原文地址:转帖:宗教象形五禽戏大舞伏羲五台山杂谈 分类: 形意古风作者:易学壁虎 《象形拳法真诠》是民国形意高手薛颠的传世之作,蒙尘日久,几近泯灭,李仲轩先生的最后岁月便是讲解象形术,但未讲完即逝世, 留下千古遗憾。《李仲轩解析象形拳法真诠》一文,系依据李仲轩口传,对薛颠《象形拳法真诠》一书进行通篇解析,补充未尽之事 ,堪称绝学探佚。原文原题为《逝去的武林2-高术莫用》,分上下编,上编《李仲轩家史》,披露李仲轩的家族故事,凸显晚清世 家子弟的特立独行,揭开一代武学大家的生活层面;下编为《象形术探佚》。限于篇幅,《武魂》杂志仅刊出下编部分,从2009年第九 期起,特设《李仲轩专栏》连载。本文作者为李仲轩先生的近支亲属,对李老先生知之甚详。 《象形术探佚》目录为: 一、拳理:1、师承渊源 武艺道艺 ;2、九要八论 活子活午;3、桩法入道 抻筋拔骨;4、三步调息 点睛修心;5、六书能战 八性伤敌;6、寸践弓八 三角纵跳;7、五法用中 八象合卦。 二、五法:1、无极转太极;2、飞法;3、云法;4、摇法;5、晃法;6、旋法;7、五法合五行。 三、八象:1、八卦先后天;2、龙象;3、虎象;4、马象;5、牛象;6、象象;7、狮象;8、熊象;9、猿象。 以下为正文: 一、拳理 1、师承渊源武艺道艺 虚无上人法号灵空,五台南台卓锡崇峰,花甲两度其颜尤童,求真访道三教精通,参赞古易象理禅宗,以术延命普渡众生,负荷斯道传之无穷。 薛颠本是北方武林大豪李存义弟子,天赋极高,与师兄傅昌荣私下比武失败,萌生出家之念,去五台山作了十年和尚。 象形术传自五台山南山寺的一位和尚,名为灵空上人,又名虚无长老。上人不拘于佛门,旁通儒家、道家,以道家易理与佛家禅法相互参 证,游走二十四省的名山,与隐士交友。 孔子晚年将儒家修养、治世理念化为了一首古琴曲《幽兰》,上人将他的百年体悟,化为了简洁的拳术,名为"象形术"。上人获得了长寿之法,一百二十岁时,等来了一个传法的徒弟,便是薛颠。 薛颠是比武失败、蒙羞出家的形意拳高手,入他的庙中作和尚,是正中下怀。薛颠败于傅昌荣,反而成 就了一段大事因缘。 上人训练了薛颠十年,之后要薛颠还俗,重入武林,将象形术流传下去。薛颠对此诚惶诚恐,言"但恐斯道自我得之,复自我失之。" 上人将传艺任务交托薛颠,不再培养别的传人。像薛颠这样本是武学高手又在武林有深厚人缘的人,上人也很难再等到一个了。 薛颠得到了象形术,害怕象形术又在他手里失传,有不良预感,所以将象形术落于文字,成书发行,这是他早早作下的准备。书成于上世 纪三十年代初,二十多年后,薛颠逝世,果然象形术在世上湮灭。半个世纪过去,因薛颠弟子李仲轩的宣扬,世人才知道有过象形术一门拳术。李仲轩生前最后作的事情,是讲解象形术,未讲完便辞世了。此次笔者根据薛颠的原书和李仲轩生前口传,将象形术补述完,是勉力而为。 灵空上人是一位禅师,象形术有禅宗迹象。象形术与形意拳同源,形意拳的扬名是在清末,其实古已有之,来源于上古先民,不能将形意 拳的显世时间,作为创立时间。中华文明源远流长,神龙莫测。将其中的著名人物,作为创始人,便抢了古之功。 薛颠将象形术创立的时间,定为与上古先民发明文字、创立八卦同时。在传说中,文字是仓颉发明,八卦是伏羲所画,都是在数万年以 前的新石器时代,人类文明初建时。 先民创立象形术,起初是为了治疗病苦。先民发现以肢体模拟山河鸟兽,可以治病,进而找到了人与自然的奇妙关系,开启了智慧。在先 民的实践中,象形术成为开悟入道的修炼法。 薛颠强调象形术不是寻常武术,是"古圣之喻言"。喻就是谕,皇上的话叫圣谕,象形术比皇上圣谕还尊贵。象形术简洁高雅,没有跳高、折腰的耍弄,是自然的手舞足蹈,不受场地、服装局限。 李仲轩李老说象形术的"象形"后面还有两个字,为"象形取意"。薛 颠言:"有象有意,不成妙意;即象即意,不可思议。" 动作和精神分崩离析,各逞其能,是不协调;动作与精神相互配合,也是下乘;"精神就是动作,动作就是精神",才是象形术的路径。 薛颠说武术的真实情况是,四肢躯干可以击人,发声、皮肤也可以击人,甚至击人于数步之外。薛颠自评"言以离奇,实习则明"-你没见过,但我练到了。 象形术的渊源也有歌诀,如下: 伏羲画卦首明阴阳,取之身物卦象昭彰。阴康大舞民体健康,黄帝内经却病良方。道家吐纳禅定坐忘,孔言天命语极精详。汉氏华佗象理 阐扬,五禽游戏保人健强。象形取义道启康庄,命以术延道以人昌。勿忘勿助至大至刚,精修性命云胡不臧。 薛颠的口气之大,说象形术的先贤有伏羲、阴康、黄帝、孔子、华佗,只是他们没有将象形术化为拳,象形术在他们手中以易经、舞蹈、中医、吐纳禅定的形式流传下来,现在由我以拳术的形式流传。 视觉开阔,才有文明,一位叫伏羲的上古先民看到地平线,在地上 此照是李仲轩老人生前特意赠送给《武魂》杂志的,未曾在《武魂》杂志上发表过划出了一道横线,这就是最早的象形取意。对外物有感觉,并以人类的方式表达出来,便是象形了。 在横线上加了一个点,是太阳在地平线上升起之象,表示白天.无点的横线表示黑夜。地平线只有白天才能看见,伏羲却用它表达黑夜,因为有了加点的横线作对比。不拘于表象,便是取意。伏羲概括了昼夜,华夏人间自此有了智慧。 西方人认为原始人愚昧,文明是一点点艰难发展的。中国人则认 为文明是在瞬间完成的,犹如僧人的开悟,一下就建立了格局,后代的所作所为只是细化而已。伏羲画了两道横线之后,便智慧成熟,并迅速画给同族人看,一个部落人雨后春笋般开悟,脱离了愚昧。 看似不可思议,但历史有重演。看唐宋的禅宗语录,文明也是轻易完成的,一个人对另一个人说了句话,或是作个手势,此人便开悟了。 伏羲的画卦和禅宗的"直指人心"类似,都是顿悟。禅宗在印度是小宗派,达摩说汉人有禅宗根器,所以来中国传禅。为何汉人有禅宗根 器?因为汉文明的诞生是顿悟式的。 伏羲画出两道横线后,进而又画了八个符号,概括天地的运行规律,这个智慧太高了,在工具极其匮乏的情况下,一个原始人怎能完成? 现代科技依靠工具,工具先进,科技才能先进,但汉族的祖先别有途径,这条路是"远取诸物,近取诸身"。将看到的景物与自己的身体相互参照,伏羲不用工具,一样得出了结论。 伏羲令一个叫阴康的人创编舞蹈,名为"大舞戏"。档次低的舞蹈,将人拘束在身体上,活动来活动去,无非鼓弄出一份性感。人身最显著的功能是交配,拘于人身,必然走在性感的路数上。阴康的大舞戏,则是用人体描绘天地万物,是人与自然的感应。大舞戏不能从现存的原始部落去考察,两者文明的起点不同。 大禹治水的一个方法是对着洪水跳舞,此舞蹈流传下来了,道家作法事的步法便名为"禹步",昆曲的动作与禹步相似。汉文明的藕断丝 连和源远流长,均不可思议。 伏羲命阴康创作大舞戏,为了给民众治病。活动活动胳膊腿,并不能治病,舞蹈时获得了天人感应,病可自愈。与天地万物相通,大舞戏所以称"大"。隋代编辑的医书《诸病源候论》,不是中草药药方,而是各种舞蹈动作,以某种动作治某种病,是动作的药方。《诸病源候论》印证了上古阴康创舞是真实的。 汉文明的舞蹈理论极为独特,不是娱乐,是与天地沟通的途径,并且一开始就创立了一套精确的形式。能治病的舞蹈一定是精确的,没有对人体深刻的理解和把握,是不会有药效的。三国时代,阴康创舞的事情重演了一次,华佗创立了五禽戏-模仿五种动物的体操。薛颠 言:"庄子吐故纳新,合于呼吸,以求难老,汉华佗氏因而广作五禽戏(虎鹿熊猿鸟),运动锻炼身心,以强精神。"认为五禽戏承接了庄子的学问。 薛颠自五台山还俗后,所作的第一本书便讲五禽戏的。将受人轻视的五禽戏,上升到性命之学的高度,招惹世人侧目,就此展现出一条源远流长的文化脉络。 此部讲解五禽戏的书名为《金刚圭旨法象(华陀五禽经)》,武术大师的出山之作,不谈拳术,却去搞平民体操-因为他在搏杀技能的背 后,看到了武术广阔的渊源,那是汉文明诞生期的灵光。 民国时期两度出任天津市市长的张廷谔评薛颠"参会华氏五禽经,而得其奥者",将华佗五禽戏上升为"经"的尊贵地位。张廷谔是"一言以兴邦"的人,当曹锟要惩处阎锡山时,张廷谔去山西考察,然后劝住了曹锟,保住了山西的太平。 丈夫立世,凭借的是眼光。 薛颠从民间体操中,看穿了文明。渊源歌诀中,还有"孔言天命语极精详",这又是一句迥异常识的话。孔子身在春秋乱世,急于规范的 是人品道德和社会次序,所以《论语》多谈人世,孔子的徒弟都感慨孔子对性命天理谈得太少了,留下的话不多。而薛颠认为这不多的话是"少而精",孔子已经把性命天理谈透了-真是大逆常识。 薛颠的徒弟卢克捷对薛颠的描述是"所谈皆易理易数,所演皆象势象形,全革花势浮文之俗套。阐扬禅理,发为武术,学者一经指授,莫不洞明窍要,不但仅能锻炼身体,且可由此明心见性。"卢克捷是亲受薛颠教导的人,他说薛颠教拳时爱用《易经》举例,并由禅理发挥拳理。 象形术等于禅宗,不但能锻炼身体,还能明心见性-这句话,卢克捷是不是说得太大了? 学了象形术,技压群雄,成为天下第一,虽然很传奇,但毕竟也是武术份内的事,尚可以理解,而练拳却练成佛了- 旧时代练武、打仗的人多参禅,民国军阀靳云鹏、孙传芳便参禅,在《月溪禅师问答录》载有他俩与月溪禅师的对话。月溪禅师是民国罕见的大师,死后与六祖惠能一样,肉身不坏,保存在香港沙田的万佛寺中。 靳云鹏问:"心法双忘尚余尘,一念不生受后有,是什么境界?" 孙传芳问:"佛有十恼,六年苦行、孙陀利谤、金枪、马麦、琉璃王杀释种、乞食空钵、旃遮女谤、调达推山、寒风索衣、双树背痛,既然明心。 靳云鹏问的是修行的内行话,孙传芳问的是"佛有十件倒霉事,最后因为背痛逝世,为什么明心见性了,还要受报应?"一针见血,直捣佛 学要害,看来军阀不是一般人可以作的。 象形术传自五台山和尚,自然带禅宗风貌。通过石头希迁的《参同契》可以了解禅宗。 《参同契》: "竺土大仙心,东西密相付。人根有利钝,道无南北祖。灵源明皎洁.枝派暗流注。执事元是迷,契理亦非悟。门门一切境,回互不回互。回而更相涉,不尔依位住。色本殊质象,声元异乐苦。暗合上中言,明明清浊句。四大性自复,如子得其母。火热风动摇,水湿地坚固。眼色耳音声,鼻香舌成醋。然依法,依根叶分布。本末须归宗,尊卑用其语。当明中有暗,勿以暗相遇。当暗中有明.勿以明相睹。明暗各相对,比如前后步。万物自有功,当言用及处。事存函盖合,理应箭锋拄。承言须会宗.勿自立规矩。触目不会道,运足焉知路?进步非近远,迷隔山河固。谨白参玄人,光阴莫虚度。" 中国的道家、佛家各有一部《参同契》,道家的《参同契》是汉代魏伯阳所作,以周易和丹法相互参照,佛家的《参同契》是唐代石头希迁所作,以万物相互参照。 石头西迁是六祖惠能的小徒弟,在惠能死后,一天梦到自己和惠能同乘一只大龟,游入深池。此梦令他作了此文。 文中"回互不回互"一句,说万象都是佛性的变化,万象如树枝,佛性如树根,千条万缕总之是一个根源;万象虽都是一个根源所变,但成形后又各有各的功能,比如人的左右腿分别迈步,才能走起路来。 万物本同源-是回互,万物自有功-是不回互。参究"回互不回互",便是禅法了。明心见性,是见到自己与万物同根同源的,石头与六祖同乘大龟,便是比喻此理。 众人与佛祖也是一个根源,不过众生没有觉悟,佛祖觉悟了。佛法不是佛发明的,而是世界的真相。禅宗是"直指人心,见性成佛"的,直指什么?指着你,告诉你:"你就是佛。" 你就是佛-你能看能听的这个功能就是佛性,孙悟空七十二变、一个跟头十万八千里,这种惊天动地的功能和你每天刷牙洗脸、穿衣吃饭的功能是一个功能,只不过他能力大神奇,你能力小平凡。 现在有什么?现在有你。要想七十二变,先体会穿衣吃饭。 禅宗直接向你指出了佛性,原来成佛是顷刻而成的。但人的习气太重,喜欢求繁琐不喜欢简单的,越神秘越相信,人生就是一场舍近求远的游戏。 石头希迁的《参同契》明白告诉你"当言用及处",空谈万物皆具佛性的道理是不行的,每一物都有独特的功能,每个人都有独特的性格,每件事都有其独特的情景,作为禅师要抓住独特,方能启发人开悟。 石头见弟子药山在打坐,问:"你在作什么?" 药山:"什么都没作。" 石头:"你不是在打坐么?" 药山:"打坐是有事作,我是什么事都没作!" 石头:"你没作什么?" 石头不是在谈玄理,而是抓住一个具体的打坐,来启发弟子,直到药山答出:"千圣亦不识"的名句,石头方认可了他。 千圣亦不识-不知道,古往今来的圣人都不知道-这说的是反话,意思是圣人们知道。把问题从自己一个人身上,牵扯到古往今来的圣人身上,说明了众生共有的佛性。 石头希迁的《参同契》探索万象与佛性的关系,借具体事件来明心见性。象形术的五法八象,十三组动作之间相互兼容又彼此独立,正是"回互不回互"的关系。 形意述真逝去的武林!(2)(2010-01-20 09:44:34)转载标签: 化劲形意拳禅宗孙禄堂杂谈 分类: 形意古风 象形术的拜师仪式如下: 供台摆四位先师塑像,中央为轩辕大帝(黄帝),正前是达摩,右前侧是岳飞,左后侧是关羽。关羽、黄帝、岳飞呈一条斜线。达摩在前,因为达摩是印度人,对外族要礼敬为先。 黄帝是道家文化的第一个广传者,并代表上古师承,所以居中。岳飞是形意拳的第一个广传者,在右前侧的吉位上,后代习象形术者就有福了。作为武圣人的关羽处在左后侧的凶位,后代习象形术者便免灾了,因为镇住了小人恶事。 四位有形象的先师之外,还有三位无形象的先师-虚无上人、页真官爷、箱二先生,写成红底黑字的长方字条。 三道名号贴于关羽塑像后的墙上,三者呈一直线,箱二先生在最下。还有一位恩人,在页真官爷和箱二先生之间的左侧,贴上"端午"的 名号,他是一位民国时代的警察,以纪念他的恩情。 这是习武拜师的部分礼仪,作为民俗来介绍,仅供参考。 象形术上溯道家,中通禅宗,薛颠将其定为道艺,不是武艺。将拳术划分武艺道艺,是薛颠的惊世之举。 武艺被他定义为"注意姿势,而重劲力"。武艺的姿势是双重的,两足用力平均,重心在两腿间。许多体育运动发力的姿势为双重,比如扔铅球的一瞬,重心在两腿间,所以转圈甩出铅球后,身体会踉跄。拳击也是如此,电视里常看到"一记勾拳落空后,拳王踉跄"的镜头。 这一派人物总是在腹部作意,名为涵养丹田。武艺练成后,身体坚如铁石,站立稳如泰山。薛颠形容其功效"一旦与人相较,起如钢锉,落如钩竿,起似伏龙登天,落如霹雳击地:起无象,落无踪,起意好似卷地风。束身而起,长身而落,起如箭,落如风,追风赶月不放松。" 这段话大有问题,因为这是形意拳谱上的话语。薛颠是练形意拳起家的,象形术是形意拳的变种,他竟然表示形意拳不是道艺! 接下来,薛颠形容武艺的特征是"拳经云:足击七分手打三,五营四稍要合全,气连心意随时用,硬打硬进无遮拦。" 所谓拳经,便是形意拳的拳经,薛颠瞒下了这点,可能是为避免麻烦,但引用的话却又是形意拳谱上最为人熟知的,尤其是"硬打硬进无 遮拦"一句,是形意拳的特征。 对于"硬打硬进",薛颠斥为"浊源",笔下透着不赞成,但又说"若练到登峰造极至善处,亦可以战胜攻取,无敌于天下也。"在战胜攻取之前,加了一个"亦"字,是"也可以",语气勉强,说明在薛颠心中,这种练法终归是下乘。 将形意拳暗暗贬低了一番,然后薛颠论起了道艺。这是薛颠赞赏的武学,所以全章摘录: 练道艺者,是单重之姿势也。一足用力,前虚后实,重心在于后足,前足可虚亦可实。心中不用力,先要虚其心实其腹,使意思与丹道相合,进退灵通,毫无阻滞。进则如弩箭在前弦,发出直前而行,退则如飞鸟归巢,飘然而返,勇往迅速,绝无返顾迟疑之状态。 且练习之时,心中空空洞洞,无念无想,其姿势虽千变万化,然不勉而中,不思而得,所谓从容中道者是也。偈日:"拳无拳,艺无意,无意之中是真意。"心无心,心空也,身无身,身空也,释迦所谓:"空而不空,不空而空,是谓真空。"其殆道艺之学不二法门矣。 盖静者动之机,空者实之本,心中空虚而灵不昧,有大智慧大明悟发生。如有人来击,心中并非有意防范,然随彼意而应之,自然有坚决之抗力。静为本体,动则为用,正是此意也。 盖拳法三节无有象,如有象影不为能。随时而发,一言一默一举一动行止坐卧,以致饮食之间,皆是用,所以无入而不自得,无往而不得 其道,以致寂然不动,感而遂通,无可无不可,此是养灵根而静心者之所用也。 此段的奇怪处在于,薛颠对高深武学的描述,所用的也是形意拳谱。文中的偈语"拳无拳,艺无意,无意之中是真意",便是"硬打硬进"之外,形意拳的另一著名话语。 下乘武学引用形意拳谱,上乘武学也引用形意拳谱。原来形意拳不是上乘或下乘,形意拳本身有上乘下乘的境界。只是形意拳谱庞杂, 学人不好分辨,从薛颠的引文看,他是清楚的。 形意拳谱也有对上中下三乘的划分,是三层道理、三步功夫、三种练法。薛颠将其汇入《象形术》一书,如下: 三层道理:练精化气,练气化神,练神还虚。 三步功夫:易骨,易筋,洗髓。 三种练法:明劲,暗劲,化劲。 练精化气,把精气化,滋养全身。小孩都天然地会练精化气,所以可以成长,随着年龄的增长,欲望的增加,精难以气化,人便衰老了。 练拳能气化精,听着匪夷所思,却是练武的实情,民国武术大师孙禄堂在《拳意述真》"练拳经验及三派之精意"一章中,记述自己的经 验,说练拳练得"自觉身子一动不敢动,动即要泄矣。" 练拳练得有冲动,于是止住动作,不敢动了。孙禄堂看过道经,但没有采用道经的静坐法,而是遵守拳法,将注意力集中在丹田,丹田是 肚脐里面深三分处,不是肚脐下面三分。 孙禄堂将这种冲动称之为"动物",凝神于丹田后,感到"动物"上升至丹田,丹田内产生两股力量相争,闹了四五个小时方安静下来。 "动物"消化后,周身舒畅。 道功练精化气是名为"大周天"的功法,要用意念将"动物"引导过尾椎,上升脑部,再绕道前身,下降回腹。 孙禄堂验证出形意拳与道功有异曲同工之妙,不用"大周天",只是继续练拳,动作放慢,便可达到"大周天"的效果。原句为"所转者,与所练拳口子,消化之意相同。" 成年人练精化气有难度,小孩则天然,回忆我们小时候,在睡觉时突然觉得"身体爆炸"或"一下飘飞"的情况,这就是天然的练精化气。 练气化神,神是什么,7不是意念,意念是随波逐流的,十分无力,神则有逆天而行的力量。动物的进化就是用神,神到事成。神是气的升 华,可以将意念变为现实。武术有隔空打人、目光击人的传说,从拳理上讲,是神的作用。 《谭子化书》讲进化,与达尔文不同,物种不需亿万年艰难进化,可在一生中完成,甚至一生可以数变。持这种理论,因为谭子发现了神。 练神还虚,是实证到万物的本源,与禅宗的"明心见性"相同。到练神还虚的程度,等于找到了发电厂,那时功能大发,所思所行均在常理之外。 "练神还虚"是一步步功夫作成的,禅宗的"明心见性"是直接挑明,通过特殊刺激,将你推入练神还虚的境地,你的身体自发地补充练精化气、练气化神。 禅宗与道家均要完成这三部曲,不过道家是坦途,禅宗是险招。以下象棋为例,道家的下法是将对手的车马炮吃光,自然胜定。禅宗的下法,是直接杀对方的帅,杀一子以胜全局。 帅在车马炮的层层保护下,难杀。禅宗快捷,可惜多数人悟性不够,被师父说破还虚境界,生理上却无法化气、化神,仅得了一个概念,不能有实效。 道家功夫更为妥当,但一般道经多讲化气,少谈化神,还虚谈得更少。禅宗语录正可以弥补道经的不足。 三步工夫为易骨、易筋、洗髓,按拳术规矩练习,自然有骨质增强弹性、膜腾筋长、骨髓滋长的效果。 对于易骨,薛颠没有多谈,只露了一句"有时意轻轻如鸿毛,意重如泰山"。不是一开始练拳就要加此意念,而是在练拳的过程中,感到有一种很过瘾的感觉时,方可加上意念,犹如人喝醉了,借着酒兴而有了诗情。 不是加重或是减轻,而是有时重有时轻。一位朋友追随某太极拳长老,历经三年后,长老慎重传给的练拳口诀,就是这个。三年辛苦,不料薛颠早已写成了文字。 薛颠对易筋、洗髓的经验没有露,是他的周到,避免习者刻舟求剑,耽误了大事。功夫的程度到了,人有自觉,自己调理自己。前辈的经验仅是参考价值,知不知道,并不耽误事。 三种练法为明劲、暗劲、化劲。不要以为明劲是易骨、暗劲是易筋、化劲是洗髓,那就曲解了。两者有自然的配合,却非严格对应。 明劲的练法为:动转和顺、起落整齐,方者正其中。 方正其中,是达到高度平衡之意。明劲并不是一味刚猛,而是追求练拳时的平衡感。 暗劲的练法为:充实丹田,使身体坚如金石,神气舒展、动作圆通,圆者以应外。 暗劲阶段,丹田会发生作用,练精化气,孙禄堂的"动物"经验发生在暗劲阶段。暗劲令肌肉坚实,"暗"不是阴虚。 暗劲是协调性,要"活活泼泼不可滞",动作可以不规范,在周身协调的基础上,以随意的动作来提高自己的机动能力。 化劲的练法为:动作不可着力,专以神意运用,勿忘勿助,一气贯通而已,三回九转是一式,即此意也。 化劲在动作上与明劲、暗劲的动作一致,是规整的拳套或稍作变化的拳套,不把拳打成新模样。动作一致,但内涵已变,动作不用力,以神意练拳。 猫全神贯注地盯着老鼠洞,达到忘我之境,老鼠一出洞,猫就扑上去。此时猫不会想着腿如何跳、爪如何抓,意念一动,身体就飞出去了-这便是化劲。 猫捕鼠时便是忘我的,把自己和老鼠融为一体,无念无想。薛颠的"道艺论"一章中的"且练习之时,心中空空洞洞,无念无想,其姿势虽千变万化,然不勉而中,不思而得。"说的是化劲,化劲是道艺。 画家的"意在笔先"、"胸有成竹"也是化劲,有了意念,不必斤斤计较一笔一划怎么搭配,落笔自协调。 练至化劲,初步可以体验到神。化劲以意练拳,收无意之效。薛颠言"如有人来击,心中并非有意防范,然随彼意而应之,自然有坚决之抗力。"如有人偷袭,心中来不及反应,身体已作出了反击。 以意练拳的要诀,是勿忘勿助,不要失去意念,也不要加强意念。所谓"难得糊涂",说的便是这种分寸,这分寸不好掌握,忘了或刻意了,都无练习效果。 道艺是不思而得的,练习时心中空空洞洞。姿势上,重心在单腿,两脚分出了虚实-这一点在摆姿势时很容易,走路时更容易,在发力时难上加难。 可以单重,因为脊椎可发力。人的脊椎是纵的,动物的脊椎是横的,狮子扑野牛,使用了它横向的脊椎。人没有动物的横向脊椎,上古先民独辟蹊径,发明了纵向发力,以脊椎产生螺旋升降之力。 一位形意拳师去健身房,让健美运动员推他。健美运动员都是二十多小伙子,拳师已六十。一个小伙子格外力猛,推得形意拳师前脚离地,但形意拳师后脚独立,仍将小伙子抛出五步远。力上脊椎,才可不受两腿的束缚。 武艺是在人的习惯上加强,道艺更改人的习惯。 形意述真逝去的武林!(3)(2010-01-20 09:46:08)转载标签: 夹脊玉茎泥丸臀肌孙禄堂绛宫杂谈 分类: 形意古风 2、九要八论活子活午 九要论 三弓:脊背相弓,督脉上升:两肱相弓,出势迅猛;两股相弓,进退灵通。 三垂:肩要下垂,力气贯肘;肘要下垂,力气至手;气要下垂,丹田养守。 三扣:膀扣开胸精气上升,阴气下降任脉通行,手足指扣,周身力雄。 三圆:脊背形圆,精气催身。身形势圆,旋转通神;虎口开圆 刚柔齐伸。 三项:头有顶,冲天之雄:手上有定,推山之功;舌上有顶,吼狮威容。 三摆:两肘要摆,摆肘保胸;身形宜摆,摆身形空i膝摆步拗,旋转灵通。 三挺:挺颈贯项,精气上通:势若挺腰,气贯四稍;一身抖挺,力大九霄。 三抱:胆量抱身,临事不乱:丹田抱气,气不外散;两肱抱肋,出入不繁。 起落钻翻要义:起要势钻,落要势翻;起要势横连,落要势顺:起为横之始,钻为横之中,落为顺之使,翻为顺之终;起落钻翻,四字里分明。 道艺改变人体的方法,薛颠列出《九要论》。九要来自于形意拳,第一要点,是脊背相弓。脊椎是一张大弓,发力奥妙尽在其中。 脊背相弓,是击人的妙法,也是修道的秘诀。脊背形成拉弓射箭之势,便可打通督脉,让"动物"由尾椎上升入脑,完成练精化气。道家的静坐,有时要激烈调动脊背,也是为了动物上升。 练拳初始,便含着道功。 两臂相弓,独立的两臂,却像弓背与弓弦,形成抻拉之力,构成了一个整体。弓背与弓弦弹力不同,两臂就分出了阴阳,有时左臂作弓背有时右臂作弓背,抻拉互换,变化无端。 有一朋友参悟此理,感到两臂可以射物。 弓背与弓弦咬合得不紧,弓就崩溃了。两臂相弓的咬合处,在两肩胛骨中央的两节脊椎上,是武术的要点,也是修道的要点,道家龙门派的著名功法-脑后飞金精,就是运动两臂,来刺激这一部位。 人驼背就是驼的此处,此处驼了,体质便大坏。此处应该凹入,方为正常。在拳术而言,尤其要作意,感到此处是深洞,直通穿胸。 薛颠所言的"空胸",指的是此处空,由后背向前空,而不是凹胸。凹胸令脊椎弯曲。脊椎萎靡不振,练拳就无效了。此处是阳刚之气的源泉,如不通畅,人会萎靡。 臀部肌肉相弓-臀肌是人身最大的肌肉,在动物界,臀肌的强弱直接决定着动物的强弱,两个发情期的雄狮相斗,就是臀肌的较量。狮子之间相斗跟小孩打架似的,前爪打两三下,相互碰碰,就结束了。 好像无力,但臀部力量传到爪,轻触问,力量极大。打急了,才会出现互扑的情况,那时雄狮后臀上有着剧烈的颤动,如马达,暴露了之前互碰前爪的真相。 两块臀肌如弓背、弓弦相互抻拉,背弦的咬合点在尾椎骨。形意拳谱中有"全凭臀尾精灵气"一句,说明尾骨是臀肌发力的要点,尾椎中正,脊椎挺直,尾骨微动,启动臀肌。 岳飞是形意拳的第一位广传者,他考武状元前在寺庙里参禅,抗金时得到大慧宗呆禅师的支持-这是评书《岳飞传》的故事,历史上大慧宗杲确有其人,他著作的《宗门武库》中讲尾骨是参禅的要点。 "汝见世间猫捕鼠乎?双目瞪视而不瞬,四足据地而不动。六根顺向,首尾一直,然后举无不中。诚能心无异缘,意绝妄想,六窗寂静,端坐默究,万无一失也。" 你见过猫窥视鼠么?两眼瞪着不眨,四足抓地不动,视觉听觉味觉嗅觉触觉心意都盯在老鼠身上,头和尾对成一条直线,一扑便抓住老鼠。 所有的猫都开悟了么?猫窥视的是老鼠,参禅者窥视的是妄念。 坐禅和猫捕鼠要领相似,猫窥视老鼠时,尾巴一定是翘起,中正地对着后脑,狮子窥视羚羊,尾巴也是如此。尾巴翘起,便是提神。坐禅时尾椎也是翘出的,正对后脑,名为"首尾一直"。 九要逐一展开讲,半本书就过去了,为尽快进入拳式,先讲一要,其他八要融会在后面内容中解释。树最显露的地方是树梢,所以筋骨血肉的最显露处叫四梢。 筋梢:爪为筋梢,手足指功,手抓足踏,气力兼并,爪之所至,力生奇功: 骨梢:齿为骨梢,有用在骨,切齿则发,威猛如虎。牙之功用,令人胆悚; 血梢:发为血梢,怒发冲冠,血轮若转,精神勇敢,虽为毛发,力可撼山: 肉梢:舌为肉梢,卷则降气,目张发竖,丹田壮力,肌肉象铁,脏腑充实。 法曰: 四梢之威理要研,精神勇敢力催山。若明四字玄中妙,神意光芒气绵绵。 九要四梢繁琐,很难周全做到,练形意拳的人终其一生都在九要里下功夫。学拳后再慢慢体会九要,先说初学的规矩: 练拳术,应循规蹈矩,不可固持己见,致有偏枯之弊。若专从力之方面发展,则为力所拘;专从气之方面发展,则为气所蔽;专求沉重,则为沉重所捆,专求轻浮,则为轻浮所散。 总之气血并重,性命双修,循序渐进,自强不息,久之则神意归于丹 田,灵气贯于脑海,其身体自然能轻、能重。轻则身轻体健,行走如飞:重则屹立如山,确乎不拔。盖练神还虚则身轻如羽,气贯涌源则重如泰山也。 从初学规矩,可看出拳理。世人练拳多是执著一项,或是求重,打沙袋、负重力,或是求轻,故弄玄虚。薛颠则说求什么便被什么局限,拳术是无所求的。 轻与重都不是拳术,拳术是能轻则轻、能重则重的东西。以轻练轻、以重练重,就离题万里了。有一个打了十年沙袋的朋友,感慨成了沙袋的奴隶。十年都在跟沙袋较劲,养成了恶习,与人交手,交手即败。一个不打沙袋的朋友考他,两人在家里,说好把桌子抬到墙边,桌子一靠墙落地,两人就撒手比武。他搬了三次,三次挨打。他出拳很快,但放下桌子的动作不快。打拳时的速度,不能转化到日常生活中,只有端上架势,才有速度。 练拳容易执著,练出了力度,得意于力度,会产生很多错觉,功夫不易上身了。同样,练拳有了轻灵感,得意于轻灵,就肤浅了。处处得意,永无进步。 练拳如参禅,对一切现象不管不顾。此时人就分了高下,有人是天生的贵族,有人是天生的市侩。人的气量决定了人的最终所得。 练拳人要高傲点。 如何得到这个能轻能重的东西?薛颠说只要按照全书的诸项要求,循序渐进做去,当功夫做到"神意归于丹田,灵气贯于脑海"时,便能轻能重了。 神归丹田、气贯脑海,是道家"大周天"功法的效果,大周天是为了练精化气。达到化气的道功,才能获得轻重自如的拳劲-练武与修道是同步的。 孙禄堂管自己的冲动叫"动物",冲动发生在阴跷穴中,阴跷穴在睾丸之后、肛门之前。成年人没这份反应,体质旺盛的十几岁少年的冲动才会在阴跷穴有感觉。 孙禄堂有了少年的反应,可见拳术的奇效。对于阴跷穴,道家有"补亏"和"活子午"的功法。 《补亏法》(括号中为传人批注): 构一净室,上下均置木板,以免湿气蒸入。室中务要明暗得宜f过明伤魂,过暗伤魄)。风日不侵f忍风耐日,最能伤太阳、少阳二经,令人头痛,外感皆由此二经而入)。窗开闭,须看天时(暴雨严寒、烈风迅雷则闭;天气晴和、月明风清则开)。置一坚木榻于室中(木用坚者,使身体转动不响也。响恐分神)。榻上先铺棕毯,上加软厚褥,务令两腿足骨下面(着榻处)坐久不痛为度。 每日不论何时(如于饱食后.必于室中缓行一百步再坐),一切世事漠不关心,腰带裤带,均须解放。内外衣服,宽畅适体,勿使扯牵。坐定后,呼出粗浊之气一二口,收神明清气,摄入绛宫,令定(绛宫在心窝下。医书名膻中,乃在两乳人字骨下中心软处),万缘澄寂,勿令念起。 待心气和平,以意移入天目(在两目中心上二分,此间为聚火之所),俟凝定不散(杂念不起即不散),复以意由泥丸倒转玉枕直注入夹脊。 泥丸为脑,玉枕乃脑后枕骨也,夹脊在背脊上十二节之下,下十二节之上,其中间即夹脊。夹脊左右有两穴,左名膏,右名肓。婴儿于胎中,此间本通,胎足出产后,七窍顿开,气脉神明,不复由此升降,遂至血液垢腻,积渐淤寒。此间是我生来之旧路。 气至夹脊,不事他顾,专一于此,勿令念起气散。如此每日行持一二时,或能多坐更佳,气壮者五六日,气衰者至迟十五日,即觉夹脊中热如火炽,少许疼痛。待到此景象,以意将夹脊炽热之火,送入两腰,即觉两腰辘辘跳动。察其跳动频率渐高,即以意送入阴跷。 阴跷在谷道前,肾囊后,入肉一寸二分,即是肉茎尽根处。医书名海地穴,《道藏》名三叉路口,此谓玄关基础地。 既至阴跷,又觉掣掣跳动,虽跳动,我只不理他。又觉浑身通泰,心如迷醉,暖溶溶如坐春风之中,我亦不理他。张紫阳言"阴跷一动, 百脉皆动",即此景象。 若归家之主人翁,深深休息于阴跷穴之内。如此片刻,跳动自止。细细内观,觉我之气,从阴跷起,上升至脐轮,自止而不上,复由脐轮下降至阴跷底。 任其行流上下之,静守天然化合之机,万不可稍有意想。 阴跷居肾(属水)底,水之极深处。心神,属火。心神入阴跷,为火中炽燃之性,存于水中,水火交融而气化,精气神三者,浑而为一。 初行时心念易动,不肯安居阴跷中,以息若若之,使心念有所依傍,若之既久,自得坐忘(以息若若之,乃内听阴跷至脐轮间的气息,非口鼻呼吸)。 初行每坐二三百息,渐加至五六百息。一月后,两腰及小腹渐热,体素畏寒及手足素冷者,亦觉热。阳茎必时翘举,慎勿近妇女,是为要。此为初得先天气,不可即采。待其举过自软后,乃化为精。此补亏一法,又名添油功夫。 添油者,灯油将尽,火将熄,添油乃使之不熄也。精为人身至宝,真水属阴,火必待水藏,阳必待阴藏,方能长久。如不藏精,则阳日增强.阴不包阳,阳必外越,古有鼻垂玉柱而坐化者(鼻孔垂下粘液而亡),即此之弊。 采活子时必待精足而后采。然何以自知其精足也?盖产精初时,甚思淫欲,精足反无淫念。此火被水所藏,火不能猖越也。以此准则而作采期,万无一失。 神仙每家于阴跷一穴,秘密若宝。 《活子午》(活子时为真阳.活午时为真阴) 默行功法,忽油然内兴,阳物举直,此是活子。万象齐放,心荡肾热,此是活午。中年行功重在活午,童年行功重在活子。 活午者,高真古仙,秘而不传。古书所言"清凉金玉",是活子之后,活午产真阴之时。炼阳得阴与炼阴得阳相辅相成。 仙经皆言"去癸留壬",未尝有言"壬化癸"。壬是气,癸是水,壬阳而癸阴。壬阳即阴跷中阳火,有气无质者也。癸阴即所化之精,有形质。大丹取气不取质,今反以气化质者,何也?正所谓补亏也。年至四十,精亏过半。精中藏有气,将所藏之气化为精,以阴养阳。壬化癸之法,历代口耳秘传,我今录出,汝等万幸。 行功至阳举时,绝无淫念,用右手将玉茎肾囊一把握住,握勿太紧(用握者,恐内气提撮时,将玉茎吸入小腹)候至阴跷热火上烫脐肾,玉茎半举时(不可举足,举足则化精,非化气矣)所谓"铅遇癸生须急采"也。 癸生,癸方生也,化精而未化精之际,用意于谷道玉茎间,轻轻提撮,如忍大小便状(轻轻二字,不可忽略,言虽提撮,不可太用力也l将肾中阳火,送过尾闾,贯入督脉,不疾不徐,一意送上,不可复想肾宫如分念想肾,则玉茎大举,而又化癸矣)升至夹脊,用力催送玉枕,更用力催送(玉枕为铁鼓关,最难穿透,用力者,专意催逼,略不敢松之谓)两目往上一转,引入泥丸(两目闭而向后转,不可开目)。即以意在泥丸中,自左起向右三十六转,两目光随意转运。之后静坐片刻,此为采取一次。 采后仍还源于玄关(即阴跷.黑中有青谓之玄,有出有入故名关)如日间采取,夜间必还;夜间采取,次早必还,不可久留泥丸内。 采之入泥丸,因泥丸可清阳,暂留泥丸,可祛阴,不可久留,因阳极必散,当降下阴跷,入水为安。阳既入水中,以润泽之。采而复还。还而复采。 降还之法:于坐定后,嘘出粗浊之气一二口,神明收入绛宫片刻,移入天目凝定,上注泥丸,右向左三十六转,两目光随意转运。转毕,由夹脊过两肾中心,归入阴跷。复自左向右三十六转,右向左二十四转。转毕,静坐片时。此为还原一次。 仍如前采取之,仍如前还入阴跷。不计遍数,但得玉茎龟头缩进茎皮不出为度。此正补亏。补足之时,虽西施、王嫱百般拯撼,亦不足以动其情矣(阳入水中藏,所以不为所动)。然后入九还正功,能节节见效。 慎之!慎之! 形意述真逝去的武林!(4)(2010-01-20 09:51:53)转载标签: 健身三害丹田象形术形意拳术讲义杂谈 分类: 形意古风 两篇道经不做附录,直接加入正文,因为不读完这两篇,无法看下面的结论。其文字通俗,应可看懂。两篇独立的文章,合起来看,得到了一个完整的功法,名为"亦通"。 静坐并不安静,有如此多的操作。繁难道功所获效果,我们老实练拳一样获得,孙禄堂没有练道家补亏法,只是练拳,阴跷穴中就有冲动了。 道功每达一效果就要转一个技法,又都是内在的变化,不好掌握。拳法则是随着动作,自然生效,简便易行。明白了这一点,就不会埋怨薛颠为什么只说道功效果而不谈功法了,"神归丹田,气贯脑海"是练拳练来的,不是另有功法。 录出两篇道经,是作习拳参考,可知自己处在哪种境地-这是聪明做法,但笨练也不会迷路,谚语:"拳打万遍,其理自现。"拳是智慧先民编的一套程序,按其运行,便会自得自明。 薛颠在《象形术》一书之前,写有《形意拳术讲义》,也有"初学规矩"章节,文字大体相同,而更详细。 《象形术》言"求力则为力所拘",你练力就被力束缚住了,《形意拳术讲义》多说了"所拘"为"凝滞不灵",《象形术》说"求轻浮则为轻浮所散",你求轻浮就会变得松散,《形意拳术讲义》详细地说了松散是精神涣散。 至于能轻能重的功能,《象形术》说是"神归丹田、气贯脑海"之后自然获得的,《形意拳术讲义》说是"凝神于丹田,身重如山,化神成虚空,身轻如羽"。神归丹田成了变重的技法,气贯脑海成了变轻的技法。 但变轻变重不止这一个方法,气贯涌泉也是变重之法,有时"神归丹田"了,身体反而变轻。 薛颠发现,说得越细致,忽略得越多,不得不加上"所以练习不可固执一端也,果得其妙道,亦是若有若无、若实若虚、勿忘勿助之意,不勉而中,不思而得,从容中道,无形中而生,诚神奇矣"一段话。 这段话,把自己吐出来的要点,又给吞回去了,先跟你详细说了半天,又告诉你别把他刚说的当回事。 前辈谈拳,很多时候不是保守,而是怕说多了,妨碍徒弟。薛颠总结经验,到写《象形术》时,将《形意拳术讲义》的文字作了删减。由《形意拳术讲义》到《象形术》的变化,可看出薛颠文字上的进步,写文如下棋,是有算路的。 薛颠在凡例中有"照书自修可成高手"的许诺,具体落笔时,便要字字斟酌,豪言壮语在先,小心算计在后。 薛颠的许诺是"是编图解详明,了如指掌,绝无望洋兴叹之弊。学者果能手置一册,循序渐进,勤学不息,则由浅入深,可入室生堂,得国术之三昧,以鸣当代,传之于后世。" 我都算计好了,只要你不自作聪明,老实照我说的练,可得到拳法真谛,在当代武林出类拔萃,并获得后世敬仰-此话吓人,成书至今不过七十年,民国的武术家我们还记得几位? 屈指可数。薛颠自己都被遗忘了,但因为他的弟子李仲轩的宣扬,人们毕竟知道了。这一知,又是天下名了。 薛颠表示他所能作的已经都作了,下面就是该你作了。"易理久则自明,奇效必得,非纸上谈兵之虚言也。"不明白不要紧,只要你练这拳,自己就会明白。 初学规矩之后,列有初学三害: 练武术者,有当注意之三害,三害不明,练之足以伤身。学者能力避三害,非特体质强健,而且力量增加,勇毅果敢,并能神清气爽,明心见性,直入道义之门。 三害为何?一日拙力,二日努气,三日挺胸提腹。拙力者,用力太笨,气血凝滞,以致血脉不能流通,筋骨不能舒畅,甚至四肢拘急,手足不能灵活,虚火上升,浊气滞满胸臆,乃肢体凝滞之处,或细胞爆裂变为死肌,或结为症瘕,贻害终身不可不慎; 努气者,力小任重,或用力太过,以致气满胸膈,壅滞不通,其气管往往有爆裂之虑,甚至气逆肺炸,或不治之痼疾者,亦数见不鲜: 挺胸提腹者,气逆上行,不能降至丹田,两足似浮萍之无根,重心不定,身体摇动不安,比如君心不和,百官失其位,拳术万不能从容中道。练习时,务要将气降至丹田,以直达涌泉,然后身体屹立如山,虽有雷霆万钧之击,不能撼动其毫厘。 学者,果能明三害,力为矫正,用九要八论之规矩,勤加锻炼,循序渐进,以致升堂入室而得拳法三昧是为道。学者,其各注意焉。 《形意拳术讲义》也讲了三害,词汇大体相同,《象形术》中的三害更详细。规矩比之简单,害处比之详细。 第一害是拙力,书法也要避免拙力,有人写字一味用力,不顾起承转折,一狠到底,字如铁棍拼成的,毫无美感。 书法一旦养成用拙力的手感,便一生难改。习武也一样,一旦形成拙力,不但难成高手,并且后患无穷,会造成局部死肌,或生出肿瘤。 死肌-肌肉怎么会死?有人骨折了,骨头重新长好后,与原来的大小、位置不同,原有的肌肉纤维不能承重,于是长出了新的肌肉纤维以支撑。新长出的纤维,破坏了自然的肌肉模式,在行走坐卧时并不能得到锻炼,于是开始硬化。有经验的按摩师知道,按这些部位时,会发出"咯咯"的声响,好像按在塑料上,这就是死肌。并不是肌肉死亡,而是硬化。死肌难治愈,针灸按摩只能起到缓解作用。练武一味用狠劲,破坏肌肉自然的模式,会像骨折病人一般长死肌。 拙力的害处,还破坏气血。人身有奇经八脉,其实每一根肌肉纤维都是一根脉。拙力形成死肌,等于你最小的脉成片成片地堵塞了。肌肉纤维硬化等于慢性毒药。 第二害是努气,人正常的运动时,呼吸量越大,力量越大。旧时代,管大力士叫"肺强之人"。拳击比赛到五六回合时,讲解员多会喊"拳击手体力消耗过大",不是消耗了什么,而是肺部承受不起了。 形意拳练的第一拳劈拳便是锻炼呼吸,强肺的。肺部不强,而做剧烈运动,会"炸肺"。肺部负担过重,气管受损。中学生们跑一千米,才能体育及格,小孩们跑完后往往痛苦不堪,炸了肺。 体育课让小孩硬性达标,而不做强肺训练,越锻炼越损伤身体。笔者中学有一位体育老师,教给学生深蹲法,作为长跑的准备课程。深蹲时,两臂平伸在胸前,缓缓蹲下站起到锻炼肺部的作用,与劈拳有异曲同工之妙。 深蹲法是有体无用,能起到强肺作用,但不能用于技击,阴康的大舞术、华佗的五禽戏都是有体无用。而形意拳和象形术则是有体有用,其姿态能锻炼能技击。这位老师是真懂体育的人,可惜这样的老师不多。 以憋住呼吸、逆呼吸等方法发力,对人的损害更大,最好以自然呼吸练拳,让肺部自然地强大。肺弱而作强力运动,必损。 体育比赛中很少会真的炸肺,人有自我保护意识。比武时真会炸肺,看过两个练八卦拳的人推手,推着推着一个人就倒地休克,送去医院急救。对手的力量袭来,他以强力抵抗,对手一逼,人就停不下来了,肺部不支,伤了气管。比武受伤,往往不是被对手打伤,而是素质不够,自行崩溃。 第三害是挺胸提腹。挺胸提腹地打拳,看着体型漂亮,却会造成气逆上行,练出高血压。 人多重视上肢不重视下肢,上肢离大脑近,神经敏感,注重上肢,是人之常情。但形意拳不是常情,练武一定要气降丹田,发力点降到腰部。 气沉丹田有个小窍门,两臂举过头顶,气就下沉了。太极拳谱日"有上就有下",正是此理。上举才能下降,形意拳的起式和收式都是两臂上举的动作,强调气沉丹田。 气沉丹田一开始难作到,得等打拳打得周身发热时,两臂一上举,小腹中觉得有了一块酥甜甜的东西-这是气沉丹田,不是硬压。 开始练拳,要在打拳过程中多停停,作作起式。练拳一个月后,一作起式,腹部自然有反应,便是走上了正路。 气沉丹田,还要直达涌泉。涌泉是脚底的穴位,一身阳气的源泉。动物最具力度的肢体是足趾,乌龟、鳄鱼足趾造型之雄强,只有秦汉的铜鼎可以媲美。 由乌龟、鳄鱼的足趾,可推测出远古恐龙的强大,在生物演化的青春期,方可以长出如此元气十足的脚。 佛教的双盘腿坐法,为汉地所没有,汉地传统修炼坐姿为"正襟危坐",就是现在日本人在榻榻米上的跪坐。双盘腿被称为"胡坐",胡指印度。 正坐、胡坐都刺激脚心的涌泉穴。坐出来的脚心温热,比按摩效果好。薛颠言打通涌泉穴的好处为"身体屹立如山,虽有雷霆万钧之击,不能撼动其毫厘",涌泉穴畅通,就产生抗击打能力。 气沉丹田,便可通涌泉。练拳人对气脉的真实体验,绝不是像开山工一般打通了这里那里,而像大蒸笼,蒸汽一腾,便通透了-这是真口诀。 形意述真逝去的武林!(5)(2010-01-21 08:00:39)转载标签: 八论形意拳三害孔子宇宙杂谈 分类: 形意古风 拳谱中另有一套歌诀详细解释了三害,名为八忌。武术是姿态之学,三害在拳术姿态中的体现有八个明显处,如下: 出拳高举两肋空,绝力使来少虚空:力猛变迟伤折快,胳膊直伸无返弓;身无桩法如杆立,相击易跌一身空;怒腾气升血充脑,心智变动不机惊。 出拳时,肘部不护住两肋,把力量使尽不留余地,是自处绝境。力量过猛,变化必慢。胳膊伸得直直,身体站得象竹竿,全身力道不实在,比武时容易跌倒。怒气腾腾,气血上脑,反应必迟钝。 薛颠说要用九要、八论来避免三害、八忌,九要是从动势的角度要求肢体,八论是从肢体的角度要求动势。对比九要、八论,可得灵妙姿态。 九要前面讲过,八论如下: 身:前俯后仰,左侧右斜,正而似斜,斜而似正,阴即是阳,阳即是阴。 肩:精气贯顶,肩要下垂,两肘齐心,手势相随,身力至手,肩肘所催。 臂:左臂前伸,右臂护肋,似曲非曲,曲相弓形,似直不直,出用返方。 手:右手在肋,左手齐心,两手阴阳,用力向前,手随身动,势出宜迅。 指:五指各分,形相似钩,虎口圆开,有刚有柔,力要至指,须从意求。 股:左股在前,右股后撑,似直不直,似弓不弓,进则用力,股如反弓。 足:左足直出,右足斜横,步法莫紊,前踵对胫,两足旋转,足趾扣定。 谷:谷道提起,气通四梢,两腿转动,臀部肉交,势随身变,速巧灵妙。 法曰: 九要八论理要明,生克变化有神通。学者悟通玄中妙,心意象形任意行。 "心意象形任意行"一句,表明了象形术的渊源。形意拳又叫心意拳,象形术是形意拳的变种,两种拳法的核心都是九要八论。形意拳和象形术,像昆曲和京剧,梅兰芳等大家是昆京都可以演,自由出入,相得益彰,名为"昆乱不挡"(乱为京剧)。 八论不逐条解释了,九要、四梢、三害、八论、八忌可以相互解释。 《周易参同契》、《翠虚吟》、《玄肤论》等道经都表示,没有把最关键的秘诀写出来,但如果读者抱着虔诚之心反复阅读,就会破解出来,名为"不厌百回读,万遍将可睹"。 不是文章有密码,而是心领神会了。文章自有文法有意境,心有灵犀,能读到文外之意。古人读经时,遇到不懂处,流行拜经,读一字拜一字,虔诚之下,终会读懂,名为"天真积力久,豁然根本现"。 从九要、四梢、三害、八论、八忌,体会一下古人读法吧。 形意拳是上品。 阴阳、动静、刚柔、虚实。一阴,一阳,一动,一静。动而生阳,静而生阴,动之始则阳生,动之极则阴生:静之始则柔生,静之极则刚生。 动而生阴阳,静而生刚柔。 虚实,阴阳动静之机;刚柔,一动一静之理。一阴一阳谓之道,生生之谓易,成象之谓干,效法之谓坤,通变之谓化,阴阳不测之谓神。 刚柔相推,而生变化,阴阳相摩,八卦动荡,而易行其中。以象形之理言,动则为意,静则为性,妙用为神。动静,动而未发谓之机,发而中节谓之和。 中者,阴阳之大本也;和者,天地之大道也,致其中和,则天地位焉,万物育焉,心意象形之理而成乎其中矣。 站桩需知阴阳。这段阴阳论,摘取了孔子的周易讲解和《中庸》的文字,的确符合站桩的体验。薛颠言"孔言性命,语极精详",孔子将修炼说得准确详细。 三体式具天地人,又具龙虎,得阴阳之妙,所以是形意拳的根本。龙虎桩不但在三体式中,而且在形意 拳的一切姿态中-这个秘密,薛颠没有藏私,语为"以后无论操练何种拳势,精意莫不本此。" 这是甘心犯禁。形意拳门人众多,象形术好在只有他一人。薛颠写书不保守,但形意门规矩大,形意拳谱大行于世,但要从老师口里得到一个拳谱上已写出的口诀,竞很困难。 薛颠弟子李仲轩一直隐居,近七十岁时被某形意同门访到,是个三十多岁青年,擅长打形意的龙形,能以伏地姿式窜出去两米,腰力颇佳。 他尊敬李老,李老也喜欢他。但李老有誓言,一生不能收徒弟,所以不教。李老住所附近有一个小水坝,他告诉李老,他半夜在小水坝上练武。 他预测,李老来看,会禁不住地指点。李老应邀了,没有说什么,高兴地坐在一边。李老师是练武的人,看别人练武,当然会有兴致。 李老总去看,都没说什么。直到有一次,他练完,李老笑呵呵地走过去,看神情是想指点两句。但李老话到嘴边,又转成了别的话,说:"陪我绕水坝走走吧。" 青年知道李老心动了,一阵暗喜,陪着李老走。李老无语,走了很长时间,青年忍不住了,说:"咱爷俩这么好,您就告诉我吧!" 李老有所触动,但还是继续走。结果,绕了水坝两圈,走到早晨三点,李老还是没说。几日后,李老把形意拳根本歌诀《九要论》抄了一份,宝贝一样地送给他。青年早看过《九要论》,一下绝望了,再也不来水坝练拳了。 李老过世时,他来参加葬礼,见了李老家人,说:"老人嘴真严,把该告诉我的话,生给咽回去了!" 桩法是慢性锻炼,不但锻炼肉体,还可以呈现心灵。薛颠言:"静则本体,动则作用。" 一位形意门人站桩之后,后面几天里,走路吃饭时,也觉得自己还是在站三体式,不曾动摇过。 一个中午,他正看电视,突然桩法的感觉又来了,随后便极其困倦,上床后,觉得头顶、丹田像充电似的。过了半个小时,突然"啪"的一下,身体就没了,神志清醒过来。 格外清醒,自觉有智慧,似乎万物奥秘都明白了,自己就是宇宙的本体。他想:"我是不是悟道了?"此念一想,就失去了那份清醒。不是一下失去了,是慢慢失去的,他还想:"坏了坏了!" 他想挽回,一作挣扎,反而全失了。他总结,经过这一变故,才明白人平时的精神状态很低级。他究竟达到了何等境界?不好追究,但这一事例,可证明"桩法入道"不是虚言。 这位形意门人的经历,可以和月溪禅师的悟道经历对照。月溪禅师去牛首山献花岩访问铁岩禅师。铁岩教导他:"汝不可断妄念,用眼根向不住有无黑闇深坑那里返看。行、住、坐、卧不要间断,因缘时至,无明湛湛黑闇深坑,叻的一破,就可以明心见性。" "不住有无黑闇深坑"是烦恼的形象化,不要断烦恼,断了烦恼也就断了智慧,你烦恼的时候,就追问烦恼是从哪来的?在一切日常活动中都追问,终有一日烦恼"啪"的一下没了,便明心见性了。 月溪禅师照此用功,一天夜里,听到窗外风吹梧桐叶的"哗哗"声,就此开悟。 铁岩说的明心见性,是在"啪"的一下后,那位形意拳人得大清醒,也是在"啪"的一下之后,其实并不是真有声音,是一个动势,心理变化了,令生理出现了~个反应。 月溪参禅,搞得"形容憔悴,骨瘦如柴",追问心念,竞如此消耗体力。龙虎桩不追问心念,身体立久了,产生一个自发的"动势","啪"的一下,一念醒觉。 静不是安静,是"能做万物主,不随四时凋"的本体,它是万物的总根源,没有时间限制,无形无象,不会像花草树木般,随着四季荣衰。 入静,就是回归万物的本体。人的心性就是本体的显现,飞禽走兽也有心性,都可入静。 可惜豺狼有食肉的习气、牛羊有吃草的习气,生灵都随着习气走了,不能返还心性,所以造成了万物差别。 月溪禅师曾竖起一指,对众弟子言:"来从遍满虚空来,迦叶佛释迦佛;去从遍满虚空去,观世音弥陀佛;古今诸佛,在老僧指头上,不去不来;老僧亦在指头上,不去不来。.汝等若能识取,便是汝等安身立命处。" 来了满天空的佛,又去了满天空的佛,现在我告诉你,所有的佛都在我这根指头上,我自己也在这根指头上。月溪禅师谈的是入静。 静为本体,动为作用。现在有一种说法,说静反而是更大的动,就像看似不动的星星,其实是高速运动,宇宙是运动的。 宇宙不是本体,星星也是~种现相,现相必然是动的,本体是不动的。将宇宙误认为是本体,说明现今的人对"象形取意"这门学问离得太陌生,圣学久不传矣。 六合有内外之分,内三合:心与气合,意与气合,气与力合:外三合:手与足合,肩与胯合,肘与膝合。又日:筋与骨合,皮与肉合,肾与肺合,头与手合,身与足合-又谓之内外三合。 总而言之,合则全身法合,即是神合、意合、精气合,光线茫茫神光四射,一气贯通而谓之真合也。 形意述真逝去的武林!(6)(2010-01-21 08:02:01)转载标签: 健身肩窝形意拳脚心六合杂谈 分类: 形意古风 法曰. 心要虚空精神要坚,意要安逸气要浑圆。神光耀射光线绵绵,全体法象无处不然。 形意拳也叫六合拳,六合论讲了内在和谐、外在和谐、内外和谐的方式。法曰中"神光耀射光线绵绵"一句,讲到了光。六合论是形意拳原有理论,法日是薛颠写的,形意拳不 谈光。 道家"内景功"要想光,静坐时想象发光的神仙居于身体内部,将肉体化为仙境。内景功是道家的小功法,唐朝以后练的人就少了。象形术是武术,以姿态锻炼,不是观光想影。 象形术提到的光,不是真有光,是指灵感。文学上,一个人有灵感,形容为"心中一亮"或"眼前一亮",便是此意,光亮是一种感觉,不是真有光亮。 比武时要"神光耀射光线绵绵"才能取胜,是说比武时要灵感不断,方能瞬间克敌。 六合是标准,要达到六合,薛颠写出了"锻炼筋骨"一章,这一章节,也是对"九要、八论、四稍、三害、八忌"的总结,将这些理论归纳出一个具体的练功方法,如下: 欲求身体之健康,首要锻炼筋骨。骨者,生于精氕而与筋相连,筋之伸缩,则增力,骨之重者,则髓满(髓是人之精也)。筋之伸缩,骨之灵活,全系锻炼。 头为五阳之首,尾闾是督脉之门。头宜上顶,尾闾中正则精气透三关入泥丸(脑海);背胸圆开(指背筋胸筋撑开),气自沉下归丹田(小腹);两臂抱撑,肩窝吐气,开合伸缩,力达指心(指,手指;心,手心,属筋); 象其形,龙蹲,目之精,爪之威:虎坐,摇首怒目,胯坐挺膝腰:腰似车轮转,身有水准线;两足心含虚.抓地如钻钻;两股形似弓,进退要连环,骨灵河车转(如机器之轮轴也): 筋络伸缩如弓弦,身劲发动若弦满,手出如放箭,运动如抽丝,两手如撕绵;手足挺劲力(手足四腕力也),叩齿骨自坚(齿属骨); 行其意,摇首搅尾闾,动如飞龙升天,践如猛虎出林,纵跳灵空象猿猴,步法轻灵如猫行。 得此要素,神乎技矣。 此篇是宝,透露练拳秘诀。首先指明健康在于筋骨,外家拳讲究练骨,骨头重,别人一触即痛,技击占便宜。所以有踢铁棍、打木桩的练法,来增强骨骼的硬度。 薛颠说骨是精气所生,做"练精化气"的功夫才能骨重,原来练精化气的道功,有直接的技击效果。 骨重-骨头的密度大,骨髓饱满。骨髓是精,薛颠说练精化气的方法是"头上项、尾椎中正",头是阳气聚集处,尾椎是督脉开始的地方,督脉是阳脉,头和尾相对了,精气孕化,会生髓。 骨头的硬度是髓滋养出来的,得到充分养料的花,总是叶挺枝坚。另一个增强骨骼密度的方法是-叩齿骨自坚,让上下牙轻叩,就是坚骨之法! 形意拳四稍理论说,牙齿是骨头的稍,是骨头最敏感最显露处。旧时代,镶金牙是时髦的事,有的老人只掉了几颗牙,觉得早晚都得掉,于是把好牙拔掉,镶上一口金牙。结果很快身体大差,往往早逝。损牙便伤了骨,反面证明齿骨的关系。 骨头等于是弓背,筋等于是弓弦,弓弦韧性大,射出的箭才远。筋粗长,方能力猛。猫科动物弹跳力惊人,因为胯部的筋又粗又长,能让跨骨最大限度地撑开,等于拉满了弓,将身体射出去。 薛颠用"放箭、抽丝、撕棉"来形容拳劲,揭示用的是筋力,而不是肌肉纤维丛之力。 肌肉纤维丛的力量有限,练得膀大腰圆,周身肌肉块,但肉厚筋软,并无力量。而一个练拳的干瘪老头,胳臂上的肌肉耷拉着,比武却有虎豹之威,是肉软筋强。容易让人误解为是凹胸凸背,结果练成了驼背。薛颠解密"含胸拔背"不是外形,而是胸口、后背的筋撑开了。 以撑雨伞比喻,含胸指的是雨伞底部的枝条都撑开,形成空间,拔背指雨伞项部的枝条撑开,形成棱。 含胸拔背是打开了一把雨伞,撑满了筋,不是弯曲脊椎。筋参与"炼精化气"的过程,胸背的筋撑开,气才能降丹田。 还有一句奇妙的话-肩窝吐气,肩窝是锁骨内凹陷处。练拳时,后背是最敏感的,气血变化大。肩窝里的筋撑圆,后背的热就能传感到肩窝里,锁骨一温热,内脏就受益了。 肩窝不通,像人死死地憋着一口气,肩窝通透,像把气吐出去了,所以名为"肩窝吐气",不是肩窝凸起。 健身房中举物、拉物的负重训练,能练肉不能锻炼筋,因为刺激的是肌肉群。不刺激肌肉群,才能锻炼到筋,薛颠指出方法为-吸手脚心。手脚心是筋的窍门,手脚心凹陷,便牵动了筋。 吸脚心为"两足心含虚,抓地如钻钻"。不是脚趾像钻头钻地,而是脚心内含、十趾抓地后,感到有股劲像钻头似的往脚心里钻,一直钻到身体内部,引发得身体作出水母一样的抽缩动作,这便是练筋了。 抽缩极快,不可控制。吸着手脚心来练拳,突然会小腹一紧,脊椎震动,厉害的能弯了腰。这是牵动了小腹的筋。 有人说八卦掌不利于技击,身法灵活,击打力却不强。八卦掌训练之初,只练"吸脚心"一点,一日走三百圈,两个月后就有了筋力,击打能力很强。武术的常用词汇"含胸拔背", 八卦掌是形意拳的友拳,巧妙 各有不同,而原理相通,可以相互参究。除了手心脚心内含之外,手脚腕挺力也是练筋之法。 汉字的同音字往往在意义上也有关联,劲与筋同音,劲就是筋力。 骨灵河车转-河车是南方旧时代农家的水车,架在田头,人踩水车,可将沟渠的水调到田中。 道功的"转河车",是练精化气,比喻气在体内循环。此处的转河车,不是精气,指骨盆,系在骨盆上的筋强韧,骨盆运动起来,拳头上的击打力量可翻倍。 最后薛颠强调"如龙如虎如猿如猫"的动势,都是在头项和尾椎上获得的,此为点晴之笔。 形意述真逝去的武林(7)(2010-01-22 11:30:14)转载标签: 前手后手形意拳小周天杂谈 分类: 形意古风 3、桩法入道抻劲拔骨 观世之进化,每种事业,无不先立基础而后进展,基础固,则进步速。拳术之道,尤宜先立基础,故初学,以桩法为始。一日降龙桩,二日伏虎桩。 练此桩法,先要虚其心,涵养本源,以呼吸之气下贯丹田,而充实其腹,慢慢以神意运动,舒展肢体,使气血循环周身,流通百脉,脏腑清虚,筋络舒畅,骨健髓满,精气充足,而神经敏锐,故谓之养基立本,此桩法慢练增力之妙法也。 谚云:"本固枝荣",儒谓"本立而道生"。以后无论操练何种拳势,精意莫不本此,虽起初不得妙境,久而久之心领神会,不难妙极神明。否则不依规矩,操之过急,四肢必生挫折之苦,虽费神劳力而不得佳果。 桩法慢性之锻炼,系顺天命之性,合乎自然之道,一动发于性,一静存于命,偈日:"静为本体,动则作用",正是会意象形之法门,而道蕴藏其中矣。急练求之者,难得其中实益也。 桩法是形意拳、象形术的基本功,是站立不动之法。习武要改变旧有的运动习惯,打拳时改变较难,先在站姿中改变。 有降龙、伏虎两个根本桩法,其实两个桩是一个桩,就是形意拳的三体式。三体式是形意拳的根本,所谓"万法不离三体式"。 三体式为:一步向前迈开,两足分出前后。前脚直指正前方,后脚外撇,重心在后脚。前手向前方伸去,高度在胸口,后手藏在前肘之下,腹部之前。 气在胸部上升、腹部下降。站桩片刻,前手与胸部感应,会不自觉地上拾。后手与腹部感应,自然有降力,如不控制,会缩贴到腹上。 降龙是把飞龙拽住,可比喻为放风筝的劲,有控制地放飞,劲是向上的。伏虎是把老虎按在地上,不让它动,劲是向下的,老虎脖子肉厚,根本无法按牢。 按老虎,好比是按水瓢,一死按,瓢就滑开了,把手按到水里去了。两只手就是两个桩,前手是降龙桩,后手是伏虎桩-错,如果两只脚做到两手的状态,才真是降龙伏虎。 前脚是放风筝的劲,后脚是按水瓢的劲,三体式便齐备了龙虎二桩。三体式是天地人,头颈叫天,胸腹叫人,腿脚叫地。天地生人,所以练拳先要摆正头颈和腿脚,如此才能滋养五脏、端正脊椎。 人参赞天地之造化-人能参与天地演化,所以胸腹反过来能滋养头颈腿脚。气沉丹田,可以通涌泉,便是腹影响了脚,人影响了天地。 在古人的理念中,生命是分为上下两段的,胸、腹两段代表人,符合这一理念。葫芦是典型的上下层,古人将葫芦作为生命的代表,比喻人的胸腹,修炼时的身心变化叫"壶里乾坤"。 胸阳腹阴。阳如火,有向上之力,阴如水,有向下之力,所以在胸前的手会不自觉地向上,在腹前的手会不自觉地向下。 胸在腹上,向上运动的阳居在上位,向下运动的阴居在下位,分道扬镳,不会交合。道家因此发明了"小周天"功法,腹胸之气交合。 小周天象煮水。火在水下,才能把水煮熟。如果火在水上,就永远不可能煮热水了。原本在下向下的向上了,原本在上向上的向下了,称之为"颠倒"。 小周天静功难操作,在拳术则简单。三体式的前手为龙后手为虎,也就是前手是胸、后手是腹,向前迈一步,后手变前手放出,前手变后手按下,就完成了颠倒。 这个颠倒龙虎的动作,就是形意拳的第一拳-劈拳。道经《翠虚吟》说道功分三品,上品简易而易成,中品要妙而可成,下品烦难而难 成。 上品功法简单而效果快,中品功法巧妙而效果慢,下品功法繁琐而很难有效果。与常人的理解不同,竟然是越高级越容易,越低级越复杂。 形意述真逝去的武林(8)(2010-01-23 08:11:34)转载标签: 养生大周天小腹形意孟子杂谈 分类: 形意古风 4、三步调息点睛修心 丹田俗称小腹,即道家所谓安炉立鼎之处,在人一身之中,即力学上所谓重心者是也。欲使元气充足.变成金刚之体,每日或每夜,择空气清新之处,静立或静坐,皆可练习。 注意适当之姿势(即合法规之姿),先用粗略之呼吸,以开通气道,以意力送至丹田,待到腹中气满,然后呼出(以谓后天呼吸法)。如此数至十次,或二十次,即舌搭天桥,换为细呼吸,数至五十次或一百次,迨至无思无虑,无蕴皆空,然后顺气息之自然,勿庸暗数矣。 练气百日,必丹田膨胀如鼓,坚硬如石,亦再注意尾闾夹脊,以上达于玉枕及玄关,一气灌活,周而复始,上至泥丸,下至涌泉,气息绵绵,听之无声,视之不见,所谓"真人呼吸以踵者"是也。 每日练习不稍间断,不但坎离相交(心肾相交),有不可思议之乐趣,而丹田充实。元气即足,则电力(即一身之法象)增加,磁力(即全身精气光线)发动,能击人于数步之外,有鬼神不测之妙用,知此玄理可入道矣。 谈到这里,有一个东西是连贯下来的,就是"练精化气"。薛颠开诚布公地说:"现今谈武术的人,都拿练精化气、练气化神、洗髓、易筋等词汇,逢人便讲,成了口头禅,但你要问他具体练法和步骤,他就张口结舌,答不出了。但我能说清楚。" 他的功法为,在空气清新之处,以静立或静坐姿态,先大口吐气,活泼一下气管和肺,再吸一大口气,用意将气送入丹田。 丹田是小腹。道家炼丹要用炉、鼎,烧炼矿物或草药,秦始皇、汉武帝求长生不老丹,都是用炉鼎炼。将小腹称为为炉鼎,表明是肉体上的修炼处。 几次吸气后,待小腹气满,才呼气。"多吸一呼"地作了十次后,舌头顶住上颚,呼吸自然变细,进入了细呼吸阶段。 改为细呼吸,一般在粗呼吸十次之后,有的人则要二十多次。感到胸背的毛孔发热,有点"毛骨悚然"的感觉,便可以由粗改细了。 粗呼吸是野兽的呼吸法,有一种我们不熟悉的野蛮,所以会毛骨悚然。细呼吸是鸟类的呼吸,乌鸣和兽叫声迥然不同,因为呼吸不同。 粗呼吸和细呼吸都要数的,细呼吸至五十次,心情将变得非常好,无忧无虑的,便不必数了。形容这种好心情,薛颠用了"五蕴皆空"一词,这是佛教词汇,五蕴为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。 蕴是蕴藏之意。色是一切物质元素,受想行识是一切精神元素,"皆空"是摆脱了物质和精神全部的束缚-此为菩萨境界,常人难达到,暂时少许的超脱,则会有。数呼吸的愉快,便是物质、精神的束缚松动了点。 天台宗数息,要求达一百零八次,数到了自然愉快。让发脾气的人数息,数不过20,往往到l5,便乱了。数到身心愉快,不再数,转入自然呼吸,享受安宁即好。 以数数-弃数的方法,锻炼百日后,薛颠言会"小腹膨胀,坚硬如石",因为粗呼吸-细呼吸-自然呼吸,均气入小腹,引发小腹鼓动,锻炼了腹膜。 腹膜强健后,触之即绷紧,所以有坚实之效。不是挺着肚子,那样违反生理。达到"触之即坚"的标准后,稍稍以意念注意尾椎,气自小腹过渡到尾椎,由前身转到了后身。 气沿脊椎上行,经过夹脊(脊椎骨的中央点,两肾顶端的位置),经过玉枕(颈椎和后脑骨交接处),到达玄关(两眼中间的鼻骨),气入玄关,回到了前身,再下降于小腹,形成循环,此法叫"转河车"或"大周天",可练精化气。 气过夹脊,有人会腰痛:过玉枕,有人会听到"咕咕"的水沸声;到玄关,有人会有见光见影-气降于腹后,幻觉便都没了。 幻觉如同做梦,本身没有好坏。梦太多,睡眠质量不好,幻觉太多,影响锻炼效果,不理睬最好。真人呼吸以踵:脚跟与生殖系统关系密切,呼吸时脚跟有感觉,是还春之象。 作大周天,心肾之气自然相融。前后身气息循环叫大周天,胸腹气息交融叫小周天,作大周天功夫,小周天自然完成,不必另作小周天工夫。 练形意拳或象形术,不必练大周天。内气变化的经验,道经上记载多,拳谱上记载少,薛颠谈大小周天,是给练拳者提供参考。 此章节还有一句特别话语"欲使元气充足,变金刚体",金刚体是教佛教词汇,不坏之意,相当于道家讲的长生不老。 金刚体是不可考的事情,薛颠说能证实的是练武能练出生物电,将人隔空击倒-这更不可考,有违常识,薛颠已逝,留此说法仅作参考。 呼吸者,则谓之调息也,息调则心静,息外无心,心外无息。欲得心外无息之妙,必须真调息,息调则心定,心定则神宁,神宁则心安,心安则清静,清静则无物,无物则气行,气行则绝象,绝象则觉明,觉明则性灵,性灵则神充,神充则精凝,精凝则大道成,万象归根矣。 让呼吸平静和缓,就是调息。息调心自然安宁,由此可见心理与生理是一体的,"心外无息"是真口诀,呼吸属于心灵。 "神充则精凝,精凝则大道成",他人讲"练精化气,练气化神",薛颠则说神充精,神充足后还会化精!练气化神,是"活子时",神回化成精,是"活午时",前面摘录的道经《活子午》便详细讲了其理论。活子时是常见词汇,活午时古人多隐瞒。 短短几字,表明薛颠明了活子午的奥妙。读薛颠文章,常感到敬畏。 孔子、老子、庄子、孟子是文化圣人,薛颠将他们评为"武圣",并举例证明:《论语一乡党篇》言"孔子屏息似不息者",《老子》谓"虚其心实其腹",《庄子》云"至人之息以踵",《孟子》日"善养吾浩然之气"-薛颠说这些话都是习武的秘诀。 练拳时不练气,不练拳时,气是修行的主要内容。薛颠列出了练气的实修大纲:正身法、调息法、修心法。 正身法有正身、注意和随意三项内容。调息法有努力呼吸、丹田呼吸、体呼吸三项内容。修心法有至诚、守一、腹呼吸三项内容。 有个疑问,腹呼吸为什么不能算在调息法里,反而要算在调心法里?下面依次解释,到此条目自有答案。 正身法:先要注意身体相当姿势及态度,无论行止坐卧,务要使脊椎正直无曲,首勿倾其前后:耳与肩对,鼻与脐对,道经日:"尾闾中正神贯顶,气透三关入泥丸。" 此姿势宜常保守,不但练时为然,无论何时何地,勿忘却此法,《中庸》云:"道不可须弥离"者是也。正身用意,动作皆于法规,不可随意倾跌,学者最宜慎之。 小心了,薛颠话说得严重,《中庸》上"道不可须弥离"讲的是"无形的道贯穿于一切事物中,不是万物之外另有个大道,如果道在事物之外,事物也就毁灭了"。薛颠却把这句话,用来说"脊椎中正"了,如果脊椎不能中正,一切就都毁灭了。 "脊椎中正才能练精化气"的道理,前面薛颠已经重复过多遍了,这里再次强调,可见真是重点。 形意述真逝去的武林(9)(2010-01-26 07:58:09)转载标签: 养生膈膜小腹唾液形意杂谈 分类: 形意古风 练拳时脊椎中正,平时生活里不保持,形成不了习惯,等比武时,仓促之下,脊椎不能中正,必然不能发力,比武必败。你脊椎端正地过一天,比武时就有了一份胜算。 脊椎中正的窍门,为"耳朵与肩对齐,鼻与肚脐对齐",还有一个书外的窍门,是"后脑勺与后脚跟对齐",形意拳中叫"坐满后脑勺"。 薛颠说"首勿倾其前后",脑袋不要前俯后仰,看似简单,其实很难作到,人很容易颈椎有毛病,颈椎与后脑骨咬合得不佳,出拳力度必打折扣。有人一出拳就震得后脑痛,这就没法比武了。 摆正脑袋与脊椎的关系,至关重要。在日常生活里,头部后仰的情况不多,头不正,多数是前倾,所以要挺直脖子,脑略后靠,与后脚根对齐,犹如一个人坐下,把后背稳稳地靠在椅背上-这就是"坐满后脑勺"。 注意法:欲实行修养法时,最注意者,即适当之姿势。如练时,先向下腹部,以意沉气贯通,使小腹突出(常人不知此法)。但初行时,总苦气不及腹。其法最紧要者,即闭口齿,以鼻向外徐徐出气(而微细有声,出至力不能出时,下腹自然实出)。 随意法:即权便之法也,无论行止坐卧车上马上,皆可随意而练之(此法用意而练),有一时功夫修一时道,有一刻功夫练一刻心。一日内十二时,意所到皆可为。 练拳时不能如此造作,静功是练拳的助品,习拳之余,练之有益,不练也无妨。注意法的"注意"是有意去作,形意拳谱中的"有形有意都是假,事到无求始见奇"是真口诀,有意去作的都是假的,当你无所追求时,才会有奇效。 道家有伏气法,可以气贯丹田。深吸一口气,发觉气息不能下沉,于是咽一口唾液,跟着这实体的唾液,气就下降到小腹丹田了。 空气进入的是气管、肺部,唾液进入的是食管、胃部,空气和唾液走的根本是两条路线,咽唾液会帮助气息深入么? 这个看似荒谬的功法,在道家,还是秘传。不是空气吸得有多深,不是唾液能不能两三秒就从喉部流到腹部,古人是在作意-这是关键。 古人借着吸气、咽唾液,让注意力降到小腹丹田,薛颠将此称为"注意法",真是明白人。 借吞唾液将注意力集中到小腹的方法,在古人记载中,危机时刻可以保命。一口唾液将神定在腹中,便将命留住了。道家被斥为"守尸鬼"-守住肉体不死,肉体很难守住,做"守尸鬼"也得要天大本事。 张国荣主演的电影《枪王》中,妻子叮嘱作警官的丈夫:"你一定要答应我一件事,如果你中枪了,就数数,直到救护车赶到。" 警官中枪后,强打精神,"一二三四"地一路数下去,度过了危机。如果他昏迷了,性命便不保了-这个电影情节,符合道家的注意法。 薛颠气沉丹田的方法不是咽唾液,而是用鼻子将气慢慢呼出,呼到不能再呼时,小腹一松,自然凸出,小腹自发动地这么一动,你的注意力便入了小腹。 注意力不入腹,便没有生理实效。很多人都是意想小腹半天,其实注意力还在大脑。薛颠规定呼气时要"徐徐",又要"细微有声",徐徐不是猛烈地一口气呼完,细微有声又让你用力呼,这个分寸很详细。 薛颠书中写了"小腹凸出",没有写小腹回缩。因为小腹回缩是自然的,当呼气尽失,不用你吸气,自然就吸气了,一吸气小腹就回缩了。凸凹小腹的注意法,锻炼了胸腔腹腔之间的膈膜。 膈膜很薄,却是发力的关键。在生活中,拉窗帘、拖地、抬家具,如果小腹松懈,一定使不上力。古人发现了小腹在发力时的重要性,还发现比腹肌更重要的是膈膜。有人腹肌强壮得成块,但膈膜软弱,力量不能爆发、不能持久。 道家传有"黄庭按腹功",修者平躺,让十四五岁的一少男一少女按摩小腹。少男少女是幌子,不用吸收他俩的年轻活力,关键是他俩按摩的是膈膜。"黄庭按腹功"流入唐代密教中被称为"六脉神剑",六脉不是中医的脉,是唐代密教的"立体三杵"。 杵是唐代密教的法器,一个很短的铁杵,两头为枪尖,等于是双匕首。十字杵,是把两个杵拼成"十"字,有了上下左右。再观想在十字杵上横向插入一根杵,加上了"前后",构成了立体。 三根杵六个枪尖(两根实杵,一根虚杵)拼成的立体三杵,在修法坛城的四个角都摆上一个,震慑邪魔。形式立体了,方能有力量,佛家的法力符合武术的力学。 六脉不是气血之脉,可称之为六条"力线",对于武术发力而言,光气沉丹田是不够的,还要生出力线。金庸可能觉得"六脉神剑"的名字很棒,就将它写入武侠小说,成为《天龙八部》中的绝世武功,不过改写成指头上的剑气了。 象形术是自觉自修之法,不需旁人帮忙,省去了少男少女的帮忙,自我按摩膈膜。形成自我按摩,要靠呼吸,掌握呼吸的分寸,呼吸便带动起膈膜。"徐徐出气,细微有声"便是分寸,这口诀是不轻传的。 随意法,指的是随时随地去练注意法,鼻子微微地出声,便练了功夫。 形意述真逝去的武林(10)(2010-01-27 08:18:14)转载标签: 形意丹田小肠大肠逝去的武林太阳系杂谈 分类: 形意古风 三步调息法:调息法者,即调和气息之谓也,分为努力呼吸(后天)、丹田呼吸(先天)、体呼吸(周天)。此三种呼吸,乃是修道始末根本功夫,由粗入细,由细入微,由微入道。 若论其极,绵绵若存,若有若无,若实若虚,勿忘勿助,呼吸不从鼻中而出,从全身八万四千毛孔,云蒸雾起,往来而出入。道至此,全体安舒,悠悠而入于极乐世界矣。 努力呼吸,不单指用力呼吸,我们平时的呼吸,也是努力呼吸。此呼吸是一种反应,心脏有毛病,会反应在呼吸上,地球生态也会反应在呼吸上。因为带有被迫性,所以叫努力。 努力呼吸反应地球生态,丹田呼吸反应太阳系。 突破了努力呼吸,可有初步通感。海龟突破了努力呼吸,龟壳与星辰发生感应,可以定位,海中作万里游而不迷路。海龟的智商达不到识别星辰的程度,但它在智商之外达到了,这是丹田呼吸的妙效。 丹田呼吸其实不是呼吸,因为肠子不是呼吸器官。但按照道家的理论,每一个内脏在基本功能之外,还有一个玄妙的功能,比如肺部是呼吸功能,同时调节肉体与气候相应,动物随季节而增减皮毛,便是肺调控的。 心和肺是胸腔最重要的两个器官,这两个器官化生出小肠和大肠延续到腹部,在消化、排泄功能之外,延续着肺的适应功能和心的判别功能,等于把心、肺的功能放到腹内来锻炼。 心肺无法直接练,所以要以它们的延生器-小大肠来练。心肺共生了脑,肠是大脑的同根生,脑和肠的形状也相像。传下来的口诀是"脑袋跌入腹",练腹就是练脑。 小大肠是简单的肉皮管,而这个肉皮管里无中生有了,生出了一种难以想象的变化,真是"丹田有宝"。 丹田呼吸,是大小肠的演化。等于以大肠呼吸、以小肠供血,肺部、心脏的活动被替代了,所以会出现呼吸微弱、心律放缓的效果。 但并不是真的大肠呼吸、小肠供血,大肠没法呼吸、小肠没法供血,但大肠小肠发生了另一种作用,与呼吸、供血的效果相同,这便是丹田呼吸的真相。 太阳系的运行,就相当于人体的炼丹,李老年轻时访薛颠,问什么是丹,薛颠回答:"太阳是个丹。" 某科学理论认为,九大行星是从太阳中分离出来的,它们受太阳控制,完全依附于太阳。按照道家的说法,则相反,太阳是九大行星炼出来的,九大行星滋养出了一个太阳。 古代传说中,龙是炼丹的,它用自己的身体炼出一个丹,名为龙珠,然后自身反受其益。龙珠的生成方式相当于道家概念里太阳的生成方式。 在疾病传播上有交叉感染,太阳与行星的关系,人体器官与丹的关系,跟交叉感染近似,不是绝对的谁主宰了谁,谁生成了谁。就人体而言,如果没有丹,人就无法生成人体,人正是凭着一点丹,而受生成人的,而五脏六腑如果不能发挥反作用,再来生成丹,人就早衰早亡了。 其实每个人都在炼丹化丹,否则小孩无法长大,大人活一日就死。那些即生即死的细菌、昆虫,就是炼丹化丹的力量太弱。人比细菌的炼丹功能大,但还是弱的,不足以抵消自身的耗费,需要专门修炼,方可炼出大丹。 体呼吸以毛孔呼吸,其实毛孔天然在呼吸,毛孔是通肺的,毛孔不呼吸,肉体就腐烂了。 形意述真逝去的武林(11)(2010-01-28 09:24:03)转载标签: 养生足弓坛经极乐世界六祖太阳系杂谈 分类: 形意古风 宇宙是一重天影响一重天,地球自成规律,破了地球的范围,会发现地球受着太阳系的影响。太阳系与地球规律大多相反,太阳系是九大行星,不是地球上的山川河流。所谓物极必反,一物生一物,往往生出的是自己的反面。 或者不是反面,而是自己的次要功能,精华都是从次要功能里诞生的。比如耳朵的主要功能是听觉,次要功能是平衡感,而平衡感在武术里非常重要,决定生死,格斗时即兴发挥出的超水平动作,多是耳朵给的灵感。 格斗时真正致命的一击,往往超出平日训练的规范,这个破格的动作之所以能成立,是平衡感里有了灵感,电闪雷鸣间诞生一个新动作。 道家有"鹤功",以耳朵练平衡。仙鹤总是单腿而立,道家以仙鹤比喻平衡。方法为,以左手捂右耳,听自己的呼吸;再以右手捂左耳,听呼吸;再两手交叉,以左右手捂右左耳,听呼吸。捂耳听呼吸,练的是平衡感。鹤功将小臂和耳朵练在一起,小臂通了耳朵的"灵"。 形意拳里的熊形,两手遥对两耳,身体左右摇晃,也是在以耳练平衡,等于把左右身装到耳朵里来练。猴形里的"猴扇风",两手悬在两耳前,腕部急转,扇子一样煽动,腕力和耳朵一起练,腕部通了耳朵的"灵"。 形意拳谱上五行八卦的说法,不是说玄虚,而是说实际功法。比如拳谱上说五行拳与五官对应,容易让人以为是古代哲理的泛泛之谈,但如果真的在练拳时,将鼻、眼、舌、耳、人中与拳法结合起来,必有奇效,因为五官是人体的"灵部"。 劈拳要找到与鼻子的感应,炮拳要找到与舌头的感应,横拳是侧向出拳的,但此拳与人体最中正的人中有感应,所以横拳微妙,值得玩味。以五官练拳,是要诀,切记切记。 亿万星辰落在人体上,便是毛孔。玄理在人体上总能有个具体的落实,这是武学的趣处,薛颠言"由微入道"便是此意,在身体上找到一个具体地方,方可入道。 薛颠描述体呼吸的实况为"全身八万四千毛孔,云蒸雾起,往来而出入。"其口诀为:"绵绵若存,若有若无,若实若虚,勿忘勿助,悠悠而入于极乐世界。" 此口诀像泡热水澡,人只在刚入水时对水温有一惊,觉得皮肤烫得刺激,随后就在过瘾了,不执着于热水的刺激,在热水里浑然忘记了身体,但皮肤上热麻麻的感觉又始终都在-这就是绵绵若存、勿忘勿助。 薛颠描述体呼吸为"云蒸雾起",正是说气感丰富。体呼吸时,会感到身体中线诞生一股贵气,十分华丽,甚至觉得这股气,可以改变自己的生活。 最大的贵族不是皇帝,而是阿弥陀佛,皇帝也模仿阿弥陀佛,唐朝之后的皇宫便是按照佛经上描述的阿弥陀佛的极乐世界所造。 中国人是连极乐世界都造了出来,可想中国文化是多么具体的文化。行文至此,读者可总结,练武术的 练 字不是熟练,而是相应,练武就是练相应。一个具体而微的地方,你做到了,便可"由微入道",从这个地方感应来别的东西。 组织调息法:任从两足行动处,一灵常与气相随。《坛经》云:"行也能禅,坐也能禅,行也绵绵,坐也绵绵,醒也绵绵,睡也绵绵。气升干项,气降丹田出息微微,入息绵绵,至诚不息,性命永安。" 走路是人的本能,十分平常,这个平常细想起来,又十分的神奇,一动念,足便往了。足与心如此亲近,甚至比手还要亲近,我们走夜路撞到个人,手往往乱了,不知抓到哪去了,足则会找好位置,迅速站定。 通过练足,可以窥见心性,原来我们的心比我们平时要聪慧得多。追究"两足行动处",便是在参禅,每一动,都要自省这一动是如何来的,起念就在起脚时。 以足参禅,可得到额外的好处,便是调动了气感,所谓"一灵常与气相随"。人足宝贵,有个其它动物少有的骨头-足弓。猿猴没有足弓,所以不能直立行走,也不能直立发力,人进化出了足弓,才有了武术。 足弓是人体精华,练武时要好好保养,站桩时十指抓地、足心内含,便是在保养足弓。站桩有时用脚跟站,有时用前脚掌站,便是在训练足弓。站桩忌讳全脚掌平均用力,会压伤足弓。平足的人不利于发力,称为足弓,说明这根骨头像弓一般有着射力。 李老年轻时有一段时间,夜夜梦到自己的足弓,醒来觉得奇怪:"怎么梦这东西?"总结是练武的关系,足弓上有了功夫。 李老说有时会有白日梦,正做事呢,忽然看见了自己的足弓,觉得足弓晶莹剔透的,越看越美,不是拿眼睛看的,不是视觉上的反应。 这是练了功夫,身体对大脑产生了刺激,让大脑浮想联翩。薛颠以近身短打的方式训练李老,李老一粘在薛颠身上,就跌出去了。薛颠嘿嘿笑,说:"我一想,你就出去了。不能深想,深想你就伤了。不敢想。" 打人是想的?不是空想,是经过功夫训练,身体对大脑的刺激多了,种种浮想联翩跟功夫水乳交融,想就是打,打就是想了。功夫更深,在人的感觉里,本末会倒置,便是只管想,不管打了。 薛颠一段"《坛经》云-"的文字,容易引人误会,因为《坛经》里并没有这样的文字。六祖惠能的《坛经》说佛家顿证之法,直指心性,不谈功夫。薛颠摘录的这段文字却说上了功夫,用词还是地道的道家术语,《坛经》怎么会有这样的话语? 其实《坛经》上虽不谈功夫,但点滴处仍流露出是作功夫的。比如六祖正式说法前,讲."总净心,念般若波罗蜜多。"唐朝时有经题信仰,把经的题目当作咒语来念,佛教有《般若波罗蜜多经》,六祖让来听法的人先念经题,作了一番持诵功夫后,听众心气安宁了,六祖才说法。 《坛经》流传至今已一千三百年了,有多种版本,多种注释本。古代,注释和经文混在一起,成了新版的道家有"鹤功",以耳朵练平衡。仙鹤总是单腿而立,道家以仙鹤比喻平衡。方法为,以左手捂右耳,听自己的呼吸;再以右手捂左耳,听呼吸;再两手交叉,以左右手捂右左耳,听呼吸。捂耳听呼吸,练的是平衡感。鹤功将小臂和耳朵练在一起,小臂通了耳朵的"灵"。 形意拳里的熊形,两手遥对两耳,身体左右摇晃,也是在以耳练平衡,等于把左右身装到耳朵里来练。猴形里的"猴扇风",两手悬在两耳前,腕部急转,扇子一样煽动,腕力和耳朵一起练,腕部通了耳朵的"灵"。 形意拳谱上五行八卦的说法,不是说玄虚,而是说实际功法。比如拳谱上说五行拳与五官对应,容易让人以为是古代哲理的泛泛之谈,但如果真的在练拳时,将鼻、眼、舌、耳、人中与拳法结合起来,必有奇效,因为五官是人体的"灵部"。 劈拳要找到与鼻子的感应,炮拳要找到与舌头的感应,横拳是侧向出拳的,但此拳与人体最中正的人中有感应,所以横拳微妙,值得玩 味。以五官练拳,是要诀,切记切记。 亿万星辰落在人体上,便是毛孔。玄理在人体上总能有个具体的落实,这是武学的趣处,薛颠言"由微入道"便是此意,在身体上找到一 个具体地方,方可入道。 薛颠描述体呼吸的实况为"全身八万四千毛孔,云蒸雾起,往来而出入。"其口诀为:"绵绵若存,若有若无,若实若虚,勿忘勿助,悠悠而入于极乐世界。" 此口诀像泡热水澡,人只在刚入水时对水温有一惊,觉得皮肤烫得刺激,随后就在过瘾了,不执着于热水的刺激,在热水里浑然忘记了 身体,但皮肤上热麻麻的感觉又始终都在-这就是绵绵若存、勿忘勿助。 薛颠描述体呼吸为"云蒸雾起",正是说气感丰富。体呼吸时,会感到身体中线诞生一股贵气,十分华丽,甚至觉得这股气,可以改变自 己的生活。 最大的贵族不是皇帝,而是阿弥陀佛,皇帝也模仿阿弥陀佛,唐朝之后的皇宫便是按照佛经上描述的阿弥陀佛的极乐世界所造。 中国人是连极乐世界都造了出来,可想中国文化是多么具体的文化。行文至此,读者可总结,练武术的 练 字不是熟练,而是相应,练武就是练相应。一个具体而微的地方,你做到了,便可"由微入道",从这个地方感应来别的东西。 既然《坛经》上有作功夫的痕迹,难免有前贤以道家功夫来注释。薛颠在五台山作了十年和尚,或许他得到的《坛经》便是这样的一个版本。 "行也能禅,坐也能禅。"说的是行坐皆可觉悟,随后说"行也绵绵,坐也绵绵。"就成了道家话语,绵绵一词来自《老子》上的著名词汇"绵绵若存",薛颠以"绵绵"来注解"禅",可见在他这里,佛道是相通的。 绵绵是"丝连不绝"的意思,从蚕茧里拔丝,一根丝越扯越细,但就是不断,并越扯越长-这便是绵绵。参禅是参悟出那个贯穿于我们 一切行为中的心性,薛颠甚至说"睡也绵绵",睡觉的时候也在参。 后面还是道家口吻:"气升干顶,气降坤田;出息微微,入息绵绵,至诚不息,性命永安。"气升干顶、气降坤田-不要被"升降"两字蒙骗了,以为气一上一下,去了两个地方。 干顶是大脑,坤田是小腹,但乾坤是一个整体,乾坤是阴阳,阴阳合成一个整体。所以大脑和小腹在部位高低上是两个地方,但在阴阳的 层面上,大脑和小腹是一物,气没有去别的地方,都到这来了。 "出息微微,入息绵绵,至诚不息,生命永安。"功法由足弓回到了呼吸,出息微微的"微微"两字,《老子》上的解释是"视而弗见",视不单是眼睛看,李老看见自己足弓,是全身体察到了,不是视力。呼气的时候要淡薄得感觉不到,吸气的时候,像拉蚕丝一样,弱得仅有一点点,但连绵不绝。 此法是"无呼气有吸气",好像要在吸气上作功夫,但"淡漠得感觉不到"更难,呼气所需的功夫似乎更大。以微微、绵绵立下了有无,这区别便是一阴一阳,分了阴阳,便会产生一个新的整体,所以呼吸是平等的,没有主次。 "至诚不息"往往被解释成:信念稳固,不停下来。息被解释为停,其实这里的息,不是停,是呼吸。"诚"不是诚恳,诚当"极"讲,应是"至极不息",说按照"微微绵绵"的呼吸法,功夫作得程度深了,口鼻便不再呼吸了。 不是不呼吸了,而是转为丹田呼吸或体呼吸了。前面讲了三步呼吸,而组织呼吸是达到三步呼吸的方法。从足部开始,转入丹田呼吸,路径清晰。 形意述真逝去的武林(12)(2010-01-29 08:00:43)转载标签: 膈膜调息法形意逝去的武林时辰杂谈 分类: 形意古风 努力呼吸与自然呼吸并无大异,唯呼吸稍微用力于下腹部耳。开始行动之时,需将身体立正,面微仰,目斜上视,先从口中念呵字,念得气不能出时(念时切莫有声,有声反损心气),然后再用鼻子吸入空中新鲜清气,使肺中十分充满,则横膈膜向下,以意力向下腹用力,徐徐送至丹田,时间停止少许,谓之停息。 嗣后将腹内之气从鼻中微微呼出,使横膈膜次第向上,而胸部肺底之浊气可以排泄而出。 以上呼吸二法,循环为之,其呼吸机能顺通,乃移于丹田神意呼吸。偈日:"一呼一吸,通乎气机;一动一静,通乎造化",正是是此意。 前面泛谈了三步调息法和组织调息法,这里开始做详细解释,先谈三步调息法的第一步-努力呼吸,努力呼吸锻炼的是膈膜,胸腔和腹腔之间的膜,便是膈膜。在"注意法"的章节,讲过以呼吸凸凹小腹,可锻炼膈膜,努力呼吸的要点也是膈膜。 努力呼吸要配合站姿,并且是动态的。其实站时外形不动,说它是的动态,不是身体动,而是眼神动。 站姿是面微仰、目斜上视-这便动上了眼神。常规的静坐、站桩,总是向下,周身松垂,目光斜下视,模模糊糊地看自己的鼻尖,就像水静了,水里的杂物都在沉淀。 眼神上眺是为了见天。人眼与肝相通,反映着肝脏的状况,但眼是"别有洞天",眼中央的瞳孔是五脏的缩影,心肝脾肺肾都在其中。目光平淡,五脏也安宁了,而目光上眺,五脏就见天了-口诀里叫"接天光",不是直视太阳光、月光,不是看天色、看云彩,而是让整个天影响你,好比晾衣服似的,晾上了五脏。 常用的方法是背着太阳站立,看一片天,不要刻意看一个地方,眼睛上眺,却不是看,而是通天了,就行了。打开眼皮就行,瞳孔跟一个雷达似的,自然会起作用。 眼睛稳妥后,口中念"呵"字,要无声而念。无声念,是控制力度的方法,无声而念,口中的气流流动的强度不大,不伤气血。"呵"字虽然是呼出去的,但这个音却是进补之音。造字定音是古人的智慧,今人能识别,便有福了。 口中将气吐尽,鼻腔内微微一引,会引发一种很有满足感的吸气,令胸腔扩张,肺叶开展。鼻腔是呼吸的正道,并不是鼻内有毛,可以过滤空气杂质,所以鼻呼吸比口呼吸好,而是因为鼻是呼吸的正道,所以鼻呼吸比口呼吸舒服。 如果是早晨,吸入的是新鲜空气,便更舒服。李老说:"空气可以醉人。"-这便是呼吸得法了。查阅《大藏经》可以见到很多佛教仪式需要在早晨作的,早晨的空气好,这些仪式都在呼吸上有作用。 一天有十二个时辰,十二时辰不是数学,而是化学。每一个时间段都是一种化学作用,有不同的性质。事情也有不同的性质,在某一个特定的时间作某一种事,容易成功,是因为性质相同,互有助力。 形意拳中的十二形拳,属于时辰的理论系统。将十二个时辰,用十二个动物比附,这两个小时是猴,那两个小时是虎,可见时间的差距有多大。李老在宁河向唐维禄学武时,得授的是夜练法,只在早晨三点到五点练武,一天只练一个时辰,如果是夏天,天亮得早,三点钟练起,一见到天光,就不练了,则练得更短。 时间是化学,练武者要得到时间的助力。 形意述真逝去的武林(13)(2010-01-30 07:57:07)转载标签: 健身养生膈膜丹田泥丸宁河杂谈 分类: 形意古风 宁河是李老故乡,宁河水流众多,李老七十一岁,回了一次宁河,已经有三十多年没回过故乡了。他在一片芦苇荡前面跟几个乡亲说话,突然神色一变,打起了鼍形,令乡亲大惊。 鼍是龙子之一,原以为世上没有这样的生物,后见到巴西的鳄鱼龟,方知古人所言有依据。鳄鱼龟,有乌龟壳,但身体如鳄鱼,尾巴很长,根本缩不进龟壳,头像老鹰,嘴成钩型。鳄鱼龟应是古代鼍的类似种。 对于李老在家乡打鼍形的事,家人都觉得不可能,觉得李老稳重,不是办出格事的人,问:"您跟人谈得好好的,怎么打起拳了,吓坏了人。"李老嘀咕:"时候到了。" 现在看来,那不是故意打的,可能李老初回家乡,感慨往事,对时间敏感,跟乡亲说话时间的性质,恰好与鼍形的性质相通,于是不自觉地打出了鼍形。 谈完往事,继续说呼吸。努力呼吸的满足一吸,肺叶开张,胸腔膨胀,膈膜下降,要借上膈膜的下降之势,以意力向小腹用力,将气压入丹田,然后停顿一下,再把气呼出去,随着这一呼,胸腔收缩,膈膜自然上升,这便完成了一次努力呼吸。 努力呼吸是利用呼吸来升降膈膜,膈膜在发力时十分重要,这个比武宝贝,一呼一吸之间就炼成了。 努力呼吸法的气沉丹田,是为了把膈膜拽下来。气入丹田后,稍停一下,让膈膜达到最大的伸缩度。 膈膜得到锻炼后,不再努力呼吸,转为"丹田神意呼吸"。薛颠用字很严格,努力呼吸用的是"意力",丹田呼吸用的是"神意",沉到丹田的都是力感、意念,不是外行人讲的"把气压入丹田"。薛颠不犯这种低级的科学错误,不是他科学修养好,而是他得到了上古传下来的真诀。 薛颠强调"一动一静,通乎造化",努力呼吸和丹田呼吸不能分开练,一个练完了另一个要立刻接上来,方符合"一动一静"的原则。失衡的锻炼,总是有损身体。周全的功法,才能出效果。 丹田呼吸: 丹田呼吸,此法与努力呼吸所异者,呼气下入丹田,而谓之闭,吸气辟而上升,谓之开(又谓阴阳相交)。 易日:"一闭一辟谓之变,往来不穷谓之通(即明心见性)"呼息下贯丹田,吸息上至心脑(谓之水火既济),以心意而存于心肾,使气上下 而往返,则精气透泥丸。偈日:"三田(泥丸、黄庭、土釜)往返调生息,混元二气造化机。" 神不离气,气不离神,呼吸往来通乎二源,久行此功,则丹田气充而精凝,精凝则性灵,性灵则神合一,呼吸之息如无呼吸状态。功夫至此.然后可以进入体呼吸法矣。 作努力呼吸的吸气时,膈膜下降,呼气时,膈膜上升,人的体腔跟一个大气球一样,打气的时候膨胀,泄气时候收缩。而丹田呼吸相反,吸气的时候,气(力感)反而上升,呼气的时候,气(力感)反而下降。 努力呼吸是正练膈膜,丹田吸是逆练膈膜。 正常吸气时,由于肺部扩张,胸腔变大,膈膜受压而下降。丹田呼吸反常,当膈膜受压下降时,反而要让膈膜上升,以膈膜抵住下扩的胸腔。胸腔底部被抵住后,只得向上发展,于是肩、脖子的穴位被激活了,等于从里面给点了穴。 脖子、肩的穴道一通,脑部就受到了刺激,这就是丹田呼吸中"吸气上脑"的效果。 正常呼气时,由于肺部收缩,膈膜连带着上升。丹田呼吸反常,当膈膜本该上升时,反而要让膈膜下降,以整个腹部拽住膈膜,整个腹部蠕动,都活动开了。 努力呼吸是锻炼了膈膜,丹田呼吸是利用膈膜,锻炼了腹部和脑部。 薛颠言,膈膜往来无穷,可明心见性。啊!开悟是肠子蠕动出来的、头脑一热热出来的? 是的,历代修行,都是以身体修炼,修出了心灵的顿悟,如同钻木取火,在木头上钻磨,产生了火。人身难得,每寸都是修炼之宝,好过人参、鹿茸,深山中的千年灵物,也不比过人体。千年何首乌、人参才长出了人形,而人形每人生下来都有,比得天独厚的灵物们还要得天独厚,所以古人说人是万物之灵。 泥丸指的是大脑,词句"乌蒙磅礴走泥丸",借用了是道家典故,飞机大炮的轰炸下,我在修道。"走泥丸"就是气透大脑,是丹田呼吸的效果。 黄庭-黄是中央,庭是院子,中空处是黄庭,在人体上指的是两肺之间的中空处。土釜是"中央"之意,釜(f )是古代的锅,锅也是中空的。土釜有时指胃,有时指调脾,胃是上身中央,脾是五脏的中枢,都是中央之意。这里指的是肚脐深处,泥丸、黄庭、土釜,是上中下丹田,丹田是生化能量的地方。 "三田往返调生机",脑袋、胸腔、小腹是没法换位的,只能是气(力感)在三田里往返循环。这句话却把气(力感)的循环,说成了脑袋、 胸腔、小腹相互调动,像三只咬着尾巴的燕子在绕着圈飞,真是妙句。 人体,多妙句。在人的感受里,这句话却是真实的。功夫深了,气和所处的地方浑然一体,气从胸腔降到腹腔,感觉气带着整个胸腔落入 腹中,自己把自己揉成~个大药丸。"整体成丸"的功夫比"三燕环飞"还大。 "浑圆二气造化机",浑圆便是"整体成丸",这个人作功夫超越了人体的自我感觉,无手无脚,泯灭了五官,但每一处都可以出来手脚、五官的功能,有外缘,随时就有了,没有外缘,也没有。 二气是阴阳二气,雷是阴阳交汇而响的,阴阳合为一物,就是浑圆了,形意拳的基本桩法名"浑圆桩",从这个角度讲,"浑圆桩"也可称为"雷桩"。 外人看到"浑圆"两字,就望文生义,理解为手臂像抱着个圆球-这是形上的理解,就算外形作得再圆滚,里面没有阴阳二气的交泰,也不出效果。所以浑圆说的不是形感,而是电感。 神是高级的电能,气是一般的电能,力是低效的电能,精相当于蓄电池。电池可发电,精可以化为气。电反过来也可以注入到电池里,道 家在"炼精化气、炼气化神"之后,还要"炼神还精"-前面讲过的"活午时",就是电注回到了电池里。 武术体系是网络状的,无法一根直线顺序讲完,只能回循地讲,越往后讲,更会大幅度地回到前面。起点就是终点,初步就是高处。 丹田呼吸法是产生电能之法,胸腹部的蠕动,可比喻成摩擦生电。电能提高后,呼吸便细微了,甚至若有若无,此时便可由丹田呼吸转入 形意述真逝去的武林(14)(2010-01-30 16:36:34)转载标签: 丹田形意功法逝去的武林周天无极杂谈 分类: 形意古风 体呼吸。 体呼吸: 体呼吸者,乃呼吸最上乘法,前两步呼吸不过为达此步之途径,虽由丹田呼吸渐进而至于体呼吸,此呼吸全不赖呼吸器而出入息,从全体八万四千毛孔云蒸雾起而为呼吸。 然此呼吸,实为呼吸最终之目的,最上乘之法门,故习此道者,不可不恒心努力达此境界。盖真体呼吸,虽未易得,而能恒行求之,不难 由近似而得真实也。练体呼吸,须要充实气力于下腹,以意在内换气,呼吸从尾间,上升透脊骨,过玉枕入泥丸,而至下鹊桥,度重楼过黄庭(离宫心也),至丹田,而谓之一周(周天)。 由脐轮向左从小而大,再向右转脐轮,由大而小,由中达外,中全外,由外至中归无极。此节功夫,乃是精神真正呼吸。 这篇文字的可贵处在"由近似而得真实也"一句,道家秘传的体呼吸法,是将注意力放到皮肤上,观想皮肤"云蒸雾起",假装体呼吸,作得久了,就真的能体呼吸了。此法简练易行,关键是要有意境,意境准确,才能借假修真,所以"云蒸雾起"是口诀。 而薛颠写出的方法较复杂,从"由近似而得真实"、"云蒸雾起",可以看出薛颠知道这个秘传的简单之法,为留给内行人看,而隐在文中。 且看他写出来方法,"须要充实力气下腹"-表示丹田呼吸的功夫够了,才能作体呼吸,而且行功时,也是以丹田呼吸作为体呼吸的 开始。"呼吸从尾间,上升透脊骨,过玉枕入泥丸,而至下鹊桥,度重楼过黄庭(离宫心也),至丹田,而谓之一周(周天)"-这平淡无奇,是说俗了大周天功法,前后身地绕一圈而已。 接下来"由脐轮向左从小而大,再向右转脐轮,由大而小"-这也没什么稀奇,是名为"转丹田"的寻常功法,气感不强烈,就干脆用手按摩转圈。 但是后面奇文突起了,"由中达外,中全外,由外至中归无极。此节功夫,乃是精神真正呼吸。"-气感在腹部转圈,越转越小,转到 一个最小时,突然超越了身体,赢得了外面的世界。并不是假想着一圈一圈转出去的,越转越大,而是像核子爆炸,由一个小点上顿时变大,等于钻到身体里,却钻出了整个世界。 整个世界又复归于腹部的一个点里,最终连这个点也没了,内外浑然一体。内外浑然一体,体呼吸自然发生。薛颠的方法不在皮肤上下功夫,也完成了体呼吸。 "中达外,中全外,由外至中归无极"是人的假想力达不到的,因为它超出了人体的正常经验,它是功夫到了后,自发的演化。 薛颠没有在皮肤上做功夫,也完成了体呼吸。"转周天"、"转丹田"是广为流传的功法,但常人作很难有效果,因为前没有丹田呼吸的功夫,后不知演化之道。薛颠补上了前后,点石成金了。 可能薛颠传承简练之法时立下了守秘的誓言,所以不能直接讲,而把此功法隐在文中,让有心有缘的人去识别。组合大家都知道的功法凑成体呼吸之效,便不会破规矩了。 这段不长的文字强调了两次"体呼吸是最上法门"。 形意述真逝去的武林(15)(2010-01-30 16:37:35)转载标签: 形意逝去的武林四象起势象形无极杂谈 分类: 形意古风 二、五法 1、无极转太极 起势 虚无无极论 法日:无虚无极气中理,太虚太极理中气,动静乘风分阴阳,相分阴阳为天地。 虚无者飘渺空空,无极者混混沌沌,则其中含一点生机,此极为先天真一之祖气,性命之根,造化之源,生死之本,龙虎二气发源之始,易谓之太极也,儒谓浩然,道谓金丹,释谓牟尼,正此之谓也,名虽殊其理则一,知此道理可以入德矣。 (开始)预备起点,先将身体立正,两手下垂,面微仰,目平视,两足九十度之姿势,听息下行,使气充实丹田,心中摒除一切杂念,无思无虑,五蕴皆空,此势顺行天地自然化极之道,又谓之浑圆一气,取一气含万象,以后无论演各法象,皆依此而开始。 太极论 法日:太极动静分阴阳,少阴少阳体中藏,阴阳互生为四象,中间五土自生黄。 太极者,气形之本,无极而生有极也。自无归有,有必归无,无能生有,有无相生,无有尽时,则绵绵流行不息。太极阳仪是气之伸也,太极阴仪是气之缩也,太极中于四象,两仪之母也。其性属土,天地万物皆由土而生,故万物之旺,以土为本,万物之衰,由土而归根。取之于身,在脏,属脾,为土,脾旺则四体百骸健全。取诸于法象,为旋法,土力也,内包四法,即金力、水力、木力、火力是也,共谓五德,而又谓之五行也。 (化身)将无极之势,半面向左转,左足跟靠右足里胫骨,为四十五度势:随时再将身体下沉,腰塌劲,头顶劲,目平视,内中神意,抱元守一,取义中立不倚,和而不流;口似张非张,似合非合,舌项上颚,谷道微提。此势取法一气含四象,谓之揽阴阳,夺造化,转乾坤,扭气机,于后天之中,返先天之真阳,退天之纯阴,复本来之面目,归自己之真性命,而谓之双修也。故心一动而万象生,其理流行于外,发著六合之远,无物不有:心一静,其意退藏于密,无一物之所存。所以数不离理,理不离数,数理兼用,方生神化之道,体用一理,动静一源,分而言之为化象,合而言之仍归一气 也。 象形术开始动作为"无极式"和"太极式",先立定,后左转。体操运动员也如此开场。将立定和左转,以"无极"、"太极"命名,说明有内功在。什么内功?李老言,仪式。 形意门需拜祖师,一次跪拜祖师时,李老惊觉自己的功夫好像得到了校正。 要将立正、左转当成祭天拜祖的仪式,肃穆端庄,没练内功也有内功之效。一站,是与万物同在。左转,是回到万物诞生之前,那时天地还没有定位。在佛家而言,顺时针的右转生万物,逆时针的左转空万物。薛颠言,左转可令人得见本来面目(开悟),是双修(灵性和生理都得到修炼)。 左转是旋法,旋法包含飞、云、摇、晃,一力含五力。左转作为起势,表明象形术的根本是旋法。 象形术传自五台山灵空上人, 上人又叫虚无长老,灵空是僧号,虚无是道号,上人具佛道两家传承。薛颠谈自己当初上五台山出家时,不是直接去的五台山,先在广西耽误了数月,在漓江古道,有所感悟。去五台山的路上,衣兜破了,丢了些钱。在山上住了几日,还下山了一趟,再上山就遇到了灵空上人。 灵空上人有庙,是五台山的南山寺,多数时候不住寺,住在寺后山里。他的相貌,薛颠说看着像六十多岁的病老头,气色暗黑,细看又觉得皮肤黄灿灿的,瞳孔为深灰色。"灵空长老、虚无上人"是应世的名字,真道号叫"皂蟾子",真佛号叫"推枕",李老解释:"不睡这个觉了。" 真名号,李老花了很长时间才想起来,知道原意,就是想不起具体的字,多次话到嘴边。一日下午睡觉时,梦中想起来了,觉得"别忘了",就醒了,醒时五六点,在床头坐着不敢动,一会儿天就黑了。 形意述真逝去的武林(16)(2010-01-30 16:38:42)转载标签: 飞法右足左足形意两仪杂谈 分类: 形意古风 2、飞法 飞法性似闪电,属天干庚辛,在身为肾,两仪也,属右命门;在五行属金(情也),有白虎肺金之气。行之于性体,筋络舒畅,丹田气足,灵气贯顶,玄门谓之日云朝项。 形之于拳法,骨坚如金石,动如闪电,缩身而起,长身而落,有挟人之技,穿针之妙,点穴之精,返身旋转之灵通,行如流水,无坚不摧,故日属金力者是也。其拳顺,则肺金之气和畅,而无咳喘之疾;其拳谬,则肺努而体弱,弱则生病。步径斜 曲,两步一组。 法日:白虎之精五行肺金,丹田火发灵气通神,行于拳法闪电穿针,四体和畅刚柔齐伸。 第一节飞法左开始 (开始)将两仪之势,(步法)右足不动,左足向斜进步成斜丁势,两股屈弓,左足尖挺劲蹬力,膝盖上提,右足挺劲蹬力,膝盖下跪劲,两膝里相合,小腹放在大腿根上;(手法)两手同步前进时,向里合劲,合至手心朝上,从心口上起,往前托劲伸出,两肱抱撑,似直非直,似弓非弓,右手在左手腕下肘前,相离三四寸,目视左手中指梢。鼻与手对,手与足顺,两肩松开,两胯根塌劲,是肩与胯合;两肘微垂劲,两膝合劲,是肘与膝合;两足蹬劲,两手五指伸劲,是手与足合,此谓之外三合也。要而言之,是肩催肘、肘催手、腰催胯、胯催膝、膝催足,上下合而为一。此身法,不可前栽后仰,左斜右歪,正是斜,斜是正;阴为阳,阳则阴,阴阳相合,内外如一,谓之六和也。总而言之,六合是内外阴阳相合,阴阳相合,则两仪分象,三才而生之法门也。取之拳意,谓金手,金手刚猛,力能攻坚击锐,故各法象,皆依此开始而化身也。 法曰:三才三身非无因,分明配合天地人,三元灵根能妙用,全体法象亿化身。 法曰:左足斜出,右足斜横:两股形曲,足力蹬:手心朝上,前伸顺胸:两肱抱撑,目视手中:肩松胯坠,头要上顶:五指各分,阴阳化生;两仪分象,化身(意也)无穷;三元灵根,久炼坚凝。 第二节飞法左化身 左化身(变化是也):左足不动,右足向前进步,足腕挺劲;右手心朝上,亦同时顺左手腕外,向前稍拧伸劲直出;左手掌同时顺右肱向里合 劲,至手心朝下,往回极力拉劲,至右肘下紧靠停住:两肱抱撑,屈伸,两肩松开,两股弯曲,头项、身挺、胯坠,仍如前势,目视右手中指。 法曰:左足不动,右足前进:左手回拉,右手前奋;前手取鼻,后手肘近;手足与鼻,列成直降;头顶足蹬,肩窝吐劲两肱抱撑,丹田气沉。 第三节飞法右化身 右化身一:左足不动,右足向右方斜进步;右手心仍朝上,臂肱挺劲,同足进时,用横力向右直出:左手不动原势,与右手同时向右横力:肩松、胯坠、气沉、腿屈、身子半阴半阳,目视右手中指。 法曰:左足莫动,右足右进:两手原势,横力挺劲;目力贯指,丹田气沉;肩松胯坠,腰似车轮;挺劲贯顶,身有平准。 第四节飞法右进化身 右化身二:右足不动,左足向前进步;左手同足进时,顺右肱外拧至手心朝上,极力伸出,至极度为止;右手亦同时向里合劲,至手心朝下,顺左肱向回拉劲,至左肘前紧靠,停住;两肱、两股、胯、腰、膝之劲力,仍同前势,目视左手中指。再向前练,左右二势化身,手足身法步,均同,数勿拘。 法曰左足不进,右足前行;左手前伸,顺肱(右肱也)出拧;右手合扣,回拉护胸;目意贯指.精气贯顶。 第五节飞法右回身 (回身法)左足在前,右转身,右足在前,左转身;(右转回身法)先将左足尖向回扣步,与右足尖相对成八字势;左手同足扣时,向右肩,平合劲;右足随进乃顺,右手同时顺左肱肘外拧劲前伸,至极度止,高与肩平:左手随向里合劲,手心向下顺右肱往回拉劲,至右肘下停住,紧靠,目视右手中指。再进步化身,法均同,收势原地休息。 法曰:左足回扣,顺势转身;左手右合,右手前伸;右手进前,手足对准(鼻子也);目视手掌,听息下沉:再向前演,手足莫紊左右回身,依此法箴。 飞法属于天干庚辛.天干为十天。天干既是计数单位,又是生命过程,以十天来说明生命的轮回。庚辛是第七天和第八天,已临近尾声,有肃杀之意。以果子比喻,庚是果实饱满到极限,梗子断裂,果子落地,为初杀。果子还生机勃勃,但生命线已断,自此走向败落。辛表示果子破裂,或自行腐烂或鸟兽咬破或用刀切开,破体而亡,为绝杀。 形意拳的第一拳劈拳,生万物。象形术的第一拳,则是杀万物。形意拳和象形术的立意不同。 形意述真逝去的武林(17)(2010-01-30 16:41:12)转载标签: 飞法形意拳中指李存义喜峰口杂谈 分类: 形意古风 劈拳属于金,金生水,水生万物。飞法也属于金,金克木,自此展开杀机。形意拳的练功程序生法,象形术用杀法。形意拳是以春天为开始的拳,象形术是秋天为开始的拳。 飞法有"缩身之能,穿针之妙",以肩胯来缩身,肩窝内敛,胯窝下塌,为缩身。薛颠将形意拳根本"九要八论",落实在飞法的动作上总结。一切拳姿势均为活的九要八论,缩身之能出自九要八论。 "穿针之妙"为直中,线头穿针眼,得直了才能穿过。飞法不是兜裹招架,为直劲穿刺。飞法练就,等于身内藏着一根剑,与敌人纠缠扭打中,突然一剑刺出,便破敌了。 飞法是暗器,比武时要曲多直 少,直多了}容易被敌人控制,所以 用直之法,要少用、快用。 穿针之妙体现在手势上,为手 心向上、目视中指。手心为地、手背 为天,形意拳主生,手心在下、手背 在上,符合天地常态。象形术主杀, 手心朝上、手背朝下,颠覆了天地,起了杀机o 形意拳的眼手关系,是眼看食指尖,以食指统领全掌。象形术飞法要用直,中指为掌之正中央,因此眼盯中指,以中指统领全掌。 飞法之后的云、摇、晃、旋四法,亦眼视中指,表明后四法,都藏着飞法一刺。古武将骑马对阵,手持长矛,马鞍还插着短刀(马刺),时刻准备近身一刺。 飞法有"点穴之精",点穴功夫出在中指上。点穴的指力不由戳沙袋木桩戳出来,是养出来的。养中指之法,是十指结扎出一个手型,手型里中指挺立,得到滋养。此手型叫"剑炉"。 九指构成锻剑的火炉,炼左手中指这根剑。此手型不能反向结扎,就是说只练左手中指。左手中指一成,其余诸指皆成。如果自作聪明,反向结扎锻炼右手中指,反而不合法度,没有效果。 手型为.左手中指插到右手食指、中指之间,左手小指勾在右手食指头上,左手拇指按在右手中指上-如此结扎出一个方型,方型中挺立着左手中指。其余指头也有安排,左手食指勾在右手食指上,两手无名指立起、勾住,右手拇指和右手小指扣成环。 此手型等于手指在站桩,于静态中培养指力。站桩的静力训练,是为了锻炼平时少用到的肌肉,结扎手指,也是为了锻炼平时少用上的手部肌肉。中指的劲力不是孤立的,需要其余手指的肌肉来辅助,形成合力,方可点穴。 站桩肌肉会痛,结扎这个手型,也会痛。痛后会痒,细胞荡漾,痒后有电流感。时间由短渐长,渐达两小时以上。 前辈形意拳人入深山练拳时,结扎剑炉,以抵抗夜寒。佛寺的门神多为四大天王,道观的门神多为灵官,灵官右手持鞭,左手是中指上挑的手势,其余指头结扎在中指指根,也呈方形,与象形术的"剑炉"相似,不过灵官是单手的,剑炉为双手。 飞法反复强调"合力"。合力为武术独有,原本密不示人。日本剑道要花很长时间练劈,两手握剑,从头顶向下劈。其实不是练劈,是练"合力",练两肱(上臂肌肉)的合抱之力。由两肱开始,进而要形成左半个身子和右半个身子的合抱之力,刀不是劈下来的,而是挤向前的。 日本刀为长柄,双手一起握在刀柄上,便于练合力。李存义说当时在北京、天津的日本人多数不会使日本刀,只会劈而不懂合力之法。日本人说中国人的武术失传了,在李存义看来,则是他们失传了。 李存义号称"单刀李",做过多年镖师,一把单刀震慑南北,是民国首屈一指的刀法大家。他的刀不是常见的明清大片刀,而刀身狭窄,刀柄很长,双手持刀。这是唐骑兵的马刀制式,长柄为了发大力,因为要劈开敌人铠甲。窄刀身是为了减少与铠甲的磨擦,便于劈进去。铠甲硬度大,只是劈,就容易崩开,想劈进去,一定要上用合力。 日本刀沿袭的也是唐马刀的制式和技法,唐刀在中土并没有失传,形意门继承下来了。外人不了解历史,见到形意门的刀,就惊了,问"你们形意门怎么练日本刀啊?"令人啼笑皆非。 李存义的刀是唐刀。李存义的刀法用刀尖,不但延续了唐刀,还融入了枪法。形意拳练大杆子-丈二的木杆,不是裁拼的,是整根树苗长成的,肌理天然,因而有韧性,传力通透。大杆子之法,为古战场上的枪法,形意门以此练发力。形意拳不是拳劲,而是枪劲,其理法与拳击、泰拳这些拳脚功夫差距很大。形意门把抖大杆子的手法,用在了刀柄上。缩长为短,刀柄就等于是丈二的枪杆。两手握柄,为了在刀上使出大枪的劲来,长柄刀的奥妙在于此。 李存义的刀,江湖上称为"转环刀",刀背并没有铁环。刀背加铁环为装饰,是宋朝以后礼仪刀的样式,李存义持刀要对付土匪,铁环"哐哐"响,就破坏了隐蔽性,所以不能要铁环。 刀上无环,为何称为"转环刀"呢?因为刀用的是"转环枪"之法,敌人的枪架住了我的枪,我的枪不改原式,擦着敌人的枪一转,继续扎过去,此为转环枪。李存义刀法也有此特点,以刀刃对着自己,敌人的刀劈 过来,以刀背磕击,碰触之间,刀身就翻转了,刀刃劈向敌人,便是转环。 喜峰口战役上痛击日寇的大刀队所用何刀?从历史照片上看,为长柄窄身,是形意门一脉的唐刀样式。喜峰口中方部队的刀法是李存义弟子尚云祥所授。 转环力是合力的变化,关键还在合力。合力是武人之秘,这两个字不轻出,李老言:"聪明人一听,就偷走了。" 薛颠频繁使用"合力"一词,表明两肱是练合力的开始处,内行人看了,都觉得薛颠不吝惜。"左手顺着右肱外拧"、"右手顺着左肱回拉",手的运动要根据肱而作,飞法不在于穿、挑,在于拧、拉。功夫不下在出手时,下在回手时,为了练合力方如此。 飞法以穿掌、挑掌破敌,但穿挑要以拧拉来练。好比一颗子弹,要让它的威力增大,在子弹本身下功夫,增强尖度和硬度,不如把它装进发射力更强的枪里。拧、拉等于加大发射力。 飞法的第三节是斜行的,身体向一侧横出,再上步穿掌,这也是加大发射力。以一个横力来练前刺之力,横力越大,刺力越强。 形意述真逝去的武林(18)(2010-01-30 16:43:00)转载标签: 重心线右足左足右肘云法杂谈 分类: 形意古风 3、云法 云法性似波浪,属天干壬癸,性能一气流通,忽高忽低,荡荡流行绵绵不息。以拳法性情言之,云从龙,身体行动如神龙游空,蜿蜒旋转行踪无定,犹水之流,克尽其曲折能事。取诸身属肾,在五行属水,故谓之云法水力也。此拳形,外和顺,而内刚猛,有丹田气实之妙,古仙云:"丹田气实,身轻体健",正是此形之要义。拳行顺,则清气上升浊气下降,百疾不生;拳行逆,则意失其真,气不下降,两足如浮萍,真劲不生,拙力不化,终身未克有济也。步径曲直无定,两步一组,学者最宜深究其妙道。 法曰:云龙游空忽高忽低,荡荡流行绵绵不息,行迹无定身轻腹实万缘皆空精神蓄之。 第一节云法左开始 (开始)无极之姿式,先将左足向前进步,右足不动;(左右)两手同足进时,从胸向前极力伸出,左手心朝上,高与左肩,顺膝;右手心亦半朝上,掌伸至左手腕下,相离四五寸;两肩松开,两肱屈伸,头要上顶,腰挺胯坠,两股屈弓,双手腕皆宜挺劲,目视左手心,势谓之云法接手。 法曰:左足先开,右足斜横;两手同发,迅速要猛;前手平肩,后手抱胸;腰挺胯坠,头宜上顶;四腕挺将左足尖斜横,向前进步;左手同步进时,向里合劲,合至手心朝下;右手亦同时向里往上扭劲,扭至手心朝上;两手一起向后极力拉劲;右肱拉至肘在胸,手顺左膝,与心口齐平:左手拉至右肘旁大指相靠,身含缩力;臀下坐力,两肱屈弓,两足蹬力,目视右手心。 法曰:右足不动,左足进横;双手阴阳,回捋缩弓;左手肘近,右手平胸;臀向下坠,头宜上顶;股臂曲弓,两足力蹬:目视前手,神意兼雄。 第三节云法化身进步 (化身)左斜之足不动,右足向前进步;两手原势不变,极力向前推劲伸出,右手伸至高与右肩平顺,左手伸至右手腕;股肱皆要半圆形势,肩松开,挺膝,坐胯,目视前手心。再演,化身,手足身法,数勿拘,左右进步,化身,皆依此类推。 法曰:左足不动,右足前进。两手原势,极力前奋。右手顺肩,左手腕近。手足与鼻,列成直阵。化身再演,手足莫紊。依次法规,变化通神。 第四节云法右转回身 (回身法)左足在前,右转身,右足在前,左转身;(右转回身法)先将左足尖向回扣劲,与右足呈八字形,右足随进成顺;右手同转身时,向里合劲至心口上,左手亦向下合,往怀里抱劲,至右肘,同时极力伸出,如云法一图。回演化身,仍如前势,归与原地休息。 法曰:左足回扣,右足顺进;两臂合抱,随转前伸;左右化身,手足莫紊;原地收势,屏息下沉(见图11)。 云法在天干中属壬癸,为九、十,是终极之相。飞法是深秋,云法是寒冬,杀得白茫茫一片大地真干净,所以云法象征空无,为化中。 化中,重心线让敌人窥测不到,无迹可寻,好像自己的重心线消失了。云法险恶,因为跟敌人是最近距离,敌我共同构成了一个形。敌人与我抵触在一起,两个人之间产生了一条重心线,等于是弹簧的重心线。弹簧的重心线不在弹簧上,而在弹簧的中空处。在空处,却起实际作用。敌我相较不下,等于两人成环,中空处有一个两人共有的重心线,谁先掌握了这条重心线,谁就赢了。 李老在西部看过两个跤王比赛,都是近两米的彪形大汉,根本没有抓手、绊子,一上来两人就贴在了一起,贴上就不动了。过了二十多分钟,突然一个人摔在地上了,另一个人跳舞走了,就是赢了。 两人贴在一起后,已经不是一般摔跤"维护自己重心、破坏对方重心"的概念了,这个方法已不好用,因为维护自己的重心线,敌人就会找到你的重心线,目标一明显,敌人就好发力了,你根本躲不开。 敌人与你贴在一起,彼此力量 连成片,敌人的重心线就次要了,你 破了它,也不会造成致命打击。比如 敌人的重心在右脚,但你绊得敌人 的右脚离地,敌人也不会倒,因为他 搂着你的肩,多了一个支点,力学上 就完全不一样了。 两个跤王平时摔人都是"以己 之长克敌之短",以我的稳定重心破 你不稳定的重心,但技巧相当、又贴 在一起时,两个人成一个人了,没有长短,克不成。面对这新情况,两个跤王中聪明的一个,僵持了一会,觉悟了,懂得找两人共同的重心线,一找到,自己占上了这根线,另一个就跌出去了,用不着使绊子。 李老看过这场跤,赞叹胜出的跤王聪明,同时感慨此地摔跤经验积累得不足,内家拳早已将其总结为"化中"了。象形术是薛颠第一个广传的,甚至具体的架势可能就是薛颠发明的,但其中的理法是千年传承下来的。 化中一法,形意拳有,太极拳有,八卦掌也有,只不过在象形术中是这个架势,叫了"云法"。太极拳的"舍己从人",说得也是此事,不在意自己的重心线,在意的是敌我两个人组成的这个"大人"的重心线,并不是说要服从敌人,服从敌人不就败了么? 内家拳早积累了此经验,所以要求更高,不能贴住二十分钟,要一碰就找到这个共同的重心线,一碰就占有它,一碰就败敌。不是三碰,就是一碰。 云法是冬天之象,万物绝迹,但土下新一轮的生命也在孕育。云法里有藏手,第一节动作是左手前伸,右手藏在左手腕下。这个姿势叫做接手,接住敌人之手,不见得是手,也许是敌人的胳膊,或者是敌人的肘。 总之,用这个架势才能接住,不管敌人来的是胳膊还是肘,我左手控制住来物的一面,藏着的右手迅速按住来物的另一面,就接住了。 接手之法,跟接篮球一样。篮球飞过来,我两手同时抓,篮球是滚动的,两手一块用力,立刻脱手而飞。接篮球,两手得分出先后、轻重,篮球飞来,一手先轻轻迎接,让篮球抵触在这只手上,另一只手在篮球的另一面稍重地一按,就接住了。 敌人的部分肢体被我像接篮球一样地接住了,他的这部分肢体就不是他的了,他的身体突然被挖走这么一大块,必然失衡,不用摔他,他就倒了。 第一节是控人,第二节是杀招。如果第一节接住的是敌人整条胳膊,那么第二节就将这条胳膊往我身体后侧拉,因为两手控住了敌人胳膊正反两个点,本有交错之力,一拉,加剧交错力,敌人胳膊就断了。两手不用费劲去掰,不是掰断的,是拉断的。甚至也不是拉断的,是坐断的,臀部向后一坐,两臂拉力自然增强,这就越来越省力了。对于内家拳而言,折肢断骨,并非难事。以此类推,如果敌人跟我玩摔跤,两手要抄我腿,脑袋暴露了,我接住敌人的脑袋会怎样? 第二节是拧、拉动作,左右身交错,右手拉到左膝上方,右肘拉到左胸心脏前。此式含着致命的肘法,左右身交错,腰部较劲,可发力抖肘。 为何叫抖肘,不叫掀肘、摆肘或砸肘?因为抖肘不是拳脚功夫,是刀枪之理。抖肘不靠摆动幅度加力,它是扎枪。古战场上,敌人都有铠甲,枪杆要抖,才能扎入铠甲。抖肘就是抖枪,肘尖就是枪尖,从后腰到肘尖之间有一根无形的大枪杆子。 右肘抖肘时,左手藏在右肘下,相当于握着枪杆,有助于发力。藏着的东西都必有大用,抖肘之后,右腿进步,两手一起前推。 右腿进步,原本在左膝上方的右手,调到右边未了,与右脚尖成上下一线。原本左右身交错,等于拧上了皮筋,现在一复位,皮筋反弹,也是腰部发力。前推的两手,是右手在上、左手藏在右腕下,但上面的右手是虚的,真伤敌的是下面的左手。 一条路线里有两个进攻,可比"柄中剑"。柄中剑是暗器,剑柄里藏 着一只短剑,长剑之柄就是短剑之鞘。我一剑向敌人刺去,敌人招架,此时我抽出柄里的短剑,再刺。两个方向来的进攻好防,双手刀、双手剑、双手锤都好抵挡,一个方向里出来的两个进攻,就不好防了。 形意拳的高功夫是换劲不换招,一招打过去,敌人挡住,我不改变进攻路线,但拳劲一变,敌人就应付不了-这也是柄中剑。 云法的回身动作,是左脚在前,向右转回身,右脚在前,向左转回身。都是向胸腹内侧而转,这样做的目的,是为了转身的时候,两手护住胸腹,缩小受攻区域。而且这样转,两脚形成了八字步,前面说过,一扣八字步就可以发力,缩短了反击的步骤,能应急。 形意述真逝去的武林(19)(2010-01-30 16:50:20)转载标签: 摇法左足右足斜横云法青龙杂谈 分类: 形意古风 4、摇法 摇法性似龙,属天干甲乙。在身为肾,属左肾门,在五行为木(性也),在五脏属肝,有青龙甲乙木之气,施之于身则平肝固气,行之于四体百骸,则皮肉如绵,而筋骨如钢,骨骼无处不生锋芒。曲直之行,以拳法妙用言之,活动筋络,能屈能伸,有飞腾变化之神,有静中策动之妙,故曰:摇法性似龙,属木力者是也。此拳外静而内动,外柔顺而内刚猛。 拳形顺,则心中虚空,丹田气坚,平肝固气,而目光明。拳形逆,则性味不灵,气滞伤肝,肝伤则两目昏痛,学者不可大意,若能细心研究其妙道,神乎技也矣。步径斜曲,两步一组。 法曰:青龙之气五脏属肝,四体百骸筋骨刚绵,外静内动丹田气坚,精气贯顶劲起涌泉。 第一节摇法左开始 (开始)无极势,右足不动,左足前进;双手同时手心翻上平心口,极力向前伸出,左手顺膝平肩,右手伸至左手腕下(势谓之无极接手);势不停,两手阴阳向左斜横(弧形)极力捋劲,右手心捋至朝上,肘顺左膝平乳:左手捋至手心向下,在右肘旁,相离四五寸。形象右肩左膝,头顶身拗,目向右平视。 法日:右足不动左足前进,双手翻上顺力前伸, 伸势不停回捋斜劲,左手抱肘右肘顺心,两手阴阳目右传神,舌卷气息屏气下沉。 第二节摇法右化身 (化身)左足先向右进步,右足随前大进步,足尖稍向里合;两手阴阳,同足进时,向右斜横(弧形)极力捋劲,左手心捋至朝上,肘顺右膝平乳;右手捋至朝下,在左肘旁,相离四五寸。势象左肩右膝,目顺左手心前视。再演化身,手足、身法意,均相同。 法日.左足斜步右足大进,两手阴阳斜横捋劲,左肩右膝目瞬手心,右手旁肘左臂屈伸,左右化身势不宜紊,依法类推阴阳通神。 第三节摇法左回身 (回身法)左足在前,右转身,右足在前,左转身;(左转回身法)右足向左足傍,回扣步,成大斜八字势,左足随进:两手同转身时,阴阳合力,向左斜横(弧形)捋劲,左手心向下仍抱右肘,右手心向上仍顺左膝;平肩,与前势相同,左右回身依此法,收势原地休息。 法日:右足回扣,左足随进;两手阴阳,随势化身;手足变化,臂曲力伸:两股弓曲,足指扣劲;收势休息,丹田气沉。 摇法在天干属甲乙,是一、二,甲是种子发芽,乙是芽长成了苗,严冬过后是春天。经过飞、云的杀,到了摇法有了生。摇法在五行里属于木,正合草木生长之相,练摇法利于肝脏。 摇法与云法是双胞胎,云法的接手、抖肘、藏手的动作在摇法里得到了保留,不同的是步法,多出了一个大斜进步,其实这个大斜进步才是摇法。左足在前、右足在后的情况下,左足向右前方迈步,右足随后越过左足,大步迈向右前方。两足接续,形成一条很长的斜线,所以叫大斜进步。 走成大斜进步时,左右身交错,左肘在右膝盖的上方,心脏的高度,右手藏在左肘侧面。交错便用上了腰力,左肘是抖肘,右手是藏手-这都是云法的内容。云法的这些身法手法,因了这个大斜进步而改变了用途。 大斜进步相当于骑马抄人。我骑马冲过去,要把一个站在地上的人搞到马背上来,如果我抓住这个人往上揪,人有一百多斤的力量,我以单手之力,是揪不上马背的。但我只抓不揪,抓住这个人的衣服,自己手上不用力,利用马的前冲力,把这个人横着带起来,人失去了重心,跟着马前进了,我稍微一扯,人就上了马背。 骑马抄人,是用横力达到纵提的效果。摇法也如此,我的手接住了敌人的部分肢体,敌人抗争,即将脱手而出时,我一个大斜进步,走出一个横力,敌人必然失重,我一放手,敌人会失控地纵跳而起。我的抖肘、藏手都预备着,生杀由我了。 -这是仁慈的做法,如果不仁慈,就不放手,敌人身体刚一轻浮,不用他脚离地,我的抖肘就扎在他身上了,这个抖肘借助上横力,不是平地扎枪,等于在奔马上扎出的一枪,力度可想而知。 摇法是圆中,摇散敌人的重心,不是用手摇,而是用步子摇。摇法是甲乙,为春天之相,练摇法可以体会到人身脆弱,如小草发芽,经不起摧残,所以能放手时便放手。摇法多用于摔人,快马扎枪的抖肘杀人技就存而不用了。 形意述真逝去的武林(20)(2010-01-30 16:51:39)转载标签: 左足右足摇法腰力形意杂谈 分类: 形意古风 5、晃法 晃法性似醉翁颠倒(内含真火),在天干为丙丁,在五行属火,取诸身为心。生心为性,性定即禅,心动即机,机动则猛虎出林,火发则神龙游空。形之于内,有禅机之妙,醉翁火发之意。形于拳法,用之发手如爆裂之炸弹,势动如火之烧身,有背摔之功,有猿猴之灵,且异常猛烈,刚柔相济,故日晃法火力也(火有性而虚无)。拳形和,三昧通灵,躁心化,玄妙生,体舒神畅;拳形不合,则中心不空,四体失中,筋络拘率,诸 法皆不得中立地位,学者不可不慎。倘能仔细研究,得其真铨,以术接命,而寿延年。身拗步斜,两步一组。 法日:醉翁性颠颠倒 颠,性定神安醉如眠,禅机一动真火发,性命皈根见玄关,三昧通灵成大道,以术延命寿绵绵。 第一节晃法左开始 (开始)无极势,右足不动,左足向左斜进步:(左右)两手同足进时,向里扭劲,至手心朝上,平心口一起往前极力伸开,如托重物相送之意,与肩相平;两肱屈伸,如怀中抱物之势,俟伸至极端,两手随向下翻劲平胸(头要上顶力),如托物猛翻下放之意,两手俟平胸时不停,仍手心翻上,还成托物之势;股肱屈伸,头顶, 身挺,目视两手中间。 法日:左足斜进,右足斜横;双手起伸,托物手中:待伸极端,翻放平胸:势不宜停,翻上要猛:仍落起势,目视掌中(两手中间)。 第二节晃法右化身 (化身)左足向右斜进步,两手托物之势不拳回,同足进时再向上起,端劲齐眉,向右方摇肩,晃身两肱似画上半圆形:右足随大进,两手俟右足着地时,随向下翻劲平胸,如托物翻放之意,两手俟至胸不停,仍翻上成托物之前势。再演,惟两肱不 拳回,手足身法步相同,数勿拘。 法日:左足右开,手托上举;摇肩晃身,臂半圆势;右足着地,翻落猛起(手翻上起);势不宜停,互相一理;手足身法,以此为之。 第三节晃法回身 (回身法)左足在前,右转身,右足在前,左转身;(左转回身法)右足先向左,转身进步扣势,与左足成大斜丁势,两手仍托物之势,随同上起,摇肩晃肱齐眉;左足随转身进步仍顺,两手俟左足着地,仍猛翻、下放、上起,与前势精神劲力均同,左右回身,皆依此法,收势原地休息。 法日:右足回扣,随势转身;两手上举,两臂力伸;左足随进,手翻气沉:下落上起,力举千斤;左右互换,手足莫紊。 晃法在天干属丙丁,是三和四,等于是晚春和初夏,此时草木已成型,开始壮大。所谓"明炳于丙,大盛于丁",明炳是特征明显,大盛是枝繁叶茂。 晃法活力十足,如火苗一般跳动。晃法保留了摇法的大斜进步,但改变了摇法的手法。摇法的手法为,两手上托后再按,但并不多按,一按就又翻转成了托。 先顺步练习,左手左脚在前、右 手右脚在后,来练这个手法。托和按的幅度都很小,托不过肩,按不过胸。托的时候,要挺腰,腰挺起来,才能产生托力。好比我们托重物,东西重到一定分量,腰肌一定会给调动起来,这是人的本能,胳膊吃不住劲,最终挺起重量的是腰肌。 以这个托重物的假设,来锻炼腰肌,养成习惯,一托便用上腰力。更巧妙的是,按的时候也要挺腰。腰上挺,手下按,腰和手形成交错,才能出现有力的一按。 按就像把手上的重物猛地弄翻,不能久作,迅速一按,又转成上托。如果敌人与我的胳膊相抵,我向上一托,敌人为抵挡必下按,我就顺着敌人的下按之势来按他,敌人的重心就落在我的胳臂上了,敌人就不是虚伪的了,成了实实在在的一块东西,此时我再逆反托起,给一点硬度,敌人就像一个球打在墙上,自己弹开了。 手掌也可以握拳,变托按为打,这个急速逆翻的打法,能出现透劲,伤敌内脏。手的两托一按,是来练腰肌的。形意拳的"硬打硬进无遮拦",是腰力的效果,腰力练出来后,力量超过敌人数倍,等于大卡车撞上了自行车,敌人当然挡不住你。 形意拳进攻有搓钻之法,我的小臂搓着敌人的胳膊前进,可钻入敌人防线,但这属于小技巧,克敌制胜主要还是凭腰力。 形意述真逝去的武林(21)(2010-01-30 16:53:23)转载标签: 健身猞猁腰肌运动幅度郭云深杂谈 分类: 形意古风 形意门有"要想人前显贵,先在旮旯受罪"的说法,外人听了,以为是说要下苦功夫,强调毅力。其实这个"旮旯受罪"有具体的受罪法。 旮旯是墙角,形意门练腰力是在墙角里练的,墙成了训练器械。李老说,按照老规矩,形意拳练拳的场地要用墙围起来,一可以避免外人干扰,二可以保密拳技,更重要的是以墙练功。 郭云深因杀人被关迸监狱,戴着脚镣打拳,两腿练出了牵扯之力,日后以半步崩拳打遍天下。半步是一腿前进,一腿跟着,像是戴着脚镣般迈不开步。郭云深成就了一个天下美谈。 李老说,郭云深在监狱里还练一个功夫,就是墙功。郭云深入狱的时候,他的仇家预定了一个形意门高手杀他,仇家认为:"你们这功夫特殊,你们的人,只有你们自己除得掉。" 郭云深蹲的牢房,是县官看着当时与郭云深有渊源的一品官金禄的面子,单给他盖的小院,虽然手铐脚镣一应俱全,但饮食、卫生条件很好。郭云深打听到高手的事,知道自己一出狱就有杀身之祸,于是在牢房里一门心思练拳,一练就练了三年。 高手不能闯进牢房杀郭云深,那等于造反,事情就闹大了。原以为凭着金禄的关系,郭云深最多关一年,就找个别的借口出狱了。没想到一等就等了三年。 李老说:"三年后,那人就像 猞猁等猫 一样,等在监狱门口。"猞猁等猫,是旧时代的典故,现代人不了解,需要解释一下。 旧时北方民居房顶上的野猫多,家养的猫也是一天到晚在外面逛,晚上才回家,跟野猫差不多。人多了,就会出怪人,野猫多了,也会出怪猫。有一种吃猫的猫,老百姓称之为"猞猁"。真猞猁像小豹子一般大,怪猫还是猫样子,是老百姓实在不知道该叫什么,就把猞猁的名字安在怪猫身上了。 谁家的家猫生了小猫,很可能半夜里就听到屋外有猫叫,声音不太像猫叫,有点像人在吹口ⅱ肖。这就是猞猁来了,向母猫要小猫吃。母猫会乖乖地叼一只小猫出去。 笔者小时候,住在北京胡同里,遇到过猞猁要猫仔的事,家里的猫叼着小猫出去了,一个大人不信邪,也出屋了,捡砖头朝着猞猁叫的地方砸。 等他回屋的时候,说吓坏了,家里人问他看见了什么,他说没看见,一出门就觉得害怕。反正家里的小猫给保下来了。 野猫遇上猞猁,就悚了,猞猁转身走,野猫就乖乖跟着。看到屋顶上野猫排着队走,就是猞猁在作怪。猞猁一路能带上四五只野猫,找个地方,弄碎了野猫的脑袋,只吃脑浆。其它野猫就看着,根本不敢逃。也许一次杀两只野猫,也许都杀了,看它吃够了没有,要是吃够了,会放剩下的野猫走。 郭云深刑满出狱的日子,高手等在监狱门口,跟猞猁带猫走一样,郭云深出门就得跟他走,找个僻静处,他就下手了。 郭云深看他在门外候着呢,就没出门,返身走到院中的影壁墙前,手在墙面上摸,摸着摸着一发力,影壁墙给推倒了一截。 门外的高手一看,知道郭云深练成了,转身走了。日后郭云深闯出了声誉,获得了武林同道普遍的承认,他就访这高手去了,问:"那天咱俩要是动手,会怎么样9"高手回答:"当初我可惜你是个人才,现在你功夫大了,我收拾不住。"郭云深:"师哥功夫大。" 通过郭云深推倒影壁的事,可看出他在牢房里练了三年的墙功。墙功怎么呢?出乎意料的简单,两手当胸伸出,按在墙上,用力推墙,墙是不动摇的,所以使出来的劲会反作用在自己身上。 作用在腰上。推墙,锻炼的是腰肌。自己腰上主动使劲,锻炼出的腰力不大,因为再怎么使劲,腰肌的肌 理不会变,强壮的还是原来就强壮的几束肌肉纤维,总之有限。 以反作力来练腰,等于海浪一遍遍地冲击沙滩,改变了沙滩的形状。手通过墙,反弹给腰肌种种力,腰肌不要抵抗,而承受冲击,闲置的肌肉纤维便得到了强化。腰要被动地练,此为窍要。 练腰等于让腰肌重新长一遍,所以主动不得,你主动了,就长不成了。 等腰肌的肌理改变后,可以尝试主动。手抵在墙上,腰肌发力,作用在手上,手再反弹给腰肌。腰肌与手像打乒乓球一样,你来我往-养成这个习惯,对敌时,腰力便可自然地发到手上了。 郭云深是在墙上出的功夫,所谓"逝去的武林",为人处事的老规矩不见了,一些口诀失传了,好多练功的器械也失传了。李老说:"别说武术了,你知道以前的人怎么练书法?" 李老小时候练书法,要转水缸,手抓着空水缸的缸口,让水缸倾斜,以底部一点触地,两手互换位置地抓,水缸就转了起来。 转水缸是为了练腕力,在书法里叫"开腕",腕部能转开了,毛笔写出的勾挑才有力。不转水缸,也要用别的方法,如早晨起来磨墨五百圈,磨墨就是转腕子。书法是力量的美学,毛笔在纸上要发力的,所以对筋骨有要求。古代的书论上,屡屡言要"大筋挑起"。 为何练功要用器械?因为器械可以改变肌肉的习惯,肌肉自己不好改变,得要外缘相助。做了形意拳的墙功,晃法的托按才有真力度。托按都是挺腰挺出来的,托按的手法掌握后,要把托按放到大斜进步里锻炼。 大斜进步分两步走,左腿先向右进,然后右腿再大步向右进。左腿右进之前,两手要托到眉弓高度。高到眉弓,加大了按的幅度,更熏要的是为了晃肩。肩是根节,相当于大树的树根,用上根节,力量就深刻了。 晃肩会形成奇怪的动作。两手走的是直线,比着眉弓平平--划就由左到右了,两上臂要作出上弧线(拱桥之形)。上臂作出上弧线了,手应该水涨船高啊,也会作出上弧线的,但两手偏不作,两上臂拱起来了,两手要将其平压下去。 手对上臂有反作用力,才能把肩的晃力发挥到最大,如果肩一晃,臂松手软的,肩的力量就作废了。肩一晃,手和上臂肌肉在较着劲,等于一抡鞭子,鞭子各节都挺上劲,有硬度,一鞭抽过去,抽得才狠。 晃肩的同时,右腿大步右进,右足一落地,两手猛然翻转下按,短促一按,立刻翻转上托,便完成晃法。 大斜进步时的迈步、晃肩都是横力,在横力中作托、按,等于是三个劲。托、按之力是腰挺出来的,横力是腰拧出来的,现在挺中有拧,拧中有挺,力量就立体了。 立体的力量,缓作可控制人,它四面八方地撑开,敌人的力碰上来,会被裹住;急作就是爆发力了,敌人的力量一碰上来,就被炸毁了。 动作的要点还有两个,一是"有背摔之功",二是"两肱不拳回"。背摔之功,是晃法可以变成摔跤的大背挎,将敌人从后背上摔出去。敌人看着是从我后背上摔出去的,其实是拿肩触敌的,晃法里有肩发力的"晃肩",练出了肩的功夫,当然可以使大背挎。 飞、云、摇法里都有以上臂肌肉回拉的动作,而晃法则取消了这种动作,上臂肌肉不回拉,不收拳,只进不退,在进中自有腾挪-这就是"两肱不拳回",养成这个习惯,利于贴身近战。 拳头打上去了,不用拉回来蓄力后再打,那样费周折。拳头打到哪,就在哪接着打,这样效率高。读者会问:"运动幅度越大,打击力越大。拳头都没有运动幅度了,怎能有力?" 拳头的运动幅度,不单是"拳头抡出来的"一种,拳头不动,但我迈了一大步,这一大步也等于是拳头的运动幅度。甚至我原地不动,拳头也不动,但我腰肌发力,传力到拳,这从后腰到拳头的距离,也是拳头的运动幅度,往往比抡拳的幅度还大。 养成"两肱不拳回"的习惯,就是养成"以步赢人"、"消息全凭后脚蹬"、"腰为枢纽"的习惯,才有象形术的味道。


