二建考试倒计时已开始。此时不刷题,更待何时? 《建筑实务》 1.下列关于建设工程招标的说法正确的是( )。 a.单位和个人可以将招标项目以化整为零的方式规避招标 b.部分使用国有资金融资的项目不用进行招标 c.使用外国贷款的项目必须进行招标 d.涉及国家安全的项目必须进行招标 滑动查看答案    【答案】c 【解析】 a项错误,法律规定任何单位和个人不得将依法必须进行招标的项目化整为零或者以其他的任何方式规避招标。b项错误,法律规定全部或者部分使用国有资金投资或者国家融资的项目必须进行招投标。c项正确,法律规定使用国际组织或者外国政府贷款、援助资金的项目必须进行招标。d项错误,涉及国家安全、国家秘密、抢险救灾不适宜进行招标的项目可以不进行招标。 【考点来源】第二章第一节建筑工程施工招标投标管理 2.下列说法中可以不进行招标的是( )。 a.需要采用一般专利或者专有技术的 b.采购人依法能够自行建设、生产或者提供的 c.已通过招标方式选定的特许经营项目投资人无法自行建设的 d.是否向原中标人采购工程,不影响施工或者功能配套要求的 滑动查看答案    【答案】b 【 解析】 a项错误,需要采用不可替代的专利或者专有技术的才可以不用招标。b项正确,采购人依法能够自行建设、生产或者提供的可以不用招标。c项错误,已通过招标方式选定的特许经营项目投资人能够自行建设的可以不用招标。d项错误,需要向原中标人采购工程,否则将影响施工或者功能配套要求的可以不用招标。 【考点来源】第二章第一节建筑工程施工招标投标管理 3.下列关于招标项目应当具备的条件中不包括( )。 a.招标人已经依法成立 b.有招标所需的设计图纸及技术资料 c.有相应的资金或资金来源已经落实 d.按相关手续已经办理了施工许可证 滑动查看答案    【答案】d 【解析】 abc项都是必须应当具备的条件,选项d不是招标阶段所应具备的。 【考点来源】第二章第一节建筑工程施工招标投标管理 4.下列关于投标人应具备的条件中说法中正确的是( )。 a.投标人应当具备相应的施工企业资质 b.投标人在最近3年有经济方面的违法行为 c.投标人的财产处于被接管、破产的状态 d.投标人承担过类似的项目但履约记录不良 滑动查看答案    【答案】a 【解析】 a项正确。b项错误,投标人在最近三年没有骗取合同以及其他经济方面的严重违法行为才具备相应投标资格。c项错误,投标人应具备良好的财务状况,处于被接管、破产的状态不具备投标条件。d项错误,投标人履约记录必须良好。 【考点来源】第二章第一节建筑工程施工招标投标管理 5.下列说法中正确的是( )。 a.两个以上的法人或者其他组织不可以组成一个联合体进行投标 b.同一专业联合体中各方都应具备承担招标项目的能力,资质等级按照较高的来确定 c.联合体各方应当签订共同投标协议 d.联合体各方就相关责任承担一般责任 滑动查看答案    【答案】c 【解析】 a项错误,两个以上的法人或者其他组织可以组成一个联合体进行招标。 b项错误,资质等级按照较低的来确定。c项正确,联合体投标必须签订联合体投标协议。 d项错误,联合体各方就相关责任承担连带责任。 【考点来源】第二章第一节建筑工程施工招标投标管理 《机电实务》 1.接地装置的施工技术要求不符合规定的是( )。 a.垂直埋设的人工接地体一般直接埋入地下,埋设后接地体的顶部距地面不小于0.6m,且应在冻土层以下 b.水平接地体敷设于地下,距地面至少为0.6m,且应在冻土层以下 c.通常接地模块顶面埋深不应小于0.6m,接地模块间距不应小于模块长度的3~5倍 d.离子接地系统埋深一般为0.6m,当加长时相应加深,有条件的用钻机施工 滑动查看答案    【答案】d 【解析】 本题考查的是建筑电气接地装置技术要求。d选项,离子接地系统埋深一般为3~4m,当加长时相应加深,有条件的用钻机施工。 【考点来源】第一章第四节第二目建筑电气工程施工技术 2.接地干线搭接焊接的要求错误的是( )。 a.扁钢之间搭接为扁钢宽度的3倍,不少于双面施焊 b.圆钢之间的搭接为圆钢直径的6倍,双面施焊 c.圆钢与扁钢搭接为圆钢直径的6倍,双面施焊 d.扁钢与钢管之间,紧贴34管外径表面,上下两侧施焊 滑动查看答案    【答案】a 【解析】 本题考查的是建筑电气防雷和接地装置施工技术要求。a选项,扁钢(铜排)之间搭接为扁钢(铜排)宽度的2倍,不少于三面施焊。 【考点来源】第一章第四节第二目建筑电气工程施工技术 3.建筑物等电位联结要求说法错误的是( )。 a.等电位联结线及端子板宜采用镀锌钢质材料 b.等电位联结导体间的连接可根据实际情况采用焊接或螺栓连接,要求做到连接可靠 c.等电位联结线与pe线及接地线一样,在其端部应有黄绿相间的色标 d.当等电位联结导体在地下暗敷时,其导体间的连接不得采用螺栓压接 滑动查看答案    【答案】a 【解析】 本题考查的是建筑电气防雷和接地装置施工技术要求。a选项,等电位联结线及端子板宜采用铜质材料,等电位联结端子板的截面应满足机械强度要求,并不得小于所接联结线截面。 【考点来源】第一章第四节第二目建筑电气工程施工技术 4.以下关于母线槽的施工技术要求错误是( )。 a.母线槽安装前,应测量每节母线槽的绝缘电阻值,且不应小于20mω b.母线槽宜敷设在气体管道和热力管道的上方 c.水平安装时,支架间距不应大于2m,每节母线槽的支架不应少于1个,转弯处应增设支架加强 d.母线槽安装完毕后,应对穿越防火墙和楼板的孔洞进行防火封堵 e.当母线平置时,螺栓应由上向下穿 滑动查看答案    【答案】be 【解析】 本题考查的是建筑电气工程施工技术母线槽的施工技术要求。b选项,母线槽应安装在洁净、无渗水的环境,并宜敷设在气体管道和热力管道的下方及液体管道的上方。当不能满足要求时,应采取防水、隔热措施。e选项,当母线平置时,螺栓应由下向上穿(详见工业电气)。 【考点来源】第一章第四节第二目建筑电气工程施工技术 5.电 动机干燥处理的方法有( )。 a.灯泡干燥法 b.电流干燥法 c.蓄热法 d.干热法 e.加热法 滑动查看答案    【答案】ab 【解析】 本题考查的是建筑电气工程施工技术电气动力施工技术要求。cde属于耐火浇注料冬期施工的养护方法。 【考点来源】第一章第四节第二目建筑电气工程施工技术 《市政实务》 1.smw工法桩施工时,常用的内插型钢布置形式有( )。 a.密插型 b.插一跳二型 c.插二跳一型 d.插二跳二型 e.插一跳一型 滑动查看答案    【答案】ace 【解析】 常用的内插型钢布置形式可采用密插型、插二跳一型和插一跳一型三种。 【考点来源】第一章第三节第二目明挖基坑施工 2.地下连续墙施工时,确定导墙的形式应考虑的因素有( )。 a.地下连续墙的宽度 b.地下连续墙的深度 c.开挖范围的地质条件 d.荷载情况 e.地下水状况 滑动查看答案    【答案】cde 【解析】 确定导墙形式时应考虑下列因素:开挖范围的地质条件,荷载情况,地下连续墙施工时对邻近建(构)筑物可能产生的影响,地下水状况。 【考点来源】第一章第三节第二目明挖基坑施工 3.控制基坑变形的主要方法有( )。 a.增加围护结构的刚度 b.增加支撑的刚度 c.增加围护结构的入土深度 d.适时施做底板结构 e.加固基坑内被动土压区土体 滑动查看答案    【答案】abce 【解析】 控制基坑变形的主要方法有:1)增加围护结构和支撑的刚度。2)增加围护结构的入土深度。3)加固基坑内被动土压区土体。加固方法有抽条加固、裙边加固及二者相结合的形式。4)减小每次开挖围护结构处土体的尺寸和开挖后未及时支撑的暴露时间,这一点在软土地区施工时尤其有效。5)通过调整围护结构或隔水帷幕深度和降水井布置来控制降水对环境变形的影响。增加隔水帷幕深度甚至隔断透水层、提高管井滤头底高度、降水井布置在基坑内均可减少降水对环境的影响。 【考点来源】第一章第三节第二目明挖基坑施工 4.管棚超前支护的形式可采用( )。 a.帽形 b.一字形 c.圆形 d.十字形 e.拱形 滑动查看答案    【答案】abe 【解析】 管棚一般是沿地下工程断面周边的一部分或全部,以一定的间距环向布设,形成钢管棚护,沿周边布设的长度及形状主要取决于地形、地层、地中或地面及周围建筑物的状况,有帽形、方形、一字形及拱形等。 【考点来源】第一章第三节第三目喷锚暗挖(矿山)法施工 5.下列施工场合中,应考虑采用管棚进行超前支护的有( )。 a.穿越铁路修建地下工程 b.修建大断面地下工程 c.通过软弱、破碎地层 d.穿越地下结构物修建地下工程 e.一般文物保护区的地下工程 滑动查看答案    【答案】abd 【解析】 在下列施工场合应考虑采用管棚进行超前支护:1)穿越铁路修建地下工程;2)穿越地下和地面结构物修建地下工程;3)修建大断面地下工程;4)隧道洞口段施工;5)通过断层破碎带等特殊地层;6)特殊地段,如大跨度地铁车站、重要文物保护区、河底、海底的地下工程施工等。 【考点来源】第一章第三节第三目喷锚暗挖(矿山)法施工 《水利实务》 1.根据《水电建设工程质量管理暂行办法》)电水农[1997]220号),施工项目经理对其承担的工程建设的 质量工作负。 a.直接责任 b.领导责任 c.技术责任 d.直接领导责任 滑动查看答案    参考答案:d 答案解析: 水利工程项目法人(建设单位〉、监理、设计、施工等单位的负责人,对本单位的质量工作负领导责任。各 单位在工程现场的项目负责人对本单位在工程现场的质量工作负直接领导责任。各单位的工程技术负责人对质量工作负 技术责任。具体工作人员为直接责任人。 【章节来源】第二章第一节水利水电工程建设程序 (2016年二级建造师《水利水电实务》考试真题) 2.下列混凝土结构加固方法中,适用于冷缝修补的是。 a.涂抹环氧砂浆 b.外粘钢板 c.钻孔灌浆 d.粘贴纤维复合材料 滑动查看答案    参考答案:c 答案解析: 施工(冷)缝,一般采用钻孔灌浆处理,也可采用喷浆或表面凿槽嵌补。 【章节来源】第一章第三节水利水电工程主体工程施工 (2016年二级建造师《水利水电实务》考试真题) 3.下列注册建造师执业工程范围中,不属于水利水电工程专业的是( )。 a.隧道 b.钢结构 c.爆破与拆除 d.预拌商品混凝土 滑动查看答案    参考答案:a 答案解析: 二级建造师(水利水电工程)注册执业工程范围:水利水电、土石方、地基与基础、预拌商品混凝土、混凝 土预制构件、钢结构、建筑防水、消防设施、起重设备安装、爆破与拆除、水工建筑物基础处理、水利水电金属结构制 作与安装、水利水电机电设备安装、河湖整治、堤防、水工大坝、水工隧洞、送变电、管道、无损检测、特种专业。 4.堆石坝垫层填筑施工中,当压实层厚度较小时,为减轻物料的分离,铺料宜采用。 a.进占卸料、进占铺平法 b.后退法 c.进占法 d.进占卸料、后退铺平法 滑动查看答案    参考答案:b 答案解析: 垫层料的摊铺多用后退法,以减轻物料的分离。当压实层厚度大时,可采用混合法卸料,即先用后退法卸料 呈分散堆状,再用进占法卸料铺平,以减轻物料的分离。 【章节来源】第一章第三节水利水电工程主体工程施工 (2016年二级建造师《水利水电实务》考试真题) 5.在截流方法中,混合堵的截流方法是采用( )相结合的抛投合龙方法。 a.立堵与平堵 b.上堵与下堵 c.爆破堵与下闸堵 d.抛投块料堵与爆破堵 滑动查看答案    参考答案:a 答案解析: 混合堵是采用立堵与平堵相结合的方法。有先平堵后立堵和先立堵后平堵两种。 【考点来源】第一章第二节第二目 河道截流 《公路实务》 1.关于技术交底的说法,错误的是( )。 a.技术交底工作应分级进行、分级管理 b.项目经理部的技术交底工作由项目经理组织,项目总工程师主持实施 c.工长(技术负责人)负责组织向本责任区内的班组交底 d.项目经理部的技术交底工作由项目总工程师组织,工长主持实施 滑动查看答案    【答案】d 【解析】 施工实施阶段技术管理。项目经理部的技术交底工作由项目经理组织,项目总工程师主持实施。 【考点来源】第二章第三节公路工程项目技术管理 2.图纸综合会审工作,一般由( )负责组织。 a.建设单位 b.设计单位 c.监理单位 d.施工单位 滑动查看答案    【答案】d 【解析】 施工准备阶段技术管理。图纸综合会审工作,一般由建设单位负责组织,设计单位进行技术交底,施工单位参加。 【考点来源】第二章第三节公路工程项目技术管理 3.对于重大施工方案,应由( )组织编制。 a.项目专业工程师 b.项目总工程师 c.项目经理 d.单位技术负责人 滑动查看答案    【答案】b 【解析】 对于一般施工方案,应由各专业工程师或专业分包单位专业工程师编制,项目技术部门或专业分包单位技术部门审核,项目总工程师或专业分包单位技术负责人审批;对于重大施工方案,应由项目总工程师组织编制,施工单位技术管理部门组织审核,必要时组织相关专家进行论证,由施工单位技术负责人进行审批。 【考点来源】第二章第三节公路工程项目技术管理 4.下列关于公路工程施工技术交底工作的记述,正确的是( )。 a.第三级项目总工向项目各部门负责人及全体技术人员进行交底 b.第二级项目技术部门负责人或各分部分项工程主管工程师向现场技术人员和班组长进行交底 c.第一级现场技术员负责向班组全体作业人员进行技术交底 d.第一级交底主要内容为分部分项工程的施工工序等 滑动查看答案    【答案】b 【解析】 施工技术交底必须在相应工程内容施工前分级进行。 第一级:项目总工向项目各部门负责人及全体技术人员进行交底。 第二级:项目技术部门负责人或各分部分项工程主管工程师向现场技术人员和班组长进行交底。 第三级:现场技术员负责向班组全体作业人员进行技术交底。 第一级交底主要内容为实施性施工组织设计、技术策划、总体施工方案、重大施工方案等。 第二级交底主要内容为分部分项工程施工方案等。 第三级交底主要内容为分部分项工程的施工工序等。 【考点来源】第二章第三节公路工程项目技术管理 5.关于技术档案管理的叙述错误的是( )。 a.技术档案是本建设工程施工过程中自然形成的技术文件材料转化过来的,是本工程的施工直接成果 b.项目部应设专人负责施工资料管理工作 c.工程资料中文字材料幅面尺寸规格宜为a4幅面 d.凡施工图结构、工艺、平面布置等有重大改变,或变更部分超过图面14的,应当重新绘制竣工图 滑动查看答案    【答案】d 【解析】 利用施工图改竣工图,必须标明变更修改的依据;凡施工图结构、工艺、平面布置等有重大改变,或变更部分超过图面13的,应当重新绘制竣工图。所有竣工图应加盖竣工图章。


