本周六,以清华、北大为首的两大自主招生联盟将开考。 北大内部人士透露,今年北大等11校自主招生联盟的试题判卷权将交给北京市教育考试院,因被要求每张试卷必须有选择题,导致试卷的灵活性、题型都有改变。 有人质疑,这些改变将会使自主招生考试的答案灵活性降低,与"自主"相违背,越来越向高考靠拢。 试卷和高考题型没什么差别 北大内部人士说,去年北大等13校(今年复旦和南开退出)联合自主招生,是由联盟内部出卷、判卷,今年则改成将判卷权交给北京市教育考试院。 "判卷的变化也导致每张试卷都必须有选择题。"知情人透露,历史和政治试卷原先并没有选择题。 以2011年试题为例,历史卷子分两部分,由八个名词解释和两道论述题组成;政治试卷则由三道论述题组成。由于今年的新要求,历史试卷不得不把名词解释出成了选择题。 "试卷的灵活性降低了,不少答案就成了非此即彼。和高考的题型没什么差别。" 漆永祥是今年北大等高校自主招生联盟的语文试题出卷人,他说,其实北大自主招生试题去年已经经历了一次改变。之前北大单独进行自主招生时,试题基本按照自己学校的特色来出卷,联盟之后,学校需要考虑其余院校的情况,所以题目的"北大特色"已经减弱。 阅卷不影响整体招生? 作为出题人,漆永祥认为,自主招生考题确实有向高考题型靠拢的趋势,"不过考试院熟悉高考的阅卷程序,管理起来可能会更规范"。 虽然以往改卷也会有参考答案,"但如果是我们自己改卷的话,自主性多一点"。漆老师介绍,以作文部分举例,如果是北大老师改卷,会在行文、逻辑甚至个别句式的应用上更侧重北大想要的部分,"我们对假大空的作文都判得比较严,如果看到学生比较符合我们的需求,会着重地批改一下" 。 不过他强调,自主招生的大方向不会改变,虽然今年是北京市教育考试院判卷,但"出题的角度才是绝对性的,我们能把握这个。阅卷是细节性的,会有偏差,但不足以影响整体招生" 。 新闻链接 2011年的自主招考季,以北大为首的13校自主招生联盟"北约"、以清华为首的7校自主招生联盟"华约"和以同济大学为首的9校"卓越联盟"形成三足鼎立的局面。 其中,后两者的试卷均由第三方命题,而以北大为首的13校自主招生联盟则委托北大出题并批改试卷。今年复旦和南开退出北大联盟,11校联盟自主招生的判卷也交由北京市教育考试院。 北京市教育考试院有关人士说,高校自主招生考试不属于北京市一级的考试,归教育部统筹负责,具体是由高校来操作。受教育部等部门委托,北京市教育考试院下属的北京市教育考试指导中心确实在负责一些高校自主招生考试的阅卷工作,阅卷工作会遵循自主招生的有关规定进行。


原标题:"第二个地球"距我们有多远 ■本报实习生 高雅丽 记者陈欢欢 美国国家航空航天局(nasa)2月22日宣布的发现,由于这一系外行星系非常靠近太阳系,堪称迄今寻找外星生命的最佳地点,这是否意味着我们发现第二个"地球"已为时不远? 发现很难 对于该行星系的发现,中科院国家天文台科学传播中心主任、行星科学专家郑永春说:"这可真是应了那首歌词 一根藤上七个瓜 ,也许可以戏称它们为 葫芦娃 行星系统。此前发现的系外行星大多在一颗恒星周围发现一颗行星,特别是体积较大类木行星,这次在一颗恒星周围发现了多颗行星,技术上比较难。" 比利时列日大学trappist系外行星项目主要研究人员米夏埃尔·吉隆也表示:"这7颗围绕trappist-1运转的行星,是已知第一批围绕这种类型恒星运转的地球大小的行星。" 郑永春告诉《中国科学报》记者,发现"葫芦娃"星系更重要的意义是,这7颗行星中有3颗都居于宜居带。"太阳系里位于宜居带的行星只有地球和火星,在这个行星系中则有3颗行星位于宜居带,说明太阳系外的宜居行星可能会比之前预计的多,这也增加了寻找外星生命的机会。" 南京大学天文与空间科学学院教授周济林在接受《中国科学报》记者采访时则表示:"此项发现对人类寻找另一个地球具有重要意义。但该系统的三颗宜居带行星是否真的适合人类居住,还需要进一步研究。" 早在1855年,就有天文学家宣称发现了系外行星,但直到1992年,人类才首次发现有质量与地球相近的天体环绕着脉冲星psr b1257+12。近几年,系外行星观测取得了重要进展,截至2015年1月12日,已确认的系外行星达1876颗,位于1181个行星系统,其中475个为多行星系统。系外行星的观测方法也有新的突破。 "到达"更难 目前世界上已发现多个系外行星,对于如何"到达"这件事,郑永春给出了一组数据:以目前最快的航天器-探测冥王星的新视野号的飞行速度计算,新视野号在借助木星引力加速后的峰值速度为7万~7.5万千米小时,如果飞到39光年外的"葫芦娃"星系,需要57万年。"所以在星际飞行理论没有突破的情况下,如果不借助时空穿越,人类基本上不可能抵达这些系外行星。" 虽然以目前的技术手段无法抵达系外行星,但是类地行星和外星生命的话题依然热度不减,靠着天文发现,nasa也不断"上头条"。郑永春认为,这次的发现科学意义并非特别重大,但是公众很感兴趣,具有极高的公众传播价值。他说:"nasa这种营造热点事件以推动科普的做法,值得我们国内科学界学习。" 争一席之地 据了解,我国云南天文台研究员钱声帮的团队、南京天文光学技术研究所窦江培团队均进行了系外行星系搜寻工作。2016年,周济林团队利用在南极的大视场巡天望远镜阵列,发现了58 个太阳系外行星候选体,这也是国内首次利用自己的望远镜大批量发现系外行星候选体。 "我们对nasa发现的这个星系也进行了观测,但是要发现位于宜居带的类地行星,一是需要非常高的测光精度,二是长时间连续观测。这个只有空间卫星才能做到。"周济林表示,"真正寻找类太阳恒星的宜居行星,按照目前的探测技术还非常困难。不过,随着技术的发展,发现第二个地球可能只是时间问题。" 周济林透露,目前南京大学正在西藏阿里天文台建设一个专用于时域巡天的中小望远镜阵列,首批小望远镜今年夏天可初步建成。"届时,相信我们很快可以在国际系外行星搜寻的竞争中取得一席之地。


