本文由萌宠第一资讯独家原创发布,抄袭必究沮丧是一种令人不愉快的情绪,是悲伤,抑郁,沮丧和缺乏动力的混合情绪。事实上,可以认为沮丧是由于希望和失望而产生的被忽视的中间产物。事实上,沮丧需要希望或信仰的存在,以便让那些梦想从身上扫除 - 所有这些对于狗来说都是一个相当复杂的设置。事实是,狗肯定会感受到抑郁和悲伤等负面情绪,而且它们确实感到生活中一种不好的挫败感,这种感觉也可以被描述为沮丧。 狗感到沮丧的迹象沮丧的狗是一个屈服的现象,这些狗很伤心,甚至可能是对一种畏缩,失败的情绪。 一只垂头丧气的狗受到了压迫,低着头,几乎没有动摇。实际上,它们可能会抑制恐惧和焦虑,以便尾巴可以很好地夹在后腿之间。 处于这种心态的狗试图不引起对自己的注意并且花费大量时间睡觉。当它们说话时,它们可能会显示眼睛的白色,因为它们转过头来避免直接凝视。它们的耳朵通常低于头部。 沮丧的狗的步态是悲惨的,低头懒散,完全没有反弹。 当接近时,沮丧的狗可能不会响应,转身离开,甚至咆哮以拒绝注意力。原因在于它们为什么在第一时间感到沮丧,这通常是因为它们一再试图引起注意力被拒绝,因此,它们已经放弃了希望。在最糟糕的情况下,狗甚至可能会彻底放弃,做出激烈的行为,导致人们的恐惧或焦虑。 身体语言 沮丧的狗的肢体语言实际上是非常令人心碎的,可能会出现这样的身体语言,包括:垂下尾巴、耳朵耷拉下来、困意等。其它迹象 其它更微妙的迹象,包括:身体姿势懒散、食欲不振、对游戏缺乏兴趣、有人接近时离开、避免目光接触、低着头等。 狗情绪的历史狗心理学是一个神奇的领域,尤其是因为只有在过去的100年里,才能看到它们的本质。 在过去的几个世纪中,人们认为狗的情绪与人类相似被认为是危险的或异端的。主流宗教认为人类是独一无二的,因为它们有灵魂。为了适应这种情况,动物被降级到自动机器或机器的位置,这对自己的情况做出反应而不是在情绪层面上经历。 为了让狗觉得更高的情感与生存无关,使它们接近人类,这开启了关于有灵魂的动物的辩论。 幸运的是,时代在变化,在20世纪,狗的行为可以用开放的心态来研究,而不是通过宗教观点的偏见来解释,现在甚至知道狗的情绪发展相当于一个1-2岁的孩子,跟孩子是一个级别的。 狗情绪背后的科学狗与1-2岁的孩子一样经历类似的情绪,这是科学验证后的结果。然而,狗的情绪范围在此时停止并且没有进展。对于宠物主人来说,这实际上是一件好事,因为后来发展的情绪往往是分裂的,如怨恨,骄傲,贪婪和嫉妒。 狗经历所谓的主要情绪。这些是面向生存的情感。这可能是恐惧或焦虑,这是狗远离潜在伤害的有用方法。 狗的保留节目中有更多积极的情绪,如快乐和幸福。同样,这有助于它们学习,因为如果经验令人愉快,它们会重复它。 宠物主人更好的是狗确实感受到爱。这是一种将它们与护理人员联系起来的好方法,护理人员恰好是母狗或它们的主人! 训练狗看起来垂头丧气 让真正的狗沮丧是很容易的,但这是不道德的事情。然而,可以训练一只沮丧的狗,这是一个完全不同的事情。首先,决定让狗看起来沮丧的是什么。这可能是一种降低头部的动作。然后,引诱狗降低头部,奖励它们的行动。 为了让狗低头,最简单的事就是引诱它们吃点东西。用手拿着美味的食物,将它靠近狗的鼻子,以便狗用头部跟进。当狗的头蹲下时,热情地赞美狗并给它们一些奖励。重复几次。当狗开始预测要去的地方并开始低头的动作,然后,给予狗狗赞美和奖励。 通过足够多的重复,狗将开始将"悲伤"与低头联系起来,并自发地开始这个动作。当这种情况发生时,真的很兴奋并开始赞美它们。此外,在任何事情之前说"悲伤"这个词,如果狗低了头,就暗示有"悲伤"。如何对沮丧的狗做出反应?狗狗出现沮丧的情绪可能会很多,毕竟狗的情绪发展相当于一个1-2岁的孩子,那么人应该对正处于沮丧的狗做出怎样的反应,小编认为这么做,包括: 对待这只狗时要善良和关怀。在训练期间要耐心等待。弄清楚是什么让它们焦虑并试图解决问题。小编上文中也有提到过,沮丧是一种令人不愉快的情绪,可以认为沮丧是由于希望和失望而产生的被忽视的中间产物,主人在生活中应该多给予宠物们多一点关爱。它们的情绪表现就像是个1-2岁的孩子,所以主人们要像对待孩子一样对待狗狗。希望小编的文章,能给大家带来帮助。如果喜欢小编的文章,就关注一下吧,接下来会带来更多的宠物小知识和大家分享,谢谢大家支持!


在了解了渲染农场其实就是拥有巨大计算能力的工作站,帮助完成需要较大能量及配置要求的工作,如动画渲染等。渲染农场的应用与发展大大满足了人们越来越追求视觉享受的愿望,一切幻想都不再是天方夜谈,完全可以呈现出逼真的想象画面,仿如身临其境。 渲染农场由多个渲染节点组成,由中央服务器控制,分工合作,共同完成任务。而由用户提交原始设计到渲染完成拿到作品,这个结果是基本不变,而过程却各有所异。因为渲染农场的渲染模式主要分为自助式、半手动和手动。是的,就像你开车一样,同样的路程你可以选择自动驾驶和手动驾驶,当然还可以混着来,视情况而定。但是渲染农场的不同工作模式之间却存在着极大差别。 自助式:就是自动模式,基本不需人工操作,全程机器代劳。这种模式可说是最受欢迎,也最方便。尤其是对于电脑新手来说更是一大救星。对于不懂电脑的"脑盲"或者只用电脑上网聊天、购物、浏览网页的"半盲"人来说,渲染农场的运行实在太高难度太专业化了,因为大多数都需要填写电脑配置之类的数据,而很多人用了多年电脑也不知道那是什么。而自助式农场则相对避免了这一方面的关卡,各种检测程序自动运行收集资料,不需人工输入,节省了时间,也为"脑盲"们挽救了不少头发。有人会说用的人肯定不会是脑盲,因为要用电脑做出设计才能交给渲染农场,都会用电脑设计了,怎么可能不懂那些?那再仔细想清楚再发言。 半自动:即是混合模式,一般提供一个网页界面,输入基本信息及获取电脑或软件版本配置。然而很不幸的是大多数情况下那些程序获取你的3d软件版本情况等时都会失败,最终还是得自己填写,要是一不小心渲染出没用的东西来,费时又费钱。而缺帧少纹理什么的更是家常便饭,有些是由人工跟进,检查渲染进度及渲染的状态的,万一发现错误不及时,或者监察员睡着了什么的,出了错那损失的可是宝贵的时间啊。一些赶时间的损失的恐怕就不只时间那么简单了... 手动式:从输入配置、提交渲染工作、检查工作缺帧漏帧到渲染完成输出文件等一系列工作,都是手动完成。有些人可能对人更信任一点,始终觉得这最安全。但这种方式可能会更慢,而且出错的概率也较高,要知道,是人都会犯错误的。这种方式恰恰是许多国内际术不纯熟的公司所采用的模式,即使对方千保证万保证,信不信人要睡觉吃饭上厕所就是你的事了,哪怕这过程他们会暂停进程(这又导致进度变慢)以保证质量,可别忘了人类还有一大特性-侥幸心理! 这三种模式很显然是自助式是技术含量最高、速度最快、质量最有保障,也更方便的模式,但达到这种技术的公司却世界少有。有些所谓的自助式渲染农场还是需要不少的人工操作协调,归根到底其实只是个半自动模式,但别人要称为全自助式,你又有什么办法呢?真正的自助式,是全自动模式,当然还是需要你自己登陆进去,但大多数时候只需点击几次鼠标就能完成了,而不需再填写什么配置等,这些都由程序代劳了。 有些不擅长电脑的人要跟上新科技时代,并不一定就要懂得一切电脑知识才能使用网上的资源或软件。而自助式渲染农场的开发一方面其实也是为了方便这方面群体,而且安全可靠性也大大提高。就拿 sfarm.cn的全自动渲染模式来说,只需一键点击就能完成所有步骤,省时高效,可随时掌控渲染进度,关键是"脑盲"们也能一目了然,轻易学会使用。当然如果你说全自动式的对你来说都太难,那我只能建议你多学点,多花一点时间给自己充电了。


有可参悟之处。原文地址:浅析新形势下如何提高办公室工作效率作者:峥嵘岁月 办公室的工作是行政管理中不可缺少的部分,这是办公室的职能和任务所决定的。尤其是在市场经济条件下,办公室工作水平和效率的高低直接影响着事业的发展。科学技术日新月异,信息瞬息万变,既向办公室工作提出了科学化管理的要求,也为办公室基本办公事务的自动处理提供了技术方法上的条件。遵循一定的原则搞好办公室工作,充分发挥办公室职能部门的作用,对提高行政效率,保证各项职能的实现是极为重要的。为此笔者就新形势下办公室工作的任务和作用,特点和原则及提高效率的途径谈一些粗浅的看法。 一、办公室工作的任务和作用 办公室虽然不是直接地担负完成整个单位的工作职能而实现组织目标的任务,但它所担负的任务也同样是非常重要而艰巨复杂的。具体地说主要有以下三个方面的任务: ㈠参与政务 办公室参与政务的方式,即协助领导进行决策和指挥。具体说,就是在领导决策过程中,提供准确的、经过调查研究而得来的各种信息、资料的作用,或者参与分析、研究、判断,编制方案供领导者选择、决断时参考。在执行决策过程中,办公室要利用自身的枢纽地位,收集反馈信息,根据情况变化,及时提出调整、补充性意见,为领导者灵活指挥和及时控制工作进程提供依据。在决策贯彻落实后,组织好工作总结,为领导者提供总结经验和完善措施的相关资料。 为了有效地为领导决策和指挥服务,完成参与政务的任务,要做到:⑴调查研究。了解和掌握各部门的情况,进行综合,及时向领导者反映,并提出建议。⑵加强政策研究,深刻理解上级和领导者的意图。贯彻执行党和国家方针政策是行政领导者的重要使命。为此要当好领导者的参谋助手,办公室就应加强方针政策的学习和培训,不断提高政策理论水平和认识水平,胜任各种文件、工作报告的起草任务。⑶日常工作中要具有高度的主动性、自觉性,不应领导拔一拔才动一下,而应把工作做在领导决策、指挥之前。⑷参与决策是为领导者作决策当好参谋,而不能越权行事,擅自决策或干涉决策,取代领导者。 ㈡处理事务 办公室需要处理大量的、例行的日常事务以及种种临时性、突发性事务。诸如文件起草印发、上下级公文处理、公务接待、督促检查等方面的事务。要根据领导的意见及有关规章制度,推动本单位全面工作的正常开展。协调各方关系,处理解决工作中的矛盾,要及时地把领导人的指示、意见传达下去,将下面的情况、要求收集反映上来。总之,承上启下、联系内外、沟通四方、协调关系等方面的事务,都要处理好,保证整个机关工作得以正常而协调地运转。为此,必须创造良好的工作环境,建立科学的工作制度,建设畅通的信息系统。 ㈢搞好服务 为职工群众服务是办公室工作的宗旨。办公室贯彻执行这一根本宗旨,主要体现为⑴为机关行政领导工作服务;⑵为本单位各项工作提供条件与服务;⑶为本单位全体工作人员的生活福利服务;⑷为上级及基层服务。 为了有效地搞好服务,首先要真正树立起为人民服务的思想,不能因为服务工作众口难调而感到委屈、畏难,也不能因为掌握一定的权力而有优越感甚至利用职权营私舞弊。要按照江总书记"三个代表"的思想,坚持以公仆的姿态出现,任劳任怨,勤勤恳恳,认真听取服务对象的意见,不断改进服务工作,取得服务对象的信任、支持和尊重。 从上述办公室所担负的任务可以看出,办公室工作直接影响到行政效率,是行政管理能否实现其职能的重要条件,在整个行政管理过程中发挥着巨大的作用。具体表现在: 1、提供基础性工作条件,能保障职能活动的顺利进行。一个单位及部门要正常地进行职能活动,必须使各级领导和各类行政人员都具备基础性工作条件,如信息的收集、加工、整理、传递等,如果没有如此相应的秘书工作、财务工作、物质管理工作等,行政领导的决策、组织、指挥、检查、监督活动就无法开展,一般工作人员就无法正常履行岗位职责。 2、能充分利用和节约时间,提高工作效率。办公室为整个单位和每个工作人员周到服务,创造良好的工作条件和环境,从一个极为重要的方面保证机关工作人员集中精力进行工作,使之节约时间和充分利用时间。 3、能够体现领导对职工群众的关怀、关心、支持,有效地调动工作人员的积极性和创造性。 4、能直接或间接地影响本单位的声誉,关系到兄弟单位的合作关系,是一个单位精神文明建设的窗口。 5、是发扬党的优良传统,抵制各种错误思想作风侵蚀的重要阵地。如果管理良好,既能给一个单位提供有效的服务,又能在廉政建设的重要方面把好关,抵制各种不良思想的侵蚀,那么党的优良传统就能在该集体中发扬光大。 二、办公室工作的特点和原则要求 搞好办公室工作必须了解机关管理活动的如下特点: ㈠服务性。这是办公室工作最基本的特点。办公室工作既为本单位的领导服务,又为本单位的其它部门及全体工作人员服务。服务好坏是衡量办公室工作的一个最主要、最基本的标志。为此办公室工作必须树立全心全意为人民服务的观点。 ㈡群众性。办公室的工作活动与本单位的全体成员都有关系,有些工作还要与上级、同级、下级组织和成员之间发生联系,要依靠群众、发动群众,获取群众的支持。为此办公室工作要求树立群众观点。 ㈢复杂性。办公室工作涉及面广,头绪繁多,情况多变,涉及多方面的知识。有领导的事,也有群众的事;有集体的问题,也有职工个人的问题;有技术方面的因素、也有人员方面的因素;有内部的影响,也要受外部的影响。为此,要求树立认真、细致、求实的作风。 ㈣时间性。办公室的工作要有雷厉风行的作风,办事要准确及时,严格执行工作制度,要急事急办,稍有拖延就会贻误大事。㈤政策性。办公室不仅要严格执行国家的政策、法律和上级的规章制度,而且还要认真研究本单位和本部门的具体制度。为此,必须注重经常性的政策学习和研究,严格把握政策界限。 搞好办公室工作必须按客观规律办事,关心职工群众的根本利益,进行科学的管理,遵循以下原则: 1、从实际出发,按客观规律办事的原则。 2、民主管理和遵守纪律的原则。 3、方便群众,有利工作的原则。 4、节约原则。 5、物质奖励和精神鼓励相结合的原则。 6、分工协作的原则。 三、提高办公室工作效率的途径 ㈠改革机构,建立合理的办事机构 优化组织结构是提高行政效率的一个重要条件。办公室办事效率低下同机构臃肿、层次繁多、职责不清、职能重叠、分工过细、人浮于事和权力过分集中有密切关系。为此要通过改革精简机构,裁减并妥善安排人浮于事部门人员,部门领导职能要严格控制,管理幅度要恰当,保证指挥灵活、渠道畅通。 ㈡健全各项行政管理制度 健全各项行政管理制度是提高行政效率的制度保证。为此办公室要建立健全各项规章制度,使一切工作都有基本程序,明确职权和责任,上下左右关系理顺,各司其职,各尽其责。日常工作制度的建立和完善,也是提高办公室效率不可缺少的重要保证。这些工作制度包括催办通报制度,正式的公文制度,请求报告制度,办公会制度,岗位责任制度,考核奖惩制度等。特别是严格工作责任制,明确划分责权,做到责权统一。从制度上杜绝敷衍塞责、拖拉扯皮、争功诿过的现象。 ㈢提高办公室部门领导者的素质和领导艺术 任何一个单位如果没有素质较高的领导者,就会成为一个松散的缺乏战斗力的机构,也谈不上高效率。领导者努力提高自身素质,同时要努力提高领导艺术,善于领导所属人员同心协力做好工作,这样才能提高效率。美国管理专家杜拉克在《有效的管理者》一书中,提出管理者的有效性的五要素是:善用自己的时间;安排工作的先后次序;注重绩效和成果;发挥人才的长处,包括上司的、本人的、下属的长处;作决策时以科学方法提高效率。为此领导者要善于学会领导艺术,不随便干涉下一层的事;不能颠倒工作的主次;要随时倾听各方面的意见;善于总结经验教训;善于控制会议和文牍,消除文山会海;善于调动下属的积极性。 ㈣加强培训工作,提高办公室工作人员素质 办公室工作人员素质高低,对办公室工作具有决定性的影响。工作人员素质主要表现为政治素质、业务素质、能力素质,此外还有健康的体格和充沛的精力。我们要在对办公室工作人员择优录用的基础上,加强上岗前培训和岗位培训,提高工作质量。 ㈤实行激励原则,调动办公室工作人员的积极性 有些工作人员工作能力很强,可是没有做到高效率。造成这种情况的原因很复杂,有的是客观实际困难,有的则是主观原因所致。据心理学研究,人的动机基础是人的需要,激励就是推动人们完成某种行为的力量,当有某种需要尚未得到满足时,心理上就处于一种激励的状态,这时我们就可以采取适当的物质激励和精神鼓励调动人的积极性,使之将自身的工作能力发挥出来,以提高工作效率。 ㈥改善工作环境和工作条件 工作环境对提高人员工作效率影响极大。纠正不正之风,消除各种腐败现象,改善工作环境是提高工作效率的重要条件。 管理技术和工具是提高工作效率的物质基础。当前世界科学技术迅猛发展,信息空前膨胀,如果运用电子计算机信息系统,就能为准确、及时地决策和果断迅速地执行创造条件。使用电子计算机处理公文、传递和存贮信息,就可大大提高办公速度和质量。如果长期不关心管理技术和工具的改进,只喜欢使用陈旧的手工式抄写、传递,大量的行政人员只会陷于文牍事务之中,数字不准,传递不及时,信息利用率低,效率的提高显然要受影响。为了提高效率,办公室要从实际及自身出发,逐步使用现代化的管理技术和手段,逐步实现办公自动化。


以果汁做代餐或排毒方式的风潮似乎已经平息许久了,不过依然觉 得,该来初步梳理一些有关 果汁的真相 。至少,在一杯果汁落肚时,我们得知道,到底什么是有益的,什么是广告的附属物 。 如果你对水果、蔬菜完全提不起兴趣,那么 100%纯果汁 的确是一种摄入维生素、矿物质的不错方式。 * 100%纯果汁具有原果肉色泽、风味和可溶性固形物(维生素、矿物质等溶于水的化合物),不加糖、色素和防腐剂 它完全健康吗?面对这个问题,营养学家们给出的回答也有差异: 那么关于果汁,我们到底该知道些什么? 遗失的纤维 tr th one 一般情况下,人们喝果汁时,并没有摄入水果本身所含有的纤维。尽管水果是膳食纤维的来源之一,多数果汁却仅含少量 (甚至不含) 纤维。 因为在榨取果汁的过程中,大部分机器已将果皮和果肉统统丢弃了,而它们正是纤维的最丰富所在。 * 一整个苹果的纤维含量是3.3g,它被榨成果汁后的纤维含量却是0.2g;一个橙子的纤维含量是4.3g,但其果汁仅含0.5g纤维 那么,纤维重要吗? 纤维能帮助减缓人体对水果中的天然糖分(果糖)的消化和吸收,并使人产生相当持久的饱腹感。 纤维含量微乎其微的果汁当然不可能承担这样的重任。没有了纤维,我们往往会喝下大量果汁,这也意味着摄入了更多卡路里。而最糟糕的是,我们对此毫无察觉。 更有研究显示,相较吃一个完整的苹果,在餐前来一杯果汁,还能起到开胃的作用,果汁不仅不饱腹,还易令人们产生饥饿感,从而吃得酣畅淋漓。 而且,常以果汁代替水果的儿童,也更可能整日都惦记着各类小零食。 液态食物的催肥作用 tr th two 食物各有其新陈代谢的通道,它们对饱腹感、荷尔蒙和大脑中枢等控制体重的部门施加不同的作用力。 就拿大脑来说,它统筹摄入的能量,使其达成平衡。当我们吃下一种食物时,大脑启动"补偿"机制,发出指示:减少摄入其他食物。 譬如,如果我们已经吃了油炸土豆,便会下意识地少吃点别的东西,这样一来,一天中的卡路里总摄入量就不会因为炸土豆而显著增加。 然而有趣的是, 液态食物并不遵循固态食物这般的"补偿机制" 。 我们喝 含糖饮料 (不论可乐还是果汁) 时,大脑不会发布"减少摄入其他食物"的指令。因此,含糖饮品 (果汁当然是含糖的) 往往是肥胖和部分疾病的最大诱因。 有研究显示,果汁增加了肥胖和2型糖尿病的风险,而水果分明是能降低这一风险的。 有些果汁近似于风味糖水 tr th three 果汁也含有大量糖分。 实际上,部分果汁(尤其是廉价品)的糖及卡路里含量可不逊色于(有时甚至高于)碳酸饮料中的糖、卡路里含量。 有人曾将350ml的可口可乐与350ml的某苹果汁进行过比较,发现前者的卡路里为140,含糖量为40g;而后者的卡路里高达165,含糖量为39g。 此外,据网站 healthline 报道,不少廉价罐装果汁经榨取后,在其正式包装上市前,往往已在贫氧装置中被保存了近一年。 这种储存方式的最大问题,是果汁已风味大失,因此生产商不得不在果汁中添加风味剂。这样的果汁已经完全失掉了水果的原始滋味。 类似的比较结论或果汁售卖方式当然不具备广义的代表性,但也意味着,我们在选择果汁时,当更加慎重。 果汁真的不能减肥呀 tr th fo r 前文的表述都指向一个结论:果汁几乎不可能起到减肥作用, 即使是100%纯果汁。 吃整颗水果时,糖与纤维共同摄入,因此人体对果糖的吸收相对缓慢,糖分如同涓涓细流,抵达肝脏,并被轻松代谢。 可当我们一次性饮用大量果汁时,便如同在极短的时间内摄入了多个无纤维的水果,此时的消化速度比吃整个水果时快得多,大量糖分迅速涌入肝脏。 肝脏是能有效利用果糖的唯一器官,它将暂时无法代谢的糖分转化为脂肪并储存起来。这部分脂肪很可能成为肥胖和胰岛素抵抗(易导致2型糖尿病)的诱因。 一小杯果汁,不太会给健康、活跃的人们带来大麻烦,却可能是肥胖者或代谢障碍者的噩梦。有数据显示,肥胖者若每天摄入480ml葡萄汁,三个月后,不仅体重显著增加,还极可能引发胰岛素抵抗。 那么,如果以果汁代替正餐呢? 这种在短期内只摄入果汁的极端减肥法,不仅没有长效作用,还可能令你得不偿失。即使是纯果汁,相较于水果本身而言,其营养物质仍旧匮乏 (缺乏纤维、蛋白质和脂肪) 。 如果一段时间内仅以果汁为代餐,肤质和发质都会受损 (由于缺少脂肪) ,肌肉比也会下降 (缺乏蛋白质) 。 * 长时期仅喝果汁会使身体处于饥饿状态,进而导致新陈代谢速率降低,甚至永久降低 抱歉,也不能排毒 tr th five 目前,还没有研究或科学论文能支持类似"果汁有助于清洁身体""果汁能减低罹患心脏病和癌症的风险""果汁能增强免疫力"的论断。 * 有医生这样调侃:我还没有遇到过,能说清楚自己想排哪种毒的人 实际上,我们的肝脏和肾脏本就担负着主要的排毒功能,无论你是否喝了果汁,健康状态下的它们都运作如常。 而水果蔬菜的确有益于预防疾病,但是,从来没有专业人士强调过,它们应当以果汁的形式被摄取。 当然,我们可以适量喝些果汁,但许多研究都证明, 身体并不真正"需要"果汁 。若真的在意健康,先从多喝水、多吃完整的水果开始吧。 这是正确的果汁饮用法 tr th six 如果在超市买果汁,应确保购买100%纯果汁。当然,自家鲜榨出品还是最优选择。 其实果汁具体含多少热量,取决于原材料。如果果汁仅仅来源于水果,那么热量便会高些。 加入些许蔬菜,能减少果汁的卡路里数值。 加入杏仁奶、希腊酸奶、亚麻籽,能让果汁营养更丰富均衡。 如果不想错过水果里的纤维,那就在榨汁后,将渣滓中的部分果肉添加回果汁中吧。 此外,果汁榨好后,当天就应喝掉。 最后,切勿饮用过量。平均算来,一个水果可榨出175ml左右的纯果汁 (据粗略统计,大多数人每日的纯果汁摄入量最好控制在350ml左右) 。 编译自 webmd feat re 、livingstrong等网站 图片来自网络 鼓励原创,请打赏小编 "多吃水果" -专题编辑 徐莹 日本专家解答减肥的6个传闻,你知道吗? 减肥成功到复胖,这个死循环怎么解?


城市化进程不断加快,万丈高楼平地起,一片繁荣、生机气象,然行驶至城市郊区,一片狼藉场景又该如何说明呢?钢铁器材、金银手饰给我们的生活增添了诸多的光彩;我们何曾想它是如何得来的呢?田间小径历来描绘成美妙的诗赋,词句;可一股股浓烟直冲云霄,却不是烟囱,真的是人们的生活水平的提高吗?还是...种种现象令人深思! 据了解,城市建筑垃圾每年数以亿计的增长,大部分未经处理,便被露天堆放或填埋。我国建筑废物资源化率与欧盟国家以1:16的比例,此差距之所其大矣;合理转化资源利用率是何其重要的。首先,以建筑垃圾来换建筑墙体材料。建筑垃圾经过收集处理后可以进行二次加工成原料,由免烧砖机压制成型为免烧砖,免烧砖机成熟的技术可以生产日产在一万块标砖至十余万块的标砖,空心砖可达到日产在二万块左右。免烧砖机生产的标砖、空心砖可很好的节约土地(原有的黏土砖生产工艺),在墙体材料中占有一席之地。 常言"地大物博",但不可忘记"人中众多"。我国的能源储存量已处于危机状态,政府划出资金购买能源(石油、矿藏),然国内堆积如山的矿渣废料也成为一种隐患。我们现今主要以煤炭资源供电,每年消耗的能源是不计其数,造成的粉煤灰垃圾可过亿吨,堆放、填埋都造成极大的损失,伤害;矿产资源的开发,供给着我国各项事业的进程,留下的矿渣能源得不到合理的应用,随意放置,影响交通、污染环境,占用土地等成为极需要解决的问题!引进加气混凝土设备技术在我国已有数十年的进程,近两三年来得到很好的推广应用。加气混凝土设备厂家应不同客户的需求设计的不同产量的全套设备:有年产在二万立方至三十万立方加气混凝土砌块产品生产线,最小的设备投资在七十万元左右,利于客户的投资生产。丰厚的利润、政策的支持、建筑、人们的信任,加速了加气混凝土设备业在建筑市场的发展进程,步伐! 河南是我国农作物大省,每年遗留下来的农作物的秸秆应该如何处理呢?现在农家小院已看不到黑黝黝的烟灰焕成节能化燃气,秸秆的综合应用是目前较为关注的问题。秸秆的收集整理后送至纸厂加工生产,另一方面可以运至新型板材厂生产成墙体材料。这一举措很好实现了节能化生产标准,提高了资源利用率,减轻了环境污染问题! 能够很好的改善"建筑垃圾、尾矿矿渣固体、秸秆"的"三害"转化为"三利"局面,是真正实现经济、社会和生态效益的"三赢"局面,更好的提高我国的资源化率,为全球环境资源提供很有力的贡献! tag:加气混凝土设备 加气混凝土 加气混凝土设备厂家 免烧砖机     ltl .comgbgjghgyhome  .comс home nmengdeni2012l .comcl bt?


今天小编给大家分享到的是关于辣椒种植如何进行种子处理,接下来我们来看看吧。种子处理目的是促进种子出芽和防止病虫害。常用方法有温水浸种催芽;低温和变温处理;热水浸种;药剂拌种;药水浸种和干热处理。1.温水浸浸种催芽首先把种子在水中洗净,除去浮在水面的瘪籽,把种子表面的附着物、果肉、果皮、灰尘等洗净,淘洗种子要注意水中千万不能沾有油,因水中有油会妨碍空气进入种子里。另外,淘洗种子的水需换几次,使最后淘洗完种子的水清洁,因不洁的水易引起种子腐烂。浸种时水量、水温及浸种时间要适量,目的是使浸入种子吸收水分,逐渐膨胀,达到种子充分膨胀。辣椒种子用50-55℃温水浸15-20分钟,浸种时不断搅拌。水温降低的话,加热水,将水温保持在上述温度,15~20分钟后水温调整到30℃浸泡4~6小时,结束浸泡,从水中捞取种子,沥干水分。如果不进行催芽,则将灰混合并播种,在浸渍后催芽进行催芽。2.催芽经浸种膨胀的种子,放在25-35℃温度环境下,使之发芽,称为催芽。辣椒催芽在25-30℃温度下,经4-7天才发芽,温度降低则发芽推迟。陈种子比新种子发芽慢。在催芽过程中,还要经常保持种子湿润和通气。催芽方法很多,下面介绍几种。(1)南方农村用草焐子保暖催芽。方法是在草语子中放入装沸水的水壶或热水袋作热源,上面放几层棉垫隔热或保温,在棉垫上放种子,厚度以1-2厘米为宜,上面再盖棉垫保暖。在催芽期间,白天将作热源的开水换1-2次,使放种子处的温度保持25~30℃,在出芽前每天要用温水冲洗种子一次,以保持种子湿润,大概5天出芽率达60%~70%即可播种。(2)采用电热恒温箱催芽时为使发芽齐而快,一定要用温度管理,即白天维持在大概30℃,夜间降至20℃,当种子露白就可以开始播种。(3)准芽另一简便常用方法是把浸涨种子用布包起来,外面再包湿洞的稻草,装入钵内并加盖,放置在灶上温暖的地方催芽。也可用煮饭的余温,在饭锅中加温水,把钵放在温水上。此方法温度较稳定,种子不会干燥,有利于发芽。这种方法的催芽必须经常检查温度,防止温度过高,防止温度过低而停止发芽。频繁移动种子,在种子方向上获得相同温度、湿度和空气,种子萌发,发现种子黏附后,立即用清水洗净种子和花椒,催芽。(4)北方有火坑的地方可利用火炕催芽。用湿润的棉纱布把浸涨种子包好,放于搪瓷小盆中,取一个更大的盆,注入温水,将小盆放于大盆的水中,大盆加盖,将大盆放于炕头,每隔3-4天打开包,翻动一下,使种子透气,同时检查一下水温是否在23-27℃,每天冲洗一次种子,正常情况下2-3天后种皮开裂,种子发芽,第4天即可播种。(5)利用电灯加温催芽,其方法简单,效果很好。由于电灯光的照度是固定的,产生热量也是稳定的,因此可获得恒温的发芽环境。正常将一个高大概70厘米,直径大概50厘米的木桶,放入缸内,桶与缸之间垫稻草,加强保温,在桶内先装4-7厘米深的温水,距水面7-10厘米处挂一个40瓦的电灯泡,在电灯泡以上7-10厘米处放入个竹蒸架,架上铺布,把已浸过的种子摊在布上,再用布覆盖种子。桶内放一个测温度的仪器,以便检查。开亮灯泡后,把桶盖严,上面再盖几层麻袋或棉垫。由于桶底水汽的蒸发,可使种子不干燥。电灯泡设在种子下方,利用热空气上升的原理,使种子受热均匀,桶内温度一般保持在25℃左右。倘若温度过高可把盖稍揭开降温,或把电灯泡关熄一段时间,加以调节。采用以上各种催芽方法,如果有50%-60%的种子已露出白根,则停止催芽,即可播种,不能让芽太长,容易折断。如遇到下雨刮风不能立即播种,可把已催芽的种子摊放在室内,用布把种子盖起来,防止白根干瘪。如果连续几天都下雨,没有放晴,则应减低催芽的温度,推迟发芽日期。3.低温和变温处理低温处理可促进发芽,增强幼苗抗寒能力。冬季把浸涨辣椒种子用纱布包好,放在冰上或埋入雪里进行冷冻处理,冷冻温度为0℃左右,冷冻时间不超过2天。变温处理是把萌动种子每天在1-5℃的低温下放置12~18小时,同样反复进行数天。这样做能增强幼苗的抗寒能力。定期的高温,能引起种子内部分裂,促进生长。定期降温,可抑制生长,加快发育。4.热水浸种热水浸种能杀死附若在种子表面和潜伏在种子内部的病菌。处理时需严格掌握水温及烫种时间,才能既达到杀死病菌目的,又不伤害种子。方法是先把种子洗净,放在清水中浸泡15分钟,促使种子上的病原菌萌动而易烫死。辣椒种子烫种水温,一般为52-55℃,时间15分钟,水量为种子的5~6倍。烫种过程中一直添加热水,使水温控制在一个温度内,可插入温度计来掌握,并不断地搅拌,使种子受热均匀达到15分钟,立即从热水中取出投入冷水中冷却,迅速消除种子上的余热,以免伤害种子。这种消毒方法,只要用热水不需要任何药剂,而且还可与浸种催芽结合起来。5.药剂拌种、药水浸种(1)药剂拌种药剂拌种消毒较安全易行。辣椒可用50%福美双1份和90%乙磷铝1份混合后,按种子重量的0.2%~0.3%用混合粉剂摇动15分钟消毒。也可用70%代森锰锌粉剂按种子重量的0.2%~0.3%的混合粉剂摇动拌种15分钟。(2)药水浸种药水浸种是种子浸入药水中杀死种皮上的病菌。药水浸种应严格掌握药水的浓度及浸种时间。若药水浓度低,浸种时间太短,则达不到杀死病原菌的目的;反之,病菌虽被杀死了,但过强的药力也会伤害种子,影响发芽。今天的内容就到这里了,感谢您的阅读!


