2020年初这场突如其来的疫情给我们的工作生活带来了太多影响,尤其在企业劳动关系处理领域,司法实践一次又一次地接受考验,那些以往关注度并不算太高的话题,诸如"停工停产"、"共享用工",纷纷为人力资源和法律工作者热烈讨论;还有一些话题则因疫情引发了我们反思, "经济性裁员" 便是其中之一。 通常所说的"经济性裁员",指的是依据《中华人民共和国劳动合同法》第四十一条,用人单位因为生产经营发生严重困难而进行的减员自救行为,通过减少用工,降低运营成本的方式帮助企业度过经营困境,避免企业直接关门倒闭,简单来说就是"舍车保帅"。但是,《劳动合同法》第四十一条同时为"经济性裁员"设定了有限的适用条件,包括四种情形:(一)依照企业破产法规定进行重整的;(二)生产经营发生严重困难的;(三)企业转产、重大技术革新或者经营方式调整,经变更劳动合同后,仍需裁减人员的;(四)其他因劳动合同订立时所依据的客观经济情况发生重大变化,致使劳动合同无法履行的。从这四种情况可以看出,适用"经济性裁员"的企业,要么是在经营上发生了整体性的、趋势性的下滑状况,并且这种状况将有可能导致企业陷入更大的困境,要么企业在用工需求上发生了结构性的变化,导致在客观上需要减少或调整用工。总体而言,用人单位动用该条款实施裁员的条件还是比较严格的,甚至在2008年《劳动合同法》刚出台之时,有观点认为经济性裁员几乎无存在之必要。然而,真的是这样吗?如果对比一下1995年颁布的《中华人民共和国劳动法》,或许就不这么认为了。根据《劳动法》第27条,"用人单位濒临破产进行法定整顿期间或者生产经营状况发生严重困难,确需裁减人员的,应当...",相比于第一次引入"经济性裁员"概念的《劳动法》,《劳动合同法》实际上大大放宽了适用条件,《劳动法》的规定并不包含企业转产、重大技术革新、经营方式变化以及因客观经济情况发生重大变化而产生的减员需求,而这些新增条件恰恰又是非常有必要的,现在来看,2008年颁布的《劳动合同法》能够及时做出如此调整,可见当时之立法很有预见性。 那又是为什么我们的实际感受是真正运用《劳动合同法》第四十一条进行经济性裁员的案例确实很少呢?现实中,即便是符合《劳动合同法》第四十一条情形,企业也往往不愿意采用"经济性裁员"方式实现减员,总结下来主要有两方面: (一) 提交企业经营状况材料,陷入举证难。 从以往的经济性裁员备案经历来看,一方面,备案机构往往采用的是严格审查式的备案,而不是真正的备案或报告。在2008年《劳动合同法》颁布伊始,我们曾经代表某企业办理的经济性裁员备案工作,直到两年后才拿到申报的备案回执。甚至直到2015年,在某些地区的法院判例中我们还能看到将地方备案机构的备案行为认定为行政审批行为的判例 [1] 。另一方面,备案机构对于企业经营状况的下滑提出了较为严格的认定标准,例如有些地方会要求企业提供三年的亏损财报作为裁员依据。但实践中企业难有亏损三年再考虑裁员的,能挺到三年的大多是实力雄厚的国有企业,不需要也不能经济性裁员;中小企业则早早关门跑路,也没有了"经济性裁员"用武之地。当然,也并非全国各地都是这么严格,在民营经济较为发达的沿海地区,备案难度相对会低一些,事实上,这类地区的用工灵活性更大,员工也更愿意及时将工龄变现离开企业另谋出路,反倒使企业的裁员需求降低。除上述两方面原因外,如何理解《劳动合同法》新增的"客观经济情况发生重大变化",备案机构也往往采取了更为谨慎的态度,例如以申报情形应适用《劳动合同法》第四十条第三项为由拒绝备案。实际上,对于第四十条第三项和第四十一条的适用差异,早在《劳动法》时代就早已有规定说明,"本条(《劳动法》第二十六条,对应《劳动合同法》第四十条)中的"客观情况"指:发生不可抗力或出现致使劳动合同全部或部分条款无法履行的其他情况,如企业迁移、被兼并、企业资产转移等,并且排除本法第二十七条(《劳动法》第二十七条,对应《劳动合同法》第四十一条)所列的客观情况。"可见,在企业情形可适用《劳动合同法》第四十一条时,应优先适用该经济性裁员条款并进行备案,而不应以其包含在第四十条"客观情况发生重大变化"内而适用第四十条规定。 凡此种种往事,不忍再做回忆。也正因为现实状况,当我们接触到企业有减员需求时,"经济性裁员"通常皆非首选。屡屡碰壁之下,业界也基本形成共识,即"不到万不得已,不走经济性裁员"。 然而,从今年二月份开始,受疫情的影响,企业主动采取停工降薪等方式试图挺过难关,但全球疫情愈演愈烈,经济性裁员的话题重又浮现。伊始是以服务性行业为主,这一类企业现金流一旦断裂,贷款、房租、工资三座大山迫使其需要立即做出减损动作以求自保,其中贷款房租是一个也少不了,唯一能动的就是人力成本。进入四五月份后,制造型企业开始出现减员需求,出口型企业尤为明显。受此变化影响,我们也不断接触各地的经济性裁员备案机构,比较意外的是,很多地方的政府在备案过程中的立场是有思考有调整的。以上海为例,从今年我们在上海地区办理的经济性裁员备案来看,明显放松了对历史亏损财报的审查,虽然这一变化并非今年才有,但明显感受到政府机构更关注企业目前的生存状态以及今后的发展趋势,并以此来判断是否符合经济性裁员的要求。此外,对于企业在危机中主动寻变,进行产业升级,搬迁降本的做法,备案机构明确认为可以适用第四十一条的"其他客观经济情况发生重大变化"情形,终于给了《劳动合同法》四十一条第(三)(四)项第一个应有的"名分";最后,和有些地方备案机构"推"的做法不同,跑了上海几个区的备案机构,在认定是否需进行经济性裁员备案时不约而同地都倾向于"拉":也就是只要单次减员超出20人或10%,一律建议备案,而不论在具体的适用条件上是更接近四十条还是四十一条。其目的一是帮助企业做好减员工作的合法规范,二是主动为合法减员积极做背书,避免员工在不理解法律的情况下混淆四十条和四十一条,并以企业未备案为由声索权利。应该说,这种变化在今年疫情态势下十分"感人",也为政府能够精准执法感到高兴。 (二)企业工会或集体协商机制缺失,陷入程序难。 实践中,有很多企业主动放弃"经济性裁员"的原因是他们对工会或集体协商机制的畏惧。根据《劳动合同法》第四十一条的规定,企业实施经济性裁员,必须"提前三十日向工会或者全体职工说明情况,听取工会或者职工的意见后,裁减人员方案经向劳动行政部门报告,可以裁减人员"。简单来说,要完成经济性裁员需要"四步走":1. 向工会或者全体职工说明情况;2. 听取工会或者职工的意见;3. 将裁减人员方案向劳动行政部门报告;4. 裁减人员。其中,容易造成困惑的总有以下几个问题: 关于第1个问题,实践中的状况是:企业大了,一个法人主体下会有若干个工厂,彼此独立;有的则是在管理上分为不同的事业部,各自独立管理,相互之间几乎没有联系,甚至规章制度和薪酬体系也不相同,这时候企业往往是不愿意把个别工厂或事业部的减员方案向全员进行公布,但是几乎在所有的备案经历中,备案机构都明确要求公司:如果没有工会,必须向用人单位全体在册员工公布方案,不得仅向部分员工公布,这个要求在疫情期间也没有发生改变。 关于第2个问题,普遍认可仅是听取,不需要同意。但让人意外的是,在疫情期间,我们从备案部门得到的"要求"是:无论是否国有还是非国有企业,都需要严格依据职工代表大会制度的相关要求选举职工代表参与听取意见这一阶段工作,而这种要求在此前的报备经历中是不太碰到的。对于企业的民主管理方式,《关于中华人民共和国劳动法若干条文的说明》有所区分:"其中"通过大会、职工代表大会"、"参与民主管理",主要适用于国有企业:"其他形式"指通过工会或推举代表;"与用人单位进行平等协商",主要适用于非国有企业。"而非国有企业的平等协商制度,可以参考各地的集体协商规定,这类规定中的集体协商要求通常都是远低于职工代表大会制度要求的。我们对于今年碰到这种情况的理解是,备案机构希望通过提升民主程序要求的方式,实质上加强对"经济性裁员"背景的审查。简而言之,如果企业能够完成这么严格的民主讨论程序,则相信企业报告的裁减人员背景已经得到了全体员工的认可,并确保其备案材料真实客观。从好的方面来理解,这种备案则更接近于审批,更能够成为今后可能的仲裁诉讼中企业方进行人员裁减合法性的强有力证据;但从坏的方面看,这种要求实际上已经超越了法律规定,增加了企业实现经济性裁员的成本。 关于第3个问题,疫情以前一直存在这两种不同的理解,但在疫情期间,我们发现所有的备案机构都采用了第一种观点,即提前三十日是指从宣布日开始满三十日才能向劳动行政部门报告。这或许和第2个问题一样,也可以理解为程序更加严格,则备案效力更强。受此影响,操作中我们更建议在完成听取意见程序后及时和备案部门进行沟通,以确保在三十日满提交报告时,不存在遗漏文件或程序,争取备案一次过关,尽量缩短解读变化带来的申报时间延长的问题。 以上,是我们在近期参与的经济性裁员工作中得到的一些经验和启发,也有一些我们自己的思考。作为奋战在劳动法律第一线的工作者,我们更希望政府机构在这次疫情的背景下,仍能精准把握法律本意,适时、合理调整经济性裁员备案或审查规则,并能够沉淀为今后一段时期规范和指导企业进行相关工作的标准,一方面筑好保障劳动者权益的大坝,另一方面为企业减负纾困适时泄洪。 《劳动合同法》 第四十一条 有下列情形之一,需要裁减人员二十人以上或者裁减不足二十人但占企业职工总数百分之十以上的,用人单位提前三十日向工会或者全体职工说明情况,听取工会或者职工的意见后,裁减人员方案经向劳动行政部门报告,可以裁减人员:(一)依照企业破产法规定进行重整的;(二)生产经营发生严重困难的;(三)企业转产、重大技术革新或者经营方式调整,经变更劳动合同后,仍需裁减人员的;(四)其他因劳动合同订立时所依据的客观经济情况发生重大变化,致使劳动合同无法履行的。裁减人员时,应当优先留用下列人员:(一)与本单位订立较长期限的固定期限劳动合同的;(二)与本单位订立无固定期限劳动合同的;(三)家庭无其他就业人员,有需要扶养的老人或者未成年人的。用人单位依照本条第一款规定裁减人员,在六个月内重新招用人员的,应当通知被裁减的人员,并在同等条件下优先招用被裁减的人员。 《劳动法》 第二十七条 用人单位濒临破产进行法定整顿期间或者生产经营状况发生严重困难,确需裁减人员的,应当提前三十日向工会或者全体职工说明情况,听取工会或者职工的意见,经向劳动行政部门报告后,可以裁减人员。用人单位依据本条规定裁减人员,在六个月内录用人员的,应当优先录用被裁减的人员。 《关于中华人民共和国劳动法若干条文的说明》 第八条 本条中的"依照该法律规定"法律指:《中华人民共和国外资企业法》、《中华人民共和国中外合资企业法》《中华人民共和国中外合作企业法》《中华人民共和国全民所有制工业企业法》等。其中"通过大会、职工代表大会"、"参与民主管理",主要适用于国有企业:"其他形式"指通过工会或推举代表;"与用人单位进行平等协商",主要适用于非国有企业。 第二十六条 本条中的"客观情况"指:发生不可抗力或出现致使劳动合同全部或部分条款无法履行的其他情况,如企业迁移、被兼并、企业资产转移等,并且排除本法第二十七条所列的客观情况。 注释: [1]原告梁雨成因不服被告沈阳市人力资源和社会保障局一审行政判决书(2015)皇行初字第114号 作者介绍 沈骏 合伙人 shenj  执业领域: 劳动与雇佣|纠纷解决|公司合规 声 明 文章仅代表作者观点,不视为安杰律师事务所正式法律意见或建议。如需转载或引用请注明出处。如有任何问题,欢迎与本所联系。


教师职业倦怠与年龄和教龄因素、角色定位因素、人格因素、社会支持因素、个人成就感因素等直接相关。小编收集了解决教师职业倦怠演讲稿,欢迎阅读。 解决教师职业倦怠演讲稿【一】 各位领导,各位同志,老师们,大家好! "笑谈渴饮匈奴血,壮志饥餐胡虏肉"是岳飞的幸福,"究天人之际,通古今之变,成一家之言,藏之深山,传之后世"是司马迁的幸福,"政通人和,百废俱兴"是范仲淹的幸福,"晨兴理荒穗,带月荷锄归"是陶渊明的幸福,是的,文臣以政治清明为幸福,武将以立功沙场为幸福,史家以作品传世为幸福,隐士以回归田园为幸福;米开朗基罗用了四年时间完成《创世纪》时年仅37岁,但看上去俨然成了一个面容憔悴躯体佝偻白发苍苍的老人,但是他却告诉教皇说自己是幸福的,南丁格尔放弃自己优裕的贵族生活到战场上去做一名护士,饱受艰辛,但她也是幸福的,所以,幸福与物质无关,与索取无关,幸福是一种精神追求,是一种精神慰藉,是人一生奋斗的最后归宿,是一种感觉,体验这种感觉的程度是由一个人为他所从事的事业的付出程度决定的! 老师们,同志们,今天我想告诉大家,"幸福的人都有相同的理由,他们你的幸福源自于对自己职业理想的追求,而不幸的人却各有各的不幸",这些不幸和我们的职业无关,我们不要把生活之中的各种不幸都带到职业中去,我们从事的职业是世界上最高贵的职业,我们是人类灵魂的工程师,人,高于动物是因为人类拥有智慧,而哪一个人的聪明才智不是从老师那里学会的呢?古代出现过几次以拜师为耻的事件,然而"巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及"的事实证明,谁离开了老师谁将自取灭亡!我们的这一职业是无可取代的,不管是和平还是战争,不管是古代还是现代,任何一个时候都是社会之中最重要的职业,而我们就是这个职业的从业者,我们是孔子、孟子、亚里士多德、苏霍姆林斯基的事业传承者我们在和杨振宁、魏书生为着同样的理想并肩奋斗着,我们是无比骄傲的,是最最幸福的! 可是有时候我们会感到有压力,会觉得烦躁,会觉得工资太低,并因此觉得不幸福,但是,这些和我们的职业无关,任何一种职业都会出现这种情况,这只是一种精神倦怠,我们都是老师,应该能够为自己做好这种倦怠的调节,我们都明白,这个社会上从各种方面来比较不如教师这个职业优裕的太多太多了,简单的一个方面,整个中国只有教师每年可以全额带薪休假三个月,这是多么值得我们偷着去乐的一件事。 说到乐事,"得天下英才以育之"这本身就是古人所谓人生三大乐事之一也。看着学生一个个长大成才,走向社会,对于一个老师来说,是多么大的欣慰,我们都是在农村任教,当我们走进村子,一路上会有好多敬慕的目光看着我们,会有许多人和我们打招呼,更有许多孩子向我们问好,这些人除了学生之外我们也许并不和他们相识,他们这样敬慕我们,就是因为我们是老师。小的时候,特别觉得我的父亲在村子里很受别人尊重,没有人和我父亲高声说过话,不管多么爱粗声大气的人都和和气气,恭恭敬敬,起初,我不明白为什么,后来我才知道,因为我的父亲是一名老师。现在,我长大了,也成了一名教师,我觉得我是幸福的,在我从教的这些年里,发生了许许多多让我感受到幸福的事,记得有一次,那段时间,我特别想吃花生,正是新花生收获的时节,我给了一个学生10元钱,让他去给我买些新花生,可是不大一会,他和他的爸爸来到了学校,父子俩还带来了一大袋新花生,他爸爸说:"他老师,你想吃花生给我打个电话就行了,何必去买呢?咱自己家里都有,你别跟我客气,今天别走了,回我家里坐坐"。我没有买成花生,钱说什么他也不要,这件事很普通,但是它让我深深感受到教师这个职业是多么光荣,换个角度想一下,假如你是做其他工作的,他们会这样对你吗?当每一次耳边响起:"老师好"时,这就是我们这个职业的特殊荣耀,这是孩子们从纯洁心灵里发出来的问候,是最真诚的,但是只有我们老师可以享受。 老师们,同志们,古今中外没有哪一个人是以追求索取金钱名利为幸福而流芳百世的,大家都熟读诗书为人夫子,都知道共和国能有今天的建设成就是多少诸如周恩来邓稼先这样把为人民服务为祖国献身作为自己的幸福追求的人去付出、去牺牲换来的,共和国的建设依然任重道远,先烈先贤们的故事还写在我们手边的教科书上,我们怎么能把生活中的倦怠情绪带到我们神圣的职业中呢?祖国的未来需要我们去付出,我们需要把我们内心里的痛苦放下,把他们同我们的职业分开,让我们摆脱物质困苦,追求职业精神的幸福,付出,才是幸福,我们的收获是桃李满天下,是教育事业的腾飞,不是仅仅局限于工资的多少。《吕氏春秋〃尊师》写到:义之大者,莫大于利人,利人之大者,莫大于教之,我作为一名大利于人的教师,以育天下英才为幸福追求,我觉得值得为他而活着,如果有机会的话,我还乐意再活一次! 谢谢大家! 解决教师职业倦怠演讲稿【二】 作为一名教师,三尺讲台,轻飘一身白雪,口若悬河,迎来学生斗趣。从平凡的日常教学工作中感受生活,享受生活。当前,教师面临的压力很大,以至于一部分教师产生了职业倦怠,而一般意义上的培训,尽管也有助于促进教师的专业成长,但却解决不了职业幸福感这一问题。因此,在思考如何促进教师的专业成长加强师德建设时,要贴近教师生活,把在关注教师专业成长时,除了强调教育理念、专业知识、教学技能等等之外,更要培养教师具有积极向上的生活信念,乐观开朗的生活态度,科学健康的生活方式,高雅的生活情趣。只有这样,教师才会从平凡的日常教学工作中感受生活,享受生活,获得职业幸福感。 教师专业底蕴的积累不仅仅是业务本身的积累。十年前毕业分配我去了我们当地最为偏僻的一个山村中学。在最初的几年中我除了完成相应的教育教学任务后,把很多的时间花在研究教育学,读了许多教育名著,像魏书生等一大批教育界的精英,他们的身上有的不仅仅是良好的师德,更多的是他们的职业幸福。很多听过我上课的老师都说我上的每一节课都离学生的生活世界是那样的接近,对教材挖的很有深度,而且每一节课都有创新,其实很多理念源于那几年的人生感悟,现在当我看到我上的课让我的学生感动得泪流满面的时候我会非常幸福,因为我和我的学生在共同体验着爱与责任;当我又上了一节好课的时候我会非常激动和幸福,这种探索与改革将会最终成为孩子们成长的营养。当我们的学生成为一个有爱心,有责任感,正直,乐观的孩子,那就是我最大的幸福。 教师专业底蕴的积累不仅仅是业务本身的积累,我们要像章鱼那样有很多的触须伸向不同的领域,并从那些也许看起来和教育没有关系的领域中学习,有这样经历的老师对教师这个职业将会有更加深刻而全面的理解,真正明白教师职业的真谛所在。 教师要脱离功利性去看幸福感。现在有些教师把学生当成摇钱树,向学生卖书,向学生家长要物,借辅导学生向家长要钱要权,这些能使教师幸福吗?教师职业有特殊性,也只有教师能有职业的幸福感。教师付出的是爱,得到的是爱的回报,有时会是即时的,但有时会有一点滞后。记得老教育家吕型伟讲的一件事。一年,他到北京,想见一下几个学生。结果来了很多学生,有部长、有教授、有将军等。吕型伟先生感慨:"谁能一个电话,招来一百多人?教师是天底下最幸福的人。"。因此,教师要脱离功利性去看幸福感。 教师这个职业能够获得千万人的信任,拥有千百人的爱戴,因为教师能够真正体验到人生历程中最宝贵的真情。十三年的教学生涯,让我逐渐体会到了作为一名教师的快乐,让我体味到了当教师的崇高,也让我领悟到了作为教师的成功的真谛--走近学生,就是完善生命。教师的快乐,来自学生,感受教师职业的真谛,满足了,得到了,快乐着,幸福着。幸福就在你的眼前,只要留心去发现。 有这样一个故事:美国西雅图的华盛顿大学准备修建一座体育馆,消息传出,立刻引起教授们的反对,校方于是顺从了教授们的意见,取消了这项计划。教授们为什么会反对呢?原因是校方选定的位置是在校园的华盛顿湖畔,体育馆一旦建成,恰好挡住了从教职工餐厅窗户可以欣赏到的美丽湖光。就为了这么简单的一个原因,为什么校方会如此尊重教授们的意见呢?原来,与美国教授平均工资水平相比,华盛顿大学教授的工资一般要低20%左右,教授们之所以愿意接受较低的工资,而不到其他大学去寻找更高报酬的教职,完全出于华盛顿大学对他们的尊重和留恋在华盛顿大学执教的幸福感。 幸福使他们淡化名利的纷争,幸福使他们不仅把职业作为一种生存的手段,并且产生更高的超越物质的精神追求。 我们的学校如果能为自己的员工感受到这样的幸福,师德建设可为高水准。 著名教育管理实践专家、潍坊市教育局局长李希贵在接受《中国教育报》专访时说到"学生第二",这就意味着教师第一。学校的发展如果没有将教师的利益和发展放到第一位,就不可能有根本的改变。新一轮的课程改革把课程目标从过去的一维发展定为今天的三维发展,从平面变为立体,所以我们不仅要给学生知识,培养学生能力,而且要关注学生的情感、态度和价值观,一个长期以来被忽略的育人者的情感态度问题也理应提到应有的高度。同时我想到的是,作为一个教师,如果他的三维没有得到发展,他又怎么能在教育教学的过程中去发展学生的三维呢?在教师没有感到幸福的校园里,学生还会好到哪里去呢?值得庆幸的是,我们的学校始终致力于培养教师在学校的"幸福感",这是教育的理性和管理的智慧。 一个学校,一个领导,一个首要的任务就是构建一个和平的校园,构建一种和谐的氛围,树立正气,赏识教育的不仅仅是学生,让教师在一种教育新风中,,感受教师这种职业带来的幸福。 教师工资涨了,教师的社会地位涨了,全社会尊师重教的风气也要涨了,当一位教师,他的家庭问题、待遇问题、被社会认可的问题都不成问题时,他们自然就会把所有的精力都放在学生身上。学生中心、学生主体地位是靠教师去实现的。对校长来说,教师就是实现你教育理想的"天使",只有当教师从自己的角度出发,觉得应该把学生放在首位的时候,他们才会发自内心地这样做。发展的动力如果来源于对教育职业的热爱,教育就会充满活力与真情,教育就是动态的;反之如果仅仅来自于压力,他们就会把这种压力转加到学生身上,这样塑造出来的人肯定是十分可怕的。"压力就是动力"这句话应该辨证的看待,"没有压力不行,仅有压力不够"。对一个从事塑造人的职业来说,尤其不能只有压力。 我们都知道到商店购物,我们是上帝。商家常把"顾客至上"作为发展的理念。而有一个人却对这样的说法不以为然。这个人就是把一家小小的旅行社做成世界第三大旅游管理公司,并成为"美国100家最适合于工作的公司"之一的罗森柏斯国际集团老板豪尔。他认为,对于员工来说,顾客当然是处于第一的优先位置;但对于公司来说,实际上是通过把精力集中在内部,集中在自己的员工身上而获得成功的。豪尔批评说,有太多的公司把压力、恐惧和沮丧施加给员工,员工每天晚上把这种感受带回家里,这会引起家庭问题;第二天一早,员工又会把这些问题带到工作岗位上。这种循环非常典型,也非常可怕。20xx年,当豪尔加入到公司的时候,他发现公司在"顾客至上"的旗帜下,几乎把所有的精力都集中在顾客身上而很少关注自己的员工。公司管理层的工作重心全部围绕着顾客展开,他们甚至忘记了是谁在为顾客服务。豪尔认为,从长期来看,不愉快的人提供的只能是不愉快的服务。最高级别的服务水准是发自内心的。因此,能够让关心、关爱到达员工内心深处的公司才能提供最优质的服务。这也是管理者能为顾客做的最好的事情,他们终将认识到,虽然顾客被排在第二位,但事实上却是第一位的。豪尔认为,当公司把员工放在第一位的时候,员工就会把顾客放在第一位。 一个学校在强调师德学习的时候,不能只要求教师学习《教师法》、《教师职业道德规范》等等一些规定,而应多对教师具有很人文的情感关怀,给教师创造了丰富多彩的精神生活,常常使他们感受到一种强烈的职业幸福,这种幸福总是充满活力与激情,教师对学生的教育应付以育人的高度去反省自己的教育教学行为。唯有快乐工作,努力进步,求取发展,才能无愧教师职业。 当前,教育改革正在轰轰烈烈的进行着,在新课改背景下,对教师提出的要求更高,对学校的服务意识更新。教师的视野变得更开阔,只有站得高才能看得远了,教师的眼光就不能仅仅盯在生存上,追求也不仅仅定在最低层次上。只有感受教师职业的幸福感,积极参加各种自我更新。 "走进新课程的老师,需要通过不断的丰富自己来丰富我们的学生,进而丰富我们的国家和民族。"一个教师只有开阔了视野才会求思求变求取发展。生活的态度决定幸福指数。 朱永新说过:"应该让我们的教育者系统地读一读教育专著,不要多,哪怕20本。这20本你不读,不能当教师,更不能当校长。因为一个没有系统地接受人类历史上教育思想财富的人,不可能有博大的情怀,不可能有远大的理想。" 通过这些学习,教师把教育的故事,把教育理论、心理学知识及教育艺术机智地融入到了自己的教育教学中,启迪着学生的智慧,激励着学生的情感,教师从中收获职业的快乐。 "做真正的教育者,办真正的教育",幸福的教师,才是教育的幸运。给教师一个幸福的精神生活,在幸福的体验中工作。用精神引领专业,用专业丰富精神。在积极的、自觉的状态中工作,把工作当作一种快乐。 我们的工作,是一种快乐,感受职业幸福吧!让我们的情感一路。


一、教什么 1.教学目标:是否明确而恰当? 目标明确 2.核心知识:教师是如何呈现给不同学生的?分类指导来落实。 3.内在联系:是否注意建立知识横向或纵向联系,与生活联系?必须的。 4.学科特点:是否体现了学科特点与本质?必须的。 5.详略得当:是否做到了易懂的少讲或不讲、易混的细讲并辨析?这个观点是正确的。 6.教学资源:是否合理使用教材和校内外教学资源?必须使用。 7.学法指导:是否注重学习方法的指导和培养?有时是停留在语言上。 二、怎么教 1.先学后教:能否通过预学,暴露学习中的问题?是完全可能的。 2.以学定教:能否针对学生的问题有效教学?只有这样才有效果。 3.课堂提问:启发式提问的次数,无效提问的次数?10:1 4.示范操作:教师能否示范高水平操作行为?完全能。 5.变式训练:能否分层设计变式训练题?有时是的。 6.当堂检测:能否当堂检测学习效果,及时反馈回授?一般都能。 7.平衡教学:能否将探究式教学与有意义接受式教学相结合?应该结合。 三、怎么学 1.指导预习:是否布置学生预习和思考练习,从中发现学生的问题? 2.学思结合:是否引导学生思考教学内容,并主动发现、提出问题? 3.合作学习:形式、次数,是否有效组织、汇报交流、点拨指导? 4.聆听心声:教师能否细心聆听学生不同意见,灵活积极地回应? 5.情境导入:是否创设情境,导入新课,激发兴趣,引导学生主动学习? 6.活动作业:学生活动、作业时间、内容、效果,活动的交流与指导 7.学法指导:学生用工具、记笔记、抓要领、做小结、做对比等情况 四、学得如何 1.目标达成:通过当堂检测检查预期教学目标是否达成? 2.各有所得:全班不同水平的学生是否各有所得? 3.特殊需要:是否能了解、满足学生的特殊教育需要? 4.时间空间:是否给学生创设必要的时空、进行独立思考与实践? 5.问题解决:学生学习中的疑难问题,是否得到有效解决? 6.作业完成:老师分层布置的作业,学生完成的程度。 7.相异思维:学生对同一问题有无独特的思考和创见? 1、从学生个人的学习能力; 2、学生与学生之间的交流; 3、学生与老师的互动; 4、老师个人的课堂教学能力; 5、老师的课堂驾驭能力; 6、老师评价课堂的能力; 7、学生的参与度; 8、学生的表述和需求; 9、学生的评价; 10、课堂教学内容的特色;观察角度广 11、学生提前的预习达成情况; 12、学生课堂作业的反馈。 1.教学目标:是否明确而恰当? 目标明确 2.核心知识:教师是如何呈现给不同学生的? 3.内在联系:是否注意建立知识横向或纵向联系,与生活联系? 4.学科特点:是否体现了学科特点与本质? 5.详略得当:是否做到了易懂的少讲或不讲、易混的细讲并辨析? 6.教学资源:是否合理使用教材和校内外教学资源? 7.学法指导:是否注重学习方法的指导和培养?


