近期对于求职者与社交网络窥视这些事件来说都只是反映出了这么一个新的现实:我们在社交网络中创造的个人形象正迅速成为人事决策的重要一环,并渗透到我们职业生活的方方面面。用人单位开始涉足社交网络,这反映出一个更广泛的社会议题:数字化个人隐私。沃顿商学院法学研究和商业道德教授安德烈b ll;麦特维辛(andrea matwyshyn)说,这是一个新的焦点:雇主在虚拟社会获取雇员信息时应当把握什么样的尺度。现实社会从来没有类似的例子。 日前有消息称,一些雇主要求前来应聘的求职者提供他们包括用户名和密码在内的facebook登录信息。这一行为是否合法?这些雇主是否会因涉嫌歧视而受到起诉?此举一经报道,立刻引发了一场社会大辩论,甚至有国会议员呼吁对其展开联邦调查。 近期对于求职者与社交网络窥视这些事件来说都只是反映出了这么一个新的现实:我们在社交网络中创造的个人形象正迅速成为人事决策的重要一环,并渗透到我们职业生活的方方面面。用人单位开始涉足社交网络,这反映出一个更广泛的社会议题:数字化个人隐私。沃顿商学院法学研究和商业道德教授安德烈b ll;麦特维辛(andreamatwyshyn)说,这是一个新的焦点:雇主在虚拟社会获取雇员信息时应当把握什么样的尺度。现实社会从来没有类似的例子。 日前有消息称,一些雇主要求前来应聘的求职者提供他们包括用户名和密码在内的facebook登录信息。这一行为是否合法?这些雇主是否会因涉嫌歧视而受到起诉?此举一经报道,立刻引发了一场社会大辩论,甚至有国会议员呼吁对其展开联邦调查。 职业领域与私生活领域交集 尽管谴责之声铺天盖地,但未来趋势如何还很难说。麦特维辛称,雇主要求职位候选人提供facebook账户的事她早在2008年就有所耳闻。迄今为止,虽然没有确切的数据显示类似事件的频繁程度,但这种做法的存在是毋庸置疑的,也是完全可以预料到的。麦特维辛说,大量的研究表明,大部分雇主在做出雇佣决定之前都会去查看候选人的网上个人简介。下面就是一个很好的例子:从事媒体监控服务的reppler公司于2011年进行的一份调查显示,在对职位申请者进行评估的过程中,有91%的招聘人员选择使用社交网络。 但是,查看facebook上的个人资料,亦或是要求求职者将本公司的人力资源部门相关人员加为好友,都与要求提交账户密码的行为有着天壤之别,毕竟手握密码就意味着雇主可以毫无障碍地登录求职者的账户。如果社交网络的密码可以要,那么邮箱密码又如何呢?斯图尔特b ll;索弗问道。索弗任职于斯坦福大学法学院互联网和社会中心,同时也是从事知识产权咨询的ipriori公司总经理。他表示,如果不对这种行为约束,这一趋势就会继续发展,继而蔓延到人力资源部门评估潜在雇员的范围之外。例如允许facebook向保险公司开放的话,这些保险公司就可以看到你是如何评价自己的健康的。他说,这就会被用来评估给你投保所要承受的风险。 要求提交登录信息的行为也带来了严重的法律问题。举例来说,facebook网站的声明称,将网站的密码与他人分享,或是求取他人密码的行为,都违反了该公司的权利和责任声明。麦特维辛说,这就意味着雇主的行为是在要求候选人违反与facebook的合同约定,从而形成了雇主认为只是自发选择的审评候选人的方式,但实则违反了合同法的这么一个矛盾。 此外,因为facebook上可能含有申请人的种族或年龄信息,这就使得雇主面临就业歧视指控的风险。麦特维辛说,对于在facebook上查看个人信息是否类似于面试中的提问,法律上还很难界定。最有可能的一种支持观点是,这是一种类似于后门程序的信息来源方式,因为有些信息是雇主无法用其他途径获取到的。 考虑到合法问题以及可能的商业应用对隐私的侵犯,facebook网站已经站出来反对这种做法。我们认为雇主不应当要求应聘者提供个人主页的密码,这本身就是一种错误的行为。facebook网站首席隐私官埃林b ll;伊根(erinegan)在一份声明中表示,而且它也会给雇主带来一些意想不到的困扰。 同时,该问题也已经引起美国国会注意。分别来自纽约和康涅狄格州的民主党参议员查尔斯b ll;舒默(charlessch mer)和理查德b ll;布鲁门瑟尔(richardbl menthal)已要求司法部和平等机会委员会对这一行为展开调查。 沃顿商学院管理学教授南希b ll;罗斯巴德(nancyrothbard)预测,即使最终禁止或是通过立法手段予以限制,人事安排中选择利用社交网络的行为在接下来几年仍会是一个焦点问题。问题的实质在于职业领域和私生活领域相互交织在了一起。罗斯巴德说,我们仍处在尝试弄清楚如何处理这一切的起步阶段。 社交网络信息的职场运用 对于利用网络审核求职者,沃顿商学院管理学教授亚当b ll;格兰特(adamgrant)表示,虽然不清楚这条路能够走多远,但是雇主做出这种选择的原因还是很容易理解的。格兰特说,研究显示传统面试方式很难预测候选人未来的表现,因而企业需要找到一个更有效的评估方法。在面试中,申请者会努力展现出自己最好的一面,这就让甄选工作变得非常困难。格兰特说,而facebook上能看到申请者每日的状态,这里就是个人本色演出的窗口。 事实上,最近的研究提供的证据表明,网上个人资料可以非常准确地揭示个人特性。《个性与心理学杂志》(jo rnalofpersonalityandsocialpsychology)最近刊登了一篇标题为《社交网站,个性评估和组织背景:显而易见之处的背后》的文章,通过对518名大学生和他们facebook主页的研究,研究人员发现脸谱个人主页很好地展示了所谓五大人格特质:自觉性、随和性、外向性、情绪稳定性和开放性。与其中一些学生的雇主进行交流后,研究人员发现,学生的工作表现与情绪稳定性和随和性这两大特性密息相关。 证据显示,社交网络是评估个人特性的一种有效途径。北伊利诺大学商学院管理学教授,该项研究的负责人之一唐纳德b ll;克鲁普说。但他同时表示,这并不意味着随便对facebook账户进行解读,就能够在雇佣员工方面做出明智的决定。除非经过多方验证,包括负面效果研究检验并确定是合法的,否则我还是推荐公司不要依赖社交网络上的个人档案来做决定为好。克鲁普说。 当前社交网络上的信息并没有得到合理的运用,招聘人员往往只是去社交网站上查看一下、大概对应聘者形成一个一般印象,要么就是去看看这个人有没有什么特别值得注意的缺点。实际上这些信息可以得到更有效的利用。现在这些信息都没有用在正路上,无非就是为广告找到合适的受众之类的事情。沃顿商学院运营和信息管理学教授桑德拉b ll;希尔(shawndrahill)说,其实利用这些信息可以达成很多实用目标,如判断人与工作岗位的契合度,或是评估他们是否会从事违法活动。 虽然这些信息的价值可能很明显,但社交网络最终该如何融入职业生活还有待讨论。举一个不那么有争议性的例子,比如经理在facebook上将同事、下属加为好友这件事来说。罗斯巴德指出,这种做法也很让人头痛。两年前,她和一些同事通过对不同行业、不同职位的共计20人进行采访后发现,人们对于加老板或是下属为好友的行为总是感到不安。(在组织内部)私生活和职业生活之间界限一旦被破坏,2013年创业者需要避免犯10大错误 人们就会感到非常不安。罗斯巴德说,加老板为好友会带来不适感,这种感觉就好比把自己的母亲加为好友一样。 有趣的是,罗斯巴德还说,性别不同,工作场所的社交网络规则可能有所不同。她在进行的一项研究中,将一些分别属于老板或下属的facebook个人主页发给400个参与研究的学生,然后询问他们愿意加哪些人为好友,并将这种愿望的强弱记录下来。最后的结果显示:个人信息较多的女性老板要比信息少的更受欢迎,而男性老板的情况则与之相反。个人信息少的女性没有网站上相对活跃的女性那么受欢迎,大家会认为这样的人很冷漠。 罗斯巴德说,但个人主页上信息不多的男性老板反而比那些贴了很多东西的人更容易被接受。 网上活动带来的困扰 对虚拟生活越来越多的关注可能会改变人们在社交网络上的行为方式。罗斯巴德说,处理隐私问题一般有四种方式。有人会小心地选择加谁为好友,他们拒绝陌生人或者不愿意让对方知道自己信息的人的好友申请。有人对好友申请来者不拒,但会谨慎选择发布信息的内容,以确保自己的信息不被泄露。也有人是将两者结合起来,只是跟密友分享一些私密信息,而一般好友只能查看不那么隐私的内容。也有人选择什么都出贴的方式-这样的人往往很乐意将所有的信息与一大圈好友(甚至包括不是很亲近的好友)分享。 格兰特预测,当人们意识到自己的个人资料正在被潜在的雇主查看时,他们就会选择更有控制的、过滤性的行为方式。雇主通过这一手段获取信息,员工自然也会如此。格兰特说,因此职位候选人会谨慎对待facebook,进而删掉一些(对雇主来说)非常有价值的信息。索弗也同意人们会更谨慎地对待自己在社交网站上个人资料的观点。解决途径有很多种,索弗说,拥有两个facebook账号就是其中之一。一个仅加亲密好友,另一个则是专门为雇主准备的消毒后的版本。 但就算是仅在密友这么个小圈子流通的信息,有时也会传播到一个更大的范围中去。由于这种可能性的存在,有些人就认为活跃于社交网络的行为总是弊大于利。假如你是某家公司的执行总裁或董事的话,我认为你有必要远离社交网络。光辉国际咨询顾问公司副主席邓尼斯b ll;凯利(denniscarey)说,想要与员工或是外部世界进行沟通,可以选择其他更合适的途径。而你在社交网络上发布信息的话,谁能保证它不会被误解或是断章取义呢? 很久之前的照片或评论多年后重新出现时,有可能给你带来一定的困扰,这种担忧并不是毫无根据的。因为像facebook这样的社交网站,其寿命都还没有超过10年的,因此无法确定之前的记录会被保存多久。还不清楚信息保留期是多长时间。希尔说,企业之间的隐私政策各有不同,而这些隐私政策又会随着时间变化而有所改变。尽管有政策允许你删除那些你不再希望继续留在网上的东西,但是很难保证这些信息没有被保存在某处的数据库里。 纷纷扰扰的争论让社交网站革命的粉丝开始感到担心。我很担心我们的网上活动可能会反过来对我们造成困扰。里德b ll;科达约翰斯通律师事务所(ridder,costajohnstonellp)创始人之一,斯坦福大学法学院互联网和社会非常驻研究员克里斯b ll;里德说,这抑制了我们自我表达的能力。如果我们只能像公务来往那样发表言论,这就使网络丧失了一部分正面效用。如果我们失去了这项技术的娱乐性一面,这就太让人遗憾了。 职业领域与私生活领域交集 尽管谴责之声铺天盖地,但未来趋势如何还很难说。麦特维辛称,雇主要求职位候选人提供facebook账户的事她早在2008年就有所耳闻。迄今为止,虽然没有确切的数据显示类似事件的频繁程度,但这种做法的存在是毋庸置疑的,也是完全可以预料到的。麦特维辛说,大量的研究表明,大部分雇主在做出雇佣决定之前都会去查看候选人的网上个人简介。下面就是一个很好的例子:从事媒体监控服务的reppler公司于2011年进行的一份调查显示,在对职位申请者进行评估的过程中,有91%的招聘人员选择使用社交网络。 但是,查看facebook上的个人资料,亦或是要求求职者将本公司的人力资源部门相关人员加为好友,都与要求提交账户密码的行为有着天壤之别,毕竟手握密码就意味着雇主可以毫无障碍地登录求职者的账户。如果社交网络的密码可以要,那么邮箱密码又如何呢?斯图尔特b ll;索弗问道。索弗任职于斯坦福大学法学院互联网和社会中心,同时也是从事知识产权咨询的ipriori公司总经理。他表示,如果不对这种行为约束,这一趋势就会继续发展,继而蔓延到人力资源部门评估潜在雇员的范围之外。例如允许facebook向保险公司开放的话,这些保险公司就可以看到你是如何评价自己的健康的。他说,这就会被用来评估给你投保所要承受的风险。 要求提交登录信息的行为也带来了严重的法律问题。举例来说,facebook网站的声明称,将网站的密码与他人分享,或是求取他人密码的行为,都违反了该公司的权利和责任声明。麦特维辛说,这就意味着雇主的行为是在要求候选人违反与facebook的合同约定,从而形成了雇主认为只是自发选择的审评候选人的方式,但实则违反了合同法的这么一个矛盾。 此外,因为facebook上可能含有申请人的种族或年龄信息,这就使得雇主面临就业歧视指控的风险。麦特维辛说,对于在facebook上查看个人信息是否类似于面试中的提问,法律上还很难界定。最有可能的一种支持观点是,这是一种类似于后门程序的信息来源方式,因为有些信息是雇主无法用其他途径获取到的。 考虑到合法问题以及可能的商业应用对隐私的侵犯,facebook网站已经站出来反对这种做法。我们认为雇主不应当要求应聘者提供个人主页的密码,这本身就是一种错误的行为。facebook网站首席隐私官埃林b ll;伊根(erin egan)在一份声明中表示,而且它也会给雇主带来一些意想不到的困扰。 同时,该问题也已经引起美国国会注意。分别来自纽约和康涅狄格州的民主党参议员查尔斯b ll;舒默(charles sch mer)和理查德b ll;布鲁门瑟尔(richard bl menthal)已要求司法部和平等机会委员会对这一行为展开调查。沃顿商学院管理学教授南希b ll;罗斯巴德(nancy rothbard)预测,即使最终禁止或是通过立法手段予以限制,人事安排中选择利用社交网络的行为在接下来几年仍会是一个焦点问题。问题的实质在于职业领域和私生活领域相互交织在了一起。罗斯巴德说,我们仍处在尝试弄清楚如何处理这一切的起步阶段。 社交网络信息的职场运用 对于利用网络审核求职者,沃顿商学院管理学教授亚当b ll;格兰特(adam grant)表示,虽然不清楚这条路能够走多远,但是雇主做出这种选择的原因还是很容易理解的。格兰特说,研究显示传统面试方式很难预测候选人未来的表现,因而企业需要找到一个更有效的评估方法。在面试中,申请者会努力展现出自己最好的一面,这就让甄选工作变得非常困难。格兰特说,而facebook上能看到申请者每日的状态,这里就是个人本色演出的窗口。 事实上,最近的研究提供的证据表明,网上个人资料可以非常准确地揭示个人特性。《个性与心理学杂志》(jo rnal of personality and social psychology)最近刊登了一篇标题为《社交网站,个性评估和组织背景:显而易见之处的背后》的文章,通过对518名大学生和他们facebook主页的研究,研究人员发现脸谱个人主页很好地展示了所谓五大人格特质:自觉性、随和性、外向性、情绪稳定性和开放性。与其中一些学生的雇主进行交流后,研究人员发现,学生的工作表现与情绪稳定性和随和性这两大特性密息相关。 证据显示,社交网络是评估个人特性的一种有效途径。北伊利诺大学商学院管理学教授,该项研究的负责人之一唐纳德b ll;克鲁普说。但他同时表示,这并不意味着随便对facebook账户进行解读,就能够在雇佣员工方面做出明智的决定。除非经过多方验证,包括负面效果研究检验并确定是合法的,否则我还是推荐公司不要依赖社交网络上的个人档案来做决定为好。克鲁普说。 当前社交网络上的信息并没有得到合理的运用,招聘人员往往只是去社交网站上查看一下、大概对应聘者形成一个一般印象,要么就是去看看这个人有没有什么特别值得注意的缺点。实际上这些信息可以得到更有效的利用。现在这些信息都没有用在正路上,无非就是为广告找到合适的受众之类的事情。沃顿商学院运营和信息管理学教授桑德拉b ll;希尔(shawndra hill)说,其实利用这些信息可以达成很多实用目标,如判断人与工作岗位的契合度,或是评估他们是否会从事违法活动。 虽然这些信息的价值可能很明显,但社交网络最终该如何融入职业生活还有待讨论。举一个不那么有争议性的例子,比如经理在facebook上将同事、下属加为好友这件事来说。罗斯巴德指出,这种做法也很让人头痛。两年前,她和一些同事通过对不同行业、不同职位的共计20人进行采访后发现,人们对于加老板或是下属为好友的行为总是感到不安。(在组织内部)私生活和职业生活之间界限一旦被破坏,人们就会感到非常不安。罗斯巴德说,加老板为好友会带来不适感,这种感觉就好比把自己的母亲加为好友一样。 有趣的是,罗斯巴德还说,性别不同,工作场所的社交网络规则可能有所不同。她在进行的一项研究中,将一些分别属于老板或下属的facebook个人主页发给400个参与研究的学生,然后询问他们愿意加哪些人为好友,并将这种愿望的强弱记录下来。最后的结果显示:个人信息较多的女性老板要比信息少的更受欢迎,而男性老板的情况则与之相反。个人信息少的女性没有网站上相对活跃的女性那么受欢迎,大家会认为这样的人很冷漠。罗斯巴德说,但个人主页上信息不多的男性老板反而比那些贴了很多东西的人更容易被接受。 网上活动带来的困扰 对虚拟生活越来越多的关注可能会改变人们在社交网络上的行为方式。罗斯巴德说,处理隐私问题一般有四种方式。有人会小心地选择加谁为好友,他们拒绝陌生人或者不愿意让对方知道自己信息的人的好友申请。有人对好友申请来者不拒,但会谨慎选择发布信息的内容,以确保自己的信息不被泄露。也有人是将两者结合起来,只是跟密友分享一些私密信息,而一般好友只能查看不那么隐私的内容。也有人选择什么都出贴的方式-这样的人往往很乐意将所有的信息与一大圈好友(甚至包括不是很亲近的好友)分享。 格兰特预测,当人们意识到自己的个人资料正在被潜在的雇主查看时,他们就会选择更有控制的、过滤性的行为方式。雇主通过这一手段获取信息,员工自然也会如此。格兰特说,因此职位候选人会谨慎对待facebook,进而删掉一些(对雇主来说)非常有价值的信息。索弗也同意人们会更谨慎地对待自己在社交网站上个人资料的观点。解决途径有很多种,索弗说,拥有两个facebook账号就是其中之一。一个仅加亲密好友,另一个则是专门为雇主准备的消毒后的版本。 但就算是仅在密友这么个小圈子流通的信息,有时也会传播到一个更大的范围中去。由于这种可能性的存在,有些人就认为活跃于社交网络的行为总是弊大于利。假如你是某家公司的执行总裁或董事的话,我认为你有必要远离社交网络。光辉国际咨询顾问公司副主席邓尼斯b ll;凯利(dennis carey)说,想要与员工或是外部世界进行沟通,可以选择其他更合适的途径。而你在社交网络上发布信息的话,谁能保证它不会被误解或是断章取义呢? 很久之前的照片或评论多年后重新出现时,有可能给你带来一定的困扰,这种担忧并不是毫无根据的。因为像facebook这样的社交网站,其寿命都还没有超过10年的,因此无法确定之前的记录会被保存多久。还不清楚信息保留期是多长时间。希尔说,企业之间的隐私政策各有不同,而这些隐私政策又会随着时间变化而有所改变。尽管有政策允许你删除那些你不再希望继续留在网上的东西,但是很难保证这些信息没有被保存在某处的数据库里。 纷纷扰扰的争论让社交网站革命的粉丝开始感到担心。我很担心我们的网上活动可能会反过来对我们造成困扰。里德b ll;科达约翰斯通律师事务所(ridder, costa johnstone llp)创始人之一,斯坦福大学法学院互联网和社会非常驻研究员克里斯b ll;里德说,这抑制了我们自我表达的能力。如果我们只能像公务来往那样发表言论,这就使网络丧失了一部分正面效用。如果我们失去了这项技术的娱乐性一面,这就太让人遗憾了。


对于一个家庭来说,有了孩子能增添很多幸福的时光,孩子的健康也是这个家庭中尤为重要的一件事。社会一直在发展,医疗水平也不断的提升,不好的是病毒也随之进化。近几年出现的手足口病一直是一个热门话题,而得手足口病的孩子也一直在增多。手足口病是由肠道病毒引起的传染病,它的表现形式也是多种多样的,那么怎么才能确实能够孩子患了手足口病呢?大体有以下这几种状况。1、有家长反映,孩子总是说嘴疼,不肯吃饭,还会流口水,本来是从来不会流口水的。有的家长不会太在意,只是当做常见的口腔溃疡来对待,那么你的孩子很有可能错过最佳的治疗时机,当孩子身体感到不适的时候,应当先到医院就诊,不要自己来断定孩子的病症。2、手脚或者口里长疱疹是手足口病主要的病症之一,无论是手足口病,还是其他类型的疱疹性炎症,都应该引起家长的重视。3、孩子如果不舒服,先给孩子量下体温,看看有没有发烧。观察一段时间,看宝宝有没有打喷嚏、咳嗽、流鼻涕。手足口病一般表现为感冒,有些粗心大意的家长就当成普通感冒治疗了。小孩可出现泛发性丘疹、水疱,伴发无菌性脑膜炎、脑炎、心肌炎等。可伴有咳嗽、流涕、食欲不振、恶心、呕吐、头痛等,都有得手足口病的可能,它的表现形式比较多,小二所患的任何一种常见病症,都有手足口病的可能性。手足口病为急性起病,有一定的潜伏期,大约在3~5天左右,所以孩子身体不适的时候,家长们应当重视,不要以为并没有什么明显的症状就不在意。


大胜靠德、小胜靠智-中国谚语 移动互联网本质正是一种"商业民主化的思维",它所对抗的是强调控制、标准、垄断的工业时代文明。人人都是中心,就等于没有中心,人人互联,每个人都成为人际网络的一部分。 在pc连接为基础的传统互联网,其网络结构存在很强的"中心"。而移动互联网具有去中心化的特质,每一个人、每一个终端都是中心节点。在移动社交网络的情境下,信息的聚合变得无处不在。网络连接的端口,从物理走向虚拟,从单一走向多元。移动浪潮时代,用户不再需要特定的中心来完成自己的生活任务。比如,不再需要登录大而全的门户网站,而是通过微博、微信朋友圈,以及微信公众号满足资讯需要。 虽然不同的点有不同的权重,但没有一个点是绝对的权威-互联网的技术结构决定了它内在的精神,是去中心化,是分布式,是平等,是互动。民主、平等成为互联网非常重要的基本原则。 旧的社会结构就如同树木的年轮或者车轮,大部分的连接都是垂直或者是以中心为基准,辐射开来。移动互联网时代,带来商业民主的出现。商业民主-它所对抗的是强调控制、标准、垄断的工业时代文明。 因为平等,所以催化了商业民主-由互联网技术决定,就像生产力决定生产关系。一个网状结构的互联网,没有中心节点,它不是一个层级结构。 商业民主,这将成为企业必须遵从的法则而非可选项目。商业民主随着移动互联网和社交媒体使用普及,更加会强烈的影响着传统企业思维变局。每个用户在网络中的社交网络将更加庞大,关系的强度也得以明显增强。消费者的声音,将在网状的系统中被放大、被扩散,去更有力地影响现实世界。 想一想,今天消费者差评对于淘宝商家、大众点评上的饭店、天涯旅游论坛中的旅游景点的影响力,现在任何一个用户可以采用微信、微博、博客、圈子等多种方式来发表自己的声音,给商品作出评判, 商业民主化同时衍生了开放-越开放,你跟别人的连接就越多。在一个网状社会,一个"个人"跟一个"企业"的价值,是由连接点的广度跟厚度决定的。连接越广、连接越厚,你的价值越大,这也是纯信息社会的基本特征,是由你的信息含量决定你的价值。开放变成一种生存的必须,你不开放,你就没有办法去获得更多的连接。 商业民主化衍生了互动。无论是从互联网还是从大数据的角度,一定是双向的,互动才创造价值。更重要的是消费者转化为了生产者,消费者还要参与到企业商品的设计制造之中。 商业民主化衍生了消费者的赋权。正如美国人类学家马歇尔.萨林斯所说的:消费是一种双重的悲剧,它来源于资源匮乏,导致权力剥夺。反过来说,因为产品丰裕,典型的"消费者赋权"时代已经到来。 你要理解理解移动互联网对产业、经济、企业的影响,那么需要用移动互联网的机制、方式和视角来理解新经济运行的方式。 这也是之所以此标题确定为重建商业文明的理由:工业革命和互联网革命的本质不一样,开放、正直、分享、合作、共赢的文化将成为主流的价值主张。 新的社会关系将重新构建、新的伦理道德将重新缔造、新的商业文明将重新行道,一个情感、共识、协作、欢乐、秩序的新时代将来临。


作为创作主体的诗人,在进入创作时应该有着一种怎样的心境?诗的本质在于审美创造,诗人在创作之时,首先是处在审美情境之中,有一个高度集中的审美态度。所谓审美态度,主要是指审美主体的心理倾向,侧重于强调审美主体诸种因素的浑融统一与外射方向。创造过程中的审美态度,则是诗人暂时切断主体与尘世的日常功利关系,进入一个完满自足的审美世界,孕化审美意象,并且进而构成一个浑然完整的审美境界。 中国传统诗学中的审美态度理论是"虚静"说。"虚静"说主要是出于道家学说。老子讲"涤除玄览",就是要摒除心中的妄念,以返照内心的清明,达到与"道"融而为一的境界。魏晋南北朝最为杰出的文艺理论家刘勰,在《文心雕龙·神思》篇中进一步将"虚静"作为审美创造的命题加以明确的阐释,真正将"虚静"纳入到艺术创作或者说是美学的轨道上,并作为美学的命题固定下来。刘勰所说的"虚静",本身并非目的,而是为了使作者更好地投入艺术构思、审美创造中。刘勰的"虚静"说作为审美态度学说的重要意义是相当值得重视的。禅宗理论盛行之后,对于审美态度理论进行渗透,使中国古代的"虚静"说得到了一个很值得注意的发展。它使审美创造的心境得到了更好的呈示,同时也使诗歌创作具备了更为空灵的神韵。用禅理来说明诗人的审美创造心理的,苏轼的《送参寥师》一诗可为代表,诗云: 上人学苦空,百念已灰冷。剑头惟一吷,焦谷无新颖。胡为逐吾辈,文字争蔚炳?新诗如玉屑,出语便清警。退之论草书,万事未尝屏。忧愁不平气,一寓笔所骋。颇怪浮屠人,视身如邱井。颓然寄淡泊,谁与发豪猛?细思乃不然,真巧非幻影。欲令诗语妙,无厌空且静。阅世走人间,观身卧云岭。咸酸杂众好,中有至味永。诗法不相妨,此语当更请。 这首诗从题目上看,这似乎是一首送别诗,实际上却是从禅僧参寥子的诗谈起,来揭示诗禅相济的道理的。 佛门以"苦空"观人生,宣扬对尘世的厌弃。在佛教看来,人生到世上,便处在苦海的煎熬之中。要真正脱离苦海,就要把一切看空。既要破"我执",又要破"法执",那么,出家的僧人更应该是万念俱灰、心如止水了。"百念已灰冷"、"焦谷无新颖",就是说禅僧应有的空寂之心。然而,苏轼的意思却是在赞誉参寥子的诗写得非常之好,意境脱俗。禅宗虽提倡"不立文字",却并不以诗僧为异端,反倒是引为禅门的骄傲。"胡为逐吾辈,文字争蔚炳?"看似诧异,实际是对参寥诗的称赏,接下来的"新诗如玉屑,出语更清警"两句,此意便更为显豁了。 "欲令诗语妙,无厌空且静",这并非是指诗的意境,而分明是指诗人的审美创造心态。这里提出的"空静"说一方面继承了"虚静"说的美学步武,另一方面,显然又用佛教禅宗的思想为主要参照系,改造、发展了中国诗学的审美态度理论。 "空"是佛教的重要观念。按大乘般若学的理解,"空"并非空无所有,而是存在于现象中的空性。禅宗继承和发展了这种思想,被禅门推崇备至的《金刚经》说:"凡所有相,皆是虚妄。""若见诸相非相,即见如来。"又说:"如来所说身相,即非身相。"黄檗禅师注云:"夫学道人,若得知要诀,但莫于心上著一物。佛真法身,犹若虚空,此谓法身即虚空,虚空即法身。常人谓法身遍虚空处,虚空中含容法身。不知法身即虚空,虚空即法身也。"【《金刚经集注》,上海古籍出版社影印本,1984年,24页。】从"法身"与"虚空"的关系将禅宗对"空"的认识论述得相当清楚。 南宗禅的创始人慧能以心为"空",一方面将"心"置于本体地位,一方面使"空"的内涵有了进一步的丰富与转换。在慧能的禅学理论中,"心"成为可以派生万物、无所不包的本源,而这种"派生"并非是实体意义的,而是一种精神的功能。正是在这里,"心"与"空"便对应起来了。因其"虚空",所以才能生成万物,才有了最大的涵容性和创造性。南宗禅的这种心本体论,极为深刻地影响了由陆九渊到陈献章、王阳明的心学学统。陆九渊的"宇宙便是吾心,吾心便即是宇宙"(《陆象山全集》卷二十二《杂著》),"万物森然于方寸之间,满心而发,充塞宇宙,无非此理"(同上)。这样一些心学观念,是与禅宗有着不解之缘的。禅宗的心本体论,还揭明了"空"的生成性与创造性。这对诗歌创作和理论来说,影响是积极的。"空故纳万境",在苏轼的诗论中,"空"是"纳万境"的前提。只有心灵呈现出虚空澄明的状态,方能在诗歌创作的构思中,涵容无限丰富的境象,从而形成生动的、活跃的审美意象。 禅宗的"空",与其"无念为宗,无相为体,无住为本"的基本命题有深切有关联,在某种程度上,也可以把这三句"真言"视为"空"的内涵。禅宗并不否定现象,另外去追求作为精神实体的"佛性",而是在生灭不已的感觉现象中体认"实相""成一切相即佛"。由相而入,再由相而出以"相"作为媒介而又超越于"相",此谓"无相"。"无念"并非是排空意念,而是说不可执著于某种意念。这些观点,都可以视为禅宗"空"观的内涵所在。"静"是佛学术语,也是中国哲学的范畴之一。佛家重静,并且以之为宗教修习的根本要求。佛门之"静",往往就是"定",要求习佛者心如止水,不起妄念,于一切法不染不著。 大乘般若学于动静范畴亦取"不落二边"的态度,主张动静互即。早在印度佛教中的"中观"学派主张圆融"真"、"俗"二谛,破除边见,也即破除极端,而取"中道正见"。"中观"派的代表人物龙树提出著名的"八不中道":"不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去。"【《中论·观因缘品第一》,见《佛教经籍选编》,中国社会科学出版社,1985年,22页。】"生灭"、"常断"、"一异"、"来去",是一切存在的四对范畴。其中的"不常亦不断",是讲事物的连续性与中断性的统一,"不一亦不异",正是同一性与差异性的统一。东晋著名的佛教思想家僧肇大师在其《肇论》中进一步系统阐发了中观思想,其中有《物不迁论》,专论"动中寓静"的观点。所谓"不迁",也就是在变动不居中看到其中的静止因素。"是以言常而不住,称去而不迁。不迁,故虽往而常静;不住,故虽静而常往。常往,故往而弗迁;虽往而常静,故静而弗留矣。"【同上书,82页。】苏轼对事物的认识,是深受佛教"中观"说的影响的。在他的辞赋名篇《前赤壁赋》中,他借水与月为喻,指出了动与静的兼容互即的关系,他说:"客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!"这其实是以中观论的"动静"观来认识事物的。这种颇有哲理意味的看法,是以典型的中观论来看世界的产物。由此可见,苏轼的"静故了群动,空故纳万境"的佛学理论基因,是可以不言自明的。苏轼是借用了佛教的空观和动静观来谈诗歌创作的。"空"与"静"是"了群动"、"纳万境"的必要条件。只有先具备了空明澄静的审美心胸,才有可能更积极地观察生活之纷纭,使"万境"腾踔于胸中。 禅宗的空观还对唐宋诗歌(尤其是盛唐之诗)中的那种空明灵幻的境界有非常深刻的影响。魏晋南北朝诗歌在诗的艺术形式上有了明显的进步,诗人们以相当自觉的审美观念来缘情体物,使诗作有了更多的审美价值。玄言、游仙、山水等成为诗歌创作的主要种类,都得到了长足的发展,但与后来的唐诗相比,还是比较质实的,而唐诗则在整体上达到一种空明灵幻的境界。"质实"在这里借以指魏晋南北朝诗歌写景与抒情、说理分列拼合的样态,而缺少具有空灵感的浑然完整的境界。 从质实到空明,这是中国古典诗歌艺术的一个跃迁,这个跃迁的实现,主要是在盛唐时期,其典型的体现是王孟山水诗派的创作。李、杜之诗也多有此种境界。以王维的诗作为例。如《终南山》:"太乙近天都,连山到海隅。白云回望合,青霭入看无。分野中峰变,阴晴众壑殊。欲投人处宿,隔水问樵夫。"此诗写终南山的雄浑气势,同时在这种描绘中抒写了诗人博大而广远的情怀。诗的意境阔大雄浑,又有一种空明变幻的灵动之感。山水田园诗派的其他诗人也大多有这样的创作特色。孟浩然的诗作也都有淡远空明的意境。如《宿建德江》:"移舟泊烟渚,日暮客愁新。野旷天低树,江清月近人。"还有常建的《题破山寺后禅院》:"清晨入古寺,初日照高林。曲径通幽处,禅房花木深。山光悦鸟性,潭影空人心。万籁此俱寂,但余钟磬音。"等等。这类诗作都有着空明澄澹的诗境,而诗人们与禅的关系,则是形成这种诗境的因素。王维之笃于佛,染于禅,与禅宗关系深契,曾为慧能与净觉禅师作过碑铭。在一些文章中,王维表述了他以佛禅的中观思想方法来看事物的认识,如说:"心舍于有无,眼界于色空,皆幻也。至人者不舍幻,而过于色空有无之际。故目可尘也,而心未始同,心不世也。"【《荐福寺光师房花药诗序》,见《王右丞集笺注》卷十九。】在有无、色空之间,王维不取边见,而是亦有亦无、即空即色,视万物如幻如梦。王维即是以这种眼光来进行诗的创作的。这种思想方法渗透在诗的艺术思维中,产生了空明为幻、似有若无的审美境界。 宋代著名诗论家严羽论诗以盛唐为法,在《沧浪诗话》中最为推崇的是盛唐诗人那种透彻玲珑、空明圆融的境界。严羽谓:"诗者,吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣,羚羊挂角,无迹可求。故其妙处透彻玲珑,不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。"(《沧浪诗话·诗辨》)这是严羽诗学审美标准的描述。严羽用来形容盛唐诸人的"透彻之悟"的几个喻象:"空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象",所呈示的正是诗歌审美境界的"幻象"性质。它们都是禅学中常见的譬喻。禅宗最为推尊的经典《维摩诘经》中为说明世界的虚幻不实,用了不少诸如此类的譬喻,如说:"如幻如电,诸法不相待,乃至一念不住。""诸法皆虚妄见,如梦如炎,如水中月,如镜中像,以妄想生。"(《注维摩诘所说经》卷三《弟子品》)这些话头,正是为严羽论诗所本。而盛唐诗人们所创造的空明灵幻的境界,是与禅学中的这种即色即空、非有非无的观念,有着不解之缘的。


