原文地址:论琴派作者:西蜀古琴 论琴派 多年前,一位受人尊敬的老琴家问了我个问题:什么是古琴流派。我一下子蒙了,虽然时常听说古琴音乐有许多流派,但只是想当然而已,并没有仔细去深究它。而且,当时在我看来,连这位有深厚古琴功底的老琴家都不了解这个问题,要让我说清楚就更难了。憋了半天,我对这位琴家说:您了解戏曲吗?对戏曲感兴趣吗?这位琴家两手一摊说:我什么戏曲也不懂,也没有这个爱好。这下我彻底傻眼了,只能诺诺而逃。以后这件事却一直挂在我心里。的确,在我学过的传统音乐里,流派是一个现实存在,并据有重要的艺术地位。而在当今,哪种传统音乐受西方音乐的影响愈大,其流派特征消失得也愈快,这就引发了人们对流派在艺术中存在合理性的怀疑,也引发了争议。我是坚决主张流派在传统音乐中存在是必然的,但面对老琴家的提问却一时语塞,心中着实十分惭愧。现在,我非常感谢这位老琴家给我出了这样一个很有价值的问题。今天愿意将这几年关于"琴派"问题的思考整理出来,以供大家批评。 甲、"琴派"在"琴艺"层面中的内容。 传统音乐的"双重思维"特征 流派艺术是由音乐旋律风格处理不同造成的,在中国传统音乐中最为显著的表现在各地戏曲音乐中,每位著名戏曲家均以自己的流派而称雄于世。古琴音乐在艺术层面上的流派概念与此类同,但古琴流派多以地域划分,如广陵、梅庵、新浙、泛川...等,而戏曲流派多以艺术家划分。有些琴家认为随着交通的发达,人与人交流范围的扩大,今后古琴流派地域性会逐步消失,而个人风格特征会逐步增加,这话是有道理的。那流派具体的表现是怎么样的呢?同一种乐谱为什么能奏(唱)出风格完全不同甚至旋律也不同的曲目呢? 在音乐实践中人们都有这样的体会,乐谱上由音符组成的旋律与音乐演奏(唱)出来的效果并不完全一致。前者是概念性音乐,是用眼睛"看到"的音乐,后者是实际的,能用耳朵听到的音乐最终效果。在西方"专人专曲"音乐创作模式中,乐谱由作曲家来创造,艺术家按作曲家的规定将乐谱中音符转变为实际音响,这两者之间构成的是从属关系。所以,西方音乐体系中演奏(唱)家会通过二度创作服从作曲家一度创作而努力缩小乐谱与实际音响两者之间的差别,若二度创作的演奏(唱)能完美地体现一度创作的作曲家的真实意图,即为实现最高成就,也就是说,西方音乐模式追求的是具体的音乐效果与乐谱描写的音乐(概念性的)两者之间的统一,前者必须服从于后者。 而在传统中国音乐中,却并不执着于西方音乐的这种模式。稍微了解传统音乐的人都知道,乐谱在传统音乐中的功能仅仅是"备忘",而不是演奏的依据。演奏时可以自由出入这个界线。所以"眼睛所看到的"乐谱和"耳朵能听到的"音响之间的效果差别会很大,甚至同样的乐谱到了不同艺术家手上后会造成听觉上不同艺术效果的音乐。这种做法在中国传统音乐具体操作中是被鼓励的。中国古乐谚云:"学者生,似我者死"道出了传统音乐的这种特点。 西方人擅长逻辑思维,推理分析,东方人在思考深层次问题时常用"悟"。作为逻辑分析,有一个由表及里,由此及彼的过程。从事物的现象出发,分析出事物的实质。而"悟"则是摆脱事物表面,直接领略事物内部的真实。这种思维方式,并不把事物的表面现象作为了解真实的依据。在与人交流中,也要求了解表达者的真实含义,而不必拘泥于语言及文字内部本身,谚云:说话听声、锣鼓听音;熟人之间见面打招呼:"您吃了吗",其实用意并非询问别人吃饭了与否,而是在向对方问好呢;九方皋拍马,只看马的精神内涵,却忽视了马的颜色及公母...这种思维是古人追求大智慧的思维方式。这种智慧的目的不是要把人培养成解决专业问题的"专家"而是要培养成"通才",是一种极为深刻的思维方式。《道德经》云"道可道,非常道,名可名,非常名。"佛家的《金刚经》偈云:"若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不得见如来。"正是对这种思维模式的描述。 中国传统音乐正是这种"悟"性思维方式产生的极深刻的伟大音乐,与西方经典音乐相比,它更注重"弦外之音",而西方音乐通过对乐谱分析即可知道音乐表述的内容,其音乐内容的变化也是通过音乐旋律的变化才能实现,但中国传统音乐即使旋律不变也能表现内容的不一样。比如古琴曲《龙朔操》中,第二段"掩涕出宫,远辞汉室"与第七段"明妃痛哭,群胡众歌"乐谱完全相同;第三段"结好丑虏,以安汉室"与第五段"万里长驱,垂阴沙漠"旋律也相同;而第四段"别泪双垂,无言自痛"与第六段"夜闻胡茄,不胜凄恻"的区别也仅只在高低音而已,旋律一样。不独古琴如此,其他中国传统音乐也同样,江南丝竹乐中的《春江花月夜》,用一个相同主题的旋律,却赋以"江楼钟鼓""月上东山""风回曲水""花影层迭""水云深际"...等不同内容。而戏曲(包括曲艺)音乐的"一曲多用"更是体现这一点,一个主题的音乐,却塑造了成千上百个生动鲜明的音乐形象。此种音乐文化,将音乐表现能力提高到一个绝无仅有的极致。与西方经典音乐追求概念性音乐(乐谱)与实际音响效果的统一不同。这种音乐文化特征在音乐创作与欣赏中追求的是概念性与实际音响效果的分离,非是由乐谱及旋律的逻辑化单线思维,而是表现智慧性的双重思维:第一重似西方的由谱及乐的逻辑化思维,中国人称之为"按谱寻声"。这是音乐操作的初级阶段;而重要的是第二重"自我发挥",音乐旋律烂熟于胸后的自我发挥与创造。与此相应,观众的欣赏也并非注重音乐表演的完美与准确,而是创造性:是否将音乐作了符合艺术家个人情趣的发挥,这种发挥是否能得到观众的共鸣,让观众既在欣赏中获得身心愉悦,又能在同一种曲谱的音乐操作中获得不同的美感。在中国传统音乐中,大量的有对相同的音乐旋律作不同的操作处理,赋予不同内容的习惯。古琴更是如此,有人做过统计:6123这组简单的旋律,如果纯用数字统计,在古琴中竟有一千二百六十种弹法,这还不包括泛音和左手吟揉倬注(见《琴道》第八期《关于古琴记谱的浅见》李天恒著)。可见中国人对音乐自我发挥的重视。"自我发挥"与"按谱寻声"这两种思维有机的结合,完成了演奏家与作曲家双重身份的有机统一,构成了中国传统音乐"群体创作"机制,使音乐流派特征十分明显,丰富了音乐表现内容及音乐欣赏的多样化,促进人们头脑中音乐思维的深化。这种音乐文化,具有学习难度低,创作自由度大,技巧简单易学,思维深刻等特点,是一种追求智慧型的音乐文化。 二、我国传统音乐为什么会形成"双重思维"的思维模式 东西方音乐分别产生与两种不同的文化体系中,从而产生出不同的音乐文化。这种区别并非只限于音乐的某一方面,而是全方位的,包括音乐的目的、美学标准、创作及欣赏的思维方式、音乐语言及文字处理、音乐实践的操作方式...的不同。这种不同与各民族自身的历史发展、宗教信仰、文化习俗等密切相关,而不是只与音乐本身有联系。所以,要彻底地了解一个民族音乐艺术传统的由来,必须首先了解这个民族的历史、宗教、文化意识等各方面,尤其应该注意的是该民族宗教教义、信仰方式及民族语言特点。这三者对一个民族音乐文化特点的形成起关键作用。 西方当代的经典音乐起源于公元6-7世纪左右的格列高利圣咏,这种音乐是基督教音乐的核心,它的特点及模式与其基督教教义、基督教活动方式密切相关。基督教认为上帝是造物主,他创造了世界,也创造了人类。但人类始祖对上帝犯了罪,被上帝逐出了伊甸园,依靠自己辛勤劳作生活。上帝是全智全能的,上帝又是仁慈的,人们每次在世俗生活中碰上无法解决的困难时,只要虔诚地向上帝祈祷,总能因上帝的帮助而逢凶化吉、遇难呈祥。不仅如此,上帝不忍看到人类因始祖对自己犯下原罪而最终在末世审判中被罚下地狱,还派遣自己的爱子耶苏基督下凡,宣讲信仰上帝奥义,教人供奉上帝,服从上帝。最后以自己的牺牲-被钉在十字架上处死-用这种方式救赎了人类的原罪。 这种宗教通过个人对上帝的忏悔,成为一个绝对服从上帝,因而在道德上完善的义人。对上帝是否真心服从,成为衡量一个人日常品行的金石。而传播上帝的福音,让更多的人归依上帝及耶苏基督,成为教会和每个教徒的义务。《圣经·马尔果福音》中记载:耶苏升天前对其门徒说:"你们要往普天下去,向一切的所造物宣传福音。相信而受洗的,必要得救;但不信的,必被判罪..."被谁判罪?自然是被上帝判罪,人类似乎没有这个权利。但出于宗教信仰的习惯,在基督教会的世界里,人们实际上代替上帝行使了惩处权,"必被判罪"变成了"必要判罪",神的预言变成人们自觉行动。在基督教会统治下的西方社会千百年来,怀疑上帝的,不信上帝的其他宗教,甚至在基督教系统内不同层次的宗教之间(如犹太教、基督教、新教、东正教等或层次下的各个宗派)相互谩骂、攻击,甚至战争,教会的宗教裁判所对于看不惯的人和事,时不时的会以异端的罪名处死他们认为亵渎上帝的人。 在教会强调的是对上帝的服从,在实践中则表现在对教会的服从,对神职人员的服从。因为宣传解释上帝福音的权力集中在教会的神职人员,其他教民只要能表现出对上帝、教会、神职人员发自内心的服从、恭敬就可以了。决不能以自己对上帝的理解与教会的不同而动摇教会的权威,因为基督在升天前把传教的资格和任务交付给了教会。"人类一思考,上帝就发笑"(教会就要发怒,就要惩处,就要流血)。"信"上帝是唯一的神,"信"耶苏基督是其爱子,下凡拯救人类。无条件服从耶苏创造的基督教会,成为该宗教基本要义。 当代西方经典音乐发源于基督教教堂音乐,许多西方伟大的音乐家出身于教堂神职人员、乐师或唱诗班。所以,基督教教义原则及其教会活动习惯会成为西方经典音乐的原则与操作习惯。宣讲上帝奥义的权利集中于神职人员手中,教民们只有接受的义务,而音乐又是神与人之间交流的工具,是"上界的语言"。所以教堂音乐的创作与传播方式也就由神职人员决定。在教堂中,经常可以看到神职人员创作音乐后指挥唱诗班演唱的情景,音乐演出活动中二度创作对一度创作的服从由此而来。文艺复兴后,一些音乐家从教堂走向社会,也自然将这种音乐工作模式带了出来,于是,西方音乐就产生了"专人专曲"的机制,作曲与表演截然分离的创作模式(这与东方传统音乐"群体创作"的创作机制形成鲜明的对比),这是其一。其二,西方音乐的内容是明确而不作他想的,作曲家一旦赋予音乐作品某种思想意义就只能这样去理解,不能作其他内容的解释,如同神父牧师在教堂中宣讲上帝奥义一样,人们只能聆听,不作他想。但音乐是模糊性语言,内容表现的不确定性是音乐艺术的特征,其魅力也在此。但强调这一点势必会动摇音乐宣扬上帝意旨的作用,所以在西方音乐中将音乐表现力强弱作为音乐艺术的衡量标准,作曲家在创作中必须调动一切音乐手段将他心中所要表达的东西尽可能清晰地表现出来。乐曲一旦确定,乐队二度创作的任务即是将乐谱(概念性音乐)转化为实际音乐音响效果。至此,我们可以理解西方经典音乐二度创作对一度创作服从习惯的由来。由于他们强调实际音响效果对概念性音乐(乐谱)的服从。所以,乐谱显示的音乐旋律,基本上就等同实际音乐旋律,甚至有时候无须聆听,光分析乐谱本身就可以分析出音乐所表达的内容与方式。由于作曲家与演奏(唱)员之间是用乐谱联系的,所以这两者之间必须统一音乐各种概念、技巧与标准音色、音准、节奏、音乐表达方式、乐感、包括统一的音乐活动价值观等等。这样,作曲与表演之间分工明确,各司其职,相互之间不得逾越。这种音乐模式随得殖民战争侵略的战火与实施文化侵略政策的行为,传遍全世界,并部分地征服了地球上许多国家和地区,令人吃惊的也包括了有悠久文明史和悠久音乐传统的中国。 但东方传统音乐的文化背景却不是这样,从西方严格的宗教标准而言,东方根本就没有宗教-一是没有唯一的、神圣的、至高无上的造物主与救世主;二是无"原罪"概念,无须救赎。相反"人是万物之灵""人身难得"观念。数千年来深入人心,人们通过自身的努力,就可以与自然界构成和谐统一,所谓"天人合一"是也。历史上,对中国传统文化形成起主要作用的是儒、道、佛三家。按儒家而言,所谓"圣贤",是普通人通过"格物、致知、诚意、正心、修身、齐家"等个人修养完成后,即成为"治国、平天下"的圣贤。道路虽然很长,但并非遥不可及,"仁远之乎我欲仁斯仁至矣,"这样的道理三尺童子尽知;以道家的眼光来看,神仙都是普通人甚至各种生灵修炼得道而成,只要他们抛弃世俗生活"采天地之精华,吸日月之光辉",吐故纳新,修炼得脱胎换骨即可;在佛家眼里,"佛是觉悟的大众,大众是没有觉悟的佛",提倡人人皆有佛性,佛与大众,本为一体,并无区别,一切皆在自悟及自愿,没有谁服从谁一说。这种社会意识和习惯必然导致音乐不可能成为"上界的语言",不是人与神交流的工具,音乐是世俗社会的,是抒发人们日常希望与情感,所谓"乐为心声"是也。这种音乐文化强调人人都有创作的权力,每种对音乐不同的处理和解释都应当获得尊重和允许,绝不该压制,中国传统音乐上"群体创作"机制的思想意识观念就是这样确定的。 语言思维与音乐思维 东方宗教及信仰破除了创作与表演的职业分离,而中国语言文字则为音乐文化的"群体创作"机制提供了思维方式。 地球上各地人民,除了儿童以外,成年人几乎都是借助语言的形式在头脑中思考问题的。所以,各民族音乐的发展基本也是首先出现声乐,尔后才是器乐,因而,各民族的音乐特点一般都应该符合该民族的语言语音特征。 前些年,美国一家声学研究所发布的一份调查报告指出:母语决定音乐技能,中国人天生有优势。他们认为:中国人拥有完美的定调能力与其母语用丰富的声调来表达不同含义有关。他们说:对于那些从四五岁就开始进行音乐训练的学生来说,74%的说中国普通话的学生都具有非常好的定调能力,而英语母语的学生这个比例只占14%。参与这项研究的美国圣地亚哥大学心理学教授戴安娜·道夫说:我想这些研究结果是由于说中国普通话的学生从小就开始不知不觉地进行语言声调训练-或者换句话说,那些以非声调语言为母语的人很少具有这种(定调)能力,这是因为他们从小没有习惯用不同的声调表达不同的意思。 美国人的这项研究结果清晰地指出了中国语言对音乐技能学习的优势。不过他们毕竟很少了解中国传统文化及其他方言的语音声调情况。他们这个结果显得很肤浅和表面化。中国语言文字丰富的声调不仅决定了定调能力强于其他语言,更是决定了中国语言语音的音乐化特征。它从以下两点来影响中国传统音乐: 1、促使音乐本能地在社会中普及 中国语言文字的声调隐含着天然的音乐旋律,朗读时将这种声调进行美化和夸张即成了一种音乐旋律。在中国传统社会里,朗读以一种吟诵的方式进行,尤其在吟诵韵文体(诗、词、曲、赋)时特别优美,感人至深。这种吟诵,就构成一种实际的歌唱方式:如在私塾中教书秀才和学生们摇头晃脑,拉长音调,抑扬顿挫,迂回曲折地唱出来,还有如哭灵、哭嫁、说书、念经、持咒等,由此产生了各地不同的声腔曲调。我们如果仔细去考察一下流行于各地的民间曲调,就可以发现它们无一不是当地方言语音的夸张与美化。音乐已经渗透到中国人生活之中,无所不在,无处不在,造成中华民族整体上不同凡响的音乐素质。 2、汉文字声调是汉语富有音乐性的前提,反过来它也要求音乐旋律必须与文字声调相吻合。戏曲曲艺所谓"字正"就是这个意思。在中国,每一处方言声调都不同:以北方方言为主的普通话有四声-阴平、阳平、上声、去声;江南一带的吴方言有八声-平上去入,各分阴阳;广州话据说有九声...这使得每一种音乐旋律流传到另一个地方后,必然会与该地的方言音调和说话习惯相冲突,一定要让人对原有音乐旋律作一番调整后方可;即使是同一地方的同种曲调,因为表现的内容不一样(唱词的不一样),原有曲调唱词与新唱词的语音声调也会起抵触,也需要对曲调作修改与调整。长期以来这些无时无刻不存在音乐实践的现实需要。让中国人形成了逢曲必改的习惯,让音乐在流传过程中不断地被演绎、改编、丰富、形成音乐实践中第一种思维"按谱寻声"与第二种思维"自我发挥"的有机结合。这就是传统音乐"群体创作"机制产生的思维原因及方式。 音乐是模糊性艺术,这一点让音乐艺术显得魅力十足,音乐艺术的这个特点与中国传统思维讲究"领悟"而非逻辑思维特点相结合。并不强调某种旋律只能固定地表现某种特定的含义,只要人们需要,一种音乐旋律可以表达人世间各种内容和情感,各地戏曲音乐在这一点上表现的特别突出,这种思维方式为音乐表现人们的思想或情感提供了无限的空间。古琴音乐也一样,不同艺术风格的古琴流派之所以能够存在,首先是因为每位演奏者对琴曲表现内容和表现方式的不同理解造成的,并非强求一律,眼看着谱头脑中下意识地用第二种思维-自我发挥去润色、发挥,乐曲原本内容在这时有可能会成为一种象征意义而存在。至于是否保留其原意,保留多少,还在于弹琴者的情愿与否。传统弹琴一般并不表演给人看,而是自我独享,即便是弹给别人听,也是"不逢知音不弹",这样,音乐强调表现力的要求大为降低,不需要表演,不需要夸张,音乐的模糊性更大,音乐的着力点在于更加优美,更加凸现个性,这样使音乐更具魅力。 由于传统琴乐强调发挥音乐模糊性的优美,每个琴家个性、生活阅历、性格爱好、文化程度不同,对乐曲都会有自己的理解,因而会对音乐作不同的发挥。这样的发挥可能有以下三方面情况: 乐曲的引申义 乐曲的引申义是指在特定的历史文化条件下,对乐曲内容意义的转换。如:《高山》《流水》两曲,原是两首写景曲,因为有了伯牙和子期的传说,这两首乐曲也可以体现朋友真诚的友谊;同理,《阳春》《白雪》两曲也可以用来表现弹琴者的清高与文雅。清人沈德潜云:"古人意中有不得不言之隐,借有韵语以传之。如屈原之"江潭"、伯牙之"海上",李陵之"河梁"、明妃之"远嫁"。或慷慨吐臆,或沉结含凄,长言短歌,俱成绝调。至古而然"。 乐曲的情绪义 指人们针对琴曲表现的内容会作出自己情绪上的不同质不同量的反映:如《忆故人》,既可以弹出对远方亲人的思念,也可以弹出与朋友相会时甜蜜的回忆;弹《沧海龙吟》,既可以弹出对大自然和图腾的敬畏,也可以弹出自我的一片豪情,喜欢平静的也可以弹成"苍江夜雨";弹《大胡笳》既可以感叹文姬一生颠沛留离的生活,抒发古代妇女的哀怒之情,也可以借此鸣自己遭遇的不平;弹《醉渔唱晚》既可以通过"醉",也可以通过"唱"来表现无拘无束的自在生活及对大自然的赞美。除了不同质的表现外,量的不同也会导致各琴家风格流派的不一,文雅些的琴家可以表现的含蓄些,豪爽些的琴家则表现的洒脱一些。 乐曲的自定义 对乐曲旋律的不同理解,表现出不同的内容,这种不同表现,可以与原内容发生关系,也可以不发生关系。比如《湘妃怨》的轻灵与生动,似透露欣喜之色;古人弹《潇湘水云》为了体现"扁舟五湖之志",而今人多为"爱国主义"和"抵抗侵略";《龙翔操》的题解为"昭君怨",而张子谦弹来真有"飞龙在天"之感;《秋江夜泊》内容说是张继的诗句:"姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船"的意境,而某派琴家则认为是苏东坡《赤壁赋》的意境;琴曲《秋寒吟》又名《水仙操》与《搔首问天》,其题解也是各管各的,并不相互联系;这是中国传统音乐中典型的"一曲多用"现实情况,在传统音乐活动中非常普遍且自然。笔者曾看到一位青年琴家将《渔樵问答》演奏得非常激烈,内显杀伐之气,引起一些琴友的疑惑。笔者对这些琴友说:若怪这位琴家弹得不太文雅,似无不可,但指责其表现内容错误则未必。浙江绍剧有一出戏名为《渔樵会》,戏名够文雅洒脱了吧,但其内容却表现了脱脱元帅与徐达元帅(各扮渔夫与樵夫)登上高山偷窥敌营,在山上不期相遇,相互盘诘,在优美的唱腔中却体现了惊心动魄的气氛,有着强烈的艺术效果,《渔樵问答》不可作此想吗? 在西方经典音乐中,演员必须按着作曲家的思路和表现内容去操作音乐,听众也必须按作曲家的意图去理解音乐。一旦对作曲家的创作动机和表现内容产生歧义,称之为"误读",就是对音乐的错误理解,这是必须改正的。但对以古琴为代表的中国传统音乐对内容的理解是很开放和超脱,利用音乐艺术模糊性的特点,利用自己对音乐独特的处理和发挥,使每一段音乐旋律都能表现多种内容、情感和美,其中,音乐表演时的"第二种思维"起着关键的作用。在西方音乐中,不管人们怎样处理,都不可能超出乐谱的规范(线谱对音高和节奏的规定是绝对的,并十分精确与严格)。但东方音乐却鼓励音乐可以超出乐谱范围处理和发挥,乐谱不是演奏(唱)的依据而是"备忘",正因为如此,中国传统音乐才会呈现出乐(剧)种丰富,流派纷呈的特点,这是中国传统文化对音乐艺术独特的贡献,在音乐创作、操作实践、欣赏活动中无时无刻不存在的双重思维模式:第一种模式(按谱寻声)提供了对音乐基本内容的快速掌握,而第二种模式(自我发挥)决定音乐的表现内容、方式、流派特征及音乐不同音色不同旋律的优美所在。 在音乐活动中双重思维方式的影响下,造成中国人音乐的"群体创作"的创作体制,在艺术家手中每一段旋律都可以表现多种内容与情绪,在乐谱上的每一个音,都会发生许多变化,在乐谱中被赋予不同意义。古琴音乐从以前声多韵少发展到后来的声少韵多,在这种情况下,以五声音阶为主的音乐思维复杂程度,大大超过以十二平均律的思维复杂程度。这也是中国传统音乐音阶为什么会从远古的十二平均律进化到汉代七声音阶再到近代向五声音阶进化的原因,也是明初朱载土育研究出到目前为止也是世界上最精确的十二平均律后为什么没能在中国音乐实践活动中流行开来的根本原因。那么,面对着具有多种含义的曲调该如何去理解其演奏时的内容呢?如何进一步欣赏这种音乐呢? 根据唱词的语言变化 各民族音乐一般是先发展声乐,尔后才是器乐。所以,无论对音乐作何种处理,首先要吻合各民族本族的语言语音习惯。西方语音强调的是重读和轻读,其节奏就表现出力度的概念;我国汉文字语音强调的是平仄,每个语音单位富于天然的音乐旋律,所以在汉民族歌曲中,首先强调音乐旋律必须吻合唱词文字语音的平仄,行话称为"字正"。由于中国传统歌曲一般先有曲,后作词,所以时不时会发生唱词平仄与音乐旋律不协调的情况发生;这就要求演员在演唱中改变音乐旋律(也可以改变原唱词),使两者相协调。 根据弦外之音的变化 中国传统音乐的非表现性特点,造成中国传统音乐表现内容的多重性和模糊性,一段音乐旋律,不是只能表达某种主题,而是承载各种(甚至相反)思想情感内容意境的平台。当一段音乐要表现不同的内容时,演员当然要对其改造后方能使用。古琴弹奏由于是非表演性,所以,它的弹奏会存在更加复杂的境况,这种境况自然会导致弹琴者的心情思想、情绪等不同(还不牵涉到弹琴所面对的对象问题),这些都会导致主体意识很强的古琴弹奏者对琴曲表现内容和情感作有意无意地改动,以符合每个弹琴者对乐曲的不同理解与感觉。这样,同一首乐曲会有多种表现特点。 根据骨干音与装饰音之间的关系 每首乐曲都有一定的旋律框架,称之为基本曲调。但由于这种音乐模式每个单音都是动态的,所以会伴随这个单音前后有大量的装饰音出现。每个单音运动方式的不一样,造成伴随这些骨干音的装饰音也会呈现不一样。并且,在流派的发展过程中,它们之间的关系很容易会发生转变:装饰音会变成骨干音,骨干音也会变成装饰音。这在工尺谱中被称为"加花"和"减字"。古琴亦然,比如"撞"手法引发的是装饰音,但如果当时弹琴想着重强调一下,或许会变成"揉",再进一步放慢可能会变成"进复",于是就变成骨干音了,反过来亦然。古琴还有许多各式各样的手法,都会让乐曲的骨干音与装饰音发生变化,使乐曲的风格、旋律、表现情绪内容等发生变化,流派的发展亦在其中了。 根据乐器(人声)音色效果而发生的变化 这种变化,大量存在于戏曲中,从西洋歌剧声乐的角度看,绝大多数戏曲一流艺术家的嗓音都是不合格的,因为他们的嗓音不够纯净,不够明亮,音域不够宽广...因为每一位歌剧演员必须严格按照作曲家的谱子唱,于是好嗓子唱来与坏嗓子唱来效果好坏当下立判。但戏曲却反过来,不是嗓子音色去服从乐曲旋律,而是变化乐曲旋律去迎合嗓子音色的需要,这样,不同音色的嗓音都会有适合它们的旋律曲调,都能体现不同音色不同的美(西方歌剧或声乐的嗓音音色基本上是统一的),这就需要每一位演员都有变化乐曲旋律的能力以适应嗓子的需要。这种能力类似于作曲,却比作曲难度要低的多。程砚秋早年拜梅兰芳为师,但就他后来在舞台上的嗓音条件而言是绝不能够唱梅腔的,程派的特点在于形成了独特的旋律特点和润腔方式,使原来"鬼音没饭吃"的音色变成了幽咽凄冷、声断意不断的动人音响效果。古琴是一种高雅乐器,它的沉稳缓慢,吟哦有致构成了它极富文化意味的乐器(有人称之为"道器"),有其独特的操作手法和旋律特征及韵味,古人云:琴之韵味,半在吟揉。我以为古琴之风雅,以吟揉倬注占主体,一首乐曲,要想变为优秀古琴曲必须于此下工夫,如果直接照谱来弹,即使指法通顺也不好听。为了发挥"吟揉倬注"的魅力,应当对原曲调有一定的变化。另外,还必须尽可能符合古琴曲的其他规范,比如,琴曲一般以散音或泛音开头,以泛音结尾等等,这些可能也需要对曲谱有所变动。总而言之,一首乐曲要改编古琴曲,从效果上应该是象古琴曲,而不是执着与原乐曲曲谱。 根据弹琴人的性格喜好变化 世上每一个人禀性都不一样,这会影响到每个人看问题方式、做事习惯、与人相处的方式。这也同样会影响弹琴的方式与习惯。一旦弹琴者对音乐出现了不同于别人的理解,他自然会按照自己理解去表现音乐,这在前文已谈到多次了。这里要强调两点:一、个人的性情、爱好、生活阅历、文化素质等会随着时间的变化而变化,所以,个人流派是个动态过程,其旋律变化会贯穿琴家一生,会越来越成熟,越完美。但肯定不会固定住,所谓"流派流派",有"流"才有"派"。查阜西先生在他《修正蜀派〈醉渔唱晚〉琴谱跋》一文指出:...大抵功深琴家鼓曲多变,自古已然,几成规律。程寓山去严徐不远,而虞山已有古调、时调之别,此其一例也。授受不同师传各异者,却尽皆"熟操"。余生平所遇传琴之辈如谢志云、吴寝阳、李子昭、彭祉卿前后授徒,曲多异响,又一例也。昨年得张宝亭幼年抄得《流水》,谓是孔山游汉时所传,不仅与《天闻阁》大异,即与顾本又复不同..."可见,以第二种思维去修正琴曲,在过去是一种很普遍的自然现象。二、对乐曲改变发挥的程度和思路每人都会不同,在舞台上表演的比较在乎观众的反映,而象古琴音乐在本质上属大众普及性而非专业化音乐,是将它作为人生修养的工具和手段,则会比较注重于自我的享受。聆听者在琴音中不仅可以体会到琴人琴音表现内容,也可以领略到弹琴的人品性格、文化修养。古人云"审其音而知其德"诚不虚也。 中国传统音乐这种创作与表演上独特的"双重思维"让当代"学院派"音乐家有不少困惑,这不奇怪,这种"双重思维"本身就比学院派的音乐思维要复杂许多倍。音乐学院中培养的音乐人几乎从来不接受"双重思维"的训练。他们即使对乐谱有自我发挥也是被局限于乐谱规定范围内,追求"谱内之声"。这在中国传统音乐看来根本就算不上自我发挥。中国传统音乐追求的是"弦外之音",也就是乐谱上没有的情致,所以一开始如何去理解欣赏这种音乐呢?我们说,最重要的一点,就是要意识到这是另一种体系的音乐文化传统,所以不能够用自己已经学过的音乐规范作为标准去要求它。用《比较音乐学》的术语来说就是不要用自己的"音乐母语"的标准去评判他民族的另一系统的音乐文化,要带着重新了解和学习一门新音乐的心态,去看待以古琴音乐为代表的传统音乐。有了这个前提,学习传统音乐就不难,理解传统音乐也不难。 综上所述,以古琴为代表的中华传统音乐是一种充满智慧的音乐。相比较而言,它不太强调音乐弹奏技巧的训练,仅从古琴音乐缓慢的节奏、文雅的气度来看,我们就可以看出。但它对个体品格及素质的要求远远高于其他音乐,否则是弹不出古琴音乐的韵味。音乐创作"双重思维"也促使人们头脑中思维的复杂程度,所以通过弹琴有益于人们整体素质的提高,而不仅仅是靠机械手工训练的工夫,这就是古琴为什么会成为中国传统社会中最重要的乐器的原因之一。 古琴流派的"琴道"内容 以上文章论述的都是艺术层面上的,在传统琴论中是放在"琴艺"范畴中讨论的,还不是琴论中最重要的部分。传统琴论中最重要的部分是对"琴道"的讨论。由于中国传统文化的宽容性,致使在"琴道"部分也会产生不同的流派。《青草堂琴谱》中的《鼓琴八则》一段,言简意赅地做了系统的描述: "...弹琴要辩派,而后不误所从。所谓派着,非吴派浙派之谓也。高人逸士自有性情,则其琴古淡而近于拙,疏脱不拘,不随时好,此山林派也。江湖游客以音动人,则其琴纤于靡而合于俗,以至粥奇谬古,转以为喜,此江湖派也。若夫文人学士适志弦歌,用律严而取音正,则其琴和平肆好,得风雅之贵之遗,虽一室鼓歌,可以备庙廊之用,此儒派也。辨别既明,不可不从其善者也。" 在当代职业音乐家眼中,音乐是作为一种表演艺术而存在的。不管当代音乐流派有多少,它们作为表演艺术特点不会改变。如果某种音乐不存在表演这个前提,我相信绝大多数职业音乐家会对此不知所措,不知道如何去操作它。 但历史表明,世界上许多音乐并不是因为艺术表演的需要而存在的,许多当代已经成为表演艺术的音乐在当初也并不是因为艺术表演的需要而产生的。所以,艺术表演并不是音乐唯一的存在理由,其对人类社会的作用也并不是只有艺术表演。在历史上,音乐有宗教之用,有礼仪之用,有心理调节之用,有战争之用,有传播伦理道德之用... 从《春草堂琴谱.鼓琴八则》这段文字来看,它说的古琴流派不是艺术层面的("所谓派者,非吴派浙派之谓也"),而是从社会对音乐的多元化要求下形成的古琴音乐不同的社会功用。在这三派中,将古琴作为艺术表演来看的只有"江湖派","山林派"与"儒派"均不以艺术表演来看待古琴。虽然《鼓琴八则》并没有在文字上厚此薄彼,更没有褒这派贬那派之意,但在传统社会里,对"江湖派"的蔑视是显而易见的,这种观念至今还在社会中有很深的影响力。 当代许多职业琴家及其弟子们非常反感这样的说法。然而,他们更反感传统琴论中关于"修身养性"之类的道德说教,甚至称其是当代古琴走向衰败的根本原因。而在非职业的传统琴家看来,古琴音乐的道德观念恰恰是古琴文化中最具价值,最可贵的品质。这两者之间怎么会有如此大的差距呢?要弄清这个道理,我们首先要明确一个前提:当代职业琴家绝大多数毕业于音乐学院,或是他们的弟子。用琴界通俗的话讲,属于"学院派",这一派琴家就是将古琴音乐作为艺术表演而存在的。由于近代史复杂的原因,我国当代职业音乐界教育的理念和体系,均来自西方经典音乐理论。所以,这场争论可以看成是东西方音乐观念的又一次大碰撞。幸运的是,相比鸦片战争以来中国社会多次的东西方文化碰撞,现代形势下的这种碰撞少了政治上狂热的相互攻击,多了冷静客观理性的学术思考。 由于东方民族的智慧,我们的先民从来没有形成象西方那样严格标准意义上的宗教,照西方的标准,中国儒、道、佛三家根本算不上宗教,只在低层次中才勉强有些宗教的内容。西方基督教将"神"唯一化、全能化绝对化,这一点促使西方神圣文化的产生,西方文化将神圣文化价值的绝对化、普遍性和真理性与世俗文化的实用性截然分开。即使在学术活动中,一旦对某种理念赋予正确(神圣)的概念,即带有强制服从的意味,违反便会受到惩罚,在西方文化这种规范能很好的利用人们对上帝的绝对服从与敬畏,让人们对违反基督教社会道德行为产生极大的恐惧,不断向"神"忏悔自己的过失并进而修正自己的行为,以此来维持西方社会的主流价值观。当代社会所谓"天赋人权"的观念及法制精神正是这种神圣文化绝对价值观在当代的延续。 所幸运的是东方民族没有形成如此严厉的宗教意识,所以,中国人的人生哲学会形成天人合一、知行合一,真善合一的特点。拒绝接受价值观念的绝对性,那种无须证明的公理概念在中国人眼中会看成不可理喻的,康德证明的道德只能是无条件的绝对命令是一种十分奇怪的思维。中国人主张"万法因缘生":每个事件的发生、发展和最终结果形成都是因为许多的原因与条件共同存在和相互作用而形成的。所以,对这种带有绝对理念的讨论中国人是不会热衷的,子曰:不知生,焉知死。子不语怪力乱神等都是东方哲学这种特点的产物。 但不可否认,东方社会也会产生一个与西方社会同样现实的问题,即稳定社会,维护一个社会主流价值观的任务。一个社会做不到这一点,社会就会混乱。在西方基督教的统治下,人都是有"原罪"的,必须好好做人,否则罪上加罪,必遭上帝严厉惩罚,在《圣经》中有许多次因为人的堕落而被上帝严惩的记载。但在东方,人是"万物之长"是整个自然界中最优秀的。在中国人看来,人格力量之强大,与动物有本质的区别,把人比做动物,是极恶劣的骂人语-"畜牲","人行兽事"是比"亡国"更悲惨的"亡天下"。要让这样一个没有"原罪"观念的民族树立如此崇高的人生理念,只能培养个人的道德礼仪规范,而不是靠"下地狱"的恫吓,或冒犯"神"是罪该万死的诅咒。只能靠教育,靠廉耻,"势服人,心不然,理服人,方无言"是中国人理想的做法。因此,中华民族是一个极重视教育的民族,几乎每一位家长都会将对孩子的教育看得比自己生活还要重要的事情。而传统教育的主要内容就是做人道德的教育,其目的就要构建良好的人际关系,和谐社会:晚辈对长辈要孝顺,兄弟之间要讲友爱,朋友之间要讲义气,与人交往讲诚信,对国家对工作讲忠义,个人行为讲廉耻,这就是儒家提倡的"孝悌忠信礼义廉耻"的内容。讲究这些道德规范可能会对人的自由意识行为产生些许妨碍,但总的来说利大于弊。一个社会道德水准越高,其社会效率越高,人民生活幸福指数也越高,发展也越快。中国传统教育在历史上取得的成就是令人瞩目的,在中国古代不仅经济水平和科技水平长期雄踞于全世界之首,而且社会道德水准极高,被称为"礼仪之邦"而称誉世界,赢得周边国家的普遍赞誉,尊敬和羡慕。 中国传统教育极重视道德教育,向来把道德教育放在一切教育的首位,童蒙教育如此,成人教育也如此。《大学》开宗明义便说:"大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善...自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱,而末治者,否矣...。"唐代诗人白居易问一禅师:"如何学佛"答:"诸恶莫作,众善奉行"。中国传统教育强调以德为本是没有异议的。 教育一旦重视对道德的教育,它就会调动一切手段进行之,其中就会包括用音乐的手段,这就是中国人发明的"乐教"理论。音乐为什么能用来作为道德教育的工具,这是因为:"一、音乐是一切艺术中参与活动最广,因而有其普遍性。二、由于音乐表达是模糊性的,情绪化的,所以具感化的效果,"礼从外作,乐从中出",制度与法律从外部以强制的手段规范人的行为,而音乐则能让人自愿地服从道德的要求。所谓"致乐以治心,则易直子谅之心,油然生矣。"孟子曰:"仁言不如仁声之入人深也。"荀子曰:"夫声乐之入人也深,其化人也速,故先王谨之为文。乐中平则民和而不流,乐肃则民齐而不乱。"当代无论是家长,教师还是社会上都清楚当代流行音乐文化对青少年的人生观、价值观的形成影响极大。从这点我们也可以体会到音乐教育对道德作用力之大。只可惜当代流行音乐文化对青少年发生的很多都是负面教育。所以至今社会各界对流行音乐歌曲的不满之声不绝于耳。 我们的祖先早就从社会现实中总结出不同风格的音乐会产生不同的社会风气,《乐记 乐言篇》云:"是故志微噍杀之音作,而民思忧; 单谐慢易,繁文简节之音作,而民康乐; 粗厉猛起,奋末广贲之音作,而民刚毅;廉直劲正庄诚之音作,而民肃敬。宽裕 肉好顺成和动之音作,而民慈爱;流辟邪散狄成涤滥之音作,而民淫乱。..."所以要形成良好的社会风气,就必须对音乐内容、形式、风格等有所选择。"子谓《韶》:尽美矣,又尽善也。谓《武》,尽美矣,未尽善也。"在孔子看来,在艺术上,《韶》《武》可以相提并论,但在道德层面,《武》不如《韶》,故尔孔子推崇《韶》乐。 因为是知识分子的"四大修养"之首,所以古琴长期以来会重视道德的建设,在古代琴论中,此种言论,比比皆是。"众器之中,琴德最优。""琴为载道之器。""琴乐之为物,圣人制之,以正心术,导政事,和六气,调玉烛。实天地之灵气,太古之神物,乃中国圣人治世之音,君子修身之物"。"昔伏羲氏制琴,所以御邪辟,防心淫,以修身理性,反其天真也。""自古帝明王,所以正心,修身,齐家,治国,平天下者,咸赖琴之正音是资焉。然则琴之妙道岂小技也哉,而以艺视琴道者,则非矣..."从类似这些触目皆是的古代琴论中,我们不难体会到古代知识分子重视用琴乐来提高自己的道德修养,并以此为骄傲。在儒家教育的"七艺"中,《乐》是排在《礼》之后的第二门重要课程,"以礼治天下,以乐教天下"成为历代治国的重要措施。至此,我们应该意识到:中国传统琴乐的目的,并不是要培养一个以音乐表演为职业的艺术家,而是一位能成为社会榜样人物的谦谦君子。所以,"琴艺"只能用来弘扬"琴道",切不可防碍"琴道"。艺术上能动人的甚至完美的,但其内容表现的品格是低下的,不健康的则理所当然地应当被排斥。"若夫郑声,是音声之至妙,妙音感人,犹美色惑志,耽盘荒酒,易以丧业..."这种观念一直延续至今,毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》中提到:"...内容愈反动的作品,而愈带艺术性,就愈能毒害人民,就愈应该排斥..."。毛主席这种艺术标准的理念,与我国传统艺术哲学思想所表现出来的大智慧一脉相承,更与古琴文化理念相通。当代琴家吴兆奇先生言:琴人弹琴,应体现中正平和,清微淡远的气韵,不宜追求喧嚣热闹的音响效果。琴人固然有"琴书自娱"的一面,但"自娱"中还要有"修身养性"的内涵,琴人应该培植自身具备的浩然正气,以抵御各种歪风邪气;琴人还应培植自身具有这样的思想境界:自处超然,处人蔼然,无事澄然,有事斩然,得意淡然,失意泰然,自然而然。这才是博大精深的中华民族文化精神的体现,也应是琴人们努力的目标。 从《鼓琴八则》而言,"古淡而近于拙,疏脱不拘,不随时好"的"山林"派并不符合当代职业音乐家的特点。"和平肆好""可以备庙廊之用"的"儒派"也不是当代职业音乐家的追求。倒是"以音动人,则其琴纤于靡而合与俗 "的"江湖派"比较吻合职业音乐家的特征。在音乐教育十分 普及的中国传统社会,从事专业的艺术工作是被人看不起的,古人有"倡优隶卒,人共贱之"之说,从事被世人看不起的职业,肯定是低层人物的不得已而为之,他们从总体而言也是文化素质较低的人群。他们用艺术工作来换取自己的生存条件,在这种景况下,他们是无法强调古琴高文化特征:一是自己缺乏相应的文化素质,二则能欣赏高雅文化艺术的在社会中永远是少数,要赚钱必须走通俗化路子。所以,艺术家会强调表演,强调煽情,强调艺术表演对观众的征服。古琴的高雅和道德,对职业艺术家而言成为奢侈品,只能敬而远之。所以我们不难理解当代会有一些职业音乐家会反感古琴"高雅"和"修身养性"的提法。 历代职业艺术家在人类文化发展领域创造了骄人的成绩,为人类文化的发展作出了不可磨灭的贡献。但由于职业艺术工作环境和工作方式及性质决定了大多数职业艺术家在道德、身心健康等领域是令人遗憾的。出于艺术工作的需要,艺术家们有着严重的自恋倾向,极端的自我表现欲望,思维上的情绪化,低下的文化素质,对政治的无知和对道德的漠视,工作压力的沉重,艺术家精神压力大而且不得排遣,导致对艺术家的身心健康的严重伤害,也导致艺术家日常行为怪癖,不太顾及公共道德及社会规范,所有这些,都会成为职业艺术家遭到社会鄙视的理由。当代中国职业演艺圈中负面事件,绯闻层出不穷。如果我们用道德的眼光去审视艺术界,那么,古今中外绝大多数职业艺术家都应该被打入地狱。这样的体系标准和训练方式明显不适用于以"修身养性"为主流的社会普及化性质的古琴文化。 丙、中华传统音乐文化的评判标准 古琴是中国传统音乐文化中最受人尊敬的乐器。如上所述,它不能用普通艺术的标准规范之,更不能用"学院派"音乐体系(当代"学院派"实际就是西方那种从宗教音乐总转化而来的西方经典音乐体系)去规范它,那么,如何是优秀古琴文化的标准: 以古琴为代表的中国传统音乐是一种充满智慧的音乐,它运用"按谱寻声"与"自我发挥"的双重思维去欣赏与创造音乐,强调每个演奏者创造的权利,它也形成了独特的"群体创作"机制-乐曲在流传过程中被不断演化、衍变,不断注入新的内容于旋律,对乐曲不断为自己新的体会与解释,在同一首乐曲中创造出不同的意蕴来。由于有了这种广泛意义上的创造思维存在,才促使中国传统音乐会形成如此丰富的乐种和流派,一首音乐作品也让人们为更多的欣赏方式与内容。所以,有没有能力对音乐作品实施更大程度上的自我发挥与创造,是中国传统音乐考察每一位音乐家水平高低的主要标准。在古琴的弹奏上,不是要准确地弹奏出曲谱规定的旋律,甚至题目规定的内容,而是依靠你的智慧让琴曲体现不同的优美的及情趣。古人对音乐有"无听之以耳而听之以心"的说法,作为音乐艺术的表面因素,如音色的纯与浊,音准的准确,每分钟有多少节拍等,我们用外在的器官(耳朵)就能感觉到,或者可以用精密的仪器去测量。但这些与艺术创造无关,与演奏者的情趣品格无关,这些创造情趣与品格的优劣确系要通过用心去细细体会方可达到。 有人说:学习乐器,首先必须把握音准及节奏的准确。音色的纯正。这些过关了后,才谈得上乐曲的演奏,自我的处理,否则,谈何艺术。 这种说法如对于西方经典音乐的学习,大约是不错的。但东方传统音乐与西方经典音乐分别产生于两种不同体系文化的音乐模式,各有其不同的运用及实践方式。对于其他文化体系的艺术我们只能拿来作为借鉴,而不能拿来作为另一种体系艺术的规范。上面的意见,若不是想把传统音乐改造成类似西方音乐,则基本上是错误的。 按以上的说法,我们要检查音乐中音色、音准及节奏,那么首先必须确立一个严格的公认的标准。但是,以古琴为代表的中华传统音乐是以"按谱寻声"与"自我发挥"的双重思维进行操作的,尤以"自我发挥"占更重要的地位,每种不同流派都会对音色、音准、节奏等提出不同规范和要求,根本无法统一,古琴音律也不同于西方的十二平均律,而且,其"吟揉倬注"等各种左手手法形成大量的装饰音与精妙的"微分音"会破坏十二平均律的音准观念,而"心板"的节奏概念也会颠覆统一的西方经典音乐节奏概念(如乐曲上常被注明"每分钟xx拍")的规范。实践证明,如果硬要树立某一类型音准、节奏、音色等规范来成为古琴曲的基础和标准,等于取消了流派(这也就是何一种具有丰富流派的乐种一旦进入我国现行音乐学院教育体系立刻产生不了新流派的根本原因)。也取消了传统音乐中最有价值的"按谱寻声"与"自我发挥" 双重思维有机结合的音乐思维模式。 2、这种说法源于西方经典音乐体系的训练方法。我们在前文分析过,西方经典音乐由西方宗教音乐发展而来,西方宗教文化强调的是人对神的服从,社会对教会的服从,在音乐文化上表现为乐队对作曲的服从、乐手对指挥的服从,这种服从是绝对的,神圣的和无须证明的。而对一个从来没有如此严格意义上宗教的社会-中国传统社会而言这样的观念是荒唐和不可理喻的,所以中国传统文化体系下形成的音乐强调人人都有创作的权力,因而产生"群体创作"的机制。在西方,乐谱是演奏的依据,不可逾越。在东方乐谱仅是"备忘",其"群体创作"机制鼓励人们在演奏中可以自由地加入或减少一些东西,只要出效果即可。这种"双重思维"的理念,尤其是"自我发挥"的理念,必须从学音乐一开始就重视培养这种能力,其重视程度应该大大超过对音准、节奏、音色等技能性训练的重视程度,甚至也可以超过对音乐内容表现的重视程度。否则,一旦形成了演奏对乐谱依赖和服从的观念,是很难扭转的。 之所以我们称以古琴为代表的中华传统音乐为智慧型音乐,正为此也。这种音乐简化了机械性的技巧训练,强调了创造性思维,开拓了音欣赏与操作的多元化,使音乐更具丰富多彩的流派特点,也使音乐本身成就了自我发展的机制,能够自觉地随着社会的发展而发展。 当代古琴考级标准和做法的设立之所以引发许多琴家的不满,也是因为它破坏了传统琴乐的思维方式,使古琴音乐在"规范化"的名义下僵化和凝固化,阻碍了琴乐的进一步自觉发展。 3、中华传统音乐的"双重思维"体制导致音乐文化发展的绝对性 。但发展结果往往是多元化的,高人雅士会将琴曲往高雅处发展,而俗世庸人也可能会将琴曲向庸俗化发展。古琴在传统社会中作为一种精英阶层的普及性乐器,在音乐教育普及化的传统社会中当然会将音乐的道德观念和高文化素质作为古琴文化的主流。中国传统思维本身就是具有美善同流的特点,而在中国过去这样一个缺乏宗教意识,无神圣概念的社会中,音乐由于对情感意识的强大作用力而自然会成为社会教育的重要手段。所以,不管琴人如何去"自我发挥",重视琴乐中道德因素向来是被看作精英阶层自觉遵守的底线,并以此为荣。"君子之乐"与"优人之乐"之间的严格区别即在于此。"琴者,禁也。所以禁止淫邪,正人心也。""众器之中,琴德最优""琴为圣乐,君子涵养中和之气,籍以修身理性ˋˋˋˋˋˋ"等之,此类语句,比比皆是。而对古琴音乐只作为"艺"而言可能引起的一系列负面后果有一种强烈的恐惧感。故而古人竭力要求对琴当以"道"言,而不能以艺"言。传统古琴主流音乐如果从艺术角度而言,会让人觉得比较单调,不热烈,不会有被征服的感觉,更不会有为之疯狂的冲动。有的只有听琴的那般宁静,犹如炎热天大汗淋漓跑进清凉古洞的那种舒畅,琴音带着淡淡的喜悦,流进人们的心田,一切世俗纷争,在琴音中烟消云散。深入其间,五千年的道德与智慧,随着淡淡的琴音,沁入人们心中,让人不能不欢喜,不能不敬,进而不得不学(古时学琴者极少是为稻粱谋)。学了以后,自然会将古琴之德,深入人心,人也会逐渐变得宽厚、睿智,这就是琴乐超出其他音乐的可贵之处,也是琴文化最富有价值之处,更是学琴最能利益大众,利益社会化之处。"移风易俗,莫善于乐。"当代鼓吹音乐"改革"者,鼓吹将琴从"道器"改为"乐器"者,能理解这一点吗? 中国传统精英阶层-知识分子为什么独将古琴音乐作为"四大修养"之首,宣扬"君子之座,左琴而右书""君子无故不撤琴瑟。"因为"众器之中,琴德最优""琴为载道之器",所以"琴为圣乐"不能象一般音乐艺术那样对风格是无选择的,多多益善,这就与作为艺术之用的"江湖派"不同之处了。由于琴乐还是一种追求智慧的音乐,所以也不能注重表演,注重剧场效果,甚至火爆,煽情,否则会迷失人的本性及智慧,被艺术表现的内容牵着鼻子走,而减弱或丧失观众自身的价值判断能力。看看当今在流行歌坛上那种歌手在台上唱,追星族"们在台下挥舞着荧光棒的痴迷劲,在台下追着歌星索要签名甚至亲吻的疯狂劲,迈克尔ˋ杰克逊猥亵儿童案开庭时居然有许多歌迷从世界各地赶过来站在法庭之外为他助威。我们还能认为这种情况是正常的么?"流辟邪散狄成涤滥之音作,而民淫乱,"疯狂而低俗的音乐只会培养粗鲁而愚蠢的听众,难道这是我们中华民族自立于世界民族之林所必需的吗? 追求剧场效果,煽情类的文艺作品其本身寿命也不会长,因为它们常常追求一些表面的东西或者感官刺激,这类东西生命力常常是短暂的。而琴乐却不一样,之所以不追求剧场效果,不追求煽情,不追求艺术作品对观﹙听﹚众的征服,就是想努力让人们的注意力不被艺术作品完全控制,在保持清醒的意识下,在人的独立精神的自我判断力还未丧失的前提仍能感受到音乐的优美,它的特点就是追求长期效应而非当下的效果。以古琴为代表的中国传统音乐就是因为这一点才能够千百年来一直保持其长久的生命力。古琴艺术不会希望去征服观众,因为这是观众被动接受的结果。但古琴音乐却会让观众折服,这是观众一种主动的,清醒的,智慧的追求。古琴文化的这种颇具"民主"的表现,导致其音乐风格追求的是"优美"而非"壮美"。这种音乐文化导致社会对音乐风格的要求并不是丰富多彩,越多越好,而是要有助于人们道德素质的提升,对社会和谐文明进程有帮助才能被欣赏,被提倡,反之,对和谐文明社会道德没有帮助作用,甚至有防碍作用的,则不予提倡。中国传统的"文以载道"的艺术原则在古琴音乐中变成了"琴为载道之器"正为此也。所以,古琴音乐推崇那些旋律舒缓,幽雅从容,格调高尚的以五声"正音"为主的风格。而不提倡那些激烈的,具有强烈震撼力的,大喜大悲的,音乐表现力很强却思维很简单,节奏飞快,较多作用于人的情绪而不是理智的,因偏音(半音)太多而显的怪怪的...等等,在传统琴界里是不被推崇的,人们是在音乐中追求"道"的升华("乐得其道")还是追求在音乐中得到个人的欲望和利益("乐得其欲")成为"君子""小人"分别的试金石,"移风易俗,莫善于乐",古人希望艺术创作能利于大众和社会公德品质的提升。所以,我们可以理解古人弹琴的目的为什么不是培养艺术家而是培养一个"君子"的道理。"夫上古明王举乐着,非以娱心自乐,快意恣欲,将欲为治也..."在所有的中国传统音乐中,古琴音乐是将"德成于上,艺成于下"的教育理念执行得最完美的,其"教化"作用胜过其他任何一种音乐。因此,它是一种纯粹的音乐,一种对大众对社会负责任的音乐,它在历史上为中国社会文明的提升,个人素质的提升及构建文明和谐幸福社会发挥过重要作用。正因为如此,琴乐文化赢得的国人崇敬和礼遇是其他任何一种音乐艺术所不能及的。这就是"琴道"文化的精髓,在当今社会中应该被我们全盘继承并发扬光大的优秀传统。