编者按2020年3月2日,ge原董事长兼ceo杰克·韦尔奇与世长辞,终结了一个股东利益至上的工业化时代。当大数据、人工智能、区块链等新技术推动的智能化时代徐徐开启,韦尔奇留给世人的传奇和他进行企业管理的精髓却仍然熠熠生辉。 众所周知,杰克·韦尔奇是美国工业时代的灵魂,在他身上几乎浓缩了整个工业时代企业管理者所拥有的最核心的精神,从"数一数二"、聚焦竞争优势的战略选择到改进公司运营效率、提高生产率、降低成本的"六西格玛"管理;从果断转型中敢动手术刀的"决策力"到时刻"采取进攻姿态",做"舞会中最快的大象"的执行力;从对风险高度重视的危机管理到企业规模扩张和兼并收购过程中的"陷阱"防范,韦尔奇留给后人的是一座管理的宝藏。 "尽管时代的变革与环境的变化,让我们不可能在 术 上严格追随大师的步伐,但是在 道 的层面以及精神的层面我们将获取更多的启发。"一位企业管理者这样告诉《中国经营报》记者。 比如,当很多企业在战略层面疯狂扩张产业链的时候,韦尔奇的思想则可以提醒大家要时刻思考自己的战略边界和行为边界,否则资金链断裂的故事就会轮番上演。在他看来,"战略其实就是对如何开展竞争的问题做出清晰的选择。不管你的生意有多大,资金有多雄厚,也不可能满足所有人的所有需要。" 伴随技术迭代的加速,企业的竞争壁垒不再是简单地建立"护城河",而是需要企业以更快的速度打造竞争优势,同时要有敢于自我打破的勇气和跨界协作的精神。在这方面,韦尔奇告诉大家,"现实意味着 采取进攻姿态 ,对此不能采取尝试性的态度。采取行动时的"尝试性原则"意味着被踢出市场,也许不是被老的竞争对手,而可能是被一年前还闻所未闻的公司。" 站在今天的角度,回顾大师的管理精髓,找到对今天管理者最有价值的理论,非常具有现实意义。 1.决策力 果断转型:敢动手术刀的"决策力" 这就像韦尔奇所说的,"变革是商业社会中一个绝对关键的部分,你确实需要变革,而且最好是在自己不得不变革之前。" 从工业时代到智能时代;从产品时代到用户时代;从股东利益至上到股东、员工、用户"三位一体"的价值协同;从追求规模最大化到去平台化的小微组织的跨界协作;从线下到线上再到o2o;从b2c到c2b甚至c2m。近十年来,无数企业遭遇了汹涌澎湃、应接不暇的变革浪潮,很多企业家在变革面前喊出了"要么变革,要么灭亡"的口号,但目前真正通过变革到达成功彼岸的企业仍然还是少数,大多数企业仍然走在变革的路上。 这也让"如何变革"成为了一个非常重要的管理命题。作为工业时代的领袖,韦尔奇在管理ge期间一直在推动持续性的变革,并且创下了大量成功的案例。尽管时代的差异会在变革的具体问题上有所不同,但任何时代变革的灵魂和精髓是一样的。这就像韦尔奇所说的,"变革是商业社会中一个绝对关键的部分,你确实需要变革,而且最好是在自己不得不变革之前。" 来看一下韦尔奇向外界分享的他推动变革的四条准则: 其一,在第一次发动变革运动时,确立一个清晰的目标。为变革而变革的做法是愚蠢的,只会产生消极影响。 在韦尔奇看来,变革绝对不是管理时尚,更不是企业可以随便拿来进行宣传的游戏,更不是天马行空的乱涂乱写。相反,变革是企业为应对竞争而实现新方向和新目标的过程。 典型案例发生在ge的家电设备产业领域。在上个世纪70年代,ge曾是家电设备产业的领导者,并且笃信会永远保持这一地位,然而,在那个时代,产业链的转移已经催生了日本在这一领域的机会,日本企业提供了大量高质量、低成本的产品,疯狂抢占市场,臃肿的ge在这一领域的市场份额却不断滑坡。 尽管在那个时候,中国和韩国厂商的冲击还没有出现,但是敏锐的韦尔奇已经意识到了未来的严酷竞争以及变革的必要性了。他开始着手推动变革,目标是持续降低成本,提高生产力,并适时创新,并由此开启了ge在家电设备领域的持续变革。 当然,不同规模的公司以及面对不同问题的公司发动变革的方式有很大的不同,在韦尔奇看来,"200人的公司可以在会上宣布,直指问题核心,而成千上万人的大公司在推动变革时往往会遭遇点头同意的虚伪笑脸,即表面应承变革,但行动却依然在习惯的轨道上。" 这也恰恰是主持变革的领导者必须远离空洞口号的根本原因,明确的目标和有针对性的行动是支持变革最终走向成功的不二法门。 事实上,最近十年来,伴随互联网开启的用户时代,大数据、云计算以及人工智能等创新技术对于传统产业的重构,在改革开放背景下成长起来的大量的中国企业开始直面变革的问题,但很多企业却交出了不同的答卷,有的脱胎换骨,有的则是花样文章,其背后的原因也就在此。 其二,招募和提拔忠诚的追随者,以及能适应变革的人。 按照韦尔奇的估计,在全部商业人士中,真正的变革者不到总数的10%,绝大多数的人可能只是跟随变革,剩下的则是反抗者。因此,企业要转型,要变革,首先就要找到变革的真正拥护者,这包括上层的忠实支持者和各个地方的赞同者。 曾在韦尔奇时代为ge股东创下高额回报的ge资本公司(ge capital)的主要合伙人丹尼斯·内登就是这样一个变革者,韦尔奇形容他为"热情、绝顶聪明,以及对发展的狂热期盼",在任期间,协助加里·温特将ge capital的净收益从几亿美元扩大到了2000年的50多亿美元,同时也把自己负责的上百起资产运作交易提高到了空前的业绩水平。他总是把公司的现状视为错乱的、需要改进的。不断推动公司所有人更勤勉地运转,变革前进永不停歇。 其三,清理并去除反抗者,即使他们有不错的业绩也在所不惜。 让不支持变革的员工离开公司,韦尔奇将其视为推动变革实施过程中最困难的环节,却又必须要做的事情。这虽然显得无情,但这些人的留下对公司任何人都没有好处。 "许多经理人不能痛下决断,而是继续留用反抗者,对他们的特殊技能或老资格做出让步。不要这样!"韦尔奇表示,"他们会成为变革的杀手,你需要及时地 斩草除根 。" 其四,利用意外的机会。 在韦尔奇看来,要塑造一个真正的变革型组织,领导者需要学会处用自己的本能,寻找那些更冒险、更惊人、更不可预见的机会,对其做出评估,最大限度地加以利用。具备这种能力的人需要特殊的决断力,以及特别的扩张欲望,但回报也可能是巨大的。 显然,更冒险的机会往往存在于大的经济危机和金融危机的过程中,资产价格大幅贬值,那些拥有大量现金的企业往往是机会的获得者。比如1997年金融危机期间,ge就成功收购了估值偏低的泰国汽车贷款。同样地,在20世纪90年代日本银行危机中,ge公司和ripplewood holdings、美国国际集团(aig)、花旗集团都大量参与了收购,在可怕的环境下投入巨额赌注,并伴随日本经济的复苏成为了大赢家。当然这需要极强的预判力,这也是变革者需要修炼的底蕴。 2.聚焦 "数一数二":做头部企业,聚集竞争优势 在成为ceo之后,韦尔奇认为必须要离那些大众化的产业越远越好,同时要向创造高附加值的产业靠近。 伴随全球资源越来越多地向头部企业聚集,头部企业可以轻松地获得资源,获得定价权、话语权以及产业链深挖的价值,而如果不是头部企业,就很难在产业链上做出有效的延展。企业竞争的鸿沟进一步加大。 应该说,能否成为头部企业,与企业对自身的战略定位关系密切,这也是多元化的ge在遇到韦尔奇后绽放出巨大光芒的原因,因为韦尔奇"数一数二"的策略帮ge重新站到了行业领导者的位置上。 不过,多年后韦尔奇在回顾这场运动时却表示,"要在每个业务领域都成为数一数二的领导者,要修整、出售甚至关闭现有的业务,这并不是我们的战略,我们有更加明确的方向,即ge要逐渐放弃那些已经成为大众化产业的领域,更多转向创造高价值的技术性产品,或者是转向销售服务而不是实物的产业。" 能够做出这样的战略定位,是因为韦尔奇注意到了大众化产业的主要武器即"质量、成本和服务"。当时,ge的产品在日本企业的产品创新和价格攻势面前已经不堪一击。所以,在成为ceo之后,韦尔奇认为必须要离那些大众化的产业越远越好,同时要向创造高附加值的产业靠近。在这种情况下,他加大了对ge资本的投资,收购了rca公司,以及nbc,把资源投入到了能源、医疗、飞机引擎和机车领域的新技术产品的开发当中。 这样的决策,即便对今天的企业来说也有很大的借鉴意义,当原有的产业模式在提升效率和创造效益上面临来自更高维度的强大竞争时,或者投入产出比极低的时候,企业就应该伺机改变,重新调整企业的战略定位,找到根据自身优势能够达到的数一数二的领域。 洛客的创始人贾伟就告诉记者,"韦尔奇最大的贡献是他不断追求卓越的精神和 更强调做到 的执行力。同时,在 数一数二 、追求卓越的过程中强调最大限度地发挥每个个体的积极性和能动性,从组织层面和市场层面解决战略问题。" 这同样是韦尔奇所提出的"聚焦竞争优势"的概念,即集中优势资源占领全球产业链或全球技术制高点。在韦尔奇任职ceo的20年间,ge成为世界上最大的提供技术和服务业务的跨国公司,牢牢掌握其所涉足的领域的话语权。 韦尔奇坦承,人才是非常重要的,"作为战略行动的一部分,我们需要大规模地提升自己的人力资源-人才。"其实,终其整个职业生涯,他都在做两件事情:即紧紧围绕ge的变革方向,招募人才和解雇员工。 对中国企业来说,如何在智能化时代重建其在产业链中的地位,如何聚焦竞争优势,如何吸引和招募到最优秀的人才,如何无边界地学习都考验着企业的能力。当然,最关键也是最根本的问题在于,其是否有勇气和决心去抢占全球的技术制高点,而不仅仅满足于当下的收入,这将由其领导者是否拥有追求卓越的心态决定。 3.风险 风险管理:时刻打造企业面对危险时的防线 或许这次疫情引发的企业危机,应该加快观念的更新:风险管理虽然不能为企业创造直接的收益,但却可以帮助企业在危机中安然渡过。 当前疫情的发生最大限度地暴露了国内企业在风险管理上的缺失。风险管理对企业的价值和意义到底是什么,如何打造企业风险管理的防线呢? 尽管韦尔奇对21世纪公司的风险管理并未做出系统的阐述,毕竟大数据时代与工业时代风险管理的焦点问题有很大的差异,比如当下数据泄露的风险,用户隐私权的风险,跨境数据管理的风险等等在上个世纪是极其罕见的,不过,对于企业应对风险和危机的方式,以及最大限度避免或极早预警风险的方式,韦尔奇却贡献出了他大师般的智慧。 他告诉企业经营者们,"大多数公司的危机并不是像炸弹那样突然爆发,相反,它们会先露出苗头,之后朝着解决的方向发展。像雪球从山上滚下来一样,危机会不断弹起来,蜿蜒前行,重量逐渐增加,速度加快,而且人们永远不能完全确定它会在哪里终止。" 所以,面对危机时的心态非常重要,"你能确定的是它们终将停止下来,到达山脚的过程可能令人不愉快,但最终还是会结束,重新开始新的生活。"这也就是说,在处理问题的同时,你要想到明天即将来临,烟尘将被消除,被破坏的部分将得到更换或修复,甚至变得比以前更美。 但仅仅拥有这样的心态远远不够,你还需要在危机中摆正自己的位置,"正确的危机处理方式就意味着你永远都应该把责任揽到自己头上。有时候,你可能是完全清白的,你需要通过斗争来为自己澄清。" 举例来说,1992年ge的一名离职员工充当了告密者,在控告中声称ge与同业公司勾结操纵了工业钻石市场的价格。韦尔奇虽然清楚控告者的人品,但公司还是先假定自己有罪,并进行了认真调查,核实了所有可能不利的证据,最终赢得了这场危机并获得了大量赔偿。 韦尔奇领导ge的20年里,曾经经历了很多场大小不一的危机,其中还包括了一名以色列空军将军的飞机引擎交易贿赂事件,ge公司与政府之间关于计时卡准确性的争议(这可是一家为政府生产导弹弹头的工厂),以及涉及数百万美元虚报收入的基德公司丑闻。 在韦尔奇看来,这些事件的发生及其处理过程同时也会成为公司寻求免疫的过程,避免将来再犯同样错误或类似的灾难。因为在此之后公司会走向极端,建立起规则和程序的壁垒。 日本企业同样是一个典型的例证,在经历了上世纪80年代疯狂"买美国"所导致的资金链及大规模违约危机之后,虽然日本为此付出了巨大的代价,但日本企业普遍建立起了强大的"现金流"防御体系,相比本次危机中国内企业因没有"过冬粮"出现的恐慌,截至2018年度,日本企业"留保"的现金储备大概是526兆日元左右,折合约35万亿元人民币或5.04万亿美元(含金融业),甚至高于日本一年的国家gdp总额4.97万亿美元。 需要注意的是,日本企业的"内部留保"制度("retained earn-ings"),本质上就是企业"攒下来的利润",这还不算企业的"注册资本"、"利益准备金"和"资本准备金"(后两个都是日本国家立法强制企业必须储备现金的义务)。 从这个角度来看,一场危机带给企业的并不仅仅是风险或灾难,它可以帮助企业增强面对危机的能力与本领。对当前大多数的中国企业来说,在互联网等高新科技的催生和推动下,大量新商业模式层出不穷,但基本上都遵循了资本推动的架构,通过最大限度地获取市场规模进而以头部企业的身份抢占更多资源,其中包括融资,但是这一链条如果不能建立在正向盈利的基础之上,最终可能会给整个社会经济带来巨大的风险。 即使在离开ge之后,韦尔奇对风险管理之于组织架构的重要性仍然没有得到足够重视感到失望,他表示,"在太多公司里,我们仍然看到它们的组织结构图并不符合现实需要,比如风险管理经理被置于重要决策圈之外;比如领导者都不愿让首席信息官参与关于公司战略的对话。" 在韦尔奇看来,"如果风险管理部门和首席信息官被边缘化,可能会造成严重的后果,你认识到这一点的时候,公司可能已经遭到了重创。" 或许这次疫情引发的企业危机,应该加快观念的更新:风险管理虽然不能为企业创造直接的收益,但却可以帮助企业在危机中安然渡过。


青少年心理咨询的方法和成人有时候会有区别,心理咨询是心理治疗或者心理咨询领域很常用的方法。主要是面对可能有心理问题,但是还没达到某种疾病程度的孩子。青少年由于他心理发育水平的原因,在各种认知能力或者表达能力,或者共情能力方面,可能和成人会有区别。所以可能不能完全用成人的方法来面对儿童和青少年的心理咨询。成人可能会用很多成人的方法,如精神动力学方法,也称为精神分析方法,或者认知行为治疗、催眠治疗、森田治疗,孩子很常用的是其他的疗法,箱庭治疗也叫沙盘游戏治疗、阅读疗法、绘画治疗、音乐治疗这些可能是青少年心理咨询更适合的方法。所以要根据青少年的心理发育水平,设置适合的方法,认知行为治疗在青少年心理咨询中,这种技术也是很常用的。所以要知道青少年的心理咨询和成人是有区别的。


工程设备can现场总线控制系统的设计 - 1 引言 工程设备的数字化、信息化及施工管理一体化是当前工程设备的发展热潮,自20世纪90年代始,发达国家的制造业就已经开始进行相关技术的探索,高新技术大量应用于先进的工程设备设计中。 同时,以微计算机为代表的智能控制器被大量采用,智能节点间的信息流量空前增加。将车载电子设备按照一定的协议联网,并加以有效地信息综合,使之达到资源和功能的共享已成为发展趋势。 现场总线技术是指把单个分散的测量控制设备变成网络节点,以现场总线为纽带,把它们连接成可以相互沟通讯息、共同完成自控任务的网络系统与控制系统。can(controller area network)总线,又称控制域局域网,属于总线式串行通信网络,最早由bosch公司在80年代提出,由于可靠性高、实时性强、灵活方便,便于检测维护,因而被广泛应用。在工程设备领域,美国cat公司生产的cat980g装载机,日本小松的wa380-3和wa500-3,日本川崎的kld80zⅲ等均采用can总线技术,提高设备的整体控制技术水平。 根据can总线的技术特点,本文设计了一种基于can总线的工程设备控制系统,通过分布式智能控制来提高工程设备的控制技术和信息化水平。 2 系统组成与功能特点 2.1 系统组成 传统的工程装备控制系统采用集中式控制,除主控制器外一般都不具备可智能化的条件。基于can总线的控制系统采用分布式智能总线控制,将各功能模块做成智能终端,再通过can总线连接,并辅之以一定的通讯协议,这样不仅提高了整个系统的可靠性及智能化水平,同时降低了系统的复杂程度。 系统由主控制器、操纵盒、传感器、执行机构和虚拟仪表等组成,各部件采用can总线互联。主控制器负责系统的信息协调与处理;作业终端是作业手对作业过程进行干预的主要手段;传感器负责感知系统的状态;执行器负责完成经主控制器处理后的动作;虚拟仪表提供了一种可视化的人机界面,用文字或图形的方式告知作业手器材当前的状态;调试诊断仪负责定位系统故障源。各模块都是自成一体的智能终端,各模块可以有多个,只要给它们分配不同的标识符(id号)即可,各模块通过4芯屏蔽电缆并联起来,4芯电缆中2根(电源正和电源负)用于给终端供电,另外2根(canh和canl)用于终端间通信。本系统组成如图1所示。 2.2 系统功能特点 与传统的集中式控制系统相比,本控制系统具有如下功能特点: (1) 防误操作功能。设计人员可以很容易地通过软件编程屏蔽掉本系统中可能出现的误操作,而只开放允许的操作,同时还可根据需要发出声光报警,告知作业手有操作错误; (2) 作业向导功能。操纵盒的智能化和系统数据的共享使得设计人员可以根据作业过程,通过软件编程点亮相应的指示灯,告知作业手许可的操作。实现器材操作的"傻瓜"化; (3) 系统自我诊断自我恢复。智能化终端可以方便地对自身的状态进行诊断,并向总线发送相关信息供其它智能节点处理用,使器材使用者不用掌握太多的专业知识就可以容易地判断问题所在;同时对于总线内部错误,总线系统可以通过自身软件进行自动恢复 (4) 状态指示。通过虚拟仪表或操纵盒指示灯指示器显示系统当前状态。 (5) 数据共享,信息全面,可靠性高。系统的所有数据都可在can总线上接收到,可以很容易地实现信息共享,减少了数据的重复处理,降低了对主控制器的要求;同时can总线具有线间干扰小、抗干扰能力强的特点。系统采用模块化管理,各模块按其功能分散布置,简化了布线并缩短了线束的长度,从而降低了耦合电流的产生,减小了线间干扰。同时在软件上,can总线采用短帧传输,这样使总线数据报文在传输过程中有较强的抗干扰能力; (6) 扩充性强,产品升级快,性价比高。 (7) 参数配置灵活。可以通过can总线进行参数配置,如开关量可以根据厂家需求设置其门限及控制极性(正负控),模拟量可根据厂家提供的传感器性能曲线进行校正,相关位置量也可以方便地进行总线标定,缩短产品调试时间。 3 总线通讯协议设计 can 通信协议主要描述设备之间的基于基本can通信的应用程序信息传递方式。can 通信层的定义与开放系统互连(osi)参考模型一致,但只定义了最下面两层:物理层和数据链路层。由于没有规定应用层,因此can协议本身并不完整,需要一个应用层协议来定义can报文中的标识符(1129位)、8字节数据的分配与使用。目前国际上使用较多的高层协议有canopen、j1939和devicenet等,但是由于工程设备的控制节点一般不多,完全可以根据自身特点,设计高效的应用层协议。下面给出几个实用的设计方法。 3.1 报文id的设计 在通信标识符,即id号分配时,对于关重信息帧或要求快速响应的信息帧采用低号id,如装备控制中需要实时反馈信号的各作业机构到位信号;对于传递仅用于监测而不参与实时控制信号的信息帧应采用高id号,如油温、油压、车姿等状态信息。 另外,在验收滤波器中对验收代码寄存器(acr)和验收屏蔽寄存器(amr)正确设置可以屏蔽与该节点不相干的id号信息,可以提高有效信息的响应速度。 3.2 报文的循环发送与查询发送 对于参与控制的重要信息帧一般应采取定时循环发送方式,保证信息的实时刷新;而对于软硬件版本查询、参数标定等需要临时数据服务的则主要采用cs(客户机服务器)方式进行信息帧发送,即进行特定的信息帧定义,当服务器收到客户机的参数查询或标定请求后再处理并发送相应的回馈信息帧。 3.3 "心跳"检测 当数据源节点退出总线后(故障或人为退出),接收节点相应的接收数据缓冲区的数据必须进行复位,防止数据不一致造成非期望事件发生。


高中物理难学,众人皆知,与初中物理相比,高中物理的内容更多,难度更大,能力要求更高,灵活性更强。因此不少同学进入高中之后很不适应,为了让学生尽快适应高中物理学习,本文提出要调整学习心态,端正学习态度;培养学生学习物理的兴趣,提高学习主动性; 培养坚强意志,养成良好习惯;多用物理思维,掌握解题技巧;培养良好的学习习惯,合理的利用时间。 学习任何一门知识都有一定的技巧和方法,但对不同的人又不能采用完全统一的方法,这也就是所谓的学无定法。 任何一个学科都有其内在规律,按照其规律及特点去学习去探讨这就是基本的思想方法。物理学科的学习也是如此。掌握了学习方法再加上自己的刻苦努力就一定可以学好物理,尤其是现在的高考试卷就整体难度来看已经不再有那种太难的题目,对基本功的要求还是比较高的。一 调整学习心态,端正学习态度学生觉得物理"难学",并不是先天不足,相反有的"天资聪慧",他们之所以觉得"难学",是因为先在上高中前他们就曾听"过来人"说过:"高中物理是所有学科中最难的";又因为上高中后他们的切身感受的确如此,于是在他们不成熟的心里无形中形成了一道障碍:物理难学!这样,学生就失去了学习物理的兴趣,也出现了"老师难教,学生难学"的尴尬局面。针对这种情况,老师们一定要做好学生的思想转变工作,消除学生的心里障碍,帮助学生调整好学习心态,让他们树立"物理好学、学好物理"的信心。二 加强和改革实验教学,激发学生学习物理的兴趣"兴趣是最好的老师",学生的学习活动最易从兴趣出发。教学中若不重视激发和培养学生的学习兴趣,学生便会失去学习的信心和动力,对概念、定理和重要定律似是而非、模棱两可,这就必然导致学生做不到题,对物理感到头痛,学习情绪低落,成绩自然无法提高。实际教学中,教师应利用形象直观的实验现象激发学生学习的兴趣;利用常见的生活现象诱发思维、活跃情绪;还可通过讲述物理学史故事、科学趣闻等调动学生的积极性、主动性。物理学是一门实验科学,物理概念的建立与物理规律的发现,都以实验事实为依据。实验是物理学的重要研究方法,只有重视实验,才能使物理教学获得成功,学生只有通过实验观察物理事实,才能真正理解和掌握知识。1.通过趣味新奇的物理实验演示,激发学生的好奇心理,从而激发他们思索的欲望。例如,在讲授"大气压"一节时,可在装满水的杯上用硬纸片盖住并倒过来,发现水并不流出,纸片也不下落,使学生确信大气压的存在。接着让两个学生做马德堡半球实验,使他们感觉到巨大的大气压力,这样就会使学生对这节课感兴趣、印象深、易理解、记得牢。又如在讲授水不善于导热的内容时,在装满水的大试管里,放入一条小金鱼,并用网状物将其隔在试管的底部。当在试管上部加热直到沸腾时,底部的鱼还在自由自在地游动,说明水不善于导热。当在试管底部加热时,不一会小金鱼就会肚子朝天-死了,这说明水传热主要是通过对流来实现的。通过实验演示,能激发学生的兴趣,使学生的注意力集中。2.用实验导入新课的方法,使学生产生悬念,然后通过授课解决悬念。每节课的前十几分钟,学生情绪高昂,精神健旺,注意力集中,如果教师能抓住这个有利时机,根据欲讲内容,做一些随手可做的实验,就能激发他们的学习兴趣,使学生的注意力集中起来。如在讲动量和冲量时,让两支相同的粉笔分别从同一高度直接落到桌面上和落到有厚毛巾铺垫的桌面上,可以发现直接落到桌面上的粉笔断了,落到厚毛巾垫上的另一支却完好无损,老师由此引人动量和冲量知识的讲授。又如在讲圆周运动的向心力时,可用易拉罐做成"水流星"实验,按照常规认识,当易拉罐运动到最高点时,水必往下洒,但从实验结果看却出乎意料之外,水并没有下落。接着使转速慢下来,学生们会发现慢到一定程度后水会下落,接着提出问题:要使水不落下来,必须满足什么条件?从而引入课题,使学生在好奇心理的驱使下进入听课角色。3.用具有惊险性出乎学生意料之外的实验激发学生的学习兴趣。人类的兴趣与好奇心紧密相联。培养好奇心的关键在于使新信息的刺激出乎学生已有的"认知结构"之外,即出乎学生的意料之外。例如,在讲授机械能守恒定律时,可用一个单摆来做实验。先将摆球拉到较大的角度使之贴近眼睛,人站着不动,然后放手,使单摆摆动起来。很多学生都为老师担心,生怕摆球会碰到老师的眼睛。实验结果却出乎学生的意料之外。通过实验,把学生的注意力集中起来,为下一步解决"为什么"作好准备。4.把实际生活中的现象跟物理实验联系起来,使学生感悟实际生活的奇妙和规律性。根据学生求动、求知、求趣、求异、求新等心理特点,精心组织和设计课堂讲授内容和实验内容,把课本知识和生活实际联系起来。例如,在讲到圆周运动的线速度方向时,利用电影《刘三姐》里"抛绣球"的故事,并准备好"绣球"进行实验,一定会引人人胜、妙趣横生。抛"绣球"时,只有"绣球"和接球人的连线是"绣球"在该时刻的切线方向时,才能够接到"绣球",这个方向就是"绣球"在该时刻的线速度方向。通过这个实验,学生很快就理解和掌握了,而且也记得牢,直到几年后,有些学生还说这个实验很有趣,印象深刻。通过演示实验,使抽象枯燥的知识变得生动而富有刺激性,可以使学生感兴趣,从而调动学生的积极性,主动参与学习,增加"实用时间",变被动学习为主动学习,提高学习效果。三 培养坚强意志,养成良好习惯坚强的意志是取得优异成绩的重要保证。在教学活动中,教师应教育学生保持一棵平常心态对待考试成绩,一两次的考试失败并不能说明什么,相反这次考试的失利说不定恰恰是为了迎接下次更好的成绩。只有让学生树立百折不挠、不断进取的坚强意志,才能稳步地提高学习成绩。良好的学习习惯对学好物理有很大的帮助。教师帮助学生养成良好的学习习惯,除了要求学生课前预习,上课专心听讲、记好笔记,课后完成好作业、及时复习巩固之外,还要求学生每学完一节(章),能自己总结,会写复习提纲,找准相关知识点之间的关联。四 开展课外小实验活动,培养学生动手操作能力高中物理试验课本上除演示实验和学生实验外,还根据不同章节的知识特点确定了近20个课外小实验,我觉得将其分布在三年时间内完成,仍显不足。为此我联系有关章节知识,另外增补了10多个。如在《动量》一章里增设了"用自来水观察反冲运动";在《电场》一章里增设了"静电屏蔽现象的观察";在《光的色散》一节里增设了"室内彩虹形成"等小实验,平均每月至少有一个可做。我把这30多个课外小实验编成序列,按教材的特点分阶段以各课外实验兴趣小组为中心组织实施,每个小实验尽量要求学生独立设计,独立操作,并独立完成实验报告。相对难一些的小实验,我给予一定的提示与指导,包括实验原理、所需器材、操作与观察要领等。有些实验原理简单,需要的器材不多且在身边易找,要求他们在实验室外随机场所完成。而有些实验需要利用实验室现有器材,必须要他们在实验室里完成。如"测人的反应时间"、"缝衣针浮在水面上"、"观察光的衍射现象"等大部分小实验均可在实验室外完成,而"观察电磁感应现象"、"微小形变的显示与观察"等少部分小实验可在实验室里完成。总之,学习物理,只有多下功夫,平时养成一个良好的习惯,善于将相同或者相似的例题进行归整,总结其中的异同,从不同角度出发,分析问题、解决问题,这样做才能达到举一反三的效果。


摘要: 新疆的地域辽阔,地貌复杂,民族众多,具有丰富的文化景观类型。作者将 从人居环境科学的研究视角出发,分析新疆的建筑文化和文化景观特征。 对以城镇、自然村落、山地牧居构成的新疆人文景观的美学特征进行总结,并且着重从反映地理和气候环境对文化景观产生影响的自然生境系统、反映居住生活方式的居住系统、反映民族构成和文化对文化景观影响的人类系统、反映多种经济部类和工程技术对文化景观影响的支撑系统、反映组织变迁对文化景观影响的社会系统等五个系统出发,分析在多种要素构成下的文化景观特质的成因,揭示出 文化景观是多种因素密切关联的有机构成。 关键词: 文化景观 人居环境科学 三、人类系统与新疆文化景观 文化属于一个群体,区分此文化和彼文化的差别同时也就区分了群体的差别。人类学(anthropology)是从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科,其中文化人类学(在我国就是民族学)的研究面是很广的,人类如何行动和认知自己的行动,行动的结果又如何影响人的思考,以及人与其他群体、象征的互动,即是人类学最根本想解答的问题。 英国人类学家r·弗思在他的《社会组织要素》中说, "如果说社会是由各具特色的生活方式的人群组成,文化可以理解为一种生活方式" ,人类的生产和生活的行为和空间构成了文化景观,甚至可以说,人类系统本身就是一种人文景观。 新疆的耕种民族有汉族、维吾尔族、回族、俄罗斯族、锡伯族等,游牧民族有哈萨克族、蒙古族、柯尔克孜族、塔吉克族等。 有着各自的生活区域, 人类系统由民族文化体现出来,表现为语言文字、婚姻礼俗、宗教信仰、饮食服饰、音乐歌舞、民间文学、民居建筑、纹饰工艺等等 ,这一切汇总起来构成了泱泱的人类文化景观。 航拍乌鲁木齐 新疆具有多民族和多元文化并存的特点 ,在漫长的历史长河中,各民族经过不断地碰撞、交流和融合,形成了今天新疆多元文化并存的格局, 体现在新疆的民居建筑文化、农牧业、地方方言、戏曲等等方方面面。 从人类学出发研究各民族的习俗文化所对应的空间可以发现, 维吾尔族很早就完成了从游牧生活到定居生活的转变,并且主要分布在南疆地区。 而从内地迁入的汉民也通过各种屯垦方式,适应了农牧结合型经济,并且主要居住在城镇中 ,因此,新疆的汉族多分布在天山南北、北疆区域,因为这里很早就有城镇分布,一直是丝绸之路上重要的驿站。 哈萨克族主要因为牧业经济,生活在伊犁草原和北疆、天山的高海拔区域,在巴里坤、木垒均有分布。柯尔克孜族则主要生活在昆仑高原上等等,不一而足。 美国学者威斯勒在其1923年出版的《人与文化》中提出了 "文化中心(center)-文化区(region)-文化型(types)-文化丛(complex)-文化特质(traits)" 的五层次文化群体,仅仅使用一些地方建筑材料,但是在功能上没有使用这种材料的必然性,这就不属于文化型, "所有环节都与将要获得的结果存在着功能性的联系" ,这才是文化型。例如,使用夯土材料和技术并不是文化,使用夯土技术来建筑生土民居才是文化。 楼兰古城 以上是现存的,但是还有已经消失了的文化,可以称之为 "沙埋文化" ,如 高昌、楼兰 ,这些已经消失了的城市的遗址遗迹,就是一种文化景观,还有 古墓葬、岩画、寺庙、军事戍堡、烽燧、冶炼遗址、灌溉渠道 ,构成了一种对新疆历史的印象的文化景观。 因此, 在新疆,可以说存在着两种文化景观,一种是明清至民国以后民居为代表的近现代传统建筑文化,另外一种就是已经消失了的沙埋文化景观。 沙埋文化 也是新疆的历史,并且伴随着丝绸之路绵绵延续,历史和空间更加漫长。沙埋文化存在着一定的神秘性,因为很多历史上的民族,在历史的长河中随着时间的流淌已经踪迹皆无,只从偶尔出土的钱币、文书、器物等文物中留下当日的辉煌和印记。 新疆的沙埋文化带有一定的神秘性,因为许多遗址所反映的事件、民族、城镇在今天都已荡然无存。并且似乎找不到古代新疆的文化和现代遗存保护对象之间的关系。 沙漠公路 四、居住系统在新疆人文景观特征中的表现 建筑文化有其特定的精神上的象征意义。黑格尔说,建筑文化要向旁人揭示出一个普遍的意义,除了要表现这个较高的意义之外别无目的,尽管对于精神来说它还只是一种无声的语言。 新疆的人文景观具有浓郁的地方特色和民族风格,还具有文化上的多元性和融合性 (在民族上本文选取汉族、维吾尔族、回族和哈萨克族为代表,分析其文化特征)。 这种文化意义是通过大量的新疆民居体现的。 建筑装饰艺术以及宗教对建筑文化的影响-伊斯兰建筑就注重装饰。 礼拜是穆斯林信众的生活习俗。但伊斯兰建筑风格并不等同于维吾尔建筑风格;维吾尔建筑风格并不等同于所有少数民族建筑文化,即使在维吾尔建筑文化中,还存在南北疆的差别。 居住系统包含了居住的形态以及居住的单元构成。 新疆因受经济形态的影响,居住形态分为游牧、定居两大类 , 游牧民族 常见的居住形式是毡房和石头垒筑两种;而 定居民族 则因居住环境和文化的关系,住宅建筑材料以生土住宅、砖石砌筑两种方式为主,院落则为独院或合院式。 居住形态分为定居和牧居两种 ,定居形态有城镇和自然村落。在新疆很多古城遗址中都分布着许多排列整齐的居民区。院落是基本的居住单元,通常以一户两代或三代共居。 人文景观分为城镇景观和乡村景观。在新疆,由于游牧经济是重要的组成,并且新疆许多城镇的经济是农业和牧业经济的混合体,因此还存在着一种对应于游牧经济的人文景观类型,即牧居景观。 牧居 一般地讲, 建筑文化是人文景观的重要组成,新疆的民居建筑成为新疆传统建筑的代表。 新疆有代表性的地域民居建筑有: 1 汉式中原风格民居建筑 清政府统一新疆之后, 乾隆二十七年在伊犁设立将军府,统辖天山南北两路驻防官兵调遣事务,并开始屯田驻兵 ,在乌鲁木齐设镇迪道,实行郡县制,并筑汉满双城,目前新疆留下的许多汉式风格的建筑多是清代遗存下来的。 新疆的汉族民居建筑在所有城镇都有分布,但数量最多的还是在天山南北。汉族居民迁入新疆最早在秦汉时期,特别是汉代在西域屯田,迁入和留居的汉族军民分布在伊犁、渠犁,从5到7世纪的高昌王国,在吐鲁番聚集了大量的汉族,唐代在北庭和安西都护府设立了数万军队,清代移民新疆的汉族就更多了。 汉族民居带来了中原合院式风格,但是有许多简易的变体。汉族民居多分布在城市中的老城区,由于距离现在的年代较近,在建国后的城市建设中绝大多数都已被拆除改造了,留存下来的典型清代民居不多。 巴里坤古城 2 喀什高台民居 在院落中搭建廊架,种植花卉。 为了遮阴,巷道很窄,只有3-5米,并且往来交织,形成了密集的街巷肌理。在民居建筑上, 以阿依旺、高架棚、地下室、露台、廊、花墙、漏窗、柱式、拱式、屋顶、檐口、门窗和装饰为常见的组成。 喀什高台民居 3 吐鲁番生土建筑 生土建筑的特点是 就地取材,就地建造 ,工艺简单,材料简单,结构简单。主要分布地域为吐鲁番地区、塔里木盆地南侧城镇群。 生土建筑能够适应新疆炎热的气候。在生土建筑围合的院落中,以吐鲁番市鲁克沁镇为例, 常见的院落一字排开,门在中央,两侧为正房和侧房,正房供待客和家庭聚餐,白天待客,夜晚睡眠。 两侧的辅助用房除居住外,还储存粮食,堆放杂物、农具、瓜果。(见《新疆鲁克沁镇维吾尔民居建筑形态与民俗研究》王玉粉)。 生土建筑由于构造方式和材料简单,当拆除之后,材料还可以继续使用,体现了生态循环的优势。 吐鲁番吐峪沟 4 阿尔泰和塔城的俄式建筑风格 在北疆阿尔泰和塔城地区,分布着较多的俄式建筑和民居。 19世纪中叶,沙俄侵略新疆,签订《中俄伊犁、塔尔巴哈台通商章程》,在伊犁、塔城设立领事馆,建立贸易圈,从此大批俄国商人陆续进入伊犁、塔城地区。 再后来, 苏联十月革命以后,约8000多俄罗斯人来新疆避难。 俄式民居按照俄罗斯建筑风格建造,建筑高大结实,多为砖木结构,墙壁厚实,室内为木地板,并设壁炉、烤炉。 俄式建筑在新疆也被其他民族所接受,例如维吾尔族,也多有喜爱俄式装饰风格的。 布尔津县 5 和田民居 由于和田地处塔克拉玛干沙漠南缘,气候炎热干燥, 在传统院落的基础上,增加了称为"阿依旺"的内庭 ,这种建筑扔是土木结构,外围的房间围绕中间天庭被抬高的内庭。 这种结构形态的住宅在南疆大量存在,甚至已经存在了上千年,在尼雅遗址的挖掘中,就发现了小房围绕大厅的复合布局模式的院落遗址。 由于南疆沙尘大,只要能够避开风沙,建筑朝向可以随意。夏天生活在庭院中间,称为"夏室",冬天则进入外围很少开窗的后室,被称为"冬室",依靠土炕取暖。 屋顶为平顶密梁,只要有助于排烟而不必考虑雨水排除,因为当地很少降雨。图件绘制摘自 《新疆维吾尔族传统阿以旺民居的再生与发展研究》 作者为南梦飞大型阿以旺民居。 和田民居 6 北疆民居的代表-伊犁民居 伊犁地区生活着大量的维吾尔族、汉族、哈萨克族,虽然同是维吾尔族,但是在院落和民居建筑风格上不同于南疆地区, 建筑混搭了维吾尔的院落和俄罗斯的住宅建筑,多装饰,多见砖木结构,装饰风格重,色彩以兰、白、绿等北疆建筑色系。 居民院落相邻,院外白杨沿渠林立,院门外有可供邻居们交流的石墩或坐凳,充满了生活气息。 伊犁民居 7 山区牧居系统 游牧民族自古逐水草而居,因此并无永久的固定住所,然而事实也并非完全如此,即便是游牧时代,也有相对固定的住所。 各族牧民的居住形式有三种:毡房、木屋和石屋。 毡房和石屋多见于哈萨克族、柯尔克孜族、塔吉克族,木屋在新疆以蒙古人的一支-图瓦人的住屋为多。 毡房的形式以哈萨克族为常见的代表,拆装方便,便于转场时携带搬运。15世纪哈萨克汗国建立以后,毡房工艺技术有很大提升,并有了揉革、靴鞋、缝纫、木工、银匠的分工,因此,毡房制作的工艺成熟,构件数量少,只有栅栏架、撑杆、顶圈、片毡、芨芨草、苇席、门扇、绳子及围带八种,全部模数化,制作简单。 毡房围护结构由毛毡和芨芨草垫组成,非常厚实,能够避寒遮风,虽然只有一室,但是空气流通,牧民生活方式简单,完全能够满足各种活动。哈萨克的石屋分布在山间沟谷的避风地带,俗称"冬窝子",用以越过被大雪覆盖草原的冬季。 毡房 新疆各个民族的居住系统扩展,形成了村庄和城镇聚落,多数情况下,在城镇里可以见到各个民族的居住形态混杂在一起,形成一种新疆居住文化景观。


