风起了,能否吹散刺耳的高音? -有感于王泛森《执拗的低音》 刘巍  开放时代2015年第5期 【内容提要】近代以来,国人深陷"中国文化的哈姆雷特式困境",《执拗的低音》一书作了颇有史学方法论意义的回应。其中"传统的非传统性"概念的运用等,深具启发性的同时存在概念不清整、表述不恰当的弊病;在"道德团体"论的发掘中,对王国维《殷周制度论》、谭嗣同《仁学》等文献的解读上出现了重大的偏差,反映出强烈的以西律中的倾向、"观念的旅行"不能到岸的偏颇以及牵强附会等问题;对梁启超的"消耗性转换"等方面的误解,则反映出主题设定的局限,所谓"重访低音"而致不能超越"新旧"、"主流非主流"的派分,从而站在中国文化的立场上梳理源流脉络、评析各家得失。但是,该书通过复杂精微的研究提炼展现出来的周流融通(尤其是反"线性因果观")的-可以称为" 风 之思维"-的总体观念架构、思考方式、研究风范,很有参考价值。 【关键词】中国文化的哈姆雷特式困境 "风"之思维 "道德团体"论 "消耗性转换" abstract: the tenacio s bass is a historiographical response to the so-called "hamletian dilemma of chinese c lt re" since recent times. in the book, the application of s ch concepts as "the non-traditionality of tradition" is tho ght-provoking, b t is flawed with concept al conf sion and inadeq ate expression. in the exploration of the theory of "moral gro p", the book s serio s mis nderstanding of wang g owei s on the instit tions of the shang and zho dynasties, tan sitong s a st dy of ren and other classics betrays a strong tendency of sing western theories to discipline chinese st dies and the problem of far-fetched concept al alignments. its misinterpretation of liang qichao s "cons mptive transformation" reflects a limited stance, with the fail re of transcending the "new vs. old" and "mainstream vs. non-mainstream" distinctions and reeval ating chinese c lt re from a chinese perspective. all that said, the book has great val e for its non-linear ca sal view, which may be called "wind-styled way of thinking", and its comprehensive, flexible and free-flowing analytic style. keywords:hamletian dilemma of chinese c lt re, wind-styled way of thinking, theory of "moral gro p", cons mptive transformation 一、缘起 "生存还是毁灭,这是一个值得考虑的问题..." 那是哈姆雷特踌躇满志的苦闷心声。 把"生存"与"毁灭"置换成"中"与"西"、"旧"与"新"、"传统"与"反传统"...则是西力东侵、西学东渐以来中国人缠绵彷徨的情意结,"古今中西之辨"是中国近代学术思想文化史的核心问题,它形象地表达了中国文化的近代难局-我将之称为"中国文化的哈姆雷特式困境"。一个传承了数千年的固有文化所面对的危机之深重,是哈氏个人所遭遇弑父夺母的伤痛所完全无法比拟的,它绵延至今。一本书的副标题"过渡时代的新旧之争"①,也可以"状写"这一大时段国人的焦虑中心,而一百多年前梁任公所敏锐感觉到的"过渡时代",我们今天似也尚未走出。 当然也不是一切一仍旧贯,随着时势的转移,国人的心态变了。近来一段时间,颇为强劲的"国学热"潮在中华大地蔓延开,如风如雷般鼓舞响彻起来了。其中"有一种富含政治性的复古思想正在崛起,有很多研究很强烈地希望朝着政治、国族的崛起的方向发展。"② 在这种语境之下,台湾著名学者王泛森的近著《执拗的低音:一些历史思考方式的反思》自有吸引读者的理由。他"不是在宣扬简单的复古",而是立意做一些" 重审 的工作"(《序》,第11页):"重访近百年来被新派论述所压抑下去的声音"以及"被忽略而仍具有重要性的思维方式、观念等"(《序》,第1-2页),该书 "史学研究的视野及方法论的关怀"鲜明而突出(《序》,第1页),可以说从史学的角度对近代以来"古今中西之辨"提供了许多独到的见解,很值得参考与讨论。 我必须郑重声明,本文的缘起虽出于一个类似书评的邀约,但是本文的立意无论如何够不上全面的述评,而是一个被该书主题深深吸引的同行分享若干论述或者对若干特别切己的讨论作一些反思的读后感,以就教于读者诸君。 二、"风"之思维的揭示 本书最有价值的是关于"风"之思维的阐发。第一讲《执拗的低音-一些历史思考方式的反思》虽是该书的纲领,但我还是认为第四讲《"风"-一种被忽略的史学观念》更能传达其主旨。 除了柳诒徵、钱穆、陈寅恪等少数学者的推尊为我们约略所知,刘咸炘确被冷落在主流论述之外。就连王泛森本人,能系统接触刘氏的著作,恐怕也要拜中国大陆经历"恢复历史记忆"时期中1996年成都古籍书店刊印的《推十书》之赐。他曾特别强调:"有一大批未参与近代的主流论述的所谓保守派或旧派人物的著作,陆续引起注意,刘咸炘(1896-1932)的《推十书》即是一例。"③ 如今,经王氏的系统阐述,刘氏的关于"风"的史学思想乃广为人知。对此,王氏有扼要的概括:"一、 风 除了是指风俗及风俗对政治、社会、人事等无所不在的影响之外,更重要的是 无不有风 。每件事都有风,而政事、人才等无时不在 风 中。二、 纵 、 横 、 时风 、 土风 之间的作用。三、破除史目之分,从前后左右进行 综合 之工作。四、在 事实 之外要能把握 虚风 。五、 宇宙如网 的史学概念。"(第186页)他点出,这一套讲法的思想渊源之要,为龚自珍的《释风》篇(第170-171页),如其中有云:"古人之世,倏而为今之世;今人之世,倏而为后之世;旋转簸荡而不已,万状而无状,万形而无形,风之本义也有然。..."④而龚氏另一篇《尊史》讲史学的"大出入",让刘咸炘认识到:"观事实之始末,入也;察风势之变迁,出也。"(第171页)王氏引刘氏原文曰: "史以综合为事。横之综合为关系,《易》之所谓 感 也;纵之综合为变迁,《易》之所谓 时 也;宇宙无时不动,动则变化,事必历时而后成。"(第192页)又曰:"史之所以无不包,以宇宙之事罔不相为关系,而不可离析,《易》之所谓 感 也。史固以人事为中心。然人生宇宙间,与万物互相感应。人以心应万物,万物亦感其心;人与人之离合、事与事之交互,尤为显著。佛氏说: 宇宙如网 ,诚确譬也。...综合关系,即是史识。观察风势,由此而生。专门之书,止事实而已,不能明大风势也。综贯成体,是为撰述。..."(第193页)这样看来,刘氏也根据《易》与佛理以及章学诚记注与撰述之别诸说,以为"史"是"纵""横"交错互动"无不包"的"观察风势"大综合之学。 宋儒张载《正蒙》之《太和篇》有言:"知虚空即气,则有无、隐显、神化、性命通一无二,顾聚散、出入、形不形,能推本所从来,则深于《易》者也。"⑤气之流动即为风,气也风也,风也气也,风气也,须臾不可离也,王氏阐幽发微、不落言筌,将灵动、贯通、大气的"风"之思维清晰地展现出来。他不限于刘书来述刘,而是举了好多生动的例子来发挥。比如有日本人士就佛学对宋儒的影响问到胡适,何以一部《楞严经》就对宋儒的影响那么大?胡适回答说:"...宋时,中国之空气已成一禅学之空气。虽有智者,亦逃不出,非一部《楞严》之力,乃此 空气 之力也。"(第175页)王氏以为胡适所谓"空气"犹刘氏所谓"风"也,对于史学工作者尤其是思想史的从业人员来说,类似的案例颇为发人深省。尤其值得注意的是,正如上文引到的,刘氏是"所谓保守派或旧派人物",胡适在《执拗的低音》一书中则为"近代的主流论述"的代表人物,而王泛森在做此类创造性的联想或连带思考时,并不受派别界划之区隔的局限,这本身彰显了"风"的思考方式的魅力所在-风的流转与吹拂可以贯通彼此对峙或互不关联的孔穴...。我觉得在"重访"近代新派旧派或主流派被压抑派的有关论述时最需要警惕的是类似政治上的翻烙饼做法-不是西风压倒东风就是东风压倒西风-主事者扶持一派贬抑一派,而不是在"无不有风"之中摸索脉络解析要害。我感到作者是有意识地往那个方向走,而有时又不够彻底。就这点来说,我一方面高度评价"风"之思维的启示性,一方面对该书讨论到的"主流派"(诸如另一代表人物梁启超)乃至所谓处于"低音"的"道德团体"论等很多评述颇有保留(详见下文)。 不过,最值得注意的是,凭借此种思维方式,王氏对近代以来占主导地位的"以一种简单线性的因果方式来理解历史"的反思。或者反过来说,反思性的研究让他寻找、发掘、发展出了让人耳目一新的"风"之思维方式,以至于读者很难区分哪些是刘咸炘的,哪些是王泛森的了,甚至不止是刘咸炘、王泛森的了。这是视域的融合。他说:"我只是借他来反思近代学术受线性进化的发展观念无所不在的影响之后忽略了其他可能性的情形。风的吹掠不一定有物质直接的接触,也不一定是线性式的因果关系,有时是示范性的,有时是仿佛性作用,有时候是 铜山崩而洛钟应 式的影响,有时是 化 ,有时 熏习 ,有时是一种 空气 ,在此 空气 之下, 虽有智者,亦逃不出 (胡适)。"(第202页) 这段话,并不容易理解。该书附录之一《传统的非传统性-章太炎思想中的几个面相》的结语说:"刘咸炘以 风 讲历史的说法,使得我们在回头重新审视章太炎思想的轨迹时有了一些新的理解,这也是为什么我在《执拗的低音》中有一章讲 风 的缘故。"(第232页)这提醒我们,详参此文,或能让读者晓畅其旨。 作者自承,在撰写《章太炎的思想(1868-1919)》那本书时,"近代中国反传统思潮的兴起"是他"最为关心的主题", "因为 去传统化 是整个中国历史上的 一大事因缘 ,影响之大,很难估计。"吊诡的是,身为国学大师的章太炎"竟对 去传统化 起过重大的作用"(第231页),那本书用了不少篇幅去说明其中的缘由。此后不久,"传统的非传统性"这一概念,在他的头脑中就挥之不去了,这也就是那篇附录的主题。王氏如是归结其义,尽管文辞颇长,因其重要,请允许我之征引不避其长: 在每一个时代、每个地方,人们如何使用传统,都不可能一样。不管是思想、政治、权力都如气体般在社会中不断周流。我们受限于线性因果观的影响,往往忽略了这种全空间性的、复杂的、无时无刻都存在的交互辩证、交互对话与交互影响。 许多时候事物的变化宛如一颗盐置放在风中,是四面八方的风作用于一颗盐。其中当然有主、从之别,但它总是从四面八方而来的风的"熏习",再回过头影响四面八方。这些作用像是"不能以一瞬"的漩涡般前进,在这种不断循环对流、辩证、互动、周流的状态中,"传统"也像风中的一颗盐,它的面貌不断改变。尤其在激烈变动的时代,随着它在时代脉络中的地位之不同,其意义也不断变换。(第232页) 这段话,与上引《风》一文中的那段颇有重叠之处,而要旨均在于对作为思维方式的"线性因果观"("简单线性的因果方式")的反省,而尤其落脚在对"传统"的历史理解上。当我以蜗牛行步的节奏逐字敲入这段文字时,愈发感觉到它所传达的信息之重要、"传统的非传统性"之概念的重要⑥、"风"之思维的重要,它让我约莫感觉到作者试图用一种有新意的思维方式理解乃至因应我所谓的"中国文化的哈姆雷特式困境"。 从王氏的研究,我们可以看到,相对于梁启超所代表的"晚清以来思想界的主旋律"("引入近代西方的 国家主义 或 帝国主义 ",等等),章太炎似乎就代表了"低音"("主张回到 自性 、 个体 ",等等)(第224、225页);而从"去传统化"的角度,章太炎则不失为一个主角。所以对主流、非主流的分派,不可拘泥于一端。重要的是,章太炎就像一面镜子让王泛森照见了"传统"在历史中的复杂性。比如,他敏锐地观察到章氏那一辈在"国粹"、"国学"、"国故"等名义下所做重构工作过程中的"两面性"(第215页)乃至" 国学 观念的提出使得中国旧学成为一座将要爆发的火山"(第217页)等复杂的面相。 不过," 传统的非传统性 一词"虽具有丰富的内涵,但不是一个精密的术语,在逻辑上既不清晰也不周延,而是充满矛盾笼统含混的表述,就像20世纪八九十年代流行过的"西体中用"⑦之类的说法一样。对"传统"可以有很不同的理解,在那种"传统""现代"二元对立仇必到底的思维方式下,"去传统化"就是顺应"天理"(近代通称"公理")在这种意义下所谓"非传统性"乃表示它的生机性与活力甚至还包括对自身内部的否定,所以王氏的"传统的非传统性"似乎是以一种暧昧的方式在彰显另一种意义下的"传统"的活性、不死性、再造重建、新的表述、可"使用"性、"传统"内部的元素经转化后对"传统"本身的批评与改造..还有"西学"已经深深融入到无论欲与之抗争、与之拥抱、与之纠缠的"传统"了,就像无所逃于天地间一般..等等,这在一定意义上仍然延续着章太炎等前贤在因应"中国文化的哈姆雷特式困境"时的纠结;当然也反映了一种时尚,即在"西风"笼罩下,史学概念化过程中的一种极端倾向-一种概念错置与生造所产生的谬误。我曾经反省到用"反历史主义的历史主义"之类说法来把握章学诚"六经皆史"说所带来的问题:"我们这些 现代 人好玩漂亮的抽象概念叠加的游戏来把捉古人思想的削足适履",⑧在"传统的非传统性"这个特定概念的运用上,王氏似也难免有此流弊,至少不如乃师余英时所说"反传统论者虽以全力摧毁传统,但他们所持的武器主要还是传统性的"⑨类似的话更为平实中肯,如果非要用一个概念锁定它,我觉得不如说是"传统的历史性",它既可以涵盖"传统"经历的激变也可以包蕴"传统"的绵延,我当然无意于叠床架屋多增一层纠葛,而是颇为疑惑,多少年过后,人们对"传统"的亲切感在加强呢,还是深刻的疏离感隐隐缠绕着我们难以摆脱?从王氏本人的思路来看,也许"风"之思维能将之吹散些吧。 让我们再重温上面引到的一句话:"我只是借他来反思近代学术受线性进化的发展观念无时不在的影响之后忽略了其他可能性的情形。"书中充满了类似机巧的"借用",惟"借用"密集在某种启人心智的思维方式、某个富于解释力的观念、某句"月印万川"式的比喻、某类人讲于彼而我用于此的说法。这是本书的一大特色,也是作者的个人风格。在这种地方,我们或可以体会"坐集千古之智"可谓"通史家风"之方便法门了。比如他借用鲍德里亚(jean ba drillard)"地下茎"(rhizome)的观念:"我们对长在地上的树很了解,两棵树可以看来毫不相关,可是我们忘了下面的树根可能纠缠在一起了。"来譬况"主流"与"主流之外有第二、第三层次的潜流"之间的关系:"主流与非主流的种种层次常同时叠压在一起,形成竞争状态,这里面还有很复杂、很精微的相互依存关系。主流上升为主流的过程,往往有几个层次的竞合关系。因为我们习惯只见到主流,没能用主流所能接受的语言来描述其他复杂的存在。"(《序》,第7-8页)我们不难想到,刘咸炘"风"之观念能给人如此鲜明的印象,或正拜王泛森"用主流所能接受的语言来描述"之赐;又如借用牟宗三在《才性与玄理》中说明佛教与玄学之间微妙关系的 铜山崩而洛钟应 的说法来状写"风的吹掠"之一种影响。(第202页)在《中国近代思想中的传统因素》一文中,他借用奥斯汀(john a stin)"人们如何用语言来做事"的观念,改造为"近代思想家或行动者如何以思想或传统来做事",以探讨"思想传统如何被以形形色色的方式在 使用 ";还借用阿尔都塞(lo is alth sser)的观念强调:"探讨历史人物思想中的传统因素时,除了寻找单线的继承关系外,更应留心结构性的因果关联。"⑩将这两种借用结合起来,凭借此类概念工具,很方便我们理解到:一方面"传统"的因子依然活跃在近代中国,一方面"传统"也在经历结构性的裂变,而必须在"时代脉络"之下去了解它。 余英时在20世纪80年代就呼吁史学工作者当借鉴社会学家默顿(robert k. morton)的"中距程理论"(the middle-range theory)之说,11杨念群近来亦大力倡导对中国史问题意识的积累与突破具有重要意义的"中层理论"的建构,12"建构"恐离不开"借用"之一途,在"东西方思想会通"之下不生硬、不矫情、如盐入水般的化合运用,王氏的类似研究也是可资揣摩的好例。而我之所以愿意充当文抄公,不单为说明王氏的工作在方法上给我们带来的示范性、史学研究中"概念化"的重要性,更想指出所有这些例子都指向一个主题,用我的一本书的标题来说就是"中国学术之近代命运"(如果把"学术"宽泛一点理解作"传统"的话),而就王氏对这个主题的基本见地来说,"传统的非传统性"只能是一个过渡性的概念,远不如"风"之思维更有涵摄力、更有启示性(尽管两者之间有密切的关系)。无论是为"传统""反传统"这个文化议题提供了一个新思路,还是作为王氏个人研究之方法论总纲,均值得参考。这是我尽可能将他的一切相关重要见解归笼在这一"概念工具"之下、首先要叙述它的理由。 三、"道德团体"论的发掘 本书给读者留下深刻印象的,还有对"道德团体"论的发掘。这部分也是全书最为薄弱、问题最多的环节。 作者对19世纪德国著名历史学家德罗伊森(johann g stav droysen)的"道德团体"论情有独钟、别有会心。据之考察中国近代学术、思想史,认为:谭嗣同的《仁学》,代表了晚清民初的道德社群主张打破一切、用人的意志重组所有关系,以重新塑造全新之道德团体的想法,是一种激烈反传统的道德团体观;与之完全相反,王国维的《殷周制度论》中提到的"道德团体"则是要通过宗法去统合道德社群,是一种传统意义的道德团体观,在这一篇文章中,他把历史、道德、伦理的结合发挥得淋漓尽致。王泛森认为这两种取向迥异的"道德团体"论,在近代中国均为"低音",不占主流。 本书主体为四个讲座,而王泛森用一半篇幅、两篇文章来处理该议题,可见作者对该议题的重视。从选题与论述,可以反映出一般专业史学工作者很难兼备的"人文精神",殊值钦敬,然按之实际,似颇有不能成立者。 将《仁学》与《殷周制度论》放在"执拗的低音"这一总题之下来讨论,是不合适的。有一点很清楚,《仁学》在中国近代思想史、《殷周制度论》在中国近代学术史上,均占据显赫的地位、拥有深远的影响,在各自领域均为主流,绝非"低音"。作者之所以觉得仍有待于发覆之处,正在于其与"道德团体"论之关联上,这是本书所设定主题的主观性。 这两个讲座,有一个绝大的相似之处,构成本书的又一大特色,即是:均作了一番意味深长的"观念的旅行"。13我们就从这个特定的角度入手,略事检讨。 先说谭嗣同。第二讲《"心力"与"破对待"》的主旨,是建立在"从《治病免心法》到《仁学》"发展线索之分析上的。美国人享利·乌特(henry wood)的英文书ideal s ggestion thro gh mental photography由英国人傅兰雅译为中文版本:《治病免心法》,王泛森认为,其中"以太"、"心力"等概念对谭嗣同建构《仁学》发挥了至关重要的作用。英文原本为讲治疗的书,鼓吹"思力"疗病之力量。傅兰雅在翻译过程中使得"心力"诸观念逸出了英文原本中比较朴素的意涵,而是高度强化心的力量的意味,使得"心力"带有一种神秘的、足以完成任何艰难或不可能的事情之力量;中译本不单将"心力如电"之类想法以更为强化的方式表述出来,而且将"心力"与"以太"加以无限神化。谭嗣同等在接受此书时放弃了"神"的观念,淡化了"催眠术"的意味,但是将"心力"、"以太"等观念发挥到极至:一方面把整个宇宙质点化,形成可聚、可散、可成、可毁;另一方面借着"心力",形成意志可以改变一切的思维。在谭嗣同这里形成一个新的系统,甚至是新的群体。在这个新群体中,一切都可以打破,冲决原来所有的网罗后,重新制造一个平等的社会。对于上述的思想,只要继承其中一枝一节,就可以溶解宗法社会,建立新乌托邦式的"道德团体",为政治的弥赛亚提供强大的可能性。王泛森说:"一个心理治疗的运动,居然在中国成为一种全新的唯意志力运动,这恐怕是傅兰雅译书时所完全未料及的。"(第94页)作者如是总结这一精彩的"观念的旅行"的意义。 我觉得有关论述多有夸张以及欠缺论证之处。 首先,"以太"与"心力"这两个概念在《仁学》体系中是否占据如此重要的地位,是否是"一股改造世界的巨大力量"?有一个明显的事实是,谭嗣同的《自序》没有任何提到这两个词的痕迹。这颇为耐人寻味。紧接着《自序》的《仁学界说》二十七条也有提纲絜领的作用,其中前三条是纲目中的总要,是这样说的: 一、仁以通为第一义。以太也,电也,心力也,皆指出所以通之具。 二、以太也,电也,粗浅之具也,借其名以质心力。 三、通之义,以"道通为一"为最浑括。14 从第一条可知,《仁学》主旨在于讲"通",全书中讲"中外通"、"上下通"、"男女内外通",(终括其义,曰)"人我通",触处皆是。《仁学》可谓过渡时代之"《通书》"! 从第二条可知,"心力"的概念重要过"以太"、"电";但综合前两条来看,"以太"、"电"、"心力"均不过"通"之"具","第一义"仍为"通"。 从第三条可知,"道通为一"为《庄子》的语言,《仁学》中极多发挥而王氏亦颇为强调的"破对待"、"平等"诸义均可收缩于此,提示了谭氏之深层思维乃是一种相对主义乃至虚无主义。我觉得连他的朋友梁启超所谓的"世界主义"都不能完全确切地概括其旨。 《仁学》的思想体系也制约着"以太"与"心力",使它们不可能成为一种独立的破坏力量。我们不妨从这两个概念所属的新知识系统与佛学、庄学等中国旧学的关系的角度入手来看这个问题。 《仁学》是怎样的一部书呢?表面来看,它是一部激烈反传统的慧星般的思想名著,可谓新价值观的百科全书。它张"通"义、非"名教"、主"无性"、平男女、导"人欲"、倡"淫学"、崇"日新"而非"保守"、排"死节"而重"任侠"、非"静"主"动"、斥"俭"尚"奢"、申"惜时"之义、引"机器"之学...凡晚清以来流行的新思想似大都在这本书中萌芽过了。深层地看,谭嗣同也是处在"三千年未有之变局",是古今中西知识大聚会大冲突的时代,个人又"遍遭纲伦之厄",所以《仁学》是试图会通中西新旧之知,反思存亡之原、化解思想矛盾的作品。后来称为"科学"的"格致"等学,在谭氏看来为"群学群教之门径",15它们的重大作用就在于"破对待":"凡此皆瞒之不尽者(指 对待 -笔者注),而尤以西人格致之学,为能毕发其覆。...声光化电气重之说盛,对待或几几乎破矣。欲破对待,必先明格致;欲明格致,又必先辨对待。"所以谭氏有"西学皆源于佛学,亦惟有西学而佛学乃复明于世"之说。16我们看《仁学》中"以太"与佛法中"识"的关系,就更清楚:"以太者,亦唯识之相分,谓无以太可也。"17"心力"也是如此。看来《仁学》的确反映了《治病免心法》的影响,比如谭氏多次谈到作为医治对象的"病夫",计有"中国、土耳其、阿富汗、波斯、朝鲜,海内所号为病夫者也",则不止有"东亚病夫"如中国者也。他说"英、美、德、法诸国,不并力强革其弊政,以疗其病,则其病将传染于无病之人。"18富强文明之国虽有责任,对中国人来说重在自治与自救:"然则中国谋自强,益不容缓矣。名之曰 自强 ,则其责在己而不在人..反躬自责,发愤为雄,事在人为,怨尤胥泯,然后乃得一意督责,合并其心力,专求自强于一己。则诋毁我者,金玉我也;干戈我者,药石我也。无事不可借鉴,即随地皆可见功。"19这是通过"心力"之张扬,将治病扩大转化为救国了。"心力"从何表现呢?"心力可见否?曰:人之所赖以办事者是也。"谭氏用力学家"凹凸力"之状状之:"凹凸力一奋动,有挽强持满,不得不发之势,虽千万人,未或能遏之而改其方向者也。"可见"心力"能量势力之大。《仁学》又极尽形容之至,以十有八力况之。但是,"心力"也没有达到全能的地步,它甚至也不能"挽劫"-这是谭氏用以表达摆脱困境的重要术语:"此诸力者,皆能挽劫乎?不能也。此佛所谓生灭心也,不定聚也。"他们只是"办事"媒介,只有"用之于仁"才是正途。"心力"如双刃剑,犹言没有正当价值导向的力量适足以"造劫"而不能"挽劫"。所以必须归宿于四"通"("上下通"、"中外通"、"男女内外通"-"终括其义,曰 人我通 ")的"仁之为道"(即佛、孔、墨"三教之公理"),尤其佛家练"识"之术,才能达理想之境。20 谭氏虽然致力于亡国亡种亡教、亡学亡政亡教之反思,认为国人当自担责任,但其终极关怀别有所在,《仁学》中明言其向往之至境曰: 天下治也,则一切众生,普遍成佛。不惟无教主,乃至无教;不惟无君主,乃至无民主;不惟浑一地球,乃至无地球;不惟统天,乃至无天;夫然后至矣尽矣,蔑以加矣。...此推穷治理,必以无教为极致矣。21 可以说他的"理想国"深深包藏着"无"的内涵。我们只有了解了这一层,才能揭开《自序》开篇那一段费解的话的秘密: "仁"从二从人,相偶之义也。"元"从二从儿,"儿"古人字,是亦"仁"也。"无",许说通"元"为"无",是"无"亦从二从人,亦"仁"也。故言仁者不可知元,而功用可极于无。能为仁之元而神于无者有三:曰佛,曰孔,曰耶。佛能统孔、耶,而孔与耶仁同,所以仁不同。能调燮联融于孔与耶之间,则曰墨。22 在"仁"、"元"之外必"神于无",谭氏的思想乃为完整。《自序》又说"故冲决网罗者,即是未尝冲决网罗。循环无端,道通为一,凡诵吾书,皆可于斯二语领之矣。"23似亦当于此等之思想宗旨处去理解。这样看来,他的思想虽然充斥着激烈的抗议,终归于虚无缥缈之化境。我们很难相信《仁学》会有意识地倾向于一个新的道德团体的凝成。因为新的道德团体也是一种网罗,也是一种对待之环节。 可见,从《仁学》思想的全体系着眼,"以太"、"心力"、"破对待"并没有那样强烈的破坏性与改造力量。谭氏某些思想的要素确有石破天惊的冲击力,如主张君臣父子夫妇兄弟之"四伦可废"24、充斥"誓杀尽天下君主,使流血满地球,以泄万民之恨"25之类刺激性言论等,但是类似观念包括"心力"等在内,只有到了此后更为激进的接受者和片面发挥者那里才逐渐汇聚成"一股改造世界的巨大力量"。细心的读者可以发现王泛森这一讲座的内容脱胎于他的早期著作《章太炎的思想(一八六八- 一九一九)及其对儒学传统的冲击》的"附录"之"(一) 群 与伦理结构的破坏",26以及另一本书《古史辨运动的兴起-一个思想史的分析》的"引论"之"(二)激烈个人主义与传统伦理结构之崩裂",27他不免把在近代中国后起的观念附会到他们的先驱者身上了,而不能完全如其告诫我们的那样去考究那"无知之幕";另一方面也是因为他个人深深痴迷于"道德团体"这一观念的缘故,在这一点上,他对谭嗣同《仁学》的解读是如此,对王国维《殷周制度论》的解读也是如此。 从德国人德罗伊森的《历史知识理论》到日本人浮田和民(ukita kaz tami)的《史学通论》及其中译本,王泛森所作的"观念的旅行"的分析仍然是非常精彩的,但是,我们要问,王国维所用"道德团体"一词是否真的本于德、浮二氏,是否真的反映其"学问观"之内在矛盾?进而言之,"道德团体"论、史学乃至学术研究之道德关怀倾向在近代中国真的是"执拗的低音"吗? 对德罗伊森来说,"道德团体"的主要意味,是指"历史发展的主体及历史发展之动力所依附之处"28。他说:"没有道德团体,则人不成其为人;而这些团体也只有经人们、民族的工作、共同的事业才得生长,才得自我提升。历史的演变就是这些团体的发展。"29"道德团体"的重要性尤在于它是"理念活动"的主体:"真正理念活动连续不断过程的主角,不是个人而是道德伦理团体(sittliche m挀栀琀攀),持续推动它发展的是道德团体。理念在这些道德团体中表现得要比在个人身上表现得强烈得多。"30正如耶尔恩·吕森所概括的:"德罗伊森将内在理念的各种相互关联,用 道德团体 (sittliche m挀栀琀攀)的理论来说明。...内容上,德罗伊森用道德团体的理论所要处理的,是人类因社会化而建立的各种组织(formen),以及这些道德团体所造成的历史发展过程:在人类社会化的组织中,人之所以为人的文化创造精神力量,才得以具体呈现(并因此而能客观地加以重建)。德罗伊森历史理论的关键点在于,他认为,具体显现在人类社会化造成的多种组织中的人类精神,根本就具有历史的性质。"31至于这些"社会化组织"即"道德团体"的名目,如王泛森所指出者"据其所述包括家庭、民族、国家、教会等"(第138页),浮田和民《史学通论》引述所及为"道德的联合即家族、人民、国家、宗教等之团体"(李浩生译本)32或译为"道德组合为家族、人民、国家、宗教等之结合"(侯士绾译本)33。 全书的结语,显见浮田氏对德罗伊森"道德团体"论深度的运用: 是可知真正历史家,必须有三种之资格,第一科学家,第二哲学家,第三美术家是也。今夫人间之社会,伦理的社会也,组织社会种种之团体,即道德的团体,而有道德上之目的者也。曰家族,曰地方,曰国家,曰世界,是皆有道德上之目的者也。社会之目的既在道德,则历史之目的亦不在于道德范围之外。凡欲为真正之历史家及真正之读史家者,必先由以上手段养成其品格,正实其意志,以之解释过去事实,而岂仅以之解释过去之事实也哉?呜呼,进于道矣。(李浩生译本)34(除了"地方"一译"土地"[侯士绾译本]35外,"道德的团体"或为"道德之团体"[刘崇杰译本]36或省称"道德团体"[侯士绾译本]37,四本无何歧义。-笔者注) 胡昌智指出:"sittliche m挀栀琀攀,道德团体。 sittliche , 道德的 ,这个字在这里没有实质上好坏的意义,而仅有形式上的意义。...sittliche m挀栀琀攀 (道德团体),可以理解为:文化现象的推动团体。"38王泛森也认为"有趣的是,德罗伊森的 道德团体 或 伦理团体 其实就是sittliche m挀栀琀攀,其实意译应为 伦理力量 。"(第138页)所以,浮田和民的"道德团体"论与之是有出入的。一方面,浮田氏忠实地传达了德罗伊森历史观的要义-" 历史 是由今日所关怀的问题出发,而回溯重建的过去"。39不过,在德氏通过"道德团体"的"理念活动"去把握、人类历史经验的"整体性"或曰"内在的统一性"的理论建构中有深刻的神学背景,浮田氏则用"东洋"的观念及语言-归根结底也是中国的术语"道德"改造了它。他持有一种道德主义的历史观,在纵论了"历史上之大势"后就说过:"则夫经济之进步,一视道德之进步,而欲使将来社会之不沉沦、不破坏,一视将来历史上道德进化之如何矣。"(李浩生译本)40浮田和民也深深地沉迷于黑格尔的历史目的论,41不过他把黑氏作为"历史之目的"的国家,范围扩大至"曰家族,曰地方,曰国家,曰世界",而归结为"道德的团体"。他把历史理解为绵延的进化向善的过程、可以通过人心人事人力转化改变的过程,如果我们东方人的"历史"有意义,那么那绵延至今的"道德"的传统、"道德"的力量、"道德"的光彩就不会只是过去时。在这里,也许可以说,浮田和民将德国人的历史理论"东洋"化了,"东洋"化的要害就在于"道德"化。而"团体"一语的采用,当联系《史学通论》"历史与国家"一章援引的斯宾塞"以社会为有机体"以及黑格尔"说国家为有机体"42等当时风摩全世界的理论来了解,"社会"作为一个似乎是至大无外的(或者是最为基本的)结构或组织,在它之下可以包括"曰家族,曰地方,曰国家,曰世界"等层次的"道德团体",也反映了当时流行的"社会学"知识吧。 王泛森因为"浮田和民这本书影响梁启超很大,梁氏的《新史学》便直接提到浮田和民(王氏记忆不确,《新史学》未提及浮氏-笔者注),而他的史学思想也有不少直接或间接来自浮田和民,可是梁启超完全不提 道德团体 ",而且"不仅是梁启超,浮田和民《史学原论》在近代中国居然有五六种译本,但没有人要谈他的 道德团体 。"直到十多年后在《殷周制度论》中,"这个在晚清民国不受重视的观念得到王国维的珍视,并用它来讲殷周制度变革之真义。"(第144-145页)这是王氏判定其为"执拗的低音"的基本思路。 我们要在这里强调一种不要太过拘泥于表述的研究方法。一段时间以来,史学研究(尤其是近代史学界)中因重视事境与语境的重建而特别注意时人的表述的取径颇为流行,尤其是"关键词"研究的风行更是把很多学者的目光聚焦到一些意涵丰富的字头与词组上,成绩有目共睹,而流蔽亦往往而有,最极端的例子是脱离更大更深的语境与脉胳而死于字词之下。一般来说,王泛森的研究成果在时贤之中是较少这类机械与生硬的毛病的,但是在"道德团体"论这个特定问题上,让人不免感到牵强。 梁启超的《新史学》确是近代史学主流之早期代表作,不过,"完全不提 道德团体 "并不意味着不受影响,或此类观念在其中全无踪影。《新史学》指出中国旧史学之"病源"第二条曰"知有个人而不知有群体",说"夫所贵乎史者,贵其能叙一群人相交涉相竞争相团结之道,能述一群人所以休养生息同体进化之状",否则,"而群体终不成立也。"43这不是如王泛森所了解的"强调的是人在共同或集体生活中通过彼此互动的精神性所产生联系的不同样态(指家庭、民族、国家、教会等-笔者注)。"尤其是"反对原子式个人主义"的"道德团体"论吗?(第138-139页)如果这还不能说明问题,那么该篇"史学之界说"之"第二,历史者,叙述人群进化之现象也"一条,又强调"故欲求进化之迹,必于人群。使人人析而独立,则进化终不可期,而历史终不可起。盖人类进化云者,一群之进也,非一人之进也。...进也者,人格之群,非寻常之个人也。...然则历史所最当注意者,惟人群之事,苟其事不关系人群者,虽奇言异行,而必不足以入历史之范围也。" 44这与前引德国学者所概括的"他认为,具体显现在人类社会化造成的多种组织中的人类精神,根本就具有历史的性质"-这一"德罗伊森历史理论的关键点",是非常契合的。 只是文本中多用"群"字而少用"团体"一词来表述,如:"而中国史家,只知有一私人之善焉、恶焉、功焉、罪焉,而不知有一团体之善焉、恶焉、功焉、罪焉。以此牖民,此群治所以终不进也。"45在倡导"新史学"前后一段时期,梁启超的行文中"人群"与"社会"两词交错而用,其意相同,如在《自由书》之"慧观"一节,梁氏就自注"社会"一词曰"即人群",46不过前者是日译词而且越来越通行而已。与之密切相关的"团体"一词,也反映了日译的影响,如在《新民说》之第十八节"论私德"之一"私德与公德之关系",开头就引"斯宾塞之言"有云:"凡群者皆一之积也。...群者谓之拓都,一者谓之么匿。..."并下按语道:"以上见侯官严氏所译《群学肄言》,其云 拓都 者东译所称 团体 也,云 么匿 者东译所称 个人 也。"47可见梁氏常用的汉语"群"或"人群"大致相当于日译之"团体"或"社会"也。表述上尽管有微妙的差别,义理上还是相通的。 《新史学》"论书法"一节,则告诫人们扩大"褒贬"之范围,"不可专奖励一姓之家奴走狗,与夫一二矫情畸行,陷后人于狭隘偏枯的道德之域,而无复发扬蹈厉之气。"48对"狭隘偏枯"之"旧""道德"倾向的批评,也反映他试图将历史之主体扩大为国民之全体、团体的"新""道德"之"发明"。 综上所述,如果不是以辞害义,上述思想与德罗伊森、浮田和民氏之"道德团体"论,好像也不能说就一定没有关系。 比《新史学》涉及的领域更为广泛,对晚清民国的国人产生更为深远影响的《新民说》,是一部更重要的思想史经典著作,它也没有忽略"道德团体"论这一主题。"受了梁先生无穷的恩惠"的胡适,准确概括道:" 新民 的意义是要改造中国的民族,要把这老大的病夫民族改造成一个新鲜活泼的民族。"不过,他的《四十自述》主要揭示其受到" 破坏 主义"方面的影响,即他所谓"我那时读的是他壬寅(1902年-笔者注)、癸卯(1903年-笔者注)做的文字"。49其实作于1903年-1904年的"论私德"一节代表了更为稳健的"道德"反省态度。在新的反思之下,重新肯定了"旧道德"的价值。其中有云:"夫今之志士,必非可以个个分离孤立,而能救此濒危之国,明也。其必协同运动,组成一分业精密、团结巩固之机体,庶几有济。吾思之,吾重思之,此机体之所以成立,舍道德之感情,将奚以哉?将奚以哉?"50我愿再重复一遍,如果不是以辞害义,这不是一种"道德团体"论,是什么?与这一倾向相互配套,如接受者之一的胡适所亲历:"梁先生的《德育鉴》和《节本明儒学案》,也是这个时期出来的。这些书引我去读宋明理学书,但我读的并不多,只读了王守仁的《传习录》和《正谊堂丛书》内的程朱语录。..."51又如学者所指出:"《论私德》及其影响下的《德育鉴》等书的编订,根本确立了梁启超作为近代新儒家的思想立场和方向,也奠定了儒家道德论在近代的调适和发展的典范,这从现代新儒家梁漱溟由梁启超《德育鉴》得到的启发和受到的影响亦可见一斑。"52《德育鉴》说"夫年来诸所谓 爱国合群 之口头禅,人人能道,而于国事丝毫无补者,正坐是耳!"53可见梁氏不正是努力要发挥一种以"爱国合群"为目标的"道德团体"论,并对文化立场截然不同的胡适与梁漱溟均产生了程度不同的影响吗?写过《革命之道德》的章太炎,在政治主场上与梁氏可谓劲敌,却也主张:"同在一族,而彼此互相猜防,则团体可以立散。是故人人皆不道德,则惟有道德者可以获胜,此无论政府之已立未立,法律之已成未成,而必以是为臬矣。"54于此或可见,在晚清,"道德团体"论竟成为了革命派与立宪派的最大公约数!不仅如此,往后各种通过凝聚道德的力量而成为不同层级不同种类的社团,为达到改造社会、改变世界目的而发挥的形形色色各派论述,似均不出"道德团体"论的范围之外。 所以说,在《殷周制度论》中出现"道德团体"之类的表述,并不奇怪。这正是一种流行思潮之表现。首先我们要澄清的一点是,文中出现的"道德团体",未必如王泛森所说,王国维"是从晚清最为流行的《史学原论》中译本获得 道德团体 这一观念"(第145页)。《殷周制度论》不惜笔墨,把一切论证归结为"周公制作之本意",自称"此非穿凿附会之言也,兹篇所论,皆有事实为之根据",55这篇文章,有而且只有一个主人公,就是周公。近代以来历史观的革命性变革的要点之一,就是圣人创史论的消退与国民创史论的兴起。王氏此文的一个突出特色,就在于用最新的史证与经典文献的结合重建了古老的圣人史观。这与德罗伊森和浮田和民二氏强调的非原子主义、非个人英雄主义的人类之"社会化"与"团体"性之"历史"意义的理论,在基本性格上有重大的差异。在这一点上,梁启超的《新史学》比《殷周制度论》更接近"道德团体"论。不仅如此,在1906年题为《汗德之伦理学及宗教论》一文中,王国维已经用过"道德的团体"这一表述了: 故教会者乃道德的团体,而其目的在实行道德的命令,即以团体之力以禁恶而进于善者也。教会之不能为经验上之对象,谓之无形的教会,即正直之人在上帝之统治下之一团体也。至有形的教会则不过人间之天国,而人力所能达之者。56 这篇文章的主旨在于介绍综述康德的"伦理学及宗教论",所以这里所用"道德的团体"概念很可能本于康德;当然,在中文语境中,这类观念在晚清已经流行,不复计其出处,王国维随手拿来就用上了,我们真不必刻舟以求之也。 行文至此,我不免产生了一种深刻的感喟,就是,一种"观念的旅行"之分析无论如何精彩,总要靠岸才算成功,犹如出门在外的游子,回家了才算心安一样,那些以四海为家的人当然另当别论了。最近以来的西方学术思想史研究新进展大大强化了王泛森所谓近代以来"去伦理化"当令天下的大判断,其中一个主要表现就是"伦理价值与知识的分离"。(第10页)王氏用"去伦理化"之眼返观近代中国,乃从德罗伊森、浮田和民之"道德团体"论这一极为脆弱的线索去发掘"执拗的低音"、去发挥他所倾心的"教养"之学。(第158页)其情可感,无奈其以西例中终致无视近代中国持续绵延而遒劲的"道德"强音之大势何?即王氏本人之研究所揭示者,如近代国人对"理学"的"运用"、傅斯年在抗战时期已经不能恪守《历史语言研究所工作之旨趣》所宣示原则之底线,去台湾后复重视《孟子》之道德价值,等等,均可视为这大势之下之若干环节,这固然与时局有不解之缘,更是强固的中国文化之"道德"传统所有以然也。 我认为,"道德团体"论更当分解开来看,其中的"团体"的观念在近代中国深深打下了"西学"与"东学"的烙印,而"道德"论述则反映了中国文化在近代的倔强历程,是大道,是我们当正视的主旋律。具有强烈"工具理性"色彩的"团体"论,必然服从于"价值理性"意蕴深厚的"道德"论,这是无疑的。 王国维的《殷周制度论》,就是这个伟大的"道德"传统在新的时代背景之下在经史之学领域书写的具有转折性标志意义的新的华章。可以从各种不同的方面评介这篇名作,从政治思想史的角度来看,其价值在于以坚强的证据重建了一种"道德"政治论述。 1917年9月13日王国维向罗振玉概括其成文之主旨云: 《殷周制度论》于今日写定。其大意谓周改商制一出于尊尊之统者,为嫡庶之制。其由是孳生有三:一、宗法;二、服术;三、为人后之制。与是相关者二:一、分封子弟之制;二、君天子臣诸侯之制。其出于亲亲之统者,曰庙制。其出于尊贤之统者,曰天子诸侯世而天子诸侯之卿大夫不世之制(此殆与殷制同)。又同姓不婚之制,自为一条。周世一切典礼皆由此制度出,而一切制度典礼皆所以纳天子、诸侯、卿、大夫、士、庶人于道德,而合之以成一道德之团体。(《殷周制度论》正文作:"其旨则在纳上下于道德,而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体。"57-笔者注)政治上之理想,殆未有尚于此者。文凡十九页。此文于考据之中,寓经世之意,可几亭林先生。惟文字未能修饰尽善耳。58 此文显为王国维极为得意的神来之笔,故当仁不让以顾炎武自比。故旧中人,亦不以王氏之自负为过誉,向之以黄梨洲期王国维者,转而比之于顾亭林。 "道德之团体"一语重复出现,当然是关键词。 如何理解"纳上下于道德""合"之"以成一道德之团体"? 第一,"道德"为"制度"所从出:"以上诸制,皆由尊尊、亲亲二义出。然尊尊、亲亲、贤贤,此三者治天下之通义也。周人以尊尊、亲亲二义,上治祖祢,下治子孙,旁治昆弟,而以贤贤之义治官。"59 第二,"圣人"周公据"道德"缘"时势"创"制度",凝上下于一体:"是故有立子之制,而君位定。有封建子弟之制,而异姓之势弱、天子之位尊。有嫡庶之制,于是有宗法、有服术,而自国以至天下合为一家。有卿、大夫不世之制,而贤才得以进。有同姓不婚之制,而男女之别严。且异姓之国,非宗法之所能统者,以婚媾甥舅之谊通之。于是天下之国,大都王之兄弟、甥舅,而诸国之间,亦皆有兄弟、甥舅之亲,周人一统之策实存于是。"60 然"礼不下庶人,刑不上大夫"为古代礼制、礼学之常识,如王氏谓"凡制度、典礼所及者,除宗法、丧服数大端外,上自天子、诸侯,下至大夫、士止,民无与焉,所谓 礼不下庶人 是也。"61 所以,第三,"纳天子、诸侯、卿、大夫、士、庶人于道德,而合之以成一道德之团体"(或"合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体。")这一句话的要害,特别在于将"庶人""庶民"即"民"也包括在"一统"之"团体"内,所谓"道德"的精义尤在于观察一切制度的设计是否本于"民"意是否为了"庶民",此王国维感染于时代精神特为发挥之要点也。正因为如此,王国维广引《尚书》尊"民"、"民"本之言以济《礼经》之穷,以发圣人制作之本意:"是故,天子、诸侯、卿、大夫、士者,民之表也;制度、典礼者,道德之器也。周人为政之精髓,实存于此。此非无征之说也。以经证之,《礼经》言治之迹者,但言天子、诸侯、卿、大夫、士;而《尚书》言治之意者,则惟言庶民。《康诰》以下九篇,周之经纶天下之道胥在焉,其书皆以民为言..."62以"言治之迹""言治之意"区别《礼经》与《尚书》之所侧重,尤见其用心所在。1917年9月8日王国维致信罗振玉,说"此文根据《尚书》、《礼经》与卜辞立说",63将《尚书》排在《礼经》之前、更排在他的后学们-现代史学最为重视的卜辞之前,这决非率而为文,其中深意仍当从其发明"德治"64的角度去理解:"文、武、周公所以治天下之精义大法,胥在于此。故知周之制度、典礼,实皆为道德而设,而制度、典礼之专及大夫、士以上者,亦未始不为民而设也。"65治经史之学而融会时代精神发挥经典的普遍价值经世意义,这是一个范例。正是在这个意义上,从政治设置的方面来看:"古之所谓国家者,非徒政治之枢机,亦道德之枢机也。"66从制度、典礼与作为政治主体的"民"的关系来看:"周之制度、典礼,乃道德之器械,而尊尊、亲亲、贤贤、男女有别四者(此四义实为王国维此文所谓"道德"的基本内涵-笔者注)之结体也,此之谓民彝。其有不由此者,谓之非彝。"67从政治的兴衰存亡之理来看:"是殷周之兴亡,乃有德与无德之兴亡,故克殷之后,尤兢兢以德治为务。"68从政治家的人品心术来看:"此种制度,固亦由时势之所趋,然手定此者,实惟周公。原周公所以能定此制者,以公于旧制本有可以为天子之道,其时又躬握天下之权,而顾不嗣位而居摄,又由居摄而致政,其无利天下之心?昭昭然为天下所共见。故其所设施,人人知为安国、定民人之大计,一切制度遂推行而无所阻矣。"69 自《明夷待访录》等晚明遗献基于亡明之思,而对"以我之大私为天下之大公"、"以君为主,天下为客"、"视天下人民为人君橐中之私物"等为内容的君主专制体制、伦理、心术进行几乎要撕裂传统格局之大批判。历经晚清危亡时局,外来新学理收拾接进来,有识之士乃根据新知新理而重新定位中国之政治、历史与伦理,如梁启超于1899年就认为中国史经历了"家族时代"、"酋长时代"之后乃进入"封建时代":"中国周代国体,与欧洲希腊国体,其相同之点最多,即封建时代与贵族政治是也。"梁氏自我担当自我批评精神甚旺,于文中已然得出日后风行禹域的"二千年之停滞"的"结论"了。年严复据甄克思(e. jenks)的社会进化说而感叹"异哉吾中国之社会也!夫天下之群众矣,夷考进化之阶级,莫不始于图腾,继以宗法,而成于国家。"欧洲进化颇为劲"锐","乃还观吾中国之历史,本诸可信之载籍,由唐虞以讫于周,中间二千余年,皆封建之时代,而所谓宗法亦于此时最备。"秦以降又二千多年,"君此土者不一家,其中之一治一乱常自若,独至于今,籀其政法,审其风俗,与其秀桀之民所言议思惟者,则犹然一宗法之民而已矣。"所以宗法社会"天演"了"盖四千数百载而有余也。"严氏以"转宗法之故,以为军国社会"为进步,则批评之意,不言而喻。71至新文化运动时期,"数千年前宗法时代封建时代"的"道德"、"礼教"、"政治"尤其成为集矢之焦点,如陈独秀所批判者:"孔子生长封建时代,所提倡之道德,封建时代之道德也;所垂示之礼教,即生活状态,封建时代之礼教,封建时代之生活状态也;所主张之政治,封建时代之政治也。封建时代之道德,礼教,生活,所心营目注,其范围不越少数君主贵族之权利与名誉,于多数国民之幸福无与焉。何以明之?儒家之言:社会道德与生活,莫大于礼;古代政治,莫重于刑。而《曲礼》曰: 礼不下庶人,刑不上大夫。 此非孔子之道及封建时代精神之铁证也耶?"72 希望上述简短的勾勒,可以让我们大体了解《殷周制度论》的思想史背景。《殷周制度论》特意将"礼不下庶人"的问题提出来,并引经据典地论证包括"庶民"在内的"道德团体",决不是偶然的,可以说是在强烈地回应新派的责难,其针对的对象,似乎就有陈独秀等类似论述的影子。在时流以为"宗法"当"镕解"的意见之下,他却看到了"宗法"的"现代性"-早已具有凝聚成"一统"之"团体"的力量;文中又云:"古之圣人,亦岂无一姓福祚之念存于其心,然深知夫一姓之福祚与万姓之福祚是一非二,又知一姓万姓之福祚与其道德是一非二,故其所以祈天永命者,乃在 德 与 民 二字。"73此类议论似又针对了《明夷待访录》以降对历来独夫民贼只存"一姓"之"私"而毫不顾念国民大众之"幸福"的批评,而提示一种道德政治之理想。总而言之,在周孔之道已然成为已陈之刍狗、昨日之黄花的时代,在"今世之著世界史者,必以泰西各国为中心点,虽日本、俄罗斯之史家(凡著世界史者,日本、俄罗斯皆摈不录)亦无异议焉"74, 欧洲中心论尤其是西方文化优越论不单为国人自觉接受并长期盘踞的时势下,王国维冲决网罗、独辟蹊径,以"二重证据法"重建了周代的制度与文化,重建了周公的圣人形象,发挥了经典的经世功能,也发明了中国传统政治智慧与伦理道德,揭示了中国文化的精神渊源,发挥了强大的祛疑起信的作用。他的具体论断或有可商,他所指示的方向是带有"哥白尼革命"意义的。 我相信,如《殷周制度论》所显示的,在学术思想成熟之后,他的经史之学很好地支撑了他的信仰,即使在《论政学疏稿》中也看不到王泛森所认为的"历史"与"伦理"的紧张。圈子外的人,自然免不了如张尔田所讥讽的将王氏"奉为考古学大师",《论政学疏稿》中确实也有"其无流弊如史地诸学者,亦犹富人之华服、大家之古玩,可以饰观瞻而不足以养口体"之类的话,但是这正指"西洋近百年中""历史科学"(还有"自然科学",此略)之"进步"及其产生的问题,所以紧接下文说:"是以欧战以后,彼土有识之士,乃转而崇拜东方之学术,非徒研究之,又信奉之。...盖与民休息之术,莫尚于黄老,而长治久安之道,莫备于周孔,在我国为经验之良方,在彼土尤为对症之新药,是西人固已憬然于彼政学之流弊而思所变计矣。"75再联系前文王国维的大判断"道出于二",并一再批评"西说之害根于心术者"、"西说之弊根于方法者"等来看,非常明显,他自己所从事者正为"东方之学术",他所谓"长治久安之道,莫备于周孔"正是建立在《殷周制度论》等有关研究基础上之坚定的信仰,此《疏稿》的主题正在批评西方近代学术之"历史"与"伦理"乃至"学术"与"意义"之间的背谬,岂以自己尚未理清的"他所从事与他所信仰"的"矛盾"(第158页)转以教诲一位不解事的少年皇帝呢? 要而言之,我觉得在"道德团体"论的发掘上,王泛森虽然带给我们不少有关"观念的旅行"的方法论启示,但总体而言,却提供了一个比附性误读的例子。 四、"消耗性转换"及其对历史研究造成"意义倒置谬误"的问题 由于与我的一本小书《中国学术之近代命运》的主题更为接近,我个人最感兴趣的,还是本书第一讲《执拗的低音-一些历史思考方式的反思》的"前半部分":"主要在讨论近代后起的学术定义,新词汇、西方概念等,如何以后起者之身份而又回过头来看被覆盖的古代历史。"(第11页) 为了解释近代中国普遍存在的"意义倒置的谬误"产生的来由,王泛森又提供了"消耗性转换"这个概念工具,来说明近代国人在"转化"传统中出现的原有意义被压抑被抛弃乃至最终消失殆尽的现象。作者坦陈这一概念的构造得自林毓生的启发:"我是从历史学的角度来讲 消耗性转换 的,林毓生先生讲 创造性转化 是针对现实而言,那是毫无疑问的。"76 在《执拗的低音》一书中,王氏通过旧派学者宋育仁对主流学者梁启超、胡适的批评文字等,对梁启超关于《论语》研究的方法偏颇、将学案体裁改造为学术史的意义遗失,胡适的《诗经》解释之"情诗"化、《中国哲学史大纲》对孔子老子想象之"乡曲学究"化等例子进行了令人印象深刻的重审;并分"经学"、"史学"、"哲学"、"佛学"等方面,介绍和梳理了"一九二〇年到一九三〇年代兴起一股思潮,要求反思若干 分科之学 的适用性,隐然认为近代对那些相关知识有过一种 消耗性转换 ,并要求一种非新非旧,但又尊重其原来性质的定义"(第30页),从而"反思现代的学科建置"的案例。比如黄侃、蒙文通看到的"经学"作为中国特有的大本大源大经大法之学在近代分解转化为文、史、哲诸科之学而大失故步的情形;"史学"由"史"到"历史"观念的转义与演化;近代学人从用"哲学"来了解先秦"诸子"到认识到"中国圣贤之学,不可谓之哲学,只可谓之道学(或 道术 )"(第38页)的反省过程;以及杨文会、欧阳竟无等佛家坚决反对以"宗教"、"哲学"等"西洋名词"来"勉强比附在佛法上面"而强调"佛法就是佛法,佛法就称佛法"。(第42页) 王泛森用点到为止的例举方式通过从对"概念工具"的反省入手,重访了为中国学术近代化(尤其是"学科建置"之"西方化")所压抑的旧派声音,开放出了若干颇有助于重新了解"历史文化的 正形 "的学术资源,触及到了近代中西知识与价值系统交融后产生的激变的深沉面向,这是很有启发性的工作。 不过,或许是受限于演讲的形式,有关讨论没能充分展开,在若干方向上,本文愿意试着提出一些补充性意见。 首先,作者自我设定为"类似现象学的还原工作"(《序》,第5页)有的似还不够到位,如若加进"原始要终"的维度,或更能展现这类工作的意义。 我们也举一个例子。可以说是把"创造性转化"的典型误解为"消耗性转换",恰恰造成某种程度上"意义倒置的谬误"。在讨论这一议题时王泛森主要"举梁启超、胡适的一些例子加以说明"(第23页),其中尤以梁启超改造学案体为学术史一例最为重要,他不光在书中反复强调,在他与葛兆光《寻找"执拗的低音"》的"对谈"中亦举为首例。该书《序》之论述最为简明: 例如梁启超(1873-1929)说:"学案者,学史也",这个说法当时风靡一时,被认为是对学案的新看法。可是现在回头去看,梁启超把生命的哲学转化成为学术史后,其实把宋明理学中观照生命的部分去掉了,很多东西都看不见了,只是在那里寻求抽象的理论,这就是一种"消耗性的转换"。(《序》,第6页) 梁启超从《明儒学案》、《宋元学案》等学案体著作发展来的"学史""学术史"的观念及《中国近三百年学术史》等著作,开创了中国学术史的新体例,钱穆的同名著作《中国近三百年学术史》后出转精,在体例上更多保留了传统学案的风范与神采,但大体上实为对梁氏的创例传承和变化而来。梁氏是个发凡起例的人物,以《论中国学术思想变迁之大势》为代表作,他的很多研究与撰著的实践,深刻影响了胡适以降的一代一代学人,"中国学术思想史"作为一门学科,他是最重要的奠基人。77今天的学者考查出再多他在知识点或某些观念上对西方、日本或时贤的随手借鉴、转译或抄录,都丝毫不能减少我们对这位筚路蓝缕的先驱者的敬意。这一个小小的侧面就已经反映出梁氏是一位近代中国对故国学术文化传统实行"创造性转化"的杰出人物。王泛森留意到《明儒学案》等" 学案 所包含的东西,除了知识以外,还有很多属于实践的层面,不纯粹只是 学史 而已。...它也有指引人们脱离生命困境的作用,有一个实际生活的实践面相"(第25页),这当然是富于"历史感"的并且对作为中国学术之一大宗的宋明理学亲切有体会之言,在当下,强调这一点,也不失为卓越之见。但是要说梁氏"消耗"了这一面相,却是莫大的冤枉。1894年,梁启超就选取宋元、明儒两《学案》中的若干篇与《朱子语类》一起作为"理学书"让人精读。年《新史学》以图表列示"中国史学之派别","都为十种二十二类",其中第八种为"学史":"如《明儒学案》、《国朝汉学师承记》等是也",特别称赞"史家未曾有之盛业也!...梨洲乃创为学史之格"。79此盖为梁氏创发"学史"说之早出而至有影响者也,然观乎1904年《论中国学术思想变迁之大势》之"近世之学术"部分云:"《明儒学案》六十二卷,为一代儒林薮,尚矣!非徒讲学之圭臬,抑亦史界一新纪元也,学之有史,自梨洲始也。"80所谓"讲学之圭臬"即王泛森所强调的"实践面相",梁氏颇能兼顾,"消耗"云乎哉?至于梁氏所编"《德育鉴》基本上大量从《明儒学案》抄录明代王学的言论"加以"创造性的转化"之后,服从于"养成爱国合群的现代公民"这一终极的目标,而对宋明理学的"运用",对于这样的历史功能,王氏颇为清楚;梁编《节本明儒学案》也是如此,王氏引陶希圣(1899-1988)回忆五四前的经历说:"先读梁任公《明儒学案节本》,再读《明儒学案》原书,然后读《宋元学案》",梁书竟成为他的晚辈们修养锻炼人格的启蒙读物。81有了这样的了解后,王氏还认为"这就是一种 消耗性的转换 ",不免让人费解。我也不想多引,梁氏《〈节本明儒学案〉例言》说:"梨洲之著《学案》,本有两目的:其一则示学者以入道之门,其他则创制学史,成不朽之业也。"这是最明白的宣示,岂可谓得一而废一乎?《例言》又谓"《明儒学案》也,实不啻王氏学案也。"82在梁启超心目中,王阳明绝不止于为明儒学术之"中心点",实乃梁氏本人学问的主脑。我们看过梁氏论清学史的种种,对戴震等汉学大师在"近三百年"学术史的地位会留下深刻的印象,如果再读读可以代表梁氏晚年定论的《王阳明知行合一之教》等文字,就可以知道他的道德文章事功业绩的根源所在了。83恕我孤陋,试截取阳明以降的中国学术史84,兼顾"知识"与"实践"来看,对王学的发挥,可以说鲜有出梁启超右者!这里不能展开,但有一点很清楚,无论就梁氏对《明儒学案》一书的处理方式,还是按之由此涉及到的梁氏一生学行之主干,所谓"消耗性转换",或"意义倒置的谬误"之类的评介均有不当(并不是说梁氏全无此类毛病)。我们尝试去体会王氏何以有这样的偏差,这或许多少跟此书主题的设定有关,即王氏"重访"的重心在于"旧派",所以像梁启超那样的主流人物只能作为配景而不能得到充分、全面的重视。但是"重访"终极目标的设定(即王氏借用傅斯年用语所表述的了解历史文化之"正形"[《序》,第4-5页])以及"重访"的实际进程,使我们不得不超越所谓"新""旧"的派分。 当然,具体论断的失当,并不意味着分析架构的不合理。我们也承认,特别是对中国学术文化史的研究来说,指示和说明" 创造性转化 与 消耗性转换 的 同一性 ,以及它对历史研究造成 意义倒置谬误 的现象"是很有意义的工作,比如作者提到而又未加深论的"六经皆史"说在近代中国的演变与流行,就是个颇为典型的例子。我曾费很多笔墨梳理这一议题,这里无需重复,不妨也用王泛森式的方式加以略述。 "六经皆史料"是中国近代学术史中一个重要的新生观念。像章太炎、梁启超、钱玄同、胡适、顾颉刚、周予同等学者在不同程度上,均持有之。在被后世追认为史家之祖的太史公所经典表述出之"考信于六艺"的学术思想传统之下,从史料扩展的观点来说,或可算一种"创造性的转化";自经典意义之熔解方面看,未必不是"消耗性转换"。比如王泛森就清楚地梳理过章太炎将经典"历史文献化"的案例,章氏的工作确有很强的"去伦理化"色彩。又如钱穆曾揭示章氏立论深本佛学而不以儒学为高,"要之 儒不如释 之一见,自足限太炎之所至矣。"85然如钱玄同所说:"先师尊重历史,志切攘夷,早年排满,晚年抗日,有功于中华民族甚大。此思想得力于《春秋》.."也是事实。则经典之大本大源大经大法的意义,在章氏那里亦颇为壮观。钱玄同本人在"消耗"的方向上走得远了,他不光本于"史料"的观点而认定六经的价值远不及《史记》、《新唐书》,还宣称" 六经 的大部分固无信史系的价值,亦无哲理和政论的价值"而激烈主张将儒家经典"扔下毛厕去"。与钱氏不同,如王泛森所说,黄侃则能反省到近代学者对经典、经学意义的"消耗性转换",而钱、黄同出于章太炎之门,此于章氏一人之身一派之分流而见" 创造性转化 与 消耗性转换 的 同一性 "。 对于经典本身意义的诠释,这是一个层次,对章学诚"六经皆史"说的转换,又是一个层次。在章太炎等人将经典"历史"化乃至"史料"化的过程中,是深深参考了章学诚的见解,尤其是"六经皆史"中内含的经史相通的观念的。但是像钱玄同,他很了解章学诚那带有很强经世关切或者说很有示范指向的说法的本义,所以他会批评说,胡适将章氏的"六经皆史"硬说成"六经皆史料","不但有增字解释之失,实在和《文史通义》全书都不相合"。在这个特定问题上,钱氏并没有"消耗"掉什么。胡适则很不一样。胡适颇类俗谚所谓"拿起鸡毛当令箭",只将章氏的话作宣传工具用把自己的想法附会为章说,全不了解章氏"六经皆史"之"史"不是"史料"、不是日本译语"历史",甚至也不完全是《说文》所谓"记事者也"之"史",而只有在"府史之史通于五史之史之义"下才能得其确诂。如此说来,一方面是对经典、经学之意义,一方面是对章学诚"六经皆史"的学说,胡适所为可谓双重的"消耗性转换"。86 从这个例子,我们得到一个深刻的教训,正如钱玄同提醒我们的,要确切把握章学诚的"六经皆史"说,就要读通"《文史通义》全书"。象钱穆这样的学者,与钱玄同一样,比胡适能较为确切把握章说的要旨,或亦缘更能下功夫读"全书"而已。不过,据钱穆本人回忆,他之起意用功于该书实因"见报载北京大学招生广告,投考者须先读章学诚《文史通义》",87则似钱氏之接触与重视章学,实受当时之新派如胡适等的影响,各派之间的关系确如"地下茎"般地纠缠着。然对传统之"正形"的了解之深浅,我们正可把传统比喻为如《文史通义》般的"全书",不必泥于"新派""旧派"而论,一依"全书"本身所呈现的脉胳与肌理为据,"新派""旧派"之论说均只有参考的价值,而不可拘为门户的、观乎对章氏"六经皆史"说的见解,疑古玄同与钱穆为近而与胡适为远,可以思过半矣。 了解传统正如解读"全书",这一譬喻的内涵的丰富性,还在于启示我们从头至尾通读之必要。首先碰到的关节就是书的导论或开宗明义章节处于至关重要的地位。对于传统来说,这是经学所占据的位置。 在近代中国,借用王泛森的话来说,经学是"消耗性转换"的重灾区,用我自己的话说经学的没落是中国学术文化的大格局崩解的要冲。作者的讨论涉及到了这方面的意义,但我还是觉得意犹未尽,感到歉然之处正在于作者一再强调"我不是要退缩回近代以前的旧论述,而是要在新史学所奠定的基础上进一步求索"而反复以"复古"为厉禁。事实上,"复古"正是被近代以来尤其是五四以来的"新派"主流论述压抑下去的最有代表性的"低音"。作者完全了解"章太炎曾说 复古 即是 禔新(即趋新) ,用梁启超的词汇来说,即是 藉复古为解放 "之类的晚清案例,88在中国古代,比如陈寅恪所称文化最盛的赵宋一朝,也是从政治到学术全面高唱"复古"而从后世来看不能不说是推陈出新的大时代。"复古"之态度需要界定其意义,而完全不必因噎废食而杜绝之。事实上,让先圣贤哲之精神节操风度气象复活于当世,让他们宣扬的仁义道德、公正严明等普遍价值植入枯槁的心田,正是文化建设之要务。就经学来说,将其作为新的学科增长点,甚至恢复到曾经有过的崇高地位,也是大势所趋,正应当是不避"复古"之指摘而努力从事的方向。近代中国,为国难所迫,在西方学术系统的冲击改造之下,国人或以政治学、或以社会学、或以哲学为学术之王座,作为"思想"之资源而发为左右国势改变世界的力量。近代以来又遂渐流行一种将一切相传文献"材料"化的思维之网,经典首当其冲。经学衰败以后,无复领袖群流的地位与能力,余英时曾说过一句扼要的话:"中国以往的学术传统注重专家与通识相济,经、史、子、集虽分支而仍同宗通谱。"89经学在其中就是"中国以往的学术传统"之统"宗",国人在这方面正有一个认祖归宗的寻访与重建之旅。这是温故知新的第一步。从"新派"的基础上反省或重访,曲径通幽,当也能慢慢地接近那遥远的"正形",倒不如从大本大源处出发顺流而下温故知新。 回到将"重新去掌握历史文化的 正形 "(《序》第5页)视为研读一本"全书"的比喻,则通体阅读的过程也很重要,对于中国历史文化的研究来说,近代之大变迁尤其重要。如王氏所指出:"近代中国有一个无所不在的 西方化 过程"(第16页),更为完全点说,随附一个微妙而深刻的"日本化"过程。其中一个重中之重是"我们所使用的许多学术语言是从日本或西洋次第借来的新词汇或新观念"。(《序》第7页)由于主题的设定,作者将考察的重点放在被"消耗"掉的中文世界所对应的原文原义,给人一种古今演化的清醒觉知,这样的工作很有益,但是在相反角度的工作,即这些"新词汇或新观念"如何翻译、建构、传播起来而成为直到我们今天都别无选择的概念工具,在这样的工作尚未充分展开的情况下,相反方向的研究成果不能不打折扣。这种工作,无论是称作"类似现象学的还原工作"也好、"知识考古学"、"知识社会学"的工作也好,本身有独立的价值,而且更为重要。因为"历史文化的 正形 "不是一成不变的,不是远远望去一派凝定的景观,也不仅仅是乡愁所投注的远方,更不是不知有汉无论魏晋的桃花源,倒真是像那不断汇纳支流奔腾向海的黄河、长江。 在这里构成我们对中国文化作历史理解的"历史"本身,就是近代建构起来的"关键词"。王泛森说:"过去 历史 一词不是不曾连用,但数目较少,后来的 历史 观则给人一种事件之间相续不断的历程之感。"(第21页)在新的历史观传入之初,1903年,浮田和民《史学通论》一个中译本的一则广告很清晰地传达出了"历史"感的今昔之别: 吾国旧学界思想,视历史为传古信今之述作,而不知为现在社会生活之原因,研究历史者,亦不过出于钩稽事实、发明体例二途,而不知考求民族进化之原则。针膏肓而起废疾,必在于兹。90 这个例子也让我们看到,"新词汇或新观念"不是一个一个而是一群一群,以"观念丛"的方式引入和传播的,与"历史"相对待的是"现在社会生活","历史"的主体是"民族","历史"的内涵是"进化",近代意义上的"思想"91一词也是此时风行开来的。这也是在做此类"关键词"研究中值得注意的面相,"关键词"之所以重要是因为由此可以牵扯出一系列的、一套套的议题、论述、学理、理论,以为"时代思潮"或"认识框架"之构成要件、以为"民族文化"再生之机括与人类沟通的思想工具。在这个例子里,当然还是王泛森所精辟概括的新历史观的核心最为重要:"事件之间相续不断的历程之感"。正因为是"相续不断的历程",所以从古到今有"原因"的探讨,有"原则"的揭示,有"针膏肓而起废疾"的功能的展示。正因为"历史"不是"黄鹤一去不复返"的过去,而是与"现在社会生活"有绵延承续关系的往昔,才会有这一切的意义。这一观念与中国旧有的"通史"意识还可以遥相衔接,所谓"原始要终",不是去探索那人事变迁的"历程"吗?所谓"通古今之变",察"变"之不可以已,复加以贯"通",不是去把握那古今之绵延相继、把握那今昔之间内在的统一性而达到活灵活现的通感吗?在"历史"的观念里,它所衍生的意义远比它所"消耗"的意义为重要。("传统"这个观念也是一样。) 我们在这里就"历史"的观念花费那么多的笔墨,是为了强调,作为中国文化在近代中国"历史"性的突出表现之一就是:我们今天日用而不知习焉再而不察的"新词汇或新观念"、新的"概念工具"乃至相关的新学科,很多是"中学"、"西学"、"东学"交互作用之结果,实为中国文化包容性发展的产物,可以批评性地加以反思却不可以原教旨主义式的方式加以拒斥。此处无法作深入的研究,只以梁启超《近世第一大哲康德之学说》一文为例,提出若干问题,补充若干意见。 梁氏此文原刊于1903年-1904年,后来王国维曾讥评梁启超说:"如《新民丛报》中之汗德(即康德-笔者注)哲学,其纰缪十且八九也。"近有学者复下中肯的评判道:"王国维之评语固然持之有故,但似乎缺乏 同情的了解 。"92我们的眼光,不放在梁氏是否忠实地理解介绍了康德哲学,而放在:20世纪初"西学"东渐"东学"西馈的热火年代里,若干"新词汇或新观念"的传译。 梁氏自称:"兹篇据日人中江笃介所译法国阿勿雷脱之《理学沿革史》为蓝本,复参考英人、东人所著书十余种汇译而成。"93则薄薄此篇为集合"法"人、"英人"等"西人"之"西学"、"东人"(即"日人")之"东学",加以"汇译"者所代表之"中学",为三方之结晶,甚为显白。 其中《理学沿革史》一书之"理学"译名,尤其值得注意。此术语实即今日所谓"哲学",而"哲学"一词为日人西周所定。据日本学者的研究,西周氏创意翻译西人"pilosophy"所构想的词汇是"希贤学",进而是"希哲学",乃模拟中文文献北宋理学家周敦颐《通书》中"圣希天、贤希圣、士希贤"云云之三"希"尤其是"希贤"而来。问题是,有学者就批评说带有"希"的"希贤学"尤其是"希哲学"更接近原文"pilo(爱)sophia(知)"的原义,为什么偏要裁定为"哲学"呢?一种解释是,西周为了将西方特有的爱智之学与汉字文化圈中的"理学"尤其是朱子学区分开来,事实上,在"哲学"一名确定之前乃至之后相当长时期里,无论在中国还是日本通行的"pilosophy"之中文译词正是"理学"(即"性理之学"或"穷理尽性之学"、"格物穷理之学",等等),这应当与罗存德(w. lobscheid)的《英华字典》(1869)将"pilosophy"译为"理学"大有关系。94 那么梁启超是如何处理这一译语的呢?梁氏曾以"泰西格致、性理之学"、"穷理、格物之学"、"理学"、"名理诸书"等名目冠以今日称为哲学家的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德以及今日称为科学家的欧几里德等诸名家硕学。又称"理学史(谓格致等新理)"、"《几何原本》、《奈端数理》等为算理之书,算理者理学中之一种也。" 95可见"理学"等名目的选用,有深刻的宋明理学和明代以来西学东渐的背景,与《英华字典》(1869)将"pilosophy"译为"理学"的流风或亦有不解之缘。梁启超《近世第一大哲康德之学说》提到:"日人中江笃介所译法国阿勿雷脱之《理学沿革史》"之"理学"译语,为同一风气下的产物,不过"东学"背景特为彰著而已。这也显示了,此时"哲学"这一译法,在汉字文化圈尚未完全定型。 我们再来看文中如何运用"哲学"一词。该文第二大部分标题为"庶物原理学(即哲学)之基础",并设专节传述康德"论道学为哲学之本",又称"道学(谓道德之学)"。96他显然把"哲学"仅仅界定为"庶物原理学",相当于今人所谓"宇宙论"或"自然哲学",而不包括今人称为"道德哲学"的部分,这后一部分的内容为梁氏更加看重,他沿袭传统说法而称作"道学(谓道德之学97)"。然而前文又云: 康氏乃分其检点哲学为二大部,著二书以发明之。其一曰《kritik der reinen vern nft》,所谓纯性智慧之检点也,(东人译为《纯理性批判》),其二曰《kritik der praktischen vern nft》,所谓实行智慧之检点也。(东人译为《实理性批判》)前者世俗所谓"哲学"也,后者世俗所谓"道学"也,而在康氏则一以贯之者也。98 如这里所说,"检点哲学"包括"世俗所谓 哲学 "和"世俗所谓 道学 ",则"检点哲学"之"哲学"乃为广义的接近今日之所谓"哲学"者也。是故,梁氏所述颇不周延,不能同条共贯;但是在他心目中总将"道学"留有特别崇高的位置,非西人东人之所谓"哲学"所能涵盖,这是特别值得注意的。他用王阳明的"良知"说来会通康德的道德论,也充分证明了这一点。"道学"颇近于后来梁氏《儒家哲学》一书所谓将"哲学"最好易名为"道术"之"道术"(第38页),这是就中国学问之特殊性来讲的;"哲学"一名的保留,当就全世界该学科之通性着眼(尽管这样说仍不免多少有点西方中心论的意味),这一点,相对于日人设立名目时着眼于西方之个性来说,为一大变。而梁启超对此问题的小心在意,有其一贯性。经晚清的"国粹派"大发挥而为胡适等秉承的所谓"诸子学说就是哲学"的观念,也是比附格义或者说也是着眼于通性的说法。至于"胡适一九三○年代以后逐渐放弃 哲学 或 哲学史 的用法"(第37页),乃至有"哲学关门"99的谰言,则与其说反映了他"对这个学科的反思",不如说是愈来愈强的"考据癖"使然。中国近代学术史上若隐若显的"汉宋之争",以一种新的形式展现出来了。所以说,"哲学"作为移植来的学科,确不能精准涵盖中国古有之学若"道学"、"经学"、"理学"之内蕴,但无论是作为所应吸收的发展不已的外来之学,还是已经中国化的亦尚需不断提升之学,深入穷究与建设之未遑,岂有稍不合辙轻言"关门"之理?最近一段时期以来,关于中国哲学的主体性以及儒学是否宗教等问题的讨论,也颇为热烈。我们觉得,在立论之前,对"哲学"、"中国哲学"、"主体性"、"宗教"等"概念工具"先做一翻"类似现象学的还原工作"或是"知识考古学"的工作,是最应当先的,其中均无法回避"中学"、"西学"、"东学"交融下的近代知识、思想、历史世界的理解与重建问题。 上面这一段梁氏的引文,就透露了非常有启示性的信息。为什么梁氏的用语"检点哲学"、"纯性智慧之检点"、"实行智慧之检点"没有流行,而日译"批判哲学"、"纯(粹)理性批判"、"实(践)理性批判"积淀了下来?就像"群学"、"生计学"("资生学")、"智学"等词风流云散,而"社会学"、"经济学"、"哲学"等日译法相沿至今?日译中的"理性"与中土"理学"论述有无关系?日译"社会"、"经济"等词与中文世界有何关系?这些都是值得研究的问题,研究得越深入,对我们自身的认知前提就会越清醒。无论如何,对国人来说,不能忽视"东学"之界入。 "中学"之中,佛学的参与也很重要。梁氏《近世第一大哲康德之学说》有云: 案:"空间"、"时间"者,佛典通用译语也。空间以横言,时间以竖言。佛经又常言"横尽虚空,竖尽永劫",即其义也。依中国古名,则当曰"宇"、曰"宙"(《尔雅》:"上下四方曰宇,往古来今曰宙。"100)以单字不适于用,故循今名。101 "空间"、"时间"译语承用于今,可见佛典的势力之大。上引梁氏用以取代日译"理性"而未成的"智慧"一语,从上下文看,亦本佛典。不仅如此,此文通篇多用佛学术语诠释康德哲学,以至于有学者批评说:"他们以佛学名词如 真如 、 无明 比附康氏的哲学观念,正反映了当时中国语文在语言及概念两个层次皆不足以介绍陌生的思想体系。"102王泛森亦云:"当一种旧文化处在危机之时,不只这个 传统 的本身不足以解释当前情境,以前的标准变得不适用,人们往往连对这个传统的表述语言都觉得捉襟见肘,章太炎的思想发展(尤指其对佛学的倚重-笔者注)深刻地反映了这个危机。"(第230页)我们的看法有所不同,这大概可以看作是这个伟大传统调动一切有生力量因应困局的生动例证,从更长远的文化交流与发展态势来看,"格义"终归是难以避免的阶段,而必以化人为我为旨归。梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》"佛学时代"之第一节"发端"说: 或曰佛学外学也,非吾国固有之学也,以入诸中国学术思想史,毋乃不可?答之曰:不然。凡学术苟能发挥之、光大之、实行之者,则此学即为其人之所自有。...故论学术者,惟当以其学之可以代表当时一国之思想者为断,而不必以其学之是否本出于我为断。103 梁氏真是近世难得的博大真人!是言者,至言也。以论乎佛学、"西学"、"东学",乃至一切学,皆通也,此"中学"之所以永为"中学"也。 五、余音 "彼黍离离,彼稷之苗。行迈靡靡,中心摇摇。知我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求?..." 王泛森正确地指出:" 近代性 标榜 多元化 ,但近代思想界的情状却显得单元化。"(《序》,第11页)"单元化"的结局,与主流派的声音形成为过于强烈的高音有关。这一方面由于来自外部的压力过大,一方面也来自内在的紧张感太强。世易时移,人心转移,知识的空气也在变化。同样也面对了我所谓"中国文化的哈姆雷特式困境"问题,《执拗的低音》就有一种难得的从容:理性、温和而严肃,这是王先生个人的学养风度使然吗?我宁愿是时代的气氛。总而言之,这是一本引人深思的著作,我尤其喜欢其中的"风"之喻,它让我情不自禁地推想-风起了...能吹散那刺耳的高音吗?... 【注释】 ①罗志田:《道出于二:过渡时代的新旧之争》,北京师范大学出版社2014年版。该书主标题虚应故事,副标题则颇为恰切。 ②王泛森:《执拗的低音:一些历史思考方式的反思》,北京:生活·读书·新知三联书店2014年版,《序》,第11页。下文中凡引该书正文,只出页码,若为《序》中的文字,则加"《序》"以作区别,读者鉴之。 ③王泛森:《中国近代思想文化史研究的若干思考》,载康乐、彭明辉(主编):《史学方法与历史解释》,北京:中国大百科全书出版社2005年版,第76-78页。 ④[清]龚自珍:《龚自珍全集》,王佩诤校,上海古籍出版社1999年版,第128页。 ⑤[明]王夫之:《张子正蒙注》,载船山全书编辑委员会(编校):《船山全书》第12册,长沙:岳麓书社1992年版,第23页。 ⑥在王泛森的《从传统到反传统-两个思想脉络的分析》一文中,作者在同名为"传统的非传统性"分标题下,梳理了"(一)从尊孔到反传统"、"(二)复古与反传统"两条脉络。(参见王泛森:《中国近代思想与学术的系谱》,长春:吉林出版集团有限责任公司2011年版,第111-124页)。 ⑦对李泽厚"西体中用"的文化主张的讨论很多,比较简明扼要的批评可以参见林毓生:《"西体中用"论与"儒学开出民主"说评析》,载林毓生:《中国传统的创造性转化(增订本)》,北京:生活·读书·新知三联书店2011年版。李氏此说固有其独到见解,针对历史上广有影响的"中体西用"一说加以反向套用改造,尤具苦心,但是在义理乃至逻辑上均有不可强通之处,王氏"传统的非传统性"这一概念近似之,概念上的创新是高层次的理论工作,殊值钦敬,惟当如李氏另一个理论创新如"积淀"说者,乃接近理想尔。 ⑧参见刘巍:《中国学术之近代命运》,北京师范大学出版社2013年版,第75页。 ⑨余英时:《〈历史与思想〉自序》(1976年),原载《历史与思想》,台北:联经出版事业公司1995年版。引文见何俊(编):《余英时学术思想文选》,上海古籍出版社2010年版,第36页。 ⑩参见王泛森:《中国近代思想中的传统因素》,载王泛森:《中国近代思想与学术的系谱》。"在研究方法方面",发展改造英国哲学家奥斯汀(john a stin)的观念探讨"思想的形形色色使用以及它们的社会、政治功能",并参见王泛森:《中国近代思想文化史研究的若干思考》,载康乐、彭明辉(主编):《史学方法与历史解释》,第78-79页。 11余英时:《中国史学的现阶段:反省与展望》,原载《史学与传统》,台北:时报文化出版公司1982年版。引文参见何俊(编):《余英时学术思想文选》,上海古籍出版社2010年版,第396页。 12参见杨念群:《中层理论-东西方思想会通下的中国史研究》,南昌:江西教育出版社2001年版。 13笔者孤陋,初知"理论旅行"之说,自前引杨念群:《中层理论-东西方思想会通下的中国史研究》一书始,惟王泛森原书用"观念的旅行"(第140页)一词,今依用之。 14[清]谭嗣同(著)、蔡尚思、方行(编):《谭嗣同全集》,北京:中华书局1981年版,第291页。 15同上,第293页。 16同上,第316-317页。 17同上,第331页。 18同上,第358页。 19同上,第361页。文中又云:"自强者,强自而已矣;知其为自,已觉多此一知,况欲以加乎人哉。今夫自强之策,其为世俗常谈者,吾弗瑕论;论其至要,亦惟求诸己而已矣。行之则王,否则亡。" ([清]谭嗣同[著]、蔡尚思、方行[编]:《谭嗣同全集》,第361页。)谭嗣同在《仁学》中的类似文字,较早旗帜鲜明地揭橥了在近代中国有深远影响的我称为"文化自责主义"的思想系统。此类论述将近代中国不振的根源和雄起的责任都归于自身,都从内部去寻找;凡列强的侵略、诋毁等皆可以成为促使自我反省、自我振作的良药。它有很开放的文化心态,也包含了很激烈的破坏取向。这一思潮,在他的后辈如胡适等很多西化派知识分子身上绵延不绝。它固然是激于时势的压迫而兴起,更本于"(反)求诸己"的中国古训所产生的动力。钱穆在《国史大纲》中批评的"文化自谴"论与此只有一步之遥、难解难分。张灏从《仁学》"故东西各国之压制中国,天实使之,所以曲用其仁爱,至于极致也"等文字中读到同时兼有"天谴"与"天恩"的论调,也只有置于这一思维架构之下,才能得到恰当的理解。张氏的看法,参见张灏:《烈士精神与批判意识-谭嗣同思想的分析》,桂林:广西师范大学出版社2004年版,第55页。后来流行的"中国不亡,是无天理"的论调,早在谭嗣同那里埋下了种子。 20[清]谭嗣同(著)、蔡尚思、方行(编):《谭嗣同全集》,第363-365页。 21同上,第370页。 22同上,第289页。 23同上,第290页。 24同上,第350页。 25同上,第342-343页。 26参见王泛森:《章太炎的思想(一八六八-一九一九)及其对儒学传统的冲击》,台北:时报文化出版事业有限公司1985年版,第243-249页。 27参见王泛森:《古史辨运动的兴起-一个思想史的分析》,台北:允晨文化出版公司1987年版,第6-21页。 28参见[德]德罗伊森:《历史知识理论》,胡昌智译,北京大学出版社2006年版,第5页,译者的注释。 29[德]德罗伊森:《历史知识理论》,第38页。 30[德]德罗伊森:《历史知识理论》,第54页。 31参见耶尔恩·吕森为《历史知识理论》所作的《引论》,第20-21页。 32参见[日]浮田和民(讲述)、邬国义(编校):《史学通论(四种合刊)》,李浩生等译,上海:华东师范大学出版社2007年版,第103页。这四种译本的译者及书名分别如下:李浩生:《史学通论》、侯士绾:《新史学》、刘崇杰:《史学原论》、罗大维:《史学通论》。为方便论述,依邬国义所编,一律统称"《史学通论》",其间的差别,请读者参考原书。 33[日]浮田和民(讲述):《史学通论(四种合刊)》,第163页。 34同上,第113页。 35同上,第172页。 36同上,第223页。 37同上,第172页。 38参见[德]德罗伊森:《历史知识理论》,第5页,译者的注释。 39此处借用耶尔恩·吕森的概括,参见其为《历史知识理论》所作的《引论》,第25页。 40[日]浮田和民(讲述):《史学通论(四种合刊)》,第98页。 41同上,第69页。 42同上,第69页。 43梁启超:《新史学》(1902年),载梁启超:《饮冰室合集》第1册,《饮冰室文集之九》,北京:中华书局1989年版,第3页。凡本文所引梁氏书文之系年,大体均据李国俊(编):《梁启超著述系年》,上海:复旦大学出版社1986年版。不再说明,读者鉴之。 44同上,第9页。 45同上,第27页。 46梁启超:《自由书》,载梁启超:《饮冰室合集》第6册,《饮冰室专集之二》,北京:中华书局1989年版,第46页。 47梁启超:《新民说》,载梁启超:《饮冰室合集(全十二册)》第6册,《饮冰室专集之四》,第118-119页。"论私德"一节作于1903年-1904年。 48梁启超:《新史学》(1902年),载梁启超:《饮冰室合集(全十二册)》第1册,《饮冰室文集之九》,第29页。 49参见吴福辉(编):《胡适自传》,南京:江苏文艺出版社1995年版,第56-58页。 50梁启超:《新民说》,载梁启超:《饮冰室合集(全十二册)》第6册,《饮冰室专集之四》,第135页。 51吴福辉(编):《胡适自传》,第59页。 52参见胡怡薇(整理):《梁启超:从公德到私德-陈来在华东师范大学的讲演》,载《文汇报》2014年10月17日第t14版。 53梁启超:《德育鉴》(1905年),载梁启超:《饮冰室合集(全十二册)》第7册,《饮冰室专集之二十六》,第41-42页。 54章太炎:《革命之道德》,载汤志钧(编):《章太炎政论选集》上册,北京:中华书局1977年版,第312页。本文原载《民报》第八号(一九○六年十月八日),收入《太炎文录》初编《别录》卷一,并将标题改为《革命道德说》。 55王国维(著)、彭林(整理):《观堂集林(外二种)》上册,石家庄:河北教育出版社2001年版,第289页。 56本篇刊于1906年5月《教育世界》123号。标题下自注:"《汗德之知识论》见前年本志,故不及。"引文见王国维(著)、佛雏(校辑):《王国维哲学美学论文辑佚》,上海:华东师范大学出版社1993年版,第170页。 57王国维(著)、彭林(整理):《观堂集林(外二种)》上册,第288-289页。 58王庆祥、萧立文(校注),罗继祖(审订):《罗振玉王国维往来书信》,北京:东方出版社2000年版,第290页。 59王国维(著)、彭林(整理):《观堂集林(外二种)》上册,第299页。 60同上,第300页。 61同上,第300页。 62同上,第301页。 63王庆祥、萧立文(校注),罗继祖(审订):《罗振玉王国维往来书信》,第289页。 年9月1日,王国维致信罗振玉有云:"前日拟作《续三代地理小记》,既而动笔,思想又变,改论周制与殷制异同:...此六者,皆至周而始有定制,皆周之所以治天下之术,而其本原则在德治。"( 参见王庆祥、萧立文[校注],罗继祖[审订]:《罗振玉王国维往来书信》,第287-288页。)此《殷周制度论》创意之始也,周之"治术"及其"原则"-"德治"的主题已然确定矣。所谓"德治"为此文之idea,而"道德之团体"不过为表述之用的语言文辞,此观乎其构思过程可得而明者。 65王国维(著)、彭林(整理):《观堂集林(外二种)》上册,第301-302页。 66同上,第301页。 67同上,第302页。 从修辞上看,"道德之枢机"、"道德之器械"与"道德之团体"用法相同,一指发动的机构,一指表现的工具,一指产生的结果。只有"道德"是主词。如果孤立地将"道德之团体"一词割裂出来,若将《殷周制度论》视为掇拾西来或东来片言只语敷衍成文的案例是不妥的。 68王国维(著)、彭林(整理):《观堂集林(外二种)》上册,第303页。 69同上,第300页。 70梁启超:《论中国与欧洲国体异同》(1899年),《饮冰室合集(全十二册)》第1册,《饮冰室文集之四》,第61-62、66-67页。 71严复:《译〈社会通诠〉自序》(1903年),载王栻(主编):《严复集(全五册)》第1册,北京:中华书局1986年版,第135-136页。 72陈独秀:《孔子之道与现代生活》(1916年),载任建树等(编):《陈独秀著作选》第1卷,上海人民出版社1993年版,第235页。 73王国维(著)、彭林(整理):《观堂集林(外二种)》上册,第301页。 74语出梁启超:《中国史叙论》(1901年),载梁启超:《饮冰室合集(全十二册)》第1册,《饮冰室文集之六》,第2页。 75王国维:《论政学疏稿》(1924年),载谢维扬、房鑫亮(主编):《王国维全集》第14卷,杭州:浙江教育出版社、广州:广东教育出版社2010年版,第214页。 76参见王泛森、葛兆光:《寻找"执拗的低音"》,载《东方早报》2011年7月24日第b03版。 77胡适《四十自述》对《中国学术思想变迁之大势》的评价为人所熟知:"但在二十五年前,这是第一次用历史眼光来整理中国旧学术思想,第一次给我们一个 学术史 的见解。" 载吴福辉(编):《胡适自传》,第59页。不限于学科方向,胡适本人的"历史眼光"的史识当也受到了梁氏的影响,这两个"第一次"的表述非常生动地揭示了梁著的意义。 78梁启超:《读书分月课程》(1894年),载梁启超:《饮冰室合集(全十二册)》第9册,《饮冰室专集之六十九》,第9-11页。 79梁启超:《新史学》(1902年),载梁启超:《饮冰室合集(全十二册)》第1册,《饮冰室文集之九》,第1-2、6页。 80梁启超(撰)、夏晓虹(导读):《论中国学术思想变迁之大势》,上海古籍出版社2001年版,第107页。 81参见王泛森:《中国近代思想中的传统因素》,载王泛森:《中国近代思想与学术的系谱》,引文见该书第148-149、141-142页。 82梁启超:《〈节本明儒学案〉例言》(1905年),载梁启超(著)、夏晓虹(辑):《〈饮冰室合集〉集外文(上、中、下)》,北京大学出版社2005年版,第288页。 83正因为如此,王泛森说:"以《德育鉴》一书为例,看梁启超如何巧妙地将理学工具化,并将原来宋明儒的价值的部分转换为对现代国家富强的追求。" (参见王泛森:《中国近代思想中的传统因素》,载王泛森:《中国近代思想与学术的系谱》,第148页)我以为其中"工具化"这一判词颇嫌下语过重。 84我所谓的"学术史"包括了伦理道德等若王氏所谓"实践面相"等等,而且也未必如王氏所说"在中国, 学术 一词可能是廿世纪初才开始流行的概念",从而"有去应用化、去价值化、去道德化、去心性化等特质"。(参见王泛森:《价值与事实的分离?-民国的新史学及其批评者》,载王泛森:《中国近代思想与学术的系谱》,第392页)不烦引征,君不见黄宗羲《明儒学案序》开宗明义有云:"学术之不同,正以见道体之无尽也。"《明儒学案》之"学"的涵义,就在这"学术"之上也。我很怀疑,梁启超、钱穆等的"学术(史)"观念就本出于此,拙著《中国学术之近代命运》之"学术"观念,窃深愿附骥尾之末。 85钱穆:《太炎论学述》,载钱穆:《中国学术思想史论丛(八)》,北京:九州出版社2011年版,引文见该书第515页。 86为避繁冗,以上讨论所涉及文献皆不复注出处,有兴趣的读者可以参见刘巍:《中国学术之近代命运》。 87 钱穆:《八十忆双亲·师友杂忆》,北京:生活·读书·新知三联书店1998年版, 第89页。 88参见王泛森:《从传统到反传统-两个思想脉络的分析》,载王泛森:《中国近代思想与学术的系谱》,第124页。 89余英时:《"对塔说相轮"-谈现代西方的思想动态》之《后记》,原载《文化评论与中国情怀》,台北:允晨文化实业公司1993年版,引文参见何俊(编):《余英时学术思想文选》,第178页。 90 转引自邬国义:《梁启超新史学思想探源-代序言》,载浮田和民(讲述):《史学通论(四种合刊)》,第6页。 91"思想"作为与"实行"或"实践"等意义相对的概念,而含有改变国运、改造世界的内在力量与资源等意义,并与"学术"等词连用,当流行于晚清,与"东学"与佛学(还有"西学"?)似均有深刻的关系。之前在中文世界,尤其在诗词中的通用意义,相当于今天的"思念"-犹言"叫我如何不想她他!"。 92黄进兴:《所谓"道德自主性":以西方观念解释中国思想之限制的例证》,载黄进兴:《优入圣域:权力、信仰与正当性(修订版)》,北京:中华书局2010年版,第4页。 93梁启超:《近世第一大哲康德之学说》(1903-1904年),载梁启超:《饮冰室合集(全十二册)》第2册,《饮冰室文集之十三》,第50页。 94参见[日]管原光:《"哲学"与"pilosophy"-"哲学"译名在近代日本的出现》。必须说明的是网上检得之此文虽为扫描件,除了标题上方有"东西之学"粗黑体字目及左侧有"44分析哲学与中西之学"的字样,其准确出处及刊发年月均为不详。有日本学友提醒,"管原光"可能当为"菅源光"。 95参见作于1897年之《变法通义》的"论译书"部分。详见梁启超:《变法通议》,载梁启超:《饮冰室合集(全十二册)》第1册,《饮冰室文集之一》,第66、70-71页。 96梁启超:《近世第一大哲康德之学说》(1903-1904年),载梁启超:《饮冰室合集(全十二册)》第2册,《饮冰室文集之十三》,第56-57页。 97其实所谓"道德之学"说法,与以往特重传述"道统"的"道学"已有微妙的不同。 98梁启超:《近世第一大哲康德之学说》(1903-1904年),载梁启超:《饮冰室合集(全十二册)》第2册,《饮冰室文集之十三》,第51页。 99参见钱穆:《八十忆双亲·师友杂忆》,第169页。钱氏所说,虽为晚年之追忆,却是信而有征的。贺麟的《我所认识的荫麟》亦云:"后来我曾对他(指张荫麟-笔者注)说过笑话: 胡适之什么专家都赞成,惟有不赞成哲学专家。(因为适之先生在北平常提倡专家主义,但又常说哲学是坏的科学,哲学要关门,哲学没有饭吃等议论)张荫麟什么历史都研究,惟有不研究哲学史。 "载广东省东莞市政协(主编)、周忱(编选):《张荫麟先生纪念文集》,上海:世纪出版集团汉语大词典出版社2002年版,第192-193页,此文原载《思想与时代》(月刊)第20期,1943年3月。 100《淮南子·齐俗训》有"往古来今谓之宙,四方上下谓之宇"之说,《尔雅》无此训,疑为梁氏一时之混淆。 101梁启超:《近世第一大哲康德之学说》(1903-1904年),载梁启超:《饮冰室合集(全十二册)》第2册,《饮冰室文集之十三》,第53页。 102 黄进兴:《所谓"道德自主性":以西方观念解释中国思想之限制的例证》,载黄进兴:《优入圣域:权力、信仰与正当性(修订版)》,第5页。 103梁启超(撰)、夏晓虹(导读):《论中国学术思想变迁之大势》,第81-82页。


