【作者 简介】李 浩 律师、专利代理师擅长领域:特许经营、企业常年法律顾问、民商事诉讼、投资并购、知识产权、内控邮箱: @ qq.com执业机构:广东广信君达律师事务所地址:广州市天河区珠江东路6号周大福金融中心10楼、29楼-特许经营律师|不满足特许人备案条件如何降低法律风险企业家采取特许经营模式开展商业活动的目的,通常是希望赚取特许费用的同时,在不大规模增加投资的情况下,迅速扩充门店数量,以便扩大品牌影响力。图片源于网络,如涉侵权请联系删除在此前的《特许经营不备案的法律风险》一文中,我们已经谈到过,《商业特许经营条例》(下称《条例》)规定的特许人备案的条件是"特许人是企业,拥有商标或其他经营资源,并且拥有两家已经经营满一年的直营店",现实中,部分企业开展特许经营活动时并不具备"两店一年"的条件,无法通过备案,面临"被特许人诉请撤销或解除特许经营合同、返还特许费用、赔偿损失"的民事法律风险,以及被商务主管部门处以"没收违法所得,处10万元以上50万元以下的罚款,并予以公告"的行政处罚法律风险,这类风险一旦发生对于特许人来说往往是沉重的,尤其对于处于特许经营项目刚刚起步不久的企业来说更加承受。那么,是否不满足特许人备案条件,就只能听天由命默默承受相关法律风险,甚至被迫停止特许经营项目呢?如果不停止特许经营项目,有没有什么办法可以降低法律风险呢?这就是笔者在本文中要回答的问题,如果读者朋友能够充分理解并利用好本文提到的技巧,本文对于读者朋友的价值可能不会低于一百万元。下面就开始进入正题,谈谈在不满足特许人备案条件的情况下,如何有效降低经营的法律风险。以下某些情形中的许可主体可能不再是法律意义上的"特许人",但为了便于理解,姑且仍然称其为"特许人";基于同样的理由,笔者姑且仍然将许可人招募的被许可人或投资者称为"加盟商"。笔者在总结实践经验的基础上,设计了三种经营模式,供读者朋友参考。第一种模式:直属门店外包,或称之为内部特许。特许人以分支机构的形式设立新的门店,并将门店外包给加盟商,通过外包协议及必要的补充协议对双方在有关门店投资、经营管理、承包费用、利润分配与亏损分担、商品进销存、财务管理、门店形象、人员招募培训等方面的权利义务进行约定图片源于网络,如涉侵权请联系删除此种模式的优点在于,由于不存在独立的被特许人因而从形式上脱离了《条例》规定的商业特许经营模式,但实质上仍然可以具备特许经营模式的主要优点,例如有利于在不大规模增加自身投资的情况下迅速扩张门店数量从而扩大品牌知名度。另外,此种模式实质上在为特许人增加直营店,以便尽快达到备案条件;也能在一定程度上增加加盟商加盟的信心。此种模式也有缺点,主要是在对外关系上,分支机构的债务将由特许人承担(一种类似无限连带责任的责任承担机制)此种模式要求特许人具备较强的经营管理能力且特许人的经营模式具有盈利能力。第二种模式:以有限合伙门店形式实施连锁经营。特许人以商标、专利、字号、企业标记、门店外观设计等无形资产的许可使用权作价出资,与以货币出资的加盟商设立有限合伙企业类型的门店,特许人作为有限合伙人,加盟商作为普通合伙人。双方通过合伙协议及必要的补充协议对各自在门店经营管理、利润分配与亏损分担方面的权利义务进行约定。图片源于网络,如涉侵权请联系删除此种模式的优点在于,由于特许人和被特许人不再是通常意义上的许可与被许可的关系,特许人也不向被特许人收取特许费用,因此从形式上来说也不属于《条例》规定的商业特许经营,进而不受《条例》的约束,但是这并不妨碍特许人实现不大规模增加投资而快速扩大品牌影响力的目的。另外,特许人享有利润分配的权利,这有可能比单纯的收取特许费用会可观。此种模式的缺点在于,特许人无法像正规的特许经营模式那样收取一次性的特许费用,如果门店亏损,特许人将无法获得类似特许费的收入。此种模式要求特许人拥有可供评估作价的无形资产,并且特许人的经营模式盈利能力较强。第三种模式:在合同中明确排除统一经营模式的硬性要求。采取这种模式时,我们可以通过签订资源许可合同收取许可使用费(例如品牌使用费,甚至许可使用费可以和经营利润挂钩),签订其他的配套服务协议约定服务费(例如供货、培训、托管等方面的服务费)。此种模式的优点在于,如果能够在合作的合同中明确排除统一经营模式(即约定加盟商可以自由决定门店形象、经营管理制度)这一硬性要求,将不满足商业特许经营构成的四要素,即不再属于商业特许经营,进而不必担心因违反《条例》规定而承受各种法律风险,但并不妨碍特许人赚取许可费用及配套服务费用。此种模式的缺点在于,由于在合同中明确排除了统一经营模式,将增加不确定性,如果门店经营不利,加盟商有可能在中途"叛变",特许人对加盟商的控制力度将显著被削弱。图片源于网络,如涉侵权请联系删除总地来说,设计上述三种模式的核心原理是,《条例》规定的商业特许经营的构成要素,包括特许人、被特许人、统一的经营模式、特许费用这四项,缺少任何一项都不能构成商业特许经营,不应当受到《条例》的约束,也就不存在因违反《条例》的约定而承担相关法律风险的问题,但缺少其中一项要素,并不一定会影响特许人实现正常的特许经营目的。感谢您的阅读,欢迎点赞和分享。


友善用脑是新西兰教育家克里斯蒂·沃德提出的以人为本思想为基础,以神经学、心理学研究成果为依据,以"教(学)会学习"为理念,促进学生积极学习的一种新方法。 推行友善用脑,可以让学生在繁重的学习压力之下体会到学习的快乐,成功的喜悦,感受到个性发现、被尊重和得以体现的自信。那么我们该怎样才能让学生享受学习,帮助学生用友善用脑的方法学习呢? 实践证明,音乐可以为课堂营造有益的课堂气氛,如果运用恰当,可以有利于提高学生学习的主动性和效率。音乐属于多感官教学中的"听觉"效应。它能够调节人的情绪,有的令人轻松、愉快、舒畅;有的令人精神振奋、积极向上;有的给人运动的欲望...恰当地把音乐用到语文学科的教学中,是非常行之有效的教学方法。这里所说的音乐并不是如有的老师所说的学生爱听什么就放什么音乐,也不是专门欣赏某一乐曲,它只是一种背景,根据课堂教学内容的需要,播放相关乐曲。将音乐引入语文课堂,老师们也许并不陌生,但还要精挑细选。不同的状态适用于不同的教学过程或阶段。 一、课始创设情境,渲染课堂气氛 一堂新课程开始时,学生的心中对于新的一课总是满怀期待。如果,在这时,教师能播放一段优美的音乐,可以马上让学生的注意集中到课堂上来,也能拉近师生心理距离,调节学生情绪,为整堂课打下一个情感基调。如在教学《桂林山水》时,我先放上一段富有广西壮族特色的音乐,伴着清亮的芦笛,开始娓娓介绍"秀丽甲天下"的桂林;而学习《赤壁之战》时,先以一曲铿锵雄壮的《十面埋伏》开场,一下就把学生的思绪带入金戈铁马的古战场,再让学生说说你方佛看到了什么,然后顺势引入课题。在教学《月光曲》这篇情文并茂的课文时,可先播放贝多芬的钢琴曲《月光曲》导入新课,再截取课文中描写想象的语段融入其中。这样,优美的琴声,入情的解说,是学生沉浸在艺术的海洋中...余音缭绕之余,教师适时提问:"听了这曲子,你有什么想要说的吗?"一石激起千层浪,学生们纷纷举手:"这是一首多么优美的钢琴曲啊!""我方佛真的看到了那月光照耀下的波涛汹涌的大海!""我想知道这首杰出的曲子是由谁创作的?""作曲家是在什么样的情况下创作这首曲子的?"...在音乐的引导下,学生学习兴趣高涨,对整堂课的教学打下了一个很好的基础。从而自然而然地引入本课的学习,也为学习本课设下良好的求知氛围。 二、课中品味文本,铺设感情基调 "凡音之起,由人心生也。"(《礼记·乐记》)许多古代思想家认为,早音乐旋律好心律之间存在着某种联系。科学证实,音乐可以舒缓人的压力,打通神经通路,提高学习效率。根据"心理-音乐"的关联作用,在教学中创设轻松的环境,即"放松性警觉"状态,是提高学习效率的好方法之一。 品味课文内容时配以音乐来酝酿情绪,让学生在配乐朗读中体会内容,往往会起到种种意想不到的效果。如在教学写景散文《桂林山水》时,为了让学生更好地感受漓江的美景,教师可先用幻灯显示出课文的插图,然后激发学生的兴趣:"大家想去漓江游一游吗?"并抓住契机创设情境:"那么就让我们一起坐上小船、轻轻荡起双桨,尽情的去游览桂林山水吧!大家坐好了吗?"接着安排两人划桨并随机播放音乐《让我们荡起双桨》,随着美妙的旋律,教师以导游身份范读课文。此时,展现在学生眼前的是秀丽的山水图画,荡漾在学生耳畔的是优美的音乐和入情入境的导游语,孩子们又怎能不为漓江的迷人景色所陶醉呢?在这优美的情境中,学生的想象也悄然展开。在余音绕梁的气氛下,(稍倾)老师轻声地问:"你们能说说自己的小手、小脚拨动漓江水的感觉吗?""清凉极了,溅起的小水珠像一颗颗晶莹的珍珠呢!""我没忍心打破漓江的宁静,但我感受到了迎面吹来的凉风中还夹带着漓江水那甜甜的气息!"孩子们在此柔美的情境中,完全沉浸在了漓江宁静之美的体验中,至此,"身临其境"之感便自然而然地产生了。课文的意境体验到了,课文语言的神韵感悟到了,热爱祖国河山的情感也就水到渠成地得到一次陶冶。正由于音乐和图画的介入,学生才兴致勃勃地朗读者课文,品尝着语境,主动地甚至是忘我地倾向教学过程,这种学习活动无疑是一种美的享受。 三、教学环节过渡,消除身心疲劳 音乐可在小学语文教学的环节间起一个过渡的作用,使其衔接自然,让学生的情感得到转型。穿插优美抒情的音乐还能让学生舒展紧绷的脑神经,身心得到放松,从而消除疲劳。 曾经听一位教师谈起过她上的一堂"失败"的语文课,启发很深。当时她课前准备非常充分,预想的课堂也是非常精彩的。但没有想到上课铃一响,音响却"罢工"了。有影无音的影视画面无异于一场"哑剧"。顿时,全班出现闹哄哄的情形,同学们也好像不能进入情境。音乐的作用是巨大的,但在平时的各类作品欣赏、各类活动中,同学们虽"乘坐"在音乐这艘"游船"上享受着它的美妙,但却不知道是音乐在起作用。不过,学生不知道并无大碍,而作为新课程改革形式下的教师,我们要清楚音乐与小学语文教学整合的众多作用,并在小学语文教学的课堂上鲜活地应用起来,使小学语文教学升华到一个新的境界。 四、课尾深入领会,促使感情升华 在课文的讲述过程中,利用合适的音乐,创设教学情景,有助于加深学生对课文的理解,音乐是无声的语言,在适当的时候,它比一般的语言更具有感染力。有时,课文讲到一定程度后,要再提升就比较难了,此时,如果老师一味的讲解,反而会使学生觉得枯燥和厌烦,这时,如果引入音乐,可以加深对主题的理解。课文讲完了,这时要加深学生对主题爱心的理解,只是凭老师说,学生是不能深刻理解的,这时,老师用视频加上音乐,让孩子感受其中情境,使学生对主题的理解更加深刻。 在深入领会课文主题时引入音乐,可以加深印象,促进学生对教学内容、课文主题的理解。如在教学《十里长街送总理》的过程中,为了总结课文、深化情感,教师可以播放哀乐,创设情境,把学生带入那催人泪下的场面中去,加深了学生对课文内容的理解,激发了学生爱戴、怀念周总理的思想感情,并在哀乐所营造的悲痛氛围中抓住契机,进行口语交际:"假如你就是送行队伍中的一名红领巾,当看到灵车载着周总理的遗体渐渐远去的时候,你会怎么想、怎么说、怎么做呢?"让学生在哀乐中尽吐心声:(含着热泪,气愤地)"我会说,敬爱的周总理,听说您是被 四人帮 迫害而死的,我要把他们抓来,让他们跪死在您墓前!"(泪流满面地)"我会追着总理的灵车跑得很远、很远,一边跑一边喊: 周总理啊,你怎么这么早就离去了,我们不能没有您啊,全国人民不能没有您啊 "(泣不成声地)"我要对周总理说: 我长大了要当一名作家,我要写一本书,让全国、全世界的人都知道我们敬爱的周总理的丰功伟绩和崇高人格! "等等。事实表明,在这样的教学设计之下,整个课堂充满了深切的悲痛氛围和无限的悼念之情,早哀乐声的渲染下,不少学生都是热泪盈眶,学得非常投入,多数学生都能当堂背诵文中大部分的文字,既积累了语言,又深化了情感,体现了"随风潜入夜,润物细无声"的教学境界。在课文结束时,若能让学生唱或听一首优美的歌曲,既可得到美的熏陶,解除疲乏,又可以巩固新知,是一举多得的事。


产后甲状腺炎与碘过量有关 产后甲状腺炎患者如果在妊娠期发生低甲状腺激素血症,将会影响胎儿的神经系统发育,导致孩子的智商减低。 产后甲状腺炎的临床患病率为7.2%,其中甲亢甲减期双相型占42.9%,甲亢单相型占45.7%,甲减单相型占11.4%;35名产后甲状腺炎患者在产后12个月随访时仍遗留甲状腺功能减退者占8.6%。在此基础上课题组提出,产后甲状腺炎的发生与碘过量有关;产后甲状腺炎的自发性修复与th2和th3型的细胞因子的作用有关;亚临床型产后甲状腺炎尚不能作为一种独立疾病。 产后甲状腺炎是自身免疫甲状腺炎的一个特殊类型,各国报告的患病率为4%~6%。过去医学界认为产后甲状腺炎是一过性疾病,不会危害产妇和后代的健康。但课题组的研究证实,产后甲状腺炎患者如果在妊娠期发生低甲状腺激素血症,将会影响胎儿的神经系统发育,影响孩子的智商。


江苏省有个泰兴市,泰兴市有个天星镇,天星镇有个洋思村,洋思村有个闻名的洋思中学。洋思中学是一个奇迹,但实实在在是一个实绩。这所中学连续十年来一直保持着百分之百的入学率、巩固率、合格率、毕业率,全校几乎每一位学生、每一门功课都在90分以上,优秀率名列全市之首的好成绩。这所曾经是被称做"三流的硬件"、"三流的师资"、"三流的学生"的农村联办初中,如今已是:省德育先进、省教育现代化示范初中、省模范学校、省先进集体、省文明单位,全国初中教育的一面旗帜("全国十所薄弱学校变为名校"之一)..。于是,远近各地各阶层望子成材的家长,纷纷要把自己的孩子送到这里来受教育,现在2500名在校生中,有2100多名是交费的外地学生。于是,各地教育界的同仁纷纷踏来,每天都有几百人前来参观学习。前来考查的领导与来宾已超过25万人次。于是商家也打起了"洋思"的主意,竖起了"洋思中学招待所"之类的招牌,一所学校居然带动了一方经济的发展。一时间,刮起了一股不大不小的"洋思旋风",有人称"洋思热",有人称"洋思现象",洋思中学成了一个迷。人们在用各种目光打量洋思,不少人也带有各种疑惑,有人赞叹,有人惊讶,有人说:"中国的学校不要说都办成这样,要有一半这样,哪怕只有十分之一这样,中国也就会成为教育强国了。" 一 我们学习洋思,洋思是什么? 学洋思究竟学什么?一学他们的办学理念:没有教不好的学生;让每一位家长满意;从"最后一名"学生抓起,提炼丰厚的校园文化育人;生活也是一门课程。二学他们的教学方法:以"堂堂清"为核心的"四清"运动;让学生每节课像考试一样紧张;"先学后教、当堂训练",学会自主学习和提高课堂效率;"兵教兵",学会合作学习。三学他们的管理思路:怎么好就怎么管;将"包"字和"评比占位"引进校园,活用市场经济的两个基本原则;合理制订并严格执行规则规矩制度,准军事化管理;吃苦就是享福的开拓创新的团队精神。 (一)解读洋思中学课堂教学模式 到过洋思的人都知道:"先学后教,当堂训练"的教学模式,是洋思人教学致胜的法宝,是洋思中学腾飞的翅膀,是洋思经验和洋思奇迹的精髓所在。那么,要学习洋思经验,改革课堂教学模式,就必须领会洋思课堂教学模式的基本步骤和操作流程,现将课堂教学模式的基本步骤和操作流程介绍于后。 1 课堂教学模式的基本步骤 洋思中学的"先学后教,当堂训练"课堂教学模式,其基本思想就是让学生人人都会学,人人都学好,全面体现学生在学习过程中的主体地位。课堂教学改革就是挤水分抓效益。一个学校最大的浪费就是时间的浪费,教学工作也要打假,即低效,假学,教学目标不能实现,就是假学,教学改革就是通过有效的施教,提高学生的能力,对学生不放纵,不放流。这里的误区是:1把先学看成是预习,2把后教看成是教师的讲解,3 当堂达标看成是测试。所谓"先学",是指学生在课堂教学的开始阶段,按照老师所揭示的教学目标和要求,自己学习教材内容并尝试回答有关的问题。这里的重点是;1在课堂上,不是在课外,2是在教师的指导下,3是围绕本课的目标和任务。这就是堂堂清。所谓"后教",是指教师针对学生在自学过程中暴露出来的问题进行适当的整理,评价并进行必要的补充。把握的重点:1在先学的基础上,2在教师的引导下,3就相关的问题(不会的问题。理解不深的问题,形不成规律的问题,)学生互相探究,这就是兵教兵。所谓"当堂训练",是指老师给学生留出一定的时间,让他们在课堂上独立完成本节课的作业。因此,从总体上来看,这一模式充分体现出了学生在学习活动中的主体地位,同时也恰到好处地注意到了教师对学生学习进行必要指导和补充,真正实现了学生主体和教师主导的双向互动和内在结合。 具体来说,"先学后教,当堂训练"课堂教学模式的基本步骤如下: (1)揭示教学目标 揭示教学目标,就是指教师要在学生自学之前让他们明确本节课的教学目标。这样不仅可以使学生能够从整体上感知本节课的学习任务和要求,而且可以在接下来的自学活动中做到方向明确,有的放矢,充分发挥学生学习的积极性和主动性。教学目标的陈述要力求简明扼要,层次清晰,并在广度和深度上与教材和课程标准的要求保持一致,既不降低,也不拔高。另外,教学目标不仅要包括知识技能方面的内容,还要有方法辅导、德育渗透,心理疏 导等发展学生全面素质方面的要求。 (2) 自学前的指导 在这一阶段,教师要让学生知道他们需要自学什么内容,怎样进行自学、可以用多长时间,最后要达到什么要求等等。学习有了具体的范围和要求,而且有了规定的时间限制,这样可以使学生在学习时有了一定的压力,适当增加学习的紧张程度,提高学生自学的效率。如果在自学时给学生提供具体的方法指导,长期坚持下去,还有利于学生掌握自学的方法,增强自学能力。学生自学前的指导一定要具体、明确,这样学生在学习时心中有数,才能在自学的过程中增强针对性,提高学习的效率。 (3) 自学 "自学"是指学生按照教师提出的要求进行积极的阅读思考或动手操作,尝试通过独立与合作方式理解课本知识,并内化到自身的知识结构。其目的,一方面是为了充分发挥学生在学习中的自主性,能动性,真正体现学生的主体地位和作用,另一方面,是为了让教师发现学生在学习中暴露出的问题,以便增强接下来的"教"的针对性,不致重复学生自己已经学会的内容。因此,洋思中学把这一环节称为是教师在课堂教学中进行的"二次备课"。教师在学生自学的过程中要进行一定的督查,及时表扬和鼓励那些自学速度快、效果好的学生,同时重点给中等生和后进生提供指导和帮助。另外,教师要在"先学"这一阶段,通过提问、讨论、学生板演等形式,让学生最大限度地暴露自学中遇到的问题,并对这些问题进行一定的分析判断和归类整理,为有的放矢地进行"后教"做准备。再者,提问时要尽量照顾到后进生,如果后进生都学会了,那么就可以保证全班同学基本上都已经达到了本节课的目标。 (4) 后教 "后教"是教师在学生自学的基础上,结合他人中存在的问题和疑惑所进行的有针对性的教学活动。它的作用主要是对学生的自学进行一定的梳理和必要的纠正、补充,同时也是对学生自学的更高一层次的深化和提升,这对于提高学生学习的效果是极为关键的。 教师在"后教"阶段要做到三个"明确":一是要明确教的内容。教的内容主要指学生在自学过程中暴露出来的带有普遍性倾向的问题,也就是学生目前尚未掌握的教材内容,为保证整体效率,如果只是个别或极少数学生没有掌握,可以采取其他的辅导措施进行补救,而没必要在课堂上进行统一的教学。二是要明确教的方式。洋思中学广泛推行的"兵教兵"的教学方式,就是让通过自学已经学会的学生去教那些还没有学会的学生,其他学生可以对这位同学的讲解提出疑问,或者进行相互的讨论,老师的作用则是对学生的讨论进行引导,并对学生讨论未决的问题进行点拨、更正和补充。三是要明确教的要求,教师要让学生不折不扣地达到课程标准所规定的要求。而不满足于只给学生提供具体问题的答案。应该引导学生通过具体问题的解决找到解决这一类问题的规律,不仅"知其然"而且做到"知其所以然"。同时,教师必须提醒学生注意在知识的具体运用中可能遇到的问题,使学生在遇到类似的问题时少走弯路。 (5) 当堂训练 当堂训练就是指教师课堂上要留出不小于15分钟的时间,让学生独立完成本课的练习和作业,其目的有二:一是检测和巩固本节课的所学知识和技能,二是引导学生通过练习把知识转化为实际问题的解决能力。练习的内容是让学生运用本节课所学知识解决实际的问题,练习的形式则是学生独立完成,教师不提供任何形式的指导,学生之间也不允许进行讨论。这对于巩固学生的所学知识、发展学生的思维能力,培养学生的独立意识和良好的学习习惯以及减轻学生过重的课外负担,做到作业的"堂堂清"、"日日清",都是极为有利的。 对于教师来说,教师可以针对通过学生的作业反馈回来的信息,了解哪些学生已经达到了教学目标,哪些学生课后还需要单独进行辅导,并针对学生作业中出现的问题做出相应的处理。教师布置的课堂作业要典型、适度和适量,做到数量与质量的统一,同时设计的作业低起点,多层次,可以分为必做题,选做题和思考题等多种形式,滞所有学生的不同层次的需要。 以上只是"先学后教,当堂训练"课堂教学模式的基本步骤,具体到不同课程和不同课的类型,这一模式的结构和具体操作步骤可能发生一定的变化。但不管怎么变化,课堂教学的全过程都始终遵循着两条线:一条是学生的自学和练习,这是明线;另一条是教师的适时的和必要的指导,这是暗线。再者,"先学后教,当堂训练"课堂教学模式的特色还体现在它对于"学"、"教"、"练"三者的交叉的、循环的、整体的时间安排上,实现了学生的主体地位和教师的指导作用的双向融合,真正把教学过程变为学习自己获得信息、掌握技能、形成态度的过程。这对于全面发展学生素质,提高课堂教学效益,都是极为有益的。 2 课堂教学模式的一般操作流程 (1)提示教学目标(辅助环节1) [操作] 通过课前制作好的投影或黑板让学生看。 [时间] 1分钟左右 [目的] 让学生从总体上知道本节课的学习任务和要求。 [意义] ①使学生在上课开始就明确学习目标和学习方向。同时,激发学生学习的兴趣,调动了学生学习的积极性,促进学生在以后的各个环节里主动地围绕目标探索、追求。 ②由于学习目标往往是一节课的主干知识及其要求的体现,因此,长期坚持揭示目标,可以培养学生的概括能力。 [学生的主体地位] 学生看投影,明确了学习目标。 [教师的主导作用] 准确揭示目标,引导学生追求目标。 [注意点] ①要认真钻研教材和课标,准确地制定学习目标,既不降低也不拨高要求。该"会运用"的,就要能当堂运用,不能人为地降低到"知道"的要求上。 ②要层次清楚,简明扼要,不要太长。 ③要引导学生认真默看,不要急于切换投影。 (2)指导学生自学(辅助环节2) [操作] 课前制作好的投影(小黑板),课上通过投影(小黑板)让学生看。 [时间] 约2分钟左右 [目的] 让学生知道自学什么、怎么自学,用多长时间,应达到什么要求,届时如何检测等。 [意义] ①让学生带着明确的任务,掌握恰当的自学方法,从而使自学更有效。 ②坚持每次自学前都给予方法指导,使学生积累了不少自学方法,学生的自学能力必然提高。 [学生的主体地位] 学生看投影,掌握了自学的方法。 [教师的主导作用] 引导学生抓住重点自学,通过掌握有效的自学方法,防止走弯路,上岔道。 [注意点] 自学指导要层次分明,让学生看了之后,做到三个明确: ①明确自学内容。即让学生知道学什么,有的教材内容单一,一般一次性自学;有的教材内容多,可视情况分几次自学,但每次自学前都必须写清楚自学的内容(或范围)。 ②明确自学的方法,例如,看书,是边看书边操作,还是边看书边与同桌讨论,解决疑难,怎样干好,就怎样干。自学时,往往引导学生抓住新旧知识相衔接的地方重点看。 ③明确自学后的要求。即用多长时间,应达到什么要求,届时如何检测等。 (3)学生自学,教师巡视 [操作] 学生自学、操作,教师巡视。 [时间] 约5-8分钟。 [目的] 使每个学生都积极动脑,认真自学,挖掘每个学生的潜能。 [意义] 学生按照老师的指导自学,积极思考,及时地进行操作实践。学生处于主体地位,培养了他们自主学习和动手的能力。 [学生的主体地位] 学生积极主动去探究知识。 [教师的主导作用] 端正学生自学态度,确保人人自学高效。 [注意点] ①学生自学时,教师要加强督查,及时表扬自学速度快,效果好的学生,激励他们更加认真地自学。 ②重点巡视中差学生,可以给后进生说几句悄悄话,帮助其端正自学态度,使他们也变得认真起来。 ③要面向全体学生,不得只关心一个学生或少数几个学生,而放弃了督促大多数学生。 (4)检查学生自学的效果 [操作] 让中差生尤其后进生用板演或口答的形式对所学知识进行操作。 [时间] 约5-8分钟。 [目的] 最大限度地暴露学生自学后存在的疑难问题。 [意义] 若后进生做对了,说明全班学生都会了,就不要老师再教了;若后进生做错了,引导中等偏上的学生分析,讲清错的原因,引导更正、归纳。这不仅对后进生有帮助,而且使尖子生理解更加深刻了。 [学生的主体地位] 学生操作。 [教师的主导作用] 通过巡视,确保每个学生都认真演练,及时了解班上学生还存在哪些倾向性疑难问题。 [注意点] ①要解放思想,真正让后进生做演示操作,千万不得搞形式主义,叫尖子生演练,表面上正确率高,实际上掩盖矛盾,不能最大限度地暴露自学后存在的疑难问题。 ②要面向全体学生,后进生回答问题或板演时,要照顾全体同学,让他们聆听别人回答问题,随时准备纠 正错误,或布置他们做哪些练习等。 ③教师要巡视,搜集位上同学有哪些错误,并及时分类,哪些属于新知方面的,这是要解决的主要矛盾;哪些属于旧知遗忘或粗心大意的,这是次要矛盾。把倾向性的错误用投影(小黑板)打出,供评讲时用。 (5)学生讨论、更正、教师点拨 [操作] ①学生观察演示操作,找错误,或比较自己做的方法、结果是否与操作的相同。 ②学生自由更正,让他们各抒己见。 ③引导学生讨论,说出错因和更正的道理。 ④引导学生归纳,上升为理论,指导以后的运用。 [时间] 约8-10分钟 [目的] ①凡是学生能解决的,就让他们自己解决,真正找出哪些需要教师引导、点拨的问题。 ②通过学生讨论,教师点拨,使学生进一步加深对所学知识的理解,最终形成运用所学知识去分析问题,解决问题的能力。 [意义] 这一环节既是补差,又是培尖,不同层次的学生都有提高,既帮助后进生解决基本问题,又通过纠正错误,训练一题多解,使尖子生理解更加透彻了,促进其求异思维和创新思维,培养了他们的创新精神和一题多解的操作能力。 [学生的主体地位] 学生找错误,分析错因,通过评价讨论,寻求正确答案。 [教师的主导作用] 引导学生更正,寻求规律,帮助学生归纳,上升为理论,指导学生运用。 [注意点] 学生更正后,教师要做到三个明确: ① 明确教的内容。教的内容应该是学生自学后还不能掌握的地方,即自学中暴露出来的主要的疑难问题。对学生通过自学已经掌握的,坚决不教。 ②明确教的方式。广泛推行一种"兵教兵的教学方式",就是让通过自学已经学会的学生去教那些还没有学会的学生,其间学生之间可以相互质疑,讨论,最后教师再引导、再补充。 ③明确教的要求。教师不能就题讲题、只找答案 ,而是要引导学生出规律,真正让学生知其所以然,帮助学生归纳上升为理论,引导学生预防运用时可能出现的错误,这就从理论到实践架起一座桥梁,以免学生走弯路。 (6)当堂训练 [操作] ①布置课堂作业。 ②督促学生独立完成课堂作业。 ③批改部分已完成的学生的作业。 [时间] 不少于15分钟。 [目的] 通过完成课堂作业,检测身强体壮学生是否都当堂达到了学习目标。 [意义] ① 及时反馈信息,能按时完成课堂作业的就视为达到学习目标,做到了"堂堂清"。 ② 将所学知识通过训练,内化为操作能力。 [学生的主体地位] 学生像考试那样,独立完成作业,形成分析问题,解决问题的能力。 [教师的主导作用] 督促学生独立完成作业,鼓励必做题做完了的学生做选做题或思考题。通过巡视,了解哪些同学真正做到了"堂堂清"。 [注意点] ①课堂作业的时间不少于15分钟。 ②课堂作业要典型,适度和适量。 ③课堂作业要低起点,多层次,有必做题,有选做题,有时还有思考题。 ④尤其是后进生的操作,要给予肯定,让他们尝试到成功的喜悦。 ⑤要注意矫正学生的坐姿,培养他们的综合素质。 二 洋思中学给我们最大启示有三个方面: (一)、新 1、教学模式 (1)用多媒体投影出示课堂教学目标(约1分钟); (2)自学指导(约10分钟) 方法是:用多媒体投影出示自学指导题;学生自学时,教师巡视、督查,在巡视重点指导中等、后进生。 (3)自学检测(15分钟左右)方法是:用多媒体投影出示自学检测题,首先让中等、后进学生回答问题或板演,暴露出自学中的问题。然后让中等生、优秀生逐步更正,直到符合要求。最后引导学生归纳、小结、上升为理论,指导以后的运用。 (4)、当堂训练(不少于15分钟):一般用多媒体投影练习作课堂作业,课堂作业一般低起点、多层次,有必做题,选做题,还有思考题。对不同水平的学生提出不同要求。 2、"四清"活动 即"堂堂清、日日清、周周清、月月清"。 3、3200多名学生的做课间操整齐得令人难以置信 4、各种标语口号,精心设计 洋思校园的名言、警句很多,分布在教学楼前、餐厅、操场、宿舍、教室、阅览室、洗手间的各个角落,细观内容却没有我们生活环境中标语的空洞。每一句都有所指,每一处都是精心设计的体现,我在拜读之际,常有感悟,现摘录如下: ⑴ 教育理念:没有教育不好的学生,让每位家长满意 ⑵ 校风:求实创新 ⑶ 校训:真 善 美 ⑷ 教风:热爱尊重 科学 引导 ⑸ 学风:自主合作 勤奋 探究 ⑹ 先学后教 当堂训练 ⑺ 堂堂清,日日清,周周清,月月清是教好每个学生的必由之路。 ⑻ 迎着晨风想一想:今天该怎样努力?踏着夕阳问一问:今天有多少长进? ⑼ 严守行为规范,养成良好习惯,构建和谐校园。 ⑽ 实行平等教育,不让一个同学掉队。 ⑾ 学会用和平的方式解决矛盾。 ⑿ 我能接受别人的特点和不同。 ⒀ 课堂教学的过程是同学们紧张地自学的过程。 ⒁ 我对自己的选择负责,对自己的行为负责。 ⒂ 吃亏是福。这种吃亏,其实就是一种宽容的智慧。宽容别人就等于宽容自己。 ⒃ 每节课同学们都像考试那样紧张地学习。 ⒄ 把每一件简单的事做好就是不简单,把每一件复杂的事做好就是不平凡。 ⒅ 不侮辱同学、不戏弄他人,发生矛盾多做自我批评。 ⒆ 生活节俭,不互相攀比,不乱花钱。 ⒇ 我对待别人的方式就像希望别人对待我的方式。 二、实 1、课堂教学,让教师和学生都动起来 洋思中学的课堂教学坚持的是单一模式:从初一到初三各个年级,都使用了同样的教学程序,概括说来,那就是"每一节课都是考试",总体特征是每一个教师都是"惜言如金",上课是教师"监考"的过程,教师提出自学指导后,"监视"学生的举动,并且督促学生"考试"。 2、暑期备课、出题,认真搞好教研活动 根据材料看,有人问洋思的教师他们:"你们一天把学生跟的这么紧,从早上一直忙到晚上九点多,备课、周周清、月月清的试卷、上课的课件什么时间做"?他们说,这些工作在暑期期间学校要求全部做完,教师暑假期间早上必须到校,参加学校的集体备课、出题,两个教师负责一章,然后资源共享,开学后就可以全身心的投入到学生中去。 3、实实在在的投入,让每位教师尽展才华 作为一个镇上的初中,对现代化的教学手段的大胆投入,确实叫人佩服。客观上不但增大了教学容量,也增大了学生训练量。洋思班班使用多媒体投影教学,所有任课教师都有一部笔记本电脑。当堂训练中,不但节省了老师抄题时间,也为学生大量的练习提供了可能。这个问题是学校条件决定的,现在我们不能达到这个条件,但是我们应该从中受到启发。 4、四清内容,让每位学生任务明确 作为"先学后教,当堂训练"教学模式中的一个配套工程:"四清"。其实质就是及时反馈学生学习情况,然后有针对性的进行辅导,直到人人合格。 堂堂清:作业一般为课本上的练习;一般都是当堂完成,也有不少时候当堂无法完成,就由学科代表收集,及时交科任教师批改。 日日清:是为了落实"今日事今日做"的思想,方式是:一般用来做作业、练习册,更正当堂作业,当日检测题中存在的问题,或作特殊的辅导等。学生的作业图标规范,真让人佩服。 周周清:周周清实行的是周五验收制度,如数学验收概念时,就采用班与班对调,也就是我们说的"链锁"式方法。即:一 (1)班的数学老师带本班的15名尖子生到一(2)班去验收,以此类推。课本例题、习题用同样的方法过关,验收有严格的制度,验收后都要统计、填写验收表,先汇总到备课组长,备课组长再上报教导处,最后反馈到任课老师,任课教师则必须对不过关的学生进行补课,根据验收情况,问题较多的科目在双休日要多安排时间有针对性"补课"。 月月清:就是我们的阶段性考试,但比我们更加严格。每月由教导处负责请人命题、统一安排监考,集体阅卷,组织评估。评估的指标分三项:平均分、及格率、优生平均分(优生指每班总分前16名)。教导处还要对各班级、教师的教学质量进行定量分析,同级同学科差距大的则由备课组长组织教师深入该班听课,逐步进行解剖,分析原因。 "四清"的落实,使每个学生对课本的基本要求达到了百分之百的过关。使我真正理解基础差的学生到洋思初中后,为什么成绩会有大幅度的提高的原因。 三、细 1、管理制度 洋思中学的管理制度非常详细,从各班进餐厅吃饭的时间,去操场做操的路线次序,都做细致的规定,严格的半军事化管理把那些学习和生活上有惰性的学生生,学习基础弱的"教不好的学生"强制性管理起来,统一的制度要求,将"教不好的学生"教好。 2、教师基本功 每学期,都要开展钢笔字、粉笔字、普通话等竞赛活动,并把竞赛结果列入年度岗位责任制进行考核。洋思中学对粉笔字要求特别严,我们去听课,看老师写的粉笔字也是一种享受。我在私底下听洋思的老师说,那位老师粉笔字不好,就禁止他上公开课。 3、充分利用有效时间 因为各种原因,我们没有亲眼看到,但和洋思中学老师聊的时候他们说:洋思中学的时间全部瓜分统配,时间上没有盲点,早读、上午上课、午后辅导、下午上课,课后辅导、晚自习全部分解到科任教师,教师可灵活安排"讲、练、考、辅"。 三 我们学习洋思,究竟学习什么? 洋思是一本读不完的书,值得我们借鉴的地方太多了。如何学习洋思人的创业精神、借鉴洋思人的办学经验,来创我校特色,兴我校大业,我认为要着力抓好以下工作: 为借鉴洋思中学经验,落实到自己的行动中,让每一位同学都能学有所成,人人成才,学校制定了学习洋思经验落实方案,做到研究洋思、剖析洋思、学习洋思、 1、学习洋思 应 该 坚 持 的 原 则 和 把 握 的 重 点 ( 一 ) 、 应 坚 持 的 原 则 要 牢 固 坚 持 " 固 本 创 新 " 的 原 则 : 学 习 外 地 的 先 进 经 验 , 不 能 否 定我 校已 经 形 成 的 、 好 的 教 学 经 验 和 教 学 特色 ; 不 能 否 定 我 校 已 经 形 成 的 、 有 效 地教 学 方 式 ; 学 习的 目 的 是 将 外 地 的 先 进 经 验 与 我 们 已 经有的 效 地 教 学 方 式 、方 法 有 机 的 结 合 在 一 起 , 最 终 形 成 我们 自 己 的 教 学 特 色 。 ( 二 ) 、 把 握 学 习 洋 思 的 两 个 重 点 一 是 学 习 洋 思 中 学 细 腻 的 备 课 方 式 。 洋 思 中 学 的 课 时 计 划 非 常 细 腻, 不但 达 到 了 备 知 识 、 备 方 法 、 备 学 生 等 常 规 要 求 , 更 重 要 的 是 备 时 间 , 即 有 科学 的 时 间 安 排。 每 一 小 节 的 任 务 是 什 么 ? 用 多 长 时 间 ? 教 师 怎 样 活 动 ? 学 生怎 样 活 动 ? 怎 样 让 学 生 充 分 暴 露问 题 ? 怎 样 引 导 学 生 解 决 问 题 ? 哪 些 问 题学 生 自 己 解 决 ( 包 括 学 生 自 学 , 生 生 互 助 等 ) ? 哪 些问 题 老 师 通 过 教 的 方 式解 决 ? 突 出 每 一 小 节 的 " 清 " 字 ( 即 一 步 一 确 认 , 一 步 一 达 标 ) 。 二 是 提 高 课 堂 效 率 和 课 堂 达 标 率 。 备 课 是 基 础 , 达 标 是 关 键 , 达 标的 内 涵 是人 人 达 标 , 达 标 的 途 径 是 高 效 。 要 学 习 洋 思 中 学 的 老 师 在 课 堂 上 精 巧 的 引 导方 式 、 灵活 处 理 学 生 暴 露 问 题 的 能 力 ; 学 习 严 格 要 求 学 生 、 凸 显 教 育 的 严 肃 、科 学 这 两 大 本 质 属 性 的 精神 ; 学 习 突 出 能 力 培 养 、 在 培 养 能 力 过 程 中 学 习 知识 教 学 方 法 ( 比 如 : 在 纠 错 过 程 中 , 不 但 注意 了 知 识 的 纠 正 , 而 且 高 度 重 视做 题 的 规 范 ) ; 学 习 在 课 堂 上 善 于 发 现 、 密 切 观 察 学 生 问 题 暴露 程 度 的 能 力 ;学 习 在 课 堂 上 严 格 要 求 、 正 确 评 价 、 适 当 鼓 励 等 正 确 教 育 学 生 的 精 神 和 方 法 。 2、学习洋思的几个重要方面 学洋思一是要学观念、学精神。


