一、精致美观的使用佩饰 有梳、玉簪、玉镯、带及带钩、容刀与佩剑等。 1.1 梳:既可用于梳发,又可插于发上做装饰。 河南淅川下寺春秋楚墓出土玉梳 云纹玉梳 战国 1978年湖北随县曾侯乙墓出土 湖北省博物馆藏 玉梳呈扁平长方形,质地温润莹透。器边缘有褐黄色的杂质。齿口略宽于梳背,转角圆滑,梳齿密集,共23根。梳背阴刻勾连云纹,边缘刻密聚的斜线。梳背上端中央钻一孔,可穿系随身携带。雕琢精美,抛光讲究。此件玉梳出自曾侯乙墓主人头部。玉梳作用有二:一是梳理头发,二是插在头上用于装饰。目前所见的玉梳最早是商代的,而此件玉梳是保存最好且时代较早的玉质梳妆用具,堪称艺术与生活完美结合的佳作。 木梳 战国 长8.9、宽5.5厘米 1971年长沙浏城桥一号墓出土 湖南省博物馆藏. 1.2 簪:簪是古人用以绾发或固冠于发的实用佩饰。 河南淅川下寺春秋楚墓出土玉簪 1.3 玉镯:镯是戴在手腕上的圆环状玉饰 。 方形玉镯 战国早期 长7.2、宽7、高1.5、厚0.3-0.4厘米 湖北省随县曾侯乙墓出土 现藏于湖北省博物馆 1.4 带及带钩 带子的位置: 《礼记·深衣》: "带下毋厌(压)髀,上毋厌(压)肋,当无骨者"。即正当腰部。 带: 楚国的衣带有革带和丝带两种。它们附在衣服的外面,具有较强的实用性与装饰性。 革带: 是皮制成的衣带,在楚墓中发现较多,既有实物,也有遣策记录。楚国的革带一般都较宽,既有素面的,也有镂孔的。 楚简中,有"革带"和"缂带"两种名称。 江陵望山2号楚墓出土的遣策有三革带、一缂带之名。 湖北江陵九店410号楚墓出土的镂孔革带,是目前保存最为完好的一件。该革带出土时对折两次放于边箱中,由两层皮革粘连而成,其毛面向外,其上透雕变形蟠螭纹,一端边缘有一个三角形穿孔,带长100、宽13.9厘米,是一件实用品。 原物 复制品 丝带: 在楚墓中发现较多,一般为组、绣、锦和绮等质地的丝织品制成。 湖北江陵马山1号楚墓墓主的外层绵袍之上系有一件完整的丝带。 丝带是由手工编的组所制成,于前腰处扣成活结。丝带的左侧系组带,穿系佩饰。 马山一号墓衣服上的丝带与佩饰 江陵九店410号墓出土丝带,长77.1、宽55.3厘米,一端有椭圆形孔,另一端并列有三个椭圆形孔。出土时其旁还伴出一件铜带钩。 《礼记·内则》:"男鞶革,女鞶丝。" 湖北江陵九店东周楚墓出土木俑 腰部系有丝带 湖北江陵九店东周楚墓出土木俑 腰部系有丝带线图 带钩 与带相配使用的为带钩,因为带的系结大多用钩连接。目前发现的楚国带钩有金质、玉质、铜质等质地的。带钩是用于勾束腰带的器物,一般由钩首、钩身、钩钮三部分组成,钩首用于钩连,钩钮则起固定作用。 金带钩 湖北随县曾侯乙墓出土 错金银龙凤纹铁带钩 长46.2厘米,宽6.5厘米 江陵望山1号楚墓所出土 错金嵌绿松石铜带钩 战国 长17.5、宽2厘米 湖南省博物馆藏 琴面错金铁带钩 战国 长9厘米 1980年临澧县九里一号楚墓出土 湖南省博物馆藏 棒形错金铜带钩 战国 长14.6、径0.6厘米 1980年临澧县九里一号楚墓出土 湖南省博物馆藏 古代服饰没有纽扣,一般用丝带系结,然后束系在腰间。束带常见有两种:直接束系的丝质带,兽皮制作的革带。革带因质地较硬无法直接系束,便用带钩连接,即用带钩钩住另一端的环或孔眼,故带钩相当于今天的皮带扣,常出土于墓主腰部。带钩由钩首、钩身、钩钮三部分组成,钩钮起固定作用。玉带钩最早见于5000多年前的良渚文化。 春秋时期有玉襟钩,是上衣交领下方的小钩,相当于现代的纽扣。战国玉带钩是春秋时襟钩的改进型,形体加长而更便于腰部应用,并基本定型。楚国带钩有玉、金、铜等多种材质,质地、纹饰不同代表不同的等级和身份。此件玉带钩钩为马首,在楚地不常见。 马首云纹玉带钩 战国 长6.9、宽1.9厘米 1964年长沙五里牌五号墓出土 湖南省博物馆藏 楚国玉带钩 曾侯乙墓出土玉带钩 玉带钩 战国中期 长4.8、宽2厘米 湖北省江陵县望山2号墓出土 现藏于湖北省博物馆 玉带钩 河南淮阳平粮台16号楚墓出土 玉带钩 战国中期 河南信阳长台关一号楚墓出土 错金嵌玉铁带钩 河南信阳长台关一号楚墓出土 玉带钩的演变 良渚玉带钩-春秋玉襟钩-战国玉带钩 燕下都铜俑带钩佩戴线图 战国以后的玉带钩形制,已与战国玉带钩的形制无多大差异。 西汉玉带钩 南朝玉带钩 元代带钩 明代带钩 1.5 容刀与佩剑 容刀与佩剑是楚人的服外佩饰之一。 《礼记·内则》记,子事父母,"左佩纷帨、刀、砺、小觽、金燧、右佩玦、捍、管、遰、大觽、木燧。" 《释名》:"佩...有珠、有玉、有容刀、有帨巾之属。" 容刀不是一种用以自卫的刀,而是一种为了表仪容的刀。《释名》说它是"有刀形而无刃,备仪容也"。 湖北随县曾侯乙墓出土的容刀,是一把十分考究的玉剑,剑分5节,各节用金属物连接,不能活动折卷,无刃,明显不是一件实用品,当是一件表仪容的"容刀"。 《说苑·反质》:"经侯往适魏太子,左带羽具玉剑,右带环佩,左光照右,右光照左。" 佩剑: 春秋战国时各国都有佩剑的风习,楚国也不例外。诸多楚墓出土了铜剑可为佐证。 屈原佩剑行走 人物御龙楚帛画人物佩剑 汲县山彪镇m1出土水陆攻战纹铜鉴纹饰人物佩剑 数据统计: 当阳赵家湖楚墓共出青铜剑57件,分属于56座墓葬,除1座墓外,其余均为一墓一件。江陵雨台山楚墓共出172件剑(包括剑盒、鞘和木剑)分属于168座墓,江陵九店楚墓共出203件剑,分属203座墓葬,也基本上是一墓一件。长沙楚墓出土了508件,出自483座墓。 曾侯乙墓的钟架上的铜人佩挂剑 汲县山彪镇m1出土水陆攻战纹铜鉴纹饰人物佩剑 "刻舟求剑" :楚国有个渡江的人,他的剑从船上掉进了水里。急忙在船沿上刻上一个记号,说:"这儿是我的剑掉下去的地方。"船靠岸后,这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑。这则寓言出《吕氏春秋》,作者吕不韦是楚国劲敌的秦相国,故有讽喻楚人拘泥固执之意。然亦说明楚人佩剑已成为习俗,不仅为贵族阶级所独享。 《史记·秦本记》载:"简公六年(公元前409年)令吏初带剑。"《正义》曰:"春秋官吏各得带剑。" 仿玉风格的玻璃剑饰: 剑饰是指在剑柄与剑鞘上镶嵌的饰物,饰玉的剑称做玉具剑,在西汉时始有专名。《汉书·匈奴传下》:"赐以...玉具剑"。一柄完整的玉具剑由剑首、剑格、剑璏(wèi)、剑珌(bì)四个玉饰物组成。以玉饰剑,在西周已有发现,剑鞘饰玉,则从东周开始。春秋战国诸侯争霸,战争频繁,在所佩之剑上饰玉非常流行,并成为身份地位的标识。成套玉具剑以西汉为盛行期。 玻璃剑饰是玉剑饰的仿制品,目前考古发现的多见两种:剑首和剑璏,而且主要出土于湖南特别是长沙地区的楚墓中。玻璃剑首均为圆饼形,下有一小柱状物,以便与剑相接。首面纹饰多为谷纹、柿蒂纹、蟠螭纹等。玻璃剑璏均为长条形,两端微卷,下有长方形穿孔,用以穿带。璏面纹饰多为谷纹、蟠螭纹、兽面纹。 战国武士执矛佩玉具剑图 剑饰使用示意图 剑首:剑柄端饰 剑格:剑柄与剑体间隔护手处饰件 剑璏:剑鞘中腰供穿带固定用物 剑珌:剑鞘末端饰件 仿玉风格的剑饰: 谷纹柿蒂纹玻璃剑首 战国 直径4.5、边厚0.5厘米 1953年湖南长沙东塘11号墓出土 湖南省博物馆藏 蟠螭纹玻璃剑首 战国 直径4.7、 厚0.4厘米 1956年湖南长沙黑石头5号墓出土 湖南省博物馆藏 嵌绿玻璃谷纹玻璃剑首 战国 直径4.7、厚0.35厘米 1960年湖南长沙杨家山1号墓出土 湖南省博物馆藏 蟠螭纹玻璃剑璏 战国 长6.1、宽2、厚1.2厘米 1955年湖南长沙下大垅19号墓出土 湖南省博物馆藏 谷纹玻璃剑璏 战国 长6.7、宽2、厚1.3厘米 1964年湖南省长沙市九尾冲3号墓出土 湖南省博物馆藏 - end - 古玩是江湖,收藏有门道 博览古今鉴千秋◎收藏天下赏万物 欢迎投稿: 商务合作、广告投放,加微信:ltgwcity 收 藏 门 长按二维码识别关注 高端文玩男士定制购买,微信:longtenggw 各类文玩手串、雕件购买,微信:h ier_530 紫檀、金刚、星月、崖柏购买,微信:jgcs001 和田玉、翡翠、各类彩宝购买,微信:jgcs002 南红、琥珀蜜蜡、绿松购买,微信:h ier_530 红木、菩提、半宝石手串,微信:yaya_0317 收藏门部落 识人、明心、鉴器、格物、悟道 "收藏门"--您的兴趣部落 ,结识行家藏友,交流收藏心得,分享藏品,藏品鉴定,藏品展示交易,总结收藏道理!


" 4 月1日,也就是 明天,第三批自贸区"终于"要挂牌了 。 这当然不是愚人节里拙劣的玩笑。下午举行的国务院新闻发布会上,商务部副部长王受文和上海、浙江、辽宁、河南等八省市负责人分别介绍了自由贸易试验区建设有关情况。 盼望了几个月后,第三批自贸区踩着早春的尾巴,"名正言顺"的和世界见面了 。 其实从第三批自贸区名单确定至今,笔者先后做过不少以自贸区为主题的解读。今年两会期间,围绕李克强总理所做的《政府工作报告》,笔者从自贸区的角度切入,将自贸区战略带动的对外开放新格局,称为了我国"第三次开放"。 再加上近期,各地也举办了很多自贸区主题的峰会论坛,专家、学者、政府、企业代表通过媒体集中发声,基本把自贸区可能带来的影响和改变,说的清清楚楚。 所以,在正式挂牌这个时间节点, 笔者决定换一个思路 ,从理论性的展望,换到具体操作性的层面,结合自身对产业集聚发展的研究和观察,来谈一谈一个新问题: 自贸区招商引资究竟该怎么办? 1 | 自贸区该不该招商引资? | 产业园 、 开发区、自贸区 回答这个问题之前,首先需要回答的一个问题是: 自贸区该不该招商引资 ? 据笔者观察,前两批"自贸区"大都对"招商引资"避而不谈。或者,有这样一种说法,自贸区是国家战略,不着重"招商引资",更强调制度创新、先行先试,好像到了自贸区这个层面,再像产业园和开发区一样,谈招商引资,有些"屈尊纡贵"。 笔者认为,这是对"自贸区"和"招商引资"的双重误解。 前两天, 河南省商务厅厅长焦锦淼 在 第十一届投洽会自由贸易试验区发展论坛上 说了一句话,笔者特别赞同,他说, "未来,河南自贸区将是河南招商引资最主要的阵地。" 笔者认为,自贸区是招商引资最主要的阵地,是自贸区发展中一条隐藏的主线。 自贸区该不该招商引资?当然该!像之前产业园、开发区一样靠优惠政策等传统招商引资?当然不是! 2 | 为什么说把自贸区作为招商引资的主阵地? | 扩大开放 、 吸引外资 、 逆全球化 笔者想谈一谈,自贸区招商引资的大背景,也就是 为什么说把自贸区作为招商引资的主阵地? 长期关注国家产业政策变化的人,都会注意到了近期出台的一系列政策的风向,其实指向了一个词: 扩大开放 。 笔者梳理一下,今年至今,围绕扩大开放的几大重要时刻: 今年1月, 习近平主席在达沃斯世界经济论坛发表主旨演讲时传递出重要信号:力挺全球化,中国的大门始终向世界敞开; 同样在1月,国务院正式发布国发5号文,《国务院关于扩大对外开放积极利用外资若干措施的通知》,又称 招商20条 ,每一条都堪称 重磅 ,直指 外资对华市场准入的痛点 ; 2月,国务院办公厅下发7号文,其中明确规定:" 开发区可结合产业发展方向,在政策允许和权限范围内制定相应的招商引资优惠政策。"; 3月, 李克强总理 所做的政府工作报告中提到," 大力优化外商投资环境 ""地方政府可在法定权限范围内,制定出台招商引资优惠政策",这也意味着招商引资受到国家层面的高度重视; 4月1日,第三批自贸区挂牌成立,中国基本形成以 "1+3+7"自贸区为骨架、东中西协调、陆海统筹的全方位和高水平区域开放新格局 ,并为加快实施"一带一路"战略提供重要支撑; 这一系列国内政策动向,在经济新常态背景下,招商引资,尤其是吸引外资,扩大开放是必然选择,在短期稳增长和创造就业方面发挥着关键作用。而作为我国"第三次开放"主平台的自贸区,自然肩负着 吸引外资、扩大开放 的重任。 除了国内政策的变化,国际局势的变动,也是必须重视自贸区招商引资的原因之一。 在" 逆全球化 "呼声越来越高的形式下,主要发达国家企业、资本,正在加速回流,外资撤资、产能回流家居,与此同时,面对经济增长乏力的全球格局,各个国家也纷纷祭出了"招商引资"的大旗,充分利用各自优势,在全球范围内,争抢优势企业、资本。 这就导致中国目前吸引外资面临双重压力:一方面,低收入国家竞争造成外资的"分流"效应,另一方面,主要发达国家企业、资本,正在加速回流。 而这种双重压力,需要我国在招商引资上,尤其是 吸引外资 上,拿出新的"大招",而 自贸区就是新一阶段 ,我国对外开放,引资外资的 主平台和主阵地 。 3 | 自贸区招商引资和传统招商引资的不同点在哪 | 公平、新动力、深度联动 谈完了这两个问题,该谈一谈, 自贸区招商引资和传统招商引资的不同点在哪? 首先, 不靠优惠政策,靠公平竞争 。 传统的招商引资,多以"优惠政策"为助力,通过税收、土地等方面的优惠,吸引企业落地。而这种优惠政策的本质,其实是"区别对待",即外商、引商,与本土企业,存在着重视程度上的差异。而且更重要的是,这种差异性,很大情况下,是非透明、模糊的。 而自贸区招商引资最大的不同,就在于" 公平 "。 今年政府工作报告中提到,"支持外商投资企业在国内上市、发债,允许参与国家科技计划项目。在资质许可、标准制定、政府采购、享受《中国制造2025》政策等方面,对内外资企业一视同仁。" "一视同仁" 就是自贸区招商引资的核心纲领:通过努力营造一个 公平、透明、可预期的营商环境 ,维护内 外资企业公平竞争 ,来取代过去的优惠政策。 第二点不同, 不是单纯招商 ,而是要与我国产业迈向中高端水平的目标相结合。 "十三五"规划 建议明确提出,坚持创新发展,着力提高发展质量和效益。其中,推动产业升级、促使其迈向中高端水平是一个重要抓手,也是全面建成小康社会的目标要求。在产业升级过程中,引进国外先进的技术、模式等,是其中十分关键的一环之一。 今年政府工作报告中提到, "增加先进技术、设备和关键零部件进口,促进贸易平衡发展和国内产业加快升级。" 而以笔者与英国客商接触为例,一方面,英国有高精尖的技术,急于开拓市场空间,而中国有市场,缺核心技术,尤其是经济新常态以来,我国正在加速"中国制造"建设步伐,对于技术和创意产业、现代 服务业 需求越来越大。 而在 今天下午刚刚公布的《中国(河南)自由贸易试验区总体方案》中,也提到:"积极有效引进境外资金、先进技术和高端人才,提升利用外资综合质量。" 除此之外,河南省副省长舒庆在今天的新闻发布会上,也强调河南自贸区将"全面提升现代物流业与高端制造业、商贸服务业的联动发展水平"。 所以,通过河南自贸区的例子,可以看到,自贸区通过招商引资,能够为国内产业升级,提供 新动力 。 第三点不同,不仅仅关乎一个区域,而是要与国家 战略相结合 。 今年政府工作报告中提到,"高标准高水平建设11个自贸试验区,全面推广成熟经验。 " 作为我国全方位和高水平区域开放新格局中的重要载体,自贸区的招商引资,同样需要与包括 "一带一路"等国家战略进行深度联动 。 这方面,上海自贸区试行的"双自联动",以及河南推出的"三区一群"战略,为自贸区发展提供了可以借鉴的模式。 这里特别要提出的是,在 《中国(河南)自由贸易试验区总体方案》 中 "一带一路"占据了大量的篇幅,其中提到, 培育"一带一路"合作交流新优势 ,具体内容包括:探索内外贸相互促进机制、与"一带一路"沿线国家重点城市产能合作机制,吸引企业统筹开展国际国内贸易, 建设一批双向合作经贸产业园区 。 该方案中,自贸区招商引资和"一带一路"战略深度的融合在一起 。 4 | 自贸区招商引资究竟该怎么办? | 思维进步、全球、双向 回答完上面的三个问题,回到本文最初: 自贸区招商引资究竟该怎么办? 由于自贸区才刚刚正式面世,招商引资的具体策略,还待观察和尝试。笔者在这里想提两点意见: 首先,招商人员的思维要进步。自贸区招商要 站位全球,布局全球, 这就要求在招商引资、项目建设和产业培育上,不仅要熟悉发展现状,还要掌握行业前景、全球布局、对手的实力、产业链上中下游发展情况以及相关服务需求。 其次,自贸区是一个重要的 "双向"开放平台,包括引进来,也包括走出去。 笔者这两年一直在倡导一件事:积极出口,培育本土企业。 自贸区招商引资中,本土企业的空间和机会在哪,同样是笔者想留给政府人员思考的一个问题。 去年,笔者和河南省商务厅厅长焦锦淼一起,做客河南电视台《对话中原》栏目。其中,焦锦淼说了一句很值得深思的话: "招商引资"永不过时。 笔者认为,用这句话,来总结自贸区招商引资再合适不过。


这次要说的是隋唐演义中最著名的一股势力,虽然不是最强的,也不是最后的成功者,但是却是最出名的。里面众多绿林好汉的故事可谓是大放异彩,比如秦琼程咬金,徐茂公等等都是瓦岗寨出身,这些人成了后来建唐的重要人物 。再来看一看能够统领这群人的领袖李密,是怎么一步步带领瓦岗寨壮大的,又是怎么失败的 。瓦岗寨位于河南省滑县南部,虽然位处中原中心,但这个地方却并不是那么的繁荣,此处荒无人烟,绝对不是一个居住的好地方。但是此处的丛林茂盛,地势险要,倒成了很多强盗土匪躲藏的地方,能到这里的都是朝廷通缉的人。越来越多的人聚集在这里,在隋末四处都是起义军的时刻,瓦岗寨自然不甘落后,在第一代首领翟让的领导下起兵。翟让这个人跟宋江很像,也是公务员,也是犯了罪,在他将要难处的时候被敬佩他的狱卒给放了。这个人当土匪老大还行,让他领导起义就有点勉为其难了,众多的农民起义中,瓦岗军只是一股很小的势力,翟让实在没有办法壮大他,直到李密的出现。李密原本是隋朝的大官,再加上家里的势力显赫,本应该有大好前途的他却选择了造反,本来他投靠的是杨玄感,这杨玄感是权臣杨素的儿子,手握大军起兵,成了反隋的第一股势力,但应该还有机会推翻隋朝的他,却因为有眼无珠,不识李密的三条计策,只采用了李密的三策之中的下策,以至于杨玄感最后兵败失败,李密受到牵连理应乱斩,但是在他的一路逃亡之下逃到了瓦岗寨。此后的李密终于有机会施展他的才能,现在的瓦岗军弱小到朝廷都懒来镇压的程度,有宏图大志的李密要改变这种局面,他先是用计谋降服了周围的小起义军,以少聚多也壮大成不少人。但是人多之后,粮草也是个问题,这个时候就不能以人烟稀少的瓦岗寨为根据地了,他们要攻打荥阳,因为那里有着洛仓,有了这个大粮仓,又不用愁粮草了,通过李密的指挥,顺利攻占下荥阳,占领洛仓。但是他却并没有把洛仓占为己有,而是大开粮仓放给百姓,这样一来,给他留下了仁德的名声,过来投靠他的人数不胜数,但是同时也有一个坏处,这引起了朝廷的注意,朝廷不能眼看它的壮大,必须平叛这股强大的势力了。隋朝过来平叛的是大将张须陀,这个张须陀曾经四处剿灭强盗,颇有盛名,瓦缸寨在他手底下吃了不少的亏。但这次只会做这样的人却从翟让换成了李密,李密果然不负众望,在大海寺将张须陀击杀,一时间,他和瓦岗军的名声都达到了鼎盛。翟让无论自己是愿还是不愿,知道应该是该退位让贤的时候了,李密坐上了瓦岗寨的头把交椅,开始与王世充等人割据中原。洛阳是另一大军阀王士诚的势力,李密错就错在没有选择收复其他地方继续壮大实力,而是选择吞并王世充,他将时间都留在攻打洛阳上了。骄傲自满的李密又将翟让杀死,好歹翟让也是原本的领袖,你一上位就不近人情的将他杀死,这让瓦岗军众将心寒,李密慢慢的失去了民心。隋朝内部此时又发生政变,宇文化及杀死杨广,新皇登基想要追杀杨广,一改原先对起义军打压的政策,对瓦岗寨实行诏安,利用瓦岗军对付宇文化及,李密没有经受得住朝廷高官厚禄的诱惑,投靠朝廷去了,这让原本就打着反隋出身的瓦岗军更加寒了心,经过童山一战,瓦岗军以惨胜的形式赢得了宇文化及,在班师回朝的路上,却听到王世充推翻新皇的消息,两军在北邙山展开决战,李密大败以后带领众将降唐 。


明末清初的中国历史因为一个人,变得更加扑朔迷离。公元1644年,四个政权交替出现。正月,李自成在西安建号大顺,改元永昌。与北京的明廷分庭抗礼。三月,李自成起义军攻入北京,推翻明朝。四月李自成登基称帝,国号大顺。次日撤离北京,多尔衮率清军进占北京。五月,明福王朱由崧在南京即皇帝位,建立南明弘光政权。九月,年仅七岁的福临由济尔哈朗护送进京,次月即皇帝位。以多尔衮为叔父摄政王。十月,张献忠以成都为西京,建立政权,国号大西。大明王朝(南明)、大清、大顺、大西,四个政权的命运因他而改变,四个皇帝的命运也因他而改变。这个人就是吴三桂!吴三桂,江苏高邮人,辽东(今辽宁辽阳)籍。其父吴襄曾为锦州总兵,三桂以武举随征,因战功及父荫,官都指挥。边后吴襄因坐失战机下狱,擢三桂为辽东总兵,守宁远(今辽宁兴城)。(吴三桂)明朝建立后,流亡北方边塞以外的北元仍不时骚扰,严重威胁明朝统治。朱元璋为巩固北部边防,派重兵驻守北部边塞。明成祖朱棣又于沿边设镇,派兵驻守。初设辽东、宣府、大同、延绥四镇,继设宁夏、甘肃、蓟州三镇,又设山西、固两镇,是为明代北部边塞的九个军事重镇,简称"九边"。九边各镇设镇守总兵官,简称"总兵"。各镇都驻有重兵。万历中期,各镇仅主兵就有六十万左右,还有为数甚多的客兵。各边所需的军饷,初多仰给于屯田。正统后,逐渐由京师太仓供给。各边数额以辽东为优,故吴三桂所率边兵在九镇中是实力最雄厚的一支劲旅。当陕、晋诸镇相继溃降时,辽东一镇建制犹存。甲申年三月初,李自成军破大同、真定,京师戒严。初四日崇祯帝敕封吴三桂为平西伯,初六日又手诏蓟辽总督王永吉总督各路援兵,趣吴三桂撤守宁远,迁徙边民,入卫京师。交太监谢文东赉诏至遵化蓟辽总督衙门宣谕。


建文帝自焚还是出逃? "靖难之役",朱棣破南京城,建文帝火烧皇宫。大火过后,他神秘消失。正史记载建文帝自焚而亡,但又有史书记载他并没有死,而是通过皇宫的秘密地道逃跑了。 《明太宗实录》记载,当朱棣的人马杀入宫中,建文帝已经没有了踪影。经过几天的搜查,最后从灰烬中找到了烧焦的尸体。朱棣抚尸痛哭说,"你何苦这样呢,我只是来帮你的啊!"建文帝的老师方孝儒被传入殿中,朱棣威逼他为自己起草继位诏书。方孝儒愤怒掷笔,被朱棣处以极刑,并诛连九族。可《明太宗实录》又说,刚正不阿的方孝儒却向朱棣磕头求饶。这说明《明太宗实录》不实。 《明史》中关于建文皇帝的记载只寥寥数语,说:"燕王遣中使出帝后尸于火中,越八日壬申葬之。"南京钟山明孝陵,是朱元璋的陵寝。位于孝陵旁边的明东陵,是朱元璋长子、建文帝父亲朱标的陵寝。明朝皇帝礼埋葬的规制是很高的,如果朱棣礼葬建文帝,那么应该有一个很有规制的一个陵墓,而且应该就在孝陵和东陵的附近。可是,现代考古挖掘中,人们始终没有找到有关建文帝墓葬的蛛丝马迹。这个陵墓不太可能就消失掉了。 中国社科院历史学家商传研究发现,其实到了明朝中期以后,就没有人知道建文帝葬于何处了。这样的结果不可思议。但这正给了认为建文帝出逃的人一个强有力的证据。当时被朱棣埋葬的尸体不是建文帝。 破南京城时,朱棣大肆搜查的对象还有建文皇帝的皇子。建文帝16岁与马皇后初婚,生有两个儿子,长子朱文奎,次子朱文圭。根据史书记载,2岁的朱文圭被朱棣幽禁在广安宫,直到英宗天顺年间才被放出来。但朱文奎却下落不明,《明史》中说"燕师入,七岁矣,莫知所终。" 既然朱文奎可以逃出,那么建文帝更可以逃出。 很多明史专家都认为建文帝是出亡了,因为到今天为止,没有一个过硬的一个史料,证明他是死在宫中的。 成书早于《明史》的《明史纪事本末》大胆地记录下建文帝并没有死的秘密:当朱棣逼近南京时,其中一个朝臣提醒建文帝,朱元璋驾崩之前留给他一个朱红锦盒,让他在紧急时刻打开。建文帝和几个忠心大臣打开了祖父留给他的锦盒,根据锦盒里面的指示,通过皇宫的密道逃到了宫外。 《明史纪事本末》是清代学者谷应泰编撰。它非官方记载而属于私人著述,很多观点和事实并没有涉及到皇家的忌讳,所以就保留了一些真实的记载,其权威性是被很多学者所认可。 在很多史籍中,都出现了关于建文帝从宫中密道逃出的描述。《明史考证》记载:"宫中阴沟,直通土城之外,高丈二,阔八尺,足行一人一马,备临祸潜出,可谓深思熟虑矣。"这个密道,在1978年和2005年南京的考古挖掘中得到了证明。这让建文帝从皇宫密道逃了的说法变得真实起来。经历过大风大浪的朱元璋,深知皇权之路的险恶,孙子在接过至高无上的帝位后,也就意味着接过了叵测与凶险。因此,他在临死之前,为长孙做了周密的逃生安排。 清人有诗寄之:"正是围城四面攻,如何地道远能通。不知飞燕来何事,却说潜龙去此中。"诗中"飞燕"指燕王朱棣,"潜龙"指建文帝。也许,600多年前的那个夜晚,朱允炆知道,打着"清君侧"旗号的叔叔朱棣一旦攻进皇宫,是绝对不会放过他的。为了求生,他使了一个火烧皇宫的金蝉脱壳计。而朱棣为了能名正言顺地登上天子宝座,为掩人耳目便把一具烧焦了的残骸当成建文帝的尸体安葬了。 康熙18年,著名史学家徐家炎被任命修著《建文本纪》时,就主张建文帝出逃。 南京大学明史专家潘群,在史籍中发现一条记载:万历二年(1574年),明神宗问宰相张居正,建文皇帝到底是怎么回事。张居正说太概是跑了。 官涛先生,1982年开始参与三清山普查工作,1998年后通过大量的探究考证工作,认为建文帝朱允炆晚年隐姓化名为住持道士"詹碧云",藏身三清山,并建设了披着"道"外衣的而具有皇家规制和气象的三清古建筑群。(待续) 2007.元.


