原文地址:中国当代民间剪纸艺术学运动研究(二)作者:御龙飞天 发展中国化的民间剪纸艺术 原题:中国当代民间剪纸艺术学运动研究(二) 陈竟 1.3.2 90年代以来民间剪纸的发展 从20世纪90年代至今,我国民间剪纸艺术的发展,呈现出既繁荣又混杂的局面,具体表现如下∶ ⑴ 两支队伍不同走向发展 从80年代后期开始,我国剪纸界出现了两支不同走向发展的队伍。一支是提倡在继承传统民间剪纸基础上而创新的队伍;另一支是提倡"新剪纸"的队伍。前者作者主要是民间农民和民间艺人,后者作者主要是城市专业和业余美术工作者。 这两支队伍都在各自的领域开展-系列活动,朝着不同的走向发展,涌现出一批出类拔萃的优秀作者,特别是民间剪纸队伍人才更为突出。其中民间农民和民间艺人中的部分中老年作者,他们都是代代相袭的传承人,虽然不识字,但具有坚实的传统民间剪纸艺术根基和民俗生活,懂得中国传统民间剪纸的特点和文化内涵,又能够接受新观念、新事物,勇于创新,极富创造力。例如陕西的库淑兰、张林召、王兰畔、王占兰、白凤兰、高金爱、胡凤莲、曹佃祥、高凤莲、郭佩珍、白凤莲、张凤兰、常振芳、潘常旺、张芝兰、高如兰、李秀芳、徐桂花、薛玉芹、冯秀荣、孟润凤、白巧儿、张秀莲、刘俊莲、党改玲、付彩芹、张凤英、杨竹梅、张彩花、张兰英、范双芹;甘肃的祁秀梅、金香莲、马秀珍、张秀珍、张玉珍、王金兰、朱杨氏、陈玉明、李会英、贺凤英、杨玉珍、杜桂莲、杨灵芳、孙明英、张月珍、王桂兰、袁存英、王治英;山西的石桂英、苏兰花、冯亲亲、王计汝、祁烈果、张民锦、王计汝、武玉莲、杨改梅、辛百巧、李生芬、韩樱桃、阎腊梅、袁月仙、段月英、张庆英、薛灵香、靳玉山、褚玉兰、李金芳、李彩仙、辛爱英、王晚花、高宝香、刘玉莲、高翠兰、马爱莲、曹其林、王牛枝、樊金菊、李国俊、马文香、韩樱桃、赵喜梅、赵玉莲、江青枝、孙翠莲、高转英、白巧梅、杨二英、霍锦民、乔凤英、杨萍、王玉巧、辛美英、张芳霞、刘四花、贺秀梅、孟桂英、任凤云、许洁生、邵运情、马亚英、马爱莲、杨翠英、韩玉俏、齐秀枝、乔桂英、李国俊、史银梅、赵英子、马晋英、李灵巧、王山梅、武翠兰、宋桂英、郑月巴;河北的任玉德、蔡兰英;新疆的孙桂秀、雷秀珍(回族)、徐惠珍、高彩霞、林楚绒;广东的江根和、李知非;福建的林桃、黄素、陈匏来、黄匏、林伸、袁秀莹;河北的任玉德、周永明、周玉、蔡兰英;河南的郭建楞、王蓬草、冀改层、杨胖只、郭根营;江苏姚佃侠、王桂英、马鸿喜、关小云、殷嘉才、武志芳;湖南熊雪梅;山东的冯大娘、王秀英、范祚信、陈光宗;江西的柯雪英、文水静、刘诗英、王木莲、汪启清;四川的张淑碧、王文坤;安徽的程建礼、花丛根、王家和、吕凤毛、陈之仁;吉林金雅贞、王恒新、张玉珍、倪友芝;上海的王子淦。等等。 在老-辈民间剪纸艺术家的带领和培养下,涌现了不少具有文化知识的年轻-代新民间剪纸作者,他们传统的根基学得比较扎实,在时代精神和现代时尚感染下,努力创新,积极表现新生活,成为发展"新民间剪纸"的中坚骨干力量,有些人成了当地发展"新民间剪纸"的带头人。如山西的郭梅花、李爱萍、郭秀芬、康秀卿、李建肖、杨毅、郭润芝、赵宝仙、梁春兰、吕慧、崔春梅、王春秀;陕西的郭如林、裴小旗、曹宏霞、华月秀、孙青霞、乔桂莲、郑飞雁、田亚莉、曹毛女、李福爱、孟梅芳、赵向峰、奕秋兰、史宏丽、樊晓梅、王西京、陈颖芬、武燕、李凤英、刘琴、李淑琴、张绵芳;甘肃的赵兴萍、惠富君、曹永琴、安慧玲、张雪峰、何霞;宁夏的伏兆娥、伏兆凤;山东的任凭、栾淑荣、齐秀花、齐秀芳、兰福梅、李强;河南的樊亚民、廉正义;河北的石俊凤、周广、周淑英、陈越新;福建陈秋日、高少萍;吉林候玉梅、陈维珍、张春颖、于凤贤;黑龙江倪秀梅;湖南刘雪纯、向亮晶;新疆刘秀蔷;内蒙古的刘静兰、孙二林、杨月英、张丽;安徽程兴宏;江苏的张方林、张茂莉;广东陈雁淑;上海王建中、奚小琴;香港李云侠;等等。 一些专业和业余美术工作者认识到"艺术真谛在民间",他们虚心地向民间剪纸作者学习,从民间剪纸艺术中不断吸取营养,并结合时代精神和现代气息,也创作了一些具有现代意识又不失民间剪纸特征的新作品,受到民众的欢迎和赞赏。例如北京的滕凤谦、陈志农、申沛农、张正宇、吕胜中、乔晓光、徐阳、赵玉亮、滕迎年、王俊林;上海的林曦明、徐飞鸿;贵州的谢志诚、王少丰;云南的连维云、沐正戈、勾弦;陕西的高学敏;浙江的罗枫、林荣文、郭献忠、张候光;内蒙古的段建君、王红川、荣凤敏、包曙光;山东的于平、任凭、王雪峰、范云、王继红;江苏陈春燕;四川黄英等等。不过,这类优秀作者为数不多。 ⑵ 民间剪纸发展中的问题 90年代以来,随着我国改革开放的深入发展,我国经济体制发生了根本变化,从农耕社会步入工业社会,从计划经济转为市场经济,农耕文化的生态环境、作者队伍、生产方式、风俗习惯、价值观念、功能目的也随之发生了巨变,这对产生、发展于农耕社会的民间剪纸影响较大,致使传统民间剪纸的发展产生了系列问题。 其一,民间剪纸艺术后继乏人。农耕社会中的民间剪纸作者主要是农村妇女。过去"男耕女织"的社会分工,已不适应当今农村,许多妇女已不从事纺纱、织布、刺绣等女红,从家庭内务中走向田野,走进城市,从事各项工作。现代物质生活改变了她们的人生价值观念、风俗习惯,许多人为了尽快摆脱贫穷落后的生活困难,不得已放弃了祖辈传承的剪纸手艺,改做它业。子女和年轻人觉得学习民间剪纸得不到实惠,没有前途,不愿意继承前辈的手艺。因此,过去以农妇为主体的民间剪纸队伍逐渐瓦解,眼下已很难找到家家户户农妇会剪纸的"剪纸村"。随着老一辈民间剪纸作者的去世,农村中会剪纸的中青年作者已不多见。加之从事民间剪纸保护和辅导工作的群众艺术馆、文化馆、民间文艺家协会人才和经费的缺乏,无力扶持民间剪纸,致使不少从事民间剪纸艺术作者的积极性受到影响,出现民间剪纸艺术后继乏人的衰落局面。 其二,民间剪纸艺术异化变质。目前,在城乡中仍从事剪纸的民间艺人,已完全脱离民间剪纸不为盈利的自娱自乐、自作自用的民俗功能,变成全社会、直接关系个人生活收入的商品生产。而生产者已不仅是家族或师傅的传承人,而是有各层次的人介入,包括-些从专业美术院校毕业对民间剪纸缺乏了解的创作设计人员和辅导人员以及一些商人,他们以纯粹赢利或沽名钓誉为目的,按照西方的思想观念、审美情趣、价值取向来篡改、异化民间剪纸。同时,用电子化、机械化等先进科技代替手工化,新材料代替旧材料,出现了"电脑刻纸"、"激光剪纸",这对民间剪纸的发展既有有利的-面,但另一方面却产生了质的变异,出现一些不伦不类、严重脱离民间剪纸特征的"怪胎"和粗制滥造的伪劣产品。这些伪劣产品到处泛滥,充塞在旅游市场、展览、书籍中,误害消费者、观者和读者。有些单位或个人为了捞取"名利",竟不择手段将他人作品改头换面或赤裸裸地盖上自已章,签上自已名去出售、赠人,严重侵犯他人著作权。有的商人或社团以组织展览、出书、出国交流名义,从民间剪纸作者身上收取高额费用,结果承诺得不到实现,以至于发生多次民间剪纸作者与举办方组织者的冲突,媒体曝光,造成了不良影响。有的社团违背评比标准和原则,乱评"剪纸大师"、"剪纸艺术家"等,你只要缴钱,就可以给你出书、评奖、授予称号。而评委却是不懂民间剪纸没有资格的"外行专家",致使出现"外行评内行"、"剪纸大师泛滥"、"初学剪纸就被封为大师、艺术家"、" 垃圾书籍成堆"的恶果。然而这些人却打着"保护非物质文化遗产"、"创新剪纸"旗号,实质不是保护非物质文化遗产,而是为了名利,破坏非物质文化遗产,歪曲创新,严重损害了中国民间剪纸的形象。 其三,民间剪纸精品的大量流失。20世纪80年代,我们-些民间剪纸伯乐发现了一批杰出的民间剪纸作者,对他们的艺术价值进行了评定和宣扬。而当这些作者成名之后,一些投机者却把这些作者当成获取名利的摇钱树。他们垄断作者的作品,以高价出卖给国外或港台,一些国外收藏者亦趁机到中国廉价收购民俗剪纸精品,致使大批民间剪纸精品流失国外。更为可恶的是一些人仿制杰出民间剪纸作者的作品,盖上伪造的章去骗钱,严重损害了这些杰出民间剪纸作者的形象和著作权。 正因此,自20世纪90年代以来,中国剪纸界表面上看来呈现"繁荣"景象,举办了不少剪纸展览,发表了不少剪纸文章,出版了不少剪纸书籍,而这些展览、文章、书籍的质量和水平大都是不高的。透过剪纸表面"繁荣"现象,我们看到了中国剪纸界混乱的实质,看到了中国民间剪纸正在日益走向衰落、变异的现状。这是新形势下出现的新矛盾,是新动向和新时代前进中出现的新问题,究其原因,除了上面谈到的社会转型的巨变外,还有以下几个因素。 一是西方文化的冲击。在世界经济一体化的大趋势下,中外文化的交流更加频繁和广泛。但是,由于我国过去长期奉行闭关锁国的政策,国门-旦开放,外来文化(包括剪纸)像潮水般涌进中国,良莠并蓄,泥沙俱下。而我们缺少"免疫力"的一些人,特别是年轻人,他们眼花缭乱,辨别不清,猎奇媚外,全盘接受和模仿,甚至有过之而无不及。有的人总认为西方剪纸好,他们瞧不起本土的民俗剪纸,极力推崇西方现代派剪纸或写实主义剪纸。所以,他们的剪纸作品怪味十足、丑态百出,或者像"绘画化"那样逼真。这些人根本没有读懂西方现代派剪纸,也没有学会西方现代派剪纸,更不了解中国民间剪纸的特征。其实西方现代派剪纸的造型和表现方法是从中国民间剪纸中吸取的养料。 二是精英文人的偏见。中国传统文化应包括文人文化(亦称上层文化,包括宫廷文化和士大夫文化)和民俗文化(亦称中下层文化,包括农耕文化、游牧文化和市井文化)。而且民俗文化是一个重要的、不可忽视的主体部分。可是,不论新旧社会,民俗文化似乎都处于低下的社会地位,被视为下里巴人的"低俗文化"。"精英"文人总认为精英文化是中国"传统文化"、"正统文化"、"经典文化"、"高雅文化",瞧不起民俗文化,把民俗文化拒之传统文化之外,视为落后、迷信的"旧文化",站在"新文化"的立场来否定、破除"旧文化",甚至排挤、打击民俗文化。出现这种极不合理的文化现象,我觉得最重要的一点,是"精英"文人缺乏对民俗文化的了解和热爱的思想感情,忘掉了哺育自已成长的"母亲"文化,而一直用没有文化的眼光看待民俗文化。这种现象至今在剪纸界也仍然存在。 三是政府部门的忽视。应该说,新中国成立后,党和国家领导人是重视民间剪纸艺术的继承、发展的。但在进入改革开放年代后,为了提高综合国力,我们的精力更多地是放在了经济建设上,放松了精神文明建设。虽然党和国家领导人提出要两手抓,两手硬,但在下面贯彻执行中还存在问题。我们有些官员关注和投入的是显形的"形象工程"政绩,而对难以表现政绩的隐形文化建设,却没有感情,不愿投入财力和人力,特别在对待民间文化遗产上(包括民间剪纸艺术),更是认识不到位,缺少危机感、紧迫感、责任感,用片面的现代化价值观去丢弃它,在民间文化(包括民间剪纸艺术)的挖掘、抢救、保护、整理研究工作中,各级政府、文化部门虽然也曾做出过不可磨灭的贡献,但在近十年来,由于人才和经费缺乏,这些工作忽视了,个别地方的抢救和保护只是一纸空文。 四是传统教育的失误。长期以来,我们的教育教学模式,由于受西方教育和精英教育影响很大,只提民族的、西洋的,不重视民间的。盲目地将民族文化称之"国粹",西洋文化称之"科学",民间文化称之"迷信"。将读书识字多的人称为"有文化",将不认识字的人称为"没文化"。因此,在中小学校课程设置上,民间文化艺术是作为可有可无的课程,不少学校干脆没有这门课,即使开了这门课,也是挂羊头卖狗肉,教西方文化艺术或精英文化艺术。在以前有些大学还开设过民间文化艺术课,极少数艺术院校、师范院校还有工艺美术系、民间美术系,但近十年来,并系的并系,撤消的撤消,所剩无几。在我们的学校中,西方文化、精英文化教育受到重视,一直占强势地位。正因此,我国民间文化艺术管理人才、教学人才、专业人才严重缺乏。尽管现在全国各地正在进行民间文化艺术抢救、普查工作,但文化部门许多干部都未曾受过民间文化艺术专业教育,开展这项工作受到很大制约,遇到不少困难。尽管现在各级学校都在要求加强民间文化艺术教育,但许多学校因无这方面的教师而开不了课。正因为我们的学校、社会、家庭缺少民间文化艺术素质教育,所以,不少国民(尤其是青少年)对民间文化艺术不了解、不认识、不热爱,缺乏保护民间文化艺术(包括民间剪纸)的自觉性和责任感,缺少辨别各种良莠文化艺术(包括剪纸)的审美能力。 1.3.3抢救保护民间剪纸艺术 文化部部长孙家正同志在"中国非物质文化遗产保护苏州论坛"演讲中说∶"20世纪是我们民族从救亡图存赢得解放的辉煌时期。尽管我们取得不少成绩,但是20世纪的战争、动乱以及文化上的失误,也使之成为对中华民族的文化遗产破坏最严重的世纪,就民族文化遗产的保护和传承而言,这是一个有着惨痛教训的时期。"(见孙家正《提高民族文化自觉,做好我国非物质文化遗产保护工作》,《中国非物质文化遗产保护研究》)民间剪纸艺术是中国非物质文化遗产组成部分,孙部长对20世纪非物质文化遗产的状况评估,同样适合民俗剪纸艺术。 孙家正部长指出∶"近年来,随着我国综合国力的进一步增强,民族文化自觉程度的提高,国家对非物质文化遗产保护工作的重视逐步增强。2003年,文化部、财政部会同国家民委、中国文联正式启动了中国民族民间文化保护工程。2004年我国正式加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》。特别是2005年3月,国务院办公厅下发了《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》,并在北京召开了"全国非物质文化遗产保护工作会议",国务委员陈至立同志到会做了重要讲话。2005年6月,中共中央宣传部等五部委联合下发了《关于运用传统节日弘扬民族文化的优秀传统的意见》。这些都体现了党和政府对民族文化遗产的高度重视,非物质文化遗产保护工作正在逐渐成为我国政府工作的重要内容。" 党和政府对非物质文化遗产保护工作的高度重视,激励了广大文化教育专家学者和工作者的积极性。不少人自觉投入并参与"中国非物质文化遗产保护工程",民间剪纸艺术的抢救、保护工作也积极开展起来,其中重大的有影响的措施有以下几方面∶ ⑴ 高等院校对民间剪纸艺术教育的重视 对非物质文化遗产的抢救和保护,其关键是教育。在20世纪80、90年代,中国高等院校中一些从事民俗艺术教育的教授即开始认识到民间艺术教育的重要作用,他们率先在本校成立了研究民间艺术的机构,开设民间美术、民俗艺术(民俗剪纸)专业课程和素质教育课程。在这当中,南京艺术学院、中央美术学院、南京大学起到了龙头作用。80年代初期,当时在南京艺术学院工艺系任教的张道一教授,即开设了中国第一个艺术学博士研究生点,培养了一批民间美术高等人才;1986年,中央美术学院杨先让教授将年画系改为民间美术系,招收本科生和研究生,这是中国有史以来的创举。从1993年开始,我在南京大学在全国高校范围内率先开设了"中国民俗艺术(剪纸)"素质教育选修课,并成立了民俗艺术研究室,至今参加选修学习的中外学生已达到一万多人。在这些学科创始人的带领和影响下,全国一些高校也先后成立了类似的民间美术教研机构,开设了民间美术专业或选修课。例如,中国艺术研究院、山东工艺美术学院、吉林通化师范学院、内蒙古师范大学、河北师范学院、中南民族大学、清华大学、中国美术学院、云南艺术学院、中国地质大学、东南大学、南京艺术学院、江苏大学、包头师范学院、中央民族大学、西安美术学院、重庆涪陵师范学院、同济大学、陕西师范大学、延安大学、河南南阳师范学院、江苏徐州师范学院、山西运城师范学院等。其中在民间剪纸艺术教育和研究中做出突出贡献的教授、副教授有∶中国艺术研究院孙健君;中央美术学院靳之林、冯真、薄松年、李振球、吕胜中、乔晓光;山东工艺美术学院潘鲁生;吉林通化师范学院王纯信;内蒙古师范大学阿木尔巴图;中南民族大学何红一;中央民族大学邢莉;南京艺术学院徐艺乙;西安美术学院杨学芹、程征;中国美术学院顾方松、王伯敏;中国地质大学郭宪;清华大学杨阳、赵玉亮;同济大学王建中;延安大学裴小旗;陇东学院李建荣;北京轻工专科学校李友友等。 特别要提出的是中央美术学院的李振球教授、乔晓光教授和山东工艺美术学院潘鲁生教授,他们接过前辈导师打下的良好基础,开拓进取,在民间美术教育和研究中做出了新的贡献,成为新一代青年学科带头人。2002年5月乔晓光积极拓展新学科,首先在国内高校中率先建立了"非物质文化遗产研究中心",担任主任,承担了中国民间剪纸申报"世界非物质文化遗产名录"的任务,召开了"中国高等院校首届非物质文化遗产教育教学研讨会",推出了面向中国教育界的《非物质文化遗产教育宣言》,提出了把每年元月一日定为"青年文化遗产日"的倡议。2005年又发起与联合国教科文组织召开了"国际剪纸学术研讨会"。潘鲁生担任山东工艺美术学院院长后,十分重视民俗美术教研工作,专门成立了"中国民艺博物馆"和"民艺网",积极培养民艺人才,将民艺研究落脚于对民间文化生态的调研、考察与保护,发挥高等学校在国家文化遗产保护中的信息职能、人才培养职能和服务社会职能。 在高校的带动下,全国不少中小学也开始重视民间剪纸艺术的教育和教学。但不少教师没有经过民俗剪纸艺术教育和培训,他们不了解民间剪纸艺术的特点、技法和文化内涵,只能用美术工作者惯用的刻纸方法教学生,致使学生学习误入写实的剪纸"绘画化"歧途,失去了民间剪纸艺术的造型语言。 ⑵ 抢救保护原生态民间剪纸艺术 近年来,我国几千年农耕社会时期积累起来的民间剪纸艺术,其消失、毁灭的速度是令人吃惊和痛心的。因而抢救、保护农村原生态民间剪纸艺术成为有识之士重中之重的责任。抢救首先是人的抢救,即对民间剪纸传承人的抢救。为此,一些有识专家学者经常深入农村调查传承民间剪纸作者,帮助一些地区抢救、保护、复兴传统民间剪纸艺术。2001年靳之林教授以陕北延川县小程村为试点基地,建立了"小程民间艺术村",举办培训班,恢复了民间剪纸等民间艺术。2002年7月,原中国民间剪纸研究会年会在延川县召开,与会代表参观了"小程民间艺术村"农妇民间剪纸等。2007年2月,延川又举办了"相约小程村-国际民间艺术活动"。在靳之林教授的策划和指导下,小程村以民间剪纸为主的民间艺术得到了复兴。2004年10月,我在南京策划举办了《首届国际剪纸展览》,展出了二百多件来自国内外的优秀剪纸作品,其中作者大多是中国传统民间剪纸传承人。2004年又在山西柳林县孟门镇,建立了南京大学和东西方艺术家协会民俗艺术委员会教研试点基地。并多次带领中外大学生到孟门乡村考察民俗文化艺术,发现了原生态的缫丝、造纸等工艺技术和剪纸、面塑、雕刻、秧歌、盘子会等民俗艺术,并发现了一些原生态的民俗剪纸传承人。2005年2月,我以东西方艺术家协会民俗艺术委员会名义发起,并联合中国民俗学会、柳林县人民政府等单位举办了"首届中国(柳林·孟门)黄河黄土高原年俗文化节"。2006年3月,靳之林与我一同考察了内蒙古和林格尔原生态民俗剪纸后,决定以东西方艺术家协会剪纸艺术家协会名义,联合中国人民对外友好协会、中国民间文艺家协会,呼和浩特市人民政府、和林格尔县人民政府,在呼和浩特和林格尔举办"第二届国际剪纸艺术展"。八月开幕时,展出了来自中国、美国、日本、德国、法国、英国、以色列等十多个国家二百多件优秀剪纸作品,其中大部分作品是农民创新的民间剪纸。同时,展出了和林格尔县原生态的民间剪纸和创新的民间剪纸。期间,还召开了"保护和发展民俗剪纸论坛",指出了当前阻碍民俗剪纸艺术健康发展的不利因素,发表了"保护与发展民间剪纸艺术和林格尔宣言"。 以冯骥才为首的中国民间文艺家协会也开展了一系列抢救、保护民间剪纸艺术的活动和措施。2003年8月,中国民间文艺家协会在河北省蔚县召开了"中国民间文化遗产抢救工程剪纸专项工作会议",启动了中国民间剪纸的普查工作,发表了《抢救中国民间剪纸蔚县宣言》,制定了出版《中国民间剪纸集成》的计划。2006年6月,由冯骥才总主编的《中国民间剪纸集成·蔚县卷》示范本在河北教育出版社出版。在此影响下,一些省市也在准备出版分卷。河北省张家口市贺宝贵、郝志熹、任智广同志在市人大领导的支持下,深入调查挖掘王老赏的历史文献和优秀遗作,整理编著成《中国剪纸王》,由百花文艺出版社出版,给研究当代中国民间剪纸艺术学提供了一份珍贵的真实资料。 文化部领导的中国非物质文化遗产保护中心,国家和各省市非物质文化遗产专家委员会的成员,以及各地文化部门的干部,在抢救、保护民间剪纸方面也做了大量工作。在他们推荐、评审的各地民间剪纸项目中,已有一批地方的民间剪纸进入国家首批非物质文化遗产名录,还有不少地方的民间剪纸进入了省市级非物质文化遗产名录。 1983年至2004年,文化部对民间剪纸做出显著成绩的市县,命名为"中国民间剪纸艺术之乡" ,他们是∶ 黑龙江省巴彦县、密山市、依安县、方正县; 海南省乐东黎族自治县大安; 湖南省常德县板桥镇; 山东省荣成市、茬平县; 四川省苍溪县唤马镇; 河南省灵宝市、安阳市汤阴县; 山西省静乐县、晋中市祁县城赵镇、浮山县、中阳县; 河北省承德县高寺台镇乔杖子村、丰宁县、蔚县 内蒙古呼和浩特市和林格尔县; 江苏省金坛县敬安镇、邳州市; 安徽省界首市; 福建省柘荣县; 陕西省旬邑县、安塞县; 甘肃省沟泽乡; 宁夏回族自治区原州区; 浙江省桐庐县、浦江县。 目前,抢救、保护民间剪纸的任务还很艰巨,只要方向明确,政府重视,民众参与,共同努力,民间剪纸艺术抢救、保护工作定会取得更大的成效。 附录:中国当代杰出民间剪纸艺术学专家学者和剪纸家名录 (以出生年先后排列) 阿 英(1900年~1977年),原名钱德富,笔名阿英、钱杏村,安微芜湖人。著名剧作家、文艺批评家。 青年时代参加过五四运动,1926年加入中国共产党,1927年与蒋光慈等人组织太阳社,编辑《太阳月刊》、《海风周报》,1930年加入"左联",曾任常委,1933年为地下党电影领导小组成员之一,先后与夏衍、郑伯奇、郑正秋等合作创作了电影剧本《盐潮》、《时代儿女》、《丰年》等,发表大量电影评论文章。孤岛时期,与郭沫若、夏衍创办《救亡时报》,主编《文献》杂志,其创作的历史剧《葛嫩娘》、《洪宣娇》被改编成电影。解放后任天津市文化局长,天津文联主席,兼任《民间文学》主编,一生著述,包括小说、戏剧、散文、诗歌、杂文、文评、古籍校点等共有160余种。阿英对民俗剪纸深有感情,他认为∶"剪纸和窗花,都是劳动人民所创造的并有很高成就的民间艺术。""这些窗花对于人民的思想感情,是具有一定影响和教育作用的。"因此,他很重视民间剪纸,在1954年人民美术出版社出版的《民间窗花》-书中写了叙记,大力提倡"在传统基础上,不断丰富,不断修正,逐渐发展新窗花。"并指出∶"目前新窗花(指美术工作者创作的)主要问题在于没有充分把握窗花艺术特有的表现手法,没有使断题材和窗花的特殊技巧有机地结合起来,完全达到融为一体的程度,以致有时很像用线条组织起来的图画。出于窗花艺人之手的新窗花,虽能保持窗花艺术的特点,但是往往构图草率,着色不精,表现物象不够成熟洗炼,并且由于对于新事物的认识不足,往往不能完整地、深刻地、准确地把新人新事恰如其分地表现出来,有时甚至处理得很不恰当。"由此,他提出"加强对于窗花艺人的思想教育,通过美术工作者与民间艺人的合作和互相学习,使他们深入了解新的人物和生活,帮助他们学会表现新人新事的方法。同时,对于原有的丰富的窗花遗产,也应当采取审慎分析的态度,来接受健康的、有生命的、有益于人民的部分。对于具有民主的、进步性的优秀作品,加以继承和发展。对于一些含有封建性、落后性的作品,不利于人民道德品质成长的东西,加以批判,从中取得经验,吸收优点,以期在这一基础上进-步创造出适合人民需要的新窗花。"在建国初期,阿英就为我国民间剪纸的发展指明了正确方向,他是我国民间剪纸继承与发展的主要倡导者之一。 陈叔亮 (1901年~991年),原名寿颐,浙江黄岩人。著名书画家、工艺美术理论家。中国剪纸研究会(中国民间剪纸研究会)顾问。 1929年考入上海美术专科学校。"九-八"事变后,在家乡参加抗日救亡宣传活动,创办《怒潮》刊物,绘制漫画、壁画。"七·七"事变后,带领学生奔赴延安,在鲁迅艺术学院执教美术,参加延安文艺座谈会,创作了著名的《西行漫画》。同时,深入农村收集不少民俗剪纸,从中吸取营养,创作了-些反映边区军民生活的新窗花,深受老百姓欢迎。新中国成立后,历任华东文化部艺术处副处长、中央文化部技术教育司副司长、中央工艺美术学院副院长等职。曾任中国书法家协会副主席、中国美术家协会理事。创作了大量的书画作品,发表艺术论文二十余篇,并有《新美术运动》、《国画问题》、《漫谈工艺美术》等十余种专著。1947年曾在上海印了一册《窗花》。建国初,曾为钱君陶和古塞同志编的《民间刻纸集》撰写了序言,大力推介以老艺人王老赏为代表的蔚县"窗花"刻纸艺术。文革后,关心和重视民间美术的抢救、复兴工作,曾在《装饰》杂志上发表《剪纸问题》的文章,指出"有些新剪纸作品粗率地抛弃了剪纸本身的传统特色,而竭力地在线条的处理、人物的形象与画面结构各方面都摹仿线描绘画的技法,企图以剪纸代替绘画,使剪纸绘画化,甚至于漫画化、速写化等等。尽管剪的技术可精炼到与一般线描绘画乱真的程度,毕竟不能当作剪纸艺术发展的道路。正如有的观众说∶ 如果直接用毛笔来画,不是比剪的更加多快好省吗? 我们知道,木刻不能代替油画,二胡不能代替钢琴,忽视艺术上的特性而生搬硬套的作风,不仅不能达利发扬与提高剪纸艺术的目的,同时对于观众的教育作用或宣传效果也不会是很好的。当然,这些都是剪纸艺术发展过程中一些不可避免的 夹生饭 。"陈叔亮是当代民间剪纸艺术继承与发展的主要倡导者,他带有导问性的理论,对当代民间剪纸艺术的发展方向,起到了重要作用。 钟敬文 钟敬文(1903年~2004年),广东海丰人。著名民间文艺学家、诗人、散文家、教育家、民俗学泰斗。 1926年在中山大学任教,与顾颉刚、董作宾等发起组织民俗学会,并编辑出版《民间文艺》、《民俗》等刊物。1928年到杭州,在浙江大学任教,同时与钱南扬等发起组织中国民俗学会,出版《民俗月刊》、《民俗周报》等。1934年赴日留学,在早稻田大学文科研究院学习。1936年回国。曾任教于杭州大学、无锡教育学院、香港达德学院。1949年起,任北京师范大学教授。为中国民间文艺研究会主席,中国民俗学会理事长。著有《钟敬文民间文学论集》、《民间文艺谈薮》等著作。钟敬文是我国民俗学和民间文艺学的主要创始者、奠基者、倡导者之一,在民俗学和民间文艺学领域辛勤耕耘了80年。早在20世纪40年代,钟敬文就提出了民间文艺学的理论,在1950年参与创办中国民间文艺研究会,20世纪80年代,他提出了民俗学结构体系的学说,并于90年代提出了"建立中国民俗学派"等新学说,其代表作有《钟敬文民间文学论集》(上下)、《新的驿程》、《民间文艺学及其历史》、《钟敬文民俗学论集》等。钟敬文从1953年开始正式招收研究生,他领导的学科成为我国第一批博士点,并成为国家重点学科和"211工程"重点建设学科,50年来,先后为我国培养了近百名民俗学和民间文艺学的专门人才。他由此被国内外学者誉为"中国民俗学之父",在国际上享有极高声誉。中国剪纸研究会(中国民间剪纸研究会)成立后,钟敬文被聘为顾问。他对民间美术(民间剪纸)非常钟情和关心,1986年春节期间,《全国剪纸展览》在中国美术馆开幕时,他代表中国民间文艺研究会莅临祝贺。并在记者招待会上讲话。他认为∶"民间美术是造型艺术的根源。研究美术史更要注意研究民间美术。中国产生了许多伟大作家,虽然有种种原因,但没有民族民间文化的修养,不可能产生伟大的作品。对于未来的作家,也离不开民间艺术的滋养,特别是我们要创造现代艺术,更要学习民间艺术。现在随着对外开放,也起了些副作用。有些外来文化是不健康的,我们有民族的东西就能抵制外来不健康的东西。民间美术是古老艺术,源远流长。对它的研究,如果用现代美术的理论去解释它,甚至用我们社会流行的观点去解释它,就不可能解释清楚。我们研究民间美术不能光从美学观点去解释,还要从文化史、考古学、民俗学等方面去研究。民间美术是民俗学的一部分,民间美术与民间文学是有密切联系的。"钟敬文的这些精辟见解,对于中国民间剪纸艺术学的创研发展方向都有着指导意义。而中国剪纸研究会(中国民间剪纸研究会)正是沿着钟敬文所指引的道路前进的。所以说,钟敬文在当代中国民间剪纸艺术学发展史上起着导师的作用,其影响是重大而深远的。 江 丰 (1910年~1982年),原名周熙,上海人。著名版画家、美术史论家、美术教育家、民间美术理论家。 1927年曾参加工会组织的罢工活动。30年代,曾参加上海左翼美术创作、展览、讲习等活动,两度被捕。1938年赴延安,负责编辑《前线画报》,后任鲁迅艺术学院美术部主任、陕甘宁边区政府文委委员、八路军后方留守兵团文委委员、陕甘宁边区美术界抗敌协会主席。抗敌胜利后,任华北文艺工作团政委、华北联合大学文艺学院党委副书记兼美术系主任、晋察冀边区党委文委委员。新中国成立后,历任中华全国美术工作者协会副主席、中央美术学院华东分院副院长、中央美术学院副院长、院长、中国文联常务理事、中国美协副主席、第-届全国人大代表。1957年被错划为右派。1979年冤案得以改正,出任第五届全国政协委员、文化部顾问、中央美院院长、中国文联委员、中国美协主席。出版不少版画作品和美术理论书籍。对民间美术的抢救、研究和复兴工作也非常重视。1946年曾和诗人艾青印了一本陕北的《民间剪纸》,1949年新中国成立后,又由上海晨光出版公司正式出版了《西北剪纸集》。在他担任中国美协主席期间,民间美术和民间剪纸的抢救、研究和复兴工作开展得很活跃。他发起成立"中国民间美术博物馆筹备组",1981年他又主编了《延安剪纸》,并写了《我爱延安剪纸》序言,对推动我国民间剪纸的抢救、研究和复兴起了倡导作用,作出了不可磨灭的贡献。可以说,江丰是我国现代民间美术和民间剪纸传承和发展工作的主要领导,20世纪80年代掀起的"民间艺术(民间剪纸)热",与江丰的重视、倡导有着重要的关系。可以说,江丰是现代中国民间美术(民间剪纸)的主要领导者、创始者、开拓者、倡导者、奠基者,其功劳永载史册。 艾 青(1910年~1996年),原名蒋海澄,笔名莪伽、克阿、林壁等。浙江金华人。现代诗坛泰斗。 1928年就读于杭州 西湖艺术学院,次年留学法国。1932年参加中国左翼美术家联盟。不久被捕, 在狱中开始写诗,以《大堰河-我的保姆》一诗成名。1937年后辗转于武汉、山西、桂林、重庆等地,参加抗日救亡活动。1941年到延安,参加延安文艺座谈会,主编《诗刊》。1949年后任《人民文学》副主编等职。1957年被错 划为右派,到黑龙江、新疆等地劳动。文化大革命中一再遭到批判。1976年10 月后重新获得写作权利,任中国作家协会副主席、国际笔会中国中心副会长, 被法国授予文学艺术最高勋章,是继郭沫若、闻一多等人之后推动一代诗风的重要诗人。 著有诗集《大堰河》、《北方》、《向太阳》、《归来的歌》等,论文集有 《诗论》、《艾青谈诗》等。在延安时,对民间剪纸非常喜爱,曾收藏不少民间剪纸。认为"比起中国其它的民族艺术来,剪纸要算是最健康、最纯朴的艺术"、"民间剪纸中最好的那些部份,可以和外国最好的图案媲美"。1946年曾和江丰印了一本陕北的《民间剪纸》,1949年新中国成立后,又由上海晨光出版公司正式出版了《西北剪纸集》。他希望我们的各级学校的美术课,能注意并且提倡剪纸艺术。可以说,艾青是我国现代民间剪纸传承和发展的主要开拓者、倡导者和奠基者之一。 力 群(1912年生),原名郝力群,山西灵石人。著名版画家、水彩画家、美术教育家。 1931年考入杭州艺术专科学校,在鲁迅先生的影响下,从事木刻版画创作,从而成为中国新兴木刻最初的开拓者之一。1940年,他来到延安,任鲁迅艺术文学院美术教员,亲自聆听了毛泽东著名的《在延安文艺座谈会上的讲话》,由此奠定了他一生为人民的艺术道路。1945年到晋绥边区文联工作,主编《晋绥人民画报》。1991年,中国美协和中国版画协会授予他中国新兴版画杰出贡献奖,1992年山西省委、省政府授予他"人民艺术家"光荣称号,2003年,中国文联和中国美协为他颁发了"金彩奖"、"成就奖",同年文化部还授予他造型艺术成就奖。力群先生历任中国文联委员、中华全国美术工作者协会常务理事、山西省文联主席、《山西画报》主编、山西画院院长、人民美术出版社副总编辑、中国美术家协会书记处书记,《美术》杂志副主编,《版画》杂志主编,中国版画家协会名誉主席。曾多次举办个人画展,出版有《力群木刻集》、《力群版画选集》、《力群美术论文集》等。他来自民间,对民间美术深有感情,在延安和晋绥边区时,搜集不少民俗剪纸,并和农村妇女石桂英合作过《织布》、《耕地》、《小八路》,发表在解放区报刊上。建国后,他一直重视和关心民间剪纸的健康发展,指出"剪纸的发展曾走过一段弯路,这就是蔑视了剪纸的特点,把剪纸变成了复制绘画的工具。这都是一些好心的不懂剪纸艺术的美术工作者干的。" 中国剪纸研究会(中国民间剪纸研究会)成立后,他被聘请为顾问,为指导中国民间剪纸艺术的继承和发展,指明了方向,作出了重大贡献。可以说,力群是我国现代民俗剪纸传承和发展的主要倡导者和奠基者之一。 陈志农(1912年~2007年),蒙古族,北京人。著名国画家、民俗剪纸家。生前为中国美木家协会会员、中国民间剪纸研究会顾问。 从13岁起涉足艺事,1929年17岁时即加入中国画学研究会任助教,与萧谦中、张大千同隶该会。1932年在实业部地质调查所新生代研究室至1941年太平洋战争前离开。1941年~1953年在中法大学汉学研究所。1954年到中国美术研究所至1987年退休。主要贡献:1932年~1941年亲自复制,"北京猿人"头骨化石、i941年~i953年编审"中国汉画像全集"及续编、同时摹绘汉画近千件,再现了汉画艺术,1947年~1948年创作针砭社会腐败的连载漫画 "毛三爷外传","老刘笔记" 400余幅.发表在,"北方日报"上,三十年代在街巷庙会画街头速写数百幅,成为北京民俗的珍贵史料,做为中国新剪纸的开拓者,60余年间,创作窗花.喜花.挂笺及人物影像数千件,特别是北京民俗剪影数百件,被当代艺术大师徐悲鸿所推崇,撰文称其"表现一个高级造型艺术的心灵,这在世界上任何地区也是少有的",赞誉"陈志农先生是今日中国艺术界代表人之一"。数十年间创作山水画数千件,作品风格明澈、舒展、渺远,如入物我两忘之境。创作大量反映新旧中国民俗风情生活的剪影作品。代表作品:山水画有:《水阁联吟》、《盘山颂》、《华夏之魂》;剪纸作品有∶《欢庆解放》、《跑旱船》、《送公粮》、《百鸟朝凤》、《四世同堂》等。主要著作有∶《旧北京风情》(画集)、《陈志农剪影集》。主要论文有∶《剪纸漫谈》 夏 风(1914年~1991年),河南原阳县人。著名版画家、国画家。 1930年入河南艺术学校,毕业后考入国立杭州艺专,继又进国立北平艺专深造。1938年赴延安入鲁艺木刻研究班。曾在鲁艺美术部美术研究室任研究员。1939年获"西北模范青年"称号,由朱德授予奖章。1946年任教于华北联合大学。1947年经朝鲜进入东北出任东北鲁迅艺术学院美术系主任并参与鲁迅美术学院的创建工作。全国解放后曾在人民美术出版社、北京画院工作,担任过北京画院艺委会副主任等职。曾在海内外举办个展,作品曾被英国大英博物馆、莫斯科东方博物馆、中国历史博物馆、中国美术馆、中国国家图书馆、抗日战争纪念馆等收藏。夏风是延安版画的代表性画家之一。他在延安搜集不少民俗"窗花",汲取民俗其术(民俗剪纸)营养,创作了一些反映边区人民新的生活的窗花和版画,作品富有民族精神和民族气派,开创了中国版画史、剪纸史的新篇章。曾获得普遍好评,被授予青年文艺奖。他是一位多产的画家,曾以多种题材、多侧面地描绘了中国劳苦大众新的生活状态和精神风貌,表现出东方大地上出现的一片黎明的曙光。在伟大的民族解放运动中,他作为一名战士,和解放区的画家们以自觉的历史意识,共同创造出的新的版画艺术和剪纸艺术,他的富有创造精神的作品具有历史的和审美的价值,在国内外有广泛的影响。建国后,他认为,民间艺术要走问世界,我们不要拒绝接受世界其它民族艺术,但吸收和借鉴不要离开民间艺术(民间剪纸)这个根本。他积极倡导美术工作者向民间剪纸学习,真诚地去体味其内涵和趣味,领悟其精神和气度,去创造富有民族性和现代性的新剪纸作品。他是现代民间剪纸继承和发展的主要倡导者、奠基者之一。 沈之瑜(1916年~1990年),原名茹志成,曾用名茹茄、鲁楷,浙江杭州人。民国24年(1935年)上海美术专科学校西洋画系毕业,留校当助教。民国29年5月在浙江遂昌参加中共地下组织。建国前曾任苏中抗日民主根据地滨海报编辑、苏浙军区司令部参谋处参谋、华中雪枫军政大学文工团和华东军政大学文工团团长。建国后历任上海军管会文艺处美术室主任,上海市文化局社文处副处长、处长、上海美术工作者协会党组副书记,上海新成区文化局局长,上海博物馆副馆长、馆长和名誉馆长、研究员、上海市文物管理委员会副主任兼上海美术专科学校副校长,同时,被选为中国博物馆学会副理事长、中国文物保护科学技术协会副理事长。沈之瑜从事文物博物馆工作近40年。是我国老-代文博开拓者。在他主管上海市社会文化期间,为文博建设、文物抢救、保护、研究、管理和对外交流方面做了大量工作。沈之瑜在学术研究上,带头刻苦钻研、严谨治学。在"文化大革命"遭受严重迫害的恶劣处境下,仍潜心学习,钻研甲骨文。经多年努力,他与郭若愚合著《戬寿堂所藏殷墟文字补正》,撰写了《套卜大骨一版考释》、《甲骨卜辞新获》、《介绍一片伐人的卜辞》、《"百沟"、"正河"解》和《郭沫若同志在甲骨学方面的重大贡献》等学术论文。沈之瑜在民间剪纸方面也颇有研究。1962年上海人民美术出版社出版了他的著作《剪纸研究》,这本书介绍了剪纸探源;我国民间剪纸与古代风俗的关系;中国民间剪纸的风格、题材和技法;剪纸的特点。这是中国有史以来第一本比较系统的研究剪纸的著作。在这本小册子中,他提出了" 镂金作胜 、 剪彩为人 的艺术活动是与中国民间风俗习惯紧密结合着的",并提出"华胜是否这-民间艺术的滥觞?"的问题;阐述"由于地区不同、各族人民的审美趣味不同,全国各地的剪纸在大同中也有其小异之处。在风格上往往具有自己地区的特色";将剪纸题材归纳分为"五类∶反映人民现实生活、吉祥图案、民间传说与宗教故事、历史英雄人物、花卉翎毛;把各地剪纸技法归纳为∶折叠、剪刺并用、阴阳线运用、黑白对照、染色与熏烟、金色彩纸剪刻;指出剪纸有自己的特点,不能"向绘画看齐",走"剪纸绘画化"道路。这些研究成果,对后来学者研究剪纸打下了基础。 张 仃1917年生,辽宁黑山人。著名国画家、工艺美术家、美术教育者、教授、。 1932年考取北平美术专科学校中国画系。研习中国画之余兼作漫画。1934年参加北平左翼美术家联盟。1938年到延安,执教鲁迅艺术文学院美术系。1945年任〈东北画报〉总编辑,1949年初,负责开国大典和政协会议的美术设计工作,领导设计了国征和新中国第一批纪念邮票,此后任中央美术学院教授兼实用美术系主任。1957年后历任中央工艺美术学院副院长、院长。创作涉及广泛,善于驾驭多种绘画形式,亦擅漫画、壁画、邮票设计、年画、水墨画、宣传画、剪抵等。曾主持北京国际机场、长城饭店等处壁画群的总体设计并创作。主要大型重彩壁画有《哪吒闹海》、《长城万里图》等。曾在国内外多次举办个人作品展,主要作品有《香山组画》、《房山十渡写生》等。出版《张仃水墨写生》、《张仃焦墨山水》、《张仃画集》、《张仃漫画》、《被迫谈艺录》等。曾任中国美术家协会常务理事,中国画研究院院务委员,黄宾虹研究会会长,中国工艺美术家协会副理事长、中国工艺美术学会民间工艺美术委员会第一副主任、黄宾虹研究会会长,《1949-1989中国美术年鉴》顾问。在延安时,曾收集不少民俗剪纸。建国后,创作了一些新剪纸。文革后,积极参与领导复兴民间美术运动,提倡美术工作者向民间学习,主张在继承传统基础上创新。他提出的"来自民间,回到民间" ,一直指引美术工作者去努力实践。中国剪纸研究会(中国民间剪纸研究会)成立后,被聘为顾问,关心和支持剪纸艺术事业,对中国民间剪纸艺术继承与发展起了指导作用。可以说,张仃是我国现代民间剪纸传承和发展的主要倡导者和奠基者之一。 古 塞(1917年~1993年),原名陈国珍,浙江温州市人。著名国画家、版画家、剪纸家。 1936年考进上海美专,1938年北上延安,考入陕北公学分校。毕业后考入延安鲁迅艺术文学院美术系。不久,参加毛泽东批准,李公朴领导的抗战建国教学团,奔赴晋察冀敌后抗日根椐地,配合八路军做宣传工作。1940年参加总政领导的西北战地服务团,编辑《战地木刻》专集。1949年当选为察哈尔省文联执委,兼任张家口市美协副主席及《察省工人日报》副主编。1951年调回温州工作。曾发表大量国画、木刻、雕刻、刻纸、漫画等作品。抗战时期,在延安、晋察冀还创作了大量革命歌曲和话剧。自1938年开始,他搜集了大量民间剪纸,1949年,他在华北察南一带搜集民间窗花时,发现了蔚县著名刻纸艺人王老赏,1950年写了《民间刻纸艺人王老赏访问记》文章,发表在他和钱君陶一起编辑出版的《民间刻纸集》中,为王老赏画了速写像,并出版了《王老赏戏曲刻纸》。王老赏和蔚县染色刻纸窗花的出名及发展,与古塞同志的发现和宣传有很大的关系,可以说,他是伟大的发现者也是彰显王老赏的奠基者,对蔚县染色刻纸的继承和发展,产生了重大的作用和影响。今日蔚县及周边县市染色刻纸的兴盛,与古塞当年的发现和彰显有着密切关系。 叶又新(1917年~1988年),江苏吴县人。著名美术理论家、民间美术理论家。历任青岛美术专科学校教务主任并执教、青岛美协副主席兼秘书长、山东省美术工作室副主任、山东省群艺馆副馆长、山东省工艺美术研究所副所长、高级工艺美术师。中国美术家协会会员、山东工艺美术学会副理事长、顾问、美协山东分会常务理事、中国民间剪纸研究会顾问、山东省剪纸研究会会长、山东省工艺美术分院特聘教授。 因家境贫困,未进过正式学校,自学美术史、美学、美术理论和外语,严谨治学,博览群书,学问渊深。译有《阎立本历代帝王卷研究》及《西洋绘画技法史》。1957年山东省群艺馆成立起,参与民间美术调查研究,曾先后深入全省104县、市城乡,收集整理出民间美术品一万多件,建立了省艺术馆的民间美术陈列室。编辑出版有《胶东窗花》、《山东民间剪纸》、《山东著名产品及手工艺品》、《山东民间蓝印花布》、《山东民间工艺美术集》、《中国美术全集民间年画》等专著,发表了不少民间美术研究论文,对民间剪纸颇有研究,主要论文有《山东民间剪纸中的"老鼠娶亲"》、《山东门笺》等。可以说,叶又新是山东民间美术和民间剪纸的开拓者和奠基人,也是献身民间美术的楷模。 苏 光(1919年~1999年),山西洪洞人。著名漫画家、版画家、年画家。 1938年参加革命,同年加入中国共产党。曾入延安鲁迅艺术文学院美术系学习。1952年调人民日报社,先后任美术组副组长、文艺部副主任。他创作了大量的漫画和一些木刻、年画,出版有漫画集《观瀑图》、《苏光画集》等。1957年苏光同志调回家乡山西,在省文联工作,先后任山西省文联副主席、山西省美协主席、山西省文化局副局长等职。坚持现实生活是文学艺术创作的唯一源泉,鼓励美术工作者深入生活,是苏光同志的一贯思想。他曾带领美协和画报部分同志,先后到省内原平县施家野庄大队和著名植棉模范吴吉昌所在的闻喜县涑阳大队,一边做美术调查和普及工作,一边体验生活。苏光同志提倡向民族民间艺术学习。他和一些同志经过一番调查、发掘、整理,编辑出版了《晋南木版年画资料》和《晋南民俗与民艺》,受到普遍欢迎。他身体力行,并带动其他一些同志创作了一批富有民族性和地方特色的国画、版画和漆画,其中有些入选国内外重要美展,有些在国内外获奖,有些被人民大会堂、中国美术馆等陈列、收藏。苏光同志时刻想着美术如何为亿万农民服务的问题。他将十六开本的《山西画报》改为四开单张,增加了为群众喜闻乐见的连环画和年画等作品,办成了颇具特色并在全国有一定影响的群众性画报。与此同时,在苏光同志提议下,在我国古代四大版刻中心之一的临汾(临汾一带古称平阳),建立了晋南工艺美术工厂,出版了大量地方实用性年画,对继承和弘扬平阳木版年画优秀传统,占领农村思想文化阵地起到了积极作用。苏光对山西民间剪纸的抢救、保护、继承、发展也十分重视,他亲自抓这工作,提出民俗剪纸"纵向继承,横向借鉴"的改革口号。他指出∶"对于外来影晌,我们要加以分辨,有选择地汲收,为我所用,才是正确的态度。"他认为∶"剪纸艺术,从实用诞生,再回到实用上来,可能产生出不同质的新艺术品种。"中国剪纸研究会(中国民间剪纸研究会)成立后,苏光被聘为顾问。苏光是山西、全国民间美术和民间剪纸的开拓者和奠基人之-。为表彰他对发展文化艺术事业作出的突出贡献,1992年,国务院发给他特殊津贴,中共山西省委、山西省人民政府授予他"人民艺术家"称号。 徐飞鸿(1918年~1995年),浙江鄞县人。著名年画家、剪纸家。 1938年赴延安抗日军政大学学习,毕业后分配在晋察冀抗日根椐地,在八路军中担任宣传干事,以后在军区政治部创办《晋察冀画报社》。建国后,曾担任上海画片出版社年画科副科长、上海人民美术出版社年画、宣传画编创室副主任。系中国民间剪纸研究会顾问、上海剪纸学会顾问、中国民间文艺家协会会员、晋察翼文艺研究会会员、上海抗大研究会会员。在延安和晋察冀根据地时,曾深入民间,搜集不少民俗剪纸,从中吸取营养,创作了-些反映边区军民生活的剪纸。建国后,又创作了一批民间戏曲剪纸新内容剪纸。代表作有《黄河》、《延河水》、《了望哨》、《小八路》、《秋江》、《打渔杀家》、《苏三起解》、《十五贯》、《将相和》、《万象更新喜迎春》等。他一生把剪纸创作和研究作为幸福之事,曾出版《风俗刻纸》、《戏曲窗花》,对民间剪纸的继承和发展起到了-定的倡导作用。 古 元(1919年~1996年),广东中山人。著名版画家、美术教育家。 1939年入延安鲁迅艺术文学院美术系学习,翌年开始创作木刻。他深入民间,向民间美术学习,从中吸取营养,所作版画充满诗情,富于韵律,纯朴优美,色彩简练含蓄,充满民间生活气息。1942年创作的木刻《割草》被称为"中国近代美术史上最成功作品之一",被著名画家徐悲鸿誉为"中国艺术界中一卓绝之才子"。在延安鲁迅艺术文学院时,他在学习传统民间剪纸的基础上,创作了一批反映边区人民生活的新木刻"窗花",很受群众欢迎。曾任美术工场木刻组组长、美术研究室创作组长、华北联大文艺学院美术系教员,新中国成立后历任中央新闻摄影局美研室副主任,人民美术出版社创作室主任,中央美术学院教授、院长,中国美术家协会副主席,中国版画家协会名誉主席等职。中国剪纸研究会(中国民间剪纸研究会)成立后,被聘为顾问,热情关心、支持、指导剪纸艺术事业,可以说,古元是我国现代民间剪纸传承和发展的主要倡导者和奠基者之一。 滕凤谦(1921年~1984年),河北迁安人。著名工艺美术家、民间美术理论家、装饰艺术史学家、剪纸艺术家。毕业于北京师范大学艺术系。 建国后,在中央美术学院、中央手工业管理局工作。先后当过中学教员、舞台美术工作者,去世前在中央工艺美术学任教,教授。系中国美术家协会会员。滕凤谦学识渊博,爱好广泛,在书画史、古文字史、装饰美术史及腊染、剪纸、图案等方面,均有所建树。发表有《装饰史源探述》、《龙凤文化探述》等论文。他热爱民族传统文化,酷爱民间艺术,更爱西北民间剪纸,在他一生的艺术生涯中,剪纸占着主要的位置。他对传统民族民间文化颇有研究,认为"我们的祖先是精神文明的伟大创造者"、"艺术真缔在民间"。因此,他主张在继承传统民间剪纸的基础上创新,反对割断传统的"标新立异",反对绘画线描的写实剪纸,反对玩弄技术的"淫巧荡心"。他说∶"剪纸应该有自己特点和走自己的路,但要走好这条路和赢得社会的承认,必须从民间剪纸中学到真的东西,要取其魂和神,全面继承传统,否则就是无源之水。"他号召美术工作者向传统民间剪纸学习,自己身体力行,带病深入农村考察、搜集、研究传统民间剪纸,从中吸取营养进行创新。他创作了大量表现新题材、反映新生活的新剪纸。而这些剪纸又来自民间,不失民间剪纸特征。滕凤谦在剪纸理论研究上造诣很深,中国当代剪纸基本理论和主张都是滕凤谦最先提出的。他对传统民俗剪纸的文化内涵、装饰纹样及技法研究更深,其论文《民间剪纸传统主题纹样与"物候历法"》,提出的"民间剪纸绝大多数的主题纹样就是以我国古代"物候历法"作为"种族繁衍"的酵母和媒体"的观点,是开创性的见解,以后-些学者的研究专著和论文都是根椐滕凤谦的学术观点而延伸展开阐说。滕凤谦是当代杰出的学者型剪纸艺术家,他不仅学术水平高深,而且创作能力超人。在剪纸界还无人象他这样理论研究与创作实践全能的人才。他是我国现代民间剪纸创研的杰出理论大家、剪纸大师,也是我国现代民间剪纸传承和发展的主要创始者、开拓者、奠基者之一。 佟 坡(1922年~1990年),河北省安平县人,历任安平县青救会文书,晋察冀抗联会文书,察哈尔省文联美术部部长。先后在中国美术家协会组织部、张家口文联工作。曾任张家口各届人民代表会议第二、三届代表。 佟坡自1948年在察哈尔省文联工作开始,以主要精力和志趣投身于民间艺术工作之中。他有深厚的美术功底,有密切联系人民群众的好作风,并有很高的威信。他不辞辛苦,常年工作在农村,积极认真地贯彻党的文艺方针,积极宣传翻身解放后农民群众的新生活,及时反映农村群众文化的新动向。1954年他与慈旭、华迦合编的《民间窗花》由人民美术出版社出版。他还为古塞、钱君匋主编的《民间刻纸集》收集了大量蔚县剪纸样品资料。尤其是发现和推荐蔚县民间剪纸艺人王老赏,这是他对中国民间艺术的一大贡献。他亲自写的调查报告受到察哈尔省文联、华北文联、中国文联的重视和肯定。1974年他应中国美术馆特邀,参加在北京举办的《蔚县剪纸展》的布展工作。为该展出展日本奠定了基础。他为中国民间艺术的进一步发展倾注了大半生精力,他为蔚县和张家口的美术事业培养了一批人才,尤其是他收集编辑的《民间窗花》以及为王老赏画的肖像,为蔚县剪纸及王老赏在中国民间艺术史的重要地位做出了重大贡献,产生了深远影响。 王树村(1923年生),天津人。著名民间美术史论家,擅长中国画。 天津市立美术学校毕业后入华北大学美术科,曾在中央美术学院专修美术史论。先后在北京美术工作室、《美术》编辑部、中国美术研究所、中国艺术研究院从事民俗美术创作、编辑、研究工作,研究员。中国民间美术协会副会长,中国民俗学会理事、顾问,中国剪纸研究会(中国民间剪纸研究会)顾问。在国内外出版书籍40部。《杨柳青年画资料集》获德国莱比锡书展银奖,《中国美术全集·石刻线画、民间年画》获国家出版金质奖,《中国民间四百宝相》获第十一届图书奖,《戏出年画》获中国艺术研究院二等奖。1984年获第二届年画评奖研究奖。王树村是中国年画史论学的主要开创者、奠基者、守护者、学术权威,他对民俗剪纸亦很喜爱,搜集了不少传统民间剪纸作品,在民间剪纸研究方面亦颇有成就,主编《中国民间美术全集·年画剪纸卷》,他的论文《剪纸艺术发展举要》,略述其发展之轮廓,提出"剪纸起源于民俗与传说"的观点,对美术史论家、民艺学家都具有重大的学术参考价值。 曹振峰(1926年~2006年),河北保定人。著名民艺学家,擅漫画。 12岁参加八路军,长期在部队从事美术工作,他用美术作品激励鼓舞了抗日将士的士气,屡建功勋。1947年,他在开展文化宣传工作中因成绩显著,荣立大功一次。新中国诞生之后,曹振峰长期担任解放军报社美术组组长,为《解放军报》的美术工作做出了不可磨灭的贡献。1978年,他被选调到中国美术馆任党委书记、常务副馆长。1989年离休后,他仍然热心于革命美术史的研究和民间美术的研究工作。2004年出版了画集《战地原稿》,在保护、弘扬我们民族、民间文化这个没有硝烟的战场上,仍像战士那样,赤胆忠心,忘我奋进。 1982年5月,文化部筹建中国民间美术博物馆,由曹振峰分工兼管筹建。他带领着民间美术博物馆筹备组的同志,在极其艰难的情况下进行着卓有成效的工作。首要是征集收藏工作,这带有"抢救"的性质,要不断发现、挖掘那些濒临绝迹的民间美术品。这需要经费,而国家的拨款显然不够。改革开放后,有不少外国博物馆、收藏家到中国来,瞄准了珍贵的民间美术品大量收藏。"我们不能坐视宝贵的民族文化艺术珍品外流,要加紧我们的收藏工作。"曹振峰与大家经常深入偏远山区、少数民族村寨,追寻那些即将失传的民间美术绝品。同时深入走访民间艺人,进行田野考察。他还与当地群众干部、民间艺术研究者一起坐谈了解情况。在他的带领下,民博组20多年来为国家收藏了各类民间美术品近5万件。他领导美术馆组织策划了《首届中国艺术节民间美术展览》,组织各类民间美术的藏品陈列和展览40余个。这些展览引起了国内外的瞩目,得到了人们广泛而热情的赞誉。上世纪八十年代掀起的"民间美术热",与曹振峰的倡导有很大关系。 从上世纪80年代起,曹振峰潜心专注于中国民间美术的研究、发扬、整理工作。1988年,他发起并主持第一届"中国民艺学理论研讨会",主编《中国民艺学》论文第一集,主编《中国美术全集》的民间工艺美术分册,主编《中国现代民间绘画选萃》等专著。1989年,为完成《黄河礼馍》,他先后考察了8个省的40余个县、市,撰写论文和调查报告20余万字,拍摄图片近2000张。古稀之年他还主编了《中国民间美术全集》河南分册,《中国美术全集·工艺美术--民间玩具、剪纸、皮影卷》,发表了很多论文专著。 曹振峰是当代中国民间美术主要开拓者、奠基者、倡导者、守护者之一,曾任中国工艺美术学会民间工艺美术委员会副主任、中国民间美术学会副会长,也是中国民间剪纸研究会名誉会长,他为中国民间美术和民间剪纸的抢救、保护、发展立下了汗马之功。 李寸松(1927年生),浙江海盐人。擅长民间美术、木刻、漫画。 1945年参加中华全国木刻协会函授班学习,同年参加上海漫画工学团。1948年到华中解放区工作。1949年后历任上海《劳动报》美术组组长、上海美协组织部副部长、上海美协党组成员,中国美协普及工作委员会委员、副秘书长,中国民间美术博物馆(筹)副组长、办公室主任,中国工艺美术协会民间工艺委员会副主任,中国民间美术学会常务理事,中国剪纸研究会(中国民间剪纸研究会)顾问、中国美术馆研究馆员。享受政府特殊津贴。作品有漫画《快到了》等3幅为中国革命博物馆收藏、木刻《长夜班女工》、《流浪到哪年》。1991年获新兴版画纪念奖。编著《中国美术全集·民间玩具、剪纸、皮影卷》等。为《中国美术年鉴1949-1989》、《中国民间美术全集》编委。李寸松对民间剪纸非常喜爱和关心,他极力提倡学习民间,主张在传统基础上创新、发展。在中国民间美术博物馆(筹)期间,经常深入民间考察、访问剪纸作者,为国家搜集了不少有价值的传统民间剪纸,推荐、介绍有特色的民间剪纸到中国美术馆展览、交流。在担任中国剪纸研究会(中国民间剪纸研究会)顾问时,经常给予指导和帮助。他是中国现代民间美术的主要开拓者、奠基者、倡导者、守护者之-,为中国民间美术(民间剪纸)的抢救、保护、发展作出了杰出贡献。 林曦明(1926年生),字正熙,号乌牛,浙江永嘉人。著名国画家、剪纸家。 父为民间画工,其14岁即作父亲助手。1942年从苏味朔学习国画,1955年转师王个簃,同时广泛研习古今名家传统。亦工剪纸,长期任职报社、出版社美术编辑,七十年代后入上海画院,曾任上海戏剧学院美术系主任、中国美术家协会会员、上海美协理事、中国剪纸研究会副会长、上海剪纸学会会长、上海现代书画研究会会长、黄宾虹理事会理事、上海中国画院创作研究室主任、上海中国画画院画师。作品多次参加国内外展览并发表,出版有《林曦明画选》、《林曦明画集》、《林曦明剪纸选》《农村新窗花集》及诗歌插图多种。1993年入编英国国际传记中心《国际文化名人录》,并获该组织颁发的"二十世纪成就奖"。1994年荣获美国传记学院颁发的"二十世纪成就奖"、"成就金记录奖"、"国际荣誉文化大使"称号,并入编《世界华人艺术家》和英国国际传记中心出版的第三版《国际杰出成就人士》。1995年入编英国国际传记中心出版的第三版《国际成就领袖》和美国传记学院出版的《五百风云人物》等。林曦明自幼受到民间艺术熏陶,爱好广泛,素质全面。他特别喜爱西北民间剪纸和西方马蒂斯剪纸,从中进行研究,吸取营养,能熔文人传统与民间艺术、西方艺术于一炉,创造出独特的、新颖的又不失民间剪纸特点的现代文人剪纸。在当代美术家走向民间剪纸学习而创新的道路中,林曦明是个典范,为美术工作者做出了榜样,也为现代文人剪纸的发展指明了一条道路。 靳之林(1928年出生)于河北滦南县。著名油画家、民间艺术专家、学者、教授,博士生导师。 1951年毕业于北京中央美术学院油画系,留校任教。后任教于吉林艺术学院,曾任中央美术学院民间美术研究室主任、中国美术家协会陕西分会副主席、中国民间剪纸研究会会长。现兼任西安美术学院本原文化研究所所长,文化部非物质文化遗产专家委员会委员,中国民间文艺家协会民族民间文化保护工程专家委员会副主任。获国务其颁发有突出贡献的政府特殊津贴专家,获法国功勋与敬业最高颁奖委员会金质十字勋章。重要参展:第二届全国美展(1955年)、第四届全国美展(1962年)、建军50周年全国美展(1977年)、20世纪·中国美术大展(1991年)、中国百年油画肖像画展(1997年)、中国绘画50年展(1998年)。1995年在北京举办《生活的足迹》个人画展。发表论文:《为民族化作出了贡献--谈董希文的油画》。1973年,他从吉林调到延安,自此之后,对民间剪纸及其它民间美术产生深厚感情,-直深入农村考查、辅导民间剪纸和其它民俗美术,发现和宣扬不少民间剪纸作者。并进行研究,发表、出版了颇有份量和影响的论文著作,主要有∶《中国民间艺术造型体系》、《民间文化与中国本原哲学》、《中华民族的保护神与繁衍之神-抓髻娃娃》、《生命树》等。中国剪纸研究会(中国民间剪纸研究会)成立后,他被推任主要领导,主张美术工作者向民间剪纸学习,为民间剪纸艺术的传承和健康发展作出了杰出贡献。可以说,靳之标是我国当代民间剪纸传承和发展的奠基者、倡导者、守护者之一。 慈 旭(1928年生),吉林永吉人。毕业于东北师范大学美术系。 1960年入中国美术家协会。中华全国文代大会第二次、第三次代表大会代表,第三次、第四次全国美术家代表大会代表,世界教科文卫组织专家成员,河北画院专业画家,国家一级美术师。历任察哈尔日报社编辑、察哈尔画报社编采组长、察哈尔省文联创作干事、省文联委员。张家口市文联副主席、美协主席、科普美协理事长。张家口市第四第五届人大代表。擅长中国画山水,兼画人物、花鸟,长于画马,长于大型剪纸、刻纸创作。作品曾参加国际展览、全国美展多次。荣获20世纪国际艺术名家、教授成就大奖"国际名家银奖"。多件作品发表于《人民日报》《光明日报》《解放军报》《中国青年报》《人民画报》《北京日报》《北京周报》(外文版)《美术》等40余种省级以上报刊。一些作品由人民美术出版社、天津人民美术出版社、河北人民美术出版社等出版。著作有《画马常识》《剪、刻纸技法》。事迹及一些作品载入《世界当代著名书画家真迹博览大典》《世界美术集》《世界现代美术家辞典》等20余部大型画集、辞书、典集。慈旭喜爱民俗剪纸,在察哈尔省文联和张家口文联期间,推荐蔚县著名剪纸艺人王老赏加入了中国美术家协会。协助王老赏高徒周永明创作了戏曲大脸谱系列及其它一些新创作剪纸作品。同佟坡、华迦合编《民间窗花》(人民美术出版社出版),重点介绍王老赏及其同辈著名剪纸艺人的一些剪纸佳作,及蔚县剪纸发展的简史。 杨先让(1930年生),山东牟平人。著名版画家、民间美术教育家、教授。 1952年毕业于中央美术学院绘画系,分配到人民美术出版社任编辑、创作员。1958年调中央文化部研究室工作。1961年中央美术学院版画系任教,后创建年画连环画系、民间美术系,任主任、教授。中国美术家协会会员、中国美协版画艺术委员会副主任、中国民间美术学会副会长、中国民间剪纸研究会名誉会长。擅长版画,兼长油画、中国画、民间美术。木刻作品代表作有《响午》、《生的伟大、死的光荣》,出版有《杨先让木刻选集》、《中国乡土艺术》等。杨先让在民俗美术方面的贡献是重大的。上世纪八十年代,他积极参与民间美术组织建设和研究工作,支持开展民俗美术(民俗剪纸)活动,并在中央美术学院创建了"民间美术系",这在中国是史无前例的事。多年来,他筹措经费带领师生十四次考察黄河流域的民俗美术,发现、推介一些天才的民俗艺术大师,帮助展览和出版他们的作品,使他们登上大雅之堂和高等学府讲坛,一举扬名天下。同时,培养了一批不同程度的本科生、进修生和研究生。退休后,他旅居美国,仍然巡回讲学,介绍中国民间美术,在美国刮起了一阵中国民间美术热的旋风。杨先让是位现代民间剪纸继承与发展的主要倡导者、奠基者之一。也是位先知先觉的美术教育家,他热爱和尊崇民间艺术,在民间美术理论研究上有着鲜明的见解。他认为一些所谓的现代派艺术家不要怀着私利去强奸民间艺术为已有,去装腔作势,去猎奇取巧,而应该真诚地去推崇民间艺术家,去研究、学习他们的创作心态,去探索他们成功的原因和超人的灵异,这正是我们研究民间艺术的一个重要课题。他还提倡研究中国民间美术的朋友,应该胸怀坦荡地伸出双手去接受国际上学者参与我们的研究工作。 冯 真(1931年生),广东南海人。著名油画家、年画家、民间美术家、教授。 1947 年在华北大学文学艺术院学习,1950年在中央美术学院干部训练班、研究班进修,1956年在 苏联列宾美术学院学习,获"艺术家"称号。 1962年回国,曾在中央美术学院连环画年画系、民间美术系任教,培养了一批民间美术人才。曾一度担任中国剪纸研究会(中国民间剪纸研究会)副会长、会长、中国年画委员会主任。作品有年画《娃娃戏》、《娃娃欢》、《娃娃乐》等。她积极倡导美术工作者向民间学习,认为"任何-种艺术形式的发展是整个社会发展这个大气候所决定的,没有发展,便是自我消亡。而发展又必须立足于本民族的文化沃土中,发展的力量无疑还是民间,还是人民大众。"她对民间美术(民间剪纸)深有感情,经常深入农村考察、访问,搜集大量民俗剪纸资料进行研究。她是现代民间剪纸继承与发展的主要倡导者、奠基者之一。 谢志成(1931年生),苗族,贵州丹寨人,原贵州省工艺美术研究所副所长,高级美术师、中国美术家协会会员、中国民间文艺家协会会员,中国工艺美术学会理事、原中国剪纸研究会副秘书长。 自幼酷爱民间艺术,自学成才,擅长剪纸、蜡染、书法、篆刻。1957年开始剪纸创作,中年深入苗乡侗寨,对几乎失传的苗族撕纸艺术进行抢救,在折撕几何图案基础上,给这一古老艺术以新的生命。多次参加国内外展览和举办个人展览,辑入画工作品曾获金奖。代表作有《十二生肖》《丛林烈火》《侗乡之夜》《赶场归来》《森林卫士》《松鹰图》等。其中《十二生肖》剪纸被日本著名剪纸艺术家藤井增藏先生选入其主编的《中国剪纸艺术》一的封面和封底。发表的论文有《青出于蓝-论剪纸的继承与创新》、《绚丽独特的贵州民族刺绣》、《贵州土布与织锦》等。谢志诚是当代贵州民族民间美术和民间剪纸的主要开拓人、奠基人之一,他发起成立了贵州剪纸研究会,担任副会长。也是中国剪纸研究会主要创始人之一。他的艺术成就经常见于国内外媒体,收入十多本名人辞书。 张道一(1932年生),山东邹平人。著名艺术学家、民艺学家和设计艺术(工艺美求)史论家、美术教育家。当代艺术学学科主要创始人之一。 1952年毕业于山东大学艺术系,任教于华东艺专。1958年任教于南京艺术学院,先后在美术系、工艺美术系开设课程11门。1978年起招收硕士研究生,1986年起招收博士研究生。1989年起,享受国务院政府特殊津贴。1994年调入东南大学,任艺术学系主任、教授、博士生导师、东南大学艺术研究所所长、东南大学-汉声中国民间艺术研究所所长、《美学与艺术学研究》丛刊主编。兼任中华美学学会副会长、江苏美学学会会长、联合国教科文组织中国民间艺术家评委、中国工艺美术学会艺术指导、山东工艺美术学院名誉院长、江苏省政协第六届和第七届委员等职。曾获江苏省优秀教师和江苏省优秀研究生导师荣誉称号。1985年起连续三届受聘为国务院学位娄员会艺术学科评议组成员、召集人。数十年来张道一勤于实践和理论研究。在工艺美术和设计艺术方面,提出了一套完整的理论和做法,他所提出的"造物的艺术论",以"本元文化"为中心,揭示了造物活动是人的本质力量的显现,是物质文化与精神文化的综合形态。在民间艺术方面,他大量考察了各地的民间艺术活动,收集了丰富的第一手资料,结合历史、考古和民俗学的研究,写出了和出版了多种著作,认为民间艺术是一种原发性的艺术,从中体现着许多艺术的原理,不仅是艺术之流,更是艺术之源,由此提出了建立中国的"民艺学",作为艺术学研究的一个分支。他所写的论文《民艺学发想》,引起了很大的反应。我国的现代艺术教育,近百年的发展,基本上都是着重于培养创作、设计、表演和演奏人才,理论研究尤其是综合性的整合研究非常薄弱,难以上升,而人文科学的发展,艺术是不能或缺的。张道-不仅在理论上阐明这一关系,并且身体力行,在东南大学率先在我国建立起第一个艺术学系,取得艺术学的第一个硕士点和第一个博士点的授予权。2001年有一篇他指导的博士论文被评为全国优秀论文。他先后培养了40多名硕士和博士,有不少学生已成为我国艺术学研究的中坚骨干力量。张道一出版的著作有30多种。主要的有《张道一文集》(上下卷)、《美术长短录》、《心灵之扉》(博导谈艺)和《中国图案大系》(12卷本)等,还著有《工艺美术论集》、《造物的艺术论》、《工业设计全书》等。张道一是我国当代民间工艺美术主要的创始者、开拓者、奠基者、倡导者之一,也是当代民间剪纸艺术理论的主要创始者、奠基者、倡导者之-。他著有《南京剪纸》、《中国民间剪纸艺术》《中国民间剪纸-介绍与欣赏》等书,并发表不少有关剪纸的论文和文章。他是中国剪纸研究会(中国民间剪纸研究会)主要创始者和倡导者之一,曾任中国剪纸研究会(中国民间剪纸研究会)名誉会长。 廉晓春(1932年~1987年),女,河北宁河人。著名民间美术理论家、民间工艺美术家、社会活动家。 1953年毕业于中央美术学院实用美术系。先后在纺工部、全国合作总社、中央手工业管理总局、轻工部任职,从事工艺美术的艺术指导工作。为中国工艺美术学会民间工艺委员会秘书长,中国剪纸研究会(中国民间剪纸研究会)名誉会长,并任河北、贵州、北京、西安、南通、无锡等省市工艺美术研究所和学会的顾问。廉晓春对民间美术深有感情,她具有高度的责任心、顽强的毅力和踏实的作风,三十多年来,她努力于民间美术的考察、收集和研究,并协助山西、山东、江苏、陕西、云南、贵州等地挖掘民间工艺,开发对民间工艺的利用,成绩显著。有论文多篇发表于各报刊;出版有合著民间美术论文集《美在民间》和民间美术随笔《乡土情思》;并参与编写《当代中国的工艺美术》。廉晓春"真不愧是一个女强人!"(钟敬文语)。她是当代中国民间美术的主要创始者、开拓者、倡导者、守护者之一,也是中国剪纸研究会(中国民间剪纸研究会)主要创始者、倡导者之-。中国剪纸研究会(中国民间剪纸研究会)从筹备到成立开展活动,都是在廉晓春直接领导、指导下进行的。她极力提倡向民间学习,主张在继承传统民俗剪纸基础上创新、发展,反对脱离民俗剪纸特点的所谓"新剪纸"。中国剪纸研究会(中国民间剪纸研究会)坚持走在传统的基础上发展的道路,与廉晓春当初的指导思想是分不开的。廉晓春因积劳成疾,过早地离开了人世,对中国民间美术和民间剪纸事业是个重大损失,但她留下的对事业奋斗一生的精神和对民间美术(民间剪纸)事业作出的杰出贡献和功劳,将会永载史册,人们不会忘却。 申沛农(1936年~1993年),河北宝坻县人,长期居住北京。自幼患内风湿关节炎而辍学, 从1953年起自学美术。1958年起开始在报刊上发表大量剪纸作品, 出版有《申沛农剪纸艺术》。申沛农受滕凤谦影响深,他非常喜爱传统的民间剪纸艺术,不断学习,从中吸取营养进行创新,使之上升为新的剪纸艺术作品。他的作品源于民间剪纸,但同时又具有现代审美和神韵,具有独特的简炼、稚拙、童趣风格。申沛农完成的对民间剪纸艺术的熔造却是具有更深刻的社会意义的,他赋予了剪纸以新的生命,使剪纸从民俗生活中发展为-种纯欣赏的新艺术形式。申沛农是美术工作者向民间剪纸学习而创新的楷模。诚如艾青在1949年出版的《西北剪纸集》代序中所说∶"我们的美术家们应该更细心地研究民间窗花,研究它的由工具和材料所决定的特点,捉模老百姓对待物体的纯朴的态度,从那些很诚实的线条和形体里,去了解老百姓的趣味。根椐这些再加以改造,用来描写新的生活,其结果,将不只产生了更生动的新的剪纸、新的窗花,并且将会给新的绘画、新的木刻、新的装饰美术以很大的影响。"申沛农曾一度任过中国剪纸研究会副秘书长、中国民间剪纸研究会副会长,他对事业的追求、顽强的精神和作出的贡献,人们是不会忘记的。 陈有升(1936年生),广东澄海人。编审,民间艺术专家、学者。1963年中山大学中文系毕业。曾在外文出版社、新世界出版社从事中外文化交流的外宣工作。主要编辑中国传统文化艺术丛书等。1983年7月出席贵阳首届全国民间美术学术研讨会之后,中国民间民俗民族美术成为主要编辑和研究的项目。中国民间文艺家协会会员,东西方艺术家协会剪纸艺术家协会副主席,曾任中国民间剪纸研究会副会长,组织过中国内地剪纸到港台展出和国外交流。研究剪纸的论文,主要的有《关于鱼莲艺术的通信》、《民间剪纸所包营的生殖崇拜原始内涵初探》、《中国民间剪纸在海外和港台地区》、《乡土艺术是人类的记忆》、《浅谈中国民间剪纸艺术的文化认识价值》、《民间剪纸与民歌-从陕西信天游与"古时花"剪纸说起》、《民间剪纸艺术理论研究二十年回顾》等等。艺绩被收入《中国民间文艺家大辞典》、《世界华人文学艺术界名人录》、《中华人物辞海》等辞书。 王光普 (1937年生),山西闻喜人。原中国民间剪纸研究会副秘书长。从事民间艺术品收藏四十多年,珍藏皮影、皮影戏图一万余件,傩面具、脸谱近一万件幅,剪纸、石刻、刺绣、木偶头等近万件。1984年开始编写民间艺术书,现已编出《陇东民俗剪纸》、《民间艺术瑰宝》、《民间石刻》、《刺绣与荷包》、《大师祁秀梅》、《北豳神怪皮影》、《民间传世剪纸纹样》等十多本书。发表论文百篇。受到国家学术组织表扬奖励。1990年被庆阻地委批为拔尖知识分子,被省职称办破格晋升为高级教师。1997年被联合国教科文组织与中国民间文艺家协会授予"一级民间工艺美术家" 称号。特别是1998年2月他设计刻制的《皮影三国》在台湾公开发表,被台湾霍克国际艺术珍藏,称为"皮影艺术的最后一位大师" ,并特邀他设计制作四部名著,《红楼梦》、《西游记》、《水浒》等皮影长卷总长二百米,成为世界皮影最长卷。现在他分别担任了"甘肃省民族民间文化保护工程专家委员会委员"、"中国西部人文数据库专家委员会专家" 等职务。近期在病中仍承担了《甘肃省非物质文化遗产保护丛书》十卷的主编。 鲍家虎(1938年生),安徽和县人。山东省美术馆一级美术师。民间艺术专家、学者。擅长剪纸、国画。1959年大学毕业后分配到山东省群艺馆工作,1977年调山东省美术馆从事创研和组织工作。1981年发起成立山东省剪纸研究会,担任副会长兼秘书长,多次举办山东省剪纸展览、学术报告等活动。1982年组织作品参加举办新疆、山东、安徽等八省市剪纸巡回联展。1983年参加贵阳召开的首届全国民间美术研讨会和中国剪纸研究会筹备成立会,1984年参加在山西运城、临汾召开的第二届中国工艺美术民间美术委员会年会和中国剪纸研究会成立会议,被选为中国剪纸研究会副会长。1985年筹办在济南举办的《全国剪纸展览》和中国剪纸研究会首届年会。1992年筹办《山东省剪纸作品展览》。是山东剪纸研究会和中国剪纸研究会的主要创始人之一,也是山东民俗剪纸和民俗美术开拓者之一,多年来,从事群众文化辅导和民间美术创研、开发工作,培养了许多民间美术骨干,参加搜集、整理大量民间美术品,并于省群艺馆建立起民间美术陈列室,曾被文化部授予"民间美术开拓者"称号。曾发表、出版一些著作、论文、剪纸,主要著作有∶《山东民间彩印花布》、《剪纸艺术》,主要论文有∶《中国民间剪纸概论》(与程征合作,发表在《中国民间美术全集·剪纸卷》)《圣虫、龙生虎奶雕搭扇》《山东民间剪纸》等,主要剪纸作品有《伏羲女娲》等。 王纯信 (1939年生),满族,吉林通化人。吉林通化师范学院美术系教授,民间艺术专家、学者。中国美术家协会会员、中国民间文艺家协会会员、吉林省满族剪纸研究会会长、东西方艺术家协会剪纸艺术家协会副主席。长期从事长白山区满族民俗剪纸、民俗美术的收集、研究与组织,已出版专著七部∶《长白山满族剪纸》、《满族民间美术》、《吉林民间美术》、《筐编艺术图鉴》、《萨满绘画研究》、《萨满剪纸考释》、《最后的木屋村落》。在《美术》、《美术研究》等刊物发表相关学术论文三十余篇。《吉林民间美术》、《萨满绘画研究》二专著分别获"山花奖"、"学术著作二等奖"。联合国教科文组织与中国民间文艺家协会授予"一级工艺美术家"称号;文化部授予"民间美术工作开拓者"称号;吉林省人民政府记二等功。可以说,王纯信是我国当代吉林满族民间剪纸传承和发展的倡导者和奠基人之一。 陈 竟(1940年生),江苏泰州人。教授,一级美术师,著名民俗剪纸艺术学家、民俗剪纸史论家、民俗艺术教育家、社会活动家。擅长文学、国画、剪纸和民俗文化研究等。1963年大学毕业。师从滕凤谦、田原等。曾任中国民间剪纸研究会常务副会长兼秘书长、《剪纸报》主编、中华剪纸函授中心主任、乌鲁木齐市民间艺术家协会主席、南京东方艺术院副院长等职。1993年调南京大学海外教育学院从事教学和研究,任南京大学民俗艺术研究室主任、东西方艺术家协会(纽约)副主席兼民俗艺术委员会主席和秘书长、剪纸艺术家协会主席、中国诗酒文化协会诗书画院副院长、国家教育部社科成果通讯评审专家、国内外数十个单位和社团组织的高级荣誉顾问、高级名誉院士、研究员、教授、编委、评委等职。中国剪纸研究会(中国民间剪纸研究会)、东西方艺术家协会(纽约)民俗艺术委员会、东西方艺术家协会(纽约)剪纸艺术家协会、新疆民间剪纸研究会、南京大学民俗艺术协会发起人和创始人,创办了中国第-份《剪纸报》,开创了中国第一个剪纸函授教育中心和全国高校第一个"民俗艺术(民俗剪纸)"素质教育课程,抢救、发现、培养和彰扬-万多名中外民俗剪纸人才,许多人成为国内外剪纸界和民俗文化界中坚骨干或著名剪纸艺术大师(艺术家);组织数十次国内外大型民俗剪纸活动;在国内外发表出版大量民俗文化艺术作品、论文、评论、编著,-些作品被美国、日本等国收藏。主要作品:剪纸《姑娘追》、《吐鲁番巴士》(获国际金奖),国画《荷塘水暖鸭先知》(获2000年"世界华人艺术家书画精品集"铜奖》;主要论文有:《剪纸与礼仪民俗》(获1994年国家"五个一"工程奖)、《人面鱼纹-炎帝族徽》、《从新疆出土古剪纸谈中国剪纸渊源》、《中国民俗剪纸的产生与发展》、《连云港将军岩画"东方天书"破释》。主要编著有:《中国民间剪纸艺术研究》、《中国民俗剪纸技法》(获《文艺报》专著一等奖)、《中国民俗剪纸丛书》等。陈竟在民俗文化艺术方面具有超前意识和独特见解,首先他提出建立"中国民俗剪纸艺术学"新学科,提倡向民间学习,主张在继承传统基础上创新,并亲自身体力行,深入全国许多地方进行田野考察,拜访许多民俗剪纸作者,搜集大量民俗文化艺术(民俗剪纸)资料,努力实践创作不脱离民俗剪纸特点的新剪纸。同时从多种学科系统、完整地研究民间剪纸艺术理论,其广度、深度都是超前的。他在媒体上曾疾呼"抢救保护民族民间传统文化",提出不少符合民意的建议,在国内外产生了广泛影响。他的艺术业绩和杰出贡献,编入《中国美术年鉴》、《世界名人录》、《中国世纪专家》等数十本辞书。《人民日报》(海外版)、新华社、美国《侨报》等海内外许多媒体都作过宣传介绍。曾受到张爱萍、贺敬之、魏巍、蒋树声、艾青、钟敬文、陶西平、古元、李琦、廖静文、滕凤谦、曹振峰、张道-、王树村、张紫晨、王伯敏、李寸松、靳之林等名家的赞扬和鼓励,许多媒体和群众称赞他是"民间剪纸艺术创始者、开拓者、倡导者"、"民间艺术(民间剪纸)的守望者和保护者"、"民间剪纸传承与发展的奠基人""民俗剪纸艺术学术带头人和权威",曾获美国东西方艺术家协会颁发的"国际杰出剪纸艺术开拓者"奖。 鲍玉祥 (1940生),蒙古族,蒙古名阿木尔巴图,内蒙赤峰人。著名民俗剪纸家、蒙族民艺学家、教授。 1964年毕业于内蒙古师范学院艺术系美术专业并留校工作。多年来研究蒙古族民间美术和剪纸创作,著有《蒙古族民间图案集》、《蒙古族民间美术》、《设计基础》、《内蒙古剪纸集》、《内蒙古青少年剪纸集》、《蒙古族美术研究》等专著,其中《设计基础》1995年获中华人民共和国教育委员会一等奖。《蒙古族美术研究》2000年获内蒙古自治区第六届社会科学优秀成果二等奖。2001年获首届中国民间文艺山花奖,学术著作奖、优秀奖。《蒙古族民间美术》获内蒙古第三届哲学社会科学优秀成果三等奖。撰写多篇剪纸论文并获奖。创作《牧羊女》、《套马》、《游牧魂》、《查穆舞》等多幅剪纸参加全国性各类剪纸展并获大奖,还到日本、蒙古国举办个人剪纸展和图案展,进行讲学交流活动。鲍玉祥是内蒙古民间美术和民间剪纸的主要创始者、奠基者,他发起成立了内蒙古剪纸学会,担任会长,多次组织内蒙古民间美术、民间剪纸及蒙古族图案参加国内外大型展览,1996年由于在民间文化保护、继承与创作方面成绩卓著,联合国教科文组织、中国民间文艺家协会授予他"一级民间工艺美术家" 称号,并获得内蒙古文联和民间文艺家协会评比的"首届内蒙古民间文化阿尔丁奖" 杰出贡献奖。 段改芳( 1941年生),女,山西祁县人。著名民俗剪纸家、民俗剪纸学家。毕业于山西艺术学院美术系,曾任山西剪纸研究会会长、中国剪纸研究会(中国民间剪纸研究会)副会长、东西方艺术家协会民俗艺术委员会副主席、研究员。 在山西省群众艺术馆工作43年来,一直从事美术辅导、创作与民间美术研究工作。1979年前编印美术基础知识方面的辅导材料与参考资料20余册。之后主编《中国民间美术全集》(山西卷)。作为副主编编辑,《山西民俗》、《山西民间艺术》、《山西群众美术》、《摄影论文集》;编著《山西民间剪纸》、《山西剪纸大观》。与电教馆合作拍摄电视系列片《山西文化风情》获1991年广电部优秀节目三等奖。撰写的论文、介绍文、民间艺人传略百余篇发表于《美术》、《人民画报》、《中国旅游》(香港)《中日艺术》(日本)等报刊杂志。绘画《舟韵图》获文化部群星奖优秀奖。设计的民居《窑洞》、剪纸作品《乡村情》组画获"全国工艺美术作品展"一等奖。出版专著《谈剪纸的创作》、《民间礼馍(面花)制作》(人民美术出版)、《山西戏曲刺绣》。《剪出来的世界文化遗产-中国剪纸山西篇》(cd光盘)(安徽教育出版社),为《中国美术全集》(人民出版社)提供山西民间美术作品与图注介绍文章。1994年出访德国、奥地利、法国进行艺术交流,1979年与2003年两次出访美国进行艺术交流,2000年在澳门举办主题性"剪纸千龙迎千禧龙年作品展"。展后全部作品被澳门教科文中心收藏。段改芳是中国剪纸研究会(中国民间剪纸研究会)创始者、开拓者之一,也是山西剪纸研究会主要创始者、开拓者。1988年被文化部授予"民间美术开拓者"称号。 程 征1944年生,湖北英山人。美术理论家。 1964年毕业于西安美院附中,1969年毕业于西安美术学院。1975-1978年任《美术》杂志编辑,1981年任陕西国画院专职美术理论家。现任西安美术学院教授、博士研究生导师,中国美术家协会理论委员会委员,陕西省高级职称评审委员,国家有突出贡献专家。主要研究中国古代及近现代绘画、雕塑和民间美术。出版有《黄河彩陶》等专著10余种,发表论文100多篇。其中,受中国美术全集总编辑委员会委托,主编《中国民间美术全集·剪纸卷》,出版后,获得"第二届全国优秀艺术图书奖"一等奖、"第六届国家图书奖"荣誉奖。撰写发表过《剪纸的艺术语言》《大海也要枯吗?》等有关民间剪纸研究的文章。 除了上述专家学者外,对当代中国民俗剪纸艺术作出重大贡献的专家学者还有∶ 钱君陶(1906年~1998年),浙江桐乡人。原上海音乐出版社副总编辑。 李昌鄂(1912年~1992年),湖南平江人。原中国美术家协会湖南分会副主席、顾问。 谢梓文(1916年生),四川三台人, 原四川美术学院教授 。 王伯敏(1924年生),浙江台州人,原中国美术学院教授、博士生导师,著名美术史论家。 田 原(1925年生),江苏溧水人,原江苏省书法家协会秘书长,著名书画家、民间艺术家。 张 琮(1927年生),甘肃天水人,原天水师范专科学校美术系主任。 徐德润(1928年生),辽宁西丰人,原吉林艺术学院民间艺术研究室主任、教授。 张春峰(1929年生),河北武强人,原河北美术出版社副社长、编审。 李绵璐(1929年生),北京人,原中央工艺美术学院副院长、教授。 谢昌一(1930年生),江苏南通人,原山东省美术馆一级美术师。 毕克官(1931年生),山东威海人,原中国艺术研究院美研所所长、研究员。 曹海水(1931年生),山西新绛人,原陕西省群艺馆民间美术陈列室主任、研究馆员。 朱 同(1932年生),江苏扬州人,原山西省工艺美术研究所所长。 薄松年(1932年生),河北保定人,原中央美术学院美术史系教授。 高学敏(1933年生),陕西礼泉人,原陕西省美术家协会《美术通讯》编辑部副主任。 段宝林(1934年生),江苏扬州人,北京大学中文系教授。 丁永源(1934年生),上海青浦人,原山东工艺美术学院图书馆馆长、教授。 倪宝诚(1935年生),山东临朐人,原河南省群艺馆美术部主任、研究馆员。 英若识(1935年生),满族,北京人,原吉林艺术学院院刊主编、教授。 仉凤皋(1937年~2006年),山东宁津人,原天津美术学院教授。 方湘侠(1940年生),湖南长沙人,原湖北省群艺馆馆长、研究馆员。 黄永松(1943年生),台湾桃园人,台湾《汉声》杂志发行人兼总策划、艺术指导。 邢 莉(1945年生),女,蒙古族,内蒙古喀拉沁人,中央民族大学教授。 田永翔(1945年生),河北蔚县人,原蔚县文联主席。 李振球(1946年生),江西进贤人,原中央美术学院民间美术系教授。 魏力群(1949年生),河北昌黎人,河北师范大学非物质文化遗产研究所主任、教授。 孙健君(1951年生),山东广饶人,中国艺术研究院研究生院副院长、研究员。 吕胜中(1952年生),山东平度人,原中央美术学院民间美术系教授。 何红一(1954年生),女,汉族,河南淅川人,中南民族大学文学院教授。 刘亚平(1954年生),上海人,中国美术馆副研究员。 徐艺乙(1956年生),江苏南通人,南京艺术学院教授。 乔晓光(1957年生),河北任县人,中央美术学院非物质文化遗产研究中心主任、教授。 潘鲁生(1961年生),山东曹县人,山东工艺美术学院院长、教授。 王冶秋台湾省人。 陈 辉台湾省人。 王克武台湾省人。 李焕章台湾省人。 近现代杰出民间剪纸大师和剪纸家 王老赏 (1890年~1951年),原名王清,男,河北蔚县人,著名民间刻纸大师。生于南张庄,自幼学习刻制传统窗花,经过五十多年来深刻观察生活,努力钻研技巧,不断研究改进,创造了染色刻纸窗花形式。一生创作了大量作品,题材以戏曲人物为主,也有反映农民生活和花卉禽鸟之类。他刻的戏曲窗花,构图匀衡、饱满,线块细致、简洁,色彩明丽、和谐,神态生动、秀美,风格朴拙、古雅。建国后,曾出版有《王老赏的窗花艺术》、《中国剪纸王》等介绍王老赏的书藉。王老赏是蔚县民间剪纸发展史上集大成者,也是中国染色刻纸艺术的主要创始者。他创造的染色刻纸技艺传播到周边不少地方,培养了大批传承者,在国内外产生了广泛影响和较好的经济效益。 李尧宝 (1893年~1983年),别名李国富,男,福建泉州人,著名民间刻纸大师,中国美术家协会会员,福建省文联委员,福建省人民代表大会代表。少年随父学漆艺,继又随兄学刻纸。曾任泉州工艺美术厂副厂长、刻纸花灯厂名誉厂长。李尧宝一生精心钻研技艺,不断地创作,现存的刻纸装饰纹样千余种,出版有《李尧宝刻纸集》。其题材包括飞禽走兽、花卉人物。造型典雅秀丽、生动活泼,结构严密紧凑、繁而不乱,刻工纤毫毕露、精细流利,体现着优美、工整、清新、鲜明的独特艺术风格。他还成功地将刻纸艺术应用到料丝花灯上。作品多次出国展览,誉满中外。 1960年,国家领导人董必武到泉州,观赏了他的刻纸作品后题词:"丰富多彩,意匠生新,能见其大,能传其神。" 胡家芝(1897年生),女,浙江桐庐人,著名民间剪纸大师,中国剪纸研究会(中国民间剪纸研究会)名誉理事。出身于山镇书香门第,自幼聪慧好学,心灵手巧,爱好女红。家乡传统民俗文化和家族世袭的文墨香气,修冶了她优良的、多方面的文化素质,练就了一手精堪超众的剪纸技艺。1952年迁居南京后,传统的市井文化和新社会生活,又融入了她的剪纸创作中。因此,胡家芝的剪纸艺术,是民间与文人的融合、传统与创新的融合、生活与感情的融合。既有质朴的乡土味,又有文雅的书卷气,还有新颖的时代感。是与时俱进的传统艺术,也是雅俗共赏的先进艺术。胡家芝的剪纸形式主要是礼品喜花。其构图章法多采用传统的团花对称折叠剪法,造型纹样阴阳、线块、粗细结合,具有粗犷中见精致、严谨中见丰满、华丽中见均衡、平淡中见深奥的美感。常用谐音、象征手法表现吉祥喜庆主题。她是民俗剪纸与文人剪纸相结合的典范,出版有《胡家芝喜花剪纸集》、《百岁剪纸艺术家-胡家芝剪纸作品集》等,多次举办展览,国内外媒体常介绍,被尊称为"人瑞国宝"、"当代剪纸艺术的金母泰斗" 、"德艺双馨的老寿星"。 张花女(1903年~2004年),女,内蒙和林格尔人,著名民间窗花剪纸大师。生于和林格尔县樊家夭乡刀计沟村一个贫苦农民家庭,自幼聪慧灵巧,深受民间艺术熏陶,尤其是对民间剪纸、绘画表现出杰出天赋,被当地人称为"灵人"。张花女一生艰难坎坷,但她热爱生活,把自己对生活的感受通过剪纸表现出来,在近百年的剪纸艺术创作生涯中,张花女创作了大量的剪纸佳作。她的剪纸作品,古朴、厚重、凝炼、夸张、简约,并蕴涵有广博深厚的人文气息,形成了内容和形式的和谐统一,具有典型的北方剪纸的风格特征。在她的剪纸作品中,客观地反映了我国北方长城地带中原文化与游牧文化融合渗透的人文历史、现实生活,许多作品艺术地再现了数千年前远古自然崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜的遗留,被众多专家学者称为"原生态文化的活化石",具有不可替代的人文价值、考古价值和艺术价值。 林 桃(1903年生),女,福建漳浦人,著名民间绣花剪纸大师。生于漳浦县旧镇苑上村,从小就当童养媳,一生坎坷。为人正直,性情豪爽、豁达,乐于助人。林桃的剪纸作品,一般用于刺绣底样和礼品点缀。题材包括当地渔村传统的民俗生活、传说故事和现代生产劳动,传承了古老的民俗文化内涵。造型简炼、夸张、粗犷、古拙,以阳剪的粗细线条穿插构成。构图常用适合长方形、正方形边框,画面稳重、饱满,层次分明,杂而不乱。她的作品具有北方民俗剪纸筒括的特点,但又与以块面阴剪为主的粗犷、厚实的北方民俗剪纸不同,与南方纤细阳剪线条为主的民间剪纸也有区别。她的剪纸作品,是我国南北民俗剪纸的结合产物。这种剪纸正如林桃性格一样,显得豪放、大气,其造型方法与西方现代派有些相同,被誉为"中国的毕加索"。 苏兰花(1906年~1995年),女,山西新绛人。著名民间剪纸艺术大师。生于新绛县城北苏村,因家境贫困,兄弟姐妹多,幼年被送人抚养。在养母的培育下,心灵手巧的苏兰花学会了剪纸、绣花、捏花镆、做纸扎,成为当地出名的巧女。她的作品题材包括神话传说、戏曲故事、岁时节俗、人生礼俗和现代生活,积淀着古老的民俗文化内涵,寄托着美好的愿望和观念。苏兰花熟练地掌握传统民俗剪纸技法,想象丰富。其作品造型夸张、简括、传神、生动,特别是人物面部刻划与众不同,没有采取民间惯同用的阴剪五官的方法,而是运用阳剪夸大眉眼的方法,表现不同人物的神情。风格如同其人性格,显得拙朴、厚实、大度、利落、风趣,如同国画中的大写意。苏兰花是中国当代民间剪纸作者中出类拔萃人才,是一位民间文化艺术修养高超的天才剪纸艺术大师。 张永寿(1906年~1989年),男,江苏扬州人。著名民间剪纸艺术大师。出身于民间剪纸世家,早年和中年以卖刺绣花样为生,练就了精湛的剪纸技艺,养成了丰富的创造力和敏锐的观察力。1954年出版《张永寿剪纸集》。1958年配合郭沫若101首百花诗创作了剪纸汇成集出版,郭沫若欣然赠张诗一首∶"扬州艺人张永寿,剪出百花齐放来,诗香剪不出春秋,顿使东风遍九垓。" 并对张永寿的剪工技艺赞颂∶"一剪之巧夺神工,美在民间永不朽。"1979年,张永寿带着他的新作《百菊图》,出席第二次全国工艺创作设计人员代表大会。他被命名为"中国工艺美术家"(后改为工艺美术大师,当时专业剪纸者被命名的只有张永寿一人)。张永寿晚年,受文人绘画影晌,作品追求写实逼真,已从民俗绣花底样发展为纯欣赏的艺术,失去民俗剪纸的特点和功能。 张林召(1912年~19 年),女,陕西黄陵人,著名民间剪纸艺术大师。张林召幼年家中富庶,喜看戏听书,受过封建中产阶层礼教的训育。但一生多磨难,三次丧夫,四次嫁人,生过13个孩子全部夭折。因之,外部性格忧郁、孤僻、不善言谈,对人生多唯心思想。其创作是为了"能忘掉乱七八糟的事",而很少受别人的干扰。她是用心通过剪刀和纸来驾驭着她一生不曾平静的生活。她的剪纸随心所欲,造型古朴、怪异、奇特,稚拙,常在-个人或动物头上剪出"两面"、"三面" ,表现不同的心理、表情过程。类似西方现代派的"立体主义",人称中国的"毕加索"。 出版有《张林召剪纸集》。 王继汝(1916年~1995年),女,山西柳林人,著名民间剪纸艺术大师。生于柳林县金家庄乡嵋芝村-个贫苦家庭,自幼在祖母的影响下学习剪纸,15岁出嫁,生养二男四女,1960年丈夫去世后,她只能带孩子讨饭度日。晚年儿女出嫁后,她与剪刀为伴,剪出了许多作品。为人善良豁达,朴实厚道,乐于助人,赢得了"好人品、好心人、巧媳妇、巧手婆" 的美名。她的剪纸题材有神话传说、农村生活;造型简括、夸张、拙朴、奇谲,常用方形构图表现不同时空的物象,画面完整。中国美术馆收藏有她的作品,《吕梁民间剪纸集》、《柳林民间剪纸选集》收录她不少作品。 蔡兰英(1918年生),女,河北献县人,著名民间剪纸艺术大师。生于献县邓家村,自幼跟母亲学做"女红",由于天资聪明,不久她剪的窗花就得到大人称赞。婚后家庭生活困难,抗日战争时期,因思想进步,加入中国共产党。建国后,特别是她和丈夫退休后,创作了不少作品,多次入选国家级剪纸展览获大奖,并被中国美术馆等单位收藏,《金鸡报晓》作为生肖图案被印在邮票上。1996年被联合国教科文组织授予"民间工艺美术大师" 称号。作品题材除了传统外,多是表现现代农村民俗生活和生产劳动。构图完整、灵活,造型以块面阴剪为主,纹样简括,线条流畅,风格粗犷、稚拙、天真、活泼。 库淑兰(1920年~2004年),女,陕西旬邑人,著名民间剪纸艺术大师,中国民间剪纸研究会理事。生于旬邑县赤道乡富村。小名"猴桃儿",自小活泼好动,性格开朗乐观。11岁时跟长辈妇女学习铰花、刺绣,很快成为一把巧手。库淑兰的一生充满了苦难和辛劳,过着清贫、朴素的生活。她生了13个娃,灾荒、疾病夺走了10个。她在民间传统剪纸基础上用腊光纸创造出了鲜艳、丰满、和谐、灿烂的彩色剪贴。她不识字,却能唱近百首民谣。她把自己铰成剪花娘子,每幅剪纸都能唱出动人的歌谣。在这些剪纸和歌谣中,他用传统比喻、谐音、象征手法,表现隐喻的叙事思维和艺术的神奇,歌颂人性的美好。她的作品在全国展览上屡屡获奖,被许多中外机构及人士收藏,1996年被联合国教科文组织授予"民间工艺美术大师" 称号。 白凤兰 (1920年~1990年),女,陕西安塞人,著名民间剪纸艺术大师,中国民间剪纸研究会理事。生于安塞县沿河湾镇樊家沟村一个贫苦的农家。自幼热爱"女红",虚心好学,在母亲和乡亲们的影响下学会了铰花、刺绣、捏面花、画炕围画,天长日久,练就了一双巧手,是-个艺术修养全面的民俗艺术大师。白凤兰的剪纸题材,不仅有古代神话传说、民俗信仰,而且有现代农村生活、生产劳动,表现了古老的文化内涵,反映了农民美好的思想感情。造型粗犷、淳厚、朴实、圆熟、大气,爱用块线衬托和纹样重复装饰形象,使画面产生强烈的的韵律感和张力,给人以美的享受。 王兰畔(1920年~1996年),女,陕西洛川人,著名民间剪纸艺术大师,中国民间剪纸研究会理事。生于洛川县旧县城-个普通的农家。天资聪慧,从小就在二妈影响下学铰窗花,出嫁前已成为当地能"冒铰"的巧女子。出嫁后,练就成会剪纸、面塑、刺绣、绘画的多面手。她性格开朗、直爽、豁达、自信、好强,喜爱看戏、唱戏、唱民歌、讲故事,修养全面。她的剪纸,如同她的性格一样,随心所欲,形从心生,干脆利落,轻松自然。题材广泛,除了神话传说外,更多的是反映现代农村民俗生活和生产劳动,充满了深厚的文化内涵和浓郁的乡土气息。造型粗犷、简炼、厚实、雄健、拙朴、大度、活泼。构图完整,将不同时空的物象组合在同-画面。风格与白凤兰近似,文化艺术价值很高,作品多次在中国美术馆等单位展览并收藏,1996年被联合国教科文组织授予"民间工艺美术大师" 称号。 张吉根(1920年~1983年),男,江苏金坛人,著名民间剪纸艺术大师。中国美术家协会会员和中国工艺美术家协会会员。从小家境贫寒,10岁那年家乡遭水灾,为了养家糊口他只得跑到芜湖跟太婆和舅爷学剪"花样"糊口。经过勤学苦练,练就了扎实的剪纸基本功和细心观察生活的能力。他不用画稿,随手就可以剪出神态动人的花鸟虫草、飞禽走兽。张吉根的剪纸形式主要是刺绣花样,他的作品,夸张变形,花中套花,寓意深刻,优美耐看,有着浓郁的生活气息,叶剑英元帅曾观看了张吉根的剪纸表演,赞不绝口。张吉根多次出国访问、表演,外国人看了他娴熟的剪技,称赞他为"剪纸张"、"绝技" 。1959年,以张吉根为主,为郭沫若"百花齐放"诗篇配图,创作了一套"百花剪纸",后编为《百花齐放图集》出版,郭沫若亲题书名并题词。 程建礼(1921年~2006年),男,安徽阜阳人,著名民间剪纸艺术大师。中国民间剪纸研究会会员。生于阜阳程圩村-贫寒农户,天资聪慧,从小学习剪纸,练就了剪动形显的剪纸本领,开始卖刺绣花样,以维持一家人生活。1957年为了寻找失散多年的父亲,他和母亲、弟弟靠讨饭流落到贵州,后进入贵州刺绣合作社,熟悉了贵州少数民族的-些剪纸图案,对他以后的创作产生了-定影响。1962年程建礼回到家乡,摆摊卖剪纸,成为民间职业剪纸艺人。程建礼的剪纸题材广泛,神话传说、戏曲故事、民俗风情、民歌谚语、花鸟禽兽等,都可以成为他的剪纸素材。他还是-位民歌高手,能够触景生情,边剪边唱。他的剪纸融合了淮河流域和贵州高原民族的艺术特色,形成了造型简括、粗犷、浑厚、夸张、稚拙、风趣的独特风格。出版有《程建礼剪纸作品集》。 曹佃祥(1921年~1988年),女,陕西横山人,著名民间剪纸艺术大师。中国民间剪纸研究会会员。幼年随家人逃荒到延安南泥湾麻铜川,后迁到安塞县南缘稍沟枣树台村定居,从小跟随"花匠"学习剪纸。由于天资聪明,16岁己成为当地有名的巧手,会剪纸、绘画、刺绣,多才多艺。她为人性格刚强、乐观、乐于助人。-生酷爱剪纸、绘画,晚年身患重病,仍坚持创作,在生命弥留之刻,还不忘剪花。曹佃祥是个了不起的民俗艺术传承人,她爱唱陕北民歌,边唱边剪。她的剪纸题材和造型不少是传承下来的古老纹样,积累了深厚的文化内涵和传统造型方法,具有重大的文化艺术价值。同时,她又是位杰出的现代民俗剪纸创造者,在她的作品中,也有许多反映当代农村民俗生活和生产劳动的内容。她的剪纸造型,吸收陕北汉代画像石刻风格,极其简括、夸张、刚健、朴实、浑厚、大气、活泼、生动。她的作品多次参加国内外展览、获奖并被收藏、入选画册,1996年陕西省文化厅授予她"陕西民间艺术大师"称号。 祁秀梅(1921年~1990年),女,甘肃镇原人,著名民间剪纸艺术大师。中国民间剪纸研究会理事。生于镇原县祁家庄村,从小受到家乡古老文化的熏陶,六岁时在庄里几位奶奶、姑姑影响下学习铰花和刺绣。她心灵手巧,12岁起,剪艺已在当地小有名气。数十年来坚持不懈实践,练就了娴熟剪技,拿起剪刀就剪,从不描画底样。在她的作品中,表现壶、羽人、凤、鹤、狗、莲花、牡丹花等传统题材的形象很多,保留了古老的图腾崇拜、自然崇拜、生殖崇拜及佛道文化的观念。同时也创作了不少反映农村新变化的新题材作品,表现自己纯真的思想感情。构图常用对称折剪方法,显得均衡、丰满、新颖。造型独特,惯用剪工精细、穿插多变、流利明快的线条和块面塑造意念中的形象,具有神秘、雄奇、古朴、豪放的显著特点。在她数千幅作品中,每一幅都神态各异,别具匠心,很难找到一件相同或相似的作品。她的许多作品在国内处发表、展览、评介、获奖并被收藏。 金雅贞(1922年~2000年),女,满族,辽宁新宾人,著名民间剪纸艺术大师。中国民间剪纸研究会会员。生于新宾-个贫寒的农家,新宾是满族人聚居地,也是努尔哈赤所建后金都城赫图阿拉的故地。这里积淀了大量的满族民间民俗文化。金雅贞自小就受到这样-个文化背景的影响,开始跟母亲学习剪纸,练就了不用笔起稿、随心而剪的本领。她的剪纸题材广泛,包括神话传说、民间故事、乡风民俗、宗教信仰、生产劳动等,反映了传统的满族民俗生活。常用长方形边框构图,善于架构复杂的大幅画面,将不同时空的物象组合在-起。造型简括、粗犷,以阴剪为主,局部用香头烫出点线来装饰,具有独特的地域民族风格。金雅贞的作品多次在国内外展览,不少作品被有关艺术单位收藏,出版有《金雅贞满族剪纸集》。 潘套九(1923年生),贵州台江人,女,苗族,著名民问剪纸艺术大师。生于台江县革东镇五岔村一个富裕的家庭。台江地处黔东南水江畔,自古就是苗族聚居区,由于这里交通闭塞,从而保留了许多古老的传统民俗文化。这里的苗族妇女几乎都会刺绣,而刺绣的底样就是剪纸。所以苗族妇女会刺绣又会剪纸的不少,潘套九就是其中-位佼佼者。她受当地民俗文化的影响和母亲的传授,自幼就学会了剪纸、绘画、剌绣、织锦、挑花,成为当地知名的巧手。结婚后,由于孩子多,负担重,常剪些花样拿到集市上卖,以贴补生计。她的作品题材大多是传统神话故事,包含古老的文化内涵。构图受刺绣功能的影响,采用适合式随势布形,画面繁密饱满,杂而不乱,主次分明,显现出稳中求变的灵动之美,从而使画面富有强烈的动势。造型夸张、粗犷、稚拙、古朴,具有原始的野性。 潘常旺(1924年生),陕西安塞人,女,著名民俗剪纸艺术大师。生于安塞县井坪河村富裕家庭,从小受到传统伦理道德的教养和民俗艺术的熏陶,为人厚道、贤淑、刻苦、好学,女红娴熟,绘画、剪纸样样精通。丈夫是当地有名望的腰鼓手、秧歌伞头和组织者。她是村子里的剪花能手,创作能力特强,不仅会剪传统的题材,而且能剪当代农村生活和生产劳动的新题材,作品表现了古老的图腾崇拜和生殖祟拜的文化内涵,反映了农民追求吉祥幸福的美好愿望。潘常旺的剪纸造型想象力丰富,常采用夸张、变形、比喻、谐音、拟人、象征手法,纹样装饰丰富多变、块线结合、阴阳衬托、黑白对比,给人以粗野中见细俊、浑厚中见明快、稚拙中见灵巧之美感。 胡凤莲(1924年~987年),陕西安塞人,女,著名民间剪纸艺术大师。中国民间剪纸研究会会员。生于安塞县化子坪乡旋水湾村农家,自幼聪慧手巧,少女时就学会了剪纸、刺绣、绘画、扎染、编织、面塑等女红,常受亲友和乡民的夸奖,加之长相俊俏,十五六岁时,给她提亲的人格外多。可是她命苦,丈夫去世较早,她含辛茹苦把四个孩子拉扯大,成了家,她仍孤独地守在土窑洞里、以剪纸为伴。胡凤莲剪纸不起稿,直接冒铰,擅长剪鸟兽、飞禽、虫鱼等传统题材,爱用弧形线纹(月牙、波浪、云勾、贯钱等)装饰意象,造型简练、圆熟、淳朴、明快、大方。她的作品多次参加国内外展览、获奖并被收藏、发表,有些作品选入《安塞民间剪纸精品》等书中。 郭佩珍(1932年生),陕西佳县人,女,著名民间剪纸艺术大师。中国民间剪纸研究会会员。生于佳县楼家坪乡郭家畔村-个普通农家。自幼在外婆和母亲的熏陶下,学会剪纸、刺绣等女红。由于她天资聪慧,少女时便成为当地有名的巧女。16岁出嫁到本乡高寨村,因丈夫不支持她剪纸,被迫离婚改嫁到县城,丈夫在县剧团工作,理解并尊重她的艺术追求,在精神和生活上为她的剪纸营造了理想的创作氛围。郭佩珍的想象力和创造力特别强,他的剪纸,内容丰富多彩,不但有表现传统的神话故事,花鸟鱼虫,还有反映当代陕北农村民俗生活和生产劳动等,具有浓厚的乡土气息。她的作品大的有十多米长,小的还不到一寸,既洒脱奔放,又婉约细腻,将写实与写意巧妙地融为一体。郭佩珍的作品多次参加国内外展览、获奖,并发表、出版、被收藏,有的作为国礼送给外国总统。 高凤莲(1936年生),陕西延川人,女,著名民间剪纸艺术大师。中国民间剪纸研究会会员。生于延川县城关镇高家圪台村-个殷实富有的农家。自幼受到乡村民俗文化的影响,学会剪纸、布贴、面塑等,17岁嫁到本县文安驿乡白家塬村。她思绪敏捷,干事利落,能力超众,当过民兵连长,做过村干部,是个德高望重、不善言辞的女强人。她的剪纸题材广泛,神话传说、戏曲故事、民俗风情、农家生活、生产劳动等,都包容在她的剪刀之下。她把传统民间剪纸的符号纹样,赋予了具有神性的生命律动感。阴阳交合、生生不息、天地相通的民间剪纸符号,成了她剪刀下千变万化、信手拈来的"神物"。她的剪纸造型独特强烈,具有大气磅礴,生命流动之势,她剪的任何题材都具有强烈的生命活力和粗犷质朴的风格特征。高凤莲的作品多次参加国内外展览、获奖,并发表、被收藏,出版有《剪纸大师高凤莲》等书。 除了上述的近现代杰出的民间剪纸大师外,还有许多优秀的民间剪纸大师、民问剪纸家及民间剪纸高手,他们的名录如下: 1、 民国至新中国时期 高金爱,女,陕西安塞县砖湾乡庙湾村人,祖藉山西临县。(摘自《安塞民间剪纸精品》) 常振芳,女,陕西安塞县西河口乡西河口村人。(摘自《安塞民间剪纸精品》) 张凤兰,女,陕西安塞县高桥乡南蹋湾村人,祖藉横山县。(摘自《安塞民间剪纸精品》) 张芝兰,女,陕西安塞县楼坪乡张窑村人。(摘自《安塞民间剪纸精品》) 马玉英,女,陕西安塞县西河口乡暖水村人。(摘自《安塞民间剪纸精品》) 高如兰,女,陕西安塞县郝家坪乡白老庄人。(摘自《安塞民间剪纸精品》) 白凤莲,女,陕西安塞县招安乡后招安村人。(摘自《安塞民间剪纸精品》) 李秀芳,女,陕西安塞县沿河湾乡贾家呱村人。(摘自《安塞民间剪纸精品》) 许红莲,女,陕西安塞县人。(摘自《安塞民间剪纸精品》) 陈生兰,女,陕西安塞县高桥乡徐清村人。(摘自《安塞民间剪纸精品》) 宋明芳,女,陕西安塞县高桥乡郭家砭村人。(摘自《安塞民间剪纸精品》) 李桂莲,女,陕西安塞县高桥乡寨子湾村人。(摘自《安塞民间剪纸精品》) 张满花,女,陕西安塞县高桥乡高桥街人。(摘自《安塞民间剪纸精品》) 杨桂芬,女,陕西安塞县沿河湾街人。(摘自《安塞民间剪纸精品》) 徐桂花,女,陕西安塞县沿河湾镇前街人。(摘自《安塞民间剪纸精品》) 阎桂芳,女,陕西安塞县招安乡后招安村人。(摘自《安塞民间剪纸精品》) 刘民生,女,陕西安塞县化子坪乡人。(摘自《安塞民间剪纸精品》) 康莲珠,女,陕西安塞县王窑乡庙湾村人。(摘自《安塞民间剪纸精品》) 阎凤英,女,陕西安塞县真武洞镇陈家呱村人。(摘自《安塞民间剪纸精品》) 朱光莲,女,陕西安塞县谭家营乡郭塌村人。(摘自《安塞民间剪纸精品》) 薛玉芹,女,陕西安塞县谭家营乡郭塌村人。(摘自《安塞民间剪纸精品》) 马生兰,女,陕西安塞县真武洞人。(摘自《安塞民间剪纸精品》) 余红花,女,陕西安塞县王家湾乡郝家村人。(摘自《安塞民间剪纸精品》) 延喜芳,女,陕西安塞县西河口乡暖水村人。(摘自《安塞民间剪纸精品》) 杨梅英,女,陕西洛川县城关镇人,(摘自《陕北四婆姨剪纸》) 韩菊香,女,陕西洛川县城关镇人,(摘自《陕北四婆姨剪纸》) 王粉娥,女,陕西洛川县秦关乡刘家渠村人,(洛川县文化局刘慧民提供资料) 姬兰英,女,陕西延安市桥儿沟乡人,(摘自《延安剪纸》) 井三多,女,陕西子长县城关乡三镇村人,(摘自《延安剪纸》) 赵汉杰,男,陕西延长县罗子山乡石佛村人,(摘自《延安剪纸》) 任桂兰,女,陕西富县羊泉乡咀上村人。(摘自《富县民间剪纸》) 李金梅,女,陕西富县羊泉乡上立石村人。(摘自《富县民间剪纸》) 段金梅,女,陕西富县城关乡城关村人,(摘自《延安剪纸》) 杨喜仙,女,陕西黄陵县龙首乡上翟庄村人,(摘自《延安剪纸》) 王爱玲,女,陕西宜川县城关乡人,(摘自《延安剪纸》) 徐 宁,女,陕西千阳县柿沟乡丰头村人。(摘自《千阳民间美术大观》) 张金肖,女,陕西千阳县城关镇新民村人。(摘自《千阳民间美术大观》) 陈秀英,女,陕西千阳县崔家头乡庄科村人。(摘自《千阳民间美术大观》) 杨烈秀,女,陕西千阳县崔家头乡柿沟村人。(摘自《千阳民间美术大观》) 尚乖女,女,陕西千阳县城关镇人。(摘自《千阳民间美术大观》) 张新荣,女,陕西千阳县城关镇人。(摘自《千阳民间美术大观》) 张玉芳,女,陕西千阳县南寨乡人。(摘自《千阳民间美术大观》) 张玉姐,女,陕西千阳县崔家头乡张家山人。(摘自《千阳民间美术大观》) 吕让果,女,陕西千阳县人。(摘自《千阳民间美术大观》) 尚玉栓,女,陕西千阳县人。(摘自《千阳民间美术大观》) 韩玉莲,女,陕西千阳县人。(摘自《千阳民间美术大观》) 屈满来,男,陕西千阳县人。(摘自《千阳民间美术大观》) 李可孝,男,陕西千阳县人。(摘自《千阳民间美术大观》) 冯金翠,女,陕西千阳县人。(摘自《千阳民间美术大观》) 屈辛花,女,陕西千阳县人。(摘自《千阳民间美术大观》) 罗占花,女,陕西合阳县张家庄村人。(合阳县文化馆提供资料) 张培恒,男,陕西合阳县黑池镇太定村人。(合阳县文化馆提供资料) 刘兰英,女,陕西廷长县罗子乡。(廷长县文化馆提供资料) 杨玉娥,女,陕西兴平县南市乡杨村人。(兴平县文化馆提供资料) 杨菊新,女,陕西兴平县人。(兴平县文化馆提供资料) 秦雪娥,女,陕西旬邑县张洪镇府池村人。(旬邑县文化馆提供资料) 何玉霞,女,陕西旬邑县职田镇下墙村人。(旬邑县文化馆提供资料) 侯志珍,女,陕西铜川县玉华宫人。(摘自《陇东民俗剪纸》) 张彦娥,女,陕西永寿县甘井镇人。(永寿县文化馆提供资料) 梁月英,女,陕西定边人。(摘自《陕西民间美术研究》) 王殿芳,女,陕西靖边人。(摘自《陕西民间美术研究》) 李秀梅,女,陕西靖边人。(摘自《陕西民间美术研究》) 韩青梅,女,陕西靖边人。(摘自《陕西民间美术研究》) 崔志英,女,陕西靖边人。(摘自《陕西民间美术研究》) 陈小云,女,陕西靖边人。(摘自《陕西民间美术研究》) 鱼彩云,女,陕西靖边人。(摘自《陕西民间美术研究》) 睃丕贵,女,陕西靖边人。(摘自《陕西民间美术研究》) 刘秀英,女,陕西定边人。(摘自《陕西民间美术研究》) 高彩英,女,陕西靖边人。(摘自《陕西民间美术研究》) 张世兰,女,陕西靖边人。(摘自《陕西民间美术研究》) 陈桂林,女,陕西定边人。(摘自《陕西民间美术研究》) 李竹英,女,陕西黄陵人。(摘自《陕西民间美术研究》) 李彩惠,女,陕西歧山人。(摘自《陕西民间美术研究》) 贺玉芳,女,陕西清涧人。(摘自《陕西民间美术研究》) 高秀霞,女,陕西绥德人。(摘自《陕西民间美术研究》) 朱金莲,女,陕西子长人。(摘自《陕西民间美术研究》) 阎淑娥,女,陕西绥德人。(摘自《陕西民间美术研究》) 刘秀兰,女,陕西潼关人。(摘自《陕西民间美术研究》) 刘涧逢,女,陕西绥德人。(摘自《陕西民间美术研究》) 高月秀,女,陕西子长人。(摘自《陕西民间美术研究》) 郑月凤,女,陕西澄城人。(摘自《陕西民间美术研究》) 司志凤,女,陕西咸阳人。(摘自《陕西民间美术研究》) 刘明花,女,陕西户县人。(摘自《陕西民间美术研究》) 张福新,女,陕西宝鸡人。(摘自《陕西民间美术研究》) 赵志兰,女,陕西户县人。(摘自《陕西民间美术研究》) 姚可珍,女,陕西长安人。(摘自《陕西民间美术研究》) 何玉霞,女,陕西旬邑人。(摘自《陕西民间美术研究》) 田巧能,女,陕西黄陵人。(摘自《陕西民间美术研究》) 张彦娥,女,陕西永寿人。(摘自《陕西民间美术研究》) 张春兰,女,陕西华阴人。(摘自《陕西民间美术研究》) 白占强,女,陕西子长人。(摘自《陕西民间美术研究》) 潘线娃,女,陕西旬邑人。(摘自《陕西民间美术研究》) 孙云芳,女,陕西清涧人。(摘自《陕西民间美术研究》) 罗占花,女,陕西合阳县新池乡张家庄人。(新池乡文化站雷天厚提供资料) 王志英,女,甘肃环县木钵乡人。(摘自《陇东民俗剪纸》) 袁存英,女,甘肃环县曲子乡人。(摘自《陇东民俗剪纸》) 姚文兰,女,甘肃庆阳县马岭乡姚家庄人。(摘自《陇东民俗剪纸》) 王桂兰,女,甘肃庆阳县马岭乡人。(摘自《陇东民俗剪纸》) 王金兰,女,甘肃庆阳县马岭乡北庄人。(摘自《陇东民俗剪纸》) 陈玉明,女,甘肃庆阳县翟家河乡人。(摘自《陇东民俗剪纸》) 李桂英,女,甘肃庆阳县三十里铺乡十里铺人。(摘自《陇东民俗剪纸》) 贺凤英,女,甘肃庆阳县城关乡十里坪村人。(摘自《陇东民俗剪纸》) 杨玉珍,女,甘肃庆阳县翟家河乡人。(摘自《陇东民俗剪纸》) 杜桂林,女,甘肃庆阳县马岭乡寺沟门村人。(摘自《陇东民俗剪纸》) 杨灵芳,女,甘肃庆阳县三十里铺乡人。(摘自《陇东民俗剪纸》) 孙明英,女,甘肃庆阳县马岭乡下午旗人。(摘自《陇东民俗剪纸》) 王兰英,女,甘肃静宁县七里乡人。(摘自《陇东民俗剪纸》) 李芸花,女,甘肃平凉市桃山乡人。(摘自《陇东民俗剪纸》) 封志琴,女,甘肃华池县悦乐乡张湾村人。(摘自《陇东民俗剪纸》) 文秀青,女,甘肃西峰市城关镇人。(摘自《陇东民俗剪纸》) 雷绒子,女,甘肃宁县太昌乡人。(摘自《陇东民俗剪纸》) 张凤英,女,甘肃合水县城关乡人。(摘自《陇东民俗剪纸》) 张玉梅,女,甘肃合水县西华池镇张旗自然村人。(合水县文化馆提供资料) 张仙英,女,甘肃合水县吉岘乡丑家村人。(合水县文化馆提供资料) 蔡莲英,女,甘肃清水县红堡乡吴湾村人。(清水县红堡乡文化站提供资料) 温太祥,女,甘肃镇原县临泾乡人。(摘自《陇东民俗剪纸》) 金香莲,女,甘肃镇原县彭阳镇居士沟人。(摘自《金香莲剪纸作品集》) 马秀珍,女,甘肃庆阳县西峰区什社乡人。(摘自《庆阳民间艺术之魂》) 张玉珍,女,甘肃庆阳县西峰区董志镇周岭村人。(摘自《庆阳民间艺术之魂》) 彭粉女,女,甘肃庆阳县永正乡蒙家洼人。(摘自《庆阳民间艺术之魂》) 刘桃儿,女,甘肃庆阳人。(摘自《庆阳民间艺术之魂》) 刘 杏,女,甘肃庆阳县蔡家庙乡人。(庆阳县文化馆提供资料) 刘汉珍,女,甘肃华池县桥河乡人。(华池县文化馆提供资料) 周 侗,男,甘肃定西县内官营镇人。(定西县文化馆提供资料) 李玉香,女,甘肃定西县内官营镇内官村人。(定西县文化馆提供资料) 张月珍,女,甘肃庄浪县良邑乡人。(张月珍提供资料) 赵文华,男,甘肃武都人。(赵文华提供资料) 陈普氏,女,甘肃张掖市靖安乡。(张掖市文化馆曹建华提供资料) 孙青叶,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 辛百巧,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 王牛枝,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 樊金菊,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 柴枝枝,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 宁女娃,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 张折断,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 曹月变,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 李国俊,男,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 马淑芳,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 郭凤莲,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 阎银儿,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 兰桃儿,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 常苟女,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 卫丽丽,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 马姣儿,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 阎迎春,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 张千金,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 肖春玲,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 梁花花,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 梁傲菊,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 杨女娃,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 席满寅,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 黄松姐,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 师兰英,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 阎明明,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 刘妙芳,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 李引叶,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 谢玉翠,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 女引引,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 吴凤莲,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 崔兰芳,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 马文香,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 韩银桂,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 韩樱桃,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 赵喜梅,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 余金兰,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 段春姣,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 史银梅,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 段良翠,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 柴文菊,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 赵玉莲,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 王春雪,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 赵英枝,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 江青枝,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 宁喜爱,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 孙孔武,男,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 柳云霞,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 蔡桂兰,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 崔玉莲,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 王香娥,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 朱桂儿,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 李月香,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 武翠莲,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 段桂香,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 张银儿,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 李海堂,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 刘瑞女,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 卢斗平,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 孙温翠,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 王秀英,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 师婷娥,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 马玲梅,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 郑玉娥,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 张秀儿,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 陈玉花,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 黄灵巧,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 郭双寅,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 吉巧芳,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 卫巧云,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 王彩娥,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 卫枝儿,女,山西新绛人。(摘自《新绛剪纸》) 张庆英,女,山西汾阳县上金庄人。(摘自《汾阳剪纸》) 武翠兰,女,山西汾阳县城关人。(摘自《汾阳剪纸》) 刘端新,女,山西汾阳县人。(吕梁地区群艺馆供稿) 李国英,女,山西交口县人。(吕梁地区群艺馆供稿) 石桂英,女,山西孝义县杜村人。(摘自《孝义剪纸》) 康秀卿,女,山西孝义县柱朴乡刘庄村人。(摘自《孝义剪纸》) 薛灵香,女,山西孝义县东许乡上庄村人。(摘自《孝义剪纸》) 白巧梅,女,山西方山县人。(吕梁地区群艺馆供稿) 李管俊,女,山西方山县人。(吕梁地区群艺馆供稿) 李毛兰,女,山西岚县人。(吕梁地区群艺馆供稿) 陈芝兰,女,山西岚县人。(吕梁地区群艺馆供稿) 刘贵香,女,山西岚县人。(吕梁地区群艺馆供稿) 李拴花,女,山西岚县人。(吕梁地区群艺馆供稿) 许金鱼,女,山西兴县人。(吕梁地区群艺馆供稿) 冯润兰,女,山西离石县人。(吕梁地区群艺馆供稿) 杨二英,女,山西离石县人。(吕梁地区群艺馆供稿) 薛俊香,女,山西离石县人。(吕梁地区群艺馆供稿) 李林巧,女,山西离石县人。(吕梁地区群艺馆供稿) 常水娥,女,山西交城县人。(吕梁地区群艺馆供稿) 刘育林,女,山西文水县人。(吕梁地区群艺馆供稿) 曹其林,女,山西中阳县庞家会村人。(摘自《中阳剪纸》) 王计汝,女,山西中阳县庞家会村人。(摘自《中阳剪纸》) 刘玉莲,女,山西中阳县庞家会村人。(摘自《中阳剪纸》) 高宝香,女,山西中阳县庞家会村人。(摘自《中阳剪纸》) 冯班其,女,山西中阳县庞家会村人。(摘自《中阳剪纸》) 杨翠英,女,山西中阳县庞家会村人。(摘自《中阳剪纸》) 梁冬梅,女,山西中阳县庞家会村人。(摘自《中阳剪纸》) 马爱莲,女,山西中阳县刘家坪乡人。(摘自《中阳剪纸》) 车亮娥,女,山西中阳县刘家坪乡人。(摘自《中阳剪纸》) 高猪翻,女,山西中阳县西山地区人。(摘自《中阳剪纸》) 张不死,女,山西中阳县西山地区人。(摘自《中阳剪纸》) 张明花,女,山西中阳县西山地区人。(摘自《中阳剪纸》) 高翠兰,女,山西中阳县西山地区人。(摘自《中阳剪纸》) 牛绪莲,女,山西永济人。(摘自《文化信息报》) 昕玉莲,女,山西永济人。(摘自《文化信息报》) 邵通情,女,山西永济人。(摘自《文化信息报》) 翟爱兰,女,山西永济人。(摘自《文化信息报》) 祁列果,女,山西永济县韩阳镇祁家村人。(永济县文联提供资料) 齐秀枝,女,山西永济县城关镇水峪口林人。(永济县文联提供资料) 许洁生,女,山西永济县黄营乡石桥村人。(永济县文联提供资料) 任凤云,女,山西永济县黄营乡石桥村人。(杨焕青提供资料) 许爱珍,女,山西隰县人。(摘自《文化信息报》) 张芳爱,女,山西隰县人。(摘自《文化信息报》) 杨月对,女,山西隰县人。(摘自《文化信息报》) 姚芝兰,女,山西芮城人。(摘自《文化信息报》) 郭聪得,女,山西芮城人。(摘自《文化信息报》) 王珍贵,女,山西广灵人。(摘自《文化信息报》) 王娃妈,女,山西万荣人。(摘自《文化信息报》) 来来妈,女,山西万荣人。(摘自《文化信息报》) 树茂妈,女,山西万荣人。(摘自《山西民间剪纸艺术展览》) 国栋妈,女,山西万荣人。(摘自《山西民间剪纸艺术展览》) 贾玉水,女,山西万荣人。(摘自《山西民间剪纸艺术展览》) 刘子恒,男,山西灵邱人。(摘自《山西民间剪纸艺术展览》) 张太明,男,山西广灵人。(摘自《山西民间剪纸艺术展览》) 张民锦,男,山西广灵焦山乡人。(摘自《中国美术全集》) 赵香枝,女,山西闻喜人。(摘自《山西民间剪纸艺术展览》) 王九九,女,山西闻喜人。(摘自《文化信息报》) 冯亲亲,女,山西闻喜人。(摘自《文化信息报》) 管丽荣,女,山西闻喜人。(摘自《文化信息报》) 杨海叶,女,山西闻喜人。(摘自《文化信息报》) 赵莲莲,女,山西闻喜人。(闻喜县文化馆提供资料) 段月英,女,山西离石人。(摘自《文化信息报》) 乔桂英,女,山西离石人。(摘自《文化信息报》) 张翠萍,女,山西浮山人。(摘自《文化信息报》) 周月英,女,山西浮山人。(摘自《文化信息报》) 高青果,女,山西浮山人。(摘自《文化信息报》) 侯玉梅,女,山西浮山人。(摘自《文化信息报》) 杨 萍,女,山西浮山人。(摘自《文化信息报》) 乔凤英,女,山西浮山人。(摘自《文化信息报》) 王宝珍,女,山西浮山人。(摘自《文化信息报》) 薛海兰,女,山西交城人。(摘自《文化信息报》) 李凤娥,女,山西交城人。(摘自《文化信息报》) 靳月英,女,山西绛县人。(摘自《文化信息报》) 携印仓,女,山西吉县人。(摘自《文化信息报》) 高换枝,女,山西吉县人。(摘自《文化信息报》) 刘仙桃,女,山西右玉人。(摘自《文化信息报》) 赵莲荣,女,山西左云人。(摘自《文化信息报》) 程满枝,女,山西高平人。(摘自《文化信息报》) 霍锦民,女,山西蒲县人。(摘自《文化信息报》) 刘岚先,女,山西屯留人。(摘自《文化信息报》) 王东花,女,山西屯留人。(摘自《文化信息报》) 许改桃,女,山西祁县人。(摘自《文化信息报》) 韩爱芳,女,山西祁县人。(摘自《文化信息报》) 畅庵贞,女,山西祁县人。(摘自《山西剪纸大观》) 高仙仙,女,山西原平人。(摘自《文化信息报》) 苏通便,女,山西秸山人。(摘自《文化信息报》) 吴存祥,女,山西昔阳人。(摘自《文化信息报》) 田三女,女,山西代县人。(摘自《文化信息报》) 海贵妈,女。山西岚县人。(摘自《山西民间剪纸艺术展览》) 宋桂英,女,山西柳林县孟门镇人。(白航提供资料) 靳秀兰,女,山西曲沃县宋郭村人。(董少辉提供资料) 王晶厄,女,山西曲沃县张少村人。(董少辉提供资料) 杜金钱,女,山西曲沃县张少村人。(董少辉提供资料) 董文秀,女,山西曲沃县马家山人。(曲沃县文化馆提供资料) 张秀英,女,山西曲沃县史家村人。(曲沃县文化馆提供资料) 郝月英,女,山西曲沃县张少村人。(曲沃县文化馆提供资料) 郑月巴,男,山西曲沃县曲村镇下坞村人。(曲沃县文化馆提供资料) 董光辉,男,山西曲沃县张少村人。(董光辉提供资料) 邓森林,男,山西襄汾人。(摘自《山西剪纸大观》) 杨改梅,女,山西太原人。(山西省民间剪纸艺术家协会提供资料) 辛爱英,女,山西太原人。(山西省民间剪纸艺术家协会提供资料) 武玉莲,女,山西孝义市胡家瓜村人。(摘自《武玉莲民俗剪纸集》) 高转英,女,山西静乐县东六度村人。(摘自《静乐民间剪纸》) 韩五肉,女,山西陵川县附城镇社里村人。(摘自中国剪纸研究会会员档案) 斩秀兰,女,山西候马市宋郭村人。(董光辉提供资料) 崔大娘,女,山东省滨县堡集镇冯家村人。(摘自《滨州民间剪纸》) 王玉英,女,山东省滨县堡集镇王素先村人。(摘自《滨州民间剪纸》) 吴淑芬,女,山东省滨县杜店镇邓店村人。(摘自《滨州民间剪纸》) 孙玉珍,女,山东省滨县杜店镇邓店村人。(摘自《滨州民间剪纸》) 杜秀贞,女,山东省滨县郭集乡吝家村人。(摘自《滨州民间剪纸》) 张玉兰,女,山东省滨县杨集乡南石村人。(摘自《滨州民间剪纸》) 张金娥,女,山东省滨县滨城镇篦子张村人。(摘自《滨州民间剪纸》) 王吉庆,男,山东海阳县埠南村人。(摘自《海阳信息港·海阳剪纸》) 范祚信,男,山东高密县井沟镇河南村人。(高密县文化馆提供资料) 马瑞霞,女,山东高密县人。(高密县文化馆提供资料) 陈阁云,女,山东昌邑县北白塔村人。(昌邑县文化馆提供资料) 孙金海,女,山东昌邑县北白塔村人。(昌邑县文化馆提供资料) 陈光宗,男,山东昌邑县北白塔村人。(昌邑县文化馆提供资料) 范祚信,男,山东高密人。(高密县文化馆提供资料) 张淑珍,女,山东青岛辛安人。(摘自人民网) 张汉龙,男,云南丽江纳西族人。(摘自《中华长江文化大系·民间剪纸㈡》) 王有光,男,云南丽江纳西族人。(摘自《中华长江文化大系·民间剪纸㈡》) 谢鹤云,男,云南丽江纳西族人。(摘自《中华长江文化大系·民间剪纸㈡》) 湛 林,男,云南丽江纳西族人,和尚。(摘自《中华长江文化大系·民间剪纸㈡》) 张文湛,男,云南丽江纳西族人,和尚。(摘自《中华长江文化大系·民间剪纸㈡》) 韦求英,女,水族,贵州三都县周覃区廷牌乡人。(摘自《贵州少数民族民间美术》) 张媛枫,女,苗族,贵州台江县天堂塞人。(摘自《贵州少数民族民间美术》) 王安丽,女,贵州台江县合拱镇合拱寨人。(台江县文化馆提供资料) 韦帮粉,女,水族,贵州都匀市奉合水族乡奉合村人。(都匀市文化馆提供资料) 龚紫芳,女,湖南泸溪县踏虎乡人。(摘自《中华长江文化大系·第三章民间剪纸㈡》) 黄靠天,男,苗族,湖南泸溪县踏虎乡踏虎村(即塔户)人,(摘自《悠悠剪纸情》) 文震坤,女,湖南省望城县人,(摘自《悠悠剪纸情》) 叶春矣,女,湖南省望城县人。(摘自《十市县剪纸联展》) 周石矣,女,湖南省望城县人。(摘自《十市县剪纸联展》) 王老矣,女,湖南省望城县人。(摘自《十市县剪纸联展》) 张润矣,女,湖南省望城县人。(摘自《十市县剪纸联展》) 周炳坤,男,湖南省望城县人。(摘自《十市县剪纸联展》) 张德华,女,湖南省望城县人。(摘自《十市县剪纸联展》) 李秀英,女,湖南省望城县人。(摘自《十市县剪纸联展》) 尹文秀,女,湖南省望城县人。(摘自《十市县剪纸联展》) 徐淑仁,女,湖南省望城县人。(摘自《十市县剪纸联展》) 谭美玉,女,湖南省望城县人。(摘自《十市县剪纸联展》) 何玉梅,女,湖南省望城县人。(摘自《十市县剪纸联展》) 何德润,男,湖南省望城县人。(摘自《悠悠剪纸情》) 熊雪梅,女,湖南省桃江县人。(摘自《悠悠剪纸情》) 龙洁花,女,湖南省凤凰县人。苗族。(摘自《悠悠剪纸情》) 吴花红,女,湖南省凤凰县人。(摘自《悠悠剪纸情》) 李希恩,男,湖南省望城县人,祖藉山东省武城县人。摘自《悠悠剪纸情》) 蒋在谱,女,湖北黄坡人。(摘自《中国美术年鉴》) 余金保,男,湖北监利县朱河镇人。(监利县文化局涵关提供资料) 余有光,男,湖北监利县朱河镇人。(监利县文化局涵关提供资料) 戴振鹏,男,湖北武汉人。(黄冈县文化馆提供资料) 郭楚英,女,湖北黄冈人。(黄冈县文化馆提供资料) 余曼白,男,湖北竹山县官渡镇人。(摘自《中华长江文化大系·第三章民间剪纸㈡》) 张玉珍,女,天津市蓟县人。(摘自《十市县剪纸联展》) 张 均,女,天津市蓟县人。(摘自《十市县剪纸联展》) 王凤川,女,天津市蓟县人。(摘自《十市县剪纸联展》) 田桂兰,女,天津市蓟县人。(摘自《十市县剪纸联展》) 刘桂兰,女,天津市蓟县人。(摘自《十市县剪纸联展》) 刘荣珍,女,天津市蓟县人。(摘自《十市县剪纸联展》) 胡桂荣,女,天津市蓟县人。(摘自《十市县剪纸联展》) 陈 娇,女,福建省漳浦县人,(摘自《十市县剪纸联展》) 陈 令,女,福建省漳浦县人,(摘自《十市县剪纸联展》 蔡 面,女,福建省漳浦县人,(摘自《十市县剪纸联展》 陈 匏,女,福建省漳浦县人,(摘自《十市县剪纸联展》 黄 兰,女,福建省漳浦县人,(摘自《十市县剪纸联展》 林 伸,女,福建省漳浦县赤湖镇亭里村人。(王全乐提供资料) 陈匏来,女,福建省漳浦县旧镇人。(漳浦县文化馆提供资料) 徐梅英,女,福建省拓荣县人。(柘荣县文化馆提供资料) 王描眉,女,福建省拓荣县人。(柘荣县文化馆提供资料) 袁秀莹,女,福建柘荣县人。(摘自《袁秀莹剪纸集》) 林二妹,女,福建霞浦县崇儒畲族乡坪园村人。(摘自孔庆荣《霞浦民间剪纸》) 蒋荷妹,女,浙江省仙居县城关镇人。(仙居县文化局杨建新提供资料) 陈朝芬,男,浙江省乐清县象阳镇寺前村人。(乐清文化馆提供资料) 林邦栋,男,浙江省乐清县北白象镇人。(乐清文化馆提供资料) 释月行,女,浙江温岭县人,尼姑。(温岭县文化馆提供资料) 袁全花,女,浙江新昌县梅渚村人,已是第十二代剪纸传人。(摘自"新昌新闻网") 杨文卿,男,浙江海阳县凤城人。(摘自《海阳信息港·海阳剪纸》) 臧殿恕,男,浙江海阳县臧家村人。(摘自《海阳信息港·海阳剪纸》) 赵淑瑾,女,浙江海阳县凤城人。(摘自《海阳信息港·海阳剪纸》) 袁全花,女,浙江新昌县梅渚村剪纸老人。(摘自新昌新闻网) 涂莲根,女,浙江兰溪市香溪镇兰石寺人。(鲍运达提供资料) 徐秀琴,女,浙江兰溪人。(鲍运达提供资料) 叶根美,女,浙江兰溪人。(鲍运达提供资料) 徐云英,女,浙江兰溪人。(鲍运达提供资料) 翁兰香,女,浙江兰溪人。(鲍运达提供资料) 滕金凤,女,浙江兰溪人。(鲍运达提供资料) 王文坤,男,四川阆中县室台乡人。(王文坤提供资料) 高家清,男,四川省天全县沙坝村人。(吴孝杰提供资料) 张淑碧,女,四川省仪陇县响水乡青山村人。(仪陇县文化馆何作霖提供资料) 张秀芳,女,江苏省扬州市人。(扬州工艺厂提供资料) 金树铭,男,江苏省淮安市人。(阮守天提供资料) 纪费芝,女,江苏省金湖县人。(淮阴市群艺馆蒋其章提供资料) 王桂英,女,江苏新沂县合沟乡人。(新沂县文化馆提供资料) 韩怀启,女,江苏邳州人。(邳州县文化馆提供资料) 冯宪云,女,江苏邳州人。(邳州县文化馆提供资料) 刘同侠,女,江苏邳州人。(邳州县文化馆提供资料) 杜桂英,女,江苏邳州人。(邳州县文化馆提供资料) 徐则萍,女,江苏邳州人。(邳州县文化馆提供资料) 曹瑞兰,女,江苏邳州人。(邳州县文化馆提供资料) 芮金富,男,江苏宜兴县潘家坝人。(宜兴文化馆提供资料) 殷嘉才,男,江苏南京人。(张方林提供资料) 马鸿喜,男,江苏南京人。(张方林提供资料) 周蕴华,男,江苏宜兴人。(金坛文化馆供稿) 关小云,女,广东开平人。(张方林提供资料) 武志正,男,江苏无锡人。(武志正提供资料) 武志方,男,江苏无锡人。(武志正提供资料) 王子淦,男,江苏南通人。(摘自《中国美术年鉴》) 柯雪英,女,江西省瑞昌县夏坂乡人。(瑞昌县文化馆提供资料) 刘诗英,女,江西瑞昌县湓城镇人。(瑞昌县文化馆提供资料) 汪启清,男,江西瑞昌县码头镇长春村人。(瑞昌县文化馆提供资料) 王木连,女,江西瑞昌县乐山乡人。(瑞昌县文化馆提供资料) 衡档珍,女,江西宜春人。(宜春市文化馆提供资料) 花丛根,男,安徽当涂县亭头镇人。(摘自《花丛根民间剪纸》) 吕凤毛,男,安徽亳州市张集乡人。(亳州文化馆提供资料) 王家和,男,安徽省太和县二郎乡人。(王家和提供资料) 江根和,女,广东潮州人。尼姑。(摘自《新华网》) 李木林,男,广东潮州人。(摘自《新华网》) 李知非,女,广东澄海县莲上区上巷乡人。(摘自《李知非剪纸选集》) 张佩龙,男,广东潮阳市铜孟镇人。 许振明,男,广东潮阳市铜孟镇人。 郑红妹,女,广东潮阳市铜孟镇人。 胡彩屏,女,广东潮阳市铜孟镇人。 林素珍,女,广东潮阳市铜孟镇人。 林锦清,女,广东潮阳市铜孟镇人。 郭惜英,女,广东潮阳市铜孟镇人。 郑美贤,女,广东潮阳市西胪镇人。 林英桃,女,广东潮阳市西胪镇人。 李婵仙,女,广东潮阳市西胪镇人。 蔡名英,女,广东潮阳市金灶镇人。 新寨婶,女,广东潮阳市和平镇人。 马凤仙,女,广东潮阳市和平镇人。 马素华,女,广东潮阳市和平镇人。 郑如意,女,广东潮阳市和平镇人。 高玉秀,女,广东潮阳市和平镇人。 范秀真,女,广东潮阳市和平镇人。 马玉珍,女,广东潮阳市和平镇人。 马巧娇,女,广东潮阳市和平镇人。 郭梅源,女,广东潮阳市贵屿镇人。 郭汉根婶,女,广东潮阳市贵屿镇人。 陈镇源母,女,广东潮阳市贵屿镇人。 陈和通母,女,广东潮阳市贵屿镇人。 马宝真,女,广东潮阳市贵屿镇人。 陈肖宾母,女,广东潮阳市贵屿镇人。 陈丽贤,女,广东潮阳市贵屿镇人。 彭绍本,女,广东潮阳市贵屿镇人。 李玉香,女,广东潮阳市贵屿镇人。 肖如松,女,广东潮阳市谷饶镇人。 陈允宏母,女,广东潮阳市谷饶镇人。 卢赛美,女,广东潮阳市谷饶镇人。 黄永南,女,广东潮阳市谷饶镇人。 吴美莲,女,广东潮阳市谷饶镇人。 郭水清,女,广东潮阳市谷饶镇人。 李赛梅,女,广东潮阳市谷饶镇人。 张水仙,女,广东潮阳市谷饶镇人。 蔡楚珊,女,广东潮阳市谷饶镇人。 吴德芳,女,广东潮阳市谷饶镇人。 张月娇,女,广东潮阳市谷饶镇人。 宋玉珍,女,河南淮阳人。(摘自曹振峰《神虎镇邪》) 王蓬草,女,河南灵宝县苏村乡西崖村人。(摘自《中国美术年鉴》) 赵 氏,女,河南许昌县人。(摘自爱游网) 王玺玉,男,河南灵宝县人。(摘自爱游网) 赵贵山,男,河南宜阳人。(摘自爱游网) 金 妞,女,河南尉氏人。(摘自爱游网) 李福财,男,河南鲁山人。(摘自爱游网) 邵素云,女,河南济源人。(邵素云提供资料) 徐光豫,男,河南禹洲的范坡乡。(摘自中央电视台) 连德休,男,河南郑州城南十八里河村人。(摘自新华网) 张子珍,女,吉林省吉林市人。祖藉山东。(吉林市船营区文化馆提供资料) 孙美贵,女,吉林省扶余县新城局乡双龙泉村人。(吉林省群艺馆陈澍提供资料) 倪友芝,女,吉林通化县富江人。(通化县文化馆提供资料) 王秀敏,女,辽宁铁岭市银州区人。(铁岭市艺术馆提供资料) 甄淑芳,女,辽宁市朝阳西大营子镇老杖子村人。(朝阳市艺术馆提供资料) 祝广民,男,辽宁朝阳市北票章吉营子人。(朝阳市艺术馆提供资料) 赵连秀,男,蒙族,辽宁朝阳市建平县马场乡河南村人。(朝阳市艺术馆提供资料) 朱瑞连,女,辽宁建平县人。(摘自新华网) 霍明湘,男,辽宁朝阳市凌源县二道河子乡人。(朝阳市艺术馆提供资料) 方铭远,男,辽宁朝阳市凌源县人。(朝阳市艺术馆提供资料) 孙桂秀,女,新疆生产兵团人,祖藉山东掖县。(原新疆民间剪纸研究会提供资料) 雷秀珍,女,回族,新疆乌鲁木齐人。(原新疆民间剪纸研究会提供资料) 林楚绒,女,新疆生产兵团人,祖藉广东。(原新疆民间剪纸研究会提供资料) 高彩霞,女,新疆生产兵团人,祖藉陕西人。(原新疆民间剪纸研究会提供资料) 徐惠珍,女,新疆生产兵团人,祖藉陕西人。(原新疆民间剪纸研究会提供资料) 马敬智,女,新疆生产兵团人,祖藉山东人。(原新疆民间剪纸研究会提供资料) 羊永生,男,黎族,海南乐东县大安乡万酬村人。(海南群艺馆提供资料) 庐德雷,男,黎族,海南乐东县大安乡大炮村人。(海南群艺馆提供资料) 刘福蛾,女,内蒙和林格尔县人。(摘自《和林格尔中国民间剪纸之乡》) 王枝梅,女,内蒙和林格尔县人。(摘自《和林格尔中国民间剪纸之乡》) 白梅花,女,内蒙和林格尔县人。(摘自《和林格尔中国民间剪纸之乡》) 杨粉女,女,内蒙和林格尔县人。(摘自《和林格尔中国民间剪纸之乡》) 白二女,女,内蒙和林格尔县人。(摘自《和林格尔中国民间剪纸之乡》) 郭爱贤,女,内蒙包头人。(要红霞提供资料) 张秀荣,女,河北涉县更乐村。(摘自《张秀荣剪纸集》) 乐刘氏,女,河北滦南县人。(滦南县文化馆提供资料) 王 德,男,河北丰宁县大阁镇人。(丰宁县文化馆提供资料) 贾张氏,女,河北丰宁县人。(丰宁县文化馆提供资料) 张吉春,男,河北蔚县七街人。(摘自《中国民间剪纸集成·蔚县卷》) 侯 林,男,河北蔚县五街人。(摘自《中国民间剪纸集成·蔚县卷》) 卢全才,男,河北蔚县西方城村人。(摘自《中国民间剪纸集成·蔚县卷》) 尹汝升,男,河北蔚县史家堡村人。(摘自《中国民间剪纸集成·蔚县卷》) 周 恺,男,河北蔚县宋南张庄人。(摘自《中国民间剪纸集成·蔚县卷》) 王 义,男,河北蔚县暖泉镇人。(摘自《中国民间剪纸集成·蔚县卷》) 曹金龙,男,河北蔚县宋家小庄人。(摘自《中国民间剪纸集成·蔚县卷》) 刘秉衡,男,河北蔚县东高庄人。(摘自《中国民间剪纸集成·蔚县卷》) 周 孝,男,河北蔚县南张庄人。(摘自《中国民间剪纸集成·蔚县卷》) 仰吉文,男,河北蔚县双井山村人。(摘自《中国民间剪纸集成·蔚县卷》) 周永明,男,河北蔚县南张庄人。(摘自《中国民间剪纸集成·蔚县卷》) 肖 忠,男,河北蔚县冀家嘴村人。(摘自《中国民间剪纸集成·蔚县卷》) 苟新民,男,河北蔚县苟家浅村人。(摘自《中国民间剪纸集成·蔚县卷》) 仰 儒,男,河北蔚县双井山村人。(摘自《中国民间剪纸集成·蔚县卷》) 周兆明,男,河北蔚县南张庄人。(摘自《中国民间剪纸集成·蔚县卷》) 宗有财,男,河北蔚县北官堡村人。(摘自《中国民间剪纸集成·蔚县卷》) 李凤英,女,河北蔚县李家庄人。(摘自《中国民间剪纸集成·蔚县卷》) 安 明,男,河北蔚县下关人。(摘自《中国民间剪纸集成·蔚县卷》) 周桂莲,女,河北蔚县南张庄人。(摘自《中国民间剪纸集成·蔚县卷》) 仰 继,男,河北蔚县双井山村人。(摘自《中国民间剪纸集成·蔚县卷》) 任玉德,男,河北蔚县苗家寨村人。(摘自《中国民间剪纸集成·蔚县卷》) 刘家琴,女,天津西青区中北镇雷庄村人。(摘自天津人民广播电台) 王汉英,女,宁夏固原人。(宁夏群艺馆提供资料) 张 伟,男,宁夏隆德人。(宁夏群艺馆提供资料) 王玉秀,女,宁夏隆德人。(宁夏群艺馆提供资料) 虎凤英,女,宁夏隆德人。(宁夏群艺馆提供资料) 马金花,女,宁夏隆德人。(宁夏群艺馆提供资料) 刘 兰,女,宁夏海原人。(宁夏群艺馆提供资料) 刘德菊,女,宁夏青铜峡人。(宁夏群艺馆提供资料) 紫芳兰,女,宁夏灵武人。(宁夏群艺馆提供资料) 康世堂,男,宁夏西吉人。(宁夏群艺馆提供资料) 拜 娥,女,宁夏泾源人。(宁夏群艺馆提供资料) 姜 氏,女,黑龙江方正人。(方正文化馆提供资料) 孙淑贤,女,黑龙江方正人。(方正文化馆提供资料) 张淑清,女,黑龙江方正人。(方正文化馆提供资料) 王淑香,女,黑龙江方正人。(方正文化馆提供资料) 赵凤英,女,黑龙江方正人。(方正文化馆提供资料) 杨月花,女,黑龙江方正人。(方正文化馆提供资料) 2、新中国时期 郭梅花,女,山西孝义人。 李爱萍,女,山西中阳人。 吕 慧,女,山西静乐人。 梁春兰,女,山西临汾人。 陈玉萍,女,山西霍州人。 郭美玲,女,山西侯马人。 冯美英,女,山西孝义人。 郭秀芬,女,山西孝义人。 李建肖,女,山西运城人。 郎俊梅,女,山西代县人。 赵宝仙,女,山西孝义人。 冯宝珍,女,山西孝义人。 武兰翠,女,山西孝义人。 高翠珍,女,山西柳林人。 温利平,女,山西柳林人。 温 涛,女,山西平遥人。 张多堂,男,山西广灵人。 王兴才,男,山西广灵人。 武四新,男,山西太原人。( 裴小旗,女,陕西延安人。 李福爱,女,陕西安塞人。 余泽玲,女,陕西安塞人。 王儒芳,女,陕西安塞人。 高玉兰,女,陕西安塞人。 王西安,女,陕西安塞人。 郝桂珍,女,陕西安塞人。 侯雪昭,女,陕西安塞人。 马国玉,女,陕西安塞人。 樊晓梅,女,陕西安塞人。 陈 英,女,陕西吴旗人。 史宏丽,女,陕西定边人。 徐引娣,女,陕西歧山人。 赵向峰,女,陕西神木人。 孙菁霞,女,陕西延安人。 华月秀,女,陕西靖边人。 李云侠,女,陕西洛川人。 杨妙芹,女,陕西洛川人。 曹宏霞,女,陕西榆林人。 乔桂莲,女,陕西延长人。 郭如林,男,陕西延川人。 林洁琼,女,陕西延川人。 魏依平,女,陕西旬邑人。 赵向峰,女,陕西神木人。 奕秋兰,女,陕西洛川人。 曹毛女,女,陕西绥德人。 陈雁淑,女,广东汕头人。 段建君,男,内蒙和林格尔人。 钱秀云,女,内蒙呼和浩特人。 要红霞,女,内蒙包头人。 张 丽,女,内蒙包头人。 孙二林,女,内蒙包头人。 刘静兰,女,内蒙包头人。 杨月英,女,内蒙包头人。 张宇娜,女,黑龙江木兰人。 赵兴萍,女,甘肃华池人。 曹永琴,女,甘肃华池人。 李敏贤,男,甘肃庄浪人。 何 霞,女,甘肃平凉人。 黄卫东,男,天津人。 王建中,男,上海人。 奚小琴,女,上海人。 殷嘉才,男,江苏南京人。 张方林,男,江苏南京人。 张丽君,女,江苏徐州人。 栾淑荣,女,山东栖霞人。 栾淑娟,女,山东栖霞人。 任 凭,女,山东高密人。 齐秀花,女,山东高密人。 齐秀芳,女,山东高密人。 王继红,女,山东淄博人。 朱曼华,女,山东烟台人 段彩霞,女,甘肃镇原人。 惠富君,女,甘肃镇原人。 黄 英,女,四川绵阳人。 高佃亮,男,河北蔚县人。 陈越新,男,河北蔚县人。 任志国,男,河北蔚县人。 石俊凤,女,河北承德人。 伏兆娥,女,宁夏海原人。 伏兆凤,女,宁夏海原人。 伏兆苗,女,宁夏海原人。 张蓓琳,女,浙江宁波人。 吴友清,男,浙江兰溪人。 陈维珍,女,吉林靖宇人。 张春颖,女,吉林蛟河人。 候玉梅,女,吉林通化人。 于凤贤,女,吉林集安人。 徐 阳,男,北京人。 王俊林,男,北京人。 陈子豪,男,河南鲁山人。 程玉霞,女,河南郑州人。 吴通英,女,贵州台江人。 陈秋日,女,福建漳浦人。 高少萍,女,福建漳浦人。 关云德,男,吉林九台人。 樊亚民,女,河南灵宝人。 王蓬草,女,河南灵宝人。 杨仰溪,女,河南灵宝人。 焦丛仙,女,河南灵宝人。 刘灵巧,女,河南灵宝人。 任孟仓,女,河南灵宝人。 倪秀梅,女,黑龙江方正人。