大黄 rhei radix et rhizoma 为蓼科( polygonaceae )大黄属 rhe m l. 植物掌叶大黄 r. palmat m l. 、唐古特大黄 r. tang tic mmaxim. ex balf. 或药用大黄 r. officinale baill. 的干燥根及根茎。其具有泻下攻积、清热泻火、凉血解毒、逐瘀通经、利湿退黄的功效 [1] 。大黄属植物全世界约有 60 种,主要分布于亚洲温带及亚热带的高寒山区。我国有 41 种和 4 个变种,其中 37 种和 2 变种集中分布于西北和西南一带 [2] 。掌叶大黄主要分布于甘肃、四川、青海、西藏、陕西、湖北、贵州、云南、宁夏等地,现今多为栽培;唐古特大黄主要分布于青海、西藏、甘肃等地,野生或栽培;药用大黄主要分布于陕西、四川、湖北、贵州、云南、河南等地,栽培或野生,产量较少。 大黄药用历史悠久,功效独特,是临床常用中药,也是我国重要的大宗中药材之一,年 需求量达 5 500 余 t 。原国家食品药品监督管理总局公开的中成药配方中有 900 余种中成药含有大黄, 《景岳全书》中云"人参、熟地、附子、大黄为药中之四维...大黄者乱世之良将也。"大黄是多功效、多品种、多道地产区中药材的典型代表。由于种质遗传差异、分布区域及环境的影响,造成不同品种、不同产地与不同采收时节大黄的化学成分组成及含量存在差异,影响了大黄的资源化生产与高效利用。近年来,国内外学者从资源综合利用角度出发,采用中药资源化学研究思路与方法 [3-4] 对大黄资源进行了系统分析与评价,取得了一定进展。 1 大黄资源性化学成分 大黄中资源性化学成分类型丰富,目前已从掌叶大黄、唐古特大黄和药用大黄中分离得到 100 余种化合物,主要包括蒽醌类、蒽酮类、二苯乙烯类、苯丁酮类、色原酮类、黄酮类、鞣质类等 [5-8] 。大黄中代表性化学成分的结构见图 1 。 1.1 蒽醌类 大黄中蒽醌类化合物分为游离型与结合型 2 类,分布于大黄的根、根茎、地上茎及叶中,目前已发现 20 余种蒽醌类化合物。游离型蒽醌主要包括大黄酸( rhein )、大黄素( emodin )、芦荟大黄素( aloe-emodin )、大黄素甲醚( phycion )、大黄酚( chysophanol )、土大黄素( chrysaron )、虫漆酸 d ( laccaic acid d )、大黄素 -8- 甲醚( q estin )、 6- 羟基芦荟大黄素( citreorosein )等。结合型蒽醌是由游离型蒽醌和糖基组合而成的糖苷,如大黄酸 -8-o-β- d- 吡喃葡萄糖苷( rhein-8-o-β-d-gl copyranoside )、大黄素 -1-o-β-d- 吡喃葡萄糖苷( emodin-1-o-β-d- gl copyranoside )、大黄素 -6-o-β-d- 吡喃葡萄糖苷 ( emodin-6-o-β-d-gl copyranoside )、大黄素 -8-o-β-d- 吡喃葡萄糖苷( emodin-8-o-β-d-gl copyranoside )、芦荟大黄素 -8-o-β-d- 吡喃葡萄糖苷( aloe-emodin-8- o-β-d-gl copyranoside )、芦荟大黄素 -3- 羟甲基 -o- β-d- 吡喃葡萄糖苷( aloe-emodin-3-hydroxymethyl- o-β-d-gl copyranoside )、大黄素甲醚 -8-o-β-d- 吡喃葡萄糖苷( physcion-8-o-β-d-gl copyranoside )、大黄素甲醚 -8-o-β-d- 龙胆苦苷( physcion-8-o-β-d- gentiobioside )、大黄酚 -1-o-β-d- 吡喃葡萄糖苷( chrysophanol-1-o-β-d-gl copyranoside )、大黄酚 - 8-o-β-d- 吡喃葡萄糖苷( chrysophanol-8-o-β-d-gl copyranoside )、大黄酚 -8-o-β-d-(6′-o- 没食子酰 )- 吡喃葡萄糖苷( chrysophanol-8-o-β-d-(6′-o-galloyl)- gl copyranoside )、大黄酸 -8-o-β-d-[6′-o-(3″- 甲氧基丙二酰基 )]- 吡喃葡萄糖苷 [rhein-8-o-β-d-[6′-o- (3″-methoxylmalonyl)]-gl copy- ranoside] 、 1- 甲基 -8- 羟基 -9,10- 蒽醌 -3-o-β-d-(6′-o- 桂皮酰基 )- 吡喃葡萄糖苷 [1-methy-8- hydroxyl-9,10-anthraq inone-3-o-β- d-(6′-o-cinnamoyl)- gl copyranoside] 、 6′- 乙酰基 - 大黄素 -8-o-β-d- 葡萄糖苷 [emodin-8-o-β-d-(6′-acetyl)- gl copy-ranoside] 、 6′- 乙酰基 - 大黄素甲醚 -8-o-β-d- 葡萄 糖苷 [physcion-8-o-β-d-(6′-o-acetyl)- gl copyranoside ] 、 1- 甲基 -2,8- 二羟基 -3- 羧基 -9,10- 蒽醌( 1-methy-2,8-dihydroxyl-3-carboxyl-9,10-anthrax-q inone ) [9-10] 等。 1.2 蒽酮类 蒽酮及二蒽酮类化合物也是大黄的特征性成分,目前已发现近 20 个蒽酮类成分,包括大黄酸苷 a ~ d ( rheinoside a - d )、大黄二蒽酮 a ~ c ( rheidin a - c )、番泻苷 a ~ f ( sennoside a - f )、掌叶二蒽酮 a ~ c ( palmidin a - c )、 sennidin c 、 emodin bianthrone a 、 emodin bianthrone b[10-11] 等。 1.3 二苯乙烯类 大黄中含有多种二苯乙烯类化合物,即茋类化合物,主要包括丹叶大黄素( rhapontigenin )、异丹叶大黄素( isorhapontigenin )、去氧丹叶大黄素( deoxyrhapontigenin )、土大黄苷( rhaponticin , 48 )、土大黄苷 -6″-o- 没食子酸酯( rhaponticin-6″-o- gallate )、土大黄苷 -2″-o- 没食子酸酯( rhaponticin- 2″-o-gallate )、异土大黄苷( isorhapontin )、去氧土大黄苷( deoxyrhaponticin )、白皮杉醇 -4′-o-β-d-(6″- o- 没食子酰 )- 吡喃葡萄糖苷 [piceatannol-4′-o-β-d-(6″-o-galloyl)-gl copy-ranoside] 、白藜芦醇 -4′-o-β- d- 吡喃葡萄糖苷( resveratrol-4′-o-β-d-gl copy-ranoside )、白藜芦醇 -4′-o-β-d-(6″-o- 没食子酰 )- 葡萄糖苷 [resveratrol- 4′-o-β-d-(6″-o-galloyl)-gl copy- ranoside] 、顺式 - 3,5,3′- 三羟基 -4′- 甲氧基茋( cis- 3,5,3′-trihydroxyl-4′-methoxystibene )、顺式 -3,5,3′- 三羟基 -4′- 甲氧基茋 -3-o-β-d- 吡喃葡萄糖苷( cis- 3,5,3′-trihydroxyl-4′-methoxystibene-3-o-β-d-gl copy- ranoside )、反式 -3,3′,5′- 三羟基 -4- 甲氧基茋 - 3′-o-β-d- 吡喃葡萄糖苷( trans-3,3′,5′-trihydroxyl-4- methoxy-stibene-3′-o-β-d-gl copyranoside )、反式 - 3,5,4′- 三羟基茋( trans-3,5,4′-trihydroxyl-stibene )、反式 -3,5,4′- 三羟基茋 -4′-o-β-d- 吡喃葡萄糖苷 ( trans -3,5,4′-trihydroxyl-stibene-4′-o-β-d-gl copyrano- side )、反式 -3,5,4′- 三羟基茋 -4′-o-β-d-(2″-o- 没食子酰 )- 吡喃葡萄糖苷 [trans-3,5,4′-trihydroxyl-stibene- 4′-o-β-d-(2″-o-galloyl)-gl copyranoside] 、反式 -3,5, 4′- 三羟基茋 -4′-o-β-d-(6″-o- 没食子酰 )- 吡喃葡萄糖 苷 [trans-3,5,4′-trihydroxyl-stibene-4′-o-β-d-(6″-o-galloyl)- gl copyranoside][12-14] 。 1.4 苯丁酮类 从大黄中还分离得到了苯丁酮类,主要包括莲花掌苷( lindleyin )、异莲花掌苷( isolindleyin )、 4-(4′- 羟基苯基 )-2- 丁酮 [4-(4′-hydroxyphenyl)-2- b tanone] 、 4-(4′- 羟基苯基 )-2- 丁酮 -4′-o-β-d-(6″-o- 桂皮酰基 )- 吡喃葡萄糖苷 [4-(4′- hydroxyphenyl)- 2-b tanone-4′-o-β-d-(6″-o-cinnamoyl)-gl copyrano- side] 、 4-(4′- 羟基苯基 )-2- 丁酮 -4′-o-β-d-(6″-o-p- 香豆酰基 )- 吡喃葡萄糖苷 [4-(4′- hydroxyphenyl)-2- b tanone-4′-o-β-d-(6″-o-p-co maroyl)-gl copyrano- side] 、 4-(4′- 羟基苯基 )-2- 丁酮 -4′-o-β-d-(6″-o- 没食子酰基 )- 吡喃葡萄糖苷 [4- (4′-hydroxyphenyl)- 2-b tanone-4′-o-β-d-(6″-o-galloyl)- gl copyranoside] 、 4-(4′- 羟基苯基 )-2- 丁酮 -4′-o-β-d-(2″-o- 没食子酰基 - 6″-o- 桂皮酰基 )- 吡喃葡萄糖苷 [4-(4′-hydroxy- phenyl)-2-b tanone-4′-o-β-d-(2″-o-galloyl-6″-o-cinna- monyl)-gl copyranoside] 、 4-(4′- 羟基苯基 )-2- 丁酮 - 4′-o-β-d-(2″-o- 没食子酰基 -6″-o-p- 香豆酰基 )- 吡喃葡萄糖苷 [4-(4′-hydroxyl- phenyl)-2-b tanone-4′- o -β-d-(2″-o-galloyl-6″-o-p-co maroyl)-gl copyrano- side][15] 。 1.5 色原酮类 大黄中的色原酮类包括 2,5- 二甲基 -7- 甲氧基色原酮( 2,5-dimethyl-7-methoxy-chromone )、 2,5- 二甲基 -7- 羟基色原酮( 2,5-dimethyl-7-hydroxy-chromone )、 2,5- 二甲基 -6,8- 二羟基色原酮( 2,5- dimethyl-6,8-dihydroxy-chromone )、 2- 甲基 -5- 羧甲基 - 7- 羟基色原酮( 2-methyl-5-carboxymethyl- 7-hydroxychromone )、 2- 甲基 -5- 甲氧羰甲基 -7- 羟基二氢色原酮( 2-methyl-5-methoxycarbonyl-methyl-7-hydroxychromanone )、 2- 甲基 -5- 甲氧羰甲基 -7- 羟基色原酮( 2-methyl-5-methoxy-carbonylmethyl-7-hydroxychromone ) [16] 等。 1.6 黄酮类 大黄的根及根茎中含有黄烷 -3- 醇类,包括 (+)- 儿茶素 [(+)-catechin] 、 (−)- 表儿茶素 [(−)- epicatechin] 、 (+)- 儿茶素 -5-o-β-d- 吡喃葡萄糖苷 [(+)-catechin-5-o-β-d-gl copyranoside] 、 (+)- 儿茶素 - 3′-o-β-d- 吡喃葡萄糖苷 [(+)-catechin-3′-o-β-d- gl copyranoside] 等。大黄的地上部分则含有黄酮类,包括杨梅素( myricetin )、槲皮素( q ercetin )、山柰酚( kaempferol )、异牡荆素( isocitexin )、二氢高良姜醇( pinobaksin )、二氢山柰酚( dihydrokaempferol )、北美圣草素( eriodictyol )、 金丝桃苷( hyperoside )、槲皮苷( q ercitrin )、槲皮素 - 3-o-β-d- 吡喃葡萄糖苷( q ercetin-3-o-β-d- gl copyranoside )、杨梅素 -3-o-β-d- 葡萄糖苷( myricetin-3-o-β-d-gl copyranoside )、槲皮素 -3-o- 刺槐双糖( q ercetin-3-o-robinobioside )、山柰酚 - 3-o- 芸香糖苷( kaempferol-3-o-r tinoside )、 2″-o- galloylvitexin 、 kaempferol-3-o-6″-o-(3-hydroxy-3- methylgl taroyl)-gl coside[10,16] 。 1.7 鞣质类 大黄根及根茎富含鞣质,分为可水解鞣质和缩合鞣质,主要包括没食子酸( gallic acid )、没食子酸 -3-o-β-d- 吡喃葡萄糖苷( gallic acid-3-o-β-d- gl copyranoside )、没食子酸 -4-o-β-d- 吡喃葡萄糖苷 ( gallic acid-4-o-β-d-gl copyranoside )、 (−)- 表儿茶素 - 3-o- 没食子酸酯 [(−)-epicatechin-3-o-gallate] 、 (−)- 表没食子儿茶素 -3-o- 没食子酸酯 [(−)-epigallo- catechin-3-o-gallate] 、 1-o-galloyl-β-d-gl cose 、 1-o- galloylycerol 、 gallic acid-4-o-β-d-(6′-o-galloyl)- gl copyranoside 、 1,2,6-tri-o-galloygl cose[17-18] 。 2 资源性化学成分评价 2.1 不同产地 、 不同品种大黄的资源性成分评价 对分布于四川、甘肃、青海、陕西的共计 24 个产地的 8 个道地品种中 5 种游离蒽醌类成分、 5 种结合蒽醌类成分和 2 种蒽酮类成分进行比较分析。结果显示,不同道地产区之间大黄中各成分含量差异较大。芦荟大黄素、大黄酸、大黄素含量最高的为西宁大黄,分别为 0.22% 、 0.36% 和 0.13% ;含量最低的为岷县大黄,分别为 0.08% 、 0.05% 和 0.02% ;大黄酚、大黄素甲醚含量最高的为铨水大黄,分别为 0.48% 、 0.24% 和 1.21% ;不同道地产区 大黄按总游离蒽醌含量排序为铨水大黄 西宁大黄 河州大黄庄浪大黄、雅黄凉黄岷县大黄。芦荟大黄素苷含量最高的是西宁大黄,为 1.90% ;大黄酸苷含量最高的铨水大黄,为 0.92% ;大黄素苷、大黄酚苷、大黄素甲醚苷含量最高的是庄浪大黄,分别为 0.19% 、 2.86% 和 2.12% ;按总结合蒽醌含量排序为庄浪大黄西宁大黄雅黄河州大黄凉黄清水大黄岷县大黄铨水大黄。蒽酮类成分中,番泻苷 a 和番泻苷 b 含量最高的分别为凉黄和庄浪大黄,总蒽酮类含量最高的是雅黄 [19] 。不同产地大黄中蒽醌类及蒽酮类成分含量比较见图 2 。 对不同品种大黄的游离蒽醌类成分进行含量考察,以青海果洛、甘肃合作的 10 批唐古特大黄,甘肃礼县的 5 批掌叶大黄,四川雅安的 5 批药用大黄,青海西宁 2 批、甘肃天水 1 批的河套大黄 r. hotaoense c. y. cheng et c. t. kao ,新疆天山的 3 批天山大黄 r.wittrochii l ndstr 为研究对象,以芦荟大黄素、大黄酸、大黄素、大黄酚、大黄素甲醚为检测指标。结果显示,唐古特大黄中大黄酸均高于 0.75% ,而掌叶大黄和药用大黄中均低于 0.75% 。各品种大黄中大黄酸与大黄酚含量的比值存在显著差异,唐古特大黄该比值均大于 1.5 ,有的样品甚至大于 3.0 ,而掌叶大黄和药用大黄该比值为 0.4 ~ 1.1 。非正品大黄河套大黄、天山大黄中大黄酸含量甚微,但大黄酚含量很高,两者比值近为零,可轻易将其与正品区分 [20] 。 对分布于甘肃、青海、四川共计 8 个不同产地的不同品种大黄中的苯丁酮类成分和二苯乙烯类成分进行比较分析。结果显示,苯丁酮类成分 4- 羟基苯基 -2- 丁酮和 4- 羟基苯基 -2- 丁酮 -4-o-β-d-(6″- 没食子酰基 )- 葡萄糖苷的含量在掌叶大黄和唐古特大黄中较为接近,药用大黄中含量较低,伪品土大黄 r mex madaio makino 中不含 4- 羟基苯基 -2- 丁酮 -4-o-β-d- (6″- 没食子酰基 )- 葡萄糖苷。二苯乙烯类成分反 - 3,5,4- 三羟基苯乙烯基 -4′-o-β-d- 葡萄糖苷在掌叶大黄中的含量普遍高于唐古特大黄和药用大黄,在伪品土大黄中含量最低,仅为掌叶大黄的 4% 左右 [21] 。 对分布于四川、甘肃、青海、西藏、安徽共计 27 个产地的大黄中没食子酸、儿茶素、表儿茶素的含量进行比较。结果显示,产自青海、西藏的样品中没食子酸含量普遍较低,产自四川西昌的大黄没食子酸含量最高,为 0.67% ,最低的产自西藏林芝,仅为 0.02% 。儿茶素、表儿茶素含量均高于 0.50% 的大黄样品产自四川成都、四川绵阳、甘肃陇南、青海达日、青海果洛、西藏昌都;均低于 0.10% 的大黄样品产自四川若盖尔、四川广安、四川北川、甘肃礼县、青海西宁 [22] 。 2.2 不同采收期大黄的资源性成分评价 对不同生长年限的大黄中游离蒽醌类成分进行比较分析,结果显示游离蒽醌含量随生长年限的增加而增加,栽培 1 年的大黄游离蒽醌总量为 0.28% ~ 0.74% , 2 年为 0.45% ~ 0.88% , 3 年为 0.64% ~ 1.40% , 4 年为 1.51% ~ 1.79% , 5 年为 2.01% ~ 2.14% 。《中国药典》 2015 年版规定大黄的总蒽醌应不低于 1.5% ,在保证药材品质的前提下,大黄在种植 4 年后采收较为合适 [23] 。 对不同采收期大黄根及根茎中游离蒽醌、没食子酸和儿茶素进行分析,结果表明,芦荟大黄素、大黄酸、大黄素、大黄酚、大黄素甲醚 5 种游离蒽醌类随植物生长基本呈现一致的动态变化规律,在 7 月初达到最高,其次为 10 月初;没食子酸和儿茶素均从 5 月到 10 月呈递增趋势,到地上部分完全枯萎的时期( 10 月)达到最高,即 2 种成分含量在根部呈现生长积累性特征 [24] 。 对不同采收期大黄叶中游离蒽醌和鞣质的含量进行测定,以四川平武的药用大黄叶为研究对象,分析 4 月中旬(叶茂期)、 6 月上旬(花期)、 7 月中旬(果期)、 8 月下旬(倒苗期)样品中大黄素、大黄酚和鞣质的动态变化,结果显示,叶茂期大黄叶片中大黄素、大黄酚含量最低,而鞣质含量最高;果期大黄叶片中大黄素、大黄酚含量最高,而鞣质含量最低。不同采收期大黄叶中蒽醌及鞣质动态变化见图 3 。 2.3 不同部位大黄的资源性成分评价 对大黄不同部位(主根、根头、支根、根皮、叶柄和叶片)的蒽醌类成分进行分析评价,以甘肃栽培的掌叶大黄为研究对象,结果显示,游离蒽醌类成分在根中的种类和量总体高于叶柄和叶片。但叶片中大黄素量为根中的 5 倍,此外,叶片还含有芦荟大黄素和大黄酸,量约为根中的 20% 和 50% ,叶柄中未检测到这 5 个蒽醌类成分 [25] 。大黄不同部位中蒽醌类成分含量比较见图 4 。 3 资源化学利用途径与策略 3.1 关注地域变化 , 把握采收时节 多数药材都具有道地性,道地药材是经过中医临床长期优选出来的,在特定地域所产,较同种药材在其他地区所产者品质佳、疗效好。有关大黄的道地性记载的有《新修本草》曰:"今出宕州、凉州,西羌蜀地者皆佳"。《本草纲目》云:"今以庄浪(甘肃东部,六盘山西麓)出者为最"。《药物出产辨》:"最上等产四川汶县、灌县、陕西兴安、汉中"。综合历代本草,大黄的道地品种有产于甘肃礼县的"铨水大黄",产于甘肃武威、永登等地的"凉黄",产自甘肃的"清水大黄""庄浪大黄""岷县大黄",产于青海同仁、同德等地的"西宁大黄",产于青海玛沁等地的"河州大黄",产于四川雅安、九龙等地的"雅黄"。由此可见,大黄道地产区主要集中在甘肃、青海、四川、陕西等我国西北部分省区。对不同道地产区的大黄中游离蒽醌、结合蒽醌、蒽酮类成分比较,各类成分差异显著,游离蒽醌类成分含量较高的为铨水大黄、西宁大黄,最低的为岷县大黄;结合蒽醌类成分含量最高的为庄浪大黄、西宁大黄,较低的为铨水大黄、岷县大黄;蒽酮类成分含量最高的为雅黄、凉黄,较低的为清水大黄、岷县大黄 [19] 。这说明了大黄资源性化学成分对地质地理与环境变化的敏感性极强,这也可能是导致大黄多品种、多功效的直接原因。 处于不同物候期的药用生物其不同部位的生长发育及资源化学成分的积累是动态的、有节律的,从药用生物的生长发育过程探究资源性成分的动态积累规律,可客观评价和确定药材适宜采收期。对不同生长年限的大黄中游离蒽醌类成分比较, 4 年生大黄的蒽醌含量基本稳定,基于质量最优及产量最大化的原则,可确定大黄的适宜采收期为 4 年。 3.2 不同品种的 " 功效偏向性 " 应用 《神农本草经》中记述"大黄,味苦寒,归胃、肝大肠经。主下淤血、血闭寒热、破症、积聚、留饮宿食、荡涤肠胃、推陈致新、通利水谷、调中化食、安合五脏"。《中国药典》 2015 年版记述大黄具有"泻下攻积,清热泻火,凉血解毒,逐瘀通经,利湿退黄"的功效。现代研究表明大黄有调节胃肠道功能、抗炎、抗病原微生物、保护心脑血管、保肝利胆及抗肿瘤等药理作用。 大黄含多种活性成分,其中起泻下作用的主要是结合蒽醌类、蒽酮类 [26] ,起清热作用的主要是游离蒽醌类 [27] ,起凉血作用的主要是鞣质类 [28] ,起活血作用的主要是黄酮类 [29-30] ,起利湿退黄作用的主要是游离蒽醌类。比较唐古特大黄、掌叶大黄、药用大黄中各类成分的含量,唐古特大黄的蒽酮、鞣质及黄烷醇类成分均高于药用大黄及掌叶大黄,掌叶大黄的游离蒽醌类成分含量普遍高于唐古特大黄及药用大黄 [31-32] 。提示掌叶大黄可专用于"清热泻火、利湿退黄",而唐古特大黄可专用于"泻下攻积、逐瘀通经"(图 5 )。不同品种的大黄在功效物质上存在差别,提示其在不同功效上表现出专长,对于大黄的临床精准用药具有重要意义。 3.3 " 非药用部位 " 的开发利用 作为中药应用的大多只是药用生物的某个部 位,许多非药用部位可能被丢弃,不仅可能造成环境污染,也是极大的资源浪费。中药传统非药用部位的开发利用现在已经逐步被人们所认识,非药用部位化学成分与生物活性等研究结果表明,同一种药用生物的不同部位在性味、功效上具有较大的类同性,可能有相同的化学成分,只是存在含量多少和药效强弱的区别,一些中药的非药用部位还发现了新的化学成分与生物活性,提供了新的中药资源利用方向,对发掘中药资源利用价值,提升中药资源效益做到"物尽其用、变废为宝",为有限的中药资源综合开发利用提供了很好的思路。 大黄地上部分也含有根及根茎类似的活性成分,但在采挖季节,地上部分生物资源被大量浪费。


