观 音 观音,菩萨名,梵文avalokitesvara,又作观世间菩萨,观自在菩萨,光世间菩萨等。从字面解释就是"观察(世间民众的)声音"的意思,四大菩萨之一。 观音菩萨相貌端庄慈祥,经常手执净瓶杨柳,具有无量的智慧和神通,大慈大悲,普救人间疾苦。当人们遇到灾难时,只要念其名号,便前往救度,所以称"观世音"。在佛教中,他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨,同大势至菩萨一起,是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨,并称"西方三圣"。 观音菩萨的诞生是农历二月十九日,成道日是农历六月十九日,出家日是农历九月十九日。 观世音菩萨象征泛在的真理,无形而无所不在,在国际上有"人类的仁慈保护者"之称。菩萨行无缘大慈,运同体大悲,大慈与人乐,大悲拔人苦,在智、悲、行、愿之中,观音菩萨在婆娑人间救苦救难的品格,使其成为慈悲的化身。"天有不测风云,人有旦夕祸福,"在自然界的灾变与人间社会祸难不可能消除的情况下,观世音菩萨就是人们心中永远的信仰希冀。 观音菩萨,担当着解除世人八难、普度众生的事情。"救苦寻声,万称万应",这个角色,颇似现在幼儿园照顾小朋友的阿姨。观音菩萨,多才多艺,情感丰富、细腻,泪点低,心肠软,为众生操心奔波。不论在天上,还是在人间,都是生命真诚的守护者。自利是智,利他是悲,菩萨依智慧之体,依般若之慧,遍观法界众生,照见五蕴皆空,所以能救苦救难。无人无我,不偏不倚,大公无私以众人欢乐为欢乐,以众人苦难为苦难,随其机缘,拔苦与乐,自由自在,无所障碍。 你不免会有疑问,为什么叫观世音。通常来讲,观,即看的意思;音,即声音。难道声音可以看吗?可以的。其实,不论是声、色、味、觉都可以勾勒出画卷。只不过人类习惯了看世界,忽略了听世界、闻世界。其实,观世音中的"观"字并非只有看的意思,而且包含看、听、闻、觉等诸功能。"音"也并非只有声音的意思,而且包含光、色、味、气、体等诸功能。简单来讲,观世音菩萨是在暗中观察、指引、保佑生命,与阿弥陀佛正好相反。阿弥陀佛是在明处观察、指引、保佑生命。二者一暗一明,一阴一阳,共同守护着生命。 菩萨手中的净瓶是菩萨的法器,法能强大。瓶中盛载着甘露水,这个水,不是一般的水,乃是原初之水。具有抑制悲伤,播撒欢乐,使万物复苏之功效。善治仙树灵苗,能医一切创伤,不论是心灵或是身体。在神界,老子有一个非常厉害的法器,叫做天葫芦。葫芦里载着三元真火,能焚毁解体一切物质使之归元。而观音菩萨的净瓶正好相反,能将焚毁解体的一切物质复原。由此可见,菩萨的法力有多高强。 观音是太一神界中的慈悲帝,主宰欢乐、悲伤和媒体 慈悲在天父体内相对的是神的外分泌系统 外分泌系统包括乳汁、唾液、前列腺液、尿液、汗液、各种黏液以及面部表情、肢体动作、笑容、眼泪等。 对应天子:观灵子 对应真子:观尘子 对应梵子:慈悲佛 构成存在:原合子 属性:合性 对应数字:17 颜色:青白色 原合子·外分泌系统·慈悲 原合子,即原子与合子的结合体。原子由八种原子形态组成,即:氢原子、氦原子、锂原子、铍原子、硼原子、碳原子、氮原子、氧原子。合子亦由八种合子形态组成,即:粒合子、原合子、分合子、体合子、动合子、静合子、中合子、真合子。 二者相交,共生64种原合子的形态,依次为: 氢粒合子、氢原合子、氢分合子、氢体合子、氢动合子、氢静合子、氢中合子、氢真合子;氦粒合子、氦原合子、氦分合子、氦体合子、氦动合子、氦静合子、氦中合子、氦真合子;锂粒合子、锂原合子、锂分合子、锂体合子、锂动合子、锂静合子、锂中合子、锂真合子;铍粒合子、铍原合子、铍分合子、铍体合子、铍动合子、铍静合子、铍中合子、铍真合子;硼粒合子、硼原合子、硼分合子、硼体合子、硼动合子、硼静合子、硼中合子、硼真合子;碳粒合子、碳原合子、碳分合子、碳体合子、碳动合子、碳静合子、碳中合子、碳真合子;氮粒合子、氮原合子、氮分合子、氮体合子、氮动合子、氮静合子、氮中合子、氮真合子;氧粒合子、氧原合子、氧分合子、氧体合子、氧动合子、氧静合子、氧中合子、氧真合子。 此即为慈悲的本相,外分泌系统乃其实相,慈悲乃其空相。 按着万有一体的原则,慈悲必与其它造化发生反应。慈悲与其它造化结合,共生64种慈悲的类型,依次为: 原合中粒子、原合粒原子、原合粒分子、原合粒体子、原合粒动子、原合粒静子、原合粒合子、原合粒真子;原合中原子、原合原粒子、原合原分子、原合原体子、原合原动子、原合原静子、中原合子、原合原真子;原合分粒子、原合分原子、原合中分子、原合分体子、原合分动子、原合分静子、原合分合子、原合分真子;原合体粒子、原合体原子、原合体分子、原合中体子、原合体动子、原合体静子、原合体合子、原合体真子;原合动粒子、原合动原子、原合动分子、原合动体子、原合中动子、原合动静子、原合动合子、原合动真子;原合静粒子、原合静原子、原合静分子、原合静体子、原合静动子、原合中静子、原合静合子、原合静真子;原合合粒子、原合合原子、原合合分子、原合合体子、原合合动子、原合合静子、原合中合子、原合合真子;原合真粒子、原合真原子、原合真分子、原合真体子、原合真动子、原合真静子、原合真合子、原合中真子。 下面,羔羊来简单临摹一下这64种慈悲形态的含义。 原合中粒子,即原合子与中粒子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与灵脑的结合体;其空相为慈悲与精神的结合体,浅意即:慈悲的精神。 原合粒原子,即原合子与粒原子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与脑的结合体;其空相为慈悲与智慧的结合体,浅意即:慈悲的智慧。 原合粒分子,即原合子与粒分子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与眼睛的结合体;其空相为慈悲与光明的结合体,浅意即:慈悲的光明。 原合粒体子,即原合子与粒体子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与情感中枢的结合体;其空相为慈悲与情的结合体,浅意即:慈悲的情。 原合粒动子,即原合子与粒动子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与翅膀的结合体;其空相为慈悲与希望的结合体,浅意即:慈悲的希望。 原合粒静子,即原合子与粒静子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与鳍尾的结合体;其空相为慈悲与自由的结合体,浅意即:慈悲的自由。 原合粒合子,即原合子与粒合子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与语言中枢的结合体;其空相为慈悲与符号的结合体,浅意即:慈悲的符号。 原合粒真子,即原合子与粒真子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与神经系统的结合体;其空相为慈悲与文明的结合体,浅意即:慈悲的文明。 原合中原子,即原合子与中原子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与身体的结合体;其空相为慈悲与物质的结合体,浅意即:慈悲的物质。 原合原粒子,即原合子与原粒子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与小脑的结合体;其空相为慈悲与真理的结合体,浅意即:慈悲的真理。 原合原分子,即原合子与原分子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与耳朵的结合体;其空相为慈悲与黑暗的结合体,浅意即:慈悲的黑暗。 原合原体子,即原合子与原体子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与体力的结合体;其空相为慈悲与力量的结合体,浅意即:慈悲的力量。 原合原动子,即原合子与原动子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与血液的结合体;其空相为慈悲与未来的结合体,浅意即:慈悲的未来。 原合原静子,即原合子与原静子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与口舌的结合体;其空相为慈悲与知识的结合体,浅意即:慈悲的知识。 中原合子,即原合子与原合子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与外分泌系统的结合体;其空相为慈悲与慈悲的结合体,浅意即:慈悲的慈悲。 原合原真子,即原合子与原真子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与内分泌系统的结合体;其空相为慈悲与小满的结合体,浅意即:慈悲的小满。 原合分粒子,即原合子与分粒子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与机能系统的结合体;其空相为慈悲与科学的结合体,浅意即:慈悲的科学。 原合分原子,即原合子与分原子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与细胞的结合体;其空相为慈悲与机械的结合体,浅意即:慈悲的机械。 原合中分子,即原合子与中分子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与机体系统的结合体;其空相为慈悲与生物的结合体,浅意即:慈悲的生物。 原合分体子,即原合子与分体子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与基因系统的结合体;其空相为慈悲与基因的结合体,浅意即:慈悲的基因。 原合分动子,即原合子与分动子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与结缔组织的结合体;其空相为慈悲与自然的结合体,浅意即:慈悲的自然。 原合分静子,即原合子与分静子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与代谢系统的结合体;其空相为慈悲与生态的结合体,浅意即:慈悲的生态。 原合分合子,即原合子与分合子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与消化系统的结合体;其空相为慈悲与食物的结合体,浅意即:慈悲的食物。 原合分真子,即原合子与分真子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与免疫系统的结合体;其空相为慈悲与健康的结合体,浅意即:慈悲的健康。 原合体粒子,即原合子与体粒子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与皮肤系统的结合体;其空相为慈悲与天空的结合体,浅意即:慈悲的天空。 原合体原子,即原合子与体原子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与脂肪系统的结合体;其空相为慈悲与大地的结合体,浅意即:慈悲的大地。 原合体分子,即原合子与体分子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与肌肉系统的结合体;其空相为慈悲与固体的结合体,浅意即:慈悲的固体。 原合中体子,即原合子与中体子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与骨骼系统的结合体;其空相为慈悲与金属的结合体,浅意即:慈悲的金属。 原合体动子,即原合子与体动子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与动脉系统的结合体;其空相为慈悲与动物的结合体,浅意即:慈悲的动物。 原合体静子,即原合子与体静子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与静脉系统的结合体;其空相为慈悲与植物的结合体,浅意即:慈悲的植物。 原合体合子,即原合子与体合子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与体液的结合体;其空相为慈悲与水的结合体,浅意即:慈悲的水。 原合体真子,即原合子与体真子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与体温的结合体;其空相为慈悲与火的结合体,浅意即:慈悲的火。 原合动粒子,即原合子与动粒子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与内循环系统的结合体;其空相为慈悲与道的结合体,浅意即:慈悲的道。 原合动原子,即原合子与动原子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与手足的结合体;其空相为慈悲与工的结合体,浅意即:慈悲的工。 原合动分子,即原合子与动分子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与胳膊、腿的结合体;其空相为慈悲与善的结合体,浅意即:慈悲的善。 原合动体子,即原合子与动体子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与牙齿、指甲、衣裳等外在装饰的结合体;其空相为慈悲与德的结合体,浅意即:慈悲的德。 原合中动子,即原合子与中动子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与真命系统的结合体;其空相为慈悲与易的结合体,浅意即:慈悲的易。 原合动静子,即原合子与动静子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与头发、眉毛、睫毛的结合体;其空相为慈悲与艺术的结合体,浅意即:慈悲的艺术。 原合动合子,即原合子与动合子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与运动系统的结合体;其空相为慈悲与运动的结合体,浅意即:慈悲的运动。 原合动真子,即原合子与动真子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与男性系统的结合体;其空相为慈悲与男人的结合体,浅意即:慈悲的男人。 原合静粒子,即原合子与静粒子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与童年系统的结合体;其空相为慈悲与孩子的结合体,浅意即:慈悲的孩子。 原合静原子,即原合子与静原子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与乳房的结合体;其空相为慈悲与圣人的结合体,浅意即:慈悲的圣人。 原合静分子,即原合子与静分子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与犄角的结合体;其空相为慈悲与教育的结合体,浅意即:慈悲的教育。 原合静体子,即原合子与静体子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与头部的结合体;其空相为慈悲与权力的结合体,浅意即:慈悲的权力。 原合静动子,即原合子与静动子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与鼻子的结合体;其空相为慈悲与法律的结合体,浅意即:慈悲的法律。 原合中静子,即原合子与中静子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与脐带、血亲的结合体;其空相为慈悲与亲情的结合体,浅意即:慈悲的亲情。 原合静合子,即原合子与静合子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与脸面的结合体;其空相为慈悲与纯洁的结合体,浅意即:慈悲的纯洁。 原合静真子,即原合子与静真子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与女性系统的结合体;其空相为慈悲与女人的结合体,浅意即:慈悲的女人。 原合合粒子,即原合子与合粒子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与肺脏的结合体;其空相为慈悲与岁月的结合体,浅意即:慈悲的岁月。 原合合原子,即原合子与合原子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与肝脏的结合体;其空相为慈悲与世界的结合体,浅意即:慈悲的世界。 原合合分子,即原合子与合分子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与腹部、小肠的结合体;其空相为慈悲与小轮回的结合体,浅意即:慈悲的小轮回。 原合合体子,即原合子与合体子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与臀部、大肠的结合体;其空相为慈悲与大轮回的结合体,浅意即:慈悲的大轮回。 原合合动子,即原合子与合动子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与胰脏的结合体;其空相为慈悲与生活的结合体,浅意即:慈悲的生活。 原合合静子,即原合子与合静子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与胆脏的结合体;其空相为慈悲与生命的结合体,浅意即:慈悲的生命。 原合中合子,即原合子与中合子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与肾脏的结合体;其空相为慈悲与人的结合体,浅意即:慈悲的人。 原合合真子,即原合子与合真子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与胃脏的结合体;其空相为慈悲与死亡的结合体,浅意即:慈悲的死亡。 原合真粒子,即原合子与真粒子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与心脏的结合体;其空相为慈悲与心灵的结合体,浅意即:慈悲的心灵。 原合真原子,即原合子与真原子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与脾脏的结合体;其空相为慈悲与幸福的结合体,浅意即:慈悲的幸福。 原合真分子,即原合子与真分子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与颜色的结合体;其空相为慈悲与完美的结合体,浅意即:慈悲的完美。 原合真体子,即原合子与真体子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与颈部的结合体;其空相为慈悲与信仰的结合体,浅意即:慈悲的信仰。 原合真动子,即原合子与真动子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与神的男儿身的结合体;其空相为慈悲与永恒的结合体,浅意即:慈悲的永恒。 原合真静子,即原合子与真静子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与神的女儿身的结合体;其空相为慈悲与天国的结合体,浅意即:慈悲的天国。 原合真合子,即原合子与真合子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与真体的结合体;其空相为慈悲与菩萨的结合体,浅意即:慈悲的菩萨。 原合中真子,即原合子与中真子的结合体,其为本相。其实相为外分泌系统与灵体的结合体;其空相为慈悲与天使的天使体,浅意即:慈悲的天使。 此64种慈悲形态的含义,羔羊不能详细描绘,你们自己去领会。 慈,即欢乐,和平和爱。 悲,即怜悯、同情和哀悼。 媒体,是传播和联系慈悲之情的介质和纽带。 慈悲,是一种无与伦比的美丽。 经上曰:"无缘大慈,同体大悲。" 无缘,即无因果。无因果,即一尘不染、一空不染。大悲,即因果。因果在佛教中称之为"色"。 慈悲是分开来讲的。慈,指的是灵子,即时间。灵子一尘不染、完美无缺。它主宰着万物,而又与万物始终保持隔离状态。它不惹尘埃,不沾因果,故,称之为"无缘"。无缘即大慈。而悲,指的是尘子。尘子一灵不染、完美无缺。它承载着万物,与万有同体。同体即悲。 神由灵体、真体和空体三部分组成。灵体,即由无数颗灵子组合而成的体积;真体,即由无数尘尘子组合而成的体积;空体,即由无数空空子组合而成的体积。在此,神的灵体,即天使;天使主宰着万有,他一尘不染,是大慈的化身。神的真体,即菩萨;菩萨承载着万有,他一灵不染,是大悲的化身。而神的空体,即佛;佛显现并运行着万有,他不生不灭,四大皆空,是慈悲的传播者,是媒介的化身。 由此,天使为慈,菩萨为悲,佛为传播慈悲之情的媒体。三者归一,即为神。从材料来讲,首先,神的灵体与万有无缘,无缘即慈,慈,即欢乐、笑容等一切正面的信息。但神的真体又与万有同体。同体即悲,悲,即苦难、眼泪等一切负面的信息。最后,神的心又使这正面与负面的情感元素显现、并运行出来。也就是说,神是完全的,主宰、承载并运行着万有;主宰是欢乐的,承载是痛苦的,运行呈中性,无乐无苦,使欢乐与痛苦显现出来的媒介。神具备了这三种属性,此即为神的慈悲世界。 宇宙间的一切事物都害怕孤独,都需要被触摸和关心。万有由神主宰、承载并运行,所以,神就有权柄和义务释放万有欢乐,体谅和关怀万有的痛苦,把万有的欢乐和痛苦通过自身散发出来,因为天父将一切都加赠在神的身上。这原是神的荣耀,也是神光荣的职责和使命。 万有本是神。神的真体为何娇嫩、柔软、灵敏?是为了更好地感受万有,感受万有的悲欢离合,并将之尽善尽美地承载起来,并运行出来。万有本由神而生,神触摸、关心万物即是触摸关心他自己。神需要生活,而神的生活资料就是他自己的心。神的心中包含着宇宙的64种造化,这64种造化在神体外显现了出来,化作了神的家园和万事万物。可以说,如何让自己尽善尽美地生活,是神的职责。 一言以蔽之,神是慈悲的本体。慈悲,指的就是神对其自身以及对其自身主宰的万有所表现出来的欢乐、悲伤和关怀。 人即是孕育中的神。对于人而言,慈悲指的是人与人、人与万物之间最古老、最纯洁的爱的外在反映。爱,是生命的全部精华,也是人之所以为人的根本原因。 佛经上曰:"一切诸法中,慈悲为大。对人心存慈念,分享快乐。对物应有悲悯之心,天地万物苍生皆平等。爱人即为爱自己,对人慈悲,即是对己慈悲。" 在伊斯兰教中,也主张和平,主张对人应有慈爱之心。按教法规定,每一位有能力的穆斯林都应该向穷苦人伸出援助之手,爱护真主所造的一切生物。 慈悲的具体指向,有两层指向,一是对体,这里的体,指的是灵体和真体。一般指自己。一是对体外显现出来的万物,即自己的心。是的,慈悲指的正是人对人自己,即全体的人,和人体外的万物,即自己的心表现出来的爱。它是人与人之间的一道纽带,一道强大的亲情纽带。也是人与万物之间的一道纽带,一道强大的一体相连的纽带。64亿个个体,一脉相连,息息相关,缺一不可。有福同享,有难同当。相亲相爱,永永无极。64亿个个体,每一个个体皆有自己的心灵世界,故,有64亿个心灵世界。这64亿个心灵世界组合成了一个真实的世界,在地上,即地球;在天上,即天国。所以,对地球和天国的本能的爱也是作为一个人必须要有的情怀。因为地球和天国本是自己的心,与自己绝对一体。谁若不爱自己,不爱自己的心灵,不配称为一个人,更不配作父的儿女,不配进天国。 好了,下面,羔羊就带你们走进慈悲的世界。 慈是一种大境界,代表的是一种欢乐的境界。 欢乐,与快乐不同。快乐,属个体;而欢乐则属集体。欢乐,原意是由两个人或两个人以上组成的快乐联盟。欢乐包含着分享和交流的意思。假如一个人独自升天,看到宇宙大观,美丽群星,他并不能得到快乐,他必须找到人述说这一切,他才能快乐。一个人不论他有多快乐,如果没有外人知道,他的心里仍不满足。快乐是需要分享的,分享不是炫耀,而是真诚平等地交流互换,惺惺相惜,而炫耀是一种轻浮的动作,惹人厌恶。 那么,什么是欢乐的表达方式呢? 从内在的本体层面来讲,是的,那就是笑。 笑是人类天生的本领,笑很简单,也很复杂。据科学家说,地球上的生物中,只有人类和一部分猴子会笑。笑的本质很奥妙,种类有很多种。关于笑的理论,已经超越了心理学的范畴,科学界对此众说纷纭。弗洛伊德、康德等学者都对"笑"进行了较为深入的研究,美国精神病学家v·s·拉马钱德兰在《大脑?还是幽灵?》一书中有这样一段有趣的叙述:"当发生了意想不到的需要提高警惕的事情时,人会紧张起来;但当弄清楚情况后,如果发现这个事情对自己并没有威胁,人会笑出来。"也就是说,人感到危险时会紧张,但当发现危险并不存在时,就会自然而然地笑出来。心理学对这种状况的解释是:笑是缓和某种紧张状态的方法,人通过笑可以达到心理上的平衡。人在很小时就有分辨事物是否可笑的本领,大约出生第八天的婴儿就会笑。许多心理学家认为,这是婴儿简单乐趣的第一个表示。到了第六个月,婴儿就可以对比较复杂的乐趣发笑了。虽然一个人从小就会笑,但笑的本能却要在他的一生中逐步得到完善。 笑的含义有许多种,不但和幽默有关,而且还是由感情激发出来的一种交际反应。通过笑,人们传递出一个信息。尽管听见笑声的人会很多,但只有特定的接收者才能听懂笑声中的信息。这种信息就像加密过一样,因为它直接对准接收者,并不需要他有意识地理解。笑发自于内心,与心灵紧紧相连,由于心灵的奥妙极其复杂,所以,笑的含义也极其复杂。我们使用笑,却一直低估它的作用。笑并不一定代表善意,在不同人群、不同环境和关系中,笑会产生极其丰富且玄妙的内涵;关于笑的意义和奥妙,还有许多谜题,等着我们去探讨。 笑的种类很多,比如:微笑、大笑、轻笑、冷笑、嘻笑、嘲笑、真笑、假笑、佯笑、傻笑、狂笑、阴笑、偷笑、淫笑、憨笑、讥笑、哭笑、强笑、干笑、哄堂大笑、温情的笑、热情的笑、眉开眼笑、低头含笑、爽朗的笑、会心的笑、腼腆的笑、礼仪的笑、尴尬的笑、勉强的笑、含泪的笑等等。 在此,我只描绘一种笑的形态,叫做友爱的笑。 有人说,微笑是绽开在脸上最美的一朵花,笑的表情总是那么楚楚动人,令人愉悦,使人感觉亲切。笑不仅给人以外在的美感,更主要的是微笑的表情所传递出来的信息,让人感觉安全、舒适。有了笑,人类的感情就沟通了。可见,笑,实在是仁爱的象征,快乐的源泉,亲近别人的媒介。笑,总是给人带来欢乐、善意和幸福,带来精神上的满足以及怡人美好的感情。笑可以消除人与人之间的隔膜,拉近心与心之间的距离,也许爱和理解就只一个微笑那么简单。微笑是最祥和的语言,也许不经意间你已扫除了对方心中的阴霾。俯身倾听泥土的声音,感受清晨第一缕阳光的照射,对陌生人更多源于心灵深处的微笑;那么,世界就会变得无比美好。陌生人啊,给我一个微笑就够了! 从生理层面上来讲,笑是特效止痛药,笑燃烧卡路里,增强免疫力,使心脏更强健;笑助人乐观向上,赶走压力。 朋友,不要吝啬你的微笑,就从现在起,多笑一笑吧!要笑就笑得自自然然,要笑就笑得大大方方。佛祖拈花而迦叶微笑,这一笑,便是整个世界。 为了表达欢乐的情感,除了内在本质的表达方式-笑之外,还有许多外在的表达方式。