丙六、第六问题:什么是六道众生的共同所见境 分二:一、分别破除偏颇的他宗;二、成立无垢的自宗 在第五问题中,抉择了显现的世俗与空性的胜义二谛。本问题也是抉择二谛,但这是第二种二谛,即实相与现相不一致的能知和所知是世俗谛,实相与现相无二、能知与所知也已融为一体的是胜义谛。按后一种二谛中的世俗谛,不同的能境各有不同的所境。按中观的世俗谛,不同的所境有一共同的基础,本问题先抉择世俗谛中的这一共同基础。然后抉择在胜义谛中,共同所见法是众生与佛尚未分开之前的本基,也即是大圆满中的本基。按这个次第抉择的必要是借助前面所抉择世俗谛中的共同所见境,来得出六道众生、声闻、缘觉、菩萨和佛的共同所见境是大圆满基的本性这一结论。这一问题的内容,新密宗的嘎举、萨迦、格鲁、觉囊等教派均无涉及。 第六、七两问题的内容是全论中最殊胜的部分,可以归纳为文殊心咒的德(ka:)字中,即"德者甚深智慧门"。 全知麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》的见解续事中对这个问题作了甚深和广大的抉择,所依的根据是无垢光尊者、荣素班智达及莲花生大师等八大持明者的伏藏品,尤其以荣素班智达的《大幻化网疏》、《入大乘论》等善说为主。如果拜阅了上述传承祖师的论著后,就会发现所有的精华都已包含在这一问题的回答中了。也就是说,若闻思了这一问题,即与闻思了上述传承祖师所有的善说等同。 这一问题的大意,可按全知麦彭仁波切《大幻化网总说光明藏论》中的科判理解,即所知法之本性是本尊,能知心的本性是智慧,前者又分从观察世俗量而建立,与以观察胜义量力而建立两种亦即大平等、大清净双运的心性,从两方面分别建立。 法王如意宝在讲解《定解宝灯论》时,不共同地指出第六问题不是为了破析他宗、建立自宗,也不是为了建立世俗的共同所见境,而主要是为了抉择究竟的所见,亦即大圆满基的本性,或佛的所见。这可归纳在下列三点:一、一切法的究竟本性何者亦不是。二、虽何者也不是然何者也可现;三、因种种显现本性空性,显现如幻,故为大清净。 法王如意宝总结的第一点"一切法的究竟本性何者亦不是",是因为此究竟本性是佛与众生尚未分开之前的无记法,远离言思。因此也远离了轮回、涅槃、分别心、智慧等的差别,(这与显宗的见解不同,显宗虽也抉择了基乃大清净的涅槃,但这些都可包含在分开轮涅时之涅槃中,未曾言及不在轮回、涅槃内的本性。)然而自第二刹那起显现了万法,此万法实质均为假立、幻有,均将消尽在大清净的本性中。故普贤王如来认识了这一点而成就佛果,而众生未认识这一点为显现所迷,执此幻有为实有,故从此而流转于轮回。 先是流浪者提出问题,然后仙人分世俗的抉择和胜义的抉择两方面回答,世俗抉择中先讲述破析他宗观点,后述自宗见解。 丁一、分别破除偏颇的他宗 首先阐述共同所见为水的他宗观点: 一水各自有情前,显现不同有事时。 有谓共同所见水,一切能见全为量。 同一之水,在六道众生前,分别显现为不同的水、脓、铁水等时,有者把共同所见承认为水,因为一切能见都是正量故。 中观抉择世俗谛时,与唯识把一切外境承认为习气的显现不同,而是把外境承认为与心识同时并存。而同样一碗水的外境(以水为喻,是因此处为人讲法,水为人所常见之物),六道众生所见各异。自下至上依次为:地狱众生见为铁水,饿鬼见为脓血,鱼见为房屋,人见为水,天人见为甘露(无色界中空无边处的天人见为虚空)。如此同一外境,在不同众生前成了完全不同的物体,那么这些外境到底有没有一个共同所见境?若有,则是什么? 再打一个比喻,如有六个人,分别从同一宝瓶的上、下、左、右、前、后观察,虽见到的各异,但他们现量知道有一共同所见境-宝瓶,现在问的是六道众生与"水"的问题。 承认水为六道众生的共同所见境,是宗喀巴大师的观点,在《入中论善解密意疏》中解释"鬼见脓河心亦尔"一句时指出:一方面水是六道众生的共同所见境;另一方面六道众生各自能见之识均为正量。宗喀巴大师先作了个比喻:如有善持明咒者,虽触炽燃铁丸而不烧手,将彼铁丸取于手中,身识虽亦缘彼铁触,然不生感觉极烧热相之识,是因用咒水洗手为缘也。其无彼咒力者,则生觉彼铁丸极烧热相之识也。"然后宗喀巴大师分析他们的外境相同:"如是烧触与不烧触,俱应许是彼一铁丸之触尘。"而身识不同,但各自都是正量,且互不能破:"二身识量,此一量所成立之触尘,非彼一量所成立者。故虽许彼二俱是量,然非此一量之所成者,即彼一量之所破也。" 宗喀巴大师从这个比喻推出:如是于一河处,河之一分,由鬼昔业增上力故,见为脓血,河余一分,由人昔业增上力故,不现脓血,现为可饮可浴之水。结论为:彼二俱是河之一分,由饿鬼眼识量所成立义与人眼识所成立义,事体各别,故非一量所成立义,余量即成立为彼相违事。即脓血与水都是河的一个组成部分(一分),因为饿鬼与人所造业力的差异,而在各自的眼识前成立。故不能以饿鬼所见的脓血为正量,来认定人所见的水为非量,反之亦然。 下面分析若此观点为了义,则有两大过失,第一是泯灭了正量与非量的差别 若水少许有自性,则无正量及非量。 如果用量能成立水是有少许自性的共同所见,并且六道众生各自之所见与能见全为正量,则六道互相之间之所见与能见就没有正量与非量的差别。 若六道共同所见境之水有稍许自性,则人前的水,饿鬼前的脓血等相互之间就不应有正量与非量的差别。"自性"有两种含义,一是胜义、一是世俗,后者即宗喀巴大师认为的"柱非以柱空",亦即世俗的显现不空,在世俗中,脓血、房舍、水、甘露等显现各自都有其显现的自性,并且这些显现都是水的显现的一部分。虽然在这一前提下可以承认"一切能见全为量",但却犯了另一个基本概念上的过失,即因为全为正量,故没有非量,如是则又不会有正量,因为正量与非量是互相观待而成立的。如没有"长",也不可能有"短"一样,没有非量,也就没有正量,也无法安立正量。其实宗喀巴大师只是对单独的个体作了具体的分析,而未对相互之间加以观察与比较,因此这一结论若应用到相互间的观察上,必然会导致上述泯灭正量与非量差别的过失。 关于这点,果仁巴论师在《入中论释》以及《见解分别论》等中作了广泛有力的破析,指出若此观点为了义,则其过失会多如雨点。他举了一个比喻:若饿鬼所见的脓血等各是水的一分,则一人喝了一碗水后,应有实际上已喝了一碗脓血,也喝了一座房舍等的过失。还有,这样承认也引起自相矛盾:一方面宗喀巴大师认为世俗法一经观察均为假立;另一方面又在详细观察后,承认了六道众生的共同所见是水,这两点无论如何也不可能相合,不了义的不能当作了义,否则就象印度的成就者萨 哈所说的那样:他游戏时随便所作的事,大家都认假当真了。同样,对宗喀巴大师所说的法,应分清层次,不能把不了义的理解为了义。 第二大过失为共同所见境不成立: 若是各境不共同,如见瓶柱之眼识, 共同所见不成有。 如果人所见的水,并非其余众生所共同见到的,犹如人眼识前的宝瓶与柱子各自不同一样,不存在共同之所见。这便与唯识见相同,而与宗喀巴大师弘扬的世俗中承认有共同所见境的中观观点相违。 以上分析了承认共同所见境为水的观点属不了义。 下面分析他宗的第二种观点,即共同所见境为潮湿: 有谓共境为潮湿。 有些承许共同所见境为潮湿。 持这种见解的代表性人物是格鲁派的克主杰与嘉样杰巴两大论师。嘉样杰巴在他的《入中论释》中解释"鬼见脓河心亦尔"时指出,宗喀巴大师所说的共同所见之"水",不能理解为人所见的水,其义是指潮湿。他说:"潮湿一碗彼者安立为所见"。 克主杰在《中观总义--善缘者睁眼论》中中广泛详细地建立了宗喀巴大师的观点,破遮了前代中观论师的观点,遣除了他宗对格鲁派自宗的辩驳,回答了他宗的辩论,并且列举了不承认其自宗观点的诸多过失。这是格鲁派中具有代表性的观点。他说:"潮湿的一部总体中生起六个分支",即本基为潮湿,分支有六种。 他们认为共同所见应为潮湿,其根据是,地狱众生所见的铁汁有湿性,饿鬼所见之脓血,鱼等旁生所见之屋舍,人所见之水,天人所见之甘露等都同样有湿性。将水解释成潮湿则可避免承认共同所见是水所引起的过失。 下面对此观点进行破析。 首先从反面推理,如果存在有自性的共同所见境,则不应有不共同之所见法: 若有共同各潮湿,不灭而存则潮湿, 不共所见不应起。 如果六道众生各自之所见是共同的潮湿,并且其本性一直不灭而存在,则应成所见仅是潮湿,而不应生起其余的脓血、水等所见法,因为潮湿并不能显现为不同的其余所见法。 其次,从正面推理,若六道众生之所见不同,则不能成立潮湿为共同所见境: 一见一者前无有,脓水等基为何者? 一类众生所见到的外境,另一类众生见为其他的外境,如饿鬼见不到天人所见的甘露,反而见为脓血;天人见不到饿鬼所见的脓血,而见为甘露等,其余可依此类推。这样的话,脓血、铁水等外境的共同显现之基是什么呢? 在胜义中确实存在一个六道众生共同所见的法界本性,但这远离了四边八戏,不可思量,是大清净与大空性无二的本性。除此之外,便不存在堪忍、自在成立的法,一切世俗不清净的法都是观待业障与分别心所造作出的缘起假立法,水与潮湿都逃不出这假立法的范畴,一经胜义之观察,与石女儿、空花没有区别,故不可能成为不须观待、独立恒存的六道众生之共同所见境-潮湿。 第三,潮湿之性并不遍于六道: 此外空无边处者,所见湿境由何成? 此外对无色界空无边处的有情,一切显现均见为虚空,因此潮湿之所见境怎能存在?同理可推出识无边处、无所有处、非想非非想处之有情也同样见不到潮湿之外境。 第四,观察潮湿与脓血、水、甘露等是一是异,从而推出潮湿不是六道众生之共同所见境: 若湿与水一体者,显现脓等皆不得, 水异湿性皆不缘。 如果潮湿与水是一体,则只能显现为水,而不能显现为铁水、脓血、甘露等。同样,如果潮与水、脓血、铁汁等为异体,则除水等之外的潮湿显现也都不会有。这样潮湿不是六道众生的共同所见境。 潮湿与水也不可能是异体,因为除了水之外,见不到一个独立存在、现量可见的"潮湿"之所缘法,它们不象柱子与宝瓶,各自独立异体地存在,并可现量见到。它只是在第六分别意识前显现出的一个总相而已,而没有一个在外境上自相存在的潮湿。如"人"只是一种总相,一经观察,便发现由男女老幼等组成,说男女老幼等的总体是"人",这"人"便是第六意识概括出的假设总相。因此说在名言中不存在一个真实、不变动的潮湿。 这样若承认六道众生所见各异,则会得出没有一个实有的共同所见境;若承认有一个实有的共同所见境,则六道众生不可能有不同的所见。这好比手中拿了一个盛满滚烫开水的玻璃杯,摔掉呢,则会打破杯子;不摔掉呢,又会烫伤了手一样,处于骑虎难下的尴尬境地。 实际上这是宗喀巴大师与克主杰等论师为下根者所建立的在意识之外有独立存在的外境的不了义观点,暂时安立六道众生之共同所见为水与潮湿。如果认为此乃了义观点,则必定会导致上述过失。 这里一体与异体之观察方法是以名言理论所作的观察,在胜义中不存在有一体与异体的关系。 下面是从暂时的共同所见与究竟的共同所见两个方面进行破析,首先分析暂时的共同所见,指出二谛中都不存在不须观待,独立成立的共同所见境: 各自不同之显现,共同所见不容有, 共同所现相同法,一者不可现种种。 在六道众生各自不同的外境显现前,不存在相同的一个共同所见境;六道众生前共同所显现的相同法,一者故不能显现为不同的其他法。 这是从世俗角度作的分析。在世俗名言的概念中,一是一,多是多,一与多互为矛盾,不可混杂,不同的显现不能说成一个;相同的一个所见也不能说成多种。比如有三个人,其中一个人在学院里看经,一个人在色达县城看电视,一个人在牧场上看白云蓝天,不能说他们看到的是同一种东西。这是前半颂的比喻。又比如房间中有六人,在观看一只宝瓶,有人在看内壁,有人在看外形,有人在看瓶上的画...不能说他们在看完全不相同的东西,而是同一物体的不同部分,这是后半颂的比喻。 由上一颂可得出下面的结论: 是由观待假立外,若许观察堪忍法, 则须使成实相故,如何观察不应理。 是故,水或脓血等观待人或饿鬼等而成为其同类众生的假立所见境。除此之外如果承认一个堪忍正理观察的水或潮湿等共同所见境,则其必定是胜义之实相,如是,则无论如何观察,这种承认都不应理。 由上颂可推出:只有观待于一类特定的众生前才有特定的外境显现,因此是观待法,而且这种存在,不会在另一类众生前显现,因此没有恒常不变的性质,故是这类众生的虚假安立。如水,只有在人类面前才见到水,其余众生见为其他的法。可见只是观待于人类才能说其为"水",又水这一外境不能遍于一切有情,只是观待人而成立,因此也仅是人的一种假立而已。 而且从胜义理论来看:如果经过观察后还存在有不需观待、不是假立的堪忍法,则此法自然应成为胜义实相,其能遍于一切有情,一切处所,也是诸佛菩萨所证悟之实相。若此实相是水或潮湿的话,则无疑会导致见到水便是见到实相,也就是证悟成佛,这样有见到水之人或见到潮湿的六道众生都已成佛的过失。 这样无论从上一颂的世俗理论观察,还是从这一颂的胜义理论观察,水或潮湿为共同所见境之观点都不成立。 荣素班智达曾说:"只学了下乘法的人往往会把不了义法执为是以正量抉择的了义法,但是以顶乘大圆满的观点来看,一切法不必用胜义的理论观察,即使仅用世俗的理论观察就可了达这一切都是幻化的、假立的,都无有真实之性。" 应该再次指出的是,讲述这些金刚句之目的并非是破遮他宗,而是以辩论作为一种加行、方便,来得出后面胜义中共同所见境的结论。 上面分析了承认六道众生的共同所见境是实有法的观点的过失,下面分析承认六道众生没有共同所见境的观点亦有过失。 首先分析在暂时的世俗中,若不承认有共同所见境,则如同唯识而不应理: 若无共同所见境,则如唯识无外境, 务必承认识为境,彼者即是不应理。 在众生看来,外境中确实存在着脓血、水、甘露等色法。若承认没有共同所见境,则应如同唯识宗所承认的那样,外境本不成立,唯是由内之心识习气而变现为色等外境。这样便必须承认识是外境,然而依教理观察这并不应理。 这里并不是破除唯识,所谓不应理是指在下列两种情况下承认唯有识而无外境的共同所见法则不应理:一、在胜义法界中,承认存在分别识的实有本性。二、在世间名言分为暂时现相和究竟实相两种时,世俗的究竟实相应承认唯识,然在暂时现相时不应承认为唯识。 抉择众生的共同所见境,从胜义上讲,无境亦无识;从名言上讲,有境必然有观待彼境之识,因这两者互为观待,缺一不可,此处所说之"无境唯识"不应理的理由即是此,详见《入中论日光疏》。 月称菩萨在《入中论》中说:"无色不应执有心,有心不可执无色,般若经中佛俱遮,彼等对法俱说有。"即若没有外境的色法,则不应执著存在有分别心;若有分别心则不应执为没有外境的色法。对于"佛俱遮",月称菩萨引用了第二转法& 轮的般若经典中佛对心法色法平等遮破,都是无生的大空性为教证,这是从胜义方面而言的。对于"俱说有",则引用了第一转法& 轮的《俱舍论》(对法)、《阿毗达摩杂集论》等教证,色与心都应说是有,色由微尘组成,心识是有情了达外境色法的内在本性,都是假立有,这是从世俗的暂时现相方面而言的。 若在世俗暂时现相上也认为无有外境而唯有识,则有两大过失:一是本是无情物的有漏色法,如水、石头等也应能如心识一样会有见闻觉知,产生喜怒哀乐;二是本无形状、颜色的心识应如同外境色法一样会有形状、颜色等了。 无垢光尊者在《如意宝藏论》中也从胜义实相与世俗的暂时现相两方面抉择了非是唯有识。 但从世俗实相、也就是以名言的理论究竟观察时,释迦牟尼佛及诸大论师都抉择为唯有识。 这样详细观察后,就会了知佛所说的法没有丝毫矛盾之处,都是佛以大悲心大方便而循循善诱,因机施教,以善巧方便而由低到高,渐渐成熟众生的善根,引导众生趣向究竟的解脱。由此会对佛的清净与圆满的智慧产生出强烈的希求心。如果对佛的种种暂时与究竟的方便不加了知,混为一谈,粗浅地认为佛法有相违、矛盾之处,则会愚痴地认为有些法好,有些法不好,有些应学有些应舍等,而造下舍法大罪。 在《大海幻化网续》、《文殊幻化网续》、《金刚萨埵幻化网续》等"八大幻化网续"中都指出,清净之法是智慧之自现,不清净诸法是心识之幻化,可见《大幻化网续》也是承认唯识是世俗的实相。 中观所破的唯识是随理唯识,因为随理唯识的论师们为了调化下根弟子而宣说了一些不了义的观点,即依他起在胜义中也是刹那、堪忍地存在,本性不空。全知麦彭仁波切在《中观庄严颂释》中指出,中观与随理唯识的主要辩论处即在依他起的空与不空上。 中观论师一方面对随理唯识的一些不了义观点作了破遮,另一方面对随理唯识的世俗实相是唯识的观点作了充分的肯定与赞扬。龙树、圣天、清辨、月称、寂天、菩提萨埵等诸大论师对此都有论述。 清辨论师在《中观宝灯论》中说,中观有外的粗中观与内的细中观两种,细中观主要是修法,在世俗中依唯识而抉择。全知麦彭仁波切在《经观庄严论释》中说此观点是修行的殊胜精要,并作了高度的赞扬。清辨论师在《中观宝灯论》中指出:龙树菩萨等中观论师在修内中观时都承认世俗实相是唯识,并引述了中观论师们的原句。其一是龙树菩萨在《大乘二十颂》中说:"内外所立法,离心无所成。"即内有情世间与外器世间都唯有心识,除此心识外别无他法。又《大乘二十颂》说:"诸法皆心性,如幻而安住,心性与光明。"即诸法之世俗本性都唯是心识,心识也是如幻而安住,其究竟之胜义本性是无生的大空性与大光明。 圣天菩萨说:"所知法非实,乃自心所现。"即外境的所知法无有独立能成立的实有本性,都是分别心的变现。这也在世俗实相上以唯识而宣说。 清辨论师在抉择粗中观时,是按小乘的经部观点来抉择世俗谛,即在世俗中存在着与心识观待的外境器世间。但在抉择细中观时,也是以唯识而宣说。如"幻化的心显现了内外之法,我与蕴等法少许也不成立。" 清辨论师在《中观宝灯论》中还引用了月称菩萨的话说:"心外无有诸法成立,诸法如阳焰,均无自性。" 寂天菩萨在《入菩萨行》第五品中也说:"实语者佛言,一切诸畏惧,无量众苦痛,皆从心所生。"及"有情狱兵器,施设何人意,谁制烧铁地?女众从何出?佛说彼一切,皆由恶心造。"等。 自续派的另一大论师菩提萨埵以中观的观点抉择胜义谛,以唯识的观点抉择世俗谛。此在他的《中观庄严颂》及《中观庄严颂自释》中广说。 以上引述了中观论师的论述。那么唯识论师们又是怎样宣说的呢? 唯识的祖师弥勒菩萨在"慈氏五论"中讲述了如来藏是与大空性无二的无为法的胜义本性,并未讲在胜义中还存在有刹那的依他起法。 无著菩萨在《宝性论》的注释中说:"一切分别所造作的法都是依无明所产生的,是假立、如梦如幻地存在。究竟的胜义本性是如来藏光明,这如来藏光明已远离了四边八戏,本性是现空无二的大双运与大清净。" 弥勒菩萨与无著菩萨是随教唯识的论师,随理唯识的论师有世亲菩萨、陈那论师、法称论师等。他们宣说了世俗实相是唯识,前面已对这部分作了肯定,对其承认的在胜义中刹那的依他起是不空的观点已按教理作了否定。 全知麦彭仁波切在《中观庄严颂释》中详细地抉择了世俗实相必定是唯识,并指出世俗诸法是唯识的见解,对初修者来说极其重要,是无上的窍诀法,修习此法可以极快地遣除对外境的贪欲等的一切执著,在中阴时也可轻易地遣除各种怖畏。 佛在《十地经》中说:外道没有了达轮回的根本因是内的无明的唯识,而认为或是大自在天,或是神我等等。 佛在《宝积经》中说,下根人认为离识之外还存在有实有的外境,上根人了知世俗之一切法唯是心识的变现,心识本身也是无生的大空性。佛比喻说,人向狗扔一块石头时,狗会朝石头方向跑去;同样,下根人对虚幻的外境产生实有的执著。而人若向狮子扔一块石头时,狮子会扑向扔石头的人,搏而食之;同样,上根人了知一切外境如梦如幻,都是心的变现,同时了达心的本性是无生的大空,超越轮回,获得解脱。 大乘破小乘、中观破随理唯识时并不是全部否定其见解,而是说在究竟本性上并不存在这种实有的本性。下下的宗派相对于上上宗派是加行与方便,上上宗派是下下宗派的增上,修上上宗派成就了的人,同时也已具足了下下宗派的所有功德。因此若认为下下宗派是不了义而不皈依、不修行的人,不但修上上宗派成就不了,而且还造下了舍法罪。如果认为某一派的观点有错误,则首先应是佛有了过失,因为这一切法最先都是由佛金口宣说的,历代的论师把佛各个层次的密意造成各种论典广为弘扬,以便众生修学,故不能诽谤这些成就论师们,因为杀尽天下的众生,也抵不上诽谤成就论师的业障重。末法时代的众生难免具有谤法、谤成就者的习气,但自己应警惕,不但在白天,就连在梦中也不能让其现行,一经发觉,应立刻忏悔。 有人学习了中观,便轻视唯识;也有人学习了唯识而认为中观不应理。这样把纯正的佛法理解成了水与火一样不相容、亲友与怨敌一般不调和,这种学法人没有理解整个佛法是一味一体,皆为调伏无明而宣说的,故而首先应把狭隘的心理纠正过来,不然会越学业障越增上。 也不能想当然地认为佛法都是一个意义,没有多大的差别,如此则又走到了另一个极端。小乘弟子仅为求自己的解脱而修学小乘佛法,最后获得的是暂时的解脱;大乘弟子为了一切众生成就佛果而修学大乘佛法,最后获得的是究竟的解脱。大乘的显宗与密宗在究竟的果位上没有区别,但在见解、方便、成佛的快慢上有很大的差别。 佛法从下越往上,就越来越殊胜,也就越来越趋了义,最后在宣说佛的究竟果位时,直接指出众生本来是佛,只需积累二资清除偶然染污的垢障,便可无勤成佛。正是由于对这个本来面目完全认识、部分认识、一点也未认识等的差别,从而区分出了佛、菩萨、众生等的差别。 由此可见,法越高深,就越了义,成就也越快,尤其在众生寿命很短的末法时代,无上密法就显得更为重要。 对于密法尚未产生信心的人,可以从小乘法等开始逐步引导,依据教证、理证,一步步遣除其心中的疑惑,直到最后对无上密法产生坚定的信解。 无垢光尊者在《四心滴》、《三休息》、《七宝藏》中也广破过随理唯识,在《心性休息广释》中举例说若外境是由识产生的,故是识,则牛的粪便应成为牛,因是由牛产生的;山上的草烧燃时,因其是分别心的本体,故分别心也应该烧燃;一个人出生之前外境不应该存在;人远涉至他乡时,外境的房子等家乡的一切也都要跟了去等很多过失。 全知麦彭仁波切与知庆仁波切解释了无垢光尊者的密意。全知麦彭仁波切在《遣除单秋疑惑论》中指出:无垢光尊者在《如意宝藏论》等论典中广破了随理唯识,这是从世俗现相的层次上而言的,这时心与外境同时存在,不能认为外境即是心识。 知庆仁波切也指出:无垢光尊者在《心性休息广释》、《法界宝藏论》中,还破除了唯识的另一方面,即在胜义中不是空性,而是实有的依他起。月称菩萨在《入中论》,寂天菩萨在《入菩萨行·智慧品》中也都作了相同的破除。 在世俗的实相上,无垢光尊者也承认唯识的观点,因为山、山上的牛、牛粪、草、草上燃起的火等,这一切在胜义中均不存在。而且在世俗实相中,除了心识外也找不出一个在外境上独立存在的山、草、牛等。如《平等自解脱》的引导文中说:"彼等归纳者,显现直指为心,心性直指为空性,空性直指为现解故,即是堪放之见也。"还指出心的本性若按密宗的见解而言,则是远离了四边八戏的大清净的解脱,以智慧直接感受是大圆满不共同的修行。在《法性自解脱》中说,在初夜时应把显现法决定为分别心的本体,犹如梦境。 唯识自宗的论典以众多的根据建立了唯识,其中最主要的有两个因,一是显现因,一是俱生缘因。这在《量理宝藏论》第二品中有详述。法王如意宝在传授唯识时指出:显现因主要讲述甚深的一方面,俱生缘因主要讲述广大的一方面,将一切万法都归结为唯识的本性。 唯识的建立还运用了许多生动的比喻。这些比喻一方面借助于世间生活,另一方面也借助于分别心的推理,故尔极易为世间人所接受,并使人对唯识之意义产生深刻的认识。其中最具有代表性的比喻是梦喻。比如我们在不观察时认为外境中有实有的存在,如山、水等有形状、有颜色、可触摸等,唯识借用梦的比喻来说明这不一定正确,因为梦中的山、水、人等梦境也都有形状、颜色,也可触摸等等,但在醒来后谁都知道这只是梦中的显现而无实有。 唯识依靠教、理及形象的比喻,使凡夫也能清楚地认识到万法唯识的世俗实相,依此而修行对遣除外境的实执也很殊胜。但这只是以分别心去观察世俗万法所得的结果,不能由此而认为在智慧所感受的法界上还存在有唯识的本性,就象不能以凡夫分别心具有烦恼为根据而认为佛智也具有烦恼一样。 以"显现因"、"俱生缘因"等理论为基础构起了无有外境而唯有识的见解是随理唯识;不仅如此,还进而抉择了心识也是无生大空性的是应成派。再深一步,抉择法界中与大空性双运的如来藏大光明是《宝性论》等随教唯识;更深一步,将无生的大空性与如来藏的大光明直接以窍诀方式抉择,令人以现量式直接感受、证悟的便是大圆满的无上密法。这样下乘实为上乘的方便,上乘则包含了下乘的所有功德,对各乘进行了正确的定位后,便可了知佛应机说法的方便善巧,了知佛法确实如甘露,能使所有的根机众生都得益。 学佛的人还应引起警惕的一种心理是:因为自己的民族、地域的关系,对本地流行的佛法特别执著,而对其他地方的佛法产生一种排斥心理。殊不知佛法是一种放之四海而皆准的真理,超越了民族、疆域的界限,并不是某一地区的人创造了佛法,佛法也不专属于某一地区的人,而是所有佛弟子的共同导师释迦牟尼佛的法身与色身所宣说的,无论哪一地区弘扬的佛法都是一切佛弟子所应共同皈依和修学的。 可惜的是,在末法时代,真正以教、理为根据去思考、辩论的人少之又少,大多以五毒烦恼为出发点,意气用事,貌似探讨深邃的佛法,实则只想压过对方,这样的辩论是越少越好。至于互相真心探讨佛法的辩论能增长智慧,应加以鼓励。如果自己发心清净,闻思也有相当基础,这时遇到有人在妄加评论佛法,随意宣扬邪见时,因这种行为不仅损害了自己的相续,也损害了他人的善根,且妨碍了佛法的弘扬,故应该拿起智慧的宝剑,以有力的教、理根据,斩断其邪见。 上一颂指出了若不承认有共同所见境的第一大过失。接下来的三句指出了第二大过失,在世俗现相中能取所取是存则俱存,遣则双遣。 如无外境心亦无,能取所取之显现, 世俗中亦相等故。 如果外境的所知法不存在,则能知外境的心识也不会存在,故在世俗现相上,能取的心与所取的境都有显现,相互观待而存在。在究竟之胜义中,外境与内之心识皆为无生大空性,内外法平等不存在。虽然六道有情所见到的互不相同,如人见为水,饿鬼见为脓血,天人见为甘露等,但在世俗之显现上,观待于人之心识,水为其所见;相对于饿鬼,则脓血为所见境等等,能取所取互为观待平等而有。 第三、在胜义法界本性中,一切戏论都已远离,故能取与所取都不成立。 于诸所现若观察,二取不应分有无, 虽有境现而虚妄,心现亦是不成故。 如果用胜义理论来观察世俗的一切显现,则世俗的二取显现都是戏论与假立,能取与所取均属于世俗显现中的一部分,因此同等的不成立,不应认为能取之心识有而所取之外境无。所以外境的万法虽然显现不灭,但却没有本性,故只是一种虚妄、假立,犹如水中月影。同样,内境之心识也是显现不灭,而无本性,也是虚妄,在胜义中不成立。这在本论第一问题中已广泛作了解答。此处再举一例以说明,譬如我们通常所称的宝瓶,把它分割成上、中、下三份,这时所谓的宝瓶在哪里存在呢?如果说其中某一部分如上份是完整的宝瓶,那么上份应已包含了中、下份,把上一份砸碎,中、下份也应自然破碎。再看具体的上、中、下每一部分,都可再分成上中下三份,这时我们的眼中是已分割成的各个局部,原先的宝瓶已不复存在,如此不断分割下去,最后分到微粒的程度,再进行观察时,发现原来是无生的大空性。由此可以知道,我们所说的宝瓶,其实是我们心识前的一个妄相而已,实际在外境中并没有固定不变的实有宝瓶。同样观待宝瓶的心识也是假立和虚妄的。所以上师以宝瓶给我们灌顶是随顺我们分别意识的一种方便。 所取的外境和能取的心识是相互观待、相互依赖而存在,所取的外境如果象石女儿般根本就没有,那么也不可能有见石女儿的眼识。故能取的心识也是如石女儿般根本不存在。另外,也可以从一体或多体的角度等理论直接观察心识与外境,而得出二取皆为无生大空性的结果。 上述三个方面可以归纳为:在世俗暂时现相中,观待于各道的有情而言,存在着各自的所见境。然这仅是不详细观察的情况下所安立的;在胜义中则无有世俗所许的共同所见境。 以下阐述自宗对此的究竟观点,即胜义中存在有共同所见境,并且万法均依此而产生,反之,若许胜义中无有共同所见境,则万法无由产生: 无论同见或异见,共同所见为现分, 皆有现基能成立,故彼若无不应理。 犹如已见戏剧等。 无论是同一道中不同有情的共同所见,或是不同道有情之间的不同所见,其有一个共同所见境,即为现分。六道众生有一个共同的现基是能够成立的,若无此现基,则六道众生不能有各自的所见,故不应理。如戏剧中同一演员可表演不同的角色一样。 同见与异见有两层意义:一、同属一道的有情因业障、福报相近而有共同的所见境,但业障、福报相差较大的各道有情之间的所见则不相同;二、六道有情所见的均属不清净法,这是同见,而观待于圣者所见的清净涅槃,则成了异见(这一句是从相对的角度而言的)。但无论是共同的所见或是不同的所见,从最殊胜的,也就是从究竟、绝对的角度来看,有一个圣者与凡夫的共同所见境,这就是"现分"。这里现分并不指世俗中有边的显现法,而是在法界中与空性无别的大光明,或空性自体显现的大光明。它远离了偏堕,遣除了二取的不清净相,对世俗中的众生可以相似地说为了义的法界本性,究竟的显现法,以及究竟法界本性的缘起,此缘起亦非摄于有边等。此究竟之所见即与空性无二无别的大光明,其远离了一切偏堕与戏论,依此共同所见境及六道众生各不相同的业力,而分别见为水等所见境。 "究竟"一词,通常有两种不同的意义。一是观待于暂时但本身与暂时毫无关系,如十楼相对于一楼;二是虽与暂时相对,但暂时与究竟具有同一本体,并未离开暂时而谈究竟,如冰之于水。此处"究竟"之义属于后者。 法界属无为法,此无为法也有两种含义。一是观待于有为法的无为法,如虚空等,属假立法。二是不观待有为法的绝对无为法,直指法界本身。全知麦彭仁波切在许多论著中都曾指出,这无为法本来就是远离四边,不能为分别心所了达,故往往称其为"大",如大无为法、大中观、大清净、大光明、大双运等。 以这个显现为基础,可以产生同见与异见、轮回的染污法与涅槃的清净法,基道果等的一切。这是从最殊胜、最了义的角度而言的。由此也可了知,众生因未了达这个现基而流转生死,圣者所证的也不是单空,而是清净、圆满的现基。有了这个现基,才会有迷乱的众生与证悟的圣者,以及轮回与涅槃。反之,若认为不存在这样一个现基,则这一切都无从区别及建立,故不应理。 此也可由演员演戏来说明。一个演员,可在舞台上扮演许多不同的角色,有一天他上午演了一位天女,令观众如痴如醉,下午演了一位魔王,令观众惊慌恐惧。如果没有这位演员,则上午的欣悦与下午的恐惧都不会发生。这下午的恐惧,可以比喻为未见法界本性的恶趣众生,上午的欣悦,可以比喻为未见法界本性的善趣众生。及至在后台见到卸了妆的演员本人时,才知这一切都是他的变化所作,就象见到了法界的现基后,才知一切万法都是现基的变现。 如果因凡夫不见圣者所见之境,圣者前也不存在凡夫所见之境,所以认为两者所见之境恰恰相反,则也不正确,此仍以演戏为喻来说明:演员上午扮演了天女,下午扮演了魔王,在观众看来,飘曳的天女与狰狞的魔王给人以完全相反的观感,却仍是由同一人扮演。同样,众生在现量证悟法界本性前,以各自的业力而未如理认识现基,反以非理作意而见为各种所见境。 在显宗大乘的了义经典中,这个现基被称为如来藏,正是基于这个如来藏,才分出了众生与如来:本身虽具有如来藏,但未证悟的是众生;本身具有如来藏,并已证悟、安住于其中的则是如来。仍可借用比喻说明,昏暗的傍晚,路上横着一根黑绳,这时有甲、乙两个人走来,甲不知是绳,错看成了蛇,因此心中大生恐惧痛苦,一步步后退。而乙知道这是根黑绳,因此并未有丝毫的恐惧,也不会产生痛苦。甲待乙指明了真相,凑近瞧清楚后,也现量见到了绳子,恐惧心随之消失。众生就如甲,如来就如乙,众生与如来的共同所见境--如来藏光明,就象甲与乙的共同所见境是黑绳一样。众生将如来藏的大光明执为实有的万法,就象甲的恐惧痛苦缘于错将黑绳看成了蛇一样。 若认为既然圣者与众生有一共同所见境,则圣者应如众生一样感受痛苦,或众生应如圣者一样没有痛苦的话,则也不正确。犹如甲与乙有一共同的所见境--黑绳,但甲未了知真相,而产生畏惧,而乙明了真相,不产生恐惧一样,同样,众生与圣者,虽有一共同之所见境,但众生未如理认识而感受痛苦,圣者如理认识而感受大安乐,二者在认识与否上有很大的不同,而非是所见境的不同。否则若所见境不同,则众生如何成就佛果呢? 比如来藏更深一层的共同所见境的见解,再无超过其上的是大圆满窍诀部见解,即本基之见。上述轮回中的众生与证悟的佛是基现的各种变现,基现则是从本基中产生出的属于第二刹那的法。在这个产生基现的本基中,没有众生、如来、轮回、涅槃等等,这个第一刹那的本基,就是大圆满无上密法中的究竟心性,也就是圣凡的共同所见境。在第二刹那的基现中,认识并安住于本基实相的是如来,未安住而迷失的即是众生,这时才产生了佛与众生的差别。这个观点在各种《定解宝灯论》注释中都未提到,而是法王如意宝在以大圆满窍诀部的观点广讲《定解宝灯论》时所传讲的,无垢光尊者在《句义宝藏论》中也广述了这个观点。 总之,在显宗的了义经典中,圣凡的共同所见境宣说为如来藏光明;在无上的大圆满密法中,则更深广明细地阐述了无佛无众生时的本基状态。 宣说共同所见境的目的,是为了避免众生对无生大空性的偏执,通达了这究竟的共同所见境,则自然了知一切世俗显现均为假立的妄相,而刹那间消除对世俗显现的执著。 下面阐述若无现基,则万法无从安立: 除此已有现分外,余处不可得有者, 是故若无此现分,则成诸境如虚空。 除此不偏于现空任何一边的共同所见-现基或现分之外,再也不存在另外的一个共同所见境,是故若没有此现分,则清净法与染污法,同见与异见都不可能显现,阿弥陀佛等的清净刹土及不清净刹土也不可能产生,从小乘直到大乘应成派的各类空性也不能安立...一切应成犹如虚空什么也没有。此乃堕于断边的邪见,有无量的过失。 第二转般若法& 轮着重广大宣说的是远离四边八戏的无生大空性,没有象第三转法&轮那样更进一步地直接宣说这无生的大空性即是清净如来藏的大光明。这样仅以般若法& 轮难以回答为何法界在暂时上有佛、众生、涅槃、轮回等等的差别法这一难题。故闻思未究竟的人很容易导致这一颂所言之"则成诸境如虚空"的过失。 或有人有疑问:既然大圆满中也宣说了一切法都是幻化的、假立的、无有一法成立,那么是否也会导致类似的过失呢?对此回答:不会,大圆满中并非仅仅宣说了大空性,而是将大空性与大光明一同宣说,故无此过失。如果了悟了这大光明的则是觉悟的佛;虽然是大光明,但未了悟此实相的则是有分别的众生。 对众生来说,首先应通过闻思而相似地抉择出法界的总相,然后开始相似地安住修行,逐渐增上至见道时,便以瑜伽现量见到法界的本面,最后成佛时圆满证得法界本面。如果没有现基的光明,则不可能有这一切的显现。或有者认为:这一切的显现并不存在,故现基无必要。此观点不正确,因为所谓的不存在,是四边不存在,还是远离四边后的不存在?若是前者,则正在显现时,远离四边的大空性存在。若是后者,则也不正确,因为远离四边的空性本体永远不会断灭。又有人认为:若此现基存在不灭,则数论外道的神我也同样宣说为存在不灭,二者有何差别?数论外道虽然抉择出了凡夫分别心所理解的法都是假立的法,但这未能圆满解释世俗万法的起源,因此推测在这世俗法之外,有一分别心不可思议的神我存在,由此而产生万法。但若详细加以观察,所谓的不可思议是指第六分别心不可思议,这不可思议的神我若真实存在,是否可以现量证知?若不能现量证知,则它仅是遍计执著的结果,就连世俗的实相也算不上,是一种在胜义与世俗中俱不存在的遍计执。就象一位盲人,见不到眼前的宝瓶,反而说是柱子一样。 龙树菩萨在《中论》中说:下根人学习中观时,因不了知其真实义而导致断见转生恶趣,上根人则了知一切都是大空性之实义,而与大光明相一致。 或问:既然如来藏之光明本来远离了垢染,则从中如何生起刹那的世俗法?答:如来藏光明远离垢染是就实相而言,此需圣者的瑜珈现量才能证知。而众生因无明垢障,把如来藏光明错认为或妄执成了刹那的世俗法,这便是世俗之现相。如一只白色的海螺(喻实相的如来藏光明),在无眼病之人(喻圣者)看来其是白色的,而有眼病的人(喻众生)则把其看成了黄色的(喻刹那的世俗法)。因此,无有实有的黄色存在,也不是黄色从白色中生起,黄色只是未认识白色的一种错觉。同样,刹那的世俗法并非实有存在,也并非是从如来藏中产生世俗法,其只是众生对如来藏的一种错误认识。 又问:刹那的世俗法如宝瓶等在众生面前是以四边的方式真实地存在着,与这离四边的如来藏直接相违,故怎么可能从远离四边的如来藏中妄执而产生出四边的世俗法呢?答:如来藏的实相远离了四边八戏,但众生以非理作意而妄执,故从中显现出世俗万法。此可借梦境的比喻加以说明,梦境中虽然有各类实有的事物,但一经观察,四边都不存在。所以醒时虽然梦中之法远离四边,但在梦中以习气之力可以产生出四边显现。同样,如来藏虽然远离了四边,但众生以无明而产生出四边显现。又如夏季的水,到冬季时结成了冰。冰是坚硬的固体,而水是柔软的液体,二者似乎相差甚远,但不可否定的是,冰是水的一种变化,二者本质上是一样的,水本身在因缘聚合时可以变成冰。 总之,第二转法& 轮宣说了法界远离四边的自空;第三转法& 轮进而宣说了这远离四边空性的本性是如来藏的大光明,世俗不清净法都已远离,故是他空。但自空与他空实乃双运一味,自空与他空都是法界的一个侧面。 下面阐述众生为何没有认识此现基的共同所见境: 内外诸缘所障故,如是真义不得见, 如同幻咒损眼时,木筷亦见象马等, 是故共同所见者,不可决定而安立。 以内外的种种迷乱因缘,众生未能如如地见到诸法的实相,犹如以幻咒之力损害眼后,将木筷等显现见为象马的显现相同。是故,共同的所见境,不能决定安立为偏于如水等一边之显现。 众生没有见到共同所见境的真实之义,是因内外的迷乱诸缘障蔽之故。如地狱众生,因深重的业力,便见到有炽热烧铁的外境,与因极深的无明所感的强烈痛苦。又如饿鬼,见到远方有水,待长途跋涉到水边后,却发现是一滩脓血,此为其外缘。若好不容易找到了一点水,喝进体内后,水变成了火,焚烧身体而更痛苦,这是内缘。善趣中的人与天以山、水、宝瓶等为外缘,分别执著与烦恼等为内缘,正是这些无明习气所感的内外诸缘,障蔽了六道众生的慧眼,迷失了本来实相的大光明。 前面我们曾举了海螺、绳等的比喻,此处全知麦彭仁波切则举了幻咒的比喻来说明。 某些幻咒能损坏人的正常眼根(喻内缘),使木筷(喻真义)看上去变成了象、马(喻外缘)等其余物体。因此共同所见境不能决定安立为具无明习气的众生所见到的水等。 前面抉择了观待众生可安立有暂时的共同所见境,如人前的水,饿鬼前的脓血等,经抉择实相的理论观察后,都堕在了四边之中,属虚妄假立之法,而非究竟的共同所见境。也可从这个比喻来推理:观待于幻咒所损之眼根而言,所见为象、马等;观待于无病眼根而言为木筷;后者观待前者,更为正量;故只有佛之所见,才是究竟之共同所见。 能究竟圆满见到这共同所见境真义的只有佛的智慧,菩萨智慧的所见则未究竟。众生闻思了佛菩萨的宣说后,也可产生相似见到究竟所见境的妙慧,此妙慧即是智慧之因,其中关系在第四节中有详述,故此不再重复。 现基的光明为圣凡共同所见之境,如来藏为圣凡共同拥有之如意宝,但圣者因证得了这本具的如来藏,见到共同所见之真义而为佛;众生虽有与圣者同等之如来藏只因尚未证得而徒遭无量痛苦,如此了知后,便会真正感到圣者的高贵,凡夫众生的可怜,同时也会对自己终将与圣者同流充满信心而精进修学。 不同论师在讲解这一部分时观点有所不同,有的认为在这以上都在分析他宗,以下方才讲述自宗观点;也有的认为这以上已讲了自宗,但从"无论同见或异见,共同所见为现分"开始到此颂仍是抉择暂时的共同所见,如把"共同所见为现分"解释为暂时共同所见境如水、脓血等的现分。这些观点暂时在观待不同根机的弟子有其必要。我们则按照法王如意宝的讲法,即从"是由观待假立外,若许观察堪忍法"起至"心现亦是不成故"抉择了暂时的共同所见境。从"无论同见或异见,共同所见为现分"起开始抉择自宗究竟的共同所见境。相同的解说还有楚西降央多吉仁波切所著的注释。 如果将"共同所见为现分"解释为暂时的共同所见境,则此现分无论是水、甘露等法,都会导致上面分析的"若谓共同所见水"的过失,若此现分许为第六意识的总相,则不可避免地会导致"有谓共境为潮湿"的过失。若说这现分只是第六意识前假立的现分,则此现分也只能是第六分别识前的总相,因具体的水、甘露等在无分别识前有实在的个体,并非假立。 丁二、成立无垢的自宗 分三:一、共同总说;二、分说净等大无别之双运法性;三、以不可思议之方式归纳其义 戊一、共同总说 分二:一、现空双运的平等法性;二、破除无法建立正确的量与非量的妨难 己一、现空双运的平等法性 自宗现空不偏堕,本基何者亦不成, 诸现皆为相等故,一者亦可现种种。 自宗认为,不偏堕于现空任何一边的现空无别的大等性之本基,其不成空与不空等之戏论。本基的一切显现皆是等性之故,一者可以显现种种不同的显现。 此颂以上是在破析他宗观点的同时建立自宗,以下则是直接建立自宗。自宗关于共同所见境的究竟观点不偏堕于现或空的任何一边,因为若偏堕于空性,成为了单空,则从单空中无法建立起众生与佛的差别,众生的分别心应不能了知外境,圣者的智慧也应成不能现见法界。若共同所见偏堕于显现,则无法安立暂时之共同所见和究竟之共同所见。因为法界中不存在堕于显现的堪忍法,下文有广述。 故宁玛巴自宗认为共同所见境是不偏堕于现与空的本基,在这本基中,没有众生与佛、轮回与涅槃等等的差别,没有一法成立。因为所见的万法乃是由本基中显现基现时,未如理认识实相之本面,而以非理作意所产生的。故实相上是平等一如,无有丝毫差别。由此可知从这一本基产生出种种万法。 下面阐述法性若是现空无别,则可真实地安立一切,否则一切皆不能真实地安立: 设若何者可现空,则彼一切皆合理, 设若何者不现空,则彼一切不合理。 设若任何法其实相是现空无二无别,现空不相违,互相一致,则现与不现,量与非量等一切世俗之共同所见,皆为合理和可能。否则,设若其实相不是现空无别,则一切世俗诸法皆不能合理地安立。 在以闻思抉择了现空无二的定解和现量证得了现空无二的瑜伽士面前,从本基中显现的一切轮回、涅槃等法都是合理的,否则皆不可能、皆不合理。 有者认为虽然凡夫也已具备现空无二的实相,但其须以智慧认识,而不是分别心的对境,故凡夫以分别心修行的因不可能感得认识实相的果。这也不一定,因为显宗采取的都是这个修行步骤。显宗的大小乘佛法都是在各自的资粮道、加行道上以分别心修行,最后获得各自的见道出世智慧。因果虽然各异,但以因可以感得果,如火与烟无论在形状、颜色等方面都不同,但生起火后也自然产生烟。又如天上乌云(喻内外障缘)遮蔽了太阳(喻共同所见境),只要把乌云驱散(喻以如幻的修行消去如幻的内外二障缘),太阳就会显现出来(喻并非以修行证得一个新的解脱,而是以修行除去二缘,而自然现前解脱。),以分别心修行从而证得法界之过程如第四问题中所述,可以分为伺察修,伺察与安住轮番修,安住修三个步骤而最后现量认识法界。 语言及思维的所知是一种假立的总相法,与自相不同但有一定的联系,故说起空性、不可思议、离四边、双运等名词时应了达该词所指的意义乃总相,应依此而现证自相。如给人指月,手不可能长到足以指到月亮的表面,但循着他人手所指的方向,就可发现真正的月亮。如给人讲"不可思议"时,有人会说还是可思议呀,你一说不可思议,我脑中还是可以浮现出这么一个总相来。须知这就是被语言与分别心的总相困住了,没有透过语言所诠之总相,去领会其真实所指之自相。 我们应把见修行果之差别分别清楚,而不应混杂。在基的本性中没有取舍,没有属于四边的法,但轮回中的众生以无明而产生了这些世俗法,尽管这些轮回、无明、烦恼、实执等本身就是虚妄假立的、远离了边戏,然而若没有认识其本性,则仍会造业,感受痛苦。因此学法人在行为上应深信因果,如理如法地行持;在修行时安住于最高的见解,这样便可顺利获得无上的果位。否则,初学者如果仅仅听说了本基中一法不立,没有取舍,便舍弃了一切应做的闻思、积福、忏罪等等的修持与行为,这样便同于第三问题所破的无念和尚宗,此世成为下根愚人,下世投生恶趣无疑,此类人,应饿他十天,因为本基中无有饿与不饿等之差别,当然也不需饮食,不会有饥饿,此时便可看清其修行如何。 自相的分别心从小乘直至顶乘大圆满中都是被遣除的对象,只是遣除的方法因根机差异而有深浅的不同,上根行者于分别心产生时,不特意起心对治,而时当下认识,安住于分别心的本面上,分别心即会迅速融入法性;而内道中从未言及在对无丝毫见解的凡夫分别心前万法的现相也是清净平等,无须取舍,可以听任分别心产生的说法,此种观点若非魔所加持,便是外道的遍计执著所产生。因此应把众生未曾离开的本基实相,与众生暂时安住的世俗现相分开。 大瑜伽士密勒日巴尊者,已为我们显现了此类例子:他曾把人们认为无有质碍的虚空变为有质碍,可以在虚空中行、住、坐、卧等,自己身体未曾缩小,小小的牛角也未曾放大,而整个身体钻到牛角中去了,还在里面唱道歌,以此教化弟子等等。正因为实相中现空不偏堕,故安住于实相的瑜伽士可以有种种稀有的显现,以出世三摩地的力量自在于世俗之缘起显现。 在对现空不偏堕的本基未以闻思取得定解、或未以现量证悟的众生前面,则会认为从本基显现万法极不合理。 如有部宗与大乘辩论说:若万法本空也即现空双运,则佛的相好,三宝的功德等等也都无法建立了。应成派回答说:若万法不空,则痛苦永远实有,永远无法遣除,如此则恰恰无从建立三宝的功德,唯有万法本来空性现空无别,不偏于现或空边方可建立。故过失反都落到了许万法不空的有部派头上了。这在本论第一问题及《中论》、《中观四百论》等论中有广述。 在具体的修行中,如果我们对现空双运没有足够的闻思,就很容易堕入到认为"一法亦能现种种"是极不合理的邪见中,从而也不能获得修法的功德。如在修生起次第时,需按真如等持、现位等持、因位等持去观想,其真如等持便是观修或安住究竟的胜义无生大空性。不了达这种观点的人,最好也是以贪欲心,去执著一个实有的本尊,而实有的本尊在二谛中都不存在,这样修法的结果可想而知。 真正的生起次第,是先以如幻的庸俗自身,祈祷如幻而又殊妙相好的清净本尊,从而使庸俗的自身转变成清净的本尊,最后这有形状、颜色的本尊也融入到本来的法界中。即清净与不清净也都是观待而成,最终的法界中这两者都不成立。 也有人因不了达现相与实相的差别,在听说众生即是佛时大生疑惑:我这么一个不清净、充满烦恼的人怎么可能是佛呢?须知众生在实相上本来是佛,而在现相上则非是佛,这正是由于烦恼等不清净法的内外二种障缘才使佛性无法显现出来。 己二、破除无法建立正确的量与非量的妨难 分三:一、自宗能成立现量与比量且并非无意义;二、他宗不能成立正量;三、自宗能成立正量之理 庚一、自宗能成立现量与比量且并非无意义 若问于此量非量,如是区分不应理? 他宗(尤指格鲁派弟子)提出疑难:如果一切显现皆为等性,则量与非量之区分与差别应成为不应理,如此则正量成了非量,非量成了正量,正量与非量互相混淆,六道所见之不同法也成相同法,都应成正量或非量。 仙人对此回答说: 所现余处未见故,观现世前成所量, 由于诸法本来性,住于各自之本性, 成立一异之量故。 如人前所显现的水,在其余趣之有情前,不能见到或不显现,故于观现世量前,水即是人之所量。由于世俗诸法各自具有自之体相,互不相同,故以此可以成立一异之量。 全知麦彭仁波切在这里提出辨别量与非量有两种标准,一是众生的观现世量,二是圣者的净见量。在《大幻化网总说光明藏论》及《义分别智慧宝剑论》中,全知麦彭仁波切也作了相同的阐述。一是六道有情以稳定的习气所见的外境观待其业力是正量,否则为非量。如相待于饿鬼自身,脓血是正量,观待于天人则成非量。二是六道有情相互观待,以业障相对清净的作为正量,如天人所见的甘露观待人见的水为正量。余可类推。此颂指的是前者。 "所现余处未见故,观现世前成所量",六道众生于同一外境所见各异,如人眼识所见的水在其余如饿鬼等众生前并不存在,而相对于人本身来说,眼识见到的水则成为正量,如果把水见到了天人所见的甘露或饿鬼所见的脓血等说明人的眼识或第六识出了毛病,故都是非量。 "由于诸法本来性,住于各自之本性",诸法世俗的本性各有特点,互为他体,且互不混杂。 "成立一异之量故",如相对于人来说,水是一法,脓血及甘露等均为异法,故此一法是正量,其余异法成了非量。 下面阐述此一异之量只有在世俗观待中才成立: 是故成立观待量,诸法以性非成量, 若成则应成实相,虽成一水自执量, 无待唯性不成量,胜义观察不成立, 饿鬼前亦不成立。 是故世俗中的正量与非量都是观待于众生各自的业力而成立,若不观待能知的众生,不观待他法,诸法在其自己的本性中不能独立成为正量,否则应成堪忍正理观察之实相了。观待于人之执著,水虽然成为量,但其并非无有观待唯以水之本性成为量的,因为水在胜义理论观察下不成立,在饿鬼前也不成立为水。 以水为例,水是观待于能见人的眼识才成立为正量,人的眼识又是观待于人的稳固习气才能成立,若不观待仅仅从其本性而言不能成立为正量或非量。因为用胜义理论观察时,在胜义中找不到一丁点水的存在,水是远离四边八戏的无生大空性。其次在世俗现相上,在饿鬼等其余的五道众生前,水也不成立,而成了脓血等物。余可类推。 他宗又提出疑惑:如果世俗中的正量都是观待而成,在实相中并不能成立,那这世俗正量还有没有其作用与意义呢?答曰: 二量了知自执境,取舍彼境不欺故, 正量并非无意义。 以二量所了知或确定的水等自执之境,对此可以无欺真实地进行取舍,故世俗中的正量虽然是观待而成立,但可以起到世俗中取舍的作用,故并非无有意义。 二量即现量与比量。无论众生是以现量还是比量去了知自执境,都可以真实无欺地去取舍此自执境,如人见到了水,或听见水流声,推知有水,都可以取之洗浴、解渴。反之若不了知此自执境,则不可能达到上述目的,如果以人趣以外的所见为量而告知前方有甘露,则人去了后怎么找也只能找到水,不可能找到甘露。故观待人为正量的水是有其意义的。此是以人为例,其余众生都可类推。 由此可明显看出,六道众生各自的正量在世俗中有其作用。 庚二、他宗不能成立正量 因此相对于人或天道,六道众生的共同所见境可以说是水或甘露: 是故所谓一水者,观待人见而安立, 观待天人于甘露,作为见基而执著。 是故所谓之水,观待人道之所见而言,可以安立为六道之共同所见或见基;而观待天人,六道之共同所见或见基则可安立为甘露。 此处之"是故",有些藏文版本的颂词中为"譬如",但讲义都作"是故",从上下文意义上看,也应作"是故"。由上述六道众生观待各自的正量在世俗中有其不欺的作用,因此相对于人的个体来说,执著水为六道有情共同所见之见基,比如以人所见之水,在饿鬼前可现为脓血,天人前现为甘露等,但这仅能适用于人道。同样,相对于天人来说,执著甘露是六道众生共同所见之见基,但这也仅能适用于天人,余此类推。 关于世俗唯由观待方才成立,上文已有多处述及,如"是由观待假立外"、"是故成立观待量"、"无待唯性不成量"等等。 或问:既然世俗法都属假立的缘起法,无有实质,那为何水在人类前不现为甘露和脓血呢?答:正因是假立缘起,所以在人类前必现为水相,因为观待人类业力的因缘而现为水之故。如是天人前现为甘露,也是因为天人之业力较人的业力轻使然。由此也可知外境中本无水或甘露,只是众生依业力习气深浅而现出种种虚幻之相,犹如幻师幻化出的象、马等等,实际上他们并没有看到不依赖人的业力而另外单独存在的外境。 对这些金刚句认真闻思、仔细揣摩后,自己的认识层次会有很大的提高,即使尚未按此修行,在日常生活中也能有力地对治烦恼,倘若见一贪欲之境,如果有闻思后的坚定信解,不用忆念或稍作忆念即可了知这贪欲之境本来无有,只是自己无明习气的幻化而已,这样自然淡化了对其执著,如果再增上修持有所证悟,则能自然安住于本来具足的实相中,如冰融化为水,不净的轮回显现自然消于法界的大清净显现之中。 全知麦彭仁波切在《时轮金刚讲义》中说:他人说自己头在痛时,如果听信了此话,则好象真的感觉有头痛,这样稍长一段时间后,头真的能痛起来。这便是邪见增益的结果,我们修学佛法,正是要反其道而行之。如果我们身体不适时,应把闻思的定解应用到实际中,深刻了知这仅是无明习气的假立幻化,并不真实,这样重病也会减轻甚至痛苦消失。反之,自己忧心忡忡,执为实有,忘记了闻思时所得的如意宝,则不但会痛苦不堪,还会病上加病。真正由闻思获得了定解,并能完全用于生活中的人,自然能感受到集谛即道谛,苦谛即灭谛,而轻松地证悟成就。因此我们初学者,一方面应为日后的修行、证悟认真闻思,确立正见,以佛菩萨的金刚智慧遣除自己认识上的疑惑,不可马虎,虚度人生;另一方面要在这基础上,将闻思所获得的定解应用到日常的行为中,闻思一个用一个,闻思两个用两个,边学边修,学以致用,这才是真正的学法人,能很快感受安乐,不久必定获得成就,广弘佛法。这两点缺一不可,缺少第一条,则不论住了多少山洞,修了多少苦行,其知见与见解之层次只会停留在平凡人或外道的层次上,对解脱无有实义,于修行无益。若缺少第二条,不以修行为目的去指导闻思,入海算沙,皓首穷经而于修行亦无裨益。 到此仙人正面回答了他宗关于量与非量的疑惑,下面从反面论述,若水等不是观待人等而安立为六道之共同所见,则无法建立量与非量: 水见脓水甘露时,三者并非聚一处, 其中一者亦非量,除此之外见余法, 以量无法成立之,所见三者皆无故。 水观待人、饿鬼、天人而分别见为水、脓、甘露时,水与脓、甘露三者并非聚合为一体,三者中的任一者若不观待亦不能以量成立为共同所见;除此三者之外的其它法,亦不能以量成立为共同所见,因为见基本不存在,所见中脓等三者本无有之故。 "水见脓水甘露时",这是宗喀巴大师不了义的观点,因部分弟子执为了义,故进行分析,以解疑惑。宗喀巴大师在晚期的论著中说:六道众生共同所见之境是水,这水在外境中不依观待,而是独立、实有、不空地存在。六道众生以水为近取因,以第一刹那的各自习气为助缘,从而第二刹那在众生前现出了脓血、水、甘露等所见,如人以水为近取因,以第一刹那的无明习气为助缘,而于第二刹那见到了水,饿鬼也是以水为近取因,以第一刹那的无明习气为助缘,而于第二刹那见到了脓血,天人所见的甘露也是如此。仙人于是从总体与个体以及他法三个方面分析,认为第一:这三者并不能聚集到一体上,因为脓血只在饿鬼前成立,人与天人不能见到,水也只在人前成立,其余众生不能见到,甘露只在天人前成立,其余众生也不能见到,故这三者不能聚集到一体上,既然不能聚集到一处,自然也不可能有以三者为一体所成的正量。第二:单独的个体(如脓血等)在其余众生前不能成立,故三者中任何一者也不能称为正量。第三:除了这总体与个体两个方面以外,其余所见到的外境(如宝瓶等),更无法成立为正量。因此从这三方面观察,没有一法可以成立为正量。 下面进一步分析,发太过: 人见此水若非水,余法为水非理故, 水名应成永无有,彼等之宗建立量, 亦是将成不应理。 如是人所见到的水如果不是水,余法为水也不应理,则应成即使水之名称也不存在。如是之宗派所建立的诸量根本上就不应理,同样,非量之安立也不应理,在世俗中也无法进行取舍了。 如此则会导致"水名应成永无有。"此句有二解:所知万法中没有水这一外境,更何况水之名称;不但名言谛中,即如胜义谛中也不存在水,更何况水之名称,这显然堕入了断见。由此可见,认为非观待、非假立的六道众生共同所见境是水而建立起的正量与非量不合理。 此上从正反两方面回答了他宗关于"若问于此量非量,如是区分不合理"的疑惑。 庚三、自宗能成立正量之理 分三:一、暂时成立二量;二、最终成立一量;三、自宗不共特法是安立大清净法性 辛一、暂时成立二量 分二:一、见不清净世俗的观现世量;二、见清净世俗的净见量 壬一、见不清净世俗的观现世量 下面阐述自宗对世俗中正量的论述: 是故暂短惑乱因,其未所染诸根境, 此乃务必立为量,如水阳焰以为水。 是故,未被外内暂短惑乱因所染六根所见的外境必须安立为正量,如正常眼根所见之水;反之则为非量,如有胆病之人将白海螺见为黄海螺,以及把阳焰见为水等。 以上分析了世俗之中量与非量的标准,得出自宗的结论:即在世俗中,未被内外暂短惑乱因所染之诸根(如人清净之六根)以及此诸根所对之境(如人正常六根所感之六尘)应被确立为正量。虽然诸根与暂时的惑乱因均为无明的幻化,但清净的诸根可以无欺地感受世俗外境,暂时的惑乱因所染的诸根则更为惑乱虚妄,在名言中也无法正确感受外境,故应远离。如正常的眼根与其所见的白色海螺应立为正量,而有翳的眼根及其所见的黄色海螺则应为非量。又如人把水见为水是正量,把沙漠中的阳焰见为水则为非量。在《入中论》中关于世俗之正量与非量也有类似之教证:"有患诸根所生识,待善根识许为倒,无患六根所取义,即是世间之所知,唯由世间立为实,余即世间立为倒。" 以上分析了在世俗中,针对六道众生各自个体时量与非量的区分,下面从六道相互之间的角度,揭示出各道之间业障相对清净者,其所见之量应成正量;业障相对不清净者为非量,法王如意宝指出这是从修行角度出发而作的分析: 故暂饿鬼以业障,清净水亦见脓水, 尽障方见真水故,观待人见是为量。 饿鬼由业转变故,暂时建立水为量。 是故,饿鬼以往昔业力之障,把清净的水见为脓水,待其业障清净后,方才见为水,故而观待人所见的正量-水,饿鬼由业障将其转变而见为脓水,所以观待业障较重之饿鬼,人所见之水应为暂时正量。 饿鬼在暂时受饿鬼之痛苦果报时,以业障深重之故,把人所见的净水见为脓水,待其饿鬼的业障消尽,上升到人道时,所见之脓血自然变现成真正的水,虽然如上所说,脓血相对于饿鬼来说应成正量,但饿鬼众生与人相观待而言,人的眼识及人所见的水应立为暂时正量,饿鬼的眼识及其所见的脓血应暂时立成非量。其余各道之间的比较也都可依例推出。例如:"故暂人类以业障,清净甘露亦见水,尽障方见甘露故,观待天见是为量,人类由业转变故,暂立甘露为正量。" 由此可见,在六道众生中,相对而言,地狱众生的眼识及其所见的铁水最为非量,渐次而上,天人的眼识即其所见的甘露最为正量。而且间接说明了菩萨见水为玛玛革佛母,较天人所见之甘露,更为正量,但这仍然不是最究竟之所见,最究竟的正量则是断尽了二障、圆满了二资粮的佛陀以智慧所照见的明空无二的法界。下面有广述。 壬二、见清净世俗的净见量 下面阐述凡以习气之所现,均不能成立为正量: 究竟理证观察时,彼等习气之显现, 余者清净所化前,水亦能见刹身故, 如是不能决定为,惟有人见即为量。 以理证来究竟观察时,六道众生之所见乃是其各自习气之显现,因其他已断除迷乱习气的圣者,把人所见之水见为清净之刹土,及玛玛革佛母之身像故,人所见之水若不观待,则不能决定为唯一之正量。 以抉择究竟实相的净见量理论观察时,从地狱众生的铁水直至菩萨出定时所见的佛母都是习气所显现的假立虚妄之法(习气不能决定为恶习气,也有善习气)。 如果不观待于习气,则各类众生所见的铁水、脓血乃至玛玛革佛母,即使世俗中也不可能存在。以水为喻,人所见的水,在菩萨出定时的清净习气前,水已变成了清净的佛母及其刹土,因此不能决定为只有人所见之水才是正量。此句间接上也说明了宗喀巴大师与果仁巴大师所立人之所见为正量是不了义之观点。 下面指出障缘愈清净,所见亦愈为正量: 是故障缘愈清净,观待下者各所见, 可许愈上愈成量。 是故业力习气之障缘愈来愈清净,则观待下者下者,上者上者之所见应许为愈上愈为正量。 此观点在显宗的中观、随教唯识,新续部的时轮金刚等都有简略隐含的宣说,如《入菩萨行·智慧品》云:"世间见二种,瑜伽及平凡,瑜伽世间破,平凡世间者,瑜伽慧差别,为上上所胜",《入中论》云:"如有翳眼所缘事,不能害于无翳识,如是诸离净智识,不能害于无垢慧。"弥勒菩萨的《宝性论》及无著菩萨的《宝性论释》也有类似论述:"如来藏光明是基,以相似、支分及至圆满修而分出上下之差别。"众生以证悟如来藏的光明而最后成佛,就象空中烟消云散,太阳圆满现出一样。远离一分垢障,即得一分光明,获一分证悟,如空中乌云飘离一分,太阳就显出一分。在大乘见道、修道时,只见到部分的光明。道地越高,所见的光明亦越明显、殊胜,至佛位则圆满证悟。第二转法& 轮侧重于宣说大空性,在大空性方面,见道菩萨所见到的与修道、无学道佛果无异,而在大空性明现方面则有差异。这样抉择下去,最后必然汇归到大圆满基的本性上。 辛二、最终成立一量 究竟法性惟一故,能见量亦惟一性, 第二量者永无有。 究竟实相之法界或法性者,乃二谛无二或双运唯一性,如如之究竟能见之量亦为唯一性,除此之外,第二个究竟量永时也无有。 对凡夫而言,法界的本性,或者众生分别心的本性,或说为远离四边的大空性,或说为如来藏光明,或说为大圆满的大智慧。对圣者而言,出世的胜观智慧是指见道、修道对圆满觉悟的佛而言是一切智智的智慧。名虽不同而义实相同。 究竟的法界本性只能有一个,故圆满了知这法界本性的究竟能见正量也只能有一个,从入道修行的角度来看,究竟成就、圆满证悟法性的也只有佛陀的智慧。在此之前从凡夫直至十地菩萨的能见量都属暂时的正量,故永远不可能存在除佛智外的第二个究竟正量。这在本论第二问题抉择"究竟成立唯一乘"时也已间接说明。 实相一谛即双运,正量自然本智慧, 唯一所断无明故,觉与不觉之差别。 是故究竟实相一谛即净等双运,如如见其的正量即是自然本具的如来藏本性智慧,唯一之所断乃无明,故佛与众生仅是觉悟与不觉悟之差别,此乃旧续部及其窍诀中所宣说甚深了义的究竟精华。 诸法实相唯是一谛,此一谛即是现空或明空的大双运,此是从所知方面讲;证悟究竟实相的究竟正量即是自然的根本大智慧,此是从能知方面讲。 这唯一"正量自然本智慧"的反面,也只有一个,即是无明,但其也是自然本智的幻化。在名言中,无明感受痛苦,故应被断除。因此,本来具有,且又安住于这自然本智的是佛,本来具有,但未认识与安住,反而执著无明的是众生,故佛与众生只有是否觉悟实相的差别。就象一手的两面,这一面是手掌,翻过来即是手背。 自宗在《大幻化网根本续》中把分别心的幻化抉择为世俗,把智慧之幻化抉择为胜义之实相。大圆满则唯一抉择现相实相无分别的如来境界,此乃是究竟了义的圣尊。 荣素班智达在《入大乘论》中也说:实相中不存在取与舍,证悟这实相的是佛,未证悟的是众生。 有些下根人了知了这一点后,会导致两个歧途:即既然众生与佛本无差别,一切的修行便是多余,故而放弃了精进、苦行、忏罪积福,无念和尚宗即是一例。这个歧途的症结在于未分清实相与现相,实相上不存在觉悟的佛与受苦的众生,但现相上佛在感受大安乐,而众生却因无明障蔽而沉溺在烦恼海中感受无量的痛苦。既然因无明而堕在现相的缘起法中,虽然实相上是佛,但若不忏罪积福,则不能安住于实相中,如是则本来的佛性仍不能显现,痛苦依然难忍。犹如一人衣服穿脏后,那人却因执著衣服本来无垢,而不去洗干净,而招人嫌弃一样。这在本论第五问题中已有详述,此不重复。有问:"名言中的宝瓶等从其所知的外境方面讲应属清净,只是不清净的众生才见到不清净之相,故应承认究竟的正觉佛前也应显现宝瓶。答曰:宝瓶在胜义实相中虽然是无为法的大清净,但在名言中其现相即属无明的幻化,仍属不清净法,而佛的自现是宝瓶的大清净,月称论师在《入中论》中说:"如有翳眼所缘事,不能害于无翳识,如是诸离净智识,非能害于无垢慧。"故相对于无垢的自然本智,宝瓶等一切法只能属非量。 第二个歧途是:"既然实相中没有世俗不净显现,那么证悟此实相的佛还受不受因果规律的支配呢?"具无明的凡夫无疑须受因果规律的支配,只因不能现量了知因果而多有忽视或懈怠。菩萨出定时也在现相的缘起法中,加之菩萨以入定智慧的力量在出定中能基本现量了知何因感何果,故菩萨不昧因果,详细取舍因果,致力于六度万行的善法。佛经也有"菩萨畏因,众生畏果"的明训。而证悟了双运一谛的佛陀则完全跳出了因果缘起的牢笼,自由自在,无牵无挂,不作意于世俗因果,但在众生面前又自然不逾越世俗因果之规律。故无法以世俗的"受支配与否"的眼光去勉强衡量。 辛三、自宗不共特法是安立大清净法性 此善说是旧译宁玛派的特点,尤其是全知荣素班智达的善说: 是故以量此建立,诸法自性为圣尊, 即唯前译之自宗,全知荣素班智达, 所示善说狮吼声,余派解说此宗时, 无有合理说法故,如何承认皆非理。 是故以世俗净见量把内外之一切显现成立为自性本来清净的圣尊与刹土,此乃唯是前译金刚乘的甚深自宗,全知荣素大班智达在《显现立为圣尊》等中所示的善说狮吼声,全知龙钦巴等前译派上师亦以教理、窍诀把世俗抉择为大清净,他派解说此观点时,无有合理之论述,无论如何承许皆不应理。 由上述的观现世量,入道修行时的相对正量,以及佛的究竟净见量,可以得出这一结论,诸法在凡夫的观现世量前是不清净的显相,在见道以上的菩萨前是相好庄严的不了义的清净圣尊,这在大圆满的前行方便法--生圆次第中着重修行。在佛的究竟净见量前是了义的本尊,即明空的大双运,在这种实相一谛的大双运中,没有佛与众生,涅槃与轮回等的任何区别,众生若安住于此一实相中修行,可以迅速成就,直趋佛果。 这是前译自宗的独特之见,如《大幻化网根本续》虽属玛哈约嘎之阿底约嘎,即生起次第中的大圆满次第,但在广述生起次第时,在第十三品《窍诀教言品》中侧重宣述了诸法了义的圣尊本性。在第九、第十一、第十二品中也有简略涉及。之所以称此实相为了义的圣尊,是因为此实相具有最大的力量,一切都源自此实相,安住于实相,即如上说"一法亦能现种种",刹那中可幻化无量神变,五毒变成五智,秽土变成黄金铺地的净土,三界众生、无边刹土融入一微尘中,一微尘可有无量圣者同作佛事等。 其余如格鲁派、萨迦派等并不认同此无上善说,他们认为密宗与显宗于见解上没有区别,只是密宗方便众多、殊胜。这样不免具有第五章中分析的"彼思修行如灯画"及"则诸外道太阳派...亦能应成断诸惑。"等过失。 前面讲到过,藏地以旧、新密续而分出了旧译宁玛派与新译各派。新译各派中又以所弘扬的显宗为基础而分出萨迦、嘎举、格鲁三大教派及其余较小宗派。此主要的四大教派各有其显著特色,萨迦着力于见,嘎举着力于修,格鲁着力于行,而旧译宁玛派则着力于果。故也唯有旧译宁玛派中有六月成佛之法。 月称菩萨在《入中论》中也作了类似的语句:"如离于本论,余论无此法,智者定当知,此义非余有。" 佛为中、下根器的众生宣说了无数的渐次法门,而三世诸佛的究竟密意仅为上根人作了直接宣说,即此"诸法自性为圣尊",及"有情自性为智慧"。圣尊是指了义的明空无别,故与自然本智无二无别。之所以分开叙述,乃为照顾众生的根性。对承许识外有境的众生,佛将此外境色法抉择为了义的圣尊,待众生在闻思了唯识,并了知万法唯识,识外无境后,佛才将此识之本性抉择为大圆满自然之本智,故此可以把从外道到内道小乘、大乘的所有众生接引到大圆满的见解上来。全知麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中,就从外道的见解开始,一步步抉择出最究竟的见解应是显现立为天尊,有境立为智慧的密宗甚深见解。 佛又为上根人从修行的角度,宣说了此了义的圣尊或智慧安住于众生的心间,此心非指一种色法,若是指色身内的心,则解剖后眼识应能找见,但这并不成立,因为无明幻化的眼识无法见到实相的本体。从这一方面修行,众生可以迅速、有效地断除分别妄念,速得成就。 有问:"那么大圆满法是否唯有上根人才能修,中下根人无缘问津呢?"此不一定,大圆满法的加持,传承上师的加持都不可思议,而且此中更有一方便中的方便,即是对传承上师与法生起无比的信心,从而获得加持,豁然现前自心中隐藏的大圆满智慧。在大圆满中,根器的定义与下八乘不同,并不按精进、念、定、慧根为区分标准,而是完全取决于该修行人对上师与法的信心(信根),信心殊胜者为上根,中等者为中根,下等者为下根。具上根信心的人不管在白天、梦中都不会把上师看作一个凡夫或罗汉或菩萨,而是观为与普贤王如来无二无别。佛凡说法都是为度化众生,佛无须为自己宣说解脱法门,众生要究竟成佛,必须修行究竟的佛法,且此大圆满了义教法普被三根,故完全没必要望而止步,痛失解脱良机。 戊二、分说净等大无别之双运法性 分三:一、偏袒于现或空都不能建立共同的所见境;二、宣述净等无别真谛之双运法性;三、成立大净等之理及生起定解之功德 己一、偏袒于现或空都不能建立共同的所见境 下面是以他宗为代表,分析在抉择共同所见境时容易产生的歧路。歧路共有两种,第一种认为共同所见境是只现不空的实有外境,第二种认为共同所见境是只空不现的空性。 首先是略说。 于彼共同所见者,各自现空不应理。 六道之共同所见若仅仅是单空或显现则不应理,其理由下面广说。 下面先广说共同所见境若是只空不现则不应理的理由: 若是所见唯空许,无论任何诸有情, 应成虚空亦见瓶,瓶成不见如虚空。 远离显现之空许,若能所见何不见? 应成诸法恒有无,无因宗过此相同。 如果共同所见仅仅是什么也没有的单空,则不论是人或是别的有情,皆应把什么也没有的虚空见为宝瓶等,又应把宝瓶等见为什么也没有的虚空。所以远离显现的单空如果是共同所见,则为什么宝瓶等不能见为如石女儿或虚空花一样的虚空?如此则应成诸法是堕于空边的恒时断无或是堕于常边的恒时长存,此则有相同于无因宗的一切过失。 此以格鲁派一部分弟子的观点为代表。他们认为共同所见境是唯一的空分。此说应成有四大过失:一者是六道中的任何一个有情,不但在看宝瓶时见到宝瓶,而且在看虚空时也应见为宝瓶。因为虚空也没有有边,唯是单空,故虚空也符合共同所见境的特点。二者,恰恰与前者相反的是,宝瓶应成见为虚空,因为这一共同所见境的特点是唯空无现,故犹如空无一物的虚空,人们实际上并不能在虚空本体上看到些什么。三者,共同所见境应能为有情共同见到,但唯空的观点,因没有显现,故亦无法见到,则自相矛盾。四者,诸法应成或者常有不坏,或者永远无有。因为既然这共同所见境是唯空,则不须因缘积聚;不须观待缘起的和合;本无显现。如此夏天的草应长开不谢,水在任何众生前都现作水,脓血、甘露等也应如此。这样恰好与现世美的无因宗观点相一致。大小乘佛法对现世美外道的观点已作了透彻的辩驳,此处仙人就引用了菩提萨埵在《中观庄严颂》中评论外道现世美的话:"应成诸法恒有无。" 准确地说,万法在胜义中远离四边,名之为大空性,世俗中以假立的缘起而显现出万法,而此唯空之见已属四边中的无边,是第六意识增益的产物,世俗、胜义中俱不存在,堕于断边。 下面仙人总结其"所见唯空许"的错误所在。 空时无现互违故,若有不空则空许, 安立所见此相违。 正单空之时,则无有显现,二者互为相违故。如果存在不是单空的显现,则将什么也没有的单空安立为所见或见基则与自之观点矛盾也。 症结在于:唯空的无有显现与世俗所见的万法显现互成水火,始终无法统一在一起。如果此一部分弟子为挽救此弊,而说并非完全空性,则又与唯空的所见相违,形成骑虎难下之局势。 他人了知了"所见唯空许"的非理,也了知了症结在于显现与单空相违,于是提出了疑惑:那么你们宁玛巴自宗承认的共同所见境中的现空不二,不也存在着上述现空相违的过失吗? 若问汝者上述论,现空为何说不违? 若问:你们宁玛巴自宗在上述之论述中为什么说空性与缘起之显现互不相违,二者为双运或无二? 下面仙人从胜义谛及世俗谛两个方面进行了回答: 此处见义名言量,即其建立之时故, 彼前有无皆相违。一法之上二谛者, 不违智慧所境故。 此处对观现世量的诸法进行观察时,即建立名言量之时,于其前一法上有无二者互为相违。前而一法之上现空之二谛如火与热性互不相违者,乃是圣者无二智慧的所境或行境也。是故对此二种情况应善加区分。 在世俗谛中,因众生所见的脓血、水、甘露等都是有为的显现法,不是单空,故世俗谛中的共同所见境理应也是有为法,不应唯是空分,且此共同所见境也只能是观待于具体的众生而言。如观待于人类,饿鬼见的脓血、人见的水、天人见的甘露的共同所见境即安立为水,此时并非现空双运,而是现空分离、互为相违。而且抉择此世俗谛中的共同所见境用的是名言的理论,此理论本身也决定了所抉择的结果是远离空性的实有显现。 而上述自宗明空无二的共同所见境,是从胜义的角度讲的。此时显现本是无生的大空,空性在缘起集聚时可以显现为万法。这种现空二谛的双运互不相违,因为是圣者智慧所感受之境的缘故。此处应引起注意的是,自宗的暂时观现世量是在观待特定众生的前提下提出的,而此实相显现是未观待特定的众生,自在而存在的。 以上破析了第一种"所见唯空许"的歧途,接下去仙人分析共同所见境是远离空性的实有显现的歧途: 若离空性之现许,不得作为所见境, 彼现如何显现耶? 远离空性实有的唯一现分,不能作为共同的所见境或见基。因为作为现基的不空显现是以水、脓血等何种方式显现的?象水、脓血等都是习气所感,在其余众生面前不会有这种显现。 下面再进一步分析: 未有偏袒之显现,如此无法思维故, 不可成立此现基。由于未见能知量, 而仅谓有立宗也。 各不偏堕的显现,谁亦无法思维,故现基是不空的现许不成立。此乃是由于找不到能知量,故仅仅是立宗而已。 水是相对于人才有的显现,从六道众生总体的角度去观察,此水已成了偏袒、片面的显现,因为已把饿鬼见的脓血等排除了在外。因为六道众生业力悬殊的缘故,虽实质为同一法,各道所见到的却是大相径庭。故要找出一个在世俗中为六道众生共同承认、不空而又不偏堕于一边的显现的现基实不可能。若能找出,则肯定不能被业力习气不一的六道众生所共同见到。 而且,此种观点也没有教证作为根据,故在现量、比量和圣言量中都不能成立。因此只是立了一宗而已,同说见到了石女儿一样没有根据。 若成所见堕偏袒,则此以外不得见。 水、脓等显现若成共同之所见,其不空故必定偏堕于一边,应成除此水等显现之外,再无其余之世俗显现。 除此过失外,尚有下列过失: 又即不空显现故,亦成理证堪忍处。 再者,若是成实不空的显现,故以观察胜义的理论观察后,显现应成为堪忍实有。这就是《入中论》中月称论师向自续派提出圣者根本智应成破诸法之因、名言应成堪忍正理观察、应成不能破胜义生三大过失中的第二个。 下面抉择世俗中不存在实有、不须观待而能自在成立的法。 无论脓水甘露等,所见彼三皆相违, 若即彼水是为脓,人前为何显现水, 设若非脓即是水,为何此外见脓等? 若说饿鬼前现水,应许其无脓显现。 无论现基或共同所见是脓、水、甘露等三者中的任何一个都相违而不成立,若水之现基是脓,则脓不空故人前如何显现为水?若水之现基不是脓而是水,则饿鬼为何见为脓?若说饿鬼也见为水,应成无有脓之显现,实不然也。 以饿鬼前的脓血、人前的水、天人前的甘露为例,仅仅从外境上存在的这三种显现法来讲,他们互相相违,没有相同之处。假设它们实际上是相同的一体,那么就是说实际上水也是脓,那人前为何只能显现出水而不可能显现出脓血?如果因此说不通,而说它们的共同所见境应是水,不是脓,那么为何饿鬼前又显现出了脓血,天人前现出了甘露,而不是水? 为了挽救上述的过失,他宗提出了饿鬼前的脓血其本质是水。若如此则饿鬼不可能在水之上又见到了脓血,就象说水的本体是脓血,但人只见到了水一样。且饿鬼口渴难忍的原因正好是找不到水喝,故与饿鬼的现量相违。 自宗的观现世量因为是在相对于具体有情的前提下抉择的,故与上述见解不同。比如相对于人类来说,六道共同所见境是水,有人在河边洗衣服,这时来了个饿鬼,第一刹那所对的即是人见到的水,这是近取因,但因饿鬼的习气为助缘而在第二刹那见到了一河的脓血。这时与他宗的区别即是是否观待于具体的众生。 至此已经清楚,各个六道有情所见境无一可作为总体的共同所见境。那么是否有可能在六道有情各个所见之外存在一个共同所见境呢?为了遣除这个疑惑,仙人继续回答说: 由于除自现见外,无有单独所见基, 若有则成异体故,一基非一如瓶柱。 总之在世俗谛中,在六道有情各自以习气所见的外境之外,并不存在一个单独的,不观待于六道有情的所见现基。如果有,则此所谓的现基应成与其在六道有情前各自的显现互为异体,现基与显现毫无关系,此不应理。就象柱子与瓶子互不相关,一者不能作为另一者的现基一样。所以任何显现不能作为与其异体显现的现基。 己二、宣述净等无别真谛之双运法性 分三:一、基远离偏堕的现空双运究竟实相是净等无别之真谛;二、地道净秽的各种显现;三、如是证悟与否之功过 庚一、基远离偏堕的现空双运究竟实相是净等无别之真谛 分三:一、宣说胜义之大等性;二、建立世俗之大清净;三、宣说究竟之界智无别双运之真谛 辛一、宣说胜义之大等性 是故现空无分别,或者实空显现许, 双运大等离偏袒,诸法本来平等故, 等性大圆满之中,所成之义已抉择。 是故诸法本来不偏堕于一边之现空双运,或者与实空无离无合之显现,其乃远离偏堕远离戏论之现空双运大等性,因轮涅诸法本来即是大等性之故也。如是等性之自然智慧,在光明大圆满中所成之义已用甚深经续及教理抉择了。 由上述对共同所见境是"唯空"、"唯现"两个极端观点的破析,可以得出结论:一切诸法在胜义中是现空无有分别或者是与实空无别的显现。本性都是现空双运的大平等,远离了对轮回与涅槃、常与无常、现与空、以及能取与所取、有与无等法的偏袒,因为诸法在实相上本来即是大平等之故。这个究竟的共同所见境,在前面讲述大平等的光明大圆满时,已依现量、比量、圣言量三量圆满地抉择了。 辛二、成立世俗之大清净 此无上大圆满之义,以分别心无法了达,而依靠如理修行后,方才现量感受。由此能对大圆满窍诀部法生起坚定的信解: 修道此时依净见,不净显现自解脱, 解信金刚圣教义,所谓现有净法身。 如是所说义在修持之道位时,依于净见量之理证道,对外内一切不净显现乃本来清净大智慧现有自解脱之清净法身之金刚圣教密义能生起决定的解信。 大圆满修道有别于前八乘有功用、加行的修行,是极放松地安住在大清净心的本性中。故对于已现量感受到大清净的大圆满瑜伽士来说,内、外的一切不清净显现都自然解脱,荡然无存(如人梦醒,梦中境象自然消失无余)。故不需要再以专门的智慧与方便去遣除实无存在的烦恼等不清净相。在闻思阶段了知了这一不共的特点后,便会对一切器情世界都是清净法身的金刚圣教(无上大圆满)之义,生起坚定的定解与信心。 下面阐述生起信解之理由: 是故幻化网续云:五蕴如幻现无偏, 彼者即是净尊现,生信彼教密意义。 是故无二续之《大幻化网根本续》中云,五蕴无有自性犹如幻化之显现,其远离偏堕,是本来清净之刹土和圣尊。对此甚深密义能生起不退转的信心。 《大幻化网根本续》属第七乘生起次第,主要宣说众生的色受想行识五蕴都没有本体存在,本来即属幻化,在有实执的众生前虽然显现不清净之相,但实相上从来不曾偏堕到不清净相之中。在《大幻化网根本续》第二品中,直接宣说了五蕴分别是清净的五佛,依次是:色蕴清净为法界体性智的中央自性毗卢遮那佛,清净痴心后所得;识蕴本性是东方不动佛,代表大圆镜智,清净嗔心后所得;受蕴本性是南方宝生佛,代表平等性智,清净我慢后所得;想蕴本体是阿弥陀佛,代表妙观察智,清净贪欲后所得;行蕴本性是北方不空成就佛,代表成所作智,清净嫉妒后所得。因此众生的五蕴身心本来就是五部佛的总集体。宣说此义的目的,是针对有不清净五蕴存在的实执众生,通过将五蕴转化为清净的五部佛这一组有形相的不了义本尊,而证得究竟大清净的了义本尊。 《大幻化网根本续》中还宣说了众生身心中的四十二寂静本尊,这四十二寂静本尊也不是住在他方刹土,而是众生的五根等(蕴支)的世俗实相。 但在《大幻化网根本续》所属的玛哈约嘎自宗,对于为什么五蕴清净后成为五佛,为什么这一对应关系不能改变,如为什么色蕴不可以转变成东方不动佛等没有论述。如同显宗第二转法& 轮宣说的大空性未涉及法界实相中的大光明,故相比于第三转了义法& 轮可说为尚未了义一样。如果了知了上述大圆满窍诀在修道时"不净显现自解脱",则自然对《大幻化网根本续》中五蕴为清净的五佛生起信解。因为在大圆满窍诀部的现基中,五蕴与五佛都不存在,都自解脱为大清净,故实质上五蕴本体即五佛,五佛本体即明空明空双运之法身智,因众生对五个蕴集的执著,而宣说为五佛,此其一;现基第二刹那即显现万法,这时在菩萨出定及已证得大清净的(如来)尽所有智前,现量见到五蕴本性即五佛,此其二;在世俗凡夫前,虽不能现量感知五蕴即五佛,但其各自的力用相同,如色蕴的力用与代表法界体性智的毗卢遮那佛相同。因此在阿底约嘎(大圆满)高度来观察玛哈约嘎(生起次第)时,会对生起次第的善说产生出坚定的信解。 法王如意宝在一首道歌中也说:离开大圆满的智慧眼,很难理解五蕴即五佛,五毒即五智。 从传记中也可以看到,有些高僧大德在遇到马牛等旁生时,也退在路边,恭敬合掌,让马、牛等先过去,因为他们以入定的智慧力用,在出定时把一切都见为清净的本尊,现量了知这些旁生在本性上即是五部佛。 这些讲解在《定解宝灯论》的其余讲义中较少提出,是按法王如意宝的观点而讲的。 下面开始从低往高观察名言量,最后得出佛智所见的大清净大平等是究竟正量: 脓执尽时知迷乱,于彼修持能见水, 净大佛子见水尘,如数无量刹, 见水玛玛格佛母,究竟断除二障时, 现见双运大等性。 饿鬼所执著的"脓",当其业力报尽时,知道此乃迷乱习气之显现,通过观想修为水或转生人道后,真实见为水。而清净之大佛子则见到一水尘上有无量刹土,及见到水为玛玛格佛母,在究竟断除二障及其习气之佛位时,现量见到双运大等性的究竟实相。 饿鬼在经长久苦报后,或善缘成熟而得到诸佛菩萨的加持下,业力转轻,了知脓血原来是迷乱的显现,其实则是清净的水,于是观想成水去修持,最终饿鬼执水为脓的习气消尽,人道习气现前,现量见到的是水。在人道中,又因善缘成熟,皈依了三宝,闻思了佛法后,了知这水也是人道的习气所感现,业障清净后,即可见到清净的本尊。继续按此修行,最后就可真实见到水原来是玛玛格佛母。 而显宗八地以上的菩萨又被称为清净的大佛子,他们出定时见到器情世界都是黄金、珠宝庄严的清净刹土与清净的本尊。人所见到的水,他们见到的不是水,而是每一水的微尘上都有无量的清净刹土,而究竟断除二障习气种子之佛则现见其为净等双运之大等性。 这也正是一切有为法都是虚幻、假立的缘故。密勒日巴尊者显现的小容大,虚空成质碍等神变,以及密续中说证悟者可以把天上的星星摘下放在地上,地上的树种到虚空中,还有以前成就者示现的毒药变甘露,石头变黄金等的神变,这些圣者任运示现的神通现量说明了一切有为法虚幻、假立的缘故。 不但一滴水中有无量刹土,就是水的一微尘及一发尖上也有无量的佛在无数刹土中广转法& 轮,且互不相杂。这个世俗实相在我们凡夫看来不可思议,因为我们对万法有实有的执著,认为大与小是固定关系,只能大包容小,而小无法包容大。但这只是凡夫狭隘分别心的执著及业力所致,实际上大小都不存在,都是幻化之物,故可任意幻变。而且平时我们也会遇到此类例子,如我们在卧室中睡觉时,梦到一大片草原,许多人在草原上赛马、嬉戏。这草原的范围早已突破了卧室,但谁都知道这是习气的幻化,完全可以成立,且不会当真。同样,以大光明幻化出来的万法,也可以大小互摄,一水尘中含摄有无量刹土也就很轻易能理解了。 在这里,实相与现相分开而抉择,究竟实相是大圆满的本基,佛见的大等净,暂时的实相是清净刹土与本尊,现相则是六道众生的所见。 现在还在世的一个成就者,能在手指上现出亡人所在的地方及形象,当亡者在恶趣中受苦,家人为之者发愿行善,愿其脱离恶趣时,成就者一弹指,手指中的亡者就冉冉上升,直接往生到了清净刹土。 这些是以比喻相似的讲述,真正现量见到的只有诸佛菩萨。 在《大幻化网根本续》第十一品中详述了五大即五佛母。我们面前的水,大佛子见到的是玛玛格佛母,浸到水里时,也有潮湿感,且产生无量的三摩地,感受无量的大安乐,这对大佛子而言仍然如幻如梦,毫无执著,新密续中说,虽然万法都是幻化,但观修幻化中的清净本尊,是修法中的一种强力方便,能迅速成佛。水有潮湿的本性,而玛玛格佛母同样也有潮湿的本性,水在世俗实相上成为玛玛格佛母,而不是其余,正是潮湿所引起的作用。如是类推地大清净为佛眼佛母,火大清净为白衣佛母,风大清净为救度佛母,空大清净为法界自在佛母。 不闻思这些甚深法要真正可惜,闻思有定解后不修持也真是可惜,修行不精进,三天打鱼,两天晒网同样还是可惜;远离了这些错误,认真闻思修行,不需要很长时间就可得到佛法加持的甘露,获得证悟,这也是很容易的事。 玛玛格佛母等是大佛子出定时所见的世俗实相,但这时尚有所知障的习气,相对于八地以下的菩萨见到的不清净幻相,八地之所见虽已转成清净,但毕竟还留着这一清净的幻相,需要遣除。如一幻师幻化出一个饿鬼、一个人、一个天女,最娇媚的当属天女,相对于另外两个有难以尽述的殊妙相好,但还是属于幻化无常法。因此继续修行,断除了二障的种子习气,究竟成佛后,则见到水等是(明空)双运的大平等,这唯有在大圆满窍诀部中才圆满、明显地作了宣说。 在显宗中有胜义无生、世俗如幻二种平等,在密宗中,有胜义一切平等离戏,世俗一切器情皆为身智坛城大清净之殊胜二等。在《大幻化网根本续》第十一品中云:"二等殊胜二等,普贤坛城刹土。"全知麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》,讲述见解续事时论述密宗在四个方面超胜于显宗,即《三相灯论》云:"一义亦不昧,不难方便多,是为利根故,极胜密咒乘。"并且密宗之见可分为见有法之见,见法性之见,见自证之见三类。抉择密宗见之四种方式为一因、文字理、加持及现量。如云"一因文字理,加持及现量,如依四证相,皆为大正觉。"故大等净之见极为重要,其余的一切学处,皆须随顺于此见解也。故我们应广加闻思,加以抉择。 我们祈祷本尊,应如理地了知观想为幻化的形相,这样才能得到本尊真实的加持,如果执本尊为实有而祈祷,则即使获得加持,其力量也很弱。 下面阐述究竟的正量即是佛智: 是故清净之见者,断除一切障碍故, 诸法无误之实相,惟有彼智所现见, 此外无有其余也。 是故,究竟清净的佛陀之见,无余断尽二障习气故,诸法如实无误之究竟清净实相唯有被彼智所现见,除此之外之正量,少许也不存在。 因此佛智才是最清净之见,因为佛已断除二障的习气,故可无碍地现见诸法的实相,除此之外则不可能再有其余的正量。 大圆满的见解即是站在佛智的高度统览法界,大圆满的修行即是以上师窍诀的最胜方便直接安住于究竟佛智。若尚未安住于佛智,而以分别心修行大圆满的人,只能说是大圆满的相似修行者。 彼者建立究竟量,具有理慧眼者前, 此等本净法身住,成立如是立宗顶。 因此唯有彼者被建立为究竟之正量,在具有甚深教证及理证之殊胜智慧眼者前,此等内外一切清净之显现皆从本初以来即住于清净法身智慧,此乃成为一切宗派之顶。 上述的佛智立为究竟正量,佛智所现见的双运大等性是诸法实相,也即是圣凡的共同所见境,但只有对金刚上师、密法有殊胜的信心与缘分,具有智慧眼的人才能深解信受,然后以上师与法的殊胜加持,现量证悟万法而安住本来清净的法身(果位)。众生与佛在法身位中毫无差异,只在现相上已了悟的称之为佛,未了悟的称之为众生,实则众生与佛的差异只在悟与未悟之间,故上根修行者成佛易如反掌。 反之,没有殊胜缘分,根器下劣者则不容易生信心,反而进行讥谤: 然彼乘具奇千光,劣意鸱鸮皆成盲。 然而彼乃与其余宗乘不共之甚深胜乘,为一切乘之顶巅,具有奇妙无比之百千万光芒,犹如无数太阳之光芒,下劣意趣者,犹如鸱鸮远离甚深教理之慧眼,对此犹如盲人般,不能了知其义,更何况证悟真义了。 因为大圆满乘有无量不可思议的功德,如容易契入、修行快捷、加持力强大、任运度化众生等,就象日出东方,放射出万丈光芒。大圆满续中有四部最殊胜的续典,修行人最为珍视,总结四大续典,共有一百一十九条(极密)的窍诀。宣说大圆满正见的窍诀性续典有一千一百部,以总纲形式宣说窍诀的有三十部,象铁钉一样直断分别心,直接安住法界的窍诀有六百条。 末世众生福报浅薄,无法在释迦牟尼佛面前承事听法,具报身相好的菩萨都安住在各自的清净刹土,我们由于业障深重,也无缘在其前请问法义。不幸中的万幸,由于多生累劫种植的密法因缘成熟,遇到了金刚上师法王如意宝,有机会得到即使在许多清净刹土都秘而不传的上述大圆满窍诀。如果我们信解坚定、行持如法,不但是在白天,而且在梦中也能生起法王如意宝即普贤王如来的不退转信念,那么接受上师法王如意宝窍诀的那一天,就是我们证悟的那一天。 现在人的寿命最多也只有七、八十岁,不可能象龙树菩萨那样活上几百年,广闻博学一切经续论典对绝大部分人来说并不实际。因此在经过了必要的大乘发心、通过闻思中观、对法界的大空性等获得了定解后,即应着手修行,各乘法门中,在一生中,在几年甚至六个月就能究竟成就的唯有大圆满法,只要具足条件,要得到相应的证悟及佛法甘露的加持则极为容易。故观察后,即应立即投入大众闻思修的行列中。况且,若心中没有真正或相似的证悟,以后要弘扬大圆满法也只是句空话,所弘扬的也无非是影子佛法,不能对众生惠以真实的利益。 显宗的二、三转法& 轮已从大空性与大光明两个反体抉择出法界的本性,因此极为殊胜。在大圆满法中,佛则更直接、详细地直指出了这个法界本性,相比之下,二、三转法& 轮显得较为隐晦、简略,对契入之种种方便,佛也少见传述。在生、圆次第中,佛已宣说了观想本尊、修气脉明点等种种有功用法门,但相对于众生极为殊胜难得之无功用方便,及如此修行的原理,佛仅在大圆满中才和盘托出。 在《大幻化网根本续》注释中也说:尚未对大圆满生起(完全的)正见时,若已有强烈欢喜心的感受,则已超过显宗大中观的正见,因为显宗在登地以前都以分别心修行,故修大圆满时可很快超过之。全知麦彭仁波切于《大幻化网总说光明藏论》中说:"是故,如理趣入密咒地之初业者,最低亦与不退菩萨同等,或较彼更速疾故,与最后有等同等也。何为如理趣入者?即从获得灌顶,并对灌顶义智,现有大等净,生趣坚信者也。" 全知麦彭仁波切在一部密宗论著中说:佛为使众生能顺利地契入大圆满的修行,故先宣说了生起、圆满次第,以其作为助缘的加行与方便。因为使众生对粗重业力所显现出的不清净万法观修成清净的刹土与本尊后,与心的本性只一纸之隔,契入大圆满修行就非常容易。 然而下根劣意的人对此顶乘法门却难以理解接受,就象鸱鸮(又称猫头鹰),阳光越强,其视力越弱。更有甚者,或因魔的加持,或心中嫉妒等烦恼炽盛,对此无上佛乘妄加诋毁,从而造下了难以估量的罪业。 在无垢光尊者时代,就曾出现了这一类业力深重的人,如果不按教理如理抉择,还会继续出现这一类人,因此一方面严谨遵守"于非法器不说秘密之义"的密乘戒,另一方面应大力系统地闻思、弘扬二、三转法& 轮,把下根劣器者逐步培养成能直接接受无上大圆满法的上根具慧之人。 辛三、宣说究竟界智无别双运之真谛 于彼究竟等性界,仅说显现圣尊相, 如是不能立一方。 法王如意宝解释说:在究竟无二大平等的法界中,不能认为只是显现清净、实有的圣尊相,而不是与空性双运一体,不能如是仅仅建立一方或一边。 下面阐述理由: 然而自性本净界,与彼现分智慧身, 无离无合故现分,本来即是净圣尊, 观察实相亦无害。由于断除二障碍, 现空无别法界者,即是究竟真实性。 一切清净之显现,乃自性本来大清净之法界与自性光明之智慧身,二者本来双运无离无合。故此一切现分本来即是清净之智慧圣尊,观察实相之理论对此也无有损害,此乃因为与无余断除或清净了二障习气之智慧无别之现空双运法界者,即是最究竟之真实性也。 然而在本来大清净的自性中,空性(界)与空性的现分同是佛的究竟智慧身,本无区别,本无离合。因此这现分实际上是最清净、最了义的圣尊。在密续宣说修行窍诀时,了义的本尊、空行、智慧护法与了义的金刚上师并非在外境安住,而是一味一体地安住于心间,也就是自己心的本性。因为本尊、空行、智慧护法与成就上师本身就安住在同一个大等性法界中,只在有分别妄执的众生前才幻化成代表不同功能、力量的各种不同的报、化身形象。故在修行中如果未认识到上师、本尊、空行、护法是同一法身的幻化,而执为是实有的不同他体,并今天修这个本尊,明天又把它舍弃,转修另一位,或疑虑修这个本尊,其余的会不高兴吧等,这样会造下舍弃本尊的深重恶业。 而且,这了义的圣尊(即光明),在应成派强有力的理论面前也丝毫不受损害,而且越观察越发现有充分的理由成立,就象龙树菩萨对有宗所说:你们越说不是空性,越用各种理论破斥,反而越显出万法的空性一样。对这了义的圣尊,越用应成派殊胜的理论观察,越发显出它是颠扑不破的真理。因为这大光明的了义圣尊,本来就建立在大空性的基础上,与大空性无二无别,是同属大无为法的两个反体。故越深入观察,越能明显呈现出它明空双运的本体。 修行大圆满时,一个比较显著的特点是把究竟法界以无漏智慧抉择为心的本性,然后安住于此本性而修行。此心专指第六意识,而不是前五识与第(七)八识。入定时安住于此心之本性,此心已成为大圆满智慧,出定时阿赖耶识上眼识等的习气(渐次)重又生起,又开始见色、闻声,如此修行一段时间,眼识的种子与习气很快得到清净,阿赖耶识呈现出它本来的智慧光明。至此佛果现前,八识均已呈现出本来之五智慧。这个修行过程,也就是前八乘的境界在其出定时的呈现过程,即从最初的实执不清净法,到现量了知这不清净只是虚幻的假立法,渐次至不清净呈现出清净本尊等相,最后现见到大等性的双运本来面目。 显宗(唯识)也宣说了八识转变成智慧,即前五识转为成所作智,第六识转为妙观察智,第七识转为平等性智,阿赖耶与阿赖耶识转为大圆镜智与法界性智。这方面与密宗所说完全一致,区别在于,显宗是将八识转化成智慧,而密宗是八识当下即是智慧,不需将来借用功用去转换,只是佛与众生觉与未觉的差异。 大圆满的顿超修行过程历经四相:法性现前相,证悟增长相,明智如量相,法尽不可思议相。若于显宗位次对应,则第一法性现前相是登地见道;第二证悟增长相是二至七地,第三明智如量相是八、九、十大佛子地。第四法尽不可思议相是无学道佛果。本论第六问题主要宣说的即此四相的境界。 修行大圆满时,对第六分别识是无偏的大智慧生起了信解后,安住于其中,现量见到之时,即证法性现前地,也即是显宗大乘菩萨的见道位;显宗二地至七地的菩萨出定时仍见到不清净相,但以入定之力用,了知不清净相如梦如幻而不起分别执著,并以六度万行的方便功用积累功德,渐次增上位次。在大圆满修行的第二证悟增长相中,因有大圆满究竟本性即了义的圣尊的(智慧的)定解,了知虚幻万法皆可改ˋ变,不清净法可呈现为清净,因此在此时显宗八地至十地才现见的清净本尊与刹土都可显现,但起初并不是圆满的双运相,而只是现佛身的部分,清净刹土也不甚广大,而是很小或是其中的部分。所显现的彩虹起初也如宝瓶大小,渐次增大到房舍大小,又增大到山峰大小,最后充满于虚空,无有边际。到第三明智如量相时,则如显宗住净地八、九、十地菩萨所见,一切器世间都转变成清净刹土,一切众生都成圆满的佛父佛母双运身。在平时,有上师或许会称弟子为佛菩萨等,因为在上师面前弟子确实显现为相好庄严的佛菩萨,但弟子若不观察自己相续,而认为自己已真正成为圣者,则未免显得太愚笨了。又在末法时代,学佛人中浮躁好虚荣者多,踏实稳重者少,当上师嘉许弟子几句后,有些会喜不自胜,猜想自己是否已证悟了。这样就错解了上师的功德与慈悲。到第四法尽不可思议相时,第三相所见到的一切清净刹土与本尊悉皆融入于大圆满法性智慧,此时没有清净之本尊,也没有不清净之众生。 全知麦彭仁波切在一部密宗论著《八教诲》中也说:修有功用的第八乘圆满次第也需以大圆满理论方能建立。即众生心间有法身智慧,心间有条大中脉,在大中脉中安住有无量的佛陀。修圆满次第气脉明点的目的是为了让刹那刹那不停变动的分别心迅速地安住下来。因为在世俗中气往外散时,分别心也随之外散,如果气融入了中脉,则分别心也内收,消失在法身智慧中。正因为大圆满中才直接指出法身智慧不在外境,而在众生心间,故圆满次第不象生起次第那样注重外境的本尊,而是以内金刚身为修行的方便。依圆满次第,风部分融入中脉即获得部分的证悟,全部融入后即获究竟的证悟。如果修大圆满,直接安住于心的本性时,则不需那些使气入中脉的有功用方便,而气可以自然入于中脉。不仅如此,有漏的身体也都融入了虚空,而成就毫无障碍的虚空身。故华智仁波切曾有教言:"不知大圆满的见解而修气脉明点,是可笑之处。"由此而发展到大圆满时,便有"内明童瓶身"的了义方便。 全知麦彭仁波切在《八教诲》中说:"第八乘的阿努约嘎不象玛哈约嘎,不注重外境的观想,而是从内的金刚身起修,原因即是金刚身中有佛的法身智慧-内明童瓶身。蓝色的中脉在世俗实相中确实存在,但了义的中脉是远离了不清净四边的究竟法界。这时一切的身体、分别心、风、脉等都消失于中脉中。"这是全知麦彭仁波切所独有的精辟善说,余处未见。 初学者往往误认为分别心与智慧各自异体独立存在,听到智慧安住心间,安住于心的本性中,便想象在心间深处隐藏着一个智慧,智慧周围绕着分别心。实际上,分别心所在之处,即是智慧安住之处,如火与热性,并未分离。 佛在前八乘中渐次宣说诸法本性时,逐步往内之金刚身靠拢,如在显宗中渐次地把山河大地等诸法的实相抉择为大空性,或唯识;在外续部中以清净的行为,自身与本尊渐次以主仆、友兄、一体的关系而依止、祈祷外在的本尊,将来获得本尊的加持而成就;新密续中观想许多佛父佛母而将来得到证悟,生起次第也祈祷外在的本尊,圆满次第转向身内修气脉明点,如此渐渐由远及近,最后在大圆满中才直接点出了"内明童子宝瓶身"的正见与了义的修行方便。 无论修那一乘,都应竭力防范障碍的生起,修行障碍实则都起之于自身,而非来自外境,尤其在已有一些相似的感受、证悟时,发心、行为比较容易退堕,开始转向世间八法,寻求名闻利养,于是已得的一切验相,相似的证悟立刻退失,就象乌云渐薄,太阳接近显露时,又刮起一阵猛风,卷来了一大堆乌云,重新将太阳牢牢地包裹起来一样,此时应猛厉祈祷上师尤其破了支分三昧耶后,修行道路上突然新增了一道巨障,很难突破,此时应猛厉修上师金刚萨埵,依其愿力及自之信心,可使障碍逐渐消尽。若破了根本三昧耶,则证悟的希望已经消失。 密乘三昧耶学处比别解脱戒、菩萨戒还要繁多,而且,受持密乘戒,也就意味着同时必须守持好前面的别解脱戒与菩萨戒。佛为保证我们修行时不受障缘所扰,才以大慈悲与大智慧为我们安立了这些戒律,明白这个目的后,才能全心全意地持戒。 法王如意宝说:在末法时代以修无常、发大慈大悲之菩提心、而修大圆满窍诀法为主,除此再也没有殊胜的修法。 法王如意宝说:关于宁玛派大圆满不共同的观点,无论是佛金口宣说的续部,瑜伽成就者所著的论典,印度以及藏地雪域的一切善说都包括在了《定解宝灯论》第六问题中。 庚二、地道净秽的各种显现 下面论述因佛已究竟清净二障之习气,故佛智是究竟正量。在此之前,实相与现相永不相同: 由于断除二障碍,现空无别法界者, 即是究竟真实性,此外无论何证悟, 并非究竟真实义,绝断二障未尽前, 实现永不相同故。 除了诸佛圆满断除了二障,故佛以智慧照见现空无别的法界是最究竟最真实的之外,无论何种层次上的证悟,因尚未断尽二障之故,都不是究竟的正量,故其所见的境界也不是究竟之真实义。实相与现相在未究竟断尽二障前,永远不会相同。 如小乘罗汉所证的人无我,大乘见道、修道的菩萨所见与所修的法无我空性,都是暂时之正量,不是究竟之正量。因为在完全断尽二障习气之前,实相与现相永远不能融为一体,故所见之境不是究竟现空无别的法界。乃至十地菩萨,在金刚喻定之前,其所见之境中,实相现相也未完全一致。 在修行法门中,前八乘都是从众生现相的角度出发,去寻求佛果。唯有第九乘大圆满法在修行时,直接从佛果的角度出发,泯灭实相与现相的区别,以种种窍诀方便迅速、直接地以智慧安住于实相的究竟法界中,因此也称大圆满乘为果乘。 在修道过程中,随着道地的增上,智慧的加深,所见之境也渐渐转变成清净: 暂时道位诸显现,如净眼翳除糊乱, 有境之垢愈清净,境亦如是见清净, 除此清净有境外,余无不净之境故。 是故暂时瑜伽道位的一切显现,犹如将眼翳逐渐消除或清净,所见之糊乱外境也逐渐消除一样,有境的障垢如是如是清净,外境也如是如是见为清净。因此清净或消去有境上的障垢后,余无不清净的外境。 众生在现相中有二种障碍,故所见尽是迷乱的显现,无法见到万法的真相,犹如眼有翳病时,见到与眼根正常者完全不同的外境,尽是虚妄(增益)之相一样,修道的过程,也就是消除相续中二种障碍的过程,随着二种障碍渐渐清除,众生所见的迷乱显现也渐渐淡化消退,如翳眼接受治疗后,渐渐痊愈一样,这时所见的外境也逐渐清净,逐渐现出本来面目。二障之习气完全断除后,外境的迷乱显现也全部消失无余,这时就剩下了一个明明清清、纤毫未染的本来智慧。至此方才彻底明白无论是外境,还是内心,都无实体,只是心本体的幻变而已。故《大幻化网根本续》中云:不清净诸法唯是心识之幻化,清净诸法唯是智慧之自现,而从来无有单独实有存在的外境。也正是基于这个道理,法门越深,下手处也越转向有情内心,到了密宗中,就着重以修内心,而不注重于外境。《时轮金刚》中说:有情之心清净,即是佛果,除此别无佛果可得。 既然一个众生成就后,外境显现都清净为智慧,那么其他众生前是否也同时消尽了外境的不清净显现呢? 然一补特伽罗者,成佛之时亦不成, 其余不现不净法,自现由障自遮故。 然而某一有情无余清净了一切迷乱之显现而成就佛果时,不能决定成立其余有情不显现不清净之法,因为不清净显现乃由自之遮障而使其显现为不清净也。 然而在一补特伽罗净除二障、究竟成佛之时,其余众生前的不清净法不可能消退。因为不清净之显现是由相续中的业障所惑而现,各类众生业障不尽相同,故所见之外境也不相同,一人成佛,并非是以佛的神通力将众生所见到的不清净外境改造成为清净,而是相续业障清净,外境清净之本相在他面前自然现前而已,故对相续中有二障之众生不会因他者清净障垢而自己之障垢也自然清净。此即各人吃饭各人饱,各人生死各人了的道理。 比如两个都有眼翳的人,见到的都是黄色海螺,若其中一人的眼翳治好后,黄色消失,白色的本相现前,但这时另一个眼翳还未调治的人见到的依然是黄色海螺,而不会见到白色海螺的本面。 因此众生都应精进修行,断除相续中的二障: 是故诸境及有境,虽即自性本来净, 暂以垢秽所覆故,应当勤精断除障。 是故在实相上诸境与有境之自性虽然从本以来未被障垢所染,非常清净,但是被迷乱的忽然障垢所覆蔽,故不能见到本来清净实相,所以应精勤于清净除障的方便。 是故虽然有情与外境的自性本来都是大清净,修与不修都不影响其大清净的本性。但在现相上的众生暂时以忽然、假立的无明障垢障覆了这自性,而枉受轮回,故应竭尽力量修行,断除这无明的二障。 修行的法门无量无边,最殊胜的法门即是安住于二障本来清净的本性中: 所断诸障净自性,其余无有不净故, 自性光明平等性。 所净的障垢除了本来清净的自性之外,无有不清净的自体,故其自性乃究竟清净的光明平等性。 这是大圆满独特的修行方法,即虽然二障障住了大清净的本性,但这二障同样也是大清净自性的幻变,故直接从这二障入手,了知并安住于其清净自性中,则一切障缘消失,无有其余之不净,此时现前自性本具的大光明与大平等。此障缘的分别心可比喻为隶属于国王的臣民,此清净自性可比喻为国王,做臣民的人需四处奔波劳碌,喻分别心之动转不息;而臣民一旦成为国王,则不必再行奔波,可安住不动而一切所需均自然成办,比喻安住清净自性后,分别心不再动转而一切功德现前。这是最了义的修法,其余对治障缘的方便依此可归纳为三种:声闻乘将贪欲等障缘执为如怨敌等的所断法,以不净观等方便加以对治;菩萨乘中执为所净之法,以观修空性等方便摄持而可以使障缘得以净化;密咒道中则将其转为道用。 庚三、如是证悟与否之功过 未认识(转为道用)的凡夫则仍不能超离不清净的束缚。 如是种种诸现相,未证之时各执著, 凡夫于何生贪心,彼为凡夫愚痴者, 以彼愚痴束缚之。 如是境与有境种种现相的大清净自性,尚未证悟之时,各各执为不同之各种境义身等。凡夫众生之所以对其生起执著,是因为其为愚痴之凡夫,为愚痴等无明所束缚故。 象铁汁、脓血、水、甘露等等诸种不同的现相,虽其自性本来即是大清净,然而未证悟的众生却各各将他们执著为实有存在的外境。凡夫对外境生起实执贪心等,即被这实执的愚痴束缚住了。如本论第三问题中所云:"如蚕以丝缠自身,彼念束缚彼者故,如是正义不得见。" 若安住于此大平等本性,即可究竟成佛: 若证一切等性中,究竟彼果得本地, 三时无时本来界,制胜自然之智慧。 假若证悟了种种现相的大等性并加以修持,则获得轮涅诸法双运等性的究竟果位本地,其乃远离三轮执著,四时无有迁变,三时无时的光明本来大法界,以自然智慧制胜一切障碍,现前一切智智之佛果,获得智慧法身。 如果证悟了诸法大平等的本性,即可获得究竟佛果,到达现基的本地。 上根的大圆满修行者,在听受上师解说心性的第二刹那即可直趋现基本地,而各种显现自然寂灭,一切功德圆满现前,获得佛果。但并不是所有大圆满修行者都属这种情况,中、下根获得相应的证相,获得一、二相,出定时宝瓶等不清净显现仍然不会寂灭,第三相仍有清净本尊等的显现,只有待信心修行增上后才会出现上根者那样的证悟,这点应注意分别清楚。 在获得本地后,过去、现在、未来这世俗中的三时也寂灭了,无生大空性中,也即是无时的本来法界中,故又称为本来时。获得并非因缘集聚,而是无为法的自然大智慧。 己三、成立大净等之理及生起定解之功德 诸法承认大净等,此说理趣善成立。 现空何者不成故,一切应理皆可现, 此外凡是所增益,一切非理皆不现。 如是承认诸法本来安住于大净等之中,此理趣若能善加成立,则显现与空性何者也不成立,且空与不空、轮回与涅槃等皆为可能且极为应理,并以缘起而显现不灭。除此之外,一切所增益的不空之恒常与无现之单空等,皆不可能,并且轮涅的无量显现也不能以缘起而显现,就根本上不存在。 就胜义实相而言,轮回及其相反的涅槃都是大清净、大平等、无有取舍,对初学者来说,这是抉择正见时应生起的定解,修行者相续中的正见应该比虚空还高,修行时只要尚未证得这大净等的本性,则仍应取舍,应自然安住于法身智慧,不能安住于第六意识或第八阿赖耶识上,行为上应如理遵守因果规律,如果已证悟了大净等本性,则无取无舍,不希求涅槃,不厌离轮回,又自然具足与大智慧双运的大悲心,任运度化众生,到地狱时也如处清净刹土,就如在虚空中吹多大的风,于虚空毫无损害,又如侮辱讥讽画中之人,画中人也不会起烦恼一样。 在这大平等的现基中,独立于空性外的显现与独立于显现外的空性都不成立,轮回与涅槃悉皆远离之故,一切应理之法都可显现,这显现的一切在本基中不成立,从本基中显现基现时,觉悟者成了佛,未觉者沦为众生,轮回与涅槃自此时便开始了。故又都是假立、虚幻之法。故又可转变,一法中也可显现出万法,同时也可融入于大等净的现基之中。故本来源自现基,中间安住于现基,最后又返归于现基。除此之外都属增益之见。 与此不相一致的其余见解,要么堕于唯空,要么堕于唯现,相对于现空无别之现基本相,都成了非理的增益,实际上都不会显现,在世俗中也不可能存在。这在前面已经作了破析。 此理获得解信门,即是空性缘起道, 若得定解此现空,则离增减坛城中, 世间空与不空等,法性不可思议义, 内心生起深安忍。 对上述妙理生起定解与信心的方便之门,即是空性与缘起无违双运的唯一胜道。是故若获得了现空无别的定解,则于远离增减诸法本来大净等的坛城中,对世间空与不空轮回与涅槃等相对法的法性是净等大双运普通人不可思议的甚深义于内心会生起甚深安忍。 万法正在缘起显现时,四边都不存在,是大空性,在大空性中,缘起集聚时,又可假立虚幻地显现。故虚空与宝瓶本无差别,安住于这空性时,可以凌空独步,也可自由穿越山体、墙壁等质碍物,可刹那入地狱,也可刹那间飞往清净刹土,转一刹那为百千万劫,也可转百千万劫为一刹那,可以将六道器情世界放置在一手掌之上。如当年佛讲说六道众生的痛苦时,舍利子以神通把六道众生放置于手掌上,但佛告舍利子说:你虽具这种神通,但仍未能减轻众生的痛苦,解救众生痛苦的方法即是使其证悟。可见小乘罗汉已有这种神通,大乘圣者的神通就更不可思议了。 如果对这性空缘起生起了定解,则了知世间轮回在证悟者面前的空性,与凡夫众生前的不空,都与远离增减的法性坛城不相违,这时对不可思议的法性坛城会生起甚深的安忍。 《现观庄严论》以上、中、下根或以安忍深浅为标准而把安忍分为三种。上根在加行道,中根在见道,下根最迟在八地能对不可思议的法性义产生安忍。而修无上密乘,安住于心的本性时,则一开始即能产生甚深安忍。 见一尘中尘数刹,刹那亦能现数劫, 诸法实空幻定解,入于如来之境界。 内心对不可思议法性义产生安忍之后,能在一尘之中现出尘数佛刹,然尘未增大,佛刹也未缩小,一刹那也能显现为数劫,数劫也可显现为一刹那,以这诸法本来空性、显现如幻的定解,能入于如来的境界。 如《普贤行愿品》中云"一尘中有尘数刹,刹有难思佛,佛处众会中,我见恒演菩提行。""一切如来语清净,一言具足音声海,随诸众生意乐音,流佛辩才海。"这在显宗而言,是登地菩萨才能真正行持的境界。 上面讲密乘修行方便中所安住的心性,并非是现基,而是现基幻化的佛智,以此安住后即能了知佛的境界。 如原子分裂爆发出巨大的能量,这就是幻化万法中的各种幻化作用,可惜人类把它制成了核武器,但咒藏中还有比这力量更为强大的咒语,瑜伽士因缘成熟,通过念诵那些密咒,即可使核武器失灵,一场即将发生的核爆炸悲剧得以避免,而证悟者的力量则更为殊胜。 戊三、以不可思议之方式归纳其义 是故自现无偏袒,远离执著无偏颇, 本基法界不可思,法性何者不成立, 以及现空无别等,此宗所说法名义, 亦用百年勤思维,若无成熟前修因, 虽具大慧非浅学,然而不能证悟也。 是故,诸法本来现空无别净等无二或双运义之自现无有偏袒、远离执著、无有偏颇、本基法界不可思议、法性空与不空等戏论何者不成,以及现空无别双运等此大圆满自宗所说术语之含义,即使用百年(喻很长时间)加以勤思亦不能了知其义,若无有前世修习之宿因或其未成熟,则即便是具大妙慧非浅学之人也难以证悟。 前部分陈述大圆满中专门的术语,若无宿因而且修大圆满习气未成熟,则虽然博学聪颖之人,用上百年时间去精进思维,仍然不但不会证悟大圆满的密义,连上述法名的意义也不会彻底理解。在本论第一问题中也有"呜呼百般依苦行,又复观察智慧火,连续盛燃彼等亦,此难未能立无垢。"相类似之语。 我们现在已经得到大圆满灌顶,听受了大圆满法要,肯定是前世大圆满善缘的成熟。无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中为我们作了两大推理:其一是:"凡是值遇无上密乘的人,往昔必定已供养过无数佛陀,并已成过普贤如来的眷属。因其现在已行持无上密乘之故"其二是:"若男若女入此胜密,并获得传承教言,即使未有证悟,然以听闻的功德力,决定速疾解脱,因其已值遇无上果法之故。"密续中还指出,学大圆满之人此生若未证悟,下世十五或二十五岁前即可重遇大圆满法而必定证悟。 接着讲述顶乘大圆满是诸乘之究竟之义: 是故诸宗究竟义,数百妙法善说河, 流入此海真稀奇。 密宗大圆满是诸续之王,诸乘之顶,诸佛法之源,诸圣教之总疏,诸如来之捷径大道,诸善逝之究竟密意。其余小乘、大乘、显宗和密宗一切法门的善说之河都从大圆满法门中流出,各个法门的究竟证悟,也都源于大圆满法,故又流归大圆满顶乘之大海。故此是最最稀有之法。 下面是第六问题的总结颂词: 其余现相诸不定,并诸显现具变异, 究竟双运智慧者,无欺见义无变异。 佛地以下圣凡所见的现相,都是或轻或重的无明习气所感现,都是虚幻假立之法,故非绝对的正量,而且,这些林林总总的显现又是假立的缘起所现之故,因此又是无常法,在刹那不停地幻变,毫无稳定性可言。这些显现在究竟现基中一法也不可得到,并且都要融入、消失在现基之中。而一切圣凡的绝对正量,即是大圆满究竟明空双运的大无为法智慧,以这种究竟正量智慧所见之究竟清净法界之义即是诸法的本来真实之相,远离了虚幻假立,远离了无常缘起,故丝毫不会变动。 在现实中可看出分别心与智慧的巨大差异,以分别心闻思的习气在下一世,甚至数年后即已消失大半,而以大圆满智慧摄持,则万法都可忆持不忘。如法王如意宝几十年以前只念过一次的仪轨到现在还依然能一字不漏地念诵出来,这即是"究竟双运智慧者,无欺见义无变异"之具体明证。 已将第六问题释竟,通过对什么是六道众生的共同所见境的辨析,建立了暂时观待的共同所见境及究竟的共同所见。确立这样的净等大双运之见解极为重要,因为金刚乘的修、行、果等一切续事,皆必须随顺此见解,并被此见解印持才能成为金刚乘之正道,才能证悟此见而获得佛果,故其为诸道唯一彻底之要。希望大家努力闻思并修持而证悟其义。