一、税务行政复议案件增多的原因1.纳税人法律意识的提高。主要表现为自然人提起复议的案件数量大幅度增长,复议应诉事项全面延伸,由过去以行政处罚为主,到现在以征税行为和行政处罚为主的转变,涉及行政强制、行政许可、行政不作为等几乎所有的法律规定可以要求复议的税务具体行政行为。主要因为各级税务部门大张旗鼓地宣传税法,税收法治逐步深入人心,纳税人在履行义务的同时,也在寻求税法赋予的权利,从关系维权到法律维权,法律正逐渐成为纳税人维护自身合法权益的重要手段。2.税务行政执法不规范。统计分析显示,2001年税务行政复议的维持率是28.8%,2002年是23.9%,维持率不高,说明税收行政执法行为存在偏差。具体表现在重实体轻程序,随意执行税收政策,滥用税收自由裁量权,缺少服务意识,工作简单粗暴。既有思想观念上的原因,如缺少程序公正和税收法定的现代法制观念和治税观念;也有执法目标定位上的原因,如一些税源较贫乏、财政需求较大的地方,完成任务优先于依法行政,复议案件因此增多是可以想见的。既有税务干部素质上的原因,如对税收政策认识的偏差和服务意识的缺位;也有执法监督机制的建设相对不力的原因。3.税收立法存在缺陷。我国税收立法层次不高,税收政策频繁调整,产生了大量的短期行为;现行税收法律法规存在设计上的不足和不完善,实体法中有很多要素不确定,税收程序法中一些规定不严密,税务机关在运用自由裁量权时,容易出现违规操作、显失公平、过罚失当的问题;税收立法的前瞻性不够,许多新情况、新问题不能及时在税收立法上予以规范。由于纳税人法律意识的提高和专业中介服务机构如会计、税务代理、律师等大量介入,纳税人开始质疑上述税收立法上的问题,这方面的税务行政复议案件有增多的趋势。4.复议制度的逐步完善和复议工作的发展。行政复议机关受理行政复议,不得收取任何费用,使纳税人行使复议救济的成本很低;新《税收征管法》对必经复议的前置条件放宽了,即对征税行为不服,既可以选择缴清税款,又可以选择提供纳税担保,更大地方便了复议申请人;行政复议确认的全面审查原则,使纳税人对征税行为及与此相关的行政罚款不服,通过对行政处罚的复议,也可以达到复议征税行为的目的。这些便利条件都不同程度地促使复议案件增多。同时,税务行政复议工作质量的提高反过来又取信于纳税人,促使纳税争议发生后纳税人更愿意选择行政复议。二、应对税务行政复议案件增多的措施1.强化执法监督,提升执法质量,是降低税务行政复议案件的主要措施。税务部门和税务人员,应牢牢把握"依法治税"这一灵魂,探索新的思路和方法,在治税观念上,实现"人治"向"法治"的转变;在治税思路上,实现"任务导向型"向"法治导向型"的转变;在治税方法上,实现"管理整治"向"管理服务"转变,积极开展依法行政,全面推行税收执法责任制、重大税务案件审理制度、税务人员执法资格和等级认证制度,加强税收执法检查和过错追究的力度,通过执法权的有效制衡和执法权的规范行使,全面提升执法质量,减少税务争议,从而达到降低复议案件发生率的目的。2.清理税收政策,加强税收立法,是降低税务行政复议案件的必要前提。一方面,针对税收规范性文件数量多,文种多,时间跨度长,联合发文多,数量不少的文件存在超越解释权限、违反上位法等现象,开展规范性文件的清理工作,对确已过时或违法的文件,应宣布终止或废止,同时出台规范性文件制定办法,加强规范性文件的管理;另一方面,加强税收立法,尽可能提升税收立法级次,加强税收立法的前瞻性研究,保障税收法律、行政法规和税收政策的稳定性。3.完善复议制度,加强法制部门建设,是应对税务行政复议案件增多的客观要求。一是进一步完善税务行政复议制度。根据《税收征管法》的要求,适应税务行政实践的变化,尽快修订《税务行政复议规则》,解决纳税担保的具体操作办法、与有关法律行政法规相衔接的证据制度、省以下地税局的复议管辖、第三人的独立申请行政复议权的确认、税务行政复议的中止和终止制度等重大税务行政复议问题,为税务行政复议规范化和高效运作提供制度保障。二是加强各级税收法制部门建设。特别是要加强地市一级税收法制部门建设,一方面将既懂税收业务又精通法律知识的人才充实到这个队伍中来,另一方面,要加强法制机构人员的素质培训。落实复议工作的专项经费制度,保障复议工作顺利开展所需要的财力。夯实税务行政复议的基础工作,做好复议案件的归档、上报和统计分析工作,加强税务行政复议案件的省际交流。