比如,为了表达欢乐,人们发明了节日、娱乐、游戏、体育等。 新年第一天,人类形成一幅美妙动人的画面。大家欢天喜地,兴高采烈,互相贺喜。空中回荡着最真挚的祝愿,人人都幸福而满意,大家似乎变得好多了。丑人变成美人,高傲的谦虚了,厌恶人类的热爱人类了。我们的眼睛似乎都清亮了。在中国,怀抱鲜花的孩子欢乐地奔跑在街上。这一天家家户户都忙着贴春联,大门上,喜字、福字,还有门口挂的大红灯笼和中国结,还有天上的瑞雪,偶尔打破宁静的鞭炮,都在象征着吉祥与如意。枝芽上张灯结彩,屋顶上锦旗飘扬,家家欢聚,户户团圆,浅街深巷,笑语萦绕。为了表达节日的隆重,必须要穿新衣裳,必须要到街上沾染喜庆气氛,看,大街上七彩的鲜花摆成漂亮的图案。在一个平凡的家庭里,一个小男孩坐在台阶上吃饺子,他的眼睛闪闪发光,他的心里舒服极了,周围喜庆的气氛感染了他。 当清晨第一缕阳光照射大地的时候,当美丽的圣火被点燃的时刻,当绿荫场上响起热烈的运动会歌时,人们的心灵在同一时空里联系在了一起,迸发出了极其辉煌的光芒。欢乐的光芒带着鼓舞和希望传播到了这颗星球上的每一个角落,照进了人们的心里。它鼓舞了人们,赐予人们希望、温暖、勇气和力量。 欢乐取决于互动的频率和质量,互动频率取决于数量和民众的智慧、感情能动性,质量取决于民众的幸福指数。在天国,神的数量永远保持不变,神拥有般若智慧,他的感情丰富细腻,且神很会交流、表达,于是,在无形之中便形成了一种愉悦的氛围,可娱可相爱。所以,神很幸福。 啊,欢乐,令人鼓舞的欢乐!好像太阳,照耀着一切现在的与未来的成就。虽说苦难使人深刻,但是,如果生活中没有欢乐,那么深刻就容易走向冷酷。未经欢乐滋润的心灵太硬,它缺乏宽容和爱。 与欢乐相对的是苦难。如果说欢乐属于"慈"的话,那么,苦难就属于"悲"了。与欢乐不同,苦难意味着贫穷、疾病、灾难以及一切不可预知,不可承受的意外。 我们天然的本性是不愿受苦难,只愿享受安逸,但苦难却是天父造就我们灵命,训练我们心志的一种方法。这是不可改变的。因为人还太脆弱,太残缺,若没有痛苦,我们便会不思进取;若没有苦难,我们会骄傲;若没有沧桑,我们便不会用同情心怜悯不幸的人们。 人生不需太美满,有个缺口让福气流动是很美的一件事。人类还不能拥有全部的东西,若人类样样具备,他会奢侈浪费,荒淫无度,哪管别人是死是活,哪顾众生是悲是苦!反而当人缺乏时,他才会去斤斤计较的去计算,去珍惜自己所拥有的一切,才更能体会幸福来之不易的艰辛。每个人的生命都被上天划了一道口子,你不想要它,它却如影相随。人人都有一本难念的经,只有自己知道。人人都是残缺的,这是我们彼此相爱的根基。体会到每个人的残缺,是为了让我们更好地懂得什么是爱,领悟什么是幸福。哀愁刻画在我们身上的伤痕愈深,我们就能容纳愈多的欢乐。欢乐与泪水在同一眼中,当欢乐泉涌,泪水能避免吗?难道不是曾经锻炼于陶工炉火中的怀盏,如今斟满我们的葡萄美酒?难道不是曾经被利刃镂空的树木,如今成为抚慰我们的鲁特琴?当我们欣喜时,深究自己的心灵,会发现如今带给我们欢乐的,正是当初带给我们忧愁的。当我们悲哀时,再审视自己的心灵,我们会发现如今带给我们忧愁的,正是当初带给我们欢乐的。欢乐与忧愁是不可分的,它们一同降临,当其中一个独自与你同席时,要记住另一个正在你的床上安眠。心灵就像摇摆于忧愁与欢乐之间的一架天平,不断地升降起伏。只有当我们完全虚空时,它才会静止,平衡。大苦大难的悲恸之后,人间温情的回归,真实而冷静。世上没有不可忍受的苦难,人是注定要忍受不可忍受的苦难的动物。原因很简单,人还没有孕育完美! 苦难最深处的地方,大雪始终阴郁,众生如岩石般坚忍。于是我愈加相信:最大的悲苦在底层。 苦难是悲哀的,神圣的,柔软的,进步的,人类文化中一直伴随着"痛苦情结",这也许和我们的主耶稣被钉十字架有关,全世界对主耶稣顶礼膜拜也和他的受难形象有关,只有受害者才配受到人们的崇拜和敬仰。他让人明白,一个人来到世间并不是纯粹来享乐的,更重要的是为了赎罪;而赎罪的代价和过程是痛苦的,所以,你应为你的痛苦感到骄傲。 苦难并没有什么可赞颂之处,但由苦难而衍生出来的爱、同情、勇气、信念才是我们必须要得到的东西。人是天父孕育中的儿女,是将来必成就的神。而神又是万有的主宰者、承载者和运行者。可以说,所有居尊位者,都必须满怀无量慈悲,都必须大彻大悟,都必须是柔软的,勇敢的,自信的,充满爱的。天父之所以要磨炼我们,是为了使我们学会主宰、承载和运行万事万物的技巧和本领。所以,我们不应过多的流连在苦难身边,而是要从苦难中寻找到宇宙中最强大的力量,爱的力量,这才是我们经受欢乐或受苦的终极意义。 徜若一个人领悟不到这一点,那么他的人生不管是幸福或贫穷,得意或失意,都是个悲剧。唉,常常在想,如果人们能够深刻地觉悟,不再被万物迷惑;能够长出一颗善良、聪慧、柔软、悲悯、敬畏的心灵,那么,人类也就不必再自我折磨,自我摧残了。啊,朋友,不要对我说:"苦难净化心灵,悲剧使人崇高。"不要自比圣人,圣人在地上是极个别现象。圣人之所以能乐观看待今日的混乱,是因为他心中早有大治的蓝图。若我们不具备这种能力,实在不应过于乐观的。一个人只要真正领略了平常苦难时的绝望,他就会明白,一切美化苦难的言辞是多么浮夸!一切炫耀苦难的姿态是多么做作!你不知道,黑色的苦难磨钝了多少敏感的心灵,深刻的悲剧毁灭了多少失意的英雄。何必用舞台上的绘声绘色,来掩盖生活中的无声无息。苦难可以激发生机,也可以扼杀生机;可以磨炼意志,也可以摧垮意志;可以启迪智慧,也可以蒙蔽智慧;可以高扬人格,也可以贬抑人格。如果说前者占百分之一,那么后者就占百分之九十九。所以,对于苦难,还是不要太多的好! 那么,我们用什么方式来表达悲伤与痛苦呢? 从内在的本体层面来讲,很简单,那就是哭。 哭,对每一个人来说,都不陌生。哭,是人类生理情绪的表露,又是表达情感的一种重要方式。人从娘胎里分娩出来,一见天日,首先是哭。对于人类来说,哭先于笑,是人生必经的路途,笑只不过是人生偶尔的表现而已。当受到了委屈,恐惧、创伤、恼怒、同情、担心、身体不舒服、疼痛、或失去亲友时,人们都会哭。甚至高兴过度,也会哭,叫做喜极而泣。哭泣时,眼睛周围的微血管会充血,同时小肌肉为保护眼睛而收缩,导致泪腺分泌眼泪。哭,首先是不快情思的一种表现形式。婴儿有一点不舒服、不满意,就会以哭的形式告诉父母,或是饿了,或是渴了,或是过热,或是过冷,或是尿床了。一旦这种表示被父母觉察,便会对其做出相应的处理。一般来讲,哭对人的心理肌体会产生一定的消极影响。比如,哭使呼吸失去规律,使之变粗变浅;哭能使心律不规律,绝大多数人哭后食欲下降,失眠,做恶梦,很伤身体。与此相反,哭对人的心理还有保护作用的一面。哭常常是人内心极度痛苦做出的外在流露,对其自身而言,哭是自身保护的一道防线,随时都可以表现出来,它完全是一种发泄。当人遇到严重精神创伤,陷入可怕的忧虑和绝望状态时,既不思食,又不思睡。此时,如能设法使其大哭一场,就可能拯救他将要崩溃的精神。人哭后痛苦会得到释放,心情也会畅快些。 早在1922年,科学家就发现,人的泪水中含有一种溶菌酶的化学反应,它具有杀灭病菌的功能。科学家认为,人们在极度痛苦或过于悲痛时,痛痛快快地哭上一场,会产生积极的心理效应。美国生物学家弗雷的研究结果表明,人在悲痛时流的眼泪和伤风感冒及风沙入眼时流的眼泪,其化学成分是不同的。所以,流泪不仅对人体能起保护作用,而且更有益身心健康。哭,能缓解人的情绪,减缓由于某种伤害给人带来的皮肉之苦。因此来看哭的罪过远远小于哭的功劳,总之,哭陪伴着人的一生,哭,比笑深刻。 一滴眼泪,隐藏着心中全部的海洋。若不哭,笑从何处而来?若不哭,如何长大成人?你的眼泪,落入正在张壳赏月的蚌体内,变成一粒珍珠。为了维护自尊,体谅他人而刻意自制,在任何环境中,都能做到处变不惊的人,他们高贵得体的风度总是令人难忘。可是,那种庄重沉静的悲哀,只有通过红肿的双眼、颤抖的嘴唇以及看似冷淡无心却动人心弦的举止中才有所表露的痛苦,却令我们肃然起敬,让我们同样陷入沉默。为了表示我们的敬意,我们忐忑不安地检查着自己的行为,生怕举止不当破坏了这来之不易的和平。我哭,但不是由于哀伤或恐惧,而是出于我生命的最庄严时刻所产生的怜悯心,是因为我爱你。所以,让人们流下眼泪吧!只有受到感动的,充满柔情的心肠才会流出眼泪。是的,能为这个世界抛洒眼泪的人,是柔软的人、善良的人、可爱的人、蒙天父喜悦的人。 笑,美丽了世界。泪,温柔了世界。 冰心说:"爱在左,同情在右,走在生命两旁,随时播种,随时开花,将这一径长途,点缀得香花弥漫,使穿枝拂叶的行人踏着荆棘,不觉得痛苦,有泪可落,却不是悲凉。" 佛的泪,是佛大慈大悲,至善至美的心语。一滴泪,莲花盛开;两滴泪,慈航普渡;三滴泪,穿透人间佛国,世界的心中从此充满了悲悯。泪从佛的心里流出来,一滴一滴,全是珍珠,温暖了大地,滋润了花草,万物同生。一蚁一花都见赐爱,一水一山都牵真情。没有时间,也没有生死。一切都是瞬间,一切都是永恒。 如果一个人不是因着自己的痛苦,而是为着人类的不幸而流泪,那他就到了菩萨的境界,生出了菩提心。哭,是一种幸福。眼睛因多流泪水而愈益清明,看,玫瑰花瓣上颤抖的露珠,是天使的眼泪吗? 我的宝贝,如果这个世界上还有悲哀和灾难,那么,就让我们用笑容和眼泪来将它融化吧。 我的宝贝,你的眼泪不花本钱,但你却能够用它做交易,换取心灵一辈子的安宁。请不要吝啬你的眼泪,因为它是你心灵的期冀和盼望,它将带着你走进下一个轮回,那个明媚温暖的天地,直到永恒。 当然,对于悲伤除了本体的表达方式-哭泣之外,还有许多外在的表达方式,比如:怜悯、同情、哀悼。 怜悯是人类感情中最美丽的一个,原意是对处于悲惨境地的生命引起的最温柔的关怀和爱。 孟子曰:"人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。 由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心;非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。" 可以说,一个人拥有恻隐之心,是得到幸福的先决条件。关怀别人的痛苦,比自己获得幸福更可贵。对别人不感兴趣的人,他一生中的困难最多,对别人的伤害也最大。所有人类的失败,都是出之于这种人。不关怀别人感情的人,最终只会引起别人的讨厌和憎恶。如果你对人类的苦难无动于衷,那么,你就不能成为一个完全的人。完美无暇的人性,就是关心他人胜过关心自己,就是对别人的怜悯,对贫困、不幸的同情,就是公正无私和慈善博爱的情怀。唯有如此,人与人之间才能达到感情上的沟通与和谐,才能产生得体适度的行为。 总之,怜悯是人类表达爱的一种方式,是一颗柔软的心灵。当然,我们不能缺少坚强,它是我们面对逆境时的动力之源;但我们更不能缺少柔软,因为它是我们灵魂的完美映照。 坚强是个人内向的情感表达。坚强的人都具有一颗封闭的内心,都是初始信念忠诚的信徒,自认为有神秘的超越能量,不愿接受开放的智慧,不愿顺应身边的人和事,这其实应算得上是一种缺陷。人是高贵的,是天父之子,他确实需要一种远非粗俗匹夫所能想象到的细腻与柔软的情感。人天生是柔软的,不论是身体或是心灵;惟其柔软而犹能承担起苦难,才会显示出人的尊严来。默默的关怀与祝福别人,那是一种无形的布施,是人性之中最美的光亮。我厌恶那些号称铁石心肠的强者,蔑视他们一路旗开得胜的骄横,唯有以柔软的天性勇敢地面对寻常苦难的人们,才是我的兄弟姐妹。爱、善良、宽容、仁慈,我们从来无法把这些人类天性中最柔软的元素拒绝。柔软不是软弱,它虽然看似弱小,但却表现出极其强大的心灵力量和魅力,每一个看似柔软的心都能接受巨大的考验。母爱是柔软的,但它却经受住了恒久的岁月洗礼而始终热情不减;水是柔软的,但它却驰骋在所有可去的地方,不论是阴暗或是深渊。朋友,面对这种景象,你还能怀疑吗?人心还是不要太坚硬的好,一个硬心肠的人总是很痛苦的,因为他的心不让他有多余的情感去同情别人。一个内心刚硬的人,即使他成功了,也会因为受尽世态炎凉,而变得心灵扭曲,麻木不仁。一个经历过巨大灾难的人,就好像一座经历过地震的城市,虽然在废墟上可以建立起新的房屋,重新开始生活,但他的内心深处有一些东西已经永远地沉落了。对此,我们需要付出很大的勇气和爱,才能一点点地化解他们心中失去的东西。它不是依靠物质、金钱以及各种粗俗的力量能完成的,它需要犹如水一样恒久的关怀、理解和爱方能完成。这就是一个人、一个社会最珍贵之处,这种珍贵来源于人类的一颗柔软的心房,和对同类至真的爱。 朋友,柔软吧,为什么不能柔软?柔软有什么错?坚强了好久,好疲惫,所以才慢慢松开了紧握的拳头,让那颗横冲直撞的心慢慢变得温柔了起来。心软的时候,现实的重就能化作梦想的轻,踏上彩虹之梯,走向精神的圣地。当智慧骄傲到不肯哭泣,庄严到不肯欢乐,自满到不肯看人的时候,就不成为智慧了。为什么一个人会在一瞬间长含悲喜,因为他明白了该怎样活在这个世界上。柔顺的牛犊不愁没奶吃,天父必牧养之。啊,我要,我要,我要爱上神的热泪。 当然,怜悯与别的感情是不太一样的,它具有一种高高在上的气质,通常指的是处于上位的人对处于下位的人表现出来的一种同情、不忍和关怀。天父怜悯人,这无可厚非;但是一个自身难保的人说要怜悯人,就未免显得有些荒涎了。因为怜悯之情里面含有某种能力、魅力和气质,这是一般人所不具备的。 人们爱你、疼你,但是一旦你患了绝症,注定要死,人们也就渐渐习惯了,终于理智地等待着那个日子的来临。在这时,人类的爱已经用尽,他不能再爱了,他的能力有限。对于别人的痛苦,我们的爱一开始可能相当活跃,但一旦这种痛苦持续下去,我们的爱就会渐渐消退下去,我们在这方面的耐心远远不如对于别人的罪恶的耐心。一个我们不得不忍受的别人的罪恶仿佛是与生俱来的宿命,但一个我们不得不忍受的别人的痛苦却几乎可以说是不可原谅的罪恶了。举个例子,当一个国家遭受了一场严重的自然灾难,比如地震。出于人道主义精神,民众和政府可能会非常积极地去救助,去踊跃捐献,表达哀思。假如一波未平,一波又起,这个国家又遭受了另一场严重的灾难,这时政府和民众或许仍然会去积极地救助,但绝不会像第一次时那样投入,可能会显得力不从心,民众也不会像上次那样踊跃捐献,表达哀思。这里面暗含着一个信息:凡人的能力有限,爱心有限,如果一再地释放,就会有枯竭的危险。别人的苦难对他来说是个麻烦!这会降低他的财富和尊严。在世上,凡是对别人的痛苦有职务上、业务上的关系的人,例如法官、警官、医生等,时候一长,习惯成自然,就会变得麻木不仁,即使有心,也很难保持当初的怜悯、同情和关怀。当一个人受过痛苦,或者害怕痛苦的时候,他就会同情那些正在受痛苦的人的;但是,当他自己受痛苦的时候,他就只同情他自己了。只有大能的人才具有持久的慈悲,只有富贵的人才具有高尚的品位。唉!我们残缺的爱啊,我们没有能力关怀世界,我们太软弱了。 仰望广袤夜空中璀璨的星辰,个人哀伤其实微小如尘。在世间,大多数的苦难,只能我们一个人默默忍受,因为人不配怜悯人。在人类的一切悲哀中,除了爱和信仰再没有什么东西能够给予人安慰了...所以,当你遭受到巨大痛苦的时候,有两条出路,要么祈祷天父;要么懂得自爱、自强,自己忍受,尽量不要用你的痛苦去搅扰别人的生活。面对无可逃避的厄运和死亡,绝望的人在失去一切慰藉之后,总还有一个慰藉,那就是在勇敢承受悲惨命运时的尊严-即人在神面前的尊严。我们在天父面前可以尽情流泪,但在人的面前却不可以。天父是慈悲的、大有能力的、柔软的、充满爱的,我们的眼泪很容易打动他;也只有流泪的眼睛,才能显示出我们的柔弱善良来,使父怜悯我们,帮助我们摆脱眼前的苦难。 对于别人的苦难,人类大多采取的是同情。同情与怜悯不同,怜悯往往是有能力救助,不论是心灵或外在都更深刻、更强大。而同情仅仅是一种情绪,不需要太大额外的付出,便能得到意想不到的心灵感悟和收获。 对于同情最重要的条件是理解和分享。以友情为例,我来做一番描绘。我们交友,并不是要求别人赞同我们的行为,需要的只是理解。比如,一个人使尽浑身解数去逗乐他的朋友,如果他发现除了自己没人觉得他的笑话好笑,这会让他非常沮丧。反之,如果大家都跟他一起捧腹大笑,他就会感到朋友的认同,觉得受到了最大的奖赏。当朋友愉快地享受美餐时,我们在一旁也会觉得舒服;因为朋友的愉快会感染到我们,使我们也感到愉快。一本书、一首诗或一道风景如果反复领会多次,会让我们觉得索然无味,但当我们为朋友朗读或参观时仍然会劲头十足。因为朋友觉得它十分新鲜,即使我们自己已经不再感到新奇和崇敬,却仍然能够从朋友的角度去体味其中的意蕴,并且为一种如获知己的感觉而兴奋不已。相反,如果朋友对此毫无兴趣,我们会非常生气,感到委屈,再也无心继续朗读或参观下去了。 最能让可怜人感到宽慰的事情莫过于找到一个吐苦水的对象,他的同情使我们卸下了心头的部分重担,甚至可以说他分担了我们内心的一部分痛苦。他不仅和我们一样的痛苦,而且与我们共同承担,从而减轻了我们心灵的重负。当我们高兴的时候,朋友的同感会锦上添花;而当我们陷入忧伤时,朋友的同情如果不能雪中送炭,就有可能火上烧油。不愿与朋友一起分享快乐还只是缺乏礼貌,而不能神情庄重地倾听他们的苦恼,那就真的是不近人情了。当我们身处顺流时,即使朋友很少关怀,也可以得到原谅。但当我们受到伤害时,他们表现得无动于衷,就会让我们受不了。如果他们不领会我们的感激,也不会像不同情我们的怨恨那样惹得我们怒火中烧。我们希望接受友谊,更渴望有个人理解自己的愤慨。真正的同情,在忧愁的,不在快乐的期间。我觉得友谊最完美的境界,是彼此的心有灵犀,就像伯牙俞子期那样的。如果我们不了解彼此的悲伤和快乐的缘由,即使我们抱有同情,那也是非常有限的。 对一个人好,倾尽全部呵护他,可是他却不懂得接受,或心安理得,不知道感恩,这会使人感到非常沮丧。唯有惺惺相惜、理解友爱的朋友才会迸发出欢乐的火花。一般来讲,善解人意到了一定程度就会让人觉得和蔼可亲,那温文尔雅的态度和无微不至的关怀常常出人意料,令人倍感温暖。相反,无动于衷的表情则会让我们失望莫名。一般来讲,别人发自内心的同情都能使我们感到无比的欣慰,无论这同情从何而生。 当我们独自受难时,我们会感到不能忍受命运的不公正甚于不能容忍苦难的命运本身。相反,受难者人数的增加仿佛减轻了不公正的程度。我们对于个别人死于非命总是惋叹良久,可是对于成批杀人的战争却往往无动于衷。同病相怜的实质未必是不幸者之间的彼此同情,而更是不幸者会以他人的不幸为自己寻找平衡与安慰的摇篮,有点幸灾乐祸的味道。不幸的人见到身外还有更不幸的事,这也是一种安慰。想到自己的苦难别人也曾熬受过,虽不能治愈痛楚,却使它稍稍缓和。或许你觉得这种心理有些不可思议,但这却是事实。举个例子:比如一个小男孩得了一种怪病,浑身长毛,看起来非常丑陋。别的小朋友们都躲避着他,笑他,不跟他玩。可想而知,小孩子的心灵受到了多大的刺激和创伤,这种刺激和创伤简直不能用外在的安慰和哄骗来进行弥补。可是,当他看到一个和他一样患有这种怪病的小男孩,甚至比他还丑陋,于是他便开心地笑了。这就叫同情。当一个人无法承受的苦难,在另一个人身上同样出现时,我们的心里便产生了一种共鸣和平衡,原来有人和我一样悲惨;这种发现有悲也有喜。当纽约的街头干净整齐,没有一个乞丐,人们会感到莫名的失落;但是当纽约的街头有一些乞丐,人们会庆幸,原来还有人比我更惨!这让许多人的心理感到了一丝欣慰。当自己不幸时,仿佛只有别人的不幸才可以安慰自己;当一个人心中充满仇恨的时候,渴望世界末日快点来到,好让整个世界与他同病相怜。这听起来似乎很极端,但事实就是这样。一个有才华的人生活在这个世界上,即使他最能体谅别人,也难免会使那些自觉处于不利地位的人们感到深刻的憎恶和妒忌。只有当人类得到充分的安全感、美和尊严时,他才会产生美好的同情心,不然只会让他的同情心陷入麻木不仁或因为自己身心的不安全感而始终关闭。孤独是这个世界上最可怕的东西,不管怎样强烈的恐惧,只要和大家在一起就能够忍受,但是孤独就等于死。看见一个人心如死灰,满街的蔷薇还有什么用呢?一个人独守水面,答案在水波里流着眼泪,不幸者更需要同伴、理解和爱。否则,只会让他陷入仇恨和麻木之中,无法自拔。它深邃的内涵是:不能一起进取,那就共同毁灭,总之,绝不能孤零零的一个人来承受。总之,人类是软弱的,可怜的,需要关怀的。 所以,当你痛苦时,想一想还有人比你更痛苦;而当你快乐时,想一想还有人正在受苦。人类的善良和爱说穿了,就是当我们自己痛苦的时候,懂得保持自尊、自爱、自强。而当我们快乐的时候,要用自己快乐友爱的心尽量去帮助那些处于痛苦中的人们,使他们能够得到温暖和爱,并最终摆脱痛苦。即使无能为力,哪怕一个眼神,一个拥抱,也就足够了。大多数时候,我们需要的仅仅只是这些。唯有如此,我们每一个人才能美好地活着。快乐和痛苦总是让我们耿耿于怀,如果没有同情我们便无法得到宽慰。虽然心有灵犀让我们快乐,知音难觅使我们痛苦,但是这并不能说明所有的问题。通常情况下,同情总能另辟蹊径,增添快乐,又能温暖人心,减轻痛苦。 要记住,对于别人不幸的遭遇,我们不应只是物质上的馈赠,更重要的是心灵上的相通理解。说到底,同情始终属心的范畴,是心与心之间的交流与同化;所以,一个人必须先学会自爱,方能同情别人。因为同情即换位思考和假想感受,就是把被同情者的情况假设给自己,以自己的感受来反映对方的感受,因此同情很大程度又与自己对自己的感受有关。如果一个人连自己都不关怀,对自己所经历的人生都麻木,以唯物主义的丛林观念来强化人生的冰冷,那么如何能够以换位思考来同情他人呢?所以,爱人必须先自爱。 说到底,大家是一体,绝对一体,这种亘古的一体纽带便是我们相爱的根基。当一个人心中怀着同情和对人类亘古的爱时,自我与非我之间的区别便消失了。嫉妒在人与人之间建立一道坚厚的墙,同情则使这道墙变松变薄,有时候,甚至彻底把它推翻。对别人表示关心和善意,比任何礼物都能产生更多的效果和实际利益。只要一个人原谅了别人,他自己就是对的。如果一个人不能从内心去原谅别人,去爱别人,那么,他就永远不会心安理得。只要一个人,不管走到哪儿,总是带去温暖、光明、快乐,而且宽恕伤害向仇人大方的微笑,那就再高的幸福也没有了。所以主耶稣教导我们祷告说:"免我们的债,如同我们免了人的债。"一个不懂得宽恕人的罪的人,那么天父也不会赦免他的罪。唯有温柔的、虚心的、为义受逼迫的,才蒙天父的喜悦。所以,我的朋友,永远要记住:得饶人处且饶人,存着一颗博爱的心,饶恕人直到七十个七次。 就象从一个蛛网发出的蛛丝。 而现在,当我想到战争, 我把这些细丝轻轻弹向整个宇宙, 希望它们粘着其它人, 就像它们粘着我一样。 将天使和动物编织到慈悲的丝状的恩泽里, 使我们朝向天空的家的温暖里。 - 慈悲 我相信,在一个充满爱的世界里,没有什么灾难和不幸能够将人们打倒。一个人的苦难若是全人类共同来承担,就会消弥于无形。 爱带来愉悦,恨产生不快。朋友,就让我们用心灵彼此沟通,用微笑来面对一切吧! 最后,我再来简单说一下哀悼的话题。 曾子曰:"慎终追远,民德归厚矣。" 子曰:"生,事之以礼,死,葬之以礼,祭之以礼。" 子曰:"祭如在,祭神如神在。" 如果一个伟大的人离开了我们,我们会追忆他好久好久。我们的亲人走了,我们每年都会通过各种形式纪念他,这叫做哀悼。哀悼旨在表达生命性、文化性、家族性、宗教性,表明我们是一体的,不抛弃,不放弃,不忘记。对已故亲人或朋友忧郁而深情的回忆和纪念是一种慈悲的行为。 为了表达悲伤,人们树起了纪念碑,肩并肩站在了一起,庄严地悲哀。当鲜花映红了阴霾的天空,当悲歌久久飘荡在心田,人们的灵魂也开启了一扇窗,感受到了那久违的合一般的圣洁的爱。那一刻,我在人们身上看到了以前连想都没想到过的优美品质。一切都是那么美,那么有意味,那一刻,人们终于理解了上帝的爱。对一切人都怀着好意,都祝愿平安,对每一个人都祝望着自己心里所充溢着的一切友谊。这圣洁的爱带着持久的、强大的、永恒的信念顿时结束了清冷的悲哀,驱散了天空的阴霾。那一刻,人与人之间没有了隔膜,平等、洁白、友爱的怀抱在了一起。 是啊,有多少幸福破碎了,有多少亲人离去了,不是仅仅审视一下便能轻轻过去的。是的,我们需要追悼和纪念,为你,为我,为这生命无尽的希望。 好了,慈和悲的奥秘谈完了。 慈悲的含义可以很简单:凡能站在别人的角度为他人着想,关怀人,为他人带来欢乐,理解其痛苦,便是慈悲。凡是对于他人有害的,对我也是有害的;凡是对于他人有益的,对我也是有益的,因为我们是一体的。人们啊!为人要慈悲,这是我们的头一个天职:对任何身份、任何年龄、任何国家的人,都要站在太一的高度上,对他们心怀友爱。没有慈悲与爱的人谈道德是可笑的。没有慈悲之心的人是禽兽,是野人,是魔鬼。所谓爱、善良,一般都是从这里开始谈起的。太阳总会冉冉升起,黎明总会到来。朋友,把欢乐、爱情、友爱和幸福许诺给这逐渐苏醒的世界吧!这样,你会得到天父的祝福,收获无量福报。 我的宝贝,你要永远记得:一个真正有能力的人,一个神,永远是一个充满爱与慈悲的人,一个拥有理性的人,一个敏感多情的人。他对生命的态度是始终如一的关怀,他对同类的态度是不离不弃的互赖。 何为关怀? 关怀不是保护,也不是拯救。关怀是静静地欣赏、关注,无为而无不为的大主宰。花儿开了,你若是懂得欣赏,即是对花儿的关怀。大自然残酷的竞技场,你娱乐也好,怜悯也罢,但最好不要轻易干预;因为你无法打破宇宙亘古的秩序与平衡。其实,你的娱乐和怜悯已经给予了生命最好的关怀。你是至高无上者,万物愿意为你欢乐,为你斗争,为你进化,为你牺牲,那原是你的荣耀。万物愿意这样做,只要能博得你的一笑或一滴眼泪。 何为互赖? 互赖不是依赖,也不是独立。互赖是平等友爱,相互依赖。我不能离开你,你也不能离开我。你需要我,我也需要你。我做的每一件事都与你有关,你的喜怒哀乐也与我相连。你爱我,我亦爱你。你为我而生活,我亦为你而生活。也许我们相隔千万里,从未见过面,但却犹如亲密无间,形影不离的朋友。因为我就是你,你就是我;我们是一个整体,如同太一是唯样。我们无法否认这个亘古的事实。所以,我必须爱你,你也必须爱我。我必须为你而生活,你也必须为我而生活。我永远不会抛弃你,你也永远不会离开我。我们拥有一个共同的名字-神。你愿意这样做吗?我愿意这样做吗?是的,我们愿意。我愿意爱你,你也永远爱我,我们永远愿意爱我们生命中的你、我、他。这种虔诚的合一感,就是人类最完美的爱。 朋友,我们是一体的,都是天父的儿女。我们是手足的关系,是至亲的骨肉。呵,知道自己爱别人,也被别人爱,那是一件多么幸福的事!现在,我们尚未孕育完美,还有一段路要走。所以,我们要团结一体,相亲相爱,不断进步,不断善良,不断完美。每个人都是不完美的,所以,我们要相互帮助,爱人如己。我们要常常喜乐,并把喜乐带给身边的人;我们要勉励行善,怜悯困乏的弟兄,给予力所能及的帮助。我们要天天向上,真诚谦逊;遇到错误和罪过,要懂得反省,并虔诚地悔改。哪怕每天进步一点点,也比原地打转,甚至倒退要好得多。 在《增一阿含经》里,佛陀举出五种人:应笑而不笑、应喜而不喜、应慈而不慈、闻恶而不改、闻善而不乐,佛陀称这五种人为"非人",也就是不像人。为什么佛陀称这五种人为非人呢?因为: 一、应笑而不笑:常常在大众场合,大家在谈天说地,气氛很融洽、很欢喜,偏偏有人就是绷着脸,不肯笑,让人觉得很煞风景。这一种人往往性格古怪,不随众,甚至个性偏激,行为举止总是跟人不一样,所以在大众里就没有人缘;因为应该笑的时候他不笑,他不能合群处众,因此不像个人。 二、应喜而不喜:应该欢喜的不欢喜,比方一件开心的事,这应该欢喜,但他偏不欢喜,这种人在团体里也总是不得人缘,甚至惹人讨厌,因为应该要随缘、随喜,而他古怪不合群,这也不是做人之道。 三、应慈而不慈:"恻隐之心,人皆有之。"但有一种人,应该发起慈悲心,给人一些救济、帮忙的时候,他一点慈悲心也没有。所谓见死不救,没有怜悯心,没有同情心,对人不慈悲,这一种人也不像人。 四、闻恶而不改:"人非圣贤,孰能无过,知过能改,善莫大焉。"但有一种人,有过错不但不肯改,反而为自己的短处、恶行,找出很多护短的理由。这种人因为不肯改恶,不肯迁善,所以一直愚痴、迷惑,不能见贤思齐,不能勇于改过。