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明朝时期的党争非常激烈,连天启帝的老师、大学士孙承宗也受到排挤,辞官回京。广宁失陷之后,明延派帝师孙承宗为辽东经略。孙承宗颇有军事才华,他还任用袁崇焕修筑宁远城。但是,孙承宗却是东林党的领袖,与以大太监魏忠贤为首的阐党水火不容。别看孙承宗身为帝师与大学士,照样在党争中被排挤出去了。天启五年(1625年),努尔哈赤决定迁都沈阳,但是却遭到贝勒诸臣们的反对。努尔哈赤气得眼睛喷火,责怪诸臣们鼠目寸光,连野心都没有,并且还说了一堆大道理,把沈阳说得简直是独一无二的风水宝地。诸臣们感觉他们的头儿说得非常有道理,纷纷赞同。自此,沈阳第一次在中国历史上称为都城。努尔哈赤是中国"老而奋之"的代表之一。这年,努尔哈赤六十八岁,按说年近古稀,也可以说黄土都埋到脖子了。但是,努尔哈赤却野心勃勃,一直保持着超强的自信,他还想问鼎中原,夺取全国政权。更让人不可思议的是,这位老人家还决定御驾亲征。不愧是"老当益壮"的代表之一。天启六年(1626年),努尔哈赤亲自统率诸贝勒,八旗官兵六万人,号称"二十万大军",征讨大明。努尔哈赤充满信心地向明朝展开了第四次大决战。他带领的后金官兵,在征讨大明的前几日,简直是如入无人之境,没有遇到任何抵抗。努尔哈赤的心里为此乐开了花。但是,却苦了战乱中的老百姓,哭声连天,怨声载道。努尔哈赤从25岁同额赫库伦打仗开始时,就擅长用兵。每次打仗,敌军还没有集合,努尔哈赤就已经想出妙招战胜敌军了。努尔哈赤还擅长射箭,敌军还没出箭就已经被努尔哈赤射死。为此,努尔哈赤在将士们的心中非常有威信,将士们也都受了他的感染,作战非常英勇。努尔哈赤是一个很有经济头脑的人。当时,明朝派来使者商议"互通有无",保证每年给满洲相当多的金币。努尔哈赤觉得这样对后金的发展是有利无害的。于是他就决定以经济建设为中心,发展抚顺、清河、宽甸、合阳四地通商,可以交易的商品数不胜数,没有限制。这样一来,就促进了后金的经济发展。一次,努尔哈赤外出打猎时,雪刚刚融化,因为早上有很多露水,努尔哈赤便擦起衣服走,侍卫说:"皇上您什么都有,怎么还这么珍惜这一件衣服?"努尔哈赤笑着说我不是珍惜这件衣服,我经常把衣服赐给你们。与其让它被露水弄脏,倒不如保持整洁,做人要勤俭节约,这就是八旗臣民没有人敢穿华服的原因啊!"努尔哈赤大摆筵席宴请各位军官,搞劳军官。他说:"明朝的万历皇帝子民众多、土地广阔,却不知道满足,还来侵犯我们的领土,到头来却把自己的领土丢掉了,这是老天爷对其的惩罚啊!我能走到这一步全靠大家的努力,在此向大家表示感谢,是大家的拼搏才让我们取得今天的成就。"军官们听后,感动得热泪盈眶。一天,努尔哈赤巡视衙门,并召集贝勒和大臣,对他们说:"自古以来奢华无度的人都必然亡国。人的祸患,不是来自外在,而是自己造成的,所以我才小心谨慎,不敢肆意妄为,你们大臣、贝勒要各司其职,不能徇私枉法,要秉公执法,有罪的人要治罪,该杀的人要杀,希望你们不要把我的话当成耳旁风。"努尔哈赤巡视八角殿,看见众部落的皇妹和郡女骄奢无度,十分生气。他对她们说:"你们这样让我很生气,如果百姓都像你们这样,国家早就灭亡了。你们只知道享受荣华富贵,不遵守法度,让我痛心疾首,如果以后你们还这样奢侈无度、无视法度,只要被查出有罪,我一定严惩不贷。"努尔哈赤发现儿子们都很骄纵,感到很痛心。一天,他把八贝勒皇太极叫到身边说:"你原来是一个贤明的人,兄弟们对你也是敬爱有加。光知道独善其身却放任诸兄弟的所作所为,你这样做让老爸我很痛心。但是,你现在也学会了享受,让诸兄弟大张旗鼓地护送你回家,你说你还算贤明吗?现在我听到很多人都开始议论,老爸希望你重新变得贤明起来。"纳林布禄原本是东北的老大。眼看着努尔哈赤的实力一天天壮大,他便希望这个小老弟有一天可以归顺自己,为自己服务。但他等来的却是努尔哈赤对自己的不屑与蔑视。忍无可忍之下,纳林布联合了八个部落,向努尔哈赤发起攻击。谁知,努尔哈赤以少胜多,纳林布禄再也不敢嚣张了。继纳林布禄之后,努尔哈赤当上了东北老大的消息传到大明朝廷,皇上十分害怕,派军队去灭努尔哈赤。谁知,明朝军队被努尔哈赤打得落花流水。可见,已经统一了女真的努尔哈赤这时已不是一头任人宰割的羔羊了,他已经成长为一匹狼了。努尔哈赤的妻子佟佳氏是他的贤内助。一天,见老公为招兵买马的事情发愁。就说她们的佟家有些积蓄。努尔哈赤说:"我怎么能用老婆家的钱。""钱就要用在大事上,都是自己家的客气个啥?"兄弟可以同患难,能同享乐吗?从起兵之初舒尔哈齐就跟着努尔哈赤南征北战,绝无二话,可以说是创立后金的二把手。赫赫的战功给他带来了光辉的荣耀,各部酋长拜见的时候,都是两兄弟同时受贺,分南北落座。但当二把手无法满足舒尔哈齐的雄心,他可是心比天高,是要当一把手的。有努尔哈赤这个一把手在,结果可想而知。成就千古大业,远大的志向必不可少。当时,包括努尔哈未在内的很多人对明朝的打击都是形式上的小打小闹,他们还未曾想到要推翻明朝。在明朝承认努尔哈赤的地位之后,舒尔哈齐认为未族和明朝的事就此了结了,但那时努尔哈赤的梦想已变成了要吃掉明朝,取而代之。随着努尔哈赤势力范围的一步步扩大,他和舒尔哈齐的矛盾一步步加深,直到不可调和的地步。舒尔哈齐在得知大哥的心思之后,想脱离大哥,自立门户,这可惹恼了努尔哈赤。此后,他以各种各样的理由不断清理舒尔哈齐的部众,终于没收了舒尔哈齐的全部家产。本是同根生,相煎何太急?在惹恼努尔哈赤之后,舒尔哈齐的家族不断受到打击,直到舒尔哈齐发誓不敢背叛可汗,努尔哈赤才停止了对舒尔哈齐家族的迫害。晚年的舒尔哈齐被软禁在高墙之内,直至病死。子承父业是中华民族的传统。褚英是努尔哈赤的长子,老子打仗,小子也逃脱不了打仗的命。褚英特别能为老爸争光,17年的戎马生涯,历经了大大小小一百多场战役,他变得骁勇善战、文韬武略,成为满洲数一数二的勇士,褚英立下的显赫军功使其在爱新觉罗家族中享有盛誉。褚英的成名战是乌碣岩战役。当时,褚英、代善、舒尔哈齐、费英东、扈尔汉等人率三千人去蜚城接应城主策穆特赫的家属,途中,遭遇乌拉贝勒布占泰的埋伏,情况很危急,舒尔哈齐想临阵脱逃,便随便找了个借口不同意出兵交战。这时,褚英坚决主战,并获得大胜。立功之后必定会有奖赏,何况褚英还是大汗的儿子,赏赐更不会少。努尔哈赤赏赐褚英为"阿尔哈图图门"。当时褚英是满洲最早获得"洪巴图鲁"称号的人,相当于现在的英雄。集诸多荣誉于身的褚英得到了族人的热爱和追捧,成为汗位的有力竞争者。褚英是一个做事不淡定、沉不住气的人。褚英总认为自己是长子,将来肯定要继承老爸的家业,于是就开始骄傲自大起来他不仅背着老爸干了许多错事,还逼迫弟弟们必须无条件地服从自己。还声称将来老爸归西后,他要继承老爸的家业,凡是不服从自己的人都要被杀掉。他的器张气焰引起了弟弟们的强烈不满。无论是做人还是做事,都是有得必有失。褚英获得巨大名声之后,努尔哈赤有意将其作为自己的接班人,主持朝廷政务。虽然褚英在战场上立下了汗马功劳,但是,在处理朝廷政务上却没有一点儿经验和能力,水平远远低于其弟皇太极。再加上皇太极在努尔哈赤面前不断告状,努尔哈赤逐渐对褚英产生了反感。伤不起的褚英含恨而死后,他的两个儿子杜度、尼堪由努尔哈赤抚养。杜度军功很大,是努尔哈赤孙子辈中少有的名将,也是大清帝国的开国功臣之一,和皇太极一样自领一旗,这在当时的爱新觉罗家族中是很显赫的,排名第六位。褚英死后,诸贝勒之间的权力争夺进入白热化阶段。代善和皇太极是当时势力最大的两个,其他的兄弟也有很大的实力来争夺皇位。但是,代善其人优柔寡断、犹豫不决,谋略水平远不及皇太极。为得权力,皇太极告发代善和努尔哈赤的大妃乌拉阿巴亥有"剪不断理还乱"的关系,使得努尔哈赤大为震怒,代善就此失宠。失宠过后地位一定会有所下降,代善就是个鲜明的例子。代善的地位已降到和皇太极同等。之后,皇太极通过自己高人一等的谋略,拉拢大汗身边亲近的重臣,极力让他们散布一些对代善不利的消息,让努尔哈赤逐步对代善产生不信任感。此后,拥护代善的人一个个被贬斥,逐出大臣之列。


美国联邦科学技术委员会建议在全美进行一项为期10年的地震研究计划,以期找出预测地震发生的方法,以及化解和预防甚至修改地震的方法。他们采用的研究方法很简单:向地下岩石注入液体,释放压力,逐渐产生一系列微小的地震或震动,而不是剧烈的震动。 但是,有研究表明,通过制造小地震来防止大地震实际上并不管用。人类要释放在大地震中释放出的能量,需要几十次,甚至数千次的小地震。事实上,石油、天然气、地热能生产和废水处理中的一种常见做法是将液体泵入地下,这些会提高地震风险。有科学家认为,韩国2017年发生的5.5级地震可能是由于注入液体来进行地热发电而引起的。最近,美国俄克拉荷马州地震频繁发生也与废水注入有关。人类活动真的能控制地震吗? 科学家们为此建立了"人类诱发地震数据库hiq ake",记录了他们猜测的一些由人为活动诱发的地震。该数据库记载了超过700个案例,时间跨度从1868年至2016年。目前已经提出的诱发地震的人类活动包括蓄水、建造高层建筑、海岸工程、采石,开采地下水、煤炭、矿物、天然气、石油和地热流体、挖掘隧道,以及向地下添加材料、废物处理、石油回收、水力压裂、天然气储存和碳封存。此外,核爆炸会引起地震,但相关证据极少。 因为目前还不可能100%确定什么样的人类活动会诱发哪些地震,所以这种观点的可信度尚不明确。诱发地震释放的应力不一定与人为应力相同,因为预先存在的构造应力也可能被释放。因此,与相关的工业活动相比,地震的规模可能会不成比例地大。了解人类活动可能引发的最大地震的震级对于减少灾害很重要。科学家们观察到地震释放的能量与相关工业项目的规模、流体注入压力和速率以及核装置的产量呈正相关。它与计算的诱导应力变化呈负相关,可能是因为后者与项目规模呈负相关。 诱发地震所需的最小人为应力是一个无根据的概念,因为地震是在没有工业活动的情况下发生的。为调节地震活动而观察到的最小应力量是百万帕斯卡的百分之几,亦可能只有千分之几,相当于地下水位的几十厘米,靠近普遍存在于大陆地壳中的断裂断层。因此诱发地震可能发生在任何地方。人类不可能为地震做好准备。造成危害的人为地震是罕见的,但在某些情况下可能是一个重大问题。随着项目规模和人口密度的增加,诱发地震的潜在危害也在增加,需要有效的管理策略。 感谢阅读,请关注企鹅号"扫盲小分队",为您天天呈送有趣的人文、科学资讯与知识!&财商高的同学会看出不一样的价值哟!


5月14日上午,四川航空一架由重庆飞往拉萨的3u8633航班在飞行途中突发驾驶舱风挡玻璃破裂脱落情况,万幸的是,经过机组人员沉着应对,最终安全备降成都。这一事件引起了人们对航空风挡玻璃的极大关注。航空风挡玻璃与普通玻璃相比,有哪些特殊质量和工艺要求?是否有方法对风挡玻璃提前进行风险检测和预测? 航空风挡玻璃应具备哪些特质 客机前风挡玻璃作为飞机结构件,是一种典型的结构功能一体化材料,直接关系到飞机和驾驶员的安全。它必须具有足够的强度和韧性,以承受外部冲击载荷;作为透明观察窗,必须要具有良好的光学性能,具备用于防冰除雾的电加温功能。 玻璃是一种典型的脆性材料,其破裂往往是突发性的。为避免客机风挡玻璃破裂后飞溅引发灾难事故,目前飞机风挡玻璃通常由硅酸盐玻璃和有机透明材料复合而成,保证玻璃"碎而不散"。客机风挡玻璃工艺结构通常采取了"388"或"386"的定型结构,即整块玻璃分为3层,每层玻璃厚度分别为3毫米、8毫米、8(6)毫米。通常外片玻璃为3毫米,表面镀有透明导电膜,起到防冰除雾的作用。 普通钠钙硅浮法玻璃经过物理或化学钢化后,强度只能提高到200~300兆帕,为给飞机减重和进一步提高强度,现在的航空前风挡玻璃是采用锂铝硅组分的专用平板玻璃,其强度和应力层深度比普通化学钢化玻璃高50%以上。目前,前风挡玻璃能够承受飞机在万米高空以每小时800~1000千米的速度飞行时的巨大风压载荷。 国产航空风挡玻璃质量还需提升 1958年,中国建筑材料科学研究总院研制成功了我国第一块飞机防弹玻璃,之后又相继研制成功30多个品种、60多种规格的航空玻璃,满足了包括歼击机、轰炸机、运输机、直升机等国产全部机种的配套需要。国产大飞机也拉动了包括玻璃在内的高技术产业发展,目前已有国产玻璃被用于国产大飞机舷窗。 目前全球大型飞机制造主要被波音、空客两家公司垄断,为其配套生产风挡玻璃主要来自美、法、德的公司。客机风挡玻璃产品具有极高的质量与可靠性要求,有着严格的准入制度和适航认证管理程序。当前,我国研制的玻璃产品性能已可与国外产品媲美,但在可靠性评价和长期服役性能基础数据积累,如玻璃疲劳性试验、老化性能评估等方面的重视和投入还不够。 飞机需要多次起降对风挡玻璃的可靠性要求非常高,即使一块客机风挡玻璃在出厂时的质量指标能够达到技术要求,但如果不经过严格的耐风压疲劳性试验和老化试验,就不能被安装运用到飞机上;除了在地面进行的各项试验和考核,客机风挡玻璃特殊的服役工况还要求必须进行空中飞行试验,将玻璃安装在试验飞机上进行反复的实际飞行试验,研究服役不同时间后玻璃材料性能退化规律。这些试验要真正开展起来并不容易,也是我国航空玻璃产业健康发展亟需追赶的方向。 为玻璃提供风险检测和预测 川航3u8633航班并非第一架遭遇风挡玻璃破裂脱落的飞机。1990年6月10日,从伯明翰飞往西班牙马拉加的英国航空5390号班机也曾遭遇风挡玻璃破裂脱落。经调查,事故源于维修工程师在更换风挡玻璃时没有按要求挑选适用的螺丝钉,导致机内压力冲破风挡玻璃。 不考虑鸟撞和外来异物冲击,飞行中飞机风挡玻璃的破坏可分为3种情况:玻璃破裂但没有脱落,还能挡风但影响视野;玻璃破裂,随后脱落;玻璃没有破裂就整体脱落了,这3种破坏情况都是可以预先检测和提前预防的。 对于前两种情况,一般玻璃会存在某个破坏源(缺陷、微裂纹或划痕),通常在边部或侧面,可以对飞机采取无损在线检测,以排除风险隐患。目前我国采用"光弹扫描法"来检测玻璃内应力的集中和缺陷。光弹扫描法不仅可以检测玻璃内部因含杂质导致的应力集中,还可以检测任何玻璃深加工过程及安装导致的应力集中和损伤,进而评价其自爆风险及边部缺陷、应力集中导致的风险等级,这项技术已广泛应用于建筑幕墙玻璃安全及各种钢化玻璃安全检查。 玻璃整体脱落大多是固定边框出了问题。通常,飞机和机车风挡玻璃安装越牢固,其固有频率会越高,局部螺栓松动或者螺栓紧固力大小不一时,会导致玻璃的固有频率发生变化。目前我国采用的"相对基频法"可以对飞机和机车风挡玻璃的安装牢固程度及其螺栓紧固力大小的均匀性进行检测与评价;用于玻璃表面局部强度检测的声发射监控球压法可以针对同一块飞机和机车风挡玻璃在不同服役时期进行实验,测量钢化玻璃表面应力及其分布均匀性,评价其可靠性。 专家建议,每一块客机风挡玻璃在钢化之前要认真倒角抛光,边缘尽量减少微裂纹和微缺陷,采用高效的边部密封技术;外表面的划痕和划伤要定期检查,外片玻璃表面划痕处于低温区,受到拉应力作用容易发生裂纹扩展而破裂。 质检是世界性话题,也是时代的大命题。在高质量发展背景下,中国检验检测创新联合体将在中国检验检疫学会的带领下构建以质量信用企业为主体、以产品质量标准为基准、以检验检测为依托、以质量溯源为手段、以质量保险为保障的"五位一体"全程质量提升支撑体系,推动各个行业标准化工作。


现代建筑多利用建筑物自身钢筋作防雷装置,如利用圈梁钢筋作均压环,利用柱筋作引下线,利用基础钢筋作接地装置等。防雷设计规范对钢筋的连接尺寸作了严格规定,即双面焊大于或等于6d,同时要求各钢筋连接成电气通路。然而在实际检测过程中,大多数施工人员在钢筋连接的问题上常存在一些施工不规范现象。 避雷带与引下线连接 常见的连接误区主要如图所示,击中在避雷带上的雷电流沿着一个方向泄放时由于连接弧度90°,泄流顺畅,而相对另一方向的雷电流由于连接弧度90°似乎会造成泄放不畅的情况。 雷电击中避雷带时,大部分雷电流将就近沿着引下线泄放至大地,而雷电流属于瞬间电流,具有较大的冲击性,按电感原理,其泄流通路在弯曲部位弯曲弧度应90°,以免产生较大感抗,同时也可以方便雷电流得以迅速泄放,故避雷带与引下线连接时必须形成顺畅的电气通路(规范连接方法如下图所示)。 同一柱子内引下线之间的焊接 利用建筑物柱子钢筋作引下线,既可以节约材料,同时也不影响建筑的美观。 同一柱内引下线常见连接误区主要有下图所示3种。最左侧所示方法采用钢筋u形焊接,部分雷电流从引下线1流至引下线2,但与接地装置之间未形成顺畅电气通路。中间所示方法中引下线1与引下线2均未形成顺畅电气通路。右侧所示连接方法中雷电流从引下线1流至引下线2时形成顺畅电气通路,雷电流从引下线2流至引下线1时未形成顺畅电气通路。 正确做法:同一柱常用两根柱筋(对角或靠外一侧两根柱筋)作为建筑引下线,为使两根柱筋间电位相等,除了利用箍筋与柱筋进行点焊或绑扎外,其两根柱子之间的可靠连接也很重要,连接情况如下图所示,两种均可。通过1根引下线的雷电流可以顺畅流至另1根引下线,2根引下线真正实现等电位,其中左侧方法施工难度稍大,右侧施工较简易。 用作均压环的外圈梁与引下线之间的焊接 在部分高层建筑中,外圈梁钢筋用作防雷击雷装置或均压环,使金属门窗上产生的雷电流可以通过圈梁流至引下线。如果采用下图连接方法,这种方法圈梁上产生的雷电流不能顺畅流入接地体,同时引下线上的一部分雷电流能顺畅流至圈梁上,使金属门窗上产生雷电流,加重了雷击的危险,因此应尽量不采用。 一般情况下,用作防雷装置的外圈梁钢筋主要是靠外侧的两根面筋,这两根面筋除了须按同一柱内两引下线连接方法进行等电位外,其与引下线的连接方式也很讲究。其连接情况应如下图所示。下图连接方法中,圈梁上产生的雷电流可以顺利通过引下线流入接地装置,有些施工人员为方便施工。 卫生间等电位与引下线的连接 随着家用电气的增多,家用电气除了在插座上做接地线外,由于安全需要,多数建筑在室内卫生间均做了等电位汇流接地装置。卫生间等电位连接主要注意漏电流形成顺畅泄放通路,常见连接误区主要如图所示,其连接方式使等电位处产生的漏电流未就近与引下线形成顺畅电气通路,当连接不当时,有残余雷电流窜入卫生间内,引起人员及设备的安全。 为起到应有的泄流效果,卫生间等电位应就近与引下线作可靠连接,连接情况如下图所示。 引下线与基础钢筋之间的焊接 引下线与基础钢筋连接分为引下线与条基钢筋之间的连接和引与线与混合基础(条基与桩基)钢筋的连接两种情况。 在混合基础防雷接地钢筋连接过程中,地梁面筋与桩筋须构成良好的等电位,有时为节约材料,可通过承台钢筋连至桩筋,连接时也应注意电流通路的顺畅,防止钢筋连接错误而产生地电位反击现象。 一般情况下,独立条基主要利用两根外侧面筋作防雷接地体,其面筋间的等电位应按引下线等电位方式进行连接。混合基础除了条基面筋进行可靠连接外,引下线还应通过面筋或直接与桩筋进行连接。连接时应形成顺畅的电流通路。 免责声明:自媒体综合提供的内容均源自自媒体,版权归原作者所有,转载请联系原作者并获许可。文章观点仅代表作者本人,不代表本人立场。若内容涉及投资建议,仅供参考勿作为投资依据。投资有风险!!


此文章是徐州软件公司原创的技术资料,由徐州软件公司技术部发布,版权归徐州软件公司所有,如有技术疑问或希望转载请联系徐州软件公司邮箱:development@x zho  徐州徐软信息科技有限公司 从2012年开始到2014年,各大企业对web设计的趋势预测中,都提到响应式设计;2015年网页设计趋势预测中,响应式仍在继续。这个经历了几年依然大热的响应式,在过去的几年里,快速巩固了自己的地位,并掀起了一股网页设计新标准的浪潮。这里徐州网站建设公司徐州徐软信息科技有限公司基于一些资料文献谈谈响应式设计的一些现状和趋势。 源起 2010 年5月,伊桑.马科特(ethan marcotte)在"a list apart"写了一篇开创性的文章(题为"responsive web design" ),他利用三种已有的工具:流动布局(fl id grids)、媒介查询(media q eries)和弹性图片(scalable images)创建了一个在不同分辨率屏幕下都能漂亮地显示的网站。 ethan marcotte力劝设计师们要去利用那些web独有的特性去进行设计: "我们可以将不同联网设备上众多的体验,当作是同一网站体验的不同侧面来对待,而不要为每种设备进行单独剪裁而使得设计彼此断开,这才是我们前进的方向。 虽然我们已经能够设计出最佳的视觉体验,但还要把基于标准的技术也嵌入到我们的设计中去,这样才能使得我们的设计不仅灵活,而且还能适应渲染它们的各种媒 介。" ethan marcotte证明了一种在多种设备上都能提供卓越体验的方法的存在,而且这一方法不会忽视不同设备的差异,也不会强调设计师的控制权,而是选择了顺其 自然并拥抱web的灵活性。 这里简单介绍下上面的提到的三个概念:流动布局(fl id grids)、媒介查询(media q eries)和弹性图片(scalable images)原本都是指现有的一些技术手段,但在做响应式设计研究的过程中,这些概念还是有更广泛的意义,设计师也应该有所了解: 流动布局: 原特指以百分比为度量单位的布局技术实现方式。这里就不对如流动布局、弹性布局、流体栅格等各种概念做说明。笔者就此统为一个大的概念:在响应式设计 的布局中,不再以像素(px)作为唯一单位,而是采用百分比或者混合百分比、像素为单位,设计出更具灵活性的布局方式。 媒介查询:媒介查询可以让你根据在特定环境下查询到的各种属性值-比如设备类型、分辨率、屏幕物理尺寸及色彩等-来决定应用什么样的样式。通过使用媒介查询,可以获取到设备及设备的特性,并给出求同存异的方案,从而解决之前在单纯的布局设计中遗留的问题。 弹性图片:伴随布局的弹性,图片作为信息重要的形式之一也必须有更灵活的方式去适应布局的变化。个人认为弹性图片是ethan marcotte提出设计产品时提出的概念,我们在后续的研究中可以以图片为典型,扩大研究范围:除了图片,还应该包括图标、图表、视频等信息内容的响应方式研究。 盛行 响应式设计的概念从提出至今,一直不断蔓延扩散,并得到各方认可的主要原因: 1、外部环境:快速增长且日趋加剧的可联网设备的多样化,让现今已不再有标准的屏幕尺寸; 2、自身特色:严格定义的响应式一般是指响应式web设计,而web凭借其特有的灵活性和可塑性,可以适应各种尺寸和配置的设备,可以无处不在。 3、内部需求:响应式设计概念一提出,各大网站及平台都希望能够采用这秉一应万的模式,可以更灵活地去适配更多设备,尤其是现在移动设备大爆棚的时代。 当然也并不是所有的情况都理所应带应该采用响应式设计,那么什么情况下更适合采用响应式呢? 1、你想节约成本地去适应更多场景 资源都是有限的,但总是希望能利用有限的资源去获得更大的价值。虽然比起开发设计一个普通的网站来说,要打造一个响应式站点,所需要的人力和时间资源都会有所增加,但比起为不同设备分别打造多个版本的成本还是要低很多;从维护的角度来说,也会轻松很多。 2、你并不清楚要设计开发的全新产品更适合哪个场景 与其通过预测挑选核心设备再进行分别设计,倒不如先花些心思将网站打造得更具弹性,使其在各种设备中都拥有尽可能优秀体验。因为在各方面都未知都情况下,做预测会加剧过程风险,使得结果存在巨大的挑战性。 3、你希望网站可以兼容未来的新设备 新的设备层出不穷,与其被动地进行更新维护,不如主动应万变,成为响应式。 当然这里只是说更适合,其实个人认为只要项目资源和时间允许,基本上大部分网站都可以去尝试实现响应式;而对于初次尝试响应式设计的,也可以从"简单浏览型页面"开始。 徐州徐软信息科技有限公司(简称徐州软件公司)是徐州软件公司中成立时间最长、技术能力最强、经济实力最雄厚的徐州软件开发公司之一,专业的徐州软件开发团队,从事徐州软件开发10年,一直保持着徐州软件开发行业排头兵的地位。徐州软件公司与徐州软件开发行业内的众多徐州软件开发公司保持着良好的合作关系,是徐州软件开发行业的领航者之一。徐州软件公司立足徐州软件开发市场,主攻徐州软件开发和徐州app开发。徐州软件公司在徐州erp软件开发以及徐州oa软件开发等领域拥有大量经典案例。更多信息请访问徐州软件公司官方网站: 徐软com: zho  徐软cn: zho .cn徐软app: zho  淮北徐软:http:h aibei.x zho .cn济宁徐软: zho .cn 亳州徐软: .x zho .cn菏泽徐软: zho .cn 宿州徐软:http:s zho .x zho .cn枣庄徐软: ang.x zho .cn 宿迁徐软:http:s qian.x zho .cn商丘徐软: .x zho .cn 连云港徐软: ngang.x zho .cn莱芜徐软: .x zho .cn 泰安徐软: zho .cn日照徐软: zho .cn 开封徐软: zho .cn周口徐软: ko .x zho .cn 盐城徐软: zho .cn淮安徐软:http:h aian.x zho .cn 阜阳徐软:http:f yang.x zho .cn蚌埠徐软: .x zho .cn 临沂徐软: zho .cn邳州徐软: .x zho .cn 新沂徐软: zho .cn沛县徐软: zho .cn 睢宁徐软:http:s ining.x zho .cn丰县徐软: zho .cn 萧县徐软: zho .cn砀山徐软: zho .cn 微山徐软: zho .cn永城徐软: zho .cn 淮海智邦国际: zho 淮海鼎捷: zho  网情监控: zho  查看原文: zho ?


对于中国式过马路,你一定不会陌生,行人扎堆闯红灯、机动车抢路不让人...种种现象比比皆是,行人与车主可谓互不相让、矛盾不断。 随着人们生活水平不断提高,川流不息的车辆方便人们出行的同时,也带来了不少安全隐患。斑马线原本是引导行人过马路的安全通道,但是在人车路矛盾日益突出的今天,斑马线变得并不安全,因车辆不避让行人而导致的事故并不少见。 斑马线是生命线,礼让斑马线就是敬畏生命。那么,市民是如何看待礼让斑马线的?车辆又该如何正确礼让斑马线?不礼让会有哪些后果?连日来,记者走访了部分市民和交警部门,进行了详细调查。 "车让人"vs"人让车" 相对于机动车的"钢铁之躯",行人则处于一个被动的境地,多数时候往往都是行人在"礼让"车辆。但随着我市"礼让斑马线"活动的开展,越来越多的市民意识到礼让的重要性。 行人说 市民王女士: 一般情况下,司机看到路人过马路都会主动让行,但是现在大多数私家车让行,还只是单纯的避让行人而已,经常发现有些车主等到了斑马线上才停车让行。有一次我走到一处路口,信号灯变成绿灯,准备过斑马线的时候,一辆汽车正好开过来,停在了斑马线上,我就只能绕过汽车到对面的人行道上。我觉得,司机师傅们应该养成在斑马线前就减速停车的习惯。 市民李女士: 很多司机在过斑马线时,不但不减速,反而与行人抢时间。除非是行人已经走到很近才停下车来,所以每次过马路,尤其带着孩子的时候都胆战心惊地。过马路的时候要"眼观六路、耳听八方",但最重要的,是要遵守交通秩序。 司机说 市民牟先生: 平时经过路口肯定是注意的,不过有时候可能不会在斑马线前就停下。因为就像医院、商场这边总是有行人通过,你要是等着吧,有时候得等很长时间。而且现在很多人过马路时不仅不走斑马线,甚至还乱穿马路。 市民李先生: 我一般在斑马线前都会减速,确定没有行人才会通过,如果有行人就停车等一会儿,不会急于一时,毕竟还是安全第一。尤其是通过学校区域的时候,有的孩子放学跑得比较快,如果在斑马线前不减速停车的话,比较危险,容易发生交通事故。建议更多车主在距离斑马线较远的时候,观察好路口周围的路况,有信号灯的根据信号灯行驶,没有信号灯也要减速慢行。 志愿者说 市民许先生: 我以前在路口做志愿者的时候,目睹了马路上的各种情况,如果车辆不主动避让行人,对行人来讲是很危险的。有一次一个老太太在过马路的时候,差点就被极速驶来的小轿车给撞了,当时如果刹车不及时,后果不堪设想。 机动车不礼让?罚! 根据《道路交通安全法》第四十七条第一款,机动车行经人行横道时,应当减速行驶;遇行人正在通过人行横道,应当停车让行。否则, 驾驶人将被记3分、罚款50-100元。 近日,记者从日照交警支队了解到,机动车行经人行横道,遇行人正在通过人行横道,应当停车让行,有下列情形之一的,将对机动车进行违法抓拍。 ①②车道上的机动车未停车让行,应当依法处罚。 ①②车道上的机动车未停车让行,应当依法处罚。中央隔离墩或其他中央隔离线视同双黄实线。 当行人未跨越绿化带虚拟延长线,①车道上的机动车未停车让行,应当依法处罚。当行人跨越绿化带虚拟延长线,①②车道上的机动车未停车让行,应当依法处罚。 当行人跨越绿化带虚拟延长线,①②车道上的机动车未停车让行,应当依法处罚。当行人未跨越绿化带虚拟延长线,②车道上的机动车未停车让行,应当依法处罚。 当行人未跨越延长线,①车道上的机动车未停车让行,应当依法处罚。当行人跨越延长线,①②车道上的机动车未停车让行,应当依法处罚。白色机非分道实线视同机非隔离墩。 当行人正要过一块板道路(机非混行、窄路)时,机动车未停车让行,应当依法处罚。当行人已经走过一块板道路(机非混行、窄路),允许机动车通行。 在济南路和烟台路路口,一名中年男子骑着自行车从人行道上由南向北逆行通过,走在人行道上的行人纷纷避让。其实,这个路口设置了专门供非机动车通行的"红色斑马线",不知道大家注意到没有,就在原来白色斑马线的旁边,建议非机动车走"红色斑马线"。 记者在此观察了15分钟左右,发现数十名骑电动车或者自行车的驾驶人,除几名年纪较大的自行车驾驶人推着车经过路口,大多数人都是骑行通过。在交通高峰期,电动车虽然跑不起来,但是多数人还是踏着脚蹬子,蹬上两步往前溜着走,也不肯推车前行。 法律链接: 在人行横道上,行人拥有路权,如果非机动车从此通过路口则需要下车、推着车辆前行。尤其是电动车车速很快,如果骑行容易在人行横道上发生撞上行人的事故。 海曲路和北京路路口,东西方向绿灯放行时,南北方向等候信号灯的电动车和自行车都停在斑马线上,行人只能从车群中穿过。 北京路和泰安路路口,在停止线前等候信号灯放行的摩托车。 由于不少行人和自行车均是越线等待,下班高峰期间,当该路口右转信号灯变为红灯时,很多右转车辆在行人和电动车中穿行,路口几乎被堵死。 相关法律法规规定,行人、非机动车过马路时,应在停止线后等待。在没有人行横道的路口,应当观察来往车辆的情况,确认安全后直行通过,不得在车辆临近时突然加速横穿或者中途倒退、折返。 根据相关法规,红灯亮时禁止行人进入人行横道,但是已经进入人行横道的,可以继续通过或者在道路中心线处停留等候。因为,过了一半才变灯的情形不算闯红灯。 交警提醒行人,如果过了一半信号灯变为红灯,最好等下次绿灯再通行,而不要在红灯时加快步伐过马路,以免发生交通事故。在通过路口前留意观察信号灯的时间,如果所剩时间太少不足以通过的话,为了安全,还是建议等待下一个信号灯再通行。 交警教你如何正确礼让斑马线 那么,如何算正确的礼让斑马线?斑马线前,行人或骑行人员又该如何做?近日,记者采访了市交警支队工作人员,对"礼让斑马线"进行了详细解释。 记者 缓慢通行能否算作让行? 市交警 不能,同样处罚。在实际生活中,许多车主在没有信号灯的路口看到行人后,往往选择缓慢通行,一边观察会否撞到人,一边缓慢通过斑马线。虽然这类行为有避让行人的举动,但是却没有做到礼让的原则,属于明显的与行人争道现象。 正确的做法是,在无信号灯的路口,看到有行人要过斑马线,司机应该先减速,确认行人是否要通过。如果行人让车,则可以通行,不算不礼让,也不会被处罚。但如果缓慢通过,拒绝停车,就属于典型的与行人争道,属于处罚范围之列。 记者 礼让与避让有什么不同? 市交警 在《道路交通安全法》中,礼让与避让是两个完全不同的概念。即便行人存在翻越护栏、闯红灯等违法行为,在法律上都要求机动车必须避让。而礼让则是必须保持行人的优先通行权。 记者 机动车在斑马线上停车让行是否正确? 市交警 不正确,机动车不得在人行横道上停车,但行经有左转弯待转区的交通信号灯控制路口,遇放行直行车辆的绿灯亮起时,进入待转区等候通行而停在斑马线上的车辆除外。此外,机动车驾驶员在停车让行时,很可能会遇到行人不敢走或走到一半停步的情形,驾驶人此时应挥手示意行人继续通行,不得鸣喇叭催促,更不得加速抢行。 记者 行人能否骑车从人行道过路口? 市交警 不行,应下车推行。在交通高峰期,电动车虽然跑不起来,但是多数人还是踏着脚蹬子,蹬上两步往前溜着走,这是不对的。在人行横道上,行人拥有路权,如果非机动车从此通过路口则需要下车、推着车辆前行。尤其是电动车车速很快,如果骑行容易在人行横道上发生撞上行人的事故。 记者 行人走到路中间,绿灯变红灯应该怎么办? 市交警 走到一半变灯不算闯红灯。市区内像海曲路和北京路这些比较大的路口,由于距离较长,一些步履较慢的老人在通过时,可能会出现走到一半信号灯变红灯的情况。 如果走到一半信号灯变为红灯,最好等下次绿灯再通行,而不要在红灯时加快步伐过马路,以免发生交通事故。在通过路口前留意观察信号灯的时间,如果所剩时间太少不足以通过的话,为了安全,还是建议等待下一个信号灯再行。 记者 行人能否骑车斜穿通过路口对角处? 市交警 由于非机动车道大都设置在马路最外侧,如果遇到直行绿灯和左转弯绿灯同时亮起的路口,非机动车驾驶员要左转弯,势必会在路口与同向和对向的直行车发生冲突。这对非机动车驾驶员来说具有很大的危险性。 根据《道路交通安全法实施条例》第六十八条第三款,非机动车通过有交通信号灯控制的交叉路口,向左转弯时,应该靠路口中心点的右侧转弯(即绕中心点大转弯)。 记者 斑马线上发生事故如何定责? 市交警 根据《中华人民共和国道路交通安全法》相关规定,行人穿行道路也必须遵守交通规则,如行人不走斑马线被车撞倒,将由交警部门根据具体情况判断双方责任,对于保险公司在机动车第三者责任强制保险责任限额范围内赔付后不足的部分,如责任均在行人一方,则机动车承担最多10%的责任。如双方都有责任,可以适当减轻机动车一方的责任。 在正常情况下,行人如果没有闯红灯违反交规,车辆在行经斑马线不礼让造成事故,那么交警将判定司机负全责。 礼让斑马线 共创文明城 近日,记者从市交警支队了解到,日照市交警支队从4月份开始,在我市市区集中组织开展"礼让斑马线 共创文明城"行动。活动期间,将启动专用电子监控抓拍设施。在创城的重点路口、路段,增设视频监控,及时抓拍查处机动车不礼让斑马线行为。 组建执法小分队,采取"便衣"在斑马线附近利用执法记录仪和摄像机录像取证,通报着装民警在后拦截查处的方式,争取短期收效。在集中整治阶段,要强化与创城有关的其它交通违法行为集中整治。 做好非现场抓拍。对监控抓拍工作进行业务培训,规范非现场执法,及时利用电子监控抓拍机动车不礼让斑马线违法行为。 做好反面典型曝光、警示。在主流新闻媒体设立不文明交通行为"曝光台",组织记者采取随警采访、暗访、深度报道等形式,曝光各类不文明交通行为。对不避让斑马线的运输单位车辆、公车及公职人员,公安交警部门一律抄告所在单位。公车一并抄报市监察局、文明办。 文明驾车,礼让行人。车辆在行经斑马线路段时,主动减速行驶,不争道抢行;遇行人正在通过斑马线时,主动停车让行。要做到:提前减速,做好礼让准备;当有行人通过斑马线时,停车让行;当无行人通过斑马线时,低速通过。 文明交通,让出安全。汽车遇有前方车辆停车排队等候或者缓慢行驶时,不随意变道、穿插,不争道抢行,要有序依次通行。 文明出行,遵章守法。行人通过路口时,应当走斑马线,遵守交通信号灯指示,不跨越护栏,不在马路上追逐嬉戏、打闹、玩手机,共同营造"文明出行、相互礼让"的良好氛围。 日照市交警支队倡议:全体市民积极行动起来,参与到"礼让斑马线 共创文明城"行动中来,让"文明礼让"在我们的城市蔚然成风,让我们从自身做起,知礼让行、守法出行、与爱同行。 记者手记:让礼让成为习惯 近年来,发生在各地的一次次"斑马线惨案"提醒着我们:人人都是行人,礼让别人就是礼让自己,礼让别人就是敬畏生命。 车辆礼让行人既是对生命的尊重,也是城市文明程度的直观体现。礼让斑马线,不仅要持之以恒地严格执法,更要成为一种根深蒂固的习惯,让文明习惯互相感染传递,进而内化成整个城市的文明与风景。 斑马线前,如果你是司机,慢一点,再慢一点。停车,在车里静静地等候几秒钟,并不是难事,收获的却是整个城市的温情与善意。如果你做到了,我们就有理由相信,当你下次步行走在路上时,也会得到同样的礼让与尊重。 礼让斑马线,从我做起,让爱先行。 更多精彩 国内离海最近的古镇!年底约起来! 日照这三个地方将撤镇设街道!快看看有你家没? 山东投4亿多,要干这13件事!包含重修日照这些"老房子"!


