具故不起。这也不合理,你说本有,所待因缘亦应本有,若因缘亦本有,则体用应起。 由斯汝义因果定无,应信大乘缘起正理。 总结说:由此之故,依你的义讲,因果没有了。你应当信大乘所说的缘起正理。接下说大乘因果正义。 谓此正理深妙离言,因果等言皆假施设。 诸法自相,不可言说,如说火之火不能烧,亦不可思议,如想火之火不能烧。言说依想而说,依概念而有,唯诠表共相,以之表达事实。此缘起正理,甚深微妙,离子言说。因果等等言说,皆是假名安立,所以表达事实。今此因果之言,表达什么事实呢? 观现在法有引后用,假立当果,对说现因。 一切就现法而言,观此现在之法有引生后法之用。用者功能,寻见现法之上有此功能,作当果之想,此即共相。既假立未宋当果之相,即对说此现法为因。 观现在法有酬前相,假立曾因,对说现果。 仍即此现在之法,另一方面,观此现在之法,有酬应过去前法之相,即熟变相等。观此所从生处而心想过去曾有其因,既假立过去曾有因,即对说此现法为果。 假,谓现识似彼相现。 何名为假?乃是在现在认识上,有彼概念,有彼观念。此概念观念是可以表达彼事实情况的。、 如是因果理趣显然,远离二边,契会中道,诸有智者应顺修学。 这样的讲因果,道理是很明白的,毫无偏向,恰到好处,凡有智慧的人,应循此而修学。 有余部说,虽无去来,而有因果恒相续义。 但是,有的人听到说三世实有是讲不通的,而如大乘的依现法假施设因果,总觉不合理。因果,总要都实有才好,怎可假施设就是?当时就有如上座部于此起救,说:过去已过去,未来尚未宋,虽俱非有,而子现法上亦可有因果恒相续义,怎么说呢? 谓现在法极迅速者,犹有初后生灭二时。 色法是迟钝的,我们可以连续的看到生相住相灭相。心法是迅速的,我们觉不到住相,只是很迅速的生灭相续不断,虽极迅速,总是初生后灭,生而后灭,那末,现在法应有初后生灭二时。 生时酬因,灭时引果,时虽有二,而体是一 生的是酬前因,灭时是引后果,虽生灭二时,而体即一法。 前因正灭,后果正生。体相虽殊,而俱是有。 前因正灭,后果正生,相接不断。因灭果生,体相虽异,而现在世同有。; 如果因果非假施设,然离断常,又无前难,谁有智者舍此信余? 这样说因果,虽无过去未来,而有因有果,非假施设。既离断离常,又无前诸难,如此殊胜妙义,那个有智慧人弃此而信他呢? 彼有虚言,都无实义,何容一念而有二时? 论主斥之,说他只有空诂虚言,毫无真实意义。哪里许可一念之中能有二时?一念是一时,二时是二念。 生灭相违,宁同现在? 生灭是相违的,生则不灭,灭则不生。怎么可以同在现在! 灭若现在,生应未来。 你要说灭是现在,生应当在未来。一切有部说,灭是现在,生是未宋。 有故名生,既是现在,无故名灭,宁非过去? 以其有,所以名生,生是现在。以其无,所以名灭,灭不是已过去吗? 灭若非无,生应非有。 . 灭和生是相违的,灭若现在非无,生应现在非有了。 生既现有,灭应现无。 生既现在有,灭不应是现在。 又二相违,如何体一?非苦乐等见有是事。 又,生和灭二个相违的,怎么可以一体?就如我们不能看到苦和乐是同一事。 生灭若一,时应无二,生灭若异,宁说体同? 你说生灭一体二时,请问生和灭是一是,不应二时。生灭若异,不可说 故生灭时俱现在有,同依一体,理必不成。 所以生灭二时,都现在有,而又同依一体。这样说法,道理必不成立。 经部师等因果相续,理亦不成。彼不许有阿赖耶识能持种故。 经部师等,无过去未来,不同一切有部。生灭异世,不同上座部。而以为色心中有诸功能用,即名种子,前生后灭。亦如大乘等作为因果性,相续不断。经部师这样的说法,道理亦不能成立,因为种子的一类相续不断,应当要有一个一类相续不断的持种者,他不建立阿赖耶识以持种,终是说不通。 由此应信大乘所说因果相续缘起正理。 他们的说法都讲不通。故唯有大乘所说的因果相续缘起正理,应当信受。 此识无始恒转如流,乃至何位当究竟舍。 此第十伏断位次门。阿赖耶识是有情生死轮回之根本,到什么地位方能究竟把他抛弃,解脱生死而般涅槃呢? 阿罗汉位方究竟舍。 答:颂说,阿罗汉位舍。阿罗汉时舍弃阿赖耶识。 谓诸圣者断烦恼障究竟尽时名阿罗汉。 怎样名阿罗汉?烦恼障究竟断尽时名阿罗汉。初断烦恼即名圣者,故三乘见道以上皆名圣者。 尔时此识烦恼粗重永远离故,说之为舍。 为什么到了阿罗汉位说他舍阿赖耶?因为此时第八识中烦恼种子没有了,永不能再起烦恼了。粗重言其无堪任性,即笨重无能。烦恼现行名粗重,烦恼种子亦名粗重。 此中所说阿罗汉者,通摄三乘无学果位。 阿罗汉,正译应。应者契当之义,应断烦恼,应受供,应不后受分段生。但言应,即通此三义:杀贼,应供,无生。若译应供,则唯得一义,失去二义。阿罗汉为声闻乘所求之果,今此不单指声闻乘果,而乃是通三乘的无学果位皆在内。无学是说已到究竟不需再学了。 皆已永害烦恼贼故,应受世间妙供养故,永不复受分段生故。 为什么阿罗汉是无学果位?一、烦恼如贼害人,今此烦恼贼已杀害永不复生。二、人天世间上妙供养,受之无愧了。三、色有分段,受生有色身为分段生,有身皆苦,无色身则刀砍火焚,虚空无苦。三义有前一义则自有后二义。问:何以有罗汉应供薄,如昔有比丘已证阿罗汉,而腹饥乞食不得。答:烦恼虽尽,业报未尽,分段身犹在故,是所谓有余涅槃。 云何知然? 问:何以知阿赖耶识三乘皆舍? 决择分说,诸阿罗汉独觉如来皆不成就阿赖耶故。 引教以答。瑜伽师地论决择分说三乘无学不退菩萨不成就阿赖耶识。 集论复说,若诸菩萨得菩提时,顿断烦恼及所知障,成阿罗汉及如来故。 又引集论。集论以菩萨得菩提时,烦恼障所知障都断,故名如宋,亦可名阿罗汉。前引决择分,证明三乘通断。后引集论,证明如宋亦名阿罗汉。合引二论,释"阿罗汉位舍"句义乃具备。 若尔,菩萨烦恼种子未永断尽,非阿罗汉,应皆成就阿赖耶识,何故即彼决择分说不退菩萨亦不成就阿赖耶识? 此以前引决择分;而决择分中不成就阿赖耶识的,不但言三乘无学,还有不退菩萨,故征问:菩萨烦恼种子未永断尽,不是阿罗汉应菩萨皆成就阿赖耶识。为什么可说不退菩萨不成就阿赖耶识呢? 彼说二乘无学果位回心趣向大菩提者,必不退起烦恼障故,趣菩提故。即复转名不退菩萨。彼不成就阿赖耶识。 作答解释。二乘已到无学果位,烦恼障已断了,他回心趣向无上菩提,烦恼已断,不复退而重起。趣向菩提,即是菩萨。此辈二乘无学,转名不退菩萨,他们不成就阿赖耶识的。 即摄在此阿罗汉中,故彼论文不违此义。 此类不退菩萨即是阿罗汉,言阿罗汉已包括彼在内,故决择分文与此所说义不相违背。 又不动地以上菩萨,一切烦恼永不行故,法驶流中任运转故。能诸行中起诸行故,刹那刹那转增进故。此位方名不退菩萨。 又有一说,不动地是菩萨十地中第八地。 菩萨修道至第八地,无分别智任运相续,烦恼不能动,故名不动地。不动地以上的菩萨:一、一切烦恼永不现行;二、在佛法大海中急流前进,不加功力任运而转;三、不同初地以前的菩萨一行中修一行,七地以前的菩萨一行中修一切行,八地以后是一切行中修一切行;四、其所增进的功德智慧,刹那刹那倍倍胜前。故此第八不动地菩萨方名不退菩萨。 然此菩萨虽未断尽异熟识中烦恼种子,而缘此识我见爱等不复执藏为自内我,由斯永舍阿赖耶名,故说不成阿赖耶识。此亦说彼名阿罗汉。 此第八地菩萨的异熟识中烦恼种子,虽未断尽,而已毕竟不能现行。以与我见我爱相应的第七识不起现行,不复执藏此异熟识作为自申我。而阿赖耶识之名由于能藏所藏我爱执藏三义,既主要的我爱执藏义已失去了,故此阿赖耶之名亦不复成立,永永舍去,所以第八地菩萨不成阿赖耶识。由此亦说他为阿罗汉。 前第一说以二乘无学回心向大为不退菩萨,此第二说以第八地以上为不退菩萨。前以断种名舍,此以若断若伏毕竟不行说之为舍。 有义,初地以上菩萨已证二空所显理故、已得二种殊胜智故、已断分别二重障故、能一行中起诸行故、虽为利益起诸烦恼,而彼不作烦恼过失,故此亦名不退菩萨。 另有一种说法。认为初地以上菩萨亦舍阿赖耶识名。他举五因为证:一、初地以上菩萨已证我法二空所显之理。二、已得二种殊胜智:无分别智、后得智。三、已断分别二重障:分别烦恼障,分别所知障。四、能一行中起诸行,如修一波罗密即摄六波罗密。五、有时亦起烦恼,这是为了利益而起。要知方起,非不知而起,虽起而不作烦恼过失,如良医利用毒药以治病。以此五因,故初地以上菩萨亦名不退菩萨。 然此菩萨虽未断尽俱生烦恼,而缘此识所有分别我见爱等不复执藏为自内我。由斯亦舍阿赖耶名,故说不成阿赖耶识,此亦说彼名阿罗汉。 初地以上菩萨虽俱生烦恼未断尽,然分别烦恼已断尽了,不复有分别我见我爱等缘异熟识而执藏为自内我。既不我爱执藏,故舍,阿赖耶名,不成阿赖耶识,亦即说他为何罗汉。! 故集论中作如是说:十地菩萨虽未永断一切烦恼,然此烦恼犹如咒药所伏诸毒,不起一切烦恼过失。一切地中如阿罗汉已断烦恼,故亦说彼名阿罗汉。 又引教为证。集论中说,初地以上菩萨,,一切烦恼虽未永断,然这些烦恼已为无漏智力所伏,不复能起一切烦恼过失,如诸毒物,为咒力所制伏,或为药力所制伏,不能起毒害,反而可以借用其能力,使其作科益事。地上菩萨即于烦恼制伏利用,留惑润生,入世广度有情。既无烦恼过失,故亦如阿罗汉的已断烦恼,亦可说他名阿罗汉。 彼说非理。七地已前犹有俱生我见爱等执藏此识为自内我,如何已舍阿赖耶名? 此破上说;以初地以上菩萨名阿罗汉是不合理的,初地虽分别烦恼已断,犹有俱生烦恼,直至七地。六识我见四地不行,七地以前第七识我见犹现行,俱生我见我爱等执藏此异熟识为自内我,怎么可说已舍阿赖耶名? 若彼分别我见爱等不复执藏说名为舍,则预流等诸有学位亦应已舍阿赖耶名,许便违害诸论所说。 你以为分别烦恼的我见我爱等不复执藏此识即可说名为舍,那末,预流等诸有学位亦应已舍阿赖耶名,亦是阿罗汉了。预流等有学位亦已没有分别烦恼,然而只是初果二果三果有学位,未至四果阿罗汉,你许为舍阿赖耶名阿罗汉,是违害诸论所说的。 地上菩萨所起烦恼皆由正知,不为过失非预流等得有斯事。宁可以彼例此菩萨? 你若又辩护说:菩萨与声闻不同,见道以上的菩萨烦恼所知分别二障俱破,不同见道以上的声闻只破分别烦恼障。故地上菩萨所起烦恼,皆由正知而起,非由无知,不为过失。这是预流等有学位不可能的,怎么可以预流等同例此菩萨呢? 彼六识中所起烦恼虽由正知不为过失,而第七识有漏心位任运现行执藏此识,宁不与彼预流等同? 论主反难说:地上菩萨六识中所起烦恼虽由手正知不为过失,然而第七识还是有漏心位,任运现行执藏此识为自内我,怎么不与声闻预流等相同呢? 由此故知彼说非理。 所以说初地以上菩萨即舍阿赖耶名,得为阿罗汉,是不合理的。第八地以上诸菩萨无漏相续,一切烦恼皆不现行,虽有种子,现行都尽,可亦名舍。七地以前烦恼犹起,不可名舍。 然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故,不复执藏阿赖耶识为自内我。 此下结说正义。阿罗汉是就断烦恼障说的。断烦恼粗重究竟尽乃为阿罗汉。烦恼粗重究竟断尽了,不复执藏阿赖耶识为自内我。 由斯永失阿赖耶名说之为舍,非舍一切第八识体。 阿赖耶的名称不适用了,所以说之为舍。不要误会!认为第八识自体亦没有了。 勿谓阿罗汉无识持种,尔时便人无余涅槃。 阿罗汉还是有持种的识!若无识持种即便入无余涅槃了。阿赖耶之名具三义:能藏,所藏,我爱执藏。舍是约我爱执藏说,亦是约能所藏杂染种说,以我爱执藏义过重,故此义不具,即失此名。 问:阿赖耶识的名称舍弃了,不是此第八识自体亦没有了,这时的第八识名之为什么呢?又,第八识有几种名称呢?阿赖耶识是约义立名的,约藏义名阿赖耶,约其他义更有多种名称吧? 然第八识虽诸有情皆悉成就,而随义别立种种名。 上已释颂文竟。最后讲到舍字,是舍阿赖耶名,非舍此识体,手是引起此识有几名之间。 此下即作说明。一切有情无不有此第八识。此识有种种义,随别义立种种名,此种种名则于有情成就,各各不同,下文分别。 谓或名心。由种种法熏习种子所积集故。 此心字是梵语质多之义译。述记说:"梵云质多,此名心也。摄论第一云,由种种法积集种子等,即积集义是心义、集起义是心义,以能集生多种子故。或能熏种,子此识中既积集已后起诸法,故说此识名为心义,心意识中心之心也。"按:以积集义为心义集起义为心义,这样说,心是非一非常的了,心不是固有的了。佛说缘起,心当然是缘起的。后来以为一切缘起法之本,一切缘起法之体,而心不是缘起的,这未免失去佛教原义吧!又,后世佛教重桦定,于定慧二者,以定为体,以慧为用。定慧之定,是增上心学。此增上心学之心亦是质多之译,然则禅定之心,亦是积集亦是集起,并非其他。问:以能集生多种子故,或能熏种,于此识中既积集已后起诸法,是即同于能藏所藏义,心与阿赖耶识之名有何不同呢?答:阿赖耶识更有我爱执藏义,亦即由此我爱执藏义故,阿赖耶义的持种是持杂染种,其能藏所藏皆对杂染法而言,此义应知。积集、集起、心,其取义更抽象广泛,不局限于杂染种,故其名通一切位。而阿赖耶识之名,则阿罗汉位舍。 或名阿陀那,执持种子及诸色根令不坏故。 梵语阿陀那,华语执持,执持什么呢?此说有二:一、执持种子令不散失,遇缘成果。二、执持诸色根,成为有根身,令不坏死。一期命根尽,不复执持,身即死坏了。 或名所知依,能与染净所知诸法为依止故。 摄论有所知依品,即建立第八识,以第八识为所知依。按:所知足相分,能知是见分。第六识的相分,能自起。前五识的相分,必有所知依。第七识的相分,亦有所知依。此所知依,即是本质尘。前五识相分的本质尘是根身器界,第七识相分的本质尘是似自内我。此乃第八识的相分见分,故此识名所知依。 或名种子识,能遍任持世出世间诸种子故。 世间法种子,出世间法种子,皆在此识中,由此识任持,故名种子识。 此等诸名通一切位。 以上心,阿陀那,所知依,种子识诸名,不论有漏,无漏,若凡,若圣,一切位,皆通用。 或名阿赖耶,摄藏一切杂染品法令不失故。我见爱等执藏以为自内我故。 阿赖耶是藏义。此藏对杂染品法而言,摄藏一切杂染品法习气,令不没失,成为种子。又初我见我爱等执藏以为是自内我。 此名唯在异生有学,非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。 执藏杂染法种子,又被我见爱等所执藏,故此名唯适用于异生凡夫位,及修道的人尚未断尽烦恼位。无学位的阿罗汉及不退菩萨不复有杂染法执藏义,此名不适用了。按:自常用阿赖耶识之名,后人不加审察,即以阿赖耶识代表第八识,到处滥用,造成混乱,解释不清。谈唯识者,不可不于此加以分别。 或名异熟识,能引生死善不善业异熟果故。 此就果义为名。是异熟因所引生的果,与因异故名异熟,有漏无记的名为异熟。无漏的是善,非名异熟。 此名唯在异生二乘诸菩萨位,非如来地犹有异熟无记法故。 以此是有漏无记果,故此名唯适用于异生凡夫,二乘,及诸菩萨位,在如来地不适用了,以已无异熟无记法了。 或名无垢识,最极清净,诸无漏法所依止故。 这是最极清净的,故名无垢,唯作为无漏法所依止。 此名唯在如来地有。菩萨二乘及异生位,持有漏种,可受熏习,未得善净第八识故。 此名无垢识,故唯在如宋地有此称。佛果已下,菩萨二乘,以及异生位的凡夫,持有漏种,可受熏习,都是未得纯善清净第八识的。 如契经说:如采无垢识,是净无漏界,解脱一切障,圆镜智相应。 此即如来功德庄严经颂。说:如宋的无垢识,是清净无漏性的,已解脱一切障,与大圆镜智相应。 阿赖耶名过失重故,最初舍故,此中偏说。 此识既有多名,为什么此论颂中偏用阿赖耶识一名?答有二故:一、以其过失重故。二、修道求菩提,最先舍此名故。 异熟识体,菩萨将得菩提时舍,声闻独觉人无余依涅槃时舍。 前说异熟识非如来地有,异熟识自体在何时舍呢?大乘菩萨在将得菩提时舍,声闻独觉二乘在入无余依涅槃的舍。 无垢识体无有舍时,利乐有情无尽时故。 大乘不入寂灭,利乐有情无有尽时,故无垢识体无有舍时。 心等通故,随义应说。 心、阿陀那,所知依,种子识等名,通位。随其义,在何位,相应而说。 然第八识总有二位。 第八识随位不同,取义立名,有种种名。总的说宋,此识可分二位:一、有漏位。二、无漏位。颂中皆就有漏位说。无漏位有什么不同呢?下文分别。 一有漏位,无记性摄,唯与触等五法相应,但缘前说执受处境。 有漏位是名阿赖耶识位异熟识位,至无漏位则此二名都舍。有漏位此识与无漏位此识不同处,有三:一、三性,属于无记性。二、相应心所,唯遍行心所触等五法。三、所缘,前所说执受处。 二无漏位,唯善性摄。 无漏位名无垢识。无垢识与阿赖耶识异熟识不同:一、三性,唯属于善性,一切功德皆圆满,无有不善。 与二十一心所相应,谓遍行别境各五,善十一。 二、相应心所。与遍行,五别境,十一善。 心所相应,即五 与一切心恒相应故。 此说与通行心所相应。以遍行心所与一切心恒常相应,无有不相应的。 常乐证知所观境故。于所观境恒印持故。于曾受境恒明记故。世尊无有不定心故。于一切法常决择故。 此说与别境心所相应。欲心所,于所乐境,希望为性,常乐证知所观境,故欲无减。胜解心所,于决定境,印持为性,于所观境无疑,恒有印持,故胜解无减。念心所,于曾习境,令心明记不忘为性,于曾受境有明记忆,常念不忘,故念无减。定心所,于所观境,令心专注不散为性,于一切时恒在定故,无有散心,故定无减。慧心所,于所观境,简择为性,于所观境,非不知,非误知,恒时决择,故慧无减。 极净信等常相应故。 此说与善心所相应,与净信等十一善心所恒常相应。如宋之信心所是极净心所。 无染污故。 此说不与根本烦恼六随烦恼以无染污故。 无散动故。 说不与不定心所相应,以恶作睡眠唯散心有,寻伺是粗动摄。如宋无散动,故不相应。 此亦唯与舍受相应,任运恒时平等转故。 此说五受中唯与舍受相应。恒时任运平等而转,故唯舍受相应。以上第二辨相应。 以一切法为所缘境,境智遍缘一切法故。 三、所缘。以一切法为所缘境,大圆境智遍缘一切法,如镜普照。 云何应知此第八识离限等识有别自体? 眼耳鼻舌身意六识,人所共知,二乘亦如是说,今言离六识之外,别有此第八识,此为难了。欲令人信受,当有证明,若无证明,则如上所说,皆非极成,不能信受,故此为问。以下作答。 圣教正理为定量故。 自教内的人,可用自圣教为证,亦可用正理为证。对教外之人,不能用自教为证,以非其所信受故,则用正理可为证。圣教为证是圣教量,正理为证是比量,二者皆可为定量,此总答。言有圣教及正理可为定量,下举五教十理。 谓有大乘阿毗达磨契经说:无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅槃证得。 阿毗达磨有大乘的,有小乘的,此是大乘阿毗达磨经。此经未译传。此颂依文解义是:无始时宋的界,一切法平等所依,即由此界依,有诸趣流转,亦有涅槃证得。 此第八识自性微细,故以作用而显示之。 欲证明有第八识,应显其体,而颂中所说,未显其体,但言作用,为什么呢?因为第八识自性微细,所以从作用方面以显示他。 颂中初半显第八识为因缘用,后半显与流转还灭作依持用。 第一句说作为因用。第二句说作为缘用。无始时宋四字通第二句依,一切法三字通第一句界。相互以显。第三句说与流转作依持用。第四句说与还灭作依持用。 界是因义,即种子识无始时来展转相续亲生诸法,故名为因。 此释第一句界是因。有作为诸法种子用的识,无始时宋刹那刹那展转相续,亲自生起诸法,故说为因。 依是缘义,即执持识无始时来与一切法等为依止,故名为缘。 此释第二句依是缘。引能执持的识,无始时宋与一切法平等为依止,故说为缘。 谓能执持诸种子故,与现行法为所依故,即变为彼及为彼依。 第八识能执持诸法种子故,变为彼一切法。又以第八识与现行诸法作为所依故,为彼现行法之依。即变为彼及为彼依,下再分释。 变为彼者,谓变为器及有根身。 变为彼,即内变根身,外变器界。唯物论者所谓客观物质世界即此根身器界。 为彼依者,谓与转识作所依止。 一般所谓认识,乃第八识所转生,故名转识,转识以第八识为所依止。怎样为所依止?下文分释。 以能执受五色根故,眼等五识依之而转。 转识有七。此说与眼耳鼻舌身识作所依止。五识依五色根而生起,五色根是第八识所执受为身,执持不坏。故以第八识能执受五色根故,眼等五识依之而转。 又与末那为依止故,第六意识依之而转。 此说与第六识为依止。第六识以第七末那识为根,第七末那识是以第八识为依止的,故以第八识与末那为依止故,第六意识依之而转。 末那意识,转识摄故,如眼等识依俱有根。 眼等识依俱有根而生,第六意识亦是转识故,亦有俱有根为依。第七末那亦是转识,亦有俱有依,即第八识。上已说与末那为依止。末那和意识,皆是转识摄故,犹如眼等识亦依俱有根。 第八理应是识性故,亦以第七为俱有依。 第八识是否亦有俱有依呢?第八识既性是识,理应亦有俱有依,即以第七识为俱有依。 是谓此识为因缘用。 以上所说,是说此识因缘作用。释前半颂。 由此有者,由有此识。 以下释后半颂。由此三字,是说由有此识。 有诸趣者,有善恶趣。 第三句之有字,既连上由此二字用,亦连下用,一有字贯通二处。诸趣言善恶五趣。 谓由有此第八识故,执持一切顺流转法令诸有情流转生死。 此释由此有诸趣。水性下流.,有情在生死轮回之中,上升人天难,下坠三恶趣易,故以水中流转为喻,说为流转生死,流转生死为现行染法。由于第八识中执持染法种子,故说执持一切顺流转法。即此顺流转法种子现行,令有情流转生死。 虽惑业生皆是流转。而趣是果,胜故偏说。 由烦恼而作业,作业而招生诸趣。惑、业、生三者,总名流转,今颂中但言有诸趣,不言惑业,何故?此解释说,惑业是因,趣是果,为显生死正是苦,以此胜故偏说。 或诸趣言通能所趣。诸趣资具,亦得趣名。 趣是生,能趣即资以生诸趣之具,即惑业。诸趣之资具,亦得名趣。 诸惑业生皆依此识,是与流转作依持用。 如上所说,诸惑业生皆依此识。由有此识,烦恼杂染成,业杂染成,生杂染成,世间净亦成,一切有漏皆成,故与流转作依持用。 及涅槃证证得者,由有此识故有涅槃证得。 自此以下释第四句。上句由此有言亦通于此。 谓由有此第八识故,执持一切顺还灭法,令修行者证得涅槃。 一切顺还灭法亦由此识执持,故能令修行的人证得涅槃。顺还灭法是无漏种子。 此中但说能证得道,涅槃不依此识有故 有三种不同解释,此第一释。言执持是无漏种子,涅槃不亲依此识,故此但能说能证得道。 或此但说所证里槃,是修行者正所求故。 此第二释。修行的人,正所求是涅槃,故业但况所证涅槃。 或此双说里槃与道,俱是还灭品类摄故。 此第三释。涅槃与道,俱是还灭品类,同摄在还灭中,故应是涅槃与道俱说。 谓涅槃言显所证灭,后证得言显能得道。 说颂中涅槃之言是显示所证的灭,证得之言是显爪能得的道。 由能断道,断所断惑,究竟尽位,证得涅槃。 道能断惑,由能断的道,断所断的惑。惑究竟断尽了,乃证得涅槃。 能所断证,皆依此识,是与还灭作依持用。 能断是道,所断是惑,能证是道,所证是灭。能断所断,能证所证,皆依此识,故与还灭有依持之用。 又此颂中初句显示此识自性无始恒有,后三显与杂染清净二法总别为所依止。 此颂又有第二种解释。以第一句为说无始时宋即有此识自性,界是性义,因义。后二句说一切法皆依此识而有。第二句总说为一切法平等所依,第三句第四句别说为杂染清净二法所依。 杂染法者,谓苦集谛。即所能趣,生及业惑。 第三句说为杂染法所依。杂染法为苦谛集谛。苦谛为所趣,即生;集谛为能趣,即惑与业。 清净法者,谓灭道谛。即所能证,涅槃及道。 第四句说为清净法所依。清净法为灭谛道谛。灭谛为所证,即涅槃,道谛为能证,即道。 彼二皆依此识而有,依转识等理不成故。 彼杂染清净二法皆依此识而有,若说不依此识有,依其余转识等有的,道理不能成立。 或复初句显此识体无始相续,后三显与三种自性为所依止。 又有第三种解释。以第一句说此识体无始来相续不断,后三句说为三种自性所依止。三自性是所知一切法之相。 谓依他起遍计所执圆成实性,如次应知。 三自性是依他起自性、遍计所执自性、圆成实自性,即以此次第为三句。一切法等依句说依他起,一切依他起法皆依此识而生起,由此有诸趣句说遍计执,由无明遍计执故而有诸趣。及涅槃证得句说圆成实,由无漏清净法而证得涅槃。 今此颂中诸所说义,离第八识皆不得有。 如上所说诸义,不能不在第八识中,若离第八识皆不可得,故知此颂所说是第八识。此颂所说的界,所说的依,是什么呢?除了第八识,再也没有可能相当的了。 佛教所要说明的问题,解决的问题,是生死轮回及涅槃证得。一切法即流转还灭的一切法,一切法直接间接和流转还灭有关系。有无始以来的界,一切法的依,由此而有诸趣及涅槃。此界此依,究竟是什么呢?此颂未明说。 即彼经中复作是说:由摄藏诸法,一切种子识,故名阿赖耶。胜者我开示。 即在彼大乘阿毗达磨契经,复有一颂,明说有摄藏诸法的,作为一切种子的是识,此识名为阿赖耶,而且声明这是为胜者才开示的。 由此本识具诸种子,故能摄藏诸杂染法,依斯建立阿赖耶识。 阿赖耶义译藏。为什么此识名之为藏呢?由此识为根本,具有诸法种子,种子是受诸杂染法熏而成的,由此种子生起诸杂染法。此识具诸种子,故能摄藏诸杂染法,即依此义,建立起识之名为阿赖耶。 非如胜性转为大等,种子与果体非一故。 特别应当分别说明的,不要误会是一元论,认为万物同一本体。如印度的数论,摄一切法为大等二十三谛,大等二十三谛皆为自性所转生。自性起用,名为胜性。大等二十三谛即以胜性为体,非别有体,此阿赖耶识不同于数论的胜性转为大等。阿赖耶识为种子,生一切法为果。种子与果,不是一体,种子生长成果树,不同于金之铸成器具。 能依所依俱生灭故,与杂染法互相摄藏。 阿赖耶识与杂染法,俱生俱灭。阿赖耶识是生灭的,非常法,与杂染法作为能依所依。杂染法能熏种子于阿赖耶识,阿赖耶识受杂染法熏而为种子,互相摄藏。 亦为有情执藏为我。 阿赖耶识是非一非常的,而有情错误地爱执宝藏以为自内我。 故说此识名阿赖耶。 即以此与杂染法互相摄藏,亦为有情执藏为我,所以说此识名为阿赖耶。 已人见道诸菩萨众得真理观,名为胜者。彼能证解阿赖耶识,故我世尊正为开示。 什么人为胜者呢?已入见道的菩萨,已破无明,于一切法得真现观,乃名为殊胜的人。他们于阿赖耶识能证解,证解是已能如实见到。佛正为开示的是这样的人,那么,未见道以前的学者,不能于阿赖耶识义正确理解吗? 或诸菩萨皆名胜者,虽见道前未能证解阿赖耶识,而能信解求彼转依,故亦为说。 见道以前的菩萨,既未见道,是未能证解阿赖耶识的。然已发无上菩提心,志求转依成佛,必有其道而入。其道为何?信解行证。有清净信心,不执成见,虚心听闻正法,如理思惟,先得正确理解。如此之人,亦是佛为说的,亦可名为胜者。 非诸转识有如是义。 如上所说之义,一般共许的六识是不可能有的,故别有阿赖耶识。 解深密经亦作是说:阿陀那识甚深细,一切种子如暴流。我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。 大乘阿毗达磨经说阿赖耶,胜者我开示,为什么不为一般人说呢?为一般人说有什么不好呢?这里引解深密经,即于此明白地答复。我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。因为阿赖耶识;甚深细,凡夫愚人,成见太深,智慧太浅,又无远大的志向,只是安于目前,异于禽兽者何!听了不肯细加审察,反而增长我执。 以能执持诸法种子,及能执受色根依处,亦能执取结生相续,故说此识名阿陀那。 解深密经用阿陀那识名,此用三义解释:一、执持一切法种子,保守不失。二、执受色根及依处,使内外自他觉受有别,不令散坏,至一期寿命。三、执取结生,执取相续。组织新生命,继续持此生命维持一段时期。以此三义,此识名阿陀那。 按:真谛旧译以阿陀那为第七识,以阿黎耶为第八识,解深密经用阿陀那名,说亦名阿赖耶,而未分七八二识,似解深密经于六识之外,别建立一识,未分七八之二。八是所执,七是能执,综合未分,故以阿陀那名。后宋分而言之,乃以第七用阿陀那名,第八用阿赖耶名。后更别以末那名第七,阿陀那乃作为第八之异名。第八识非我,第七识亦非我,二者合一,执为自内我,乃更益似我了。佛说无我,今建立阿陀那识,其义深细,不易洞察,浅智固执的凡愚听到,妄起分别,认为此即真我了。 无性有情不能穷底,故说甚深。趣寂种性不能通达,故名甚细。 无出世种性的凡夫,不能穷其源底,说为甚深。二乘趣寂种性,尚愚于法,不能通达证得,说为甚细。 是一切法真实种子。 此乃是一切法的真实种子,即主因。 缘击便生转识波浪,恒无间断,犹如暴流。 有缘发动,便生起转识,现为经验世界,如水遇风击,而生波浪,波浪万千,忽涌忽静,此急流水,恒无间断。 凡即无姓,愚即趣寂。 颂中凡字,确指无出世种性的凡夫,非言一切凡夫。愚字,确指以寂灭为究竟的二乘,非言一切声闻缘觉。凡夫之所以发心修道成佛,二乘之所以回小向大,皆由于听闻正法,何以佛不为说? 恐彼于此起分别执,堕诸恶趣,障生圣道,故我世尊不为开演。 闻佛说阿陀那识,不能正确理解,妄起分别,益增我执,以致或堕落诸恶趣,或障碍生圣道。以此之故,佛不为此辈开演。 自佛经用文字记载,公开流传,不能禁人不阅。佛为此言,正是预作告诫,嘱后人千万不要闻阿陀那之教而误执为我。然而言者谆谆,听者藐藐,咎由自取,奈之何哉! 唯第八识有如是相。 作为一切法种子,犹如暴流,非断非常,似常似一,为第七识无始以来误执为我,亦可为第六识分别谬执为我。如此之相,唯是第八识有。 入楞伽经亦作是说: 此识为一切法种子,种子既同具于此识,何不同时顿生一切法?故又引入楞伽经作说明。 如海遇风缘,起种种波浪。现前作用转,无有间断时。藏识海亦然,境等风所击,恒起诸识浪,现前作用转。 犹如大海,遇风为缘,起种种波浪,发生作用现前,而大海曾无间断。藏识亦如海,境等如风。为境遇不同所击,经常现起识如浪,有现前种种作用转生。此言种子生起现果,还待众缘。 眼等诸识无如大海恒相续转起诸识浪,故知别有第八识性。 如上所说的如大海恒相续而能转起诸识浪,这样不是眼等诸识所可能的,故知别有第八识为藏识。 以上已引大乘教三经四颂作为定量,证明离眼等识外别有第八识,为什么要建立此第八识呢?是为了轮回诸趣与涅槃证得寻根据,求他的缘起自性。;观第一颂,知有他的所依,有他的界,有缘起自性。观第二颂知此摄藏诸法种子的识名阿赖耶。此是以识为性,说是为胜者开示,可知不是有情共知的眼等识,而是眼等识以外的别识。观第三颂,知此种子识甚深细,故为胜者开示,不于凡愚开演。以凡愚听闻,反而分别执为我。观第四所引颂,知藏识为因,更要待缘乃有诺识现前,不单种子一因即可有诸法。 此等无量大乘经中皆别说有此第八识。 如上所说,尚有许多大乘经都说别有此第八识。此总结有许多大乘经足以证明别有此第八识,但是小乘是不信大乘的,甚至有大乘非佛说之言。故此下成立大乘真是佛说。 诸大乘经皆顺无我违数取趣,弃背流转趣向还灭。赞佛法僧毁诸外道。表蕴等法遮胜性等,乐大乘者许能显示无颠倒理契经摄故,如增一等,至教量摄。 此说诸大乘经皆同增一阿含经等是圣教量摄。其理由有五,第一,顺无我,违数取趣。佛法与非佛法,即在无我与有我。凡是佛法,皆顺无我,无我则不数取趣。数取趣是补特伽罗之译,义为数数取诸趣,即轮回五趣,乃有情之异名。第二,弃背流转,趣向还灭。生死死生,流转无已。或者认为死后断灭,不信有前世后世,否认此流转之事实。或者信知有此流转之事实。欲求解脱此痛苦而未能。佛教即为了解决此弃背流转趣向还灭而说。第三,赞佛法侩,毁诸外道。佛教是明无我理,令弃背流转,趣向还灭的。佛教以外,无有真正能达到此目的,故佛侩法三宝应赞,诸外道应毁。第四,表蕴等法,遮胜性等。佛所说法,五蕴十二处十八界十二缘起等,诸法缘生,无有自性,不许有如数论所说胜性等自性。为第一性本体。第五,乐大乘者许能显示无颠倒理契经摄故。大乘经具上四因,所以喜欢大乘的人许为能显示无颠倒理,如增一阿含经等同样属于圣教量摄。于此可见,凡不明无我的,变相执我的,不信流转的,畏惧还灭的。以佛法与其余等视馈,以世间法衡量佛法批评佛法的,不知诸法缘生无有自性的,执有第一性本体的,如此之人,若自居为佛教徒,自命为佛学家,皆是冒充,皆是欺人。 又圣慈氏以七种因证大乘经真是佛说。 又引圣者慈氏之教为证,慈氏即弥勒。文出庄严论,颂文弥勒所说,长行释世亲所作。 一、先不记故,若大乘经佛灭度后有余为坏正法故说,何故世尊非如当起诸可怖事先预记别? 第一,佛没有此预言,说大乘经是佛灭度后将来有人为了要破坏正法故作此说。此条理由,在一般看来,似乎不成立,但是要知此是对小乘人说的。小乘经中,如正法灭经说,瞻波罗国某城邑有诸比丘灭我正法可怖等事。小乘者说大乘经是坏正法者之所说,那末,应当如正法灭经所说将来当起的灭法可怖事更重大了,为什么佛不预先记别?故此理由针对小乘责难是很有力的。 二、本俱行故。大小乘教本来俱行,宁知大乘独非佛说? 第二,小乘亦许大乘与小乘一时俱有的。为什么许小乘经是佛说,而独不许大乘经亦是佛说? 三、非余境故。大乘所说广大甚深,非外道等思量境界。彼经论中曾所未说,设为彼说亦不信受,故大乘经非非佛说。 第三,若大乘经非是佛说,则是非讲给佛教中人听的了,其中所讲不是佛法了。今大乘所说,既广大,又甚深。此种境界,非外道等思量所及,在外道的经论中从来没有这样说过。即使欲为外道说此法,外道亦不能信受。大乘经所说,既非佛法所余的境界,可知不能说是非佛说。 四、应极成故,若谓大乘是余佛说,非今佛语。则大乘教是佛所说,其理极成。 第四,大乘经所说,非佛教以外的境界,你若又说这不是今释迦牟尼佛所说的,是其他佛所说的。他佛今佛、既同是佛,那末,大乘经是佛所说,道理已极为成立了。 五、有无有故。若有大乘,即应信此诸大乘教是佛所说,离此大乘不可得故。 第五,有,是说有大乘故;无有,是说无有大乘故。小乘是以成阿罗汉为目的的,佛与阿罗汉有不同。那末,有没有大乘成佛之道呢?若有成佛之道的大乘,即应当信此大乘教是佛所说了,除此以外,没有大乘可得了。 若无大乘,声闻乘教亦应非有。以离大乘决定无有得成佛义,谁出于世说声闻乘?故声闻乘是佛所说,非大乘教,不应正理。 若说无成佛之道的大乘,声闻乘教亦应不可有了,为什么呢?声闻乘教是佛说的,若无大乘,决定不能成佛。既无佛出世,谁说声闻乘啊!所以既声闻乘是佛所说,又不许有大乘教,这是不应正理的。 六、能对治故,依大乘经勤修行者,皆能引得无分别智,能正对治一切烦恼,故应信此是佛所说。 第六,你不能说此大乘教是无用的。要知道依此大乘经而精勤修行的人,都能引得无分别智。此无分别智能正对治一切烦恼,所以应当信此是佛所说的。 七、义异文故,大乘所说意趣甚深,不可随文而取其义,便生诽谤,谓非佛语。 第七,大乘所说的意趣甚深,很难以一般的语言文字宋表达,甚至不能表达。于是采用近似的,比喻的,异常的甚至矛盾的种种说法,借以勉强表达,使聪敏人领会其言外之意,如大乘佛教都说空,我们不可以一般空义宋理解,认为是破坏现实,认为可以肆无忌惮。依文取义,甚至望文生义,诽谤大乘为非佛说,是自陷于罪过了。 是故大乘真是佛说,如庄严论颂此义言:先不记俱行,非余所行境,极成有无有,对治异文故。 如上所说七因,故大乘真是佛说。引庄严论颂举七因之名,以便记忆。第一句一先不记二俱行,第二句三非余所行境,第三句四极成五有非有,第四句六对治七异文。以此七为因,最后总一故字。 声闻乘的经教中是否对于阿赖耶识亦有一些虽不明确而近似的说法呢?有的。如下文说。 余部经中亦密意说阿赖耶识有别自性。 在其余声闻部经教中亦隐约地说此阿赖耶识,说为别有自性。 谓大众部阿笈摩中密意说此名根本识,是眼识等所依止故,譬如树根是茎等本,非眼等识有如是义。 声闻乘首分裂为上座部、大众部二部。阿笈摩即阿含,展转传说之意,此翻为教。