不肯改过、不肯认错的人,大家也不喜欢他,所以他也不像个人。在团体里,如果姑息这种人,也是不当。因为人若对他人所做的恶业也有欢喜心,同样也有罪过。 五、闻善而不乐:听到人家做好事,他不高兴,甚至看到别人做好事,他不但不随喜,反而故意说一些讽刺的话。例如你出钱修桥铺路,他会说:"自己都没有饭吃了,还要去修桥铺路。"你帮别人的忙,他说:"自己都泥菩萨过江了,还要帮别人的忙。"他总是在人家做好事的时候,专门说一些风凉话,这种"闻善而不乐"的人,也是非人。要知道,我们随喜他人的功德,就能够得到他人所做的功德。只是在对旁人的善意感到高兴的时候,我们才是真正善良的人。 以上五种非人,如果大家都能经常自我检视,有则改进,无则嘉勉,就能成为一个真正的善人,真正的好人。真正的好人,乃是那既能使天父喜悦,也能使人喜悦,也能使万物喜悦的人。 那么,什么是传播慈悲之情的工具呢?是的,那就是媒体。 关于媒体,大家都不陌生。从生理角度来讲,它指的是人体中特定的部位,比如,大脑、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴,它们对应的是自然界最重要的五种媒介元素:信息、视频、声音、味道和语言。 从外在世界观来讲,媒体的含义浅显又繁杂。首先,媒体是关于交流和传播的介质,它需要一定的物质载体。在古代,人类媒体传播的物质载体主要还是有赖于人和动物,传递途径主要是书信、蜂火等。到了现代,人类媒体传播的物质载体则主要是由人控制机械来完成的。浅白来讲,媒体的传播途径、方式和主题是随着时代的发展进步而发展进步的。飞鸽传书,快马送信的古老回忆早已淹没在了岁月的沧海桑田里,如今,媒体的载体以及传播途径的方式可谓是五彩缤纷,百花齐放,有电视、互联网、广播、报纸、图书、音像、电影、手机、广告、杂志、信件、挂历、画册、霓虹灯、空飘、led广告牌、灯箱、户外电视墙,餐盒等广告宣传平台。随着媒体事业的日新月异,啊,长久被压制的言论终于得到了自由而全面的释放。 国际电话电报咨询委员会ccitt,国际电信联盟把媒体分成了5类:一、感觉媒体,指直接作用于人的感觉器官,使人产生直接感觉的媒体。二、表示媒体,指传输感觉媒体的中介媒体,即用于数据交换的编码。三、表现媒体,指进行信息输入和输出的媒体。四、存储媒体,指用于存储表示媒体的物理介质。五、传输媒体,指传输表示媒体的物理介质。 在媒体行业有许多专业术语,我来简要概述一下。比如:受众,指的是信息传播的接收者。刊例,是媒体提供的可以发布在其上的广告形式和报价手册。广告:广告是为了某种特定的需要,通过一定形式的媒体,公开而广泛地向公众传递信息的宣传手段。收视率:指在某个时段收看某个电视节目的目标观众人数占总目标人群的比重,以百分比表示。多媒体:是一种把文本、图形、图像、动画和声音等形式的信息结合在一起,并通过计算机进行综合处理和控制,能支持完成一系列交互式操作的信息技术。记者:媒体从事信息采集和新闻报道工作的人通常称为记者;记者属于职业的一种。采访,媒体信息的采集和收集方式,通常通过记者和被获取信息的对象面对面交流。... 所谓媒体,是指传播信息的机构,通俗地说就是宣传信息的载体或平台。浅白来讲,能为信息的传播提供平台的个人或系统都可以称之为媒体。 媒介,乃一件大事,不论是过去还是现在。在世间,媒体主要有以下四项功能:一、监测社会环境。二、协调社会关系。三、传承文化。四、提供娱乐。 媒体在人类慈悲心的建立上起到了至关重要的作用。每一件事物都需要媒体来传播出去,然后才能被人们所感知,所接受。媒体问题是一个全球化的问题,同时也是全球其它问题的核心,比如战争与和平、民族国家与世界秩序、能源利用、空间开发,都离不开信息的共享和流通。现在,媒体在全世界的范围里正在以一种全新的姿态迎接新的时代,每一天都会有许多媒体工作者和记者活跃在世界各地,他们就像和平的信鸽一样,辛勤劳作,默默奉献,使地球的脉搏和世界的声音变得更加清晰,更加光明。不论你是在飞驰的火车上,或是在偏远的山村中,每一件大事,小事,都会通过报纸、电视、印刷品、网络以迅雷不及掩耳之势传遍世界,出现在大众面前,影响到无数人的心灵。媒体将世界立体地呈现在了人类的面前,缩短了时空的距离,接近了人与人之间的联系。 不论到什么时候,真善美永远都是媒体的主题;理性、友爱、进步永远都是媒体的生命;公正、独立、透明永远都是媒体的根基。媒体应是一种传播爱的平台,媒体的爱就是对于那些习惯、国籍、信仰、趣味与自己相异的人的品质、观点和行动做出客观如实的评价和报道。尤其是对处于苦难中的人们,应给予更多的关注和关爱。在现代社会,真实反映新闻事件,全面反映各方面的声音,是传媒提供新闻报道的基本职业道德。 只要人人都献出一点爱,就能使世界变得无比地幸福美好。而媒体的责任就是把人们心中最纯真的爱表达出来,对每一个细节都要从理论到实际进行验证和平衡,让更多的人参与进来,集思广义,讨论新闻;直言不讳,畅所欲言;共同发展,共同进步。生活不是整日酒杯相碰,也不是一再悲伤,它有喜也有悲,有笑也有泪。把所有的生活乐趣聚集起来,让所有人都能够愉快地交往,自由地互动,互相促进,这就是媒体神圣的职责。我相信,若能发挥媒体神圣的使命感,尽好自己的义务和本分,社会就能更加地祥和。 媒体是民众团结的基础,而团结作为人类发展的资源,是一种可以用来制衡权力与金钱这两种资源的强大的精神力量。这个资源不开发,社会就没有凝聚力和公信力。我相信,随着人们互动频率、互动质量的不断增加和完善,接收、释放个人信息的平台的不断完善透明,必将极大地增进人与人之间的感情,让人们的心灵在流动、摩擦、竞争、学习中洗涤得更加清澈、优美。让人主动地热爱真理,追求完美,关心人类,关注世界,让人类以及人类居住的世界变得更加进步、完善和美好。 蜜蜂是传播花粉的媒体,苍蝇是传播病菌的媒体。和所有的存在一样,媒体也是一把双面刃,它一方面构成了我们的道德基础,用来传播与接触先进的文化与观念,激发民众积极向上的精神,汲取有用的各种知识,培养人文精神。另一方面它也是摧毁道德的工具。在短短一百多年的时间里,人类的媒体世界便呈现出了五彩缤纷的繁华局面。虽然,它为世界带来了非凡的价值和欢乐,但我们的媒体也并非风平浪静的,无论你向社会的哪一个角落望去,都会看到无数愚民苍蝇似的攒动,追逐污垢。在媒界,也有无数坏书,坏物像蓬勃滋生的野草一样伤害五谷。就像现在这个资讯爆炸式增长、扩散的时代,图书、音像、音乐、网络、游戏和各种艺术品泛滥成灾,但这么大的数量究竟有多少营养价值?或者纯粹是精神垃圾呢?不但不会给心灵带来正面作用,反而会使人生的价值和观念发生扭曲甚至腐败呢? 更可悲的是,有些新闻宣传为了看点、卖点,不惜歪曲事实,不负责任,以恶为善、以丑为美,再加上教育的偏差,人类的价值取向随之发生偏差。人类变得过于喧闹,过于追求实利,缺乏精神上的安宁。在不同的社会体系底下,一般大众被吸食了过量的代用品,却没有人真正关心如何更好地滋养、培育品位。当代最悲哀的事情,莫过于人类对于一切美的感受力已被摧毁殆尽,以消费者为诉求对象的现代大众文化和加工文明,正摧毁着我们的灵魂。今天的大众媒体过于聚焦于影视娱乐明星和无意义的旧事重谈,其次是注目一些偶然背景下取得成功的个别人,通过谈话介绍他们的成功经验;再者就是低俗无意义的各类肥皂剧;太多的歌舞戏剧表演,让大众开怀欢乐的同时,也刺激了众生的贪、嗔、痴的增长,更强化了欲望对人生的束缚力量。在这个娱乐至死,金钱主义至上的年代里,纯洁、真诚、质朴、深邃、怜悯、宁静、从容、柔和、清秀,这些人性中最美好的东西已经被污染了,甚至濒临灭绝。在一些国家,媒体竟然沦为了政府权力的工具。啊,无形的暴力,粉饰的太平,隐藏在了媒介与表象的背后。啊,它原是我们向往真善美的理想介质,但如今它却带着惩罚的面孔,令人唏嘘恐惧。当然,这些现象永远不可能成为主流,永远都只是邪魔外道。但这样的现象多了,就会危害别人,危害社会;甚至冲击人类文明的根基。 此外,新兴媒体的发展带来的另一个影响,就是使人类的感觉失去了原有的真实感。一切似乎都可以是仿真的、拟像的,在既真实而又有客观本原的情况下,往往给人以一种虚假的身临其境的感觉。再者,媒体介质愈纷繁、愈迅速,其所表达的价值也就显得愈低。一个重大的发明或问题由于难以置信的传播速度,而有损其庄重、严肃和价值。我们如今所处的世界,物质势力的冲击已近乎不可抗拒;精神方面的天性已被这一种的震惊压伏了。我们的物质文明不住在作奇伟而复杂的发展,我们的社会制度不住在翻新花样,又因铁路,快车,邮政,电话,电报,新闻报纸-一句话,就是社会交际的全部机关-而聚集,而增繁,而传布种种奇诡深微的印象:这种种生活的元素合并起来,就产生一种所谓万花筒式的光耀,一种足以疲劳和窒塞思想道德的迷人的生活幻灯。每一天在报上讲一篇篇故事,太深刻,太惊人,终于使我们漠不关心,习以为常。久而久之,便无动于衷了。这样的生活就引起了一种知识的疲劳,它表现出各种程度的不眠症,忧郁症,以及精神错乱症的牺牲者。了解新闻的渠道多了,内容太缤纷了,大国选举,各种比赛,各种娱乐颁奖,来不及思考,另一个新闻便接踵而来,让人思绪混乱得不知道这是新闻的尾声,还是新闻的开始。在互联网时代,大家的注意力很可能在虚拟的真实中消耗殆尽,而当我们真正面临痛苦与灾难时,反而会无动于衷,觉得还没有那个虚拟的世界真实。社会上的舆论,非议,和批判,冥冥之中已经造成了种种界限,不得因其无形质而即认为非真实的。大都市里到处是狡诈的骗局...喧嚣的市声、沸腾的生活、鳞次栉比的楼房,用暧昧的言语叩击着受惊的心弦,倘使没有个有阅历的人在旁边,为其低声指点迷津,真不知这一切会把多少谎言妄语耀入这不知警惕的人的耳朵里呢!由于不明这花花世界的真相,它的美景就像音乐一般,往往会使一些头脑简单的人的知觉放松,然后削弱,然后堕入歧途。这种感情消耗的现象,一个可能的危险,就是人们的感受能力会在不断的刺激中变得越来越麻木。娱乐多了,欢乐少了;休闲多了,休息少了;交流多了,交心少了;朋友多了,知己少了;知识多了,见识少了。现在,孩子们只能把欢乐、希望寄托在网络游戏里,真是可怜。这是一个景观化、图像化了的时代,人生仿佛变成了同一人生,事件也仿佛变成了同一事件。人类的处境已经发生了根本性变化,世界正在进行一场深刻的过渡与变革,而人类竟然对此一无所知。 对此,我也了解人们的生活,人们同样感到烦闷,压抑得很,很不好受...大家都象呆在一个泥塘里,互相挤压,你踩着我,我踩着你,不知该往哪里走,一切都是无情无义,没有理智。你看着看着...这类纠缠不清的事儿简直让你厌恶已极。可又往哪儿躲呢?地下有虫,水里有鬼,林子里枝枝丫丫,法庭上没有公理,往哪儿去呢?良心在哪里?善和爱,力和美又在哪里?古老的世俗的锁链,它的铁锈正锈蚀着人们的心灵,毒害着人们,使人们变得愚昧和落后。人们在生活的道路上如同盲人瞎马,互相常见的只是磨擦,碰撞,而很少听到互相体贴,互相鼓舞的片言只语;交谈中,无非是人云亦云的陈词滥调,连自己都不理解在这一成不变的套话中究竟有多少是非和利弊。唉,我们心灵的美好,纯真的理想,都被时代的车轮无情地埋没了。我们不知道自己怎么了,不知道世界怎么了,一切都仿佛在变化,一切都变得好虚幻,我们困在里面,找不到真实和完美,觅不到出路。我们迷失了... 从根源来讲,媒体虽有一千种表达方式,但却永远只能有一种主题,那就是人。它的本质和功能永远是关怀人、理解人的欢乐苦难,表达人的心声。然而,在这个世界上,只有极小一部分人受到了关注,其余的都是默默无闻的角色。千百万人注定要承受比我更为孤寂的灭亡,而千百万人都在默默反抗着他们的命运,没有人知道这世上的芸芸众生要经受多少反抗,多少洗礼和磨难才能得成正果。一声深邃的叹息,道尽了一整个时代的无奈。我们对最底层的人缺乏爱,这就是我们处境不幸的原因。 从古到今,人类从来都不在乎人类,视生命如草芥!这种冷漠,不知道伤害了多少无辜的灵魂!这个世界上的误会太多太多了,都是由于不明白彼此的心灵,不懂得彼此分享,相互承担的恶果导致的。一颗小小的心灵在这个世界上犹如一滴水隐于大海,倍感渺茫,生怕自己不在众生之中,可是却又无法与众生美好的交融。于是,生命陷入了无语的焦虑之中。可是,孤独的黑夜是多么地漫长!痛苦的白天是多么地漫长!谁能够与自己的孤寂和痛苦毫无遗憾的分手呢?多么希望能够记住这天地间的美,能够留住这人世间的爱!可是,又有什么办法呢?可是,我知道,当你的泪水还没流干,你的心还没彻底破碎之前,绝不会轻易闭上那双倔强的眼睛! 五光十色的城市,虚无辽阔的乡土,拥挤的百货商场,我们用不同的风姿,不同的颜色,不同的气味,却用相同的憧憬和小小的骄傲,对着这个世界微笑。我们天缘巧合来到这里的人本来可以快快乐乐、舒舒服服地享受生命中的一切,体会这个世界的灿烂与繁华。可是,许多人都没有参与进来,无法分享这个繁华的文明世界。只有一小部分上流人士参与到了慈悲的行列,他们真的哭了,真的笑了,真的享受了。从根源来讲,人的灵魂是天生的发光体,它是渴望发光的。所以,为了发光,古往今来,多少人不惜不择手段,用尽计量,他渴望受到瞩目,得到关注。虽然一部分人确实受到了众人的关注,发出了光亮,但那却是外在的光,是不可持续的。当一切结束之后,不管是明星还是凡人,都只有一个结局-埋葬在荒烟蔓草之间,被人遗忘。 人生如此美好,可是有多少人把自己关在阴暗的屋子里?爱,如此美好,可是有多少人被仇恨、地域、思想的囚笼阻断,彼此伤害?许多时候,我们都不知道彼此相爱,不曾做到相互理解。无法抵达的爱,静水流深,大雪无痕,这便是悲怆的意义。任何姿态的拥抱均是徒然,任何终身的私定都是空言。啊,逝去的欢乐和忧戚,我们枉然在心胸里描绘!我们最终都败给了孤独!在可怕的孤独中,人类颤抖的意识越过世界的边缘看到冰冷、无底的没有生命的深渊,看到了无常的神秘缩影,神秘而又具体而微地存在着。也许吧,在追求物质满足至上的时代里,其相对精神总会出现空虚孤独,人类也常常为此感到痛苦。我不知道,人世的欢乐能持续多久?人生的真谛究竟是什么?空白的梦中之梦,假的荷花,令我彻底难眠。对于欢乐,我的心如盲人的目。我宁愿失去这脆弱易碎的生命,却不能容忍从我手中赢得默默无闻的人生。啊,没人会在意我了,我是个无根的人。花落花开,随你去;日起日落,断人肠。 "我们之所以无法与他人友好相处,是因为我们无法与自己友好相处;我们之所以无法与自己友好相处,是因为我们无法与天主友好相处。" - 多玛斯·默顿thomas merton 直到今天,天父来到你我之间。远远地,轻轻地,他来了。可是,爱,却隔绝了一切。世间没有一处苦难我们能够逃脱,不论是财富、权力、金钱、富足、国家、亲情都对我们造成了伤害。我们吝啬的眼睛,审视着我们做人的失败。是的,我们缺少一种终极关怀,世界缺少一个主人。这个世界需要一个吻。 主呵,我们幸福的欢乐失散到哪儿去了? 主呵,我们虔诚的痛惜失散到哪儿去了? 请你不要再漠视我了,我知道你在某处,隔风嬉戏。你用谛耳听世间,用慧眼观自在,明心见性,空山听禅,永远自由,万古长空,一点一滴收集人间的亮色和关怀。多少年来,我感觉到你丰润的生命在我奔腾的血液里寂静的勃发,这些激情像暴风无处不在,把我吹向各方,吹过深重的苦海,直抵绝望的边缘。听你的脚步声,如同梦又重来,我不停地抽泣,仿佛我离你很远,很远,渐渐你在我视野,变得模糊;感觉你在我心中,消失殆尽。我在血泪里疯长,却在另一个世界痛苦,泪水轻若飘飞的羽毛。 然而,我竟又一次复活了。时光怜悯我,体谅我深受煎熬。那是我对爱情的渴望,对知识的操守和对人类苦难不堪承受的悲悯拯救了我。告别绝望,告别风中的山谷,无声无息。没有人听见,清澈的水一滴滴流常。从那一刻起,我便萌生了一个愿望:我希望理解人类的心灵,我希望知道群星为何闪烁,我试图领悟毕达哥拉斯学派所信仰的数的力量,他认为包含宇宙秘密的数字恒久而基本地支配着永远在流动变动的现象世界。我用眼睛在人们脸上寻找他们内心的痛苦,抛开所有的偏见,我的梦想比苔花更轻。直到普天下的同情,无量的慈悲之心明亮得就像那天空繁星,快乐地闪烁着,我才安心。是的,我要用我落英缤纷的爱将人类的灵魂高举! 是的,所有的媒体都应悔改!所有人类都应悔改! 媒体作为一种天父创造的造化,它是好的,只是我们还没有完美地运用它,使它发生正效力,来引导灵魂的成长。在当下,大部分媒体还是很好的,但也有一些坏的。现在,我不想赞美,我想批判。批判能使我们的媒体事业更清醒、更善良,走得更好!现在,我们的世界还不美好,我们的灵魂还不够强健,还有一段路要走,所以,我们必须警醒!在这件事上,媒体应充分担负起职责,润物细无声地教化众生,使人心柔软、博爱,使世界大同,信仰归一。 首先,媒体必须独立、透明、公正、真实,不再受到权力的限制,不再受到各种主义的影响,站在圣灵的高度上,向全人类播撒福音,超越国度、种族、血脉的限制,真实、客观、普遍地播撒世间的声音,使每个人都能听到、看到。 媒体本是人与人之间的平等交流,是心与心的碰撞,是知识的流动,本是增添人生乐趣和见识,在人与人亲切的交流之中,培养友爱、智力和爱。它原是自由的、纯净的、可爱的,而如今,在地上,它却被国度、主义和各种歧视、偏见所捆绑,变成了吃人的野兽。他们借助于媒体禁锢心灵,不允许有别的思想,不允许畅所欲言,任何想法都无法实现,这是何等的残忍。每当想起未来,想起天地间最可爱的事物无人来继承;每当想起人类纯净、活泼的灵魂被囚禁、被魔鬼拦阻;每当想起孩子们充满求知的眼睛,每当想起战争、贫困、罪恶肆无忌惮的蔓延,我的心就会疼痛。媒体本是教化、交流人心的,可如今它却不知所谓,甚至在助纣为虐,为邪恶推波助澜,失去了原有的功能。看吧,真正有德有才之士无人问津,而可耻的草包却风光满面;真正需要帮助的人得不到救助,而有的人已经得到许多,还要增加更多...在网络上,在日常生活中,没有了理性而亲切的探讨,而是辱骂、攻击,对自己喜欢的,就崇拜之,对自己不喜欢的,就辱骂之。从上到下,都在说谎,且人们也知道在说谎,还照样说下去,真是一群疯子。任何外在虚浮的东西,一旦超过某种界限,都会变成可憎的东西!如果一个乡村里的孩子,在无忧远虑中所唱的童谣,比不上那些聚光灯下的鹦鹉学舌;如果人的爱、亘古的真理、悠久的文明,超越不了国境和人种,那么,人类还有什么美丽可言!到最后,你会发现,每一个人都是受害者。 这个世界上本是万事万物同体,万千观念交汇,大家在相互交流中获得各自所需,真的开心就够了。任何把世界添加某种标签的想法和行为,都是可耻的!就像现在,一个主义,一个理论,一片地域,就阻隔了人类至高无上的爱,就让人们丑态百出,丧尽天良。人若拥有了圣灵,便会明白,一切皆为虚幻。生活需要财富,但财富是一种造化,一种循环流动的、生生不息的生活资料。它是无边无量的,是要存到永远的。心若无爱,不纯净,没有信仰,你是得不到的。生活也需要勇敢,但勇敢不是暴力,不论是以何种名义,凡杀人的,都必是恶魔。勇敢,是生命柔软的活力,是欣欣向荣的灵魂,是踏千山、遍四海的游历,是运动的美。生活需要赞美,但那仅仅是赞美,是发自内心的,绝不是伪装的伪善,更不是下贱的奉承的小人嘴脸。神本一无所有,质本洁来还洁去。这个世界上本没有什么禁止的东西,可是,人类却在为虚幻的因果而自相残害,泯灭灵魂,岂不哀哉!人是自己的主宰,可怜今天的老百姓,依然渴求某人给他们带去幸福生活,来平易物价,来指导人生,孰不知,权利是争取来的,幸福是自己的事!人来自于天父,是独立的个体,人不为自己而活,为谁而活?任何以某人,某物为基点的社会和民族,都是可憎的。人啊,你们自己若不觉醒,还要成为兽的帮凶到几时呢?天父的律法是无情的,救赎也是有时限性的,不要等到堕落才悔改,到那时,也许已经来不及了。 其次,媒体必须以人为本、以真理为向导,以文明为基石;在圣灵的权柄下,在爱的基础上,引导人走向自由、走向美德,走向完美。 一个慈悲的人,首先是人,然后才谈得上生活。一个慈悲的人,是主动地关怀世界,热爱这世界的山山水水;是自然而然地表达人文情怀,不做作,不矫饰。一个慈悲的人,是灵动的思想,是对宇宙无尽的探索;是对非理、非道激动的不满,是虔诚地关怀弱者,倾听众人的声音;是发扬生命,歌颂生命,并帮助他们成长,哪怕一花一草,一鱼一虫。一个慈悲的人,是自由的激情,青春的宣言;是不息的创作,创作出好的作品;是年青人上街,街舞的对抗;是对爱情的歌颂,对亲情的颂扬,是天马行空的想象,是淋漓尽致的批判,是各种思想的激烈碰撞,而不受到攻击、约束;...多了,多了,总之,它是关乎心的,由圣灵出发,彵逦运行,并最终回归于圣灵。它是纯净的,是在日常生活中,由大众所表达,是寻常人的人生。美好的事物会吸引人,让人主动地投入进来,欢乐地运行。试想:如果世界可爱,充满温馨,谁还愿意呆在房间里,以虚拟的游戏为伴,不愿接触美好的大千世界呢? 一百多年前,阿道夫·奥克斯执掌《纽约时报》期间,为抵制"黄色新闻",提出"报纸不该弄脏人们早餐的餐巾"的办报原则。这是责任媒体的伦理觉醒。时至今日,抵制低俗,媒体喊得震天响,但效果有限。至于何为低俗,绝大多数媒体人自己心里也没数。媒体浑浑噩噩,其语言能洁净,格调能高雅到哪里,不言自明。应该说,真正的媒体,应注重其自身的艺术气息,自觉摒弃一切低俗。不论何种类型的媒体,都应以净化语言文字为己任,以构建优质文化建筑为努力方向,敢于向低俗语词说不,能够自觉摈弃不雅语词。不论是电视剧、电影、音乐、绘画等一切文化产品,都应该从本质上宣扬人性的真、善、美,给人以温暖和前行的力量。这也是媒体的责任。 看看吧,今天的媒体都在干什么?呵,你们不关怀心灵的奥妙,不倾听人间的哭声,面对社会的不公正、民众的苦难、世界的灾难,你们无动于衷,却整日里歌功颂德、吹捧着所谓的经济;或八卦着人性最丑陋的部分,将其暴露出来,捕风捉影,一副副卑贱相。唉,凡是丑陋恶毒的人,人都特别崇拜。凡是卑鄙龌龊的事,人都了解得特别透彻!真是讽刺!现在我懂了,那些终日只关心自己,关心丑陋事物的人是多么地可憎!唉,你们的职业道德到哪儿去了?你们的慈悲心到哪儿去了?你们的独立性到哪儿去了?你们的客观真实到哪儿去了?一个个在兽面前低下了头,一个个奴才相,卑鄙无耻。看吧,那一个个坐在软垫上的虚伪文人,一个个歌功颂德的无耻败类,愚蠢又丑陋的人啊!我实在告诉你们:人若不敬畏天父和圣灵,哪怕他坐得再高,外表再光鲜,姿态摆得再端庄,必被打下尘埃,复归原形,让他们知道自己不过是一撮尘土。是的,每个人都有自己喜爱的事物,有自己喜欢的娱乐方式,任何人都无权干涉。但这绝不是崇拜的理由,堕落的借口。人可以享受欢乐,但不能亵渎灵魂,这是律法。尤其是媒体,担负着表达万有冷暖、众生悲喜的使命,若负不起这个使命,便是你们的羞耻。 最后,媒体必须以天父为信仰,以事实为基础,开拓进取,不断向前。 天父创造宇宙,又借着圣灵主宰、承载并运行着宇宙,乃宇宙的源头、本体和主宰。一切媒体必须以此为向导,这是根本。唯有如此,才能培养真正的受众,真正善良的人,柔软的人,纯净的人,美好的人,慈悲的人。我知道,当人明白,当人回转,灵性之光自然会照到人的心灵深处,人们不自觉地就会向善,社会不自觉地就会回归纯真,且人人自由,欢乐,幸福。人是天父孕育中的儿女,拥有着和天父一样的属性,天父将人高举到与他相同的高度,朋友,我们应感到荣耀!所以,担负起这项荣耀吧!从现在起,开始!开始改变!天下兴亡,匹夫有责!正常的社会是带出每个人的力量,而不是指望某人某组织,每个人都有自己的主权,都是平等的;每个人都有选择的权力,都有自己生活的方式,我们是我们的主宰!人啊,总说自己渺小,力量有限,可是,世界本是一个个人组成的啊!亲爱的人们,皈依天父,做回本来的自己! 当有一天,在城市中,从事任何职业的人们,都能在工作之余,坐在宽敞的剧院里欣赏影片,有自己幸福的观念。当有一天,再也没有了言论禁止,再也没有了暴力伤害,每个人都可以按照自己内心真实的想法去表达,去交流;讨论问题,即使观点不同,仍是朋友。当有一天,人人都能够自由地展现自己,展现自己的才华,不再扭捏。当有一天,人类成了一家人,再也没有了国境、血统、种族的歧视,没有了不公平,没有了仇恨,人人相爱,人人自由;环境好了,道德好了...唯有到了那一天,我们才能说世界变好了,自己幸福了。 经上说:"人必须先要在地上长成天父的形像和样式,天国也必须在地上先成形,然后,真正的神,真正的天国才会到来。"朋友,为了那一天,让我们共同努力,共同进步吧!谁也不要推辞,因为这是我们应尽的责任和义务。 每一个人都是天父的儿女,回归天父,进入天国,是我们共同的梦想和奋斗目标。让我们为此前进吧! 佛说:"善男子,菩萨变化示现世间,非爱为本,但以慈悲令彼舍爱,假诸贪欲而入生死,若诸末世一切众生,能舍诸欲及除憎爱,永断轮回,勤求如来圆觉境界,于清净心便得开悟。" 慈悲是一种修为,是一种无私的境界,是在生活点滴中,在每件事物中慢慢磨炼而成的。具体表现为对生活在疾苦中人们的怜悯,对行恶者即遭恶果的劝善和哀伤,对善良人的眷顾等等。慈悲与真诚相伴,唯有发自心底的纯真才能打动人心,教化于人。慈悲中同时具备着宽广的胸襟,面对伤害不会有所恼怒;面对情感,不会有所偏袒,有着容纳万物的坦荡。慈悲不是别人对自己好才表现出来的善,慈悲是一种大爱,是一种永恒博爱的状态。人必须长出一颗慈悲心,方能进入天国。所以,人要在日常生活中去修行,努力领悟慈悲的真谛,做蒙天父喜悦的儿女。 万法皆有度,慈悲也不例外。慈过度则生淫靡,悲过度则生沉沦。慈悲之情虽需积极向上但切忌操之过急,虽无欲无求但要处处有情。我知道,心灵毕竟是心灵,纯洁是它的本性,出污泥而不染。它总会在纷繁复杂,荒烟蔓草中找到前进的方向,进入到一个自觉的时代。 我的宝贝,广结众缘,关怀众生,不要去伤害任何一个人。拥有一颗无私的爱心,你便拥有了一切。 一切寻找快乐的要求从这里出发,逾山涉水,到达了一个无穷美丽的世界。 这是一种媒介,一种至纯的关怀。从苦难、局限和封闭的角落里,在许多张哭泣的脸庞上,送来了欢乐。我的宝贝,你的欢乐就是我的欢乐,你的痛苦就是我的痛苦。欢乐,我们一起分享;痛苦,我们共同担当。于是,不论是欢乐,抑或是痛苦,都让心灵幸福地颤动。 慈悲虽有千万种表达方式,但它传达出来的句句都是福音。在她的世界里,充满了甜泌心扉的光明。理解、宽容、同情、信念和勇气,她带着完美的花环,静静地为生命疗伤、加冕。 人间有无数的欢乐,也有无数个值得悲伤的理由。我的宝贝,难道我们可以不慈悲吗?因为懂了,所以慈悲了。如果不懂,又怎么会心疼? 我的宝贝,怎肯让冷漠载满你的心灵?你还有很多事情要去做。在无边的海洋上,蝴蝶在洁白的浪花里飞舞,那么自由。绿意盎然的街道上,人们面带微笑,优雅的散步,那么地迷人,教人感受到了生活的美好。 我的宝贝,不论沧桑怎么变化,不论科技怎么进步,那留在我们心中永恒的纯真念头不会被冲淡。虽然我们的列车可以很快,但最后还是要合理地慢下来。生命本就是一个过程,我们关注的不仅仅只是目的地。工作有工作的快乐,消费有消费的快乐,写信有写信的快乐,旅行有旅行的快乐,还有那无边的风景、山川、河流、森林、爱情、友谊、美食...谁能够看穿这个物质世界的终极呢? 所以,请守护它吧! 我的宝贝,你听到了吗?欢乐在云霞里飘扬,带着串串回音。天国的大门已经敞开,欢迎你的光临。 小满 小满是太一神界中的满帝,主宰快乐、痛苦和欲望 满在天父体内相对的是神的内分泌系统 内分泌系统是机体的重要调节系统,它与神经系统相辅相成,共同调节机体的生长发育和各种代谢,维持内环境的稳定,并影响行为和控制生殖等。内分泌系统由内分泌腺和分布于其它器官的内分泌细胞组成。内分泌腺是人体内一些无输出导管的腺体。内分泌细胞的分泌物称激素。大多数内分泌细胞分泌的激素通过血液循环作用于远处的特定细胞,少部分内分泌细胞的分泌可直接作用于邻近的细胞,称此为旁分泌。内分泌腺的结构特点是:腺细胞排列成索状、团状或围成泡状,不具排送分泌物的导管,毛细血管丰富。人体主要的内分泌腺有:甲状腺、甲状旁腺、肾上腺、垂体、松果体、胰岛、胸腺和性腺等。 对应天子:满灵子 对应真子:满尘子 对应梵子:小满佛 构成存在:原真子 属性:真性 对应数字:18 颜色:青黑色 原真子·内分泌系统·小满 原真子,即原子与真子的结合体。