近日 ,教育部发文,提出要全面提高高等教育培养人才的质量,其中包括要加强对大学生身体素质的考察,不达标的学生不能毕业。这一意见让许多学生叫苦不迭,纷纷吐槽:"霍金要是在中国,本科文凭都拿不到。" 众所周知,美国大学重视体育文化,那么在美国, 大学有体育课吗?每个学期是否有体测?成绩不达标是不是不能毕业? 美国大学有公共体育课吗? 大部分大学没有。 中国和美国教育方式的差异之一,就是培养学生的体育参与意识与艺术素养的方式不同。 无论是家庭教育还是学校教育,美国孩子从童年开始,就被鼓励积极参与体育活动。通过多年的体育教育引导,到大学时学生已经具备了良好的体育意识,掌握了一到两项体育运动,培养了良好的生活方式。 因此,在大学阶段没必要开设公共体育课。 2012年,美国芝加哥大学(university of chicago)取消了已经持续60年之久的学生需进行游泳测试,以及必须选修体育达3学分的规定,校方表示,他们想让学生自己选择如何锻炼。 根据俄勒冈州立大学的报告,美国虽然是世界上最早将体育课设置成必修课的国家,但是近年来各大高校纷纷选择将体育又变回一门选修课。其中,公立学校设立体育课的比例最低。除了部分热爱某项体育运动、想要提高专业技能的同学,或临近毕业需要凑学分,很少有学生在大学里会选修体育课。 有同学可能会问,那好像美国大学也没有传说中的这么重视体育呀? 其实不然,说到美国大学体育,我们先来说 ncaa 。 ncaa(national collegiate athletic association, 全国大学体育协会),协会会员由美国、加拿大的成百上千所大学组成,主要活动是每年举办的各种体育项目联赛,每年三月的ncaa篮球锦标赛是全球最成功的校园篮球联赛,被称为"疯狂三月(march madness)",不少大学生运动员在此一战成名,被nba球队选中。比赛期间大学城万人空巷,全校师生都是某一支大学球队的啦啦队。 2016年里约奥运会,美国派出的550多名参赛运动员中,在读大学生的比例高达74%,分属全国大学体育协会(ncaa)的运动员多达417名。 美国高校竞技体育之风盛行,学校投入大量资金建设体育设施,花重金聘请知名教练,设立全额奖学金录取体育生,打造属于本校的体育强项,参加全国联赛,为国家培养种子选手。运动员们为学校获得荣誉,提升了学校的知名度,又会有更多的优秀学生被该所大学所吸引。体育市场、体育产业、体育社区、体育参与是一个良性循环,可以说,这是全民体育,也是另一种形式的"举国体制"。 美国高校虽然没有体育公共课, 但并非不重视体育。 一方面,美国高校通过对竞技体育的重视,宣扬竞技体育精神,潜移默化地培养着学生对体育运动的兴趣;另一方面,虽然学校不会强制性要求学生锻炼,但同样积极鼓励学生运动,支持学生体育社团和校内竞赛活动,并为学生提供良好的体育设施。 图文来源于网络,如有侵权请及时联系删除!


根据财政部官网在8月28日发布的消息,为了支持农业转移人口市民化,推进新型城镇化, 2019年财政部下达农业转移人口市民化奖励资金300亿元 。 财政部要求地方财政部门根据本地区农业转移人口市民化特点,合理分配资金,加强资金使用管理,重点向吸纳农业转移人口较多地区倾斜,向有效解决农业转移人口市民化过程中突出问题的地区倾斜,切实保障农业转移人口基本公共服务需求。 农业转移人口就是通常所说的"农民工",在我国人数超过两亿。 如何将他们纳入到住房、医疗、养老等城市生活各项保障范围之内?各地又该如何使用好财政资金,让进城农民成为受益者? 这才是重中之重。 国家统计局数据显示,从总量看,2018年我国农民工总量已达到2.88亿,比上年增加184万人,增长0.6%, 不过如果单看农民工增量,则比上年减少了297万人 。 按照中共中央、国务院印发的《国家新型城镇化规划(2014~2020年)》部署,城镇化发展的目标是常住人口城镇化率达到60%左右,户籍人口城镇化率达到45%左右,户籍人口城镇化率与常住人口城镇化率差距缩小2个百分点左右,努力实现1亿左右农业转移人口和其他常住人口在城镇落户。 随着区域协调发展战略扎实推进,农业转移人口市民化步伐加快,进城落户人口增加。 与此同时,要在短期内完成大量农业转移人口市民化,不仅成本高,财政压力也比较大。为此,中央财政专门设置了农业转移人口市民化奖励资金。 今年中央财政下达的300亿元资金将用于哪些领域? 2016年,国务院印发《关于实施支持农业转移人口市民化若干财政政策的通知》提出了十条具体政策措施。 比如,将农业转移人口及其他常住人口随迁子女义务教育纳入公共财政保障范围,逐步完善并落实中等职业教育免学杂费和普惠性学前教育的政策; 加快落实医疗保险关系转移接续办法和异地就医结算办法;加快实施统一规范的城乡社会保障制度; 支持进城落户农业转移人口中的失业人员进行失业登记,并享受职业指导、介绍、培训及技能鉴定等公共就业服务和扶持政策; 建立农业转移人口市民化奖励机制,提高户籍人口城镇化率等等。 总的来看,农业转移人口市民化奖励资金,主要是为了解决好 进城落户、子女教育、房屋租住、社会保障、看病买药 等各方面的生活问题。


导语:王茂荫培养人才的目的:蓄以待用、以济实用王茂荫本人是靠科举成功而成为封建高官的,但奇怪的是,他作为一个得益于科举之人却对科举制度提出了较多的批判。也许正因为王茂荫对科举制度太熟悉、太了解,所以能看到常人所看不到、看不透、看不全、看不深的关于这个制度的弊端。王茂荫认为,科举取士的人才,主要不是实用人才,他十分痛惜许多人为了科举功名,其聪明才智全部专工于与民族进步无多大关系的摩墨卷、作小楷上,而将许多有用之书束之高阁,无暇攻读。为此,他主张要培养人才"蓄以待用","以济实用"。"蓄以待用",是指要造就各种各样的后备人才,后备人才造就了,一旦国家需要,可以随时起用。"以济实用",实有两方面的涵义,一是培养的人才一定要任用,二是要培养实用型人才。如何实现人才培养的目的呢?第一,改革科举制度。他认为,旧有的科举制度弊端百出,靠科举选拔的人才即使是真才,也是极少的一部分,科举取士多不实用,实际上不知遗漏了多少人才。他说:后汉臣诸葛亮,亦有"学须静"、"才须学"之言。改革科举制度的另一重要内容是殿试朝考重文义。因为当时的殿试朝考选取的依据主要不是放在试卷答案的文义上,而是"但传其字体之工,曾不闻以学识传者;考列在后之卷,又但闻某书极劣,某笔有误,曾不闻以文艺黜者。"他认为,这是"士子所以专务作字"的原因。为此,他谏议一定要改变这一状况:请嗣后令读卷、阅卷大臣,勿论字体工拙,笔画偶疏,专取学识过人之卷进呈。钦定以后,即将前十卷与一等卷所以过人之处,批明刊发,使天下晓然于朝廷所重在文不在字,庶士子咸知所向。第二,广开保举之路以求真才。王茂荫指出,虽然上一年特旨命内外大臣各行保举人才,但大臣们推荐的均是已经登仕版的人员,也就是说,这些被保举的人员都是将要当官或已经做了小官的人,这样的保举,实际上是将人才保举的对象仍然限定在了原来的官吏或士大夫的队伍中,"而草野未及"。王茂荫认为,已经登仕版者,他们的才能最终都有发挥表现的机会,但那些"伏处在野,或不工制艺,或力难应举,则虽有怀奇负异之士,恐终淹没。"因此他请皇帝下命令,让各级官员到"草野"去访求、考察人才,得到真才就推荐,同时主张对保举真才有功的人要视情给予奖励,反之,如果滥加保举,也要给予议处。为此,他建议:拟请令各省州县并教官留心察访,或博古通今,才识非常;或专门名家,精通一艺;或膂力过人,胆勇足备者,访验的实,无论士民,准于学政按临时备文,将该生所长申送考试。学政就所长考试得实,文则奏明送国子监,武则奏明送督抚标,均许官给盘费廪饩。国子监与督抚标考试一年,果有过人之能,奏明送部引见,随材酌用,不称者发回原籍,州县教官与民最亲,访察试验既易真确,学政考试犹在一时,国子监与督抚标则期以一年,才之真伪,断难朦混。抑臣更有情者,进贤受上赏,所进果有才能,应视其才能之大小,酌予议叙,以示奖劝。倘所进漫无一长,则必加以议处,以杜干请之弊。第三,主张造就宗室、八旗人才以济实用。为了使皇帝接受自己的意见,王茂荫在这个问题的谏议上先是彰扬了一下大清立朝的光辉历史,王茂荫说,清朝以武功开基,"其时,宗室、八旗将相林立,文能安邦,武能定国,战无不胜,攻无不取,用能威震四夷,勋垂万世,曾不屑以笔墨矜能"。然后再话锋一转,切入议题,说到他目睹"近日"宗室和八旗人士"沾染时习,或以吟咏夸风雅,或以书画竞品题"的情况,认为要培养造就人才,造成在全国的影响,"必先贵近",即从皇族宗室抓起。至于抓什么,王茂荫当然不敢在当朝皇帝面前指指点点,只是提到嘉庆帝的上谕,"八旗满洲,首以清语、骑射为本务。其次诵读经书,以为明理治事之用。"且认为嘉庆帝上谕是"圣虑周详,至深且远"。也就是说,宗室和八旗人士要学习的"实用"之术,就是经世济国之策,掌握文韬武略之才。王茂荫的这一谏议,尤得刚刚登基不久的咸丰帝的重视。咸丰帝在上谕中先是肯定了王茂荫"请造宗室、八旗人才,历陈近来积习,自系实在情形。"然后要求宗室、八旗、大小臣工"益当奋勉砥砺,求为有用之学,以备国家腹心干城之选。


根据近期我国展览业遭受的挫折来看,非典型性肺炎不仅是得走了数十人的生命,同时还使我国的会展行业经受巨大考验,而911事件和海湾战争也为对世界展览业的发展带来诸多不利因素。类似的事件在以后的岁月中难免再次出现,如何在突发事件保证展览如期、保质运作是摆在众多展览会面前的一个新难题,911事件后美国网络展览的异军突起和实现网络交易13亿美元的第93届广交会则给了我们一些关于网络展览的新启示。 一、网络展览凸显的心理行为学分析 中国青年政治学院新闻系主任展江教授认为,在这段非常时期中,人们认为通过网络传递信息是最安全的,因而网络服务和销售的生意会特别红火。某些传统业态也有可能暂时呈现兴旺的局面。例如,为了避免乘坐人口密集的公共交通工具,有些人可能重新青睐于骑自行车上下班。但是突发事件一旦平息,会恢复正常。 然而,在突发事件中能够长久受益的将是那些高新产业,例如电子、it等行业。因为这些产业一旦让人们感受到好处,甚至形成习惯,就很难再被抛弃。 图1 心理反映过程 图1为人的心理反映过程示意图,我们可以借助心理行为学的理论与模式来分析人们对展览方式的选择过程。传统的展览方式经过多年的运作在参展企业中形成了长期记忆的基础,在以后的运作中,自然而然地产生了继续参加展览会的直接反映。而由于发生了突发性事件,对人们产生了较大的刺激,对网络展览产生了新的认识。经过人的感官储存室的反映和过滤,对人们心理的长期记忆模式产生影响,在自我心理"领悟"的过程中,对长期记忆模式(传统展览)与新的方式(网络展览)进行比较,在与长期记忆相印证的基础上,将对突发性事件产生具体的反映。 原来人们的消费习惯不是通过网络浏览物品而决定购买与否,而是认为只有现场查看物品的优劣,才能决定是否购买。但是当某些不能抗拒的外力使得人们无法完成上述程序的时候,人们不得不开始寻找新的解决问题的方式。可以说,恰恰由于非典型肺炎的突发,人们不得不留在家里,结果上网浏览、打电话、网络购物大行其道,昭示着人们消费习惯的改变。若网络展览给人们一种积极、高效的启示,则为人们接受此种展示方式奠定良好的基础,广交会的网上交易则证明了这一点。经过了多年网络普及,人们还不是很习惯网络时代的一些特征,但是这些突发性事件,强制人们重新认识和尝试这些诞生了几年的新生事物。使得这种新的经营方式的被人们接受,喜欢,最终流行开来。 经济学中影响需要理论指出,影响需求的基本因素是价格和收入,而其他因素诸如突发性事件也是影响需求的变量。在短期内突发事件的影响往往是立竿见影的,而且范围广、程度深。突发事件对市场以及人们消费行为的影响一般会随着时间的结束而减弱,而长期的影响会存在于少数产业中。例如,当人们借此机会掌握了一定的上网技术,并体会到网络的优势,就可能对网络获取信息和网络学习形成一种经济学上讲的"路径依赖"。用最通俗的话来讲,就是一旦走熟了某条路,就会一直走下去,这其实也就是大家所说的消费习惯,进而形成了"长期记忆"。


安史之乱是中唐时期由胡人节度使安禄山与史思明反叛引发的动乱,是为唐由盛而衰的转折点。但其实参与平定安史之乱的将领也有很多胡人将领,我们来一起看看四大出身胡人名将: 高仙芝 一、高仙芝(?-756年),唐朝中期名将,高句丽人。 高仙芝少年时跟随父亲征战西域。高仙芝二十余岁时被拜为将军,与父亲品级相同。高仙芝先后在多名节度使手下任职,均未受到重用。后来夫蒙灵察担任节度使,发现了高仙芝的才干,一再提拔重用。到了开元末年,高仙芝已官至安西副都护、四镇都知兵马使。之后,封常清也投靠到高仙芝麾下。 之后大唐开始与吐蕃争夺西域控制权。天宝六年(747年)三月,唐玄宗下诏以高仙芝为行营节度使,率军万人,征讨依附吐蕃小勃律国。唐军在婆勒川与吐蕃军相遇。与吐蕃一战,大败吐蕃,斩首五千级,俘虏千余人。之后高仙芝一路进军,小勃律王只得投降,小勃律国被平定。诸胡七十二国望风而降。天宝九年(750年)二月,高仙芝击败了依附吐蕃的朅师国,俘虏了朅师王勃特没。 天宝十四年(755年)十一月,安禄山以讨伐杨国忠为名,发兵15万,南下反唐,向洛阳、长安进攻。唐玄宗惊恐,急任命荣王李琬为元帅,高仙芝为副元帅,率军五万人讨伐安禄山。十二月,安禄山率众从灵昌(今河南滑县东)渡过黄河。由于叛军皆是精锐部队,所到之处无不披靡。封常清虽然善于用兵,但所募之兵皆是乌合之众,无法与叛军急锋,封常清兵败于汜水,安禄山攻陷东京洛阳。之后高仙芝、封常清及时退守潼关,作好拒守准备,遏制了叛军攻势。 之后,因为唐玄宗听了监军宦官边令诚的诬告,以"失律丧师"之罪处斩封常清、高仙芝。 高仙芝与封常清是当时名将,他们的被冤杀引起了军心的动摇,也使唐廷丧失了两员具有作战经验的大将,对平定安史之乱造成了严重的不利影响。高仙芝是唐玄宗时期的名将。他镇守安西,为维护唐西陲的安全、加强与西域的联系作出了贡献。他退守潼关,暂避敌锋,有利于阻止叛军西进长安。但由于宦官的诬陷,唐玄宗的偏听偏信,遂致身死,令人惋惜。 哥舒翰 二、哥舒翰(704年-757年),复姓哥舒,安西龟兹(今新疆库车县)人,突骑施族。唐朝名将。 哥舒翰为突骑施哥舒部落首领的后裔。四十岁才投身军旅。天宝五载(746年),王忠嗣兼任河西节度使,很快发现了哥舒翰,对他十分欣赏,提升他为牙将。后来吐蕃来犯,哥舒翰苦拔海迎击敌军。苦拔海一战,吐蕃军分成三队,从山上接连冲下,哥舒翰持半段枪迎着吐蕃军的兵锋攻打吐蕃军,把三队吐蕃军都打败了,无不摧靡,因此而知名。开始了军事生涯的起步。天宝六载(747年),哥舒翰被再次大败吐蕃的五千骑兵,哥舒翰在城中率领骁勇战士骑马攻击,将吐蕃骑兵几乎杀尽。 天宝八载(749年)六月,唐玄宗派哥舒翰率领唐军六万人进攻吐蕃据守的石堡城。但是,吐蕃人据险而守,唐军猛攻数日,仍然不能得手。哥舒翰命令唐军不惜一切代价,发起冲锋,死伤数万人之后,终于如期攻下了石堡城。唐玄宗十分高兴,哥舒翰被封为鸿胪员外卿。天宝十一载(752年),又加封开府仪同三司。天宝十二载(753年),哥舒翰再次击败吐蕃,攻占洪济、大漠门等城,占据九曲之地。哥舒翰因功兼任河西节度使,进封凉国公,食实封三百户,不久,进封西平郡王。次年,再拜为太子太保,加实封三百户,兼任御史大夫 。 天宝十四载(755年),安史之乱爆发。之后唐玄宗因为听信宦官诬陷,派人将唐军主帅封常清、高仙芝斩首示众。唐玄宗想命哥舒翰领军二十万,赴潼关拒敌。此时,郭子仪、李光弼在河北攻打叛将史思明,打了几个大胜仗,进展十分顺利,因此他们二人认为潼关只宜坚守,不可轻出,可以促使叛军内部溃散。但是,玄宗轻信杨国忠谗言,对郭、李良谋置之不理,便连续派遣中使催哥舒翰出战。哥舒翰被迫领兵出关,最终中计战败被俘。 至德二载(757年),安禄山儿子安庆绪大败之后,逃往邺城(今河南安阳市)固守,临行前,将哥舒翰等三十余名被俘唐将全部杀害,哥舒翰一代名将,死得如此窝囊。唐朝廷没有忘记哥舒翰以往开疆拓土的功劳,追赠太尉,谥号"武愍"。 李光弼 三、李光弼(708年-764年),营州柳城(今辽宁省朝阳)人,契丹族。唐朝中期名将。 李光弼的父亲李楷洛,原为契丹酋长,武周时自契丹来降,累官至朔方节度副使。李光弼少年即入军旅。天宝五载(746年),朔方节度使王忠嗣调任河西、陇右节度使,补李光弼为兵马使。王忠嗣非常器重他。不久后,李光弼因击败吐蕃、吐谷浑的功劳,进号云麾将军。 天宝十四载(755年)十一月,安禄山起兵。次年,郭子仪欣赏李光弼的军事才能,向唐玄宗推荐他。玄宗下诏命李光弼为河东节度副使。李光弼受命后,便率领朔方军五千进攻常山,常山守将史思义投降。次日,史思明率二万骑兵直压常山城下,李光弼接受史思义守城不出策略,分兵为四部,以劲弩五百连番射敌,叛军死伤惨重,只得退兵。李光弼又派轻骑数千,突然袭击,一举消灭叛军五千,收复常山郡九县中的七县。其后,李光弼与郭子仪又率领唐军在嘉山(今河北曲阳东)与叛军决战,大破叛军,斩首四万级,俘一千余人、战马五千匹。河北十余郡闻讯,纷纷重新归顺了唐军。 至德元载(756年),唐肃宗在灵武(今宁夏灵武)即位。肃宗授李光弼为户部尚书、同中书门下平章事,仍任节度使之职。并特加其为北都太原留守。此后,李光弼奉命由灵武率军五千赴太原,继续征讨叛军。 至德二载(757年)正月,叛军史思明发兵十万进攻太原,并企图占领太原后,由北道夺取灵武。当时李光弼手中只有不满万人的弱卒。在兵力悬殊情况下,李光弼一面防御固守,一面守中有攻。他在城上安装石炮,击毙大量叛军;他让战士挖地道通城外,地道挖到史思明大营,俘斩叛军一万多人。此时,叛军内讧,安庆绪杀父安禄山,自立为帝。二月,李光弼率敢死队向叛军发动进攻,斩首七万余级,缴获大批军械。太原之战是平乱战争的重要转折点,是以少胜多的典型战例。李光弼充分发挥了军事才能。肃宗下诏奖赏李光弼,加他为司空、兼兵部尚书,封魏国公。 乾元元年(758年)八月,肃宗再次诏李光弼入朝,升他为侍中,改封郑国公。九月,命郭子仪、李光弼等九节度使十万大军讨伐安庆绪,因为肃宗不相信二人,不设主帅,只派宦官鱼朝恩为监军,总揽诸军。唐军出师后,接连取得大胜。次年三月,双方爆发相州之战,双方交战时,突然大风突起,天地晦暗。唐军与叛军都大惊,各自溃退。只有李光弼与王思礼全军以归。战后,鱼朝恩把责任推到郭子仪身上。乾元二年(759年)七月,肃宗夺剥夺郭子仪兵权,命李光弼任朔方节度使、天下兵马副元帅,率五百亲兵赴洛阳,统帅朔方军。 乾元二年(759年)八月,李光弼行军至河阳。十月,史思明亲率大军再进攻河阳,李光弼身先士卒,他事先在靴内藏刀,表示自己宁死不降的决心。三军为之感动,部将李抱玉、荔非元礼等率兵奋勇杀敌,大败叛军,斩首一万余级,生擒八千余人,马匹物资无数。叛军大将周挚等都被擒获。河阳之战,李光弼再次表现了杰出的军事才能。李光弼趁势攻怀州,史思明来救,李光弼迎击于沁水之上,又将其击败。安太清在怀州拒守一月有余,李光弼令部将仆固怀恩、郝廷玉由地道而入,里应外合,攻克怀州。安太清等被生擒,送往朝廷。乾元三年(760年)正月,肃宗加授李光弼为太尉兼中书令。 上元二年(761年)二月,肃宗轻信宦官鱼朝恩谗言,命李光弼冒险进攻洛阳。李光弼无可奈何,与朔方节度副使仆固怀恩会同鱼朝恩进攻洛阳。仆固怀恩不听李光弼军令,导致邙山大败。史思明虽然获胜,却被其子史朝义杀死,唐军也因此得以休整。肃宗将邙山之败归罪在仆固怀恩身上,加李光弼开府仪同三司。后又任命他为河南副元帅,八道行营节度,出镇临淮(今江苏盱眙),进攻史朝义军。之后,李光弼挥军收复许州,斩得叛军首级一千余级,擒获叛将二十二人。史朝义分兵进攻宋州(今河南商丘),李光弼领军救援,将其击退。 宝应二年(763年)正月,史朝义走投无路,自杀身亡。历时八年的安史之乱平息,李光弼一直是唐军平叛主将之一,发挥了出色的军事才能,为平息内乱立了头功,《新唐书》称赞李光弼为中兴第一。代宗下诏绘李光弼像于凌烟阁。之后,为宦官程元振、鱼朝恩等所谗,声名受损,因此愧恨成疾,终于广德二年(764年),在徐州病逝,年五十七。追赠司空、太保,谥号"武穆"。 仆固怀恩 四、仆固怀恩(?-765年),复姓仆固,字怀恩,金微都督府(今蒙古国肯特省)人,铁勒族。唐朝中兴名将。 仆固怀恩是铁勒族仆骨部人,世袭金微州都督。安史之乱初,仆固怀恩任朔方军左武锋使,骁勇果敢,跟随朔方节度使郭子仪连败叛将。天宝十五年(756年),配合李光弼战于常山(今河北正定)南北诸县,数次挫败史思明部。次年,因率回纥兵参加收复两京有功,封丰国公。随后在收复河南的作战中,常为先锋,勇冠军中。乾元二年(759年),任朔方行营节度,进封大宁郡王。 宝应元年(762年),任领诸军节度行营,领前锋发兵陕州(今河南三门峡市),再次夺取洛阳,歼史朝义部8万余人,并乘势追击,仅半年悉平河北。 随后,仆固怀恩又携子仆固玚战郑州,降汴州,下滑州,破卫州,平定幽燕,最终迫使史朝义兵败自杀。七年平叛,仆固怀恩居功至伟。安史之乱中,仆固怀恩家族中有四十六人为国殉难,可谓满门忠烈。 永泰元年(765年)九月,仆固怀恩遭到宦官骆奉先等人陷害,有了高仙芝,哥舒翰等人的前车之鉴,仆固怀恩举兵叛唐,引吐蕃、回纥等部总共数十万人来犯,郭子仪率兵抵御。九月八日,仆固怀恩暴死于鸣沙(今宁夏青铜峡)军中。后来吐蕃、回纥大军为 郭子仪所平定。代宗听到消息后,遗憾说"怀恩不反,为左右所误耳"。 这就是参与了平定安史之乱的几位胡人将领,可是看出他们都是当世名将,也为评判唐朝做出了巨大贡献,却都因为皇帝听信小人谗言,最终或死或反,不得不说十分悲哀,值得我们后人深思。 欢迎关注我,看更多历史内容。 【原创声明:本文由作者编辑,未经授权,不得转载抄袭!图片来源网络,侵删!