今天分享的书籍是《用事实说话》作者 马克·墨菲,在面对一些困难时,要如何进行有效沟通。2020年第106本书最核心的几点:对话中聚焦事实而不是观点,事实要具体客观不带感情色彩,要真相谈话。要尝试站在对方角度理解沟通内容;学会认真倾听,理解对方想法并说出来跟对方确认;真相谈话有以下八个步骤:步骤1:了解我们回避真相的原因步骤2:聚焦事实步骤3:换位思考步骤4:设定有效目标步骤5:对话而非对抗步骤6:创造文字画面步骤7:结构化倾听步骤8:用事实说话,让未来更好步骤1:了解我们回避真相的原因进入真相谈话时,要注意可能发生的四类抵触:无知自信、感知差异、心理抵触和利益抵触。这四类抵触是人们不愿意承认和接受真相的最主要原因。无知自信源于培训不足,缺少反馈,或是邓宁-克鲁格效应。这是一种认知偏见,反映出人们对某些事情无能为力,但却不能认识到自己的无能。当人们已经接受了一种完全不同的真相后,要使其相信新的真相并非易事。真相杀手中的感知差异取决于人们对世界的不同看法和已经存在于他们头脑中的参照系和参照物。你的真相伙伴不会轻易接受你的反馈,但他们都知道你对同一事物会有不同的看法。心理抵触是由于人们同时持有两种相左的信念,这使他们产生一种心理不适的现象。当认知失调发生时,人们倾向于选择自我感觉比较好的那一种信念,来缓解心理紧张状况。最后,在真相谈话中,金钱会起作用。在金钱的刺激下,出现了第四个真相杀手-利益抵触。步骤2:聚焦事实开始真相谈话前,你应该知道什么是真相。每个谈话都有四个层面:事实、解读、反应及结果(fire模型)。使真相伙伴能够倾听的最好方法就是先放弃解读、反应以及结果(ire模型,是情绪的包袱,含有判断及负面能量),仅仅聚焦事实。scout工具可以使事实从ire模型中分离出来。你应该清楚,事实包括如下特点:具体、公正、客观、不带有感情色彩和及时。下面几个要点可以帮助你记住事实。·事实应该清晰,不应该包括下面这些词汇,比如:总是、从不、永远、不可能和一直是。·事实应该是客观的,不能软化真相。我们常常告诉自己软化信息是为了使信息接收者易于接受,但这样做其实是为了使自己与分享客观事实时预期出现的心理不适相分离,希望这样能使自己好受一点。聚焦事实也可以弱化我们的情绪包袱。在谈话的过程中,我们努力着眼于当下,是因为盘旋在我们脑海中的过去的包袱让我们分心。fire模型是一个重新评估这些背景情况的过滤器。步骤3:换位思考一旦提炼出真相,你就要爬进真相伙伴的脑海中,从他或她的视角审视这个问题。换位思考是一个实用的方法,它可以在传递艰难信息的时候,使你的真相伙伴进入状态并开始倾听你讲话。当真相伙伴看到我们正站在他们的视角观察世界或审视问题时,他们会感到被倾听和理解,而没有被攻击和侮辱。作为回应,真相伙伴的防御心理会降低并开始倾听我们说话。使用真相杀手作为心理检查表会使换位思考较为容易实施,这个检查表可以评估真相伙伴是否正处于无知自信、心理抵触、感知差异和利益抵触之中。把真相伙伴看成一个独特的个体时,我们就容易站在他或她的角度上换位思考,而将其视为群体中的一员反而不容易做到换位思考,从你的头脑中叫出真相伙伴的姓名便于做到这一点,比如在句子中这样表达,如"我将与简鲍勃或其他人进行一次真相谈话。"步骤4:设定有效目标当你弄清了事实并了解了真相伙伴看问题的视角,就到了你真正进行真相谈话的时候了。如果真相本身难以表达,而且你的真相伙伴正身处几个真相杀手的包围之中,这时你需要通过几个阶段来推进真相谈话。首先你要设定有效目标,但要避免以下三个不恰当的目标。◎ 不恰当的目标1:我需要得到一个道歉在分享真相的艰难时期,要某人说出"我错了"是一个很常见的目标。但如果你试图强行获得道歉,这并不能保证你得到真诚的道歉,这个道歉也不会使真相伙伴产生永久的行为改变。记住,真相谈话的目的是帮助真相伙伴改掉有害行为。◎ 不恰当的目标2:我要让你承认你错了一般人都认为让某人认错是证明自己正确的绝佳之路,但这通常行不通。"我要你承认你错了,我才是正确的"是一个输赢对立(winner-loser mentality)的好斗心态,这将给谈话带来危害。◎ 不恰当的目标3:我要让你因你的所作所为感到不爽把让某人感到不爽作为目标,从来就不是一个好主意。真相谈话既不是发泄怒气,也不是寻求报复。把促成真相伙伴改变作为目标需要理性思维和战略方法。◎ "6个月之后"方法用这个方法能够帮助你避免外部情绪的纷扰,使你能够客观地正视目标。设想你和你的真相伙伴从现在到6个月后一直互相交流,在展望未来的交流时,需要回答以下四个问题:1.在六个月里,我希望我们发展成何种关系?2.在六个月里,我希望发生什么变化?3.在六个月里,我希望做些什么事?4.在六个月里,我希望我的真相伙伴做什么事?以上四个问题的回答将构建你的目标。一旦我们使用这个"6个月之后"的方法为真相谈话设立目标,我们还要考虑战略方法的使用。一些目标可以用15分钟的谈话完成,而有的目标也许需要一个小时,有的甚至需要多个分离的谈话构成一个谈话集合。目标的复杂性和真相伙伴的抵触程度这两个因素能帮助我们制定战略,比如你是需要一次性谈话,还是需要经历多次谈话。以下是你可能遇到的四种不同的组合。1.简单目标和轻微抵触(只需要一次简洁的真相谈话)2.复杂目标和轻微抵触(需要一次耗时较长的真相谈话)3.简单目标和深度抵触(需要一次耗时较长且强度较大的真相谈话)4.复杂目标和深度抵触(需要一个多阶段的谈话集合)步骤5:对话而非对抗你是否有过这样的经历,你试图就某件重要的事情与某人交谈,但此人不听你说话。这种挫折感使你想抓住此人并将你的话一股脑地灌进他的大脑,但这种对抗通常不起作用。对抗只会带来抵触,它们的表现方式多种多样,比如对方拒绝目光接触,保持沉默,简短粗暴地回答,声称记不清过去的事情,将话题引入无关的主题,提供众所周知的信息,以台词式的语言作答,收回以前的陈述,或干脆以"无可奉告"作为回应。使用ideas流程是唯一有效的方法,这一方法由五个部分构成,它可以改变真相伙伴的行为。这个简单的流程提供了一个开放平台,使双方可以对话(而非相互攻击),你向你的真相伙伴发出信息,表明你准备与对方"心平气和"地分享信息,而不是与对方打架,也不向对方大喊大叫。ideas流程不会软化信息,按照这个流程的要求,你是与你的真相伙伴讨论问题,而不是冲着他们大喊。◎ ideas流程的五步法第一步i:邀请他们成为伙伴-"你愿意与我就xyz问题谈一下吗?"第二步d:解除你的戒备-"我想评估一下这个问题,并确认我与你达成一致。"第三步e:消除责备-"如果我们看问题的视角不同,我们可以一起讨论并制订计划,推进工作往前发展。"第四步a:承认他们有控制的权利-"你认为可以吗?"第五步s:设定一个时间限度-"你想现在安排谈话,还是中餐之后?"ideas流程的每一步都有明确的目的。当这些步骤组合在一起时,就会产生一个多米诺骨牌效应,极大地减少听众的抵触,使他们进入谈话状态。◎ 问题的威力如何有效提出问题在本书中多次出现,也是贯穿本书的核心议题,ideas流程就很好地给出了实例。你注意到提出问题和做出陈述二者是分离的吗?这是故意为之。ideas流程的目的就是将潜在的对抗转化为谈话,实现转化的唯一方法是向谈话伙伴提出问题。使用ideas流程进行提问存在一定的风险,对方有可能说:"不!我不想与你谈话。"在我们的想象中,这种事情虽然不常发生,但偶尔也会发生。被对方拒绝也别害怕,这很正常,当人们说"不"的时候,他们是在告诉我们,他们不知道谈话会走向何方。当某人向我们说"不"时,我们可以用这个问题来回应:"我能问为什么吗?"这句话的目的是发现抵触的来源。当我们的回答表现出关切和好奇心时,我们就进一步展示了我们想了解对方视角的决心。步骤6:创造文字画面当每个人对真相都有不同的定义时,发生争论几乎是必然的事情。如果我们对真相缺乏一个清晰和能达成共识的定义,那么就会出现很多不同观点,所以需要用文字画面的方法解决。文字画面可以将抽象的概念转化成具体的事例,这样便于每个人明白。步骤7:结构化倾听在展开真相谈话时,你需要掌握一个与"谈话"无关的关键技能,这就是倾听。一旦设定了目标,开始对话,创建文字画面,你在谈话中就会直击要害,你的真相伙伴就会真正开始谈话。人们会分享他们头脑里的信息,揭示对信息的解读、反应和结果,通常他们会告诉你所有你应该知道的事情,你应该有效地把控它们。如果倾听不够深入,你就不能得到这些信息;如果没有倾听,你就不能进行真相谈话,你只能得到谈话双方的攻讦。以下七个短语表明"我没有听你说话",你听到的可能不是原话,但你肯定听过这些短语的其他版本。"抱怨太多,效果并不会更好。""接受它吧。""生活是不公平的。""也许会因祸得福。""别担心,你会克服这些问题的。""你认为你有问题吗?""是的,但..."为了避免以上七个表述,在谈话过程中不要打断真相伙伴说话。打断别人讲话会严重妨碍沟通,毁坏我们自称是"可以交谈的人"的名声,甚至会激怒正在说话的人。有效的倾听包括给说话人一些正面反馈,这样我们就可以得到有用的信息,我们的大脑必须关注整个谈话过程。我们采用的方法叫作"结构化倾听",它包含三个方面:引出谈话、倾听和确认。1.引出谈话:引出谈话就是向真相伙伴表明我们想倾听他的感想并鼓励他分享想法。2.倾听:倾听就是把我们的嘴封上,把耳朵竖起来,使大脑转起来。使用fire模型可以使谈话更有逻辑。3.确认:确认就是我们与真相伙伴合作时要确保我们能准确理解真相伙伴所言。步骤8:用事实说话,让未来更好准备分享事实时,我们需要分享足够多的事实来保证真相伙伴产生"纠正性跳跃"。这是因为一旦他们脑洞打开,就到了我们分享事实的时候,我们可以说:"我们来讨论一下将来如何做得更好吧。"此时也是展开头脑风暴和解决问题的好时机,或者也可以规划美好未来。很多艰难谈话执迷于回顾过去,没完没了地唠叨过去的错事。虽然我们确实需要回顾过去来完成一个"纠正性跳跃",但在理想状态下,我们应该将大部分时间花在设计美好未来上。◎ 责备责备具有侵略性和攻击性,而且非常不健康。责备还具有很强的传染性,当大家彼此责备时,我们可以用一句话"讨论一下我们能控制什么"将责备转化成责任。◎ 软化问题人们在分享事实时常会犯的一个错误是软化问题,它会使真相变得模糊不清。现代社会,每个人都面对着巨大的压力,包括投身工作,获得启发,寻找乐趣以及实现自我价值,这很重要。这些压力有一个潜在的,无意识的后果,就是谈话氛围太轻松,使人们高兴得忘记说出真相。所以我们需要避免三种常见的软化问题的做法,包括表扬三明治、逃避责任和建议。◎ 强化问题与软化问题相反的就是强化问题。严格要求员工使其取得优异成绩与要求太严以至压垮他们,二者之间存在明显的界限。责备和过度自信是沟通中常见的两大误区,它们往往导致问题强化。


作为大学生,我们应做好以下几方面的准备: (一)培养良好素质。 1、思想道德素质是职业成功的基本保证,良好品质在未来工作岗位上会转化为高尚的职业道德和坚定的人生信念。 2、科学文化素质。努力学习科学文化知识,打牢专业基础。有了真才实学能够适应更多的工作岗位,更有利于自己的就业。 3、身体素质是获得职业成功的物质保证。大学生应科学锻炼身体、积极参加体育活动,了解自身生理素质特点及不同职业的要求,在未来职业活动中合理开发和利用自己的生理优势。 4、审美素质是从事任何职业都应具备的基本素质。经常欣赏优秀的文艺作品,学会鉴别事物善恶美丑,发展审美能力,如果形成对某种艺术爱好和特长,未来的就业就有了更广阔的前景。 5、劳动素质是操作能力和实践能力的基础。通过劳动使身体和意志得到锻炼并从中获取生产知识和劳动技能。 6、良好的心理素质是竞争中取胜的必备因素。当今社会的高科技、高效率、高竞争,增加了人们的心理负荷。拥有良好心态、乐观自信、正确对待挫折的人才可能成功。 (二)培养兴趣、能力、性格。 全面认识自己,有针对性地发挥长处,在走向岗位之前,大学生要重视培养间接兴趣、逐渐形成中心兴趣,有兴趣才更有工作积极性,效率高,不易疲劳。在社会实践中,提高觉悟,形成优良性格;培养学习、管理、人际交往、语言、判断等能力。 (三)树立正确择业观。 择业固然要考虑个人兴趣和意愿,但从当前我国的就业形势来看,大学生在就业问题上应更多地考虑社会的需要,把自己对职业的期望与社会的需要统一起来,着眼现实,面向未来,既不好高骛远,也不消极被动。 (四)搜集职业信息。 从国家和地区有关就业政策、劳动部门、毕业生升学就业指导部门及职业介绍部门、新闻媒体、熟人处获得信息,或直接与用人单位联系。全面了解就业发展的动态,结合自身情况进行分析,及时调整自己的职业目标。 (五)树立风险及竞争观念。 对自己的职业目标进行科学分析,特别注意把不利因素考虑周全。正确对待"冷门"与"热门"职业,因为冷热总是相互转化的。做什么都不应安于现状,要积极进取,勇于竞争,在大学阶段努力积累竞争资本,为将来把握机遇。 (六)树立正确创业观。 在就业压力较大的社会环境中,创业意识强烈、思想准备充分能获得更好的发展机会。此外,大学生要培养勇气,破除依赖心理和胆怯心理,还要提高创业能力。 (七)在艰苦中锻炼,在实践中成才。 当代大学生在创业和择业过程中,要直面艰苦,如面向基层择业、就业和创业。 (八)努力学习职业道德和职业活动中的法律知识、提高职业道德意识和法律意识、锻炼实际履行职业道德规范的能力。 大学生就业牵涉大学生本人、国家和社会的利益,每个大学生都要面临就业的现实。正确认识当前我国就业形势,充分做好各方面的准备,在毕业后才可以更顺利地走进职业生活!