本文转自公号 "rice",撰稿人:刘晓罡 ;点击阅读原文卡关注该公号。 2017年11月28日,第20期rice-cces沙龙在复旦大学经济学院大金报告厅隆重举行。本次沙龙由上海高校智库-复旦大学中国经济研究中心(rice)和复旦大学中国社会主义市场经济研究中心(cces)联合举办。上海交通大学特聘教授、中国发展研究中心主任陆铭做主旨演讲,复旦大学世界经济研究所所长万广华教授、同济大学建筑与城市规划学院城市规划系副主任耿慧志教授做点评发言。 范剑勇 教授 复旦大学世界经济研究所 会议由复旦大学世界经济研究所、产业与区域经济研究中心主任范剑勇教授主持。来自复旦大学经济学院以及其他单位的老师和同学共同参与了本次沙龙。 陆铭 教授 上海交通大学 演讲环节,陆铭教授首先回顾其早前关于我国城市发展空间分布的研究。研究主要涵盖四个距离,分别是:1、国家层面的城市与沿海三大港口(天津、香港、上海)的距离;2、地区层面的城市与区域中心城市的距离;3、城市层面的新城到老主城区(地级市中心)的距离;4、城市范围之内人和人之间的距离,也即人口密度。陆铭教授用清晰的中国地图展示了国家和地区层面核心城市与三大港口的关系。结合陆教授2010年发表在《世界经济》的研究,发现城市越靠近沿海大港口经济增长越快,500公里以外到大港口距离对城市经济发展作用不大,到大港口1500公里以后又有出现了一个经济增长较快的"次中心",与新经济地理学城市体系的中心外围理论相吻合。同时陆铭教授的图表也展示了中小城市越靠近地区中心城市越容易受到大城市的辐射,地区中心城市越发展越容易带动中小城市的发展,地区中心城市与周边中小城市既有竞争又有合作,合作共赢在未来应该起更大作用。 在今天的主题"新城与债务"上,陆铭教授介绍了当前我国的现状是土地城市化快于人口城市化。具体操作来看,地方政府从中央政府拿到建设用地的指标,然后规划部门制作新城规划,接着以土地为抵押到金融市场上融资并开工建设。根据国家发改委的统计,截至2011年全国建设广义新城约2957个,规划面积超过10万平方公里。陆铭教授团队从地方政府相关网站搜集到的新城规划形成了545个狭义新城样本,规划面积达6.9万平方公里。非常保守的估算,这些新城建成以后可以容纳约6亿人口。然而,陆铭教授接下来展示的全国地级市地图遗憾的告诉我们,这里面存在严重的空间错配问题:大量的新城建设在人口流出地,而人口流入地如上海却出现住房短缺的问题。同时,新城建得又远又大,根据统计,平均的规划新城面积114平方公里,平均到老城区的距离25公里,而我国很多城市的半径不过5-10公里,距离老城区25公里意味着新老城市之间可以再隔一个城市。陆铭教授分享自己多年的研究经验:中国是个大国,研究中国问题时,不要仅看总量均值,细致研究更应去考察地区差异。在比较东部沿海和中西部内地土地供应时,数据和图表显示,中西部占全国土地供应份额呈现出 "v"字型。以2003年为转折点:2003年前,中西部土地供应份额是下降的;而2003年以后,土地供应上却开始向中西部倾斜。但是这二十多年来人口始终在向东部沿海地区集中。陆铭教授指出,对全国平衡发展的理解应该是经济意义上的人均平衡,而非地理空间上的均匀发展。陆铭教授结合自己去兰州和辽宁的实地调研,发现新城建设规模远超当地人口,大量资源闲置无人使用。地方政府融资的债务数据里面有68%投入到市政建设,不禁要怀疑这些政府投资建的新城有回报吗?如果把债务-gdp比率理解为投资和产出的效率,按照经济理论,如果把新城建的密度特别低,距离老城比较远,那么投资和产出的效率更低。并且如果把新城建得特别远,在短期内不会增加债务率,但在长期,越远的新城会带来所在地级市的更高债务。陆铭教授进一步的深入研究发现,建设新城与官员的更替有关。如果一个城市换了一任书记,那么这个地方更倾向于建一个新城,哪怕之前已经有新城。 最后陆教授呼吁新城建设和地方政府债务都是非常重要的事情,应该尊重城市发展的规律,一个城市的建设因为有产业才需要相应的人口和土地,而不是把土地规划在人口流出地,政策制定者在主观上想帮中西部发展(中央给地),最后却反而害了它们,使之背上累累负债。 万广华 教授 复旦大学世界经济研究所所长 点评环节,万广华教授总结道,造新城没有带来长期增长,却带来了并不想要的结果,如资源的浪费和债务。究其原因,是全国层面建设用地指标的确定不符合经济规律,同时地方上在新城的选址上也没有尊重经济规律,万教授呼吁各级政府决策层能更多尊重经济规律,而经济学者也应更努力去挖掘经济规律并积极向政策界传播。 耿慧志 教授 同济大学建筑与城市规划学院规划系副主任 耿慧志教授认为陆教授历经三年多的研究成果很有冲击力,揭示了新城建设面临的政府债务风险。耿教授来自城市规划专业,也做过新城的规划。从地方政府具体操作层面,耿教授介绍了规划新城和真实开工建设的差距,卫星影像数据更能帮助陆教授的研究。从历史的眼光来看,在经济实力不是很强的情况下,我们国家以低成本的方式推动了城镇化的发展。当然,城镇化过程中也碰到了一系列问题,背后有深层次的体制、机制原因。范剑勇教授认为在地方官员委任制的政治制度下,为了取得政绩,会借债发展经济,短期经济增长漂亮,而对长远的债务偿还无暇顾及。 互动环节,有以下几方面问题:1、针对听众如何处置现有债务和建成新城的问题,陆教授认为"止损"是最佳操作。在城市建设中,中央政府已经发现问题并开始把建设用地指标分配和人口吸纳的数量挂钩,吸纳人口多的地方增加土地供应,对吸纳人口少的、甚至人口流出地区,或者已经出现住房库存比较多的地方,减少甚至停止新增土地供应。2、有建筑专业背景的同学对建设各环节的信息沟通比较关注,耿教授认为在建设新城的政府意图的信息传导方面,各方主体之间、各个环节之间交流是顺畅的。我们的政府是精英型政府,政府官员不会只算经济账,政府决策有其内在的逻辑。陆教授认为,需要具体分析政府官员的行为,追求本地经济短期的投资和经济增长却可能带来全社会的资源浪费和福利水平的下降。 本次沙龙演讲和讨论的内容很好地启发了在场师生对中国的新城建设和地方政府债务问题的理解,沙龙在老师和同学们的掌声中圆满结束。


领导干部应"慎初、慎独、慎微" 当前,在中央不断加大反腐力度的背景下,一大批党的高级干部纷纷落马,无不令人唏嘘。这一系列案例也反复告诫我们,党员干部特别是领导干部要"慎初、慎独、慎微"。 "慎初、慎独、慎微"均有谨慎之意。"初"就是第一次,"独"就是一人独处,"微"就是小事小节。领导干部要想把握自己,洁身自好,清廉自守,应坚持做到"慎初、慎独、慎微"。 所谓慎初,就是要把住第一次,守住第一关。明朝张翰的《松窗梦语》里面记载着一个很有哲理的故事:张翰刚当上御史的时候,就去拜访都台长官王廷相。王廷相为了鼓舞张翰当好官做好人,给他讲了自己乘轿的故事。王说,有一次他乘轿进城公务,半路上下起了雨,有个轿夫穿了一双新鞋。开始时,这个轿夫小心翼翼地循着干净无水的地方走,可是后来一不小心踩进了泥水坑。再往前走的时候,这位轿夫就再也不顾及自己的新鞋子了,随便它往泥水坑里踩。王廷相感叹地对张翰说:"做官、做人、做事的道理,和这位轿夫的新鞋不小心踩进泥水坑里是一样的啊!只要人一不小心犯了错,那你以后就再也不会有所顾及了。因此,常常约束自己行为,是一个人经常修炼的功课。"张翰听了,深受感动。 靡不有初,鲜克有终,人生贵善始。从某种意义上讲,"第一次"既是"缺口",也是"关口",第一道"防线"被突破了,往往会"兵败如山倒";第一道"闸门"一旦打开,欲望的"洪水"就会一泻千里。事实证明,党员领导干部违法犯罪无一不是从"第一次"开始,一步步走向深渊的。由轿夫从"择地而行"到"不复顾惜"的变化,启示党员领导干部要慎始慎初,走好第一步,把好第一关。 所谓慎独,就是一个人独处时仍能谨慎自律,严格要求自己。《后汉书·杨震传》中记载,杨震四次调任荆州刺史、东莱太守。到郡上任的时候,路过昌邑时,过去他曾推荐的荆州秀才王密正在做昌邑的县令。晚上,王密去拜见杨震,怀中揣了十斤金子,送给杨震。杨震说:"我了解你,你不了解我,这是怎么回事呢?"王密说:"这么晚了,没有人能知道这件事。"杨震说:"天知道,神知道,我知道,你知道。怎么能说没人知道?"王密羞愧地退出去了。 对领导干部来说,"慎独"是加强自我修养的一个重要要求,应把"慎独"作为人生的重要信条,终生坚持。领导干部做人行事,就应该"事无不可对人言",光明磊落,心胸坦荡,在学习、工作和生活中,说老实话,干老实事,做老实人,不给党和人民的事业抹黑,不做不该做的事,不伸不该伸的手,不拿不该拿的物,不说不该说的话,不去不该去的地,不吃不该吃的饭,八小时之内和之外一个样,在家在外一个,对熟悉的不熟悉的一个样,对老弱病残一个样,对党员群众一个样,对领导下属一个样...慎独以存志,志高方长远,长远方成事。领导干部要想成就一番事业,做出对党和人民信赖的业绩,唯有慎独修身养性。 所谓慎微,就是要认真重视和正确处置细小的事情。"堤溃蚁孔"的故事说到:战国时期,魏国相国白圭在防洪方面很有成绩,他善于筑堤防洪,并勤查勤补,经常巡视,一发现小洞即使是极小的蚂蚁洞也立即派人填补,不让它漏水,以免小洞逐渐扩大、决口,造成大灾害。白圭任魏相期间,魏国没有闹过水灾。 事物的发展总有一个从小到大、由轻到重、自少到多的过程。"轻者重之端,小者大之源,故堤溃一孔,气泄针芒。是以明者慎微,智者识几。"对党员领导干部来讲,做事要自觉把握量变与质变的规律、正确看待轻与重、大与小的辩证关系,对诱惑之"微"不严防,对蜕变之"渐"不严杜,最终必然酿成大错。 领导干部要从思想上筑起拒腐防变的防线,自架"高压线"、自设"防火墙"、自套"紧箍咒",牢固树立正确的权力观、地位观、利益观,在心中始终有条政治上的高压线、道德上的耻辱线、法纪上的警戒线,常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心、常除非分之想、常报组织之恩,始终保持健康的人生追求,无愧于组织的培养和群众的期待。 点评:本文载于2014年9月12日人民日报,虽有段时间,但至今读起依旧击节叫好。文章论点突出,结构明确,摆事实恰当到位,讲道理论证充分。文章中有关于慎初,慎独,慎微的表述值得广大学生积累,记忆,本文是一篇值得背诵的美文。


来源:www.xa 1)培养目标 本专业培养掌握法学基础知识,熟悉现代法学理论和我国法律法规,能够在国家机关、企事业单位和社会团体,特别是立法机关、行政机关、检察机关、审判机关、仲裁机构和法律服务机构从事法律工作的高级专门人才。 2)主要课程设置 专科段:毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论、思想道德修养与法律基础、大学语文、计算机应用基础、法理学(一)、宪法学(一)、中国法制史、刑法学、民法学、刑事诉讼法学、民事诉讼法学、行政法学、经济法概论、国际法。 专升本段:马克思主义基本原理概论、中国近现代史纲要、英语(二)、法律文书写作、国际私法、国际经济法概论、合同法、公司法、劳动法、环境与资源保护法、知识产权法、婚姻家庭法(一),另外,在"外国法制史、中国法律思想史、西方法律思想史、金融法(一)、税法、票据法、保险法、公证与律师制度、房地产法"九门课程中任选三门。


导语:英国和欧盟关于银行业的数据共享和开放数据的探索,推动了开放银行的发展。国内多家大银行,如中国银行、招行、浦发等陆续推出自己的开放平台。长亮科技在充分认识开放银行的发展理念和业务本质的基础上,率先打造金融开放平台,赋能银行客户把握开放银行机遇。 开放银行是商业银行数字化转型的重要组成部分,强调以用户为中心,以api、sdk 等技术实现方式为特点,通过双向开放的形式深化银行与第三方的业务连接和合作,将金融服务能力与客户的生活场景深度融合,从而提升金融资源优化配置和服务效率,实现双方或多方合作共赢。开放银行生态以开放银行平台(baas)作为媒介,连通银行与科技公司,使银行能利用科技公司针对场景的创新能力进行获客导流,而科技公司也能利用银行的数据及能力,为客户提供契合需求的金融服务。 银行开放金融能力成为必然 对于银行来说,银行的运营体系以自我为中心,总的来说是以监管、监控、合规、审批等内控为主的管理模式,银行的科技部往往是通过排期的方式来交付项目,较难做到快速满足产品创新和客户端变化多样的需求。 在开放银行商业模式下,银行和互联网场景方能够发挥各自的优势,提供更好的用户体验。银行聚焦在金融业务创新和服务能力提升,把跟用户相关的场景设计和产品设计都开放给合作伙伴,由这些合作伙伴根据自己的场景设计合理的方式,提供基于场景的服务,可谓各擅所长,互惠共赢。 我们看到在践行开放银行的道路上,中小银行其实比大银行有更强的迫切性: 长亮科技以领先的开放api技术助力银行抓住开放银行机遇 长亮科技在开放银行领域提早布局,现已针对不同规模的金融机构形成成熟稳定的解决方案,长亮科技的金融开放平台是一个围绕开放api技术实现数据共享的技术平台体系,提供安全控制、开放门户、api生命周期管理、运维监控、沙箱、流程编排等功能,旨在帮助银行更好地对外提供金融服务,丰富金融场景。截止2019年,长亮科技已为平安银行、东莞银行、郑州银行、大连银行、即富集团、印尼sinarmas等多家国内外金融机构建设实施了开放平台。 先进架构令银行的开放能力事半功倍 长亮科技开放平台通过共享域来整合应用的金融能力,通过开放域来将金融能力输出给场景方。 场景域:合作方调用开放域开放的api来实现各种用户场景。 开放域:开放域包括对场景域提供的api(sdk工具),用户授权访问、api网关(用于路由转发、访问控制等)。 共享域:提供开放平台公共的开放服务,同时也可以通过流程编排来组合原子服务。 开放门户:提供api展示检索的入口,提供合作方接入的标准流程。 综合运管:包括门户网站的管理、接入流程管理、运营监控管理、api网关管理等。 应用域:金融机构后台应用,提供金融服务。 长亮科技金融开放平台的核心能力 1.api网关:以api网关为核心域 开放银行的关键技术是api,而开放平台的关键技术是api网关。 开放api可以分为三类:开放给内部的api、开放给伙伴的api、开放给外部的api。这三类api调用的入口,需要经过api网关,所以由api网关来进行不同类别api的访问控制、认证鉴权最为合适。 api网关核心功能有: 路由转发功能 报文转换、参数映射 网关的多协议接入接出,支持包括http(s)、rpc、d bbo、tsf、webservice、tcp,协议可扩展性强。 api治理功能,包括参数校验,熔断降级、限流、灰度路由、并发控制、超时控制等。 安全控制,如ip黑白名单、ssl/tls、jwt认证、oa th2认证等。 网关作为流量的入口,需要交易级别的日志和链路追踪、日志管理,监控告警。api网关在不断满足新的场景中,已经逐步发展成为一个功能丰富的,可独立对外提供服务的组件。 2.开放门户和综合运管:完整的接入流程 虽然网关核心域构建完成后,开放平台的api服务可通过线下的方式与合作方交流沟通并达成一致,但是只能通过线下沟通存在多项问题。 对银行来说: 没有一个统一管理发布api的平台。对api的整个生命周期管理依赖于人工线下服务。 没有一个统一的接入合作方管理的平台。接入流程依赖于线下交流沟通。 对合作方消费的api,没有一个鉴权认证的流程。 对于合作方来说: 银行开放了哪些api,合作方并没有一个统一的api检索入口。 消费行方提供的api,没有一个标准的接入流程。 通过开放门户的方式,则可以一步步帮助合作方接入和使用api,提供包括完善的接入流程、api的展示推广、帮助文档、企业认证、沙箱体验、开发者中心、调用监控等功能。 api的发布流程 合作方接入流程 api的消费调用流程 3.开放服务 开放服务是开放平台提供给业务方使用的公共服务,这些服务是银行在开放过程中逐步演变出来的,在api的开放过程都起着非常重要的作用。现有的开放服务有全局流水服务、计费服务、认证服务、流程编排服务等。  流程编排服务 流程编排服务是开放平台的一个核心能力,能够快速对接或者组合行内的服务,满足多变的场景侧需求。开放平台可通过流程编排来实现能力复用:将内部服务进行编排,通过api方式对外输出(内部编排可跨全行级业务系统),外部请求通过权限认证后可调用相应api接口。 以开户送球赛门票为例:通过流程编排服务,组合账户中心的开立电子账号的api接口、营销中心的营销活动达标检查接口、票务平台的第三方api接口这三个服务,共同实现开户送球赛门票的场景。 通过流程编排服务,可组合原子服务,添加必要的校验、数据映射,最终提供一个对外的组合服务给场景方。  计费服务 计费服务是银行实现api经济过程中必不可少的一环,计费服务可以根据行方设定的计费规则进行计费,例如实现按调用的次数计费。 网关是api调用的统一入口,由api网关将调用流水信息推动到mq; 计费模块从mq中拉取流水信息,并入库保存数据。每日定时任务按应用和api维度统计出t-1日的调用流水总次数,保存入库。  认证授权服务 银行的金融服务要暴露在公网上,安全保障是必须要考虑的,这里通过认证授权、加签加密的方式来保证整个交易的安全性。 开放平台对接微服务框架 开放平台使用微服务架构体系,在实施过程中,如果开放平台要对接众多的微服务,就必然会存在微服务架构下所必须解决的问题,包括:服务依赖的管理、服务治理、全栈级别的监控、调用链路分析、日志管理等。 为了解决微服务框架固有的难题,开放平台对接长亮科技的微服务框架平台,在应用服务级别获得全方位的运行监控,包括应用和组件的监控告警、日志分析、链路追踪以及应用组件的性能监控分析。 未来开放银行的发展,一方面离不开监管的引导和规范,另一方面离不开人工智能、大数据、云计算等前沿技术的支撑和驱动。在开放银行的探索和实践中,长亮科技开放银行团队积累了丰富的经验和api使用场景,金融开放平台的技术框架不断完善,已验证其先进的理念和成熟稳健的能力。长亮科技开放银行团队将会持续加强技术创新,帮助银行把握开放银行的发展机遇,推动开放银行在国内的发展。


什么是宝宝最健脑的运动?(三 四) 三、跳出个聪明宝宝 专家表示:对孩子施行弹跳训练,得根据孩子的年龄与运动能力的发育情况来定。 ·10个月左右的 宝宝开始尝试站立,此时父母可扶孩子站立起来,并用手托住其两侧腋窝,孩子将会借力用两脚频频跳跃。 ·1岁半后 可在床上或光洁的地板上放一坐垫,让孩子站在坐垫上往下跳。 ·2岁后 孩子的运动能力明显增强,可做"兔跳游戏",即父母在前面双脚跳动作示范,孩子模仿着向前跳;或者父母两手拉着孩子的小手,让他借力向上跳,谓之拉手跳。 ·3岁后 孩子完全能够独立地进行各种弹跳活动了,花样也可多起来,除了上面提到的跳绳、舞蹈外,还有踢毽子、跳橡皮筋、跳水等。父母可根据他的爱好,鼓励他选择一种或几种交叉练习,每次10分钟就够了。 四、多余的担心 一些父母担心,跳多了会损伤孩子的大脑,其实这种担心有些多余。 人在弹跳时,虽然受到很大的外力冲击,而且这种冲击力确有从下肢传向脑部的趋向,但巧妙的人体骨骼关节构造,就像在人的体内安装了一系列缓冲装置一样,这些装置完全能将这种冲击力予以化解于无形之中,以确保大脑安然无恙。 因此,跳只会起到健身、健脑的作用。另外,一些安全防卫的准备措施当然也很必要,父母不妨站在旁边关注孩子,以避免发生意外。


案情:一学校两名学生在厕所打架,致一人死亡,作案工具为一把匕首,后检察机关将犯罪嫌疑人的班主任王某以玩忽职守罪提起公诉,认为班主任是国家机关工作人员,没有履行监管责任(搜查学生)要求法院依法判处。对本案有三种意见。 第一种意见认为,王某是国家机关工作人员,玩忽职守,致使人民利益遭受重大损失,触犯了刑法第397条的规定,应当以玩忽职守罪追究刑事责任。 第二种意见认为,王某虽然不是国家机关工作人员,但其监管职责是受教育局的委托,属于刑法意义上的"国家工作人员",应当以玩忽职守罪追究刑事责任。 第三种意见认为,王某不是国家机关工作人员,也不是受行政委托的人员,不构成玩忽职守罪。 评析: 我同意第三种意见。 一、现行法律对"国家机关工作人员"的界定。 "国家机关工作人员"是在国家各级立法机关、各级行政机关、各级司法机关、各级军事机关中从事公务的人员,不包括在国有公司、企业中从事公务的人员。根据全国人大常委会2002年12月28日《关于中华人民共和国刑法第九章渎职罪主体适用问题的解释》,在依照法律、法规规定行使职权的组织中从事公务的人、或者虽未列入国家机关人员编制但在国家机关中从事公务的人员,在代表国家机关行使职权时,有渎职行为,构成犯罪的,依照刑法关于渎职罪的规定定罪量刑。根据最高人民检察院2000年5月4日《关于财政所所长是否适用国家机关工作人员的批复》,属行政执法事业单位的镇财政所中按国家机关在编干部管理的工作人员,是国家机关工作人员。根据最高人民检察院2000年10月9日《关于合同制民警能否成为玩忽职守罪主体问题的批复》,合同制民警在依法执行公务期间,属于其他依照法律从事公务的人员,应以国家机关工作人员论。根据最高人民检察院2000年10月31日《关于属工人编制的乡(镇)工商所所长能否依照刑法第三百九十七条的规定追究刑事责任问题的批复》,经人事部门任命,但为工人编制的乡镇工商所所长,依法履行工商行政管理职责时,属其他依照法律从事公务的人员,应国家机关工作人员论。根据最高人民检察院2002年4月29日《关于企业事业单位公安机构在机构改革过程中其工作人员能否构成渎职侵权犯罪主体问题的批复》,企业事业单位的公安机构在机构改革过程中虽尚未列入公安机关建制,其工作人员在行使侦查职责时,实施渎职侵权行为的,可以成为渎职侵权犯罪的行为主体。根据最高人民检察院2003年1月13日《关于对海事局工作人员如何适用法律问题的答复》,海事局负责行使国家水上安全监督和防止船舶污染及海上设施检验、航海保障的管理职权,是国家执法监督机构;海事局及其分支机构工作人员属于国家机关工作人员。从以上规定看,教师不属于国家机关工作人员,第一种意见是错误的。 二、教师是不是受国家机关委托代表国家行使职权的人员? 2002年12月28日,全国人大常委会作出了《关于中华人民共和国刑法第九章渎职罪主体适用问题的解释》(以下简称《解释》)。《解释》指出:"在依照法律、法规规定行使国家行政管理职权的组织中从事公务的人员,或者在受国家机关委托代表国家机关行使职权的组织中从事公务的人员,或者虽未列入国家机关人员编制但在国家机关中从事公务的人员,在代表国家机关行使职权时,有渎职行为,构成犯罪的,依照刑法关于渎职罪的规定追究刑事责任。"从以上规定可以看出,受国家机关委托从事公务也是渎职罪的主体。教师的职责在《中华人民共和国教师法》第八条有明确规定, 教师应当履行下列义务: (一)遵守宪法、法律和职业道德,为人师表; (二)贯彻国家的教育方针,遵守规章制度,执行学校的教学计划,履行教师聘约,完成教育教学工作任务; (三)对学生进行宪法所确定的基本原则的教育和爱国主义、民族团结的教育,法制教育以及思想品德、文化、科学技术教育,组织、带领学生开展有益的社会活动; (四)关心、爱护全体学生,尊重学生人格,促进学生在品德、智力、体质等方面全面发展; (五)制止有害于学生的行为或者其他侵犯学生合法权益的行为,批评和抵制有害于学生健康成长的现象; (六)不断提高思想政治觉悟和教育教学业务水平。 所以,教师的职责不是受教育局的委托,而是依照法律规定。第二种意见也是错误的。 三、为了安全教师能不能对学生搜身? 《中华人民共和国宪法》第三十七条明确规定:"禁止非法搜查公民的身体",《中华人民共和国未成年人保护法》第五条也规定"国家保障未成年人的人身财产和其他合法权益不受侵犯",由此可以看出,除非获得法律授权的机关,其他任何人都不得对学生搜身。既然搜身是一种违法行为,不管学校有没有规定,搜身都不能作为教师的职责来对待,因为法律不会保护违法的行为。 综合以上三点,我认为,在本案中学校的教师构不成玩忽职守罪。