粉煤灰加入灌浆料中能明显降低灌浆料的早期自收缩和总收缩,并使早期弹性模量略低,从而在收缩受约束时引发的弹性拉应力较低。尽管粉煤灰使灌浆料早期的徐变能力降低,但这里灌浆料的收缩发展慢,画环试验中,灌浆料环内部弹性拉应力发展慢,从而使灌浆料有足够的时间发挥徐变性能,松弛弹性应力。因此,几种因素的综合作用使粉煤灰高强灌浆料的收缩开裂趋势明显低于基准灌浆料。 收缩实验结构表明,不论是在早期还是后期粉煤灰对高强灌浆料的早期总收缩都有明显的降低作用,圆环实验结果表明,粉煤灰高强灌浆料的开裂时间为6d,比基准灌浆料晚很多,最大裂纹宽度的发展也明显低于基准灌浆料,因此,粉煤灰能明显降低高强灌浆料的收缩开裂趋势。 粉煤灰加入灌浆料中后,对安徽灌浆料的内部结构及物理性能产生很大的影响。粉煤灰的颗粒分布与水泥相差不多,但颗粒形状却不同于水泥而呈球状。因此在灌浆料拌合物中具有形态效应。粉煤灰对拌合物的作用包括如下两个方面:优质的粉煤灰大部分颗粒表面平滑而有光泽,替代部分水泥掺入灌浆料中,可增加灌浆料的坍落度或降低灌浆料的用水量。再适当的掺量范围内,粉煤灰球状颗粒在水泥浆体中,可降低灌浆料拌合物的屈服应力和粘性系数。 粉煤灰早期较少参与水化反应,灌浆料中掺加大量的粉煤灰相当于早期用水量不变的情况 下,降低水泥用量,从而早期单位体积灌浆料中水化产物量少,水泥是硬化体结构相对疏松。 粉煤灰高强灌浆料早期的为结构特点,特别是4.5-100mm的孔径范围的孔含量的降低,使粉煤灰灌浆料的早期起主导作用的自收缩明显降低,同时由于粉煤灰高强灌浆料总体上的致密性,使灌浆料早期的干燥收缩较小,从而粉煤灰高强灌浆料的早期总收缩明显低于基准灌浆料。 随着我国灌浆料技术水平的提高,粉煤灰作为矿物掺合料与减水剂复合掺加到高强灌浆料中,使灌浆料的性能得到明显的改善,特别是对灌浆料的后期强度的提高和灌浆料耐久性的改善。因此,粉煤灰对灌浆料收缩开裂的影响的分析是十分重要。 粉煤灰高强灌浆料的徐变试验结果表明,当从3d龄期开始施加荷载测定时,粉煤灰高强灌浆料的必须变明显低于基准灌浆料这可能是大量粉煤灰的加入使灌浆料中水泥水化产物c-s-h凝胶的生成量相对减少,再加上粉煤灰的微集料作用使灌浆料的徐变能力降低。