一.咏史怀古诗的特点 咏史与怀古都是以历史题材为咏写对象,对历史人物的功过、历史事件的成败等,发表议论、或抒发感慨,或借古以讽今,或发思古之幽情,各有侧重,咏史诗多针对具体历史事件或历史人物,有所感慨或感悟而作;而怀古诗多是登临旧地有感而发所作。咏史怀古诗一般在标题中有古迹、古人名,或在古迹、古人前冠以"咏",或在古迹、古人后加"怀古"、"咏怀"等。 二.常见意象和典故 1.古地 a.前代的都城:咸阳、长安、金陵、姑苏、洛阳、汴京等。 b.发生过重大事件的地点:骊山、赤壁、新亭、隋堤、马嵬、华清宫、汴河等。 c.历代帝王与名人的故居、陵墓、祠庙:湘妃祠、乌江亭、陈琳墓、李白坟等。 d.特定的历史朝代:六朝、吴国、隋代、安史之乱、南唐后蜀等。 2.典故 投笔:《后汉书》载:班超家境贫寒,靠为官府抄写文书来生活。他曾投笔感叹,要效法傅介子、张骞立功边境,取爵封侯。后来"投笔"就指弃文从武。 长城:《南史·檀道济传》载:檀道济是南朝宋的大将,权力很大,受到君臣猜忌。后来宋文帝借机杀他时,檀道济大怒道:"乃坏汝万里长城!"后来就用"万里长城"指守边的将领。 楼兰:《汉书》载;楼兰国王贪财,多次杀害前往西域的汉使。后来傅介子被派出使西域,计斩楼兰王,为国立功。以后诗人就常用"楼兰"代指边境之敌,用"破(斩)楼兰"指建功立业。 折腰:《宋书·隐逸传》载:陶渊明曾作彭泽县令,因不肯"为五斗米折腰向乡里小儿"而弃官归隐。"折腰"意为躬身拜揖,后来喻指屈身事人,而诗人常反其义用之。如李白《梦游天姥岭留别》:"安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜?" 化碧:《庄子外物》载:苌弘是周朝的贤臣,无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后,当地人用玉匣把他的血藏起来,三年后血变成了碧玉。后来人们就常用"化碧"形容刚直中正的人为正义事业而蒙冤受屈。 后庭花:即玉树后庭花,相传是南朝后主所制的乐曲,为绮靡之音。如:"商女不知忘国恨,隔江犹唱后庭花。"(杜牧《泊秦淮》) 行路难:古曲名,多言世路艰难及离别伤悲之情。如:"天山雪后海风寒,横笛遍吹《行路难》"(李益《从军北征》) 三.常见主题和情感分类 (一)怀人伤己·感慨自我身世 作者追念古人一般是古人的身世与际遇和作者有了某种相似性,触发点在古人,落脚点在自己。具体又可以分为以下两种。 1.对比失落-借古人古事抒发自己壮志未酬的感慨 有的怀古咏史诗着眼于个人境遇变化,借古人古事抒发自己的感慨。古人能一展抱负,建功立业,得遂心愿,而自己却因为某种原因被朝廷冷落或不能才尽其用,从而有了郁郁寡欢乃至消极遁世之心。在鉴赏这类诗词时还要抓住历史人物或事件和诗人自己身世之间的连接点,找出二者的共通之处,就能很好的理解作品的深刻寓意。如苏轼的《念奴娇赤壁怀古》。 2.同病相怜-抒发自己渴望建功立业或怀才不遇的感伤 自己和古人的遭遇相同,追思古人更体现自己的不得意,感慨身世,关照自我,抒发自己渴望建功立业或怀才不遇的感伤。如李商隐《贾生》写汉文帝宣室召见贾谊,倾谈神鬼不谈治国之策,实则借贾谊来写自己的同样的遭遇,抒发并强化了诗人怀才不遇的感慨。 贾生(李商隐) 宣室求贤访逐臣,贾生才调更无伦。 可怜夜半虚席前,不问苍生问鬼神。 (二)怀古伤今·感伤历史兴衰 古代诗人的主流是寒士,济天下拯黎民的念头使他们更多关注在国家政治、社会生活上。诗人们常借写古迹、古事来表达对现实的关切、热情、不满、警戒。怀古尽管触点在古,但实际上表现了对现实的强烈关注。现实不合理想模式的时候就是怀古最有理由的时候。根据古迹或古事的现状可分以下几类: 1.昔盛今衰-批判现实,揭露黑暗,担忧国家命运 既然是怀古咏史,现实的不尽人意就难免使诗人触景生情,抒发盛衰之感伤,独抒思古之幽情。抒发对物换星移、物是人非的悲哀之情。这类诗作或抒发昔盛今衰的感慨,暗含对现实的不满甚至批判,多借古讽今;或忧国伤时,揭露统治者的昏庸腐朽,同情下层人民的疾苦,担忧国家民族的前途命运。 尤其是做为六朝古都、曾经繁华一时的金陵更是成为古代诗人们感情的集射地,不知触发了多少人的怀古之情,金陵怀古几乎成为咏史诗的一个专题。 过去的繁华随风远去,只留下一片荒芜,这让人顿生物换星移,世事沧桑之感。 登金陵凤凰台(李白) 凤凰台上凤凰游,凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径,晋代衣冠成古丘。 三山半落青天外,二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日,长安不见使人愁。 2.物是人非- 感伤古今变化,繁华不再 昔日的风景依旧,只是朱颜已改。物是人非给人带来幻梦似的感觉,不由得让人做冷静的思考。如刘禹锡的《石头城》:山围故国周遭在,潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月,夜深还过女墙来。 全诗通篇写景,群山仍在,潮水依旧,月光依然,所变者已是"故国"、"空城"、"旧时月",昔日繁华已化为乌有,全诗基调凄凉不堪,句句都融合着诗人的故国萧条之感,令人不胜伤感。 金陵图(韦庄) 江雨霏霏江草齐,六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳,依旧烟笼十里堤。 这是一首凭吊六朝古迹的诗。诗的首句写金陵雨景,渲染氛围;二句写六朝往事如梦,台城早已破败;三、四句写风景依旧,人世沧桑。触景生情,借景寄慨,暗寓伤今。语言含蓄蕴藉,情绪无限感伤。 (三)理性反思 前两类诗歌,作者都身置其中,抒发一己之感慨;此一种,作者跳出来,站在历史的高度,独抒机杼,表达自己对历史事实的独特观点,启迪世人。这些诗作大多是作者在怀古咏史的同时,融进了的自己切实的生活感受和独特的生活体验,具有强烈个人意识。 借古讽今,别有寄托,劝诫今人勿重蹈覆辙。借古讽今,劝诫今人不要一味贪图享乐,过度奢侈,穷兵黩武,以免重蹈历史覆辙(借古讽今)。桂枝香(王安石) 登临送目,正故国晚秋,天气初肃。千里澄江似练,翠峰如簇。 征帆去棹残阳里,背西风、酒旗斜矗。彩舟云淡,星河鹭起,画图难足。 2.理性分析,独抒机杼,表达自己对历史事实的独特观点,启迪世人。 赤壁(杜牧) 折戟沉沙铁未销,自将磨洗认前朝。东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。 题乌江亭 (杜牧) 胜败兵家事不期,包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊,卷土重来未可知。 乌江亭(王安石) 百战疲劳壮士哀,中原一败势难回。江东子弟今虽在,肯与君王卷土来? 四.常用艺术手法 1.用典 即是用来以古比今,以古证今,借古抒怀。点化前人语句。引用神话故事。明用历史故事。暗用历史故事。反用历史故事。 永遇乐京口北固亭怀古 千古江山,英雄无觅、孙仲谋处。舞榭歌台,风流总被、雨打风吹去。斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住。想当年,金戈铁马,气吞万里如虎。 元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾。四十三年,望中犹记、烽火扬州路。可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓!凭谁问,廉颇老矣,尚能饭否? 2.寓情于景 表面上咏的是古人古事,景色描写。实际上还是着眼于今人今事,字里行间处处有诗人的自我在,但这些又写得不那么露,而是很讲究含蓄蕴藉的,诗人善于把自己的身世际遇、悲愁感兴,巧妙地结合到诗歌的形象中去。于曲折处微露讽世之意,给人以警醒的感觉。 长沙过贾谊宅(刘长卿) 三年谪宦此栖迟,万古惟留楚客悲。 秋草独寻人去后,寒林空见日斜时。 汉文有道恩犹薄,湘水无情吊岂知? 寂寂江山摇落处,怜君何事到天涯![ 3.对比 通过今昔景物变化对比、事物兴衰之间对比,感慨沧海桑田,人生多变。 乌衣巷(刘禹锡) 朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。 旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。 作者抓住了燕子作为候鸟有栖息旧巢的特点,这就足以唤起读者的想象,暗示出乌衣巷昔日的繁荣,起到了突出今昔对比的作用,表达作者的感慨。 4.反衬 以自然景物的"依旧"暗示人世的沧桑,以物的"无情"反托人的伤痛,而在历史感慨之中即暗寓伤今之意。 台城(韦庄) 江雨霏霏江草齐,六朝如梦鸟空啼。 无情最是台城柳,依然烟笼十里堤。" 5.化用 化用前人诗句目的是加深诗词中的意境,丰富诗词的内容。促使人联想而寻意于言外。 南宋词人辛弃疾作词喜好用典,更是化用前人诗句的高手。 南乡子·登京口北固亭有怀 何处望神州,满眼风光北固楼。千古兴亡多少事,悠悠。不尽长江滚滚流。 年少万兜鍪,坐断东南战未休。天下英雄谁敌手?曹刘。生子当如孙仲谋 "何处望神州?满眼风光北固楼。千古兴亡多少事,悠悠,不尽长江滚滚流。"读到这里,你自然会想到杜甫的"无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来",更改一字,就是辛弃疾的了。最后,更用曹操的原话"生子当如孙仲谋"直接夸赞孙权立足江南建功立业的雄才大略。这样化用,是暗里谴责南宋统治者不思进取、懦弱无能,借以表达自己的愤懑之情。 6.比兴 "比"其实就是比喻。它通过具形具色的事物比所要写的事物,使之形象、生动、具体。所谓"兴",即"先言他物以引起所咏之词也"。诗用形象思维,离不开比兴两法。因此,比与兴构成了诗的两种技巧。怀古诗中多先言景物,再引出所咏人或事,抒发自己的感想。 三闾庙(戴叔伦) 沅湘流不尽,屈子怨何深! 日暮秋风起,萧萧枫树林。


诗的写法 唐成光 2015-04-22 分类:教学反思 1.明喻法──描写事物的特点,适合描写实物和大自然景象。 云 云像一个忙碌的画家 在天空中画出一幅又一幅的图画 云像一个贪玩的小捣蛋 常常忘了回家 2.暗喻法──表现丰富的联想。 妈妈 妈妈是一个闹钟 每天早晨叫我起床 妈妈的手 妈妈的手 可以把白净的米 变成香喷喷的饭 3.阅兵法──表现景物的层次。树春天的树 是花儿们选美的舞台夏天的树 是蝉儿们唱歌的教室秋天的树 是水果们睡觉的摇篮冬天的树 是风儿们赛跑的运动场 4.排比法──表现节奏,加深印象。风风儿微笑在树上荡秋千在草原上赛跑在院子里拿树叶儿玩飞镖游戏 5.拟人法──活泼可爱、有趣。汽水跟你握握手你就冒气请你脱脱帽你就生气干干脆脆一口把你喝下去看你还神不神气 6.摹声法──增加趣味。风风最讨厌了每次都偷偷地撩起我的头发然后在旁边大笑哈!哈!哈!真是气死我了 7.假设法──写出美丽的希望和想象。如果我变成风如果我变成风就到妈妈工作的地方替妈妈把脸上的汗珠一颗一颗吹干 8.夸张法──制造特别效果、加深印象。 交通警察 世界上力气最大的人 就是交通警察 因为他有"气功" 只要单手轻轻一推 几十辆车子就一动也不动了 9.疑问法──引起兴趣,深入思考。 皱纹 老人的脸上, 有一条一条的皱纹; 大海的脸上, 也有一波一波的皱纹; 大海是不是也老了呢? 10.重叠法──诗的"心跳",节奏更明显。 白鹭鸶 飞飞飞 飞到牛背上, 歇歇脚 飞飞飞 飞到田野上 泡泡水 飞飞飞 飞到稻草边 捉迷藏 11.故事诗──将故事写成诗。 葡萄架 葡萄架,高又高, 上边吊着紫葡萄。 紫葡萄,大又圆, 个顶个儿,香又甜。 狐狸看见往上跳, 跳了半天够不到。 够不到,心不甘, 不说自己笨, 倒说葡萄酸。 12.对话法──平易近人,如在眼前耳边,易接受。 游戏 小弟弟 我们来游戏 姊姊当老师 你当学生 那么妹妹呢 小妹妹太小了 她什么也不会做。 我看── 让她当校长算了 13对比法──凸显内容、性质,包括颜色对比、形状对比、 动作对比、事件对比、人物对比、空间对比... 路灯 白天 路灯是一棵棵的树 晚上 就变成一朵朵的花 浩友读文簌簌语 我坚信,作为诗的国度,我们中华民族源远流长的诗文化,是传递真善美最好的载体,送一双诗眼给每一个与您不期而遇的孩子,将真善美的种子轻轻播撒,这是世间最美丽的事业。 特别庆幸在这个春光明媚的清晨,再次走进了扫把头唐成光老师的空间(作坊),一系列《诗的写法》擦亮我-一个小学语文老师的双眼!感谢唐老师的无私奉献,相信今后我也将是您的铁杆粉丝!原创永远是最美丽的心灵之花。向师友借金,将凝聚更多更多的智慧。愿我们栖息在这凝聚智慧的教苑里向世人诉说一个个花海斑斓的故事... ... 要上课了,思绪依旧在《诗的写法》里徜徉,今天注定是一场诗意的开始- 进化论:所以要读书啊 唐成光 2013-07-18 分类:教学故事 侄孙女,刘丞雅 两岁半来我家上乡中心幼儿园 来时,我和妻子都很惊讶 一个两岁半的女孩子不仅满口的脏话 还像乡下的泼妇,拍桌子甩板凳 那天,我骑自行车去接她 只为接一个电话,就把我俩个伤得连滚带爬 妻子发下话来,几十岁的人了害得幺孙摔跟斗 扣他一顿伙食 侄孙女,刘丞雅 抹着鼻涕揉着泪眼 露出一排小白牙 "要不得啊,要不得啊 反正我们都是一家人嘛" 侄孙女,刘丞雅 三岁半才上了一年的幼儿园 就知道了家人摸到了亲情 以此类推,长久以往 她会顺着课本的脊梁 悟到爱,光芒,灵魂 我在乡下教书 在乡下,我双手捧课本,心朝着对面那群人,种植着低处的风景,以观照我湿润的灵魂。 风在吹,风无论朝着哪个方向吹,那善于转弯的艺术,那见缝就钻的手法,都是我教书育人的榜样。这样我就经常能识别饥寒的颜色,幸福的模样,带领我找到阳光的道路。 我在书本里承认自己,我又在书本里否定自己。 桃喊桃花开,李来李花谢。我在乡下练习教书的手艺。我是我自己,我又不是我自己。 校门口,旧故事还没有结束新故事就已经开始。像影子在屏幕上来来往往。 家长们在手机或视频里打发亲情。寂静的村庄睡着了,名字被时代重新命名。而我面对着这移动的黑板,怀念着那一节节粉笔献身的温暖。 怀念有时就是一种快乐。就像在课堂之外,我把寂寞挤出快乐的碎屑,把孤独揉成喜悦的甜饼。 我在乡下的校园说春天的花香鸟语。时光里,浪花退到岸边,尘土隐在草丛。当然有时我不得不停下来,看看天空的颜色,摸摸对面那群人的长势。我习惯了举一反三的思考,炼就了因人而异的呼唤,学会了对症下药的魔法。 那些貌似单一的故事,简单重复的情节,但结局总是相撞着完美的。 那些教科书改头换面,像灯盏花能走路,像喇叭花会说话。课程表走在接受终身继续教育路上。课堂作业在邮箱里免费练习旅行。 我也看见那些杂草丛生的村小学,又在原地上生长成一楼楼的书声。 我的血液,他还要行走。我的骨头,他还要唱歌。 我在教室梳理着文字的经脉,我在大地上放飞着一群鸟儿飞翔的梦。那些文字的血液流淌成为山上的庄稼。风儿们含情含笑,他们也学会了科学,讲究和谐发展。 同学们啊,我的男女小朋友们。来吧,把我的宗教拿去,把我的思想拿去。他们是我坡坡坎坎的人生桃源。他们是我肉体之外行走的血脉。你们要用心揣摩然后使用。千万不要一次性挥霍。那可是我能留给你们的唯一财富。 也许我被历史遗忘,但是我的血液改变着花朵的质地和路径。当我小成一盏灯火,让那些词语快乐地喂养着乡下的灵魂,点燃灵魂的梦想。而我现在只想做一个传递善良的邮差,在太阳和月亮之间,架一座光明的桥梁。 这样多好啊,村庄就永远记住了我走路的姿势。 城市的胃口越来越大,他吞着我乡村的青壮年,拐走了我乡村的少年。这样我对面的人越来越少。政府的补助越来越多。 越来越少的还有我的黑头发。那些山梁梁的月光爬满了我的头。就像我先咬着牙敲黑键盘,再熬着黑在光频上游走于各种课件,不得不像小学生一样地从头来过。 我在乡下教书。我就像学校门口的郪江河,学生们就像那河里的水。他们慢慢地流出了乡村,我在原来的地方等着另外的水。不管怎么说,那些流到山外去的水,他们都装满了我的梦想。我自己要用生命丈量这三尺讲台,就好像这校园后的山,我当初是怎么上去的,我还得怎么下来。 我在乡下教书,我多么希望我是这乡下的地方教材。 当你看到历史的鼓点上那个高举着火把的人,那就是我这个来自乡下的教书育人的匠人。 梦游 我是个异人。有庄子的大鸟,不做逍遥游,我有我的梦。 从地下飞到天上,又从天上坠落地下。 城市和乡村都睡着了。那一粒米在我生命的血液流淌。这饥者的梦想,为何我的灵魂里布满着食粮。 云朵们自由自在地唱着歌。星星眨着眼拍手,月亮笑弯了腰。夜晚有夜晚的语言,我得学会解读,以沾染我学而不厌的灵魂。我卸下一身臭皮。风举着无数把刀子。我抓住了灵魂的经脉,我搂着了精神的密码。 我开成了一朵花,咬住爱情的火焰。一根绳子垂下,那上面挂着灯笼。 疼痛与光环都是我人生的食粮。 那飞奔而去的火车,扯断一只狗与另外一只狗的目光,炊烟从村庄生长到城市落户,历史的鼔点上闪烁着光芒。 日子康庄而向上。 偶尔也有阴影的破绽。那大腹便便的罪恶之身,阳光下伏地,腐朽,万劫不复。 我打开通神咒语,安放着盾牌,我在乡下的读书声里游走。 花开花又落,云卷又云舒。 一个个凝重的句号,万物新生。一排排浓抹的惊叹,调通香甜。 抵达是另外一种开始。冬去春来,火车书写着圆滚滚的耕耘传奇。寒来暑往,流水擦拭着心窝窝的辛酸苦辣。 我在十年前的暖水瓶边取暖。 鸟在空中,鱼在水中,果在树上。种下的文字有豆味有瓜香。走过的路有阳光有月光。 唯一不能改变的是,我依然走在回家的路上。 月亮掉进井里啦,十年后月亮爬上来。这富人的月亮还是那个穷人的月亮吗?穷人不见今时月,今月已经乎乎圆。我是时光流水洗涤的幸运儿。 我在茫茫荒原,喊着故乡的名字,却找不到回家的那条蜿蜒小路,那些破旧的青瓦,青苔的阶梯,散落的泥土模样,他们都躲在我记忆的最底处了。 我翻开记忆的箱子。我要寻找。拍着胸脯找,敲着脑袋找。 闪过,闪过。 一只鸟儿从窗口飞过,几只虫子在门前鸣叫。我大汗淋漓,却说不出一句话来。 风像不知道劳累地紧紧相随。我挺直腰板继续前行。鲜花绽放,鸟声脆脆,大地措辞赞美。 惊心动魄,可我为什么没有发言的机会。 魂走神魄旋回,为什么没有悲伤的泪水。肝照着胆,胆照着肝,肝胆心照不宣。 而我明明看见我的血液,朝着太阳奔跑。那些皮肉在被窝里缩成一团,在梦中延续着我的美梦。 天蓝蓝,我独自走在茫茫旷野。 我一个人从地下飞到天上,又从天上坠落地下。 那一粒米还在我生命的血液流淌。我在教室里穿行,我在心灵里播种,我用我的血液喂养对面的人。 我朗读人生的课文,阳光正好趴在窗口,矫正着我的口形。 人来人往,金光闪闪。我踮起脚尖去抓那抹阳光。 原来万事万物都醒着。 我醒着,我那是游走在我的内心。 又十年 命运在路上。经历,命的参数。经历,运的表情。在梦中的火车上。火车,火车。满载着阳光月光,满载着硬手软手,科学发展,和谐和平... 火车已拉响了长笛,来啊,兄弟们,就着这十八号站台饱满的希望,我们向熙熙攘攘的低处,向伴随我们共同成长的风景作别。这沸腾的血液,这挥手的见地,他们一定会点燃我们以后旅途的风光。 青翠绿荫的树木,颗粒饱满的庄稼,炊烟宁静的村庄,忙碌往来的人们,风一样地奔跑。他们追赶火车的故事,足以坚硬这一段软和的时光。 桃花笑着,李花乐着,梨花闹着...,那些湿漉漉的爱情,那些火辣辣的欢悦,让这些花朵们怀抱着春天。那些春天的词语,扑腾腾的歌声,补满了贯通的阡陌,铺满了起伏的山脉,覆盖了流动的河流...和平与发展的主题在我的舌尖上发芽。 那是哪个朝代的女子啊,在楼房顶踏着白云,遥望这一列滚动的火车在生命中流淌。 在抵达下一站之前,我须把酒安排在肠胃的岸边,把露水上演的故事汇集成波光粼粼的河流,等到太阳的余韵和着火车的长鸣,我捧着一颗心,写下这春秋的诗行。以诗人的名义,朗读这历史段落的亮点,拣拾春天里火车行走的音符。 我在人世间突围。我在春天里行走。 亲人们在下一站备好了烈酒般的欢迎辞,来,来呀,我们再次向过去的云彩鞠躬,我们就各自走仁义的江湖,江水中白色火焰湖泊里粼粼指纹,都是温暖我们相随一生的财富。 历史封住了走漏的风声,火车碾碎了虚构的雨滴。 山河欢呼,江水汤扬。险象丛生,惊喜连连。相携重上钓鱼船,世事悠扬春梦里。 在那个风们碰头的村庄,在那个雨们洗涤的城镇,看着风们心心相印的拥抱,听着雨们肝胆相照的倾诉。我在一餐又一餐里,找到火车奔跑里撒下的食粮。我耐着性子用完最后晚餐,我梦见:少女在玫瑰色的春天缤纷着;少年在绿色的足球场奔跑着;那些老人与打打闹闹的风声雨声,拥抱着幸福的泪水...而我在读书声里点着秋天的鼠标。 那些光芒就是一行一行的诗歌,那些声音就是一节一节的韵律。十年,梦里的小梦,移动的浪花。十年。一首豪放的词,一篇抒情的文。黄钟大吕点燃声音的火焰,江河大地涌动血液的舞蹈。 火车,火车,你哐当哐当的撞击,飞溅着的火花象征着坚硬里的那柔软部分。等到火车再一次向二十号驶进,我在乡下教书育人,我把轮回镶嵌在心里,我把心捧在手上。只有校园那棵黄桷树陪伴清新空气,与我一道辨认这世界的陌生。我要质疑闪电般的火车,为何我总是走在你的后面。 经历,我经历了什么。经历,我经历你经历他经历... 命运在梦中,梦在火车里。 我的生命花开正艳,可那些鸟们,述说,争吵,鸣叫不休,抢占着高枝。那我还是睡去。那里有美梦。 梦里我的命缓缓生长幸福,梦外我的运慢慢舒展笑脸。 我当然知道,命运在路上。路上有我经历的脸谱。 那些笑脸是我的梦想,我的梦想在火车上练习着追求。


美国试管婴儿需要做哪些检查? 女性检查的项目:激素六项(要在月经周期的第2天或者第3天进行空腹抽血检测);血液amh,阴超(检查左右卵巢的所有卵泡数量);乙肝、丙肝、梅毒、艾滋;甲状腺素;衣原体和淋病;子宫超声显像术。 男性检查的项目:精子分析和检测;衣原体和淋病;乙肝、丙肝、梅毒、艾滋。 美国试管婴儿痛苦吗? 美国试管婴儿除了取卵的过程是微创的外,其他所有步骤都是无痛的,不会出血也无需缝合,是一项风险性非常小的生殖医疗技术。即使取卵也是生殖专家在b超的监视下进行,由医生经阴道用一根细穿刺针取得卵泡液,这个过程中,医生会根据女性的身体情况注射一定剂量的麻醉剂,使女性在轻度睡眠状态下进行,所以几乎感受不到疼痛。 美国试管婴儿会出现早产、流产吗? 美国试管婴儿胚胎植入母体后能否顺利着床、生产,与孕妈妈自身的子宫环境、身体条件以及所处环境有很大关联的,因此接受美国试管婴儿怀孕之后同自然受孕一样,仍然有可能发生流产、早产的风险,因此我们建议大家定期进行必要的孕期检查、孕妈妈也要注意自身的衣食住行。 美国试管婴儿对人身体有副作用吗? 美国试管婴儿生育的宝宝与自然受孕生育的宝宝只是受孕方式不同,其他没有差异。国外很多生殖医院采用的促卵药物是纯天然的,不会对身体造成任何的影响,只要选择技术高,经验丰富,设备先进的正规医院治疗,其副作用几乎可以忽略不计。 美国试管婴儿过程中用排卵药排的卵子与正常身体排出的卵子有差别吗? 没有差别。这主要看促排卵药物的质量,使用卵泡刺激素,对女性的身体副作用非常小,一个促排卵用药周期是7-9天时间,通常一个月经周期就可以代谢完毕,不会给身体带来额外的负担。国内可能会出现腹水、水肿的现象。使用促卵药主要是使卵泡长大,一次可以取出多个卵子,培育多个胚胎,保证受孕成功,并且剩余的胚胎可以进行冷冻,以后需要的话直接解冻复苏后植入即可。 不打促排卵针,就每个自然周期取出一个卵子,然后取出一定数量再做胚胎,这样行吗? 美国试管婴儿专家不建议客户这样做。不用促卵药,每个月取出的卵子太少,质量也无法保证,耽误时间。而且每个月取卵子,每次都要使用麻醉药,那这样取10次对身体影响可能更大。使用纯天然的促卵药,对身体的伤害很小的,所以不用担心会对身体造成什么伤害。 美国试管婴儿移植后出现哪些症状应该是属于正常的? 出现少量的流血,一些液体流出,或肚子有点痛都是正常的反应。如果情况比较严重应该及时到医院就诊。 美国试管婴儿生育的宝宝和自然分娩的孩子有什么区别吗? 试管婴儿和自然分娩的孩子一样健康,在身体,心理,智力及社交能力发展方面都正常,而且同自然妊娠分娩的宝宝相比,美国试管宝宝的先天缺陷发生率要明显更低。 美国试管婴儿移植后几天着床? 理论上受精卵在6小时内即会着床,不过也要根据个体差异。建议移植后的3-4天内尽量多加注意。同时在胚胎移植后的12天左右,建议到医院通过验血确诊是否怀孕。 美国试管婴儿移植成功后有哪些注意事项? 移植成功后卧床休息48小时,可以平卧,侧卧,也可以斜倚在床上,但是角度必须小于45度,不要起床过猛。48小时内最好不要洗澡,之后可以淋浴。移植后要避免用力气的运动,慢跑或者骑自行车都不行,但是一般一周后就可以慢慢行动了。还要做到不熬夜,远离家电辐射,保持充足的睡眠;饮食上应遵循少食多餐的原则,多吃些易消化的食物,做到合理膳食,平衡营养。


孩子年龄小,不懂事,总会办一些让父母生气的事情。当孩子闯祸后,一些暴躁的家长会不分青红皂白,对孩子一顿打。还有些家长惯着孩子,不在自家孩子身上找错误,却把责任推到其他孩子身上。 乐乐和仔仔是同班同学,并且还是前后桌,因为他们两个人经常上课说话,所以老师就把各自的家长叫到了学校。乐乐妈临时有事赶不过来, 就让老师教育孩子。而仔仔妈妈到学校听了事情的来龙去脉后,直接打了乐乐一耳光,还一边吼道:"都是你带坏了我家孩子,要不是你我家孩子能这样吗?"老师拦都拦不住。 乐乐妈妈知道孩子被打后,气冲冲地找仔仔妈讨说法,但仔仔妈一副盛气凌人的模样,张口就骂。本来很小的事情,结果闹得沸沸扬扬,最后不得已,妈妈让乐乐转了学。 像仔仔妈这种自家儿子做错了事,却把责任推到其他孩子身上的家长,并不在少数。这种家长对孩子太过娇惯,遇事也蛮横不讲理,不仅自己没有但当,也会让孩子变得霸道无礼,不思进取。 如果你是这样的家长,要及时改正,做到以下几点,才能教育好孩子。 首先,家长应该教孩子做事有原则。我们经常用"出淤泥而不染,濯清涟而不妖"这句话,形容一个人洁身自好,做事有自己的原则,不被周围人事影响。假设仔仔自身自制力强,有原则,那么即便乐乐再怎么和他说话,仔仔也不会受影响。所以,家长要教孩子做事有自己的原则。 其次,不要教育别人家的孩子。别人家的孩子不管做错什么事情,也轮不到我们去教育,我们可以在别家孩子做错事的时候及时指出来,告诉孩子的家长,让孩子的家长去教育他们,不能越界去做"越俎代庖"的事情。 最后,要平心静气从自己身上找原因。打人这件事情本身就是不对的,并且又是大人打小孩,这就更说不过去了。孩子如果做错事情了,家长不要盲目打孩子,应该先让自己冷静下来,然后再去询问事情的来龙去脉,如果发现自己孩子做错了,不要埋怨别人,要多从自己身上寻找原因,这样才可以在更好地教育孩子。 家长是孩子的第一任老师,其一言一行都会对孩子的成长造成很大的影响。所以平时一定要注意自己的言行举止,给孩子树立一个好的榜样。


【铁壶之家】您微信中的铁壶博物馆 - 旧南部藩 御用铸物 - 铃木家族是享誉盛名的南部铁器四大家族之一,与南部铁器的传承与发展息息相关。 早在宽永二年(1625年),始祖铃木缝殿家纲受南部藩主的召唤,从甲州(山梨县)迁居盛冈城,成为御用铸物师,并以梵钟、灯笼等铸造作品而闻名。 旧南部藩御用铸物师铃木家累代 如果说御釜屋小泉家是南部铁壶的缔造者,那铃木家便为南部铁壶注入了灵魂。自南部藩内开始流行茶道,铃木家便转而从事茶道具的制作。 虽然,铃木家族分成喜兵卫(铃木盛久工房)和忠兵卫(铃木主善堂)两大系统各自独立延续,但在传承的数百年间,两堂口日渐成为南部铁器中耀眼的"双子星"。 南部铃木铁瓶铸造所 - 南铁灵魂 人间国宝 - 铃木盛久(本名:繁吉)于1896年出生,作为12代铃木盛久的长子,从15岁开始在父亲严格的指导下修行,掌握了铸造技术。1924年正式承袭13代盛久。 1946年开始连续入选日展,在1952年的第8届日展上,用"八卦纹独楽釜"入选了岩手工艺界的首次特选。 日本南部地区对铃木繁吉的官方介绍 另一方面,1929年在海外的贝尔吉斯国际博览会美术部门获得金奖,并且在1959年比利时·布鲁塞尔万国博览会上获得大奖,其技术得到了国内外人士的认可。 十三代铃木繁吉盛久略历 十三代铃木盛久 作品之算玉型霰点铁壶 铃木家族是享誉盛名的南部铁壶四大家族之一,与南部铁壶的传承与发展息息相关。御釜屋是南部铁壶的缔造者,铃木盛久便是给南部铁壶注入了灵魂。十三代盛久铃木繁吉更是在1974年(昭和49年)被指定为日本国家无形文化财--人间国宝,也是南部铁器中唯位获得此殊荣的釜师。 十三代盛久 铃木繁吉 霰算玉型铁壶 此 件作品为十三代盛久铃木繁吉在1975(昭和50年)年的作品,1976年11月去世,这款算玉霰点壶是铃木繁吉最晚年的珍贵作品。 壶身总共有3840颗霰点,颗颗饱满,无瑕疵,且从上而下霰点逐步变大,所有霰点均排列有序,这样密集的霰点纹对于年轻的釜师都是及其困难的,更何况这是十三代盛久在79岁时的作品。 壶体下部是柚子肌理纹,温润而富有光泽, 夹把式的提梁稳固,手感柔和,配以虫蚀的菊花摘钮,使得整件作品堪称完美的艺术品。