每经记者: 张韵 实习记者:朱成祥 每经编辑:陈俊杰 12月21日,上海交通大学安泰经济与管理学院迎来了"第二届中国行业发展高峰论坛"。成立行业研究院是交大安泰重新界定学术的内涵和外延、走进行业实践的创新舞台。一年来取得了一系列初步成果,养老、新能源、人工智能、智能网联汽车四大深度行业研究报告也新鲜出炉。 当日下午举行的行业分论坛,同样座无虚席。上海交大行业研究院团队、行业专家与其他业界相关人士围绕医疗健康、医药行业、实体零售、半导体四大行业进行了精彩报告和热烈讨论。现场有来自校内外的近600位学者代表和学生代表出席了本次论坛。 行业研究任重道远 上海交通大学党委书记姜斯宪在致开幕辞时提出,上海交大安泰经管学院要成为"一所扎根中国的世界级商学院",就要研究中国当代经济发展中的问题,要扎根到行业中来研究问题,提出解决方案,提供智力支持。 在演讲中,上海交通大学安泰经济与管理学院院长、上海交通大学行业研究院院长陈方若首先回顾了商学院的初心。 商学院的"本"是科研和人才培养,"根"来自于实践。他认为,商学研究应从实践中来、形成理论又回到实践中去。商学院未来的发展是三维的思考,科研、教学要跟实践紧密结合。所以实践是出发点,也是归宿。 但目前,从学术中来到学术中去的学术怪圈现象严重,全球商学院都面临着理论与实践脱节的共性问题。因此,交大安泰经管学院提出了"纵横交错,知行合一"的战略。 以学科为导向的学术道路,陈方若称之为横向,每一个学科包括金融、会计、运营、营销、人力资源等环节。在此基础上,以行业研究打通纵向的知识创造过程,重新界定学术的内涵跟外延,同时致力于制度建设与生态建设。 目前,安泰商学院25个研究团队,分为能源板块、大健康板块、零售板块、半导体板块等等。在接近一年的时间当中,25个团队已经走遍了祖国的大半河山,累计调研企业320多次。 陈方若认为,目前交大安泰经管学院行业研究的阶段还是"唤醒、萌芽",他希望3-5年可以初见成效,有一些调研报告、教材、数据库、论文和行业报告;5-10年之后"学院派"的行业专家能够正式出现,既有学术功底、学术底蕴,又是在行业当中有影响力的专家。 "要坚持国际化办学不动摇,不断探索在新形势下推进国际化战略的新举措,擦亮安泰经管学院的品牌,成为世界级供应商。"是姜斯宪口中对经管学院的期许。 在安泰经管学院第三届顾问委员会第五次会议上,顾问委员会主席、原全国人大副委员长华建敏等多位委员,在听取学院报告后给予充分肯定,尤其对行业研究表示了高度赞赏。 上海交通大学安泰经济与管理学院党委书记杨颉感慨道:"行业研究并不是我们提出来的虚像,而是我们是表里如一想去做的事情。" 让学院重新认识行业 中国上市公司协会会长、中国企业改革与发展研究会会长宋志平在第一次听到交大安泰要做行业研究时"心头一震",他说商学院做行业研究有别于研究机构与企业,对各个行业都是一大福音。 曾担任中国建材集团董事长的宋志平对中国水泥工业发展有着独到思考。论坛上,他提出,从研究水泥行业着手,进而帮助分析钢铁、煤炭等其他产业的问题,这应是开展行业研究的角度之一。 在宋志平看来,我国三大产业发展至今面临的主要问题之一是如何让服务业和高科技更好地武装工业,使工业能够从中低端迈向中高端。"水泥在浇筑隧道、桥梁、水坝以及核电站的防辐射设施时,具有钢材和木材的不可替代性,"他希望可以改变人们对水泥的认知,"所以2000年以后水泥工艺彻底改变了,现在日产万吨的水泥工厂是无烟工厂"宋志平说到,在建筑材料行业中,中国的技术与设备水平处在中高端上。 过去,中国建材集团通过大规模开展技术与组织结构调整,使水泥从高污染、高耗能行业,转变为节能减排的示范性行业;通过重组联合,提高了行业的集中度;通过"去产能、去库存、去杠杆,降成本,补短板",来实现供给侧结构性改革。 "不过,整个水泥行业还存在不少的问题。"宋志平认为有四个方面,第一,尽管减少产量获得了一些利润,但产能过剩问题尚未解决;第二,要寻找工业与环保之间的平衡点;第三,行业集中度还需进一步提高;第四,现代化、智能化生产需继续推进。 审时度势切入重点行业 随后,半导体产业协会全球副总裁中国区总裁居龙做了名为"壮志豪情启芯梦"的主题演讲。 "蒸汽机的发明开启工业革命的序章,自动化、电气化则加速文明经济的进步,而第三、第四次的动力则来自于计算机和信息产业。"居龙阐述芯片在技术革命中的应用与地位时表示,计算机、互联网、物联网、人工智能真正的核心技术是芯片,这是国家将集成电路看作实体经济首位的重要原因。 不仅如此,中国最大的贸易逆差来自集成电路,中国的半导体产业链一定要融入全球产业链生态圈,成为一个不可或缺的重要玩家,中国半导体产业才能得到健康发展。 15年前,全球市值排名前十的只有一家公司是it产业,即微软。2018年,苹果、谷歌、亚马逊、阿里巴巴等7家it产业相关的公司都进了前十。由此可见,it相关产业是全球经济的重要动能。 芯片产业链包括设计、制造、封装测试。中国在电子产业能够排到第二,但只是oem,芯片产业除了封装测试以外都排不到前列,居龙认为,中国芯片产业有着很大的发展空间。 "数据是新经济的石油",居龙表示,这是一个数据大量爆发的时代,除了人在用数据,还有物联网、传感器收集数据,而海量数据的收集、传输、存储、运算都依赖芯片。数据带动整个芯片产业,这是互为因果的关系,人工智能等新经济和新智能应用得以发生,智能应用也能带动芯片产业的需求。 因此,交大安泰经管学院研究芯片产业可谓恰逢其时。未来,上海交通大学行业研究院将以系统全面的行业研究为抓手,打破学术壁垒,回归商学院发展的本源,努力形成实践、学术、教学三者的良性循环。


制作网站的程序多种多样,网络发展,技术也要相对升级,编写网站的代码技术典型代表要属l代码了,在网站中应用广泛,也比较实用。l现在发展到5,l5是最新的代码语言。 一般广义而言的l5则包含了l、css和javascript三个部分,不单单只是l部分而已,css 3和javascript也有许多的创新,让整个网页程序功能更加缤纷。 一、脱机功能 l5透过javascript提供了数种不同的脱机储存功能,相对于传统的cookie而言有更好的弹性以及架构,并且可以储存更多的内容。 webstorage - 比cookies更大、更有弹性的的储存;web sql database - 本地端的sql数据库;indexed db - key-val e的本地数据库;application cache - 将部分常用的网页内容cache起来 实时通讯实时通讯实时通讯实时通讯 以往网站由于http协议以及浏览器的设计,实时的互动性相当的受限,只能使用一些技巧来「仿真」实时的通讯效果,但l5提供了完善的实时通讯支持。 websocket - 实时的socket联机;web workers - 以往javascript都是single thread,透过worker可以有多个运算;notifications - 原生的提示讯息,类似像os x的growl提示。 二、档案以及硬件支持 不知道大家有没有发现,在gmail等新的网页程序当中,已经可以透过拖拉的方式将档案作为邮件附件,这就是这部份l5档案的功能中的drag n drop和file api。drag n drop - l元素的拖拉;file api - 读取用户本机计算机的内容;geolocation - 地理定位;device orientation - 手持装置的方向;speech inp t - 语音输入 。 三、语意化 语意化的网络是可以让计算机能够更加理解网页的内容,对于像是搜索引擎的优化(seo)或是推荐系统可以有很大的帮助。new tags - 新的标签,像是 header、 section等。application tags - 也是新的标签,像是 meter、 progress 等;microdata - 加入语意的数据让搜索引擎等网站可以正确显示;form type -  form可以加入的type便多了,包含email和tel等属性,浏览器会协助进行数据格式的验证。 四、多媒体 a dio、video的卷标支持以及canvas的功能应该是大家对于l5最熟悉的部份了,也是许多人认为flash会被取代的主要原因;a dio video - 影片和音乐的原生播放支持;canvas - 2d的绘图功能支持;canvas 3d - 3d的绘图功能支持;svg - 向量图支援。 五、css 3 css3支持了字体的嵌入、版面的排版,以及最令人印象深刻的动画功能。 selector - 更有弹性的选择器;webfonts - 嵌入式字体;layo t - 多样化的排版选择;stlying radi s gradient shadow - 圆角、渐层、阴影;border backgro nd - 边框的背景支持;transition - 组件的移动效果;transform - 组件的变形效果;animation - 将移动和变形加入动画支持。 六、javascript 在比较javascript的基本面也新增了dom的api、和浏览器上下页的纪录修改。 dom api - 更方便的查询dom组件;


-全球经济危机的核心根源并未根本解决 在经历了严重的衰退之后,由于史无前例的货币金融和财政政策的干预稳定了金融市场和实际需求,2009年第三季度,世界经济已摆脱了衰退的阴影,全面呈现出触底反弹的发展趋势。因此,未来中国宏观经济的外部环境可能呈现出以下几个趋势: 一、全球宏观经济景气指数将持续上扬,主要经济体gdp环比增速开始由负转正,市场信心出现逆转,全球经济提前走出衰退的困境。 经合组织(oecd)综合先行指数(clis)自2009年2月触底,按照oecd综合先行指数提前实体经济6个月左右的经验,主要经济体应当在2009年8-9月间见底反弹,美国、日本和欧盟第三季度环比经济增长速度由负转正可以证实这点。 二、全球经济增长已摆脱萧条,但复苏进程可能较为漫长,未来强劲反弹的力度将逐步减弱,2010年回升幅度将大大低于危机前的水平,部分区域依然存在波动的可能。 1.从imf对于未来全球增长状况的预测来看,明年经济反弹力度较大,但依然低于正常年份的经济增长水平。目前欧洲与日本还没有完全走出经济下滑的状态。 2.目前主要经济体的工业生产和消费状况虽然出现了反弹,但其总水平依然很低。其中oecd的工业生产指数、零售总量指数分别为93和98.9,远低于临界值。 3.失业率持续上升,将会给未来经济的复苏带来极大的不确定性。不断上升的失业率是目前世界经济运行中面临的最大问题,这在发达经济体尤其严重。2009年8月oecd国家总体失业率达到8.9%,其中美国10月份的失业率达到10.2%,创下26年来的新高;欧元区8月份的失业率达到9.6%,日本8月份的失业率达到5.5%。这种趋势将在世界三大经济体进一步持续,其中预计美国将达10.5%,欧元区将达11.7%,日本将达6.1%。不断上升的失业率将影响消费者信心和消费支出,将给全球经济的复苏带来重大挑战。 三、全球经济危机产生的核心根源-金融问题没有得到根本性的解决,很多金融指标的冲突性表现说明世界虽然渡过了金融危机最困难的时期,但"去杠杆化"与"流动性下滑的逆转"依然漫长,这将对世界经济的复苏带来严重影响。 目前,全球主要金融市场的流动性溢价和风险溢价显著降低,市场风险偏好上升,这主要体现在信用风险溢价在大幅下降,各种利差在收窄。但是,金融市场风险和流动性溢价的降低,并没有完全转变为私人非金融部门融资条件的改善。目前,私人非金融部门借款条件依然紧张,私人证券化市场活动低迷,私人信贷增长缓慢。 更为重要的是,导致这次金融危机的各种体制性问题、坏账问题、房地产问题依然严重存在,金融机构依然存在倒闭和破产的威胁,美国和西欧金融市场恢复的路程还很漫长。 四、全球贸易、投资以及国际大宗商品价格虽出现复苏、抬头的趋势,但贸易总量、投资规模以及大宗商品价格水平难以重返危机前的状况。 1. 在国际汇率关系、贸易战略以及商务外交等因素的推动下,世界不平衡的逆转将使世界贸易流量出现大幅下滑,世界经济复苏后的国际贸易不可能重返2000-2008年来的黄金增长路径。 全球经济危机从多渠道使全球贸易规模的增长速度大幅下降。与2007年相比,2008年全球贸易量的增长速度下降了近4个百分点,从2007年的7.2%降为2008年的3.3%。根据imf预测,全球贸易量的增长率在2009年将会出现11%的负增长。但值得注意的是,全球贸易增速的下滑不仅是经济危机带来的产物,同时也是全球不平衡逆转的产物,因此全球贸易增速下滑始于2005年,并将长期持续。目前美元汇率下滑、美国贸易战略的调整、发达国家储蓄率的上升、消费模式的调整以及中国等国结构性的调整,都意味着未来全球不平衡状况将大幅度收窄、贸易流量将大量萎缩。在全球贸易实际增长率逐步下降的同时,全球失衡占全球gdp的比重在2006年以后开始逐步下降,从2006年的5.8%降至2008年的5.6%。根据imf2009年10月的预测,2009年这一比重会降至3.9%。 另外值得注意的是,虽然很多国家的贸易状况自2009年第二季度开始出现反弹,但这种反弹具有两个特点:1)深度下滑的恢复性反弹。oecd国际贸易统计显示,2009年第二季度oecd国家的商品和服务贸易同比数据仍有两位数的下跌,分别是出口下跌30%,进口下跌31.8%,在此基础上,世界贸易量持续下跌的趋势得到扭转;2)以出口改善为主导。即大部分国家的调整模式都是出口改善的情况要大于进口改善的情况(中国例外),oecd成员国在连续3个季度的负增长之后,按照美元比价并经季节调整后的第二季度数据出现了上涨趋势,分别是出口上涨2.0%,进口下跌0.9%。这种改善模式意味着未来贸易持续改善的前景很不看好,必将直接带来贸易摩擦和进出口增速的回缓。 2. 外国直接投资将出现反弹,但由于欧美并没有完全走出金融困境,各大金融机构依然面临流动性增长乏力、呆坏账率高居不下、系统性风险依然存在等问题,国际资本返流的规模将大大低于危机前的水平,国际投资的格局也将发生变化。 从总量看,根据联合国贸易和发展组织的世界投资报告,2008年全球fdi流入量下降了14%,而今年全球fdi下降的趋势更加显著,预计将下跌30%至40%,预期在2010年可望缓慢回升至1.4万亿美元,2011年将反弹至接近1.8万亿美元,金融资本反弹速度将低于以往。从结构上看,,发达国家fdi流入量普遍存在下滑趋势,但美国吸收fdi量不降反升,继续成为全球最大的fdi目的地。印度和中国将成为国际资本流动核心目的国之一。目前,中国的fdi流入增长了30%,达到1080亿美元,成为全球第三大吸收外资国,同时印度的fdi流入急增65%至420亿美元,居全球第12位。这两个最大新兴经济体的强劲表现也促使亚洲成为整个世界fdi的流动中枢。 3. 在全球价格水平依然低迷的情况下,大宗商品在经济复苏、投资资本重返等因素的作用下出现上扬,但上扬的幅度可能大大小于上一轮价格上扬的水平,同时上扬的路径将发生变化。 第一,全球价格依然低迷。由于初级商品价格和存在大量闲置生产能力的基数效应影响,全球通胀率很低。oecd国家的广义消费者物价指数在2009年7月同比下降了0.6%,环比下降0.2%,8月同比下降了0.3%,环比上升了0.2%。其中,能源消费价格7月同比下降18.1%,8月同比下降14.4%,食品消费价格同比上涨0.6%,8月同比上涨1.5%。主要经济体8月的同比数据显示,欧元区的年度通胀率(hicp)为-0.2%,美国的消费者价格指数(cpi)下降1.5%,日本的消费价格下降了2.2%。总体来看,到2010年全球主要经济体尤其是发达国家的通货膨胀仍受到抑制,但如印度等新兴经济体将面临一定的通胀压力。 第二,各类大宗商品价格将出现回调性上涨,但上涨幅度要远远小于2002-2007年上涨的水平。其核心原因在于:1)世界经济复苏的进程还很漫长,对于这些产品的需求虽然有所上升,但要低于危机前的水平;2)国际资本拥有投资这些商品的规模将受制于金融危机改善的进程,无法达到危机前的水平;3)目前各种大宗商品虽然受到世界经济危机的冲击,但本次价格的低谷仍处于其历史水平的最高位。


今天记录一个房屋所有权确权的案件。案情梗概如下:乙原是甲公司单位的电工,甲公司因企业改制由一个厂变更为了有限责任公司,政府同时拆迁了四幢甲公司宿舍楼,一个国有企业改制,一个职工宿舍拆迁,双管齐下导致企业部分职工下岗,在岗职工住宿也成了问题。所以政府通过金钱补偿50万元给企业,后未见50万元现金,但兑现成8栋楼房并将房屋所有权归属甲公司所有。后甲公司为解决职工住的问题,下发内部文件,载明符合条件的在岗职工有权无偿取得一套房屋的居住权,并在为甲企业连续服务满25年的,可以无偿取得居住房屋的所有权,且公司在职工居住时便将房屋产权登记在职工名下。乙符合文件要求,享有分配资格,但其自述因为和公司法定代表人关系恶化,故坚决辞职,并向单位主管部门出具证明,资源放弃分配房屋的资格。后因甲公司办理房屋手续在前,乙辞职在后,故有一套房屋已经落在乙方名下,乙既没有出钱,亦没有参与房屋登记手续,以其名义办理房屋买卖和登记手续也是甲公司工作人员代为办理,乙也从未在该争议房屋居住过。现甲公司急需将该房屋分配给符合条件的其他员工,故起诉法院请求确认争议房屋所有权归甲公司所有。 本案即为确认所有权纠纷,那么从诉的性质上就属于确认之诉,不存在给付的内容。从权利的性质上属于物权,且内容为确认所有权,故物之所有权确认不存在诉讼时效的问题,故乙之代理人一味主张甲公司的诉讼时效已过,可谓并不理解物权所有权确认的绝对权、对世权的本质,且从另一方面,《最高人民法院关于民事诉讼时效若干问题的司法解释》第一条前段开章明义地规定:"当事人可以对债权请求权提出诉讼时效抗辩..",其作为实体法律规范,已经明确了仅债权请求权适用诉讼时效抗辩。乙之代理人却反其道而行之的理解,称诉讼时效并未规定物权请求权不适用诉讼时效,否则一定会明确说"物权请求权不适用诉讼时效。"我心里确实不是滋味,诉讼时效作为债权请求权的一个消灭性、终结性的抗辩事由,最高人民法院在制作司法解释的时候,当然会将当下可以适用、应当适用诉讼时效的请求权一并予以规定,尽量穷尽可以被适用的法律行为,且另一方面,物权因其具有形成权的特征,故在《物权法》中适用乃是除斥期间,而非诉讼时效,如照乙之代理人所称,侵权责任法亦未说明侵权行为产生的损害赔偿请求权不得适用除斥期间,那还有其适用的余地吗? 本案最重要的是如何理解物权法规定的不动产登记公示效力。我认为,不动产公式公信效力是为了使权利人以外的其他人,能够通过合法的公共渠道知晓谁是不动产权利人,并信任该公共渠道得知的信息,在此基础上考虑是否与权利人发生民事、商事行为的一种信用制度。所以登记制度旨在建立人与人之间的信任,并将这种信任通过公权力机构的登记行为予以确认,是维护市场交易稳定的前提。 但实践中有多种仅存在于权利人之间的权利纠纷,比如夫妻之间就房屋产权归属问题、债务是否构成共同债务问题,以及共有人之间的权利归属之争,以及单位内部与员工之间就某一房屋福利政策的落实问题,共同特点是不涉及这一关系之外的其他人主张权利,这时的处理我认为应当有所区别。比如夫妻共同债务的确认方面,婚姻法解释二第24条前段:债权人就婚姻关系存续期间夫妻一方以个人名义所负债务主张权利的,应当按照夫妻共同债务处理。但婚姻法第41条规定:离婚时,原为夫妻共同生活所负的债务,应当共同偿还。可以分析出,解释二第24条是存在案外人(债权人)向婚姻关系内的夫妻双方主张权利,因夫妻一方举债在婚姻关系存续期间,故债权人相信结婚证这一公式要件,为保护债权之利益,故法律事先推定债权人可以向夫妻双方主张债权,但在婚姻法第41条中,在夫妻关系内部,则以"为夫妻共同生活所负债务"为标准认定是否构成共同债务,是否需要共同偿还,那么如果不涉及案外债权人,仅在离婚纠纷中,夫或妻主张有一笔债务应属夫妻共同债务的,主张一方的证明责任则在是否举债用于共同生活,而不能是婚姻法解释二第24条的"债务发生在婚姻关系存续期间",所以这就是法律对内部关系和对外关系保护原则不同,内部关系要事实求实,外部关系则因为存在某一公示的行为,使债权人在主张权利时,法律率先推定为夫妻共同债务,由公示载明的权利人自证其不应承担责任。故根据2015年全国民事审判工作会议纪要(征求意见稿)也确定:(四)夫妻共同债务认定的问题:7、在不涉及他人的离婚案件中,由以个人名义举债的配偶一方负责举证证明所借债务用于夫妻共同生活,如证据不足,则其配偶一方不承担偿还责任。8、在债权人以夫妻一方为被告起诉的债务纠纷案件中,对于案涉债务是否属于夫妻共同债务,应当按照《最高人民法院关于适用中华人民共和国婚姻法若干问题解释(二)》第二十四条规定认定。如果举债人的配偶举证证明所借债务并非用于夫妻共同生活,则其不承担偿还责任。 所以在本案中,关于单位内部将其所有的房屋根据一定的条件(附条件的赠与行为),将房屋使用权、所有权先后转移至该单位职工之处,但如若不符合条件,公司则有权收回房屋。这时因为仅仅发生在单位和其内部员工之间,并不涉及劳动关系以外的其他社会中不特定人,故不能机械理解物权登记的公示效力,对内部关系仍应充分尊重当事人之间的约定,并从付款、合同签订、房屋占有使用等方面综合认定房屋的实际所有权人。故本案中乙作为主动辞职的单位员工,既声明放弃分配房屋之资格,又未达甲公司提出的服务期条件,故不应仅凭借产权登记在其名下,就主张所有权归其所有,本案中争议房屋所有权仍应属于甲公司。 脑袋晕晕地写了这些,不知道说清楚了没有,物权行为理论乃法学之精灵,打通债权物权任督二脉,系迈入民法之门的前提,无论律师还是法官,均应不懈努力钻研之。