鱼肝油是一种常用的婴儿辅食,也是一种维生素类药物。年轻的父母以为鱼肝油是一种营养品,给宝宝喂养多多益善,殊不知,鱼肝油就如一把双刃剑,有利也有弊。 那宝宝究竟应不应该服鱼肝油?服多少为好呢? 一、鱼肝油主要成分是脂溶性维生素a、d。维生素a主要功能是维持机体正常生长,生殖、视觉、上皮组织健全及抗感染免疫。维生素a缺乏时可出现夜盲症、干眼症、免疫功能低下等。维生素a主要存在于动物的肝尤其是鱼肝中,其次是乳类和蛋黄中;另一种是以胡萝卜素的形式存在于植物中,如胡萝卜、番茄、豆类和绿叶蔬菜等。维生素d主要功能是促进小肠黏膜对钙、磷的吸收;促进肾小管对钙磷的重吸收。维生素d缺乏时可引起骨样组织钙化障碍,佝偻病等。表现为易惊、多汗、烦躁、枕秃和骨骼改变等。维生素d主要存在于动物的肝脏尤其是海鱼的肝脏中。另外,人体经日光照射后皮肤中7-脱氢胆固醇在紫外线作用下也可以转变成维生素d。在如下情况下需要补充鱼肝油:1)母乳不足;2)断乳后未及时添加蛋黄、动物肝脏等富含维生素a、d及富含胡萝卜素的蔬菜、水果等食品;3)患有影响维生素a、d吸收的慢性腹泻、肝胆疾病等;4)患有使维生素a、d消耗增多的慢性消耗性疾病;5)缺少日照;6)生长过快使需要量增多等情况; 二、添加鱼肝油的量要根据小儿月龄、户外活动情况以及摄入的食品种类而进行调整。一般来说,早产儿、双胎儿应于生后2周左右提早添加鱼肝油,随月龄增长可适当增加用量。户外活动多者可以少用鱼肝油,另外,一些婴儿食品如亨氏婴儿营养米粉系列,已强化维生素a、d,有规律食用这类辅食可以减少鱼肝油用量。补充鱼肝油选择维生素a和维生素d含量比为3~4:1的剂型,可补到1岁半或2岁,即宝宝生长速度减慢、饮食品种和户外活动增多后无须再额外补充鱼肝油了。如果短时间内摄入大剂量,或者长时间每日摄入过量维生素a、d都可引起中毒。表现为食欲下降、体重不增、烦躁、多汗、头疼、呕吐、嗜睡、关节痛、肌肉痛等等,应立即停药,并送去医院诊治了。 所以,科学的补充鱼肝油,才能安全有效的防治佝偻病、夜盲症等。 在缺钙的情况可以用。缺钙的三个指标:1头后有枕秃;2夜里易出汗,白天不出汗;3易惊。有两种就可以用鱼肝油,同时适当补钙。 鱼肝油,是促进钙吸收的.如果只吃钙片,就要晒太阳,或吃鱼肝油.如果就吃钙片,不那样,钙就吸收不了.而且隔着玻璃晒太阳,是不管用的~~还有,鱼肝油不要过量,多了会中毒的. 鱼肝油含有维生素a和d,可以防治佝偻病、干眼症和夜盲症,颇受家长欢迎。但是由于应用不当,超量服用鱼肝油而引起维生素a中毒。 鱼肝油中毒有以下常见表现: 颅内高压征:表现为头痛、呕吐、前囱隆起、骨缝裂开,酷似脑炎、脑膜炎。这是由维生素a作用于颅内脉络丛,使其分泌大量水分,一时来不及吸收,使颅内压力增高,压迫脑子,所以发生头痛、呕吐。 皮肤症状:皮肤瘙痒,手掌、足底脱皮,口角皲裂,还可有软组织压迫,但没有红热的现象。 肝脾肿大,有出血倾向。一碰皮肤即有淤斑,多见于慢性维生素a中毒病例。 臂痛、腿痛、骨胳疼痛、颈部、腰部骨样组织增生,表现为假性骨瘤。 毛发稀少、烦躁、易怒;发烧等。 确定鱼肝油中毒怎么办? 一旦确定为鱼肝油中毒,应马上停服鱼肝油,以免维生素a继续吸收。急性中毒,停药两天,输液及对症处理,症状就会消失;慢性中毒者停药1-2周后,头痛、呕吐、前囱隆起等症状也会迅速消失;但此时血内维生素a仍处于较高水平,必须停药6个月左右,否则会复发。在此期间即使食用鲨鱼或比目鱼肝也可引起中毒,均应避免摄食。