延伸阅读:如何处理供应商的加急空运费 延伸阅读:供应链中的犯上作乱 e -s pplychain 制造业 · 非标 · 供应链信息系统 1 供应商评估计划 simon刚到一家企业的寻源部(so rcing department)做经理。这家企业的寻源部成立还不到一年。原来寻源的工作是在采购部完成的,但是后来企业高管为了配合公司将来快速完成产品升级换代的总体策略,决定加强物料寻源方面的工作,就把这个职能单独成立了一个部门,并从原来的sqe调派了一些工程师过来。这个部门现在连经理有6个人。 公司内部的采购、研发等部门都可以提出寻源的申请,这些申请作为寻源部的待处理事项,每个月都要汇报进展。 simon刚到的时候,就发现大家怨气颇多。simon了解到,评估新供应商或者新物料时,有各种各样的实验要做,这些实验有很多类别,分别由sqe、工艺和品管完成。而这些实验的推进不仅非常缓慢,而且进度完全不可控,要看这几个部门是怎么安排的。 最经常发生的情况是,好不容易给排上实验了,去问进度时,实验时间的安排又变了。所以寻源部的工程师永远都不能确定地知道自己负责的项目什么时候能完成。而在总经理召开的经理月度例会上,寻源部永远是那个给产品升级换代拖后腿的部门。 其实寻源部在年初的时候已经制定了供应商评估计划,但是随着时间的推移,要不停地改,改到最后都没有人相信这个计划了,干脆就没人改没人理了。寻源工程师告诉simon,前任经理曾经和负责实验评估的几个部门做过多次沟通,人家部门也表示会努力配合,但是实际情况并没有改善,每次实验延期这些部门也都是有自己的道理的。后来前任经理干了半年多就离职了。 simon了解了这些情况以后,做了三件事: 第一、把供应商评估计划重新整理出来,与各个要参与实验的部门开会讨论后,为每个项目要做的每种实验商定了预计完工日期。simon从与会人员的表情看得出来,大家确实没有把排定实验日程这件事太当回事。 第二、做了一份供应商评估计划的汇总表,把每个物料评估项的好处(benifit)量化表达了一下,主要是"节约成本的金额"、"缩短的交付周期"两项,另外还有个辅助项是该物料目前是否为"单一供应商"。这样做下来,就算出了如果如期完成这份供应商评估计划,能省多少钱,以及总体平均交付周期缩短的天数。 第三、simon拿着这份汇总表去找了当初面试他的总经理johnson,希望尽快扭转不利的工作局面。具体做法是每周由寻源部将供应商评估的进展汇总,并标识出未按时达成的部分及影响。然后发给johnson及所有的部门经理,希望大家共同监督自己。johnson毫不犹豫地同意了。 然后,simon又去每个部门的经理那里告知大家,自己部门由于工作不利,不得不每周向总经理提交周报,请大家多多关照。所有经理也都毫不犹豫地答应了。 在接下来的一个星期里,毫不意外地,又有好几项实验没能按期开工,每一次simon都会亲自到相关部门经理那里商议能否保持原计划,但对方都表示目前有更重要的任务,开发供应商的评估实验只能往后延。simon在商议无果后拿到新的实验完工日期后就走了。 第二周周一,simon发出了第一份供应商评估进展汇总。汇总表第一部分就是将会延期的评估项。在每个延期评估项的后面,写明了延期的部门和原因,以及实验延期折算成的在"节约成本的金额"和"缩短的交付周期"上的损失。汇总表是按这两项损失的降序排列的,损失最大的排在最前面。这份进展汇总发送给了johnson,抄送给了所有部门经理。最后还按部门和产品做了个汇总。 发完邮件后,simon马上跑到johnson的办公室去做检讨,并保证更努力地协调各部门赶上进度。然后再到各部门经理那里,告知johnson对自己工作不满意,并与每位经理重新查看每个要延期的评估项的实验安排。这一次,大家明显比之前的每一次都更认真更投入,做出了不少有助于评估提速的调整。 以后每一周,simon都会发一份这样的汇总,上面的延期项越来越少,最后只剩了很少的几项,这几项确实需要让位给更重要的事,大家也都达成了共识,johnson也完全了解。 一直以来推进得无比艰难的供应商评估计划,就这样突然地提速了。 2 软权力 在这个案例中,simon与前任经理最大的不同点,在于他公示了问题及责任人。由于他是新到这家企业的,所以公示的过程中借助了一些总经理johnson的权威。如果他是在这家公司根基深厚,不借助johnson的权威,只靠公示产生的"软权力"也能起到同样的效果。 "软权力"这一说法,最早出现在国际关系领域的研究中。哈佛大学教授joseph nye,是最早提出"软权力"(soft power,也译作"软实力")理论的国际关系领域的学术泰斗。在他的名作《权力与相互依赖》中,将权力定义为影响他人达到自己目的的能力(power is the ability to achieve ones p rposes by infl ence others.)。而权力可以分为硬权力(hard power)和软权力(soft power)两类。 与国际关系领域类似,在企业中,部门与部门的关系中、个人与个人的关系中,也存在着类似的"硬权力"和"软权力"。最主要的"硬权力"就是职权、奖惩权,而"软权力"可以包括所有能帮助你影响他人达成设定目标的能力中,"硬权力"之外的部分。这是一个更为宽泛但往往更为有效的权力来源。 案例中的simon,就使用了产生软权力的一种方式-公示问题和责任人。企业中跨部门的协同,既存在合作又存在博弈。这些合作和博弈中,各部门都是平起平坐的,都有自己不同的工作重点,哪个部门也不能强迫或命令其他部门优先考虑自己的需求,所以硬权力起到的作用很有限。但问题一旦公示出来,就会让责任人在众目睽睽之下经受评判,这种靠"舆论压力"形成的软权力是巨大的。如果公示也包括面向责任人的直接主管,那就会形成另一重压力。 3 案例思考 在使用"公示"这种方法时,是有一定的条件和原则的。使用不当,不仅不会有效果,可能还会适得其反。大家分析一下下面案例中的情况: ann是采购部负责mro采购组的初级经理(section manager),她有个特别头疼的事,就是财务部总是不按照订单约定的时间给供应商付款,拖期非常严重。结果有些优质的mro供应商拒绝供货或要求全款预付再供货,而这又是公司财务政策不允许的。结果留下的供应商的总体服务保障能力越来越差,问题越来越多。 ann想了个办法,每个月把供应商所有订单的实际付款周期和订单上约定付款周期整理了出来,发布给所有部门经理,抄送给总经理。她希望藉由公示的力量让大家都知道公司财务付款多么差劲,并促使财务做出改进。 您认为ann的做法是否能帮助她达成目的?为什么?如果不能,那么她应该怎么处理才能有效解决这个问题?咱们下周继续讨论如何使用软权力做工作改进。 本文将收录到公众号的栏目中,这个栏目用实际案例与你分享在令人矛盾的管理情境下,如何运用 管理智慧 和 得力的管理工具 摆脱困境。