游戏不仅仅是一种娱乐,对宝宝来说,更是一种良好的学习方式,家长要多注意在游戏中培养宝宝的智能,让宝宝在游戏中快乐地成长。许多心理学家的实验也表明:游戏是包含了多种认知成分的复杂的心理活动,是宝宝最佳的学习方式。所以我们在日常生活中绝不能低估游戏对于宝宝的重要性,因为这是一切学习的基础,所以在日常生活中,宝爸宝妈们要有意识地陪孩子做一些游戏,因为有些游戏不仅可以开发孩子的大脑智力,还会锻炼小孩的听力、视力等等,对孩子的发展是很有帮助的。下面分享的这些锻炼小孩的游戏经过实践还是很不错的,尤其是对于刚出生不久的孩子来说,有需要的朋友可以试试。1、锻炼孩子听力的小游戏-系个小铃铛游戏准备:准备一个大小合适的铃铛。玩法:(1)将铃铛系在宝宝的手上或脚上。(2)让宝宝自己动手或动脚,使铃铛响起。或者,妈妈一边轻轻摇动宝宝的手和腿,使铃铛轻响,一边说:"宝宝听,什么响?宝宝听,铃铛响。铃儿铃..."发展能力:让宝宝经常接触声音、习惯声音,从而提高宝宝的听觉记忆能力。注意:铃铛不能太响,以免刺激宝宝的耳膜。另外,铃铛上不能有毛刺,以防划伤宝宝。在宝宝睡觉时应解下铃铛,以免宝宝突然听到声音受到惊吓。此外,在摇动宝宝手脚时动作要轻柔。2、锻炼孩子视觉小游戏-悬挂物品游戏准备:在宝宝床头上方两侧及周围(最佳视距为20厘米)悬挂一些五颜六色的小图片、彩色气球、小条旗、爸爸妈妈的照片、小娃娃、小动物玩具等。玩法:在宝宝醒来的时候,让他看这些令他感兴趣的东西。也可以在宝宝的床头贴上棋盘、拼图、条纹、曲线、同心圆、串珠等几何图形。发展能力:训练宝宝对图形、颜色的感知能力,开发宝宝的右脑视觉能力。注意:图片颜色要鲜艳,形状要多样,隔几天一换。如有条件,可选择能发出声音的玩具,让宝宝在看的同时也能听到美妙的声音。3、 锻炼宝宝说话语言的小游戏-逗宝宝发"o"玩法:(1)让宝宝仰卧于妈妈怀里或躺在床上,妈妈做出各种表情,并发出简单欢快的声音,引起宝宝的注意。(2)当宝宝喃喃自语,发出"o-o-o"这样的音时,妈妈可以重复并拉长其发音"o-o-o"。发展能力:这种相互交流有助于宝宝语音的形成,延长发音可以强化宝宝正在形成的语音,有助于左脑语言能力的提高。注意:妈妈发出的声音不要太大,以免宝宝受到惊吓,也不要急于求成而发出太过复杂的音。4、锻炼小孩触觉的小游戏-摸摸小宝宝游戏准备:在洗澡前后或换完尿布后,将宝宝平放在床上。玩法:(1)一边对宝宝说话,一边从肩到手抚摸宝宝的双臂,从脚到臀部抚摸宝宝的双腿。(2)摸摸宝宝的脸蛋、眉毛、额头、眼睛、鼻子,同时说"宝宝真乖"、"揪揪小鼻子"等。(3)把宝宝抱起来,用手抚摸宝宝的背部、颈部和头部。发展能力:通过触摸,传递妈妈对宝宝的爱,促进宝宝触觉的发育。注意:妈妈的动作应该轻柔,饱含爱怜之情,同时面带笑容,不断对宝宝说话。5、锻炼小孩运动能力的小游戏-开步走一走玩法:从孩子背后托住宝宝腋下,用双手大拇指控制住宝宝尚不能竖直的头部,让宝宝光着脚接触床面,他就会自然迈步。发展能力:出生8~56天的宝宝具有一种先天的本领-行走反射,过了这一阶段这种反射就会自然消失。如果充分利用宝宝的这一能力并加以训练,宝宝可以在10个月左右学会走路,更重要的是可以促进宝宝大脑的发育和智力的发展。注意:正常情况下,从出生第8天开始,每天可做3或4次,每次不超过3分钟。这样,56天后,宝宝就会形成条件反射,只要把他扶着"站"起来,宝宝就会"开步走"。


中国临床营养网(lcyycc) 柳叶刀重磅:多吃膳食纤维和全谷物,降低慢病风险 文章来源:注册营养师服务号 已授权《中国临床营养网》转载 编译:刘洋 徐梦婧 审稿:沈秀华 王晓黎 校对:lostb tter 排版:姜姜 目 录 01. 正常体重的腹型肥胖血液透析患者vs超重和肥胖患者 :营养,炎症,肌肉力量和生活质量的关联; 02. 代谢性肥胖症表型与甲状腺癌风险:一项队列研究; 03. 一项关于gelesis100的随机、双盲和安慰剂对照研究:一种新型非全身性口服水凝胶减肥药; 04. 针对个性化方式预测非糖尿病患者的餐后血糖反应的评估; 05. 经常摄入长链n-3多不饱和脂肪酸和鱼类,会减弱与基因有关的长期体重增加; 06. 碳水化合物质量和人类健康:系统综述和meta分析; 07. 韩国成年人含糖饮料消费量与肥胖和代谢综合征的相关性:基于2012-2016年韩国国家健康和营养调查(knhanes)的横断面研究; 08. 社交媒体(网红)营销和儿童食物摄入的关系:一项随机试验; 0 1 正常体重的腹型肥胖血液透析患者vs超重和肥胖患者 :营养,炎症,肌肉力量和生活质量的关联。 目的: 腹型肥胖导致具有正常体重指数(bmi)患者维持性血液透析(mhd)预后更严重的生物学基础尚不清楚。本研究的目的是比较不同bmi类别mhd患者腹型肥胖的特征。 方法: 采用世界卫生组织标准,对不同bmi组的188名mhd患者(52.7%女性;平均年龄69.4±11.5岁)进行了腹型肥胖的横断面研究。研究内容包括食欲和膳食摄入量,体成分,握力,营养不良炎症评分(mis),炎症生物标志物,脂肪因子和健康相关的生活质量(qol)问卷。 结果:多变量分析结果显示,与超重和肥胖的腹型肥胖患者相比,bmi正常但腹型肥胖患者每天摄入的蛋白质较少(p = 0.04);肌肉含量替代指标(p 结论:体重正常而腹型肥胖的mhd 患者比超重和肥胖的腹型肥胖患者更具有致动脉粥样硬化的表征,具体体现在炎症标志物和脂肪因子表达,较低的体成分储备和较低的体能。该结果至少部分地解释了mhd人群中的腹部肥胖悖论,即在正常bmi的腹型肥胖患者中观察到更差的临床结果,而不是在超重和肥胖的腹型肥胖患者中。 关键词:肥胖 腹型肥胖 血液透析 炎症 营养不良 生活质量 脂肪因子 *肌肉含量替代指标:可反映肌肉含量但是非直接测量肌肉含量的指标,例如上臂肌肉周围,肌酐等等。 原文信息: n trition. 2019 mar. [if:3.734] abdominal obesity in normal weight vers s overweight and obese hemodialysis patients: associations with n trition, inflammation, m scle strength and q ality of life. doi: 10.1016j.n t.2018.08.002. 0 2 代谢性肥胖症表型与甲状腺癌风险:一项队列研究 背景: 目前没有采用代谢健康状况来评估肥胖对甲状腺癌发病率影响的队列研究。因此,本研究旨在探究体质指数(bmi)和代谢健康状况与甲状腺癌风险之间的关系。 方法:该队列研究共纳入在基线调查时无甲状腺癌的代谢健康(mh)和代谢不健康(muh)的成年人255,051例,随访时间中位数为5.3年。采用参数比例风险模型估计调整后的风险比(ahr)和置信区间(ci)。 结果:在1,402,426.3人年的随访期间,共有2927例甲状腺癌患者。在男性中,肥胖(bmi≥25kg㎡)受试者与体重正常(bmi=18.5-22.9 kg  m2)的男性相比,在mh群体中多变量ahr甲状腺癌风险为1.47 [ci 1.12-1.93],而在muh群体中相应的hr为1.26 [ci 1.03-1.53]。在女性中,mh个体的相应hr为1.05 [ci 0.80-1.36],而muh个体的相应hr为1.43 [ci 1.22-1.69]。muh腰围增加四分之一与男性和女性的甲状腺癌风险呈正相关(趋势 结论:在代谢健康(mh)和代谢不健康(muh)男性中,肥胖与甲状腺癌发病风险增加有关,表明肥胖本身是甲状腺癌的独立危险因素。相反,研究发现患有muh肥胖而非mh肥胖的女性患甲状腺癌的风险增加,表明伴随代谢异常的肥胖可能会影响女性患甲状腺癌的风险。 关键词:体重指数;代谢健康;肥胖;风险因素;甲状腺癌 原文信息: thyroid. 2019 feb 6. [if:8.195] metabolic obesity phenotypes and thyroid cancer risk: a cohort st dy. thyroid. 2019 feb 6. doi:10.1089thy.2018.0327. 0 3 一项关于gelesis100的随机、双盲和安慰剂对照研究:一种新型非全身性口服水凝胶减肥药 目的: gelesis100是一种新型非全身性超吸收性水凝胶,用于治疗超重或肥胖症。本研究旨在评估gelesis100的有效性和安全性。 方法: gelesis体重减轻(glow)研究是一项为期24周,多中心,随机,双盲,安慰剂对照的研究,研究对象为bmi≥27且≤40 kg  m2,空腹血糖≥90mg dl且≤145mg dl的患者。研究的主要终点是经安慰剂组校正的体重减轻(优效性和3%界值超优效性),并且gelesis100组中至少35%的患者体重减轻≥5%。 结果:与安慰剂组相比,gelesis100组患者的体重减轻更多(6.4%对比4.4%,p = 0.0007),达到2.1%的优效性但没有超过3%的超优效性。重要的是,gelesis100治疗组有59%的患者体重减轻≥5%,27%达到≥10%,安慰剂组对应的为42%和15%。gelesis100治疗的患者体重减少≥5%和≥10%是安慰剂组的两倍(调整or:2.0,p = 0.0008; or:2.1,p = 0.0107),5%的经gelesis100治疗患者平均体重减重为原始体重的10.2%。糖尿病前期或未经药物治疗的2型糖尿病患者体重减轻≥10%的可能性是安慰剂组的6倍。另外,未发现gelesis100治疗会增加安全风险。 结论:对于超重和肥胖患者,gelesis100是一种有前景的新型非全身性治疗方法,且具有很高的安全性和耐受性。 关键词:gelesis100 减肥药 原文信息: obesity (silver spring). 2019 feb. [if: 9.218] a randomized, do ble-blind, placebo-controlled st dy of gelesis100: a novel nonsystemic oral hydrogel for weight loss. obesity (silver spring). doi: 10.1002oby.. 0 4 针对个性化方式预测非糖尿病患者的餐后血糖反应的评估 重要性: 有新证据(emerging evidence)表明,每个人进食后的餐后血糖反应(ppgrs)都可能不同,并且可通过个体化特征,包括人体测量学和微生物组变量进行预测 。考虑到ppgrs与食物的个体间差异,维持健康的血糖水平有必要采用个体化方式。 目的: 通过个体的生理学和微生物组以及饮食特征的模型来描述和预测个体对多种食物的血糖反应。 研究设计、试验机构和受试者:从2016年10月11日至2017年12月13日,研究者在美国明尼苏达州和佛罗里达州招募327名非糖尿病受试者。这些受试者参加了一项持续6天的研究,该研究对受试者的身高、体重等指标进行测量,使用连续血糖监测仪进行血糖监测(每5分钟测定1次血糖),并对受试者的粪便进行肠道微生物菌群的分析。在研究期间同时记录受试者的饮食和活动信息,最后针对各种食物的个体化ppgr进行数据分析,给出预测血糖的模型。 主要观察终点和测量指标:该研究连续6天测量每位受试者对食物的血糖反应。除了考虑饮食特征外,个性化ppgr预测模型还考虑微生物组在内的个体特征。 结果:327名个体(平均年龄,45 ±12岁; 78.0%女性)对同一食物产生了不同的餐后血糖反应。预测个体对食物餐后血糖反应的模型时,除了考虑食物本身的特征之外,几个个体因素的综合考虑(r=0.62)要比当前仅使用营养成分的标准化方法(能量r=0.34,碳水化合物r=0.4)来控制餐后血糖水平更佳。 结论和相关性:这项非糖尿病成人队列研究发现,考虑营养素含量和个体独特特征(如临床特征,生理变量和微生物组)的个性化预测模型比当前仅关注卡路里和碳水化合物的方法更具预测性。为个体提供个性化的ppgr预测工具帮助他们更好地管理血糖,并将血糖水平维持在健康范围内。 关键词:个体化 血糖监测 餐后血糖 原文信息: jama netw open. 2019 feb. [if:3.424] assessment of a personalized approach to predicting postprandial glycemic responses to food among individ als witho t diabetes. doi: 10.1001jamanetworkopen.2018.8102. 0 5 经常摄入长链n-3多不饱和脂肪酸和鱼类,会减弱与基因有关的长期体重增加 背景: 越来越多的研究表明,n-3(ω-3)多不饱和脂肪酸(pufa)摄入量可能会改变与体重变化的遗传联系。 目的: 前瞻性地探讨经常摄入n-3多不饱和脂肪酸或鱼类(n-3多不饱和脂肪酸的主要食物来源)饮食与长期体重变化的总体遗传易感性之间的相互作用。 设计:对来自护士健康研究(nhs)的11,330名女性,卫生专业人员随访研究(hpfs)的6773名男性和妇女健康行动(whi)的6254名女性进行了基因 - 饮食相互作用的研究。 结果:在nhs和hpfs队列中,来源于食物的长链n-3多不饱和脂肪酸摄入量与bmi长期变化的遗传风险评分呈现正相关(hpfs中p-interaction = 0.01,nhs中为0.15,在两个队列中总和是0.01)。在独立的whi队列中,这种正相关作用同样存在(在whi中p-interaction = 0.02,在3个组合中是0.01)。在组合队列中,长链n-3多不饱和脂肪酸的四分位数中,与bmi(kg  m 2)变化的遗传关联一致地减少(每10个bmi增加的等位基因为0.15,0.10,0.07和-0.14)。此外,大量鱼肉摄入也减弱了hpfs(p-interaction = 0.01),nhs((p-interaction = 0.03),whi(p-interaction = 0.10)和组合队列((p-interaction = 0.01 ) 中bmi长期变化的遗传相关性;在鱼类总摄入量(≤1,1~4,4~6和≥7份 周)中,每10个bmi增加等位基因的bmi变化差异分别为0.16,0.06,-0.08和-0.18。在摄入鱼肉(p-interaction = 0.003)和长链n-3 pufa人群中(p-interaction = 0.12)观察到类似的体重相互作用。 结论:本研究提供了可复制的证据,通过3个前瞻性高加索人群队列研究表明,鱼和长链n-3多不饱和脂肪酸的高摄入量与长期体重增加的遗传关联减弱有关。 关键词:n-3多不饱和脂肪酸,鱼类,体重增加,基因 - 饮食相互作用,遗传关联 原文信息: the american jo rnal of clinical n trition, 2019 mar. [if:6.549] habit al cons mption of long-chain n-3 pufas and fish atten ates genetically associated long-term weight gain. frank b h ,  0 6 碳水化合物质量和人类健康:系统综述和meta分析 背景: 既往的分析碳水化合物质量和健康之间关系的系统综述和meta分析,通常检查单一的标志物和有限的临床结局。本研究的目的是更精确地量化几种标记物的预测潜力,从而确定哪种标记物最有价值,并为膳食纤维摄入量的定量推荐值提供证据基础。 方法:系统综述和meta分析采用 2017年4月30日前发表的前瞻性研究和2018年2月28日前发表的随机对照试验,这些研究报告的指标包括碳水化合物质量、非传染性疾病的发病率,死亡率和危险因素。通过检索p bmed,ovid medline,embase,cochrane 中心对照试验登记册和以及手动检索先前的出版物来确定研究。慢性病患者参与、减肥试验或涉及补充剂试验的前瞻性研究和试验报告被排除。文献检索、数据提取和偏倚评估是两位研究者独立进行的。通过敏感性分析、元回归、剂量反应测试和亚组分析,考虑了随机效应模型的合并估计的稳健性。采用grade方法评估证据质量。 发现:来自185项前瞻性研究和58项临床试验(含4635名成人参与者)的近1.35亿人年的数据纳入了分析。观察性数据表明,膳食纤维摄入量最高的人群与与最低的人群比较,全因死亡率和心血管相关死亡率,冠心病,卒中的发病率和死亡率,2型糖尿病和结直肠癌的发病率降低15%-30%。临床试验显示,与低膳食纤维摄入的人群相比,高膳食纤维摄入人群的体重、收缩压和总胆固醇水平较低。当每日膳食纤维摄入量在25-29克之间时,最大程度降低了与一系列关键临床结果相关的危险。剂量 - 反应曲线表明,较高的膳食纤维摄入量在预防心血管疾病,2型糖尿病,结肠直肠癌和乳腺癌具有更多的益处;全谷物摄入也有类似发现。 当比较以血糖指数或血糖负荷为特征的饮食产生的影响时,观察性数据表明危险降低较小或无危险。关于碳水化合物质量和关键结果之间关系的证据的确定性被分级为:膳食纤维含量适中,全谷物含量较低至中等,膳食血糖指数和血糖负荷较低至极低。有关其他膳食暴露的数据很少。 解释:前瞻性研究和临床试验的数据显示,膳食纤维和全谷物的相对高摄入量是互补的,显著的剂量反应证据表明与某些非传染性疾病的关系可能是因果关系。增加膳食纤维摄入量和用全谷物代替精制谷物建议的实施将被寄以希望为人类健康带来益处。该研究的主要优势是能够在一项研究中分析来自队列研究和随机试验中的与一系列非传染性疾病结局相关的碳水化合物质量的关键指标。研究结果仅限于降低总体人群的危险,而不是针对慢性病患者。 关键词:碳水化合物 全谷物 膳食纤维 死亡率 心血管疾病 慢性病 原文信息: lancet. 2019 feb [if:53.254] carbohydrate q ality and h man health: a series of systematic reviews and meta-analyses. doi: 10.1016s0140-6736(18)-9 0 7 韩国成年人含糖饮料消费量与肥胖和代谢综合征的相关性:基于2012-2016年韩国国家健康和营养调查(knhanes)的横断面研究 众所周知,含糖饮料(ssb)的消费增加患肥胖和代谢综合征(mets)的风险。然而,关于ssb与亚洲人疾病发病率增加之间关系的研究很少,尤其是基于韩国人的研究。该研究分析了ssb消费与韩国成年人发生肥胖和mets风险之间的关系(数据来自2012 - 2016年韩国国家健康和营养(knhanes)调查中的12,112名参与者)。把各类饮料,包括苏打饮料,果汁和甜米露等累加计算得到ssb消费频率。肥胖的标准是bmi≥25kg m2,mets则根据国家胆固醇教育计划成人治疗小组iii的标准来诊断。调整了年龄,能量摄入量,家庭收入,教育,饮酒,吸烟状况和身体活动等相关混杂因素后,采用逻辑回归分析了ssb消费量与肥胖和mets的关系。ssb消费量与女性的肥胖患病风险(or:1.60, 95% ci:1.23 -2.09; p= 0.0009)和mets患病风险正相关(or:1.61; 95% ci:1.20 -2.16; p = 0.0003)。在男性中,ssb消费量仅导致肥胖的较高患病率(or:1.38; 95%ci:1.11-1.72; p= 0.0041)。总之,ssbs的消费量增加和韩国人群中肥胖和mets的较高患病率密切相关。 关键词:韩国;成人;代谢综合征;肥胖;含糖饮料 原文信息: n trients. 2018 oct. [if:4.196] s gar-sweetened beverage cons mption in relation to obesity and metabolic syndrome among korean ad lts: a cross-sectional st dy from the 2012⁻2016 korean national health and n trition examination s rvey (knhanes). doi: 10.3390n . 0 8 社交媒体(网红)营销和儿童食物摄入的关系:一项随机试验 目的: 研究社交媒体(网红)进行食品(健康和不健康的食品)营销对儿童食物摄入的影响。 方法:采用被试间设计方法,将176名儿童(9-11岁,平均10.5±0.7岁)随机分成3组去浏览2个流行yo t be 视频博主(影响者)的模拟"instagram"图片。这些图片包括博主拿着不健康零食(参与者:n = 58),健康零食(n = 59)以及非食品(对照组,n = 59)。随后立即观察这些儿童不健康零食,健康零食及总零食量(健康和不健康零食)的摄入量。 结果:浏览非食品图片的对照组儿童总零食摄入量和不健康零食,按能量计分别为357.1kcal和292.2kcacl),和他们相比,浏览不健康零食组的儿童总零食摄入量显著增加(448.3千卡;p = .001),尤其是不健康零食摄入量显著增加(388.8 kcals; p = .001)。浏览健康零食没有明显影响儿童的零食摄入。 结论:"网红"对食物的推广宣传会影响儿童的食物摄入量。"网红"进行的不健康零食营销马上就能增加儿童的食物摄入量,而健康零食营销却没有产生影响。在社交媒体上增加健康食品的推广可能不是鼓励儿童健康饮食行为的有效策略。需要更多的研究来了解数字营销食品的影响并为适当的政策行动提供信息。 关键词:*网红:社交媒体影响者,受欢迎的网络平台博主; 社交媒体软件:instagram 原文信息: pediatrics. 2019 mar. [if:6.341] social media infl encer marketing and children s food intake: a randomized trial. doi: 10.1542peds.2018-2554. 中国营养学会注册营养师服务号 长按识别二维码关注 《中国临床营养网》编辑部 本站动态栏: 截止到 2019 年 4 月 2 号上午 8:00 时,本平台关注人数为:。更多信息点击左下角阅读原文查看。


很多女性都吃过紧急避孕药,但是你真的知道紧急避孕药有什么副作用吗?吃紧急避孕药有什么禁忌?含大量孕激素的紧急避孕药在短期内比短效避孕药更容易引起恶心、呕吐等不适,而且,停药后由于体内孕激素水平突然下降,可导致撤退性出血,相当于使月经提前。 避孕药对女性的几大危害 避孕药对卵巢的危害: 由于紧急避孕药的药剂量是常规避孕药的十多倍,就是采用大剂量的药物来干扰卵巢的功能,控制排卵,产生一个比较好的避孕效果。因此,对女性的卵巢功能、肝肾的代谢等系统产生危害,这种危害有时甚至很难估量。即使选用,一年最好不要超过二次。 避孕药对生育的危害: 避孕药只能偶尔服用一次,虽然现在还没有具体数据和相关研究直接表明紧急避孕失败而妊娠者,新生儿畸形发生率会升高,但可以肯定的是,它会导致女性月经紊乱,这实际上已经间接地影响了以后的正常怀孕。 避孕药对月经的危害: 几乎所有的紧急避孕药都是通过对排卵和子宫内膜抑制而起作用的,并且用药剂量高,因此,在同一月经周期内连续、多次服用紧急避孕药,会增加月经紊乱的发生几率,也会增加失败率。 而短效口服避孕药通常可以使你的月经变得很规律,经量减少,并且痛经减轻。但错误的服用方式同样会导致月经紊乱,从而出现异常增多的月经。比如未按照处方资料进行服用、漏服或错服等,导致机体内的生殖激素水平紊乱,子宫内膜的发育受到影响而发生异常出血。 避孕药的副作用 1、类早孕反应 类早孕反应较常见,约占用药人数的50%。症状多为先重后轻,以后逐渐消失,可能与机体逐渐适应有关。服药初期少数人出现轻度类早孕反应,如恶心、头晕、无力、食欲不振、疲倦、呕吐等。 2、白带增多 多由长效口服避孕药引起。因此类药雌激素含量高,过多的雌激素影响宫颈内膜分泌细胞,使其分泌旺盛而引起白带增多。 3、乳房胀痛 原因是雌激素对乳房的刺激。 4、月经失调 包括:①经量减少或闭经。②突破性出血。③经量增多,经期延长。 5、体重增加 可能是雌激素引起水钠潴留,孕激素影响合成代谢(孕激素增高会促进蛋白质同化作用),故使部分妇女体重增加。一般不需处理,可口服利尿药或予以低盐饮食,必要时停药。 6、色素沉着 服药后少数人前额及面部皮肤发生色素沉着,为雌、孕激素作用的结果,一般停药后多自然恢复。


学校的一切因学生发展而存在 -陕西宜川中学考察学习有感 高苏艺 2013年4月,我和县一高教师一行30人到陕西宜川中学考察学习。 宜川县是陕西省延安市的一个市辖县,人口12万人,年财政收入8000万元。宜川中学从2004年开始在校长孙明贤的带领下,走出了一条贫困山区小县办高质量特色教育之路,宜川教育成为宜川两张最亮丽的名片之一(另一张是黄河壶口瀑布)。 宜中现有学生6500多人,其中高中部4300多人(其中外县市学生占一半),60个班(含高中复读班11个),初中部1200多人,18个班,两个校区校园面积共70余亩,仅200米水泥运动场。2012年,宜中一本上线人数达479人(其中艺体生10个,复读生占三分之一)。 正因为宜川和远安一样都是山区小县,有些方面可以进行比较,宜中的崛起给我们提供了鲜活的宝贵的经验。 启示一:科学、先进的教育理念是学校走向成功的基础 2004年,宜川优质生源外流严重,学校毫无生气,越办越艰难,危机四伏。当时,教师把主要精力放在教材上,而不是放在学生身上,对学生缺乏了解、关注。孙校长上任以后,开展了教育对象是教材还是学生的大讨论,摒弃了原来一切教师说了算,以教师为中心的教育观、学生观,转向尊重学生生命个体,一切为学生长远、终身、个性发展开展教育活动的思想,确立了"学校的一切因学生的发展而存在"的办学理念,并借助于新课改的东风,开展了自主课堂探索。 宜中人认为:学校不是灌输知识的教堂,而是生命勃发的池塘;发展不是分数提高的状况,而是精神激扬的状态;教育不是思想与行为的管制,而是个性与心灵的唤醒;教师不是燃烧自己的蜡烛,而是点燃希望的火把;教育不是简单无味的复制,而是充满智慧的刷新;学生不是接受知识的容器,而是活生生的生命个体。 宜中通过探索学生自主管理模式,创设了人文、民主、科学的发展环境,让学生自由生长,进而体验生命成长的快乐与幸福。 宜中的教育理念与县一高的教育理念(尊重每个人,发展每个人)有相似之处,都充分体现了尊重学生,尊重教育规律,发挥学生潜能的特征。 宜中的办学策略:相信学生、解放学生、依靠学生、发展学生。 以学生为中心,以学生为主体体现了新旧教育思想、理念的本质区别。体现在具体的操作层面上则是学生自主管理,创建生本自主课堂。 启示二:以生为本的课堂创建是学校成功的不二法则 任何学校的工作重点都应放在课堂上。宜中创建的"三环节导学式"自主课堂是高效课堂(或有效课堂、健康课堂)的一种形式。其核心价值在于学生自主学习。自主学习有几种关键方法: 一、简化学案。导学案在宜中被称为学案。宜中纠正以往学案的习题化倾向,将学案问题化,问题层次化。 二、小组建设推陈出新。小组建设是一种很好的学习方式,目的之一是为了保持学生向上的学习状态。但是往往出现学案形式单一、模式趋同、学生麻木的现象。因此,小组建设只有不断创新方法,才能持久发挥好激励学生作用。 小组建设一旦成为模式,就容易僵化,要本着实用化、灵活化的原则,不断根据学情发展创新。 启示三:自主管理是激发学生热爱学校、唤醒学生学习潜能的最佳途径 在宜中,自主管理串起学校管理的方方面面,在教师的带领下,加强学生自主管理,让学生做班级的主人、做年级的主人、做学校的主人,让学校真正成为学生的学校。 一、行为自主规范。学校成立学校、年级、班级三级自主管理委员会。在自主管理委员会的领导下,学生自定规则,自主考核,监督落实。学生自己制定的游戏规则是主动的,是学生自己认可的东西,不是学校、教师强加到他们身上的,克服了学生以往对于学校规则的抵触、逆反心理,便于学生更加自觉遵守。 二、生活自主管理。餐厅、寝室等生活管理都由学生自己完成。 三、文化自主构建。校园文化主要包括学校文化和班级文化。宜中的班级文化、公寓文化建设均由学生自主完成。文化构建成为统一班级思想的阵地,自主构建的进程就是凝聚人心的过程。 四、活动自主组织。 (一)晚自习前的激情宣誓。 (二)一月一次主题班会,一周一次20分钟小主题班会。 (三)每周一次的升旗仪式。班级(或年级)为单位申报方案,学校自主管理委员会确定升旗仪式主持单位。值周领导总结也省去了,整个仪式全部由学生完成。把学生的自主管理上升到一个较高的层次。 (四)无人监考。增强学生的自律意识。 五、自主管理下开展的几项大型活动: (一)高一年级远足活动。全长112公里,往返14小时,是对班级自主管理的一次检阅。 (二)家长会变"批斗会"为"欣赏会"。家长会的主题定为:让家长欣赏孩子,享受学生自主管理成果。 程序1、所有家长观摩学生疯狂英语阅读及大课间跑操。 2、感恩教育,聘请感恩教育讲师团现场为学生及家长举办感恩教育讲座,场面十分感人,效果十分理想。 3、以班级为单位召开主题班会。优点越夸越大,缺点越讲越多。把学生的关注点放在对自己和同学优点上,而不是缺点上。把"好孩子是夸大的"教育理念贯穿到每一次活动中。主题班会的主题就是"让家长欣赏孩子,享受学生自主管理成果",穿插学生才艺展示,让家长留言,彻底改变将家长会开成批斗会的陈旧习惯,让家长感受到学校对孩子的关注、关爱、关怀、鼓励,目的是为了让孩子不管是在学校还是在家中都可以得到同样的关注、关爱、关怀、鼓励,形成家校的良性互动。 4、奖学金发放。以往学校奖学金发放较为随意,对学生没有很好的教育意义,失去了一次很好的教育机会。宜中现在采取一年一次集中发放的办法,把学生每年通过各种途径获得的助学金、奖学金统一后举行发放仪式,穿插感人节目,现场采访,倡议、宣誓。把每一项活动的德育教育效果发挥到极致。 宜中的做法体现了这样一种教育思想:把德育工作放在学校任何重要位置都不过分! 宜中的改革带来了改变: 一是教师学生精神状态的变化。师生充满激情、阳光,师生体验到强烈的幸福感。 二是人民满意。教育质量提高使人民对宜川教育更加满意。 三是办学影响扩大。宜中现已成为全国十佳现代学校,全国教师培训基地。到学校观摩的同行络绎不绝,我们到宜中参观,每人需缴纳100元的观摩费。 启示四:让质量提升成为学校改革的副产品。 学校改革是综合性的。课堂改革只是其中的一个方面。一所优秀学校的建设为质量提升提供了最为深厚、坚实的土壤,使追求质量不再成为竭斯底里、急功近利式的行为,而成为学校改革的副产品。 宜中介绍说:最杰出的教育是学校成为学生快乐、幸福成长的地方,分数成为学生生命激昂的副产品。 最令人震撼的画面:跑操 宜中的跑操是最能体现宜中学生精气神的。有这么几个特点:一是步调一致,相当整齐。二是从教室到操场,没有出现稀稀拉拉的情况,一切都在紧张有序中进行。三是学生与学生之间挨得相当近,迫使学生步调一致,一个学生精力不集中,踏错了步子,整个班就会乱套。宜中的跑操方式锻炼了学生一种非常可贵的学习能力-关注力。四是从开始跑起来到拉开操场,不论节奏快慢,学生始终保持统一的跑步节奏、姿势及队形,直到口令停下来。跑操之前是疯狂英语时间。 印象最深的画面:校园文化 一是校园励志人物不是世界名人,而是学校毕业生。 二是美好的向往、潜在的激励。名校的图片和文字说明。 三是无处不在的激励画面。 最感人的画面:学生发自内心的真是的快乐课堂。 我们在学校进行了随机听课。我观摩了高一年级一堂语文课,授课的女教师与学生的关系十分融洽,学生很喜欢老师。她始终面带微笑,不失时机地诱导、启发,学生不时发出会心的笑声,随意、真诚的鼓掌,学生参与度很高、很深。快乐、幸福的课堂催生了师生的和谐共生。 宜中之行不虚此行,反思我们的教育,我们的学校,我们的课堂,的确还有很多值得改进的地方。