农村宅基地是农民赖以生存的基础之一。如今伴随农业改革的不断深化,农村宅基地也不断的发布新政,以推动农业现代化、城镇化的进程。那这两年出台的新政究竟对农村宅基地有哪些影响?农民们将面临怎样的问题? 首先,由于目前国家18亿亩耕地保护红线提出,让农田更低的保护力度加强了许多。国家严格控制占用耕地和农田的行为。如果宅基地上的房屋转让、赠予他人后,将不能再重新申请新的宅基地。 其次,农村宅基地实行"一户一宅"制度,现在部分农村仍然存在许多宅基地超标、一户多宅的情况。未来,这些"超标"的宅基地也将会成为集中整治的那一部分。一旦发现违反相关宅基地制度的行为将会按照法律规定进行清理。 第三,农村宅基地政策出台后,宅基地确权也在全国各个省市逐步开展。截止目前,全国所有省份都已开始进行确权颁证工作。根据国家有关规定预计2018年将全面完成确权。确权之后的宅基地将为农民拥有所属权利提供了法律保障。不过宅基地的所有权依然属于农村集体,农民只拥有使用权。 第四,与之前耕地保护相关,未来将尽量的减少对耕地的占用,将充分利用其闲置土地以及荒芜土地。也会在一定程度上严格控制并逐渐减少对宅基地的审批。所以如果拥有农村的宅基地需要慎重考虑,毕竟未来的价值将有很大的想象空间。 微信搜索【聚土网】了解更多。


26日上午在人民大会堂举行联组会议,专题询问国务院关于农田水利建设工作情况。受国务院委托,水利部、发展改革委、财政部、国土资源部、农业部、银监会等6部委负责人到会听取意见、回答询问。这是全国人大常委会2012年举行的第一次专题询问。这样的会议很好,但缺了人民群众的代表,缺了一追到底的狠劲。我忽然想起,古代的一种官职-文官谏死的御史!人民网强国社区 御史,早在战国时期称为,史官。《史记·蔺相相如列传》,国君宴会群臣,常是"执法在傍,御史在后"。专门负责记录历史而且此人要求极其严格,不被皇帝所左右。史官曾有"宁死不改记录"的典故,让皇帝言行有所顾忌。此官位也就是监察职责,到大清朝御史是免死的,为了就是"言者无罪,闻者足戒。"。人民网强国社区 明太祖严办谎言御史:御史之权既重,然处事若有差失,惩办也极严厉。洪武十五年,御史雷励误把良民判为徒罪。明太祖查获其事,责之曰:"朝廷能使顽恶慑伏,良善得所者在法耳。少有偏重,民无所守。尔为御史,执法不平,何以激浊扬清,伸理冤枉?徒罪尚可改正,若死罪论决,可以再生乎?"并命法司论雷励之罪,以示警戒。御史之位就是为国谏言,说假话必遭严惩,用现在的话就是渎职之罪!专设监察御史,隶都察院,另有派遣监察御史巡察地方者。所以,明初天下大治,洪武之治、永乐盛世、仁宣之治一个接一个,一派盛世景象。人民网强国社区 唐太宗给御史道歉:唐太宗的儿子李恪亲王打猎时伤害农民,被监察御史柳范弹劾。爱子心切的唐太宗便把责任推到亲王府长史权万纪身上:"这都是权万纪不能规劝阻止的错,罪应处死。"柳范义正词严地说:"宰相房玄龄还不能阻止陛下打猎,怎么能单单责备权万纪。"驳得唐太宗哑口无言,只好怒气冲冲回宫。过了一段时间,唐太宗怒气平息,发现自己理亏,便召见柳范表扬了他一番,实际上是向柳范认错。雄才大略的唐太宗显然也是一个脾气很大的人,但他生气后只是"怒气冲冲回宫",不会丧失应有的理智将监察御史打死,而且一旦认识到自己不对,还敢于承认错误。中国历史上八百五十三个帝王,具有唐太宗这种胸襟的,实在找不出第二个来。为何毛泽东说:"唐宗宋祖"?李世民的确胸怀大略让唐朝的长安是世界中心,有现在四个北京大,现在的唐人街!人民网强国社区 同治欲斩良臣御史:康乾盛世中间多亏雍正,大家一定记住了冒死进谏的孙殿佳!说皇帝错了,铜钱铅铜比例错误,国家损失巨大。同治十三年,甘肃乌鲁木齐提督的满洲官员成禄,因在任上"诬良为逆",枉杀无辜民众数百人,还虚报战功,说是打了胜仗;结果被陕甘总督左宗棠弹劾,革职拿问。按律当斩,但被改为"斩监候"。监察御史吴可读听说成禄暴行,如今又风闻皇上有意偏袒,立即上书力争,死谏成禄说:"请斩成禄以谢甘民,再斩臣以谢成禄!"。同治认为御史冒犯天颜,面谕刑部:"必杀此獠!"自古言官无死罪,两宫太后也认为御史不可杀;可年轻的皇上下了"必杀令",太后也无可奈何!人民网强国社区 皇帝违法了:按照清代律条,凡死罪,须经三法司"全堂画供"。三法司即刑部、都察院和大理寺。这三个部门有十几位"堂官",要全部画押同意,一个都不能少。醇亲王出面替皇上出气,写了请斩御史吴可读的奏折,让堂官们签字画押。众堂官虽知不合法度,怎奈皇帝的权威、醇亲王的面子,于是画了押;唯独到了大理寺少卿王家璧这里,他坚决不肯提笔!他的理由是:"闻风入奏"是御史的职责,哪怕有出入,也不能"科以重罪"。人民网强国社区 制度打败皇帝:有一人不画押,即不能定谳。十三位画了押的堂官极力劝说王家璧,舌战十几天,竟不能奏效。最终只好将御史吴的死罪改为夺官降级,王家璧这才画押认可。同治皇帝很不高兴,但没有办法,因为有制度摆在那里。同治大修园林,御史沈淮上疏请求缓修,师傅李鸿藻与翰林院侍讲学士李文田也都上书劝谏。同治不听。奕欣、奕譞、景寿等共同上疏劝谏,仍不听。同治读了折子勃然大怒:"我停工何如?尔等尚有何哓舌?"同治随即奕欣、奕譞降职,但御史一直死谏不停,但同治最后不得不停工!清朝为何有200多年的历史,御史功不可没,遵守落实制度是关键所在!人民网强国社区 苏联后期无民族御史:戈尔巴乔夫最后向腐败分子妥协,不反腐!贪官污吏是保住自己了,国家却四分五裂了。苏联后期是无民族御史的,苏联总理尼古拉·雷日科夫在反省苏联解体时说:"我们监守自盗,行贿受贿,无论在报纸、新闻还是讲台上,都谎话连篇,我们一面沉溺于自己的谎言,一面为彼此佩戴奖章。而且所有人都在这么干!从上到下,从下到上!"解体了说实话了,他曾经的豪言壮语、慷慨陈词已沦为俄罗斯人茶余饭后的笑资,流传千古的恰恰是他的这句话。人民网强国社区 美国御史弹劾总统:根据美国联邦宪法第2条第4款之规定:"总统、副总统及美国联邦政府之各级文官,受叛逆罪、贿赂罪或其他重罪轻罪之弹劾而被定罪时,应受免除职处分。"美国宪法第1条第2款第5节,"众议院享弹劾权",可以由任何一个公民或众议员向众议院提出弹劾指控。弹劾动议提出后,该院的司法委员会即成立"专案研究小组",进行初步研议可否调查。尼克松总统因水门事件而遭受弹劾,克林顿遭受弹劾险些下台。奥巴马的医改方案就遭到拒绝,违法!美国总统是当今世界上权力最大的总统,但又是"被关在笼子里的狮子"。人民网强国社区 中国民族御史:中国的御史应该是监察部门,两会代表、学者教授、百姓都应是御史。御史要有"刨根问底栏目组"的精神,但一些这样那样的因素,御史们的问题没能解答到根,甚至敷衍搪塞。崔永元、孔庆东、戴旭、张召忠等等不仅仅是御史而且有的人是战略人才。他们至今许多质疑无人解答!张维迎也算是御史,但他说黑窑可以存在、公务员受损最大,引来无数质疑但其避不作答。看来御史也有智者和短视之分!用笨蛋不合适,就算是短视者吧!人民网强国社区 中国民族爱国御史要敢于谏言,善于谏言。我们要创造环境让这些御史畅所欲言,我们论"事"不论"人",在辩论讨论中健康发展壮大,一团和气往往迷失方向。有专家说这样不易于思想统一,其实你忘了春秋战国的百家争鸣,争鸣出民族文化和文明!也忘了毛泽东:"让人讲话,天不会塌下来... ...";邓小平:"七嘴八舌并不可怕,最可怕的是鸦雀无声"。他俩这两句话说的没错,你说呢?人民网强国社区 遵守落实法制:当前最重要的是落实遵守法律制度。公务员法第12条:"公务员模范遵守宪法和法律;全心全意为人民服务,接受人民监督。"如何接受人民监督要列出1、2、3...来。落实社会主义分配制度:各尽所能,按劳分配。把最大的蛋糕分给工人和农民,然后才是我们公务员!美国、德国、新西兰、加拿大等等都是这样分的,这样分国际上也没人反对。人民网强国社区 人身上哪个部分最重要?许多人都说:头最重要。你再想想,这个决定恰恰是 头 做出的。人重要的要有思想灵魂,民族国家要有精神信仰。写完了感觉"御史"有封建色彩,想用"智库"又觉得智库未必都是智者也不很合适。人民网强国社区人民网强国社区 点子牛的观点有些片面,姑妄言之姑妄听之;错误之处恳请赐教,说这些皆因爱国。点子牛 2012.04.26 第2楼 [ 强国点子牛 ] 发表时间: 2012-04-27 12:46:46 [ 发短信 ] [ 回复 ] [ 投诉 ] [ 树状 ] 中国民族爱国御史要敢于谏言,善于谏言。我们要创造环境让这些御史畅所欲言,我们论"事"不论"人",在辩论讨论中健康发展壮大,一团和气往往迷失方向。有专家说这样不易于思想统一,其实你忘了春秋战国的百家争鸣,争鸣出民族文化和文明! 第3楼 [ 强国点子牛 ] 发表时间: 2012-04-27 12:47:33 [ 发短信 ] [ 回复 ] [ 投诉 ] [ 树状 ] 毛泽东:"让人讲话,天不会塌下来... ...";邓小平:"七嘴八舌并不可怕,最可怕的是鸦雀无声"。他俩这两句话说的没错,你说呢? 第4楼 [ 强国点子牛 ] 发表时间: 2012-04-27 12:46:50 [ 发短信 ] [ 回复 ] [ 投诉 ] [ 树状 ] 人身上哪个部分最重要?许多人都说:头最重要。你再想想,这个决定恰恰是 头 做出的。 第5楼 [ 123.150.182 ] 发表时间: 2012-04-27 12:55:35 [ 发短信 ] [ 回复 ] [ 投诉 ] [ 树状 ] 楼主的文章都很好,就是通常篇幅长了些。 第6楼 [ 强国点子牛 ] 发表时间: 2012-04-27 12:59:05 [ 发短信 ] [ 回复 ] [ 投诉 ] [ 树状 ] 苏联后期无民族御史:戈尔巴乔夫最后向腐败分子妥协,不反腐!苏联总理尼古拉在反省苏联解体时说:"我们监守自盗,行贿受贿,无论在报纸、新闻还是讲台上,都谎话连篇,我们一面沉溺于自己的谎言,一面为彼此佩戴奖章。而且所有人都在这么干!从上到下,从下到上!" 第7楼 [ 113.68.82 ] 发表时间: 2012-04-27 13:01:08 [ 发短信 ] [ 回复 ] [ 投诉 ] [ 树状 ] "不争论"是谁说的? 第8楼 [ 彭联邦 ] 发表时间: 2012-04-27 13:02:05 [ 发短信 ] [ 回复 ] [ 投诉 ] [ 树状 ] "让人讲话,天不会塌下来","七嘴八舌并不可怕",只要是秋后算账抓"x 派",嘿嘿,就是让人讲话,也不会七嘴八舌!必定是鸦雀无声!! 第9楼 [ 219.150.142 ] 发表时间: 2012-04-27 13:10:00 [ 发短信 ] [ 回复 ] [ 投诉 ] [ 树状 ] 一个说:你们要关心国家大事。一个说:摸石头过河,不争论。都没错吗?你说呢? 第10楼 [ 勤劳的燕子 ] 发表时间: 2012-04-27 13:11:38 [ 发短信 ] [ 回复 ] [ 投诉 ] [ 树状 ] 肺腑之言,强国点子牛强! 第11楼 [ 坦荡之歌 ] 发表时间: 2012-04-27 13:17:17 [ 发短信 ] [ 回复 ] [ 投诉 ] [ 树状 ] 民主,应该是内容与形式的辩证统一 ,目的与手段的辩证统一。如果连基本的形式都匮乏的话,内容就成为了奢望。 第12楼 [ 210.72.78 ] 发表时间: 2012-04-27 13:24:29 [ 发短信 ] [ 回复 ] [ 投诉 ] [ 树状 ] 苏联总理尼古拉·雷日科夫在反省苏联解体时说:"我们监守自盗,行贿受贿,无论在报纸、新闻还是讲台上,都谎话连篇,我们一面沉溺于自己的谎言,一面为彼此佩戴奖章。而且所有人都在这么干!从上到下,从下到上!" 第13楼 [ 求真先生 ] 发表时间: 2012-04-27 13:39:36 [ 发短信 ] [ 回复 ] [ 投诉 ] [ 树状 ] 忘记了"不争论"是谁说的! 第14楼 [ 银川骑-- ] 发表时间: 2012-04-27 13:53:48 [ 发短信 ] [ 回复 ] [ 投诉 ] [ 树状 ] 农田水利建设工作得问问新地主们的意见。 第15楼 [ 183.142.194 ] 发表时间: 2012-04-27 14:39:02 [ 发短信 ] [ 回复 ] [ 投诉 ] [ 树状 ] 我觉得这两句话的意图只要是想鼓励我们广大干部,鼓励我们群众勇于并敢于发表意见及建议,我们党向来坚持"从群众中来,到群众中去"的路线,而群众的意见,群众的想法对于我们国家,我们党在制定政策、法律法规及做决定时起着非常重要的参考及借鉴作用!当然,在他人说的时候,在我们听得时候,我们还需要正确的判断力,避免人云亦云,避免盲目借鉴! 第16楼 [ 222.173.251 ] 发表时间: 2012-04-27 14:45:18 [ 发短信 ] [ 回复 ] [ 投诉 ] [ 树状 ] 封建帝王尚能知道法制不可违... 不说了,我伤心啊 第17楼 [ 222.173.251 ] 发表时间: 2012-04-27 14:48:56 [ 发短信 ] [ 回复 ] [ 投诉 ] [ 树状 ] 有的"于是"已经崇洋媚外、卑颜屈膝的跪了... 我那个气啊,气大伤身啊,不说了。


特约评论员 张田勘(北京)在城市化逐渐扩大的今天,生活于城市的人都会看到一个现象,很多电梯里都安装了镜子。近日,媒体对这个问题进行了调查,为何电梯里要装镜子,答案千差万别。有人说,装电梯是为了增加空间感,电梯很狭小,装上镜子显得没那么压抑;也有人称,方便检查自己的妆容;还有人称,女生可以从镜子中观察有没有色狼,防止被骚扰;更多的人认为,和陌生人共乘电梯,镜子是为了分散注意力,缓解一下内心的局促和不安全感。这些答案并非完全错,但都不是真正的原因,媒体公布的正确答案是大部分人都没有考虑到的,就是方便残障人士使用。电梯中设置镜子能让残障人士看到自己处于多少楼层,确认电梯出入口的位置,并准备下电梯,因为使用轮椅的人进去后要背对楼层显示屏,不容易在电梯中转身,也无法看见自己处于多少层。电梯装镜子方便残障人士的使用其实只是以人为本的一个很小也很暖心的体现,更是城市化后应有的举措之一。然而,仅仅是电梯中安装镜子,显然是不够的,而是要把各种无障碍设施配置于城市的各个地方和角落,才不仅有助于残障人士的生活,也有利于所有人的生活。但是,现实的情况令人担忧,也让人伤感。7月7日晚,北京截瘫者之家创办人文军在大理考察无障碍路线时不幸殒命。文军乘坐轮椅独自回酒店时,因无障碍路口被私家车占用,便选择从建筑物一旁的道路穿过。该道路前方是一个地下停车场,但并无任何提示,结果文军摔在停车场入口两米多的地下,最终抢救无效死亡。这个事实表明,中国现在的城市公共设施不只是无障碍设施少,而且即便有,也会被更多的正常人、车辆和物件占用,让残障人士难以使用,结果不只是让残障人行动不便,还会因设施不便而被伤害,甚至失去生命。对待弱者的态度,是衡量社会文明的标志。基于建设文明社会的理念,以及从人人都可能是弱者(幼年时和老年时,这也是斯芬克斯之谜的谜底)的角度出发,联合国和各个国家都有特别的对待残障人士的法律。中国也专门制定了《残疾人保障法》,而且在2008年重新修订时,在第七章以"无障碍环境"作为标题,指明无障碍环境的内容不仅包括物质环境无障碍,还包括信息交流的无障碍。在电梯上安装镜子最大的理由就是基于信息交流无障碍。但是,中国的其他方便残障人士的无障碍设施还是太少,难以满足中国8502万残疾人的需求,甚至是基本生活需要。尽管他们只占中国总人口比例的6%,但是这个群体放到世界上看,就是一个特别庞大的群体,相当于很多中小国家的全国人口数。而且,全球有6.5亿残疾人,中国的残疾人就占全球残疾人总数的13%。然而,中国消费者协会、中国残疾人联合会联合发布的《2017年百城无障碍设施调查体验报告》显示,全国102个城市无障碍设施普及率低,被占用现象普遍存在,普及率仅有40%,无障碍电梯和无障碍卫生间普及率不及20%。也因此,尽管中国很多城市的电梯都装上了镜子,实际上残障人士使用起来也不方便,因为它们还算不上无障碍电梯,例如,如果残障人士一个人乘坐,并不方便他们按键操作和进出。文军的不幸去世,既反映了城市对残障人的不友好,也反映了法律制度与实际情况的严重背反和反差。2012年中国同时公布《无障碍环境建设条例》和《无障碍设计规范》,并成为国家标准,民航、铁道、信息产业也都发布实施无障碍规范,盲道、轮椅坡道等内容都有强制性标准条文。但是,中国102个城市的无障碍设施建设普及率只有40%,并且即便有无障碍设施,也会被人们占用。原因在于,既无经济支持(建设和维修),也无法律的强制性执行,出现问题和不幸,并没有现实可行的问责和惩处措施。现在,文军因为无障碍设施被占用而不幸身亡,其实是难以找到并惩处责任者的。但是,在欧美国家,占用残障人士设施会受到特别严厉的处罚。美国占用残疾人车位,每个州的罚款额度不一样,平均在100美元左右。在路易斯安那州,占用残疾人车位将支付500美元的罚款,加州则面临高达1000美元的罚款,或6个月的监禁。由于没有更多的残障设施和相关的执行制度,中国的残障人士干脆就呆在家里,无法也不愿出门,否则就可能落得文军的结局,而且还难以找到责任人。美国规划学者彼得·卡尔索普在其著作《翡翠城市》中提出,城市要以人为本,提倡"以公共交通为导向的开发(tod)"。这也成为世界上多数国家城市开发所遵循的理念。但是,卡尔索普在考察中国城市后认为,中国打造的大型街区都是单一用途的,对步行者、骑车的人很不友好。对此他提议,中国不能遵循美国城市低密度、以汽车出行为主的发展模式,应采取以公共交通为导向,适宜步行的、功能混合且紧凑的城市发展模式,即"翡翠城市"。当城市设计和建设对正常人都难以安全、方便、舒适和诗意地栖息之时,对于残障人就更难保证他们的正常生活,实际上,这也失去了打造和建设城市的意义。2018年,中国已经成长为世界第二大经济体,成为世界第一大工业制造国,世界第一大货物贸易出口国。到2030年,预计中国城市人口还会净增2.5亿人,相当于增加美国现有总人口的三分之二。有大量人口生活于城市,意味着必须把城市建设得更人性化。这需要所有人,更需要城市设计者、建设者思考,该如何设计和建设城市才能让人们生活得更好。


100小时成为数据分析师 导语 没有数学基础,没有编程基础,没有项目经验,但有一颗想成为 师的心,有没有办法? 让我们抛掉"一定要努力"的鸡汤,扔掉"数据科学家必备"的书单,在本文中,我将给出一条方向明确,可操作的实现路径。 开篇前的定义: 本文中的" 100小时成为 " ,指在0基础 ( 学基本不懂 ,代码基本不会,数据分析经验基本没有)的前提下,使用平均100个小时(随个人情况不同有所增减)左右的学习时间,获得互联网(包括电子商务)或零售等传统行业(不包括金融)入门级数据分析相关工作(产品、运营、营销等非技术类职位)的入职资格(入职仅仅是一个开始,真正的学习和挑战在工作中)。 目录: 一、整体了解数据分析-5小时 二、了解统计学知识-10小时 三、学习初级工具-20小时 四、提升ppt能力-10小时 五、了解数据库和编程语言-10小时 六、学习高级工具-10小时 七、了解你想去的行业和职位-10+小时 八、做个报告-25小时 九、投简历,面试,入职-n小时 1 整体了解数据分析-5小时 新人们被" "、"人工智能"、"21世纪是数据分析师的时代"等等信息吸引过来,立志成为一名数据分析师,于是问题来了,数据分析到底是干什么的?数据分析都包含什么内容? 市面上有很多讲数据分析内容的书籍,在此我推荐《深入浅出数据分析》,此书对有基础人士可称消遣读物, 但对新人们还是有一定的作用。阅读时可不求甚解,重点了解数据分析的流程、应用场景、以及书中提到的若干数据分析工具,无需纠结分析模型的实现。5个小时,足够你对数据分析工作建立初步的印象,消除陌生感。 2 了解统计学知识-10小时 15个小时只够你了解一下统计学知识,作为入门足够,但你要知道,今后随着工作内容的深入,需要学习更多的统计知识。 本阶段推荐书籍有二:《深入浅出统计学》《统计学:从数据到结论》,要了解常用数理统计模型(描述统计指标、聚类、决策树、贝叶斯分类、回归等),重点放在学习模型的工作原理、输入内容和输出内容,至于具体的数学推导,学不会可暂放一边,需要用的时候再回来看。 3 学习初级工具-20小时 对于非技术类数据分析人员,初级工具只推荐一个:excel。推荐书籍为《谁说菜鸟不会数据分析》,基础篇必须学习,提高篇不一定学(可用其他excel进阶书籍),也可以学习网上的各种公开课。 本阶段重点要学习的是excel中级功能使用(数据透视表,函数,各类图表适用场景及如何制作),如有余力可学习vba。 4 提升ppt能力-10小时 作为数据分析人员,ppt制作能力是极其重要的一项能力,因此需要花一点时间来了解如何做重点突出,信息明确的ppt,以及如何把各类图表插入到ppt中而又便于更新数据。10个小时并不算多,但已经足够(你从来没做过ppt的话,需要再增加一些时间)。具体书籍和课程就不推荐了,网上一抓一大把,请自行搜索。 5 了解数据库和编程语言-10小时 这个阶段有两个目标:学习基础的数据库和编程知识以提升你将来的工作效率,以及测试一下你适合学习哪一种高级数据分析工具。对于前者,数据库建议学mysql(虽然hadoop很有用但你不是技术职位,初期用不到),编程语言建议学python(继续安利《深入浅出python》,我真没收他们钱...)。数据库学到联合查询就好,性能优化、备份那些内容用不到;python则是能学多少学多少。 6 学习高级工具-10小时 虽然excel可以解决70%以上的问题,但剩下30%还是需要高级工具来做(不信用excel做个聚类)。高级分析工具有两个选择: 和r。虽然r有各种各样的好处,但我给的建议是根据你在上一步中的学习感觉来定学哪一个工具,要是学编程语言学的很痛苦,就学 ,要是学的很快乐,就学r。不管用哪一种工具,都要把你学统计学时候学会的重点模型跑一遍,学会建立模型和小幅优化模型即可。 7 了解你想去的行业和职位-10+小时 这里我在时间上写了个"+"号,因为这一步并不一定要用整块时间来学习,它是贯穿在你整个学习过程中的。数据分析师最需要不断提升的能力就是行业和业务知识,没有之一。你将来想投入哪个行业和哪个职位的方向,就要去学习相关的知识(比如你想做网站运营,那就要了解互联网背景知识、网站运营指标体系、用户运营知识等内容)。 8 做个报告-25小时 你学习了那么多内容,但现在出去的话你还是找不到好工作。所有的招聘人员都会问你一句话:你做过哪些实际项目?(即使你是应届生也一样) 如果你有相关的项目经验或者实习经验,当然可以拿出来,但是如果没有,怎么办?答案很简单,做个报告给他们看,告诉招聘者:我已经有了数据分析入门级(甚至进阶级)职位的能力。同时,做报告也会是你将来工作的主要内容,因此也有可能出现另外一种情况:你费尽心血做了一个报告,然后发现这不是你想要的生活,决定去干别的工作了...这也是件好事,有数据分析能力的人做其他工作也算有一项优势。 在此只说做报告的几个要点: 1、先定好分析目标,梳理好分析逻辑,然后再做其他工作,否则要么没有结论,要么逻辑生硬不合理,要么多次返工... 3、数据清洗整理:这项工作通常要占到40%-50%甚至更多的时间,请做好多次重来的心理准备。 4、工具使用:如无能够解释分析过程和结果的信心,请多用描述统计多作图,少用聚类等分析模型,工具和模型是为分析目标服务的,不要为了使用而使用。 5、报告制作:注意三点: (1)虽然"图比表好,表比字好",但前提是你能清楚的表达出想要表达的内容,该用文字的时候还是要用文字; (2)分析一定要有结论,结论一定要有数据支持; (3)如果使用了一些你当前所属组织(公司或学校)的专有数据,请在具体的数值上打马赛克,且最好不要标注具体来源(写到某公司或某学校即可),这是作为一个数据分析师的职业素养,面试时有加分。 6、做好多次修改完善报告的心理准备。 9 投简历,面试,入职-n小时 投简历的时候不要看见职位里带"数据分析师"就投!带这个关键字的,有录入整理数据的最低级职位,也有需要写代码的开发人员(数据分析师,数据挖掘工程师,傻傻分不清楚),看好职位描述再投!需要3年以上工作经验的,可以投但不要抱希望;需要1年以上工作经验的,你手里有做好的报告,请转成pdf文件,然后向他们砸过去...很大几率能中。 面试时候基本上会问一些"你认为数据分析都包含哪些工作","你之前做过什么数据分析项目","你印象最深刻的项目是哪一个","你觉得数据分析哪部分最重要","你在工作中碰到过什么难题"之类的问题,你已经做过一份完整报告所以这些问题应该都能答上来,基本都是开放式问题,没有标准答案,不必紧张。如果碰上让你写代码或者做算法题的,默默退了吧,他们要招的是开发... n次面试之后,准备入职吧,正式开始你作为数据分析师的征程。 数学中国,愿与你共同成长 最专业的数学理论研究与应用实践平台, 深度分析大数据时代, 扒一扒社会冲撞点。