计算机所能识别的语言只有机器语言,即由0和1构成的代码。但通常人们编程时,不采用机器语言,因为它非常难于记忆和识别。目前通用的编程语言有两种形式:汇编语言和高级语言。 汇编语言的实质和机器语言是相同的,都是直接对硬件操作,只不过指令采用了英文缩写的标识符,更容易识别和记忆。它同样需要编程者将每一步具体的操作用命令的形式写出来。汇编程序通常由三部分组成:指令、伪指令和宏指令。 由于汇编程序的每一句指令只能对应实际操作过程中的一个很细微的动作,例如移动、自增,因此汇编源程序一般比较冗长、复杂、容易出错,而且使用汇编语言编程需要有更多的计算机专业知识,但汇编语言的优点也是显而易见的,用汇编语言所能完成的操作不是一般高级语言所能实现的,而且源程序经汇编生成的可执行文件不仅比较小,而且执行速度很快。 高级语言是目前绝大多数编程者的选择。和汇编语言相比,它不但将许多相关的机器指令合成为单条指令,并且去掉了与具体操作有关但与完成工作无关的细节,例如使用堆栈、寄存器等,这样就大大简化了程序中的指令。同时,由于省略了很多细节,编程者也就不需要有太多的专业知识。 高级语言主要是相对于汇编语言而言,它并不是特指某一种具体的语言,而是包括了很多编程语言,如目前流行的basic、cc、foxpro、delphi等,这些语言的语法、命令格式都各不相同。 高级语言所编制的程序不能直接被计算机识别,必须经过转换才能被执行,按转换方式可将它们分为两类: 1.解释类:执行方式类似于我们日常生活中的"同声翻译",应用程序源代码一边由相应语言的解释器"翻译"成目标代码(机器语言),一边执行,因此效率比较低,而且不能生成可独立执行的可执行文件,应用程序不能脱离其解释器,但这种方式比较灵活,可以动态地调整、修改应用程序,典型的解释型的高级语言有qbasic。 2.编译类:编译是指在应用源程序执行之前,就将程序源代码"翻译"成目标代码(机器语言),因此其目标程序可以脱离其语言环境独立执行,使用比较方便、效率较高。但应用程序一旦需要修改,必须先修改源代码,再重新编译生成新的目标文件(*.obj)才能执行,只有目标文件而没有源代码,修改很不方便。现在大多数的编程语言都是编译型的,例如q cik basic、vis al c、vis al foxpro、delphi等。