李自成作为明末时期最有名的农民起义领袖之一,曾经是闯王高迎翔部下闯将一名,在跟随高迎翔时期就表现出了极高的军事才能,高迎翔死后就继承了闯王的名号。明末时期人民怨声载道,李自成就用近乎洗脑的承诺"均田免赋"来拉拢农民起义军,没想到一呼百应,集结了百万之众,但是当时农民的见识远远不够,谁又听说过当权者会把天下均分的事情呢。李自成虽然攻占了北京,但始终是杂牌军队,面对骁勇善战的多尔衮和吴三桂的合兵,节节溃败,最后逃遁出了北京,一路经过河南,陕西等地方,最后就像大多数网上说的一样李自成在湖北通城县九宫山被一农民误杀。但是仔细思考,有觉得有些荒谬。李自成虽然是败兵残将,据历史考证当时还是拥有10万之众的农民起义军,那么这么大一支军队的领袖为何会死于一个不知名小山村农民之手呢?原来李自成虽然被赶出京城,但还是有些飞扬跋扈,当时的情况是独自领着28个亲卫军,脱离大部队,自顾自的往前赶,而对于小山村来说并不认识这队人马究竟是何人,况且李自成不可能逃难还穿龙袍吧,而这个山村内恰恰有一支自己组建的乡勇,将李自成这对人马视为土匪。李自成随是领袖,但十分喜欢与人搏斗,面对乡勇程九伯时起初是占据上风的,毕竟是军队出生,戎马半辈子,自身功夫过硬,很快就将程九伯按在身下抽刀欲杀,可是一击未中,却将刀卡在了泥浆中,而身后程九伯的外甥金某见势不妙,用农铲从背后投降李自成,一下击中头部而亡。随后李自成大军赶到,人死不能复生,也就只有屠村和对四周进行毁坏来发泄报复,但是村民们却自行逃跑了,程九伯后来被清朝政府嘉奖还给了个一官半职。