真正能释放中国全部潜力的关键在于小型、灵敏和充满活力的企业,在于一种创业精神 尼廷·诺里亚 哈佛商学院院长 美国《时代》杂志创始人亨利·卢斯在1941年曾将20世纪描述为"美国世纪",这一说法深入人心。而在历史刚刚迈入21世纪十个年头后,我们已经很清楚地看到,我们所处的是一个"全球世纪",而中国是领跑发展的国家之一。 世界依靠美国和欧洲驱动全球经济的日子已经一去不返。在过去30年,保持9%到10%增长速度的中国是当今世界发展最快的经济体,其可支配收入水平自2000年以来稳健地大幅提高,按此速度,中国将在2015年前成为世界第二大消费经济体。 中国经济持续增长符合我们的共同最大利益。然而,这一愿望能否实现?鉴于近30年的历史,中国或许可以对其未来道路进行认真思考。 中国产业革命以及随之而来的在世界经济中的崛起,必然伴随着一系列代价,这导致了一些负面效应。比如说,快速城市化提高了生产力,但这就需要劳动力的重新分配和劳动大军从乡村到城市的迁移。对制造业工厂和设备的投资点燃了发展的引擎,但资产将随着时间逐渐折旧、贬值。再比如,中国现在不得不应对产业化带来的文化和环境冲击,美国、欧洲和日本已为此耗费了多年精力。 对中国确保其在世界经济舞台中心地位的决心和专注力,我像许多人一样心存敬意。这个国家显然有能力创造经济奇迹,但是其经济的传统力量-大型国企-可能成为其持续发展的阿基琉斯之踵。为什么?因为,我相信真正能释放中国全部潜力的关键在于小型、灵敏和充满活力的企业,在于一种创业精神。 在这一方面,中国可以借鉴其他发达经济体的经验。纵观历史,成功经济体在演进过程中的一个共同点是其私人企业家阶层的发展壮大,最终私营企业能与国有企业同生共存甚至一争高下。当代最具代表性的典范可能是美国国防部放弃对arpanet(互联网前身)的控制,并向世界开放,这刺激了一轮创新热潮,带动了新的产业、企业和就业岗位的涌现。 经济体要长盛不衰,必须高效灵活。这一理念对中国而言当然并不陌生。今天,中小型民营企业为中国贡献了约60%的工业产值和高达75%的就业岗位。民营企业在以每年20%的速度扩张,并贡献了20%的gdp。这正是企业家精神生根发芽的沃土。 如果透过中国贷款状况的多棱镜来审视这组数字,就愈发觉得惊奇了。贷款就是企业的发动机,而中国大部分银行贷款都流向了国有企业,然后再以畸高利率转贷给中小企业。对国有企业的借贷限制要宽松得多,这也相应降低了中小企业的借贷门槛。然而,当具有公平监管的健全市场制度缺位时,这种转贷利率将制造市场动荡。正如企业密集的温州在今年早些时候所经历的,间接借贷造成的违约导致了金融危机,以至于中央政府不得不出手干预。 温州之殇在关键时刻给中国以当头棒喝。只有国家扶持,创业精神才能生根发芽。中国的决策者们要确保国家能扮演好企业保护神的新角色,广泛地激励并方便创新。或许有人会质疑中国领导人或决策层能否为创新营造必要的环境。不过,我已经看到了一些可喜的迹象,不管是中国在美国申请专利的数量(年增速39%),还是企业家当选人大代表。据全球创业观察发布的报告,在中国当代企业之都深圳,43%的企业家估计未来五年会招聘20个或更多的雇员。 只有愿意放手,让那些天马行空的想法去横冲直撞,创业精神才能发展壮大。在这个世界上发展最快的经济体对自身进行反思之际,中国是否愿意允许企业家一显身手,共同推动这头亚洲猛虎呼啸前行?我希望得到一个响亮的肯定回答。


从个体的生长轨迹看,很多家长认为孩子在青春期都会得到生长的突增,甚至有人认为孩子可以一直长到二十几岁,从而采用等待以及观望等态度对待孩子的生长。怎样才能早期识别孩子在什么年龄生长突增,是否获得高于遗传身高的数据,或者会出现生长异常,终明显低于遗传身高呢? 过来人的成长经历只能代表一个个体轨迹,不能代表群体。从目前进行的初步研究发现,采用混合的较大样本调查,对6岁开始到17岁的儿童青少年连续观察几年,结果显示,男孩在11岁开始持续到14岁生长轨道向上或下迁移,年龄越小,迁移的比例越大,年龄越接近14岁,向上获得的身高越小。迁移的幅度多在正负1条百分位线内,超过1条以上的迁移考虑其他因素混杂。女孩则从9岁开始身高向上或向下迁移,持续到12岁。迁移规律与男孩相同,但在12岁以后迁移获得身高已经不多。 举例说明,从身高体重标准差单位曲线图理解上面文字,一个男孩在6岁开始观察身高的变化,父亲175厘米,母亲161厘米,男孩6岁119厘米,在人群中属于平均身高,也符合遗传身高轨迹,正常,连续观察10年,预计结果有几种可能。 第一种情况,一直顺着自己已有的轨迹生长,每年身高获得6~7岁6厘米,7~8岁6厘米,8~9岁6厘米,9~10岁5厘米,10~11岁5厘米,11~12岁7厘米,12~13岁8厘米,13~14岁6厘米,14~15岁3.5厘米,15~16岁1厘米。终身高172加减2厘米。这种情况见于53%的男童生长轨迹,即沿着原有轨道生长。同时也可以观察到,在11岁身高突增前,有1~2年生长速率先下降再突增,且突增的数据并没有每年10厘米以上,较原有基础增加1~2厘米就已经是突增获得,所以,不能期望太高。 第二种情况,从6岁观察,6~10岁不变,11~12岁10厘米,12~13岁9厘米,13~14岁6厘米,14~15岁4厘米。终身高178加减2厘米。这是发生了生长轨迹上移,约占32%,是理想的结局,能发展到轨迹上移必备的条件之一是骨龄小于生活年龄,其他如无内科疾病,营养均衡,不肥胖,长期热爱运动,睡眠好,家庭环境和谐,学习压力不重等。 第三种情况,在11岁以后出现生长轨道下移,晚在13岁出现下移,11~12岁6厘米,12~13岁6厘米,13~14岁6厘米,14~15岁4厘米。终身高167加减2厘米。这种情况见于15%的男童。 发生原因多样,如导致骨龄提前成熟的疾病肥胖、性早熟、先天性肾上腺疾病等,学习压力过大,运动极少,游戏等静态生活方式多,或其他不明原因。 女童也有情况有所不同,父亲172厘米,母亲161厘米,6岁女孩116厘米,6~7岁5厘米,7~8岁5厘米,8~9岁5.5厘米,9~10岁6厘米,10~11岁7厘米,11~12岁6厘米,12~13岁3厘米,13~14岁2厘米不到。75%身高沿着原有轨道生长,终身高160厘米。女孩在10岁出现身高突增,突增的数量是比原来多1~2厘米。在13岁身高基本定型,年长身高不到2.5厘米即可以认为基本到达成年终身高。18%出现轨道上移,高峰突增10~11岁7.5厘米,11~12岁6厘米,12~13岁3.5厘米。终身高165厘米。7%轨道下移,10~11岁身高6厘米,11~12岁5.5厘米,12~13岁3.5厘米。终身高155厘米。由此可知,不是生长持续到18岁,不是青春期可以年增长10厘米以上。女孩生长提前减速和生长轨道下移也是多因素,包括肥胖、性早熟、疾病等。 上海仁泉医疗-高博士研究院治疗科研小组特别研发的具有健脾、和胃、强健肾经筋骨等功能,同时富含赖氨酸、乳酸亚铁、和维生素e等生物酶和矿物微量元素成分的专利长高系列高浓缩纳米系列中药方剂,大限度开发神经经络-脑垂体-肾经-骨骼生长轴,提供骨骼生长足够营养物质,全面、均衡构造骨骼离心生长,终突破遗传限制,实现快速长高。


崔尚 崔尚,久视六年进士。大中大夫,行尚书祠部郎中。 唐天台山新桐柏观颂(并序) 天台也,桐柏也,释谓之天台,真谓之桐柏,此两者同体而异名。同契乎元,道无不在。夫如是,亦奚必是桐柏耶?非桐柏耶?因斯而谈,则无是是、无非非矣。而稽古者言之:桐柏山高万八千丈,周旋八百里,其山八重,四面如一。中有洞天,号金庭宫,即中右弼王乔子晋之所处也,是之谓不死之福乡、养真之灵境。故立观有初,强名桐柏焉耳。古观荒废,则已久矣。故老相传云:昔葛仙公始居此地,而后有道之士往往因之。坛址五六,厥迹犹在。洎乎我唐,有司马炼师居焉。景云中,天子布命于下,新作桐柏观。盖以光昭我元元之丕烈,保绥我国家之永祉者也。夫其高居八重之一,俯临千仞之余,背阴响阳,审曲面势,东西数百步,南北亦如之。连山峨峨,四野皆碧;茂树郁郁,四时并青。大岩之前,横岭之上,双峰如阙,中天豁开。长涧南泻,诸泉合漱,一道瀑布,百丈悬流,望之雪飞,听之风起,石梁翠屏可倚也。琪树珠条可攀也。仙花灵草,春秋互发;幽鸟清猿,晨暮合响,信足赏也。始丰南走,云嶂间起;剡川北通,烟岑相接。东则亚入沧海,不远蓬莱;西则浩然长山,无复人境。总揽奥秘,郁为秀绝,苞元气以混成,镇厚地而安静。非夫神与仙宅,仙得神营,其孰能致斯哉?故初构天尊之堂,昼日有云五色,浮霭其上。三井投龙之所,时有异云气,入堂复出者三。书之者记祥也。然后为虚室以鉴户,起层台而垒土,经之殖殖,成之翼翼。缀日月以为光,笼云霞以为色;花散金地,香通元极。真侣好道,是游斯息,微我炼师,孰能兴之? 炼师名承祯,一名子微,号曰天台白云。河内温人,晋宣帝弟太常馗之后。祖晟,仕隋为亲侍大都督。父仁最,唐兴为朝散大夫襄州长史。名贤之家,奕代清德;庆灵之地,生此仙才。以为服冕乘轩者,宠惠吾身也;击钟陈鼎者,味爽人口也。遂乃捐公侯之业,学神仙之事。科箓教戒,博综无所遗;窈冥夷希,微妙讵可识?无思无为,不饮不食。仰之弥峻,巍乎其若山;挹之弥深,湛乎其若海。夫其通才练识,赡学多闻,翰墨之工,文章之美,皆忘其所能也。练师蕴广成之德,睿宗继黄轩之明,齐心虚求,将倚国政,侃侃然不可得而动也。我皇孝思维则,以道理国,协帝尧之用心,宠许由之高志。故得放旷而处,逍遥而游。闻炼师之名者,足以激厉风俗;睹炼师之容者,足以脱落氛埃。以慈为宝,以善救物,神以知来,智以藏往。允所谓名登仙格,迹在人寰,奥不可测矣!夫道生乎无名,行乎有精(一作情),分而作三才,播而作万物,故为天下母。修之者昌,背之者亡,故为天下贵。况绝学无忧,长生久视也哉?道之行也,必有阶也;行道之阶,非山莫可。故有为焉,有象焉,瞻于斯,仰于斯。若舍是居,教得奚依?损之又损,以至于无为。元门既崇,不名厥功。朝请大夫使持节台州诸军事守台州刺史上柱国贾公名长源,有道化人,有德养物,尝谓别驾蒋钦宗等曰:"且道以含德,德以致美,美而不颂,后代何观?"乃相与立石纪颂,以奋至道之光。其辞曰: 邈彼天台,嵯峨崔嵬。下临沧海,遥望蓬莱。漫若天合,呀如地开。烟云路通,真仙时来。顾我炼师,于彼琼台。炼师炼师,道入元微。噏日安坐,凌霄欲飞。兴废灵观,炼师攸赞。道无不为,美哉轮奂!窈窈茫茫,通天降祥。保我皇唐,如山是常。 (《全唐文卷0304》) 注:看来在作者那个年代,天台山还有两种叫法:佛教的人叫天台,道教的人叫桐柏。


短暂的人生总会遇到各种风雨,谁都希望一路上风调雨顺,可是身体随着年岁的增长毫不留情的在我们身上落下各种疾病,有时候疾病却是因为自身日常生活习惯以及日常行为不当所引起的,泰安第四人民医院专家说例如肛门囊肿。 肛周囊肿的分类 肛管、直肠周围软组织内或其周围间隙内发生急性化脓性感染,并形成脓肿,称为肛管、直肠周围脓肿引。其特点是自行破溃,或在手术切开引流后常形成肛瘘。是常见的肛管直肠疾病,也是肛管、直肠炎症病理过程的急性期,肛瘘是慢性期。 泰安第四人民医院专家指出,常见的致病菌有大肠杆菌、金黄色葡萄球菌、链球菌和绿脓杆菌,偶有厌氧性细菌和结核杆菌,常是多种病菌混合感染,近也有发现与肛线的损伤有关。肛门周围皮下脓肿引最常见,多由肛腺感染经外括约肌皮下部向外或直接向外扩散而成。肛周脓肿是肛管、直肠周围软组织内或其周围间隙内发生急性化脓性感染,而形成的脓肿,主要症状是肿胀、疼痛,或伴有发热等。 肛周脓肿在临床上可以分为以下几类: 1、肛门周围皮下脓肿全身症状轻,可有发热、全身不适感。局部疼痛。 2、肛门后间隙脓肿局部疼痛,可见肛门后侧红肿,全身症状轻。 3、括约肌间脓肿发生在内外括约肌之间,局部疼痛、肿胀、压痛,肛门松弛。 4、肛管粘膜下脓肿发生在齿线附近,局部疼痛、肿胀、压痛、肛门松弛,粘膜下脓肿常与皮下脓肿相通。 5、坐骨直肠窝脓肿局部与全身症状都比较明显。肛缘外一侧或两侧红肿,压痛或有波动。全身表现为感染症状。 6、直肠后间隙脓肿肛外正常,疼痛可向臀部放射,可出现发热、周身不适等全身中毒症状。可触及直肠后壁肿胀、压痛及波动感。 7、马蹄形脓肿又分为半马蹄形脓肿和全马蹄形脓肿,多为坐骨直肠窝脓肿迁延治疗发展而成,表现特点与坐骨直肠窝脓肿相似。 8、直肠粘膜下脓肿局部症状轻,全身症状重。直肠镜下可见直肠粘膜明显的限局性肿胀、发红。直肠指诊可摸到直肠壁上有限局性柔软肿块,压痛、波动,穿刺可抽出脓汁。 9、骨盆直肠窝脓肿局部症状不明显而全身症状较重。感觉直肠、肛门沉重下坠,频有便意,大便时加重,排尿困难。全身表现为发热、周身疲倦,严重者有毒血症的症状,如头痛、高热、呕吐、大汗出。局部可见直肠粘膜隆起,在提肛肌上可触及肿块、压痛、波动。作脓腔穿刺可抽出脓汁。


抗肿瘤药物通常分为以下类型。目前,这些药物大多数可在以下这几类中查到。 1、烷基化药物 2、抗代谢类药物 3、抗肿瘤抗生素 4、植物生物碱 5、激素 6、其他药物 烷基化药物可与dna发生交连而阻止其复制。其作用效果类似放疗法,通常称为拟辐射物。这类药在细胞周期的数个阶段都有活性,且间歇性给与高剂量后通常效果较好。主要毒性有骨髓抑制和胃肠道毒性。常用于治疗宠物癌症的烷基化药物主要有:环磷酰胺、苯丁酸氮芥、美法仑、顺铂、卡铂。 抗代谢药物主要作用于细胞周期中的s期,且小剂量重复用药或连续静脉输注效果较好。这些药物是一些自然代谢物的相似无,可取代正常的嘌呤或嘧啶。这些药物的主要毒性是骨髓抑制及胃肠道毒性。以下是几种治疗小动物癌症常用的抗代谢药:阿糖胞苷、甲氨蝶呤、5-氟脲嘧啶、硫唑嘌呤。 抗肿瘤抗生素通过多种途径发挥作用,最主要的机制是通过自由基或拓扑异构酶-ii依赖性机制导致dna损伤。目前,市场上有几种合成或半合成抗生素。这些药物的主要毒性是骨髓抑制以及胃肠道毒性。多柔比星与防线霉素d若注射到血管周围会有严重的腐蚀性,而且前者有累积心脏毒性。抗肿瘤抗生素包括:多柔比星、博来霉素、放线霉素d、米托蒽醌。 植物碱来自于长春花属的植物以及盾叶鬼臼。长春花衍生物可破坏有丝分裂的纺锤体,从而有细胞周期阶段特异性,而曼陀罗花衍生物可与dna交联。主要的毒性是漏出会引起血管周围形成腐肉。依托泊苷不能通过静脉注射输入,因其载体可引起过敏反应。常用植物碱包括:长春新碱、长春花碱、依托泊苷、依托泊甙。 激素常用于治疗血液淋巴性恶性肿瘤或内分泌相关的肿瘤。常用的激素为:泼尼松。除了糖皮质激素,通常不建议用激素抗癌,因为经常会引起一些副作用。 其他药物:达卡巴嗪、天门冬酰胺酶。


怀孕6个月乳房一大一小怎么回事? 双侧乳房、乳头大小都是有差异的,若无乳头内陷的情况,就不会影响今后的哺乳,无须紧张。腹部左右大小不一,多与胎位有关。一般情况下,胎头所在的位置,腹部稍大。 怀孕6个多月乳头分泌物带血是否正常? 可能是乳头溢液,这是一种很常见的乳房病,其中,在非哺乳期的乳汁分泌,即为溢乳症,未婚女性及婚后已生育的女性,都可能出现这种现象。最好去医院检查一下。 怀孕6个月腹部小会不会影响胎儿大小? 通过超声波检查就知道胎儿大小,腹部大小和胎儿大小没关系的。 准妈妈有没有乘机限制? 没关系,不会影响胎儿。怀孕8个月以内的健康准妈妈乘机没有限制,只是在购票时验查预产证明。怀孕超过8个月的准妈妈一般情况下不要乘机,如有特殊情况,应在乘机前72小时内交验由医生签字、医疗单位盖章的"诊断证明书"一式两份,内容包括旅客姓名、年龄、怀孕日期、预产期、旅行航程和日期,适宜于乘机及在机上需要特殊照顾等,同时填写《特殊旅客乘机申请书》一式两份,经承运人同意后可以乘机。 睡觉为什么会腰疼,怎么办? 随着怀孕月份的增加,准妈妈的腹部逐渐突出,为了保持身体的平衡,上身不自觉地向后仰,脊柱过度前凸,结果背部肌肉持续紧张疲劳,造成腰背酸痛,应注意多休息适量活动加强营养。怀孕后期,准妈妈的睡眠姿势应取左侧位,有利于子宫、胎盘的血液供应,使胎儿发育良好,还可减少准妈妈的水肿。如果有轻微的失眠,建议可在睡觉前看看书、听听音乐,或者看一会儿电视,感觉疲劳后就容易入睡了。另外,中午也可以小睡片刻,以弥补晚上失眠所造成的睡眠不足。 怎么对胎儿进行胎教? 听音乐、讲故事、识字都可以。胎教音乐首推莫扎特,宁静的音乐对胎儿也有帮助,像神秘园的音乐,还有一些轻音乐也可以,也可以是一些儿童歌曲,前提是当胎儿有胎动的时候,在听音乐之前准妈妈可以设定一些常用的导入方式,比如说"宝宝,现在我们来听音乐吧..."之后的内容准妈妈可以稍稍讲解一下,爸爸妈妈要一起参与效果会好些。常用导入语,重复的内容会让胎儿养成良好的倾听习惯,每次的胎教时间十多分钟即可。 宝宝聪明与特殊饮食有没有关系? 准妈妈摄取营养的内容和方式对于子宫中胎儿的发育会造成影响,这是肯定的。但是,是否会生下头脑聪明的宝宝,则必须靠出生后的教育来决定。而在怀孕期间,准妈妈不偏食,把健康的宝宝带到这世界上来,才是先决的条件。 肚脐右下方轻按产生痛感是否正常? 这有可能是增大的子宫压迫周边器官的一些表现,可以考虑是正常的现象,不需要担心,注意休息,按医生的指导,按时进行产检,了解胎儿的生长和发育情况。


诸葛亮是三国时期著名的军事家和政治家。在军事方面,诸葛亮戎马一生,为刘备东征西讨,奇计频出,运筹帷幄之中,决胜千里之外;在政治方面,他头脑清晰,眼光锐利,对天下形势一目了然,助刘备夺取荆州,谋取西川,奠定基业,使用外交手段联合吴国抗击曹操,劝主登基,成就三国鼎力之势。图片来源于网络可以说诸葛亮在军事和政治上的成就,是时势造英雄。以当时的乱世环境,即使没有诸葛亮,也一定有另外一个人闪亮登场,代替他在历史上添上这浓墨重彩的一笔。然而如果诸葛亮生在和平年代,他会是怎样的一个人呢?没有乱世作为舞台,他还能名流千古吗?不要忘记了,诸葛亮光芒闪耀,不仅体现在军事和政治上的成就,他在文学上的造诣也是相当高的,流传至今的出师二表,一直被各朝代的文人骚客高度评价。文天祥:"或为《出师表》。鬼神泣壮烈。"陆游:"出师一表真名世,千载谁堪伯仲间!""《出师》一表通古今,夜半挑灯更细看。""《出师》一表千载无,远比管、乐盖有余。""一表何人继出师""凌然《出师》表,一字不可删。"杜甫:"三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。"刘勰:"孔明之辞后主,志尽文畅。"苏东坡:"孔明出师二表,简而且尽,直而不肆,大哉言乎!与《伊训》、《说命》相表里,非秦汉而下,以事君为悦者所能至。"无疑诸葛亮是一位被打仗和治理国家耽误了的文学家,如果他这一生能多用点时间在文学创作上,其成就一定会令大多数文人墨客都望尘莫及。除了文学造诣,诸葛亮还是一位伟大的发明家。诸葛亮七擒七纵孟获,彻底打服了这个南蛮首领之后,打算班师回国。孟获率引大小洞主即诸部落,罗拜相送。到达泸水的时候忽然阴云密布,狂风骤起,部队没法过江。孟获告诉诸葛亮,水里有猖神作祸,往来的人必须用七七四十九颗人头和黑牛白羊祭祀,自然会风平浪静,并且来年五谷丰登。诸葛亮不忍杀人祭祀,吩咐厨子宰牛杀马,和面为剂,塑成人头,内以牛羊肉代之,名曰馒头。《三国演义》中的这段话,向我们透露了诸葛亮发明了馒头,但我觉得这里说的馒头应该是包子才对,因为馒头里面有牛羊肉馅。据《三国志》记载:"建兴九年,亮复出祁山,以木牛运,粮尽退军;十二年春,亮悉大众由斜谷出,以流马运,据武功五丈原,与司马宣王对于渭南。"陈寿轻描淡写的几句话,道出诸葛亮为了解决山路运粮困难,而发明了木牛流马来运粮。不过由于年代久远,只有史书记载,并没有实物流传下来,木牛流马究竟是什么样子的,已经不可考。民间倒是有多种复原品,各不相同,也不知道那种最接近实物,但不管怎样,诸葛亮发明的木牛流马在当时来说,一定发挥过非常重要的作用。木牛流马为了防守城池,诸葛亮还发明了一种连弩,叫"诸葛连弩",又称"元戎弩",一次能发十支箭矢,虽然火力很强,但因为体积和重量过大,单兵无法使用,后来经过汉末魏大发明家马钧的改进,一次能发射五十支箭矢,威力大大提高。诸葛连弩复原图一个人不管是从事军事、政治,还是从事文学或者发明,都需要做大量的脑力工作,知识的涵盖范围要广。一个人一生能在一个领域有所建树,都必须付出巨大的努力,要在多个领域都展露锋芒,可以算得上是人类的超级精英了,无疑诸葛亮站在他的那个年代,就是一个超级精英。


我国现在越来越多的行业,如企业职员、教师、国家公务员、播音员、师范生、主持人、服务员等要求其从业人员必须有一口标准的普通话才可以上岗。 语言是我们每一个人的终身艺术,"中国人说好普通话"是我们一生中最应该做好的一件事情和工作,对我们的未来发展有着不可估量的作用。经培训,每一期学员语言水平均有明显提高,学校为满足社会和广大学生的需求,举办普通话培训班等语言类培训班,主要解决交流中由于方言引起的不便和困难,掌握用流畅、规范、标准的普通话与人交流,帮助您解决普通话不标准给工作带来的不便,让您拥有一口标准、好听、靓丽的语言,为您的事业带来更多更好的机会! 课程设置: (一)播音主持培训教学内容: (1)普通话语音; (2)播音发声; (3)自我介绍; (4)即兴评述; (5)朗诵文学作品; (6)新闻稿件播读; (7)主题讨论; (8)特长模拟主持。 (二)普通话培训: 1.培训对象:公务员、教师、白领、公司职员、播音员、公关人员、营销人员、商务代表等想使自己在工作、生意往来上沟通、谈判声音表达更具亲和力、说服力的人士。 2.课程内容: (1)普通话声母训练; (2)普通话韵母训练; (3)声调(调值); (4)音变(包括轻声、儿化声、词的轻重格式和"啊"的变化); (5)口部操; (6)气息、共鸣控制训练; (7)声音弹性训练; (8)吐字归音; (9)用嗓与护嗓。 (三)教师用声护嗓班: 1.培训对象:大中专院校、小学、幼儿园的老师。 2.课程内容: (1)气息控制训练; (2)共鸣控制训练; (3)声音弹性训练; (4)咬字器官训练; (5)用嗓与护嗓。 (四)声音美容班: 1.培训对象:白领、公司职员、公关人员、营销人员、商务代表等想使自己在工作、生意往来上沟通、谈判声音表达更具亲和力、说服力的人士。 2.课程内容: (1)普通话声母训练; (2)普通话韵母训练; (3)声调(调值); (4)音变(包括轻声、儿化声、词的轻重格式和"啊"的变化); (5)口部操; (6)气息、共鸣控制训练; (7)声音弹性训练; (8)吐字归音; (五)培训目的: 让您的语言标准规范,让您的声音优美动听,让您的话语生动有趣,让您的人生辉煌灿烂。在普通话测试前,进行普通话培训辅导,熟悉测试要求,了解测试大纲规定,练习普通话,提高普通话测试成绩。 声音品质训练-使您的嗓音响亮、饱满、圆润; 口齿磨练训练-使您口齿清晰、伶俐,发音准确; 正确呼吸方法-使您身体舒展、贯通,气韵充足; 正确发声状态-使您自如运用共鸣,声音坦诚、真挚,发声有力; 音域拓展开发-开发您嗓音的潜质,使您嗓音更有表现力; 科学练声方法-快速见效,合理运用和保护嗓子; 普通话音标准-了解普通话音色特点与发音标准,有利于学习普通话。


(网络图片。对孩童有大爱的mj。) 某日,跟一群已抱或即抱婴孩的年轻芳邻聊天,谈到带孩子抱不抱的问题。从前的我太过热心(现在也如此,只是已经学着克制自己),马上发表言论:"抱啊,只要孩子想要你抱,就多抱。跟孩子亲密接触得多,可以让孩子比较有安全感,对孩子的心理发育大有好处呢!"话音未落,便遭到反击:"老是抱你会很累的!而且抱那么多,宝宝习惯了大人的怀抱,就会总要你抱,会很依赖!"言下之意:多抱婴儿,让孩子依赖性强,个性成长有什么好?! 当时感觉很无语,可是我总不能扯着人家长篇大论地讲儿童心理学吧?!婴儿,还不是幼儿呢,依赖是必然的。难不成我们得要求他们就此开始独立吗? 人和动物不一样。许多动物的幼兽,出生不久即能开始行走并自行进食,而人类的婴孩出生以后不能自力更生的时间非常长,不依赖成人的照顾,根本就无法存活下去。要让这幼弱的孩子好好地成长下去,我们必须根据孩子的年龄特点满足其需求。婴幼儿需要的,是被保护、被扶助以及快乐的气氛。在婴幼儿所需要的成长环境里面,尤其是孩子刚出生后的几个星期里,最最重要的,是要给婴儿足够的身体接触,让其感受到温情和关爱。如果孩子被迫长时间地独处,或者被冷落太多(事实上,如果受到的刺激过多也会导致一样的结果,比如母亲一直在逗弄孩子不让其好好休息),孩子与世界的关系就会受到损害,从而产生深重的失望和强大的不信任感。为了保护自己,孩子会抗拒世界,拒绝和世界产生紧密联系 - 用通俗点儿的话来说,孩子会认为,这个世界没人可以信赖和依靠,一切最好还是自己来,朋友啊亲人啊什么的,都是不能相信的。 这是不是很独立? 正常的独立,应该是人成长到一定的年龄之后逐渐培养出来的品质。这种独立,并不排斥他人的帮助,不会拒绝与他人产生联系,更不会认为这个世界冷漠且不可信。如果我们在不恰当的时候培养孩子的"独立",会有什么结果?一个原该天真可爱的孩子,直接跳过了幼儿的阶段,表现得像个小大人一样,眼神冷静,为人理性,做事独立,这是好事吗? 这种忽略幼儿的心理需求而强行培养的"独立",是基于心理创伤的,他们的心里往往有无法言明的恐惧。如果孩子被父母以这种模式训练下去,孩子早期的心理创伤得不到修复,之后也缺乏正面的经历,心理创伤过多,孩子长大成人后会怎样呢? 由于对爱的渴望早已被泯灭,他们虽然敏感而脆弱,却不轻易相信自己会得到他人的爱;他们会倾向于独来独往,不愿意将内心交付于他人,比较自我中心。对于爱,他们早已死心,长大之后,爱人的能力在他们身上已经所剩无几。在亲密关系中,他们很容易不信任对方,猜忌、怀疑是家常便饭。而一旦自己的自由和独立受到胁迫,他们反应也会十分激烈,在人际交往中要么退避,要么侵略性十足 - 因为那是他们一直以来的熟悉的生存模式,几乎就是他们生存的唯一底线了啊! 每次在街上看到妈妈任由小宝宝在婴儿车里哭泣不休而无动于衷,我多想冲上去把孩子抱起来。妈妈对于幼小的孩子而言,就是他们的整个世界,而妈妈温暖的怀抱,就是幼小婴孩最需要得到满足的渴望,也是孩子正确理解爱、信任和自由的基石啊! 本文的理论基础来自于《直面内心的恐惧》一书,书中阐述了四种人格的成因、特点、行为模式和问题所在等。上文引用的内容,出自书中的"分裂人格"部分(不是说分裂人格就是变态,任何一种人格,都是到了极端的程度才成为病态)。本文并非提倡"孩子一定要一直抱着"或者"孩子一哭就得抱起来",而是为了言明长期冷落孩子、为了培养孩子的独立性而少抱孩子是十分不可取的。博友若有不同意见可以评论,但我就不再解释了。有兴趣的妈妈可以去找这本书来看,我自己感觉这本书对了解自己或者养育孩子,都十分有用。


我国与津巴布韦建交 津巴布韦共和国诞生于1980年4月18日,是非洲大陆获得民族独立的第50个国家。它位于非洲东南部,东邻莫桑比克,南接南非,西边和西北与博茨瓦那、赞比亚相连,是个内陆国家。津巴布韦面积390,759平方公里,人口1,000万左右,其中黑人约占95%,主要为班图语系的马绍纳族和马塔贝莱族,欧洲白种人约占人口的4.5%。 津巴布韦在班图语系中是"石头城"或"石屋"的意思。在首都哈拉雷市以南300多公里的地方,在南纬20°线附近有座城市,叫维多利亚堡。1868年在城南24公里的地方,发现了一座巍然屹立的石头城-非洲著名文化遗迹,大津巴布韦遗迹,津巴布韦由此得名。 19世纪末,英国殖民主义者罗得斯创办的"英国南非公司"侵占了津巴布韦,在这里建立了英国的殖民统治,津巴布韦因此被命名为"南罗得西亚"。1964年,南罗得西亚的白人政权自行把国名改为罗得西亚,随后又宣布所谓的"独立",推行野蛮的种族压迫政策。津巴布韦人民奋起反抗,于1966年4月28日在锡诺亚打响了反对殖民统治的第一枪,从此开始了争取民族独立和解放的斗争。1979年4月白人种族主义政权宣布瓦解。1980年2月27日到29日,津巴布韦举行了独立大选,选举结果,穆加贝领导的津巴布韦非洲民族联盟以压倒优势获胜,他本人出任新政府总理兼国防部长;4月18日,津巴布韦宣告独立,定国名为津巴布韦共和国。 建国以来,津巴布韦的国民经济取得了迅速的发展,国民生产总值以平均每年10%的速度递增。农业、采矿业和制造业被称为津巴布韦经济的三大支柱。津巴布韦地处热带高原,气候温和,雨量充沛,土地肥沃,适宜种植烟草、玉米和牧牛(肉用),粮食除自给自足外,还向邻国出口。津巴布韦还是非洲最大的烟叶生产国和出口国。同时,津巴布韦的矿产资源也极为丰富,有煤、铬、铁、石棉、黄金、锂等四十多种,其蕴藏和开采量在非洲和世界都占有重要地位。津巴布韦的制造业有食品、金属和金属制品、化工等。轻工业产品远销世界各地。 中国人民和津巴布韦人民在长期斗争中互相同情和支持,结下了深厚的友谊。津巴布韦独立的当天,两国就建立了外交关系。