在大众部的经教中曾说有根本识,犹如树之有根,是茎枝等所从出的本。此识是眼识等所依止,不可能即是眼等识。这是密意说,是有含义而不明说。 上座部经分别论者俱密意说此名有分识,有谓三有,分是因义。唯此恒遍为三有因。 上座部有三大系:分别说部,一切有部,犊子部。在上座部的经教和分别论者,都有名为有分识的。有是欲、色、无色三有,分是因义。作为三有之因,唯是此识,此识恒为三有因,遍为三有因,故有分识亦是密意说阿赖耶识。 化地部说此名穷生死蕴,离第八五识无别蕴法穷生死际无间断时。谓无色界诸色间断,无想天等余心等灭,不相应行离色心等无别自体,已极成故,唯此识名穷生死蕴。 化地部从分别说部分出,化地部有三蕴:一、一念蕴,是刹那生灭法。二、兰期生蕴,是自生至死一期生命的法。三、穷生死蕴,无始以宋至成佛前的金刚喻心乃断。化地部的穷生死蕴既是穷生死际无间断时,除第八识皆不可能。色法在无色界要间断的,其余心心所法在无想天等要灭的,不相应行法不可能离色心等有别自体,这都是已极成的,故此穷生死蕴是密意指第八识。 说一切有部增一经中亦密意说此名阿赖耶。谓爱阿赖耶,乐阿赖耶,欣阿赖耶,喜阿赖耶。 在一切有部的增一阿含经中,有阿赖耶之名。说:爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。 谓阿赖耶识是贪总别三世境故立此四名。 爱、乐、欣、喜四字皆是贪。爱阿赖耶是总句,下三句三世别说。乐是现在,欣是过去,喜是未来。现在欢乐,过去欣怀,未来喜求。 有情执为真自内我,乃至未断恒生爱著,故阿赖耶识是真爱著处。 这三世恒常爱着的是什么呢?这恒常爱着的阿赖耶是识,唯阿赖耶识是真爱着处,有情执之以为真自我。除非对治已起,断我爱执的圣人,有情是恒常爱着的。 - 不应执余五取蕴等。谓生一向苦受处者,于余五取蕴不生爱着。彼恒厌逆余五取蕴,念我何时当舍此命此众同分此苦身心,令我自在受快乐故。 你认为爱着的是五取蕴吗?五取蕴所成的身命,有身有心,有一类相同的形状,有一期寿命。生于一向苦受处的有情,便受诸苦,而无有乐,三恶趣的有情,他于五取蕴是不生爱着的。他恒常厌逆有五取蕴,不希望生存下去,他常想念:我何时可舍此余生,舍此命,舍此众同分,舍此苦身心,使我可以自在受快乐。 五欲亦非真爱着处,谓离欲者于五妙欲虽不贪着而爱我故。 你认为爱著的是五欲吗?五欲亦非真爱着处。修掸定而离欲的,他于上妙五欲亦不贪着,但是他还是爱我。 乐受亦非真爱着处,谓离第三静虑染著,虽厌乐受,而爱我故。 前已说五取蕴非爱着处,五欲非爱着处,你要说爱着的就是享乐,乐受即是真爱着处吗?你又错了,你知道离欲界生第一静虑,离忧生第二静虑,离喜生第三静虑。第三静虑的乐,是纯乐,是最上妙的乐受。然而于第三静虑不染着的,进而求生第四静虑。他厌离乐受,而仍爱我,可知乐受亦非真爱着处。 身见亦非真爱着处,谓非无学信无我者,虽于身见不生贪着,而于内我犹生爱故。 身见是萨迦耶见,即我见。五取蕴非爱着处,五欲非爱着处,乐受非爱着处,那么身见应是爱着处了,要知这亦未是真爱着处。你们学声闻乘的,未至无学阿罗汉果,亦是信无我的,于身见已不生贪着。然而仍有内我,犹子内我生爱。故知于身执着为我之我见,尚非真爱着处。 转识等亦非真爱着处,谓非无学求灭心者,虽厌转识等而爱我故。 我见之见亦不是,你可又想到我见是心所有法,心所有法不是,心应当是爱着处了。你所谓心,指的是意识,大乘说为转识。要知转识亦非真爱着处。未至无学阿罗汉果,不是有求灭心的吗?声闻有学,入灭尽定,外道亦有入无想定。意识灭了,转识灭了,而仍爱我。 色身亦非真爱着处,离色染者虽厌色身而爱我故。 心既不是,有的可能又转而执色。心依于色身,故世人都以色身为我。那么真爱着处是色身吧?这亦非是。你们厌离人身,求生天上,更有厌离色界,求生无色界。于色身不贪染了,于色都不贪染了,然而仍爱我。 不相应行离色心等无别自体,是故亦非真爱着处。 既非心,又非色,心色都不是,或更转计不相应行是真爱着处,如命根、众同分等。应当知道不相应行法离去了色心等是无别有实体的,色心既都非真爱着处,离去了色心的不相应行法怎可能是真爱着处? 异生有学起我爱时,虽于余蕴有爱非爱,而于此识我爱定生,故唯此是真爱着处。 种种不同生命的有情,以及声闻乘修学未达到究竟位的,他们起我爱的时候,于种种蕴或爱着此,或爱着彼,殊无一定。唯独于此阿赖耶识决定执为自内我而爱,故唯此是真爱着处。 由是彼说阿赖耶名定唯显此间赖耶识。 由此可知说一切有部增一经中所说的爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶,决定唯是指此阿赖耶识。 总引小乘教四处:根本识,有分识,穷生死蕴,爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。综合其意义,阿赖耶识之义已大体具备了。以上小乘四教合为一教,共前大乘四教,总为五教证有阿赖耶识。 已引圣教,当显正理。 上所引教,四是大乘教,四是小乘教,其义皆明了。自此以下引共许经文意义含隐的。依经申理,即是理证,总为十证。证各有三:第一引经。若无此识,经义不成。第二别显。徵究其义,明期违理不能成立。第三总结。结归本识,他义不成。述记有一总颂说:持种异熟心,趣生有受识。生死缘依食,灭定心染净。第一句二:持种心,异熟心。第二句三:趣生,有受,识。第三句三:生死,缘;依食。第四句二:灭定,心染净。 谓契经说,杂染清净诸法种子之所集起,故名为心。 所引但说契经,而不别举经名,盖约义而说。杂染法即有漏法,清净法即无漏法。集起,窥基有二义:一、或诸法种于此集起名心,心是所集起处故。二、或诸法种子之所集起名心,心是诸种所集起故。 若无此识,彼持种心不应有故。 心是集起义,是持种心。持种心是什么呢?若非此第八识,无其他可以有此义了。 谓诸转识在灭定等有间断故。根境作意善等类别,易脱起故,如电光等。不坚住故,非可熏习,不能持种。非染净种所集起心。 作为持种心,一要刹那无常,方能受熏;二要一类相续,其性坚住,方能持种;三要中无间断,方不脱失。若以为是转识能持种是不成立的,为什么呢?一、诸转识在灭定等有间断故。五识是易断的,众所共知。意识在灭尽定,无想定,闷绝等时皆间断的,故不能持种。二、根境作意善等类别,易脱起故。六识所依根不同,所缘境不同,作意亦不同,善等三性不同,三界不同,不能持种,故转识不能作为染净种所集起心。 此识一类恒无间断,如苣胜等坚住可熏,契当彼经所说心义。 惟有此第八识是一类相续,中无间断的,故其性坚住,可受熏习,犹如苣胜之可受花香熏,方能符合经中所说集起心之义。 若不许有能持种心,非但违经,亦违正理。 你若认为不需要有能持种心,心之集起义不作持种解。你这样说,非但违背经义,而且更违背正理了。 谓诸所起染净品法,无所熏故,不熏成种,则应所起唐捐其功。 所起的一切法,染污品的,清净品的,若无法受其所熏,不能熏成种子;那么,所起一切法徒劳无功了。这是二方面,有因无果。 染净起时既无因种,应同外道执自然生。 另一方面,有果无因。染法净法起时,既无种子为因,则是自然生了,同于外道之说。 色不相应非心性故,如声光等,理非染净,内法所熏。岂能持种? 转识不能持种,已如上说。若计为色能持种,有根身是色;或计不相应行能持种,即以为命根众同分等是不相应行。然皆非心性,无可为染净内法所熏之理,犹如声光,怎可能持种呢? 又彼离识无实自性,宁可执为内种依止? 而且色与不相应法,皆实无自性,不能离识自有,怎可许为内种所依止处? 转识相应诸心所法,如识间断,易脱起故,不自在故,非心性故。不能持种,亦不受熏。 若计转识相应的诸心所法为能持种,这亦不是。相应心所,同于心识,转识有间断,相应法亦间断;转识易脱起.想应法亦脱起。有间断的,易脱起的,怎能持种?心所有法,依心而起,不自在的,不同于心性的,又怎能受熏? 故持种心理应别有。 如上所说,所以持种心,依正理言,应当别有。按:佛教是为了解决三世因果业报问题,三世因果业报是事实。持种心的建立,即为了于三世因果业报之事实建立载体,作合理的说明,如科学发现之事实,需要有科学的理论,理论虽有分岐,事实总是事实。 有说六识无始时来依根境等前后分位事虽转变,而类无别。是所熏习,能持种子,由斯染净因果皆成,何要执有第八识性? 有的说:持种是可以建立在识类上的。六识无始以来,其所依根,所缘境等,在前后分位中,事虽转变有异,而前是识,后亦是识。同是识类,一类相续,故可受熏,能持种子。即由于此,染净因果皆得成立,何必要执有第八识这东西呢? 彼言无义,所以者何? 此下论主破之。说:你所说是无义理的,为什么呢? 执类是实。则同外道。许类是假,便无胜用,应不能持内法实种。 你执为类是实有的吗?那么,同于外道了,如胜论执同异性实有。你是许以类为假的,然假的便无胜作用,应当不能持种。内法种是实有的,假怎能持实? 又执识类何性所摄?若是善恶,应不受熏,许有记故,犹如择灭。 我又问你:你所执的识类属于何性呢?假使是善性的、恶性的,许为有记了,应不能受熏,犹如择灭。择灭是善性的。 若是无记,善恶心时无无记心,此类应断。非事善恶类可无记。别类必同别事性故。 假使你说类是无记,可受熏。但是善恶心时,无无记心了,这无记类应断了,间断的还是不能持种。你不能说,事是善恶,类可无记,不同的类,必然和不同的事,同一性的。 又无心位,此类定无。既有间断,性非坚住,如何可执持种受熏? 还有,在无心位,此识类决定亦无了。类既有间断,则其性非坚住,怎么可执为能持种?不能持种,怎能受熏?受而不持,犹同未受。 又阿罗汉或异生心,识类同故。应为诸染无漏法熏,许便有失。 还有,阿罗汉心和异生心,识类是同的,阿罗汉应同受诸染法熏。反过来,异生心和阿罗汉心,识类是同的,异生应同受无漏法熏,你能许可吗?你若许可,那末,阿罗汉仍受染法熏,生死未断,不是阿罗汉了。异生受无漏法熏,同于见道以上的圣性,不是异生了。故若许此,便有错误,以上且就识类说,你要说类,还更说不通咧! 又眼等根或所余法与眼等识,根法类同,应互相熏。然汝不许,故不应执识类受熏。 眼等根为根类,所余的法为法类,根类、法类和眼等识的识类,同是类。你说类熏,这些类都应互相熏了。然这是你所不许可的;所以亦不应执识类受熏。 或者你又说:类是事之类,类和事不可分离。今说识类,怎么可牵涉到根类、法类?不可离事有类,故应是事类双熏,所以说识类受熏。这样说还是讲不通的。 又六识身若事若类,前后二念既不俱有,如隔念者,非互相熏。能熏所熏必俱时故。 无论若事若类,前念的事类,后念的事类,二不俱有。不俱时有,即是隔念。既不俱时而隔念,怎能互相熏呢?能熏和所熏必要俱时有的才能相熏啊! 若有认为六识彼此亦是识类,六识可以俱时有,这又和六识俱转可以业报相续的说法同样了。论主说: 执唯六识俱时转者,由前理趣既非所熏,故彼亦无能持种义。 执唯六识俱时转的说法,前已破其不能作为所熏。故由前理趣,虽俱时转,亦无能持种义。 有执色心自类无间,前为后种,因果义成,故先所说为证不成。 有的把色心分开看待,认为色是色,心是心,各处一类,前为后种,中无间断,这样,因果义即成立了。所以先前所说的都归属持种识是不成立的。 彼执非理,无熏习故,谓彼自类既无熏习,如何可执前为后种? 论主说:他所执亦不合理,要先成立熏习义方有种子义。心自心,色自色,自类未曾有熏习,以熏习必有自他俱时,一为能熏,一为所熏,既无熏习,怎可执前为后种? 又间断者应不更生。 再者,生无色界,色断了,后来怎样更能生色?入无心定,心断了,后宋怎样更能生心?故间断者不应更生。 二乘无学应无后蕴,死位色心为后种故。 你说色心自类无间前为后种,请问阿罗汉、辟支佛的最后五蕴色心是否亦为后种?若为后种,二乘无学不能入无余涅槃了。若不为后种,你说前为后种不是错了吗? 亦不应执色,心辗转互为种生。转识色等非所熏习,前已说故。 若不应执色心展转互为种生,以为色心可互相熏习。色心虽各有间断,然心中有色种,色中有心种,故间断可互为种生。论主说:转识色等非所熏习,先已破了,在前已说,故执色心展转互为种生亦不成立。 有说三世诸法皆有,因果感赴无不皆成,何劳执有能持种识? 有说:过去无有,未来无有,唯现在有。这样讲因果业报,必需建立持种识作为载体。若如一切有部说三世诸法皆是实有。这样,前因招感,后果应赴,无不皆成,还要什么辛辛苦苦地建立能持种识? 然经说心为种子者,起染净法势用强故。 然而经中说心为种子,非以其持种可受熏习,而是说起染净法,心的势力作用强胜罢了。 彼说非理,过去未来非常非现,如空华等,非实有故。 论主说;他这样说亦非合理。过去已过去,非常;未来尚未宋,非现。就现有说,过去的、未来的皆空华,非是实有。 又无作用,不可执为因缘性故,若无能持染净种识,一切因果皆不得成。 过去已过去,现在已无作用了,不可执以为是因缘性。所以若无能持染净种识,一切因果都不能成立。 有执大乘遣相空理为究竟者,依似比量拔无此识及一切法。 有的非但不许有此持种识,甚至连一切法亦都拔弃为无。他们遣除一切相,以空为究极至理。这是大乘之中,依据说空之经,而执以为究竟了义,如清辨论师曾立比量为一颂说:真性有为空,如幻缘生故,无为无有实,不起似空华。述记以此为似比量,谓约我宗,有为无为非空不空。 彼特违害前所引经,知断证修染净因果皆执非实,成大邪见。 他特别违害前面所引说染净集起心的经。知苦,断集,证灭,修道,染的苦集,净的灭道,集道的因,苦灭的果,都执为非实有,这就成大邪见了。 外道毁谤,染净因果,亦不谓全无,但执非实故。 外道邪见毁谤,亦不说染净因果全无,只不过执为非实,犹如空华而已。 若一切法皆非实有,菩萨不应为舍生死,精勤修集菩提资粮。谁有智者,为除幻敌,求石女儿用为军旅? 假使一切法皆非实有,染因不能感染果,善因不能感善果,菩萨不应当为了舍生死而精勤修集成就菩提的资粮了。那里有这样的聪敏,人,为了除灭幻有的敌人,而求石女的儿子作为军旅呢? 按:清辨护法空有之诤,传为佳话。此不但清辨护法之诤,而乃是中观、瑜伽两系学者之诤。两系所诤,皆是为了说明染净因果,建立道理。中观系宗般若经,以空理为能建立染净因果,如中观论说:以有空义故,一切法得成。若无空义者,一切则不成。瑜伽系宗解深密经,以空为不了义,以非空非有为了义。说执空理为究竟,则知断证修染净因果皆执非实,成大邪见了。盖两系学者,于;空之意义,理解不同,两不极成,故起争论,如此说喻为除幻敌求石女儿用为军旅。清辨以幻为空,护法以幻为非空非有,而石女儿则同以为空,故护法举此喻以明其非。既无石女儿,何以除幻敌?若一切皆空,则幻敌是空,石女儿亦空,何用石女儿除幻敌呢?然清辨一切皆空,而幻之为空,与石女儿之为空,还是有别,故幻敌欲除,而无石女儿可用。总之,于空之意义,两方不能极成,争论只能各是其说,不能得结果的。 故应信有能持种心,依之建立染净因果,彼心即是此第八识。 所以应当信有能持种的心,依此心以建立染净因果,那能持种心即是此第八识。以上第一理证持种心。 又契经说,有异熟心,善恶业感。若无此识,彼异熟心不应有故。 第二异熟心。又契经中说,有异熟心,是善业或恶业所感得的,异熟心即此识。假使无此识,那样的异熟心不应有了。 谓眼等识有间断故,非一切时是业果故。如电光等。非异熟心。 异熟是业感的。六识各有一部分是业感。然六识是断了更续的,有时间断的,如电光等,非真异熟心。又,异熟心是无记,六识亦有时善有时恶,善心恶心非业所感异熟果。六识非一切时是业果,如电光的有时无,非真异熟心。 异熟不应断已更续,彼命根等无斯事故。 异熟果不应断了可更续的,如命根一断即死,五根坏死不能更续,没有此断已更续之事。 眼等六识业所感者,犹如声等,非恒续故。是异熟生,非真异熟。 六识中一部分业所感的,以其不是常相续之故,只能是异熟生,非真异熟,如声风等。有异熟然后有异熟生,感异熟生的业名满业,感异熟的业名引业。引业引得异熟果,满业才子此满异熟生报。 定应许有真异熟心,酬牵引业,遍而无断,变为身器,作有情依。 所以决定应许有真异熟心,作为报酬牵引业真异熟。一切时相续无断,不同于六识之有间断;真异熟心遍三界有,不同于鼻舌二识只在欲界;眼耳身三识色界初掸有,二桦以上没有了,意识于无心定无有,有此真异熟心遍而无断,乃由此识变现根身器界,作为有情之所依。 身器离心,理非有故。 世俗之见,以根身是有情所依,根身住于器界。从正理讲,根身器界离心非有,又,若色根身为有情所依,不许无色界有有情了。 不相应法无实体故。 命根、众同分亦不足为有情依,他虽遍而无断,乃是不相应法。不相应法无实体,不可为有情依。 诸转识等非恒有故。 六识非常有的,若作为有情依,应无心位即非有情了。 若无此心,谁变身器?复依何法恒立有情? 根身器界,离心非有,理极成就,然根身器界,一类相续。而六识则中有间断,不能说六识变现身器。若无此真异熟心,谁变身器?又,一切法无我,有情是假者。必有所依。而有情是一类相续,不能断已更生。若无真异熟心,复依何法常立有情呢? 按:世俗之见,根身器界是实有,心在根身之中,亦是实有。至哲学家乃有二元一元之论。唯物唯心之争,根身器界之为有,依何而知?说是感觉所得。彼以为若无此物,则无此感觉,然今科学证明,同此一物,随生物之异,而感觉有异,同类生物,亦感觉有不同,人人之感觉,亦各各有小异。感觉所知,非事物之真相,乃自心所变理之缘,不能离心而有。然根身器界有前后相续性,不能随吾人意识思想而变,故民间学者仍执以为客观实有。盖以六识能变现根身器界,理不可通。而根身器界,又离心非有,故此问:若无此真异熟心,谁变身器?复依何法恒立有情?不于六识之外,建立真异熟心,唯心唯物之争,终只自以为是,相持不下而已。又,有情是假者,在民间看来,最高动物之人,亦只不过肉身.和意识而已。佛亦说五蕴和合为有情,究其根本,则有情所依,不能不有此真异熟心。 又在定中,或不在定,有别思虑,无思虑时。理有众多身受生起。 此以身受证明有真异熟心,身受是自身的知觉。在定中的定心,不在定的散心,皆有身受。意识分别思虑时,任运不思虑以及无心时,皆有身受生起。 此若无者,不应后时身有怡适,或复劳损。 身处顺境,有怡适感,身处违境,有劳损感,坐禅人在定中,心专注一境,别有所缘,五识不起,应有身受,故出定之后,或觉身劳损,或觉身怡适。在定中若无身受,何能出定后身有怡适或复劳损? 若不恒有真异熟心,彼位如何有此身受? 若无真异熟心在定中领受,出定位怎能有此身受?以第八识执受根身,手身有知,故定中虽无五识,意识亦别有所缘。而出定之后,身有怡适,或复劳损。 非佛起余善心等位必应现起真异熟心,如许起彼时,非佛有情故。 最后用三支比量成立意识外有真异熟心,非佛起余善心等位是有法,必应现起真异熟心是能别,有法能别合为宗。非佛有情故为因,如许起彼时为喻,非佛是指佛以外的有情,即菩萨二乘及异生等。佛为什么不在内?以佛无异热心,佛亦不是有情。此三支比量很难明白。他的意义说,有情应有真异熟心,因为有情是业所感报,业所感的识为异熟识,若无异熟识,即非有情了。六识中亦有一部份是业感的,可名异熟识。异熟是无记,六识起善心恶心时,非无记了。在此善心等位的,应仍有真异熟心现起,因此时仍是有情,这用什么为同喻呢?小乘以六识为异熟识,大乘亦许六识中业感的是异熟,即以作为同喻。说如许起彼时,是有情故,应有异熟心,而善心时的六识非无记了,不是异熟,故别有真异熟心。 由此恒有真异熟心,彼心即是此第八识。 由此道理,故必有真异熟心是恒常不间断的。真正业报的异熟果足此心,此心即是第八识。以上第二理证异熟心。 又契经说,有情流转五趣四生,若无此识,彼趣生体不应有故。 第三趣生。有情在三界九地中轮回流转,其趣有五:天、人、畜生、鬼、地狱。其生有四:胎、卵;湿、化。趣生应有载体,假使没有此识,那趣生体不可能有了。问:这不即是一般所说的灵魂吗?有神论的神吗?答:不!名为灵魂,名为神,所指的是常一之体,即所执的我,此在前破我时已破了,何可伺于此!那末,那趣生体要是怎样的呢? 谓要实有、恒、遍、无杂,彼法可立正实趣生。 趣生要有四义,四义具故,方名趣生。一要实有,是说要有体。假法非趣生。趣生是实有的,即是业所感的为实有。二要恒续,是说无间断法方是趣生体。生此趣中,在此生中,须一时期恒常,若中有间断,便非趣生,即自生至死,中无间断。三要周遍,是说通于三界九地。不可唯能在一处界趣生不能在余处界,唯在一地趣生不能在余地。凡是有漏有情,三界九地无不可以趣生,若不遍者,即非趣生。四要无杂。是说生此趣生,方起此法,名此趣生。不可生此趣生起余趣生法,若生此趣生起余趣生法,应成多趣多生。具此四义,方是正实趣生之体。为什么说正实?以能趣法及中有等皆名趣生。经论中有言烦恼等是趣生。这些是假趣生,相似趣生非是正实趣生之体,故今言正实,除此识以外皆不具四义。 非异熟法趣生杂乱,住此起余趣生法故。 此下说其余法皆不具四义。第八识外皆是非异熟法,以其非真异熟法故,住一趣一生可起诸余趣生法故,如欲界有情可起色无·色界法,修四禅八定即是。人类可起天心、畜生饿鬼地狱心,人亦可得天眼、天耳,天可以起下界心,这就趣生杂乱了。 诸异熟色及五识中业所感者,不遍趣生。无色界中全无彼故。 异熟识之外有异熟色,异熟色是十二处中的色、香、味、触、眼、耳、鼻、舌身九处。此不遍趣生,以无色界中全无故,又五识中亦有业所感的异熟生。此亦不遁趣生,无色界中无故。 诸生得善及意识中业所感者,虽遍趣生,起无杂乱,而不恒有。 意识中业所感的异熟生,是遍趣生,起亦无杂乱,而是不恒有,以意识亦有间断时故。生得善亦这样,是遍趣生,起无杂乱,而不恒有。其余加行善及染污余无记心心法,皆不遍趣生,趣生杂乱,亦不恒有。长养等流色亦这样。 不相应行无实有体,皆不可立正实趣生。 不相应行如命根众同分,皆无实自体。以上趣生杂乱的,不溻的,不恒有的,无实体的,都不可立为正实趣生。 唯异熟心及彼心所,实、恒、遍、无杂,是正实趣生。 具足实恒遍无杂四义的,唯异熟心及与彼相应的心所,故异熟心为正实趣生。 此心若无,生无色界起善等位,应非趣生。 若无此异熟心,生无色界巳无色法,起善等位时又非无记,无趣生体了。 设行趣生摄诸有漏,生无色界起无漏心,应非趣生,便违正理。 假使许可有漏心有趣生,生无色界起善等位足有漏心故仍是趣生,生无色界起无漏心,唯无漏了,应非趣生,故是违正理的。 勿有前过及有此失,故唯异熟法是正实趣生。 勿有前所说不具四义之过,和此无色界非趣生之失,所以唯有真异熟法是正实趣生。 由是如来非趣生摄,佛无异熟无记法故。 亦由此如宋足解脱生死了,不属于趣生所摄。趣生是异熟无记法,佛果净善,无异熟无记法了。 亦非界摄,非有漏心故,世尊已舍苦集谛故,诸戏论种已永断故。 佛已没有三界九地流转之因,亦不复造生死轮回之因。佛非界摄,非有漏故。有漏是界义故,界是缚义故。佛何故非系缚者?以其已舍苦集二谛.,超出世间,应名世尊了。何故无苦集?因有漏诸戏论种已永断故,即有漏法名为戏论,无漏法是离系法,故非戏论。 正实趣生既唯异熟心及心所,彼心心所离第八识,理不得成,故知别有此第八识。 如上所说,正实趣生既唯异熟心及其相应心所,那异熟心心所说他不是第八识,是没道理的,故知眼等识之外,别有此第八识。以上第三理证趣生。 又契经说有色根身是有执受,若无此识,彼能执受不应有故。 第四有执受。有色根身即身体,身体中有五色根,故名有色根身,经说有色根身是有执受。对法说:受生所依色故,是执受义。若依此色受得生,是名执受。受即受蕴,是知觉。有身而后有知觉,故受依身而生。有执受应有彼能执受。若无此识,彼能执受不应有了,为什么呢? 谓五色根及彼依处唯现在世是有执受。彼定有能执受心。 身体中有五色根,身体有色有香有味有触,色香味触组成分段身,为五色根依处。五色根及彼依处合为有色根身,是有执受的,有执受唯是现在世,非执受过去未来。小乘论说,彼唯身根能生觉受,余根等同聚亦名执受。其身识转时名为执受,身识不转亦名执受,是同类故。这是以身根为觉受之器,身根与其余四根及色等同聚为有色根身,故同名执受。身识转生的,是为执受。身识不转时应是非执受,说是同类故,亦名执受,这所执受法定由有能执受心执持令不散坏,而身识则有不转时。身识不转时,这时能执受心是什么呢? 唯异熟心先业所引,非善染等,一类,能遍,相续执受有色根身。眼等转识无如是义。 能执受心应具什么条件呢?一、先业所引,任运而起,不待现缘。二、非善染等,唯是异熟无记。三、一类,一类异熟无记。四、能遍,能遍五根等法。五、相续执受,中无间断。唯异熟心具此五义,能执受有色根身。而眼等六识:一、待缘而起。缘不具则识不起,即无执受。二、或善或染,善心执受,染等心不能执受。染心执受,善等心不能执受。三、非一类,而是与善染等间杂。四、眼、耳、鼻、舌、身识等各依一根,各执自根,不能遍执受五根等。五、不能相续执受,而是中有间断。故眼等五识非能执受。 此言意显眼等转识皆无一类能遍相续执受自内有色根身。非显能执受唯异熟心。勿谓诸佛色身无执受故。 此作补充说明。上说能执受唯异熟心是指凡夫言,亦通二乘及菩萨。佛不如是,诸佛色身亦有执受。故上所言,只是显示眼等识不是一类能遍相续的,不能执受自内有色根身。不是说能执受的唯有异熟心,勿能说诸佛色身无执受。诸佛色身亦有一类能遍相续的心执受,然而这不是异熟无记心,乃是无漏净善无垢心。 然能执受有漏心色身唯异熟心,故作是说。 因为凡夫未成佛前的色身是有漏色身。能执受有漏色身的心,唯是先业所引非善染等的异熟心,方是一类能遍相续执受有色根身;所以这样说。 谓诸转识现缘起故,如声风等。彼善染等,非业引故,如非择灭。异熟生者,非异熟故、非遍依依故,不相续故,如电光等,不能执受有漏色身。 为什么眼等转识无如是义呢?一、转识要待现缘而起的,缘不具即不起,如声如风,的有时无,不能执受有漏色身。二,转识中善的染的等等,非业所引的,如非择灭。此喻很难了解。要知宗中善染等,等取威仪等无记;,所赅括甚广,可作为同喻的,唯非择灭无为了。他是非业引的,不能执受有漏色身。三,转识中异熟生的,非真异熟故,非遍依故,不相续故,以此三因,不能一类能遍相续执受有漏色身,如电光等。 诸心识言,亦摄心所,定相应故,如唯识言。 上言心识,心所与心识定相应,如言唯识亦不遣心所,故心所同例。 非诸色根不相应行可能执受有色根身,无所缘故,如虚空等。 若以为色根能执受有漏色身,然色根无所缘故,不能执受。若命根众同分不相应行法,亦无所缘故,不能执受,皆喻如虚空等。 故应别有能执受心,彼心即是此第八识。 所以应别有能执受心,能执受心即是此第八识。 问:异熟识执受有色根身,这不即是我执吗?答:是不同。有色根身是色蕴聚,异熟识无记,不与善染心所相应,不能生我执。异熟识执受有色根身,和合似一,为五蕴身。于此五蕴身,无明妄见,以和合似一的,执为一实,乃为萨迦耶见。要与末那识俱起。以上第四理证有执受。 又契经说:寿暖识三,更互依持,得相续住。 第五能持识,经有颂说:寿暖及与识,三法舍身时,所舍身僵仆,如木无思觉。人为热血动物,新陈代谢,保持一定的温度,冰冷了乃为死,尚有一些暖气,即为生命尚存。有情自生至死,经过一段时间,从少而壮而老,相续不断,是为生命,有其寿限,一断不可复续。人非木石,有其知觉,故名有情,故名含识,若无知觉,是即为死。故寿暖识三者,相互为依,相互为持,由是而得相续住一段时期。 若无此识能持寿暖令久住识不应有故。 这能持寿暖使在相当长的一段时间里住下去的识是什么呢?若无此第八识,不应有能持寿暖的识了。 谓诸转识有间有转,如声风等,无恒持用,不可立为持寿暖识。 为什么不应有呢?说是转识吗?转识要间断的,要转变的,有时恶,有时善,有时无记。如声如风,间断转变,没有永恒能持之用,不可以立为持寿暖之识的。 唯异熟识无间无转,犹如寿暖,有恒持用,故可立为持寿暖识。 唯有异熟识是中无间断的,一类无转变的,有恒持作用,所以可立为持寿暖的识,犹如寿暖的能相持。 经说三法更互依持,而寿与暖一类相续,唯识不然,岂符正理? 经说三法更互依持,理应三法同为一类相续,而寿与暖一类相续,唯有识不是这样,怎合正理呢? 虽说三法更互依持,而许唯暖不遍三界,何不许识独有间断? 有作质难说。无色界无暖,以暖是色法。三法依持,而暖可不遍三界,为什么不许识可间断? 此于前理非为过难,谓若是处具有三法无间转者可恒相持,不尔便无恒相持用。 此答难。说这是不相干的两个问题,不能作为过失宋质难。欲界色界寿暖识更互依持,无色界寿识二法依持。今是说,这个地方具有三法无间转的,可恒相持,不这样,便无恒相持用。 前以此理显三法中所说识宫非诠转识。举暖不遍,岂坏前理?故前所说其理极成。 我前用此理显示三法中所说的识这名言,不是诠表转识的,今你举暖不遍宋质难,怎么能破坏我所说的理?所以我前所说的道理是极成的。 又三法中寿暖二种即唯有漏,故知彼识如寿与暖定非无漏。 又,三法中的寿暖二种唯是有漏的,可以知道相持的识亦和寿暖一样。决定不是无漏。然而转识是可转起无漏的,无漏法不能持有漏,和寿暖相持的识怎可是转识呢? 生无色界起无漏心,尔时何识能持彼寿? 生在无色界了,起无漏心,这时用什么识能持彼寿呢? 由此故知有异熟识,一类恒遍能持寿暖,彼识即是此第八识。 由此故知有异熟识,他一类恒遍能持寿暖,那异熟识即是第八识,以上第五理证能持识。 又契经说,诸有情类受生命终,必住散心,非无心定。若无此识,生死时心不应有故。 第六生死心。契经说,一切有情,受生时,命终时,皆必住散心位。散心受生,散心命终,非住无心,亦非住定位。这生时死的的心;若非此识,不应有了。 谓生死时,身心昏味,如睡无萝,极闷绝时,明了转识必不现起。 生时死时,身心皆昏昧,身硬强性了,心暗劣性了,这的明了转识必不现起,如睡无萝时生时死时,亦如极闷绝的,皆无六识。 又此位中六种转识行相所缘不可知敌,如无心位,必不现行。六种转识,行相所缘有必可知。如余时故。 此生死位中,无六识的行相所缘可知,犹如无心位,故必无六识现行。六识的行相所缘明了,若有必可知,余时皆如此。既生死时无所缘行相可知,故无六识。 真异熟识极微细故,行相所缘俱不可了,是引业果。一期相续恒无转变,是散有心,名生死心,不违正理。 真异熟识是极微细的,所以他的行相所缘俱不可知。他是引业之果,为总报体,果报以此为基础,如建大楼,先筑基础,大楼若毁,剩基础最后灭。故生时先有此心,死时最后剩此心。他在生死之中,一期相续恒无转变,他始终是散心,是有心,非定心,非无心,如此之真异熟识,却好是生死心,名生死心不是违正理。述记说,以昏昧为因,解生死时无转识义。诸贤共禀众教同说,后来玄奘在制恶见中,正陈其义。 有说五识此位定无。意识取境,或因五识,或因他教,或定为因。生位诸因既不可得,故受生位意识亦无。 有作异说的。说:生死位中五识定无。第六识的取境,凡有三因,或因五识随缘五尘;或因他教故别生解;或定为因境界殊妙。初生之位,此诸因都不可得,所以受生位意识之无,亦由于此。死位的无意识,则同以昏昧为因。 若尔,有情生无色界,后时意识应永不生。定心必由散意识引,五识他教彼界必无,引定散心无由起故。 这样说法是错误的。照他的说,那末,有情生无色界,受生后时的意识应永;远不能生了。因为定心必先由敞意识引起,或加行为因如闻思等,或生得善引生方起,三界;都这样。无色界中,无五识,无他教,二因必无,亦无由能起引定的散心,无色界定心亦不能有了,非初受生即可得定的。 若谓彼定由串习力,后时率尔能现在前。 你若说:在下界修定的串习力,后生无色界时,定心率尔能现在前。 彼初生时,宁不现前? 那末,他初受生位刹那中为什么不现起?不亦可由下界串习力现起吗? 又欲色界初受生时,串习意识亦应现起。 假使前生串习力可令现起,欲界色界初受生刹那位,前生曾串习第六意识亦应现起了。 若由昏昧初未现前,此即前因,何劳别说? 你若又辨说,安受生位所以不现前,是由于昏昧,这样还是前所说的因,何必辛劳别作异说呢? 有余部执生死等位别有一类微细意识,行相所缘俱不可了。 更有余部派执为在生死等位别有一类微细意识,他的行相所缘都不可了知。 应知即是此第八识,极成意识不如是故。 这样的说法,应知其实即·是此第八识。众所极成的意识,其行相所缘明了可知,不是不可了知的。 又将死时,由善恶业,下上身分冷触渐起。 还有可以证明,死时最后舍的是第八识。有情将死时,有的从下渐上而冷,有的从上渐下而冷,其所以有下上不同,由于善恶业。善业先下冷,恶业先上冷,以善者上升,恶者下坠之故。冷是触法,故言冷触。 若无此识,彼事不成,转识不能执受身故。 冷触起是丧失生命。前已说寿暖识三不相离,唯第八识能执受身,故此下上身分冷触渐起之事,由手第八识之不执受,若无此识,彼事不成。转识不能执受身的,此前已说。 眼等五识各别依故。或不行故。 眼等五识各各别依五根。若能执受,亦只能执受自所依根,身识依身根,似能遍执受,然身识有时不起,渐命终时亦有先舍五识。故无识之时身冷应起,不由于五识。 第六意识不住身故,境不定故,遍寄身中恒相续故,不应冷触由彼渐生。 冷触亦不应由意识不持故渐生。其因有三:一、第六意识不住身故。意识住于身可由之起触,然意识不是决定住手身中取触等的,故非由无意识而身便冷生。第八识则住身即有暖起,不住身处故冷触起。二、境不定故。第六意识缘境,转易不定。而命终时行相微细缘一类境,非第六识有如此相状。三、遍寄身中恒相续故。第六意识之于身,亦遍亦恒,似与第八识之于身亦遍亦恒难以分别,然第六意识之子身,是寄在身中,不因不寄而身暖有变。第八识执受身,不执持则冷触起。第六意识恒起时,是逢境即缘,随依即止,散乱不定。第八识是久住一依,定缘此境,故冷触之渐生不应由于第六识。 唯异熟心由先业力,恒遍相续执受身分。舍执受处冷触便生,寿暖识三不相离故。 唯真异熟心,由先业力所生,恒遍相续执受身分,故舍而不执受之处,冷触便生,因为寿暖识三是不相离的。 冷触起处即是非情,虽变亦缘而不执受,故知定有此第八识。 冷触起的处所,即菲有情了,虽识仍变此,亦仍缘此,而不复执受,即同于外境,不是有情了。 由上所说,故知定有此第八识。以上第六理证生死心。 又契经说,识缘名色,名色缘识。如是二法,展转相依,譬如芦束,俱时而转。若无此识,彼识自体不应有故。 第七缘名色。识为缘,有名色,名色依识。名色为缘,有识,识依名色。二法展转相依,犹如多芦同束,彼此相依不倒。此与名色互缘相依之识,若非第八识,无有自体了,为什么呢?下文说: 谓彼经中自作是释,名谓非色四蕴,色谓羯逻蓝等。 一切有为法皆摄于五蕴。经中自释,名谓非色四蕴,受、想、行、识。识已在其中,还有什么缘名色之识呢?羯逻蓝是有情初结胎位,父母精卵和合而成,义为凝滑,亦名杂秽。以后是颐部昙、闭尸、健南等位。颐部昙义为疱,闭尸义为血肉,健南义为坚肉,后为钵罗奢迭位,义为支节,乃有五根。 此二与识相依而住,如二芦束。更互为缘,恒俱时转,不相舍离。 此名色二与识相依而住,如二芦为一束,互相为缘,常同时起,不相舍离。 眼等转识摄在名中。此识若无,说谁为识? 眼等六识既在名中,若非别有第八识,识缘名色的识,是说哪个呢? 亦不可说名中识蕴谓五识身,识谓第六,羯逻蓝时无五识故。 你若说五识属于名,第六识是识,然五识要依五根而有。羯逻蓝时无五识,不是名色了,故不可说名中识蕴谓五识身,识谓第六。 又诸转识有间转故,无力恒时执持名色。宁说恒与名色为缘?故彼识宫显第八识。 又,六识是有间断的,有转易的,性不坚住,无力常时执持名色,怎可说他常与我色为缘?以此之故,言识缘名色之识,是显示第八识。以上第七理证缘名色。