烧香祈福的正确方法 按照我国的传统习俗,每年春节及农历初一、十五等日期,广大群众有到寺院香礼佛、祈福求安的习惯。为使十方善信种植福田、广获法益、正善正行,以满所愿,故将烧香祈福的正确方法简要的介绍给大家,以祈共沾法益。 一、烧香礼佛的真实意义是什么? 寺院是佛 教徒培福修慧的场所,古称丛林,通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛,是古印度净饭王的太子,后出家修行,在菩提树下证道。成为大彻大悟的觉者,是佛 教的创始人,被佛弟子尊为"世尊"、"本师"等。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、 感激与怀念。去染成净,奉献人生,觉悟人生。如此而行,自然福慧具足,心想事成。 二、供养佛、菩萨一定要烧香吗? 不一定。供养佛、菩萨方法很多,通常用鲜花(表因)和水果(表果),如果条件不具备,仅供一杯清水(表清净平等)也行。但是,绝对不用酒肉来供养佛菩萨。通常用"香、花、灯、涂、果、乐"六供养,其中之一均可。 三、烧香的含义是什么? 第一、表示虔诚恭敬供养三宝,以此示范接引众生。 第二、表示传递信息于虚空法界,感通十方三宝加持。 第三、表示燃烧自身,普香十方,提醒佛门弟子无私奉献。 第四、表示点燃了佛 教徒的戒定真香,含有默誓"勤修戒、定、慧,熄灭贪、嗔、痴"意,佛并不嗜好世间大香贵香,但却喜欢佛弟子的戒、定真香。 四、烧香求财可以得到吗? 不可以。佛经上讲:"佛氏门中,有求必应"。关键要懂得其中道理,求财要如理如法去求。燃香成灰是表示无私的奉献,即佛门所说的"布施"。这启示我们:从生求财求福,先要舍财种福。财布施是因,得财富是果。舍是因,得是果,舍得不二。所以,一个人的福报是自己修来的,不是佛菩萨施舍给你的。佛门常讲:"命由己造,福由己求。"烧大香就发大财吗?这纯属"以凡夫之心,度诸佛之腹"。大彻大悟、大慈大悲的诸佛菩萨,又怎会像凡夫众生一样,去在意你大香小香而分别赐富呢?当然不会。 五、有人一定要烧香怎么办? 寺院是公共活动场所,一般会限制烧大香,加上节假日人流量多,烧大香稍为不慎就会灼伤他人,浓烟滚滚,不利环保,也易引起火患,如此,求福不成,反造无边罪业。一定要烧大香的信众,可将大香交给寺院管理人员,同意安排焚烧,焚烧时,寺院里的法师也会为你们祈祷。 六、烧香礼佛应当许什么样的愿? 烧香礼佛时应当心地清净,果能一尘不染,获福无边。若要许愿,当放弃自私自利,损人利己的念头,发利益社会、利益众生之大心愿,则功德无量。佛经上讲"礼佛一拜,灭罪河沙;念佛一声,福增无量"是也。 七、礼拜佛菩萨,上几支香为宜? 上三支香为宜。此表示"戒、定、慧"三无漏学;也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少,贵在心诚,所谓"烧三支文明香,敬-片真诚心"。 八、寺院里供的佛菩萨很多,给每个佛、菩萨都要烧三支香吗? 不一定。一般在大雄宝殿前上三支香就行了,其他各殿合掌礼拜,效果是一样的。当然,也可以按照寺院的规定,根据寺院香炉分布的情况自行决定,但每个香炉中不超过三支香为宜。 九、把点燃的香拿在手上拜佛正确吗? 不正确。把香点燃后应插在香炉中间,第一支香插在中间,心中默念:供养佛,觉而不迷;第二支香插在右边,心中默念:供养法,正而不邪;第三支香插在左边,心中默念:供养僧,净而不染。上完香后,应对佛像,肃立合掌,恭敬礼佛。现在有人将一把香点燃以后拿在手上拜佛,既可能引起火患,烧伤他人或自己,也容易烧坏拜垫和器物,更造成浓烟滚滚,污染环境,危害健康,实在是不文明不如法。 十、什么方法供养佛菩萨功德最大? 佛经上说:"一切供养中,法供养第一。"所谓法供养就是佛经上的教导,如理如法受持诵读,自行化他,为人演说。即在日常生活和待人处世中:"诸恶莫作,众善奉行。" 1.当月经时,可少礼拜 女人从十二三岁.至四十八九岁.皆有月经。有谓当月经时.不可礼拜持诵.此语不通情理。月经短者.二三日即止.长者六七日方止。修持之人.必须念念无闲.何可因此天生之小恙.竟令废弃其修持乎。今谓当月经时.可少礼拜.(宜少礼.不是绝不作礼也。)念佛诵经.均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布.当即洗净。切勿以触秽之手.翻经.及焚香也。佛法.法法圆通.外道只执崖理。世人多多只信外道所说.不知佛法正理.故致一切同人.不能同沾法益也。《一函遍复》 2.临产恳念南无观世音菩萨(1)诚恳切念.必无生产痛苦 女人临产.每有苦痛不堪.数日不生.或致殒命者。又有生后血崩.种种危险.及儿子有慢急惊风.种种危险者。若于将产时.至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨.不可心中默念.以默念心力小.故感应亦小。又此时用力送子出.若默念.或致闭气受病。若至诚恳切念.决定不会有苦痛难产.及产后血崩.并儿子惊风等患。纵难产之极.人已将死.教本产妇.及在旁照应者.同皆出声念观世音。家人虽在别房.亦可为念决定不须一刻工夫.即得安然而生。外道不明理.死执恭敬一法.不知按事论理.致一班念佛老太婆.视生产为畏途。虽亲女亲媳.亦不敢去看.况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心.临产虽裸露不净.乃出于无奈.非特意放肆者比。不但无有罪过.且令母子种大善根。《一函遍复》 以生死二事.为人生最大之事。而生产之苦.实为女人最大之苦。光昔不说及此事.后由知难产之可怜.故大为提倡。(临产要出声念.倘心里默念.不但力弱难以感通.或因努力.致有受伤之虞也。)凡有依之念者.无不立即安然而生也。愿汝等令女人平常念佛.自无此苦。即不念之人.临产肯念.亦即见奇效。此时但取志诚.切不可以裸露不净而见阻.亦不可疑为有罪而不敢念.则于彼母子均有莫大之利益矣。《致谢浴淮居士书》 (2)解怨退冤,母子利益无边 若女人生儿子时.当于未生前即念。及至临盆.虽裸体不洁.亦宜出声。此时有性命相关.如堕水火以求救援.不得论仪式不庄.污秽不净等也。女人难产.不是与所生儿女有怨.便是宿世怨家.障不许生.令其受苦。能念佛.并旁边料理之人同为念佛.则彼等怨家闻佛声.当即退避.不敢为碍矣。是以女子从小.便当令其念佛.以期预灭此难。若平时常念佛之人.断不至有此危难。即平时不念佛之人.能志心念.亦必定易生。愚人执崖理.谓家中女人生子.家中都不可供佛.也不可念佛.否则得罪。此系执死方子医变证者.只知其常.不知其变.可哀也已。汝能将此义.与亲邻妇女说.其功德甚大.而毫无所费.可谓拯人于未危。但须详为分别.切不可.谓女人生子.裸体污秽皆无碍.平常亦了无敬畏.不须净洁.侧又获罪不浅。平常须依常理。月经来.及生产.乃是变理。《致自觉居士书》 若是女人.倘肯念佛.必无生产之痛苦。若平日不知念佛之女人.临产极苦.倘肯志诚念南无观世音菩萨.决定立刻安然而生。此事灵感之极.当与一切亲朋.及诸相识说之.俾彼各各得生嘉儿.而且令母子同得安乐.同种善根。《复吴慧诒罗慧澍居士书 》 (3)预防产难,从小念佛念观音 然亦当于一切女人.作永无血产之法.令其现生离苦得乐也。其法唯何。凡女子于幼时.即当念佛.及念观世音.以期消除业障.增长福寿。果于平时能念.自可消此产难。若至临产.仍须志诚恳切念南无观世音菩萨.则决定易生.不会受苦。若平素绝不念佛.及念观音者.临产肯念.亦决平安而生。若有难产者.即教彼念。并在旁照应之人.同为彼念.亦决定即平安而生。且勿谓临产裸露污秽.念则获罪。须知此系性命相关之时.不可以平常之道理论。平常.凡念佛人.若衣冠不整齐.或睡眠、洗澡、抽解等.只可心中默念.不可出声朗念。若生产.不可心中默念.必须出声朗念。以默念力微.若心中努力.或致受病。朗念.则气息舒畅.其益甚大。《复杨慧昌居士书二》 女人能从小常念佛.及观音圣号.后来决无产难之苦。或一受孕即念.或将产三四月前即念.或临产始念.均得安然而生。若难产之极.将及殒命.肯念南无观世音菩萨.决定立刻即安然而生。切不可谓此时裸露不净.念之恐有罪过。须知观音菩萨.大慈大悲.寻声救苦。譬如儿女堕于水火圊厕之中.呼父母以求救.父母决不以彼衣服不整齐.身体不洁净.而弃之不救。菩萨救众生之心.深切于世之父母爱儿女之心.奚啻百千万亿恒河沙倍。是以临产之妇.能朗念菩萨名号者.为极灵极效之最上妙法。不但无罪过.且令彼母子.同得种大善根。《复周伯遒居士书》 (4)戒杀吃素,消灭宿业现业 女人有一大苦事,即是生产。须劝彼戒杀吃素。如不能自由,当少吃。切不可以既不吃素,便尽量吃。每日朝暮,随自己身分,在佛前礼拜,念若干佛号。若无佛堂,或向西礼拜,亦可。以年轻女人,无自由权,此外随便均好念。并每日念观世音菩萨若干声。但能至诚念,便好,固不在乎外相也。能如此,则宿业现业均可消灭。生产之时,决不会受苦。若有孕时,即常存善心,常念佛号,勿吃荤腥,自然所生儿女贤善。若到临产,更要至诚念观世音菩萨。凡房中照应产妇之人,通通为彼念,其产决定无苦。且自己及所生子,皆种大善根。《复周陈慧净居士书》 3.怀孕哺乳,切勿生气(1)女子从小,习其柔和,终身受福 女人一受孕,不可生气,生大气则堕胎。兼以乖戾之气,过之于子,子之性情,当成凶恶。又喂儿奶时,必须心气和平。若生大气,奶则成毒。重则即死,轻则半日一日死,决无不死者。小气毒小,虽不死,也须生病。以故爱生气之女人的儿女,死的多,病的多。自己喂,雇奶母喂,都是一样。生了大气,万不可喂儿奶,须当下就要放下。令心平气和,过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗倒了。奶头揩过再喂,就无祸殃。若心中还是气烘烘的,就是一天也喂不得。喂则不死,也须大病。此事古今医书均未发明。近以阅历方知其祸。女子从小就要学柔和谦逊,后来生子,必易,必善,必不死,必不病。凡儿女小时死病,多一半是其母生气之故。少一半是自己命该早死。天下古今由毒乳所杀儿女,不知有几恒河沙数,可不哀哉。《复张德田居士书一》 又与女人说,(亦可与男子说)女子从小就要教彼性情柔和。纵遇不如意事,亦不生气。习以成性,不但于自己有无穷之好处。且家庭得和睦之祥,而儿女必不夭死。性情贤善,国家得贤才之庆。气性大的女人,生子必多死,或多病。以一生气,乳即变成毒汁。气大极,喂儿立刻即死。稍小点,半天一天方死。小气虽不死,亦必定生病。此一定不易之事理。《复明心师书》(2)毒乳杀儿,不知多少 年轻女人,若生大气后,喂孩子乳,其子必死,以因生气而乳成毒汁也。余十余年前,见一书云,一西洋女人,气性甚大,生气后喂其子乳,其子遂死,不知何故。后又生一子,复以生气后喂乳而死,因将乳令医验之,则有毒,方知二子皆乳药死。近有一老太婆皈依,余令吃素,以肉皆有毒,并引生气西妇药死二子为证。彼云,伊两个孩子,也是这样死的,以其夫横蛮,一不顺意,即行痛打,孩子看见则哭,便为喂乳,遂死,亦不知是乳药死的。其媳亦因喂乳死一子。可知世间被毒乳药死的孩子,不知有多少。因西妇为发起,至此老太婆,方为大明其故。《上海护国息灾法会法语.第六日以真俗二谛破诸执见及说近时灵感》 毒乳杀儿,比打胎溺女为多多。惜从古名医,均未言及。不知者均归咎于命,而不知其非命也。凡女人气性大者,其儿女多死。(生大气则死)纵不死,亦多病。(小气则病)女子从小,就要习其柔和,则终身受福多矣。否则不但自己多病,儿女多死多病。家道不和,以致衰祸日现,此实立家立国之基本也。《复宁德晋居士书十七》会稽道尹涵之黄公,笃信佛法,精修净业。欲令同人,咸修净业,离苦得乐。以净土诸书,文深义奥,不便初机及无学问人。因编作白话,缕析条陈,以示要义,名曰《初机净业指南》。生死海中,得此指南,则背东向西,舍秽取净,信愿念佛,求生西方。当必一超直入如来地,不复在此世界中长受生死轮回之苦矣!既是志同道合,何妨助其劝导。乃为序曰: 《阿弥陀经》云:"从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。"又曰:"彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。"其"无有众苦,但受诸乐"者,由阿弥陀佛福德智慧、神通道力,所庄严故。 吾人所居之世界,则具足三苦、八苦、无量诸苦,了无有乐,故名"娑婆"。梵语"娑婆",此云"堪忍",谓其中众生堪能忍受此诸苦故。然此世界非无有乐,以所有乐事,多皆是苦,众生迷昧,反以为乐。如嗜酒耽色、畋猎等,何尝是乐?一班愚夫,耽嗜不舍,乐以忘疲,诚堪怜愍。即属真乐,亦难长久,如父母具存、兄弟无故,此事何能常恒?故乐境一过,悲心续起,则谓了无有乐,非过论也。 此世界苦,说不能尽。以三苦、八苦,包括无遗。三苦者,一苦是苦苦、二乐是坏苦、三不苦不乐是行苦。苦苦者,谓此五阴身心,体性逼迫,故名为苦。又加以恒受生老病死等苦,故名苦苦。坏苦者,世间何事能得久长?日中则昃,月盈则食,天道尚然,何况人事?乐境甫现,苦境即临。当乐境坏灭之时,其苦有不堪言者,故名乐为坏苦也。行苦者,虽不苦不乐,似乎适宜,而其性迁流,何能常住?故名之为行苦也。举此三苦,无苦不摄。八苦之义,书中备述。 若知此界之苦,则厌离娑婆之心,自油然而生。若知彼界之乐,则欣求极乐之念,必勃然而起。由是诸恶莫作,众善奉行,以培其基址。再加以至诚恳切,持佛名号,求生西方。则可出此娑婆,生彼极乐,为弥陀之真子,作海会之良朋矣。 或曰:阿弥陀佛,安居极乐。十方世界,无量无边,一世界中念佛众生,亦复无量无边。阿弥陀佛何能以一身一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎? 答:汝何得以凡夫知见,推测佛境?姑以喻明,使汝惑灭。一月丽天,万川影现。月何容心哉?夫天只一月,而大海大江、大河小溪,悉现全月。即小而一勺一滴水中,无不各现全月。且江河之月,一人看之,则有一月当乎其人。百千万亿人,于百千万亿处看之,则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人,各向东西南北而行,则月亦于所行之处常当其人。相去之处,了无远近。若百千万亿人,安住不动,则月亦安住不动,常当其人也。唯水清而静则现,水浊而动则隐。月固无取舍。其不现者,由水昏浊奔腾,无由受其影现耳。 众生之心如水,阿弥陀佛如月。众生信愿具足,至诚感佛,则佛应之,如水清月现也。若心不清净,不至诚,与贪痴相应,与佛相背。如水浊而动,月虽不遗照临,而不能昭彰影现也。月乃世间色法,尚有如此之妙。况阿弥陀佛,烦惑净尽,福慧具足,心包太虚,量周法界者乎?故《华严经》云:"佛身充满于法界,普现一切群生前。随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。"故知遍法界感,遍法界应。佛实未曾起心动念,有来去相,而能令缘熟众生,见其来此接引以往西方也。怀此疑者,固非一二。因示大意,令生正信云。 民国十一年壬戌九月吉日,常惭愧僧释印光谨撰 弁言 修到西方极乐世界去的法子,不消多说得,只消专心念"南无阿弥陀佛"六个字,就能够修成功的。不过世界上的人,有一种完全不明白这个道理的,有一种稍稍懂得一些的,又多疑疑惑惑。所以我要做这一本书,使得大家明白一些佛的道理。但是既然要大家明白一些佛的道理,使得大家可以去掉疑惑,就不能够不把浅近的佛理解释出来。要解释一些佛的道理,就不能够不说得周到一些,使得大家可以一些没有疑惑。不过要说得稍稍周到,就不免有稍稍深一些的佛理了。读这本书的人,第一件最要紧、最不可以不晓得的,就是一心念"南无阿弥陀佛"六个字,就可以修成功到西方极乐世界去的。若是看了这本书,能够完全懂得,自然是最好。倘然讲佛的道理的地方,有些不懂,也不要紧的,尽管可以看下去。只要把懂得的话,牢记在心里头,一面照了我教你们的法子去做就是了。 民国十一年岁次壬戌九月,上海黄庆澜识于甬江官舍 初机净业指南 我现在编这本书,是为的什么?是因为要劝你们相信佛法,要劝你们修行。为什么要劝你们相信佛法,要劝你们修行呢?因为我们生在这个世界上,很是不好。修成功了,可以到一个极好的地方去,名叫西方极乐世界。那个世界,比了我们这个世界,要好到几百千万万倍哩!那里的好处,是说不尽的。我又晓得了修行有一个极好极方便的法子,所以我来劝你们。若是你们晓得了西方极乐世界的好处,恐怕要捉住你们不许去,也捉不住你们了。 我又因为讲修行,求生到西方极乐世界去的书,虽然多得很,不过文理都是很深的,恐怕读书不多的人就不能够懂得。讲修行的法子也虽然多得很,无奈有些法子很不容易,恐怕你们怕了难,就不肯去修,或是起初高兴修,到后来又不高兴了。所以我把佛经里头最容易、最简便的法子,用白话来告诉你们。你们既然容易懂得,又容易学习,自然肯照我所说的法子去修了。 我现在就把种种的道理,详详细细,一层一层的告诉你们。 阿弥陀佛的誓愿 当初阿弥陀佛没有成佛之前,是一个大国的国王。因为听了世自在王佛讲说佛法,他就舍弃了王位,出了家去修行。立了重誓,情愿修成了佛,到我们这个世界上来,度脱这个世界上的一切受苦的众生(众生,是一切有性命的活东西。不独是人,就是畜生、虫蚁,凡有性命的,都叫做众生),所以发了四十八个大愿心。 这四十八个大愿心里头,第十八个愿心说:"若是我成了佛,十方世界(东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方,加了上、下两方,叫做十方),一切苦恼的众生,倘然能够诚心相信,并且喜欢要生到我的国里去(就是西方极乐世界)。只要他能够把他所修的功德,完全归在求生到西方极乐世界去的一个念头上,都可以成功的。就是功德很少的众生,只要念我的名号十声,我也接引他生到西方极乐世界去的。若是念我的名号十声的众生,还是不能够生到西方极乐世界去,我就不愿成佛了。" 阿弥陀佛有了这样的大愿心,才能够成了佛。所以念阿弥陀佛名号的人,自然会得着阿弥陀佛的恩德,来接引他生到西方极乐世界去的。所以你们要修成功,只要念阿弥陀佛。若是肯念阿弥陀佛,自然没有修不成功的。 阿弥陀佛的四十八个大愿心,都是我们的教主释迦牟尼佛,从前在我们这个世界上的时候,亲口对人说的。释迦牟尼佛,就是现在各处庙里头,大雄宝殿上,中间一尊大佛,也就是我们现在世界上的佛教主。 西方极乐世界 我说修行修成功,到底怎么样才算修成功呢?就是能够生到西方极乐世界去,就算修成功了。那西方极乐世界,就是阿弥陀佛所住的世界。那个世界,是极干净的。那里的地,完全是黄金生成的。那里所有的东西,都是种种奇妙的宝贝生成的,实在是好得了不得的。比了我们这个世界的天宫,还要好到百千万倍哩!在那西方极乐世界里边,无论什么地方,都是一点儿龌龊也没有的,所以也叫做"净土",就是"干净地土"的意思。 为什么修到了西方极乐世界,就算修成功了呢?因为我们修到了西方极乐世界,我们个个人就都能够了生脱死(什么叫做了生脱死呢?就是我们这个世界上的人,死了要去投生,生了又要死。了生脱死,就是永远不再受那生了又死、死了又投生的苦。那生死的苦,我下边再讲给你们听),超凡入圣了(什么叫做超凡入圣呢?"超凡"两个字,就是跳过了凡人的境界,不再做这个世界上的凡人。"入圣"两个字,就是能够到圣人的地位。到了圣人的地位,就渐渐的好到佛的地位了)。可以从此一步一步的修上去,没有一个人不能够成佛了。 到了西方极乐世界就能够修成佛的道理,我下边再讲给你们听。我现在先把西方极乐世界种种的好处,大略说给你们听听。 西方极乐世界,不独是地完全是黄金的,并且那里地上,还有许多的宝池。池的四边来去的路,都是四种宝贝生成的。哪四种宝贝呢?就是金、银、琉璃、玻璃。那里的楼阁,都是七种宝贝生成的。哪七种宝贝呢?就是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。 所有的池,都叫做七宝池,因为池的周围,也都是七宝生成的。池里头的水,叫做八功德水,很香、很甜、很干净。喝了这种水,有说不尽的好处。若是到这个池里头去洗澡,心里头要水暖些,就会暖些。要水凉些,就会凉些。要多就多,要少就少,没有不是自然而然,称你心的。池的底下全是金沙,没有丝毫不干净的泥土。 还有各种颜色的莲花。那种莲花并不像我们世界上的莲花,很小的,是从藕里头生出来的,没有几天就会干枯的。他那里的莲花,有车轮盘一样的大,并且都是各种宝贝生成的,所以永远不会干枯的。并且各种颜色的莲花,都会放出各种颜色的光来,又香,又好看。 池的四边,有一排一排的宝树。还有一层一层的宝网,都是各种珠宝生成的,罩在树上边。树里头还会发出种种奇怪的香味来,还会生出极好极奇怪的果子来。常常有微微的风,吹动了这些树,还会发出极好听的声音来。那样的好听,恐怕我们世界上就是有几百千万的乐器,一齐吹弹起来,也还没有这样的好听。并且那种声音不但是好听,那声音里头,还是讲修行的种种法子,听了那种声音,自然会生出念佛的心来。你想好不好呢?奇怪不奇怪呢? 我说西方极乐世界这样的好处,也不过百千万万分中,说他一分半分罢了。若要完全说起来,说十天半个月也还说不完,并且不是说话能够形容得像的。 讲到西方极乐世界种种的好处,实在多得很哩,哪里说得完呢?譬如你要想吃,那些吃的东西,自然会到你的面前来。要吃什么,就有什么。既不要出钱去买,也不要用力去做。装吃的东西的碗盏,也是很好看、很珍贵的。你要想用金银的碗盏,那金银的碗盏自然就会到面前来。你要想用珠宝的碗盏,那珠宝的碗盏也自然就会到你的面前来。吃过了,这种碗盏就自然会去,也不要人去收拾的。并且你不吃也不会肚子饿,多吃了也不会肚子胀。衣服要穿什么,就会有什么来。并且不穿也不会冷,多穿了也不会热。一年到头的时候,也不凉,也不暖,总是温温和和的。所有各种树上边的花,也一年到头不断的,而且永远不会干枯的,常常很鲜艳的。 你们想想看,我们这个世界上什么地方有这样的好呢?不但是没有这样的事情,恐怕做梦也做不到哩! 莲花化生 我上边所说池里头生的莲花,并不是专门为了好看,还有种种的道理哩!我再详详细细告诉你们。 那池里头的莲花,因为是十方世界念佛的众生,发起了念佛的心,口口声声念阿弥陀佛,才随时生出来的。世界上有一个人念佛,那西方极乐世界池里头,就生出一朵莲花来。有十个人念佛,就生出十朵莲花来。百千万万个人念佛,就生出百千万万朵莲花来。若是越念越诚心,这朵莲花就一天光明一天,一天鲜艳一天。到了这个念佛的人临死的时候,阿弥陀佛同了观世音、大势至等诸位大菩萨,就会拿了这个人念了佛,生出来的这一朵莲花,同了莲花底下的金台或是银台,来接引这个念佛的人,到西方极乐世界去。到了西方极乐世界,这个念佛的人,就在这朵莲花里头生出来。生了出来,就同那早先在西方极乐世界的人一个样子了,不像我们这个世界上的人慢慢的长大起来的。若是念佛的人,起初念佛的心是很勤勤恳恳、切切实实的,到了后来慢慢的怠惰下来了,这朵莲花就渐渐的光淡了。若是念佛的心完全退了,这朵莲花也就会消灭没有了。 有人问我道:什么叫做金台、银台? 我回答他道:就是寺院里头,佛同菩萨身底下坐的那件东西。念佛功夫深的就得金台,念佛功夫浅些的就得银台,没有什么大分别的。 并且西方极乐世界的人,一年到头没有病痛的,他的寿命是再长久没有的。因为我们这个世界上的人,都是父母生出来的,所以有病痛,所以会死。生到西方极乐世界去的人,都是从莲花里头生出来的。同我们这个世界上的人,身体是父母生成的,自然是大不相同了。 并且西方极乐世界,又没有妇女的。我们这个世界上的人,做了妇女,就有生产小孩子的痛苦。西方极乐世界,妇女生产的苦,也是没有的。因为我们世界上的妇女,修成功了,到了西方极乐世界,就自然会变成男人身体了。 我们世界上的人,所以要做恶事情、做恶人,无非为了钱财、女色两件事情。西方极乐世界,女人既然是没有的,那淫欲的念头,自然不会生了。讲到钱财这样东西,也是用不着的。因为那西方极乐世界,要吃就有得吃,要穿就有得穿,还要钱财做什么用呢?并且那里的世界,完全是种种宝贝生成的。全世界都是宝树、宝网、宝楼阁、宝池、宝莲花,满眼都是宝贝,还说什么钱财?既然用不着钱财,就不像我们这个世界上的人,为了争夺钱财,就造出种种的恶事情来了。 上善俱会 况且所有住在西方极乐世界的人,就像那最次等的下品下生的人(生到西方极乐世界去的人,总共分九等。看各人功德的深浅,定他品级的高下。第一等叫上品上生,第二等叫上品中生,第三等叫上品下生,第四等叫中品上生,第五等叫中品中生,第六等叫中品下生,第七等叫下品上生,第八等叫下品中生,第九等叫下品下生),也都是极善的大善人,也已经成了没有一点烦恼的人了。那些人心里头所念的,同了做出来的事情,完全是戒、定、慧的很深很妙的大道理。 ("戒、定、慧"三个字,是什么解释呢?那"戒"字,是自己禁制自己,不独是不做一切恶事,就是那一切恶的念头,也都要除掉它。那"定"字,是一心一意,专诚念佛,不去转丝毫别的念头。那"慧"字,就是"痴"字的对面,明白真实的道理,不起痴心妄想的念头。这"戒、定、慧"三个字,在佛经上叫做"三无漏学",就是没有漏的一种学问。什么叫做没有漏呢?譬如一个水瓶,不破不缺,那瓶里头的水,自然一点也不会漏出来。有了这戒、定、慧三种的学问,那心思自然不会漏到别处去了,就自然归到正路上去,不会有痴心妄想了,所以叫做"三无漏学"。) 我们同这些极善的大善人住在一处,天天亲近。又听不到一句恶话,碰不到一个恶人。哪里还会生出不善的心来,做出不善的事情来,成为不善的人呢?况且还有无穷无尽的大菩萨,像观世音、大势至、文殊、普贤等各位大菩萨,已经同佛差不多的,都是我们的好先生、好朋友。我们天天听佛同了诸位大菩萨讲说佛法,自然一天一天的进步,一天一天的向上,自然会慢慢的修到佛的地位了。 况且我们现在所看见寺院里头的佛、菩萨、罗汉,都不过是装塑雕刻的像。那西方极乐世界的佛、菩萨、罗汉,都是活的,都是真的。我们修成功了,到了西方极乐世界,同那活佛、活菩萨、活罗汉,天天在一起。这样的快乐,除了西方极乐世界,哪里还会有呢?你们怎样还不想生到西方极乐世界去呢? 神通自然 并且到了西方极乐世界,我们的神通,还可以大得了不得。 第一件,我们现在的眼光,不过看到几十步路的远。倘然有了一道墙壁,或是一张纸,隔断了我们的眼光,或是到了夜里头没有亮光的地方,就一些看不见了。到了西方极乐世界,无论日里、夜里,常常有各种光亮,没有黑暗的时候,也没有黑暗的地方。日里、夜里都是一个样子的,只看莲花合拢就是夜里,莲花放开就是日里。并且无论远到几千万万里,几千万万世界,尽管有无尽的大山隔断,也没有一些儿看不见的。就是黑暗到极底的地方,也明明亮亮的,看得清楚。就是我们这个世界,也还能够看得见的。这个叫做天眼通。 第二件,我们的耳朵,不过能够听见极近地方的声音,稍稍远一些就听不清楚了。到了西方极乐世界,无论远到几千万万里,就是我们这个世界上有一些些极轻的声音,也没有听不清楚的。这个叫做天耳通。 第三件,我们不过自己肚里的心思可以晓得的。旁人肚里的心思,无论父子、兄弟、夫妻,尽管极亲信、极要好的人,也就不能够晓得了。到了西方极乐世界,无论什么人肚里的心思,没有不晓得的。并且无论什么书,不消读得,那书里头所说的样样事情、样样道理,自然都能够晓得了。不识字的人,也自然都会识了。这个叫做他心通。 第四件,我们所晓得自己经过的事情,都是五、六岁以后的事情。三、四岁以前的事情,就都记不得了。到了西方极乐世界,不独是能够晓得这一世的事情,连前一世,前十世,前几百、几千、几万万世的事情,也都能够晓得了。这个叫做宿命通。 第五件,我们现在走路,极强健的人,常常走路走惯的,最多一天走了一百里路罢了。到了西方极乐世界,不消一分钟,就能够游遍十方无穷无尽的世界,并且一些不吃力,一些不烦难的。我们这个世界上的人,碰着了高的山,或是有大河、大江、大海的地方,或是有大风、大雨、大雪的时候,就都不能够走了。若是生到了西方极乐世界去,做了西方极乐世界的人,就可以要到哪里立刻就到哪里。既然没有什么阻隔,并且非常的快,这不是比这个更有趣没有了的么?这个叫做神足通。 我上边所讲的。是叫五通。佛法里头,得了这五种神通,已经比那最高的神仙胜过许多了。再加上了一个漏尽通,就叫做六通。不过这种六通,一定要是得道的罗汉,才能够完全得着。什么叫做漏尽通呢?就是贪、、痴等种种的烦恼("贪、、痴"三个字,是什么解释呢?那"贪"字,就是贪心不足的意思。那""字,就是心里头动火发恨的意思。那"痴"字,就是心里头转的念头不合正当道理的意思。这三种都叫做意业,就是在心意里头所造的业,所以叫做意业。因为有了这三种的心,就要造出种种的意业来了。所以这三种心,实在是生出种种恶业的原因,不可以不自己随时警戒的),一些没有。戒、定、慧等种种的功德,都圆满完全的好名目。但是这种道理是很深的,说起来也不是容易明白的,所以我也不详细说了。 总之,我所说的那六种神通的好处,不过说了千万万分里头的一二分。你们听得了,恐怕已经觉得奇怪到极处了,因为从来不曾听见过,所以觉得很奇怪哩! 娑婆苦世界 我上边已经把西方极乐世界的乐处,大略说给你们听了。我再把我们现在这个世界的苦处,也大略说给你们听听。 我们这个世界,是极苦的。我们大家糊里糊涂过日子,不曾细细的想想,所以不觉得这个世界的苦。我把我们这个世界的苦处说给你们听了,恐怕你们都要觉得这个世界真是极苦,急忙要想逃出这个苦世界,不要住在这个苦世界上了。 我们这个世界,第一件苦事,就是最初在母亲肚里的时候,同了生出来的时候的苦。小儿在胞胎里头,他的母亲吃些冷的东西下去,小儿就像在冰山旁边一样的冷。吃些热的东西下去,小儿就像在火山旁边一样的热。母亲的肚子吃饱了,又像有一座山压下来一样的重。等到生的时候,像是有两座山把他夹住了,他在两座山当中硬钻出来,那个时候的痛苦,真是说不出,话不完的。所以小儿一生下地,总是哭的,就是这个缘故。不过等到大了会说话的时候,就记不得了,所以大家不晓得。这个叫做生苦。 第二件苦事,就是我们这些人,都是父母生的,吃的是五谷,天气又忽然冷、忽然热,所以病痛是总不能够免的。各人有各样不相同的病,就有各样说不尽的痛苦。这是人人晓得的,不过病好了,就忘记了病时候的痛苦罢了。这个叫做病苦。 第三件苦事,就是老了的苦。世界上的人,若是没有到老就死了,自然人人说他是短命人,总说是很不好的。不过人到了老,就有种种的苦了。譬如要看什么东西,眼光不清楚,看不见了。要听什么说话,耳朵也不清楚,听不到了。要吃什么东西,牙齿又脱落了,咬不动了。要跑到什么地方去,脚又走不动了。坐船坐轿,也还嫌辛苦了。种种的不能够自由自在的苦处,也是说不尽的。这个叫做老苦。 第四件苦事,就是一个"死"字。一个人到了死的时候,实在是极苦的。不过人已经死了,不能够说话,旁人不晓得他的苦罢了。你们看一个人到了临死的时候,大半舌头是很硬的,透气是很急的,手脚也是很不灵便的。要动又不能够动,在床上翻来覆去,浑身酸痛。要吃又吃不下去,要吐又吐不出来,四肢百脉,处处难过,要死又偏偏死不了。这种情形,是很多的。况且一切事情或者都还没有料理好,要交代后辈,偏偏神志不清楚了,不能够说话了。或是神志倒很清楚的,不过嘴里要说话,喉咙里头又偏偏哽住了,说不出来了,对了自己家里的人看了,心里头说不尽的难过。若是急病,或是飞来横祸死的,那更有种种不了的事情,说不尽了。这个叫做死苦。 第五件苦事,是极要好极恩爱的夫妻儿女,天天在一块儿,很有趣的。忽然为了求衣求食,要出门去了。或是碰着了刀兵灾劫,或是死了,只得硬着心肠各自分开。就是亲戚朋友天天聚会在一处,也是很有趣的。等到有了什么事情,或是我离开他,或是他分开我,也就不能够相聚了,这都是没有法子的。到了那个时候,一种难分难舍的苦处,真真觉得可怜得很哩!这个叫做爱别离苦。 第六件苦事,就是一个人,总有不要好的人,或是同我反对的怨家,巴不得不要见面的,偏偏又常常要碰着。避又避不开,逃又逃不过,碰着了又无缘无故,生出种种的烦恼苦处来。或是想出法子来破你的钱财,或是害你的性命,也是有的。这个叫做怨憎会苦。 第七件苦事,就是要东不得东,要西不得西。譬如想要一件东西,或是盼望成就一件事情,或是要到一处地方去,或是要看见一个要好的人,偏偏都做不到。我心里头要的,偏偏要不到,种种不能够称心的事情,无论什么人,都是很多的。这个叫做求不得苦。 这七种苦,都叫做果苦。还有一种苦,是因为五阴炽盛得着的苦,叫做因苦。七种果苦,一种因苦,合起来就叫做八苦。 什么叫做"五阴炽盛"呢?那"阴"字,是"遮盖"的意思。有五种事情(五种事情,就是色、受、想、行、识五种。凡是有形像可以指得出来的,都叫做"色"。"受"是受着的种种苦的、乐的境界。"想"是心里头转着的种种好的、坏的念头。"行"是心里头持的念头,一个去了一个又来,接连着没有停歇的意思。"识"是分别那种种境界的意识),遮盖了人的本性,可以使得人的心里头迷迷惑惑,造出各种的业来。所以那五种事情,就叫他"五阴"。因为有了这种五阴,那贪、、痴的心,就着牢在这个五阴上头,像火碰着了干柴一样,就会烈烈烘烘的烧起来,所以叫做"五阴炽盛"。这"炽盛"两个字,本来是"火势旺得厉害"的解释。现在借这"炽盛"两个字来,譬喻这五阴的。并且譬喻这五阴的迷惑人,容易得很,像干柴容易着火一样。 有了这五阴炽盛的一种苦,就会生出上边所说的七种苦来。因为五阴炽盛,譬如是苦的种子,是受种种苦的原因,所以叫做苦因。那上边所说的七种苦,譬如结的果子,是受种种苦的结果,所以叫做苦果。因为有了五阴炽盛的因苦,就自然有果苦生出来了。不过人正当那五阴炽盛的时候,糊糊涂涂,不觉得苦罢了。虽然人不觉得苦,但是既然有了这种五阴炽盛的因苦,将来就一定会受着那七种果苦,这是因果报应一定的道理。并且将来受七种苦报的时候,却仍旧还有这五阴炽盛的一种苦因牵连着的,所以就成功了一世一世永远脱不了的苦哩! 总之,这个世界上,苦的事情多得很。这八种的苦,无论富贵人、贫贱人,人人都有的,没有一个人没有的。还有别种的苦,各人各有不同的。富贵人有富贵人的苦,贫贱人有贫贱人的苦,哪里说得尽?不过大略说说罢了。 无明所惑 我上面所说的色、受、想、行、识的五种事情,实在都是空的。在你们心里头想起来,都是实在有的事情,怎么说是空的呢?你们要晓得,那是因为被无明迷住了真心,所以从真真空的里头,现出这样虚的假的境界来的。 ("无明"两个字,就是"不明白"的意思。这件东西,是没有质地的。被他迷住了真心,就使得那真实的道理,不能够明明白白显他出来,所以叫他做"无明"。)要是修到了大菩萨的地位,那无明就渐渐的少了,就可以见得这种种的事情,都不是实在的了。直要到无明去得干干净净的时候,那种虚的假的境界才自然会没有,那真实的道理才自然会明白,那就是成了佛了。 这层道理,本来是很不容易明白的。但是起初学佛的人,也应该要约略晓得的。晓得了这种道理,就可以使得那贪、、痴的恶心,渐渐的平下去。所以我不能够不稍稍告诉你们一些。 我现在再把一件事情来做一个证据,可以去掉你们种种的疑惑心。譬如你们夜里头睡着了,不是要做梦的么?那梦里头,也有自己,也有旁人,也有房屋,也有器具。有时受着的,是很快乐的境界。有时受着的,是很苦恼的境界。等到醒了转来,才晓得是一个空梦。你们想想看,你们的身体睡在床上的时候,那梦里头到各处去的身体是你们的呢?不是你们的呢?是从什么地方来的呢?那梦里头的种种事情究竟是真实的呢?还是不真实的呢?你们要晓得,那是因为被睡魔迷住了心,所以现出这种种虚的假的境界来。一个人在做梦的时候,总也不知道这种种的境界,都是没有的,都是虚的假的。这真像我们这般凡夫,被那无明迷住了心,就造出这种种虚的假的事情来,一个样子。其实一丝一毫,也没有真实的。 因果法则 讲到我们的真心,本来是同佛心一样的。从古时到现在,总不会生一个出来,也不会灭掉一个,从来没有一些变动的。所有现在种种现出来的形相,都是被那无明迷住了真心,现出来的。种种都是虚的假的,没有实在的。 但是有一层,你们既然晓得了种种事情都是空的,却千万不可以因为随便什么事情都是空的,就随意造出种种的恶业来。你们要晓的,无明这样东西,就是一种的因果报应。倘然造了恶的业因,将来断断乎逃不了苦的果报的。譬如一块田,春天下了谷的种子,到了秋天自然会结成功稻的,那是一定的道理。既然造了恶因,就会得着苦报应。那么修了佛因,将来自然会结成佛果。我所以要劝你们念佛,就是要你们种佛因,望你们将来结佛果,这也是因果的道理。倘然你们真能够种念佛的善因,将来自然真能够结成功生到西方极乐世界去,渐渐的修成佛的好果。 我这一番说话,想起你们来总应该明白的了。倘然还有不能够明白的地方,也不要去十分多想他。只要把那"因果"两个字,相信得真真切切,不起一丝一毫的疑心。只要想自己天天的诚心念佛,将来一定能够生到西方极乐世界去的,常常把这个念头放在心上就是了。 离苦得乐 一个人在世界上,不晓得有几年能够活。活到七、八十岁的人,一千个人里头能够有几个?那短命的人,有一生下地就死的,有生下几天就死的、几个月死的、几岁死的,十几岁、或二三十岁、四五十岁死的,多得很哩! 到了西方极乐世界,就永远不会死了,就永远没有死的苦了。人又都在莲花里头生出来的,生的苦自然是没有了。就是病的苦、老的苦、爱别离的苦、怨憎会的苦、求不得的苦,也都没有了。并且戒、定、慧的功德,能够完全满足。贪、、痴的念头,能够丝毫没有。心里头完全是清清净净,真真实实的。到了那个时候,自然会晓得那色、受、想、行、识五种遮盖着本性的事情,都是空的,那个心也就不会着牢在这个色、受、想、行、识五种事情的上边了。所以就是那五阴炽盛的根本苦(因为是将来受苦的根本,所以叫做"根本苦",就是"因苦"一样的意思),也都可以一些没有了。这还不是没有苦处,只有乐处么? 况且一个人的身体,真是一点用处都没有的。稍稍伤坏了一些,就觉得非常的痛苦。多伤坏了一些,就会死了。有什么用处呢?还不想好好的修到西方极乐世界去么?还要称什么好汉,逞什么英雄,做出种种的恶事情来呢? 人身不净 一个人的一口气没有断,很像一个样子。等到无常鬼一到,一口气回不来了,你们想想看,还像个什么东西?天冷的时候,还可以拖延几天。若是天热的时候,不过一天,已经臭得没有人敢去闻了。再过几天,已经烂得没有人敢去看了。就是你最要好的妻妾儿女,恐怕到了那个时候,也不肯像你活的时候一样的看待你了。 你们看见相貌好的女人,欢喜得了不得。你们闭了眼睛想一想,等到这个相貌好的女人没有了气,只剩了一个尸首,你们还想她么?再过几天,烂成了一堆脓血,你们还爱她么?再过几天,只存了几根白的骨头,你们还爱她么?所以喜欢女人的人,真是糊涂人,真是没有道理的。 不要说人已经死了,就是活的时候,穿上了好衣服,自然看了像很体面的,只要细细一想,他皮肤里头,是什么东西?不是脓血,就是臭汗。他肝肠里头,是什么东西?不是屎尿,就是蛆虫。臭不臭呢?龌龊不龌龊呢? 所以一个人,实在是没有什么好处。一个身体,实在是一件很没有用、很不干净的东西,实在可以不要的。倘然能够修到了西方极乐世界去,这个身体在莲花里头生出来了,就不是这个样子了,就是一个金刚不坏、干净香洁的身体了。 轮回之险 有人问我道:为什么这个世界上,这样的苦? 我回答他道:因为这个世界上的人,前世都作了孽,所以今世都生到这个世界上来受种种的苦报应。不过前世所作的孽,还不很重。所以今世所受的报应,也还不很重。为什么还算不很重呢?因为我们究竟还投到了一个人的身体。倘然前世罪孽很重,今世恐怕就要投做牛马猪狗了。 又有人问我道:你说我们投到这个世界上来做人,都是前世作了孽。我问你那些大富大贵的人,也是前世作了孽的么?前世作了孽,怎么今世还能够大富大贵呢? 我回答他道:那些大富大贵的人,虽然是前世没有作大孽,还修了些福,所以今世能够大富大贵。不过投到这个世界上来,尽管大富大贵,我前边所说的八种苦,还是不能够免掉。我前边所说西方极乐世界种种的好处,还是不能够享到。所以虽然比了投畜生好得许多,究竟还不见得十分好。若是十分好的,就到西方极乐世界去了。况且今世大富大贵了,更加容易作孽。今世若是多作了孽,恐怕下一世不独是不能够大富大贵,还恐怕要投不着人身哩!一个人一失了人身,不晓得哪一世才能够再得着人身。所以我们既然得了人身,必定要快快的修行。修到了西方极乐世界去,就不会失掉这个人身了。 又有人问我道:我今世虽然没有修行,我也并没有作孽。我下一世,仍旧可以投得着人身的,不会投畜生的。并且我今世不修,下一世去修,也还来得及的。 我回答他道:先下种子的,先得着结果。你今世得着的人身,不晓得是你哪一世修来的报应。或者是你前二世、或是前三世的报应。等到你下一世,或者要报应你前二世、或是前一世所做的事情了。你今世虽然没有作什么孽,照你今世讲起来,下一世应该不致于投畜生。不过不晓得你前二世、前一世的做人,是怎么样的?或者你前二世、前一世做人的报应,要投畜生呢?倘然你下一世投了畜生,怎么样呢?你要晓得,投了畜生,就没人来同你讲修行的话,就没有人来劝你修西方极乐世界去的好处了。到了那个时候,你就不会晓得要修行了。就是晓得,也不会晓得修行的法子了。这是下一世投畜生的说法,是向不好的一边说的。我再向好的一边说给你听听。 譬如你下一世,投了一个大富大贵的人。到了那个时候,你又有钱,又有势。今天杀鸡鸭吃,明天杀猪牛吃,赌钱,吃酒,还要嫖女人。或是仗了势力,欺苦恼人。倘然做了官,还要贪不应该拿的钱,欺压小百姓。或是得了人家的钱,就要以曲作直,以直作曲,包庇坏人,冤屈好人,或是冤枉杀好人。声势越足,作孽越多。心里头高兴着,任了性子随便乱来,觉得快活非常。恐怕糊里糊涂,一天一天的作孽还来不及,哪里还会想着修行呢?所以讲到修行,讲到要逃出这个苦恼世界,只有赶快的念佛。要像来不及的样子,才能够修得成功哩! 况且现在世界上的人心,一天坏一天。作孽的人,一天多一天。所以现在世界上的刀兵灾、水灾、旱灾、火灾、瘟疫灾,比从前多了几百倍。几几乎没有一省地方没有灾,也没有一个时候没有灾。你们想想看,不要说从前很远的时代,就在五十年前,是这个样子么?各种灾难有这样的多么?那个时候的人心,那个时候的风俗,虽然已经不十分好。比了现在的人心、风俗,究竟还好得多哩!现在世界上的人,大半就是五十年前的人投来的。因为五十年前的人心,已经不十分好,所以投到这个世界上来,受这样的苦报应。若是照现在的人心,将来世界上的各种灾难、瘟疫,还不晓得要比现在多到多少倍哩!将来的报应,还不晓得要苦到什么地步哩!所以我劝你们大家赶快的念佛,赶快的求生到西方极乐世界去,逃出这个苦世界罢! 五戒十善 有一种不明白道理的人,念了佛,念了经,说是死了可以当钱用的。这是不明白道理的人说的。一则佛号怎么可以当钱用?佛经就是佛所说的话,佛说的话,也怎么可以当钱用?二则死了应该想到西方极乐世界去,才是正道理,怎么还想去做鬼呢?做鬼比了做人,更加要受苦了。做人已经是很不好了,还要想预备去做鬼么?所以念佛念经,总要想到西方极乐世界去,才算是正道理。 我前边说,做鬼比了做人更加要受苦,是什么道理呢?我再来详详细细告诉你们。 照佛经上边说起来,三界里头的一切众生(什么叫做三界,我下边再讲给你们听),可以分做六道,就是六个种类的意思。 生在天上的人,叫做天道。生在世界上的人,叫做人道。还有一道,叫阿修罗道,那是神道的一种。这天、人、阿修罗三道,叫做三善道。能够生到这三善道里头的,都是修了十种善业的报应。 还有三种众生,叫做三恶道。一种是畜生,一种是饿鬼,一种是地狱。这都是造了十种恶业的报应。业轻的受报也轻,业重的受报也重,这是因果报应一定的道理。 那十种恶业,又分身业、口业、意业三种。身业一种里头,又分出杀生、偷盗、邪淫三种来。因为这三种恶业,是身体上做出来的,所以叫做身业。口业也分做四种:一种叫妄语,就是说假话;一种叫两舌,就是搬弄是非;一种叫恶口,就是咒骂人家;一种叫绮语,就是欢喜说轻薄的话。因为这四种,都是从口里头造出来的恶业,所以叫做口业。还有心意里头生出来的恶业,也有三种,都叫做意业,就是我前边所说过的贪、、痴三种。 一个人能够不犯这十种恶业,就叫修十善业。但是修十善业的人,也要分上品、中品、下品三种。上品的不独是自己能够修十善业,并且还能够劝旁人也修十善业。中品的只是自己能够修十善业罢了。下品的虽然自己也能够修十善业,却不免有妒忌旁人的心。若是一个人能够修了上品十善业,还没有切切实实的念佛,把那所修一切善业的功德,完全归在求生到西方极乐世界去的一个愿心上,那么这个人就生到天道里头去了。若是修下品十善业的人,就生到阿修罗道里头去了。那修中品十善业的人,都仍旧生到人道里头来的。这一种人,虽然只修得中品十善业,但是既然能够修十善业,那么佛经上所说的五戒,也一定能够守住的了。因为五戒同了那十善业,比较起来实在是差不多的。 (这层道理,同了什么叫五戒,我下边再告诉你们。) 不过一个人,一定要能够守住五戒,才能够保住人身,仍旧生到人道里头来。这是佛经上说的,一定不会差的。若是五戒守得好,能够一些不犯的,一定今世就可以得着大福,享着长寿,事事称心如意。将来死了去,可以投在世界上大富大贵的人家,享福作乐。若是守得不好,不能够丝毫不犯的,或是完全不能够守的,那么今世就难免要折福折寿了。将来死了去,还要随他罪业的轻重,堕落到畜生、饿鬼、地狱道里头去,永远受苦哩!若是堕落到了畜生、饿鬼、地狱道里头去,再要想投生做人,实在是很艰很难了。所以有一句话,叫:"一失人身,万劫不复。"那么一个人得着人身,实在是很不容易的。所以人总要守着佛的禁戒,万万不可以犯罪,使得人身都失掉。并且若是到了饿鬼道里头去,那就要长久的受着饿的苦了。就算有的时候得到一些吃的东西,但是到了他的嘴边,那吃的东西就会变成火了,使得他吃不进口。戏里头做的目莲救母,那样的苦,就是饿鬼道的情形。倘然再落到地狱道里头去,那种种的苦处,更加说不尽了。这是很要紧的,不可以不晓得的。 我前边所说的,守五戒,同了修十善业差不多的。究竟是什么道理哩?我先把什么叫做五戒,说给你们听。五戒,就是戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。这杀生、偷盗、邪淫三种,就是十恶业里头的三种身业。说不应该说的话,都叫做妄语。所以五戒里头,就把那两舌、恶口、绮语,一齐包括在"妄语"里头。那么"妄语"一种,就是十恶业里头的四种口业。这样看来,那五戒里头的四戒,不是已经同了十恶业都相同的么? 还有十恶业里头的意业三种,怎么样的相同呢?我再来详详细细说给你们听。一个人所以要杀生,不是为了贪活东西的味道好,就是贪活东西的血肉可以补养自己的身体这两种缘故,就都成了贪业。若是看见了毒的东西,恨他要害着自己的身体,那就成了业。偷盗一件事情,更加完全是贪业了。邪淫有两种分别:一种是贪妇女的美貌,这就是贪业;一种是不懂道理,胡作胡为,那就是痴业。讲到一个人所以要妄语的缘故,那就多得很了。或是因为动了火,就随便骂人,那是业。或是因为贪得什么好处,说假话,那就是贪业。或是因为不懂得道理,趁着自己的嘴,瞎说瞎话,那就是痴业。所以犯了五戒里头的杀生、偷盗、邪淫、妄语四种,也就犯了十恶业里头的贪、、痴三种意业了。 讲到酒这样东西,最容易迷惑人性情的。一个人饮了酒,就会糊糊涂涂,颠颠倒倒,实在是生出痴业来的原因。若是饮了酒,任着性子骂人,又成了业的原因。若是趁着酒兴,就动起贪财贪色的念头来,这又是贪业的原因。那么五戒里头的"饮酒"一种事情,已经完全犯了十恶业里头的三种意业了。 所以能够守五戒,就同了修十善业,的确是差不多的。我这样详详细细说了,你们总应该明白了。不过只晓得修十善业,不晓得念佛求生到西方极乐世界去的人,既然不能够超出三界。那么只能够守五戒,不能够念佛求生到西方极乐世界去的人,也自然一样的不能够超出三界了。所以十善业自然要修,五戒自然要守。最要紧的,还是念佛求生到西方极乐世界去。这层道理,是最最要紧的,不可以不牢记在心里头的。 什么是三界 我前边所说的三界,也必须要详详细细告诉你们。 三界,就是欲界、色界、无色界。 从最下层的阿鼻地狱起,到我们这个世界,再上去,到四王天、忉利天(这是第二层天,那天上的天王,就是玉皇大帝)、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,总名叫做欲界。因为这种界里头的人,都有男女情欲的,所以叫欲界。 从欲界六天,再上去,叫做四禅天,就是色界,总共有十八层天。有梵众天、梵辅天、大梵天,这三层天叫做初禅三天。少光天、无量光天、光音天,这三层天叫做二禅三天。少净天、无量净天、遍净天,这三层天叫做三禅三天。福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天,这九层天叫做四禅九天。生到这十八层天上去的,都是有禅定功行的人。 (那"禅"字解释起来,叫做"思惟修",就是用心思去想定那一种道理,修自己的心;又叫做"一心",就是把心里头的念头,专门用在一种道理上,没有别种的事情去分散他的心思,这都是一种定心的法子。那初禅、二禅、三禅、四禅的高下,就是照那修禅定的人的功行深浅分别出来的。 )那十八层天上的人,都是只有色身(那身体有形状、颜色,可以看得见的,所以叫做色身),没有淫欲的。并且完全是男人,没有女人的。不过因为那里的人,都还有色身,所以叫做色界。 从这个色界再上去,又有四层天,叫做空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天(也叫非非想天),这四层天上的人,连色身都看不见了,所以叫做无色界。 这三种界,总共是二十八天,都叫做天界。所有生在这二十八天上边的人,都是化生的。 (譬如修成到西方极乐世界去的人,都在莲花里头生出来的,也叫化生。)不像我们世界上的人,都是父母生的。不过尽管生到了天上去,总还仍旧在三界里头。比了生到西方极乐世界去的,究竟还差得远哩! 决生净土 有一种人虚心太过分了,总说我们这样的凡人,还不及天界的人,哪里就够得上到西方极乐世界去呢?我们念佛,不过想消掉些罪孽,将来到阴司里去,不致于吃苦罢了。 咳!这种人真是想差了主意了。释迦牟尼佛,因为哀怜你们这般人,在这个世界上吃苦。所以发这个大慈悲心,把阿弥陀佛这个大愿心,告诉你们。教你们一个极方便、极容易修到西方极乐世界去的法子,叫你们大家离开这个极苦恼的世界,都到极快乐的西方极乐世界去。你们想想看,阿弥陀佛同那释迦牟尼佛,哪里肯骗你们呢?所以你们只要照这个法子去修,没有修不成功的。不过要修,一定要拿定主意,一心一意要修到西方极乐世界去,不可以有一些些的疑惑心。疑惑心一起,就不能够一心一意了。不能够一心一意,就要修不成功了。 你们若是想,你们自己总有些罪孽的,所以恐怕不能够修到西方极乐世界去。实在是不要紧的,就是你们从前有些罪孽,多念了佛,存了忏悔罪孽的心,那么你们虽然从前有些罪孽,也自然会消去的。不过你们不可以想,我们尽管作些孽不要紧的,只要会念阿弥陀佛,只要会忏悔,那罪孽就会消去的。若是你们存了这个念头,那就一定修不成功了。不独是罪孽不能够消去,并且还要罪上加罪哩!从前已经作的孽,念了佛可以消去,这是阿弥陀佛的慈悲。看见你们肯诚心念佛,忏悔从前的罪孽,一定是走到了修行的这条路上来了,不会再作孽了。所以阿弥陀佛就用他的大智慧、大福德、大威力、大神通,把你们的罪孽消去了。你们怎样可以仗了会念佛,就随便作孽呢?若是存了这样的心,就是念佛,也是没有一些诚心的,没有一些忏悔心思的,怎么会消去罪孽呢?这层道理,是很要紧的,不可以不明白的。 那虚心的人又问我道:我们这种凡人,也能够修得到西方极乐世界去,有什么证据呢? 我回答他道:有一部书,叫做《往生集》,都是些凡人修成功的实在的事体,那书上说的多得很哩!不独是人可以修成功,那《往生集》一部书里头,还说有一只鹦哥、一只鸲鹆,因为听了他主人家念佛,他学会了,也天天念佛,这两只鸟也都修成功到西方极乐世界去的。照这样看起来,鸟尚且能够修到西方极乐世界去,何况我们是人呢? 还有一个道理:我们虽然是一个凡人,但是我们本来有的心性,都是同佛的心性一样的。我们现在不能够成佛,只做了一个凡人,是因为我们一世一世做人,不免一世一世,多有些罪孽。罪孽越积得多,本来的心性越迷得深,所以就成了一个凡人。把本来有的佛性,都迷糊住了,就同佛离开得很远了。现在劝人念佛,就是要消掉前世所作的孽。并且把本来有的佛性,慢慢的显他出来。把那种种的迷,慢慢的去掉他。就可以慢慢的回复自己本来有的佛性,就可以同佛相近了。所以修成佛,并不是什么特别的难事情,不过回复我们本来有的佛性罢了。再把这个佛性,保养他,慢慢的长大起来,越养越大,就可以成佛了。你看阿弥陀佛,是当初一个国王修成的。释迦牟尼佛,是一个印度的王太子修成的。他们两位,都是同我们一样的凡人。他们既然也是凡人修成的,我们一样的凡人,为什么就一定不能够修成呢?你们现在已经晓得,阿弥陀佛,同那释迦牟尼佛,也是凡人修成的。你们就可以相信,凡人的确可以修成佛的了。凡人既然也可以修成佛的,你们为什么还不快快的去修呢? 并且我不是说过阿弥陀佛有四十八条大愿心么?四十八条大愿心里头的第十八条,不是说若是有念我名号的人,一定可以修到西方极乐世界去的么?阿弥陀佛既然有这个大愿心,接引我们。我们又常常念他的名号,求他接引。这就譬如一边有人拉,一边有人推,还有去不成的么?还有到不了的么? 不过人要修到西方极乐世界去,不独是要照佛经上所说的法子去做,最要紧还是要做好人,不可以做恶人。若是要做好人,第一要孝顺爷娘。随便什么人,都要守自己的本分。无论是本家、是亲戚,都要和气,都要照应。看见了穷苦人,要哀怜他们。有钱的人,应该拿出钱来,周济穷人。处处要存善心,处处要行善事,处处要行方便。最要紧的,要能够守住五戒。五戒里头的杀戒,更加不可以犯。不可以杀人,自然不消说得。就是杀活的东西来吃,罪孽也已经最重了,也最要禁戒的。因为各种东西,形状虽然同人两样,他的心性同人是一样的。他的前世也是人,不过他前世作了大孽,所以今世投了畜生,已经是很苦的了,我怎样可以把他杀了来吃呢?所以杀活的东西来吃,最是罪过的,佛菩萨最不喜欢的。 临终须知 又有人问我道:听见说一个人临死的时候,念十声阿弥陀佛,就能够到西方极乐世界去的。那么我们也可以到临死的时候,念十声阿弥陀佛就是了。为什么要平常时候天天念佛呢? 我回答他道:临死的时候能够念佛的人,一定是平常时候常常念佛的人。若是平常时候不念佛,到了临死的时候,哪里还能够想起这个念佛的念头来呢?不独是想不起这个念佛的念头,就是有人劝他念佛,恐怕到了那个时候,也不能够听信人家的劝了。或是人已经糊涂了,劝他也不听见了。或是舌根硬了,神志昏了,就不能够念了。所以念佛的功夫,全靠平常时候的。平常时候专门念佛的人,到了临死的时候,舒舒齐齐,不慌不乱,心里头既然是很明白的,舌根也不会硬的,自然而然自己会念的。切不可以靠着临死的时候,念十声阿弥陀佛,就可以到西方极乐世界去。平常时候,就一句也不念。若是存了这样的心,到临死的时候,一定是一句也不会念的。这个话是最要紧的,你们大家一定要牢记在心里头的。 还有一件事情,也是最要紧的。一个人临死的时候,自己一定要念阿弥陀佛。家里头的人,也要帮了他,抬高了声音,大家一同念阿弥陀佛,千万哭不得。因为一个人才死的时候,魂灵还没有去远,家里头人哭的声音都还听得见。他听到了家里头人哭的声音,就不免有些舍不得的意思,他的心就要乱了,就不能够一心向西方极乐世界去了,就恐怕要落到别的地方去了,或是仍旧投了人身,或是落到鬼道那边去了,那是反害了他了。所以家里头的人就是要哭,也要等到这个死人的身体冷透了再哭,那么他就听不见了。这句话大家都不可以不记着的。 还有一层,人刚刚死的时候,万万不可以就替他揩身体,换衣服。因为搬动了他的身体,他的心里头,就觉得很难受的。口里头虽然不会说,他的心里头,一定是很发火的,很怨恨的。那刚刚死的人,一发了火,一动了怨恨心,就不能够生到西方极乐世界去了。并且还怕因为发了火,动了怨恨心,就堕落到毒蛇恶兽那边去了,那不是大大的害了他么?所以对了新死的人,在旁边照应死人的人,或是父母兄弟,或是妻室儿女,或是朋友,或是一同念佛的人,总要帮助他一同念佛,可以使得他生到西方极乐世界去。万万不可以没有死定,先揩他的身体,换他的衣服,使得死的人发了火,生了怨恨心,就不能够得着生到西方极乐世界去的好处。你们若是碰到自己人,或是亲戚朋友死了,能够依我这样的话,才算同死的人真正的要好,真正的照应。像现在世界上的人所做的,看了像是要好,实在是害了死的人,使得他苦上加苦哩! 念佛的人,临死的时候,阿弥陀佛同了观世音菩萨、大势至菩萨,会拿了莲华来接引这个人,到西方极乐世界去。我不是前边说过了的么?倘然念佛功夫深的人,他的功德大了,还有许多天上的音乐,在临死的人的屋里头,或是在屋上边,或是在天空里头,发出极好听的声音来。那临死的人,同了照应他的人,大家都能够听见的,或是能够看见的。并且佛同了菩萨还会伸下手来,接引他去的。还有极稀奇的香气,散满在临死的人的屋里头,那种香气能够几天不散的。或是佛同了菩萨放出很大的光来,照满在临死的人的屋里头,同了向西方去的天空里头。像这样各种的奇怪祥瑞,能够使得种种的人都能够看见,都能够闻着的。 并且念佛修到西方极乐世界去的人,到近死的日子,佛或是菩萨会预先告诉他死的日子的。他预先可以晓得,什么日子,什么时辰,要到西方极乐世界去了。这是最好的事情,因为预先晓得要死了,他就可以拿自己家里头的事情,样样料理好了。亲戚朋友,都可以预先知照,预先辞别。到了那个日子,自己可以洗洗澡,换换干净的衣服,预备到西方极乐世界去,见阿弥陀佛。这不是很好很有趣的事情么? 日常修持方法 又有人说道:我也很想念佛,不过我的事情很多,没有功夫念佛。 我回答他道:我教你的好法子,每天不过化一、二十分钟的时候,就可以做完的,并不碍你做事情的功夫。况且专门念阿弥陀佛一句佛号,更加容易了,不论你走路的时候、立的时候、坐的时候、睡的时候、做事情的时候,随便都可以念的。一天能够念一万声、几万声,自然是最好。就是念一千声、几千声,也是很好的,并没有什么难处。 我说了许多话,究竟怎么样的修法呢?我告诉你们,你们照我下边所说的法子,每天早晨起来,洗了面,漱了口,烧了好的香。两只手合拢了,若是家里头供有佛像的,就向了佛像,没有供佛像的,就向了西方,诚心念下边写的各种佛号: 南无十方常住三宝。 (念到这里,拜一拜。) 南无本师释迦牟尼佛。 (拜一拜。) 南无西方极乐世界,大慈大悲,接引导师,阿弥陀佛。 (拜三拜,再念下边的《赞佛偈》八句。) 阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦, 白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。 光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边, 四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。 南无阿弥陀佛。 (拜一拜,就接连念下去。几百声,或几千声、几万声,随意都好。) 南无观世音菩萨摩诃萨。 (拜一拜。) 南无大势至菩萨摩诃萨。 (拜一拜。) 南无清净大海众菩萨摩诃萨。 (拜一拜,再念下边的《发愿文》十六句。) 我今称念阿弥陀,真实功德佛名号, 唯愿慈悲哀摄受,证知忏悔及所愿。 我昔所造诸恶业,皆由无始贪痴, 从身语意之所生,一切我今皆忏悔。 愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍, 面见我佛阿弥陀,即得往生安乐刹。 我既往生彼国已,现前成就此大愿, 普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。 我上边所说的法子,不是很容易的么?我还有一个法子,比这个还要简便些。是专门为了那极忙的人,或是有了病的人,想出来的好法子。 这个法子,或是在早晨起来的时候,或是在夜间睡觉的时候,只要洗干净了手,向了西方,或是拜一拜,或是作一个揖,都可以的。只要两只手合拢来,念"南无阿弥陀佛"六个字,不要记遍数,并且不限定遍数,只消尽一口气念下去。气长,一口气念十几声也好。气短,一口气念几声也好。连念十口气。念毕,就念上边的观世音等三位大菩萨的名号各一遍,又念简便的《发愿文》一遍。再拜一拜,或是作一个揖,就算完事了。这个法子,做起来,也一样可以修成功到西方极乐世界去的。简便《发愿文》,总共有八句,我把他写在下边,你们大家可以照他去念: 愿以此功德,庄严佛净土, 上报四重恩,下济三途苦。 若有见闻者,悉发菩提心, 尽此一报身,同生极乐国。 倘然有人要比了前边的一个法子,还要讲究些,完全些。可以拿前边的《发愿文》,改用莲池大师的《发愿文》。或是在念《赞佛偈》的前,先念《阿弥陀经》一遍、《往生咒》三遍,念完了,再念"阿弥陀佛身金色"的八句《赞佛偈》,那是更加好了。 莲池大师《发愿文》,同那《阿弥陀经》、《往生咒》,卖佛经的铺子里头,多有印好的本子出卖的。有一本书名叫《禅门日诵》,那本书里头就都有的。所以我也不再写在这本书上了。 照了上边的法子去做,还要发三种诚心,自然一定会成功了。哪三种诚心呢?第一种,是要晓得我们现在这个世界,是很苦的,要讨厌他,不要想住在这个世界上。第二种,是要晓得西方极乐世界,是很好的,要喜欢他,一心要到西方极乐世界去。第三种,是要立定主意,将来到了西方极乐世界去,见了佛,得了道,再回到这个世界上来,度这个世界上的一切众生,都生到西方极乐世界去,做永远离开种种苦处,受享种种乐处的上善人。有了这样三种诚心,再能够照上边念佛的法子去做,一定包可以修成了。 坚定信心 有人说道:你说修到了西方极乐世界去,有这样的好处。我没有看见,总有些不相信,哪里会有这样好的地方呢? 我回答他道:你对了乡下人,说皇帝住的房子怎样的大,穿的衣服怎样的好,吃的东西怎样的多,怎样的珍贵。乡下人没有看见,肯相信么?譬如前五十年同你说,几十丈长的铁船不要人撑,也不扯蓬,可以在海里头行的,你相信么?一辆车有两三丈的长,接连了几十辆,不用人推,也不用牛马去拉,会走的,你相信么?灯不用油,也不用火去点,会亮的,你相信么?隔了几十里路,或是几百里路,在一根线上,两边可以说话,听得很清楚的,你相信么?你看现在的轮船,不是不要人撑,也不扯篷,在海里头自然会行的么?现在的火车,不是没有人推,也不用牛马去拉,自然会走的么?现在的电灯,不是不用油,也不用火去点,自然会亮的么?现在的电话,不是在一根线上,隔了很远的路,两边可以说话,听起来很清楚的么?你五十年前没有看见的时候,同你说,你不是不相信么?现在你看见了,你不是相信是真的了么?所以你不可以因为没有看见西方极乐世界的好处,就不相信的。若是假的,不是真的,那么几千年来,怎么会有好多人相信呢? 况且专心念佛,求生到西方极乐世界去的人,都是很有才学的人,很有见识的人。并且也有功名很大的人,丢掉了他的高位,出家去做和尚修行的。难道那些人,都是呆子、痴子么?都是上当的么?还有一层,那念佛的人,到了近死的时候,自己先晓得死的日期、时辰。到了那个时辰,或是天上的乐器,在天空里头吹弹。或是奇怪的香气,散满在屋里头。这样种种的祥瑞,哪个人能够做假的呢?你们怎样还可以不相信呢?所以你们必定要照我教你们的法子,认认真真的去做起来。到了临死的时候,佛同了菩萨来接引你们到了西方极乐世界去,你们自然就会亲眼看见了。我若是造了谣言来骗你们,我有什么好处呢?我不独是没有好处,我还有罪过哩! 又有人说道:你教我的法子,方便是极方便了。你所说的话,我也都懂了。不过你教我念的七个字一句的,同那五个字一句的,那种话,究竟是什么意思,我还是不懂。 我回答他道:七个字一句的,前头的八句叫做《赞佛偈》,是称赞阿弥陀佛的;中间的十六句叫做《发愿文》,是忏悔自己的罪孽,并发愿心要到西方极乐世界去的意思。末后五个字一句的那一种,完全是发愿心,要到西方极乐世界去的意思。你们若是一句一句的意思都不明白,或是还有不识的字,你们可以问问识字通文理的人,再请他解释一遍,自然都能够明白了。 总之,佛是最了不得的。他的寿是长得没有限量的。他身上放出来的光,又亮又大,也是没有穷尽的。他的功德,是高得了不得的。他的威力、他的神通、他的智慧、他的福德,也都是大得了不得的。他专门做大慈大悲的事情,救拔苦恼的人。他要一切众生,先逃出这个生死轮回的苦处(轮回,就是投生的意思。因为人死了,就要去投生。投了生,又要死。仿佛像轮盘一样的转,死了又生,生了又死,所以叫做轮回),再得着成佛的乐处。所以释迦牟尼佛,在那《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》里头(这三种都是佛经的名目),专门说阿弥陀佛立的大誓、发的大愿,他的无量的功德,同了西方极乐世界说不尽的种种好处。要大家生出信佛的心来,发出求生到西方极乐世界去的愿心来,使得阿弥陀佛度脱众生的大愿心可以满足。 不独是释迦牟尼佛,在我上边所说的几种佛经里头,这样的说。就是别种佛经里头,也都有说着西方极乐世界的好处的,也都带着劝人求生到西方极乐世界去的。并且还有西天的诸位大菩萨,同了我们国里头的历代传佛法的祖师,还有信佛的国王、大臣,专门保护佛法的大善人,或是专门修行的大善人,也都做出各种书来,称赞阿弥陀佛的功德,同了西方极乐世界的好处。所以你们各人,不独是自己应该一心一意,求生到西方极乐世界去。并且还应该劝旁人一心一意,求生到西方极乐世界去。你们要晓得,劝旁人修行,自己的功德就更加大得了不得了。 阿弥陀佛的恩德无量无边,就是说到几千几万年,也是说不尽的。所以阿弥陀佛实在是了不得的。你们若是情愿归向他,自然能够受着他的恩德,得着他的好处,也是了不得的了。我上边所说西方极乐世界的种种好处,若然不是佛有这样种种的了不得,哪里会有这样的好处,这样的福气,这样的快乐呢?所以我们这种在轮回里边的人,万万不可以不仰仗佛、归向佛的。我们要仰仗佛、归向佛,只有天天念佛、时时念佛的一个法子,才能够称我们要修到西方极乐世界去的心。 譬如我们跌在粪坑里头,囚在监牢里头,自己想出来,随便怎么样,总不能够出来。总要想有一个有大权力、有大威势的人,拿自己从粪坑里头提出来,从监牢里头放出来,回到自己家里头去,安安乐乐的过日子才好。我们现在这个世界的龌龊,像粪坑一样。不能够自由自在,像监牢一样。我们要想逃出这个世界,总是做不到。既然阿弥陀佛有这样的大愿心,要度我们离开这个世界。我们若是能够照释迦牟尼佛,在各种佛经里头,说的好法子,发出信佛的心来。立定了主意,诚诚实实,恳恳切切,一心一意的念阿弥陀佛,一心一意的求生到西方极乐世界去。还能够恶的事情,一些不做,专门做种种的善事。就没有一个人不能够生到西方极乐世界去了。因为阿弥陀佛,对了我们,真是同自己亲生的儿女一样的宝贝。所以凡有念佛求生到西方极乐世界去的人,阿弥陀佛没有一个不来接引的,没有一个不是就在今世接引去的。所以我们要决定主意,赶紧去念佛修行。 还有一种见识浅的人,同那多疑惑的人,连佛经上所说的话,都不能够十分相信,那真是太不明白道理了。你们要晓得,佛是最不喜欢说妄语的,所以总禁戒人不要说妄语。佛把那说妄语的一种坏处,同了那杀害生命、偷盗人家的东西、奸淫人家的妇女三种恶业,叫做四种根本的重罪(就是五戒,不过少一种戒饮酒)。无论是出家人,不是出家人,都要守着这个禁戒的。佛既然这样的禁戒人说妄语,哪里还会自己说妄语呢?若是佛也说妄语,佛自己先应该堕落了,哪里还会成佛呢?佛既然因为有能够守禁戒的功德,成了佛,他对我们说的话,一定不是妄语了,一定是真实不虚的了,这是一定的道理。 况且平常的人,所以要说妄语,都是为了两种缘故:一种是要想得着好处,一种是要想避掉害处。到了佛的地位,已经再好也没有的了,还可以想得着什么好处呢?讲到害处,更加是不会有的了,那么佛为什么还要说妄语呢?所以佛说的话,没有可以不相信的。若是佛所说的话还不相信,那就没有可以相信的话了,那就没有可以相信的事情了。所以我劝你们,千万不可以不相信,千万不必再有一些些的疑惑心了。 往生例证 我再告诉你们,从前东晋的时候,有一个专诚念佛的和尚,叫慧远法师。他在江西庐山上,结了一个念佛的会,天天念佛。那一天正在念佛的时候,忽然看见阿弥陀佛同了观世音、大势至两位大菩萨,都在天空里头候着,对这慧远法师说道:"再过七天,你就要生到我们的国里头来了。"等到过了七天,那慧远法师,真的就坐化了(坐着死的,叫做坐化)。这个法师,就是我们中国修念佛法子的第一个祖师。 从慧远法师起,后来照了这个法子,修到西方极乐世界去的人,不晓得有多少哩!宋朝时候,还有一个京师大学的进士,是龙舒地方的人,姓王,名叫日休。他是一个极有学问的人,他不肯做官,情愿受信佛人的聘请,教授信佛人家的子弟。并且他随处随缘,劝人念佛。他自己更是天天不断的念阿弥陀佛,念了还拜,每日总要拜到一千拜。到了临死的那一天,他正是立在那里念佛,忽然说道:"佛来迎接我了!"说完了这句话,他的身体仍旧立着不动,不过就不听见他念佛的声音了。他的弟子们,就走到他身边去看看,哪里晓得他已经立化了(立着死的,叫做立化)。你们看看,这种事情,稀奇不稀奇呢? 他还做了一本书,叫做《龙舒净土文》,专门劝人念佛求生到西方极乐世界去的。他把这本书自己亲自刻了木板。走到这里,就在这里刻一副。走到那里,就在那里刻一副。他自己亲自刻的木板,总共有二十多副。他因为要天底下的人,大家晓得念佛的好处,所以刻得这样的多。到他死了过后,后来有人把这本《龙舒净土文》再刻一副木板,就把他念佛立化的像,刻在这本书的前面,表明白尊敬崇拜他的意思。 后来还有一个做官的人,名叫吕元益,是向来照了他所说的法子念佛拜佛的,也要刻《龙舒净土文》的木板。刻到半中间,木板里头,刻出三颗舍利来了。 (舍利,是印度国的话,我们中国叫做身骨。凡是成佛、成菩萨、成罗汉的人,同了得道的高僧,死后肉身焚化起来,就会有舍利出来的。若是成佛、成菩萨的人,那种舍利,比了金刚还要坚硬到百倍。若是高僧的,那就不能够这样的坚硬了。所以肉身焚化了,能够有舍利出来的缘故,都是因为戒、定、慧三种的功德,修到很高深了,才能够有这种的奇怪事情。)你们看看,稀奇不稀奇呢? 这件事情,是确确实实的。不但是王龙舒先生,有这样奇怪的事情。就是别种书上所说的,念佛生到西方极乐世界去的人,像王龙舒先生一样的,实在还多得很哩。都是有名有姓,可以查考的。难道还可以不相信么? 摄心妙法 又有人说道:我常常念佛的。不晓得什么缘故,不念佛的时候,心里头倒还好。一念了佛,心里头的念头就多得了不得了,忽然一个念头起来,忽然一个念头落下,竟然没有停歇的时候。要他心静,越不能够静,一些不能够一心一意的念佛。胡思乱想这样的多,恐怕念了也没有用。 我回答他道:口里头念佛,心里头想到旁处去,确是不好的。不过一个平常的人,心里头都是很乱的。起初念佛,哪里就会心静?你们只要诚心念,慢慢的日子长久了,就自然会渐渐的心静起来的,这倒可以不必性急。况且你们心里头乱,是向来乱的,并不是念了佛才乱的。不过念了佛,自己刚才觉得心乱罢了。你们没有念佛的时候,心里头尽管乱,自己还不觉得哩! 譬如天空里头,本来灰尘是很多的,不过人多看不见罢了。一有太阳光照了,就看见亮光里头,飞的灰尘多得了不得了。你们没有念佛的时候,不觉得念头多。并不是念头不多,不过自己不觉得罢了。譬如灰尘,没有被太阳光照的时候,并不是没有灰尘,不过人看不见罢了。等到你们念了佛,念头就觉得多。也并不是念了佛,念头才多的。不过念了佛,才觉着罢了。譬如灰尘,并不是太阳光照了才有的,不过太阳光照了,才看得出来罢了。现在你们念了佛,觉得念头多,觉得心很乱。实在你们的心,比没有念佛的时候已经静了,所以觉着的,实在是已经进步了。你们只要耐了心,诚心去念,就能够一天进步一天,慢慢的心就可以不乱了。 我还有一个极容易的法子教你们,可以使得你们的心容易静的。就是你们在念佛的时候,无论是高声念,是低声念,只要自己听自己念佛的声音,要个个字听得清楚。一边念,一边听,那个心自然不能够想到旁处去了,自然会归在一处了。一天一天,渐渐的听惯了,自然心就会不乱了。这是极容易试验的,你们若是不相信,你们可以先去试试看,究竟我的话灵验不灵验? 仙人未出轮回 又有人说道:一个人修成了仙人,也是很好的,神通也大得了不得的。为什么一定要求生到西方极乐世界去,巴望将来成佛呢? 我回答他道:仙人虽然也有很大的神通,不过仙人的神通,最多也不过得了天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通五种神通罢了。讲到漏尽通的一种神通,实在是一点影子也没有得着。所以有一句话,叫做:"五通仙人,六通罗汉。"就是说仙人不过能够得着五种神通,罗汉才可以得着六种神通。并且仙人所得的五种神通,比了那罗汉所得的五种神通,面子上看起来一样是五种神通,但是神通的高下就相差得远了,就譬如土块比泰山一样了。那么仙人还比不上罗汉,怎么能够比佛呢? 并且那仙人因为不能够得着漏尽通的一种神通,所以就不能够超出三界,只好仍旧在这个轮回里头,不住的转来转去。为什么呢?因为仙人所修的都是福,他能够成仙人,就是他修福的报应。不过可惜他没有修那真实的功德(什么叫真实功德,我下边再讲给你们听),所以就不能够回复他本来有的佛性。因为不能够回复本来有的佛性,所以就不能够了生脱死、超出三界了。 讲到三界里头的人,从四王天、忉利天起,各种人的寿命福分,都是一层高一层,越上越高。到了无色界最高的非非想天上去,那里的人的寿命,就有八万四千大劫的长了。 (劫,是最长的时候的名称,有大劫、中劫、小劫三种。世界坏一次,成一次,叫做一大劫。一个大劫里头,分做成劫、住劫、坏劫、空劫四个中劫。一个中劫里头,又分做二十个小劫。一个小劫的时候,已经是很长了。怎么样的计算呢?是从人的寿命有八万四千岁的时候,减起来,每过一百年,人的寿命就要减少一岁,减到人的寿命只有十岁的时候,再从十岁加起来,每过一百年就要加多一岁,加到八万四千岁,这么多的年代,叫做一个小劫。二十个小劫叫做一个中劫。成劫、住劫、坏劫、空劫四个中劫里头,各有二十个小劫。所以一个大劫里头,总共有四个中劫,就有八十个小劫。非非想天上的人的寿命,有八万四千个大劫那么长。)不过寿虽然是这样长,若是天上的福享尽了,也还要堕落下来的。或是堕落到下几层的天里头,或是堕落到我们人的世界上来,都说不定的。若是他从前所造的恶业还没有受过报应,还要堕落到畜生道、饿鬼道、地狱道里头去哩!你们想想看,到了这样最最高的非非想天上去,还要堕落下来,那么修仙人有什么好呢?况且修仙的人,哪里都能够修到非非想天上去呢?那不能够修到非非想天上去的人,更加容易堕落,自然不消说得了。 从前有一个仙人,专门修一种定心的法子,叫做非非想定。等到死了,真的生到非非想天上去了。到了后来,非非想天的福享尽了,就投做一只飞狸。还有一个天帝,享完了天福,却投了一个牛的头颈里头的虫。那不是堕落到了畜生道里头去了么?就算不都是堕落到畜生道里头去的,或是堕落到人道里头去的,仍旧到我们这个世界上来做人,看起来像是还好。不过已经修到天上去了,仍旧堕落下来做人,还有什么好呢?况且做了人,恐怕又要造恶业,仍旧免不了堕落到畜生、饿鬼、地狱道里头去。所以修到天上去,或是修成仙人,都没有什么好。若是能够照我所说念佛的法子,往生西方极乐世界去,那就不但是修了福,并且还修了真实的功德,一定永远不会堕落了。 什么叫做真实的功德呢?功德就是善根。善根是要在佛前种的。声声的念佛,天天的拜佛,这才是真实的大功德哩! 《观无量寿佛经》上说的,至至诚诚,恳恳切切,念一句"南无阿弥陀佛",就可以除掉八十亿劫生死的罪苦。十万叫做一亿。八十亿劫,就是八百万劫。一心一意的念佛,就可以把八百万劫所造的罪业,一齐都消去了。罪业既然消去了,自然不再受那生死轮回的种种苦恼了。这样的功德,还算不得大么?况且还靠着阿弥陀佛的大愿心的力量,哪有不成功的道理呢?所以念佛的人,真个是一万个人修,一万个人成功的。无论这个人的善根是上等的、是中等的、是下等的,只要肯念阿弥陀佛,都可以成功的。既然能够修成功生到了西方极乐世界去,天天同那佛菩萨在一块儿,就自然只有上进,没有再会堕落的道理了。并且自然会回复本来有的佛性,自然会渐渐的到佛的地位了。所以我说那修仙人的人,总还远不及那一心念佛的人,修生到西方极乐世界去的好。 舍仙取净 世界上的俗人,看得那仙人,同了各种天上的人,都当他们同圣人一样。照佛法说起来,还都是凡夫。 从前六朝时候,有一个得道的高僧,名叫昙鸾和尚。他一心要想求长生不死的法子。听得有一个得道的仙人,姓陶,名字叫宏景。那昙鸾和尚,就到这个陶仙人那里去,求修仙的法子。那陶仙人就把十卷《仙经》,给了昙鸾和尚。昙鸾和尚得着了这十卷《仙经》,欢喜得了不得。后来这昙鸾和尚,又碰着了一个印度来的高僧,名叫菩提流支。昙鸾和尚就向他问道:"佛有长生不死的法子么?"那菩提流支对昙鸾和尚笑着说道:"只有佛教有真正长生不死的法子。"他就把一部《观无量寿佛经》给昙鸾和尚,并且叮嘱他道:"只要能够照这个法子去修,就能够永远超出三界,不再受六道轮回的苦了。"那昙鸾和尚得着了这部佛经,就照了佛经上所说的法子,专心修行念佛,求生到西方极乐世界去。把先前所得的十卷《仙经》,一齐烧了。 到后来又有一天,昙鸾和尚忽然看见一个印度的和尚,自己说名叫龙树(龙树是菩萨,是印度第十四代祖师,生到西方极乐世界去的),对昙鸾和尚说道:"因为你是我的同志,所以专门来看望你的。"那昙鸾和尚就晓得,自己生到西方极乐世界去的时候到了。就叫他的弟子们一同念佛,自己向了西方拜了佛,就圆寂了(圆寂就是死了)。那一众的人,都听得天空里头,有各种音乐的声音从西面来。隔了许多的时候,那声音才没有了。这也是真实可靠的古书上说的。 你们想想看,倘然修仙同修佛是一样的好,为什么昙鸾和尚肯把那仙人给他的《仙经》烧去了,重新修这个求生到西方极乐世界去的法子呢?当时的皇帝,因为这个昙鸾和尚有种种的神异,所以很尊敬他,叫他"神鸾"。 专修念佛 这个人又问我道:修佛的好处,好到没有再好的了,我也明白了。不过我听见说,修成佛的法子,还有一种叫做参禅。 (参禅的道理,说起来,很不容易懂的。所以我不说了,你们也不必求懂得他了。)为什么你专门教我念阿弥陀佛,修生到西方极乐世界去的法子,为什么不教我参禅的法子呢? 我回答他道:修成佛的法子,确是很多的。并且还有那教宗、律宗、密宗,种种的法子(这都是很深很难的,我也不详细说了,你们也不必求懂得他了),也都可以得道的。不过总不及那念佛修生到西方极乐世界去的法子,又简便,又稳当,容易成功。我要世界上的人,都修成功,所以劝你们大家修这个念佛求生到西方极乐世界去的法子。 那参禅的法子,虽然也是很好的。不过参禅是全仗自己的力量的。比了那念佛,依仗阿弥陀佛的力量。哪一种难,哪一种容易,就相隔得很远,像天同了地相隔一样的远了。恐怕一世里头,不能够修成,那就白白的费了许多功夫了。并且还恐怕心里头不十分清净的人,或者反着了魔。那就不独是不能够修成佛,反要堕落受苦了。为什么呢?因为一经着了魔,就要迷失本来的心性,随便乱来,瞎说瞎话。那些没有真见识的人,就会上他的当,那么罪孽很重了。所以我把念佛修生到西方极乐世界去的最稳当法子,来教你们的。 从前有一个得道的法师说过的:譬如一根竹子里头,有一条虫,要想出来。参禅的法子,像竹子里头的虫,从竹根起,一节一节咬穿了出来,要费许多的功夫,许多的烦难。修念佛求生到西方极乐世界去的法子,像是竹子里头的虫,从横里头咬穿了出来,不是很爽快,很容易的么?你们看了这个譬喻,你们就可以明白了。 况且有一部佛经,叫《大集经》,佛在这部经里头说过的,到了末法的时候(释迦牟尼佛出世后,在五百年里头,叫做正法的时候。过了五百年,到千五百年为止,叫做像法的时候。过了这一千五百年后,叫做末法的时候。末法的时候总共有一万年,现在已经时将近三千年,所以正在末法的时候了),倘然有一百万万个修行的人,难得有一个人能够修成的。只有念那阿弥陀佛,修生到西方极乐世界去,才可以脱这个生死轮回的种种苦处。那么照这个佛经上所说的话看起来,我们现在既然做了末法时候的人,除了这个念阿弥陀佛,求生到西方极乐世界去的法子,再没有一个好法子能够靠得住,脱离这个苦世界的了。 你们要晓得,一个人得着人身,是很不容易的。在我们这个世界上的日子,是过得很快的。千万不要错过了这个好机会,将来懊悔来不及。我劝你们,大家赶快的至至诚诚去念那阿弥陀佛,赶快的求生到西方极乐世界去,不要多疑多问了。 结语 若是讲到佛的种种深奥的道理,同了种种修行的法子,那各种佛经里头,都说尽了的。读书明白道理的人,同了有善根的人,可以自己去看。我这本书,是专门为了识字不多的人,同那事情极多、没有闲功夫的人做的。你们要晓得,我所说的,都是从各种佛经上摘下来的,没有一句是我造出来的。我哪里敢造一句假话来骗人,反害自己将来到地狱里头去受罪呢?不过佛经都是文理很深的,我要人家容易懂,所以拿来编成功了白话罢了。况且我编成了这本书,还请了各处得道的高僧看过,才敢印出来送人。所以你们可以放心大胆,照了这本书上所说的法子去做。并且望你们看见了这本书立刻去做,还要大家传扬开来,劝各种人大家念佛,大家求生到西方极乐世界去,将来都能够成佛。那么我的愿心,也就可以了毕了。很多同修学佛少不了找个师傅,或者是受戒、皈依时的授戒师。我们怎样对待师傅,同学佛很密切的关系。尤其是现在形形色色的人很多,比如有人讲学佛只能相信自己的师傅,只能听一个师父的。这样的说法是否正确,释迦牟尼佛给我们做过明确的开示。在《杂阿含经》(837 节)中佛对诸大比丘讲: 若信人者。生五种过患。彼人或时犯戒违律。为众所弃。恭敬其人者。当作是念。此是我师。我所重敬。众僧弃薄。我今何缘入彼塔寺。不入塔寺已。不敬众僧。不敬僧已。不得闻法。不闻法已。退失善法。不得久住于正法中。是名信敬人生初过患。 第一个过患, 当所追随信奉的人, 因为他的所为所行违背了戒律, 以致于被赶出僧团之后, 这个盲目的追随者就会这样想∶「我的老师, 我敬重的人是不会有错误的, 有错的一定是那些僧团当中的人, 所以, 我应该远离那些不懂我师父伟大的僧团, 他们是鄙陋的, 不堪承受我师父伟大的教法的人。因为这样, 我就不需要在去僧团所在恣问法要。」因为不再亲近与学习正确的佛法, 也不亲近有德的僧众, 于是便再也无法得闻正法。因为不在学习正法, 再加上心中的疑、漏, 之前由其他清净僧团所学到的正法也就退转、失去, 不再受持, 只盲目的追随被摒除者不当或错误的教法。 这样的现象现在就有,把某一个人绝对崇拜。而断绝了自己听闻正法的道路,甚至犯下诽谤僧团的罪过。在学佛的道路上为自己设置了严重的障碍。 复次。敬信人者。所敬之人犯戒违律。众僧为作不见举。敬信彼人者。当作是念。此是我师。我所敬重。而今众僧作不见举。我今何缘复入塔寺。不入塔寺已。不敬众僧。不敬众僧已。不得闻法。不闻法已。退失善法。不得久住于正法中。是名敬信人故生第二过患。 第二个过患, 当所追随信奉的人, 因为他的所为所行违背了戒律, 以致于被僧团处分自恣忏悔, 以致于在处分期间内不能够给这个盲目追随者开示法要, 这个盲目的追随者就会这样想∶「我的老师, 我敬重的人是不会有错误的, 有错的一定是那些僧团当中的人, 他们尽然对我所敬重的人实施这样的处分, 所以, 我应该远离那些不懂我师父伟大的僧团, 他们是鄙陋的, 不堪承受我师父伟大的教法的人。因为这样, 我就不需要在去僧团所在请问法要。」因为不再亲近与学习正确的佛法, 也不亲近有德的僧众, 于是便再也无法得闻正法。因为不在学习正法, 再加上心中的疑、漏, 之前由其他清净僧团所学到的正法也就退转、失去, 不再受持, 只盲目的追随被摒除者不当或错误的教法。 复次。彼人若持衣钵。余方游行。敬彼人者。而作是念。我所敬人着衣持钵。人间游行。我今何缘入彼塔寺。不入塔寺已。不得恭敬众僧。不敬众僧已。不得闻法。不闻法已。退失善法。不得久住于正法中。是名敬信人故生第三过患。 当所追随的师父到外地去参学、教化, 有一段长时间不在本地, 盲目崇拜者就这样想∶「我的师父不在僧团当中, 只有他的教法才是正确无误的, 其他人所讲的都不是正确的, 他既然不在, 我也就没有可以学习效法的对象, 那我就不必再去僧团学习佛法了。」因为不再亲近僧团学习正法, 对于僧团也不敬重, 因为不恭敬亲近、供养僧众, 于是就不再听闻、学习佛法。因为懒惰、散漫不亲近佛法的缘故, 受到外境的迁染, 慢慢的就被世俗给转化过去, 之前所学得的正法也就退失。复次。彼所信敬人舍戒还俗。敬信彼人者。而作是念。彼是我师。我所敬重。舍戒还俗。我今不应入彼塔寺。不入寺已。不敬众僧。不敬僧已。不得闻法。不闻法已。退失善法。不得久住于正法中。是名敬信人故生第四过患。 当所崇拜的人舍戒还俗, 这个盲目的追随者就这样想∶「那些法一定是有问题的、错误的、偏颇的, 我伟大的师父就是因为看到这些所以才会舍戒还俗, 我的师父这样, 我当然也要跟随我的师父舍弃那些错误的、有问题的、偏颇的教法。」因为这个缘故, 他再也不亲近清静的僧团, 因为不亲近僧团, 对于佛法也就一无所知, 再加上之前师父舍戒还俗的印像, 便否定之前所学得的正法。于是恶业流转, 善法退失殆尽。复次。彼所信敬人身坏命终。敬信彼人者。而作是念。彼是我师。我所敬重。今已命终。我今何缘入彼塔寺。不入寺故。不得敬僧。不敬僧已。不得闻法。不闻法故。退失善法。不得久住于正法中。是名敬信人故生第五过患。 所崇拜的人命终, 盲目的追随者就想∶「我的老师已经死了, 在僧团当中, 我再也没有可以信赖的对象可以追随, 我就不必再去僧团那里参学了。」因为有这个想法的缘故, 所以再也不亲近圣贤僧、出世清净福田僧, 因为不再亲近学习的缘故, 所以就学不到应该学习的正法。 久而久之就懈怠懒惰, 不再奉行正法, 于是善法退失, 恶业流转。是故。诸比丘。当如是学。我当成就于佛不坏净。于法.僧不坏净。圣戒成就。 因为有以上五个重大过失在, 所以啊! 各位比丘要学习对佛、法、僧的敬重, 对于佛、法、僧要能够真正的奉行,能够如理学习、亲证, 才能够在学佛的路上有所成就. 如果我们不能够依佛所说,听信邪知邪见,唯一信仰某个人,就会犯下如上错误,不仅错失佛法,而且会有恶业缠搏。学佛首先要依止的是释迦牟尼佛,和释迦牟尼佛的教法,不是某个人。 最后我们要知道的是:佛法中的三皈依法,皈依佛法僧,中的僧宝,也称为僧伽是指大众、和合众,梵汉语合称为僧众、和合僧、僧团的意思。或者说是出家剃发,从佛学道,具有戒、定、慧、解脱、解脱知见等性德,而住于四向四果的圣弟子,受过比丘戒、比丘尼戒的出家男女团体而言。 《大智度论》卷三云(大正25·80a )︰ 僧伽,秦言众;多比丘一处和合,是名僧伽。譬如大树丛聚,是名为林,树不名为林,除树亦无林。如是比丘不名为僧,除比丘亦无僧,诸比丘和合故僧名生。 任何去过寺庙的人对许愿、还愿这件事都不陌生,甚至这已经成为宗教活动的标志性目的。大凡遇到人力所不能及的事情时,都会去佛菩萨面前许下愿望,如果事后 灵验 ,便虔诚的按照之前许愿时的 约定 还愿。 大概运作流程是:[许愿]-希望某某事情有一个某某满意的结果,请佛菩萨保佑。如果真的办成了,一定如何如何的做,还愿以表谢意。 [还愿]-当事件得到一个满意的结果后,便按照事前的约定还愿。 这个过程和经济社会里签订合同没什么区别,基本原理都是按合同约定办事,然后得报酬(当然,有时也会先预付些香火钱)。说白了也就是个相互利用的关系。这样的许愿和还愿无论看似多么的虔诚,无疑是对佛教的亵渎,对佛菩萨的亵渎。所求 灵验 者,无非也只是因缘巧合,实在与佛菩萨加持无关。 那么,佛教讲的许愿、还愿是什么呢? 佛教经典里你是找不到[许愿][还愿]这两个词的,但是会经常见到[发愿]这个词。 [发愿]和[许愿]有什么区别? [发愿]简单的理解就是-我希望通过我的某些行为达到某种结果,请求佛或菩萨们护助,协助我圆满这个愿望。前题是这个行为和所希望的结果是符合道理的。 [发愿]和[许愿]的区别在于,[发愿]以行为为因;[许愿]以结果为因。举个事例来比喻就比较清楚了。 比如求财。[许愿]的人会说:求您神力给我带来财富,事成之后我会如何如何修庙、造像等等来报答您。 [发愿]的人会说:由于我往昔的贪婪、吝啬、偷盗等等非法的原因,造成现在财富不圆满的现状,我发愿忏悔往昔的种种过错,发愿广行布施,远离贪吝,终不舍弃这个愿望。如果我的愿望是真实不虚的,那么请您帮助、加持我使得财富圆满。 [发愿]的真实不虚很重要,一定是思考过的,信念坚定的愿望,而不是委曲求全的糊弄。这里又牵扯到一个常常挂在嘴上的词-心诚。 心诚的定义在佛经中是有。 [尔时,坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言: 所说至心者,差别有几种?何等至心,能获善相? ] (那时,坚净信菩萨问地藏菩萨:所说心诚至心,有几种情况?那种心诚至心能获得最佳结果?) [地藏菩萨摩诃萨言: 善男子!我所说至心者,略有二种。何等为二?一者,初始学习求愿至心;二者,摄意专精,成就勇猛,相应至心。得此第二至心者,能获善相。此第二至心,复有下中上三种差别,何等为三?一者,一心,所谓系想不乱,心住了了。二者,勇猛心,所谓专求不懈,不顾身命。三者,深心,所谓与法相应,究竟不退。] (地藏菩萨回答说:善男子,我所说的心诚至心,略有两种。哪两种呢?一,当开始学习时,希望得到一个结果的心诚至心;二,摄意专精,成就勇猛,明白道理,认识道理后的心诚至心。得到这第二种心诚至心的人,能获得最佳结果。这第二种心诚至心,还有上、中、下三种差别,哪三种呢?第一,一心。系想不乱,心住了了;第二,勇猛心。专求不懈,不顾身命。第三,深心。与所学的佛法道理相应,究竟不退。-引自《占察善恶业报经》 [发愿]里的行为因素本身就包含了[还愿]的意义,依照愿望去作就是在[还愿],不需要另外的[还愿]。 学会[发愿]是至关重要的。即便有些事情目前无力做到,只要始终坚定一个愿望,象保护种子一样守护她,依照这个愿望合理合法的行为,始终会有开花结果,所愿圆满的一天。 祝愿每一位发愿者发愿时都能做到[真实不虚],事半功倍,所愿圆满。