有个成语叫做"高枕无忧"。可是,在现实生活中,高枕就是一种不好的习惯,因为长期高枕会造成颈椎畸形,造成椎间盘突出,甚至造成全身瘫痪。颈椎骨质增生已经成为老年的常见疾病。 骨质增生是一种生理现象。据统计,40岁以上的人有45%~50%出现骨质增生。60岁以后,80%以上的人或多或少都会出现骨质增生。骨质增生出现在颈椎,会给健康带来各种隐患,保护颈椎应该从年轻时开始。 【颈椎骨质增生会出现类冠心病症状】 今年元旦,刘女士回老家看父母,三天时间愉快而短暂。但是第三天,刘女士的母亲对她说,自己晚上睡觉翻个身就会头晕,早上下床时也会眩晕,心里也很难受。这种情况有一段时间了。刘女士的母亲有心脏病,刘女士就嘱咐母亲到医院看看。 刘女士的母亲到医院检查,才知不是心脏病犯了,而是颈椎骨质增生造成的。昨天刘女士打来电话问:"医生说眩晕是颈椎骨质增生所致。我想问问这种病严重不严重?我母亲喜欢枕高枕头,颈椎骨质增生与此有关吗?""有心脏病史的患者,一定要先做心脑电图检查,排除是心脏病造成的眩晕和心慌。头晕只是症状,原因有多种,由颈椎骨质增生造成的只是其中的一种。"泉州台商区成功医院刘主任说,"颈椎有问题会影响到心脏,出现心慌、眩晕等类冠心病症状。""颈椎骨质增生会引起头晕、头疼、心跳过速等一系列症状。从老太太的情况看,可能是体位性眩晕,是一过性的。它与心脑血管造成的眩晕有所不同。" 【长期低头和年龄变老是重要诱因】 "到了一定年龄后,一些人就会出现生理退变,出现颈椎骨质增生。对于年轻人,长期低头或者处于一种姿势,也会造成颈椎骨质增生,真正的发病原因并不明确。"黄俊卿说。"像老太太这个年龄,颈椎病的发病率一般在50%左右,是中老年人常见病,但是中学生中也比较常见。"李新洲说,"颈椎病分为六型:神经根型、颈型、脊椎型、椎动脉型、交感神经型和食道压迫型,老太太很可能属于椎动脉型。"专家解释,颈椎骨质增生,轻则可见颈项不适,酸楚疼痛;重则可合并脊髓、椎动脉、神经根等受累而成为各种类型的颈椎病。 颈椎骨质增生影响到椎动脉,会出现头痛、头晕、脑缺血;头转向某一方位时,即感眩晕、恶心、耳鸣、耳聋、视物不清等;还会出现突然肢体麻木、感觉异常、持物无力或摔倒等。颈椎旁边就是交感神经,受压迫后,会出现视力模糊、眼睑无力、眼窝肿痛、流泪;还会出现心动过速或过缓、心前区痛和血压高、肢体发凉、体温下降;遇冷肢体有针刺感,继而出现红肿或疼痛加重;头、面、颈部也可发麻或疼,耳鸣、耳聋、舌麻木等。 对于那些因骨质增生引起椎管狭窄的颈椎病患者,由于椎管变窄,造成管内脊髓神经和脑动脉长期受压,致使神经传导和血流受阻,引起大脑长期供血不足,营养不良,逐渐萎缩、坏死,产生老年性痴呆,最终成为"植物人"。