(一)已办理房屋过户登记手续的,房产归登记的买受人所有。 根据《物权法》第九条第一款规定:"不动产物权的设立、变更、转让和消灭,经依法登记,发生效力;未经登记,不发生效力,但法律另有规定的除外。"这说明,在商品房买卖合同合法有效的前提下,只有所售房屋经过登记,房屋所有权才发生改变。所以,数个买受人中,谁办理了商品房过户登记手续,法律就认定谁取得了该房屋的所有权。 (二)买受人均未办理商品房过户登记手续的,归已经办理商品房预告登记手续的买受人所有。 《物权法》第二十条第一款规定:"当事人签订买卖房屋或者其他不动产物权的协议,为保障将来实现物权,按照约定可以向登记机构申请预告登记。预告登记后,未经预告登记的权利人同意,处理该不动产的,不发生物权效力。"这说明,不动产预告登记具有公示与公信效力,能够维护交易安全和正常的交易秩序,会得到法律支持,以确保依法办理了房屋预告登记手续的商品房买卖合同的完全履行。 (三)既未办理产权登记,又未办理预告登记的,归已先行合法占有房屋的买受人所有。 虽然根据我国物权法规定,商品房的所有权转移以办理产权登记过户为标准,交付使用并不具有所有权转移的意义,但是,房屋的转移占有与交付使用,仍然具有明显的公示与公信的作用。在实践中,双方当事人一般在合同约定以出卖人交钥匙的时间作为其向买受人交付使用房屋的时间。 (四)均未办理商品房过户登记手续和预告登记手续,又未合法占有争议房屋的,归先行支付房屋价款的买受人所有。 法律无相关规定,但是,由于支付对价是房屋买卖合同履行行为,因此,已经先行支付房屋价款,履行了自己的合同义务的买受人,要求对方当事人相应履行合同义务的要求,理应得到支持,这样才能最大限度地维护正常的市场秩序,促进合同的善意履行,维护合同当事人的合法利益。 (五)如果上述情况均未发生,归签约在先的买受人所有。 据公平、诚实信用的民事行为的基本原则,签约在先的合同成立在先,理应得到优先保护。


肺癌是众所周知的一种恶性肿瘤,十分常见,而且发病率和死亡率都很高。肺癌的来临,为患者生活造成极其严重的影响,降低患者的生活质量的同时使他们整天在惶恐中度过。肺癌的治疗是患者最关心的,正确、有效的治疗方法要数中药治疗。那么中药治疗肺癌有什么优势呢? 改善患者症状:一般肺癌患者可伴有长期低热、咳嗽、咯血,甚至高热,长期下来导致食欲下降、进食减少、盗汗、全身乏力、大便不正常(便秘或便稀),严重者出现顽固性反复咯血等,通过中医药能够有效改善这些症状。 减轻化疗、放疗反应:中医药在化、放疗之前4~7天开始服,能够减轻化、放疗反应,使患者对化、放疗的耐受性增强。可使放疗较顺利地完成疗程,预防放射性不良反应;有利于顺利完成间歇、联合化疗的长期治疗;同时可提高放、化疗疗效。 改善体质状况,提高生存质量:据中医药研究报告发现,抗癌中药可以调节机体免疫功能,增强患者的抗病能力,随着中医药理论的完善、中药现代化的进程,很多中成药及中药注射剂,都应用到肺癌的治疗,并且取得了可喜的疗效。 具有较强的整体观念:对大部分肺癌患者来说,局部治疗是无法解决根本问题的,因为肿瘤属于一种全身性慢性疾病。中药治疗肺癌讲究整体观念,实施辩证论治,采取扶正固本的方法,对于改善肺癌患者的局部症状、全身状况都具有重要的作用。 副作用小且不影响患者劳动力:不会出现骨髓抑制方面的副作用,对消化道也不会产生不良的影响。肺癌患者在局部状况好转的同时,全身状况也得到改善,甚至能胜任日常的工作,且中药治疗相对具有经济性,服用又方便。 华夏肿瘤康复会康复指导师提示,抗癌中药具有良好的疗效,如消癌平片,主要成分乌骨藤茎,当中含生物碱、皂甙类等有效成分。不仅能够抑制肿瘤细胞分裂增殖,具有独特的阻断癌细胞有丝分裂的抗癌机理,不但单独使用具有显著的疗效,而且可以联合手术、放化疗同用,彻底弥补手术、放疗、化疗等西医手段的不足,起到协同增效的作用。


原文地址:仰韶文化彩陶研究的精华作者:3n3n 读王仁湘新作《史前中国的艺术浪潮》一书有感 庙底沟文化(我们习称为仰韶文化庙底沟类型。该书使用庙底沟文化一词替代仰韶文化庙底沟类型,为行文方便,本文顺附之。)彩陶,是自中国考古学诞生以来就闻名于世的一个重要的概念。90年来历经各种途径的研究,以及渲染传播,这个概念已被广为知晓。正因为世人对庙底沟文化彩陶太熟悉了,以至于在中国考古学界约有近20年无人再敢选择庙底沟文化彩陶作为重点课题进行研究了。王仁湘却不然,凭着他对庙底沟文化彩陶30多年的情感纠集,历经4年系统地研究了庙底沟文化彩陶,出乎意料地形成了一部洋洋70多万言的专著-《史前中国的艺术浪潮-庙底沟文化彩陶研究》,填补了看似文章无数却至今未经系统、全面研究的庙底沟文化彩陶研究专著的学术空白。 《史前中国的艺术浪潮-庙底沟文化彩陶研究》全书分为六章。前有绪言,后有参考文献、后记、图版。第一章为发现,公布经作者整理的各地区各遗址发现的庙底沟文化彩陶资料。第二章为艺术特征,阐发作者从彩陶做画的艺术角度所分析提炼的庙底沟文化彩陶的一般特征、艺术形式,以及彩陶图案绘法举例。第三章为纹饰分类系统,公布经作者仔细分析的组成各种彩陶纹饰的单元图形,如鸟纹、鱼纹、蟾蜍纹等象征纹饰,网纹、三角形、菱形、叶片、花瓣、单旋、双旋等几何纹饰。第四章为传承与扩散:一次艺术浪潮,分析了庙底沟文化彩陶的源流、扩散,以及十种主题纹饰的空间分布特征及其所反映的时代背景。第五章为纹饰意象,是作者对庙底沟文化彩陶中各种纹饰含义的深究细探。第六章为简短的结论,即对前五章内容的概括性总结。全书图文并茂,随文配彩陶纹饰插图数千个。其中第二、三、四章是该书的精华所在,也是作者不同于他人的探索方式所趟出的一条研究庙底沟文化彩陶新路的关键内容,是作者用功最著、使该书得以成功的结点。该书的超越他人的学术贡献,集中在这三章之中。主要有以下几个方面。 1.提出了庙底沟文化彩陶构图的基本形式是二方连续形式和六项基本特征 将庙底沟文化彩陶研究这一课题做全做大,做深入做彻底,是作者的志向所在。对庙底沟文化彩陶进行精到的图案元素分析,是除了全面收集庙底沟文化彩陶资料外,欲达到这一目的所必须进行的一项基础性研究。以往不少考古学家或是艺术史学家对庙底沟文化彩陶图案元素也或多或少的进行了探索,提出了许多成为后来研究基础的认识。但是与他们不同,王仁湘充分发辉他所具有的考古学研究与绘画艺术的天赋,对庙底沟文化彩陶图案研究,将考古学研究方式与绘画艺术分析方式结合起来进行。他以考古学研究为基础,从彩陶绘画艺术的角度,对庙底沟文化彩陶图案进行了解剖麻雀似的图案元素的分析。从分析当时陶工绘制彩陶对器类的选择,色彩的配合,点、线、面等绘画艺术元素的灵活应用等一般特征,深入到分析庙底沟文化彩陶的基本形式。 经过对发现的庙底沟文化彩陶全部资料的分析,他提出庙底沟文化彩陶构图的基本形式为二方连续形式,并分析出有八种二方连续形式,即简单二分连续图案、一般二方连续图案、复式二方连续图案,双重单元连续图案、复杂单元简单连续图案、复元单元交叠连续图案、同一单元正倒连续图案、四方连续图案等。分析十分细腻,解剖图案元素狠下功夫。通过这些分析,可以清晰地看到那些复杂连续图案的绘制的难度。由此他得出彩陶图案创作者一定是非常熟练的画工的感叹。这个看似极为简单的分析感叹,却是说明当时彩陶等陶器的制作已是进入到专门化的最有力的证据。这对那些不着边际的分析陶器制作专门化的选题者而言,不啻是一个重要的启示。 在对彩陶构图的基本形式和图案元素分析的基础上,作者还进一步分析揭示了庙底沟文化彩陶图案所具的六项特征,如对比性特征,平衡与对称的特征,节奏感与韵律感的律动特征,形状、大小、方向、结构等变化的特征,纹饰方向的特征,地纹衬托的特征等。并且对分析的各种图案元素进行绘制演习,以分析绘制一种彩陶图案纹饰有什么样的程序,有哪些规则。在对彩陶图案元素进行绘制演习的基础上提出:彩陶的绘制首先是确实画面的布局,包括画面的大小、纹饰的等分安排,布局的主要手法是用点确定纹饰的结构关系,这也是纹饰的骨架;然后是绘制纹饰的轮廓,最后是填色。 这些对庙底沟文化彩陶图案进行的基础分析,都是前人未能涉及的领域。王仁湘正是在做了如此细腻而全面的基础性分析的基础上,才有可能提出了一系列未曾被广大研究者所认识的有关庙底沟文化彩陶的问题,而且有条件逐一探讨各种彩陶图案的意象与原委。 2.完善了庙底沟文化彩陶的分类系统 庙底沟文化彩陶图案的分类研究,始于梁思永先生写于1930年的《山西西阴村史前遗址的新石器时代的陶器》一文,后经上世纪60年代杨建芳、石兴邦、苏秉琦、严文明等先生的研究,基本明确庙底沟文化彩陶图案大致分为象生类与几何形两大类,在这两大类下,根据彩陶图案的特征,又分为若干种,如象生类下有鸟纹、蛙纹等,几何形类下有网纹、花瓣纹、宽带纹等。王仁湘不苟于前人的研究,结合新出资料,在对彩陶图案进行艺术特征分析的基础上,又做了详尽的彩陶图案的分类分析,提出了庙底沟文化彩陶的一些新的分类内容。 如象生类纹饰不仅有鸟纹、蛙纹,还有鱼纹、眼目纹、人形纹。并且详尽分析庙底沟文化中的各种鱼纹的特征,将一些遗址中出土的以前不明确其彩陶图案的彩陶残片上的局部纹饰,与各种完整鱼纹图案进行局部入座对比,由此确认了许多遗址上出土的彩陶残片属于鱼纹彩陶残片。如湖北郧县大寺遗址与枣阳雕龙碑遗址出土的一些彩陶残片属鱼纹彩陶残片。明确了彩陶鱼纹向南方的分布达到了湖北北部。 几何形类纹饰细分为宽带、网格的直线几何纹饰,三角形、菱形、四边形等多边形与三角形几何纹饰,连弧纹、"西阴纹"、叶片纹、双瓣和三瓣花瓣纹、四瓣与多瓣花瓣纹、圆圈纹、单旋纹、双旋纹等圆弧形几何纹饰等三类。其中圆弧形几何纹饰下的连弧纹,又细分为曲线式连弧纹、一般连弧纹、地纹连弧纹、带隔断的简单连弧纹、重叠连弧纹、横式圆点多重连弧纹、纵式圆点多重连弧纹、新月式排弧纹等8种形式;"西阴纹"又分出角内有无分隔线、有无圆点、角与角之间有无间隔图形等6种形式;叶片纹又分出是否加线、是否加圆点等5种形式;花瓣纹又分析不同花瓣纹间的组合;圆圈纹又分出单点穿圆纹、双点穿圆纹、横线穿圆纹、圆盘形纹等4种形式;单旋纹又分出有无旋心、旋心的细微不同等6种形式;双旋纹又分出6种形式,即标准、松散、变形式的单体双旋纹,简单组合、复杂组合、单旋与双旋同组式的组合双旋纹。 经王仁湘的分类分析,使得庙底沟文化彩陶的每一款图案都能在他的彩陶图案分类系统中找到对号入座的坐标。这应是目前最为完善的庙底沟文化彩陶图案分类系统。有了这个分类系统,可以对庙底沟文化彩陶的各种图案进行图案演变的研究,进而探讨各种彩陶图案的源流与变异及其寓意,以及考古学研究的更深层次的史学问题。 3.搭建起庙底沟文化彩陶图案更为密结的分布框架 庙底沟文化彩陶的分布框架,历经数十年的研究已大致明确,但是一个很粗略的框架,而且在有些方面还存在着不同的认识。但经王仁湘对庙底沟文化彩陶图案的元素分析以及各种图案的分布研究,搭建起了庙底沟文化彩陶图案的更为密结的分布框架。他在分析了庙底沟文化彩陶图案的基本特征与分类系统,以及对周边地区其他文化的影响之后,进一步分析庙底沟文化彩陶十类纹饰的分布区域,圈出了十类彩陶纹饰的分布范围,并据此深入探索,还提出了许多值得深思的问题。 如典型鱼纹的分布,以关中地区为中心,西及渭河上游与西汉水,东至河南西部,南到陕南与鄂西北,北达河套一带。在这个范围内的晋中南地区和关中至河套的中介地带,目前不见典型鱼纹,但应属于典型鱼纹的分布范围,有待今后的发现。并认为典型鱼纹可能起源于渭河上游一带。 简体鱼纹的分布范围,除河套一带外,与典型鱼纹的分布范围基本重合,但晋中南地区有较多的发现。 "西阴纹"的分布范围,以关中及邻近的豫西、陇东和晋南地区为中心,远及南方的鄂西北、并越长江到达洞庭湖地区,北部到达河套,东至豫中郑州一带。其分布范围呈南北纵向态势。 叶片纹的分布大体呈黄河走向东西横向分布,除了庙底沟文化中心地区以外,向东到达鲁西南地区,向西直抵青海东部地区,向南分布于豫西南与鄂西北。 双瓣式花瓣纹主要分布在晋中南至青海东部,北至河套一带,关中地区发现较少,但是其源自半坡文化。 四瓣式花瓣纹的分布范围亦呈东西横向态势,以关中及其附近为中心,东到苏北,西及甘青,南到长江北岸。 多瓣式花瓣纹的分布范围与四瓣式花瓣纹的分布范围基本相同,只是关中地区发现较少。 圆盘形纹饰的分布范围主要集中在晋南、豫西和关中及邻近的陇东、汉水中游与上游。其起源可能在陇东与关中西部。 单旋纹主要分布在豫、陕、晋交界一带,西至渭河上游,南至汉水下游、长江岸边。 双旋纹的分布范围很大,东过苏鲁,西至西汉水,北达河套一带,南抵长江。 这十类纹饰的分布范围的外围线,犹如十个框架,将这十个框架叠加在一张图上,呈现出一个庙底沟文化彩陶纹饰分布与影响所及范围的密结的框架图。这是目前所见内涵最为丰盛的彩陶纹饰分布范围图。也隐隐展示了中国历史演进的最核心的区域。由此,作者阐发了一个深刻的认识:庙底沟文化彩陶有一种巨大的扩散力,它让我们清楚地感受到了中国史前时期出现的一些规模强大的艺术浪潮。庙底沟文化彩陶浪潮般播散的结果,不仅仅是将这种艺术形式与若干艺术主题传播到了这样广大的区域,更重要的是彩陶所携带和包纳的文化传统,将这广大区域的居民的精神聚集到了一起,在同一文化背景下历练提升,为历史时代的大一统局面的出现奠定了深厚的根基。 这个认识是建立在对庙底沟文化彩陶进行详尽的分析研究基础上得出的,得到各种确凿证据的支撑,而不是空洞的口号式概括,将会被学术界广泛接受。这个认识也是该书形成的各种新认识中最为精彩的一个,在该书出版之前的2010年就在《文物》上发表。后来一些研究者吸收其观点,不约而同的提出了"庙底沟文化时期的中国"的概念,并作为一种新认识而作进一步的阐述。 4.纠正了许多在学术界长期流行的认识偏差 由于该书对庙底沟文化彩陶图案的分析,仔细入微,尤其是分解彩陶图案元素、构图原理、绘制程式等的分析,都超越了他人所涉及的深度,还加强从地纹的角度反读彩陶的图案,对彩陶图案看得更为透彻,使得庙底沟文化彩陶图案的演变原委豁然明朗,许多图案的真实意象顿然清晰。纠正了许多在学术界长期流行的认识偏差。对此,下面略举一二。 第一,明确了庙底沟文化彩陶图案有一个鱼纹系统。 以往,许多研究者认为庙底沟文化彩陶图案主要是鸟纹系统和花瓣、花卉纹,而半坡文化彩陶图案则是以鱼纹系统为主。由此认识还衍生出半坡与庙底沟是两个并行发展的文化(类型)。王仁湘的分析结果,则清晰地揭示了庙底沟文化彩陶图案有一个鱼纹系统,源自半坡文化的鱼纹,以及鱼纹图案从庙底沟文化早期发展至庙底沟文化后期的演变规律。并提出鱼纹的拆分与重组是半坡文化与庙底沟文化彩陶演变的一条主线;晋中南地区应有典型鱼纹,而"西阴纹"、叶片纹、花瓣纹等都与鱼纹有关,也源自半坡文化。这一分析收获使得王仁湘自己也完全地接受了庙底沟文化源自半坡文化的观点。如他所指出的:"由纹饰绘法与主题几个方面看,我们相信庙底沟文化彩陶应当是半坡文化彩陶提升发展的结果,半坡文化奠定了庙底沟文化彩陶发展的基础。"(见该书第382页)。这一认识对于那些仍然默守着47年前由苏秉琦先生提出并一直强调的半坡与庙底沟两个类型是并行发展的观点,并力图在晋南地区寻找新资料以便证实之的学者而言,应具有重要启示。 第二,明确"西阴纹"与鸟纹无关。 "西阴纹"是李济先生在在西阴村发掘后提出的一种彩陶图案名称,是以地纹表现的,是庙底沟文化彩陶的一个特色图案,分布范围相呈宽广。一些研究者一直以为"西阴纹"与鸟纹有关,是侧视鸟纹的简化形式。经王仁湘的分析,梳理了"西阴纹"的演变脉络,寻找到"西阴纹"的源头可能是半坡鱼纹头部内的一种图案的演化结果,断清了数十年的一个积案。 第三,否定庙底沟文化彩陶中存在着所谓的"花卉纹"。 以往所认识的庙底沟文化彩陶图案中的"花卉纹",是指叶片纹、双瓣与四瓣或多瓣花瓣纹以外的一种以圆点、勾叶和弧边三角纹组成的回旋勾连纹,并根据繁简不同,分为菊科图案与蔷薇科图案。经王仁湘的全面分析,尤其是以地纹的方式进行解读后,彻底否定了"花卉纹"的存在,并指出这是一种"双旋纹"。这种"双旋纹"可分为标准式、松散式和变形式的单体双旋纹和简单组合、复杂组合、单旋纹与双旋纹同组式的组合双旋纹。并指出这些旋纹隐现于规则与不规则的各类阳纹中,它很容易使我们的判断力失去作用,只在改变传统认读的方式的时候,它的本来面目才清晰地呈现在我们的眼前(见该书第371页)。以反读地纹的方式,透视庙底沟文化彩陶图案的全貌,是王仁湘研究庙底沟文化彩陶取得重大进展的一个重要方面。 王仁湘新作《史前中国的艺术浪潮-庙底沟文化彩陶研究》一书的可圈可点之外,遍及该书的各章节中。其细分彩陶构图元素的分析方法、图文并茂的阐述方式,以及形成的一系列认识,大都超越了以往考古学研究和艺术史研究的认知范围,是至今形成的第一部仰韶文化彩陶研究的精华之作。而该书提出的或涉及到的许多问题,如大地湾二期的文化性质与年代分析、彩陶图案的右向构图的方向与"左利手"的关系、"悬壁"的真实含义、各种双旋纹与后期的各种旋目纹饰的演变关系,以及他所意识到的庙底沟文化彩陶图案中鸟纹的全方位解读与如何建立鸟纹图案体系,等等,都将引导学术界对仰韶文化彩陶做更深入的探索。(朱乃诚) 《史前中国的艺术浪潮-庙底沟文化彩陶研究》,王仁湘著,大16开,37.25印张,文物出版社2011年1月出版,定价320元。


原文地址:4,日本根本没有全盘西化作者:冰冷的眼神2为了达到全面否定中国文化的目的,从1966年开始,或追溯到20世纪初期,中国诞生了不少疯子。疯子自然说疯话,其中一种流行的疯话是关于日本和中国传统文化的评价: "知道中国为什么比不过日本吗?传统文化的问题。中国人太保守,日本人太好学。中国死抱着儒家思想不放,人家日本效法西方,把儒家思想给灭了,只有不破不立才能获得国家的进步。所以中国应该全面否定传统文化,效法日本,全盘西化,才能获得进步。"这就是疯话,而且是杀头都不醒的人,说出的恶毒疯话。 日本法西斯占领东北的时候,伪教育厅在吉林组织了读经运动,其教材正是中国的四书和孝经。我们见过这样的全盘西化的国家么? 法西斯的斯文学会,正是变异的儒家学会。日本的道德教育,是以孔子的思想为主体.也就是说,他们一面读论语,一面杀我们,我们一面扫荡论语,一面认为这样才是效法日本。这就是杀不醒的愚昧! 日本根本没有全盘西化,明治维新没有,现在也没有,且不谈如今日本有75%的佛教徒,即使是个文化水平不高的人,也听说过武士道吧. 江户时代,随着朱子学的传播,日本武士的思想逐渐理论化.山鹿素行着对其思想的概括为:忠孝,仁义,克己,奉公,名誉,俭朴,重武,倡文,报恩,轻生死等等,那些说"日本全盘西化"的人,大概认为武士道是从纽约传来的吧. 让我们看看日本是怎样发展起来的。 日本的变法,根本不是全盘西化。正如《全球通史》上所说的:"他们现在提出了一个非凡的改革方案,宗旨在于建立一个强大的日本,而不是完全模仿西方国家!"日本变法五条誓文第一条是效法西方的,"广开会议,使万机决于公议。"五条告示第一条则是东方文化的体现:"尊儒家之五伦,废天主教及其他邪教!"19世纪,中国和日本同是一个闭关锁国的落后国家,同样被西方列强所侵夺,占领。到了19世纪中后期,中日两国都想到了改革。中国的思想是 洋为中用 ,而日本的口号就是沿用至今的 和魂洋才 。 〈全球通史〉记载:1868年,天皇颁布了一篇警文(即"五条誓文"), "破除旧习。...求知识于世界"。西方物品在日本大为流行起来。吃牛肉、穿长裤、携带雨伞、炫耀手表等现象开始风靡一时。日本开始迅速接受西方文化,但迅速接受,绝不是全盘西化。"日本领导人不赞成这种 不加区别地奉承 所有 西方东西的做法。他们对增强了民族力量的那些成分同样感兴趣。在宗教领域,明治时期的政治家赞成神道教为国教。。。换句话说,神道教促进了民族统一,激励了民族主义精神。" 日本的民族精神是什么,忠节,信义,礼仪,勇敢,质朴。 孔子说 主忠信 ,说 君子喻于义 ,说 恭近于礼 ,说 勇者不惧 ,说 刚毅,木讷近仁 ,就是这种精神。这个精神,体现在〈军人敕谕〉里: "我国军队世世代代为天皇所统率",对军人精神提出五条标准,即:"忠节"、"礼仪"、"勇敢"、"信义"、"质朴"。十个字全部是儒家的思想。 在教育方面,日本政府规定,教育在于促进整体进步,而表示发展个人利益。《教育敕语》曰:"尔臣民孝于父母、友于兄弟、夫妇相和、朋友相信、恭俭持己、博爱及众、修学习业以启发智能、成就德器。进广公益、开世务、常重国宪、遵国法。"把儒学的思想扎实的体现在国民教育中。 我们注意〈教育大旨〉中的一句话:"道德之学以孔子为主,使人人崇尚诚实品行。"谁还敢说效法日本,就要扫荡传统文化呢。 谈到这里,或许有人要拿伊藤博文来说事,他们的惯用手法是"伊藤博文主张全盘西化,所以日本全盘西化..."伊藤只是个首相,他和天皇谁大先放下不说,单就元田永孚这个天皇侍讲,西村茂树这个启蒙学者和他的辩论结果来看,全盘西化的德育根本没有得逞,经过双方的两次辩论,到1885年,终于保守派取胜,《日本道德论》曰"采二教(儒学,西哲)之精粹而弃其粗杂",由此作为"日本道德之基础",这是结果,到1890年10月3日,明治天皇公布《教育敕语》,是什么内容?"我臣民克忠克孝,亿兆一心,世济厥类。此乃我国体之精华,而教育之渊源亦实在于此。",还是离不开他孔夫子! 《教育敕语》的影响很大,连私立学校、幼儿园都颁发这个文件,被写在金色的纸张上,卷成轴,置于黑匣之中。中国是因为孔子,才被"8个士兵统治了一个中国县"么?有的学校,还建"奉安殿",除悬挂天皇.皇后照片外,还将《教育敕语》放置在那里。学生,教员上学放学时,都要朝"奉安殿"方向行礼。每逢节日,还要举行《教育敕语》的"捧读式"。 说到这里,或许有人要争辩:日本在二战以后全面效法美国,所以强盛! 笑话。 日本前首相中曾根康弘,在1983年11月的一次讲话中的声明:" 日本要把民族主义、自由主义的思想和孔子的教导调和起来!" 日本在战败以后的一个阶段,确实受到美国思想的熏陶,导致了日本社会"拜金主义"、"金钱万能论","仇视社会"等六大弊端。为此,日本做了教育改革。日本文部省确立了道德教育的目标。80年代后,日本将原来的"智、德、体"教育目标改为"德、智、体",德育为先,是典型的东方式教育。 我们再看看日本的企业管理: 儒学的核心是 仁 ,包括关心,爱护他人,包括以诚信对人,以谦和待人。松下幸说:"经营就是教育",即注重仁德思想和亲和力的培训。如日立讲的的"和",松下推行的"和亲",丰田提倡的"温情友爱"等管理思想,都是仁爱的体现。日本企业强调凝聚力,所谓 大和精神 就是儒家人本文化的产物。 "和"、"爱"、"诚"、"信"、"忠"等信条,同样是用以提高凝聚力和职工素质的手段。 当我们的一些学者抨击 重义轻利 阻挠了中国经济发展时,日本企业正在运用这一精神提高效益。日本大丸公司在创立了200多年,一直奉行"先义后利"的经营宗旨。公司认为,企业不应先考虑自己获得利润,而是应该考虑顾客的利益,应在产品质量,产品价格上下功夫,并为顾客提供优质服务:这就是 先义后利 , 重义轻利 。被我们当做垃圾的一种中国精神的正确发挥。 君君、臣臣、父父、子子,按照字面上的翻译,无非是 君要象个君的样子。。。 个守本职,如此而已!中国当糟粕的东西,日本却当做宝贝。如"住友"总理事小仓正恒提倡,做一个尽本分的人,即"君君、臣臣、父父、子子"。儒家礼学思想,主张协调人们的行为。日本企业则要求员工,按照自己所处的地位,去履行自己应尽的义务,使每个员工做到作风合理化,生活秩序化。 战后日本的教育改革,和日本企业管理方式,如上所述,正是把西方的民主主义思想,与日本的传统文化融为一体,保持了"和魂洋才"这一特色。 所谓"和魂洋才",简言之就是东洋精神(道德),西洋技术(艺术),是日本民族精神和西洋的科技相结合,其宗旨是"在坚持日本的传统道德、民族精神的基础上,吸收西方先进的文化、科学技术,并为其所用。" 我们中国人,自戊戌变法失败以后,有人砸烂孔庙,有人虔诚无比,照搬照抄的效法美国,德国,再回到美国,再转到苏联,我们挖祖坟,砸庙宇,烧字画,焚书籍,我们一天天喊着效法日本,德国,以色列的民族精神,而我们的民族精神在哪里?我们的民族文化动力在哪里? 中国的一些人,应该抛弃 道听途说 ,抛弃 想当然学 ,抛弃 似乎大概论 ,好好的在历史资料面前思考思考了。


网上盛传一种说法,称吃榴莲之后8小时之内都不能喝牛奶,要不然就要出大事,因为榴莲和牛奶相遇后会产生大量咖啡因致猝死,这种毒"赛过眼镜蛇毒"。这是怎么回事呢? 人如果过量摄入咖啡因,会导致血压增高,心慌、失眠等不适,但我们要了解的是"咖啡因从哪里来"。咖啡因主要存在于咖啡、茶以及其他草本植物中。而榴莲的成分主要为碳水化合物、蛋白质、糖分、维生素、矿物质等;牛奶中矿物质非常丰富,钙、磷、铁、锌、铜、锰、钼的含量都很多,但都不含有咖啡因。 有人会问,将榴莲与牛奶混合后会不会产生咖啡因呢?"不是简单地将两种物质混合在一起就能生成一个新的物质,需要一定的条件、一定的量、一定的比例、一定的化学环境。"黄荷称,从营养学的观点来看,榴莲牛奶一起吃会中毒没有理论依据,"我们常在糕点店或甜品店里看到榴莲奶昔、榴莲蛋糕、榴莲冰淇淋中都添加了牛奶,并没有发生传言中说的中毒事件。" 从医学专业角度来说,将榴莲和牛奶同吃猝死的游客应该是个偶发事件,更倾向于该游客患有心脏病等基础疾病。如果同时摄入大量榴莲或牛奶,相当于体内在短时间摄入过量的热量和液体量,有可能诱发基础的心脏病急性发作。