1 秋季饮食宜贯彻"少辛多酸"的原则 秋季饮食,宜贯彻"少辛多酸"的原则,肺主辛味,肝主酸味,辛味能胜酸,所以,秋季要减辛以平肺气,增酸以助肝气,以防肺气太过胜肝,使肝气郁结。 所谓少辛,是指少吃一些辛味的食物。因为,肺属金,通气于秋,肺气盛于秋。少吃辛味,可有效防止肺气太盛。 中医认为,金克木,即肺气太盛,很容易损伤肝的功能。所以,在秋季应讲究科学饮食,宜食用一些含酸较多的食物,以增加肝脏的功能,抵御过剩肺气的侵入。根据中医营养学的这一原则,秋季饮食,一方面可食用芝麻、糯米、蜂蜜、荸荠、葡萄、萝卜、梨、柿子、莲子、百合、甘蔗、菠萝、香蕉、银耳、乳品等食物,也可食用人参、沙参、麦冬、川贝、杏仁、胖大海、冬虫夏草等益气滋阴、润肺化痰的保健中药制作的药膳;另一方面要少吃葱、姜、韭菜、辣椒等辛味之品,而要多吃酸味的水果和蔬菜。 此外,秋季宜多食温食,少食寒凉之物,以颐养胃气。如过食寒凉之品或生冷、不洁瓜果,会导致温热内蕴,毒滞体内,引起腹泻、痢疾等疾病。所以有"秋瓜坏肚"的民谚,老年人、儿童及体弱者尤要注意。 2 初秋饮食宜清淡 根据初秋的气候特点,变换饮食方式,应以清淡质软、易于消化为主,少食用多脂、厚味及辛辣上火的食物。 初秋清淡饮食,能清热、防暑、敛汗、补液,还能增进食欲。一是多食用新鲜蔬菜瓜果,既可满足所需营养,又可预防中暑。二是主食以稀为宜,如绿豆粥、莲子粥、荷叶粥等。三是可适当饮些清凉饮料,如酸梅汤、菊花茶等。四是可以适当吃些醋,既能生津开胃,又能抑制、杀灭病菌,预防肠道传染病。 3 秋愁解忧宜科学饮食调理 立秋后,虽凉爽怡人,但天气较干燥,气温不定,给人的身心带来一定影响。加之秋季落叶纷飞,花木凋谢,在一些人,特别是中老年人的心中,容易引起凄凉、苦闷之感,从而诱发消极情绪。为消除这种"秋愁",可以从饮食上加以调理。 秋季,在情绪低落时就多吃些有健脑活血作用的食物,如核桃仁、鱼类、牛奶、鸡蛋、瘦肉、豆制品等,这些食物可使大脑产生一种特殊的化学物质,能消除抑郁情绪。中医认为,羊肉可以益精气,珍珠米含有糖分,绿茶、咖啡、巧克力等富含苯乙氨和咖啡因,这些食品,可以兴奋神经系统,改善心境。 "秋愁"的消除除了加强饮食调理外,还应做到起居有常,作息有时。加强体育锻炼,外出旅游,登高望远,也可让人心情舒畅。 4 秋季健康饮食宜选吃糙米 我国很多营养学家大力提倡:秋季健康饮食,宜多吃糙米。糙米在美国被称为"褐色之米",食用糙米已成为美国的一种新潮流。有人将糙米与精米的营养差别进行过比较,发现糙米的营养成分优于精米。营养研究的结果表明,糙米的消化吸收率比精米高:脂肪的吸收率,精米饭为91 7%,糙米饭为61 9%。从表面上看,好像精米在这方面占优势,但脂肪含量精米只有0 5%,而糙米却有1 3%。如果换算成实际的脂肪吸收率,精米为0 46%,糙米为0 8%,糙米比精米的吸收率几乎高出一倍。糙米其他营养成分的实际吸收率也比精米高。现代医学研究证明,秋季经常食用糙米,能够预防动脉硬化、糖尿病、大肠癌,防止脚气病、老年斑和便秘,具有解毒的效用,能强肝健体,消除疲劳,提高记忆力,消除焦躁不安的情绪。同时,糙米还具有美容与健美的作用,对于防治皮肤粗糙、青春痘、暗疮、黑斑、皱纹、肥胖等,均有惊人的效果。 5 秋季健康饮食宜选吃野果 饮食回归自然,秋季多吃无污染的野果。这是营养学家们健康饮食的新主张。 金秋时节,野生果品陆续成熟。野生果品富有一种独特诱人的风味,其营养丰富,在很多方面要超过栽培的果蔬。如秋季野果中的沙棘、野蔷薇,除了含有丰富的蛋白质、脂肪和碳水化合物外,还含有人体必需的多种维生素和矿物质,其中维生素含量丰富,尤以维生素c的含量为最高,几乎居一切果、蔬之冠。每100克沙棘果中含维生素c高达800~850毫克,最高的可达2100毫克,大约相当于山楂的20倍、葡萄的200倍、鸭梨的500倍、苹果的1000倍;每100克沙棘果中含维生素e15~220毫克,维生素a原的含量则相当于豆油的20~30倍。因此,沙棘果有"维生素宝库"之称。此外,金樱子、桑葚、酸枣、银杏、香榧等,均有良好的食疗作用。 6 秋季保健宜选生食 现代医学研究证实,多吃生食有助于防治癌症。因为,生食能保留果蔬中的矿物质和纤维素等营养成分,以及有抗癌作用的吲哚化合物、胡萝卜素、挥发油和酶类等等。所以,生食对身体健康大有益处。例如:在美国,有许多癌症患者在几乎绝望的情况下,一日三餐吃生蔬瓜果或饮其果汁,特别是在秋季,坚持了数年,竟然有相当数量的患者奇迹般地治愈或延长了生命。据研究,当人们吃进熟食后,体内白细胞很快增多,犹如受到病菌入侵一样处于"紧急备战"状态。久而久之,机体免疫系统功能便可能受到破坏,给疾病侵袭以可乘之机。因此,营养学家们提倡秋季宜多吃生食。 7 秋季健康饮食宜选吃橘皮 "一年好景君须记,最是橙红橘绿时。"秋季是水果的世界。水果皮里含有丰富的营养,在保证干净的情况下带皮吃水果很有好处。橘皮含有抗衰老作用的维生素e;橘皮中的挥发油能刺激消化道,增加胃液分泌,促进胃肠蠕动,健胃祛风,增加呼吸道黏膜分泌及促进排痰;橘皮橘络含较多纤维素,具有预防便秘、肠癌和理气消滞等功效,有利于促进人体健康长寿。 8 秋季健康饮食宜选吃香菇 香菇,也叫香蕈、香菌、冬菇、花菇,是侧耳科植物香蕈的小实体。香菇质洁味腴,味美可口,营养丰富,是著名的"食中佳品"。著名神话小说《西游记》,屡有提及香菇为佛家、神仙之珍品。 香菇自然寄生于栗、柯、槲等树上,现多为人工栽培,主要产于南方各省,其中以福建产量最高,以安徽和江西的质量最好。 香菇是一种高蛋白、低脂肪的食用菌,荤素皆可食用,是延年益寿的上品。自古以来,香菇就有"素中之荤"、"蘑菇皇后"、"菇中之王"、"蔬菜之魁"等多种美称,真不愧为食用菌家族中的宠儿。 香菇是秋季人们餐桌上的"山珍"之一,深受广大群众的青睐。它已被公认为是理想的保健食品。 据现代科学分析,每100克鲜香菇含蛋白质14 4克,碳水化合物59 3克,脂肪1 8克,糖分60克,维生素b10 32毫克,尼克酸8 9毫克,钙124毫克,磷415毫克,铁5 3毫克,还含有相当数量的维生素b12及麦角固醇。1克香菇中含有128国际单位的维生素d。更为可贵的是,香菇中还含有30多种酶和18种氨基酸。人体所必需的8种氨基酸,香菇中就含有7种。香菇已成为纠正人体酶缺乏病和补充氨基酸的首选食品。酶是人体消化食物必不可少的活性物质,缺少酶会使新陈代谢下降,引起人体一些疾病的发生。香菇所含的酶对人体起到协调和帮助消化的作用。而香菇所含的7种氨基酸,有助于人体促进新陈代谢,会使人延缓衰老。 香菇既可素食,也可与荤性食物搭配做菜,菜式很多,且味美可口。就我国传统的香菇膳食来说,有香菇猪肉汤、香菇鲫鱼汤、香菇冬瓜汤、香菇牛肉粳米粥、香菇桃仁汤、香菇大枣汤...真是品种繁多,不胜枚举。 香菇还可以为主原料,制成多种保健食品及营养食品。在日本市场上出售的商品有香菇酒、香菇茶、香菇豆酱、香菇料等,真是五彩缤纷,目不暇接。 香菇对人体的保健作用在于它含有核酸类物质,对胆固醇具有溶解作用,可以抑制人体血清胆固醇上升;并有降血脂、降血糖的作用。同时还含有干扰素诱导剂,对多种细菌、病毒有抑制作用,能增强机体自身免疫功能,有防治流感和抗癌作用。 我国人民利用香菇治疗疾病,在汉代已有记载,历代本草也多有收录。如《日用本草》谓之有"益气不饥,治风破血"之功,《本草求真》认为它能"益胃助食"。《本草纲目》中称它"乃食物佳品,味甘性平,益味助食,理小便不禁,大益胃气,托痘,麻疹外出之功"。《现代实用中药》中说,香菇"为补充维生素d的要剂,预防佝偻病,并治贫血"。 香菇中含有麦角固醇,在日光和紫外线照射下可变成维生素d的前体,有抗佝偻病作用,是孕妇、儿童的理想食品。据日本营养学家的研究,每天食用干香菇9克或鲜香菇90克,一周后血中胆固醇含量平均下降9%。如果在食用猪油的同时加食90克香菇,胆固醇不仅不上升,反而下降3%。这说明香菇有良好的降血脂作用。中老年人经常吃些香菇,对预防动脉硬化是很有好处的。 近年来的医学研究证明,香菇中含有一种被称为"黑色素"的特殊物质,这种物质可以安定位于脑干部位的自律神经,并可使心脏、肝脏等重要器官的功能增强,还可使一些腺体,如甲状腺、前列腺等功能增强。因而,香菇具有增强人体活力、使人精力充沛的作用。 科学家们在对食用真菌进行研究过程中,发现在抗癌药物筛选中,香菇显示出它的优越性,其防癌抗癌方面的作用很大: 第一,美国科学家发现,香菇中含有一种"β-葡萄糖苷酶"的物质,抗癌试验结果表明,癌症病人用这种物质治疗后,能进一步提高抑制癌瘤的能力,加强抗癌作用。 第二,通过试验表明,香菇中含有β-1,3-葡萄糖苷酶、β-1,4-葡萄糖苷酶所组成的多糖体的作用,抗癌率达80%~95%,对于包括白血病在内的多种恶性肿瘤,如食道癌、胃癌、肺癌、肝癌等均有明显疗效。科学家还把香菇浸出液喂给移植肿瘤的小白鼠,5个月后,小白鼠的癌细胞竟然奇迹般地消失了。 第三,我国南开大学生物系也从香菇中提取多糖,对患有淋巴肉瘤的小鼠进行实验。结果发现,每天给小鼠注射香菇多糖一次,连续14天后,抑瘤率达40%。 上述例子充分说明,香菇除可用于治疗肿瘤外,秋季经常食用香菇,对身体健康大有益处。 9 防"秋老虎"伤人宜选哪些食物 入秋后,雨水逐渐减少,空气湿度降至人们生活所需限度(相对湿度70%)以下。因而,天气干燥,草木渐枯。秋燥伤津,伤津而见燥症。燥是秋季的主气,属阳邪,其引起的疾病有温燥(初秋)和凉燥(深秋)。初秋,仍有夏的高温。加上天晴少雨,气候干燥,此时感染的燥邪为温燥,主要伤阴,即损害人体的津液,症状是皮肤干燥、眼干裂、舌红少津、毛发干枯、小便赤黄、大便干结、口鼻咽干、胸痛干咳、少痰、痰中带血丝,甚至发热至高热。秋燥所致咳嗽时间较长,难以治愈,使人生畏。所以,人们把秋季的温燥称为"秋老虎"。 那么,预防"秋老虎"伤人,在饮食方面宜选择哪些食物呢? 第一,宜多饮水。每天至少饮水1000毫升以上;常喝稀饭、淡茶、菜汤、豆浆、果汁等。 第二,宜多吃水果。每天吃1~2个梨(雪梨或沙梨)、西瓜、蕉类、山竹等凉性水果。 第三,宜常吃些清热、生津、养阴的食物。如萝卜、茅根、马蹄、西红柿、豆腐、菱角、莲藕、蜂蜜及新鲜时令水果和蔬菜、瘦精肉、木耳、老鸭肉、鳖肉、青鱼、鲳鱼、黄花鱼、鲍鱼、鳗鱼、银耳、百合、紫菜、莲子、芡实、核桃、乌梅、芝麻等。 此外,在秋季生活中,要做到劳逸结合,保持充足的睡眠。 10 秋季健康饮食宜选吃玉米 "粗细粮搭配",是营养学家所提倡的合理主食结构。在粗粮中,玉米占有重要地位。从营养角度看,它所含蛋白质并不多,而合理食用却有益健康。因此,秋季健康饮食宜选吃玉米。 那么,为什么常吃少量玉米有益于长寿呢?其原因有以下三点: 第一,玉米含糖类占70%以上,其主要作用是给人体提供热能。 第二,玉米含有较多的膳食纤维(约5%),能促进肠蠕动,缩短食物残渣在肠中滞留的时间,减少人体对毒素的吸收,有通便和抑制肠癌的作用。 第三,玉米中的镁、钙和胡萝卜素的含量比一般谷物多,它能舒张血管,防治高血压和清除自由基,对延缓衰老十分有益。 怎样食用玉米为好呢? 根据专家们的介绍,可以选用如下吃法:①金秋时节,嫩玉米上市时,每天啃一个"煮棒子"最为理想。②在秋季日常饮食中,可用大米(或小米)、玉米面掺加小豆熬粥,每日喝一两碗,或只用玉米面熬粥即可。煮粥时,一般不宜加碱,但熬玉米面粥时,加一小匙纯碱或小苏打,可将结合型维生素b5分离出来,利于人体吸收。③在秋冬之交,玉米面加大豆粉,按3∶1的比例混合食用。其蛋白质生物价可由60提高到76,这是世界卫生组织推荐的一种粗粮细吃,提高营养价值的方法。 11 秋季抗癌食品宜首选甘薯 甘薯,通称红薯或白薯,在我国不同地区还有番薯、山芋、地瓜、红苕等名称。主要在秋季成熟。 根据我国专家的研究,长寿老人在饮食方面拥有一个共同的特点,就是秋季习惯每日食用甘薯,甚至将其作为主食。 无独有偶。日本国家癌症研究中心公布的20种抗癌蔬菜"排行榜"为:甘薯、芦笋、花椰菜、卷心菜、西兰花、芹菜、倭瓜、甜椒、胡萝卜、金花菜、苋菜、荠菜、苤蓝、芥菜、西红柿、大葱、大蒜、青瓜、大白菜等,其中甘薯名列榜首。日本医生通过对26万人的饮食调查发现,熟甘薯的抑癌率(98 7%)略高于生甘薯(94 4%)。 美国费城医院也从红薯中提取出一种活性物质-去雄酮,它能有效地抑制结肠癌和乳腺癌的发生。 据研究,红薯含有丰富的淀粉、维生素、纤维素等人体必需的营养成分,还含有丰富的镁、磷、钙等微量元素和亚油酸等。这些物质能保持血管弹性,对防治老年习惯性便秘十分有效。 遗憾的是,人们大都以为,秋季经常食用甘薯会使人发胖,因而不敢食用。其实,恰恰相反,甘薯是一种理想的减肥食品,它的热量只有大米的13,而且因其富含纤维素和果胶而具有阻止糖分转化为脂肪的特殊功能。 12 秋季保健宜喝哪些粥 第一,宜喝黑芝麻粥。黑芝麻6克,粳米50克,蜂蜜适量,水煮成粥。黑芝麻粥具有润肠通便、益五脏、壮筋骨的作用。适用于肝肾不足、虚风眩晕、风痹、瘫痪、大便燥结、病后虚羸、须发早白、妇女产后乳少等病症。 第二,宜喝鲜藕粥。粳米250克,鲜藕100克,加水适量,共煮成粥。鲜藕具有清热生津、开胃进食、凉血止血的作用。鲜藕粥适用于肺胃有热、口渴口臭、咳痰咯血、跌打损伤、淤血滞留等病症。 第三,宜喝玉米面粥。玉米面50克,精盐少许,加水适量,煮成糊粥。玉米面粥具有调中开胃、利尿止淋的作用。适用于食欲不振或因三焦气化不利而引起小便短少,甚至尿道涩通、石淋等病症。 第四,宜喝白木耳粥。粳米250克,白木耳15克,加水适量,共煮成粥。白木耳粥、具有润肺止咳、益气补肾的作用。适用于阴虚内热燥咳、气阴两虚等病症。 第五,宜喝苹果粥。苹果500克,西米、白糖各100克,加水适量,共煮成粥。苹果粥具有生津、润肺、除烦、解暑、健胃等作用。适用于气力不足、反胃、消化不良、肠炎痢疾、大便干结、高血压等病症。 第六,宜喝菊花粥。菊花30克,粳米100克,先将菊花煎汤,取汁再煮成粥。菊花粥具有散风热、清肝火、明眼目等作用。适用于秋季风热型感冒、心烦咽燥、目赤肿痛等病症,对心血管疾病也具有较好的防治作用。 第七,宜喝枸杞粥。枸杞30克,粳米100克,加水适量,同煮成粥。枸杞粥具有滋补肝肾、明目补虚等作用。适用于中老年人肝肾阴亏、视物模糊、腰酸腿软等病症。 13 秋冬之交宜食用红豆汤 秋冬之交,天气渐凉,人体的内分泌系统也会受到不同程度的影响,使热能消耗得更快。在这样的环境下,不妨吃些有营养的甜品补充能量,而红豆正是相当好的选择之一。 据研究测定,红豆富含蛋白质、脂肪、糖类、b族维生素、铁、磷、钾等营养成分;它的纤维质含量也相当丰富,能有效刺激肠胃蠕动,除了可利尿之外,还有预防便秘,使排便顺畅的效果。 一般来说,秋冬之交,居家最简单的营养食疗法,当属红豆汤了。在烹调过程中,可以添加有活血作用的红糖或有促进血液循环功能的生姜。 14 仲秋时节宜食鸭子 "秋风起,鸭子肥"。每年入秋后,正是人们品尝鸭子鲜美味道的大好时令。按旧的传统习惯,每到农历八月十五这一天,食鸭子的人数最多,可谓全国的"食鸭日"。 我国南北方均饲养鸭子。鸭子以雄者为良,老者为佳。 鸭肉鲜嫩肥美,营养丰富。在每100克的鸭肉中,含有水分63 9克,蛋白质15 5克,脂肪19 7克,糖类0 2克,灰分0 7克,维生素a52微克,维生素b10 08毫克,维生素b20 22毫克,尼克酸4 2毫克,钙6毫克,磷122毫克,铁2 2毫克,锌1 33毫克。 鸭肉是人们秋季爱吃的肉类食品,能制成多种风味各异的佳肴。家庭烹鸭,可烧可烤,可卤可酱,也可蒸炖,并可用于扒、煮、煨、焖、熏、炸等烹调方法。还可将鸭加工成小件,采用爆、炒等烹饪方法。以鸭入馔适应多种调味方法,咸鲜、甜香、麻辣、酸辣、红油、五香、香糟、陈皮、芥末、鱼香、烟香、咸甜、怪味等均可。鸭子除了可以用作主料外,也可以用作配料,制成冷菜、炒菜、汤羹、火锅、面点、小吃、粥饭等,还可以充当馅料。 中医认为,鸭肉味甘、咸,性微寒,具有滋阴养胃、清肺补血、利水消肿的功效,适用于治疗痨热骨蒸、血晕头痛、阴虚失眠、肺热咳嗽、肾炎水肿、小便不利、低热等症。《日用本草》中记载:鸭肉可"滋五脏之阴,清虚劳之热,补血解水,养胃生津"。医典《雷公炮制药性解》强调:"黑嘴白鸭,为大补虚劳之圣物。"我国还有一些医书上说,老鸭同猪蹄煮食,能补气肥体;鸭肉同糯米煮粥吃,有养胃补血生津的功效。 在我国民间比较常见的有如下几种食法:①鸭子1只,当归30克,加水适量,炖食。具有益气补血、润肠通便的功效,对于治疗老年性贫血、大便秘结等病症有较好的效果。②鸭子1只,黄精60克,加水适量,清炖,吃肉、喝汤,分3天6次吃完,每周1只。用于治疗老年性肺结核等病症,有较好的疗效。③鸭肉适量,同海带炖食。具有软化血管、降低血压的作用,对老年性动脉硬化和高血压、心脏病等病症有较好的疗效。 患肿瘤的体质虚弱的病人,可采用冬虫夏草3~5枚,老雄鸭1只,去肝杂,将鸭头劈开,纳药于中。以线扎好,蒸烂食用。其药气能从头直贯鸭身。赵学敏《本草纲目拾遗》称:"凡病后虚损人,每服1鸭,可加人参30克。" 15 秋冬之交宜吃哪些蔬菜 秋冬之交,饮食的原则是以"甘平为主",即多吃有清肝作用的食物,蔬菜如豆芽菜、胡萝卜、菜花、芹菜等。其吃法也要求多种多样。 第一,豆芽菜。黄豆、绿豆中含有大量的蛋白质、脂肪和碳水化合物,以及钠、铁、磷、钙等人体必需的微量元素。豆生芽后,不但能保持原有的物质,而且增加了维生素的含量,有利于消除疲劳。豆芽中的叶绿素可以防治直肠癌。 第二,胡萝卜。中医认为,胡萝卜味甘平,食之补脾健胃。秋末胡萝卜以炖食最好,炒食为良。炖食能保持胡萝卜素93%以上,炒食也可保持胡萝卜素80%以上。 第三,菜花。菜花含有丰富的维生素类物质,每200克新鲜菜花,可为成年人提供一天所需维生素a的75%以上。其维生素c的含量更为突出,每100克可达80毫克,比常见的大白菜、黄豆芽菜高3~4倍,比柑橘高两倍。 第四,芹菜。中医认为,芹菜性凉,味甘辛无毒,平肝健胃,富含蛋白质、糖类胡萝卜素、维生素c、氨基酸等,能兴奋中枢神经,促进胃液分泌,增进食欲,并有祛痰作用。芹菜可与香干、肉丝等炒食,色彩鲜艳,味道清香。 第五,小白菜。中医认为,小白菜味苦微寒,养胃和中,通畅利胃。小白菜富含维生素c和钙质,还含磷、铁、胡萝卜素和b族维生素等。还有洋白菜,即卷心菜,性味苦平,能益心肾,健脾胃,对胃及十二指肠溃疡有止痛、促进愈合的作用。 第六,莴笋。莴笋肉质细嫩,生吃热炒均相宜。秋季常吃莴笋,可增强胃液和消化液的分泌,增进胆汁的分泌。莴笋中含的钾是钠的27倍,有利于促进排尿,维持水平衡,对高血压和心脏病患者有很大的裨益。莴笋中所含的氟元素,可参与牙釉质和牙本质的形成,参与骨骼的生长。莴笋中的含碘量高,这对人体的基础代谢和体格发育会产生有利影响。莴笋叶的营养远远高于莴笋茎。此外,秋季患咳嗽的人,多吃莴笋叶,还可平咳。 16 秋季宜多吃茄子 茄子是秋季上市的大宗蔬菜之一,品种较多,按其形状分,常见的有圆茄、灯泡茄、线茄三类。 现代医学认为,老年人因血管逐渐老化与硬化,皮肤上会出现"寿斑"(老年斑),而秋季多吃茄子,老年斑会明显减少。 茄子含有丰富的维生素a、维生素b1、维生素c、维生素d及蛋白质和钙,可使人体血管变得柔软。茄子还能散淤血,故可降低血管栓塞的几率。此外,茄子还有以下一些功效: 第一,可防治出血性疾病。紫茄子富含维生素p,可改善毛细血管脆性,防止小血管出血,对高血压、动脉硬化、咯血、紫癜等均有一定防治作用。 第二,可防治高胆固醇血症。茄子纤维中所含的皂苷具有降低胆固醇的功效。 第三,防癌。茄子中含有龙葵素,它能抑制消化道肿瘤细胞的增殖,特别是对胃癌、直肠癌有抑制作用。 第四,可防治内痔便血。茄子有清热活血、消肿止痛的功效。 17 夏末秋初鳝鱼宜与藕合食 鳝鱼身上有一种黏液,这种黏液是由黏蛋白和多糖类结合而成的。它不但能促进蛋白质的吸收和合成,还含有大量人体所需的氨基酸、维生素a、维生素b1、维生素b2和钙等。夏末秋初,吃鳝鱼的时候,最好能同时吃些藕。 因为,藕的黏液也是由蛋白质组成的,并含有维生素b12、维生素c和天门氨酸、酪氨酸等优质氨基酸,还含有大量食物纤维,是碱性食品。而鳝鱼则属酸性食品,两者合吃,保持酸碱平衡,对滋养身体有较高的功效。所以,夏末秋初鳝鱼宜与藕合食。 