随着2000年新年钟声的敲响,1999年过去了。在过去的一年里,高温酷暑,洪涝灾害及严重干旱仍困扰着全球不同的国家和地区。 持续高温 根据 wmo(世界气象组织)关于全球气候的年度报告,自 1860年有气象仪器记录以来,20世纪是最暖的世纪,20世纪90年代是最暖的10年,其中1998年是温度最高的年份,而1999年是140年记录中出现的第5个最暖年份。尽管热带太平洋拉尼娜现象的冷却作用在1999年持续存在,其高温仍很明显,除了东北太平洋,赤道大平洋的中部和东部,南美西部以及欧亚大陆北部大部分地区以外,全球大部分地区的温度高于平均值。英国中部长达341年仪器记录的温度值表明: 1999年是最暖的一年。日本102年的记录告诉我们:1999年是第3个最暖年。加拿大的观测资料显示1999年是自1948年以来第2个最暖的年份。俄罗斯在 1999年 6、7月份经受了 20世纪历时最长的热浪袭击。欧洲的北部和中部部分地区,9月份的温度达20世纪最高值。 极强降水 1999年许多地区的极强降水给世界一些地区带来严重后果,在印度奥里萨地区,一个 20世纪最强的气旋式风暴于该年10月29日穿越其海岸,造成1万多人死亡,几百万人流离失所,并造成大范围的财产损失。日本和中国许多人死于这年热带气旋引发的洪水、泥石流及风暴潮,越南也同样遭受了暴雨袭击。 1999年2月,中欧出现大雪天气,阻碍了交通运输。匈牙利、斯洛文尼亚、保加利亚、乌克兰、奥地利。瑞士和法国的交通事故尤为严重。美国临近太平洋西北部地区的许多山区普降暴雪。加拿大西部的塔察湖、布列颠哥伦比亚记录的1天最大累积降雨量达145公分。7-10月,非洲西部部分地区也遭到大雨和洪水的严重破坏。10月份,大暴雨、滑坡及洪水使墨西哥部分地区也遭受了财产损失。 异常干旱 1999年亦有一些被干旱困扰的地区。美国东部历史上最严重的干旱发生在1999年春季,夏末干旱达到最严重的程度,其部分地区出现了自1895年有记录以来同期最严重的旱灾。1999年年底五大湖水位低于80年水位的平均值,密歇根和休伦湖的水位在这一年是自1860年开始有仪器记录以来下降得最厉害的三年;加拿大的新斯科舍1999年经历了第3个连续干旱年;澳大利亚东南部地区连续3年出现干旱记录。1999年初和10月份的干旱和炎热,导致了全球多处发生森林火灾,这一年中东地区也发生了严重干旱。