基础理论颠覆性的突破 2018年2月7日,人民日报的微信发表了《美国人凌晨完成一项壮举,告诉我们中国差距还有多么巨大》。文章评论说,一年多前我国成功发射的"长征5号"的推进力,连"猎鹰重型"的一半都达不到。只可惜这赞扬声还在空间振荡时。因其"壮举",仅把它的发射物-汽车,抛到太空去当垃圾而不争气。这样的发射技术,能帮助人类登外星吗? 在科学领域中,言行不一已成了西方的习惯。说明我们应学习的是西方的科学技术,而不是理论科学的全部。回到毛泽东的"古为今用,洋为中用"正确的学习方法上来,建立国之基础理论的磐石,服务于国家的战略需要,引领对创新理论的支撑,而实现新时代中国特色社会主义。这,就要对原有的物理基础理论,进行颠覆性的突破。 这一评论还说:"可如果美国人想重返月球的话,他们现在已经可以凭借 猎鹰重型 实现这个我们中国人还要12年才能实现的目标了。"现在就让我们来讨论人类登外星,需要俱备哪些条件? 人类登外星,不但要备有重型的发射火箭,还应有智能的星球舱、登月舱和返回火箭。其星球舱,要有帮助宇航员进入星球舱和恢复体能的机器人。因星球舱是作为宇航员恢复体能、休息和作实验的基地。登月舱,要备有冲出外星近地空间的减压舱和防护罩。 美国在上个世纪七、八十年代,宣传登月成功时,俱备有以上三种登月返回设备吗?如果没有,所谓登月成功是在忽悠世界。 且勿忘,有关,"物质的重力概念与作用力,正比于地核重物质的量"的力学基础理论。还是于2011年5月29日,《磁粒子物理》在厦门大学演讲《告别引力定律》的论辩中提出的。在"嫦娥三号"的实验过程,说明了这一力学定律仅论述了,物质的重力概念和作用力在各星球的近地空间中将不同。因月球与火星对比于地球,缺少了大气密度力效应。故,要冲出月球与火星的近地空间,需要比走出地球用更大的力。聪明的中国航天人,以近第二宇宙速度取得了冲出月球近地空间的数据。可以说,中国的航天人,是解决征服外星取得返回数据的第一人。为了这一数据,美国进行了四十九年的航天实验。如果说,中国真的在十二年后,能取得载人登月返回成功,那已是成绩斐然了。人类征服外太空是个又艰巨、又严密的课题。决不能在内、外鼓噪下产生冲动。 中国要成为航天等科技强国,应纠正百年的不正确西学方法。这种学习方法,使我国绝大多数的学者、学子,远离了民族科学的基础理论,而失去物理学的基础知识。久而久之让培养出来的"精英",习惯坐在西方不确定理论与谬见的木马上。戴上这有色眼镜观察世界,分析民族几千年的历史、文化与科学,否定建国69年来所取得的成绩,产生在各领域中不稳定的因素。 比如说,引力定律如果成立,那么宇宙中的天体必然作同步运动。宇宙天体没做同步运动,就说明它们是在场的制约下作有序运动。从宇宙天体不作同步运动这一点上,就可以论证引力定律并不成立。为什么这样说?因民族的科学理论上,早就总结出,物质是由阴阳两力构成的对立统一体。因此,可以一分为二,无限可分,合二而一。形成物质可变性的内因,而构成物质不灭、能量守恒、宇宙的恒定原理。从中可以推理分析出:物质构成的作用力,其张力等于凝聚力或引力,并会随着凝聚力与引力的互变而变化。而解读了物质广度与深度的规定性,论证了物质有实体与场、形态与空间的客观存在。没有这个物质构成的基本知识,我们又怎样去解读天体力学中的宇宙物理、天文学和空间力学呢?又怎样去解读地球物理的地质活动、气候变化?生命科学的生命诞生,物种进化与物种灭绝呢?又怎样正确地解读大自然的图像,科学发现与科学实验,而发现、纠正存在的经典物理中,有关论述宇宙演变、生命演变的不确定理论与谬见呢? 离开了《磁粒子物理》的探索、推理、分析出来的物理基础理论。就会认为量子是不可分的。什么是量子?水的量子是水分子,水分子不可分吗?量子力学所论述的量子是什么?是光的量子-光子,而光子是持有一定频率的电磁波。也就是说,光子的量子是电磁波,而电磁波是阳能磁粒子的电磁态。阴阳能量磁粒子是存在着作用力与物质的无限可分,我们能把量子力学所研究的光子当成不可分吗? 量子力学研究的是,电磁波的物理行为,物理形态与物理量。缺少的是,对其物质的构成,物理性质和怎样形成的研究。让爱因斯坦认为它是幽灵粒子。使学者们只能返回上帝身旁与释迦那里寻找原理。


黄精 黄精是中医传统补中益气药,"久服轻身延年不饥"。《本草纲目》认为其"得坤土之精,为补养中宫之胜品"。因其味甘、性平、无毒,宜于久服,单用即有抗衰延年的作用。黄精与道家文化也有很深的渊源。 庄子的《逍遥游》中描写"上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!"彭祖是我国传说中的寿星,据说他活了八百多岁,自尧时举用,历经夏至殷末,封于彭城,以国为姓,是位誉满华夏的圣贤人物。作为养生文化始祖,据传彭祖长寿的秘诀则是常年食用黄精,使其体质强健,延年益寿。彭祖"天人合一"的养生之道就是在大自然的润泽之中顺时延年。 黄精已然成了仙家服食妙品,道家认为服食黄精能帮助修行。杜甫受道家文化的影响很深,颇为信奉道家的服食之术。他写下了"三春湿黄精,一食生毛羽"(《太平寺泉眼》),"扫除白发黄精在,君看他年冰雪溶"甚至在大雪封山粮食短缺的寒冬,他依旧坚持食用黄精,一句"黄精无苗山雪盛,短衣数挽不掩胫"(《乾元中寓居同谷县作歌七首·之二》),说尽了大雪满山,黄精难觅,空手而归的辛酸无奈! 武当山是中国道教圣地,山中有许多修行的隐士,开山祖师张三丰每次辟谷时就会携带许多黄精作为食物,久服可以有轻身延年,益寿养护的功效。 可见黄精既可入药又可作为食材,民间在日常饮食上会用黄精熬汤、泡水,继而衍生出了泡酒的法子。 在清代,黄精酒一直是清宫御用养生酒。慈禧太后听闻其具有美颜滋养之功效,还颁下懿旨,指定黄精酒为她个人独享的特供品。 而如今,黄精也深受人们的喜爱。对女性来说,不仅能起到抗氧化的作用,还能补充气血,不易上火。对男性来说,黄精能够补充肾气,对于经常熬夜加班的人,服用黄精,能改善乏力的状态,恢复体能,达到壮腰补髓的效果。真不愧谓其"仙家余粮"的美誉啊。


文言文课堂教学研究模式 教学随笔 五竹初级中学 王 群 文言文教学是中学语文教学的主要内容之一,《课标》规定,文言文教学要达到使学生"能借助工具书阅读浅易的文言文",因此在课题研究中做了以下教学尝试: 一、书读百遍,其义自见 学生可以在反复的诵读中走进文本。教师对学生的诵读要进行科学指导,做示范朗读提醒学生注意:破音异读的字、古音异读的字等。不要读破、读断了句子。把文章的感情和气势读出来,学生可以齐读、分组读、个别读、男女生分开读、自由读、比赛读。总之,用自己喜欢的方式读书。通过这些形式提高文言文朗读水平,增强语感,修养心性。 另外,学生要对照提示,注解边读边思考,边读边做记号,以便质疑交流。此时学生阅读课文的愿望也就更强烈了。 二 、准确翻译 在学生自主翻译文言文的时候,要求学生结合书下注释,利用自己已有的知识和能力解决能够解决的问题,对不能解决的问题做好记录,学生翻译可口译,也可书面翻译,学生通过翻译可加强文言词汇积累,加深对课文内容的理解,提高学生对文言文的理解能力。这个环节基本靠学生自己完成,在自主、合作、探究的学习方式下,在老师的适当点拨下,在大量朗读的基础上,学生以小组为单位,发挥主观性,不断质疑,积极配合,加深理解。 三、进一步理解和赏析 在理解课文大意的基础上对课文进行分析、深入语言内部,感受语言神韵的必由之路。文言文的词、句、段都可以进入品味的范畴。例如《小石潭记》的第二段,"潭中鱼可百许头,皆若空游无所依""影布石上,佁然不动""往来翕忽"等,表面上写鱼,又可到处体现了水的清澈。 四、多背诵,培养学生主体意识 背诵能加深对课文的认识,能加快消化知识的速度。指导学生明确思路,有条理的进行背诵,并且养成良好的背诵习惯,在班级形成一个良好的背诵氛围同时以培养学生的主体意识,调动学生的主体能力为宗旨,设计多变的形式来调动学生的学习积极性,使学生变被动学习为主动学习,使他们不仅能真正学懂大纲要求的文言知识,还能迁移所学知识,阅读课外的文言文文段同时使漏点得以补救,重点得以强化,难点得以突破,能力点得以训练,加深学生对课文内容的理解和把握,提高学生的鉴赏能力。 教无定法,语文课程标准强调阅读要"发展独立阅读的能力","注重个性化阅读,充分调动自己的生活经验和知识积累,在主动的思维和情感活动中,获得独特的感受和体验";"注重合作学习,养成相互切磋的习惯"。在文言文教学模式研究的路上还应不断探索,不断提高,使得中国传统优秀文化在学生的心中扎下根,并得以不断发展。


地瓜播前晒种一至二天,用清水浸种二十四小时后,保温催芽三天即可播种。一般在四月上旬播种,每穴播一粒,播后盖细肥土。二、合理密植:瓜地宜选择灌溉方便,肥力中等的沙壤土,深翻晒白,亩施腐熟厩肥四、五十担、过钙二十斤作基肥。把去年的红薯按一定距离埋到土里会发很多红薯藤出来!在芒种前后几天用分株法把发出来的藤条剪成一节一节的!需要带根!把带根的那边栽到土里!上复合肥和尿素红薯病虫害有根腐病,薯瘟,蛴螬等,防治措施是用敌克松1000倍液淋蔸+新高脂膜溶液喷施红薯表面抑制病毒菌侵入。 在适时早插的基础上,要早追苗肥并结合施用植物电子肥可超长发挥肥效,促使薯蔓早满田,提高抗旱能力;其次是在薯蔓满田之前搞好中耕,防土壤板结;或在早晨或傍晚灌跑马水预防干旱。红薯有"补虚乏,益气力,健脾胃,强肾阴"的功效,使人"长寿少疾"。还能补中、和血、暖胃、肥五脏等。中国医学工作者对广西西部的百岁老人之乡进行调查后发现,此地的长寿老人有一个共同的特点,就是习惯每日食红薯,甚至将其作为主食。地瓜的不足之处是缺少蛋白质和脂肪,但是今天人们生活富裕了,已经不再把地瓜作为主食,它缺少的营养物质完全可以通过其他膳食加以补充,比如牛奶和地瓜同时食用就可以获得均衡的营养,因为牛奶中含有丰富的蛋白质和脂肪成分。地瓜有抗癌作用 饮食中具有抗癌作用的营养物质是β-胡萝卜素(维生素a前体)、维生素c和叶酸,而在地瓜中三者含量都比较丰富。丰富的赖氨酸和胡萝卜素,可促使上皮细胞正常成熟,抑制上皮细胞异常分化,消除有致癌作用的氧自由基,阻止致癌物质与细胞核中的蛋白质结合,促进人体免疫力的增强地瓜有抗癌作用 饮食中具有抗癌作用的营养物质是β-胡萝卜素(维生素a前体)、维生素c和叶酸,而在地瓜中三者含量都比较丰富。丰富的赖氨酸和胡萝卜素,可促使上皮细胞正常成熟,抑制上皮细胞异常分化,消除有致癌作用的氧自由基,阻止致癌物质与细胞核中的蛋白质结合,促进人体免疫力的增强增强抵抗力,促进性欲,延缓衰老 地瓜含有一种特殊性能的维生素c和e,即只有地瓜中所含的维生素c和e,才会有在高温条件下也不被破坏的特殊性能。其中维生素c能明显增强人体对感冒等数种病毒的抵抗力,而维生素e则能促进欲望,延缓衰老。


秦始皇嬴政(公元前259年-公元前210年)。 中国历史上伟大的政治家、战略家、改革家。首次完成中国统一,秦朝开国皇帝,秦庄襄王之子,13岁即王位,39岁称皇帝,在位37年。秦始皇创立皇帝制度,在中央实施三公九卿制,地方废除分封制,实行郡县制,统一文字、货币和度量衡等,北击匈奴,南服百越,修筑万里长城,奠定了今日中国版图的基本格局,把中国推向了大一统时代,更是被后世誉为"千古一帝"。 可是偏偏,在嬴政死后,大秦帝国被乱臣操控,秦二世成傀儡政权。嬴政死后仅三年,一手筑成的庞大帝国就被摧毁了。 原本以为,在秦王朝灭亡后发迹的刘邦会是比秦始皇小一辈的人物。可是事实就是秦始皇只比刘邦大了三岁。 公元前256年出生的刘邦,身世经历要比嬴政悲惨的多。 刘邦早年不事生产,四处交友闯荡、行侠仗义、投身权门、游说诸侯。是当时平民阶层一夜之间跻身上流社会的常见途径。所以在战国时代刘邦就是相当于一名小混混。而到了刘邦三十二岁的时候,刘邦所在的沛县入秦,秦国推行商鞅制定的"秦法",使得刘邦不能再继续他的游侠生涯,为了适应新的形势,刘邦只有走另一条道路,做了亭长。 这个亭长是什么职位呢?秦以法治国,深入到民间,十里为一亭,设亭长。负责乡里征徭役,边境警报,外乡旅客登记(办理外地可疑人物暂住证),相当于现在的派出所副所长,但不是正式编制,没有基本工资。出力不讨好,所以还是个混混。 刘邦48岁之前,什么都没有混成,最多就是吃饱不饥。要不是始皇帝死,起义连绵,估计一辈子也出不了头,最多是个亭长了。有句话说:始皇帝死天下分。有始皇帝一天,无人敢反,始皇帝一死,天下大乱。天命选择了刘邦。刘邦虽然享福没有始皇帝多,不过后世统治天下四百年,这一点,始皇帝就永远追不上了。 不过历史有很多诡异的地方。比如说刘邦斩白蛇,所以汉朝被王莽拦腰截成"西汉"和"东汉"两朝。所谓赤帝子斩白帝子,而东汉王朝的最后,是蜀国皇帝刘备因为复兴无望,死在白帝城。"白帝子"和"白帝城"? 当然了,这些诡异之处只是我的个人胡乱总结猜测,没有任何意义,不要喷我没文化哦。


第一章 眼睛与信息的相互关系 4 行为能力决定人的视野胸襟 "泡沫信息让人视物模糊" 唐代著名诗人杜甫《望岳》诗云:"会当凌绝顶,一览众山小。" 这是诗人极目远眺、感怀抒情的一种意境描绘,亦是对"登高望远、视野无垠"这一朴素真理的精彩传诵。在古代社会,限于科技水平的低下,人们只能身体力行,依靠徒步和地势攀登去延伸和扩展自己的视线和眼界,方能俯瞰河山之秀美壮丽,才有"满目江山与社稷"之无限感慨。到了近现代,尤其是跨入21世纪, 数字网络技术正在替代我们的双眼乃至双腿,让人无需跋山涉水,免遭舟车劳顿,足不出户就能"饱览天下春色,阅尽人间无数"。 这种视觉与行为的时代变化,主要是得益于现代信息科技独特禀赋之全面释放,它让人具备了突破生理极限的"超视距"感知和遥控能力。 依靠数字网络技术的强大传输与储备能力,光信号可以无限量、无障碍地进行海量图文传真,完美而有效地弥补人的视觉局限性。它让人们站在地球上却能够从外太空去俯瞰地球,视角瞬间被变成无与伦比的"大视野";它让我们安坐家中,却能像深海潜水员一样,真实而清晰地看到万米漆黑海底各种奇异生物顽强而神奇的生存状态。 网络技术让人的视线实现了"数码化",从此人的目光轻松就能"穿越"物理与时空之阻隔,任何力量都难以去屏蔽与遮挡了。 网络科技的神奇之光,不仅照亮和指明了人类社会未来发展之路,它所推动的全新视觉革命,让人类在探索太空宇宙(宏观世界)与追溯生命起源(微观世界)的伟大实践活动中,增加了主观能动性,避免了人为盲目性。 这场非比寻常的视觉革命,对人的视力的冲击异常猛烈,但"眼睛与手机"的关系,通过现实生活中的相互接触与碰撞,反倒越来越频密了。 因此, 与其说它们是"人机一体",不如说是"眼机合体"更为准确。这种"特殊关系"的形成,实际上早已把眼睛变成了真正的"网络终端"。 以"技术性"为基础的视觉与视力"倍增效应",对培养和提升我们探索未知世界、科学采集信息的综合能力十分有益;但同时,网络的商业特性更容易让人目光短浅,急功近利,甚至它能被人利用,然后故意模糊视物,任意篡改信息,恶意制造歧义。从这个角度看, 网络技术固然能弥补人的视力不足,却未必能够帮助人们有效拓展视野,转变观念;它甚至可能会让人陷入混沌困境,以致于在信息采集过程中,行为变异,视物变形,信息失真,人们反倒更容易失去正常判断力,出错几率不降反升 。 【 未完待续】 李晓洁-姿晓医生 眼科副主任医师 毕业于白求恩医科大学日语医学系 曾在广州中山医眼科中心工作 现在深圳市眼科医院工作 深圳市瞳领眼科诊所合伙人 相关阅读 版 权 声 明 版权属《国际眼科时讯》所有。欢迎个人转发分享。