古典诗词漫话·杜甫心影录 民胞物与 唐肃宗上元二年(761)八月,一场暴风卷走了草堂屋顶上的茅草,随后乌云翻滚,秋雨滂沱,屋漏床湿,被冷如铁。面对着这种景象,杜甫彻夜不眠。但他所想念感叹的,不仅是个人在战乱之后所遭受的种种困苦,而联想起普天下和自己同样遭遇的寒士,进而萌发出这样的愿望:"安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山。呜呼,何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足!"(《茅屋为秋风所破歌》) 陆俨少_茅屋为秋风所破歌 屋漏偏遭连夜雨的苦况,人们常常会遇到,但说出这样感人的话来,杜甫应是第一人。由于大多数人都处在和杜甫相似的困境之中,但又都缺乏杜甫那样开阔的胸怀,故这几句诗,一直引起后人由衷的赞叹(可惜没有由衷的惭愧),因此没有必要再在上面增添一些雷同的赞美之词。有必要指出的是:杜甫产生这种愿望,决不是一时心血来潮,想入非非,而是出于一种十分自然的感触;这种自我牺牲的精神,在他一生中,始终不曾泯没过。 作为一个志趣高远、命运多舛的人,杜甫在颠沛流离、艰难困苦之际,既不贪图功名,也不羡慕荣华,而能始终想到比自己更不幸的人们,将对自身的感叹,转化为对他人的同情。当他在途中遇到大水,感叹的不是行路的艰难,而是:"应沉数州没,如听万室哭。""因悲林中士,未脱众鱼腹。"(《三川观水涨二十韵》)当他身受炎热之苦的时候,白天想的是干旱给百姓带来的灾害:"雨降不濡物,良田起黄埃。""万人尚流冗,举目惟蒿莱。"(《夏日叹》)夜晚想的是那些连洗个澡都不可得的士兵:"念彼荷戈士,穷年守边疆。何由一洗濯,执热互相望。"(《夏夜叹》)当他在"难于上青天"的蜀道颠沛的时候,想的是:"此身免荷芟,未敢辞路难!"(《寒峡》)当他避乱外出,在回成都后看到草堂破败、树木凋伤时,想的是:"敢为故林主,黎庶犹未康。"(《四松》)时时处处,推己及人,这正是他的境界要远远高于贾谊等人的地方。 "白鱼困密网,黄鸟喧嘉音。物微限通塞,恻隐仁者心"(《过津口》)。鱼在网中绝望地挣扎,鸟在空中自由地歌唱,虽然万物的命运各有不同,但一个怀有恻隐之心的仁者,应当一视同仁地看待,不能理所当然地让谁去承受不幸。有了这样的认识,杜甫对比他更不幸的人们,必然充满同情心。由于杜甫从不曾放弃"致君尧舜上,再使风俗淳"的夙愿,从而一直怀有"一夫不获,若己推而纳之沟中"的负罪感,并对济世泽民怀有一种不可推卸的使命感。在《茅屋为秋风所破歌》中,诗人还只是幻想能有千万间大厦来庇护天下的寒士,在《寄柏学士林居》中进而呼喊:"几时高议排金门,各使苍生有环堵!" 也许是由于没有杜甫的境遇,也许是由于没有杜甫的情感,也许是由于没有杜甫的襟怀,也许是叹服杜甫的伟大,也许是不愿跟着前人学语,总之,虽然这些诗句一直脍炙人口,但后世同样的作品却不多见。比较相似的是白居易的几首诗:"安得万里裘,盖裹周四垠。稳暖皆如我,天下无寒人。"(《新制布裘》)"百姓多寒不可救,一身独暖亦何情。心中为念农桑苦,耳里如闻饥冻声。安得大裘长万丈,与君都盖洛阳城"(《新制绫袄成感事有咏》)。宋人曾将杜、白的诗作过一番比较:"或谓子美诗意宁苦身以利人,乐天诗意推身利以利人,二者较之,少陵为难。然老杜饥寒而悯人饥寒者也,白氏饱暖而悯人饥寒者也。忧劳者易生于善虑,安乐者多失于不思,乐天宜优。"(黄彻《?溪诗话》)白居易能不和一般官吏同流合污,这是他可贵之处。但从他一生行事看,所信奉的主要还是"穷则独善其身,达则兼济天下"的人生观。而杜甫则不管穷达,都要兼济天下;白居易是推己及人,杜甫则是舍己为人。方孝孺说杜甫:"此其心愿世之人咸得其所而已,虽饥寒有不暇顾,视夫自私之徒,如蝼蚁之求穴,则叹而哀之。是心也,使幸而达诸天下,虽致治如唐虞之盛可也。彼浅德者,顾以大言为先生病。呜呼,先生庶乎人而能天者也!其寓于言,岂众人之所能识哉?"(《成都杜先生草堂碑》)这种自我牺牲的精神,不仅白居易没有,纵观中国历史,也很罕见。另外,由于杜甫长期生活在社会底层,在他身上还有一种士大夫缺乏的品质,即和下层民众平等的交往,及由此产生的亲密的感情。黄生说:"杜公关心民物,忧乐无方,真境相对,真情相触,盖有不知其然而然者。"(《杜诗说》)白居易对下层民众不能说没有同情心,但这种同情,总带有恩赐怜悯的味儿。和杜诗相比,白诗只是学其意、效其词,缺乏切身的感受,因此也就不像杜诗那样真切动人。 == 茅屋为秋风所破歌八月秋高 (1)风怒号, 卷我屋上三重茅。 茅飞度江洒江郊, 高者挂罥 (2)长 (3)林梢, 下者飘转沉塘坳。(4)南村群童欺我老无力, 忍能对面为盗贼,(5)公然抱茅入竹去。(6)唇焦口燥呼不得,(7) 归来倚杖自叹息。 俄顷 (8)风定云墨色, 秋天漠漠向昏黑。 (9)布衾 (10)多年冷似铁, 骄儿恶卧踏里裂。(11)床床屋漏无干处,(12) 雨脚如麻 (13)未断绝。 自经丧乱 (14)少睡眠, 长夜沾湿何由彻。(15)安得 (16)广厦 (17)千万间, 大庇 (18)天下寒士 (19)俱欢颜, 风雨不动安如山。 呜呼何时眼前突兀 (20)见 (21)此屋, 吾庐独破受冻死亦足。全唐诗:卷219_22 注释 (1)秋高:秋天很高。 (2)挂罥(j àn):挂着,挂住。罥,挂。 (3)长:高。 (4)沉塘坳(ào):沉到池塘水中。塘坳,低洼积水的地方(即池塘)。坳,水边低地。 (5)忍能对面为盗贼:竟忍心这样当面做"贼"。能,如此,这样。 (6)入竹去:走进竹林。竹,竹林。 (7)呼不得:喝止不住。 (8)俄顷(qǐng):不久,一会儿,顷刻之间。 (9)秋天漠漠向昏黑(hè):指秋季的天空浓云密布,一下子就昏暗下来了。漠漠,阴沉迷蒙的样子。向,渐近。 (10)布衾(qīn):棉被。 (11)娇儿恶卧踏里裂:指儿子睡觉时双脚乱蹬,把被里都蹬坏了。恶卧,睡相不好。 (12)床头屋漏无干处:意思是,整个房子都没有干的地方了。屋漏,指房子西北角,古人在此开天窗,阳光便从此处照射进来。"床头屋漏",泛指整个屋子。 (13)雨脚如麻:形容雨点不间断,向下垂的麻线一样密集。雨脚:雨点。 (14)丧(sāng)乱:战乱,指安史之乱。 (15)何由彻:意思是,如何才能熬到天亮呢?彻,通,这里指彻夜、通宵的意思。 (16)安得:如何能得到。 ( 17 ) 广厦 :宽敞的大屋。 (18)大庇(bì):全部遮盖、掩护起来。庇,遮蔽、掩护。 (19)寒士:"士"原本指士人,即文化人,但此处是泛指贫寒的士人们。 (20)突兀(wù):高耸的样子,这里用来形容广厦。 (21)见(xiàn):同"现",出现。译文 八月秋深,狂风怒号,风卷走了我屋顶上好几层茅草。茅草乱飞,渡过浣花溪,散落在对岸江边。飞得高的茅草缠绕在高高的树梢上,飞得低的飘飘洒洒沉落到低洼的水塘里。 南村的一群儿童欺负我年老没力气,居然忍心在我眼前做出盗贼的事来,毫无顾忌地抱着茅草跑进竹林去了。我喊得唇焦口燥也没有用,只好回来,拄着拐杖感叹自己的不幸和事态悲凉。 一会儿风停了,天空中乌云黑得像墨,深秋天色阴沉迷蒙,渐渐黑下来。布被盖了多年,又冷又硬,像铁板似的。孩子睡相不好,胡蹬乱踢,把被子蹬破了。(因为)屋顶漏雨,床头都没有一点干的地方。像线条一样的雨点下个没完。自从战乱以来,睡眠的时间很少,长夜漫漫,屋漏床湿,怎能挨到天亮! 怎么才能得到千万间宽敞高大的房子,普遍地遮蔽天下贫寒的穷苦人(读书人),让他们个个都开颜欢笑!房子不为风雨所动摇,安稳得像山一样。唉!什么时候眼前出现这样高高的房屋,即使唯独我的茅屋被吹破,自己受冻而死也甘心! 八月秋高风怒号①,卷我屋上三重茅②。茅飞渡江洒江郊,高者挂罥长林梢③。下者飘转沉塘坳④。 (此记风狂而屋破也。)。 ①《楚辞》:"秋高而气清。"《庄子》:"万窍怒号。"②《楚辞》:"鸟次兮屋上。"③李善《选注》:罥,结也。④塘坳,水塘作坳垤形也。《庄子》: "覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟。" 南村群童欺我老无力,忍能对面为盗贼①。公然抱茅入竹去,唇焦口燥呼不得②。归来倚杖自叹息。 (此叹恶少陵侮之状。)。 ①玉勃诗:"对面即飞花。"《后汉·祭彤传》:"盗贼公行。"②《淮南子》:"唇焦肝沸,有今无储。"古乐府:"来日大难,口燥喉干。"此盖参用之也。 俄顷风定云墨色,秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁,娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处 ①,雨脚如麻未断绝②。自经丧乱少睡眠,长夜沾湿何由彻③。 (此伤夜雨侵迫之苦。在第三句换韵。)。 ①庾信诗: "书卷满床头。"《新序》:"原宪蓬户瓮牖,上漏下湿。"②《齐民要术》:方言:"种麻截雨脚。"③秦嘉诗:"长夜不能眠。"彻,乃彻晓,即达旦意。 安得广厦千万间①,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山②。呜呼!何时眼前突兀见此屋③,吾庐独破受冻死亦足。 (末从安居推及人情,大有民胞物与之意。此亦两韵转换。此章,前后三段各五句,中段八句。)。 ①《列子》:北宫子庇其蓬室,若广厦之荫。②《严助传》:天下之安,犹太山而四维之也。③【朱注】突兀见此屋,即广厦千万间也。白乐天诗:"安得布裘长万丈,与君都盖洛阳城。"即祖此意。- 仇兆鳌《杜诗详注》 储云_杜甫《茅屋为秋风所破歌》 赏析 上元二年(761)的春天,杜甫求亲告友,在成都浣花溪边盖起了一座茅屋,总算有了一个栖身之所。不料到了八月,大风破屋,大雨又接踵而至。诗人长夜难眠,感慨万千,写下了这篇脍炙人口的诗篇。诗写的是自己的数间茅屋,表现的却是忧国忧民的情感。 这首诗可分为四节。第一节五句,句句押韵,"号"、"茅"、"郊"、"梢"、"坳"五个开口呼的平声韵脚传来阵阵风声。"八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅。"起势迅猛。"风怒号"三字,音响宏大,读之如闻秋风咆哮。一个"怒"字,把秋风拟人化,从而使下一句不仅富有动作性,面且富有浓烈的感情色彩。诗人好容易盖了这座茅屋,刚刚定居下来,秋风却故意同他作对似的,怒吼而来,卷起层层茅草,怎能不使诗人万分焦急?"茅飞渡江洒江郊"的"飞"字紧承上句的"卷"字,"卷"起的茅草没有落在屋旁,却随风"飞"走,"飞"过江去,然后分散地、雨点似地"洒"在"江郊":"高者挂罥长林梢",很难弄下来;"下者飘转沉塘坳",也很难收回来。"卷"、"飞"、"渡"、"洒"、"挂罥"、"飘转",一个接一个的动态不仅组成一幅幅鲜明的图画,而且紧紧地牵动诗人的视线,拨动诗人的心弦。诗人的高明之处在于他并没有抽象地抒情达意,而是寓情意于客观描写之中。我们读这几句诗,分明看见一个衣衫单薄、破旧的干瘦老人拄着拐杖,立在屋外,眼巴巴地望着怒吼的秋风把他屋上的茅草一层又一层地卷了起来,吹过江法,稀里哗啦地洒在江郊的各处;而他对大风破屋的焦灼和怨愤之情,也不能不激起我们心灵上的共鸣。 第二节五句。这是前一节的发展,也是对前一节的补充。前节写"洒江郊"的茅草无法收回。是不是还有落在平地上可以收回的呢?有的,然而却被"南村群童"抱跑了!"欺我老无力"五字宜着眼。如果诗人不是"老无力",而是年当壮健有气力,自然不会受这样的欺侮。"忍能对面为盗贼",意谓竟然忍心在我的眼前做盗贼!这不过是表现了诗人因"老无力"而受欺侮的愤懑心情而已,决不是真的给"群童"加上"盗贼"的罪名,要告到官府里去办罪。所以,"唇焦口燥呼不得",也就无可奈何了。用诗人《又呈吴郎》一诗中的话说,这正是"不为困穷宁有此"!诗人如果不是十分困穷,就不会对大风刮走茅草那么心急如焚;"群童"如果不是十分困穷,也不会冒着狂风抱那些并不值钱的茅草。这一切,都是结尾的伏线。"安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜"的崇高愿望,正是从"四海困穷"的现实基础上产生出来的。 "归来倚杖自叹息"总收一、二两节。诗人大约是一听到北风狂叫,就担心盖得不够结实的茅屋发生危险,因而就拄杖出门,直到风吹屋破,茅草无法收回,这才无可奈何地走回家中。"倚杖",当然又与"老无力"照应。"自叹息"中的"自"字,下得很沉痛!诗人如此不幸的遭遇只有自己叹息,未引起别人的同情和帮助,则世风的浇薄,就意在言外了,因而他"叹息"的内容,也就十分深广!当他自己风吹屋破,无处安身,得不到别人的同情和帮助的时候,分明联想到类似处境的无数穷人。 第三节八句,写屋破又遭连夜雨的苦况。"俄顷风定云墨色,秋天漠漠向昏黑"两句,用饱蘸浓墨的大笔渲染出暗淡愁惨的氛围,从而烘托出诗人暗淡愁惨的心境,而密集的雨点即将从漠漠的秋空洒向地面,已在预料之中。"布衾多年冷似铁,娇儿恶卧踏里裂"两句,没有穷困生活体验的作者是写不出来的。值得注意的是这不仅是写布被又旧又破,而是为下文写屋破漏雨蓄势。成都的八月,天气并不"冷",正由于"床头屋漏无干处,雨脚如麻未断绝",所以才感到冷。"自经丧乱少睡眠,长夜沾湿何由彻"两句,一纵一收。一纵,从眼前的处境扩展到安史之乱以来的种种痛苦经历,从风雨飘摇中的茅屋扩展到战乱频仍、残破不堪的国家;一收,又回到 "长夜沾湿"的现实。忧国忧民,加上"长夜沾湿",怎能入睡呢?"何由彻"和前面的"未断绝"照应,表现了诗人既盼雨停,又盼天亮的迫切心情。而这种心情,又是屋破漏雨、布衾似铁的艰苦处境激发出来的。于是由个人的艰苦处境联想到其他人的类似处境,水到渠成,自然而然地过渡到全诗的结尾。 "安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山",前后用七字句,中间用九字句,句句蝉联而下,而表现阔大境界和愉快情感的词儿如"广厦"、"千万间"、"大庇"、"天下"、"欢颜"、"安如山"等等,又声音宏亮,从而构成了铿锵有力的节奏和奔腾前进的气势,恰切地表现了诗人从"床头屋漏无干处"、"长夜沾湿何由彻"的痛苦生活体验中迸发出来的奔放的激情和火热的希望。这种奔放的激情和火热的希望,咏歌之不足,故嗟叹之,"呜呼!何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足!"诗人的博大胸襟和崇高理想,至此表现得淋漓尽致。 别林斯基曾说:"任何一个诗人也不能由于他自己和靠描写他自己而显得伟大,不论是描写他本身的痛苦,或者描写他本身的幸福。任何伟大诗人之所以伟大,是因为他们的痛苦和幸福的根子深深地伸进了社会和历史的土壤里,因为他是社会、时代、人类的器官和代表。"杜甫在这首诗里描写了他本身的痛苦,但当我们读完最后一节的时候,就知道他不是孤立地、单纯地描写他本身的痛苦,而是通过描写他本身的痛苦来表现"天下寒士"的痛苦,来表现社会的苦难、时代的苦难。如果说读到"归来倚杖自叹息"的时候对他"叹息"的内容还理解不深的话,那么读到"呜呼!何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足",总该看出他并不是仅仅因为自身的不幸遭遇而哀叹、而失眠、而大声疾呼吧!在狂风猛雨无情袭击的秋夜,诗人脑海里翻腾的不仅是"吾庐独破",而且是"天下寒士"的茅屋俱破...。杜甫这种炽热的忧国忧民的情感和迫切要求变革黑暗现实的崇高理想,千百年来一直激动读者的心灵,并发生过积极的作用。


尽管从马斯洛的人的需求理论中指出,生存的需要不是人的最高层次的需求,但生存需要却是人的根本需求,没有生存,发展自然也就无从谈起。员工并不仅仅是为了薪水而工作,但是薪酬是员工生存的基础,薪酬满足着员工的物质需求,并且是员工自身价值体现的一部分。在一个企业中,薪酬体系在很大程度上对员工的工作积极性和创造性产生着影响。所以,管理者为了激励员工、发挥员工的积极性,就要建立起一个体现人性的薪酬体系。 打破让员工不满的薪酬体系 一家国外的调查组织对以往20年的企业情况进行调查后发现,几乎所有的工种,员工都将工资和收益视为最重要和次重要的指标。可见,薪酬对于员工的工作有着怎样巨大的影响。薪酬极大地影响了员工的工作选择:在哪里工作,是不是努力工作。 而管理者习惯了将企业的货币资本视为最重要的资源,在这样的理论基础之上,他们也习惯了由管理制度来制定岗位工资的做法。员工们已经对这样的薪酬体系表现出极大的不满,当他们的工作能力不能在薪酬上得到体现时,他们就会选择跳槽,以便拥有更多的薪水。 让员工感到不满的薪酬体系确实有着一定的弊端。岗位工资并没有体现对人的尊重,没有把人作为一项重要的财富,体现不出人的差异性,而是体现了在企业中一个岗位的重要性,是管理者从自身的角度出发,认为一个岗位对于整个企业的运转起多大的作用,便付出多少薪水。如果同一岗位上的员工无论工作成绩如何,都只能得到同样的工资,那员工们就不会再努力工作,因为他们感觉到自己的工作是没有价值的。可以说,这样的薪酬体系只体现了一个岗位的重要性,根本没有关注人的需要,忽视了每一个人的不同,这与以人为本的管理思想无疑是冲突的,自然无法在管理者和员工之间建立和谐。 在岗位工资下,员工要想获得更多的工资,改善自己的生活,甚至是要想体现自己更大的人生价值,就需要借助于职位的提升。得到了更高的职位,在更重要的岗位上,才能得到更高的酬劳。这样,员工就会感受到更重要的是岗位,而不是自己的能力,从而削弱员工的积极性。员工们渴望自身价值的实现,渴望获得更好的物质和生活条件,只能通过升职来实现,没有其他选择。而公司的职位是有限的,不可能每一位员工都得到自己想要的结果。这将使员工之间的恶性竞争增加。如果员工不能从其他途径增加自己的薪酬,他们就不得不选择跳槽,到一个更能体现自己个人价值的企业中去。 即使在岗位工资之外还有奖励,员工们也会将这样的奖励看作是施舍,而不是视为对自己出色地完成工作的肯定。管理者以训练员的形象出现,命令员工去做某件事,以便领取奖励。员工们被看作是在金钱的驱动下工作,这对他们的自尊是一种极大的伤害,而且这样的奖励会让员工们为了奖励而工作,而不是为了做事。这将极大地阻碍员工发挥其工作积极性。员工不再主动工作,管理者的奖励也就失去了意义。 为了避免薪酬体系中的这些弊端,改变员工们的不满,管理者有必要实行新的薪酬体系,为员工建立起有竞争力的薪酬。 在薪酬体系中注入人性 当今时代,市场环境已经发生了变化,人力资本的价值已经成为公认的重要资本,人才与普通员工之间的差异显而易见,管理者有必要建立起更加体现人性的薪酬制度,让员工满意。这样才能最大限度地避免人才流失,调动员工的工作积极性。 在市场竞争日益激烈的今天,企业内部某个岗位的工作已经不是长年累月毫无变动的固定工作,而是会随着环境的变化进行相应的变化,这对员工的应变能力提出了更高的要求。如果员工承担了更多的工作和责任,工作范围大大增加,但薪水却维持不变,只能使员工的工作积极性下降。所以,员工需要有竞争力的薪酬,这对于他们所承担的工作职责是一个准确的反映。特别是对于那些出类拔萃的员工来说,高薪酬是对他们工作能力和个人价值的一个肯定。对于企业来说,也就是具备了留住优秀人才的基础条件。 现代企业中,组织结构渐趋扁平化,企业内部通常是由不同的团队形成的组织形式,这使得员工们被提升的机会大大减少。员工不能通过提升来获得更高的薪酬,又只能领取相应职位的薪酬,他们的个人价值得不到体现,工作积极性就会大受影响,进而使得他们的工作效率下降,甚至选择离开。管理者为了不让人才流失,保持自己企业的工作绩效,就要将员工的收入和技能挂钩。在员工的能力基础上确定薪酬,工作能力高的就会得到较高的薪酬,这对于员工工作积极性的提高无疑是一个极大的激励,而且充分体现了员工个人成长的需要。在这样的薪酬制度下,员工不再被限制任务以便和其岗位职责一致,而能够最大限度地发挥自己的个人技能。 在现代企业中,管理者和员工是合作伙伴的关系,管理者不能通过命令之后再奖励的方式完成对员工工作的肯定。如果管理者仍然按照在雇用和被雇佣的关系下的奖励方式对员工进行激励,只能得到员工的反感。员工当然有权利为自己的出色工作争取奖励,管理者不应该在这件事情上抱居高临下的态度。一些企业为了使自己的薪酬制度让员工满意和长期有效,采用了让员工参与薪酬制度的设计和管理的方式。国外一些公司经过长期实践表明,这一方法取得了良好的效果。在员工参与薪酬制度的设计和管理过程中,管理者和员工之间建立了良好的信任,并且使得薪酬系统更符合企业的实际绩效水平,更加公正合理。 很多优秀的企业都会进行多种更有效的薪酬系统的尝试,取得了良好的效果。ibm公司率先实行了年薪制,在对员工充分信任的基础上,使员工在工作之前就能够领取酬劳。计算酬劳的标准是员工的职责范围、承担的责任和员工的诚信等多方面的综合因素。这一更具人性化和科学性的薪酬体系受到了员工的广泛欢迎,使员工得到了极大的激励。 一些企业则采取了根据工作的复杂程度来确定薪酬的制度,为每一项工作都设立复杂性指标,借此对员工的工作进行评价,员工的每一项努力都得到了肯定,同样取得了良好效果。 爱立信公司采取了弹性工作制来激励员工,这种把员工的业绩和工资挂钩的做法充分调动了员工的工作积极性。现在,许多对员工的业绩有较高要求的公司都采取了这样的薪酬体系,员工有一个保底工资,没有上限,如果业绩很高,就可以取得很高的酬劳。这对于员工个人能动性的发挥是一个极大的激励,员工的差异性得到了充分的肯定和尊重。奖励也是和业绩挂钩的,而不再是诱饵,是对员工出色工作的一种肯定。 相当多的企业在员工的薪酬中增加了发放股权期权的内容,这样的薪酬制度充分体现了员工是企业的主人的理念,使员工能够更加积极主动地为企业发展而做出贡献,从而使得企业取得更大的发展,也使员工的个人利益得到体现。 人性化的薪酬制度体现了不同员工的差异性和员工的个人价值,对于员工个人能动性的发挥是一种极大的激励,管理者只有意识到这一点,才能够体现出对员工的充分尊重,使分配更加公正合理,最后才能为企业的发展注入更大的动力。


2017年12月26日,教育部、国家语委、国家文物局、国家档案局、故宫博物院、中国联合国教科文组织全委会等部门在故宫博物院建福宫联合举办了甲骨文入选"世界记忆名录"发布会。 甲骨文,中国汉字的鼻祖,一百多年前被人们从安阳殷墟中唤醒。从某种意义上说,正是由于有了由甲骨文而一脉相承发展到今的汉字,才使中华文明成为世界上唯一没有中断的文明而延续至今。 工作原因,几个月前我与上海博物馆研究员、甲骨文专家濮茅左老师联系,他的一番感慨让我很受触动:如今很多书法家的作品里都有错字,即便大展也不能避免,说到底是书写者不清楚汉字的由来造成的,而书法机构设立了各书体专业委员会,却唯独没有设立与甲骨文相关的部门,实在没有认识到作为中国汉字源头的先秦书法对于书法研究和书法创作的重要性,老祖宗留下的文化遗产被忽视了。后来,濮老师在"先秦书法"栏目中也提到了习总书记所讲的"要重视发展具有重要文化价值和传承意义的 绝学 、冷门学科""如甲骨文等古文字研究等,要重视这些学科,确保有人做、有传承"。濮老师说:"像我们这些做甲骨文研究的人,工作了几十年只想把这份文化传承下去, 入选 令人振奋,总书记的话更让我们倍受鼓舞,国家这么重视我们的研究,我们责无旁贷!" -编者 故宫博物院建福宫甲骨文入选"世界记忆名录"发布会现场 入选"世界记忆名录",甲骨文发轫今朝 中国社会科学院学部委员、历史所研究员,中国甲骨学殷商史研究中心主任 宋镇豪 2017年10月27日,中国殷墟甲骨文遗产通过联合国教科文组织世界记忆工程国际咨询委员会的终审,成功入选"世界记忆名录"。同年12月26日在故宫博物院建福宫,教育部、国家文物局、国家档案局、中国联合国教科文组织全委会等相关部门以中国官方的名义,联合举办了"甲骨文入选 世界记忆名录 "的发布会。 "世界记忆名录"关注的是世界文献遗产,创建于1997年。"世界记忆名录"与"世界遗产名录""世界非遗名录"是同属于联合国教科文组织的三大旗舰项目,而相较于以挖掘入选项目现代生命力为目的之一的后两者而言,前者则关注、重视和保护正在逐渐老化、损毁、消失的文献遗产。甲骨文成功入选"世界记忆名录",标志着联合国教科文组织公开肯定了甲骨文遗产的世界意义与国际地位,肯定了其对世界文化和社会历史产生的深远影响,这是一份骄傲和荣誉。 殷墟甲骨文是地下出土中国最早的成文古典文献遗产,也是汉字、汉语的鼻祖,传承着真正的中华基因。甲骨文是重建中国上古史,寻绎中国思想之渊薮、中国精神之缘起、中国信仰之由来、中国传统文化之源头的最真实的原生素材,具有极高的文物价值、史料价值和学术史研究价值。对于甲骨文申报"世界记忆名录"学界期盼已久。早在2006年8月,在河南安阳"庆祝殷墟申遗成功国际学术研讨会"上,专家学者就吁请国家立项,启动甲骨文申报世界文化遗产。2010年5月21日,全国古籍保护中心专门召开了甲骨文申报"世界记忆名录"专家座谈会,正式确定国家档案局为申报归口管理单位,适时启动申报程序。国家图书馆则组织专家学者多次研讨申报事项及甲骨文申请列入"国家珍贵古籍名录"的有关标准制定和实施办法。2013年3月8日,经国务院批准,甲骨文正式列入"国家珍贵古籍名录"。 联合国教科文网站公布甲骨文入选"世界记忆名录" 经过酝酿筹划,2013年7月,国家文物局协同国家档案局正式委托我领衔起草甲骨文申报"世界记忆名录"所要的"世界记忆亚太地区名录"(asiapacific memory of the world register)与"世界记忆国际名录"(international memory of the world register)两个名录的中英文本。我从事甲骨文研究四十余年,深感这是责无旁贷的国家任务,也是学者应尽的历史担当。我即刻投入到冷静的构思中,对有关申报准则作了透彻分析,形成明正的对应方案。甲骨文申报"世界记忆名录",采用了联合申报的形式。甲骨文实物收藏中国大陆地区有九十多家机构单位,尚未计香港、台湾地区,以及海外他国。甲骨文的出土地,据我统计共有23个地点,分布在全国各处,东到山东滨海地区,西到宁夏,北到内蒙古,南至长江以南的江西地区,时代以商周为主。但甲骨文的大宗出土还是在河南安阳殷墟,安阳可以说是甲骨文的故乡。我挑选了以中国社会科学院历史所、考古所,国家图书馆,故宫博物院,上海博物馆,南京博物院,山东博物馆,旅顺博物馆,天津博物馆,北京大学,清华大学等11家珍藏的约九万三千片殷墟甲骨文为申报主体。如此决定主要是基于这11家机构甲骨文藏品数量多、来源与递藏经过清楚、入藏程序规范、档案登记明确可稽,且经过专家真伪鉴定,有级别划分、具备文物与文献遗产的多重国际级标准。拟写文本期间,国家文物局还专门组织召集这11家甲骨文收藏单位的负责人一起商谈如何配合申报工作。申报文本强调了甲骨文遗产的珍稀性和唯一性,以及保护所面临的紧迫性和必要性。为确保珍贵的甲骨文遗产得到保护和传播,提出了准确真实而权威的申报理由,并备齐了必要的配套资料。我的学生郅晓娜博士协助了英文文本的翻译工作,同年11月26日我们完成了全部交办任务。 随着国家全局性"世界记忆名录"各项申报项目审核落实与有序提交的安排,在教育部等相关部委的积极配合下,甲骨文申报"世界记忆名录"于2016年正式提交,2017年通过联合国教科文组织世界记忆工程国际咨询委员会的咨询以及一系列实地考察,再经初审、终审,最终成功入选。 在甲骨文成功入选"世界记忆名录"之际,我特别怀念恩师胡厚宣先生。甲骨文入选联合国教科文组织"世界记忆名录",是一代代学人前赴后继的探索与不懈追求所造就。 契自甲骨,发轫今朝。甲骨文入选"世界记忆名录",是三千年前古文献遗产在新时代的新际遇,是实至名归,更赋予了我们学人去开拓甲骨文保护整理与科学研究的新视野和新的时代使命。甲骨文的古典精髓在公众层面的认知度将持续扩大,必然会激发出中华古老文明日久弥新的活力。 宋镇豪(左二)带领研究团队在天津博物馆库房墨拓甲骨 甲骨学代有传承 中国社会科学院荣誉学部委员、北京师范大学历史学院特聘教授 王宇信 甲骨文成功入选"世界记忆名录",标志着甲骨文既是中华民族文化的历史瑰宝,也成为人类共同的遗产和精神财富。三千多年前的商代甲骨文,正如习总书记在哲学社会科学工作座谈会上指出的"看上去同现实距离较远",但该学科"事关文化传承的问题","要重视发展具有重要文化价值和传承意义的 绝学 、冷门学科","要重视这些学科,确保有人做、有传承"。周恩来总理即使在"文革"时期也特别指示要保护好甲骨实物和珍贵拓片,并将其全部"战备"转移到河南信阳鸡公山深处;甲骨学大师郭沫若在自己处境已相当困难的情况下,还不忘"要大力培养接班人",以使甲骨文这门濒危学科能传承下去;老一辈马克思主义史学家尹达教授也要求《甲骨文合集》总编辑胡厚宣"要带出一支队伍来",以适应国家未来文化事业大发展的需要。前辈为我们的甲骨文研究做出了巨大贡献。 甲骨文是研究商代历史、文化的可靠文物史料。1904年,《契文举例》的出版标志着中国传统学术向近代学术转型,也标志着甲骨文研究的开始。后经过罗振玉、王国维等学者的努力,甲骨文研究经历了发展道路上识文字、断句读时期,由此一个以地下出土的古字资料为研究中心的新学科正在兴起。在"中国古代史上科学考古资料上的极端贫乏"的时候,甲骨文所传承的商代历史信息使史学家摆脱了疑古的困境,走上"释古""证古"的道路。1917年王国维在《殷卜辞中所见先公先王考》和《续考》中,不仅纠正了《殷本纪》所列个别世次的错误,还互证了《史记》的科学性,指出其所列"有商一代先公先王之名,不见于卜辞者殆鲜"。20世纪30年代,郭沫若把"新兴科学的观点"引入甲骨文研究领域,从而开辟了中国历史唯物主义史学研究的新天地。他的《中国古代社会研究》依据"商代已有文字",破天荒地把殷代作为"中国历史之开幕时期"。自此,有甲骨文记载的商王朝在历史上的真实存在不容置疑。2011年,《商代史》的出版为发掘和弘扬甲骨文中的历史文化信息提供了"显微镜"和"望远镜"。《商代史》既是百年来甲骨学商史研究的继承和总结,也是今后研究不断创新的起点和基石。胡厚宣先生在《殷墟发掘》中指出:"现在这16万片甲骨,每片平均即以十个字计,已有160万言。包括内容非常丰富。再加上大量的遗迹遗物的文化遗存,不但商史可据以研究,就是商以前和商以后的好多古史上的问题,也可以从这里探求获得解决。"甲骨文的研究向传统的许慎"小学"理论提出了挑战:"六书"是有很大局限性的。唐兰在《古文字学导论》中指出:" 六书 说的缺点,第一是不精密,我们不能用它来分析一切文字。第二是不清晰,我们很难知道它们的确实定义。这种学说是早应当废弃的。"唐兰提出了"三书"说,即:"第一是象形文字,第二是象意文字,这两种是属于上古期的图绘文字,第三是形声文字,是属于近古期的声符文字。这三种文字的分类,可以包括一切中国文字,不归于形,必归于义,不归于意,必归于声。" 甲骨文字的释读是一项系统工程,即在甲骨学各研究领域取得全面发展的基础上,文字释读研究才能不断推向前进。甲骨文字的释读是进一步读懂和发掘甲骨文中蕴含的古代社会奥秘和中华文化基因的基础。因此,对一些尚未认识或尚未取得共识的甲骨文字进行释读和再释读研究,是推动甲骨学商史研究全面深入和再前进的前提。目前,甲骨文破译正面临着瓶颈,尚有一半以上的甲骨文处于盲区,这些字多为人名、地名或物名,释读困难。为了鼓励和推动甲骨文的研究,国家和相关学术机构设立了"优秀成果奖"以及"商承祚甲骨学研究奖""王懿荣甲骨学研究奖",奖励甲骨文字研究能取得公认的突破成果。让甲骨文"活"起来,使甲骨文中传承的文化基因为广大群众所感知。甲骨文字的契刻劲道,布局和谐,行款错落有致,古朴中蕴藏着隽永的艺术魅力,因而甲骨书法也为后世书法篆刻提供了大量可资借鉴和研究的资料。 润物细无声,在潜移默化间,将会使更多人成为甲骨文化的传承者。甲骨文是我们中华民族的优秀文化艺术珍品,也是人类共同的精神财富。甲骨文成功入选"世界记忆名录",更激发了我们的民族自豪感,让甲骨文在传承中弘扬,弘扬中发展,发展中创新。甲骨学冷门不冷,代有传承,将会不断前进并取得更新的成就! 甲骨文记忆与使命 清华大学出土文献研究与保护中心研究员 沈建华 去年12月26日,中国甲骨文入选"世界记忆名录"正式对外发布,这是一个民族"历史记忆"的重要日子,标志着中国文化源头-甲骨文字在世界文化中所处的重要地位。甲骨文已经成为世界文化遗产的一个组成部分,对于每一个中国人来说又多了一份自豪和骄傲,让我们这些研究甲骨文的学者感到身上责任与使命的重大。 如果说一个世纪以前,甲骨学是以先辈们的研究和开拓奠定了重要的理论依据和基础,那么上世纪80年代可以说是甲骨资料刊布收获阶段。中国社科院历史所向来有开风气之先的传统,从上世纪60年代胡厚宣先生筹备主持编撰13册《甲骨文合集》,将分散于国内外的185种书刊著录和尚未发表的公私收藏的甲骨进行了精心挑选,经过历次运动和磨难,收录片甲骨的《甲骨文合集》终在上世纪80年代初开始出版。后来又有《小屯南地甲骨》出版。近二十年来,社科院历史所宋镇豪先生的团队与外省机构及个人合作,先后出版整理了几十部甲骨著作。可以说,上世纪80年代以来是甲骨文研究的黄金时代,正是由于资料的集中,给学术研究提供了一个前所未有的优越环境。从上世纪 90年代起,由宋振豪主编的11卷《商代史》系列研究书籍是继《甲骨文合集》出版之后,又进一步推动了甲骨学的整体分类性研究。 尽管老一辈学者做出了很大的贡献,但是甲骨卜辞现在仍然面临着很多有待我们去深入研究的课题,包括没有认识的甲骨文字。正如于省吾先生指出的,甲骨文4500字(不包括异体字),不识的常用字所占比例相当大。他说:"目前在甲骨文字的考释方面,较诸罗、王时代虽然有所发展,但进度有限。"考释甲骨文字面临瓶颈,释字越来越难,所以,我们的研究不能仅仅停留在甲骨片上,我们的眼光和认知格局还应该扩大到金文、战国文字、简帛,以此了解文字的演变过程。近二十年来,随着战国新资料的发布,以往有不少被误释的甲骨文字就是通过战国文字才被认识学界重新确认的。 由此可见,通过与战国文字的互证不失为考释甲骨文字一个重要的途径与方法。它不仅要求我们对传世文献熟悉,还要具备对甲骨文、金文、战国文字新旧出土文献资料的综合掌握,更重要的是能在当下滚滚红尘中持有一份静心,放平一张书桌,抵制社会各种诱惑,耐得住寂寞。学术是无穷追求和探讨的过程,考释甲骨文要经得起时间的检验。 翻开前辈于省吾先生的《甲骨文字释林》,此书序言这样写到:"我从事古文字研究已四十年,虽然很少间断,但用力多而成功少。专就甲骨文字来说,我所新识的字,在音读、义训方面纠正旧说之误而提出新解,总共不到三百。"我们知道这本书是于老从上世纪40年代就在他的《双剑誃殷契骈枝》续编、三编出版的修定本中不断修正积累,完善于1979年并出版。于老考释的甲骨文字很多都被后来出土的文字所证实而成为经典。前辈们考释甲骨文字前赴后继,不断探索。他们严谨周密的治学精神,给我们留下的岂止是学问,他们展示出了那个时代学者的治学风范,这正是当下我们最需缺的。 甲骨从它的发现至今已走过快一百二十年,到今天入选"世界记忆名录",整个社会环境发生了翻天覆地的变化。2008年我从香港中文大学来到清华整理研究战国简,在此之前我一直从事甲骨文研究。甲骨文从一开始就融入了我的生命,也改变了我的精神生活。但不管怎么变化,都有不变的东西让我在苦苦寻求,这也许就是我的初心和使命吧。 甲骨文中的几个基本问题 上海博物馆研究员 濮茅左 商代的甲骨文,距今已有三千多年的历史。今天,它入选了联合国教科文组织"世界记忆名录",这是世界文化史上的重大事件,也是世界对我们祖国的根文化-甲骨文的高度重视和认可。甲骨文是人类的灿烂文化,更是中华民族的骄傲。甲骨文入选"世界记忆名录",让我们肩负了更大的责任,我们需要深思、完善甲骨文的学术研究,特别是甲骨文中的一些基本问题。 一是关于甲骨文的定名。从光绪初,农民刨地得有字甲骨到"甲骨文"一称的俗成,根据我的统计,它至少产生过82个异名,从这些异名中,我们可以看到甲骨文发现以来,学术界对这一新学科名的认识过程。目前,被大家所广泛接受的命名是"甲骨文"。"甲骨文"一称的首次出现是在1917年,提出者是容庚。我在上海图书馆的文库中找到了相关的资料,容庚在1917年规划编纂了《殷周秦汉文字》一书,其中有《甲骨文编》一篇。 今天,11家机构珍藏的约九万三千片殷墟甲骨在科学的断代文字命名体系中,当属于"商代甲骨文",而"西周甲骨文""春秋甲骨文"则是它的后续。"甲骨文"已为世界文化史上一个记忆专名,我们需要充实其更为完善的文化内涵。 二是关于甲骨学的学科归属。甲骨文的出现和研究已派生出新的学科-甲骨学,这一学科名是闻宥1928年《民铎杂志》第九卷第五号《甲骨学之过去与将来》一文中第一次提出的。该文第一节论述了"甲骨学之意义",并把"甲骨学"列入了考古学范畴。 关于甲骨学的学科归属有五种意见:1.归属于考古学,以闻宥、周予同、董作宾等为代表。胡厚宣和王宇信在《中国大百科全书·考古学》一书中,把"甲骨学"归属于考古学分支学科。2.归属于历史学和文字学的分支学科,《辞海》把"甲骨学"列入历史学和文字学的分支学科。3.归属于历史学、考古学和古文字学的重要分支学科,孟世凯在《甲骨学辞典》中,把前两说合二为一,综合为历史学、考古学和古文字学的重要分支学科。4."狭义"与"广义"的两说归类,以李学勤为代表,他在《甲骨学一百周年的回顾与前瞻》一文中提出:"甲骨学的内涵可有狭义与广义,狭义的甲骨学特指甲骨及其文字本身研究,广义的则凡以甲骨文为材料论述历史文化者皆得纳入。"5.甲骨学是独立的学科,《汉语大词典》中解释为:甲骨文"经清末及近现代学者相继研究,已成为一个独立的学科"。甲骨学是独立的学科,不隶属于其他学科。这一重大的学科归属需要我们共同来探讨,学术界要有一个统一的认识。 目前,对于现藏甲骨文字的确切统计还尚需待各收藏单位、个人全面整理后公布,还有很多繁杂、基本问题等待我们去解决。让我们共同担当起保护文物、研究文物重任,为完善祖国的甲骨文工程而努力奋斗。