18 秋季减肥宜吃土豆餐 大凡减肥的人,往往希望有既能够保证营养,又不会饿肚子的科学减肥方法。现代医学研究认为,秋季出产的土豆,完全可以满足人们的这一需要。 秋季减肥宜吃土豆餐。食用土豆,不必担心脂肪过剩。因为,它只有0 1%的脂肪,是其他充饥食物望尘莫及的。土豆中的蛋白质不但有营养价值,还有保健功能。有人作出这样的统计:500克土豆的营养价值相当于2000克苹果。 专家们指出,不必担心有难熬的饥饿。土豆在补足人体需要的全部营养素的同时,其丰富的纤维素可以让胃鼓鼓的,让人感觉到"酒足饭饱"。 需要强调的是,这里说的是将土豆做主食,而不是做菜肴来食用。可制成土豆条或煎土豆饼等食物,每日坚持一餐只吃土豆,长期坚持下去,对预防营养过剩或减去多余脂肪,具有很好的效果。 19 秋季食用水果宜进行消毒处理 秋季各种水果陆续上市,但是水果上有细菌及农药、杀虫剂残留物等致病物质,所以食用前宜进行消毒处理。可用下述几种方法进行消毒处理:一是用0 1%~0 2%的高锰酸钾溶液浸泡5~10分钟,可杀死瓜果上的病菌,取出后,再用凉开水冲洗干净;二是用开水浸泡半分钟,但应先洗后泡,能杀死细菌和虫卵;三是用盐水浸泡消毒,如葡萄、桑葚等;四是用0 2%的漂白粉浸泡5分钟,捞起,再用凉开水冲洗,可杀死水果上的肠道致病菌;五是用3%的乳酸溶液消毒,把水果浸泡5~10分钟,取出用凉开水冲洗后,即可食用。 20 秋季宜饭前吃水果 在秋季生活中,很多人都习惯饭后马上吃水果。其实,这种饮食方式很不科学。因为饭后,食物在胃内需要1~2小时的消化过程,才慢慢进入小肠内,饭后立即吃水果,水果会在肠内受阻,引起消化功能紊乱,严重的还会发生肠胃病。 从免疫学观点来认识,秋季饭前吃水果,比饭后吃水果更有益。其道理是:人吃过熟食后,体内的白细胞会明显升高。医学常识告诉我们,白细胞升高是为了对付侵入人体的致病菌的。可人进食熟食后,免疫系统开动,是白忙一场。长此以往,会降低免疫系统的敏感度,甚至使免疫系统受损。 最科学的吃法是:在饭前1小时或在饭后两小时以后吃水果。 十分奇妙的是,如果人先吃水果(生食),再吃熟食,则白细胞不会升高。因此,饭前吃水果(生食)能起到保护人体免疫功能的作用,有利于防癌抗癌。 21 秋末冬初宜吃哪些水果 秋季气候干燥,常常使人感到鼻、咽干燥不适。在这样的季节里,如果能吃一些生津止渴、润喉去燥的水果,会使人顿觉清爽舒适。根据专家们的研究,这个季节带有保健医疗性质的水果,要数梨和甘蔗了。 中医认为,梨有生津止渴、止咳化痰、清热降火、养血生肌、润肺去燥等功效,最适宜于发热和有内热的病人食用,尤其对肺热咳嗽、小儿风热、咽干喉痛、大便燥结等病症较为适宜。 甘蔗具有滋补清热的作用,含有丰富的营养成分。作为清凉的补剂,对于低血糖、大便干结、小便不利、反胃呕吐、虚热咳嗽和高热烦渴等病症有一定的疗效。劳累过度或饥饿头晕的人,只要吃上两节甘蔗,就会使精神重新振作起来。 此外,适于秋末冬初食用的水果还有苹果、香蕉、橘子、山楂等。 22 秋季宜多吃苹果 秋天是一个令人羡慕的黄金般的收获季节。在百果园中,苹果的产量,居百果之冠。苹果为世界四大水果之一,其营养价值颇高,富含糖、蛋白质、脂肪、粗纤维、胡萝卜素、维生素、铁、钙、磷、钾、柚皮苷、山梨醇、果胶等。苹果的保健作用是多方面的,其中的果酸可以保护皮肤,并有助于治疗痤疮及老年斑;儿童常吃苹果,可促进大脑发育,增强思维记忆力;高血压患者常吃苹果,可以降低血压;大便秘结者常吃苹果,可以润肠通便。 经常吃苹果,还有防癌抗癌作用。它的抗癌作用,来自纤维素、果胶等成分。现代人的生活,摄入高蛋白、糖类、脂肪类物质较多,而这类食物含胆固醇高,在体内能刺激胆汁分泌,使肠道内胆酸升高,引起厌氧菌增多。在厌氧菌的作用下,可以产生致癌作用的胆盐类物质。如果粪便在肠道内停留时间较久,肠黏膜接触致癌物质时间过长,就会增加患肠道癌的几率。多吃苹果可以增加肠道内纤维素,使肠内胆固醇降低,并使大便易于排出,因此可减少肠癌的发生。另外一个协同作用是苹果中的果胶。由于化学工业的发展,致癌的放射性气体污染严重,而果胶可以与气体中的放射性元素结合,并促使这种结合物从人体内排出,减少癌的发生。苹果中丰富的维生素c,也是抗癌的有效成分之一。苹果中这些成分的综合作用使苹果具有较好的保健作用。因此,秋季常吃苹果有利于健康。 23 秋季保护眼睛宜喝菊花茶 秋季气候干燥,不少人习惯睡前喝很多的水。可是,第二天早上起床眼睛就会浮肿得像熊猫一样。民间有一种方法可以有效消除眼睛的浮肿,就是用棉花蘸上菊花茶的茶汁,涂在眼睛四周,很快就能消除这种现象。 秋季保护眼睛宜喝菊花茶。菊花对治疗眼睛疲劳、视物模糊有很好的疗效。自古以来,我们的祖先就知道菊花能保护眼睛的健康,除了涂抹眼睛可消除浮肿之外,平常也可以泡一杯菊花茶来喝,能使眼睛疲劳的症状消失。如果秋季每天喝3~4杯菊花茶,对恢复视力也有帮助。 菊花的种类很多,不懂门道的人会选择花朵白皙,且大朵的菊花。其实,又小又丑且颜色泛黄的菊花反而属上乘。菊花茶是不需加茶叶的,将干燥后的菊花放入茶壶内,用沸水泡或煮浓汁饮用。它是秋季一种很好的保健饮料。 24 秋季养生宜饮哪些果茶 第一,佛手茶。佛手具有止痛、消炎化痰的作用。将鲜佛手果切成片,取数片用开水冲泡,喝着满口芬芳。可治疗胃病、胸腹胀痛。 第二,山楂茶。山楂具有降血压、血脂的作用。取鲜山楂果3~6颗,洗净,切成片,加入绿茶5克,用开水冲泡。尤其适合患有肝炎、肾盂肾炎和浮肿的病人饮用。 第三,红枣茶。红枣的维生素含量为百果之冠,具有养胃健脾、益血壮神、提高人体抗衰老的作用。取小红枣6~8颗,红茶或绿茶5克,开水冲泡。适合各种人群饮用。 第四,柠檬茶。柠檬具有防治感冒、降血压、减肥、止痛和加速血液循环的作用。将鲜柠檬果切成片,取数片用水冲泡,也可加入少许绿茶和白糖。适合老年高血压患者和减肥的人饮用。 第五,龙眼茶。龙眼就是桂圆,具有开胃益脾、养血安神、增进食欲的作用。取龙眼干果5~8颗,去壳后,加入红茶5克,用开水冲泡,也可适量放些糖。适用于体弱血虚、惊悸、健忘、失眠等症。健康人饮用,为保健佳品。能抗衰防老,益智美容。 第六,枸杞茶。枸杞具有补肾益精、养肝明目的作用。取枸杞子干品3克,绿茶5克,用开水冲泡,也可单独冲饮。适用于肝阴不足、肝血亏损所致头晕眼花、视力减退、眼目干糊、目赤升火、高血压、高血脂、糖尿病、动脉硬化及未老先衰等病症。 第七,金橘茶。金橘具有理气解郁、消食化痰的作用。取金橘鲜果5颗,绿茶5克,开水冲泡。可防治感冒,治疗胸闷郁结,并能开胃,增进食欲。 25 秋宜引补,冬再进补 冬令时节,不少人一吃补药,就出现口舌生疮、失眠、胃脘疼痛、腹胀腹泻等症状。中医认为,此症状属"虚不受补",多因体质虚弱,不能承受补品,进补后,往往会引起消化不良,进而影响吸收机能,导致机体营养不良,气虚血弱;气虚血弱反过来又影响消化吸收机能。这就是吃了补药补品后为什么会引起不良反应的原因。 其实,虚不受补症状是可以改善的。根据秋天季节特点和补品性味,服食平和补品以增强体质,中医称之为"引补或底补",简单的一句话就是:为冬令进补打好基础。 进补讲科学,专家建议,秋季引补以食补为宜,可食用芡实、山药、大枣、龙眼肉、百合、苡仁等,皆有补益气血、健脾补肾和调理脾胃的作用。 另一方面,体质较虚者还可适当多吃一些瘦猪肉、牛肉、鸡肉以及蜂蜜、蜂王浆、牛奶、鸡蛋、豆浆、红枣等,此类食品有扶正祛邪的功效;还可在医师的指导下,适当服用生晒参或西洋参,以补气生津、健脾安神。同时,患风湿病的体弱年老者,在冬季的多发病,凡由肝肾亏虚、气血不足、寒湿痹阻所致者,如能在秋季服用独活寄生丸以扶正祛邪,则能在冬季拒邪于体外;慢性支气管炎与支气管哮喘等症,为肺脾两虚之病,冬季寒冷时常使咳嗽、气喘加剧,如能在秋季服用蛤蚧大补丸,并食用核桃肉等,以补肺益肾纳气,则可减轻在冬季的发作症状。 中医强调,秋季引补是秋季中医养生要旨之一。秋季引补不仅补养了身体,而且作为冬季进补的先导,使人体逐渐适应补品的作用,在冬季进补时更加易于接受,这就不至于发生虚不受补的现象了。 26 秋季进补宜食用哪些食物 第一,宜吃莲子。莲子为秋季很有价值的食补佳品,滋补元气、健脾益胃甚佳。莲子的品种很多,但是以湖南的湘莲、浙江的衢莲、福建的建莲为上品。其生可补心脾,熟能厚肠胃,既能补,又能固。因此,有补中止泄、安中固精的作用。 第二,宜吃梨。梨,为秋季润燥的主要水果,具有滋阴润燥、清热化痰的功效。梨适用于秋燥或热病伤阴所致的干咳、口渴、便秘,以及内热所致的烦渴、咳喘、痰黄等病症。 第三,宜吃甘蔗。甘蔗为秋末冬初的时令果品,具有滋阴润燥、清热解毒的作用。甘蔗适宜用于津液不足所致的便秘、咳嗽痰少,胃津不足、干呕,热伤津液所致的口渴心烦,还可以解酒精中毒与河豚中毒。 第四,宜吃香蕉。香蕉为夏末秋初的果品。中医认为,香蕉性味甘、寒,入肺、大肠经,具有清热润肠、润肺解酒的作用。适用于肠燥便秘、肺热咳嗽等病症,效果颇佳。同时,对于高血压、心脏病患者,只要肾功能正常,常食用有益无害。 第五,宜吃银耳。银耳又称白木耳。其营养丰富,主要富含碳水化合物、蛋白质和多种矿物质,养阴润肺、养胃生津最佳。品种有野生和人工栽培两种,而栽培种产量高,分为四川种和福建种两大品系,前者外形呈鸡冠状,与后者可以相区别。 第六,宜吃猪肺。猪肺,按中医"以脏补脏"的理论,猪肺主要作用为补肺,适用于肺虚咳嗽、咯血等病症。由于秋令应肺,故猪肺在秋季颇为常用,以其配膳,多食有益。 第七,宜吃龟肉。龟肉为龟科乌龟的肉块。乌龟又名金龟、水龟。龟肉滋阴的功效颇强,还具有补血清热的作用。适用于阴虚火旺所致的骨蒸潮热、咳血、便血等病症,以及阴血不足所致的筋骨疼痛、萎软无力等病症。 第八,宜吃鹅肉。中医认为,鹅肉味性甘、平,入脾、肺经。鹅肉具有益气养阴、和胃止渴的功效。适用于气虚或阴虚所致的体弱消瘦、烦热消渴等病症。 第九,宜吃鳖肉。鳖肉为鳖科中华鳖的肉块。鳖别名水鱼、团鱼、甲鱼。鳖肉具有滋阴凉血益气的功效。适用于肝肾阴虚所致的骨蒸潮热、腰痛、崩漏以及带下气虚下陷所致的脱肛等病症。 第十,宜吃白鸭肉。中医认为,白鸭肉性味甘、咸、凉,入脾、胃、肺、肾经。具有滋补阴液、利水消肿的功效。适用于阴虚骨蒸潮热、咳嗽痰少、口渴少气、身体虚弱、阴虚水肿等病症。 第十一,宜吃乌骨鸡。乌骨鸡又称黑脚鸡、药鸡、绒毛鸡、松毛鸡。乌骨鸡作为秋冬之际药膳,颇有功效。具有滋阴清热、补肝益肾、健脾止泄的作用。适用于阴虚之五心烦热、潮热盗汗、消瘦、咽干颧红、咳嗽,肝肾阴虚所致的遗精、白浊、带下、月经不调、脾虚泄泻等病症。 第十二,宜吃蜂蜜。中医认为,蜂蜜性味甘、平,入肝、脾经。蜂蜜营养丰富,具有滋阴润燥、补脾缓痛、补虚益气及解毒的功效。适用于津液不足等病症,脾胃阴亏或气虚所致的胃脘疼痛,各种慢性疾病,烫伤、疮疡,以及解乌头毒。 第十三,宜吃燕窝。燕窝是雨燕科动物金丝燕及多种属燕类用唾液或唾液与绒羽等混合所筑成的巢穴。燕窝属珍贵补品,具有养阴润燥、益气补中的功效。适用于肺阴虚所致的潮热、盗汗、干咳少痰、咯血等病症。 第十四,宜吃芝麻。芝麻又称胡麻。中医认为,芝麻性味甘、平,入肝、肾、肺经,具有滋补肝肾、润燥滑肠的功效。适用于肝肾精血不足所致的眩晕、头发早白、腰膝酸软,阴液不足所致的肠燥便秘、皮肤干燥等病症。 27 秋季养阴宜用哪些食物调补 在"秋风起,三蛇肥"的季节里,人们总觉得这是大量进补的时机,纷纷使用"鸡蛇褒"、"狗肉煲"、"龙虎凤"一类的补品。其实,这是一个进补的误区。 早在2000多年前,在中医经典著作《黄帝内经》中便有"春夏养阳,秋冬养阴,以从其根"的养生理论,千百年来一直成为中医养生学的指导思想。 因为,秋季天气干燥阴冷,人体内的水分相对减少,加之人因饮水不足,进食烘烤食物、火锅、饮酒祛寒等,均会加重体内"阴分"的不足。如果不注意人体内"阴分"的调节和补充,便会引起心血管、肠胃消化系统疾病的发生。所以,在秋季宜注意"养阴",以防止疾病的发生。 秋季养阴宜用以下食物: 第一,野菊花。野菊花加蜂蜜饮,是一种调节阴阳平衡的调补佳品。具体做法:每天用野菊花5~10克,蜂蜜适量,以个人口味为主,开水泡服,味道变淡再加蜂蜜。 中医认为,野菊花性味辛、苦、凉,具有疏风清热、消肿解毒的功效。常用于风热感冒、肺炎、白喉、胃肠炎、高血压以及疮疔等皮肤病。蜂蜜性味甘、平,有补中益气、润燥止咳、解毒止痛的作用,是历代医家秋冬防燥滋补的首选天然食品。特别是在我国南方,秋季除了干燥外,仍然"火气十足"。加上经常食用辛香炸炒食物,人会出现干咳、咽喉疼痛、唇干舌燥、皮肤作痒等现象。在这种情况下,需要既有清热作用又可滋阴润燥的食物调节。 秋季的时令花卉-野菊花,为菊科植物野菊或香岩菊。在秋天开花时,可以摘取晒干备用。野菊花的栽培较易,可用分枝、扦插等方法栽培。野菊花对生长环境要求不严。蜂蜜可用市面上的普通蜂蜜。 第二,梨。金秋时节,正是梨大量上市的时候。梨清甜爽口,深受人们喜爱。 中医认为,梨性味冷、甘、微酸,具有润肺、清痰、止咳、降火、清心等功效。秋天燥气当道,人易出现口干唇焦等"秋燥"的症状。因此,秋天食梨最适宜,对人大有益处。 梨的不同吃法,可产生不同的药效。所以,民间吃梨有"生者清六腑之热,熟者滋五脏之阴"的说法。生吃梨能明显解除上呼吸道感染所出现的咽喉干、痛、痒、声哑以及便秘、尿赤等症状。生梨对于肝阳上亢或肝火上炎型高血压病人大为适宜,经常食用可滋阴清热,使血压下降、头昏目眩减轻。生梨亦有保肝、助消化、促食欲的作用。把生梨去核后,塞入贝母5克,加冰糖10克,加水适量,文火炖熟,服汤吃药,对于痰热、咳嗽的患者疗效最佳。把生梨加糖或蜂蜜熬成膏,即成"秋梨膏",它可治疗咳嗽或肺热。如经常食用炖好的熟梨,能增加口中的津液,维护保养嗓子。把黑豆装入梨肚内,再用适量冰糖一起大火炖约一小时,即成黑豆酿梨,常食可治疗老年性气管炎。 28 秋季进补宜食哪些粥 第一,宜食银耳大米粥。银耳富含丰富的碳水化合物、脂肪、蛋白质以及硫、钙、铁、镁等营养成分,是秋季一味滋阴、润肺、生津的滋补佳品。取银耳5克,加水浸泡后,和大米50~100克共煮成粥,粥熟后,加入蜂蜜25克。每日服用2次。 第二,宜食莲藕大米粥。莲藕是秋季最佳的水生食物。中医认为,熟藕味甘,具有补血生津、健脾开胃、除燥润肺的作用。取藕100克,清洗干净,切成碎末,与大米50克共煮成粥,粥熟烂后,加蜂蜜适量,混匀,即可服用。每日服用两次。 第三,宜食山药大米粥。山药是秋季最佳的薯类食品。中医认为,山药味甘,性平,具有滋润除燥的作用。山药多食无妨。取山药100克,清洗干净,切成碎末,和大米50克共煮成粥。每日服用两次。 第四,宜食胡萝卜大米粥。胡萝卜为秋末冬初的佳蔬。中医认为,胡萝卜性味甘、平,具有下气利胸膈、补中安五脏的作用,主治便秘、肠胃不适、饱闷气胀、消化不良等病症。取胡萝卜150克,去皮,清洗干净,切成碎末,同大米100克共煮成粥。每日服用两次。 第五,宜食土豆大米粥。土豆是秋季营养最佳蔬菜。中医认为,土豆味甘、性平,具有健脾和中、益气调中的功效,主治胃燥、胃痛、便秘等病症。取土豆100克,去皮,清洗干净,切成小块,和大米50~100克,共煮成粥。每日服用两次。 29 秋季护肤宜进补哪些食物 中医认为,"脾主肌肉",为气血生化之源,"肺主皮毛"。根据秋季的特点,凡具有甘润养肺、生津润燥、健脾养血作用的补品,都可护肤养颜。如梨、百合、大枣、山药、芝麻、枸杞子、松子仁、胡萝卜、麦冬、银耳、灵芝、杏仁、珍珠、猪皮等,在秋令皆可选用。下面具体介绍几种可护肤美容的食物。 第一,刺梨。它是秋季果苑中的一颗明星,以独特的风味、丰富的营养,令人刮目相看。据研究测定,刺梨含有18种氨基酸及脂肪、维生素b1、维生素b2、维生素p和胡萝卜素等成分。但是,刺梨最突出的营养成分特点是富含维生素c,被誉为百果之冠,鲜果之首。维生素c素有"皮肤最密切的伙伴"的美称,如果人体缺乏维生素c,面部易生雀斑、蝴蝶斑、痤疮、口角炎、唇炎、脂溢性皮炎等损容疾病,而且皮肤会变黑、干枯粗糙。秋季经常吃刺梨便可减少或杜绝部分损容疾病的发生,使皮肤变得白皙、细嫩。因为,维生素c不但可以促进新陈代谢,还可促进食物中铁质的吸收和利用。所以,刺梨能治贫血所致的面黄无华。 此外,刺梨所含的胡萝卜素及维生素b1、维生素b2、维生素p等成分,对于促进人体的生长发育、保持体型的健美,对于明目和防止皮肤角化,都具有良好的功效。所以,秋令可多吃刺梨。 第二,百合。中医认为,百合味甘性平,质地肥厚,色泽洁白,清香醇甜,甘美爽口,是营养丰富的秋季滋补上品。据现代营养学分析,它含有丰富的蛋白质、脂肪、淀粉、蔗糖、粗纤维、果胶、磷、钙、铁、b族维生素和维生素c、胡萝卜素及多种生物碱等成分。百合不仅是治病良药,也是一种美容珍品,具有养颜减皱、防治皮肤病的作用。秋季经常食用百合,可以增加皮肤营养,促进皮肤的新陈代谢,使皮肤变得细嫩、富有弹性,使面部原有的皱纹逐步减退。对于各种发热症治愈后遗留的面容憔悴及长期神经衰弱、失眠多梦、更年期妇女的面色无华有较好的恢复容颜色泽的作用。 在秋季护肤进补中,百合用于美容的吃法很多,煮、煎、蒸、炒、烩、酿、煨、蜜汁均可。最佳吃法为:①蜜饯百合:干百合100克,蜂蜜150克。将干百合洗净,放入大搪瓷碗内,加入蜂蜜,置沸水上笼蒸3小时,趁热调均匀。晾凉后,装入瓶中备用。早晚各1汤匙。可养颜润肤减皱纹。②百合粥:百合30克,粳米100克,冰糖适量。将百合用清水洗净泡软。粳米淘净,与百合一起加水煮粥。粥成时加入冰糖,溶化后稍煮片刻即可。早晚分食。③百合莲子汤:取百合、莲子等量,加水适量用小火煮烂,加入白糖少许即成。 第三,枸杞子。中医认为,枸杞子味甘,性平。为群众喜爱的益寿美容佳品。现代药理研究发现,枸杞子含有蛋白质、脂肪、糖、维生素和矿物质等营养素。秋季久服枸杞子,可使人面色红润,须发黑亮,延缓衰老。枸杞子泡酒,用于美容效果较好。其制法为:取宁夏枸杞子250克,放入小口瓶内,加白酒500毫升,密封瓶口,每天振摇一次,7天后开始饮用。边饮边添白酒。每天晚餐或临睡前随量饮用。不会饮酒者,可用葡萄酒浸泡。有护肌肤作用。 第四,杏仁。杏仁中的甜杏仁富含油脂及维生素等营养成分,可以营养肌肤、润泽毛发。最佳吃法为:①杏仁粥:将甜杏核去壳留仁10克研粉,待粳米100克煮稠后,投入杏仁粉再煮几沸即成。常服有润肺护肤作用。②杏仁茶:取甜杏仁10克、绿豆50克、粳米50克,磨成浆,加白糖煮熟后饮用,有润肤作用。 第五,麦冬。麦冬具有良好的益胃润肺功能。秋季多食用麦冬,可使气血充足,面色红润。"肺主皮毛",肺得濡润,皮肤、头发会得到营养而润泽,容颜自然美好。药理研究已证实,麦冬含多种皂苷、氨基酸、葡萄糖、β-谷甾醇、维生素a及人体必需的微量元素锌、铜、铁等,是一味护肤悦颜的天然补品。最佳吃法为:①麦冬茶:取麦冬20克,清洗干净后,放入有盖的杯中,用开水冲服,味美可口,有良好的润肺护肤作用。②麦冬粥:取麦冬30克,先煎30分钟,取浓汁,去渣,然后加入淘净的粳米100克煮粥,粥稠后加冰糖适量,再煮片刻即成。久服可补气、润肤悦颜。③二冬膏:取麦冬、天门冬各等量,先以10倍量的水煮沸1小时,过滤药液,再加6倍量的水煮沸半小时,过滤药液。合并两次药液,在小火上浓缩至稀流膏状,加入等量炼好的蜂蜜,边搅边加热,缓缓地倒入,煮沸后即成。每次服用15克,每天服用两次,温开水冲服。有滋补护肤美容作用。 第六,灵芝。灵芝含有人体生命活动中不可缺少的蛋白质、氨基酸、糖类以及铜、镁、锌、钠、钾、钙、锰等13种微量元素,也有很好的护肤美容作用。主要服用方法有:①灵芝粉:将灵芝干品研成细粉,每次服用5克,每天早晚温开水冲服。②灵芝丸:将灵芝干品1500克研成细末,炼蜜为丸,每丸5克,每天早晚各1次,每次用黄酒温服1丸。有护肤驻颜美容作用。③灵芝酒:取灵芝100克,浸泡于1000毫升米酒中,l周后开始饮用,每晚1小盅。秋季坚持饮用,可强身、护肤美容。 第七,珍珠。珍珠是美容佳品,对皮肤的滋养保健和延缓皱纹有特殊的作用。珍珠内服、外用的方法有:①驻颜方:取上等珍珠洗净,用布包好,加豆腐与水共煮约两小时,取出洗净,捣碎,加水少许,研成极细粉末,干燥后即成。每次服用适量,每隔10天服用1次,温开水送服。有极好的美容护肤作用。②珍珠膏:采用优质珍珠粉,加天然香料配制而成。秋季早晚及平时洗脸后,取珍珠膏少许,轻敷面部,有减慢皮肤衰老,减少皱纹,防治皮肤粗糙,消除面部黄褐斑等作用。