最早打出"反儒"之旗的是墨家,墨家思想的代表人物是-墨子。 墨子的个人信息不是很丰富,所有的史书中只有《史记》记载了一句话:"盖墨翟,宋之大夫,善守御,为节用,或曰并孔子时,或曰在其后。" 按照这句话的记载-墨子,名字叫墨翟(dí),擅长守御,生活节用,是春秋末期、战国初期的人。 是一个不折不扣的"草根"。 那么,墨子为什么要反对儒家?因为他们有三点不同:所处时代不同、个人出身不同、阶级立场不同。 儒家诞生在春秋时期,而墨家的诞生是春秋的结束、战国的开始。春秋和战国的区别非常明显,简而言之就是,战国比春秋更黑暗、更残忍、更动荡,更不给人活下去的希望。 所以,儒家诞生之初的孔子,对待现实的不满还是抱有"劝说"的态度的,希望能够尽早拨乱反正。到了墨家面临的战国时期,墨子说话就不那么客气了,用一个词概括他们的态度就是-批判。批判战争、批判礼乐、批判天命、批判儒家,也称"非攻"、"非乐"、"非命"、"非儒"。 第二点不同是个人出身不同,所以导致了他们的第三点不同-阶级立场不同。 孔子出身贵族,血液里就有一种担负天下兴亡的使命感,所以,儒家更多考虑的是天下是不是安定、政权是不是稳定,所以,他站在统治阶级一边,想统治阶级之所想,急统治阶级之所急。 而墨子呢?墨子出身平民,所以他的立场是平民、是劳动人民。所以,墨子不怎么关注统治阶级有没有饭吃,他更关注人民群众有没有饭吃,所以,他为劳动人民奔走呼号争取权利。 那么问题是,墨子到底反对儒家什么?高度概括起来,就是反对两方面:礼和乐。 儒家的"礼",就是等级、秩序、形式、仪式等。墨子反对! 墨子说,因为讲血缘,所以,贵族的资源都给了跟自己有血缘的人,即使这些人的能力有问题。这样,有才能的寒门子弟又怎么有机会去承担天下兴亡之责呢? 然后,因为看血缘,所以,对待有的人"亲"、对待有的人"疏",这样,人和人就有了比较,有了比较就有区别,有了区别就有了差别对待,这样,之后的"竞争"、"争夺"、"侵略"之类接踵而来,而这一切的始作俑者就是,儒家提倡了"亲疏远近"。 同时,墨子还反对厚葬、反对服丧。原因也很简单,厚葬浪费社会资源,服丧浪费人力资源。 那么,儒家的乐呢?墨子也反对! 乐,就是娱乐,包括文学、音乐、舞蹈等之类的综合艺术。墨子也反对。 墨子的观点是这样的:现在社会面临的主要问题是,劳动人民饿肚子没有饭吃,受冻没有衣服穿,整天劳动得不到休息-这叫"饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息"。如果像儒家那样提倡艺术,就会导致,男人搞艺术耽误种地,女人搞艺术耽误织布,官员搞艺术耽误治国,而且大家都很累了,提倡艺术让他们得不到休息,所以,墨子得出个结论:艺术,百害而无一利。 当然,墨子对儒家进行了批判的同时,他也有他自己的观点和救世之道。 而墨家自己的那些观点和救世之道,就是他们给这个世界开出的药方。