玫瑰莫丝 编辑:myle 来源:2v1水族网 点击:786 苔藓类植物,中间性水草,有水上草与水中草之分,两者的型态相似,没有根,但可攀附在岩石或流木生长。 玫瑰莫丝 玫瑰莫丝的基本资料 学名: vesic laria d byand 科别: 匍苔科 hypnaceae 分布: 东南亚、爪哇、印度 照度: 0800l x 水温: 18-30℃ 位置: 前景及中景草 硬度: 2-15dh, ph : 5.8-7.5, 难 易 度:容易。 玫瑰莫丝的简介 苔藓类植物,中间性水草,有水上草与水中草之分,两者的型态相似,没有根,但可攀附在岩石或流木生长。植物体由分化不完全的茎及叶构成,叶对生,卵形叶,但非常细小。能自生于河川溪流之中,亦可生长于湿地、潮湿的岩石或树干上。水上草转为水中草容易,已育成之水中草,如果水中二氧化碳及肥料足够,生长迅速,不过在经常换水之水族缸中,可能因无法适应经常改变的水质环境,生长会变成较为缓慢。它在水族缸中通常使用细线绑在流木或岩石上让它生长,可以酝酿出美好的景观气氛。在低光量及低肥料之水体中亦能育成,栽培容易,有时即使不需要特别费心去照顾也能生长良好。 玫瑰莫丝 玫瑰莫丝近照 绿球藻 编辑:myle 来源:internet 点击:333 绿球藻绝大多数是淡水种类,广泛分布于全世界;大都生活于较浅的水体中,如池塘、港湾、稻田、水沟、较大的塘堰、水库中也有,常是构成浮游植物的重要成分,也有存在于冰雪和温泉中的; 绿球藻 绿球藻基本资料 学 名: cladophora aegagrophila 科 别: 刚毛藻科 cladophoraceae 分 布: 亚洲及欧洲 照 度: 1000 l x 水 温: 5-28℃ 位 置: 前景草 硬 度: 2-18 dh p h 值: 6.0-8.5 难 易 度:容易 属于绿藻植物门 (division chlorophyta)、刚毛藻目(cladophorales)、 刚毛藻科、刚毛藻属之藻类。原生于湖泊的浅岸,有明显波浪拍打的岩礁上。植物体随处分岐,丝状体长度不超过一公分,鲜绿色,密生如绒毛。不须修剪,不太会蔓延,是罕见可用于装饰水族缸的藻类。在水族缸栽培,可种植在固体表面。商品通常以球形基质栽培,以构成一个球状体。不过若要维持球形长相,必须定期加以转动,或在换水时,拿起来用手轻轻搓揉其表面。栽培相当容易,能适应广泛的水质、光度及温度变化,不需要太多肥料,不用添加二氧化碳,直接置入缸底即可顺利育成。生长缓慢,但在水草缸中因有定期施肥及输入二氧化碳,生长速度会比在养鱼缸快一些。 如何照顾marimo(绿藻球): 一个礼拜换水一次,可用氯气挥发掉之自来水。水温请保持于25℃以下,愈低的水温对绿藻球的生态愈有帮助。饲养过程中,请绝对避免让他受到日光直晒,室内光线或人工光元都可让绿藻球顺利生长。 判断绿藻球健康状况: 绿藻球若是翠绿浑圆,就表示健康一百分!如果绿藻球颜色黯淡,有枯黄的现象,甚至整个散开了,就表示照顾不佳,珍贵的小生命快要终结了,一定要好好照顾你的绿藻球喔! 最佳饲养撇步: 只要从绿藻球的肚子中浮出浮游物,使得水有点混浊,就可帮他换上干净的水了!清洗时略为轻轻按压绿藻球的肚子,释出体内的脏水,他才能好好吸收干净新鲜的水喔!温度太热时,建议放到冰箱,也可直接在水内放冰块,让绿藻球感受一下有如「阿寒湖」湖水般的温度!这样绿藻球就可以开开心心的如同生活在北海道阿寒湖中罗! 注意:勿与鱼虾共养,避免marimo(绿藻球):被肚子饿的鱼虾攻击喔 红毛丹 编辑:myle 来源:internet 点击:205 红浮萍与其他漂浮水草相比似乎浮力弱一些,叶子约2厘米大小,新芽绿色,光照充足的情况下叶子呈现红色,在弱光下会整体转为绿色。根系红色,而且比较发达,在水族箱里很漂亮。属于难得一见的红色漂浮水草,但国内很少见得到。 红毛丹 红毛丹基本档案 俗名:红毛丹 学名:phyllanthus fluitans 产地:中、南美洲 种属:大戟科 植物种类:漂浮类 温度:18-28 水质:ph值  6.0~6.8 硬度  2~6 kh 光度:中强光 难度:容易 生长速度:非常快 co2:不用红毛丹的简介 红浮萍与其他漂浮水草相比似乎浮力弱一些,叶子约2厘米大小,新芽绿色,光照充足的情况下叶子呈现红色,在弱光下会整体转为绿色。根系红色,而且比较发达,在水族箱里很漂亮。属于难得一见的红色漂浮水草,但国内很少见得到。