【导语】导游主要分为中文导游和外语导游。其主要工作内容为引导游客感受山水之美,解决旅途中可能出现的突发事件,并给予游客食、宿、行等方面的帮助。那么,导游工作心得怎么写?今天无忧考网为您分享了通用版导游工作心得精选【三篇】,供您的参考。 【篇一】 作为一名导游,要明白导游基础知识的地位和作用。那什么是导游基础知识?顾名思义,导游基础是指导游员需要掌握的旅游基本知识。包括历史、文学、宗教、民俗、自然景观、人文景观和其他基础知识。众所周知,导游是一项需要脑力劳动,很繁琐,很枯燥,很揪心。往往,导游员的知识水平和讲解艺术是游客评判导游好坏的主要标准之一,也是评判旅游活动优劣程度的重要一笔。因此,有人说:导游是旅游业的灵魂,基础知识是导游讲解的动力和源泉。 那么如何在导游讲解中运用好导游基础知识?我个人认为运用好导游基础知识,实际上与导游的素养大有关系。导游素养,顾名思义是指导游的修养,与素质同义,在知识经济的今天,导游的素养尤为重要。包括包括政治素养、文化素养、业务素养、身心素养等各个方面。构成导游素养的关键在于两大因素,包括智力因素(基础)和非智力因素(辅助)。 首先,微笑规范。从接到客人起,导游就要微笑服务。发自内心真诚的微笑,能让客人感到亲切舒适,如同见到亲人一般温暖,从而拉近导游与客人之间的距离,也是导游精神风貌的体现,客人对导游第一印象的关键。 其次,投入情感。导游是项细致活,因此,必须用心去做。导游服务中要全身心地投入,与客人容入一起,是积极向上,敬业爱岗的体现,只有全身心的投入才能提供周到满意的服务,提供有情感、有有价值的服务。 再次,观察入微。导游要学会观察。通过观察可以了解客人明确的、隐含的需求,做到想客人之所想,及客人之所及,服务于客人开口之前,变被动服务为主动服务。因此,认真、仔细地观察可以对不同的客人提供针对性的服务,满足客人不同方面的需求。导游服务灵活,导游服务中灵活的应变可以增加工作热情,激发工作潜力,锻炼思维的敏捷性。服务最根本的目的就是要满足游客不同的合理需求,所以工作中我们要活学活用,灵活变通,用巧妙的语言摆脱服务失误为客人带来的不愉快,减少不必要的麻烦。 【篇二】 刚开始从事这个职业发现好像全世界人都呵斥着我,因我什么不懂,一切的程序都要从新开始学习,老总不愿意把团交给我,不放心。司机不愿意和我出车,挣不到钱,到了景点买票的人还得说自己几句,程序不对。但是后来我征服了所有困难,我认为带团挣钱固然重要,但是不能辱没自己的良心,每次送走客人得到客人的夸奖让我回家后回味无穷,不是挣了多少钱,而是有了多少次美丽的回忆,重要的是心情。带过一年的团,我觉得在熟悉路线等标准服务下,善于利用以下方法,帮助自己更顺利更愉快地完成工作任务: 一、利用心理学和生理学知识的指导与游客打交道 心理学家马斯洛把人的需要分为5个层次,即生理需要、安全需要、社会需要、尊重需要、自我实现需要。游客花了钱,希望享受完美的服务,但实际上外出旅游存在许多不确定因素,难免存在不周之处,游客的尊重需要难以满足其心理,所以在带团的短短几天里,必须运用心理学知识,科学地对待各种各样的游客。在带团中,我体会到:对刚愎自用的游客,只能用坦诚和真诚来打动他;唯唯诺诺的人,你可以接近他;外表坚强的人,实际上内心很脆弱,他需要关怀;对多疑的人,要设身处地表现出比他更加强烈的多疑,你怀疑,我更多疑,他内心会舒服些。在团中遇到感情用事的人,也不用害怕,他来压你,你可以用三步法即yes、maybe、no。这就是中国传统文化太极拳把对手引进落空,借力打力的技艺,借你的自我,打你的自我。生理学知识。西医靠的是三理一化,即生理、药理、病理和生化。团中遇到的生理问题主要有更年期综合症,年龄在20多岁和40多岁之间。又称经前心境恶劣障碍,表现轻的属于亚健康状态。导游此时应了解,要她不发泄是很难的,这是生理上的问题,而不是故意在团里闹,应理解和妥善对待。 二、善于利用带团的二八定律 意大利经济学家和社会学家巴莱特创造了的巴莱特定律-在任何一个整体中,最重要的部分只占相对小的比例约20%,其余80%尽管是多数,却是次要的。二八定律中,20%和80%比例不一定准确,但是它对所有的事情都适用,更适合于旅游团队。带一个团,全是陌生面孔,不论是公务团还是散客团,20%的游客发表了80%打扰导游的牢骚话,作为导游,千万注意此时不要厌恶这些"刺头",否则场面不可收拾。20%的游客在出团返程时发表了80%的赞美你的话,是因为你为全团尽心尽力了。外出旅游涉及方方面面,错综复杂,千变万化,要始终抓住团队中20%,把住20%的脉搏,在不可预测的情况下,你就可以控制全团,否则,导游就要被这20%牵着鼻子走,处于被动。当然抓住20%,不等于不管不理另外的80%,要正确处理好20%和80%,就能成功地完成旅行社交给的带团任务。 导游是一种工作,而且是一门艺术。至于访问,因为你带来了来自出口,直到你拿起后,最后一天的游客到坑口,几乎与你所处理的所有细节的过程中,妥善处理,以确保游客的方面,称赞;处理不得当,可能会受到投诉,甚至创造自己的经济损失。 有需要注意的事情必须侧重于:上落客点,团队用餐,购物和个人习惯。上落客点,虽然不复杂,不容易的问题,但一旦发生,必须有一个大问题,错误将影响到他们的队伍留在所有游客的情绪,由您的旅行会增加,随后开设了通信壁垒,获得更站的关键,如果导致指导工作站错了机器的错误的错误,由此造成的损失,包括补票费,住宿及膳食等,将完全由导游承担,在就餐区,导游应当指出,目前在北京的餐饮团队通常是非常低的膳食,饮食标准,八菜一汤可以确保所需要的数量和监督导游的质量,导游通常要他们留下来吃饭当可能出现的矛盾,如吃饭,餐馆,质量问题,如环境和做好预床上用品系列,让游客有一个心理准备,也不会在晚宴开始情绪低落,购物是的方法,以指导创造收入,而更多的游客有一个独特的购物心情,这一点我们已经在第六条下面将详细说明;对个人习惯,这里的健康和安全,为指导户外工作为基础,北京的天气比较干燥,多风,特别注意个人卫生,在夏天的任务,坚持的第二天,在洗澡,以避免在身体不好的气味,这是游客尊重人的自己的方面,我们要在与服装的关注,我们建议他们第一天是穿西装的衬衫或西装,主要是保持与专业导游向游客觉得在几天后因需要长期长途步行和远足,建议改为休闲服,但应注意的色彩组合,安全是指该物业的,目前在北京,在导游的旅游票,一般以现金支付给对方吃饭参与导游,导游不时进行的袋的时间比万,有餐厅和商店购物的文件,指南应注意保管,以免丢失或被盗。 要成为一名优秀的导游,必须要有热情的服务态度和良好的知识性服务能力。这二者是相辅相成,缺一不可的。 【篇三】 伴随着当代大学生的就业压力,我系按照"一切为了学生,为了学生的一切"的办学理念。结合自身的实际,独僻新径,实行学习与实践相结合,"双证制"的办学风范。 在这座优秀的旅游城市--都匀,阳春三月正是旅游的黄金时间。大街小巷一片热闹非凡,旅行社也正在干的热火朝天。作为一名旅游专业的学生,这个大好时光,正是我们学习努力的时刻。于是我们按照学校的安排来到了旅行社进行了为期一个月的见习任务。 3月25日,我们带着一份热情来到阳光旅行社有限责任公司,希望能够学到更多的知识。经过总经理的一翻话我们更是热血沸腾,我们都认识到从今天开始我的身份就是员工,我们必须以一个员工的身份要求自己。 在这期间,我以"沟通一个客人,交上一个朋友"为我工作的座右铭。因为曾经有一个成功的企业家当记者来采访他:问他成功的理由是不是亲戚朋友的帮助。他却理直气壮地回答记者:"我的公司能够有今天,是因为我们公司都将每个客人当作即将远行的朋友。"经过多次出去发宣传资料和客人打交道,我深深地知道社会和学校完全是两回事,在学校我们也许付出一倍或者两倍都会有回报,但是在社会上我们付出了十倍二十倍也不一定有回报。社会是一个大家庭,形形色色的人都有,纷繁复杂,我们不但要学会有足够的应变能力,还要学会"忍"的智慧,以忍为进。就像有一次我发宣传资料,连续几次恭敬的递出资料去,可是客人呢不张不说,还有点不高兴,还真有点赖!就这样一次又一次的遭受打击,一次又一次的总结经验,最终才能更佳地和客人沟通。 至于旅行社的经营模式与工作流程毫不夸张的说,几天就看懂了,我们的旅行社主要是策划为主,营销为辅;是一套策划加营销的经营模式。部门分为外联部、计调部、策划部和票务中心。可是要把真正的工作作好,还需要深入的研究。像票务中心不但要把宣传做好,还要了解相关的票务信息,了解机票的折扣情况,在相应的时间为客人预定机票,为公司赢得更多的利润。外联部的工作我觉得更是难,除了要与其他各大旅行社联系,笼揽更多的客人以外;还要为客人准备好一份完整的旅游流程,告知客人相关的注意事项。但这也许是我不会的缘故吧!常言道:"难者不会,会者不难。" 有一次,我接了一个电话是一个要去旅游的客人,他问了我很简单三个问题:去华东五市双飞六日游多少钱?华东五市是那五市?这游程是怎样的?我的回答都是:无语。虽然这次接听电话很失败,但对我的启发很大。从那天起我开始关注相关的信息,看游程、背价格等。其实许多事情都是这样,我们只有去做了,才知道不足的地方,才加以奋斗、努力。 旅行社的还有许多事情都是挺有意义的!虽然有许多让我们不满、气愤,但当我们回味的时候,却别有一翻滋味-甜甜的。 生活不是请客吃饭,上帝创造我们,就是要我们工作。在阳光旅行社见习的一个月一言难尽,但有一点是值得肯定的;它将为我以后的路子打下了牢固的基础,不管是就业、择业、还是创业。


导读:南美洲是一片神奇的土地,跟亚非觉醒不同是南美国家普遍在19世纪随着西班牙殖民体系的崩溃而独立。南美国家普遍比亚非独立早一百多年,并且由于没有陷入两次世界大战而成为福地。比如阿根廷、巴西等国曾经发达的经济吸引着欧洲移民纷至沓来。其中位于南美北部的委内瑞拉凭借丰富的石油储量和选美王国曾经闻名于世。国家因为石油曾经是南美的令人羡慕的明珠,各种国民福利甚至可以比肩北欧。但是现在的委内瑞拉国内通货膨胀、物资奇缺、外债高筑、犯罪成风,那么是什么原因导致的这一切呢?下面我们来详细阐述。这两年这个南美小国可没少在媒体上露面,存在感极强。委内瑞拉生产两样:一是美女,委内瑞拉有选美王国的美誉。在历年世界选美大赛上,委内瑞拉的佳丽都是不可或缺的身影。二是石油,委内瑞拉的石油储量储量高达3000亿桶位居世界第一。这个储量可远远超过我们熟知的中东产油区,所以委内瑞拉也是石油输出国组织欧佩克的重要成员。委内瑞拉凭借丰富的石油储量和前几年高达一百多美元的价格可是过了些年好日子。委内瑞拉从繁荣到现在的窘迫,说来说去还是和石油有关。所谓成也石油,败也石油。最早的上世纪五六十年代,委内瑞拉曾经凭借石油赢得世界gdp第四位的靓丽的数据。后来因为大量无限制的开支和货币贬值造成了萧条的时代。进入新世纪由政治强人查韦斯以及接班人马杜罗在意识形态和能源政策的转变,进而在外交和对内福利政策等方面的巨大转变引发了危机。所谓步子迈大了容易扯着蛋就是这个意思。能源政策的改革委内瑞拉的经济从上世纪50年代到70年代是一个阶段,在这个阶段中委内瑞拉政府犯了和蒙古同样的错误。蒙古也是见到外资在开采资源上赚钱了,立刻排挤。之前委内瑞拉凭借石油能源成为发达国家,资源开采采用合资的方式。利用外资开采资源也是一种常见的方式,但是委内瑞拉政府打算把这些企业都收归国有。然后凭借国家掌控丰厚的石油收入实施各种国民福利。卡洛斯·安德烈斯·佩雷斯政府利用了20世纪70年代能源危机带来的大量石油租金,采取了具体措施将石油工业国有化。1975年石油国家的创制完成了。委内瑞拉政府没有调整经济结构使国家经济更加合理高效,反而利用丰厚的资源收益提升比切合实际的国民高福利。疯狂的开支不但滋生了腐败而且国民失去了积极奋斗的进取心,只等待丰厚的福利过美好生活。长此以往下,委内瑞拉经济衰退、公共债务增加,委内瑞拉国内经济踌躇不前。在这种情况下委内瑞拉政府认为采用大幅度贬值本国货币的方法来刺激经济。这直接导致了委内瑞拉政府的大萧条,之后很多年委内瑞拉政府经济低迷和日本一样也有所谓"失去的十年"。之后委内瑞拉政府也意识到这个问题,在imf的帮助下采用合理的方式调整经济政策。查韦斯、马杜罗时代查韦斯执政后采取的经济政策大体上严重了资源国家控制,然后凭借丰富的石油资源的收益在医疗、教育、住房等福利制度等实行不现实的高补贴。凭借当时原油期货高达100多美元一桶的高价格,查韦斯政府的外汇收入源源不断的支撑着委内瑞拉的高福利政策。在这段时期内凭借丰厚的石油收入,委内瑞拉国民人均gdp再次突破1万美元。查韦斯也凭借这样的补贴获得国民的支持,也因此获得多次总统连任。但是大锅饭产生的负面效应也很快显现,贪污腐化并由此而来的贫富差距问题相当严重。随着国际油价的一路走低,委内瑞拉的收入锐减。为了打击高油价,美国开动自己的能源低价出口,美国从进口国变成了出口国。原来国际油价140美元一桶,现在才50多美元一桶。委内瑞拉的高福利政策一时难以为继,早就因高福利变的懒惰的国民已经变化得太多,学生不喜欢上学反正有钱花;免费医疗医生不好好上班;工厂不好好生产产品,反正有高补贴。社会秩序动荡、犯罪率飙升、通货膨胀高达700%,整个国家坐吃山空不得不依靠外债。现在委内瑞拉国内通货膨胀严重,日用品、食品严重不足。超市的货架都空空如也,如下图所示:严重的经济形势导致国内犯罪活动频发,类似绑架罪一直高居不下。国家外债都无法偿还,这个国家陷入了非常危险的地步。更有甚者据说委内瑞拉连印刷货币的钞票纸都没有了,这都惨到了什么地步?委内瑞拉的经济结构单一整个委内瑞拉政府几十年来过于依靠石油资源的收入,与油气矿产资源相关的行业有所发展和进步。石油工业是国民经济的支柱产业,而农业产值在gdp中的赞比非常低。国内生产的粮食都不够自给自足,一直通过进口来满足国内需要。一旦国际原油市场价格动荡,委内瑞拉政府就会非常难受。在这一点上委内瑞拉和俄罗斯有点像,都是严重依赖石油出口。但是俄罗斯近年来积极调整其经济结构,服务业、农业的在gdp中的占比逐年上升。整个经济结构朝着建康的方向发展,但是委内瑞拉显然措施这样的过程。有钱的时候,国家以高福利补贴维持国家经济结构不知道变通;等国家陷入困境已经无从下手更改。委内瑞拉政府的反美斗争自查韦斯就任委内瑞拉总统以来,委内瑞拉与美国的关系不断恶化。委内瑞拉作为全球石油储量最大的国家,自然会受到以石油支撑美元的美国的重视。再说美国一向是从别人锅里捞肉吃,对于早就把美洲视为自己后院的美国自然不想有人炸刺。但是查韦斯是亲近古巴、伊朗和俄罗斯,这都是美国的敌人。委内瑞拉长期资助古巴,这也让俄罗斯有可能借助委内瑞拉来介入美洲事务。况且委内瑞拉、伊朗、俄罗斯还都是反美的石油大国,如果他们联合起来在石油领域兴风作浪这让把美元和石油挂钩来维持其货币信用的美国来说是不可接受的。所以相对伊朗和俄罗斯强硬不好硬怼的美国来说,委内瑞拉容易对付一些。干这种事美国是驾轻就熟,三板斧如下:一、扶植反对派:美国怂恿委内瑞拉反动派领袖、议会议长、瓜伊多自封临时总统,企图推翻反美的马杜罗政权。二、对委内瑞拉进行经济制裁,主要是通过控制石油出口为手段。第三、冻结委内瑞拉政府和高官在美资产。基本上美国干涉别国都是这个套路,但是这就让委内瑞拉的经济雪上加霜更加难过了。在这种情况下委内瑞拉现任总统马杜罗坚信一定会战胜所有的困难,委内瑞拉一定会再次迎来新的明天。我是历史纵横帝,欢迎您的关注;如有瑕疵,劳烦斧正。