文冉霞 2007年6月1日,欧盟reach法规(registration, eval ation, a thorization and restriction of chemicals)全称为《化学品注册、评估、许可和限制法规》)正式生效。reach的主要要求直接适用于化学物质的生产商和进口商。他们要提供关于其化学品性质的资料、完善安全评估以及制定降低风险的措施。下游用户将获得他们所购买化学品的安全字资料,并且当使用这些化学品时应遵照这些资料执行。这一消息似一重石在相关行业中击起千层浪。reach法规在竞先成为国内重要经济、行业媒体关注的焦点话题的同时,国家商务部、国家质检总局、中国纺织工业协会等国家、行业职能部门负责人先后发表对reach法规对我国纺织、轻工、电子等行业的影响评估报告。欧盟reach法规被视为是中国在入世以来遭遇的最大贸易壁垒,我国重要的出口产业之一的纺织行又将迎来新挑战。在我国重要的纺织产业集聚地-盛泽,5000多家纺织经营户和2000多家生产企业是否已经做好了应战准备呢? reach法规,是福是祸? 2006年12月13日,reach法规通过审议,2007年6月1日正式实施。法规要求生产或进口的化学品每年超过1吨时,生产者必须予以注册。对于比较危险的物质,生产者必须提交比较安全的替代物的替代计划;当没有替代物存在时,生产者必须提交研究计划研发替代品。据统计,将有3万种化学品需要进行安全评估,业内专家认为法规将影响中欧之间90%以上的贸易额。但在未来30年中,法规将在减少疾病等方面带来约500亿欧元价值。欧盟作为我国除日本、中国香港、美国之后的第四大出口市场,我国对欧盟的纺织品服装出口额占对全球出口的份额为10%左右。reach法规对中国纺织服装业的巨大影响毋庸置疑,在增大中国纺织企业出口贸易风险、降低企业国际贸易中的价格优势的同时,为中、小企业进入欧盟市场设置了更高门槛。 reach法规对宏观产业产生的巨大影响是否已波及企业主体,法规的实施对企业而言究竟是福还是祸?记者带着疑问走访了盛泽的部分企业及相关机构。 纺织工业(吴江)检测中心副主任潘大经在接受记者采访时给出了一个较为理性的说法,在检测中心做产品检测的盛泽企业,60%以上主要的出口市场在欧美地区。reach法规的出台对中、小企业将产生较大影响;而一些规模型大企业因生产技术过硬、有较为成熟的国际贸易经验、有配套政策研究部门等优势将具备更强的抗风险能力。但从行业整体发展来看,法规的出现不得不说是一个机遇和挑战。市场的压力让企业间的优胜劣汰成为必然,企业将面临新的选择。同时,依照法规的要求,在实际操作层面,从化工到织造、染整、服装,整个产业链必须更紧密互动,这对纺织行业的结构性调整、提升行业发展水平都有积极意义。 吴江市德伊服装面料有限公司和吴江市立新纺织有限公司相关负责人的回答正好印证了前面的说法。德伊服装面料有限公司内部建立产品研发体系、检测和质量认证体系、信息化管理体系,2002年已获得oeko-tex sandard 100生态标签认证,90%产品用于出口,是盛泽地区环保认证走在前列的企业之一。立新纺织是盛泽贸易型生产企业代表,设有六个国际贸易部门,30%产品出口到欧盟。德伊服装面料有限公司产品开发部工程师沈红和立新纺织总经理徐德荣不约而同地给记者一个"有信心应对reach法规挑战"的答复。 据沈红介绍,德伊的销售市场主要在国外,因此对国际市场中的技术、绿色壁垒性措施一直较为关注,生产过程参照国际生态标准及技术标准施行,并通过erp系统对原料、织造、染色、贸易做全程质量控制。因此对于reach法规的出台,她表示企业能沉着应对。对法规可能产生的上游化工企业成本分散到下游企业结果,沈红告诉记者,"德伊的产品不依赖于低价优势,因此成本的增加对企业的影响不会很大。反而,r each法规的实施将为企业的科技创新、质量管理提供新动力,大型的技术型企业会有更多的发展机遇。" 立新纺织总经理徐德荣从去年12月份就开始密切关注reach法规的进展情况,并在法规立审后的不久就组织公司人员学习reach法规的相关知识。面对法规可能对行业和企业带来的压力,徐德荣和他的员工已经能从容面对,"相对于上游的化工企业和下游的服装企业,面料生产企业所承受的压力已经小很多。技术性壁垒对企业来说都是喜忧参半,对靠批量型生产、价格依赖性的企业忧更大,但对于希望提升企业发展层次和技术水平的企业而言,任何的技术壁垒都成为企业一次发展机遇。" reach法规,企业如何应对? 面对入世以来最大的"绿色风暴",政府、行业协会、企业都在评估"风暴"的波及范围及影响程度。为了将"风暴"的影响降到最低,让更多的企业早日见到风雨之后的"彩虹",商务部wto司司长张向晨建议企业首先要了解生产经营使用的化学品安全特性,此外,要积极制定控制风险的有效措施,更新经营理念,提高企业管理水平。对于下游用户来说,需要配合上游企业提供化学品用途的信息、暴露场景的信息,保证化学品的安全信息在上下游链条上的流动传播,保护消费者的健康。中国纺织工业协会产业部赵明霞提出,企业首先应该全面了解相关技术指标;尝试替代受监管化学物质;纺织服装企业要了解上游染化料企业是否准备在欧盟注册或申请许可,争取信息获取的优先权;结合企业经济和技术实力,评估企业是否可能在规定时间内提供规定材料,完成注册和许可。最后,评估成本,选择是否继续出口及选择进行注册、许可的方式。 国家质检总局、国家商务部、中国纺织工业协会等国家职能部门及行业协会将相继出台各项措施帮助企业应对法规对企业带来的负面影响。但在这场艰难的"国际贸易大战"中,企业始终是决定成败的主角,企业积极的"自我拯救"才是解决问题的关键。吴江市生态纺织品有限公司是盛泽唯家专攻生态面料生产的企业,产品85%以上出口到德国。从2003年开始应对偶氮染料禁用的规定,到后来禁用五溴二苯醚和八溴二苯醚两种阻燃剂的规定,再到eco-label新的生态标准。对近年来欧盟出台的各类生态标准,总经理曹志庄都很熟悉,学染整出身的他对生态标准极为敏感,甚至依据国际的环保标准及检测标准制定了企业内部生产的"生态标准"。但reach法规涉及产品范围的广泛、要求的苛严让曹志庄也感受到压力,"reach法规对企业是一个新的考验,但我们愿意主动应对。解决成本增加和贸易壁垒问题的根本还是要提升产品质量档次。我们将首先做好优势产品的检测和认证,化被动为主动。其次,希望政府、行业协会能尽快制定出具体的可供企业实施的要求。最后,需要产业链的相关企业加强合作和沟通,共同分解成本增加对企业的影响。 对于如何解决reach法规实施后带来的出口缩减问题,立新纺织总经理徐德荣谈到,企业应开发、生产针对不同市场的产品,增强产品的市场适应性。同时,对于无法规避法规带来的贸易风险的企业,可以将出口市场向第三世界国家转移,或者将市场转向国内。而积极向日、韩两国学习先进的研发经验和技术,提高提高产品附加值是企业稳步发展的根本。" 面对目前国内国家级检测检验机构的检测检验结果还得不到发达国家的认可,而使国内纺织服装企业处于被动局面的现状,国家将在北京、上海、天津、广东、辽宁、山东、江苏、湖北等全国外贸重点地区建立应对欧盟reach法规的实验室和相关标准化体系,10家国家重点实验室将接受对欧盟出口企业的委托,对企业提供全方位的技术支持。纺织工业(吴江)检测中心作为中国纺织工业协会检测中心在江苏省建立的第一家检测机构,潘大经告诉记者,检测中心已开始准备应对法规的措施,将新增近400万加大化学品、生态检测项目投入,新增投入将用于设备升级、人员培训、技术学习等方面,届时将配合盛泽的纺织企业共同应对法规带来的挑战。 生态、环保、健康的生活理念是人类一直的追求,欧盟reach法规正是在这样的背景下产生,也是以保护人类健康和自然环境不受化学品影响为目标。法规从实施到具体落实还有一段时间差,法规是否会对纺织服装行业及其他产业带来更深远影响,我们拭目以待。但无论中国纺织服装企业在迈向世界贸易市场的道路中会遇到何种困难,自强不息、科技创新、勇于挑战都是中国企业应该努力做到的。