原文地址:在"感统训练"中尝试进步作者:殊豪 在"感统训练"中尝试进步 现在有很多孩子存在这样或那样的问题,比如,注意力不集中,上课不专心,爱做小动作;缺乏自信,消极退缩,语言表达能力差,手脚笨拙;活动水平过高或过低;冲动,不易使自己平静;对感觉的刺激反应低下或过度;社会交往能力不佳,情绪不稳定;注意转移困难;言语、语言发展迟缓。究其原因是孩子感觉统合失调所致,那么怎样才能改变孩子的这些不良习惯呢,感觉统合训练就是针对存在感觉统合问题的儿童所采用的一系列游戏运动训练疗法。 一、"感统训练" "再来一次!稳点!"老师正在指导孩子们训练。走平衡木、坐滑板、羊角球、竖抱桶、大陀螺...人们一定会把这当成体育馆或儿童乐园的一角,其实这是儿童感觉统合训练的场景。 感觉统合就是机体在环境内有效利用自己的感官,从环境中获得不同感觉通路的信息(视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉、前庭觉和本体觉等),输入大脑,大脑对输入信息进行加工处理(包括:解释、比较、增强、抑制、联系、统一),并作出适应性反应的能力。感觉统合训练是让儿童在玩的过程中感到快乐、轻松,把所受到的各种指责、批评而产生的恐惧、害怕、紧张弃之不顾,重建自然情绪。从而从根本上解决多动、注意力不集中、语言发育迟缓、人际关系淡漠等各方面的困难。这样可以在积极快乐的情绪中玩,寓教于娱乐,促进身体和大脑之间的整合协调反应,帮助儿童的感觉运动功能向正常方向发展。 二、孩子得益于"感统训练" 1、改变孩子注意力不集中,好动不安,没有自制力,经常剧烈地跑跳,寻求强烈刺激等习惯。 康x,不管做什么事情,集中注意的时间都特别短,常有逆反心理;学东西很快,自己想做什么就做什么,不受约束。通过一段时间的训练,在与老师和小朋友一起游戏、玩的过程中,他改变了很多,能长时间地做某一项活动,不和小朋友争抢东西,不在训练室跑来跑去,能主动与老师配合做各种活动。 2、内向的孩子变得活泼开朗。 刘x,一个非常漂亮又很讨人喜欢的小女孩,家长反映她胆子小,不爱与别人交往。她刚进行感统训练的时候,每次都要她的妈妈陪着,她的妈妈不在,她就会什么也不做而且不高兴,只是站在那里看着别的小朋友活动。通过两个多月的训练,她现在已经能脱离父母,配合老师参与训练,并配合得非常默契。与小朋友在一起玩得也特别开心。 3、增强了孩子的语言表达能力和自信心。 范x,一个重度智力落后的孩子,说话晚,语言表达能力极差,想要大小便时却不会表达,经常尿裤子,而且特别懒。对他的训练可谓难度很大。刚开始,家长陪着他训练,一项一项慢慢地学,慢慢地做,有的要逼着才做。在一段时间的训练之后, 家长和老师的心血总算没有白费,他最不喜欢的滑板竟然主动要求做了,也不用家长陪了。看着他的进步,他的妈妈激动地流下了眼泪,老师也被感动了。现在他能告诉老师大小便,再也没有尿裤子的现象,语言表达明显增强,和老师交流的话也多了。孩子的自信心明显增强。 4、胆小的孩子变得胆大了。 李x,是一个特殊儿童,胆子非常小,下楼梯都要扶着别人。刚开始他什么也不做,只是坐在那里看着别的小朋友做。时间长了,他看到别的小朋友玩得那么开心,想试试的举动不自觉地表露出来。老师看到这种情况,就帮着他做各种训练。在一个多月的训练之后,他能在很多训练器械上进行活动,而且家长反映他胆子大了,自己能下楼梯了。家长兴奋的心情溢于言表。 三、教师受益于"感统训练" 1、增强了教师的自信心。 陪孩子做感统训练,不光是训练孩子,也训练了老师。训练孩子是帮助孩子树立自信心,开发潜能,改变不良习惯等。而对老师同时也是训练的过程,孩子自信心增强的同时也增强了教师的自信心。一开始陪孩子训练的时候,教师也持怀疑的态度,在玩中孩子真的有所改变吗?学校的投资有必要吗?事实胜于雄辩,看着孩子们的转变,看着家长激动的泪水,满意的眼神,教师的脸上也露出了幸福的微笑。孩子一点一滴的进步就是对教师工作的最好的回报,也是对感统教师工作的肯定。学生自信心增强的同时,也增强了教师的自信心。 2、拉近了教师与学生的之间距离 平时上课,看着孩子学得那么吃力,从心里为他们着急,急躁情绪不免带给了孩子。但是通过感统训练,教师和孩子共同学习,共同感受进步,看着孩子的转变,教师心里感到由衷的高兴,使教师和学生的关系更加和谐了。 半年来,我们通过各类感统游戏活动,促进了幼儿感觉和知觉能力的发展,大大地提高了幼儿大脑神经活动的强度,身体机能的灵活性、均衡性。同时也发展了幼儿智能,养培养了孩子的自信心,为孩子自理、自立奠定了良好的基础。