原子由八种原子形态组成,即:氢原子、氦原子、锂原子、铍原子、硼原子、碳原子、氮原子、氧原子。真子亦由八种真子形态组成,即:粒真子、原真子、分真子、体真子、动真子、静真子、合真子、中真子。 二者相交,共生64种原真子的形态,依次为: 氢粒真子、氢原真子、氢分真子、氢体真子、氢动真子、氢静真子、氢合真子、氢中真子;氦粒真子、氦原真子、氦分真子、氦体真子、氦动真子、氦静真子、氦合真子、氦中真子;锂粒真子、锂原真子、锂分真子、锂体真子、锂动真子、锂静真子、锂合真子、锂中真子;铍粒真子、铍原真子、铍分真子、铍体真子、铍动真子、铍静真子、铍合真子、铍中真子;硼粒真子、硼原真子、硼分真子、硼体真子、硼动真子、硼静真子、硼合真子、硼中真子;碳粒真子、碳原真子、碳分真子、碳体真子、碳动真子、碳静真子、碳合真子、碳中真子;氮粒真子、氮原真子、氮分真子、氮体真子、氮动真子、氮静真子、氮合真子、氮中真子;氧粒真子、氧原真子、氧分真子、氧体真子、氧动真子、氧静真子、氧合真子、氧中真子。 此即为小满的本相,内分泌系统乃其实相,小满乃其空相。 按着万有一体的原则,小满必与其它造化发生反应。小满与其它造化结合,共生64种小满的类型,依次为: 原真中粒子、原真粒原子、原真粒分子、原真粒体子、原真粒动子、原真粒静子、原真粒合子、原真粒真子;原真中原子、原真原粒子、原真原分子、原真原体子、原真原动子、原真原静子、原真原合子、中原真子;原真分粒子、原真分原子、原真中分子、原真分体子、原真分动子、原真分静子、原真分合子、原真分真子;原真体粒子、原真体原子、原真体分子、原真中体子、原真体动子、原真体静子、原真体合子、原真体真子;原真动粒子、原真动原子、原真动分子、原真动体子、原真中动子、原真动静子、原真动合子、原真动真子;原真静粒子、原真静原子、原真静分子、原真静体子、原真静动子、原真中静子、原真静合子、原真静真子;原真合粒子、原真合原子、原真合分子、原真合体子、原真合动子、原真合静子、原真中合子、原真合真子;原真真粒子、原真真原子、原真真分子、原真真体子、原真真动子、原真真静子、原真真合子、原真中真子。 下面,羔羊来简单临摹一下这64种小满形态的含义。 原真中粒子,即原真子与中粒子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与灵脑的结合体;其空相为小满与精神的结合体,浅意即:小满的精神。 原真粒原子,即原真子与粒原子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与脑的结合体;其空相为小满与智慧的结合体,浅意即:小满的智慧。 原真粒分子,即原真子与粒分子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与眼睛的结合体;其空相为小满与光明的结合体,浅意即:小满的光明。 原真粒体子,即原真子与粒体子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与情感中枢的结合体;其空相为小满与情的结合体,浅意即:小满的情。 原真粒动子,即原真子与粒动子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与翅膀的结合体;其空相为小满与希望的结合体,浅意即:小满的希望。 原真粒静子,即原真子与粒静子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与鳍尾的结合体;其空相为小满与自由的结合体,浅意即:小满的自由。 原真粒合子,即原真子与粒合子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与语言中枢的结合体;其空相为小满与符号的结合体,浅意即:小满的符号。 原真粒真子,即原真子与粒真子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与神经系统的结合体;其空相为小满与文明的结合体,浅意即:小满的文明。 原真中原子,即原真子与中原子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与身体的结合体;其空相为小满与物质的结合体,浅意即:小满的物质。 原真原粒子,即原真子与原粒子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与小脑的结合体;其空相为小满与真理的结合体,浅意即:小满的真理。 原真原分子,即原真子与原分子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与耳朵的结合体;其空相为小满与黑暗的结合体,浅意即:小满的黑暗。 原真原体子,即原真子与原体子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与体力的结合体;其空相为小满与力量的结合体,浅意即:小满的力量。 原真原动子,即原真子与原动子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与血液的结合体;其空相为小满与未来的结合体,浅意即:小满的未来。 原真原静子,即原真子与原静子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与口舌的结合体;其空相为小满与知识的结合体,浅意即:小满的知识。 原真原合子,即原真子与原合子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与外分泌系统的结合体;其空相为小满与慈悲的结合体,浅意即:小满的慈悲。 中原真子,即原真子与原真子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与内分泌系统的结合体;其空相为小满与小满的结合体,浅意即:小满的小满。 原真分粒子,即原真子与分粒子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与机能系统的结合体;其空相为小满与科学的结合体,浅意即:小满的科学。 原真分原子,即原真子与分原子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与细胞的结合体;其空相为小满与机械的结合体,浅意即:小满的机械。 原真中分子,即原真子与中分子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与机体系统的结合体;其空相为小满与生物的结合体,浅意即:小满的生物。 原真分体子,即原真子与分体子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与基因系统的结合体;其空相为小满与基因的结合体,浅意即:小满的基因。 原真分动子,即原真子与分动子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与结缔组织的结合体;其空相为小满与自然的结合体,浅意即:小满的自然。 原真分静子,即原真子与分静子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与代谢系统的结合体;其空相为小满与生态的结合体,浅意即:小满的生态。 原真分合子,即原真子与分合子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与消化系统的结合体;其空相为小满与食物的结合体,浅意即:小满的食物。 原真分真子,即原真子与分真子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与免疫系统的结合体;其空相为小满与健康的结合体,浅意即:小满的健康。 原真体粒子,即原真子与体粒子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与皮肤系统的结合体;其空相为小满与天空的结合体,浅意即:小满的天空。 原真体原子,即原真子与体原子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与脂肪系统的结合体;其空相为小满与大地的结合体,浅意即:小满的大地。 原真体分子,即原真子与体分子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与肌肉系统的结合体;其空相为小满与固体的结合体,浅意即:小满的固体。 原真中体子,即原真子与中体子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与骨骼系统的结合体;其空相为小满与金属的结合体,浅意即:小满的金属。 原真体动子,即原真子与体动子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与动脉系统的结合体;其空相为小满与动物的结合体,浅意即:小满的动物。 原真体静子,即原真子与体静子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与静脉系统的结合体;其空相为小满与植物的结合体,浅意即:小满的植物。 原真体合子,即原真子与体合子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与体液的结合体;其空相为小满与水的结合体,浅意即:小满的水。 原真体真子,即原真子与体真子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与体温的结合体;其空相为小满与火的结合体,浅意即:小满的火。 原真动粒子,即原真子与动粒子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与内循环系统的结合体;其空相为小满与道的结合体,浅意即:小满的道。 原真动原子,即原真子与动原子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与手足的结合体;其空相为小满与工的结合体,浅意即:小满的工。 原真动分子,即原真子与动分子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与胳膊、腿的结合体;其空相为小满与善的结合体,浅意即:小满的善。 原真动体子,即原真子与动体子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与牙齿、指甲、衣裳等外在装饰的结合体;其空相为小满与德的结合体,浅意即:小满的德。 原真中动子,即原真子与中动子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与真命系统的结合体;其空相为小满与易的结合体,浅意即:小满的易。 原真动静子,即原真子与动静子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与头发、眉毛、睫毛的结合体;其空相为小满与艺术的结合体,浅意即:小满的艺术。 原真动合子,即原真子与动合子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与运动系统的结合体;其空相为小满与运动的结合体,浅意即:小满的运动。 原真动真子,即原真子与动真子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与男性系统的结合体;其空相为小满与男人的结合体,浅意即:小满的男人。 原真静粒子,即原真子与静粒子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与童年系统的结合体;其空相为小满与孩子的结合体,浅意即:小满的孩子。 原真静原子,即原真子与静原子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与乳房的结合体;其空相为小满与圣人的结合体,浅意即:小满的圣人。 原真静分子,即原真子与静分子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与犄角的结合体;其空相为小满与教育的结合体,浅意即:小满的教育。 原真静体子,即原真子与静体子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与头部的结合体;其空相为小满与权力的结合体,浅意即:小满的权力。 原真静动子,即原真子与静动子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与鼻子的结合体;其空相为小满与法律的结合体,浅意即:小满的法律。 原真中静子,即原真子与中静子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与脐带、血亲的结合体;其空相为小满与亲情的结合体,浅意即:小满的亲情。 原真静合子,即原真子与静合子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与脸面的结合体;其空相为小满与纯洁的结合体,浅意即:小满的纯洁。 原真静真子,即原真子与静真子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与女性系统的结合体;其空相为小满与女人的结合体,浅意即:小满的女人。 原真合粒子,即原真子与合粒子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与肺脏的结合体;其空相为小满与岁月的结合体,浅意即:小满的岁月。 原真合原子,即原真子与合原子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与肝脏的结合体;其空相为小满与世界的结合体,浅意即:小满的世界。 原真合分子,即原真子与合分子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与腹部、小肠的结合体;其空相为小满与小轮回的结合体,浅意即:小满的小轮回。 原真合体子,即原真子与合体子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与臀部、大肠的结合体;其空相为小满与大轮回的结合体,浅意即:小满的大轮回。 原真合动子,即原真子与合动子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与胰脏的结合体;其空相为小满与生活的结合体,浅意即:小满的生活。 原真合静子,即原真子与合静子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与胆脏的结合体;其空相为小满与生命的结合体,浅意即:小满的生命。 原真中合子,即原真子与中合子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与肾脏的结合体;其空相为小满与人的结合体,浅意即:小满的人。 原真合真子,即原真子与合真子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与胃脏的结合体;其空相为小满与死亡的结合体,浅意即:小满的死亡。 原真真粒子,即原真子与真粒子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与心脏的结合体;其空相为小满与心灵的结合体,浅意即:小满的心灵。 原真真原子,即原真子与真原子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与脾脏的结合体;其空相为小满与幸福的结合体,浅意即:小满的幸福。 原真真分子,即原真子与真分子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与颜色的结合体;其空相为小满与完美的结合体,浅意即:小满的完美。 原真真体子,即原真子与真体子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与颈部的结合体;其空相为小满与信仰的结合体,浅意即:小满的信仰。 原真真动子,即原真子与真动子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与神的男儿身的结合体;其空相为小满与永恒的结合体,浅意即:小满的永恒。 原真真静子,即原真子与真静子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与神的女儿身的结合体;其空相为小满与天国的结合体,浅意即:小满的天国。 原真真合子,即原真子与真合子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与真体的结合体;其空相为小满与菩萨的结合体,浅意即:小满的菩萨。 原真中真子,即原真子与中真子的结合体,其为本相。其实相为内分泌系统与灵体的结合体;其空相为小满与天使的天使体,浅意即:小满的天使。 此64种小满形态的含义,羔羊不能详细描绘,你们自己去领会。 满,即满足。 小满,即小满足。 小满是对生命状态最好的表达。它产生了两种境界,一种叫快乐,一种叫痛苦。 快乐,来源于人体内分泌系统中的各种快乐元素传达到大脑而产生的一种感觉。痛苦,来源于人体内分泌系统中的各种痛苦元素传达到大脑而产生的一种感觉。而欲望,则是传达快乐和痛苦这两种感觉的递质和媒介。欲望是过程,而快乐与痛苦是结果。 本质来讲,快乐是天父发明的一种奖励机制,对生命进行像吃东西或性交之类具有生存意义的活动的奖赏。该机制微妙且富有多面性,比如饱餐、旅游、听音乐、得到表扬都会使人产生快乐的感觉。 快乐有八种形态,即:虚体快乐、实体快乐、气体快乐、物体快乐、动体快乐、静体快乐、合体快乐、真体快乐。 八八相交,共生64种快乐类型,依次为: 精神快乐、智慧快乐、光明快乐、情快乐、希望快乐、自由快乐、名快乐、文明快乐;物质快乐、真理快乐、声音快乐、力量快乐、未来快乐、知识快乐、慈悲快乐、原快乐;创造快乐、机械快乐、生物快乐、基因快乐、自然快乐、生态快乐、食物快乐、健康快乐;天空快乐、大地快乐、过去快乐、现在快乐、动物快乐、植物快乐、水快乐、火快乐;道快乐、工作快乐、善快乐、德快乐、易快乐、艺术快乐、运动快乐、男人快乐;童年快乐、圣人快乐、教育快乐、权力快乐、法律快乐、亲情快乐、纯洁快乐、女人快乐;岁月快乐、世界快乐、小回快乐、大回快乐、生活快乐、生命快乐、人类快乐、死亡快乐;心灵快乐、幸福快乐、完美快乐、信仰快乐、永恒快乐、天国快乐、菩萨快乐、天使快乐。 这里是享乐主义的发源地。一切寻找快乐的要求从这里出发,在茫茫大世界里肆意挥发,被生命表达得可谓是淋漓尽致。寻求快乐的要求弥漫于一切生灵的心中,那是一股磅礴宏大的力量,如潮水激荡海草般催逼着万物去追求它们的目标。它是无法用苦苦探索的社会礼俗或模糊理论加以拟制的,一粒沙,一滴雨水,一个人,一只蝴蝶都因它而活跃起来,运动了起来。它给生命一种明确而又模糊的奖励和诱惑,使它们能够积极地参与到世界中来。可以说,生命的所有决定都是为了使快乐最大化。这是一种永无止境的追求,不论什么时候,生命永远兴趣不减,乐不可支。 快乐是短暂的,而且往往需要付出代价。世界上没有一种能让生命无拘无束的狂欢而事后不必付出代价的药物,也没有一种无需付出任何功劳而一生享受好运的事情。快乐一旦变为放纵,忧虑便会随之而来。不幸的是,痛苦则往往是漫长的,持续的。 快乐和痛苦都是有限度的,大脑通过应激系统和释放系统这两种程序对它们加以限制。快乐的极限是高潮和疯狂,痛苦的极限是麻木乃至死亡。快乐可以是有意识的,也可以是无意识的,但它必须足够短暂,才能显示出它的珍贵来,才能使生命将注意力集中到下一项任务上去。 那么,快乐的真谛是什么呢? 浅白来讲,快乐不分多少,不分雅俗,在快乐的世界里,图钉跟诗一样好。有些人喜欢莫扎特,有些人喜欢麦当娜,有些人喜欢芭蕾,有些人喜欢保龄球,有些人喜欢画画,有些人喜欢听相声,有些人喜欢登山,有些人喜欢睡觉...谁敢说,在这些快乐的本质上哪些是更高级,更有价值或更好的呢?大部分人在堕落时也会感到愉悦,古罗马人在血腥的斗殴中也能得到快乐。可见,快乐超越了道德、善良的辖制,不完全具备理性、德性、善性和美性。 有人说,某些快乐是可耻的、堕落的、有辱人格的,应该禁止或隐藏起来。但不管怎么说,它始终属于快乐的范畴。那么,什么是高级的快乐,什么又是低级的快乐?什么是好的快乐,什么是不好的快乐呢?对某些快乐加以评价和权衡,在决定什么是大众的利益时,是否违背了人性的基本需求呢? 这是一个值得探讨的话题。 本质来讲,对快乐的渴求是万物所具备的一种普遍性质,证明某样东西是否讨人喜欢,唯一的证据就是它是否能引起人类的快乐感官。徜若检验一种乐趣是高级还是低级,需要你把这两种乐趣都体验过之后,更偏爱其中的哪一种。抛弃任何的道义责任,你依旧喜欢它。换句话说,快乐没有外部独立的标准,而在于一个人的心灵是否觉悟了而已。是的,既然我们走不出欲望的束缚,那么就必须尽可能的利用它,而不是被它玩弄,沦为囚徒。 神有64种快乐,有关于精神的、智慧的、情感的、美的、名的、真理的、物质的、力量的、知识的、音乐的、科学的、机械的、生物的、自然的、过去的、现在的、未来的、动物的、植物的、道德的、工作的、艺术的、性的...这64种快乐类型,在本质上都是快乐的,凡是快乐的,都应被允许。快乐的权利是自由的,充分可选择的,是宇宙中的一切!不同时期,不同心境,人的快乐标准及体验是不相同的。小朋友可能因一颗糖而快乐,老人可能因一句温馨的话而感到幸福,学生可能因多考了10分而快乐。这是快乐的相对性和发展性。所以,永远不要告知人们什么书,什么活动,什么样的艺术作品是伟大的,永远不要说某一件事或某一项社会活动是高雅的,或者某一件事,会让人更快乐。因为快乐是个体的事,与别人无关。所以,就必须让个人自己去评判,去追求和获得他们认为的快乐。快乐是自然的表达自身的满足,可以没有别人的感知。快乐可以作为,也可以不作为;孤独的人也一样可以拥有快乐。一般而言,个体的快乐质量和指数取决于个体心灵质量和指数,心灵越完全、完美,快乐质量和指数也就越大。快乐属于个人的主观世界,当冥思苦想攻破难题时,当清晨的阳光射进窗户时,当看到别人因为你的帮助而露出笑脸时,我们都会感到快乐。在平静的环境中,许多小事都会给人很大的快乐。不论是赛车、财富、健康、性爱、欣赏大自然、友谊,或者躺在沙发上看漫画,都是快乐属性的映照。 其实,问题的核心根本不在这里,这里面还牵涉到另一个广阔的话题,那就是快乐从何而来?人类为什么要拥有快乐? 或许你会说快乐来源于生命,是由生命所产生的一种感觉。那么生命来源于哪里呢?此事若明白了,一切都很简单;若不明白,多说也无益。 本质来讲,快乐来源于神体的一套系统,万物所有的快乐因素都由这套系统提供与操纵。这是一套物质系统,由大脑中的一套神经反应体系掌管。天父创造了这个系统,要用它来奖励、或惩罚万物,其目的是为了使万物运动起来。当万物在做了它们必须要进行的事务时这套物质体系便会使它产生一种感觉予以奖励,这种感觉就是快乐。 宇宙万物无穷无尽,纷繁复杂,天父要通过什么手段让动物们彼此交配,繁衍生息,让母亲喜欢自己的孩子,让男人喜欢女人,女人喜欢男人呢?天父是至高无上者,至始至终,他只做了一件事,就是在万物体内存放了一种特殊的液体或者系统,便达到了掌控万物的目的。快乐不是针对诱人的蜂蜜、巧克力蛋糕设计的,也不是针对美女或者名利设计的,而是针对大脑设计的。比如,每个人都喜欢吃饭,都必须吃饭;吃饭不仅是一种快乐,更重要的是它是一种生命运行必须要进行的事。因为人的体力会随着运动而上下浮动,人体力有限,自身身体内需要消耗能量,而这些能量需要食物去补充,食物是最基本的方式,所以吃饭是一种必然。我们在吃饭的时候,味觉、嗅觉、视觉甚至是听觉会和大脑中的那个沟回联结起来,使我们产生愉悦感,这种愉悦感是我们无法拒绝的。而当我们不吃饭时,我们会感到饥饿,饥饿便是一种痛苦形式,而痛苦是与快乐的奖励机制相反的惩罚机制。我们讨厌痛苦,害怕痛苦,所以,我们必须要吃饭,不吃饭就会饿死,我们别无选择。 为了让万物心甘情愿去做事,天父创造了快乐、痛苦和欲望。快乐是诱惑,痛苦是惩罚,欲望是能量。这种模式虽然很简单,但却威力无穷,束缚了万物。从某种层面上来讲,生命是在快乐的要求下生活的,都是为了使快乐的感受最大化。而在快乐要求下所做的一切事又都是生命必须要做的事,是天父命令万物所做的事。从材料属性来讲,快乐属于物质,它是无知的。但快乐虽是无知的,它却做了不计其数的工作,其中大部分工作都含有智慧;由此可见,"绝对的无知"完全有资格来取代"绝对的智慧"来完成需要创造性技能的工作。什么工作我们必须完成,以至于当我们完成的时候,大脑会给我们一个强烈的内在奖励那么地重要呢?是的,是无穷多的工作,无穷多的事件都可以在此体现出来。快乐这件事是不堪细想的,这套机制的结果和作用不可估量,它不但推动了万事万物的运行,而且繁衍了无量的生命! 那么,是不是说快乐就是人类追求的人生真谛呢? 不,不是。 在神界,除了小满帝之外,还有大满帝。大满帝主宰的是神的真体,而小满帝主宰的是神的真体内的内分泌系统。大满包含小满,小满却不可以大满。也就是说,小满主宰的是万物,而大满则主宰的是神。动物的快乐很纯粹,人类的快乐却非常复杂,这是因为人与神之间存在着关系。当人追求快乐时,不得不顾及到神体的其它方面,比如,道德、理性、美丽、纯洁、尊严等等。毫无疑问,一切的疑问和意义都来源于神。 神的快乐是一种全面的、安全的、可持续的、永恒的东西,不需要背负外在的负担和压力,自在自为。在神里面,快乐也与天父的源泉接通了,具备了亘古性、不灭性和绵延性。快乐生生不息,无穷无尽,必随着神的永生而涌到永永远远。神的快乐是完全的,万物的快乐是残缺的;完全的快乐包含残缺的快乐,而残缺的快乐却不可以包含完全的快乐。这是一个奇妙的组合,神主宰、承载并运行着万有,神快乐了,万有也快乐了。 是的,神的快乐是完全的、永远的,所以,神是幸福的。 什么是永恒的、完全的快乐呢? 是爱。 爱包含爱天父圣灵、自爱、爱人、爱万有。首先,人要爱天父圣灵,这是根本。因为是天父创造了一切,是天父的灵主宰、承载并运行着一切,包括我们。我们是父的圣子,父的源泉供给着我们,父的圣灵承载着我们,我们活在天父和天父的圣灵里面,直到永远。其次,人要懂得自爱,自爱是对自己的确认和肯定,这种确认和肯定尤其重要。一个永恒的自我存在,就蕴藏在自爱的光环里。其次,人要爱人。因为人是另一个自己,是要陪伴着你直到永永远远的,这是人必须要承认和接受的。最后,人要爱万有。万有本是天父为我们创造的生活资料,也是组成我们的原始材料,是我们的灵性映照,是与我们一体的,且存到永远,这也是人必须要承认和接受的。 懂得了爱,与爱归一了,人就拥有了永恒的、完全的快乐了。爱是生命不老的源泉,我们通过回忆,就可以知道,过去留到现在的真正的快乐记忆,总是爱的能量的释放。那些以伤害他人他物为基础的快乐感觉,总是会转变成深深的懊悔,这种懊悔带来的痛苦超过当时的快乐感很多倍。若我们在爱的源泉里运行苦乐机制,所有伤害都会消弥于无形,它会守护着我们永恒的自由。哪怕我们当时错了,伤了他人他物,只要有爱,就能够洗净我们的过犯,使我们重获新生。因为爱里面有自责与痛苦,自责与痛苦,会使我们悔改,回归到生命的最初。朋友,让这种幸福快乐像一种可以看得见的光辉,照着我们正在走过的人生之路上,那么,自然而然,生活每时每刻都是美好的了。不管路途物质环境任何,我们可以沿着这种光辉扬升自己。 