胃肠道间质瘤,是一种出现在小肠、胃、肠系膜和网膜等部位的疾病,在发病时会出现腹痛、腹胀、恶心、呕吐、甚至呕血的情况出现,可以说是一种非常严重的疾病。此外,胃肠道间质瘤在发病时还会引起胃肠道出血、肠梗阻、梗阻性黄疸腹腔积血等疾病。 提到胃肠道间质瘤,可能很多人都不太了解,这种病症在发病时会导致患者吞咽困难,出现腹痛、腹胀等情况,严重的还会因为肿瘤的破裂造成更加危险的情况发生,给生活和工作带来严重影响。所以说,对于这种比较严重的消化系统疾病,具备一定的相关知识也是很有必要的,下面就对胃肠道间质瘤引起的相关疾病进行简要介绍。 1、胃肠道出血。这是在胃肠道间质瘤发病早期最为常见的一种症状,由于胃肠道间质瘤是生长在胃肠道腔内的一种肿瘤,随着肿瘤恶化,会导致胃肠黏膜糜烂,发生溃疡的现象,这种现象就会导致胃肠道出血的症状发生。如果不及时治疗,还会导致更加严重的情况发生。 2、肠梗阻。这种现象主要是由存在于小肠内的胃肠道间质瘤引起的,发病时也会给患者带来巨大的痛苦。 3、梗阻性黄疸。这种病症主要是由发生于十二指肠间的胃肠道间质瘤引起的,由于肿瘤在发展过程中,会压迫胆部的总血管,就会造成梗阻性黄疸的现象发生。 4、腹腔积血。也有一部分病人在胃肠道间质瘤恶化的过程中,会出现肿瘤在腹腔内破裂的情况,这种情况就会导致腹腔内出现大量的积血,引起急性的病症发生。 通过上面的介绍,大家也对胃肠道间质瘤所造成的一些并发症,有了一定的了解,也认识到了感染胃肠道间质瘤时,会出现的严重后果。所以,一旦出现相关的症状,一定要及时去正规医院,通过做腹腔内镜检查来明确病因,及时配合医生进行外科手术或一些其他的治疗方式,对胃肠道间质瘤进行根治,防止因为病情加重,造成更加巨大的痛苦。