癌症是一种源于上皮组织的恶性肿瘤性病变,在处于这样的病变过程中不仅是会涉及到上皮组织性的病变,更会因为癌细胞具有一定的扩散情况后而导致患者周边组织也同时受损,最后造成癌症晚期导致死亡的发生。 癌症死亡期的6大征兆,千万别犯糊涂! 1、疼痛难忍 当正常组织收到肿瘤的破坏和浸润,导致对邻近的神经根受到压迫和破坏,局部组织缺血坏死,血液回流受阻,骨与骨膜受到浸润均可引起疼痛。 2、消瘦还无法进食 癌本身是一种慢性消耗性疾病,由于癌细胞异常而迅速的增殖,致使肿瘤患者对营养的需要比正常人要高,因此多数癌症晚期病人都很消瘦,可是随着病情恶化,癌细胞蔓延,癌症本身产生的毒性物质引起病人胃肠道功能紊乱,造成患者食欲低下恶心呕吐状况加重。 3、呼吸困难 是晚期癌症病人比较难以处理的症状之一,支气管痉挛造成的呼吸困难;因肺部感染而致的呼吸困难;心脏功能不好造成的呼吸困难;上腔静脉阻塞造成的呼吸困难。 4、出血 癌组织侵犯血管或癌组织小血管破裂而产生的。如肺癌病人可咯血,痰中带血;胃、结肠、食管癌则可便血。晚期肺癌会表现为出血,病情若是一直没有控制,就会出现肺癌晚期临终前症状,使得肺癌患者饱受煎熬,痛不欲生。 5、恶性腔内积液 恶性腔内积液是晚期癌症重要并发病,在临床上并许多见。但如处理不当可致迅速恶化以至于死亡。发生恶性腔内积液的部位有胸腹腔、心包腔、腹膜腔等。胸腔内恶性积液约占胸水的14左右。 6、水肿 癌症晚期会发现癌症病人脚肿,其实晚期水肿也是死亡预兆之一。癌症的病人不仅仅有脚步水肿,而且颜面部水肿和全身的水肿都是很常见的。这时候说明病人有不同程度的肾功能衰竭的问题。同时还有恶病质。 预防癌症复发需要做到以下两点: 1、增强患者免疫力 以中医理论而言,人之所以患癌其主要原因就是在于免疫失调所致,所以在日常生活中癌症患者可以多吃一些增强免疫力的食物。 河南许昌的徐先生,在2007年的时候出现了身体无力,咳嗽。辗转多家医院,最终别确诊为鳞癌,当时已经出现了淋巴及纵膈转移。这个结果来的太突然,让徐先生一家人都陷入了慌乱。 医生建议放疗+化疗综合的治疗方法,虽然肿瘤暂时得到了控制,但是徐先生的身体也非常的虚弱。治疗带来的呕吐,脱发,乏力,白细胞下降等一系列的问题,让徐先生受到了极大地痛苦。3个月的时候复查,厄运再一次降临,肿瘤增大至3.2*2.6cm,但此时他的身体已经不能再次化疗。 一家人多方打听治疗方法,想让他的病情得到有效的控制。后来在一个中医的建议下开始食用徽琼芝来抗癌。妻子每天都用徽琼芝搭配着枸杞有的时候加入一些黄芪来给丈夫煮水喝。2个月的时间,老徐的身体开始有劲了,而且胃口也好转了,不再出现恶心的情况。 药理研究发现:徽琼芝含有丰富的多糖体,锗元素等,能够直接侵润到癌细胞内部,破坏癌细胞dnarna的合成,从而有效抑制癌细胞生长,诱导癌细胞凋亡。每天用徽琼芝5克搭配枸杞10粒就能轻松赶走癌细胞,提高人体免疫力,扶正固本。 2、乐观的抗癌心态 对于癌症患者而言心态是至关重要的,特别是对于很多的晚期癌症患者,让他们重新树立抗癌自信心是很重要的,所以在日常癌症家属可以选择多和病人进行交流,多和患者说一些抗癌成功事迹,让他(她)从内心深处感知到家人对他的爱,也让他明白癌症并非绝症,只要合理的治疗加上调理,是完全有可能战胜癌症的。


网络概念 网络一词有多种意义,可解作: 1、流量网络(flow network)也可以简称为网络(network)。一般用来对 管道系统、交通系统、通讯系统来建模。有时特指计算机网络 (comp ter network),或特指其中的互联网 (internet)由有关联的个体组成的系统,如:人际网络、交通网络、政治网络。 2、由节点和连线构成的图。表示研究诸对象及其相互联系。有时用的带箭头的连线表示从一个节点到另一个节点存在某种顺序关系。在节点或连线旁标出的数值,称为点权或线权,有时不标任何数。用数学语言说,网络是一种图,一般认为它专指加权图。网络除了数学定义外,还有具体的物理含义,即网络是从某种相同类型的实际问题中抽象出来的模型,习惯上就称其为什么类型网络,如开关网络、运输网络、通信网络、计划网络等。总之,网络是从同类问题中抽象出来的用数学中的图论来表达并研究的一种模型。 计算机网络是用通信线路和通信设备将分布在不同地点的多台自治计算机系统互相连接起来,按照共同的网络协议,共享硬件、软件和数据资源的系统。


家庭养老是过去、目前,包括今后相当长一段时间内典型的中国式养老。这种养老模式虽有其利,但积久成弊,其弊端不能不引人思考。 背景 我国已经步入老年化阶段 。据权威部门预测,到2020年,中国60岁以上老年人口会达到2.48亿;到2030年,会达到3.71亿。10年间将增加1.23亿。 家庭养老仍是主导模式 。据调查,在目前几大养老模式中, 家庭养老占到了96%,社区大概占了1%,机构养老占了3%。  优势 法律规定 :"父母有抚养教育子女的义务,成年子女有赡养扶助父母的义务。" 伦理道德 :"养儿防老"、"父母在,不远游"、"百善孝为先"等孝道伦理长期植根于国人思想之中。 亲情为基 :家庭养老是以亲情为基础的,在提供老人生活照顾和精神慰藉方面,是其他养老方式无可替代的。 降低社会成本 :家庭养老是把社会的养老负担转化为子女的负担,可以规避社会养老在基金管理方面的风险,同时也不存在服务和交易费用支出问题。 培植社会风尚 :家庭养老契合尊老爱幼的传统,有利于在全社会形成养老尊老的良好风尚。问题 城市化进程加快 。许多年老农民失地进城,也就失去了固定的土地收入。 农村大量青壮年劳动力外出打工 。留下的是老的老、小的小,老无所靠,"空巢"化现象严重。 子女负担加重 。目前大部分家庭都是独生子女家庭,随着老龄化的加剧,一对夫妇可能需要承担起两家老人的赡养重任。 医疗条件不足 。家庭养老的条件相对落后,特别是生活在偏远农村的老人,基本的医疗保障很难得到满足。 家庭易生纠纷 。老人和年轻一代的思想、习惯等都有差别,容易发生矛盾。如果再生病,长期需要照料,更会给家庭和睦带来影响。建议 互助帮扶 。成立社区(镇、村)内部"老人互助社",以 "小老"帮"大老"形式开展工作。尽量形成"集中居住,抱团取暖"的互助格局:年轻的、身体好的老人发挥余热,年长的、身体差的老人接受照料。如此这般,彼此有个照应,总归胜过一个人孤独到老。 医养结合 。老人最大的问题就是医疗问题,特别是农村老人,"因病致穷""因病致死"的情况时有发生。要把老年人的身体检查、疾病防治等纳入老年人的养老计划中去,解决老年人的后顾之忧。 资金补贴 。政府部门应加大财政扶持力度,完善养老设施配套建设,强化社区公共医疗服务,落实老年人相关补贴制度,着重解决老有所养、病有所医等问题。 最后,积极发展老龄产业,开拓老年消费市场。根据老年人口的特殊需求推动老龄产业发展。所谓老龄产业,就是指由老年消费市场需求增长带动而形成的特色产业,它包括所有有关满足老年人特殊需求的商品生产、销售和服务等经济活动。其实无论是从心理还是身体方面,老年人照顾自己还是有一定困难的。尤其,"空巢老人"--这个似乎被我们经常忽视的新群体,更应该得到家人和社会的温暖和关爱。


概述 我的妈妈就患有轻微的颈椎病,根据所查找的资料得知颈椎病又称颈椎综合症,一般来说是中老年人常患的疾病,不过对于上班族来说发病频率也很高,而白领上班族更是颈椎病的高发人群,而这主要是由于工作性质导致的,长期面对电脑保持一个姿势、疲劳过度都会造成颈椎病。而作为颈椎病患者是很苦恼的,因为该病给患者带来了不少的疼痛,不仅是生理上更是精神上的,让患者无法正常的生活。那么,又有哪些原因诱发颈椎病呢?专家介绍哪些原因引发颈椎病。 步骤方法: 1、 有一种原因叫做颈椎退行性改变,就是说当一个人的随着年龄不断的增长,身体内的各部件的磨损也日益增加,而颈椎同样会产生各种退行性变化,椎间盘的退行性变化是颈椎病发生发展中最关键的原因。所以,颈椎退行性改变也是诱发颈椎病的一大原因。 2、 还有寒冷、潮湿也是诱发颈椎病的原因,当人们受到寒冷、潮湿因素的影响,可造成局部肌肉的张力增加,肌肉痉挛,从而增加对椎间盘的压力,尤其在椎间盘退变的基础上,会引起纤维环损害。所以,寒冷、潮湿的原因也是不可忽视的。 3、 另一种原因是叫做慢性劳损,就是说各种超过正常范围的过度活动带来的损伤,如当一个人枕头的高度不当或垫的部位不妥,以及反复落枕者等,出现颈椎病的概率会很高,另外,长期低头工作者颈椎病发病率也特高。所以,想要预防颈椎病,这一个原因需要特别重视。 注意事项: 诱发颈椎病的原因还有很多的,比如,颈椎的先天性畸形,先天性椎体融合、等情况都易于诱导颈椎病的发生。有的还由于各种原因所造成人体代谢失常者,特别是钙、磷代谢和激素代谢失调者,容易产生颈椎病。


【导语】 当汪曾祺像清风一样吹过文坛时,教师群体中我们,有很多人曾喜欢过他,追寻过他。他那耳熟能详的作品:《受戒》、《异秉》、《金岳霖先生》、《昆明的雨》、《葡萄月令》《胡同文化》...,至今让人难以忘怀。 王安忆曾说过"汪曾祺老的小说,可说是顶容易读的了。总是最平凡的字眼,组成最平凡的句子,说一件最平凡的事情。"是的,汪曾祺的文字不矫揉、不造作,是最平凡的。可在我们的眼中,这平凡的文字却如同水中初发的芙蓉, 干净、清爽,散发着幽香,淡而有味,飘而不散。 平淡言语背后的深情 - 汪曾祺《端午的鸭蛋》赏析 文学的动人之处在于情感,一言一情总关情,而情感总是蕴涵在散文的一字一句的语言中。汪曾祺的散文没有华丽的词藻堆砌,也不追求文旨的震撼玄奥,而是平淡质朴,娓娓道来,如话家常。汪曾祺说过:"我是希望把散文写得平淡一点,自然一点,家常一点的。"他的散文虽然话语平常,但饶有趣味。读他《端午的鸭蛋》就要慢慢地读,细细地品,欣赏他"平淡而有味"的语文魅力。 《端午的鸭蛋》是八年级第四单元第二篇课文。这一单元的文章都以讲述各地民俗为主。汪曾祺以他平淡闲适的文风,不疾不徐的描述着江苏高邮的美,我们可以从一枚小小的鸭蛋里品出种种"味道"。 酽酽风俗味 汪曾祺从家乡的风俗写起,缓缓述说着江苏高邮过端午的风俗:系百索子,"系百索子。五色的丝线拧成小绳,系在手腕上。丝线是掉色的,洗脸时沾了水,手腕上就印得红一道绿一道的。"掉色的绳子染得孩童的手腕红红绿绿,我们小时候也有这样的的经历啊,多么的富有童趣!做香角子,贴五毒,贴符,"城隍庙的老道士还是我的寄名干爹,他每年端午节前就派小道士送符来,还有两把小纸扇。符送来了,就贴在堂屋的门楣上。一尺来长的黄色、蓝色的纸条,上面用朱笔画些莫名其妙的道道,这就能避邪吗?"以儿童的口吻问贴符是否真的能辟邪,读者不禁也陷入思考,那是怎样的一种符呢?喝雄黄酒,放黄烟子,吃十二"红"。 他将家乡的这些风俗娓娓道来,不紧不慢,"十二红里我只记得有炒红苋菜、油爆虾,咸鸭蛋,其余的都记不清,数不出了。也许十二红只是一个名目,不一定真凑足十二样。不过午饭的菜都是红的,这一点是我没有记错的,而且,苋菜、虾、鸭蛋,一定是有的。这三样,在我的家乡,都不贵,多数人家是吃得起的。"家乡的种种风味小吃都将过端午的节日气氛烘托的很浓烈,汪老的独特感受,不仅为后文写"鸭蛋"做了厚实铺垫,也流露出他对家乡独有的温暖记忆与感情,家乡的一切他都儿时的一切,在成年之后,都会笼罩一层异样的光辉。他能将家乡的风俗如数家珍,缘于自己对家乡的的无比热爱啊! 悠悠之美味 "我的家乡是水乡。出鸭。高邮大麻鸭是著名的鸭种,鸭多,鸭蛋也多。高邮人也善于腌鸭蛋。"作者故意把话说得隆重,说得正式,从而构成了独特的幽默感觉,读者读来也有一种音韵美。"每逢有人问起我的籍贯,回答之后,对方就会肃然起敬: 哦! 你们那里出咸鸭蛋!上海的卖腌腊的店铺里也卖咸鸭蛋,必用纸条特别标明: 高邮咸蛋。 ""肃然起敬"是指受感动而产生的严肃敬仰的情感,一本正经的严肃神情只缘于小小的鸭蛋,这里是大词小用,读来俏皮可爱,有些童真的调皮。"肃然起敬"和"特别标明"都说明了家乡鸭蛋名气之大,抒发了自己对家乡热爱和自豪的情感。"我走的地方不少,所食鸭蛋多矣,但和我家乡的完全不能相比!曾经沧海难为水,他乡咸鸭蛋,我实在瞧不上。"一个"完全不能相比"说明在作者心里,家乡的鸭蛋永远是最好的,这个很普通的句子里有着很深的感情,汪老对家乡的咸蛋情有独钟,"曾经沧海难为水"将古诗的雅致与口语的轻松夹杂,多么的幽默、有趣啊! 有了对家乡名气的介绍,鸭蛋的味道又如何呢?"高邮咸蛋的特点是质细而油多。蛋白柔嫩,不似别处的发干、发粉,入口如嚼石灰。油多尤为别处所不及。""不似"、"如"、"尤"、"不及"是古汉语用法,"鸭蛋的吃法,如袁子才所说,带壳切开,是一种,那是席间待客的办法。平常食用,一般都是敲破 空头 用筷子挖着吃。""一般都是"是口语,文言与口语相映成趣,"质细而油多"味道真是好呀!"筷子头一扎下去,吱──红油就冒出来了。""吱"字此处读zī,"吱"读作平舌意思解释为"细小的声音",筷子头扎下去的声音汪老都能听见,可见确实记忆深刻。"扎"、"吱"字将鸭蛋平常吃法的动感绘声绘色的描绘出来,"冒"出来说明高邮咸蛋的油不断的流出来,油多!"我在北京吃的咸鸭蛋,蛋黄是浅黄色的,这叫什么咸鸭蛋呢!"用对比衬托出高邮咸蛋通红的颜色,信口而出,自然而然,让人倍感亲切。有口语,有文言,有传神的动词,也有对比手法的运用,摇曳多姿的语言韵味丰富,读来真是韵味丰富,唇齿有香,令人垂涎啊! 鸭蛋不仅好吃,而且还很好玩。连挑鸭蛋也有讲究呢:一要挑淡青壳的。鸭蛋壳有白的和淡青的两种。二要挑形状好看的。别说鸭蛋都是一样的,细看却不同。有的样子蠢,有的秀气。一个普通的鸭蛋在他的笔下写的别具一格,一般人都不会注意,但仔细一想,却又合情理,不是吗?淡青壳的比白蛋壳更有"格调",鸭蛋确有蠢笨与秀气之别。描写鸭蛋的样子说有的蠢有的秀气,用生动幽默的文笔写出了孩子的稚嫩可爱。"蠢"和"秀气",可以让我们想到鸭蛋的形状是圆圆的,很可爱,我认为这里的"蠢"是贬词褒用。"秀气"把鸭蛋拟人化了,给它们生灵活气,很令人向往。如果换成"难看"和"漂亮"太直白了,一点也没有生气。感觉不像是在写鸭蛋,而是在写人,精挑细选,十分有趣。由此可见情趣无处不在。 这么有趣的鸭蛋是怎么做出来的呢?"除了敲去空头,不把蛋壳碰破。蛋黄蛋白吃光了,用清水把鸭蛋壳里面洗净,晚上捉了萤火虫来,装在蛋壳里,空头的地方糊一层薄罗。萤火虫在鸭蛋壳里一闪一闪地亮,好看极了!"对着那一枚朦胧的蛋壳灯凝眸出神,这是一种清新、透明的童真美,孩童般的话语,令我们也彷佛也重回童年!挂鸭蛋络子,白嘴吃鸭蛋、做蛋壳灯,承载了汪老这一份深埋心间,浓的化不开的乡情童韵。 浓浓乡情味 汪曾祺1920年生于江苏高邮,后由于抗日战争的爆发,他在17岁这一年就离开了生他养他的江南,后辗转昆明,定居于北京。高邮是他魂牵梦萦的故乡,也是由于这个大运河畔的水城,造就了汪曾祺精神世界温暖的家园,以及他平淡有味的语言魅力。 在汪曾祺的散文中有多次提到了高邮:《故乡的食物》、《故乡的元宵》,小说《受戒》、《大淖记事》都以他的故乡-高邮为原型,汪曾祺立足于真实的个体生存中的无时无刻不在的"小文化"、"小话语"、"小叙事",用善于发现"凡人小事"的笔触写出了这一枚承载着饱含浓浓乡情的咸鸭蛋,而他的不可遏止的思乡、爱乡、恋乡之情溢于一字一句中,让他追忆一生的高邮的鸭蛋,是一种欢愉幸福的眷恋,这种眷恋停在唇齿,印于心间。 文学诉诸情感。文学是语言的艺术,通过对汪老语言的品味,他的家乡情也就溢于言表。刘晓武老师说,文本细读是中学文学作品教学的原点,是一种方法,也是一种思想。对于文本的细细斟酌与品味,我获得了一种前所未有的审美愉悦,这也是文学细读的意义所在。 【作者简介】 徐婷婷,安徽省六安市裕安中学初中语文教师。 六安市美丽语文名师工作室成员。热爱语文,热爱写作。一辈子做语文教师,一辈子学做语文教师。多次荣获"优秀教师","教学能手"称号,2018年获第七届全国初中语文教师基本功展评优秀课例评比一等奖,论文评比二等奖。 联系方式:电话- 邮箱: qq: 策划:"教师阅读栏目组@语文湿地" 编辑:张永青 审稿:陈玉蓉 投稿邮箱:d sh @y  【栏目心语】"语文湿地阳光读书栏目"已更名为"语文湿地教师阅读栏目",简称"教师阅读",推送时间调整为周五,长期征集老师的阅读类文章,如:读书心得、读书故事。来稿要求:原创首发,3000字以内,未在任何微公号推送过。


自主探究,意义建构,找倍数和因数 整个教学过程中力求体现学生是学习的主体,教师只是教学活动的组织者、指导者、参与者。整节课中,教师始终为学生创造宽松的学习氛围,让学生自主探索,学习理解倍数和因数的意义,探索并掌握找一个数的倍数和因数的方法,引导学生在充分的动口、动手、动脑中自主获取知识。 新课程提出了合作学习的学习方式,教学中的多次合作不仅能让学生在合作中发表意见,参与讨论,获得知识,发现特征,而且还很好地培养了学生的合作学习能力,初步形成合作与竞争的意识。 找一个数因数的方法是本节课的难点,在教学过程中让学生自主探索,在随后的巡视中发现有很多的学生完成的不是很好,我就决定先交流在让学生寻找,这样就用了很多时间,最后就没有很多的时间去练习,我认为虽然时间用的过多,但我认为学生探索的比较充分,学生也有收获。如何做到既不重复又不遗漏地找36的因数,对于刚刚对倍数因数有个感性认识的学生来说有一定困难,这里可以充分发挥小组学习的优势。先让学生自己独立找36的因数,我巡视了一下三分之一的学生能有序的思考,多数学生写的算式不按一定的次序进行。接着让学生在小组里讨论两个问题:用什么方法找36的因数,如何找不重复也不遗漏。在小组交流的过程中,学生对自己刚才的方法进行反思,吸收同伴中好的方法,这时老师再给予有效的指导和总结。