神拥有一切的快乐,而人类的快乐只有神的快乐的一半;而在应得的那一半快乐中,又被外在环境剥削怠尽,所以,人类所能拥有的快乐少得可怜。 在人间,自从进入新纪元以后,一个完整的享乐主义心理唤起了人类心中深层次的欲望,出现了许多新的热情,新的幻想,新的吸引,新的诱惑,它们深深地刺激着人类的感官,人类的观念也因此而彻底改变了。啊,几千年的古老愿望终于得到了实现。这是一个充满无穷变化的世界,犹如一场惊梦,引导着人们迫切地去接受,迫不及待的去消费、旅行、娱乐、色情,不放过任何的机会享乐,力求将快乐与痛苦的距离增至最大。现代人鼓励自我张扬,纵容理性禁区,把安逸、舒适和休闲奉为至高无上。很多时候,当坏人所获得的乐趣和好处并不比当好人少,甚至会更多。这就导致了许多人为了一己私欲,为了名利不择手段,把一切都忘记了。大多数时候,人们追求的不是快乐,而是比别人快乐。 可是,每当我看到人类的心被快乐诱惑得颠倒疯狂,我便会感到由衷的恐惧。我怕我的心啊,也会由于快乐,而变得无用。是啊,拥有房子、车子、钞票,吃喝玩乐,游戏人间,这听起来非常不错,也是绝大多数凡夫俗子追求的最高境界。无可厚非,这是生命最好的状态,但它是人生追求的最高境界吗? 我的宝贝,天父发明了奖赏机制,本就是让生命来享用的,这本无可厚非。在无形之中每个人都会得奖,或者在人格上,或者在学问上,或者在礼仪上,或者在音乐上,或者在财富上,或者在自然上...但你要记住:奖品只是一种手段,生活和人生的目标不是因为那些奖品而存在,而是为一种更伟大,更深邃的目标-永恒快乐而奋斗,这才是我们的人生观。奖赏是一把双面刃,可以给你带来愉悦的感受,也可以让你不思进取,在原地打转转,与永恒的快乐失之交臂;结果得不偿失。一个纵情恣乐,毫无节制的人,会变成放荡的人,沦为贪、嗔、痴、瘾的囚徒;而一个忌避一切快乐的人,会变为麻木不仁的人;两者皆不可取。怎样将快乐从残缺的、不可持续的、暂时的意义中解放出来,这才是人类需要认真探究的话题。 现在,随着潘多拉盒子的打开,万物犹如万花筒般绽放,落英缤纷。面对这五毒恶世,面对这铺天盖地的众多诱惑,人便无法清醒了,不知不觉沦为金钱之奴、权力之奴、兽之奴。随着狭隘教育的熏陶,社会风气的影响,不良价值观的冲击,于是,人的大脑开始窄化。本来缤纷、宽广、美丽的世界,变成了一小部分。本来流动的河,变成了一潭死水,金钱,欲望,目标,成功占据了人的意识,而真实的完美却被束之高阁。一个被窄化的人是不会幸福的,他们不会美丽,不会可爱,他们的意识如此集中,导致他们无法享受生活就忙着追逐。最终,他们连一丝阳光都没有了,他们自动舍弃了他的一切享受,不再享受那亘古的一切。这就是我们对我们自己的残忍,也是对社会自由的剥夺。这是一种大悲哀。 人与万物不同,因为人拥有灵魂,人的灵魂包容一切、主宰一切、消化一切。所以,人的快乐应从一切万物中获得,且必须归灵,在灵里面运行它,切不可被它迷惑。快乐的意义非常深邃,非常美丽,非常自由,它包含了天父所创造的全部万有,而不是局部,也不是残缺,它是完全的,是要存到永远的。一个只知道金钱的人怎么会获得幸福呢?一个没有梦想的人怎么会理解青春呢?记住,人是完全的,他不止有头脑,也有心,有灵魂,有权柄,有才华,多了,多了。亲爱的朋友,假如你能认识自己,认识完全的自己,你将是快乐的。那种快乐,永远流动,生生不息。人要学会享受,学会享受全面的自己,全面的生活,这原是人的荣耀。虽然人们被魔鬼迷惑了,可是,埋藏在心底的美好还是会不时地跳出来,让人们的心灵疼痛。或在雨夜,或在年老之时,或在疲惫之时。那些被丢弃的东西都到了另一个乐园,如果幸运,它会唤醒人,让人重获生机,并且开始怀念道德,注意好坏善恶,关注许许多多萌芽中的情感。人是完全的、永恒的,享受的是完全的、永恒的快乐。这原是人的荣耀,如果人能够承受它的话,便是幸福的。 啊,朋友,领会它吧!不要拜倒在肤浅的物质金钱陷阱里,不要迷失在灯红酒绿的色情漩涡里,也不要被权势迷误。这一切,固然会为你带来短暂的享受,但短暂享受之后,却是无底的深渊。是的,这一切,全都是害人的东西!啊,朋友,醒悟吧!我们要的是永恒的快乐,持续的快乐,优美的快乐,全面的快乐,自由的快乐,至高无上的快乐...这就是神的快乐。神的快乐圆满了,完美了,永恒了!啊,朋友,去领悟吧,去追求吧,去守望吧! 享乐是一首自由的歌,但它不是自由。它是你们绽放的希望之花,但不是你们的果。它是深渊对峰巅的呼唤,但却不是深渊,也不是峰巅。它是锁在笼中伸展的翅膀,但又不是周围环绕的空间。哦,千真万确,享乐是首自由的歌。我愿你们全身心地歌唱它,却不希望你们的心被它束缚。令人感到欣慰的是,这世上有很多好人,他们生活在阳光里,领会到了快乐的真谛。我虽然不知道他们的名字,但却记下了他们的笑脸。当自己快乐时,他们愿意与他人一起分享。当别人得到成就时,他们不会嫉妒,只会献上祝福,享用别人的快乐。其间,他们并没有损失愉悦的感受,相反比原来更浓。他们完美的诠释了"快乐"这个词的含义,在天父最公正的天平面前,他们必然得分。 快乐是一种香水,无法倒在别人身上而自己不沾上一些,它是会传染的,只有使别人快乐才能使自己快乐。能让自己快乐、自在,这是真聪明、真能干;能让自己和他人解脱烦恼与痛苦,这是真智慧、真慈悲。啊,朋友,将快乐传染给更多更多人吧,这原是你的本分。在任何时候,都不要自满,也不要贪婪;不要嫉妒,也不要畏惧。你要认真工作,认真生活,不卖弄,不炫耀,不卑下,不骄躁,用心中最朴实,最真挚的情感去生活。 小满的第二种形态,叫做痛苦。 与快乐相反,痛苦是天父发明的一种惩罚机制;同样的,该机制也非常微妙且富有多面性。生命中有很多痛苦,比如疾病、贫穷、挫折,尤为严重的是孤独和丧失尊严。 "痛苦"在词典上的定义是:身体或精神感到非常难受。如果从载体上区分,痛苦分为肉体痛苦和心灵痛苦。有的人认为心灵痛苦远远大于肉体的痛苦。其实,我不这么看。心灵的痛苦有一个温度的高端,但它仅仅是一个时段的问题。心灵再痛苦,都会很自然地被疗伤。充其量,到最后,就是一个伤感的回忆。 肉体上的痛苦,有的很短暂。比如硬伤,皮肤刮破了,一两天伤口就愈合了。骨折了,百天也就痊愈了。但如果肉体上的痛苦是一生的,比如从此无法行走,从此失明。这种痛苦是任何心灵上的痛苦都无法比拟的,因为作为心灵本身来说,它都无法承载,它产生的东西就更无法与之抗衡了。 如果从内容上区分,那痛苦的色彩就太丰富了。工作上的、生活上的、感情的、友情的、亲情的...正因为它太丰富,所以它无所不在,色彩缤纷,但在人心里的感觉是一样的。正如幸福大致相同,不幸各有不同。 和快乐一样,痛苦亦可以分为八种形态,即:虚体痛苦,实体痛苦、气体痛苦、物体痛苦、动体痛苦、静体痛苦、合体痛苦、真体痛苦。 八八相交,共生64种痛苦类型,依次为: 精神痛苦、智慧痛苦、光明痛苦、情痛苦、希望痛苦、自由痛苦、名痛苦、文明痛苦;物质痛苦、真理痛苦、声音痛苦、力量痛苦、未来痛苦、知识痛苦、慈悲痛苦、原痛苦;创造痛苦、机械痛苦、生物痛苦、基因痛苦、自然痛苦、生态痛苦、食物痛苦、健康痛苦;天空痛苦、大地痛苦、过去痛苦、现在痛苦、动物痛苦、植物痛苦、水痛苦、火痛苦;道痛苦、工作痛苦、善痛苦、德痛苦、易痛苦、艺术痛苦、运动痛苦、男人痛苦;童年痛苦、圣人痛苦、教育痛苦、权力痛苦、法律痛苦、亲情痛苦、纯洁痛苦、女人痛苦;岁月痛苦、世界痛苦、小回痛苦、大回痛苦、生活痛苦、生命痛苦、人类痛苦、死亡痛苦;心灵痛苦、幸福痛苦、完美痛苦、信仰痛苦、永恒痛苦、天国痛苦、菩萨痛苦、天使痛苦。 痛苦和快乐一样,来源于神体的同一套系统,万物所有的痛苦因素都由这套系统提供与操纵。这是一套物质系统,具体指的是大脑中的一套神经反应体系。天父要用它来惩罚万物,其目的是为了使万物趋利避害,保护自己的生命。当万物做了某种不符合必须要进行的事务时这套神经反应体系便会使它产生一种感觉予以阻止,这种感觉就是痛苦。比如,生命必须要吃东西,这是它们必须要做的事;对此,天父除了制定了快乐机制来诱惑它,而且还制定了痛苦机制来惩罚它,使它不得不吃东西。吃东西就快乐,不吃东西就痛苦;所有生命为了获得快乐、逃避痛苦,而服从了天父的安排。痛苦不是指具体事物,而仅仅是一种感觉;这种感觉由身体承载,由神经系统导出。 人们往往喜欢快乐,讨厌痛苦。其实,生命本是一种痛苦;婴儿的降生便是伴随着母亲的痛苦而来的。痛苦与快乐的本质其实是一样的,都来自于欲望;而一切欲望的基础是残缺和需要,即快乐和痛苦的本来面目。 生命需要痛苦就像需要快乐一样重要。假如婴儿的降生是伴随着母亲的快乐而来的,那结果会怎样呢?那么,母亲便不会刻骨铭心的感受到生育后的甜蜜。爱的一半是痛,不疼又怎么会懂爱呢? 快乐与痛苦是一对连理枝,交织缠绕,永不分离。快乐的一半来源于痛苦,痛苦的一半包含着快乐。快乐一旦得到了满足,就会变质,空虚和无聊便会来袭击他,而这种空虚和无聊便是痛苦的前兆。快乐一旦达到顶点便会使人产生厌腻感,这在任何情况下都是毫不例外的。快乐一旦消失,就是痛苦。你尝过了快乐与幸福的滋味,一旦失去无法再得到,那种蚀骨的痛苦便会汹涌而至。痛苦,悲伤,寂寞,这些消极的情绪与快乐,幸福,欢乐,其实就在一根水平线上,只是分了正反两面。正的一面,便是快乐与幸福,反的一面,便是痛苦与悲伤。正因为痛苦与快乐在一条水平面上,只要你放大了快乐,痛苦便会因此而缩小,自然那些消极的情绪就会减少,而放大了痛苦则为相反。是的,快乐与痛苦是一体的,二者必须同时存在,没有了一个,也就没有了另一个。若痛苦与快乐等诸多矛盾能够达到平衡,那么心灵就安宁了。 快乐和痛苦是一体的,谁也离不开谁。快乐并非全部都是安逸的因素,它里面还包含了冒险、争斗、恐怖、刺激、挑战、眼泪等众多负面元素。人类之所以讨厌痛苦,是因为人类承受不起痛苦;事实上,人类不但承受不起痛苦,还承受不起快乐和幸福。说到底,痛苦和快乐的起源都是神,其本质是残缺、片面的精神感觉。本质来讲,唯有完全的神,才可以承受残缺的快乐和痛苦,而人类本是残缺的,又怎么能够用残缺之体来承受残缺的快乐和痛苦呢? 痛苦是当今社会的主题,绝对的主题。人有思想处,无处不痛苦。痛苦是如此轻易地就可以来到。人得不到,痛苦;得到了,却不是你想要的,也痛苦;人放弃了,可它是你本不该放弃的,你痛苦;人不放弃,可坚持久了,一想本该放弃,你也痛苦。什么事情什么时候痛苦,这与每个人的性格有很大关系。有的人最害怕孤独,所以孤独对那个人可能是最痛苦的;有的人最厌恶吵闹,那么这个人可能反而觉得孤独是最幸福的呢。痛苦是个体真实的感受,它只属于那个痛苦的人。也就是说,痛苦是个人的,是个体的真实感受,各人受痛苦是各人的。但痛苦还具有整一性,即共性,所有人的痛苦材料都是一样的,因此可以感同身受。 有时候,痛苦仅仅是个心情定义。你认为它痛苦,它就痛苦;你认为不痛苦,它就不痛苦。心情好时,没有什么可以痛苦;心情不好时,所有的一切都是痛苦的倒映。它就像一个围栏,人身处其中时,眼睛里只有这个围栏。当人跳出时,会想这么浅矮的围栏,自己怎么会在那里呆了那么长时间,自己当初怎么想的?你那时只能笑自己弱智。你感觉痛不欲生的事情,也许在别人看来,不值不提。痛苦也是对心情界限的一种定义,人能承受的了,痛苦便不存在;人承受不了,痛苦就生根发芽。痛苦其实就是因为心受到了伤害,不伤害便不会有痛苦。 几千年来,从圣经到佛经,痛苦从来都是主题。佛经上说:"人之所以痛苦,在于追求错误的东西。"可什么是正确的东西呢,只有佛知道,所以凡人总是痛苦。对于痛苦,我们需要理解它的本质。这就需要灵动和感悟。可以这么说:觉醒,就是理解感觉的作用。因为痛苦说到底,它就是一种感觉而已,只是这种感觉非常真实。人生本是一件痛苦的事,最痛苦的事是不知道痛苦是什么。凡事不管人感觉好或不好,痛苦都是随时存在着的,人生就是痛苦的承受载体。肉体的痛苦也好,心灵的痛苦也好,为这痛苦也好,为那痛苦也好。究其源,皆为心的造作。它是无生命的浮尘,无土栽培,只活在失望伤心悔恨的泪水里。当它还是种子时,便存在于你的内心了。当它发芽时,你的心会蔓延这种痛苦,无法遏止。你当知道,秋天总要到来的,它结果的同时,也是要枯萎的时候。你必须承受它果实满枝,也必须承受它的枯萎。生命是一个过程,一个无尽的苦乐过程,在灵里发生。当我们觉悟了,我们会以一种欢乐的心境面对这一切,不论是苦是乐;但当我们处在混沌中,它便是一枚剧毒的毒药,使我们陷入轮回,无尽的漂泊。 痛苦的结果有好坏之分。短暂的痛苦是好的,它能使人对某一事物和思想产生免疫;稍长的痛苦,是人生的宝贵财富,它能让人对生命和世界注入新的思索,都有某种程度上的益助;而长久的痛苦,那就是绝望,你早晚会死在那里,死在痛苦情绪的笼罩中。当一个人开始思索痛苦的时候,也是人走出痛苦的开始;当人不挣脱时,仿佛痛苦静止了;但一旦人开始挣脱时,就能感觉到它开始移动,虽然很慢,但它的确在慢慢脱离你的灵魂沼泽。 人生来是痛苦的,这一点无可否认;尽管有人一生幸福美满,似乎掩盖了痛苦,但痛苦并没有因此在这人身上消失,事实上,他的幸福美满便是一种痛苦,一种更深层次的痛苦。因为人到不了源头,拥抱不到灵性之光,便是无尽的轮回,永远的痛苦。虽然这一世他因为机缘巧合摆脱了痛苦,但痛苦依然跟随着他,永远跟随着他。人生来即是痛苦的,痛苦即原罪。消除它的办法只有一个,那就是皈依天父,活在父的圣灵里面。除此之外,别无他法。 从某种程度来讲,痛苦是天父最美妙的恩赐。假如人体感受不到疼痛,那么他的生命也就枯竭了。比如,当一个人感受不到火星、热油和针尖的疼痛,那么,他的生命就极易受到伤害。当人类在遇到不利的环境时,是痛苦在提醒我们要避开。其实,痛苦才是真正的善良和爱。 生理上的痛感如此,心理上的更是如此。一般来说,快乐会使人的感觉钝化,如果人长期处于快乐之中,对外界的感受能力就会一点点地丧失掉;这对生命机制来说是致命的打击。唯有经历过痛苦的人,才能虔诚地感受爱,感受尊重,感受信仰。在面对一般性痛苦的时候,勇气和爱是很重要的。而当面对大苦难的时候,人间的一切说教和安慰都会变得苍白无力,这时候人类就需要更大的救赎和安慰。人与人之间只能做到相亲相爱,而不能够把某人当作归宿或信仰来依靠,因为人不是宇宙本体,没有充沛的爱和能力。人总是要皈依天父的,唯有皈依天父,人才能获得幸福、爱和安宁。天父是创造宇宙的至高者,是万有的源泉,一切都来源于他。天父是全能的天父,天父是爱的天父,他告诉我们说,"你们所受的引诱,无非是人普遍受的。上帝是信实的,必不让你们受引诱超过你们能忍受的。在你们受引诱的时候,他必打开出路,使你们能忍耐得住。"苦难因为有了看顾和盼望而变得充满意义。天父既然创造了痛苦,那么痛苦就一定有它的意义和妙处。人之所以害怕它,是因为人还不能很好地利用它。在人间,天父一方面帮助我们脱离苦难,另一方面又借助于痛苦来完成他的工作。 从哲学角度来讲,痛苦是一种奇妙的经历,人不经历痛苦,是不可能真正了解人生真谛的。痛苦是磨炼灵魂的一种行之有效的方式,唯有在痛苦中人的灵魂才有可能变得更纯洁。困难是我们灵魂中的那个真我为自己设置的障碍和挑战,通过这些挑战来获得进步和提高,最终与道归一。一团光怎样知道自己是光,唯有黑夜。唯有体会到众生深沉的痛苦,才能产生最深厚的慈悲。天父的美意是,要叫我们因着信靠他,在这痛苦中得更丰盛的恩典。经上说,我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就将来极重无比的荣耀做铺垫。唯有当我们走完当走的路,受完当受的痛苦,才能够磨炼出一个纯洁、尊贵的灵魂。将来见主的时候,才能够彻底地主宰快乐与痛苦,由此得享永恒的福分。 主耶稣来到世间,并不是要把一切苦难都拿走,而是允许这些苦难继续存在,但他应许我们,他的恩典和平安能够因着我们信靠他,而使一切的苦难焕发出全新的意义。痛苦就是一种心灵的感觉,而我们藉着这感觉却可以收获价值不菲的财富。不要因为自己今生今世受了太多苦而怨天尤人或者自怨自艾,应该看到:你的桥梁已经更长更结实了。也不要因为前方还有很多痛苦而畏惧,应该看到:那是装饰天堂之桥的华丽材料。有时候天父特意实行的苦难,不得不说是一种别样的恩赐,如果你承认你不会在此地久留,如果你还渴望更大的奖赏和希望,就根本不会把这点痛苦放在心上了。既然痛苦是快乐的源泉,那又何必因痛苦而伤心呢?如果不是,那无异是活受罪。 一般来讲,好人多有苦难,但天父救他脱离这一切。一切苦难有了主的应许,而变得不再难熬,充满希望。借着苦难,其目的是为了使我们的灵魂变得纯洁、慈悲、拥有爱和真理,为将来承受完美的真身做预备。因为神的真体极其娇嫩敏感、完全符合真理性和善性,对一切快乐与痛苦都能极其精微的感受出来。而我们带着原罪之身,还远远不能做到这一点,而痛苦就是磨炼我们灵魂的不二法门。如果一个人不对真理、慈悲、纯洁和爱保持着敏感的感受,那结局是很可悲的。所以,天父用痛苦来磨炼我们,绝对出于好意。不但要叫我们得生命,得完美的生命,并且得永永远远的生命。有了父对我们的应许和看顾,我们还怕什么呢?我们不再像那没有信仰的人儿一样,像可怜的孤儿,受了苦,无处诉,没盼望,无意义,只是带给我们深深的伤害。天父的爱,我们测不透,或左或右,总是对我们有益。天父是真实的,痛苦也是真实的,彼此之间不会相互抵消。痛苦就像柴狼在后面追,把我们赶进父的怀里。 事实证明,痛苦带给人们的财富远远超越了快乐。痛苦是创造的火焰,痛苦是慈悲的源泉;痛苦使人深邃,痛苦使人思索,痛苦使人充实,痛苦使人成熟,痛苦使人温柔,痛苦使人尊贵。 只有历经了冬之严寒,才会领悟到春之温暖。只有承受过不幸,才会真正地懂得用心去帮助他人。凡是伟大的诗人和科学家几乎没有一个没有经历过长时间的痛苦和孤独,因为痛苦更能激发智慧、信仰、慈悲以及对于真善美的渴望。 痛苦是爱的摇篮,美的源泉。当对幸福的憧憬过于迫切,当对理想的追求过于强烈,当对生命的热爱过于灸热,当思想被事实牢牢禁锢住,于是,痛苦便开始流动了,但是,世界只有一个。在这突然兴奋而又沉默的苍穹中,大地升腾起千万个美妙而细小的声音,激荡着他的灵魂,那么强烈,那么灸热,那么迫切。一切生命提出的要求,不存在于无阴影的太阳里。一个人如果想清澈地认识光明,那么,他就必须先清澈地认识黑暗。黑暗会使人的心灵产生渴望,当痛苦在人们的心灵冉冉升腾时,渴望之火就在心灵深处聚集,当悲痛到达难以承受的重量时,渴望就会爆裂并且开始燃烧,而那燃烧发出的火光便是原始的光明。所以,要想认识上帝就必须首先认识痛苦,因为痛苦更接近天堂。痛苦,是人类感情中最深刻的东西,如果一个人没有痛苦就像情感白痴一样。痛快享乐,是为了美好的肉体;而痛苦伤心,则是为了美好的灵魂。 "生于忧患,死于安乐。" - 孟子 如果宇宙一切都是那么的美好,不愁吃、不愁穿、也不愁生理需求,什么都不愁的话,快乐也就会因为安逸而失去知觉,不复存在。这是一个二元相对的阴阳世界,即苦乐相对。一个什么都不缺乏、心想事成的世界,不是天堂,而是地狱。天堂是一个苦乐均衡、人人幸福的世界。幸福不是快乐,幸福不但包含了快乐,同时也包含了痛苦、挫折和眼泪。 那么,此事何解? 有结必有解,这是必然的法则。在神界,关于此事,采用的是因果虚构,并用智慧、真理加以修饰,营造苦乐氛围。可以说,现在的人间,本就是一个大型苦乐体验场。众神在人间可以体会到一切真实的喜怒哀乐、爱恨情仇,各种苦难,甚至绝望,为永恒的天国预备能量。 简单来讲,不论是快乐、或是痛苦,都是心灵的幻相。神是来自于天父的源泉生命,不在阴阳,故能主宰、承载并运行阴阳。在父的源泉里,神可以创造因果,当然也可以创造快乐与痛苦。神不属因果,而又依靠因果生活,并使之归灵,归在神里面;如此众神既能感受到痛苦,得到快乐,而又能不被苦乐束缚,随时出离。这是一件妙事。天国有一套完整的规则,有极缤纷的苦乐设置,从易到难,应有尽有。众神可以从中自由的选择,选择合适的苦乐情境。比如冬天很冷,冷就是一种痛苦设置;当人在冰天雪地久了,一到温暖的房间,就会有快乐、温暖的感觉。挨冻的时间越久,心灵就会越暖。若在心灵自由的状态下施行,效果尤其最佳。而神就具备了心灵自由的属性,神是全知全能的,不受因果支配,故能充分地体会冷暖,获得苦乐,从而增添生活的乐趣。 本质来讲,设置物质层面的苦乐情境,十分容易,但设置灵魂态的苦乐情境却很困难。天国是全知全能的世界,没有真正的痛苦、失望、苦难、绝望等情感,怎么办呢?是的,这就需要借助于人间灵识帮助了。是的,神在做人时,曾在地上活过的10次轮回人生,会成为神在天国里的痛苦回忆,以使神的快乐延续。这便是灵魂态的苦乐情境。总之,宇宙中的每一件事都不是无用的,都是天父计划中的递进阶段。所以,人要敬畏天父,相信天父,不论是在欢乐中,或是在痛苦中,都要坚定不移。到最后,当一切清晰时,便会恍然大悟,无怨无悔。 人间是一个孕育的摇篮,孕育的一个造化就是来自于小满。天父创造伊甸园,是为了孕育儿女,儿女们身上有小满,有苦乐情境,所以,就必须让灵魂在这个残缺的世界充分地去体验痛苦的滋味,以便为天国的极乐生活预备机缘。天国处处和谐、美满,哪里还有不公、邪恶?但天国的和谐、美满却是要用不公与邪恶来映照的,可以说,人间的不公、邪恶皆是天道的安排。人间本是一个试验场,所以它必须残缺,必须以苦为主,这才符合天父的计划。 在苦中,才会有更多体验,更多体验是为了神的完全。天国是一个多元世界,多元世界就要有多元的体验,于是,在数以亿计的灵魂源头众多可能性如潮水般汹涌,探索本源意义,体验各种各样的奇异滋味。天父创造万有本就是为了生活,为了体验,体验痛苦,才能发现快乐,体会黑夜,才能明白白天。唯有在苦中,人才能得到升华,并渴望天堂,但天堂不能立即实现,必须经过反复磨炼,千呼万唤始出来。唯有如此,才能使心灵滋生恒久而热烈的渴望,渴望是天国必备的一项秘密源泉。神要在天国生活几千万年,时光如此漫长,如何支撑?这就需要恒久渴望的支撑。天国从不缺欢乐,欢乐无穷无尽,缺的是苦。所以,天父创造世界,运用人身来制造苦的能量,以弥补天国之所需。凡事皆有代价,快乐的代价便是痛苦。所以,天父把苦的使命交给了菩萨,而把乐的使命交给了天使,并把苦乐的能量封存在心里,由佛保存。天使、菩萨、佛的职责各有不同。最后,使三者归一,成为神,并迁入天国。在那里,享受完全的生活。 神有三界组成,即:灵界、尘界、心界。天使生活的世界叫做灵界。灵界是一个乐的世界,即心想事成的世界。天使是灵体,灵体能创造任何东西,要风得风,要雨得雨;天使有美貌、有力量,而且全知,可是天使生活得也并不幸福。因为他无法体会苦。灵界虽是瞬间心想事成的世界,但这个世界也有弊端,就是太容易得到。比如人喜欢黄金,天使就不稀罕,天使想造多少就有多少。然而,在地球这个物质世界就不一样了,黄金就那么多,你多了,他人就少了,因此一切都有机会表达了...天使无法体会什么是贪婪,什么是犯罪,灵界不提供表现的机会。所以,天使没有欲望,一尘不染。天使生活的灵界是一个规则充分,没有罪恶的世界。在灵界,心想事成为其特性。 自从主耶稣降世、穆罕默德使者降世、摩西降世、亚伯拉罕降世、释迦牟尼佛降世,便开始差天使、差菩萨、差佛到人间了。在此,单说天使。在此之前,天使虽然对人间很熟悉,但那只局限在虚幻的境界,就像人类观看电影一样。电影中的世界虽精彩,观众虽然能欣赏,但却无法身临其境,对观众而言,皆属虚幻。在人间,人类为了黄金、物质、能源、美貌的女人和男人争来争去,在天使看来,很滑稽。天使是纯善的化身,所谓纯善,即一尘不染,不与万物发生反应。天使是灵,是纯净的,始终是纯净的。天使属灵体,无真实相,但却有灵;菩萨属真体,有真实相,但却无灵;佛属心,无相无形,是虚空的。三者皆为残缺,皆不完美。所以,三者必须结合,方能成就完美真身。完美真身既有灵体、又有真体,又有真心,三者归一,即为神。 自从天父创世,在伊甸园中,撒下灵的种子,到摩西降世时,带来了天使,使天使首次来到了人间。这就是救赎的开始,即人与天使的首次重逢。起先人只有灵,但此时人渐渐拥有了灵体。灵与灵体的含义不同,灵指的是单一的灵,并非灵体。灵体是由众多单一的灵组成的聚合体,即天使。后来,耶稣降世时,已渐渐成熟,与圣灵的降临预备了机缘。圣灵乃三灵归一,乃灵中之灵,万灵之灵,乃一切灵。人受圣灵教化、悔改,并与之归一,就能够接通生命活水的源头,得到永生。但这些人只是少数。截至羔羊降临,人类真正得救的只有十四万四千人,与众神64亿位的数目相差甚远。最初得救的那十四万四千人,在经上,称之为初熟的果实。现在,天父差羔羊再次降临,并带领所有天使、菩萨、佛与人结合,使三者归一,长成和天父一样的形像和样式,作父的儿女。这才是属灵的大收割,拯救一切义人,使所有被召的义人全部带回,迁入天国,永远幸福的活着。 天父希望人快乐,胜利的快乐,这样失败才会"悲伤";每一场比赛,都会产生大量的悲乐情绪,产生无法抗拒的拉力"要继续赢""要反败为胜",这样人类才会源源不绝的生产"食物",自愿地生产食物。这些食物被天父收集,并储存了起来。人必须在正负情绪里面反复循环,反复锻炼,并最终学会主宰正负情绪。当人学会自由地转换正负情绪能量,便具备了成神的资格。神的世界有快乐,也有悲伤,但没有绝望。悲伤是为快乐预备的,快乐是为悲伤而生的。如若能使之自由运行,生生不息,此即为极乐世界。所谓极乐,说穿了,就是在父的源泉里,使苦乐能量能够顺利地运行,保证生命生生不息,永远循环。在人间,有许多人被快乐迷惑,跌入了深渊;也有许多人在悲伤里沉沦,无法自拔。这两种行为都是天父所不喜悦的。神在天国生活,有苦有乐,苦乐都是神自愿、自由的选择。神在父的源泉里,藉着不生不灭,完美无缺的灵子、尘子和空子享受苦乐,使之周而复始地运行。灵子、尘子和空子是完美的,完美无缺;故,在里面运行的苦乐情绪亦是完美的,完美无缺。二者是一体的关系。 下面,我来简单临摹一下苦乐的制定律法。 律法,又叫规则。好的规则可以使因果顺利地运行,生生不息;而坏的规则则会把人逼入死胡同,使因果停滞,甚至使灵魂窒息。这是天父所憎恨的。举个例子,比如某一件物品或一件事的价值太高,仿佛永远遥不可及,而人又离不开它,那么这件物品或事件就阻止了因果的运行,使人捆绑在它上面,忽略了其它许多因果的运行,使灵魂无法得到成长。在人间,有许多情况下,简直是没有规则可言,并不是太难,也非太易,而是混乱。如果说通关模式太难,人可以锻炼技巧,增加法宝来过关,这也有利于灵魂的成长。但无规则,或规则不公平、不作为,就是十恶来赦的大罪。这种罪让人不再按规则运行,投机取巧,使灵魂的进化不进反退,使许多人因此找不到出路,过不了关,漂泊在迷茫的海洋里,一辈子上不了岸!这是何等的残忍!这就像打游戏一样,游戏系数太高或规则不公平,升级难,怪太猛,钱难赚,装备贵,药还经常不会补血反而扣血,还有外挂,没钱还组不到队,贼多的rmb玩家,还有级别限制,满级了就强制删号。人生,又何尝不是一场游戏呢?天父创造万有,本是让他的儿女在里面愉快地做游戏,得到满足和幸福。万有本是为人服务的,人才是万有的主人,万有不是人的主人,而在人间,却颠倒了过来。一个人的生命和尊严甚至不比一个苹果、一辆汽车尊贵,这是何等的悲哀。在一个规则混乱的世界里,生命往往表现出一种既不痛苦,也不快乐的状态,这种状态叫做麻木。麻木意味着世界规则体系的紊乱、崩溃,也就是说世界出现了足以致命的疾病。在一个正常的社会里,人们能够清晰地感知疼痛、感知不公、并加以纠正;但在一个麻木的社会里,人的意识混沌,是非不明,善恶不分,这是十分危险的境地。举个例子。冷暖的例子。人需要冷暖,健康人的皮肤是娇嫩的,知觉是敏感的,可以优美地感受冷暖,使其达到最好的状态,并带来欢乐。若近了,就远一点;远了,就近一点;但麻木的人或社会不同。麻木的人或社会就像行将就木的老人,肌肤松驰,知觉退化;《圣经》上将之比喻成患麻风病的病人,这种人身体知觉丧失,心灵迟钝,由于他感受不到冷暖变化,要么被火烧死,要么被冻死。这是十分危险的。 现在,人间有许多地方就处在麻木的状态下,具体表现为律法失效,道德沉沦,人人不按规矩行事,不求公平竞争,没有良心,继而使社会衰败。人类已多次重复这条沉沦的老路,孰不知,因此葬送了多少灵魂!葬送的不是义人,而是恶人,是那些破坏规则,不爱真理、也不爱律法的恶人。这虽是他们咎由自取,但其表达的含义却非常深远。