暑假已经结束,孩子们又将开启新一年的学习。但面对步入青春期的孩子,家长也会遇到一些令人困扰的新问题。 "我的孩子在学习时,注意力容易分散,难以保持专注。" "孩子变成了夜猫子,白天精神不足,学习成绩下降。" "在完成作业时,他总是毫无章法,每次都写到深夜。" ... 事实上,青少年情绪、行为和心理的变化其实与他们"特殊的"大脑密切相关。青少年学习该怎样进阶,家长应该如何帮助孩子更科学、高效地学习?今天,湛庐君就带你了解,他们的大脑在发生什么样的变化! 1. 青春期是学习的黄金时期 青少年的特别源于他们的头脑。与人生其他阶段的大脑相比,青少年的大脑马力更足。 青少年非常善于学习。青少年大脑内发生的长时程增强的确更为强劲。这种特性同样适用于动物。科学家比较了成年大鼠和年轻大鼠的脑切片,以观察两者的长时程增强有何不同。他们发现,后者的长时程增强比前者强很多。经过相同的"训练"刺激后,年轻大鼠脑切片中突触的数量是成年大鼠的1.5倍,突触维持的时间也更长。 这意味着, 青少年更容易记住新知识,而且记忆维持的时间更长。 家长应该努力发现这个年龄段孩子的强项,并尽力培养。如果孩子在学习或情绪方面存在障碍,这也是最佳的补救时机。 2. 保持专注,一次只做一件事 虽然就学习而言,青少年的头脑非常高效,但在其他一些方面,如专注、自理、持之以恒以及情绪控制方面,其机能还不成熟。所以, 父母一定要牢记,让他们"一次只做一件事",不要一股脑儿地给他们下达各种指令 。因为,虽然他们看起来能并行处理多项任务,但其实并不精于此道。事实上,仅仅是提醒他们停下来想一想需要做些什么,以及何时做这些事,孩子大脑内多任务并行处理区域的血流量就会增加,他们的相关能力也会渐渐增强。 最重要的事情就是给所有的事情设限。精力充沛的青少年还不具备这种脑功能。因此,家长必须持续跟进,经常督促他们做作业,监督他们把电脑用在正道上。你越用心,孩子面临的诱惑就越少;诱惑越少,孩子的大脑就越有机会学习如何在没有持续干扰的情况下高效运行。 3. 给孩子一个整齐、安静而固定的学习环境 现在的年轻人到底有没有在干扰下学习新知的特殊本领呢? 2006 年,来自密苏里大学的研究者用实验正式给出了回答。 他们让28名本科生(其中包括20岁不到的孩子)记忆若干组单词,过一段时间后,再让他们回忆这些单词。为了检验干扰是否会影响他们的记忆力,研究者要求一部分学生在背单词时做一件事,要求另一部分学生在回忆单词时做一件事,这件事就是通过按键对一系列字母进行颜色排序。科学家发现,多任务并行处理对编码(记忆)和提取(回忆)过程均有影响。需要在回忆单词时给字母排序的学生,其回忆的正确率下降了9%~26%。至于需要在记忆单词时给字母排序的学生,其回忆的正确率更糟,下降了46%~59%。 上述研究给出了答案, 家长提供给青少年整齐、安静而固定的学习环境尤为必要 。 4. 只有睡得好,才能学得好 青少年的大脑内发生了如此多的变化,他们以如此快的速度进行学习,所以,与成人和幼儿相比,青少年需要更多睡眠。 科学家通过计算得出了青少年每天所需的睡眠时间-9.5小时(美国疾病控制和防御中心建议青少年每晚睡8.5~9.5小时)。但是,大多数孩子每天的睡眠时间不足6.5小时。为什么会这样呢?从10~12岁开始,孩子的生物钟就开始延迟,这让他们在晚上七、八点钟的时候开始兴奋,并在九、十点钟创造出"不眠区"。褪黑素是一种对睡眠非常重要的激素。在晚上,青少年大脑内褪黑素的释放比成人晚两小时。因此,他们喜欢晚睡。但褪黑素在青少年体内驻留的时间又比成人长,所以他们早上起不来。 睡眠对于孩子的学习非常重要,家长和监护人的作用同样不可或缺。你可以采取一些措施来鼓励青少年子女获得充足睡眠,不妨从将电视机和电脑搬出他们的卧室开始。由于孩子们长期睡眠不足,你应该想办法让他们尽早完成作业,早点上床。 5. 避免过度压力,让孩子主动学习 现如今,青少年焦虑症的发病率急速攀升,导致这一现象的原因有很多:各类社会问题不断爆发,家庭生活不再那么稳定,互联网提供的各种刺激,当然还有社交网络的错综复杂。一个正常孩子在重压之下,应对压力的能力会受到极大限制。 过度的压力对学习十分有害。 适度压力的确可以起到激励作用,但如果压力太大,孩子就会无法集中注意力,难以学习新知。 作为家长,我们应该告诉孩子们要好好照顾自己,如学会健康饮食以及保持充足睡眠;控制好自己的生活,如设定目标、循序渐进;分配好自己的时间,少花些时间上网、玩社交媒体,多花点时间和可以交心的倾听者讨论自己碰到的问题。 认识青少年的大脑可以帮助我们更好地理解他们身上正在发生的变化,以恰当的方式引导孩子学习和成长。他们的头脑和身体正在经历剧烈的重组,孩子们表现出来的学习障碍,情绪反常和注意力分散并不全是他们的错! 而作为孩子的家长或者是教师,如果你能理解ta是怎么"想"的,也许你就能找到合适的方法帮助他们充分利用优势并规避风险。 《青春期的烦"脑"》是一本从脑科学角度解读青春期特点,帮助家长和老师应对青少年问题的书。许多年来,科学家一直以为,儿童一旦进入青春期,他们的大脑发育过程基本上就完成了,青少年的头脑和成人没有太大差别。然而,过去几十年的神经学研究显示,青春期依然是大脑发育的关键阶段。 本书所涉内容的科学依据十分扎实,但读起来毫无晦涩之感。家长、教育者、青少年,哪怕是司法机构都能从中获益。在这个充满挑战的世界里,我们应该携起手来,帮助孩子们避开各种暗礁、险滩,让他们顺利地长大成人。


法国哲学家、医生拉美特里(公元1709年~1751年),主要著作有《心灵的自然史》(1745年)、《人是机器》(1747年)、《人是植物》(1748的)、《伊壁鸠鲁的体系》(1750年)和《幸福论》(1750年)等。他运用大量的当时医学、生理学和解剖学的科学材料,来论证人的行为和心灵对人的机体组织特别是对人脑的依赖关系。他分析,外界对象刺激感觉器官中的神经,由神经腔中一种精细的物质"元精"将运动传入大脑,达到感觉中枢,感觉心灵在这里接受各种感觉。感觉能力是记忆、反省、感情、判断、意志等心灵的其他各种活动的基础。脑部一旦出现毛病,脑子和感官之间的通道被堵塞,心灵的一切活动就会停止。这让他不但得出"思维活动依赖于人脑,是人脑的功能和属性"的结论;而且得出"人的行为和心灵状况是由人的身体状况所决定的"结论。 拉美特里从论证人的活动和道德感对人的机体组织的依赖关系着手反驳了"心灵是独立的精神实体"的观点。他通过研究指出,科学知识的基础是事物间的相似关系,人之所以能在不同事物之间把握到种种关系,关键在于人发明了语言"词汇"这种符号,正如发明了数字符号便有了全部算术那样。词汇符号的实质是以听觉器官传到脑子的声音作为视觉器官传到脑子的形象的标志。所以产生科学知识的思维活动不能脱离感觉,不能脱离人脑,它是人脑的功能和属性。他还把一般认为只是在艺术中起作用的想象,推广应用到科学认识的领域,强调想象对人类探索科学知识的极端必要性和重要性。在他看来,想象是感性与理性紧密结合的精神活动,心灵的一切活动都可以还原为统一的不可分的想象作用。因此,比较、分析、判断和推理等心灵的理性活动,也绝不是独立于人脑的精神实体。 拉美特里认为,道德的源泉在于机体组织的自我保存的感觉。人和动物由于都是用同样的物质构成,都有相似的机体组织,所以都遵循同样的自然法则,具有保存个体和物种的感觉,即"己所不欲,勿施于人",这是产生人和动物的良知的源泉。人和动物的机体组织的状况虽然存在着差异,但这只不过使人和动物的良知的敏锐程度有所不同而已。他进而认为,统一的实体是唯一的存在,运动同广延一样是物质的本质属性。他还从物质具有运动力和创造力的根本观点出发,在笛卡尔的"动物是机器"的基础上,提出了"人是机器"的观点。但他不同意笛卡尔把动物看成是没有感觉能力的简单的自动机器。他主张用有感觉、有精神的活的有机机器的新概念来说明人。故他提出的"人是机器"主要指人的身体状况毫无例外地决定人的心灵状况,人的机体组织则是类似钟表那样纯粹由物质的机械规律支配的自动机器。 拉美特里认为,宇宙间只存在一种物质组织,那就是能自我创造的自然。他认为,人则是自然中最完善的,所以在无机物、有机物和人之间不存在不可逾越的界线。这是接近自然界进化的思想。他还提出了植物和动物有着统一的起源以及植物和动物逐渐完善的猜测。这也是接近生物进化论的思想。在此基础上,他用自然来代替有智慧的造物主上帝,并坚决反对那种"为证明上帝存在而以目的论的观点来歪曲自然的必然性"的做法。他公开宣扬无神论的观点,并坚定指出没有宗教人类社会就会幸福得多。这也是他在伦理学说中赋予社会利益以相当重要的地位的原因之一。他还明确指出,认识是外物在"脑幕"上的印映。他强调经验和观察在认识中的首要地位,也承认在经验基础上的理性的作用。他主张机体组织的不同决定人的智力的不平等,并认为天才人物和他们对其他人的教育决定了人类社会历史的发展。 拉美特里既是医生,也是哲学家,其哲学突破主要有以下几点:一是,思维活动依赖于人脑,是人脑的功能和属性,人的身体状况决定人的行为和心灵状况。二是,认识是外物在"脑幕"上的印映,经验和观察在认识中处于首要地位,理性在经验基础上也有重要作用。三是,道德的源泉在于机体组织的自我保存的感觉。四是,宇宙间只存在一种物质组织,那就是能自我创造的自然。五是,人是机器。六是,表达出自然进化和生物进化的思想。七是,人类社会历史的发展取决于天才人物和他们对其他人的教育。


根据藤县的自然、社会条件,对藤县近年来栽培桉树的生长表现情况及当前国内木材市场需求状况进行了分析,认为桉树在藤县有良好的生长表现,2年生树高达11.0~14.0 cm,胸径达7.4~10.0 cm,生长水平远高于本地栽培的湿地松、马尾松、大叶栎、杉木;同时,发展桉树纸浆纤维材的空间较大.因此,在藤县发展桉树人工林的前景良好,并提出了在发展桉树人工林过程中值得注意的几个事项. 一、大面积引种桉树的危害性和严重恶果 综合中国科学院生态环境研究所、中国西南林学院及国家林业局、中央电视台等诸多专家学者和媒体单位的权威意见和客观报道,大面积种植桉树的危害主要体现在如下几个方面: 1、 桉树是"抽水机" 桉树是速生丰产林,对土壤的水分需求极大,大面积引种桉树会导致地下水位下降,保持水的能力很差,时间长了,土地表面板结,还出现土地沙化现象。 2、 桉树是"抽肥机" 桉树对土壤的肥料和养分需求极大,凡种植了桉树的,土地肥力下降乃至枯竭,原始植被因为得不到足够的肥料和养分而受到严重破坏,引发土地退化,水土保持情况恶化,土地贫瘠,到时再引种其他植物根本无法存活。土壤强度侵蚀比例逐年升高,山体滑坡和洪涝灾害增多。 3、 桉树是"霸王树" 桉树对当地乡土的、原产、原生的物种有极大的抑制性。它生长了,其他物种就不能生长,而且会慢慢地退缩,最后造成桉树林都是地表光秃秃的,地被上没有草、灌木(如家乡俗称的当泥树、牛奶根、鸡屎藤、金银花等),也没有小乔木及各种中草药材等。其他物种不能和它一起生存。原生物种衰减、退化,植物种类极为单一,无法给大多数动物提供食物或适宜的栖息环境,林中动物十分稀少甚至绝迹,生物多样性水平极低,生物食物链断裂,生态十分脆弱,缺少天敌对虫害进行控制,很易感染虫灾,造成大面积损害,砍伐天然林种植大片树木种类单一、树龄相近且十分密集的人工林,会导致"绿色沙漠";干燥且易形成火灾;还会导致小气候变化等严重的生态危机。生态将遭受颠覆性的破坏,且难以恢复。而且不一定在两三年内显现出来。 4、 桉树施用的化工产品毒性强、毒效长,桉树气体有刺激和毒害作用 据说种植桉树时将施用某些毒性强、毒效长的化工产品,该产品一旦施加在土地里,将很难清除干净,对水质污染极大,人畜饮用后将造成不可估量的危害。另外,桉树发出的气味对人体有刺激和毒害作用,将威胁当地人民的身体健康。


今天小编和大家分享两台家用路由器桥接的方法,鉴于时间有限,分享的方法,大家在需要的时候动手操作一遍就行了。 首先说一下,如今网上大部分的两台路由器桥接的方法都过时了!因为路由器的硬件早已经换代了,所以大家在连接两台路由器的时候只看着篇就够了。 先要搞清楚一件事,路由器桥接分为有线桥接和无线桥接。用得多的是有线的,毕竟在条件允许的情况下,用网线连接稳定。 适用情形: 房子较大,无线信号覆盖不完全,或者楼上楼下路由器不能覆盖完全,需增强无线网络信号,且有办法敷设网线。这时候我们就可以连接两台路由器,起到分享扩大信号的作用。 两台路由器,一个称其为主路由器,一个称其为副路由器,主路由器正常连接宽带可以上网,可以用无线网。然后用两头水晶头的网线进行连接两台路由器。 网线连接方法: 主路由器能够正常上网,桥接的网线一头连接主路由器lan口,另一头连接副路由器的wan口。 登录副路由器设置页面,改副路由器的ip获取方式为自动获取。或者你自己去手动改副路由器的ip地址,和主路由器一个网段就行,主路由ip地址通常是或者,就改成192.168.0.x或192.168.1.x(x为2-255) 这样,两台路由器桥接完成。这里分享的桥接的lan口接wan口的方法,还有其他连接方法技巧和疑问的可以留言交流。


上古韵部有狭义和广义两个概念. 狭义的上古韵部,指的是上古韵基相同的字的集, 每一个韵基唯一对应一个韵部,由于上古无韵书留存,因此,其高度依赖于所给的拟音体系,尚无定论. 广义的韵部,指历代研究者基于先秦韵文用韵归纳总结出的经常相押的字的集,目前基本定型,以王力的2930部为准.以下韵部均指广义的。 目前认为,上古韵部可以排列成阴入阳三声相配的局面, 同一triplet(三重态)具有平行的韵头和韵腹,只是韵尾不同。一般是零韵尾配k-ng ,i韵尾配t-n,p-m无阴声相配。 王力的韵部按三声相配排列如下: 之职蒸 支锡耕 鱼铎阳 微物云 脂质真 歌月元 侯屋东 幽觉冬 宵药 辑侵 叶谈 其中假定冬部独立,根据用韵情况,冬部可以归入侵部,因此也可以得到归并后的29韵部。 关于这些韵部的语音性质,即韵部与实际韵母的关系, 有一个根本性问题,就是会不会有同一个韵基分属不同韵部,目前一般默认为答案是否定的。还有一个问题,就是在以上的韵部归纳下,会不会存在同一个韵部出现两个及以上韵基的情况,即归纳仍然可约的情况,王力一派认为不会,但近年来越来越多的人相信某些韵部还可以继续细分。以下介绍王力上古30韵部所包含中古韵母的情况,中古音以切韵音为准,按1234等排列。 有一个问题,就是语言演化常常有例外,为表明演化规律,下文排除此类情况。因此如果出现全部的字样,指的是依规律意义下的全部。另外,上古有所谓次入声字,是一些去声字,上古是入声,中古进入其所配的阴声韵的去声,为方便,将这些次入字归入其所配阴声。这样在对阴声韵说全部这样的词时,"全部"是由其与其所配入声韵共同实现的。 之部 中古1等 咍部分灰部分 侯部分明母 中古2等 皆少数 中古3等 之全部 脂部分唇音 尤部分 评述: 之部为之韵的全部来源,还包含一些咍灰韵字 尤韵字 脂韵字。一般认为,尤韵为之韵所配的合口韵,所以中古之韵无合口,其实是到尤韵了。 之韵中古无开口唇音,其实是到脂韵了。 一等明母的侯韵字剖掊谋某等算到三等,视为按声母分化。 不规则变化:龟,此字按规则当入尤韵,但是口语中变到了脂韵 。切韵有居求切一读,是为正音。 脂部 2等 皆开口非唇音字 3等 脂开口大部 脂合口少数 4等 齐部分 微部 1等 咍部分灰部分 2等 皆开口唇印字 皆合口 3等 微开全部 脂开少数微合全部 脂合大部 4等 齐韵极少数字(洗) 评述 此二部放在一起讲述,因为此二部关系很深。 在三等,脂韵开口有若干牙喉音属于微部,基本为重钮三等,脂韵合口亦有属于微部,属于微部的基本属于重钮三等。因此,在微部的三等韵可以如此排列:重钮三等:全部为脂 重钮四等:牙喉为微,舌齿为脂。如果按照王力的体系,微部三等牙喉脂韵字只能算是不规则变化。灰韵的大部分舌齿音,喉牙音都在微部,咍则相对少一些,常用的只有开凯恺哀几个字。 支部 2等 佳全部 3等 支部分 4等 齐部分 评述: 支部为佳韵大部来源,也产生了很多的支韵字。齐韵有一小部分属于支部。 歌部 1等 歌戈全部 2等 麻二部分 佳少数 3等 支部分 麻三少数 4等 齐少数 评述: 歌部包含若干支韵字,这已经成为常识,但是支与麻三如何分配,一直是一个问题。王力将麻三的那几个字列入四等。而郑张则将歌分作两部,一部主元音为a,一部为e,将支韵的那些字分入a e,认为a系的重钮三等生成支,重钮四等生成麻三。歌部所含支韵的重钮四等字很少,常见的只有规一个谐声系列。所含四等齐韵常见字只有丽,二等佳韵只有罢,这与所配的元部的情况相当不协调。 一个可能的想法是再从支部划一些字补入歌部,但是依据不够。 鱼部 一等 模 二等 麻二部分 三等 鱼全部 虞少数 麻三大部 评述: 鱼部字数极多,主元音为a。 其三等部分需要解释。鱼韵全部属于鱼部,而虞韵只有唇音字以及云母字较多,其他鱼部的虞韵字只有瞿,娱,虞,惧比较常见。三等一般认为虞合鱼开,但是鱼与麻三的分布不易说清。潘悟云以相配入声韵铎部三等药和昔的情况认为是不彻底的按声母分化,见后面讨论铎韵的部分。而王力则将麻三排入四等,与歌部的情形一致。 侯部 一等 侯 三等 虞大部 评述:此部结构简单,生成绝大部分侯韵字,以及大部分虞韵字。 幽部 一等 豪部分 二等 肴部分 三等 尤大部 幽全部 少量脂韵字 少量宵韵字 四等 萧部分 评述:此部结构复杂,尤其以三等非常臃肿。 王力将幽排入四等,视为与萧按声母分化。郑张则三分此部,分别将尤和幽填入重四和重三的位置,将脂韵的那几个字合口字视为相应的幽的合口,又将个别宵韵字放在另一个 主元音的位置。简单的写一下他的系统: 豪 ɯɯ 萧 ii 萧 r 肴 rɯɯ 肴 rii 肴 尤 ɯ 尤 ii 宵 r 幽 rɯ 开幽 合脂 rii 脂 幽部宵韵与脂韵字: 萧韵常用的只有椒。 脂韵有晷,轨,逵,馗等不少。 宵部 一等:豪部分 二等:肴部分 三等:宵绝大部 四等:萧部分 评述:此部结构较单纯,全部为中古效摄字。生成绝大部分的宵韵字。但是拟音仍可以细分,郑张细分为三类a e o ,在此不再介绍。


应玚 应玚(?-217) ,字德琏,东汉汝南南顿县(今河南省项城市南顿镇)人,建安七 刘帧诗 子之一。擅长作赋,代表性诗作《侍五官中郎将建章台集诗》。初被魏王曹操任命为丞相掾属,后转为平原侯庶子。曹丕任五官中郎将时,玚为将军府文学(掌校典籍、侍奉文章),著文赋数十篇。诗歌亦见长 。 应玚诗集 报赵淑丽诗 朝云不归。夕结成阴。离羣犹宿。永思长吟。 有鸟孤栖。哀鸣北林。嗟我怀矣。感物伤心。 公宴诗 巍巍主人德。佳会被四方。开馆延羣士。置酒于斯堂。 辨论释郁结。援笔兴文章。穆穆众君子。好合同欢康。 促坐褰重帷。传满腾羽觞。 侍五官中郎将建章台集诗 朝雁鸣云中。音响一何哀。问子游何乡。戢翼正徘徊。 言我塞门来。将就衡阳栖。往春翔北土。今冬客南淮。 远行蒙霜雪。毛羽日摧颓。常恐伤肌骨。身陨沉黄泥。 简珠堕沙石。何能中自谐。欲因云雨会。濯羽陵高梯。 良遇不可值。伸眉路何阶。公子敬爱客。乐饮不知疲。 和颜既以畅。乃肯顾细微。赠诗见存慰。小子非所宜。 为且极讙情。不醉其无归。凡百敬尔位。以副饥渴怀。 别诗 其一 朝云浮四海。日暮归故山。 行役怀旧土。悲思不能言。 悠悠涉千里。未知何时旋。 其二 浩浩长河水。九折东北流。晨夜赴沧海。海流亦何抽。 远适万里道。归来未有由。临河累太息。五内怀伤忧。 斗鸡诗 戚戚怀不乐。无以释劳勤。兄弟游戏场。命驾迎众宾。 二部分曹伍。群鸡焕以陈。双距解长绁。飞踊超敌伦。 芥羽张金距。连战何缤纷。从朝至日夕。胜负尚未分。 专场驱众敌。刚捷逸等羣。四坐同休赞。宾主怀悦欣。 博奕非不乐。此戏世所珍。 刘桢 刘桢(?-217) ,字公干,东平(今山东东平县)人,建安七子之一。以文学见贵。建安中,刘桢被曹操召为丞相掾属。与曹丕兄弟颇相亲爱。后因在曹丕席上平视丕妻甄氏,以不敬之罪服劳役,后又免罪署为小吏。建安二十二年 (217),与陈琳、徐干、应玚等同染疾疫而亡。他的文学成就,主要表现在诗歌、特别是五言诗创作方面。今存诗十五首,《赠从弟》三首为代表作,言简意明,平易通俗,长于比喻。


装置艺术是 "场地+材料+情感" 的综合展示艺术。 装置艺术在上世纪六十年代兴起,于七十年代逐渐发展成世界视觉文化的主流样式。它于八五新潮后才逐渐融入到中国。由于大部分装置艺术作品的材料较难达到长期保存,所以一般用于室内陈列。然而优秀的装置艺术不仅具有美感,而且其独特的表现手法能够吸引观赏者的互动和思考,因此装置艺术逐渐被陈列到室外街道,广场等公共环境中,通过艺术性和功能性的结合,满足 城市空间 的美化,提高城市公共环境的品质。 拟象派艺术小组认为,只有用"非存在"才能解释"存在"。 装置艺术作为人类思维的一种产物和一种社会经济文化活动,体现了社会历史文化的发展状态,展现了科学技术在公共空间中的完美融合。不仅反映了人类社会本质的需求,同时也满足了社会大众对于精神文化的追求。装置艺术不受尺寸,规则和功能的限制,却以自由的形式表达了独特的创意。它们使用不寻常的材料和技术来探索极限,不仅为艺术家提供了新的语言模式与创作空间,也无可取代地 推动 并 更新 了 艺术与城市公共空间 的 联系 。 装置艺术与城市空间 装置艺术是艺术家在特定的空间里,运用不同的材料进行重新组合,创作成为具有独有精神表达的、可以陈列的立体空间。在表现方法上,它常以夸张的表现手法突破观众的思维体验,让观众主动地融入进三维空间中参与互动,而对于艺术装置来说,观众参与互动的行为本身也是其作品中重要的组成部分。不过,装置艺术作品与雕塑不同,因为它受到材料的影响和展览时常的限制,所以很难做到长期陈列,这一点也是普及装置艺术中需要解决的主要问题之一。之后,随后随着后现代艺术的发展,博伊斯提出的: "人人都是艺术家" 已成为了当下新的大趋势。正是这个转折点的出现,装置艺术也逐渐由曾经的只为精英服务慢慢转化为为大众服务。这对装置艺术来说是一个全新的契机,可借此突破围墙,走入城市空间,成为和城市雕塑一样具有提高城市环境品质,提高城市感召力的公共艺术品。 装置艺术在城市空间中的运用 1 . 镜面"捉迷藏"装置  freelandb ck 该项目受帕洛阿尔托市委托,是一座3d、物质化的艺术品,旨在记录一天中广场上形形色色的生活。围绕装置结构周围行走然后再走进装置,展现了这里进行过的活动,变化的光照水平与阴影图案。三角形的面板依据面板上的图像打孔成了变化无穷的图案。在夜间的时候,廊亭内部会有照明,透过这些孔发出光芒,并为国王广场打造出一组不一样的视觉效果。 2 . 篝火"空间装置,深圳  mat超级建筑事务所 作品《篝火》位于深圳大鹏新区溪涌工人度假村内的闲置烧烤场,场地四周被树木环绕,场地南侧面临大海和溪涌沙滩。这片集中烧烤场地由几十个圆形或方形的烧烤单元组成,其同质、重复、匿名的整体面貌呈现,可以作为曾经计划经济时代整齐划一的"集体"方式的完美比喻。此外,集中烧烤这种规模性复制的消费行为,也是在快速、焦躁的消费社会所形成的文化危机中,对集体行为的一种下意识的延续和对曾经的理想世界的莫名回响。 3 . wal(l)tz装置,墙的华尔兹  t sakhi architects 跨学科的建筑设计工作室t sakhi 建筑事务所推出了wal(l)tz,一个互动式的装置, 也是一个探索"墙"作为物理和心理意义上构造的概念,旨在解决近年来黎巴嫩的社会政治气候问题。这个装置被选为代表黎巴嫩的第五届三个国家展览之一。wal(l)tz揭示了一个物理意义上充斥着墙的黎巴嫩社会,在其整个城市基础设施和公共空间都撒满了种子。除了实质性之外,该项目还深入研究了墙的心理和情感上的维度。从地理边界到战争遗迹,以及对社会政治和经济方面的阶级隔离的表达,墙在整个历史中作为控制和隔离社区,城市和国家的工具。尽管如此,在建筑方面,墙,仍然是建筑表达中不可避免的主要元素--这也是wal(l)tz想要质疑的先例。 4 . 南非"folly"装置 themaak建筑工作室 themaak建筑工作室为南非开普敦2019年度实验性设计与制造项目follies in the veld (fitv)设计建造了一个新装置。该团队与制造商以及本地社区合作,共同设计并制造了大型装置 folly 。每一年,这个项目都会在特定的场地运用独特材料开发新创意。而本次的主题是"与废弃品携手同行",这便决定了将利乐四面体纸作为建筑的主要材料。今年项目旨在用一个更有前瞻性的方式与理解来阐释什么是 废弃品 ,并以此教育人们围绕该主题进行对话。 5.街道装置"影子戏法" shadow play  howeler + yoonarchitect re 该项目通过将交通中的三角形区域转化为公共空间,让"shadow play" 装置一方面改善了行人的生活,同时也改善了罗斯福街凤凰城商业区(roosevelt row. cl steres)的街景。这一系列的遮阳结构成为城市公共遮阳伞,缓解沙漠的阳光。shadow play 上面的遮阳棚是由相同的几何模块聚合而成。每个模块都是用钢板制作的,以创建出一个薄但结构刚性的单元体。通过单个模块聚集后形成集群,形成一个带有棱角的开放式树冠结构。层层叠加起来的钢单元结构可以过滤强烈的阳光,并在地面产生阴影,在这些阴影区域就会产生局部的微气候。树冠的几何形状可以最大化的形成阴影,同时还能导致微风和空气运动。在树冠的顶部表面安装了太阳能光伏电池板,并且很好的利用了每个模块单元的最佳位置及朝向。光伏板产生的电能被储存在电池中,使得装置在晚上也可以照明。作为一个城市平台,shadow play 很好的利用了未被充分利用的公共空间,并以环境为前提,在凤凰城市中心创建了一个特定地点的公共场所。 未来城市装置的探索方向 中国的装置艺术起步较晚,在国内仅有20多年的经验。再加上艺术家多为美术出身,更多的是着眼于美学的形式和自身的理念,因此其功能应用装置较为缺乏。虽说装置艺术从艺术本身角度出发创作可以关注更多艺术表现,然而,更好的城市装置作品不应该仅仅是一种美学表现得观念形态, 跨学科的实用主义应该成为未来城市装置的探索方向。 图文luyaodesign 相关阅读》拟象派 拟象派代表作《 一万个普通人》 "一万个普通人", 简称"万人艺术计划"。由拟像派艺术小组发起人地球君和光子创作,将"一万个普通人"写入历史,是世界上第一座封存普通人表达和记忆的玻璃迷宫。 历史上除了伟人英雄才子佳人,或是灾难,从未有对普通人存在和表达的公共艺术装置。 不论西方,还是中国。始终没有用实体纪念的方式,为普通人自主独立的表达提供永久户外展示的机会,但每个人都有被纪念、记录,甚至写进历史的冲动,这种冲动可能是与生俱来的。 参与艺术装置的一万个普通人,不需要任何功绩,也没有任何阶级,地位,身份,权利,金钱,人种的限制,只需要留下140个字和寄出一件物品给艺术家即可。 这个巨大的公共艺术装置,不仅留给这一代人,还有未来一百年后的人类。 它很像《三体》里刘慈欣设想建在冥王星上的人类文明纪念碑,比"无尽之门"太空基因项目更具有现实意义,又像是2019年《奇葩说》黄执中辩论里的"历史长河漫漫,天上的星星无数,每一颗星星都应该有同等的机会被看见"的古典ai装置。 此公共艺术位于离成都市区1小时车程的崇州历空山道明酒店无人后山,空山小绿球大地艺术营地内。如果你也想成为一万个普通人中的一个,可以联系微信 xiaodiqi 17 了解该艺术计划。 关于拟象派》》 拟像,英文"sim lacre",来源于希腊语 eidolon,原意一方面表示图像,另一方面又表示仿真,即表示某种事物的一种形象或者是一种"再现"。类似于真实事物的"副本","幻象,"是一种 非存在"。 柏拉图认识到语言就是一种"非存在",同时他也认识到:只有透过"非存在的方式"才能表达"存在"。这样一来,"非存在"成为了"存在"的替代物。 拟像派艺术家地球君指出:用 "非存在 " 去指认并强化 "存在",就是艺术家的空间 (word space)例如俳句中的间隔(空格、空档),是不存在内容的,然而它确实存在(实在感、效果、语义)。这是艺术的空间(wordspace)。 拟像派不是什么,是什么: 拟像派不是野兽、 不是禅修灵异气场感觉、 不是机械复制时代的灵光、 不是后现代、 不是新水墨、 不是线性时间中或与时间同步的当代、 不是科幻视觉、 不是商业复制性批判、 不是批判批判、 不是杜尚空间物料的搬运游戏、 不是博伊斯的自然美学社区政治运动、 不是艺术权力榜单的丛林、 不是不实现观念、 不是总体艺术、 不是多重艺术史的走狗、 不是哲学的物化、 不是新闻反馈的永恒化、 不是政治异见的民主斗争、 不是观众成为内容的更多可能性、 不是光舞互动、 不是视觉感受、 不是街头、 不是行为、 不是放炮、 不是品牌符号、 不是艺术即行为。 不是不是。 也可以说,拟像派可以是如上内容的拟像,但不是如上内容。  拟像派 "竹林七贤"局部图 拟像派只是对拟真世界的系统拟像,在other word space 中存在。拟像派将贪恋拟真世界中的一切,包括不限于民主、法治、金钱、权力、欲望、哲学、和静清寂,并加速变异,使它美妙,比真实更真实。拟像派绝不悲观,只是用更好的表达效果来遮蔽,象征死亡。拟像派十分快乐,包括不断拟像自身。拟像派自身没有概念,包括界定时期。拟像派里不存在拟像派这个词汇。拟像派不承认拟像派自身。 拟像派的终极关怀: 拟像派的最后极端,是用拟像重塑拟真世界,将无数真理归至真理的唯一,解除因思辨而被思辨谋杀的集群内爆,那就是依据原有的真实,承认最终的造物主是上帝,它是自身最纯粹的拟像。 拟象派代表艺术家 地球君 实验艺术家,拟像派艺术发起,小地球旅行创始人兼ceo。2019年主导筹建中国首个大地艺术营地;曾创作世界第一个众筹大地艺术项目"小王子2",同期修建世界最长篝火池;已累积创作超过1000幅当代艺术作品;举办3000次一人观展运动。 拟象派代表艺术家 光子 跨界艺术家,俳句诗人,宇宙诗人,大地艺术家,拟像派艺术发起人,小地球旅行联合创始人,旅行圈著名撰稿人,超现实景区策划人。2019年联合筹建空山小绿球大地艺术营地,已落地创作数个大地艺术作品装置;2016年曾受邀哥伦比亚大学北京中心,演讲"俳句,清贫思想";