对儿童的早期教育应从娱乐和游戏开始,儿童在入学前几年间所学的东西,比一生中任何时候都要多,学得也快,且绝大部分知识是在玩耍中学到的。 玩,是一门学问 爱玩是每个孩子的天性,如果你家里的孩子不爱玩、不"作",性格过于安静,十有八九心理有点问题。 个人玩耍发展孩子独处能力、专注力、自己解决问题的能力;集体游戏发展孩子的表达和沟通能力、合作精神、爱和分享能力、规则意识。 1、玩游戏可以让成人消除疲劳,可以缓解压力 2、可以锻炼孩子肢体的灵活度,刺激大脑的发育 3、玩游戏促进身体各个机能的发展,完善健全的人格 4、通过游戏还可以让儿童学习人际沟通等 玩,要玩出水平 这里所说的玩,不包括玩电子游戏,但也并不是完全排斥。不过,沉迷于电子游戏不是一件好事。下面推荐几个适合孩子玩的游戏,爸爸妈妈们和孩子一起动起来吧! 1、户外游戏 应给予宝宝充分的户外活动时间,首先能让孩子呼吸一下新鲜空气,增强身体素质,其次能提高孩子的社交能力。 一家人在草地上玩老鹰抓小鸡、丢手绢、扮坏蛋都是很好的户外游戏,还能让孩子和周围的小朋友一起玩,学习与别人相处的能力。 2、绘画涂鸦 绘画能锻炼孩子的动手能力,让孩子的思维得到开发,培养孩子的视觉审美功能,还能提高孩子的创新能力。 在家里准备一面大的画板,立在墙上,有条件的可以直接用整面墙作为画板,向孙俪那样让孩子自由发挥吧! 3、和面等手工 很多妈妈都有过这样的经历:在和面的时候,一不留神宝宝就抓走一块面团,还把面粉弄得到处都是......于是妈妈就狠狠的教训孩子,然而这样做很可能会打消孩子的积极性和创造力。 妈妈应该和孩子一起动手,教给孩子做不同形状的面食;或者捏出各种形状之后,用彩笔涂上颜色,并晾干;也可以让孩子自由创作,他们的作品一定会让你大吃一惊。


11 月 7 日 周 二 中国最古老的观象台 四时主祠供奉地琅琊台发布 "立冬" 为2017年11月7日 立冬 唐·李白 冻笔新诗懒写, 寒炉美酒时温。 醉看墨花月白, 恍疑雪满前村。 在呼啸而至的北风中,大家都感觉到了初冬的寒意,立冬的节气也随之到来了。 "立冬",表示开始进入冬季,一般在每年的11月7日或8日,是24节气的第19个节气。"立冬",它与立春、立夏、立秋并称"四立",为我国古代重要的时令节日,故有"立冬节"之称。 冬天来了,你准备好了吗? 在古籍《月令七十二候集解》中对"冬"的解释是:"冬,终也,万物收藏也",意思是说秋季作物全部收晒完毕,收藏入库,动物也已藏起来准备冬眠。看来,立冬不仅仅代表着冬天的来临。完整地说,立冬是表示冬季开始,万物收藏,归避寒冷的意思。 北风潜入悄无声 未品浓秋已立冬 立冬, 哪种养生方式你最爱? 01 多吃黑色食材,养护肾阳。 黑色入肾,吃黑色食物有助于养肾,比如黑豆、黑米、黑木耳等食材都不错。 02 多吃绿色蔬菜,补充维生素。 冬季膳食宜选择热量较高的,同时也要多吃新鲜的蔬菜水果来避免维生素和矿物质的缺乏。 03 多吃水果,健康养颜。 古书《黄帝内经》上写:"五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而服之,以补精益气。"由此可见水果的养生功效,其含有的多种营养成分能够调节体内代谢,预防疾病,美肤养颜,增进健康。而当时当令的梨、苹果、山楂、柚子等秋天采摘的水果,可用来作为饮食的必要补充。 04 多吃干果杂粮,调理肌肤。 此时的气候对皮肤损伤不小,容易干燥起皮,这时不妨吃些板栗、红枣、核桃等应季干果,而杂粮如玉米、小米、豆类等也是不错的选择。 05 多喝粥和热饮,滋阴润肺。 如此可增加人体热量,提供充足营养,亦能滋阴润肺。立冬以后,人们为御寒会启用暖气等,致使室内外温差大,室内空气干燥,进而容易感冒、上火等。不妨吃些如芝麻粥、鲫鱼汤、银耳枸杞汤等有助于缓解上火喉干症状的食品。 " 立冬不仅仅是吃饺子 这些习俗听过吗? " 立冬习俗以食为重,民间有"立冬补冬,补嘴空"之说,也就是立冬进补,自古传承至今。在食俗方面,立冬则有吃倭瓜饺子的风俗。 立冬为什么吃饺子?因我国以农立国,很重视二十四节气,"节"者,草木新的生长点也。秋收冬藏,这一天,改善一下生活,就选择了"好吃不过饺子"。同时,古代认为瓜代表结实,所以《礼记》中有"食瓜亦祭先也"的说法。因为饺子是来源于"交子之时"的说法。大年三十是旧年和新年之交,立冬是秋冬季节之交,故"交"子之时的饺子不能不吃。 在我国南方,立冬人们爱吃些鸡鸭鱼肉,在台湾立冬这一天,街头的"羊肉炉"、 姜母鸭 等冬令进补餐厅高朋满座。许多家庭还会炖麻油鸡、四物鸡来补充能量。 迎冬:皇族的仪式 《后汉书·祭祀志中》:"立冬之日,迎冬于北郊,祭黑帝玄冥,车旗服饰 皆黑。"在古代,古人以冬与五方之北、五色之黑相配,故于立冬日,皇帝有 出郊迎冬的仪式,并赐群臣冬衣、抚恤孤寡。立冬前三日掌管历法祭祀的官员 会告诉皇帝立冬的日期,皇帝便开始沐浴斋戒。立冬当天,皇帝率三公九卿大 夫到北郊六里处迎冬。回来后皇帝要大加赏赐,以安社稷,并且要抚恤孤寡。 民间贺冬 贺冬亦称"拜冬",在汉代即有此俗。东汉崔定《四民月令》:"冬至之日进酒肴,贺谒君师耆老,一如正日。"宋代每逢此日,人们更换新衣,庆贺往来,一如年节。清代"至日为冬至朝,士大夫家拜贺尊长,又交相出谒。细民男女,亦必更鲜衣以相揖,谓之"拜冬。"(见顾禄《清嘉录》卷十一)。民国以来,贺冬的传统风俗,似有简化的趋势。但有些活动,逐渐固定化、程式化、更有普遍性。如办冬学、拜师活动,都在冬季举行。 立冬游泳 冬泳爱好者们就曾用冬泳这种方式迎接冬天的到来。冬泳无论在北方还是南方,是冬季人们喜爱的一种锻炼身体的方法。 温馨提示 随着立冬来到,气温会有明显降温,忽冷忽热的天气很容易感冒,小伙伴们要及时增添衣物,注意防寒保暖哦。 1、西区乘坐501、601路到"琅琊台景区站"下车即可到达西门入口。


丨智能制造驱动产业变革,传统制造业迎来新突破 智能制造作为传统制造业的必然发展方向,是基于新一代信息通信技术与先进制造技术深度融合,贯穿于生产、管理、服务、销售等整个生产制造的各个环节,在全球范围内快速发展。近年来,在智能制造产业链上产生了大量的产业园区,这些园区已经成为中国智能制造产业的重要承载地和孵化器,积极培育了制造业未来竞争优势。 智能制造产业园集人才、技术、产业等要素于一体,为智能制造产业营造全新的自主创新平台,实现产业链上下游全面发展,推动制造业转型升级,强化制造企业核心竞争优势。 中国智能制造产业的发展现状 随着新一代信息技术发展和产业的改革创新,通过智能制造带动传统制造业的发展,我国制造产业发展取得明显成效。数据显示,智能制造产业销售收入从2010年的亿元,提高到2015年的1万亿元,随着5g时代的到来,将推动智能制造更上一个台阶,预计2022年有望超过3万亿元。我国智能制造市场发展空间巨大,推动行业高质量发展。 近年来,我国通过试验税收减免,扩大和优化政策支持,建设智能制造技术平台,加快智能制造产业的技术创新,促使制造行业高端装备数字化、智能化、网络化步伐加快,全面普及与应用,大大提升制造生产效率,通过不断的探索,逐步形成可复制、可模仿的智能制造新模式,巩固智能制造行业的主导地位。 智能制造的发展前景 无论是智能制造企业,智能制造产品还是智能制造生态链,都作为新一轮科技和产业革命的先导。主要依赖于智能制造提供技术源泉、装备基础,以及新经济的增长源泉。新生产要素的投入,还是新的经济发展模式,都离不开智能制造的发展支撑。 智能制造的发展,不仅能进一步驱动各个新兴产业成长和传统产业变革,还能拉动智能制造多个领域的技术创新,满足生产者和消费者的智能化,个性化需求,推动人工智能、新材料、云计算等多个领域的智能化发展。为智能产业发展提供更大的发展空间。 制造产业智能化通过数据采集,数据处理,数据分析等基础设施的应用得以体现,智能化应用领域包括:新能源汽车、高端装备制造、无人机等多个行业,为智能产业发展提供了"技术创新"支持,智能化应用在智能制造产业中发挥了关键作用。 综上所述,我国智能制造产业园区的构建,不仅满足我国制造产业实现转型升级的需求,也满足新经济发展的需求,推动制造行业高质量发展。今后,我国智能制造产业园将集中技术、优质人才、高端产业,为智能制造企业营造全新的发展平台。


在古老的汴水之滨,镶嵌着一颗熠熠生辉的明珠-中国最大的县级区-埇桥区。 埇桥其实应称为"甬桥",1999年撤地改市划区,不知为何用"埇"字?埇桥区原名为宿县,位于安徽省淮北平原的东北部,历史悠久,原区域幅员广大。清代同治三年(公元1864年),拨西南十九集归新建的涡阳县。复于一九五零年分原县属的西部置濉溪县,一九六四年,再拨湖沟等四个公社入新置的固镇县,今面积为两千七百九十三平方公里。 埇桥区东邻灵璧,西靠濉溪、萧县,南连怀远、固镇,北接江苏省铜山。京沪铁路纵贯南北,是徐(州)、蚌(埠)间的咽喉。枕山带河,位置十分重要。 古代埇桥区境内主要为淮夷等少数民族部落居住。周初大封诸侯,墉桥区为宋国辖属(春秋时今墉桥区境内有"宿"、"竹"等小国,战国时有"符离塞"、"竹邑"),宋灭,归楚。 秦始皇统一中国,分天下为三十六郡,今埇桥区境内置有"竹邑"、"符离"、"蕲"三县,属泗水郡。 西汉时,属沛郡,东汉属沛国。 三国时,入魏,属谯郡。 西晋时,竹邑、符离,属沛国,蕲则属谯国。 东晋时,因墉桥区地区沦为战场,故苻离等县先后撤销,侨置、增置区划日渐增多,蕲县侨置今安徽省巢湖地区。 南朝,刘宋,萧齐时,蕲县仍属谯郡,北齐废入符离。北魏增置南济阴郡(今古符离集)。南梁,改蕲县为蕲城县,增置蕲城郡。另置淮阳县(今埇桥区解集),东魏改称斛成县,北齐废。东魏复侨置顿丘县(今埇桥区灰古堆)。后魏置定陶县(今定陶山下)。东魏武定六年置新丰县(今埇桥区夹沟新丰),同时置广平县(今濉溪临涣东北),复将苻离县改为雎州雎南。 隋朝统一中国,隋设埇桥镇,设符离县,并改蕲城为蕲县,皆属彭城郡。 唐武德四年(公元621年),符离县仍属徐州。贞观元年(公元627年),并诸阳县(在今濉溪县诸阳山下)入苻离,并移治竹邑城(在今濉溪县古饶集附近),蕲仍属徐州。显庆元年(公元656年),并谷阳(今固镇县)入蕲县,改治谷阳城,后迁回故治。天宝元年(公元742年),改属彭城郡,乾元元年(公元758年),复归徐州。 唐宪宗元和四年(公元809年),割原徐州属之符离、蕲,原亳州属之临涣,原泗州属之虹县,建宿州,治埇桥镇。咸通四年(公元863年),设州郡团练处置使。唐末水毁州城,曾一度移治于符离,后复旧治。所属符离、蕲当今墉桥区境内。 五代后梁、后唐、后晋、后汉、后周,旧制未变。 北宋初年仍为宿州(辖符离、蕲等地)。开宝五年(公元972年),建保靖军节度,属淮南路。熙宁五年(公元1072年),改属淮南东路。 南宋建炎元年(公元1127年),宿州入金,伪齐于此设招受司。后为宋将王德收复。绍兴十年(公元1140年),再次入金,遭屠城,建制未变。 元至元二年(公元1265年),撤临涣、苻离、蕲三县入州,属河南行省归德府。元末为张士诚占据。 明洪武四年(公元1371年),宿州归属中都临濠府(次年称中立府)。七年(公元1374年),中立府改称凤阳府。 清顺治二年(1645年)属江南省。康熙元年(公元1662年)属安徽省,先后归凤阳巡抚,凤颖淮泗道分辖。 民国元年(公元1912年),改宿州为宿县(俗称南宿州),直属安徽省。三年,即公元1914年,属安徽省淮泗道。二十一年(公元1932年),属安徽省第六专区。二十七年(公元1938年),埇桥区沦陷,日伪、顽、抗日人民政府三方政权同时并立。抗日人民政府设蒿沟集。二十八年(公元1939年),抗日人民政府以津浦铁路为界,分宿县(今埇桥区)为宿东、宿西两县。又于三十年(公元1941年),一度与邻县联合成立"宿灵"、"宿永"、"宿萧"、"宿铜"等边区县抗日政府,不久取消。三十四年(公元1945年),日本投降,埇桥区收复,国民党政府划属安徽省第四专区。三十七年(公元1948年),恢复宿东县属江淮解放区第三分区,宿西县属豫皖苏行署第三分区。 埇桥区北为残丘,南是平原,为古战场。楚王负刍四年(公元前224年)秦伐楚,其将王翦破项燕军于蕲。二世元年(公元前209年(,陈胜率戌卒九百人于大泽乡举行了中国历史上第一次农民大起义。汉高祖十一年(公元前196年),淮南王黥布反,刘邦亲征,败叛军于会 甄(蕲、大泽乡、会甄 ,均在今埇桥区境内)。 唐咸通九年(公元868年),庞勋率起义军于宿州大败官军。广明元年(公元880年),鲁景仁于宿起义反唐,兵占宿州,后加入黄巢起义军。 宋绍兴六年(公元1136年),韩世忠奉命抗金,曾引兵渡淮,军驻符离。绍兴十年(公元1140年),金占宿州,宋将张浚檄统制王德收复之。绍兴和议后,宿州入金。隆兴元年(公元1163年),宋出师伐金,双方激战于宿州。因宋将李显忠、邵宏渊不和,故师溃符离。 明建文四年(公元1402年),成组朱棣南征,破宿州,败惠帝军。 清嘉庆七年(公元1802年),白莲教徒王朝名于宿州发难反清。咸丰六年(公元1856年),捻军首领张乐行等曾攻宿州。 民国元年(公元1912年),孙中山于南京就任临时大总统,张勋大举南犯。宁粤军挥戈北上,于埇桥区(原宿县)大败"辫子兵"。民国二十七年(公元1938年),徐州会战,埇桥区(原宿县)亦为其战场的一部分。一九四八年十一月十六日埇桥区(原宿县)解放,奠定了淮海战役胜利的基础。 以上事实,足证墉桥区的风云变幻,多成为徐淮地区战局的关键。故宿地古称"符离之塞",其北部山口,昔名为"百战道"。 埇桥区昔当汴渠要津,又为南北交通之孔道。复有陴湖、武里、流沟、大泽乡诸胜,故历代均有著名文人寓居于境内的符离一带。如王绩、韩愈、白居易、皮日休等,皆与埇桥区之山水结下不解之缘,都曾在此留下了许多脍炙人口的诗篇。《史记》作者司马迁为写《陈涉世家》,曾不远千里,亲来现场实地考察,足迹遍及大泽乡。 埇桥区的沃土佳壤,亦孕育了不少俊才名士:秦有葛婴、朱鸡石(陈胜部将,均为符离人);唐有鲁景仁(黄巢部将);明有马皇后(朱元璋夫人)、康茂才(蕲县人)。至于民国以来,诸如吴可、王效白、王恒赵、常俊婷等英雄人物则数不胜数。 宿州市埇桥有闵子祠,是唐代著名诗人白居易生活22年的地方,也是明贤后马娘娘、著名画家梅雪峰、梅纯一父子、书法家李百忍、当代著名电影演员杨在葆、京剧表演艺术家李炳淑的故乡。 据考:埇桥区亿万年前地处海洋浅滩,沼泽众多,灌木丛生。因临近大陆,其河流带来之泥沙,逐渐将其覆盖于地层中。年深日久,碳化成煤。故今埇桥区境内的芦岭、朱仙庄、桃园、蕲县、符离等处地下,皆有煤炭埋藏,总称宿县煤田,并汇濉溪煤田(临涣、童亭、百善、海孜等矿)、淮北煤田(相山、刘桥、朔里等矿)为一体,合称"淮北煤田",为我国重要煤炭基地之一。 埇桥区因自然条件优越,故盛产小麦、大豆、杂粮、薯类,为我国主要粮食基地之一。境内之夹沟所产"香稻米"闻名全国。 此外,埇桥区符离集烧鸡,以其特有的色香味赢得人们的喜爱,远销国内外。另外、诸兰乐石砚也是埇桥名产品。 埇桥区还分布着许多风景名胜和古文化遗迹。南有陈胜、吴广起义时的涉故台,北有刘邦避秦兵之皇藏峪,东是楚汉相争时"垓下之战"故地,西南有淮海战役主战场双堆集纪念地。


信息流和物流是人类存在的重要组成部分,它们是商品、服务和价值传递的支柱性产业。随着国际贸易和物流在持续的壮大扩张,发展出了一些更有效率的方法,从而使得服务递送和价值传递的过程更有效率。然而,区块链技术的进入将会彻底改变物流产业的格局,带来全新的维度,比如说使物流过程透明化,提供更有效率的追踪等等。日本京都大学望月新一认为物流行业服务着全世界绝大多数人。他解释说这一行业在上千年的过程中一直在扩张,它需要一些在规模上的革新,同时这样可以为快速增长的人口提供实际的效益。望月新一说"想要让设备与网络、以及每一个物体连接在一起,就需要更高程度的安全性。物流区块链是一个最吻合的解决方法,因为它通过分布式账本、先进的加密技术、智能合约和去除中间商等特性提供了最高程度的安全保护。最终,它们将铲除腐败、勒索、盗窃、高额的费率和追踪方面的问题。这种技术被称为环形计算结合区块链3.0 技术 "他总结说,一旦物流区块链在大规模市场上站稳第一步,它们每年将至少能挽回贸易产业将近500亿美元的损失。这种物联网新应用成熟以后,它将能给节省物流产业每年将近5000亿美元,美国云网区块链股份有限公司ceo接受采访时说,"环形计算结合区块链3.0" 技术的确将作为一个工具通过促进过程为整个产业带来一些内在的特性。我们将联合新加坡国立科学设计大学研究所一起成立物数链 ldbc项目,形成 物流+区块链新应用,这是具有大数据+物联网的变革时代!"就像很多其他的产业一样,我并没能看到区块链作为一个工具可以大大提高效率,事实上有比区块链技术更高效的系统存在。但是我看到了通过区块链所搭载的系统更具透明度,并且更有活力,也不用依赖于中间商。""了解一辆汽车是否出过重要的交通事故或者车体结构受损是相当重要的一件事。如果有一个可以追踪汽车历史的不变记录,那就不可能存在那种店员售卖已经严重损坏的汽车的事情了。"物联网新应用--区块链技术和监管链的结合可以使记录在保管的过程中更加透明,并不可更改。这样就可以建立一种阻止不法行为的生态系统,因为这些人终将会通过了解到该系统所具有的的极强的透明性而停止不法行为。望月新一最后总结说,任何一个希望加入到在去中心化过程中的人们,尤其是当政府在任何时间决定以某种形式来部署区块链技术时,都应对此该感到非常高兴。这意味着不管政府是否知道这些技术,都终将向更透明的阶段去前进。