更正登记是指已完成初始或变更土地登记的结果有误或有遗漏时,由权利人和利害关系人申请或由土地登记机关依职权更正原登记内容的土地登记。根据《办法》的规定,更正登记可由权利人和利害关系人单方申请。更正登记是在登记发生错误时,保护事实上所有人或真正权利人的法律措施,大多数国家或地区不动产登记制度均设有更正登记制度。《土地登记办法》对更正登记进行了细化:更正登记的主体分为两类,一是土地权利人和利害关系人发现土地登记结果有误或有遗漏时,依照法定程序以书面形式向土地登记机关申请更正登记,经土地登记机关审核,申请属实的,办理更正。另一种是土地登记机关发现有明显的登记错误,如是审查疏忽造成错登、漏登的,土地登记机关可依职权,根据事实,按照原登记报批程序,进行更正登记。土地登记的错登和漏登主要有土地权利人姓名或名称错误、共有土地各共有权人权利比例错误或遗漏、土地权利登记错误、权利内容错误或遗漏等等。错误或遗漏原因主要是:1、原始登记文件错误;2、登记申请人弄虚作假、伪造证件和文件,采取欺骗手段行为;3、土地登记人员审查疏忽或书写错误。


随着北方的气温嗖嗖嗖地降下来,东北的小伙伴们又开始一年一度囤冬菜的活动了。中国民间一直有"冬吃萝卜"的谚语。图片:mckay savage  wikimedia commons萝卜来自哪里冬季来临,萝卜把养分储存在根部过冬,此时的萝卜又大又水灵,肥美多汁。不过现在的萝卜品种繁多,倒是一年四季都可以吃到了。各种颜色的萝卜。图片:jengod  wikimedia commons萝卜raphan s sativ s是十字花科萝卜属的常见根用蔬菜植物。这个属有时候包括三种,其他两种是野萝卜r. raphanistr m和鼠尾萝卜r. ca dat s。但有时候萝卜会被当成是野萝卜的一个亚种r. raphanistr m s bsp. sativ s。野萝卜的花。图片:james k. lindsey  wikimedia commons鼠尾萝卜的科学画。图片:wikipedia萝卜很早就已被驯化成为蔬菜了,但它的起源目前尚不明确。很多研究认为萝卜原产于中国北方,连它的命名者林奈老爷子也这么认为。但也有大量证据表明印度地区,以及地中海东岸一带也是萝卜的发源地。由此可见,全世界的人们都爱萝卜。图片:pixabay亦有研究称古埃及人在公元前2100年已经开始食用萝卜了,古希腊历史学家希罗多德还声称他在金字塔上见过有关萝卜的碑文(但古埃及文物学家认为他在吹牛逼)。总之,萝卜可能是一个多起源植物,几大古文明都有可能独立驯化这种植物。拔萝卜?别拔错!如果不把萝卜从泥里拔出来,没有种菜经验的人可能认不出它。萝卜的地上部分平平无奇,类似十字花科的其他蔬菜和野生植物,如芥菜、油菜、荠菜、诸葛菜等等,都有大头羽状裂的基生叶,以及标志性4瓣的花朵。诸葛菜又叫二月兰,但实际上能从二月开花开到十月。图片:masaki ikeda  wikimedia commons萝卜的花白中带紫,十分好认。图片:nathan taxel  gbif萝卜的花白色带点淡紫色条纹,在一色开黄花的十字花科蔬菜里算是比较好认的。不过如果你认出了萝卜的花,这萝卜对你就没价值了,因为它把储存在根部的大量营养用于开花结实,导致下面的可食用部分缩水干瘪,俗称"糠心萝卜"。饱满水灵的萝卜,反而不怎么开花。图片:rasbak  wikimedia commons中国古代很早就开始食用萝卜了,《诗经》有云:"采葑采菲,无以下体",菲是一种开紫花的根用蔬菜,很可能就是萝卜。萝卜有很多别名,早期叫芦菔,后来叫莱菔,菔这个字古代读音类似bo,后世就讹称为萝卜了。生吃萝卜赛大蒜第一次吃萝卜你的印象是什么?我觉得应该是辣吧。尤其是那种青皮青肉的萝卜,简直堪比大蒜,不但辣嘴还嘈心。我小时候有一次偷吃了整整一盘舅舅拿来下酒的萝卜丝,结果整个下午都难受得在床上哀嚎打滚,而且谁都不想进房间看我。青皮萝卜可是相当辣嘴的。图片:tim evanson  wikimedia commons与大蒜一样,萝卜在细胞没被破坏时是不存在辣味的,一旦细胞被破坏,比如说被像我这样怕辣的人咬了一口,那么细胞中的两种物质-硫代葡萄糖苷和黑芥子酶就会相遇,产生具有可怕冲鼻辣味的异硫氰酸酯。辣根真身。图片:anna reg  wikimedia commons十字花科其他一些植物也有这种机制,这种机制本身就是防止被吃的,但现在却被喜欢自虐的人类做成了调料,如市场上能见到的绝大多数芥末的原料-辣根。青皮萝卜心里美,又甜又脆。图片:pixabay好在现在的萝卜品种比较多,颇有一些不那么辣的。比如市面上能见到的一种青皮萝卜心里美,跟水果一样又甜又脆,改变了我对萝卜的印象。吃萝卜顺气?放屁?萝卜还有一个恐怖的特点。人人都知道,萝卜吃多了,便会频繁地排放气体,影响局部空气质量,而且这气体或多或少还带着点萝卜味。若是室外还好说,如果是封闭小环境,比如在电梯里遭遇萝卜爱好者,碰巧人家又在排放期,那还真是有点辣眼睛。即使觉得萝卜好吃也不能贪吃。图片:pixabay人的肠道里的细菌在分解一些食物成分的时候,会产生二氧化碳等气体,这些气体与进食时吞进的空气组成了屁的成分。但是细菌在分解某些特定食物的时候,比如说萝卜,其中有大量含硫化合物,细菌就会吃的非常开心,产生气体也会更多。因此喜欢吃萝卜的人要把握好自己消化道的规律,把排气的阶段留在自己家里,还别人一片洁净的蓝天。萝卜吃多了,不仅通气,而且气味独特。图片:pixabay水果口味的萝卜,倒是可以当水果吃。图片:pixabay不过也因为萝卜的这个特点,在古代被赋予了消食顺气的药用价值。以前南方人看北方人以面食为主,觉得不可思议,因为面食有"天麦毒",吃了消化不良,头疼脑热。但是后来看北方人常吃萝卜,就释然了,认为萝卜顺气,可以解面毒,吃了萝卜,馒头都能多吃几个。民间有"萝卜上市,郎中下市"的说法,电影里还有"萝卜就热茶,大夫满地爬"的台词。就像西方的苹果一样,总跟医生过不去。萝卜做菜,可口上相萝卜做菜十分百搭,可蒸可煮,可红烧可做汤,可凉拌亦可鲜食,还可以跟其他食材一起做成馅。从华丽的牡丹燕菜到小巷里晾晒的萝卜干,萝卜既是接地气的平民食物,也可荣登大雅之堂,成为招待外宾的菜品。因为肉质坚硬,还可以雕出各种形状,给饭桌增添艺术感。清炖白萝卜牛腩汤。图片:绿野仙踪olivia  豆果美食萝卜雕花。图片:煜琪麻麻  豆果美食萝卜雕的桃花片。图片:只爱飞飞自己  豆果美食本文是物种日历特约稿件,来自物种日历作者@霜天蛾。