古典诗歌的"炼"字艺术 前 言 接触古典诗歌,我们会发现有一类诗句,诸如杜甫的"为人性僻耽佳句,语不惊人死不休"、卢延让的"吟安一个字,捻断数茎须"、杜荀鹤的"生应无辍日,死是不吟时"等,都是关于语句字词的揣摩,这也就是古典诗歌创作中一种常见的现象,即后人所说的-炼字。 古人在写诗过程中常常倾注颇多心力在一两个甚至几个字上,正是这一两个或几个字让全诗意境飞出,情感表达更为彻底,也使诗歌有了一种言有尽而意无穷的艺术效果,对此妙处有过相关阐释的,如王国维《人间词话》:" 红杏枝头春意闹 ,著一 闹 字而境界全出。 云破月来花弄影 ,著一 弄 字而境界全出矣。""闹"与"弄"带来的意趣正是前人炼字的结果。 炼字常能把诗歌写活,所以历来诗人们非常讲究字句的锤炼。元代诗人杨载曾说:"诗要炼字,字者眼也。"宋代著名文学家胡仔在《苕溪渔隐丛话》中对炼字之妙也早有论述。 关于炼字,还需明确"炼字"与"诗眼"的区别。前者倾向于推敲锤炼字句,而后者在于能高度揭示诗歌主题,不过历来文人常常将两者合二为一,诗眼往往也就是炼字的结果。关于炼字的艺术,在很多诗歌论著中都有过阐述,下面我们以杜甫诗歌为主,就炼字的位置以及所炼之字的词性来进行简单的探讨。 一、所炼之字的位置 所炼之字在诗句中的位置并不是固定的,很多诗歌中炼字所放之处,时有变化,正如杨载在《诗法家数》中说:"句中要有字眼,或腰或膝或足,无一定之处。"脱俗巧妙之字在不同的位置能让诗句或活灵活现、或深刻逼真,毫不影响诗意的绝妙传递。 孙奕在《示儿编》中说:"诗人嘲弄万象,每句必须炼字,子美工巧尤多。"他以所炼之字的位置对杜甫的诗歌进行了一个简单归纳。首先,他说:"如《春日江村》中 过懒从衣结,频游任履穿 ,又如 经心石镜月,到面雪山风 。《陪王使君晦日泛江就黄家亭子二首》中 稍知花改岸,始验鸟随舟 。《漫兴》里 糁径杨花铺白毡,点溪荷叶叠青钱 。以上皆炼得句首字好。"这里是为我们介绍杜甫诗歌中首字写得比较好的三处,其中特别是"经心石镜月,到面雪山风"中的"经"与"到"字写得非常传神灵动。 孙奕还说:"《北风》中 爽携卑湿地,声拔洞庭湖 ,《壮游》里 气劘屈贾垒,目短曹刘墙 ,《泛西湖》里 政化莼丝熟,刀鸣鲙屡飞 ,《早春》里 红入桃花嫩,青归柳叶新 ,《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》里 峡束沧江起,岩排石树圆 ,《建都十二韵》里 风断青蒲节,霜埋翠竹根 ,《柴门》里 足了垂白年,敢居高士差 。以上皆第二字炼得好也。" 杜甫诗歌中比比皆是的妙句,是他精于锤炼的结果。这里又举了他的诗中第二字炼得好的,像"红入桃花嫩,青归柳叶新"中的"入"与"归"历来为人所称道,元代诗人杨载曾说:" 红入桃花嫩,青归柳叶新 ,炼第二字;非炼 归 、 入 字,则是学堂对偶矣。"确也如此,万物复苏的春天到了,点点红色在悄悄铺染娇嫩欲滴的桃花,池边的柳条慢慢吐出青翠的新芽。诗句将颜色的变化用动态来呈现,巧妙绝伦,为我们描绘了一幅生机灵动的春景图。 在《示儿编》中,孙奕还介绍了杜甫诗中腰字(中间一字)和尾字写得好的,腰字如"远鸥浮水静,轻燕受风斜",尾字如"江碧鸟逾白,山青花欲然",让人读之便能在脑海中勾勒出如图画般曼妙的场景。 二、所炼之字的词性 炼字非易事,江顺治在《续词品》中说:"千钧之重,一发系之;万人之众,一将驭之。句有长短,韵无参差。一字未稳,全篇皆疵。"那么所炼之字的词性有无特殊之处,让创作与鉴赏有迹可循呢?有些学者认为古诗炼字之妙皆在动词,只有动词才能让诗句精炼传神,事实却不尽然。当然,不可否认的是动词在历来诗人所炼之字中确实占有很大比重。 动词 动词在炼字艺术中较为常见,写得非常好的也很多,最为人所熟知的莫过于"推敲"的故事,这是一个关于苦吟,关于炼字,更是关于锤炼动词的故事。其他的如李白"晓战随金鼓,宵眠抱玉鞍"中的"随"和"抱",杜甫"感时花溅泪,恨别鸟惊心"中的"溅"和"惊",都是传诵至今锤炼动词的佳句。杨载说杜甫"暝色赴春愁,无人觉来往"这句诗中:"非炼 觉 、 赴 字,便是俗诗,有何意味耶?"也有前人说:" 暝色赴春愁 ,下得 赴 字最好,若下 起 字,便是小儿语也。 无人觉来往 ,下得 觉 字大好。足见吟诗,要一两字功夫。观此,则知余之所论,非凿空而言也。" 还有如杜甫的"轻燕受风斜"和"细雨鱼儿出,微风燕子斜",其中"受"、"斜"、"出"三个动词颇为精炼传神,描写雨细鱼欢、燕子迎风斜舞的场景,曼妙自然、生动贴切。 虚词 虚词是没有词汇意义的,能把虚词写活,需要很深的文学功底,而杜甫却能运用自如。 杜甫的《蜀相》中"映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音"也有两个字写得非常妙,即"自"与"空"。学者仇兆鳌在《杜诗详注》中的评语说:"草自春色,鸟空好音,此写祠庙荒凉,而感物思人之意,即在言外。" 名词 古代诗歌中很少有人关注名词,被忽视却不代表不存在、没有价值。古典诗歌中名词炼得好的诸如司空曙《喜外弟卢纶见宿》中:"雨中黄叶树,灯下白头人。" 看杜甫《中宵》"飞星过水白,落月动沙虚"这句,有前人关于这句诗的不同评价,谭元春认为"白"字妙,王嗣奭认为:"只 水 字妙。星飞于天,而夜从阁上视,忽见一道白影从水过,转盼即失之矣。公即写入诗,真射雕手。 落月动沙虚 亦然。沙本白,而落月斜光,从阁上望,影摇沙动。静则实,而动则虚,此如以镜取影者。" 这里的"落月动沙虚",是上弦月景象。上弦月上半夜升起,下半夜落下,月落沙暗,乃"虚"字之意。说明杜甫下半夜尚未入眠,愁思之深,可以想见。另"飞星过水白",乃瞬间之景。"落月动沙虚",乃久立之象。 形容词 古典诗歌中,形容词的锤炼有时也能达到妙笔生花的效果,杜甫诗中诸如"青惜峰峦过,黄知橘柚来"、"碧知湖外草,红见海东云"、"翠干危栈竹,红腻小湖莲"以及"林花著雨燕脂湿,水荇牵风翠带长"等诗句中形容词用得都非常好,他用一双善于捕捉世间万物的慧眼观察着周围世界。 柳宗元《渔翁》中"欸数乃一声山水绿"里的"绿"字,韩愈说"六字寻常一字奇",和王安石《泊船瓜洲》"春风又绿江南岸"中的"绿"有异曲同工之妙,具有形神兼胜之美,两者皆为后人津津乐道。 三、结语 上述种种,古人写诗注重炼字的精神可见一斑。这些所炼之字生动传神,或表情、或造境,诗人的情感因此表达地更为彻底,读者亦能从中涵咏出兴味。需要注意的是,炼字是为了让诗意的表达更加符合诗人所愿,在创作诗歌时切忌进入死胡同。刻意追求新奇,不仅不会妙笔生花,反而会适得其反,使诗歌显得晦涩难懂,诗之旨、诗之趣远矣。


万病之源?肩颈堵塞是也。 人体的衰老从肩颈开始。肩颈是毒素最容易堆积的地方,是致病的关键。万病之源源于血,百病之由由于气,中医上讲:气不足则血不畅,血不畅则水不流,水不流则毒不排。 一、肩颈结构: 颈椎有七节,神经连接头面部。颈椎是脊柱当中最容易受伤最没有安全感的地方; 颈部有两条大动脉;肩颈就像人体的十字路口,是气血供应头部的主要通道。 二、肩颈堵塞会引起: 1、影响面部的循环、排毒、呼吸和吸收。 ①、用了很久专业护理,但没有多大效果。 ②、面部晦暗、没有光泽、肤色不均、皮肤松弛与实际年龄不符。 ③、有倦容、抵抗力差、易过敏、易留色素印、长斑。 2、头部供血不足。 ①、头痛、头晕、偏头痛 ②、记忆力减退、健忘 ③、睡眠质量差(多梦、易醒、难以入睡) 3、肩颈阻塞。 手按上去后就会有痛,酸涨的现象(肌肉硬是劳损,骨头痛是增生) 肩胛骨缝痛、经常四肢发麻,手脚冰凉 做事韧性差,易在短时间出现疲劳现象。 4、激素分泌失调。 脑下垂体生长动情激素、内分泌失调、心理神经敏感、易怒、不自信、多疑,颈椎变形,会造成腰椎变形,腰椎变形会压迫坐骨神经,坐骨神经会压迫附盆腔, 同时引发内分泌失调: 腰酸背痛,腿脚无力,易疲劳,内分泌失调,月经不调,痛经,易肥胖,妇科感染, 性生活失调 , 宫颈糜烂,子宫肌瘤等等。 从中医的角度讲,人体分为三焦,分别主:气循环、血循环,水循环。首当其冲的就是气循环,因为气不行则血不畅,血不畅则水不流,水不流则毒不排。在美容院我们的肩颈保养是以推拿点穴刮痧疗法,结合植物中提取的医疗用的等级药油和精油,从而活血化瘀、祛风散寒,打通管道,净化血液, 排除毒素,起到缓解肩颈肌肉疲劳、僵硬、疼痛、帮助解决气血不畅的问题。 三、肩颈保养适用什么人群? 麻将爱好者 家庭主妇 患有颈椎炎、肩周炎等肩颈病的患者。 办公室一族(长期面对电脑、伏案工作) 肩颈酸痛、肌肉紧张的人 四、如果人体肩颈不好的话,会引起哪些问题? 由于肩颈是大脑的总开关,上注于头部和面部的血液都要经过肩颈。中医讲到调节人体最好的良方就是打通气血,如果气血不畅的话,血液中的毒素堆积在肩颈,就会使肩颈硬化。 五、肩颈堵塞会有哪些症状呢? 毒素堆积在肩颈以后就会压迫血管, 使血液无法很好的输送到头部和面部,就会引起头部的头晕、头痛、大脑供氧不足,易疲劳、睡眠质量下降、记忆力减 退,还会引起面部发黄、发暗、长斑、皮肤衰老等。 八、做一次肩颈保养就能解决肩颈问题吗? 做一次肩颈保养是不能从根本上解决颈椎问题的,因为颈椎问题是日积月累形成的,解决它也需要一个治疗过程,但是做一次会明显感觉到肩颈很轻松,肩颈问题得到了缓解,如果平时多注意运动及保养肩颈,肩颈问题还是能防治的。 要想拥有光彩照人的健康身体,不能只做脸部文章,还要做好肩颈部的护理 袁寨筋骨贴,或许你应该拥有~ 一:药量足( 材择优,量勿少一钱的祖训) 二:治疗型(袁寨筋骨贴是针对病症治疗型的,非普通膏药的消炎,镇痛型。) 三:效果好( 几十年的重度患者虽治不愈,用袁寨筋骨贴治疗缓解后,不再使用膏药也能保持几月不复发。) 四:复发少( 中药治疗,作用病灶,不是单纯止痛,家庭常备常用,复发少!


lin x编程中往往程序会莫名其妙的在write,send等地方退出,如果有这种问题需要注意是不是信号量引起的。 网络编程中可以有选择性的使用signal函数处理某些信号,下面介绍几个常用的信号。 1、sigpipe 产生原因: tcp的"四次分手"关闭. tcp是全双工的信道, 可以看作两条单工信道, tcp连接两端的两个端点各负责一条. 当对端调用close时, 本端只是收到fin包. 按照tcp协议的语义, 表示对端只是关闭了其所负责的那一条单工信道。也就是说, 因为tcp协议的限制, 一个端点无法获知对端的socket是调用了close还是sh tdown。对一个已经收到fin包的socket调用read方法, 如果接收缓冲已空, 则返回0, 这就是常说的表示连接关闭. 但第一次对其调用write方法时, 如果发送缓冲没问题, 会返回正确写入(发送). 但发送的报文会导致对端发送rst报文, 因为对端的socket已经调用了close, 完全关闭, 既不发送, 也不接收数据. 所以, 第二次调用write方法(假设在收到rst之后), 会生成sigpipe信号, 导致进程退出。 解决方法: 为了避免进程退出, 可以捕获sigpipe信号, 或者忽略它, 给它设置sig_ign信号处理函数 signal(sigpipe, sig_ign); 2、sigttin sigttou 产生原因: 后台进程从终端读取数据时所有进程会收到sigttin信号,默认处理进程会停止运行。 后台进程向终端写数据时所有进程会收到sigttou信号,默认处理进程会停止运行。 解决办法: signal(sigttin, sig_ign); signal(sigttou, sig_ign); 3、sigint sigquit 产生原因: sigint,终止进程信号,由ctrl+c发出。 sigquit,终止进程信号,有ctrl+发出。 解决办法: signal(sigint,sig_ign); signal(sigquit,sig_ign);


作者:韩永进(中国国家图书馆馆长)&nbsp20世纪初,梁启超在《新民丛报》发表文章,热情洋溢地说:"四千余年之历史未尝一中断者,谁乎?我中华也。"中华民族和中国人民在几千年修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业的过程中,培育和形成了具有中国特色、中国品格、中国气派的优秀传统文化。正是中华优秀传统文化始终滋养着华夏民族,也孕育着华夏子孙最深沉的精神品格和价值追求,成为中华民族繁衍生息、发展进步的精神标识,更是今天中华民族屹立于世界民族之林的强大底气和自信来源。近日,中办、国办印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》,把传承中华优秀传统文化推上了新的历史高度,对在全国范围内实施中华优秀传统文化传承发展工程作出了战略部署,充分体现了我们党坚守中华文化立场、传承中华文化基因、创造中华文化新辉煌的责任担当。中华文明五千年来一脉相承、从未中断,一个重要的原因就是中华民族有用文字记载历史的优良传统。《尚书·多士》云:"惟殷先人,有册有典。"国有史,方有志,家有谱。从古老的甲骨卜辞、青铜铭文、碑铭石经,到书写在简帛、纸张上的书籍,中华民族在数千年的岁月里创造出浩如烟海的典籍。这些文字与典籍,镌刻着中华民族一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络,是中国之精神,民族之灵魂,是破解中华民族历经磨难而绵延发展的精神密码,蕴含着中华民族的历史记忆、思想智慧和知识体系,积淀着中华民族最深层的精神追求,不仅是传承中华传统文化的重要载体,更是弘扬社会主义核心价值观,培育民族精神和时代精神,解决现实问题、助推社会发展的文化基础。习近平同志指出:"中国古代大量鸿篇巨制中包含着丰富的哲学社会科学内容、治国理政智慧,为古人认识世界、改造世界提供了重要依据,也为中华文明提供了重要内容,为人类文明作出了重大贡献。"《礼记》"大同世界"的理想,《大学》"苟日新,日日新,又日新"的精神,儒家典籍中"修身、齐家、治国、平天下""先天下之忧而忧,后天下之乐而乐""民为贵,社稷次之,君为轻"的主张,体现了中华优秀传统文化中讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的核心思想理念。《礼记·礼运》有言:"大道之行也,天下为公。"《周易》云"天行健,君子以自强不息",《管子·牧民》提出礼义廉耻,国之四维,"四维不张,国乃灭亡。"《颜氏家训》"整齐门内,提撕子孙",体现了中华优秀传统文化中自强不息、敬业乐群、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等中华传统美德。《全唐诗》至今仍是世界诗歌史上光彩夺目的一颗明珠,宋词更是成为与唐诗并列的"一代之文学",《太平御览》《文苑英华》《永乐大典》《四库全书》等典籍整理成果斐然,《营造法式》《本草纲目》《农政全书》《天工开物》等在世界科技史上都有重要影响。这些文化成果滋养了中华民族独特丰富的文学艺术、科学技术、人文学术,其中蕴含着中华优秀传统文化中促进社会和谐、鼓励人们向上向善的思想文化内容。


每个企业所处的环境不同,所拥有的资源和能力不同,适合企业的商业模式也就不同。因此,在设计新的商业模式时,我们必须考虑复杂的环境,例如对手、技术、法律、环境以及完全未知的领域以及自身的状况。商业模式的设计有几个步骤。一是客户洞察,二是创意构思,三是可视思考;四是原型制作,五是故事讲述。六是情景推测。客户洞察:基于对客户的彻底理解,知道该听取哪些客户和忽略哪些客户意见,关注新的和未满足的客户细分群体。也就是要进行客户素描;现在的市场是买方市场,卖家生产什么顾客便只能买什么的时代已经一去不返。倾听顾客心声、满足顾客需求无疑是抓住顾客的必要途径。基于这一变化,客户洞察变得十分重要,它使企业由原来的闭门生产然后再销售变为按顾客的需求和喜好进行生产,不仅为顾客提供了更大的价值,也使产品更加适应市场。创意构思:通过使用商业模式九大构造块画布来分析商业模式的创新的核心问题和使用"假如"的提问方式来生成针对创新商业模式的创意。商业模式的9个构造块都可以是创新的起点。资源驱动:资源驱动创新起源于一个组织现有的基础设施,抑或合作关系拓展,抑或转变现有商业模式 如亚马逊是做零售的,拥有强大的数据存储空间,所以它为其它企业提供服务器资源和数据存储空间。产品服务驱动:是以建立新的价值主张的方式来影响其他商业模式构造块 如任天堂推出的动感体验游戏wii。客户驱动:是基于客户需求、降低获取成本或提高便利性的。就像所有从单一集中点所引发的创新一样,来自客户驱动的创新同样可以影响商业模式的构造块。 案例:咨询培训公司根据客户需求提供解决方案;财务驱动:财务驱动创新是由收入来源、定价机制或成本结构来驱动的,同样影响商业模式的其他构造块。 案例:施乐公司。1958年施乐公司发明了复印机,但因租价太高,市场无法接受,于是改变商业模式采取收取每月租金的方式,租金中包括了免费的2000次复印。超过部分按5美分每张来结算。于是客户开始接受这种新型的复印机。多中心驱动:多种新驱动创新是由多个集中点驱动的,并会显著影响商业模式的其他多个构造块。可视思考:使用诸如图片、草图、图表和便利贴等视觉化工具来构建和讨论事情,通过理解、对话、探索和交流来改善视觉化思维。原型制作:选出最具多样性的3个创意设想;通过在商业模式画布上绘制每个人创意设想的各个元素来开发3个概念商业原型;标注每个原型的优点和缺点。感觉这种商业原型的创作类似于美术中的轮廓勾勒。故事讲述:通过讲故事把新的商业模式和理念呈现出来,既能推销给投资者,又能调动员工积极性。故事讲述使抽象的商业模式变得具体、易于理解。情景推测:通过细化设计环境,帮助我们熟悉商业模型设计流程,包括描述不同客户背景的客户情景推测及描述新商业模式参与竞争的未来场景推测。


夫夷蛮戎狄,谓之四夷,九服之制,地在要荒。《春秋》之义,内诸夏而外夷狄。以其言语不通,贽币不同,法俗诡异,种类乖殊;或居绝域之外,山河之表,崎岖川谷阻险之地,与中国壤断土隔,不相侵涉,赋役不及,正朔不加,故曰"天子有道,守在四夷"。禹平九土,而西戎即叙。其性气贪婪,凶悍不仁,四夷之中,戎狄为甚。弱则畏服,强则侵叛。虽有贤圣之世,大德之君,咸未能以通化率导,而以恩德柔怀也。当其强也,以殷之高宗而惫于鬼方,有周文王而患昆夷、猃狁,高祖困于白登,孝文军于霸上。及其弱也,周公来九译之贡,中宗纳单于之朝,以元成之微,而犹四夷宾服。此其已然之效也。故匈奴求守边塞,而侯应陈其不可,单于屈膝未央,望之议以不臣。是以有道之君牧夷狄也,惟以待之有备,御之有常,虽稽颡执贽,而边城不弛固守;为寇贼强暴,而兵甲不加远征,期令境内获安,疆埸不侵而已。 及至周室失统,诸侯专征,以大兼小,转相残灭,封疆不固,而利害异心。戎狄乘间,得入中国。或招诱安抚,以为己用。故申、缯之祸,颠覆宗周;襄公要秦,遽兴姜戎。当春秋时,义渠、大荔居秦、晋之域,陆浑、阴戎处伊、洛之间,鄋瞒之属害及济东,侵入齐、宋,陵虐邢、卫,南夷与北狄交侵中国,不绝若线。齐桓攘之,存亡继绝,北伐山戎,以开燕路。故仲尼称管仲之力,嘉左衽之功。逮至春秋之末,战国方盛,楚吞蛮氏,晋翦陆浑,赵武胡服,开榆中之地,秦雄咸阳,灭义渠之等。始皇之并天下也,南兼百越,北走匈奴,五岭长城,戎卒亿计。虽师役烦殷,寇贼横暴,然一世之功,戎虏奔却,当时中国无复四夷也。 汉兴而都长安,关中之郡号曰三辅,《禹贡》雍州,宗周丰、镐之旧也。及至王莽之败,赤眉因之,西都荒毁,百姓流亡。建武中,以马援领陇西太守,讨叛羌,徙其余种于关中,居冯翊、河东空地,而与华人杂处。数岁之后,族类蕃息,既恃其肥强,且苦汉人侵之。永初之元,骑都尉王弘使西域,发调羌、氏,以为行卫。于是群羌奔骇,互相扇动,二州之戎,一时俱发,覆没将守,屠破城邑。邓骘之征,弃甲委兵,舆尸丧师,前后相继,诸戎遂炽,至于南入蜀汉,东掠赵、魏,唐突轵关,侵及河内。及遣北军中候朱宠将五营士于孟津距羌,十年之中,夷夏俱毙,任尚、马贤仅乃克之。此所以为害深重、累年不定者,虽由御者之无方,将非其才,亦岂不以寇发心腹,害起肘腋,疢笃难疗,疮大迟愈之故哉!自此之后,余烬不尽,小有际会,辄复侵叛。马贤忸忲,终于覆败;段颖临冲,自西徂乐。雍州之戎,常为国患,中世之寇,惟此为大。汉末之乱,关中残灭。魏兴之初,与蜀分隔,疆埸之戎,一彼一此。魏武皇帝令将军夏侯妙才讨叛氏阿贵、千万等,后因拔弃汉中,遂徙武都之种于秦川,欲以弱寇强国,扞御蜀虏。此盖权宜之计,一时之势,非所以为万世之利也。今者当之,已受其弊矣。" 夫关中土沃物丰,厥田上上,加以泾、渭之流溉其舄卤,郑国、白渠灌浸相通,黍稷之饶,亩号一钟,百姓谣咏其殷实,帝王之都每以为居,未闻戎狄宜在此土也。非我族类,其心必异,戎狄志态,不与华同。而因其衰弊,迁之畿服,士庶玩习,侮其轻弱,使其怨恨之气毒于骨髓。至于蕃育众盛,则坐生其心。以贪悍之性,挟愤怒之情,候隙乘便,辄为横逆。而居封域之内,无障塞之隔,掩不备之人,收散野之积,故能为祸滋扰,暴害不测。此必然之势,已验之事也。当今之宜,宜及兵威方盛,众事未罢,徙冯翊、北地、新平、安定界内诸羌,著先零、罕并、析支之地;徙扶风、始平、京兆之氐,出还陇右,著阴平、武都之界。廪其道路之粮,令足自致,各附本种,反其旧土,使属国、抚夷就安集之。戎晋不杂,并得其所,上合往古即叙之义,下为盛世永久之规。纵有猾夏之心,风尘之警,则绝远中国,隔阂山河,虽为寇暴,所害不广。是以充国、子明能以数万之众制群羌之命,有征无战,全军独克,虽有谋谟深计,庙胜远图,岂不以华夷异处,戎夏区别,要塞易守之故,得成其功也哉! 难者曰:方今关中之祸,暴兵二载,征戍之劳,老师十万,水旱之害,荐饥累荒,疫疠之灾,札瘥夭昏。凶逆既戮,悔恶初附,且款且畏,咸怀危惧,百姓愁苦,异人同虑,望宁息之有期,若枯旱之思雨露,诚宜镇之以安豫。而子方欲作役起徒,兴功造事,使疲悴之众,徙自猜之寇,以无谷之人,迁乏食之虏,恐势尽力屈,绪业不卒,羌戎离散,心不可一,前害未及弭,而后变复横出矣。 答曰:羌戎狡猾,擅相号署,攻城野战,伤害牧守,连兵聚众,载离寒暑矣。而今异类瓦解,同种土崩,老幼系虏,丁壮降散,禽离兽迸,不能相一。子以此等为尚挟余资,悔恶反善,怀我德惠而来柔附乎?将势穷道尽,智力俱困,惧我兵诛以至于此乎?曰,无有余力,势穷道尽故也。然则我能制其短长之命,而令其进退由己矣。夫乐其业者不易事,安其居者无迁志。方其自疑危惧,畏怖促遽,故可制以兵威,使之左右无违也。迨其死亡散流,离逷未鸠,与关中之人,户皆为仇,故可遐迁远处,令其心不怀土也。夫圣贤之谋事也,为之于未有,理之于未乱,道不著而平,德不显而成。其次则能转祸为福,因败为功,值困必济,遇否能通。今子遭弊事之终而不图更制之始,爱易辙之勤而得覆车之轨,何哉?且关中之人百余万口,率其少多,戎狄居半,处之与迁,必须口实。若有穷乏糁粒不继者,故当倾关中之谷以全其生生之计,必无挤于沟壑而不为侵掠之害也。今我迁之,传食而至,附其种族,自使相赡,而秦地之人得其半谷,此为济行者以廪粮,遗居者以积仓,宽关中之逼,去盗贼之原,除旦夕之损,建终年之益。若惮暂举之小劳,而忘永逸之弘策;惜日月之烦苦,而遗累世之寇敌,非所谓能开物成务,创业垂统,崇其拓迹,谋及子孙者也。 并州之胡,本实匈奴桀恶之寇也。汉宣之世,冻馁残破,国内五裂,后合为二,呼韩邪遂衰弱孤危,不能自存,依阻塞下,委质柔服。建武中,南单于复来降附,遂令入塞,居于漠南,数世之后,亦辄叛戾,故何熙、梁槿戎车屡征。中平中,以黄巾贼起,发调其兵,部众不从,而杀羌渠。由是於弥扶罗求助于汉,以讨其贼。仍值世丧乱,遂乘衅而作,卤掠赵、魏,寇至河南。建安中,又使右贤王去卑诱质呼厨泉,听其部落散居六郡。咸熙之际,以一部太强,分为三率。泰始之初,又增为四。于是刘猛内叛,连结外虏。近者郝散之变,发于谷远。今五部之众,户至数万,人口之盛,过于西戎。然其天性骁勇,弓马便利,倍于氐、羌。若有不虞风尘之虑,则并州之域可为寒心。荥阳句骊本居辽东塞外,正始中,幽州刺史毋丘俭伐其叛者,徙其余种。始徙之时,户落百数,子孙孳息,今以千计,数世之后,必至殷炽。今百姓失职,犹或亡叛,犬马肥充,则有噬啮,况于夷狄,能不为变!但顾其微弱势力不陈耳。 夫为邦者,患不在贫而在不均,忧不在寡而在不安。以四海之广,士庶之富,岂须夷虏在内,然后取足哉!此等皆可申谕发遣,还其本域,慰彼羁旅怀土之思,释我华夏纤介之忧。惠此中国,以绥四方,德施永世,于计为长。