由于规则丧失,环境必然恶化;环境恶化,使许多能够变成好人的人也跟着遭殃,因此,整个人类都是受害者。善恶只在一念间,其标准就在于其是否遵守律法,遵守那亘古自存,不生不灭的亘古天道。凡违背律法天道者,必被剪除!所以,人类的社会必须提供足够完美的规则和环境,使因果能够顺利地转化,使人的灵魂能够自由的成长,从而使人心敏感可爱,使灵魂高贵自然,超越因果并最终主宰因果。 天国有完美的规则,天父制定的规则。神的心灵敏感、肌肤娇嫩,能够完美地感受并遵从天父制定的规则,所以,神是幸福的。进一步来讲,天父制定的规则,有标准值,也有偏离值。何为标准值?何为偏离值呢?比如冬天一家人围着炉火,会感到温暖。温暖舒适的感觉就是标准值。离火太远会冷,离火太近会热,冷与热都会产生痛苦。这就叫过分。过分,即超越了规则的标准值。人对火有一个正常的感应值,过远或过低都不可,总要在这个值里,人才会感到安宁。天父就是设定这个值的主宰者,就是规则的制定者,或者说,天父就是规则。当离火太远,人会感到寒冷,这就叫偏离规则,偏离规则天父会催促他回来,其方式就是使他感到痛苦,他天性讨厌痛苦,于是,便又重新靠近火,回到天父的规则里来,即回到了温暖,温暖就是快乐。 那么,为什么要设立偏离值呢?是的,为了人的自由,使因果能够流动起来。如果强行推出标准值,那么,人就毫无自由可言,也就变成死物了。比如人的正常体温是37度,但运动后,会略微升高,这是可以的。这就属于偏离值。比如,城市规章中说,不允许翻栏杆。那么,是不是不照做,翻栏杆了,立即就死了?不会死的,顶多会受到道德的谴责。偏离值只是有限度地偏离,这其中有一个最大值,即极限。比如,一个人寒冷得越久,得到温暖时就会越快乐,但亦不可太久,太久就会被冻死。在冻死之前得到温暖,快乐值就会越大。再比如,朋友间的交往需要真诚,没有谎言,但偶尔亲热的玩笑、恶作剧也是允许的,还会增添友情的浓度和生活的乐趣,但一旦过频或过分,就会影响友情。怎样控制正常值与偏离值是一个深邃的学问,关于这项学问人类刚刚起步。 在人间,天父创造了寒冷,也创造了温暖,使人能够在冷暖之间感受温度的落差,在落差中培育灵魂,感受欢乐。欢乐即生活。但在人间,却有人因此冻死了或热死了,这是为何?显然,天父创造冷暖,并不是为了冻死人,或热死人,但有人确实冻死了、热死了。这是为何?这不怨天父,究其原因就在于环境,在于人心!冻死的人不想冻死,他痛苦到了极点,想温暖,想快乐,而环境却不提供。环境为何不提供?一是因着罪,二还是因着罪。这不符合天父的计划,天父本是好意,可是却冻死了人。对此,天父又何尝不心疼呢?这场意外,不过是人罪的冰山一角,人类因为不知因果,不知爱,从而犯下了滔天的罪行。所以,人必须悔改! 是的,爱能拯救罪。所以,天父要人相爱。爱包含两个方面,一是培养和建造完美的规则,二是爱人如己。规则,即道德律法,在此,我不多赘。羔羊只简单描绘一下爱人如己的含义。爱,很简单,也很单纯。比如,看到一个饥寒交迫的人,领他到房间里来,一团炉火,一杯热水,一碗粥,就救活了一条生命。爱,就这么简单。在一个充满爱的世界里,没有人会因着天冷冻着,因着饥饿饿着;在一个充满爱的世界里,越是强者,越是充满慈悲,无私地关怀着弱者。世界不但有规则,在规则之外,还有浓浓的、柔软的亲情。这种亲情在整个世界弥漫开来,温暖着每一个人的心灵。我不怕寒冷,但我害怕没有爱。没有爱,便没有了欢乐。人若无爱,即使肚子吃得饱饱的,头发梳得靓靓的,也还是一个残缺的人。不客气地说,就是一头披着人皮的畜生。爱,能融化一切的坚冰,能打破一切的仇恨,还能带来无穷的欢乐。人若爱人,天父必喜悦你,必加倍地奖赏你。爱,是进入天国的首要条件。人若无爱,断不能进天国。 在天国,神是自由地选择快乐悲伤,而在世间,人是被迫选择。被迫选择是由于无知,由于原罪。在地上,信仰就可以解决这个问题,只要人们完全相信,相信天父的爱和好,就可以战胜痛苦,获得救赎。神是完美的,人亏欠了神的完美;人被限制寿命,被削弱力量,易受伤害与疾病侵犯。人对于肉体与能力的削弱毫无异议,反而听天由命,误认为是正常标准,认为人生就该生老病死,皮相就该丑陋,就该贫穷,就该被剥削,就该听天由命。因果之局很深,也很真,于是,人类变得沉迷,流连忘返,难以脱离。在里面遗忘了本来的力量,一步一步地远离救赎,背叛神。可怜啊,高贵的人类变成了囚徒,被规则所宰制,被色相所迷惑,乖乖的献上生命,且无怨无悔。在里面,许多人变得毫无灵性,没有了清纯的气息,完全依靠"宝物"而活着。人不承认人自身是尊贵的,把人这种高贵的本体,寄托给外物,寄托给所谓的宝贝,比如权利、地位、金钱、名誉等等。比如一个国王是尊贵的,不是国王这个人是高贵的,而是因为他的身份、地位和所谓的血统。人类就这样把自己奉献给了魔鬼,忘记了自己的至高无上。当然,神的快乐也借助于外物,但总能够回归于神,但人却回归不了。比如捡到了一个宝盒,发现里面是空的,人就会非常生气。但没有捡到那个宝盒,也就无气可生了。人的快乐寄托在那个宝盒身上,这就是被外物所迷。当神捡到一个宝盒,发现里面是空的,神也会感到失望,但他会很快释怀,丝毫不受影响,因为外物本是空的,而神本就是空,又回归了他自己。神的快乐是他的,不是物的,是神在主宰快乐,而非快乐在主宰神。快乐、痛苦的释放是一个十分普通的循环,神很快会过去,在父的源头里,藉着灵生生不息地享受它,但人却常常过不去。人会耿耿于怀,甚至无法自拔,生出绝望,从而走向极端,自动放弃全部的苦乐循环。 当然,神有这种资格,神不论是外貌,或是心灵都是美的,从硬件、软件都与万有绝缘,纵使用一整个宇宙的宝贝来换他的一笑,他都不换。神命由神不由物。但人不然,人自认是卑微的,一块名贵钻石甚至就可以让他付出生命,这是很现实的。在天父看来,一个乞丐与一个国王同等尊贵;是真金子总会发光,这种光俗人的眼睛看不见,因为他本是卑微的,看不见真正的高贵。自己轻视自己的人,无药可救。所以,宝贝,承认人的尊贵,活出人的荣耀,不要被外物束缚,不要被世俗阻挡,离开这虚幻的生活,虚幻的世界,去过一种新生活,新世界。 佛说:来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。 总的来说,快乐与痛苦只是一种情绪反应,并没有什么实质作用,但就是这种精神状态却困住了所有人。若人能够走出来,站在外面生活,体会快乐悲伤,永远地体会快乐悲伤,使生命得以循环,永远地循环,这就是天国。 子曰:"七十而随心所欲,不逾矩。" 为何七十而随心所欲,不逾矩?随心所欲不逾矩,即达到了完美,开启了佛性。此即为神的境界。只要本体完美了,佛性开了,便能够随心所欲不逾矩。一是规则不允许,不允许你逾矩;只要得道,路便无法走偏,无论怎样走都是对的,因为有律法守护。二是无害,即使偶尔逾矩了,也不妨碍。神的心灵是柔软的、纯净的,柔软与纯净的自然属性可消解由逾矩带来的伤害。就像流动中的河流,即使中途偶尔被污染了,也会很快恢复纯净。也就是说,当纯净属性绝对大于污染属性时,污染属性就可以忽略不计了。三是大彻大悟。神来自于源泉,亘古永存,完美无缺。神也享受因果呀,享受得多极了,但神体有一套系统可使因果归灵。因果即心,此系统即神的真心归灵系统,乃神的三大归灵系统之一。万物由心出发,然后经由神的真心归灵系统,重新归灵、归真、归完美。这是一个循环,完美的循环。唯有神做到了这三条,所以,神是完美的、快乐的、幸福的。 人作为孕育中的神,是一条由苦通向永乐的路。我的宝贝,你痛苦吗?这才是生而为人的全部过程。痛苦是通向善良的必经之路,天父用它来更好地激励人奋进,这条路很难跋涉,往往双脚血淋淋,双手撕开裂口,但只要心中有希望,有爱,有天父的祝福,那么,一切痛苦,都可以忍受。每一次痛苦的洗礼,都是一种成熟。随着岁月的流逝,悲愁仿佛与快乐混合一起了,变为喜悦的叹息。即使渴望落空,感觉到渴望的痛苦依然是甜蜜的。人有追求和渴望,才有快乐,也有沮丧与失望。经过了沮丧与失望,我们才学会珍惜。你曾经不被人所爱,才会珍惜将来那个爱你的人。一切作为不过是为了让人成熟,脱离那虚幻的云烟。当人成熟后,一切成云烟,神因掌控云烟而永恒。人世间的路就是如此:每个灵魂都必须经受考验,才能够成熟;唯有成熟,才能享受欢乐,进入永生。这一切,必须当人成为因果之源时,才能真正的明白。在此之前,这句话只是美丽的幻想,浮华的泡沫,仅仅是口头的空洞话语。事实告诉我们,这世界永远不会完全快乐。只要它还不完满,它就必须容忍缺陷和悲痛。唯有当人彻底脱离它后,不再被它所迷所累,与造物主同体之时,它才是完善的。当人完美之时,也就是世界完美之时。 所以,当天父给你开一个玩笑时,不要抱怨,不要彷徨,它带给你的痛苦未必不是另一种幸福,就看你如何把握。坎坷的路途,荆棘的伤痕,沉重的苦难,是成为福祉降临的必要过程;它能把孤独转化为动力,把寂寞转化为美丽,使人生闪耀出别样的光彩。那种光彩比快乐更美,更令人感动,那就是痛苦给予人类的回馈。 然而,对于人类来说,痛苦绝不是可称颂的。神需要痛苦,是出于主动的自愿;而人类的痛苦,往往出于被动的无奈!这从本质上来说,是不可单纯等同的。在人间,人们常常被各种痛苦折磨得苦不堪言,教人心碎。如果说一个人痛苦的心是为了渴望更完美的自己和世界,那么这种痛苦便是值得的。但如果不是,那无异是活受罪!它不能给你带来任何报酬和幸福,反而会使你堕落得更深。所以,痛苦也是有两面性质的,一面催人向上,一面导人堕落,人们应谨慎地对待它! 在世间,浪漫主义者在痛苦中发现了美感,于是为了美感去刻意寻找痛苦,甚至伪造痛苦。然而,虚假的痛苦有千百种语言,真正的痛苦却没有语言。真正的痛苦是不能说的,无数个子夜的时光,在体内慢慢升腾成无言的泪水和叹息。流血的伤口会留下伤疤,而不流血的伤口也许永远也不会愈合。 然而,天父也绝非如此残忍,从根源上来讲,生命连同它的快乐和痛苦都是精神的虚幻之物,仅仅是一种感觉,没有任何实质的作用。这对于快乐来说是一个打击,然而对于痛苦未尝不是一种安慰。在上帝公正的天平上,快乐和痛苦是绝对等同的;既是如此,我们还在绝望什么呢? 我的朋友,看看人间多灾多难的历史,世界各地的兵荒马乱,几多人比我们更不幸。所以,当我们在找到摆脱痛苦的钥匙之后,一定不要忘记,要为尚未走出痛苦的人们做些什么。 当欲望、错觉和虚伪消失之后,人们会看到世界的本来面目,人间会变成真正的乐园。在乐园里,每一个人都在认真走人的路,虚伪消失了,人们互相尊重、信任,没有欺骗、狡诈。每个人都理解了人的意义,都在使用自己的智慧,互相帮助,失败了心服口服,成功了继续走路。也许在这乐园里,仍没有天国美好,人们依然会偶尔感到痛苦,但为了爱情和理想人们会主动承受痛苦。在这乐园里,仍然会有寒冷和冬天,但人们在冰天雪地里愉快地歌唱,因为身后就是温暖的房间,房间里有炉火。在这乐园里,人们也许仍然会生点病,但却不会绝望,因为社会的福利,人们的爱和真诚的关怀,会将这疾病打倒。即使疾病不能被医治好,人不在了,还有轮回,靠着天父,来生会生活得更好。人间若充满了爱,它就是天国。 快乐很美,但它只有千篇一律的白色。而痛苦则闪烁着五颜六色的彩色,相比起来,痛苦更美,更令人回味。 ... 比起快乐和痛苦,欲望是人类特别需要警惕的东西。欲望直接决定着一个人产生何种快乐和痛苦,何种价值和观念。欲望和快乐与痛苦的差别细微难辨,它是关于动机和追求的。本质来讲,生命的每一个需求对应着一个动机,动机通常是为了获得快乐,但结果却往往事与愿违,是苦涩的。作为快乐和痛苦的协调介质,欲望具有不可复制的重复性和循环性,它就像一个无底洞,你永远看不到它的边缘。假如当生命自己掌握了快乐电流的控制键时,他会不停地按键,有时会连续按上几千次,这就形成了一种漩涡,生出了贪、嗔、痴、瘾。陷入这层漩涡的人往往不自知,有时他也会十分地清醒,虽然知道这样不对,但却无法控制自己的行为,因为他已经深深迷恋上了那一种感觉。这正是人性的致命弱点。 从根源来讲,欲望是保持生存的主要工具。所谓欲,就是一种很深很深的想"要要要要要要"的感觉或愿望,这事实上不再是爱,而是深深的罪。罪之源并非是欲望本身,而是由欲望所产生的结果。饿了,非常想吃饭;渴了,非常想喝水;委屈了,非常想找人倾诉;寂寞了,非常想找人说话,这本无可厚非。当一个人在沙漠中行走,他的水喝光了,此时渴得要命,眼前忽然出现一泓幽泉。那种惊喜和畅快的感觉是无以言表的,谁如果没有在炎炎夏日,艰辛跋涉之后享受了幽泉的清凉而感到神清气爽,他不会有这种体会。无非,这是一种幸运的结局,但假如没有出现那泓幽泉,那结局实在是悲惨。 欲望是一种累积的结果,今天没有吃的,明天没有吃的,后天还没有吃的,累积的时间越长,对食物的渴望也就越强烈。上帝发明了一种非常巧妙的公式,即:满足-释放-再满足,满足与再满足之间的间隔是欲望的发酵期。草原上的狮子刚刚吃了顿美餐,躺在太阳下慵懒地睡觉,即使成群的斑马在它身边走来走去,它也会视而不见,因为它已经满足了。但这种满足只是暂时的,它会渐渐地感到饥饿,这就是痛苦的开端。痛苦持续的时间越长,欲望也就越强烈。欲的结果能带来极大的快乐和极大的痛苦。欲望不实现就痛苦,欲望实现了就无聊,只有刚刚实现后的那段短暂时期是快乐的。 和快乐与痛苦一样,欲望亦可以分为八种形态,即:虚体欲望、实体欲望、气体欲望、物体欲望、动体欲望、静体欲望、合体欲望、真体欲望。 八八相交,共生64种欲望类型,依次为: 精神欲望、智慧欲望、光明欲望、情欲望、希望欲望、自由欲望、名欲望、文明欲望;物质欲望、真理欲望、声音欲望、力量欲望、未来欲望、知识欲望、慈悲欲望、原欲望;创造欲望、机械欲望、生物欲望、基因欲望、自然欲望、生态欲望、食物欲望、健康欲望;天空欲望、大地欲望、过去欲望、现在欲望、动物欲望、植物欲望、水欲望、火欲望;道欲望、工作欲望、善欲望、德欲望、易欲望、艺术欲望、运动欲望、男人欲望;童年欲望、圣人欲望、教育欲望、权力欲望、法律欲望、亲情欲望、纯洁欲望、女人欲望;岁月欲望、世界欲望、小回欲望、大回欲望、生活欲望、生命欲望、人类欲望、死亡欲望;心灵欲望、幸福欲望、完美欲望、信仰欲望、永恒欲望、天国欲望、菩萨欲望、天使欲望。 欲意味着,不论你给予他什么,他都不可能得到满足。就像饿了吃饭,渴了喝水,就像花开花落一样平常。因为欲望是一种循环机制,周而复始,生生不息。一般来讲,世界上并不存在永不知足的人,也不存在知足的人。那么,为什么人们谈起欲望来,往往以贬义或恐惧的观点来看待它呢?一方面它和众宗教间的禁欲观有关,但更重要的原因则是与欲望本身的性质有关。其实,人们害怕的不是欲望,而是欲望的放纵以及由欲望放纵后带来的后果。 欲,实际上是一种非常非常深的爱。这种爱太深邃了,所以,衍生出了种种的问题。首先,欲违背了理的平衡原则,不懂得适可而止,往往演化成了恶。其次,欲违背了对德的态度,往往只取不舍,久而久之便累积成了沉重的累赘,禁锢住了灵魂。最后,欲扭曲和污染了纯净的心灵,使人类的心灵不再庄严、清澈。当然,除了这三种原因,欲还对其它许多宇宙造化都产生了非常负面的因果,不能多赘。 欲望含有剧毒,众生都受用不起,唯有神能够受用。欲望的构成材料,就是那些原子数88的有毒元素,或不稳定元素。天父之所以要造那些毒元素,是因为快乐。比如各种激素、荷尔蒙都含有剧毒。序数越大、越不稳定的元素,所释放出来的能量就越大;能量越大,所释放出来的快乐值就越大。轻微的欲望虽无害,但快乐相对也小;大欲望虽有毒,但快乐相对也大。那么,神为何能受用得起?因为神受圣灵和律法的保护,可以将之归灵,在灵的权柄下运行。 必须知道,欲望也和其它造化一样,来自于源泉,具备了亘古自存,完美无缺的源泉属性。欲望不会消失,永远不会,它必随着神的永生而涌到永永远远。欲望是一种能量,不可奢望消除这种能量,乃是要将之尽善尽美地运行出来,这才是人需要去做的事情。欲望是美的,之所以不美,是因为人类还无法掌管它,使之归于完美、无害。 如果你注意,就会发现,世间所有的宗教允诺人类的都不是现在,要么是天堂,要么就是来世,没有天堂与来世的宗教,清一色都是避世的,蔑视凡俗经验的,为什么?因为在背负着原罪的人身面前,在欲望面前,目前所有的宗教与科学都只是过家家而已,这些宗教并没有解决人身的去留问题。他们采用避开的方法,对欲望采用切除的方法,人欲到哪就切哪,可惜人欲就像病毒,潜伏在人体的每一个细胞里,因此他们就把整个凡俗切掉,变成会呼吸的幽魂。这也就是为什么那些避世者看起来总是死气沉沉的,哭丧着脸,非常严肃的样子,因为他们已经残缺,只有完整的生命才能真正喜乐,如同小孩一样。 是的,欲望是快乐之源,也是痛苦之源。快乐是因为得到了某种满足,痛苦是因为没有得到某种满足。欲望的本质依旧是爱,只不过这种爱太深、太深,而人类又太年幼,不能将之与心灵保持平衡,所以,呈现出了罪恶性。一个人的生命在诞生之前,本来什么都没有。然而由于男女之间的性欲驱动,性交之后,导致了受精卵的产生,进而发育,分娩,形成了人。尽管男女之间每一次性欲的满足并不一定都会创造新生命,然而,新生命的诞生一定是由于男女之间产生了性。也就是说,人其实就是性欲望驱动下的产物,而新的生命则是这种欲望的发展和延续。驱使生命诞生之后,这个原始的欲望不仅不会消逝,它反而会随着时间的发展,在新生命的身上不断演变和繁殖,并以诸如衣、食、住、行、性、尊重、认可、快乐、自信、幸福、自由等物质或精神的需求形式出现。这些不同的欲望在不同时间不同地点不同人身上尽情表演,因而构成了多彩纷呈的世界和千姿百态的人生。 从纯小满的层面来讲,人是欲望的产物,生命是欲望的延续。欲望不会停止,它会伴随人的一生,并遗传给子孙后代。如果要让一个人的欲望停止,除非死亡。生命就像一条欲望的溪流,它流淌的不是溪水,而是各种欲望。人类社会却似一个永不干涸的欲望海洋,似乎随时都可能掀起波涛和巨浪。欲望是人类产生、发展、活动的一种强大的动力。一切人类的活动,无论是政治、战争、商业,还是文化、宗教、艺术、教育...都含有欲望的成分。在欲望的推动下,人不断占有客观的对象,从而同自然环境和社会形成了一定的关系。通过欲望或多或少的满足,人作为主体把握着客体与环境,和客体及环境取得同一。在这个意义上,欲望是人改造世界也改造自己的根本动力,从而也是人类进化、社会发展与历史进步的动力。 人欲是没有穷尽的,不能完全得到满足,因为那是一种生生不息、周流不止的宇宙能量,不断地再生和膨胀,无限遥远。欲望的满足不是绝对的,总有新的欲望会无休止地产生出来。由于欲望这种不知厌足的特性,欲望的过度释放会造成破坏的力量。叔·本华说过,欲望过于剧烈和强烈,就不再仅仅是对自己存在的肯定,相反会进而否定或取消别人的生存。欲望不是纯粹的、绝对的东西,它需要理智的调控与节制,如何调控与节制也是一个大学问。我看到,世间无数人都被那些人间欲望弄得精疲力尽,不知所措;整个心思,整个眼睛,整个脑子都是那些欲望,震撼人心的欲望,根本无暇他顾。欲望的能量由于过于强大,往往会变成枷索,窒息灵魂。空间愈是狭小,境界愈是低下,人的欲望愈是膨胀。欲望愈是膨胀,愈将自己锁得越紧,不得解脱。 啊,你是谁?为什么总是一幅不满足的样子?你到底是谁,为什么总是皱着眉头?眼下什么会使你高兴?什么会使你恢复精神?说出来,只要我有,我就给你。求求你,给我。给你什么?什么?一个面具,另一个面具,第n个面具,反复沾染更新的面具。啊,你要求的够多的了!你这反复无常的情绪啊!求求你,给我,给我。啊,你这恶魔! 是啊,欲望里面有太多的造化,有空气,有鲜花,有名,有利,也有石头、牛羊、桃花、炊烟。所以你只好进入这一切,你永远追求,追求,越追求越不满足,所以更追求,没完没了。人的欲望居然如此多种多样、千奇百怪。欲海很深,人掉在其中,无论怎么挣扎,最后还是随波逐流。人被欲望控制着,人是欲望的奴隶。我在我的脆薄的独木船里挣扎着,要航过欲望之海,竟忘了我也是在那里做游戏了。我们的欲望把彩虹的颜色借给那只不过是云雾的人生。你得到,失去,而在得失之间都是欲望在作祟。人类的快乐象贪玩的小孩,游荡到天边,游荡到天边却还不肯回来。开始,在尚未开始的时间里开始;再会,在再会的时间里再会...也许,我们没有醒来的可能。 一言以蔽之,欲海难填,玩物丧志。欲望犹如魔鬼,魔鬼很可怕。人欲若是横流,生命就会失控,偏离方向。古往今来,无数世人为了一己之私欲而付出了巨大的代价,皆是因为不知足。当人类的欲望不能得到满足时,会有不同的表现:有的人自甘沉沦,有的人卧薪尝胆,有的人徘徊不前,有的人仓促鲁莽... 那么,人类要怎样对待自己的欲望呢? 首先来看看宗教哲学对欲望的态度和见解吧。 佛云:"若欲脱诸苦恼,当观知足。知足之法,即是富乐安隐处。知足之人,虽卧地上,犹为安乐。不知足人,虽处天堂,亦不称意。不知足者,虽贫而富;知足之人,虽贫而富。不知足者,常为五欲所牵;为知足者所怜悯,是名知足。所以,知足,乃生命第一福。" "善男子,一切众生从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回,若诸世界一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命,当知轮回,爱为根本,由有诸欲助发爱性,是故能令生死相续,欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本,爱欲为因,爱命为果,由于欲境,起诸违顺,境背爱心而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱饿鬼。知欲可厌,爱厌业善,复现天人,又知诸爱可厌恶故,弃爱乐舍,还滋爱本,便现有为增上善果,皆轮回故,不成圣道。是故众生欲脱生死,免诸轮回,先断贪欲,及除爱渴。" "欲如水,不遏则滔天。对流布毒害众生的贪、嗔、痴、瘾四魔,更当以严峻大力的法身予以降伏,不肯脱离。" 老子云:"五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨"。 不管是道家、儒家、兵家,还是法家、纵横家,都注重研究"人欲"。因为"人欲"是一切人类活动的起始,把握这个主宰一切的脉络,将会获得无尽的能量。老子的思想可谓囊括宇宙,博大精深。在驾驭人类欲望的过程中,有着莫大的指导作用。老子的方法是:"无为而治","道法自然"。老子的三宝"慈"、"俭"、"不敢为天下先"都是驾驭人类欲望的实战经典。"慈",就是慈悲、慈爱,慈爱能使心灵安详。"俭",就是节俭、勤俭,这不仅能自律,又能使心灵纯洁。"不敢为天下先",就是谦卑、虚心,谦卑能使心灵柔和、清澈。 《古兰经》认为人欲不是罪,而是福。你说"安拉为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物,谁能禁止他们去享受呢?"(7:31-32) 可见,伊斯兰教并不提倡禁欲,而在基督教中,自从亚当、夏娃偷食禁果后,"人欲"便成为人类原罪的最初动因,所以在其最兴盛的中世纪鼓吹禁欲,鼓吹与世隔绝,以摧残肉体的方式来保护精神。佛教更是认为大千世界,苦海无边,苦的根源就在于欲。要达到无苦涅盘境界,必须灭欲。在伊斯兰教中,人欲不再是罪,而是人类幸福之源,奋斗之源。人若无欲,才是可怕的。"倘人类无欲,举世皆淡恬无聊...故欲者乃真主予人类最恩惠的赏赐,也是人类幸福的源泉。倘吾人民无欲,万物于我何用?"真主允许人充分享受一切允许享受的乐趣。因而,伊斯兰教教导信士充分享受一切允许享受的乐趣。先知穆罕默德是穆斯林的表率,他曾明确表示摒弃禁欲主义。据艾哈迈德·爱敏记载,有一位叫阿卜杜拉·木·阿慕尔的穆斯林意欲不睡觉,不吃饭,也不对家人尽义务而打算一心一意只敬慕真主。当穆圣知道此事后告诉他:"阿卜杜拉呀,你比真主的使者做得还好,因为真主的使者既把斋又吃饭,又吃肉,又要履行对家人的义务。阿卜杜拉呀,你确实对不起真主,对不起你的身体,也对不起你的家人。"可见,穆罕默德自己也没有断绝人间烟火,更不醉心于出家、苦行和忍饥挨饿。因而,在伊斯兰教中没有出家制度,没有修道院,没有出家的修士与修女。这在三大宗教中让人耳目一新。 事实就这样了吗?那么,无底的人类欲望,究竟是该填还是该掘呢? 《古兰经》一语道出了欲的真谛:"你们应当吃、应当喝,但不要过分,安拉确是不喜欢过分者的。" "放纵自己的欲望是最大的祸害。" - 亚里士多德 人有欲,享受欲,天经地义,但人欲不可过分。享受人欲,并做到不过分,就叫善。人欲一旦过分,就会变成贪、嗔、痴、瘾、妒的魔鬼,被欲吞噬。贪、嗔、痴、瘾、妒,这几种元素,每一种都是大恶,能把人的灵魂断送。所以,人们务必要儆醒。其实,人是非常自由的,任何事,只要在律法里面,只要不过分,都被允许。天父丝毫不愿束缚儿女,愿儿女们自由,只要儿女们的自由不伤害自己、弟兄和万物,就是父所喜悦的。 从材料来讲,欲望是属于空子的一种特殊功能,它是一种非常强大的动力,可以无限循环,是促进生命循环流转的重要条件。人的心,是一个欲望的瓶子。人是有欲望的,但人必须克制自己的欲望,必须自己克制自己的欲望。凡人的欲,只可少,不可多,修行最重要的意义在于培养寡欲的性情,看破虚幻的万物,求得清明纯净的内心,以此与神交流。欲的本体是万有,万有虽与神一体,但神不属万有,神属灵,属圣灵,并借着圣灵与天父的源头接通了,得到了永生。源泉和灵皆是至纯至净的,纯净才是神的本来面目。神在父的源泉里,藉着灵主宰万有,是神在主宰万有,而非万有在主宰神。神是纯净的、无欲的、清纯的,神属灵,不属物。人若为欲迷惑,就会化为万物,万劫不复,在末日被烈火烧尽。这话是可畏的。 欲望是一种能量,它是天父的一项创造物,与生俱来。取消或压制人的欲望是不合理的,但过度推崇与放纵欲望也是愚蠢的,总要寻求一个平衡。古往今来,许多宗教、道德家总是提出"无欲"的修行观念。所谓"清心寡欲"、"无欲",其实又是另一种欲望,而非真正的无欲和清心寡欲。不想,不要,不是没有欲望,而是有"不"的欲望。越追求节欲便越有欲。天父创造的物相个个完美,不生不灭,乃是要存到永永远远的,包括欲望。无知的人啊,是你想灭就能灭的吗?存在便是一种欲望,没有欲望也是一种欲望,靠无欲来体现出的欲望,才是真正的贪求。以欲望求无欲,非圣人之道,非贤者之言。正是"生死根本,欲为第一",区别在于欲望的本身是否完全、清澈。一个人若在没有寻求到源泉之前,就想培育出一颗无暇心,是不大可能的,即使极个别人能够做到,但那也绝非大众,而且也没有必要,因为那不是生命的正确选择。你们要做的不是逃避,乃是皈依源泉,并藉着圣灵将之尽善尽美地呈现出来,为自己服务。若一味逃避,那真是一种不可原谅的自欺欺人。 佛家求解脱,道家讲无为,许多人不明白解脱与无为的真正含义。我想请问:成佛是否要有欲,无欲,还会想成佛吗?一心想要成佛,是不是欲望更坚更大?凡人做点普通的事,都被说成是大欲望,那么想要成佛做神仙,欲望还会小吗?是的,成佛确实是一种欲望。无欲的话,就不想成佛了,因为成佛有成佛的利益。不是说好无欲了吗,那为何还要成佛呢?没错,问题就出在"无欲"上。佛所说的无欲,并非没有欲望,而是超脱欲望,皈依欲望背后的空。空,即执中守一,完美无缺的空子。但空子并非源泉,空子只是一个完美的平衡欲望的能量,它没有使心灵纯净、无暇的权柄。空背后的源泉才是一切的源头,唯有藉着这源头,人方能彻底降伏欲望,使之为自己服务。是的,佛陀没有走到尽头。所以,修行者必须更上一层楼,皈依空背后的源泉,如此方能真正的超脱欲望,不属阴阳。如此,方能不在欲望的因果内,而又主宰欲望,成就真身。神无欲,神有一颗来自于源泉的心,这颗心承载着一切因果,却又能够将之归于自然平淡。神的这颗来自源泉的心称之为空心,即平常心。所以,成佛并非因着欲望,而是因着一颗慈悲的平常心。这就是差别。平常心,不是欲望心,乃是欲望的源泉。神无为而无不为,神的心是空灵的,心中无杂念,身边到处有事可做,而又不累心灵;随时随地在苦乐中悠游,而又能随时随地地出离。这是一种高贵的境界。 欲望是神的一个生活资料,不生不灭;所以,人必须将之尽善尽美地承载、主宰并运行起来。欲望虽然很重要,但并不是惟一的。它绝不是有人声称的是文明发展的唯一动力,更不是推动生命运行的唯一能量。人可以运行它为自己带来快乐;但一旦人信奉他,尊他为灵魂的真谛,吃喝玩乐,放纵无度,那么就等于背叛天父,背叛自己的灵魂,最终也会在小满的世界里迷茫而死。神的欲望来自于源头,清澈、优美,且无害。唯有领会了这种欲望,方能担负起永生的重量。在此,说欲望是不准确的,应该叫大爱。爱与欲望是不同的,爱是纯净的、是一尘不染的关怀,而欲望是身不由己,不能全身而退的束缚。一个是自由的,一个是不自由的,这就是爱与欲望的区别。是的,欲望是必不可少的,但人们必须学会将欲转化为爱,在爱里面运行欲,方能尽善尽美,不受牵绊,否则欲望很危险,随时都有将人吞噬的可能。 小满是生命的最好状态,有食物,有车有房,有幸福的家庭,有健康的身体,还有比这更幸福的吗?其实人是最容易得到满足了,区区这几样东西就使人感觉幸福了,却不知道天外有天,人外有人了。这些快乐条件仅仅是针对生命而言的,但却不是神的欲求。神不但要小满,而且还要大满。大满包含小满,小满却不能包含大满。从某种程度上来讲,人不是欲望太强,而恰恰是欲望太弱。 在那片几度欲望丛生的海,我听见梦的斑斓。在那里,我会达成你的一切愿望。但如果你失魂的主体,依旧在梦境一般的段落里不明所以地徘徊,那么谁也拯救不了你。人是一个谜,应该解开这个谜!无知是欲望的载体,唯有将一切未知统统都解开,才能到达源头,回归真我。这种苦每个人都要尝一尝,无一幸免。实际上,欲望的客观本质是不存在的,人类除了一直走下去别无选择。人最终一定会降伏它并且爱上它的,就像神一样。神喜爱自己的欲望,却不是由于自己想要的东西。欲望不可以没有,亦不可以过度。一旦被它腐败吞噬,就不值得了。放下执着,回归本我,皈依大圆满,一切随缘,一切顺天道,安顺和平,宁静悠远。食、色、味、觉、性皆人生一乐,当取则取,当舍则舍,取舍有度,方能常取舍。一个人若不懂得节制自己的欲望,那他什么都做不成。人类一天不消除自己的贪欲,便一天不会明白幸福的真谛。