一起占地补偿案,历时六年,三次一审,两次发回重审,在一被告人坚持提起申诉的情况下于日前终审落判。财新网报道,2020年7月,郑州中院下达终审裁定,维持新郑法院4月作出的一审判决,涉案农民赵刘枝被认定罪名从敲诈勒索变为寻衅滋事,不过相关刑罚则与此前本案重审时认定敲诈勒索时一样,被"免予刑事处罚"。 "免予刑事处罚",相较于本案此前被撤销的一审判决三年多实刑的结果而言,或许已算"皆大欢喜",而且涉案农民赵刘枝在2017年1月已被法庭批准取保候审,只是彼时相关人员已在看守所度过十九个月时光。 够罪但免于处罚,意味着本案不在《国家赔偿法》的赔偿范围之内,公众从中除了能窥见羁押必要性审查的极端必要性,当事人的这一场司法颠簸也不免令人唏嘘。 郑州市中级人民法院。2020年7月,郑州市中级法院下达终审裁定,维持了新郑市法院4月作出的一审判决,赵刘枝犯寻衅滋事罪,免于刑事处罚。图源于郑州中院官网 值得注意的是,法院最终认定的罪名有变更但刑罚内容一致,属于刑法中的"非刑罚性处置措施",法定的适用情形针对的是"犯罪情节轻微不需要判处刑罚"的情况。从中亦可见在本案第一次发回重审后,具体司法对案件程度的判断应当说具有某种一致性,尤其是有别于此前一审法院给出三年以上量刑时,敲诈勒索罪所应满足的"数额巨大或者有其他严重情节"这一法定要求。经过两次发回重审的司法波折,具体司法在占地补偿案中的态度应当说已经有了较大调整。而从这一微妙的司法态度变化中,地方有关部门也需要对妥善处理征地纠纷有更深入的反思。 媒体报道显示,在涉案纠纷已经停息一年多后,在被害方表示未主动报案的情况下,因侦查机关介入而刑事追诉开始。在刑诉法程序中,无论是敲诈勒索还是寻衅滋事,被害人报案都并非作为公诉案件启动的必经程序,但这一细节却可能让案件的真正起源疑窦丛生。在涉案农民一方的讲述中,本案是因为另外一场当地的征地补偿纠纷,村民的"攀比"使得地方动念追究其刑事责任。 由此引发的公共猜测或还包括,个别地方政府在征地纠纷中的角色定位与参与程度,是否直接影响到地方权力运行,是否在一定程度、一定阶段对地方司法施压。值得注意的是,本案"高举低放"的司法立场似乎也在对前述做法表明着态度。 另一方面,从敲诈勒索到寻衅滋事,从"数额巨大或有其他严重情节"到"情节轻微不需要判处刑罚",本案所涉相关罪名在司法实务层面都属于标准模糊、较难把握的类型,尽管现行的刑诉法程序规范对法院在庭审中变更罪名并无明确的限制,但也不乏审判一线的从业人员撰文提出"变更指控罪名的程序保障"问题。在法理层面,公诉罪名的变更,意味着庭审对相关指控的不认可,而变更罪名则可能直接涉及到的仅有辩方在为被告人做有针对性的辩护时准备充分与否,也包括控方对提起公诉罪名的针对性。 更何况,本案所涉两款罪名,在立法乃至司法层面本身都存在相当的认定困境,尤其是以强拿硬要为表现形式的寻衅滋事罪与敲诈勒索罪,其在侵犯客体上存在较大差异,这也是《刑法》将两款罪名分列于侵犯财产罪与妨害社会秩序犯罪不同范畴的原因。是故罪名的变更,也尤其需要具体司法的审慎研判,以及在实质化的庭审中充分保障和尊重被告人的辩护权,这是对程序正义的内在制度期待,也是法治进程所应有的司法理性。 历时六年,三次一审,两次发回重审,一桩涉案金额有限的占地补偿案,具体司法在其中的立场变化亦堪称审慎,特别是在坚持"免予刑事处罚"的量刑态度上,对类似社会纠纷的处理同样具有一定指引性。 而具体罪名的变更,也让包括立法、司法在内的各方面,对公平、正当的庭审程序保障有更深入的讨论,可以说这不仅事关个案走向,更决定了控辩双方的实质化庭审参与以及正义的不打折扣。