典故是指典制和掌故;诗文中引用的古代故事和有来历的词语,以及具有教育意义且大众 耳熟能详的公认的人物,事件。典故的来源大致有:第一,民间故事、传说、习俗、神话、历史上的著名事件,第二,历史书上或文学作品中的故事和人物。第三,佛经、圣经等宗教书上的故事、人物、礼仪等。典故分为:成语典故、历史典故、文学典故、文化典故。17、诺亚方舟:出自《圣经》。上帝对人类所犯下的罪孽非常忧伤,决定用洪水消灭人类。诺亚是个正直的人,上帝吩咐他造船避灾,诺亚花了120年才建成。经过40个昼夜的洪水,除诺亚一家和部分动物外,其他生物都被洪水吞没。后被用来比喻灾难中的避难所或救星。18、象牙塔(ivory tower):出自19世纪法国诗人、文艺批评家圣佩韦查理奥古斯丁的书函《致维尔曼》。奥古斯丁批评同时代的法国作家维尼作品中的悲观消极情绪,主张作家从庸俗的资产阶级现实中超脱出来,进入一种主观幻想的艺术天地-象牙之塔。"象牙塔"被用来比喻与世隔绝的梦幻境地、逃避现实生活的世外桃源;脱离实际的大学等学术机构 。象牙塔还表示一种幻想的待证实的科技,特别是宇宙探索的高尖端问题。19、滑铁卢(battle of waterloo):1815年在比利时的滑铁卢,拿破仑率领法军与英国、普鲁士联军展开激战,法军惨败。随后,拿破仑以退位结束了其政治生涯。"滑铁卢"被用来比喻惨痛的失败的地方或是让一个人就此失败的一件事情。20、鳄鱼的眼泪:西方传说,鳄鱼捕到猎物时,一边贪婪地吞噬,一边假惺惺地流泪。喻指虚假的眼泪,伪装的同情。后被引申为一面伤害别人,一面装出悲天悯人的阴险狡诈之徒。其实,鳄鱼的眼泪是在润滑自己的眼睛。当鳄鱼潜入水中时,鳄鱼的眼中的瞬膜就闭上;当鳄鱼在陆地上时,瞬膜就被用来滋润眼睛,而眼泪就用来润滑。