睡觉打呼噜是怎么回事? 在日常生活中,我们经常能听到有人说某某会打呼噜。实际上,睡觉打呼噜是很多人都会遇到的问题,男女老少都可能发生的。但大家真的了解为什么会打呼噜吗?下面,我们就一起来听听广州耳鼻喉医院专家的解说。 什么叫打呼噜 打呼噜(医学术语为鼾症、打鼾、睡眠呼吸暂停综合症)是一种普遍存在的睡眠现象。 打呼噜的医学原理 打呼噜的患者主要是由于受烟、酒、肥胖、内分泌、炎症、激素环境改变的刺激,导致鼻、咽喉部肌肉松弛、增大,挤压咽喉部气流通道,在呼吸气流的作用下形成。 打呼噜的病因 在医学上,打鼾称为"睡眠呼吸终止症候群"。一般而言,成年人以混合性症状所引起的最多,未成年人则以阻塞性的问题最多。 医学界认为,打鼾也很可能因为身体上的其他病因造成。目前的医学研究报告显示,高血压及心血管疾病患者打鼾的机率较高,体型较常人肥胖者也较容易出现打鼾的现象,另外如胸部有毛病,糖尿病、类风湿性关节炎等疾病患者都较常有打鼾的问题。 打呼噜的医治及调理方法 1、一般治疗 1)减肥。 2)调整睡眠姿势及体位。如改仰卧为侧卧,垫高或放低枕头等。 3)改变休息环境。让休眠环境更加安静舒适是治疗打鼾的基本要素之一。 2、药物疗法 经医院或门诊开药方辅助治疗。 3、传统手术疗法 切除部分悬雍垂及扁桃体,增大咽部的间隙,从而治疗打呼噜。 4、微创手术治疗 广州后勤医院耳鼻喉诊疗中心运用"nvs可视纳米消鼾术"彻底治愈鼾症,该技术是世界卫生组织倡导全球推广的攻克鼾症的"十大金牌技术"之一,结合nts纳米等离子治疗系统,在1500倍成像视野下,精确定位直接锁定形态改变部位,可一次性治疗,使打鼾患者轻松告别鼾声,快捷轻松消除病灶炎症,疏通呼吸道堵塞部位,享受舒适睡眠。尤其适应于中重度鼾症患者。 综上所述 打呼噜很多时候并不是自身引起的,而是外界环境对睡眠中的人造成的被动的反抗性睡眠反馈信息。久鼾成病,希望打呼噜者能够尽量保持一个安静的睡眠环境来改善打呼噜的病情。而与打呼噜者一起居住的人,也希望能够为别人着想,提高自身素质,主动降低噪音以免影响他人休息。


且实践且反思-我的社团手记(六) 《养株滴水观音》活动反思 《养株滴水观音》实践活动应隶属于科技领域探究类实践。从开题到形成论文,我们足足经历了23个周,不管有多少时间、人员安排上的冲突我们总算是克服,并最终结题。 在活动中同学们经常会面临挑战并想法克服,如:在解决冬季如何满足滴水观音温度的需要的问题时,同学们想到了用田间常用的覆膜法;覆上薄膜后,我们又面临着无法区分是湿气还是汁液时,同学们又想到了做圆形撑架,改用厚包装袋的法子;毒性实验时,没有汁液,同学们想到了到自己家进行收集;为了更好地发现毒性对鱼的影响,同学们想到了对比实验法;面对陌生的科学小论文,同学们认真学习方法,大胆去写,尽管论文不是那么完美,但却为以后的完美做了充足的准备...一次活动,我们经历了时间上的等待,忍受了长期室内活动的枯燥乏味,走进了滴水观音的世界,体验并成长着。 作为指导教师的我欣喜于学生的成长,也在时时检讨着不足。 1、 没能走出去 面对滴水观音,同学们除了知道名字外,其他的一无所知。我们选择了到网络搜集资料来进行了解。可是在对比同学的资料时发现,网上的说法也有许多不一致的,比如,有的资料说滴水观音喜阴,不易放在光线强烈的地方,也有说,滴水观音应种在阳光充足的地方。到底那种对,我们想到的是用两盆花进行对比,可结果并不明显。事实上,仅用两盆就进行实验,这本身就是以偏盖全,不科学的地方。哪种方法对,其实解决起来很简单,走出去问一问就可以。 在校西面不足一里地,就有一家苗圃,只要带学生去采访一下,许多养植上的问题都可以解决,可是考虑到一下子带33个学生出去实在麻烦,安全问题没法保证,指导教师人员不足等原因,走出去的的打算一直出现在计划中,却没能落实到行动上。 2、方法指导泛而无效 在本次活动中我们运用了大量的表格,比如:浇水表、观察表等。这些表格看似简单,但真正填写起来却很讲究技术性,浇水表填写讲究"细",观察表填写讲究"实",应该拿出专门的时间进行方法指导,我却忽视,只是泛泛地讲了讲。后来看到同学们在观察表里甚至填上了"某片叶子over了"等调侃式的字眼,我才意识到自己的问题,却造成了大量第一手资料的缺失,无法弥补。 3、 评价方式方法落后 反思整个活动,我发现缺少对评价。学生到底收获了什么,成长到哪里,我与同学恐怕都不是很明确。 综合实践活动课程最常用的评价方法是档案袋评价法。活动初期,我虽然要求每个同学建立成长档案袋,袋子里该些什么,在活动前我进行了强调,但在后期活动中便很少再要求了,本该装进档安袋的活动材料,只是零散地放在桌洞里,甚至许多同学并不重视随手扔掉了,造成了不可弥补的损失。活动中期由于我个人经验不足,只是要求学生口头说说了自己的在本活动中已经提高的能力以及今后想到达到的目标,以致于过后许多同学连自己的目标都忘了,导致最终评价也是不痛不痒的说两句,没有达到成长的需要。


一、房产纠纷诉讼流程对于房产纠纷,如果双方订立的仲裁条款无效,或者双方明确约定以诉讼方式解决纠纷,就应按《民事诉讼法》第34条的专属管辖规定,向不动产所在的人民法院提起诉讼。1、要确认被告。如果是个人,可以到对方的户籍所在地派出所打印户籍证明;如果是单位,可以到工商行政管理局打印该单位的基本注册资料。2、书写民事诉讼状。诉状应说明当事人身份情况、诉讼请求、以及事实与理由。为确保判决的顺利执行,还可以申请人民法院采取财产保全措施。3、提交诉讼状和证据。准备就绪后,就向人民法院立案庭提交诉讼状和证据提起诉讼。案件受理后,人民法院会发出《案件受理通知书》、《证通知书》,并通知交费。如七日内未按照规定交纳诉讼费,人民法院将裁定案件按撤诉处理。4、举证。立案后,人民法院可能会指定举证期限,要求在期限内提交全部证据材料,逾期提交的证据则不予质证。5、开庭。立案后,人民法院会安排开庭日期,并提前通知当事人。开庭时应准时到庭,原告无正当理由迟到的,人民法院会裁定按照撤诉来处理。6、开庭审理。依次需要经过核实双方当事人身份、告知当事人诉讼权利及义务、询问当事人是否申请回避、始法庭调查、举证质证、法官询问、法庭辩论、陈述最后意见、法庭调解和宣判的程序。二、房产纠纷如何解决发生房地产纠纷后处理的原则一般是当事人有约定的从其约定,无约定的按法律、法规的规定处理。(1)协商解决:纠纷各方自行协商,平等、互利、合理、有偿的妥善解决;主要是依据当事人之间订立的合同进行协商,解决争议双方之间的房产纠纷。如果纠纷各方无法协商解决,可根据纠纷的性质及法律关系分别向行政主管机关投诉,或申请仲裁,或向人民法院提起诉讼。(2)行政机关依职权处理:争议双方的一方向行政机关投诉后,行政机关根据主管范围受理,依据有关法律和行政法规、规章作出行政决定。如当事人对行政决定不服,可提起复议或提起行政诉讼,除终局复议以外,须在收到复议决定书之日起15天内向人民法院提起行政诉讼。但行政决定一旦作出即可执行,提起行政复议或诉讼并不停止执行。(3)仲裁或诉讼程序解决:如果纠纷不属于行政机关主管,当事人可申请仲裁或提起民事诉讼。申请仲裁必须有约定的仲裁协议,如无约定,不可申请仲裁,只能提起民事诉讼。仲裁实行一裁终局制。裁决作出后,当事人不可就同一纠纷再次申请仲裁或向人民法院起诉。以上所提及的都是有关房产纠纷的法律知识,从中我们了解到房产纠纷诉讼流程颇多,在诉讼过程中可能会遇到到一些麻烦,但是通过诉讼解决房产纠纷却比较公平公正。如果您还遇到什么较为复杂的法律问题需要找律师咨询,欢迎来进行咨询。


中国是一个有着漫长海岸线的国家, 在一个民族遥远的历史记忆中, 也有来自大海的光辉... 中国是世界上最早的航海国之一。早在春秋时期, 中国就开始建造大型军舰, 其造船业不落后于地中海国家, 特别是沿海国造船和航海技术更开发, 并开始打开海丝绸之路。在唐代, 中国的造船业和航海业已相当发达, 作为世界上最古老的海上航线之一, 海上丝绸之路, 已成为国际交通和文化交流的海上交通大动脉, 进入最繁荣的时期。在隋唐时期运输的主要散装货物是丝绸, 因此, 连接东西方的海道称为丝绸之路。宋元时期, 瓷器的出口逐渐成为主要商品, 因此, 人们也称它为 海洋陶瓷之路 。同时, 由于进口商品一直以香料为主, 故又称 海香料之路 .1405 7月11日, 明成祖太监率领240多艘海船,  名船员进行了庞大的舰队远航, 参观了30多人的西部 太平洋和印度洋的国家和地区, 郑和的历史是他的西部。直到 1433, 总航程为七次。他是非洲最远的东部, 红海和麦加, 本来可以去澳大利亚。孟席斯, 前海军军官和海洋史学家, 出版了1421中国发现世界, 郑和和他的舰队第一次发现美洲, 大洋洲和其他地方在哥伦布。他的航程是87年前哥伦布发现美洲大陆, 和摩马比达比麦哲伦的114年早92年。在世界航海史上, 他开辟了一条通过太平洋与西印度洋之间的直达航线。或者, 根据哈佛大学的李约瑟博士, 一位著名的英国历史学家, 1420 年来中国明朝的所有船只, 应该不少于3800艘, 超过欧洲船只总数。今天西方的专家和学者们承认, 对于当时所有的国家, 郑和率领的舰队, 从规模到实力, 都是无与伦比的。即便如此, 郑和在28大洋中, 仍然没有侵占一寸土地, 从来没有掠夺过外国资金, 称为仁义。令人遗憾的是, 经过明清时期的郑和, 由于实施海政策, 中国的航海产业开始衰落, 海上丝绸之路对东西方交往做出了巨大贡献, 已逐渐消亡。


保定真爱妇科医院专家介绍到宫外孕通俗的理解就是在子宫以外的地方受孕,正常的情况下受精卵应该是在子宫腔安家。可见宫外孕是非常危险的,如果处理不及时,很有可能会威胁女性生命安全,因此怀孕后女性要学会自我诊断宫外孕的一些方法。 一般来说,怀孕一个多月就能知道究竟是宫内孕还是宫外孕。这时候,女性可以去医院做b超检查、尿hcg测定、血hcg测定等检查都可以很快的诊断出是宫内妊娠还是宫外妊娠。另外,女性还可以通过以下宫外孕的症状来了解一些。 【宫外孕症状】 腹痛:如果是宫外孕的话,女性会出现下腹坠痛,而且有排便感,有时呈剧痛,伴有冷汗淋漓。破裂时患者突感一侧下腹撕裂样疼痛,常伴恶心呕吐。但是一般来说,宫外孕早期的症状不是很明显,最好还是尽快去医院检查一下。 阴道出血:但是阴道出血和我们平时来月经还不一样,女性要注意区分,宫外孕的阴道出血常是少量出血。 停经:当输卵管妊娠流产或破裂前,症状和体征均不明显,除短期停经及妊娠表现外,有时出现一侧下腹胀痛。这时候女性也要格外的留意。医生在检查时还会发现输卵管正常或有肿大。 晕厥与休克:晕厥与休克是比较严重的症状了,主要是由于腹腔内存在急性出血,可引起血容量减少及剧烈腹痛,轻者常有晕厥,重者出现休克。 其他症状:宫外孕还会出现尿频、恶心、呕吐等症状。值得提醒的是,宫外孕的症状常常是不典型的,有的病人因大出血而发生休克,面色苍白,血压下降。 宫外孕的诊断方式有: 子宫内膜病理检查:诊断性刮宫仅适用于阴道出血较多的患者,目的是排除宫内妊娠宫腔排出物应常规送病理检查,切片中如见到绒毛可诊断为宫内妊娠,如仅见蜕膜而无绒毛,虽应考虑为异位妊娠,但不能确诊。 后穹窿穿刺:由于腹腔内血液最易积聚在子宫直肠陷凹,即使血量不多,也能经后穹窿穿刺吸出,用18号长针自阴道后穹窿刺入子宫直肠陷凹抽出暗红色不凝血为阳性,结果说明有腹腔内积血存在。 超声诊断:早期输卵管妊娠时b超显象可见子宫增大,但宫腔空虚宫旁有一低回声区,此种图象并非输卵管妊娠的声象特征,需排除早期宫内妊娠伴有妊娠黄体的可能,用超声检测妊娠囊和胎心搏动,对诊断异位妊娠十分重要,如妊娠位于宫外即可诊断为宫外妊娠;妊娠囊位于宫内,则多可排除宫外妊娠。b超早期诊断间质部妊娠有重要临床意义,可显示一侧子宫角突出,局部肌层增厚内有明显的妊娠囊。 专家表示:宫外孕生育年龄妇女停经大约6-8周,发生阴道不规则出血,并伴腹痛时,要警惕宫外孕的可能。腹痛是患者就诊的主要原因,常常发生于一例,可以突然发作,如撕裂状,并伴恶心呕吐。有时因腹腔内血液沉积在子宫宜肠陷窝刺激直肠,会有便意和肛门坠憋感。常见到妇女在大便时突然昏原休克。


孩子的世界(19):让快乐和安全催生智慧和情感 温州市教师教育院 孙有福 "你要是再不睡觉,狼就要来了",这是寄宿制小学生活老师对孩子们说的话。 "你要是再不吃饭,老师就把你推出教室们去",这老师是幼儿园的老师。 "你要是再不喝牛奶,我就把你推出门去,不跟你睡觉了"。这是孩子的妈妈们说的。 孩子一出生时的脆弱,使得他们的成长和生存天然的依赖于父母的关心和爱抚。通常而言,孩子最大的恐惧就是父母不爱他或者不要他了。诺贝尔文学奖的获得者斯坦贝克在《伊甸园东》这本书中戏剧化地描述值得我们做家长和教师的永远铭记: "孩子最大的恐惧是失去了爱,而遗弃是他所恐惧的地狱...跟随遗弃而来的是愤怒,愤怒又会造成报复心理,带来某一种形式的犯罪行为...有一个孩子拒绝了他所渴求的爱,踢打小猫,同时把他的内疚隐藏起来;另一个孩子则偷,用钱来博取爱;第三个孩子则征讨世界,经常生活在内疚、报复和更内疚之中。" 可见,无论哪一种情况下,孩子都不应该受到遗弃的威胁。不管是开玩笑、还是提要求、或者在生气。对情绪情感敏感的孩子,那怕是一次这样的威胁,就足以使他产生不安和恐惧,当类似的事件再次发生的时候,潜伏他们心中的恐惧就会使他们产生孤零零的幻灭感觉,透过孩子的哭诉的声音和溢满泪水的眼睛我们应该能够感受他们的体验和焦虑。 泰戈尔的诗句"透过孩子的眼睛可以看见天堂",我想这里的孩子一定是幸福的孩子和快乐的孩子,他们的眼神中不会流露和隐藏着不安和担心。 快乐的孩子才会有稳定和积极的心态和情绪,这种心态和情绪是孩子情感和思维成长的沃土,所有美好的品性和气质都将在这里生长。 同时,我们成人还要善于通过孩子的眼睛和语言了解他们的内心。吉诺特博士在其著作《孩子,把你的手给我》中描述了一个准备上幼儿园的、名字叫南希的女孩,在妈妈的带领下提前去熟悉幼儿园环境,孩子发现张贴在幼儿园墙壁上的画不但非常漂亮,而且都是幼儿园孩子们自己的作品。这机灵的小女孩对妈妈说:"是谁画了这么难看的画?",妈妈立即暗示她,这样讲是不礼貌,路过的老师听到了这孩子的话,准确地说,是听到了孩子的弦外之音,她拉着孩子地手笑着说:"小朋友,在这儿,你没有必要一定要画漂亮的画,如果你愿意,你也可以画些简陋的画",孩子的不安和担心瞬间释放,因为她想知道的"如果一个孩子画画不好会怎么样的?"答案得到了。 附:培养孩子的秘密(转来分享) 1、向孩子表明爱心:要经常向孩子表示你很爱他,这是儿童最基本的需要之一,而且可以使儿童自信地成长并使他们感到安全。要避免指责性的语言。永远不要对他们说"你真累人","我真拿你没办法","你真累死我了"这样的话。 2、按照儿童心理描述世界:没有比同孩子一起散步更好的方式了,这是与他一起分享幸福和帮助他了解世界的最好时机。在同他一起玩耍的时候,向他讲述路上遇到的一切。给他们解释这是什么,以及这是怎么形成的。如果孩子想要讲述一段故事,大人要耐心地听取,而且要让他感觉到你在认真地听他所说的一切。 3、关注孩子的一举一动:如果可能的话,要时刻关注孩子的每一个举动,这样可以表明你对他的行为很赶兴趣。如果他想要你和他一起玩小汽车,你不要拒绝他的邀请。 4、夸奖孩子的每一点进步:孩子在成长的过程中,最需要的是建立自信,这种自信从孩子很小的时候就应该得到培养。因此在他们取得一点成绩后,家长就应该进行表扬。可以用这样的语言夸奖他:"你做得很好","你做得很对",而且还要向他说明他为什么做得对。 5、丰富同孩子交流的方式:交流时,你可以用语言,也可以不用语言。孩子一般都很愿意同大人交谈。不要只是在你下班之后,简单地说:你今天怎么样?早点睡吧! 6、努力使孩子集中注意力:使孩子集中注意力不是件容易的事,而集中注意力对他们来说十分重要,因为这样可以帮助他们在将来的一切活动中取得最好的成果。 7、帮助孩子理解世界:要善于教育孩子如何看待和理解这个世界上所发生的一切,而观看戏剧、听歌曲和观看画展是使他们认识世界的理想方式。要设法给孩子讲述一些故事,而这些故事又与他们平常提出的问题有联系。 8、教育他们时尽量少说"不"字:有些家长在教育孩子时,总爱禁止孩子做这做那。孩子在头几年中,总是听到家长说:"别动","别干这个"等,这会使孩子产生好象什么都不能做的感觉。


"中国基础教育期刊文献总库收录期刊" "中国知网(cnki)系列数据库收录期刊" 投稿邮箱:yo  qq群: 人物简介: 陆林,医学博士,博士生导师,北京大学第六医院院长、北京大学精神卫生研究所所长、国家精神心理疾病临床医学研究中心主任、药物依赖性研究北京市重点实验室主任、痴呆诊治转化医学研究北京市重点实验室学术委员会主任、北京大学临床心理中心主任。为国家自然科学基金委创新研究群体学术带头人、教育部长江学者特聘教授、科技部973计划项目首席科学家、国家杰出青年基金获得者,北京大学-清华大学生命科学联合中心pi,北京大学idg麦戈文脑科学研究所pi。 长期从事精神疾病的基础研究和临床治疗工作,在science、nat ne rosci、trends ne rosci、nat comm n、am j psychiatry和biol psychiatry等著名国际期刊上发表sci论文200余篇,总引用一万余次,在神经科学和精神病学领域产生了重要影响。 您的身边是否有这样的孩子:活泼好动、上窜下跳,一天到晚安静不下来; 或者每天沉浸在自己的世界里,不爱说话,不与人交流; 又或者行为暴力、言语粗俗、攻击性强,尽管家长老师已经费劲"洪荒之力"依然不服管教。 您可知,其实您觉得"顽皮闹腾"的孩子可能患有注意缺陷多动障碍? 您可知,其实您觉得"乖巧内向"的孩子可能患有孤独症谱系障碍? 您可知,其实您觉得"没有教养"的孩子可能患有品行障碍? 人们往往只关注到儿童的躯体疾病,却常常忽视儿童的精神健康。今天就让我们一起来谈一谈儿童精神心理问题。 精神疾病对幼儿的影响更大 幼儿时期对于一个人未来的发展至关重要,教育幼儿是人类社会生活的重要组成部分,幼儿教育的质量关系着人类的繁衍和社会的进步。关注幼儿身心发展的特点,尊重幼儿阶段的独特性,给予幼儿良好的教育,使其健康地成长,是每位幼儿园园长和教师的责任和使命。1948年世界卫生组织提出了对健康的定义:"健康是一种身体上、精神上和社会适应上的完好状态,而不仅仅是没有疾病或不虚弱",强调了精神健康的重要性。《幼儿园教育指导纲要》也明确指出:"幼儿园必须把保护幼儿的生命和促进幼儿的健康放在工作的首位。树立正确的健康观念,在重视幼儿身体健康的同时,要高度重视幼儿的心理健康。" 幼儿在成长的过程中经历着精神和情绪的巨大变化,容易受到各种因素的影响,各类型的精神疾病直接妨碍幼儿的成长发育和身心健康。近年来,人们越来越重视孩子幼儿时期的教育,追求孩子的全面发展,让孩子学习各种知识和特长,在孩子变得越来越" 优秀"的同时,他们的心理压力也在日益加重,精神疾病发病率逐渐升高。美国一项调查显示,每年有20%的美国儿童被诊断患有精神疾病。世界卫生组织2013年全球疾病负担研究发现,中国儿童精神疾病负担占儿童总疾病负担的比例超过11%,其中抑郁症、品行障碍等疾病负担居前列。从我国多项地区性调查发现,中国儿童精神疾病患病率约为12.8%-16.2%。 您"视而不见"的幼儿精神疾病有哪些 精神疾病严重危害幼儿的成长发育和身心健康,然而人们却常常对儿童的精神心理问题视而不见,以致病情延误,酿成苦果。幼儿一天大部分的时间都在幼儿园中度过,其与老师相处的时间要多于家长,因此幼儿园教师是最容易发现幼儿精神问题的人,却也是最容易忽略这些问题的人。 那么就让我们先了解一下这些容易被视而不见的精神疾病。 孤独症是最容易被教师忽视的一类幼儿精神疾病,患病的幼儿不仅不容易受到重视,反而会得到老师的夸奖,因为他们不调皮,好管理。前几天我接诊了一位小患者,孩子很安静,乍看起来好像没有什么问题,从父母口中得知,这个孩子在幼儿园时就喜欢独自玩耍,不爱说话,不与他人交流。这些其实都是典型的孤独症的症状,但幼儿园的老师却没有意识到,反而觉得孩子很"乖",经常对家长夸奖他,家长也一直引以为傲。直到孩子上了小学,在学校仍然无法与同学相处,并且有明显的学习障碍,家长才认识到问题的严重性,送孩子来就医。其实如果能在幼儿园时期就发现问题,及时就诊,孩子的病情就不会进一步恶化,会更容易治愈。 孤独症学名叫做孤独症谱系障碍,是一组发育障碍性疾病,表现为语言沟通障碍、社会交往障碍、表情贫乏、兴趣范围狭窄和刻板的行为模式等。分析显示,我国大陆儿童孤独症谱系障碍的患病率为0.12%-0.13%,且男童的患病率显著高于女童。近年来,我国孤独症的发病率呈逐年升高的趋势,除了遗传等因素以外,父母与孩子年龄差偏大也是孤独症发病的原因。 那么,活泼好动的孩子是不是就不会有问题了呢?其实不然,多动症是与孤独症表现相反的一种儿童精神疾病,学名叫儿童注意缺陷多动障碍。多动症也是很容易被教师忽视的一类疾病,这些孩子由于上课小动作较多、无法安静地学习而经常受到教师的训斥,但很多教师并不会意识到孩子可能患有多动症,而仅仅是认为孩子不听话、不服管教,对其进行更严厉的惩罚,因而延误了病情。多动症患者在临床上非常常见,患病率为4.25%-6.3%,也就是说每100个孩子中就有4-6个患有这种疾病。这些孩子会表现出与年龄不相符的注意力不集中、活动过度、情绪冲动和学习困难等。多动症的病因很复杂,包括出生缺陷、遗传、神经心理发育异常、家庭和环境等影响因素,不发达地区患病率最高。 品行障碍也是患病率较高的一类儿童精神疾病,调查发现我国品行障碍的患病率为1.5%-7.4%,男孩的患病率约为女孩的9倍。前不久我还接诊了一位患有品行障碍的男孩,他脾气暴躁,喜欢恶作剧,经常与其他孩子打架。品行障碍的发生可能与从小遭遇家庭暴力、受到虐待等有关,主要表现为持久性的反社会行为、攻击行为和对立违抗行为,经常会被家长和老师误以为是调皮或叛逆,因而对其进行更加严厉的管教,使其病情恶化。其实这些异常行为与正常儿童的调皮和逆反行为相比要严重得多,违反了相应年龄的社会规范,应及时就医治疗,否则将愈演愈烈,最后甚至走上违法犯罪的道路。 然而值得注意的是,有暴力倾向并不一定就是品行障碍,有的孩子频繁地眨眼、挤眉、吸鼻、噘嘴,性格急躁、任性、易怒,经常口吐脏话,稍有冲突就会骂人甚至打人,其实他们患的可能是抽动秽语综合征。这些孩子常伴有上课注意力不集中或成绩下降,严重时他们的动作和发出的声音可能会影响课堂秩序,因而受到教师的批评。抽动秽语综合征患者以男孩更多见,男女患病比例约为3 : 1,90%以上于2-12岁之间起病。幼儿在学校、家庭以及社会中遇到的各种心理因素,尤其是会引起幼儿紧张、焦虑情绪的原因都可能诱发抽动综合征。 除了这些特发于儿童期的精神疾病外,儿童精神疾病还包括一些与成年人共有的抑郁障碍、焦虑障碍、精神分裂症等。 抑郁障碍是最常见的儿童精神疾病,儿童正处于生理和心理发生巨大变化的阶段,可导致抑郁障碍的危险因素有很多。研究发现24%以上的儿童青少年在18岁以前曾有过符合临床诊断标准的抑郁症状。儿童青少年抑郁障碍患病率集中在1.2%-3.1%左右,且患有抑郁障碍的儿童往往存在其他精神疾病共病的情况。 焦虑障碍也是儿童常见的情绪障碍之一,以过分焦虑、担心、害怕为主要体验,伴有相应的认知改变、行为改变和躯体症状,发病率较高,且具有性别差异。幼儿常见的焦虑障碍包括分离焦虑障碍、特定恐怖症、社交焦虑障碍等。 儿童精神分裂症的患病率较成人低,以思维联想障碍、情感障碍为主要特征,并与相应年龄的活动表现相比有明显的异常和不协调,起病年龄最小者为3岁。据报道,我国儿童精神分裂症患病率为0.05%-0.08%。 除此之外,双相情感障碍、进食障碍、酒精滥用、药物成瘾等在儿童中的发病率也呈逐渐升高的趋势。 园长和教师,可以为他们做些什么? 儿童健康快乐地成长是每位老师和家长的期望,精神疾病严重危害儿童的成长发育和身心健康。只有关注幼儿的精神世界,保障了幼儿的精神健康,才能真正实现儿童的全面健康成长,而如果儿童期就存在精神心理问题却并未加以干预,其一生发展都可能受此影响。 那么,身为幼儿园园长和教师,您可以做些什么呢? 园长在幼儿园的管理、教学中担任了十分重要的角色,园长的教育和管理理念是幼儿园发展的风向标。园长从意识到行动上均应重视幼儿精神疾病的干预和预防,尽力为幼儿营造良好的环境和氛围,努力降低孩子身边可能诱发精神疾病的危险因素,配备或聘请专业心理健康教育教师和辅导人员,设立心理健康辅导室,或者依靠学校现有的师资力量和工作队伍,在精神卫生专业技术人员的指导下,根据不同年龄儿童的特点,对儿童进行精神卫生知识教育和心理健康辅导。同时,园长应注重加强对班主任、教师、校医等的精神卫生知识培训,提高其早期发现儿童精神疾病的意识和能力。此外,幼儿园还应定期对家长进行幼儿精神卫生健康教育,使其对幼儿精神疾病形成正确的认识,鼓励其对孩子的精神心理问题做到早识别、早诊断、早治疗,避免讳疾忌医。 教师在幼儿成长的过程中扮演着重要的角色,正确的教育和沟通方式可以使教师成为幼儿的良师益友,而错误的方式则会给孩子造成严重的精神伤害。在完成日常教学任务的同时,老师们应主动学习幼儿精神卫生知识,多与孩子沟通,对其进行心理疏导,并定期对幼儿开展符合其特点的心理健康教育。此外,教师应随时关注学生的精神健康状况,及时发现孩子的心理问题和精神异常,对疑似有心理问题的学生进行有效的心理辅导,并注意识别可能患有精神疾病的学生,协助家长进行及时的诊断和治疗。其实要识别儿童精神疾病并不困难,精神健康的幼儿应有如下表现:动作发展正常、认知发展正常、情绪稳定积极、人际关系融洽、求知欲较强、性格特征良好、有自尊心和一定的自信心。而只要发现幼儿出现了异常的精神状态并且持续一个月以上,达到干扰幼儿正常的生活学习和社交活动的程度,并且排除了躯体疾病,即可初步判断孩子可能患上了精神疾病。一旦发现孩子可能罹患此类疾病,教师一定要告知并帮助家长带孩子到精神专科医院就医,寻求正规诊治。 总之,幼儿园园长和教师应各司其职、各尽其力,时刻关注幼儿的精神健康状况,为幼儿的健康成长保驾护航!