山楂是我们日常生活中很常见的食物,我相信每个人一提起山楂就会忍不住流口水吧,因为它太酸了,人们常说望梅止渴,小编觉得看到山楂的话也会为我们止渴,大家觉得呢?反正小编现在说起山楂就已经流口水了,原来还有些口干舌燥的感觉,现在就突然没有了。山楂也被我们广泛应用到制作各种食物了,相信大家经常吃到关于山楂的食物吧,小编能想到的就非常多,冰糖葫芦就不用多说了吧,我相信很多人会喜欢吃,小编在大街上一见到它就会买,还有山楂干,就是把山楂切成一片一片的晒干,用它泡水喝,也是很开胃的。那些山楂糕山楂片等等更不用说了,大家一定都非常了解。既然山楂的好处那么多,那么我们想不想种植它呢,这样的话就会很方便吃到它了,而且还可以自己在家做冰糖葫芦。小编就会经常在家制作,其实很简单,就需要把冰糖熬成糖稀就行了,再把山楂和它进行搅拌就成了自制版的冰糖葫芦了。小编在家里面种植的山楂已经长得很旺盛了,你们心动了吗?如果感兴趣的话就来认真听小编教大家吧。其实山楂的适应能力很强,它很喜欢凉爽和湿润的环境的,而且会特别的耐寒和耐高温,它是能在零下二十度左右的温度下生长的,它喜欢有太阳光照的,并且会稍微的耐一点阴,我们一般会在荒山秃岭和阳坡的地方让它生长,它最适合在十五度左右的温度下成活。同时它非常耐干旱,如果它的水分太多的话就会出现它的枝叶徒长的现象。它对土壤的要求不是太严格,假如我们在庭院种植的话,就最好选择松软的土壤,而且还要在排水性良好的地方进行种植。我们还能用果实里的种子进行繁殖,到了春天和夏天的时候,这两个季节都是能种植的,当秋季种植的时候我们就要在它落叶之前的时候再进行。在我们播种之前的时候一定要挖一个沟,然后再把种子和沙土进行混合放进沟里面,在上面盖上薄土一层,再盖上一厘米厚的沙土,这样的话就可以防止它的土壤结板还有它的水分被蒸发。在春天的时候我们就要进行插枝。我么要选用一个小一点的枝条把它剪成十厘米的段,然后把它放在湿沙里面一周左右,接着把它放在苗床的上面,最后灌小水,让它可以和土壤紧密相接,过了大概半个月就能发芽了,如果在当年种植的话它就可以长到五十厘米的高度。我们是不需要给山楂浇太多水的,可以让雨水多灌溉,当我们为它施肥过后再进行浇水,这样是因为让肥料充分的吸收,当它开花之后我们要结合施肥一起浇水,可以提高它的果实的坐果率,当它在生长期的时候,我们进行一次浇水,这样可以促进它的花芽分化和果实生长的速度,并且在冬天的时候要浇封冻水,这样的话就可以让山楂安全的过冬。我们注意要每个浇水和施肥同时进行,并且是先施肥再浇水。山楂在生长过程中一定要适当的为它修剪,它的枝条会生长的很旺盛,一个主茎枝上面的侧枝是可以长出强壮的枝条的,树冠的外围每年可以分生出好多枝条,如果让它通风不好的话就会让它的植株生长发育受到影响,而且还会对它的花序下面生长出来的枝条全都除掉。小编还要提醒一点,在我们种植山楂的时候一定要注意它们的间隙,间隙是不能很低的,这样的话一定会造成它生长不完全的现象,同时也不能太大,因为这样就会浪费土地的资源,我们要根据时间的情况来设定种植的间隙。还要注意我们每年都要给它清理一次果园,当采收完山楂之后就要进行清理。清理的时候先把它的老叶子剪掉一点,病枝也要剪掉,这样的话会对明年种植山楂有好处,把剪掉的叶子还要清理干净,及时的带出果园,然后给果园彻底的进行消毒处理。为了保证以后山楂的产量。所以大家一定不要偷懒哦。山楂的吃法不仅很多,而且还有很多营养和功效,它含有很多人体需要的营养物质,还有降血脂和开胃的作用,同时还能活血化瘀以及治疗腹泻。它还含有很多的分解酶,它对我们的食物里面的脂肪有着很明显的分解作用。我们在平时的时候吃很多肉类的食物之后就可以多吃一些山楂,这样就可以加快我们的身体对食物里的脂肪进行消化和吸收,同时还能消除油腻,还能提高我们的肠胃消化的能力。以上就是小编的全部内容,希望对大家有帮助哦。


萍语寄语:投资是一门艺术,心态是你手中的画笔,好的画笔在加上娴熟的技术才能勾勒一副完美的图画。你的信任是我的动力,你有魄力跟着我一起把握这次非农吗?实力喊单,萍语理财为你的投资保驾护航。 世界原油价格在过去4个月内急剧下跌超过20%。截至10月31日,美原油指数的收盘价为80.36美元桶,较4个月之前的结算价下跌21.78%。原油价格对诸多大宗商品具有价格风向标的重要作用。在贵金属投资市场中,原油对贵金属市场的影响不可小视,下面萍语就给你讲讲原油的前世今生。 【原油下跌原因】 石油输出国组织(opec)官员在上月称,opec或于2015年减少原油产量,将目前每天3000万桶的产量削减至2950万桶,以支撑下行的原油价格。而俄罗斯方面则宣称,该国没有任何减产计划。虽然伊拉克极端组织冲突和乌克兰局势仍然没有缓解,但对当地原油的供给条件没有形成大的影响。国际原油供应仍然充足。 近期公布的全球制造业增速都出现了不同程度的放缓,美国也未能幸免。10月公布的达拉斯联储制造业活动指数从10.8降至10.5,数据进一步印证了全球制造业的疲弱态势。制造业和原油需求息息相关,疲弱的数据对原油需求形成了负面影响。国际货币基金组织上月表示,目前全球复苏形势不稳,影响经济发展的不确定因素依然较多,如日益加剧的地缘政治局势,欧元区可能陷入通缩等。 在去年12月的利率会议上,美联储开始缩减购债规模。在刚刚结束10月的利率会议上,美联储缩减了150亿美元,彻底结束了债券购买,预计明年秋季将进入加息通道,其货币政策开始逐步趋于常态化。逐步收紧的货币政策,令美元指数出现连续的反弹走势。美指的上升,对原油形成巨大的压力。 对于原油的下跌,市场也有另外一种解读,认为是美国与沙特联手打响全球石油价格战,目标是向俄罗斯和伊朗施压。之前欧美对俄罗斯采取的不痛不痒的制裁,俄罗斯均以反制裁应对,使得欧美同盟出现分化,收效甚微。油价下跌,对俄罗斯经济会造成严重影响,"阴谋论"也是一种可能。 总之,国际原油价格暴跌的背后是供求竞争转向买方市场、全球大宗商品依赖美元标价而美元大幅升值、中东地缘政治博弈等因素综合作用的结果,并不是单一的因素所决定的。 【原油和黄金白银】 原油与贵金属之间存在着正相关的关系,石油价格上涨意味着通胀会随之而来,黄金是通胀之下的保值品,黄金保值避险的作用就会受到人们的青睐。一般来说,原油价格的上升预示着黄金价格也要上升,原油价格下跌预示着黄金价格也要下跌。从中长期来看黄金与原油波动趋势是基本一致的,只是大小幅度有所区别。1988年至2013年,黄金和原油价格走势大致趋同,相关性约为0.85。 近期的走势,白银和原油保持较高的相关性。今年以来原油下跌了16.74%,白银下跌了16.95%,跌幅基本相同。而两者的启动点也基本相同,都是从今年6月份见到了高点,之后开始了4个月的下跌行情,原油和白银从跌幅和启动点都有很高的一致性。 造成这种情况的原因是在供需方面,两者都处于需求不足的局面,欧元区经济陷入衰退的境地,中国经济增长速度亦放缓,三季度gdp增速仅为7.3%,为六年来新低,全球经济增长的动力不足是造成商品价格下跌的主要原因。白银今年以来,投机需求也明显减少。 但是我们看到,本轮下跌原油和贵金属的跌幅是明显大于基本金属,主要是由于二者的属性与基本金属不同。原油是重要的战略物资,原油价格高低直接影响美国经济的复苏状况。黄金白银具有货币属性,和美元具有替代关系。美联储自去年底开始缩减qe规模,明年可能进入加息通道,货币政策收紧,使美指连续创出11年以来的新高,而原油和贵金属受美联储货币政策的影响比基本金属更大。 【萍语总结】 原油大幅下跌有经济也有政治的原因。原油作为最重要的能源商品,对其他的大宗商品也有着重要影响。本轮原油的下跌和铜、铝、镍等基本的金属的关联度不是很大,主要是基本金属商品属性更加明显,受供需关系的影响更为直接。而原油和贵金属则表现出了很高的一致性,主要是因为二者不仅受供需关系的影响,也和货币政策走向也有很高的关联度。


百年食味 从《随园食单》到《味的道》 胡赳赳 我们推荐二毛的这本书是因为这本书的内容其实是在我们的杂志《新周刊》上首发的,而且是写了三年的非常长的一个专栏,因为《新周刊》的专栏作家,我们最多一年半就会换,可二毛开了三年,可见他专栏受欢迎的程度。另外,在他写这个《味的道》之初,就曾经在饭桌上跟我透露过,他说要把袁枚的《随园食单》进行一个重新的解读,这也是一个开创性的工作,把一个已经被大家渐渐遗忘、渐渐不知情的很重要的一个美食作家的传统性的东西复苏,所以说这也是在延续一个传统,这个工作可能非二毛兄莫属。 二毛 袁枚是我最敬重的一个作家、诗人和美食家,我认为是中国古代最具美食精神的人。他本身从政当过县官,当了四个地方的县令,那时候,他就是按照饮食之道来做为官之道的,这个肯定在当时做不长,饮食之道,不能马虎。既然你廉洁做官,就做不下去。他干脆辞掉这个官,然后就在南京找了一个地方,其实是曹雪芹曾祖父呆过的一个地方,他把它买下来改建,就像我们现在的郊区会所、农家乐,他那个做的是比较高端的。就在这个地方,以诗来结朋,以食来会友。你一个做饭的,在那个时候基本上不被人看得起的,但是在整个清朝嘉庆年间,他作为一个当时的散文大家,在那个地方他可以说是在炫耀他的美食,但是他这种炫耀其实也是比较低调的。 袁枚 我最看得起他的有下面几点。一个,他在他的序当中说过,他说孔子听别人唱歌,如果说唱了之后觉得还没有听懂,就还要请别人再唱一遍来学。他说,圣人孔子就有这样的精神和态度,何况今天我们这些平常人呢。他就把这个应用到饮食上,吃这个东西,他说其实是一样的。他说了一句非常著名的话,"学问之道之要求先知而后行,饮食亦然"。也就是说他把饮食当成了一门学问在做。 接下来他就提出了很多关于饮食这个学问的很多真知灼见,而且一直影响到我们当今,就是做饭的人。这一点我认为非常了不起,而且他的著作已经翻译到十多个国家了,最先是日本。其实我觉得对我们中国厨界可悲的一点是,这本书翻译到日本后,日本把他的这种味和把他的这种道用得淋漓尽致,而我们呢,现在对他最多是翻译他的几道菜,而没有翻译他的精髓和灵魂。他这本书就是按照他的学问之道,"先知而后行,饮食亦然"这个话来铺展开的。 《味的道》也是根据他的《随园食单》来进行的,一开始就是须知单、戒单,须知单是我们该怎么做,戒单是我们不该怎么做,他是先把知排在前面,然后才是食戒。其实袁枚对中国烹饪最大的贡献,就是把中国古代的烹饪实践和当时的厨师心得结合在一起,上升成了理论,成了这个《随园食单》。辞官过后的40年,他每一次吃饭都会带着他的弟子去家里,因为那个时候很多人,不管是上层的还是民间的,都会请他去吃饭,他就说一定要带他的厨子去人家家里学习,然后学了40年,集成了这个《随园食单》。我认为作为一个文学家,作为一个诗人,作为一个美食家,这个也是前无古人、后无来者的。 我们今天来看袁枚那个时候的菜和他做菜的理论,也就是说他的须之单和戒单,这两个东西说的就是味道的道。 我对这个味道的理解,实际上是从我们的国学大师章太炎老先生那里学来的。因为"味道"这个词在1916年以前不是用于饮食的,而是用在道教上,是对道的体味,那叫味道。在这之前,我们说一个食物好吃或者不好吃,只是说它有味或者没有味,或者这个味好、那个味不好,而没有味道之说。我这几十年收藏菜谱,专门也翻过1916年以前的菜谱和1916年以后的菜谱,确实是这样的,包括袁枚上面说的,最多就是说这个味和那个味,他从来没提过"味道"这两个字。 1916年以后,章老先生把它用于了饮食。这一个词对我来讲,就需要琢磨。可能从味道这个词,我想我琢磨了至少20年。现在我们很多的味道,很多的食物,其实在表面上只有味而没有道。这种味实际上他是要通过一种道,或者一种真味来实现。 袁枚在饮食上的讲究,可以说他当时的同辈、前辈和现在我们这些后辈,没有一个达到他的这种美食精神的境界。例如他对火候讲究的精辟之处,使得他专门有个火候须知,他的这个火候就是火,因为这个火实际上是我们味道的道非常重要的一种,袁枚在《随园食单》里说了很多关于火的论述。比如他说煎炒用大火,炖煨用文火。这个火对于我们的味道很重要,也就是说我们的味要通过火候这个道来实现。 比如说我们现在用的微波炉、电磁炉,我把这类火叫做阴火,把柴火这种叫做阳火,不管是温茶还是做饭还是炒菜,阳火永远比阴火使得这些食物更有味道。 我们吃烧烤,有时候你要去看一看他究竟用了什么火,一般的阴火我是不吃的。有三种火,一个是电烧出,用电炉这种形式的一种火来烧烤;再一个是用机器做的烫,所谓的环保,一种无烟的;还有一个就是木烫,但是我们单单作为味的道来讲,你们可以去试,木烫烧烤出来的香是其他烧烤出来永远达不到的,这个一试就能试得出来。这个实际上就是很明显的一个道的东西。而这个火候,袁枚在他的《随园食单》里面多次提到,在火候须知里面提到,在戒单、还有他这些菜里面他也提到这个火候。所以这个火对我们来讲,对烹饪来讲,是一个非常重要的道的东西。 我曾经用柴火去焖过饭,我用柴火焖和用电来焖,焖出来的饭的味道完全不同,当然,这里也排除用的锅,我是用生铁锅。不过你说现在完全要实现这种道,肯定是很难的,现在工业化的生产还是需要的,因为你没有工业化的生产,你就养活不了这么多人。 胡赳赳 我也是第一次这么完整的去听二毛兄他自己的一个思想阐述,他能够很精彩的把他对《随园食单》的理解,对袁枚的理解,对味和道的理解放到他的阐述当中。包括他也提到一些行业性的秘密,大家平时不太有可能知道的一些厨师能够讲授的这些秘密。想问二毛兄,锅气是什么? 二毛 袁枚说过,任何食物要现做现吃,最好是你就在现场,它起来的时候,带走了热气腾腾的这种东西,或者说刚从锅里起来的、刚出锅的就是锅气。 胡赳赳:锅气跟锅盖有没有关系? 二毛 有关系,锅气包括了锅盖,一个是锅本身,一个也是锅盖,再就是火候。 胡赳赳:你们知道厨子的祖师爷是谁吗?厨子是拜谁为祖师爷的?这个东西其实跟道家有关,跟炼丹有关。比如说豆腐是道家的发明,豆腐是道士炼丹过程中发现的食材,这一点二毛兄给我们讲讲厨子的祖师爷和豆子的关系。 二毛 古人在炼丹的时候,其实是偶然得到了豆腐。所以豆腐其实可以说是道教的一个东西,也可以说是代表中国味道的一个核心的问题。 胡赳赳 精华。因为中国是靠植物蛋白生存下来的民族,西方是靠动物性蛋白生存下来的。汤因比的《历史研究》里第一章就讲,远东有一个民族,就像我们的牛羊马一样,是靠植物蛋白生存下来的,这是一件很伟大的事情。 二毛 孙中山、毛泽东都赞扬过豆腐。我们的袁枚对豆腐也是特别感兴趣的,在他的《随园食单》里面,他写得最多的实际也是豆腐,他写了九款,有九个地方说到了豆腐菜,还有一句最精辟的至今影响我们的一句话,就是豆腐得味,远胜燕窝。就是说味道不一定在食材的高低,你只要做得好吃,什么鲍鱼、鱼翅、燕窝,都没有豆腐好吃。他有一次到一个太守家去,那个太守就觉得美食家来了,就给他搞了一个四两的燕窝来做了一个燕窝菜,他最后很不客气地跟太守说,"你不如搞一碗珍珠来给我吃。"袁枚在写这个《随园食单》的时候,写得非常幽默,文学性也很好。 胡赳赳 因为袁枚是一个奇才,可能放在整个历史里,我不称之为文学家、也不称之为艺术家,我把他称之为生活家。还有一个,袁枚最有名的还不是《随园食单》,他最有名的文学作品是《随园诗画》,其实是从清代以来把中国的历史,从盛唐到宋,以中国的古诗格律做了一个系统的梳理。当时有一句话," 如果我的诗能够进入到《随园诗画》当中去,那是一种莫大的荣幸。"因为当时的人就已经认为那是经典了,《随园食单》更是如此,所以才会有那么人都都会请他去吃饭,因为他在当时已经获得了经典的认可。不过有一点,他的《随园诗画》当中不收女人的诗,因为当时女人是被排除在君子以外的。 二毛 还有个神秘的东西,四川的泡菜。四川的泡菜确实是要讲手气的,不是一般人都能够去泡的,因为有些泡的过程就容易坏,而且泡一次坏一次的那种比比皆是。但是有些人,他就是手上沾了油扔进去都不会坏,这个其实他有一种气。 胡赳赳 我爷爷今年92岁,他在80岁左右的时候给我讲过一句话,因为他经历了很多事情,他说他以前是一个唯物主义者,经历的事情越多之后,他发现自己越来越变得唯心,因为在术器上,可以有一套行之有效的准则去做,但是在道和法的层面上一定是唯心的。你要把唯心的和唯物的作为一个整体来看,我相信在做菜的时候也同样如此。他所有的基本原理是一样的,如果你不用心去做,我给你一个配方,我把二毛兄的配方给你,你照样做的不是那个味道,所以这也很难,这到了一个微妙不能言的地步,他必然有一些是说不出来的秘密,这个我相信是二毛兄的《味的道》里的所指的关系,微妙不能言的秘密,如果能读懂那一点,你既读懂了二毛,也读懂了袁枚。 二毛兄,你是不是能够把这个戒单里说的那些戒讲一讲? 二毛 戒,我讲一个,"戒苟且",袁枚说过凡事不能苟且,饮食尤甚。也就是说做任何事不能马虎,特别是饮食。我觉得在这一点上其实不仅仅就是饮食,任何事情都不能马虎。就说我们现在的厨师我们的厨房,其实实际上也是一个秘密。我们的厨房里面,我可以说现在百分之七八十的厨师,他并没有为了中国烹饪的这种饮食文化来做他们应该做的事,他们现在完全是为了生存,传宗接代,为了养家糊口在做厨师。 这一点我觉得恰恰被袁枚说中了,他说厨师需要调教,他说你一日不调教,它就会犯错。据我管理餐饮的经验确实是这样,你每次不去跟他说这个的话,他就不知道怎么做,或者说就犯事。这个就像一个美食家说过一个很精彩的段子,他说厨房就是一个江湖,如果说这种江湖里面的争斗,一派厨师赢了,另一派厨师输了,那么刚刚赢的这个厨师今天这个味道就很好,输了的这一派,那味道就不好了。还有厨师经常在想怎么跳槽,这个是我们中国整个餐饮里面的一个普遍现象,所以我觉得他说"戒苟且",对于我们现在指导厨房的工作是具有现实意义的。 胡赳赳 而且"戒苟且"在我的理解当中,有一句话叫中人以下不可以语上,"戒苟且"是对中等和中等以下的资质的人去讲的,如果对中等或中等以上的资质的人去讲,就不是这么个讲法了,对他们来说,做饭要有仪式感,我们可能不觉得这是一种日常礼仪,我们大家在一起吃一顿饭,或者厨师一道一道工序去做,也是一种仪式感,吃饭其实就是我们日常当中最重要的,这种仪式感是我们日常永远不会消失的。 除了吃饭我们要有仪式感之外,睡觉我们也应该要有仪式感,这就是很多的禅宗大德教给我们说,什么叫修禅。有人反驳他,三岁小孩都知道的话还需要你教吗?这位禅师讲,三岁小孩能知道,八十岁的老头也做不到。所以说这种仪式感,其实就体现了你作为一个人的端端正正,也是作为一个人最重要的一种伦理精神。中国的宗教在哪里,中国的宗教就在日常生活当中。 所以袁枚对于中等以下的人只能讲"戒苟且",但是对君子不能这么讲。 二毛 我觉得赳赳老师对这一点阐述得非常有见解,这种仪式感在我看来就是一种对道的敬畏,这种对道的敬畏实际上就是对食材的敬畏,对手工的敬畏,对火候的敬畏,就是仪式感。 胡赳赳 我永远记得,也是我们的朋友野夫在他的《身边的江湖》一书中,讲了他吃过的一道菜,他说是人间至美,不可能再去吃了。是他在牢里要出狱的前一天,他的一位老友给他做的一顿饭,做了一个肉汤,喝完了之后他才知道,那是他那个兄弟逮了耗子做的汤给他喝,当时也没有火,是用电烙铁加热做的耗子汤,就是这个汤,他说是天底下最美的味道。在那个场景下,他喝碗浓浓的耗子汤,他在喝的是那个兄弟给他的一个心思,真的是一个心思,一个兄弟之间的情感。 另外,这位兄弟也的确是懂得厨艺的人,因为耗子肉是天下至鲜之物。而且在《身边的江湖》里讲厨师的故事,讲的也是入木三分,把整个厨师流派也讲了一遍。而且神奇的是,过了几年,他有一次在武汉吃饭,店主不收他的钱,说厨师长替你买单了。最后一个胖胖的厨师长过来说,没想到我们又重逢了,就是狱中的那个兄弟。所以你会发现,食物有的时候不仅仅是一种物质能量,某些时候还承载了一些我们看不见的信息,我们称之为精神能量,留在我们记忆当中,通过气味,通过滋味,通过你舌尖的感受,这个我认为也是味的道。 二毛 情怀那个东西是吃了就过了。 胡赳赳 我春节之前去了一趟日本,我就发现日本和中国对饮食的差距特别大,大到什么程度呢?比如说我们的二毛先生在这讲"味的道",我觉得差距好大。在中国,只要我们出去吃饭,肯定是提心吊胆。但是在日本,吃饭是最基本的道德伦理,任何地方你都可以放心去吃。健康食材是他们去品尝领略食物的第一步,而我们现在能吃到健康的食材,我们觉得那是最后一步。二毛兄给我们讲一讲你在这个食材方面是怎么去挑的? 二毛 袁枚的先天之须,实际上是他的开篇,他说做饭,厨师的烹制占六成,材美占四成,接下来他说猪要什么猪,鱼要什么鱼,鸡要什么鸡,他都把它列出来了。我觉得食材,其实我认为还不仅仅是六比四的比例,现在要倒过来,食材应该占六,师厨之功占四。现在,反季的东西太多了,我们吃的最基本的,萝卜、芋头、番茄、茄子,这些东西你去按季吃的话,完全和你反季吃的是两个味道。比如说萝卜,虽然是很简单的食材,但你一定要等到打霜,这段的萝卜是最好吃的,包括你去吃一碗兰州拉面,因为兰州拉面虽然都是牛骨头汤,但是里面一定要有萝卜,所以兰州拉面最好吃的时候也是这时。 胡赳赳 对,就是秋冬季。这个就说到了中国的饮食文化和中国的医药文化,发源都是中国的道家,这个就是鲁迅讲的,他说中国的思想只有一个根底,就是道教,他说道教是中国最早的思想根源。这也就是为什么一直在中国有一个传统,叫食和疗,饮食和医疗是一个传统。饮食和医疗为什么是一个传统,它又跟二毛兄刚才讲的时令有关。很简单一个道理,吃饭在道家的人来看不叫吃饭,叫服丹。这里头又有一些话,你多吃一口就是毒药,再好吃的东西多吃一口就是毒药。所以为什么袁枚一看那个太守那么多燕窝搁在一块,那身体受不了啊,营养能量太高了。 二毛 袁枚他活到了81岁,那个时候活81岁就算很高了,你看他的样子,虽然我们用现在的话来说就是个大吃货,但是肯定他的吃有自己的道理。 胡赳赳 儒家讲究中庸,道家没有中庸这个词,但是道家有特别重要的四个字,叫不及太过。中庸也沿用这个词儿,就是你做一件事既不能不及,也不能太过。这个道家的不及太过和儒家的中庸是一个意思,中庸,"极高明而道中庸"。包括时令,比如四季,就是说春天的时候要吃芽菜,因为春天的时候那个时令它的契机在发芽上;夏天要在花上,因为夏天花开得最茂盛,它那个契机走到枝和花上;秋天要吃果;冬天要吃根茎,就是萝卜、红薯、土豆。我们现在一年四季都要吃水果和蔬菜,本质上是不对的,反季节了,因为有些水果不是一年四季都有的,所以最好的办法,是你要跟大自然的契机在一起。从饮食入手,是一个特别好的办法,跟着时令走。 最后我们留三分钟让二毛兄总结一下他这本书,是一个什么样的创作动机。他刚才也讲了这是一本向袁枚先生致敬的书,在我看来这本书还有些开创性的发明,它填补了我们目前不了解的空白,等等。 二毛 这本书开始的初衷,主要是看到了袁枚的《随园食单》。其实《随园食单》我在二十年前就看到了,而且我还收藏了《随园食单》的十多个版本,从清朝到民国,一直到上世纪80年代,有清朝木刻的,也有著名的民国11年的。民国11年的版本旁边有个字,《随园食单》,琢玉,就像雕玉一样做菜。 胡赳赳 而且这两个字是通文化的文的那个意思。中国造字,你要有文化。那个文是两层意思,一层意思是鸟在天上飞,有美丽的羽毛,有美丽的纹路,这叫文化的文。还有是你制玉的时候要顺着这个纹理进去。古代所谓文化的文,就是指的这个意思。 二毛 我觉得这是对《随园食单》的一个解读,就是做菜要像雕刻玉一样来进行。 我通过这些版本,做了不同的一些解读。要做一本在当今对它的解读有一种现实意义的东西,特别是在我们土地的污染和气候的污染很严重的时候,还有我们反季节、转基因很盛的时候,我觉得得赶紧把这个事情做了,于是就一篇一篇地写。当时实际上就是这个初衷。


原文地址:【老桥扯淡】扒一扒"三流合一"的小底裤作者:税务老桥 江湖大佬说三流,纷纷攘攘闹不休。公婆各做鸡鸭叫,高层坚决不松口! 话说天下大事,翻来覆去,也就那么点事儿。恰如旧时衣衫,隔几年再度流行,且加倍追捧,谁又知都是老物件,新瓶子装了点陈醋。趁当下三流正火,不妨趁火打劫,博一个同流合污的美名。 一、三流合一是个什么鬼? 各类税收文件,从来没有过"三流合一"的提法,总局领导说的是真心话。95年的192,那也只是在说开票与付款的对应关系,勉强算个二流,又哪里有个什么三流? 三流的起源,源于执法机关的办理虚开犯罪案,工作实务中要求至少需要检查落实票货款三个方面的真实性。日后以讹传讹,逐渐形成三流必须合一,否则就是虚开的传言了。其实,三流不合一只能说可能有问题,并不是必然有问题。当然,这里说的三流,是最通俗意义的三流,或者说就是形式上的三流。那么什么是真正的三流理论呢? 我国技术经济学的创始人,工程院院士徐寿波教授,以技术经济学生产要素的六元理论、生活要素六元理论、生产要素层次理论和大物流理论为依据,提出了基于人力、资产力、物力、运力、时力六大生产生活要素的商品物流理论。指出任何商品都有实物、资金、信息三种形态,由此构成了商品三流系统。这一理论是我国现代物流概念与理论框架设计之先河。"三流统一"是指商业交易必须有商品实物流、资金流、和信息流三个流,这是商品买卖交易的前提条件,三流统一的过程就是商品交易的过程。商品和资金的所有权随着商品实体和资金实体的流动而流动和转移,这种转移或许可叫做"物权流",但它不能和实物流、资金流脱离。商业交易双方主要是根据获得的信息进行交易,所以三流中信息流最重要,是商业交易成功或者失败的关键。 从上述三流基础理论中可以对信息流引申为发票信息流。这样就逐渐形成了税收上自成一体的"三流合一"体系。由此得出结果,符合上述三流合一标准的,绝对是真实的交易,否则就不是真实的交易。当然了,人为制造的三流合一是不属于上述范畴的,这个,你懂的。 江湖上相互争论难以说服对方的一个主要原因就是,对三流合一的内涵理解不同。真实交易者说的是技术经济学中的真实三流合一,而作弊趁火打劫者叫嚷的是形式上的三流合一,而税务干部更多地是从95年的192关于付款一致为起点,对江湖甚嚣日上的三流提法感到诧异和否认。 二、95年的192是什么路子? 《国家税务总局关于加强增值税征收管理若干问题的通知》国税发【1995】192号 一、关于增值税一般纳税人进项税额的抵扣问题 (一)运输费用进项税额的折扣 ......(已废止) (二)商业企业接受投资、捐赠和分配的货物折扣进项税额的手续,根据《国家税务总局关于加强增值税征收管理工作的通知》(国税发[1995] 15号)的规定,增值税一般纳税人购进货物其进项税额的抵扣,商业企业必须在购进货物付款后才能够申报抵扣进项税额。对商业企业接受投资、捐赠和分配的货物,以收到增值税专用发票的时间为申报抵扣进项税额的时限。在纳税人申报抵扣进项税额时,应提供有关投资、捐赠和分配货物的合同或证明材料。(此条于2006年4月30日起失效,国税发【2006】62号) (三)购进货物或应税劳务支付货款、劳务费用的对象。纳税人购进货物或应税劳务,支付运输费用,所支付款项的单位,必须与开具抵扣凭证的销货单位、提供劳务的单位一致,才能够申报抵扣进项税额,否则不予抵扣。 (四)分期付款方式购进货物的抵扣时间。商业企业采取分期付款方式购进货物,凡是发生销货方是先全额开具发票,购货方再按合同约定的时间分期支付款项的情况,其进项税额的抵扣时间应在所有款项支付完毕后,才能够申报抵扣该货物的进项税额。 (五)增值税一般纳税人违反上述第(三)、(四)项规定的,税务机关应从纳税人当期进项税额中剔除并在该进项发票上注明,以后无论是否支付款项,均不得计入进项税额申报抵扣。((四)、(五)条也于2006年4月30日起失效,国税发【2006】62号)。 从上述文件来看,理解起来真的不难。本来第(二)要求的是商业企业必须付款才能抵扣,第(三)项说的是你付款的时候必须与发票的开具单位一致,不能付给旁人。后来将付款后才能抵扣的规定废止,仅仅保留了购货方必须向开票方付款才能抵扣的第(三)项。 无论这个第(三)项是针对购货方而言,还是针对开票方而言,说的意思就是一个票款一致的问题。再有其他的解读或者涂抹,就有怀疑公众智商的嫌疑了。就这么几个中国字,别再扯那些没用的了。 三、为什么非要保留这个烦人的条款? 一句话:没办法;两句话:无奈。 94年我们在增值税改革的同时,就伴随着一个幽灵,一个令国税弟兄们愤恨不平的幽灵,那就是虚开增值税专用发票。遥想当年,税务的手段更是少的可怜,既没有现在的防伪税控,更没有大数据分析。最可悲的是当时还是手工开具专用发票。当时那个环境啊,怎一个恶劣了得啊。那么在这样的环境下,怎么有效防控虚开,就成了税务部门,乃至国务院领导关心的大事了。虚开历史详情,可以参考老桥写的《虚开档案》系列文章。 正如上文所说,税务机关应该按照技术经济学上的三流合一理论来判定业务真假,进而判断进项税额是否可以抵扣。但是,请允许我说个但是,臣妾们实在是做不到啊 !这个课题直到现在也仍然无法得到完美解决。所以,退而求其次吧,只能从资金的支付上去着手了。95年的192就在此时应运而生了。大家从原文可以看出,当时是严格把握商业的付款抵扣和工业的入库抵扣的。后来随着经济的发展,更重要的是防伪税控系统的全面推行,取消了这样的抵扣规定,但是,仍然保留了购进与付款一致的规定。直到前不久总局清理文件,也仍然给予了保留。为什么呢? 是啊,为什么呢?新的金融支付层出不穷,不同的商业模式也日益翻新。为什么就不能取消这个跟不上时代的规定呢?老桥认为,根本原因还是虚开。即使现在拿出了最先进的大数据分析、全面的进销项比对,也仍然无法对虚开进行有效的防控。(此处略去1000字)。即使现在还在要求付款一致,也仍然无法遏制虚开蔓延的势头。但是至少,我们还可以通过资金流来检查核实业务的真实与否。设若取消这个付款的规定,在没有更加有效手段情况下,虚开的蔓延简直就是必然的。这也将直接导致我们的包括营改增在内的增值税体制面临崩溃的危险。 造成这种局面的根本原因是什么呢?老桥个人认为,是我们国家的金融体制,尤其是支付体系的混乱。一个人可以办理n张银行卡,而一个企业也是多头开户、企业网银等等这些,都为虚开提供了便捷的做弊渠道。这也是我们国家与欧洲国家在金融环境上的差异,更何况即使在欧洲那样拥有严密金融监控的国度,也仍然存在着虚开的问题,但程度可能要好一些。另外呢,95年192号文件,目前的应用主要是征管部门管理层面的要求。税务的稽查部门,已经很少以此来作为不得抵扣进项税的依据了,毕竟,在当今的环境下,伪造三流合一已经非常简单,而第三方支付的兴起也使得税务部门明白虚假业务的三流合一和真实业务的三流不合一都是极有可能的。也因此,从公开曝光的各类虚开案件的查办来看,税务机关也都是从三流入手,以三流不合一为突破口,直到取得业务虚假的证据后才定性虚开的。 当然,目前还有一个不合理的问题就是,善意取得的专用发票也不得抵扣问题。这是个争议问题,从民法角度明显不合理。但是一个习惯和理念的改变,是需要结合整体的税收环境来综合考虑的。虽然39号公告隐隐然透出些光亮,但是如果以此来扭转善意不得抵扣的传统做法,法律力度上还远远不够。 虚开的遏制,税制的完善,需要包括税务部门在内,甚至广大纳税人的积极参与,将造成目前这种不便局面的原因统统归于税务部门,是不客观的。让我们一起期待、共同努力,为了法治化进步努力吧。