培养小学四年级学生数学自我反思能力课堂教学设计 教学要求: 1.经历用数字、图形、统计表和条形统计图来表示数量不同方式的对比过程,体验条形统计图表示数量多少时更直观、便于比较的优势,体会学习条形统计图的必要性。 2.了解条形统计图的结构特征和表示数量的方法,能对数据做简单的分析,能根据要求准确地画出条形。 3.培养学生观察条形统计图的能力与思考问题的习惯,提高用数学知识解决条形统计图中问题的能力,培养学生反思能力。 教学时间:一课时 一、导入: 根据统计表中的数据回答问题。 颜色 红花 黄花 蓝花 粉花 盆数 8 7 5 6 1. ( )色的花最多,( )色的花最少。 2. 红花比蓝花多( )盆。 二、学会观察、制作简单的条形统计图并能回答简单的问题: 1.出示2012年8月北京市的天气情况图。 2.猜一猜图例中各种图形表示的天气。 3.这个月每种天气各有多少天?你能把他们清楚的表示出来吗?可以用哪些方法来表示。 (生:统计表、统计图、画正字、画图示等) 学生涂条形统计图 学生在涂条形统计图时教师巡视,巡视中教师发现一些学生涂的条形的列与项目不对应、数格子数错等问题,这时教师及时把有问题的学生涂的题目拍下来,利用多媒体手段放到大屏幕上,大家一起找原因,找改正的方法。通过以错来纠正,这样要比教师简单的说教效果深刻! 最后集体订正,出示各种方法,指名说一说各种方法的特点,对比后说一说条形统计图的优势。 4.出示课本条形统计图 说明条形统计图能更形象地表示数量的多少,更方便观察和比较数据。 我们一起来看看条形统计图是由哪些要素组成的,说一说这个条形统计图横轴表示什么,纵轴表示什么,每一格表示的数量是多少。 条形统计图除了均匀涂色以外,还可以画斜线。(演示) 三、巩固提高 1.完成p95页做一做。 出示统计表。 请你根据这个统计表画出统计图并回答问题。 提示:涂统计图(从上向下、从下向上画斜线) 生独立完成,教师利用多媒体手段展示有共性问题的典型的学生的错题,师生一起来纠正错误,并从中总结自己以后在做此类题目时要注意的问题。鼓励学生,再接再厉。 2. 根据表中数据绘制条形图 颜色 红花 黄花 蓝花 粉花 盆数 8 7 5 6 学生看统计表完成教师分组发下的便是式条形统计图展示评价作业。小结便式统计图的特点及画法 四、小结: 通过今天的学习,你有哪些收获,在做条形统计图的题目时值得注意的地方有哪些?和你的同桌一起分享。


图书《为什么:关于因果关系的新科学》 作者:【美】朱迪亚·珀尔,【美】达纳·麦肯齐 出版社:中信出版社 出版时间:2019年07月 推荐理由: 建构因果关系科学体系,在整个科学界掀起一场"因果革命" 从对"相关关系并不意味着因果关系"这一科学系统经典断论的反叛开始,掀起一场声势浩大的"因果革命",为科学界提供了一套全新的方法论-因果关系模型,应用覆盖范围从统计学、社会学、经济学到流行病学、心理学、基因学,再到生态学、地质学、气象学,当然还有计算机科学和人工智能科学。作者从因果关系的视角重新阐述了人类认知和科学文明的发展史。 作品简介: 在本书中,人工智能领域的权威专家朱迪亚·珀尔及其同事领导的因果关系革命突破多年的迷雾,厘清了知识的本质,确立了因果关系研究在科学探索中的核心地位。 而因果关系科学真正重要的应用则体现在人工智能领域。作者在本书中回答的核心问题是:如何让智能机器像人一样思考?换言之,"强人工智能"可以实现吗?借助因果关系之梯的三个层级逐步深入地揭示因果推理的本质,并据此构建出相应的自动化处理工具和数学分析范式,作者给出了一个肯定的答案。作者认为,今天为我们所熟知的大部分机器学习技术,都建基于相关关系,而非因果关系。要实现强人工智能,乃至将智能机器转变为具有道德意识的有机体,我们就必须让机器学会问"为什么",也就是要让机器学会因果推理,理解因果关系。或许,这正是我们能对准备接管我们未来生活的智能机器所做的*有意义的工作 。 朱迪亚珀尓(j dea pearl) 现加州大学洛杉矶分校计算机科学教授,"贝叶斯网络"之父,2011年因创立因果推理演算法获得图灵奖,同时也是美国国家科学院院士,ieee智能系统名人堂第一批10位入选者之一。 目前已出版3本关于因果关系科学的经典著作,分别为《启发法》(1984)、《智能系统中的概率推理》(1988)和《因果论:模型、论证、推理 》(2009)。他还获得过多项顶级科学荣誉,包括认知科学领域的鲁梅哈特奖、物理学及技术领域的富兰克林奖章以及科学哲学领域的拉卡托斯奖。 达纳麦肯齐(dana mackenzie) 普林斯顿大学数学博士,自由科学记者,知名科普作家,著有《无言的宇宙》等作品,其学术论文多次收录于《科学》《新科学家》《科学美国》《探索》等重量级期刊。


北京刚刚推出的"共享教师"制度。让优秀的教师真正的流动起来,为教育的均衡发展走了坚实的一步,也是教育均衡发展的一个基本的方式吧。幸福的家庭有同样的幸福,不幸的家庭各有各的不幸。对于发展滞后的地区来说一个同样的现象就是教育发展的滞后。无论是从基础建设的硬件配置来说,还是师资力量。很多的地方就是因为教育而影响到了整体的发展。尤其是农村这样的现象更为严重。过去考大学上大学还是一条出路的时候,学习还是能让很多人重视起来。现在大学的学费不断地上涨,上了大学也一事无成的人也大有人在,这样上学无用论又重新抬头,尤其是一些落后的地区,很多人觉得孩子二十多岁了就打工挣钱去就是很实际的事情,可是谁又能知道现在的社会发展一个人成人的年龄会越来越大,不是说身体的长大就是成人,有了自己的学识有了真正的适应现代化工作的能力也才是成人。这样也才能适应现代化社会的发展,否则即使是打工也是会很快被淘汰的。只有真正的教育也才能完成一个人知识能力的成长,所以教育的作用是不可低估的,教育也是最关键的发展的基础的因素。教育的滞后很多的地方基本上孩子成年的一个出路就是出门打工,而且在没有任何的劳动技巧以及知识能力的时候,打工也就是最直接的体力劳动,这样的生活很多人也无法顾忌真正的出路以及真正的发展,结果也就是造成了一个小区域的发展的滞后。教育解决的就是让这样的一个小地方的人真正的认识现在的社会并且能有效地积极的参与到知识的学习中,这样也才能从意识上更随社会的发展进步。 教育是整体发展的一个基础,确实我就见过毕业时自信满满的中职生,开始进入工作岗位还信心满满,确实在职业中学,学习到的都是最基本的技能,可是随着技术的更新换代,也许就是几年的时间旧的技术就淘汰了,很多孩子有技术可是没有学习能力,没多长时间就被淘汰了,可以说这样的情况存在于大多数的年轻一代的低收入人群中。这样的一种个人的基本得学习能力也是其生活中赖以生存的一个技术,这样的关键的技术只有很好的学校教育也才能很好的培养。优秀的老师其实也不是天生优秀的,确实很多就是因为一直在好学校任教也才逐渐的优秀起来,教育的扶贫就是让这样的老师能踏踏实实的深入到很多的落后地区,而且同时落后地区的教师可以有机会进入一些重点学校工作。这样逐渐的发展的结果是很多的落后地区也会有更多的更好的教师。这样的均衡发展的教育也才能带动落后地区的教育的发展,让教育从根本上解决一些地方的整体的教育的问题。让更多的人有能力也有实力面对现代化的生活工作,这样的教育的扶贫也才是诚实满满的扶贫,这样的具体的实物也才能使扶贫工作扎扎实实的推进下去。


高血压、高血糖、高血脂大家一定都耳熟能详,但是说起高尿酸,大家对它的了解就不一定那么高了! 高尿酸指的是人体内的嘌呤,如果说嘌呤发生代谢紊乱,那么很容易会导致身体血液中的尿酸增多。 夏季痛风高发的原因主要有两个,一方面因为天气炎热,身体中的水分会被蒸发,如果不及时的补充水分,会使尿液减少,尿酸在身体中难以排出。 另一方面是因为夏天又到了人们吃烧烤、喝啤酒的季节。烧烤、海鲜、啤酒都是高嘌呤食物,而且啤酒内含有的核酸也最终分解为尿酸,烧烤加啤酒的食品组合,使得患痛风的风险大增。 想要远离痛风,四件事情要少做: 一. 喜欢喝汤,喝大量啤酒 特别是肉汤、或者是火锅的汤底,属高嘌呤、高蛋白的"营养汤"。 啤酒本身就是粮食发酵而成的,嘌呤含量很高,痛风者如果大量长期的喝啤酒,无疑会增加痛风发病的几率。 为了防止尿酸升高,一定要控制量的摄入。 二.热量摄入过多 对痛风患者来说,控制体重也很关键。建议每天热量控制比正常人少10-15%,控制好热量摄入。 切记,不要过多吃凉食,每顿饭不要吃得过多、过饱。 另外,也不要热量过度减少,可能会引起酮症酸中毒,诱发痛风的急性发作。 三.长时间吹空调 很多朋友们喜欢夏天吹着空调,并且温度非常低,但是其实,长时间的吹空调也是诱发痛风的原因。 因为在低温的环境下,尿酸盐更易析出晶体,沉积在关节周围,引起痛风性关节炎发作。 所以建议尿酸高的朋友们不要长时间的吹空调,就算开空调温度也不要太低,避免直接对着空调吹。 四.饮水少 建议尿酸高的患者每天要保证一定量的饮水,在产生了一定量的尿液以后,尿酸会随着尿液排出。 在人体内80%的尿酸是通过肾脏排出,缓解尿酸在体内的长期堆积。 有很多朋友没有多喝水的习惯,每次到口渴了才喝水,这样不仅不利于体内尿酸的外排,还会影响肾脏的功能。 努力做到这四点!尿酸将"蹭蹭"的降下来! 一. 管住嘴 少吃高嘌呤食物:像动物内脏、鱼子、浓肉汤等超高嘌呤食物要少吃。尤其在急性发作期,更要忌口。 多吃富含钾的食物:1、果类,包括香蕉、猕猴桃、枣、桃、梨、柿子、菠萝、橘子、柑橙、苹果、杏、红枣、葡萄、西瓜等。 2、蔬菜类,包括土豆、西兰花、西芹、茄子、芥菜、蒜苗、海带、紫菜、苋菜、油菜及白菜等。 二.多喝水 痛风患者每天喝水量比正常人大约多出一倍,这样才能有效促进尿酸排出。日常如果不喜欢喝水,可以在热水中加一些降尿酸的物质,制成花草茶。 可以取蒲公英根1.2g、菊苣根1.5g、野生刺玫花瓣0.2g、桂花0.1g制成蓝菊刺玫茶。 菊苣根,是一种药食两用的植物,其所含有的糖类、有机酸类、生物碱类、三萜类、倍半萜类和香豆素等,对于降尿酸的医学作用明显,具有综合调节身体代谢的功能,可明显改善由高嘌呤饮食引发的高尿酸血症及腹型肥胖,减少痛风发作次数,同时降血脂,调节身体代谢。 蒲公英根有利尿、消肿、解毒提高机体免疫力等作用 刺玫花,具有疏肝理气、解郁、活血散淤的功效。桂花,清香迷人,改善口腔异味。四者科学搭配,更为温润颐养。 三.合理运动 合理运动不仅能增强体质对痛风的病情也有很好的作用。锻炼应先从轻活动量开始,随着体力增强,逐渐增加活动量。注意劳逸结合,避免过劳、精神紧张。痛风病人切不可锻炼过度,否则会使体内乳酸产生增加,这会抑制肾脏排泄尿酸,诱使痛风发作。 四.多休息 要多休息,保证好的心态,其实天天开心比啥药都好使,减少外出聚餐、应酬。 本文图片全部来源于网络,如有侵权请及时联系删除,谢谢!


所谓攻击机、强击机,就是指专门执行近距空中支援任务的战机,即从空中强行突破敌方前线防御体系,对敌方前线和浅纵深范围内直接影响到我方作战行动的实时目标进行有效打击。通俗地讲,就是航空兵支援地面部队作战的专用战机。 影片中的近距空中支援镜头:用汽油炸弹攻击暴露在开阔地的有生目标电影《拯救大兵瑞恩》中结尾美军p-51炸毁即将过桥的德军"虎式"坦克,《黑鹰坠落》中美军ah-6"小鸟"武装直升机向不断逼近坠机地点的武装分子发起扫射,《我们曾经是战士》中"断箭行动"美军呼叫附近所有战机火力支援来解救被重重包围的机降部队,这些都属于近距空中支援作战的范畴。 影片中的近距空中支援镜头:机炮扫射!从设计上严格地说,世界上专用的喷气式强击机只有两种,美国a-10和俄罗斯苏-25。这里强调一下,过去中国的强-5设计之初就要兼顾大量其他任务,而远不只是近距空中支援任务,因此虽然也叫强击机,但跟a-10、苏-25差别很大,反而跟"美洲虎"、f-105、苏-7等战斗轰炸机更为接近。本文的主角就是大名鼎鼎的苏-25。"飞行坦克"辉煌延续要说起苏-25强击机的诞生,还得从第二次世界大战说起。当时最为惨烈的苏德正面战场上,几乎每天都有上百架战机被击落,每天都有成千上万辆地面车辆被摧毁,堪称钢铁炼狱。此时,有一种苏联战机凭借强大的火力和厚重的装甲逐渐脱颖而出,这就是大名鼎鼎的伊尔-2强击机。 伊尔-2强击机资料图伊尔-2强击机装有2门23毫米机炮、3挺机枪、4枚大口径火箭弹,同时还能挂载500千克炸弹。其座舱、发动机、油箱等部位均装有超过10毫米厚的防御装甲,非常耐揍。正是因为兼顾火力和装甲,伊尔-2经常冒着敌方火力强行发起低空突击,为陆军提供强大的空中支援火力,摧毁了大量敌方坦克装甲车辆、碉堡工事等目标;因此被苏军称为"飞行坦克",被德军称为"空中死神"。伊尔-2总共生产了架,是世界航空史上产量最大的飞机型号。 随着冷战到来,飞机也全面进入了喷气式时代。1968年,苏军提出了新一代强击机的需求,除了火力和防御,还必须足够可靠耐用、易于大量生产。简而言之,就是需要新时代的伊尔-2。苏霍伊设计局的t-8方案最终获选,首架原型机于1975年2月首飞。"帝国坟场"一战成名1979年,苏联发起阿富汗战争,当时7架t-8原型机中有2架被派往阿富汗实战环境中进行测试和改进,很快就获准开始大批量生产,并得到了"苏-25"这个正式编号。截至1992年停产为止,苏-25共生产了600多架。 这个角度可以看到平直的机翼,以及数量众多的武器挂点 苏-25机载武器地面展示整体而言,苏-25设计非常紧凑、高效,采用了较为平直的机翼以获取优秀的低空飞行性能。其机身粗短结实,两个发动机舱分列机身两侧,中间有防弹隔板防止一台发动机受损时伤及另一台。座舱底部采用了"澡盆"式钛合金装甲保护飞行员,几乎所有重要部件都采用了备份冗余设计,即使付出重量代价也要保证抗打击性能。在火力方面苏-25更是毫不含糊,全机共8个外挂点,可以挂载4.4吨各类炸弹和火箭弹。 经常带着一身弹孔返回野战机场迫降,非常结实抗揍在长达十年的阿富汗战场上,苏-25被赋予了大量作战任务,使用强度一直很高,出色地证明了自身设计的优秀。苏-25能够较好地抵御敌方地面防空机枪、机炮火力,经常带着几十个炮弹孔安全返回,甚至有一次整个发动机尾喷口被完全打烂依然安全降落的案例。 发动机尾喷管被打烂,依然成功返航除了火力和防御,苏-25的成功还离不开一个优点,那就是出色的战场可靠性。在阿富汗山地环境中,炎热干燥、风沙横行,这样的恶劣环境足以让精密娇贵的现代战机"趴窝",维护保养十分麻烦。但是苏-25在设计时就专门考虑到前线机场的简陋条件,只需要很少的保障资源,特别皮实耐用。当然,苏-25并不是没有缺点,比如航电设备过于简单,对目标的发现和识别效率较低。另外,新兴的单兵肩扛式防空导弹也让苏-25吃了些苦头,为此阿富汗战场上的苏-25后来全都加装了红外干扰弹和电子对抗装置。但是,这些并没有影响苏-25一战成名。 保养维护很简便传统强击机的绝唱?繁华易逝,岁月无情,经历了多场局部战争考验后,苏-25也垂垂老矣。俄罗斯空天军目前还有199架各型苏-25,派驻叙利亚的是最新的苏-25sm3型。由于苏-25生产线早已因苏联解体、俄罗斯国力衰退而关停,sm3这个最新改型并非全新制造的新飞机,而是挑选了一批机体寿命较新的飞机进行大修改造而来。 sm3座舱,左边增加了一个大屏液晶显示器苏-25最大的缺点就是机载航电设备远远落后于时代,现代战场环境中的火力打击效率太低。这就好比是一个人四肢虽然发达粗壮,头脑却过于简单,眼睛耳朵也功能迟钝,还是打不过对手。因此,sm3的改进也主要针对机载设备方面。比如,新加装的"雪豹"瞄准导航系统可以将武器精度提高2倍,将导航精度提高9倍;多功能彩色显示器能够将飞行员作战效率提高3倍。除此之外,飞机还加装了新型火控系统、自卫电子战系统。武器方面,sm3增加了挂载对地导弹、制导炸弹等精确打击武器的能力。 冒着敌方火力对地突击,即使这样的镜头现在依然常见,但是未来就不好说了但是随着技术革新,武装直升机、察打一体无人机、多用途战斗机作战性能越来越突出,已经能够较好地覆盖传统强击机的任务范围。尤其是察打一体无人机,其留空时间长、火力反应迅速、打击精度高,就算被击落也不会有飞行员牺牲,非常适合中低烈度局部战场。中国正是看清楚了传统强击机在现代战场环境中的致命弱点,因此迅速淘汰了所有强-5,改用其他现代化战斗机和无人机来执行近距空中支援任务。 2018年2月3日,俄罗斯空天军一架战机在叙利亚被敌对武装击落,飞行员罗曼·菲利波夫跳伞落地后被敌人包围。在身负重伤、突围无望的情况下,他毅然拉响身上的手榴弹,壮烈牺牲。这一悲壮事件受到了全世界媒体的关注和赞颂,但也使得当今航空界彻底淘汰传统强击机的呼声更加高涨,苏-25很可能就此成为世界上最后一款专用强击机。本文作者为妹子杨,为您带来有营养、有深度、有趣味的军事评论,欢迎关注!腾讯企鹅平台独家发布,请勿转载!


1净宗修行的纲领,古大德给我们提出了两句话,这两句话就是"发菩提心,一向专念"。2 古大德曾经有个比较,他这个比较就是说,世尊当年在世说法四十九年,这四十九年是以哪部经最为殊胜? 3 一切经中,《华严》最为第一。 4 《华严经》确实为各宗各派所敬仰、所尊重的,的确是如来圆满的fa轮。 5如果《华严经》跟《无量寿经》两个相比,《无量寿经》第一。6 《华严》之所以究竟圆满,就是最后十大愿王导归极乐,它才圆满。如果不求生西方净土,《华严》也不是最圆满的。 7 《无量寿经》自始至终,可以说字字句句都是给我们说西方世界依正庄严,纯而不杂,所以就把《华严》比下去了,比《华严》还要殊胜。 8 《无量寿经》的经文,总共有四十八章,四十八章里面哪一章第一殊胜?第一殊胜就是第六章,阿弥陀佛四十八愿。 9 再就四十八愿来比,四十八愿哪一愿最为第一?这就比到顶尖上去了,最为第一的,跟诸位说,我们古来大德所公认的是第十八愿。 10第十八愿里面告诉我们"十念必生",这才把如来度众生的心愿,一句话道破了。 11 如来真有本事,能够叫业障深重的众生即生成佛,就在这一生就圆成佛道。用什么方法?十念必生。 12 这是讲临命终时,遇到了善友劝你念阿弥陀佛,你就能够相信,就能够接受,能够依教奉行。 13这个十念不是平常的十念法,这是指念十声阿弥陀佛他就往生了,真正是畅佛度生的本怀。14 西方极乐世界,具足无量不可思议功德庄严,其中第一无比殊胜的庄严,就是"十念必生,不退成佛",这是他方一切诸佛世界里头没有的。 15《无量寿经》是以"一向专念"为宗旨,这是弥陀本愿之心髓,合起来讲就是"发菩提心,一向专念"。 16 如果更精粹地讲,第十八愿,十八愿是阿弥陀佛本愿的心髓,普度众生圆成佛道,这是不可思议的大愿。 17"发菩提心,一向专念",全部大经之宗要就在这两愿,这是往生必修之正因。18 古大德告诉我们最简单的"十念法",一生不间断,也符合《无量寿经》所说的"一向专念"这个经义。我们要遵守经典,依教奉行,我们才能成功。 19 在寺院道场里面,大家在一块有一定的作息时间,那个课诵长一点没有关系。 20 诸位在家学佛,你家庭事情很忙,你要是课诵很长的话,免不了有间断。 21今天太忙,早课不做了,我明天来补。到明天又忙了,好了,我后天再补,再忙上三天,算了,不做了,就退转了,反而不如十念。22 这十念时间短,五分钟的时间就够用,这个时间,我想任何人都能抽得出来。你早晨洗脸漱口之后,就修十念法。晚上睡觉之前,少睡五分钟,早晨提前五分钟起来,这个做得到。 23要有恒心,要有耐心,这个非常的重要。除了定课之外,那就散课,散课就是随时随地你能提醒自己念阿弥陀佛。24 总而言之一句话,一切时一切处一切境缘之中(境是讲物质环境,缘是人事环境),始终要保持自己的清净心。 25 什么叫清净心?阿弥陀佛,你心里头有阿弥陀佛就是清净心。这叫做专修!这种修法就是古大德所说的"万修万人去"。 26 在我们工作的时候,需要用思考的,我们就把佛号放下,认真去做事情,事情做完了,我们要恢复念佛。 27念佛最重要是心里有佛,口里不念没有关系,心里念。口里念累了,口就可以休息,心里头不能间断。 28 再跟诸位说,我们读经也是念佛,我们读《阿弥陀经》、《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》,这还是念佛,因为经上讲的统统是西方极乐世界。 29你念净土三经,或者念净土五经、念《往生论》,那个统统叫念佛。30 你可不能念别的经,你说我念《华严经》、念《法华经》、念《金刚经》,那不是念佛,那是夹杂了。那个经上没有讲阿弥陀佛,没讲西方极乐世界,这一点诸位要搞清楚。 31 我们口念,念累了,我们换换,我们来看经,看经还是念佛,可以调节我们的生理,使我们做到不疲不厌。 32 随着我们自己适时适中地去运用,念佛才会念到法喜充满。念佛,念到清凉自在,念到法喜充满,这样决定往生。 33除净土法门之外,所谓八万四千法门,任何一个法门都要断见思烦恼才能超越六道轮回,只有这个法门不必。 34 修净土法门,不必断烦恼就可以往生,妙就妙在此地。你真正相信、真正发愿、真正肯念佛,你这一生决定成功。 35你要把一切放下,不但把世缘放下,就是一切所有的佛法都要放下。一切经教你不要去研究,你只要研究《阿弥陀经》、《无量寿经》这两部经够了,保证你这一生往生。36 你要再搞禅、搞密、搞教,那你就靠不住,为什么?你的思想混乱了,你这个功夫里头掺杂了,不纯,所以很难得效果。 37净土法门没有别的诀窍,就像大经里面所说的,"发菩提心,一向专念",《阿弥陀经》里面讲"一心不乱、心不颠倒"。你只要真正能照这样做,就决定成功,所以说非常非常的重要。 38 菩提心一定要发,不发是不行的,要想生到西方极乐世界一定要发菩提心。39 菩提是梵语,翻成中国的意思是觉的意思;换句话说,菩提心就是觉心,觉则不迷。 40 什么叫做迷?什么叫做觉?凡是贪恋这个世间,迷恋世乐,这是愚痴,这是迷。这个世间是虚妄的,只有苦,没有乐,如果真的搞明了了,你会感觉到这个世间非常可怕,这是觉悟。 41 心心向往西方极乐世界,这就是大觉,这个心就是真正的菩提心。 42蕅益大师说得好,"能不能往生决定在信愿之有无,品位高下决定在念佛功夫之深浅"。43 "深信发愿,即无上菩提",这句话也是蕅益大师给我们说出来的。印光大师认为这几句话,完全是阿弥陀佛的意思,被蕅益大师说出来了。 44 用菩提心来念佛,念念相应,所谓"一念相应一念佛,念念相应念念佛"。 45念佛的心,普通的心念,感应的力量很薄弱;如果是用菩提心来念,感应的力量就不可思议了! 46 菩提心不难发,佛容易念,无论什么人遇到这个机缘都可以修学,都一样的成就。 47"发菩提心,一向专念"是修行成佛最重要的门路,最重要的方法。48"发菩提心,一向专念",这是我们了生死、出三界,一生成佛最近的一条道路,没有比这个更近,没有比这个更快了! 发菩提心 1 佛在大经《无量寿经》里面,为我们提出了修行的宗旨,"发菩提心,一向专念"。"发菩提心"就是信愿,"一向专念"就是执持名号,这两句就是小本《弥陀经》所说的"信愿行"三资粮,这三条缺一不可。 2 "发菩提心",非常重要!"菩提"是梵语,翻成中文是觉悟的意思。我们的真心本性不但是觉悟,而且是圆满的觉悟。所以佛在大经上告诉我们,一切众生本来成佛。诸佛如来看一切众生确实是佛,那一点都不假,可是我们凡夫自己不承认自己是佛,这就没有法子!3 这个说法实在不太好懂,我们还是用古大德的比喻来说,古人讲"以金作器,器器皆金"。把我们的自性真心比喻作黄金,那我们是黄金做的器皿。为什么诸佛如来看一切众生都是佛?他看在质上。无论哪一种器皿,它的体性都是黄金做的,那金就是如来,金就是诸佛。凡夫把体性忘掉,执着了相,看了相。4 譬如,我们这个是用黄金做的佛像,那边放的黄金做了个人像,这边放的黄金做了个畜生像,做一个小狗、小猫,分量完全相等。黄金的分量相等,价值相等,只是做的形像不一样。会看的人说,他看的是黄金,没有两样,再多的现相都没有两样。5 诸佛菩萨看九法界众生,是看他的性。性是法性,这相是法界相。相有差别,性没有差别,所以从性上看,一切众生皆是诸佛如来。众生把体性忘掉,完全着相,"这是佛,那是人,那是畜生",这着了相,着相就不见性。迷失了自性,这一迷,一切都迷!迷里面才生是非人我,才生贪嗔痴慢,真性里头没有这些东西。6 惠能大师在《坛经》里面说得好,自性里头本来无一物。我们迷失自性,这才堕落在虚妄之中。我执法执、是非人我、名闻利养、贪嗔痴慢,都是妄想里面变现出来的,自性里头确确实实没有这些东西。7 佛看众生的自性,统统是佛性,跟诸佛如来没有两样。自性是永恒的,不会随着情识改变,永远不变,不生不灭。会变的是相,相会变,相有生灭,性没有生灭,这个道理一定要懂!8 我们修行要着重在心性,悟明心性,这样子才能超越十法界,不但是六道,这超越十法界!超越十法界,就能帮助十法界苦难众生。帮助他们什么?破迷开悟、离苦得乐。