一、托玛琳的性质 托玛琳又叫电气石,英文名叫tourmaline,长期以来作为一种珍贵的宝石材料被开发利用。如中国的碧玺、外国的祖母绿等都属于托玛琳材料。 科学家研究发现,托玛琳是一种含有多种微量元素的矿物质,具有压电效应和热点效应的天然永久的电极晶体材料。在温度和压力变化的情况下,会引起晶体两极产生一定的电压,在世界上250多种矿物质中,仅托玛琳同时具有压电效应和热电效应。 近几年来,随着保健科技的不断进步,托玛琳因其科技含量高、保健功能强、作用持久、应用范围广而日益受到国内外专家们的重视,在健康产业、食品业、建筑装饰、家电业、农业、畜牧业等方面有着巨大发展前景,被喻为21世纪的环保健康新材料。 托玛琳主要生产于巴西及我国的新疆、西藏等地,由铁(fe)、锰(mn)、镁(mg)锂(li)等微量元素组成,由于主要化学成分的不同而呈现出黑、粉红、绿、紫等不同的颜色。 化学式为:na(mg、fe、mn、li 、a1)3a16[si6018](bo3)3(oh、f)4。 托玛琳是一种晶体状的天然矿物质,带有永久性电极(该性能是目前被发现的大自然矿物质中极少数之一),具有压电效应和热电效应。 压电效应是指给晶体施加一定的压力,晶体既产生微弱带电现象。 热电效应是指给晶体一定的热量,即能使晶体出现带电现象。 托玛琳纤维素是以托玛琳等纯天然矿物质经高科技手段加工而成的环保健康新材料。以托玛琳纤维素为主要原料,经高科技加工制作的健康功能寝具产品,具有高效的远红外、健康负离子、舒爽的生物电、丰富的矿物质、理想的抑菌力五大功能,可对人体起到全方位的保健作用。 二、托玛琳的保健作用 1、高效的远红外 红外线是指波长在0.76-1000微米的电磁波。电磁波波谱的波长由短至长依次排列为:y射线、x射线、紫外线可见光、红外线、毫米波、微波、无线电波等。 2、健康的负离子 科学家们把托玛琳能量宝石称之为"天然负离子发生器",因而是"环境警察"、"空气维生素"、"大气长寿素"三大美名。 负离子对人类健康的维持及促进极其有效。负离子有镇定、安神、提高呼吸器官功能和对于构成人体单元的细胞吸收营养及排泄废物的新陈代谢都具有良好的促进作用。 3、舒爽的生物电 人体组织或细胞在静止活动状态下产生电位差及电位变化的现象称生物电现象。其电流为0.06毫安。 托玛琳晶体是具有正负两极的永久电极特性,无论粉碎多细,其两端产生的电流不变,约为0.06毫安,恰与人体生物电流相匹配。 当托玛素中的托玛琳晶体产生的生物电流作用于人体经络和穴位时,引起人体的生物电效应,达到如针灸、指压等刺激的效果,从而实现阴阳平衡,舒筋活络和活血化淤的作用。 所谓"通则不痛,痛则不通",通过对全身经络和穴位的重复、多次、大面积的刺激,始终使经络和穴位保持在畅通的状态,能有效地进行活血、缓解疼痛,从而达到防病治病的效果。对于新陈代谢、调节神经系统、改善血液循环产生有益的作用。 托玛琳产生的生物电效应主要作用是:a舒筋活络,b促进睡眠人体表面布满了经络和穴位,托玛琳产生的生物电流可使你在睡眠的状态中不断的对经络和穴位进行刺激,从而达到行气止痛、活血化淤、调节脏腑阴阳平衡的作用。 4、丰富的矿物和微量元素 托玛琳含有钠、镁、铁、锂、硼等丰富的矿物质和微量元素。对促进新陈代谢、调节内分泌等产生着重要的作用。 5、抑制细菌除臭功能 在远红外负离子和生物电的作用下,可以有效的抑制细菌繁殖,消除各种异味,净化空气,预防各种疾病的发生。


十六大报告全面阐述了我们党实施科教兴国战略的坚强决心和大力发展教育事业的基本方针、任务和要求。学习十六大关于教育改革发展的重要论述,要注意把握以下几个方面的要点。 第一,报告进一步确立了教育的重要战略地位和作用。江泽民同志在党的十六大报告中深刻指出:"教育是发展科学技术和培养人才的基础,在现代化建设中具有先导性全局性作用,必须摆在优先发展的战略地位。"从现代化建设全局的高度,深刻阐明了教育的特殊战略地位和地位。 第二,报告进一步明确了新时期党的教育方针。根据十六大报告的论述,新时期党的教育方针是"坚持教育为社会主义现代化建设服务,为人民服务,与生产劳动和社会实践相结合,培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。"这样的描述既和我们党一贯坚持的基本方针一脉相承,又注入了新的内涵,反映了时代的新要求,体现了与时俱进的精神。 第三,报告提出了新时期教育工作的目标任务。报告提出要"形成比较完善的现代国民教育体系;人民享有接受良好教育的机会;基本普及高中阶段教育,消除文盲。形成全民学习、终身学习的学习型社会,促进人的全面发展。"明确新时期教育的任务是"培养数以亿计高素质的劳动者、数以千万计专门人才和一大批拔尖创新人才。"要求"继续普及九年义务教育,加强职业教育和培训,发展继续教育,构建终身教育体系。"我们要深刻理解新时期教育工作的目标任务提出的时代背景和丰富内涵。 第四,报告指出了我国教育改革创新的方向。报告指出"要坚持教育创新,深化教育改革,优化教育结构,合理配置教育资源,提高教育质量和管理水平,全面推进素质教育。""深化科技和教育改革,加强科技教育同经济结合。"进一步明确了教育改革的方向和重点。 第五,报告突出强调了搞好教育工作的几个关键问题。报告要求"加强教师队伍建设,提高教师的师德和业务水平。加大对教育的投入和对农村教育的支持,鼓励社会力量办学。完善国家资助贫困学生的政策和制度。"对搞好教育工作必须解决的几个关键问题提出了明确的要求,具有很强的指导性和针对性。


尿毒症时含氮代谢产物和其他毒性物质不能排出乃在体内蓄积,除造成水、电解质和酸碱平衡紊乱外,并可引起多个器官和系统的病变。 1.消化系统:体内堆积的尿素排入消化道,在肠内经细菌尿素酶的作用形成氨,可刺激胃肠粘膜引起纤维素性炎症,甚至形成溃疡和出血。病变范围广,从口腔、 食管直至直肠都可受累。以尿毒性食管炎、胃炎和结肠炎较为常见。病人常有恶心、呕吐、腹痛、腹泻、便血等症状。 2.心、肺病变:水钠潴留、肾缺血、肾素分泌增加引起的高血压长期作用于心可引起心力衰竭。血液内尿素过高渗入心包和胸膜可引起纤维素性心包炎和纤维素性 胸膜炎,听诊时可听到心包和胸膜摩擦音。心力衰竭可引起肺水肿。血尿素从呼吸道排出可引起呼吸道炎症,有时沿肺泡壁可有透明膜形成;肺毛细血管通透性增 加,肺泡腔内有大量纤维蛋白及单核细胞渗出,很少中性粒细胞,称为尿毒症性肺炎。 3.造血系统:主要改变为贫血和出血。贫血原因:①严重肾组织损害时促红细胞生成素产生不足。②体内蓄积的代谢产物,有些如酚及其衍生物可抑制骨髓的造血 功能。另一些毒物如胍及其衍生物可缩短红细胞生存期,加速红细胞破坏并可引起溶血。③转铁蛋白从尿中丧失过多,造成体内铁的运输障碍。 尿毒症病人常有出血倾向,表现为牙龈出血、鼻衄、消化道出血等。出血的原因:①毒性物质抑制骨髓,血小板生成减少。②有些病人血小板数量并不减少,却有出 血倾向。这可能是由于血液内胍类毒性物质造成血小板功能障碍,使血小板凝聚力减弱和释放血小板第3因子的作用降低所致。 4.骨骼系统:尿素症时常有低血钙。这可能由于:①肾排泄磷酸盐功能下降,故血中磷酸盐浓度升高,钙浓度下降。②体内蓄积的磷酸盐在肠内与食入的钙结合成 不溶解的磷酸钙,使钙吸收减少,排出增多。③1,25-二羟胆钙化醇是维生素d在肠道内促进钙吸收的活动形式,在肾内合成。慢性肾疾病时,1,25-二羟 胆钙化醇合成发生障碍,致小肠的钙吸收不良,引起低血钙。 长期尿毒症时血钙减少可引起甲状旁腺功能亢进,因而引起骨组织普遍脱钙,称为肾性骨营养不良(renal osteodystrophy),其形态与骨软化(osteomalacia)和囊状纤维性骨炎(osteitis fibrosa cystica)相似。临床上使用1,25-二羟胆钙化醇及其类似药物治疗这些与肾疾病有关的钙代谢障碍效果很好。 5.皮肤:尿毒症病人皮肤常呈灰黄色并有瘙痒,皮肤的颜色与贫血和尿色素( rochrome)在皮肤内积聚有关。体内蓄积的尿素可通过汗腺排出,在皮肤 表面形成结晶状粉末称为尿素霜,常见于面部、鼻、颊等处。瘙痒的原因不清楚,可能与尿素对神经末梢的刺激有关。 6.神经系统:脑组织中大量尿素沉积,渗透压增高,可引起脑水肿,有时有点状出血和小软化灶。毒性物质并可损伤神细胞引起神经细胞变性,血管通透性增高加重脑水肿。尿毒症晚期病人可出现昏睡、抽搐、木僵、昏迷等症状。 有些病人可有周围神经的症状和感觉异常、四肢麻木、烧灼感等。其发生原因还不清楚,可能与甲基胍的含量增高有关。 (一)、西医治疗尿毒症首选透析! 那就透析治疗吧!尿毒症患者想要延续生命的愿望都倾注在透析上了。而透析也确实能为尿毒症患者求得一丝安慰:恶心呕吐的症状减轻了;身体浮肿消下来了;血 肌酐有所下降了;胸闷心慌等情况也有所改善了。问题是,现在国内血液透析费用是每次400-500元人民币,全年的血液透析治疗费用即5万元人民币左右, 这还不包括其他检查和治疗费用,而患者一旦进入血液透析,就将进入持续,不间断的治疗之中.在顶着巨额医药费用的重压下,透析后短时间内身上的症状是得到 了一定程度的改善,可没多久这些症状将又会再次出现。如果对每次出现的危及生命的这些症状用透析进行处理,好像也是一条可行的治疗方法,于是采用西医手段 治疗尿毒症就规定患者一定要定期进行透析。可又有新的问题出现了:即便终身有条件维持透析治疗,可透析后症状出现的频率越来越密集,每周一次,改为一周两 次、三次;还多了好多新症状出现,尿量越来越少了、甚至到最后没尿了,越来越没有食欲了,身体越来越消瘦了,骨质变得更疏松了,还经常有昏睡、甚至昏迷的 现象出现。 (二)、无奈之下的最后一条路-换肾! 到此时,透析显然已经不能解决尿毒症患者的生命健康与安全问题了,病人想要维续生命的唯一办法只有换肾!换肾?估计这对绝大部分尿毒症患者而言有点遥不可 及,一是肾源难求,二是费用高昂,达20万左右。抛开这两个因素不谈,就算有肾源了、也有钱,好,就换肾。对尿毒症患者而言,还是会有新的问题:换肾后, 尽管尿毒症患者每天服用大量的抗排斥反应药物,但其远期成活率并不高。据统计,一般换肾的尿毒症人群5年存活率还不到50%。也就是说,花了那么多的钱 财,到头来,换肾也多不过再活3、5年,这还不算你在这三、五年内每天承受吃药、身体出现各种不适症状等多重折磨。 透析不行,换肾也不行,对尿毒症患者而言,西医西药再也没了保命、续命的治疗本事。直到此时,尿毒症患者本人以及尿毒症病人的亲人才想起来:西医治不了尿毒症,那中医能不能治尿毒症呢? 事实上,越来越多的研究报道,从西医角度难以使得尿毒症患者得到有效救治,而从中医中药方面着手则能找到有效治疗尿毒症的突破口。中医中药越来越受到人群 的关注,包括医生和患者本人。因为及早应用有效的中药,配合综合、规范的治疗措施,尿毒症病人已经摆脱透析、尿毒症病人已经实现良性带病生存、尿毒症病人 的身体已经恢复健康了...,尿毒症患者经中医药治疗获得有效救治的报道屡见不鲜。 安徽·中肾医院的数位肾病专家经过多年临床实践,成功研制出了治疗尿毒症的 良方-中医云火攻肾特色疗法配合活肾系列方剂,通过调节全身免疫功能,修复肾小球基底膜,将药物的有效成分通过穴位渗透扩散到患者肾脏,以通肾活络、活 血化瘀、降浊排毒为途径,以疏通肾脏,激活肾脏功能为目的。促进和改善已经萎缩坏死的肾脏微循环,加速病变肾脏新陈代谢,使药物中的有效成分充分发挥作 用,修复受损肾小球,增强肾小球重吸收,恢复肾脏正常的生理功能,从而使血肌酐、尿素氮降至正常。 安徽·中肾医院采用纯中药治疗的费用,需要根据专家制定的具体治疗方案来决定。