女性朋友都知道,乌鸡白凤丸是用来治妇科病的,可以调理月经,治疗慢性盆腔炎等,但是,在我们和病人的接触中发现,很多病人,但凡月经白带方面有异常,就服乌鸡白凤丸,甚至把它当成保健美容药长期服用,结果有的患者服用后发现没有效果,甚至月经越调越乱,病情更加严重。为什么呢? 并非妇科特效药 在临床中,中医妇科医师较少使用乌鸡白凤丸,因为它并非妇科特效药。 这要从乌鸡白凤丸的成分说起。它包括了乌鸡、人参、黄芪等20味中药。其中,黄芪、人参补气;鹿角胶、鹿角霜补肝肾;桑螵蛸收补肾阳;当归、川芎、白芍、生地,俗称四物汤,用于养血;丹参、牡蛎用于活血、滋阴及安神;银柴胡、鳖甲清虚热;天冬滋阴;山药、芡实补脾、去湿;制香附则是理气药。 从上不难看出,乌鸡白凤丸的作用很广泛,而恰恰正因为此,导致了乌鸡白凤丸在治疗疾病方面针对性不强,因此,对于病情较重的病人,医生很少使用乌鸡白凤丸治疗。 不过,乌鸡白凤丸作为非处方药,一些病情较轻的月经不调、慢性盆腔炎等,不妨使用本药调理,但用好乌鸡白凤丸,还是有一番讲究。 肥胖的女性别吃 引起月经不调的原因有很多,归纳起来大致有气虚、血虚、阴虚、气滞、血淤、血热、血寒、痰湿等。而乌鸡白凤丸主要是用来治疗气血两虚、阴精不足所引起的月经不调,其表现主要有月经量少,颜色淡,质地稀,患者身体瘦弱、乏力气短、头晕、面色发黄或没有光泽等。 随着生活条件的改善,营养大大丰富,很多女性的月经不调并不是身体"虚"引起的,尤其一些较为肥胖的女性也容易出现月经不调的表现,中医辨证属于"痰湿",这时如果使用乌鸡白凤丸的话,补气补血后会加重"痰湿",病情可能会更严重。 白带多别急着用 最近张小姐白带增多,凭"经验"一连吃了5盒乌鸡白凤丸,不仅病没有治好,连牙龈都出血了。 原来,白带增多的原因很多,滴虫性阴道炎是最常见的原因之一,此外还有霉菌性阴道炎、细菌性阴道炎等都能引起,选择合适的抗菌药物并进行局部冲洗是首选治疗方案,吃乌鸡白凤丸当然起不到疗效。而乌鸡白凤丸的滋补作用较强,病人服用后很容易上火,出现牙龈出血、口腔溃疡等。 白带颜色黄不宜用 慢性盆腔炎在育龄妇女中发病率相当高,有的妇女听说乌鸡白凤丸可以治疗慢性盆腔炎,就常服此药。实际上,中医认为,慢性盆腔炎由很多原因导致,例如脾气虚、肾气虚、湿热、湿毒等。脾肾气虚所致的慢性盆腔炎主要表现为白带量多、质地比较清稀、乏力疲倦、食欲不佳、身体羸瘦、腰酸腿软、头晕等。对于这种慢性盆腔炎,用乌鸡白凤丸比较好。 由湿热引起的慢性盆腔炎,表现为白带颜色发黄、有腥味,不要使用乌鸡白凤丸,否则会助湿生热,加重病情;还有,湿毒引起的慢性盆腔炎,一般病情较为严重,甚至可能由肿瘤引起,当然也不适合用乌鸡白凤丸治病。 乌鸡白凤丸有两种(小知识) 很多人有所不知,市场上有两种乌鸡白凤丸:一种叫同仁乌鸡白凤丸,另一种就叫乌鸡白凤丸。乌鸡白凤丸是在同仁乌鸡白凤丸的基础上,将鹿角改为鹿角胶和鹿角霜、将青蒿改为鳖甲,因此滋补的力量比同仁乌鸡白凤丸要强一些。


师者,所以传道授业解惑也。新的教师道德规范也要求教书育人,为人师表,也就是要向学生传递系统的科学文化知识,对学生进行思想道德教育,发展学生体质,培养审美情操,总之要培养合格加特长的社会主义接班人(我更倾向于称为对社会有用的人或社会需要的人)。 教书育人,主要阵地是课堂。新课改也提出要构建高效课堂,但什么样的课堂才是高效课堂,没有一个统一标准,我姑且这样认为:首先应平等、民主、愉悦,其次展现学生主体地位,师生互动,能够产生共鸣,使学生更高效的猎取知识。近段时间我在我的数学课上了做了些尝试,有收获,但更多的是困惑,先记在这里: 1、把课堂还给学生,让学生自主探究,发现问题,解决问题。如解决题目某工厂生产了xxx支钢笔,6支装一盒,8盒装一箱,需要装多少箱?这种类似的很简单的两步计算的应用题,但对于三年级的孩子就不这么容易了。我一般先要求学生认真读题,找出给出的数学信息(已知条件),然后独立思考,再同桌交流,最后找同学汇报解题方法或让学生当小老师到讲台上给同学们讲解,这样课堂氛围会比较活跃一点,也训练了学生的思考和语言表达。但几天下来,发现敢于汇报解题方法的总是那么几个同学,大部分学生都得不到锻炼,在我追问这步计算的意义(为什么先计算...,再计算...)时学生大都茫然,倒不是说不参与汇报的同学就不会做,而是他们对答案不确定,对题目并不能完全理解,有碰巧做对,也有碰巧做错的可能。 2、创造条件,让更多的同学发表个人见解。因为是接近80人的班额,为了让学生获得更多参与的机会,就会提问多一些。这样我发现,三班同学勇于举手回答问题的较多,但课堂纪律就差了,二班课堂纪律好些,举手的太少,总是那寥寥几人。且这样有时还造成了课堂不能完成原定教学计划的情况,也有学生乱回答扰乱学生思维的情况,急需加强我的引导能力。 3、这一点主要是我个人的原因,由于每天平均2节课,批改2节课作业,再加上一些日常事物,留给备课及制作多媒体教学资源的时间就少了,很多时候都是用现成的资源,但这些资源用起来多不能得心应手,或缺乏新颖性不能有效提高学生兴趣,或简单的知识弄的过于繁琐不利于课堂教学的连贯,或再加上我设计问题不合理,倒显得事倍功半了。 无论怎样,我都不会停止追寻理想课堂、高效课堂的脚步,也期待更多人的帮助。


中国金融科技备受瞩目,全球金融科技也迎来爆发式增长,金融科技(fintech)的概念炙手可热。走向新未来,持续赋能实体经济目前,大数据、人工智能、区块链、生物识别等新技术的发展和应用步入到一个新的阶段,金融科技(fintech)不仅仅是技术层面的融合,更体现为思维、理念、业务模式、管理模式等全方位的融合,对传统金融行业运营模式带来了很多冲击。科技不再是金融电子化和降低成本的手段,以银行为首的传统行业正让科技成为领导金融发展的推动力。自2017年,中国金融科技备受瞩目,全球金融科技也迎来爆发式增长,金融科技的概念炙手可热。随着现代经济进入信息化时代,金融科技驱动形成金融新业态,为金融行业乃至实体经济发展注入强劲动力,成为破解金融服务中小微企业发展瓶颈的有效手段。金融科技的核心是创新。但创新必然伴随一定风险。十九大以来,金融监管规定密集出台,金融业已经进入强监管时代,金融科技的发展也随之步入了新阶段,金融科技公司和各金融机构合规、持牌经营已成不可逾越的红线。金融科技集中于四个方面金融科技服务实体经济有利于疏通经络,缓解金融供给抑制问题,拓宽金融服务渠道。同时,提高金融供给效率,促进经济与金融良性循环。金融科技支持中小微企业发展的主要方式集中于以下四个方面。第一,解决中小微企业贷款中的信息不对称问题,提高风险管控能力。金融科技产业运用大数据分析技术和新的信用评级模型对中小微企业乃至个人消费者的信用进行更为精准的评估,利用大数据来抓取一些生活场景、一些非征信体系所征集到的信息,通过各种各样的生活场景来准确把握融资者的真实信用风险的大小,通过记录并挖掘企业上下游、生产经营、信用状况、商品流、资金流等多维度、立体化信息,运用大数据、云计算和人工智能技术,建立全新的征信、授信与信用风险定价系统,克服单个中小微企业信用信息不透明的难题,有效提升风险管控能力。


德军兵临莫斯科城下,这个人的一封电报救了苏联,死后被封英雄1941年,德军公然撕毁了《苏德互不侵犯条约》,整合了将近180万人的军队,悍然向苏联发动了战争。由于斯大林对希特勒的过分信任,苏联在西线并没有布防重兵来提防德国,这一做法导致在战争初期苏联节节败退。德国凭借着强大的军事力量、先进的军事理念,运用海陆空结合的方式进行闪电战,很快就攻下了苏联大片的领土,当时苏联最为精锐的领土都被德国攻下,七成以上的工业生产力量也被德国拿下,就连乌克兰这个欧洲粮仓也成了德国的手中物。短短三个月,德军就兵临莫斯科城下,苏联面临着亡国的危险。由于德军的攻势过于猛烈,在欧洲战场苏联损失了将近500万的军事力量,苏联坚守莫斯科唯一的希望就是远东地区的100万军队了。但是日本对苏联远东地区垂涎已久,贸然撤回很有可能会招致德国和日本的两面夹击,这样苏联的处境会更加的凶险。就在这万分紧急的时刻,一封来自日本的电报送到了斯大林的办公桌上,电报上明确的告诉斯大林日本不会出兵远东地区,日本计划攻打美国。斯大林选择相信这封电报的内容,紧急命令远东地区的100万军队赶赴莫斯科,随后莫斯科战场上的情况发生了逆转,苏联也得以喘息并且发动反攻。莫斯科保卫战宣告了德国闪电战的失败,为以后打败德国奠定了基础。其实那封电报的署名是拉姆扎,其实就是佐尔格。佐尔格是一个德国人,却同时是苏联的共产主义间谍,在别尔津的推荐之下加入的苏联共产党。佐尔格这一封电报堪称救了整个苏联国家的命运。不幸的是他很快就被逮捕了,三年后被处死,斯大林特别感激佐尔格,并且追赠了他苏联英雄的荣誉称号。


十月怀胎是说从受孕始受精卵发育成人需要280多天,这中间从一个受精卵的单细胞到孕育成为一个活蹦乱跳、有思维、有感情的小朋友,是需要经历许多风险,例如:早产等。很多孕妇快早产了还不知道,下面一起跟随喜芽孕育的黄大夫一起来看看孕妇早产有哪些征兆。图片均来自网络,如有侵权敬请告知孕妇早产的征兆:1、异常宫缩,规律官缩或者频繁假性宫缩(每小时超过5次)。2、下腹部痉挛性疼痛。3、下腹部变硬。过了第8个月,下腹部反复变软、变硬且肌肉也有变硬、发胀的感觉。4、背下方隐痛。5、下腹部和大腿压力增大(盆腔沉重)。6、肠运动比平常和腹泻时加速。7、破水。在37周前阴道出现温水样的东西流出,就是早期破水。有的孕妇分不清破水和漏尿,可以去药店购买ph试纸,漏尿:尿液以及阴道分泌物呈酸性或中性,用试纸沾取尿液后,试纸由黄变粉红或不变色,就说明是漏尿或是分泌物。破水:羊水呈碱性,用试纸沾取羊水后,试纸由黄变深绿色、或变蓝就表明为羊水。8、阴道分泌物增加或异常(特别是分泌物呈水状、黏液状,或伴有淡淡的血色)。


四.迁徙分布: 布氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体,但在中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前五百位,在台湾省也名列第六百三十二位,以洛阳、东平为郡望。 布氏人口总数很少,分布却很广。天津武清,山西太原,河北景县、涉县、辛集、获鹿,辽宁清原,新疆塔城、布尔津,广西田林,广东新会,四川合江,云南邱北、马关等地均有。汉、苗、藏、土、达斡尔族有此姓。 布氏族人在广东省汕头市区约有五十余人,在潮阳区海门镇有二百余人。海门镇的布氏长者认为,他们布氏是傅氏谐音之误的结果。 山东省聊城市阳谷县号称江北水乡,位于阳谷县境西北部的大布乡因有布氏族人祖居于此,故名为大布乡。 河南省洛阳市有布氏族人分布。据传说,洛阳辛店镇与宜阳县交界处,有一个背山面川、风景秀美的村子,名叫"寺沟",村子不大却历史久远。相传一千多年前,这里住着一户布姓人家,他们在坡地上起楼建房,还修建了一座遍植奇花异草的花园,生活安逸舒适。虽然他们是单门独户,但还是起了个村名,叫"布家窑"。但好景不长,有一年这里突然遭受大旱,井河干涸,飞蝗成灾,山上山下一片焦土。出于生计,布家被迫迁到了洛河南岸。唐朝垂拱年间,布家窑突现奇迹:干涸已久的山沟中一夜间变得泉水丁冬,流水潺潺;坡上坡下绿色浸润,雀舞蜂鸣,百花吐艳,墙垣吐翠,沟崖挂果,稻菽翻浪,禾生双穗。随着东方日出,沟崖上霞光辉映,彩云缭绕,风送芬芳,奇香数里。空中过往雁阵徘徊不前,纷纷落于沟中栖息。正在龙潭寺修养的武则天观此胜景,认为这里"灵源无穷,宜于天地共久长",遂在大雁落处兴塔建寺,取名落雁寺。落雁寺招来众多香客,从此这里香火连绵,移住人口也逐年增多,终于成了一个村子。村子叫什么名呢?有人说还叫布家窑,有人说,村子就在落雁寺旁边的山沟中,干脆就叫"寺沟"吧。寺沟的名字就这样流传了下来。细心的人如今可以从落雁寺的残碑上发现"寺沟"的名称,还能从古老的升、斗、布袋等器物上看到"布家窑"的名字。 五.郡望堂号: 1.郡望: 洛 阳:亦称洛阳郡。战国时期秦国的秦襄王置洛阳县,该县以在洛水之阳而名,属于三川郡。西汉时期为河南郡治。东汉时期建为都城。三国的曹魏及后来的西晋、北魏、五代后唐皆建都于此,南北朝时期东魏置郡,故城辖地在今河南省洛阳市白马寺东汉水北岸。隋、唐两朝,洛阳故城辖地达今韩国汉城市以西九公里处,大周王朝的武则天曾以洛阳为都城达十四年。由于新莽、唐朝、五代后粱、后晋、后汉、后周、北宋、金国也都以洛阳为陪都,故而多称洛阳为"六朝古都"。 东平郡:西汉宣帝甘露二年(己巳,公元前52年),改大河郡为东平国。南朝宋改为郡,治所在无盐(今山东东平)。辖七县,包括今山东济宁、东平、汶上、梁山、泰安等地。南北朝时期的北齐废黜。北宋朝宣和年间(公元1119~1125年)以郓州为东平府,治所在须城(今山东东平)。明、清两朝为州。民国时期废州改为县。 2.堂号: 洛阳堂:以望立堂。 东平堂:以望立堂。 资料有待补充。


原文地址:北京大学黄筱峰:黄金或将续涨 资产配置一定要有黄金作者:知足不辱北京大学黄筱峰:黄金或将续涨 资产配置一定要有黄金 11月20日,2010期货机构投资者峰会在上海举行,北京大学公共经济管理研究中心黄筱峰博士表示,现在在中国整个社会理论界,包括黄金的行业里都是在强调一个黄金价格太高,我个人认为现在的黄金价有点像当初三万七的铜,只要货币伙伴关系不结束,黄金永远上涨。 赵磊:我们下面有请北京大学公共经济管理研究中心黄筱峰博士为我们演讲,今天他演讲的题目是机构投资者如何利用黄金期货套期保值及套利,黄博士是中国黄金协会,也是北大汇丰商学院的特殊讲师,我们有请黄博士。 黄筱峰:谢谢大家,坚持到这么长时间还在听这个课,我希望今天讲的这个课业能帮助大家明年得到非常好的收成。 其实我们都是做交易出身的,在中国来讲可能我是最早一批操刀的,1993年5月28号第一张和约就是我成交的,从93年到95年先后在河南省粮食厅、东粮负责期货,给东粮赚了4.2亿,回来以后在河南证监局做了一年稽查,然后又在河南做了三年农业产业,股票熊市的时候做了四年股票,只有一年赔钱,三年都是赚钱的。之后做了期货公司的总裁,后来我念书了六年,比在期货公司在老总赚的钱非常多,在北京期货界没有前辈,所以在北大我的研究课题就是期货。我可能最早进入黄金圈,当时中国黄金交易所里面的人是以金矿和金店的人,然后做了六年t+d,还不错,六年都赚钱,年回报率50%是有的。今年咱们第一个黄金衍生信托我是发起的,用了7%我的资金,现在回报率是17%,现在手里的黄金信托有六个,可能期货和衍生金融就是发信托的形式,由于证监会很多的关系,因为黄金是特殊的产品,明年黄金衍生品会非常多。我个人以为以黄金为载体的信托不仅好做,如果中国的商品信托开始推出的话,可能最好做就是黄金信托。 这一次咱们协会给的我的课题是帮助机构投资者保值、增值,套利是我加上的。我想今天50分钟聊一聊期货,聊一聊套期保值以及对冲基金,以及聊聊黄金作为特殊的品种现在所处的位置。 各位都是同仁,也都是专家,所以我讲的看法都是我的意见,不存在对错,大家听一下即可。我个人认为期货行业其实是服务行业,经过六年的研究,我认为期货行业不单单是一个金融服务行业,还是一个金融的增信行业。利用期货、期权的产品,综合很多体系整个衍生金融体系可以帮助很多企业和个人获得非常高的虚拟信用。这个产品所覆盖的金融链已经达到了900万亿美元,远远超过我们真实产品的体系,所以现在的世界上从05年开始我们看到的是次贷危机和所有的危机,但危机的根源可能来源于现在的社会真实与虚幻之间的转换,而期货非常好,期货这个品种本身就代表虚幻与真实之间,到期了是真实,不到期是虚幻的,在衍生金融放大之下我们所做的价格是虚拟金融体系,一旦进入交割到期之时就会转化为真实的产业经济,也就是说商品期货、金融期货,尤其是商品、工业产品、农业产品,从这个角度来讲它是我们现在社会危机的纽带。期货的话保值是服务,期货在国际市场和国内市场是可以帮助企业增加非常高的信用,而且能够获得货币。 研究商品期货的话追本穷源和证券不一样,只要人类存在缴获,期货就存在,不像证券建立在纸币体系之下,商品期货的真实性就隐含着货币属性,这就等于说期货,尤其商品期货的商品性和金融性。从客户角度讲,我们谈到商品期货含了商品性和金融性,从趋势来看商品期货里面的商品性和金融属性要分割开,在国内的经济、政策以及社会道德约束下不再可能由任意高涨或者下跌。我不认为商品期货未来有非常大的通胀,通胀是在资本市场或者在虚拟金融市场,任何的商品原则上是受上中下游和真实需求所制约,不管时间早晚,农产品可能是年度型的,工业产品可能是三五年型的,这意味着价格是螺旋的体系。只有黄金从原生开始代表的就是货币属性,从我们人类开始,即使没有纸币和国家,从最早的交换开始黄金的作用仅仅用于交换,而交换标的不是价格,而是它的重量,所以商品期货在未来的发展对于投资银行创新的监管,对对冲基金的监管以及跨境追税,可能面对着萎缩,并不一定是上升。 如果将通胀的隐含因素从商品期货属性剥离出来,现在整个人类的商品体系全部是供大于求,由于商品的商品属性和黄金代表的金融属性两者之间的关系可能真正地能代表一种对冲,或者我们叫套利或者叫保值,都可以。因为商品谈保值一个保的是重量,一个是社会体系下的纸币体系,黄金对应整个纸币体系的整理。今天上午很多专家谈到了外汇汇率,其实所有的纸币体系在71年之后这个世界一分为二,虚拟的纸币体系已经破产,任何一个美国公民只要签名就可以换一套别墅,这个信用体系肯定不行的。黄金是人类原始交换开始代表了人类基本的货物交换和生存体现。我们回到金本位不可能,但是抹杀黄金也不可能,只要我们人类要生存,所以说跟黄金挂钩的不是美元,而是粮食。 我们现在人类货币的组成里面,黄金代表着生存货币体系只是微小的一部分,这个社会的特征是信用货币体系,不代表真实,代表一点点真实的扩张,像上市公司的市盈率一样,给他10倍、20倍市盈率很真实在资本市场换来真实的现金。我们中国刚刚进入信用社会,所以说信用货币和黄金比较起来,所有的国家机器和黄金有一定的对立性,没有国家向老百姓讲黄金值钱,这就意味着他对自己的纸币没有信心。 我们如何找到真实,如何躲避虚拟,或者利用社会上的一种膨胀和真实之间如何盈利,这就是对冲的本质。为什么诞生期货期权和对冲基金,期货的服务者永远是买卖保值者,要的不是利润。庞大的热钱进入期货,核心的保值者、投资者能生存唯一的一条路就是对冲,利用不同品种之间的真实价值差,利用时间差,以及利用不同市场,不同时间社会赋予的恐慌程度,在这里存在庞大的压力,我们就明白了全球最大的市场都是期货市场。对冲我个人认为是真正期货赖以生存和发展一定来源于模拟保值或者叫对冲,对冲基金有两种方式,一种是双手出击,利用同一时间上真实与虚幻的价格之差获得利润,这是最保守的,这意味着每一时间交易完成之后交易系统是零风险,意味着这种交易方式是全球的常规银行系统会认可的一种放大性的交易模式。为什么期货基金能发展,核心来源于同一时间双向交易锁定的利润差,增信肯定可以完成。真正的期货交易是管理工程,而且他的对冲在同一时间双手同时交易所形成的利润,只要你提高资金效率,永远可以挣得无数的利润。真正对冲交易是零风险,这不单单我们承认,社会承认,银行也是承认的,只有这样的基础上对冲交易才有大的扩张。 我一直在呼吁,期货和常规银行本身就是一家,可能证券还不一定,尤其是我们中国现代工业状态下的商品期货和现代的银行一定是一家,这就是为什么国内限制衍生产品的时候首先限制银行。所以真正的对冲是所有衍生金融的生存基础和发展基础,也许有朋友问到如果说对冲基金完全是以这种双向交易为固定收益的话,那为什么会出现索罗斯呢?我个人在美国做对冲基金交易来看,包括索罗斯以及海外组合,他们是以在同一时间由于虚拟和真实之间形成差价作为最大止损,这就是高回报对冲基金和常规对冲基金的根本差异。常规对冲基金根本就是零风险,如果想获得高回报是以虚拟和真实之间形成差价作为最大止损,在国际金融市场绝对是耀武扬威的,可能是涨停板敢死队或者是突击队,利用国与国的失衡对全球进行冲击。所以说对冲基金想获得高回报没有问题,想获得高收益也没有问题,我做期货一定是对冲,不对冲不会参与。 去年年底在北大一个论坛上,因为在座的都不是期货圈的人,我今年做的最大的交易是买卖螺纹钢,在中国现有的期货品种,由于单一品种的过分活跃,在中国来讲最适合的套利不是书本上讲的跨越、跨市场、跨品种,利用不同品种所代表的内在因素,利用他来跨越和做对冲,我认为这是风险更低情况下的获利方式,我称之为套利。 现在中国的期货现状,我认为整个的对冲沃土已经开始了,而且只有在对冲交易方式下我们的资金才能真正地从几百万做到几十亿。95年我管理期货资金已经达到7亿,从93年到95年我在期货里面赚钱,每年翻10倍,我是粮食学院毕业的,最后一个11月份的绿豆现货全部被我通吃,中国最高年产20万吨的,我拿了8万吨。一些金融市场的人不懂得交易,那个时间可能是原生态,那个时候只是一个现货学生,我是从现货一步一步走出来的。 在美国和美国的金融市场接触之后我明白了钱是假的,所有的期货市场价格也是假的,另外还有一个,对于超级银行和大型的全球联动来讲很多的偶然事件全球性的带来的都是必然结果,就是作为对冲交易的一些方式和基本原则来讲的话,我觉得在理解对冲之前先理解货币,到底什么是钱。刚才是说了黄金的理解,为什么这五六年我全部的精力都在黄金上面,我利用这五六年时间已经把全中国的银行,除了农行以外,从总行到分行到私人银行、投资银行以黄金的名义全部讲课讲了一遍。证券期货是很累的,全部是他们欢迎我去的,而且给我讲课费。我深深体会到在真正的金融面前,因为我谈到期货和银行应该是一家,庞大的银行高额储蓄,尤其是有稳定回报的储蓄资金和期货的结合是现在所有银行最迫切的一点,但可能现在有点约束。唯一的突破口在黄金上,我们大家想一想为什么国家会允许所有的银行,所有老百姓的存折可以做放大10倍的t+d,每天都可以变成现货。中国从2001年到现在不知不觉中国的黄金交易体系公开、公正、公平体系远远大于证券和股票,从金矿到所有的金店以及纪念币,整个以黄金为载体的产业链向平民开放,而且全额时间参与。我个人感觉期货圈参与黄金的人太少太少,大家可能真的只看现在不看未来,期货里面的人都很累,因为整个期货公司都在干苦力,研究经费和基金比很难坐到一起。今天不错看到很多期货公司可以研究,但是04、05年的时候我成立期货公司第一件事成立研究所,但确实期货想启动非常难,现在是在发展,而且商品的发展,今年也形成了热潮。 我个人有一个观点,现在的期货热潮完全是虚的,因为在未来来讲,即将来临的纸币风暴面前,整个的纸币体系危机之后的新货币体系里面,原料是不值钱的,人类的社会发展早已不是靠原料、生存做交换了,人类的货币已经发展到不单单是生存交换货币,不单单是信用货币,更庞大的信息货币出现,我们如何理解微软的软件或者我们的qq。一个qq换个衣服就要1.5万人民币,我们如何理解网络货币、信息货币,这可不是美国人造出来的,这是中国的。因为人类的文明发展,对基本的价值观有了一些颠覆,如果现在还局限于在商品上寻找货币属性,我觉得很多人在摸象,摸不到根源。既然我们参与商品期货出身,我们更应该明白商品的真实性远远大于证券,那真实性和现有的货币体系下面,整个的纸币体系就是一种虚幻,西方国家三四十年来唯一的事情就是印纸钞。现代社会人类的精神货币,我们的棉花炒了一炒还增长了80%,我们棉花做成衣服,做成假名牌也比棉花贵多了。我个人认为做商品期货的人比经济科班的人更懂得什么是真钱,什么是虚拟的比,我们现在面临整个虚拟货币体系走向归零的瞬间。 陶冬教授紧紧谈到美国债券的风暴,如果美国债券发生风暴意味着全球没有纸币,这样的话我们如何操作,我们如何应对这个场面呢?美国人从46年到71年到现在,即使美国不是阴谋论,即使正常的经济发展在有意无意之间,美国对全球货币的偷换已经到达最后。明年6月份今年几个专家都说到了,量化宽松到底是什么,因为美国人在1946年就明白美元是假的。最早的美联储是巴菲特的老师提出人类的货币就应该是25种超越国界的商品,为什么开了三个月呢?那是因为美国政府挨个说服每个国家只有美元和黄金挂钩。全球的货币、黄金以及生产能力80%在美国,那个时候美国代表世界的唯一,绝对不一样。但是二战之后,到了1971年黄金的美国数量已经远远不能满足各国的发展和需求,所以71年黄金和美元脱钩。从46年当时美国人能够放弃25种商品,非要把美元推到顶尖的位置他们明白2006年的事一定会出现,这是一个新的轮回的上升。从71年到现在,40年来黄金等于说被金融市场不知不觉,或者讲慢慢地黄金被人为压制了无数。今年年初的时候法国兴业和美国高盛承认黄金现在应该是6300,而不应该是1300,石油也在2300到2400。 现在在中国整个社会理论界,包括黄金的行业里都是在强调一个黄金价格太高,我个人认为现在的黄金价有点像当初三万七的铜,只要货币伙伴关系不结束,黄金永远上涨。同时黄金更重要的作用是反映货币的通胀,每一个经济体曾经在全球化下面都有分工,当全球化被重新割裂进行保守的时候,每个国家的经济都是失衡的,失衡必定引起社会恐慌,最终的反映还是黄金的价格。中国的货币总量、产业总量,我们未来的城乡二元制打破之后,我们中国的新增货币量将近100万亿人民币,我们中国面对的通胀有多大呢?我们中国的人民币需要有一次重新的升值,我们中国这几十年来不管从农业基础或者工业、土地基础上,我们中国社会的发展,中国国家所蕴含的金融信用是无比庞大的。但是在中国的内在经济体系里,城乡二元的体系差决定了农村体系的信用现在还是零,即使给他最原本的资本信用,我们中国整体的货币再造能力远远不止现在。 我一直认为黄金价格高与低的问题,国际的纸币之间的混乱是在走向平衡而不断加剧,同时我们中国内在的经济失衡以及我们为了解决失衡的国家必然会做的手段带来的以及社会的恐慌程度,从这两个角度来讲黄金可能真的看涨。我们不理解2万多亿外汇创造了什么,拿几十年来工业转换换来的到底是什么,在那种情况下,昨天伯南克同志讲得也有道理,如果要平衡的话必须让美国的经济重新起来,如果美国经济不起来可能会危机更大。但这次美国经济起来不可能靠量化宽松和货币的传递,最终可能是靠高科技,或者在纳斯达克市场看到的,可能应用科技体系的一种提升。但是反过来讲,政府和经济很多时候是对立的,尤其是政府的政策,政府的政策是有时效性的,所以我们解读一些政府领导人和专家的意见我估计也有三个月、半年,再长时间不要听政府的,还是自己看比较好。 反过来,在我们的对冲交易里,我刚才已经提到期货的对冲以及黄金作为一个商品期货里面的金融属性剥离的表现,我们如果真的胆子的话就做单向黄金的涨,如果把期货当成管理工作的话那黄金和现有的农业产品、工业产品所进行的对冲可能就是非常好的交易,而且这个交易的回报率有可能会大于单边的。中国就是一个很典型的矛盾体,真正的产业转移不是一句话,如果说出口被扼杀,我们需要那么多原料吗?在转移过程当中,我们现在中国的货币投放量远远大于美国的量化宽松,而且我们中国的货币还没有自由兑换,全在中国国内,国家虽然在限制,在控制通胀,但是想想94、95年,我做了三年期货,当时我们是炒绿豆、红小豆,也炒大豆,我们正好处在中国的通胀面,不是我们做的对,是我们站对了路。现在往下发展,如果说在期货的专业对冲里,可能量化交易或者技术交易是作为第二手段,第一手段可能真正对你所对冲品种的理解以及你能否站到正确的道路上。对于基本上的理解,对于方方面面的组合我个人感觉还是需要有很多方面的对立。不单单黄金和我们所有的商品可以存在对冲关系,其实我们现在在社会上,由于几十年金融交易市场、金融理论,金融媒体、核心媒体都是被大行所控制,大行的误导以及有意的诱骗,以雷曼兄弟这种事情来讲其实每个大行都在干。 在国外的研究部门都是割裂的,虽然是同一个名字,不要个人认为一个名字下面出来的是一种声音,即便是同样的自营和委托管理也存在为股东管理还是为国家效忠,还是为一般理财者效忠。我们确实要理解,不单单反映商品属性,而围绕金融属性引起的博弈,各国之间的博弈,行业之间的博弈或者集团之间的博弈同时存在。黄金更大的对冲可能是外汇之间的对冲量非常之高,我个人认为最直接的对冲就是黄金和美元,40年来形成最大的假象就是美元贬值,黄金是涨的,好像真的是这样的,但是追根溯源这是最大的错误,五年前我提出美元和黄金会所有增长,但是去年北大让我发言了,我坚持认为现在的黄金行情只是几十年来货币的混乱引起的恢复行情,如果人类传统的货币体系不能代表人类社会的真实价值需求或者转换的时候,在新货币体系里面有可能美元和黄金是同时上涨的。或者我们讲直接的一句话,美元涨跌是美国人说了算,他想涨就涨,不是我们能推出来的,是表面的一些数字和利益需求所决定的。因为美元是美国人印的,包括美国的国家14万亿的外债,如果按交换和所学的经济理论来看肯定是破产的,但为什么08年当宣布美国破产的时候全部都要买美元避险呢?因为全世界人民不得不承认一点,美国人是人类世界社会秩序的维持者,这并不是货币价值在避险,而是生存价值在避险,所以美元上涨真正反映的是整个人类社会,形成社会以来对美国控制我们人类社会秩序能力的认可,不管在军事、科技,未来通向经济社会、环保社会,关于国际上的舆论、媒体美国是控制方,不是中国。我们中国很幸运地是领导人十几年很聪明,我们紧紧绑在美国身上。 现在有很多种理论,全球都在骂美国,美国想着你骂无所谓,国债现在在涨,不再跌。我们追本穷源,我知道一点只要美国不摆脱赤字国家,再升值的话利息都付不起,所以美元真正要涨必须打破现有金融机构,让全世界看的都是合情合理的崩溃、归零、重来一次。我们看看罗曼兄弟关门的那一天是多么地凑巧,交易图线给了信号。我建议同志不要参与期权,期权不能做到百分之百,只能在可控范围里,全球的对冲基金盈利全靠小概率事件。美国专家说告诉我们2008年的金融危机是150亿分之一,你想保值很简单,1:1。如果真的想挣钱就老老实实,绝对不要以为你比市场大,你不可能判断市场对错,你只能融入市场。 回头美元来讲,这个世界可能表现这一次货币危机最根源的一点,或者说真正要揭开最后一个盖子的时候就是黄金与美元的关系,我刚才已经提到了,美元的上升代表了这个社会需要一个秩序,人类文明不可能不要一个秩序,那这个秩序只有一个。在这个体系里,不管愿不愿意,害怕不害怕只能承认美国是老大,所以美国想跌就跌,想涨就涨。 反过来讲,黄金的上涨是因为全世界的每个人发自内心地对所有纸币的不信任,我们可以看到一个最好玩的现象,到现在为止美国的外汇储备还是78%的黄金,欧洲也有50%到60%,印度有7%,中国只有不到1%。为什么欧洲一克黄金也不卖呢?我喜欢研究最原始的东西,我要看最真实的本质,为什么呢?为什么美国不允许任何国家参与全球黄金交易,为什么人民银行的副行长刚刚说完黄金的金融属性降低,不到一个月六部委加速黄金业务在银行的推广。我个人总结了,我们突然发现原来中国的黄金交易市场远远大于所有投机市场,我们国家为什么这么急着藏金于民呢?我个人感觉,黄金价格上也看涨,黄金价格也会跌,黄金几千年没有丢过一克。当国与国之间的稳定越来越明晰的时候,黄金价格有可能向下,黄金价格不反映任何真实价值,黄金价格只反映混乱程度或者说我们的心理程度。其实期货价格也反映虚拟,不反映真实,除非是交割。期货一定做真实结合,我想我们中国的商品期货往下的发展方向应该也从这个角度来考虑,就是如何给自己的货币资产保值,我们每个人、每个家庭,每个有金融资产的企业,全球只有中国有20万亿储蓄。为什么西方所有的国家都肆无忌惮,难道要靠工业原料吗?我个人不相信。我们现在传统的货币体系在走向破裂,黄金代表着一种避险平台作用是无以伦比的,这不在于价格,而在于持仓重量,你的资产配比一定要有黄金。 我个人五六年来发现这个社会里面很多地方有点像骇客帝国,我们到底在真实和虚幻之间,我们根本不知道,我们如何来对冲。包括商品,只有江浙人天天买货,他需要那么多货囤积,他是在保值吗?我们的螺纹钢体系每年40%的螺纹钢消耗不掉,为什么还能涨这么高呢?我觉得在交易当中一个是获得时间上的收益,另外一点真正的期货盈利来源于这个市场,这个品种一个拟人化的情绪差价,所以对冲黄金应该是这个社会的表现。 问:黄博士,我刚才听你说你在交易的过程中只使用了7%的资金,不知道信托计划的合同里面是约定你的资金使用上限是多少,为什么使用7%,而不是其它的比例呢? 黄筱峰:毕竟我们是用了一年半的时间才说服银监会的领导,几个信托企业我们也看到了,这个产品本身是吃亏的,因为我们付出了16%的资金,如果拿7%的期权操作不需要别的资金,信托最大的成功是在于发行的成功。条约上中国的银行体系没有接触衍生金融,他给我的限制是最多亏损10%,但是反过来讲,因为我一直谈到这么多年,我也做了十七年期货,我做的一定在可控范围之内,3月份一个月一张单子没动,我管理里面分解成几部分,有盈利之后再开仓,其实期货里面不是这么高深的技巧。通过黄金的自然振荡,多次自然振荡是我的盈利超过4%,后来因为是示范帐户,所以我的资金比例比较低。大家我做了另外几个帐户,一个上市公司是90%,黄金的涨幅上放着,你不动就行,基本在50%以上,最高的一次半年翻了7倍。 你说在信托来讲不在于我们怎么定,因为我们能发出来已经算是成功了,银监会怎么说怎么算。而且第一次产品就做得很保守,就是因为这个产品成功,现在西部银行的资金超千万的要做黄金不止几十个,因为银行的储蓄要按照10%的比例向黄金转移,t+d只是示范,下面是实物金的买卖保值,再一点,可能下一个发展还是有前途的,就是t+d和黄金期货之间。黄金期货这么长时间交易量少得可怜,但毕竟有好处就是活性,黄金期货的活性远远大于t+d,未来如果在法制许可的情况下,我个人认为黄金长期投资型持有,等于是成长型的黄金信托应该三分之二在期货,三分之一在t+d。发生一定转折的时候把这三分之一转手,因为三分之二的期货资金原则上不可能使用一半以上,这意味着可以用那个资金在晚上顺便转空锁定黄金。现在特别适合套利,我们中国单位品种的交易厚度比美国大,美国那边是2000万美金就把道琼斯1000点砸下来,现在中国的商品期货里面,包括白糖都几百万手,这种交易体系里你的交易是很大的,意味着你的大资金是冲得进去的。我个人感觉2000、3000万撑死了,如果你做套利,把时间跨度长一点,看一下商品的自然波动就全都有了。 谢谢! 问:黄博士,我想请问一下您对贵金属的白银有没有研究呢?白银的价格相对黄金相对偏低,您有什么看法呢?美国的摩根大通隐瞒信息,包括国外投行操控市场的情况,从公布的情况来讲黄金的期货空头都是大投行持有的,你怎么看呢? 黄筱峰:全球的金融市场操控没有中国这么直接,是符合技术规范不敢硬来,所谓美国一些基金对品种的操控都是利用一些特定事件,利用群体性的行为局部改变这个事情本质的爆发点,提前拖后,没有人能扭转金融机构的整体价格。在08年最典型的就是黄金,08年所有的金融品种都在大跌,黄金从980跌到850,也跌到710,我看着很明确是被钱一步一步斜着砸下来,我们看石油和铜,所有的都自由落体,我当时判断一点,这是人做出来的。后来两个事实告诉我是对的,第一两个月之后黄金就回去了,所以08年黄金是正向回报。第二个事情,在一个小型的会议上有个人告诉我在980到850的高盛、德意志、法兴等四家拿了90%的盘,对国际上的金融操控大趋势谁也改变不了。 白银比较好玩,曾经出现过一天下跌20%。白银现在是属于外延贵金属,是借贵金属之名在兴风作浪,因为没有任何一个国家有白银储备,只有黄金储备,所以白银不是货币。由于传统的历史力量以及投机力量,更由于白银的单位价值偏低,更适合现在的投机属性,我们两三个月不到现在白银市场超级活跃,黄金t+d起不来,白银交易所已经一天150万手,但是白银有点像铜,白银的工业需求已经决定这个价格再往上工业需求要减弱的,如果真正民间认可白银的货币属性,尤其有货币不断冲进来取一部分的白银抽离市场,那白银也具备上涨,有可能他的上涨空间大于空间,但是有一点,一旦下跌白银是恐怖的。比较符合期货人的操作,但是保值来讲我不同意,我喜欢黄金。 问:你刚才讲到非常看好黄金,但是对于商品的话金融属性不是很强,如果做黄金同时空商品,收益率肯定比单做黄金还要高? 黄筱峰:这是个人意见。 问:你现在在整个市场货币信用泛滥的情况下黄金如果说理论上到6300的话,我也不知道商品价格会是怎样的,像你以前做绿豆,20万吨绿豆你拿8万吨,市场的持仓量是60万吨或者100万吨就很好做,现在也面临同样的情况,现在白糖的持仓量这么大,我不知道怎么操作? 黄筱峰:如何理解伴随效应的半径,虽然商品我不看涨,是从内生性的上下需求的角度,不管西方还是中国产业经济是萎缩的,对于资本市场西方也是萎缩的,所以所谓的量化宽松是在增加流动资金,而中国产业经济转移成功就不萎缩,要么就萎缩,货币市场政府是刚性投入,我更看好中国的股票-蓝筹。对于商品来讲,应该这样说,期货的价格不见真实现货之后反映的是市场的热钱程度,可能有高与低,如果作为对冲投资的话我要考虑最后一棒,如果不考虑这个问题,我认为也会涨,但应该是小资金规模,快速频率。另外有一点,为什么我觉得黄金和商品的对冲更好呢?没有任何国家希望黄金上涨,6300是给期权玩的,真实来讲的话3000到4000已经可以,真正操盘人已经可以玩全世界了。