题目很大,但并非狂妄得认为自己可以在这么多学科深入研究,仅仅是所思考的问题必须涉及哲学、物理学和生物学,其实还应该涉及心理学,但心理学实在了解太少,暂时无法从心理学角度作思考和探讨。这篇文章,不是严谨的学术论文,但也不是胡乱的个人狂言和臆断,而是个人多年思考的总结,针对每个人类、每个自我意识觉醒的人类都会探寻的问题,进行探寻和思考的结论,基于现代科学的研究结果,尝试性提出的理论观点,仅供有兴趣、有同样求知欲望的同好者交流探讨。若能指出文中不当、思虑不周之处,以进一步完善观点体系,不胜感激。一、人类毕生探寻的两个问题-宇宙的本质和"我"的由来首先,我要提出两个问题:(一)我为什么存在?(二)我为什么能意识到、感受到我存在?问的比较简单,那么扩展一下这两个问题为多个问题:(一)1、我为什么以这种方式、这种形态存在着?2、我为什么是在这样的世界、这样的时空坐标中存在这么一段过程?3、我为什么要存在?4、我可不可以根本就没有存在过?(二)1、我从何时何地起意识到自己的存在?2、我是怎么能够意识到自己的存在的?3、我为什么要意识到自己的存在?4、我的意识和身体的对应关系是如何确定的?5、每一具身体都能产生知觉,为何唯独是这一具身体的知觉可以让我接收,为何第一视角是从我这具身体出发,而非其他任意身体的第一视角?简单说,我为什么不是你?接下来,我归纳推倒一下这些看起来正常人不会问的问题。(一)关于存在性的问题。我为什么存在?因为我爸妈生了我、因为父母的遗传基因决定了我的样貌和内在,因为父母的父母生了父母...因为猴子进化成了人...因为地球的早期环境和各种因素条件诞生了生命...因为宇宙大爆炸形成了各种天体和星球...好了。那么宇宙大爆炸为啥会发生?这,就是宇宙本源的"第一推动"问题(二)关于意识的问题。唯物主义说了,意识是人脑的机能,是人脑对外在客观世界的反映。ok,我能意识到自己是因为我有大脑,我的大脑由我身体的胚胎发育而来,当然只能感受到我的身体。但是,那么多胚胎发育了那么多大脑,为啥就这个胚胎产生了我,带给我这么多感受,让我看到了世界的光明,让我感受到疼痛、香甜苦辣?别的胚胎产生的大脑、产生的知觉,我为啥毛都感受不到?我为啥就是从这具胚胎而来?而且,这具胚胎产生的意识,为什么不能和其他胚胎一样,和我一点关系都没有,让我什么都感觉不到呢?这具胚胎的意识为什么就能让我看见世界、感知疼痛?其他胚胎的意识产生的时候,我为什么不能睁眼看见世界?我可以不可以永远没有睁过眼,看过世界?一如这具胚胎未产生之前的那亿万年和这具身体死后的亿万年那样?我睁眼看世界这几十年,究竟有什么意义,是必然还是偶然?这,就是自我意识的问题。现代科学已经非常发达,但关于"第一推动"和"自我意识"的问题,依然没有得到解决,而且这两个问题正是千百年来人类科学进步的原动力,可以说,每一个伟大的科学家,都基本是以探寻这两类问题的求知欲作为科学研究的出发点和动力。可惜,懒惰和贪玩限制了我的人生,我无法成为伟大的科学家,但是,这不妨碍我旺盛的求知欲,去吸取无数伟人智慧的结晶来形成自己的一点思考和结论。二、关于宇宙本源的第一推动问题的理论解决第一个问题,从物理学角度其实在理论上已经得到解决。感谢霍金。以下内容来自百度百科:"剑桥大学著名理论物理学家霍金在1981年提出了一种既自洽又自足的无边界宇宙学。在这个理论中,宇宙中的一切在原则上都可以单独地由物理定律预言出来,而宇宙本身是从无中生有而来的(量子意义上)或者没有起源(经典意义上)。这个理论建立在广义相对论和量子理论的基础之上,涉及到弯曲时空中的量子场论和量子引力论等多种高深知识。其中给出了著名的无边界猜想或条件:宇宙的边界条件就是它没有边界。无边界条件如果成立,则宇宙自给自足,这意味着宇宙不需要创世上帝或者不存在第一推动。""宇宙是一个从欧氏空间向洛氏时空的量子转变,从量子态宇宙或宇宙波函数的观点来看,欧氏空间来自绝对的无,这就实现了宇宙的无中生有的思想。这个欧氏空间是一个四维球面。在四维球面转变成洛氏时空的最初阶段,时空是可由德西特度规来描述的暴涨阶段。然后暴涨结束,再接着由大爆炸模型来描写。这个宇宙模型中空间是有限的,但没有边界,被称作闭合的宇宙空间模型。""空间-时间在普朗克尺度下不是平坦的,而是处于一种粉末的状态。在量子引力中不存在纯态,因果性受到破坏,因此使不可知性从经典统计物理学、量子统计物理提高到了量子引力的第三个层次。""2012年,剑桥大学理论物理学家陈中源严格证明了霍金的无边界猜想,出乎意料的是,不存在量子态宇宙或量子宇宙学,无边界条件在经典意义上成立,这样,宇宙没有边界,没有无中生有,没有创生和毁灭,它彻底自洽自足,仅仅是以有限四维球面的形式存在。由此,宇宙的起源确实是它没有起源,真正从物理上解决了第一推动问题。而且陈还发现了该有限的四维球面宇宙等价于一个无限的四维球体宇宙:整个宇宙本身只是个曲率半径极"小"的四维球面,但在其局部参考系诸如宇宙中所有事物看来,它却是个无限的四维球体,由三维球面空间大爆炸"之前"、过去、现在、未来和时间无限久时的所有空间和事物构成。"截止目前,这应该是唯一在理论上做到自洽自足且符合所有观测数据的宇宙起源理论,也是完美解决第一推动问题的理论。那么,我用简单通俗的语言来描述一下个人对霍金无边界宇宙学的理解:边界条件,是数学微分方程中的一个定解条件,简单说,就是要得到我们今天的宇宙,必须存在一些给定的条件和前提,否则大爆炸就不会发生,我们今天的宇宙就不会是这个样子。这些给定条件就导致了第一推动问题的产生,因为人们很容易就会问,为什么宇宙产生的时候会存在这些给定的条件和前提,这些条件和前提又是从何而来呢?霍金的无边界条件,不是说宇宙没有边界,是说宇宙的产生不需要任何给定的条件,没有任何条件和前提的,宇宙就这样一直存在着。再通俗一点说,就是宇宙永恒存在,宇宙就是一切,就是全集,不存在"宇宙的外面",如果存在,那外面还是宇宙的一部分。这里,需要真正理解和想象"全部"这个词的意思,能称之为"全部"的存在,就没有"外部","全部"还有"外部",那还能叫"全部"吗?所以,宇宙="全部"=没有"外部"。同时,这个全部还包含了时间,时间是宇宙的一个属性,和长宽高一样。接下来解释一下这句非常深奥的话:"有限的四维球面宇宙等价于一个无限的四维球体宇宙",理解这句话才算真正的理解了霍金的理论。这里其实是两个四维坐标系,四维球面宇宙的坐标系是以虚时间作为坐标轴的欧几里德空间-时间坐标系,通过对所有可能的没有边界的欧几里德空间-时间进行历史求和,得出所有可能的宇宙存在过程,每个可能的存在历史对应一个球面,其中能发展能我们今天存在的宇宙的模型对应的是一个稍微变形的球面,也就是我们存在的这个宇宙发展史就是一个非常大非常大但有微小起伏的虚时间-空间球面。虚时间=空间,这个坐标系四个维度完全具有相同意义,和实时间-空间意义不同。在这个坐标系里,宇宙的时空开端就是这个球面上的任意一点,都可以作为"北极",然后宇宙的时空尺度在纬度上不断膨胀,达到最大后尺度缩小,最终缩小于这任意一点的对面"南极"。这个坐标系中的一个纬度圈,代表的是整个宇宙的瞬间状态,某个纬度的闭合圈环对应整个宇宙的时空在某个虚时间瞬间的状态。在这个历史坐标系中,球面上的任意一点都可以作为宇宙的起点和终点,即"北极"和"南极",与其他点不存在任何特殊性,这就是说宇宙的起点和终点不是具有特定条件(边界条件)的特殊的点,任何一点开始都一样是这样一个过程。但是需要指出,球面上任意一点作为起点后,其他各点的状态也就作为宇宙历史的一部分而确定,这个任意点对面的那个点就确定成为宇宙的终点,并且在"南极"点之后整个宇宙不会再有任何变化就那样以一个点的方式存在着。也就是整个宇宙的存在过程就是这样一个从任意一点作为北极点,向任意方向出发不断扩大的纬度圈,扩大到"赤道"之后再不断缩小到达南极点的形成的四维球面。这里需要指出的是,这个球面是由无数个宇宙"纬度圈"组成的,每个纬度圈都代表一个瞬间的宇宙,整个有限的球面代表的是整个宇宙的历史,而不是整个宇宙就是一个球面。"等价于一个无限的四维球体宇宙"这个四维球体宇宙的坐标系的坐标轴是实时间-空间,这个坐标系中的一个点代表的是宇宙内部的一个事物,比如一个人,这样比较直观了,整个坐标系有三个空间方向可以无限延伸的xyz轴,而第四个方向实时间轴是垂直于三个空间方向的可以无限扩大的闭合球面,宇宙中的每个事物都对应这个球体中的一个点,具有xyz和时间四个坐标,我们的一生就是这个球体中的许许多多一小小小截在四个方向上曲折弯绕的曲线段。这个无限扩大的球坐标系是可以在4个方向上无限延伸的,无限的球坐标系中全部的点的集合构成了整个宇宙。从这个坐标系来说,对应的就是上一段话所说的宇宙=全部=永恒。深刻理解了霍金的宇宙时空模型后,还需要理解一点:虽然宇宙的存在不需要任何特定条件来产生,所有的一切就是永恒存在着,但是构成宇宙中现在我们看到的的这些物质和能量不是永恒存在的,是慢慢演变来的,在演变的最初,他们是什么样子的?量子引力论给出了答案:无中生有,最初的样子就是无。以下引用《时间简史》的一段话:"在我们能观察到的宇宙里大体有1亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿(1后面跟80个0)个粒子。它们从何而来?答案是,在量子理论中,粒子可以从粒子反粒子对的形式由能量中创生出来。但这只不过引起了能量从何而来的问题。答案是,宇宙的总能量刚好是零。宇宙的物质是由正能量构成的;然而,所有物质都由引力互相吸引。两块互相靠近的物质比两块分得很开的物质具有更少的能量,因为你必须消耗能量去克服把它们拉在一起的引力而将其分开。这样,在一定意义上,引力场具有负能量。在空间上大体一致的宇宙的情形中,人们可以证明,这个负的引力能刚好抵消了物质所代表的正能量,所以宇宙的总能量为零。零的两倍仍为零。这样宇宙可以同时将其正的物质能和负的引力能加倍,而不破坏其能量的守恒。在宇宙的正常膨胀时,这并没有发生。这时当宇宙变大时,物质能量密度下降。然而,这种情形确实发生于暴涨时期。因为宇宙膨胀时,过冷态的能量密度保持不变:当宇宙体积加倍时,正物质能和负引力能都加倍,总能量保持为零。在暴涨相,宇宙的尺度增大了一个非常大的倍数。这样,可用以制造粒子的总能量变得非常大。正如固斯所说的:"都说没有免费午餐这件事,但是宇宙是最彻底的免费午餐。"至此,基于霍金的理论,宇宙本源的问题可以得出一个结论,暂时作为本人的的宇宙观:宇宙就是一片永恒存在的虚无和混沌,其总能量为0,没有任何能量和物质粒子,构成混沌的是不具有任何质量能量的量子随机涨落(测不准原理),随机涨落产生了正能量和负引力,这即为宇宙的本源。进一步说,整个宇宙就是量子真随机系统,而我们今天的宇宙只是大量随机涨落事件导致的一次大爆炸的结果。换句话说,宇宙是无,也是有。无等价于有,我们所说的无和所说的有,本质上是相同的,有只是无的另一种随机形态,或者说,存在和不存在都是随机的事件,完完全全没有任何边界条件的真随机,随机出了"存在"和"不存在",我们正在经历"存在"的过程。从物理学意义上,这就到了极限了,能够推导出0=1+-1,这就是物理学的极限。然而,依然没有解决的问题是,宇宙=一切事物=永恒存在的虚无,这个物理学数学上自洽的理论,几乎达到佛家空即是色,色即是空,道分阴阳两极这种玄学的程度了,但还是避不开一个最大的问题,存在为何存在?无论是什么宇宙模型,它总是存在着的,看起来好像解决了第一推动的问题,实际上只是表面上解决,只是告诉你宇宙就是这样永远自然而然地存在着,这个存在就是一切,不需要任何外部力量和推动力。其实,接下来的问题,必须从哲学层面去解决,因为,在以上的问题中,存在这个概念是最大的前提,而产生和认为宇宙存在的主体-我,才是问题最大的根源。因为,我感受到了存在,我确信宇宙以这样的形式存在着,我才会根据我的感受和实证去推导一切源头。一切疑问的出发点和验证各种理论的立足点,其实是-我感受到了宇宙,我清清楚楚地认识到,宇宙是存在的,而试图去为这个存在寻找一个理由,一个原因。存在本身或许不满足因果律,不需要原因,只需要随机,可是无论是因果律还是真随机,它们都是存在的。所有的所有,源头就是我意识到了宇宙和世界的存在,因为坚信意识到的一切是真实存在的,所以才会去问存在是怎么来的,为什么有这些存在。我们是在确信有1的情况下,去推导出宇宙是0,0产生了1和-1这样一个结论。0为何不能永远是0?为何要产生1和-1呢?因为我感受到了1,但我不知道1是怎么来的,所以我得拼命想个理论来产生1,从10-9等于1,想到8-7=1,想到3-2=1,那么10和8和3哪里来的呢?最后想到一切都是0,嗯,0产生的1和-1,这下不会问我0是怎么来的吧,0就是0,0永恒存在。其实,这里是偷换了概念,不管是0还是,他们都是一种存在,谁说0就不存在了?虚无就是不存在任何东西吗?那不是还有量子么?量子质量为0,那量子是不是一种质量为0的存在呢?所以,物理学哪怕把一切归0,还是解决不了0的存在性问题。其实,问题的根源在于,我感受到了这个1,一切理论只是把我感受到的1进行各种变种演变而已。就拿霍金的无边界条件宇宙来说,这个永恒存在的球面宇宙发展史,是一切发展过程中最大的可能性,宇宙永恒就这样存在和发展,没有外力推动。不好意思,宇宙永恒这样存在和发展,一切基于人择原理,因为存在人类,存在我,所以宇宙必须这样发展。那么问题来了,为什么存在我?三、关于意识和自我意识的生物学探讨首先,我想明确要讨论的两个概念:意识和自我意识。这两个概念是完全不同的概念,注意是完全不同。先说意识,科学界至今没有对意识明确的定义,唯物主义的定义是人脑的一种功能,这充其量只是一种解释,而不是定义,定义需要直达本质。接下来我尝试探讨一下这两个概念。(一)意识概念的含义、本质探讨1、一元论。一元论的典型代表即唯物主义和唯心主义,唯物主义认为世界只有一种实体那就是物质;而唯心主义认为世界只有一种实体那就是意识。唯物主义的意思我们换句话说就是意识是一种现象,因为只有物质世界嘛,那么意识不可能是实体。一元论中的副现象论认为有意识的心智是大脑的 副现象 、 伴生品 ,而且也没有能力去影响大脑。大脑的运作完全是由之前的物理原因引发的。即使大脑没有产生任何的意识经验,大脑也是照常运作的。而唯心主义认为,世界所有一切都是意识的表现,意识是世界的唯一组成要素,但是唯心主义很容易陷入唯我论,唯我论认为我们身边的其他人体内可能并不存在意识,但是他们的行为仍然像有意识一样,认为世界上只存在或者只能确认只有"自我"具备意识,王阳明的心学就是类似唯我论的思想。其实唯物唯心的流派很多,我不详细展开,但本质上他们认定世界的本源只有一种元素,要么是物质,意识是物质的运动产物和附带现象;要么是意识,物质是意识世界中的不同表现、表象。我个人对一元论的理解到此为止,目前我对一元论不管是唯物和唯心都持不完全认同的观点,因为唯物主义出发的现代物理学依然无法完美解释意识的本质、产生机理,也没有用物质模拟出另一个我的意识,让我通过模拟的我来感受世界;而唯心严重不符日常体验,我一睡觉,世界就不存在?我死了,宇宙就没了?所有一切都只是意识的幻像?难以接受。2、二元论。二元论认为世界的本源是意识和物质两种实体。另外在二元论中,属性二元论认为有意识的心智并不是由不同于物质实体的其他材质组成,人是由一个统一的实体组成,而这一实体具有两种不同的属性,例如,我们有物质方面的属性,如身高、体重、某种蛋白酶,同时我们还有意识方面的属性,如我们能感觉到疼痛或感到沮丧、愉悦等等。即组成世界的元素同时具有意识和物质两种基本属性。关于二元论我将在第四大点着重阐述和探讨。3、生物学上的解释前面主要是两种哲学上的分类,第三种我想主要探讨一下生物学上关于意识的解释。主流的生物学主要认为,意识是由神经细胞、神经元构成的神经网络,神经网络再构成神经中枢-脑,然后脑产生的,其实也就是说有神经网络构成的神经中枢的生物就定义为具备意识,没有神经网络的生物如植物等就不具备意识。这种定义是唯物的,本质上是一元论的。接下来我将基于唯物的哲学观点逐步探讨:先讨论植物和动物。根据这样的观点,植物是没有意识的,那么植物的生长、吸收养分、光合作用、向光性,等等一切行为均是一种"趋利避害的特性",简单来说,植物的所有行为是被动的,是受规律支配自然而然的一种反应,就像化学反应那样。细菌、病毒也是如此。在这里,神经网络成为了重要的分水岭。但是我们继续深入下去,我们来研究神经网络和具有神经网络的动物,这在生物学上是认为他们具有"意识"的。先说动物,动物的行为被认为和植物不同,因为动物具有低级本能意识控制下的各种复杂行为,捕食、交配、狗会吐舌头,见到人会摇尾巴,等等,然后认为这些行为是在脑中的"意识"支配下进行的。实际上,脑和神经网络不就是一堆更复杂的细胞,一些巨量的电流脉冲交换等等吗,脑和神经网络这个结构极其复杂的物质系统,受到遗传基因和外部环境的影响,产生各种物理化学反应,然后影响组成动物身体其他部分的物质的运动。认真思考到底层结构,其实动物的所有行为也是和植物一样的,依然是受自身基因控制的本能行为和对外部环境的应激反应,即条件反射。只不过相对反应更加复杂化,但本质上,动物的行为和植物的行为一样是被确定的,在这个过程中,并没有任何"意识"参与的必要。也就是说,动物只是更复杂的植物,更能对外界和自身存在作出各种更复杂反应的系统,强行在这个系统中加入"意识",根本毫无必要,或者说"意识"只是一个可有可无的概念,动物没有意识,它们也是那样行动和生存,因为动物的所有行为本质上和植物一样都是被动的,只是看起来有些像"主动"而已。从这个意义上说,动物的低级意识下的行为,依然也是更强大的"趋利避害的特性",即物质间的相互作用而确定的运动结果。也就是说,如果认为植物没有意识,动物其实也没有意识,因为他们的行为都是生物对外界的应激反应,条件反射而已。神经网络和动物的脑只是相对于植物更复杂的应激处理系统,这个过程动物和植物没有本质区别,只是动物对外界刺激的处理系统更加复杂化而已,就是要多通过神经网络和脑这个组成部分进行一下处理,实际上都是被动的。然后来探讨人类的意识。我们在考虑人类意识的时候无非就是两个可能:第一,依然是采用经典科学的还原论方法,即将高层的、复杂的对象分解为较低层的、简单的对象来处理,认为复杂的系统、事物、现象可以将其化解为各部分之组合来加以理解和描述。用还原论方法的话,人类的意识也是假象,人类的行为受到意识的支配,意识受到产生意识的大脑结构支配,大脑结构由组成大脑的神经网络和神经元决定,神经元和神经网络的运行机制由组成它们的物质粒子运动决定,物质粒子运动由自然规律和外部环境决定。按照上面的推论,人类的意识与动物的意识其实本质依然是一样的,只是更加复杂,对外界信息和刺激的处理过程更加繁复,结果更加多样化而已。像上面动物植物一样,人类的所有行为其实也不具有"主动性",全是被动的复杂得多的条件反射,因为组成人类的脑和神经网络虽然更复杂得多,但是运行原理本质上都是物质和能量的交换,是物质的运动。换句话说,主动性是假象,被动性才是原理,在这个思路中,其实植物就是简单的计算器,动物就是复杂一点的个人家用电脑,人类就是巨型计算机"银河",你说计算器没有意识,家用电脑有低级意识,巨型计算机就是人?好了,你也许马上会反驳我,动物的脑和人类的脑与电脑、计算机里的电路不同,那么就请你解剖一下动物的大脑,里面除了神经细胞和神经网络还有什么?你是想说神经细胞和电阻电容不同,神经网络和集成电路不同对吧?那你再研究神经细胞和神经网络到底层,他们本质上和电路一样,都是电信号的交换、电流脉冲。还原到最底层,都是电信号的交换,然后你告诉我那种电信号交换会产生"意识",这种电信号交换不会产生"意识",拜托,电信号交换就是最简单的电子粒子交换,你这样交换是被动的,那样交换就是主动的?得出一个推论,人类、动物的意识都是电信号交换,都是物质的运动,意识的主观能动性其实是被各种电信号交换决定好了的被动反应性。显然,这个结论,大多数人并不满意,虽然现在有部分人就是这样认为,觉得意识是假象,是幻觉,否定一切主动性,这就是机械唯物主义。我认为,得出这种结论是因为采用的科学分析方法有问题,因为在这里,还原论是无法处理"意识"现象的。所以我们得考虑第二种思路,就是意识是一种涌现现象。这里我插一段关于还原论和复杂系统理论的说明,资料来源网络:"涌现,emergence,也译为突现。这个词来源于系统科学。由于涌现在商业、经济、计算机和游戏娱乐等方面都有体现,现在已经广泛的流行。涌现性是指那些高层次具有而还原到低层次就不复存在的属性、特征、行为和功能。一个最明显的例子就是:在大量的无生命物质相互作用的过程中形成最古老的原生生命。对涌现的揭示,是随着三论(系统论、控制论和信息论)的发展以及对复杂系统的研究而逐渐推进的。在此之前,我们一般使用还原理论来解释问题,它的基本观点是整体是由局部组成的,所以局部决定整体。整体的任何一个变化都可以在局部找到其原因,还原理论分析的方式符合我们的思维习惯,并且在很多地方都可以快速的,行之有效的解决问题。但是在遇到复杂系统的时候会产生一些无法解释的现象,比如生态、人脑、经济系统等等。因此人们开始引入复杂系统并展开研究。在本世纪80年代,在美国圣塔菲(santafe)这个地方,一群离经叛道的科学家(包括夸克之父盖尔曼、经济诺贝尔奖得主阿罗以及遗传算法之父霍兰等人)成立了叫做圣塔菲的研究所(santafeinstit te)开始正式讨论复杂系统中的问题,标致着复杂性科学的诞生。这里的科学家来自多个领域,他们打破了学科间的界限,用一种全新的,统一的视角来认识生命系统、神经系统、经济系统、计算机系统等等,不再关注每个领域的细节,而是大量运用隐喻和类比的方法,寻找不同系统之间的共性。在这些复杂系统的共性中,"涌现"是一种最引人注目的普遍现象。所谓"涌现",就是指系统中的个体遵循简单的规则,通过局部的相互作用构成一个整体的时候,一些新的属性或者规律就会突然一下子在系统的层面诞生。涌现并不破坏单个个体的规则,但是用个体的规则却无法加以解释。关于涌现,我们只能理解为"系统整体大于部分之和"。"也就是说,意识这种现象是一种神经系统复杂到一定程度之后,整个神经系统所表现出来的一种现象,而分解到单个神经细胞是不具有这种现象的。结合另一个复杂科学的理论-混沌理论,混沌理论简单来说是认为在一个非线性的复杂系统中,初始条件十分微小的变化,经过不断放大,对其未来状态会造成极其巨大的差别,也就是这个系统的运行状态随机性非常强,一点外界微小的扰动,将造成系统输出结果的巨大变化,整个系统的运行状态无法完全预测和确定,是随机的、混沌的。著名的蝴蝶效应就是这个混沌理论反映的现象。所以,越复杂的神经网络系统就越混沌,这个系统涌现出来的"意识"现象就越不可确定,表现出不可预测、随机的性质。而人脑据研究有800多亿的神经元,每个神经元都相当于一台微型电脑,从整体上来看,这是一个巨大的极其复杂的混沌系统,个体神经元的运行机制现在研究有一定进展但尚未完全透彻,而整个神经连接的图谱远远没有完成。这样的系统以现在的科技根本无法模拟,所以真正意义上的人工机器智能远未研究出来,人类的意识现象是极其复杂且现阶段无法模拟的现象。好了,用这种思路似乎可以解释意识是什么了?意识就是一个由巨量神经元组成的极其复杂的神经网络系统所产生的一种涌现现象或者说这个系统的性质和功能。且慢豁然开朗,我们继续思考下去。意识这个概念,究竟是现象、还是性质、还是功能?严格来说,意识这个概念,不应该是一个具体的能观测的现象,如能被视觉观测到的火、风、雷、电;现象和抽象相对,所有能称之为现象的概念应该是可以观察或者可以测量到的;意识无法测量,看不见摸不着,不应该是现象,而应该是一种抽象的概念。那么什么是抽象的概念?抽象是人脑的一种归纳和总结的思维方法。把某些想描述的事物(这个事物可以是存在的,不存在的,想象虚构的,是物体,是事件,是任何一切)总结成一个词,这就是抽象出来的概念。比如"科学"这个词,就是抽象,描述所有反应自然规律的知识;"知识"还是抽象,知识是人类探索自然界所得到的经验和成果;"经验"依然是抽象,经验是人类的经历在人类身体和大脑留下的记忆、痕迹。那意识这个词究竟是在描述什么呢?深入思考后,我觉得意识这个词描述的,首先是感官带来的感觉,即各种感觉器官接收外界刺激产生的感受;其次是主动思考、控制身体行动的一个过程。也就是说,意识描述的是一个过程,一个神经中枢系统接收感觉、处理信息和发射指令的过程。我们把这个过程抽象出来,概括总结为"意识"。至此,似乎深刻理解了"意识"这个概念究竟指什么,其实问题才刚刚开始。问题是什么呢,第一:"感觉"是什么?第二:"主动"与"被动"的区分在那里?第三:感觉的接收者、思维的主导者是什么?(二)自我意识概念的含义、本质探讨由上文所述产生的的三个问题,引入了"自我意识"的概念。什么是自我意识?就是能够认识到"我"的存在,知道这个身体是"我",能够把外界与"自己"区别开的一种特殊意识。现代研究通过"镜子测试"的方法表明,刚出生的婴儿是没有自我意识的,一般的动物也是没有自我意识的,如猫狗,只有少数神经系统发达的动物如猩猩是具有自我意识的。而人类大多是在青春期产生强烈的自我意识,除了能把自己与外界区分开,识别自己以外,还能真正意识到我要干什么,我在干什么,即监控自己的思考、行为。从本质上来说,"自我意识"是一种监控、观察自我的"意识",也可以说是所有意识中最高等级的统领者,是主动性产生的根源。1、自我意识的主动性通过与动物的比较,以及回想自己幼年的零星记忆,我们会发现,一个只具有低级意识的生命,其行为往往是被动的,且留在神经网络中的记忆痕迹极为稀少。自我意识产生之后,行为的主动性大大增加,记忆也越来越清晰。简单的说,你认识到自己存在之后,你很容易记得我做过什么,我想过什么;而在你没有认识到这一点之前,你的所作所为更像是被动的被外界控制和刺激所作的反应,同时也不会给你留下什么记忆。比如谁能记得自己刚出生是怎么吃奶的?谁能记得第一次是怎么从爬着爬着到学会走路的?为什么不记得呢?因为那时候你根本没有自我意识,或者说自我意识非常微弱,你身体的一切行为是你身体和你的没有发育完全的大脑被动性地对【来自外界的刺激和来自基因决定的本能】这两个先决条件作出反应,其实和动物没有区别。自我意识的主动性,可以用一个词来描述,就是自由意志。什么叫自由意志呢?比如我现在可以天马行空的想象,我能想任何一切,当然想象的东西也许来源于外部世界给我的经验,但是至少我能决定我现在想什么,我是进行这个想象的行为,还是不去想象,也就是你的意志是自由的,不受外部控制的。当然,你的行为不可能像你的意志那么自由,因为你的意志还会考虑外界的条件限制,从而让你的行动不像意志那么自由。有些机械论者认为自由意志也是一种假象,认为不存在自由意志,你的意志也是被客观外界所决定好的。然而我认为这是错误的一切皆可确定的还原论思想,意志的自由度和随机性,根本就是一个混沌系统,我等会在想什么谁都不知道,连我自己都不知道,这不可能是确定的;我现在就决定不写这篇文章,还是1小时以后再写,还是永远都不写,还是1小时5分钟以后再写,都是我自己自由的意志决定的,而不是预先被我身体里的各种基本粒子确定好了。所以,自由意志的存在,我认为不是假象,是自我意识的重要性质或者说重要表现之一。这就回答了上文的第二个问题,主动和被动的区别就在于,有没有自我意识中自由意志的参与,自由意志决定、支配下的行为,就是主动性行为,否则就是被动性行为。2、自我意识的封闭性。自我意识的封闭性,指的是自我体验的封闭性。这一点主要是针对上面提出的第一个问题,感觉是什么?我们一步一步来,感觉描述的是我们的一种体验,什么体验?视觉体验,听觉体验,触觉体验...总之就是你身体各种感觉器官给你带来的体验。这种体验有一种很特殊的性质,就是封闭,你永远不可能体验到除了你以外的人身上的体验,你也永远不可能让别人直接获得你的体验。这里的体验不是说你被人打了觉得痛,你就打别人一下,别人也觉得痛,和你体验相同这么简单的意思。你会说,用同样的力度打两个人同样的地方一下,他们的感觉基本一样的。好,在这里,你已经明白,这两个人会分别产生两个相同的感觉,但是,这两个感觉是相互独立的。我可以把我看过的东西摆在你面前,让你和产生一样的视觉,等等这些行为,我们改变或者复制的只是产生感觉的原因,而不是感觉本身。真正想复制感觉,应该怎么做?应该是复制大脑接收的电流脉冲信号。比如我手被针刺了,从刺到我手的神经细胞发出电流脉冲开始,到传递到大脑的神经中枢接收的神经细胞为止,这非常短的几毫秒几微秒的时间里,记录下大脑中哪些神经细胞的接收、交换了电信号,然后记录下这些神经细胞的电信号状态是怎么改变交换的,然后在相同的极短时间内,对你的大脑中同样的神经细胞进行电信号状态的复制。理论上好像可以实现,实际上这非常难,且不说你我大脑结构是否一样,是否处理痛觉的神经细胞都大致相同,即使定位到相同的神经元了,电信号的完全复制和模拟也是相当困难的。举这个例子是为了说明,感觉是大脑神经细胞受到的电信号刺激,想复制感觉,就复制电信号来刺激大脑。但是,电信号是可以复制的,你可以复制一百次电信号去刺激一百个大脑,你说你复制了一百次痛觉体验,但是其实你什么都没感受到。原因是什么?因为那一百个大脑里,没有一个是"你"的大脑。只有"自己"的这个大脑,才能让你真正明白什么叫痛,什么叫酸甜苦辣。换句话说,感觉这个词,永远必须和自己联系在一起,想要产生真正的"感觉体验",必须有"自我意识"的大脑存在。自我感觉到的体验,只能永远封闭在自我意识内,自我意识是大脑能够储存"感觉",形成"体验"的重要因素。没有自我意识的低级意识,只能产生感觉,但不能有效存储感觉,形成记忆,更多的只是临时性的条件反射,或者经过大量训练固化下来的一种应激状态。3、自我意识的唯一性。自我意识还有一个最重要的特性,就是它是唯一的。和所有其他意识不同,自我意识就只有一个,没有人能分身,感受到两具身体上大脑接收到的信号,没有人会把一群人里的所有人都当成是自己。目前,自我意识是不可转移、复制的,比如把两个人的大脑互换,转移的只是大脑,但是两个大脑的自我意识还是认为只有一个自己,只不过控制的身体换了一个,自己没换;又比如复制一个一模一样的大脑,你的克隆人,你的大脑还是不会把克隆人当成你自己,克隆人也不会认为你是他。换句话说,一个大脑产生一个自我意识,这个自我意识产生后,其内容是确定的、唯一的,不因为产生其的物质基础即大脑的复制而能够复制,就算能够复制两个一模一样的大脑,产生内容一模一样的自我意识,但是这是两份独立的自我意识,这两份自我意识依然是封闭的,唯一的。我们说,a=b,其实是说a代表的内容等于b代表的内容,而实际上a就是a,b就是b。比如两个相同的筷子,我们说他相同,实际上是说他们的形状、大小等等性质在宏观上看来是一样的,实际上这是两个独立的物体。好,接下来进入更深一层,你说两个筷子其实只是宏观上看来一样,实际上微观上组成他们的分子、基本粒子运动状态肯定不同,所以他们独立。那么微观是我们区分物体独立的方式吗?其实也不是,真正是它们占有的时空坐标不同。我们考虑两个完全一样的小点:两个小点摆在那里就算一模一样,我们也会说这里是两个小点,是因为它们在同一时刻上占据了两个空间坐标;而什么时候我们说只有一个小点呢?就是同一时刻只有一个空间坐标出现了小点。再进一步想,假如时间能够倒流,我把第二个小点放在第一个小点出现的时间和空间点上让你看,对于不知道发生过时间倒流的你来说,你依然是认为这个小点是第一个点;只是对知道发生过时间倒流的我来说,我知道它是第二个点,被我倒流回去放在第一个点那里。所以我们分辨事物的数量和独立性,其实是依靠我们的时空感。但是自我意识又有所不同,自我意识的独立性和唯一性的分辨,除了时空感,还有主观感。4、自我意识的主观性什么叫自我意识的主观性,很简单,就是"第一视角"。主观主观,就是"第一视角的观察者"。我们能知道,世界上只有一个我,世界上别人都不是我,除了上面说的封闭性,唯一性,最重要的其实是这个主观性。意思就是,我们很清楚的知道,我只能通过我这对眼睛,看到一个"第一视角的世界",我能控制的,只有我身前这双手,我能发出声音的,只有我鼻子下面看不见的那张嘴巴。我的自我意识,对应的就是这个能展开第一视角世界的眼睛;我一切的感受,都来自于我能控制的这部分身体。哪怕你的大脑和我相同,你的大脑的想法、记忆和我完全一样,我也不会把你当成我,因为你站在我对面,打你我是不会痛的,我看不到的脸才是我自己的脸。我永远可以很清晰的分辨出,什么是我,就是那些能让我有主观感觉的部分,它们就是我的一部分。我感觉不到的部分,就不是我。我戴着手套,把手套剥离下来,我没有痛觉,所以我知道手套不是我的一部分,但是你把我手的皮肤剥下来,我痛得要死,所以我知道手上的皮肤和手套是不一样的,从而我把手的皮肤界定为我的一部分。所以,主观感受是形成自我意识的必要条件。所以,这也就解决了第三个问题,感觉的接受者、思维的主导者,就是自我意识。最后,又要提出一个问题,上面从生物学等角度分析了意识的形成和自我意识的形成过程 ,但是最终极的问题是,无数的意识和自我意识的产生过程中,我的主观感受并没有产生,也就是代表我的自我意识一直没有产生,世界对于我来说,一直是一片黑暗,什么都没有;但是某年某月某日,代表我的自我意识突然产生了,世界就突然展现在我眼前,各种主观感受就蜂拥而入,让我一下知道了各种香甜苦辣,让我一下分开了赤橙红绿青蓝紫,这个主观世界的突然开启,有什么原因?是随机开启的?为什么要开启呢?为什么不能永远是一片黑暗呢,这个世界在我之前已经存在那么多自我意识,它们产生的时候,世界对我还是一片黑暗,是什么确定了代表我的自我意识是我现在这具身体和大脑产生的,我这具身体产生自我意识的时候,为什么不能和其他身体产生自我意识的时候的情况一样呢,也就是世界继续黑暗下去呢?是什么决定了,这具身体的自我意识产生,世界就开启了?那么多自我意识,都不代表我,因为他们无法让我有任何主观感受和体验,这具身体代表我,因为它给我带来了主观感受和体验。但是,是什么确定了,这具身体就是我的自我意识产生的身体?别的自我意识产生的时候,为何世界不开启?说了一大堆,只是从唯物的观点出发想弄明白意识和自我意识这两个概念究竟指的是什么,然而最后我发现,唯物的道路真的解决不了,自我产生的动机和原因,以及自我是如何确定的。但我肯定不想陷入唯心主义的唯我论,也不想幻想一个神来指定这个躯体产生的就是我,神指定了这个躯体出生,世界对我就开启。于是,我只能尝试用属性二元论的思想,去解释意识和物质,去解释自我意识的对应和产生,去解释主观和客观的对应。目前形成一些初步的理论,至少,能说服我自己。将在第四大点进行详细阐述。四、关于主观性和客观性的哲学探讨如果说前面三个部分都是在学习和总结前人的智慧和知识,进行深入了解和理解,提出疑问,再思考的过程,那么这个部分,终于到了提出自己思考结论和观点的时候了。首先,我来回顾一下前面的部分到底说了些什么。其实主要还是基于唯物主义的哲学观念出发,探讨宇宙的本源是什么,宇宙从何而来。先是从物理学角度尝试理解物质的本源,物质和能量究竟是怎么来的,然后从生物学角度尝试理解意识的本源,物质是如何从一个"不具有意识"的状态演化到"具有意识这种性质和作用过程"的状态。然后发现,唯物主义其实最终没有办法解决的自我意识产生的原因和必要性,即自我的"主观感受体验"如何、为何在客观的物质世界中产生的问题。接下来,我将不再坚持唯物主义的思考模式,我将主要从最原始哲学思考的角度出发,来探讨真正的最基本的世界规则。那么,就从引发一切思考的"存在"概念开始。我们思考宇宙本源也好,思考我为什么是我也好,看起来很玄的问题,其实有一个前提,就是"存在"。无论任何世界观,都是基于存在这个概念,假如没有存在,就什么都没有,不用思考本源,不用思考我,因为什么都不存在。我们思考的问题,最本质上是在思考"存在"是什么。唯物主义认为,存在就是一种实体世界,一种与任何观察者都无关的永恒的、绝对的实体世界,并且把构成这个绝对存在的实体世界的元素归一、还原、定义命名为"物质"。用唯物主义的世界观很容易陷入第一推动和规则制定的问题,这也就是自然科学和数学上的"公理"、"前提"问题。第一推动问题已经说过了,就是你永远可以问,是什么产生了什么,物质这个实体元素的最基本形态是什么,你可以无限的问下去,没有一个尽头;而物理学发现的物质和能量运动的一切规律,都只能是"发现",发现的意思是这个规律是事先就存在的,被人类感知到、观测到、总结出来,所以还有一个永远可以问的问题,就是规律为什么是这样?无论你发现了再基础、再基本的规律,都可以问你,这个规律为什么是这样的?打个比方,光速为什么是30万公里每秒?物理学上的严格定义是真空中的光速等于真空磁导率与介电常数的乘积开平方再求倒数。也就是这是由两个常数:真空磁导率和介电常数确定的。而这两个常数怎么来的?通过现实中实验测量得到的数据。简单来说,这是我们现实中测量到的"事实",所以你其实是在问,事实为什么是这样的,为什么测量到的数据不是别的呢?一切自然科学研究的前提,就是基于我们观测、实验中获得的"事实"数据。这些事实数据、规律是绝对的存在,是确定的,我们对这个前提只有接受的选择,我们没有改变规律和事实的自由。我们最多能利用规律,在符合规律的前提下改变物质的组成状态、运动状态等等,但是规律和法则是永远不可能改变的。为什么我们不能改变规律呢,为什么规律就是这样不能是另外一种样子呢?甚至再进一步说,为什么会有规律呢?可不可以都没有规律呢?唯物主义最大的一个问题在于,不讨论规律的绝对性从何而来,规律和法则是给我们去发现的,世界就是这样存在的,你不用去问为什么,你只要选择接受这样的世界,尽可能去发现这个绝对性的世界中到底有什么内容就行了。所以,唯物主义其实是也是一种变相的神学。神这个概念是什么意思呢?神就是人类对未知的一种抽象,世界为什么是这样的?规律为什么是这样的?因为神创造世界的时候就这样制定了规则,神定义了介电常数是多少多少,神定义了真空磁导率是多少多少,你不要管神是什么,神就是确定世界规则是这样的未知存在,我们选择接受神制定的规则和世界就行了。反过来看唯物主义,其实唯物主义的"神"就是"绝对存在的物质和规律",你也不要管物质和规律为什么是这样,这就是客观物质世界事先自己定好的,常数就是这么多,我们发现了这个常数和规律,就选择接受,不要问为什么常数是这么多。所以宗教信徒的信仰是"神",科学家的信仰是"绝对存在的客观物质和物质自身的规律",本质上没有区别,因为他们都属于不可追问,没有前提的世界本源。你不要问神从哪里来,和你不要问物质从哪里来是一个道理,神和物质就是绝对的存在。从这个意义上说,物质这个概念不就是一种自己制定规则的神的概念,世界的规则由神确定和世界的规则由物质自己确定,不是一个意思吗?物质不就是一种不可追问、没有理由的神?从哲学意义上来说,唯物主义的物质和宗教里的神是同一种概念。当然,从实用主义上来说,唯物主义对世界规则的研究和运用是正确的,唯物主义的选择很简单,放弃思考规则如何来的,直接选择发现并服从规则,在规则约束下去进行规则允许的对"存在"的状态转化、形态转变等互动行为。而盲目的宗教信徒往往是不仅放弃了思考规则是如何来的,而且放弃了去发现"神"制定的规则到底有什么,主要区别其实不在于科学家信仰的是物质,宗教信徒信仰的是神,而在于科学家会对自己的信仰的造物通过自身的各种行为进行不断的观察和测量、研究和思考,而盲目的宗教信徒对自己信仰的造物所做的事仅仅是放弃逻辑思考,放弃肉体行动,只作为一种精神寄托-就是什么都不想什么都不做,我信就行了的状态。在这个意义上来说,其实唯物主义出发的自然科学,就是一种能够发挥人的思维能力和行动能力的"宗教",这个宗教提高了我们人类社会的生产力,改善了我们的生存环境和状态,本质上是改善了我们每个人肉体的感官体验,比起那些让人放弃思考、放弃行动仅仅进行精神上的寄托、安慰自己的宗教,显然自然科学带给我们实实在在的好处-让我们改善了主观体验,而我们的体验决定了我们选择相信什么。所以,唯物主义成为现代的主流。然而,哲学是在进行物理学、生物学等等唯物主义出发的自然科学研究之前进行的思考工作,所以,在我放弃思考、接受"物质"这个神给我制定的世界和规则之前,我还是想思考一下,这个世界究竟需不需要一个"神",究竟需要不需要一个绝对存在的前提。接下来,必须引入一个重要的哲学原理,即人择原理。人择原理的意思是说,我们存在的世界之所以是这个样子,是因为在无数可能的世界、无数可能的规律中,只有这个样子的世界、这个样子的规律才能产生我们,如果世界不是这个样子,我们就不会产生,我们也不会存在。简单理解的话,就是我们的存在决定了我们的世界必须是这个样子,我们世界的规律必须是这样。我进一步理解的结果是,其实存在着无穷多的宇宙、无穷多的规律,然而其中只有一个宇宙是我们能够存在的宇宙,我们在我们存在的宇宙中,当然一切规律都是确定好的,如果改变任何一条规律,我们就不会出现。那么其他无穷多的宇宙究竟存在还是不存在?答案应该是存在的,然而即使存在,我们这"一生"也永远无法和那些宇宙发生任何关联,因为我们和我们能够存在的宇宙是一体绑定的,是一个整体,我们是这个宇宙的一部分,这个宇宙也必然会有我们。那为什么我要关心其他宇宙存在不存在呢,因为假如其他宇宙不存在,只存在我们的宇宙,那前面的问题依然没有解决,你还是可以问,为什么宇宙和我们就是这样一个确定的状态出现在这里?为什么宇宙是这个样子?所以,终极答案是:存在这个概念指的就是一切的可能性,存在就是无穷无尽的实体、存在就是无穷无尽的规律、无穷无尽的一切。我们的宇宙是三维、四维、十一维的也好,不重要,真正把的所有存在看成一个整体世界的话,那么这个整体是无穷维。由此我们得出存在具有的第一条特性:无穷。真正的客观存在,就是以无穷多的可能形式、无穷多的可能状态形成的无穷世界。我们所存在的这个"世界",只是无穷世界中的一个"世界"。换句话说,其实就是我们的"主观世界"。继续研究存在这个概念本身,为了避免出现一个神来确定我们的世界,我赋予了存在具有"无穷"的特性,也就是用一切皆有可能的无穷性来抵消了确定性的产生,我们的世界不是被神、被"物质"确定好的,我们的世界只是无穷多可能性中的一个"主观世界"。接下来,我们将处理"存在"的另一个问题,对于我们来说,如何区别存在与不存在?为什么要处理这个问题?因为一个概念得以成立,是因为它与它的对立面有所区别,假如一个概念没有对立面,这个概念就没有意义。比如"我"必然对应"不是我","书"必然对应"不是书","打"必然对应"不打"。如果"书"和"不是书"这两个对立的概念没有区别的话,那么"书"就没有意义,因为你无法分别究竟什么是书什么不是书,是和不是都一样,那你说它是书,我说它不是,其实我们说的都一样。这就是逻辑学里的是与非。任何一个概念的成立,它的是与非必须有区别,否则这个概念是无法成立的,也就是说有没有这个概念都一样,这个概念毫无意义。所以,存在必然与不存在要有所区别。那么我们究竟是如何判断、如何确定一个事物是存在的、还是不存在的?其实是我们的主观体验。我们能观察到的事物,我们就说他存在。好,接下来进行一个推导:假如这个世界没有我,这个世界存在吗?显然存在,为什么?因为还有你,还有他,你和他都能观察、感受到这个世界。假如没有你,没有他,这个世界存在吗?显然存在,为什么?因为还有其他人类在感受、观察这个世界。假如没有人类,这个世界存在吗?还是存在,因为还有其他生物在感受、观察这个世界。重点来了,假如没有生命,这个世界还存在吗?嗯?是不是很难回答?第一种答案,假如没有生命,世界不存在,因为只有生命才能感受、观察这个世界,所以没有生命就没有世界。显然这个答案有点没道理,没有生命,这个世界就不存在了??我认为这个答案是错误的。那么只有第二种答案,假如没有生命,世界还存在。好,我们前面讨论过了,意识和自我意识都是很复杂的神经网络系统具有的一种功能和特性,那非生命显然是不可能有意识这个功能的,那非生命就不可能感受、观察到这个世界,也不可能区别出什么是存在与不存在。那么,这就变成了一个绝对的、没有任何具有主观世界的事物能感受到的客观存在的世界。这样的世界是一种什么状态?是一种存在于你脑海中任性的想象,并且没有任何内部事物能感受到其存在的世界。这样的世界,你说它存在,其实你是站在这个世界外面,从上帝的角度去看它,觉得它是存在的,实际上对于这个世界内部的任何事物来说,它存在与不存在都是一样的,对于这个世界内部的"死物",这个世界是永恒的一片黑暗;假如没有你这个上帝,只有这个世界内部的事物,那么这个世界其实就是不存在。而事实上,我不想认为有上帝,所以对于一个没有上帝的宇宙来说,如果宇宙内的所有事物都无法区别存在与不存在的话,那这整个宇宙其实存在和不存在是一样的。这一段话是关键,值得认真思考。因为任何存在,都必须与不存在有所区别,而一个死寂的宇宙,它即使永远存在,和永远不存在是一样的,这两种状态都是不可证的,都是没有任何观察者能站出来证明其存在的。除非有一个上帝,进去抓出一个石头,看,这个宇宙里有石头!假如宇宙没有外面的上帝,那这个宇宙还有什么能区别出:那个石头在那里-那个石头不在那里呢?应该如何解决这个问题呢,最简单的方式,可惜最不科学,就是宇宙必须有生命来证明和感受这个宇宙,这就把生命当成了宇宙的上帝,而且生命并不是宇宙最初就有的,意思是宇宙必然要演化出生命来证明自己存在?这个结论显然不够令人满意。那好吧,不要生命,宇宙也存在,宇宙不需要任何证明,它就是存在!哦,你终于还是信仰了"唯物教",物质就是绝对的存在,绝对的前提,绝对的神。那这个不需要证明就存在的宇宙,怎么来的?最终你只能走上"给你一个绝对前提,你就必须接受"的思维死结上,然后放弃思考,选择接受。然而我不放弃,我选择继续思考:假如存在必须与不存在有所区别,这个区别其实就是需要一个映证,需要另外的事物来证明存在与不存在的区别。如果你选择站在全是"死物"的宇宙外面,用你的想象力作为上帝,去想象去区别这个遍布"死物"的宇宙究竟存在与不存在;我宁愿选择,站在"死物"的视角中,用我的想象力通过"死物"的视角去区别这个宇宙究竟存在还是不存在。换句话说,我认为:存在这个概念,本身就具有相对性,没有绝对性的存在,存在这个词,本身就是人类主观思维创造出来的一个词。任何一个"客观存在",其实是相对于某个"主观观念"存在。你说没有任何前提条件,就是绝对存在着的客观世界,其实也只是在你脑海想象中"主观存在"着的一个想象场景。而实际上,真正的任何"客观存在",都是在"主观世界"中有"映射"的。比如你看到的所有东西,都是"客观存在"在你的"视觉主观世界"中的映射;你闭上眼睛,摸到的所有东西,都是"客观存在"在你的"触觉主观世界"中的映射;你躺在床上,胡思乱想,也是"客观存在"在你的"思维主观世界"中的映射。而你的主观世界消失,所有客观存在的映射也就消失,但是客观存在还对别的主观世界产生了映射,所以客观世界还存在,消失的只是你的主观世界。只要有一个主观世界没有消失,客观世界就有存在的证据。然而所有主观世界都消失了,客观世界就没有任何映射,客观世界就没有任何存在的证据,这时候客观世界就成了一种存在与不存在毫无区别的状态。我想,在这种情况下,我要么进入相信有上帝在证明客观世界存在这一条路之外,只剩下相信主观世界能永远证明客观世界存在这另一条路了。那么思维就要进行大幅度的转换,想象力就要无穷尽的拓展-既然客观世界中的各种存在实体有无穷无尽的组合、运动状态和形式,主观世界也应当如此,而不是人类或者动物或者生命所独有的。人类、动物的意识,产生的主观世界,是复杂的多层次的主观世界,而植物、细菌、病毒的主观世界,是低级的单调的主观世界,而石头、无机物的主观世界,就是更低层次的主观世界。客观世界可以分解到基本粒子,主观世界也可以分解到基本粒子。总结一下我的观点即:一个存在的实体,其本身存在着的状态,决定了其必须同时具备主客观两种属性。即一个实体,如果存在,那么它一定具有:1、能够映射外部客观世界中的其他实体到其内部主观世界的属性;2、能够被外部客观世界的其他实体映射到其他实体内部主观世界的属性。同时满足这两种属性的实体世界,其存在性是自洽的,是不需要外部的上帝来证明它存在的。所以,存在概念的特性:1、存在具有无穷性;2、存在具有主观能映射和客观被映射的两面性;3、存在是自洽自证的。最后,分析一下这个观点的内涵。这个观点实际上类似属性二元论,就是所有的一切存在都具有物质和意识两种属性,其物质性就是客观性,能作为客体被其他主体映射出其存在的性质,其意识性就是主观性,能作为主体映射其他客体存在的性质。那么这样的观点解决了什么问题呢?1、第一推动问题。第一推动是什么?这个世界究竟怎么产生的?答案是,第一推动就是存在的无穷的可能性,无穷的世界,无尽的存在,永恒地存在,这就是世界。可以简单理解为"真随机";2、这无穷无尽的世界存在与不存在有什么区别?答案是,站在无穷尽的整体上看,其实它和不存在没有区别。因为它作为一个整体是没有外部的,你说一个没有外部的整体存在,和说这个整体不存在,是一样的;因为没有能相对于"无穷尽"的同等级的另外的任何事物,"这个整体存在与不存在"其实是没有任何能够使这个问题具有意义的同等级外部对象。所以,由于没有外部,这个包含了"全部"的整体,存在不存在的意义对象只有其内部的事物。所以,站在无穷尽的内部某一部分某一类集合体上看,它存在与不存在的区别就是能被这类集合体映射到这类集合体的主观视角中去,从而形成这类集合体的映射世界,对于整体内部的任意局部集合体,无穷尽的客观世界是存在的。即任一局部具有的主观映射能力,区别出整体的客观实在性。3、我是什么?自我意识如何产生的、确定的。答案是,我们的身体能存在的世界是无穷尽的世界中的一个层次,与此相同,我们所观察到的主观世界也是无穷尽的主观世界中的一个世界层次,我这个集合体产生的客观世界层次、主观世界层次均是随机确定的,即,我是随机确定的主客观集合体,我存在的客观世界是随机确定的,我在什么层次上映射这个客观世界也是随机确定的。同时,我这个集合出现不出现本身也是随机确定的。但是,在无穷尽的存在中,任一层次的主观世界、任一层次的客观世界终将以所有可能的方式随机集合,随机映射。听起来像是灵魂说,转世说,其实不然,并没有确定的我的灵魂。打个比方,我现在这个集合体"死亡"之后,现在的这个自我意识映射的主观世界就完全消失,并且永远不会再存在,但是另一个水分子的主观视角立即开启,这时候世界就是一团团的粒子(这是我的想象,原谅我想象力实在不够,实在不足以切换到分子的视角去观察世界),而且根本不会意识到什么是"我"。现在的"我"的概念,只会出现这一次,是这一个人类集合体特有的观念,以后的集合体有没有这个概念、或者是怎么样的概念,都是随机的、不可想象的。主观视角、主观世界将永远存在,但自我意识只是这一次随机的集合体具有的主观映射能力中的一个附带功能。我想说的其实是,客观如果是永恒存在的,主观也是;客观如果是无穷尽的可能,主观也是。无穷尽的客观世界和无穷尽的主观世界,就是存在本身。以上观点有很多不成熟之处,有生之年将不断完善。欢迎感兴趣的同道中人积极交流,指出不足,释疑解惑,不胜感激。