原文地址:风水·郭璞·温州作者:清爱风水·郭璞·温州 天婴,2001年 "天人合一"理论指导下的中国人,在运用一种超五官的特异感知,体验体悟人与宇 宙的运行规律中,觉察到冥冥宇宙之中有一股神秘力量,主宰着万物生灵,将它称之为"气"(老子在《道德经》中,将"气"的性质和运行规律称之为"道")。这个"气"贯穿于八千年的中华文明史,渗透于各个文化领域和百姓生活之 中。在中医中讲"气为血帅",讲"修身养气";在道教修炼讲"丹田之气";儒教讲"浩然正气";书画中有"凝神静气";在人体中有元气,精气,神气,有先 天和后天之气;在建筑中,就是要营造一个好气场,这便是"风水"。 以前"风水"的称呼有多种,如:阴阳、相宅、仆 宅、图宅、地理、青鸟、勘舆等 等。勘,指了悟天道;舆,指觉察地道。就是说,根据天地人协调、阴阳平衡、身体和灵魂的和谐的原则,选择一个适合于人的身心 健康和行为需求的最佳的生活环境。可以说,风水学是一门集易经、气论、地理学、生态学、规划学、建筑学、美学,心理学等等于一体的综合性的科学。 "风 水"一词的最先提出,是在中国东晋时期(距今1700年以前)的郭璞。郭璞是 道家(也有人称他是阴阳家)的一个重要人物,是一位大气功家。他精通阴阳、天文、地理、预测、文学等等。在公元323年,他担任我的家乡温州(当时叫永嘉,即永远美好的意思)的第一位市长。在他勘察永嘉的风水以后,觉得江南 比江北好,就将城市从瓯江的北部迁到南部,跨山筑城,引溪入城,城内有七座小山、三个湖,山青水秀,美不胜收。他选择瓯江南岸的几座山岗,其中四座山的分布近似平行四边形的四角,恰巧可许为筑城的天然凭借。他把四座山象征为北斗七星的"斗魁"或曰"斗门"-沿江两座山,东边海坛山,西边郭公山,与其南北相对又有二山,南为积谷山,北为松台山。连四山作石头城,周围十八里,城内开凿二十八口水井,象征天上二十八星宿,供城内居民用水和战时应急需要。据传说,建城墙时,不知从何而来一只鹿,浑身上下洁白无暇,口衔鲜花,绕墙一圈便不见踪影。百姓认为这是吉祥之兆,又将此城称为"白鹿城"。 白鹿古城是结合自然山水人居环境的珍贵人文遗址。后人为了纪念郭璞,将其中一座山称之为"郭公山"。 在当代,温州以一种特别的"小商品,大市场"的经济格局而在中国闻名。她有中国目前最大的服装、鞋类、皮件、眼镜、纽扣等等生产基地。在80年代初,刚刚开放的中国应该如何迈出步伐、发展经济?中国的国家重要领导人、经济学家和其它城市的官员等等纷纷来此考察,总结温州的经验,并提出"温州模式"来向全中国推广。 实际上,历史上的温州是一座文化古城。它还是南戏的发源地。在这个诞生过刘基、王十朋、高则诚、永嘉大师等名人的小城,在当代还出了不少学者,如王季思、郑振铎,数学家苏步青、考古学家夏鼐、书法家方介堪,有被誉为当代国学大师的南怀谨先生,天功创始人陈乐天先生等,还有乒乓球、羽毛球、国际象棋等等的世界冠军。 佛、道学说在温州古城一直兴盛,是有其历史渊源的。相传黄帝时期的容成子就在温州城中的华盖山修道升天。松台山的"净光塔院"是禅宗大师永嘉大师研修佛学之地。瑞安的陶山、永嘉的陶公洞是道家思想家、医家陶弘景隐居修行之处。 被称为 "风水鼻祖"的郭璞,果然是慧眼不凡,造福一方百姓,使温州成为一块"风水宝地"。 道家的"崇尚自然,返朴归真"的思想,以及百姓渴望安居乐业,趋吉避凶的心理,使得"风水"深深扎根于百姓心中。从永嘉的一些古建筑群的选址、规划、设计、 绿化中可以看出,先民们有很强的通天、地、人的思想,环境保护意识与审美能力。在选址上从不破坏环境,而是适应和利用自然,与周围的环境谐然一体。建筑材料上大都利用天然的本形,本性和本色,一砖一瓦,一石一木,几乎极少有人为的雕琢。其规划严谨而不刻板,既有适应性,又有其独特的人文意义。比如,在永 嘉县楠溪江畔的芙蓉村,按照"七星八斗"的格局进行规划。分布在村中有七个高出地面的祭坛,谓之"星";有八个低于地面的水池,谓之"斗"。道路和水渠来 连接"七星"与"八斗",寓意地上的人才与天上的星星一样多(此村果然出人才,唐朝时曾有十八人在京当官)。几乎各个村庄都有寨墙寨门,有民居、宗祠、亭 台、池塘、书院、园林以及军事设施等等。整个建筑,融自然美,人工美与艺术美于一体,仿佛它们是自然界的一部分。 阴阳五行学说是风水的指导思想。古人把一切明亮的、上面的、外面的、热的、动的、快的、刚强的、雄性的等等,均称作阳;将一切黑暗的、下面的、里面的、冷的、静的、慢的、软弱的、雌性的等等,称为阴。阴阳互为根本,互相依存,但又不是一成不变的。自然界的任何事物和现象的发展,变化都是金、木、水,火、土 五种元素的不断运动、变化、相互作用的结果。金克木,木克土,土克水,水克火,火克金;水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。五行的相生相 克,阴阳的平衡与协调,决定一切事物的生长发展,变化与消亡。人们的吉凶祸福,就包容在这一种相生相克的变化之中。所以,人们在择地筑屋时,就希望找到一块顺天道,得地利的风水宝地。 比如,在永嘉县一个叫苍坡的村庄(建立于公元1178年),村庄的西侧是一座类似 "火"状的山,西在五行中属金,火会克金;东边 有一大片茂密的森林,东又属木,木易生火;南边有一大片土地,土壤呈红色,红色属火;北边属水,但该村北边没有水。从五行的角度来看,该村存在火旺,又无 水来克火的地理环境。为此,规划者就在村中开了东、西两个水池来存储碧水,池塘的大小刚好将村西的"火焰山"倒影在池水中,寓意以水克火,同时构成了一副 静态的水彩画。又将"火焰山"改名为笔架山:在对着"火焰山"的地方,用青砖,鹅蛋石与条石铺就了一条自东向西的主要街道,作为"笔街"。而二池则是砚 池,在池边各放置一块4.5x0.5x0.3立方米的大石条,作为墨,而方方正正的整个村庄就是一张纸。纸,笔,墨,砚,是中国的文房四宝。还在村中央设 置阴阳太极图以及八卦井,村中的街巷作八卦形,呈辐射状。在八卦的中心,一座由祠堂与民宅组成了八角形的院落,祠堂与民宅分别代表了阴阳。因为祠堂多用于 停放村民的棺木,而民宅则为活人的住所。前者为阴的世界,后者为阳的世界。这种布局,反应了当时人们崇尚文化,热爱自然和浓厚的环境保护意识。 "气" 是万物的根本。"气"的理论是风水的本质。天有天的气,地有地的气;风有 风的气,水有水的气;有热气、寒气,有湿气、火气等等。运用在风水中有阴气、 阳 气,有生气、死气,有纳气、散气,有外气、内气等等。"气"是一种无形的物质。德国科学家莱布尼慈最早从科学的角度解释"气"的含义,把它定义为"以太",一种 物理学的概念。现代物理学的研究成果也越来越证明了"气"同量子力学中的"场"的一致性。气论认为天、地、人都是气所生成,它们之间都有某种共性,也会彼此感应。比如在风水上就有"腰带水"与"反弓水"之说。河道向内弯曲,即为纳气,形成"腰带水",为吉;反之,则是"反弓水",为散气,主凶。并不是所有的村庄都能有如此幸运,找到吉位。如果遇上"反弓水",则建造一座庙,比如关帝庙,关帝是中国民间一位镇妖的神。请关帝把守,可压住凶气。 中 国人自古以来就有"一方山水养一方人"的说法,这一点,去过天功发祥地、乐天大师的出生地--温州楠溪江珠岸村的功友都有很深的体会。中国的一位著名的旅游专家称楠溪江为中国唯条未受污染的江,沿江有36湾72滩,"水青,岩奇,瀑多,村古,滩林美"。而珠岸村更是美不胜收:前为楠溪江,后为括苍山,左是青龙山,右 为白虎山,山环水抱,天然浑成。在这里能使您很快进入"人天同体,天人合一"的意境。1997年至1999年间,我们曾在这里举办过多次天功旅游修炼班。很多学员一到这里,不知不觉中多年的痼疾就好了,有绝症得以康复,功能开发出来的;奇迹举不胜举。楠溪江之旅,使许多人终生难忘。一位来自上海的老艺术家对我们说:这样的地方不出奇人才怪呢。


公元前307年,秦武王突然离世,留下秦王的位置,无人继承。历史上有记载说是秦武王立了一道遗诏立公子稷为秦王,但是谁也不知道这到底是不是真的,毕竟谁在23岁的时候,受伤奄奄一息,还有心情去管谁来继承王位,那时候最在乎最关心的难道不是希望自己能够活下去吗? 在《大秦帝国之崛起》中,我们看到公子稷和秦惠文王的妃子芈八子是从燕国回到秦国的,其中燕国和赵国这两个国家都帮助过他们。但是,仔细一想就会觉得奇怪,他们的动机是什么呢?让公子稷回到秦国显然不能得到明显的好处,他们为何要这么做呢?尤其是赵武灵王,若是知道赢稷回国继任新君以后的许多年,会跟赵国有长平之战,那么他一定会杀了赢稷,坚决不会放他归国。 我们先来分析一下,赢稷若是没有回到秦国,时局会如何变化?战国七雄,齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。其中,秦国在秦孝公时期进行了商鞅变法,发展起来,国力强盛远胜当年。而赵国、齐国、楚国一直就是几个国家中的强国,只不过最近这些年其他国家也发展起来了,国家和国家之间的实力差距缩小了很多。各国之间结成联盟,成兄弟之国,帮助兄弟之国,在面临危机的时候。可是,秦国秦武王上任三年突然死亡,他死得很突然,连后人也没来得及安排。这时候秦国王位的空悬就是秦国的一大危机。若是其他国家趁此机会攻打秦国,秦国必然大乱。新君迟迟不立,出现的最糟糕的情况就是秦国被其他六国瓜分。 秦国送赢稷到燕国做质子,到底赢稷在秦国的势力和地位如何呢?一般来说,送去做质子的人有两种,一种是不被王所喜爱的王子,才会被抛弃在异国。第二种是被王器重的太子,因为有利用价值,所以才会被派到其他国家去。赢稷在秦武王死的那一年还没有满二十岁,也就是一个十几岁的少年,加上常年待在燕国,试问他在秦国有何势力? 好在赢稷有一个极富智慧和心机的女子芈八子,还有一个在秦国担任大将军的魏冉舅舅。也是这两个人将赢稷送上了王位,还为赢稷消灭了那些反对派,季君之乱的平定,魏冉当居首功。赢稷背后有这两个强者撑腰,自然是有条件被赵武灵王看上的。 赵武灵王派人护送赢稷和芈八子回秦国,想来是想送个人情,希望将来秦国和赵国能够结盟。而且,在秦武王死的这一年,赵武灵王正开始胡服骑射并进攻中山国,他根本没有多余的心力来插上一脚秦国的储君之争。他此时最需要做的,就是维持好赵国的国际关系,而不是四处树敌。为了赵国的安定,他也只好放过这个机会,还做了个顺水人情,让人送赢稷回国继位。 那么,燕国呢,燕国为何会派大将乐毅一路护送赢稷和芈八子到秦国?赢稷到燕国不是去玩的,他是去当质子的。质子说白了也就是人质,能过得多好?况且,燕国国弱,还好有乐毅将军在,燕国才不至于被大国欺负得太惨。秦国那个时候虽然和燕国结为盟国,但是这种盟约并不稳定,燕国应该也看得见这样浅显的道理才对。在回国路上,赢稷和芈八子遇到了乐毅将军的马车,他们还上了乐毅将军的马车,来了一招偷桃换李,躲过刺客的刺杀。到了进秦国函谷关的时候,也是乐毅将军提供了方法,让他们躲过了秦军的搜查。到了秦国,赢稷他们才算是真的平安了。 燕国怎么能轻易地就将质子放回国,会不会和赵武灵王的想法一样,燕国国力不敌秦国,害怕和秦国发生战争。


1743年,一代书法巨匠邓石如就出生于白麟畈"邓家大屋"。"大屋"原先本不大,石如返乡后,几经修缮,终成今之规模(据看护旧居村民说,抗战期间,日本鬼子打到白麟畈"邓家大屋"时,当了解这屋就是被尚书曹文埴尊为"国朝书法第一"的邓完白的家时,出于对山人的崇拜,并未进行烧掠,而是很恭敬地悄悄退出)。 "邓家大屋"为内外三套隔间,很是优雅宁静,有种曲径通幽之感。房屋红砖绿瓦(青瓦),正门两边植青松两棵,甚感郁郁葱葱,一派生机景象,与旧屋之貌形成鲜明对比。房之右墙刻有"全省重点文物保护单位"(铁砚山房)四字,下落"安徽省人民政府,一九九六年七月三日公布"、"怀宁县人民政府"立。 进内门就醒目地看见门钉上方悬挂有邓石如亲手书写的"铁砚山房"精摹隶书木匾一块,颇为大气壮观。可惜旧居曾遭"文革"劫难,不少有相当历史价值的"手稿、书籍、名人书画及木匾雕刻"等珍贵文物都毁坏殆尽。现存留在旧居的遗物可谓寥寥。山人的墨宝手迹更是珍罕而无处寻觅,实乃家乡旧居之一大憾事。所幸旧居中尚留有其子邓少白(传密)石匾书刻一块,可谓十分之珍贵。另尚有三块贺完白山人寿诞的木匾,刻得雅逸古气、翰逸神飞。而最为珍贵的一块木匾乃湖广总督毕沅所题赠的行楷四字。木匾虽腐烂风化,然历经多年的战火和运动,依旧能感觉到它昔日的风貌和神采。 针对五横乡政府领导的及时抢救和征集,随同一起前往考察旧居的新任怀宁县委副书记刘春旺同志给予乡政府重视文物保护以充分肯定,并进一步要求地方文化部门要将已腐蚀风化的古物的损失降到最低限度。 有关山人书法的艺术造诣和影响,已有不少专著和文章评价,故此不赘。今幸观山人六代裔孙 邓剑秋先生墨迹二三,颇有感触,故不揣简陋之笔,希请诸方家赐教共赏。 记得数年前,曾有友持赠剑秋先生书法于我,嘱我好好收藏。由于我保管不慎,还来不及欣赏研究,遂将先生墨宝遗失,心中一直引为大憾。 邓剑秋 (1914-1996年),字亚农,号安道,生于安庆怀宁县大龙山下的白麟畈邓家大屋,乃石如六代孙。邓氏一门世代书香,且经济条件在当地也属殷实人家。剑秋先生从小聪颖好学,似得上祖之灵性。书法诗词皆能得先祖之真传。先生生性仁德宽厚,朴实无华,对父母孝敬听顺,对乡邻如亲兄弟。他同时又是位医术高明的乡间中医。还在蒙童时代,其父便亲授(剑秋父邓云渠先生是当地闻名遐迩的秀才)其《四书五经》、《唐诗宋词》等书,故而打下了扎实深厚的文字基础。 稍长后,剑秋先生由于成绩优秀,被宜城(安庆旧称宜城)师范学校录取。正当剑秋先生满怀希望待学成后报效父母之恩时。没过多久,抗日战争爆发,全国民众顿陷苦难之中。剑秋只好放弃学业,一腔热血投身于烈火熊熊的抗战之中... 后来剑秋先生几经周折,凭着丰富的才识和让人羡慕的书法,曾担任过安徽省财政厅科员,后财政厅改组,出任过皖北税务管理局主任、股长。因不满上司对百姓的欺压行为,愤然离职而去。他曾在一首诗中明志:"有事萦怀笔淹砚底,无须检点书满床头。"足见他虽身处逆境,然心胸高远的刻苦好学精神。 剑秋此后一直回乡务农,隐居不出,故被乡人尊称为"农民书法家 "。每逢新春,乡邻四友索写春联或求字求诗皆一并书给,从不摆架拿大,可见亮节高风之一斑。《邓氏家谱》对剑秋先生是这样叙述的:"翁乃一位庄稼老汉,一年难得几次研墨挥毫的机会,然而一旦有请他写字的,那手腕便有如神助,泼墨之处一笔一划都显活气,公的字虽未及石如之名,但确是相传石如的余味,其隶书的功力是很有骨气,公每每书法都十分随意,无论写什么都不刻意雕琢,甚至连纸张的长短宽窄都不太经意,抓起笔来一挥而就,他读书写字就凭心中的一股底气,这股气是停不得的,停了,断了,字就形散神分了。"可见,乡民对剑秋先生的人品、书品评价之高。 我有一位熟知的老友,剑秋也与之莫逆。今友携纸暗访剑秋。先生当时兴致很高,加上刚饮过杯中日月(剑秋嗜酒),已有数分醉意。恰老友来访,甚是高兴,席地挥毫而书(剑书常年耕作,故无生活来源,家中十分贫寒,写字一般皆在饭灶上和地上书写,无桌)。友在一旁暗自垂泪。看到这位历经沧桑、常年耕作的老人,怎不让人肃然起敬呢!后剑秋之名渐为人知晓。经有关知名人士举荐,被吸收为安徽省文史馆馆员、省书协名誉理事,一时间各方索字求书的人络绎不绝,可谓闻名海内外。 今奉上剑秋先生所书"海为龙世界,天是鹤家乡"行草佳联和中堂篆隶一幅,中堂释文为"处世和为贵,治家严最先。勤劳尊旧德,从政尚清廉。"皆为先生清白人生的真实写照。款吟白文" 邓剑秋印"及"得之则泉注"朱文印各一方。 有人誉剑秋先生书法是一种抖动的美。而余则认为先生乃是人书俱老,发自笔底内心的一种自然之美。这种美是极具书卷金石之气的。从另一角度看,无不揭示着老先生富有人生传奇色彩的真实经历。


点击右上角立即关注,更多健康内容不再错过,不定期惊喜送给你肝癌晚期能活几年?当患者出现明显的肝癌症状就诊时候,病情往往已比较严重,多数处于中晚期。肝癌晚期症状以肝区疼痛最为常见,其次是上腹部包块、纳差、乏力、消瘦、原因不明发热等。也有部分患者表现为肝硬化的一些并发症,如黑便、呕血等。肝癌患者是十分痛苦的,有症状而自行就诊患者常属于中晚期,一般有肝区疼痛、食欲减退、乏力、消瘦和肝肿大等症状,肝癌晚期能活多久是患者以及患者家属害怕面对,但是又不得不面对的话题。肝癌晚期能活多久主要与治疗手段以及患者的积极性有关。还要依据肝癌患者的体制体征。如果治疗不到位或者患者一方阻挠、抵触治疗,对患者本身是非常不利的。肝癌晚期能活多久不但看时机,还要看治疗方法。肝癌手术仍然是根除肝癌的首选方法,而且肿瘤越小,五年生存率越高。肝癌晚期症状有哪些症状:肝癌晚期症状一:消瘦乏力肝癌晚期症状表现较明显,消瘦乏力就是其中一种。肝脏是人体重要的消化腺、营养代谢器官,肝脏功能下降常导致营养物质、毒素等代谢障碍。肝癌患者常较其他肿瘤患者更感乏力,此与慢性肝炎患者相似。乏力的原因不明,可能由于消化功能紊乱、营养吸收障碍导致能量不足,或肝细胞受损,肝功能下降,使得代谢障碍、某些毒素不能及时灭活,或由于肝癌组织坏死释放有毒物质。消瘦也是肝癌患者的常见症状,系由于肝功能受损。消化吸收功能下降所致。随着病情的发展,消瘦程度可加重,严重时出现恶病质。肝癌晚期症状二:肝区疼痛肝区疼痛是肝癌晚期的常见症状,发生率超过了50%。肝癌在晚期发病会出现各种各样的症状,根据肝癌病灶的位置不同,肝区疼痛的性质和特点也有一定得差异。肝区疼痛一般位于右肋部或剑突下,疼痛性质以间歇性或持续性隐痛为主,也可出现钝痛或刺痛。疼痛前一段时间内,患者可感到右上腹不适。疼痛产生的原因主要是由于肿瘤迅速增大,压迫肝包膜,产生牵拉痛,也可因肿瘤的坏死物刺激肝包膜所致。肝癌晚期症状三:消化道症状肝癌晚期的症状表现为食欲下降、饭后上腹饱胀、暧气、消化不良、恶心、腹泻等,其中常见的是食欲减退和腹胀。在肝癌晚期也会有相似且比较明显的表现,腹泻也是肝癌较为常见的消化道症状,国内外均有报道,发生率较高,易被误认为慢性肠炎。门静脉或肝静脉癌栓所致的门静脉高压及肠功能紊乱可致腹胀、大便次数增多,腹胀亦可因腹水所致。肝癌晚期症状四:转移灶症状转移灶症状是肝癌晚期的常见症状表现,也是死亡的原因之一。肝癌是一种恶性肿瘤,当肿瘤转移之处出现相应的症状,有时成为发现肝癌的初现症状。如转移至肺可引起咳嗽,咯血;胸膜转移可引起胸痛和血性胸水;癌栓栓塞肺动脉或发枝可引起肺梗塞,可突然发生严重呼吸困难和胸痛;癌栓阻塞下腔静脉可出现下肢严重水肿,甚至血压下降;阻塞肝静脉可出现b dd-chiari综合征。解读肝癌的七大误区:1、肝癌的来源就是肝脏?就肝脏而言,我们常说的肝癌一般是指肝细胞肝癌。其实,生长在肝脏的癌症可以分成很多种,胆管细胞来源的胆管细胞癌也并不少见。还有一些血管来源的其他肝脏恶性肿瘤也属于肝癌范畴。除这些肝脏原发的肿瘤以外,肝脏还是很多其它部位的肿瘤常见的转移部位,这些称为肝脏转移性肿瘤。2、肝癌都是缓慢发展的?各种肝硬化都容易发生肝癌,包括酒精性肝硬化、胆汁性肝硬化、自身免疫性肝硬化或者原因不明肝硬化。这些肝脏疾病发展到肝癌的典型过程应该是肝炎然后肝硬化然后肝癌,而临床上有很多年轻病人根本没有像这样慢慢发展而来,常常没有任何不适,突然发现为肝癌晚期。3、肝癌无法治愈?跟许多癌症一样,肝癌如果能够及时早期发现,手术治疗后效果很好,而一旦晚期,则各种方法疗效均大打折扣。4、肝癌无法早期发现?如果病人能够具备一些肝癌相关的常识,规律检查早期发现,很多都有治愈机会。定期检查内容最简单的就是超声和血液甲胎蛋白测定,虽然这两种方法均不是最准确的,但是简单、无创,多数医院均可以完成,有异常时再进行其他复杂影像学检查即可。5、年轻人不会得肝癌?临床上经常碰到的就是病人很年轻,不认为自己会这么快得肝癌,所以,不太愿意规律查这些项目,还有一些因素也影响病人查体的积极性,那就是怕让别人知道自己有肝炎。同很多癌症一样,肝癌在早期也是没有任何症状的,尤其是年轻人精神体力均比较好,更不容易早期发现。6、肝癌检查每年一次即可?肝脏超声和抽血查甲胎蛋白非常方便,费用也不高,应该每三个月进行一次。检查结果正常只是表示目前可能没有肝癌发生,由于肝癌发展一般比较快,因此,间隔时间不能太长。有慢性肝炎的病人一定要进行积极的抗病毒治疗,在肝炎内科医生的直到下积极治疗也可以有效的预防和延迟肝炎病人发展到肝癌的过程。由于酒精主要是在肝脏解毒处理,因此饮酒对于肝炎病人的危害要明显大于对正常人,在肝炎基础上喝酒无疑于雪上加霜,会明显加快加重肝炎肝硬化肝癌的发展,所以有肝炎的病人必须彻底戒酒。随着我们国家乙型肝炎疫苗接种的普及,在整个国人中乙型肝炎感染者明显下降,相应肝癌发病率也会逐渐下降。7、没有肝炎就不会得肝癌?而随着生活方式的改变,目前结肠、直肠癌的发生逐年增加,而这些病人的很大特点就是容易发生肝脏的转移,有统计认为近半数的这些病人会在不同时期发生肝脏转移。结直肠癌发生肝脏转移与其他肿瘤发生肝脏转移的不同则是虽然是四期(晚期)肿瘤,但是积极手术切除以后仍然有高达半数的病人可以长期存活。转移性肝癌与一般肝癌,也就是肝细胞性肝癌的主要区别在于这些病人多数没有肝炎基础,虽然常发生肝脏多发转移,但是积极切除,只要能切除干净再辅以辅助化疗和一些其他药物治疗,治癒率仍然较高,5年存活率超过50%。


银行金融机构,主要有国有大型商业银行,全国性质的股份制银行,民营银行,农商银行,农村信用社,村镇银行等12类。大额存单,是国家2015年开始,针对银行金融机构开发的新存款类产品。又叫做银行向个人和非金融单位发行的单位凭证。,存款保险制度。只要是存款类产品就能够受到存款保险制度的保护。存款保险制度是国务院2015年存款保险条例规定实施的,对同一存款人在同一家投保机构,所有账户的存款本金和利息,限额在50万元以内的可以实现全额偿付。 农村信用社系经银监会批准设立的正规性金融机构,也是我国农村地区的金融主力,农信社这个主体本身是可靠的。这是各家银行其本身的规模及实力所决定的,举个例子:假设建设银行的大额存单利率与农信社的大额存单的利率相一致,那么绝大部分的人肯定会选择建行,毕竟建行为我国的四大行之一,实力更强,且网点遍布全国,各类网银及手机银行等功能完善,完全不是农信社可比的。因此农信社要与大银行竞争,只能依靠利率取胜,这就是为什么小银行的利率总是比大银行高的原因。 这是各家银行其本身的规模及实力所决定的,举个例子:假设建设银行的大额存单利率与农信社的大额存单的利率相一致,那么绝大部分的人肯定会选择建行,毕竟建行为我国的四大行之一,实力更强,且网点遍布全国,各类网银及手机银行等功能完善,完全不是农信社可比的。因此农信社要与大银行竞争,只能依靠利率取胜,这就是为什么小银行的利率总是比大银行高的原因。


桃花,在中国诗词里大概是唯一能和"月亮"媲美的意象了。 从《诗经》里的"逃之夭夭,灼灼其华,之子于归,宜其室家",到崔户的"去年今日此门中,人面桃花相映红;人面不知何处去,桃花依旧笑春风",凝结了人们对爱、对美的向往。 古往今来,文人雅士赞它,咏它,叹它,然而将"桃花"的寓意发挥到极致,根植入中国人内心的非陶渊明莫属,他描绘的"桃花源"已然成为理想世界的代名词,让人们的心中从此有了一个对"世外桃源"的期盼。 近1600年前,陶渊明作《桃花源记》,此时距他归隐田园已有16年。全文寥寥320字,一个安宁和乐、自由平等的世界便跃然纸上。桃花源有多美?"夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷","土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属"。桃花源的世界有多和乐?"阡陌交通,鸡犬相闻","黄发垂髫,并怡然自乐"。 六年后,陶公辞世,他没能看到理想世界实现的那一天。而将近700年后,武陵渔夫的家乡经历数次更名,变成了如今的"常德"。陶公万万没想到,千年以后,常德不仅复原了幻想中的"桃花源"的实景面貌,本身也营造了安居乐业、和谐美好的现实世界。 就像下了雪的北京便成了北平,西安便成了长安一样。每年三月,桃花盛开的常德,便成了世外的武陵。 有花无酒枉作诗。陶公之后的一千年,又出了一位疯癫的诗人,"但愿老死花酒间,不愿鞠躬车马前",那个人生在千里之外的苏州,名叫唐寅。他的诗词里到处都是桃花在蔓延:桃花坞里桃花庵,桃花庵下桃花仙;桃花仙人种桃树,又摘桃花卖酒钱。酒醒只在花前坐,酒醉还来花下眠;半醒半醉日复日,花落花开年复年。 直到如今,被诗意浸透的常德,依然盛产佳酿。如果你到常德街头走一走,到处都能寻着德山大曲和武陵酒,善饮的人都说常德两酒芳香浓郁,入口醇和,绵软甘洌,回味持久。 "仁者乐山,智者乐水",兼具仁、智,乃常德之大美。西依武陵山,东接洞庭湖,却又将"中国城市第一湖"柳叶湖揽入怀中,故常德又得别称"柳城"。柳叶湖水域广阔,是西湖的3倍,"堤柳渔歌、松风水带、皆极共胜",难怪传说中的狐仙都爱在此地修行,于是有了湖南花鼓戏"刘海砍樵",因湖南籍老艺术家李谷一女士一唱闻名 。 理想世界少不了琴棋书画,诗酒花茶。常德下辖的石门县便是"中国名茶之乡",石门银峰因满披银毫得名,色泽翠绿油润,香气清高持久,汤色亮绿,滋味醇厚,回甘幽远。去年,我有幸结识了石门扶贫的"名誉村长"王新法之女,获赠一提"共富茶",被老一辈军人的家国情怀深深感染。 2017年初,常德高新区升级成为"国家级",机缘巧合,我们在当年开始接洽"京东(常德)商事创新示范园"的落地,在短短的1个多月的时间内,园区领导多次赴京,用敬业、务实、开明、奋进的精神和行动感召我们,给我们印象最深的一句话就是:别的政府是"保姆式"服务,我们是"亲娘式"服务。领导们说到也确实做到了,我们跨越山海,穿过人海,在这里投资兴业,把常德作为娘家,也希望她不仅是我们当下向往的"世外桃源",也能把她建设为未来人类可栖息的"太空世界"。 每个人心里都有一个桃花源, 千年前的武陵, 已走进虚幻, 现实中的常德, 等你来到她身边。


今天是三八国际妇女节,而很多朋友确不喜欢被祝福妇女节快乐,仿佛一下子老了很多。于是,商家们闻风而动,将之改称女神节,果不其然,每一个节日最终都被商家开发成了购物节。可是,你知道妇女节的由来吗?在国际上,妇女节的全称是"联合国妇女权益和国际和平日",是世界各国妇女争取和平,平等,发展的节日。1903年3月8日,美国芝加哥市的女工为了反对资产阶级压迫、剥削、和歧视,争取自由平等,举行了大罢工和示威游行。这一斗争得到了美国广大劳动妇女的支持和热烈响应。1910年一些国家的先进妇女在丹麦首都哥本哈根举行第二次国际社会主义者妇女代表大会。大会根据主持会议的德国社会主义革命家蔡特金的建议,为了加强世界劳动妇女的团结和支持妇女争取自由平等的斗争,规定每年的3月8日为国际妇女节。所以很多女性勇敢的站出来表示自己更愿意过"三八妇女节",而不是女神节。因为依附于别人对你的看法,远没有通过自己的努力,奋斗而而得来的东西更受人尊重。看完这些,你是选择过妇女节还是女神节呢?欢迎留言。


欢迎大家来看空空妈叨育儿,我们陪宝宝一起成长。宝宝吃东西噎到的时候,比如鱼刺这些,很多家长可能不是拍后背就是塞饭想用饭把鱼刺挤下去,要不就是喝醋这些老办法。其实不严重的时候,可能这些办法还可以用一用。一旦严重了,最严重能让孩子发生窒息,大脑缺氧这些恐怖的反应出来。而其中如果大脑缺氧只要5分钟,脑细胞就开始死掉,后面宝宝就算救回来,也会造成不能修复的永久伤害。所以,为了预防这样的情况发生的时候,我们能保护好宝宝,海姆立克急救法一定要知道!海姆立克法就是专门应对人被食物等之类的东西噎住的情况的一种急救处理办法,不过,在用的时候,我们也要先分清楚情况。先分清楚宝宝是处于哪一种阶段,是还能咳嗽出声,还是不能出声,只能喘息,发不出声音,还是已经面色青紫呼吸困难,甚至开始窒息昏厥了。搞清楚了情况,还要分年龄段,三岁以下和三岁以上的宝宝处理办法是不一样的。下面我们就一个一个情况来详细了解。第一级情况处理:确定孩子能否咳嗽当发现孩子呼吸困难,检查他是否可以咳嗽或发出声音。如果能够咳嗽,鼓励并帮助他试着将异物咳出。如果宝宝还能说话,并且哭闹的话,不要着急拍他的后背,往往这种情况可以自己咳出来,我们盲目拍后背反而不利于他的异物排出。第二级情况处理:检查孩子能否呼吸如果孩子喘鸣、吞咽困难、声音嘶哑、面色苍白,或挥舞着双臂,却发不出声音,甚至脸色青紫,昏厥等,这时候就分三岁以上和三岁以下的处理方式了。先说三岁以上的1.让孩子俯倾在自己胳膊上,或者大腿上,用力拍打其背部,每次拍打五下即可,借助重力,促使异物排出。(注意不要挡住孩子的嘴或扭曲他的脖子)2.用右手掌拍击孩子的背部,5次后停止。如果五次之后,孩子仍没有将异物吐出,准备挤压孩子的腹腔,也就是腹部冲击法。(虽然上面配图里说一岁以上就可以,但我个人建议因为宝宝的骨骼娇弱,我们不专业的情况下最好还是三岁以上才用这个办法。)具体操作是急救者首先以前腿弓,后腿登的姿势站稳,然后使宝宝坐在自己弓起的大腿上,或者直接让宝宝站于自己前面也行,并让其身体略前倾然后将双臂从宝宝两腋下前伸环抱,左手握拳,右手从前方握住左手手腕。使左拳虎口贴在患者胸部下方,肚脐上方的上腹部中央,形成"合围"之势,然后突然用力收紧双臂,用左拳虎口向患者上腹部内上方猛烈施压,迫使其上腹部下陷。这样由于腹部下陷,腹腔内容上移,迫使膈肌上升而挤压肺及支气管,这样每次冲击可以为气道提供一定的气量,从而将异物从气管内冲出。记得施压完毕后立即放松手臂,然后再重复操作,直到异物被排出。下面是三岁以内的宝宝3岁以内小孩 应该把孩子抱起来,一只手捏住孩子颧骨两侧,手臂贴着孩子的前胸,另一只手托住孩子后颈部,让其脸朝下,趴在救护人膝盖上。在孩子背上拍1-5次,并观察孩子是否将异物吐出。(虽然上面配图是一岁以内,但因为孩子发育的不同情况,我个人觉得三岁以内都可以用的。)如果上面的操作没用,把孩子翻过来,躺在坚硬的地面或床板上,抢救者跪下或立于其足侧,或取坐位,并使患儿骑在抢救者的大腿上,面朝前。抢救者以两手的中指或食指,放在患儿胸廓下和脐上的腹部,快速向上重击压迫,但要很轻柔。重复,直至异物排出。最后一点,如果异物去除,阻塞缓解,仍应该密切关注孩子的情况。一些异物可能依然存在,如果他吞咽有困难,或者持续的咳嗽,仍旧最好送去医院做进一步检查为好。而且,海姆立克急救法不到危急时刻最好还是不要用,因为我们毕竟不专业,有可能会用力不当造成对宝宝的损伤。好了,海姆立克急救法分享到这里,希望爸爸妈妈们都了解一下,我们不希望有用到的时候,但万一真的发生了,却是能救宝宝于危机之中的一个技能!