急性阑尾炎因为是突发性疾病,所以常常让人疼痛难忍,这种疾病通常的发病原因是阑尾腔发生堵塞或者过于狭窄,一般来说,各位朋友要尽量避免这种情况,才能尽量避免这种突发病症的发生,以免让自己遭受不必要的痛苦。 急性阑尾炎是一种让人头疼的疾病,有时候突然发作真的让人十分措手不及,如果能够弄清楚发病原因到底是什么,就可以找到应对的措施了。一般来说急性阑尾炎的发作有以下几种常见的、公认的措施。 一般来说急性阑尾炎发作是因为梗阻。因为阑尾 就是一条细长的管道,它的另一端想通与盲肠,所以只要一发生梗阻,就会导致管腔内部的分泌物发生积存,进而导致血压变高,这会对阑尾壁造成压迫,并且阻碍血运,这样患者的管腔内部就易受到细菌的入侵,这样就会容易发生感染。 一般来说比较常见的梗阻的起因有:阑尾腔被干结的分块、异物、食物碎屑甚至是蛔虫堵塞;阑尾壁因为曾经遭到破坏进而导致管腔十分的粘连或者狭窄;阑尾壁内部因为有增生或者水肿的淋巴组织所以导致管腔变得特别狭窄;过短的阑尾系膜变成阑尾扭曲,这样也会使管道不通畅。 第二个原因是感染,这就是大部分没有梗阻的患者发病的原因,其中最主要的致病因素是阑尾腔里面有细菌,引起了直接感染。除此之外也还有别的原因,一般被认为跟发病有关的原因有便秘、腹泻等等,这会导致阑尾血管或者是肌肉痉挛,一旦超过某种限度,也会导致阑尾腔过于狭窄,从而导致急性的炎症。 但是不管是由于什么原因而引起的急性阑尾炎,都在告诉我们要时刻关注自己的身体健康,如果出现不适,一定要及时的到相关正规的医院接受规范性的治疗,一定要听从医生的建议与指导,千万不要有过重的心理负担,以免对病情进一步造成不利影响,一般来说,只要及时治疗,就可以治愈。


中国福建省泉州市风情画卷 三国:吴永安三年(260),会稽南部都尉改为建安郡,析建安郡侯官县地置东安县,县治在今南安丰州,为本地设县置治之始。 辖今泉州(今德化县属侯官县)、莆田、厦门及漳州部分地区。 两晋:西晋·太康三年(282),析建安郡置晋安郡。改东安县为晋安县,管辖莆田、泉州、厦门、漳州四市地,县治在今丰州镇。 西晋:·永嘉五年(311),中原战乱,衣冠士族南渡入闽,沿古南安江两岸聚居,改南安江为晋江。 南北朝:梁·天监间(502~519):析晋安郡置南安郡,下领三县:晋安、龙溪、兰水;郡治设于晋安(今南安丰州)。泉地属南安郡晋安县。陈:永定元年(557):在晋安郡置闽州(今福州),辖晋安、建安、南安三郡。天嘉六年(565年),闽州罢, 仍隶东扬州。陈·光大二年(568):于晋安郡置丰州(今福州),南安郡属之。分南安地另置莆田县,属丰州之南安郡(今泉州)所辖。 隋: 开皇九年(589): 改州、郡、县三级制为州、县两级制, 改丰州为泉州(今福州),南安郡撤销,晋安县改为南安县,归其管辖。福建历史上首次出现"泉州"之名。 大业二年(606),复改泉州为闽州,南安县改属闽州。 大业三年(607):废除州治,改闽州为建安郡,今泉州(德化县废归属闽县外)属南安县。 唐:太宗继位后,对州、县大加并省,并依据山河形势、地理区域分全国为十道。福建属岭南道,下辖丰州(治所在今泉州)、泉州(治所在今福州)、建州(治所在今建瓯)。 武德五年(622),于南安故郡地置丰州,州治在今南安丰州;分南安地复置莆田县,属丰州。 丰州下领南安、莆田、龙溪三县。贞观元年(627),丰州撤消,南安、莆田、龙溪三县并入泉州(治所在今福州)。 嗣圣元年(684),析泉州(治所在今福州)之南安、莆田、龙溪三县置武荣州,州治在今南安丰州。不久,武荣州废,三县仍属泉州。699年,划莆田县西部设清源县(今仙游县)。 久视元年(700),又于今泉州鲤城置武荣州,辖南安、莆田、龙溪、清源四县。 衙前辟南大街为市,并开始在治地建城,是为唐城。 景云二年(711),武荣州改称泉州,隶属闽州都督府。泉州建制自此开始。 莆田、清源二县属泉州所辖。 开元六年(718),泉州刺史冯仁智以州治无县,请析南安县东南地置晋江县。至此,泉州辖南安、莆田、龙溪清源、晋江五县。 天宝元年(742),唐廷下诏改州为郡,泉州易名清源郡,属岭南道,领南安、莆田、仙游(因郡、县同名,清源县改名为仙游县)、晋江四县,清源郡有户,人,为中州。乾元元年(758),清源郡复为泉州。 贞元十九年(803)、长庆二年(822)、咸通五年(864),先后析南安县地立大同场(今同安县)、小溪场(今安溪县)。 贞元间(785~804),析永泰县之归义乡置归德场(今德化)。 元和年间(806~820),泉州有户,人,由中州升为上州。 大中十一年(857),设嘉禾里(今厦门)属泉州。 五代;后晋天福四年(939),升大同场为同安县,至此,泉州计领六县。 开运二年(945)正月,大殷改国号闽,泉州隶之;九月,泉州归属南唐。南唐封留从效为晋江王。 后汉乾祐二年(949),南唐升泉州为清源军(下辖今泉州、莆田),兼领南州(即漳州)。同年德化划归清源军,增领原属尤溪的常平、进城二乡。 后周显德二年(955),升小溪场为清溪县(今安溪)。 北宋;北宋时,福建称福建路,行政区划为福、建、泉、漳、汀、南剑六州和邵武、兴化二军。南渡后升建州为建宁府。福建因此包括一府五州二军,共计八个同级行政机构,故号称为"八闽",共辖42县。 太平兴国三年(978),宋复灭吴越,至此,泉、漳二州正式顺归宋王朝,福建全境才真正纳入宋朝版图。 太平兴国六年(981):析晋江县东北部16里置惠安县。至此,泉州领七县:南安、晋江、同安、德化、永春、清溪、惠安。 割所属莆田县、仙游县别为兴化军。(清·乾隆《泉州府志·卷3》)。 太平兴国八年(983):闽地从两浙西南路分出,独设福建路。雍熙二年(985):泉州改隶福建路。 宣和三年(1121),清溪县改称安溪县。至此,泉州辖晋江、南安、同安、惠安、安溪、永春、德化7县。 宋代澎湖已正式划归泉州,隶属晋江县管辖。 南宋 建炎元年(1127)七月,福建(泉州)提举市舶司并归转运使。 建炎二年(1128)五月,复置福建(泉州)提举市舶司。 建炎三年(1129)十二月,南外宗正司由镇江迁置泉州。 绍兴二年(1132),福建提举茶盐官兼领福建市舶司。十月,移司泉州。 乾道七年(1171),泉州知州汪大猷在澎湖建造房屋200间,派水军长期驻守,并编管台湾户籍。 乾道八年(1172),毗舍耶人再犯晋江沿海,始置水澳寨(官称永宁寨),驻扎水军60名,以为防御。 嘉定年间,真德秀知泉州整修,增驻水军50名,并于永宁石湖新造军房50所,额定兵员325人。 淳熙十三年(1186),泉州城南置宝林寨,城东置法石寨,分兵守卫。 嘉定十一年(1218),晋江县围头澳置宝盖寨,由宝林移120名士兵来此守卫,节制建平、清石诸屯,加强海防。淳祐间(1241~1252),泉州户口增至户、1,人,为历史上第一次人口高峰,由上州升为望州。 元朝;至元十四年(1277),元廷在泉州设立行宣慰司,兼领行征南元帅府事。 至元十四年(1277) ,元廷在泉州设置市舶提举司。 至元十五年(1278),福建全境入元版图。升泉州为泉州路总管府,领南安、晋江、同安、安溪、德化、永春、惠安七县,泉州属福建行省,省治设福州。 至元二十一年(1284)二月,再设泉州行省。至元二十一年九月,泉州行省并入江淮行省。至元二十九年复设福建行省。 至元二十七年前后,开始在澎湖设立巡检司,管辖澎湖、台湾等岛屿,隶属泉州路同安县。当时澎湖列岛有居民1600余人,贸易至者岁常数十艘,有"泉州外府"之称。 大德元年(1297),为图琉求(今台湾),改福建行省为福建平海行中书省,遂徙治泉州,辖诸州。大德三年二月罢,置福建宣慰司都元帅府,移治福州。 延祐七年(1320),泉州设都转运盐分司,直属户部,专掌场灶榷办盐货及批验盐商引目等事。 至正十六年(1356),撤福建路,成立福建省,此为福建设省的开始。 明朝;洪武元年(1368),泉州置卫指挥使司,领左、右、中、前、后五千户所,隶福建都指挥使司。这是明朝在泉州设置的第一批海防军卫所。 洪武二年(1369), 福建全省八路先后改为福州、建宁、延平、邵武、兴化、泉州、漳州、汀州八府。改泉州路为泉州府,隶福建行中书省;泉州府仍领晋江、南安、同安、惠安、安溪、永春、德化七县。 清朝;清承明制,泉州府为闽八府之一。雍正十二年(1734),永春升为直隶州,德化归其所辖。泉州府辖晋江、惠安、南安、安溪、同安五县。清设兴泉永道,辖泉州府、兴化府之莆田县、仙游县、永春直隶州和厦门。 民国;民国元年(1912),废州府,复县设道。泉州初归厦门道,后属南路道。 民国3年(1914)废除清制,置兴泉永道(治所泉州),原清朝兴泉永道之泉州府、永春直隶州、兴化府所辖各县隶之。思明府改名厦门道,厦门成立思明县,金门隶属思明县,派分治员驻金门。 民国十六年(1927),废道,设行政督察专员公署,泉州划为第四行政督察专员公署,辖晋江、南安、安溪、莆田、仙游、惠安、金门(待统一)八县。;民国二十二年(1933)闽变后成立兴泉省,辖莆田泉州,设省政府于泉州,不久即废,后改为第五行政督察专员公署,但辖县不变,直至解放。 中华人民共和国 泉州于1949年9月解放(金门县待统一),并于9月9日设福建省第五行政督察区,辖晋江、惠安、莆田、仙游、同安、安溪、金门(待统一)。同年12月,德化县归之。 1950年3月改称泉州行政督察专员公署,德化划归永安专区;9月改为晋江区行政督察专员公署,政区依旧,10月德化复归。1951年1月划晋江县城关和近郊设泉州市。1955年3月改为晋江专区专员公署。 1956年5月划福清、平潭、永泰和大田到晋江专区。1958年析同安县划归厦门市。 1959年8月析福清、平潭、永泰归福州。1963年4月析大田归三明。 1968年9月撤销晋江专区专员公署,成立晋江专区革命委员会。 1970年6月析莆田、仙游归莆田专区,同时划同安县归晋江专区。 1971年6月改称晋江地区革命委员会。1973年6月析同安县归厦门市。 1983年4月,撤销莆田地区,将莆田、仙游2县划回晋江地区,9月划莆田、仙游从晋江地区出成立莆田市。 1985年5月撤销晋江地区,原泉州市升为地级市,实行市辖县体制,辖鲤城区、惠安、晋江、南安、安溪、永 春、 德化及金门县(待统一)。1986年,撤晋江地区设泉州地级市。1987年12月,析晋江县石狮、永宁、蚶江、祥芝为石狮市(县级市)。1996年,经省政府批准,成立肖厝经济开发区管委会,为市政府派出机构,析惠安县的涂岭、后龙、南埔、山腰和埭港5镇及国营山腰盐场归其所辖。1997年6月,从鲤城区析出丰泽区、洛江区。2000年肖厝管委会升为泉港区。2010年从惠安县析出所辖洛阳、东园、张坂、百琦乡四乡镇成立台商投资区。至此泉州市辖鲤城、丰泽、洛江、泉港4区,代管石狮、晋江、南安3市和惠安、安溪、德化、永春、金门(待统一)5县及清蒙、台商投资区2个管委会。行政区划:泉州位于台湾海峡西岸中心位置,与台湾隔海相望,北接福州、莆田 ,南毗厦门,西临三明、龙岩,东望宝岛台湾。现辖鲤城、丰泽、洛江、泉港4个区,代管晋江、石狮、南安3个县级市,惠安、安溪、永春、德化、金门(待统一)5个县和泉州经济技术开发区(国家级)、泉州台商投资区(国家级)2个管委会。泉州国土面积平方千米,人口812万人(2010年)。地理位置:泉州市位于福建省东南沿海,南临台湾海峡,北纬24°22′~25°56′、东经117°34′~119°05′,依山面海,境内山峦起伏,丘陵、河谷、盆地错落其间,地势西北高东南低,西部为戴云山主体部分,山地1000多万亩,耕地217万亩,山地、丘陵占土地总面积的五分之四,俗称"八山一水一分田"。地处闽东山地中段和闽东南沿海丘陵平原中段。晋江东溪和西溪在南安双溪口汇合,东注泉州湾。 2、 气候:泉州市地处低纬度,东临海洋,属亚热带海洋性季风气候,气候条件优越,气候资源丰富,为人民生活和经济发展提供了良好的环境。 3、自然资源:矿产泉州土壤类型多样,分布最广的土壤为红壤,次为水稻土及砖红壤性红壤。耕地多属一、二级,土壤较肥沃。泉州现已探明或基本探明有一定地质储量的矿产地130多处,其中大型矿产地8处,主要矿产资源30多种,有高岭土、花岗岩、辉绿岩、石英砂、石灰石、煤、铁、锰等。 4、 海洋:泉州海域面积平方公里,海岸线蜿蜒曲折,长达 541公里,大小岛屿208个,有湄洲湾、泉州湾、深沪湾、围头湾四个港湾,深水良港多,可建万吨以上的深水泊位123个,斗尾港是世界不多、中国罕见的天然良港。泉州是福建省主要产鱼区,主要水产生物有500多种,其中主要经济鱼类近百种,贝、藻类200多种。5、 水利:泉州常年雨量充沛,境内溪流多达34条,总长1620公里,地表水总量87.6亿立方米,可利用水量14.56亿立方米,水电蕴蓄量达43万千瓦。晋江为泉州市第一大河,发源于戴云山东南麓,流经永春、安溪、南安、鲤城、晋江注入泉州湾,水系河流全长404.8公里,流域面积5629平方公里。此外,泉州地下水资源有10亿立方米,可利用的地下水0.76亿立方米。 6、 森林:泉州森林面积70.3万公顷,森林覆盖率为58.7%,活立木总蓄积量1960万立方米,森林蓄积量为1902万立方米;泉州拥有自然保护区5个,其中国家级自然保护区2个,自然保护区面积2.81万公顷,占国土面积的2.55%;泉州拥有森林公园34个,其中,国家级1个,省级16个;森林公园总面积3.98万公顷,占国土面积的3.61%。 7、 生物:泉州两栖类、爬行类、鸟类、哺乳类野生动物资源有30目85科385种,分别为两栖类2目7科32种;爬行类3目13科61种;鸟类19目51科260种;兽类6目14科32种。有国家ⅰ级重点保护野生动物鼋、蟒蛇、黑鹳、黄腹角雉、云豹、华南虎、金斑喙凤蝶、中华白海豚、中华鲟、红珊瑚等11种;有国家ⅱ级重点保护野生动物虎纹蛙、黄嘴白鹭、鸳鸯、鸢、鹰雕、蛇雕、花田鸡、穿山甲、豺、黑熊、苏门羚等57种;泉州森林植物种类达174科,599属,1127种(或变种),主要包括亚热带雨林,常绿阔叶林,次生植被等。亚热带雨林有上层优质树种如红栲、米楮、黄杞、阿丁枫、红豆树等树种;常绿阔叶林有栲树、丁枫、黄杞、樟树、楠木等。次生植被以马尾松、木荷、枫香等树种为主;山顶常绿矮林为主,上层优质树种以台海松为主;海岸植被以秋茄、白骨址为主。 8、 人口总数:根据《泉州市2010年第六次全国人口普查主要数据公报》数据,全市常住人口为人(不含金门县)。其中:居住在城镇的人口为人,占58.43%;居住在乡村的人口为人,占41.57%,汉族占人口总数的98.2%,少数民族占1.8%。通用语言为普通话与闽南话。泉州是全国著名侨乡和台湾汉族同胞主要祖籍地之一,分布在世界129个国家和地区的泉州籍华侨华人750万人,占福建省华侨总数60%;旅居香港同胞70多万人,旅居澳门同胞6万多人;台湾汉族同胞中44.8%约900万人祖籍泉州。 9、 构成:泉州市是一个多民族聚居的地区,除汉族外,还有48个少数民族,这48个少数民族是回、蒙、藏、维吾尔、苗、彝、壮、布依、朝鲜、满、侗、瑶、白、土家、哈尼、哈萨克、傣、黎、僳僳、佤、畲、高山、水、拉祜、东乡、纳西、景颇、土、达斡尔、仫佬、羌、布朗、毛南、仡佬、锡伯、普米、怒、塔吉克、乌孜别克、俄罗斯、鄂温克、德昂、保安、京、独龙、鄂伦春、门巴、珞巴族。汉族占总人口的97.8%,少数民族占2.2%,主要以回族、畲族、苗族、蒙古族居多。回族主要分布在晋江陈埭、惠安白崎和鲤城近郊等地;畲族主要分布在德化、安溪和惠安等地;蒙古族主要居住在泉港涂岭等地。 台胞:泉州与台湾一水之隔,是台湾同胞的祖籍地之一。 文化概况:泉州是国务院首批公布的24个历史文化名城之一,是古代"东方第一 大港"、"海上丝绸之路"的起点,历史文化悠久,文化积淀丰厚,名胜古迹星罗棋布,文物瑰宝举世瞩目。拥有国家级文物保护单位20处,省级40处。西晋年间~~~安史之乱(280年左右)中原发生五胡乱华,河洛人衣冠南渡,定居于晋江、洛阳江两岸,泉州自此兴起。迄今泉州部分家族的姓氏对应一个或多个郡望堂号,代表了泉州人的古代中原来历。唐、宋、元朝,泉州逐步发展成为世界大港,当地人们普遍信仰宗教,各种宗教的雕像、寺院、教堂林立。古代泉州河洛人民信仰道教,至唐朝时期佛教则更为鼎盛。宋、元时期的泉州,对外贸易发达,因此也有阿拉伯和波斯商人信仰的天主教、景教、伊斯兰教、摩尼教等,故有"世界宗教博物馆"之称。泉州迄今保留着大量的历史文明,主要的代表有汉族原生态曲艺"南音"、梨园戏、高甲戏、提线木偶、布袋戏等。10、 城市名片:市徽三朵扬起的浪花,则取形于泉州刺桐花瓣,意指泉州市花刺桐花,暗喻海上丝绸之路泉州刺桐港,象征 泉州作为海上丝绸之路的起点和历史。浪花也可视为祥云,通过它表达东亚文化之都的彼此欣赏和祝福。标志上半部分的"船头"图形结合闽南泉州最有代表性的民居建筑构件"燕尾脊"元素,体现着一种鲜明的地域性文化。标志的配色也有着浓郁的闽南风情,配色上采用惠安女传统特色服饰的配色方式。整个色彩体系可分别对应着红砖文化、海洋文化,体现着一种活力和热情。市歌:谷建芬谱曲,陈日升作词的《蓝蓝泉州湾》。市花:刺桐花,五代时,节度使留从效为了扩建泉州城廓,曾环城遍植刺桐。后来,刺桐高大、繁茂、花红似火,成为泉州一大特征而名闻中外。因此,刺桐花被定为泉州市花。寓意;红红火火,吉祥富贵。市树:刺桐树,城雕 "飞天迎宾",高25.8米,底部直径30米,绿地环绕着圆形水池,在市中心温陵南路与泉秀街交叉口。 11、民俗文化:泉州素有"海滨邹鲁"、"世界宗教博物馆"、"光明之城"、"世界多元文 化中心"的美誉。泉州拥有国家级重点文物保护单位20处,省级40处,县(市)级600多处。极负盛名的有中国现存最早的伊斯兰教清真寺、世界惟一的摩尼光佛像石刻、中国最大的老君石刻造像、葬有唐代到泉州传教的穆罕默德门徒三贤四贤的灵山圣墓、千年古刹开元寺及东西塔、记载古代海上交通和贸易的九日山祈风崖刻、广受台胞和海外侨胞信众膜拜的天后宫妈祖、民族英雄郑成功史迹与陵墓、宋代蔡襄修建的洛阳桥、号称"天下无桥长此桥"的安平桥,及与惠东民俗、惠女服鉓、海滨风光、石雕艺术融为一体的崇武古城等。丰富的人文景观、别具一格的民俗风情和秀出东南的自然风光交相辉映,使泉州成为全国乃至国际性的旅游胜地,吸引着越来越多的国内外游客到此观光。泉州保留着弥足珍贵的戏曲文化遗产,有梨园戏、高甲戏、打城戏、"嘉礼"戏等剧种,其中蜚声海内外的有:晋唐士乐余韵南音、天子传音古乐北管、宋元南戏"活化石"梨园戏和中国一绝"提线木偶"。泉州,周为七闽地,历年来出土的西周礼乐器和原始壁画,反映了二、三千年前泉州原住民古闽越族人的原始舞蹈风貌。唐朝中期以来,中原人南迁入泉;唐、五代时,不但城郊东湖常有游宴歌舞的记载,南安云台山下还建有常设性歌舞院馆。宋、元时代,泉州已是东方第一大港,成为"市井十洲人"的"富洲"、"乐州"。官府甚至不得不出榜喻民"莫贪浪游,莫看百戏"。明、清时代,泉州地方戏曲、民间歌舞发展到一个新的高峰。语言文化: 2011年5月18日国家音乐产业基地闽南语音乐中心落户泉州。泉州首个音乐文化主题创意产业园"六井孔音乐文化创意产业园"在泉州市新门街隆重开园。国家音乐产业基地闽南语音乐中心也在此授牌成立。 12、 宗教文化泉州被誉为"世界宗教博物馆"。泉州的宗教有道教、佛教、伊斯兰教、景教(古天主教的一个支派)、天主教、印度教(婆罗门教)、基督教、摩尼教(明教)、日本教和拜物教、犹太教等诸多宗教,其历史悠久、史迹丰富,在海内外有很大影响。唐代初期伊斯兰教传入泉州,是伊斯兰教传入中国最早的地区之一,历史上曾在泉州建造了7座清真寺。尚存有一座中国现存最古老、具有阿拉伯建筑风格的泉州清净寺;又有一座闻名遐迩的伊斯兰教圣迹~~~~~灵山圣墓;还有被誉为国之瑰宝的伊斯兰石刻近300方。景教(古天主教的一个支派)、摩尼教、印度教相继云集泉州。19世纪末叶,基督教、天主教再度传入。南宋著名思想家朱熹游泉州时感慨"此地古称佛国,满地皆是圣人"这是对泉州宗教最好的诠释。特别是开元寺东西双塔和具有特色的殿宇建筑、清源山的老君岩造像、天后宫、清净寺和灵山圣墓、摩尼教的草庵等,均为海内外人士所瞩目,留下了许多名人的游踪足迹。历史上泉州建筑了100多座桥梁,其中一半以上是僧人募资或参与兴建的;泉州僧人还曾为海上交通的发展做出了重大贡献。泉州现代化的医院和学校的长足发展,其中有基督教和天主教的一份功劳。 文物保护:泉州境内有包括中国闽台缘博物馆、泉州博物馆、泉州海外交通史博物馆、泉州华侨历史博物馆、泉州伊斯兰教博物馆、泉州南建筑博物馆在内的多家博物馆。此外,泉州境内有全国重点文物保护单位共20处,分别是安平桥(五里桥)、清净寺、开元寺、郑成功墓、崇武城墙、洛阳桥、泉州天后宫、清源山石造像、九日山摩崖石刻、屈斗宫德化窑遗址、伊斯兰教圣墓、草庵石刻、蔡氏古民居建筑群、泉州府文庙、磁灶窑址、德济门遗址、泉州港古建筑、陈埭丁氏宗祠、安溪文庙、施琅宅、祠和墓。中国之最在泉州。13、建筑特征:古民居,泉州古建筑中最有地方特色的是泉州民居建筑,尤其是贵族、官僚、富豪、士大夫阶层中的文人、画家,他们的宅第规模可观,形式讲究,其造型、格局、技艺、用材等都蕴含着某个特定时代的文化气质。 千百年来,民风民俗的传承衍化,使泉州民居建筑自成一派天然风韵。有三开间或五开间红砖白石双坡曲燕尾脊的汉式古大厝,有"手巾寮"的纵向住宅,有骑楼式的商住合一的建筑,还有与山村环境十分协调的"吊脚楼"(木楼),他们就地取材,十分简朴,却独具风格。还有一种是外围护有高大坚固防御墙体,适应大家族集居特殊形式的土楼建筑中西合璧的住宅称"洋楼、番仔楼"。代表地:蔡氏古民居、杨阿苗故居、黄宗汉故居、李光地故居等。 14、 古寺庙:泉州有"泉南佛国"、"闽南蓬莱"之名。这些宗教既在泉州建造了大量宗教活动场所,还造就了许多著名的宗教人士和专家学者,不少高僧、高道受到朝廷的荣誉封号,许多著作成为珍贵的宗教典籍。同时,又留有大量胜迹、文物,成为重要的旅游资源和极其珍贵的学术研究资料。各种宗教的传播,对于泉州社会生活、文化艺术、风俗民情产生了深刻、广泛的影响。泉州宗教文化丰富多彩,是构成泉州历史文化名城的重要内涵之一 ,也成为世界罕见的奇迹,说明了泉州人心胸开阔和具有广大的包容性。代表地:开元寺、承天寺、清净寺、天后宫、草庵等。 15、 古街巷:泉州老城区的古街巷,像一条条脉络,栖身于车水马龙的繁华之外,从历史深处延伸至今。行走在古街巷里那古朴的石材路面上,更让人回到了历久弥新的城市记忆中。 涂门街、南俊巷、状元街...这些名字让你立刻明白历史积淀赋予城市的儒雅气质,全写在斑驳的砖瓦上,寺庙的残柱间,老宅的天井里,甚至连那些千年古树的枝叶仿佛也记忆着泉州学子诵读的四书五经和唐诗宋词。 代表地:中山路、南俊巷、状元街、西街等。16、交通:泉州自唐代开埠,即为中国南方四大对外通商口岸之一。宋元时期,泉州港跃居为四大港之首,以"刺桐港"之名驰誉世界,成为与埃及亚历山大港相媲美的"东方第一大港",呈现"市井十洲人"、"涨海声中万国商"的繁荣景象。泉州交通发达,海运、空运、公路、铁路一应俱全,泉州港为海西三大港口群之一,已迈入亿吨大港行列,晋江空港为国际航空港,铁路有福厦快速铁路与正在规划的长泉快速铁路,并拟建设厦漳泉城际铁路与泉州城市轨道交通,高速公路有福厦高速、泉南高速、莆永高速、厦沙高速、福诏高速及泉州环城高速等。区内路网四通八达,交通极其便利。 17 航空:泉州晋江国际机场:泉州晋江国际机场地处福建东南沿海,与台湾隔海相望,位于泉州市晋江下游南岸,北距泉州中心市区12公里,与周围的火车站、汽车站、港口相衔接,交通极为便利。