丁衍庸(1902.4.15-1978.12.23),后改名丁鸿,字叔旦,号肖虎、丁虎,广东省茂名县(今高州市)谢鸡镇茂坡村人。日本川端画学校、东京美术学校毕业。擅长西画、中国画、书法。西画宗野兽派大师马蒂斯,人体素描基础浑厚,色彩绚艳、线条简练,有"东方马蒂斯"之称。中国画擅长花鸟、山水、人物,花鸟画撷取朱耷、徐渭、金农的特点,自成一格;山水画笔触胆大豪放,布局革新,留白巧妙,意境深远;人物画也饶有情趣;书汉擅长草书。中国现代美术的重要倡导者之一,现代著名国画家、油画家、篆刻家、美术教育家。 1976年作 白鹤高飞正待时 立轴 丁衍庸字画近期成交记录: 丁衍庸 1976年作 白 160.00-220.00万 904.00万 2013-04-05 丁衍庸 一九六九年作 红 280.00-380.00万 668.00万 2016-04-03 丁衍庸 1971年作 佛 250.00-350.00万 572.00万 2006-10-09 丁衍庸 乙巳(1965年 120.00-180.00万 529.00万 2014-04-08 丁衍庸 1965年作(a 230.00-320.00万 488.00万 2015-10-04 丁衍庸 约1970年代作 50.00-80.00万 460.00万 2013-10-05 丁衍庸 1965-196 380.00-500.00万 460.00万 2013-10-05 丁衍庸 普天同欢 镜片 6.00-8.00万 424.00万 2013-11-25 丁衍庸 1971年作 仕 220.00-280.00万 414.00万 2011-05-22 一九六九年作 红衣女郎 油画画布 丁衍庸是中国现代美术的重要倡导者之一。他的绘画由西画始而以中国书画和篆刻终,由倡导现代绘画、追随西方现代主义而变为探索传统绘画的革新。从20世纪30年代起,开始研究朱耷、石涛等清初具有强烈个性的传统画家,收集印钵,探索文人画与现代西方美术的某种联系。20世纪50年代后以中国画为主,人物、花鸟、山水兼制。丁衍庸将传统笔墨、传统文人画的造型与现代西方绘画的某些观念糅合起来,产生了奇倔幽默、稚拙而奔放的特色。他毕生从事美术教育事业,培养了许多艺术人才。丁衍庸还精于鉴赏和治印,收藏了大量古印鉴。 乙巳(1965年)作 花鸟长卷 手卷 民主革命时期,初在茂名读小学、中学,16岁开始学习绘画。1920年茂名县立中学毕业后,在叔父丁颖的资助下,被广东省保送赴日本留学,先后在川端画学校补习素描。1921年考入东京美术学校就读,主习西画。人体素描、静物、风景,靡不深究,尤醉心野兽画派大师马蒂斯画风,废寝忘食,成绩斐然,深得校长黑田清辉赞赏,年仅弱冠,作品已人选日本中央美术展,-呜惊人。 中国画擅长花鸟、山水、人物,花鸟画撷取朱耷、徐渭、金农的特点,新颖、活跃、纯真,自成一格;山水画笔触胆大豪放,布局革新,留白巧妙,意境深远;人物画也饶有情趣;书汉擅长草书。书画作品多次在国内外举办作品个展和参加联展。毕生从事美术教育事业,培养出许多艺术人才。


临床上,不少疾病会成双成对出现,令医生和病人头痛不已,糖尿病和脂肪肝就是这样一对"搭档"。研究显示,普通人群中脂肪肝患病率不超过15%,而2型糖尿病人群中脂肪肝的患病率却高达45%以上。 "这两种疾病都属于代谢紊乱疾病。"哈尔滨医科大学附属第四医院内分泌代谢科闫爽教授介绍,2型糖尿病患者肝脏大多脂肪超标,患非酒精性脂肪肝的几率很高。这类患者体内的葡萄糖和脂肪酸不能被很好利用,多会出现脂蛋白合成障碍,致使大部分葡萄糖和脂肪酸在肝脏内转变成脂肪,堆积在肝内形成脂肪肝。脂肪肝不但会导致胰岛素抵抗、糖代谢紊乱等状况,还会增加患者患心脏疾病的风险。据《胃肠病学》杂志最新报道,患有非酒精性脂肪肝的2型糖尿病患者,死亡风险是没有该病的糖尿病患者的2.4倍。 对于糖尿病患者的脂肪肝治疗,若无冠心病,可通过控制饮食、增加运动量和治疗原发病的方法,将血糖控制在合理范围内。空腹血糖应低于6.0摩尔/升,糖化血红蛋白低于7%,餐后2小时血糖低于8.0摩尔/升,老年人可适当放宽。 具体方法是:1.膳食要均衡,补充足量的蛋白质有助清除肝内脂肪,尽可能减少糖及饱和脂肪酸的摄入,总脂肪量不超过总热量的15%-20%,还必须禁酒;2.坚持适量锻炼,减肥,加强脂肪的消耗,从而改善糖尿病,并使脂肪肝消退;3.合理用药治疗脂肪肝,警惕毒副作用,不用对肝脏有损害的药物;4.糖尿病患者还要保持心情开朗,少气恼,培养情趣,注意劳逸结合、作息规律。 转自中华爱肝网业内新闻 申请爱肝一生计划资助www.519liver.com,网站有最新肝病资讯、权威医院查询,网站还有在线咨询,任何肝病疑问可以咨询在线医生的专业建议与指导。


「人物档案 」 洪仲清 台湾临床心理师 国立台湾大学心理学研究所临床组毕业 曾在台北市立联合医院担任临床心理师近7年 专长为协助自我探索与察觉、情绪教育、亲子教育、人际及家庭沟通 著有畅销书:《我想倾听你》、《给情绪多点时间》 ▶ 不少父母在教育孩子的问题上感觉到痛苦。 问题究竟出在了哪里呢? 台湾临床心理师洪仲清一语道破了答案。在他的新书《我想倾听你》中有这样一句话:" 父母越懂得面对自己,才越有能力面对孩子。 " 当父母感觉自己已经没有能力面对孩子的时候,那么,是时候需要换个思路试试了。 在洪仲清看来,亲子之间的对抗和隔阂,实际上是沟通失效导致的,亲子之间"爱的存款"余额不足甚至是欠费了。 真正出问题的,不仅仅是父母,更不单纯是孩子,而是"亲子关系"这个系统 。 父母与孩子之间的痛苦、冲突、矛盾和纠结,大多也是源于此。 「 对话 」  洪仲清 只有孩子像孩子、父母像父母 才能各自安好、相看不厌 q 记者 : 很多父母总是在教育孩子的问题上感到很痛苦,而且随着孩子年龄越大,这种无力感也会越强烈。你觉得症结在哪里? a 洪仲清: 如果父母本身就做不好父母,孩子也有极大的可能不太懂得怎么做好孩子。 很多大人看不到孩子的问题,就没有办法提前做好应对准备,这样一旦问题出现,成本会很高,亲子之间的情绪角力也会很耗能。 亲子之间的对抗和隔阂,实际上是沟通失效导致的,可很多父母在亲子沟通中,目标依然是分出输赢,而不是彼此了解。 所以,总是希望改变孩子的思想和行为,不如多花些精力在自我提高上。 在亲子关系中,我们并不能真正地掌控别人,即便对方是你的孩子,我们唯一能够掌控的,只有自己。 只有孩子像孩子,父母像父母,才能各自安好、相看不厌。 孩子听谁的话 不是依据什么人说 而是依据一个合理的道理 q 记者: 很多父母在给孩子自由尊重和规则之间,常常把握不好这个度。你觉得应该怎么来划这个度的界线? a 洪仲清: 这很难一概而论,因为社会环境是一直在变化发展的,适用于昨天的标准,在今天可能就不适用了。 但有一个维度可以来参考,那就是社会共识。当然,这也要参考不同家庭的实际情况。 在家庭中与孩子的互动关系,是否能够拿到社会上去用,就是一个很好的检验方法。 无论是什么关系,对陌生人还是朋友,与孩子的互动如果不能拿出去用,就是有问题的。 我们在家庭教育中,让孩子服从的不是某个人,而是某个合理的理由。 对于某件事、某个行为,比如,给多少零花钱,每天可以上网多久,等等,社会的界限在哪里,一般人大概会把这个度划在哪里,都是很好的参考。 时代是一直在变的,所以,一定需要父母先了解,再准备。如果没有准备,就会像割地赔款一样,只能对孩子步步退让。 很多事都是无解的 但人生的痛苦不在于无解 而是不接受无解 q 记者: 要想建设一段良好健康的亲子关系,关键是什么? a 洪仲清: 首先,作为爸妈,最基本的就是表达能力和理解能力。 要有心理准备,你需要花时间来做很多心理调适,因为现在社会的变化发展很快,价值观的变化也很快。 如果你不能跟孩子所面对的这个世界同步,你没办法理解这些变化,也就没可能达成良好的沟通。 以前的爸妈常说,"我吃过的盐,比你吃过的饭都多",但这一条现在已经不适用了,很多孩子其实懂得比父母多很多。 我们先做到,了解孩子在讲什么,想什么。 其次,现在父母与孩子之间的很多冲突,也不一定完全是亲子冲突。 社会环境因素的介入,比如,互联网以及孩子身边来自父母之外其他人不积极的价值观,都在介入亲子互动。 以前的人一般不会介入别人的家务事,但现在互联网时代,很多事情都是透明的、融合的,社会也越来越多地介入了家庭。 所以,很多冲突现在看起来都是无解的,但人生的痛苦不在于无解,而是不接受无解。 我们需要先接受无解,再来想办法。父母面对这个难题的态度是否积极,远比解决问题更重要。 尤其重要的一点是,有没有把亲子关系当作筹码? 面对问题时,爸妈的态度是生气的、激烈的,孩子的反应也会很激烈。 相比之下,采取预防性的态度,让父母们建立预判机制,然后提前做好准备,才是更重要的。 如果等到事情已经发生之后再来解决,亲子双方的成本都太高。 做父母是可以流露情绪的 问题是很多人不接受自己有情绪 q 记者: 很多父母已经认识到了自己的情绪问题,可在教育孩子的过程中,还是控制不住自己,有什么有效的方法来改善? a 洪仲清: 一个亲子关系良好的家庭,首先是父母的情绪足够稳定,其次是看父母的修养,以及是否做好了充分的准备。 父母其实是可以流露情绪的,可以生气、可以害怕、可以担心,但问题是,很多父母不接受自己有情绪。 情绪产生了,无论是正面的还是负面的,都应该去接纳它,重点是我们怎么去表达。这个更加重要。 很多人是在情绪出来之后,就被情绪所掌控了,无法辨识情绪背后的东西,或者就是强行压制情绪。 有效表达我的生气,很多时候是很有必要的,可以直接讲出来嘛。 比如,孩子答应你要擦地板,可等你回到家,发现他根本没擦,你很生气。 这个时候,你很可能的表达方式是直接质问或是指责他- "你怎么说话不算话"、"你为什么不擦地板"、"你实在是太懒了!" 其实, 正确的方式应该是,首先承认这件事让自己很生气,然后重申当初的"约定",以及遵守这个约定对双方的好处。 "你没有遵守擦地板的承诺,这让我很生气,如果你能按时擦好地板,我们现在就可以有时间去做其他的事情。" 从互动来看,这样沟通的效果也会很好。 如果你选择的是大发脾气,同时强迫他去完成任务,互动其实是很难的,关系一旦被破坏,想要修复也是需要成本的。 其实,父母亲怎么处理自己的情绪,也是对孩子的一个示范。 如果特别生气的时候,先走开一下,冷静下来之后再就事论事。 人在生气的时候是很容易做错误的判断、说气话的。这些都是很容易损伤亲子关系,造成 巨大的 修复成本。 不要把责任全部都扔给孩子,很多时候,父母亲生气不一定是跟孩子有关的。 在我理解,讲气话其实是为了自己,通常是为了宣泄自己的情绪,而不是真正地为了别人。 认识自己是一生的功课 对自己有爱,才能对孩子有爱 q 记者: 现在很多孩子感到不快乐,甚至青少年自杀的情况也时有发生。父母应该怎么做,才能让孩子具备感受幸福的能力? a 洪仲清: 以前衡量一个人的标准很简单,但是现在要复杂得多。 孩子在不断地跟别人比较之后,就会有压力。其实,这是社会缩影到孩子身上了。 有问题不是问题,问题是怎么面对。 很多父母在和孩子沟通的时候,往往只停留在最浅层的交流。 如果沟通只停留在第一层,那么,家长往往只关心一个问题-"发生了什么?" 沟通的第二层,除了"发生了什么",还会再深入了解"你的心情如何"。 真正充分的沟通至少有三层-"发生了什么"、"你怎么看"、"心情如何?" 在与孩子互动的时候,重点不应该是针对事情本身,而应该是心情。 父母常常对孩子说,"不要生气"、"不要哭"、"快点",其实就是在遮掩情绪,但一个真正的人,是不可能没有情绪的。 掩盖情绪,其实也是在掩盖问题。 一般来说,孩子到了青春期的时候,会有一个对父母理想化破灭的阶段。这会让他感到愤怒和痛苦。 尤其是父母如果惯用哄骗的技巧,来达到让孩子听话的目的,那么,到了这一阶段,父母完美形象的幻灭给孩子带来的刺激会更大。 所以,父母应该让孩子从小就知道自己是什么样子的,不要刻意在孩子面前营造完美幻象。 另外,现在的家长们,爱的背后真的就是爱吗?其实,更多是焦虑、恐惧,而且还把这些压力都传达给了孩子。 当然,在现代社会,孩子的很多压力也不一定都是来自父母,还有社会,他周围的环境。 q 记者: 如果请你给所有关注壹父母的朋友们分享一句话,你最想说什么? a 洪仲清: 认识自己是一生的功课,对自己有爱,才能对孩子有爱,让我们先回到自己。


概述 输卵管堵塞是女性的常见病和多发病,也是导致女性不孕不育的重要原因之一,引发女性输卵管堵塞的主要原因还是跟慢性的阴道炎症有很大的关系,比如说女性的阴道炎,宫颈炎,子宫内膜炎等妇科炎症疾病都很常见,虽然说初期症状并不严重也很容易治疗,但是如果治疗不及时的话病情加重病菌上行感染,就会造成输卵管堵塞,从而影响女性正常受孕。 步骤方法: 1、 女性如果得了输卵管堵塞以后一般也会有白带增多,小腹疼痛,腰痛等方面的症状出现,平时如果有这些异常情况,再加上长时间不孕的话,就要考虑是不是得了输卵管堵塞,应该立即去医院检查。 2、 一般女性可以通过b超检查或者是输卵管造影,以及输卵管通液的检查方式来确诊到底是不是输卵管堵塞,确诊以后可以服用药物调理治疗,病情严重的话药物治疗效果不明显,还需要进行手术治疗。 3、 在治疗女性输卵管堵塞方面,可以使用妇科千金片或者是金刚藤糖浆以及桂枝茯苓丸,甲硝唑,调经促孕丸,头孢氨苄等药物调理治疗,病情严重的话使用手术治疗。不管是用哪种方法治疗患者都应该积极的配合。 注意事项: 患者在治疗期间一定要注意好阴道卫生,性生活方面也要有节制,做好性交卫生。饮食清淡点,多喝水,多吃新鲜的水果蔬菜,不要吃太多辛辣刺激的食物。


比特币以太坊等加密货币的地下交易,给各国央行敲响了警钟。各国开始一手抓监管,一手探索国家数字货币的可能性,以便稳固法定货币的地位。 让我们一起来盘点一下哪些国家欲推出属于自己的数字货币 01 瑞典-电子克朗(e-krona) 在今年1月18日,有媒体报道,瑞典中央银行正在研究两年内推出一种国家加密货币-电子克朗e-krona。 随着瑞典变成一个无现金的社会,瑞典央行认为,对于那些希望获得数字货币以满足任何需求的人来说,应该有一种替代方案。 瑞典央行已经计划将e-krona作为相当于该国常规货币的数字货币,用于消费者,公司和政府机构之间的小额交易。 02 泰国-茵他侬(inthanon) 在2018泰国金融科技博览会(thai fintech fair 2018)上,泰国央行行长veerathai santiprabhob发布了区块链技术部署规划,他表示会利用这一新兴技术改善本地银行服务、降低运营成本、并强化金融安全性。 泰国央行称他们已经推出了一个概念证明项目"茵他侬"(inthanon),旨在使用区块链开发一个批发银行数字货币,改善银行间泰铢清算管理。 03 中国-dcep(digital c rrency electronic payment) 在虚拟货币乱象频出的背景下,央行也在积极推进数字货币研究。3月28日的会议透露,央行数字货币研究正在推进。 央行前任行长周小川曾介绍,央行在三年多以前就组织了数字货币相关研讨会,随后又成立了研究所,最近正在和业界组织分布式研发。他透露,央行目前正在研发的数字货币叫dcep,dc即数字货币,ep指电子支付。 04 委内瑞拉-石油币(petro) 2018年2月20号,委内瑞拉正式开始预售该国自行开发的加密数字货币"石油币",其价值与石油挂钩。根据委内瑞拉政府1月31号发布的石油币白皮书显示,石油币的发行参考价格为60美元,发行量将为1亿个。但其币值将随石油市场波动而变化。 05 印度-名字未定 印度储备银行(rbi)在货币政策委员会(mpc)会议上发表声明,宣布正在考虑发行自己的中央银行数字货币(cbdc)。印度储备银行已成立一个跨部门小组,调查其cbdc的潜在优势和可行性,并将于2018年6月提交报告。 06 韩国-s coin 据报道,韩国首尔市正在开发自己的加密货币--s-coin。据该市市长朴元淳介绍,s-coin将用于城市资助的社会福利项目。朴元淳于上周接受媒体采访时公布了这一计划。他表示,由于首尔在信息和通信领域是全球领先的城市,所以他认为他们应当研究诸如区块链之类的新技术。 为了实现这一目标,朴元淳表示监管加密货币的相关法律将需要进行调整并补充称,为了制造s-coin,他们需要准备好一些制度和法律支持。 07 苏格兰-soctcoin 根据苏格兰当地媒体the herald报道称,一个国家数字货币scotcoin议案已经提交给了当地议会,旨在使其成为该国的官方数字货币,soctcoin共同发起人david low表示,他已经向苏格兰内阁秘书keith brown msp提交了一项议案,希望利用该数字货币解决苏格兰贫困问题,并资助慈善事业。 以上是区块君收集的部分国家的欲推出的数字货币信息,请广大币友笑纳。 区块君小槽点 虚拟货币市场,例如比特币、eos柚子币等一系列币种,在小编看来,这些类似于股票等一些投资手段,或者说是一种金融投资盈利的一种商品而已,从买卖赚取的差价来致富。就像一个股票经营自己的公司一样,公司经营的好坏,直接导致了自己股价的上涨或者下跌,而像比特币这种,也就是相当于一个公司的一个项目经营的好坏,或其他一些因素政策等会影响币价的上涨或者下跌。 所以区块君认为:大家要选择好的币种作为投资,其实何尝不是一种新的投资方式,而国家在一些政策等淘汰掉部分空气币后留下来的必定也是一些好的项目,既然能够出生,必定也是有其存在的价值与意义。 在区块君看来,国家法定数字货币跟比特币一些还是有区别的。 数字货币是指数字化人民币,是一种法定加密数字货币,其本身是货币而不仅仅是支付工具。它与支付宝、微信支付具有本质不同。支付宝、微信支付和手机银行等其实都是电子货币,并非是数字货币。这些都是基于电子账户实现的支付方式,本质上只是一种现有法定货币的信息化过程,还不是严格意义上的数字货币。而且,它跟q币、比特币相比也完全不同。平常所说的q币、比特币,这些都属于虚拟货币,与数字货币相比最根本的区别在于发行者的不同。 虚拟货币是非法币的电子化,发行者不是央行,而且也只能在特定的虚拟环境中流通,比如腾讯q币以及其他的游戏币等;而数字货币是可以被用于真实的商品和服务交易,但只有国家发行的数字货币才是法定数字货币。


肝脏及胃肠损害:内脏血管发生痉挛,肝脏血流减少,会引起肝脏缺血、缺氧、血液淤滞,肝血管窦和中央静脉内微血栓形成引起肝小叶中心坏死,导致肝功能衰竭. 相信大家都听过休克这个疾病,就是人在短暂的时刻,出现跟死亡一样的现象,但是在过后还会醒来。 造成休克的原因是有很多的,但是患者在休克的时候,会不会对身体有什么伤害,下面我们一起来听听专家是怎么介绍的,休克的哪些器官有严重的影响。 1.肺损害:休克通常会造成dic,患者一旦出现dic会造成肺部微循环血栓栓塞,缺血缺氧使毛细血管内皮细胞和肺上皮细胞受损,继而出现肺泡内水肿、肺不张、萎陷的肺泡不能通气,形成肺功能衰竭。 2.肾损害:休克时低血压和体内儿茶酚胺增加,使肾小球前微动脉痉挛,肾血流量减少,肾小球滤过率降低,尿量减少,肾皮质内肾小管上皮变性坏死,引起急性肾功能衰竭。 3.心损害:当心排出量和主动脉压降低,舒张期血压也下降,可使冠状动脉灌流量减少,心肌缺氧受损。低氧血症、代谢性酸中毒及高钾血症也可损害心肌,引起心肌坏死。 4.肝脏及胃肠损害:内脏血管发生痉挛,肝脏血流减少,会引起肝脏缺血、缺氧、血液淤滞,肝血管窦和中央静脉内微血栓形成引起肝小叶中心坏死,导致肝功能衰竭。 5.脑损害:持续性低血压引起脑的血液灌流不足:使毛细血管周围的胶质细胞肿胀,毛细血管的通透性升高,血浆外渗至脑细胞间隙,引起脑组织和颅内压增高。 以上就是专家介绍的5点,相信大家看了之后都会有所了解,平时可以做休克的预防工作,经常去检查自己的身体,量了血压压,测测心跳呀之类的,还有就是要保持一颗年轻的心态,不要过度忧郁。 平时注意饮食,和合理的作息时间。