中国企业"走出去"战略的金融支持问题研究 "走出去"战略;金融支持;对外投资;风险管控 一、引言 自1978年十一届三中全会之后,我国开始实行改革开放的战略,随着该战略步伐的推进和加快,我国廉价的劳动力也在国际贸易市场上发挥了重要的作用。现在很多的外国大型企业都进驻到国内,这些大型企业在就业以及经济增长方面为我国提供了不小的帮助,不仅革新了我们国家的产业生产技术,而且让很多本土企业发展壮大。随着改革开发的不断深化,要求我们国家企业走出去的呼声也越来越高。中国企业"走出去"不仅是战略所需,而且是势在必行之势,也符合我国外向型经济发展的要求,符合经济发展的主流形势。 二、我国企业实行"走出去"战略金融支持的现状 企业"走出去"战略的推行,是党中央国务院对于经济形势的判断做出的重要经济指示,是改革开放推行到一定阶段后势在必行的一件事。 (一)我国企业对外投资规模日益扩大 金融危机严重冲击了实体经济,低估了部分资产价值,导致国外的原材料和商品的价格有所下降,也放松了资产并购重组的条件,这些环境变化给我国企业走出去提供了契机。随着我国企业实力的不断增强,国内产业结构调整和升级不断加速,我国走出国门的企业的数目日益增加,与国外进行经济交流与合作也日益频繁。无论是企业在国外承包工程、在外国开办企业还是直接投资的规模都在逐步扩大。根据最新的商务部数据显示,2015年1月至4月,我国的境内投资者在全国142个国家和地区进行了对外投资,中国企业直接投资了2040家境外的企业,非金融类直接投资达到了295亿美元,比上年同期增长27%。 (二)跨国并购成为"走出去"的重要趋势 改革开放后,我国企业在遵从现代企业理论的基础上逐步建立了完善的公司治理机制,随着国内企业实力的不断增强,越来越多的企业选择在外国开设跨国公司,或者兼并重组外国的企业以实现"走出去"战略。它们通常拥有自己的品牌和核心竞争力,能够实现与外国企业竞争与合作,通过兼并和重组扩大自身的实力,获取外国的市场份额,实现在全球范围内配置人力、物力等资源,逐步开展专业化集团化的生产和经营,形成跨国大型公司。根据普华永道发布的报告显示,由于国内经济转型的势头不断增加导致企业对外并购的数量和金额都较去年有较大的增加。2015年内地企业共进行了487起海外并购,金额约为2392.19亿美元。 (三)金融机构对企业"走出去"支持力度仍然不足 自从我们国家实施"走出去"战略以来,只有少部分企业是大中型的上市国有控股企业,其余的一些企业基本上以中小型民营企业为主,这些企业由于本身体系较小,实力尚不足发展壮大,更不必说走出国门。通常这些企业面临的都是资金短缺和缺少流动性等问题,很明显这种问题就是国内的金融机构对这些企业的支持力度不够强大造成的。银行对于这种中小型企业的信誉度和还款能力没有信心,所以不能为这些企业提供更好的贷款服务。 三、我国企业"走出去"战略的金融支持所存在的问题 (一)政策措施协调性不够 目前中国政府实行的企业"走出去"政策缺乏一定的系统性和完整性,在协调性上也具有一定的欠缺。现在我们国家的政策协调性差。例如我们国内的许多银行对于企业在海外投资建设的支持实行的是"内保外贷"的支持措施,这种方式有一定的优点,但是缺点也非常明显,因为国内不能保证有持续的贷款担保资源,所以海外投资的建设的项目会受此影响而缓慢发展。 (二)外汇管理可兑换过程有待完善 企业"走出去"外汇管理的内容归纳有很多,大致包括以下几种:审查我们国家的外汇资金,企业"走出去"的登记和审查以及备忘,还有投资的核查,以及企业走出去的外汇资金机器年度检查。以上所说的这些措施,看似严格,实际上很多审查指标并不明确,而且一些来源也并不清晰,一些指标的量化程度不清楚,所以这样会导致外汇的审核只是流于形式而非在实际上实行。 (三)国内银行提供的产品过于单一,融资比例偏低 透过这些年的新闻和数据,我们可以发现,进行海外投资的企业普遍对于获得金融支持有较强的意愿,但国内银行能够提供的金融支持非常单一,主要是银行贷款、对于海外投资企业提供金融保险,以及开设政策性质的咨询服务,这其中,要以银行贷款占据最主要的地位,而这还远远不能满足企业对外投资的资金需要,随着中国经济的进一步发展,将来会有越来越多的企业选择"走出去",而很多中国企业由于缺少实际的操作经验与自身资金支持,未来会对金融产品有更大的需求,到时候国内银行产品单一的弊端便会显露出来。 四、"走出去"战略的金融支持问题的对策分析 (一)健全政策协调机制 从多方面多角度的层次,建立政府部门的系统政策协调机制。从外汇管理的角度入手,让对外投资有保障可寻,对外金融服务在一定程度上对于我国企业"走出去"有强有力的保障。将目前的现有法律法规进行更好的修正,或者让支持企业走出国门的法律法规进行重新组合,让更多的保障制度有力执行,让阻碍企业"走出去"的不健全的机制慢慢消失,最终形成新的对外直接投资形式以及全新的投资空间布局。 (二)加强政策金融与商业金融的有机结合 西方发达国家的市场经济发展程度是相当成熟的,而且其对外开放程度较高,有着较好的市场流动性和调节机制,其内部的管理也十分有序。从这一点来看,中国的市场经济还在全面转轨阶段,还需要政府和市场共同作用,才能更好的发挥相应的作用。同样,"走出去"政策的良好实施,离不开政府的政策支持,更离不开民间金融机构以及商业银行的强有力配合。只有从多个方面、多个角度从不同层面多管齐下,在政府出面引导和支持下,各个商业银行以及民间金融机构发挥其应该发挥的作用,"走出去"政策才会更好的实施下去,发挥其应有的推动经济发展的作用。 (三)发挥金融市场作用,推动人民币对外投资 最近几年,央行对于境外金融市场和外汇市场上的动作一直存在。一方面可以提高中国在外汇市场上的竞争能力,推出了很多新的举措和外汇产品,同时也为那些在境外投资的中国企业做好切实的保障,推动中国企业"走出去"战略的顺利实施,为这些企业提供规避风险的港湾。 (作者单位:湘潭大学商学院) 参考文献: [1] 朱京曼.加大走出去战略的金融支持[j].中国金融,2012(24). [2] 徐忠,徐荟竹,庞博.金融如何服务企业走出去[j].国际经济评论,2013(01). [3] 湛泳,薛毅.资源禀赋、技术创新与中国对美直接投资的空间布局[j].湘潭大学学报(哲学社会科学版),2016(03).


以下纯属猜想。 天地初始是宇宙蛋,现在是葫芦形状(但是不要仅把静态的葫芦拿来对比,这个葫芦形状里面的物质是动态的)(葫芦的意义还真有点象呢!葫芦寓意象征 金星发现磁场重联现象(倾向于这种葫芦形) 或者类似水下摄影展现子弹出膛瞬间 过程:天地混沌如鸡子(蛋形),一颗子弹(即佛教中所说的金刚(比喻武器,乃因其坚固、锐利,而能摧毁一切,且非万物所能破坏))打入宇宙蛋中; 有两种情况形成葫芦状(见下图子弹打蛋图示),一是只能打入到一半,金刚推动物质聚集有一引力中心,蛋的另一半引力感应物质也在聚集,形成葫芦;另一种是金刚子弹打入宇宙蛋一半物质聚集后继续前进到达另一半(运动比较复杂了,不好描述,有拖曳作用吧,俺也说不明白,是可以形成葫芦状),那么金刚就是这葫芦形宇宙毁灭的时候形成的,循环不已。葫芦宇宙毁灭产生金刚:由于葫芦中间部分物质聚集,即两个引力中心相互绕转,吸近周围的物质,最终可能形成圆盘,逐渐增长增大(即盘古身体长大),然后发生大爆炸,物质毁灭向外喷发(斧形,意味非均匀,即盘古的斧子,形成混沌宇宙蛋),同时中心物质塌缩到极限再爆炸,形成金刚弹,打入斧形喷发方向的混沌蛋中(即盘古的凿子),一成一毁成一劫,如此循环。 这可能是葫芦"寿"(有说福禄谐音),还有壶中仙境;沙漏也是这样的形状。 中心点,即葫芦中间部分的位置:...(有个目标了,都是不确定的) (莲花在什么时候?不确定) 天地浑沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁。天数极高,地数极深,盘古极长。后乃有三皇... 1、宇宙是一个蛋,宇宙初始是高能高速弹打蛋; 看到一个图片,子弹打蛋瞬间,天地混沌如鸡子,天地初始可不可能是弹打蛋?这颗"子弹"可能是金刚、太极,也有可能是被甩出的恒星或者伽马射线,佛教传说中的金刚的可能性大一些,金刚比喻武器,乃因其坚固、锐利,而能摧毁一切,且非万物所能破坏。(还有那个啥的叫中微子的,俺不懂的) 这颗子弹可能是脉动(类似心脏的脉动)的,太复杂,想不过来了。 让子弹先飞一会儿。。。 2、这颗子弹(金刚)射出去与周围混沌物质碰撞(类似子弹因枪膛线发生自旋?),再加上重力的作用,形成下图(借用的,只看双曲面的形状即可)双曲面的上半部分,在金刚弹前冲的过程中,物质聚集密度增大或者是发生坍塌,其引力作用也增强,那么图中的蛋的下半部分物质也就受到引力的作用加速聚集(感应作用),形成双曲面图形,有两个质量中心; 由于这个混沌的蛋中物质原来的密度及其分布俺不知道,希望是不均匀的,那这两个质量中心不重合,有一定的角度,引力作用导致互相绕转,表现出来的就是神话伏羲女娲交尾图(非面对面,头相对),交尾即互相绕转;找不到那样的图形,借用一个(截屏如下图所示);金刚作用的空间也就是子弹打蛋的部分是伏羲图,引力(感应)作用的(下)是女娲空间,女娲造万物,说明我们现在处于女娲的空间(女娲补天);暗物质暗能量之类的或许是在伏羲空间(上), (1)、上面的双曲面图很像沙漏形状,而沙漏是计算时间的,不知道是否能表述时间? (2)、dna双螺旋结构,俺生物也说不明白,能否表述? (3)、无意中看到葫芦的解释,很奇怪的图形,也很像上图中的双曲面呵呵~上古神话中作为人类始祖的伏羲、女娲,皆看作是葫芦的化身。上古神话中还有"开天辟地"的始祖盘古,总之,创造人类及世界万物的始祖乃是葫芦转化,葫芦神话大多有这样一些内容:葫芦是诞生始祖的母体;是先祖灵魂的归宿地, 古代夫妻结婚入洞房饮"合卺"酒,卺即葫芦,其意为夫妻百年后灵魂可合体,因此古人视葫芦为求吉护身、避邪祛祟的吉祥物。葫芦与仙道的关系非常密切,道观及佛庙也多以葫芦宝顶作为镇寺庙之灵宝 3、 郭沫若等学者对甲骨文中"盘"字的正确认识和先存在于中国又在世界上多处出现的十字崇拜之十字的原始含意,可以认定,符号的两边是"盘"字的初文简刻,中间之空心十字图案,乃是十字崇拜的上神,是代表神祖的符号,这个符号应当念为"盘古",有如中国文字中的单纯词尴尬、囹圄等一样是不能分开使用的,只不过这个符号把盘古二字合而为一了。盘古左手执凿,右手执斧,雷神手持鼓槌和凿子,凿子为金刚,也蛮像石匠的装备;伏羲,他手中拿的是"矩",规矩的"矩"。女娲手中拿的是"规"。 4、弹打蛋可能产生混沌效应,混沌理论认为在混沌系统中,初始条件十分微小的变化,经过不断放大,对其未来状态会造成极其巨大的差别,蝴蝶效应。 5、 金刚是仿生学,或许与生殖也有关,数字是三,而且... 金刚之弹的路径中物质变化是先天八卦(顺序),引力作用聚集的物质是后天八卦。  也有可能是葫芦形里面还有个葫芦? 德国慕尼黑大学天文台的约尔格·迪特里希及其研究团队已探测到一个超星系团的丝状物中的暗物质成分。这个超星系团名为"阿伯尔222223",距地球约27亿光年。宇宙中的物质组成了一张网,这种丝状物由正常物质和暗物质构成。暗物质是人的肉眼无法直接看到的,约占宇宙质量的85%。


2012年中央一号文件《中共中央、国务院关于加快推进农业科技创新持续增强农产品供给保障能力的若干意见》正式公布。这是中央一号文件连续第九年聚焦"三农",也是新中国成立以来中央文件首次对农业科技进行全面部署。 今年的中央一号文件强调"把农业科技摆在更加突出位置",一半篇幅涉及农业科技。文件明确,要持续加大农业科技投入,确保增量和比例均有提高。连续几年对农业的投入显示出中央对农业的重视。今年的一号文件是党中央、国务院在全面分析农业农村形势、科学把握农业农村发展规律基础上做出的又一次重大决策。这一重大决策完全符合我国农业农村发展的实际,是指导当前和今后一个时期我国农业和农村工作的重要文件。这份文件中有几处亮点: 一、大幅度增加农业科技投入 坚持科教兴农战略,把农业科技摆上更加突出的位置,下决心突破体制机制障碍,大幅度增加农业科技投入,推动农业科技跨越发展,为农业增产、农民增收、农村繁荣注入强劲动力。文件指出,着眼长远发展,超前部署农业前沿技术和基础研究,力争在世界农业科技前沿领域占有重要位置。面向产业需求,着力突破农业重大关键技术和共性技术,切实解决科技与经济脱节问题。打破部门、区域、学科界限,有效整合科技资源,建立协同创新机制,推动产学研、农科教紧密结合。 二、明确农业科技制高点 文件突出强调"农业科技",农业科技的创新重点包括稳定支持基础性、前沿性、公益性科技研究。加快推进前沿技术研究,在农业生物技术、信息技术、新材料技术、先进制造技术、精准农业技术等方面取得一批重大自主创新成果,抢占现代农业科技制高点。着力突破技术瓶颈,在良种培育、节本降耗、节水灌溉、农机装备、新型肥药、疫病防控、加工贮运、循环农业、海洋农业、农村民生等方面取得一批重大实用技术成果。 三、着力抓好种业科技创新 文件还提出要改善农业科技创新条件,着力抓好种业科技创新,强化基层公益性农技推广服务,引导科研教育机构积极开展农技服务,培育和支持新型农业社会化服务组织,振兴发展农业教育,加快培养农业科技人才,大力培训农村实用人才。 四、保障农产品稳定均衡供给 文件指出做好2012年农业农村工作,稳定发展农业生产,确保农产品有效供给,对推动全局工作、赢得战略主动至关重要。同时指明,实现农业持续稳定发展、长期确保农产品有效供给,根本出路在科技。农业科技是确保国家粮食安全的基础支撑,是突破资源环境约束的必然选择,是加快现代农业建设的决定力量,具有显著的公共性、基础性、社会性。必须紧紧抓住世界科技革命方兴未艾的历史机遇,坚持科教兴农战略,把农业科技摆上更加突出的位置,下决心突破体制机制障碍,大幅度增加农业科技投入,推动农业科技跨越发展,为农业增产、农民增收、农村繁荣注入强劲动力。 中国是一个地大物博但人口最多的国家,人均耕地面积较少,相对美国来说仅为其的19,所以中国三农问题一直都是摆在中国国人面前的一个难题。这次1号文件的颁布,为未来农业科技发展指明了方向与目标,具有很强的现实性、针对性和前瞻性,既抓住了发展要害、回应了基层关切、兼顾了当前长远,又在保持政策连续性基础上丰富发展了新时期党的政策体系。同时也指出了发展现代农业的根本出路,肯定了农业科技重要性。 农业是国之根本,一个国家要发展壮大首先就要先让人民丰衣足食,从中央连续九年的一号文件可以看出国家对农业发展的重视。人民富裕了,那国家自然就强大了,两者相辅相成。新的一号文件已经迈出了农业现代化的坚定脚步,并深深的影响着我国广大的农村地区,我相信不久的将来,我们的农村将会使一番欣欣向荣的新局面。


食乌饭是江浙闽一带传统的民间饮食风俗,迄今流行不衰。乌饭,又名乌精饭、青精饭或乌米饭,一般都用粳米和南烛的叶茎制成。南烛是一种多分枝的常绿灌木,高约三至五尺,叶若楝而小,似茶叶而圆厚,浆果熟时呈紫黑色,味甜可食。其枝叶浸出液 ,色黝黑 ,具香气 ,色素稳定性能好。叶片内的花青素、黄酮醇等对医治心血管疾病有效。 此树在我国南北各地皆有野生,俗名有乌饭树、青精树、乌稔树、黑饭草、乌饭草等,考其语源,似因食乌饭之俗而得名。乌饭的制法,各地不同。陈藏器《本草拾遗》所载制法是:取南烛茎叶捣碎渍汁,用浸粳米,蒸熟成饭。把饭晒干,再浸其汁,复蒸复晒。如此"九浸、九蒸、九曝"后,米粒紧小,黑若坚珠,可以袋装出远门,久贮不坏。临吃时,用沸水煮一滚即成清香可口的饭食。 令人困惑的是食乌饭习俗与端午粽子、中秋月饼、重阳花糕不同,它并无明确的节日归属。例如,现在江苏溧水、句容、宜兴、溧阳、金坛一带以及浙江宁海等地在夏历四月初八(俗传是佛祖诞日,亦称浴佛节)吃乌饭,杭州近郊一带在立夏吃乌饭,江淮农村在清明吃乌饭,闽东在夏历三月初三吃乌饭... 许多民俗学学者对吃乌饭习俗的起源或文化属性进行过研究,但他们所提出的见解并不相同。一种意见以为此俗是佛教的地狱观念的产物,除目连乞饭饲母的故事(从前有个老太大爱吃烤鹅,每次要吃鹅,就在巷子里放上烧红的铁板,巷子两头,一头放碗酱油,一头放碗香醋。把鹅赶进巷子里,烫得鹅两头奔跑,跑到这头吃口酱油.跑到那头吃口香醋,不一会儿就成了烤鹅。老太大死了后,阎王把她打入地狱,罚她下油锅,走滑油山。她的儿子就是有名的目莲和尚。目莲和尚知道妈妈在阴间受苦,常送饭给妈妈吃,但每次送去都被许多小鬼抢光,妈妈根本吃不到。目莲到山上采了乌饭草,泡成黑水,煮了饭送去。阴间小鬼一看饭是黑的,不敢吃,母亲这才吃到)在唐代已见寺院俗讲外,尚有史实可证:旧时佛寺于四月初八浴佛节备有乌饭,向前来寺中施舍钱财以求超度亡灵的信众发放;或僧尼到民间挨家挨户发送,凡接受乌饭者均报之以钱财。故乌饭别称"阿弥饭",成为汉化佛教节日浴佛节的节令食品。 另一种意见以为吃乌饭习俗乃源自道家,"青精饭"之名亦由此而来。据《零陵总记》载,于寒食节制作这种食品,"食之资阳气,道家谓之 青光干石饭 ,一曰 青精饭 "。唐陆龟蒙《润卿遗青饭》诗云:"旧闻香积金仙食,今见青精玉斧餐。"《道室书事》诗云:"乌饭新炊笔臛香,道家斋日以为常。"均可为证。此外,杜甫《赠李白》诗云:"岂无青精饭,使我颜色好;苦乏大药资,山林迹如扫。"说明食乌饭以资气养生的风气,在唐代已见流行,源头或更可往前溯至秦汉方士。至于四月初八食乌饭之俗的记载,最早见于宋人笔记,宜推断为佛教对道教的吸收。这一点后人亦有论说,如李时珍《本草纲目·谷之四》称:"此饭乃仙家服食之法,而今之释家多于四月八日造之,以供佛。"清林兰痴诗云:"青精益气道家风,供佛而今馈节同。"俱可印证此俗的发明权不在佛家。 此外,还有人推测食乌饭习俗可能与南方人在稻谷生产中所形成的俗神信仰有关。如明屈大均有"社日家家南烛饭,青精遗法在苏罗"之句,可知古人似有以乌饭酬报土功的习俗。而所谓益气养寿或超度亡灵,均是后起的宗教性附会,其本义反被掩盖了。 诸说并存各不相让,风俗实践亦各择其日,吃乌饭习俗的源流究竟该如何认识,看来还有待继续探索。 其作饭法:以生白粳米一斛五斗舂治,淅取一斛二斗。用南烛木叶五斤,燥者三斤亦可,杂茎皮煮取汁,极令清冷,以溲米,米释炊之。从四月至八月末,用新生叶,色皆深;九月至三月,用宿叶,色皆浅,可随时进退其斤两。又采软枝茎皮,于石臼中捣碎。假令四五月中作,可用十许斤熟舂,以斛二斗汤浸染得一斛也。比来只以水渍一二宿,不必用汤。漉而炊之,初米正作绿色,蒸过便如绀色。若色不好,亦可淘去,更以新汁渍之,皆用此汁,惟令饭作正青色乃止。高格曝干,当三蒸曝,每一蒸辄以叶汁溲令发发。 每日可服二升,勿复血食。 填胃补髓,消灭三虫。 【气味】甘,平,无毒。 【主治】日进一合,不饥,益颜色,坚筋骨,能行。益肠胃,补髓,灭三虫,久服变白却老。 如何作乌饭(图解) 材料准备:乌饭草 金刚刺,把它放在乌饭草一起能够使做出来的乌饭又黑又亮。 糯米 材料具备,开始制作啦 把乌饭草与金刚刺一起剁碎 剁到这个程度即可 乌饭草连同金刚刺,一起放到锅里 放入糯米,糯米最好是放在竹制的容器里 如此,盖上锅盖,烧火,把水烧到微热即可。然后把他们放在锅中一夜,第二日,糯米便会变成黑色,乌饭的营养价值很好,味香扑鼻,因为需要特殊的草制作,而且这种草也只有江南才有,所以这能作为地方小吃,而不能在其他地方普及。不过,现在已经有礼品包装的乌饭卖了,当地人把乌饭做好晒干,放入真空包装中,其他地方的人要吃,也就有口福了!嗬嗬。


古代皇子为什么都有奶妈,原来一事生母办不到,说出来不信我们中华民族有5000多年的历史传承了,在这漫长的5000年之间我们中华民族出现了很多有学问有才华的人,他们让我们的民族拥有了很多很多精粹的文化沉淀。这些传承下来的古老的文化无不显示着我们这个民族的古老的祖先他们聪明的才智与让人成服的气度。其中有一个传统可能很多人都没有听说过,今天我们就要来讲述一下古代奶妈的故事。大家都知道,在古代很多时期都有奶妈这个角色的存在。在一般的富裕家庭中。奶妈充当的角色只是帮助孩子喂奶,他们不会有其他特殊的作用。他们进入这些富裕家庭也是因为当时大户人家中生产了婴儿的女子可能产奶量少。在这种情况下,奶妈的存在就可以让孩子健健康康的成长。可是在皇宫中,奶妈这个角色就显得十分重要了。在皇宫中奶妈作用有很多。首先肯定也是帮助皇帝的儿女们进行哺乳。但是还有一个相当重要的原因让皇帝对这些奶妈非常重视。这就不得不说到皇宫中的传统和传承了。大家都知道,我国古代的皇帝都是一辈一辈传下来的。能当上皇帝的肯定都是老皇帝的儿子。当然我们在这里说的都是在正常情况下皇帝的继承。其他特殊的原因我们先不考虑。而皇帝的儿子如果是由他们的生母亲自养育的话,这就会造成他母亲对自己儿子在以后的执政中起到很大的决策力。毕竟我们中国都是以孝为先,听父母的话也是做一个儿子的本分。这样就会让皇帝很大的情况下没有自己的自主权,这也会影响皇帝对国家的执政的公平性。所以古代的皇帝为自己儿子选择抚养的人选都是从民间请来的奶妈。不仅如此,这些奶妈长期在民间生活,他们懂得民间老百姓的生活疾苦。还可以在抚养中让这些未来的皇帝了解民生,让他们有一个大致的方向。也为以后掌控国家治理国家打下了很好的根基。这就是在皇宫中为什么这些皇子都要由奶妈来抚养的原因,而且能告诉孩子民间的疾苦,也只有奶妈能办到,皇帝后宫的这些娇生惯养的皇后和娘娘们都不可能懂的。这也让未来的皇帝对自己的生母没有这么依赖,这是皇帝的智慧,这也是我国古老民族留下来的智慧,也是我们中华文明能延续到今天的原因之一。