听了几个朋友的建议,入手这本正面管教的育儿书,还有一本是《3-6岁孩子的正面管教》。 家里育儿书不少,但是真正耐心读完的几乎没有。这段时间对雨点的教育问题,一直纠结矛盾,常常因为他的固执、叛逆、顶撞或者屡教不改而发脾气,或者跟在屁股后面一遍又一遍地唠叨、训话。雨点爸有时甚至动手训斥。虽然明知道这些惩罚是没有效果并且会让孩子产生不好的情绪,但总是控制不住自己。所以这次,真的下定决心,好好学习当下最流行的正面管教方法,除了让自己好好学习,成为一个不唠叨,不说教的家长,也是为了让雨点在一个良好的氛围里,养成好的习惯和解决问题的方法,积极地面对属于他的人生。 笔记摘要: 1、和善而坚定的父母在行动前先观察并思考,他们的行为会让孩子看到应该怎么做,而不是不断地说"可以","不行"!和善而坚定的父母寻求的是解决方案,而不是责备孩子,并且认识到能够改变并且必须首先改变的是父母自己。 2、你会允许自己和孩子犯错误,允许不完美,允许反复尝试。 3、说话前确保孩子注意听,然后告诉孩子,大人的话只说一遍。 4、规定每件事情的时间段,并坚持执行。让孩子从自己的行为中学习。不重复提醒,说教,唠叨才管用。 5、当孩子发脾气或者有情绪时,暂停正在进行的活动,让孩子一个人冷静,并告诉他"等你一准备好我们就继续"。孩子拖拉,不行动时,告诉他,"只有把你手头的事情做完,我们才会继续..."并坚持执行,言出必行。 6、用行动代替话语。大喊大叫、唠叨、说教、恳求、命令、威胁都是不尊重孩子的方式。要放弃数1、2、3的做法,闭上嘴巴,行动起来。 7、不要一遍一遍要求孩子安静下来,而且静静等待孩子注意到你。如果孩子们为玩具争吵,一言不发地把玩具收起来,放在他们拿不到的地方。如果孩子有不当的行为(拿够不到的东西或者用叉子猛敲桌面),让他们停下来,如果还不停止,把物品拿走,不再重复自己的话。 8、不要询问孩子是否愿意吃饭,是否愿意起床。用肯定的语气表达要求,告诉孩子家长的决定,让孩子知道有些事情是不需要争论或者解释的。在你对孩子提出要求时,确保你们在同一个房间,确保他注意听。 9、父母用惩罚的方式,是为了自己的控制感。但往往会因为同样的事情惩罚孩子,可见惩罚不会有长期效果。在愤怒和发泄负能量时,建设性的学习很少会发生。可以告诉孩子,你对他的某些行为很生气,不要喊叫着要惩罚孩子。 ex:孩子弄洒果汁,不要生气喊叫或者动手,找两块抹布跟孩子一起打扫; 如果孩子忘记做一件事情,告诉他必须遵守约定,现在是做这件事情的时候; 幼童出手打人,不要反击,可以抓着他的手轻轻在自己身上拍打,告诉他"轻轻拍"; 孩子粗暴地玩玩具时,可以把玩具收走,然后说,"当你准备好温柔地对待玩具时,可以告诉我。"如果第二次还是粗暴地对待,再次把玩具收走,说,"当我决定让你再一次尝试玩玩具时,我会告诉你。" 10、孩子表达不满的感受,例如说不喜欢哪个人时,告诉他,"我很高兴你告诉我你的感受,妈妈抱抱你。"不要说教,不要加入自己的评判,让孩子自己学习。 今天早上试行了一下正面管教的方法,耐心地叫雨点起床,刷牙,然后在旁边陪着他。当他说要吃维生素糖时,告诉他,要喝完温水,换好衣服,就可以吃了。虽然雨点还是磨磨蹭蹭,而且还闹了点脾气,我试着耐心在旁边等着,不多说,好几次忍不住想催他,还是坚持了。出门时我们发现爸爸的皮带掉到地上,让雨点帮忙捡起来,他不愿意。就跟他说,你帮爸爸捡起来,然后我们等会告诉爸爸,我们帮他捡起来了,但是他下一次要注意不要把皮带随便扔了。雨点就很高兴地照做了。 尝到了一点成就感,但是也感受到了正面管教是一个长期而且艰巨的事情,对家长是很大的考验和修炼。跟雨点爸爸商量好了,这一个月我们一起努力试一下。为了两个孩子,一定要努力再努力!


即鸡蛋内部发黄的部分。鸡蛋的蛋白质集中在蛋清和蛋膜,其余营养物质集中在蛋黄。蛋黄富含脂溶性维生素,单不饱和脂肪酸,磷,铁等微量元素。功效补水缺水引起的肌肤问题绝不是干燥那么简单,几乎每种肌肤问题都与水分补充和保持有关。那么你知道吗?蛋黄原来也有神奇的补水作用哦,下面就和小编一起来看看吧。材料:鸡蛋1个,蜂蜜,牛奶,面粉适量优点:去除肌肤毒素,去痘补水做法:鸡蛋打到碗中,只取蛋黄,调入蜂蜜,牛奶,面粉,搅拌均匀用法:晚上睡前敷在脸上,20分钟后用温水洗去。功效分析:蜂蜜,蛋黄都有滋润肌肤的作用,这款自制面膜可补充肌肤的各种养分,使肌肤细腻有光泽,这款补水面膜尤其适合干性肌肤以及冬天或特别干燥的地区。护视力叶黄素和玉米黄素跟保护眼睛有密切的关系。叶黄素和玉米黄素的作用都具有很强的抗氧化作用,特别有保护眼睛的作用。鸡蛋含有丰富的蛋白质、脂肪、卵黄素、卵磷脂、维生素和铁、钙、钾、叶黄素和玉米黄素等人体所需要的矿物质。还有蛋黄中含有较高的胆固醇,它被认为可能会使血脂增高,导致血管硬化,所以有些人只吃蛋清不吃黄。但是他们不知道蛋黄中含有丰富的营养,其中蛋黄的成分中有两种营养是要特别提到的,那就是叶黄素和玉米黄素。蛋黄中颜色为深黄色的,正是叶黄素和玉米黄素的来源。蛋黄中的脂溶性黄色物质当中,有13以上来自于这两种成分,而且非常容易被人体吸收。因此,对于正常的蛋,蛋黄的颜色越黄,对眼睛健康越有好处。虽然有冠心病、高血压、高血脂、高胆固醇等疾病的人,不宜多吃蛋。但是适当食用一点也没有什么大碍。专家建议,在吃蛋的同时,并多吃蔬菜水果,这样能避免胆固醇过高同时还保护了眼睛。治痛经鸡蛋2个,益母草30克,元胡15克,放入砂锅中加入适量清水同煮,鸡蛋熟后去壳再煮片刻,吃蛋喝汤,是痛经患者的食疗佳品。忌吃煮老的鸡蛋鸡蛋煮得时间过长,蛋黄表面会形成灰绿色硫化亚铁层,很难被人体吸收。蛋白质老化会变硬变韧,影响食欲,也不易吸收。鸡蛋不宜与糖同煮鸡蛋与糖同煮会因高温作用生成一种叫糖基赖氨酸的物质,破坏了鸡蛋中对人体有益的氨基酸成分,而且这种物质有凝血作用,进入人体后会造成危害。如需在煮鸡蛋中加糖,应该等稍凉后放入搅拌,味道不减。炒鸡蛋不需放味精鸡蛋中含有氯化钠和大量的谷氨酸,这两种成分加热后生成谷氨酸钠,有纯正的鲜味。味精的主要成分也是谷氨酸钠,炒鸡蛋时如果放入味精,会影响鸡蛋本身合成谷氨酸钠,破坏鸡蛋的鲜味。鸡蛋冷水浸后忌存放一些人常将煮熟的鸡蛋浸在冷水里,利用蛋壳和蛋白的热膨胀系数不同,使蛋壳容易剥落,但这种做法不卫生。因为新鲜鸡蛋外表有一层保护膜,使蛋内水分不易挥发,并防止微生物侵入,鸡蛋煮熟后壳上膜被破坏,蛋内气腔的一些气体逸出,此时鸡蛋置于冷水内会使气腔内温度骤降并呈负压,冷水和微生物可通过蛋壳和壳内双层膜上的气孔进入蛋内,贮藏时容易腐败变质。[1]哪些鸡蛋不能吃裂纹蛋:鸡蛋在运输、储存及包装等过程中,由于震动、挤压等原因,会使有的鸡蛋造成裂缝、裂纹,很易被细菌侵入,若放置时间较长就不宜食用。粘壳蛋:这种蛋因储存时间过长,蛋黄膜由韧变弱,蛋黄紧贴于蛋壳,若局部呈红色还可以吃,但蛋膜紧贴蛋壳不动的,贴皮外呈深黑色,且有异味,就不宜再食。臭鸡蛋:由于细菌侵入鸡蛋内大量繁殖,产生变质,蛋壳乌灰色,甚至使蛋壳因受内部硫化氢气体膨胀而破裂,而蛋内的混合物呈灰绿色或暗黄色,并带有恶臭味,则此蛋不能食用,否则会引起细菌性食物中毒。散黄蛋:因运输等激烈振荡,蛋黄膜破裂,造成机械性散黄;或者存放时间过长,被细菌或霉菌经蛋壳气孔侵入蛋体内,而破坏了蛋白质结构造成散黄,蛋液稀混浊。若散黄不严重,无异味,经煎煮等高温处理后仍可食用,但如细菌在蛋体内繁殖,蛋白质已变性,有臭味就不能吃了。死胎蛋:鸡蛋在孵化过程中因受到细菌或寄生虫污染,加上温度、湿度条件不好等原因,导致胚胎停止发育的蛋称死胎蛋。这种蛋所含营养已发生变化,如死亡较久,蛋白质被分解会产生多种有毒物质,故不宜食用。发霉蛋:有的鸡蛋遭到雨淋或受潮,会把蛋壳表面的保护膜洗掉,使细菌侵入蛋内面发霉变质,致使蛋壳上有黑斑点并发霉,这种蛋也不宜选购食用。此外,还有泻黄蛋、血筋蛋等一般也不应采购食用。忌吃未熟鸡蛋鸡蛋蛋白含有抗生物素蛋白,会影响食物中生物素的吸收,使身体出现食欲不振、全身无力、肌肉疼痛、皮肤发炎、脱眉等症状。鸡蛋中含有抗胰蛋白酶,它们影响人体对鸡蛋蛋白质的消化和吸收。未熟的鸡蛋中这两种物质没有被分解,因此影响蛋白质的消化、吸收。鸡蛋在形成过程中会带菌,未熟的鸡蛋不能将细菌杀死,容易引起腹泻。因此鸡蛋要经高温后再吃,不要吃未熟的鸡蛋。生鸡蛋的蛋白质结构致密,有很大部分不能被人体吸收,只有煮熟后的蛋白质才变得松软,人体胃肠道才可消化吸收。生鸡蛋有特殊的腥味,会引起中枢神经抑制,使唾液、胃液和肠液等消化液的分泌减少,从而导致食欲不振、消化不良。


提起打仗,我们的印象里通常会浮现大好男儿身骑骏马驰骋疆场的画面,我国从古至今女子上战场的例子很少,否则花木兰也不会作为其中的典型流传下来了。谈到我国历史上匈奴这一骁勇善战的部族,他们的女性是否能骑马射箭纵横沙场呢?答案是能的,匈奴女子从小就会受到来自母亲的军事教育,最终,成长为能够上阵杀敌的女战士。郅支单于,也叫屠吾斯,他是匈奴南北分裂后北方匈奴的第一任首领,可以说,他一生十分善战,给匈奴带来了短时间的复兴,在公元前36年死于汉朝名将陈汤之手。当时西域地区的情况复杂,郅支单于部向西逃窜到康居国,还杀掉了汉朝的多名使者,与康居国王通婚嫁女结盟,并借兵侵犯当时处在汉朝保护下的乌孙国,一路打到乌孙都城。郅支单于军十分残忍,一路烧杀抢掠,使得乌孙国根本不敢与之抗衡,连番乱战后,乌孙境内方圆千里空无一人。可能是乌孙战役膨胀了郅支单于的野心,他变得更加嚣张跋扈,最终,杀掉了与自己为盟的康居国王一家,命令康居国百姓替自己修筑城池,鞭挞了康居人两年有余,还勒索了周边小国为其缴纳供奉,其势力愈发壮大。之后,大汉朝曾三次派出使者向郅支单于要回当时被杀害的使者遗骸,郅支单于不但没听从诏令,还羞辱使者,甚至,要求汉朝皇帝送来子嗣作为人质。大汉朝岂是这等国家所能够侮辱的?


最高人民法院近日公布最新数据,仅今年1至6月,全国法院共受理生产、销售假药、劣药犯罪案件688件,比2011年全年收案量高出近70%;受理生产、销售有毒、有害食品、不符合卫生标准的食品、不符合安全标准的食品案330件,接近2011年全年水平。 再往前,2011年,全国法院共受理危害药品安全犯罪案件405件,是2010年的2.75倍;受理危害食品安全案件367件,是2010年的2.16倍。 从瘦肉精、地沟油到问题奶粉,再到甲醛毛血旺、毒胶囊,近年来,危害食品、药品安全犯罪案件数量保持了连续的大幅度上升的态势,而且作案手法越来越多样,隐蔽性越来越强。不少公众甚至感叹:"究竟用什么药、吃什么东西才安全?" 重拳出击,加大整治力度 "案件上升幅度大,这是这几年食品、药品安全犯罪的非常显著的特点。为什么上升势头这么迅猛?是不是可以认为犯罪分子实施犯罪行为的机会多了呢?其实不能这么理解。"最高人民法院刑事审判第二庭副庭长苗有水认为,案件数量激增最主要的原因是近几年司法机关加大了对食品、药品安全犯罪的打击力度。 "这几年来国家有关部门组织了多次专项行动,公安机关加大了破案力度,端了很多制假窝点,查获的嫌疑人增多,移送检察机关起诉的案件增多,那么人民法院受理的危害食品、药品安全案件也就增多了。"苗有水说。 公安部今年年初组织了打击制售瘦肉精、地沟油犯罪,打击销售病死猪犯罪和打击制售假药犯罪"三大战役",成效显著。根据公安部日前发布的消息,全国公安机关对24个特大制售假药犯罪网络开展统一收网行动,捣毁制假售假窝点1100多个,涉案价值11.6亿元,抓获嫌疑人1900多名。 司法机关扎实地推进整治行动,破获了许多大案,抓获了许多嫌疑人,因此法院受案数量呈现绝对上升的趋势。"综合来看,案件数量上升很快,但增长还会持续。"最高法院新闻发言人孙军工称。 修改法律,降低入罪门槛 除了加大了整治力度以外,立法机关针对危害食品、药品安全犯罪的法律规定也进行了修改,也是案件数量大幅上升的一大原因。 苗有水介绍,这些修改集中体现在刑法修正案(八)之中,最重要的修改有两点。一是刑法修正案(八)降低了危害食品、药品安全犯罪案件的入罪门槛。过去可能不构成犯罪、只能进行行政处罚的案件,现在根据新的刑法修正案就构成了犯罪。"比如说刑法第141条规定的生产销售假药罪,过去要求足以严重危害人体健康的才构成犯罪,而刑法修正案(八)取消了这一条件,只要查明生产销售的对象是假药就应当按犯罪处理。这样,原先可能进行行政处罚案件的将移送司法机关,按刑事案件处理。" 第二,刑法修正案(八)改变了危害食品、药品安全犯罪有关条款的第二个量刑档次的标准。过去,这类案件必须发生严重危害的结果才能上升到第二个档次,许多案件由于没有发生严重危害,无法按危害食品、药品安全犯罪处理,只能根据刑法第140条,按生产销售伪劣产品来定罪。 "在刑法修正案(八)实施以后,一些案件可以按照修改后刑法第141条至144条危害食品、药品安全罪来定罪,那么罪名数量就会上升。"苗有水表示,从当前形势看,案件上升的势头短时间内不会停止。"不管压力有多大,我们一定会严格依法办事,做好这方面案件的审判工作。" 深挖背后,严查监管渎职将有司法解释 日前,深圳公明海发酱料厂生产假冒伪劣酱油、醋、料酒等调料一案审查终结,检察机关以涉嫌食品监管渎职罪对市场监管人员宋某等5人立案侦查,并对其中3人批准逮捕,成为广东省首例以涉嫌食品监管渎职罪批捕的案件。 苗有水坦言,危害食品、药品安全犯罪案件背后往往涉及监管者渎职的问题,这是这类案件的一大特点。"只要深挖,通常都能挖出背后的渎职问题。一些危害食品、药品安全的问题发生多年却得不到查处,其中就涉及有关监管部门的渎职行为,这对整治危害食品、药品安全问题是个很大的障碍。" 目前,这一问题已经得到了立法机关和司法机关的重视。在刑法修正案(八)里,专门增加了一个规定,新设了"食品监管渎职罪"这项罪名。 事实证明,很多危害食品、药品安全犯罪隐匿不发,背后就是监管部门的渎职或包庇。对此,司法机关将加大查处力度。苗有水透露,最高人民法院正在进行调研,将与最高人民检察院共同出台关于渎职犯罪的司法解释,明确规定有关渎职犯罪的量刑标准,规范渎职犯罪的量刑,解决公众反映的渎职犯罪判罚偏轻的问题。


几年的热炒,将红木家居炒的红中透紫。而红木作为中老年人的心头好,也随着80后90后的逐渐成家,慢慢占领了青年层。但是,与红木热一起炒起来的,还有许多令人啼笑皆非的谣言,今天我们就来一起看看关于"红木"的那些错误定义:首先我们要知道,红木并非单一木种:根据国家标准,"红木 的范围确定为5属8类,33个主要品种。也就是说简单的"红木"二字,其实涵盖了33个树种。5属是以树木学的属来命名的,即紫檀属、黄檀属、柿属、崖豆属及铁刀木属。8类则是以木材的商品名来命名的,即紫檀木类、花梨木类、香枝木类、黑酸枝类、红酸枝木类、乌木类、条纹乌木类和鸡翅木类。"以新充老"在红木家具市场上已经不是稀罕事了,要知道,红木不仅有新老之分,而且新老红木价值相差悬殊。老红木,顾名思义就是经历时间很长的红木,《国标》中称为酸枝,主要产于老挝、泰国等东南亚国家。中国在清末民初之前,广西、云南等省也有,但民国以后已完全绝迹了。其木质坚硬、细腻,可沉于水,一般要生长500年以上才能使用,它区别于其它木材的最明显之处在于其木纹在深红色中常常夹有深褐色或者黑色条纹,给人以古色古香的感觉。而新红木一般采用烘烤等方式以达到使用要求,但人为的技术性的处理并不能动摇材料的内部结构,从而影响收藏价值和品质。市面上充斥着大量的非洲花梨制品,但是"非洲花梨"并不包含在33个树种当中,也就是说其并非是认证的红木,我们常听说的亚花梨,草花梨也是如此。但是在红木认证的紫檀属花梨类中确实有产自非洲地区的花梨:刺猬紫檀。刺猬紫檀产自非洲冈比亚、科特迪亚、塞内加尔等地区,是实打实的红木。更多优质文章,敬请订阅!