原文地址:王蒙老子十八讲之十七作者:醉翁故里人第十七讲:虚静、复命、知常(1) 让我们一起体悟道的特征 在老子的通篇《道德经》当中,不断地阐述"大道",为大道命名,解释大道是怎么回事。其中有一讲就涉及他说大道的名就是"反"与"弱",然后归结到"无"。他说大道往往是朝自己的反面来运动的,其实老子也常常是从反面即逆向来论述他的理论。我们可以说,老子往往提出与多数人的共识针锋相对的见解。 今天我们就以"虚静"、"复命"还有"知常"这几个话题来进行讲解。老子为什么要提倡虚静?老子对"道"是从多方面、不知道多少个方面来研究的,因为"道"本身这个概念挺大,又不是一个特别死的、特别定性定量、特别准确的那么一个概念,不是一说就明白的,所以他就从头到尾不断地说。后面也给"道"加了好多词,像"惟恍惟惚"、"恍兮惚兮,其中有物"、"其中有象"、"其中有精",什么"其精甚真"等等这样一些词。就是说"道"就好像是基本粒子,那么小的物质无处不有。有的地方说"道性",就是道的品性,等于说道品和道性,当然还有道行,就是说你怎么实行或者怎么训练这个道等等。 道的名称与美好特质 在讲虚静之前我先说一下道的美好的诸多方面。就像有的宗教说是它的主的名字就是一百来个,说是九十九个名称代表主的九十九种美德。我在《老子》这里头也研究这个,《老子》里这个"道"也起了各种的名字,但是不到九十九个。比如说他说过下列字词来代表或说明道:一、大、远、逝、反、夷、希、微、冲、母、宗、渊、湛、牝--就是代表雌性的那个牝,淡、善、损、足、余、泛--泛是一个三点水,其实它本来和那个"泛"字通,就是泛滥的泛;还有退,他说"功遂身退,天之道也",还有:根、若水、惚恍、无为、柔弱、婴孩。小三十种、小三十个名称,它都讲的是"道"。今天要讲的虚与静,也是道的别名。 我还做了一个统计,一般读《道德经》的人不做这个统计,我统计的结果是这样:老子这五千字里头出现的字最多的是"无",一共出现一百零一次,就是一百零一个"无",在这五千字里头它占了一百零一个,这个比例非常大。然后是"天",是九十二个,那也很高了。然后是"有",是八十二个。"无"和"有"其实是恰恰相反的。然后是"道","道"本来是最重要的,但是它屈居第四,还不在前三名,它是七十五次。然后"大"是五十七次,"善"是五十二次,"德"是四十三次,"失"是十八次,"争"是十六次,其中包括"不争"七次,"无为"是十三次,"玄"是十一次,"静"是十次。底下一位数的我就不说了。因为汉字一个字就有自己的思想、有自己的意思,从这些里头可以看出老子兴趣的重点、研究的重点,我把它连起来是:无、天、有、道、大、善、德。对这些词、对这些概念,他特别有兴趣。 第十七讲:虚静、复命、知常(2) 虚静是道的一个侧面 他在有些地方又特别讲究"虚"和"静",其实我前面讲的意思,就是:虚和静实际上是"道"的一个侧面,尤其是"无"的一个侧面。老子在第十六章里说"致虚极,守静笃","虚极"就是达到了"虚"就是"无"的极致,就是说我自己没有那么多成见、没有那么多私意、没有那么多的焦虑,我不自寻烦恼,我也不自己给自己找麻烦,这样我的心里经常是坦荡荡的,我想他是这个意思。 "静笃","笃"是诚实,就是特可靠、特老实,"静"的意思就是我并不受外界的那些干扰,我不让自个儿老沉不住气,老在那儿折腾着,或者老不放心、焦虑,这意思就是说worry,我该干什么我干什么。我从"静"字上想到毛泽东主席爱说的一句话,他说"冷处理",冷静、冷静,就是世界上有很多事,要正在它的动荡之中处理挺困难的,不如让它凉下来,咱们等一等、拖一拖,然后再处理。 观复的意义 老子说"万物并作,吾以观复","万物"就是世界上的万物、万象并作,就是都同时在运行,"作"就是说运行存在变化,万物都在转变,谁也挡不住,谁都在那儿变化。"吾以观复",他接触了一个"复"的观点,复就是反复的"复"--现在和复杂的"复"的简体字是一样的,要是繁体字,这个"复"只是当反复讲,不当复杂讲--"吾以观复"是什么意思呢?万物并作了,但是我老瞅着它,它变了半天又变回来;"观复",如果我用通俗的解释的话--当然这个解释就是为了解释的方便--就是说能看着万物在那儿变化,变来变去又变回来了。 这是老子的一个观点,跟他说"大"--曰"大、逝、远、反(返)"--一样,最后又返回来,也是这个意思,循环往复。有人说这个和中国人对圆形的崇拜有关,中国认为一切大自然的东西都是圆的,它转一圈最后还都得回来,这个咱们参考吧。就是这种理念,它是一种循环往复,它是圆形的。 万物万象都要归根 "夫物芸芸,各复归其根","芸芸"就是很纷乱,这个世界上的事:天文地理、东南西北、冷热寒暑,有生命的没生命的,乱着呢,芸芸众生花样无穷、样式无穷,纷纷扰扰、熙熙攘攘,但是它要"复归其根"。这个"根"古人也有各种解释,有的说根就是道,复归其根就是复归其道;有的说根就是生命,就是说它最后回到生命。我个人愿意把这个根,说成就跟咱们说叶落归根一样,就是回到它的本身、本体、本源、本初。什么叫"复归其根"呢?就是这个变化之中,会出现各种千奇百怪的、意想不到的各种现象、各种变动的可能性,但是变动的最后结果该什么样还是什么样,还要回到那个根,就是本,还要回到你那个根本上来、回到那个本初上来。这里的成语就是返璞归真或者返朴还淳。 第十七讲:虚静、复命、知常(3) 拿一个人来说吧,一个人这一生他有很多机遇,也有很多干扰,有很多对他的推动,也有很多失败:想走快了,恰恰由于某些原因快不了了。但是这个人本身除了有这么多的干扰、这么多的机遇、这么多的推动或者失败以外,他还有一个根本的情况--他在变化当中可以突然脱离开根本的这个情况,但是最后他还得要回到他这个本初来。拿文学作品里面的例子,比如说果戈理的《钦差大臣》:赫列斯达柯夫是一个穷小子,但是服装穿得很帅,穿一身燕尾服,所以他被认为是钦差大臣,受到了热烈的招待,就是说他一下子离开那个根了、离开了那个本了,他本来是a,结果他变成非a了,你还不好说是他自己非要变成非a,是受外界的影响;外界--俄罗斯沙俄时期外省的无知小官小吏,很愚蠢的那么一群,又糊涂又愚蠢的那么一群人,硬说他是钦差大臣,他的错误就是他没说我不是,他一看:呦,怎么都说我是钦差大臣,那就当两天钦差大臣吧。是这么一个故事。但是你这么变化,你时间能长的了吗? 中国也出过类似的事,老舍先生在上世纪五十年代还写过一出话剧叫《西望长安》,他也是根据一个真实的骗子的故事。 当然这是骗子,也有别的情况,比如说本来是一个文人,这个文人在历史的风暴当中也成了呼风唤雨的人物、也成了革命家、也成了政治家、也成了群众领袖,但是到他晚年的时候,或者到他最后一种什么情况的时候,你从他身上又看出他那个文人的劲儿来了。 当然我们也可以找到相反的例证,一个庸人硬是因为特殊的机缘高升再高升,从此下不来了。一个骗子硬是由于大言欺世而成了人民的良心,人们硬是不正视他的真相了。或者一个好人硬是被诬陷被打击沉冤海底,百世无救。这并不是说到了他这儿了就不会复命归根了,而是说他的复命归根的周期要长一些,十年没能复命归根,那就二十年,活着不能复命归根,那就死后再看,所以中国有一种说法,要论万世,要长期等待观察。归根结底,真的假不了,假的真不了,该什么样,最后还得什么样。 归根实大不易也 据说美国有这么一种说法,说的玄点,咱们就是姑妄言之姑妄听之。他说一千个人里头,有一个人知道自己真正适合干什么,一千个知道自己适合干什么的人里,有一个人自己真干成了--他说得太玄了,你想想一千乘一千这等于一百万,他说每一百万个人里头有一个--他的职业也好、他的生活道路也好,是和他本身最适合的,这样的归根也太困难了。所以欧美常常有些人在年老退休以后说,我终于可以干我想干的事了--退休以后他六十八了,他去上美术系、他去上学,甚至还有上中文系的,我见过,我说:为什么您这么大岁数上中文系,您学得会吗?他说,我就是听说中文系特古怪,它不一样;他说,我想知道知道,我学会学不会没关系。这都有一种经过各种的变化以后要归根的这种感觉。 第十七讲:虚静、复命、知常(4) 归根的踏实感 其实老子所描述的这种"万物并作"最后回归本源,给我们一种特别开阔的视野和比较高的角度,然后看整个事物的运转过程--但是常常可能我们会迷失在具体的过程当中,就是不知道本源是怎样的,将来会归到哪一个根去。但是他这种说法又给你一种踏实的感觉,你可能在这一生中有意外的奇遇,也可能你在这一生当中受到--完全就是人有旦夕祸福--料想不到的打击,但是最后有一杆秤,这杆秤就和你本身的情况大致是相平衡的。他给你这种感觉,包括我们中国人的许多说法都跟这种思想有关,比如说:落叶归根,"少小离家老大回,乡音未改鬓毛衰",它仍然让你感觉到你最本初的时候,比如说你是一个乡下小孩子,那么最后你当了大款也好、你当了学者也好、你当了大领导也好,最后他愿意还回到他自己那个农村里头,还能够体验一下他童年的那种比较朴素的生活,这样一种心情不见得人人都能够实现,但是对人的情操、对人的心灵有一种安慰的作用。 归了根就静了,复了命了 所以他底下又说"归根曰静",你回到你本初了,你确确实实知道自己是老几了,你也就静下来了,就踏实了,就是你不闹腾了。你忽然要当大款,假设说这种事也是可能的,你大款成功了,成功一阵又失败了,失败一阵没准什么案子你还进去了,进去了以后又审查了多少年,你又没事了,最后你回到--你该干什么--你是乡下人你还是乡下人,你没有太大的本事,你还是做一个普通老百姓安度晚年。 他勾画的这么一种图景,就说你归根以后就静下来了;他说"是曰复命";"复命"就是我又回到了我的生命的原生状态,我生命该什么样就是什么样。"命"把它当"命运"讲也行,就是我的命运该是什么样就是什么样。"复命曰常",我该什么样是什么样,我就得到了常态,人也好、世界也好、万物也好,它有它的常态,也有它的变态,异态。就正像老子前面曾经说过的"飘风不终朝,骤雨不终日",突然刮大风突然下大雨这并不是常态,三百六十五天里不可能是天天海啸,要天天海啸这日子就没法过了,所以能够回到常态,能够取得一种恒常的、相对稳定的这么一种状态,相对安静和平和的状态。 从知常一步一步上台阶 当然这个事咱们现在暂时不用和老子抬杠,要是考证,你说这历史、这常态不是常态历史,战斗才是常态呢,打仗才是常态呢,这是另外的问题。其实老子也说过变化是常态,但是他的变化里有一条,就是我变来变去万变不离其宗,我变完了以后我还要"复命"、我还要"归根"、我要"知常"。"知常"就是知道什么情况是属于常态,你知道常态了,"知常容",你的心情就比较开阔,你也就比较包容了,因为你知道世界上许多事情,不可能在你的一次努力之中就完成--凡是你不喜欢的全灭掉,凡是你喜欢的全成长、全霸占,这不可能的。 第十七讲:虚静、复命、知常(5) "容乃公",一个有容量的人就公道,因为你没有情绪,你动不动对你不赞成的事有很大的情绪,你这就不会公道,你带着你个人的偏见、私情、亲疏、好恶、情趣;"公乃王",另一种版本是"公乃全",你平时很公道,万事没有那么多私心,你就能当王了,或者你考虑问题就全面一点,不至于顾此失彼了。 "王乃天",或者是"全乃天",你要什么都照顾到了,你和老天可就一致了,你做事跟天一样。老子在另外的地方说,比如说"雨露",道就像雨露一样,你不用安排、不用制定调拨的计划,到时候它就挺均匀的各地都有。当然我们也可以说老子那时候对气象学、对气象地理并不熟悉,其实降水降雨是并不均匀的,但是老子见到的地区雨露是均匀的,所以他说"全乃天",你全面都能照顾,你这样的人就能够替天行道,你这样的人就跟天一致了,你这样的人的高度能够到天那儿去。这也是一种鼓励,这其实是一种最理想化的说法;然后"天乃道",和天一致是什么意思呢?就是说你所做的一切就和大道一致,你实行的就是道;"道乃久",我们前面也都说过,老子很多话是给这些诸侯君王说的,他说你要能够按大道做事,你就能长治久安,你不会三天半就让人给推翻了、让人给折腾掉了、让人给干掉了,能长治久安。你这一辈子都是按大道行事,你都知道自己是什么分量,都能够按自己本身的情况来做事,那你的行为和天一致、和道一致,这样你到死都不会遇到危机、不会遇到危险、不会制造事端、不会害己害人。 虚与静的含义 这是老子的一个想法,他的想法、尤其这个虚和静,你要细研究研究也还有点意思,因为"虚"在我们中文里含义也很多,它有一些很好的意思:谦虚、虚心,它也有一些意思代表着不是谦虚、虚心,而是代表着比较抽象概括,过去我们还说:以虚代实,先务虚后务实,是什么意思呢?毛主席的时代常常在工作上采取这种方法,就是让大家先讨论理论,讨论完了理论以后再讨论路线,或者先讨论这些非常大的,并不和你的吃喝拉撒睡柴米油盐酱醋茶、和民生、和社会秩序打击犯罪并不直接有关的,先从理论上说清楚,然后咱们干什么活儿,再去解决具体的问题。"虚"还有这方面的意思,就是它比较原则。 当然在汉字里,"虚"甚至也可能有不好的意思,刚才我就在想,有什么虚伪、虚假,可能虚伪和虚假在老子这里他不太往这方面研究,或者我们可以把这两个字拆开来理解,比如说虚和伪,"虚"指的是一种不实的状态,老子可能更强调它不实、很空,可以接受更多的东西;"伪"可能是不好的。虚和假也是,假是不好的,虚也是一种状态。但是在老子这里,更重要的是"无",是以无带虚。因为你要光说谦虚,把这事给说小了,好像是人的一个姿态,你要说虚伪当然更不对。所以老子的描述一直都是非常宏观的、是非常博大的,他强调的是"无",刚才我也说了,五千个字里头光一个"无"字占了一百零一个,你看它占的分量多大呢。 第十七讲:虚静、复命、知常(6) 有什么也不能有病有毒 老子认为,咱们很多人都认为自己的不幸是由于"没有"所造成的,而不知道自己的很多不幸是由于自己有了不该有的东西所造成的。他这个见解比较高超、特别精辟。比如说我不高兴,为什么呢?我级别太低,我没有足够的工资、没有足够的收入,或者说我没有足够的地位,或者我没有足够的名望,我没有大房子,我也没有那些奥运会冠军的体能,甚至于我没有一个特殊的背景--能够走到哪儿都受到照顾的这种比较不一般的背景。你当然可以这么想。但是你再想一想我们有多少不该有的东西有了,譬如说嫉妒别人、譬如说自己不应有的焦虑、譬如说嘀嘀咕咕、譬如说我不信任别人,动不动就老是起疑惑等等这样的一些我们不该有的东西有了,更不要说别的了。人家说有什么东西别有病,你有病,你就是没有器官上的病,你还有精神上的病,就是心理上不健康的这些东西,给人们带来的困惑非常的多。所以他强调"虚"其中有一点意思,就是你要清理自己,你把你身上的那些垃圾、那些毒素、那些病态、那些病毒,那些东西你经常的自我都清一下,也就能够保持自己的一种相对比较虚的状态。 静才能进入最好的状态 静的意思应该说也是挺有意思的,这里的静的意思是人只有处于静的状态才能专心致志(静而后能安)、集中运用智慧,做到理性地、周密地、准确地思考与决策。而动荡、愤怒、焦躁的状态,不利于你的智力发挥。例如围棋选手,就一定会赞成这个说法。 其实强调动强调静都是对的,有人说生命在于运动,也有人抬杠,都是医学家,说生命在于静止,你静止下来。有些事很简单,像肌肉你得运动它才能生长,但是消化是必须静止的,在剧烈的运动当中消化的进行肯定是不正常的。老子强调静的意思实际上和孔子的提倡"中庸"、提倡人"不知而不愠"都是有关系的,就是说你不要在不安的状态下来做思考、做观察,你不要在你自己很不安的情况下做决策。只有你静下来了,你才能比较客观;他说是要容、要公、要王或要全、要天、要道。 老子还有一句话,他说"不知常,妄做--凶",就是如果你不知道常规、你不相信常识,你不懂得归根、知常、复命,你不知道这个东西你就会怎么呢?轻举妄动,你就会动辄做出一些不合乎科学、不合乎客观规律、不合乎人民的老百姓的利益的这样的事,你这样做的话不是很凶险吗,你不是给自己制造险情吗,你不是制造麻烦吗?你别看他那么早说的话,还真是值得我们认真地来思考。 第十七讲:虚静、复命、知常(7) 能婴儿乎 在"知常"、"复命"这里,老子还经常提出来他的一个主张,我们在最初的时候也曾经小有涉及,没有来得及展开,就是他希望人民回到,或者借鉴、或者沿袭婴儿的状态,他说:"载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?""抱一"这个"一"指的仍然是道,前面说的道的那些特点:一个"一",它能把一切都涵盖起来,它能够跟一切的运动的规律相符合,所以才是"一"。老子问:你如果掌握了这个"一",你能不能不离开它?你能够不管你干大事干小事,你都有这么一个道,有这么一个客观的规律在你心里做主心骨,而且你要"专气致柔",你的心情很专,你不是乱,你不是个乱人,你还挺温和的;"如婴儿乎",你能不能做到这样呢?这句话在《老子》里头多少还有点呼吁的意义,春秋战国的时候、东周末年,全国动不动就是血流成河、争权夺利、父子反目,经常就是这样,特别是那种"无义战"的情况,都变成豺狼似的,你当着一群豺狼,说是怎么样,咱们都变成婴儿好不好?这个实际上做不到的。但是做不到他有一种呼吁--这个写书的人该说什么好呢?他又并不是直接参与政治斗争的人,往往会有这种心情:咱们都消停点儿行不行啊,咱们心眼儿少点行不行?他就提出来一个"如婴儿论"。 关于婴儿他说得也挺多,他在第五十五章里头说"含德之厚,比于赤子",说是什么样的人,他的德行、他的道德--就是古人也有这么解释的,说"道是体,德是用",就是"道"就是要求掌握了本体了,你有的德行你发挥出它的作用来了,显出他的德行来了。 什么样的人德行最厚呢?是赤子、是婴儿、是小孩,因为小孩单纯、很天真。老子对婴儿也有一番观察,他也下了功夫,他说婴儿有什么特点呢?"毒虫不蜇",我顺便说一下,关于毒虫,他指的是蛇吧,我不知道,也可能他指的是这一类的东西,但实际上不是这样啊,你得看在什么条件之下。蛇也好,或者干什么也好,它没有不侵犯婴儿的,祥林嫂家的阿毛还不是婴儿呢,挺大的孩子都让狼给叼走了。但他说外界不侵犯他,"猛兽不据,攫鸟不搏",猛兽和猛禽也不会攻击他。这个老子有点一厢情愿,他说婴儿不受攻击,那当然,婴儿不出门,他也不爬山他也不去野外考察地质,没机会,相反的他受到社会、受到他的家庭的保护。不等于婴儿有特殊功能抗拒来犯。但是老子他要这么说,咱们就让人家这么说,我觉得老子说的可能也是一种状态,就是一种百毒不侵的效用。 他说婴儿"骨弱筋柔而握固",这个他研究得细。他说婴儿骨头挺弱,他的骨头还没长结实呢,他的钙、他的胶质,很多东西可能并不是很坚固,很重的分量他也经不住;"筋柔",他的血管他的筋也还都软着,小孩、婴儿胳膊腿哪儿都是软的;他说"握固",可能他攥拳头攥得紧,这个老子一定还对育儿做过细微的观察,他对育儿还有点研究,对小孩生下来拳头是攥着的,攥的有时候还挺紧,你想掰开还别使劲,你要使劲掰能把他骨头掰坏了;他会攥拳头,你别看他很弱。 第十七讲:虚静、复命、知常(8) 婴儿论与弗洛伊德 他说婴儿"未知牝牡之合而朘作",他说婴儿不知道动物的雄性和雌性之间的一些事情,但是男婴儿的生殖器还能坚挺起来。老子能观察到这里,我说这也绝了,我在别的书上,连弗洛伊德的书上都没记得他对婴儿有这种描写,所以他观察得特别的绝。他说这是"精之至也。终日号而不嗄,和之至也",生殖器坚挺是由于精的存在。我设想老子那个时候清晰地掌握精子、精液、睾丸的物质与功能,但是他笼统地认为男孩子有了精就有功能,这很自然也很正常,不待后天的多事的辅导。甚至,多事的辅导有可能收到不良的效果。 他说婴儿从早到晚在哭,但是他嗓子不是特别哑,为什么呢?因为他"和之至也","和"是什么意思呢?他自己就调节自己了,他哭得累了他就歇会儿,他不累他接着哭,他不会说,特别的、大的激情在一种激动的哀伤之下大哭大闹,超出自己的精力--现在医学说婴儿的啼哭就是一种运动。他不哑也不是绝对的,我也见过有时候小孩哭的时间太长了,有时候属于那种非正常的哭,比如说由于饥饿而哭,哭的时间过长,他妈妈下班晚了,或者喂牛奶,牛奶没拿来,也有嘶哑的时候。 和才是常 "知和曰常",他又跑到"常"来了,他说为什么这个婴儿哭了半天他不哑呢?因为他自己能够调理自己、能够调节自己,他为什么能够调理自己呢?因为调理以后他才能进入常态。这我觉得好解释,小孩儿他也不可能是因为一个噩耗痛哭不止,也不可能因为一个喜讯而大笑不止,所以他的哭他的笑、他歇着他睡觉,都是做得绝对自然。他也没个钟点,他该睡他就睡了,或者哭累了他就睡了,醒了他要运动他就要哭。 他说"知常曰明",你知道了常态你就不会干太糊涂的事,"明"就是说你明白了,一个小孩儿,从意识上说,婴儿谈不上他明白不明白,一个婴儿有什么明白不明白的,你要问他算术他也不懂,认字他也不懂,《老子》他更听不懂,他说的"明"是什么意思呢?我们从反面来理解,就是他既然知道常态,他不会去干糊涂事,他不会去干自己伤害自己的事,他不会去干伤害别人的事。这样我觉得我们大致可以接受--你要具体分析研究为什么婴儿不受毒虫或者毒蛇的攻击,为什么不受猛禽猛兽的攻击,当然还可以讲许多别的道理。 第十七讲:虚静、复命、知常(9) 怀念婴儿时期 从保护婴儿的角度上来说,认为他不受攻击,干脆把他扔到山里,绝对是不可以的。老子谈的重点不在这儿,老子谈的重点在哪里?我觉得这里实际上有一个很深刻的、很有意思的问题,什么问题呢?就是说人在成长的过程中,他要不断获得新信息,人实际上是会越来越复杂,复杂这个话不是最好听,起码我们希望人在成长的过程中,丰富自己、充实自己,使自己的头脑里有更多的信息、使自己获得更多的经验、使自己遇事能够多想想、使得自己下棋能够多看几步,要充实要丰富,就是要自己的资源--自己精神的资源、经验的资源越多越好。这个我想应该是没有什么疑问的,我们绝不希望我们自己的孩子二十了,看各种问题的态度还跟婴儿一样,到时候见着奶瓶就抢,我们肯定不会希望这样。但是我们也有一种遗憾,或者我们也有一种愿望,一种什么愿望呢?就是一个人在丰富自己、充实自己、发展自己的同时,他还能不能保持自己的善良和单纯呢,能不能还保留自己的那种像儿童一样的趣味、那种热情、那种爱心、那种对别人的信任、那种对世界的期待?如果说我们有这么一个愿望,这个是很正常的也是非常自然的。 我们有时候看到一个人,他年龄很大了,知识也很多了,甚至也很有地位、很有成就、很有身份,我们非常喜欢这样的人,他有他天真单纯的那一面,譬如说我就常常想和一些年龄比较大的人讨论,年龄大没有关系--一条河旱了好几天了,下一场大雨你高兴不高兴,你有没有一种兴奋的高兴劲儿:哎哟,这雨下得好!如果有,起码在这一点上,你还有婴儿的一种快乐,有一种非常单纯的对世界的感受,甚至一种歌颂。譬如春天了,冬天都过去了,你忽然发现玉兰花开了,你有没有一种喜悦,你已经七十岁了,你看见过七十次了,但是你仍然像第一次看到玉兰花开一样的高兴,如果你有这种反应,这人的日子就过得好得多,他周围的人也好得多。 如果你一脑门子官司呢--因为什么原因一脑门子官司我就不管了,或者是因为股票炒的问题,或者是因为跟领导关系不好--这样他就丧失了很多乐趣,也给别人带来很多烦恼。因为如果一个人整天一脑门子官司,他不光是自个儿倒霉,他周围的人都跟着倒霉。 但愿童心未泯 所以我就觉得这个、甚至于还有一些很具体的东西,比如我也常常想咱们别的事先不说,说像婴儿一样的哭一天嗓子不哑,这个我肯定做不到的,但是你还有那种儿童的好奇心、求知欲和对各种事都挺感兴趣的那个劲儿,而且承认自己好多东西还不知道:一看这个真好玩儿,这个怎么是这样的,这个怎么用,想用用这个手机--一个新式的,为什么它这么用呢?你有这个学习的心,有这个对于新鲜事物的趣味。我觉得一个人要是做到这一点,就是说他既有丰富发展成长的一面,又有单纯性情、好奇趣味甚至于是自己快乐的这一面,我想如果要是做到这一步,真的就是挺理想的。 第十七讲:虚静、复命、知常(10) 其实我们说童心未泯,可能指的就是这样一种成年人的状态,保存着儿童的很多优点。我还听说过一些这样的故事,就是有时候一个人,他如果确实能够颐养天年,比较长寿的话,他越老越像小孩了,我们有一个很有名的陈先生,是一个语言学家,语言他懂得太多了,这语言、那语言、外国语言、中国各地的方言,他知道得非常多,但是在他晚年的时候、在他临终的时候,据说他什么话都不会了,只会他小的时候--他幼小的时候是在哪儿生长的呢?是在上海--到了他的临终的时候,他就只会说上海话了。我觉得这个也有点儿你转了一圈又回来了,这不就是老子所说的"复命"嘛,回归到本源。 所以我觉得老子果然--我有一个词,不一定用得恰当--我说他是"原孩旨主义",就是把人的最初--想象人的最初、本初,人的起始,他认为这是最理想的人,因为这个人不受任何外界的影响。他把小孩当做最理想最美好最可爱的最令人向往的状态,所以说是"原孩旨主义",孩子的"孩"。我说他是原人旨、原孩旨、原性旨,就是"人性",他认为人性最初是指什么,或者我们可以说他是"原自然主义",就是你一切都是自然而然地让它发展。他这个说法虽然过了一点,很片面了一点,但是他说的有可取之处,就是我刚才说的这么几个过程。 删繁就简 我们分析一下"删繁就简",这里面又包含了"损之又损"、"为道日损",就是人在某些时候--你想一想:你有没有可能、有没有需要把你自己的头脑、把你自己的生活、把你的日程做一点删减?郑板桥给自己的书斋题了一副对联"删繁就简三秋树;领异标新二月花"。郑板桥当然是个怪才,他才能也极其出众,他有很多稀奇古怪的说法,什么"难得糊涂",他又做过地方官,也处理过各种案子,他又喜欢画画,有人说他这对联谈绘画,是为他的画室写的座右铭。但是你也可以把它作为人生的某种解释,就像秋天的树删繁就简,夏天当然好,夏天树长得最旺盛,枝繁叶茂,一层一层,你都看不见它,到了秋天的时候,哗啦哗啦,该落的就落了,该不落的还不落,树枝被删节过了,被删节过了以后,树更显出了自己的本初的姿态,而且树本身也利落点了,更帅气了。如果树也有知的话,它会因为自己的太多的树叶,还有太多的果子、太多的果实而压得直不起腰来,变了原来的形态,现在,这些都没有了,都删节掉了,它现在舒舒服服地来迎接秋天、来迎接冬天。同时郑板桥又来了一句"领异标新二月花",并不是删繁就简后过冬就完了,你等到二月,因为郑板桥长期生活在浙江,江浙那一带的二月、也是农历的二月,农历二月就是公历三月嘛,到三月中旬桃花、杏花、玉兰也开始开了,正是在这种删繁就简的情况之下,反倒你的生活有点儿新意,你的花朵绽放有点儿新意。文人有时候对一些事情的说法,都代表着他人生的态度、人生的风格,要是从这个意义上想想,我一生能不能做到删繁就简?那么火爆干什么!包括钱也是一样,要那么多钱干什么!名誉也是一样,要那么多头衔干什么?有几样行了,然后我该创造的创造,我该进取的进取。他这个说法和老子的观点实际也都是相符合的。 第十七讲:虚静、复命、知常(11) 为什么不断出现原教旨主义 这里还有有趣的是什么?就是任何一种学问、任何一种理论、任何一种智慧,和人一样也有一个发展的过程,有一个复杂化的过程,一开头这个学问有人说挺简单的,但是它往现实里一走,就开始复杂化了,好像是被动的、不得已而为之的。为什么呢?因为你不管多好的学问,实际做起来总是和你原来预设的情况不完全一致,比如说医疗保健吧,医疗保健的许多道理,这些道理怎么说怎么对,但是同样的一种医疗保健的方法,在不同的人的身上就会收到不同的效果,所以就越弄越复杂。 甚至于宗教也是这样,有时候宗教一上来相当单纯,但是在发展的过程中,和民族结合起来了、和地域结合起来了、和战争结合起来了、和谈判和平结合起来了、和政权结合起来,或者是和某一个特殊的大人物、大学者结合起来,就会越来越复杂。因为这种问题、这种无奈,各种学说上当然都会产生一种希望:回到最本初状态--希望人回到本初的状态、希望理论回到本初的状态、希望宗教回到本初的状态。 那么我们就又碰到了第二个问题,第一个问题我说如何使人在成长和复杂化的过程中保持一种单纯、保持一种纯真。我们碰到的第二个问题就是:如何使一种学问一种理念,在不断的变化不断的发展当中又能保持它当初的纯洁性、理想性。它没准儿也需要来个"知常"、也来个"复命"、也来个"归根"。因为很多理念,在它开始的时候都是最纯洁的、最理想的,但是发展着发展着,它变了味儿了。所以我就说:知常、复命、归根,可以从多方面给我们一定的启发。 其实我也受到一个启发,就像我们做节目一样,最开始我们可能有一个特别好的创意和想法,但是在实施的过程中会受到各种因素的影响,无论是客观的还是人为的,可能在最后成品出来的时候,有或多或少的删减。那我理解老子所说的这种"大道"--希望人们达到这种如婴儿的状态,可能也是一种最理想的极端的说法,他知道人们在实践的过程当中可能也会有多多少少的折扣,就像马克思说的:我们只有目标定得越高,你实现的理想才能越接近。就是说人能够做到什么呢?能够掌握这么一个平衡,把发展变化结合实际的过程,和"回归、复命、知常"保持这种美好理念的努力,能够结合得好、平衡得好。


市场营销的最终目标,是把商品出售给顾客,市场营销的核心,是如何最好的满足购买者的需求,而消费者市场就是为满足自身需要而购买的顾客所构成的市场。 一个企业的发展离不开消费者的支持,一个地区经济的繁荣离不开各个企业的发展,一个国家的富裕离不开各个地区经济的繁荣,消费者就是这一切的基础。 消费者市场根据购买者分为个人市场和组织市场两大基本类型。个人市场面向的是个人消费者,也是最终购买者,购买多样性又有较大的可诱导性,交易数量庞大而分散,。组织市场面向的则是非个人消费者团体,例如企业、政府机构和民间团体,多用于中间性转销和生产性需求,一定程度上受到个人消费者市场的影响。 上世纪90年代,美国经销商在大力推销一款价值一万美金的车,销售情况惨淡,有些车行不惜降低15%的价格出售,但是效果并不理想。有一位经销商提出了"免费送车"的主意,购买这款一万美金的车,送一张面值一万美金30年期的美国国债债券,实施之后车行生意的当下就变得非常火爆。因为这听上去就是免费拿车,简直划算得不行,很多本来不想买车的人也争先恐后的去购买。 债券就是债券不是一万美元的现金。按照90年代中期平均8%左右的国债利率算,折算到30年后,这张面值一万美金的债券只剩下994美金左右,也就是说经销商只给了顾客不到10%折扣,比起15%的降价要差远了。 这位经销商很完美的运用了消费者的心理,感觉像是天上掉馅饼的好事,实际上为经销商提高了利润空间和产品销量。 市场营销终极目标简易来说就是把产品销售给消费者,产品和消费者之间的纽带就是消费者市场,如何去更好的经营消费者市场呢,这就要用到市场营销,一个国家或地区的经济状态最终还是取决于这一国家或地区消费者市场的繁荣与否。


小编 对虾的白斑综合症疾病是一种带有明显的季节性高发期的疾病,多发于秋后和春天之间,当水温高于28℃或者太低就较少见。这种疾病最为致命的是:病毒性白斑与夏季各种细菌和脱壳不遂引起的对虾头甲带白色斑块明显不同,对虾的白斑综合症疾病目前暂时基本无确切的治疗办法,许多神丹妙药在对虾的白斑综合症疾病面前基本上多数均以失败告终。因此对虾的白斑综合症疾病的预防工作更为显得重要。 白斑综合症疾病的预防工作结合这种疾病的流行特点、传播特点来进行可能会好一点,习惯性通过加强消毒、口服抗菌素或免疫多糖等预防白斑综合症疾病措施,在过去的养殖十几年历史表明:这样的措施似乎也不确切。所以:对虾的白斑综合症疾病和红体综合征等等病毒性疾病的的确确是一个:只能够预防为主的疾病。 对虾的白斑综合症疾病的传播途径见图1: 从上图可以看到对虾的白斑综合症疾病的特点,经口传播。从而相应的预防措施是:切断传播途径、减少体质弱的对虾(易感体)。 根据对虾的白斑综合症疾病是经口传播特点采取相应的措施切断白斑综合症疾病的传播途径 一、白斑综合症疾病的发病特点 对虾的白斑综合症疾病(包括红体)是经口传播的疾病,也就是说:健康的虾感染对虾的白斑综合症疾病(包括红体)是由于摄食了携带相关病毒的虾和蟹,或者带病毒的飞鸟粪便等等其他而感染上这些疾病的。所以对虾的白斑综合症疾病的流行往往是捕食能力强的大虾先出问题,这一点也对虾的白斑综合症疾病和其他疾病区别的一个明显表现。 二、如何针对性切断经口传播疾病的传播途径? 经口传播疾病流行的控制说起来非常简单做起来就不一定容易了。具体措施就是:不让对虾吃携带相关病毒的虾和蟹,或者带病毒的飞鸟粪便等等,这一点靠人力把带相关病毒的虾和蟹,或者带病毒的飞鸟粪便清理干净是很难很难。目前这方面能够做的措施主要有见图2: 也就是: 1、整理池塘的时候,尽可能的把池塘壁的蟹居洞封闭好,螃蟹和杂虾可能都是对虾的白斑综合症疾病的中间宿主。所以:螃蟹可能会传播这些疾病。 2、海边的池塘可以拿粘网在池塘周边建立拦蟹网,阻止蟹进入养殖池塘。 3、对天空飞鸟可以利用冬棚架子拉网,让鸟知道:此地觅食无望,自然而然就减少了飞鸟拉便到养殖池塘的几率了。 4、及时清理病虾、死虾 疾病发生时,及时清理病虾、死虾,阻断疾病流行的传播途径这一点对是否可以控制对虾的白斑综合症疾病的流行非常重要,让病毒没办法感染到健康虾是是否控制住对虾的白斑综合症疾病流行的关键点。 在大养殖池中及时清理病虾、死虾,人力是很难做到的,杂食性和肉食性鱼可能是能够承担及时吃了死虾和活力一般般的不健康虾这个任务。 鱼一般不是虾的白斑综合症疾病中间宿主,所以一般不会对虾的白斑综合症疾病的流行起推波助澜的作用。04年我们曾经把虾的白斑综合症疾病流行的池塘水排到罗非鱼池塘里,3天后把鱼塘水抽到养殖南美白对虾的池塘里,重复了几次都没有发现养殖的南美白对虾患上白斑。 所以:在密度不高的养殖池塘可以套一些杂食、底栖的鱼,请这些鱼帮忙吃了那些可能有感染的、活动不好的虾,对这些疾病的预防有明显的帮助。 三、对虾的白斑综合症疾病预防常见的误区 1、流行期大量拌喂抗菌素或者神奇秘方 抗菌素对病毒性疾病的流行暂时还是很难起到预期的控制作用。 2、通过泼洒消毒药或者神奇秘方散阻止疾病的流行: 对虾的白斑综合症疾病是经口传播的疾病,而消毒药或者神奇秘方散暂时还是很难干扰到携带病毒的生物体内细胞的rna、dna片段的。所以:通过泼洒消毒药或者神奇秘方散是无法打断这些疾病的传播途径,同时频繁的使用消毒药可能会破坏本来就脆弱的秋天的池塘水环境而带来更加容易流行这些疾病的严重后果。 提高对虾活力(对虾体质)是降低对虾的白斑综合症疾病发病率的主要手段 无论采取苗检验把关、消毒、以菌抑菌等什么措施,要做的完全让虾生活在一个完全没有病原体的真空状态几乎可以是不可能的,这一条最好现实一点。那怎么才能降低开放的养殖环境里对虾的患病率?有一条是可以肯定的就是:并不是有病毒就肯定有对虾的白斑综合症疾病的流行。这种例子并不少见,比如冬春天是流感高发期,但并非所有人都会感冒,感冒是多始发在体质弱且无抗体的人群中。同样的,对虾的白斑综合症疾病等病毒可能会是无处不在,而且对虾是一种不会产生特异性的抗体生物,拼命消毒不能够完全杀灭病毒还会又影响对虾。所以:提高对虾体质(也就是减少易感体)才是预防病毒性疾病流行的关键点。对虾活力好就是体质好,养殖户一般现场也没办法测这个那个酶,最实在的办法就是通过观察虾的活力来判断:对虾免疫力、体质是否好!见图3 如何提高对虾的活力(免疫力、体质)? 一、保持水体充足的溶解氧 在养殖过程中尽可能通过增氧机的配备和合理使用、通过改底措施降低底泥的耗氧量,提高池塘水体的溶氧量,一般需要保持在5mgl以上。太低的溶解氧会导致对虾的活力和体质下降,就可能会增加了对虾的白斑综合症疾病感染率。 要保持水体充足的溶解氧,在养殖过程中除了合理配备相应的增氧系统外,降低池塘的耗氧量是提高水体溶解氧的重要手段之一也是养殖过程中改底、调水的主要目标,如果达不到降低池塘的耗氧量的措施是毫无意义的! 降低池塘的耗氧量本质上就是通过减少池塘中可以参加水体氮循环的氮,相应降低了微生物的耗氧量。有时候降低池塘耗氧量可能比增氧还重要。


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当你走进寅街镇大庄营村东口,就会看到一座 式样古朴,庄重大方,腾飞舒展,凌空高昂的坊楼。坊楼高约 12米, 为四角重檐歇山顶阁楼式建筑,直径 60公分的四棵通天柱将坊楼分为两层。 一层为村中主道衢口,东门上方挂 107公分长,42公分宽,清光绪甲午年孟秋天月立的"钦赐内阁中书"匾;二层四壁开窗,正面窗棂上方挂"恩荣坊"匾。二楼楼柱上有楹联二副:"坊表一方光梓里 ,文章万选达枫宸。""彩笔生花传著述;紫微秘阁荷恩荣"。 楼东面壁上挂有《文魁》大匾一块,有本村清乾隆丁卯科举人陈渤、壬申科举人王纕、庚寅科副榜杨生寅名录;西面有《进士》大匾一块,有本村李时春、蒲芳州、陈爱名录;北面有《仕筮云程》大匾一块,有本村陈清、张景星名录;南面有《成钧俊彦》大匾一块,有本村施桂林、陈淮、刘藻名录。 楼下四柱上也挂有二联: " 楼阁接青云,早从万卷经书培成根底;丝纶荣紫禁,喜承九霄雨露蔚起簪缨。""科第早上琼楼,还从宛鹭班中齐鸣玉佩;官价续登内阁,好随凤凰池畔共侍炉香"。 大庄营恩荣坊 恩荣坊 为清光绪十八年 (1893), 本村名士李滮荣获 "内阁中书"衔后所立,意为皇恩浩荡,荣耀乡里。当时李滮写有对联: " 九重诏下星辰近;三殿书来雨露新。 "" 早有书香绵世泽;更蒙国典焕家声。 " 和 " 义协鸠工,花县一新气象;荣褒螭陛,梓乡共仰声名。 " 昔日,文人墨客常登此坊楼,追怀先贤,咏诗题联,抒发感概。 百年沧桑,几经风雨,多年失修,趋于自毁。欣逢盛世,百废俱兴。 1983年,县人民政府列为重点文物保护单位,1990年冬和 2003 年秋,县文化局给于资助,大庄营组织两次维修,作为村文化室和老年活动室。 2017年5月,拆除一楼附属房屋,恢复原来东西通道的设置。 李滮故居大门 李滮故居在大庄营村中心,为 "三坊一照壁", "一主两耳" 建筑,正面大厅为李滮后裔居住,南、北两厢房为族人居住。大门原挂有 "名山深阅历;大节独磐桓"联,今已不存。原正面大厅楹柱和檐口挂有云贵总督岑毓英题联"滇水名家皆弟子;辋川高枕亦羲游"和《士林矝式》大匾。堂屋两旁挂有 清乾隆丁巳年进士,苴力直苴人时远题 "岩壑开元赏;琴书惬素心" 对 联。后人保存有李滮所题 "墨庄"斗方一幅。 李滮所题斗方,此文物保存于李滮故居 李滮,字池清 、 星海,号菊村,清嘉庆二十三年 ﹙ 1818﹚四月十八日子时生于大庄营贫苦人家。 父李时春,兄李汶,弟李泷 9岁丧父,母亲段氏白天在富裕人家打短工,夜间编织草鞋出售以维持生计和供李滮读书。李滮少年时就读于道胜营王景坡先生门下,10岁即能文,过目成诵,勤奋学习,成绩出类,深得先生同情和喜爱,收录在私塾共食宿,免交费用。李滮愈加勤奋。道光十六年﹙1836﹚中府试秀才第一名,补博士弟子员。 在小西庄余姓家 教 书。余姓因乡宦,多藏书。李滮日夜读书,学识大进,复受学于大理桂香书院,受到迤西道罗天池器之,期以远道。 道光二十四年﹙ 1844﹚中甲辰科乡试第二十三名举人。 三应礼部会试,皆报罢。咸丰丙辰年间,杜文秀反清起义,弥渡战火纷纷,人民饱受战乱之苦,李滮避难天目山十八年。杜文秀反清起义被平息后,李滮又两应会试,部选广西北流县知县。北流县路途遥远,匪患多发,朝廷不提供路费,家庭贫困,无钱赴任,呈请就教。光绪元年 ﹙ 1875﹚ 七月十五日,改授安宁州学正。任满三年,告教回籍。癸未年冬,受云贵总督岑毓英聘,参修《云南通志》,编纂《天文星野》一卷,《气候》一卷,《疆域形势》一卷。一年后回籍,历掌弥渡中和书院、大理西云书院 ,滇西登科甲者,多受其培成。 晚年,李滮执教 香山书院, 培植乡党。 李滮为人,赋性淡雅,持人廉介,与人无争,有大儒风。所最难及者,富贵不动,贫贱不移。生平寡语言,与论古今之文奥,如拥万斛珍珠,虽终日终夜无倦色。尤精於身心性命之旨,天文算数之学。李 滮三十岁丧妻,遂不复娶。不与品行不端的人同流合污,不打麻将,不沾染恶习。 著有《读易浅解》一部,《四书浅解》一部,其余文辞、算术、小技等书,共计叁拾余卷。岑毓英以其品学兼优堪为矝式 ﹙楷模﹚ ,于同治十二年五月十三日将李滮事迹奏称於皇帝。内阁奉上谕,赏国 子监学正衔。光绪二十年 ﹙ 1895﹚ ,云南省督学高钊中巡视滇西,与李滮会于清华洞驿馆,讲学达日,督学嘉叹,抄其所作书稿上班朝廷,朝廷嘉赏内阁中书衔。 清光绪二十三年﹙ 1896﹚农历 八月四日, 李滮无疾而终,享年 78寿,埋在大王庙后山祖茔。 有子李仙藻,孙李炯 、 李焜 、 李炜。 《新纂云南通志》载有《李滮传》,学生、清光绪乙酉科举人李作梅写有《菊村李公府君行略》,清光绪二十三、四年大理府驻弥渡通判孙绳武撰写《李滮墓志铭传》。云贵督学高钊中挽有一联: "化雨本无私,正冀百岁康疆,永侍儒宗当雪主;春风期久坐,谁知七月亲灾,难留仙逝痛哀 之。 " 恩荣坊东门悬挂的《钦赐内阁中书》大匾 民国十二年 (公元1923年),县知事孔广乾禀请将大王庙安乐宫改为李菊村先生祠,供奉其牌位。孔广乾题 《 山高水长 》 匾一块。云南督军唐继尧题联: "滇水名家皆弟子;香山岭上拜先生"。 笔者与先贤同村同姓不同宗,经常听村中老人讲先贤为人、学识、业绩,并经常登 恩荣坊观风赏景, 题有一联: "赏景登高楼,想遂可忠勤,际歧善谏,荔扉编史,菊村多才,三百年往事犹存,感慨大庄多彦俊;凭栏放眼望,看东山巍耸,毗水奔流,鳌岭夕辉,五台雾锁 ,九十里弥川如画,倍欣故土有名坊" 。 注: 〔 1〕陈渤,大庄营人,清乾隆丁卯〔公元1747年〕科举人,官授福建省福清县令。 〔 2〕王纕,大庄营人,清乾隆壬申〔公元1752年〕科举人,官授昆阳州学正。 〔 3〕蒲芳州,大庄营人,附贡生。清光绪七年〔公元1881年〕,云南行省学政卢鉴赐蒲芳州为"乡进士"。 ﹙ 4﹚杨生寅,大庄营人。清乾隆庚寅科副榜〔从举人〕。 〔 5〕刘藻、李时春,大庄营人,清时秀才。 〔 6〕士林矝式,意为文化人的楷模。