"雕出辽东,最俊者谓之海东青。"--《本草纲目》今天要为大家介绍的正是上图中正在翱翔的海东青。海东青的学名叫做矛隼,是中国稀有的冬候鸟,国家二级保护动物,也是北国世界中的"空中霸主"。之所以叫"矛隼",正是因为它在捕猎的时候,双翅紧收,突然急俯冲而下,就象投射出去的长矛,径直地冲向猎物,一击必杀。矛隼的飞行速度迅疾绝伦,凶猛敏锐,在北方,小到飞鸟松鸡,大到獐狍野鹿,都是它的盘中大餐。而正是因为它的捕猎能力和俊朗的外表,自古以来,矛隼,或者说海东青,就备受人们关注。在在古肃慎(古东北),"海东青"是当时满族的最高神灵,是它们的精神图腾,其地位堪比汉族的凤凰。而满族人的先祖肃慎族人称海东青为"雄库鲁",意为世界上飞得最高和最快的鸟,有"万鹰之神"的含义。到了隋唐年间,海东青是满族先世靺鞨朝奉中原王朝的名贵贡品,甚至到了南宋末年,它还挑起了一场灭国战争。南宋末年,统治北方的辽国天祚帝极其喜爱海东青,每年都要女真族向他进贡海东青。史书记载,天祚帝"捕海东青于女真之城,取细犬于萌骨子之疆"。但海东青本身就难以捕捉,性格孤傲不易驯服,加上天祚帝催命似的压榨女真族,终于有一天,不堪其辱的女真领袖完颜阿骨打揭竿而起,仅仅几年,就推翻了辽国的统治,建立了金国。到了清朝,海东青更是被视为奇珍异兽,清朝初年,一只海东青的价格大约是纹银三十两,相当于现在的30万人民币。其珍贵可见一斑。康熙皇帝也曾经专门写诗赞美海东青:"羽虫三百有六十,神俊最数海东青。性秉金灵含火德,异材上映瑶光星。"不仅宣扬了武德,激励军勇,更夸耀了海东青性情刚毅而激猛,其品质之优秀可与天上的星星相辉映,其力之大,如千钧击石,其翔速之快,如闪电雷鸣。由此可见海东青在古代帝王眼中的地位,非比寻常。海东青不仅仅是在国内"吸粉"无数,它的足迹也遍布北美、北亚、北欧甚至北极圈。在北欧冰岛少数冰天雪地的高寒地区,海东青为了适应环境还会出现通体雪白的个体,同样,它也是冰岛的国鸟。如果大家细心观察就能发现,冰岛的国徽就是一只银白色矛隼的图案。同样的,在我国的草原民族的心目中,海东青是更一种信仰和精神。今天,在松花江上游吉林乌拉一带的满族聚居地,仍流传着一句古谚-"鹰狗无价"。在某些满族姓氏的宗谱上,绘有振翅起飞的海东青,甚至在其先人的墓碑上,也刻有海东青的形象。在善于讲古的满族老人的口碑中,海东青,是拯救其先祖女真人的神灵。是为众动物神灵之首神,也是他们的精神寄托。这也许就是海东青的魅力,翱翔在天空中的它,总能带给旷寒之地的人民力量和雄心,并深深地维持着人们心中的那一缕英雄情怀。


&q ot;中国医科大学 魏华臣教授 骨质增生症又称为增生性骨关节炎、骨性关节炎(oa)、退变性关节病、老年性关节炎、肥大性关节炎,是由于构成关节的软骨、椎间盘、韧带等软组织变性、退化,关节边缘形成骨刺,滑膜肥厚等变化,而出现骨破坏,引起继发性的骨质增生,导致关节变形,当受到异常载荷时,引起关节疼痛,活动受限等症状的一种疾病。其中以下两种原因较为常见1、头颈部外伤:一些病人因颈椎骨质增生、颈椎间盘突出、椎管内软组织病变等使颈椎管处于狭窄临界状态中,颈部外伤常诱发症状的产生。2、过度劳累:一些长时间从事重体力劳动的工作人员,由于长时间高负荷的运动只是关节过于受损,时间长了就会导致骨质增生的产生。骨质增生常见症状1、骨质增生除直腰不便外,下肢症状群不时而来,表现为腿脚不灵、抬腿不灵活等2、疼痛和痹证是骨质增生最常见的临床表现,肾虚是发病的关键所在,风寒湿热之邪闭阻经络,致气血运行障碍,络脉失于通畅,不通则痛。骨质增生常见治疗方法早期患者最关键的骨质增生的护理是稳定关节,坚持做双则股四肌等收缩的静力训练,即取卧或坐姿,双下肢伸直,用力绷紧大腿前方肌肉群,持续十到二十秒,放松五到十秒;重复二十到三十遍;每日四到五次。做三周有效。每日坚持半个小时到一个小时步行,自我按摩双腿。中医提倡"内病外治""骨病外贴"。膏贴是临床使治疗骨质增生的常用贴剂。膏贴疗法是用纯中药制成的膏贴贴敷于患处,药物成分可以直达皮下,进入软组织和骨骼表面,加强局部微循环,首先对软组织进行消肿,松解粘连,补充养分,增加弹性,解除对神经的压迫。还可以控制骨关节处骨质增生的发展,缓解对软组织的刺激,从而达到消除症状,最终康复的目的。临床使用较为广泛的如苗教授 伤 湿定 痛贴膏,是省级非物质文化遗产了,据有效统计对骨质增生、肩周炎等骨科疾病治愈率达到九成以上,现在某宝网上就能找到,并且还有三盒一疗程更实惠,一般贴敷一个疗程,症状可以完全缓解,并且不易复发。分享护理方法1、中医讲脾胃为后天之本,饮食与疾病有着极为密切的关系。饮食失调影响人体气血生成,导致气血不足,筋骨失养。治疗期间多用活血通络热性药物。应嘱患者多食蔬菜、水果和含粗纤维的食物,常食坚果,注意营养的补充,忌食辛辣刺激的食物,禁烟酒、养成良好的饮食习惯。2、在工作之余(特别是室内案头工作者),应适当地做颈部的活动,以解除颈部肌肉的疲劳和痉挛,使肌肉和韧带得以放松。但是,头颈部的活动要慢,幅度不宜太大,不能猛烈转动头颈部,防止骨质增生加重对神经、血管的压迫,造成疼痛或晕倒。&q ot;


作者:资本市场研究所 来源:招商银行研究 作为流动性看债基础系列的补充,本篇报告将把目光从商业银行的传统业务向外延伸,着重向大家介绍以影子银行为代表的新型信用派生路径,希望能够为读者梳理出较为清晰的体系。本文将聚焦四个核心问题:除传统信用派生渠道以外,以影子银行为代表的新型渠道是如何派生信用货币的?在发展过程中,影子银行问题的核心是什么,会被如何解决?未来影子银行的发展会呈现什么态势?影子银行的变化会如何影响流动性和债券市场? 核心观点 ■ 扩展对货币信用创造渠道的认识:从传统到新型。除贷款以外,银行还可以通过其他传统渠道(购买外汇、购买债券)和新型渠道(同业业务、影子银行)来创造信用货币。 ■ 影子银行的症结。按照信用行为机制不同来划分,可以将影子银行划分为"依附于银行开展的 类贷款 业务"和"传统影子银行"。影子银行有助于填补企业融资缺口,但在发展的过程中也出现诸多问题,一方面,"类贷款"业务具备信用派生的能力,却游离在监管之外,宏观上影响货币政策调控、货币当局的监管;另一方面,银行表外理财业务的资金池模式增加了银行的微观风险,刚兑问题放大了系统性风险。 ■ 影子银行的未来。伴随着资管行业规范的纲领性文件出台,即资管新规及系列文件,影子银行的发展将被长期规范。对此,我们认为监管的政策逻辑主线是打破刚兑、堵监管套利,并且会长期坚持。监管治理影子银行背后是疏导和规范,只要合法经营,影子银行就能成为金融市场的有效部分。中短期来看,随着业务按照监管规定逐步调整,影子银行规模会有序压缩。在此过程中,监管边际上的放松只会体现在实际业务操作的细节上和时间限度上,这主要是考虑到宏观环境的变化,避免业务的调整和经济下行发生共振,对市场产生剧烈冲击。 ■ 理解影子银行对流动性和债市的影响。对于流动性的影响主要体现为,在银行间,影子银行快速扩张或加杠杆行为,一方面会加大银行间利率的波动,另一方面,央行如果无法准确掌握资金需求,就容易出现供给不足的情况,非银机构出现流动性风险的概率会大幅升高。在全社会,影子银行快速发展使得货币总量增加,并且难以被完全掌控,同时导致统计指标m2指导意义下降,和社融增速出现背离。对于债市的影响主要体现为(1)非标资产压缩,利好利率债;(2)信用利差分化态势或延续较长时间。 回顾第一篇从流动性变量看债基础系列报告,我们曾梳理在现代信用货币体系下,中央银行和商业银行分别是如何创造基础货币和广义货币的。在创造广义货币环节,上一篇报告仅阐述了商业银行最主要的信用派生方式-银行贷款。实际上,除贷款以外,银行还可以通过其他传统渠道(购买外汇、购买债券)和新型渠道(同业业务、影子银行)来创造信用货币。以往,贷款和外汇占款是货币创造的两大主要渠道,运用这两个因素便可较为准确地预测货币增速,但近年来,商业银行同业业务和影子银行业务的快速增长,对货币供给产生了明显影响。因此,作为流动性看债基础系列的补充,本篇报告将把目光从商业银行的传统业务向外延伸,着重向大家介绍以影子银行为代表的新型信用派生路径,希望能够为读者梳理出较为清晰的体系。 本文将聚焦四个核心问题:除传统信用派生渠道以外,以影子银行为代表的新型渠道是如何派生信用货币的?在发展过程中,影子银行问题的核心是什么,会被如何解决?未来影子银行的发展会呈现什么态势?影子银行的变化会如何影响流动性和债券市场? 1.扩展对货币信用创造渠道的认识:从传统到新型 1.1传统渠道:银行贷款、银行购买外汇和购买债券 传统信用派生渠道包括银行贷款、购买外汇和购买债券,银行贷款的方式已于上一篇报告做过介绍,下文不再重复,具体来看其它两种方式: (1)银行购买外汇 银行通过购买外汇的形式可以创造信用货币。例如,当银行购买外汇100元时,同时产生100元的存款货币,银行资产负债表扩张。 图1:银行购买外汇时,资产负债表扩张 (注:若假设法定存款准备金为10%,则银行需要缴纳法定存款准备金10元(100*10%),银行持有基础货币由100元减少至90元) (2)银行购买债券 银行通过购买债券也能实现货币派生。例:当银行购买信用债100元时,同时产生负债方企业存款100元,银行资产负债表扩张。 图2:银行购买信用债时,资产负债表扩张 (注:若假设法定存款准备金为10%,则银行需要缴纳法定存款准备金10元(100*10%),银行持有基础货币由100元减少至90元) 1.2 新型渠道:同业业务和影子银行 新型渠道可以划分为同业渠道和影子银行,具体来看: (1)同业渠道之银行与银行 在此过程中,银行与另一家银行合作,通过对方银行向企业提供资金,将本应记于贷款科目下的资产记在同业资产下,其中常见的三种操作方式是"买入返售银行承兑汇票"、"同业代付"、" 买入返售信托收益权"。 图3:例:银行同业代付业务中,资产负债表的变化 图4:例:银行买入返售业务中,资产负债表的变化 (2)同业渠道之银行和非银 银行通过"同业拆借"、"同业存放"和"买入返售"中的任何一种,向非银机构融出资金,同时,负债端会产生等额同业存放,银行资产负债表扩张。之后,非银机构再通过委托贷款等方式将这笔资金给到企业,满足企业信用扩张需求,最后同业存款转化为企业存款。 图5:银行向非银融出资金时,资产负债表扩张 (3)影子银行之向非银机构提供类似贷款的融资 银行通过与非银机构合作,将本应记于贷款科目下的资产记入投资资产下,常见的模式是银信、银证、银基、银保和银资合作等。但这一类业务的本质是银行借助非银机构通道,以自有资金向实体部门发放贷款。 图6:银行投资信托受益权时,资产负债表扩张 (4)影子银行之银行表外理财:表内负债和资产转出表外 此前部分观点认为,投资者购买表外理财的资金会用于投资企业的金融资产,资金的流向是由理财产品投资者向融资企业转移。这一观点出现的问题是认为理财担任了信用中介的功能,但实际情况是表外理财产品并没有起到信用中介的作用。 银行负债端增加的企业存款源于资产方增加的 "xx资产"(多为债券和非标资产),企业的存款来源于银行的信用创造而非理财资金的转移。当投资者购买理财后,表内存款转移到表外,此时为了平衡资产负债表,等额的资产方"xx资产"(多为债券和非标资产)也会被转移到表外,双方的连接通常以表外理财购买表内资产的方式来完成,表现出同步的关系,但实质上两者并不具备对应关系,资金的流向也不是由理财产品投资者转移到融资企业。 图7:表内负债和资产出表时,资产负债表的变化 需要明确的是,这一过程所涉及的信用创造可以分成两个部分,一是银行投资"xx资产"时银行负债表的扩张,信用货币增加;二是表内负债和资产转出表外能够释放准备金,为银行再次创造信用货币腾挪了空间。最终的结果是表外融资增多,表内资产规模维持不变,总货币量增加。 如何理解表内资产规模可以维持不变的结果?因为当存款转移到表外以后,表内资产负债表缩小,表内存款变少,存款准备金少缴,超额存款准备金多增。但实际上,银行会马上再次进行信用创造,消耗多余的超额存款准备金,银行资产负债规模会先下降再上升,最后持平于前期水平。 例:为演示该原理,假设全社会只有一家银行,存款准备金率为10%,负债端有基础货币100元,100元居民存款和100元企业存款,总计300元;资产端有现金80元,法定存款准备金20元,个人贷款100元和信用债100元,总计300元。若个人存款中的50元买入表外理财,信用债被卖出50元至表外,由理财接入,则存款准备金下降5元,现金(超额存款准备金)增多5元,表内资产回落至250元,表外资产增加50元,总资产(表内+表外)共计300元。 由于现金增多,银行可以继续消耗多余超额存款准备金进行信用创造,在上述例子中,若银行仅消耗多增加的5元基础货币,则个人贷款多增50元至150元,存款多增50元至150元,总资产负债规模多增50元至300元,与前期保持一致,总资产(表内+表外)共计350元。 同理,如果在信用派生达到极限情况下,上述例子中的银行最多可放贷款规模为900元,派生出存款900元,表内资产负债规模共计1100元。当50元存款被转出成为表外理财,50元信用债转出表外之后,可以释放5元基础货币,此时银行再次进行信用创造,最后个人贷款从900元变为950元,个人存款由850元变为900元,表内资产负债规模维持1100元不变,表外融资多出50元,表内加表外总规模为1150元。 图8:原理演示:表内负债和资产转出表外能为银行进一步的资产扩张和创造信用货币腾挪空间(注:只做原理展示,应区别于实际业务操作) 2. 影子银行的症结与未来 2.1 区别影子银行中的 "依附于银行开展的 类贷款 业务"和"传统影子银行" 对于影子银行的定义,由于理解角度不同,学者和机构的界定方式不同。按照最早期的定义(由pa l mcc lley提出),影子银行是相对于传统银行而言的,本质上是指那些游离于传统商业银行体系之外的,从事与银行相类似的信用中介活动却不受监管或几乎不受监管的金融实体和金融活动。 按照信用行为机制不同来划分,可以将影子银行划分为"依附于银行开展的 类贷款 业务"和"传统影子银行"。 依附于银行开展的"类贷款"业务是指非银机构担任银行的通道,把银行创造出的货币提供给企业,本质上是银行的"类贷款"业务,其货币创造机理与贷款相同,银行信用的扩张意味着等量货币的增加,可以影响金融总量,主要以上文介绍的新型渠道的形式存在。 传统影子银行主要指非银机构独立于银行开展的业务,将资金由闲置方转移到需求方,货币在转移过程中,使用效率提升,但不影响货币总量。其中,影子银行只担任信用中介的角色,类似于发达经济体的影子银行,比如公募基金、资管的主动管理业务等。 2.2划分影子银行体系 影子银行体系划分可以分为狭义口径、中等口径和广义口径。狭义口径按照是否接受监管为依据进行界定,主要是指非金融牌照下的信用中介业务,即下文分类中的第一类+第二类。中等口径的分类主要是指狭义口径下的影子银行+持有金融牌照业务下的信用中介业务,即下文分类中的第一类+第二类+第三类。广义口径影子银行既包含中等口径影子银行,也包含银行表外非传统信贷业务(银行承兑汇票、信用证等)和表内非传统信贷业务(非标投资、同业、非生息资产等)。 图9:影子银行的业务范围界定(参考国办发【2013】107号文) 2.3 影子银行的起源:填补企业融资缺口 影子银行有助于填补企业融资缺口。由于我国信贷额度和信贷投向有较为明确的政策导向,在各种风险指标考核下,商业银行会优先考虑将贷款发放给资质更高、更加安全的客户,同时,按照监管要求,银行需要把贷款放给符合政策导向的客户。因此,风险较高的客户和受到信贷投向限制的产业难以从商业银行获得足够的贷款来保障正常的生产经营或者扩大再生产的需求,所以不得不通过其他融资渠道来获取资金。 融资缺口的出现就意味着更高的融资利率,金融机构会通过多样的形式将资金投向这些企业。一方面,传统影子银行通过募集社会闲散的资金来满足企业融资需求,另一方面,银行与第三方金融机构合作的模式,通过信用创造,将资金提供给企业。 2.4影子银行问题的核心是什么? 一方面,"类贷款"业务具有信用派生的效果,却游离在监管之外,宏观上影响货币政策调控、货币当局的监管。 "类贷款业务"的出现和快速增长使得传统的信贷渠道被弱化和扭曲,货币当局通过调控商业银行的存款准备金不能正常地传导至实体经济变量,传统的货币乘数作用弱化,并且不能被货币当局准确预知,使得存款准备金等传统的调整无法达到预期的效果,可能会出现经济繁荣时, 影子银行体系可能导致信贷过度扩张, 而在影子银行体系信用链的某环节出现危机时, 导致信贷过度收缩, 使货币供应量出现偏离, 从而影响货币调控。 货币当局对贷款实施的包括信贷政策、资本充足率要求和基于资本充足率的宏观审慎管理等在内的调控和监管难以生效。例如,在资金投向调控上,本来监管当局可以通过对信贷投向的约束来达到调整产业结构的目的,但如果资金可以通过影子银行流向受到监管调控的产业中,就会干扰调控的效果。 另一方面,银行表外理财业务的资金池模式增加了银行的微观风险,刚兑问题放大了系统性风险。 为更加清晰地了解这个问题,首先需要对比表内存贷业务和严格意义上的资管业务。表内存贷业务的实质是居民将现金存入银行,形成存款,居民成为银行的债权人,银行成为居民的债务人,只要银行不倒闭,存款收益就必须刚兑,中间资产投向和负债没有严格的关系,银行赚取的是资产和收益的息差。也正是因为如此,银行会受到严格的监管,例如各种指标考核。而严格意义上的资管业务(即代客理财模式),本质上是一种委托关系,即投资人将资金委托给资管机构,资金所有权不发生转移,资产和资金对应,投资风险由投资人承担,资产管理人只收取管理费。 回顾上文所阐述的"表外理财:表内负债和资产转表外"的模式,可以知道目前表外理财问题的症结在于,资金池模式下,转移出表外的存款和资产并不是对应的,资产的实际债权人仍然是银行,意味着当信用风险显化时,银行往往要承担损失,这增加了银行风险。 同时,资金池刚兑问题放大了系统性风险。一方面,由于转出的表内资产(多为信用债和非标)最后被记在表外,不受表内监管指标的约束,所以这类资产承担的信用创造成本远低于表内资产(例如贷款),其规模也得以快速增长,导致背后所隐藏的风险不断扩大且难以被监管掌握和管控。另一方面,因为表外理财资金久期短于资产久期,所以整个资产池需要靠产品不断续发来维持。为吸引更多资金,表外理财产品的预期收益率会被动提高,最终可能会演变成资产价格上升,资金进入,资产价格再上升,资金再进入的循环模式。在此过程中,为达到更高的预期收益,理财产品可能会继续加杠杆,通过牺牲流动性安全来满足收益率要求,这使得流动性风险增高,如果遇上资产价格下跌或资金收紧,会导致流动性风险,并且会扩散传染到其他机构和市场,造成系统性风险。 此外,影子银行业务中的层层嵌套放大了资金池刚兑的问题。金融产品通过层层嵌套,绕开了监管指标和投向限制,使得表外理财规模快速增长,同时嵌套导致的底层资产不清,加大了管控资金池风险的难度,而且层层嵌套使得资金链条拉长,也会导致某种程度上的资金空转套利。 2.5监管补位,影子银行长期发展方向走向哪里? 自2010年起,监管和影子银行之间的博弈就一直持续,监管可以大致分为两个阶段,第一阶段是监管对于套利模式的围追堵截,2008-2010年针对银信合作,2011-2013年针对银银、银证的多通道合作模式、2014-2017针对银基和银银同业业务。在这一过程中,虽然监管范围不断扩大,力度不断加强,但影子银行会不断寻找到监管阻力最小的渠道,继续演变出新的模式。第二阶段是长期统一的监管框架的逐渐形成。2016-2017年是前期准备阶段,监管陆续补位,包括完善mpa考核机制(将表外理财纳入广义信贷考核、将同业存单纳入同业负债考核),要求基金子公司补充净资本等,并且开始整顿影子银行业务,叫停不当套利和杠杆行为。之后2018年,伴随着资管行业规范的纲领性文件出台,即资管新规及系列文件,影子银行的发展将被长期规范。对此,我们认为监管内容有以下几大核心逻辑,决定着未来影子银行的发展方向,具体来看: (1)整改资金池模式,打破刚兑 资管新规框架下,表外理财和资产管理都需要回归到真正的代客资管的本质。一是要求净值化管理并使刚性兑付行为受到处罚,二是要求要三单管理、第三方托管,防止产品混同。此外还要求独立运作、信息披露等,可以达到切断表内外联系的目的,设立资管独立子公司,独立运作资管业务,还可以让资管产品的风险与子公司资本挂钩,让理财产品回归到"代客理财"的本质上。 (2)禁止多层嵌套,坚持穿透原则,去通道化 资管新规明确指出,金融机构不得为其他金融机构的资管产品提供规避投资范围、杠杆约束等监管要求的通道业务,进一步禁止监管套利,意味着未来基于监管套利目的的通道产品将被禁止。 在方式上,资管新规要求理财产品、除公募基金以外的资管产品只能够进行一层嵌套。由于监管套利的通道业务往往嵌套多层,这一规定可以有效杜绝监管套利型通道,同时也为投研型委外业务、fof等投资形式留下空间。此外,资管产品要实施穿透,穿透原则会向上识别最终投资者,向下识别底层资产,使得投资链条透明化。可以说,穿透规则也使得通道业务无处遁形。 此外,资管新规进一步统一监管标准,包括资管产品的杠杆率、投资范围、合格投资者范围、资本金要求、风险准备金计提等,消除因监管标准不一而产生的套利空间。 对于未来,我们认为监管治理影子银行背后是疏导和规范,只要合法经营,影子银行就能成为金融市场的有效部分。 长期来看,打破刚兑、堵监管套利的政策逻辑主线不会改变,未来影子银行的信用创造功能会进一步弱化,行业会步入合规时代,有利于长期稳定、向好发展。


8月30日下午,十届全国人大常委会第29次会议全体会议将就《中华人民共和国反垄断法(草案)》进行表决。一旦表决通过,该法律将从2008年8月1日起施行。 反垄断法草案三审稿中特别指出,"对外资并购国内企业或者以其他方式参与经营者集中,涉及国家安全的,除依照本法规定进行经营者集中审查外,还应按照 国家有关规定进行国家安全审查。" 但什么是"国家安全"?该由什么部门负责对外资并购进行国家安全审查?国家安全审查的标准和审查时考虑的因素是什么?"国家有关规定"具体指哪些?诸如此类的问题,反垄断法草案并没有具体规定。该条文的执行问题遂成为广大的外商投资者关注的对象。 长期代理外资并购业务的英国安理国际律师事务所北京代表处合伙人thomas e. jones(唐忠恕)告诉《财经》记者,如果国家安全的定义无法明确,对于外国投资者来说,意味着其投资项目在很长一个时间内都具有不确定性,投资者会由此担心自己投资中国的某些行业领域将被中国政府以这个为理由否决掉。 英国皇家特许仲裁员陶景洲接受《财经》记者采访时也表示,外资公司对该条规定的出台并不感到吃惊,他们担忧的是,这条规定是否会被滥用,对国家安全是否会做扩大性的解释。有了这一条,无论是对被并购的公司,或是收购方的竞争对手们,乃至政府,都增加了它们在这个问题上做文章的可能性,增加了并购的不确定性。 《财经》记者获悉,国家安全审查并非中国反垄断法中特有的制度。在反垄断法实施最为成熟的美国,按照相关法律的规定,经营者集中除了要接受司法部和联邦贸易委员会实施的反垄断审查外,对涉及国家安全的,还要接受外国投资委员会实施的国家安全审查。德国相关法律也规定了德国政府可以限制"对德国经济有不良影响"的交易,或者根据"保护德国的重大安全利益"、"防止德国的外交关系的重大扰乱"、"对德国政治和安全利益的损害"以及"对德国国防的损害"等因素来限制涉及国家安全的交易。日本、法国都在相关法律中规定了进行国家安全审查的部门,以及外资并购需进行国家安全审查的具体情形。 近两年来,外资并购在中国十分活跃。2007年7月,全球最大会计师事务所普华永道发布《中国企业并购回顾与前瞻》报告,称今年上半年企业并购数量为808宗,其中涉及外资公司买方的交易数量为179宗,与去年同期的176宗大致持平。在这个背景下,反垄断法该条规定的出现,自然引起了外国投资者的广泛关注。 针对外商的普遍疑虑,反垄断立法专家组成员、中国政法大学教授时建中对《财经》记者表示,国家安全审查制度在反垄断法草案出来之前,实践上已经有相关的表述了,例如2002年国务院发布的《指导外商投资方向规定》里面就提出"危害国家安全的,列为禁止外商投资项目";2006年的《上市公司收购管理办法》也规定了"上市公司的收购及相关股份权益变动活动不得危害国家安全",如今的反垄断法只是将这一制度再次写入法律,外商无需对此存有疑虑。不过,他也承认,关于国家安全审查的具体规定,目前中国暂时还找不到对应法律法规,存在法律空白,尚需完善。 英国安理律师事务所的thomas e. jones告诉《财经》记者,目前中国对于外资并购确实已经有一个初具雏形的安全审查机制,根据的是商务部发布的《关于外国投资者并购境内企业的规定》。不过该规定强调的是"国家经济安全",而不是国家安全。这显然是两个不同的概念。thomas表示,他们曾专门与立法机关就此问题进行过交流,但感觉对于"国家安全"和"经济安全"的区别,相关立法部门并没有界定清楚。对于外国投资者来说,如果一个法律用"国家安全",一个实际执行中的规定用"经济安全",显然会比较难以操作。而事实上,这两个概念的差别是很大的,"经济安全"涵盖范围更广,"国家安全"则相对比较狭窄。比如美国,其外国投资委员会自1988年获得授权以后,一直到2005年,有近两千多件并购案件提交审查,但最后只有一件被当年的老布什总统拒绝,当时是中国航空进出口总公司要购买西雅图的一家的航空部件公司,这是因为涉及到了"国家安全",即同国防战略等问题相关。 thomas认为,对外资进行国家安全审查固然是一个国家主权范围内的事情,但是外国投资者都希望在其操作程序上能做到透明、固定、具有指导性。国家安全审查制度有很多方面需要细化,希望有关部门能尽快出台操作细则。 反垄断立法专家组成员、对外经济贸易大学教授黄勇建议,我国有必要借鉴国外做法,对国家安全审查单独立法,在国务院成立一个专门的国家安全审查委员会,由各部门各领域的专业人员参与审查。


随着中国步入老龄化,"老年痴呆"这一疾病日益突显,有专家称:未来几十年,中国将成为"痴呆大国"。其实,佛法所传输的圣能量,能够开智慧、安心神,对预防此病极有帮助。我身边有许多七八十岁的学佛老人,头脑非常清晰,思维非常敏捷,也足以证明这一点。附:日本研究-抄佛经可防老年痴呆 -索达吉堪布微博 抄写佛经,可防老年痴呆 《环球时报》驻日本特约记者 邓晨 日本是一个老龄化社会,在如何防止老人痴呆上,进行了很多研究。据日本《每日新闻》近日(2006年1月)报道,抄写佛经经文,能起到很好的防止痴呆的作用。 抄写佛经经文在日本被简称为写经。写经防痴呆,是日本山口县一个老人院的护士们发现的。 一些信奉佛教的老年人,经常在老人院里抄写佛经经文,并将其作为一种兴趣。护士们发现,这些老人普遍显得精神好、记忆力好。 此后,日本东北大学教授川岛隆太带领研究生,对1000名老人进行了测验,记录了他们在做各种行为时的大脑血流量。 研究人员以老人在做简单的事情时为基准,大脑活跃时为正3,而大脑休息时则为负3,共分为11个等级。 研究结果发现,老人们在写佛经时,前头叶和头顶叶的活跃程度都达到了最高数据的正3。而过去普遍认为的,猜字谜等有利于防痴呆的方法,在测试中并没有取得较为理想的分数。 川岛教授介绍,老人抄写经文不仅能运动大脑,还是一种心灵抚慰,对于老人保持优良的生活态度有益。 在写佛经前,都注意洗手、清洁桌面等,都是良好的卫生习惯。而写佛经时,他们都比较集中精神,这是老人平时很少能出现的全神贯注使用大脑的情形。在心理上,老人感到自己是在做一件有意义的事,能保佑子孙平安,他们的内心感到充实快乐。 因此,研究人员认为,从各方面来说,抄写佛经经文,有益于老人的身心健康。 据悉,很多日本百货公司已在广大老人的要求下,开发了"写经文防痴呆"的配套产品销售,包括适合老年人用的大字体的佛经经文、毛笔、宣纸等(当然,普通笔记本也完全可以)。


随着经济的发展,越来越多的家庭步入小康,人们的生活越来越好。 而在这种环境下成长的孩子 ,很多从小就被娇生惯养,没有吃过苦的他们,对于 节约这个概念十分淡薄,这个问题应该引起人们的关注。 节约是一种好习惯,也是一种美德,我们应该从孩子开始培养,让孩子养成节俭的良好习惯。 不难发现,在对待节约粮食的问题上,年轻人和年长者的确有比较明显的区别。从食品短缺年代走过来,尤其是经历过饥饿的年长者,更能体会"民以食为天"的道理,他们很多人知道,食品对于人来说,不是一件简单的物品,它意味着人类基本的生存。长期以来,我们的祖祖辈辈带着对食物崇敬的心理,不断教育后代要节约粮食。粮食不能浪费,成为许多年长者从小根深蒂固的意识。 笔者上周在铜城不少自助餐厅采访发现,自助餐厅浪费现象依旧十分普遍,而最让人触目惊心的是,不少孩子随意浪费食物的现象很是让人揪心。究其原因,是因为在经济高速发展的今天,物质,包括食物极其丰富,生长在这种环境下的孩子,难以体会粮食的重要性,所以孩子随意浪费食物的现象比比皆是。 现在全社会都行动起来了,政府发出了节约粮食的倡导,单位、商家也推出各种节约的方法和举措,但这些举措要想真正达到目的,还是必须让人们从心底树立牢固的粮食节约意识,而这种意识,必须从小树立。 笔者认为,对孩子节俭粮食意识的培养,应该从小抓起,从小事抓起,从家长自身做起。父母首先自己做好,为孩子树立榜样,对孩子一些细小的浪费粮食的举动,也不能姑息,要让孩子学会珍惜他人的劳动成果。学校也应该经常开展一些传统教育、艰苦朴素教育,还可以让孩子参加一些劳动,在劳动的基础上体会勤俭节约品德,让节俭粮食的意识从小深入人们心中。