重大事件届全球青年学者论坛将在杭州师范大学举办杭州师范大学首届全球"卓越"青年学者论坛将于2019年10月23日至25日在杭州举办。本论坛旨在为海内外中青年学者搭建学术交流和学术成果展示平台,通过政策宣讲、专题报告、学术研讨和人才洽谈等形式,共同研讨前沿热点学术问题,促进海内外青年学者互动交流,增强对学校的全面了解,吸引优秀青年学者加盟学校开创事业。湖北-关西高校联盟成立8月2日,湖北省与日本关西地区高校对话交流会在汉举行,会上宣布成立湖北-关西高校联盟,加强两地高校之间的广泛交流和深度合作,推动两国文明交流互鉴。湖北-关西高校联盟即日起成立。联盟高校达成共识:愿在平等互利的基础上开展合作,定期会晤,密切联系,优势互补,共同发展,合力共建联盟平台。武汉大学、华中科技大学、华中师范大学、长江大学、三峡大学等14所湖北高校与日本的神户大学、冈山大学、大阪大学、广岛大学等35所高校开展了合作和交流。    nat re全球范围内土壤线虫的数量和功能群组成johan van den hoogen, stefan geisen, thomas ward crowther, etc. re.comarticless-019-1418-6摘要:土壤生物是陆地生物圈的重要组成部分。尽管它们对生态系统的功能很重要,但目前关于地下活跃群落在数量上和空间上的明确模型却很少。特别是,线虫是地球上数量最多的动物,填满了土壤食物网的所有营养水平。作者使用6759个地质序列样本,对土壤中线虫的全球丰度模式及其功能群的组成进行了了解。结果表明,4.4±0.64×1020只线虫(总生物量约为0.3亿吨)分布在世界各地的表层土壤中,亚北极地区(总生物量的38%)线虫丰度高于温带(24%)和热带(21%)线虫丰度。这些全球趋势的区域差异也提供了对当地土壤肥力和功能模式的了解。非光合作用捕食者是红藻的"姊妹"ryan m. r. gawryl k, denis v. tikhonenkov, elisabeth hehenberger, patrick j. keeling, etc. "姊妹"。然而,这里描述的两种罗氏物种的特征却与那些定义红藻的特征几乎相反:它们是非光合作用的鞭毛类食肉动物,拥有丰富的基因基因组,以及可能参与血红素合成的缺乏残留基因组的原生质体。总的来说,这些发现改变了人们对红藻起源和泛植物整体进化的看法,它们表明混合营养进食(即捕食和光营养相结合)在群体进化中持续得很好。人肝细胞图谱显示异质性和上皮祖细胞nadim aizarani, antonio saviano, sagar, dominic grün, etc.  m. pacz lla, kathrin rothfelder, cla dia lengerke, etc. re.comarticless-019-1410-1摘要:急性髓系白血病(aml)患者通常会在治疗后得到缓解,但随后却会死于化疗耐药白血病干细胞(lscs)驱动的复发。作者证明了干细胞和免疫逃避在aml中紧密地交织在一起。研究使用人aml的异种移植以及同源白血病小鼠模型,发现危险探测器nkg2d的配体(具有lsc特性的细胞毒性淋巴细胞抗肿瘤免疫的关键介质)在cd34表达和非cd34表达的aml病例中均缺乏nkg2d配体(nkg2dls)的表达,从而可以被分离出来。研究数据将lsc的概念与免疫逃逸联系起来,并为通过parp1抑制靶向治疗耐药lscs提供了强有力的理论基础,使得它们能够在体内被nk细胞控制。三层石墨烯莫尔超晶格中可调谐超导性的特征g or i chen, aaron l. sharpe, patrick gallagher, feng wang  l v. ng yen, natalie c. te tsch, nathan p. wilson, neil r. wilsone, etc.     science多组分原子薛定谔猫态的产生可达20个量子比特chao song, kai x , hekang li, et al摘要:多粒子纠缠态在量子信息科学中有着重要应用。然而,在完全可控和可伸缩的量子平台上生成和验证多粒子纠缠仍是一项突出的挑战。我们报告了在一台量子处理器上,一个18比特的格林伯格-霍恩-齐林格(ghz)态和多达20比特的多组分原子薛定谔猫态的确定性生成。该量子处理器拥有20个也称为人工原子、由总线谐振器连接的超导量子比特。通过设计一个单轴扭曲的哈密顿量,量子比特系统一旦被初始化,就会相干地演化成多组分原子薛定谔猫态。也就是说,原子相干态的叠加包括在预期的特定时间间隔内的ghz态。我们在固态平台上的方法应当不仅激发人们对探索量子多体系统基础物理学的兴趣,还会使得量子计量和量子信息处理的实际应用得到发展。里德伯格原子阵列中薛定谔猫态的产生与操控a. omran, h. levine, a. keesling, et al摘要:量子纠缠涉及宏观上不同状态的相干叠加,这是量子理论最显著的特征之一。然而,由于这种状态极其脆弱,因此实现量子纠缠具有挑战性。我们利用一个基于中性原子阵列的可编程量子模拟器,通过里德伯格态介导的相互作用,展示了"薛定谔猫"态的创建。该"薛定谔猫"属于格林伯格-霍恩-泽林格(ghz)类型,最多有20个量子比特。这种方法以设计能量谱为基础,采用多体系统的最优控制。我们进一步展示了利用ghz态将纠缠分布到阵列中较远位置的纠缠操作,为量子信息处理和量子计量奠定了重要基础。经过度活跃的恶性循环benedikt zott, man el m. simon, wei hong, et al摘要:依赖于β淀粉样蛋白(aβ)的神经过度活跃,被认为导致以早期阿尔茨海默氏症(ad)为特征的大脑回路功能障碍。虽然支持这一假设的实验证据不断增加,但其潜在的病理机制尚未得到很好的理解。在这项实验中,我们利用aβ-淀粉样变性小鼠模型证明,过度活跃受到谷氨酸再摄取的抑制。过度活跃现象发生在带有先前存在的基线活动的神经元内,而非活跃神经元通常抗拒aβ介导的过度活跃。含有aβ的ad大脑提取物和纯化的aβ二聚体能维持这种恶性循环。我们的研究结果表明了这样一种分子机制,即依赖于 aβ的神经功能障碍可能在斑块形成前就开始活跃了。触发感知的皮层特异性临界动力学james h. marshel, yoon seok kim, timothy a. machado, et al摘要:感知经验可能来自哺乳动物新皮质的神经元活动模式。我们利用红移通道视紫红质和多路复用多光子全息术,研究了视觉识别过程中的小鼠新皮质,并以毫秒的精度实现了对跨越大皮质体积的单个特定神经元的控制。刺激一定数量的刺激物定向选择性神经元,可促进功能相关神经元的广泛招募。这一过程可以通过(但不需要)定向辨别任务学习得到增强。定向选择性集群的光遗传靶向诱导了正确的行为识别。皮质层特异性动力学是明显的,因为突发性神经元活动从23层不对称地传播到第5层,而较小的第5层集群在诱导定向辨别行为上与较大的第23层集群一样有效。在光遗传刺激后出现的种群动力学不仅正确地预测了行为,而且在皮层细胞分辨率上与视觉刺激的自然内部表征相似。    清华大学医学院胡小玉与药学院陈立功课题组合作在《免疫》发文揭示代谢分子肌酸的免疫调节功能 nityf lltexts1074-7613(19)-年8月6日,清华大学医学院胡小玉课题组联合药学院陈立功课题组在《细胞》(cell)子刊《免疫》(imm nity)杂志在线发表了题为 《slc6a8介导的肌酸转运和积累通过调控细胞因子应答来重编程巨噬细胞的极化》(slc6a8-mediated creatine ptake and acc m lation reprogram macrophage polarization via reg lating cytokine responses)的研究论文。该文章揭示了l-精氨酸的下游代谢产物肌酸在干扰素ifn-γ介导的巨噬细胞活化[m(ifn-γ)]和白介素il-4介导的巨噬细胞活化[m(il-4)]中分别发挥着关键调控作用。肌酸在哺乳动物中大多数分布在大脑、骨骼肌和心肌当中,主要通过转运蛋白slc6a8运输到细胞内。之前的研究表明,肌酸在肌肉和神经系统中以能量介质的形式偶联adp-atp的反应并发挥着重要的生理功能,而肌酸在免疫系统中的功能则鲜为人知。在巨噬细胞中,由诱导型一氧化氮合酶(inos)和精氨酸酶(arginase 1)介导的两条l-精氨酸代谢通路分别在m(ifn-γ)和m(il-4)过程中扮演着至关重要的角色,而肌酸代谢作为l-精氨酸的另外一条代谢途径却在巨噬细胞中少有研究。于是,研究人员想要探索肌酸是否也在巨噬细胞的免疫活化过程中发挥重要功能。    北京大学利用脑电和经颅交流电刺激技术揭示视觉特征绑定的神经机制2019年8月5日,《美国科学院院刊》(proceedings of the national academy of sciences of the united states of america)在线刊发了北京大学心理与认知科学学院、麦戈文脑科学研究所、生命科学联合中心方方教授课题组的论文"the ca sal role of alpha oscillations in feat re binding"。该研究借助脑电图记录和经颅交流电刺激的方法探讨了alpha振荡在视觉特征绑定过程中的关键作用,在揭示特征绑定的神经机制方面取得了重要进展。方方教授课题组使用了一种罕见的颜色和运动错误绑定现象结合脑电记录(eeg)对神经振荡在其绑定过程中的作用进行探讨。这种刺激在呈现过程中,观看的个体可能会在正确知觉和错觉中交替切换,产生不同的颜色-运动方向绑定状态,也反映了神经系统在进行特征绑定过程的两种不同编码加工模式。通过比较两种知觉状态下神经活动的不同,就可以一窥与特征绑定过程相关的重要神经成分。研究发现在两种不同的知觉状态下,对应枕叶脑区的alpha振荡(8-13hz)产生了显著的能量差异,而包括gamma在内的其他频段振荡则没有表现出差异。进一步的分析发现,个体alpha振荡的能量越高,正确知觉在实验中所占的比例越高。个体在alpha振荡的峰频率越高,在两种知觉状态之间切换的频率也越高。不同的振荡属性对应着在特征绑定过程中表现出的不同行为模式,提示alpha振荡与特征绑定过程的相关关系。(a)不同频段的脑电信号地形图以及(b)alpha振荡峰值对应的信号的地形图。(c)和(d)脑电信号在特征正确绑定与主动绑定两种状态间的能量差异体现在alpha频段,而其他频段并无显著差别化学生物学新方法揭示衣康酸抗炎新机制北京大学化学与分子工程学院王初课题组和陈兴课题组合作在《自然-化学生物学》(nat re chemical biology)杂志上发表论文,论文报道了他们利用新一代半胱氨酸糖探针,结合定量化学蛋白质组学技术,系统鉴定衣康酸在巨噬细胞内修饰位点,并揭示衣康酸对糖酵解负反馈调控发挥抗炎作用新机制的工作。小分子代谢物和蛋白的相互作用在各种生物学过程中都发挥着至关重要的作用,发展化学蛋白质组学技术系统分析蛋白-代谢物相互作用网络可以促进对其生物学意义的理解。衣康酸是近年来在巨噬细胞中发现的一类具有显著抗炎活性的代谢小分子,但其抗炎机制尚不明确。由于衣康酸具有一个α,β不饱和羧酸的结构,理论上它可以通过迈克尔加成反应共价修饰到蛋白质的半胱氨酸残基上。此前,两个课题组合作发现,用于非天然糖代谢标记的全乙酰化叠氮糖探针,在细胞中可以通过无酶催化形式标记蛋白质组中大量的半胱氨酸位点(qin w., et al.angew. chem. int. ed.2018.)。基于该反应,两个课题组在本工作中合作开发了新一代特异性半胱氨酸标记糖探针1-oh-az,并结合定量化学蛋白质组学技术,成功地在巨噬细胞蛋白质组中鉴定到260个衣康酸修饰的半胱氨酸位点。作者进一步分析发现糖酵解中的三个关键酶aloda,gapdh和ldha都可以被衣康酸修饰,其中最上游的aldoa蛋白中两个半胱氨酸(cys73和cys339)上在被脂多糖刺激的巨噬细胞中发生了内源的衣康酸修饰。生化和细胞实验表明衣康酸可以通过修饰这两个半胱氨酸残基显著地抑制aldoa的催化活性,进而抑制巨噬细胞内的糖酵解通路,从而发挥抗炎活性。    浙江大学20个超导量子比特的薛定谔猫纠缠!浙江大学、中科院物理所、中科院自动化所、北京计算科学研究中心等国内单位组成的团队通力合作,开发出具有20个超导量子比特的量子芯片,并成功操控其实现全局纠缠,刷新了固态量子器件中生成纠缠态的量子比特数目的世界记录。这一进展今天发表于美国《科学》杂志。多比特量子纠缠态的实验制备是衡量量子计算平台控制能力的关键标志,国际竞争尤为激烈。经过近两年时间的器件设计与制备、实验测控及数据处理,由中国学者组成的联合团队成功将纠缠的比特数目推进到20。实验团队利用这一芯片生成并标定了18比特的全局纠缠的ghz态,以及20比特的薛定谔猫态。"我们确实看到了在经验世界中看不到的现象,用更形象就是-一只由20个人造原子构成的 猫 ,薛定谔猫态。"    上海交通大学无机钙钛矿太阳能电池最新研究成果(《科学》)在线发表了上海交通大学赵一新团队在cspbi3全无机钙钛矿太阳能电池最新研究成果:"thermodynamically stabilized β-cspbi3-based perovskite solar cells with efficiencies 18%",(《热力学稳定的β-cspbi3基钙钛矿太阳能电池效率逾18%》)。赵一新团队基于材料晶相的精准表征与理论计算,发现β相cspbi3比γ相cspbi3具有更加优异的相稳定性和光伏性能。其次赵一新团队提出了利用有机阳离子诱导调控cspbi3结晶动力学的科学策略,成功解决了β相cspbi3合成难题,实现了在温和条件下获得高质量的β相cspbi3钙钛矿。该热力学稳定的β-cspbi3钙钛矿同时具有高度(110)晶面取向利于电荷传输(图1所示)。与立方晶相的α-cspbi3相比,隶属于四方晶系同时具有高度(110)晶面取向的β-cspbi3晶体对称性有所下降:pb-i八面体表现出一定程度的扭曲,但又低于正交结构的γ-cspbi3中pb-i八面体扭曲程度。赵一新团队和吉林大学张立军团队合作,基于理论计算揭示了cspbi3全无机钙钛矿中α、β、γ三种晶相中pb-i八面体扭曲程度不同是导致晶体结构和带隙差异的关键,特别是从理论上指出β-cspbi3会拥有更窄的带隙,和实验结果一致。赵一新团队和上海光源高兴宇杨迎国团队通过同步辐射实验合作,揭示了纯相的β-cspbi3表现出比之前报道的α-cspbi3和γ-cspbi3更佳的本征相稳定性。