近日媒体报道称,享誉全球的新西兰牛奶及奶制品被检测出有低含量的有毒物质双氰胺。随即,新西兰驻华大使就奶粉中双氰胺事件引起的疑惑向中国消费者致歉解释。此风波牵动着众多家长的神经。老百姓惊呼- 早在去年9月新西兰恒天然乳制品公司在对牛奶进行抽检时,就发现部分奶粉中含有少量双氰胺残留物。经调查发现,大约有500个新西兰农场使用了含有双氰胺的化肥。新西兰官方表示这不会造成健康损害,暂时还没有停售、下架或召回。我国的奶粉八成是从新西兰进口来的。作为全球最大的乳制品出口国,新西兰奶源一直享有盛誉,尤其在中国父母的心中保有至高无上的地位。此新闻一出,使那些钟爱洋牌子的中国消费者心存恐慌,担忧不已。 双氰胺来自牧草化肥残留 硝酸盐污染是世界各国共同面临的地下水污染的重要方面。针对地下水硝酸盐污染,目前主要采用源头控制的对策,通过农作物最佳养分管理等农业措施消减氮总量。这次事件的主角双氰胺,英文名dcd,也称二聚氰胺,或称二氰二胺。它可以用做硝化抑制剂,控制硝化菌的活动,使氮肥在土壤中的转化速度得到调节,减少氮的损失,提高肥料的使用效率。牧草施用双氰胺是从源头上降低硝酸盐污染环境的友好举措,新西兰之前有占其总产奶量约5%的500多家牧场在使用双氰胺。 双氰胺在保护环境方面立了功,但没想到由于其很稳定,残留在牧草上的双氰胺可以进入牛的体内,再分泌进入乳汁,最后在奶粉中检测出微量残留。这是目前资料推测出的奶粉中双氰胺的来源,不是非法添加,和三聚氰胺事件有本质区别,只是牧草施用化肥的代谢残留而已。 食物中双氰胺尚无限量标准 按照急性毒理实验的半数致死量数值来看,双氰胺属于微毒物质,毒性比三聚氰胺小,但其对眼和皮肤黏膜有刺激作用,美国环保署认为其没有致癌性。目前全球都没有双氰胺在食品中的限量标准,正因为如此,消费者以及国际市场对于奶粉中检测出双氰胺残留就更难接受。如果按照日本的肯定列表原则,也就是食品中没有允许出现的物质就不得检出的严厉法则,那么这些检测出双氰胺的奶粉都是不合格产品。目前新西兰方面还未披露奶粉中检出双氰胺的残留数值,建议可以参照奶粉中三聚氰胺限量值来进行食品安全风险评估。双氰胺中通常会含有微量的三聚氰胺,但是含量非常低,通常在检测中三聚氰胺含量低于仪器检出限值,故不会检出。预计这一事件会促使双氰胺限量标准尽快出台。 微量残留双氰胺不构成健康损害 奶粉中微量残留双氰胺,确实如新西兰政府声称的那样,不构成健康损害,老百姓不必惶惶不安。首先施用双氰胺的牧场奶源占的比例很小。其次一年只施用2~3次,每次双氰胺用量大约是总氮量的3%,残留不可能很高。最后,新西兰生产双氰胺化肥仅有的两个厂家已经停止生产,以后不会再施用。 不过,此事件也应该让消费者从对舶来品牌的过度盲中走出来。食品安全是相对的,爱护赖以生存的环境,促使中国奶业提高质量,用一样的宽容看待国产品牌,重新建立对其的信赖是长久之计。中国婴幼儿对配方奶粉的过度依赖是需要反思的,这并不是健康的喂养模式。首先,母乳毫无疑问是最佳选择,这是无需赘言的。 另外,在确实不能母乳喂养的情况下,才应考虑婴儿配方奶粉。国外1岁以上的孩子很少继续不间断地喝配方奶粉,中国是幼儿阶段配方奶粉消费的主力军,家长们应该明白,这并非最好的膳食选择,均衡搭配富于变化的饭菜,才是幼儿成长的饮食保障。


许多爸妈对孩子的坏脾气感到困扰,常说孩子的脾气很大,如果不如他的心意,孩子必定会抓狂,不但大哭大叫、乱扔东西、拳打脚踢,还会躺在地上打滚。爸妈多半也曾试着跟孩子沟通,有些会受不了而处罚孩子,但一点效用都没有。 孩子有脾气 情绪的控管确实不是一件容易的事。不单是孩子很难做到,就连许多大人也做不好。当孩子有负面情绪时,若常被大人斥责、忽略,从小没有学到如何去面对,在长大成人之后,有的人还是会以很糟糕的方式来处理情绪。 孩子发脾气的过程有脉络可循 美国明尼苏达州立大学波特格教授带领一个团队研究儿童「大发脾气」的现象。他们把一些录音及录影的工具,别在连身裤上,再让孩子穿上这样的服装进行观察、记录。 研究期间,他们收录了一百多笔个案资料。从分析的结果发现,孩子在每次大发脾气的过程,对于情绪的转化及相关的行为举动是有脉络可循的。根据他们的归纳发现,孩子在抓狂的过程,刚开始是因为「生气」,当这个强大的负面情绪产生时,孩子会大叫或尖叫,然后大哭、乱踢、扔东西、扯东西,甚至倒在地上打滚。等到他发泄完了,「难过、伤心」的情绪便会浮现出来。 不开心的小孩 2岁之后,大发脾气情况会递减 另外,波特格教授还针对120位爸妈做了一个有关孩子发脾气的调查。他发现有87%2岁∼2岁半、91%2岁半∼3岁和59%3岁半∼4岁的孩子,都曾大抓狂过。孩子每星期大发脾气的次数是1岁组有8次、2岁组有9次、3岁组有6次、4岁组有5次。至于每次发脾气的平均时间长度,1岁组是2分钟、2∼3岁组4分钟、4岁组5分钟。从这些分析,我们可以确定的是,孩子一旦过了2岁的「麻烦期」,多数的孩子的确能慢慢地减少大发脾气的情况。 爸妈有效处理孩子情绪的6原则 从上面的研究可知,学龄前的孩子大发脾气并非特例,但是爸妈该如何有效地处理孩子的负面情绪,帮助他学会控制自己的脾气,则需要方法。建议爸妈采取以下原则引导孩子: 1.避免制造引发孩子情绪失控的事件 如果知道某些特定的事情会引发孩子情绪失控,爸妈应尽量避免。 例如:整天外出可能会耗尽孩子的体力,导致失控,所以最好要缩短外出的时间。 2.减少压力和刺激 当孩子太过疲倦、饥饿,或者外界环境有太多刺激时(如:噪音),孩子就容易失控。降低外界过多的干扰,孩子就比较不会抓狂。 3.留意临界点并帮助孩子转移注意力 当爸妈发现孩子已经快到失控的临界点时,就应设法转移他的注意力(如:拿他喜欢的东西吸引他),或引导他降低这样的负面情绪。 4.孩子失控时,爸妈要保持冷静 如果爸妈也跟着生气,只会火上加油,让情况更糟。 很多爸妈对于正在抓狂的孩子,因为没有办法有效地处理,而心生无力感。其实,爸妈最好的方法就是保持冷静,不予理会,静静的让孩子度过这段失控期,不要对正在抓狂的孩子责骂、处罚或恐吓。 孩子情绪失控时是不可理喻的,爸妈只要需做到不予回应即可。只要爸妈了解这是孩子学习自我控制的一个必经过程,爸妈「不作为」正是最好的引导,那么就不会心急地要求孩子停止胡闹了。 5.爸妈要掌握安抚时机 孩子的抓狂期在一段时间后就会结束,然后他会剩下难过和伤心的情绪。伤心的孩子通常只想寻求慰藉,这才是爸妈出手的最好时机。这时,爸妈可以给他几个合理的选择(例如:先洗洗脸、吃点东西、先回家、想继续玩⋯⋯),让孩子自己决定要如何解决。 6.爸妈一定要遵守不妥协的原则 有的孩子知道大人不能忍受他在公众场合中抓狂,于是会用给大人难堪的筹码来操控爸妈,以达到他的目的。建议爸妈一定要守住这道最后的防线。例如:很多爸妈都怕自己的孩子因为不准买玩具而在超市地上打滚、嚎哭。如果你怕丢脸而放弃原有的坚持,买了孩子吵着要的那个玩具,这个「成功的」经验就会教他下次再以「抓狂」对爸妈予取予求。 学龄前孩子控制情绪的能力还在发展中,需要爸妈多接纳他的情绪变化,慢慢引导;当孩子有进步时,请多给予鼓励,因为爸妈的温暖回应正是给孩子最好的教导。


君王的表徵,犹太人的福音。 1. 有关王的应许: 马太描述耶稣基督是君王,君王的出身就极为重要。首推耶稣的家谱来证明,祂是被上帝立为多国的父(创十七:4),亚伯拉罕的子孙;又是上帝应许「我必使你的后裔接续你的位,我也必坚定他的国」撒下七:12,大卫王的后裔;对居於本地或外地的犹太族基督徒而言,是很有震撼力的,「亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱」一:1;先知耶利米曾预言:「我要给大卫兴起一个公义的苗裔;他必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义。在他的日子,犹大必得救,以色列也安然居住。他的名必称为『耶和华我们的义』。」耶二十三:5-6;犹太人素常所期盼的弥赛亚,就是以赛亚说:「大卫家啊!...主自己要给你们要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名以马内利。」赛七:13-14。到了希律王的时代,主的使者指示大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的,这个儿子要起名为耶稣,因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来,就应验赛七:14的话,耶稣救恩的宗旨就由此而生。 2. 有关王的实证: a. 「那生下来作犹太人之王的在哪里;伯利恒阿...将来有一位君王,要从你那里出来,牧养我以色列民」二:2、6。 b. 耶稣用王的权柄论及天国人(基督徒)的宪法,登山宝训(五:6-7)。 c. 天国的席位赐给: a. 「从东从西将来有许多人来,在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席」八:11。 b. 「凡在人面前认我的,我在天上的父面前,也必认他。」十:32。 c. 「凡你在地上所释放的,在天上也要释放的人。」十六: 19。 d. 「你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上审判以色列十二个支派。」十九:28。 e. 「凡我所吩咐你们的,都教导他们遵守。」二十八:20。 d. 「人子在地上有赦罪的权柄」九:6。 e. 「前行后随的众人喊著说:『和散那归於大卫的子孙!奉主名来的是应当称颂的,高高在上和散那!』」二十一:9。 f. 「主对我主说,你坐在我的右边,等我把你仇敌放在你的脚下。」太二十二:44。如此有权势的天地之王降卑来到世上为要拯救失丧的人,向人表明「我喜爱怜恤,不喜爱祭祀;我本来不是召义人,乃是召罪人。」九:13。 g. 「大祭司对他说:『你是上帝的儿子基督不是?』 耶稣对他说:『你说的是;然而我告诉你们,后来你们要看见人子,坐在那权能者的右边,驾著天上的云降临。』」二十六:63-64。 h. 「他们给他脱了衣服,穿上一件朱红色袍子,用荆棘编作冠冕,戴在他头上;拿一根苇子放在他右手里,跪在他面前,戏弄他,说:『恭喜,犹太人的王啊!』」二十八:28-29。 i. 「在他头以上安一个牌子,写著他的罪状,说:『这是犹太人的王耶稣。』」二十七:37。 j. 「他们见了耶稣就拜他,然而还有人疑惑。耶稣进前来,对他们说:「天上、地下所有的权柄都赐给我了。」二十八:17-18。 如此有权有势的天地之王降卑来到世上,为要拯救失丧的人,向人表明「我喜爱怜恤,不喜爱祭祀...我来本不是召义人,乃是召罪人。」九:13;「凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。」十一:28。耶稣将天国的比喻在十三章说了,为要让人建立正确的人生价值观。再不明白的就用二十四到二十五章讲到世界的结局、审判的光景。「天地要废去,我的话却不能废去。」二十四:35;「凡有的,还要加给他,叫他有余,没有的,连他所有的也要夺过来。」二十五:29,评鉴一下对上帝的吩咐到底信了多少、执行了多少、不信不作的人要往永刑去,那些信而顺服的义人要往永生里去(二十五:46)。上帝用心良苦只为了要叫罪人悔改信福音、信基督是永生上帝的儿子。更深一层的爱就是立新约圣餐,「耶稣拿起饼来,祝福,就擘开,递给门徒,说:『你们拿著吃,这是我的身体。』又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说:『你们都喝这个,因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。』」二十六:26-28。 我们既然是与主耶稣立约的人,理当「尽心,尽性,尽意爱主你的上帝。」二十二:37,「使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名,给他们施洗;凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守。」二十八:19-20。去传道之前,主基督耶稣就把传道的内容、理念、会遭遇的危机、当有的心理准备、如何应对的原则,都不厌其烦的叮咛如下: 1. 「随走随传,说:『天国近了!』医治病人,叫死人复活,叫长大麻疯的洁净,把鬼赶出去。」十:7-8。 2. 「你们白白地得来,也要白白地舍去。」十:8。 3. 「进他家里去,要请他的安;那家若配得平安,你们所求的平安就必临到那家。」十:12-13,「人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐。」十:41-42。 4. 「如同羊进入狼群;所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。」十:16。 5. 「要为我的名,被众人恨恶,惟有忍耐到底的,必然得救。」十:22、二十四:9。 6. 「有人在这城里逼迫你们,就逃到那城里去。」十:23。 7. 「那杀身体,不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。」十:28。 8. 「若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。」十六:24。 9. 「凡要救自己生命的,必丧掉生命,凡为我丧掉生命的,必得著生命。」十:39、十六:25。 10. 「人子来不是要受人的服事,乃是要服事人;并且要舍命,作多人的赎价。」二十:28。 11. 「你们祷告,无论求什麽,只要信,就必得著!」二十一:22。 12. 「因为被召的人多,选上的人少。」二十二:14。 13. 「上帝不是死人的上帝,乃是活人的上帝。」二十二:32。 14. 「天地要废去,我的话却不能废去。」五:18、二十四:35。 15. 「忠心有见识的仆人,为主人所派管理家里的人,按时分粮给他们。」二十四:45。 16. 「你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。」六:33。 17. 「要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。」五:44。 18. 「你们要完全,像你们的天父完全一样。」五:49。 19. 「要收的庄稼多,作工的人少。」九:37。 20. 「来跟从我,我要叫你们得人如得鱼一样。」四:19。 以上的经文足以表明上帝给人的责任,就是扮演救恩的媒介,诚然接受托付的人,他的生命是丰盛的,他的权柄扩及天地之间,他的福份是永生的冠冕。


图为:临沧坝糯村寨周边的藤条茶园(图由南茗佳人提供)云南是中国西部的边疆省份,位于北纬20°8′32″-29°15′8″,东经97°31′39″-106°11′47″之间;东部与广西壮族自治区及贵州省为邻,北部与四川省相连,西北隅紧倚西藏自治区,西部、西南同缅甸相连;南部与老挝、越南两国毗邻。全境东西最大横距864.9km,南北最大纵距900km,平均海拔2000m左右,最高海拔6740m,最低海拔第76.4m;总面积394万km2,占全国陆地总面积的4.1%,居全国第八位。云南省属青藏高原的南延部分。西部为横断山脉高山峡谷区,山河相间,高黎贡山、怒山、云岭等南北纵列,金沙江、元江、李仙江、澜沧江、怒江等成帚状排列;东部属云谷贵高原,地形波状起伏;南部为中、低山宽谷盆地区。省内多山间盆地和断层湖泊,以元江谷地和云岭山脉南段的宽谷为界,分东西两部。东部为起伏和缓的低山和浑圆丘陵,发育着各种类型的岩溶地形;西部高山深谷相间,相对高差较大,地势险峻;西南部地势渐趋和缓,河谷开阔。全省山地约占84%,高原、丘陵约占10%,盆地、河谷约占6%。云南为低纬度高原地区。由于北依广袤的亚洲大陆,南连位于太平洋和印度洋的东南亚半岛,使其常处于东南季风和西南季风控制之下;又因受西藏高原区的影响,加之全省地形地貌复杂,境内高山深谷纵横交错,从而形成了独特的立体气候类型。云南的季风气候极明显,主要为受南孟加拉高压气流影响形成的高原季风气候,冬季盛行干燥的大陆季风,夏季盛行湿润的海洋季风。全省共有北热带、南亚热带、中亚热带、北亚热带、南温带、中温带和高原气候区7个气候类型,大部分地区都有冬暖夏凉、四季如春的气候特征。全省年平均温度由北向南逐渐增高,气温随地势高低呈垂直变化。南北温差19℃左右,年温差小、日温差大的特点明显。全省大部分地区年降水量在1000m以上,干湿季节分明,但在季节上和地区上分布极为不均。由于地貌、气候的复杂,造成了云南土壤类型的多样性,全省土壤类型可划分为十六个土类,占全国土类的四分之一。主要有黄壤、红壤、紫色土和黑色石灰土,红、黄壤占全省面积的25%,是省内分布最广、最重要的土地资源,是适宜茶树生长的主要土壤;与华南同纬度省份的红壤相比,云南省的红壤土层深厚,酸性不高,盐基饱和度高,发展茶叶生产的潜力很大。云南得天独厚的自然条件和人民的辛勤劳作,使云南成为世界上茶叶的主要原产地。云南茶树裁培历史悠久,茶文化源远流长,茶树资源十分丰富。云南省内目前存野生种、过渡型、截培种古茶树资源在中国和世界均具有唯一性。它们不仅是云南作为茶树起源中心地带的有力佐证,也是中国为茶树驯化和栽培发祥地的有力佐证,是至今尚存的记录茶树演变的"活化石"。云南古茶树中至今仍保留着的优良、完好的茶树基因,不仅是中国和世界茶产业发展中不可多得、不可或缺的重要种质资源,也是世界茶业、茶文化研究和发展中极其珍贵的物质遗产与文化遗产。这些古茶树资源不仅是重要的经济产业资源,而且也是人类的共同财富,有着极为重要的科4学价值、研发价值、景观价值、文化价值和产业提升价值。但是,由于这些古茶树分布的面积大、范围广,许多古茶树又生长于深山密林之中,交通不便,现场资料的采集比较困难,致使许多古茶树资源的情况在很长时间里都不是很清楚。尽管二十世纪八十年代以来,省、市有关部门多次组织人员进行调查,但由于种种原因而未能形成相对完整、规范、系统的资料,给加强古茶树资源的保护、研究、开发和利用等工作带来了困难。为了尽快查清云南省古茶树资源的情况,云南省茶业协会决定组织专家组,开展一次全面、认真、细致的调查工作。在云南省政府办公厅、云南省财政厅、云南省农业厅、云南省农科院等单位的支持下,自2010年10月起至2014年5月,专家组分赴云南省古茶树的主要分布区-西双版纳州、临沧市、普洱市、保山市、德宏州、大理州、文文山州、红河州、楚雄州等地开展了古茶树资源的调查和建档工作,在收集大量相关资料和开展大概量实地调查的基础上,形成了一套比较全面、完整、系统、规范的古茶树档案资料。从行政区域来看,云南的古茶树资源分布于全省16个州市中的12个州市,主要分布于滇西茶区的临沧市、德宏州、保山市、大理州和楚雄州,滇南茶区的普洱市、西双版纳州,滇东南茶区的红河州、文山州;在昆明市、昭通市、曲靖市仅留存有极少量零星、分散的单株。从分布面积来看,云南现存古茶树资源总分布面积约为329.68万亩,野生种古茶树居群的分布面积约为265.75万亩,栽培种古茶树(园)的分布面积约为63.93万亩。其中,普洱市古茶树资源的分布面积约为136.10万亩,占全省古茶树总分布面积的41.28%;临沧市古茶树资源的分布面积约为65.22万亩,占全省古茶树资源分布总面积的19.78%;红河州古茶树资源的分布面积约为51.60万亩,占全省古茶树资源分布总面积的15.65%;文山州古茶树资源的分布面积约为31.51万亩,占全省古茶树资源分布总面积的9.56%;西双版纳州古茶树资源的分布面积约为25.35万亩,占全省古茶树资源总分布面积的7.69%;保山市古茶树资源的分布面积约为9.80万亩,占全省古茶树资源分布总面积的2.97%;德宏州古茶树资源的分布面积约为8.58万亩,占全省古茶树资源分布总面积的2.60%;大理州古茶树资源的分布面积约为0.82万亩,占全省古茶树资源分布总面积的0.25%;楚雄州古茶树资源的分布面积约为0.69万亩,占全省古茶树资资源分布面积的0.21%。从分布区域的地理环境来看,云南古茶树资源的分布面积在海拔880m-2400m之间;野生种古茶树大多分布于海拔1600m-2400m的森林中,有相当多的数量处于自然保护区内,多呈居群状分布。其中最具代表性的有双江县勐库大雪山野生茶树居群、镇沅县千家寨野生茶树居群等;栽培种古茶树主要分布于海拔1400m-1600m的山区或丘陵地带,大多生长于次森林或山地中,多数以单株散生或小居群的形态存在,呈块状分布。其中最具代表性的有西双版纳州勐腊县境内的"六大古茶山",勐海县的"南糯古茶山""贺开古茶山",普洱市澜沧县的"景迈古茶山"、宁洱县的"困鹿山古茶园"以及临沧市云县的"白莺山古茶园"等。另外,调查中还发现,古茶树分布区域内的当地居民(包括汉族、布朗族、基诺族、哈尼族、德昂族等),都有在村寨附近保留和种植古茶树的习惯。因此形成了不少生长健壮的古茶树,至今都是以单株的形式分布于村寨周围、风水林、路边,或居民的庭院内,形成古茶树与人居和谐共生景况。总的来说,云南省的古茶树资源在区域分布上存在着很大的差异,现在尚存的古茶树资源主要分布在经济较为落后,交通尚不发达的山区、半山区和原始森林内。文字由说茶网录入,内容节选自黄炳生主编的《云南省古茶树资源概况》一书。


,则是指国外大学与国内教育机构合办的预备课程项目,教材仍以海外大学的英文教材为主,教学方式通常采用的是全日制、封闭式教学、辅导与课外活动相结合的方式,通过在国内1年的预科学习,让学生在学习技能上达到适应国外大学学习的能力。国内预科分类比较精细,几乎涵盖了国内国外的各种专业,比如工业设计留学预科、动画留学预科、服装设计预科等等,但最大的问题在于,学生就读的国内预科是否为海外多所学校所认可,且由于是合作项目,因此存在着较多的不确定因素,是否适合自身需要根据对方的师资实力、名声、教学方式来决定。 首先来说,选择国外的大学开设的留学预科班来说,优点是能帮助学生很直观的接受海外大学的教育,对于学生语言和环境的成长起到有利的帮助,但是选择国外的留学预科班也有自身的不足,就是学生进入到国外的留学预科班后,学习规划都需要学生自身进行调整,对于学生在语言、课程以及生活方面的压力大,如果学生的自身条件薄弱就很容易造成时间和金钱上的浪费。 那么选择国内的优点在于学习规划方面的严谨性,学生进入到大学开设的留学预科班项目后,学习规划和学习安排由专业的大学负责,对学生每个阶段的学习有很好的掌握和调整,方便学生尽快转变。而且国内的留学预科班项目一般费用较外国低廉,无论是生活费还是学费都有很大的节省空间,也为更多的国内工薪家庭提供了出国留学机会。 tufc世界顶级大学留学预科课程依托国家留学基金委、中国驻外使领馆、各国驻华使领馆的推荐,将海外优质的教育资源和教学模式引入中国,项目全部设在国内重点大学,旨在给广大欲赴海外留学的学生创建一个高水准、高质量、高保障的海外名校直通平台,为学生打下良好的外语基础,同时解决中国学生因东西方文化教育差异所引发的不适应国外教学模式、专业知识欠缺、批判性独立思维能力薄弱等一系列问题,帮助学生在出国前全方位提高综合能力,顺利完成国外大学学位课程。