学生习作迸发新课改火花 民族的伟大复兴指日可待 -应用文写作的意外收获 明丹阳(整理) 编者的话: 语文老师布置了这样一道课外作业:请同学们用书信的形式,用一周的时间,把我们语文新课改的做法与感受写出来。习作收上来老师们阅后非常惊喜!边远山区农村中学的孩子"太有才了!",三流分数的学生做了一流分数学生难以做到的事,你会相信吗?可事实已摆在面前。这全得益于新课改"自主、合作、探究"的新理念与新模式的实施。"踏遍铁鞋无觅处,得来全不费功夫。"师生们的实践:一是印证了第斯多惠的话:"我们认为教学的艺术不在于传授的本领,而在于激励、唤醒、鼓舞,而没有主动性怎么能唤醒沉睡的人,没有生机勃勃的精神怎么能鼓舞人呢?高中的新课程改革无疑给农村孩子插上了腾飞的翅膀。二是说明了教育的全部奥秘在于爱护发展个性。只要引导得当,农村孩子的智慧如火山爆发。三是告诉了我们新课改的目的在于民族的伟大复兴和社会的和谐。也如巴尔扎克所说的"教育,是民族最伟大的生存原则,是一切社会把恶的数量减少,把善的数量增加的唯一手段。"现选其中的几篇供参阅,望得到读者们的指教。 学即是教,教即是学 高中语文老师: 你们好!忙碌的工作之余且听我这牛犊谈之教学,也并非不是享受。"谈教学"我来谈,别意外是这样! 对于教学我们这些做学生的也是相当敏感的。大致上面下达的教学文件,小至每位同学对每位老师的教学方法的喜好程度。(当然,好的东西大家都乐于接受,欠佳的嘛也会点击有待提高)。 目前,我们都在提倡教学改革,可政策实施这么久,有多少人还不知道到底要改什么?到底是将以前旧的东西统统推之,抛掷九霄云外吗? 当然不然,古人就告知过我们要"取其精华,去其糟粕",如果说以前的教学方法都无一可取之处,那么教育事业在"改革之风"的吹拂下那不是还要从"零"开始吗? 过往十多年的学习历程中或多或少的我们都有抱怨过那些老师的教学方法,可直到今年我在我们的语文课看到什么才是改革,知道书原来也可以这样念。 过去老师的课堂上总是满堂灌,从呀呀学语文之时,我们这样的学生总是抱着一个垃圾桶似的东西,老师拿什么过来,丢什么进去我们都受之当然,连一个过滤的东西都没有,久而久之就习惯了。 而如今,我们早就抛掉它,大步昂然地走向新式课堂。 新时代,我们提倡的是创新、自主、互动探究,可不?我们的语文老师引领我们走向时代新潮,可别看他年纪不小,那点子可在他的大脑里不断地蹦出来。 语文老师常说一句话:"个性的学生造就优质的老师,优秀的教师成就成才的学生。" 我们的语文课从来就没有老师的满堂灌,更多的则是学生的自主学习,讲课也不是老师的专利了,同学们都尝到了做老师的滋味,"备课""讲解""释疑"也变成了我们生活学习的一部分。经过此番亲身体验再加上老师的旁点精论使我们的学习生活轻松而又自信,不知不觉自由地说又自然地写,面红耳赤地争又静静地倾听。就是那么奇怪,几个模块全市统一检测考核,我们的学业成绩日益提升了。好家伙!还名列前茅了。 成绩的好坏不是吹嘘出来的,那是有据可查的:语文模块一高一(5)班人平87分,及格率56%,语文模块二人平96分,及格率81%,语文模块三人平98分,及格率87.5%。这样一组数据难道不足以证明语文老师的教学方法可见可信吗?单枪匹马能成气候吗?俗话说得好:一花独放不是春。我们何不想万紫千红呢?陋习要改,奶酪要动,并非易事,求助于你们,希望不? 在此,我作为一名学生对于知识的渴望,渴求有好的教学方法的老师授教传道。我呼吁有更多的老师应用我们语文老师的教学方法。师生双赢便是改革的真谛。我诚挚地欢迎各位同仁来福建连江三中高一(5)班听听语文课! 此致 敬礼 林倩 二00七年五月十日 我们的语文课堂 尊敬的教育局长: 你好! 首先请恕我的冒昧,我是连江第三中学的一名学生,我想向你介绍我们高一(5)班的语文课堂情况,也许你会很奇怪,一所农村中学的语文课堂会有怎样的不同,敢与城市中学相比吗?那我想只用两个字来告诉你-轻松。 学生的任务是学习,学习固然是辛苦加繁重,所以作为学生的我们更愿意把学习当作是玩乐,当作是一种兴趣。虽然古人云:"书山有路勤无径,学海无涯苦作舟",但,如果能有"学海无涯乐作舟"的方法何不试一试呢? 我们的语文课堂不仅新颖、奇特、轻松,还很好玩。怎么个好玩呢?听我细细道来: 在语文课堂上,我们可以无拘无束但并不是杂乱无序,大家可以尽情地发表自己的意见,阐述自己的观点,不管是对还是错,只要有感觉就是好样的,如果能与所学的有联系,无论正反都会得到老师的鼓励。你说好不好玩? 我们的课堂是由同学们自己组织的。课堂上自主的内容是按模块要求,由课代表根据同学们自由组合的小组进行分配的。课堂上要互动的内容与材料都是经过同学们自己动手,查资料、讨论探讨,费了一番心血得来的。由于这样往往一到课堂上,同学们就摩拳擦掌,争先恐后,确实成了真正的主人,老师只是我们的观众。我们在台上台下尽情地展示自己的才智,挥洒着自己的活力,老师则在台下带着微笑,认认真真地听着。时而插上几句,时而感叹几句,时而提出疑问。课堂上就是这样一幅幅师生互动,生生互动多么和谐的画面,多么令人神往啊! 我们特别好奇的是课前三分钟的精彩演讲。老师只按模块要求规定了体裁或对象材料,同学们就这样去选择自己喜欢的话题来演讲。比如讲议论文,题目是"我忧我思",至于"忧"什么,"思"什么,由我们自己选定。由于这样大家兴趣颇浓,讲生活、讲社会、讲前途、讲丑恶...真是大千世界,无奇不有。你说好不好玩?由于这样,我们的语文成绩一路飙升,在福州市三个模块质量的统一检测中,我们班的语文成绩不仅在学校里名列前茅,在县里还同达标学校并驾齐驱。 我在这里向你推荐我们学习语文的方法,望能抛砖引玉。 此致 敬礼 连江三中高一(5)班 黄端平 二零零七年五月九号 成功的秘诀 尊敬的校长们: 你们好! 知识的海洋如此缤纷多彩,广阔无边,我们泛舟在这片汪洋里,总是不断地去寻求、去获得... 在高中实施新课改的春风吹拂下,我们有了自主、合作、探究学习的大好环境,加之老师们的精心指导,我们成功了。我们的学校叫福建连江第三中学,是一所边远的农村学校。我们高一(5)班这些渔民和农民的孩子,在福州市统一考试中:语文模块必修(1)人平分87.9,及格率为55.8%,第二模块的人平分为96.3,及格率为87%,第三模块的人平分为98,及格率为87.5%。我们班新课标的模块考核每次都在进步,且都名列前茅。这体现了一个集体的成功,一个老师的成功!同时这也大大地激发了同学们学习语文的兴趣,学好语文的信心。 在竞争激烈的当今社会,信息技术的迅猛发展,我们的学习应该要摒弃以前的题海战术,不要做学习的奴隶,要树立自主学习,成为学习的主人。 在我们的印象中,以前的语文课都是老师一个人在那儿抑扬顿挫地、滔滔不绝地、扎扎实实地讲满一堂课。我们则在那儿舒舒服服地,迷迷糊糊地听着,几乎不需要思考。上完每堂课后,紧接着就是老师的题海战术,让我们了解各种应试题型,讲了练,练了讲,我们成了应试的奴隶。 而如今,在老师的引导下,我们的语文课不在沉闷,大家自主、合作、探究的学习氛围让语文课与众不同。从课前的精彩三分钟演讲,到课堂上灵活的师生互动,从练习的自由选做,到学生的自主授课,让语文课不再是一个人的舞台,而是一个我们学生自由发表意见、阐述观点的众人舞台。课后的练习更是叫人叹绝,挑选着自己喜欢的两道题解答即可。这样不仅大大地减轻了我们的负担,更让我们对此产生了兴趣,让我们更容易接受和吸收知识。 语文课就是这样简单、轻松地让我们在快乐之中不断进步。 敬爱的校长们,增长时间,不如提高效率呀! 通过将近一年与语文老师的沟通,我们深刻的认识到方法的教学是影响学生学习的一个重要条件。我们觉得各科任老师也应该要适当地改变当前的教学方法,尤其是当校长的在管理上,请学习我们语文老师的方法,放弃过去的题海战术,让你领导的学生人人都有自主、合作、创新的能力,个个成为学习的主人。请你们也乘着新课改的强劲东风,创造出让我们更加轻松的学习环境,那我们就会学得更好、进步更快。如果这样我们坚信:中华民族的伟大复兴指日可待! 此致 敬礼 推荐人:张丽芳 邱燕岚 二零零七年五月八号 【激活课堂】高中语文(必修)模块(4)-学生自主学习、合作探究课堂实录 活动课题:《父母与孩子之间的爱》 活动地点:福建连江三中高一五班教室 活动成员:林倩 韩永凤 王熙 陈芳希 活动时间:2007年4月-19日下午 《父母与孩子之间的爱》 (林倩 执笔整理) (天气晴朗的星期四下午,韩永凤同学捧着语文书快步走上讲台,抿着嘴开口了) 【开场白】爱,生来就有,并以多种形式诠释,不同的年龄,不同的人物,有这不同的情境,爱便有了不同的方式。(永凤脸红了) 爱是人类从小到老贯穿如终的一种情结,它是情感的依托,心灵的闪电,精神的升华。正因为有了爱,才有了众多动人心弦的历史,正因为有了爱,才有了感天泣地的故事。(台下听呆了,一双双眼睛直瞪着) 它无法用语言来修饰,更无法用物欲来取代,世界有一种爱,在我们的一生中画下了浓墨重彩的一笔,那就是父母与孩子之间的爱。下面有请陈芳希同学给大家讲释。(顿时掌声雷鸣般地响起) 陈芳希同学从座位猛地站起大步走向讲台,然后面对同学笑了笑,说:今天我结合课文谈几点个人体会,不足之处请大家批评指正。 请大家打开课文54页看到第二自然段最后几句话。 问题一"这种爱不仅仅不需要用努力去换取,而且也根本无法赢得。如果有母爱,就有祝福;没有母爱,生活就会变得空虚-而我却没有能力去唤起这种母爱。"你对这句话的理解是? 我认为,文章大篇幅内容都在极力强调母爱,母爱是无条件的,他对孩子的成长产生了重大的影响。这些话还运用夸张的手法来凸显母爱。挥手在黑板上写下:母爱是无条件的。(台下一片哑然,然后唏嘘,芳希真行!) 大家请看55页第七排。 问题二"给比得更能使自己满足,更能使自己快乐,爱比被爱更重要。"如何理解? 对于这句话我的理解是:文章叙述的是父母与孩子之间的爱,这句话似乎与内容毫无瓜葛,但却是文章的点睛之笔,诠释了爱需要的是付出,给予比得到更重要。(芳希同学看了看台下,仿佛有点胸有成竹。) 大家请看56页倒数第二段"母亲的良知对他说"与"父亲的良知却说"的话。 问题三"你的任何罪孽,任何罪恶都不会使你失去我的爱和我对你的生命、你的幸福的祝福。""你做错了,你就不得不承担后果;最主要的是你必须改变自己,这样你才能得到我的爱。"你如何理解这样的爱?(同学们对此展开了讨论) 陈芳希同学是这样阐述的:这两个句子形成了强烈的对比,彰显父爱与母爱的本质区 别。看似两句相互对立的话,却是我们一生无法忘却的励志之言,两者缺一不可。 同学们,我的汇报到此结束。下面上场的是王熙同学,大家掌声欢迎。 (王熙同学低着头笑眯眯地走上讲台) 大家下午好!我今天解答的是老师布置的预习作业。 一、作者在本文中说,母爱是无条件的。真的如此吗? 结合课文与寻查资料,我认为并非如此,母爱是有条件的,它十分自私,他需要你是母亲的孩子,这才会得到母亲的爱,母亲只爱自己的孩子,他希望自己的孩子最优秀,并视其所有希望能够达到,她付出无尽的爱,同时也希望收获骄傲和自己,这是有条件的回报。(话音刚落,台下炸开了锅...) 任情同学站起来理直气壮地说:我不赞同母亲的爱是有条件的。例如说,每个母亲都对孩子有望子成龙,望女成凤的想法,那也是每个母亲对孩子的爱。但从不去想回报。比如在历来看母亲都易衰老,那是母亲想的多,都在为我们着想我们的未来,只要我们成龙、成凤,即使她们走后,她们也不会担心。这也是我们每个人的渴求。所以说,母爱是无条件的。如果说母爱是有条件的,那对他们而言又有什么好处呢,再多再好又怎样,生不带来死不带去是吗?(台下支持的、反对的的声音此起彼伏) 这时老师出场了,只见老师两手一拍,大家静了下来。笑哈哈地说:同学们太有才了!我想大家的意见都是对的。这就告诉我们看问题站的角度不同,答案就不一样,只要言之有理,就是好样的。这也就是我们常说的,所谓每一个读者心中都有一个哈姆雷特。同学们对这个问题课后还可以继续探究。 王熙同学接着说:预习题二、文章说到两种爱的原则:"我爱,因为我被人爱"和"我被人爱,因为我爱人";"我爱你,因为我需要你"和"我需要你,因为我爱你。"这两种爱的原则区别在哪里? 同学们,我的理解是,前者是不成熟的爱,它以自我为中心,爱以被爱为前提,爱只因为满足需要;后这是成熟的爱,他开始体验和关心别人,爱别人所以才被爱,需要只是因为有爱。 同学们,预习作业选做的解答到此结束。为了更好地理解课文,我们组还设计了两道题目与大家交流,请同学们积极发表意见。 问题一:为什么既要发展一个母亲的良知,又要发展一个父亲的良知? 问题二:母爱与父爱本质上的区别? (全班同学前后左右议论开了,有的同学还拿出读书笔记进行交流) 王熙同学清了清嗓子说,下面我想请郑锋同学发表意见。 这时的郑锋望了望台上的王熙站起来说,对于问题一,我是这样理解的,拥有"母亲的良知"和"父亲的良知"是一个成熟的人应该具有的两种素质。"母亲的良知"就是对别人有仁爱之心;"父亲的良知"就是对问题的理性的判断力是适应社会的,在这一过程中正确判断是非的愿望和技巧,二者缺一不可。 前者的话还没有落音,吴文涛同学立刻站起来抢着说,"母爱是无条件的,父爱是有条件的"这是我对问题二的解答。 王熙对吴文涛同学积极回答问题进行了肯定,接着对问题二作了补充:母亲的爱是无条件的,爱是因为他是她的孩子,不需要努力去换取,也根本无法赢得。父亲的爱是有条件的,而父爱的原则是:"我爱你,因为你符合我的要求,因为你履行了你的职责,因为你同我相像。"父爱必须靠努力才能赢得,与母爱不同,父爱可以控制和受努力的支配。谢谢大家的配合!下面请林倩同学给大家作总体上的赏析。 余味未尽的同学们,看着台上的林倩,听着她细小而有清脆的声音顿时静了下来。 同学们,总的来说《父母与孩子之间的爱》这篇文章是弗洛姆写的伦理方面的随笔, 所谓随笔就是作者的随想随写,我个人认为这样的文章一般主观色彩较为浓重。但作者通篇都在围绕自己的观点进行阐述,给读者以崭新的对于父母之爱的理解。 读完全篇,我对文章的精到之处可提炼成十个字"感性与知性,给予与索取"。所谓感性可以理解为是母亲的爱,母亲对于孩子的爱是无条件的、全能的、自始至终的,他最多的只是给予不求任何回报。而知性也可以理解为理性,即父亲的爱,正如作者文中提到的,父爱是需要你履行你的职责,你必须符合他的要求,这既有给予又有很多的索取! 同学们,我要强调的是我们应具有母亲的良知和父亲的良知,这样我们才能更好地迈向成功! 我们组自主学习的情况就是这样。谢谢大家! 课后思索 大部分同学课后会想起语文老师第一堂课给我们说的: 能帮助别人是人生中最快乐的事。 一屋不扫何以扫天下,一篇不会何以读多篇,一题不会何以做几题,课上不会课外奈何? 没有发现个性的学生,就不可能有优秀的老师,没有优秀的教师,就不可能有成才的学生。 多读书,少做题。不会玩的学生,出息不大。不会引导学生玩的老师,是培养不出发明家、科学家的。 进入高中,教语文的老师还告诉我们: 学习成绩的提高,第一是习惯,第二是方法,第三是预习。 学习好,对社会有用;书读得好,有益于自己。 学生习作迸发新课改火花 民族的伟大复兴指日可待 -应用文写作的意外收获 明丹阳(整理) 编者的话: 语文老师布置了这样一道课外作业:请同学们用书信的形式,用一周的时间,把我们语文新课改的做法与感受写出来。习作收上来老师们阅后非常惊喜!边远山区农村中学的孩子"太有才了!",三流分数的学生做了一流分数学生难以做到的事,你会相信吗?可事实已摆在面前。这全得益于新课改"自主、合作、探究"的新理念与新模式的实施。"踏遍铁鞋无觅处,得来全不费功夫。"师生们的实践:一是印证了第斯多惠的话:"我们认为教学的艺术不在于传授的本领,而在于激励、唤醒、鼓舞,而没有主动性怎么能唤醒沉睡的人,没有生机勃勃的精神怎么能鼓舞人呢?高中的新课程改革无疑给农村孩子插上了腾飞的翅膀。二是说明了教育的全部奥秘在于爱护发展个性。只要引导得当,农村孩子的智慧如火山爆发。三是告诉了我们新课改的目的在于民族的伟大复兴和社会的和谐。也如巴尔扎克所说的"教育,是民族最伟大的生存原则,是一切社会把恶的数量减少,把善的数量增加的唯一手段。"现选其中的几篇供参阅,望得到读者们的指教。 学即是教,教即是学 高中语文老师: 你们好!忙碌的工作之余且听我这牛犊谈之教学,也并非不是享受。"谈教学"我来谈,别意外是这样! 对于教学我们这些做学生的也是相当敏感的。大致上面下达的教学文件,小至每位同学对每位老师的教学方法的喜好程度。(当然,好的东西大家都乐于接受,欠佳的嘛也会点击有待提高)。 目前,我们都在提倡教学改革,可政策实施这么久,有多少人还不知道到底要改什么?到底是将以前旧的东西统统推之,抛掷九霄云外吗? 当然不然,古人就告知过我们要"取其精华,去其糟粕",如果说以前的教学方法都无一可取之处,那么教育事业在"改革之风"的吹拂下那不是还要从"零"开始吗? 过往十多年的学习历程中或多或少的我们都有抱怨过那些老师的教学方法,可直到今年我在我们的语文课看到什么才是改革,知道书原来也可以这样念。 过去老师的课堂上总是满堂灌,从呀呀学语文之时,我们这样的学生总是抱着一个垃圾桶似的东西,老师拿什么过来,丢什么进去我们都受之当然,连一个过滤的东西都没有,久而久之就习惯了。 而如今,我们早就抛掉它,大步昂然地走向新式课堂。 新时代,我们提倡的是创新、自主、互动探究,可不?我们的语文老师引领我们走向时代新潮,可别看他年纪不小,那点子可在他的大脑里不断地蹦出来。 语文老师常说一句话:"个性的学生造就优质的老师,优秀的教师成就成才的学生。" 我们的语文课从来就没有老师的满堂灌,更多的则是学生的自主学习,讲课也不是老师的专利了,同学们都尝到了做老师的滋味,"备课""讲解""释疑"也变成了我们生活学习的一部分。经过此番亲身体验再加上老师的旁点精论使我们的学习生活轻松而又自信,不知不觉自由地说又自然地写,面红耳赤地争又静静地倾听。就是那么奇怪,几个模块全市统一检测考核,我们的学业成绩日益提升了。好家伙!还名列前茅了。 成绩的好坏不是吹嘘出来的,那是有据可查的:语文模块一高一(5)班人平87分,及格率56%,语文模块二人平96分,及格率81%,语文模块三人平98分,及格率87.5%。这样一组数据难道不足以证明语文老师的教学方法可见可信吗?单枪匹马能成气候吗?俗话说得好:一花独放不是春。我们何不想万紫千红呢?陋习要改,奶酪要动,并非易事,求助于你们,希望不? 在此,我作为一名学生对于知识的渴望,渴求有好的教学方法的老师授教传道。我呼吁有更多的老师应用我们语文老师的教学方法。师生双赢便是改革的真谛。我诚挚地欢迎各位同仁来福建连江三中高一(5)班听听语文课! 此致 敬礼 林倩 二00七年五月十日 我们的语文课堂 尊敬的教育局长: 你好! 首先请恕我的冒昧,我是连江第三中学的一名学生,我想向你介绍我们高一(5)班的语文课堂情况,也许你会很奇怪,一所农村中学的语文课堂会有怎样的不同,敢与城市中学相比吗?那我想只用两个字来告诉你-轻松。 学生的任务是学习,学习固然是辛苦加繁重,所以作为学生的我们更愿意把学习当作是玩乐,当作是一种兴趣。虽然古人云:"书山有路勤无径,学海无涯苦作舟",但,如果能有"学海无涯乐作舟"的方法何不试一试呢? 我们的语文课堂不仅新颖、奇特、轻松,还很好玩。怎么个好玩呢?听我细细道来: 在语文课堂上,我们可以无拘无束但并不是杂乱无序,大家可以尽情地发表自己的意见,阐述自己的观点,不管是对还是错,只要有感觉就是好样的,如果能与所学的有联系,无论正反都会得到老师的鼓励。你说好不好玩? 我们的课堂是由同学们自己组织的。课堂上自主的内容是按模块要求,由课代表根据同学们自由组合的小组进行分配的。课堂上要互动的内容与材料都是经过同学们自己动手,查资料、讨论探讨,费了一番心血得来的。由于这样往往一到课堂上,同学们就摩拳擦掌,争先恐后,确实成了真正的主人,老师只是我们的观众。我们在台上台下尽情地展示自己的才智,挥洒着自己的活力,老师则在台下带着微笑,认认真真地听着。时而插上几句,时而感叹几句,时而提出疑问。课堂上就是这样一幅幅师生互动,生生互动多么和谐的画面,多么令人神往啊! 我们特别好奇的是课前三分钟的精彩演讲。老师只按模块要求规定了体裁或对象材料,同学们就这样去选择自己喜欢的话题来演讲。比如讲议论文,题目是"我忧我思",至于"忧"什么,"思"什么,由我们自己选定。由于这样大家兴趣颇浓,讲生活、讲社会、讲前途、讲丑恶...真是大千世界,无奇不有。你说好不好玩?由于这样,我们的语文成绩一路飙升,在福州市三个模块质量的统一检测中,我们班的语文成绩不仅在学校里名列前茅,在县里还同达标学校并驾齐驱。 我在这里向你推荐我们学习语文的方法,望能抛砖引玉。 此致 敬礼 连江三中高一(5)班 黄端平 二零零七年五月九号 成功的秘诀 尊敬的校长们: 你们好! 知识的海洋如此缤纷多彩,广阔无边,我们泛舟在这片汪洋里,总是不断地去寻求、去获得... 在高中实施新课改的春风吹拂下,我们有了自主、合作、探究学习的大好环境,加之老师们的精心指导,我们成功了。我们的学校叫福建连江第三中学,是一所边远的农村学校。我们高一(5)班这些渔民和农民的孩子,在福州市统一考试中:语文模块必修(1)人平分87.9,及格率为55.8%,第二模块的人平分为96.3,及格率为87%,第三模块的人平分为98,及格率为87.5%。我们班新课标的模块考核每次都在进步,且都名列前茅。这体现了一个集体的成功,一个老师的成功!同时这也大大地激发了同学们学习语文的兴趣,学好语文的信心。 在竞争激烈的当今社会,信息技术的迅猛发展,我们的学习应该要摒弃以前的题海战术,不要做学习的奴隶,要树立自主学习,成为学习的主人。 在我们的印象中,以前的语文课都是老师一个人在那儿抑扬顿挫地、滔滔不绝地、扎扎实实地讲满一堂课。我们则在那儿舒舒服服地,迷迷糊糊地听着,几乎不需要思考。上完每堂课后,紧接着就是老师的题海战术,让我们了解各种应试题型,讲了练,练了讲,我们成了应试的奴隶。 而如今,在老师的引导下,我们的语文课不在沉闷,大家自主、合作、探究的学习氛围让语文课与众不同。从课前的精彩三分钟演讲,到课堂上灵活的师生互动,从练习的自由选做,到学生的自主授课,让语文课不再是一个人的舞台,而是一个我们学生自由发表意见、阐述观点的众人舞台。课后的练习更是叫人叹绝,挑选着自己喜欢的两道题解答即可。这样不仅大大地减轻了我们的负担,更让我们对此产生了兴趣,让我们更容易接受和吸收知识。 语文课就是这样简单、轻松地让我们在快乐之中不断进步。 敬爱的校长们,增长时间,不如提高效率呀! 通过将近一年与语文老师的沟通,我们深刻的认识到方法的教学是影响学生学习的一个重要条件。我们觉得各科任老师也应该要适当地改变当前的教学方法,尤其是当校长的在管理上,请学习我们语文老师的方法,放弃过去的题海战术,让你领导的学生人人都有自主、合作、创新的能力,个个成为学习的主人。请你们也乘着新课改的强劲东风,创造出让我们更加轻松的学习环境,那我们就会学得更好、进步更快。如果这样我们坚信:中华民族的伟大复兴指日可待! 此致 敬礼 推荐人:张丽芳 邱燕岚 二零零七年五月八号 【激活课堂】高中语文(必修)模块(4)-学生自主学习、合作探究课堂实录 活动课题:《父母与孩子之间的爱》 活动地点:福建连江三中高一五班教室 活动成员:林倩 韩永凤 王熙 陈芳希 活动时间:2007年4月-19日下午 《父母与孩子之间的爱》 (林倩 执笔整理) (天气晴朗的星期四下午,韩永凤同学捧着语文书快步走上讲台,抿着嘴开口了) 【开场白】爱,生来就有,并以多种形式诠释,不同的年龄,不同的人物,有这不同的情境,爱便有了不同的方式。(永凤脸红了) 爱是人类从小到老贯穿如终的一种情结,它是情感的依托,心灵的闪电,精神的升华。正因为有了爱,才有了众多动人心弦的历史,正因为有了爱,才有了感天泣地的故事。(台下听呆了,一双双眼睛直瞪着) 它无法用语言来修饰,更无法用物欲来取代,世界有一种爱,在我们的一生中画下了浓墨重彩的一笔,那就是父母与孩子之间的爱。下面有请陈芳希同学给大家讲释。(顿时掌声雷鸣般地响起) 陈芳希同学从座位猛地站起大步走向讲台,然后面对同学笑了笑,说:今天我结合课文谈几点个人体会,不足之处请大家批评指正。 请大家打开课文54页看到第二自然段最后几句话。 问题一"这种爱不仅仅不需要用努力去换取,而且也根本无法赢得。如果有母爱,就有祝福;没有母爱,生活就会变得空虚-而我却没有能力去唤起这种母爱。"你对这句话的理解是? 我认为,文章大篇幅内容都在极力强调母爱,母爱是无条件的,他对孩子的成长产生了重大的影响。这些话还运用夸张的手法来凸显母爱。挥手在黑板上写下:母爱是无条件的。(台下一片哑然,然后唏嘘,芳希真行!) 大家请看55页第七排。 问题二"给比得更能使自己满足,更能使自己快乐,爱比被爱更重要。"如何理解? 对于这句话我的理解是:文章叙述的是父母与孩子之间的爱,这句话似乎与内容毫无瓜葛,但却是文章的点睛之笔,诠释了爱需要的是付出,给予比得到更重要。(芳希同学看了看台下,仿佛有点胸有成竹。) 大家请看56页倒数第二段"母亲的良知对他说"与"父亲的良知却说"的话。 问题三"你的任何罪孽,任何罪恶都不会使你失去我的爱和我对你的生命、你的幸福的祝福。""你做错了,你就不得不承担后果;最主要的是你必须改变自己,这样你才能得到我的爱。"你如何理解这样的爱?(同学们对此展开了讨论) 陈芳希同学是这样阐述的:这两个句子形成了强烈的对比,彰显父爱与母爱的本质区 别。看似两句相互对立的话,却是我们一生无法忘却的励志之言,两者缺一不可。 同学们,我的汇报到此结束。下面上场的是王熙同学,大家掌声欢迎。 (王熙同学低着头笑眯眯地走上讲台) 大家下午好!我今天解答的是老师布置的预习作业。 一、作者在本文中说,母爱是无条件的。真的如此吗? 结合课文与寻查资料,我认为并非如此,母爱是有条件的,它十分自私,他需要你是母亲的孩子,这才会得到母亲的爱,母亲只爱自己的孩子,他希望自己的孩子最优秀,并视其所有希望能够达到,她付出无尽的爱,同时也希望收获骄傲和自己,这是有条件的回报。(话音刚落,台下炸开了锅...) 任情同学站起来理直气壮地说:我不赞同母亲的爱是有条件的。例如说,每个母亲都对孩子有望子成龙,望女成凤的想法,那也是每个母亲对孩子的爱。但从不去想回报。比如在历来看母亲都易衰老,那是母亲想的多,都在为我们着想我们的未来,只要我们成龙、成凤,即使她们走后,她们也不会担心。这也是我们每个人的渴求。所以说,母爱是无条件的。如果说母爱是有条件的,那对他们而言又有什么好处呢,再多再好又怎样,生不带来死不带去是吗?(台下支持的、反对的的声音此起彼伏) 这时老师出场了,只见老师两手一拍,大家静了下来。笑哈哈地说:同学们太有才了!我想大家的意见都是对的。这就告诉我们看问题站的角度不同,答案就不一样,只要言之有理,就是好样的。这也就是我们常说的,所谓每一个读者心中都有一个哈姆雷特。同学们对这个问题课后还可以继续探究。 王熙同学接着说:预习题二、文章说到两种爱的原则:"我爱,因为我被人爱"和"我被人爱,因为我爱人";"我爱你,因为我需要你"和"我需要你,因为我爱你。"这两种爱的原则区别在哪里? 同学们,我的理解是,前者是不成熟的爱,它以自我为中心,爱以被爱为前提,爱只因为满足需要;后这是成熟的爱,他开始体验和关心别人,爱别人所以才被爱,需要只是因为有爱。 同学们,预习作业选做的解答到此结束。为了更好地理解课文,我们组还设计了两道题目与大家交流,请同学们积极发表意见。 问题一:为什么既要发展一个母亲的良知,又要发展一个父亲的良知? 问题二:母爱与父爱本质上的区别? (全班同学前后左右议论开了,有的同学还拿出读书笔记进行交流) 王熙同学清了清嗓子说,下面我想请郑锋同学发表意见。 这时的郑锋望了望台上的王熙站起来说,对于问题一,我是这样理解的,拥有"母亲的良知"和"父亲的良知"是一个成熟的人应该具有的两种素质。"母亲的良知"就是对别人有仁爱之心;"父亲的良知"就是对问题的理性的判断力是适应社会的,在这一过程中正确判断是非的愿望和技巧,二者缺一不可。 前者的话还没有落音,吴文涛同学立刻站起来抢着说,"母爱是无条件的,父爱是有条件的"这是我对问题二的解答。 王熙对吴文涛同学积极回答问题进行了肯定,接着对问题二作了补充:母亲的爱是无条件的,爱是因为他是她的孩子,不需要努力去换取,也根本无法赢得。父亲的爱是有条件的,而父爱的原则是:"我爱你,因为你符合我的要求,因为你履行了你的职责,因为你同我相像。"父爱必须靠努力才能赢得,与母爱不同,父爱可以控制和受努力的支配。谢谢大家的配合!下面请林倩同学给大家作总体上的赏析。 余味未尽的同学们,看着台上的林倩,听着她细小而有清脆的声音顿时静了下来。 同学们,总的来说《父母与孩子之间的爱》这篇文章是弗洛姆写的伦理方面的随笔, 所谓随笔就是作者的随想随写,我个人认为这样的文章一般主观色彩较为浓重。但作者通篇都在围绕自己的观点进行阐述,给读者以崭新的对于父母之爱的理解。 读完全篇,我对文章的精到之处可提炼成十个字"感性与知性,给予与索取"。所谓感性可以理解为是母亲的爱,母亲对于孩子的爱是无条件的、全能的、自始至终的,他最多的只是给予不求任何回报。而知性也可以理解为理性,即父亲的爱,正如作者文中提到的,父爱是需要你履行你的职责,你必须符合他的要求,这既有给予又有很多的索取! 同学们,我要强调的是我们应具有母亲的良知和父亲的良知,这样我们才能更好地迈向成功! 我们组自主学习的情况就是这样。谢谢大家! 课后思索 大部分同学课后会想起语文老师第一堂课给我们说的: 能帮助别人是人生中最快乐的事。 一屋不扫何以扫天下,一篇不会何以读多篇,一题不会何以做几题,课上不会课外奈何? 没有发现个性的学生,就不可能有优秀的老师,没有优秀的教师,就不可能有成才的学生。 多读书,少做题。不会玩的学生,出息不大。不会引导学生玩的老师,是培养不出发明家、科学家的。 进入高中,教语文的老师还告诉我们: 学习成绩的提高,第一是习惯,第二是方法,第三是预习。 学习好,对社会有用;书读得好,有益于自己。


当今中国,房地产这个话题,永远是人们不会结束争论的重点,他牵扯太多方面,关乎国家形象,关乎民生疾苦,更关乎每个人最现实的衣食住行,过去一年和新的一年,我国地产行业经历了什么和即将发生什么,或许今天这篇文章可以抛砖引玉,一起来客观的看看我们所处的这个时代! 一、2016年地产行业发生了什么? 2016年对于中国的地产行业,绝对是具有历史意义的一年,全国多地的房价和成交量都继续地打破着纪录,创造历史新高。这一波行情,一方面是在国家"去库存"政策的引导下、受宽松的货币政策影响涨起来的,另一方面,也是由于实体经济发展动力不足,资本市场的收益率开始走低所造成的资金涌入效应,房地产这个并没有那么强金融属性的"商品",被中国资本当成了保值的投资标的。 截止到2016年第三季度,个人购房贷款余额为17.93万亿元,同比增长了33.4%。 很多人对2016年地产行业的印象,大概是在年初宣布正式开始"去库存"政策后,房地产市场继续延续2015年的上涨趋势迅猛增长,在10月之后由于zf密集出台了限购限贷的政策,地产市场的热度又迅速降了下来。这个印象其实是没有错的,但我们可以看的再细致一点。 (蓝色线是去年商品房的销售面积、对应左边坐标抽,红色线是金额、对应右边坐标轴) 看看全国商品房销售面积和销售额的走势,其实在4月和7月份,全国的商品房销售面积和商品房的销售额其实出现了比较大幅的下跌情况,主要原因是当时有部分热点城市,开始执行新的政策来抑制地产行业的热度。 先来看4月份的这次下跌,这是因为上海和深圳在3月25号,新出台了房地产购买政策,上海把非本地居民的购房条件,从连续缴纳2年社保提高到了5年,如果是二套房申请住房贷款,首付比例不低于50%。 当天晚上,深圳市zf网站发布调控政策:非深户在深圳购房,社保缴满年限由此前的1年提高至3年;首套房还清房贷,购买第二套房时,最低首付由3成提高至4成。 新政一出,上海和深圳的商品房成交面积在接下来的4月份大幅下跌,上海商品房成交面积下降了47.94%,深圳的商品房成交面积下降了26.37%。 七八月份商品房销售面积的下跌也是同样的原因,厦门、南京、苏州、合肥都推出了新的政策: 2016年最后一次大幅下跌,开始于10月份,从10月份开始,各地陆续推出了新的房地产政策,重新走了限购限贷的老路,全国各地的商品房销售市场都出现了不同程度的降温,销售面积也就有所回落。虽然从第三季度开始商品房销售面积有所回落,但是这并没影响到2016年全年的去库存效果,全国商品房待售面积从年初的4.66亿平方米降到了4.05亿平方米。去库存,有显著效果。 二、左右地产行业发展的到底是什么? 首先,长周期来看,城市化是影响地产行业发展的重要因素。前20年,我们谈城镇化发展,也就是人口从农村向城市迁移的过程,在这个发展过程中,需要不断扩大城市土地面积来满足人口聚集的需要。从大的发展方向来看,中国城镇化的进程还没走完,房地产市场的需求还在。 而如今在当年的城镇化道路之上,目前北上广深几个一线城市,又提出了"都市化"这个理念,一线城市的发展潜力继续凸显,这也是为什么深圳过去一年是房价涨幅最大的城市的原因之一。 不管是从2016年房地产市场的走向来看,还是说范围扩大到过去10年房地产市场的行情,我们都可以发现房地产的短周期与政策是紧密相关的,甚至可以说房地产市场的走向几乎就是由国家政策引领的。 就在前不久的中央经济会议上再次强调了住房问题:"房子是用来住的,不是用来炒的。要加快研究建立符合国情、适应市场规律的基础性制度和长效机制,既要抑制房地产的泡沫又要防止大起大落,要在宏观上管住货币,微观信贷政策要支持合理自助购房,严格限制信贷流向投资投机性住房。" 国家的宏观调控,比较常见的手段就是调节房贷首付和贷款利率。从10月以来,zf陆续出台了相应的政策,在部分城市提高首付比率,同时重启限购限贷政策,这瓶退烧药的效果也是显而易见的,所以房贷首付政策在2017年大概率是会维持在目前的水平的。 提高首付比率只是提高了门槛,调节利率才是增加资本成本最重要的因素。 从历史数据来看,百城住宅价格指数环比与贷款利率有着高度紧密的相关性。2011年12月和2014年9月,当个人按揭贷款处于高位的时候,住宅环比的涨幅也几乎是同步跌到了底部。在2016年9月之前,按揭贷款利率一路走低,房价同比的涨幅也随之达到高点。但是随着第四季度房贷政策的收紧,随后的两个月住宅价格涨幅也相应的回落。 要控制信贷流向投资性购房,提高投资性购房的付出的资金成本是很必要的,最宽松的货币政策时期已经过去了,资金在2017年大概率会慢慢收紧,再叠加美国加息而导致的资本外流,2017年的资金面,并不乐观。 从政策上来看,一二线城市的房价是需要抑制的,大型城市高额的地价和房价,已经超过了绝大多数家庭的正常承受范围,2016年年底,国家已经出台了相应的限购限贷政策,力度方面虽然没有太大的变化,但资金面的收紧,会导致2017年,和可能房价会出现微跌的态势。 另外,从经济学的角度来看,影响房地产行业发展的还有供需关系。从供给端来看,虽然全国的商品房待售面积在2016年"去库存"政策的引导下取得了不错的效果,但是整体看来,行业还是面临着很高的库存量,2017年的去化压力仍然很大。 目前,国内的地产行业状况,一二线城市的去化周期已经缩的比较短了,但是三四线城市的去化周期时间还很长。 从需求端来看,需求分为刚性需求、改善性需求和投资需求三方面。从刚性需求来看,2016年行业整体放量,一二三线城市的商品房销售面积累计同比都实现了30%以上的高增速,所以刚需已经释放的很充分了。之前有刚需的人在2016年能买房的就肯定买了,后期购房门槛已经提高了,在2016年没买成的在2017年大概率也买不上。而新增置业人口数量从2013年就开始回落,2016也延续了这个趋势,所以说2017的刚需较2016年会有所减弱。 对于改善性住房需求来说,二套房首付比例是个比较重要的考虑因素,但是从去年10月开始,多地的二套房首付比例已经大大提高,先来看最热门的北上广深:深圳和广州的二套房首付比例已经提高到了70%,北京和上海的首付比例为50%;另外二线城市的首付比例也不低:苏州的二套房商贷首付比例提高到了80%,武汉、南京、郑州、合肥等城市的二套房首付比例也提高到了40%。二套房的购房门槛的提高约束了改善性需求,预计2017年改善性需求,也会走入下行通道。 而对于投资性需求来说,一方面很多投资者因为国家的限购限贷政策已经失去了资格,另一方面是过去四个月以来,多地房价已经出现回调,而首付比例又在提高,所以投资性需求在2017年,除了几个大型城市以外,应会大幅减少。 整体看下来,在国家的调控之下,需求端会受到抑制。细化来看,一线城市因为经济发展水平高,人口流入量大,对于住房的需求依然存在,即使zf表明对于高房价的城市要增加土地供应,但是一线城市的资源聚集优势依然强势,供大于求的关系还是存在的,所以说2017年一线城市的房价不会大涨,但是要说大跌的话也是不太可能。 对于二线城市来说,刚需盘不如一线城市,所以在国家政策收紧的时候需求会下降,房价大概率也就会回调。但是依靠着产业和人口的支撑,回调幅度也不会太大,对于相邻一线城市的二线城市来说,也许仍会受到一线城市的人口外溢带动。 对于三四线城市来说,供大于求现象依然存在,去库存政策主要指的就是这类地方,所以三四线城市压力较大,但这么多年,国家一直在努力带动中小城市发展,一直在加强三四线城市和大城市之前基础设施建设,提高三四线城市的教育医疗资源配置来吸引农村人口转移,三四线城市的房价也许会在大环境下微跌,但是成交量有可能在去库存的政策下,继续得到释放。 虽然地产行业经历了2016年这次暴涨,可能2017年很难从地产或相关品种的投资上获得高的收益,买房可能没有多少投资机会了,但是地产股还是存在一些机会的。 对于港股市场来说,港股市场是看业绩说话的地方,我们可以从业绩不错的企业里面来寻找投资机会。 在今年的这波行情里面,不少房地产商早就在调控政策出来之前完成了今年的销售目标,即使2016年最后两个月的的业绩差强人意,对全年的业绩并不会产生太大的影响,2016年销售额破千亿的中国房企已经由2105年的7家增加到了12家,中国恒大2016年全年销售额同比增加85.4%,为3733.72亿元,问鼎全国。 万科2016年全年销售额同比增加39%,为3622亿元,全国第二。第三名是碧桂园,2016年销售额同比增加120%,为3090亿元。融创中国和新城控股2016年的销售额也都翻了一番,分别同比增加120%和115%。另外,像房子这种商品价值比较高的商品,一般采用的是预售制,高预收款的房企在2017年的结算能力会比较强,业绩表现会比较亮眼。 国企改革带来的机会也很值得关注。一类是盈利能力较弱,不以地产为核心业务的企业可能会面临剥离或者转型。另一类是集团内部资源整合的机会,就是以地产开发为核心业务、盈利能力强并且拥有相关资源的企业可能会整合资源,进行内部重组。上实城开和a股的姐妹公司上实发展就存在潜在的重组机会来解决同业竞争的问题。 第三类投资机会,是关注与市场预期不一致的投资机会。前面我们分析了2017年地产行业或许会进入相对冷静的时期,尤其是三四线城市,不仅面临着房价回调的压力,同时去库存压力也很大,但是国家政策里面提到了大城市要加快疏解部分城市功能,带动中小城市的发展。所以如果国家增强三四线城市的基础设施建设,加强和大城市之间的联系,并且配置相应的教育和医疗资源的话,三四线城市的发展潜力或许会大大提高,在去库存的同时也会带来新的机会。 碧桂园2016年上半年销售业绩的54%来自于三四线城市,并且上半年新收购的土地中,76%的新增土储在三四线城市,三四线城市的高储备也许会带来一定的风险,但是另一方面,如果三四线城市的的基建可以跟上来,这些股票的机会还是比较有潜力的。 整体来说,2017年地产行业确实是维持不了2016的行情了,不过我们还是可以从业绩不错的企业来寻找投资机会。国家现在的调控只是为了让这个行业保持一个平稳健康的发展,而不是封杀这个行业,毕竟地产行业对整个经济的影响力太大了。而抑制房地产泡沫则是重点调控一线城市的房价增幅,三四线城市因为库存太多而需求又较小,所以基本上是没有多少泡沫的,三四线城市接着去库存的方向也会让一些房企收益,我们也就可以从这个角度去挖一些投资机会。


文,雷鸣金市(abc) 导读: 人民币贬值立竿见影地导致了全球各国贬值的骨牌效应,其结果就是让美元成了唯一不肯下跌的钉子户。面对四周塌陷的地基,美国股市道琼斯指数大跌了,这仅仅是个开始。当全球热钱涌向美国之际,美联储加息问题成了一个黑色幽默笑话-加了就死,不加也得死。 即使像沃尔玛这样的顶级巨型零售商股价也跌了近20%,像迪斯尼和苹果这样优秀的企业也股价纷纷下挫,反而是那些市盈率奇高的网络股和高科技股撑起了美国主要股市指数,与2000年时的情形十分相似。 令美国企业最头痛的是,制造业销售额度增长却继续扩大亏损,服务业膨胀却利润下降,生产率提高却导致商品价格下跌,总是找不出根源所在,众说纷纭。 中国正是依赖不断的模仿击败了西方竞争对手 1929年大危机后,美国罗斯福新政出台,二战打响才终于让全球摆脱了经济危机,一时间 凯恩斯主义 在西方备受推崇,这两代经济学派影响了中国整整两代人,却没有人去研究奥地利经济学大师 熊彼得 的 "经济创新理论" 。岂不知当今最能解释和指导中国未来发展的就是 "经济创新理论" ,原因就在于这个理论解释了一个问题: 为何一个缺乏创新能力的中国能够打败西方经济强国。 中国经济不是计划经济,计划经济自我封闭不会威胁西方市场;中国经济也不是自由经济,自由经济依赖市场供求关系调整产能,而中国经济以政绩为目标,有无限扩张的冲动和破坏力量。 熊彼特还认为,创新引起模仿,模仿打破垄断,刺激了大规模的投资,引起经济繁荣,当创新扩展到相当多的企业之后,盈利机会趋于消失,经济开始衰退,期待新的创新行为出现。 中国经济正是依赖不断的模仿击败了西方竞争对手,虽然无法创造出同等水平的高级产品,但模仿品足以拉低整个市场价格,狠狠挤压西方高端产品利润空间,造成了整个市场的无利可图局面。 就如古巴这样一个依赖糖出口的国家,因为中国生产出的大量人造甜味剂而几乎经济破产,原糖从四年前40美分一磅下跌到如今仅仅10美分一磅。美国、日本和德国各类新式产品越来越快被中国成功模仿而不得不跌价,沦落成为只有销量没利润的货色。 道理很简单,中国的中档产品性价比高于西方的高档品,这是当今市场主流意识,黄金当银子卖,银子还是当银子卖,这正是中国模仿战力的杀伤点。 随着人民币贬值号角吹响,美国人不能继续指望通过固定汇率把美元通胀转嫁给中国,中国人民币对外升值,对内贬值的情况将逐步逆转,美国不得不面临巨额热钱涌入而出现滞涨威胁格局。 人民币对美元可能重启下跌 5月13日,央行公布人民币兑美元中间价报6.5246,大幅贬值287点,离岸市场跌幅更明显,9:22离岸市场人民币兑美元中间价报6.5476。5月12日,在岸人民币汇率与离岸的汇差一度达到398个基点,创下2月以来的最大值。 这轮贬值从5月4日就开始,当日人民币兑美元汇率中间价报6.4943,大幅贬值378点,贬值幅度0.59%,创去年8月13日来最大百分比降幅。 由于美元最近几个月突然疲软,5月3日已经下跌到此轮贬值最低点,此次下跌幅度较大,下跌幅度越大,上涨势头越猛,此次美元重启升值,将对人民币币值产生较大压力,因此可以判断人民币再次对美元开始重启下跌,将会导致空头大举做空人民币。 美元指数一月以来冲高受阻下跌,连续三个月下跌也为大宗商品原油的反弹提供了机会,近期美元稍微企稳,还没有明显的信号。 在这个多空变化的阶段,现在不能断定美元的向上拉升周期和空间大小,其中很重要的一个原因在于美联储加息逐步放缓之后,是不是可能让全世界金融保持稳定下来。 现在全球经济进入到对大宗商品以及原材料需求增速时期,推动经济的增长离不开对石油的加大需求。所以当沙特和俄罗斯准备在年底加大对于原油供应的提升可以看出这两位产油国老大对于原油的价格回升是很有信心的。 目前因为市场忽略了一个非常重要的因素-全球经济正在回暖,原油需求持续增长,反到供应有所下降的趋势,消费者的购买力也在逐渐增强。 从这种趋势来说,大家都对原油后市是看好的,在加上很多投行埋伏的天量多头支撑了最近稳定的涨势。 如果对投资(白银,原油,铜.沥青等贵金属)有兴趣却感到无从下手或者已经在接触却盈利不理想的朋友 (微信:abc) 微信公众号:abc(长按可复制),还没看够?获得更多的免费信息实时推送!