其实只要做好了宫颈糜烂的预防,是不容易患上宫颈糜烂,有些女性朋友之所以会让这些妇科疾病缠身,是因为没有从自己自身的生活去找原因,这样预防的效果,也就大打折扣,要做好预防,绝不能不关注宫颈糜烂的患病症状。那么,宫颈糜烂都会导致那些症状出现? 1、导致不孕:发生宫颈糜烂时,宫颈分泌物会明显增多,质地粘稠,并含有大量白细胞,可吞噬精子并降低其活性从而影响受孕。 2、引发更深度的病变:由于慢性炎症长期刺激,可造成息肉、裂伤、外翻及囊肿等更深度病症。还有可能感染生殖系统,引发严重危害。 3、导致宫颈癌:是常见的宫颈糜烂的危害,有宫颈糜烂的妇女,宫颈癌发生率通常是常人的7-10倍。宫颈发生恶变的主要原因是由于宫颈受到反复损伤和长期炎症细胞刺激。 4、导致流产:患有宫颈糜烂的孕妇,随着体内雌激素和孕激素水平不断增高,宫颈糜烂会明显加重,出现阴道出血。如果未能及时治疗就会影响孕妇的抵抗力,引起生殖器官感染。最终,导致胎膜早破羊水流失,影响胎儿的正常生长发育,流产在所难免。 由于宫颈糜烂比其他妇科疾病更加严重,所以女性朋友一定要引起重视,女性的一生,是需要孩子陪伴的,如果因为宫颈糜烂,导致女性不能生育,那么对于女性的人生来说,将会是一个很大的遗憾,这是不能容忍的。


董仲舒是汉代的大儒,提出天人三策,建议罢黜百家,独尊儒术,并被汉武帝采纳。从此之后2000多年,国人所读之书几乎全部都是儒家经典,天下读书人所干的事情,不是诵读六经,就是注解六经,在这个狭小的空间里左突右冲,却怎么也突破不了那张无形的思想之网,中国人的才华与智慧被大大的浪费了。董仲舒本身涉猎还是很广的,除儒家经典,还研究了法墨道等多家思想,尤其对阴阳五行说研究很多。他在担任江都相的时候,就曾经应用阴阳五行学说和天人感应处理事物,甚至曾经用于止雨和求雨。有一年,江都国境内下起了连阴大雨,雨势绵绵,江河满灌,农田受淹,一连十几天,如果再下下去,不仅受到水灾危害,甚至会导致江河泛滥,闹起洪灾。江都国君臣焦急万分,江都相董仲舒更是焦灼。突然,董仲舒想到了自己已经研究了多年的阴阳五行和天人感应学说,多年以来只在纸上谈兵,为何不借此机会实践一下?他按阴阳五行学说进行分析,认为雨水过多应该属阴气过剩,阳气不足,要止雨,就要收敛阴气。而根据他自己的天人感应理论,天可以影响人,而人的活动也可以影响天象。在人间,女为阴,男为阳,让女人藏起来就可隐藏阴气,男人则要加紧活动,挥发阳气,所谓"女子欲其藏而匿也,丈夫欲其和而乐也",这样阴阳就会和合,雨水就会停了。于是,董仲舒马上下令,官吏的妻子女儿藏在家中,不能随意走动,男子则穿上红色衣服,头戴红帽,腰系红色腰带,极力发扬阳刚之气。水井里面有水,水为阴,于是要求所有水井上要加个盖子,防止阴气上扬。此外,采取祭祀活动,摆上祭品牺牲,由巫祝祈求上天不再下雨。这项活动要求进行三天,结果出人意料的是,第二天,天空就开始放晴,云收雨霁。江都百姓欢呼雀跃,对董仲舒佩服的五体投地,董仲舒声名鹊起。后来,江都又碰上久旱,董仲舒又采用此法求雨,只不过反其道而行之,"丈夫欲藏匿,女子欲和而乐",结果竟然又让他蒙上了,果然下起了雨。其实,这两次关于雨的行动,董仲舒把握的机会很好,分别选在久雨必旱和久晴必雨的时刻,偶然巧合罢了。但在汉代科学知识非常有限的情况之下,董仲舒赢得了很大的声誉。这两件事使董仲舒更加坚定了天人感应思想,他不仅将这一套用于求雨,还将这种思想推而广之,把自然界的事件与政治现实联系在一起,认为上天的一些异象与统治政策有关,是给统治者的警告,人应该顺应天意,及时改变政策。最终他形成了一套相应的完整观念,深刻影响了他对儒家思想的改造。


九十年代在康奈尔大学进修时,朋友告我,罗伯特 · 弗兰克教授的经济学课讲得生动、活泼,极受同学欢迎.于是我也去听。果然教室里常有一阵阵大笑,应该是有什么幽默的妙语,可惜我的英语听力太差,讲原理还能连蒙带猜听下来,幽默的话听懂得少,只能陪着干笑,且慢了半步。罗伯特 · 弗兰克教授上课时经常要求同学们把自己想到的经济现象写下来,并用经济学方法进行分析。写得好的常受到表扬。这本书的部分内容就来自学生写的这些短文(当然弗兰克教授作了修改),另一部分是他自己写的。这本书的内容是用经济学的原理和方法来解释生活中的各种现象的,并通过这些事例和解释来加深对经济学的理解。这也是弗兰克教授讲授经济学的方法。这种讲法同学爱听,写出书来,读者也爱看。这本书关注的是我们在现实中司空见惯而又未注意到的现象。比如,为什么牛奶的盒子是方的,可乐的瓶子是圆的;为什么酒吧中不值钱的水要收费而花生米却免费;为什么女模特的收人高于男模特;为什么许多年后的饮料可以免费续杯;为什么许多超市 24 小时营业;为什么鲸鱼濒临灭绝,而鸡却不会;为什么几乎全新的二手车比新车便宜的多;为什么 dvd 制式各地不同,而 cd 一样;为什么单行道上谦让反而降低效率;为什么外表富有吸引力的人也更为聪明,等等。当然,作者指出现实中比这多得多的现象,不是就事论事,而是要告诉你背后的经济学原理。理论是灰色的,生命之树常青。如果一开始就讲经济学原理,你一定会感到枯燥,但从这些你每天都见到,但从未问为什么的现象入手,你一定兴趣盎然,不得不读下去。而且读完之后你有醒蝴灌顶之感,对经济学的原理了解了.也知道如何用这些原理去解释更多的现象。这时你就会成为经济学的"粉丝"。在这种愉悦而轻松的阅读中你掌握了经济学看似深奥的原理,认识世界的水平提高了,决策也会更加理性。当然,从现象人手并不是就事论事,解释这些现象,而是要给你一种系统的经济学人门知识。书中所涉及的现象,都是日常的凡人小事。用来解释这些现象的理沦工具是微观经济学,这正是木书的基本内容。由于这本书的写作方法与一般的教科书不同,所以,书中的结构并不是教科书式的,而是每章围绕一个中心来展开。"引子"可以看做导言,介绍微观经济学中两个最核心的概念,机会成本和成本效益原则二第 1 章以后就是展开微观经济学的一些重要原理。第 l 章从产品设计中影响成本效益原则及其运用。第 2 章讲微观经济 卜最核心的供求定理。第 3 章讲收人与贞献之间的关系。第 4 章讲出品生产、定价与竞争。第 5 章讲公共资源。第 6 章讲产权明晰的重要性。第 7 章是信息经济学,以信息不对称理论为中心。第 8 章讲各国的文化与其他差异对经济行为的影响。第 9 章是行为经济学,即把心理学引人经济学来分析问题。第 10 章讲经济学对非正式的社交关系市场的影响。就是用经济学解释其他社会行为,包括爱情、婚姻等等。最后的第 11 章与基本内容关系不大,是对学生的赞扬。看完本书你就知道,它包括了几乎所有微观经济学的内容,尤其是一些前沿内容。例如,行为经济学、信息经济学等等。但作者论述的重点不是介绍这些内容本身,而是通过对各种脾的解释来让你理解看似简单的原理。 书中所用的许多例子来自美国,但这些现象在中国也同样仔你读起来并不会感到陌生。当然中国有一些有自己特色的现但你读了各国文化及其他差异对经济行为影响的第 8 章就会理在象解这一切.同样会把经济学原理用于你身边。 从一本这样的书开始学习经济学也许谈不上有深度。如果立志于当专业经济学家,还要学习更高深的内容。但这本书有两个重要作用。对专业经济学者而言,为你提供了丰富的案例,也加深你对那些深奥原理的理解。对一般读者而言,从这本书进人经济学殿堂,学会用经济学的方式去思考身边的事情,会使你更理性地生活。无论是谁,都可以从这书获得收益。不信,你读一读就知道了。 前言 当我开始教经济学概论的时候,有位资深同事向我建议说,每堂课正式开始之前,不妨先讲个笑话。他解释说,这能带给学生们一个好心情,好让他们更容易接受后面的正课内容。可惜我一直没采纳他的建议。我倒不是觉得他的话有什么错。我只是觉得,每一回找到一个相关的笑话太难,可要是讲不相关的笑话,又显得有.点低级趣味。还好我挺幸运,偶然发现了一个很适合为本书拉开序幕的笑话。这个笑话发生在素以出租车司机知识渊博而著称的波士顿,他们好些都是哈佛大学和麻省理工学院的辍学生:一位女士在洛根机场下了飞机,抓着行李,饥肠辘辘地跳上了一辆出租车,想找一家好.氛的海鲜店,"带我去一个能吃到新鲜鱼片的地方",她告诉司机 ① 。司机扬起眉毛转过身,对女士说, " 我还是头一回听人用过去完成虚拟时态这么说。"很少有人真正知道什么叫过去完成虚拟时态。我也不知道,或者这么说,我不知道自己知道。于是我在网上搜索了一下: 过去完成虚拟时态,用来表达假定情况或动作与现实相反。所以,主句中的动词要使用条件式,从句必须使用虚拟语气。我再举个例子,纽约扬基队的球迷大概会很熟悉。20世纪 90 年代末的一场比赛里,球队的二垒手查克 · 纳布拉克( ch ckknobla ch)向一垒手提诺 · 马丁内兹( tinomartinez )投短球,却莫名其妙地把球投飞了。用过去完成虚拟时态该这么说:"要是纳布拉克一开始就投好那个球,扬基队早就森了。 , ① 根据上述定义和例句来看,笑话中的女士根本没有使用什么过去完成虚拟时态。如果这个笑话成立,只能是因为我们大多数人根本就搞不清楚什么叫过去完成虚拟时态。这有什么关系吗?心理学家曾提出过一个理论:除非明确地理解各种虚拟时态.否则,人们无法清晰地展开与事实相反的假设性思考。但这种看法经不起检验。比方说,大多数美国体育播报员根本不知道过去完成虚拟时态(至少是不会选择用它),也能毫不费力地设想与事实相悖的情况。所以,在上述那场比赛里,扬基队的播报员博比 · 莫瑟尔( bobby m rcer )是这么说的:"纳布拉克投好那个球,他们就燕了。" ② 了解过去完成虚拟时态并不是件坏事。可如果你的目标是学会说一门新语言、那么与其把时间和精力花在学习这一时态的精确细节上,还不如做点其他的。对学生来说,以学习这种细节为重点的课程一点都不好玩,而且这种课程效率低得可怕。我高中时学过 4 年西班牙语,大学上过 3 个学期德语课。在这些课程中,我花了很多时间学习导师觉得重要的各类语法,但没学怎么对话。我到西班牙和德国旅行,连跟别人沟通些基本想法都觉得艰难。不少朋友也有过类似的经验。后来,我志愿参加和平队到尼泊尔,出发前的训练让我第一次意识到,学习语言还有一种更有效的方式:训练项目只有 13 周,跟我之前上的那些语言课完全不一样。它提都没提什么过去完成虚拟时态。它的任务是教会我们说尼泊尔语,要完成这一目标,掌握神秘的时态并不是必经之途。它采用的是模仿婴儿学说母语的方法。一开始,导师拿出一些简单的句子,让我们反复朗读。第一句是, " ,这顶帽子贵。"在尼泊尔买东西,随时都要讨价还价,所以这是一个很有用的句子。第二步是换一个名词,比方说,袜子,我们必须用尼泊尔语做出反应,"这双袜子贵。"这里的目标是让我们不假思索就能做出回答。简而言之,讲师从常见语境中找一个简单的例子,让我们反复朗读几次,然后稍加变化,再反复朗读。等我们能在当前程度上进行对话时,他们再教更深的内容。训练项目的职责是确保我们学完 13 个星期就能靠自己生活。志愿者同伴和我到尼泊尔后不久,就要教自然和数学。一切从零开始,我们居然办到了。在整个过程中,我体会到了一种在传统语言学习班上从未曾感受过的主动感。所以,我首先要感谢多年前我的尼泊尔语老师,是他们打开了我对学习效率问题的眼界,使我明自了何谓"教得少,学得多"。在后来的 · 卜多年里,学生们和我都发现,这一方法同样适用于学习经济学的核心概念。在大多数经济学概论课上,学生们把大量时间用在掌握经济学中等同于过去完成虚拟时态一类的东西上。而读者在本书中碰到的经济学概念,只出现在从日常生活经验中提取的例子当中。这些例子的作用,是阐释相关的概念。学习经济学和学说一门新语言一样,重要的是慢慢开始,看看每个概念在不同环境下如何应用。如果你发现这种学习方法,比你在大学经济学概论课上碰到的那种更管用,不妨脱帽向我的尼泊尔语老师致敬。本书是很多杰出头脑的产物。霍尔 · 贝曼、克里斯 · 弗兰克、海顿 · 弗兰克、斯瑞纳吉什 · 盖文内尼、汤姆 · 吉洛维奇、鲍勃 · 利比、艾伦 · 麦考李斯特、菲尔 · 米勒、迈克尔 · 奥海尔、丹尼斯,雷根、安迪 · 丙纳都曾对本书的初稿提过不少意见。感谢的话说再多也不够。在后来的修改稿中,还有很多人帮过忙。一些读者可能会注意到,本书不少例子都出现 r 我的级任教师乔治 · 艾克洛夫和前同事理查德 · 泰勒的名字。但若论知识债,我欠托马斯 · 谢灵最多,他是当代最伟大的博物经济学家。请允许我把本书献给他。我还要感谢安德鲁 · 维利和威廉 · 费鲁特,没有他们的努力,本书恐怕到不了各位读者手中。此外,皮尤什 · 纳业尔、伊丽莎白 · 塞瓦、玛丽亚 · 克璧斯蒂娜 · 卡瓦纳格罗和马修,莱顿,为我提供了宝贵的研究协助,克里索纳 · 施密特的文稿复制工作也很出色。能和米克 · 斯蒂文森合作是我的荣幸,他为本书不少例子绘制了插图。我这个人很少妒.忿别人,可要说准的事业比我的更有意思,估计就是他了。多年来,在课堂讨论呱只要有可能,我都会利用一些简笔画或其他插图,对例子加以阐释。这么做的原因,认知理论家或许可以给出解释,它能将概念更牢靠地植人学生的脑海.哪怕我画的画很滑稽,也不包含特定的经济学内容、我鼓励学生们在碰到新概念时自己动手配图。"在笔记上徐鸦也可以!"我告诉他们。能把自己的想法告诉我最喜欢的 《 纽约客 》 杂志插画家,等上一两天就能看到成品,而且画得比我想像中要好得多,这是何美妙的经历啊。尤其要感谢的是, 20 世纪 80 年代初,约翰 · 奈特学院在康奈尔大学开办"严谨写作"项目时把我招了进去。要不是参加过这次培训,我绝对想不出要布置什么博物经济学作业,自然更无从促成本书的诞生了。但更重要的是,我想感谢学生们写的短文,是它们激发了本书的灵感。虽然,在最终定稿中,我只选取了他们提出的一小部分问题,可若非他们在上千篇短文中所倾注的心血,我是无法想出这些绝妙例子的。本书所选定的大部分问题,都是直接得自学生们的短文。在这些问题后面,我附上了学生的名字。还有一部分问题,灵感来自其他经济学家所写的文章和书籍,我同样在问题后面附上了相关作者的姓名。至于没有附上作者名字的问题,大多引自我自己的文章,或是我在课堂上讨论的案例。为了表示对从前学生们的感谢,我将把本书版税的一半,捐给康奈尔大学约翰 · 奈特学院的"严谨写作"项目,我深深相信,要想让康奈尔大学未来的学生们获得更好的学习体验,还是钱这东西最管用啊。


世界上每一个民族,都会有自己的民族史。从诞生到发展,发展到强大,其中的每一步都充满了艰辛,甚至要经历沉痛的灾难,今天我们要说的就是犹太民族。 犹太族发源于西亚,在公元前18世纪左右,他们迁徙至迦南,后为了躲避自然灾害,迁到了埃及尼罗河东部。他们在自己千年的历史中多次流亡、内斗、被迫害。即使在现在相对和平的时期,也依然被很多国家和势力排斥,算的上是世界上最悲催的民族了。但要提起哪一次的迫害最为我们所熟知,恐怕就是第二次世界大战的时候0,希特勒对犹太人的屠杀了。 二战时,在德国闪电战突袭波兰之后,就开始了对犹太族的大清洗。在大清洗中,他们被赶进了集中营,在集中营里接受屠杀,虐待,遭受了非人的待遇。根据不完全统计,整个犹太族在这次灾难中大约有600万人被屠杀,可谓是灭族之灾。那么问题来了,为什么希特勒这么讨厌犹太人,以至于一定要施行这样残酷的政策?关于真相,各路观点众多,大家莫衷一是,但其实最关键的因素只有两点,是哪两点呢? 第一,宗教信仰 欧洲自古就是分裂的,其中德国当时占有很强的统治地位,领导了欧洲长达数世纪。欧洲人的信仰是基督教,但生活在德国的犹太人,他们所信仰的是犹太教,自认为是"上帝的选民",虽然基督教和犹太教同源,甚至说基督教是出于犹太教,但是这种宗教感情的社会化,逐渐演化成一种普遍厌恶犹太人的社会心态,希特勒本人也是。 第二,犹太人有钱 虽然这个民族悲催,但是他们的经商水平和智商奇高,不论在商业、艺术、科学等等各个领域都具有很高的天赋,而且整个民族都很重视教育,能力也是一代强过一代,这样出色的能力让他们积累了巨额财富,二战时他们的财富可以媲美整个国家,可谓真正的富可敌国。这让希特勒产生了恐惧,说是眼红也好,说是为了打破贫富差距也好,最终为了实现他的抱负,他下令打击犹太人,对犹太民族进行清洗。虽然德国战败已经几十年,但是犹太族的命运依然不平稳,只希望世界能给予他们这个民族更公正的待遇。


中国热,正是时下热门的话题,现在的中国正在让西方惊叹,中国热潮也引起世界关注、讨论,还不时发出:"中国,世界下一个超级大国"的声音。其实,在16、17世纪,中国热也曾流行过,只是那时更加疯狂,特别是欧洲,中国简直就是神一样的存在,在当时西方人的眼中,中国是东方的伊甸园,文治昌盛、上下和谐。这种有些脱离实际的中国形象一度影响欧洲人两个世纪。当然,那个时候对比同时代的欧洲,中国确实是有些高不可攀,中国的器物、制度,连绵不绝的历史、精美绝伦的艺术都是他们达不到的高度,但工业革命后,一切发生了反转,西方世界日益强大,而中国不仅停滞不前,还愚昧无知地认为自己仍然是天朝上国,世界中心,西方也开始逐渐认清中国的真面目,紧接着就是那一段让每个中国人都不堪回首的屈辱的历史。那么过去的欧洲人为什么会误读中国,美化甚至神化中国呢?1583年一位叫利玛窦的意大利传教士来到了欧洲人神往的中国,后来还出版了一本叫《利玛窦中国札记》的笔记,给欧洲传达了一个文化的中国,从此越来越多的传教士进入中国,他们让西方更了解中国,为了得到欧洲更多的支持,传教士们有意无意地开始美化中国,极力塑造中国美好的形象,只说中国的好,甚至脱离了中国的现实情况。还有就是商人们的贡献,他们源源不断地把中国商品带到欧洲,茶叶、丝绸、瓷器、漆器这种奢侈品只有欧洲的贵族圈和中产阶级才能享有的,渐渐的中国风格就是当时最流行的时尚风格。中国的扇子是欧洲贵妇们的标配,贵族们的客厅里要是没有几样中国家具或是中国瓷器是非常没有面子的事情。不只是中国商品流行,中国文化在当时的欧洲文化圈同样流行,像法国国王的图书馆里的中文书籍就超过了1000卷。甚至有像德国哲学家沃尔夫因推崇中国文化而被普鲁士政府驱逐出境的事情。由于西方传教士不断在宣扬中国的道理哲学和政治开明(如儒家学说、科举制度),这样竟引发了欧洲哲学和宗教之争,思想家伏尔泰更是借中国文化来攻击欧洲政治。可以说伏尔泰受中国文化影响很大,他的名著《风俗论》、戏剧《中国孤儿》(改编自中国故事赵氏孤儿)无不是在赞美中国文化,同时讽刺欧洲的道德败坏。中国文化在当时真切的影响着欧洲人,中国形象被看作是欧洲启蒙运动的旗帜。总的来说,当时的中国对于欧洲来说就是强大的存在,他们自己构建了一个无关中国现实的强大的"中国形象",而实际上中国并非他们想象的那么强大,因此这个幻象很快被他们自己打破了。1973年,一个由马嘎尔尼带领英国使团带着中国热的余温来到他们无限向往的中国,让他们没有想到的是,他们被高傲封闭的天朝硬生生的拒绝了,从此以后,中国风潮开始消退,一个真实的中国也慢慢出现在欧洲的视野中。风水轮流转,完成了资产阶级革命和工业革命后的欧洲,对中国的态度,从近乎痴狂的中国热逐渐转变到视中国为野蛮落后的国家,甚至到现在还受到这种认知的影响。


在现代社会的每一个国家,法律都是为了人权和民生。在法律面前应当是大家平等,没有人可以凌驾于法律之上。但是在古代却并不是这样,那个时候的法律只是统治者用来教化民众的工具而已,法律全部只由统治阶级撰写,虽然是为了保持稳定的生活和国泰民安,但是只要有足够的权势,在古代就可以凌驾于法律之上,甚至不管法律。东汉的湖阳公主,早年也经历过清贫的生活,但是等到她的弟弟称帝她为公主之后,湖阳公主便包庇自己的仆人,为了自己的家仆公然反抗官员,皇帝刘秀也并未怪她,但是在湖阳公主生命的最后却还是抑郁而终。湖阳公主,在她出生的时候,家中的生活可以说是很清贫了。但是更令人打击的是湖阳公主和刘秀的父母也早早去世,于是小小的湖阳公主只好肩负起照顾自己弟弟的重任。但是即使再努力她也只是一个小女孩,日子过得也还是十分艰难。后来还是两人的叔叔实在于心不忍,不想看到自己亲兄弟的一双年纪如此小的儿女就这样颠沛流离。于是两人的叔叔便将二人接到自己家住下,奈何叔叔家也并不是什么大富大贵之家,多添上两口人让叔叔家的经济情况也变得开始拮据。或许如果没有刘秀的打拼,有可能他们的名字永远也不会出现在历史上,不可能被后世的人知道。但是现在来说历史已经是注定的,刘秀注定不是一个平凡的人,他们注定不会一辈子过着清贫拮据的日子。后刘秀建立了政权,一人得道鸡犬升天,刘秀的姐姐自然也成为了一个非常尊贵的公主。或许是之前的苦日子过得太久了,湖阳公主迫切地想要享受这种生活。后来有一次,湖阳公主的家仆一气之下打死了别人,她的家仆非常害怕,于是连忙回到了湖阳公主的府中并且躲了起来。或许湖阳公主是知道自己的家仆打死了人犯了法应当受罚。但是此刻的她已经不再是以前的那个毫无权势只能受人欺负的穷家小姑娘了,现在她已经是皇帝的姐姐,天底下尊贵的人之一,哪里还需要看这么小小的一个官员的脸色。因此湖阳公主不仅不交出人,还每次出门的时候都把那个家仆带上,这使得要抓这个家仆的官员非常恼火。于是这个官员便到刘秀的面前,非常愤怒地向刘秀回报了这件事,显然在这件事上刘秀当然是偏袒自己的姐姐,但是却没有想到那个官员非常公正不阿,严厉地指责了公主在这件事上的做法。甚至扬言如果皇帝不能好好解决这件事,也就是不遵守东汉律法,那么他宁愿一头撞死在柱子上。此时让刘秀头疼不已,虽然想偏袒自己的姐姐,但是这儿官员是一个忠臣,非常值得自己重用,所以后来还是将湖阳公主的家仆交出,但是刘秀却并不会责怪自己的姐姐。湖阳公主的爱情方面却并不算好。成为公主后刘秀早早就为她选了一个好夫婿,但是湖阳公主成婚没多久丈夫却早早去世。公主是不可能会守活寡的,于是刘秀又想帮自己的姐姐找一个好归宿。于是刘秀便询问自家的姐姐,是否有心仪之人。湖阳公主的心中有一个合适的人选,是一个非常好的官员。于是刘秀将那人私下召见,先试探了对方。刘秀用别人富贵后就换妻子的话说给那个官员听,那个官员自然能听懂。于是那个官员便说自己的的结发妻子虽然不好,但是怎么可以富贵之后就抛弃呢。听闻此言,刘秀知道对方这是在拒绝,于是只好将湖阳公主与对方的事情作罢。而湖阳公主似乎也是一直没有遇到合适的人,一直未曾再嫁。或许对于一个古代的女子来说,有一个丈夫有一个家才是自己最好的归宿。因此晚年没有归宿的湖阳公主郁郁寡欢,最后抑郁而终。有人觉得,不管怎样,天子犯法与庶民同罪。即使是湖阳公主的家仆刘秀也不应当包庇,而应当一视同仁。也有人觉得,湖阳公主看中的确实是一个好官员,不会抛弃自己清贫时候的妻子,不会被权势所诱惑。小编觉得,国家是最应当有法律原则的,这样才能国泰民安。大家觉得呢?


我们都知道,社会教育的主要机构是学校。也就是说,学校是师生沟通的主要场所和主要环境。师生之间的沟通主要在这里发生和实现。我研究过很多的沟通技巧,唯独环境很少考虑进去。但其实沟通离不开环境的依托和渲染,选择合适的沟通环境将有助于事半功倍 。 1、公园里的"放松课堂" 教育案例一:我班原有一名女孩叫琴琴,她刚入学那段时间天天是哭着鼻子来上学的,到校后状态也一直不好。放学时,我向她母亲询问。他母亲说:"上幼儿园的时候就这样,每天都是逼着她上学的,每次都是哭哭滴滴的,我都快被她烦死了!" 沟通失败:既然知道了原因,我想他无非是不喜欢上课,或者是怕有人欺负她,再或者是觉得上课不自由和怕老师?我找她了解过,但是她就是告诉我一句话:我也不知道,我就是怕上学。 不管怎么样,这个孩子我还是要关注,让她先喜欢上学校再说。于是,我经常在课堂上表扬她,有时在课下还抱抱她,让她感受学校的快乐和老师的温暖。但很遗憾的是,每天上学时,她依然是哭着鼻子来的。然后你要花不少时间去安慰她,逗她开心,她才破涕为笑。接下来就是不断地重复已经老的掉牙的故事。 就这样,每天上班的第一时间,琴琴就是我的负担,也是她妈妈最害怕的时刻,同时还是她自己最委屈的时候。说句实话,我不怕麻烦,也不怕每天牺牲掉很多的休息时间去安慰她。只是不要帮她把这个坏习惯改过来,她的心思永远都不可能放在学习上,每天最担心的就是上学读书这一件事情。"这样下去能行吗?"那段时间我就这样不断地问自己。 沟通成功:时间一天过去,我和她妈妈也一天天在努力,几乎要丧失信心的时候。有一天晚上,突然接到她妈妈的电话:"潘老师,我们在你家楼下的公园里。我们家琴琴说想让你出来陪我们一起玩。" 我一怔,心想:"是不是有什么重要的事情不好电话里说,所以就编这么一个借口呢?"其实当时我很忙,儿子在做作业,没有时间下去。但是,我还是答应了,就抱着一种"究竟有什么事情"的心态带着儿子下去找她了。 公园的一张石桌边,琴琴有些畏缩地躲在妈妈身后。我第一句话就是问她:"琴琴妈,有事情吗?"她妈妈显得疑惑:"就是琴琴想找你下来玩,就这件事情啊!" 哦,原来就是这么简单。于是,我们两个妈妈边走边聊,没有聊孩子的话题,因为我们在学校,在电话里聊得够多的了,今天就是像朋友一样聊聊家常。两个孩子则在一旁高兴地玩耍,那一天,我孩子也很兴奋。最后临别前还依依不舍呢?相约明天晚上还要一起玩。 第二天,我像往常一样在教室里等着琴琴的到来,然后就准备着怎样安慰她。 却见她蹦跳着跑进教室,而且高兴地向老师问好,进位子,放书包-一切都是那样的自然- 我很疑惑,把她拉到自己的身边问:"你今天不怕上学啦?"琴琴抬起头,骄傲地回答我:"不怕!潘老师,我们今天晚上还能一起玩吗?" 世界上有些事情就是这样,你无意中的一个举动却能让你走出工作上的困境,真是歪打正着。我好奇地问琴琴原因,但是她还小,只会说那天夜里真好玩,她喜欢和老师以及老师家的小哥哥玩。后来我联系上了她妈妈,他妈妈分析说,她是家里的独生女,家里把她当公主供着。很多时候都是一个人孤孤单单地玩,性格显得有些孤僻。到学校以后,都是小太阳小公主,谁让着谁呀,跟家里众星拱月般的生活当然不同,她就怕去上学。那天晚上估计跟同伴玩出乐趣来了,知道还有一种乐趣就是与同伴一起玩耍。 沟通拓展:琴琴的案例给了我很大的启示:是呀!现在的独生子女那么的多,自私的孩子又是那么的多,作为家长和教育者是不是应该努力去创设一些特殊的教育环境来让孩子体会相互谦让相互帮助是一件多么快乐的事情呀!于是,在日常的教学中,我注意收集这方面的案例,同时还有目的地去创设一些教育环境。 2、 家里的"温馨课堂" 家庭作为一个社会单位,作为孩子的第一所学校,在儿童的成长时代发挥着不可替代的重要作用。家庭教育的主线是"做人"。如果孩子在家掌握了"做"的准则,完善了"做人"的本质,不但有助于当前的学习,而且为以后的成长和发展打下坚实的基础。因此,作为小学班主任不可忽视家庭教育环境在教育中所起到的作用。 教育案例二:我班有一位名叫小欣的女孩子,尤其的调皮,刚接触时真让我有吃不消的感觉。他母亲也知道自己孩子有好动的毛病,经常在我前面说"很抱歉,不好意思"类的话。小欣的问题还不仅在此,更主要的是她根本就不与老师和同学交流。譬如,哪天她一不高兴了,把同学的东西故意往地下一撒,便跑开了,你追她就跑,你不追她就躲在不远处看着同学生气哪,哭哪,她反而幸灾乐祸。如果你去把她拉到身边来,她就是嘟着小嘴一言不发,任凭你是耐心地跟她解释还是对她发火,她就是一言不发,满脸的委屈。只有我把这件事情的来龙去脉详细地跟她家人说清楚,然后再由她家人耐心地、仔细地询问个半天,她才会跟你说原因,再由其家人反馈给我,这中间的曲折离奇耽误了我多少教育机会呀!那段时间我真的很茫然,心想该试的办法我都试了,怎么就不见效呢? 说起来又是很偶然的一次。有一天,她妈妈跑到我教室里来,好像很着急很匆忙的样子,一进门就似乎很不好意思开口:"潘老师,我实在是没有办法了!我妈妈在上海住院,我和她爸爸都要去服侍,家里没有人。我把她放到她阿姨家,才呆了一天就不肯再呆。前几天我特地为她跑来把她安顿在邻居家,结果昨晚又不肯进他们家门了。我想把她安顿在你家,不知道你会不会觉得不方便?" 我一听,觉得很不可思议:她连亲人家里都不肯呆,我这里她愿意呆吗?于是我说:"不是不方便的问题,而是她肯吗?" "其实我把她安顿在你家里是有原因的,她每天上学放学路上我就放心了。你上班带着她回学校,下班跟着你回家我最放心不过了。你不知道,她昨天因为不肯去邻居家,自己一人偷偷摸摸回家的。我实在是不放心,在上海每天都是提心吊胆的。" 我明白了,不是因为别的什么原因,仅仅是因为我带着她比较安全。所以,我答应了,尽管勉为其难。晚上,我在我窗前铺了一张小床,她和我儿子玩到夜深,我怕她想家,没有阻拦。后来她实在太困了,趴在床上不知不觉就睡着了,一觉到天亮。第二天,她伺候她吃早饭的时候,她告诉我,前几天她同桌把擦鼻涕的面巾纸放在她的饭盘里,她很恶心也很生气。我一怔,问她:"所以你就把他的书本文具盒扔到地上?"她有些害怕地点点头,怕我还因为这事责怪她。我没有继续追究这件事,而是对着她笑了笑说:"以后有什么事情要把原因告诉老师,这样老师才会公平公正地对你们,对不对?"见我没有生气,她高兴地笑了。 接下来的一周,我们相处得越来越好。但不知为什么?她总在我家里的时候才会跟我说心里话,有时是在饭桌上,有时是在床上,有时是在抱着她看电视的时候- 我心里很清楚,因为只有在家里的时候她才会觉得我不是老师,而是她家人一样,所以她才会这样放开胆子说。所以说,对于那些特殊的孩子来说,你仅仅让他拥有师爱是不够的,有时我们要学会做他们的亲人,做他们的父母,做他们的朋友- 3、 野外的"自然课堂" 我们都知道开展假日小组活动对于锻炼孩子的组织能力、活动能力、交往能力、动手能力以及培养他们吃苦耐劳的品质都有好处。通过我带孩子们开展假日小组活动的体会看来,假日小组活动对于促进师与生、生与生的交流及沟通都有极大的帮助,有着推波助浪之功效。 教育案例三:今年上半年,我组织了一次10人左右的假日活动小组。这10位孩子我是特地根据自己的实验要求精心挑选的:班里5位典型的特殊孩子和5位交往能力、独立能力比较强的孩子,让他们结成对子,周六一起去野外感受大自然的气息。同时也想借助不同于学校的教育环境开展一次有意义的教育活动,锻炼孩子们平时都很缺失的能力。 在组织活动前,我对他们的分工做了详细的布置:安排那些动手能力差的孩子自己动手准备活动用的物品;安排喜欢丢三落四的孩子罗列所需物品的清单;安排那些不善于沟通的孩子做信使,负责收集大家的建议,集思广益;最后由那些能力强的孩子设计一份活动方案,并分成两组,组成最好的搭配。 后来的活动中,我发现那些有着这样那样问题的特殊学生虽然事情办得不是很完美,但是从他们的那股高兴劲儿我知道了他们的心境发生了变化,至少他们对这些事情能够怀着一种积极的心态去完成。动手能力差的孩子也开始学着整理和收拾物品了;丢三落四的孩子也 有意识地去尽量补全物品;而那些缺乏沟通意识的孩子也兴高采烈地飞奔于各位组员之间,积极主动地去询问各位组员的意见,然后反馈给我和大家;那些能力强的孩子更是有发挥才干的余地,他们不但承担起指导者、辅导者和组织者的角色,还要做好相互协调。那天,我们在蓝天下围坐在一片草地上,再来回顾这次活动带来的全新感受,让他们谈谈自己在活动前的准备工作,感受成功和合作的喜悦。 回校后,我让动手能力差的孩子每天负责检查全班同学的抽屉卫生,并且每天向我汇报;让那些丢三落四的孩子上课前负责检查全班同学所准备的文具和书本;让那些缺乏沟通的孩子做班上的广播员,负责把全班同学的信息反馈给我,同时也负责把老师的信息反馈给大家。就这样,我让这些孩子回归自然,放松心境,同时抓住点滴机会慢慢培养他们的自信心,培养他们开朗的性格,树立他们善于与人沟通的意识。我想,只要沟通顺畅,问题产生的原因也就容易暴露,隐藏在问题背后的原因一旦露脸,离解开困境就不会远了。