南阳历史文化悠久,人杰地灵。豫陕鄂川渝交界处区域性中心城市,南阳西汉时为全国6大都会之一,东汉时期为光武帝刘秀的发迹之地,故有"南都"、"帝乡"之称。南阳四季分明,阳光充足,雨量充沛。特产荟翠。 南阳大樱桃:集中种植于风景如画的杏花山下,远离城市,没有污染,采用自然模式种植,果个大,果形美,色泽鲜艳,果味甜美,成熟早,是一种在特殊环境条件下运用原始方式种植出来的高档水果,营养极为丰富,深受人们喜爱。南阳市目前种植的大樱桃品种有红灯、意大利早红、雷尼、撒弥特、拉宾斯、先锋、18-38、红艳、红蜜、斯特勒等10个优良品种,已发展面积1000多亩。 南阳黄牛:是全国5大优良品种之一,居全国黄牛品种之首。南阳黄牛体躯高大,肌肉发达,结构紧凑,皮薄毛细,口大方正,眼大有神,香甲较高,肩部宽厚,胸骨突出,肋张而圆,背膘平直,荐尾略高,尾巴较细,四肢端正,筋健明显,蹄大坚实。其毛色分黄、红、草白3种,黄色为上。役用性能、肉用性能及适应性能均好。黄牛皮致密柔软,是制革的好原料。南阳黄牛主产于南阳盆地唐、白河流域。国家在邓州市设有黄牛良种繁育场,研究、改良、发展黄牛。南阳黄牛不但为农业生产提供畜力,而且还提供大量肉类、皮张等畜产品及一批良种种牛。 麦秆画:是臻美夫工艺农民合作社组织残疾人以麦秆为材料制作的工艺品,位于卧龙区青华镇青南村,该产品远销国内外。 南阳烙花:是南阳传统的民间工艺,具有独特的民族风格和浓郁的地方色彩,自清代问世以来,在国内外久负盛名,被誉为一枝独秀,故南阳为"烙花之乡"。烙花是用特别的烙具在木、纸、绢上面烙绘出各种图画。由于烙笔的高温使木、纸、绢发糊变色,显出线条和轮郭及浓淡。它近于绘画中的国画、线条流畅、富于变化。画面呈茶褐色、古朴清雅,美观大方,别具一格。还有"套色烙花"和"填彩烙花"给传统烙花艺术锦上添花。南阳烙花,始于清光绪年间,烙花工具简单,只有一盏油灯,一支铁签。起初只能在烟斗、尺子、筷子上烙字画。现在烙花用的是特制电烙笔,操作方便。烙花工艺发展到在木板、宣纸、绢上创作各种题材的大型艺术作品。其中"卧龙牌"烙花筷子、荣获国家银质奖,远销国外。烙板"八骏图"、"黄河在前进"、烙纸"清明上河图"、"江天楼阁",象略花筷子"颐和园"和"佛香阁"等,工艺精美,深受国内外人士欢迎。 棉土布:卧龙区特产,青华棉土布以其纯植物原料、加工纯手工、透气性好、抗静电等天然手工优势受到人们的追捧,其制作原料全部来自于棉花,不含任何化纤成分和毛料,是真正绿色、环保纺织品。采用独特的"经线图"为主要织布流程的排线法,丰富了土布制作的花色和图案,受到许多土布爱好者的青睐。 虎头靴:卧龙区特产,虎头靴是我国传统文化的一个具体表现物,它一般具有使用、观赏、收藏的价值,所以既是一种生活用品,又是一种工艺品。2008年成立了"臻美福利工艺农民专业合作社",吸纳了许多农村剩余女劳动力,虎头靴成为该公司的重要制作产品。 玫瑰花茶:卧龙区特产,是石桥月季园的特产之一,用鲜玫瑰花和茶叶的芽尖按比例混合,利用现代高科技工艺窨制而成的高档茶,其香气具浓,轻之别,和而不猛。玫瑰花含丰富的维生素a、c、b、e、k,以及单宁酸,能改善内分泌失绸,对消除疲劳和伤口瘀合也有帮助,另外玫瑰花茶还具有美容养颜,通经活络,软化血管的疗效。 张衡候风地动仪:由中国地震局地球物理勘探中心和中国南阳张衡研究会监制,中国南阳四圣科技文化传播服务中心制造,具有测震演示功能的张衡候风地动仪系列产品(大、中、小12种型号)。 独山玉:产于河南南阳的独山,也称"南阳玉"或"河南玉",也有简称为"独玉"的。独山是距南阳市最近的省级森林公园,国家矿山公园和旅游风景区,出产中国四大名玉之独玉。公园位于南阳中心城区北3公里处,跨越面积4平方公里。 独山玉以色正、透明度高、质地细腻和无杂质裂纹者为最佳。其中以芙蓉石、透水白玉、绿玉价值较高。此外,利用玉块不同颜色模仿自然制作的俏色玉雕获得好评。 南阳玉色泽鲜艳,质地比较细腻,光泽好,硬度高,可同翡翠媲美。德国人曾称其为"南阳翡翠",苏联地质学家基也夫林科曾把南阳玉归属于翡翠类型的玉石矿床。据河南地质工作者近几年的研究,探明南阳玉是一种蚀变斜长岩,组成矿物除斜长石外,还有黝帘石、绿帘石、透闪石、绢云母、黑云母和榍石等。经过显微镜鉴定,玉质含有多种蚀变矿物,蚀变作用以黝帘石化、绿帘石化和透闪石化为主。由于玉石中含各种金属杂质电素离子),所以玉质的颜色有多种色调,以绿、白、杂色为主,也见有紫、蓝、黄等色。 玉雕花熏:烙花、烫花、火笔画,它是利用碳化原理,通过控温技巧,以不施任何颜料或以烙为主,套色为辅的表现手法,在竹木、宣纸、丝绢等材料上勾画烘烫,把中西绘画艺术和烙花艺术融为一体,形成了古色古香、纯正精美、典雅独特的东方艺术风格,深受收藏者厚爱,被誉为"世界艺林一绝",颇具欣赏和收藏价值。 近年来,南阳烙画厂通过继承和完善前辈艺人的工艺技巧,使原来只能在小油灯上烙制,发展到用特制电烙笔,由原来的"卧烙"改变为"坐烙";施艺的材料已从竹木发展到宣纸和丝绢;表现形式可以大到十几米的巨幅壁画长卷,小至直径不足一厘米的佛珠;作品内容有人物、花鸟、山水等,题材广泛,涵盖中西名画、寓言传说、历史典故等,并开发出了18个系列、136个品种、上千个花色的烙画工艺品。其代表作有长5米、高3.5米的半圆型屏围板画《三门峡水库图》,宣纸烙画长卷《清明上河图》、《水浒一百单八将》、《红楼十二钗》、《万里长城》等已被国内外博物馆收藏,南阳烙画正以它特有的艺术魅力享誉海内外,产品远销欧美、大洋洲、东南亚等50多个国家和地区。 牛角雕:卧龙区特产,采用天然优质的牛角加以精雕细刻而成。角雕具有地方民族特色,广西水牛角质地优良,起明角色泽如玉,坚韧不折。加工后,可细如发丝,薄过纸张,表面光洁,呈半透明。制作工艺上,运用圆雕,浮雕,镂空,镶嵌等传统雕刻技法,充分发挥角质本身的特点,利用明角的自然色泽与黑角和谐搭配,因材施艺,经精雕细琢,反复抛光而成。 构图上汲取图画虚实相间,疏密有致,大胆取舍,工意结合等手法,艺术感染力强。所雕刻的题材十分丰富,已有产品300多种,主要有仿虾,蟹,鱼,鸟,虫,禽,兽,花草以及笔盒等。 角雕艺术就是这样巧借角料本身的自己色泽,角质硬中带软,弯而不折,薄则透明,细则柔韧等特点,创造出一件件富有地方民族特色的精美艺术品来,很有欣赏和收藏价值,也曾多次获奖。产品主要销往全国各大城市,并远销欧洲,美洲,日本,东南亚等十多个国家和地区。 桐柏木瓜:桐柏县地处南北气候的过度区,自然特点优越,大力发展木瓜产业,木瓜种植面积不断扩大,已发展木瓜3万亩。近日,国家林业局到桐柏对木瓜产业的发展现状、以及桐柏精心打造出的人与自然相结合的环保型无公害木瓜栽培模式进行实地考察,在充分论证后,2004年12月,正式命名桐柏县为"中国木瓜之乡"。 桐柏朱砂红桃:是河南省南阳市桐柏县的特产。朱砂红桃又叫血桃,其紫红的肉质,鲜美的味道,吃完让人赞不绝口,深受大家的喜爱。桐柏县沿三夹河已发展桃林3000多亩,辐射带动周边连片发展成优质桃基地。桐柏朱砂红桃是农产品地理标志保护产品。桐柏县农业生态环境优越,所产农产品安全优质,具有发展无公害、绿色、有机农产品得天独厚的条件。朱砂红桃又叫血桃,其紫红的肉质,鲜美的味道,吃完让人赞不绝口,深受大家的喜爱。据说,同样的桃树种在别处,结出的桃子都没有种在这里的味道鲜美。物以稀为贵,桐柏埠江的"朱砂红"桃由此名气大增,在桃子还刚刚泛红时,就有许多外省的客商等着拉运。沿三夹河已发展桃林3000多亩,辐射带动周边连片发展成优质桃基地。 桐柏红:是南阳市桐柏县的特产。桐柏红茶汤色红艳明亮,香气蜜韵纯正,滋味醇厚甜润,在外观和口感等方面可与国内外知名红茶相媲美,是我国的红茶新秀。"桐柏红"是淮河之源桐柏县开发的有机红茶品牌,目前主要产自全国最大的野山茶认证基地-桐柏山黑明寺万亩自然生态茶园,一部分产自桐柏山太阳城茶叶基地。"桐柏红"依托野生优质茶园的夏秋茶鲜叶资源,以一芽一叶、一芽二叶为原料,通过分级、萎凋、揉捻、发酵、烘干等制作工序制作而成,汤色红艳明亮,香气蜜韵纯正,滋味醇厚甜润,在外观和口感等方面可与国内外知名红茶相媲美,是我国的红茶新秀。特别是它作为我国少有的有机红茶,更显珍贵高雅,被农业部茶叶质量检测评定为优质产品,受到广大消费者的青睐。"桐柏红"是近年来以桐柏山绿茶的加工技术为基础,引进福建红茶的制作工艺,得到中国茶科所权威检测机构认可的红茶新品。严茗公司实行"公司+基地+农户"的茶叶生产、收购、加工、销售为一体的产业化经营模式,为茶农提供产前、产中、产后的系列化服务,实现了农户小生产与大市场的有机对接,拉长了产业链条,提高了农民抵御市场风险的能力。"严茗·桐柏红"茶经过2年的发展,已成为河南省知名红茶品牌。 桐桔梗:桔梗主产于桐柏山,质地上乘,亦称桐桔梗。入药可祛痰排浓、除邪避湿瘟、补内漏及喉痹。原为野生,现已能人工种植。广交会上,桐桔梗被行家誉为"桐参",外销日、美、东南亚各国。桐桔梗茶色泽呈琥珀色,晶莹剔透,口感纯正。 桐桔梗茶:是河南省南阳市桐柏县的特产。桐桔梗茶色泽呈琥珀色,晶莹剔透,口感纯正。桐桔梗有独特菊花贯心,入药可祛痰排浓、除邪避湿瘟、补内漏及喉痹。南阳桐柏县是桔梗的传统产区,有"桔梗之乡"的美誉。桐桔梗外部洁白,菊心明显,个大质坚,被列为上品,其性状特点颇似人参,有"桐参"之美名。经南阳市药品检验所检测,桐柏桔梗中总皂苷含量为10%,符合《药典》标准。桐桔梗有独特菊花贯心,入药可祛痰排浓、除邪避湿瘟、补内漏及喉痹。原为野生,现已能人工种植。2006年4月,国家质检总局批准对桐桔梗实施地理标志产品保护。 桐桔梗茶源于汉仲景方"桔梗汤",又称《六味清肺散》,以桐桔梗为君,金银花、野菊花为臣,罗汉果、蒲公英、荷叶为佐使以甘草调和诸药,经高科技提纯精制而成。经专家论证:桐桔梗颗粒具有清中有调、调中有补、清滤肺脏垃圾,提高肺脏对氧气的吸收率,增强对大脑和血液的供氧量,改善睡眠质量。在空气污染严重的今天,桐桔梗保健茶是清滤肺尘、利咽排毒,抗氧化、增强免疫、养颜驻容、延缓衰老理想之饮品,填补了国内呼吸健康保健饮品的空白,并获得了国家发明专利,被业界行家和高端消费人群誉为"呼吸保健天使、呼吸健康守护神、pm2.5克星、人体呼吸净化器"。 桐桔梗茶的用法用量:每壶茶泡一袋1.5克装茶即可,一天内可续杯多次,一袋1.5克装即可够一个3口之家一天多次饮用,每周饮用3天效果佳。桐桔梗素有"桐参"之美誉,也称为"小人参",因其有和其他品类人参一样的大补助阳功效,饮用次数过于频繁用量过大将超过身体的吸收能力,可能引起全身燥热,鼻孔出血等反应。 桐柏玉叶:是南阳市桐柏县的特产。桐柏玉叶茶外形扁平光滑,芽毫隐藏,色泽绿翠油润,汤色杏绿清澈,滋味鲜、醇厚、香高持久,叶底嫩绿明亮。桐柏玉叶是茶叶的一种。桐柏玉叶茶产于土壤肥沃、气候温和、雨量充沛、云雾缭绕,茶园群山环抱、温差大、树木和野花常年多见,小气候特别的老茶区-桐柏山主峰太白顶东侧的金台观、水帘洞、桃花洞一带,是桐柏茶种场研制的新名茶。 桐柏山独特的自然生态环境,造就了桐柏山茶特有的品质和风味,唐朝时已是闻名茶业,宋朝时即为全国13大茶场之一,现为河南省产茶重点县、优质茶叶生产基地,桐柏县有优质生态茶园5万亩,年产干茶1000余吨。 桐柏玉叶外形扁平光滑,芽毫隐藏,色泽绿翠油润,汤色杏绿清澈,滋味鲜、醇厚、香高持久,叶底嫩绿明亮。有防感冒,助消化,补肝肾,益精血,聪耳目,抗衰老,防辐射,生津止渴等作用,深受国内外饮茶者的好评,有不亚于"西湖龙井"之美称。1986年被评为河南省优质茶,1997年被评为河南省获奖名茶。 桐柏豆筋:"色如金,薄如翼",营养丰富,易于保存,食用方便。口感清新、滑爽,质地鲜嫩细腻。因其营养价值和黄金一样珍贵,有"软黄金"说法。豆筋是桐柏山一种传统的豆制品。由于桐柏山位于秦岭向大别山的过渡地带上,其独特的自然气候让生长在这里的大豆更具营养价值。桐柏豆筋的特点:选用桐柏优质大豆。经精选、加工而成,产品营养丰富、易于保存,食用方便,可加工出多种美味佳肴,深受消费者喜爱。 桐柏大枣: 产于河南省南阳市,是一个大枣芽变,1983年发现并定名。个大核小,肉厚皮薄,色泽鲜红,脆甜多汁,平均单果重52克,最大单果重89克,鲜果含糖量32.26%,每百克鲜枣含维生素c442.3毫克,含维生素p(路丁)2385毫克,居各种水果之首,同时还含有丰富的蛋白质、粗纤维等。具有益心润肺,和脾健胃,益气生津,补血养颜之功效。常吃能轻身延年,有益健康。1983年10月在北京经专家评定,桐柏大枣以果大质优被评为中国第一大枣,并被载入《中国枣树志》第一品类中。1995年9月,桐柏大枣荣获"中国科技精品展览会金奖",1996年被国家林业部确定为100项新成果推广项目。目前,桐柏大枣已被北京、上海、山东、淅江等地广泛引种。桐柏大枣是桐柏山特产,1982年在资源普查中发现,1983年在长沙果树会议上,通过专家评定,确定为新发现良种,并载入《中国枣树志》第一品类中,并命名为桐柏大枣,以十余年培育,1994年获河南省食品博览会金奖,1995年获农业部园艺博览会优胜奖和全国科技精品博览会金奖,实属果中新秀,枣中珍品,已列入农业部"一优双高"推广项目。 桐柏大枣个头大,早实高产:单果鲜重一般重40克以上,高者达50克--70克,被誉为枣中之王,南阳市称为大王枣或大宛枣。桐柏大枣当年嫁接,当年挂果,3年后进入盛果期,单株产量达8公斤--10公斤,可连续开花,有较好的结果能力。桐柏大枣属鲜食型品种,由于它成熟期较晚,一般在10月份成熟,营养积累多,品质优良,皮薄肉厚,枣核小,脆甜多汁,味道鲜美可口,果皮重红色,不开裂,较耐储运,深受消费者欢迎,如通过烘烤或加工成罐头,品味优佳,效益十分可观。 桐柏大枣除具备一般红枣的养脾生津,活血健脾功能外,实属木本粮作,食药兼备,老少皆宜,四时通用之佳品,据分析,桐柏大枣营养特别丰富,干枣可食部分占总产量的89%--95%,每百克枣含蛋白1.2克--3.3克,含热量103千卡--309千卡,含钙41毫克--61毫克和300毫克--500毫克,位居河南品种之首,比苹果、梨、挑等高70倍左右。经常食用,可大大提高人体免疫能力,促进新陈代谢,降低血清胆固醇,增加增强血清蛋白及白蛋白效应,对癌变有良好疗效,可强健机体,延身益寿,为绿色之食品,诸药之上品。 安棚碱矿:位于南阳桐柏县安棚乡境内。根据地矿部、化工部1990年编制的"我国天然碱矿产资源对建设保证程度的研究报告"分析,安棚碱矿储量处亚洲第一位,世界第4位,而且品位高,产品质量优。根据河南省地调4队1986年提交的"桐柏县安棚碱矿初步普查地质报告",已探明c+d级矿石量为.4万吨,碱矿层厚在0.2米以上的共17层。是我国目前储量最大、品位较高。 桐柏银矿:位于桐柏县朱庄乡境内,根据河南省地调3队提交的详查地质报告,已探明c+d级银金属量2661.5吨,为中国4大银矿之首。 唐半夏:是一味著名的道地药材。唐河县申报唐半夏产品正式获得国家质量监督检验检疫总局的地理标志注册保护。半夏为天南星科多年生草本植物。半夏pinellia ternata (th nb) breit.的块茎,具有燥湿化痰、降逆止呕、消痞散结等功效,主要治疗湿痰、寒痰、呕吐及胸痹、结胸、梅核气等证。 半夏属植物全世界约9种,其中p.terfnate breit.产于朝鲜,p. tripatita schott产于日本,中国产7种,除p.ternata (th nb) breit.外,其余6种均为中国特有。《中华人民共和国药典》(2005版)收载的半夏其原植物仅为半夏pinellia ternate (th nb) breit.一种。半夏在我国自然分布于东北、华北及长江流域各省区,主产于四川、湖北、河南、安徽、山东等省。南阳作为半夏的主产区,已有悠久历史,主要分布于南阳地区的唐河、邓州、社旗、桐柏、内乡、方城等丘陵、山地的阴湿环境,尤以唐河一带蕴藏量最大,且以高产、质优而久负盛名,商品称"唐半夏",是一味著名的道地药材。 唐栀子:唐河县申报唐栀子产品正式获得国家质量监督检验检疫总局的地理标志注册保护。唐栀子,属茜草科,常绿灌木。小枝绿色。叶对生,5月--7月开花,呈白色。果实卵形,有六角棱,10月成熟。性喜温暖、湿润气候,较耐阴,不耐严寒。栀子花、叶、果皆美,花芳香四溢,可以用来熏茶和提取香料;果实可制成黄、红、蓝3种天然色素,其稳定性好,着色力强,广泛用于饮料、糕点、果酒、药品及其包衣等;根、叶、果实均可入药;用于泻火除烦,清热利尿,凉血解毒,血淋涩痛,目赤肿痛,火毒疮疡;外治扭挫伤痛。 祁仪黄酒:是南阳市唐河县祁仪乡的特产。祁仪黄酒是用米饭加酒药和麦曲一次酿成的酒(绍兴酒中称为淋饭酒)。酒色淡黄清亮,香气浓郁,滋味醇厚,鲜甜甘美。为黄酒中的特殊品种。已有500余年的历史,明代有姓祁名仪的人开饭店并经营黄酒,小镇因此而得名。祁仪黄酒的酿造也由此开始兴起。现有黄酒作坊20余家,年产黄酒15万公斤,产品远销湖北襄樊,河南郑州、南阳等地。 唐河麻糖:更通俗的叫法是"五香糖"、麻片糖和花生糖是唐河的传统点心,作为地方特产,据说古时候经常用来进贡,送进京城给皇上尝。唐河麻糖是用米花、碎花生仁,混合糖稀加热,冷却后切成半圆形的薄片,很脆。 麻片糖是用白芝麻仁,混合糖稀加热,冷却后切成长方形的、更薄的小薄片。 花生糖是用炒花生仁,外面裹上一层厚厚的糖衣。 新野甘蓝:是河南南阳新野县的特产。 汉华酒:新野县汉华酒具有窖香浓郁,绵甜醇厚,入口爽净,余味悠长的独特风味,以其香味突出,口感正,不上头,不刺喉,不口渴等特点,得到了消费者青睐。据历史记载,东汉刘秀反莽起义,攻克新野,被王莽追撵,与新野美女阴丽华相遇,妍妍淑女阴丽华呈阴氏作坊佳酿宴刘秀,刘秀举杯惊艳,相见恨晚,酒美人更美,刘秀当即发下宏誓大愿,"仕宦当作执金吾,娶妻当得阴丽华"。刘秀称帝后,英雄有情待佳人,册封阴丽华为皇后,册封阴氏老窖"汉华酒"为宫廷御酒,雄姿英发的"汉华粮液"由此风光华夏。"汉华"牌系列浓香型白酒,选用优质高粱为原料,上等小麦制曲,采用传统五粮工艺与现代科学技术相结合精心酿制而成,经国家酒界泰斗沈怡方和众多国家级白酒专家评定,具有"清亮透明、窖香幽雅、绵甜协调、醇厚丰满、余味悠长"的独特风味。产品畅销6省130多个县市,深得广大消费者的喜爱。 西峡猕猴桃:中华猕猴桃俗称"阳桃"。是一种落叶藤木果树。产于南阳的伏牛山,桐柏山区的西峡、内乡、南召、桐柏等县。中华猕猴桃富含维生素c、d、脂肪、蛋白质及铁、镁、钙、磷等矿物质和人体所需要的多种氨基酸,营养丰富,是高空、海底、矿井。高山特殊工作人员及老、弱、病、残者的优良滋补品。猕猴桃的果籽含油量高,能榨干性油,可供工业使用。其中,西峡所产猕猴桃品质更佳,并开展了人工栽植,培育出了7951和华生2号优良品种,受到国内外有关专家的好评,西峡县成为全国中华猕猴桃商品生产基地县。 西峡山茱萸:年产量保持在1600吨左右。西峡产山茱萸以其皮大、色红、肉厚、地道、有效成份含量高而驰名中外,名扬四海。1999年、2001年曾先后两次获中国国际农业博览会名牌产品称号。山茱萸还被国家质监总局确定为原产地域保护品种。山茱萸为西峡县地道药材,种植历史悠久,早在宋代就有"茂林修行地,桐漆茱萸乡"的美誉。因地处北亚热带和暖温带过渡地带,气候温和,光照充足,雨量适中,四季分明,西峡产的山茱萸具有色红、肉厚、个大、柔软、油润和药味浓等特点,还含有丰富的矿物质元素、氨基酸、多种糖、有机酸、维生素等营养成分和药用成分。西峡县山茱萸种植面积达22万亩,挂果13万亩,年产1800吨。西峡被国家林业局命名为"名优特经济林-山茱萸之乡",西峡山茱萸通过"国家地理标志保护产品"认证,22万亩山茱萸基地全省首家通过gap认证,并被评为"河南省十大中药材种植基地"。 西峡香菇:品质优,味道好,花菇率高,深受消费者欢迎。2010年,西峡县从事香菇种植的农户达3万余户,超过农户总数的13,年种植规模保持在1亿袋左右,年产量(干品)3.5万吨左右,占全国总产量的110,成为"南菇北移"后中国最大的香菇生产地。形成的香菇市场年交易额稳定在10亿元左右,成为中国最大的香菇集散地、加工地,每年从这里运出的香菇占全中国出口干香菇的70%以上、占全中国香菇总产量的近15,由此奠定了全中国干香菇的价格形成中心和出口货源集散中心地位。 寨根香菇:河南省西峡县寨根乡位于西峡县西北部,全乡总面积169平方公里,7900人。近年来,寨根乡大力发展以香菇为主的食用菌产业。香菇素有"山珍之王"之称,是高蛋白、低脂肪的营养保健食品。香菇中麦角甾醇含量很高,对防治佝偻病有效;香菇多糖(β~1.3葡聚糖)能增强细胞免疫能力,从而抑制癌细胞的生长;香菇含有6大酶类的40多种酶,可以纠正人体酶缺乏症;香菇中的脂肪所含脂肪酸,对人体降低血脂有益。寨根香菇销往日本、韩国及东南亚国家和地区,年出口创汇120万美元。寨根村获得"全国小磨菇新农村建设百强村"称号。 西峡板栗:含有丰富的淀粉、蛋白、脂肪、糖和维生素,鲜食脆甜,炒、蒸、煮食既面又香,板栗与鸡肉同炖做成板栗鸡更是一道名菜。西峡栽培板栗历史悠久,特别是大板栗,个大品佳,远近闻名。1949年,西峡县有板栗4万株,年产6万多公斤。70年代以后,建立了一批基地,重点栽培。1984年底,发展到12万株,年产10万多公斤。1998年,西峡县板栗总面积达到18万亩,年产量200万公斤,产值1000万元。双龙镇于1994年开始筹备,经过几年努力,已建成板栗批零市场。年成交70万公斤,产品畅销南阳、周口、郑州及湖北、山东等地。 西峡黄酒:西峡县石龙堰黄酒,以其香气浓郁、甘甜味美、风味醇厚而闻名于世,又经乔氏宗亲一代一代的传承,距今已有200多年的历史。1994年以前,石龙堰黄酒多是小作坊式生产,主要是家人及亲朋饮用。1995年,石龙堰黄酒传承人乔永峰对老品牌进行研究开发,且进行小批量加工。2008年,在五里桥镇扶持"一村一品"时,石龙堰黄酒厂又在本镇北堂村上营组租赁河滩荒地9亩建厂,开始进行批量生产销售。西峡县汇洋饮品有限公司,原名石龙堰乔氏黄酒厂,成立于1995年,位于县城滨河大道北段东侧,占地6003平方米;公司以当地大米、红小米为原料,研制生产黄酒系列。目前,已研发生产老黄酒、新型黄酒酒娘2个系列、10多个品种,年产量880余吨。2001年8月,经国家工商行政管理局审核,颁发了"石龙堰"商标注册证,核定其黄酒、酒(饮料)、酒精饮料、果酒商品使用;2010年9月,经国家工商行政管理局审核,颁发了"别公堰"商标注册证,核定其黄酒、米酒、酒(饮料)果酒商品使用。2011年7月,经国家工商行政管理局审核,颁发了"老君洞"商标注册证,核定其黄酒、米酒、酒(饮料)果酒商品使用。1995年,石龙堰黄酒传承人乔永峰(石龙堰黄酒被西峡县列入首批非物质文化名录,乔永峰被确立为传承人;公司正在继续申报市省级非物质文化遗产名录和传承人资格)对老品牌研究开发,且进行小批量加工。2008年,石龙堰黄酒厂又租赁河滩荒地9亩建厂,开始进行批量生产销售。2011年7月,在西峡县石龙堰乔氏黄酒厂的基础上,注册成立了西峡县汇洋饮品有限公司。 伏牛山土蜂蜜: 西峡伏牛山土蜂蜜又称伏牛山土蜂糖,色红润,性粘稠,保持期长,富含葡萄糖、果糖、氨基酸及维生素等多种成分有清扫解毒、补中润燥、养颜、抗衰老等功效。伏牛山蜂蜜本身为高价值高效能营养食品,具有润肠、润肺、解毒、滋润脾肾等功能,可治咽燥口干、便秘、脾胃虚弱、营养不良;辅助治疗胃肠道、肝脏、呼吸系统。 银杏果:西峡白果又称银杏、公孙树子。个如杏核大小色洁白如玉,其味甘、苦、涩,过食易引起腹泄。 南召柞蚕:南召县位于河南省西南部,伏牛山南麓,是全国19个柞蚕基地县之一和全国唯一的一化优质柞蚕茧出口基地县,2000年7月被命名为"中国柞蚕之乡"。历史悠久南召柞天业兴于汉,宏于明,盛于清,距今已有2000年的历史。西汉末年境内有野蚕成茧,东汉光武开始人工放养。明嘉靖年间,"山丝产额甲于各县","妇孺会络经,满城梭子声",出现较大行店、货栈,南召店(旧县城)"日进斗金"。清代南召蚕业进一步兴旺发达,民众以"养蚕为业,植柞为本",光绪年间,上海"久成"丝行在南召设立分店,南召丝绸远销欧美和俄国,县衙创办蚕桑学堂,培养养蚕和缫丝专业技术人才。民国10年--20年为南召近代柞蚕业发展的鼎盛时期,南召县蚕农占总户数的65%,年产丝20余万公斤,产柞绸230多万米,上海买办资本所设立的丝行向外商大量经销南召柞丝绸,称"花旗"货,河南丝绸贸易中心遂移至南召李青店。 南召辛夷:辛夷系木兰科木兰属,又名望春玉兰,既是名贵的中药材,具有收敛、降压、镇疼、杀菌等功效,可治鼻炎、头疼、肺炎、疮毒等症,又可提取香精,制作香料、饮品和高档食品。南召县素有天下辛夷第一县之称,其辛夷面积大,产量高,栽培历史悠久。据县志记载:"元明之间,广为栽植",距今已有700多年的历史。明代《本草纲目》也载称"辛夷生于汉,丹阳之道",即丹江以北的南召、鲁山、淅川为中心的汉水流域。南召县现有辛夷面积8万亩,其中盛蕾面积5万亩,年产鲜药1.6万吨,总产量占河南的80%,占全国的40%,面积和产量均居全国首位。南召辛夷品质极优,挥发油含量高达3.78%,占全国同类产品之首位。1977年版《国家药典》将南召辛夷列为正品。1991年南阳中药材"仲景杯"国际博览会上,南召辛夷又获金奖。2000年3月,南召县又被国家林业局命名为中国名特优经济林辛夷之乡。南召县种植辛夷已经有着十分悠久的岁月,有500年以上的辛夷天然植物群落。辛夷与山萸肉、冬花并称"南召3大特产",闻名遐迩,南召县改良选育,从近20个品种中,优选出出口型、丰产型、观赏型3个辛夷类型,在全县大面积栽培。辛夷中含有辛夷素、木兰素、挥发油等化学成分,中医学上以干燥花蕾入药,性温,味辛,古代《本草经》中记载:"辛夷主五脏身体寒热,疗头痛、脑痛"。现代药理学研究表明,辛夷能够散风寒,通鼻窍,久服下气、轻身、明目,增寿耐老,主治头痛、脑痛、鼻塞、鼻炎和齿痛等症。同时,辛夷还具有扩张血管、降低血压、兴奋呼吸、抑菌镇痛、抵抗病毒等作用。在东南亚地区辛夷被列为奇缺要药。辛夷花为南召"县花"。 南召板栗:栽培历史悠久,且素以"无虫板栗"著称,是河南重点生产县之一,也是南召的传统外销干果产品之一。南召县种植板栗历史悠久,早在明清时代南召板栗就南下武汉北上洛阳,是南召的传统外销干果产品之一。建国以后,南召山区群众把板栗生产作为绿化荒山和发展特色产业的重要方面,进行了长期不懈的发展。一是在深山区茅栗资源丰富的地区,充分利用野生资源连片进行野生资源嫁接,变野生茅栗坡为优质板栗林。二是利用冬春造林季节,在荒山荒坡等空闲地大面积造林,发展板栗基地。到达2005年,南召县板栗种植面积已达到7.9万亩,年生板栗果3359万公斤,年产值在1000万元以上。已形成了留山镇大栗沟、板山坪、马市坪、乔端等4个万亩优质板栗生产基地。 南召板栗除具有其他地区板栗的基本特性外,最大的特点是无虫。在我国板栗生产中,板栗果生虫是多年来一直是难以解决的难题,板栗多生长在山区,且树型高大,防虫治虫难度大,成本高,大量施用农药还会影响板栗的品质。南召由于特殊的地理环境和板栗品种,提高了板栗的抗虫能力,根据专家考察分析认为,板栗的抗虫机理首先取决于板栗刺包刺束密度、长度、和着生状况,其次是果实膨大期与成虫产卵盛期的吻合期的长短。著名板栗专家钟友华先生对南召板栗研究后认为:南召板栗主要品种为笨栗和南召红明栗,它们的一个突出的特征是苞剌密度大,刺长且着生角明显较小,刺尖到苞肉的垂直距离较长,苞壳与种壳较厚,所以成虫在这些品种上产卵的机会就少且产卵不易。另一方面,南召笨栗的果实膨大期为8月中旬,而栗实象甲整个8月份为成虫活动产卵盛期,即产卵不利期多10天,对南召板栗抗虫性的形成也起到很大的作用。目前主要优质品种有南召7月红、南召笨栗、南召早丰一号等。 南召猕猴桃:南召县地处南北气候过渡带,适宜猕猴桃生长,野生猕猴桃资源比较丰富。南阳地处南北气候过渡带,适宜猕猴桃生长。除10余万亩猕猴桃生产基地外,一些山区县如西峡、内乡、南召县野生猕猴桃资源也比较丰富,尤其以重阳镇、二郎坪乡、米坪镇、板厂乡、南河店镇较为集中。 中华猕猴桃俗称"阳桃"。是一种落叶藤木果树。产于南阳的伏牛山、桐柏山区的西峡、内乡、南召、桐柏等县。中华猕猴桃富含维生素c、d、脂肪、蛋白质及铁、镁、钙、磷等矿物质和人体所需要的多种氨基酸,营养丰富,是高空、海底、矿井。高山特殊工作人员及老、弱、病、残者的优良滋补品。猕猴桃的果籽含油量高,能榨干性油,可供工业使用。 皇路店花生:南召县皇路店花生籽粒饱满,果型大小均匀,果壳黄白有光泽,种皮粉红色且较薄,吃起来松脆带有甜味,口感好。南召县的花生种植主要集中在鸭河口水库周围的皇路店、石门、南河店、白土岗、太山庙等乡镇,以皇路店镇种植规模最大,且皇路店是花生的主要集散地,因此,各地都称作"皇路店花生"。南召县种植总面积在25万亩左右,平均亩产190公斤,年花生总产量4750万公斤左右,是南召种植业中的主要经济作物。皇路店花生以美观的果型、纯正的口味和优良的品质在国内市场享有较高的声誉,南召花生在河南、山东、广州等国内市场上占有很高的比重,产品远销日本、韩国、东南亚等国家。 南召红薯:以淀粉和糖份含量高、无筋无渣、软甜可口而倍受消费者青睐。南召县红薯常年种植面积在10万亩左右,占秋作物种植面积的30%以上,平均亩产鲜薯1700公斤左右,年产鲜薯17万吨。红薯适应性广,抗逆性强,耐干旱,耐瘠薄,南召县红薯种植绝大部分在丘陵区和山区,这里的土壤没有污染,水质纯洁,向阳利水,自然隔离带好,基本上没有病虫害。红薯的加工过程一般都是简单的物理过程,不添加化学试剂,南召的红薯是无公害的安全食品。近几年来,南召县在红薯种植上加大了新品种选育推广和新技术投入力度,大面积引进推广了优质脱毒红薯新品种,推广了地膜育苗、地膜种植、安全贮藏、黑斑病综合防治等技术,使红薯的产量和品质都有了大幅度的提高,南召红薯以淀粉和糖份含量高、无筋无渣、软甜可口而倍受消费者青睐。 南召地毯:以棉、麻、毛、丝、草等天然纤维或化学合成纤维类原料,经手工或机械工艺进行编结、栽绒或纺织而成的地面铺敷物。它是世界范围内具有悠久历史传统的工艺美术品类之一。覆盖于住宅、宾馆、体育馆、展览厅、车辆、船舶、飞机等的地面,有减少噪声、隔热和装饰效果。 地毯是我国著名的传统手工艺品。中国地毯,已有2000多年的历史,以手工地毯著名,有文字记载的可追溯到300多年以前;有实物可考的,也有2000多年。它始于西北高原牧区,当地少数民族为了适应游牧生活的需要,利用当地丰富的羊毛捻纱,织出绚丽多彩的跪垫、壁毯和地毯。由于维、蒙、藏各族人民的共同创造,并通过丝绸之路与中东各国互相交流,逐渐形成了卓越的古代中国地毯艺术。地毯采用优质的纯羊毛,再经过选毛、洗毛、梳毛、染色、织毯、剪片、水洗等工序加工而成。它具有毛质优良、技艺独特、图案典雅的特点,在国际上独树一帜,是我国的主要出口工艺品。地毯是用棉、毛、丝、麻、椰棕或化学纤维等原料加工而成的地面覆盖物。包括手工栽绒地毯、机制地毯和手工毡毯。广义上还包括铺垫、座垫、壁挂、帐幕、鞍褥、门帘、台毯等。新石器时代人们用兽毛捻纺成线,编织成粗厚的毛织品,用以铺地。 中国东汉墓出土的地毯残片为典型的手工栽绒地毯。汉代以后丝绸之路促进中原地区地毯生产。元代由于蒙古族人民以游牧生活为主,所以地毯生产比较发达,宫廷下设地毯作坊。明清时期新疆、西藏、甘肃、宁夏、内蒙古等地区的地毯生产有了发展,在继承传统地毯工艺的基础上,结合织锦、刺绣艺术的特点,创造出独特的寓意吉祥的地毯图案,并且一直流传。20世纪,北京、天津建立了生产出口地毯的企业,成为中国地毯的重点产区。 世界手工栽绒地毯的传统产区集中在东亚、中亚以及欧洲和亚洲交界处的各个国家。自公元1720年英国首创布鲁塞尔地毯织机,机制地毯应运而生,发展至今机制地毯已占世界消费总量的99%,手工地毯仅占1%。地毯分类方法很多,按制造工艺分有手工栽绒地毯、手工编织平纹地毯、手工簇绒地毯、手工毡毯、机制地毯;按用途分有地毯、炕毯、壁毯、祈祷毯等;按原料分有羊毛地毯、丝毯、黄麻地毯、化学纤维地毯等。 方城裕丹参:裕丹参,俗名血参,是传统中药材-丹参的一种,裕丹参具有参条粗、色紫红、品质好、疗效优等特点。方城丹参为地理标志保护产品。方城古称裕州,地处北亚热带与南暖温带、桐柏山脉与伏牛山脉、淮河流域与长江流域、南阳盆地与黄淮平原、华北地台与秦岭地槽的分界线上,250公里桐柏山脉与400公里伏牛山脉交汇于此,在其境内绵延1000余公里,形成山区半包围式的天然屏障,造就了丰富的药材资源,使方城成为盛产中药材的"天然药库",境内现存野生中药材品种达800余种。丽山奇境育异草,道地丹参香四方。方城盛产丹参,品质优良,疗效显著。据清《方城志》(康熙三十年修三十六年刊)载:"方城疆域之广轮,盖同古裕州,星野分之桐柏山淮水之上游,峰峦联络,溪涧环绕,野多陂陀膏腴,物产桔梗、木瓜、板蓝根、丹参极佳,乃地道之帮,医崇之上...金代谓之 裕丹参 "。民间流传"丹参王,裕州长,品质好,疗效良,上海、武汉药庄藏;走水路,去留洋"的歌谣,就是对"裕丹参"的赞誉。 方城丹参:形似人参,而皮色红赤如丹,药材质地坚密,皮厚木质芯细,纤维少,折断呈放射性菊花状。经中国医学科学院、国家参茸产品质量检测中心、广州白云山和记黄埔中药有限公司等检验:丹参酮ⅰ含量为1.182%,隐丹参酮为1.9235%,丹参酮ⅱa为0.6503%,丹酚酸b为9.9214%,丹参素为2.4%。1991年获仲景杯国际博览会银质奖,2001年在国际农业博览会上裕丹参被确定为名牌产品,2003年获省无公害生产基地认证、无公害产品认证和国家原产地域保护产品认证。 博望坡黄金梨:方城县博望坡黄金梨外观美丽、形圆色黄、果皮光滑细腻,蜜汁四溢,香甜爽口。博望是农业大镇,近年来培育了烟叶、蔬菜、黄金梨3大品牌产业,其中博望坡黄金梨在品牌产业中最耀眼夺目,是1推荐果品和上海世博会的参展产品。种植面积3000亩,镇区基地1200亩,王岗村600亩,毛庄村400亩,前荒村800亩。博望黄金梨在上市之初就没愁过销路,随着声誉日隆,产品更是供不应求。2007年底,在北京奥运推荐果品综合评选活动中黄金梨通过"奥运推荐果品"认证。2008年,已获得有机转换产品认证的博望坡黄金梨,专供奥运会20吨。2010年,博望坡黄金梨又走进了上海世博会。2012年9月,全国第七届农1动会在河南南阳召开,黄金梨成为农运会供应果品,高山峰向农运会提供1000件黄金梨。高山峰创办的方城县博望黄金梨专业合作社生产的有机黄金梨产品已打入1、上海世博会、南阳全国农运会等国际、国家级会场,并畅销国内多个省份,远销日本、韩国、香港等多个国家和地区。 黄石砚:是中国5大名砚之一,产于河南省方城县。早在汉代已有开发;唐宋时期声名日臻其盛,是历代书画家推崇和珍藏的文房四宝佳品。黄石砚砚石采于方城县风景秀丽的黄石山,其山因有汉代张良祀奉其师黄石公的古迹,故以山命砚,取名黄石砚。它是一种天然的优质砚材,具有石质如玉、其声如罄、其色多彩、发墨如脂的特点。宋代书画家米芾在其《砚史》中论及全国26种砚石,以唐州方城石为第一,将其誉为"石理向日视之如玉莹、如鉴光、而着墨如澄泥而不滑"。北宋诗人、书画家黄庭坚得方城石砚爱不释手,视为至宝,亲登黄石山,并用"乃至此山自材美,物以致用当穷搜"这样的著名诗句赞誉之;明代马愈著《方城石》称其为"石中上品"。 黄石砚石材可分为6大类:青石、紫石、青子石、墨子石、玉黄石、凤眼石,各具其韵,异彩纷呈,其中以青石、紫石最为常见,而以石品纯净,无杂者为佳,如带有金银线、玉带或冰纹无病者为上品。而青紫石融合了青石、紫石两者特色为一身,很是难得,如色泽鲜润、层理分明、设计巧妙,则可谓极品。呈墨色的墨子石因其蕴藏较深极为难得,而像黄玉般带光晕的玉黄石和活灵活现、巧似凤眼的凤眼石更是难得。若工艺上乘、构思巧妙,就更加稀有珍贵了。 黄石砚石质坚润,纹理细密,贮水不涸,具有石质如玉,其声如罄,其色多彩,发墨如脂的特点。明代马愈在《方城石》中称之为"石中上品"。其种类有青石、青紫石、墨石、凤眼石、红云石、纯紫石等6大类。石质中天然图案千姿百态,有何纹、玉带纹、眉纹等,倍受中外墨客之喜爱。方城县砚山铺的黄石砚既继承了古砚的传统风格,又采用现代化雕刻技术,推陈出新,创制出9大类别20多个砚种。图案有"二龙戏珠"、"丹凤朝阳"等上百个品种,个个古朴典雅,形象逼真,汇古今砚雕技术为一体,融浮雕透雕工艺一炉,其造型优美,巧夺天工。 1990年,中国书法家协会名誉主席启功先生对黄石砚作了很高的评价,并亲笔题写了"中国黄石砚"。同年,94岁高龄的薄杰先生也欣然动笔,赞誉黄石砚为"黄石玉砚"。 1993年10月,中国黄石砚荣获国际中国书画博览会金奖。 1994年10月,中国黄石砚荣获国家名砚及石材金奖。 2006年,经国家邮政总局批准,黄石砚邮票跻身"文房四宝"系列邮票,并在全国发行。中国黄石砚荣获国家名砚之后,即列入国家馈赠国际友人的礼品,并得到社会各界的好评,也已成为社会各界文化交流馈赠的工艺珍品。 香花辣椒:香花镇位于亚洲第一大水库--丹江口水库西侧,以镇中心的香花辣椒城为核心。辣椒城于1992年建成投入使用,占地近9万平方米,南北长1050米,东西宽84米,建筑面积平方米。一字排开的4大城门均为仿古式建筑,雍容华贵;城内建筑布局合理,设计新颖;赏心悦目的花园式环境,给人们提供了一个理想的商贸、洽谈、交易场所。香花小辣椒是1978年从日本枥木县三樱市引进的原种,后经过培育,更加优良。1993年因其色泽鲜、皮肉厚、辣味浓、油分大、营养价值高等特点,被国家工商总局注册商标定名为"香花小辣椒"。目前,这种辣椒已发展成为国内同类产品中品质最好、品牌最响、最具区域优势、备受国内外客商青睐的南阳重点发展的主导产业产品之一,也是深圳、天津、广州等口岸的免检产品。辣椒城建成后,因其优美的环境、繁盛的商贸和科技、教育、文化、卫生等社会事业的蓬勃发展,吸引了四川、湖南、广东、贵州、天津、深圳等20多个省市、130多个县市近150家客户在这里开店经营。它还带动了淅川县域内乃至周边邓州市、内乡县的小辣椒生产和加工,使其种植面积及质量大幅度增长和提高。辣椒上市旺季,日客商流量达2万余人,年吞吐辣椒10万吨,成交额达5亿元人民币,成为全国最大的辣椒交易市场。干椒还飘洋过海,远销日本、美国、菲律宾、东南亚、香港等17个国家和地区,饮誉海内外。 淅川大灵枣:枣果个头大(平均每个重28克)颜色鲜,皮层薄,味道美,生食脆,且内含糖、磷、铁、蛋白等多种人体需要的成份,可防止衰老,延年益寿,是一种营养价值较高的滋补品。淅川大灵枣,是90年代淅川县科研人员利用野生枣精心试验出来的科学新成果,具有适应性强,结果早,收益快,寿命长,易管理等优势。 五香野蝎:水调歌头.渠首龙牌五香野蝎的主料全蝎,是来源于中国南水北调中线引水源头--河南省南阳市淅川县的深山和丘陵地带。这里的蝎子因多长了2条腿而全国闻名,它不但息风止痉、通经活络、消肿止痛、攻毒散结有特效。而且可双向提高人体机能、生理功能,显著增强人的免疫能力,促进新陈代谢,增强细胞活力,对神经系统、心血管、风湿痹痛、半身不遂、面瘫、中风、瘰疬、无名肿痛、乙肝、肾炎、胃炎、肩痛、肩膀炎、头痛、妇女腰痛、癌症、艾滋病、顽固性皮肤病、脚气病等多种疑难杂症有独特的预防和治疗作用,尤其是它可以追杀大脑中的有害细胞,保护有用细胞,被称之为"大脑的保护神",是顶尖的贵重中药材。蝎子尾部毒腺中提出的蝎毒素,是天地万物凝固在其身上的精华物质,在国际市场上蝎毒的价格比白金还贵,每克高达1000多美元。蝎子不仅对人体完全无害,更是一种功能强大的保健品。 荆紫关红军鞋:淅川特产,民间艺人手工编织!材料主要是以龙须草、稻草。款式多样、设计新颖、材料轻巧,犹如没有穿鞋一般,给人以回归大自然的感觉!舒适,防潮,防滑,吸汗,还可起到足底按摩、护脚等多种功效。给人们以返朴归真,回归自然的高级享受,不失为一种价廉而功效好的保健用品。广受现代人的喜爱!纯手工编制、纯天然产品、做工精细、耐穿! 镇平杜仲:栽培已有数百年历史。据历史资料考查,唐代在距县城东北25里的菩提寺建寺绿化时,就栽植有杜仲。杜仲原是野生植物,当人们对它的药用价值、生长习性有了认识以后,把他们从山地、荒野移栽在庭院及田边地埂等处时进行管理,杜仲采用播种繁殖,由于结实雌株稀少,加之结实大小年现象严重,以及过早采伐利用等原因,杜仲发展速度受到抑制,产量低,一直处于供不应求状态。据1983年林业资源调查,全县仅有杜仲26万株(墩),年产杜仲1万公斤。 1995年发展到1600多万株;产量由1万公斤提高到90多万公斤,年产值由8万余元,骤增到现在的3000多万元。已成为河南省杜仲生产第一县,并跃入全国杜仲6强县行列。 张林麻油:镇平县张林麻油色泽澄黄、微红、透明、入口醇爽、香味悠长、渗透性强,久放不变其味。张林麻油是用镇平县张林镇特产歪嘴芝麻加工而成,为此而称林麻油。以区别于其它地方加工的香油。 "张林"距今有400多年的生产历史。据史书记载,"张林"兴于明代,盛于清朝。盛时,张林南北3里长街有水井48眼,油坊72处。每逢榨油时节,数十里香飘四溢,温馨人脾。"张林"在海外有"砖牌油"的美称。据传,有一小油贩在张林购油后,雇人挑往邓州汲滩,卖给外商。行走途中不料挑夫在路上跌了一跤,将油篓(一种竹编纸糊的容器)摔破,撒了油。油贩怕油少赔本,就在每篓油中丢进一块青砖,以充重量。交货时,外商误认为青砖是商标品牌,以后买油时,曾指名非"砖牌油"不买,"砖牌油"成了"张林"的商标,一时成为趣谈。如今,"张林"在保持其传统风味特点的基础上,不断更新设备和生产工艺技术,生产的"张林"色泽橙黄微红、透明、有较浓的果鲜味,性平,味甘入口醇爽,不论烹饪、煎炸食品,还是调制凉菜,有去腥臊而生香味之效。拌制菜肴,易渗入食物内部,滑而不腻。除食用外,"张林"还用以配制中成药,具有滋阴、清热、解毒、壮精髓、润脾胃及凉血、润燥、消肿、止痛、生肌等功效,被人们普遍食用。经西安油脂科学研究所化验鉴定:"张林"含酸1.67%,水分及挥发物0.14%,杂质0.14%、折光指数1.474及其它指标均达到国家规定的使用芝麻油标准。其卫生标准符合国家标准。色泽、气味、滋味、液度均保持了传统的"张林"特点。近年来,随着改革开放的深入,"张林"得到了进一步发展。当地政府将此列为重点科技发展项目,加以规划开发,扩大生产规模,以适应国内外市场的需要。年产"张林"50万公斤,销往外地和国外市场,受到了海内外客商的欢迎。 镇平玉雕:镇平县是国家命名的"中国玉雕之乡"。镇平县的先民们从4000多年前的新石器时代就开始了磨玉,宋元两代玉雕产业渐成规模。改革开放以来,镇平县把这一传统技术优势转化为产业优势,玉雕业呈现出蓬勃发展的局面。1995年3月,这里被中国农业部等5部门联合命名为"中国玉雕之乡"。在中国传统文化中,玉一向占有十分重要的地位,玉文化可以说是中华文化的一个明显表征。孔子说:"君子比德于玉"。故中国历史上向有"君子玉不离身"的说法。在中国人看来,玉的品格可用两上字概括:"温"、"润"。而这也是正是中国传统文化对人格境界的要求。 历史上,人们通常把新疆出产的"和田玉"、辽宁岫岩县出产的"岫玉"、河南南阳出产的"独山玉"、湖北郧县等地出产的"绿松石"并称为中国"四大名玉"。南阳玉文化历史悠久,可上溯至新石器时代。迄今发现最古老的玉器是距今5000年的黄山(今南阳卧龙区)仰韵文化遗址出土的独玉铲、玉瑛。这一时期玉器造型多为直方、圜曲、复合3种系列,诸如象征王权的钺、祭祀神明的琮、象征苍穹的璧,在琮、璧、瑛等礼器上还留有类似工艺痕迹的"经事符号"。这一博大精深的史前玉文化为华夏文明砌下了第一块奠基石。 1975年3月,镇平县城东北3里处安国城里出土了两枚带穿玉铲,经鉴定,属夏王朝前期的作品,很可能是楚人遗落的最早的玉器。随后,南阳盆地一些地方又出土了玉璧、玉璋等。《周礼·大宇伯》记载:"以玉作玉品,以礼天地四方,以苍璧礼天,以黄琮礼地,以赤璋礼南方..."上面记载的苍璧、赤璋、黄琮实际上是礼器系统之一,可见夏商周时期的玉文化处在礼仪化时代,此时期创作风格和艺术手法采取夸大局部、不求形似、突出神韵的象征手法,富有流畅婉转的韵律美。 东周时期,玉文化已发展到大大超越玉的自然属性的阶段,使玉成为君子的化身,赋予玉以德行化、人格化的内涵,将其从神权、王权的控制中解税出来。所谓"玉有十一德"之说,明显是把玉人格化了。 秦汉魏晋南北朝时期玉文化被蒙上了一层神秘的封建色彩。在南阳发掘的汉墓中发现了大量的葬玉。这些葬玉主要有丸窍塞、玉含和玉握手,古人认为这样可以使尸体不朽。 到了汉代,南阳玉已被大量开采并雕琢,盛况可观,有了加工、雕刻玉器聚居区,一街两行,作坊林立,琢玉之声,不绝于耳。至少在西汉时,南阳玉雕就已经达到了相当的规模。现在独山脚下的沙岗店,还留有汉代"玉街寺"的遗址。唐宋以后,南阳玉雕逐步由原来单纯作为贡品供达官司贵人观赏享用,发展成为既有装饰品,又有生活用器皿。 唐宋以来,在绘画艺术的影响下,玉人巧妙地处理了形与神、骨与肉的关系,出现了佛教、人物、花鸟题材的新玉器,推动玉器迈进艺术殿堂,使玉文化呈现世俗化、生活化的新趋势。宋元明清时代,琢玉技术显著提高,宫中设立了"玉院",同时,民间玉业日趋发达,玉器流行。 明清时期南阳玉雕品种已十分丰富。清代以后,南阳玉雕已形成一大行业,独山玉的开发利用备受重视,在矿床研究、矿山开采、雕琢加工、市场销售等方面均取得了重大进展。特别是改革开放以来,久负盛名的南阳玉雕业吸引了大量的业外人士,从而使得独山玉为更多的人所了解、欣赏和接受。 南阳独山玉花色品种繁多,有赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫等30多种色彩类型,色泽鲜艳,硬度高,光泽好,质地细腻,透明度高,是雕琢玉器的上好原料,可同翡翠媲美,世人曾称其为"南阳翡翠"。 玉雕产品的品种,可分为人物、花鸟、走兽、器物等4大类,人物造型多取材神话传说、古代戏曲故事。花鸟有百鸟朝凤、喜鹊闹梅凤凰牡丹、长尾鸟屏等23种;走盖有狮、象、虎、牛、套马等16种;器物有玉城、玉环、转炉、飞禽、走兽、仁女人物等,雕技精湛,刀法复杂,寓意深刻;素活有戒指、手镯、耳环等。现代艺人除继承传统雕刻外,还融会了国画的山水、人物、花鸟等画风,进一步丰富了玉雕的图案,使其更具观赏性。经过历代玉雕艺人的潜心研究,逐步形成"花活以技取奇,素活以色显贵"的特点。 历经千年兴盛不衰的玉雕产业,培育了一代又一代技艺高超的南阳玉雕艺人。南阳的玉雕艺术大师们的继承传统工艺的同时,不断引进、吸收、创新艺术设计雕刻手法。正是悠久的历史、深厚的文化底蕴和得天独厚的美玉资源相结合,才使得南阳玉雕这一艺术瑰宝得以代代相传,发扬光大,惊世之作也不断问世。截至目前,南阳玉雕艺术大师们设计雕刻的《卧龙出山》、《九龙转动花薰》、《鹿鹤同春》、《万里长城》、《九龙晷》等40余件精品先后获得国家级、省级奖项,多件产品被作为稀世珍宝由故宫博物院、美术馆和收藏家收藏。 被誉为"国之瑰宝"、重3500公斤的玉器《渎山大玉海》,是中国历史上出现最早最大的巨型玉雕,为中国划时代的艺术珍品,也是世界玉雕发展史上罕见的杰作。但问包700多年来,其玉料一直众说纷纭,未能认定。最近,由文化部中国传统文化促进会、亚洲珠宝联合会等单位主办的中华宝玉石文化高层论坛在北京人民大会堂举行。在论坛上,经过20余名国内知名玉器考古、收藏专家仔细观察、研究,并与南阳的独山玉矿样品反复对比、鉴定,认定制作于元代、现陈列于北京北海公园团城的《渎山大玉海》玉料为南阳独山玉。至此,一桩"千古悬案"一锺定音。 目前,南阳镇平已成为举世闻名的玉雕之乡,民间从事玉雕者不计其数,走遍世界各地,都可以见到经营玉雕产品的镇平人。 赊店老酒:具有酒体丰满,清澈透明,浓郁芳香,醇和协调,纯正爽净,形成了酒度高而不烈,低而不淡之特色。赊店老酒被评为省优、国优产品,消费者信得过产品等荣誉称号。在中国名镇社旗县赊店镇,传统的酒文化浸淫、滋养了这片古老的土地。现在,在赊店老酒厂区内保存完好的"深井"、"老窖"已被批准为省级文物。 赊店老酒始于夏,兴于汉,盛于明清,传承至今。从"仪狄造酒,杜康润色"到"刘秀赊旗",伴随着5000年华夏文明史,积累了丰厚的文化积淀。赊店老酒在生产工艺上自始至终采用古老的传统工艺与现代科技相结合,运用当地上等高梁、优质小麦为原料,入300年泥池老窖,优质矿泉水加浆,科学降度,精心酿制而成。酒体丰满,清澈透明,浓郁芳香,醇和协调,纯正爽净,形成了酒度高而不烈,低而不淡之特色。特别是不加化学香料,顺其自然,饮后不上头、不刺喉、不口渴,在强手如林的白酒行业中独树一帜。国内外酿酒专家给予高度评价,被誉为"酒中之秀"、"中原之佳酿"。赊店老酒被评为省优、国优产品,消费者信得过产品等荣誉称号。 社旗红薯:社旗县社旗脱毒红薯及深加工产品具有抗癌、防癌、增进身体健康等功效,营养价值高,食用方便,可辅餐,可凉拌,可入汤,老少皆宜,属绿色无公害食品,深受消费者欢迎。社旗县位于豫西南,南阳盆地东缘,属于亚热带和暖温带季风气候,光照充足,雨量丰富。全县适宜红薯种植面积50万亩,现有优质红薯40万亩,拥有3粉初加工生产线600条。年产3粉9万吨,产值3亿元,是全国闻名的"三粉之乡"(粉面、粉丝、粉皮),产品畅销乌鲁木齐、武汉、兰州、成都等国内十余个大中城市。 社旗小辣椒:社旗县从日本引种枥木三樱椒试种,由于土壤、气候比较适宜,生产的小辣椒色鲜、肉厚、辣味浓、油分高,品质更优于原种。社旗县是全国优质小辣椒生产基地。全县种植小辣椒20万亩,年产干辣椒4000万斤。在小辣椒产业发展中,为实现小辣椒大批量外销,占领国际、国内市场,社旗县坚持"抓生产先抓流通,抓流通必建市场"的原则,建起了辣椒专业市场,产品销往国内19个省、市和日本、韩国等13个国家和地区。 唐庄白莲:社旗县唐庄白莲历史悠久,源于宋代,盛于清代,曾列为清代宫廷御用膳食佳品,具有隔夜不变色,藕断丝不连,洁白无渣等特点。唐庄白莲是社旗县唐庄乡独具地方特色的优质蔬菜品种,也是南阳市8大名优特产之一。因其"藕断丝不连,隔夜不变色,皮薄质脆,洁白无渣"而芳名远播。在当地的种植历史源于宋,盛于清光绪年间,流传至今,其传统种植方法被列入《中国蔬菜志》。据河南省科学院生物研究所化验表明:唐庄白莲十七种氨基酸总量高于其他品种,达1464mg100g,其中7种人体必需的氨基酸,除-种相等外,6种高于外地品种。史书记载,慈禧掌权时期,曾被列为御用膳食佳品。 目前,唐庄白莲品牌效应逐步显现,在本地周边县市十分畅销,并远销北京、上海、深圳等地,价格高出本地一倍,市场前景十分广阔,成为唐庄乡支柱产业的一朵奇葩。 赤眉油桃:内乡县赤眉油桃有"五月火"、"千年红"、"早红宝石"、"曙光"、"华光"、"艳光"等优质品种,以早熟、个大、色艳、味甜、耐贮藏、无污染而著称。赤眉油桃大面积在油桃沟种植。油桃沟位于河南省内乡县赤眉镇境内,赤眉镇地处800里伏牛山南麓,东、北、西3面环山,属亚热带向暖温带过渡地带,气候温和,光照充足,雨量适中,自然条件得天独厚,是油桃的最佳适生区。勤劳的油桃沟人自1986年引进种植油桃,历时19个春秋的繁育,进行了3项大的品种更新换代,形成了现在的"五月火"、"千年红"、"早红二号"、"瑞光"、"艳光"、等30多个系列品种,近年来又引进了"日本柑柿"、"遵化板栗"、"美国杏李"、"大红袍"、"花椒"等10多个小干果品种,更加丰富了油桃沟果树的品种和观赏价值。赤眉镇油桃具有早熟、个大、色好、味甜、耐储藏、无污染、少虫害等优点。2001年被中国国际农业博览会认定为名牌产品。2002年6月在国家工商局注册了"赤眉油桃"商标,2003年通过国家无公害家产品标志认证,赤眉镇油桃顺利通过了国家无公害基地的验收。2005年该镇油桃面积达5万亩,桂果面积达4万亩,每年5-6月份,各地水果商纷至沓来,车辆川流不息,桃园一片繁忙,使油桃沟的桃、杏、李、远销内蒙、新疆、甘肃、辽宁、河北、湖北、广州、深圳等地。2009年,赤眉油桃续申报无公害产品并获得批准。 桃溪无虫板栗:内乡县桃溪镇以桃庄河村为中心,辐射周边5个村,大力种植无虫板栗,已形成万亩以上板栗基地,打响了"桃溪无虫板栗"的品牌。地无半亩平的内乡县桃溪镇有一座远近闻名的花果山,之所以远近闻名,缘于这里生长着无虫板栗。一到秋天,原本沉寂的大山就开始热闹起来,这里的板栗因无虫蛀且绵甜醇香而炙手可热,成为远销韩国和日本的紧俏"奢侈品"。众所周知,虫害是板栗生产无法解决的难题,但在气候湿润的花果山,由于特殊的地理环境和自古以来就生长于此的优质板栗品种,提高了板栗的抗虫能力,而且硒、锌等多种对人体有益的微量元素含量更丰富、口感更好,更受群众喜爱,市场需求也更大。 内乡酸菜:几乎家家都有,酸味纯正,久吃不厌,开胃、去火、消腻。可凉拌,可做汤,做面条,做包子。"南阳往西来,家家有酸菜"。内乡酸菜不同于四川泡菜,也不同于"酸菜鱼"所用的酸菜,其做法独特,味道独特。制作时先把菜洗净(以红薯叶、萝卜秧、雪里红、窝炬为上),煮至七八成熟,捞于缸或盆中用石头压实,再添上煮菜的水,不让菜露出水面,然后,泡5天--7天,即可食用,如果用前边的酸菜"透"一下则更快。奇怪的是,内乡酸菜的这种简单的泡制方法,一旦离开当地水土,就再也不会变酸。到内乡做客,不吃上一顿好酸菜,实在遗憾。 杨沟柑橘:内乡县大桥乡杨沟柑橘以色泽艳丽、营养丰富、口感绝佳而荣获桂冠,声名鹊起,远销陕西、内蒙、北京、东北等地,呈供不应求销售格局。杨沟村地处中国秦岭-淮河南北气候分界线上,由于4面环山,北方寒流难以进入,从而形成典型独特的亚热带小气候。境内峡谷幽深,溪流纵横,土质富含磷钾等矿物质,为柑橘的生长提供了得天独厚的自然条件,随着宝天曼景区的梯级开发,久在深闺人未识的杨沟柑橘得以进入游人视野,在多次水果评比中,以营养丰富,口感绝佳而荣获桂冠,声名鹊起,远销陕西、内蒙、北京、东北等地,呈供不应求销售格局。 杨沟柑橘色泽艳丽、营养丰富、味美怡人。它是如今古稀之年被誉为的"当代愚公"刘宝善,在1985年一个偶然的机会从四川引进的。他在跑遍江浙、川鄂数省50多个柑橘产地后,最终让"幸津"、"川贡"两个特色品种落户杨沟村。 杨沟蜜橘种植面积从最初的8亩山地迅速发展到目前的近万亩,柑橘年均产量达3000多万斤、创年收入近2000万元。去年刚建成的杨沟村柑橘集中交易市场,方便了内蒙、北京、陕西、安徽等省内外客商纷纷前来批量购买。杨沟柑橘成为当地农民致富奔小康的主要经济来源。 刘集黄酒:刘集黄酒酿制以优质的小米,糯米等为原料以及小麦为曲,经矿浸蒸,加油、发酵过滤,陈放等工艺酿制而成。其产品风味独特,色味俱佳,酒香纯正,在黄洒界中独树一帜。在邓州市刘集镇随便走一走,就能感受到这个镇跟黄酒有着很深的渊源比比皆是的黄酒招牌,成壶的黄酒排成行...人们一说到黄酒就会想到刘集,刘集基本上等同于黄酒的代名词。上世纪80年代仅邓州城内和刘集两地的黄酒馆就有数百家,现在,刘集镇上大大小小的黄酒作坊仍不下百家。 范仲淹和邓州黄酒颇有渊源:庆历4年春,欲重修岳阳楼的滕子京画了一幅岳阳楼形势图,附信送往邓州,请好友范仲淹为之作序。范仲淹对滕子京千里求文之举很感动,当晚以邓州名贵特产黄酒招待信使,开怀畅饮到3更。安排信使休息后,范仲淹乘着酒兴,于花洲书院秉烛执笔,一气呵成传世名篇《岳阳楼记》,并把自己的朴实情怀写入序中-"先天下之忧而优,后天下之乐而乐",堪称千古绝唱,一代代传颂至今。 与采用蒸馏技术制作的白酒不同,自然发酵的黄酒具有活血通络、滋阴养颜、祛寒通经、益寿延年的功效,长期饮用黄酒,可改善血液循环,促进新陈代谢,一直以来,黄酒都深受消费者青睐。现在,邓州黄酒产能已超过6000吨,产品除满足邓州、南阳市场外,还远销北京、广州、香港、深圳等地。去年底,作为一项产业,黄酒的发展被列入了邓州的"十二五"规划,黄酒产业的发扬光大只在朝夕之间。 刘集镇自古以来就盛产黄酒,几乎家家户户都会酿制黄酒,尤以户周和肖周营最为盛,酒质最好。刘集黄酒以大米或糯米为主要原料,加以红曲蒸制发酵而成,酒质绵甜醇香,有活血通络、益气生津、护脾养肝的功效。近年来,长中、光照等黄酒厂家又加入枸杞、党参、红枣等中草药的配方,使黄酒的保健功能得到进一步开发。刘集黄酒越来越受到周边群众的喜爱,影响力也逐渐扩大。目前,郑州、北京、广州等地均能见到刘集黄酒,刘集黄酒作为该镇的传统和特色产业的地位日益突出。