6月2日下午,为了普及心肺复苏、海姆立克等急救法,福建中医药大学附属人民医院派出专业急救人员走进福州金山小学,借助模拟人现场演示急救方法,手把手教师生一起学习急救操作技巧。 医生护士进学校 传授应急救助手法 下午两点,在金山小学多媒体教室里,一场生动的应急自救互救培训活动正式开始。活动的主讲人是急诊科科主任吴晖,他长期从事急诊医学的临床、教学、科研工作,尤其擅长心肺脑复苏、多器官功能不全综合征等危重病的抢救。 "在许多发达国家,急救知识普及率高达10%,而目前国内能够科学施救的人占比不到1%。当各种原因引起心跳、呼吸骤停时,心肺复苏是最有效的紧急救护技术。"吴主任用通俗、幽默的语言,并结合身边的例子,向师生们讲解了心肺复苏、呼吸道异物海姆立克急救法的重要性和详细的操作办法,并让在心肺复苏比赛中获得全院第一的李清护士现场示范操作。随后,吴主任邀请师生们一起上台,利用模拟人进行"实战演练"。 "实战演练"自救互救 师生们受益匪浅 台下师生们参与度很高,教数学的季老师两次都上台参与实际操作,把"心肺复苏""海姆立克"都体验了一次。 "其实平时在家,我就通过视频学习过心肺复苏,但实际操作时,我的手刚放上去,主任就提醒按压的位置和手势错了,很容易造成患者骨折!"季老师说。 据悉,季老师平日里就很重视对孩子的自救互救教育,虽然他的孩子今年才6岁,但他已经通过视频自学了海姆立克急救法并教给孩子。不过,昨天经过吴主任亲自教学后,他才发现原来自己掌握的还是有些偏差,"难怪教孩子的时候,觉得按压起来腹部有些不舒服,这次学校请来急诊科的医生,真的受益匪浅!" 不仅季老师好学,许多老师和学生也排着队体验。记者看到,每一个人学习操作时,吴主任和李清护士都会在旁边仔细指点和纠正。"胸外按压频率每分钟100~120次,我们很多女老师按了几十下以后,手都疼了呢!"一位女老师说,她准备回家用枕头继续练习,每一个步骤都要操作到位。 各种急救方法也让小学生们大开眼界。五年级的王棋瑶从没有接触过急救知识,因此听得特别认真,她还仔细把今天学到的急救方法记到本子上,"回到班上,我可以教其他没来的同学"。 我国每年猝死百万人 急救知识要从小学 对于师生们的热情参与,吴主任特别高兴。他说,在许多发达国家,"救命技术"在小学生中已经普及,而且几乎一个家庭就有一个人可以完成自救互救。在我国,每年虽然有百万人发生猝死,即每分钟有两人猝死,可掌握急救办法的人占比不到1%。所以,急诊科的工作再忙,他们也乐意抽出时间,把急救互救的知识带进校园。 "老师们文化程度高,学起来又快又积极,这特别好。小学生虽然年纪还小,力量还不够,但从小培养急救意识,今后他们才会学习急救办法,在需要的时候懂得怎么做。"吴主任说。 此外,吴主任提到,很多人认为争分夺秒救人是医生的事,可往往有许多突发情况出现以后,如果只能等到医护人员到现场施救,就来不及了。 "大量数据证明,复苏越早,存活率越高。"吴主任说,自己在急诊科工作20年,接触到心搏骤停后送到医院能救活的案例寥寥无几,而能有机会救活的多是现场就有人会心肺复苏手法的。 他解释,由于各种原因导致的心脏停搏,在4分钟内进行复苏者,有50%的可能被救活,在4~6分钟内进行复苏者,有10%的可能被救活,超过6分钟存活率仅4%,超过10分钟存活率几乎为0。医学上有"黄金十分钟"的说法,这十分钟比白金还珍贵。所以,他建议应该把心肺复苏等急救知识普及给每一个消防员、民警,"他们可能会比医生更早到现场,掌握了急救办法,先行救助,能为医生赢得更多的抢救时间"。


古代中国有着长达两千多年的封建王朝,而中国第一次爆发农民起义状况的朝代恰恰是第一个朝代,秦朝末年,秦始皇为了抵抗匈奴,发兵三十万,又征集了民夫几十万人一起修造长城,同时为了开发南方,又动员军民三十万人南下,最后为了修建一座巨大的阿房宫,再次征调了七十多万人,可以说,此时的秦帝国,已经没有多少年轻壮劳力了,到了秦二世继位的时候,他为了给始皇帝修建一座极为奢侈的陵墓,又强行从民间征调了几十万的囚徒和民夫,要知道,那个时候,全国人口也不过区区两千万人,这样无止境的剥削百姓,百姓们终于忍不了了。公元前209年,阳城的地方官派出两个军官押送900多名民夫去渔阳防守(从今天的河南登封到北京密云),由于人数众多,两个军官管不过来,便从900多名民夫里面找出两个会办事,个头大的人当屯长,让他们一起管理其他犯人,这俩人一个叫做陈胜,以前是长工的,一个叫做吴广,以前是个贫民,七天后,陈胜吴广这群人恰逢大雨,无法前行,按照秦律,过了规定时间不到达目的地的,要被杀头的,无奈之下,陈胜和吴广就商量"与其坐以待毙,不如起义干一番事业,同样是死,我们何不赌一把呢?"接着陈胜吴广二人又商议"天下苦秦久矣,现在的秦二世是始皇帝的小儿子,按道理不该他继位,应该是公子扶苏继位才对,扶苏是一位贤明的人,天下百姓都敬重他,可惜他莫名其妙的就被始皇帝派人给杀了,还有南方的项燕,他本是楚国将军,他能征善战,很多人都特别爱戴他,只是不知道他去哪了,如果我们起义用公子扶苏和项燕的大名,向天下发出起义的号召,那么一定会有无数人响应的"。陈胜吴广为了树立自己的威信,自导自演了一出好戏,先是让人们在鱼肚子里吃出"陈胜王"三个字,接着又让人半夜模仿动物的声音说出"大楚兴陈胜王",又多次激怒两名军官,让他们羞辱自己,陈胜吴广趁着乱劲杀死了两名军官,然后正式起义,紧接着陈胜吴广带领这些民众进攻大泽乡,攻打蕲县等地,等他们进攻到陈县的时候,陈胜吴广已经有了七百多辆战车、一千多名骑兵和上万名步兵了。


病毒性营销(viral marketing,也可称为病毒式营销)是一种常用的网络营销方法,常用于进行网站推广、品牌推广等,病毒性营销利用的是用户口碑传播的原理,在互联网上,这种"口碑传播"更为方便,可以像病毒一样迅速蔓延,因此病毒性营销(病毒式营销)成为一种高效的信息传播方式,而且,由于这种传播是用户之间自发进行的,因此几乎是不需要费用的网络营销手段。 一.病毒性营销的一般规律 第(一)、病毒性营销的"病毒"有一定的界限,超出这个界限的病毒性营销方案就成为真正的病毒了。 没有人喜欢自己的电脑出现病毒,可见病毒并不是受人欢迎的东西。病毒性营销中的核心词是"营销","病毒性"只是描述营销信息的传播方式,其实和病毒没有任何关系。病毒性营销的基本思想只是借鉴病毒传播的方式,本身并不是病毒,不仅不具有任何破坏性,相反还能为传播者以及病毒性营销的实施者带来好处,因此病毒性营销和病毒之间并没有任何直接的联系。但在病毒性营销的实际操作中,如果没有认识到病毒性营销的本质是为用户提供免费的信息和服务这一基本问题,有时可能真正成为传播病毒了,尤其利用一些技术手段来实现的病毒性营销模式,如自动为用户电脑安装插件、强制性修改用户浏览器默认首页、在qq等聊天工具中自动插入推广信息(称为"qq尾巴")等,这些其实已经不能称之为病毒性营销,而是传播病毒了。 第(二)、成功的病毒性营销离不开六个基本要素。 美国电子商务顾问 ralph f. wilson 博士将一个有效的病毒性营销战略的基本要素归纳为6个方面: (1)提供有价值的产品或服务; (2)提供无须努力的向他人传递信息的方式; (3)信息传递范围很容易从小向很大规模扩散; (4)利用公共的积极性和行为; (5)利用现有的通信网络; (6)利用别人的资源进行信息传播。 根据这一基本规律,在制定和实施病毒性营销计划时,应该进行必要的前期调研和针对性的检验,以确认自己的病毒性营销方案是否满足这六个基本要素。 第(三)、病毒性营销并不是随便可以做好的,需要遵照一定的步骤和流程。 成功实施病毒性营销需要五个步骤: (1)病毒性营销方案的整体规划和设计; (2)病毒性营销需要独特的创意,病毒性营销之所以吸引人之处就在于其创新性; (3)对网络营销信息源和信息传播渠道进行合理的设计以便利用有效的通信网络进行信息传播; (4)对病毒性营销的原始信息在易于传播的小范围内进行发布和推广; (5)对病毒性营销的效果进行跟踪和管理。 上述成功实施病毒性营销的五个步骤对病毒性营销的六个基本要素从实际应用的角度做出了进一步的阐释,使其更具有指导性,充分说明了病毒性营销在实践应用中应遵循的规律。 第(四)、病毒性营销的实施过程通常是无需费用的,但病毒性营销方案设计是需要成本的。 病毒性营销通常不需要为信息传递投入直接费用,但病毒性营销方案不会自动产生,需要根据病毒性营销的基本思想认真设计,在这个过程中必定是需要一定资源投入的,因此不能把病毒性营销理解为完全不需要费用的网络营销,尤其在制定网站推广计划时,应充分考虑到这一点。此外,并不是所有的病毒性营销方案都可以获得理想的效果,这也可以理解为病毒性营销的隐性成本。 第(五)、网络营销信息不会自动传播,需要在行一定的推广。 在成功实施病毒性营销五个步骤中的第四步就是关于对病毒性营销信息源的发布和推广,因为病毒性营销信息不会实现自动传播,需要借助于一定的外部资源和现有的通信环境来进行,这种推广可能并不需要直接费用,但需要合理选择和利用有效的网络营销资源,因此需要以拥有专业的网络营销知识为基础。 综上所述我们认为,病毒性营销具有自身的基本规律,成功的病毒性营销策略必须遵循病毒性营销的基本思想,并充分认识其一般规律,包括:为用户免费提供有价值的信息和服务而不是采用强制性或者破坏性的手段;在进行病毒性营销策略设计时有必要对可利用的外部网络营销资源进行评估;遵照病毒性营销的步骤和流程;不要指望病毒性营销方案的设计和实施完全没有成本;最后,希望病毒性营销信息会自动在大范围内进行传播是不现实的,进行信息传播渠道设计和一定的推动是必要的。 二 .如何实施病毒病营销 第(一). 口头传递:最普遍的口头传递病毒营销方式是"告诉一个朋友"或"推荐给朋友",这也是大部分网站使用的方法。对这种方法,各种网站的使用率是不一样的。对于一些娱乐网站,"告诉一个朋友"的使用率可能会高一些。但对其它大型内容网站,这种方法是不够的。使用率主要取决于所推荐内容的类型和用户群特点。但这种病毒营销可以低成本并快速执行,其效果还可以通过引入竞赛和幸运抽签得以增强。第(二). 传递下去:对大部分email用户来说,这是一个很受欢迎的活动。每当我们收到有趣的图片或很酷的flash游戏的附件,我们通常把它发给朋友。而他们也顺次把该附件发给他们的联系者。这种滚雪球效果可以轻松创建起一个分销渠道,在几小时之内,到达成百上千的人们那里,而起始不过是一封电子邮件。 这里要谈到如何实施"传递下去"的病毒营销:用flash创建一个有趣的游戏,按地址薄中的地址把它发出去。flash中要包括你的网站地址及邀请人们点击你的网站。同时,要让该游戏在你的网站上也可以下载。接下来就等着看它如何象病毒一般扩散出去。要成功地实施"传递下去"的病毒营销,你必须创建一些人们想和其他人分享的东西,比如用powerpoint制作的幻灯片、有趣的图形和小小的应用程序等。第(三).以服务为基础:最成功的以服务为基础的病毒营销先驱是hotmail。一开始他们很少促销活动,但在它们发出的每封邮件底端都使用一个收尾线,该收尾线包括一个短小的玩笑以及他们的网址。公司由此获得显著发展。现在设想一下每天发出去的email的数量,以及这些email如何帮助hotmail获得更多用户-这些用户又导致更多的email发出去。 三:如何培养忠诚的受众网络顾客 网民上网并不都是顾客,网络营销的重要工作之一就是要使这这些网上冲浪者最终成为网络顾客,成为本企业的忠诚顾客。因此,网络营销必须十分重视将网上浏览者转换成网络顾客。 第一. 抓住访问者,网民上网并不是顾客,但通过努力可以使其中的一些人成为网络顾客,抓住访问者是进行网络营销的第一步。抓住访问者也较吸引访问者,与传统营销一样,进入商店大门的病不都是商品的购买者,但他是潜在的购买者。抓住访问者的方法主要有:设法使你的站点在搜索引擎的搜索结果中名列前茅,因为,人们用来发现站点的最主要手大 nshi通过搜索引擎找到所需要的站点信息和产品,同时,通过链接交换程序,使顾客通过其他网站或内容链接到你的站点或内容上来。当然叶可以通过广告来实现这一目的。 第二. 留住访问者,留住访问者必抓住访问者更困难,但也更重要。留住访问者就是不要让访问者成为匆匆过客,而是要让他们留下,以便能够对他们进一步了解并向他们提供有针对性的服务。要留住访问者必须注意四个问题。(1)根据访问者使用互联网的熟悉程度,确保个总水平访问者都可以充分利用你提供的信息(2)。要是信息对访问者有足够的吸引力和诱惑力。(3)为访问者提供多项选择,以保证他们在你的网站上能找到他所需要的东西。(4)通过分析访问者的浏览内容,以及委托你所做的事情,判断他是否是一个有价值的访问者。 第三. 限制访问者。在识别访问者的基础上,对访问者进行限制,即针对不同访问者采取不同的措施,培养访问者对企业兴趣的方法有:对那些暂无价值的访问者,可以制作一些引人入胜的内容将他们引开,如音乐,电影,娱乐性强的东西或话题, 第四. 联络访问者。访问者在座了这些事情以后,还只是你的准购买者,即使已近购买了你的产品,也还有第二次购买,因为良好的企业和产品形象会对他和他的朋友,同事,亲属产生重大影响,企业仍应和他保持适当的联系和沟通,以促使他们再次访问或购买,与他们保持接触的方法有发送电子邮件,通知他网站上由新的消息,新的产品等队访问者有利的信息。需要注意不要过于频繁,要让电子邮件看起来像是专门为他而发的,而不能统一格式。 四. 关于病毒性营销的实例 (1)bl e mo ntain的网络问候卡。当有人发出一封bl e mo ntain的网络问候卡,接收者必须去bl e mo ntain的网站才能收看,这就带来另一个发贺卡的潜在用户,而这个用户会又发出更多贺卡。(2)bravenet网络服务商。bravenet为用户提供一些诸如访客登记、论坛、在线调查和email表格的工具。当人们在一个会员网站上使用bravenet的访客登记时,就会看见bravenet的广告,邀请他们注册bravenet获得服务。(3)微软的i m initiative慈善计划,每位msn用户(必须使用的是windows live messenger 8.1版本以上)只要在自己的呢称前输入指定的九家慈善组织的代码,如*sierra(地球环境协会),那么自己的呢称前就会出现"i m"小旗帜,乍一看就让人以为是:i m xxx,一点都也不突兀。每次msn用户使用 i m 进行交谈时候,微软都将把这次活动的广告收入中的一部分捐赠给由这名客户自己选择的参与i m 活动的组织。 五. 病毒营销与传统营销的关系 病毒与营销有什么关系呢?病毒性营销描述的是一种信息传递战略,包括任何刺激个体将营销信息向他人传递、为信息的爆炸和影响的指数级增长创造潜力的方式。这种战略像病毒一样,利用快速复制的方式将信息传向数以千计、数以百万计的受众。因此它是一种新型的,高效率的,低成本的具有强大发展潜力的营销手段。


《浅说水浒》第451期(文焦目)有人说,梁山好汉中没有农民。其实这话不对,至少宋江的弟弟宋清,就是个正儿八经的农民。其实,上梁山之前,108将大多都有工作,只是行业不同。有造船的孟康,有打鱼的三阮,有乡村教师吴用,有卖柴的石秀,有铁匠汤隆,有贩卖马匹的燕顺、段景住,也有猎户解珍和解宝,甚至还有盗墓贼时迁。从这里可以发现,好汉们基本来自底层。底层人生活不容易,吃肉喝酒都难,所以他们常说"大碗喝酒,大块吃肉"。水浒中,好汉们特别爱吃肉,尤其是牛肉、肥鸡、肥鹅、肥羊等。光是鱼类,就有鱼羹、鱼脍、鱼汤等。除了这些美食外,好汉们还爱吃一种叫"鲊"的美食。鲁智深形象"鲊"在水浒中至少出现过两次。第四回中,鲁达逃到代州雁门县,金老汉认出了他,于是请他吃鲜鱼、嫩鸡、酿鹅以及"肥鲊";第二十一回,阎婆为了女儿,留住宋江,也买了鲜鱼、嫩鸡以及"肥鲊"等。那么,"鲊"究竟是一种什么样的美食?是不是只有鱼才能做成"鲊"?从腌制食物说起中国人食盐、制盐的历史,至少有五千年。早在黄帝时期,就有夙沙氏煮海制盐的故事。夙沙氏也因为制盐有功,被后人奉为制盐业的鼻祖,也有人尊其为"盐宗""盐圣"。发现盐之后,各种腌制食物也随之出现。中间为夙沙氏至迟到西周,就出现了腌菜和腌肉。根据《周礼》来看,西周的人们不仅会腌制韭菜、茆、葵、菁、笋等,称之为"菹";还会腌制鹿肉、鱼肉、兔肉、雁肉、猪肉等,称之为"醢"。醢人掌四豆之实。朝事之豆,其实韭菹、菁菹、鹿醢、茆菹、麇醢...加豆之实,芹菹、兔醢、深蒲、酝醢、箈菹、雁醢、笋菹、鱼醢。-《周礼·天官》由此可见,当时腌制食物的种类十分多。春秋时期,孔子曾经说过"自行束脩以上,吾未尝无诲焉"。这里的"束脩",早在《礼记》中就出现过,指十条腊肉。孔子这句话,意思就是,凡是带着腊肉来的人,我都会教诲他。说明孔子不计酬劳教育学生的同时,也从侧面说明,当时腌肉颇为难得,甚至承担着货币的功能。孔子形象一言以蔽之,3000多年前就出现了了腌鱼等腌制食物。而"鲊",就是腌鱼。各时期的"鲊"从字形来看,"鲊"最初只是指鱼类腌制。鲊,菹也,盐、米酿鱼以为菹,熟而食之也。-东汉刘熙《释名》所谓"菹",就是腌菜。这里可以发现,当时腌制鱼,还会用到米和酒。其实"菹"本意就是"阻",是用盐和酒阻止食物腐坏变质,并发酵使其成为美食。汉昭帝形象《汉书》记载,汉昭帝有一回去钓鱼,钓上来一条三丈长的"蛟"。汉昭帝看到后,就让御厨把这个"蛟"做成了"鲊"。做成之后,骨肉青紫,十分美味。不过,这里的"蛟"可不是蛟龙,而是鳝一类的大鱼。但是,从三国时,"鲊"就不再局限于鱼了,凡是腌制食品都可以称为"鲊"。曹丕在《列异传》中记载,汉中有位鬼奕侯,很喜欢吃"鲊菜",这里的鲊菜,就包括鱼肉蔬菜等;东晋名将陶侃,年轻时利用权力,把官府的鱼做成一坛"鲊",送给母亲,以表孝心,不过他母亲并不开心,反而责备陶侃;唐代段成式在《酉阳杂俎》中记载,唐玄宗李隆基对安禄山恩宠无比,每月都会赐给他"野猪鲊"。唐玄宗形象当然,最常见的,还是鱼"鲊"。从文献记载来看,鲤鱼、银鱼、石斑鱼、鳣鱼、鲭鱼等都可以做"鲊"。宋代各种各样的"鲊"从宋代开始,"鲊"种类激增,除了各种鱼类外,包括莲藕、桃花、鹅、黄雀、蛤、冬瓜、笋、茭白、海蜇等,都能做成鲊。这一点,翻看南宋周密的《武林旧事》就能发现。还有,《吴氏中馈录》中有蛏鲊、胡萝卜鲊;《事林广记》中记有海棠鲊、玉钩鲊、清凉虾鲊等。看完这些"鲊",就能发现,宋朝不愧是中国饮食史上的又一高峰期。《武林旧事》的鲊水浒中,因为好汉们爱吃肥肉,而且"肥鲊"前面有提到"鲜鱼",所以,宋江、鲁智深所吃的"肥鲊",应属腌制的肥肉。除了这些外,宋代还有几种特殊的"鲊",值得一说。其一是"羊肉旋鲊"。赵匡胤建国之初,吴越王钱俶曾来朝觐。赵匡胤很高兴,为了拉近关系,他让御厨做南方美食。仓促之间,御厨只好把用羊肉做成"鲊"献上。赵匡胤和钱俶一尝,嘿,还真是不错。后来,每次皇帝搞宴会,都会用这道菜。赵匡胤形象开宝末,吴越王钱俶始来朝。垂至,太祖谓大官:"钱王,浙人也。来朝宿共帐内殿矣,宜创作南食一二以燕衎之。"于是大官仓卒被命,一夕取羊为醢,以献焉,因号"旋鲊"。至今大宴,首荐是味。-《铁围山丛谈》实际上,"鲊"作为腌制食物,一般都要腌几个月才可以吃。因为是匆忙之间做出的鲊,所以御厨命名为"旋鲊"(旋有旋即、很快的意思)。御厨大概想不到,自己无意中做出了精品,成了国宴中的第一美味。公元1151年,作为中兴四将之一的张俊,曾大排筵宴,奉请宋高宗赵构。这次宴席,至少有180道美食,堪称中国历史上最大的一桌筵席。这些美食中,就有"旋鲊"。其二是"黄雀鲊"。黄雀不是麻雀,二者体型差不多,前者羽毛兼有红、黄、黑、绿等颜色,比麻雀漂亮多了。黄雀不仅好看,还被宋人制成了美食。蔡京形象北宋末期,大奸臣蔡京做太师,他酷爱吃黄雀鲊。蔡京倒台后,有人去他家抄家,结果发现,他家三间大房子里堆满了罐子,而罐子里全都是黄雀鲊。要知道黄雀体积很小,腌制后更小,一个罐子里都能放不少。这个故事,见于南宋周煇的《清波杂志》。粗略一算,就算蔡京每天吃上20只,都够他吃几辈子的。徽宗让位后,蔡京因为作恶太多,被宋钦宗贬到儋州。走到潭州时,因为天下人都痛恨他,所以没人肯卖食给他,蔡京活活饿死。宋徽宗形象宋代以后,元明清的文献中依然能见到"鲊"。元代《全元曲》中,有"钓鲤新为鲊";明代《涉异志》中,说过"肉芝胜比莲花鲊";清代黄遵宪的诗中,也提到过"千里封鲊羹"。时至今日,"鲊"也没消失,一些地方仍然有关于"鲊"的美食。比如盐城有"茄子鲊";孝感一些农村有"虾鲊";四川也有"鲊菜""鲊肉"等。不光是中国,连日本都有"鲊"。只是,日本人不叫"鲊",而是称为"鮨"。从这个字就能发现,日本的"鲊"源自中国,因为在中国最早的词典《尔雅》中,就有"鮨"字。参考资料:施耐庵《水浒传》、王莹燕《释"鲊"》蔡绦《铁围山丛谈》、周密《武林旧事》周煇《清波杂志》、吴氏《吴氏中馈录》陈元靓《事林广记》、《汉书》《周礼》等。


对老年人而言,拥有一口坚固的牙齿几乎成了一个梦想。陈老先生的一颗坏牙已经折腾了他两个月,有时疼得会一夜睡不好觉。诊断过后,医生问:"您有冠心病吗?" "拔牙跟冠心病有什么联系?"陈老先生心里纳闷。而医生的耐心解释让他明白了其中的道理。实际上,牙齿、牙龈的健康和冠心病息息相关。牙齿损坏和牙周疾病会使口腔内部的有害细菌通过受损组织进入血液循环系统,导致炎症,被传染心脏血管和心肌细胞,从而增加患冠心病和中风的几率。 1.冠心病病情稳定后再拔牙。术前可服长效硝酸甘油片,伴随身边要备有抗心绞痛的药物。必要时,口腔科医生和心脏科医生密切,并在心电监护下拔牙。 2.麻醉剂最好选择利多卡因,尽量不用肾上腺素,以免发生心动过速而引发心律变态或心衰。 3.麻醉操纵要熟练,动作要轻便,尽量减少疼痛刺激、出血和损伤,以免导致病人紧张、血压波动。 4.如无非凡状况,应分期分批拔出坏牙。拔牙前后,应予抗被传染治疗。由于老年冠心病病人,抵抗力较正凡人分明降低,拔牙产生的创面较易发生被传染。如无非凡状况,可口服抗生素。 除了维护口腔健康,得了冠心病的老人还应注意另外几个会加重病情的起因。 过劳。做不能胜任的体力劳动,尤其是负重爬楼、过分的体育活动、连续紧张的劳累等,都可使心脏的负担分明加重,心肌需氧量忽然增加,而冠心病病人的冠状动脉已发生硬化、狭窄,不能充足扩张,导致心肌短时内缺血。缺血缺氧又可导致动脉痉挛,反过来加重心肌缺氧,重症时引发急性心梗。 激动。有些急性心梗是激动、紧张、愤怒等激烈的情绪变化引发的,如观看球赛的观众,就是与心情过于紧张有关。 暴饮暴食。不少急性心梗病例发生于暴饮暴食之后。国内外都有资料表明,周末、节假日急性心梗的发作率较高。进食大量高脂肪、高热量食物后,血脂水平会分明升高,血液黏稠度增加,血小板聚集性还会增高,在冠脉狭窄的基础上可发生血栓,导致急性心梗。 严寒。忽然的严寒刺激可能引发急性心梗。这就是为什么医生们总要嘱咐冠心病病人要十分注意防寒保暖,时下这个季节,冠心病病人千万不能忘了"春捂秋冻"这句老话。 便秘。因便秘时屏气用力而招致心梗的老年人并不少见,这也是再发心梗的一个通常理由,但伤害性却没得到足够重视。 2006年,国际心血管病学权威、美国犹他大学缪斯坦教授来华讲学,充足必定了中药在治疗动脉粥样硬化上的作用。研究证实,中药能够调脂、抗过氧化损伤、保护内皮细胞、抑制血小板聚集、防预血栓产生、抑制动脉平滑肌细胞增殖、防预细胞外基质堆积、调节血管活性多肽和细胞滋长因子分泌。其中,丹红注射液联合脑心通胶囊,可有作用减轻心肌缺血,减少动脉粥样硬化的危险起因,甚至减少放支架的机会。 任何疾病的发都是需要通过检查,并结合临床症状才可确诊,治疗请遵医生诊断结果。如果你还有什么问题,可以咨询我们免费的在线专家,帮您做一对一的专业解答。


中国是茶的故乡,也是茶文化旅游的摇篮,与茶有关的旅游活动最早出现在中国,我国茶业旅游一直伴随着茶叶生产的发展。自古以来,"好山好水出名茶",许多名茶产于风景绝佳处,茶树多散见在幽谷深涧,要寻得茶的芳香,便须翻山越岭,可谓是一项极佳的山水之游。茶是旅游的最好伴侣,也是旅游活动中的重要内容之一。历代文人墨客和旅行家对茶情有独钟,在游览大好河山和名胜古迹时留下的许多文学作品,很多都与茶的旅游有关。 中国传统茶文化旅游的发韧 我国是茶的故乡,原始山民在不断迁徙的过程中,发现了茶的功效。可以说,茶的发现便与旅游结下了不解之缘。通过纳贡,茶开始进入中原视野。两汉时期,茶文化旅游开始崭露头角。至魏晋南北朝时期,茶叶从巴蜀传入南方,成为名士啸咏山水的良伴。之后,再传入北方,到唐朝便成为风靡全国的饮料。茶在传播过程中,经历了一次又一次奇妙的旅行。 野茶芬芳 中国有文字记载的历史是从商朝的甲骨文开始的,但中国最早的旅游活动应该比有文字记载的历史还要更早,这从我国古代的神话传说中明显地反映出来。传说中华民族的始祖黄帝经常外出旅行,一生好入名山游,曾经"东至于海,登丸山,及岱宗。西至于空桐,登鸡头。南至于江,登熊、湘。北逐荤粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处"。黄帝一生没有固定的居所,游踪甚广,可以说是中华旅游文化的开山始祖。 中华民族的另一位始祖炎帝同样也是一位旅游爱好者。《神农本草经》载:"神农尝百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所避就,当此之时,日遇七十毒,得茶而解。"马克思指出:"任何神话都是在人民幻想中用一种不自觉的艺术方式加工过的自然界和社会形态。"之所以产生神农氏这样一个英雄似的人物,这正是原始社会集体智慧的反映。神农氏处于采集狩猎生活向原始农业和畜牧业的过渡时期,他"制耒耜,教民耕作",是改造自然、发展农业经济的先民的化身。神农氏为了更好地发现自然、利用自然,进行了漫长的田野科考旅行。为了寻找到理想的居住地,他带领着先民,不断地迁徙。 长期的山间流浪,使原始人结识了一座又一座峰峦,一道又一道峡谷,神农氏"尝百草"的传说故事正是原始山民不断迁徙的现实反映。在他的带领下,我国先民逐渐过上了"刀耕火种"的农业定居生活。"原始人在崇山峻岭中的奔波是人类开发空间,认识世界的最初途径,也是人类创造具有审美意味的旅行活动即旅游的必经之路"。在长期的野外探索,神农氏发现了茶叶的药用和食用功效。可以说,茶的发现便与旅游结下了不解之缘。茶的发现既缓解了野外采摘的危险,也缓解了先民对自然山水的敬畏之感,在不断地发现自然、利用自然的过程,我国先民很早便产生了乐山乐水的趣向。 "中国是茶的原产地,也是最早开始人工种植茶的国家。中国人开始认识茶,可以追溯到原始社会时期"。据考古发现,茶树原产于西南地区。陆羽《茶经》云:"茶者,南方之佳木也,巴山峡川生焉。"指出茶叶原产地在西南地区。有些民族还保留着茶图腾的遗痕,最为突出的当数德昂族,德昂族原称"崩龙",在他们世代相传的古歌这样唱道:"茶叶是崩龙的命脉,有崩龙的地方就有茶山,神奇的传说流传到现在,崩龙人的身上还飘着茶叶的芳香。"德昂族将茶树视为祖先,对茶十分敬畏。西南少族民族很早就有饮茶的习俗,他们最初是生食茶叶,腌制加工茶叶,再逐渐发展到在釜中烹煮新鲜茶叶。直到今日,西南地区不少地方仍保存着古老的食茶遗风。 19世纪末,英国人威尔逊在《中国西部游记》中写道:"在四川中北部的山坡间,曾经看到普遍高10尺左右的野生茶树丛。"这是首次在我国发现野生茶树的报道。接着,在云贵地区,四川、广西、广东、湖南等地,都曾先后发现高10米以上的野生大茶树。我国科学家从茶树的起源的自然分布状况,从地质的变迁以及由此引起的种内变异,作了翔实的谁,得了我国西南地区是茶树原产地的结论。 ** 部分图片来源于网络,文章转载请注明出处 本期小编:吴允琴 end 余悦教授,著名茶文化专家、民俗研究专家,"中国茶文化学"首倡者与理论奠基人,"悦读茶书会"倡导者与推动者。 江西省社会科学院首席研究员、中国茶文化重点学科带头人,《茶艺师国家职业标准》总主笔、全国《茶艺师》培训鉴定教材主编,中国民俗学会茶艺研究专业委员会主任、万里茶道(中国)协作体副主席,江西省民俗与文化遗产学会会长,硕士研究生导师,享受国务院特殊津贴专家。 曾任《文艺理论家》、《内部论坛》、《鄱阳湖学刊》主编,《江西社会科学》杂志社社长、主编,江西省期刊协会副会长,获得首届江西省"十佳出版工作者"、首届江西省"十佳期刊编辑"等荣誉称号;兼任江西农业大学南昌商学院茶艺导师、南昌女子职业学校高级茶艺顾问、江西广播电视大学茶文化专业建设委员会主任等。 主持全国和省级课题16项,发表论文200多篇,《新华文摘》、人大复印资料、《中国社会科学文摘》等转载多篇;撰写书籍60多本。多次到美国、法国、日本、韩国、澳大利亚等国家和香港、澳门、台湾等地,进行讲学与交流。 悦读茶书会 悦读茶书,悦读好书,悦读社会,悦读世界。欢迎关注!