我们要保持对健康的怀疑, 这并不意味着你必须反复核对每一个出现的科学研究。幸运的是,你已经得到了你需要的最重要的事情:常识。因为如果一个东西它听起来好得令人难以置信,它可能是不真实的。那么问题来了,常见问题有什么呢?例如我们在日常接触癌症患者的时候,通常会被问起这样一个问题,癌症病人究竟怎么吃才对,在治疗期间又应该补充哪些营养,这是一个很笼统的问题,其实针对手术、放化疗和晚期癌症患者,饮食上也有不同侧重,所以今天就大概的来说说癌症病人饮食的问题。 补充剂 虽然我们有世界上最大的粮食供应量,许多美国人仍被膳食补充剂所吸引。癌症幸存者往往是媒体的努力目标。 在癌症治疗中你可能已经意识到,关于补充剂有很多争议,特别是抗氧化剂的使用。一些研究表明, 来自补充剂的大剂量的营养物质可以防止癌细胞被摧毁。其他一些研究则相反。然而,大多数研究表明,来源于食物的保护性营养物质要远优于药品中的相同成分。 吃各种各样的植物性食物获得你需要的营养,包括每天至少五份非淀粉类蔬菜和水果。膳食补充剂不应该取代饮食中的传统食物。 植物化学补充剂 植物化学物质的发现-植物性食物中的保护物质-在癌症研究中是相对较新的。植物化学物质似乎在癌症的预防中扮演多种角色,例如排出致癌物质,保护身体细胞免受损害或影响可以促进癌症发展的激素。 科学家已经在食物中发现了数百种植物化学物质,而且他们相信有成千上万种。这也是为什么植物化学物质补充剂不能代替整个蔬菜和水果。 每一种蔬菜和水果都有它自己的植物化学物质的配比。物质在花椰菜中的组合不同于那些在樱桃、韭菜、西葫芦中的组合。每次你吃蔬菜沙拉和各种各样的蔬菜,如菠菜叶子,黄瓜,胡萝卜泥,菜花,切碎的洋葱,红卷心菜和西红柿,你是在吃一个癌症保护的军械库。因此,请让健康的植物性食物填满你的盘子。 大豆 目前专家告诫雌激素受体阳性的乳腺癌女性患者避免大量的大豆摄入。然而,每周吃几份大豆食品作为主要的植物性饮食的一部分似乎没有问题。一些研究人员认为,那些没有经常性食用大豆的妇女不应该仅仅为了预防乳腺癌而停止食用大豆。 同时,你应该从食物中摄入大豆而不是大豆蛋白粉或异黄酮补充剂。尽管大豆蛋白可能有助于胆固醇水平,但我们不知道大量补充异黄酮对癌症的所有的影响。没有足够的研究可用于提出建议。明智的做法是与你的医生讨论大豆。 素食饮食 相比许多癌症幸存者诊断前的饮食,素食通常被认为是一个更健康的选择。研究表明,多食用蔬菜,水果,全谷类,豆类,坚果和种子-以及较少的肉类-能够有效预防癌症。 然而,没有明确的证据表明,全素食饮食比以植物性饮食为主体,辅以少量肉类的饮食提供更多的保护。如果你选择素食的饮食计划,一定要吃各种各样的食物,包括许多不同的蔬菜和水果,粗粮和蛋白质来替代肉类(如豆类、鸡蛋、豆腐、少量的低脂奶酪或鱼)。 关于癌症幸存者的最佳饮食仍存在有许多问题。世界各地的科学家正在努力寻找答案,并且更多的研究人员将在未来几年加入这个任务。同时,现有的科学表明,结合富含蔬菜、水果、全谷类和豆类的饮食和有规律的体育锻炼可以提高身体抵抗癌症的能力。这些调整以及避免或限制酒精摄入,从而更容易达到和维持健康的体重,这将给你提供额外的保护。 更重要的是,这种类型的生活方式也有助于预防严重疾病如心脏病、中风和成人型糖尿病。依照本手册中提供的建议做出改变,能提高你的身体健康水平,更最重要的是能给你的生活添加乐趣。


许多家长都喜欢和孩子在家里说英语,但遇到只会蹦单词、无法说整句的孩子,家长们往往不知如何是好?强行纠正,怕孩子们失去学习兴趣;不纠正,又怕孩子只会这样蹦单词,长此以往,很难建立句型意识。 日前,记者专访了英孚青少儿英语资深教育专家、英国约克大学tesol(对外英语教学)硕士larissa老师,为家长们提供一些在家就能用到的方法,帮孩子建立整句意识。 1引导式地鼓励孩子说整句 larissa老师首先以家长们生活中经常会遇到的亲子对话为例,阐释了引导孩子说整句的方法。 场景一 parent: what food dodon t yo like? kid: rice. 当孩子兴冲冲说出自己所学过的单词时,爸爸妈妈们应该意识到,孩子只掌握了一半的学习成果,要想让他们百分百掌握,应该通过这样的方式进行引导: a. 重复提问 以刚刚那个句式为例,如果孩子在回答中只是蹦出了单词,家长可以循序渐进地给出提示,比如"i...",根据孩子的反应决定自己的提示程度,有些孩子反应快,可能家长刚说出 i,他就明白了,会立刻说出 i like...。有些孩子可能在你说出i like之后才有反应。对于反应慢的孩子,要多带着孩子巩固练习,比如让孩子重复说 i like apples.或 i don t like bananas. 在引导孩子说出整句之后,家长不应该就此停止,为了能让孩子印象深刻,最好能再重复问孩子一些相关话题的问题,比如 what animal do yo like?之类的同句型问题,看看孩子是否依然能够说出整句话,以此巩固。 b. 扩展提问 英语的句型是千变万化的,只掌握一种或几种是不够的。当孩子有了一点点整句意识之后,应该加以巩固,进行扩展。比如当孩子对于之前提问的句型熟悉之后,可以换句型提问,看看孩子是否还记得,应该用整句回答。长期这样练习,孩子的整句意识也就逐渐养成了。 场景二 parent: what did yo do yesterday? kid: go to the park. 孩子上小学后,家长们对于孩子的英文要求更应该有所不同,这种不同体现在句子的完整表达以及语法的正确性。 上面的过去式,是我们7-9岁儿童英语腾飞课程中最重要内容的内容之一。从意思来看,孩子的回答是完全正确的,"昨天你做了什么"?"去了公园"。孩子学习英文受到汉语思维影响,虽然没有犯语法错误,但也没有说出完整的句子"i went to the park yesterday." 遇到这种情况,家长一样可以通过重复或拓展提问,来帮助孩子建立整句意识。 2读简单的绘本或者故事书培养语感 这里推荐一套非常好的适合青少儿的绘本教材,dr. se ss苏斯博士。 以下面的绘本为例,爸爸妈妈在带领孩子读绘本的过程中,不用过多解释绘本意思,要以培养孩子的语感以及整句意识为主。比如,爸爸妈妈在读的过程中,要注意: a. 断句 "we took a look." "on his head he had a hook." 要让孩子慢慢有断句意识,培养孩子的语感,久而久之,孩子在今后读文章遇见长句复杂句时,会将自己学过的或者已经知道的短语与整句分割开来。 比如"i took a look at yo ."孩子会对took a look很熟悉,慢慢就会明白,took a look表示的是一个整体的意思,而不会生硬地把它拆成"took" "a" "look"。 b. 语音语调 爸爸妈妈在领读的时候如果一直是很平淡的语音语调的话,不利于孩子辨别一些词组和短语,孩子会认为整句话的意思一定是由每一个零散的单词的意思组成的,而不会认为,句子也是有框架结构的,这样既不利于培养孩子的短语及整句意识,也不利于孩子今后英文篇章的学习。 绘本的学习对于孩子整句意识的培养非常重要。因为绘本中的句型结构相对比较简单,配有图片,孩子还是很容易理解绘本的意思,在理解了绘本意思之后,孩子自然而然会带着兴趣走入绘本的情节。 这时候,爸爸妈妈稍微引导,注意断句和语音语调,就像读故事书一样,坚持一段时间,孩子对英语的概念,一定不会是只停留在单词,这样在孩子今后英文的学习过程中,都会有着重要的作用,孩子无论在听说还是读写,都会有整句以及整篇意识。 3看简单的英文视频,动画片,通过模仿来培养语感 其实看视频跟读绘本很相似,可能对于孩子的吸引力更大。很多英文原版动画片,都是由简单的对话组成的,有利于让孩子认识到,英文中不只有单词,真正的表达需要完整的句子。 其实学习视频跟学习绘本的性质差不多,只是多了动画而已,会让孩子感到更生动更有兴趣。爸爸妈妈可以让孩子去模仿视频中的对话,来培养孩子说句子的能力。 其实孩子的模仿能力很强,即使他并不清楚他说的某句话是什么意思,但是他能说,他会说,今后当他学到这些句型的意思的时候,他们再吸收,那就是轻而易举的事儿了。 4在趣味英语游戏中培养语感 到了孩子们最喜欢的游戏啦,在此推荐几个有趣的小游戏。 a. matching game 爸爸妈妈可以抽点时间,根据孩子本身的掌握程度,把孩子学过的重点句型做成卡片,每张卡片就写一个或者几个词,然后让孩子把这些单词或词组拼成一句完整的话。 比如,根据孩子学过的内容,我们整理出这些单词或词组:this is cats an i like apple like bananas i don t。 孩子就可以从中找到"this is an apple" "i don t like apple"等句子,找出整句话之后,爸爸妈妈再鼓励孩子认读出整句话。相信孩子一定是非常喜欢探索的哦。 b. filling in the blanks 给爸爸妈妈推荐一个非常非常强大的学习英文的游戏网站:  操作也非常简单,孩子通过阅读整句话,分析并选出正确的词语填进去,就会有相应的分数奖励哦。这类游戏通常更适合小学以上年龄的孩子。 c. make the words in order do what like yo ? 这类游戏跟第一个游戏类似,但是相对会容易一些,毕竟只有一句话。爸爸妈妈还是可以把单词或者词组做成卡片,帮助小朋友在家中复习句型,在孩子拼出整句话之后,别忘了让孩子重复读出这句话加以巩固哦。 其实这一类型的游戏,也是英孚课堂最常见的游戏了,我们根据孩子的不同年龄以及接受能力和学习水平,设置了不同类型的培养孩子整句意识的游戏,还有很多很多具有纯正地道发音的视频。 关于英孚教育 英孚教育成立于1965年,是全球卓著教育培训公司,以"教育,让世界无界"为企业使命。英孚在全球各地有诸多学校和办事处,并拥有优质在线英语学习基地englishlive。英孚主要致力于语言培训、出国留学游学、学位课程和文化交流等项目。英孚教育致力于长足扎根中国市场,曾担任2008年北京奥运会语言培训服务提供商。英孚也是2014年第22届索契冬奥会和2016年巴西里约热内卢奥运会的官方语言培训供应商。英孚还发布了全球英语熟练度报告,该报告打破了地域限制,在全球范围内测试了不同国家成人的英语能力。


建议对正当防卫作出立法解释 -正当防卫的司法最新实践、社会需求与理论创新 过去一年,正当防卫案件屡屡引爆舆论。"昆山反杀案"、"福建赵宇案"乃至最近刚刚通报的"涞源反杀案",都曾引发广泛关注。但与此同时,对于如何正确理解正当防卫制度的实质,如何把握正当防卫的限度等,仍存在较大争议。全国人大代表、甘肃省律师协会会长尚伦生认为,解决上述争议,提炼规则至关重要。因此,2019年两会期间,尚伦生拟提出议案,建议全国人大常委会就正当防卫作出立法解释,回应社会关切。 不足之处 《刑法》相关规定过于原则 全国人大代表、甘肃省律师协会会长尚伦生说,正当防卫是《刑法》赋予公民对于正在进行的侵害国家利益、公共利益、本人或者他人的人身、财产和其他权利的行为,现场实施的制止不法侵害的行为,即使造成了损害结果,也不负刑事责任的制度。"其本质是在得不到公权力救助的紧急情况下,公民实施的自助或他助行为。" 但遗憾的是,过去一段时间这项制度备受冷落,以至于在裁判文书网等公开网站上很难查询到关于正当防卫的案件。谈及原因,尚伦生分析说:"《刑法》第二十条规定的正当防卫共三种情况,可以说内容不少,但就一项特殊的法律制度而言,这条规定仍然过于原则。由于法律规定的原则性,就会导致司法实践中出现认定标准不统一的问题,尤其对于比较复杂的情况。举个例子来说,条例中提到的 正在进行的不法侵害 ,实践中如何认定?对方连续进行的侵害可能很容易判断,但隔几个小时打一棍呢?这几个小时的间隔中,受害人算不算是正在遭受不法侵害?可不可以进行防卫?那像这种间隔实施的侵害行为中,间隔如何掌握、如何防卫才算是在必要限度内,争议就很大。" 现实需求 两高相关指导难以统一尺度 尚伦生坦言,之所以出现上述情况,很大程度上是因为过去几十年,国内正当防卫相关案例比较少。最高法、最高检也并未出台相应司法解释,因此可供参考的资料比较少。"从这个角度来说,昆山反杀案、赵宇案乃至最近的涞源案,出现得很及时。" 他表示:"应当承认,被媒体曝光或者得以准确认定的正当防卫案件只是一部分,甚至可能是很少的一部分,因此讨论相关条例的更新就很有必要。" 尚伦生提到,昆山反杀案后,正当防卫问题已经得到了重视。最高人民法院、最高人民检察院也通过案例指导、纠正错案等方式,指导全国各级司法机关准确把握正当防卫的界限。但由于立法的原则性较强,涉及正当防卫的案例之间差异很大,这种指导很难达到掌握统一尺度的目的。"最高人民检察院第十二批指导案例虽然都是正当防卫、防卫过当类的案例。但是,涉及是否构成正当防卫的案件具有突发性,个案之间差异很大。指导案例的参考价值有比较大的局限性。" 专业建议 应作立法解释引导理论更新 因此,尚伦生建议,全国人大常委会就此作出立法解释,引导《刑法》理论的更新、理念的转变。 他认为,解决正当防卫领域的各种争议,提炼规则尤为重要。尚伦生建议,相关立法解释应当包括至少三方面的规则。其一是关于《刑法》第二十条规定的"财产"认定规则,"货币、有形财产、具有支付功能的金融工具等,均可以认定为财产。同时,还应当规定财产 数额较大 或 数额巨大 等情况"。 其二是对加害行为"正在进行"的认定规则。"防卫者实施防卫行为时,加害行为持续不断连续进行的,属于 正在进行 ;较短时间内虽有停顿但间隔时间很短又继续反复进行的,也可以认定 正在进行 ;在相对的空间中,加害行为从该空间一个地方到另一个地方继续实施的,应该也认定加害行为 正在进行 等"。 其三是防卫行为是否"明显超过必要限度"的认定规则。"防卫行为造成加害人重伤、死亡的结果,判断防卫行为是否过当,防卫手段与加害手段是否相当是重要标准,但不是唯一标准。加害人持钝器实施加害行为,防卫人持钝器防卫,一般应当认定手段相当;加害人未经许可持械强行进入他人住宅的,无论是否造成危害后果,都以 其他严重危及人身安全的暴力犯罪 论,防卫行为无论造成什么结果,都应当认定没有 明显超出必要限度 ;加害人造成他人轻伤,防卫行为造成加害人重伤的,一般不认定 明显超过必要限度 ;不法侵害造成他人重伤,防卫行为造成加害人死亡的,一般不认定 明显超过必要限度 ;加害人多人持械实施加害行为或者使用钝器实施加害行为,防卫行为造成加害人重伤、死亡的,一般不认定 明显超过必要限度 等"。 文/本报记者 孔令晗 用户广东 支持对正当防卫这一条款重新进行修订,在实际应用中不能太刻板 今天05:13赞31回复 用户9izf ehds2辽宁大连 还有学校里霸凌,必须立法。 今天07:37赞17回复 晴耕雨读春暖花开湖北武汉 支持 今天04:25赞11回复 最新评论 劲松510四川宜宾 当一个人半夜手持凶器闯入你家里行劫,甚至行凶,如果被你发现,那应该是一场你死我活的斗争。难道你得先去考虑好怎样才是正当防卫后再与其博斗?!那可能你早就没命了。 37分钟前赞1回复 曾经拥有nin江苏淮安 对入户的可以无限制防卫,弱势一方可以无限制防卫,以少对多的可以无限制防卫...还有的大家补充 59分钟前赞8回复 虱说陕西西安 都防卫了,还要看正当不正当...难道防卫还不正当吗?那是不是还得有个正当侵害? 今天08:42赞4回复 没事乱喷辽宁锦州 参考城堡法 今天08:35赞回复 qixianwengxing北京 关键还是还是看场合和动机,如果闯入私宅行凶,应该界定为正当防卫。闯入私宅就是违法,行凶是违法加犯罪,房主人就可以采取一切手段制服或打击来犯者。 今天08:25赞8回复 用户9izf ehds2辽宁大连 还有学校里霸凌,必须立法。


一、失语症 失语症是言语获得后的障碍,是由于大脑损伤所引起的言语功能受损或丧失,常常表现为听、说、读、写、计算等方面的障碍。成人和儿童均可发生。 二、运动性构音障碍 由于神经肌肉病变引起构音器官的运动障碍,出现发声和构音不清等症状称为运动性构音障碍。常见病因有脑血管病、脑外伤、脑瘫、多发性硬化等。 三、听力障碍所致的言语障碍 从言语康复的观点出发,获得言语值勤与获得言语之后的听觉障碍的鉴别很重要。儿童一般在七岁左右言语即发育完成,这时可以称之获得言语,获得言语之后的听觉障碍的处理只是听力补偿问题;获得言语之前的特别是婴幼儿时期的中度以上的听力障碍所导致的言语障碍,不经听觉言语康复治疗,获得言语会很困难。 四、儿童语言发育迟缓 儿童语言发育迟缓是指儿童在生长发育过程中其言语发育落后于实际年龄的状态。最常见的病因有大脑功能发育不全、自闭症、脑瘫等。这类儿童通过言语训练虽然不能达到正常儿童的言语发育水平,但是可以尽量发挥和促进被限制的言语能力,不仅言语障碍会有很大程度的改善,还能出尽患儿的社会适应能力。 五、器质性构音障碍 由于构音器官形态结构异常所致的构音障碍。其代表为腭裂,可以通过手术来修补缺损,但部分患儿还会遗留有构音障碍,通过言语训练可以治愈或改善。 六、口吃 口吃是言语的流畅性障碍。口吃的确切原因目前还不十分清楚,部分儿童是在言语发育过程中不慎学习了口吃,或与遗传以及心理障碍等因素有关。口吃可以表现为重复说初始的单词或语音、停顿、拖音等。部分儿童可随着成长自愈;没有自愈的口吃常常伴随至成年或终生,通过训练大多数可以得到改善。 七、发声障碍 发声是指由喉头(声门部)发出声波,通过喉头以上的共鸣腔产生声音,这里所指的"声"是嗓音。多数情况下,发声障碍是由于呼吸及喉头调节存在器质或功能异常引起的,常见于声带和喉的炎症、新生物以及神经的功能失调,获胜异常作为喉头疾病的表现之一,在临床上具有重要意义, 八、功能性构音障碍 功能性构音障碍多见于学龄前儿童,指在不存在任何运动障碍、听力障碍和形态异常等情况下,部分发音不清晰。通过训练这种障碍可以完全恢复。 长春阳光语言矫正培训学校是国内最早的语言病理学研究机构。语言和沟通方面的问题,是自闭症儿童的主要表现。我校基于多年的临床实践和专业知识,以恢复学习意识和学习能力为切入点,帮助其恢复正常的认知过程和交流过程,从而解决其根本问题,很多孩子经过一定时间的康复训练后都可以进入普通幼儿园或普通小学。


溅射镀膜的原理是稀薄气体在反常辉光 放电发生的等离子体在电场的效果下,对阴极靶 材外表进行炮击,把靶材外表的分子、原子、离子 及电子等溅射出来,被溅射出来的粒子带有必定 的动能,沿必定的方向射向基体外表,在基体表 面构成镀层。 溅射镀膜开始呈现的是简略的直流二极溅 射,它的长处是设备简略,可是直流二极溅射沉 积速率低;为了坚持自我克制放电,不能在低气压下进行;不能溅射绝缘资料等缺陷限 制了其使用。在直流二极溅射设备中添加一个 热阴极和辅佐阳极,就构成直流三极溅射。添加 的热阴极和辅佐阳极发生的热电子增强了溅射 气体原子的电离,这样使溅射即使在低气压下 也能进行;别的,还可下降溅射电压,使溅射在低 气压,低电压状态下进行;一起放电电流也增大, 并可独立操控,不受电压影响。在热阴极的前面 添加一个电极(栅网状),构成四极溅射设备,可 使放电趋于稳定。可是这些设备难以取得浓度较 高的等离子体区,堆积速度较低,因而未取得广 泛的工业使用。 磁控溅射是由二极溅射基础上开展而来,在靶材外表树立与电场正交磁场,处理了二极溅射 堆积速率低,等离子体离化率低一级问题,成为现在镀膜工业首要办法之一。磁控溅射与其它镀膜 技能比较具有如下特色:可制备成靶的资料广, 简直一切金属,合金和陶瓷资料都可以制成靶 材;在恰当条件下多元靶材共溅射方式,可堆积配比准确稳定的合金;在溅射的放电气氛中加入 氧、氮或其它活性气体,可堆积构成靶材物质与 气体分子的化合物薄膜;经过准确地操控溅射镀膜进程,简单取得均匀的高精度的膜厚;经过离 子溅射靶资料物质由固态直接转变为等离子态, 溅射靶的安装不受限制,适合于大容积镀膜室多 靶布置设计;溅射镀膜速度快,膜层细密,附着性 好等特色,很适合于大批量,高效率工业生产。近 年来磁控溅射技能开展很快,具有代表性的办法 有射频溅射、反响磁控溅射、非平衡磁控溅射、脉 冲磁控溅射、高速溅射等。


《论语-述而》:"不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。"这句话的意思是说,不到学生冥思苦想而有所体会的程度,教师不要去开导他;不到他心里明白却不能完善表达出来的程度,不要去启发他;如果他不能举一反三,就不要再反复地给他举例了。课堂上,老师不能替学生去举一反三、反复列举,而应该启发学生去举一反三、触类旁通。比如可以采取相应的授课方法,将问题或解答过程分类,循序渐进地进行,直到学生自己心领神会。这样一方面可以帮助学生理解其中之原由,更加深入对其知识的掌握,另一方面可以集中学生的思维,因为如果只是单纯地将现成的答案灌输给学生,学生往往只知其然,不知其所以然,便更加会缺乏灵活运用和独立思考的能力。在实际教学中,也避免不了落入一个误区-教师往往会因为课程进度和时间等原因,等不及学生"愤"就"启"了;等不及学生"悱"就"发"了,启发≠发问,只为让学生说出答案的连续式发问,看似是启发式教育,但其实还是灌输式。学生获得答案时没有"众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处"的期盼、惊喜和成就感,久而久之,思维的冲动便会逐渐淡漠了。善于启发的老师都把学生看成有生机的种子,本身具有萌发生长的技能,只要给予适宜的培育和护理,就能自然而然地长成佳谷、美蔬、好树、好花。解决问题获取知识最重要的是方法,教师要做的是培养学生自主学习和探索事物的能力和习惯。当然,提问本身也体现教师的功力,"提出一个问题往往比解决一个问题更重要。"这就要求问题本身难度要在学生所能理解的范围内,要给予学生充分的思考、推理和解答时间,过程要有耐心,要善于分析学生思维,总结易错点和误区,及时更正自己的教学方法。启发式教育不仅是教学方法,更是一种教学思想,是教学原则和教学观。"授人以鱼"不如"授人以渔",真正地启发式教育应是根据学生的知识水平和知识规律,采用启发诱导办法传授知识、培养能力,使学生积极主动地学习,以促进身心发展。