关于知识经济信息时代理财之道的几点思考 谭建立 当人类进入二十一世纪知识经济信息时代,对于社会、政治、经济、文化、教育等各个领域都产生了巨大变化,如何适应这种变化,转变理财观念,做好财政工作,实现我国经济的跨越式发展,是一个非常重要的问题。在此,本文谈几点粗浅看法,不妥之处,请专家匡正。 一、理财在社会经济发展中的地位 从社会经济发展的历史来看,最初出现理财,并没有"财政"一词,财政一词在我国是1898年戊戌变法"明定国事"的诏书中首次出现,使用时间也就100年之多。现在使用的财政一词是理财一词的发展演变和内涵归纳。其实"理财"一词使用则有几千年的历史,从上古时期《易经系辞下传》有"理财正辞"的记载。其主要含义是理民之财为先,为国理财次之,国家理财应该设官分治,以合乎自然发展和人民利益的道理为原则。所谓财就是食货,食谓农殖嘉谷可食之物,货谓布帛可衣及金刀龟贝。理财从食货开始,随着时代发展与社会生产力的进步,理财从内容到方式,都发生了拓展、延伸的变化。可以说财政(理财)是治国安民之本,在各个社会形态中都占据主导地位。 理财内容已经从简单的食货拓展、延伸到预算、公债、投资、税收、社会保障、社会福利等方面。理财形式也从力役形式、实物形式,发展到现在的价值形式。理财方式从农业经济时代的高利贷融资,到工业经济时代的银行信用融资,现在是知识经济信息时代的创业投资、风险投资等。这些现实的变化都是社会经济发展规律所致,并非人的主观意志所能左右的。 理财是从属于分配范畴,由生产所决定,但是它对生产具有较大反作用。这样在社会经济发展中就占据主导的地位,历经各个社会形态都是如此。在封建社会经济出现商品货币形式以后,理财工具就开始运用价值形式,尽管资金运动是社会财富运动的载体或表现形式,而是社会资源流动方向的切入点,到资本主义社会资金就变成了推动社会经济发展的主要动力之一。所以,理财或财政的价值分配与资金运作的好坏就成为社会经济发展是否正常的关键因素。根据现代社会经济发展的现实,社会财富运动主要表现为资金形态,没有资金就不能使社会经济趋于正常发展,这样如何促进社会经济的顺利发展,资金以及资金分配就成为核心问题,也是理财这个治国安民之本的最基本任务。 理财不仅在社会经济发展中占据主导的地位,而且它自身如何运作,同样是社会经济发展成败的关键。因此,理财如何处理好资金的来源与运用,或者说,如何处理好"三财之道",即生财之道、聚财之道和用财之道,就是理财本身十分关键和核心的问题。 二、生财之道的再认识 今年国务院新当选的温家宝总理引用《大学》的话说:"生财有大道。生之者众,食之者寡;为之者疾,用之者舒;则财恒足矣。"表明新一界政府要从生财之道抓起,重视理财,继续振兴中华的决心。 对于生财之道来说,中国有"生财有道"的说法,所谓"生"就是指发生、发展、生产的意思,而"道"就是指道理、道路、规律,简单地说,就是生产财货或资金,要遵循宇宙的根本原理和社会经济发展的基本规律。这里的原理与规律,在各个不同的社会历史发展阶段,尽管表现形式不同,而其实质则是一致的。这就是顺天意,合民心,调动一切积极因素,充分发展经济,创造其越来越多的社会财富,使人民从富裕走向更大的富裕,使国家从强大走向更强盛。 长期以来,我国对于"生财之道"的认识,经历了一个曲折、漫长的过程。在我国奴隶社会时期,农业就是全部古代社会的一个决定性的生产部门,提供了人类所不断需要的全部生活条件。同时工商业的发展,也促进了食货的丰富,理财就成为统一的无所不包的财货的总称。生财之道就以农业为主,同时尽可能发展工商业的认识。进入封建社会,工商业得到了长足发展,理财对于生财之道的认识主要集中在重本抑末或重农抑商还是农商并重的争论上,在实践中一时是重农抑商一时又是农商并重,真正取得成效的主要还是以重本抑末为主的理财政策,比如管仲相齐、商鞅变法、桑弘羊理财、刘晏盐政改革、杨炎两税法、王安石变法、张居正一条鞭法等,都是围绕着理财措施的改革,促进了当时社会经济的大发展,挽救了封建王朝的财政危机。历经半封建半殖民地的我国建立了社会主义新中国,实行计划经济体制,经济发展遵循有计划按比例的规律,财政上执行保障供给的方针,生财之道完全融入计划经济的政治目标之中,即以钢为纲、以粮为纲。由于种种原因,并没有形成积极主动的生财之道。随着我国改革开放和社会主义市场经济体制的确立,我国的生财之道开始立足于经济体制改革与经济结构调整及大力发展高新技术产业的基础之上,通过处理好公平与效率的关系,来促进社会经济的持续、快速发展。 讲求生财之道,就要使生财者和参与生财者能够充分发挥其各自的创造潜能。在遵循生财规律-拥有与获得物质利益的前提下,充分满足投资者与劳动者获得报酬的基本要求,建立科学合理的经济体制-市场经济体制。在规范化法制的前提下进行公平竞争,立足于价值规律的基础上用"看不见的手"组织经济,运用"看得见的手"调控经济,讲求诚信,提高经济效率,获得最大的物质财富。从我国改革开放以后所采取一系列经济政策,都是围绕着充分发挥财富创造者内在潜能这个主题而进行的。20多年来我国经济发展所取得的巨大成果充分说明了这一点。 讲求生财之道,就要及时、科学地运用先进的生产方式和生产工具或手段。在农业经济时期的自然经济生产方式,有牛耕和铁器农具就是最先进的;到工业经济时期计划经济与市场经济并存的生产方式,机械化甚至电气化设备的运用,则是代表了发达的生产工具;现在的知识经济信息时代以市场经济为主的生产方式,则有生产工具的电气化、自动化、智能化,它是当今世界最为先进生产工具代表。而在不同历史时期支撑采用先进生产工具的基础,则是资金的运用活动,离开了资金支持,生财之道也就无从谈起。 当今的生财之道应该是更加灵活、高效、有目的进行选择,科学合理地运用财政以及财政能够引导的其它资金,全部为我们的生财之道服务。这就既要进行经济结构调整实现市场经济体制,又要保持传统产业稳步发展和升级;既要保证工业经济状态下国有特大型企业的"聚宝盆"变得越来越大,又要适应知识经济信息时代的客观要求,培植高新技术产业的"摇钱树"快速壮大。 三、聚财之道的再思考 所谓聚财之道就是通过何种形式、方式和方法,把一部分社会财富聚集或收敛到国家财政的国库之中的道理、原则、理论及规律。这种理论依据一定是聚财有方、聚财适当,既不能竭泽而渔,而使财源茂盛;也不能杀鸡取卵,而使国库充盈。研究聚财之道就是要立足于社会财富不断丰富的基础上,通过适当的形式和方法,把它积聚到国家手中,以便集中使用。这种聚财之道必须以生财之道为出发点,或者说必须适应生财之道的客观要求。 长期以来对聚财之道的认识与操作有许多经验可以借鉴,有许多教训需要吸取。从我国漫长的奴隶社会与封建社会的历史过程,就有许多开明的国王与皇帝,他们认识到治国之本必先安民富民,实行藏富于民的轻税政策,致使民富国强,如周武王的工商食官、汉武帝的专卖政策、以及后来的"贞观之治"和"康乾盛世"等,都是聚财之道合理运用的光辉典范。也有许多昏庸的国王与皇帝,他们无视聚财之道,自己荒淫无度,实行横征暴敛政策,致使奴隶起义和农民起义,引起社会混乱,最终导致政权的瓦解,如商纣王、秦始皇、隋炀帝、唐玄宗、元惠宗、明武宗等,都是贪婪、残暴、荒淫、腐朽的罪恶典型,根本没有聚财之道的理念。历经失去国家主权的半封建半殖民地时期,也就无从谈及聚财之道。新中国成立后,我国的聚财方式立足于计划经济体制,主要采取税收与利润两种形式,随着改革开放政策的确立,聚财方式主要集中于经济责任、资金调节、财政性信用、管理监督方面。在实行市场经济体制以来,建立公共财政框架,聚财方式采取分税制、转移支付,聚财之道采取财政收入增长与国内生产总值增长相适应,立足于生财之道基础上逐步提高"两个比重"的办法。 如何讲求聚财之道,做到取之有方,取之有度,这是聚财之道的核心。所谓"取之有方",就是指聚财有一套科学的方法和途径,财政收入有多种来源,或者说开辟多种收入来源,而不是单一的方法和途径。所谓"取之有度",就是指聚财适当,有一定限度,对于所有收入来源的构成,都以轻取或中性收入政策为主,给予收入来源构成者留下足够的财富使其继续发展。这是聚财之道的基本理论依据和认识,无论任何情况下都必须遵循的基本规律。 讲求聚财之道,在市场经济体制的前提下,就要进行规范化、法制化的聚财。因为市场经济是以利益驱动为导向的惟利是图的经济,也是公平、公正、公开竞争的经济,更是讲求诚信的法制经济,所以在市场经济环境中的聚财活动就应该讲究规范化和法制化。首先使聚财之道的规律公开化,使人民群众像了解市场经济规律一样明确聚财之道的道理;其次使聚财的形式规范化,即聚财无论采取有偿形式还是无偿形式,无论采取税收形式还是非税收形式,都必须以制度形式固定下来,一般不随意变动;最后使聚财的方式法制化,财政收入主要内容以税收方式给予法制化固定,克服许多人为因素的干扰。 讲求聚财之道,还要处理好聚财与生财、用财的关系。生财与聚财是源与流的关系,没有"生",就不可能"聚"。聚财是生财与用财的中间环节,其目的是为了用财,但也必须保证良好的生财环境。聚财的过程是一个社会财富的调节过程,调节本身是通过相对的经济公平实现社会公平,创造社会经济公平环境,实现生生不息地生财。有了财源的不断增加,就可以顺利完成聚财过程,为下一步的用财奠定坚实基础。 当今的聚财之道应该是保证传统工业经济结构不断调整发展,知识经济的高科技产业不断快速增长的前提下,取得已有税种稳定收入的基础上,采取轻税政策,扩大其他税源的征收。此外,根据生财之道的需要,加强财政性信用的研究和运用,适当运用财政信用形式,充分发挥资本市场尤其是债券市场的作用,增加财政收入,保证国家正常的用财需要。 四、用财之道的再分析 所谓用财之道就是指通过何种形式、方式和方法,把已经聚集或收敛到国家财政金库之中一部分社会财富如何分配出去的道理、原则、理论及规律。这种理论依据一定是用财有止、用财有效,既要保障社会公平,又要实现财政资源优化配置的导向;既要保证社会公共需要,又要社会经济的协调发展。研究用财之道就是要立足于聚财既定的基础上,把它积聚到国家手中的财富,通过适当的形式、渠道、方法,既要分配有节止,又要保证分配有效率。这种用财之道必须以生财之道为出发点和归宿,或者说必须适应生财之道的内在的客观要求。 建国以来在用财之道的操作上有许多成功的经验,也有许多失误的教训。所谓用财之道运用成功,主要是在思想上有清醒的认识,在操作上把握严格。比如"一五"时期财政支出项目的全面安排,奠定了新中国工业经济基础。六十年代初的三年调整时期,以降低财政支出速度和进行财政支出结构调整为主,实现了财政收支平衡。改革开放之初,同样是以财政为突破口,实行了财政支出总量的突破和财政支出结构调整,使我国经济步入了持续快速发展的轨道。这些都是用财之道成功运用的典范。所谓出现的失误之处,主要原因是对用财之道的规律在主观思想上轻视,运用上把握不严所致。比如1958年"大跃进",文革十年的左倾混乱,1978年"洋跃进",都使财政支出失去了计划控制,也使整个国民经济比例失调。这些也都是违背用财之道规律的真实写照。 如何讲求用财之道,做到用之有止,用之有效,这是用财之道的精髓。所谓"用之有止",就是指用财时要有一定的节制或节止,根据已有的财政收入安排支出,财政支出安排一般不突破财政收入的可能,根据需要安排财政支出项目的轻重缓急,采取总量节止的原则进行操作。所谓"用之有效",就是指财政支出的安排必须要有效果或效率,首先安排的社会公共需要项目,也要在社会公平的前提下讲求社会效益以及经济效益,公共需要之外的投资项目更要讲求经济效率。可以说用财之道无论是社会效益还是经济效率,必须是有效,而不是失效。 讲求用财之道,在当今市场经济的环境中,就要进行民主化、科学化的用财。因为市场经济是法制经济,也是效率经济,用财之道实现效率的最佳选择就是民主化和科学化,民主化是科学化的前提,效率只有立足于公平的基础,才能体现其真正的效率。在市场经济较为完善的国家,实施较大范围与不同层次的民主化,是人民大众参与理财、用财的主要方式,同时也是用财之道社会公平性的主要体现。实现科学化是市场经济效率的客观要求,财政支出项目的安排必须体现一定的科学性与可行性,这样才能从提高资金的使用效率与效益方面体现用财之道的真正价值。这就是用财之道规律客观的内在的基本要求,必须遵循才行。 讲求用财之道,就要处理好用财与生财、聚财的关系。从财政工作的实际考虑,用财之道是理财的核心,只有执行好用财之道,才能从根本上处理好"三财之道"之间的关系。聚财与用财尽管都是财政分配的主要工作,但是二者之间存在着需要与可能的矛盾,因为聚财在一定条件下总是有限度的,它受到国内生产总值增长速度和规模的限制,又要保证人民生活消费的不断提高,所以聚财是相对既定的。而用财却更主要一些,在聚财一定的条件下,用财方法的科学与否,用财范围是否适当,用财项目是否有效等,就成为解决聚财与用财矛盾的主要方面。用财与生财又有着密切的因果关系,用财要以生财为出发点,才能体现用财的科学和有效,所谓科学就是要求安排财政支出时,既保证公共需要又满足生产建设需要,使各类支出合理。所谓有效就是要求安排财政支出,在各类不同的项目上,既保证社会公平,又要讲求效率,使各项支出具有社会效率或经济效率。否则,用财就可能成为破坏"三财之道"罪魁祸首。 当今的用财之道,应该是按照市场经济体制发展的客观要求,以保证社会公共需要为基础,以生财之道为出发点,适应知识经济信息时代发展的内在规律。充分利用现代资本市场这个平台,采取一系列确实有效的工具,如财政投资的市场化操作、组建"虚拟企业集团"、建立健全投资银行业、大力发展风险投资等,实现我国经济的跨越式发展。如果用财之道能够做到这样的转变,我国的理财与财政分配工作就肯定走上了良性循环的轨道。


在日常生活中我们一定要积极的做好预防甲减的主要措施,这样可以有效的帮助朋友们远离甲减的伤害,现在越来越多的人都受到了甲减的伤害,所以我们必须要重视起来,正确的了解甲减的预防措施,提早的做好预防,下面小编就给大家介绍一下预防甲减的主要措施有哪些。 1、基本预防:在地方性甲状腺肿流行地区,要对孕妇进行初期检查,并供应足够的碘化物,以加强甲减的防护。妊娠妇女忌用放射性碘诊疗或者检查。 2、甲减呆小症的原因防护:地方性的呆小症,胚胎时期孕妇缺碘是发病的关键。散发性的呆小症,多由孕妇患的某些自身免疫性甲状腺疾病导致。明确原因进行预防。母体妊娠期服用抗甲状腺药物尽力免得剂量过大是预防甲减的方法。 3、油预防甲减:碘油的种类有乙碘油,每毫升含碘475毫克。碘化核桃油,每毫升含碘507.3毫克。碘化豆油,每毫升含碘485.2毫克。 4、保证充足睡眠:预防甲减疾病出现的主要措施还包括保证充足的睡眠。每日最少要确保六个小时的睡眠时间,充足的睡眠可以起到储藏阳气,阴精蓄积的作用。 5、有氧运动预防甲减:除了工作以外的时间要多多做有氧运动,例如慢跑、快步走、打太极拳等等,让全身各个部位都活动起来,加快血液循环,不过不可运动过度,通常以微微出汗为宜。 6、持维愉快和乐观的情绪,以免精神过度紧张,思虑过度和应清心寡欲,恬淡虚无,清静内守,精神自持,遇事豁达与心胸开阔,不斤斤计较,不贪心过度,持维安静平和的心态是预防甲减的好方法。 上面所述就是关于甲减的预防主法的介绍,我们大家在日常生活中一定要保持充足的睡眠,养成一个良好的坐息时间,多做一些有氧运动,不要整天闷在屋子里不出门,这样可以有效的预防甲减,保证拥有一个健康的身体。


课业学习效果,是体现一个孩子学习能力的重要指标之一,而学习成绩则是课业学习效果的集中体现。然而,不少孩子在学习上很勤奋也很用心,但成绩并不理想。 我们常说:勤能补拙。但却忽略了一个事实,那就是在学习中这个所谓的"拙",并不是智商、智力的缺陷,而是方法、技巧上的缺失。所以,与其说"勤能补拙",不如说"勤能助巧"。如果既能勤奋,还能拥有高效的学习技巧,那么孩子成为学霸,乃至于在未来的所有事物的学习中,都能一骑绝尘! 1、学,在学校 ①、学什么 :课堂知识。应该把课堂上这40分钟高效利用起来,最佳的听课方法,不是老师说什么听什么,老师写什么抄什么,而是集中解决预习中的疑难点,以及查漏补缺,完善自己的知识体系。切忌,不要把学习的责任全部推给老师,老师讲了我才学,不讲我就等着。 ②怎么学: 听,听清、听懂老师说的每一个知识点,对应预习后的理解,查漏补缺; 读,特别是英语、语文、历史、政治等文科学科,多读有利于知识点的记忆; 看,看老师的板书,老师会把重点、难点板书出来,这时就要引起重视,哪怕是已经懂得的知识点,都应该再过一遍,加深印象。 记,记课堂笔记,课堂上记笔记是完善预习时的笔记,没必要把老师说的每一句话,写的每一个字都记下来,否则很可能会打乱听课的节奏,漏掉重要的知识点。 2、查,在家 ①查什么: 哪些没学好,把还没有搞懂的知识点做一醒目且统一的标记,第二天到校后一定要及时解决,不可拖延太久。并在日后复习时,重点复习这些做过标记的点。 哪些学好了,已经掌握了的知识点课暂时放下,第二天听课时过一遍即可,日后复习时列为较低一等的重要级,以节省在学习、复习中的时间,减少学习负担和压力,以便课业之余有更多放松、玩乐的时间。 ②怎么查: 课堂笔记,优秀的课堂笔记应该书写规整、有条有理、分科别类、专本专用,重点、难点、疑点分别标注,一眼望去就能看到没搞懂的点,有针对性地高效解决。 每日复习,每天做作业前,快速回溯一遍今天的知识点,不仅能巩固记忆和理解,还能加快作业的效率和效果。 作业,做作业是对一天学习的检验和进一步巩固,把不会做的题做一醒目且统一的标记,第二天到校第一时间解决,并在日后复习中重点对待。 试卷,考试是做作业的升级版,是一段时间学习效果的综合考验,也是综合查漏补缺的好机会,更可作为日后复习的重点浓缩材料。所以考试要认真对待,不仅是考试中,更包括考试后改错、复习时查漏。 3、改 ①、为什么要改: 错题的价值极高,就像一个木桶,错题就是木桶的短板,只要完全弥补了短板,自然就能装更多的水。 ②、怎么改: 考试错题,如上面所说,试卷是一段时间所有知识点的浓缩,以考试中所犯的错位为基础,进行有针对性的改正,不仅效果最好而且时间最短,不用把时间浪费在不必要的知识点上。 作业错题,题做错了就意味着这个知识点没有搞懂,只要把每天都遇到的问题搞清楚了、搞透彻了,日积月累,好成绩自然水到渠成。 错题本,错题本是集中解决疑难、短板的利器,在大量的知识点和题型中,筛选出自己不擅长、不会的,不和早已烂熟的知识点、题型做纠缠,集中精力、时间解决,免去了每次都要大面积撒网的辛苦。更值得一提的是,只需要这一本就可以完成绝大多数的复习目的,再不用每次都要和书山题海作斗争,无形中极大地减少了学习的负担。 4、纳,总结归纳 ①、文科: 层状,文科的知识点就像物理中的并联电路,各个知识点虽可相关,但往往是各成脉络,呈繁多特点,学习思路重在,广。 看数量,我们常对学生说,文科就是"背多分",掌握的知识点越多,在答题时能够援引的点就越多,也就越能贴合出题人的初衷。所以,文科的同学们,放心大胆地背吧。 ②、理科: 树状,理科的知识点就像物理中的串联电路,每一个知识点都和无数的知识点休戚相关,任何一个节点不通,都可能会造成全线路的阻断,所以学习理科的思路重在,系统。 看思路,理科的学习中,学生的逻辑思维是至关重要的,倘若不能把各个知识点相互联系起来,那么很可能就会出现:知识点滚瓜烂熟,题就是不会做的现象。所以,理科的同学们,一定要理清各个知识点间的关系,要把它们串联成线、编织成网,理解最重要!