1861-1865年的南北战争是美国历史上的重要篇章,今年是其结束150周年的纪念时刻,对美国对世界产生重大影响的这场内战再次进入人们的视野。 通览古今中外,曾经爆发内战的国家比比皆是,但就紧随内战之后的国家和解而言,迄今非常成功的案例尚不多见,南北战争之后的美国和解可以算作一例。即使是在当下,美国内战释放出来的诸多信息仍然值得关注。 1776年7月4日,北美十三个殖民地签署了《美国独立宣言》,美利坚合众国由是诞生;1787年美国联邦宪法制定并生效,这个新生国家随之拥有了运行的指导大法。 美利坚合众国采取的是联邦制,从其成立伊始,联邦和州之间就存在激烈的权限之争,而且全国各地的经济发展模式也各不相同。从用工的角度来看,北部(东北和西北)自由州是契约工人,南部(东南和西南)蓄奴州则是无偿奴隶。社会与经济结构的巨大差异,导致南北双方对未来发展的设想有重大不同。 激烈抨击奴隶制的林肯在1860年11月6日当选为美国第十六任总统,南部各蓄奴州如临大敌并迅速做出反应:六个蓄奴州在1861年2月4日宣布脱离联邦、建立美利坚联盟国(邦联)。美国在任总统布坎南和侯任总统林肯均拒绝承认邦联,宣布脱离为非法之举。这样,南北矛盾已经激化到不可调和的严重程度,战争爆发。1865年4月9日,南方邦联将军罗伯特·李向北方将领格兰特投降,至此美国内战基本结束。 内战导致至少62万美国士兵战死沙场,这是美国独立战争、1812年美英战争、美墨战争、美西战争、一战、二战和朝鲜战争中美军死亡人数的总和,如果再加上内战的外延影响,因它而失去生命的美国人更多。 不同于对外战争,南北战争是美国的一场内战,这就注定它没有胜利者。对于联邦政府而言,即使是在战场上打败了对手,但是在战争之后,曾经的对手再次成为自己的国家公民,联邦政府不得不为他们的福祉殚精竭虑,所以人们才看到,在内战还没有结束时,林肯总统就已经开始考虑南部的重建问题了。 也正因为美国南北战争的内战属性,所以即使是面对向自己请求投降的南方将军罗伯特·李,北方将军格兰特也表现得极为谦卑。在拟定受降条款时,格兰特将军对罗伯特·李将军也表现出足够的尊重,他甚至还下令禁止北方士兵针对罗伯特·李将军进行挑衅性胜利庆祝。 不仅是格兰特将军,联邦政府也没有针对战败的南方进行秋后算账式的惩罚,即使是面对解甲归田的南方将士,也给予了等同于北方将士的安家费。在内战中给北方造成最大麻烦的罗伯特·李将军,战后定居于北部弗吉尼亚州的一个小镇,被当地居民继续视为将军和英雄。 在内战结束前,英文表达中的"the united states"是个复数,所以才有"the united states are..."这样的表达,这表明相对于美利坚合众国,当时各州的地位更是不容忽视;而在内战后,"the united states"变成了单数,"the united states is ..."成为延续至今的表达方式,它突出的是美利坚合众国超然于各州的地位。 南北战争,一场让美国付出沉重代价的内战,交战者尽管在战场上怒向而行,可一旦解甲归田,双方均表现出足够的和解诚意。终战之时,取胜的北方没有表现出趾高气昂之势,失利的南方也并非如丧考妣,双方基于美利坚合众国公民的共同身份,完成了国家和解,正是这弥足珍贵的和解,构成了此后美国迅速崛起于世界的坚实基石。