十二因缘 十二因缘是佛教的基本道理,初学佛者要学习佛法,首先就得认识三宝、四圣谛及十二因缘。根据经典的记载,佛陀在菩提树下觉悟时,就是观这十二因缘。十二因缘说明有情流转生死的前因后果,在此流转中唯是烦恼、业行及苦果(即惑、业、苦);它们相依,因缘生灭的相续流转,使到我们感受到有个人生的过程,有一个生命在生死轮回;实际上这其中无有主宰者、没有作者、也没有受者。 佛说十二因缘是一大苦聚,我们学习十二因缘就是要明白苦在哪里?要从十二因缘当中怎样得到解脱。 十二因缘又称为十二缘起支。此十二支互相为因果,因为一个因缘升起,而造成另一个因缘也生起,故佛经中常说:"此有故彼有,此灭故彼灭。"这句话的意思是:有这样的东西生起,所以另外一样东西也跟着生起;有这样的东西消灭,另外一样东西也跟着消灭。 一、十二因缘三世二重因果: 第一重因果:过去因到现在果。 过去因:无明是过去迷惑。 行是过去造业。 ⑴、无明:我们迷惑无知,对善恶因果不明白,于佛、法、僧三宝不明白,也不知不觉,这就称为"无明"。在十二因缘中的"无明"是过去世烦恼的总称。 ⑵、行:因为无明使我们迷惑,发动心驱使身,口,意造业,此称为"行"。此造作产生将来的果报,既是我们今世所受的善恶诸业的果报,所以"行"就是业报,使我们投胎轮回生死。 现在果:识、名色、六入、触、受是现在苦果。 ⑶、识:众生前生死时,名色(精神与物质)的活动散灭,而转成另一系列的精神活动。好像前世是人,死后转生为乌龟,那做人的精神活动就灭,转变成为乌龟的精神活动。因惑业导致,此"识"重新入胎。此"识"与前六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)不同,在此处特别指入胎的"识"。在南传佛教只说为"识",但大成佛教的唯识宗说是第八识--阿赖耶识。我们死后,生前的名色散掉,心识继续活动,形成意生身,也就是中阴身,它能够入胎。 ⑷、名色:名者心也,"色"者身也。"识"入胎后,身躯及精神组成胞胎。胞胎渐渐长成,物质的身躯慢慢的形成,就有六根;精神活动也慢慢产生知觉。在这成长的过程中,当它六根还没圆满生成时,精神活动成为"名",身躯的生长称为"色"。实际上现在我们也有"名色",既是眼前身心的精神称为"名",身躯称为"色";但当胎儿生长时,六根未具,精神与物质的活动,称之为"名色"。这是为了区别它们之间的不同,而特别给予的名称。 ⑸、六入:名色慢慢生长,六根生出来后,就有"六入"。因为我们从此得到消息,知道外境,故称为"六入"。"六入"又名"六根",即眼、耳、鼻、舌、身、意。因为"六识"从此生起,像树根能长出树木,故称为"六根"。六根成长依胞胎,成长圆满之后胎儿就从母胎中出来,此时六根就完全具足。 ⑹、触:根、尘、识和合的心理作用,成为"触"。此事一个心理作用,成为"心所",并非两个东西接触之意。胎儿从母胎中出来后,六根就接触到外境。胎儿一出世,第一个接触外境的是身触,而第一个受是苦受。同样的,眼、耳、鼻、意,与外境接触时,也产生眼触,耳触、鼻触、舌触和意触。由识至受皆由过去业力引起、不自在故是苦果。 ⑺、受:有了这个触后,就可感受外界的事物,而生起苦受、乐受、不苦不乐受--舍受。十二因缘从"无明"、"行"、"识"、"名色"、"六入"、"触"一直到"受",这些都不是我们所需所要,是因为过去无明造业,现在承受到果报,而使我们拥有之。 第二重因果:现在因到未来果。 现在因:爱、取是现在迷惑。 有是现在造业。 ⑻、爱:我们有了受,就迷在其中,对于所受之事物产生贪爱。因为有了受就有"爱",对这个受染着、渴求。比如用黑布包住眼睛,整天不让它看东西,肯定它受不了,会觉得很辛苦。眼睛整天爱看东西,对境界贪爱不以受为苦,使我们对这个贪爱产生种种的执著。此贪爱有很多种,主要有两种:一者、境界爱,比如我们对于所看到的东西起爱染心;二者、自体爱,即是我们贪爱有一个"我",贪爱这个身体是"我"。由此贪爱引发一切烦恼而起种种造作。 ⑼、取:由于这个贪爱心加深执著,不愿意舍离,称为"取"。不止不愿舍离,还希求将来获得更多,即是希求将来有。取可分为四种:一者、欲取:即是我们执著,希望获得更多自己贪爱的东西,称为欲取。二者、见取:对于我们的知见、思想起贪爱,追求更丰富的知识,认为自己懂得道理是最好、最优胜的而执着它,称为见取。三者、戒禁取:此亦是一种贪爱,执著守持某些戒律能解脱,能得福报等等。四者、我语取:此是对我的贪爱。这些执著都是贪,是我们过去的业习,现在显现出来。比如你有抽烟得业习,现在眼前有一只香烟,就对他起贪爱;没有抽烟业习的人,就无此贪。我们过去有种种业习,现在境界当前,就起种种贪爱。在这十二因缘中的"爱、取"既是眼前的迷惑,也就是一念"无明"之心。无明有贪、瞋、痴等种种的烦恼,但是此十二因缘中特别指的是贪爱,它最严重,可以引发业力形成将来的果报。因为我们渴求、贪爱、使到将来它形成果报,固在十二因缘中,贪爱占很重要的位置,因"爱、取"故生将来"有"。 ⑽、有:因为我们执取渴求,希望将来拥有许多东西,因执著而产生了将来之"业有",称为"有",这个"有"又称为"三有"。一者、欲有:既是欲界的业报;二者、色有:既是色界的业报;三者、无色有:既是无色界的业报。此(业)有由爱、取(烦恼)所发动之身、口,意三业而生之新业因,令此生死后,再生之识得到滋润。 未来果:生、老死是将来的苦果。 ⑾、生:依爱、取形成的惑业,成为业力,使苦果不能止息,继续发生,我们的身体败坏后,未来世再从新投胎受生。 ⑿、老死:有生故,将来必有生理及心理退化、贪生怕死、厌老死等身心之苦,故说五蕴之十二因缘相续,无有穷尽,它形成一连串的因果。 十二因缘就是因为有无明,所以有"行"之造作;因为造业而入胎,故有入胎之识;因为入胎,名色就展开活动,它扩展、扩大,就产生了六入;胎儿的六根圆满后就出世,然后与外面的境界接触;根、尘、识和合产生触的心理,有了触就产生受,过去我们贪爱的业习就会引发出来,爱即生;爱加深就有取,使我们希求它再来、再有,就形成了有;有将来的业,促使我们再来生,再来死。 这十二因缘就是有情众生的流转生死的前因后果,它的流转并不是直线式,而是一个轮转。既是过去的无明,造成现在的受;现在的无明,就是爱、取;现在的爱、取,就是下一世的无明,它一直循环不息,周而复始。在十二因缘中,我们要知道有迷惑,因迷惑而造业;造业后我们就要受业的果报--苦果。在受苦果的当中,我们继续迷惑,继续造业,造业后又再受报,这样的循环作用,称为十二因缘的流转。 二、缘起: 一切诸法都依托众缘和合而生,缘尽则散灭,所谓"此有故彼有,此无故彼无。"众缘和合时我们就以为它生,因缘散了我们就以为它灭,故名缘起。缘起是指在因缘作用下之法性,既是一种原理、法则。 三、缘生: 因缘成熟,果报生起,称为缘生。缘生是指缘起法中所生之法,它是一种果报。 四、缘生法之共同性: ⑴、无主宰:凡是因缘所生之法,都没有主宰者。我们以为事间的一切东西,总是有个主人,有个主宰者,这是一种执著。十二因缘告诉我们没有作者,没有主宰者,那是因为我们无明、无知,产生了种种造业的行为,因而促使我们入胎产生识。现在让我们来看这个识,识是由谁主宰?它没有人主宰,只不过是无明和行的产物。比如一粒种子,放入泥土中,加上阳光、水份与泥土,就发芽生长,这其中没有主宰者。 ⑵、无作者:无明缘行,行缘识;即是无明生起行,行生起识。这当中无主宰。这其间也没有作者,就是无明作行,行作识,识作名色。从十二因缘来看,造业者是爱与取,那是因为迷惑而造业。迷惑的"受"、"取"并非我,故说无作者。 ⑶、无受者:在十二因缘中只不过是识、名色、六入,触、受在作用,这其中并没有人在受果报;我们总以为有一个"我"在受果报,这是不对的;那是识、名色、六入,触等种种法在受果报。比如说:有一间亚答屋被火烧,难道是它在受果报吗?不是的。它是亚答屋的叶子,里面的木材等东西,因为加热,就燃烧起来;它燃烧后就灭了,里面没有受果报的亚答屋。由亚答叶、木板等材料组成一间被我们称为"亚答屋"的东西;同样的,由识、名色、六入、触、受形成一系列活动,我们把它称为"众生",实际上没有一个实体的"众生"在受果报。 ⑷、无自作用:十二因缘当中,没有一个因缘可以自己作用,必须依靠其它的因缘。好像我们的六根从胚胎来,胚胎从"入胎的识"来,识从业报来等等,所以每一个都是靠其它的因缘生起,它不是自己在作用。 ⑸、从因生:因为不是自作用,也没有作者在做,故从因生。 ⑹、不自在:十二因缘的流转,是令我们不自在的;因缘的相生相灭,不是我们所需所要。甚至于这个爱、取也是因为过去的引发来的,里面并没有一个我要爱、我要取。 ⑺、托众缘转:十二因缘中的任何一支都不可以单独产生作用,它要依靠众多因缘引发,才能转来变去,所以说它需要托众缘转。 ⑻、无常、苦、无我:十二因缘中的每一支都是无常,如果它不是无常,就会保持不变,不必依众缘生;如果它不是无常,也不会促使其它法的升起。因为无常生灭,才会有不同的东西相续生起。因为无常故苦,苦就是不自在,不自在故无我。如果有人说:我要举手就举手,我要作什么就做什么;但这十二因缘的流转我不能舍弃,故那并不是属于我。如果是我,我要对你起瞋心,现在就可以瞋,但是如果是十二因缘,我要它瞋你,还要依众缘使它瞋才行,所以我要依种种因缘才能起瞋心。又比如我要你现在对母亲起瞋心,因为没有瞋的境,故瞋心生不起。我们对这十二因缘的流转不能做主,故它不是我。 ⑼、性空:在十二因缘的流转中,每一支都没有自性,没有自体,皆是因缘相生相灭,故说其本性空。我们听到"空",千万别误会是什么都没有。所谓性空是:我们所知的一切,没有真正的自体,不实在,它的本性是空的,称为性空。 五、十二因缘的流转门: 我们的导师释迦牟尼佛觉悟时,他于菩提树下观这十二因缘,发现众生有生、老、病、死苦,故想要度化众生,使他们解脱。因此佛陀从十二因缘的老死开始逆次而观察:一切众生都得承受"病"、"老"、"死"之种种痛苦,他以智慧慢慢的发现到众生有"老死"是由于有"生",有"生"是因为有"业有",所谓"业有"是欲有、色有、无色有,因为我们有了将来欲界、色界和无色界的业,它们会推动我们将来要重新出世--生;佛陀观察到并没有"我"在造业,而是身心(假我)对世间的种种事物产生了执取,渴求将来有,造成了有业报;我们有"有"是因为有"取";有"取"是因为有"爱",我们过去的业习对事物有贪爱,接触境界时,贪爱心就生起,对境界所看到的东西产生执著;"爱"的生起是因为有"受",我们的六根有苦受、乐受、不苦不乐受,我们贪求乐受。因为有乐受,造成我们业习中"爱"的心生起;反之它则不生。假如我们天生是聋子,从没听过声音,那对歌声、鸟声等,就不会贪爱;因为我们有感受到声音,所以才会贪爱它。佛陀说我们有"受",就有贪爱,所以受是爱生起的原因。我们有"受"是因为心依靠六根接触外境,根、尘、识产生"触",因为有"触",所以有"受"。佛陀继续观察,发现有"触"是因为有"六根",没有"六根"我们的心就没办法与外境接触;接着佛陀又继续观察,发现"六根"的形成是因为我们在母胎里有"名色"的活动,所以产生"六根";佛陀说因为有"名色",所以有"六入"。我们会受生就是有"识",我们死后,精神继续活动,我们会被业转去入胎,结果就在胎里成长。佛陀发现有"识"入胎,就有"名色";那"识"又是从那里来那?佛陀不再追察了。然后佛陀观察由于有"识"故有"名色";因为有"名色",故有"六入";因为有"六入",故有"触";因为有"触",故有"受"...顺观至有"生"故有"老死",此称为流转门。 六、十二因缘的还灭门: 我们在十二因缘的流转中,以如何灭除它的角度来看,叫做还灭门。要怎样才能把老死灭掉?佛陀观察只要不"生",就没有"老死";灭三界"业有"就不"生";如果我们不执"取",那"业有"就不会生起;只要把"爱"灭掉,"取"就不生;因为"爱"是过去的业习,只要把它灭掉,就不会执取了;"受"灭则"爱"灭,以此类推,最后只要无明灭掉,此大苦聚也灭。然后顺观无明灭故行灭,乃至老死亦灭。 七、如何截断十二因缘的流转: 只要现在不造业,不迷惑,那现在的爱,取无明就断除、觉悟,过去所造的业就好像无根的树,再也生不起。既是说,这十二因缘告诉我们,过去的无明与业行延续到现在,如果我们觉悟不爱不取,就不会产生我见、见取见、戒禁取见等烦恼。无此烦恼后,我们就会发现十二因缘中的每一支都是无常、无我、缘生无性。既然如此,那又是谁在生?谁在受老死那?当这些执著都没有了,我们就会觉悟到没有一个众生在流转生死,受轮回之苦。只要觉悟现前的无明,在爱、取时不迷惑,我们就会发现这其中没有我。既然无我,就不会继续流转,同时也会发现到,所有的迷惑都没有了。我们在爱、取之前,感受外境的当时,觉悟它,不再去执取,这样就不受后有。 八、十二因缘的三世两重因果: 无明与行是过去的因,识、名色、六入、触、受就是我们现在所受的果报;我们现在有爱、取就会造业,是现在的因,将来就有生、老、死;所以过去因是过去世;现在果、现在因是现在世;未来果是未来世,总共有三世。那么三世为什么又说两重因果?第一重因果是过去因形成现在果;第二重是现在因造成将来果。所以十二因缘中有三世两重因果。它又告诉我们惑、业、苦的轮转,因为迷惑造业,所以要承受业报之苦;我们在苦中又迷惑,迷惑又造业,造业又受苦,周而复始,没法间断与中止。 后来的论师把十二因缘讲为胎生学说,好像在解说怎样入胎?在胎中怎样生出六根?六根圆满怎样出胎?出胎后几岁有触,几岁有爱、取等等,这是一些论师如此诠释,不是佛陀阐述的。好像《俱舍论》,就是以年龄的划分来讲解十二因缘,这是不正确的。佛陀讲十二因缘时,不说三世两重因果,也没有说惑、业、苦,只是直接了当的说十二因缘,后来的论师加以分析,说它有惑、业、苦以及三世两重的因果,此虽非佛说,但是这是正确的。 九、十二因缘给我们的启示: ㈠、十二因缘流转的顺、逆观:从"老死"追寻到"无明",称为逆观;从"无明"追寻到"老死",称为顺观。此顺、逆观又可分为流转门的顺、逆观与还灭门的顺、逆观。十二因缘流转门的顺、逆观就是看它生(流转)的原因,所生的果报;还灭门的顺、逆观就是看它灭(还灭)的原因,所灭的果报。顺观就是"无明"灭"行"就灭,"行"灭"识"就灭,"识"灭"名色"就灭..。逆观是:如果要"老死"灭则要灭掉"生",要灭"生"就要灭"有",要灭"有"就要灭"取"..。这就是还灭门的顺、逆观。 ㈡、佛所说的十二因缘中的十二支缘生法,其共同性质是无常、无我、没有作者、没有受者。佛陀还告诉我们生死流转真正因果之所在,不明白十二因缘者,就会误会这世间与人类都是上帝所创造的;或误会人是父母生的,以为人从前是什么都没有--无因,突然间从母胎中出世,这些都是不正确的知见,我们学习十二因缘,以智慧观察而破除之。 ㈢、应以智慧观察,截断十二因缘的流转:我们的识入胎、名色、六入(六根)都不能改变;我们眼睛一直感受到柔和、鲜艳、暗淡等颜色的刺激;耳朵听到和谐或是刺激的声音等,这些由我们的六根与外境接触而产生的"触",因触而产生的"受",我们也都不能改变,然而我们要觉观它,把握它。假如我们很清楚的觉悟到这个"受"的话,那必定会认识到它是不自在,是苦的,这时我们就不会有爱、取了。既是说我们现前的六根,接触外境时,觉悟到耳朵感受声音的苦、乐;眼睛感受颜色的苦、乐,那就有办法放弃爱、取;如果不能觉知,就会坠入爱、取中。也既是说,如果你对"受"明明了了,那爱、取就有机会放下;如果我们对"受"观察觉悟,然后来觉悟爱、取,使他们不再生起,如果我们能把握,那就可了生脱死。我们过去有无穷无尽的业与无明,但是现在的觉悟,就能够把它们全部丢掉。打个比喻说:一个做母亲的人,对子女贪爱执著,儿女快乐,她亦快乐;儿女悲哀,她也悲哀,如果有一天她觉悟到;这个人跟我有一段因缘,前世与我的缘比较深,今世生活在一起,如此这般地做母子(女)罢了。你无需为他而悲哀,也不必为他而快乐,他有他的业,为什么别人的悲哀与快乐,你无动于衷?而子女的悲哀与快乐却能牵引你,使你喜上眉梢或牵肠挂肚?如果你观察到这一切都是缘份,看的很清楚的话,这个悲哀与快乐就会消除。讲的更简单一点:有钱人玩古董,古董是什么?是石头、破砖烂瓦?其中有何物值得你爱,使你执著?这个杯子有什么东西使你快乐?没有。但是一千年的杯子,你却对它有无穷的乐趣,爱不释手,那时因为你贪爱它。如果你观察到这也不过是个千年的杯子罢了,现在这个杯子也是杯,我为什么要执著千年的杯子那?如果你看清楚,把它放下,那就没事了。所以我们要观察贪爱是从哪儿生起,才能把贪的烦恼放下。其他的种种烦恼也是一样,如果我们能觉悟、掌握咱们的心念,爱、取不生,那么一切终归与寂静,烦恼不生起,内心一团平静,寂灭的境界,称为涅盘。 ㈣、佛陀在经中对十二因缘有各种譬喻: ⑴、植树的譬喻:流转门有如种树浇水加肥料,树木就茁壮成长;还灭门如种树不浇水,不施肥,树木就长不好;如把树砍掉,那它就长不起来。十二因缘也是一样,我们在"受"这儿加水、加肥料(加爱、取),那它就越长越多,长出将来的业有,生、老死。如果在"受"这儿把它斩断爱、取(不加水与肥料),那它就不能成长,甚至于"受"也不生,那你就进入无馀涅盘。 涅盘有两种:一者、有馀涅盘。二着、无馀涅盘。证悟阿罗汉果的圣者,是处在有馀涅盘的状态,他没有爱、取了,这就好比一棵树,不加肥料和水,但是树根和树干还存在,继续等到这棵树老、死。因为阿罗汉有过去的业继续存在,如果他今生的身体舍报后,没有了"受"、"触"、"六入",那就好像树根断了,他再也不来受生,那么我们就说他把这十二因缘这棵树的根都斩断,再也不能成长了。 ⑵、油灯的譬喻:如果油灯添油,他就会继续燃烧,反之油灯就会熄灭,佛说十二因缘亦复如是。 佛陀教导我们观察十二因缘时,如人口渴,发现一口井,但井水有毒,千万不要喝它。这比喻爱、取如口渴,我们所喝的水就是业报,它有毒,喝了会被毒死,使得我们再来轮回生死。如果我们不想要这些业报,就不要去爱、去取,这样才能截断生死的流转。 圣一法师: 万法一体,人我同源,经云:自作十善,教他作十善,随喜行十善者,赞叹十善法,共成四十种善。 愚者只知自作,缺同情心,故不教他,亦不随喜,何况赞叹。智者自作又教人作,有自行、化他两种功德,再来随喜他人一毫之善,则内除嫉妒,又有他人功德在自己心内,更能赞叹善法,则成弘法大师矣。 例如见他人出家,心生欢喜,就有出家功德,见他人放生,心生随喜,就有放生功德,见他人说法,自己未有因缘说法,但心生欢喜,就有说法功德,见他人坐禅,不必自坐,心但生欢喜,就有坐禅功德。如是自作有限,随喜无穷,自己出家只有一次,随喜他人出家功德,则有百千万次,所以功德自造也好,他人作也好,皆可流入我心,我心有他人功德,无嫉妒念,何等喜乐,何等坦荡荡。 儿子中状元,父母生大欢喜,父子同体也,学生中状元,老师生欢喜,从我教出也,何异自中。因此,欲建立别人功德在自己心田内,应生随喜,否则不喜,或生嫉妒,有嫉贤妒能之念,自己永绝贤能之路,悲夫!无始劫来嫉妒之贼,潜伏八识田中,或时起作,自害害人,今日诵普贤大愿王,一扫清光! 欲识自心广大,观尽法界虚空界,十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,从初发菩提心时,非在我心外发,如何发心?心觉能知,若生随喜,即有一切如来发心功德在我心内,令我好乐,为我学习,助我早日发菩提大心。十方如来发心为求一切智,而勤修福业,福能融慧,我亦随喜勤修。 如我本人,最初闻他人写经、燃指,当时心生欢喜,后来我就能刺血写经,燃指供佛,若当时不随喜,何有今日之事。 一切如来不惜身命,经不可说不可说佛刹微尘数劫,劫中舍不可说不可说佛刹微尘数头目手足,我皆随喜;如是一切难行苦行,乃至圆满种种波罗蜜门,证入十住、十行、十回向、十地、菩萨智地、成无上菩提及般涅槃、分布舍利、一切善根,我皆随喜,此乃随喜佛功德。 乃至十方一切世界六趣四生,一切种类,所有功德,乃至一尘,我皆随喜。古人云:西方路上一只鹅,口含青草念弥陀-鹅能念佛;水鬼修心-水鬼升城堭,地藏经主命鬼王受记作佛;帝释受记成佛,以及所有六趣功德,我皆随喜。 十方一切声闻断惑证真,摆脱生死,辟支佛兼除习气,有学无学所有功德,我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行,志求菩提,自他两利广大功德,我皆随喜。 如是十法界功德在我心内随喜,虚空界无尽,众生界、众生烦恼、众生业无尽,我此随喜,无有穷尽,念念相续,无有间断,身语意清净,无有疲厌。 谈到佛法,就必须从三皈依谈起。 什么叫三皈依呢?就是以"佛、法、僧"作为我们立身处世的准则。 "佛"是个具有真知灼见、大觉大悟的人,他是我们人类最慈祥、伟大的导师,所以我们要向他学习。 "法"是佛所觉悟的真理,是一盏不灭的明灯,能够引导我们走向幸福、快乐的境地,所以我们要深入研究。 "僧"是个严守戒律、传承佛法的出家人,他们抛弃人间五欲,弘扬佛法,普度众生,是我们在生活中,最亲近的、看得见的老师,我们要向他们请教。 "三皈依"有二种形式 一、参加佛寺或佛教团体的宗教仪式,在佛前正式决定以"佛、法、僧"做立身处世的准则,这样就是一个佛教徒了。 二、如果真正没有出家僧人的地方,也可以自己跪在佛前、菩萨形像前,虔诚地心念口言三次:"弟子某某,皈依佛,皈依法,皈依僧"。以"佛、法、僧"作为我今后立身处事的准则。这种人虽然没有参加"皈依"的宗教仪式,他心口一致,当然也是佛教徒了。 从今以后我是佛教徒了,应共同为社会服务、为人群造福。同时也要"立志"自勉,自己警惕自己:"从前种种譬如昨日死,以后种种譬如今日生"一定要把往日的坏思想、坏习惯、坏行为改过自新,一切以佛的教导为依归,爱国家、爱人民、爱社会、爱亲友、爱父母、爱子女、爱眷属、努力实践佛的教诲,自我完成伟人高尚的人格-人格的完成就是佛了。 综合以上所说的,要想做个佛教徒,认真实践佛的教诲,以达到成佛的目标,修行的途径是这样的: 信→解→行→证 用简单的话来说,我做了佛教徒。信仰了佛教以后(信);就得认真去研究佛学,了解佛的理论(解);知道佛的真理以后,还要进一步地去实践,照着佛的教导去修行(行);这样,精进不懈,贯彻始终,最后一定能够得到涅盘的快乐,(涅盘,就是没有疑惑、烦恼、超越了生死的意思),亲自证明了佛所说的一切道理-众生都是未来的佛,终有一天都会成佛(证)。 我想:五戒十善、四摄六度,大家都知道不需要讲解,可是"三岁孩童都道得,八十公公行不得"。纵然有人行得,但要做得圆圆满满,却是很难办到。佛法,是重修证的,不是知道一些就算数的,如能依教奉行,则功德无量,知而不行,则等于无知。 就五戒来说,数字虽小,分量很重。在家出家,如能守持五戒,可以称为清净居士,清净比丘,而且能因戒生定,因定发慧,断诸恶法,行诸善法,逐步趋向解脱。在世消灾免难,健康长寿,受用如意,众人受敬,善名流布,身心安乐。去世不堕三途,常生人天,受胜妙乐,乃至超凡入圣,成佛度生,其功德实在不可估量。如居士破此五戒,不仅不是清净居士,而且不能进受大小乘戒,一切律仪不能护持,一切善法不能增长,更谈不到成佛度生了。出家比丘,以前四戒为根本戒,应清净受持,不得毁犯,譬如一切植物,根被破坏,枝叶花果皆不得生,如人断头,不可复活,于僧团中不得共住,永弃于佛门之外,死后堕落三途,长期受苦。 因此,希望各位,不要好高鹜远,要脚踏实地,先从五戒修起,戒杀、盗、淫、妄语、饮酒。 怎样戒杀呢?上自诸佛圣人,师僧父母,下至 飞蠕动,微细昆虫,凡是有生命的动物,都不能有意杀,教他杀,随喜赞叹杀;被杀的众生肉,都不应吃。当念众生如父母,如同六亲眷属,如同自己身体,等无差别。古人说:"我肉众生肉,名殊体不殊,原同一种性,只为别形躯。"菩萨戒中就有一条"不食肉戒",因此,汉族佛教徒千余年来,一直是吃素不吃荤,已成为优良传统。不仅如此,更应对一切众生,常起慈悲爱护之心,勿起贪 杀害之念,常护生,常放生,不打人,不骂人等等,在日常行动中多方面去修持戒律,才是真正佛弟子。 怎样戒盗呢?我们对公共财物,私人财物、寺庙和僧众财物,不能侵占,乃至一针一草,不得不给而自取,或窃取,或诈取,乃至违反世法偷税漏税,无票乘车,冒名顶替,贪污舞弊等,都不应为。不自盗,不教他盗,不见盗随喜。我们佛弟子,对于财、色、名、食、睡等五欲,色、声、香、味、触、法等六尘,眼、耳、鼻、舌、身、意等六根应当守护,勿起贪心。做到清心寡欲,勤俭持家,廉洁自重。 怎样戒淫呢?在家居士,唯制邪淫,除正式配偶外,不可有任何淫秽行为。出家比丘,全断淫欲,如或干犯世间一切男女,都叫破戒。经云:"生死根本,欲为第一。"又说:"淫佚而生,不如贞洁而死。"因此,我们佛弟子,应当誓守此戒,常修不净观,多多念佛,避绝犯缘,克制欲念。 怎样戒妄语呢?妄有四: 一者妄言,谓口是心非,欺诳不实; 二者绮语,花言巧语,伤风败俗; 三者恶口,骂辱毁谤,恶语伤人; 四者两舌,向此说彼,挑拨是非。还有一种大妄语,如凡夫自称圣人,说我已证罗汉等,其罪极重,更不应犯。以上四种妄语,要坚持勿犯,另一种方便妄语,是为了救人急难,护他生命,方便权巧,说些慈悲利济的话,不算犯戒。如果为了方便自己,说假话,打妄语,应立即忏悔,不可再犯。 怎样戒饮酒呢?学佛人一切酒皆不可饮,除因重病,非酒莫疗者,所谓药酒,还应告知大众,方可饮用。无病,一滴不可沾唇,古代有一优婆塞,因破酒戒,遂致五戒俱犯,种种过失,由此产生。贪饮酒者,迷了心窍,失了智慧,易出事故,犯法丧生,因此,学佛入防患未然,应持酒戒。 我们将入佛门,先要皈依三宝,既进佛门,必须受持五戒,这是我们学佛成佛的基础。因此,我们应把五戒学习好,守持清净,不可有一点违犯。如果能这样,才能不失人身,不堕三途。 在守持五戒的同时,还要积极奉行十善。 第一、不杀生而行放生、救生、护生。对人类应常行救死扶伤,敬老怜贫,保育幼儿,帮助残废,救人急难,调解纠纷,以及社会福利、公益慈善,维护和平等公共事业,都要当仁不让,见义勇为,对众生也要学古人"水中救蚂蚁,行路不伤虫,卷帘归乳燕,怜峨不点灯"。随时随地常行慈悲,广修方便,见生即放,见难即救,等观音之慈心,行普贤之愿海。 第二、不偷盗而行施舍。如缺衣施衣,缺食施食,求财送财,求法说法;又如看到盲人搀一手,看到腿脚不方便的人扶一把,人在急难帮一下,人在迷途送一程,思想不通的加以劝导,吵嘴打架的给予劝解,老人跌倒扶他起来,见到寻短见的设法挽救,需要帮助的人为他出点力,做点事,如此等等,乐善好施,见义勇为,出钱出力,舍己利人,都是功德无量的好事。 第三、不邪淫而修梵(清净)行。出家人应全断淫欲,在家居士除正式夫妻外,不乱搞男女关系。依戒修行,看经念佛,洁身自好,自净其意,敬事三宝,孝养父母,亲近良师,远离恶友,深信因果,广种福田,学修正法,断除邪见,自行化他,同成佛道,是为梵行。 第四、不妄言而说老实话。《金刚经》云:"如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。"我们是佛弟子也就要不打妄语,不混淆是非,不颠倒真理。 第五、不绮语而说质直语。《法华经》云:"若欲说此经,当舍嫉恚慢,诌诳邪伪心,常修质直行。"学佛人,直心是道场,应当存直心,说直话,修直行,这是佛教徒本色,花言巧语,哄人骗人,非佛弟子所应为。 第六、不两舌而说调解语。《成实论》说:"善心劝化,虽使别离,亦不得罪。若以恶心,令他斗乱,即是两舌,得罪最深,堕三恶道。若得为人,世世得敝恶眷属。"因此,我们在人与人之间,在遇矛盾争吵,都应善意调解,排难解纷,解怨释结,息事宁人。 第七、不恶口而说柔软语。《法华经》云:"是人口清净,终不受恶味,以深净妙声,闻者皆欢喜。"我们学佛人,要慈悲忍辱,出言吐语,自当"柔和顺善,而不卒暴"。别人听来,也就欢喜接受,假设口出粗言,疾声厉色,辱骂诽谤,别人固然痛如刀刺,自己也难免招受苦报。 第八、不贪而修不净观。对治贪欲。贪欲有五种,即财、色、名、食、睡。使人造业受苦,是障碍修行成道的主要因素。 一、贪财:对于财物我们应不悭贪而慈心施舍-自己的财物不肯施人,叫做"悭",他人的财物,但欲归我,叫做"贪"。悭贪严重的人,他为不择手段去猎取财物。根本不考虑法律、正义、良心、和他人受损害等等。既得之后,又防恐散失,千方百计,保持安全,市场变动,提心吊胆,患得患失,惶惶不安,心为财累,不得安宁,这种人怎能修行圣道呢?所以我们学佛人要慈心舍施,不悭吝自己的财物,也不贪求他人的财物,把合理谋生得来的钱财,用以奉养父母师长,教育子女,帮助亲友急难,救济病困孤苦的社会福利事业,此是佛法的劝人慈心舍施以对治悭贪的方法。什么事都有因缘,因缘成熟时,财物就聚集,因缘分离时,财物就散失。聚得多的,失得也快,你不舍财,财将舍你,这是一定规律,不是人力所能挽回,悭贪有什么用呢?佛曾经说"贪多业亦多,取少业亦少,万般苦恼事,除贪一时了。" 二、贪色:是指男女之间的淫欲,淫欲是从爱念生起的,因为爱他(她)身上的这样那样美好优点,就发生追求的念头,为了达到目的,就不惜财力、功夫,不辞赴汤蹈火,不顾性命地位,甚至皇帝也不愿做,不爱江山爱美人。战场上咤叱风云的将军,在女人前面俯首贴耳,唯命是从。历史上才志过人的俊杰,他们很多失败在女人身上,所以有"英雄难过美人关"之句。为什么有这样大的迷惑力呢?原来这是我们众生的生死根本,(从淫欲生)《圆觉经》上说:"欲从爱生,命因欲有,爱欲为因,爱命为果。"所以佛制,比丘必须断淫欲,才可了生死,如不断爱欲,比如煮沙想成饭,任他坚苦修行无量世,终不能成佛,因此出家人以断欲为第一戒(主要戒)。 那末怎样断淫呢?断淫应该先从断爱上着手,就是说从思想上开始。 第一、尊重他们,视一切女人如姐妹母女一样,不起邪心。 第二、不净观。我们认为可爱的对方身体,实际上是很不清净,可爱的只不过外表一层表皮使你迷惑罢了,剥去外皮,只是一堆脓、血、痰、唾、屎、尿、筋、骨...等等腥臭之物,哪一样使你留恋可爱呢?在显微镜下是各种虫类成堆蠕动,互相吞食,剩余分泌物,通过各个孔道及全身毛孔排出体外,即屎、尿、汗、垢不净之物,在x光下是可怕的骷髅一具,骨架一堆。在红外线仪器下所见的是红、黄、绿三种色彩旋转不停所构成的人体。经过透视分析,不见得有什么可爱的东西在里面吧! 人的身体是息息在变化的,难免有种种疾病。想到生病时的涕唾屎尿,吐呕抽搐,疮烂脓流呻吟悲泣、乃至癫狂愁苦种种情形,你还爱得起来么。 还有睡熟时身体僵直形同死人,及流涎鼾声,蓬头磨齿,梦言惊呼你还有爱心么?青春不常驻、转眼已老年,那时发白面皱,耳聋眼花,腰佝背驼,行动蹒跚,那时还有爱欲否?直到最后死时:昔是浅颦轻笑,已成僵尸一具,逐渐发青发胀,流水流血,皮脱肉落,面目具非,最后只剩枯骨一具(详见九想观)昔日所迷恋的原来本质如此。 上面所说的身体上种种不净事实,是要使我们从理智上清醒过来,减轻爱念,割断淫欲。一个人抱住一个满盛屎便臭秽的皮袋睡觉,总不是滋味吧? 三、贪名:名誉是好事,它是工作后自然产生的,得了名誉骄傲自满,便不会进步了。念念不忘于名誉就是贪名。不是你的功劳,硬拉在你身上更不应该,有人为了要名,宁愿化了很多钱去活动,也有为了胜过他人,要面子赌气不赌财,也有的人做种种好事情,目的是为了一个好名声,学佛的人为求名闻利养都是不对的,名声越大,攀缘越多,就不能清净修行了。 名、实际上是个抽象的概念,没有实质,但却比财、色更细微深入,难放难改。同事二人,一同工作,成绩一样,表扬了他,没提到你,心中终有些不平,受到几句诽谤就寻死寻活。偶然和大人物讲几句话,拍个照,或获得了世界性奖状,就终身念念不忘,这不都是为了名?有一些人说:大丈夫不流芳百世,也当遗臭万年,贪名到入地狱也不怕,可见得贪名的危害性多么严重。佛经上说:"比如焚香,烟出香尽"可为贪名者戒。 四、贪食:食欲是与生命同来的。目的是治疗饥饿,维持生命,标准应该是一个饱字,但是贪食的人吃饱了还不算,要吃好吃多,讲鲜味,讲营养,讲阔气,讲排场,讲调味。考究色、香、味等等。原来山珍海味,人参鹿茸还不够,甚至蜗牛、蚂蚁之类亦列为上品,为了贪吃,杀害大量生命,化费无数钱财,浪费宝贵时光,消耗有用精神,反而使身体造成种种疾病,因为高蛋白、重补品不是每个人吸收得了,而动物尸上各种毒菌所繁殖的病毒,也被吞入肚内,还有被杀时一股怨气,在血液中产生毒素,附在肉上,即是尸毒,尸毒虽经蒸煮毒性难以消灭。种种荤腥油腻吃得多了,慢性疾病中毒、死亡必定相继发生,所以平常人的疾病和死亡从过量饱食中来,占绝大多数,饥饿致死者极少(灾荒除外)。佛教是提倡素食的,第一为了慈悲心,不忍食其肉。第二清洁卫生,保证健康。第三经济节约。还可减少市场压力。第四简单省时,多余时间可看经用功、所以信佛人以素食节约为宜,用功的人经常过午不食。佛时印度名医耆婆说:"比丘患病,减食为宜"。可见贪食不可取。 五、贪睡:睡眠能调节身体疲劳,醒后精神充沛,可继续工作,睡过了头,就是贪睡,反而使头脑昏沉提不起精神来,养成贪睡习惯的人,越睡越想睡,多睡的人肌肉松驰发胖,精神萎糜不振,工作没有干劲,事业没有信心,念佛修定时坐下来就睡着了,这种人做不好任何一种工作,何况学佛是节眠用功的事,贪睡虽不是什么罪恶事,佛教认为它是一种过失,一生中大好辰光都在昏睡中浪费了,所以佛说:"咄咄为何睡,螺师蛤蚌类,一睡一千年,佛法不闻知"。可为警惕。 上列五种贪欲,略说一些,供大家参考,总的来说,贪的根本是身体,身体是罪恶的聚集点,(八大人觉经:形为罪薮)。我们为爱护身体而造罪,现在知道这个身体是不净的,无常的,就不为它做种种恶事了,这是治贪欲的方法。 第九,不嗔而修慈悲观。《法华经》云:"如来室者,一切众生中大慈大悲心是,如来衣者,柔和忍辱心是。"《智度论》说:"大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。"行菩萨道者:"不为自己求安乐,但愿众生得离苦。"我们佛弟子应当学佛菩萨的慈悲喜舍,视一切众生,如父如母如六亲眷属,常思与乐拔苦,不应怀 恨恼怒之心,让他离苦得乐才对。 第十,不痴而修因缘观。《缘起经》说:"此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭。"看到一切事物都是缘生缘灭,因果相续,在空间上是无量无边,相互依存,错综复杂的联系着,在时间上是无始无终,相续不断,循环往复的流转着,形成"横遍十方,竖穷三际"的因果关系,一切聚散成败,还有什么事情想不通呢? 以上十善法,要从身口意三业和眼耳鼻舌身意六根着力去修,务使三业清净,六根纯和,远离五欲,不染六尘,做一个清净的佛弟子。 我们佛弟子,不仅要懂得一些法相名词,增加一些佛学知识,更重要的,要有真切地信解修证,要深信五戒十善,可以离苦得乐。要认真修行,坚持到底,必获人天胜果,进而趣向声闻、缘觉、菩萨、乃至无上菩提。能如此,对国家来说,这样的人也是一个爱国亲民,奉公守法的好公民。 下面再谈谈四摄、六度的道理。 佛菩萨教化众生,有折服、摄受二个方法。对刚强难化众生,好言不听,善法难调,必须用威严折服,使他们知所畏惧,才能离恶向善,所以有内本慈悲,外现威武,金刚怒目的大威德相,这是对顽强众生的一个方便方法。好比父母对不听话孩子的严厉责罚,目的是希望他好好向上,直到他们肯听话,还是用摄受方法的。 四摄的"摄"字有导引、摄受之义,"四摄"即布施、爱语、利行、同事,是菩萨摄受众生时所应坚持的四种方法便 第一,布施,有三种施:①财施,以金银、财宝、饮食、衣服、医药等物惠施众生,这叫外财施;以体力脑力,施舍他人,这叫内财施。②法施,顺应人们的请求,将佛法道理讲给他们听;将佛经印送给人看;或将自己礼诵修持功德回向众生,这都是法施。③无畏施,对疾病者,施与医药;对迷路者,指明方向;对冤仇者,调解道歉;对受灾者,解救危难等等,凡促使世界和平,社会安宁的,都叫无畏施。 第二,爱语,《心地观经》说:"一切男子是我父,一切女子是我母。"既是父母,自然亲爱。《华严经》说:"菩萨若能随顺众生,则能随顺供养诸佛,若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。"古德说:"今生人见欢喜者,前世见人欢喜故。"因此,我们对人说话,都要和颜悦色,善言慰喻,说诚实话、质直语,调解语、柔和语,使他对三宝起恭敬之心,方能依教奉行。 第三,利行,《普贤行愿品》说:"于诸病苦,为作良医;于失道者,示其正路;于暗夜中,为作光明;于贫穷者,令得伏藏。"我们修菩萨行的人,于身口意三业,做事、说话,存心动念,要以利益众生为出发点,助人为乐,与人为善,人们自然欢喜受教。 第四,同事,《观音普门品》说"应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;..."观音菩萨普门示现,随类化身,同止同作,同学同修,即然志同道合,便易成就菩提。 以上四摄法,都是菩萨利益众生的方便。"善知方便度众生,巧把尘劳作佛事。"即是此意。 以下再谈六度。度字,含有济渡、转化之义。 印度梵文是"波罗密多"意思是到彼岸。亦即:能度过生死苦海,到快乐的彼岸。六度就是使人度过生死苦海的六种方法。 这六种方法就是:一、布施度悭贪,二、持戒度毁犯,三、忍辱度 恚,四、精进度懈怠,五、禅定度散乱,六、般若度愚痴。 一、布施 布施就是以福利恩惠施舍给别人,《无量寿经》上说:"布恩施惠"叫做布施。布施可以分为三种: ①财施:就是把金钱财物施舍给别人,譬如我们解衣推食,慷慨解囊,或济助穷人,或供人急需,都叫作财施。