磨刀不误砍柴工,不枉咱长久修炼书法,马上就要派上用场了。没错!书法人就任性,不买春联自己写春联!笔上功夫准备好了,下面咱们本文说说一些注意的细节,给大家参考下。 先扫盲:嘛是春联? 春联既是根据我国古代骈体文衍生出来的一种新文体,又是借鉴了我国诗歌传统的文学形式。它与古代的骈体文和诗歌不同,是一种特有形式的独立文体。尽管律诗或骈文中的对仗句,往往就是绝妙的对联,但只有在它们脱离律诗或骈文而独立存在时,才能称为对联。它的最显著的特征就是形式上成对成双,两联彼此相"对",内容互相照应,紧密联系。一幅对联的上联和下联,必须结构完整统一,语言鲜明简练。 怎么拟春联? 第一,上下联字数要相等。 譬如:"新春富贵年年好,佳岁平安步步高。"这副春联每联都是七个字,上下联字数相等,这是春联的最基本的要求。无论春联还是其他的对联,都必须做到上下联字数相等,如不相等,那只能是极个别的另类或典故,不提倡,不作讨论。 第二,上下联词组、词性要一致。 就是说组成上联的各个词组分别是几个字,下联的对应词组也必须分别是几个字。上下联的词性,就是说词的类别性质,如名词、动词、形容词等,要对等排列,既要相同,又要相对。如刚才列举的"新春富贵年年好,佳岁平安步步高。"每联都是三个词组,即:新春-富贵-年年好,佳岁-平安-步步高。上下两联词组相同。这副春联里的"新"、"佳"都是形容词。"春"、"岁","富贵"、"平安"都是名词。"年年"、"步步"都是副词,"好" 和"高"都是动词。这种要求,主要是为了用对称的艺术语言,更好地表现思想内容。 第三,上下联平仄要相调。 对联上下联的表现方法,要注意声律相对,也就是平仄相调。这主要是为了音韵和谐,错落起伏,悦耳动听,铿锵有力。 第四,切忌合掌。 所谓"合掌",语义重复,浪费笔墨。譬如旧时商家常用的春联,有一副是"生意兴隆通四海,财源茂盛达三江"。这副春联平仄合律,对仗工整,而且与爆竹声中"恭喜发财"的气氛相协调,很受商界欢迎。但深一步研究就会发现,"通四海"和"达三江"是一个意思,语义重复,对联的术语就叫"合掌"。七言联一共才十四个字,其中六个字表达的是三个字的内容,这就导致语义重复。对联是文章中最精练的文体,决不允许浪费笔墨。为了以较少的文字提供较多的信息,必须避免上下两联说同一意思。例如,在新春联中用"震乾坤"对"惊世界","发祥光"对"腾瑞气",也都是语义重复,都属于"合掌"的毛病。 其实这个毛病是很多人的通病,还是注意的好。


子宫内膜炎(endometritis)是各种原因引起的子宫内膜结构发生炎性改变,细菌可沿阴道,宫颈上行或沿输卵管下行以及经淋巴系统到达子宫内膜。 子宫内膜炎可分为急性子宫内膜炎和慢性子宫内膜炎。 慢性子宫内膜炎常与慢性宫颈炎、慢性输卵管炎同时存在,是导致流产的最常见原因。 子宫内膜炎怎么确诊? 女性发现异常以后必须要及时引起重视,及时确诊后给予针对性治疗。 那子宫内膜炎怎么确诊? (1)白带常规检查 子宫内膜炎的出现会导致女性分泌物异常增多,而这些炎性分泌物会经阴道流出。 对于疑似子宫内膜炎患者,应行宫腔排液行细菌培养+药敏试验,同时行涂片检菌,提高准确率;与此同时,医生还会使用窥阴器来检查受检者的子宫口,如果检查时发现受检者的宫口有大量脓液时,再加上病原学检查呈现阳性,那么很显然就可以确诊了。 (2)血常规等炎性指标的检查 子宫内膜炎的发病会引起患者全身性炎症反应,通过检查血常规,能发现白细胞及中性粒细胞比例增加,crp、esr、降钙素等炎症指标异常,通过这一系列指标的对比,也能确诊子宫内膜炎。 (3) 诊断性刮宫+病理检查 子宫内膜炎怎么确诊?通过子宫内膜诊断性刮宫检查,能够发现受检者的子宫内会有明显的眼形细胞浸润,尤其是炎症持续时间比较长的,甚至会形成纤维组织组织,这个时候再配合病理检查结果,自然就能确诊了。 子宫内膜炎是什么原因引起的? 1.妊娠和分娩: 产褥感染和感染性流产是急性子宫内膜炎的常见原因。 分娩后宫腔内残留少量胎膜或胎盘,或胎盘附着部位的子宫复旧不全,可引起慢性子宫内膜炎。 2.宫腔手术和放置宫内避孕器: 宫腔内手术操作尤其是非正规人工流产,可导致细菌入侵发生感染。 宫内避孕器的长期刺激可引起慢性子宫内膜炎。 3.子宫腔内病变: 如子宫内膜息肉、子宫内膜癌坏死等。 4.其他妇科炎症: 如宫颈炎、输卵管炎等。 5.雌激素水平低下: 更年期或绝经期后,体内雌激素水平下降,生理屏障功能减弱,细菌易于侵入。 子宫内膜炎是一种常见高发的妇科炎症,因其发生在女性子宫里,与生育关系重大,一旦出现异常情况,必须要及时引起重视,积极检查针对性治疗。


几千年来,尽管朝代不断更替,白银作为一种货币和一种交换的手段,依然保持着自己的价值和功用。改革开放以后,我国钱币收藏与研究的深度和广度超过了历史上任何一个时期,钱币收藏爱好者遍及全国城乡,流散民间的珍稀历史钱币不断被发现,其中不乏精品银币的出现。 光绪元宝清江制当制钱十文 古代钱币如星河般灿烂,而要论古钱币的价值,当属清朝光绪年间流通的货币-光绪元宝为最。清朝是我国最后一个封建王朝,其后期的衰落可谓造成了中国历史上最为混乱的时期,清政府的无能显而易见,然穷则思变,洋务运动无疑是清朝统治者做出积极进取的重要举措,而基于洋务运动的影响,铸币业也发生了改变。 作为近代钱币中最为精美铸币,其确实风格独特,文化内涵丰富,是不可多得的珍稀之品。此铜元以红铜95%、白铅4%、锡1% 配合。此枚钱币直径:2.8cm,正面中央为"光绪元宝"四字,外环珠圈,上缘满文"光绪元宝",下缘"当制钱十文",两侧边缘分列"清江"两字;背面中央为飞龙图及珠圈,上下边缘筑有英文名字,两侧分列花星。 中华民国开国纪念币 中华民国开国纪念币是铜元收藏研究中很重要的一个品类,其甚至可以说是民国铜元的主体品种。1911年辛亥革命胜利后,清帝退位,中华民国成立。中国民主主义革命的先驱者孙中山就任中华民国临时大总统,并在颁布的"临时大总统令"中提出要"另刊新模,鼓铸纪念币",随后武昌和南京两处造币厂率先铸行了"中华民国开国纪念币"铜元辅币,以十文面值的为主,在全国大量发行以取代清朝铜元。这就是"中华民国开国纪念币" 铜元的由来。 此枚"中华民国开国纪念币十文"正面图案为两株稻穗组成的嘉禾纹,中央竖写"十文"二字;背面中央为左十八星、右五色旗所组成的两面交叉国旗图案,上环为"中华民国"四字,下环铸"开国纪念币"。藏品虽经历了无穷岁月,但纹路依然清晰可见,上面的锈迹也见证了其历史的积淀,具有非常明显的历史过渡性特征,有着难以言喻的价值。此枚铜币现存世量极少,且保存较好,具有很高的历史价值、艺术价值和收藏价值。 元丰通宝 元丰通宝,中国古代钱币之一。北宋神宗赵顼,元丰年间(公元1078年~公元1085年)铸造。有小平,折二钱和铁钱。书体有篆书,行书,隶书三种,互成对钱。版别极其复杂,其中以背月小平钱,小平大字篆书,隶书比较少见,另有铁钱,其中背"陕"者罕见。另有元丰重宝为大珍,折五光背,篆书旋读,为未发行的样钱,仅有两枚存世,市价10万元以上,且有价无市。 此元丰通宝由其"元"字被设计成连缘接郭,象征连天接地而得名。其"元"的变化字超出了所有书法字体范畴的变化,与一般异书钱在书法字体范畴内的变化不同,这是钱币史上所未见之大胆设计。此钱历来泉谱均无记载,存世仅见一品,曾被天价求购未果,现藏于湛江一位泉家手中,从未公开亮相。相关学术研究认为这是一枚初衷带有某种寓意意义的试铸钱,由于其设计的特殊性或其他某种原因而未被公开发行,所以铸量稀少,或仅几枚,以致存世仅见一品。


香港公司对比 个人有限公司与合营有限公司 香港公司对比 法律要求 独资公司(无限公司) 合伙公司(社团) 责任有限公司 股东人数 1人 (国籍没限制) 2至20人 (国籍没限制) 1至50人 (国籍没限制,而且可以是另外一家法人公司) 董事人数 不适用 不适用 最少1人 (国籍没限制,而且可以是另外一家法人公司) 公司秘书 不适用 不适用 1名,必须是香港居民或香港公司 注册地址 需要,而且必须位于香港 需要,而且必须位于香港 需要,而且必须位于香港 法律地位 无独立法律地位,只可以东主私人名义拥有资产及签订合同 无独立法律地位,只可以合伙人名义共同拥有资产及签订合同 属法人组织,有独立之法律地位,公司可以拥有资产并签订合同 债务责任 需对公司债务负无限责任,若公司结束营业时资不抵债,东主必须用其私人财产偿还公司之债务 除有限合伙人外,其余股东均需对公司债务负无限责任,若公司结束营业时资不抵债,东主必须用其私人财产偿还公司之债务 所有股东对公司之债务负担以其出资额为限,若公司结束资不抵债,只需将公司清盘,不牵涉个人财产 年结税务 不需要核数,政府征收纯利之15%利得税,私人开支不得扣除,东主及其配偶之薪金亦不得扣除 与独资公司相同 每年都需要核数,并向税局提交,政府征收纯利之16.5%利得税,可扣除公司所有正常开支(董事之酬金可在公司扣除,转作个人入息税中计算) 注册登记手续 开业后一个月 须向商业登记处申办商业登记证,费用为港币450百元;往后每年均要更新及缴付上述费用。 与独资公司相同。 开业前必须向公司注册处申请注册;得到批准后必须于一个月内向商业登记处申办商业登记证。除此之外,每年还要向公司注册署提交周年申报表及缴付hk$105的存档费。 注册登记费用 约5000hkd(适用于非香港居民),包含一个注册地址和出任代表和所有政府收费。 约hkd(适用于非香港居民),包含一个注册地址和出任代表和所有政府收费。 7000hkd,已包含一个注册地址和出任公司秘书和所有政府费用。 所需时间 1个工作日 1个工作日 10个工作日 后继手续 成立后每年更新商业登记和申报税务 成立后每年更新商业登记和申报税务 注册后每年必须: (1)更新商业登记; (2)提交周年申报表; (3)聘请会计师审计财务报表; (4)申报税务 撤消注册 向商业登记处提出书面申请,手续简单。 向商业登记处提出书面申请,手续简单。 向商业登记处申请[不反对撤消注册通知书],然后再向公司注册处提出书面申请。 撤消注册需时 提交书面申请后即刻生效 提交书面申请后即刻生效 向公司注册处提交申请后约6个月。 香港有限公司 香港有限责任公司的设立及其经营管理由《公司条例》和公司的章程大纲及章程细则予以规定。《公司条例》规定一般的公司事务并提供了对第三者的保护。公司的章程细则对公司本身的经营管理作出进一步规定。 香港公司的章程由章程大纲和章程细则两种文件构成。其重要性在于: (1) 规定了公司内部管理的规则和程序; (2) 由于它们是公开的文件,任何与公司交易的人都被视为已知道其内容。 章程大纲由于包括章程的基本规定并规定了公司的宗旨,对于同公司交易的第三者更为重要。章程细则侧重公司的内部管理并且规定诸如董事的任命、会议程序等事项,公司的股东和董事对此更为关切,因为此类规定将影响其权利义务。 《公司条例》附件一规定了公司章程大纲和章程细则的形式,要求公司予以采用,并可根据需要修改以适应其具体情况。这样,法律保证了有关公司管理的必要规定,并允许当事人有一定的灵活性。附件一包括了股份有限公司的章程细则模板(表a)、股份有限公司的章程大纲范本(表b)和无股本保证有限公司、有股本保证有限公司、有股本无限公司的章程大纲和章程细则范本(分别是表c、表d和表e)。 香港公司章程大纲的必要记载事项 根据《公司条例》的有关规定,章程大纲须包括下列事项: (1) 公司名称; (2) 公司法定地址; (3) 公司宗旨(the objects of the company)(现时申请注册之公司已经不需要在公司章程说明公司宗旨); (4) 公司成员的责任; (5) 公司注册资本和股东所认购股份的金额; (7) 组织条款。 章程大纲条款的法律规定 公司名称:香港股份有限公司应以limited或"有限公司"作为其名称的最后用语。 公司不得以下列名称登记: (1) 与公司注册署公司名册已有名称相同的名称; (2) 与根据条例组成或设立的法人实体名称相同的名称; (3) 行政长官认为,该名称的使用将构成触犯刑法;或 (4) 行政长官认为,该名称冒犯或违反公共利益。 除非经行政长官同意,公司不得以下列名称注册:british ,b ilding society ,chamber of commerce ,chartered ,cooperative , imperial , kaifong ,mass transit , m nicipal ,royal ,savings ,to rist association ,tr st ,tr stee ,undergro ndrailway 。 公司法定地址:公司在香港应设有注册办事处(即注册地址)。该处应是公司实际从事经营管理活动的地方。章程大纲应载明注册办事处的地址,以便香港政府、法院以及与公司有往来的第三者进行联系。该注册办事处如在公司设立后变更,应立即通知公司注册署,否则将被处以罚款。 公司宗旨:宗旨条款规定了设立公司所追求的目标,并由此限制了公司的活动范围。其重要法律后果是,公司的活动如超越该条款规定的范围,即属越权行为而归于无效。公司具有明确的宗旨不仅使股东了解其投资的目的,也保护了与公司交易的第三人。 《公司条例》第5条只规定,各公司的章程大纲应规定公司的宗旨,但对宗旨条款的用语未作具体规定。传统上,宗旨条款通常以简单用语表述,法院也承认,公司表述的宗旨可自由解释。近来,在各公司的章程大纲中,普遍规定了冗长的宗旨条款,不仅包括公司设立时设计经营的业务,还包括公司将来可能经营的业务。这种实践反映了当事人的新认识,即公司可能迅速发展有利可图的副业,经过一段时期,副业可能变成比设立时的主业更为重要。 尽管现代趋势是在章程大纲中规定所有可能的公司活动,法院一般会承认在商务公司的宗旨中隐含一些权力,无须明文规定于章程大纲。这类隐含权力包括: (1) 借贷金钱和取得贷款而抵押财产; (2) 个别出售公司财产(不是出售整个企业); (3) 聘用和解雇雇员和代理人; (4) 起诉和应诉; (5) 支付奖金和退休金给雇员和前雇员。 1984年《公司条例(修正)》为在该条例实施后组建的公司简化了隐含权力的概念。 根据第5条第5款,此类公司除非在其章程大纲或章程细则中有明示排除或修改,均被视为具有在该条例附件7所列举的全部权力。在宗旨条款中,即使明示规定了公司的附属权力,在公司的主要宗旨未能适用时,附属权力亦归于无效。最常见的解决办法是在章程大纲中增加一条款,规定章程大纲的各条款均包含一个独立的主要宗旨。香港合伙公司 合伙公司,分为无限责任和有限责任两种。合伙公司的人数不可超过二十人,除非是由律师、会计师、证券经纪等专业人士所组成的合伙公司。超过二十人须注册为法人公司。有限责任合伙经营不得有超过二十名合伙人。其中必须起码有一人负无限责任,其余的合伙人可祇负有限责任。 无限责任合伙公司,受《合伙经营条例》管制。合伙人之间可口头或书面形式订立合伙协议,划定合伙人之间的义务和权利。若合伙人之间无合伙协议,《合伙经营条例》规定,所有合伙人一视同仁,共同分享和负担商号的收支。合伙公司,因任何合伙人死亡或破产而解散。此外任何合伙人可发出合理时间的通告通知所有其它合伙人而解散所营公司。 根据《合伙经营条例》,每一合伙人均为合伙商号的代表,可以公司名义举债或签订合约。每一合伙人均需肩负合伙公司的全部对外责任。合伙人共同拥有合伙公司的资产。 有限责任合伙人可以是法人团体。所以一有限责任合伙经营,可由一个人作无限责任合伙人,另三家有限公司作有限责任合伙人,合成一有限责任合伙经营。 根据法例,有限责任合伙人不得参与合伙公司的业务和行政事宜,也不被视为合伙商号的代理人,但有权查帐。若有限责任合伙人参与管理合伙公司的业务,须全面与其它合伙人共同负责参与管理期间所产生的债项。 登记手续:筹办合伙公司的法律手续很简单,合伙人祇须派代表到税务局商业登记处,填妥商业登记证申请表格,连登记费一同交回。但要留意,合伙经营的商业登记申请表格,和独资公司的不同。 有限责任合伙公司,受《有限责任合伙经营条例》管制。有限责任合伙公司,除要办商业登记之外,还在公司注册署注册。香港独资公司 凡个人独力出资营商,均属独资经营公司。在法律上,独资公司祇是出资者的另一面。独资公司的欠债和资产,也是出资者的欠债和资产。当公司的资产不足偿付营业债项时,出资者须以本身其它资产补上。在税务法上,商号的盈亏,可以不和出资者本身的收支计在一起。不过,出资者仍须负责缴交本人的应课入息税,和名下商号的利得税。 独资公司名称限制:一人可同时经营数家独资公司。公司的名称一般没有限制,故同名称的公司甚多。 不过,若一家公司,不论是何性质类别,其名称若享有商誉或是用作为注册商标,则可制止别家公司使用相同或相近的名称。政府发出商业登记证,并不就表示准许该证持有人采用证上的商号名称。证上商号名称和别家公司名称有冲突,法院可颁发禁制令,不准犯者再用。公司名称可随时更改,也可起用多于一个公司名称。但是,该等更改必须以税务局指定的格式通知商业登记处。 独资公司的解散:独资经营,可随时由出资者自发结束,或是因出资者死亡而自动结束。出资者破产,公司不一定就结束,因破产管理官可接管公司,继续经营。如属自发结束营业,经营者必须以指定表格通知商业登记处。 登记手续:筹办独资公司的法律手续很简单,出资者祇须到税务局商业登记处填妥申请商业登记表格,连同登记费一并寄回或交回。如果亲临申请,商业登记处最快可于申请当日发出商业登记证。如邮寄申请,商业登记处最快可于十日内可发出商业登记证。 注册香港公司、美国公司、英国公司、bvi公司;


狼的故事 2 要讲狼的故事,还得从小时候在动物园看的关在笼子里的狼讲起。当然我讲的不是狼外婆的故事,也不是狼和七只羊的故事,而是一种狼的精神,有时人类还不如它们。 狼不象那些图有其华丽的皮毛和身躯的狮、虎、豹之类,只会蜷在铁笼一隅,昏然若睡,无精打采,丝毫不见往昔称霸林莽的威仪;更不象素有"大力士"之称的熊,熊只能将其无穷的力气用来向游人打拱作揖和转圈,为了乞讨那可怜巴巴一点零食。狼双目低垂,视游人而不见,神情坦然,对铁栅仿佛毫不在乎。它不发威,不倦怠,不虚张声势地吼叫,不肯安于现状地昏睡,更不屑低三下四向人们乞讨食物。它那富有弹性的脚步和表面松弛实则充满活力的肌肉总是有一种向前的节奏和感觉;它在笼子里迅速走动,撞到铁栅扭头再走,不卑不亢,无休无止;它使人感到,它时刻准备着破笼而出,有一种不返山林誓不罢休的精神和决心。 狼是生物界中一个繁杂而重要的种群,它们具有良好的体能和优秀的心理素质。它们在哺育幼崽时,可以忍饥挨饿,不避艰险,把全部的爱都倾注到孩子身上。在对抗侵略者和捕杀大型猎物的重要时刻,都能显示出良好的协调性和勇敢的牺牲精神。它们以特有的集群狩猎的生存方式,在弱肉强食的自然环境中,获得了可贵的繁衍、生存空间。 狼,不知何时何因,国人谈起它,总是否定的。老人总是苦口婆心,不厌其烦的告诉孩子们狼是何等的坏,还引经据典,什么"狼狈为奸"、"狼子野心"、"狼心狗肺"、"引狼入室"等等例子。国人视狼为一种凶狠、贪婪、阴险、狡诈、嗜血成性的危险动物。究其原因,可能因为国人始终无法降服和驾驭它,就骂它、恨它、否定它;否定它的一切,哪怕是好的东西。狼为捍卫自己主权、原则和信念,无论在何时何地,在什么艰苦和困难的环境下,也不肯向人们俯首帖耳称臣。狼的这种随时准备为自己的自由而拼搏斗争的品性和精神有什么错呢? "狼来了"。随着我国改革开放的深入和wto加入,国人喊"狼来了"的声音不绝于耳。国人为什么把外国资本和知名大企业的到来和登陆叫着"狼来了"?又为什么不喊"虎来了"、"狮来了"?狼是靠什么力量和精神使其从远古走过来,又子孙不绝的繁衍下去呢?狼为什么让国人如此这样敬畏和害怕呢?此时,我有了重新认识和了解狼的想法和欲望。带着许多疑问和不解,打开书架、联上电脑,查吧。真是不查不知道,一查吓一跳,狼有那么多的优良品质和精神,精华如下: 一、团队精神。狼不同于虎和豹,它是一种群居动物。它们狩猎的时候是靠集体的力量,既有明确的分工,又有密切的协作,齐心协力战胜比自己强大的对手。许多动物不怕单独的狼,单独的狼也往往会成为其它大型动物的盘中餐。但是一群狼,一群有着团队精神和严密组织与配合默契的狼,足以让狮、虎、豹、熊等猛兽色变,足以使任何比其更为凶猛的猛兽汗颜。 二、永不言败。狼在猎取的时候,常常会遇到猎物的拼死抵抗,一些大型猎物有时还会伤及狼的生命。但只要狼锁定目标,不管跑多远的路程,耗费多长时间,冒多大的风险,它是不会放弃的,不捕获猎物誓不罢休,永不言败。 三、敏税的嗅觉和观察力。狼时刻都保持着高度的警惕心,非常注意观察自己周围的环境变化,注意任何一个在视线范围内出现对手和猎物,不放过任何一次可进攻的机会。狼敏锐的嗅觉,使其更善于捕捉机会。它从不因富地而留置,因贫地而弃置,在各种恶劣环境和条件下,总是能捕猎到食物。表现出极强的生命力和适应力。 四、主动出击。物竞天择,适者生存。狼为了在残酷的优胜劣汰的动物界生存,从不守株待兔,而是认真主动地观察和寻找目标和猎物,主动攻击一切可以攻击和捕获的对象并猎取它们。 五、严密的组织和等级。为了协同作战,狼群有着严明的组织系统和分工,捕猎时,分工明确,步调一致。同时狼群又有严格的等级体系,低级的必须无条件的服从上一级,以保证行动统一,最终捕获到猎物。 六、勇于奉献。狼虽能适合复杂艰苦的环境,善于长途奔袭,南征北战,能忍饥挨饿。但也有食不果腹的时候,为了种族的繁衍和兴旺,狼会在生命最后时刻,毫不吝惜的将自己的身躯奉献出去,拯救饥寒交迫的同伴。 这就是狼的品性和精神。这就是国人为什么把外国资本和外国(地)企业的登陆说成是"狼来了"呢?因为这些资本和企业已具备了狼的品性和精神。 当我们疑惑,为什么发达国家比我们发达?为什么他们的企业比我们强大?为什么他们比我们富有?当我们还迷茫的不知去向何处的时候,不妨向狼学习学习,兴许会找到答案和出路的。


高中"die"的用法小结 摘要:die的各种形式及用法,die相关近义词组的辨析运用。 关键词:die,dead,death,die of与die from,die down与die away,die off与die o t。 die是英语中的不及物动词,短暂性动词,意为stop living,死,死亡,枯萎,凋谢。动词变化形式:died,died dying.形容词:dead.,名词:death,还有deadly,形容词,致死的,致命的。下面是它们在句中的用法: 1.her h sband died s ddenly last week.她的丈夫上周突然死了。die不及物动词。 2.the old lady is dying.老妇人快死了。die短暂性动词的进行时,表不久的将来。 3.the man has bee dead for two years.那个人已经死了两年。be dead 是持续状态。 =the man died two years ago.那人两年前死了。注意时间的选用变化。 4.she died a s ddenviolentpeacef l death.她猝死暴死平静地死去。die a...death结构。 5.two children were b rnt to death.两个孩子被烧死。death名词。 6.the cobra is one of the world s deadliest snakes.眼镜蛇是世界上最致命的一种蛇。注意deadly是形容词。 7.the goat fell down dead.山羊倒下死了。dead是主语的伴随状语。 8.dead men tell no tales.死人不泄密。dead作定语。 die相关词组的用法: 1.die of...死于内因,如:自身疾病,饥饱,感情,年老等。 2.die from...死于外部原因,如:伤,病痛,事由等。 例:the worker died of an illness a disease h nger griefold age.那工人死于一种疾病饥饿悲痛年老。 that soldier died from the deadly wo ndcrashbeing str ck.那位战士死于致命伤坠机被打。 1.die down不及物词组。指炉火,骚动,闹声等因势头或力量逐渐减小而渐息。 2.die away不及物词组。指风,声音等因逐渐远去而逐渐消失。 例:the big fire grad ally died down.大火逐渐熄灭了。(火势渐小) his footsteps died away in the darkness.他的脚步声在黑暗中渐渐远去。 1.die off不及物词组。指动植物先后死去,死去枯萎。 2.die o t不及物词组。指风俗习惯、方言渐渐消失,团体组织逐渐消亡;物种绝灭。 例:many old traditions are dying o t.许多旧习俗日渐消失。 with the death of the fifth earl,this old family had died o t.随着第五伯爵之死,这个古老的家族就绝后了。 after the mid-a t mn day,the leaves of many plants die off q ickly.中秋节过后,许多植物的叶子很快就凋落了。 检测题: 1.after she closed the door,the lo d noises.?摇?摇?摇 a.died o t?摇?摇b.died away?摇?摇c.died off?摇?摇d.died down 2.altho gh the wind has ,the rain remains steady,so yo still needa raincoat. a.t rned p?摇?摇b.goneback?摇?摇c.dieddown?摇?摇d.blown o t 3.theworker ?摇overwork. a.diedof?摇?摇b.diedfrom?摇?摇c.diedo t?摇?摇d.die away 4.manyoldc stomsare . a.dying off?摇?摇b.dying o t?摇?摇c.dying down?摇?摇d.dyingaway 5.elephantswo ld?摇?摇soon if men are allowed to shoot as many as they wish. a.die off?摇?摇b.die o t?摇?摇c.die away?摇?摇ddie down 答案:bcbbb 参考文献: 1.张芳杰.牛津现代高级英汉双解词典. 2.教与学. 3.世纪金榜.