在教育中,建构主义来源于信息加工学说,指的是客观的知识结构通过个体与之交互作用而内化为认知结构。即学习过程是学生与知识的相互作用,而逐渐建构起的属于自己的内部知识系统。 现在的教育,已经不再是"老师讲=学生听"、"老师讲多少=学生接受多少"的时代了。老师讲的并不一定就会内化成学生自己的知识,真正重要的是要让学生能够对知识进行深入的分析、理解,并将知识内化成自己已有的知识框架中。就像皮亚杰说的,当外界知识与内部已知的认知结构相同时,则是对自我认知结构的量的补充,这是"同化"过程,而当外界知识与内部认知结构不同时,内部会进行"顺应"过程,即将自己的重构或丰富自己的认知结构。这其实就是知识内化的过程。 但是对于我们学生来说,知识内化很重要,但是我认为更重要的是要将已经内化的知识"外化"。我们总是在强调能力的获得大于知识的获得,那怎样才能获得能力呢?很多人在高中的时候总是刻苦认真的学习着,因为有高考的压力压着,不学习就意味着得不到好成绩,得不到好成绩就意味着上不了理想的大学。所以在高中的时候,学生所做的更多的是接受知识,不断地接受知识,至于所学的知识对于以后的生活工作有什么作用,则完全不去理会,因为没有多余的空闲去理会。对于高中生的这种状况我们能够理解,但是对于大学生,如果还是一味的追求知识的填充,那其实是没有理解学习的真正目的是什么-学习不仅仅是为了让脑袋中的知识积累的更多,而是充分利用已经获得的有限的知识。这就涉及到知识"外化"的过程。 知识"外化"是建立在充分理解所学的内容,并将这些内容内化到自己的认知结构的基础之上的。这是对我们更高的要求,却也是最有效的一部分。很多时候,我们知识在心里理解却不懂得如何表达出来,学的东西是死的东西,没有活力。其实内化与外化是相互促进的过程,"学以致用"才能"用以致学",每天只是死读书,那还不如不读书,把人都读傻了。所以,这就要求我们不能总是只停留在书本上,而且要多参加课外活动,比如社团活动、学生工作、兼职、各种比赛等等,这不是浪费时间,而是对我们全面的锻炼。有些人总是认为这种活动就是浪费时间,是打混混的。没错,有些活动是不值得参加的,学会去甄选优良,也是一种值得培养的能力。而且在校园中,大多数的活动其实和专业是相关的,通过将专业知识应用到实际中去,不仅可以培养专业技能,而且能够加深对专业知识的理解。否则的话,即使专业知识学的再好,也会遵循"不进则退"、"用进废退"的原则吧。


新接一个班从何处入手教育? 促进良好班风的建设 大家好,首先感谢各位领导的信任。能给我这次向在座的各位老师讨教的机会。 中央电视台有句广告词叫作:凝聚产生力量、团结诞生希望。我想一个国家如此,那一个小小的班级更是这样。这就是班风一个班级比较稳定而又异常活跃的、弥漫于班级内同时又自动向外辐射的精神。它直接关系到我们的教育教学工作。良好的班风不仅能促进教学工作,而且能潜移默化地影响学生的成长,是我们教育教学工作取得成功的一个重要基础。新接班,要始终把"构建积极、温馨、各尽所能的班风"放在首位,以此来带动良好学风的形成。为此,我从以下七个方面着手开展班级工作。 一、争取良好的第一印象 这是作为一个班主任必须做好的第一件事,第一印象是最重要的,因为孩子们最大的特点就是先"亲其师",后"信其道"。所以,在我接这个班级的时候,我做一番努力,开学那天,为了给学生们一个良好的第一印象,我尽可能把自己打扮得年轻,精神,有朝气。同时又不失一个教师的得体,大方。这是"形"的方面;另一个重要的第一印象就是"神",于是我又准备好一段好的开场白,再配上一个热情的微笑,让他们从"形"和"神"来认识我,为接纳我做好准备。教师工作室 二、上好开学第一节课 教育教学是一个学校的最主要的事情,而课堂教学是教育教学的主渠道。所以班主任要想树立自己的威信,提高自己的人格魅力。必须在教学中有自己独特能让学生折服和崇拜的地方。而我的特点就是能够创造一种民主,平等,和谐、幽默的教学氛围,不拘形式,只要有利于学生的发展就可以。因为我认为教学的艺术不在于本领的传授,而在于激励、唤醒、鼓舞。于是在我的教学中经常出现"兵教官,兵教兵" 、"课堂辩论会"等现象。兵教官,就是老师把在某一方面有特长的同学请上讲台让他当小老师,自己做学生。这样调动了学生学习的积极性。他们以老师为目标,争取能把老师问倒。大大提高孩子的学习兴趣。 三、抓好第一个学月"调查"工作 毛泽东有句名言"没有调查,就没有发言权。"从多方面调查了解学生是顺利进行班级管理工作的前提条件。因为,不进行调查就实施教育,那是盲目的教育,盲目的教育是不会成功的。所以,每当新接一个班,我总是先进行调查研究,全面查阅各种书面材料,了解每个学生的概况。然后精心编制《学生思想状况调查表》、《学生个性调查表》、《学生学习方法调查表》、《学科兴趣调查表》等系列调查问卷,对学生进行摸底,深入具体地了解学生的个性特长、兴趣爱好、生活习惯、活动能力、学习态度、智力水平等,特别详细地了解差生的家庭情况、学习环境、交往朋友及家长对子女的要求和教育方法。比如用《学生个性调查表》可测得每位学生的性格特征,我再根据社交型、活泼型、慎重型、依赖型、自卑型、刻板型和混合型的不同性格类型的特点、弱点有针对性地对学生进行个别教育。优化长处,淡化短处,并辅之以恰当的心理训练,促使其向健康的方向发展。兵书上说:知己知彼,百战不殆。只有全面掌握学生的个性特点,清楚学生的思想变化,才能做到心中有数,对症下药,采取有效教育措施,做好班级管理工作。 四、开展好第一次批评教育 首先批评要 "柔"中有"刚":教育的基础在于"爱",对于问题学生要采用同情宽容、感化陶冶、启发诱导等方法。但若一味强调这种"柔",学生就会把老师的爱心当作对他们的迁就。教师的话就会令而不行,禁而不止,学生就会没有规矩,自由散漫,班集体将是一盘散沙。批评要"柔"中有"刚",在理解宽容问题学生的基础上,更要严格要求,批评监督。离开了这一点,教育就缺乏力量。其次是批评严禁打击大多数:记得要刚接到这个班的时候,有一阵子班级自习课纪律不好,每当这时我就进行说服教育。连续几次,不但没有效果,而且一些学生明显表现出一种逆反的抵触情绪。我就自我反省,感觉到:不守纪律的学生毕竟是少数,老是打断他们学习的思路,自然会使有些学生产生反感。因此我就调整了方法,找准问题单独谈,这样使得批评教育更具有针对性,收效颇佳。记得我班一个同学在她的周记中这样写到:平时老师的目光总是那么的温和,可是他要是真发起火来,一直看着你,让你望而生畏,那是无声的批评,可真是此时无声胜有声啊。 五、培养好第一批班干部 如果想建立一个好的班集体,决不能缺少象样的班干部。他们应该是老师的小帮手,同学的好榜样。可以通过一个月的观察,同时也要给每个同学一个表现的机会,几乎都让他们帮我,或帮助同学做事情,如到办公室做事,收作业,发卷子,做值日生等等,发现那些愿意为同学服务,又能严格要求自己的学生,然后就有意识的锻炼他们,在同学们面前多给他们创造机会,展示他们的风采,在同学心目中树立他们的形象和威信。对于他们非原则的失误,老师及时替他们扭转形式,再在私下里进行指导批评。这样班干部的威信形成了,同学们佩服他们,自然也服从他们。老师和学生的纽带就自然而然的形成了。另外,我对班级管理体制进行了大胆改革,废除学生干部"终身制",推行了"双月班长制"等 六、让每一个同学都体验到在集体中的快乐 人的10个手指伸出来都不一样齐,同样一个班级的学生也一样的良莠不齐。好学生天天受到老师的表扬,自然喜欢上学,喜欢集体。而有的同学如果天天挨批评,就会产生破罐子破摔的心理,厌倦学习、讨厌班级的管理,甚至专门和集体的利益作对,一旦有这样的想象产生,那就意味着我们的工作有失误之处了。那么如何避免这样的现象产生呢?那就是给他们一个平等的学习和锻炼的机会,甚至更多的时候应该偏爱他们。多给他们体验成功的机会,体验生活在集体的快乐。学生发展参差不齐,爱好各异。积极向上的爱好能陶冶情操,丰富知识,促使他们不断改正缺点,调整心境,安心学习,更有利于个性的发展。另一方面让他们在活动中时刻感到集体的存在,集体在关注他们,他们的热情和活力就会大大地迸发出来。班上有一位同学,成绩中偏下,课余时间除了打篮球,就是到处闲逛,乱窜宿舍和班级。我就"投其所好",找了一些体育方面的报纸给他看,让他把感兴趣的内容剪下来,装订成册。后来,我建议他写一些有关篮球比赛的评论文章,他却说自己的知识太浅薄了,没那水平。在这过程中,他找到了差距,发现了自己的不足,从此以后,他渐渐变得安心、守纪,闲逛、乱窜门的现象没有了 七、建立一个完善的管理制度 俗话说:"人管人累死人",因此,建立一个完善的管理制度是班主任从纷繁的班级事务中解脱出来的一个最有效的途径。管理班级,班主任必须彻底转变教育思想和管理观念,树立"以人为本"的创新意识。我把原来的对学生的"管、盯、压"改为"教、扶、放"。如本学期,我班学生利用每周一自习前十分钟,试行"今日说法"节目,让班干部在同学中间开展批评与自我批评,剖析上周遵纪,守纪的典型,提出本周应当怎样依"法"治班,怎样依"法"办好每一件事。这里的"法"是学生日常行为规范。这样就能依据一定的标准规范自己的言行,干部也能遵循一定的原则去管理,处理班级事务,使班级日常工作走向规范化。 另外,要想管理好一个班级,还需要设法激励每个同学奋发进取的精神。长期以来,我一直在自己所带的班里开展"班级最佳"的评选活动,期中初评,期终总评。学期结束,我将《民主投票单》印发给同学,全班民主评议推选出"最佳班长"、"最佳委员"、"最佳学习"、 "最佳组长"、"最佳课代表"、"最佳寝室长"等等,凡荣获"最佳"者,期末都会以"喜报"的形式寄给家长。尤其是近期推出的"班志"更是激起了同学们"人人争先进、人人要表现"的热情。 这几种管理方法的实施,有利于师生和谐关系的建立,有利于学生自我意识、责任心和能力的提高,对形成班级凝聚力,激发学习和管理的热情具有举足轻重的作用。是班级管理走向成功的关键。通过以上七项方法和途径,再加上时时的教育,以及教学的渗透等活动的配合,大约二到三个月的时间,一个班级就会逐渐的形成一个文明,团结,向上的班集体,形成平等、和谐、民主的班风,同学们也会健康、快乐的学习和成长。 实践证明:只有把班级当作"家"来经营,才能真正给学生营造出一个宽松的、人文的环境。


在世界人的印象当中,中国是善于创造的国度,而日本则是一个善于学习的民族,从唐朝时期的遣唐使,到近代赴美留学生,这两批人给日本的社会带来了巨大的改变,遣唐使将日本从"蛮荒"的奴隶社会变成了相对先进的封建社会,赴美留学生将落后的封建社会带入了快速发展的资本主义社会,随着综合国力的提高,也滋生了日本的野心,造成了上世纪世界动荡,在上世纪日本人在中国大地上横行,毫无顾忌,但是在两千年前的时候,日本人第一次踏上中国国都的时候却是另一番景象。建武中元二年的一天,在当时的帝都洛阳出现了一群身材矮小,衣衫褴褛、浑身刻画着奇形怪状图案和文字的人,众所周知,汉武帝时期非常流行让侏儒来表演滑稽剧,虽然看起来不太人道,但是却是当时的一大流行趋势,但是令人惊奇的是,这些人竟然得到了皇帝的召见,并且设宴款待,后来人们才知道,这些人是倭奴国的使者,是来朝贡的。这些人丝毫不在乎别人的眼光,只是时刻牢记自己的使命"想法设法成为汉朝的附庸",当时的倭国只是一个弱小的国家,他们的领土仅仅局限于九州岛全岛,并且这个所谓的"倭国"在岛上有一百多个同样大小的行政单位,他们从始至终都在不断的相互侵占,但是因为当时的生产力低下,没有先进的铁器,只能用石块作为武器,以至于 每次战争下来并没有多少人伤亡,这样也就造成了周而复始的争斗,九州岛还是一如既往的分裂。


原文地址:曹冲称象,然后呢?作者:dwlk 是中国人几乎都知道曹冲称象的故事。象太重,秤太小,称不了。小曹冲出了个主意,将象领到船上,刻划下水面的记号。然后用石头代替象,使水面重回记号处。这样,只要一担一担称石头,加起来就可以知道象的重量了。那是发生在公元202年或203年的故事。从此"曹冲称象"的故事便留传了下来,世人都知道曹冲是个绝顶聪明的孩子,千古神童。 《邓哀王冲,字仓舒。少听察歧嶷,生五六岁,智意所及,有若成人之智。时孙权曾致巨象,太祖欲知其斤量,访之群下,咸莫能出其理。冲曰:置大象船之上,而刻其水痕所至,称物以载之,则校可知矣。太祖大悦,即实行焉。》《三国志·魏书二十·武文世王公传第二十》 虽然曹冲并不是中国历史上成功利用浮力的最早人,只是在他之前利用浮力的中国人都没有他出名而已。和曹冲一样成功地利用浮力、也一样有名的人在国外有,那就是古希腊的阿基米德(公元前287-212年),比他还要早。国王要阿基米德判断工匠有没有在金冠中掺入白银。由于金冠的重量与国王交给工匠的金子重量上相等,因此单凭重量不能做出判断。于是阿基米德将金冠沉入水中,从容器中溢出水的体积就等于金冠的体积,比较金冠和同等重量金子的体积,真假就分明了。顶尖的难题就这样被顶尖聪明的人解决了。阿基米德想出这个办法时正好在洗澡,解决问题的兴奋使他光着身子就上了街,留下了一段千古佳话。 曹冲和阿基米德的方法异曲同工。然而,难能珍贵的是阿基米德居然能不满足于任务完成得如此完美,没有陶醉于世人的崇拜和称颂,而是继续追根寻底,找到了浮力和重力、体积和重量之间的关系,并以明了的语言和简洁的公式总结出不朽的浮力定律,还撰写了"论浮力"来阐述这一原理。两千多年以后,浮力定律仍然在用。翻开中学和大学的物理教科书,阿基米德定律依然赫然在目。曹冲毕竟还是孩子,那时只有5、6岁,得到父亲的称赞后就丢过一旁不管了。 阿基米德的成就和古代希腊对自然规律认识的追求大有关系。在古希腊,自然科学的研究是独立和严谨的,研究自然科学的人是受到尊重的。在研究方法上,西方的科学家更加注重逻辑演绎和实验证明,要求研究的结论可测,可重复,甚至能用数学公式来表述。而在古代中国,虽然许多自然现象都被观察到了,但缺少对其本质的探究,有时甚至会满足于一种玄而又玄的解释,因此尽管有过诸子百家和四大发明的辉煌,毕竟少有在自然科学方面的成就。 阿基米德毕其一生致力于科学研究,如果他在75岁时没有被罗马士兵所杀,他一定还在不倦地探索自然科学的秘密。可怜的曹冲只活了12岁。但如果他长寿,中国可能会多一个与曹植齐名的文学家,或者多一个曹操那样的政治家,但无论如何不大会多一个阿基米德那样的科学家。 有了浮力定律的计算,称象时再不必那么辛苦地挑石头了。在对自然科学的认识以及在其研究方法上的差别,明显地影响着后来东西方社会的发展。


在工业厂房建设中,人们往往会选择钢结构。因为钢结构厂房施工速度快,而且钢结构非常坚固耐用,最主要的是钢结构的建筑空间灵活,非常适合作为工业厂房和生产车间。但是,钢结构在使用过程中难免出现问题,例如:钢结构接缝开裂,出现锈蚀,螺栓连接节点松动等问题。这些问题看似小,但对钢结构厂房的整体安全确实很大的威胁。所以,钢结构厂房在正式投产前,以及出现问题后,都要进行钢结构安全性检测。 工业钢结构厂房安全性检测的一般程序:1、工程师现场勘探;2、制定检测鉴定方案(根据国家房屋检测相关标准,例如:《建筑结构荷载规范》《钢结构设计规范》等);3、厂房建筑、结构布置及构件尺寸核对;4、厂房柱底相对沉降检测及柱倾斜检测;5、对厂房进行完损状况检测;6、厂房结构承载能力验算分析;7、厂房构造措施分析;7、出具厂房安全检测鉴定报告。 钢结构厂房在使用过程中,若发现厂房钢结构接缝开裂,出现锈蚀,螺栓连接节点松动等问题时,要引起足够重视,并且需要找有房屋检测资质的企业对厂房进行安全检测鉴定,及时发现厂房中存在的安全隐患,针对问题进行相应的加固修补,以免对日后的正常生产造成不良影响。 按照正常鉴定工作顺序,我们首先根据图纸对厂房整体结构布置和概况进行详细勘查,查勘房屋所采用结构形式是否符合设计图纸及国家规范规程,传力路线是否明确,结构布置是否合理,支撑系统是否完整、支撑系统长细比是否满足规范要求,因为这些都涉及到结构的稳定性问题。而结构稳定性一直是钢结构的突出问题,所以我们必须了解结构稳定性的基本概念,只有这样我们才能在钢结构厂房安全鉴定工作中更好的发现和处理钢结构失稳问题。 钢结构工程检测对控制和改进钢结构工程施工过程中材料和产品质量,保障钢结构产品的使用可靠性与安全性起着关键性的作用;钢结构工程检测避免了不合格钢结构产品在使用中因为缺陷或破损而导致经济损失甚至危及生命财产安全,而且还有助于改进生产工艺、降低钢结构产品不合格率和返修率等,起到了节约资源和能源、降低制造成本、提高劳动生产率、获取重要经济效益的作用,这是钢结构工程检测所表现的直接经济效益。 钢结构工程检测鉴定室拥有目前国内领先水平的钢结构工程检测专用的仪器设备,具备对各类钢结构产品的工艺和现场检测及根据数据对结构进行鉴定能力。 主要检测项目: 1、钢结构焊接质量无损检测:超声波检测、射线检测、磁粉检测、渗透检测; 2、钢结构防腐及防火涂装检测:防腐涂层厚度、防火涂层厚度; 3、钢网架结构的变形检测:钢网架结构挠度值; 4、钢结构节点、机械连接用紧固标准件及高强度螺栓力学性能检测:楔负载试验、紧固轴力、施工扭矩、扭矩系数、抗滑移系数。


高学历泛滥几时休 2009年06月06日播出 本期概要 中国目前已经成为世界上这个博士学位发放量最多的国家,听到这样的一个描述的话,你是一个什么样的感受? 栏目导视 2008年,在首届中国大陆地方大学发展论坛上,国务院学位办主任杨玉良透露,中国大陆已超越美国成为世界上最大的博士学位授予国家。据官方数据显示,中国大陆获准授予学士学位的大学为700余所,美国则为1000余所, 但中国大陆拥有博士授权资格的高校超过310所, 而美国仅有253所。截止到2007年,中国大陆的博士人数已超过5万人,而且2008年这一数字继续攀升,人们不得不去承认这样一个事实,中国的高学历时代正在来临。 博士剧增 学术标准趋向混乱 周勇:中国目前已经成为世界上这个博士学位发放量最多的国家,听到这样的一个描述的话,你是一个什么样的感受? 嘉宾:萧瀚 中国政法大学大学副教授 萧瀚:我觉得比较好笑,因为我们的那个,这个科学的,学术的,思想的,各个方面的含量这么低,但博士学位居然是发放量最大的,你难道不觉得很可笑吗?这个实际上也就是说是,它现在一个中国人口多,第二个,它本身呢,这方面就是追求数量,它不追求质量。 周勇:有这么多博士,我看你是一个否定态度,您说它的危害是什么? 萧瀚:它的危害就使得这个学术的标准越来越混乱,就是说,他到不了这个博士的水准,也给他发了这个博士学位的话,那你想想,对于那些真正到博士水准的人来讲,就很不公平了,是吧,什么叫鱼目混珠啊,本来这个珍珠就是珍珠,结果弄了一堆鱼眼睛进去了,然后大家就在那儿摸了半天,本来很简单的,没有鱼眼睛的时候,大家说,那一堆就是珠子,那一堆就是珍珠,没有人会怀疑那里面有什么鱼目什么之类的,一旦鱼目进去了以后,大家对那些珠子就不信任了,那些明珠就不信任,这个到底是鱼目还是明珠啊,就有这个问题。所以它对整个社会就起了一种负面的一种鼓励作用,负面的鼓励,就是,做什么学问啊,回头想个办法,直接把那个博士弄到了,就行了,不用做学问。 阳光卫视主持人:周勇 2009年2月25日,原本志在必得的中国大陆徐州师范大学"申博团"得知,江苏省学位委员会在20分钟前更改了此前讨论的评分次序,使得原先排名第二的徐州师范大学被排名第三的徐州医学院取代。这是10年来徐州师范大学第三次申博失败,这也意味着,该校已经走到了申博之路的尽头。消息通过短信、电话,由南京传回,"申博团"成员有人掩面而泣、不愿返校,甚至还有得知消息的教授疾症发作、身体崩溃。3月3日,徐州师范大学全体教授停课,以抗议此次评审的不公。在多方调解未果之下,江苏省正副教育厅长亲临学校斡旋,才使这出历时整整两天的闹剧草草收场。 高校只向上负责 非向下负责 周勇:从学校自身来讲,它为什么要这么做? 萧瀚:对于一个学校来讲嘛,博士点越多,它显得就是说它这个学校办的越好,因为它现在这个学校吧,它也跟政府一样,它是向上办的,不是向下办的,它不是对学生负责,它是对教育部负责,是吧,跟地方政府一样,地方政府,你要是在一个,这个自治性的一个县啊,或者一个省里面,它省长是要向选民负责的。 周勇:向下的一个。 萧瀚:对,他是向下的,但是现在它这个,咱们一切都是官本位嘛,大学它不是向学生负责的,那么它向上负责,什么意思呢?教育部给了我这个,设这个博士点的这个权力,那么我ok,我就很牛了,是吧,你们都不要质疑,所以呢,它颁给了学生以后,它也就有它的权威感了,这个学生到底水平怎么样,它是可以不管的,因为这个权威完全是由教育部的授予来决定的,所以呢,它这个权威,它不是以这个知识增量为衡量标准的,而是以权力作为衡量标准的。 周勇:实际上是加入了一种国家信用,或者是说这个教育部的行政信用。 萧瀚:对,好比说我教育部的部长说你是有学问的,ok,你就当然是有学问的,就是这样的,到底他有没有学问呢,他不经过这个学术共同体的质疑啊,因为不需要,学术共同体它手里没有权力。 周勇:对,因为学术共同体可能还是往下,或者是平行的这样一个评价体系,而不是往上的,那么现在关键是一个向上的这样的一个评价。 与欧美国家相比,中国大陆的博士教育起步较晚。1978年,中国大陆18名第一批博士生入学,1982年6月其中6人获得博士学位。这是中国大陆自1981年1月1日正式实行学位制度以来培养出的第一批博士。 然而在随后这三十年中,中国大陆高等教育的发展可以用突飞猛进来形容,据统计,中国大陆博士生招生数从1982年的302人发展到2007年的人, 年均增幅 23.41%,。截至2007年,中国大陆累计被授予博士学位者达24万人。而到去年为止,中国大陆获准授予博士学位的高校超过310所, 美国仅有253所。 这也就意味着,中国大陆已经超越美国成为世界上最大的博士学位授予国家 周勇:如果是从这个教育相关部门的角度来讲,向上和向下的两个取向,会为它在制订教育政策的时候,带来什么样的利益? 大学向上负责 教育部从中获益 萧瀚:他如果是对上负责的,他对下,他就是一个,管制状态,他如果是这个对下负责的话,他是一个服务状态,所以这类差别多大,就完全是政府挤压,是吧,所以他在前一种状态之下,他就是一个官老爷,在后面这种状态,他就是仆人,那才叫公仆。 周勇:那你觉得就是数量是他们唯一的一个追求? 萧翰:他也不见得就是说,从一开始,他就要追求那么多的博士,他不一定是这样,有很多东西的这种产物,实际上他们自己都感到惊讶,而且最后他们自己接受起来也是,也并不是一开始就能够完全,完全接受,因为你要知道,就是像他们,哪怕那些当官的人,他也明白博士数量多并不以为这质量就高,只是呢,你比如说他拥有了这么大的一个控制权以后,比如这个博士点,对吧,要增加几个博士点,要设置几个博士点,都是由教育部说了算的,他在这种控制过程里面,他逐渐逐渐地感觉到了,原来这玩意儿对这些高校是那么重要的嘛,然后他就更加重了这种权力感,控制感,然后随着这个过程的这个推进了以后,因为在这里面,就是现在,你也知道咱们这个社会非常的腐败,大量的这个大学,它为了让这个教育部批准它这个博士点,会花各种各样的心思,去搞定那些教育部的官员,是吧,我敢说,现在只不过是没有去查而已,如果真正地调查的话,教育部里面肯定也有不少的蛀虫了。 萧瀚:所以呢,就是在这样的一个过程里面,它会导致一个什么结果?就是说,就是在他的那种监管状态里面,他有许多的溢出效应,所谓的溢出效应,比如说他在他那种监管制度之下,本来他只可以增加一百个博士点,但因为有了金钱,各种各样的利益的这种润滑,他就变成了两百个博士点,所以,它这个数量也因此不就成倍地增长了嘛,所以我就说,有的东西,并不是它本来就想要的。 西方国家大学的博士研究生淘汰率大约30%,而中国大陆基本上是零淘汰率,官员和老板考博是一路绿灯。他们用不菲的学费买博士帽,而大学以卖学位换取资源。许多大学和攻读博士学位的人把博士学位当作一种荣誉和身份,当作升官或求职的砝码。现在,研究生教育已经变味,以致出现了烹饪博士。在这样的情况下,中国大陆还在不断增加博士点的设置,这让以萧瀚为代表的学者把矛头指向了教育部对学位授予权的垄断。 废除教育部对学位颁发权的垄断 周勇:我们现在发现教育当中存在的指向,最后都是一个学位权垄断。那学位的这个授予权,在整个教育当中,它到底是一个什么样的位置? 萧瀚:你想一个人,他读了大学以后,他总得有一个证明。 周勇:对,就实际上是个合格证。 萧瀚:对,所以呢,教育部控制这个东西以后,它就等于控制了大学,控制了大学,也就等于控制了中小学,所以它这一手是很厉害的。 周勇:那么这实际上是诸多问题的一个关键所在。 萧瀚:就是那个,死穴,中国教育的死穴就在这儿,要点开这个死穴,它才有活路。 周勇:如果是放开这个学位授予权的话,会出现的一个状况,就是大家都在纷纷设这个博士点,那么这个我就想,可能是和当年的浙江很多企业发家的时候,一开始可能也是有假货。 萧瀚:对,做纸皮鞋。 周勇:对,但是后来在,很快在过了几年之后,这种纸皮鞋是最终是没有销路,而且会引来麻烦不断,那么它又会逐步逐步地想我怎么做品牌,我怎么出精品,而在这个时候,可能如果真是这样的话,它会使市场上的皮鞋的品牌变少,但是每一个品牌一定是比以前相对过硬的品牌。 萧瀚:对,您这个比喻打的非常得到位,一样的,一样的。比如说现在大家都拥有这个相同的这个,这个设博士点的能力,是吧,或者权力,大家都设了,没有关系啊,大家都是,咱们就,这个凭水平呗,对不对,你一千个学校,一千个学校都设了,北大也好,清华也好,人大也好,都设了,对吧,然后比如说一个边缘的一个什么大学,它的这个师资啊,它的这个图书啊,这个生源啊,各个方面都不行,它也设了,那么它出来的人,它出来的博士,和你一个北大,或者清华出来的博士,他在科研能力上面一比较,可不就出来了嘛,是吧,当然我这样说,可能对那些大学可能不是特别公平,也有可能它里面也会出一个特别棒的一个学生,但是现在咱们说的是一种平均化的,一种平均状态,相同条件下,它应该是相同效果,所以呢,这个不同的条件,它就是应该不同的效果。 周勇:那么是不是由此也可以推断,如果有一天我们真正把类似于博士这样的学位授予权,从教育部取消的话,那可能也就是我们中国的博士的发放数量变少的那么一天 萧瀚:肯定是要变少的,不可能不变少的,因为发那么多,真的是个笑话。 萧瀚曾提到,20世纪德国著名思想家、哲学家雅斯贝尔斯是他在头脑中大学教授的理想形象。这位伟人曾在他一本名为《大学之理念》的书中写道,"大学是一个由学者与学生组成的、致力于寻求真理之事业的共同体,就像教会一样,它的自治权理应得到国家的尊重,这是来自一个具有超国家、普世性特点的不朽理念:学术自由。