应对疫情影响,中国不少地方政府开始以发放消费券的形式提振消费,取得不错的带动效果,如浙江杭州消费券拉动消费杠杆率就超过13倍。 谈及使用消费券的过往经验,日本政府于1999年发放的"地域振兴券"常常被视为经典案例提及,但澎湃新闻记者查阅日本官方相关政策效果分析报告发现,当年日本消费券的效果相对并不理想,带动新增消费仅为使用消费券总额的32%。 1999年,泡沫经济破裂后,日本政府为提振经济刺激消费开始在地方政府层面发放名为"地域振兴券"的消费券。这笔资金由日本中央政府提供,发放对象和金额为家中有15岁以下儿童的家庭每位儿童可领2万日元券,65岁以上的不缴纳住民税的老人每人可领取2万日元券。 当时的地域振兴券每张金额为1千日元,也就是说家长可以为每位儿童领取20张券。该券在使用时并不设消费门槛,可以直接等价购物。不过日本政府限定了使用时间,从当年4月开始至9月结束共6个月。 用途方面,该消费券可以在大多数超市、小商铺、酒店使用。明确禁止使用的范围是偿还银行贷款、购买股票、缴纳水费电费煤气费等公共费用、缴纳税金等。 据统计,当年日本全国共有3107万人领取了该轮消费券,其中99.6%的消费券被使用,总额达6194亿日元。 据日本政府于当年8月公布的《地域振兴券激励消费效果》报告,此次消费券带动新增消费2025亿元,占被使用消费券总额约32%,占当时日本全国gdp的0.04%,以及全国个人消费比重的0.1%,效果不及预期。 这份日本内阁府于当年6月向全国9000个领取消费券家庭做的问卷调查显示,所发放消费券的九成已经被使用,使用时间集中在5月之前。与消费券相关的全部消费中,只有18%的消费是"没有消费券就不会进行的消费"。 购买品类方面,服装和鞋占比最高(32%),其次分别是食品(29%)、家具与家庭用品(13%)、教育娱乐(12%)。更细的分类来看,食品是最高的消费对象(24%),其次分别是儿童服装(16%)、鞋(5%)、家电(4%)、自行车(4%)、家具寝具(4%)和游戏机与游戏(3%)。 日本鸟取县东伯郡大荣町所发行地域振兴券 报告显示,多数使用"地域振兴券"家庭表示,不少商品即使没有发放消费券也仍将会进行消费,发放后只不过改由"地域振兴券"支付,而原本要用于消费的现金则转为了储蓄。 不过,"地域振兴券"在短期内确实对日本消费起到了一定的拉升效果。1999年一季度日本gdp环比下降0.9%,私人消费对gdp增长的贡献为-0.1%。而在当年4至9月消费券推出及使用期间,日本消费摆脱了连续两个季度的下降,分别环比增长0.5%和0.3%,在二、三季度0.4%和-0.1%的gdp环比增幅中,消费的贡献分别达到0.3和0.1个百分点。 不过,同时也可以观察到,消费券使用过后,日本又出现了消费的回落,2000年一季度日本消费环比增速就降至了0.2%。 因为该消费券样式可以由地方政府随意设计,所以"地域振兴券"在发行使用中还发生过不少插曲,如日本鸟取县东伯郡大荣町是漫画家青山刚昌的老家,于是当地政府将其代表作男主角"名侦探柯南"印在消费券上,导致多数消费券遭到高价转卖收藏,尽管该地紧急发布替代品,但最终当地消费券的使用率大幅低于全国平均。 值得注意的是,2009年受国际金融危机影响,日本再次出台提振消费举措,这次选择了向全体国民直接发放现金的方式,每人发放1.2万日元,18岁以下和65以上则是每人2万日元,其最终支付总量远大于此前的消费券达到了1.9万亿。不过据事后研究,这次发放现金所带动的新增消费与发放消费券几乎一样为其总额的32%左右。 本次疫情冲击下,日本先是宣布将为低收入家庭每家发放30万日元现金,后来又撤回了该政策改为全体国人每人发放10万日元。


文章导读 胡萝卜大家应该都知道是很常见的一种蔬菜了,我们在平时应该都会经常吃胡萝卜吧,而且胡萝卜的营养价值特别高,特别是小孩子更要多吃胡萝卜了,有利于身体的发育,我们平时吃的胡萝卜都是黄色的,那么大家知道紫色的胡萝卜吗,下面我们就来看看紫色胡萝卜的营养。 胡萝卜的营养很多,大家在平时要多吃一些胡萝卜的,那么大家知道紫色胡萝卜吗,这样的一种胡萝卜和我们平时吃的胡萝卜还是有一些区别的,营养价值也不一样,下面我们看看紫色胡萝卜的营养价值。 紫色胡萝卜是一种常见的蔬菜,与胡萝卜特性、特征基本相同,所不同的果实颜色为紫色,营养价值高。紫色胡萝卜中含有大量的胡萝卜素,这些胡萝卜素摄入人体后,就可以转变成维生素a ,不仅具有补肝明目的作用,还可以治疗夜盲症。胡萝卜含有极为丰富的胡萝卜素,而且在高温下也很少破坏,并容易被人体吸收,进而转变成甲种维生素,所以能治疗因缺乏维生素a 而引起的夜盲症;对于缺乏维生素a 的眼干燥症和小儿软骨病,也有辅助治疗作用。 民间用胡萝卜治疗小儿疮疾,营养不良,也有一定效果。这是因为胡萝卜能补脾调胃,它不仅含糖量高于一般蔬菜,而且含有蛋白质、脂肪、矿物质及丙种维生素等多种营养成分。 营养价值 紫胡萝卜含有丰富的胡萝卜素,紫色色素可以帮助我们抑制血压上升、改善肝功能、预防糖尿病等。 紫胡萝卜含有能消除眼睛疲劳的原花青素,这种成分还能增强血管弹性,防止胆固醇囤积。相比浅色水果,紫黑色水果含有更丰富的维生素c。此外,紫黑色水果中钾、镁、钙等矿物质的含量也高于其他水果。 蔬菜营养的高低遵循着由深到浅的规律,其排列顺序总的趋势为:黑色、紫色、绿色、红色、黄色、白色。而在同一种类的蔬菜中,深色品种比浅色品种更有营养。我们餐桌上最容易忽视的,便是仅次于黑色的紫色食物,包括紫茄子、紫玉米、紫洋葱、紫扁豆、紫山药、紫甘蓝、紫辣椒、紫胡萝卜、紫秋葵、紫菊苣、紫芦笋等等。 紫色蔬菜中含有最特别的一种物质花青素。花青素除了具备很强的抗氧化能力、预防高血压、减缓肝功能障碍等作用之外,其改善视力、预防眼部疲劳等功效也被很多人所认同。长期使用电脑或者 看书的人群应多摄取。紫色食物中,蓝莓是花青素含量之冠,紫色胡萝卜、紫葡萄位列其后。 对于紫色胡萝卜大家应该了解了吧,它也是很有营养的,能够治疗很多的疾病,同时多吃一些紫色的蔬菜是很好的,大家知道吗,多吃紫色的蔬菜能够很好的减肥哦,想要减肥的人在平时不妨多吃一些紫色的蔬菜吧,减肥的效果会很好的。


一直想想写一篇oracle的内置函数的总结文章,虽然自己有一个oracle内置函数大全,开发工作中基本够用,但总感觉,因为没有总结过,老是会用完就忘,但今天看到一篇很好,就直接转载过来了... 1.ascii 返回与指定的字符对应的十进制数; sqlselect ascii( a ) a,ascii( a ) a,ascii( 0 ) zero,ascii( ) space from d al; 2.chr 给出整数,返回对应的字符; sqlselect chr zh ,chr(65) chr65 from d al; 3.concat 连接两个字符串; sqlselect concat( 010- ,  )|| 转23 某公司电话 from d al; 4.initcap 返回字符串并将字符串的第一个字母变为大写; sqlselect initcap( smith ) pp from d al; 5.instr(c1,c2,m,n) 在一个字符串中搜索指定的字符,返回发现的字符的位置; c1:被搜索的字符串 c2:希望搜索的字符串 m :搜索的开始位置,默认为1 n :出现的位置,默认为1 sqlselect instr( oracle traning , ra ,1,2) instring from d al; 6.length 返回字符串的长度; 7.lower 返回字符串,并将所有的字符小写 sql select lower( aabbccdd )aabbccdd from d al; 8.upper 返回字符串,并将所有的字符大写 sql select pper( aabbccdd ) pper from d al; 9.rpad和lpad(粘贴字符) rpad 在列的右边粘贴字符 lpad 在列的左边粘贴字符 sql select lpad(rpad( gao ,10, * ),17, * )from d al; lpad(rpad( gao ,1 -- *gao* 不够字符则用*来填满 10.ltrim和rtrim ltrim 删除左边出现的字符串 rtrim 删除右边出现的字符串 sql select ltrim(rtrim( gao qian jing , ), ) from d al; 11.substr(string,start,co nt) 取子字符串,从start开始,取co nt个 sql select s bstr(  ,3,8) from d al; 12.replace( string , s1 , s2 ) string 希望被替换的字符或变量 s1 被替换的字符串 s2 要替换的字符串 sql select replace( he love yo , he , i ) from d al; 13.trim( s from string ) leading 剪掉前面的字符 trailing 剪掉后面的字符 如果不指定,默认为空格符 14.abs 返回指定值的绝对值 sql select abs(100),abs(-100) from d al; 15.ceil 返回大于或等于给出数字的最小整数 sql select ceil(3.) from d al; 16.floor 对给定的数字取整数 sql select floor(2345.67) from d al; 1726.mod(n1,n2) 返回一个n1除以n2的余数 sql select mod(10,3),mod(3,3),mod(2,3) from d al; 18.power 返回n1的n2次方根 sql select power(2,10),power(3,3) from d al; 19.round和trunc 按照指定的精度进行舍入 sql select ro nd(55.5),ro nd(-55.4),tr nc(55.5),tr nc(-55.5) from d al; 20.sign 取数字n的符号,大于0返回1,小于0返回-1,等于0返回0 sql select sign(123),sign(-100),sign(0) from d al; 21.trunc 按照指定的精度截取一个数 sql select tr nc(124.1666,-2) tr nc1,tr nc(124.,2) from d al; 22.add_months 增加或减去月份 sql select to_char(add_months(to_date(  , yyyymm ),2), yyyymm ) from d al; sql select to_char(add_months(to_date(  , yyyymm ),-2), yyyymm ) from d al; 23.last_day 返回日期的最后一天 sql select to_char(sysdate, yyyy.mm.dd ),to_char((sysdate)+1, yyyy.mm.dd ) from d al; 24.months_between(date2,date1) 给出date2-date1的月份 sql select months_between( 19-12月-1999 , 19-3月-1999 ) mon_between from d al; mon_between -- 9 sqlselectmonths_between(to_date( 2000.05.20 , yyyy.mm.dd ),to_date( 2005.05.20 , yyyy.dd )) mon_betw from d al; mon_betw  -60 25.new_time(date, this , that ) 给出在this时区=other时区的日期和时间 sql select to_char(sysdate, yyyy.mm.dd hh24:mi:ss ) bj_time,to_char(new_time 2 (sysdate, pdt , gmt ), yyyy.mm.dd hh24:mi:ss ) los_angles from d al; bj_time los_angles - - 2004.05.09 11:05:32 2004.05.09 18:05:32 26.sysdate 用来得到系统的当前日期 sql select to_char(sysdate, dd-mm-yyyy day ) from d al; 27.to_date(string, format ) 将字符串转化为oracle中的一个日期 28.to_number 将给出的字符转换为数字  by 主要用来对一组数进行统计 sql select deptno,co nt(*),s m(sal) from scott.emp gro p by deptno; deptno count(*) sum(sal)    10 3 8750 20 5  30 6 9400 30..having 对分组统计再加限制条件 sql select deptno,co nt(*),s m(sal) from scott.emp gro p by deptno having co nnt(*)=5; deptno count(*) sum(sal)    20 5  30 6 9400 sql select deptno,co nt(*),s m(sal) from scott.emp having co nt(*)=5 gro p by tno ; deptno count(*) sum(sal)    20 5  30 6 9400 31.order by 用于对查询到的结果进行排序输出 sql select deptno,ename,sal from scott.emp order by deptno,sal desc;


当亲师担心孩子在健康、学习、情绪、人际、品格等方面的种种问题,想方设法要提升各种能力时,这些新兴教育问题最新的共同解药,就是运动。 除了身体健康,运动能够带来的好处,超乎你的想象。 好处一:运动提升学习力 大脑的研究证明,锻炼身体的同时,也在锻炼大脑。哈佛医学院精神科临床助理教授约翰.瑞提在《运动改造大脑》一书中提到,运动刺激大脑神经树突增长,从根本强化大脑功能。 刘影梅分享几项可以"愈动愈聪明"的运动,如网球、桌球、羽球等,因球的落点多元,充分刺激脑神经,球员必须眼捷手快,投入高度专注,分秒都在反应;想赢球还必须有很快的决策速度,归纳对手打球习惯。 好处二:运动培养品格力 对自己,运动可以锻炼意志力与耐力。 "运动教你如何竞争、如何反击、如何获得胜利,它是让你建立信心最根本的方法。"美国女网名将大威廉斯曾著作分享,她在运动中学会了诸多人生课题:专注与纪律、面对人生中的成功与失败、全力以赴的态度,以及谦卑。 对他人,运动教会孩子团队合作、沟通协调与运动家精神。 在运动中,大家彼此分享,建立友谊,从不同面向认识自己,体认到自己的极限。为了赢得比赛,孩子必须和队友沟通讨论,想策略。无论输赢,孩子会知道,运动场上没有永远的成功。如何面对成功、处理失败是终究要学会的课题。 品格与价值的教育很难"说给孩子",但在每一场观赏或亲身经历的赛事中,运动都提供了最佳的机会教育。 陈美燕一家人有共同看运动比赛的习惯,从比赛中,他跟青少年儿子谈怎么面对竞争?如何处理输赢?有没有比输赢更重要的事?担任大学教授的她也上网下载比赛影片,在课堂上和学生讨论。 好处三:运动帮助好情绪 新北市光荣初中校长杨尚青发现,运动对初中学生的情绪及压力舒缓很有帮助。"初中时期荷尔蒙分泌旺盛,运动会让精神活络,生活比较不烦闷,也因为运动需要专注投入,可以转移情绪。" 早期的研究指出,有氧运动具有转移情绪的功用,可以抒解压力。近几年来的大脑研究发现,运动时大脑充满了脑啡,可以减低疼痛并产生愉悦感。 忧郁症的研究也发现,运动几乎在各个层面都能抵抗忧郁,许多精神科医师甚至开始将运动加入忧郁症的治疗项目中。 每种运动让人感到快乐的程度不同。刘影梅指出,当一个人从事跑步、游泳、骑单车等动作简单但反复的运动时,会"愈动愈快乐"。这些运动使大脑大量分泌脑啡,心神进入到与打坐入定相似的状态,感觉平静快乐。 五行动方案,培养爱运动小孩 爱孩子,就送给他一生受益的运动习惯。家长不妨从几个行动开始,打造家庭规律运动的习惯,一起来培养爱运动小孩。 行动一:打击"不动"比运动更重要 最新的观念是,关于肥胖,"不动"比"运动"的影响更大。一个初三学生可能一周运动时间多达三小时,但因为多数时间是"久坐不动",他还是可能在一个月内胖三公斤。反之,这个初三学生的爸爸虽然每周运动不到一小时,却因为业务工作性质要东奔西跑,反而不容易胖。 最好的状况是以身作则,当个喜欢运动、也享受运动的父母。但如果你真的很不喜欢运动,就改变生活型态,多用走路、爬楼梯来增加活动量;或从郊游、骑自行车等喜欢的休闲活动开始。 最重要的是,你也愿意为营造爱运动的家庭而努力。 行动二:让不爱运动的小孩从"玩"开始 喜欢玩、喜欢身体活动是每个小孩的天性。如果孩子还小,顺势而为带着他去"玩"那项运动。 台北市玉成附幼老师刘惠如从小孩四岁就带他去游泳池玩水。玩了半年,孩子看见游泳队的哥哥姊姊们很厉害,主动要求学游泳,刘惠如才帮他找老师,"只要他不怕水,觉得好玩,很快就学会了。" 培养运动习惯的过程要切记:兴趣比技巧更重要,不要强求一蹴可几,也不要期待孩子在运动方面多强。你不是要训练运动选手,而是希望培养一个终身有运动习惯、热爱运动的人。 有些女孩不爱运动,其实是没有找到适合她的运动种类。女孩不爱冲撞,或许跳舞、溜冰、游泳会比较适合。刘影梅曾和学生杨雅岚到学校推广体育活动,发现踢键子、跳绳等民俗运动,女孩的接受度高,长高效果也很好。 其他像飞盘、扯铃、呼拉圈都是体积小、技术门坎低的运动,放一些在后车厢,全家出游时就可以走到哪运动到哪。 行动三:教练+社团+比赛,让宅小孩关掉电脑 即使你擅长某项运动,要教会孩子那项运动也不是件容易的事,尤其是技术门坎很高,如游泳、溜冰等。 为孩子找有专业教练的体能班,一来避免运动伤害,二来通常也会有其他小孩一起学,最后会成为彼此的运动伙伴。 但是慎选教练很重要,不好的教练可能只注重技巧、高压练习,反而扼杀了孩子的学习兴趣。家长不妨先去试上一、两堂,看看教练的教育理念是否与你相符?孩子是不是喜欢上他的课? 如果可以加入运动社团,持续运动的意愿会比较高。很多孩子即使长大了仍愿意去运动,是因为他对团体有归属感。 孩子有兴趣的运动,记得留意相关比赛。竞赛会让他有期待、有目标的努力。很多运动精神,像坚持、毅力、团队,都是在比赛时才比较容易被激发出来。 行动四:帮孩子选择适合的运动 不是所有的运动都适合每个孩子。专家提供以下建议,帮助你为不同气质的孩子选择适性的运动: 好胜心强、喜爱竞争的小孩:外向、爱表现的小孩喜欢玩偏重协调与动作发展的团队运动,如篮球、足球、曲棍球等,都需要动到全身,也需要慢跑、快跑、接球和投球。 内向、害羞的小孩:内向或慢熟的孩子比较适合康乐性质、非正式的团体竞赛,能帮助他们克服心理障碍。如果孩子喜欢像足球这类传统的团队运动,可以帮他寻找不看重比赛、而更重视技巧发展与团队合作的球队,也可以考虑游泳、体操或田径。 动神经不发达的小孩:家长应帮助这些孩子搜罗他们每天都能从事又会觉得有趣的体能活动,可试着从安排课程下手。把适合其他小孩的团队运动换成游泳、溜冰、攀岩、跳舞或体操课,全家一起去爬山或骑自行车也很好。 行动五:时间零存整付,达到运动效果 早期推广的"有效规律运动"指的是"运动三三三":每周运动三次、每次运动三〇分、每分钟心跳一三〇下。但现在有更简单的方式。 协助提升中小学生健康体位的刘影梅指出,运动三十分钟可用累积的方式零存整付,每次十分钟就有效果。一般人也不容易在运动中计算心跳,比较简单的指标是运动时"说话会喘"。简言之,每天只要累计三十分钟"说话会喘"的活动,每周三次,就是规律运动。 刘影梅建议另一个更简单的做法:"运动二一〇":一周七天,每天"累计"三十分钟运动即可。天天做到不难,只要改变生活型态,例如改以步行或骑自行车上学即可。 爱孩子,就送他可以陪伴他一生、受益无穷的好习惯。打造"运动家庭",是每个父母都应当立即"起而行"的优质教养处方。


细菌和真菌有哪些不同 细菌和真菌有哪些不同?细菌和真菌的名称中均有一个"菌"字,同属微生物,但两者在生物类型、结构、大小、增殖方式和名称组成上却有着诸多不同: 一、生物类型的不同: 细菌没有核膜包围形成的细胞核,属于原核生物;细菌全部是由单个细胞构成,为单细胞型生物; 真菌有核膜包围形成的细胞核,属于真核生物;真菌既有由单个细胞构成的单细胞型生物(如酵母菌),也有由多个细胞构成的多细胞型生物(如食用菌、霉菌等)。 二、细胞结构不同: 细菌和真菌都具有细胞结构,属于细胞型生物,在它们的细胞结构中都具有细胞壁、细胞膜、细胞质,但却存在诸多不同,具体表现在: 1、是细胞壁的成分不同:细菌细胞壁的主要成分是肽聚糖,而真菌细胞壁的主要成分是几丁质。 2、是细胞质中的细胞器组成不同:细菌只有核糖体一种细胞器;而真菌除具有核糖体外,还有内质网、高尔基体、线粒体、中心体等多种细胞器。 3、是细菌没有成形的细胞核,只有拟核;真菌具有。 4、是细菌没有染色体,其dna分子单独存在;真菌细胞核中的dna与蛋白质结合在一起形成染色体(染色质)。 三、细胞大小不同: 原核细胞一般较小,直径一般为1μm~10μm; 真核细胞较大,直径一般为10μm~100μm。 四、增殖方式不同: 细菌是原核生物,为单细胞型生物,通过细胞分裂而增殖,具有原核生物增殖的特有方式-二分裂; 真菌为真核生物,细胞的增殖主要通过有丝分裂进行,因真菌种类的不同其个体增殖方式主要有出芽生殖(如酵母菌)和孢子生殖(食用菌)等方式。 五、名称组成不同: 尽管在细菌和真菌的名称中都有一个菌字,但细菌的名称中一般含有:球、杆、弧、螺旋等描述细菌形态的字眼,只有乳酸菌例外(实为乳酸杆菌);而真菌名称中则不含有。 六、主要菌类: 抗菌剂抗菌性:99.9% 金黄色葡萄球菌,大肠杆菌,白念珠菌,肺炎克雷伯氏菌,这两类均属于细菌。


今天是二十四节气中的小暑。俗话说,小暑大暑,上蒸下煮。热是小暑或大暑的主要特征,所以这段时间的养生主要就是消暑。在这小暑炎热时节,吹着空调或风扇时我们,来说说古人是怎样消暑的,呵呵。 扇子:罗扇轻摇,徐徐清风 我们的祖先是很聪明的,他们发明了最原始的扇子,扇子的发明人是谁,目前已无法考证,不过我估计这种办法原始社会时就有人掌握了,只是他们手里拿的很可能是一片大大的树叶,摇破了再爬树摘一片,很费事。 青竹扇 又叫篾丝扇或竹丝扇 清 藤编八角扇 现藏南京博物院 后来,扇子变结实了,多是用竹编的,古人称之为"摇风",还有人给它起了个好听的名字叫"凉友"。经济条件好的人家会买用绢帛制成的扇子,摇起来比较省力气,也比较有"档次"。文人墨客喜欢在扇面上写诗作画,既可消暑,又添情趣。 常州产白骨全面扇 麦茎编织彩绘团扇 现藏南京博物院 在汉代,能工巧匠已经研制出"叶轮拨风"的大型纳凉器具,其取凉效果非常可观。《西京杂记》卷一中就有这样的记载:"长安巧匠丁缓作七轮扇,大皆径丈,相连续,一人运之,满堂寒颤。"这段文字过于简练,我们无法得知这种"叶轮拨风"的详情,想象中它的拨风原理应该是利用叶轮的旋转形成风源,即在巨轮上安上七个叶片,一人摇动手柄,七个叶轮飞速旋转,空气被搅动起来产生凉风。当然这种大型设备一般人消费不起,皇家贵族才享用得了。 凉屋:傍水而建,绿色环保 到唐代,出现了一种供人们消暑的"凉屋"。这"凉屋"一般傍水而建,采用水循环的方式推动扇轮摇转(犹如民间的水车),将水中凉气缓缓送入屋中,或者利用机械将水送至屋顶,然后沿檐而下,制成"人工水帘",使凉气进入屋子。唐诗人张仲素《杂曲歌辞宫中乐》一诗咏:"江果瑶池实,金盘露井冰。甘泉将避暑,台殿晓光凝..."说的就是这种利用"水循环"建成的"凉屋",此"凉屋"堪称既绿色又环保,但该诗名曰"宫中乐",可见与老百姓是无缘的。 科学在不断进步,明朝文人高濂在《遵生八笺》中对当时纳凉也有精彩的描述:"霍都别墅,一堂之中开七井,皆以镂刻之,盘覆之,夏日坐其上,七井生凉,不知暑气。"不难看出,明代人的消暑又前进了一步,而且巧妙利用地理优势,也不乏科学道理。想必这古代的"凉屋"和"霍都别墅",比起密不透风的现代"空调房"来,降温效果更好、空气更清新、也更符合环保理念。 冷饮:清凉爽口,消暑佳品 扇子也罢,"凉屋"也好,身上凉快了,嘴巴却享受不到。都说"民以食为天",大夏天的,要是不吃点喝点冰凉之物哄哄嘴巴,怎么会舒服?所以,冷饮也早早出现了。 冰镇过的糯米酒,醇香又清凉 大约在三千年前的商代,富贵人家就已经开始在冬日凿冰贮藏于窖,以备来年盛夏消暑之需。周朝设有专掌"冰权"的"凌人"。西周时期,"凌人"更上升为朝廷中的一个职位,从职者专门负责冷饮的制作,这足以说明当时冷饮之珍贵。春秋末期,诸侯喜爱在宴席上饮冰镇米酒。《楚辞招魂》中有"挫糟冻饮,酹清凉些"的记述,赞赏冰镇过的糯米酒,喝起来既醇香又清凉。古代甚至还有"冰厨"-《吴越春秋》中就记载越王勾践出游时食宿于冰厨,在当时,它堪称空调房间,可想而知耗用人力和冰量一定相当大。 甜冰吸引了许多顾客 唐代开始出现"冰商",也就是商业性的藏冰户。冬天藏冰,入夏拿出来卖。有"冰商"卖冰只认钱不认人,高估了人们的"渴望",反而弄巧成拙。据《唐摭言》载,有人盛夏在街头卖冰,过路人热不可耐,都想一食为快。卖冰者自以为奇货可居,故意把冰价抬高,路人一气之下都忍热走开了。不一会儿,冰都融化了,卖冰人赔了本。晚唐时,商人为了招徕生意,更在冰中加糖,吸引顾客。 冷饮在宋代发展得很快,而且种类繁多,出现了冷饮专卖店。南宋诗人杨万里诗曰:"帝城六月日停午,市人如炊汗如雨。卖冰一声隔水来,行人未吃心眼开。" 帝城六月卖冰图 北宋汴京(今开封)的冰店里就有"冰糖冰雪冰元子"出售,当时的冰镇酸梅汤,更是风味独特。南宋临安(今杭州)街上卖的有"雪泡豆儿水"、"雪泡梅花酒"等等,宋刘松年的《茗阅赌市》、宋书家的《半茶图》,还把出售冷饮场面画入画中。 杨万里曾对一种叫"冰酪"的冷饮大加赞赏:"似赋还咸爽,才凝又欲飘;玉来盘底碎,雪到口边消。"马可波罗来中国时,受元世祖赏赐,幸福地品尝到了当时的皇家冷饮"冰酪"(它由果汁、牛奶、冰块等调制而成)。后来,马可波罗把"冰酪"的制作技术带回意大利。意大利对这一技术严加保密三百年后,被法国人出高价买走,此后不知怎么的又传到了英国。英国人改造后,制出了我们今天常吃的"冰激凌"。 元代以后,冷饮有了新的突破,带来了冰淇淋的出现。明清时,不少美味冷饮名品相继出现了,仅《红楼梦》中就有酸梅汤、玫瑰露、木樨露、凉茶及玫瑰卤子汤等记载。 瓷枕:一枕清凉入梦来 除了上述方法,古人还有别的度夏高招。中国自古被称为"瓷器王国",古人除了会用瓷器做碗、做花瓶外,还发明了瓷枕。瓷枕的枕面是一层釉,冰冰凉凉的,夏天枕于其上,睡起觉来当然凉快。所谓"半窗千里月,一枕五更风",恐怕就是古人对瓷枕的热情讴歌。 金代文字纹虎形枕 许多古玩,上手之后要讲究"润泽清凉"。在炎热的夏天,这个"润泽清凉"就显得格外有意义。在文玩艺术品中,有很多是古人们专为夏天准备的,这其中最有代表性的就是瓷枕。 中国自古就以瓷器闻名于世,古人除了会用瓷器做碗碟、花瓶外,还发明了瓷枕。瓷枕的枕面有一层瓷釉,夏天枕于其上冰冰凉凉的,睡起觉来当然凉快。所谓"半窗千里月,一枕五更风",恐怕就是古人对瓷枕的厚爱了。据说,乾隆皇帝就非常钟爱孩儿枕,有一次得到了一件孩儿枕后,诗兴大发,题了一首诗:"瓷枕通灵气,全胜玳与珊。眠云浑不觉,梦蝶更应安。" 青花弯月镂空枕 清 同治山鹿图枕 虽然瓷枕是消暑的良好卧具,但在现代人的生活中,瓷枕早已不见了踪影。瓷枕最早创烧于隋代,唐代以后开始大量生产,并逐渐成为人们喜爱的床上枕具。到了两宋及金、元时期,瓷枕的发展进入繁荣期,产地遍及南北,造型非常丰富。当时较为流行的有几何形枕、兽形枕、建筑形枕、人物形枕等等,造型精巧,制作细腻。同时在装饰技法上也有很大的发展,刻、划、剔、印、堆塑等技法被纷纷采用,极大地丰富了瓷枕的表现力和艺术性。在今天能见到的瓷枕中,以宋代的艺术成就最高。宋代以磁州窑、当阳峪窑、登封窑所出瓷枕为多,其中孩儿枕则是瓷枕中最为丰富的一类,它寄托了人们多子多福的心愿。 清粉彩五福呈祥枕 现藏于北京故宫博物院的定窑孩儿枕从整体上看,枕做孩儿伏卧于榻上状,以孩儿背做枕面。孩儿两臂环抱垫起头部,右手持一绣球,两足交叉上跷,身穿长衣坎肩。这件艺术珍品神形兼备,富有情趣,运用多种装饰手法制作,不但反映出宋代定窑工匠高超的制瓷技能,而且也体现了宋代社会对儿童非常重视。人们认为儿童象征着吉祥幸福,能降福驱灾。这件定窑孩儿枕制作精美,不仅具有很高的艺术价值,同时也是件吉祥之物。令人可喜的是,在我国台北故宫博物院中也收藏了两件北宋时期的定窑孩儿枕,与北京故宫的孩儿枕如出一辙。 明清以后,随着更为优异的制枕材料的出现,瓷枕开始慢慢地退出了历史舞台。不同的时代瓷器有不同的造型,各代的瓷枕造型也是很丰富,有长方形的,也有如意形的。在装饰上也有不同,有各种动物、山水画等等,另外就是技法上,它既有绘画,又有雕刻,通过不同的釉材来表现它的艺术风格。 在艺术价值上,瓷枕在许多方面是其他的瓷器所不能取代的。首先是造型特殊,许多瓷器比如一个盘子,一个碗,一个瓶,它都只能是片面的,观赏的角度有限,而瓷枕可以让人们多角度地欣赏。瓷枕作为古代人们生活中的日常用品,在历史的长河中融科学、艺术、民俗与保健医学于一体,并以独特的造型、丰富多彩的装饰题材以及雕、镂、镶嵌、书、画、绣、印等技法而著称,其本身的文化内涵和艺术价值是极其丰富的。