第一讲:心理学的定义,人的意识状态 作者 邬斯宾斯基 我所要谈的是有关心理学的研究;不过我必须提醒诸位,我所说的心理学与任何你们对"心理学"一词的了解,有着极大的不同。 首先必须一提的是,在历史上心理学的水准几乎从来没有像现在这么低。它已经完全与其渊源和本义失去了联系,因此,今日要定义"心理学"一词,倍加困难。也就是说,我们很难说出:心理学是什么,它在研究什么。尽管历史上有过许多心理学的理论和心理学的著作,但是要给心理学下个定义,仍然困难重重。 心理学有时被称为一种新的科学,这是大错特错的。心理学或许是最古老的科学,但是很不幸,就其最根本的特征而言,却是一种被遗忘的科学。要明白如何替心理学下定义,必须先了解,除了在近代以外,心理学从未以它自己的名字存于世。由于某种理由,心理学无论在宗教、政治或道德方面,一向被怀疑是具有不良的或败坏的倾向。这样一来,心理学就不得不以各种不同的面目出现了。 数千年来,心理学一直以哲学的名字存在着。在印度,被归为六派哲学之一的各种瑜珈,其内容根本就是心理学。苏菲教义(注)主要也是心理学,却被认为是半宗教半形上学的著作。在欧洲,甚至就在最近十九世纪末期,许多心理学上的著作,仍然冠以哲学的名称。尽管差不多所有哲学的分支,像逻辑、认知论、伦理学、美学等,都被认为属于人类心智的著作,但是心理学仍被视为还不如哲学,而且被看作仅论及人性中较卑劣或较琐屑的一面而已。 心理学不单以哲学的名称存在着,而且与宗教也有所关连,甚至为期更久。这并不是说宗教和心理学曾经是同一个东西,也不是说,宗教和心理学之间相关连的事实已为人所熟知。但是,无可置疑的,几乎每一种为人所知的宗教--当然不是指近代的假宗教--都是发展某一种心理学的学理,而这些学理经常与某种宗教仪式有关。因此,宗教的研究往往也包括心理学的研究。在不同的国家和时代里,极正统的宗教著作中,也有许多杰出的心理学作品。譬如说,早期的基督教,有一部书名叫菲罗卡利亚(philokalia),是由许多不同作者写的书集合而成的,至今仍为东方教会"希腊正教会"所采用,特别用于修道士的教导。 在心理学与哲学、宗教相关连的同时,它也曾以艺术的形式存在过。诗、戏剧、雕刻、舞蹈、甚至建筑,都是传达心理学知识的种种方法。比方说,各种哥德式的大教堂,就其主要的意义而言,是一种心理学的作品。 在哲学、宗教和艺术尚未像今日我们所知各有其形式以前,古时候心理学已以秘密的宗教仪式的形式存在着。埃及和希腊的秘密宗教仪式,便是一例。 在秘密的宗教仪式消失后,心理学就以象征性的教义形式存在着;这些教义有时与当时的宗教有关,有时则没有,譬如:占星术、炼金术、魔术、以及较近代的共济会(注一)、玄秘论(注二)和通神论(注三)。 在此必须注意的是,所有心理学体系和学说,无论目前存在的或以前曾公开存在过的,隐密不为人所知的或者以别种面目存在过的,都可分为两大类: 第一类:这类体系是按照人表现什么样子,或者从假设或想像人是什么样子来研究人。近代"科学的"心理学,或者人们所知有关这种心理学的一切,都归于此类。 第二类:这类体系研究人,不是从人是什么样子,或者从人看起来是什么样子的观点来研究,而是从人可能变成什么样子的观点来研究。换言之,从人可能进化的观点来研究人。 第二类体系,实际上就是原有的心理学体系,无论如何,算是最古老的体系,也只有这类体系才能够解释被遗忘的心理学的渊源和本意。 我们一旦了解从人可能进化的观点来研究人的重要性,那麽就会明白,"心理学是什么"这问题的第一个答案应该是:心理学是对人可能进化的种种原理、法则和事实的研究。 在这些演讲中,我将只从这个观点来谈。 我们的第一个问题是:人的可能进化究竟是什么意思?第二个问题是:对于人的可能进化有什么特别必要条件? 关于近代对人的起源与人的先前进化的通常看法,我必须立即说一声,它们是无法被人接受的。我们必须了解,关于人的起源究竟如何,我们一无所知,而且我们也缺乏人身体上或心理上进化的证据。 恰恰相反,如果我们考虑历史上的人类,也就是一万年或一万五千年前的人类,就会发现一种较高类型人种的一些明显的标志。这种人的存在,可由现代人无法重演的或模仿的考古遗迹与历史记载中的证据而得到证实。 关于史前时代的人类,或者外形很像人类,然而实际上却大不相同的动物--它们的骨骼有时在冰河时期或前冰河时期的沉积物中发现--我们也许可以接受这个极有可能的观点:这些骨骼是属于一些和人类大不相同且早已绝灭的动物。 我们若否定了人类以前曾发生进化,则亦当否定人有未来机械性进化的可能性;所谓"机械性的进化"就是根据遗传和淘汰的法则,既用不着人做有意识的努力,也用不着对自己的可能进化有所了解,人就会自行进化。 我们基本观念是:人--就我们所知的人--并非完人。大自然仅仅使人发展至某个阶段,以后就任凭人,或者靠着他自己的努力与设法,求得进一步的发展,或是活到死都如同出生时一般,没有发展,或者退化而丧失了发展的能力。 在这种情况下,人的进化是指某些内在的性质和特征的发展;而这些性质通常都停留在未发展的阶段,而且是不会自行发展的。 经验和观察显示出,只有在某些确定的条件下,人在自己身上做了某种努力,又得到他人充分的帮助,这些人以前就开始下过类似的工夫,并且已经达到某种程度的发展,或者至少在方法上获得了某种知识;这样,人的发展才有可能发生。 不努力,就不可能进化;没有帮助,也同样不可能进化。我们必须从这个观念开始谈起。 其次,我们必须了解,在发展的过程中,人必须变成不同的人,并且必须学习和了解,在什么意义下与在什么方面来说,人必须变成不同的人;换言之,不同的人究竟是什么意思。 然后,我们必须了解,并非人人都能够得到发展,都能够变成不同的人。进化是个人努力的问题。有关人类大众的进化,却是极少有的例外。这似乎有点奇怪,但是我们必须明白,大众的进化不仅少见,而且越来越少。 从上面的?述,自然有许多问题发生:在进化的过程中,人必须变成不同的人,这究竟是什么意思呢?"不同的人"是什么意思? 人能发展的内在性质或特征是些什么?又如何能得到发展呢? 为什么不能每一个人都得到发展,都成为不同的人呢?为什么会有这种不公平的情形? 我将设法回答这些问题。现从最后一个问题开始。 为什么不能每一个人都发展,都成为不同的人呢? 答案很简单。因为他们不要发展。因为他们不知道发展这一回事,就算听说过这回事,也会因没有长期的准备,而不明白发展的意义何在。 主要的观念是:为了变成不同的人,人必须非常渴望发展,并且必须长期要求发展才行。由于对于外界情况的不满,而引发的短暂或模糊的欲望,是不足以产生足够的动力的。 人的进化全看他是否了解:在进化的过程中,他可能得到些什么,以及为了进化他必须付出些什么. 假使人不要发展,或者要求发展的心不够强烈,也不肯做必要的努力,那麽他绝对无法发展。因此,在人的进化中,并无所谓公平与否。为什么人应该拥有他不想要的东西呢?一个人如果对自己现在这个样子觉得满意,却被迫变成不同的人,这就不公平了。 现在我们必须问自己:不同的人是什么意思?如果要我们考虑一下所有关于此问题所能得到的资料,就可断言,在成为不同的人的过程中,人会获得许多他现在所没有的性质和力量。这是一种普通的主张,凡是承认人有心理或内在发展的各种体系中,都可能看到。 然而,光是知道这一点还是不够的。甚至于对这些新力量做了最详细的描述,也丝毫不会帮助我们了解:这些性质和力量是怎样来的,从那里来的。 通常为人所知的理论都缺少了一环,甚至在我说过的那些以人可能进化的观念。作为根据的理论里,也少了一环。 真相是:在人获得任何他所不知,且目前所没有的能力或力量以前,他必须先得到他目前没有,但却误认为已拥有的那些能力或力量;也就是说,他以为自己认识这些能力,并且能够运用且控制它们。 这就是所缺的一环,也就是最重要的一点。 如前所述,经由进化,也就是说,靠着努力与帮助,人必须获得那些他自以为已属他所有,而事实上并没有的性质。 为了更加了解这一点,也为了明白人能够获得的能力和力量是些什么--不仅是崭新的、料想不到的能力,还有些他自以为已拥有的能力--我们就必须先谈谈人对自己一般的认识。 在这里我们立即面临一项极为重要的事实。 人不认识自己。 人不知道自己的局限和自己的可能性,甚至不知道他不认识自己的程度有多大。 人发明了许许多多的机器,而且也知道,一部复杂的机器,有时需要人细心研究好几年,才能加以运用或控制。但是,人并没有把这种知识应用到自己身上,虽然人本身就是一部复杂的机器,还比任何人发明过的机器都要复杂得多。 人对于自己抱着各式各样错误的观念。其中最重要的,当推人没有认清自己实际上是一部机器。 "人是一部机器"究竟是什么意思呢? 它意思是说,人没有独立自主的活动,无论内在的或外在的活动都不是独立自主的。他是一部受外界影响和外界冲击而活动的机器。所有他的活动、行为、言语、观念、情感、情绪和思想,都是由于受外界影响而产生的。人本身只是个机器人--一部包容许多先前经验的记忆和某些储能的机器。 我们必须了解:人什么都不会做。 然而,人并不了解这点,却自认为拥有做的能力。这是人误认为自己拥有的第一件东西。 我们必须彻底地了解:人不会做。人以为是自己做的一切事情,其实都是它们自己发生的,就好像"下雨了"或"解冻了"一样地发生。 在英文语法中,可以用在人的行为上的非人称动词(注),一个也没有。所以,我们仍须这么说:人在想、读书、写字、喜爱、怨恨、发动战争、战斗等等。实际上,这一切都是碰巧发生的。 人无法自主自动地活动、思想或说话。他是个傀儡,任由一些无形的绳子拉来拉去。只要人能够了解这点,他就能够学习更多有关自己的东西,然后事情也许会为他而改观。可是,如果他不能明白自己的全然机械性,或者不愿意承认这是事实,那麽他再也无法学习什么,事情也不可能为他而改观。 人是部机器,不过是部非常奇特的机器。人这部机器在适当的状况下,给予适当的处理,就能知道他本身是一部机器,而且要是彻底明白了这点,他或许能够找到不再作为机器的途径。 人首先必须了解的是:人不是一个,而是许多个。他并没有一个永久不变的"我"或自我。他无时无刻不在变化。一时是这样一个人,另一时刻是另外一个人.再过一下子,又是第三个人,如此变化下去,几乎没有终了。 统一性或单一性的幻想之所以会在人身上产生,一是由于单一身躯的感觉;二是由于他的名字,在正常情况下,人始终用同一个;三是由于他许多机械化的习性--由教育灌输给他的,或是由模仿而获得的。因为人身体上的感觉总是一样,听到别人呼唤自己的也老是一样,并且注意到自己的习惯和爱好也跟以前一模一样,于是他就以为自己始终是同一个人。 事实上人不具有单一性,既没有控制中心,又没有永久不变的"我"或自我。 这是人的一般画像: 每一意念、每一感触、每一感觉、每一欲望、每一喜爱和每一憎恶,都各是一个"我"。无论如何,这些个"我"彼此既不相关联,又不处于同等的地位。其中每一个"我"均随著外界情况和印象的变化而改变。 有些"我"机械地跟随著另一些"我";有些则经常和另一些"我"相伴出现。但是,在这种相继或相伴出现的关联中,是没有次序,又没有系统可言的。在一群一群"我"中,有些很自然地互相关联在一起,关于它们我们以后会谈到。现在必须设法了解的是:有些"我"群,只是由于偶然的联想、偶然的记忆、或是全然想像的类似性,而关连在一起的。 每一组"我"群在每一定时刻里,代表着我们的"头脑"、"心灵"、或"智慧"的极少部分,可是它们每组都自认为代表整体。人说到"我"的时候,听起来就好像他指的是整个他本身。但是甚至真的当他自以为是如此的时候,那也只不过是一种瞬间的意念、瞬间的情绪或瞬间的欲望而已。不到一个钟头,他也许把它忘得一干二净,却又以同样的信念,表示了与刚才恰恰相反的意见、相反的观点、相反的兴趣。最糟糕的是,人记不得其间发生过这样的情形。 在大多数情况下,他是相信最后那一个表白它自身的"我"。只要这个"我"继续存在着,他就相信它。就是说,只要另一个"我"--有时跟前面的"我"毫无关联--表明它的意见或欲望时,声音总比头一个来得响亮。 现在让我们回头来看看另外两个问题: 发展究竟是什么意思呢?人能够成为不同的人又是什么意思呢?换句话说,在人身上可能有什么样的改变呢?如何改变?什么时候才开始改变? 前面说过,这种改变开始于那些人以为自己拥有,而实际上并没有的力量和能力。 这意思是说,在人能够获得任何新的力量和能力以前,他必须先实在地发展他自身那些自以为拥有,且可能抱有最大幻想的性质。 发展不可能从对自己说谎或自欺作为基础而开始。人必须知道自己拥有什么,自己没有什么。就是说,人必须明白自己并没有那些自以为拥有的性质,亦即前面说过的:做的能力、个别性、统一性、永远不变的自我、以及意识和意志。 人必须要明白这点,因为只要人相信自己具有这些性质,就不会努力去获得它们,正如一个人若认为自己已拥有了某些昂贵的东西,就不会再出高价去购买它们一样。 在这些性质里面,其中最重要的且最容易引起误解的应推意识这一项。于是,人的改变,就是从他对意识的意义了解有了改变,并且随后逐渐获得对意识的控制而开始的。 意识是什么呢? 在多数的情况下,日常语言中的"意识"一词,用法相当于"智慧"一词,具有心灵活动的意义。 实际上,意识是人的一种特殊的"觉察",与心灵的活动无关--首先对自己的觉察、对自己是谁、自己在何处的觉察,再进一步对自己所知道的、自己所不知道的等等的觉察。 只有当事人自己才能知道,在一定时刻里他是否"有意识"。这点早已被欧洲某种心理学理论所证实;这种理论认为,一个人只有他自己才能知道某些事情与自己有关。 如应用到意识上面,就是说,只有当事人自己才能知道,当时他的意识存在或不存在。这也就是说,从一个人的外在行为,我们无法证明他有意识或没有意识。如前所述,这项事实早已被证实了,可是它的重要性却还未曾完全被了解过,因为人们总是把意识理解作心理历程或心灵活动。尽管人认知到,一直到此刻的认知活动为止,自己并无意识,而且随后又忘了这个认知活动--甚至记住不忘--这也不算是意识。这只不过是一种强烈的认知活动的记忆而已。 现在我要你们注意另一项事实,这是近代所有心理学学派一直略而不谈的。 这项事实是:人的意识,无论它意指什么,决不会停留在同样的状态。人或者较有意识,或者较没有意识。意识最强烈的时刻便产生记忆。至于其他的时刻人根本就不会记得。没有什么比这个更使人产生连续意识或连续觉察的幻想。 有些近代心理学学派完全否认"意识",甚至认为此一词根本就没有存在的必要。不过,这只是对"意识"误解而夸大其辞罢了。其他的学派--若可以称得上学派的话--谈到意识的状态,是意指思想、感触、行动和感觉。这是由于犯了把意识与心理机能混为一谈的根本错误。关于这点稍后会谈到。 实际上,在多数情况下,近代的思想仍然相信这个古老说法:意识是没有程度上的差别。纵然这个观点与后来的许多发现相抵触,但是仍为一般人所接受,虽是心照不宣,却阻止了许多可能对意识的种种变化的观察。 事实是:意识有程度上的差别,这确实是看得见且观察得到的,尤其是我你自己的意识更是如此。 第一、持续性:我们保持意识状态的时间有多久。 第二、出现的频率:我们多少时候有一次意识状态。 第三、广度和深度:我们意识到什么。它会随着人的成长而有很大的变化。 我们只看前面两点,也能够了解"意识有可能进化"这个观念。这观念与底下的事实有关连:靠着特别的努力和特别的研究,可使意识继续保持,并且可加以控制。这是极为重要的事实,古老的心理学学派都很熟悉,比方说,"菲罗卡利亚"的作者们都知道;可是近两三世纪以来的欧洲哲学和心理学却完全忽略了。 我将设法说明如何才能研究意识。拿个表,两眼注视著秒针,努力觉察你自己,并且全神贯注于"我是彼得"、"我现在在这里"。努力不要胡思乱想,只是随著秒针的移动,保持对你自己、你的名字、你的存在和你的所在地的觉察,屏除一切杂念。 要是你有毅力坚持下去,你就能够维持两分钟的自觉。这就是你的意识的极限。而且,如果试过一次后,就马上重新再试,那麽你会发现第二次要比第一次困难得多。 这项实验指出,一个人在自然的状态下,殆精竭力意识一个物件"他自己",则能维持一、两分钟。 我们正确地做了这项实验之后,当会推出一个极重要的结论:人并不意识到他自己。人对于自己有意识的幻想,是由记忆与思想活动所创造的。 举例来说,某人去看电影,如果他对戏院的环境已习以为常的话,那麽当他在戏院里,他不会特别意识到自己是在那儿,虽然他能看见东西,观察它们,欣赏或不欣赏这部影片,也能记得情节,以及他所遇到的人们等等。 他回家以后,还记得自己曾去过戏院,于是,他当然这么想--他在戏院时一直是有意识的。因此,他对于自己意识的存在毫不怀疑。其实他并不知道:就算他完全没有意识,他也能做合理的行动、思想和观察。 一般说来,人可能具有四种意识状态。就是:睡觉、醒著的状态、自我意识和客观意识。 不过,人虽然有这四种意识状态,但是实际上人只生活在两种状态中:他的半生在睡眠中度过,另一半生在所谓"醒著的状态"中度过,虽然这种醒著状态事实上和睡觉没有多大的区别。 在日常生活中,人对于"客观意识"一无所知,并且不可能在这方面做实验。第三种状态,或称挢晕乙馐稊,人认为已属他所有;就是说,人相信自己拥有这种状态,虽然他真正意识到自己的情形非常的少,只不过是瞬间而已。甚至当自我意识来临时,他也许都认不出来,因为就算他实际处过这种状态,却不明白它真正的涵蕴。在异常的时刻、强烈情感的状态下、危险的时刻、完全陌生和出乎意料的环境与情况下,意识会昙花一现。或者,在无特殊事情发生的极平常时候,意识有时也会显现一下。然而,在平常或"正常"的状态下,人对这些迅即消失的意识,是没有控制力的。 关于通常的记忆或记忆的时刻,我们真正记得的只是那些有意识的时刻,虽然我们不清楚事情就是如此。 至于记忆在专门学术上的意义,以及我们所拥有的记忆的种类,留待稍后再解释。现在我只要你们注意观察自己的记忆。你会发现,你记住事情的情形并不一样:有些事情你记得清清楚楚,有些则相当模糊,甚至有些根本记不起来,你只知道它们曾经发生过。 要是你明白自己所真正记得的竟然这么少,定会大吃一惊。事情就是如此发生的,因为只有在你有意识的时刻,才会记得。 因此,关于第三种意识状态,我们可以这么说,人偶尔有瞬间的自我意识,使人对于当时的状况留下了清楚生动的记忆。但是,人对于这些意识瞬间没有控制力。它们自来自去,为外界情况和情感的偶然结合或记意所控制。 于是有个问题产生:人可能不可能控制这些飞逝的意识瞬间,时时唤起它们,并且保持这种状态更长久些,甚或永远保持这种状态呢?换句话说,人要成为有意识的是否可能? 这是最重要的一点,而且在我们研究的一开始,就必须了解:就算此论点仅仅为一种理论,仍被所有近代心理学学派毫无例外地完全遗漏。用正确的方法和做正确的努力,人是能够控制意识的,而且能够意识到自己,以及它所涵蕴的一切。至于它涵蕴了什么,以我们目前的状态是无法想像的。只有明白了这一点以后,才有可能对心理学做认真的研究。 研究心理学,必须先从探讨是什么东西阻碍了我们自己的意识这方面着手,因为至少有一部分障碍除去以后,意识才能够开始成长。 在下面演讲中,我会谈到这些障碍,其中最大的一项是,我们对自己愚昧无知,以及认为对自己至少能有几分的了解、能有自信心等的错误信念。事实上,我们对自己根本一无所知,甚至对于最微小的事情也没有自信心。 现在就必须了解,心理学的真正意义是指自我研究。这便是心理学的第二个定义。 研究心理学,不可能像研究天文学一样;也就是说,人不能脱离人自身去研究人。 同时,人研究自己必须像研究任何一部复杂的新机器一样。必须知道:这部机器的组成部分,其主要的机能,正常工作的条件,不正常工作的原因,以及不用一种特别语言就很难讲得清楚的许多事情,这也是我们研究这部机器所必备的语言。 人这部机器,具有七种不同的机能: 1.思想(或理智)。 2.情感(或情绪)。 3.本能(有机体的一切内在活动)。 4.运动(有机体的一切外在活动,在空间运动等等)。 5.性(男性和女性两种原则,在它们一切的活动方式里所表现的机能)。 除了这五种机能之外,还有两种机能,但在日常语言中,还没有它们的名称,而且只有有在较高等的意识状态下,才会显现出来:其一为高等的情感机能--在自我意识的状态下出现;其二为高等的理智机能--在客观意识的状态下出现。因为我们不在这两种意识状态下,所以无法研究这两种机能,也无法加以实验。我们只能间接地从曾经达到那种状态或有过那种体验的人口中获知一些。 在不同国家的宗教著作和早期哲学著作里,对于这两种高等的意识状态和较高等的机能,作了许多暗喻。由于这两种较高等的意识状态之间的区分不明显,以致于要了解这些暗喻倍加困难。所谓"三昧"(注)或"出神状态"或"启蒙",或者,在最近的著作中,所谓"宇宙意识",都可以指其中一种状态,也可能指另外一种状态--有时是指自我意识的体验,有时则指客观意识的体验。再者,奇怪的是,虽然最高等的状态,即客观意识,只能跟随著中间状态--自我意识--之后来临,但是我们用来判断前者的资料,却比后者为多。 研究自己必须从研究底下这四种机能开始着手:思想、情感、本能机能和运动机能。性机能只能很迟才研究;也就是说,等到对这四种机能有了充分的了解,才来研究性机能。恰好与近代某些理论相反,性机能事实上是后起的;换言之,在生命中出现得晚些,即当前四种机能都已完全表现时,它才出现,并且受它们的支配。因此,只有等到对前四种机能 的一切活动方式有了彻底的认识之后,性机能的研究才会有用。同时,我们必须明白,只要性机能一有任何严重反常或不正常的情形,就无法自我发展,甚至于无法自我研究。 因此,现在就必须设法了解这四种主要机能。 我认为,你们当然明白理智的或思想的机能是意指什么。所有的理智历程全部包括在内:印象的认知、陈述与概念的形成、推理、比较、肯定、否定、言语的构作、说话、想像等等。 第二种机能就是情感或情绪:快乐、悲哀、恐惧、惊奇等等。纵使你们确信自己很清楚情绪和思想之间如何区别,也知道区别在那里,我还是劝诸位证实一下自己有关这种区别的一切观点。在我们平常思想和谈话中,往往把思想和情感混为一谈;但是,在自我研究的开始时,是有必要把它们之间的区别弄清楚的。 随后的两种机能--本能的和运动的机能,须费时较久才能了解,因为没有一种普通心理学体系,曾正确地描述和区分它们。 "本能"和"本能的"二词的意义,一般都用错了,而且经常用得毫无意义可言。尤其是外在的机能,通常被认为属于本能的,其实是运动机能,有时是情感机能。 人的本能机能,包括下面四项不同种类的机能在内: 第一、有机体的一切内在活动,可以说,所有的生理机能;食物的消化和吸收作用、呼吸、血液的回圈、内部器官的一切活动、新细胞的组成、废物的排除、内分泌腺的活动等等。 第二、所谓五种感觉:视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉,以及所有其他感觉,诸如重量感、温度感、干或湿的感觉等等;也就是说,所有各种不同的感觉--感觉本身并没有愉快或不愉快可言。 第三、所有身体上的情感,即能有愉快或不愉快可言的身体上一切感觉。所有各种痛楚或不愉快的感觉,譬如说,不愉快的味道或不愉快的气味;以及所有各种身体上的快感,比方说,令人愉快的味道,令人愉快的气味等等。 第四、所有的反射作用,甚至连最复杂的反射作用也算在内,比方说笑和打哈欠;所有各种感官引起的记忆,例如味道的记忆、气味的记忆、痛楚的记忆,事实上这些都是内在的反射作用。 运动机能,包括了所有的外在运动在内,譬如说,走路、写字、说话、饮食、以及对于这些运动的记忆。在日常语言中,所谓"本能的"动作,便是属于这种运动机能。比方说,不假思索地抓住一个正在坠落的物体。 本能机能和运动机能之间的区别,非常明显,而且很容易明白,只要记住:所有的本能机能,毫无例外地,都是天生的,不必学就会。反之,另一方面,没有一项运动机能是天生的,必须去学习才会,就像小孩子学走路一样,或者像人学习写字、画画一样。 除了这些正常的运动机能以外,人还有另一些奇怪的运动机能,表现了人这部机器无用的活动。虽然这并不是大自然的意图,但是它们却在人的生命中,占有极大的地位,并且消耗了大量的能量。这些是:做梦、想像、做白日梦、自言自语、只为说话而说话、以及通常那些不受控制的与无法控制的一切活动方式。 我们必须先了解这四种机能--理智的、情感的、本能的和运动的机能--之一切活动方式,然后对自己身上的这四种机能加以观察。这种自我观察,亦即根基正确的观察,对各种意识状态和机能有初步的认识,正是自我研究的基础,也是心理学的起点。 记住下面一点是很重要的:在观察各种不同机能的同时,也观察它们与各种不同的意识状态之间的关系,这是很有用的。 让我们来看看这三种意识状态--睡觉、醒著的状态和可能一现的自我意识,以及这四种机能--思想、情感、本能和运动机能。所有这四种机能,都能够在睡觉中表现出来。但是它们的活动方式,既散漫又靠不住;根本没有什么利用价值,只是任由它们自来自去而已。在醒著的意识或相对的意识状态下,这四种机能有几分适合我们的目的。其结果是能够加以比较、证实、矫正的。再者,虽然它们或许会创造出许多幻想,然而,在日常状况下,除了它们之外, 我们真是一无所有,所以只好尽量对它们善加利用了。要是我们明白,在这种状态下,自己犯了多少错误的观察、错误的理论、错误的推论和结论,那麽我们再也不会完全相信自己了。不过,人们并不知道,他们自己的观察和理论是如此的歪曲不可靠,以致于还继续相信自己。就是这点使得人们无法观察到那些珍贵的时刻,即当人们的机能,在第三种意识状态--自我意识的状态--显现的瞬间中表现出来的时候。 这一切即说明了这四种机能的每一种,都能够在这三种意识状态的任一种状态下表现出来。但其结果却是截然不同。一旦我们学会了观察这些结果和其间的差别,就会了解机能与意识状态之间的正确关系。 然而,甚至在研究与意识状态有关的不同机能之前,我们必须先了解,人的意识和人的机能是两种完全不同的现象,各有其完全不同的性质,仰赖著不同的原因,而且各自能够独立存在。没有意识,各种机能仍然能够存在,而且没有机能,意识也能够存在。 第二讲:意识的阻碍,本质和个性,学校 作者 邬斯宾斯基 我们要继续研究人,现在就必须更加详细地来讨论各种不同的意识状态。 如前所述,人可能具有四种意识状态:睡觉、醒著的意识、自我意识和客观的意识。然而,通常人只生活在两种意识状态中:一半在睡觉,一半在所谓醒著的意识中。这就好比一个人拥有一栋四层楼房,却只使用了底下的二层。 第一种或最低等的意识状态就是:睡觉。这是一种纯粹主观的且被动的状态。 人为梦所包围,人所有的精神机能漫无方向地活动著。在睡觉中,既没有逻辑,没有秩序,又没有原因,也没有结果可言。纯粹是主观的画面或是早先经验的反映,或是当前模糊知觉的反映,比方说,睡觉时模糊听到的声音、肉体上的感觉、轻微的痛楚、股肉紧张的感觉从心灵飞过,仅仅在记忆心留下了极轻微的痕迹,而且经常是无迹可寻的。 第二种等级的意识,当人醒著的时候才会来临。这种即是我们目前的状态,也就是我们工作、谈话、想像自己是有意识的人等等的状态,我们常常称为醒著的意识或是清楚的意识;其实应该叫做「醒著的睡觉」或「相对的意识」。最后这个名词后面会解释。 在此必须了解的是,第一种意识状态,即睡觉,并不因第二种状态的来临而消失,也就是说,当人睡醒时,它仍不消失。人还是继续睡觉,仍然保有睡觉时的一切睡梦和印象;只是对于自已的印象采取较批评的态度,增加较多连贯的思想和较多熟练的动作罢了。由于感官印象、欲望和感觉的生动性尤其在睡觉中所没有的矛盾性或不可能性的感觉使得梦景消失了,就好像在太阳的光辉底下,星星和月亮就消失不见一样。但是,所有的梦还是存在着,并且不时影响我们的一切思想、情感和行动,有时候,甚至比当前实际的知觉影响来得大。 与此有关而我必须立即说的是,我并不是指近代心理学所谓「下意识」(注)或「下意识的心灵」。这些名词全然是一些错误的说法、错误的语词;既毫无意义可言,也不谈及任何事实。我们没有永远不变的下意识,因为没有永远不变的意识;也没有「下意识的心灵」,理由很简单,因为没有「意识的心灵」。以后你就会明白,怎么会有这种错误发生、怎么会有这种不当的用辞、以及怎么会几乎 为一般人所接受。 注:下意识(s bconscio s)指个体对自己的行为活动,不能十分清楚的自我觉察,只能部分知晓。 不过,且回头来看真正存在的意识状态。第一种是「睡觉」;第二种是「醒著的睡觉」或「相对的意识」。 如前所述,第一种意识状态是一种纯粹主观的状态。第二种较不主观;就人的身体与有别于其身体的事物而言,他已经会分辨「我」与「非我」,并且多少能适应它们,对于它们的地位和性质也有所认识。可是我们不可以说,人在这种状态下是清醒的,因为人还是深深地受到梦的影响,其实他过梦中生活较过真实生活为多。一旦我们了解人们是在睡梦中生活,所做所为都是在睡觉中做的,且不知道自己是在睡觉这点,那麽人类和一般人生的一切荒谬和一切矛盾,全都可以得到解释了。 记住这是许多古代学说的内在意义,是有用处的。我们最熟悉的基督教或福音书里的教训,其中「人在睡梦中生活,必须首先清醒」的观念,是解释人类生活的根据,虽然它字面上的意义是应该被了解的,可是很少人了解它的真正意义。 现在的问题是:人如何才能清醒呢? 福音书里的教训是要求人清醒,可是却没有人说到如何清醒。 不过,意识的心理学方面研究指出,只当一个人认知自己是在睡觉,才可能说他是在迈向清醒的路途中。倘若不先认知自己在睡觉,就决不会清醒过来。 睡觉和醒著的睡觉这两种状态,是人生活的仅仅两种意识状态。此外,还可能拥有另外两种意识状态,只是人必须经过艰苦持久的奋斗之后,才可以得到。 这两种较高等的意识状态,叫做「自我意识」和「客观意识」。 通常我们以为自己具有自我意识,也就是说,我们意识到自己,或者,无论什么时候,我们想要意识自己,就能意识到自己。但是事实上,「自我意识」是我们毫无道理地认为自已拥有的一种状态。对于「客观意识」我们一无所知。 在自我意识的状态下,人对自己的看法较为客观;而在客观意识的状态下,人可以接触到真实的或客观的世界。由于人的感官知觉、睡梦和主观的意识状态。使得他目前跟真实世界绝缘。 这四种意识状态,也可以从我们可能认知真理这个观点来加以界说。 在第一种意识状态下,亦即在睡梦中,我们无法知道任何真相。就算我们有一些真实的知觉或感觉,也常跟梦混淆在一起。在这种睡梦的状态下,我们是无法分辨梦和实在的。 在第二种意识状态下,亦即醒著的睡觉中,我们只能够知道相对的真理。这就是「相对的意识」一词的由来。 在第三种意识状态下,亦即在我意识的状态下,我们能够知道有关我们自己的全部真相。 在第四种意识状态下,亦即在客观意识的状态下,本体系认为我们能够知道每样事物的全部真相,也能够研究「物自身」、「实在的世界」。 第四种意识状态离我们太远,以致于我们无法以正确的方式思索它。再者,我们必须要了解,即使是一瞬间的客观意识,也只能在自我意识的状态得到完全的发展之后才会来临。 在睡觉的状态下,我们能有瞬间的相对意识。在相对的意识状态下,我们能有瞬间的自我意识。但是,如果我们要想保持较长久的自我意识,而不是仅仅的一瞥,那麽就必须了解,自我意识是不会自行来临的,需要人下决心去寻求。就是说,自我意识的发生次数之多少,与持续时间之久暂,全看我们对自已的控制力而定。 因此,也就是说,意识和意志差不多是同一个东西,或者至少它们是同一个东西的不同面相。 在这一点,我们必须了解,人在发展自我意识的过程中,首先遭遇到的障碍是:人深信自己已经拥有了自我意识,或者,无论在什么时候,他想要有自我意识,就能够拥有。要使一个人相信他是没有意识的,而且也无法随心所欲地想要有意识就有意识,是件极其困难的事,因为大自然在这里耍了一个极为有趣的诡计。 如果你问一个人是否有意识,或者你跟他说他是无意识的,他会回答说,他是有意识的,说他没有意识,这是荒谬的,因为他听到了你的话,也了解你的意思。 他说得很对,虽然同时却完全错了。这就是大自然的恶作剧。他的话不错,因为你的问题或你的话,曾使他模模糊糊地意识了一下;随即意识会消失不见。不过他还会记得你所说的话和他所做的回答,于是他当然会以为自己是有意识的。 自我意识之获得,其实是指长期艰苦的工作。一个人要是认为,他已经得到了长期艰苦工作的报偿,那麽他怎么还肯去做这项苦工呢?一个人在他相信自识既没有自我意识,又没有与其相关的一切(即统一性、个别性、永远不变的「我」和意志)之前,自然不会去做寻求自我意识这项工作,也不会认为有此必要。 这把我们引到学校的问题上面来,因为只有特别的学校才能传授发展自我意识、统一性、永远不变的「我」和意志的方法。这点必须彻底地了解。处在相对意识层面的人们,单靠自已是无法找到这些方法的。再说,这些方法,是无法借着书本的阅读及普通学校里的教授而通晓的。理由很简单,因为发展的方法因人而异,没有一种方法能够普遍适用于所有的人。 换言之,这意思是说,人们要想改变自己的意识状态就需要进学校。但是,首先必须明了这个需要才行。只要人们仍认为靠自己也能够有所作为的话,那麽纵然发现了一所学校,也无法善加利用。学校是专为那些需要且知道自已需要它们的人而存在的。 学校的观念研究各种可能存在着的学校、研究学校原理与学校方法--在与进化观念有关的心理学之研究中,占著极重要的地位;因为没有了学校,就不可能有进化。人甚至无法开始着手,因为他不知道从何着手;更不用说他能够不断地发展,或能得到什么结果。 这意思是说,人屏除了第一种幻想凡人所能拥有的他都有了以后,就必须再屏除第二种幻想--人单靠自已就可以得到一切。因人单靠他自己,是什么也得不到的。 这些演讲不算是一所学校,连作为一所学校的开端也谈不上。学校要求更多紧迫的工作。不过,在这些演讲中,我可以给想知道的人们,一些有关学校如何工作以及如何去寻找学校的概念。 在前面我曾给「心理学」下了两个定义。 我说过,第一、心理学是对人可能进化的研究;第二、心理学是人对自己的研究。 我的意思是,唯有探讨人的进化的心理学才值得研究,以及单单研究人的一种阶段,而对其他阶段懵然无知的心理学,显然是不完全的,甚至就纯粹科学的意义来说,即自实验与观察的观点来看,也毫无价值。因为根据普通心理学的研究,当前的阶段实际上不能与其他阶段分开而单独存在;它是由许多从较低阶段至较高阶段的小部分所组成。还有,同样的实验与观察指出,研究心理学,不能像研究其他任何与人自身无直接相关的科学一样。心理学的研究,必须从人自身开始着手。 总而言之,第一、关于人的进化的下一个阶段状态,我们可能知道的一些事情,也就是说,会获得意识、内在的统一、永远不变的自我和意志;第二,我们从自我观察中所能得到的某种资料,也就是说,认知自己的确缺少许多我们自认为属我们所有的力量与能力。这样一来,我们在了解心理学的本义时,又遭遇到新的困难,有必要再提出一个新的定义。 前面的演讲所提到的两种定义,不够充分,因为人自己并不知道他可能有什么样的进化,也看不出他目前是处在什么阶段,并且误认自已拥有较高进化阶段(状态)的各种特征。事实上,在他还没有能力分辨自已实在具有的和想像里具有的之前,要他自己研究自己,这是不可能的。 说谎是什么呢? 按照日常语言所了解的「说谎」,是指曲解事实,或在某些情况下,隐瞒事实,或者隐瞒人们信以为真的事。这类的说谎在生活中扮演了极重要的角色。但是,人们若不知道自己在说谎,则会有更多更严重的各式各样的说谎产生。在前次演讲中,我说过,以我们目前的状况是没有能力知道事情的真相的;唯有在客观意识的状态下,我们才能够知道真相。那麽我们怎会说谎呢?这里似乎有点矛盾,事实上不然。我们虽然无法知道真相,可是却可以假装知道。这就是谎话。我们的生活充满著谎话。人们假装知道各种事情:关于神、关于来生、关于宇宙、关于人的起源、关于进化、关于一切;实际上,他们什么都不知道,甚至连对自己也不了解。每一次说到自己不懂的事情时,说得就好像他们懂得,这就是说谎。这样一来,研究说谎,就成为心理学的第一个重要课题。 由此可以引申出心理学的第三种定义:心理学就是对说谎的研究。 心理学特别关心一个人关于自已所说所想的谎话。这些谎话使得研究人这项工作变得非常艰难。人,就他现在这个样子,并不是真货,而是某种东西的仿制品,而且是极差劲的赝品。 让我们想像:在某个遥远的星球上有位科学家,收到一些来自地球的人造花标本。假如他对于真花一无所知的话,那麽要他给这些人造花下个定义-说明它们的形状、颜色、用什么材料做的(即铁丝、绵花和颜色纸)-以及给它们做个分类,是非常困难的。 心理学研究人的情形,也发生极类似的困难。由于不知道真正的人是什么样子,只得研究人自己造出来的假人。 要研究像人这样的存在,显然不容易,因为连人自己也不知道他的那些部份真实、那些部份不真实。因此心理学必须从区分人的真实部份和不真实部份着手。 要研究整个人,是不可能的,因为人可分为两部分:一部份在某些情况下可以几近全真,另一部份在某些情况下可以几近全假。大多数常人的这两份都混杂在一起,不容易区别,尽管真假两部份都有,而且各有其特殊意义和影响力。 我们正在研究的这个体系把这两部分叫做「本质」和「个性」。 本质是人与生俱有的东西。 个性是人所学得的东西。本质是属于他所有的东西。个性是那些不属于他的东西。本质既不会丧失,又不像个性那麽容易改变或受到伤害。个性几乎随著环境的改变而完全改观关于;它既会丧失,又容易受损。 在我说明什么是本质以前,首先必须说,本质是人身心构造的基础。比方说,某人是天生的好水手,另一个人是差劲的水手;某人有音乐细胞,另一个人则没有;某人有语言天赋,另一个人则没有。这就是本质。 个性就是人以某种方式所学得的一切,在日常语言中,称之为「有意识地」或「潜意识地」(注)学习。在多数情况下,「潜意识地」学习是指模仿。事实上,模仿在个性的建立上扮演着极重要的角色。甚至在本能机能中──当然不应该具有个性这部分,通常也有许多所谓「学来的嗜好」,也是指各种人为的好恶,这一切都是由模仿与想像学来的。这些人为的好恶,在人生中也扮演了极重要且极不幸的角色。人天性当喜爱对自己有利的东西,而嫌恶对自己有害的东西。但是,唯有在本质支配个性的时候,人才这样。本质本来就应该支配个性,这时人才健康、正常。当个性开始支配本质时,即当人变为较不健康的时候,他就开始喜爱对自己有害的东西,并嫌恶对自己有利的东西。 这就关连到一件重要的事情,即本质与个性之间的相互关系有时会颠到弄错。 正常的话,本质必须支配个性,这时候个性才会有裨益。但是,要是个性支配本质,这就会产生许多各式各样的不良后果。 我们必须了解,人也是需要个性的。一个人不能只有本质而没有个性。不过,本质与个性必须平行成长,其中一个的成长不得超越另一个。 注:潜意识( nconscio s)指个人有些心理活动,别人既不能观察到,个人也不能自己觉察,但它们对个人的行为影响很大。 本质成长超过个性的情形,可能发生在未受教育的人们身上。这些所谓单纯的人,也许是好人,甚至也很聪明,只是他们不能像个性比较发展的人一样地发展。 个性成长超过本质的情形,常常可以在较有教养的人身上看到。在这些情况下,本质还停留在半生长或半发展的状态中。 就是说,个性发展得太快又太早,在年纪很轻的时候,本质几乎就不再发展了;结果我们看到一些男女,外表看来近乎成人,他们的本质却是十岁或十二岁。 在现代生活中有许多情况,使本质更得不到适当的发展。过分热中于运动,辨是一个例子,尤其是竞赛,能有效地本停止发展,有时是在年纪很轻的时候发生,以致于以后完全无法恢复过来。 这点显示,就这观念的简单意义而言,本质不可以看作只是跟生理构造有关。为了更清楚说明本质是什么意思,我必须再回到机能的研究上面。 前次演讲中,我说过,研究人是从研究下面四种机能开始的───理智的、情感的、运动的和本能的机能。由普通心理学与一般的想法可以知道,理智机能、思想等等,都是由某一中心来控制或产生。这个中心我们称为「心灵」或「理智」或「头脑」。这话虽然不错,只是我们想完全正确无误的话,那就必须了解,其他的机能也是分别由它们各自的心灵或中心来控制的。这样一来,从本体系的观点来看,控制我们日常活动的心灵或中心就有四个了:理智心灵、情感心灵、运动心灵和本能心灵。在进一步谈到它们时,我们就把它们叫做「中心」。每一个中心都完全独立于其他三个中心,各有各的活动范围、力量和发展方式。 诸中心,亦即其结构、能力、强有力的一面与缺陷,都是属于本质。其内容,亦即一个中心所学得的一切,全是属于个性。各个中心的内容留待以后再解释。 如前所述,对于人的发展而言,个性和本质是同样的必要;只是个性必须处于它的确位置。这几乎是不可能的,因为个性充满著有关自己的错误观念。个性不愿意处于它自己的正确位置,因为它的正确位置是次要的、从属的;并且个性也不想知道有关自己的真相,因为知道了真相,就等于要它放弃虚假的支配地位,降至它所该属的次要地位。 本质和个性的这种相对地位颠倒弄错的情形,决定了人当前不和谐的状态。要脱离这种不和谐状态的唯一方法,就是靠着对自己的认识(自知之明)。 认识自已这是古心理学学派的第一原理与第一要求。我们虽仍记得这些字眼,可是却把它们的意思给忘了。我们以为,认识自已,是指认识我们自己的特性、自己的欲望、自已的嗜好、自己的能力与自己的意向。其实,认识自己的意思是:将我们自己当作机器地来认识,亦即对人这部机器的结构、它的各部分,客部分的机能、统御这些机能的条件等等的认识。通常我们都知道,不研究机器,就无法了解机器。我们务必记住:我们的情形也是如此,必须将自己当作机器来研究。研究的方法,便是自已观察自已。除此之外,没有其他的方法可用,也没有人能够我们做这项工作,我们必须亲自来做。不过,在观宗之前,我们必须先学习如何观察。我的意思是,我们必须了解观察的技术这方面:必须知道,观察各种不同的机能,并加以区别,这是必要的,同时记住各种不同的意识状态、我们自已的酣睡不醒、以及我们身上的许多「我」。 这些观察很快就会产生效果。首先,人会注意到,自己无法不偏不倚地观察他身上所发现的每样东西。有些东西使他愉快,另外一些却使他烦恼、使他愤怒,甚至使他恐惧,而且事情不会不这样。人研究自己,是不能把自己当作一颗遥远的星球,或是一块可怪的化石来研究的。一个人对于他自身上那些有于发展的部分会喜爱,而对于那些增加发展上的困难,甚或使他无法发展的部分,会感到嫌恶,这是理所当然的事。在他开始观察自己以后,很快就会分辨自己身上有用的特征是些什么,有害的特征又是些什么;换言之,有用或有害,是从人可能认识自己、可能得到发展的观点来看的。他就能看出自己身上那些方面能够变为有意识的,那些方面不可能变为有意识的,因而必须剔除。人在观察自己的时候,必须时常牢记:人的自我研究,是人迈向可能进的第一步。 现在我们必须来看看人在自己身上所发现的有特征是些什么。 一般说来,这些有害的特征,全是一些机械性的活动表现。如前所述,第一种就是说谎。说谎在机械性的生活中,是不可避免的。没有人能逃得过它,而且人越是觉得自已不会说谎,越是会说谎。实际的生活不可能没有说谎。但是,从心理方面来说,说谎具有各种不同的意义。说谎是指:谈论自己所不知的事情,甚至无法知道的事情,谈得就好像自己知道且能知道一样。 诸位必须明白,我不是从道德的观点来谈。我们尚未谈到「什么是善」和「什么是恶」的问题。我们只是从实际的观点来说明,那些东西对自我研究与自我发展有益,那些东西有害。 以这种方式开始,人很快就会发现种种迹象,由这些迹象,人可以知道他自己身上有害的活动表现。他会发现,越是他所能控制的活动表现,其害处越小,而越是他所不能控制的,亦即越是机械化的,其害处也就越大。 一旦人了解这一点,就会害怕说谎。这也不是基于道德的理由,而是基于底下的理由:他无法控制自已的说谎,倒是说谎控制了他,亦即控制了他的其他机能。 想像,是人在自己身上发现的第二种危险的特征。在他开始观察自己以后,很快就得到了下面的结论:观察的主要障碍就是想像。人想要观察某个事物,可是想像却代替了观察,而把观察这一回事给忘了。他很快会明白,人们认为「想像」一词含有一种就创造或抉择能力意义而言的人为和不适当的意思。他会认知到,想像是一种破坏性的能力,绝非他能力所能控制得了的,它老是把人从较有意识的决定拖走,而朝他不愿去的方向。想像几乎跟说谎一样坏。其实,想像就是对自己说谎。人为了自娱才开始想像某个事物,很快地却开始对他所想像的信以为真,或者至少相信了其中一部分。 再者,甚或就在人信但以为真之前,他会发现,把消极性情感表达出来,会产生许多危险的后果。「消极性性感」一词,是指一切激烈或消沉的情感:自怜、忿怒、猜疑、恐惧、烦恼、厌倦、疑心、妒忌等等。通常人认为这种消极性情感的表达,是十分自然的,甚至是必要的。人们时当把这种表达说成「真诚」。当然它与真诚毫不相干。它只不过是人的弱点的一种表征、一种坏脾气的表征、一种没能力独自认受苦恼的表征而已。人一旦尝试与它作对,就会明白这一点。由此人又学到了另一课:人明白了,要消除机械化的活动表现,单单观察是不是不够的,还必须同它们对抗,因为不这样做的话,就没有辨法观察它们。它们的发生,是如此的快、如此的习以为常、又如此的不知不觉,以致于设法阻止它们所作的努力若是不够的话,就无法注意到它们。 继消极性情感的表达之后,人会注意到他自己或别人还具有另一种奇怪的机械性特征:说话。说话本身并没有什么害处。但是对于某些人来说,尤其对那些不大注意的人而言,说话便真正成了一种缺陷。他们无时无刻不在说话,无论在什么地方--工作、旅行,甚至连睡觉时也在说话。如此滔滔不绝的说,有人在时就跟他说话,没人在时便跟自己说话。 同样的,我们不仅需要观察说话,而且尽可能抵抗它。不设法停止说话,就无法做观察工作,并且所有观察到的成果,立刻就在说话中消失了。 人观察说谎、想像、消极性情感的表达与不必要的说话四种活动表现,所遭遇的困难显示出,人的全然机械性,以及若没有帮助,即缺乏新的知识与实际的援助,是根本不可能与这种机械性对抗的。因为即使一个人获得了某种资料,他也会忘了加以利用,并忘了对自己观察。换言之,他又睡着了,必须不时把他唤醒才行。 这种「沉睡着」自有某种一定的特征,是普通心理学所不知道的,或至少没有记述,也未曾命名过。这些特征需要特别的研究。 其中有两种。第一种叫做「认同」。 「视为同一」或「认同」,是一种奇特的状态。人在认同里面度过他的大半生。人视自己与一切事物「同一」:与他所说的话、他所感觉得、他所相信的、他所不相信的、他所希望的、他所不希望的、他所喜欢的、他所厌恶的同一。每样东西都令他神往,于是无法使自已与令他神往的观念、感情或事物分开。就是说,在「认同」的状态下,人无法不偏不倚何地察看他所认同的事物。要找出一样人不会「认同」的最微小事物,也很困难。同时,在「认同」的状态下,人控制他自己的机械性反应的能力,要比其他任何时候为小。这些活动表现,诸如说谎、想像、消极性情感的表达和不停的说话,都需要「认同」。没有「认同」,它们就无法凭空存在。要是人能够屏除「认同」,他就能屏除许许多多无用的且愚蠢的活动表现。 「认同」的含义、原因与后果,在前次演讲中所提到的「菲罗卡性亚」描述得极为详细。但是,在近代心理学中,意找不到任何对它有所了解的迹象。它是一种完全被人遗忘的「心理学上的发现」。 与认同类似,由睡觉产生的第二种状态是顾虑。实际上,「顾虑」就是与他人认同。它是一种不断地恼别人对他怎么想、是否公平对待他、是否器重他等等的状态。「顾虑」在每一个人的生命中扮演着极重要的角色。但是,对于某些人来说,却成为一种固执不移的观念。所有他们的生活都充满了顾虑亦即烦恼、怀疑和猜疑再也容不下其他的东西了。 有关「自卑感」与其他「情结」的神话,是人们模糊地知道-但不了解「认同」与「顾虑」的现象下所创造出来的。 我们必须非常认真地来观察「视为同一」与「顾虑」二者。唯有对它们有充分的了解,才能够加以消除。假如看不出自己这两种状态,可以他人为借镜,就不难明白。但务必牢记,自己跟他人并没有什么两样,就此点而言,人人皆同。 现在且回至前面的话题,我们必须要设法了解得更清楚:人的发展必须如何开始,以及自我研究能以何种方式来帮助这个开始。 一开始,我们就遭遇到语言上的困难。比方说,我们要从进化的观点来谈论人。但是在日常语言中的「人」这个字,并没有变异或等级之分别。不管是从来没有意识且从未怀疑过意识的人,或努力要成为有意识的人,甚或完全有意识的人,就我们的语言来说,都是一样的;在每个情况下,总是用「人」一字。为了避免这种困难,也为了帮学学分类自己的新观念,本体系便把人分为七个种类。 前三种差不多都在同一层面上。 第一种人。人的运动或本能中心,要比他的理智和情感中心占优势,这种人叫做「肉体人」。 第二种人:人的情感中心,要比他的理智、运动和本能中心占优势,这种人叫做「情感人」。 第三种人:人的理智中心,要比他的情感、运动和本能中心占优势,这种人叫做「理智人」。 在日常生活中,我们所碰到的人,不外乎这三种。我们之中每一个人和我们所认识的每一个人,都是第一种、第二种、或第三种人。此外还有较高等的人,可是人们并不是生来属于较高等的,所有这类的人生来还是属于第一种、第二种、第三种人,唯有借着学校,才能成为较高等人。 第四种人并不是生来就是如此;他是学校栽培出来的。他与第一、第二、第三种人不同的地方,在于他认识自己,了解自己的状况;用术语来说,就是在于他获得了一个永远不变的重心,这意思是说,想获得统一性、意识、永远不变的「我」和意的念头即求自己发展的念头对他来说已经比其他兴趣来得重要些。 第四种人还有一个特征:他的种种机能和中心较为平衡,这是就人若没有遵照学校的原理和方法对自己下工夫,这些机能和中心就无法平衡的意义而言的。亦即第一、第二和第三种人-所没有的许多机能和力量。 第六种人:人已获得了客观意识。他的另一高等中心也发生了作用。他拥有许多更新的能力和力量,非常人所能了解。 第七种人:凡是人能够得到的,他都已得到了。他具有一个永远不变的「我」和自由意志。他能控制他所有的意识状态,并具再也不会失去他所获得的一切。换句话说,他在太阳系的范围内是不朽的。(注) 了解人可分为七种这一点,是很重要的,因为这种区分在所有可能研究人类活动的方法上应用很多。在了解这种区分的人手中,它便提供了一种强有力的极佳工具,用来给人的活动方式下定义;没有这种分法,这些活动方式也就无从定义了。 就拿宗教、艺术、科学和哲学的一般概念做为例子来说吧。先说宗教,我们即可看出,必有第一种人的宗,不论人们怎么称呼它们,亦即各种形式的拜物教。第二种人的宗教是情感的、多愁善感的宗教;有时会变为狂信,最粗鄙的偏执形式,对异教徒加以迫害等等。第三种人的宗教是理论的、流于形式的宗教,全是对于字眼、形式、仪式的争论,把这些看得比其他任何事更重要。第四种人的宗教,是努力求自我发展的人的宗教。第五种人的宗教,是已获得统一性,且能看到并知道许多事物--不是第一、第二和第三种人所能够看到或知道的人的宗教。然后还有第六种人的宗教,以及第七种人的宗教,关于这两种宗教我们仍一无所知。同样的区分也可应用于艺术、科学和哲学上。必有第一种人的艺术、第二种人的艺术、第三种人的艺术;有第一种人的科学、第二种人的科学、第三种人的科学、第四种人的科学等等。我们必须自己设法找出实例来。 第三讲:中心的运行不同影响,三线工作 作者 邬斯宾斯基 「人是部机器」这个观念并不新奇。事实上,它是唯一可能有的科学观点;就是说一种基于实验和观察的观点。在十九世纪未叶,所谓「心理生理学」,曾给人的机械性下了一个很好的定义。人被视作,如果没有接受外来的印象,人就不能做出任何动作。当时的科学家主张,假如可能的话,在人一生下来就夺去他所有外在的内在的印象,仅保持他的生命,那麽他连最微小的动作也不会做。 当然,像这样的实验是不可能的,就是用动物来实验也不通。因为维持生命的活动-呼吸、饮食等等--会产生各式各样的印象;这些印象首先引发各种人同的反射动作,随后才唤醒运动中心。 不过,这个观念很有趣,因为它明白指出,人这部机器,是仰赖著外来的印象,并且对这些印象有了反应而开始活动。 人这部机器的每一中心,都很顺应地接受自己的那种印象,并且对它们反应。于是,各个中心工作上没有差错时,就可以计算出欲部机器的工作,并预知和预言该机器许多未来会发生的事情及其反应,又可以研究它们,甚至引导它们。 但是很不幸,诸中心-甚至在所谓「健健正常人」的中心很少正规地工作。 会有这种情形发生,是因为诸中心本来就设计成这样,以便能以某种方式相互替代。在大自然的原来计画里面,这种替代的用意,无疑的是要保持各中心能继续不断地工作,并且能创造出保护物,以防机器活动之可能中止,因为在某些情况下,中止会导致死亡。 可是,没有受过训练,又发展不全的机器,就像我们每一个人所拥有的这部机器一样,其诸中心相互替代工作的能力变为太过度,结果,这部机器的每一个中心很少能够正确无误地工作。几乎每一瞬间都有一个中心离开了自己的岗位,试图做另一个中心的工作,而这第二个中心在它该轮值的时候,却设法做第三个中心的工作。 我说过,诸中心彼此之间多少能够相互替代工作,但是,不能完完全全的替代;并且在这些替代的情况下,各中心的工作效率免不了要降低很多。譬如说,运动中心多少能够模仿做理智中心的工作,可是它只会产生一些极模糊且不连贯的思想,例如在睡梦中和做白日梦时的思想。在运动中心轮值时,理智中心也能替它工作。擧写信的例子来说,思索你执笔要写的每一封信,想着你如何下笔。你可以试试看这种经验那种你不用头脑而四肢也会做的事情,设法用你的头脑去做。比方说,下楼时,注意每一个动作,或者用两手做一些习以为常的工作,每一小动作,都先用心计算并预备好了再去做。如此一来,你马上就会发现,工作将变为如何的困难,理智中心跟运动中心比较起来,是如何的缓慢、如何的笨拙。在你学习某种新动作的时候假设你在学打字,或学习位何一种新的体力工作或者叫一位士兵操练步枪时,你也会察觉到这一点。所有你的(或他的)动作,有一段时间是依赖著理智中心,必须经过这段时间以后,才开始由运动中心来控制。 人人都知道,动作一旦变成习惯,适应一旦变成自动,每一动作都用不着人时时刻刻思索计算的时候,人就会减轻负担。这意思是说,动作已由运动中心来控制,这正是正常的情形。 本能中心能够替情感中心工作,而情感中心偶尔也能替其他心中工作。再者,在某些情况下,理智中心必须替本能中心工作,虽然它所能作的只是工作的一小部分-那些可看到见的动作,譬如说,呼吸时,胸部的起伏运动。本能中心的正常机能受到干扰,是很危险的。比方说,人工呼吸,有时说为瑜珈呼吸,倘若没有一位能干且经验丰富的老师在旁指导监视,绝对不可以自己乱作。 让我们回到诸中心工作不当的话题上。我必须说,我们的生活多的是这种情形。我们暗晦的印象、模糊的印象、毫无印象,对许多事情慢吞吞的了解,常常认同与顾虑,甚至我们的说谎,这一切全都是由于各中心工作上有了差错所致。 一般的想法和普通的知识里,并没有诸中心工作不当的观念。我们不晓得这种工作不当对我们多大的伤害,也不知道,我们以这种方式不必要地消耗了多少的精力,以及这种诸中心工作不当使我们陷入了怎么的困境。 我们对于人这部机器工作不当的情形之未能有充分认识,通常与我们抱有统一性的错误概念有关。我们一旦了解自己是分为许多的「我」,就会认知存于下述事实中的危险性:我们自己的一部分代替另一部分工作,而我们对此竟然懵然无知。 在自我研究和自我观察的过程中,必须研究和观察的,不只是诸中心工作得当的情形,还有诸中心工作不当的情形。对于各式各样的工作不当,以及那些属于个人的工作不当的独有特征,也必须和以了解。人若没有了解自己的缺点和不良的特征,就无法认识自己。再者,除了人人都具有的一般缺点以外,我们每一个人还有他自己独有的缺点,只属他所有。这些缺点也必须在适当的时候加以研究。 一开始,我就指出,「人是部靠着外界影响而活机的机器」这个观念确确实实是一种科学的观念。 科学所不知道的是: 第一、这部机器,其工作尚未达到标准,事实上,仍远落在正常标准之下;就是说,它并没有全心全力地工作;还有, 第二、尽管有这么多的障碍存在,人这部机器还是能够得到发展,能为它自己创造出截然不同的感受性与活动的标准。 现在我们就来谈谈发展的几个必要条件,因为务必记住:虽然人的发展是件可能的事,可是却极少发生,而且它的发生需要许多外在的和内在的条件。 这些条件究竟是什么呢? 第一个条件是:人必须了解自己的状况、自己的困难和自己的可能性;或者必须有求脱离现状的强烈欲望,或者必须对于随著改变而必定来临的新的、未可知的状态,发生极大的兴趣。简言之,人不是被他的现状所逼迫,而不得不去求发展,就是深深为将来可能得到的状态所吸引,而去求发展。 此外,人必须有某种准备。一个人必须能够了解自己所听到的东西。 并且,他必须具有适当的外在条件:有足够的空闲去做研究工作,而且他的生活环境也允许他做这项工作。 我们不可能把所有的必要条件逐一列举出来。不过在这些条件之中,学校就是其中的一项。在一所学校能够存在的国家里,学校即意味着这种社会和政治的条件,因为学校并不是在任何条件下都能存在的。有几分安宁的生活、某种文化水准与个人自由,都是学校存在的必要条件。在这方面来说,我们的时代特别有困难。学校在东方消失得很快。在许多国家中,绝对不可能有学校的存在。譬如说,在布尔什维克的俄国、希特勤时代的德国、墨索里尼时代的义大利、或凯末尔时代的士耳其。(注一) 我在「宇宙的新模型」书中谈到这个问题时,曾经引用「曼奴法典」(laws of man )书中的诗句。 取自给家长的法则: 六十一、不得居住在首陀罗(注二)所统治的国家里、不虔诚的人所居住的国家里、被异教徒所征服的国家里、以及有许多低社会阶层的人居住的国家里。 七十九、不得跟被放逐的人有往来,也不得跟卑贱污秽的人、最下等的人、白痴、自大的人、低阶层的人、挖墓的人往来。 注一:布尔什维克(bolshevik)本为俄国社会民主党,一九一七年夺取俄国政权,改名为俄国共产党。希特勤掌权时期是在一九三四年至一九四五年间。黑索里尼当政时期是从一九二二年至一九四三年。凯末尔(atat rk kemal)当政的时期是从一九二三年至一九三八年。 注二:首陀罗(s dra)是印度世袭的四个阶级中的最低阶级,奴隶。其他三个阶级由上而下是:一、僧侣阶级波罗门(brahman);二、武士阶级刹帝利(kshatriya);三、平民阶级吠舍(vaisya)。