以下是无忧考网为大家整理的关于小学奥数:如何去辅导孩子学习的文章,希望大家能够喜欢抽象的题目可用特殊例子来找规律 很多家长觉得孩子难教,是因为他们总是以成人的思维去指导孩子。比如说:已知被除数+商×除数=72,求被除数?家长一般会用推理的方式指导:因为被除数=商×除数,所以原式子=被除数+被除数=72,得出被除数=36。 显然,这样的推导方式在成人看来很容易理解,但对低年级的孩子们来说很抽象。所以张翼文建议,家长教这类题目,要"退"到孩子比较好理解的思路,即从具体例子着手,让孩子们从中发现规律。 "因为12÷3=4,所以12+3×4=24;因为18÷2=9,所以18+2×9=36..."几个例子下来,孩子就会发现规律,原来"被除数+商×除数=和",现在回过头再去解刚才那道例题就迎刃而解了。 应用题"去情境化"可以从实物入手 在小学三年级,涉及"消元法"的应用题是一个重难点。很多家长抱怨说,孩子知道如何消元,但一旦把问题放到生活的情境里,就不知道该怎么办了。如果孩子去情境化的能力比较弱,那不妨从实物开始着手。 不要怕麻烦,也许通过实物的例子来循循善诱地指导孩子做题很花时间,但是这样孩子理解起来更容易,以后遇到这类应用题就不怕了。 以上就是小升初复习过程中数学辅导的方法,希望这些信息对家长们有所帮助。最后,祝大家在重庆小升初中能够取得一个优异的成绩,进入理想中的学校。


在不久前杭州世界屋顶绿化大会上,两院院士、原建设部副部长周干峙曾经这样评价屋顶绿化:"绿色屋顶,顶天立地"、"宜居所需、不可或缺"。 屋顶绿化泛指脱离地面的绿化,包括在建筑、桥梁、露台、天台、阳台、大型人工假山山体上进行造园、种植树木花卉等。由于没有土地成本,屋顶绿化成为城市最节约的绿化方式,是提高城市生态自净力的好办法。屋顶绿化现在主要有屋顶草坪、空中花园、屋顶菜园、屋顶农业、墙体绿化等方式。 屋顶绿化效益最受人们关注的功能,也是屋顶绿化的初始功能,也是业界探讨比较多的领域。但随着社会经济的发展,屋顶绿化的节能效益和经济效益越来越受到重视。 山东省临沂市城市规划局副局长王启成在杭州世界屋顶绿化大会上表示,当前,土地等资源过度消耗、生态环境恶化、热岛效应、污染等问题日趋严重,自然生态系统退化,极端恶劣气候增加,pm2.5超标等等。面对城镇化快速发展,城市用地如何补偿、生态如何修复,制约城市可持续发展的重大课题需要尽快破解。靠拆迁重建造地,上述问题更严重,靠常规绿化,城市地面在减少,靠单纯屋顶绿化,工程浩大,缺乏发展动力。有必要对常规屋顶绿化模式再审视,并探索我国城镇化发展用地补偿和生态补偿新模式。为此,他提出了"屋顶日光室高效生态种植概念"。


前段时间,我们做过一个问卷调查,结果发现,3~12岁的孩子普遍都存在以下几种情况。主要是表现为在外面的时候比较害羞、内向、孤僻,回到家里就变得爱发脾气、具有攻击性和喜欢以自我为中心。情商训练的关键期3~6岁:这是孩子性格塑造的最重要的阶段,孩子80%~90%的性格、理想和行为都是在这个阶段形成的。这个时候我们可以多陪伴孩子,给予孩子安全感,也应该要对孩子更加的关注,将孩子塑造成一个快乐、自信、受欢迎的人。7~12岁:情商对于每一个人来说都是至关重要的,但是情商的培养却经常容易被家长忽视。对于这个年龄段的孩子来说,他们的性格都已经基本成型了。在这段时间里,如果说孩子的学习压力比较大,而且又开始尝试着独立,其实是想要挣脱父母的束缚。那么就说明我们对孩子做的还不够或者说爱的方向错了,没有让孩子感觉到家庭的幸福。


感悟"把教育朝向每一个生命" 在新教育这个美丽的大花园中,只要你在其中漫步,你就会有着意想不到的收获。河南省焦作市修武县第二实验中学的八大行动-"把教育朝向每一个生命";真正把教育生活朝向校园里的每一个生命,朝向每一个师生的内心。这是一个多么温馨和富有爱心的行动纲领! 世界因生命而精彩。无数个鲜活的生命让世界充满生机与欢乐,充满爱与和谐。从表面上看,生命有长短之别,但实质上生命并无高低贵贱之分。"生命不息,战斗不止",这是对生命特征的最好诠释。因此,只要是生命,就应该受到尽心的呵护。教育是神圣的事业,它关乎着人类的未来,它的对象是一个个鲜活的生命个体,这就决定了在践行教育活动时必须朝向每一个生命。 "把教育朝向每一个生命"意味着尊重生命的特性。生命具有向上性。那坚固岩石缝中的一颗微不足道的小草,尽管没有肥沃的土地,但只要有一缕微弱的阳光和清晨落下的雾水,它就能茁壮地成长。这不正是生命的向上性吗?把你爱的阳光撒向每个生命,哪怕只有一丝一毫,被享受的生命就会奔腾不息。生命具有不可逆性。生命一旦形成,便锐不可当,它只能向前,绝不会重复以往的生命历程。如果在以往的生命历程中有所缺憾,在后来的生命历程中几乎无法弥补。从这个角度上讲,在生命发展的历程中,应该给予尽心尽责的呵护,以免造成终身遗憾。生命具有终极性。生命虽然一经形成,便极力向前发展,但它的尽头总有一天会来到。生命一天天在延长,其实质上一天天在接近消亡。所以,我们就要善待每一个有限的生命,让每一个与我相遇的生命尽情绽放。 "把教育朝向每一个生命"意味着遵从教育的本质。爱是教育的灵魂,也是教育的本质。苏霍姆林斯基在《把整个心灵献给孩子中》写道:"在我生活中什么是最主要的呢?我可以毫不犹豫地回答:爱孩子。"的确,作为教育工作者,没有对生命的关爱(尤其是学生生命)想做好教育工作是不可想象的。"把教育朝向每一个生命"意味着教师在关爱生命个体的过程中要一视同仁,不因个人的喜好善恶或学生的条件、表现,刻意将学生划分为三六九等;而应该对所有接受教育的孩子施以"本能的、持续的、真实的爱";意味着在实际教育活动中真正与孩子融为一体,与他们休戚与共、推心置腹。你只有关爱了每一个生命,并赋予他们最真实的爱,他们就能健康向上,全面发展;同时。你就能赢得他们的理解、尊重和信任。这样,你就可以在教育活动中做到得心应手、游刃有余。教育的奇迹就能够呈现。 "把教育朝向每一个生命"意味着教师的执着、追求和奉献,这有利于教师过"一种幸福而完整的生活",从而步入理想的精神境界。基于生命的多样性,每一个生命具有与众不同的个性特征,所以教师在"把教育朝向每一个生命时",不可能千篇一律。他必须深入每一个生命个体中独特的内心世界,针对每一个性特征采取相应的育人方法。这就需要教师不断地学习新知识、新理论、新方法,努力成为一个品德高尚、博学多才、创新奋进的学者和智者。这对于更好地实现教育的目标,彰显教师的价值,无异于天赐良机。 "最初,教育是我们选择的职业,也是我们孜孜追求的事业,我们原本卑微渺小,因为教育这份神圣的事业,也因为新教育的改革和不断深入,使我们开始崇高和伟大"。把教育朝向每一个生命吧!这样,你的生活就会充满阳光,你的理想就能插上翅膀,你的行动就会因此而播下成功的希望!


2018年的政府工作报告,"消费"再度成为关键词之一。报告在回顾过去五年工作时提及,电子商务、移动支付等引领世界潮流,传统消费升级、新型消费快速兴起,网上零售高速增长,《报告》认为,消费已经成为拉动经济增长三驾马车的主力,服务业成为经济增长主动力,实现了我国经济结构的重大变革。分析过去几年的中国经济,我们看到,零售业的升级对服务业乃至实体经济的健康发展,起到了关键作用。 新零售无疑是零售业变革的主要推动力。2016年,阿里巴巴提出新零售概念,引起各行各业广泛反响。新零售概念的大火,其根源在于它契合了中国经济转型升级的内在需要,有效满足了消费升级的需求。 新零售以消费洞察为起点,推动消费升级,创新消费新模式。要顺应居民需求新变化扩大消费,首先要洞察居民消费需求,预测消费发展趋势。传统零售企业更多是把消费者作为一个群体来认识,对具体消费者的认知非常模糊;后来,随着电子商务的普及,一些零售商依托电商平台购销商品,或者自建电商平台,但仍然只是把电商作为销售渠道。而新零售则着眼于重构消费者和零售商之间的关系,使零售起点从以商品为核心转向以内容为核心。 新零售首先是对人-即消费者的识别和洞察。其次,新零售以线上支持线下,要完成对消费者在特定消费场景的可触达、可服务,实现"人"与"货"、"场"的结合。 阿里巴巴倡导新零售,有着淘宝、天猫长期积累的数据支撑。正是这种能力,使新零售从线上走向线下,有效反哺了传统零售业。阿里控股的银泰百货已经完成会员信息数字化,正在开展商品数据化,对会员数据的深入挖掘,了解消费诉求,未来将是在百货场景中跟踪消费者的消费数据和行为数据,实现精准营销,满足中高端消费者的需求。 大数据,也在直接服务线下商业的选址和运营。定位为中高端生鲜消费平台的盒马鲜生,从选址之初就会参考平台大数据,精准匹配用户需求。集商超、餐饮、加工、物流、配送于一体的复合形态,让盒马鲜生得以提供多种增值服务,适应都市快节奏消费需求,因而在上个月的春节假期,北京、杭州的盒马鲜生到店消费人数都比平日增长一倍以上,足见消费新业态新模式的火爆程度。 定位为社区小店的天猫小店主要就近服务周边的活动人群,也有其大数据通路。天猫小店通过数据分析周边居民和消费者情况,把握他们的消费需求和消费习惯,因地制宜,"千店千面",为不同社区匹配适销商品。 新零售不仅大大提升了消费者的用户价值,更助推了流动产业的整体升级。新零售发挥电商平台、大数据、移动互联网和互联网金融等新一代信息技术优势,线上反哺线下,改造传统商业业态,创新业态,激发商业经营模式变革。本世纪以来,总供给与总需求出现结构性失衡,成为制约中国经济发展的瓶颈。面对规模庞大的供货商和生产企业,渠道为王时代来临,零售企业占据流通渠道的主导地位,联营模式盛行,自营式微,尤其是百货企业大多沦为商业地产商,以出租柜台和销售扣点为主业,买手专业人才队伍流散。这样的商业经营模式下,供货商渠道成本居高不下,货款被长期拖欠,商业生态环境极端恶劣,商务主管部门也难以解决零售商、供应商矛盾的痼疾。而新零售的出现,彻底重塑了"生产-流通-消费"各环节主体之间的关系链条,才使得全新、健康的商业生态初见端倪。 新零售试水线下百货、商超和社区小店改造,创新盒马鲜生新型生鲜商超,都是尝试利用科技、数据实现线上线下融合,让零售企业回归零售业本质。新零售不仅仅将阿里的数据和技术服务贯穿线下和线上购物的各环节,更是借助阿里平台实现了电商线下门店的供应链中各企业协同合作,使上游生产企业的供给质量得以优化,更好满足了消费者对高品质商品的需求,实现有效的市场供给。 新零售不只是为传统流通产业进行改造创新,也在为制造业有效赋能。新零售发挥大数据优势,为品牌商、零售商的产品研发和生产规划提供市场数据支持,促进适销对路的产品开发,缩短产品研发时间,带动个性化、定制化生产的兴起,实现c2m。去年,阿里和苏宁云商联手推出"万亿智造计划",将实现品牌渠道电子化,重构品牌产业链,围绕消费者需求变化,培育出一批年销售额超500亿的"超大品牌",扶持特色的中小品牌,更好地满足消费升级的需求。 今年的政府工作报告提出,要顺应居民需求新变化积极扩大消费,推动消费升级,发展消费新业态新模式,推动网购、快递健康发展。相信在积极的政策导向下,以新零售为核心的消费新业态新模式,将会对推动消费升级,促进流通产业转型,赋能实体经济,促进高质量发展发挥更大的效益。