珠晖建筑隔震橡胶支座生产工艺桥梁支座望文生义可以或许起到支持桥梁的感化,详细来说是衔接桥梁上部布局和下部布局的紧张布局部件,位于桥梁和垫石之间,它能将桥梁上部布局蒙受的荷载和变形靠得住地传递给桥梁下部布局,是桥梁的紧张传力装配。然则支座分两种,有牢固支座和运动支座。由上衔接板上封板、铅芯、多层橡胶、加劲钢板、保护层橡胶、下封板和下衔接板组成。多层橡胶、加劲钢板组成多层橡胶支座承当修建物分量和程度位移,铅芯在多层橡胶支座剪切变形时,靠塑性变形接收能量,地动后,铅芯又经由进程静态规复与再结晶进程,和橡胶的剪切拉力的感化,修建物主动规复原位。对应分歧铅芯、桥梁的请求,隔震橡胶支座可以或许有分歧的叠层布局、制作工艺和配方计划,以满意所需要的垂直钢度、侧向变形、阻尼、耐久性、提离等机能请求。衡水宇哲工程橡胶有限公司的诚信是一家生产、销售于一体的大型企业。公司占地面积平方米,生产厂房共平方米。拥有职工200多名,其中专业技术人员18人,拥有先进机械加工设备及橡胶生产和检测设备180多台套,拥有成套橡胶盆式橡胶支座生产流水线三条,止水带加工车间三座。本公司专业生产:桥梁支座、桥梁伸缩缝、止水带、止水条、闭孔泡沫板、橡胶气囊、钢纤维、防护护栏、桥梁护栏支架、泄水管、密封胶、土工材料、波纹管、锚具、支座配套钢板、声测管、泛应用于铁路桥梁、公路桥梁工程、水利工程,隧道及地铁等工程。 我公司本着"以质量求生存,以信誉求发展"的宗旨,始终以客户满意为追求,并以优良的产品质量,优惠的价格,全力为社会各界提供更多优质的服务。真挚欢迎各界朋友莅临参观、指导和业务洽谈。产品质量,了成本,了结构的施工水平和施工速度。此外,作为体外预应力配筋,既减少了摩擦损失,又减小了构件断面尺寸,比前者加方便、经济。然后观察室温和湿度看是否试验要求的温湿度,温度没有要求的话为10-35℃,当温湿度符合要求时,就可以开始做试验了,先应该打硬度按照规范要求操作,当硬度符合要求时就可以做静载试验了。先检查各线路,上下位机线缆是否都连接正确和牢靠,检查完都连接好时先打开电脑和智能数显采集仪的开关,然后进入软件,双击软件图标输入用户名和密码后进入软件界面,点工具栏上新建试验图标,出现对话框选择试验类型为拉伸试验,选择试验为静载锚固试验,执行标准为预应力筋用锚具,然后输入此次试验的组号点。铅芯支座属于隔震支座。是在普通叠层橡胶支座的中心插入铅芯,以改善橡胶支座阻尼性能。铅芯支座除能承受结构物的重力和水平力外,铅芯产生的滞后阻尼的塑性变形还能吸收能量,并可通过橡胶提供水平恢复力。由上连接板上封板、铅芯、多层橡胶、加劲钢板、保护层橡胶、下封板和下连接板组成。多层橡胶、加劲钢板构成多层橡胶支座承担建筑物重量和水平位移的功能,铅芯在多层橡胶支座剪切变形时,靠塑性变形吸收能量,地震后,铅芯又通过动态恢复与再结晶过程,以及橡胶的剪切拉力的作用,建筑物自动恢复原位。对应不同铅芯、桥梁的要求,隔震橡胶支座可以有不同的叠层结构、制造工艺和配方设计,以满足所需要的垂直钢度、侧向变形、阻尼、耐久性、倾覆提离等性能要求。我公司集科技开发,生产经营于一体,为工程提供高科技含量、高质量品质的配套产品,欢迎广大客户来厂参观考察!桥梁铅芯隔震支座lrb统计发现,仙台近50栋隔减震建筑,包括高于100米的超高层,在3·11大地震中都完好无损。周院士介绍,与传统抗震结构相比,采用隔震技术的建筑物能够将地震反应降为传统结构地震反应的14到18,在遭遇超烈度大地震时成为"安全岛"。同时确保地震时上部结构保持弹性,避免震后很困难的修复工作,还可实现性能化抗震设计,既保护结构安全,也保护非结构构件、室内设备仪器等的使用功能不中断,这对于医院、学校、指挥中心、网络、实验室、广播电视台、机场、车站、电站、各种生命线工程等尤为重要。除了本身的隔震力学性能满足抗震设计及使用要求外,铅芯隔震橡胶支座还具备耐久性好,抗低周期疲劳性能、抗热空气老化、抗臭氧老化、耐酸性、耐水性均较好,其寿命可达60~80年,期间的隔震力学性能不会发生明显变化,也就是说在60年之内不会影响使用,可见,与建筑物具有同等寿命。具有足够的水平刚度,保证建筑物的基本周期延长到1.5~3.0秒左右;另外具有足够竖向承载力,能够稳定的支承建筑物。具有足够大的水平变形能力储备,以确保在强震作用于下不会出现失稳现象。水平刚度受垂直压缩荷载的影响较小。设计及施工方便。采用铅芯支座建造的房屋,可适当降低上部结构的设防水准,可使建筑布置更加灵活,并可减少一些结构的构造措施及一些结构构件的尺寸或配筋。因为其施工简单、耐老化;除价格优势外相对于摩擦拜减震支座来比铅芯支座具有重量轻的特点,也能提供一定的水平力协助支座的恢复,良好的隔震效果被广泛的应用,利用橡胶支座的水平柔性形成一道柔性的隔震层。铅芯橡胶支座隔震的基本原理就是利用橡胶的弹性以及铅芯的可塑性有效的吸收地震能量.对地震的隔震效果很明显您好、抗空气老化和疲劳性因而具有比较长的寿命长达60-80年.产生的滞后阻尼塑性可以有效的吸收地震能量,是在普通板式支座的基础之上插入铅芯改善橡胶支座阻尼性能的一种新型支座、酸性。国产高阻隔震橡胶支座按照国标gb设计的产品又称hdr支座,它是在天然橡胶中加入各种配合剂,用来提高橡胶的阻尼性能(增加滞后损失。lrb铅芯隔震橡胶支座是由用来支承荷载的层状橡胶、钢板及用于吸收耗能量的铅芯组合而成。铅芯提供了地震下的耗能和静力荷载下所必须的屈服强度与刚度,在较小水平力作用下,因具有较强的初始刚度,lrb铅芯隔震橡胶支座其变形很小;在地震作用下,由于铅芯的屈服,一方面消耗地震能量,另一方面,刚度降低,可以达到延长结构周期的目的。因而lrb铅芯隔震橡胶支座满足一个良好隔震系统所应具备的要求。铅芯橡胶支座的滞回曲线如梭形,图形呈称,可用双线性曲线近似描述;屈服后刚度比初始刚度小很多,具有很好且稳定的吸收耗能的能力。铅芯橡胶支座的滞回曲线所包围的面积随铅芯的直径或个数的增加进一步增加;铅芯橡胶支座在交变剪切荷载作用时。


在我国各地建设城池,不分大小,一般都建设一个城 这是主流,但是也有不少的城池,当建设之时,就开始建设 两个城,如南北城或东西城,还有的一个城在中心部位,然 后在城门外再建设一个或数个小城,这是很多的,为什么 要建设分城?在本文中进行论述。凡是这种城池叫做分城。在封建社会时期由于军事战乱,社会十分不安宁,因 此在各地建设城池时又建设分城。它表现出各种形式内容 是极其丰富的。从全国来看,如:汉长安城,唐长安城,北宋东京城,明 清北京城,都是比较大的城池,作为都城扩大城池规模,这 是应当的。但是一般的州城、府城、县城,而以能省出城池 所占的用地,是基本原则。所以一州一个州城,一府一个府城,一县一座县城。一,建立分城这一思想是从政治上考虑的。 中国历代城池主要是为统治阶级,统治者占有的。除统治者系统系列的建筑占踞城中好的位置外,统治阶级的 附庸庙宇、神祠、书院、会馆、寺院以及五府大宅,基本上把 一个城的面积也都占去了 。余下面积为一般平民几乎不够 用了。 因此要极力建设分城。二 是从军事战略思想着眼的。由于军事战争的需要, 由于要进攻或守城的考虑。例如同时有两座城,即是双城, 黑龙江省即有双城县城。抑或是一个城为军城,一个城为政治城。三,是从商业方面进行考虑。自从宋代以后城市商业逐步发达,大街上都建业商店,货物云集,市面繁华,因此一个城满足不了要求,便发展关厢城,各种小城。洛阳旧城 :明清洛阳城方形,东西四里,南北四里,另外其两端相隔八里又建一个西二城,大小与洛阳相同,略 略偏南,二城同在洛水北岸,等于并列的两座城池。实际是 一座双城。周家口旧城: 东西隔颖水,南北隔贾鲁河分作三个城 池,北城在北,略成方形,南城在颖河之南,全城略作圆形, 河西城在贾鲁河与颖水之间,全城略显卵形。这三个城建 在两江交又之三城相特,这是一地建设三个城池的例证。大同旧城:一地建设四座城池,主城正方形,北门外离 开北城门建设方形城一座,面积相当于主城四分之一,是 为北城。南城在主城的南门外,建一座南北长的胡匙形的 城,是为南城。方城为主城的八分之一,这座城应当叫做关 厢城,因为它已与主城相接连。西安旧城 :此城为清明时代所建,全城建三个城。主城为矩形,城墙整整齐齐十分完整。在城的西城城门偏南;在 城外建设略作纯三角形,相当于主城五分之一,是为关厢 城,为发展商业而建的。两关城在西大街,西城门外,做矩 形小城,相当于主城面积的二十分之一,城甚小,这也是一 个关厢城。兰州旧城 :在主城三面建造外城也叫围城。主城方形, 在主城的西关、东关、南门外互相连构成一个大城。而是傲 成不整齐的形状,外城全城分为十个城门,这座围城,包围 主城东、西、南三个面,它是叫关厢城?还是叫围城,这要进 一步探讨解释。西宁旧城: 主城为一个印角方形城,在主城的东门外,自东门处向外又建设一座矩形城,相当于主城面积的四分 之一,这座城面积不算小,它应当是关厢城的。沈阳旧城: 这个城实际上属于分城的一种式样,先建 一座方形城池,整整齐齐,四四方方,有西南北各开二门, 共计八座城门。但是,相当于旧城主城的六分之一大,外部 包容一座圆形城,成为内城与外城的关系,也可以说它是套城、围城的意义。在围城也开八个城门,故谓之"八门八关城"呼和浩特城(归绥旧城):旧名归绥,它建造两座城:一曰 旧城二曰新城,这两个城都分先后建设,相距六里。实际 也应当叫双城。汾阳府旧城 :分阳府旧城分为五个城。当中为主要城 池,在十字中轴线上,南门外建一方形城,北门外建一方形 城,西门外连一方形城,东门外建一方形城,外四城大小相 同,为主城面积的三分之一,一地分别建造五座城,这是一 个难得的佳例。通过以上对分城的分析,我们觉得古代建设分城,特 点还是比较多的。主要表现在自由灵活多变,根据需要马 上建立分城。一般来看分城的面积都很小,不多占地,分城 各异,不搞千篇一律。


由于随第三次技术革命出现的一些新兴产业的发展不像传统产业依赖庞大的投资,小企业以其适应性强、专业化程度高、服务灵活等诸多优势在新兴产业中发挥重要作用,因而引起各国的重视。中小企业,往往成为创新体系的重要支柱。 以美国为例,在自由资本主义阶段,19世纪前的美国经济发展史就是小企业的发展史。过度到垄断资本主义后,经历了大萧条和二次世界大战后美国更加重视小企业的发展,不但通过《小企业法》,还成立了独立的永久性联邦机构-小企业管理局(sba),对各类小企业提供咨询、指导、融资等服务,帮助其获得政府订单,推荐经理人员等,以保护自由竞争的市场环境,保护和加强国家的经济实力。该法还在采购政策上明确规定小企业每年获取的合同金额不低于总合同金额的23%,大企业需将其获得的政府采购合同的20%转包给小企业。在金融支持上小企业管理局与7000多家商业银行合作,对高新技术小企业在15.5万美元以下贷款提供90%的担保,对15.5万至25万美元的贷款提供85%的担保,并由相关政府部门为小企业提供出口信用担保。《小企业风险投资计划》允许私营投资公司向小企业管理局借三倍于自筹资金的款项并享受低息与税收优惠,政府可以有限合伙人身份加入私人的小企业投资公司以分担风险、分享收益。《小企业创新研究计划》规定联邦部门研发经费的比例用于支持小企业研发,其开展以来20多年征集的40万个创新课题与个资助项目及投入的130亿美元为美国的科技创新及成果转化做出巨大贡献。微软、英特尔等大企业在成长中也曾因此受益。 英国的中小企业占全国企业总数99%,产值占gdp近半。早在90年代末英国政府就通过几项中小企业创新计划,通过削减初税率、税收补贴、采购与投资减免税、免费进入政府采购网等政策缓解其资金压力,通过改善中小企业投资研发环境来促进产业技术创新,提高企业竞争力。 法国创新署、财政部、研究部和代表创新型中小企业的联合会等开创了"中小企业协约"的方式,以定期举办"采购说明会"和"供需见面会"的形式在自愿的前提下,由中小企业为大型机构提供技术产品,后者为中小企业提供发展机会,成为受欧盟各国关注与效仿的成功实践。


对很多小朋友来说,夏天可是个超级棒的季节。 不仅能吃到各种水果、冰淇淋,还能吹着空调、看着动画片,简直是人生巅峰时刻啊! 但科大大要提醒大家一句:别高兴得太早,要知道夏天也是食物中毒的高发季。 这不,最近科大大就看到一条新闻: 韩国一幼儿园 106人食物中毒,其中15人疑似出现"汉堡病"症状,4名孩子肾功能衰竭! 看到这,可能会有爸妈问了: 啥是"汉堡病"?它的杀伤力为什么这么大?应该怎么应对呢? 今天科大大(kex ey er2012)就来和大家好好聊一聊。 1"汉堡病"危害大,重可致死! "汉堡病"学名是溶血性尿毒症综合征。 为什么叫它"汉堡病"呢? 这是因为,1982年,美国有儿童吃了未熟透汉堡中的致病性大肠杆菌,导致了集体食物中毒,所以人们就叫它"汉堡病"。 大肠杆菌 o157:h7号菌株 是汉堡病的最常见病因,杀伤力大,专挑 低于5岁 的宝宝"下手"。 娃一旦中招,轻则 腹痛、腹泻(通常为血性便)、呕吐, 重则会 导致肾衰竭,甚至死亡。 为什么"汉堡病"如此可怕? 主要有以下2方面原因: 1.病原体危害大 引发汉堡病的最常见菌株 o157:h7, 它有2个致病特点:  繁殖快,存活时间长 大肠杆菌o157:h7能在肠道中快速繁殖,是致病菌株中的活跃分子,没事的时候可能还会"蹦个迪"。 而且,低温存活时间超长,即使在-20℃的环境里也能存活9个月。  毒性大,导致出血性结肠炎 大肠杆菌o157:h7被宝宝摄入后,会在大肠内产生大量毒素,这些毒素能直接 破坏肠壁的黏膜细胞和血管内皮细胞,导致出血性结肠炎。 2.容易和普通肠胃炎混淆 "汉堡病"早期识别非常困难,因为 前驱症状隐蔽性太强了。 在发病前没有特异性表现,一般是腹痛、腹泻、食欲不振、血便等症状,极易和普通肠胃炎混淆,很容易让娃错过最佳就诊时间。 3.一旦恶化危及生命 "汉堡病"恶化后会导致娃 脑出血、溶血性贫血、尿毒症 等,尤其是 4岁以下的 宝宝最危险。 除此之外,它还有很多 并发症, 主要包括 肠套叠、癫痫、慢性肾衰等。 其中最严重的是慢性肾衰,大约 12% 患有汉堡病的孩子会出现 终末期肾病或死亡。 "汉堡病"危害如此之大,找到它的"藏身之处"是关键。 接下来,科大大就要一展身手,帮宝爸妈找出它的藏身地。 2大肠杆菌防不胜防,警惕2大感染源! 引发汉堡病的大肠杆菌,就藏身在我们平时最易忽视的地方或者常吃的食物中。 科大大给大家揪出了 2大感染源, 宝爸妈一定要引起重视哦。 1.和"牛"相关 导致汉堡病的大肠杆菌,可能存在于牛的胃肠中,尤其是小牛。其他家禽家畜,像鸡鸭也有感染的风险。 所以 生肉(尤其是牛肉)、没煮熟的肉、生鲜奶、部分含生奶制品(沙拉酱、半熟芝士) 等都容易导致感染,建议尽量不要给宝宝吃生的东西。 2.马桶 商场 等公共区域的马桶,同样是重点警惕对象。 大肠杆菌是通过 粪口传播的, 一旦不小心接触了粪便中的病菌,就会引发感染。 所以建议家长 定期给家里的马桶消毒, 带孩子去公共区域使用马桶后,要 及时洗手。 除此之外,如果带孩子出去吃饭的话,最好自备一双消毒好的筷子,避免给娃带来不必要的危险。 科大大前几天就看到这样一则新闻: 杭州一家海底捞的筷子,被查出了大肠菌群不合格! 夏季是大肠杆菌o157感染高发季, 及早发现和预防是重点。 在饮食卫生方面,宝爸妈要格外注意下面这5点: 但有时候宝爸妈预防做到位了,还是有可能出现问题。 那如果宝宝不小心得了"汉堡病",爸妈该怎么应对呢?往下看! 3 一旦中招,立即送医! 宝宝一旦中招"汉堡病",是非常危险的。 这就需要宝爸妈多观察宝宝的表现,如果 出现以下症状,一定要提高警惕:  当宝宝出现 腹痛、腹泻、呕吐、食欲不振、血便等前驱症状, 最好带娃去医院看一下,早期的血常规有一定概率能观察到溶血性贫血及血小板降低的现象。 如果娃病情严重,还可能引起以下并发症:  当宝宝有 面色苍白、头晕、乏力,身上莫名水肿 等症状,就要考虑是 溶血性贫血 了。  当孩子有 少尿 (尿液少于400毫升天) 、无尿、血尿 等症状,要考虑是 肾损伤。  当宝宝出现 头痛、嗜睡、烦躁 等症状时,可能是 中枢神经系统受损。  如果宝宝身上突然出现 或大或小的红色小点, 按了之后 不退色, 就要考虑是否存在皮下出血。 "汉堡病"不同于一般的食物中毒,一旦感染,家长是无法自行处理的,所以 出现症状要立即带娃去医院。 孩子在治疗过程中,可能会出现下面这些较严重的情况,是需要医生采取相应的措施来治疗的: 如果症状持续加重,医生会及时开启重症治疗和肾脏替代疗法。 好了,今天的知识就讲到这里了,宝爸妈也不用太焦虑,其实"汉堡病"发生的概率很低,只要做好防护,不会有太大问题的!


随着肥胖和不健康生活方式的盛行,糖尿病已成为与心血管疾病、肿瘤并列的发病率和死亡率最高的三大非传染性疾病之一。西药仍是治疗糖尿病的主要药物而且疗效肯定,但是由于化学药物的毒副作用和高昂的医疗费用,近些年现代中医药也加大了对糖尿病的深入研究。目前治疗糖尿病的中药种类较多,有些中药在用于治疗糖尿病已有数千年历史。栀子作为传统中药,在临床上应用广泛,具有多种药理活性,栀子苷为主要的活性成分,含量高,易获得,其中降糖作用近几年受到广泛关注,然而其机制尚不清晰,也缺乏深入的系统研究。栀子及活性成分栀子苷降血糖的途径可能不止一种,然而基于糖尿病的最终实质是β细胞的衰竭,所以针对β细胞的生存和功能的保护、修复是治疗的根本。 1 糖尿病的中西药防治 1.1 口服降糖西药与糖尿病 糖尿病是由于体内胰岛素分泌不足或作用缺陷所致的一种以糖、脂肪、蛋白质等代谢紊乱为主要特征的常见内分泌代谢性疾病,临床上以高血糖为主要特点[1],其临床表现属于中医学的"消渴"范畴。目前治疗糖尿病的主要药物仍是西药(表1),例如,磺酰脲类、非磺酰脲类、噻唑烷酮类、双胍类和某些酶抑制剂等,严重时也可直接选用胰岛素治疗。糖尿病用口服西药和注射胰岛素治疗,效果尚理想。但对于糖尿病这一长期慢性疾病,最终多导致患者只能依赖于注射胰岛素进行治疗。迄今为止,治疗糖尿病药物多为化学合成药,具有疗效迅速、剂型先进等优势,但临床中多有不良反应的报道,不适于长期使用,特别是对于肝、肾功能不全的患者。此外,此类药物多易产生耐药性,患者在使用一段时间后必须更换药物品种,才能维持疗效。 1.2 中药与糖尿病 中医认为,阴虚内热,日久则阴损于阳,瘀血阻络,气阴两虚,是糖尿病及其并发症的病理基础。糖尿病初期对人体的危害不明显,但随着病程的延长,病人逐渐感到软弱无力,体重明显减轻,继而出现各系统受损如心血管、脑血管、神经、肾等的一系列晚期临床表现,即并发糖尿病心脑血管病变、糖尿病肾病、糖尿病神经病变等慢性并发症,成为患者死亡的主要原因。目前临床上用于降血糖的药物主要是西药且疗效肯定,但长期使用需逐渐加量,大多具有不同程度的不良反应,且不能有效地控制并发症。大多降糖中药能够有效地降血糖和预防并发症,这样就有着西医不可代替的作用。随着现代中医药对糖尿病进一步的深入研究,表明了中药治疗糖尿病是通过多途径、多靶点、多环节的综合治疗作用。近些年大量研究发现很多中药有效部位、单味中药、中药单体对糖尿病具有显著疗效(表2)。其中栀子作为传统中药,无论是单味中药栀子还是中药单体栀子苷或中药有效部位环稀醚萜类在降血糖和改善糖尿病症状上有着大量的文献报道[11,23]。尽管这些报道对栀子或栀子苷的降糖机制有着很大的不同,但是β细胞的保护和修复是根本。 2 栀子及其栀子苷防治糖尿病的机制 中药栀子始载于《神农本草经》,列为中品,具有泻火除烦、清热利湿、凉血解毒的功效。《本草纲目》也曾记载栀子具有解5种黄病利五淋、通小便、解消渴、明目的功效。其中消渴即为现代中医理论的糖尿病[30]。近些年对栀子及其有效成分的研究表明,其在消化系统[31]、心脑血管系统[32]、中枢神经系统[33-34],以及抗肿瘤方面[35]等具有广泛的药理活性,其中降血糖作用也越来越多的受到不少学者的关注。中药栀子的主要活性成分,特别是环稀醚萜类栀子苷,更有着大量的研究报道。栀子及活性成分栀子苷降血糖的途径可能不止一种,以下是从拟胆囊收缩作用、对胰腺β细胞的保护作用、激活pparγ(过氧化物酶体增殖物)受体作用、抑制胰岛β细胞ucp2的作用、激活胰高血糖样肽-1受体信号通路等方面叙述了栀子及其活性成分环烯醚萜类栀子苷降血糖作用的治疗效果和可能的作用机制。 2.1 拟胆囊收缩素作用 近年来国外文献报道了有关胆囊收缩素具有治疗ⅱ型糖尿病的作用[36]。胆囊收缩素是最早发现的胃肠道激素之一,其主要作用为收缩胆囊、增加胆汁分泌、促进胰腺分泌等。近年来又证实餐后的饱腹感来源于体内胆囊收缩素的分泌。许多动物实验也证实,注射外源性胆囊收缩素能抑制食欲。但胆囊收缩素为八肽激素,性质不稳定,易破坏,故不宜直接作为药用。许多利胆中药具有胆囊收缩素相似的生理活性作用[37-39],黄洪林等[40]的利胆中药抑制大鼠食欲作用的实验研究发现了栀子的抑制食欲作用较为明显,实验是参照了国外同类实验以及厌食实验法[41-43],设计采用自身对照,定量称取食物,计算其摄食抑制率来评价中药对大鼠食欲的抑制作用,其中栀子较为明显。应用栀子注射剂在口服同等剂量下进行腹腔注射,观察其摄食抑制率,栀子注射液作用更强。黄洪林等[11]又开展了栀子与糖尿病关系的的研究,系统研究和探讨栀子对实验动物血糖的影响,肯定了栀子对血糖的调节作用。由于栀子有着胆囊收缩素相似的活性如促进胆囊收缩[44]、胰腺分泌[11]等,胆囊收缩素本身又是一种弱的胰岛素分泌刺激剂,由此推测栀子的降血糖机制最有可能就是拟胆囊收缩素作用[45-46],然而并未有相关具体的实验直接证明其降糖与该机制有关,需要进一步深入的研究。 2.2 对胰腺β细胞的保护作用 基于β细胞功能衰竭是引起糖尿病的重要病因,所以对胰腺β细胞的保护尤为重要。四氧嘧啶模型就是损害动物胰岛β细胞而引起的实验性糖尿病[47]。研究报道表明用四氧嘧啶造模后,给药时间越长,降糖作用越明显,说明栀子对血糖的调节作用在长周期使用后对血糖的降低效果更好,预示栀子更适用于糖尿病的长期使用。推测可能是对胰岛β细胞具有保护作用。关于栀子对胰腺β细胞的保护作用也有报道[48]。急性胰腺炎时,胰腺β细胞膜ca2+-mg2+-atp酶及na+-k+-atp酶活性明显降低,膜泵功能发生障碍;机体的物质代谢发生紊乱,胰腺β细胞膜的通透性明显增加;且作为第二信使的环核苷酸(cgmp)明显升高,可影响β细胞膜的稳定性,导致线粒体和溶酶体的损伤。研究结果表明栀子对胰腺β细胞膜的功能具有保护作用。该实验模型组胰腺β细胞膜上的ca2+-mg2+-atp酶和na+-k+-atp酶活性均明显低于正常组,栀子治疗可以使其保持正常;治疗组的camp虽无明显变化,但cgmp明显降低,camp/cgmp显著增加。另外模型组血清乳酸脱氢酶活性明显增高,而胰腺组织中的活性则降低,治疗组与正常组相近。胰腺炎时血清淀粉酶活性显著增高,治疗组与正常组很接近[49]。 2.3 激活pparγ受体作用 栀子苷降血糖可能不是单一的某种机制而是多种机制协调完成,其中之一就是激活pparγ受体作用[50]。pparγ主要在脂肪组织中表达,通过增加脂肪组织对游离脂肪酸的摄入和储存,使肌肉、肝脏和胰岛β细胞免受高浓度游离脂肪酸的影响,游离脂肪酸水平升高对胰腺有毒性作用,因此降低游离脂肪酸水平对β细胞功能有保护作用。增加胰岛素敏感性,同时抑制甘油三酯吸收,降低血浆脂肪、肿瘤坏死因子、细胞黏附分子水平,有助于防治糖尿病血管病并发症。颜静恩等[50]发现栀子苷可激活增加过氧化物酶增殖体受体γ(pparγ受体)的活性,便增强了下游基因对胰岛素的响应程度,减轻胰岛β细胞补偿性分泌胰岛素的负荷,减缓胰岛β细胞的凋亡,从而阻止ⅱ型糖尿病向i型多器官衰竭糖尿病的转变和发展。pparγ受体是血糖调节的重要环节,介导胰岛素对葡萄糖的吸收利用进行调控。葡萄糖消耗实验表明,栀子苷能显著促进前脂肪细胞对葡萄糖的吸收。参照谢洁琼等介绍的方法[51],通过基于pparγ受体信号通路的报告基因诱导表达实验,说明栀子苷降血糖可能与过氧化物酶增殖体受体γ的激活有关。pparγ受体信号通路可能与wnt信号通路存在着某种相关性[52-53],并且wnt信号通路与β细胞和糖尿病又有着密切的关系[54-55]。这进一步说明了激活pparγ受体信号通路与β细胞的生存和功能的保护、修复有着某种程度上的联系。 2.4 抑制胰岛β细胞ucp2的作用 ⅱ型糖尿病的发病机制,主要是胰岛β细胞功能失调及胰岛素抵抗,而目前对胰岛β细胞功能失调并无积极的治疗方法。而此种功能失调很可能是因为一种叫"解偶联蛋白2(ucp2)"的表达过多。解耦联蛋白2(ucp2)对胰岛β细胞是起负面作用的。解偶联蛋白2基因(ucp2)敲除或抑制可改善肥胖和高血糖介导的β细胞功能紊乱。脂肪酸能激活ucp2,但能抑制ucp2的只有嘌呤核苷酸。不过嘌呤核苷酸不能透过细胞膜,不能进入细胞,因而不能用于活体。栀子苷元(genipin)源于栀子果实中的环烯醚萜苷栀子苷(geniposide)能抑制胰岛β细胞ucp2的作用,因而可能是世界上第一个有此作用的药物。研究者对每组3个小鼠胰岛β细胞,当用高糖或肥胖引起β细胞功能失调时,加入栀子苷元,即京尼平可逆转此种失调,使培养液中胰岛素增加。同时用敲除了ucp2基因的ob/ob小鼠,和小鼠胰岛β细胞作对比,却无此作用,说明其是通过抑制ucp2的作用而改善糖尿病症状和降血糖[56]。 2.5 胰高血糖样肽-1受体信号通路 栀子苷可以通过激活胰高血糖样肽-1受体信号通路促进胰岛素的分泌,从而降低血糖并且可以改善脂代谢紊乱症状[57]。胰高血糖素样肽-l(gl cagon-like peptidel,glp-1)发现于20世纪80年代中期,是由肠道l细胞分泌的多肽,由30个氨基酸残基组成。glp-1通过与细胞表面特异性glp-1受体结合而发挥其生物学药效作用。glp-1受体属于跨膜g蛋白偶联受体超家族,广泛表达于胰岛、胃肠道、肾、心、肺和中枢神经系统。目前发现的glp-1的主要生理作用包括葡萄糖依赖性的胰岛素分泌增加和胰高血糖素的释放受抑,从而发挥其良好的降糖作用。glp-1的其他作用还包括刺激胰岛β细胞增殖,诱导胰岛β细胞再生,阻止胰岛β细胞凋亡;减弱胃肠蠕动,延缓胃排空,降低食欲和食物摄入;增加葡萄糖的利用,改善胰岛素敏感性;保护心脏和心血管系统等[58]。因此,glp-l在糖尿病治疗领域具有广阔的应用前景。其中,glp-1对β细胞的直接保护作用备受关注,它能够上调胰岛素基因表达,直接减少β细胞凋亡,促进β细胞增殖再生,促进胰岛素合成作用,有益于改善β细胞功能。但是,由于内源性glp-1半衰期极短,在体内很容易被二肽基肽酶4(dpp-iv)降解,因此临床上难以应用。在此背景下,glp-1类似物(如liragl tide,exenmide)或glp-1r的激动剂与二肽基肽酶4(dpp-iv)抑制剂受到了广泛关注。有研究显示通过高通量筛选环烯醚萜类栀子苷是glp-1受体激动剂,而且栀子苷具有与其类似的神经营养和神经保护功能[59-61]。另有研究报道表明,胰高血糖素样肽1受体在栀子苷调节胰岛素分泌的ins-1细胞中发挥着关键作用[62]。栀子苷诱导胰岛素分泌的β细胞中呈现出剂量依赖性的方式,栀子苷在适度的低剂量和高剂量的葡萄糖存在下对胰岛素分泌的ins-1细胞中具有协同作用。在缺乏葡萄糖的条件下,栀子苷同样可以调节ins-1细胞的胰岛素分泌。这可能是栀子苷激活glp-1r,然后通过信号通路调节ca2+浓度或改变能量代谢平衡即改变atp比率,进一步调节atp敏感k+通道活动。栀子苷通过glp-1r信号通路对胰岛素的影响表明栀子苷在治疗和预防ⅱ型糖尿病可能是一个潜在的治疗剂。这也在一定程度上肯定了环稀醚萜类栀子苷对β细胞的生存和功能的保护、修复的作用。 2.6 其他 降糖药物的开发不应该仅仅围绕胰岛素的分泌和作用进行,拓展新的治疗靶点是降糖药物研发的重要策略,比如糖代谢异常。糖代谢异常是糖尿病的主要病理因素,而其中糖代谢酶参与并调控了糖代谢的全过程,因此通过抑制糖代谢酶的活性而治疗糖尿病是现代医药学的热点。有些研究报道就是关于肝脏糖原磷酸化酶(liver glycogen phosphorylase,gp)和葡萄糖-6-磷酸酶(gl cose 6 phosphatase,g6pase)在栀子苷对糖尿病小鼠的降血糖的过程中是否起到了介导的作用[63]。还有β细胞的抗氧化剂保护作用,这样可能会促进由氧化应激引起的慢性高血糖症引起的受损的β细胞的修复。在ⅱ型糖尿病的前瞻性研究中,已经明确β细胞功能紊乱的重要性,因此科学家们已从保护糖尿病患者β细胞着手建立相应的防治措施。 虽然糖尿病在临床上表现出高血糖的特点,而威胁糖尿病病人生命最严重的病理为心血管病变,约70%以上病人死于心血管性病变的各种并发症。因此,对血糖浓度的调节和阻止其对心血管的伤害是治疗糖尿病的关键所在。环烯醚萜类栀子苷明显抑制高糖诱导的脐静脉内皮细胞(h man mbilical vein endothelial cell,huvecs)与单核thp-1细胞的黏附、内皮细胞e-选择素和黏附分子-1的表达、内皮细胞氧自由基的产生和内皮细胞核因子-κb信号通路的活化[64-65]。另有研究报道[66-67]也证实栀子苷可以阻止人脐静脉内皮细胞单核细胞的黏附和细胞黏附分子(cell adhesion molec les,cams)基因表达以及抗血管增生的特性,表明它有可能作为一种治疗糖尿病患者血管损伤的药物。 3 结语与展望 糖尿病是以糖代谢失常为主的一种常见的内分泌性代谢疾病,病程长且复杂,难以根治。其在祖国医学中属于"消渴"证范畴,主要病机是阴津亏耗、燥热偏盛。β细胞衰竭是糖尿病致病机制的核心环节,是糖尿病发生、发展的病理生理基础,这一理念目前已为人们普遍接受。传统的糖尿病治疗方案均无法长期维持有效的血糖控制,这归结于胰岛β细胞功能的进行性减退和β细胞质量减少,在糖尿病诊断之初,胰岛β细胞功能已损失近半,现有西药治疗对于延缓β细胞功能减退、预防疾病效果不显著。基于β细胞功能衰竭是引起糖尿病的重要病因,β细胞生存及功能修复成为近年来糖尿病研究领域的重要方向,以增加糖尿病状态下β细胞生存和维持β细胞功能及数量作为新的治疗靶点,为糖尿病治疗带来新的策略和希望。 本文综述了栀子及其环烯醚萜类栀子苷化合物在治疗糖尿病方面的研究进展,探讨了其在降低血糖水平,治疗糖尿病及并发症方面的作用机制(图1)。通过糖尿病小鼠模型及细胞水平上的实验,证实其能够降低糖尿病模型动物的血糖和改善体外细胞糖脂毒性,对糖尿病及其并发症具有一定的治疗和预防作用。栀子及其栀子苷可以缓解糖尿病及与此相关的代谢紊乱等症状,从而更好的治疗糖尿病及其并发症。同时栀子及其活性成分栀子苷不仅仅单纯地促进胰岛素分泌,且有可能在对β细胞的生存和功能的保护、修复方面会起到非常重要的作用。 因此栀子及其活性成分栀子苷具有很大的潜在开发价值和应用前景,我国栀子植物资源丰富,为新药开发提供了资源保证。但是目前的研究距离实际开发应用还有较大差距,需要更多深入的研究探讨。