习惯性流产的治疗现状及注意事项由于病因不清,无有效分类方法,临床医生多在先兆流产阶段盲目的给予中药、孕激素或绒毛膜促性腺激素予以所谓的保胎治疗,但因病因不明,其治疗效果可想而知。 习惯性流产的治疗现状及注意事项 由于病因不清,无有效分类方法,临床医生多在先兆流产阶段盲目的给予中药、孕激素或绒毛膜促性腺激素予以所谓的保胎治疗,但因病因不明,其治疗效果可想而知。目前有些国内外医生采用为患者接种丈夫或他人的淋巴细胞来治疗习惯性流产,但副作用极大,因此临床疗效存在争议。 习惯性流产注意事项 对于有过自然流产史的妇女来说,孕期保健显得尤其重要,这将直接影响到孕妇的身心健康和胎儿的正常发育,具体应做好以下几点: 生活要有规律:起居以平和为上,如早晨多吸新鲜空气,并参加适当的活动,每日保证睡够8小时,条件允许可午睡,既不可贪睡,亦不可太劳累(如提重物或攀高履险)。逸则气滞,导致难产;劳则气衰,导致伤胎流产。养成每日大便定时的习惯,保证大便通畅,但应避免用泻药。 要注意个人卫生:常换衣,勤洗澡,但不宜盆浴、游泳。特别要注意阴部卫生,防止病菌感染。衣着应宽大,腰带不要束紧。平时应穿平底鞋。 要选择合适的饮食:食物要易于消化。尤其应选食富含各种维生素、微量元素的食品,如各种蔬菜、水果、豆类、蛋类、肉类等。胃肠虚寒者,慎服性味寒凉食品,如绿豆、白木耳、莲子等;体质阴虚火旺者慎服雄鸡、牛肉、狗肉、鲤鱼等易上火之品。 民间有不少食疗方对预防习惯性流产和先兆性流产很有效果。这里介绍两则: (1)莲子、桂圆肉各50克,文火煲汤,加山药粉100克煮粥。怀孕后即开始食用,每日1~2次适宜于阴道出血、小腹坠痛、腰腿酸软、苔白舌淡、有习惯性流产史者。 (2)南瓜蒂3个,莲蓬蒂6个,共焙黄为末,分3次服,米汤送下,一日服完,适宜于妊娠数月后胎动腹痛、阴道出血且颜色鲜红、面赤口干、五心烦热,小便短赤的血热型先兆性流产者。 要保持心情舒畅:研究认为,自然流产是因为孕妇皮层下中枢兴奋亢进所致,实验证明,神经系统的机能状态对流产起着决定性作用。因此,妊娠期精神要舒畅,避免各种刺激,采用多种方法消除紧张、烦闷、恐惧心理,以调和情志。 要慎戒房事:对有自然流产史的孕妇来说,妊娠3个月以内、7个月以后应避免房事,习惯性流产者此期应严禁房事。 要定期做产前检查:妊娠中期就应开始定期进行产前检查,医生可及时发现和处理异常情况,并可指导孕期保健。 值得提醒的是,有过自然流产或习惯性流产的妇女,怀孕前应先到妇产科诊治,若受孕后出现流产先兆,如阴道流血、下腹疼痛等更应及时就医。 习惯性流产治疗建议 以预防为主,在受孕前,男女双方都应到医院做仔细的检查,包括生殖器检查及必要的化验。有条件的可做染色体检查,如能找到原因,针对原因进行治疗。已经妊娠者也要按照医生的指导针对原因进行不同的安胎处理。 中医认为本病多属肾气不足,冲任不固所致,宜在未孕之前补肾健脾,固气养血,进行调治。具体的方药可用补肾固冲丸。每次6-10克,一日三次,月经期停服,以2个月为一个疗程,可服1-3个疗程。 对于子宫内口松弛所致之妊娠晚期习惯性流产,一般在妊娠16-22周即采取子宫内口缝扎术,维持妊娠至后期甚至足月。


二、基于网络应用的研究性学习课程目标基本思考 研究性学习,是指学生在教师指导下,从生活和活动中选择、确定研究专题,主动获取知识,应用知识和解决问题的过程。其最显著的特点是主动探究的过程、亲身经历的体验,以及情境性问题的解决。研究性学习的主要目的不是理解前人发现的知识,而是让学生进入主动探求知识的过程;课程内容不是预设的,而是由师生在交互过程中共同构建,完成学习内容的组织和选择。 网络丰富的共享资源、超越的时间空间、开放的互动交流,以及便捷的自由发表,为研究性学习实现上述特点起到了很好的促进和支持作用,对目标确定的影响主要表现为以下两个方面: 支持目标在过程中展开与多样化选择 网络以其共享资源的海量、活动的开放性、交流的超时空特征决定了学习者在学习过程中有更多的自由选择机会:学习者对自己研究专题的确定有更多选择;对共同研究的人员有更多选择;当研究进行时,一些伴随着过程而产生的涉及专题的具体内容,会有更多选择。因此,网络有助于过程性目标的展开与选择。 促进目标的个别化生成和个性化表现 一是网络话语权促进人尊重自我和实现自我,并促进人尊重"他人的他人?q ot;。二是网络在技术上实现便捷的自由发布,可以促进个体及时展现自己独特性和首创性的活动,从而促进个性化目标的生成和表现。 根据基于网络应用的研究性学习课程特点,并借鉴几种经典目标取向的经验,课程目标的一般特点如下: 1、目标的厘定既可以预设也可以生成 -每个人开始"跑"的时候,总是有一定的方向;但"跑"的过程中会出现不同"岔口",也许看起来偏离了"既定"的目标,但并不意味着这就是错误。 我们认为,人与动物的区别在于人的行为是具有目的的,如果课程没有一个基本目标,学习会处于一个无意识的状态。任何一种学习,都是带着初始的目标开始行动。但是,生活是随机的,因此学习的条件也在随时发生变化,当条件发生变化的时候,目标,尤其是具体化的目标就需要及时调整。 任何一种课程都存在预设的目标。如果我们把这种预设目标作为不可调整的唯一行为方向、行为检测的唯一标准,那么目标就容易成为刻板的教条。 尽管研究性学习没有预先确定的课程内容,是一类过程性的学习,但研究性学习具有鲜明的时代特征、价值倾向和行为准则。从这个意义上说,课程具有预定的目标。 但是,研究性学习的课程内容依赖于个体主动探究的过程,没有规定学习者必须解决什么问题,具体化的学习内容伴随着情境性问题而产生。从这个意义上说,课程目标是自构生成的。 2、目标的表现先概括后具体 -即将"跑"的时候,会有一定的计划,但计划无法做到详尽和周密,而是在"跑"的过程中不断完善临近目标的详细计划。 研究性学习在课程实施的不同阶段,目标就会有不同形式的陈述。刚开始的时候目标相对概括,随着学习者课题研究的不断深入,目标不断地具体化。 研究性学习是解决情境性问题的学习,概括性的目标只能是总体上的。这些概括性的目标必须在具体的"问题情境"中结合特定的学习者而具体化。 3、目标的类别既包含行为也包含内容 -每个人的"跑"是独特的,但却脱离不了具体的情境。 泰勒对课程目标的确定是既重视"行为",又重视"内容",在泰勒看来,陈述目标最有效的形式"既指出要使学生养成的行为,又言明这种行为能在其中运用的生活领域或内容。" 比如,在研究性学习中,是否一定要采用科学实证的方法,这要看研究内容所涉及的知识领域,如果内容属于自然科学领域,那么这样做可能是必需的。但如果是艺术领域的创作,恐怕就勉为其难了。 4、目标的形式既有显性的也有隐性的 -我们很难简单的判断:看得见的,你就算?q ot;跑",不能看见的,你就不在"跑"。 我们往往希望所有的课程目标都是可测的。但事实并不完全如此,我们至少可以说有些目标难以测量。比如内心的情感体验,我们当然可以进行观察,但观察到的可能仅仅是冰山一角。也许一些目标的实现需要一个长时期的过程,在这个过程中,这些目标是隐性的。 5、目标的内容既能代表共性又能表现个性 -既能让大家都"跑"起来,又能让大家能按照各自的喜好和方式"跑"。 研究性学习的课程目标有较为明确的共同方向,即问题意识、信息素养、实践能力、情感体验、协作合作等,但这些目标的实现过程在每个独特个体身上的体现却千差万别,所以要特别重视个体差异。 6、目标可以细分但必定是有机的整体 -我们可以描绘他"跑"的分解动作,但事实上它们又是不可分解的。 人们习惯于把认知、情感等目标进行逐一分解,看起来划分的很科学,但实际上它们是不可分割的整体。比如热情专注通常总是伴随着敏感的问题意识,分解只是为了描述的需要,但并不否认它们之间的有机联系。


过期流产是指子宫内胚胎或胎儿死亡后2个月或以上仍未从宫腔排出者。下面一起来看看为什么会出现过期流产?过期流产是指子宫内胚胎或胎儿死亡后2个月或以上仍未从宫腔排出者。妊娠诊断肯定,曾有或无先兆流产症状,之后妊娠反应消失,妊娠试验转为阴性。妇科检查阴道内可见少量血性分泌物,子宫大小小于停经月份,由于胚胎组织机化,子宫失去正常组织的柔韧性,或妊娠4个月以上仍听不到胎心、触摸不到胎动。流产的原因很多,大体可归纳为两个方面:胚胎方面由于父亲方面精子和母亲方面的卵子本身的缺陷,或因早期受外界因素影响,使胚胎不能正常发育,以致死亡。或者由于胎盘绒毛异常,不能正常供应胚胎营养而致胚胎死亡。母体方面如果母卵巢黄体功能不足,孕卵发育受限,可致胚胎死亡,如果孕期发生性传染病或染上各种病毒感染高烧等,毒素可通过胎盘使胎儿患病导致死亡。母亲如果患有某些全身性疾病或代谢性疾病,都可影响胚胎的发育。母亲如果有子宫发育不良、畸形、子宫肌瘤、子宫颈口松弛等问题,胚胎或胎儿会因为子宫肌的发育不良及宫内压异常而致流产。此外,手术外伤、药物、放射线,甚至情绪过度紧张或激动都可造成流产 。


革命烈士李大钊 李大钊,字守常,河北乐亭人,生于1889年10月29日。1907年考入天津北洋法政专门学校 。 1913年毕业后东渡日本,入东京早稻田大学政治本科学习。战乱动荡的年代,艰辛备尝的生活,使李大钊从小养成了忧国忧民的情怀和沉稳坚强的性格。1915年,日本帝国主义提出灭亡中国的"二十一条",李大钊积极参加留日学生的抗议斗争。他起草的通电《警告全国父老书》传遍全国,他也因此成为著名爱国志士。"铁肩担道义,妙手著文章"。1916年李大钊回国后,到北京大学任图书馆主任兼经济学教授,积极投身于正在兴起的新文化运动,成为新文化运动的一员主将。十月革命一声炮响,给中国送来了马克思列宁主义。俄国社会主义革命的胜利极大地鼓舞和启发了李大钊,他以《新青年》和《每周评论》等为阵地,相继发表了《法俄革命之比较观》、《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》、《我的马克思主义观》、《再论问题与主义》等大量宣传十月革命和马克思列宁主义的著名文章和演说,阐述十月革命的意义,讴歌十月革命的胜利,旗帜鲜明地批判改良主义,积极领导和推动五四爱国运动的发展,成为中国共产主义的先驱、我国最早传播马克思主义的人。1920年初,李大钊与陈独秀相约,在北京和上海分别活动,筹建中国共产党。同年3月,李大钊在北京大学组织中国第一个马克思学说研究会,聚集了邓中夏、高君宇、张国焘、黄日葵、何孟雄、罗章龙等一批具有共产主义思想的青年知识分子,为建党作准备。李大钊还在北京多次会见共产国际代表,商讨筹建中国共产党。同年秋,他又领导建立了北京的共产党早期组织和北京社会主义青年团,并与在上海的陈独秀遥相呼应,积极活动,扩大宣传,发展组织,积极推动建立全国范围的共产党组织。"南陈北李,相约建党",成为中国革命史上的一段佳话。1921年7月,中国共产党第一次全国代表大会召开,宣告中国共产党成立,从此中国革命的面貌为之一新。李大钊和陈独秀成为中国共产党的主要创始人。 中国共产党成立后,李大钊负责党在北方的全面工作,并任中国劳动组合书记部北方区分部主任。在党的三大和四大上,李大钊都当选为中央委员。1922年到1924年初,李大钊频繁地奔走于大江南北,多次代表共产党与孙中山会为建立革命统一战线呕心沥血,做了大量工作。 1924年1月,李大钊作为大会主席团五位成员之一,出席了国共合作的国民党第一次全国代表大会,被孙中山指定为大会主席团成员之一,参加大会宣言的起草等,为实现国共合作做出了重要贡献,当选为国民党中央执委会委员。此后,直接担负国共两党在北方的实际领导工作。 在李大钊领导的中共北方区委组织和领导下,北方地区的反帝反封建斗争蓬蓬勃勃地开展起来了。1924年11月,北京开展声势浩大的支持孙中山北上、反对北洋军阀政府的斗争;1925年五卅运动爆发后,李大钊与赵世炎等人在北京组织5万余人的示威,有力地支持了上海人民的反帝斗争;1926年3月,李大钊在极端危险和困难的情况下,积极领导并亲自参加了北京反对帝国主义和北洋军阀的三一八运动,号召人们用五四的精神、五卅的热血,不分界限地联合起来,反抗帝国主义的联合进攻,反对军阀的卖国行为。 李大钊的革命活动,遭到北洋军阀的仇视,他们下令通缉李大钊。1927年4月6日,奉系军阀张作霖勾结帝国主义。在北京逮捕李大钊等80余人。在狱中,李大钊备受酷刑,但始终严守党的秘密,大义凛然,坚贞不屈。4月28日,北洋军阀政府不顾社会舆论的强烈反对和谴责,将李大钊等20位革命者绞杀在西交民巷京师看守所内。临刑前,李大钊慷慨激昂:"不能因为反动派今天绞死了我,就绞死了伟大的共产主义,共产主义在中国必然得到光辉的胜利"。他高呼"共产党万岁!"英勇就义,时年38岁。 在全国解放前,李大钊同志的一部分著作虽曾由他的亲属编集,由鲁迅先生作序,但在反动统治下一直没有能发行。直到一九五九年,人民出版社才出版了重新编辑的《李大钊选集》。一九八一年,人民文学出版社又出版了经过增订的《李大钊诗文选集》。一九八四年,人民出版社出版了一百一十多万字的《李大钊文集》。 李大钊同志对中国人民的解放事业,对马克思主义的信仰和无产阶级的革命前途无限忠诚。他为在我国开创和发展共产主义运动的大无畏的献身精神,永远是一切革命者的光辉典范。大钊同志和其他无数先烈光荣地倒下去了,但是他们的牺牲没有使中国革命停止,相反,中国革命在牺牲者的血泊中继续前进,直至获得伟大的胜利。作为中国人民的优秀儿子和伟大的无产阶级革命家,大钊同志的业绩将永远受到中国人民的追怀和崇敬。 为纪念李大钊同志,发扬他伟大的共产主义革命精神,中共中央于一九八三年三月十八日将他和他的夫人赵纫兰同志(一八八三年-一九三三年)的灵柩移葬于新建的李大钊烈士陵园。 李大钊牺牲后,1933年由党在白区的秘密组织将其安葬在万安公墓内。新中国建立后,在河北乐亭、北京等李大钊生活和战斗过的地方相继建立了李大钊的纪念馆。1983年10月,李大钊烈士陵园在北京万安公墓建成,中共中央领导亲自参加,举行了隆重的落成典礼。 主要贡献 李大钊同志1889年10月出生于河北省乐亭县。那时,中国正处在帝国主义列强加紧侵略和封建 统治愈益腐朽而造成的深重灾难之中,国家和民族濒于危亡的边缘。进入二十世纪,辛亥革命爆发、新文化运动涌起,特别是五四运动的发生,使中国社会出现了曙光初现的变化。李大钊同志是在这样的历史背景下走上探索救国救民道路的。1913年,他东渡日本,就读于东京早稻田大学,开始接触社会主义思想和马克思主义学说。1916年回国后,他积极投身新文化运动,宣传民主、科学精神,抨击旧礼教、旧道德,向封建顽固势力展开猛烈斗争。他和他的战友们改造旧中国的决心和激情,有力激发了当时中国青年的蓬勃朝气和进取精神。 1917年俄国十月革命胜利后,李大钊同志备受鼓舞,连续发表《法俄革命之比较观》、《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》、《新纪元》等文章和演讲,热情讴歌十月革命。他以敏锐的眼光,深刻认识到这场革命将对二十世纪世界历史进程产生划时代的影响,也从中看到了中华民族争取独立和中国人民求得解放的希望。在宣传十月革命的过程中,他自己的觉悟得到迅速提高,从一个爱国的民主主义者转变为一个马克思主义者,并且成为我国最早的马克思主义传播者。1919年,伟大的五四运动爆发,这是中国近代历史上第一次彻底地不妥协地反帝反封建的爱国运动。李大钊同志热情投入并参与领导了五四运动。在这场运动中和运动之后,他更加致力于马克思主义的宣传,做了大量工作。他在《新青年》发表的《我的马克思主义观》,系统介绍马克思主义理论,在当时的思想界产生了重要影响。 五四运动和马克思主义在中国的传播,为中国共产党的成立做了思想上和组织上的准备。1920年3月,李大钊同志在北京大学发起组织马克思学说研究会。同年秋,他又领导建立了北京的共产党早期组织和北京社会主义青年团,并积极推动建立全国范围的共产党组织。1921年,中国共产党宣告成立,这是中国近现代史上开天辟地的大事件,中国革命的面貌从此焕然一新。李大钊同志对中国共产党的创建作出了至关重要的贡献。 中国共产党成立后,李大钊同志代表党中央指导北方地区党的工作,在北方广大地区领导宣传马克思主义,开展工人运动,建立党的组织。1922年8月到1924年初,他受党的委托,几次往返于北京、上海、广州之间,同孙中山先生商谈国共合作,为建立国民革命统一战线、实现第一次国共合作作出了重大贡献。他领导北方党组织发动群众,开展了轰轰烈烈的反帝反军阀斗争,猛烈冲击了帝国主义势力和北洋军阀统治。 1927年4月,在反动军阀的白色恐怖中,李大钊同志在北京被捕入狱。他受尽各种严刑拷问,始终坚贞不屈、大义凛然,惨遭反动军阀杀害,牺牲时年仅38岁。


杨邠的故事主要载于《华阳国志》卷十一后贤志 :杨邠、杨稷传。 杨邠(bin,一声),字岐之,犍为武阳(今眉山市彭山县)人也。 少好学志古,藻励名行。州辟主簿、别驾(刺史的佐吏,刺史以巡行视察为职,别驾则另乘专车,辅助刺史出巡,故称别驾)。刺史王浚(206~286,西晋名将,272年任广汉太守,后迁益州刺史。后率军伐吴,率先进入建业西石头城,接受吴主孙皓投降,实现西晋统一大业)举秀才,安汉、雒令,国王中尉(中尉,秦汉时为武职,掌京师的治安警卫)。以选为尚书郎。迁汶山(西汉以汶江即今四川茂县、汶川以北为治所,建汶山郡)太守。下图是王浚。 值夷复仇,失殊俗和,徙授巴东,转广汉。 晋武帝司马炎,为晋朝的开国君主,司马昭长子。司马炎于265年5月被封为世子。同年8月司马昭过世之后,司马炎继承晋王的爵位。同年12月,司马炎逼迫魏元帝禅让,即位为帝,国号晋,史称西晋。下图是晋武帝司马炎、西晋地图和西晋历代君主及其年号。 永嘉(永嘉:307年-313年四月,是西晋皇帝晋怀帝司马炽的年号,共计7年。永嘉七年四月晋怀帝死,晋愍帝司马邺即位,改元建兴元年)初,进衡阳内史(西汉初,诸侯王国置内史,掌民政。历代沿置,隋始废)。遇流民叛乱,攻没长沙、湘东,邠辄救助。贼众侵盛,遂破郡城,获邠。欲以为主,邠不许。贼昼夜持守。邠候其小怠,夜急走。比觉,已去远。收余众军重安,欲投湘州(晋湘州治临湘即今长沙,除湖南湘、资二水流域外,兼有粤桂及湖北各一部。隋改潭州时,仅有今湖南中部)刺史荀眺,共图进取。会眺降贼。邠孤军固城,贼围之。誓死不移,遂卒城中。时年六十九。 史载,西晋永嘉五年(311)元月,巴蜀流民数万家为避战乱,流亡到荆、湘地区。湘州刺史荀眺欲尽诛流民,四、五万家流民愤而皆反,共推蜀人杜弢为主。杜弢自称梁、益二州牧,领湘州刺史,率众攻占长沙,生擒荀眺。攻克零陵(今属湖南)、桂阳(今湖南郴州),又东击武昌(今湖北鄂州)、袭沔阳(今湖北沔阳西南),占据豫章(今南昌),屡败晋军。建兴三年(315年),晋琅玡王司马睿遣征南将军王敦、荆州刺史陶侃集结大军,围攻杜弢,义军将士死伤甚众,部将王真降晋。杜弢突围逃遁,死于途中。由此可以推断杨邠大概死于311-315年间。下图是西晋流民起义地图。 元帝为镇东大将军,嘉其忠节死义,遣使吊赠,策曰:"惟永嘉七年四月己未,使持节都督江、扬诸军事镇东大将军琅琊王睿,谨遣板,命前衡阳内史杨君,忠肃贞固,守正不移,虽在危逼,节义可嘉。不幸殒卒孤城,甚悼之。今列上尚书,赠君淮南内史。魂而有灵,嘉兹宠荣。呜呼哀哉!"下图是晋元帝司马睿。 晋元帝司马睿(317-323),公元318年,晋愍帝在北方被匈奴所杀,司马睿在王氏世家支持下在建业称帝,改建业为建康(今江苏南京)。司马睿在江南重建晋室,史称东晋。下图是东晋地图和东晋历代君主及其年号。 邠同郡杨稷文曹,泰始(晋武帝司马炎年号:265年十二月-274年)初为交址(原为古地区名,泛指五岭以南。汉武帝时为所置十三刺史部之一,辖境相当今广东﹑广西大部和越南的北部﹑中部。东汉末改为交州。越南于十世纪三十年代独立建国后,宋亦称其国为交趾)太守,平九真、郁林、日南四郡,斩吴交州刺史刘悛、大将军修则。武帝方授交州,会孙皓(孙皓,242年-284年,字元宗,三国时代东吴的第四代君主,264年-280年在位,也是东吴的最后一位皇帝)遣大将薛珝(x ,三声)、陶璜十万人攻稷。被攻八月,救援不至,众寡不敌,遂为珝、璜所获。囚稷,欲以送皓。稷殴血死。帝嘉其忠烈殁命,追赠交州刺史。下图是孙皓。


银联大家都不会陌生,那么,网联是什么?为什么会出现网联?和银联有什么区别? 相信小伙伴们一定很好奇,下面小编为大家带来了网联和银联的详细介绍,感兴趣的小伙伴赶紧跟着小编一起来看看吧。 网联是什么 网联的全称叫:非银行支付机构网络支付清算平台,简称"网联"。 是经中国人民银行批准成立的非银行支付机构网络支付清算平台的运营机构。 在中国人民银行指导下,由中国支付清算协会按照市场化方式组织非银行支付机构以"共建、共有、共享"原则共同参股出资,于2017年8月在京注册成立,为公司制企业法人。 银联是什么 中国银联是经国务院同意,中国人民银行批准设立的中国的银行卡联合组织。 成立于2002年3月,总部设于上海。 中国银联是中国银行卡联合组织,通过银联跨行交易清算系统,实现商业银行系统间的互联互通和资源共享,保证银行卡跨行、跨地区和跨境的使用。 中国银联已与境内外两千多家机构展开广泛合作,银联网络遍布中国城乡,并已延伸至亚洲、欧洲、美洲、大洋洲、非洲等160多个国家和地区。 中国银联大力推进各类基于银行卡的综合支付服务。 持卡人不仅可以在atm自动取款机、商户pos刷卡终端等使用银行卡,还可以通过互联网、手机、固定电话、自助终端、智能电视终端等各类新兴渠道实现公用事业缴费、机票和酒店预订、信用卡还款、自助转账等多种支付。 网联和银联有什么区别 1、银联是从纸币发展到银行卡阶段,为满足各家银行互联互通交易而产生的,比如工商银行部署的刷卡pos机只能刷工商银行的卡,而不能刷建行的卡,其他银行也一样,所以出现了银联。银联是连接各大银行的桥梁。 2、网联,是互联网支付时代,为各家第三方支付公司比如微信、支付宝、翼支付、京东白条啊等等第三方支付公司互联互通交易。网联取代之前第三方支付机构直连银行的模式,网联仅作为清算平台,一端连接持牌支付机构,另一端对接银行系统。 3、网联应该是线上的银联。银联目前主要市场在线下,银行卡刷卡。网联定位于线上,整合第三方支付公司的网络支付、移动支付。 有了银联为何又要网联 作为唯一两家大型具备合法资质的清算机构,银联和网联扮演的角色并不相同。 在网联出台以前,第三方支付平台其实并没有像银联这样"半监管半抱团"性质的组织。除了在技术上麻烦一些之外,在与银行和银联的竞争上也处处受到打压: 2012年,银联曾下发通知要求各家银行停止各自与第三方平台的直连服务。(后来被人行驳回了) 2013年,银联要求pos机不得在接入银行直连通道的同时接入第三方支付。(这就是你在收银台会看到好几个pos机的原因) 2014年,银联推出云闪付业务,试图用nfc改变已被支付宝、微信们占领的二维码支付。 2016年,银联推出二维码支付标准,要求旗下银行使用符合其标准的二维码进行线下支付(与第三方支付不兼容)。 网联最大的作用是打破了清算市场银联一家独大的局面。 你可能发现了,银联尽管对第三方支付恨得咬牙切齿,但银联其实没有权限管理第三方支付公司。 因为银联的身份是各大商业银行与中国人民银行之间的一个半官方组织,它并不具备行政管理的权限,只能通过制裁等手段去约束内部的成员。 举个例子,如果没有银联,那么每个银行要想把自己的线下支付业务铺到全国,就需要自己做一台专属自己的pos机,然后还要把这台pos机推广到每个商家的手里。有了银联之后,一家新的银行只需要加入银联,就可以让自己的储户使用银联的pos机来进行支付。 而如果一家银行不听话,那么银联最多做到的也只能是"把它踢出自己的联盟"-一旦被踢出,那么在所有的银联pos机上就都不能用了。这对于银行来说是十分有力的制裁,但对本就不在联盟内的"外部第三方支付公司"却没有半点威慑。 反过来说,银联上述的这些决策也反映了其对银行业利益的代表-尽管有时候商业银行也觉得银联有点霸道,但在面对共同的敌人第三方支付的情况下,他们也都寄希望于银联能够团结全行业的力量来进行反制。 在网联出现之前,第三方支付机构拥有类似银联的业务模式,但它们并不是清算机构,也不具备清算资质。而且纯商业的联盟,也没有银联"半官方"的性质来的那么有底气。 网联在地位和运作机制上,与银联几乎一摸一样-同样是由央行牵头,联盟内成员共同出资的金融服务机构。除了技术上的优势之外,网联最大的作用是打破了清算市场银联一家独大的局面。


篷房源于欧洲,其不同于普通帐篷的是相当于一座临时建筑物,安全性能可靠,针对不同类型的场地可快速灵活搭建。具有拆装便捷、运输方便、组合多样化等特点。 篷房内空无任何多余梁柱,空间使用率达 100%,空间的使用更富有想象力。 应用前景蓬房在租赁业发达的欧美国家已非常流行,蓬房产品非常成熟,并具有完善的蓬房附属设施及其他配套服务,已形成完整的产业。而蓬房业在中国才刚刚起步,蓬房在国内也是一个鲜为人知的概念。随着我国经济的蓬勃发展,它将被广泛应用于各种户外活动中。随着蓬房的广泛应用,蓬房作为一种临时设施将向着造型更丰富、拆装更轻便、经济性更高的方向进一步提高。 1. 航空建筑:是一种针对航空和航天建筑快速、经济的解决方案。为内部提供了足够的净空和宽阔的大跨度,没有内部中柱干扰飞机的进出和重型机械行驶,为其行动提供了最大的可用空间。飞机库,空运货仓等。 2. 港口海运建筑:经济的特别适用于港口和海洋中修理设施,大型船只储存,码头枧桥风雨棚,冬季游艇存放,修理棚,油漆亭,码头维修等建筑功能要求的一种很好的解决方案。 3. 体育建筑:体育场馆。 4. 度假旅游:篷房酒店。 5. 散货贮存建筑:篷房可用于存储各种物品,包括从动植物废物到矿物都可以。 6. 工业建筑:工业建筑是指人民从事给类生产活动的建筑物和构筑物,包括工业厂房:可分为通用工业厂房和特殊工业厂房,按工业类别分类包括:化工厂房、医药厂房、纺织厂房、冶金厂房等;构筑物: 水塔、烟囱、厂区内栈桥、囤仓等。 7. 商业建筑:篷房屋面采用建筑膜材,白天可以充分利用自然光,不仅为业主节约了经济成本,而且使顾客有种亲临自然的感觉。 8. 军事帐篷:帐篷在军事中的应用通常是为军事基地的设备、人员、车辆、战斗机和其他装备提供临时存储、休息、住宿和活动的场所。


原文地址:把握市场需求(一)大学生就业形势作者:生涯教育把握市场需求(一)大学生就业形势 生涯教育关注者 王兴权 了解就业政策,把握市场动态 某高校毕业生小魏,一心想在珠江三角洲工作,但是又认为自己来自农村,要实现此愿望比较困难。因此,从三年级开始,就强烈地意识到自己的就业问题不能像一些有"背景"的同学那样靠家里帮忙了,恐怕只能靠自己主动争取。它就暗下决心,一定要在珠江三角洲一带落实自己的工作单位。 小魏先按老师说的掌握就业政策入手,把珠江三角洲一带各市县的就业政策和就业信息调查研究一番,再做决定。他花了一段时间到图书馆把珠江三角洲各地的报纸找到,然后在网上查询,再加上其他一些渠道,凡是有关珠江三角洲的就业方面的信息,他都要收集并进行分析研究。 寒假,小魏决定不回家,留下来到各地参加供需见面会,亲自摸一摸情况。根据了解到的情况,小魏对省一级的供需见面会不抱希望,于是把重点放在各市的供需见面会上。从2月份开始,小魏从众多的资料中发现在三水、新会一带仍然有许多适合自己的机会。那些地方去年的人才需求表明,其今年仍需要一些大学毕业生,而且那里的人事政策仍能容许接收部分外地毕业生。经过艰苦的努力,小魏终于在新会找到了比较理想的就业岗位。 分析: 小魏回校后,在班会上谈体会,他说了一段令同学们印象比较深的话。他说,政策就是市场,政策就是机会。 小魏的求职成功经历也充分证明在就业问题上需要把握市场需求。小魏从大学三年级就开始收集就业的有关资料,对政策方面资料掌握采取韩信点兵,多多益善的策略,这是非常具有远见的做法。因此它能够在求职过程中对珠江三角洲各地的就业和人事政策了如指掌,顺利地实现了自己的求职理想。 毕业生在求职择业时,一定要注意政策方面的信息,尤其是各地接收毕业生的基本条件,包括生源、层次、专业等方面的要求,都要做一定的分析、对比,从中寻找符合自身条件的政策信息,有的放矢地进行求职活动,这对毕业生在求职过程中,如何把握政策所带来的机遇,从而取得求职成功是大有裨益的。 "就业是民生之本",大学生就业是我国就业问题中带有战略性的核心问题。近几年来,伴随着高校的规模扩大,高校毕业生人数急剧增长,由于受多方面因素的影响,出现了大学毕业生就业难的问题,高校毕业生就业形势也愈加严峻。 一、毕业生总量继续攀升 自1999年起,伴随着我国高等教育招生规模的连续扩大,毕业生的人数逐年增加,平均每年以20%~30%的幅度逐年递增。预计近几年内还将每年50万的速度增长。在"十五"期间,全国普通高校毕业生就已经累计1090万人,均增幅27%,就业压力前所未有,而"十一五"期间,普通高校毕业生总数将达到2500万人左右。大学生入学人数逐年增加,且增幅很大,但是,大学毕业生就业率却一路下滑,大学生失业人数不断上升。 二、就业岗位供给明显不足 我国人口众多,高校毕业生充分就业的需求与社会劳动总量过大,素质不相适应的矛盾长期存在,就业结构性矛盾十分突出。按经济增长8%~9%计算,我国每年可新增800万就业岗位,加上补充自然减员,共可实现就业1000~1100万。自2006年以来16岁以上人口增长达到峰值,劳动力资源增量每年有1700多万人(含高校毕业生)。其中,城镇新成长劳动力达900万人,下岗待业人员不低于460万人,城镇登记失业人员有840多万人,按政策需在城镇安排就业的退役军人和农村劳动力约300万人,自2007年及以后几年每年全国城镇需安排就业总量约2500万人,但社会能提供的就业岗位只有1000~1100万,劳动力供大于求的就业缺口达1400多万。 自2008年下半年起,经济危机逐渐波及整个世界,世界经济一片低迷,众多企业纷纷倒闭。受世界金融风暴影响,目前中国已有一批中小企业关停倒闭或减员,就业岗位大量流失,用工需求急剧下降,并且这种不利影响正逐步扩大,出现由沿海地区向中西部地区,由外向型生产企业向内向型企业,由劳动密集中小企业向规模以上大中型企业,由工业向农业,由农民工向城镇劳动力,特别是高校毕业生蔓延的趋势。这种趋势在2009年前两个季度表现更加明显。用人单位因为订单大幅减少,招聘意愿明显下降,这使高校毕业生就业问题更加尖锐和突出,直接影响就业局势的稳定。 三、就业结构性失衡现象严重 大学生就业结构性失衡现象比较严重,主要表现在: 地区失衡。毕业生仍以流向大中城市、东南沿海发达地区和一些省会城市为主,而一些西部边远省区及经济相对落后的地区则较少有人问津。 学历失衡。劳动力市场对于不同学历层次毕业生的需求与学校培养仍存在着一定的差距,在人才市场上,对研究生的需求仍然较大,本科生供需基本持平,专科生供大于求。这就造成了:一方面高层次、高学历的毕业生争夺大战愈演愈烈;另一方面专科层次的毕业生就业却越来越困难。 学科专业失衡。据相关统计资料显示:有10类专业的毕业生的需求量最大,分别是市场营销、机械设计与制造类、电气工程及自动化、信息与电子类、建筑类、管理类、计算机应用类、经济学、英语、医药卫生。而财会、文艺、体育、文秘、教育等专业供大于求的态势比较明显。总体来讲,文科专业的就业形势与理科相比不容乐观。 四、就业渠道向非公有制单位转变 随着毕业生数量的逐渐增多,传统的大学生的就业渠道已经发生了变化,实现了由原来的国企和政府部门就业向非公有制单位的转变。虽然近两年毕业生报考公务员出现了前所未有的热潮,但真正录取的仅仅是少数。 五、用人单位对人才需求现状 目前,用人单位特别是企业需要以下三类人才:一是具有市场观念和管理才能的经营人才。他们具有现代化企业管理的知识,创造性工作的才能和先进文化的综合素养,对市场的变化和发展有比较敏锐的洞察力和判断力。二是知识面宽,同时又掌握行业先进技术的技术人才。他们既有扎实、系统的专业理论功底,又有专业相关领域的知识基础,具备研发和解决技术难题的复合型创新才能。例如,学工艺的又懂设备,学机械的又懂电气,学计算机的又懂工艺等。三是既有一定专业理论基础,又有较强动手能力,能解决实际问题的能手。他们具备丰富的实践经验和及时处理现场问题的能力。企业对于大学生的需求除了专业知识以外,还希望毕业生能够认同企业的文化,有较强的实践动手能力,并且能够熟练地运用外语,有较强的自学能力、适应能力和团队合作能力。