近日,全球"白丝带"运动创始人迈克尔·考夫曼(michael ka fman)博士到访中国,并在学校、公益组织、国际研讨会中分享反对针对妇女的暴力及男性参与的研究与思考。为了解当下推进男性参与性别平等的全球实践及本土推进策略,《中国妇女报·新女学周刊》记者对考夫曼博士进行了专访。 ■ 中国妇女报记者 刘霞 中国妇女报记者:您本次到访中国的行程中,安排了大量时间与青年人对话,尤其是年轻男性。您认为要让男孩具备性别平等意识,需要注意什么? 考夫曼:全球的年轻人正在面临一个新的现实,即女性赋权的逐渐增加让很多人有些不知所措,这里面就有我们说的男性气质危机。长久以来,我们关于理想的男性气质的认知是这样的,即作为男性应该是强大的、有控制权、有决策权、非情绪化。而这样的社会认知往往在一定程度上导致了男孩的失败。 在中国,我知道有些男孩被称为"娘娘腔",并被人认为是有问题的,我并不这样认为,真正有问题的是社会都处在对"真男人"的固有认知压力下。这种压力,让男性比女性更易对药物、酒精上瘾,更易使用暴力。使用暴力往往是他们证明自己是"真男人"的手段。世界正在迅速变革中,男孩被陷在"真男人"的旧世界及"平等"的新世界中。男性应该知道他们生活中正在发生的事情,我们需要给他们以工具来帮助他们完成转变,达至平等尊重。 中国妇女报记者:您说的工具,具体是指什么? 考夫曼:我说的工具并不是真正的某一件东西,而是指创造一个环境。在这个环境中,男孩及成年男人都能安全放松地去探索什么是对他们而言更好的,将社会附在男孩身上让他们必须强大的盔甲卸下。我认为我们需要合适的项目及培训一些必要的技能来鼓励他们。 这也正是我为什么对联合国妇女署"他为她"在北京王府学校实施的"创建和谐性别关系青年领导力"项目感到兴奋的原因。这一实验,是探索如何与男孩合作,帮助他们了解性别问题将如何影响他们,他们又将如何影响同辈。性别问题从来都不仅仅关乎女性,而是关乎性别关系,是关于我们对男性气质及女性气质关系的认知及不同性别间的权力认知。"他为她"运动是非常重要的,它给男性提供了一个公共空间平台来表达他们对女性的尊重与对平等价值的认同,这对他们是一种鼓励。除此之外,"他为她"对中国而言,还要探索如何将这个理念带入到机构、企业中去。近期我在杭州参加了"性别平等与企业社会责任国际会议",大家讨论了全球化环境中中国企业如何打造自己的影响力。影响力意味着企业的名誉、形象并不只是关乎产品本身,还跟企业社会责任息息相关。如果一个企业对女性不友善,它的名誉必然有损。因此,实践性别平等不仅可以让中国的企业在全球商务中获得更好的机遇,也会让其受国际消费者青睐。我现在正在考虑与中国的企业合作,希望帮助企业家去了解促进性别平等及促进男性参与将如何使企业获益。 中国妇女报记者:除了男孩,对于活在刻板印象中"积习已深"的成年男子,该如何让他们改变固有认知,加入到性别平等事业队伍中来呢? 考夫曼:改变从来不易,但并不是不可实现,人类有着与生俱来的适应改变从而得以生存的能力。现在,我看到的是越来越多的成年男人也希望改变,他们希望看到未来对孩子而言是更好的,特别是家有千金的男人。所以我认为父爱可以成为他们改变的动力。 同时,越来越多的女性走入职场也使得她们对性别关系有了新的要求,比如伴侣间分担家务等。现在越来越多的年轻男性比他们的父辈表现出更愿意与孩子相伴成长的意愿。全球的研究也正在证明其益处,当男人花上与女性均等的时间或比以前更多的时间做家务、看顾孩子,对女性会更好;同时对孩子也会更好,当父亲与孩子在一起相处了更多的"无暴力"时间,孩子在学校的表现明显也会更好,更聪明,更有爱。研究还显示,尽管这意味着男性的工作量要加大,男性也是从中受益的:当男性在家务及育儿中尽心,他们会看病更少,上班缺席更少,更健康,夫妻性生活也更和谐。 中国妇女报记者:尽管很多研究都显示,男性花时间照顾孩子对全家人都好,但是我们仿佛还是缺少一些实质性推动他们付诸行动的方法。 考夫曼:确实是这样。不过我想跟你分享一个我们做的项目,叫"男性关怀"(mencare),这是一个国际合作网络,来自ngo、政府组织、联合国机构等不同领域的人都为宣传男性参与意识、鼓励男性分担一半看顾工作而努力。在很多城市,他们做三件事。 第一件事是做提升公共意识的宣传活动。第二件事是开设"父亲课堂"。当男人有机会来学习基础的育儿知识,他们就能做得跟女人一样棒。但问题是,我们不能在他们当了爸爸以后才开始训练,我们需要从男孩阶段就在他们的脑中树立这样的意识,并给他们机会参与照顾孩子及与孩子玩耍。我们在多伦多有这样一个项目,很简单,但效果很棒。就是带着9岁的男孩去日托中心学习抱孩子半小时。最开始当老师跟孩子们说起这件事情时,那些男孩的第一个反应是:不,那是女孩的事。一周后,当男孩们重返日托中心时,进门的第一句话是:我的宝贝在哪里?第三件事是促进政策的改变。比如很多国家有针对女性的产假、育儿假,我们想男人也应该有这些休假的机会。我们意识到父亲参与育儿的重要性,当然具体如何实施取决于每个国家的实际情况。男性关怀网络鼓励不同国家设计适合自己的政策。有些政策可以只是针对具体机构的,比如有些医院的制度是欢迎新爸爸参与孕妇生产全过程。这是很重要的,因为研究显示,当男性在孩子降生时在场,他们日后跟孩子的关系更密切,也更少使用暴力。 中国妇女报记者:近期《2030年可持续发展议程》发布,该议程再次将性别平等与妇女赋权列为第五目标,其中反对针对妇女的暴力再次成为该目标下的具体目标。作为"白丝带"的全球发起人及专家,您认为过去反暴力取得了怎样的进展,接下来全球反暴力重点工作应该放在哪些领域? 考夫曼:过去20年间,全球在提升反暴力意识方面取得了长足的进展。我认为这其中妇女组织功不可没。当然除了妇女组织,很多男性组织也在为这个议题忙碌,包括"白丝带"。同时,很多国家进行了法律变革,包括我知道中国的反家暴法也有望于明年正式出台。另外,在提供相关服务上,很多机构也付出了巨大努力,包括为受暴妇女提供庇护所,对施暴者提供咨询服务帮助他们转变等。 接下来,我认为还要进一步提升反暴力意识的力度。同时,进一步完善落实相关法律是行动的关键。此外,还要加强在工作场所的反暴力合作。要消除针对妇女的暴力,更需要在国家层面上推进性别平等,当性别平等实现程度越高,暴力行为的发生就会越少。 我们需要消除针对妇女的暴力,当更多的国家促进性别平等,暴力将会越来越少。我们活在一个恐怖主义盛行、气候变化令人担忧的时代,但我们同时也处于一个改革得以实现的时代。《2030年可持续发展议程》中的目标看上去雄心勃勃,遥不可及,但我们却必须行动起来,加快变革的速度。


不叙不议阴阳脸 -中考作文评说之一 朱华贤 中考临近,有初三学生家长发来一些近期孩子写的备考作文,要我指点一二。据说孩子的理科比较突出,语文中基础知识阅读理解都还好,就是作文一块最没有把握,有时失分较严重。仔细阅读这些作文,结合这之前看到的,发现初中作文中有一些普遍性的问题,值得广大学生和初中语文教师的关注。这些问题,不仅仅是为了备考,更是为了作文教学的健康发展。这里选择几篇,作具体解剖和分析,或许对大家有一定的参考价值。 前些年,中考和高考作文在文体上不作单一要求,许多题目既可以写记叙性的,也可以写成议论性的。这叫淡化文体意识。目的是为了给个性化的考生以更大的公正公平。从现状来看,出现了一些误区,有些学生写出来的作文,往往既不像记叙文,也不像议论文。这倒并不是说,好文章一定应该记叙像记叙,议论像议论。但是,好文章肯定应该是,要么有实实在在的人、事、景、情的记叙;要么有鲜明的观点和具体论据的阐述。假如这些都不具备,那肯定不能算优秀之作。现在有许多中学生作文,人、事、景、情等都有一点,可淡得只有模模糊糊的一点儿影子,同时,观点似乎也有一个,可又没有展开,若隐若现。他们是怎么写的呢?我曾经问过几位学生,差不多都是这样说的,先有那么一个想法,然后编造一些情景,把两者揉和在一起。我们来看下面这篇作文- 偶尔停一下,真好 "耶!做出来了。""噢,又做错了!"我时而手舞足蹈,时而愁眉苦脸... 星期天,我坐在书桌前,眼前摆着一大堆作业。有语文、数学、英语、科学,有课内的,也有课外的... "唉,怎么做呢?"我呆呆地盯着墙壁,大脑不停地运转着。不自觉中,我把笔放在嘴里,用力地咬了起来。 又看了一遍题,还是没有思路,再看一遍,再看一遍... 窗外,两只小鸟叽叽喳喳地闹着,闹得我心里一阵烦躁,连题目也看不下去了。"妈的!"我抓过旁边的纸团就扔了过去,"吵死了!"两只小鸟吓得赶紧飞走了,但在飞走时还不忘对我"叽"地一声,好像在嘲笑我:"嘿,你活该!"沮丧、烦躁一下子涌到我心头。我气鼓鼓地走过去,"哐当"一下把窗户甩上。 "怎么回事?"妈妈听到声音,急匆匆地走了进来。"没什么,只是刚才有几只小鸟在捣乱,我关窗时用力了一点。"我有点不耐烦地坐下来,继续思考这该死的题目。 "儿子,你都做了大半天了,休息一下吧!"妈妈摸了一下我的头,"你看看外面的天,多蓝啊!好好放松一下吧!你看看那边几个农民伯伯在干什么呢?"我定睛看去,远处,几个农夫正坐在田埂上。"他们是在聊天吗?""不,他们是在休息呢!他们刚刚进行了大量的劳动,需要休息一下,养精蓄锐。他们休息是为了等下更好地劳动啊!你要不也出去走走?" 打开房门,一阵凉风袭来,放眼望去,大地充满生机... 我在田间跑着跑着,大脑得到了充分地放松。突然,灵光一闪,有思路了... 噢,偶尔停一下的感觉,真好! 其实,不光写作业,种田是如此,其他的也都是这样。说话时偶尔停一下,可以使声音更有节奏;斑马线前偶尔停一下,可以减少交通事故;生气时偶尔停一下,能够避免矛盾的发生... 是啊!人生就像一场旅行,在乎的不是旅途的终点,而是沿途的风景。偶尔停一下,看一看风景,真好! 从初中生的写作要求来看,这篇作文中等水平还是有的。主要优点有:一是构思比较巧妙,作者把自己做作业与农民在田里劳动结合起来,以共同表达"偶尔停一下,真好"这个的想法;二是语言通畅干净。满分为40的话,得26-30分还是有的。但从好文章的角度来衡量,还存在着以下几方面的毛病:首先是一看就知道是假的,是编造出来的。文中"我"做作业的事也许是真的,而"小鸟"的讥讽就难说了,而农民在田地里劳动的事,那肯定是杜撰的。什么样的农民?年轻年老?男的女的?干什么?繁重吗?一概没说清,而且也说不清,只用"他们刚刚进行了大量的劳动"来表达,空泛而模糊。在这篇作文里,"农民劳动"这件事是关键,因为它是"我"心灵顿悟的契机,不能弄虚作假。其次,顿悟太突兀。"我在田间跑着跑着,大脑得到了充分地放松。突然,灵光一闪,有思路了..."既然要把农民劳动结合起来,为什么不结合得紧密一些,比如与农民去聊几句,比如仔细地观察一下他们的劳动,比如想想"我"做作业与他们干活的共同点。没有这样的过渡和共鸣,就显得生硬。再次,文中最后的两段议论有点偏离自己要表达的想法,特别是:"斑马线前偶尔停一下,可以减少交通事故;生气时偶尔停一下,能够避免矛盾的发生..."这里"斑马线前偶尔停一下"与"我"做作业时的放松、农民劳动时的休息,是一码事吗?还有下面的议论:"是啊!人生就像一场旅行,在乎的不是旅途的终点,而是沿途的风景。偶尔停一下,看一看风景,真好!"这与"我"做作业时的放松、农民劳动时的休息所产生的效果,能相提并论吗?之所以说这篇作文并不优秀,因为从中我们看不到作者拥有真实具体而独特的生活,也看不出作者有深刻的思想和严密的思维。换句话说,记叙的事与情不真不实,阐述的思想与观点既浅又疏。 一个白人与黑人联姻,假如生出来的孩子一边白脸一边黑脸,那绝对是个吓倒人的怪物。同样,淡化文体,也不能简单理解为写出来的作文,事情可以若隐若现,观点可以朦朦胧胧,成为两不像的怪物。淡化文体应该理解为:记叙、描写、议论、抒情、说明等由你,但都必须或具体、或生动、或深刻、或严密等。评判者根据其中的一个标准来衡量。


我国股指期货的发展情况是投资者想要学好期货基础知识时要了解的内容,只有基本清楚股指期货发展的现状,才可以做出最正确的投资决策。 在2005年4月8日,沪深300指数开始发布;2006年9月8日,我国金融期货交易所正式挂牌成立,为股指期货交易的开展铺平了道。我国股指期货的交易活动,必将开创股票市场的新局面,也会界金融市场上产生重大的影响。 下面便来看看沪深300指数的基本情况如何,在2005年4月8日,由中证指数公司开发编制的沪深300成分股指数发布,反映沪深两地股票价格走势的股票指数由此诞生。编制沪深300指数的主要目的是,既要统一反映我国股票市场的总体价格走势,又要为指数化投资提供依据,更要为衍生产品的开发提供基础,为股指期货交易提供标的指数。根据中证指数公司公布的统计数据,截至2006年8月31日,沪深300总市值,占沪深a股市场总市值的67%;沪深300指数日均成交金额,占同期a股市场日均成交金额的51. 76%;沪深300指数与两市综合指数的相关系数达到97%,具有很强的代表性与流动性。沪深300指数,简称沪深300。上海行情使用代码为000300,深圳行情使用代码为。这些都是投资者需要了解的基本期货知识。 沪深300指数的成分股为300只,主要是由规模大、流动性好的样本股票组成。在选择样本股票的时候,剔除了st、*st股票,以及股价波动异常或有重大违法违规、财务报告有重大问题的股票,了样本股票的质量。下面来看看成分股的具体选择办法:先算出沪深两市股票在近1年来(新股为上市以来)的日均总市值、日均流通市值、日均流通股份数、日均成交金额和日均成交股份数5个指标,再将5个指标按2:2:2:1:1进行加权,计算出股票的分值,然后按照股票分值从高到低排序,选取排名在前300的股票作为沪深300的成分股。成分股每半年进行一次调整,每次调整的比例不超过10%。 另外投资者还需要了解沪深300指数的基准日为2004年12月31日,基点为1000点。报告期指数的计算方法是:报告期成分股总市值,除以基准日成分股总市值,再乘1000,就是报告期的指数数值。报告期成分股的总市值,不是成分股市值的简单相加,而是加权后得出的总市值,称为调整总市值。调整总市值,是所有成分股调整市值之和。每只成分股的调整市值,也不是它的实际市值,而是实际市值乘以一个权数后得出的调整市值。每只成分股的权数,按照流通股占总股本的比重进行确定。沪深300指数按照"实时逐笔"计算的方法,实时公布指数变动信息。开盘时按照集合竞价计算指标数值,开市期间按照逐笔成交计算指标数值。