1956年达特茅斯讨论会中提出了"人工智能"这个一定义,之后六十年人工智能的脚步从未停歇。在1971年英特尔发布了第一款处理器。华为表示人工智能是一项技术的合集,是一种新的通用目的技术,任何的技术只要定位准确,就能发挥出其中的价值,所以给人工智能合理的技术定位,才是理解和应用这项技术的基础。人类发展到21世纪,总共拥有26种通用技术,其中的一种就是ai人工智能,ai人工智能如果在生活中普及,不但可以代替人,而且还可以降低生产成本,这样能给社会带来进一步发展,ai人工智能最有价值的特点就在这。未来不久,ai人工智能的出现会是一次行业变革,它将会逐步替代我们现在所处行业,甚至完全代替都有可能,就像如今的电商代替传统行业一样。此时的我们值得思考下在未来不久,如何接受这样全新的行业模式,如何重构各自所在行业和企业。现在我们也可以大胆的预测下,ai人工智能将会颠覆哪些行业,比如:智能交通,未来的交通会是井井有条,提升了出行效率精准的监测、预防各种人体疾病,有效地计算出最合适的治疗方案,延长人类生命。基于ai技术基础的电子通讯网络大大提升效率,未来的通讯将更智能化。新能源汽车和自动驾驶技术更加成熟,将会是汽车行业的一次颠覆。ai人工智能不仅对行业有所改变,还能改变社会的每一个组织。从18世纪以来的每一次技术革命,都有效地改变了当时社会的组织结构以及生产、作业、设备操作、各行业的制造流水线等。但ai人工智能的技术远超从前的人工智能,生活的每个方面都能自动化,那些枯燥重复性的工作岗位会大幅度减少,而相对需要增加的会是数据科学技术方面岗位。因此,未来的人员组织结构会是一个菱形,如今的基础性、枯燥重复的底层岗位在未来都将被ai人工智能所取代。在2018年10月10日,华为全联接大会在上海世博中心召开,而此次大会华为明确阐述了ai的发展战略,他们将会投资研究这项技术的基础能力,在各种语言上的处理、计算视觉、决策推理等领域的构筑输据、高效能耗等,以全栈方案打造面向云、边缘、端、等多种场景的独立以及协同,提供充裕的经济算力资源,更好的制作出简单易用、高效率、全流程的ai平台。同时把ai的思维和技术加入到现有的产品服务中来,实现价值最大化。这次大会意味着华为有能力实现ai智能无所不及,构建万物互联网智能世界,让人工智能不再是高高在上,而是走向普惠大众!智能无所不及,你们是如何看待华为ai智能的呢?欢迎下方留言评论,同时可以动动手指点赞关注,小编日后会更加努力为大家带来最新的精彩资讯,祝大家生活愉快!