菩提道次第略论·卷六·上 宗喀巴大师造·大勇法师讲译·智湛居士笔录·法尊法师补译 子二、别学后二度。分六。丑初、修止观之胜利。丑二、明止观能摄一切定。丑三、止观自性。丑四、双修之理由。丑五、次第决定。丑六、各别学法。 丑初、修止观之胜利。 学后二度即修止观,以止观即后二度所摄故。《解深密经》说:"大小乘世出世间一切功德,皆是止观之果。"问:止观岂非修所成之功德?说一切功德皆是彼二之果,云何应理?曰:真实止观,如下所说是修所成之功德,非大小乘一切功德皆是彼果。今将缘善所缘心一境性以上之三摩地,皆收入止品,简择如所有性,或尽所有性之善慧,皆摄入观品,故密意说三乘一切功德皆是止观之果,亦不相违。又《解深密经》云:"众生为相缚,及为粗重缚,要勤修止观。尔乃得解脱。"言粗重者,谓最能增长颠倒心之习气。相,谓贪著邪境,能长养前后习气者。《慧度教授论》说:"前者是观所断,后者是止所断。"此等是已有止观名者之胜利,余未说止观名者,凡说是静虑般若之胜利,当知皆是此二之胜利也。 丑二、明止观能摄一切定。 《解深密经》说:"大小乘无边三摩地,皆是止观所摄。"故求三摩地者,不能广求无边差别,当善求三摩地总结之止观修法也。 丑三、止观自性。分二。寅初、奢摩他自性。寅二、毗钵舍那自性。 寅初、奢摩他自性。 如《解深密经》云:"即于如是善思惟法,独处空闲,内正安住,作意思惟,复即于此能思惟心内心相续作意思惟。如是正行多安住故,起身轻安及心轻安,是名奢摩他。"义谓令心不散,相续安住,故心能任运住于所缘,若时引生身心轻安之喜乐,此三摩地即成奢摩他。此由内摄其心。令不散乱,即能引生,不待通达诸法真理也。 寅二、毗钵舍那自性。 《解深密经》云:"彼由获得身心轻安为所依故,舍离心相,即于如所善思惟法内三摩地所行影像,观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像,所知义中。能正思择,最极思择,周遍寻思,周遍伺察,若忍、若乐、若觉、若见、若观,是名毗钵舍那。如是菩萨能善巧毗钵舍那。"正思择,谓思择尽所有性,最极思择,谓思择如所有性。寻思谓粗寻思,伺察谓细伺察。《宝云经》云:"奢摩他谓心一境性,毗钵舍那谓正观察。弥勒菩萨云:应知寂止道,总集诸法名。应知妙观道,思择诸法义。又云:正住为所依,为令心住故,及善择法故,是名为止观。此说依止正定,令心安住,为奢摩他,善择法慧,为毗钵舍那。《菩萨地》中亦如是说。《修次中篇》云:"止息外境散乱已,于内所缘恒任运转,若时安住欢喜与轻安俱心,名奢摩他。若住奢摩他,思择真实,名毗钵舍那。"《慧度教授论》中亦如是说。如《瑜伽论》及《慧度教授论》说,止观各有缘如所有性与尽所有性二种,故止观不由所缘而分。既有缘空性之奢摩他,亦有未达空性之毗钵舍那。由能止心向外境转令住内所缘,即名为止。由增上观照,故名胜观。有谓心不分别而住,无明了力者名止,有明了力者名观,此不应理,与前引经论皆相违故。又彼仅是三摩地有无沉没之差别故。一切奢摩他之三摩地,皆须远离沉没,凡离沉没之三摩地,内心定有明了分故。故是否缘空性之定慧,就要就彼心是否通达二无我性随一而定。心未趣向真实境者,亦有无量乐明不分别之三摩地故。即未得真实见者,只要持心令不分别,现可成办,故未达空性者,生无分别定,全不相违。若由此门久持其心,由持心力,生风堪能,身心法尔发生喜乐,故生喜乐,亦不相违,生喜乐已,由喜乐受明了之力,心亦明了。故不能安立一切乐明不分别定,皆是通达真实义者。以是当知通达空性之三摩地,固有乐明不分别,即心未趣向空性之三摩地。亦多有乐明不分别者,故当善辩此二之差别也。 正住为所依,(正住,即胜净定,以清净定为所依。)心安住于心,(上心字,为内心之心,次心字为于所缘上一心安住不散之心。)及善思择法,(即善思择如所有尽所有性诸法。)应知是止观。 丑四、双修之理由。 何故随修止观一种不为完足,必须双修耶?曰:譬如夜间燃灯观画,要灯明亮无风吹动,方能明见诸像。若灯不明,或有风动,则必不能明见诸色。如是观甚深义,亦须了解真实义之无倒智慧,与心安住于所缘而不动,,方能明见真义。若但有心不散动之不分别定,而无通达真理之慧,则于三摩地任何薰修,终必不能通达真理。若仅有了解无我之见,而无心一境性之定,亦必不能明见真理,故须双修止观。如《修次中篇》云:"唯观离止,则瑜伽师心于境散乱,如风中烛,不坚稳住,不生明了智慧光明,故当双修。"又云:"由止力故,如无风烛,诸分别风不能动心,由观力故,能断一切诸恶见网,不为他破。"《月灯经》云:"由止力无动,由观故如山。"故《正摄法经》曰:"由心住定,乃能如实了知真实。"《修次中篇》云:"心动如水,无止为依,不能安住,非等引心,不能如实了知真实,故世尊说,由心住定,乃能如实了知真实。"又成就奢摩他,非但能遮正观无我慧动之过,即修无常、业果、生死过患、慈悲、菩提心等,凡以观慧修观察时,散失所缘之过,皆能遮止,各于所缘不散乱转。故随修何善,力皆强大。未得奢摩他前,多分散缘余境,故所修善力极微弱。《入行论》云:"诸人心散乱,常被烦恼啮。"又云:"虽经长时修,念诵苦行等,佛说心散乱,所作无义利。" 丑五、次第决定。 《入行论》云:"当知具止观,能断诸烦恼,故应先求止。"此说当先修止,次依止修观,若作是念,《修次初篇》云:"此所缘无定。此说奢摩他所缘无定。前文亦说奢摩他所缘通法与法性,故可先了解无我义,缘彼而修,则心不散乱之止与缘空性之观,同时生起,何必先求止,次乃修观耶?曰:此言观前先修止者,非说生无我见,须先修止,以无止者亦能生正见故。即生转变心力之见,亦不须止为先,以虽无止,但以观慧数数观察而修,亦能生转变心力之感触,不相违故。若相违者,则修无常、生死过患、菩提心等,引生转变心力之感触,亦应依止,理相等故。若尔,何为观前先修止耶?此言生观者,是说未得修所成之异生。此除下说无上瑜伽部中以证空智修无我理之外,显教与密教下三部,若未以观慧观无我义而修观察,则定不生修所成之毗钵舍那,故须修观。若未成止之前,先求无我了解,数数观察彼义者,由先未成止故,唯依观修,不能成止。若不观察而修安住,依此虽能成止,然除修止法外仍无修观法,后更须求修观之法,故仍不出先求止已,次依彼修观之次第也。此派若不以观修引生轻安建立为生观者,则说先求止已次依彼修观,全无正理。若不作如是次第而修,亦极非理。《解深密经》说:"要依先得奢摩他而修毗钵舍那。"论云依前而生后。说明六度中静虑与般若之次第,即依增上定学引生增上慧学之次第,皆是先修奢摩他,后修毗钵舍那。《中观心论》、《入行论》、《修次三篇》、智称论师、寂静论师等,皆说先求止已后修观故。虽有少数印度论师说不别求止,初以观慧观察,便能生观,然相背诸大辙论教,非是智者所凭信处。此止观次第,是约初生时说。后则亦可先修观,后修止,次第无定也。 《集论》中说:"有先得观未得止者,彼应依观勤修寂止。"此义云何?曰:彼非未得第一静虑未到定所摄之止,乃未得第一静虑根本定以上止之。彼复是说证四谛后,依彼进修第一静虑以上之止,如《本地分》云:"又以如宝善知从苦至道,然未能得初静虑等,于此无间住心,更不择法,是依增上慧而修增上心。"总为便于言说故,说九住心通名为止,思择等四通名为观,然真实止观如下所说,要生轻安,乃能安立。 丑六、各别学法。分三。寅初、学止法。寅二、学观法。寅三、双运法。 寅初、学止法。分三。卯初、修止资粮。卯二、依彼修止。卯三、修已成止。 卯初、修止资粮。分六。 辰初、住随顺处。 成就五德之处:一、易得。谓无大劬劳得衣食等。二、善处。谓无猛兽等凶恶众生及无怨敌等居住。三、善地。谓不引生疾病之地。四、善友。谓戒见相同之友。五、善相。谓日无多人夜静声寂。如《庄严经论》云:"具慧修行处,易得贤善处,善地用善友,瑜伽安偿具。" 辰二、少欲。 不贪众多上妙衣服等事。 辰三、知足。 仅得微少粗敝衣等,常能知足。 辰四、离诸杂务。 若贸易等事,及太亲近在家出家,或行医药、算星相等,皆当远离。 辰五、尸罗清净。 别解脱戒与菩萨戒性罪遮罪一切学处,俱不应犯,设放逸犯,当速追悔,如法忏除。 辰六、远离贪欲等寻伺。 常思贪欲等,现法有杀缚等过犯,后法有堕恶趣等过患。或思凡生死事,随爱非爱,皆是无常,有坏灭法,彼等不久决定与我分离,我复何为贪著彼等。如是修习,断除贪欲寻伺。《道炬论》云:"失坏止支分,虽力励修行,从经百千劫,终不得正定。" 故诸真欲修止观三摩地者,当勤集《声闻地》所说十三种奢摩他资粮,极为切要。 卯二、依彼修止。分二、辰初、加行。辰二、正行。 辰初、加行。 如前所说六加行法,及菩提心,当久修习。彼支分中,亦应净修共下中士所缘体性。 辰二、正行。分二。已初、身以何威仪而修。已二、正释修行次第。 已初、身以何威仪而修。 如《修次论》说,于安乐坐具,身具八法而修。谓足全跏趺或半跏趺。眼注鼻端,不应太开太闭。身不可太俯太仰,应端身内含。肩要平衡。头应从鼻至脐正直而住,不可过于低昂及偏一方。齿与唇部随其自然而住,舌抵上齿,息之出入莫令有声粗滑,必使徐徐出入无所感觉,无功用而转。如是先应令身具足八法,尤应善为调息也。 已二、正择修行次第。 《道次第论》多依《辨中边论》所说,由八断行断五过失修奢摩他。善知识拉梭瓦所传之教授,更于彼上加《声闻地》所说之六力、四作意、九住心。慈尊于《庄严经论》与《辨中边论》中,亦说九种住心方便,及八种断行。印度智者如狮子贤论师、莲花戒论师、寂静论师等,亦多随顺此论著有修定次第。此等于密教中亦当了知,如五过失等修定之过失及除过之方便,显教较密宗说之尤详也。 午初、无过三摩地修法。午二、引生住心之次第。 午初、无过三摩地修法。分三。未初、心住所缘前应如何行。未二、心住所缘时应如何行。未三、心住所缘后应如何行。 未初、心住所缘前应如何行。 若不能灭除不乐修定,乐定障品之懈怠,初即不趣向修定,纵修一次,亦不能继续,旋即退失,故灭除懈怠为首要,若得身心喜乐之轻安,则能昼夜勤修善行,无所厌倦,懈怠已灭,然引生轻安,必常精进修三摩地。引发精进,复须于三摩地常有猛利之欲。此欲之因,须由见三摩地之功德,引发坚固之信念,故当多思三摩地之功德。修习信念也。如《辨中边论》云:"即所依能依,及所因能果。"所依谓欲,勤修依故。能依谓勤,或名精进。深信功德,是欲之因,轻安是精进之果。此中所修三摩地之功德,谓成就奢摩他已,身乐心喜现法乐住。由得身心轻安故,于善所缘心能随愿久住。由于邪境已息灭,散乱无主,故不生诸恶行,随作何善,皆有强力。由此为依,即能引生神通变化等功德。又由依彼,便能引生通达空性之毗钵舍那,速能断除生死之根本等。由思何种功德能增修定之勇心,即当了知修习。若生此心,便能相续修定,定极易得。已得定者,若数数修,定则难失。 未二、心住所缘时应如何行。分二。申初、明心住之所缘。申二、心于所缘如何住。 申初、又分二。酉初、总建立所缘。酉二、明此处之所缘。 酉初、又分三。戍初、正明所缘。戍二、何人应缘何境。戍三、所缘异门。 戍初、正明所缘。 世尊说有四种瑜伽所缘。初,周遍所缘有四,谓不分别与分别之二种所缘。如所有性尽所有性立事边际性。由前二修法缘如所有性尽所有性而修,得转依时,立所作成办。二、净行所缘有五,谓由前生中,多行贪欲、嗔恚、遇痴、我慢、寻思,其对治法,如其次第为修不净、慈悲、缘起、界别、出入息所缘。三、善巧所缘亦有五,谓善巧蕴、界处、十二缘起、、处非处所缘。四、净惑所缘有二,谓上下地之粗静相与无常等四谛十六行相也。其中净行所缘,易灭贪等增上行者之贪等烦恼,依此易得妙三摩地,故是殊胜所缘。善巧所缘,易破离彼诸法之人我,顺生通达无我之毗钵舍那,故是贤善奢摩他所缘。净惑所缘,能总对治烦恼,义利极大。周遍所缘,非离前所缘而别有,故当依止具殊胜义之奢摩他所缘修三摩地,若缘木石等修三摩地,显是不知三摩地所缘之建立也。 戍二、明何人应缘何境。 若是贪欲增上,乃至寻思增上之人,则如《颉隶伐多问经》所说,如其次第当修不净乃至出入息所缘,各别决定,若是等分行及薄尘行人,则于上说诸所缘中,随何种即可于彼摄心,无须决定。其贪等五增上行者,谓往昔生中,于贪等五亦多修习,故于下品贪等五境,亦生长时贪等。等分行者,谓往昔生中,于贪等五不曾修习,然于彼等未见过患,故于彼境无有猛利长时贪等,然非不生。薄尘行者。谓往昔生中于贪等五,不曾修习,见彼过患,故于众多上品可贪等境贪等徐起,于中下境则全不生。又贪等五增上行者要长时修,等分行者非极长时,薄尘行者速证心住。 酉二、明此处之所缘。 问:此处当依何种所缘修奢摩他耶?曰:总如前说诸人所缘份别决定,寻思增上行者修息,尤为切要。又《修次》中下二篇,依于现在诸佛《现住三摩地经》与《三摩地王经》说缘佛身修三摩地,觉贤论师亦说,缘佛身修三摩地。如《道炬论释》中所引缘佛身像持心,即随念佛故,能生无边福德,若彼佛身明显坚固,可作礼敬、供养、发愿等,修福忏罪之田,故缘彼最胜。又临命终时,有不失念佛等功德。若修密宗,于本尊瑜伽尤为殊胜。有如是等众多利益也。如《三摩地王经》云:"佛身如金色,相好最端严,菩萨应于彼,住心修正定。"此复有新观想者与于原有令重光显之二法。后法易生信心,且顺共乘,故当如彼修。先求持心之所缘境谓当觅一若画若铸工最精妙之大师像,数数瞻视,善取其相,令心中现,或由师长晓喻,思所闻义,令意中现,以此为所缘境,然不应作绘铸等像想,当今现为真实佛像。有说将佛像置于面前,用目注视而修者,智军论师善为破斥,极其应理,以三摩地非由根识而修,要由意识中修。故三摩地之亲所缘境,即是意识亲境,要于彼境摄持心故,及说是缘前述真境之形像或总义故。又身像之粗细二分,有说先缘粗分,待彼坚固之后,再缘细分。自心亦觉粗分易于现起,故当先以粗分作所缘境。尤于真奢摩他未修成之前,不可多换异类所缘。若多换异类所缘修三摩地,反成修之最大障碍故。如圣勇师云:"应于一所缘,坚固其意志,若转多所缘,意为烦恼忧。"《道炬论》亦云:"随于一所缘,令意住善境。"如是初得摄心所缘之量,谓先渐观想头部、双手、身驱、二足,令其明显,次于身之总体作意思惟,若粗支分于心现起,从无光明,亦应知足于彼持心。若不于彼知足持心,欲求明显,更数观想,纵使所缘略为明显,非但不得坚固妙三摩地,反成得定之障碍。又彼所缘,虽不甚显,但于粗分持心,亦能速得妙三摩地。次令明显,极易成故。此本智军论师教授,极为重要。又缘总身时,若身一分明显,即缘彼分。若不明显,仍缘总身。若欲修黄色,而现红色等颜色不定,若欲修坐像,而现立像等形状不定,或欲修一尊,而现二尊等数量不定,或欲修大像,而现小像等形量不定,则不可随转。唯应以根本所缘为所缘境也。若修密咒、本尊瑜伽、本尊形相,必须明显,相未显时,以多方便修令显现,此中佛像若太难现,可于前说随一所缘,或于真实见上摄持其心修三摩地,以此主要在修止故。 申二、心于所缘如何住。分三。酉初、立无过规。酉二、破有过规。酉三、时量。 酉初、立无过规。 此中所修之三摩地,要具二种殊胜,谓心具极明显分之力,及具专注所缘之无分别住分。有于此上加安乐为三者。有更加澄净为四者。然澄净有二:一、能缘心之澄净,较净玻璃器中满注净水置日光下,尤为澄净。二、境之澄净,如柱等境相细至极微似亦能数。此二皆由断尽微细沉没极明显分之所引生,故离初分,不须别说。适悦行相之喜乐受,是此处所修三摩地之果德,初静虑未到定所摄之三摩地中,犹不得生,故此不说。沉没能障如是明显,掉举能障无分别住,故沉掉为修清净三摩地之最大障碍也。若不认识粗细沉掉及除沉掉修净定法,尚不能生正奢摩他,况云毗钵舍那。故求三摩地之智者,应当善巧彼理也。沉掉是修止之违缘,正明违缘与破除之法,俱如后说。此唯当说修止顺缘引生三摩地之理。此中之三摩地,谓心专注所缘之住分,复是相续住于所缘,此须令心专注所缘不散乱之方便,及散未散乱如实了知之二事。初即正念,次即正知。如《庄严经论译》云:念与正知,是能安住。一、于所缘,令心不散。二、心已散能正了知,若失正念,忘失所缘,于此无间便失所缘,故不忘所缘之念为根本。由此念故令心安住所缘之理,谓如前说观慧所缘,若能现起,最低限度,即应令心用力摄持,使心策举,不新观察。如《集论》云:云何为念,于串习事,心不忘为相,不散为业。此说念具三种差别:一、境之差别。谓未曾习境,念即不生,故云于串习事。此处即令现起先所决定之所缘境相。二、行相差别。谓心不忘,此处即不忘所缘境也。不忘之理,非因他问,或自观察,仅能忆念师长所教之所缘如此,是要心住所缘,一类记念不少散乱,倘少散乱其念便失,故心住所缘后,当念如是已住所缘,将获此心势力相续不断,次即不复重新思察,是为修念最重要处。三、作用差别。谓于所缘令心不散,如是谓心令住所缘如调象喻,谓如一牢树或柱,用多坚索系缚野象,若依象师所教而作者善。若不依作,则用利钩数数治罚而令调伏。心如未调之象,用正念索,系于前说之所缘坚柱。若不安住者,当以正知钩系,渐得自在。如《中观心论》云:"意象不正行,于所缘坚柱,当以念索缚,慧钩渐调伏。"《修次中篇》亦云:"以念知索,于所缘柱,系意狂象。"此说以念修三摩地。又说正念如索,能于所缘相续系心,故三摩地之主要修法,即修正念法。正念,即是坚定行相之心。故修三摩地者,若无坚定行相明了之定解力,心纵明净,不能引生有力之正念,不能灭除细微沉没,其三摩地必有过失。即不缘佛像等其他所缘,唯修不分别心,亦必念云:心当于境全不分别,次即令心不流不散。令心不散,与不忘所缘之正念义同。故仍未出修念之法,如是修者,亦是修有定解力之念也。 酉二、破有过规。 有如是邪执,是所应破,谓如上说策举其心不分别住,此虽无沉没,然掉举增上,现见不能相续久住。若心弛缓,现在住心速能生起,是善方便,故说舒缓即是善修也。此是未能分辨生沉与善修之差别,故无过之三摩地。须具前说二种殊胜,非为令心无分别一分而足。若谓令心于境(h n)味可名为沉,令心明净无彼(h n)味,故三摩地无有过失。此是未辨(h n)沉与沉没之差别,后当广说。以是当知,若太策举,虽能明了,然掉举增上,难生住分。若太舒缓,虽有住分,然沉未增上,又不明了。由缓急适中之界限极为难得,故难引生俱离沉掉之妙三摩地。如"大德月"云:"若精进修生掉举,若舍精进复退没,此等转界极难得,我心扰乱云何修。"又云:"若力励行起掉举,若缓策励复退没,此之中道极难得,我心扰乱云何修。"此说力励精进便生掉举,若见彼过,弃舍精进,放缓策励,心复退没,其离沉掉二边,中道平等运转之心,极为难得。若缓即可,复有何难。即说缓生沉没,故以此法修三摩地不应道理。又缓急适中之界限,当自观内心,若觉过此而警策便生掉举者,即当略舒缓。若觉较此再缓便生沉没者,即当稍警策。如无著菩萨云:"于内住等住中,有力励运转作意。"此是于初二心时所说。《修次初篇》亦云:"除沉没者,当坚持所缘。"若不知前说修念法而盲修者,修时愈久,忘念愈重,择法之慧,日亦迟纯,当有此等众过发生也。若以正念系心住所缘已,可否分别侦察内心持不持所缘耶?《修次中篇》说必须侦察。复非放弃三摩地后如是侦察,是住三摩地中观其住否根本所缘?若不住者观为沉为掉。复非才住定或时太久乃侦察,要于中间时间侦察也。若前心力犹未尽即作此侦察者,能生心力长时安住,设有沉掉,速能了知。如是能于中间时时忆念所缘而修者,亦须具备有力相续正念之因。故《声闻地》中说修念法,《辨中边论释》云:"言念不能忘境者,谓不忘住心教授意言。"修念,是为遮止忘所缘之散乱。故不忘所缘,即数数作意所缘,名所缘意言,如恐忘失已知之义,数数忆念,即不易忘失也。 酉三、时量。(明所修量) 由念系心安住所缘,应住几久,有无定量。答:《声闻地》等大论中,未见明说时量,虽《修次下篇》云:由是次第,或于一时,或半修时,或一修时,随力而住。此是成就奢摩他已,于修观时所说时量。则前修止时量亦应尔。又若能如前说修念知之法,时忆念所缘,时时侦察内心,则时间稍久,亦无过失,然初发业者,若时长久多生忘念,起散乱心,心生沉掉,时久方知,不能速知。即未忘念,亦易随逐沉掉而转,沉掉生已,不能速知也。前者障碍有力记念,后者障碍有力正知,是则沉掉极难断除。其忘失所缘起沉掉而不觉知。较未忘失所缘起沉掉而不知者,过为尤重。故为对治忘念,修前所说之护念法,最为重要。若忘念重易于散乱,及正知力弱,沉掉生起不能速知者,修时宜短,若少忘念,及沉掉起速能了者,时间稍长亦无过失。故密意说云:"或于一时"等,未说决定时间。总应随顺自心能力,故曰:"随力而住"也。又若身心未生病患即可安住,若生病患,不可勉力安住,当先治疗诸界病患再修,是诸智者所许。当知此亦是修时之支分也。 未二、心住所缘后应如何行。分二。申初、有沉掉时应如何修。申二、离沉掉时应如何修 申初、又分二。酉初、明不知沉掉之对治。酉二、明已知不勤断之对治。 酉初、又分二。 戍初、抉择沉掉之相。戍二、于修行时生觉沉掉之正知。 戍初、抉择沉掉之相。 掉举,如《集论》云:"云何掉举?净相随转,贪分所摄,心不静相,障之为业。" 此中有三:一、所缘。谓可爱净境。二、行相。谓心不寂静,向外流散,是贪分中爱著境相。三、作用。谓能障心安住所缘,即心安住内所缘时,由贪着色声等之掉举牵引内心,于境散乱而无自在。如《悔赞》云:"如缘奢摩他,令心于彼住,惑索令离彼,贪绳牵趣境。"沉没,亦云退没。有谓住境不散心不明澄之(h n)沉,为沉没者,实不应理。《修次中篇》与《解深密经》说,从(h n)沉生沉没故。《集论》亦说,沉没为随烦恼中之散乱。但《集论》所说之散乱,亦通善性,非决定染污。(h n)沉。如《集论》与《俱舍》说,是痴分摄,身心粗重,无堪能性。沉没,谓心于所缘执持力缓,不能明了取所缘境,故心从澄净,若取所缘不甚明了,即是沉没。如《修次中篇》云:若时如盲,或如有人趣入暗室,或如闭目,其心不能明见所缘,应知尔时已成沉没。余大论中,未见明说沉没之相,故沉没有善与无记之二。(h n)沉则属不善及有复无记,唯是痴分。诸大论中,说除沉没,修佛像等诸可爱境及光明相,令心策举。故心不明了如入黑暗,及心力低劣,皆当灭除,要使所缘明显与心力开张也。掉举易知,唯沉没相,诸大经论皆未明说,故难了解。然极重要,以易于此误为无过三摩地故。应照《修次篇》所说,于修验上审详观察,而求认识也。 戊二、于修行时生觉沉掉之正知。 唯能了知沉掉,犹非完足,要修行时生未生沉掉而有如实能知之正知。复当渐生有力正知,沉掉起已,无间能知,固不待言,即未生而将生者,亦须正知预为觉了。如《修次后二篇》云:"见心沉没,或恐沉没。"又云:"见心掉举,或恐掉举。"即是此义。若未能生如是正知,纵自断言,始从某时,终至某时,全无沉掉,所修无过,亦不定然,以发生沉掉亦不尽能知故,未生有力之正知故。如《辨中边论》云:"觉沉掉。"觉了沉掉要正知故。若未能生凡沉掉起决定了知之正知,纵长时修,沉掉生已不能了知,徒以微细沉掉虚度时日。若尔,云何生正知耶?曰:前修念法,即修正知一重要因。谓若能生相续正念,即能遮止忘失所缘之散乱,亦能遮止沉掉生已久而不知,故沉掉起易于觉了。又觉已失念时之沉掉与觉未失念时之沉掉,二时迟速(久暂),自观内心极为明显。故《入行论》密意说:"若时住正念,守护于意门,尔时生正知。"《辨中边论疏》亦说,念为正知之因。其另一因,谓心缘佛像等境,或缘领受明了等心相时,住前说之念中,侦察内心散未散乱,摄持其心。此是修习正知最切要处。《入行论》云:"数数审观察,身心诸分位,当知彼即是,守护正知相。"由此能引(生)沉掉将生便预了知之正知。前修念法,能遮止散后所起之忘念,故当善分别。 酉二、明知已不勤断之对治。 若如前说修念正知,已善修习,生起有力正念,而微细沉掉皆能以正知觉了,则无沉掉生已不知之过。若彼生已不起功用无间灭除,忍受不断,是三摩地最大过失。对治此者,当修功用作行之思。此中有二:戍一、明思而灭除沉掉之法。戍二、示依何生沉掉之因。 戍初、明思而灭除沉掉之法。 如《集论。云:"云何为思?令心造作意业,于善不善无记役心为业。"此义如磁石力,吸铁随转。其于善不善无记三法,令心转动之心所,即是思心。此中是取掉举生时,令心造作,断彼之思也。若尔如何断沉掉耶?曰:心沉没,是由太向内摄,失能缘力,故当作意诸可欣事,如观佛像等,令心开放。然非引生烦恼之可欣法,复可作意日光等明相。沉没除已,即应无间紧持所缘。此如《修次中篇》中说:此不应修可厌患境,由厌令心向内摄故。又以观慧思择乐观之境,亦能灭除沉没。如《摄波罗密多论》云:"由勤修观力,退未能策举。"如是沉没与退未者,若取所缘力渐低降,名曰沉没。若太内摄,则名退没(退弱)。由心策举及开张所缘,便能灭除,如《中观心论》云:"退没应宽广,修广大所缘。"又云:"退没应策举,观精进功德。"灭除沉没。最主要之对治,谓思惟三宝,菩提心,与暇身义大等功德,令心警觉,如冷水浇面。此要以慧观修功德品有所感者,乃能生起。沉没所依之因,谓(h n)沉、睡眠、及引生睡之心黑暗相。若修明相对治,则不依彼发生沉没,生已灭除。《声闻地》说:威仪依经行,善取明相,数数修习,念佛法僧戒舍及天六中随一,或思其余清净所缘,令心策举,或当读诵开示沉睡眠过失之经论,或瞻方所及月星等,或以冷水洗面。若沉没微薄,或仅少起,则当策心正修。若沉没浓厚或数数起,则应暂停所修,如其所应修诸对治。待沉灭已,后乃重修。若心取所缘相不明显,心黑暗相,随其厚薄,当取灯光火光及日光等诸光明相,数数修习,令心生起大光明相。掉举,谓由贪门,令心追逐色声等境。此应作意内摄心因诸可厌事,掉举灭已,应修等至。(以此息灭掉举无间,于先所缘,应住其心。)如《中观心论》云:"作意无常等,息灭掉举心。"又云:"观散相过患,收摄散乱心。"若掉举猛利,或时长久,应缓所修,而修厌离,方为切要。非心散时,略为摄心,便能安住,若彼掉举不甚猛利,则随散时,收摄内心,令住所缘。《摄波罗密多论》云:"若意掉举时,修止而遮止。"心掉举时,不作意可欣净境,以是令心向外流散之因故。 戊二、明生沉掉之因。 沉掉之共因,谓不守护根门,食不知量,初夜后夜,不勤修行觉寤加行,不正知住。沉没之因,谓耽著睡眠,心取所缘过于舒缓,止观不平,偏修于止,内心(h n)暗,于所缘境,不乐缘虑。掉举之因,谓无厌离心,心于所缘过于执著,未善修举(未串习精进),由寻思亲里等,动乱其心。以是当知。沉掉虽微。皆当以正知觉了,毕竟灭除。若以微细掉举及散乱等,初时难断,舍而不断,或觉彼等既不猛利,不恒相续,势劣短促,不能造业,故不须断,此是未知修习清净三摩地法,已出慈尊等所决择修三摩地法之外。故心掉散时,先当摄心住内所缘,求安住分。住分生时,当防沉没,令心明了。此二辗转修习无过妙三摩地,不应唯于澄净住分全无持力,俱行明了而起希求。 申二、沉掉离时应如何修。 若如前说微细沉掉皆悉断除,则无沉掉令心不平等。心平等转时,若复起功用作行,即成三摩地之过失。对治此过,则当修舍。起功用作行反成过失之理,谓由久修掉则摄心,沉则策举,已得堪能于适当时全无沉掉,若仍如前起大功力防沉防掉,则令内心反成散乱,故于尔时须知舒缓。此是舒缓防慎功力,非全放舍持境之力也。故修舍者,是在摧伏沉掉之后,非凡不起沉掉之时,以未摧伏沉掉必无舍故。若尔云何名舍?曰:舍有三种:一、舍受。二、舍无量。三、行舍。此是后者。此舍体性,如《声闻地》说,于止观品调柔、正往、任运转性、有堪能性。得此舍后修三摩地,沉掉未起之时,令舍现前,不发太过精进。此等如《辨中边论》云:"依住堪能性,能成一切义,由灭五过失,勤修八断行。懈怠忘圣言,及沉没掉举,不作行作行,是为五过失,修所依能依,及所因能果,不忘失所缘,觉了沉与掉,为断而作行,灭时正直转。"依住,谓为除障品发勤精进,依此而生心堪能性胜三摩地,此即能成神通等,一切义利之依处,故曰能成一切义,此三摩地要灭五种过失,勤修八种断行,乃能发生。五过失者,谓加行时懈怠为过失,于三摩地不加行故。勤修三摩地时,忘失教授为过失,以忘失所缘,心无所缘可安住故。正住定时沉掉为过失,彼二令心无堪能故。沉掉生时不作功用为过失,由彼不能灭除沉掉故,断沉掉时,作行思反为过失也。沉掉合一为五过失,分别成六过失,对治彼等谓八断行。对治懈怠有四,谓信、欲、勤、安。对治忘念、掉举、不作行、作行者,如其次第,即念、正知、作行思、正住舍,广如前说。此是以念正知,远离沉掉,修心一境性妙三摩地之共同教授,不可执此为显密教别法,密宗不须,以无上瑜伽续中亦多宣说故。 午二、引生住心之次第。分三。未初、正生住心次第。未二、六力成办住心。未三具足四种作意。 未初、正生住心次第。 初有九住心:一、内住心,谓于一切外境摄心令住内境。如《庄严经论》云:"心住内所缘。"二、续住心。谓前住心令不散乱,于内所缘相续安住。如前论云:"相续令不散。"三、安住心。谓由忘念向外散乱,速当了知,还令安住前所缘境。如云:"散乱速了知,还安住所缘。"四、近住心。《般若教授论》说:于广大境数数摄心,令心渐细,上上而住。与《庄严经论》义同,如云:"具慧上上转,于内摄其心。"五、调伏心。谓由思惟三摩地功德,令于正定心生欣喜。如云:"次见功德故,心于定调伏。"六、寂静心。谓观散乱过失,于三摩地寂灭不喜之心。如云:"由见散乱过,于定灭不喜。"七、最寂静心。谓贪欲、忧戚、(h n)沉、睡眠等,生时寂灭令息。如云:"贪忧等心起,应如是寂灭。"八、专注一趣。谓得任运转故,精进修习。如云:"次勤律仪者,由心有作行,能得任运转。"九、等持心。《修次论》说:心等住时,应当修舍。《般若教授》说:由修专注一趣故,能得自在任运而转。《庄严经论》云:"由修习不行。"此九心之名,是如《修次中篇》所引。如云:"此奢摩他道是般若波罗密多等说。" 未二、六力成办住心。 力有六种,谓听闻、思惟、忆念、正知、精进、串习力。由此成办住心之理,谓由听闻力成办内住心,从他听闻住心教授,初于所缘安住其心,非自数数思惟修习故。由思惟力成办续住心,前于所缘安住之心,由自数数思惟修习,初得少分相续住故。由忆念力成办安住近住二心,散失所缘时,忆先所缘收摄其心及起念力,初即不令散失所缘故。由正知力成办调伏寂静二心,谓以正知力了知于诸恶,寻思及随烦恼相流散之过患,观彼过患,令于彼二不流散故。由精进力成办最极寂静专注一趣二心,谓于微细寻思与随烦恼皆不忍受,精进断除。由如是行,其沉掉等不能障碍妙三摩地,令三摩地相续生故。由串习力成办等持心,谓由善修前诸位心之力。便能引生无功用转三摩地故。此依《声闻地》意趣而说,若作余说不可凭信。其中得第九住心者,喻如读书至极熟时,初发心诵起,中间纵心散乱,然所读书任运不断。如是初起一念令心安住所缘,次纵未能相续,依止念知,然所修定亦能相续不断,经极长时。由此不须相续依止念知之功用,故名不作行,或无功用也。引生此心,要先起大功用相续依止正念正知,引生一种妙三摩地,能住长时,不为沉掉等障品之所间断也,此即第八住心。此与第九住心,虽同不为沉掉等三摩地障品之所间断,然此须相续依止正念正知,故名有作行或有功用也。引生此心要于微细沉掉等法才生即灭全不忍受,故须第七住心,引生此心,要于诸恶寻思及随烦恼了知散乱之过患,发起有力正知,侦察内心,令不于彼流散,故须第五第六住心,以此二心是由正知力所成办故。引生此心,要忘失所缘散乱之时,能速忆念所缘,及从最初即起正念,令不散乱,故须第三第四住心,以此二心,是由彼二种念所成办故,引生此心,要于所缘先能住心,及令住心相续不散,故须先生初二住心也。如是总谓先当随从所闻教授,善念心住。次如所住数数思惟,令稍相续。次若失念起散乱时,当速摄心速忆所缘。次更当生有力念心,初于所缘便不令散。成就有力念已,更当引发有力正知,了知散失所缘沉掉等过患,侦察不散。次当发精进力,设由微细忘念起散乱时,亦当无间了知断除。断已,使定渐长相续,不为障品之所间断。此心生已,由勤修故,便成串习,即得第九住心无功用,转妙三摩地。以是当知,未得第九住心之前,诸瑜伽师要起功用令心安住妙三摩地。既得第九住心之后,即不特起功用令心住定,心亦自然入三摩地。得此第九住心,若未得轻安,则如后说仍不立为得奢摩他,况云证得毗钵舍那。 未三、具足四作意。 如《声闻地》说:九住心中具足四种作意,谓初二心时,须勤策励,故有力励运转作意。次五心时,由有沉掉间断不能长时修定,故有有间缺运转作意。第八心时,由沉掉等不能间断能长时修,故有无间缺运转作意。第九心时,既无间断,又不须恒依功用,故有无功用运转作用。若尔初二心时亦有间缺,中间五心时亦须策励,云何初二心时,不说有间缺运转作意,中间五心时不说力励运转作意耶?曰:初二心时,心入定与不入定二者之中,不入定时极长。中间五心,则住定时长。故后者就三摩地障碍立名,前者不尔。故彼二时。虽具须力励运转,然有间缺运转作意有无不同,故中间五心不名力励运转作意。如《摄波罗密多论》云:"由无间瑜伽,精勤修静虑,若数数休息,钻木不出火,修瑜伽亦然。未得定勿舍。" 卯三、修已成止。分三。辰初、明奢摩他成未成之界限。辰二、明依奢摩他趣趋总道。辰三、明别趣世间道。 辰初、明奢摩他成未成之界限。分二。已初、显示正义。已二、明有作意相及断疑 已初、显示正义。分二。午初、明得未得圆满轻安即得未得奢摩他。午二、明得圆满轻安即得奢摩他。 午初、明得未得圆满轻安即得未得奢摩他。 若得前说第九住心,尽离微细沉掉,能长时修,复不须恒依念知,起大功用,而三摩地能任运转,是否已得奢摩他耶?曰:得此三摩地者,有得未得轻安之二种,若未得轻安,是随顺奢摩他,非真奢摩他。如《解深密经》云:"世尊,若诸菩萨缘心为境内思惟心,乃至未得身心轻安,于此中间所有作意,当名何等?慈氏,非奢摩他,是名随顺奢摩他胜解相应作意。"《庄严经论》亦云:"由习无作行,次获得圆满,身心妙轻安,名为有作意。"其有作意,即是此中所说之奢摩他。《修次中篇》亦云:"如是修习奢摩他者,若时生起身心轻安,心于所缘如欲自在,当知尔时成就正奢摩他。"《般若教授论》亦云:"如是菩萨独处空闭,如所思义作意思惟,于心所现,舍离意言,多次思惟,若时未生身心轻安,是奢摩他随顺作意。若时生起,即奢摩他。"若尔,未生轻安以前之三摩地,为何地摄耶?曰:欲地所摄。虽有如是心一境性,然《本地分》说是非等引地,而不立为等引地摄,以非无悔、欢喜、妙乐、轻安之所引故。如是未得轻安之前,虽三摩地不须相续依止正念,亦能任运无分别转,复能融合行住坐卧一切威仪,然是欲界心一境性,非奢摩他。 午二、明得圆满轻安即成就奢摩他。 若尔,云何能得轻安。得轻安已?云何成就奢摩他?曰:轻安如《集论》云:"云何轻安?谓自息身心粗重,身心堪能性,遗除一切障碍为业。"身心粗重,谓于善事身心不能随欲而转。此之对治,身心轻安,谓由远离身心粗重,于诸善事,身心极有堪能力也。又烦恼品摄内身粗重,能障乐断烦恼。若勤功用断烦恼时,已离身沉重等不堪能性,得身轻利,是身堪能。如是烦恼品摄内心粗重,能障乐断烦恼,若勤功用断烦恼时,内心乐缘善境,离不堪能,心于所缘无障碍转,名心堪能。如安慧论师云:"身堪能者,谓于身所事生起轻利。心堪能者,谓正思惟时,令心适悦轻利之心所法,由此相应,能于所缘无障碍转,故名心堪能性。"总之,若得轻安,则起功用,欲断烦恼时,如行难行身心怯惧之无堪能性皆悉除灭,身心成就极调柔性,随欲而转。如斯圆满身心堪能。初得定时即获少分,次渐增盛,最后转成轻安心与心一境性之奢摩他。又《声闻地》说:初时微细,难以觉了,后乃易知。将发如是众相圆满易可了知轻安之前相,谓勤修三摩地之补特伽罗,便觉顶上似有重相,然非损恼重相。此生无间,即便远离能障乐断烦恼之心粗重性,能对治品心轻安性即得生起。如《声闻地》云:"若于尔时不久当起强盛易了心一境性心身轻安所有前相,于其顶上似重而起,非损恼相。此起无间,能得乐断诸烦恼品心粗重性,皆得灭除,能对治彼心调柔性,心轻安性,皆得生起。"由心调柔心轻安性生起之力为所依止,有能引发身轻安风来入身中。由此风大遍全身转,身粗重性皆得远离,能对治品身轻安性即得生起。又此调柔风力周遍全身,状如满溢。如《声闻地》云:"由此生故,有能随顺起身轻安诸风大种来入身中,由此大种于身转时,能障乐断诸烦恼品身粗重性。皆得遣除。能对治彼身轻安性,遍满身中,状如充溢。"此身轻安,是内身中极悦意触,非心所法。如安慧论师云:"当知欢喜所摄内身妙触,名身轻安。经说,意欢喜时身轻安故。"如是身轻安初起之时,由风势力,令身生起极大快乐。由此为依,心中亦生最妙欢喜。其后轻安初起之势,渐趣微细,然非轻安一切多尽,是由初分太动其心,彼势退已,有妙轻安无诸散动,如影随形,与三摩地随顺而转,心踊跃性亦渐退减,心于所缘获坚固住。由离喜动不寂静性,即是获得正奢摩他。如《声闻地》云:"彼初起时,令心踊跃,令心悦豫,欢喜俱行令心喜豫,欢喜俱行令心喜乐,所缘境界于心中现。从此已后,彼初所起轻安势力渐渐舒缓,有妙轻安随身而转心,踊跃性渐渐退减,由奢摩他所摄心故,以于所缘寂静行转。"《声闻地》说:要生如是轻安,始名有作意,由得第一静虑近分所摄正奢摩他,乃得定地所摄小分作意。 已二、明有作意相及断疑。分二。午初、正明有作意相。午二、断疑。 午初、正明有作意相。 具何相状,能令自他了知已得作意?《声闻地》说:由得如是作意,则得色地所摄少分定心,身心轻安,心一境性,有力能修初静虑道,或谛相道净治烦恼,内暂持心,身心轻安疾得生起,欲等五盖多不现行,从定起时,亦有少分身心轻安随顺而转。由得具足如是相状之作意。奢摩他道极易清净,谓住心一境性奢摩他后,速能引生身心轻安故,轻安转增,如彼轻安增长之量,正奢摩他亦转增长,故彼二法辗转相增。如《声闻地》广说。总之,心堪能者,风亦堪能,尔时便生身妙轻安,由此生故,内心即起胜三摩地。后由此故,风转调柔,故能引生身心轻安。又如《声闻地》云:"由于最初背一切相,无乱安住,故名不念作意。"此说初修心一境性时,当全不起余念及余作意,如是修已,《声闻地》又云:"又汝于此乱不乱相,如是如是审谛了知,便能安住一所缘境,亦能安住内心寂止,诸心相续,诸心流注,前后一味,无相无分别寂静而转。又若汝心虽得寂止,由失念故,及由串习诸相,寻思、随烦恼等诸过失故,如境中面。所缘影相数现在前,随所生起,即于其中当更修习不念作意。谓先所见诸过患相增上力故,即于如是所缘境相,由所修习不念作意,除遗散灭,当令毕竟不现在前。贤首当知,如是所缘甚为微细,难可通达,汝当发起猛利欲乐,为求通达发勤精进。"此说三摩地生起之相,"寂静而转。"以上谓由如前修习无相等三渐次而生。次至"增上力故"是说虽已得寂止,然由不多修习等过,心中仍有相等现起,则当忆念心随彼转之过患,务令内心不随彼转,都不思惟而安住也。次至"不现在前"谓由如是修习全不思惟之力,相等三法随何现起,皆不顾视,是则彼三(自然息灭),更不现起,故心不为彼等所夺。 余文谓此奢摩他甚为微细,即彼解释亦难可通达。其中诸相,谓色等五境与三毒男女共为十相。无相之理,谓最初时,色等境相种种乱现,现起无间自息自灭,最后住定时,则色声等相全不现起,唯现内心明了安乐之相。无寻思之理,谓由如前住不念作意,随起何种寻思,如水中泡不能久住,自然消灭。次更如前修习,则内领纳了别安乐等相,不待破除,不堪观察,起已无间自然脱落,安乐等相转更微细。尔时安住定中,内自等相全不现起觉心与空都无分别。从安起时,则觉身等忽似新生。至后得位,纵起贪等烦恼寻思,然与前不同,势力微弱,不能久续。此等诸位,即"寂静而转"之位,内心明了,觉屋柱室壁之极微,都能计数。住分浓厚,睡眠时亦觉与定融和,如未得定前之睡眠不复现起,复见许多清净梦相。 午二、断疑。 若得如前所说之三摩地,与五道中立为何道。曰,前说之定,若是无倒了解无我,住彼见上,所修之定,则可立为异生位之顺解脱道。若非尔者,如《声闻地》说:即修第一静虑根本定,观粗静相之诸世间道,皆须依止此定而修。外道仙人以世间道离无所有地以下贪者,亦依此定而修上道,故此是内外道所共之定。又若由无倒通达之无我见,及由善见三有过患,厌背生死,希求涅槃之出离心所摄持者,是解脱道。若由菩提心所摄持者,亦成大乘道。如以一握食布施畜生,及护一戒,若有彼心摄持,如其次第,亦成解脱道与一切种智之次粮道。然今非观察由余道摄持,成不成解脱道与一切种智道,是观彼定由自性门为成何道也。以是有于修习无念及不作意,名为心不造作及无执著之乐明无分别者,其中犹有是否住真实义修空性之二类,当善分别,最为切要。以未通达真实义者,亦易误为通达,误处极大故。若未能如前分别,则于内外所共之三摩地,亦可误为无上瑜伽圆满次第最主要者,故当观察也。 辰二、明依奢摩他趣总道。 若得前说无分别三摩地作意,唯当修此明了无别等殊胜功德之无分别定耶?曰:引发如斯三摩地者,是为引生能断烦恼之毗钵舍那,若不依止引生毗钵舍那,则于此定任何修习,尚不能断欲界烦恼,况能尽断一切烦恼,故应进修毗钵舍那。此复有二,谓以世间道暂伏烦恼现行之毗钵舍那,与出世道永断烦恼种子之毗钵舍那,前者谓观下地粗相上地静相之粗静相行相,后者谓观无常等四谛十六行相,此如《声闻地》说:其主要者,谓通达人无我之正见。如是外道粗静相道暂伏烦恼现行,或佛弟子修无我义,永断烦恼根本,皆须以前所说正奢摩他,为伏断烦恼之所依。大小二乘诸瑜伽师,亦皆须修此定。于大乘中,显密诸瑜伽师,亦皆须修此定。故此奢摩他,实是一切瑜伽师修道之最要基础。又二种毗钵舍那中,前者于佛弟子非不可少,后通达无我之毗钵舍那,则是必不可少者。若得前入第一静虑近分所摄之奢摩他,纵未得以上静虑无色之奢摩他,然依彼止修毗钵舍那,亦能脱离生死系缚而得解脱。若未通达无我真实,未修彼义,仅由前说正奢摩他及依彼止修习世间毗钵舍那,断无所有以下一切烦恼现行,得有顶心,然终不能解脱生死。如《赞应赞》云:"未入佛正法,痴盲诸众生,纵上至有顶,仍受三有苦。若随佛教行,从未得本定,魔眼虽监视,亦能断三有。"故无上瑜伽部诸瑜伽师,虽不必生缘尽所有性粗静行相毗钵舍那,及由彼所成就之止,然须生一正奢摩他。初生之界,谓生起次第时也。 辰三、明别趣世间道。 《声闻地》说:从得第九住心,乃至未得作意,是名作意初修业者,从得作意。欲净烦恼,修习了相作意,是名净烦恼初修业者。若未善解《声闻地》中所说之义,便觉静虑与无色,最低之道为初静虑之近分。彼中说有六种作意,初是了相作意,故误解谓,初生近分所摄之心,即是了相作意也,若如是计,极不应理,以未得奢摩他者,必不能生第一静虑之近分。未得近分,亦必不得奢摩他故。了相作意,是观察修,若先未得正奢摩他,修彼不能新得奢摩他故。以是当知第一近分六作意之初者,是修近分所摄毗钵舍那之首,非是第一近分之最初,彼前尚须有近分所摄之奢摩他故。未得第一近分所摄之三摩地前,所有一切妙三摩地,皆是欲界心一境性。若照大论所说观之得三摩地者,亦极少数。此中由修近分六种作意,离欲之理,恐繁不述。 子二、别学后二度。分六。丑初、修止观之胜利。丑二、明止观能摄一切定。丑三、止观自性。丑四、双修之理由。丑五、次第决定。丑六、各别学法。 丑初、修止观之胜利。 学后二度即修止观,以止观即后二度所摄故。《解深密经》说:"大小乘世出世间一切功德,皆是止观之果。"问:止观岂非修所成之功德?说一切功德皆是彼二之果,云何应理?曰:真实止观,如下所说是修所成之功德,非大小乘一切功德皆是彼果。今将缘善所缘心一境性以上之三摩地,皆收入止品,简择如所有性,或尽所有性之善慧,皆摄入观品,故密意说三乘一切功德皆是止观之果,亦不相违。又《解深密经》云:"众生为相缚,及为粗重缚,要勤修止观。尔乃得解脱。"言粗重者,谓最能增长颠倒心之习气。相,谓贪著邪境,能长养前后习气者。《慧度教授论》说:"前者是观所断,后者是止所断。"此等是已有止观名者之胜利,余未说止观名者,凡说是静虑般若之胜利,当知皆是此二之胜利也。 丑二、明止观能摄一切定。 《解深密经》说:"大小乘无边三摩地,皆是止观所摄。"故求三摩地者,不能广求无边差别,当善求三摩地总结之止观修法也。 丑三、止观自性。分二。寅初、奢摩他自性。寅二、毗钵舍那自性。 寅初、奢摩他自性。 如《解深密经》云:"即于如是善思惟法,独处空闲,内正安住,作意思惟,复即于此能思惟心内心相续作意思惟。如是正行多安住故,起身轻安及心轻安,是名奢摩他。"义谓令心不散,相续安住,故心能任运住于所缘,若时引生身心轻安之喜乐,此三摩地即成奢摩他。此由内摄其心。令不散乱,即能引生,不待通达诸法真理也。 寅二、毗钵舍那自性。 《解深密经》云:"彼由获得身心轻安为所依故,舍离心相,即于如所善思惟法内三摩地所行影像,观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像,所知义中。能正思择,最极思择,周遍寻思,周遍伺察,若忍、若乐、若觉、若见、若观,是名毗钵舍那。如是菩萨能善巧毗钵舍那。"正思择,谓思择尽所有性,最极思择,谓思择如所有性。寻思谓粗寻思,伺察谓细伺察。《宝云经》云:"奢摩他谓心一境性,毗钵舍那谓正观察。弥勒菩萨云:应知寂止道,总集诸法名。应知妙观道,思择诸法义。又云:正住为所依,为令心住故,及善择法故,是名为止观。此说依止正定,令心安住,为奢摩他,善择法慧,为毗钵舍那。《菩萨地》中亦如是说。《修次中篇》云:"止息外境散乱已,于内所缘恒任运转,若时安住欢喜与轻安俱心,名奢摩他。若住奢摩他,思择真实,名毗钵舍那。"《慧度教授论》中亦如是说。如《瑜伽论》及《慧度教授论》说,止观各有缘如所有性与尽所有性二种,故止观不由所缘而分。既有缘空性之奢摩他,亦有未达空性之毗钵舍那。由能止心向外境转令住内所缘,即名为止。由增上观照,故名胜观。有谓心不分别而住,无明了力者名止,有明了力者名观,此不应理,与前引经论皆相违故。又彼仅是三摩地有无沉没之差别故。一切奢摩他之三摩地,皆须远离沉没,凡离沉没之三摩地,内心定有明了分故。故是否缘空性之定慧,就要就彼心是否通达二无我性随一而定。心未趣向真实境者,亦有无量乐明不分别之三摩地故。即未得真实见者,只要持心令不分别,现可成办,故未达空性者,生无分别定,全不相违。若由此门久持其心,由持心力,生风堪能,身心法尔发生喜乐,故生喜乐,亦不相违,生喜乐已,由喜乐受明了之力,心亦明了。故不能安立一切乐明不分别定,皆是通达真实义者。以是当知通达空性之三摩地,固有乐明不分别,即心未趣向空性之三摩地。亦多有乐明不分别者,故当善辩此二之差别也。 正住为所依,(正住,即胜净定,以清净定为所依。)心安住于心,(上心字,为内心之心,次心字为于所缘上一心安住不散之心。)及善思择法,(即善思择如所有尽所有性诸法。)应知是止观。 丑四、双修之理由。 何故随修止观一种不为完足,必须双修耶?曰:譬如夜间燃灯观画,要灯明亮无风吹动,方能明见诸像。若灯不明,或有风动,则必不能明见诸色。如是观甚深义,亦须了解真实义之无倒智慧,与心安住于所缘而不动,,方能明见真义。若但有心不散动之不分别定,而无通达真理之慧,则于三摩地任何薰修,终必不能通达真理。若仅有了解无我之见,而无心一境性之定,亦必不能明见真理,故须双修止观。如《修次中篇》云:"唯观离止,则瑜伽师心于境散乱,如风中烛,不坚稳住,不生明了智慧光明,故当双修。"又云:"由止力故,如无风烛,诸分别风不能动心,由观力故,能断一切诸恶见网,不为他破。"《月灯经》云:"由止力无动,由观故如山。"故《正摄法经》曰:"由心住定,乃能如实了知真实。"《修次中篇》云:"心动如水,无止为依,不能安住,非等引心,不能如实了知真实,故世尊说,由心住定,乃能如实了知真实。"又成就奢摩他,非但能遮正观无我慧动之过,即修无常、业果、生死过患、慈悲、菩提心等,凡以观慧修观察时,散失所缘之过,皆能遮止,各于所缘不散乱转。故随修何善,力皆强大。未得奢摩他前,多分散缘余境,故所修善力极微弱。《入行论》云:"诸人心散乱,常被烦恼啮。"又云:"虽经长时修,念诵苦行等,佛说心散乱,所作无义利。" 丑五、次第决定。 《入行论》云:"当知具止观,能断诸烦恼,故应先求止。"此说当先修止,次依止修观,若作是念,《修次初篇》云:"此所缘无定。此说奢摩他所缘无定。前文亦说奢摩他所缘通法与法性,故可先了解无我义,缘彼而修,则心不散乱之止与缘空性之观,同时生起,何必先求止,次乃修观耶?曰:此言观前先修止者,非说生无我见,须先修止,以无止者亦能生正见故。即生转变心力之见,亦不须止为先,以虽无止,但以观慧数数观察而修,亦能生转变心力之感触,不相违故。若相违者,则修无常、生死过患、菩提心等,引生转变心力之感触,亦应依止,理相等故。若尔,何为观前先修止耶?此言生观者,是说未得修所成之异生。此除下说无上瑜伽部中以证空智修无我理之外,显教与密教下三部,若未以观慧观无我义而修观察,则定不生修所成之毗钵舍那,故须修观。若未成止之前,先求无我了解,数数观察彼义者,由先未成止故,唯依观修,不能成止。若不观察而修安住,依此虽能成止,然除修止法外仍无修观法,后更须求修观之法,故仍不出先求止已,次依彼修观之次第也。此派若不以观修引生轻安建立为生观者,则说先求止已次依彼修观,全无正理。若不作如是次第而修,亦极非理。《解深密经》说:"要依先得奢摩他而修毗钵舍那。"论云依前而生后。说明六度中静虑与般若之次第,即依增上定学引生增上慧学之次第,皆是先修奢摩他,后修毗钵舍那。《中观心论》、《入行论》、《修次三篇》、智称论师、寂静论师等,皆说先求止已后修观故。虽有少数印度论师说不别求止,初以观慧观察,便能生观,然相背诸大辙论教,非是智者所凭信处。此止观次第,是约初生时说。后则亦可先修观,后修止,次第无定也。 《集论》中说:"有先得观未得止者,彼应依观勤修寂止。"此义云何?曰:彼非未得第一静虑未到定所摄之止,乃未得第一静虑根本定以上止之。彼复是说证四谛后,依彼进修第一静虑以上之止,如《本地分》云:"又以如宝善知从苦至道,然未能得初静虑等,于此无间住心,更不择法,是依增上慧而修增上心。"总为便于言说故,说九住心通名为止,思择等四通名为观,然真实止观如下所说,要生轻安,乃能安立。 菩提道次第略论·卷六·中 丑六、各别学法。分三。寅初、学止法。寅二、学观法。寅三、双运法。 寅初、学止法。分三。卯初、修止资粮。卯二、依彼修止。卯三、修已成止。 卯初、修止资粮。分六。 辰初、住随顺处。 成就五德之处:一、易得。谓无大劬劳得衣食等。二、善处。谓无猛兽等凶恶众生及无怨敌等居住。三、善地。谓不引生疾病之地。四、善友。谓戒见相同之友。五、善相。谓日无多人夜静声寂。如《庄严经论》云:"具慧修行处,易得贤善处,善地用善友,瑜伽安偿具。" 辰二、少欲。 不贪众多上妙衣服等事。 辰三、知足。 仅得微少粗敝衣等,常能知足。 辰四、离诸杂务。 若贸易等事,及太亲近在家出家,或行医药、算星相等,皆当远离。 辰五、尸罗清净。 别解脱戒与菩萨戒性罪遮罪一切学处,俱不应犯,设放逸犯,当速追悔,如法忏除。 辰六、远离贪欲等寻伺。 常思贪欲等,现法有杀缚等过犯,后法有堕恶趣等过患。或思凡生死事,随爱非爱,皆是无常,有坏灭法,彼等不久决定与我分离,我复何为贪著彼等。如是修习,断除贪欲寻伺。《道炬论》云:"失坏止支分,虽力励修行,从经百千劫,终不得正定。" 故诸真欲修止观三摩地者,当勤集《声闻地》所说十三种奢摩他资粮,极为切要。 卯二、依彼修止。分二、辰初、加行。辰二、正行。 辰初、加行。 如前所说六加行法,及菩提心,当久修习。彼支分中,亦应净修共下中士所缘体性。 辰二、正行。分二。已初、身以何威仪而修。已二、正释修行次第。 已初、身以何威仪而修。 如《修次论》说,于安乐坐具,身具八法而修。谓足全跏趺或半跏趺。眼注鼻端,不应太开太闭。身不可太俯太仰,应端身内含。肩要平衡。头应从鼻至脐正直而住,不可过于低昂及偏一方。齿与唇部随其自然而住,舌抵上齿,息之出入莫令有声粗滑,必使徐徐出入无所感觉,无功用而转。如是先应令身具足八法,尤应善为调息也。 已二、正择修行次第。 《道次第论》多依《辨中边论》所说,由八断行断五过失修奢摩他。善知识拉梭瓦所传之教授,更于彼上加《声闻地》所说之六力、四作意、九住心。慈尊于《庄严经论》与《辨中边论》中,亦说九种住心方便,及八种断行。印度智者如狮子贤论师、莲花戒论师、寂静论师等,亦多随顺此论著有修定次第。此等于密教中亦当了知,如五过失等修定之过失及除过之方便,显教较密宗说之尤详也。 午初、无过三摩地修法。午二、引生住心之次第。 午初、无过三摩地修法。分三。未初、心住所缘前应如何行。未二、心住所缘时应如何行。未三、心住所缘后应如何行。 未初、心住所缘前应如何行。 若不能灭除不乐修定,乐定障品之懈怠,初即不趣向修定,纵修一次,亦不能继续,旋即退失,故灭除懈怠为首要,若得身心喜乐之轻安,则能昼夜勤修善行,无所厌倦,懈怠已灭,然引生轻安,必常精进修三摩地。引发精进,复须于三摩地常有猛利之欲。此欲之因,须由见三摩地之功德,引发坚固之信念,故当多思三摩地之功德。修习信念也。如《辨中边论》云:"即所依能依,及所因能果。"所依谓欲,勤修依故。能依谓勤,或名精进。深信功德,是欲之因,轻安是精进之果。此中所修三摩地之功德,谓成就奢摩他已,身乐心喜现法乐住。由得身心轻安故,于善所缘心能随愿久住。由于邪境已息灭,散乱无主,故不生诸恶行,随作何善,皆有强力。由此为依,即能引生神通变化等功德。又由依彼,便能引生通达空性之毗钵舍那,速能断除生死之根本等。由思何种功德能增修定之勇心,即当了知修习。若生此心,便能相续修定,定极易得。已得定者,若数数修,定则难失。 未二、心住所缘时应如何行。分二。申初、明心住之所缘。申二、心于所缘如何住。 申初、又分二。酉初、总建立所缘。酉二、明此处之所缘。 酉初、又分三。戍初、正明所缘。戍二、何人应缘何境。戍三、所缘异门。 戍初、正明所缘。 世尊说有四种瑜伽所缘。初,周遍所缘有四,谓不分别与分别之二种所缘。如所有性尽所有性立事边际性。由前二修法缘如所有性尽所有性而修,得转依时,立所作成办。二、净行所缘有五,谓由前生中,多行贪欲、嗔恚、遇痴、我慢、寻思,其对治法,如其次第为修不净、慈悲、缘起、界别、出入息所缘。三、善巧所缘亦有五,谓善巧蕴、界处、十二缘起、、处非处所缘。四、净惑所缘有二,谓上下地之粗静相与无常等四谛十六行相也。其中净行所缘,易灭贪等增上行者之贪等烦恼,依此易得妙三摩地,故是殊胜所缘。善巧所缘,易破离彼诸法之人我,顺生通达无我之毗钵舍那,故是贤善奢摩他所缘。净惑所缘,能总对治烦恼,义利极大。周遍所缘,非离前所缘而别有,故当依止具殊胜义之奢摩他所缘修三摩地,若缘木石等修三摩地,显是不知三摩地所缘之建立也。 戍二、明何人应缘何境。 若是贪欲增上,乃至寻思增上之人,则如《颉隶伐多问经》所说,如其次第当修不净乃至出入息所缘,各别决定,若是等分行及薄尘行人,则于上说诸所缘中,随何种即可于彼摄心,无须决定。其贪等五增上行者,谓往昔生中,于贪等五亦多修习,故于下品贪等五境,亦生长时贪等。等分行者,谓往昔生中,于贪等五不曾修习,然于彼等未见过患,故于彼境无有猛利长时贪等,然非不生。薄尘行者。谓往昔生中于贪等五,不曾修习,见彼过患,故于众多上品可贪等境贪等徐起,于中下境则全不生。又贪等五增上行者要长时修,等分行者非极长时,薄尘行者速证心住。 酉二、明此处之所缘。 问:此处当依何种所缘修奢摩他耶?曰:总如前说诸人所缘份别决定,寻思增上行者修息,尤为切要。又《修次》中下二篇,依于现在诸佛《现住三摩地经》与《三摩地王经》说缘佛身修三摩地,觉贤论师亦说,缘佛身修三摩地。如《道炬论释》中所引缘佛身像持心,即随念佛故,能生无边福德,若彼佛身明显坚固,可作礼敬、供养、发愿等,修福忏罪之田,故缘彼最胜。又临命终时,有不失念佛等功德。若修密宗,于本尊瑜伽尤为殊胜。有如是等众多利益也。如《三摩地王经》云:"佛身如金色,相好最端严,菩萨应于彼,住心修正定。"此复有新观想者与于原有令重光显之二法。后法易生信心,且顺共乘,故当如彼修。先求持心之所缘境谓当觅一若画若铸工最精妙之大师像,数数瞻视,善取其相,令心中现,或由师长晓喻,思所闻义,令意中现,以此为所缘境,然不应作绘铸等像想,当今现为真实佛像。有说将佛像置于面前,用目注视而修者,智军论师善为破斥,极其应理,以三摩地非由根识而修,要由意识中修。故三摩地之亲所缘境,即是意识亲境,要于彼境摄持心故,及说是缘前述真境之形像或总义故。又身像之粗细二分,有说先缘粗分,待彼坚固之后,再缘细分。自心亦觉粗分易于现起,故当先以粗分作所缘境。尤于真奢摩他未修成之前,不可多换异类所缘。若多换异类所缘修三摩地,反成修之最大障碍故。如圣勇师云:"应于一所缘,坚固其意志,若转多所缘,意为烦恼忧。"《道炬论》亦云:"随于一所缘,令意住善境。"如是初得摄心所缘之量,谓先渐观想头部、双手、身驱、二足,令其明显,次于身之总体作意思惟,若粗支分于心现起,从无光明,亦应知足于彼持心。若不于彼知足持心,欲求明显,更数观想,纵使所缘略为明显,非但不得坚固妙三摩地,反成得定之障碍。又彼所缘,虽不甚显,但于粗分持心,亦能速得妙三摩地。次令明显,极易成故。此本智军论师教授,极为重要。又缘总身时,若身一分明显,即缘彼分。若不明显,仍缘总身。若欲修黄色,而现红色等颜色不定,若欲修坐像,而现立像等形状不定,或欲修一尊,而现二尊等数量不定,或欲修大像,而现小像等形量不定,则不可随转。唯应以根本所缘为所缘境也。若修密咒、本尊瑜伽、本尊形相,必须明显,相未显时,以多方便修令显现,此中佛像若太难现,可于前说随一所缘,或于真实见上摄持其心修三摩地,以此主要在修止故。 申二、心于所缘如何住。分三。酉初、立无过规。酉二、破有过规。酉三、时量。 酉初、立无过规。 此中所修之三摩地,要具二种殊胜,谓心具极明显分之力,及具专注所缘之无分别住分。有于此上加安乐为三者。有更加澄净为四者。然澄净有二:一、能缘心之澄净,较净玻璃器中满注净水置日光下,尤为澄净。二、境之澄净,如柱等境相细至极微似亦能数。此二皆由断尽微细沉没极明显分之所引生,故离初分,不须别说。适悦行相之喜乐受,是此处所修三摩地之果德,初静虑未到定所摄之三摩地中,犹不得生,故此不说。沉没能障如是明显,掉举能障无分别住,故沉掉为修清净三摩地之最大障碍也。若不认识粗细沉掉及除沉掉修净定法,尚不能生正奢摩他,况云毗钵舍那。故求三摩地之智者,应当善巧彼理也。沉掉是修止之违缘,正明违缘与破除之法,俱如后说。此唯当说修止顺缘引生三摩地之理。此中之三摩地,谓心专注所缘之住分,复是相续住于所缘,此须令心专注所缘不散乱之方便,及散未散乱如实了知之二事。初即正念,次即正知。如《庄严经论译》云:念与正知,是能安住。一、于所缘,令心不散。二、心已散能正了知,若失正念,忘失所缘,于此无间便失所缘,故不忘所缘之念为根本。由此念故令心安住所缘之理,谓如前说观慧所缘,若能现起,最低限度,即应令心用力摄持,使心策举,不新观察。如《集论》云:云何为念,于串习事,心不忘为相,不散为业。此说念具三种差别:一、境之差别。谓未曾习境,念即不生,故云于串习事。此处即令现起先所决定之所缘境相。二、行相差别。谓心不忘,此处即不忘所缘境也。不忘之理,非因他问,或自观察,仅能忆念师长所教之所缘如此,是要心住所缘,一类记念不少散乱,倘少散乱其念便失,故心住所缘后,当念如是已住所缘,将获此心势力相续不断,次即不复重新思察,是为修念最重要处。三、作用差别。谓于所缘令心不散,如是谓心令住所缘如调象喻,谓如一牢树或柱,用多坚索系缚野象,若依象师所教而作者善。若不依作,则用利钩数数治罚而令调伏。心如未调之象,用正念索,系于前说之所缘坚柱。若不安住者,当以正知钩系,渐得自在。如《中观心论》云:"意象不正行,于所缘坚柱,当以念索缚,慧钩渐调伏。"《修次中篇》亦云:"以念知索,于所缘柱,系意狂象。"此说以念修三摩地。又说正念如索,能于所缘相续系心,故三摩地之主要修法,即修正念法。正念,即是坚定行相之心。故修三摩地者,若无坚定行相明了之定解力,心纵明净,不能引生有力之正念,不能灭除细微沉没,其三摩地必有过失。即不缘佛像等其他所缘,唯修不分别心,亦必念云:心当于境全不分别,次即令心不流不散。令心不散,与不忘所缘之正念义同。故仍未出修念之法,如是修者,亦是修有定解力之念也。 酉二、破有过规。 有如是邪执,是所应破,谓如上说策举其心不分别住,此虽无沉没,然掉举增上,现见不能相续久住。若心弛缓,现在住心速能生起,是善方便,故说舒缓即是善修也。此是未能分辨生沉与善修之差别,故无过之三摩地。须具前说二种殊胜,非为令心无分别一分而足。若谓令心于境(h n)味可名为沉,令心明净无彼(h n)味,故三摩地无有过失。此是未辨(h n)沉与沉没之差别,后当广说。以是当知,若太策举,虽能明了,然掉举增上,难生住分。若太舒缓,虽有住分,然沉未增上,又不明了。由缓急适中之界限极为难得,故难引生俱离沉掉之妙三摩地。如"大德月"云:"若精进修生掉举,若舍精进复退没,此等转界极难得,我心扰乱云何修。"又云:"若力励行起掉举,若缓策励复退没,此之中道极难得,我心扰乱云何修。"此说力励精进便生掉举,若见彼过,弃舍精进,放缓策励,心复退没,其离沉掉二边,中道平等运转之心,极为难得。若缓即可,复有何难。即说缓生沉没,故以此法修三摩地不应道理。又缓急适中之界限,当自观内心,若觉过此而警策便生掉举者,即当略舒缓。若觉较此再缓便生沉没者,即当稍警策。如无著菩萨云:"于内住等住中,有力励运转作意。"此是于初二心时所说。《修次初篇》亦云:"除沉没者,当坚持所缘。"若不知前说修念法而盲修者,修时愈久,忘念愈重,择法之慧,日亦迟纯,当有此等众过发生也。若以正念系心住所缘已,可否分别侦察内心持不持所缘耶?《修次中篇》说必须侦察。复非放弃三摩地后如是侦察,是住三摩地中观其住否根本所缘?若不住者观为沉为掉。复非才住定或时太久乃侦察,要于中间时间侦察也。若前心力犹未尽即作此侦察者,能生心力长时安住,设有沉掉,速能了知。如是能于中间时时忆念所缘而修者,亦须具备有力相续正念之因。故《声闻地》中说修念法,《辨中边论释》云:"言念不能忘境者,谓不忘住心教授意言。"修念,是为遮止忘所缘之散乱。故不忘所缘,即数数作意所缘,名所缘意言,如恐忘失已知之义,数数忆念,即不易忘失也。 酉三、时量。(明所修量) 由念系心安住所缘,应住几久,有无定量。答:《声闻地》等大论中,未见明说时量,虽《修次下篇》云:由是次第,或于一时,或半修时,或一修时,随力而住。此是成就奢摩他已,于修观时所说时量。则前修止时量亦应尔。又若能如前说修念知之法,时忆念所缘,时时侦察内心,则时间稍久,亦无过失,然初发业者,若时长久多生忘念,起散乱心,心生沉掉,时久方知,不能速知。即未忘念,亦易随逐沉掉而转,沉掉生已,不能速知也。前者障碍有力记念,后者障碍有力正知,是则沉掉极难断除。其忘失所缘起沉掉而不觉知。较未忘失所缘起沉掉而不知者,过为尤重。故为对治忘念,修前所说之护念法,最为重要。若忘念重易于散乱,及正知力弱,沉掉生起不能速知者,修时宜短,若少忘念,及沉掉起速能了者,时间稍长亦无过失。故密意说云:"或于一时"等,未说决定时间。总应随顺自心能力,故曰:"随力而住"也。又若身心未生病患即可安住,若生病患,不可勉力安住,当先治疗诸界病患再修,是诸智者所许。当知此亦是修时之支分也。 未二、心住所缘后应如何行。分二。申初、有沉掉时应如何修。申二、离沉掉时应如何修 申初、又分二。酉初、明不知沉掉之对治。酉二、明已知不勤断之对治。 酉初、又分二。 戍初、抉择沉掉之相。戍二、于修行时生觉沉掉之正知。 戍初、抉择沉掉之相。 掉举,如《集论》云:"云何掉举?净相随转,贪分所摄,心不静相,障之为业。" 此中有三:一、所缘。谓可爱净境。二、行相。谓心不寂静,向外流散,是贪分中爱著境相。三、作用。谓能障心安住所缘,即心安住内所缘时,由贪着色声等之掉举牵引内心,于境散乱而无自在。如《悔赞》云:"如缘奢摩他,令心于彼住,惑索令离彼,贪绳牵趣境。"沉没,亦云退没。有谓住境不散心不明澄之(h n)沉,为沉没者,实不应理。《修次中篇》与《解深密经》说,从(h n)沉生沉没故。《集论》亦说,沉没为随烦恼中之散乱。但《集论》所说之散乱,亦通善性,非决定染污。(h n)沉。如《集论》与《俱舍》说,是痴分摄,身心粗重,无堪能性。沉没,谓心于所缘执持力缓,不能明了取所缘境,故心从澄净,若取所缘不甚明了,即是沉没。如《修次中篇》云:若时如盲,或如有人趣入暗室,或如闭目,其心不能明见所缘,应知尔时已成沉没。余大论中,未见明说沉没之相,故沉没有善与无记之二。(h n)沉则属不善及有复无记,唯是痴分。诸大论中,说除沉没,修佛像等诸可爱境及光明相,令心策举。故心不明了如入黑暗,及心力低劣,皆当灭除,要使所缘明显与心力开张也。掉举易知,唯沉没相,诸大经论皆未明说,故难了解。然极重要,以易于此误为无过三摩地故。应照《修次篇》所说,于修验上审详观察,而求认识也。 戊二、于修行时生觉沉掉之正知。 唯能了知沉掉,犹非完足,要修行时生未生沉掉而有如实能知之正知。复当渐生有力正知,沉掉起已,无间能知,固不待言,即未生而将生者,亦须正知预为觉了。如《修次后二篇》云:"见心沉没,或恐沉没。"又云:"见心掉举,或恐掉举。"即是此义。若未能生如是正知,纵自断言,始从某时,终至某时,全无沉掉,所修无过,亦不定然,以发生沉掉亦不尽能知故,未生有力之正知故。如《辨中边论》云:"觉沉掉。"觉了沉掉要正知故。若未能生凡沉掉起决定了知之正知,纵长时修,沉掉生已不能了知,徒以微细沉掉虚度时日。若尔,云何生正知耶?曰:前修念法,即修正知一重要因。谓若能生相续正念,即能遮止忘失所缘之散乱,亦能遮止沉掉生已久而不知,故沉掉起易于觉了。又觉已失念时之沉掉与觉未失念时之沉掉,二时迟速(久暂),自观内心极为明显。故《入行论》密意说:"若时住正念,守护于意门,尔时生正知。"《辨中边论疏》亦说,念为正知之因。其另一因,谓心缘佛像等境,或缘领受明了等心相时,住前说之念中,侦察内心散未散乱,摄持其心。此是修习正知最切要处。《入行论》云:"数数审观察,身心诸分位,当知彼即是,守护正知相。"由此能引(生)沉掉将生便预了知之正知。前修念法,能遮止散后所起之忘念,故当善分别。 酉二、明知已不勤断之对治。 若如前说修念正知,已善修习,生起有力正念,而微细沉掉皆能以正知觉了,则无沉掉生已不知之过。若彼生已不起功用无间灭除,忍受不断,是三摩地最大过失。对治此者,当修功用作行之思。此中有二:戍一、明思而灭除沉掉之法。戍二、示依何生沉掉之因。 戍初、明思而灭除沉掉之法。 如《集论。云:"云何为思?令心造作意业,于善不善无记役心为业。"此义如磁石力,吸铁随转。其于善不善无记三法,令心转动之心所,即是思心。此中是取掉举生时,令心造作,断彼之思也。若尔如何断沉掉耶?曰:心沉没,是由太向内摄,失能缘力,故当作意诸可欣事,如观佛像等,令心开放。然非引生烦恼之可欣法,复可作意日光等明相。沉没除已,即应无间紧持所缘。此如《修次中篇》中说:此不应修可厌患境,由厌令心向内摄故。又以观慧思择乐观之境,亦能灭除沉没。如《摄波罗密多论》云:"由勤修观力,退未能策举。"如是沉没与退未者,若取所缘力渐低降,名曰沉没。若太内摄,则名退没(退弱)。由心策举及开张所缘,便能灭除,如《中观心论》云:"退没应宽广,修广大所缘。"又云:"退没应策举,观精进功德。"灭除沉没。最主要之对治,谓思惟三宝,菩提心,与暇身义大等功德,令心警觉,如冷水浇面。此要以慧观修功德品有所感者,乃能生起。沉没所依之因,谓(h n)沉、睡眠、及引生睡之心黑暗相。若修明相对治,则不依彼发生沉没,生已灭除。《声闻地》说:威仪依经行,善取明相,数数修习,念佛法僧戒舍及天六中随一,或思其余清净所缘,令心策举,或当读诵开示沉睡眠过失之经论,或瞻方所及月星等,或以冷水洗面。若沉没微薄,或仅少起,则当策心正修。若沉没浓厚或数数起,则应暂停所修,如其所应修诸对治。待沉灭已,后乃重修。若心取所缘相不明显,心黑暗相,随其厚薄,当取灯光火光及日光等诸光明相,数数修习,令心生起大光明相。掉举,谓由贪门,令心追逐色声等境。此应作意内摄心因诸可厌事,掉举灭已,应修等至。(以此息灭掉举无间,于先所缘,应住其心。)如《中观心论》云:"作意无常等,息灭掉举心。"又云:"观散相过患,收摄散乱心。"若掉举猛利,或时长久,应缓所修,而修厌离,方为切要。非心散时,略为摄心,便能安住,若彼掉举不甚猛利,则随散时,收摄内心,令住所缘。《摄波罗密多论》云:"若意掉举时,修止而遮止。"心掉举时,不作意可欣净境,以是令心向外流散之因故。 戊二、明生沉掉之因。 沉掉之共因,谓不守护根门,食不知量,初夜后夜,不勤修行觉寤加行,不正知住。沉没之因,谓耽著睡眠,心取所缘过于舒缓,止观不平,偏修于止,内心(h n)暗,于所缘境,不乐缘虑。掉举之因,谓无厌离心,心于所缘过于执著,未善修举(未串习精进),由寻思亲里等,动乱其心。以是当知。沉掉虽微。皆当以正知觉了,毕竟灭除。若以微细掉举及散乱等,初时难断,舍而不断,或觉彼等既不猛利,不恒相续,势劣短促,不能造业,故不须断,此是未知修习清净三摩地法,已出慈尊等所决择修三摩地法之外。故心掉散时,先当摄心住内所缘,求安住分。住分生时,当防沉没,令心明了。此二辗转修习无过妙三摩地,不应唯于澄净住分全无持力,俱行明了而起希求。 申二、沉掉离时应如何修。 若如前说微细沉掉皆悉断除,则无沉掉令心不平等。心平等转时,若复起功用作行,即成三摩地之过失。对治此过,则当修舍。起功用作行反成过失之理,谓由久修掉则摄心,沉则策举,已得堪能于适当时全无沉掉,若仍如前起大功力防沉防掉,则令内心反成散乱,故于尔时须知舒缓。此是舒缓防慎功力,非全放舍持境之力也。故修舍者,是在摧伏沉掉之后,非凡不起沉掉之时,以未摧伏沉掉必无舍故。若尔云何名舍?曰:舍有三种:一、舍受。二、舍无量。三、行舍。此是后者。此舍体性,如《声闻地》说,于止观品调柔、正往、任运转性、有堪能性。得此舍后修三摩地,沉掉未起之时,令舍现前,不发太过精进。此等如《辨中边论》云:"依住堪能性,能成一切义,由灭五过失,勤修八断行。懈怠忘圣言,及沉没掉举,不作行作行,是为五过失,修所依能依,及所因能果,不忘失所缘,觉了沉与掉,为断而作行,灭时正直转。"依住,谓为除障品发勤精进,依此而生心堪能性胜三摩地,此即能成神通等,一切义利之依处,故曰能成一切义,此三摩地要灭五种过失,勤修八种断行,乃能发生。五过失者,谓加行时懈怠为过失,于三摩地不加行故。勤修三摩地时,忘失教授为过失,以忘失所缘,心无所缘可安住故。正住定时沉掉为过失,彼二令心无堪能故。沉掉生时不作功用为过失,由彼不能灭除沉掉故,断沉掉时,作行思反为过失也。沉掉合一为五过失,分别成六过失,对治彼等谓八断行。对治懈怠有四,谓信、欲、勤、安。对治忘念、掉举、不作行、作行者,如其次第,即念、正知、作行思、正住舍,广如前说。此是以念正知,远离沉掉,修心一境性妙三摩地之共同教授,不可执此为显密教别法,密宗不须,以无上瑜伽续中亦多宣说故。 午二、引生住心之次第。分三。未初、正生住心次第。未二、六力成办住心。未三具足四种作意。 未初、正生住心次第。 初有九住心:一、内住心,谓于一切外境摄心令住内境。如《庄严经论》云:"心住内所缘。"二、续住心。谓前住心令不散乱,于内所缘相续安住。如前论云:"相续令不散。"三、安住心。谓由忘念向外散乱,速当了知,还令安住前所缘境。如云:"散乱速了知,还安住所缘。"四、近住心。《般若教授论》说:于广大境数数摄心,令心渐细,上上而住。与《庄严经论》义同,如云:"具慧上上转,于内摄其心。"五、调伏心。谓由思惟三摩地功德,令于正定心生欣喜。如云:"次见功德故,心于定调伏。"六、寂静心。谓观散乱过失,于三摩地寂灭不喜之心。如云:"由见散乱过,于定灭不喜。"七、最寂静心。谓贪欲、忧戚、(h n)沉、睡眠等,生时寂灭令息。如云:"贪忧等心起,应如是寂灭。"八、专注一趣。谓得任运转故,精进修习。如云:"次勤律仪者,由心有作行,能得任运转。"九、等持心。《修次论》说:心等住时,应当修舍。《般若教授》说:由修专注一趣故,能得自在任运而转。《庄严经论》云:"由修习不行。"此九心之名,是如《修次中篇》所引。如云:"此奢摩他道是般若波罗密多等说。" 未二、六力成办住心。 力有六种,谓听闻、思惟、忆念、正知、精进、串习力。由此成办住心之理,谓由听闻力成办内住心,从他听闻住心教授,初于所缘安住其心,非自数数思惟修习故。由思惟力成办续住心,前于所缘安住之心,由自数数思惟修习,初得少分相续住故。由忆念力成办安住近住二心,散失所缘时,忆先所缘收摄其心及起念力,初即不令散失所缘故。由正知力成办调伏寂静二心,谓以正知力了知于诸恶,寻思及随烦恼相流散之过患,观彼过患,令于彼二不流散故。由精进力成办最极寂静专注一趣二心,谓于微细寻思与随烦恼皆不忍受,精进断除。由如是行,其沉掉等不能障碍妙三摩地,令三摩地相续生故。由串习力成办等持心,谓由善修前诸位心之力。便能引生无功用转三摩地故。此依《声闻地》意趣而说,若作余说不可凭信。其中得第九住心者,喻如读书至极熟时,初发心诵起,中间纵心散乱,然所读书任运不断。如是初起一念令心安住所缘,次纵未能相续,依止念知,然所修定亦能相续不断,经极长时。由此不须相续依止念知之功用,故名不作行,或无功用也。引生此心,要先起大功用相续依止正念正知,引生一种妙三摩地,能住长时,不为沉掉等障品之所间断也,此即第八住心。此与第九住心,虽同不为沉掉等三摩地障品之所间断,然此须相续依止正念正知,故名有作行或有功用也。引生此心要于微细沉掉等法才生即灭全不忍受,故须第七住心,引生此心,要于诸恶寻思及随烦恼了知散乱之过患,发起有力正知,侦察内心,令不于彼流散,故须第五第六住心,以此二心是由正知力所成办故。引生此心,要忘失所缘散乱之时,能速忆念所缘,及从最初即起正念,令不散乱,故须第三第四住心,以此二心,是由彼二种念所成办故,引生此心,要于所缘先能住心,及令住心相续不散,故须先生初二住心也。如是总谓先当随从所闻教授,善念心住。次如所住数数思惟,令稍相续。次若失念起散乱时,当速摄心速忆所缘。次更当生有力念心,初于所缘便不令散。成就有力念已,更当引发有力正知,了知散失所缘沉掉等过患,侦察不散。次当发精进力,设由微细忘念起散乱时,亦当无间了知断除。断已,使定渐长相续,不为障品之所间断。此心生已,由勤修故,便成串习,即得第九住心无功用,转妙三摩地。以是当知,未得第九住心之前,诸瑜伽师要起功用令心安住妙三摩地。既得第九住心之后,即不特起功用令心住定,心亦自然入三摩地。得此第九住心,若未得轻安,则如后说仍不立为得奢摩他,况云证得毗钵舍那。 未三、具足四作意。 如《声闻地》说:九住心中具足四种作意,谓初二心时,须勤策励,故有力励运转作意。次五心时,由有沉掉间断不能长时修定,故有有间缺运转作意。第八心时,由沉掉等不能间断能长时修,故有无间缺运转作意。第九心时,既无间断,又不须恒依功用,故有无功用运转作用。若尔初二心时亦有间缺,中间五心时亦须策励,云何初二心时,不说有间缺运转作意,中间五心时不说力励运转作意耶?曰:初二心时,心入定与不入定二者之中,不入定时极长。中间五心,则住定时长。故后者就三摩地障碍立名,前者不尔。故彼二时。虽具须力励运转,然有间缺运转作意有无不同,故中间五心不名力励运转作意。如《摄波罗密多论》云:"由无间瑜伽,精勤修静虑,若数数休息,钻木不出火,修瑜伽亦然。未得定勿舍。" 卯三、修已成止。分三。辰初、明奢摩他成未成之界限。辰二、明依奢摩他趣趋总道。辰三、明别趣世间道。 辰初、明奢摩他成未成之界限。分二。已初、显示正义。已二、明有作意相及断疑 已初、显示正义。分二。午初、明得未得圆满轻安即得未得奢摩他。午二、明得圆满轻安即得奢摩他。 午初、明得未得圆满轻安即得未得奢摩他。 若得前说第九住心,尽离微细沉掉,能长时修,复不须恒依念知,起大功用,而三摩地能任运转,是否已得奢摩他耶?曰:得此三摩地者,有得未得轻安之二种,若未得轻安,是随顺奢摩他,非真奢摩他。如《解深密经》云:"世尊,若诸菩萨缘心为境内思惟心,乃至未得身心轻安,于此中间所有作意,当名何等?慈氏,非奢摩他,是名随顺奢摩他胜解相应作意。"《庄严经论》亦云:"由习无作行,次获得圆满,身心妙轻安,名为有作意。"其有作意,即是此中所说之奢摩他。《修次中篇》亦云:"如是修习奢摩他者,若时生起身心轻安,心于所缘如欲自在,当知尔时成就正奢摩他。"《般若教授论》亦云:"如是菩萨独处空闭,如所思义作意思惟,于心所现,舍离意言,多次思惟,若时未生身心轻安,是奢摩他随顺作意。若时生起,即奢摩他。"若尔,未生轻安以前之三摩地,为何地摄耶?曰:欲地所摄。虽有如是心一境性,然《本地分》说是非等引地,而不立为等引地摄,以非无悔、欢喜、妙乐、轻安之所引故。如是未得轻安之前,虽三摩地不须相续依止正念,亦能任运无分别转,复能融合行住坐卧一切威仪,然是欲界心一境性,非奢摩他。 午二、明得圆满轻安即成就奢摩他。 若尔,云何能得轻安。得轻安已?云何成就奢摩他?曰:轻安如《集论》云:"云何轻安?谓自息身心粗重,身心堪能性,遗除一切障碍为业。"身心粗重,谓于善事身心不能随欲而转。此之对治,身心轻安,谓由远离身心粗重,于诸善事,身心极有堪能力也。又烦恼品摄内身粗重,能障乐断烦恼。若勤功用断烦恼时,已离身沉重等不堪能性,得身轻利,是身堪能。如是烦恼品摄内心粗重,能障乐断烦恼,若勤功用断烦恼时,内心乐缘善境,离不堪能,心于所缘无障碍转,名心堪能。如安慧论师云:"身堪能者,谓于身所事生起轻利。心堪能者,谓正思惟时,令心适悦轻利之心所法,由此相应,能于所缘无障碍转,故名心堪能性。"总之,若得轻安,则起功用,欲断烦恼时,如行难行身心怯惧之无堪能性皆悉除灭,身心成就极调柔性,随欲而转。如斯圆满身心堪能。初得定时即获少分,次渐增盛,最后转成轻安心与心一境性之奢摩他。又《声闻地》说:初时微细,难以觉了,后乃易知。将发如是众相圆满易可了知轻安之前相,谓勤修三摩地之补特伽罗,便觉顶上似有重相,然非损恼重相。此生无间,即便远离能障乐断烦恼之心粗重性,能对治品心轻安性即得生起。如《声闻地》云:"若于尔时不久当起强盛易了心一境性心身轻安所有前相,于其顶上似重而起,非损恼相。此起无间,能得乐断诸烦恼品心粗重性,皆得灭除,能对治彼心调柔性,心轻安性,皆得生起。"由心调柔心轻安性生起之力为所依止,有能引发身轻安风来入身中。由此风大遍全身转,身粗重性皆得远离,能对治品身轻安性即得生起。又此调柔风力周遍全身,状如满溢。如《声闻地》云:"由此生故,有能随顺起身轻安诸风大种来入身中,由此大种于身转时,能障乐断诸烦恼品身粗重性。皆得遣除。能对治彼身轻安性,遍满身中,状如充溢。"此身轻安,是内身中极悦意触,非心所法。如安慧论师云:"当知欢喜所摄内身妙触,名身轻安。经说,意欢喜时身轻安故。"如是身轻安初起之时,由风势力,令身生起极大快乐。由此为依,心中亦生最妙欢喜。其后轻安初起之势,渐趣微细,然非轻安一切多尽,是由初分太动其心,彼势退已,有妙轻安无诸散动,如影随形,与三摩地随顺而转,心踊跃性亦渐退减,心于所缘获坚固住。由离喜动不寂静性,即是获得正奢摩他。如《声闻地》云:"彼初起时,令心踊跃,令心悦豫,欢喜俱行令心喜豫,欢喜俱行令心喜乐,所缘境界于心中现。从此已后,彼初所起轻安势力渐渐舒缓,有妙轻安随身而转心,踊跃性渐渐退减,由奢摩他所摄心故,以于所缘寂静行转。"《声闻地》说:要生如是轻安,始名有作意,由得第一静虑近分所摄正奢摩他,乃得定地所摄小分作意。 菩提道次第略论·卷六·下 已二、明有作意相及断疑。分二。午初、正明有作意相。午二、断疑。 午初、正明有作意相。 具何相状,能令自他了知已得作意?《声闻地》说:由得如是作意,则得色地所摄少分定心,身心轻安,心一境性,有力能修初静虑道,或谛相道净治烦恼,内暂持心,身心轻安疾得生起,欲等五盖多不现行,从定起时,亦有少分身心轻安随顺而转。由得具足如是相状之作意。奢摩他道极易清净,谓住心一境性奢摩他后,速能引生身心轻安故,轻安转增,如彼轻安增长之量,正奢摩他亦转增长,故彼二法辗转相增。如《声闻地》广说。总之,心堪能者,风亦堪能,尔时便生身妙轻安,由此生故,内心即起胜三摩地。后由此故,风转调柔,故能引生身心轻安。又如《声闻地》云:"由于最初背一切相,无乱安住,故名不念作意。"此说初修心一境性时,当全不起余念及余作意,如是修已,《声闻地》又云:"又汝于此乱不乱相,如是如是审谛了知,便能安住一所缘境,亦能安住内心寂止,诸心相续,诸心流注,前后一味,无相无分别寂静而转。又若汝心虽得寂止,由失念故,及由串习诸相,寻思、随烦恼等诸过失故,如境中面。所缘影相数现在前,随所生起,即于其中当更修习不念作意。谓先所见诸过患相增上力故,即于如是所缘境相,由所修习不念作意,除遗散灭,当令毕竟不现在前。贤首当知,如是所缘甚为微细,难可通达,汝当发起猛利欲乐,为求通达发勤精进。"此说三摩地生起之相,"寂静而转。"以上谓由如前修习无相等三渐次而生。次至"增上力故"是说虽已得寂止,然由不多修习等过,心中仍有相等现起,则当忆念心随彼转之过患,务令内心不随彼转,都不思惟而安住也。次至"不现在前"谓由如是修习全不思惟之力,相等三法随何现起,皆不顾视,是则彼三(自然息灭),更不现起,故心不为彼等所夺。 余文谓此奢摩他甚为微细,即彼解释亦难可通达。其中诸相,谓色等五境与三毒男女共为十相。无相之理,谓最初时,色等境相种种乱现,现起无间自息自灭,最后住定时,则色声等相全不现起,唯现内心明了安乐之相。无寻思之理,谓由如前住不念作意,随起何种寻思,如水中泡不能久住,自然消灭。次更如前修习,则内领纳了别安乐等相,不待破除,不堪观察,起已无间自然脱落,安乐等相转更微细。尔时安住定中,内自等相全不现起觉心与空都无分别。从安起时,则觉身等忽似新生。至后得位,纵起贪等烦恼寻思,然与前不同,势力微弱,不能久续。此等诸位,即"寂静而转"之位,内心明了,觉屋柱室壁之极微,都能计数。住分浓厚,睡眠时亦觉与定融和,如未得定前之睡眠不复现起,复见许多清净梦相。 午二、断疑。 若得如前所说之三摩地,与五道中立为何道。曰,前说之定,若是无倒了解无我,住彼见上,所修之定,则可立为异生位之顺解脱道。若非尔者,如《声闻地》说:即修第一静虑根本定,观粗静相之诸世间道,皆须依止此定而修。外道仙人以世间道离无所有地以下贪者,亦依此定而修上道,故此是内外道所共之定。又若由无倒通达之无我见,及由善见三有过患,厌背生死,希求涅槃之出离心所摄持者,是解脱道。若由菩提心所摄持者,亦成大乘道。如以一握食布施畜生,及护一戒,若有彼心摄持,如其次第,亦成解脱道与一切种智之次粮道。然今非观察由余道摄持,成不成解脱道与一切种智道,是观彼定由自性门为成何道也。以是有于修习无念及不作意,名为心不造作及无执著之乐明无分别者,其中犹有是否住真实义修空性之二类,当善分别,最为切要。以未通达真实义者,亦易误为通达,误处极大故。若未能如前分别,则于内外所共之三摩地,亦可误为无上瑜伽圆满次第最主要者,故当观察也。 辰二、明依奢摩他趣总道。 若得前说无分别三摩地作意,唯当修此明了无别等殊胜功德之无分别定耶?曰:引发如斯三摩地者,是为引生能断烦恼之毗钵舍那,若不依止引生毗钵舍那,则于此定任何修习,尚不能断欲界烦恼,况能尽断一切烦恼,故应进修毗钵舍那。此复有二,谓以世间道暂伏烦恼现行之毗钵舍那,与出世道永断烦恼种子之毗钵舍那,前者谓观下地粗相上地静相之粗静相行相,后者谓观无常等四谛十六行相,此如《声闻地》说:其主要者,谓通达人无我之正见。如是外道粗静相道暂伏烦恼现行,或佛弟子修无我义,永断烦恼根本,皆须以前所说正奢摩他,为伏断烦恼之所依。大小二乘诸瑜伽师,亦皆须修此定。于大乘中,显密诸瑜伽师,亦皆须修此定。故此奢摩他,实是一切瑜伽师修道之最要基础。又二种毗钵舍那中,前者于佛弟子非不可少,后通达无我之毗钵舍那,则是必不可少者。若得前入第一静虑近分所摄之奢摩他,纵未得以上静虑无色之奢摩他,然依彼止修毗钵舍那,亦能脱离生死系缚而得解脱。若未通达无我真实,未修彼义,仅由前说正奢摩他及依彼止修习世间毗钵舍那,断无所有以下一切烦恼现行,得有顶心,然终不能解脱生死。如《赞应赞》云:"未入佛正法,痴盲诸众生,纵上至有顶,仍受三有苦。若随佛教行,从未得本定,魔眼虽监视,亦能断三有。"故无上瑜伽部诸瑜伽师,虽不必生缘尽所有性粗静行相毗钵舍那,及由彼所成就之止,然须生一正奢摩他。初生之界,谓生起次第时也。 辰三、明别趣世间道。 《声闻地》说:从得第九住心,乃至未得作意,是名作意初修业者,从得作意。欲净烦恼,修习了相作意,是名净烦恼初修业者。若未善解《声闻地》中所说之义,便觉静虑与无色,最低之道为初静虑之近分。彼中说有六种作意,初是了相作意,故误解谓,初生近分所摄之心,即是了相作意也,若如是计,极不应理,以未得奢摩他者,必不能生第一静虑之近分。未得近分,亦必不得奢摩他故。了相作意,是观察修,若先未得正奢摩他,修彼不能新得奢摩他故。以是当知第一近分六作意之初者,是修近分所摄毗钵舍那之首,非是第一近分之最初,彼前尚须有近分所摄之奢摩他故。未得第一近分所摄之三摩地前,所有一切妙三摩地,皆是欲界心一境性。若照大论所说观之得三摩地者,亦极少数。此中由修近分六种作意,离欲之理,恐繁不述。 子二、别于后二度修学法。分四。丑初、止观自性。丑二、学止法。丑三、学观法丑四、学双运法。 今初。 经说三乘一切功德皆是止观之果,大小乘一切三摩地皆于止观中摄。所言止者,谓内正住已,即于如是善思惟法,作意思维,令此作意内心相续。如是正行多安住故,起身轻安及心轻安,是名为止。总之轻安所持于善所缘心一境性之定,即止自性,观自性者,经说彼由获得身心轻安为所依故,舍离心相。即于如是善思维法内三摩地所行影像,观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像所知义中,能正思择,最极思择,周遍寻思,周遍伺察,若忍、若乐、若觉、若见、若观,是名为观。总谓安住止中由观察所缘之力,引生轻安所持之观慧,即观自性。《庄严经论》云:"正住为所依,心安住于心,及善思择法,应知是止观。" 止观必须俱修,如夜间观画,须灯明亮,须无风动,方能明了见诸色相,随缺其一便不明显。如是观甚深空性,亦须无倒了解真实之慧及随欲安住之止,方能明了见真实义。《月灯经》云:"由止力无动,由观故如山。" 丑二、学止法。分二。寅初、修止法。寅二、修止量。初又分二。卯初、加行。卯二、正行。 今初。 《入行论》云:"当知具止观,能摧诸烦恼,故应先求止,不贪世修成。"故当先求修止。复应先备修止资粮。如《庄严经论》云:"具慧修行境,谓易得善处,善地及善友,瑜伽安乐具。"易得,谓易得衣食等顺缘。善处,谓无猛兽怨魔等恼害。善地,谓不引生疾病。善友。谓具如法良友,瑜伽安乐具,谓远离喧闹。是谓随顺处所。修止之人,复须少欲,不求众多上妙饮食等,略有粗劣便能知足,复不营商谋利,弃舍医卜等杂务,及与他人往还之因缘。严持所受净戒,思维诸欲过患与无常等理。具备如是止资粮已,于安乐座端身正坐,足结跏跌,双手定印,先调息等。如是所说加行六法,及下士中士法皆应先修。尤应善修大菩提心。 卯二、正行。分二。辰初、明住心之所缘。辰二、明如何修住心。初又分二。已初、总明所缘。已二、此处所缘。 今初 总有四种所缘,谓周遍所缘,净行所缘,善巧所缘,净惑所缘。初中有四,谓有分别影像,无分别影像。事边际性,所作成办。就能缘心安立二种影像。初谓有观察分别之钵舍那所缘,次谓无观察分别之奢摩他所缘。言影像者,谓非所缘之自相实事,乃是心中所现之影像耳。第三是就所缘境安立,如思惟于五蕴中总摄一切有为法,于四谛中总摄一切取舍所知即于彼中数量决定,是谓尽所有边际性。如思维诸法本性如是,更无他性,是谓如所有边际性。第四是就所修果安立,谓由多修止观之力,便能引生轻安等,成办所作之果。此四名周遍所缘者,谓此四种非离下诸所缘别有异体,复能遍彼一切所缘也。第二净行所缘有五,谓多贪者缘不净,多嗔者缘慈悲,多痴者缘十二因缘,多慢者缘界差别,多寻伺者缘出入息。第三善巧所缘亦有五,谓善巧色等五蕴,眼界等十八界,眼处等十二处,无明等十二缘起,从善业生可爱果为处,从不善业不生可爱果为非处。第四净惑所缘有二,谓从欲界至无所有,观察下地粗相,上地净相,暂伏烦恼种子。及修无常等四谛十六行相永断烦恼种子。 已二、此处所缘。 《三摩地王经》云:"佛身如金色,相好最端严,菩萨应缘彼,心转修正定。"由缘佛身持心,即是念佛生广大福。若佛身相明了坚固,可作礼拜供养发愿忏悔等修集资粮净治罪障之田,临命终时不失佛念。若修密法尤与修天瑜伽相顺,利益极多。故当以佛身作所缘境也。此所缘境复有二取法,谓由心新想及于原有佛像想令明显。前者益大,后者通显密乘,今如后修。先当求一庄严佛像若绘若铸,数数观察善取其相,作意思维令心中现。此复当作真佛身想,不应作绘铸之像想,惟当于一所缘令心坚住,不可改换众多异类所缘。先令身相粗分略为明显即应专一而修。尔时若观黄色现为红色,欲观坐相现为立相,欲修一尊现为多尊,则不可随转,唯应于一根本所缘令心不动。圣勇师云:"应于一所缘,坚固其意志,若转多所缘,意为烦恼扰。"以是作意所修身相时,祗要有粗分于心现起,即是获得所缘境当缘彼而修也。 辰二、明如何修住心。《辨中边论》云:"懈怠忘圣言,及沉没掉举,不作行作行,是为五过失。"此说由断五种过失,修八对治行而修止。初于三摩地起加行时,懈怠是过失。对治此过共有四法。《中边论》云:"即所依能依,及所因能果。"所依,谓希求三摩地之欲心,此是勤修三摩地之因。能依,谓精进。所因,谓见三摩地功德之信,此是欲心之因。能果,谓轻安,此是精进之果。由依净信引生希欲,依止希欲发生精进,依精进故引生轻安。故此四法是五过失中懈怠之对治也。 次精进修三摩地时,忘失教授是过失。对治此过当修正念。非仅不忘所缘便足,内心专住所缘境已,要有明了之定解方可。《集论》云:"云何为念?于串习事心不忘为相,不散为业。"谓不忘失所缘境,令心与境串习和合,即念自性。 第三心住三摩地时,掉举沉没是过失。对治此过当修正知。由正知力,观察沉掉为生未生,见沉掉生上者迎头遮止,中者才生寻灭,下者亦须生已不久即当断除。如是沉掉二法为修清净三摩地之主要障碍。如云:"于明了分沉没为障,于专住分掉举为障,故当了知沉掉为修清净三摩地之主要障碍。"故当善知沉没掉举昏沉之行相。其中昏沉,《俱舍》、《集论》皆说所缘不明了,身心粗重为相,是痴分摄。沉没有粗细二分,粗者,令心黑暗,或于所缘虽未散动,然失明了之力,但澄净而已,微细沉没,谓有明净二分,而于所缘无定解力,略为低缓,不应误解沉没昏沉为一事,昏沉虽不向余境流散,而俱无明净二分。沉没则有净分而无明分。如云:"沉没,谓于所缘心力。放缓,不能明了缘取所缘。虽有净分而无明了取境之力,即成沉没。"又云:"有说心不向余境流散,俱无明净之昏沉为沉没者,不应正理。"由此亦可了知昏沉之相。沉没从昏沉生,有善无记二性。昏沉是痴分,是不善性或有复无记性。如是沉没起时若相微薄,仅起少次,则可策心坚持所缘而修。若沉没厚,或数数起,则应暂置所修法而修对治。其对治法,如《中观心论》云:"退弱应宽广,修广大所缘。"又云:"退弱应策举,观精进胜利。"退弱沉没之因,谓心太向内摄,或由放缓取境之力心渐低降,或由睡眠昏沉等因心觉黑暗。初之对治,当以观慧观察所缘令心广大。第二对治,应当思维三宝功德菩提心之胜利,人生义大等功德,令心策举。第三对治,亦应令心策举,及作意日光等光明相,或以水洗面。或经行等。掉举者,若心将现亲友等可意境,即是微细掉举。若忽生贪相,即粗分掉举。《集论》云:"云何掉举?净相随转贪分所摄心不净相,障止为业。"微细掉举之对治,谓心于境将流动时,即应遮止系于所缘。粗分掉举之对治,谓生已即当了知,摄录其心令住所缘。若此不能治者,则应暂停所修法,思维无常与恶趣苦等,收摄其心。待掉举灭已复修前事。又《速道论》云:"沉掉之对治,当修风心与虚空相合之教授,及强断掉举之教授。"初者,谓想自身脐间有一白点量如雀卵,从顶踊出,与虚空相合,即于彼上令心安住。第二、谓一呼一吸合为一息,于五息中持心不散而修。次修十息,十五息、二十五息等,渐渐增长,持心不散。或想上风白色,由鼻孔入,渐向下压。下风黄色渐向上提。心于脐间相合,修瓶相风。 仅能了解沉掉之义犹非完足。要修定时以正知力。常时伺察沉掉为起未起。生此正知之方便因,谓不忘所缘之修正念法,及正念坚固之中常时侦察,心散未散,任持其心。《入行论》云:"住念护意门,尔时生正知。"又说第二因云:"数数审观察,身心诸分位,总应知彼彼,即护正知相。"沉掉之因,论说共因,谓不护根门,食不知量,不修初夜后夜觉寤瑜伽,不正知住。沉没别因,谓重睡眠,心于所缘力太缓放,止观不均,偏修寂止,心相黑暗,不乐缘境,掉举别因,谓少厌离,心于所缘执力过猛,未串习精进,思亲里等令心散乱。 第四如是善修正念正知,沉掉生起虽无不知之过,然沉掉生时若不无间即断,亦是过失。此不起功用不作行之对治,即是名为作行功用之思。其思虽是于善恶无记随一之境,驱役内心之心所法。而此处是说沉掉生时。令心断彼之思也。若心于所缘执持之力太猛,此虽有明了分而掉举增盛,极难安住。若太不用力过于缓懈住分虽有而沉没增盛难得明了。故当善忖内心而求急缓适中之界。若觉内心较此再举便生掉举,即当较彼略缓。若觉内心齐此而住便生沉没,即当较彼略高。如是求得安住界已,便于根本所缘,令心明了而住,。随力所能住一时等。又初发业者,修时宣短次数宣多。 第五断微细沉掉,心三摩地相续转时,若起功用作行,反成三摩地之过失。修此对治,谓不作行安住于舍。当知此舍,是舍防护功用,非舍取境之力也。又非凡无沉掉之时,皆可修舍,是于已摧沉掉力时乃修。摧伏之义如《修次中篇》云:"若时已无沉掉,心于所缘能正直住,尔时可缓功用修习于舍,如欲而住。"《声闻地》云:"令心随与任运作用。"又舍总有受舍,无量舍,行舍之三。此是行舍。初发业者最初难生无过妙三摩地,故当以六力成九住心,依四作意之次第引生无过三摩地。其六力中初听闻力,成办九住心中初内住心,谓由初闻修定教授,随顺所闻令心内住。尔时便觉分别杂念如同悬河。初识分别之相。第二思维力,成办第二等住,谓先住所缘,由数数思维而修,初得少分相续安住。此时便觉分别如溪涧水,时隐时现,得分别休息之相,此二住心,沉掉时多,正定时少,必须力励心方能住所缘,故于四作意中是初力励运转作意位。第三念力,成办第三安住,第四近住二种住心,如其次第,于心散乱时能速念前缘令心安住,及初以念力令心不散,从宽泛境渐收其心,使其渐细渐高。此时便觉分别,如潭中水,无违缘时安静而住,遇违缘时即不能住,对于分别起疲劳想。第四正知力,成办第五调伏,第六寂静二心,如其次第,初以正知了知分别及随烦恼诸相流动之过患,念心不散,调柔乐修三摩地。次以正知了知散乱之过失,灭除厌修三摩地之情绪,令心寂静。第五精进力成办第七最极寂静,第八专住一趣二心,如其次第,以精进力虽最细分别与随烦恼,皆能断除不忍,令心最极寂静。及由如是精进,令沉掉等初即不起,心能相续住三摩地。从第三至第七,此五住心,住定时虽多,而有沉掉障碍,故是第二有间缺运转作意位。第八住心时,如大海涛,随起何分别略修念知对治即自息灭,尔时虽须恒修功力,然沉掉不能为障,能长时修定。故是第三无间缺运转作意位。第六串习力,成办第九等持住心。以于尔时不须专依正念正知,其三摩地亦能任运于所缘转故。又由尔时既无沉掉为障,复不须恒依功用,故是第四无功用运转作意位。 寅二、修止量。 第九住心,仍是欲界心一境性,乃奢摩他随顺作意。若得身心轻安即奢摩他。《庄严经论》云:"由习无作行,次获得圆满,身心妙轻安,名为有作意。"所言作意即奢摩他。轻安之相,如《集论》云:"云何轻安?谓止息身心粗重,身心堪能性,除遣一切障碍为业。"所言粗重,谓于善所缘身心不能如欲而转。若得彼对治之轻安,则除身心无堪能性能随欲转也。如是身心轻安,初得三摩地时,即生微细少分,后渐增盛便成轻安与心一境性之奢摩他,将发众相圆满易见轻安之前相,谓于顶上似重而起,非损恼相。此起无间心粗重性即得除灭,能对治彼心轻安性即先生起。依此轻安生起之力,次有随顺身轻安诸风大种来入身中,由此风大遍身转故,身粗重性皆得除灭,能对治彼身轻安性即得生起。由此力故,身极快乐。由身乐故心轻安性转复增长。其后,轻安初势渐渐舒缓。然非轻安永尽,是由初势触动内心,彼势退减,有妙轻安如影随形,无诸散动与三摩地随顺而起。心踊跃性亦渐退减,心于所缘坚固而住,远离喜动不寂静性。乃是获得正奢摩他。亦是已得第一静虑近分所摄少分定地作意。外道诸仙修世间道于无所有以下离欲,及修五种神通等,皆须依止此奢摩他。内佛弟子,以出离心及菩提心之所任持,修无我义证得解脱一切种智,亦要依止奢摩他。故是内外所共之道。略说奢摩他建立竟。 丑三、学观法。分二。寅初、总明观资粮。寅二、别明抉择见。 今初。 《修次中遍》说,亲近善士,听闻正法,如理思维,三种资粮。意谓依止彼资粮抉择了解真实义之正见,引生通达如所有性之毗钵舍那也。如斯正见,要依堪为定量论师所造之论而求,其能远离二边解释佛经甚深心要义之论师,显密经中多授记龙猛菩萨。故当依彼论而求正见。印度诸大中观师,皆推崇提婆菩萨与龙猛菩萨相等,咸依为量。其能无倒解释圣父子意趣为随应破中观者,则系佛护月称二大论师。今当随彼而抉择圣父子清净意趣也。 寅二、别明抉择见。分二。卯初、明染污无明。卯二、寻求无我见。 今初 《四百论释》云:"所言我者,谓诸法不依仗他性。若无此性即是无我。此由人法差别为二,曰人无我及法无我。"此中所破之实执,谓觉非由无始分别增上而立,执彼境上自体成就。其所执之境,即名为我或名自性,若于人上无彼所破,即人无我。若于眼耳等法上无彼所破,即法无我。若于法上人上执有彼所破,即法我执与人我执。人我执之所缘,即流转生死者及修解脱道者等名言所诠者,依止诸蕴假立之我。若缘他身之我,执为有自相,亦是俱生人我执,然非俱生萨迦耶见。若缘自身之我,执为有自相,则俱是俱生人我执与俱生萨迦耶见。俱生我所执萨迦耶见之所缘,则是俱生心觉有我所之我所、非我之眼等。俱生法我执所缘,谓自他内身所摄之色蕴眼耳等、及内身不摄之山河房舍等。我执之行相,即缘彼所缘执为由自相有也。彼二种我执俱是生死根本。《入中论》云:"慧见烦恼诸过患,皆从萨迦耶见生,由了知我是彼境,故瑜伽师先破我。"《七十空性论》云:"因缘所生法,若分别真实,佛说为无明,彼生十二支。" 问曰:若二我执俱是生死根本,生死则有异类二种根本,不应道理。答曰:二种我执所缘虽异,行相无别,故无过失。欲断如是生死根本,须达无我慧,此达无我慧,要与无明我执同一所缘,行相相违,方能断除。《四百论》云:"若见境无我,能灭三有种。"《释量论》云:"慈与愚无违,故非真除过。"此说慈悲虽是无明之对治品,然非同一所缘行相相违,故非真能对治。法称师云:"若不破彼境。非能破彼执。"此说须以达无我慧,破除无明我执所执之境,而断我执。故知生死根本无明我执之真对治厥为达无我慧也。 卯二、寻求无我见。分二。辰初、决择人无我。辰二、决择法无我。 今初。 二我执生起之次序,谓从法我执生人我执,修无我之次序,则应先修人无我,次修法无我,于人法上所知无我,虽无粗细之别,然所别事,于人则易了解,于法上则难知。如法我执于眼耳上不易了解,于影像上由易了解,故成立无我之因时,以影像等为同喻也。《三摩地王经》云:"如汝知我想,如是观诸法。"故当先决择人无我而修。此虽有多理,但初修业者,观察四事最为切要。 初要,谓决定所破。吾人下至重睡眠时亦有我执坚持不舍,彼心即是俱生我执。当观彼执执何为我,如何执我。如是审细观察彼执,便见彼执,非执于身心总聚上假名安立,乃执假立之我为有自体。彼俱生我执所执之我,即所破法。初若未能真识其我,则亦不能知无我义。静天师云:"未触所计事,不知彼事无。"第二要义,谓决定二品。彼坚固我执所执之我,倘于五蕴上有者,与自五蕴为一为异。离此二品,当知更无第三品。以凡有者,不出一异二品故。此依了知一异互违之量而成。《中观庄严论》云:"离于一多外,所余行相法,决定不得有,此二互违故。"第三要义,谓破一品,若所执我与五蕴一者,应成一性,此有三过,一所计之我应成无用。二我应成多,三我应有生灭。初过,谓汝所计应成无用,以汝计我原为成立取舍五蕴之作者,若我与蕴成一体性则离所取之蕴别无能取者故。自性无分之法,不可安立为异法故。《中论》云:"离于所取蕴,别无能取我,计蕴即是我,汝我成无用。"第二过,谓若我蕴是一者,如一人有五蕴,亦应有五我。或我是一故,五蕴亦应成一。《入中论》云:"若蕴即是我,蕴多我应多。"第三过,《入中论》云:"若蕴即是我,我应有生灭。"由分别假立业果所依之我,虽有生灭亦无过失,但如自所执之我若有生灭,则成自性生灭。此中复有三过。初、不念宿命过,谓不应忆念我于尔时如是生,以念宿生要前后二我是一相续,汝此二我自性各异不依他故。《入中论》云:"所有自相各异法,是一相续不应理。"二、造业失坏过,谓前所造业应不受果,以造业之我未受果前即已谢灭,别无与彼同一相续之我故,以彼自性坏故。三、无业受果过,若谓前我谢灭后我受果者,应未造业即可受果,以他人造业,他人受果故。《入中论》云:"般涅磐前诸刹那,生灭无作故无果,他所造业余受果。"由是推察即知我与五蕴非是一也。 第四要义,谓破异品。若所执我与五蕴异者,则离色等五蕴,应有我可得如驴马相异,离马有驴可得,然色蕴等除后实无我可得。《中论》云:"我异所取蕴,是事终不然,若异因可见,而实不可见。" 依此四观察,便知身心上,全无俱生我执所计之我。是为初得中观正见。若是宿世曾习此见者,觉如获得所遗珍宝最极欢喜。若先未习今创得者,觉如遗失极可爱物,起大恐怖。若俱无彼二感觉者,则是未能了知所破,或未善破除也。修习之法,有定中修如虚空,与后得修如幻化之二。初、谓如虚空,唯由遮遣碍触而立,此亦唯遮自相之我,专一而修,住空见中坚固不动为主,若觉心相稍低劣时,便应忆念前四观察,引生定解相续修习。二、后得修如幻者,谓由四相观察,破自相有之后,次观余存何法,便觉行住坐卧一切威仪动作,皆唯分别假立,如同幻事都无自性。又善得人无我见时,虽无俱生我执所执之我,但业果所依之我则非全无。如幻师所变象马,虽无象马之体,然有象马之相。如是现在彼我,本无自性现有自相,唯由分别假立之我,即能作善恶业,受苦乐果,一切缘起作用皆应正理。自性虽空非毕竟无。故非断见。又一切法本来性空,通达无我慧即如是通达。非是原有自性,后由觉慧安立为空。故空亦非由慧所作。又一切法皆非实有,非一分空,一分不空,故亦非少分空。故修一切法皆无自性,即执一切法为实有之对治也。 辰二、决择法无我。分二。已初、决择有为法无自性。已二、决择无为法无自性。初又分三。午初、决择色法。午二、决择心法。午三、决择不相应行。 今初。 先当观察自身,心中坚执为我身者,究执何物为身,如何执著。非于骨肉五支和集之主执为分别假立,是于假立境上执有自相成就之身。若果有彼身者,则与色蕴为一为异。若是一名此骨肉五支和集之身,是由父母精血和成,如身有五支,则识所托之精血亦因有五支。又如支有五,身亦应有五也,若是异者,则离支外,应有身可得,然实不可得,故无如是所执之身也。 午二、决择心法。 如今日之识,若觉非于上午识及下午识上分别假立,而为自相有者,则当观察与上午识及下午识为一为异。若是一者,于上午识上应有下午识,于下午识上亦有上午识。若是异者,除上午识与下午识,应有彼识可得,而实不可得。故应如彼所执之识也。 午三、决择不相应行。 例如一年有十二月,若觉非唯分别假立,而有自相之年者,应观彼年与十二月为一为异。若是一者,如月有十二,年应有十二,以年与各月皆成一体故。若是异者,除十二月后应有年可得,而实不可得也。 已二、决择无为法无自性。 如虚空界外,亦有四方及中央。若觉虚空非于诸方分上分别假立,而是有自性者,应观虚空与彼诸分为一为异。若是一者,诸分成一,东方虚空与西方虚空,亦应成一。则东方空中降雨,西方空中亦应降雨。过失甚多。若是异者,则除虚空诸分之后,应有虚空可得,然实不可得。是故虚空非有自相。 又一切法皆唯名言分别假立,都无少许自性可得,如于绳上妄执为蛇,较易了解,如黑暗时,见绳盘聚宛如真蛇,便觉此处有蛇,顿生怖畏。尔时彼绳部份,皆非有蛇,诸分积聚亦无有蛇,离绳诸分及积聚外亦无有蛇。然由见绳便生是蛇之心全无相违。故彼绳上之蛇。唯由错乱分别所假立也。如是真蛇亦唯分别假立,非自性有。是由见蛇诸蕴而起蛇觉。若观色蕴部份,及彼积聚,皆无有蛇,离彼诸分及积聚外亦无有蛇。然于蛇蕴唯由分别假立为蛇则不相违。 问曰:如于绳上毕竟无蛇,则于蛇蕴亦应毕竟无蛇,以彼俱是分别假立,寻求真蛇不可得故。答曰:无过,彼二虽同是分别假立,以理智寻求无可获得,然由分别假立,可否安立为有,则不相同。以于绳上分别假立为蛇,不可安立为有。于蛇蕴上分别假立为蛇,则可安立为有。以是分别假立非定是有,如计声常及人我等。虽是分别假立,然非是有。分别假立虽非定有,然属有者,则定是分别假立。以有者必是名言有。名言有者,寻求名言假立义时必无可得。寻求假义既无可得,则唯是于无观察识前,由分别假立为有也。绳上之蛇,由名言中无故成毕竟无。蛇蕴上之蛇,由名言中有故非毕竟无。以绳上之蛇,世名言量即能违害,蕴上之蛇,世名言量不能害故。 合上法喻,如绳非是蛇,唯五蕴非我。如依于绳而生蛇觉,喻依五蕴而起我想,如依盘绳而现蛇相,唯依五蕴有我相现。如依绳现蛇而蛇非有,喻依五蕴有我相现。而实非有。此即我无自性义。又如绳上虽毕竟无蛇,然由见绳为蛇故,生大怖畏,如见真蛇。如是依自五蕴所见之我虽非实有,然由分别假立之我,于行住坐卧等四威仪中作一切事亦不相违。此即缘起义。如是若见一切法都无自性,即由无自性故便能安立缘起因果。是为性空现为缘起义。若见一切法唯由分别假立,缘起因果者皆应正理。即由此故便能引生一切法皆无自性之定解。是为缘起现为性空义。如云:"此皆自性空,依彼生此果,二决定无碍,更互为助伴。唯此为甚奇,唯此最希有。"又由略见缘起如幻,即能破除妄计诸法实有之实执,引生无自性决定解。是为正见观察圆满。如云:"若时二念不分离,由见缘起不欺诳,即破一切所执境,是为正见观圆满。"言不分离者,谓解空智与缘起智,更互相助也。如云:"苗无自性,是缘起故。"此于所破加简别言,谓无自性,非说苗无。由苗无自性语,即能了知非毕竟无苗,故空能除无边。又由缘起因故,即知苗是缘起必依待他,既待他成即非自主,既非自主便非自相成就。故现能破有边。如云:"若知现能破有边,性空即能遣无边,性空现为因果理,一切边见不能夺。" 如是从色乃至一切种智,皆是分别假立,十地佛果等甚深功德,虽初非世间常人之所安立,然诸佛随顺世间分别安立之理设立彼彼名言,所化众生即依彼地道等名言,不再观察,而有名言识转。若求地道等甚深功德,名言假立之义都无可得。故彼亦唯是名言分别之所假立也。问:若佛假立地道等名,佛意宁非亦有分别。曰:佛身虽无分别,然为引诱众生,故顺众生意乐立如是名。以是当知随应破派一切名言,纯系随顺世间建立。如世间俱生心随其所见不复推究即便取舍,如是随应破派亦不观察而立世俗。有解随顺世间之义,谓凡世间愚人所说有无颠倒之事,我亦皆许。是未如实了知之大错也。又应知随应破派自宗,于世俗法不分正倒,观待世间识则分正倒二类。世俗不分正倒者,以世俗谛,真理与现象必不相符,是颠倒法,无真正义。观待世间识分正倒者,如世人说此处有瓶,世名言量不能违害,瓶虽是虚妄法,然亦可立为有,故观待世间立为正世俗。若见一月为二月,见雪山为青色。待彼乱识虽是实有,然世间无错乱,心亦能了知彼是颠倒。故观待世间立为倒世俗。由是可知,世间愚人所计之颠倒名言,随应破派亦不必许其有也。总之,当知生死涅槃一切法,唯是分别假立,都无少许自性。生定解已应善修习,修习之法,即如前说,定中修如虚空之空性,后得修如幻事。若时以观察力,引生身心轻安彼定即成毗钵舍那。 丑四、学双运法。 若未先得止观,则无止观双运之事,故修双运必须先得止观。此复初得毗钵舍那,亦即获得双运。谓由前已得奢摩他为依止乃修观察。若时由观察力获得无功用运转作意,即得双运转道。如《声闻地》云:"齐何当言奢摩他毗钵舍那,二种和合平等俱转,由此说名双运转道。答:若有获得九住心中第九住心,谓三摩(四)多。用如是三摩地为所依止,于观法中修增上慧,彼于尔时由观法故,任运转道无功用转,如奢摩他道不由加行。毗钵舍那清净鲜白,随奢摩他,调柔摄受。齐此名为奢摩他毗钵舍那二种和合平等俱转。由此名为奢摩他毗钵舍那双运转道。"《修次下篇》云:"若时由离沉掉,平等任运而转,心于真义最极明了。当缓功用而修等舍,当知尔时名成止观双运转道。"《般若教授论》云:"其后即缘有分别影像,若时彼心无间无缺相续作意双证二品,尔时说名止观双运转道。其奢摩他毗钵舍那是名为双。运,谓互相连系而转。"无间缺者,谓观察后不须别修无分别住,即由观修便能引生无分别住。双证二品者,谓缘无分别影像之止与缘有分别影像之观。二品俱证。言相续者,是依观察修之毗钵舍那与观后安住之奢摩他,非同时生,若由观力引生真奢摩他,当知此奢摩他时,有缘如所有性之择法毗钵舍那,与专住如所有性之三摩地奢摩他,相应而转。能得如是止观平等俱转者,必先已得修所成之智德。故住无分别中略。以观慧观无我义,如诸小鱼游安静水。祗可立为止观随顺相,非有真实止观双运之义也。 今者于摄道之总义,略为说之,最初道之根本,于依止善知识之理趣,当净治之。次于闲暇生起无伪,欲取精实,以是修习,由内惩诫,为生此故,宣修暇满诸法。次若未反求现世之心,则于后世不生猛利之希求,故于身不久住之无常,及死后飘流恶趣之理,应励力修习。尔时以生真实怖畏之念,于三宝功德,心生至诚之决定。而住共同皈依之律仪,于共学处而勤修学。次于一切白法根本之业果,由多门中生起深忍之信,令其坚固,以致力于善不善之行止,而当恒住于四力之道。如是若将下士诸法类贯入其心,更多思惟生死总别之过患,从总生死,遮止其心。次知生死从何而起之因,是为惑业,而生起真实欲断之心,总于能脱生死三学之道,别于自所受之别解脱戒,当努力焉。如是若将中士诸法类贯入其心,如自堕于海,有情诸母亦皆同尔,而为作意,修习慈悲为本之菩提心,如何能生,须当励力,此若无者,则六波罗密及种二次第等,皆如无基而建楼阁。若于彼稍生一二领受之行相,则以仪轨受戒,于其学处而为努力,以坚固愿心,应听闻诸广大行,了知行止之诸界限,于彼而生希求。彼若生者,即发仪轨而受行戒,于成熟自身之六度,及成熟他身之四摄等而修习之,别于根本堕罪,当舍命守护,中下品缠及诸恶作,亦励力而毋令染,设或有犯当于还净而精勤焉。次于后二度特须修学,于修静虑法善巧已,则修三摩地而于清净之二无我见,当如何能于身心生起而得之。须知住于见上修习之规而为修习耳。于如是之静虑及慧,施设止观之名,除于此二更无余者,是受菩萨律仪已,从彼学处中而出也。此亦须修下下道时,于上道愈起欲得,若听闻上时,于下愈起欲修也。修彼等时,亦须断除分别,使心平等,如是若于引道之善知识敬信微薄,是则断善妙资粮之本,故于依止法须应努力。若于修行勇锐微弱,当修暇满法类,倘于此世耽著若甚,当修无常及恶趣过患以为主要。若见于所受制之界限缓慢,则修业果为主。若于生死厌患微小,则求解脱惟成虚语,当思生死过患,若任何所作于为利有情之心不猛,是断大乘之根本,故须修习愿心,若受菩萨律仪,于行修学,其执相之系缚若过坚利,宜用理智破坏执相之所缘,于如空如幻之空性而修习。心若不住所缘而作散乱之仆使,则当修心一境性而为主要,是诸前贤之所说。由此为例,诸未说者,如应了知总之莫成一品,须令身心于一切善品而能安住也。 辛二、别于金刚乘修学之法者,如是于诸显密共道净修之后,不应犹豫当入密乘,此道较余法特为宝贵,以能速疾圆满二资粮故。若入彼者,当如《道炬论》所说,于初令师欢喜,较前所说尤须增上,此亦须于彼中所说最下之性相全者,而如是作也。次应先以密部根据所说之灌顶,成熟自己之身心,次于尔时听闻所受之三味耶及律仪等了知守护。若犯本罪虽可重受,然道之功德,于身心生起极为留难,故当励力毋令染污。粗罪不犯,亦当致力,设有所犯,亦当作诸还净之方便,此乃修道之根本。彼等若无,如基础损坏,则楼阁必倒塌也。《文殊根本教王经》云:"能仁于坏戒,不说咒成就。"如是说等之三种成就,任何亦无也。于无上瑜伽之经中,亦说不护三味耶,及灌顶下劣,不了真性,以此三者,虽行修习,任何亦无成就。若不守护三味耶及律仪而言修道者,是飘流于密法之外。如是能守护三味耶及律仪于密道而修者。若于下三部,则于有相无相之二种瑜伽依次修学,如于上部则于二种次第瑜伽依次而学焉。以上是唯名言略示转入密咒之方隅,广者须于(真言道次第)中而知也。若如是学,即是于摄一切显密扼要之圆满道体而修学,能于所得有暇,具足义利,将佛圣教于自他之身心增广也。 佛说显密二种道 于中显教诸经论 能生无碍大辩才 速易通达为教授 又于密教诸共道 亦能光显净身心 特于内外大小乘 大乘显密及诸续 二次第等所共须 正修妙三摩地法 如智者论已善说 能除行者诸歧途 为利诸求解脱者 重著菩提道略论 如斯甚深广行道 是由弥勒与文殊 龙猛无著寂静天 展转传来三法流 汇归阿底峡尊者 揉成殊胜之教授 愿此所得诸善根 迥向众生利乐本 如来圣教久住世 永离一切诸垢染 谓摄一切佛语之枢要,龙猛无著二大流派之准绳,胜士趣入一切智地之法轨,三类士夫修持之次第,宣示一切完全之菩提道次第,是听闻阿兰若者,传内邬汝巴及传仅拿瓦相传之二,并从博朵瓦传夏若瓦及博朵瓦传多巴诸教授义,从《广道次第》中,此复略摄。 来自: .orgdispfile.php?