本文来源于《北方音乐》杂志社,投稿邮箱 指尖上的新疆风味-钢琴音乐中新疆风格的展现【摘要】民族文化的建立是在特定的环境、时间、空间等多种元素的配合下完成的,多种不同的元素的作用下造就来不同的民族文 化,这也正是民族文化之间的差异根源所在。中国各色的地形环境和历史传统成就了不同民族下的文化色彩,在此背景的熏陶下成就了 诸多富有民族特色的音乐作品。本文从此视角出发,首先探寻新疆音乐的特点,为钢琴音乐中新疆风格的展现做好铺垫,从而进一步探析由指尖表现出来的新疆文化色彩。 【关键词】钢琴音乐;新疆;民族色彩;表现自钢琴文化传入中国开始,为了更好地将此文化融入中国的 环境中,中国钢琴音乐的创作将民族音乐作为创作的素材来源。 钢琴音乐中最初是将民歌中的旋律作为主题旋律,五声音阶的运 用使音乐带有鲜明的中国民族色彩。广阔的地域环境为中国的钢 琴音乐提供来多种民族文化表现的可能,多种民族、多个地区均 具备独特的地区文化,不同民族文化和音乐的建立就是以地区文 化作为源泉,培育了不同于他者的音乐作品。钢琴音乐作为音乐 文化的组成之一,它的发展历程也是民族音乐丰富的过程。运用 不同的创作技巧将民族音乐和钢琴音乐结合在一起,使两种文化 交融在一起,成功推动整体音乐文化的发展。一、新疆民族音乐文化新疆位于内陆干旱之地,生活环境炎热恶劣,风沙和温差并 存的条件促成来新疆人民坚强的斗志。生活的艰苦成就了音乐在 新疆人民心目中的地位,人民在苦闷时抒发情感、打发时间均推 动了音乐在新疆地区的发展,使音乐在新疆人民的生活和文化中 成为重要组成。音乐文化中所蕴含的不同内容事实上便是新疆人 民不同姿态的展现,并且富含新疆人民乐观的品质。新疆民族文化的形成多个民族在新疆地区融合和变迁的结 果,伴随着朝代的变迁新疆地区融合了汉、维吾尔、哈萨克等多 个民族。多个民族融合交融,形成了枝繁叶茂的多民族文化面 貌,使新疆地区的具备丰富多彩的多民族音乐文化。不同民族的 文化由不同的元素构成,民族音乐作为众多民族文化中的"发 声"代表,是一个民族中文化的重要组成。在新疆的民族音乐文 化中,有着以下特点:(一)多种多样的种类表现在音乐的内容方面包含了多种内容,在爱情、生活、劳动等 方面均有所展现,其中以爱情歌曲的创作和应用最为广泛,《送 我一支玫瑰花》以及《掀起你的盖头来》等歌曲就是此类歌曲的 代表。除此之外便是劳动歌曲的应用,新疆地区的民族生活方式 便是游牧和打猎为主,这样的生活模式使得牧歌和猎歌成了劳动 歌曲的重要组成。对于新疆的人民而言,歌舞乐融为一身的音乐 形式正是新疆人民所钟爱的。(二)宗教音乐融入其中对新疆地区的人民而言,信奉伊斯兰教的人民不在少数。对 于宗教的虔诚使得新疆地区的人民对宗教音乐也十分钟爱,宗教 仪式中的旋律和唱词在新疆民族音乐中均有所展现。(三)多变的音乐元素多变的音乐元素的使用使得新疆民族音乐的艺术面貌丰富多 样,在调式调性上单一调性贯穿整首乐曲的情况较少,调式之间 的四、五度移位则时为多见。新疆的人民在使用方言讲话时会将 话语的重音放置在最后字节之上,话语的表达呈现出前紧后松的 效果。这样的话语基础使新疆音乐在节奏上使用切分节奏和弱起来实现抑扬顿挫的效果。在力度上,强弱分明的对比让新疆民族 音乐中具备了鲜活的舞动效果。在节拍上,复合型和混合节拍的 运用使新疆音乐"错综复杂",形成新疆音乐的特色。二、钢琴音乐中的新疆民族色彩新疆地区的民族音乐具备了丰富多样的艺术表现,透过钢琴音乐 这个文化载体来传递新疆的民族色彩主要以下的音乐元素来完成:(一)多种形态的节拍在创作带有新疆风格的钢琴时,在节拍上的选择要秉持丰 富、多变的风格特点。作曲家常会使用混合节拍来改变常规的节 拍进行中强弱变化,多种节拍的交叉进行正是改变强弱变化的有 效工具。另外散板的节拍在新疆风格的钢琴音乐中也十分常见, 散板的出现可以伴随作品中情绪和情感的变化,自如的在力度、 速度和时值这些方面进行变化。但同时在音乐作品中的使用散板 节拍来展现自由,也还是在音乐作品的框架之下进行的,例如在 庄曜创作的《新疆舞曲》的开始部分正是使用了散板的节拍。(二)充满律动的节奏正如前文所说的,新疆方言在发音时突出最后的字节,这使 得新疆民歌在演唱时无意识的就会突出节拍中的最后音符。故在 新疆民歌中多以弱起节奏来划分乐句,将这种创作方法延续到钢 琴音乐中,同样需以弱起节奏来突出旋律中的重音,这便是钢琴 音乐中展现新疆民族律动的第一种方式。在丁善德创作的《第二 新疆舞曲》中,主题旋律的发展为了突出抑扬顿挫的音乐效果, 在强拍的弱音位置上采用级进进行的十六分音符,来强化旋律中 的强弱音。钢琴音乐中展现新疆民族律动的第二方式便是通过附点节 奏,附点节奏对于热情、活泼的情绪有着极大的推动作用,能够 展现出音乐中强烈的律动。在储望华创作的《新疆狂想曲》的尾 声部分,运用了大量的四分和八分音符形态下的附点节奏来丰富 乐曲的动感表现,使这首钢琴曲在结束部分达到乐曲的高潮。钢琴音乐中展现新疆民族律动的第三方式是通过切分音符完 成的,探究切分音符在新疆民族音乐中运用是来源于器乐曲的旋 律当中。与附点音符的使用相同,切分音对旋律进行中的重音改 变有着重要的作用。旋律进行按照正常的节拍所呈现出来的强弱 遇到切分节奏便会发生变化,从而拓展了节奏的表现效果。在郭 志鸿的《新疆舞曲》中使用了切分音来完成低音旋律的发展,七 和弦和切分节奏赋予了低音声部强烈的戏剧冲突。(三)旋律发展的多样作曲家在创作旋律时会通过多种形态的线条来发展作品, 拱形的线条姿态是创作中的典型手法。孙以强创作的《春舞》在 主题旋律的展现上就是以"低-高-低"的进行完成一个拱形的 旋律线条,将采用维吾尔族民歌创作而来的钢琴音乐传递出来。我个人认为,课上老师所讲授的巴洛克音乐、维也纳古典音 乐、浪漫主义音乐以及将要讲授的印象主义音乐等都应该属于高 雅的古典主义音乐艺术。它的表现形式包括中外交响乐、歌剧、 欧洲传统唱法等。而与此相对应的,民歌风、民通、原生态音乐 等划为民族民间音乐,爵士乐、摇滚乐、偶然音乐、噪音音乐 等就应该划归为通俗音乐的范畴中了。某音乐界前辈曾经认为 "民族音乐主要是以 民族唱法 为特征的民族歌曲演唱以及 与之相匹配的各类民族乐器演奏的音乐。""通俗音乐主要是 以 通俗唱法 为特征的歌曲演唱以及与之相匹配的各类轻音 乐演奏。"可见民族化的特征和通俗音乐的随意性和大众化特 征。所以现在的地方高校音乐教育与欣赏中,应该适当地加入 一些本土民族民间音乐及通俗音乐的资料。如:《纳西民族打 跳歌》《傈僳族酒歌》,只要是打跳的时候就要播歌,有时候 播的会不一样。但是调子都是很欢快的。跟着音乐尽情地释放。 还有就是过火把节的时候经常会打跳,很热闹。丽江古城里面经 常会拨打跳的歌,很多的纳西族和游客都会参与其中,跟着音乐 一起大跳舞蹈感受那热闹的气氛。民族歌曲有《东巴吉日经》 《纳西三部曲》《拥抱丽江》《走进丽江》《丽江美》《纳西.净 地》《丽江.礼物》等以及因丽江而创作的很多优秀歌曲。这些音 乐都令人流连忘返、回味无穷。在如《亡灵序曲》,这首曲子是网游《魔兽》的主题曲,它 的旋律激昂,给人一种精神上的力量,有种振奋人心的感觉。让 人不自觉地就想要进入这个游戏,纵使是像我这样不玩游戏的人 也有想玩游戏的冲动。这就是音乐的力量,一种精神上的感染。 有的音乐能让我们宁静,感到心情放松。比如石进的《夜的钢琴 曲五》,每当我听到这首钢琴曲我的心就会变得平静下来,心情 变得放松。有些音乐会让我们感到兴奋,情绪激昂。比如《克罗地亚狂想曲》那流动的旋律牵引着我们的心。音乐确实非常奇 妙,它不仅能陶冶人的气质修养,能抚慰人心灵的伤痛,还能促进 人的身心健康。所谓天籁之音,就包含着一种不可思议的神秘力 量。有些音乐虽然我们没有听到歌词但是它的旋律就足以让我们 感受到歌曲所要表达的感情。曾有一个哲人这样说:在我们身边, 什么都会背叛,可是音乐不会。"音乐"是地球生灵的空气和 水,音乐不分国界,没有种族,贫富,贵贱,尊卑,任何具有生 命的物种都可尽管地享受吧!这是大自然的恩赐。因此,在高校音乐欣赏课程里,由其是在当地民族地区的高 校了,应当多引入民族音乐,及通俗音乐的欣赏,提高学生对民 族音乐学习的兴趣。更重要的是应用良好的、有效的教学方法。 在此,建议把音乐教学课程中的《器乐演奏》《声乐》《乐理》 和《民族音乐欣赏》等几大要素有机地结合起来教学,是他们相 互促进、相得益彰。首先要加强教师自身的素质,要求教师一专 多能,既要懂音乐,又要能表现音乐,也就是教师要会吹、拉、 弹、唱。比如说,在上纳西民族音乐欣赏课的时候,边放纳西民 族音乐,边介绍纳西民族的特点及民族音乐文化历史,在介绍一 点音乐理论知识,之后教师现场在哼唱一点民歌,及弄点民族乐 器,现场演奏音乐中的一个片段,这样就大大地激发了学生对民 族音乐学习的兴趣,也就促进音乐的教学,同时也推进民族音乐 的传承和发展,也在此呼应更多的音乐人来关注丽江的民族音 乐,为民族音乐的传承和发展做贡献。第二,作曲家在创作带有新疆风格的钢琴音乐时将"首尾相连" 的手法作为旋律的发展,丁善德的《第二新疆舞曲》在表现主题 时,其中的乐句将核心动机作为发展的素材,不同乐句的衔接将 前一乐句的结束音作为后一乐句的开始音,不断地将情绪引向高 潮。第三,基于调性之间转换的缘由,旋律的在发展时也会采用 调性过渡的音程,孙以强在创作《春舞》时,在下方的旋律声部中安排了连续的 五度上行,并且以切分音的形态完成,赋予旋律生动的跳跃感。(四)和声进行的色彩新疆民族音乐作为中国的民族音乐文化的组成,在展现民族 音乐时除了使用中国的五声调式外,七声调式也十分常见。在和 声方面,使用五声性的和声时,不同于西方的大小和弦,同时还 强化了新疆的音乐风格。在五声和弦的基础之上,为了在和声功 能上有所丰富,作曲家在创作时还会使用高叠处理的手法来安排 和声进行,这种和声的发展方式,在音响效果上大大丰富了旋律 的民族色彩。另外在众多和声进行中,平行和声的安排也是展现 新疆民族色彩的手法之一,由两个及以上的相同和弦音作为平行 和声进行的过渡,在统一中变化和声色彩。三、钢琴音乐所反映的新疆文化工具。这样的习俗也使得作曲家在创作时将舞蹈音乐中常用的节 拍、节奏作为钢琴音乐表达的手段之一,这也是能够透过钢琴的 旋律感受到新疆民族个性和生活习俗的原因。第二,多种文化兼容并存的文化氛围。伴随着朝代的更迭变 迁,在新疆地区集结了多个民族。而探寻新疆地区音乐文化的建 立,不仅仅是中国音乐文化的建立,同时也受到了欧洲音乐文化 和波斯音乐文化的影响,体现在新疆民间音乐中就是使用中国民 族调式、西方大小调式、波斯音阶色彩来创作旋律。新疆民间音 乐的旋律为多种文化兼容并存提供来载体,同时也正是如此透过 钢琴旋律也能够感受到新疆文化中的多元色彩。音乐文化是民族文化的不同表达方式,其中蕴含了不同的生 活习惯和历史积淀。不同的地区会培育出不同面貌的音乐文化, 这便是由不同的文化成长环境、文化发展契机、文化传播形态共 同决定的。环境的培育造就了人们对文化选择和创作的角度,长 此以往人们在审美上的习惯促成了一个民族文化的建立。所以带 有新疆风格的钢琴音乐之所以展现出来是由新疆地域环境及文 化、中国民族音乐和新疆民族音乐这几环环相扣,共同作用下方 才培育出来这种独特风格的钢琴音乐作品。透过钢琴音乐中多种形态的节拍、充满律动的节奏、旋律发展的多样性以及和声进行中的色彩变化感受到了在新疆地区音 乐文化影响下所形成了的特色钢琴音乐风格,虽然带有新疆色彩 的钢琴音乐具备多种多样的表现形式,但它们均是新疆文化的产 物,也正是因为这样透过钢琴作品的旋律,也能够让人感受到新 疆地区的文化:第一,热情的民族个性和喜于、善于舞蹈的生活习俗。说 起新疆的民族给人最深刻的感受就是他们热情如火的性格和能个 善舞的表达,在重要的节庆和活动中舞蹈是表达情绪的重要的参考文献[1]伍国栋.《民族音乐学概论》[m].北京:人民音乐出版社,1997年. [2]滕丽名.《新疆民族音乐音乐风格钢琴作品的分析与研究》[j].西北民族大学音乐学院,2010年. [3]孙丹.《中国钢琴音乐写作的地域音乐特色》[j].长春师范学院.


人类究竟如何发生,发源地在何处,虽经许多学者之研讨,但迄未能得有确论;周口店洞穴层之采掘,对于事实上之贡献,迄今已居初人研究中最重要之地位。周口店所得动物化石之丰富,猿人头骨,齿牙之完备,粗制石器之众多,皆远在地质时代,约略可比之爪哇猿人,及英国辟尔当曙人之上(见《地质专报》乙种第五号翁文灏序)。按周口店龙骨化石,为民国七年瑞典人安特生最初发现;民国十年安氏又与师丹斯基、谷兰阶同至该地,因本地人见告得知在距车站不远之地,有更多之化石堆积。师氏采得化石多件,曾在瑞典研究,发现二形似猿人之牙。自民国十六年起,采掘事由地质调查所担任,李捷、步林、步达生、杨钟健、德日进、裴文中、卞美年陆续担任研究及实地采掘。计民国十六年曾发见极完备之左下臼牙,由其性质上,步达生得以确定此种猿人为一新属,名之曰"中国猿人";生于五十万年前至一百万年之间。民国十七年,发现一年轻人之下颚,及一成年人之下颚。十八年裴文中在猿人地点发现完美之头骨。十九年,又发现一头骨。二十年,裴、卞两君在鸽子堂中,发现大批石器及用火遗迹。二十一年,亦发现石器多件及其他重要标本。二十二年,由山顶洞之开掘发现旧石器时代后期人类遗骸遗物及遗迹(见《地质专报》乙种第五号第七号杨钟健、裴文中论文)。今地质调查所诸人,在此仍继续进行采掘。据克强相告:周口店已得之猿人头骨牙齿等件,分属于廿四个猿人。其中男女各十二,老幼亦各十二,亦云巧矣。按中国猿人,实为科学中最重要之发现,周口店之采掘堪称世界科学中一件大事,故附记之。晚饭后即宿于地质调查所办事处。第二日十一月一日由周口店至西域寺,宿。本定今晨赴上方山,明日游云水洞,后日往西域寺。但今晨天阴有雨,未能成行;至午仍未放晴。


宫颈糜烂可以做人流吗?做人流风险大吗?如果你是宫颈糜烂患者,但是突然意外怀孕了;或者你在人流前的妇科检查中发现自己患有宫颈糜烂,此时的心底肯定有一种一波未平一波又起的无奈与无助,担心自然是难免的,那么宫颈糜烂患者到底能不能做人流呢? 推荐阅读:什么时候做人流最合适? 杭州人流医院专家表示,首先我们要了解到宫颈糜烂对人流手术的影响。宫颈糜烂有轻、中、重三度之分,发生宫颈糜烂后一般都有白带增多,且常常是糜烂越重,阴道脓性分泌物越多。一般情况下,轻度宫颈糜烂患者只需要简单处理即可,而中、重度患者则需要先治疗宫颈糜烂再进行人流手术。 轻度宫颈糜烂时简单处理人工流产手术前常规要进行妇科检查,其目的之一就在于及时发现生殖系统有无急、慢性炎症。对于轻度宫颈糜烂患者的糜烂面一般颜色不是鲜红色,只有粘稠的分泌物,如果糜烂面不是颜色鲜红、充血明显或易出血,在医生的检查下,如果不存在感染严重的话,一般是可以进行人流的。术前多不需要治疗,不过做人流前要先进行消炎处理。人流结束一个月后一定要进行巩固治疗。 中、重度宫颈糜烂时则须治疗中度、重度宫颈糜烂是必须先治疗才能做人流的。一般来说,糜烂面越大,说明宫颈炎症越严重。人工流产手术时手术器械通过宫颈进入宫腔进行操作,如果术前不对重度宫颈糜烂进行治疗,就很有可能随手术器械将潜藏在宫颈管内的细菌带入宫腔。经过手术,宫腔内存在有手术创面,恰好为细菌的生长繁殖提供了有利条件,从而造成术后盆腔感染。一般来说,糜烂面越大,说明宫颈炎症越严重。人流手术时手术器械通过宫颈进入宫腔进行操作,如果术前不对中、重宫颈糜烂进行治疗,就很有可能随手术器械将潜藏在宫颈管内的细菌带入宫腔。经过手术,宫腔内存在有手术创面,恰好为细菌的生长繁殖提供了有利条件,从而造成术后盆腔感染。 另外,患中、重宫颈糜烂时,宫颈糜烂面组织质脆易出血,手术过程中需要用宫颈钳钳夹宫颈组织以固定子宫,这就会造成糜烂面出血较多,并且宫颈钳容易滑脱,为手术带来困难。 由此可见,人流手术前对重度宫颈糜烂进行治疗是非常必要的。经过治疗,会使糜烂面充血减轻,细菌受到抑制,对手术的顺利进行及术后的康复,减少并发症大有益处。治疗的目的在于减轻宫颈炎症,抑制局部细菌,防止手术引起的细菌上行感染;同时为手术的顺利进行创造条件. 做人流手术前要做妇科检查,其目的就是发现是否有炎症。宫颈糜烂是宫颈慢性炎症的一种表现,它是因为细菌侵犯柱状上皮细胞,并潜藏在宫颈管内膜皱褶内,不易被清除而导致的。人工流产手术前常规要进行妇科检查,其目的之一就在于及时发现生殖系统有无急、慢性炎症。


编辑:中国盆栽网 来源:书籍 学名:impatiens balsamina 别名 : 透骨草、金凤花、洒金花、 芰芰草(区别于"芨芨草")、假桃花、小桃红(因为重瓣花的和碧桃花很像),指甲草 科属:风仙花科 balsaminaceae 风仙花属 impatiens 凤仙花茎高40-100厘米,肉质,粗壮,直立。上部分枝,有柔毛或近于光滑。叶互生,阔或狭披针形,长达10厘米左右,顶端渐尖,边缘有锐齿,基部楔形;叶柄附近有几对腺体。其花形似蝴蝶,花色有粉红、大红、紫、白黄、洒金等,善变异。有的品种同一株上能开数种颜色的花朵。凤仙花多单瓣,重瓣的称凤球花。据古花谱载,凤仙花200多个品种,不少品种现已失传。因凤仙善变异,经人工栽培选择,已产生了一些好品种,如五色当头凤,花生茎之项端,花大而色艳,还有十样锦等。根据花型不同,又可分为蔷薇型、山茶型、石竹型等。凤仙花的花期为6-8月,结蒴果,蒴果纺锤形,有白色茸毛,成熟时弹裂为5个旋卷的果瓣;种子多数,球形,黑色,状似桃形,成熟时外壳自行爆裂,将种子弹出,自播繁殖,故采种须及时。 凤仙花性喜阳光,怕湿,耐热不耐寒,适生于疏松肥沃微酸性土壤中,但也耐瘠薄.凤仙花适应性较强,移植易成活,生长迅速.盆栽时,当小苗长出3-4片叶后即可移栽,先用小口径盆,逐渐换入较大的盆内,最后定植在20厘米口径的大盆内,10天后开始施液肥,以后每隔1周施1次.定植后,对植株主茎要进行打顶,基部开的花随时摘去,这样会促使各枝顶部陆续开花. 凤仙花适应性强,一般很少有病虫害.如果气温高,温度大,出现了白粉病,可用50%多菌灵可湿性粉剂800倍液喷洒防治.如发生叶斑病,可用50%多菌灵可湿性剂500倍液防治.凤仙花主要的虫害是红天蛾,其幼虫会啃食凤仙花叶片,如发现有此虫害,可人工捕捉灭除. 繁殖:凤仙花用种子繁殖,3-9月进行播种,以4月播种最为适宜,这样6月上中旬即可开花,花期可保持2个月余.播种前应将苗床浇透水,使其保持湿润,因凤仙花的种子比较小,播下后不能立即浇水,以免种子冲走.播种后盖上3-4毫米厚的细土,注意遮阴,约10天后可出苗.当小苗长出2-3片叶时开始移植,以后逐步定植或上盆培育.


作为电动车最重要部分的动力锂电池组的价格、性能、寿命和安全性,直接决定了整车的性能。对于动力锂电池,电池组的一致性问题一直困扰着国内外从事电动车研发的整车厂商。控制好动力电池的原材料、生产过程和出厂检验,可以有效提高电池组的一致性。另外,在驾驶中的合理监控及使用,以及与其他驱动控制系统的最佳搭配也会对电池组一致性的提高有帮助。材料是关键 由于电池组里各电池单元之间的细微差别,电池组的各项性能绝对不是单个电池性能的代数相加。每个电池单元的容量、内阻等特性的区别,会使容量大者总是处于小电流浅充浅放状态,而容量小者总是处于大电流过充过放状态,两者之间性能参数差异越来越大,小容量者提前失效;或者是使内阻大的成为耗能的串联电阻,并容易发热过高,缩短寿命。在电池组的使用过程中,每个电池单元的温度、电压、电流等都不一样,工作一段时间后,电池组的一致性必然持续恶化,最后导致电池的能效迅速降低到无法接受和继续使用的程度。 电池单体的类型对电池组一致性影响非常大。动力电池方面,锂电池未来将取代镍氢电池成为新能源汽车主流。2012年之后随着磷酸铁锂(lifepo4)电池在技术、成本、市场方面绝对优势的确立,其需求增速将大幅增加。相对笨重而有记忆效应的镍氢电池,生产过程和产品本身都有污染的铅酸电池,以及昂贵、寿命短而不安全的钴锂电池,磷酸铁锂电池不仅具有安全、长寿、重量轻、体积小、单体电压高和自放电小等优点,而且其在电池单元的一致性方面也要远远好于其他几种电池,故此将逐渐成为今后汽车动力电池的主要发展方向。 由于磷酸铁锂电池阳极的导电性其实并不好,直接限制了它的能量密度和其它特性。对于让锂离子与阳极的嵌合和分离更加高效,且同时对阳极的损耗最小,各公司有不同的解决方案。 1)美国a123公司的研究显示,缩小正极晶体颗粒的大小到一定程度,会对电池性能有很大影响。当正极晶体颗粒能控制在100nm以下至十几nm,而且电极通过加入其它金属而发生变性时,锂离子出入晶体正极材料时(充电和放电),其晶体结构发生的变化就会明显变小(较少残留在正极电极材料上),而且,锂离子进出正极晶体阵列也更加快捷。这样,不仅电池放电功率大为提高,并且可以对电池进行反复充放,而不会因电极材料损坏致使电池单元失效。 2)phostech公司的方法是在阳极上沉降一层非常薄的蜂窝状结构的碳原子层(carbon coating),作为电介质中锂离子进出阳极的嵌套窗口,同样大大提高了锂离子与阳极的嵌合与分离的效率。 a123 与 phostech 都宣称自己产品的充放电循环次数在5000次以上,可以保证电池单元的寿命和性价比。生产过程的质量控制 首先,对母料的来源、纯度、成份、配比、保存条件、隔膜质量的严格监控与检验,是保证电池单元一致性的第一道关卡。目前,高端电动车的正、负极材料和电介质等的原料供应基本上都控制美、日几家具有相关专利技术的大厂手中。国内比亚迪和天津斯兰特也具备了原材料量产的能力。 电池单元制造过程的波动可能比电池材料更难控制。如电池涂布工艺,在生产过程中,浆料涂覆均匀性及厚度均需自动化监控设备即时调整,以保证涂敷均匀。固态项工艺,液态(润湿)工艺,熔铸工艺,控制纳米级颗粒的纯度、大小和晶体形态,溶剂的选择,添加反应剂的种类,配料及保证配料均匀,过程产物和废弃物的回收利用(减低成本)等,每一个关键环节的质量控制都非常关键。任何一步的过程参数和反应条件出现微小偏差,都会直接影响成品的一致性,导致合格率无法达到量产的水平,从而影响电池单元的商业化生产。故此,大型专用精密生产线是保证工艺稳定性的必要条件。 国内外只有几家企业有生产成套磷酸铁锂电池设备的技术能力,如美国a123和valence,加拿大的phostech,日本的东芝、日立和三洋,韩国的lg等,另有约20家企业可以为磷酸铁锂电池生产线提供部分工序所需设备。一整套设备的价格大约在1.5~3.3亿元,这对于有政府背景的各地新能源企业还比较容易找到融资途径。但是,如果不是自己研发的生产系统,就很难掌握控制过程参数的核心技术。从而在日常操作、维护,以及系统更新换代方面,完全受制于人,而且维持费用会高达每月上千万元。比亚迪的铁电池生产线是采用自有技术设计制造的,但自动化程度、在线控制水平和成品良率等情况,暂未公开。 对于已经生产出来的电池单元,如果可以对出厂前的电池单元进行有效质量控制,包括严格控制配给同一电池组同厂同批次的电池单元,并经过深度放电等相关电气功能检测,可以尽量将不良品检出,并减少组内差异,对提高电池组的一致性亦有裨益。动态平衡与系统联动 对于已经用串联原理组装而成的电池组,仍可以用动态均衡原理改善其一致性:对于电池组内的每个单体电池,其电压、内阻和充电状态(soc)等参数都是可以随时监控的。这些信息如果可以及时有效的反映给电池管理系统,由电池管理系统按各个电池的实际状况,控制其充放电状态和流量,以及相应的冷却散热调节,保证电池单元在最适宜的状态下工作,自然也就可以最大限度地保护电池单元,延长其寿命,确保整个电池组在使用中的一致性。 由于电池组一致性的实际技术困难一时难以解决,整车厂、电池组和驱动系统供应商现在更多的是采用"曲线救国"的方式,来尽量减少这个问题带来的麻烦。 毋庸置疑,提高电池组一致性的终极目标是提高电池组的性价比、寿命和安全性。电池组能否发挥最佳效能,除了其本身的特性,还受制于电池组与其他系统的配合。如果能在研究提高电池组效能的同时,完全针对将要采用的电池组的实际特性,设计对应的电池管理系统、启动系统、发动机系统和充电系统部分,就可以达到最佳匹配效果。这样,即使电池组单体的一致性提高有困难,但是专门配合它的其他系统一方面可以精准地检测和控制电池组及其每个单体的温度、电性能参数和寿命等,另一方面可以及时调节其温湿度,合理安排电池单元的充放电,防止一部分电池单元过载过充,而另一部分电池单元浅放浅充等问题。 这样综合、系统地设计电池驱动系统,降低了电池模组的使用门槛,但对系统设备供应商的整合能力提出了更高的要求。要设计出理想而均衡的系统,设备厂商需在化学、电学、材料学等基础科学上深入研究,并在相关的电子、电气零部件和准系统等有成熟的技术。 一种可行的办法是,整车厂对包括动力电池组在内的驱动系统,尽量由一家有实力的设备厂而不是由多家设备厂分别提供单个的"准设备"。戴姆勒汽车和evonik公司共建汽车电池厂,通用汽车和韩国lg联合研发电动车,都是看重了对方技术方面的雄厚实力。国内方面,奇瑞刚与better place合作开发更换电池的电动车,而比亚迪则继续坚持自主设计和生产,结果如何尚在期待中。电动汽车国家标准的制定 由于中国汽车技术的来源有日系、美系、德系和法系等,新能源技术的来源更多,国内各地区、各部门在电动车发展方向的认知上仍有较大分歧。这导致了电动汽车国家推荐标准一直无法出台,电动汽车动力锂电池的规格、安全标准和充电方式等规范更是无从谈起。对于这样一个非常需要政府大力扶持,业内企业和科研单位共同参与开发的产业而言,宏观目的不明,自然直接影响到业界整体水平提升,以及各个独立企业相关产品研发、上市的进度。


吟诵功用之对话:调子及古文无韵 【盈视发言】 老师,我的生命中总有贵人,这些贵人之助,都是从灵魂上予以鼓励,让我觉得自己有用,我深知一个人的进步是离不开这些肯定的,或者说,每个人都可以有热情的去开拓自己的路,关键在于有没有人在适当的时刻"赞助"你这份谬奖。您总在我最为关键的时刻出现,给予我这份精神上的殊荣,并且予以我奋斗的机会,我有何理由不去庶竭驽钝呢? 我做了一个学期的文言吟诵的尝试,因为景山学校初中自编教材六年级下学期有大量文言,我又增加了《老子》《庄子》《礼记》的一些内容,被逼无奈,只好做了文言吟诵的尝试,呵呵。我有文言吟诵课的录像,只是我太懒了,没有把它制作完毕发到网上。 我对于文言吟诵有几点结论: 第一,依然要强调调子的作用。我在讲古体诗歌的时候,强调了调子可以让我们把握长诗的层次,还可以通过高低调的设置把握重要语句的意义。古文依然如此,因为吟诵的调子不复杂,往往是旋律的重复,旋律重复一遍就是另起一层,这样,课堂可以设计为-老师通过吟诵将自己对于文章的层次把握传授给学生,也可以通过学生设计调子来体现他们对于文章层次的理解。当调子基本设计好之后,可以把其中的某些关键语句的吟诵稍加改编,抬高或者降低,原因是对于文字的理解。 第二,入声字短读。这个意义和诗歌吟诵是一样的,就不再赘述。 第三,虚字拖长来吟诵。虚字是理解古文的钥匙,虚字拖长来读目的在于努力玩味虚字的价值。我给学生讲虚字的意义的可还是比较成功的,孩子们对它记忆很深刻,我就用《论语》做例子,讲了"也"、"矣"、"而"、"之"这四个字,发现它们的不同意义,很有意思。我总说,我们的学生往往是理解了诗文的意义后也读不出感觉来,那份理解也变得浅显而模糊了。吟诵就可以把这份感觉"读出来",入声短读,虚字拖长,即便不吟,味道也出来一多半了。 这样就可以从音韵的角度重新构建一节古文课了。不知学生这样理解对不对。 【七槐子发言】 你从教学实践中得出来的初步结论,我认为颇有价值。从音韵的角度重新认识并构建文言课,这是创举。 过去片面强调词句翻译和内容分析,近十来年越来越多的执教者逐渐靠拢于朗读积累,-这无疑是一种艰难的转变,是进步。如今接着往前走,提出从汉语文字音韵的角度,重新认识并构建文言课,将文言教学改革推向新的转变和进步。我是这样定位的,而你便是徐健顺老师所命名的教学实践的"急先锋"。 我想谈几个细节问题。 古诗有韵。 "韵"被称为诗的"旋律"。吟诵古诗,最重要的三个抓手,头一个便是韵脚拖腔。其次才是平上去入的音高、音长问题,即所谓依"调"(汉字声调)行腔。再次是强弱、快慢、清浊、停连等等更为细致的语调音色韵味的处理问题。前两个为主,第三个为辅,而其中的第一个几乎决定了吟诵调子的基本调式。牢牢把握住这三个抓手,古诗吟诵便可以做得比较好了。 古文无韵。 昨天我反复听徐健顺老师吟诵的《岳阳楼记》,想从中找到类似于古诗之韵的那种要素。初步分析所得,简述如下。 吟诵文言文,基本上以一两个完整的句子(含复句),作为行腔的最小单位,行腔的基本形式乃是"放-收"。 也就是说,不像格律诗那样,如绝句,采取"收-收-放-收"的行腔格式。比如我吟诵的《清明》,第一句至第四句,最后的音符依次是:"5-5-6-5"。 "5"是主音,它是稳定的,把调子控制在主旋律上。"6"是非主音,它不稳定,推动腔调继续向前发展,直至达到下一个主音而趋于稳定。 文言散文基本的行腔格式建立在句子上,大致是:"放-收"。如果这一两个完整的句子,前面总共有5个短语或小单句,则呈现出这样的行腔刚面貌:"放、放、放、放、放-收"。最后一个短语或小单句总是收在主旋律的主音上。 示例之一 庆历四年春【放】,滕子京谪守巴陵郡【放】。越明年【放】,政通人和【放】,百废具兴【收】。 乃重修岳阳楼【放】,增其旧制【放】,刻唐贤今人诗赋于其上【放】;属予作文以记之【收】。 予观夫巴陵胜状【放】,在洞庭一湖【收】。 衔远山【放】,吞长江【放】,浩浩汤汤【放】,横无际涯【放】朝晖夕阴【放】,气象万千【收】。 此则岳阳楼之大观也【放】。前人之述备矣【收】。 然则北通巫峡【放】,南极潇湘【放】,迁客骚人【放】,多会于此【放】,览物之情【放】,得无异乎【收】? ... 示例之二 嗟夫【收】!予尝求古仁人之心,或异二者之为【收】,何哉【收】?不以物喜,不以己悲;居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君【收】。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶【收】?其必曰,"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"与【收】。噫【收】!微斯人,吾谁与归【收】? 对示例的简析 先看例一。 拆开每一个(组)句子,显示出古文吟诵的行腔特点。若干句话组成一个句群,或者叫作一个语段,其中几乎全部完整句子的最后一个字,都相当于古诗里的韵脚-这乃是古文特殊的"叶韵"之方法。于是,全段乃至于全文,就这样形成音调和谐的吟诵整体。 再看示例二。 其"放-收"的格式同示例一,故而没有详尽标示。这个语段,开头使用叹词"嗟夫"强调主音;"吾尝求古仁人之心"句,句尾处连用"为""哉"两个虚字压在主音上。这个语段的结尾处,叹词"噫"与结束句的"归"字连得很近,都压在主音上,强调了全段韵味的整体感。这说明,句子群体中,关键处是可以安排变化的,具有一定的灵活性。 此外,还有许多细节问题需要深入探究。我先罗列出来,留待日后逐步解决,获得古文吟诵的理性归属感。 (1)从吟诵的基本调式上讲,"放"的那些短语或小单句的尾字,与"收"的主音,它们之间一般是什么关系? 回到徐健顺老师吟诵的《岳阳楼记》,假如定为"e"调,其主音主要是中音"1";尾句"吾谁与归"的"归"沉郁萦回,最终从中音"1"飘转至低音"5"。主音之前,那一句或者若干句,以及短语,尾字音高较多定在低音"6"、中音"3"上。 我追忆俞平伯先生吟诵的《茅屋为秋风所破歌》,多年前手抄的曲谱至今没有找到,大概是每个语段最后押韵的主音是中音"5"。 ( 我朴素地把复杂专业问题,音乐专业的复杂问题,简化为一般读者读得懂的基本常识。 第一,按照中国的五级音阶而论,删除"4""7",-所谓大调主音是"5"和"1";所谓小调主音是"6",小调主音临近的亲密辅助音乃是"3"和"2"。 第二,如果把主音理解成是音乐中的押韵,那么,把《清明》的吟诵调做成大调,就意味着"纷""魂"和"村"这三个押韵字的音符必须选择"5"或者"1",而第三句尾字"有"则最好选择小调的主音"6"或者临近的"3""2"。参见我附录的吟诵曲谱.) 于是很有趣的一种长诗吟诵现象就出现了。所有的韵脚还担负原来的音韵使命,但是被放进一个更大的音韵框架里,即若干"短收"的诗句连续铺排,然后跟上一个"长放"(拖腔)的韵脚。我只呈现原诗的第一个层次,参见附录二。 (2)完整句子里,主音句前面的短语、小单句,它们依照汉语古代文章造句的习惯,往往对偶、排比及其他形式的铺排比较常见,于是这些短语和小单句之间,抑扬顿挫的演化丰富灵活多变。我取《岳阳楼记》当中的一句略作演示,见附录三。 (3)各个语段之间是否存在移调现象?似乎存在,且语段内也可能为了凸显某些关键语句而局部移调,这需要细致比对分析。 (4)完整句子主音句以外的短语、小单句,它们往往最为生动摇曳,它们与主音句的联络缠绕,最能体现吟诵者的个性特征,独有韵味。这包含着两个具体问题:非主音句们的音高音长强弱缓急顿挫之自由演化;非主音句与主音句的密切联系融合。 (5)古诗吟诵的一般规矩,比如平长仄短、平高仄低、平缓仄疾和入声短促等等,如何合理地体现在古文吟诵当中。 以上这个短文,写了将近七个小时,当中主要在观看聆听多种同类古文吟诵的视频音频,试图从中寻找到个性和共性。希望盈视理解这种凝固化理性化的实践探秘行为-吟诵的声音划分为几个层级。 童声,多数不大符合一般音乐意义上的音准,确实找到自己的筷子吃自己的饭。 汉语文教师的吟诵,应该是比较准确的,也就是不走调,能够抒发出自己对文本的理解和体验。 古代诗文吟诵传授者,不仅能够准确地吟诵,而且说出其中的基本原理和操作规则。一部分有条件的专家,做出专业考察、学理研究、案例评析,尤其是高水平的吟诵示范-徐健顺老师乃是我目前听到的最好的具有悠远韵味的吟诵标本。早一些的是文怀沙先生,他的更有味道,可惜曲谱比较多,红色的比较多,而真实的古典作品的吟诵音频资料,我也没听过多少。 这方面的资深专家,比如中华吟诵协会聘请的七八十、八九十岁的老人,多多提供珍贵的音像资料、系统的研究成果,或者个案性质的操作经验等等。 - 附录一 附录二 附录三 附录四 徐健顺吟诵《岳阳楼记》之网址- 徐健顺 学吟 范仲淹 岳阳楼记唐文治吟诵调  do .comprogramsviewtfvqgf5afly?