诊断卵巢肿瘤要了解什么?卵巢肿瘤是女性朋友们常见的一种妇科肿瘤,由于它的诊断比较困难,因此很容易错过治疗的最佳时间,这样就会给患者的健康造成很严重的影响。那么,诊断卵巢肿瘤要了解什么?下面就让运城市第二医院的专家为您详细解说。 诊断卵巢肿瘤要了解什么? 1、症状 (1)腹部不适中等大小的良性肿瘤或生长迅速的恶性肿瘤常引起腹胀和不适感。 (2)腹痛良性肿瘤并发蒂扭转、破裂、出血、感染时,可出现不同程度的腹痛。恶性肿瘤如向周围浸润,或压迫神经可引起腹痛、腰痛或下肢痛。 (3)压迫症状肿瘤较大占满盆腔可引起压迫症状,如尿频、排尿困难、便秘、气急、心悸等。 (4)腹部肿块良性肿生长慢,不易被发现,患者往往在无意中触及。恶性肿瘤生长快,易被察觉。 (5)子宫紊乱和内分泌症状肿瘤产生甾体激素或肿瘤破坏双侧卵巢时,可引起月经紊乱或子宫异常出血。颗粒细胞瘤、卵泡膜细胞瘤可产生过多雌激素而引起性早熟,或绝经后子宫出血。睾丸母细胞瘤可产生过多雄激素而引起男性化表现。 2、辅助检查 (1)超声检查b超显像可测知肿块的部位、大小、形态及性质。 (2)细胞学检查经腹或后穹窿穿刺抽取腹水进行细胞学检查,有助于卵巢恶性肿瘤诊断。 (3)肿瘤标志物检查胚胎性癌、内胚窦癌患者中甲胎蛋白(afp)浓度高,afp大于20μgl为阳性。β-hcg测定对原发性卵巢绒癌及卵巢生殖细胞中混有绒癌成分者有诊断价值。癌抗原ca125放射免疫测定(ca125大于65uml为阳性)对上皮性癌有较高的诊断意义。乳酸脱氢酶(ldh)测定有助于无性细胞瘤的诊断。 (4)放射学诊断钡餐造影、空气对比造影可了解消化道有无肿瘤。ct检查可对盆腔肿瘤进行定位和定性,并可了解肝、肺及腹膜后淋巴结有无转移。盆腔淋巴结造影可判断卵巢肿瘤奶无淋巴道转移。 (5)腹腔镜检查可直接观察肿瘤来源和大体情况,以及整个盆腹腔及横隔,以判定病变范围和期别。并可吸取腹水进行细胞学检查,或取可疑组织作病理检查。然而,巨大肿块或粘连肿块禁忌。


除了美元之外,欧元和日元是交易最为频繁的货币。同时,和美元一样,一些国家也持有欧元和日元作为其外汇储备。所以,日元和日元交叉货币对成为美元直盘之外,流动性最高的货币对。 交易欧元货币对 最常见的欧元交叉货币对是欧元日元、欧元英镑以及欧元瑞郎。 消息面对欧元或瑞郎交叉盘的影响较欧元美元或美元瑞郎的影响要大得多。 英国方面消息也会对欧元英镑造成很大的影响。 奇怪的是,美国方面消息也会对欧元交叉盘走势造成较大影响。美国方面消息会对英镑美元以及美元瑞郎造成强劲影响。这不仅会影响到英镑和瑞郎兑美元的汇价,也有可能影响到英镑和瑞郎兑欧元的汇率。 美元的走强可能促使欧元瑞郎以及欧元英镑的走强,而美元的走软,也可能促使欧元瑞郎以及欧元英镑的走软。 那么详细的说,就是; 比如说,美国方面公布的正面经济数据导致美元走强。这意味着英镑美元将下跌,进而打压英镑走低。与此同时,美元瑞郎将走高,这也会打压瑞郎下跌。 英镑汇价的下跌将导致欧元英镑的上涨,因为交易者都在卖出英镑。 瑞郎的下跌也会导致欧元瑞郎的上涨,因为交易者都在卖出瑞郎。 与之相反的是,如果美国方面公布的经济数据表现负面,则可能导致相应货币对走势呈相反方向波动。 交易日元交叉盘 日元也是最受交易者欢迎的币种之一,日元基本上可以和所有的主要货币进行交易。 截至2010年2月,欧元日元在日元交叉盘中的交易量达到最高水平。 英镑日元、澳元日元、纽元日元也是吸引人的套息交易货币,因为上述货币与日元的利差最大。 当进行日元交叉盘交易时,你应该始终对美元日元保持关注。当美元日元突破关键价位时,日元交叉盘也会受到明显影响。 比如说,如果美元日元突破某一关键阻力位,则意味着交易者正在卖出日元。这可能促使他们也同时卖出日元兑其他货币。因此,你应该预计欧元日元、英镑日元以及其他日元交叉货币对也走低。 加元日元 在最近几年,加元日元已经变为非常流行的交叉货币对,该货币对与油价的关联性也非常之高。 加拿大所有用的石油储备居全球之二,该国也因油价的上涨获益颇多。 另一方面,日本则严重依赖石油进口。事实 上,日本99%的原油都是进口的,因为该国几乎不存在天然的石油储备。 上述两方面因素导致油价和加元日元之间的正关联性达到87%。


2016年航运业的复苏笼罩在一片雾霾之下。航运市场低迷,航运企业经营状况持续恶化的态势仍在蔓延。 被誉为国际干散货运输市场走势晴雨表的波罗的海干散货指数(bdi)持续下跌,连创历史新低。据最新数据显示,1月27日,bdi指数已降至337点。近一个月内bdi指数暴跌近30%,无一日上涨。 与此同时,造船企业陷入经营困境。中海集运预亏28亿元,多家造船企业申请破产重组,五洲船舶破产倒闭更是近十年来国内第一家国有船厂倒闭。 专家表示,发展中经济体经济放缓,国际大宗货物市场需求端购买力不足等原因导致运力过剩、运价下跌,航运业遭遇了史上最难过的一年。2016年航运企业亏损、倒闭的情况可能会更多,市场的严峻形势将进一步持续。 船厂破产 航运市场持续低迷 2016年1月份,bdi指数暴跌近30%,无一日上涨。据最新数据显示,bdi指数自1月4日473点起连续下跌,到1月13日bdi指数跌破400点,至1月27日,bdi指数已降至337点,创该指数诞生以来最低值。而2008年5月,该指数最高曾达到过点。 bdi指数反映了即期市场的行情,衡量的是铁矿石、水泥、谷物、煤炭和化肥等资源的运输费用。 航运业的低迷,是触发造船业破产潮的诱因之一。 1月23日,中海集运(.sh)发布2015年业绩报告,归属于上市公司股东的净利润约为-28亿元人民币。而2014年,中海集运实现净利润10.61亿元人民币。 据上海国际航运研究中心发布的《2015年第四季度中国航运景气报告》显示,干散货海运企业中,已有超六成企业长期处于亏损状态,近四成企业流动资金长期处于紧绷状态,而企业融资的难度与成本都已经非常高,有相当一部分濒临破产。2015年3月,韩国最大干散货航运商之一,不少国际航运公司正式进入破产程序。 前不久,舟山市中级人民法院宣布,受理浙江省海运集团提请舟山五洲船舶修造有限公司(以下简称"五洲船舶")破产清算一案,这是近十年来,国内第一家破产倒闭的国有船厂。同样有着国资背景的舜天船舶(002608.sz)也因资不抵债申请破产重整。 与此同时,2015年来,东方重工、明德重工等民营船厂申请破产重整,没有破产的企业,盈利状况也十分堪忧。造船企业的经营状况每况愈下。 受制航运造船难复苏 "在船价暴跌的市场下,船价跌去70%已经太正常不过了。也就是说,2010年花3000万美元买条船,现在只值750万美元。这时船东把船还给银行是最好的选择,但是由于有担保,不敢把船还给银行止损,硬撑的结果就是大型船东顷刻坍塌。"上海友鸿船务公司薛船长接受《中国经营报》记者采访时表示。 "2008年金融危机之后,航运市场呈现波动式下降的趋势,2015年市场形势尤其差。"上海国际航运研究中心国际航运研究室主任张永锋在接受记者采访时表示。 "发展中经济体的经济增长开始放缓,外贸形势较差,2015年国际大宗货物市场需求端购买力不足,铁矿石、煤炭、原油等大宗货物价格大幅下跌,是影响航运市场不景气的重要原因。从运力层面看,运力增长大于需求增长,造大船的规模经济能暂时降低成本,因此很多企业跟风造大船,增加了许多订单,导致运力过剩。"张永锋从不同角度分析了航运市场低迷的原因。 交通运输部水运科学研究院经济政策与发展战略研究中心研究员谢燮告诉记者,bdi指数创历史新低,一是由于市场供需关系严重失衡,过剩的运力尚未通过有效的市场机制淘汰。二是,航运业燃油成本占整体运营成本的份额比较高,油价的持续走低也压低了运价,进而造成bdi指数屡创新低。 "2009年以后随着欧债危机爆发及航运业投资风险上升,传统的一些欧洲航运基金大量撤离航运市场。但随着中国造船能力的提升和金融资本迫切走向国际的愿望,中国金融机构开始更多地参与国际船舶融资,特别是部分投机性投资的介入,也成为导致运力过剩的原因之一。"张永锋表示。 "相较于国际金融机构撤离航运市场,我们恰好在这一时期推出一些自贸区、融资租赁等政策,使得我们的金融机构在市场并不好的情况下大幅进入市场,甚至有些金融机构变成了船东,他们也要为这波供给过剩承担责任。"谢燮也认为金融机构的介入是供给过剩的一部分原因。 在谈及为什么2015年市场格外差时,薛船长表示,由于《破产法》在国内没有得到执行,该破产的公司没有破产,形成大量僵尸企业。为了挽救僵尸企业,合法的、非法的手段用了很多,苟延残喘了几年,现在政策一收紧,问题就全暴露出来了。 "船舶大型化也是市场崩溃的一大因素。因为大船的成本更低,吸引船东不断造大船,利用规模经济参与市场竞争。结果大家都这么想,现在大船负担更重,相应的物流等成本增加,装不满的话,经济性根本无法实现,最后市场越拼越差,加速了问题的爆发。"谢燮认为。 造船市场需求锐减 中国船舶工业行业协会最新公布的数据显示,2015年,全国造船完工量4184万载重吨,同比增长7.1%;承接新船订单量3126万载重吨,同比下降47.9%。中国船舶工业行业协会认为,接单难、交船难、盈利难、融资难,是当前船舶工业面临的严峻形势。 张永锋分析道,这个数据说明,市场突然之间变得更差了。而完工量增长则说明,大家预期市场在短期内是会复苏的,而且交付的估计很多都是大船。但是新船订单量变少,是因为大家开始更加谨慎,认为短期内市场复苏可能性不大,对市场信心不足。 "难点在于,如果航运市场供需关系失衡这个基本面不改变,航运企业可作为的空间不大。2009年到现在,企业能控制的成本基本控制了,进一步想控制成本很难。"他说。 经营状况一直良好的全球最大航运公司马士基航运,2015年第三季度利润大幅下滑,并宣布,将在2017年前从名全球雇员中裁员4000人,取消35个班轮班次,削减航线运力。 "一些企业可以通过裁员等办法降低成本,维持企业保本微利运行。但是国企的成本很难减下来,管理成本、人工成本、隐性成本等都很难减。"谢燮认为,政府要在反不正当竞争和反垄断方面把好关。只有让僵尸企业死完,让有经营能力的企业活下来,市场才能进入良性运转。 "当然,这个过程会很痛苦,企业倒闭、银行坏账、人员安置等问题都不容忽视。"张永锋说。 张永锋认为,2016年航运业形势仍然比较严峻。全球需求没有大亮点,中国经济放缓,运力过剩的情况很难在短时间内改变,市场很难出现大的反弹,甚至还有更差的可能。 谈到对未来市场的预测,谢燮也认为,短时间内看不到整个航运行业复苏的期望,2016年仍然将面对运价的低迷。但部分新兴航线具有发展前景,比如与环印度洋区域相联系的航线。过剩的运力将通过激烈的方式被清出市场,预计2017年航运市场的价格能够回归到整个行业保本微利的状况。


140年前,距离巴西桑托斯港一百多里处有一个叫圣保罗的小地方,面积2平方公里,人口不满4万。但是随着附近地区咖啡种植业的兴起以及大量欧洲资本与劳工涌入,这里开始迅速发展起来,到1940年,圣保罗的人口已经超过140万。到80年代初期,圣保罗加上周边卫星城总人口超过1300万,是世界上发展速度最快的城市。 特别是在人口规模上,圣保罗的膨胀速度比我国第一大人口城市上海的速度快了很多,上海从鸦片战争后开埠到上世纪60年代中期人口才突破1000万,整整用了120多年。圣保罗只用了90余年的时间。 除了人口方面外,经济上也是如此。圣保罗在上世纪80年代就发展成南美地区经济规模第一的城市,也是整个巴西的经济、金融、文化中心。当时圣保罗每年国内生产总值占到了巴西的18%,到2003年这一数据达到了32%。2003年巴西gdp总量是5583亿美元,按照百分比计算,圣保罗的gdp总量为1730亿美元。超过美国经济实力较小的22个州的财富总和。 这个数据更是比上海要高出不少,2003年上海实现国内生产总值6700亿元人民币,尽管已是连续12年保持两位数以上增长,但是换算成美元只有817亿美元,比圣保罗少了913亿美元,这是一倍以上的差距,非常刺眼。 圣保罗市占地面积1500平方公里,市区由三大部分组成,即贫民和低收入阶层居住的东区,污染严重,屋舍破败;中产阶级居住的西区,公寓住宅鳞次栉比;西南区布满富人们的华丽宅邸和高楼大厦,如今越来愈多的富人开始搬到了郊区居住。这三个区共有居民1200多万,加上市区卫星城的人口一同组成大圣保罗市,人口已经超过了2000万,位居世界十大人口城市之列。 发展至今,圣保罗建立起了完善的工业生产体系,拥有7万多家企业,集中了巴西全国一半的工业。从军用的飞机、坦克、装甲车,到钢铁、火车、拖拉机、民用汽车以及民用产品冰箱、空调、电视剧、家居、纺织品,直到鞋袜、针线等小商品一应俱全,无所不产。 同时,它还是巴西最大的汽车工业基地和炼油中心、电子工业中心,直升机运输量仅次于纽约、东京。就在几年前,圣保罗民用直升机数量超过我国所有城市民用直升机的总和。 经济方面,圣保罗证券交易所是拉美最大证券市场,排行全球前十。世界各大银行均在此设立分部,本国和国际的银行业务机构近1500家,仅银行雇员就超过20万名。巴西20家最大的商业机构中的16家、十大保险公司中的5家都将总部设置在了这里。这里还集中了巴西60%以上的百万富翁,是南美最为富庶之地。 圣保罗固然牛气哄哄,但是这二十年上海的发展速度也不慢,一年一个台阶。仅以汽车工业为例,作为中国六大汽车工业基地之一的上海,2018年产量接近298万辆,当年巴西全国的汽车生产量不过288万辆,上海一城抵巴西一国。 对外贸易方面,2019年上海港完成的集装箱吞吐量达到4330万标箱,创世界海运史最高纪录,连续十年位居第一,巴西最大桑索斯港口仅为上海的十分之一。同年上海外实现外贸进出口总额亿元,已接近5000亿美元大关。巴西外贸总额为4013亿美元,比上一年还下降了5.7个百分点。这是上海又一个一城抵一国的经济指标,还是巴西这样的世界性大国。 刚刚过去的2019年,上海的国内生产总值已经达到5500亿美元,圣保罗只有3800亿美元左右。从2003年的低于圣保罗913亿美元,到如今反超1700亿美元,上海翻天覆地的变化显而易见!


所谓芳香疗法,是利用从植物萃取出的芳香分子"精油"或者"纯露",借由涂抹、吸闻等方式调理并改善人的身体与心理状态。而远在现代精油蒸馏技术完备之前,古代各大文明就有了使用香草、药草植物的深厚传统。西元前4000年,两河流域就有古迹石板记载苏美人会使用芳香植物。西元前400年,"医学之父"希波克拉底(hippocrates)在著作中列出了300多种药草处方,并曾用芳香浴治疗皮肤病。西元1578年,在中国,医药家李时珍的《本草纲目》中冶提到了多种花香类精油。西元1926年,法国化学家盖特福赛(rene ma rice gattefosse)因为实验室爆炸后使用薰衣草精油治疗烧伤,发表了一篇论文,首创《芳香疗法》(aromatherapie)一词。此后,精油不只因为让人愉悦的芳香,还因为它的治病疗效,广受欢迎。像糖尿病、高血压、肿瘤等病人,一旦诊断出来,需长期服药或注射,如果控制的不好,会引发多种并发症。因为长期处于心里压力下,几滴薰衣草精油也许就可以改善心情,也可以减少失眠。而这类病人,皮肤也很容易感染。最常见的细菌是黄色葡萄球菌(stphylococc s a re s)和溶血性链球菌(β-hemolytic streptococc s);事实上有许多精油可以有效控制这两种细菌引起的感染。玫瑰草精油和杜松精油可以很安全的用在感染绿脓杆菌的伤口。薰衣草、杜松、茶树和薄荷的精油据说对金黄色葡萄球菌以及耐万古霉素屎肠球菌有效。过去因抗生素的滥用,导致带抗药性的细菌愈来愈多,芳香疗法也提供了一条解决抗药性的捷径。这一切原因,都因为芳香疗法与主流医疗的"对抗疗法"不同,它属于"顺势疗法"、"整体疗法"。当我们胃不舒服时,西医医生能做的,就是给我们开出消炎止痛或促消化的药丸。而事实上我们的腹部又有个"情绪脑",很多时候肠胃问题和我们的情绪、压力是息息相关的。仅仅治疗表象的疼痛不适、把人体看成是一个个零件组装起来的机器,是非常狭隘的思路。在芳香疗法中,则会考虑舒缓疼痛不适的同时,加上情绪的调理、能量的修补,把人当作一个完整的个体,一起疗愈。我们治疗身体,我们更要刺激身体自愈能力的发生。无论是疼痛、感冒、发烧、甚至是肿瘤,都是我们的身体发出的信号。传统西医倾向于压抑住生病的征兆,但是我们确实应该停下来,重现听一听身体想通过生病传达给我们的信息。如果你多年来一直持续在食用垃圾食物而非一般营养的食物,那么你很可能忽然会因为感冒、肠胃炎以及其他疾病而倒下。这种形式的重症通常伴随着腹泻以及呕吐。你的身体会一直告诉你,它并不喜欢你所食入的食物,而且它还会试着排除一些已经残留在体内的废弃物质。当这种情形发生时,你通常会没有食欲,此时,你需要的是一段时间的禁食,而且,禁食之后还需要作一些饮食上的调整。一旦了解身体为何会有如此反应及造成这种现象的原因,我们便可判断出如何才是正确的治疗方式。化学药剂的治疗往往都会忽视身体内部自身的自愈能力,而不是试着和自身的自愈能力协同运作。抗生素便是一个例子,它杀死有害的病毒,也同时杀死无害甚至有益的细菌,甚至聪明的病菌还会通过抗生素单一的攻击方式,学会抵抗方法,从而进化成新的病毒形式。但如果我们愿意用芳香精油,则不仅可用于抑制感染的情形,甚至因为精油内有几百甚至上千种芳香分子的协同作战,不会有需要不断升级抗病毒疫苗的困扰。精油纯露,萃取自天然的芳香植物,本身就是植物生存时的依赖武器:正因为植物中有这些芳香分子成分,它们才拥有了抵抗害虫、与周围恶劣环节作斗争的能力。同时也正是因为需要具有这些能力,芳香精油也天然拥有了强大的消炎、抗菌、抗病毒...等作用,如今为人类所用。譬如大量生长于泰国的柠檬香茅这种植物,因为常年生长在热带潮湿、闷热、周围大量蚊虫的环境中,所以提炼出来的柠檬香茅精油,也是非常好的驱蚊虫利器,当然如果通过科学技术分析,是因为柠檬香茅精油中拥有"柠檬桉醇"该成分,并且如今已运用到一些高端、天然尤其是婴幼儿使用的驱蚊产品生产中。另外柠檬香茅根茎笔直,也对应着人体的腿部,是非常好的排水肿、促进淋巴循环用油。这样的例子在芳香精油中还有很多很多,花朵类精油大部分都对美容护肤、女性生殖系统有很好的补给作用;植物根部类精油大部分都对帮助人们扎根落地、增加安全感有帮助;香料类精油大部分都对帮助人们消化、暖身有帮助...原本为植物本身而存在的芳香植物精油,如今被广泛运用到美容护肤、医疗保健、娱乐生活中,为人类服务。不得不说是全人类与植物之间美好的互动,每一位受植物照护的人,都需要对这些不会说话、却充满智慧的自然之物说一声:"谢谢"。-作者:一朵南瓜(许彬),英国ifa、美国naha、瑞士usha veda等多国认证国际芳香疗法治疗师,绯喜专业自然疗愈机构创始人。自从8年前接触芳香精油,便深深爱上这些充满智慧的植物灵魂,潜心专研。目前涉足母婴芳香照护、安宁病房芳香照护、灵气能量疗愈、精油洞悉卡咨商、塔罗占星、尼泊尔颂钵疗愈、五星能量术、威卡魔法、萨满神圣仪式等领域,拥有丰富的临床个案经验。 原创内容,转载请注明出处。


成也准备,败也准备 提起准备,每个人都懂得"有备无患"、"不打无把握之仗"的道理,几乎人人都有因准备而获得,亦因准备而失去的经历。 虽然准备无处不在,又如此攸关成败;但奇怪的是人们却普遍忽视它,即使有人认识到了准备的重要性,也很少能对它保持长久的热情。于是,"效率低下,差错不断"就成了较为普通的现象。 我们可以看到,许多企业都曾经辉煌一时,风光无限,但最终却都因漠视准备而只能各领风骚三五年。只有那些能够重视市场调研,具备危机准备意识,能够在生产、市场、资金、人力等各个方面进行充分准备的企业,才能将竞争对手远远地甩在身后;在企业中也有许多员工,他们整天忙忙碌碌,但因为缺乏准备而经常差错不断,很难把工作做到位。只有那些在工作中,不但积极主动,勤奋敬业,而且懂得准备是执行力的前提,是工作效率的基础的员工,才能成为企业中效率最高的人。 可以说,重视并善做准备,就能造就一个卓越的员工,一个一流的企业;而忽视准备,只能产生一个无能的员工,一个衰败的企业。是的,准备决定差距。 我们都知道史玉柱的经历,1997年他在资金严重不足的情况下,仓促上马号称当时"中国第一高楼"的巨人大厦,最后造成了中国第一"烂尾楼"。但他痛定思痛,经过三年的潜心准备,终于在2000年靠脑白金东山再起,第二年脑白金的销售额就达到了10亿元。对史玉柱来说,真是成也准备,败也准备。 同样一个"准备",当忽视它的时候,失败来了;当重视它的时候,成功来了。因此说,"每一次差错皆因准备不足,每一项成功皆因准备充分",就是对准备的最好注解。无论在任何一个领域,这样的例子俯拾皆是。 "波尔图奇迹"和"切尔西神话"的缔造者莫里尼奥,是现在争议最大、神秘感最强的足球教练了。欣赏他和反感他的人都在研究他,想知道这位原本籍籍无名的教练是如何登上欧洲足球之巅的,又是如何使一个50年与冠军无缘的球队,成就了英超的霸主地位的。在那些研究他的人当中,竟没有一个人认识到正是"准备"铸就了莫里尼奥的辉煌。他自己曾说:"当别人喝茶的时候,我却在努力工作;我的生活便是要时刻做好准备,走在人前。"看来,热爱工作,善做准备,才能成为一个高效的人,一个成功的人。莫里尼奥从一个小小的翻译,成为世界第一高薪教练的经历,就是最真实的证明。 本文第一次将"准备"这一概念,上升到管理理念的高度。以此为视角,着重探讨"准备与效率"的问题,即员工和管理者如何通过准备成为能"将信送给加西亚的人"-一个高效的执行者。 这里着重强调了以下几点: a.准备是一切行动的基础,是成功的保证,重新审视了准备的作用; b.是否重视准备,是造成一流企业与三流企业之间差距的重要原因; c.通过淡化理论,强化案例的方式,厘清了准备与执行效率的关系,旨在帮助管理者找到效率低下的解决之匙; d.进一步说明了不仅要重视准备,还须善做准备,即准备的方法和技巧问题。 我们将准备这一看似简单,实则重大的概念,提升到管理理论的层面,通过大量生动的案例,不但表达了准备是攸关员工的效率甚至企业成败的观点,还读上去毫不生涩, 真正做到了深入后的浅出。 对准备,当你自觉时,它成全你;当你不自觉时,它毁掉你。 我们应该从现在起就树立准备的理念,将它变成一种习惯,一种行为准则,因为: 一个善做准备的人,是差错最少的人; 一个善做准备的员工,是效率最高的员工; 一个善做准备的企业,是前程远大的企业。


近几年,亲子真人秀节目得到了大众的喜爱。一方面大家关心明星与孩子之间的交流、教育方式,另一方面,明星宝宝的高情商也受到无数网友的赞美与关注,如《爸爸回来了》中的甜馨,《爸爸去哪儿》中的诺一、夏天等,都受到大众的喜爱。那么儿童情商应该如何培养呢? 所谓的情商,也就是我们常说的eq,可以理解为情绪智慧或者情绪智力,主要指人在情绪、 情感、意志、耐受挫折等方面的品质。每个人生来情商并没有太大的差别,造成差别的是后 天的培养。培养情商可以从小时候开始。一起跟着bb nion早教来了解下培养孩子情商的五 个步骤。 1、对孩子的情绪保持关注 作为父母应该长期对孩子的情绪保持关注,当发现孩子没有由来地闹情绪时,千万不要 将此视为孩子的无理取闹。孩子跟大人一样,每一次情绪变化的背后都有其原因,也许是孩 子因为被爸爸妈妈无视而感到生气,也许是孩子在生活学习上碰到什么困难觉得十分沮丧。 即便孩子闹情绪的原因在父母看来多么的微不足道,父母也给予足够的耐心,了解孩子为什 么生气或者沮丧,并引导孩子正确地表达各种情绪。 2、协助孩子认识和纾解负面情绪 不要试图忽视孩子的负面情绪,更不要用对待大人的方式去对待孩子的负面情绪,认为 只要留给孩子足够的时间,孩子就可以自我消化。可不要忘记了,大人应对负面情绪的办法 是经过日积月累才逐渐习得的。孩子还小,没办法正确认识负面情绪,bb nion早教中心觉 得父母应该从旁协助,帮助孩子正确地认识负面情绪,引导孩子用正确的方法纾解负面情绪。 3、轻松地倾听孩子诉说情绪 父母可以从孩子的面部表情和身体语言读出他的情绪,孩子也可以通过观察了解父母的 情绪。父母应该用一种轻松的态度和语气,引导孩子说出他心中的苦闷,比如说"宝贝,今 天怎么了,看起来有点不高兴。"然后等待孩子的反映。当孩子感受到父母愿意倾听自己的 感受时,就会忍不住把自己的想法说出来。 4、帮助孩子以言语表明情绪 当父母看到孩子流泪,可用同理心来反应:"你觉得很伤心,是不是?"这不仅让孩子 了解,而且学到描述情绪的字眼。研究显示,一个人如能以适当的言语形容情绪,可以帮助 自己在神经系统上得到宽心或镇静的效果。 5、与孩子商量一起解决问题吧 纾解情绪的最终手段,还是得解决问题。正因为孩子没有能力独立解决问题,往往会因 此而生闷气、沮丧,所以父母的加入是很重要的。在了解了孩子的负面情绪背后的原因后, 父母要和孩子一起商量讨论怎么解决问题。举例而言,父母可以如此说:"你很生气小杰拿 了你的东西,如果是我也会生气,但你打他是不对的。让我们想想有没有其他解决的方法?" 孩子的情商是一个需要用心去培养的,bb nion早教加盟相信只要爸爸妈妈能够结合孩 子自身的性格特征,掌握正确的方法,用心的与孩子交流相处,相信能够给孩子带来最好的 教育,也能够让孩子成为优秀的人才。


原文地址:寻踪约翰-汤姆森:宁波福建会馆作者:蜀中客栈 英国著名摄影大师约翰-汤姆森在旅居中国的5年时间里(1868初年至1872年底),拍摄了大量的摄影作品。他的照片(底片)和作品大部分保存在英国伦敦维尔康姆图书馆以及他的《中国与中国人影像》、《镜头前的中国》、《马六甲海峡、印度支那和中国》等书籍中。然而,随着时间的推移,网络中、一些外国博物馆、图书馆和拍卖行有越来越多署名约翰-汤姆森和疑似他的老照片不断涌现。这些照片与他同时代的弗洛依德、华芳相馆、同兴相馆、德贞医生、华生少校等不少人(相馆)的照片相交集,叫人搞不清楚具体摄影师是谁。本博《寻踪约翰-汤姆森》系列就是博主这些年搜集、探寻汤姆森老照片的一些想法和理解。错误与谬言难免,欢迎、期待各位方家达人不吝赐教,共同探讨。 美国盖蒂博物馆(the j. pa l getty m se m)网站去年在约翰-汤姆森照片专辑刊出几十张老照片(今年不知为何所有照片全部不再显示),有若干张是他在宁波拍摄的老照片,其中有两张拍摄的是宁波福建会馆。 盖蒂博物馆编号0b1v1 的福建会馆(the f kien temple, ningpo)。机位是从会馆大殿左侧拍摄的大殿盘龙石柱、殿前的香炉、石狮和对面的戏台。 盖蒂博物馆编号0b1v1 的另一张福建会馆(ningpo temple)。机位与前一张相反,是从戏台右侧拍摄的会馆大殿。 以上两张照片并不多见,也曾有人怀疑照片是否为约翰-汤姆森拍摄。盖蒂博物馆并没有给出认定汤姆森拍摄的理由,但我认为照片是汤姆森拍摄确定无疑。在十九世纪六十年代末到八十年代期间,除了汤姆森外,没有发现还有哪位摄影师到过宁波拍摄。(法国工程师、业余摄影师保罗-尚皮翁1865年曾到宁波拍摄。)汤姆森在他的《中国与中国人影像》一书第三部的第一幅照片就是选用宁波福建会馆,并以很长的篇幅详细介绍了会馆的历史、建筑的精美及其意义等,流露着他对这幢中国建筑的偏爱和赞誉。 在《中国与中国人影像》画刊集中,汤姆森介绍宁波福州会馆的就是这张照片,这张照片底片现在保存在维尔康姆图书馆。照片机位在会馆戏台的左侧,照片拍摄了会馆大殿及戏台的一角。 这张是前一张大殿全景照片左下角的截图,显示的是大殿左侧廊房下的另一部照相机和三脚架。汤姆森有同时携带使用两部照相机拍摄的习惯特点,一部是大尺寸(8吋x10吋或10吋x12吋)相机,一部是立体(4吋x 8吋)相机,维尔康姆图书馆保存有相当一部分是立体玻璃底片。这一点非常重要,也是判断汤姆森照片的一个依据。 这张和下面的照片都保存在维尔康姆图书馆,原说明并没有说明是宁波福建会馆。经过比对,可以清楚地断定照片拍摄的就是会馆大殿前右边的石狮,石狮后是大殿盘龙石柱和廊房、花窗等。这张照片底片为8吋x10吋的大幅玻璃底片。 这是汤姆森用立体照相机拍摄的会馆大殿前左边的石狮。照片石狮及后景与前面的照片比对,就会一目了然。 网上还能找到一些宁波福建会馆的老照片,有的比较明显为汤姆森所拍摄,有些是否为他拍摄还存有争议。我认为,这些照片都是约翰-汤姆森拍摄。或许这个结论有些武断,但事实就是如此,我目前还不能判断的就是汤姆森具体到过宁波几次,是一次还是两次?虽然汤姆森在《中国与中国人的影像》和《镜头前的中国》(其它他的著作没有中译本)中对宁波有所描述和介绍,但对他到宁波的时间、停留的时间等说得非常含糊。就目前资料可以得知,他第一次(不知还有第二次没有)到宁波时间是1869年底,他至少在此停留到1870年的前几个月时间。之后他是否再到过宁波?他4月从宁波到奉化、雪窦山是1870年那次,还是过后一两年再次前往?目前无法判断。 下面这些宁波福建会馆老照片是我收集的汤姆森的作品,不再逐一做介绍。欢迎观者提出异议、探讨。