操作电脑的注意事项 注意人身安全,防止遭电击! 1、千万不要带电插拔任何电脑外设及连接件(除热插拔设备外),如打印机、鼠标、键盘、显示器、调制解调器、电脑眼等等,不然,轻则烧坏接口,严重烧毁电脑,更有甚者造成人身伤害,并且,这种情况下是任何厂商也不会免费更换烧毁的零部件,希望能够引起各用户的高度重视; 2、光盘驱动器在不进行读盘时,请将盘片取出,可延长光盘驱动器的使用寿命,我们购买的光盘有时光盘驱动器不能读出,请不要再在该光盘驱动器上试读,另外光盘被放入光盘驱动器时须轻拿轻放,以免划伤光盘的表面,造成读盘不良; 请尽量不要使用光驱运行应用程序,如:游戏、学习光盘等,随着硬盘容量的不断增加和价格的下降,可以换一个大容量的硬盘,把光盘上的内容复制到硬盘上使用,不仅速度快,而且还经济;可以使用虚拟光驱程序。注意兼容性。 3、开关机时的时间间隔不要太短,如果太短,容易烧坏内部配件,尤其是硬盘,至少间隔30秒; 4、养成良好的工作习惯,在使用电脑进行录入文字,编辑图画等工作时,随时存盘,这样即使在没有配备ups的电脑上工作时,由于停电给您造成的损失也不会太大;如果工作很重要最好配备ups; 5、当安装软件或硬件时,一定要先仔细阅读说明书,清楚后再进行安装,如果所购部件或软件没有安装、使用说明书,请向有经验的经销商或朋友咨询; 6、当使用完调制解调器后,最好将电话线从调制解调器上拆除,或者安装一个刀闸开关,否则雷雨天,可能会击坏调制解调器,甚至主机,雷雨天不要使用modem上网; 7、所使电源最好配有良好的接地; 8、将显示分辨率设置至合适参数,可减缓眼睛的疲劳;注意千万不要设置为硬件不能支持的分辨率,这样将容易损坏您的显示器或不能正常显示;一般15"显示器设为800x600 85hz, 17"显示器设为 85hz,如果是14"显示器需要小心,最好不要超过640x480 75hz,在使用电脑时,不要覆盖任何物品在显示器上,否则影响散热,减少使用寿命。 9、在电脑正常的运行过程中,严禁移动或震动电脑(包括笔记本电脑);容易损坏硬件。 10、不要将高强度磁场的电器及物品(如大功率非防磁音箱、磁化杯等)放置在距离电脑很近的地方,以免磁化显示器及破坏硬盘、磁盘上的数据; 11、及时将重要数据进行备份;不要以为存在硬盘上就安全了,存储在软盘或磁带中要安全的多,请注意磁盘,磁带,光盘等存储介质的使用和保管方法,由于目前的软盘为非主流产品,产品的质量及可靠性非常的差,有重要的资料不要保存在软片上,刻成光盘要好的多; 12、请将购买配件及软件的说明书和驱动程序、保修卡等相关资料保存完好,以备将来使用,如果丢失,会给您升级、维修带来极大的麻烦,甚至经济损失; 13、不让电脑病毒给您带来麻烦的最好办法是预防病毒的侵入,千万别有感染病毒后再杀毒也不晚的想法; 14、最好将电脑放置在通风良好的地方,以便电脑散热; 15、在安装操作系统之前,最好将硬盘分为两个以上的分区,请将有用的文档保存在d盘,不要保存在c盘,当系统损坏或病毒破坏时,可以减少一些损失,另外也方便系统的恢复与安装。 16、定期清理计算机主机内的灰尘,根据使用环境的状况,确定是一年还是两年清理一次,尤其是运行频率比较高的系统,否则积累的灰尘容易形成计算机故障,特别是在阴雨天空气潮湿时容易发生故障。 17、如果摄像头不用时,最好将她收起来,不要一直连接在计算机上。 更多的内容可以通过耳麦:点击下列链接  免费联系我们,体验网络800的使用方法和通话效果。