德弗鲁(1967年,页。67ff),特别探讨了在自己的行为学研究中存在的可接受的恐惧,并对下列转换到民族精神分析研究,跨文化心理治疗和体现在外交调停中的分析性支持的各种可能性做了鉴别: 1. 对于陌生文化的检验,使得研究者需要面对被其潜意识所压抑的素材。这个经验不仅 引发恐惧,还带来诱惑。就这一点,我会讲到对于诱惑的恐惧或者说是一种力比多的焦虑。 当美国人和欧洲人见面时,后者往往对前者的诚挚和热情感到惊讶,因为对方会表现邀请想要建立进一步的接触,然而,这并不意味着亲密,诸如欧洲人会把这种形式和热忱联系在一起。亲密并非美国人集团心态中固有性格的一种,只是它动员了欧洲人内心潜意识中对于诱惑和恐惧的冲突。 2. 对于微小差别的自恋(弗洛伊德,1921年)会导致研究者将自己不熟悉的观点和行为模式解释为对自己的批评,从而可能导致他对此作出负性反应。一名伊朗学生在其父亲去世后紧接着的期末考试之前急着向分析师求教,这种情形需要他成为自己在祖国家庭中一个远亲分支的家庭首脑,他决定不参加期末考试并担当这种特定的角色让他的分析师吃惊且苦恼。 3. 如果研究者对在自己社会中属于禁忌的行为模式做出反应伴以开放或隐藏的同情,社会性负罪感就可能被被触发。我曾经在中国有过一次心理治疗性访谈,咨客很自然地为我倒了一杯茶。我对此表示感谢,这是一种在中国开始对话前的特色。但在最初我发现很难就这一点向我的分析同道们提及,因为我会把这体验为一种对于治疗师节制习惯的违背,而我没有加以抵抗。 4. 意识交流中的局部特征也可能产生恐惧。如果某人只是理解了局部,那么当他认为自己理解得要超出实际状况时通常会触发过度反应。当我们第一次用外语进行沟通或是进入一个陌生的文化,我们倾向于相信,我们所理解的比我们实际上要更多。面对这种自己可能无法被理解或理解对方的恐惧,我们倾向于解释或用我们已知的东西来弥补这些错误。 5. 通常有些时候,潜意识水平中对"过度交流"的防御和意识水平中的"交流不足"间存在着联系,这常常会引发研究者心态上难以忍受的对于用某一方法来解释的可能性的焦虑紧迫感。我会在下面补充一些例子。 6. 当理想化自恋受挫时会产生羞愧的阻抗。如果对于某个为个体所压抑或是为其所在文化所压抑的层面进行面质引发了尚未进入意识的羞愧感的话,其结果很有可能会倾向于不承认在陌生文化中显而易见的行为模式以及压缩精神动力学解释的可能性。在我对中国学生进行心理治疗的很短一段时间内,我很难理解他对其父亲的那种信奉,他的父亲对自己的儿子表现出非常明显的敌意。只有在与我的中国治疗师同道们交谈后,我才意识到儿子对于父亲的致谢和感激在我自己的文化中是多么的受到限制的。 7. 遇到自己文化中被压抑的幻想和愿望时不仅仅会动员诱惑的恐惧和负罪感,也会触发明显的分离恐惧。在这些例子中,不仅仅研究者内心中俄底浦斯期的乱伦情结受到影响,而且涉及到整个俄底浦斯前期的分离愿望和恐惧,它导致了对于进一步面质迤今为止被视作禁忌的素材的逃避。在中国沿海省份,长期以来有一个传统,在青春期,男性青年会去拜访一个远方的叔叔,接受一段时间的训练。虽然这种分离,是一种文化习惯,但对于我的一名中国患者而言,确是其神经症起病最为重要的因素。我仅仅在汇报这个案例时所引发的自己面对分离的恐惧那刻,才对此这一事实有了认识。 当另一个文化离自己的原始文化越远,分析师在各类活动中就越要保持一个对民族和其他潜意识层面的异质特征开放的心态。假如两种原有的文化同时涵盖不同的语言,就会变得更困难。从我个人的眼光来看,在跨文化相遇中是否能够相互理解主要取决于自己能否在这类相遇中容忍和反应自己对于陌生感的主观体验,而不是语言及文化上的差异。两种不同文化的遭遇常常会在人际交往中引发对不言而喻的安全感的一种令人痛苦的冲击。它会触发一种被外来心理压制而来的恐惧感,并有可能引起我们的退行。从这点而言,这类相遇常常需要我们有一种对不同文化的某些方面持特别灵活和开放的心态。 当陌生感出现时,往往伴随着矛盾心态,我们应该就此检查那些在相遇中被唤起的与我们已知的有所不同的文化相关标准的程度。在我所有的上述例子中,分析师需要用自我内省的眼光来探究自我的内心世界,最重要的是他自己的反应和反移情。此处有决定意义的要点是承认各自的不同。这就意味着当分析师在对抗陌生文化中的陌生人所带来的自恋性伤害时有能力反省和克服它。因为我们的态度取决于对于某种语言和文化的一个文化适应过程,这种语言和文化对我们中的每个人而言都和由"个体所处在的语言和文化是最优秀的,甚至是唯一有可能去克服和理解生活中复杂性的一种"所引发的普遍的自恋性幻想有关。(cogoy,2001年,第356页,翻译)。 这就是为什么我们是如此需要加入到一个大型团体的身份之中去,正如volkan所说,是为了通过强调与他者间的不同和保持心理边界来保护和维护。用volkan的概念可以更好地来理解这种保护和防御的过程,虽然在民族精神分析中早已对此有所察觉并加以描述。对这些过程进行彻底的研究能够使分析师在自己的治疗性研究和政治工作中更容易地保持自身的立场。


指纹锁: 是一种以人体指纹为识别载体进行开锁的一种智能锁具,是家用智能锁市场主要的类型,由于具有安全、便捷、时尚的特点,而被受各阶层消费者的关注和喜爱。目前市面上的指纹锁分为半导体识别指纹锁和光学识别指纹锁,半导体指纹锁识别率高、速度快、体积小,安全;光学指纹头技术更成熟,体积大、抗刮和耐污性稍好。市面上半导体识别指纹锁比光学识别指纹锁价格更贵一些。高档指纹锁基本上都是采用半导体识别技术的。目前市面上的指纹锁一般同时兼具密码、感应、钥匙等开启方式。 电子密码锁: 是一种通过密码输入来控制电路或者芯片工作(访问控制系统),从而控制机械开关的闭合,完成开锁、闭锁任务的电子产品。在中国市场上,电子密码锁较早用于银行等一些重要机构和高端办公场所,但现在以开始在民用市场普及。电子密码锁同样拥有安全、便捷、时尚的特性,但由于需要记密码,所以更适合年轻一代使用,老人小孩会有忘记密码的可能性。现在市面上的电子密码锁通常采用12位按键6位密码的方式,键盘可分为触屏按键和物理按键两种模式,均可实现虚位输入。市面上有汇集指纹、密码、感应等多种功能于一身的电子锁产品,也有单纯仅有密码功能的电子密码锁。 感应锁: 是一种通过红外传感器感应的新型的安防设备,由线路板上的mcpu(处理器)控制门锁电机的启动与关闭。在中国市场上,感应门锁被应用到高端写字楼、公寓、酒店宾馆和校园场所较多些。现在流行的感应锁多以ic卡为主,ic卡可以被加密而很难被复制,安全性很好。目前市面上的指纹锁、密码锁一般都搭载感应锁功能。 智能锁: 智能锁之所谓智能,主要体现在其功能和操作使用过程中更显人性化和智能化。而智能化在现阶段也主要体现在门锁有多重防护和防盗报警的功能,可实现远程操控和远程监控的联网功能。但也让智能锁留下由互联网安全带来的隐患。随着智能家居理念的发展,智能锁的定义和功能也处于不断丰富中,在未来智能锁将会是一个拥有开放接口的智能设备,成为智能家居的一部分。


所谓司法独立:(1)司法权由司法机关(法院)统一行使,不受行政机关和立法机关的干预,公民个人或非国家机关的社会团体更不能干预。(2)司法系统内部的互相独立,即一个司法机关的司法活动不受另一个司法机关的干预。法院上下级关系只是审级关系,上级法院除依上诉程序、调卷令等有关程序对下级法院的审判行为予以监督外,不得干预下级法院的审判。(3)法官(合议庭)独立审判,只服从法律,这是指一个法院内部不存在上下级服从关系,用一句通俗的话来讲,法院里法官最大,用德沃金的话来说就是:法官是法律帝国的王侯,除了法律以外法官不服从任何别的权威。(4)法官保障制度。法官的地位及待遇来自法律,不是他的上级。这就包括由法律规定法官的职权,不可削减的待遇及其职位保障。对职位通常采用两种办法:一是终身制(英美法的主要做法);二是文官制度的保障。法官的高薪制也是法官保障制度的内容之一。


新西兰投资移民是新西兰政府为吸引海外资本,同时促进经济发展而设的签证,适用于有一定资产和投资经商的海外成功人士。新西兰投资移民主要分为两类别,投资1类和投资2类,也分别称为新西兰高额投资移民和新西兰普通投资移民。这两个类别在申请流程方面有较大的区别,同时对申请人的资金要求和经商管理方面也有不同的要求。 今天小编来给大家解答一下新西兰投资移民的常见问题: q: 投资资金或资产的类型? a: 投资资金可以是现金(银行存款证明)、房产、公司股票(红利)、黄金、目前所拥有的公司生意或者其他财产,该财产可以是赠送的或继承的,但赠送人必须宣誓该赠送是无条件的,也必须提供材料证明他们是通过合法手段赚取和获得的资产。此外债券、商标、文物、出租车营运证等无形资产也可以投资。 q: 影响投资移民打分的主要因素? a: 对于投资移民二类申请,eoi打分主要在于年龄,投资额,经商经验,英语水平四个方面。而对于投资移民一类申请,申请人无需递交eoi打分,主要满足投资额即可。 q: 投资移民二类,如果具备3年高管经验,但是其中2年是很久以前的,是否可以申报3年高管经验? a: 可以,3年工作经验可以为不连续的。 q: 投资移民二类,什么样的职位才可以算是具备高级管理经验? a: 如申请人为股东则需占股25%以上,同时对公司有参与管理。如申请人为高管,则需为总经理,副总经理,财务总监,市场总监,或更高级别的职位。高层管理经验包括参与规划,组织,管理,领导团队,参与财务审批等工作职责。 q: 投资移民二类,对于申报经商管理经验的公司, 是否有公司规模要求? a: 是的,在所申报的年份中,公司规模需达到每年至少500万人民币营业额(提供年度财务审计报表),或者雇佣5个员工以上(提供至少5个人的公司代缴社保证明)。 q: 申报的资金或资产是否可以在副申请人名下? a: 不可以,资产必须要在主申请人名下,或者在主副申请人联合名下(例如:房产证上显示房产为主副申请人共同拥有) q: 预批之后,申报的资金不通过银行转款可以吗? a: 不可以,新西兰移民局明确规定申请人必须通过正规银行系统把指定投资的资金转入新西兰。 q: 中国有外汇限制,如何把申报的投资资金合规的转入新西兰? a: 可以通过购买qdii,把资金投资到新西兰债券或基金市场。中国银行,工商银行,中国建设银行, 华侨永亨银行,国信证券都在推出qdii基金产品。 q: 申请人能不能投资在私人用品,比如自住房? a: 不能,申请人不能投资于私人用品也不能投资于民用房产。但申请人如果用投资款以外的钱来购买自住房是可以的。 q: 随行子女的年龄是否有要求? a: 随行子女必须在24周岁以下,且未婚,经济不独立,无收入来源。 q: 是否对申请人有英语要求? a: 投资移民二类主申请人需达到雅思g类3分或以上。副申请人和子女无语言要求,副申请人只需在获批后报读相关语言班即可。投资移民一类对于申请人无语言要求。 q: 关于eoi抽选,移民局会根据分数高低进行筛选吗? a: 目前移民局对于投资移民二类eoi筛选,并没有依据分数高低来抽选,可以依据8月13日抽选结果来看,目前是池子中有多少申请就会被抽选多少,抽选后池中申请数量清零。也就是说只要满足最低投资移民二类打分,即可被抽中。 以上总结均为投资移民的常见问题,如果您有其他相关问题,请随时与小编联系!


开封府文庙最早是元代至元年间(公元1264年~1294年)的汴梁路学,是利用北宋太学的旧址改建的。北宋太学的旧址原在内城朱雀门外附近,金代贞年间(公元1213年~1216年),为抵御蒙古,金人将内城扩大,太学刚好在拆迁的范围。金亡以后,元人即以其地改建为汴梁路学。明永乐五年(公元1407年),称开封府儒学,移建于丽景门(宋门)内西北。明末城淹,文庙及石碑均淤地下。清顺治九年(1652年),知府朱之瑶将府文庙移至今址(文庙街)所余残碑随同迁移。清代重建的开封府文庙前有棂星门3间,前临大街,街东西建"德配天地""道冠古今"两牌坊。路南有泮池,成半圆弧形。泮池有石栏环绕,高约4尺,左右有"圣城""贤关"两牌坊。1927年扩街,将四牌坊拆除,泮池并入街内。 开封府文庙是清代河南省的重要文庙,也是开封城内的两座文庙之一。开封府文庙旧址位于文庙街,原建筑仅存棂星门一座。 2014年此处修建了珠玑巷,棂星门往北平移了几米,守望阁前建孔子塑像。 孔子像后就是守望阁 客家人是世界上分布范围广阔、影响深远的民系之一,全球1亿多客家人分布在100多个国家和地区。开封素有"客家祖居地"和"河洛文化沃土"之称,与客家人有着特殊的历史渊源。 守望阁,顾名思义,即开封(中原)人作为客家人的祖根地坚守者,期望、期盼着客家人的到来,同时守望阁也是弘扬和传播中华文化及客家文化、加强与全球客家人的交流合作的场所。 守望阁 采用宋式阁楼建筑形式,楼阁采用十字形平面,增加了楼阁建筑的形体变化,使守望阁更加雄伟、恢弘。建筑形式均为宋式古建筑,整个建筑高大、雄伟,斗拱、飞檐等建筑构件丰富, 建筑形体错落有致,形成丰富、灵活、华丽的建筑特色,成为开封建设"全城一景、宋韵彰显、外在古典、内在时尚"的国际文化旅游名城的一大亮点。 说到文庙不能不提及碑刻,中国的庙大都有碑刻,用以记载和传承历史,开封文庙自然不能例外,而且碑刻为数不少。随着岁月的流逝庙内碑刻大多毁坏,两块比较珍贵的碑刻《宋二体石经》及《金女真进士题名记》,现今已移至开封博物馆作为馆藏文物收藏。清康熙皇帝的六块御碑作为仅存,目前仍在文庙棂星门内倒座的墙壁上镶嵌着。 这六块御碑是康熙应时任河南巡抚顾的请赐为开封禹王台等处题写的匾额及一首五言诗,题就后顾除将御赐墨宝制成匾额分别分发悬挂外,并勒石刻碑,镶嵌在开封学宫(文庙)的后殿墙上。 六块石碑均为卧碑,分别是开封禹王台的《功存河洛》、孟子游梁祠《昌明仁义》、桐柏县淮渎庙的《灵渎安澜》、登封中岳庙峻极殿的《崇高峻极》、济源济渎庙渊德殿的《沉济灵源》和一块五言诗碑,六块碑上均有康熙御笔印玺。


在很多国产电影电视剧中,只要看到女演员开始呕吐,就基本可以断定她怀孕了。呕吐,喜欢吃酸辣的东西已经成影视剧暗示女性怀孕的标志性情节。那么除了呕吐,和喜欢吃酸辣的东西,怀孕初期还有什么其他症状?怀孕前3个月准妈妈的症状有哪些?一般说来,在怀孕初期的症状有很多,其中最明显的就是月经停止,其次胃口变化、精神变得容易疲劳等等也是明显症状之一。以下介绍的这些症状都是可能怀孕的征兆,如果你能有对应的4-5种以上的现象,则可能需要去医院检查,看看是否怀孕了。性征1、月经停止月经停止是怀孕早期的最早、最重要的表现。一般月经推迟7天都是正常的,如果超过10天以上,就有可能是怀孕了。但并不是月经没有来就一定是怀孕了,月经没有来的原因有很多,可能因为某些妇科疾病所致或者精神过度紧张等,最好是到医院做相关检查。有些女性与平时相比,可能只经历一些表现更弱的症状。她们可能在发现停经之前,没有发现以下所说的任何一种症状。性征2、感觉异常女人的直觉是对的。很多女人相信她们有预言自己怀孕的能力,很多时候她们的直觉是对的。或许,你只是感到异常:劳累,情绪化,经常作呕,头晕。你也可能有胃痛,便秘,或许,你发现自己去洗手间的次数多了。或许,你会感到腰部疼痛或僵硬,或许,你也会感到乳房疼痛,或乳房过度敏感。甚至,你只是莫名其妙的感觉到自己与平常很不一样。那么就要再看看是否还有下面的性征一起同时发生,再确定是否真的是怀孕。性征3、乳房变化怀孕的其中一个明显特征就是:你的乳房开始变得敏感、膨胀、无端感到酸痛。你可能在找舒适的睡姿睡觉的时候,在锻炼或洗澡的时候,或在穿衣服的时候,感到乳房有异状。怀孕初期,在雌激素和孕激素的共同刺激下,乳房逐渐长大,并且会变得坚实和沉重一些。乳头和乳晕颜色加深,乳头周围有深黄色的乳晕上小颗粒显得特别突出。有些女性会发现,她们的乳头会变黑了。怀孕12周以后还会有少许清水样乳汁分泌。所以,在怀孕的时候,乳房会变得敏感,和膨胀。这也是怀孕的一个很明显的症状。4、容易疲倦怀孕的其中一个早期症状就是:疲劳。你或许会更早地上床睡觉,但是发现早上更加难起床。如果你有工作做,一到中午十分,你就会觉得,你需要找个地方躺下歇一歇。运动变成高消耗。诸如逛街等的简单活动,会令你感到非常疲劳,甚至头重脚轻。所有的这些症状,都源于你体内荷尔蒙的增长。不过这个时期不会太长,很快就可以过去。 所以同房后你开始昏昏欲睡,如果还伴随着月经推迟等现象,那么这些很可能是怀孕的征兆。5、尿频其他人会注意到你怀孕了的其中一个症状就是:你出入洗手间的次数,有点不合乎正常人的频次。你的家人或朋友会告诉你,你去洗手间的次数比以前多了。造成这个现象的原因是:膨胀的子宫会给膀胱造成压力。妊娠早期,由于增大子宫压迫膀胱所致。当妊娠12周子宫越出腹腔后,症状自然消失。妊娠晚期,由于胎先露的入盆,膀胱再次受到挤压,尿频现象又重复出现。某些准妈妈咳嗽、擤鼻涕或打喷嚏时有尿外溢情况。在怀孕初期,许多女性有尿频的情形,有的甚至是每小时一次,这是一种自然现象,用不着紧张,也不用治疗。怀孕也会使肾和膀胱产生更多的液体。这导致了你去洗手间更为频繁了。如果直到生小孩都是这样的话,会是一件多么让人头痛的事呀!不过不用担心怀孕12周以后,子宫会慢慢超出盆腔,膀胱不再受压迫和刺激,尿频症状自行缓解。6、作呕怀孕的其中一个症状就是:作呕作闷。这或许会使完全没有准备的你感到非常惊讶。这个症状可能在怀孕的第一个星期就出现。很多女性早上空腹喝咖啡、吃早餐的时候,会呕吐。这就是人们所说的晨吐。有的孕妇会在下午或晚上感到作呕。而另外一些会整天都感到想吐。小量多餐可以减轻这种症状。有些孕妇认为沙丁鱼罐头和牛奶对于减轻作呕作闷很有帮助。这种症状会在怀孕开始后的一个月开始慢慢呈现,当你进入第六个月的时候,它的剧烈程度会慢慢减轻,人体会慢慢适应身体因怀孕而产生的各种变化。7、头晕头晕是一个更让孕妇感到手足无措的症状。无论是上楼梯,还是坐久了站起来,或是在零售店站卖,都会使你感到头晕,甚至导致晕倒。这是因为,子宫的胀大会压缩腿部血管。这是你血压降低,导致晕眩。头晕还有可能是另外一个原因引起的,当你没有吃东西一阵子之后,就会感到头晕。这是因为血糖过低。而血糖就是你体内婴儿的主要食量。为了提高体内血糖浓度,你需要更频繁地吃一些健康食品。放更多东西到你午餐盒里面,例如:苹果,香蕉,葡萄,酸奶,红萝卜,芹菜,乳酪,平装奶,果汁,格兰诺拉麦片,葡萄干等。8、贪吃或厌食一个众所周知的怀孕信号就是很想吃某种食品或者特别食品。例如:有个孕妇说,有天深夜,她突然想吃上面放了香草冰淇淋的热蜜桃派。每个孕妇都有一些关于贪吃的小故事。服用产前维他命补充药,或者纯鱼肝油能减轻贪吃的症状,并防止额外的体重增加(当然,这些药要在医生指导下服用。)一种常见却很少人知道的怀孕现象是:讨厌吃某些食品。你会发现自己会对那些以前很喜欢吃的东西丧失胃口。有个孕妇告诉我们,她曾经非常喜欢吃 pizza,但是,但现在却没有办法再承受pizza的那种味道。那种味道让她反胃。有些孕妇会反复出现这个现状。而也有些孕妇会在怀孕期一直承受这样的胃口突变。还有一些孕妇一般经过半个月至一个月,这些症状就会自然地消失。9、对气味敏感另一个相似的症状就是:对气味的敏感。即使是一种很怡人的味道,如:食物的香味或香水味,都可能会使你作呕。刚除完草的草地味道,汽油站的味道,各种食物的味道,清洁剂的味道,香水味或者是烟味等,都可能导致你感到作呕。这是雌激素在你体内泛滥的结果。10、胃痛或便秘子宫膨胀,导致子宫在膨胀的时候,挤压到胃和其他器官导致了胃痛和便秘。此外,荷尔蒙浓度的增加,会导致消化缓慢,阻碍消化维他命、矿物质、营养物的消化功能正常运行。吃一些产前的维他命、矿物质营养药,对胎儿的发育很重要。胃消化的缓慢会导致胃分泌更多的胃酸去消化食物,这导致了胃痛的产生。苏打水或者热水能减轻胃痛。小量多餐更容易被消化。喝水,多吃蔬果,葡萄干,粗粮都能帮助消化。还有一些日常的维他命补充剂含有助消化的成分。以上这些都能帮助孕妇消化。在你服用任何抗酸剂之前,一定要咨询你的医生。因为,抗酸剂里面可能含有铝等应该避免的元素。胃痛和便秘会在你怀孕期间一直持续出现。


就在昨天,大连发布了中考改革征求意见稿,考试方式,考试科目,分值呈现,指标到校政策等均有重大变化。 大连中考招生政策7大调整 一是落实随迁子女享受指标到校政策。 从2021年秋季入学的初一年级开始,来连人员随迁子女凡服从实际居住地县级教育行政部门入学安排,并取得初中学校初始注册学籍,有三年初中学籍并有完整的学习经历,其父母或其他法定监护人持有在我市登记办理的有效期内的《辽宁省居住证》,至少有一方在连有合法稳定职业、合法稳定住所并实际居住(含租赁),自初一年级秋季入学前(8月31日前)至中考录取时在连连续缴纳社会保险,其子女中考时享受省市级示范性普通高中指标到校录取政策。 二是扩大指标到校分差。 由原指标到校录取在统招线下动态降35分调整到在统招线下降60分录取,以此鼓励学生家长不择校、不抢学区房,推进区域间、校际间义务教育优质均衡发展。 三是调整指标到校比例。 将市内考区(市内五区)省市级示范性高中招生计划数的 80% 用于指标到校生录取,市内考区以外其他考区省市级示范性高中招生计划中的指标到校生的分配比例 不得低于80%。 四是设置两个指标到校平行志愿和两个指标到校统调平行志愿, 方便家长、考生科学选择理想的省市级示范高中,最大限度地利好学生及家长。 五是实行毕业、升学实行"两考合一",一考多用。 中考全科开考,适当降低外语、化学学科的卷面分数设置,提高道德与法治、历史、地理、生物四门学科的考试分值,做好中高考衔接。 六是多种形式表达学生的学业成绩,实行分数加等级,闭卷加开卷,纸笔测试加实验操作。 七是减轻学生过重课外负担,逐步降低考试难度,试题的难易程度低、中、高三档试题的分值比例为7:2:1。  考试科目及时间安排 考试科目设置 科目设置包括语文、数学、外语(含听力口语人机对话)、物理(含实验操作)、化学(含实验操作)、道德与法治、历史、地理、生物(含实验操作)、信息技术、体育与健康、音乐、美术等13门学科课程,综合实践活动、地方课程和校本课程等综合类课程,引导学生认真学习每一门课程。 考试方式、分值呈现和考试组织 初中学业水平考试和高中阶段学校招生考试实行"两考合一",升学总分满分760分,毕业成绩按等级呈现。 (1)分值呈现学科。 语文150分(其中,汉字书写考试赋分不低于3分)、数学150分、外语100分、物理和化学(合卷)150分(物理90分、化学60分),以原始分数记入考生升学总分。道德与法治和历史合卷100分(各50分),按照卷面得分的60%计入考生升学总分;地理和生物合卷100分(各50分),按照卷面得分50%计入考生升学总分(道德与法治和历史、地理和生物折合成绩出现小数点余数时,大于或等于0.5按1分计入总分,小于0.5按0.5分计入总分),即计入中考总分道德与法治和历史最高60分、地理和生物最高50分。合计笔试总分660分。用朝鲜族语言答卷的考生,语文学科分别考汉语文、朝语文,按照卷面得分各50%计入考生升学总分。按照笔试成绩划分a、b、c三个等级,作为考生毕业成绩。 (2)等级赋分学科。 外语听力口语人机对话、信息技术、物理实验操作、化学实验操作、生物实验操作考试由市统一命题、统一标准、统一组织限时操作。外语听力口语人机对话设定a、b、c、d、e五个等级,各等级依次赋:20分、17分、14分、11分、8分;信息技术加试设定a、b、c、d、e五个等级,各等级依次赋:15分、12分、9分、6分、3分;物理实验操作、化学实验操作、生物实验操作设定a、b、c、d四个等级,各等级依次赋:5分、3分、2分、1分。以上合计计入升学总分最高50分。 (3)体育考试。 初一实行过程性体育考核;初二、初三年级设置多样化的、更具选择性的考试项目。初二年级现场考试项目"六选二"(男女生考试项目均为50米跑、立定跳远、一分钟跳绳、足球运球、篮球运球、排球垫球,六个项目中任选两项);初三年级现场必考项目,男生1000米跑、女生800米跑;现场考试项目"三选一"(男生考试项目为前掷实心球、引体向上、坐位体前屈,三个项目中任选一项;女生考试项目为仰卧起坐、前掷实心球、坐位体前屈,三个项目中任选一项); 取消体育竞赛优胜者初三体育考试免试政策。体育考试分值50分,由过程性体育考核和现场考试实际成绩组成,具体分配为初一年级5分(过程性考核)、初二年级15分(过程性考核5分,现场考试10分)、初三年级30分(过程性考核5分,现场考试25分)。 (4)音乐、美术、综合实践活动、地方课程和校本课程考试。 依据学生平时表现和考试成绩,综合评定其考试成绩,设定a、b、c三个等级。 考试时间安排 语文、数学、外语、物理、化学、道德与法治、历史7个学科纸笔测试安排在初三年级第二学期, 时间为每年6月28日-30日。 初二年级地理和生物2个学科纸笔测试安排在初二年级第二学期, 时间为每年6月30日。 初二年级生物实验操作加试安排在初二年级第二学期, 时间为每年的5、6月份。 初三年级体育现场考试、理化实验操作加试、外语口语听力人机对话加试、信息技术操作加试安排在初三年级第二学期,每年4、5月份进行。 音乐、美术、综合实践活动、地方课程和校本课程考试综合评定安排在初三年级第二学期,时间为5月底前完成。 改革重点 沈阳中考改革 改革重点 1、全省统考,一张卷子一套题; 2、语数主科各增长30分,物化减少30分; 3、政治&历史、生物&地理分别选一科分数呈现; 4、总分减少60分,减少的分数是文化课部分。 改革后的主要影响 1、主科地位更加突出 改革后,语文数学的分值由原来的240分变为300,在文化课整体分数占比下降的前提下,语文数学的重要性更加突出。如果再加上英语的分数,中考当天的试卷分,主科占比达到了70%。 2、部分科目"二选一"呈现分数 政治&历史、生物&地理两组科目,分别选一科呈现分数,这一点与沈阳现阶段分数呈现方式差距较大,一是四科的总分值减少了90分,二是考生可以根据自己的意愿选择科目,这一改变为未来高中选科做了铺垫,可以帮助考生尽早了解自己的学科优势和选科意向。 3、命题将更加灵活 目前的各市的中考命题层次偏向基础,未来不太可能继续降低难度,从近几年其他省市命题来看,中考题型未来将呈现更加灵活的趋势。 体育将计入总分 9月21日,国家体育总局和教育部联合印发《体育总局 教育部关于印发深化体教融合 促进青少年健康发展意见的通知》。 该通知指出 ,为推动青少年文化学习和体育锻炼协调发展,促进青少年健康成长,要加强学校体育工作,将体育科目纳入初、高中学业水平考试范围,纳入中考计分科目,科学确定并逐步提高分值,启动体育素养在高校招生中的使用研究。


有这些症状,警惕! 帕金森病作为一种慢性、进展性神经系统变性疾病,临床上,帕金森病以 静止性震颤、运动迟缓、肌强直和姿势步态障碍 为主要特征,有些患者会有 抑郁 或者 睡眠障碍 等。同时随着患者病情的加重,患者家庭将会面临越来越沉重的人力和经济负担。 目前,国际上比较通用的是帕金森病筛查问卷由9个问题组成,老年人可以问自己以下这9个问题,每个问题如果回答"是"就计1分,如果超过3分,建议您马上到医院做进一步检查,早发现,才能早治疗。 自测帕金森先兆 1、 你从椅子上起立有困难吗? 坐在一个有扶手的椅子上,双手抱在胸前,看是否能一次从椅子上站起来,如果你能一次站起来,说明是正常的,如果你尝试了几次,需要手扶在扶手上才能站起来,是异常(即有困难)。 2、你写的字和以前相比是不是变小了? 一般来说我们正常人写字的时候是均匀一致的,帕金森病人写的字会变得越来越小,而且字从一行上看是越来越向下斜,如果你有这种现象也可能提示你有帕金森病这种可能性。 3、有没有人说你的声音和以前相比变小了? 一般来说我们正常人说话的声音清晰洪亮,对于帕金森病人,说话的声音会变得越来越低沉,声音比较嘶哑,而且说话语音比较单调,没有抑扬顿挫的感觉。 4、你走路容易跌倒吗? 一般来说帕金森病人在早期没有这种现象,如果你有跌倒的现象,且患有帕金森病,可能已经接近晚期。 5、有没有觉得自己的脚有时候像粘在地上抬不起来? 这种现象叫做冻结现象,其实在帕金森病早期也不太容易出现,有这种现象的时候提示患者病情接近帕金森晚期。 6、你的面部表情是不是不如以前丰富了? 一般来说,人面部的表情比较丰富,喜怒哀乐都表现在脸上,但是帕金森的病人面部的肌肉比较僵硬,活动比较少,医学上给它起了一个名字叫"面具脸"。如果有这种现象,同时伴有眨眼的动作减少,可能提示有帕金森病,这是一个早期的表现。 7、你的胳膊或者腿颤抖吗? 帕金森病表现的震颤是一种静止性的震颤,就是在你休息、安静、卧床的时候出现的一种震颤,如果有这种静止性震颤,非常可能是帕金森病。 8、你自己系扣子困难吗? 这是提示我们一种精巧动作的笨拙,那么这种现象帕金森病人早期可以出现,但是这种并不是帕金森病所特有的,一些其他的疾病,我们脑血管病也可以出现这种现象,所以要加以鉴别。 9、你走路时,脚会不会拖着地走小步? 走路动作的幅度变小了,离地间隙比较小,脚像挨在地上一样一步一步蹭,而且每一步都比较小,如果有这种现象,常常提示是帕金森病。 在帕金森病早期症状出现前会有什么预警信号吗? 如果有长期的便秘,大便费劲,好几天一次; 经常做噩梦、喊叫、踢被子; 或突然的嗅觉减退,要警惕日后出现帕金森病症状。 帕金森病有哪些早期的症状呢? 帕金森病的早期症状有时候并不典型,是很隐晦的症状。 会有做噩梦、嗅觉减退、肠胃不好、情感障碍等症状的出现,甚至有的人脖子疼、腰疼。 这些症状经过吃药甚至手术治疗没有好转,甚至加重,这些情况可能就是帕金森病了。 最常见的症状有震颤、运动迟缓、肌僵直。 一些患者还伴随有异动、步态异常、平衡障碍、抑郁、失眠、便秘等情况。 多数帕金森病患者在发病前数年,就已经存在睡眠障碍。 此外,有的患者还会出现刷牙比以前慢; 常做噩梦,梦中拳打脚踢; 闻不出味道; 静坐时手抖; 语言减少,声音低沉单调; 便秘、口水过多、吞咽困难; 以及焦虑、抑郁,出现幻觉等症状。 如何预防帕金森病? 加强体育运动及脑力活动,是预防帕金森的有效方法,可以延缓脑神经组织衰老。 只要我们生活规律,比如说早睡早起、保持安稳睡眠、适当运动,就能预防它的提前出现。 如果放任不管,帕金森病最终会影响人的生活自理能力,给患者和家属带来极大痛苦。 帕金森病是可以控制的,甚至可以延缓它的发生。据悉,现在已经有了很好的治疗方案。 生活中也会有很多关于帕金森病的常见误区 误区一 手抖就一定是帕金森病吗? 不一定。 有一些人在煤气中毒、食物中毒、脑炎、中风、脑外伤等的后遗症期也会出现手抖、动作缓慢等症状。有的在夹菜、写字、拉琴等发生手抖,一般放松情绪和主动控制的情况下可消失,就不是帕金森病。 误区二 认知症和帕金森病一样吗? 不一样。 认知症是老年人脑局部组织病变,而帕金森病是神经退行性疾病。发病原因不同导致症状也不一样,认知症的主要症状显示在于患者的各种社会心智能力,如:记忆能力、语言能力、计算能力等。而帕金森病的症状主要体现在人的行为表现能力,如:颤抖、身体无法保持平衡、行动迟缓等等。 声明: 版权归作者所有,如有侵权请告知 。