流行性感冒是冬季最常见的疾病,流感病毒以其高潜伏性、频发性给人们的生活带来诸多困扰。甲流的爆发,使流感病毒再次成为社会关注的焦点。由于抵抗力较低,儿童一直都是流感的高发群体, 因此让孩子了解流感等传染病的有关知识;提高孩子自我保护的意识和应对各种传染病的能力很有必要。 大眼猫是一只特别不爱干净的小猫,每天早上起来,它不刷牙,不洗脸,每天脏兮兮的就出门了。 它还特别喜欢去小动物多的地方玩,哪里热闹它就跑到哪里去。它看到超市里有许多人在买东西, 它也跟着跑进去买。 它看到小树旁很多动物在一起做游戏,它也要去玩。 而且大眼猫还特别地爱玩泥巴,每天都要到泥巴地里去打几个滚儿。 就这样,它每天都要玩到其他小动物都睡觉了,它才回家。后来,甲型h1n1流感悄悄地溜进了森林里。 一进森林它就发现了脏兮兮的大眼猫,马上对它展开了攻击。遭到攻击的大眼猫,觉得自己全身热热的,还老流鼻涕和咳嗽,全身不舒服。 最后, 大眼猫只能去找河马医生, 河马医生忙了好一会儿才发现是甲型h1n1流感攻击了大眼猫,河马医生用了很长很长时间才把大眼猫治好,而大眼猫也难受了好久好久。 1.大眼猫为什么会生病? 2.那我们可以像大眼猫那样吗,我们该怎么做呢? 小朋友们要记住, 流感流行的时候要减少到人群密集的公共场所。 保证健康饮食及充足的睡眠,勤锻炼,勤洗手,室内保持通风,养成良好的个人卫生习惯。若出现高烧、结膜潮红、咳嗽、流脓涕等症状,在家中,要及时告诉家人,前往正规医院看病。在学校,要及时告诉老师,老师会通知你的家长,带你去看病。治疗期间,不能去学校,要等病完全好了,才能去学校。 1.吃饭前不洗手。 2.在流感流行时去人多的公共场合。 3.流感流行时出门戴口罩。 多锻炼,晒太阳。吃熟食,保健康。 勤洗手,勤通风。好习惯,记心中。 喝开水,晒衣被。手口病,可预防。 人多处,不要去。这些话,要记牢。 寒冷冬天,我们该如何预防传染病? 到了冬天,寒冷的天气、干燥的气候会使人体的抵抗力下降,给病毒以可乘之机。学校作为学生学习和生活的重要场所,人员密度大,通风要求高,传染性细菌、病毒等往往会波及多个班级的学生。但家长和同学们也不必担心,注意以下几种传染病,做好自身防范工作,就可以大大降低 "中枪"概率。 肺结核 肺结核 冬季并非肺结核的高发季,但冬季室内人群拥挤等因素增强了结核杆菌的传播,且从结核杆菌感染人体到发生结核病存在一定的潜伏期。另外,学生学习负担重,营养相对不足或饮食结构不合理,就会导致抵抗力下降,容易感染结核病,家长和学生还是应该引起注意。 温馨提醒:室内开窗通风!室外选戴口罩! 自觉选戴外科口罩。 据北京胸科医院消毒供应中心对 20家医院32个结核病区消毒隔离现状调查发现:近四成病区肺结核患者极少佩戴口罩,六成病区也仅有少部分患者佩戴口罩。肺结核患者合理佩戴标准外科口罩(分吸湿层、过滤层和阻水层,对细菌过滤效率大于95%,对非油性颗粒的过滤效率大于30%),不仅可以减少结核菌向病房空气中播散,还可以避免患者自己感染其他病原菌的风险。 开窗通风换气。 光靠口罩拦截细菌和病毒是不够的,开窗通风同样不可忽视。必须说明白的是,病室通风换气一次,可清除原细菌数的 63.2%。理想状态是换气次数达到12次h以上(当流出和进入的空气达到房间容积时为换气一次)。在自然通风不良的房间里应安装辅助通风设备。 流感 流感 流感发病有一定的季节性,主要集中在冬春季,一般从 11月份开始一直到来年的3-5月。幼儿和低年龄段学生由于抵抗力低,活动范围密集,就成了流感的易感人群,家长应该在高发季节到来前做好预防工作。 温馨提醒:注意保暖的同时也要讲卫生礼仪 注意保暖 。尽管 "春捂秋冻"有一定科学道理,但是,根据天气情况,根据个体差异,随时调整衣物还是很重要的。喜爱户外运动的人们,要在运动后尽快擦干汗液,及时穿衣。天气突然降温时,要减少到室外活动的次数与时间,让身体有个逐渐适应的过程,还要注意避免室内外温差过大。 讲卫生礼仪,尤其是呼吸卫生(咳嗽)礼仪策略大家要知晓。 咳嗽或打喷嚏时应用卫生纸遮掩口、鼻,否则应用臂弯遮掩口、鼻;使用后的卫生纸应丢进垃圾桶,接触呼吸道分泌物后应做手卫生。这种卫生礼仪对呼吸道传染性疾病未确诊的患者、陪同亲友以及所有进入医疗机构伴有呼吸道感染综合征的人员来说,非常重要。 适时开窗通风,保持室内空气流通。 避免到人群拥挤、空气污浊场所活动。 适当休息。 不鼓励患病学生带病上课,而是应该在家休息几日,适量饮水,注意饮食。同时适当与家人隔离,不共用碗筷等。 接种疫苗。 北方片区的流感疫苗接种供应和接种有明显季节性,一般在 9月份开始供应和接种,当年12月份之前完成接种。错过时机,往往不能接种。 流行性腮腺炎 流行性腮腺炎 流行性腮腺炎多发于 4-15岁儿童和青少年,尤其以5-9岁的孩子发病率最高。腮腺炎是由腮腺炎病毒侵犯腮腺引起的急性呼吸传染病,一年四季均可发病,但以冬春两季多见。在学校这类儿童密集的地方,一旦发现流行性腮腺炎患儿,要及时隔离,送医院治疗,避免大面积传染。 腮腺炎主要表现为一侧或两侧耳垂下肿大,肿大的腮腺常呈半球形,以耳垂为中心边缘不清,表面发热有角痛,张口或咀嚼时局部感到疼痛。 温馨提醒:接种疫苗、开窗通风,接触过患儿的孩子可口服板蓝根冲剂 板蓝根预防。 对接触过腮腺患儿的孩子要密切观察,口服板蓝根冲剂有一定的预防作用。 开窗通风。 幼儿园和小学教室要注意通风,保持空气流通,放学后可用 0.2%过氧乙酸消毒。流行期间不宜举行大型集体活动。 接种疫苗。 出生后 14个月常规给予腮腺炎减毒活疫苗或麻疹、腮腺炎和风疹三联疫苗免疫效果好。免疫途径皮下注射,还可采用喷鼻或气雾吸入法,接种后可出现一过性发热,偶有在接种后1周发生腮腺炎者。 养成良好的个人卫生习惯 ,多参加锻炼,增强体质。 手足口病 手足口病 手足口病是一种夏秋季常见的多发传染病,多发生于 5岁以下的婴幼儿,3岁以下占绝大部分。因此进入冬季很多家长就放松了警惕。事实上手足口病全年均可发病,而且哪个年龄段的孩子都可能会患上手足口病,就连成人也会得。 本病可由多种肠道病毒引起, 传染源为患者,通过疱疹液、咽喉分泌物、粪便污染的手、玩具、食具等传播。临床以口腔、手足疱疹伴发热为主要特征,极少病人可并发无菌性或病毒性脑膜炎,其症状是发热、头痛、颈直或背痛。其他常见的并发症有心肌炎、脑炎或脑膜炎、肺炎。 温馨提醒:注意个人卫生,保持良好环境 注意个人卫生。 勤剪指甲勤洗手是必须的,家长要注意在家庭内保持卫生,不要觉得家里比外面干净很多就忽略这些细节,其实遥控器、垃圾桶、门把手等地方也有很多细菌和病毒在繁殖。 要保持良好的环境。 厨房、卫生间这些家庭卫生重灾区里的内生死角要清理干净,床单垫被要勤晒勤洗,平时多开窗通风,呼吸呼吸新鲜空气。 保证睡眠时间。 不要让孩子过于疲劳,养成健康的作息习惯,这样做能改善小朋友的体质,提高免疫力,对抵御病毒入侵有一定的帮助。 留意饮食。 不要让孩子吃生的东西或者没有烧开的水。 手足口病流行时期出门要给孩子带口罩,同时可以适量补充预防口腔炎症的食物和药物,具体服用事宜建议先咨询医生再做决定。 腹泻 腹泻 腹泻的致病原因大致可以分为两类,一种是细菌性腹泻,由于人体受到了像大肠杆菌、肉毒杆菌这类的细菌侵扰产生;另一种是病毒性腹泻,多半是因传染性的病毒侵入人体所致。 细菌的生长繁殖受气候的影响较大,在炎热潮湿的夏天,细菌性腹泻患儿比例高。而在寒冷干燥的秋冬季,病毒性腹泻更需要引起我们的重视。 温馨提醒:食品、饮用水卫生都要注意 注意饮用水卫生 。饮用水煮沸后用,可杀灭致病微生物。在饮用桶装水的时候建议还是要烧开饮用。 讲究食品卫生。 食物要生熟分开,避免交叉污染。吃剩的食物应及时储存在冰箱内 且储存时间不宜过长。食用前要加热 以热透为准。尽量少食用易带致病菌的食物,如螺丝、贝壳、螃蟹等水海产品,食用时要煮熟蒸透。生吃、半生吃、酒泡、醋泡或盐淹后直接食用的方法都不可取。凉拌菜不妨加点醋和蒜。 注意卫生。 饭前、便后手要洗净,同时注意清洁环境。灭蝇、灭蟑。 减少与腹泻病人的接触。 特别是不要共用餐饮用具吃、喝。 孩子们自己要注意卫生、加强锻炼,养成良好的生活习惯,但也需要经验较为丰富的家长和老师们多照顾和提醒。除此之外,国家相关部门对传染病的防控也有相关规定: 根据家卫生计生委办公厅和教育部办公厅联合印发《学校结核病防控工作规范(2017版)》明确要求,同一学校同一学期发现2例及以下患者,疾病预防控制机构应当及时向患者所在学校反馈;发现3例及以上有流行病学关联的患者时,应当向同级卫生计生行政部门、上级疾病预防控制机构和学校报告、反馈。 而教育部颁布的《学生伤害事故处理办法》,也要求"学生在校期间突发疾病或者受到伤害,学校发现,但未根据实际情况及时采取相应措施,导致不良后果加重的",学校应依法承担责任。 孩子们的健康,需要我们共同去守护。


国家博物馆(18) 清华国学研究院四大导师之梁启超 清华国学研究院四大导师之梁公 小时候听人说起梁启超,都是和康有为的维新、孙中山的革命相联系的历史故事。长大以后,或者是说文革成为历史以后,才了解梁启超优秀学者的一面。 清华的校训,源于我国近代著名政治家、思想家、学者梁启超在清华的一次演讲。梁启超与清华保持了长久的密切关系,从1920年起,开始在清华系统地讲学,1925年被聘为清华国学研究院教授(通称"导师")。1914至1917年期间,他数次来清华演讲,还不时来清华小住,著书立说。在1914年11月5日一次以《君子》为题的演讲中,他鼓励学生树立远大理想,培养完全人格,要做"真君子"。 他说:"《鲁论》所述,多圣贤学养之渐,君子立品之方,连篇累牍势难胪举。周易六十四卦,言君子者五十三。乾坤二卦所云尤为提要钩元。乾象曰: 天行健,君子以自强不息 。坤象曰: 地势坤,君子以厚德载物 。推本乎此,君子之条件庶几近之矣。"又说:"乾象言,君子自励犹天之运行不息,不得有一暴十寒之弊。""坤象言,君子接物,度量宽厚,犹大地之博,无所不载。" 他勉励学生:"清华学子,荟中西之鸿儒,集四方之俊秀,为师为友,相蹉相磨,他年遨游海外,吸收新文明,改良我社会,促进我政治,所谓君子人者,非清华学子,行将焉属?""深愿及此时机,崇德修学,勉为君子,异日出膺大任,足以挽既倒之狂澜,作中流之砥柱..."梁启超引经据典,慷慨激昂,使听者为之动容。 梁启超的演讲深深打动了清华师生,"行健自强"、"厚德载物"之语正是清华师生内心呼声的升华。之后不久,清华学校就把"自强不息,厚德载物"定为校训,以激励师生。清华校歌中亦有"自强,自强,行健不息"之语。 国家博物馆(19) 清华国学研究院四大导师之赵元任 清华国学研究院四大导师之赵公 天上飘着些微云,地上吹着些微风。 啊,微风吹动了我头发,教我如何不想她? 月光恋爱着海洋,海洋恋爱着月光。 啊,这般蜜也似的银夜,教我如何不想她? 水面落花慢慢流,水底鱼儿慢慢游。 啊,燕子你说些什么话?教我如何不想她? 枯树在冷风里摇,野火在暮色中烧。 啊,西天还有些儿残霞,教我如何不想她! 回想第一次听说赵先生的名字,就是因为上面这支歌。记得还为"叫我"还是"教我"、"想他"还是"想她"听不同见解的人争论。 研究者公认,赵先生掌握语言的能力惊人,他能迅速地穿透一种语言的声韵调系统,总结出一种方言乃至一种外语的规律。这位被称为"中国语言学之父"的奇才,会说33种汉语方言,并精通多国语言。 赵元任曾表演过口技"全国旅行":从北京沿京汉路南下,经河北到山西、陕西,出潼关,由河南入两湖、四川、云贵,再从两广绕江西、福建到江苏、浙江、安徽,由山东过渤海湾入东三省,最后入山海关返京。这趟"旅行",他一口气说了近一个小时,"走"遍大半个中国,每"到"一地,便用当地方言土话,介绍名胜古迹和土货特产。 他雅好音乐,曾专攻和声学与作曲法,会摆弄多种乐器,毕生都与钢琴为伴。他一生创作过一百多件音乐作品,包括声乐和器乐。他跟他的女儿们,凡有机会聚在一起,就组成一个家庭合唱团,分声部地练习演唱他的新作或旧作。难怪人们说,音乐是他生命的组成部分。 赵元任曾编了一个极"好玩儿"的单音故事,以说明语音和文字的相对独立性。故事名为《施氏食狮史》,通篇只有"shi"一个音,写出来,人人可看懂,但如果只用口说,那就任何人也听不懂了:"石室诗士施氏,嗜狮,誓食十狮。氏时时适市视狮。十时,适十狮适市。是时,适施氏适市。氏视是十狮,恃矢势,使是十狮逝世。氏拾是十狮尸,适石室。石室湿,氏使侍拭石室。石室拭,氏始试食十狮尸。食时,始识十狮尸,实十石狮尸。试释是事。" 国家博物馆(20) 清华国学研究院四大导师之王国维 清华国学研究院四大导师之王公 王国维在《人间词话》中说:古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:"昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。"此第一境也。"衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。"此第二境也。"众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。"此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词,恐为晏欧诸公所不许也。 宋代禅宗将修行分为三个境界:第一境界是"落叶满空山,何处寻芳迹";第二境界是"空山无人,水流花开";第三个境界是"万古长空,一朝风月"。 人生有三重境界,这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明,这段语言便是:看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水。 王国维归纳的三境界,第一境界为求学与立志之境,此为"知"之大境界。第二境界为"行"之境界,为实现远大理想而坚忍不拔。第三境界为"得"之境界,功到自然成。 王国维(1877~1927),字静安,号观堂,浙江海宁人。16岁应海宁州试,补"博士弟子员",26岁治哲学,后转文学,晚期专治卜辞(甲骨文),名驰中外。他对宋元戏曲史和卜辞的研究成果,被称为"空前绝业"。生平著书洋洋大观,有《海宁王静安先生遗书》共104卷(48册)行世。 1927年夏,王国维感于"世变",决定结束自己的生命,便修好遗书怀之,于6月3日,乘人力车从容地去到颐和园自沉于昆明湖。遗书有言: "五十之年,只欠一死,经此世变,义无再辱"。 1929年夏,清华国学院停办,该院师生为纪念这位杰出的学者,募款修造了这座纪念碑。 1928年6月3日,王国维逝世一周年忌日,清华立《海宁王静安先生纪念碑》,碑文由陈寅恪撰,林志钧书丹,马衡篆额,梁思成设计。碑铭云 碑文后署名是:"义宁陈寅恪撰文、闽县林志钧书丹、鄞县马衡篆额、新会梁思成拟式、武进刘南策监工、北平李桂藻刻石",这个"名单"中,陈寅恪、林志钧、马衡、梁思成都是大师级的学者,如此郑重其事地把他们的名字刻在这块石碑上,表达的也是他们对于王国维的景仰。 海宁王静安先生自沉后二年,清华研究院同仁咸怀思不能已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年,尤思有以永其念。佥曰,宜铭之贞珉,以昭示于无竟。因以刻石之词命寅恪,数辞不获已,谨举先生之志事,以普告天下后世。其词曰: 士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏,真理因得以发扬。思想而不自由,毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义,夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志,非所论于一人之恩怨,一姓之兴亡。呜呼!树兹石于讲舍,系哀思而不忘。表哲人之奇节,诉真宰之茫茫。来世不可知也,先生之著述,或有时而不彰。先生之学说,或有时而可商。惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光。 国家博物馆(21) 清华国学研究院四大导师之陈寅恪 清华国学研究院四大导师之陈公 王国维自沉于颐和园,陈寅恪在为他的碑文写下"先生之著述或有时而不章;先生之学说或有时可商;惟此独立之精神,自由之思想,历千万纪与天壤同久,共三光而永光"的词句时,可曾想过,这也正是自己一生的写照? 1926年6月,36岁的陈寅恪与梁启超,王国维一同应聘为清华国学研究院的导师。据说是梁启超推荐陈寅恪的,为此他还和当时的清华校长曹云祥大吵一番。曹云祥是纠结陈寅恪一无重要的著作,二无博士学位,这样一位留学生何以担得起国学研究院导师的重任? 梁启超驳斥说:没有学衔,没有著作,就不能当国学院的教授吗?我梁启超虽然著作等身,但是加在一起,也没陈先生三百字有价值。在梁启超的力争下,1926年远在德国游学的陈寅恪先生接到了国学院的聘书。 编后按:国家博物馆蕴藏着丰富的国宝级资料,是我们学习的好地方。此与前所做介绍不过是沧海一角。今后还要努力。


【搜狐文化】4月8日,第26届北京大学生电影节学术论坛在北京师范大学京师学堂隆重召开。论坛以"道路、经验与模式-全球视野下的新中国电影七十年"为主题,设置了"走向新时代的中国电影:文化自信、产业升级与多元格局"和"聚焦中国新主流电影:全球视野、国族认同与类型拓展"两个议题。来自国内外的五十多位业界知名专家学者汇聚一堂,就中国电影的全球化发展进行了深入的交流与讨论。 论坛开幕式由北京师范大学教授于丹主持。北京师范大学副校长郝芳华、北京师范大学艺术与传媒学院院长胡智锋分别进行开幕式致辞。 北京师范大学资深教授黄会林在主旨发言中指出,近年来对中国文化的国际传播展开的调研表明,以电影为代表的大众文化产品,可以有效传播和建构国家形象,对海外观众认知中国文化具有正向的影响。在此意义上,中国电影正在打开新的市场,着力提升国际影响力,寻找海外文化传播的新路径。中国电影中呈现出何种国家形象和文化符号,与海外观众如何认识中国文化息息相关。 与此同时,海外受众对于中国的理解正朝着更加多元的方向发展。研究表明,相比于未来题材、历史题材的宏大叙事,反映现实生活的中国艺术电影获得了比较高的辨识度,更能引起海外观众对当代中国文化符号和现实的认同。她认为,无论哪一种电影类型,中国电影首先应该讲述中国故事,应该隐含着中国人的价值观念,展现中国人独特的生活智慧。在这个基础上,电影故事还应该为人类共通的情感添加属于中国文化的丰厚底色,拓宽世界电影观众对人性和多元文化的认知。而独树一帜的本土特征和人文气息,赋予了中国电影与众不同的艺术魅力,将是中国电影国际传播的立身之本。她举例说,从《一代宗师》、《红海行动》到《流浪地球》,影片类型和题材虽然有差别,但均植根于家国文化,饱含东方美学的意韵。 不过,她认为,从世界电影的格局来看,中国仍然处于迈向电影强国的行进之中。近几年中国电影在叙事内容、视觉技术等方面推陈出新,取得了一定的成效,但中国电影在海外宣发层面的薄弱一定程度上制约了中国电影的海外传播效果。未来,中国电影宣发层面需要不断地细化,将中国电影的传播真正纳入国际不同文化的价值体系之中,以便为不同国家和地区的主流文化所接受。 随后,中国艺术研究院研究员贾磊磊、清华大学教授尹鸿等围绕中国电影的美学、道路探索、类型与传统和国家形象等进行了主题发言。贾磊磊指出,电影是一种会讲故事的机器,而所谓好电影,就是要讲好中国故事,这句话不论对于中国电影的历史进程还是对于中国电影的现实都同样适用。中国电影学派的时代建构在现实意义的创作上讲就是要倡导推进讲好中国好故事。 尹鸿围绕"现实主义创作"进行了主题发言。他总结说,现实主义是新中国电影史乃至近现代文艺中悠久的传统,是人们认识世界的一种方式。去年以来,出现了多样化的现实主义,既有像《一出好戏》那样带有寓言体的电影,也有《疯狂的外星人》,虽然不是现实主义的创作手法,但充满了现实关怀和现实焦虑。此外,还有相对边缘的现实主义,如《江湖儿女》《地久天长》等。《无名之辈》《大人物》等具有荒诞现实主义的特征;还有一类则被称为积极的现实主义,以《我不是药神》为代表,小人物在现实困境中重新找到自我的价值观,最后用自己的力量改变了世界,推动社会向前发展和进步。 北京电影学院教授钟大丰、台湾艺术大学教授廖金凤等围绕中国电影中的中国故事、历史与未来、发展途径等问题表达了自己的观点。 同时举行的两个分论坛会议,分别以"走向新时代的中国电影:文化自信、产业升级与多元格局"和"聚焦中国新主流电影:全球视野、国族认同与类型拓展"为主题。上海交通大学教授李亦中、中国艺术研究院研究员秦喜清、北京大学教授王一川、中国传媒大学教授索亚斌等数十位学者进行了各自的主题发言并展开了充分的讨论与总结。  第26届北京大学生电影节学术论坛与会嘉宾合影 今年是新中国成立七十周年的重要时间节点,历经七十年,中国在共产党的正确领导下发生了翻天覆地的变化,正昂首步入新时代,而中国电影经过百余年的探索和发展,也形成了自己的特色,新时代的中国电影承担着传播中国故事、弘扬中国精神的重要使命,是中国文化软实力的重要组成部分,我们迫切地需要在全球环境中回顾这七十年中国电影的发展道路、明确未来中国电影走向全球化的发展方向。 在这样的时代背景下,第26届北京大学生电影节学术论坛的举办具有重要意义。在全球视野下回顾新中国电影在七十年来所走过的光辉道路,深刻总结新中国电影所取得的历史经验,发掘不同时期新中国电影的创新模式,从而更加明确新中国电影未来的发展方向:在坚持守正创新、以人民为中心的创作导向下,大力推动电影创作由高原向高峰、由电影大国向电影强国迈进,打造中国电影的"中华民族新史诗"。 据悉,4月7日,以"新时代、新青年、新电影"为主题的第26届北京大学生电影节正式开幕。北京大学生电影节一直秉持着"青春激情,学术品位,文化意识"的宗旨,坚持"大学生办、大学生看、大学生拍、大学生评"的鲜明特色。


博物馆该如何留住观众  张 贺  没有文物,当然就没有博物馆,但仅仅拥有文物也并不等于就是博物馆。 让展品焕发出光彩的说到底还是人。 当全球不少知名博物馆陷入财务危机,不得不缩减人员和展览时,我国的博物馆热却正逢其时。 从东到西、从南到北,一座座体量庞大、造型新颖、功能先进的博物馆拔地而起;故宫"石渠宝笈"特展引发"故宫跑",海昏侯国考古成果展一票难求,群众的参观热情爆棚。难怪一家国外知名媒体称,"中国正在以超现实的规模开办博物馆"。 文运与国运相系。博物馆是一个国家经济实力和文化实力的象征。随着经济实力的大幅提升,中央对文化强国建设高度重视,我国博物馆事业迎来了快速发展期。而免费开放政策的实施,使大多数国有博物馆实现"零门槛",吸引了大批以往被门票挡在门外的群众。 2016年,我国4690余家博物馆共接待参观者8.5亿人次,比2011年翻了近一倍。博物馆的公益属性和社会效益更加凸显,记录历史、传承文明、弘扬文化的职能进一步发挥。 但是,从博物馆的总量上看,我国与发达国家仍有较大差距,人均博物馆拥有量也仍居世界后位。尽管近年来我国博物馆几乎以每年200家至300家的速度快速增长,但博物馆总量只有美国的17。就场馆建设而言,我们还有很大的发展空间。 与数量相比,另一个更重要的问题是如何提升博物馆的服务效能。随着参观人数节节攀升,我国博物馆服务能力不足的短板也暴露了出来。 不少博物馆陈展缺乏新意、创意不够,观众所能做的只是看看实物、读读说明,有的博物馆展品说明甚至语焉不详或干脆付之阙如;有的博物馆常年不更新展品,不更新主题,不搞新展;有的博物馆连开放时间都不能保障;更有甚者,有的地方博物馆把关不严,大批假文物堂而皇之地以文物之名展出... 由此不难理解,为什么许多馆藏丰富的大馆总是人山人海,经常搞新展的博物馆客流不断,而布展陈旧的地方馆往往门可罗雀、少人问津。可见,免费不是万能的,打造群众喜闻乐见的精品展览,才是吸引观众的不二法门。 当然,策划一场有水平的展览绝非易事,既要有财力上的支持,更要有专业人才。 我国博物馆界长期以来重收藏而轻研究,花钱收购文物舍得大手笔,引进人才却存在诸多掣肘,结果很多地方博物馆严重缺乏文物修复、文物鉴定、展览策划、社会教育、文化传播、信息技术等方面的人才。 人才短缺已经成为我国建设世界一流博物馆的障碍。近些年,出土的文物数量不少,等级也不低,欣赏价值很高,但很多只能放在库房里,就是因为缺少修复人才,文物修不好当然不便展出。据统计,现在全国文物机构收藏的待修复的文物超过2000万件,而全国具备修复资质的专业人才不过2000多人,就算一个人一年修100件,也得100年才能全修完。 博物馆是用文物讲述历史的,没有文物,当然就没有博物馆,但仅仅拥有文物也并不等于就是博物馆。 让展品焕发出光彩的说到底还是人。博物馆人的研究水平决定了博物馆的水平,学术研究能力弱,陈列展览的水平肯定低。只有克服重视硬件建设而轻视软件建设、重视文物收藏而轻视人才培养的问题,让用展品"讲故事"的人发挥更大作用,我们的博物馆事业才能再上层楼,赢得更多观众的心。 自:新华社 | 原标题:博物馆该如何赢得观众 留不住观众的博物馆是不合格的  范 昕  嘉宾 陆建松 复旦大学文物与博物馆学系主任、教授 徐 坚 中山大学历史学系教授 采访 范 昕 文汇报记者 "国际博物馆日"提出至今,整整40年了。这些年,博物馆在世界各地经历的变化仅仅在于数量日益增加、建筑日渐更新着城市天际线吗? 未来,博物馆该往哪里走? 面对观众日益增加的文化需求,真的准备好了吗? 记者: 40年前,"国际博物馆日"提出之际,国际博物馆界处于什么状况? 徐坚: 就国际范围而言,20世纪60至70年代是博物馆的低潮和迷惘期。博物馆失去了方向,自我定位上也产生了困惑,但同时,这也是博物馆寻找突破口的时代。19世纪末20世纪初,包括纽约大都会艺术博物馆在内的一批经典式博物馆的问世,宣告了博物馆第一个黄金时代的到来,它们以百科全书式的知识作为主要追求对象。 不过,到了20世纪60至70年代,几乎所有的博物馆都面临困境--因为观众的渐渐丧失,博物馆变得门可罗雀。观众去哪里了? 为什么他们对博物馆不再感兴趣? 博物馆期待着一些变化。 陆建松 :1977年,国际博物馆协会为促进全球博物馆事业的健康发展,吸引全社会公众对博物馆事业的了解、参与和关注,向全世界宣告1977年5月18日为第一个国际博物馆日,并将每年为国际博物馆日确定活动主题。这一天世界各地的博物馆都将举办各种宣传、纪念活动,庆祝自己的节日,让更多的人了解博物馆,更好地发挥博物馆的社会功能。 记者: 40年来,全球的博物馆发生了什么样的变化? 它们共同面临的挑战又是什么? 陆建松 : 这些年,特别是新世纪以来,博物馆事业的发展可谓驶入"快车道",仅我国博物馆数量就以每年300多座的速度增长。 日益多起来的博物馆成为城市重要的文化设施,城市社会发展的象征和文化建设的重要标志。对于传承城市文明,建设城市精神家园,提升城市文化品位和美誉度,传播科学知识,提高人民生活品质,促进城市经济社会和谐发展等方面,博物馆均发挥着重要而深远的意义。 正因如此,世界各地的城市都建有大量博物馆。根据数据,伦敦约有博物馆300座之多,其中市区有博物馆263座;巴黎有博物馆将近400座,其中市区有173座博物馆;纽约市大大小小博物馆接近500座;小小的华盛顿特区有博物馆75座;东京约有博物馆500座。这些博物馆涵盖了多样化的类型,除了历史类、艺术类、自然类和科技类博物馆外,几乎各个细分领域的博物馆都有。 然而,博物馆值得人们关注的变化或许更在于观念方面--如何提供教育活动,为观众服务。博物馆固然具有对文化遗产进行收集、整理、保管、研究和阐释的功能,但归根结底,现代博物馆的首要功能是教育--为观众提供丰富多彩的、高质量的知识文化产品和服务。欧美发达国家博物馆都在向这个方向发展,将"教育"置于博物馆公共服务角色的中心。 博物馆应该尽最大努力成为人们接受终身教育的大学堂,扩大每个公众积极、有益参观博物馆的机会。如今评价一个博物馆的价值,不仅要看其收藏的丰富和精优程度,更要看它在鼓励观众参与和学习方面所取得的成绩。这也可以理解成如今全球的博物馆共同面临的一大挑战。 徐坚: 博物馆的发展历程,并非馆藏和馆舍从无到有、从少到多的一个线性发展 过程。为了赢回观众,博物馆悄然发生了一些变化。直到新旧世纪交替之际,全球博物馆迎来第二个黄金时代。它们正经历着根本的转型,从自上而下、单向度博物馆转型为注重表达和阐释的多元多向度博物馆。 记者: 40年来,观众和博物馆之间的关系有没有发生变化? 博物馆还可以如何黏住观众,提升"用户体验"? 陆建松 : 观众与博物馆的关系正变得越来越密切。观众,同博物馆藏品一样,是构成博物馆不可或缺的基本要素。他们既是博物馆的服务对象,也是博物馆赖以生存的基础。 博物馆应该像爱护珍贵文物一样爱护和对待观众 。如果不考虑观众,或者没有观众来参观博物馆,那么,可以说这家博物馆不能成为真正意义上的博物馆,或者至少是一个不合格的博物馆。 一座好的博物馆,必定是一座受观众欢迎的博物馆。 如何让自己成为受观众欢迎的博物馆,关键在于增强观众的参观体验。 其中, 展览可谓博物馆黏住观众的第一环。 一个好的展览必须让观众看得懂,有意思可看,并留下印象和记忆。 这对博物馆的展览陈列提出了要求,比如较高的艺术感染力、引人入胜的感观效果以及趣味性、体验性、互动性等。提升博物馆常设展览的展示水平还不够,想要保持博物馆的生气和活力,吸引观众反复前来,博物馆需要多办丰富多彩的临时展览,或充分挖掘馆藏,或开展馆际展览交流,或充分利用社会资源,以满足观众不断变化的、多样化的需求。 与展览并重的则是教育 。前面说过,现代博物馆的首要功能是教育。围绕或配合展览、收藏和研究等,一系列延伸教育和拓展服务都将实现博物馆教育资源作用发挥的最大化,如示范表演、探索活动、专题讲座、视听欣赏、动手做、研习活动、知识竞赛、知性旅游、学术讨论会、出版刊物、咨询服务等。并且,这些教育活动需要细分观众,如学术观众、家庭观众、成人观众、社区观众等,开展分众化教育。 徐坚: 博物馆需要为观众所用。"免费时代"为博物馆走下"神坛",与观众交流、对话提供了一个契机。未来,博物馆是不是可以进一步打破隔离,让观众进入到博物馆内部,开启展厅库房化的尝试? 博物馆馆藏是不是可以尝试将分类、排列、展陈、阐释的一部分主动权交给观众?