发生于19世纪40年代的"鸦片战争"被认为是中国近代史的开端,是中国由封建社会沦为半殖民地半封建社会之肇始。 对于这段历史,长久以来我们接受的教育是"中国遭受到西方资本帝国主义列强的侵略",我们的民族感受是"屈辱"! 但是,当历史的车轮早已碾过那段不堪回首的惨痛往事,当人类社会已经步入经济全球化的21世纪之时,或许我们当重新审视"鸦片战争"。换个角度思考,也许我们会得出另外的结论。 一、"鸦片战争"真的是因为"鸦片"而爆发的吗? 既称"鸦片战争",那么毫无疑问,在我们看来战争的爆发即是由鸦片引起的。 若从战争爆发的直接原因来看,好像是。 在战争前的七十年间,英国商人(当然也有其他国家的不法商人)即开始向中国走私鸦片,并且数量逐年增加。由最初每年1000余箱到战前的四万箱左右(每箱100斤-120斤,400-800银圆)。英国成了"人类历史上最大的毒枭"。 鸦片走私给中国带来的危害有四: 其一,国际收支急剧逆转。白银大量外流,造成银贵钱贱,国家和人民负担加重。总计,鸦片战争前20年,中国外流白银约1亿两。 其二,鸦片走私贿赂严重,吏治更加腐败; 其三,农工商业更加萧条。因种植罂粟的利益十倍于种植农作物,因此大片良田被改种罂粟。白银大量流出,严重影响正常的工商业交易,使得农工商业逐渐萧条衰落; 其四,全民吸毒。因大清国吸食鸦片之风酷烈,林则徐上奏称:"盖衙门中吸食最多,如幕友、官亲、长随、书办、差役,嗜鸦片者十之八九。"官员吸食成风,吏治更腐败;军人吸食成风,造成军队颓败;百姓吸食成风,民众更加贫困。鸦片不仅摧残吸食者的身体健康,更泯灭了吸食者的良知,种种罪恶因此而生,严重败坏社会风尚,影响社会家庭稳定。用林则徐的话来形容:如果任由鸦片走私发展下去,"数十年之后,中原几无可以御敌之兵,且无可以充饷之银,兴思及此,能无股栗。" 鉴于此,道光皇帝决定派林则徐前往广州禁烟。1839年6月,在林则徐主持下,将收缴到的鸦片2万余箱在虎门销毁。这是近代以来世界禁烟史上的一次伟大的胜利,不容置疑。事情如果到此为止,正当贸易照旧进行,不仅禁烟运动能取得圆满胜利,而且也不会有鸦片战争。 矛盾激化-"人即正法" 林则徐是位颇有远见的官员,虽然此次销毁了众不法商人的大量鸦片,谁又能保证他们以后不再走私了呢?为防止鸦片走私回潮,林则徐规定各船必须具结:"嗣后来船永不敢夹带鸦片,如有带来,一经查出,货尽没官,人即正法,情甘服罪。" 啥意思?就是说,保证以后再不走私鸦片了。如果再走私被查出来,那对不起了,货物没收,人嘛-咔嚓,砍头! 义律同意写保证书,以后再不走私鸦片了,若被查出则"货尽没官"。但是,他不同意"人即正法"。这可是人命关天的大事呀,他怎敢答应?他要得到英国国王的指示后再作决断。林则徐"以各国结不画一,必令书 人即正法 之语",不同意义律等待英王指示的请求。如此几番交涉,双方矛盾越来越大。义律急了,你没收就没收呗,怎么还非得砍头啊? 得到来自中国的消息后,英国议院经过激烈的争论,最终以微弱多数票通过武力解决中英贸易争端问题议案。1840年6月,英国派出由懿律率领的东方远征军,浩浩荡荡来到广东外洋海口,鸦片战争爆发了。 那么,英国为什么要万里迢迢跑到中国来打仗呢?为了那2万箱鸦片?为了林则徐的"人即正法"? no! 是为了保护英国的对外贸易。直白点说吧,是为了打开中国这个资源富饶且人口众多的市场! 在鸦片战争前的正常贸易中,英国商人主要向中国输出毛纺织品和印度棉花,而从中国输入茶叶、丝绸、瓷器等。 但是,由于中国社会自己自足的经济,加上政府在对外贸易中实行限制和防范的政策,也就是"闭关锁国"政策,英国不可能在中国为自己的商品打开市场,因而出现贸易逆差。英国商人曾努力向中国推销棉纺织品,但销路很小,改变不了局面。 正是在这种背景之下,1793年英国国王乔治三世派遣以马戛尔尼为首的使团来华,谒见乾隆皇帝,要求通商。可是,乾隆帝的答复是:"天朝物产丰盈,无所不有,原不藉外夷货物以通有无。"我家里啥都有,才不稀罕和你们这些洋毛子通什么商呢。 既然正常贸易做不成,那么,英国商人只好铤而走险-走私鸦片。鸦片可是个好东西呀,它的售价比成本高得多,而且人们只要吸鸦片成瘾,就不能不经常地、愈来愈多地需要它。中国这样一个人口众多的大国,如果吸毒成风,就会成为鸦片的广大市场。于是,非法地大规模地向中国走私鸦片成为英国商人追逐高额利润,并改变对中国贸易逆差的重要手段。 走私毒品,这是极大的犯罪。毫无疑问,清政府的禁烟是正义的、必须的。 可是,英国人走私毒品-被禁!正常贸易-不通! 怎么办?动用武力吧! 英国称此次战争为"通商战争"。因为在英国人看来,战争并非因禁烟而起,而是是否允许英国进行正常贸易。英国舰队司令伯麦对清朝谈判人员说:"断鸦片可,断一切贸易不可。贸易断则我国无以为生,不得不全力以争通商。"著名传教士领袖李提摩太说:"泰西各国素以爱民为治国之本,不得不藉兵力以定商情。" 所以说,英国发动战争之根本目的是通过武力手段强制中国与其进行通商贸易。 英国人想通商,可以理解。但是以武力迫使清政府屈服而达到通商之目的却是可耻的。 再放眼现在,我们的炮舰不是也走出国门了吗? 自2008年12月起,中国海军舰艇编队赴索马里海域和亚丁湾执行护航任务,以确保中国远洋贸易船队的安全。当然,中国的舰队是在尊重他国主权的前提下为祖国的海外贸易保驾护航。 国家利益至上!