房颤手术这几年做的越来越多,这是基于理论,阵发性房颤的90%病灶都是在肺静脉,跟异常肺静脉电位相关,因为异常肺静脉电位跟心房电位互相干扰,导致房颤发生,这是1998年法国的haissag erre发表在新英格兰医学杂志上的研究公布的,也得到大家的认可。所以现在房颤的手术就是基于该理论,基本上是把心脏里面的肺静脉电位进行隔离,达到根治的目的,当然这个隔离也是通过微创的办法,往往通过穿刺大腿根部的股静脉,把消融的管子、标测管子通过股静脉放到心脏里面去,然后在心脏里面用三维立体标测的办法,把心脏整个结构标测出来模建出来。然后在心房里面,根据这个模把肺静脉电位跟心房电位之间的地方做线性消融,把肺静脉电位跟心房电位隔离开来,根治房颤。消融的能量技术也有不同,现在用的最多的是射频消融,用射频的能量来隔离,当然也可以用冷冻消融的办法,现在国际上还有办法如用激光消融、用超声消融,也能够达到相类似的目的,临床上最流行的是射频消融和冷冻消融。


夏季我们经常听到台风这个词,台风一来就会造成大范围的降雨,为什么会有台风眼,台风为什么是涡旋形状?今天呢我们就来研究一下这个问题。 我们首先来说一下台风的条件,人们对于台风其实研究的还不是那么清楚,但是人们大体上认同台风的条件有两个: 一个就是要有大量的水汽,什么地方大量水汽,就是海上。 第二就是要有大量的热量,那这就必须在夏季太阳光强烈照射的时候,才会发生台风,具体怎么回事?大概就是大海,在阳光强烈照射下的时候,海水就会变成水蒸气,同时会上升。上升这就是第一个条件。就是阳光照射。水蒸气上升了之后,大海的温度稍微高一些,到了高空的温度还没有那么高,上升的气流里面有水蒸气,就出现液化,那么水汽一旦要液化了,它就会成云,有可能就会降雨。所以这里就会有成云和降雨,但是这只是普通的对流雨的形成。还没有形成台风,那么为什么会有强风? 这是因为,这个过程特别强烈的话,那么中心空气都上升了,所以它中间形成了一个低气压中心,那么外边的气压还比较高,外界的气压气体就会往中心补充,那也就形成了风。所以就会出现高压补充,补充过来之后就形成了风。 这是台风的一个简单的原理,就是海水受阳光的照射而蒸发,蒸发了之后热空气上升上升到上面成云将与周围的空气补充过来,这就是台风的简单道理。但是这个道理还没有说明为什么会有台风眼以及台风的涡旋形状是如何形成的,下面呢咱们来研究一下台风的台风的这个涡旋到底是怎么形成的? 台风的涡旋是如何形成,大家知道不知道北半球的台风涡旋是逆时针的,而南半球是顺时针的,为什么?为了解释这件事我们首先得说一下有一个物理学原理叫科里奥利力。我们在学地理的时候,老师可能提到过叫做地转偏向力和科里奥利力差不多,也有可能我们认为地转偏向力只是科里奥利力的一个分力,反正他俩是差不多的。怎么去理解科里奥利力。咱们大概看这样一个实验,一个人站到一个旋转的大盘子中心,他要沿着盘子的半径走下这个盘子。但是这个盘子是旋转的,人凭借惯性往前走,实际上如果我们俯视的话人会感觉到总有一个力往一边拽他。这个力就给它起个名字叫科里奥利力,事实上科里奥利力是不存在的,它只是一种惯性力,就是因为参考系变换造成的。 科里奥利 由于地球自转而产生作用于运动物体的力,称为地转偏向力。那么有了这个认识之后,我们就知道台风的涡旋是如何形成的。台风中心有一个低气压,外围是高气压,再往里走的时候,外界的空气过来了,它们会同时受到科里奥利力的影响,往一个方向偏走,就会形成一个涡旋,北半球的科里奥利力是向右的,而南半球科里奥利力是向左的,所以北半球南半球不一样,北半球是逆时针的气旋,南半球是顺时针的气旋。还有南北半球的河流侵蚀方向不同也是因为科里奥利力的关系。 还有台风眼是怎么回事,咱们也简单介绍一下,台风中心有一个台风眼,这个台风眼是没有雨没有风非常的平静,怎么回事?就是因为把这外界的空气过来的时候,他有可能在某个部位它就开始上升,然后下降了,中心下降的气流比较大,与外界逆时针向里的气流互相抵消。 台风眼示意图 台风眼的发生,是由于台风内风是逆时针方向吹动,使中心空气发生旋转,而旋转时所发生的离心力,与向中心旋转吹入的风力互相平衡抵消而成,因此形成台风中心数十公里范围内的无风现象,而且因为有空气下沉增温现象,导致云消雨散而成为台风眼。 我们经常会说中心附近最大风力那意思是中心没风,中心附近这个地方有风风力是最大的。 台风的命名也很有意思,比如说我们知道在太平洋西岸成就叫台风,太平洋东岸还有大西洋形成的就叫飓风,其实原理都是一样的,然后呢我们现在命名一个台风,比如我们命名台风叫海葵。 这是怎么回事?这就是说在太平洋地区的一些国家每个国家起十个名字,一共集合了140个名字。每发生一次台风,用一个名字,挨个用,用完了之后再重来一次。


古木萧萧洞口风,昔人曾此出樊笼。 崖前况有涓涓水,好涤尘襟去效翁。 这是宋代大诗人黄庭坚咏建始"石通洞"诗。石通洞位于建始县城南朝阳观山麓东头。该洞为红砂岩自然溶洞,南北贯通,形成东南、西北向两个洞口,而东端有一孔则直通山顶,宛如天窗,故称"石通洞"。清道光二十一年(1841)《建始县志》载:"石通洞在朝阳观山下,大山中空,门当山麓,穹隆如屋。入门左旋而上,逶迤曲折,可容数百人。洞顶豁开,仰见天日。它洞沮洳(jùrù低湿)此独燥,它洞幽暗此独明。"故此洞又被称为"石洞通天",是建始著名古八景之一。 石通洞洞身长83米,洞内开阔,南高北低,最宽处62米,最窄处18米,洞底距洞顶最高处20米,最低处也有12米,总面积约2600平方米,可容纳六七百人。洞呈穹窿状,其形如屋,洞壁呈朱丹色。从北洞口进入,洞底平坦、宽敞、干燥。因该洞前后贯通,故洞内光线明亮,空气流畅,盛夏清凉,寒冬温暖。左旋而上,南口渐高,上约十数米,依崖凿路,蜿蜒曲折,形如走廊;洞东豁开一孔,阳光射入,景色别致,"叠嶂嶙峋势蜿蜒,中通一窍透青天"(《石洞通天》刘珙征)。北洞口崖顶上常年有涓涓细流滴落,在洞口前形成一个小圆水塘,塘水清澈,水底细沙粒粒可数。滴水叮咚,如珠落玉盘,清脆悦耳;如棰击扬琴,轻快活泼。清咸丰年间任建始县训导的郑本勋曾赋诗赞誉:"一窍通天势蜿蜒,分砂漏石响涓涓。何当净洗琵琶耳,局步闲听胜管弦。"北洞口前视野开阔,眺望广润河碧水滔滔;南洞口前为梭头形山湾,峭壁如切,东西南三面山上及石通洞顶外,茂林修竹,绿草如茵,环境优美,景色宜人。 自古以来,石通洞就以其独特的形貌和美丽的自然风光成为建始的游览胜地,吸引了无数的文人雅士、僧道宿儒。宋代大诗人黄庭坚被贬涪州,其弟任巫山县令,黄庭坚前去探望,回涪州时取道建始,因此到此洞游览。他登上萧萧古木遮蔽的石通洞口,俯视朝阳观山下优美的田园风光,陶醉于眼前的美景,心生感慨,在石通洞石壁上镌刻下"涪翁"二字并题写了前所引之诗。又据清同治五年(1866)版《建始县志》记载:"石通洞,在天池寺山下,相传玉峰禅师仙迹。"玉峰禅师是明朝人,万历年间,禅师自四川峨嵋山来到建始,拄杖进入石通洞,在此洞修行炼丹,居住数年。时至今日,县城还流传着禅师在石通洞修行炼丹的传说故事。 话说一个秋日,玉峰禅师正在石通洞中炼丹,忙碌间,瞥见一樵夫正从洞口路过。禅师见樵夫愁眉苦脸,心事重重,便放下手中的事,走出洞口,向樵夫打招呼,樵夫见了禅师,虽愁眉不展,仍忙拱手行礼。禅师问樵夫为何愁眉苦脸,樵夫初不肯开口,禅师一再询问,樵夫就红了眼圈,流下了眼泪。原来,樵夫的母亲得了重病,卧床不起,眼见拖不了几天。樵夫家一贫如洗,连老母亲的棺材都无钱置办。万般无奈,樵夫只好把病重的老母亲独自留在家中,上山砍柴,想挑到县城卖了给老母亲置办一口薄棺木。玉峰禅师听了,叹息了一声,说:"靠砍柴卖,哪得需要多少柴?需要多长时间啊?"听了禅师的话,樵夫更是泪如雨下。禅师沉吟了一会儿,问樵夫:"你为母亲办后事,需要多少银钱?"樵夫开口说:"三两白银足够了。"玉峰禅师便叫樵夫去洞外找一块约三两重的石头,说要帮他用石头炼银子。樵夫将信将疑,在洞外找了一块三两左右的小石头交给了禅师。禅师掂了掂石头的分量,对樵夫说:"你是一个实诚的人。"遂将小石头放入炼丹炉中,一会儿,小石头炼成了白花花的银子,禅师将这银子交到了樵夫手中。樵夫千恩万谢,禅师催樵夫赶快回家。樵夫回到家,正值老母亲断气,他便用这三两白银给老母亲办了丧事。后来,这件事传开了,有一个贪心汉子也来到石通洞,一进洞,那汉子就给禅师跪下了,一把鼻涕一把泪,诉说自己父母重病,妻儿无食,恳求玉峰禅师给自己解决困难,玉峰禅师也让他去找块石头来。汉子赶忙走出洞,在洞外七挑八选,选了一块自己抱着都吃力的大石头,抱进洞交给禅师炼银。禅师没有说什么,只微微一笑,投石入炉,可炼来炼去,石头始终是石头,没有变成白银。汉子问其缘故,玉峰禅师一字一顿地说:"为人不讲诚信,神仙也帮不了忙!"汉子闻言,只好悻悻而去。 自宋代黄庭坚题诗石通洞壁留下墨宝之后,数百年来,到建始任职的官员和建始本地的文士,游览石通洞,莫不赋诗于壁留念。现所能见的历代文人吟咏石通洞的诗词就有五十余首,石通洞成为建始古八景中留下诗词墨宝最多的胜景,这些诗词,为"石通洞"之洞名增添了丰厚的文化底蕴,更为建始的地名文化添上了浓墨重彩的一笔。 石通洞不仅是一处名人游览过的历史名胜,还是一处有纪念意义的抗战遗址。抗日战争全面爆发后,1938年秋湖北省会武汉沦陷,省政府西迁恩施,省水警总队驻在建始城区,总队长蔡孟坚请工于洞旁峭壁上镌刻"精诚所至,金石为开"八个大字,意在号召全国人民齐心协力,抗击外寇。因石通洞下临朝阳观十景之一的"狮滩夜吼",湖北省临时参议会议长、湖北省建设厅厅长、"湖北三杰"之一的石瑛在北洞口东侧的崖壁上题刻"醒狮洞"三个颜体大字,阴刻蓝染,清晰醒目,意在唤醒国民,抛掉幻想,望中华这只睡狮猛醒,击败日寇。而建始县境民众,正如醒狮雄起,以各种方式投入抗战,为抗战胜利作出了巨大贡献。故石通洞在很长一段时间内又被称为"醒狮洞"。 石通洞因其美丽风景和历史文化底蕴,1987年被建始县人民政府核定公布为第一批县级文物保护单位,1988年被恩施州人民政府核定公布为第一批州级文物保护单位。"石洞通天"也被《中国名胜词典》录入。


随着经济发展人们的生活水平提高,吃惯了大鱼大肉的人们开始将吃素作为一种饮食风尚,并且在近些年越来越被人们普遍接受。其中尤以一些身材较为丰满的女性为了迅速拥有魔鬼身材采取了素食减肥方法,以至把吃素作为了日常饮食的必备,成为了典型的素食主义者。 素食是一种饮食方式,是一种不吃任何动物肉类的饮食行为。不能否认,适量的吃素食对于现在普遍营养过剩的人来说是一种很好的生活习惯,而且多吃素食、蔬菜、水果等富含纤维的食物,的确对减肥有帮助。还可以净化血液,养颜美容。不过任何饮食习惯都必须要把握一个合理适量的程度,越来越多的临床资料显示,女性经常食素,会对体内激素分泌造成破坏性影响,并影响女性排卵功能,纯素食者甚至可能导致不能生育。长期纯素食易导致女性不能生育 女性经常食素会对体内激素分泌造成破坏性影响,严重的甚至可能导致不能生育。假若女性不愿意生育能力受影响,那么在进行素食减肥前一定要三思而行,尤其是年龄超过30岁的女性,生育能力本身已经下降,更要谨慎行事。长期食素者蛋白质摄入量偏低 蛋白质是组成一切细胞的主要成分,是生命活动的物质基础。动物类蛋白食物含人体必需的氨基酸,营养丰富、全面,生物价值高,易为人体吸收合成人体蛋白质,这是植物类蛋白食物远不及的。如长期单纯的素食,会导致人体摄入的蛋白质不足,,造成人体消瘦、贫血、消化不良、精神不振、记忆力下降、性功能和免疫功能降低、内分泌代谢功能发生障碍,易感染疾病,使人早衰德国科学家研究证实,以素食为主食的少女易发生生殖机能变异,原因在于其所进食物中含蛋白质少。蛋白质摄入量少会导致包括生殖机能在内的人体各种机能紊乱,在生殖机能方面,主要表现生殖器官如卵巢发育不良,激素分泌失常,月经紊乱和闭经等,卵巢器官发育不良,会直接影响内分泌功能的正常。长期食素引起胆结石 长期吃素增加患胆结石的风险,尤其是老年人,研究证明,老年胆结石患者有近半数由单纯素食引起。


"你知道自己的肾脏在哪里吗?"本月13日是第三届"世界肾脏日",然而在记者日前随机进行街头调查中,受访的10位市民,只有1人能准确讲出肾脏的位置-腹部的后壁。 与被人忽视的处境相对应的是,肾脏其实承担了人体内最脏、最累的排污工作,可以说是人体内工作最勤奋的"劳动模范"。然而近年来,随着人们饮食结构的变化,高蛋白、高脂肪食物越吃越多,肾脏的工作压力也越来越大,再加上高血压、糖尿病的高发,很多人的肾脏因为过度劳累而提前"老化",甚至提早"报废"。 正因如此,国际肾脏病学会和国际肾脏基金将今年肾脏日的主题定为"了不起的肾脏",目的就是推动公众重视肾脏,了解肾脏,及早预防和治疗肾病。 专家呼吁,预防肾病关键要及早控制高血压和糖尿病,而且在治疗这两种病的同时最好能请肾脏专科医生评估一下自己的肾功能。还有专家指出,保护肾脏其实应从婴儿期做起,例如宝宝半岁前就最好不要吃盐,以免增加肾脏的负担。 "婴幼儿不宜摄入盐,特别是半岁前不宜摄入,之后则要严格控制量,过多摄入盐会损害儿童肾功能发育。"据广州医学院第三附属医院儿科张少冰副主任医师介绍,我国成人摄盐量每天不多于6克,但对于婴幼儿就没有十分确切的标准。 据医生的临床经验,婴幼儿半岁以前不宜摄入盐,半岁后,随着副食添加,应逐步缓慢适量添加盐。"一般来说,宝宝6个月至1岁,每天不多于1克;1岁至3岁,每天不多于2克;4岁至6岁,每天不多于3克。至于6岁以后的儿童,多数情况下都无需与家长分开进食,建议家长采取低盐、低糖、低脂的原则。" 张主任说,婴幼儿肾功能发育未成熟,若摄取盐过多,会严重导致水钠潴留,血管长期紧张,从而引起高血压,影响儿童肾功能的发育。 治疗基础病 年年做尿检 从国内的许多医院临床情况可看出,慢性肾脏病发病还呈现出年轻化趋势,不少尿毒症患者年龄仅有二三十岁,最小的年龄只有十几岁。 肾病年轻化趋势,一个很大原因是因为发现得太迟了。还有很多原因能引起肾病,身体其他器官病变,如患上乙肝或者心脏病,都能对肾脏造成损害,因此发现肾病的早期症状非常重要。肾病的症状可表现为程度不同的疲倦、乏力,腰膝酸软、眼睑浮肿,甚至出现全身浮肿、贫血等。儿童关键是看他有没有血尿,还有是否全身浮肿。 不过,看似无处不在的肾病虽然可怕,但只要及早发现并治疗,肾功能衰竭的机会就会大大降低。"即使目前慢性肾病还无法治愈,但通过药物、饮食调整、运动等干预方式,完全可以将病程延缓,简单地说就是可以让病人直到自然死亡那一天也不发生尿毒症。"为此,国际肾脏病学会呼吁人们,对于肾病要"及早预防,及早诊断,及早治疗",尤其是高血压和糖尿病患者,一定要积极地控制血压和血糖,每年进行尿液检查,而在治疗基础病的过程中最好还能请肾脏专科医生对肾功能情况进行评估。 多喝水有助肾脏排毒 日常生活如何预防慢性肾病发生?专家指出,有效防止该病主要应做好以下几点: 1.多喝水,一天要至少喝二至三升的白开水,因为多喝水,多排尿,有助于排出肾脏内的毒素,对肾脏起到保护作用。 2.摄取低盐食物,盐分会使血液浓缩,进而加重肾脏的运作功能。 3.注意上呼吸道疾病的治疗。特别是咽喉部、扁桃腺链球菌感染时,需立即服用有效的抗生素,彻底治疗。 4.应注意避免风、寒、湿的侵害,避免过度劳累,注意调节情绪。 5.慎服止痛剂。未经医师许可,不主张服用止痛药;如需长期使用,需与肾脏专科医师讨论,决定如何选用。 6.避免暴饮暴食。大量摄入动植物性蛋白质会增加肾脏的负担。 7.要多运动,劳逸结合,锻炼身体,从而控制体重和血压,以减轻肾脏负担。 专家:肾脏功能"了不起",承担了人体绝大部分的排污工作 2008年"世界肾脏日"呼吁人们重视肾脏作用,及早预防和治疗肾病 预防:婴幼儿半岁前不宜吃盐 世界肾脏日 捐肾人健康是否受影响? 随着我国《器官移植条例》的颁布,肾移植手术中的肾脏来源得到了规范,亲属活体肾移植成为医学界力推的救援方案。然而,不少亲属对捐出自己的肾脏心存疑虑:少了一个肾,会对健康产生怎么样的影响呢? 对此,绝大部分外科医生认为,捐出一个肾脏,对一名健康人来说,不会有明显的影响。据了解,北京朝阳医院从1998年就开始了亲属活体的肾移植手术,至今已经完成了50例。在对这50例供者进行了最长达7年的随访跟踪调查后,结果显示,无论是供者的身体状况,还是其心理状态都是令人满意的。 而美国的一家医院对其进行的上百例肾移植的供者进行了平均25年的随访,研究者对供者的血压、血肌酐和尿蛋白等与肾功能密切关系的指标进行分析,他们发现供者在捐献了一只肾脏后,其身体状况没有受到明显的损害。相反,由于他们捐献的肾脏挽救了家人,使他们的心理得到一些安慰。研究人员比较了二战期间由于外伤导致一侧肾被切除的老兵的肾功能,45年来,这些接受一侧肾切除的老兵的另一只肾功能仍很理想。很多资料表明,健康人在捐献出一只肾脏后,他们的身体状况不会受到明显的影响。 专家指出,捐肾之所以不会对健康构成负面影响,是因为我们的机体早就为"万一"作好了充分的准备。众所周知,人体内都有一对肾脏,共同承担着"排污"的任务。但实际上,只有一部分肾组织参与了工作,另外一部分则处于休整状态。因此,当一个肾脏被切除时,另一个健康肾脏就会通过努力工作而逐步肥大起来,可以承担更多、更重的工作。这时,起着滤毒作用的千千万万个肾小球,就会加大滤过率,并能够完成原来由两个肾脏负担的全部正常工作量,从而维持着机体的健康,不致发生肾功能障碍。 当然,肾移植是要具备一定先决条件的。首先是捐肾者与受肾者之间的血型、组织型等条件必须符合移植的要求;其次是捐肾者的健康状况必须良好,他的肾脏功能必须正常。因此,最常见的捐肾者,大多是病人的健康父母或兄弟姐妹,这不仅是出于亲情,而且也因为他们与病人之间的遗传因素和免疫学条件,常常是互相符合的。 专题撰文记者黎蘅、涂端玉 通讯员李奕华、伍晓毅、袁毅恒、李绍斌、陈起坤、王薇 肾脏为何"了不起" 今年肾脏日的主题是"了不起的肾脏",那么,肾脏到底有什么能耐呢? 据介绍,肾脏是一部动力强大的超自动化机器,由两个蚕豆状的器官组成,每一个约拳头大。肾脏是人体的过滤系统,每天处理200升血液,人体新陈代谢会产生许多废物,肾脏就以尿液的形式排出废物和多余的液体。慢性肾脏疾病是肾功能受损而出现的一系列临床综合征,如果恶化,废物会在血液中堆积到很高的水平而使人不适。当疾病进展时,会造成肾衰,就需要透析或移植来维持生命。早发现和治疗能避免病情恶化。 肾脏三大基本功能为: (1)生成尿液、排泄代谢产物。机体在新陈代谢过程中产生多种废物,绝大部分废物通过肾小球的滤过、肾小管的分泌,随尿液排出体外。 (2)维持体液平衡及体内酸碱平衡。肾脏通过肾小球的滤过,肾小管的重吸收及分泌功能,排出体内多余的水分,调节酸碱平衡,维持内环境的稳定。 (3)内分泌功能。 ①分泌肾素、前列腺素、激肽。通过肾素-血管紧张素-醛固酮系统和激肽-缓激肽-前列腺素系统来调节血压。 ②促红细胞生成素。刺激骨髓造血。 ③活性维生素d3。调节钙磷代谢。 ④许多内分泌激素降解场所-如胰岛素、胃肠激素等。当肾功能不全时这些激素的半衰期明显延长,从而引起代谢紊乱。 ⑤肾外激素的靶器官。如甲状旁腺素、降钙素等。可影响及调节肾脏功能。 滥吃中成药可能引发肾病 中山大学附属第一医院副院长余学清教授表示,我国目前40岁以上人群慢性肾脏病的患病率达到9%~10.6%,其中,终末期肾病患者已接近40万,光是广东省一地就有2.76万患者。 专家指出,慢性肾病本身并不可怕,药物治疗、饮食调理都能使病情的进展大大延缓。但可怕的是慢性肾脏病往往不易察觉,由于肾脏的代偿功能极其强大,即使肾脏功能已经损失50%以上的肾病病人仍可能没有任何症状。再加上肾脏病患者由于对肾脏病防治知识缺乏,等到首次到医院就诊时往往发现病情已经到了晚期。 不少专家在追溯终末期肾病患者病史时常会听到如下话语:"我乏力、腰痛两三年了,没在意"、"单位体检发现有蛋白尿+~,也没当回事儿,因为没啥不舒服。"、"就是这一年多尿里泡沫多些,人也容易累点儿""这几年起夜次数多了,想着上年纪了也正常吧"...其实,这些都已经是肾脏发出的警告信号,然而大多数人都未能予以充分重视。 肾功能丧失五成也可能没有症状 医学指导:中山大学附属第一医院副院长余学清教授、中山大学附属第二医院肾内科主任徐安平教授、广州医学院第二附属医院肾内科主任梁剑波、广州医学院第三附属医院儿科副主任医师张少冰 余学清特别强调,此次发现,3.6%的慢性肾病患者为药物引发,此现象不容小觑。"我们了解得知,这些人群有明显的肾损害药物使用史。"他坦言,肾毒性药物同时包括西药、中药多种,而广东地区由于中药市场兴盛,所以中药治病引起的肾损害现象应不在少数。 余学清介绍,目前已经通过影像学以及组织学改变证实,含有马兜铃酸的中药植物可以造成肾损害,如:马兜铃、朱砂莲、天仙藤、木通、青木香、防己、加拿大细辛等。而因含有以上部分植物成分、具有肾毒性的成药包括:补肾药物纯阳正气丸、治跌打伤的跌打丸、妇科用药妇科分清丸、冠心病患者用药冠心苏合丸等。 "肾脏很健康的人群吃这些药物如果剂量很少应该没问题,但如果本身有胃肠道、肾脏方面的疾患,就应列入易感人群,在用以上药物的剂量和时间长度上应严格控制。"他介绍,肾毒性药物的毒性大小有异且中成药可以不经医生处方自行在药店购买,所以患者应提高用药安全警惕,避免盲目服药,最好遵医嘱。 高血压糖尿病并发肾病比例翻倍 治疗:早期患者鼓励腹透 广州医学院肾内科主任梁剑波告诉记者,在美国的慢性肾病患者中,大约有1%的人最后会发展成终末期肾病,也就是人们常说的尿毒症。"尿毒症"听起来是很可怕的名词,它是肾功能衰竭晚期所发生的一系列症状的总称。简单地说,就是肾脏几乎完全丧失它原有的功能,而以各种不适的症状表现出来,如严重的恶心、呕吐、气喘、心悸、极度的倦怠等。 目前,导致慢性肾病的最常见原因主要有四种:一是慢性肾小球肾炎,二是高血压肾病,三是糖尿病肾病,四是由结石等引起的梗阻性肾病。 以往,我国引发尿毒症的肾病主要是慢性肾小球肾炎,但近几年,由高血压和糖尿病引发的尿毒症却出现了迅速增长。"和五年前相比,这类病人起码多了一倍。"梁剑波说,在他们科,目前每天100位腹透病人中,起码有七成人的尿毒症是由糖尿病和高血压引起的,这两类人群是患肾病的"危险人群"。 梁剑波解释说,高血压和糖尿病之所以能引发尿毒症,主要是血压高容易引起动脉硬化,一旦肾动脉硬化后容易引起肾小球的硬化,并最终导致尿毒症。而血糖不好的话,就会产生蛋白尿,引发低蛋白血症也能导致肾功能损坏。据国内调查显示,长期的高血压、糖尿病病人转为尿毒症的概率分别为15%和30%。 除此以外,人们"吃得太好"也是导致如今肾病高发的原因。专家告诉记者,肾脏之所以"了不起",主要是因为它承担了人体内最脏、最累的工作-排泄代谢废物。以前,中国经济水平有限,人们粗茶淡饭,肾脏的工作比较轻松。但如今,人们摄入的高脂、高蛋白食物越来越多,肾脏的负担也就越来越重。"就像一台机器,日以继夜地不停工作,肯定更容易损坏。"梁剑波说。 余学清教授介绍,对于终末期肾病患者,主要方法是腹透、血透和肾移植。他建议,对于早期发现糖尿病肾病患者和早期检查仍能部分保留自体尿液生成患者可优先考虑腹透,因为对于这类患者,腹透可以有效保护残余肾功能,使患者的生存质量得到改善。另外,腹透相对血透较温和,对人体心脏、血液及循环动力影响较小,不易引起心脏病等各种并发症及病变,也不存在交叉感染危险,费用相对较低,居家自理有利于回归社会,饮食限制也相对宽松。 余学清补充指出,如果患者本身存在腹腔粘连、腹部做过手术、皮肤出现感染、腹腔有肿瘤、慢阻肺、多囊肾过大等情况,此时不适合进行腹透,可以考虑移植等其他治疗方案。 此外,目前医学界提倡对慢性肾病患者进行"一体化治疗"。也就是指在尿毒症病程的不同阶段,根据患者的特点合理安排不同的肾脏替代治疗方式(包括腹膜透析、血液透析和肾脏移植),以提供给患者最佳的治疗效果、最好的生活质量和最优的生存期。


现在生活当中越来越多的人都出现高血压,这已经成为一种比较普遍的病状。其实高血压疾病也有不同的症状类型,如果人们出现恶性高血压的话,患者不用很有可能心脏衰竭,肾功能受到影响,最终会不治而亡。再有就是急性病症,也会使得患者朋友意识模糊。 我们在平常或多或少都听说过高血压,正因为这种疾病非常普遍,所以很多人对于这种疾病感觉到并不以为然。其实高血压这种疾病会给人们带来的健康影响特别严重,这疾病其实也非常的危险,我们一定要警惕恶性高血压对人们的伤害,一起来看一下下文的介绍吧。 恶性高血压往往发病比较快,患者朋友一般是中青年。患病以血压显著上升,患者朋友往往会出现眼底出血以及视乳头水肿等。同时也会伴随肾脏受到严重的伤害,导致患者朋友会出现持续的蛋白尿,甚至也会伴随患者朋友肾脏功能不全,一些患者朋友会因为肾功能衰竭而导致死亡。在有就是一些患者朋友可能会伴随心脏衰竭,最终会不治而亡。 另外一种高血压的类型是高血压急症。这类患者朋友在病情发作的时候,血管阻力会突然上升,血压也会大幅度的升高,患者朋友可能会出现眩晕恶心,有的时候导致气急以及心悸和视力模糊等症状表现。使得患者朋友交感神经活动过于亢进,血液当中的茶酚胺含量迅速上升,甚至会危害到患者朋友的生命,还有一种也属于高血压的急性病症,发作的时候会湿的脑部血液循环障碍,使得压力不断上升,患者朋友意识模糊。 高血压这种疾病虽然属于一种慢性病症,但是这种疾病的类型也比较多,如果患者朋友出现了恶性高血压或者是高血压急症的话,那么病症就是特别严重的,比如说会导致患者朋友心脏衰竭,还有就是使得患者朋友颅内压力上升。导致患者朋友意识模糊,出现这些现象之后,我们一定要及时的进行控制。