自从有了宝,就像有了wifi~让我时刻离不开 一宝宝刚出生第一年的必经之路第1个月:黄疸。 第2个月:哭。 第3个月:抬头。 第4个月:添辅食。 第5个月:长乳牙。 第6个月:背奶。 第7个月:坐。 第8个月:爬。 第9个月:睡整夜觉。 第10个月:叫妈妈。 第11个月:站、走。 第12个月:断奶。一 吃--辅食添加原则:从一种到多种;从少量到多量;从稀到稠;从细到粗;少盐而不甜、忌油腻。 一周岁内宝宝的喂养应该已母乳为主。 4个月后:可先添加米糊,促进淀粉酶分泌并可补充b族维生素。以后逐渐添加蛋黄、鱼泥、菜泥、果泥,以增加蛋白质、热能、维生素和矿物质。 7个月后:添加烂饭、面条及饼干等,以增加热量,促进牙齿的发育,训练咀嚼功能。添加鱼、蛋、肝、肉末等,以增加蛋白质、矿物质和维生素。 10个月后:添加软饭、馒头、制作精细的动物性及植物性食物,以增加热能、蛋白质、维生素、矿物质和纤维素等营养素,并训练咀嚼功能。 注:8个月前婴幼儿事物中不要加盐,会增加肾负担。 一喝母乳喂养外,宝宝还要喝适量的水。白开水是宝宝最好的饮品!1、腹泻、呕吐:喝白开水、小米汤、苹果水、胡萝卜水; 2、解暑:白开水、西瓜水、酸梅汤; 3、感冒、发烧:白开水、鲜果汁、淡盐水; 4、咳嗽痰多:白开水、梨水、荸荠水; 5、便秘:白开水、白萝卜水、青菜水。 一拉大便:每次孩子大便时,家长都应观察孩子,是否便得轻松,顺利,孩子表情如何。如果孩子很痛苦,很费力才便出来,大便又不是软黄便,同时还有口臭,那就是有胃火了。尽量给孩子空空胃,少吃点,喝点小米粥、百合粥,荸荠煮水或榨汁,都可以除胃火。 肛门:小孩子的肛门正常时是粉红色的,肠内有热时,就会呈现红色,颜色越深,说明体内火越大。但不要太一旦发现是红色,就要给孩子吃些祛火的蔬菜或水果,比如西红柿、白菜芯、甘蔗汁、或是喝点淡竹叶水、淡藤茶什么的。 一般用梨丝、白萝卜丝、藕丝滴上蜂蜜,沁出汁来给孩子吃了、喝了就很管用了。总之,一定是孩子喜欢的,能接受的,但不要是太寒性的食物。 这时,一定记住不要让孩子吃的过饱,尤其是热量高的食物,尽量不吃,快餐更是要绝对禁止。 一睡 宝宝一定要睡眠充足,才能健健康康的成长! 每天睡觉前观察孩子的几个关键地点: 1. 眼角:如果眼角有眼屎出现,说明孩子有肝火了,这时的孩子往往容易发脾气,不听话。可以给孩子用生的嫩芹菜抹上花生酱和白糖吃,也可以榨些芹菜汁,煮粥喝。 2. 舌头:小孩子的舌头、舌边若是发红,说明有心火了。这时的孩子通常白天爱口渴,晚上爱折腾,睡不好觉。祛心火的食物有很多,比如:赶上夏天,可以买鲜莲子,剥了直接给孩子吃。还有茭白和茄子,最好 素炒、蒸,不要用多油。 3. 嘴角:仔细观察,有些孩子经常口角有"白茬儿",是口干引起的,说明有了脾火。可以寻来柿饼上的柿霜给孩子冲水,或是买来杨桃,给孩子吃。要是口舌生疮、舌苔发黄,厚腻,那就赶紧带孩子去医院看看,赶快把火灭了,否则,孩子很快就会给你颜色看看。 4,手心:经常牵着孩子小手时,就摸摸孩子手心儿,如果是凉凉的,潮潮的,那就放心了。如果是干热干热的,晚上还出汗,那就是有虚火了。这样的孩子,体质弱,还不能用寒性大的食物,伤着了,反而更 难办。 一洗澡+抚触洗澡: 温水浴适用于新生儿及婴儿。脐带脱落前最好由医院护士或专业护理人员月嫂(山东大嫂)来负责洗澡及脐带消毒。室温24-26度,水温35-37度,时间约10分钟。抚触: 头面部、胸部、腹部、四肢、手足、脊臀部。 一常见病护理1、发热 发热种类低热:37.5-38; 中度热:38-39; 高热:39-40; 超高热:40以上。 如何进行物理退烧呢? 酒精擦浴确实能够降温,但浓度和擦洗部位要谨记。食用的白酒还是医用酒精在擦浴之前务必要稀释,浓度在25-35%为宜。擦浴部位面部、脖子两侧、后背、四肢;但对于前胸、腹部、颈后部对于冷热刺激比较敏感的部位,可能引起不良反应,不宜擦拭。物理降温的最好方法是用温水(体温),既安全又简便。擦拭部位同上,但出于体温上升期的宝宝如果出现手脚冰凉的情况下,不要选择擦浴,这样会使孩子更加不适。可以在头部贴上"一贴凉"进行物理降温。 发烧还是需要就医 一般情况下将38.5作为一个分界点,如果宝宝体温超过38.5,家长还是要尽快将孩子送医院检查。 2、哭闹 婴幼儿感到不适时,首先表现为哭闹,在排除排便、排尿、饥饿、过冷、过热等后,应仔细检查婴幼儿全身。除此之外,婴幼儿哭闹可能为 一些疾病引起,一定要及时观察哦。 3、腹泻 一天排便1-2次的婴幼儿,突然大便次数增加且拉得像水一样,这就是发生腹泻了。 腹泻护理:调整好婴幼儿的饮食,减轻胃肠道负担。 注意婴幼儿腹部保暖。做好婴幼儿臀部的护理。用过的便具、尿布及污染过的衣服等及时洗涤消毒。一 常常按摩保健又益智小儿推拿绿色又健康。 1、捏脊 具体做法是:把手搭在孩子脊柱上面,觉得哪个地方有热,这个地方就要多多地从下往上搓,可以去火。 不管爱不爱生病的孩子,每天捏脊两次,可以增加免疫力。 2、按摩天柱穴 有的孩子体质比较弱,家长怎样让体质弱的孩子强健起来?有一个特别好的穴位,就是天柱穴。脖子后面有两条筋,天柱穴就在后面凸起的地方。经常按一按,擦一擦,让这个地方受一些刺激。经常做,孩子的火就会下去。 3、刮大椎穴 孩子经常咳嗽,是有肺热。可以拿刮痧板刮大椎穴附近,这个地方会出现红色的痧。 4、按摩天突穴 有的孩子特别容易得支气管炎,爱咳嗽,可以按摩两个穴位。一个是孩子第二个锁骨跟肩关节交界的地方,可以经常按一按,对预防咳嗽特别有好处。另外一个是天突穴,在锁骨中间。 5、搓檀中穴 孩子免疫力比较差的,每天晚上睡觉前,拿柔软的干毛巾,给他搓一搓檀中穴。14岁以前小孩的胸腺还在发挥功能,经常按摩,可以让胸腺细胞比较活跃,使免疫系统比较坚固。 6、搓手指 建议早上家长送孩子去幼儿园的时候,或者是散步溜弯的时候,可以经常搓一搓孩子几个手指的侧面。这对应的是孩子的消化道, 对于去火、消除食积,还有增加免疫力都非常有好处。十指连心,母亲跟孩子之间的交流也可以通过手来传递。 7、搓脚心 晚上可以给孩子搓一搓脚心。 在脚掌上有两块肉,中间有一个坑儿,这个地方是涌泉穴,是肾的反射区,人体的能量都是从这个地方涌出来的。经常给孩子搓一搓涌泉穴,体内的火、毒就都排出来了,身体 机能会比较健康。 一宝宝的早教就在平时的玩乐中婴幼儿个性化训练根据宝宝智龄实施个案教育。对宝宝进行测评,根据测评结果制定个性化发育训练计划,按照计划进行备课,进行个性化专业训练,根据儿童发育情况,实行一对一的养育指导。 10种有助于启智的玩具 1、响环(3个月) 2、球(6个月) 3、积木(8个月) 4、复台形状盒(18个月) 5、玩沙(18个月) 6、娃娃(两岁) 7、叠杯 (两岁) 8、图画书(两岁) 9、玩具车(三岁) 10、拉着走的动物玩具(三岁) 念儿歌,让宝宝爱上蔬菜 1.胡萝卜,绿青菜,红红绿绿真可爱。吃萝卜,吃青菜,身体健康人人爱。 2.小黄瓜,细又长,全身穿着绿衣裳,能做菜,能做汤,大家快来尝一尝。 3.西红柿,红又圆,水分多,味酸甜。生吃熟吃样样好,营养丰富味道鲜。 4.大青椒,像灯笼,炒菜吃,脆生生,宝宝爱吃大青椒,营养多,味道好。


高等职业教育经过两轮评估和示范、骨干院校建设,发展重点从外延深入到内涵建设,利益相关方的认可度稳步提高,但学生的地位和作用没有得到突显。在供给侧改革视域下,高职院校是职业教育服务的提供者,学生是职业教育服务的体验者和消费者。因此,树立"以学生为中心"的人才培养观,通过提供高水平的职业教育服务,全面提升人才培养质量,就成为高职院校改革发展的重点。 "以学生为中心"的人才培养观,就是在充分尊重学生个体独立性基础上,从学生的知识发展需求出发,按照职业能力成长规律和人的可持续发展需要,构建服务和成就学生的育人体系,提高服务学生的能力和水平,实现成就学生的目标。这既符合人的全面发展理论,又反映了高职教育供给端转型升级的内在要求。 重塑学生自信,矫正学生品格,提升自我认同是提供"有效性"供给的基础和条件。《2015中国高等职业教育质量年度报告》显示,有91%的2014届高职毕业生是家庭第一代大学生,52%来自"农民与农民工"家庭,这些学生普遍存在着学习经历坎坷、自我认同度低、自信缺乏等问题。提高职业教育供给的有效性,一是搭建学生与校长、学生与教师、学生与学生之间的交流平台,使学校充分了解并尊重学生的需求;二是构建激励学生成长成才的荣誉体系,满足学生多样化需求,促进学生个性化发展;三是抓住新学期升旗仪式和重大节日等关键节点,强化仪式教育在学生成长成才中的作用。通过搭平台、建体系、抓节点,实现为学生做主向由学生做主的转变,提升学生自我认同。 厚植文化底蕴,精湛一技之长是提供"精准性"供给的路径和手段。应当为学生提供涵盖文化素养和职业技能的双重服务菜单。一方面,推进产业文化进校园,打造产教融合的专业文化,培养学生的职业理想和职业态度;推进地方文化进校园,传承优秀的传统文化,培养学生的爱国之心和责任关怀;推进境外文化与校园文化交流融合,营造多元文化氛围,培养学生的世界眼光和民族情怀;将文化的积淀、传承、发展融汇于高职教育,以文育人,以文化人,最终实现无需提醒的文化自觉。另一方面,利用高水平的双师型教师队伍、先进的实训设施、紧贴工作过程的教学项目等优质教育资源,提供高质量的服务性教育教学产品,开展个性化精细培养,使学生精通一门技艺,提高可持续发展能力,并在此基础上实现高质量就业,让学生有尊严地走向社会。 锻造"工匠精神"是提供"引领性"供给的目标和归宿。工匠精神是一种对职业的敬畏、对工作的执着、对产品和服务追求完美与极致的价值取向,是精益求精。虽然短短3年的高职教育无法培养出大国工匠,但可以而且应该培养学生的工匠精神,高职院校要牢固树立质量意识和品牌意识,将敬畏写入人生信条,将专注刻进理想信念,将执着融入师生血液,持续强化精益求精的工作态度和要求,不断提升服务学生的能力和水平,将锻造学生工匠精神融入人才培养全过程。 教育的本质是为人的发展提供服务,校长心中有学生,学生才会有未来,教师心中有学生,学校才会有希望。高职教育应当树立"以学生为中心"的人才培养观,强化服务与成就学生理念,全面提升人才培养质量,为国家发展、民族进步提供技术技能人才支撑。 (作者为扬州工业职业技术学院院长) 如何关注"职教界" 如需了解更多职教动态、学习最新职教理念、获取有用职教资源。 感谢您关注"职教界"官方微信! 如果您尚未关注,欢迎点击标题下方的"职教界"关注我们或扫描关注职教界官方微信二维码: 长按二维码关注"职教界" 如何进入"职教界"微信群 进入"职教界"微信群可 索取资料下载的用户名密码,下载更多职教类资源, 进群方式: 长按下图二维码-点击识别图中二维码或搜索微信号【zpqqdato 】直接加职教界张老师微信 , 张老师邀您进入职教界微信群,进群请修改昵称"学校+专业+姓名"方便各位老师交流。


本文由陈建说事独家发布,欢迎翻阅往期文章~未来一年内,我国20多个省的农村将进行大面积搬迁,有你家吗?今年开始说是我国乡村振兴之路发展最迅速的一年,也是整个"十三五规划"取得关键性作用的一年,包括国家发布的一些明确明文规定,都明确指出了,在2020年之前,达到30%的贫困地区,进行异地搬迁。对于搬迁的一些相关事宜,国家也将给予这些农户中的农民一些相应的补贴和补助,以方便他们在搬迁工作当中的一些需要,许多网友朋友都看得出来,其实之所以这样做,目的就是为了扶贫。而且这些搬迁涉及的农村将会是全国范围性的,有哪些范围内的农村需要搬迁呢?国家发布的那些规划政策当中也明确表达出来目的性,其实就是进行扶贫政策的大面积普及。从今年到明年,因为将会有20个省份,1400个县城和1000万的农民参与到搬迁工作当中。但那些生存条件恶劣的农村朋友以及在生态环境脆弱和自然灾害频发的地区当中,还有一些是因为重大项目的建设需要搬迁的村庄,以及人口流失相对比较严重的一些村庄。向湖南省,河南省和四川省,目前的搬迁人数相对较多。首先进行搬迁范围内的村庄需要符合的标准,第一就是在农村,农民生活需要的一些基础设施缺失,配备难度较大,且没有配备价值的村庄;第二就是整个村庄的生存环境比较差,种植工作相对较困难,或者不能完成种植工作的,不具备开发条件的;第三就是村子受自然灾害影响比较严重的村庄,像地震、山洪、泥石流频发的地方,这些地区村民的生活和生命安全得不到有效的保障;第四就是因为村子所处的环境、地区造成的一些引发了恶性的重大疾病的情况,像这种地区,是必须进行搬迁工作的;第五就是村庄的位置处在国家相关的保护区之内,为了能够更好的实现对于国家名胜古迹的有效保护,国家不仅设立专门的机构,这才要求居住在这附近的村庄进行搬迁。对于这些居住在自然保护区附近的村民而言,国家鼓励他们的搬迁,运载这个范围之内的一些保护动物,它们不仅仅对村民的人身安全造成潜在的危害性,对于农户里的牲畜,也是会造成不小的损失。具备这些情况的村庄,将要进行搬迁工作。还有就是对于这种异地扶贫搬迁工程,并不是免费的,也需要农民朋友出一部分的资金,当然,国家一定会给予这些搬迁的农户相应的补贴和补助。根据不同的省、不同的县城和农村的家庭情况,将给予不相应的补贴金额,都是根据当地的政策为准。对于这样的搬迁,确实有非常大的难度,因为需要考虑到各种因素,虽然农村能实施这样的政策是一个比较好的事情,但是近几年很多的农民在自己的村庄都修建了新的住房,如果在搬迁过程当中进行相互撤并,这些刚刚建筑新房的农民朋友,定然是留一定的顾虑。对自身的损失不说,生活在搬迁范围之内的农村朋友,经济条件相对来说较为困难,能够建房已经将自己的积蓄开销花的差不多,如果这个时候再实行搬迁,这一种农民朋友需要继续出一部分资金,这对他们来说不仅仅是不情愿的问题了,而是自身条件已经达不到;还有就是对一些现在在农村的留守老人,这样的存户相对来说较多,如果让他们到高楼那里去居住,先不说适应不适应,就是他们的生活和生产工作都成了一个大问题。这个时候生活质量虽然是有了保障,但对他们而言,生产成了一个比较严重的问题。如果拥有土地分配的话,还稍微好一些,还有许多的难关需要攻克。当然这样的扶贫搬迁工作,对多数的农民朋友来说还是利大于弊的,毕竟他们所处的生活和生产环境,相对而言比较的困难。国家之所以采取这样的措施,目的就是为了帮助农民脱离贫困,能够拥有更好的生活和生产环境,也是为了这些在规划的搬迁村庄,为他们的生存状况所考虑,为了他们的未来发展考虑。对于这些农村的搬迁,也是会考虑村民是否同意,如果村庄中的村民愿意纳入搬迁撤并,那么这个地方将会被纳入规划当中。这也是国家考虑到上面小编所说到的那些问题,因为你原先住的村庄将会被限制建房,原本的村庄原址将会被撤并,会进行的复垦和淮安绿化,为乡村的生产和生态空间提高效率。针对于小编所说的,需要进行搬迁的条件,里面有你吗?不知道各位网友对小编的阐述,有什么不同的看法和意见吗?不妨将你的意见发表在评论区,跟小编一起讨论哦! 本文为原创,图片来源于网络。喜欢小编的给小编点点关注吧,以免错过更多精彩文章。


近年来,未成年人遭受性侵害的事件时有发生,为了进一步增强未成年人的自我安全防范意识,帮助他们了解相关知识和提高自我保护能力,在甘井子区妇联大力支持和辛寨子街道妇联的具体指导下,近日,书香门第社区妇联、前革村妇联联合魅力小学共同举办儿童防性侵知识讲座,直接受益儿童达200余人。 此次活动邀请到大连市中山区理想湖关爱中心负责人、女童保护志愿者讲师董晓奎老师为孩子们授课。课堂上,董老师用生动的语言,从认识我们的身体、如何分辨和防范性侵害、遇到性侵害时应该怎么做和被侵害后应该怎么做等四个方面进行讲解;同时,她还邀请学生和老师登台进行模拟表演,通过互动,让孩子在轻松、活跃的氛围中掌握安全性教育方面的知识。 讲座结束后,活动现场为每一个孩子发放了学生版的儿童防性侵手册,进一步提高孩子的自我保护意识,让他们健康快乐成长。孩子们是祖国的花朵,是未来的栋梁,今后,书香门第社区将全方位、多角度关注未成年人身心健康教育,做好科普知识讲座,不断丰富科普内容和宣传形式,为他们健康成长撑起安全"保护伞"。


每一个妈妈对自己的孩子都是除了爱还是爱,但是怎么爱如何爱,并没有一个一致的标准。甚至说你的孩子是你的产品,但是确是有自我意识形成的作品,他带着你的基因、你的影子但是却不再是你。你想要一个什么样的孩子?在你肚子里你可以梦想。但是当他出来,他要成为一个什么样的孩子,却是你难以保证的事情。 想象他健康快乐,想象他帅气睿智,想象他独立坚强,想象他...种种美好,重要的是无论如何你爱他and他也爱着你,你想一辈子牵着他,但是也明白终会有那么一天他飞翔在自己的天空;你想呵护他,却也明白地看到他的成长;你希望着,惶恐着,纠结着,也有痛苦着,什么样的妈妈是好妈妈呢? 昨天给孩子开家长会,班主任很自信的说:孩子的成绩说明了一切。我又想问自己,作为中国教育全程体验者(幼儿园到博士)我想我的亲身感受是一个比较有利的证据:教育很重要,而孩子的在校成绩真真不能是一切。孩子对新事物的接受力、认可、适应、协调,孩子的自理自立自学,孩子理性和感性世界的塑造,以及对包括天文、文学、音乐、艺术、历史等全方面知识的把握都很重要。一个妈妈怎么做一个好妈妈,怎么才是一个好妈妈呢?像虎妈么。孩子上了名牌大学他就快乐么?孩子来到这个世界,妈妈做的是引导他去发现生活和生存的美好,快乐幸福的生活。这也许是我个人的观点。事实上要实现这一切也是很难的,孩子不同的过程由各种问题,你所面对的是无法预知的突发状况,但是又有什么问题呢,俗话说:见招拆招不就得了。 今天看到一个文,就对我有很大启发: 孩子会"不择手段"向父母索取爱 孩子会"不择手段"向父母索取爱 父母,你能接受孩子对你的考验吗? 当父母没有爱的能力的时候,孩子会"不择手段"的向父母索取爱,甚至会以牺牲自己所为代价。 这个世界上有一条亘古不变的真理:我们改变不了任何人,我们只能改变我们自己,当我们发生改变的时候,别人只要在意我们,ta为了适应我们的改变,ta一定要发生改变。 当父母改变自己的时候,首先是打破了原有的家庭关系,也就打破了家里原有的平衡,父母作为主动的一方,我们知道我们要做什么,但关系的另外一方,也就是孩子,他并不知道会发生什么,他要面对一个"自己不知道的未来"-人对未来不可知的事情充满着恐惧,这个时候的孩子该怎么办呢? 第一类孩子:孩子沉默观望"你们到底要干什么?",心里说"你们又学到了什么样的花招对付我?",这类孩子对父母做出的一切改变都不会给出回应,他就是默默观察,直到他从心里相信"父母真的是在改自己"的时候,他才会给出回应,慢慢适应父母的改变而发生改变。这个时间会比较长,对家长考验极大,因为父母任何一个反复或者发出想改孩子的信号,孩子都会回到原点来重新考察父母。 第二类孩子:从"他律"到"无律"到"自律"。孩子突然发现父母开始改变自己了,没有人管他了,他马上从"他律"的生活中释放了出来,因为长期"他律"并没有"自律",他成为"无律",他开始不好好学习,成绩开始下降,开始疯玩,"自由"得不得了,因为他释放一段时间他会觉得没意思,同时父母改变的过程对他"信任、心赏、悦纳、支持和帮助",让他越来越觉得"无律"很无聊,越来越觉得"应该回馈父母",慢慢的"爱让他走上了自律",因为只有爱才能让孩子走上自律,他律的孩子没有自律,自律的孩子没有他律。这一类情况下,很多父母根本受不了孩子"无律","怎么我改变了孩子更差了?这样下去怎么办?"殊不知,这是孩子从他律走向自律的必经阶段,有些家长不能够陪伴孩子这一个阶段,尤其老师开始给家长施压的时候"作业越写越差了,成绩下降了,这样下去可不行,你们家长可要负责任啊!",很多家长在孩子从"无律"到"自律"的过度时期又去"他律"孩子,从而失去了让孩子建立自律,越来越优秀的机会。 第三类孩子:"挑战底线"和"报复"。父母突然一天开始改变自己,因为在之前的亲子关系当中,孩子的心灵受到过极大的伤害,孩子不断的做出两种行为,第一种行为是"我做更加恶劣的事情,看看你们是不是真的想改变,如果你们不是真的想改变,我就让你们原形毕露,揭开你们虚伪的面纱我最有成就感"。这种行为就要看家长是不是能真的改变自己并真的能坚持改变自己了,这不是与孩子的博弈,而是孩子对你的考试;第二种行为是"你们以前这样对我,不能这么算了,我要做更多恶劣的事情,让我自己心里平衡!"这类孩子会"反扑"回来,制造出前所未有的问题,来寻求心里平衡。直到他觉得自己已经"找"回来了,才开始慢慢适应家长的改变而发生改变。 有些孩子心理是三个心理的混合,很多家长都问我,孩子能有这么复杂吗?哈哈,其实孩子太简单的,越小的孩子越不会用脑思考问题,他们用心来对待周围的人和事,因为我用成人逻辑思维的方法来展现三类孩子,家长会觉得复杂,其实孩子无法用逻辑来告诉你他的心理状态,他只能用他都不明白逻辑的方法对待家长,只有那些真正了解孩子内心世界的人,才会觉得孩子用最简单的方式来向家长"索爱",一切用成人思维对待孩子行为的人终将都得不到孩子的认可和信任。 1、我坚信:天下没有教不好的孩子,只有不会教的家长。 2、我坚信:孩子是我命中的缘。他的出生和成长是为了磨练我、激励我、提升我。 3、我坚信:我是引发一切问题的根源,孩子是我的一面镜子。孩子表现的不够好,说明我的教育方法不够好,孩子有问题,说明我有问题。要想让孩子变,我也一定要变。 4、我坚信:自己变得越好,孩子就会变得越好。 5、我坚信:父母越尊重和理解孩子,孩子也就越理解和尊重父母。 6、我坚信:自己越是站在孩子的角度考虑问题,孩子也越能够站在家长的角度考虑问题。 7、我坚信:如果把注意力放在寻找孩子的优点上,那一定会发现孩子越来越多的优点。 8、我坚信:唯有我现在的孩子才适合我,因为只有他才能够激励我成长和提高。 每天3~5分钟,念给自己内心听,直到自己不再怀疑自己、怀疑孩子。信念有了,积极心态就有了,积极心态有了,心就静了,心静了,智慧就来了。


每年的2月14日,是西方的传统节日之一。情人们在这一天会互送巧克力、贺卡和鲜花,用以表达爱意或友好。随着中国的改革开放,尤其是近年来,情人节不但被广大的年轻一代所接受,也被一些中、老年们所接受,因为它的内涵得到了外延,已经不只单单讲的是年轻情侣们的小爱,也同样包括自己多年朝夕相处的亲人和朋友之间的大爱了。对于"情人节"起源于公元3世纪,有五种说法,笔者认为其中两种说法比较有说服力,这就是为了纪念两位同是基督宗教初期教会殉道圣人。 说法一 公元3世纪,罗马帝国皇帝克劳迪乌斯二世在首都罗马宣布废弃所有的婚姻 承诺,当时是出于战争的考虑,使更多无所牵挂的男人可以走上争战的疆场。一名叫瓦仑廷(sanct s valentin s)的神父没有遵照这个旨意而继续为相爱的年轻人举行教堂婚礼。事情被告发后,瓦仑廷神父先是被鞭打,然后被石头掷打,最后在公元270年2月14日这天被送上了绞架被绞死。14 世纪以后,人们就开始纪念这个日子。现在,中文译为"情人节"的这个日子,在西方国家里就被称为valentine s day ,用以纪念那位为情人做主而牺牲的神父。 说法二 据说瓦伦丁是最早的基督徒之一,那个时代做一名基督徒意味着危险和死亡。为掩护其他殉教者,瓦沦丁被抓住,投入了监牢。在那里他治愈了典狱长女儿失明的双眼。当 暴君听到着一奇迹时,他感到非常害怕,于是将瓦沦丁斩首示众。据传说,在行刑的那一天早晨,瓦沦丁给典狱长的女儿写了一封情意绵绵的告别信,落款是:from yo r valentine (寄自你的瓦伦丁)。当天,盲女在他墓前种了一棵开红花的杏树,以寄托自己的情思,这一天就是2月14日。自此以后,基督教便把2月14日定为情人节。 西方人的情人节之所以能被东方人所接受,正说明了"爱"是永恒的,"爱"是人类也包括动物界在内的特有的属性,只要人人都献出一点爱,世界将变成美好的人间! 祝大家情人节快乐!


防水漆在装修中常常用到,它能保护基层表面不被湿气损坏,如果你发现你家的水龙头的漆掉了,漆下的铁就会很快生锈,继续使用的话恐怕就不敢饮用流出来的水了。可见防水漆在生活中是有着很重要的作用。它是由合成高分子聚合物、高分子聚合物与沥青、高分子聚合物与水泥为主要成膜物质;加入各种助剂、改性材料、填充材料等加工制成的溶剂型、水乳型或粉末型的涂料,因此了解它的相关信息是很重要的。 什么是防水漆 市场上的防水材料有两大类:一是聚氨酯类 防水涂料 。这类材料一般是由聚氨脂与煤焦油作为原材料制成。它所挥发的焦油气毒性大,且不容易清除,因此于2000年在中国被禁止使用。尚在销售的聚氨脂防水涂料,是用沥青代替煤焦油作为原料。但在使用这种涂料时,一般采用含有甲苯、二甲苯等有机溶剂来稀释,因而也含有毒性;另一类为 聚合物水泥基防水涂料 。它由多种水性聚合物合成的乳液与掺有各种添加剂的优质水泥组成,聚合物(树脂)的柔性与水泥的刚性结为一体,使得它在抗渗性与稳定性方面表现优异。它的优点是施工方便、综合造价低,工期短,且无毒环保。因此,聚合物水泥基已经成为防水涂料市场的主角。 防水漆可按涂料状态和形式分为:乳液型、溶剂型、反应型和改性沥青。 第一类溶剂型涂料:这类涂料种类繁多,质量也好,但是成本高,安全性差,使用不是很普遍。 第二类是水乳型及反应型高分子涂料:这类涂料在工艺上很难将各种补强剂、填充剂、高分子弹性体使其均匀分散于胶体中,只能用研磨法加入少量配合剂,反应型聚氨酯为双组分,易变质,成本高。 第三类塑料型改性沥青:这类产品能抗紫外线,耐高温性好,但断裂延伸性略差。 防水漆性能 1.固体含量 固体含量指防水涂料中所含固体比例。由于涂料涂刷后靠其中的固体成分形成涂膜,因此固体含量多少与成膜厚度及涂膜质量密切相关。 2.耐热度 耐热度指防水涂料成膜后的防水薄膜在高温下不发生软化变形。不流淌的性能,即耐高温性能。 3.柔性 柔性指防水涂料成膜后的膜层在低温下保持柔韧的性能。它反应防水涂料在低温下的施工和使用性能。 4.不透水性 不透水性指防水涂料一定水压(静水压或动水压)和一定时间内不出现渗漏的性能。它是防水涂料满足防水功能要求的主要质量指标。 5.延伸性 延伸性质防水涂膜适应基层变形的能力。防水涂料成膜后必须具有一定的延伸性,以适应由于温差、干湿等因素造成的基层变形,保证防水效果。


栈道走到头便是七瓮桥,瓮是桥洞的意思,所以七瓮桥就是七孔桥。 该桥建于明初洪武年间(又一说永乐年间),距今已有六百年的历史。此桥刚建成时,因附近有一座城门曰上方门,乃取名上方桥。明清时因桥拱在民间被俗称作桥翁子,故而此桥在相当长的历史时期里因有七拱而被老百姓叫做七瓮桥,只是到了现代才被命名为七桥瓮。若要对这个称谓做一番探究,那就是把这座桥叫做七个桥洞,这未免荒唐得太令人啼笑皆非了。但这个莫名其妙的称谓却已被堂而皇之地冠于湿地公园的名称之前了,我倒觉得还是公园管理方有点子,他们在路牌上标示了七桥瓮古桥五个字,这样便说得通了。为了减小桥墩对河水的阻力,也可说成为了减轻水流对桥墩的冲刷,桥墩成梭船形。南北两尖端上各卧有一只分水兽-螭[chi]。传说螭是龙的儿子,能保佑桥体永固,所以明代的工匠把它们雕刻在桥墩上,令其昂首雄视于激流之中,不许水怪兴风作浪。同时它们起着表示河水深浅的标杆作用:当河水淹没兽头时,则表示河水上涨过高,桥洞内空间较小,欲穿越桥洞的船只须格外小心,以免与桥身发生碰撞:如果兽身卧伏的梭船形桥墩都暴露在水面之上,则说明河床水位过低,吃水过深的超载船便有搁浅之虞。七瓮桥有六座桥墩,理应有十二只分水兽,但因长期浸泡在水中,更因六百年来南来北往船只的无情碰撞,以致七只跌入河中,了无踪影。现在幸存的五只分水兽螭,南面三只,北面两只。每个桥拱的上方对称地有两根条石伸出桥的外立面,条石的端面上雕刻着螭首图案,螭首因未浸泡在水里,也无过往船只相撞,因而基本上都保存下来了。据有关资料介绍说,七桥瓮古桥全长89.6米,宽13米,桥身酷似弯弓。古桥当年采用了建造南京城墙的规范模式:以花岗岩和石灰岩为主材,先把它们凿成有一定规格的条石,再用糯米汁、石灰浆掺以桐油粘合而成。由于南京城墙只是在其基础部分使用花岗岩石灰岩条石,故而它比南京城墙还牢固。下图是从视频里截取出来的螭首的特写镜头。六百年来古桥已经过多次修葺,迄今已摸索出一套经验,即桥身外表仍用原来的条石,但改用水泥砌就,而内部则使用钢筋加固。此次大修依旧如此,但拆除了破败不堪的水泥栏杆,换成了古色古香的雕栏。从下图可见修葺前七瓮桥的摸样。同时将1974年铺就的沥青路面,更换成整齐划一的花岗岩板材地面。为拯救古桥此次大修采取了一项釜底抽薪之举,即在桥的西头设立公园西门,派专人职守,警示:步行桥,禁止机动车通行!还在这条中和桥路的大明路口由交管部门悬挂出警告牌:七桥瓮桥 险桥 严禁机动车通行。同时还在公园西门打下一排高半米多、间距不足一米的金属桩柱,彻底杜绝载重货车强行过桥。从七瓮桥上俯瞰卧于碧波之上的分水兽螭,它向桥身外突出有三米之远,雕刻精美,栩栩如生,让我们见识到了历经六百年沧桑的古代艺术珍品。现在环南京城墙的秦淮河的航运功能,已被与改革开放同龄的秦淮新河所取代,幸存的这五只珍贵文物,已不必担心因遭运砂船的撞击而跌入滔滔洪波,古桥也无需忧虑因渣土车的碾压而呻吟。母亲伏在七瓮桥的栏杆上,端详这几只高龄分水兽螭,凝视这滔滔不绝的秦淮河,感慨改革开放以来翻天覆地的变化,竟不舍离去。