现代医疗气象学把气象因素看成是人类生存的主要条件之一。在历史性的进化过程中,人类已具备了相当的适应气象环境的能力。但是,人类对气象条件的适应也有一定的限度,超过这个限度,就会导致身体不适,出现头痛、恶心、失眠、心情烦躁等症状,医疗气象学家称之为气象过敏症。例如:夏季在气温为25-27℃、相对湿度为50%-60%,冬季在气温为16-22℃、相对湿度为30%-40%时,人们感到非常舒适,超过这个限度,人们就会感到不舒适。有人作过统计,当气温小于8℃或高于35℃时,老年人的死亡率达30人每百万人,而正常气温下,只有15人每百万人。夏天的高温高湿使人心情变坏,容易中暑;冬季的寒潮突发容易使人产生抑郁压迫感。在极端寒冷的天气里,空气中水蒸气结为冰晶,被人吸进去会使肺降温以至引起心脏收缩过甚;春、秋有些低频的风声人耳是听不到的,然而却对人体的中枢神经产生了影响。正因为如此,春、秋的犯罪行为、自杀率、精神病患者较多。 一般情况下,人类对气象条件的适应能力随着年龄不同而不同。婴幼儿及老年人适应能力最差,10岁后开始增强,最强期在20-40岁之间。据调查,普通人有13对气象因素较为敏感,青年人占14、中年人占13、老年人占12、女子占l2、男子占14。从以上数据不难看出,人类在不同阶段对气象因素的适应能力也不同。 气象过敏分为温度过敏、湿度过敏、气压过敏、风力过敏、月光过敏等。德国气象学家根据各地天气的变化,把天气分为6种状态,并把每一种天气状态同某些可能发生的疾病联系起来。科学家们在观察中发现,偏头痛大都出现在大风、湿度偏高、气压下降的天气;哮喘病总是在天气寒冷而又不降雨的日子里发生;诱发心肌梗塞的天气因素主要是高压控制下的干冷天气、恶劣天气;寒冷潮湿的天气会加剧风湿病痛的发作。 预防气象过敏症,首先要提高气象意识,注意观察天气变化,经常收听天气预报,巧用天气养生。收听天气预报,不仅要注意收听气温的升降,而且还要注意风力大小、风向及空气湿度的变化。医疗气象学家通过大量的科学实验得出:当气温在0℃以上时,风力每增加2级,气温要降低3-5℃;当气温在0℃以下时,风力每增加2级,气温要降低0-8℃。风向偏北,说明天气要降温,应注意增添衣服。炎热盛夏,当气温在30℃以上,空气湿度超过70%以上,便感到闷热难忍了。此外,在热浪袭人、寒潮来临的日子,老年人要减少外出;春秋季节,冷暖气团交替活动频繁,要遵循"春捂秋冻"的保健规律,适当增减衣服。 除去气温的因素外,一些极端的天气情况也会引发健康问题。雷雨天哮喘高发:科研人员通过观察发现,雷雨天哮喘患者来医院的频率会增加15%。山东省立医院过敏反应科曹乃清博士指出,桑拿天的温度和湿度都非常适合真菌、霉菌等过敏原的繁殖和生长,再加上雷雨天气气压低,空气中漂浮的过敏原浓度就会明显升高。最危险的是雷雨天的一前一后,之前是极度的闷热潮湿,雨后的高温又会让过敏原迅速飘回空中。 因此,哮喘患者雷雨前尽量减少户外活动,下雨时不能门窗紧闭,因为此时自然风和雨水,可把过敏原从家中赶走。雨后如出现太阳暴晒、温度升高,出门时不妨戴上口罩,以防过敏原。 湿度大肠胃易"受潮":上海中医药大学附属岳阳医院消化内科主任朱生梁教授说,湿度大、忽冷忽热、气压多变,人体的植物神经和内分泌系统的调节功能受到影响,引起胃酸分泌不正常,出现功能性肠胃炎。此外,雷雨天气温一般都会下降个五六度,平时脾胃不好的人容易胃部受凉,就是中医常说的"脾虚湿滞"。多雨潮湿还很适宜肠道病菌和霉菌生长,因而极易诱发夏季急性肠道传染病和食物中毒,如痢疾、腹泻等。 因此,对于肠胃较脆弱的人来说,一来要避免受凉,二来可适当吃点祛湿的食物,如薏仁、扁豆、冬瓜,可以熬粥或煮汤。另外,中医讲"暑必夹湿",食用竹叶、荷叶、西瓜翠衣等可以解暑利湿;"苦能燥湿",多吃苦瓜、苦菜、莴笋、芹菜等苦味食物也很不错。 心脑血管怕雷雨:北京医院心内科主任医师汪芳提醒,雷雨前闷热,气压比较低,空气湿度高,易缺氧;雨后暴晒,天气变化大,心血管调节功能不好或本身有心脏病的人这时会感觉症状加重,血压也易波动,可能诱发心绞痛、心梗、心衰。还有人闷热时烦躁,出汗多,人体水分随着汗液蒸发,血液的黏稠度较高,易出现高黏状态,形成血栓,容易造成缺血性疾病。 汪主任建议,有心脏病或冠心病的人要勤量血压,常测脉搏,常备硝酸甘油等。生活上要做到三注意。第一,闷热天气多喝水,血压不很高的人,可喝点淡盐水。饮食要清淡易消化,避免高油、高脂肪。第二,吹空调要适当,家中保持开窗通风。雨后暴晒天气尽量避免外出,尽量一早一晚外出活动。第三,运动要适度,活动后只要微微出汗稍稍有点气喘,就可以了。 蹚水淋雨后,要护好人体三关卡,即颈部、腰部和足部,以确保身体安康。 脚部-蹚水后热盐水泡脚 北京藏医院针灸科主任王凡说,"雨天里,脚接触雨水,湿寒之气会趁机侵入,所以脚是第一道关卡。"他解释说,脚底是人体所有身体器官的反射区,天热身体的毛孔处于开放状态,雨水会加重体内的湿气。同时雨水中的真菌等微生物较多,皮肤还会因此感染,出现脚气、湿疹等。所以蹚水后洗完澡最好用热盐水泡泡脚,驱寒杀菌,之后用手搓搓脚底,直到皮肤微热,感觉寒气散出来就可以了。 腰部-艾灸保暖祛雨寒 下雨天,衣服湿漉漉地贴在身上,时间长了会造成女性宫寒,导致月经不调、手脚冰凉、痛经等,男性腰部受寒肾气受损,会感觉疲惫乏力。因此,雨季最好在办公室备一件衣服,或几条干毛巾。回家后,不妨做做艾灸,能行气活血、祛湿驱寒,有腰部艾灸盒,能将艾草条点燃后放入艾灸盒内固定在腰部,很方便。 颈部-湿气入侵重灾区 颈部本来就是受凉重灾区,吹空调,冲冷水澡诱发颈椎病、睡不踏实翻来覆去导致落枕,再加上雨天湿气入侵,无疑是雪上加霜了。颈部包括了颈椎、动脉、呼吸道、食道等,哪个受凉都会让人出现不适,因此别忘了淋湿后给自己围条小纱巾,也可以用电吹风吹吹脖子后的风府穴(位于后颈部颈顶窝处),此穴是治疗头颈部疾病的常用穴道。


学术动态 大同煤炭职业技术学院院管芙蓉副教授主持的《北魏文学作品研究》是山西省社科联社会科学"十一五"规划2009至2010年度重点课题。本课题由大同市区域文化学会申报。大同煤炭职业技术学院共有三位人员参与了此课题。课题的成果形式是《北魏文学作品选》北魏诗赋卷的编注。搜集了诗赋颂铭,乐府民歌,杂歌谣词,共计一百五十一首(篇)。从一个侧面展示出北魏文学的风貌。 鲜卑拓跋氏建立的北魏王朝,和历史上的其他封建王朝一样,有政治上的强盛、经济上的繁荣、文化上的复兴时期。在文学艺术上,北魏王朝不仅开凿了驰名中外的云冈石窟,而且还创造了独具特色的、与南朝文学迥然不同的北魏文学。 北京师范大学古典文学教授郭预衡先生在为《北魏文学作品选》所作的序言中提到,"北魏一朝的文风之盛,想是不可低估的。对于这个时代的文学作些专门研究,是有必要的。"郭老认为,"对于文学史的研究,不能不从具体的作家作品开始,中国古代文学的研究,尚未开辟的领域还有不少,即以北魏一代文学而论,就很需要全面地、历史地,具体地作些认真的探讨。""管芙蓉等编注的《北魏文学作品选》正是从具体的作家作品研究入手的。从文人作品到民间创作,从作家风格到作品特色,都有所论述。对于北魏文学进行如此全面、系统的专门研究,是有裨于北魏学术领域的。" 北魏文学具有和南朝文学迥然不同的特点。一是浓郁的生活气息,深刻地反映着时代的变迁。二是北魏文学是多民族作者的创作。三是康健、清新、高亢、激越、质朴、真挚、热情、奔放。粗犷的民族性格、豪放的民族情怀,质朴的民族风气、平实的文字表现,使北魏文学,大气磅礴! 北魏文学的四个分期,也是本书的一个创新之处,已得到学界的认定。北魏文学大体可分为四个时期,第一时期属早期的文学创作.除一部分鲜卑族的原始神话和传说外,文人作品大多数都是流落到北方的汉族文人所作。主要文人有卫操、崔浩、高允等。第二时期为太和时期的文学。这是北魏文学的开拓时期。因为魏孝文帝锐情文学,使这个时期的文学创作,显现出特有的风貌。最能体现这种创作风貌的作家有魏孝文帝、郑道昭、拓跋勰等。这个时期文学上的最大收获是北魏乐府机构的建立和北方民歌的搜集整理。使像《木兰辞》这一类的北歌,得以保存和流传下来,极大地丰富了文学史的内容。第三个时期,是北魏文学的繁荣时期。不但文人们拿起笔来写诗作赋,就是王公贵族,也用文学书写自己的内心苦闷和烦恼,这个时期的作家非常之多,其代表人物有李骞,李谐、常景等。第四时期是北魏文学的转变时期。这个时期的代表作家是温子升、杨衒之等。总之,北魏文学在中国文学史上的地位和作用,应该充分肯定,应该大书特书。