又替人出力做事也是财施。 ②法施:指人格上的启发,学问上的指导。能多把佛法的道理说给别人听,如讲经,赠送经书等等,使人能够得到做人处世的正确方法,都叫法施。 ③无畏施:指解救他人的患难,使人免除恐怖和不安。别人遭遇不幸,我们好言相慰,并帮助解决困难,济危救急,在苦闷、沮丧时,鼓舞他的勇气和信心等。这都叫做无畏施。 布施应该从慈悲心出发,欢欢喜喜的舍施,不要有我是能施的(产生优越感)你是被施的(轻贱感),以及计较所施的财物数量多少,值价贵贱等等。甚至还想得到报应,或要人家用种种方法感谢你。这样都是不对的。 二、持戒 戒有防过止非的作用,一般信佛学佛的人,都要遵守戒律,远离过失,才能身心安定,开发智慧,圆成佛道。 戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等多种,可分为三种类型,(详细条文在戒本)称三聚净戒。 ①摄律仪戒:是遵守佛制的戒律不作一切诸恶(作即犯戒)。 ②摄善法戒:奉行一切诸善事(不作善事即犯戒)。 ③摄众生戒:广修一切善法以益利众生(不救度众生即犯戒)。 上面三种戒法,从身体上,行动起居,端庄有礼,不犯威仪,不作诸恶事,不说诸恶语,一切恶都断了。第二步进而做一切善事造福人群世界。第三步修一切善法,使心地明净,并以此法教导一切众生,同得安乐清净境界。佛所说的:"诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。"就是这个意思,持戒在佛法上是多少重要的一环。 三、忍辱 他人对我的打骂、讽刺、诽谤、侮辱、冤屈等等横逆境界中,而能忍受,不生 恨心,报复心,退悔心。是学佛法,做善事中所不可缺少的修养功夫,古人曾经说:"小不忍则乱大谋"。何况学佛是长久伟大的事业呢?我们艰苦所积累的功业,若不忍辱,会被一念 火所毁灭。经中所说的"一念 心起,百万障门开。"就是这个道理。《遗教经》说:"能行忍者,乃可名为有力大人。" 学佛的人要有宽大胸襟,高深涵养,人 我不 ,人恼我不恼。怜愍恶人的侵犯,是他们没有知识不懂道理的缘故。 为了实现伟大的的事业,在向善路上要有坚定信心。不为逆境的苦所妨碍,也不为顺境的享乐所转移,更不为寒、热、风、雪、饥、渴、老、病等所动摇。在修习佛法中。了达一切的本自不生,皆是缘生无性,不论此法他法,动中静中,都是一致,这是忍辱功夫高深的成就,我们要好好学习。 四、精进 精进就是一往向前的意思,精是不杂,进是不退。六度中其它五度都要靠精进才能成就。 我们做一件事,要想成功,一定要有恒心地不断努力,才能达到目的。学佛是大事更加如此。譬如种田,今天锄二锄,明天锄二锄,哪会有收获。如打洞,东钻钻西钻钻,一个洞也打不通。那十八般兵器,每件都学学停停,哪会学好武艺。因此要精,要勤,要一门深入。当然更要克服前进中的种种困难,常自勉励;学业不进则退,时光一去不返。人家能做到的,我为什么不能做到,以及人命无常的道理,要有不达目的誓不退休的决心。 五、禅定 梵语禅那,此云静虑,六祖惠能大师说:"外离相为禅,内不乱为定。"也称一心研修为禅,一念静止为定,是扫荡心中一切妄想,使心专注一境的功夫。 禅定在佛学中,占重要的位置,故有"无定不成佛,无佛不在定。"之句。没有定不能开发智慧,当然不能成佛了。 修习禅定要有清静的环境,减少财、色、名、食、睡的贪欲,消除 恨心,平时行动合乎清净戒律,注意昏沉,散乱二种干扰,盘腿趺坐,调身、调息、调心。祖师有"外息诸缘,内无喘息,心如墙壁,可以入道。"的四句话可以概括一切。(详细可看静坐入门,小止观、六妙门等书。) 坐禅到一定功夫,会出现种种清净、快乐、奇怪的境界,此时不可贪着及生邪念,否则会走入歧途,着魔发狂,不可不知。修禅必须有师父指导,以持戒为基础,因戒生定,由定发慧,这是学佛的规律。 禅定功深,能得初禅、二、三、四禅乃至灭尽定,种种大定。那时行者身心快乐,得未曾有,非世上一切快乐可比,能生色界无色界天,直至了生死,证涅盘。 六、般若 般若是梵语,译作智慧,它含义深广,有了知,分别、简择、决断等许多意义。是通达真理的最高智慧,它圆融无碍,而又灵明自如,非一般文字语言所能说得透彻,仅能在譬喻中领会其精神,如云:"般若如大火聚,触之皆烧,犹如锋利无比的宝剑,无所不斩,般若了知一切法而不染一切法,好比明镜远近皆能照见而不执著等等,在六度中它是眼睛,使修行者不走错路而落坑碰壁,上面诸度中没有般若就不彻底,不究竟,不能到彼岸,不叫波罗密多了。不论做什么事,都要有智慧,修习佛法,没有智慧,不但时倍功半,而且还会走到邪路上去。可见般若的重要性,它使人们从相对真理引导到绝对真理的唯一法门。 以上六度,是菩萨自行化他,利乐有情的大行大愿。这六度法,是相互联系,相互促进的,行者应六度齐修,不可偏废。假使持戒而不布施,则不能摄化有情;布施而不持戒,则难以进修定慧;忍辱而不精进,则道业难成;精进而不忍辱;则魔障难消;禅定而无智慧,则固执不通;智慧而无禅定,则凡情易动。因此,我们要大发菩提心,学菩萨行愿,广修六度万行,直至圆成佛果。 总之,五戒十善,四摄六度,都是佛教信徒的基本修法,也都是从人间凡夫走向成佛的必由之道。赵朴初会长提倡人间佛教思想,就是希望大家奉行五戒十善以净化自己,广修四摄六度以利益人群,自学地共同参加社会主义四化建设,实现人间的极乐世界。 最后,我想谈二点个人体会: (一)佛教有三乘五乘,提倡人间佛教,是不是只修人天乘而废弃其他诸乘?我想不是。修人天乘,正是为修其他诸乘打下牢固的基础。譬如要造几层或几十层的高楼大厦,必先打好牢固的地基。《法华经》云:"十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三。"三乘五乘,皆属方便说法,其实就是一乘。一与三五,不过开合不同。依据《法华经》开权显实,即实施权的道理,这人天乘或三乘五乘,都属于一乘,一乘也包括人天乘及三乘五乘。我体会,现在提倡人间佛教,是由于五戒十善的人天乘和四摄六度的菩萨乘,最适应当前的时代环境,并不是要废弃其他诸乘。 (二)现在提倡人间净土,是不是否认西方净土或不求生西方净土呢?我想,也不是。我们建立人间净土。正是效法阿弥陀佛的大愿,要把我们娑婆世界变成极乐净土,明代中峰禅师说:"净土即此方,此方即净土。岂非迷悟之自殊,何有圣凡而彼此。"清代玉琳禅师也说:"东方世界,药师如来,功德智慧,无量庄严,放净光明,过于日月,一切刹土,净如琉璃,与西方界,等无有异。...即此娑婆世界,身心刹土,皆如琉璃,面见我佛,及阿弥陀,所愿法界有情,东西相泯,二见永忘,于中道义,共证真常。"我想,当初,阿弥陀佛为法藏比丘时,在世自在王佛前发了四十八愿,终于成就西方极乐世界。今天,我们在释迦牟尼佛前,也发下大愿,愿修五戒十善,愿行四摄六度,愿把我们娑婆世界建成七宝庄严的东方世界,阿弥陀佛,一定会慈悲默许的,十方诸佛菩萨也一定欢喜赞叹的。至于我们个人念阿弥陀佛,求生西方极乐净土,谁也不会反对的。 以上两点,是我个人的体会,不妥之处,请批评指正。 三法印既是诸行无常、诸法无我以及涅槃寂静。此三法印的教理在佛教中才有,在其它宗教是绝对没有的,这是佛教的特色,与其它宗教最大不同之处。三法印是阐释人生宇宙的三个真理,它可协助我们判断佛教所讲的道理是否符合佛法,凡是符合三法印的佛法就是符合真理,不管它是谁说的。因为此三法印是由佛陀讲演出来,所以它是印证真理(佛法)的一种方法。 什么叫法印?所谓法印是用来印证某种道理是否符合佛法的方法。法可分为世间法与出世间法。只要世间人有智慧,也能通晓的道理,称为世间法。十善业道就是一种世间法。除了这些世间法外,佛法中还有出世间法,它是佛法研究的道理,教导我们解脱生死轮回。这些真实的道理就是符合诸行无常、诸法无我以及涅槃寂静这三法印。它是人生宇宙的真理,任何人都不可以推翻与破环,所以佛陀说没有人能破坏佛法。三法印是用来印证某种道理是否符合佛法中的出世间法,所以世间法就绝对不可以用三法印来印证。比如说,世间法教导我们行善,追求人生的快乐,这是不符合三法印;只有那些教导我们出离世间、走上解脱之道的佛法,才是符合这三法印。三法印并非能印证一切佛法,它只能印证佛陀所 讲的法是否究竟。佛法中有究竟法与不究竟法,究竟的佛法能引导我们走上解脱生死之康庄大道;不究竟的佛法只能引导我们朝向善道,但还是在三界六道中轮回生死。凡是究竟的佛法一定符合三法印,不究竟的佛法是善法,不一定符合三法印。那怎样才是究竟法呢?世间的真实相既是真正的道理,称为究竟法,所以三法印一定符合真理。 法的意义:法就是轨持的意思。"轨"是它有一定的范围与相貌,能够给我们知道它;"持"是能够保持它的特性。既是这世间任何东西必然有一定的相貌,保持一个时候被我们知道,称为法。比如说:"雨水",虽然它从天上滴下来只是那么短短的时间,但是它有一定的形状,保持一段时间,让我们知道它,此称为法。甚至于我们的心念,一念一念、刹那刹那地无常生灭,我们知道它存在,也知道它有一定的相貌,这也称为法。此外,"法"还有道理、方法等意义,它们都保持一段时间,有一定的相貌与形状,让我们认识它,此皆称为法。一、诸行无常: 因缘造作之法称为诸行。"造作"之义是我们用心驱使身、口、意去做种种行为,称为造作。它分为身体(身、口)造作和心理(意)造作,凡是有造作都称为"行"。"行"的意思是造作和迁流变化;"诸行"是指一切造作迁流变化的法。诸行的范围包括时间、空间和世间的迁流变化。我们生活在这世间,看见种种物质和东西;时间一刹那、一刹那不停的流逝着,迁流变化;空间也在变化, 但我们感觉不到。诸如此类的因缘造作的法,皆称为行。 为什么这个世间都称为行呢?因为世间是众生过去所造的共业,它们是相同的业报,现在显现出来,因此我们此世感受相同的果报,故称它为行。根据佛法说,这些法必然是无常;我们的身体与心念都是无常变化。 世间的一切事物没有一样是永恒的。你们当中或许会有人说地球是永恒的。但根据现代科学家研究的结果,地球终归会毁灭,而且根据佛法说,我们生活的大地(地球)总有一天会毁灭,既是世间有成、住、坏、空的四种变化。"成"就是形成;"住"就是它停留、保持一个时期;"坏"就是慢慢毁坏;"空"就是它会消失掉。世间的变化都有成、住、坏、空。世间的任何东西都有它形成的时候,形成过后会保持一定的相貌,过了一个时期,它慢慢地坏掉,最后消失得无影无踪,称为空。甚至于世间的物质,有生、住、异、灭的变化,"生"既是它的形成;"住"既是保持它的相貌一个时期;"异"即是它一直在变化;"灭"既是它消灭掉。比如说:你们现在看这块白布,工人在纺织时,称为"生";它保持相貌一个时期,称为"住";但是它以后会慢慢变化,称为"异";最后它会变坏,完全不见掉,称为"灭"。世间的物质是如此无常变化,我们的身体和生命都有生、老、病、死,这是大家都知道的,不必我多加解说。我们的心念,年年在生灭。我们所认识的这个世间(世界),世上的物质,我们的身体和生命, 以及心念,没有一物不是生灭变化的,故说无常。它们之所以无常,是因为属于"行",都是造作而成的。比如说这个世界,使我们过去所造的业,今生显现出来,所以世界是众生的心所造的,大乘经典中说:"万法唯心造"既是此意。世间一切的法是我们的心所造,所以称为造作。既然是心所造,那就是"行",它是生灭无常的。再说世间的种种物质、身体也是我们的心业所造成,所以一切都 是无常。 佛陀教导我们一切无常,并非教我们在这世间看所有的万物都无常,而是要我们明了无常的道理。根据佛法说无常有两个道理:一者、三世迁流不住,既是今世、过去世、未来世,一直在那边流转,没有停留,故无常。它是我们的业所造成的;二者、是无常的真正道理,既是诸法因缘生灭,所以无常。既是世间所有的一切事物,是它的结果,这个结果必然有它的前因,称为因。这个因与种种外缘配合而形成果。比如说苹果,它是由苹果树、水分、阳光和泥土等外缘配合而形成的。苹果是一个结果,并不是原因,从原因到结果必然有变化,如果没有变化,因还是因,果肯定不能生,所以我们现前的一切都是果。果要有因形成,因要形成果就要变化,因缘如此的连续,所以说无常。 佛陀经常在经中说:"诸法因缘生,诸法因缘灭。"既是说有因缘会合,果报即生;因缘散坏,它就灭掉,所以说它无常。世间人都知道这个无常,但是还有很多无常是我们不知不觉的,那既是我们的心念,它的每一念都是无常。打个比喻:你们现在做在这里听我讲话,声音一念一念的过去,它也是无常的,这一类的无常与前面所讲的无常就不一样。既是世界、物质和生命的无常和心念的无常是不同的。故无常有二:一者、一期生灭无常;二者、刹那生灭无常。一期生灭无常是:一个东西在一个时限内有生、住、异、灭,它是无常的,但是这一期生灭中的"住"时期很长,我们愚痴,以为它没有变化,认为它是常的。比如杯子,今天你用它来冲茶,明天也用它,结果就认为今天的杯子和明天的是一样的, 它那里是无常呢?实际上它有刹那生灭无常。如果你们问科学家杯子里有何物?他们会说杯子里面有原子,原子里面又有很多电子,那些原子和电子一直不停的在震动,不就是无常吗?但是凡夫不知道,之看到它的外表而已,就认为它是常的。事实上,世间任何东西,小至原子、核子,没有一样永远保持着它的相貌,它们都在无常变化。甚至你们用杯子来装热水或冷水,温度产生变化,它会膨胀或收缩,它也在发生变化,因为我们看不到,就认为它没有变化,所以称为住。一期生灭里的"住"使得我们产生误解,以为它是常的。所以我们要了解到一期生灭中,还有刹那生灭,我们凡夫很难感觉到这个刹那生灭,因此我们会认为有些东西是常的。有科学研究的人就会知道物质的刹那生灭。除此之外,我们的身 体和心念,它们都在刹那生灭。比如你认为今天的身体和明天的是一样的,而实际上并非如此。今天你身体上的细胞跟你明天的已经是不同;今天你剃了胡子,明天摸一摸下巴,它又长出来了,所以我们的身体上的一切都在无常变化。那我们的心念呢?它也是无常变化。这个无常变化到底是否有永恒的个体存在呢?根据佛法说是没有。既是说世上没有永恒的东西,我们众生愚痴执著,认为天、地是永恒的,所以我们说天长地久。根据佛法说,我们这个娑婆世界的天地也会成、住、坏、空,它最终会毁灭,所以也是无常。因为我们感受不到,所以就认为它"常"。 根据佛法说,世间任何的东西有因必有果,所以因果的变化是无常的。以此看来,我们不必再看成、住、坏、空,只要知道任何东西出现在这个世间,它的因变成果就是无常,任何一样东西必然有它的前因,它就是无常,所以说诸行无常。二、诸法无我: 所谓"法"就是东西有一定的相貌,保持一个时候,让我们感受到它的存在,称为法。"诸法无我"告诉我们在世间的一切事物中,找不到一个"我"的存在,所以佛说"无我"。"诸法无我"并不是说这个世间有一个"我",然后佛要你观想"无我"来破除之;而是说这个世间根本就是没有"我",我们内心执著, 根深蒂固的觉得有一个是"我",所以佛陀告诉我们"我"是没有的。那到底是否有?让我们来看什么叫做我?"我"就是主宰之意。比如说,我要把手举起,我能够主宰将它举起来,这叫做主宰;我的另一个意义就是它"常"、"一",既是它一直存在,昨天的我是今天的我,今天的我也就是明天的我,它没有改变,叫做"常";"一"既是这个我是单独一个,不可以有两个。世间人认为"我"是唯一的,所以它称为"常"、"一"。我就是"主宰"、"常"和"一",它又不变的意思。一岁时的我是我,十岁的我还是我,甚至于老了还是那个我,所以它不变,这就是世间人对我的解说。此意义的"我"是否存在?佛说没有。你 们相信吗?我们听闻佛法,经常说无我、无我,我们可以不必相信,最好去寻找,看它是否是真的"无我"。如果你真的找不到,确定没有,那你就是有真正"无我"的知见,并不是相信而已。㈠、身体是不是我?如果身体是我,那身体的哪一部分是我呢?你们找得到吗?在手、在脚、还是在头?都不是。没手的人,讲有我;没脚的人,也说有我,所以我到底在身体的哪一部分呢?你在身体里寻寻觅觅,觅觅寻寻,最终你会发现,并且非常肯定"我"不再身体里。既然不在身体里,或许"我"在外面吧?那是更不可能的。为什么呢?因为身体外面的东西你没办法主宰。比如这个杯子在你身体外面、你做不了主,你不能要求它,所以并不是我。"我"不在外面,也不在里面,难道它是在身体的中间?有吗?没有。我们在身体里面、外面,甚至于中间,都找不到,所以"我"并不是这个身体,这个身体并不是我。㈡、心是不是我?有人认为,既然这个身体不是我,那么这个能想,能知的心就是"我"吧!你们是否曾经这样想过?有些人认为,我们的心修行,这个身体是假的,所以心假借身体来修行,这个心是真的,它才是"我"。这是否正确呢?让我们来看:心念可分为前念、后念和现前的念。前念的心已经灭了;比如说,刚才你们的心听我所讲的法,刚才的心已经灭掉了,所以"我"并非前念。上面讲的"我"是不变的,既然它会灭,那肯定前念不是我;后念的心还没生起,既然还没生起,那肯定它不能主宰现在的念,所以我们的前念和后念都不是我。那么应该是现在的念吧? 佛陀经常形容我们现在的心如瀑布,如流水,它一直念念不停留。我们的心如流水,它既生既灭,不能自主。打个比喻来说:当眼睛看到红色的东西时,心就想起红色;如果看到蓝色的东西,它就想起蓝色,由不得你!因为你心里所想的东西时受到外境所影响,你被烦恼拖着,做不了主。比如人家骂你,你闹起烦恼就回骂人,你丝毫做不了主。我们现在的心一刹那、一刹那第生灭,你做不了主。既然你做不了主,你就不是主宰,所以"我"并不是现在的心。 ㈢、身、心之外有个"我"吗?身体和心念都不是"我",那么到底谁才是"我"?我们在身体(物质活动)和心(精神活动)中找不到"我",或许有些人就以为在身、心之外有一个"我"。这样我是否有?它是谁呢?如果真的有这样的"我",它不是精神、非物质、不是身体,那它是否有烦恼呢?我可以很肯定的 告诉你,如果有如此这样的"我",那它一定没有烦恼。我们有种种的烦恼就是因为有身、心在活动,所以知道这个"我"有很多烦恼,但是那个非心、非物、非身的"我",它是不可能有烦恼的。如果有一个没有烦恼的我在身、心以外,那你就已经解脱了。但是你现在还没有解脱,所以你不要妄想在身、心和物质以外,有另外一个"我",它在控制着我们的身、心。如果有的话,它也不是你。 在佛法中有两种人执著有"我":一者、执著五蕴的身心里面有一个"我";二者、执著五蕴的身心就是"我"。刚才讲过这两种都不是"我",既身心不是"我";身心以外非身、非心的"我"也没有,所以"我"不存在。从以上的推理来看,没有一个超然物外的"我",也没有在身内、身外的"我"。 佛陀说众生的身心是众多因缘聚合的结果,既是我们过去有种种的业因缘,它们凑合形成我们现在的身心,所以它是一个聚合,以佛法来说,既是五蕴:色、受、想、行、识。色既是身体;受、想、行、识既是心。五蕴就是身和心,佛陀说它是种种因缘和合的结果,当中并没有一个实体叫做"我",但是我们却把此身心称为"我"。这并不是说有一个"我"在身心里面,也不是说这个身心有一个"我",是我们把它叫做"我",那既是"假名我"。我们众生给每样东西名称后,就认为它是实在的。但佛陀说不是,是假的,是一个名称而已,"假名我"亦复如是,在这名称里面,并没有一个实体存在。但是我们凡夫将这假名我执著以为真,称为"我执"。我们现在应该明白,所谓"我"原来是一种执著。"执著"之意是什么呢?我打个比喻:有人抽烟,慢慢的就染上烟瘾,对香烟执著了;如果我们一直教导一个人"我""我"...;这个身体是我,这个心是我,那它就执著了,认为这个"我"是实有,它就执著这个"我",称为"我执"。由于这个"我执",我们就生起种种的烦恼。"我"原来是这样来的,所以佛陀告诉 我们"诸法无我"。佛陀告诉我们没有一个真实的"我",但是可以将五蕴称为"假名我"。佛陀也用这个"我",甚至于佛经的第一句话说"如是我闻",但是我们要清楚的确认它只是名称,没有一个实体,所以称之为"假名我"。 为了更深一层的认识"诸法无我",我们就得认识什么是"自性"。世间任何的东西,经常保持一定的相貌,让我们知道它的存在,称为"法"。凡是我们所看、所听或接触到的东西,既是"法";我们要认识这些"法",就得给它一个名称,过后,我们执著这些"法",认为它是真的,实有的。比如雨水:天上 乌云密布,下起雨来,你就认为这个世间有雨水。这雨水当中是否有一个实体存在?没有。"雨水"也只不过是水罢了。它是地上的水份被阳光照射,就变成水蒸气;水蒸气升天称为云;云在空中飘来飘去,遇到冷空气就凝结成水滴,水滴越集越多,越来越重,就从天上落下来,形成了雨水。因为这样的作用,让你感受到"雨水"的存在。所以你给它名称。在这名称底下,你就以为有"雨水"滴下来。在这世间是否真的有一个东西称为雨水呢?完全没有。那些水滴掉落到地上,就变成河水、溪水,最后变成你喝的水。我们执著世间的一切"法"有完整的自体,它保持着一个形状,你就认为它是真实的存在着,我执亦复如是。 "我执"有两种:一者、人我执;二者、法我执。"人我执"既是执著世间有一个众生为我,事实上五蕴身心以外并没有东西,但我们认为有一个人--我;也既是执著身、心以外,不是身,不是心的我,称为"人我执";此外,我们对"法"也有执著,认为它有自性,比如说,我们执著天地之间有太阳、天空和地面,这就是所谓的"法执"。而我们执著五蕴的身心(法)是实有法,故称之为"法我执";"我执"造成我们认为世间有我,故我不可得,本来没有。我打个比喻:请问你家里的猪叫做什么名字?假设你家根本没有养猪,那肯定它没有名字,是吗?所以你的心里根本没有这个我,但是你给它一个名称叫做"我",在这个世间根本没有这回事;我们的身心世界中根本没有我,佛陀也告诉我们"无我",这是真实的道理。你们如果不信,尽管可以从身体、心念、身体心念以外去寻找,看它是否存在?结果你们是找不到的。找不到而你还认为有,那时我们的愚痴、执著,所以佛陀告诉我们"诸法无我",此是三法印中的第二个法印。 "诸行无常"和"诸法无我"中的"行"和"法"之间的差别是:"诸行"是指造作的法;"诸法"是包括有造作和没有造作的法。在此世间,法可分为"有为法"和"无为法"两种。有为法是我们迷惑造作,它生灭无常,所以说有为造作的诸行无常。有为法无常,无为法(涅槃)不是常,也不是无常;在这涅槃的法中,并没有我。诸法无我中的"法"包括有为法和无为法,诸行无常只包括有为法。因为涅槃是没有造作--无为法,它也是无我。诸法无常是不对的,诸行无常才对,因为有些是无常的,有些法(涅槃)不是常,也不是无常的,所以诸行无常不包括涅槃,如果说涅槃是无常,那就错了。所以我们不能说诸法无常,我们必须说诸行无常。但是我们可以说诸法无我,既是肯定在一切有为法或无为法中都没有我。但是不说诸行无我,诸行肯定无我,诸法也是无我。所以说诸法无我便包括了诸行无我,但是诸行无常,诸法未必无常。三、涅槃寂静: 涅槃是梵文(nirvana)的音译,翻译成为中文称为圆寂。"圆"既是圆满;"寂"既是寂静。我们通常会看到 文上写某某出家人圆寂了,此意既是表示某某出家人涅槃了,这是错误的,是一般人误用的,是一般人误用了这个词语。"圆寂"的意义是灭生死、灭烦恼而达到解脱无为的境界,既是不生不灭。"灭生死"是众生不用在三界六道中生死轮回,了生脱死了,称为灭生死;"灭烦恼"是凡夫有种种烦恼,如果觉悟,把全部的烦恼都放下,既称为灭烦恼,涅槃又称为解脱,就是解脱生死与烦恼。那么"解脱"是怎么一回事那?打一个比喻:你们被关在监牢里面,今天被释放,重见天日,得到自由,得到解脱,解脱有自由的意义。解脱是针对生死与烦恼来讲,佛陀说我们众生被烦恼所束缚,所以要从烦恼中解脱出来,得到自由。烦恼是我们心中的监牢,把我们的心层层的捆绑住,给予我们种种痛苦。解脱烦恼,并没得到一物,反而是把心中的贪嗔痴及见解所执著的渣滓皆丢光。如果追求解脱者想"得到"解脱,那就是错了,因为解脱是"什么都得不到",心中无所得才叫做解脱,只要你得到一物,就没办 法解脱,因为解脱只是把一切的烦恼放下罢了。证悟涅槃者真正见到不生不灭的诸法真相(涅槃)。我们凡夫在这世间所见到、所知道的一切都在无常的生灭(诸行无常),对不生不灭的诸法真相不知不觉;修行者解脱生死证悟涅槃时,他见到万法原来是不生不灭的,此是诸法的真相。佛经中常说:"证悟涅槃的圣者看到一切都是不生不灭。" 涅槃到底是怎么一回事?我们经常会误解涅槃是一种境界,很多人以为我现在在生死烦恼的此岸,某某人证悟涅槃就是进入涅槃的境界,事实上涅槃并不是进入一种境界。为什么这么讲呢?我们来看因果,有因必有果,如果那个因是无常的,期所形成的果必然也是无常。如果涅槃是一种境界,能进入那种境界,必然能够出,有进、有出,就是有生灭,那么它必然是无常的。所以涅槃并不是一种境界可进、可出;涅槃也不是可以得到一物,更没有证悟到涅槃的人,《金刚经》上说了:"菩萨应灭度一切众生,灭度一切众生已,实无众生得灭度者。"其义是:实际上并没有众生进入涅槃,没有证悟涅槃的人。因为诸法的真相是不生不灭,里面找不到一个"我"。诸法无我,又是不生不灭,所以没有人进入涅 槃。觉悟者证悟涅槃时,并不是感受到"我"证悟到涅槃,因为当有"我"的概念生起时,它就生起凡夫见了,所以涅槃者很肯定,也不觉得有"我"证悟涅槃。在这世间里,凡夫一直执著又"我",认为"我"这个众生坐在大悲殿里听法,当你证悟涅槃,就很清楚的知道没有我坐在大悲殿里。这是很难想象的,但是实际上就是如此。因为刚才我们是用一念一念生灭的心,正忙着在身体内、心念中、身体外、不是身体不是心以外寻找"我"。这样,我们的心就一念一念的在生灭,这些生灭的心都找不到我。那么,当修行者证悟诸法不生不灭时,它知道这个生灭的心都是不生不灭时,那个我去了那里呢?根本没这回事,好像刚才我问那位居士,他真的见到它家里的猪没有猪,也不叫做什么名字;同样的,真正见到涅槃者,他就知道根本没有"我"这回事,也没有想起有没有我进入涅槃,所以证悟涅槃是没有人证悟涅槃。经中说没有众生灭度,既是说没有众生进入涅槃。觉悟就是无人,也无我在轮回。觉悟者真正觉悟到没有人,也没有我,所以没有证悟涅槃者。这样的觉悟者,他内心归于平静无生、清凉自在、无为、离一切妄想。为什么呢?那是因为他离一切"妄想"。"妄想"就是众生种种的心念,根据佛法说我们众生从出世到现在都在妄想中,这些妄想告诉我们世间种种的事情。比如刚才所讲的"雨水",你认为天上有雨水落下,这就是妄想,实际上只不过是某种因缘形成"水"从天上掉下来,并没有雨水,雨水只不过是一个名称罢了;进一步说"水"也是一个名称。我们在名称里面生起种种妄想,所以当一个人没有种种妄想之后,就不会认为有雨水掉下来,那时候他内心归于平静,称为寂静,所以涅槃是离一切妄想。一切妄想都包括在语言当中,凡夫执著语言,依据种种名称,分别种种事物,使我们坠入种种语言、事物当中。因为涅槃是离开妄想,不在语言范围里面,所以涅槃不可以用语言来阐释。《法华经》上说:"诸法寂灭相,不可义言宣。"既是此意。 虽然没有证悟涅槃的人,但是凡夫的我们还是要依赖语言来了解它,结果佛陀慈悲,巧妙的运用语言来告诉我们,有所谓证悟涅槃的圣者,他们是: 佛陀--证悟无上正等正觉得觉者。 菩萨--证悟到无生法忍、无住涅槃的圣者。 辟支佛--证悟涅槃的圣者。 佛陀运用语言宣说这些值得我们学习的圣者,但是学佛者千万不要执著有阿罗汉进入涅槃,因为阿罗汉没有说他进入涅槃,而是凡夫认为有"人"进入涅槃。我在举一个例子:天上的雨水滴下来,刚好滴在一朵花上,这跟你用浇花器浇花是一样的,而你却认为是"雨水"滴在花上;进入涅槃只不过是诸法的因缘已经散离了,他进入涅槃,但是没有任何"东西"进入涅槃;既是说一个人的生死因缘已经没有了,我们说他进入涅槃,但是并没有"人"进入涅槃。 我们学佛者,或时在座各位总会有一些疑问,那就是诸佛、菩萨、阿罗汉死后何去何从?佛陀去了哪里?现在在何处?释迦牟尼佛为什么没来救度我们?佛陀说这些疑问是迷者的无明妄想,对事物如实知见的证悟者来说,在他们的智慧中并没有此烦恼。凡夫有无明妄想,认为有"我",有"我"就有"他",那他是谁?他就是佛陀,所以我们要找佛陀去了哪里?如果没有"我",没有"他",有谁去了哪里?所以我们不可以说证悟涅槃的佛、菩萨,他们现在在哪里?根本没有这回事。打一个比喻:比如我把一朵花放在眼镜上,叫做"眼镜花"。因为我们凡夫把在湖里的水叫做"湖水";在海里的水叫做"海水";在河里的水叫做"河水",所以这朵花在我的眼镜上,我把他叫做"眼镜花"。我把花从眼镜上拿下,你就认为"眼镜花"不见了。但是当我们认真、理智的想一想,并没有这回事,只不过我们凡夫执著名称里面有一实体,就有东西来,就有东西去,眼镜花亦复如是。如果你认为有眼镜花,那就是执着眼镜花这个名称,而生起妄想。因为这些妄想,所以我们就生起佛陀入涅槃后去了哪里的疑问,证悟涅槃者离一切妄想,就没有这些问题了。 我们凡夫没有办法知道涅槃的境界,唯有智者内证,不可以凡夫的戏论来了解。佛陀把凡夫的妄想称为戏论,我们不可以此来分别、了解涅槃,以及证悟涅槃者何去何从。生死来去是众生无明的妄想,这是我们凡夫迷惑之所见,把一切看成是实在。比如刚才我讲的眼镜花就是这样产生的。因为我们执著种种妄想而迷惑,见到有生、有死、有众生、有我,认为实在有而生起执著,就看到生、灭。实际上一切法本来不生不灭,所以涅槃并不是生、灭幻相以外,还有个不生不灭的境界。既是说:我们往往误会在生、灭中没有涅槃,而在生、灭以外可以得到涅槃,这是不对的。因为我们妄想执著有生、灭,而看到生、灭之相,实际上在生灭当中本来是不生不灭的,所以三法印的第三个法印是涅槃寂静,它是指万法本来就是不生不灭,但是凡夫不知不觉,大慈大悲的佛陀却为愚昧、执著的我们开示诠释。 四、总结: 佛法有世间法与出世间法,如果有人演说佛法,其佛法中包含这三个真理,那么,这些佛法就是属于出世间法,称为究竟、了义法。既是说他所演说的佛法已经彻底地讲到究竟处了;如果不符合这三法印,那么,这些佛法只是属于世间法的范围而已。如果彻底、清楚地阐释佛法的话,那必定具足这三法印。比如有人说一切都无常,那是讲错了,因为诸行无常不是一切无常。如果一切都无常,那岂不是佛无常,涅槃也无常吗?所以我们用此三法印来分辨佛法是否究竟,是否了义。 有些佛法并不包含三法印,比如:佛陀告诉我们在生死轮回中,如要离苦,就要行善,行善能使修行者升天,这只是佛法中的善法,属于世间法,它并不在三法印的范围。这些佛法不究竟,它只能使我们升天,不能朝向解脱,所以三法印是用来印证佛法是否究竟不究竟的。 学会这三法印,以后有人问你佛教讲演些什么道理?你就可以很肯定的告诉他,究竟佛法都离不开这三法印,它是宇宙的真理,我们凡夫对它不知不觉,伟大的佛陀就为我们阐释。三法印并非属于佛陀、佛教、或是任何宗教,但是发现此真理的人是释迦牟尼佛,从佛陀的口中讲演出来,所以称它为佛法。佛法亦是一个名称,就如"眼镜花"一样,我们不要被这个名称所束缚,不论何人讲出的道理符合真理,它就是真理,不一定由佛说,真理任何人都可以演说,所以我们听闻佛法时,要依法不依人。既使是杀人魔说三法印,只要说对;不是因为他是杀人魔,就认为他演说的三法印是错的。因为真理就是真理,绝不因为是谁讲演就是对或错,所以我们要确认、辨别佛法真理的中心--三法印。 何者是一切法? 尔时,具寿善现白佛言:"世尊,何者是一切法?而劝诸菩萨摩诃萨于此一切法,皆无所有,无碍无著,应学应知?" 佛告善现:"一切法者,谓善法非善法、有记法无记法、世间法出世间法、有漏法无漏法、有为法无为法、共法不共法。善现,是名一切法。诸菩萨摩诃萨于此一切法,皆无所有,无碍无著,应学应知。" 具寿善现白佛言:"世尊,云何善法?" 佛告善现:"谓孝顺父母,供养沙门、婆罗门,敬事师长;施性福业事,戒性福业事,修性福业事;供侍病者俱行福,方便善巧俱行福;十善业道,所谓离断生命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见;有十种想,所谓胮胀想、脓烂想、异赤想、青瘀想、破坏想、啄啖想、离散想、骸骨想、焚烧想、一切世间不可保想;四静虑、四无量、四无色定;有十随念,所谓佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、入出息随念、寂静随念、死随念、身随念。善现,此等名善法。" 具寿善现白佛言:"世尊,云何不善法?" 佛告善现:"谓十不善业道,即断生命、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见,及忿恨、覆恼、谄诳、矫害、嫉、悭、慢等。善现,此等名不善法。" 具寿善现白佛言:"世尊,云何有记法?" 佛告善现:"即诸善法及不善法,名有记法。" 具寿善现白佛言:"世尊,云何无记法?" 佛告善现:"谓无记身业、无记语业、无记意业、无记四大种、无记五根、无记六处、无记无色法、无记五蕴、无记十二处、无记十八界、无记异熟法。善现,此等名无记法。" 具寿善现白佛言:"世尊,云何世间法?" 佛告善现:"谓世间五蕴、十二处、十八界、十业道、四静虑、四无量、四无色定、十二支缘起法。善现,此等名世间法。" 具寿善现白佛言:"世尊,云何出世间法?" 佛告善现:"谓出世间四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门、未知当知根、已知根、具知根、有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地、明、解脱、念、正知、如理作意。 "有八解脱,谓:内有色观诸色,是初解脱;内无色想观外色,是第二解脱;净胜解脱身作证,是第三解脱;超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住,是第四解脱;超一切空无边处,入无边识,识无边处具足住,是第五解脱;超一切识无边处,入无所有,无所有处具足住,是第六解脱;超一切无所有处,入非想非非想处具足住,是第七解脱;超一切非想非非想处,入灭想受定具足住,是第八解脱。 "有九次第定,谓:离欲恶不善法,有寻有伺离生喜乐,入初静虑具足住,是初定;寻伺寂静内等净心一趣性,无寻无伺定生喜乐,入第二静虑具足住,是第二定;离喜住舍,具念正知,身受乐,圣说住舍,具念乐住,入第三静虑具足住,是第三定;断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足住,是第四定;超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住,是第五定;超一切空无边处,入无边识,识无边处具足住,是第六定;超一切识无边处,入无所有,无所有处具足住,是第七定;超一切无所有处,入非想非非想处具足住,是第八定;超一切非想非非想处,入灭想受定具足住,是第九定。 "内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空、六到彼岸、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。 "善现,此等名出世间法。" 具寿善现白佛言:"世尊,云何有漏法?" 佛告善现:"世间五蕴、十二处、十八界、四静虑、四无量、四无色定,所有一切堕三界法。善现,是名有漏法。" 具寿善现白佛言:"世尊,云何无漏法?" 佛告善现:"谓出世间四静虑、四无量、四无色定、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、三解脱门、六到彼岸、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。善现,此等名无漏法。" 具寿善现白佛言:"世尊,云何有为法?" 佛告善现:"谓欲界系法、色界系法、无色界系法、五蕴、四静虑、四无量、四无色定、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、三解脱门、六到彼岸、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,所有一切有生、有住、有异、有灭法。善现,是名有为法。" 具寿善现白佛言:"世尊,云何无为法?" 佛告善现:"若法无生、无住、无异、无灭可得,所谓贪尽、瞋尽、痴尽、真如、法界、法性、法住、法定、不虚妄性、不变异性、离生性、平等性、实际。善现,此等名无为法。" 具寿善现白佛言:"世尊,云何共法?" 佛告善现:"谓世间四静虑、四无量、四无色定、五神通。善现,此等名共法。何以故?共异生故。" 具寿善现白佛言:"世尊,云何不共法?" 佛告善现:"谓无漏四静虑、四无量、四无色定、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、三解脱门、六到彼岸、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。善现,此等名不共法。何以故?不共异生故。 善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于如是等自相空法不应执著。何以故?以诸法自相不可分别故。 善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应以无二而为方便觉一切法。何以故?以一切法无动相故。 善现,于一切法无二无动是菩萨句义,以是故,无句义是菩萨句义。