在化学元素周期表中有将近90种稳定元素和一些不稳定元素,各种稳定元素往往也有多种不稳定的同位素。人们把具有相同原子量的原子核称为核素。因此,元素就是具有相同质子数(即原子序数)的核素的总称。宇宙中某一元素(或者核素)按质量所占的比例称为这一元素(或者核素)的丰度。在宇宙元素的丰度分布中,氢和氦占了几乎全部,周期表中的其他元素加在一起也仅仅只占很小的比例。 根据现在的宇宙学理论,宇宙在一开始,即大爆炸之后,就出现了电子、质子和中子,由这些基本粒子结合形成的元素主要是氢和氦,其中前者约占四分之三,后者约占四分之一。除此之外,还有极微量的轻元素,例如锂、铍、硼(即原子序数小于6的元素)等。其他元素,包括更多的氦等轻元素都是在恒星内部或者恒星死亡时发生的一些核反应过程中形成的,是恒星生存和演化过程最重要的副产品。这种过程从130多亿年前宇宙中第一批恒星诞生时就已经开始,因此,研究各种元素的形成过程,利用放射性元素的半衰期测定它们的丰度,就可以确定宇宙中最古老的恒星的年龄,并为测定银河系的年龄提供一种完全独立的方法。 恒星内部的核聚变反应 在恒星内部发生的较轻原子核聚合成为较重原子核的热核反应,可以说明直到铁系为止的几乎所有元素的同位素(原子序数在6到30之间)的丰度。这些核反应称为聚变,它们一般都是放热的,是恒星辐射能量的根本来源。在天体物理学中,通常把这种核聚变反应称为"燃烧"。当然,这里的"燃烧"与化学上的燃烧是完全不同的两种概念。 宇宙中的气体云在引力作用下会发生收缩,形成原恒星,其引力势能会转化为热能,使原恒星核心的温度升高。当原恒星的中心温度达到800万开时,氢燃烧就会被点燃。氢燃烧的最终结果是把四个氢原子核聚合成一个氦原子核。氢燃烧是恒星最基本的核聚变反应。但是,若原恒星的质量小于0.08m⊙(m⊙为太阳质量),则其中心温度永远达不到800万开,因此,那里的氢燃烧永远不会被点燃,因而,这样的原恒星永远不可能变成一颗恒星,是恒星形成过程中产生的"次品",称为褐矮星。 在恒星的一生中,氢燃烧持续的时间最长,占恒星寿命的绝大部分。一颗恒星的氢燃烧持续时间的长短完全取决于它的质量。对于质量与太阳相等的恒星,氢燃烧可以持续大约100亿年;而质量为太阳质量8倍的恒星,氢燃烧只能持续约2000万年。 其实,上述氢燃烧始终只发生在恒星中心周围很小的区域内。当这个核心区域内的氢元素被逐渐耗尽,留下一个仅由氦元素组成的星核时,其内部的热核反应就会停止,于是,氢燃烧在氦星核外面的一个薄层内继续进行。在此薄层之外,是一个富含氢的包层,这个包层在氢燃烧薄层产生的热量驱使下会急剧膨胀,使恒星的直径增加数百倍,成为一颗红巨星。同时,氦星核在引力的作用下进一步收缩,中心温度进一步升高。当氦星核中心的温度达到1亿开时,氦燃烧被点燃。 氦燃烧把三个氦原子核聚合成一个碳原子核。由此生成的碳原子核又可吸收一个氦原子核,生成氧原子核。氧原子核还可吸收一个氦原子核,生成氖原子核,不过发生这一反应的概率很低。至于氖原子核进一步吸收氦原子核的概率就更低了,可以忽略不计。恒星的氦燃烧速度比氢燃烧快得多,对于太阳,氦燃烧阶段只能持续大约20亿年。 对于质量与太阳差不多或更小的恒星,氦燃烧阶段的结束意味着恒星的死亡。这时,氦燃烧留下的主要由碳、氧元素组成的星核进一步收缩,其中的物质变成电子简并态,密度增大到1吨厘米3以上,成为一颗白矮星,而星核外面的包层则被抛出,扩散到星际空间,形成行星状星云。行星状星云这个名称其实并不符合实际情况,这样叫完全是因历史上的原因。事实上,行星状星云可以有各种形状,很多完全不像行星的圆面,不过相对来说还算比较规则。 在氦燃烧结束之后,质量比太阳大得多的恒星可以进一步依次点燃碳燃烧、氧燃烧、硅燃烧等聚变反应,生成更重的元素,最终生成铁元素。因此,质量足够大的恒星,最终将形成如同洋葱一般由不同元素组成的分层结构。铁的生成对于恒星来说是一场灾难,因为任何由铁原子核生成更重原子核的反应都需要吸收热量,因此,此时的恒星不可能再依靠铁原子核的聚变来获取能量。失去能量来源的恒星,其星核将迅速而猛烈地收缩,在极其巨大的压力之下,其中物质的质子会发生逆?茁衰变,转变成中子,并处于中子简并态,密度可达每立方厘米几亿吨,成为一颗中子星。与此同时,恒星会发生猛烈的爆发,四散飞扬的炽热气体可使恒星的亮度一下子增加上亿倍,然后慢慢变暗。天文学家把恒星的这种爆发现象称为超新星。也有一些恒星,在超新星爆发的时候彻底炸毁,不留下中子星。 不管是行星状星云的扩散,还是超新星爆发后留下的炽热气体遗迹的扩散,都会使恒星在核聚变反应中生成的那些元素扩散到星际空间,最终与星际气体混合,成为形成下一代恒星的原料。因此,很明显,形成越晚的恒星,将含有越多除氢、氦之外的重元素。 恒星内部的中子俘获过程 上述原子核合成的一般模型不能解释元素周期表中原子序数大于30的元素的形成过程。由于所有这些元素的丰度加在一起也只有氢的丰度的一亿分之一,因此它们一定是在恒星内部或者整体演化中一些较为短暂甚至瞬时发生的过程中形成的。而且,如上所述,比铁重的元素不能通过铁原子核的聚变反应来生成。事实上,原子序数大于30的元素几乎都是通过铁系元素的核俘获自由中子产生的,这些元素统称为中子俘获元素。因为中子不带电荷,所以原子核中质子所带的正电荷不会阻止中子俘获反应的发生,因此,所需要的只是大量的自由中子。 对于很大质量范围内的恒星,在其生命的晚期,在内部发生原子核聚变的反应层内会产生大量自由中子,它们成为中子俘获反应所需要的中子的来源。例如,在一般恒星的氦聚变反应层中,碳和氧的生成过程都可以释放出中子;更进一步,大质量恒星中,碳聚变生成镁的反应层中也释放出中子。 然后,这些中子就会被一些原子核俘获。由于这些中子的流量很低,在相继的两次中子俘获事件之间几乎有足够的时间发生?茁衰变(即原子核内的某个中子释放一个电子变成质子),于是,原来生成的含有较多中子的某种元素的同位素就变成了原子序数更大(即含有更多质子)的另一种元素。这一相对来说较慢的事件链称为慢中子俘获过程(即s过程),这一过程产生的中子俘获元素约占一半。 一些大质量恒星在成为超新星而爆发时,其核心在转变为中子星的同时,会释放出大量自由中子,其密度可高达1023厘米3左右。这些中子会被外层正在爆发的气体中的原子核吸收,使其原子量迅速增加。但由于在这种情况下,中子的增加远比?茁衰变的发生来得快,质子数在非常短暂的时间内还没有改变,于是大约几秒钟内就可以产生大量极富含中子的原子核。 超新星的爆发极其快速,以致在喷射的物质中自由中子的来源很快枯竭。由于极富含中子的原子核很不稳定,在自由中子来源枯竭之后,将迅速经历一系列?茁衰变,使多余的中子变为质子,从而使其原子序数增大。同时,原子核内的质子数和中子数也逐步趋向平衡,原子核变为稳定,成为一种更重的元素。以这种方式产生中子俘获元素的过程称为快中子俘获过程(即r过程)。 银河系年龄的测定 根据已知长寿命放射性核的衰变时间(即半衰期),从某些放射性中子俘获元素的丰度数据可以测定银河系中最年老恒星的年龄,从而定出银河系的年龄。这种放射性年龄测定方法称为核纪年法。例如,钍的半衰期是140亿年。用当代最大的天文望远镜,加上高分辨率光谱仪,已经能够检测到恒星的钍,并作出相应的年龄估计。根据最新的研究结果,银河系中最年老恒星的年龄范围估计在110~150亿年。 最近,在银河系一颗最年老恒星的光谱中检测到了铀。把这一元素的丰度与钍以及其他几种元素的丰度进行比较,估计这颗恒星的年龄为125±30亿年,与其他恒星根据钍得出的年龄估计值相符合。钍和铀的原子量比较接近,与其他原子量相差很大的元素相比,通过对它们之间的丰度比较,可以得出较为可靠的年龄测定值。 当然,这些恒星还不是银河系中最早形成的恒星。银河系中的第一代恒星具有非常大的质量,超过太阳质量的100倍。在这样的恒星内部,核聚变反应极其快速,甚至只持续几百万年,因此,这些最早形成的恒星已经死亡、消失了很长时间。但是,与银河系的年龄相比,由于它们的形成时间与人们今天在银河系中观测到的最年老恒星的形成时间之差完全可忽略不计,因此,可以把这些最年老恒星的年龄看作银河系的年龄。 据其他多种方法测定,从大爆炸起算,宇宙的年龄在140亿年左右。假定从大爆炸到银河系形成所相隔的时间为10亿年,那么上述由核纪年法测定的银河系年龄与宇宙年龄是相容的。 用作银河系年龄估计依据的钍和铀是r过程的产物,因此,测定银河系年龄的一个关键性因素是这两种元素还没有衰变之时在发生这些r过程场所的初始丰度。初始丰度的推测不但需要知道这些场所的物理条件,而且还要知道生成这两种元素的富含中子的原子核的特性(例如质量)。由于几乎没有什么实验数据可以利用,这些原子核的特性不得不依靠理论模型来推测,这给用核纪年法测定银河系年龄带来了较大的不确定性。为了减小这种不确定性,需要进一步进行广泛的观测和理论研究。


在金融市场的当中,资金的流动方向很大程度上决定了一个国家经济发展的状况和与其对应相关指数的波动规律。在08年金融危机过后,美联储连续三轮量化宽松向市场输送了大量的钞票,我们俗称"热钱",这部分资金的出现并未将美国的通胀推升到一个无法控制的地步,反而这部分流动的资金进入到一些新兴经济体,导致这些国家出现了周期性的通胀难题。 美国经济经过美联储三轮量化宽松政策的刺激过后,不论是美国最为重视的就业市场,还是制造业、服务业发展,想比宽松之前已经有了明显的好转。美国股市以纳斯达克和道琼斯为首,在大宗商品市场走熊的这两年里面却出现了大幅度上涨,全球的投资者也更加亲睐于美国股市以及美国的债券市场的投资。此外,美元指数在三轮qe的过程当中也完成了三年的大趋势下跌和三年的低位整理,截止上周,美元经过12连阳后已经触及85附近。 美元近来一直保持强势,美国政府认为美元升值有损美国经济复苏,美联储也公开表示了担忧,其他国家货币贬值似乎也令其他央行欢欣鼓舞奔走相告。在这个过程当中,我们往往忽略到了一个问题:其他市场的钱源源不断的进入美国市场,这部分热钱难道对美国经济就不会造成影响?这部分钱从美国流出进入其他经济体,美国经济发展迅速后其他市场当中的钱又回流回美国,其实就是发生了变相的"转移",只是数量与qe前后和对美国经济的刺激作用不能相提并论,但不能说没有作用。 这部分"热钱"既可以帮助美国经济继续发展,美元、美股的表现无疑令市场当中的资金源源不断的进入美国。就像笔者前段时间在华尔街专栏一个外国作者博客所看到的一样,美联储结束qe似乎意味着大量"热钱"即将消失,但并不影响其他市场当中的资金其实也在源源不断的进入美国市场,形成了一个很好的流动链条。 所以,在美元走高的吸引下,海外资金流入美国,进一步推高美元汇率,并令他国货币相对贬值。新增资金流入主要表现在美国银行账户、债券、股市和房地产等市场;此外,欧洲央行、中国央行和日本央行接手了印钞的大棒,也间接增加了这些货币流入了美国的金融系统的概率。不难看出,美国市场一直以来都是"热钱"流动过程中第一个选择的对象。


诉讼标的,是行政诉讼中审理和裁判的对象。行政赔偿诉讼在行政诉讼制度框架中,一直居于独特地位,诉讼标的差异就是重要方面。尤其是与撤销诉讼相比,行政赔偿诉讼属于给付之诉,诉讼标的不再是行政行为的合法性和适当性,而是原告的赔偿请求是否能够成立或得到法院支持。 《最高人民法院关于审理行政赔偿案件若干问题的规定》第二十九条规定:人民法院审理行政赔偿案件,就当事人之间的行政赔偿争议进行审理与裁判。赔偿诉讼主要审理赔偿争议并就此作出裁判,赔偿决定并非是行政赔偿案件的诉讼标的,但是,并不意味着法院可以对行政机关作出的赔偿决定视而不见,甚至完全抛开行政机关作出的赔偿决定而迳行进行审查和裁判。 这是因为,一方面,这种认识符合法律设置行政赔偿诉讼程序的逻辑。国家赔偿法第十四条第二款规定,赔偿请求人对赔偿的方式、项目、数额有异议的,可以向人民法院提起诉讼。这就是说,赔偿请求人提起诉讼之前,行政机关已对其赔偿请求作出了予以行政赔偿的决定,如果当事人有异议,提起诉讼的事实和理由主要在于行政机关决定赔偿的方式、项目和数额等方面。既然赔偿请求人和行政机关都是围绕行政赔偿决定的相关内容进行诉辩,那么人民法院即使是围绕当事人之间的赔偿争议进行审理,行政赔偿决定也是完全绕不过去的,甚至还是案件审理的重要参照系。另一方面,这种认识也符合行政权与审判权的分工规律。行政权与审判权的分工和各自效能最大化,是权力配置的基本遵循,对于专业性、政策性、技术性较强的领域,审判权要对行政权基于专业和职能的判断和裁量给予必要的尊重,只有在行政裁量明显不当的时候才予以纠正。对其他行政行为的合法性审查如此,对行政赔偿诉讼亦应如此。土地行政赔偿案件更具有特殊性,往往涉及许多历史与现实、政策与法律相互交织的问题,对行政机关基于自身土地管理职能回应赔偿请求人赔偿请求作出的赔偿决定,同样需要法院在审理赔偿案件时予以关注。 当然,以行政赔偿决定作为赔偿诉讼审理的参照系,并不是说要按照撤销诉讼的模式进行审理和裁判,人民法院经审理,如果赔偿请求人对赔偿决定范围、项目和数额的异议都不成立,则可以判决驳回诉讼请求,如果赔偿请求人的异议成立,则一般并不撤销赔偿决定,而是根据案件实际情况对赔偿争议作出裁判。


面肌痉挛有哪些治疗误区 面肌痉挛,又称面肌抽搐,是临床上的一种常见病和多发病,并不是疑难杂症,由于面肌痉挛的治疗中的一些误区,造成了一部分患者还在忍受病痛的折磨,没有得到及时治疗,错过了治疗的最佳时间。 虽然面肌痉挛的治疗方法目前已经十分成熟,但由于由于面肌痉挛的治疗中的一些误区,耽误了病情。面肌痉挛诊断治疗中的误区有哪些呢? 误区一:轻信偏方秘方 为了治疗面肌痉挛,很多患者偏听偏信什么秘方偏方,不仅浪费了大量的时间和费用,还丧失了最佳的治疗时机,有的还留下了严重的后遗症。曾经有一位面肌痉挛患者,在患病的开始阶段,当地的一位算命先生说患者是由于已经过世多年的邻居鬼魂附体,要他在家花钱做法,否则将有不祥之灾,可是忙活了一阵子之后,患者的症状不但没有减轻,反而愈发加重。后来又听说山西有治疗偏方,就前去求治,在面部又是扎针、又是敷药,可是症状就是不见好转,绝望之余几乎放弃了求治的信心。一直到2006年,经当地一位邻居介绍才来到了上海,接受了微血管减压手术,彻底将困扰多年的顽症给根治了。其实,他患的就是最普通的面肌痉挛。 误区二:对面肌痉挛认识不清 临床上很多病人即使到了疾病的晚期仍然不知道自己患的是面肌痉挛,更不知道面肌痉挛还能够根治。其实,依据面肌痉挛的典型症状病人是可以自己判断的。面肌痉挛的特征性表现为:以一侧眼睑开始的阵发性不自主的抽搐,随着时间延长可扩展至同侧面部的其他面肌,伴有口角肌肉抽搐最为常见,抽搐反复发作,自己不能控制,多在精神紧张和与人交谈时加重,严重者致使眼睛不能睁开,口角歪斜,病人感到心烦意乱,无法正常工作或学习。当然面肌痉挛还需要与面瘫后遗症、特发性眼睑痉挛、习惯性面肌痉挛以及手足徐动症和舞蹈病相鉴别。 误区三:过分担心手术治疗的风险 其实不到万不得已,没有人会愿意接受手术治疗。但是应该提倡的是在充分了解面肌痉挛发生的原理和各种治疗方法的利弊后,再去选择适合自己的治疗方案。面肌痉挛包括原发性面肌痉挛和继发性面肌痉挛两种,继发性面肌痉挛是指由于胆脂瘤、听神经瘤、脑膜瘤、脑血管畸形等颅内疾病引起的面肌抽搐,当然应该选择治疗原发疾病为主。而原发性面肌痉挛是指由于颅内血管压迫面神经导致神经脱髓鞘的结果,这在核磁共振检查及病理学检查中已经能够证实,因此也只有将压迫血管移位才能实现面神经减压,这正是微血管减压术的原理所在,当然也是微血管减压术能够根治面肌痉挛的真正原因。其实,微血管减压术本身是一种微创手术技术,在各大医疗中心已经得到广泛的开展,无论是手术的规范性、安全性和有效性都已经发展到相当成熟的程度。 误区四:治疗方案选择不当 目前临床上存在的面肌痉挛的治疗方法包括药物治疗、针灸、中医中药、注射肉毒素、封闭、微血管减压等,不同的方法疗效不同,适应症也不同。比如口服卡马西平或得理多虽然可以暂时减轻抽搐的程度,但不能将抽搐根治,而且这类药物具有一定的副作用,因此药物治疗只适应于疾病早期或者全身情况较差不能接受其他治疗的患者。再比如肉毒素注射,通过药物对神经的毒性作用来阻断神经传导,其优点是操作简单,但其最大的缺点是治疗后会出现不同程度的面瘫,而面瘫恢复后症状又重新出现,因此需要反复注射,这种方法不仅不能根治面肌痉挛,而且有可能导致永久性面瘫。微血管减压术是目前唯种针对病因的治疗方法,其缺点是需要接受手术治疗,但其最大的优点是可以根治面肌痉挛,而且可能保留面神经的正常功能,因此微血管减压术已经成为目前首选的治疗方案。 希望那些正在忍受病痛折磨的患者都能对面肌痉挛治疗的误区有所了解,早日回到正常的学习和生活中去。


会计是以货币为主要计量单位,运用专门的方法,核算和监督一个单位经济活动的一种经济管理工作。会计是以货币为主要的计量单位,以凭证为主要的依据,借助于专门的技术方法,对一定单位的资金运动进行全面、综合、连续、系统的核算与监督,向有关方面提供会计信息、参与经营管理、旨在提高经济效益的一种经济管理活动。古义是集会议事。我国从周代就有了专设的会计官职,掌管赋税收入、钱银支出等财务工作,进行月计、岁会。亦即,每月零星盘算为"计",一年总盘算为"会",两者合在一起即成"会计"。 操作方法 01 前段时间微信微博一直被"会计证取消"霸屏。大家一直纠结的是:会计从业资格确定取消吗?取消后,未来会计行业的门槛是什么?初级会计职称会不会成为新的人才标准?这些问题的关键是我们要明确自己要考什么!要学什么!对未来的职业道路要规划清晰,而会计从业是否取消真的不重要。 会计从业含金量不高 01 为什么现在满大街随便拉个人都持有会计证?就是因为这本证书非常基础,报考上面没有限制,考试内容也十分简单,说是"鸡肋"也不为过。相信很多人都听过三天过会从、一个星期通过考试已经不是什么天方夜谭!这也是为什么很多已经报名会从的高顿学员目标转向会计实操课程。 02 而且作为门槛,并没有起到其真正的作用。现在又有多少人是能持证上岗?能对相关的会计工作流程了如指掌?很多人考证并非是为了学到会计基础知识,而是需要这么一张证明。这也是为什么会计行业的人才质量不高的主要原因! 会计人不可能只拥有这一张证书 01 作为一个合格的会计人,手里只有这么一张会计证算怎么回事儿?众所周知,会计行业的升迁和加薪都与证书联系紧密,想成为一个不被行业淘汰的会计人还是需要是不是自己更新一下"门槛",让自己增值!而不是一边数落会计行业不好混,一边又不拿出实际行动努力考证,指望天上掉馅饼是不可能的! 02 会计工作本身要求你不断的学习充电,不断扩充新的知识与国际接轨。在国际大环境下找准行业为来的发展方向。如今,行业面临挑战不仅是人才机构上的畸形,也有很多会计考试制度上的问题,重整行业已经是迫在眉睫的大事儿。与其担心你的会计证书有没有取消,不如多担心担心你的"前程"。 会计人转型已是箭在弦上 01 在财务信息化的今天,许多基础性的会计岗位已经供过于求,未来人才过剩的数量还将继续攀升。"账房先生"一角正在发生改变,企业需要的不仅仅是会做账,还要会管理、懂得税务筹划、能够参与到企业经营决策的复合型人才。如果你现在还死守原有的工作模式,那么将来的会计路必将越走越窄! 02 从这两年财政部发布的文件来看,会计人转型已经是箭在弦上,不管是迫于行业现状,还是市场人才需求,深化改革都讲师当前的重点工作。而能在行业重组中成功转型的会计人将会获得更多的机会。 03 焦虑的人多时想靠着这一张证书来获得安全感,但是行业的发展瞬息万变,谁都不能保证下一秒会发生什么。与其关注这张含金量宾高的证书会不会被取消,被提到,不如多想想自己未来的职业发展目标,你想要获得什么。在这场会计人转型的变革汇总,你能不能顺应发展趋势,找准自己的位置。如果你想做一个故步自封的人,那永远没有出头之日。


求职者简历该如何打造 简历要将目标、优势、实力浓缩进小小一张a4纸时,大部分人都感觉彷徨,或为阅历丰富难以压缩而惆怅,或为资历甚浅而焦躁。那么,一份出色的简历究竟应具备哪些因素?hr又有哪些制作简历的忠告? 细节决定成败 简历中一些细枝末节的信息往往被我们所忽视,jessic认为这些细节不是构成优秀简历的绝对的因素,但是绝对会影响到面试机会。 基本信息:联系电话应保持12小时畅通,如果电话发生"空号"、"忙碌"或"不在服务区"内的现象,hr还会再拨打一次,但这并不是绝对的;家庭住址只要写明具体方位即可,保护个人隐私可以选择在此时充分体现;居住地应与目标企业所在地相吻合,减少企业对成本控制的忧虑。 求职意向:希望行业、目标地点两项最好与目标企业相同;目标职能数量不宜超过5个,且应有相关性,避免企业对简历产生"目标不明确"的想法。 教育经历:仅从最高学历或大学学历写起即可。获奖情况应根据目标职位的性质有选择的列入。如应聘软件工程师,应避免"获得高中跳高第三名"等描述出现。 培训经历和证书:对于大学生来说,计算机证书和英语等级证书是加分值;对于有一定工作经验的职场人士,内训经验和注册证书将直接影响晋升和加薪乃至跳槽机会。 工作经验描述把握三个点:关键词数字结果 毫不夸张的说,hr前15秒钟的简历审查时间全给了工作经验栏。只有当工作经验符合职位要求,hr才会花100秒的时间去深入阅读包括个人信息,自我评价,教育经历等在内的个人相关资料。因此,工作经验描述的质量决定获得面试的几率。 那么,怎样能使"工作经验"看起来诱人?如何在有限的资源约束下,用最有效的信息展现出工作能力呢?无忧专家建议:要避免用直白的口吻来描述工作经验,而要遵循"用关键词说话、用数字说话、用结果说话"的原则。 用关键词说话:什么是关键词?通用的关键词有"团队意识、创造力、抗压力"等,这些关键词可以从企业发布的职位招聘信息中获得。而某些职位有特定的关键词,如销售职位的关键词有"营销意识、加快"等。由于hr前15妙对简历的浏览实则是对关键词的扫描,建议可以多花一些时间去寻找职位潜在的关键词。 用数字说话:大脑对数字信息的接受和传递更为敏感,且把工作能力量化,能使抽象的能力描述变得清晰起来。例如,我们可以尝试将"卓越的书面表达和交流能力"改成"为1500个用户写了专业术语指南"。 用结果说话:结果就是业绩,在简历中的结果描述中,我们应使其程度化。例如,我们可以尝试将"在分析客户需求上有过成功的案例"改成"创造和实施了一种全面的需求评估机制,来协助对服务和员工预测需求"。 应届毕业生写简历重点打造两个点:实习社团 企业发布的职位信息中都要求求职者需要有或多或少的工作经验,这对于应届毕业生来说无疑是一大软肋。应届毕业生的简历需要强调实习经验及社团活跃度,来突出自己的社会实践能力。 用实习说话:学生在大二阶段便可以尝试去实习一些岗位,相当多的知名企业都校园招聘活动,学生应当积极参与。实习企业知名度越高,则毕业后的就职起跳高度越高。在面对求职时,如果实习经验相当出色,科目平均分也可能变为一个次要条件。 用社团活跃度说话:例如在社团中曾经担任过社长,有时就代表着有领导能力。曾举办过社团活动,有时就代表着具有组织力、协调力、谈判力、团队协作力等。hr往往把小社团映射成大企业,通过对环境的转嫁,hr会认为学生在社团中的表现在企业中同样成立。 所以,在大学里,我们除了不能错过谈恋爱,同样不能错过实习和社团活动。