(转载网络文章) 进入21世纪,中国传媒开始展现出蓬勃的生机与活力。 从平面媒体来看,在华南地区,以南方周末、21世纪经济报道等全国性主流报纸给人们凸现了媒体本身应有的特质。像南方都市报等,由于是企业化的管理和运作,发展的速度十分迅猛。与华南相呼应的,在北方也有一些民营控股的媒体,其经营也开始呈上升的态势。而区域性的媒体,比如江苏的现代快报、南京晨报;浙江的都市快报;湖南的潇湘晨报,武汉的武汉晨报,北京的京华时报、、新京报,上海的青年报、东方早报等都以灵活的营销方式,大胆创新的内容,夺走了一些老牌报纸相当的市场份额 而杂志,无论是专业、大众还是财经类型,由于其资源投入的低门槛性,使得新杂志的出现,如雨后春笋,比如在家电、汽车等领域。比如南风窗旗下的新营销杂志、销售与管理、家电商情、中国家电报道等。 与此同时,随着纸质传媒的集团化运作,一个个报系和报业集团开始浮出水面,比如21世纪报系、南方日报报业集团、湖南电广传媒等。 互联网,在经历了刺骨的寒冬后,开始迎来属于他们的春天,纳指的飙升似乎可以提供一个明证。迄今为止,无置可否,互联网已经成为相当一部份人生活和工作中不可或缺的元素。它传递信息的速度和覆盖的范围,都是其他媒体无法企及的,甚至,有些令人感到不可思议。 那么,电视媒体呢?随着上星电视的数量增加,中央电视台垄断性的地位开始有所动摇,这个从这两年地方卫视台的崛起可以看出,比如湖南卫视的文娱节目,安徽卫视的电视剧场等,在全国范围内都有广泛的影响,去年他们在广州、上海等地推介会的成功召开,似乎已经表明,地方电视台已经不满足自身的那一亩三分地,开始向全国扩张,这无疑将构成对央视的挑战,虽然从目前来看,两者还不是一个等量级上。 广播电台,本应该归属电波媒体一类,之所以单独划出,是因为在人们认为广播电台已经式微的今天,随着私人轿车的增多以及出租车行业的日益发达,广播电台特别是交通广播电台的传播受众,其消费能力较以前有较大的提升,另外,高中和高校的学生群体,这批80时代出生的独生子,极具个性,崇尚自由和独立。,他们的消费能力不可小视。因此,在今天,电台无疑将成为一个传播效率较高、投入成本低的媒体选择。 户外媒体,似乎已经开始摆脱原始、简单、创意迟钝等局面,朝着专业化方向发展,一些户外传媒已经在香港上市。 除此之外,随着改革开放步伐的进一步加快,一些国外的传媒巨头,也开始进入中国。比如福布斯杂志、财富杂志、哈佛商业评论、商业周刊(中文版)、新闻集团旗下的星空传媒以及其合作媒体-凤凰卫视等。 面对传媒领域所发生的这些变化,如何找到与媒体有效沟通的方法与策略,则显得十分重要。而要掌握这些方法和技巧,首先应该对媒体进行细分和研究。对媒体进行分类,在我们的整合传播过程中,显得十分重要,它决定了我们传播资源的投向和比重。 对媒体的研究和细分 对媒体的研究和细分,是与媒介进行有效沟通的前提和基础。如何掌握媒体的特性,是至关重要的。 首先,我们要改变传统的媒体细分方式。在传统的媒体细分中,企业的传播或者对外宣传部门对互联网考虑甚少;对新出现的媒体关注度不够,对那些与三大门户网站或者专业网站进行新闻互动的媒体,我们没有足够重视,对广播等电波传媒还存在固有的偏见。另外,我们要改变单纯以发行量和覆盖面积来划分媒体的方法。因此,在媒体细分时,我们还要看自身的企业和产品品牌定位与媒体的匹配性、适应性。 在今天这样一个信息时代里,对互联网应该倾注足够的精力。三大门户网站虽然各有侧重,但是对新闻报道的及时性方面,都是相同的。另外,像慧聪商务网、中华商务网、中国家电网、和讯网、巨潮网等专业网站都有着其独特的优势,切不可小看。首先,无论专业网站还是门户网站,都是记者和业内人士每天必看的媒体,是他们获取信息的主要来源之一;其次,作为产品的高端用户主要是白领以上的阶层,他们的工作与互联网已经密不可分;第三,作为潜在消费人群的学生一族,特别是高中和大学的学生,对互联网的接触已经十分频繁。综上所叙,对互联网应该保持足够的重视和关注,并使之成为企业产品和企业形象传播的有效手段。 其次,媒体细分要有针对性。要根据该企业本身在产业链中所处的位置来考虑,消费品中,快速消费品和耐用消费品对媒体的运用不同,而工业品呢,处于产业链上游、中游、下游等对媒体要求都不尽相同,有的甚至差异很大。 对媒体细分,报纸方面,以常规的划分方式有:从媒体性质可以划分为:大众类报纸(日报和晚报型)、专业类(行业和产品类)、财经类;按地域性质可以划分为: 全国性和区域性;电视台(广播电台),可以划分为央视和地方电视(广播电台);按传播介质划分,可分为纸制媒体和电波媒体。 作为快速消费品,如果是日用消费品,其消费群体为平民大众,消费模式为感性与冲动性购买,因此,广告与新闻传播主要以都市和大众性的报纸为主,对电视媒体的选择,是选择央视还是地方卫视,则根据品牌本身的规模来定(全国性品牌与区域性品牌等)。 而耐用消费品,则应该考虑传播费用在全国性主流媒体与区域主流媒体的比例。耐用消费品,其品牌与企业形象对销售的拉动力较强,特别是企业包括企业家本人在社会各界的知名度和美誉度都至关重要。 第三,在媒体细分时,要注意同类媒体的差异性。比如同时都市类报纸,以南京的省级媒体为例。扬子晚报和南京晨报同为省级报纸,其差异性却有许多;首先是发行量,扬子晚报比南京晨报要多;其次是覆盖率,扬子晚报在全省的覆盖率比南京晨报高,但南京晨报在南京市区的覆盖率和达到率比扬子晚报要好。而在浙江,钱江晚报和都市快报同样如此。 与媒体记者保持互动 我发现许多公司在与记者沟通方面总出现"临时抱拂脚"这一现象,因此,记者写出来的稿件一般都只有骨头没有肉,或者说缺乏神韵,不能够很好的体现公司新闻传播的意图,那么如何低成本高效率的进行新闻的传播呢?与记者保持互动,是其中一个很好的方法! 那么,如何与记者保持互动呢,我个人认为,首先是主动出击,让记者找到感觉!就我个人实践经验来看,我规定每周必须给记者发送公司网讯,当然,网讯的内容是可控和可传播的。科龙网讯的实施已经有两年时间了,我听到太多记者的赞誉,他们说,在中国家电行业,只有科龙是这样操作的。因此,许多记者给科龙登新闻,很多都出自科龙网讯上的消息。更为重要的是,通过这种方式,我与记者建立一种常规的沟通机制,让记者感受到,在日常生活中,有一个人和公司经常惦记着他们,而他们也通过这种方式,逐渐了解企业,并开始关注企业的发展,以至于对企业有着某种好感!当然,像企业内部的报纸和杂志就更应该寄给记者啦! 其次,急记者之所需,当他们的参谋和助手!我们知道,企业有很多调研报告和行业资料,这是记者没有的,再说,对于市场和产品,记者也是很陌生的。给他们及时提供一些他们所需,同时由有利于公司传播的资料,从而拓宽了他们的视野。因此,对一些行业资料有意识的整理和提炼,然后通过记者之手来传播企业之声音,可谓一石两鸟啊! 第三,提高自己的素养,成为行业的专家,让记者乐意与你进行沟通。作为公司的新闻发言人,应该对市场营销、产品、技术、品牌、行业等相关知识有足够的涉猎和掌握,成为一个信息库和数据库。让记者觉得你有沟通的价值,能够给他的思路和文章提供一些借鉴和参考,这也是很重要的一个环节。 第四,善于借力借势!作为一个公司的新闻宣传经理,应该至少在每周和记者间接和直接的沟通应该在两次以上。在与记者的沟通过程中需要有足够的新闻嗅觉,能够将他们目前的选题与公司的传播重点进行有机的结合,从而创造传播机会,这样,无论是从版面还是新闻的公信力,都会有较大的提升! 第五,及时反馈。无论是正面还是负面的新闻报道,我们要在第一时间对作者进行反馈。假如是一个不在网络或者档案里的记者对公司进行正面或积极的报道,那么,作为企业的新闻发言人,应该第一时间发出公司及个人的感谢信,并表达希望建立长期合作的愿望。另外,对负面消息的报道,通过对记者的沟通,我们可以了解是记者个人所为、还是编辑的原因,或者是媒介高层的因素。这样我们可以做到有的放矢,以最快的速度进行危机公关,从而化险为夷! 媒介信息通路的建立、维护和拓展 如果说企业是信息的制造商,那么媒介是信息的供应商,媒介信息通路的畅通与否,对新闻传播的效果有着至关重要的影响。那么,如何进行媒介信息通路的建立、维护乃至拓展呢?我个人认为从以下几个方面入手。 制度是媒介信息通路的基本保障。应该说建立一个媒介信息通路并不难,难的是对信息通路的维护和拓展。因此,有必要以制度的方式理性地去对待。那么,制度中应该包含那些要素呢?我认为,可以从媒介档案的管理、媒介沟通机制、媒介记者的接待以及对媒介记者的奖励机制等方面着手。比如档案管理,这里面就大有文章啊。一般人认为,档案就是个联系方式,那么这就错了,他应该很详细的记载着记者的联系方式、爱好、生日等资料,这样,我们可以从各个层面对记者进行情感的沟通。再说,记者的接待,里面的细节如何把握,接车接机要注意什么,宴请时怎样点菜(符合记者胃口,注意控制费用、桌面上还要显得大方隆重),资料的提供等等都需要做详尽的考虑并规范下来,形成制度性的东西。那么,如何对记者进行奖励呢?以我个人的实践来看,在这两年中,进行了两届五星级记者的评选,以发稿的数量和质量作为考评依据。这样对一些关心企业,对企业新闻传播做出一定成绩的记者给予相应的回报,鼓励他们再接再厉。 另外,发现和培养一些骨干记者也是提升媒介通路质量与效率的重要途径。对记者来说,可分为以下几种,一种是可以利用的,但不可重用;第二种是可以重用的,第三种是惹不起可以躲的起的类型,第四种是维护性质的。因此,我们要对第二种记者要下大力气和大工夫。因为企业在一年当中的新闻亮点基本由他们来发出和操作的啊! 第三,定期的编辑主任吹风会或者俱乐部性质的沟通会议也是一个很好的方式。定期与报社的编辑、经济部主任沟通,甚为重要!因为决定版面和标题乃至主题的是主任编辑与责任编辑。编辑一般很少出差,他们一般都是由记者做上去的,相对来说,他们的素养和道行都要深一些。利用这样一些方式,不仅可以让通路内的记者在发稿上处于有利地位,与此同时还可以圈一批智囊为企业服务,两者皆之,何乐而不为呢? 综上所述,皆为个人之陋见,其实,在新闻公关层面通过我们的实践和思索,我们会总结出更多的心得和体会,从而升华我们的智慧和能力。与此同时,也希望能够通过文字的交流来分享经验,指出不足,以求至臻!


所谓设喻明理,就是巧妙地运用人们比较熟悉的通俗懂的事物来作比喻,以说明人们比较生疏的抽象的道理,从而达到以喻明理、喻至理明的效果。 用设喻明理法,可以改变议论文常见的那种枯燥、严肃、呆板的文风,增加论证的形象性、生动性和趣味性,是倍受人们喜爱青睐的一种议论方法,是修辞手法与论证方法有机结合的产物,也就是我们常说的"喻证法"。 设喻明理法在议论文中的具体运用,从篇幅来看,不外乎两种情况: 一是通篇用设喻明理法,即全文上下,自始至终运用比喻手法来说理。例如,《太阳的光辉》就是其中的典型范例。首先,文章的题目就运用了比喻,具体形象,含义深刻。然后,第四段挑明比喻:"我看用太阳的光辉来比喻我们党所领导的六亿五千万人民群众所从事的社会主义的伟大事业,是再恰当不过的了。""太阳"喻我们伟大的中国共产党,以"光辉"喻党领导下的伟大事业。接着,以此为喻端,喻如星辰,频繁点缀,正喻反喻,交错出现。太阳有"黑点",我们的事业也有"缺点",但人们并没有因此就否定了太阳的"光辉",也没有因此就否定我们事业的"成绩"。"黑点"无损于太阳的"光辉","缺点和错误"也无损于我们事业的"伟大"。太阳造就了人类,"普照大地","光明磊落",中国共产党创建了"新中国",造福人类,"虚怀若谷"。这些,在文中不同段落的关健地方出现,将深刻的道理说得明白晓畅,深入浅出,给人以鲜明生动的印象。 二是局部用设喻明理法,即在文中有关地方,恰当地用上一两种比喻,如初春的花蕾,点缀其间,灵活闪现,它不具备通篇的整体性和相关的连贯性。例如,《批评和自我批评》就运用了这种局部喻理的论证方法。文章以"房子是应该经常打扫的"、"脸是应该经常洗的"等日常生活现象,来比喻人的思想和党的工作"也应该打扫和洗涤";用"积满了灰尘"和"灰尘满面",比喻我们同志的思想和我们党的肌体受到侵蚀;以"各种政治灰尘和政治微生物",比喻社会中各种危害党的思想意识和作风,等等。这种比喻,既有一定的联系,又独立存在,配合密切,喻理恰当,使比较抽象的道理变得浅显具体,易于理解,大大增强了论证效果。 设喻明理法是一种运用较为普遍而又十分灵巧的议论方法,但要用得好,应注意两点:一是"喻"与"理"之间的相似点必须是人们所能理解的,要由喻及理,由浅入深地将其揭示出来;如果不顾"喻"与"理"之间的一致性,往往会弄巧成拙。二是设喻的前后,要加以适当的引渡和阐发,以达到"喻至理明"的效果。


各位好,天天说历史,今天小编主要想讲一讲清朝的大贪官,说道清朝的贪官,相信很多人都会想到和珅。很多人了解和珅都是通过各种电视剧,而大部分电视剧中,展现出来的和珅都是一个很会恭维乾隆皇帝,喜欢用小计谋没什么才华的人。但是想一下就知道,历史上的和珅应该还不是这样的,不然乾隆帝不会那么信任他。其实历史上的和珅是一个才华横溢的人,当然,他的贪得无厌也没办法否认。和珅的死可以说是必然的,一方面是他的贪得无厌,另一方面就是乾隆帝退位时,他一直劝皇帝不要这样做,这样的行为明显阻碍到了即将继位的下任皇帝。乾隆帝很信任和神,乾隆执政时,和珅就有着很高的地位了,朝中的人多数都会给他几分面子,后期,和珅的儿子丰绅殷德还成了驸马,而且是乾隆很喜爱的公主,固伦和孝公主的驸马。或许这样因为这样,嘉庆皇帝处死和珅的时候,并没有牵连到其他人,也没有采用什么酷刑。不过他的儿子丰绅殷德被限制了自由,之后也没有留下血脉就死了。而且和珅死的时候,他的儿媳固伦和孝公主曾向皇帝求情,为什么这位公主会冒着被皇帝讨厌的风险为和珅求情呢?原因很简单,尽管和珅很贪婪,但他对待家人很上心,对待这位公主也很好,所以她才会希望皇帝可以手下留情。有人会说,之所以对她好,是因为她是受宠的公主,有利可图。但是你知道吗?和珅死的时候,他的两位小妾选择追随和珅,自尽身亡。这两个人是和珅生前很喜欢的妾侍,一个是豆蔻姑娘,另一个是吴卿怜。先来说说豆蔻姑娘,这个女子很有才华,做事有条理,和珅很喜欢她,当和珅去世的消息传来后,悲痛的她,在写下两首悼念和珅的诗后,选择了跳楼自杀。再说说吴卿怜,其实吴卿怜本来并不是和珅的妾侍,她长的很漂亮,原来是一个歌女。刚开始是王亶望的女人,因为很会处理家务,温柔体贴,所以很受宠。直到王亶望贪污被杀死,和珅才得到吴卿怜。对吴卿怜来讲,虽然和珅是她第二位夫君,不过和珅给了她很多的照顾和宠爱,而且和珅让她处理家里的事情,这份信任让她很是感动。因此当她知道和珅死了的消息后,在写下著名的绝句八章后,选择了上吊。希望可以再黄泉路上继续服侍和珅。从这几件事情中可以看出,贪官和珅也有闪光点,至少对他的家人来讲,和珅是一个很有人情味的人。正因为他对待家人上心,所以才会得到同样的回报,正所谓真心换真心。


南美白对虾的肝脏也称肝胰脏或中肠腺,为一大型致密的腺体,是对虾最重要的功能器官。位于头胸部中央,心脏的前方,包裹在中肠前端及幽门胃之外。由中肠分化而来,由多级分枝的囊状肝管组成,最终的分枝称肝小管。开口于胃与中肠相连处。肝胰脏的主要功能是分泌消化酶和吸收、贮存营养物质。 南美白对虾一般在生长到体长约3-4cm阶段,肝胰脏表面的后端会逐渐被覆一层白色膜状物质,习惯上称为"白膜",肝脏的颜色、轮廓也相应发生了变化,由于这一时期对虾对外界环境变化非常敏感,自身抵抗力弱,是最容易发病的时期,养殖对虾很大一部分都是在这一阶段出现问题,是养殖管理最关键的时期,因此养殖一线人员习惯把肝脏上"白膜"从无到有的这一时期称为"转肝期"。 对虾"转肝"成功的判断"转肝"好坏可以从白膜是否出现、肝脏轮廓、肝脏颜色和转肝对虾的成数上进行观察判断。观察"转肝期"之前的对虾肝脏表面无白膜,肝脏外观轮廓不清晰,肝脏颜色发深红,体表色素颗粒多(见图2)。"转肝"成功以后,体色明显变得透明,色素颗粒减少,多数虾肝脏同时转变成灰褐色,肝脏轮廓清晰,肝脏后缘出现一条乳白色的脂肪覆盖(见图3),白色覆膜面积越大、白膜越清晰、出现白膜的对虾成数越多,出现白膜的时间越一致,说明转肝越成功。通过对肝脏压片后显微镜下观察,转肝后的肝脏肝小管数量明显增多,肝脏的消化和吸收功能明显增强。对虾"转肝"不成功的后果 只要肝脏成功转变成灰褐色并且出现"白膜"就等于对虾闯过了这个 "转肝期"大难关。池塘中"转肝"成功的对虾肠道粗、吃料快,生长快。而没有成功"转肝"的对虾肝脏一直发红,外观看白色脂肪层不出现,接下来肝脏很容易萎缩或肿大,继发细菌感染,出现死亡。"转肝"不好的虾,接下来很难养,即使开始不继发细菌病,但这样的虾肠道细、吃料差,生长极慢,造成存塘虾规格严重参差不齐。体质差容易发病,时间长了以后也会细菌感染慢性死亡或发生其它疾病死亡。 如何保证对虾转肝顺利1、转肝期需要保持水质的稳定,保持藻相或者菌相的稳定。底质也非常重要,底好虾才能好。2、转肝期最好不要使用带有刺激类的药品,不免虾苗应激,还有就是虾苗时期移动药慎用抗生素,大量使用抗生素会对虾苗肝脏带来严重且不可逆转的损伤。3、转肝期可以适当的减料,以减少肝脏的负担。4、 保肝护肝的观念应该从小做起,平时在喂料的时候可以添加保肝护肝的胆汁酸来保护肝脏,促进肝脏发育。 胆汁酸可以促进脂肪代谢成脂肪酸和能量,在对虾转肝期使用胆汁酸可以促进肝脏肝细胞和肝小叶的发育,是白膜更快更好的形成;胆汁酸还可以促进肝脏的解毒排毒作用,将藻毒素、重金属离子等毒害物质从肝胰腺和肠道中排出去,从而避免毒害物质对转肝期的肝胰腺损伤。 文章来源于"水产抗虫联盟"。


原文地址:空海研究作者:唐密研究 空海之研究 作者: 黄介和 来自:中国台湾 【资料形态】硕博文库|中国台湾 【文献属性】[台湾]中国文化大学,日本研究所,1990年度,硕士学位论文 【文章标题】空海之研究 【文章作者】黄介和 【指导教师】刘崇棱 【文章页数】148页 【中文关键词】空海 | 刘学僧 | 淡江 | 文化 | 辅仁 | 东吴 | 教化众生 【中文摘要】日本真言宗的始祖一空海,曾经以留学僧身份入唐,多方涉猎佛理,诗赋,书法诸学,并将大量中国文物带回日本,促使我国文化思想得在日本生根、萌芽、结实,影响后世且深。对于空海天才般的才能,及丰富的社会事业页献,深感钦佩,乃决定深入这位在中日文化交流史上,占有一席地位的伟大人物。由于与空海有关的事迹很多,乃遍寻淡江、文化、辅仁、东吴、政治等大学的图书馆,及中央图书馆,及托人由日购回的各种数据,再加以整埋、分析、比对、综合各家说法,慎选较可信的通说加以阐述。空海的一生,除了佛学的页献之外,在文学、语言、书法、绘画等方面,也颇多造诣,著作更是繁富。尤其不胜枚举的社动活动,更令人惊讶。但反观国内有关空海的研究资料相当少,且大部限于他的文学著作《文镜秘府论》的研究,而忽略其它方面的贡献。因此,第一章中我说尽地记述空海的生平事迹,包括有出生、家世、修学、出家、入唐、归国、社会、活动,及入定的一生过程。其中由于空海已被日人神格化,充斥太多奇迹,神话及谜云,乃加以指出及探讨。第二章中研究空海与佛结缘的过程,及当时奈良末期,平安初期的时代背景,及日本八宗的发展经过。第三章中介绍空海的各类著作。第四章结论中描述空海在社会,文化等方面的贡献及影响。纵观空海的一生,可谓全能的伟人,如佛陀的慈悲心、普渡、教化众生的积极入世精神,真正令人佩服。反观当今功利主义的纷扰社会,人们在享受丰富物质之后,已渐渐懂得追求心灵的一片净土。但愿劝人为善,清心寡欲的宗教,能发辉它的力量,使社会详和、国家安乐。


3gp概述 3gp是一种3g流媒体的视频编码格式,主要是为了配合3g网络的高传输速度而开发的,也是目前手机中最为常见的一种视频格式。 3gp是新的移动设备标准格式,应用在手机、psp等移动设备上,优点是文件体积小,移动性强,适合移动设备使用,缺点是在pc机上兼容性差,支持软件少,且播放质量差,帧数低,较avi等传统格式相差很多。诺基亚提供的pc套件可以很好的支持3gp文件,暴风影音也可播放,但据很多网友反映问题多多。 各大软件站,都有nokia pc s ite和暴风影音的下载,最新的版本分别为6.8和 目前,市面上一些安装有realplay播放器的智能手机可直接播放后缀为rm的文件,这样一来,在智能手机中欣赏一些rm格式的短片自然不是什么难事。然而,智能手机毕竟是少数,大部分手机并不支持rm格式的短片,若要在这些手机上实现短片播放则必须采用一种名为3gp的视频格式。目前有许多具备摄像功能的手机,拍出来的短片文件其实都是以3gp为后缀的,如诺基亚6230、摩托罗拉v600、阿尔卡特ot756等。下文将介绍如何制作适合手机播放的3gp文件。 在目前上市的一些智能手机或者支持视频拍摄的手机中我们往往能看到所谓支持3gpp格式图象,那么什么是3gpp格式呢?简单的说,该格式是"第三代合作伙伴项目"(3gpp)制定的一种多媒体标准,使用户能使用手机享受高质量的视频、音频等多媒体内容。其核心由包括高级音频编码 (aac)、自适应多速率 (amr) 和mpeg-4 和 h.263 视频编码解码器等组成,目前大部分支持视频拍摄的手机都支持3gpp格式的视频播放。 转换工具是关键 在整个制作过程中,首先要下载将通常格式的视频文件转为3gp的工具,在这里记者推荐诺基亚的nokia m ltimedia converter pro v2.0,这是诺基亚专门编写的压制工具,可以把avi、mpg等格式的视频文件直接转换成手机上能看的3gp文件。 下载后按步骤安装。安装完毕后双击文件mmconverterpro.exe即可打开软件主界面。 在界面的中上方,有video和a dio两个按键,点击后可分别进入各自的界面。其中的video界面是本文的主题,使用者可以在这里将各种格式的视频文件转换为适于手机播放的3gp。至于a dio,顾名思义是制作音乐的界面,使用者在此可将电脑常用的mp3文件转为适合手机彩信发送和存储的amr格式。同时,通过这个方法也可以制作amr格式的真人铃声。 除了诺基亚专用的转换工具以外推荐的一款通用的转换工具:xilisoft video converter 这款软件优点:可以在dvd、vcd、svcd、mov、rm、avi、mpeg、wmv、3gp、mp4等格式间相互转换,你可以指定视频和音频编码器、设置各项输出参数,其重要之处在于:可以从视频文件转换出任意流行的音频文件,诸如mp2、mp3、ac3、ra、m4a等。此工具支持多线程,可以同时进行多个文件的转换,所有的转换过程都非常简明快捷。 转换软件操作简单 windows moive maker制作的短片格式为wmv,需要再用wmv to avi mpeg vcd svcd dvd converter将其转为avi或mpg格式,转换方法可参照工具附带的说明书,相当简便。随即进入最后步骤,制作3gp格式的手机短片。 1、在nokia m ltimedia converter pro v2.0的主界面中选择file→open→选择截取好的短片。 2、打开短片后,界面中间原本字体为灰色的convert按键会变为黑色,点击convert,键入文件名、选好存放路径,按下"保存"键即可。 3、转换成功后,你可以点击右面界面的播放键来预览制作完成的3gp影片了,此时你还会发现现在的文件比原来的要小得多。 3gp是一个多媒体储存格式, 由3gpp所定义并为3g手机所使用. 它是一个简化的mpeg-4 part 14 (mp4) 版本. 3gp版本的档案附档名为 .3gp 或 .3g2 3gp是以mpeg-4 or h.263格式储存影像串流(video streams),并以amr-nb or aac-lc 格式储存声音串流(a dio streams)。3gp档案永远为big-endian,储存以及转换从最高位元开始(the most significant bytes first)。3gp亦定义影像的大小以及带宽, 所以内容可以正确的缩至手机萤幕显示的大小。 透过合适的多媒体播放软件,3gp档案亦可以在个人电脑上观看。支援3gp格式的多媒体播放软件计有:media player classic、mplayer、q icktime、realplayer、vlc player、xine及zoom player。 3gp影像档案可使用3gp video converter 或使用 mpeg streamclip 和q icktime alternative 并用的方式,以转换至多种其他格式,大多数有3g功能的电话已支援这种格式, 甚至在撷取影像时就是使用此种格式。在pc萤幕显示的品质与在手机萤幕显示的品质类似. 通常保全摄影机会使用此种格式, 以便可在一小块区域显示注脚。这也是为何手机使用3gp格式的原因。 简单编辑电影片断 虽然相比一些常见的视频文件,3gp所占的内存非常小,但由于手机内存限制,长时间、大容量的电影并不适合通常的手机播放。所以在选取影片时制作者要特别留意,如果是常见的4-5分钟长短的mtv(音乐电视)短片大可放心压缩;如果要截取电影的片断则需要借助其他工具,如windows moive maker进行简单编辑。 1、打开windows moive maker,选择文件→导入→在电脑中寻找需要剪切的影片→双击打开。 2、此时软件会读取影片信息,时间依影片大小而定,在进度条达到100%时即可,软件界面的中间会显示"剪辑1"。 3、点选"剪辑1",此时在软件界面的右方会显示影片播放信息,将下方的滑块移至你想剪辑片断的开始处,点选界面顶部工具栏中的"剪辑",选择"分割",此时会生成"剪辑1(1)"文件。 4、点选"剪辑1(1)",将滑块移至你想剪辑片断的结尾处,再此处点选界面顶部工具栏中的"剪辑"、"分割",此时将生成"剪辑1(2)"。 5、经过两次分割后的"剪辑1(1)"即为你所想要截取的影片,在"剪辑1(1)"上选择"添加到情节提要",最后选择文件→保存电影。 在现时市面上提供手机画像的电话所使用的标准,有以下两个: 3gpp(gsm手机使用的标准) 3gpp2(cdma手机使用的标准) 两者都是基于相同的编码标准:影像方面采用mpeg-4及h.263,而声音则采用aac或amr标准。 推荐一个专业的压缩3gp格式的软件, 软件名称:allok video to 3gp converter 大小:4951kb 软件简介: allok 公司出品的专为手机 3gp 视频设计的媒体转换器。此软件使用 h263mpeg4xvid 这三种编解码器,你的手机至少支持其中之一吧? 转换时的输入格式目前支持几乎所有主流的音频视频格式:*.avi;*.mpg;*.divx;*.div;*.xvid;*.mpeg;*.wmv;*.asf;*.asx;*.mpe;*.m1v;*.m2v;*.dat;*.mp4;*.m4v;*.dv;*.dif;*.mjpg;*.mjpeg;*.mov;*.qt;*.rm;*.rmvb;*.3gp;*.3g2;*.h261;*.h264;*.y v;*.raw;*.flv;*.swf;*.vob;*.mkv;*.ogm; 可以将它们转换为: 3gp + amr 格式(*.3gp)、3gp + aac 格式(*.3gp)、3gp2 + aac 格式(*.3g2)、mpeg-4 视频格式(*.mp4)、avi 视频格式 (*.avi)、divx 视频格式(*.avi) 特色功能: 支持视频分割,帮助您去粗取精,可以只保留你最喜爱的片段; 允许导入外挂的各种字幕文件、支持所有的主流字幕文件格式。 特别推荐各位朋友使用这个软件压缩你手机适合的手机电影,过几天我再写一个此软件详细的使用教程。请各位朋友耐心等待!


原文地址:七律:端午悼屈原作者:99南北流 七律:端午悼屈原 每逢端午忆诗神,屈子英灵何处寻? 举荐贤能施美政, 联盟齐鲁抗强秦。 两番罢逐流亡路, 一部离骚爱国心。 楚韵流芳千古颂, 龙舟粽子悼忠魂。 (2012--06--22稿) 注: 屈平(约前340-约前278)字原,通常称为屈原;芈姓屈氏。又自云名正则,字灵均,汉族,战国末期楚国丹阳(今湖北秭归)人,楚武王熊通之子屈瑕的后代。 屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一,也是我国已知最早的著名诗人。著作有《离骚》,《九歌》等25篇诗作。后被刘向收集整理,定名为"楚辞"。所以,屈原又是《楚辞》的主要奠基人。1953年,屈原被评为世界四大文化名人之一。 屈原早年受楚怀王信任,任左徒、三闾大夫,常与怀王商议国事,参与法律的制定,主张章明法度,举贤任能,改革政治,联齐抗秦。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合,共同抗衡秦国。提倡"美政"。在屈原努力下,楚国国力有所增强。 但由于自身性格耿直,加之受到楚怀王的令尹子兰、上官大夫靳尚和 宠妃郑袖等人人谗言与排挤,屈原逐渐被楚怀王所疏远。前305年,屈原因反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟,被楚怀王逐出郢都,开始了在汉北的流放生涯。而楚怀王,后来也因参加秦楚武关盟会而被秦国囚禁,客死于秦国。 楚顷襄王即位后,屈原继续受到迫害,并被继续放逐到江南。公元前278年,秦国大将白起带兵南下,攻破了楚国郢都。屈原的政治理想破灭,对前途感到绝望,虽有心报国,却无力回天,只得以死明志,就在同年五月五日,怀恨投汨罗江而死。 人民为了纪念屈原,每年五月五日都要用划龙舟,吃粽子等方式,纪念这位伟大的爱国诗人,即为端午节。