监护型控制逻辑下的有效治理-对近三十年国家社团管理政策演变的考察 邓正来 丁轶 2012-05-14 爱思想网 《学术界》2012年第3期 摘要:本文根据国家在不同时期的治理策略将自1978年以来政府的社团管理政策演变划分为三个阶段;受不同时期改革形势和政治体制改革重心转移等因素的影响,国家的社团管理政策经历了一个从放任到控制、从以非常规力量管理为主到通过以法律治理为主、管理重心从中央向地方转移的过程,而由此形成的监控体制背后则蕴含了一种监护型控制的总体逻辑。但是由于这种逻辑在不同时期和不同场域均发生了重大的变化,所以这也就在某种程度上表明了国家所持有的是一种"机会主义"立场。通过对国家社团治理策略和背后立场的剖析,本文揭示了一种新的研究进路,即以"生存性智慧"为主体的"市民社会与国家"的互动研究范式。 关键词:监护型控制; 治理策略; 机会主义立场;生存性智慧 导言:理论问题的建构与分析路径的确立 自1978年改革开放以来,随着经济领域和社会领域改革的不断深入,中国原有的国家与社会关系也发生了重大的转变。这主要表现在下述两个方面:第一,国家由原先的"全能主义"(totalitarianism)统治模式逐渐转变成"威权主义"(a thoritarianism)统治模式。改革前那种通过公社和单位体制对于个体和家庭的全面控制渐渐放宽,个体相对而言拥有了更多的自由活动空间和可支配资源,而群体相对而言也拥有了更为宽泛的公共空间。第二,随着政府职能的不断转变,国家一方面是主动、而另一方面则是被倒逼地从社会领域中逐渐撤离,一如我们早在此前所指出的那样,"改革在国家经济体制和法律制度方面所导致的变化,实质上促生了作为一种结构性力量的市民社会的逐渐形成"[1],而这具体表现为原先附属于旧体制的社会力量和各种群体得以逐渐发展壮大,并以社会组织的形式开始占领社会领域,甚至为社会提供了大量单凭政府自身在新时期已无力供给的公共服务和公共产品。据不完全统计,截至到2011年第3季度,全国范围内在民政部门注册登记的社会组织已经超过了45万家,其中社会团体有24.7万家,民办非企业单位有20.1万家,基金会为2357家[2];更为重要的是,还出现了现有规定无法归类的大量民间社会团体和组织。在某种意义上讲,市民社会组织在中国近三十年的迅猛发展,已经与莱斯特·萨拉蒙(lester放salamon)所谓的"全球结社革命"[3]趋势形成了一定的内在契合。 毋庸置疑,市民社会组织(又称为非营利组织、ngo组织、第三部门或者社会团体[4])的发展与壮大与一国必要的社会基础存在着密切的关系。对于中国而言,改革开放后逐渐分化的国家与逐渐形成的社会之间的关系正是充当了这一必要的基础和媒介。然而,更需要强调指出的是,一国的制度环境也必定会对市民社会组织的发展起到重要的作用。尤其考虑到转型中国的现实,即社会的" 公域 至今仍然控制在政府手中,公民的出版自由、结社自由、集会自由还有待得到充分的制度化的保障,所以政治领域、经济领域和社会领域的 对称性 的相互影响还不存在。"[5]再者,相比于改革前的总体控制,国家权力现在主要是通过一些新的制度形式和政治策略来积极影响中国市民社会组织发展的。正是考虑到国家社团管理政策或制度对中国市民社会发展有着特别重要的意义,本文拟从这个特定的维度出发,考察近三十年来中国国家社团管理政策方面的演变及其能力,进而尝试以一种系统的方式审视当代中国市民社会组织的发展现状及其前景。 就目前有关中国社团管理政策方面的研究而言,论者们主要是从两个不同面向展开的。一部分论者(简称"法条论者")秉承"规则中心主义"的态度,主要从社团立法的现状及其立法特点的角度,通过与发达国家的社团管理政策进行对比,进而考察目前既有管理体制的缺陷和相应的改进措施[6]。另一部分论者(简称"实证论者")则通过实证主义和科学主义的研究路径,采取问卷调查、个案分析和模型建构等方式来考察政府当局对待社会团体的实际态度,并从中勾勒出国家的管理政策[7]。上述两种研究路径虽说对此前这个领域的研究有所突破,但是必须指出的是,就其各自的研究路径本身而言,它们又都存在着不足之处。首先,法条论者的研究路径基本上是一种静态路径,因而不可能也无法对国家社团管理政策形成演变的动态过程及其与市民社会的动态博弈过程进行深入剖析,更是不可能揭示出不同阶段立法转变背后的更为深层次的社会原因;其次,实证论者虽然为我们建构了一种把握中国社团发展现状的理论模型,但是,其所诉诸的理论方法自身具有的内在局限性,却使得他们无法站在中国市民社会和民主政治建设的高度来建构未来,对于社团管理应该"向何处去"的问题也缺乏社会哲学和政治哲学维度的思考。更为重要的是,法条论者和实证论者在看似不同的研究路径背后实则对这样一个问题都有一种相同的不意识:这两种研究路径无法为我们开放出国家在社团管理上的真实态度及其复杂的治理技术的动态演变过程,而且历史维度的缺失也导致他们仅仅试图以一种静态的、一劳永逸的方式来把握现实。而我们知道,就事实而言,往往是国家态度和技术在不同时期的变化而不是形式化的立法和态度在这个方面发挥着更为关键的作用。再者,他们所采取的研究路径也致使他们无法洞见到在目前并不具有融贯性的法律体系背后政府当局对于社会团体所持的某种"机会主义"立场-亦即我们所谓的"中央掌控 叫停权 下的放权"框架,而在我们看来,唯有通过对国家实践背后这种一以贯之的"机会主义"立场的深入剖析,我们才有可能回答中国社会团体管理"向何处去"这样重大的理论问题。 从另一个角度来看,亦即从中国市民社会研究和建设的角度来看,上述两种研究路径更是存在着巨大的问题:"法条论者"看似激烈的批判背后实则蕴含了中国未来的发展实际上只是大体重复"现代化框架"[8]所规定的道路这样一种预设;而如果我们接受"实证论者"所得出的诸如"分类控制"这样的概括性结论,"那么则意味着与当下威权政体相适应的国家对市民社会组织进行分类控制的制度体系是另一种终极性的制度安排。"[9]就此而言,这两种研究路径实际上是关闭了我们对于未来中国民主转型之可能道路的想象空间。当然,我们必须承认,上述研究在某种意义上为我们进一步透视国家的社团管理政策打下了一定的基础,然而这些研究路径却没有看到在市民社会的发展与国家特定的治理技术和策略之间存在着紧密的相关性,更没有看到国家在中国不同场域中的具体分化以及中央和地方对同一问题的不同策略等等复杂的方面。事实上,一如前述,相比于正式层面的政策法规和国家的一时态度,政府当局对待社会改革和政治改革的实际政治立场对市民社会组织的发展有着更为重要的作用。基于上述种种原因,我们认为,我们必须超越目前既有的研究路径,即告别那种将市民社会看作是单纯的解释模式或者作为一种可欲的社会实体而加以建构的规范性研究或者意义论证[10],因为"现有的研究仍习惯性地将国家与公民社会视作各具逻辑的实体,假定了双方目标和行为模式的异质性,而忽视了无论是国家还是社会,其发展的目标都在相互的作用过程中不断变化这一事实。并且,已有的关于两者关系的案例考察与学理分析之间仍存在断裂,学理分析往往带有极强的理想主义色彩,而且易流于静态的描述;而在个案分析时,又易于套用这一解释模式,简单地做出是与否的判断,而缺乏对它的反思与修正"[11]。这意味着我们必须转而诉诸一种"市民社会与国家"的互动范式来研究市民社会组织以及国家相关管理政策方面的问题。也正因为此,一种针对国家社团管理技术及其背后"机会主义"立场的研究便具有了理论上的优越性和可行性。 基于上文的分析,本文拟提出一种新的研究思路:一方面,它将考察自1978年以来国家在社团管理政策方面的动态演变过程;这里需要强调的是,本研究并不将注意力完全局限在正式的社团管理立法和政策方面,而是着重考察导致这些立法和政策发生演变的原因和社会背景。另一方面,本研究也不打算仅仅回答国家社团管理政策的现实状况,而是旨在通过分析社团管理政策背后复杂的治理技术变化来揭示出国家因现实变化而不断转变的"机会主义"立场,进而为中国的市民社会和民主政治建设之路开辟出一条可行的思考路径。更为具体地说,本文认为,自1978年开始,国家针对社会团体的管理政策经历了一个逐渐规范化、常规化而又细致化的过程,这个过程的结果就是"归口登记、双重负责、分级管理"制度的形成和确立;而在实质上讲,这种管理政策背后所蕴含的乃是一种"监护型"控制[12]的总体逻辑。一方面,这种逻辑深刻地反映了威权体制下的国家在统治资源总量相对有限的情况下为了追求有效管理而不得已所采取的一种策略,更是国家在"改革、发展和稳定"三种价值的战略选择上采取以稳定作为发展基础的必然后果-此种逻辑事实上是目前主导的所谓"压制型[13]"法律模式的某种缩影。另一方面,更为重要的是,"监护型"控制的总体逻辑在不同时期和不同场域等方面还呈现出了不同的强度和表现形式,而这在某种程度上进一步表明了国家在社会团体管理上的"机会主义"立场,并为未来社团管理模式的转变留下了可能的空间。 据此,本文拟以时间为顺序、分时段地考察改革开放后不同时期国家社团管理政策方面的特点及其演变。具体言之,本文认为,我们可以将国家社团管理政策的演变分为三个阶段:第一个阶段是从1978年到1989年。在这个时期,国家对于社团的管理深受当时经济改革进程、政治气氛和政治决策的影响,进而出现了社团管理徘徊于放任与控制之间的局面,但总体而言,社团管理是相对松散或宽松的。虽然社团分级登记管理的体制早已形成,但在现实运作中,社团在当时仍有较大的自主运作空间。经过1989年的政治风波,国务院于当年10月颁布的《社会团体登记管理条例》标志着国家与民间组织间"蜜月期"的结束。第二个阶段则是从1990年到2000年。随着市场化改革的启动以及政治体制改革重心的变化,中央为了保证由国家主导的市场化改革的顺利进行,加大了对于社会团体的清理整顿力度,而于1998年重新修订出台的《社会团体登记管理条例》则正式标志着国家权力对于社会团体的渗透和监控机制的确立。第三个阶段则是从2001年至今。在这一时期,深受全球化进程的影响,尤其是在中国加入世贸组织以后,中央和地方的行政体制改革成为了这个时期影响社团管理的主要因素。为了进一步转变政府职能,国家开始重视那些能够提供大量公共产品的社会团体的重要性,并且对地方政府的某些调整社团管理的创新做法也予以了默认,尽管这里更值得我们关注的仍是隐含于其间的那种"机会主义"立场。进而,20世纪九十年代形成的"监护型"控制的总体逻辑在新世纪也渐渐发生了某些变化。当然,在本文的最后一部分,我们还将结合既有的分析思路对国家未来社团管理方面的可能变化做一番简要的展望,并尝试为该问题开放出一种可行的思考路径,以期进一步推进这个题域的研究;与此同时,针对我们的思考有可能在学术界出现的两种反驳意见,本文亦将在本文的结尾先行给出简要的回应。 一、徘徊于放任与控制之间:1978年-1989年 从1978年一直到1989年(亦即在国务院于1989年颁布《社会团体登记管理条例》之前),国家在对社会团体进行管理时主要依据的最基本的规范性文件,乃是早在20世纪五十年代初由当时的政务院和内务部先后通过的《社会团体登记暂行办法》(以下简称《暂行办法》)以及《社会团体登记暂行办法实施细则》(以下简称《实施细则》)。在《暂行办法》中,除了参加中国人民政治协商会议的民主党派和人民团体、机关学校等机构的内部团体以及其他法律另有规定的团体之外,它将应登记的社会团体分为了六类,包括人民群众、社会公益、文艺、学术、宗教团体等六类。从理论上讲,该《暂行办法》确立了中国后来社团管理体制的雏形,即分级登记管理模式:全国性社会团体应向内务部申请登记,而地方性社会团体应向当地人民政府申请登记,由省(市)或大行政区人民政府批准,同时转呈直接上级政府备案。不过,这里需要指出的是,相比于1989年和1998年先后颁布的《社会团体登记管理条例》,五十年代初期颁布的《暂行办法》中的相关规定无疑是十分宽松的和概括性的。这主要体现在以下三个方面:第一,《暂行办法》除了规定必要的登记机关外,并没有规定社会团体还需要一个相关的业务主管部门。(点击此处阅读下一页) 第二,该办法也没有禁止在同一行政区域内可以成立相同或类似的社会团体。第三,该办法在社会团体的分支机构问题上规定得也比较宽松,既没有禁止社会团体的分支机构可以再行设立分支机构,也没有否定社会团体有设立地域性分支机构的权利,而只是笼统地规定,无论是社会团体的总部还是其分支机构均需要进行登记。 当然,《暂行办法》和《实施细则》的出台有其特定的历史背景和政治考虑,而建国之初的种种因素本身可以说决定了国家在当时不可能对社会团体的管理立法予以十分的重视。首先,《暂行办法》和《实施细则》所实现的事实上主要是一种政治过滤功能,具有明显的时效性,因此其立法本意并不在于达到对社会团体的常规治理目的。具体言之,上述办法及其实施细则事实上是直接针对当时国家对于旧社会遗留下来的各类社团的清理整顿而出台的,具有很强的政策指向性和政治目的性,而我们知道,一旦这种临时的政治目的得到实现,《暂行办法》和《实施细则》的历史使命基本上也就宣告完成。其次,众所周知,由于1978年改革开放前起主导作用的国家治理技术乃是一种"通过政策或运动的治理"而非"通过法律或程序的治理"[14],因此,国家对于社会团体的管理并不主要借助于法律、法规或其他制度安排,而这也从另一方面决定了《暂行办法》和《实施细则》在立法技术方面的粗糙性和模糊性。事实证明,在50年代建国初期的清理整顿完成之后,《暂行办法》和《实施细则》所规定的分级登记制度在现实操作中也几乎成了一纸空文。 然而,在1978年改革开放以后,《暂行办法》和《实施细则》规定上的粗糙性和模糊性却给国家在新时期的社会团体管理带来了巨大的困难和挑战。1978年以后,中国所发生的最大变化之一莫过于国家治理模式的转变,即"常态社会"的形成。所谓的"常态社会",就是指"以阶级斗争为动力、以群众运动为主要表现形式的政治运动作为主要国家治理工具逐渐退隐,社会冲突基本上被 法制 所规训,国家开始把所有社会问题的治理日益纳入科层化的组织体系,并且通过具有可预期性的抽象国家制度体系来平衡各种不同社会主体之间利益关系的一种社会形态。"[15]简言之,在常态社会中,法律成为了国家最主要的治理工具之一。 然而需要强调指出的是,从1978年到1989年,国家对于社会团体的监管力度仍是十分有限的。造成这一状况的原因除了由于《暂行办法》和《实施细则》在规定方面的大量空白以外,更深层的原因则在于国家在改革开放以后同时摒弃了大规模群众政治动员的治理模式。这样,对于社会团体的监管也就自然出现了某种制度真空。在现实生活实践中,改革前存在的那种分头审批、分头管理的不成文做法被延续了下来,"实际上,几乎所有党政机关(如文化部、国家体委、国家科学技术委员会、中国科学院,以及宣传部门)都参与社团管理,每个部门都负责与自己业务相关的社团。社团无需集中登记注册。这种情况一直到1989年才发生改变。"[16]"政府各部门根据自己的需要和部门利益,批准成立了一些社会团体,政出多门,比较混乱,社会团体也往往成了政府机关的延伸和 后院 。同时,社会团体没有法人资格,挂靠在各个部门,社团出了问题要由部门承担责任。"[17]更多的情况则是,大量社团的审批和成立并不在政府的掌握范围内,但这些社团却又以公开的方式、以社会团体的名义开展各种社会活动。然而正是在这个意义上,我们可以说,社会团体监管制度的不尽完善在某种程度上给八十年代的社团提供了巨大的发展空间:截止到1989年初,全国性社团由文革前的近百个发展到1600多个,增长了15倍;地方性社团也由6000多个发展到近20万个,增长了约32倍。[18] 在这些现象背后,有一个常常为人们所忽视因而值得我们做进一步思考的问题,即为什么国家迟至1989年才对社会团体的管理立法做出切实回应?尤其是考虑到自1978年以后,针对文革中的"法律虚无主义"、"砸乱公检法"等极左思潮和做法,国家确实在新的历史时期内明显加大了立法的进度,诸如《刑法》、《刑事诉讼法》、《民法通则》、《民事诉讼法》(试行)、《治安管理处罚条例》等基本法律法规均是在这十多年内出台的,因而这个问题也就越发值得我们进行探究了。 众所周知,中国的改革开放是以经济体制改革为切入点并以之为基础的,即采取经沿海到内陆、由易到难、从农村到城市的顺序逐渐展开。然而,在对经济体制进行大刀阔斧改革的同时,是否也需要改革政治体制则是国家在当时无论如何都无法回避的一个大问题。对于这个问题,当时的最高领导层在一般意义上讲是持肯定态度的[19],只不过对于何时开始改革、如何改革、改革到何种程度等具体问题尚未形成明确的看法。在理论上讲,国家是否对社会团体进行管制、实施何种管制模式以及管制到何种程度,乃是与当时国家对于政治体制改革的态度或看法存在着密切关系的,因为我们知道,结社自由是1982年《宪法》所明确规定的公民基本权利,而公民享有不受国家控制组成社会团体的自由则是结社自由的应有之意。换言之,如果国家在一段时间内对于政治体制改革持有一种较为保守的立场,那么公民的结社自由也就会受到一定程度的约束;相反,如果国家在某个时期对政治体制改革持有一种较为积极的立场,那么社会团体的成立和发展也就会相应地较少受到国家的干预。事实上,一如我们所看到的那样,整个20世纪八十年代中国社会团体的发展史,在某种意义上可以说就是一部反映了国家当时对于政治体制改革之态度发生不断变化的历史。简而言之,在20世纪八十年代,国家在政治体制改革这个问题上的态度,一直在保守与积极之间不断摇摆,进而在很大程度上导致了国家在社会团体管理方面一直徘徊于放任与控制[20]之间-就此而言,王名等论者基于政府对公民结社、对自由的态度与当年社团成立数量之间呈正比关系的结论而得出的"水瓢模型"也从一个侧面说明了上述这一点[21]。进而我们还可以认为,正是由于国家在社团管理态度上的摇摆不定以及民众对结社自由这一基本权利的诉求,才在有意与无意之间促成了上世纪八十年代社会团体在中国的迅猛发展。 在1987年召开的中国共产党第十三次全国代表大会上,国家对于政治体制改革表明了最终态度,因为十三大的报告明确指出:"不进行政治体制改革,经济体制改革不可能最终得到成功,"而且还明确提出了政治体制改革的主要内容,诸如实行党政分开、改革政府工作机构和干部人事制度、加强社会主义法制建设等等。在这些重要的改革内容中,最值得我们关注的一个内容就是要建立社会协商对话制度,而这一制度的创建,则在根本上要求代表不同阶层或不同群体之利益的社会团体得到健康和大力的发展,并在这一社会协商对话制度中发挥重要作用。随着十三大政治体制改革路线的确立,这时国家的社团管理立法才正式走上了正轨。根据1993年时任民政部副部长杨衍银在一次内部会议上的讲话,我们得知,实际上在十三大之后,民政部就开始根据国务院的相关指示着手《结社法》草案的起草工作,在五年多的时间里十易其稿,并于1993年报送国务院。[22]然而由于种种原因,《结社法》至今没有颁布。 《结社法》的命运在很大程度上反映了当时国家对于社会团体的复杂态度:是以监管、控制为主还是以培育、服务为主?尽管政治体制改革的主要意向和主要内容在十三大上得到了确认,国家对于社会团体在未来的社会协商对话过程中所可能起到的作用和影响(尤其是可能对社会正常秩序的"不良影响")仍有疑虑,而这种疑虑在当时愈演愈烈的社会思潮和社会运动中、同时又缺失有效释放社会"不满"的正式制度安排的背景下也许是有一定道理的。与此同理,《结社法》在五年之内之所以十易其稿,其起草过程之所以如此波折,除了一些通常的立法技术问题之外,当时社会局势的演变所导致的政府立法指导思想的变化恐怕也是一个相当重要的原因。这一点可以从1988年出台的《基金会管理办法》和1989年出台的《外国商会管理暂行规定》中见出。这两项行政法规的颁布时间均早于《社会团体登记管理条例》,但是我们必须指出的是,其实在这两部法规中,后来在《社会团体登记管理条例》中所体现的那种明显的监管逻辑已是隐约看见了。比如,《基金会管理办法》就规定,建立基金会,由其归口管理的部门报经人民银行审查批准,民政部门登记注册发给许可证,具有法人资格后,方可进行业务活动;而《外国商会管理暂行规定》同样也规定,成立外国商会要通过中国国际商会提出书面申请,由其报送中华人民共和国对外经济贸易部进行审查,最后再向中华人民共和国民政部办理登记。由此可见,后来在《社会团体登记管理条例》中正式确立的双重审查和双重监管体制早已在这两部行政法规中具有了雏形。在经历了1989年的风波、尤其是认识到社会团体在这次风波中所起到的那种作用之后,国家再出台更为严厉的社会团体管制措施也就不难理解了。与此同时,国家在1987年政治体制改革方案中曾经短暂寄予社会团体的"美好期望"在此时也消失无存了,相反,起初的担心却变成了现实。可以说,1980年代最后两年颁布的社会团体立法明显反映出了国家对社团管理态度的变化。 二、监控体制的形成:1990年-2000年 1989年构成了一道分界线,在这之后,无论是国家与社会的关系还是与此相关的政府行动逻辑都发生了重大的变化。针对整个1990年代的发展趋势,"我们可以说:中国社会在国家权力结构的延续形式之下推动了激进的市场化过程,并在这一国家的政策主导之下,成为全球经济体系的积极参与者。"[23]更为重要的是,早先在十三大上提出的政治体制改革构想也发生了重大的转变。有论者就指出,"改革的主要指向和重心发生了转移,从消除 总病根 即权力过分集中转向完善那些好的或比较好的原有体制,如人大制度和多党合作制等。中国的政治制度改革由攻坚战转变为外围战。"[24]上述国家战略重心上的转变无疑也对国家的社团管理政策产生了重要影响,换言之,在1989年颁布的《社会团体登记管理条例》中临时确定下来的控制型管理总体逻辑得到了进一步的固化和细化,成了一项长期的管理模式。各中的原因其实并不难理解:如果按照原先的政治体制改革构想,那么围绕着消除权力过分集中、以社会团体为参与主体的社会协商对话制度就会在现实的政治运作中发挥重要的作用;而一旦将政治改革的重心转移到诸如完善人民代表大会和政治协商制度上,那么不但过多的社会团体有可能会扰乱既有制度的继续运行,而且更有可能会破坏市场化改革所必需的稳定秩序。于是,对社会团体采取监控治理模式也就成了国家在"改革、发展和稳定"三种价值的战略选择上采取以稳定作为发展基础的必然结果。 与1950年所颁布的《社会团体登记暂行办法》有些类似,1989年颁布的《社会团体登记管理条例》在一定程度上也具有政策指向性,而它的即时性政治目的就在于为从1990年开始为期一年的全国范围大规模社会团体清理整顿运动提供合法性基础。有一个值得注意的现象在这里需要即刻指出,即到目前为止,新中国在全国范围内总共进行了四次相对大规模的社会团体清理整顿运动,而其中,20世纪九十年代就占了三次(还有两次分别发生在1997年到1998年间、1999年到2000年间)。我们以为,仅从这一点便可以窥见,相较于1980年代,1990年代国家在社会团体管理政策上所发生的重大变化。 在1990年6月《国务院办公厅转发民政部关于清理整顿社会团体请示的通知》中,规定了这次清理整顿的六项内容。在这六项内容中,除了规定对于那些反对四项基本原则,长期宣扬资产阶级自由化的社会团体要坚决取缔之外,其他五项内容均是要求按照新颁布的《社会团体登记管理条例》中的规定进行不同方面的清查、撤销、合并、解散或者重新登记。可以说,这次清理整顿固然可以被视为国家对于1989年风波的事后回应,但在很大程度上,整顿的初衷更在于将《社会团体登记管理条例》确立的监控体制落实到位,以解决1980年代遗留下来的社会团体的无序状况。1997年,政府再次使用清理整顿这一措施,只不过这次运动具有较为浓重的政治色彩。因为在1997年4月下发的《国务院办公厅转发民政部门关于清理整顿社会团体意见的通知》中,我们看到,这次清理整顿的重点主要是围绕着社团及其负责人的政治动向、社会科学类社团的业务活动、社团承接境外组织的社会科学课题研究与资助、参加国际组织以及外国人在社团中担任的职位等方面而展开的。 政府在1999年开始的清理整顿运动相较于九十年代前两次运动在规模上要小很多,其导火索主要是法轮功事件,因而这次运动的发生具有一定的偶然性。在这次清理整顿中,国家将矛头直接指向西方反华势力渗透进来的社会团体、各类气功组织和敏感组织(诸如"下岗工人协会"、"退伍军人协会"、"打工者协会"等组织),并将这些社团组织一并处理,因而完全充满了政治色彩。 从政治学的角度来看,国家对于社会团体的清理整顿乃是一种典型的"运动式治理"行为,或者说是一种"国家运动"。这种运动主要表现为国家"自上而下的按照政治动员方式来制定或更换政策、动员资源、推广实施,因此有着随意性、非常规性的特点。"[25]所谓非常规化,就是指"国家运动本身的行动目标、工作组织和活动方式等,都是围绕特定任务而临时设定并随时调整的,缺乏稳定性"[26]。这种治理模式与倾向于制度化、稳定化、专业化的科层制治理机制截然不同。这里有一个需要我们做出认真解释的重要问题,即如果说清理整顿这一治理技术的使用在20世纪五十年代至改革开放前还可以理解的话(因为改革前的社会属于一种"非常态"社会,国家主要的治理工具就是"通过政策或运动的治理"而非"通过法律或程序的治理"),那么为什么在法制建设成为基本国策、法制观念日益深入人心、国家各项治理手段都趋于规范化的1990年代,政府还要诉诸这种缺乏稳定性的治理技术来管理社会团体,而且使用频率还如此之高? 在我们看来,理解1990年代国家行动逻辑的一个关键切入点就是由国家主导的市场化改革。1990年代的市场化改革是一场由政府主导的强制型制度变迁,它在一定程度上可以被视为1980年代尚未完成的城市经济体制改革的一种推进。这时的改革实践"是在对前苏联计划经济模式和西方主流发展模式的双重诀别的前提下展开的,是在没有任何既定的目标模式和改革路径等的情况下主要由实践推动而形成的。"[27]而且,与八十年代还有不同,这时的改革已经不是从预期成本最小的农村为突破口了,而是直接从难度最大、改革预期成本也最高的城市入手。这里的改革成本(或者说制度创新的成本)主要"表现在由于改变既存的利益格局和社会结构而可能引发大规模的社会震荡,由于社会失序导致新利益群体的行为选择突破原有的理性边界而必须制订新的规范和约束并组织实施,同时为清除制度变革阻力以免其对脆弱的制度体系造成冲击而必须提供安置、疏导或暴力控制的设施。"[28]可以说,相比于1980年代那种"农村包围城市"或者"体制外走向体制内"的制度变迁路径,1990年代的国家在改革问题上已经丝毫没有了八十年代那种可回旋的余地,"硬着头皮"或者"趟地雷阵"也必须拿下城市经济体制改革这个"攻坚战"。面对这样一个无法回避的现实,如何在改革过程中把预期的制度创新成本减少到最低程度无疑成了国家在当时最为关注的问题之一。按照这个逻辑,在1980年代曾经十分活跃的社会团体也就毫无疑问成了对于国家稳定发展而言首当其冲的控制目标。 在这个前提下,如何管理或如何控制社团自然也就成了国家需要直面的另一个问题。需要指出的是,尽管在1989年颁布的《社会团体登记管理条例》中已经初步明确了双重分层的监管体制,但是考虑到当时的社会状况,单纯依靠这样一套规定,同时辅之以行政科层机构的日常管理是很难将当时混乱复杂的社会团体完全纳入监管体制之中的。因此,仅仅通过常规化、制度化的法律治理手段似乎很难实现国家预期的目的。基于此,同时诉诸非制度化、非常规化同时也是非专业化的运动型治理手段(亦即清理整顿运动)便成了国家在1990年代管理社团上不得不采取的一种做法。同时,考虑到中国当时的现实条件,这种治理模式还是有一定合理之处的,而那就是:由于国家在相当长的历史时期内都一直处于可支配的"配置型资源"[29]相对匮乏的境地,因此为了有效解决特定时期的社会问题,国家唯有集中有限的治理资源、通过非常规化的局部政治动员方式才能达到既定目的。 但是,如果我们从更具体的角度出发去比较国家在新时期所诉诸的社团清理整顿与1950年代的类似运动,那么我们就会发现,它们之间实际上存在着很重要的区别。这是因为第一,1990年代的运动型治理是建立在《社会团体登记管理条例》的法律治理基础之上的(虽然在一开始法律治理的范围比较有限),因此在根本的意义上讲,运动型治理只是法律治理的一种辅助工具。而在1950年代以及此后,上述二者间的关系乃是完全颠倒的,有时候法律治理甚至只是一种"摆设"。第二,国家在1990年代的社团管理技术还是有分寸和分层次的,因为我们可以发现,国家的社团清理整顿运动从一开始基本取向上的"生产性"和"规训性"兼而有之[30]逐渐转化成了以"规训性"为主。这意味着,从不同时间段来看,国家在1990年代展开的社团清理整顿就整体而言实际上是一场目标和强度不断调整和变化的运动。随着"生产性"基本取向在任务比重上的不断下降,国家事实上也逐渐将越来越多的社会团体管理任务让位给了由《社会团体登记管理条例》指导下的行政科层机构,同时,为了确保市场化改革所必需的稳定秩序,国家的强制力(既可以是常规化的也可以是非常规的强制力)也主要转而针对那些更具政治性的社会团体。这部分是因为国家客观上已没有太多能力和资源通过长时间的非常规手段来同时实现"生产性"和"规训性"的双重目的,更是因为国家在新时期的社团管理逻辑已经在悄然间发生了某种根本的转变:常规化、制度化和专业化的法律治理范围已经得到了越来越大的扩展。 当然,促使国家社团管理逻辑发生这种转变的更大原因还在于清理整顿运动本身。众所周知,运动型治理的一个最大的缺点在于它的临时性特征,也就是说,这种治理模式是因为某个时期的某个或某些特定社会问题而产生的一种"治标不治本"的模式,在根本上无法充当总体上的"长效机制",而且事实也证明,一旦这种运动结束,类似的特定社会问题往往会复而再生或以其他形式再次表现出来。在这个意义上,或者在"常态"的社会里,国家必须依靠常规化和制度化的法律治理来实现对于社会团体的充分监管。然而,国家在将社会团体的管理工作逐渐转交给行政科层机构的同时,相应的一个新问题又产生了:行政科层机构究竟应当如何通过法律来实现有效的社会团体治理? 这里,我们就不得不提到1998年出台的《社会团体登记管理条例》(简称《新条例》)相对于1989年《社会团体登记管理条例》(简称《原条例》)所产生的变化。一般看法认为,《新条例》并没有对《原条例》做原则性的调整,只是在局部地方做了一些修订和补充。然而,如果我们在二者之间做更为细致的比对,那么我们就会发现国家在社团管理技术方面实际上已经发生了重大的变化,尽管新旧条例中都贯穿着监护型控制的总体逻辑。 虽然1989年的《原条例》曾规定,有关业务主管部门和登记管理机关应当对经核准登记的社会团体负责日常管理,但是,无论是该条例还是在1989年年末下发的《民政部关于有关问题的通知》中,都没有对业务主管机关的具体工作做任何明确、细致的规定,因此《原条例》对于业务主管机关的规定仅仅是一种原则性上的规定[31]。与此相对照,在1998年颁布的《新条例》中,国家就完全明确了业务主管机关的具体职责范围,而与之相关的职责有五项之多(其范围涉及对社团的登记管理、日常管理和监督管理),远多于登记管理机关。更为重要的是,新旧条例在登记管理机关的具体职责规定上也存在着重大差异:《原条例》中所规定的登记管理机关的日常监督职责已经在《新条例》中消失,而完全转交业务主管机关承担。因此,如果说《原条例》的颁布表明了分级双重管理体制的正式形成,那么《新条例》的颁布则意味着国家已经把社团管理主体的重心由登记管理机关正式转移到了业务主管机关。同时,针对社会团体的一系列规定也变得更加严格-这主要体现在社会团体的法人资格要求、会员数量要求和机构设置权限等方面。 上述这些变化从表面上看可能是微不足道的,但是这种转变本身却意味着国家在通过法律进行治理时开始诉诸与以往不同的技术。这一治理技术可以用如下几项原则加以概括: (1)经济原则。毫无疑问,社团监管主体重心的转移并不是国家一时心血来潮之举;相反,这种做法完全符合经济学上的成本-收益分析。首先,登记机关之所以不再适合继续作为主要的监管主体,其原因就在于,相比于登记机关,"业务主管部门对社团的情况更加熟悉和了解,可以得到尽可能多的有效信息。"[32]而在同等条件下,登记机关要获得同样的信息无疑会花费更大的成本。其次,由于业务主管机关是"国务院有关部门和县级以上地方各级人民政府有关部门、国务院或者县级以上地方各级人民政府授权的组织",因此国家对于这些业务主管机关是完全信任的,而这进一步减小了监管中的交易成本。第三,由于《新条例》还明确规定了"社会团体的分支机构不得再设立分支机构"以及"社会团体不得设立地域性的分支机构",所以这也间接减少了国家对社团的管理环节,同样符合成本最小化原则。 (2)扩散原则。监管主体由原来的登记机关主导变成由业务主管机关负责的这一转换过程,无疑也是监管主体扩大的过程。相比于登记机关(民政部门),业务主管机关的数量和类型显然更多,专业也更为对口,因此,虽然监管主体的重心发生了转移,但在这一过程中,监管主体的总数和类型却都扩大了,而这就类似于一个扩散的过程。由于监管主体的扩散,国家可以经由获得多方面的信息而更为便利地对社会团体加以监管和控制。 (3)渗透原则。对业务主管机关具体职责的规定有助于其对社团日常事务的全面渗透和全面控制,而这一切主要体现在业务主管机关对社团日常事务的日常监管上。实际上,"监督、指导社会团体遵守宪法、法律、法规和国家政策,依据其章程开展活动"这一条规定绝非空话,因为它事实上赋予了业务主管机关全面介入社团日常事务、活动(诸如对社团重大活动的审批、对社团遵纪守法方面的日常教育和奖励、对社团内部机构调整上的审查、对社团业务活动的指派等等[33])乃至于人事任免方面的合法性。进而,这实质上是国家权力全面渗透进社会团体内部的一种隐而不显的举动。 (4)过滤原则。相比于《原条例》,《新条例》明确规定社会团体必须具有法人资格,这实际上是在提高社团注册资金门槛的同时提高了一般社会群体成为社团的门槛;再者,成立社会团体还必须符合一定的会员数量要求。国家之所以做出这种规定,一方面的原因也许是国家想通过此举来进一步转变政府的职能,并加强社会团体的自律功能。而另一方面更深层次的原因则在于,通过提高社会团体的准入门槛,国家试图遏制住社会团体发展过滥、过快进而致使国家无法对之控制的趋势。通过法人资格的规定,多数原本合法的社团将失去合法性[34],从而保证了国家对于社会团体的监管能够在一个可承受的数量限度内展开。这样,《新条例》就起到了过滤的作用,而这种作用的意义主要体现在下述两个方面:第一,将原先占支配地位的"较高门槛-后整顿"的社团管理模式彻底转变为"超高门槛"模式,从而就在源头上避免了社团的过快过滥发展,也降低了进行大规模清理整顿的可能性;第二,会员数量众多并拥有一定财产的社会团体无疑是一些具有较高潜在力量的组织,因此国家只要将这样的社团控制住,也就基本上实现了对社会的总体监控。总之,国家已经开始使用法律及其相应的技术来处理原先不得不采取动员型治理方式才能解决的问题。 基于上述的分析,我们可以得出初步的结论认为,1998年出台的《新条例》绝不是对《原条例》所做的一次简单"修订",相反,它在更深的层面上表明国家在社团管理法律治理技术的具体运用方面已然取得了重要的"进步"。在这个意义上,我们可以说,这种变化所深刻反映的乃是威权体制下的国家在统治资源总量有限的情况下为了追求有效管理而不得不采取的某种治理技术。这种技术的成本较低、又能达到较好的治理绩效;同时,国家权力也逐渐放弃了那种一次性的大规模的暴力行动(一如清理整顿运动那样),而是更注重日常化的监视、检查和管理;它一方面把监视主体大量复制,使数量得到扩散,而另一方面又将宏大的政治权力转化为微观且更具渗透力的管理技术、策略和机制。从理论上讲,国家所运用的这种治理技术在很大程度上与福柯所描述的那种"规训权力"颇为相似, 因为它们都是一种"精心操纵的权力技术,是一种精心计算的、持久的运作机制"[35]。而在1998年稍后出台的《民办非企业单位登记管理暂行条例》和在2004年出台的《基金会管理条例》中,我们也都看到了与《新条例》几乎完全一样的监管逻辑和治理技术。这样,2000年由民政部出台的《取缔非法民间组织暂行办法》就具有了十分重要的象征意义[36],因为它象征着两种不同治理技术之间的"交接仪式"-非常规化的大规模运动型治理已经基本完成历史使命,从此,常规化、制度化和规范化的行政科层机构的日常管理和惩罚正式登上历史舞台,一种新的社团治理技术开始运行。 三、中央冷,地方热:2001年-2011年 当然,我们知道,新型监管体制及其相应监管技术的形成和使用并不是有利无弊的,因为无论是经济原则、扩散原则还是过滤原则所带来的好处在很大程度上讲都是相对于国家而言的;相反,这种体制和技术在现实生活运作中也会导致下述两个我们不得不面对的问题:第一,国家在将主要社会团体牢牢控制住的同时,无疑亦会扼杀社会中一种极其重要的基本活力。的确,这种监管模式无疑会给国家节省大量的人力和物力,但不能忽视的是,它却将国家减少的成本"反向转移"给了大量的社会团体;与此同时,在这种监管模式的实施过程中,国家的监管目标也已经发生了根本的转变,"转换为限制竞争、抑制发展的基本取向,"[37]而非保护和服务的基本取向。当然,我们也可以从另一个更为宽泛的角度将这种问题概括为当下中国改革进程中所独有的一个悖论性现象:"在市场化改革逐步摈弃经济领域之中的计划管理体制的同时,在中国的社会领域中却正在 从无到有 地建设社团的计划管理体制。"[38]第二,也是我们所认为的一个更重要的问题:这种体制在运行中还极有可能出现中央和地方同时采取两种不同做法的局面,即"中央冷,地方热"的局面,而这种局面的产生在根本上渊源于威权体制与有效治理间的深刻矛盾。对于国家而言,社团有效治理问题实际上包含了两个不同的方面:一方面,社团的有效治理涉及到了国家选择何种治理手段、策略或者技术才能达到良好效果的问题,而对于社会团体的管理是以运动型治理为主还是以法律治理为主就是这个方面的一个典型例子。另一方面,社团的有效治理还表现为中央与地方的关系问题:因为"有效治理指政府在不同领域或属地管理中处理解决具体问题的可行性、有效性,尤其体现在基层政府解决实际问题的能力,例如完成自上而下的资源动员任务、公共产品提供、解决地方性冲突等等。"[39]从组织社会学的角度来看,由于中央政府与地方政府在科层制压力、激励目标、激励强度等方面均存在着一定程度的差异,因此在地方政府于改革进程中不断发展壮大的背景下,地方政府在对某种制度、政策的实际执行过程中有时会采取与中央不同的回应方式和行动模式。换言之,在社团管理这个具体问题上,有可能出现中央不回应、而地方政府积极改革管理体制的局面。因此,我们认为,这一点构成了我们理解2001年至今中国社团管理政策方面变化的关键。 再从另一个角度来看,随着2001年中国的入世,中国开始全面参与到了全球化的进程之中。在这个进程中,全球化本身也对中国既有的政治体制提出了要求和挑战,即需要中国尽快建立起一个廉洁、高效的服务型政府。因此,将原先的经营型政府转变为公共服务型政府也就成了国家在这个阶段的重要任务之一。与此同时,政治体制改革也被吸纳到了这个任务中,从而出现了"行政吸纳政治"的改革思路,而这可以说构成了该阶段的一个重要特点。有论者甚至将这个阶段总结为"从经营到治理"的转变,它反映了"这个阶段依靠 行政吸纳政治 的逻辑来进行社会建设的基本思路, 同时也改变了行政体系结构、政府行为模式及其与社会经济诸领域的内在关系。"[40]正是在这样一个转变过程中,究竟应当如何管理社会团体的问题便在中央和地方之间自然而然产生了不尽相同的思路。 毋庸置疑,向服务型政府转变的关键至少在于将全能型政府转变为有限政府,而这必然要求政府从某些社会领域主动撤退,将有限的资源用于更为基础的公共服务上。而在这一转变过程中,社会团体无疑将起到极为重要的作用,因为它能够在很大的程度上有效弥补政府退出后社会领域公共物品提供上的不足。事实上,在20世纪九十年代末期,社会上就已经开始出现自下而上发起的一些纯民间组织。这些组织针对国家转型过程中出现的社会保障问题、失业贫困问题以及环境问题,有针对性地予以救治,"这些组织主要依靠社会力量进行运作,无论是在组织结构上、管理上还是财政上都不存在对政府的依附关系。它们的独立性和自治性很强,是中国民间组织中与西方国家的非政府组织(non-governmental organization,ngo)最为相近的组织"[41]。这类组织的发展在新世纪的第一个十年内变得尤为迅猛。然而,由于《社会团体登记管理条例》规定了高准入门槛,所以这类组织如何生存便成了一个极重要的问题。针对这个问题,不同的民间组织采取了不同的方法:"大多数或选择注册为商业机构,或者干脆不注册继续开展活动。许多为人熟知的民间环保组织就不在民政部门注册"[42],或者成为已经注册的社会团体的分支机构等等。考虑到这类组织的公益诉求有利于社会和政府,并且其自身也主动抑制了政治方面的诉求,因此国家并没有通过行政机关或者清理整顿运动予以取缔。但是,国家这时却遭遇到了一个无法回避的两难境地:一方面,国家显然不能将这些组织长期置于监管制度之外,否则这些组织过快的发展无疑会对现有的监管体制构成挑战;另一方面,考虑到纯民间组织的二重性-既有利于公共服务,又有较强的社会影响力,尤其是考虑到非政府组织在原独联体国家发生的"颜色革命"中的影响,国家又无法在既有的制度框架内容纳这些组织,因为只要允许它们继续存在,也就无异于承认了这类组织的合法性,进而会造成更多民间组织(无论登记注册与否)的产生并极可能出现国家无法应对的局面。 同样的两难局面也体现在国家对行业协会的管理上。众所周知,自主、自律、自治性质的行业协会的发展乃是政府职能转变的必然结果。应该说,国家对于行业协会的发展还是比较重视的,比如说,国家经贸委就先后在1997年和1999年两次发文对行业协会的发展作了基本的规划[43]。然而,在实际操作中,上述政会分离的规定几乎没有得到实施,国家更多时候强调的往往是行业协会作为政府的辅助组织在市场经济和政府转型中的作用。作为这种逻辑的直接结果是,行业协会不但在工作人员来源、机构设置等方面与政府间存在着千丝万缕的联系,而且行业协会在业务主管机关方面更是直接受作为政府职能部门的经贸委控制。之所以会出现如此矛盾的局面,其主要原因还是在于国家对于行业协会的两难态度:一方面国家需要行业协会在市场中发挥中介作用,而另一方面国家又无法放弃对这些中介组织的监管和控制。 然而,在新世纪的头十年里,我们却看到了另一幅景象:某些地方政府对上述社会团体的管理体制做出了重大的改革。比如说,在2000年底,上海市市委办公厅、市政府办公厅转发《市民政局、市社团局关于确认本市社团和民办非企业单位的业务主管单位的若干意见》,在部分市区承认街道可以作为社区社团的业务主管单位,而这使得社区的草根社团得以突破《新条例》"高准入门槛"的制约。2002年2月,上海市在原有的双重管理体制框架下,又增加了行业协会发展署,对协会业务实行统一管理,从而创建了登记管理机关、行业协会发展署和业务主管单位的"三元"管理体制。2004 年6月,深圳市成立了市政府直管的行业协会服务署,作为市政府培育、监管、规范、服务行业协会的专门工作部门,负责行业协会民间化的组织、协调和相关政策制定。2002年8月四川省绵阳市设立了中介组织发展局,统一进行中介组织管理。辽宁省鞍山市则由政府成立工经联,作为行业协会的业务主管单位,将业务主管单位的职能下放到社团,探索"社团管社团"、业务主管单位非政府化的模式。[44]而一直处在改革前沿的温州市则从1999年起就授权市工商联(总商会)作为温州市行业商会的业务主管部门[45],这种做法一直持续到现在。更富改革精神的做法则出现在广东省,在2005年12月广东省人民代表大会通过的《广东省行业协会条例》中规定行业协会的设立可以直接向登记管理机关申请[46]。 如果我们不满足于那些迎合于经验现象的一般性观点,那么我们就必须从更深的层面上对这样一个问题做进一步的追问,即为什么是地方政府而不是中央政府对于社团管理体制率先进行了改革?经由我们的分析,我们可以说这里至少有两个方面的原因:第一,由于改革开放以后,中央政府进行了行政分权并实行了以财政包干制为基础的财政分权改革,这使得地方政府在发展壮大以后逐渐成了具有独立目标的经济主体,"特别是1994年的 分税制改革 更使得地方政府开始成为合法的利益单位。因此,除了代表整体利益的中央以外,中央各职能部委、省、市、县、乡等各级政府都开始逐渐拥有并形成自身的特殊利益,进而它们会以自身利益和当地情势等因素为依据对各种发展战略、制度安排、决策政策采取哈贝马斯意义上的 策略行动 (strategic action)"[47]。再者,由于中央一直具有集中的人事权,所以这又使得地方行政首脑间展开一场以gdp增长率为主体、以晋升为目标的"政治锦标赛"[48]成为可能。具体到社团管理上,不同于中央,由于地方政府在发展与稳定之间更重视诸如民间组织、行业协会对于经济发展的积极作用,因此出于促进gdp增长和提升政绩的考虑,地方政府更有可能改革不利于上述社会团体发展的体制政策,而这就在无意间导致了社团管理方面的体制创新和制度变迁,一如有论者所指出的那样,"当地方政府通过体制创新与制度变迁,能够产生新的制度收益,新的制度收益不仅能补偿制度变迁的成本,而且带来经济收益盈利,从而提升政绩,地方政府往往倾向于推进制度变迁,通过地方规章、行政规定等地方性立法,渐进地回应与满足社会需求。"[49]第二,也许是一个更值得我们深思的原因,即上述地方改革在某种程度上反映了中央在新时期的一种"机会主义"立场-亦即我们所谓的"中央掌控 叫停权 下的放权"框架:事实上,我们都知道,没有中央的默许,地方政府的那些改革是不可能付诸实践的。在既需要回应又无法迅速探明这种回应是否正确的两难境地下,由地方政府先行予以回应的做法实乃是我们所说的中央在"无奈"之下所集中体现出来的国人的"生存性智慧",而且还很可能是一种在现有情况下最好的解决方法或策略性安排。 与此同时,一如前述,中央在这个过程中仍保留着可回旋的余地,默认地方实践的灵活性并不能简单地等同于地方政府所有的改革都会具有普遍的合法性,因为只要中央认为地方做法有问题,它就可以随时叫停并纠正地方的种种做法,也就是说,在此进程中,中央还"需要保持最后裁决权,即纠偏的能力,规范边界的能力。"[50]正因为如此,我们看到,各地方政府在进行社团管理体制改革时都小心翼翼,只是在一个非常有限的程度内展开:"各地方政府均不约而同地首先选择对行业协会的管理体制进行创新变革,而且变革的方式也都是在中央政府的法规框架内进行边际调整。所以,各地的改革办法都存在某些共同点:社团登记管理部门的监管权限基本上不变,原来业务主管单位所履行的对社团发展事项的监管职能则不同程度地转移给一个新设立的机构。"[51] 与此相对照,新时期的中央除了默认地方的上述做法以外,在国家社团管理政策层面是否真的就毫无作为呢?监护型控制的总体逻辑及其相应的监管体制从长远来看,尤其是在中国已经全面成为全球化参与者的时候,无疑会不利于社会的发展和政府职能的转变。实际上,国家确实也已经开始重视非政府组织在行政体制改革中的巨大作用。一方面,我们看到,在中国共产党第十六届三中全会到六中全会所通过的《决定》和十七大报告中,都明确提出了发展社会组织的必要性;而在2006年财政部发布的《关于开展政府购买社区公共卫生服务试点工作的指导意见》中,更是将社会组织确定为政府购买社区公共卫生服务的对象之一;至于在诸如《企业所得税法》、《物权法》中对于社会团体的相关新规定更是数不胜数。另一方面,我们也看到了某些能够确实表明中央业已开始考虑对社团管理体制做某种程度改变的迹象。( 例如,在2011年提交全国人大常委会第二十三次会议审议的《中华人民共和国民事诉讼法修正案(草案)》中,就增加了公益诉讼制度以保障当事人的诉讼权利,并拟首次赋予社会团体提起公益诉讼的资格[52]。毫无疑问,一旦该草案获得审议通过,国家接下来就将不得不表明对于某些民间组织尤其是草根环保组织的正式态度,而这又很可能引发对于目前社团管理政策的一定修改。当然,这样一种预期无疑是一种合理的猜测,从总体上来看,新世纪以来这十余年的发展状况表明,国家在上世纪九十年代确立的社团监管体制还是具有一定生命力的,因为国家虽然在表面上支持社会组织的发展但又不忘重申对其的制度化监管,而与此同时,国家将由于社会发展所导致的、这套体制无法应对的各种问题留给了地方政府去解决;因此,我们可以说,存在于这套体制背后的监护型控制的总体逻辑已经发生了一定的变化,尽管这种变化看上去还不太明显。 四、结语:进一步思考的问题 就上述讨论而言,可能还有一个重要的问题值得我们做进一步的思考,即目前国家这套社团管理体制和政策是否有可能在可预期的未来发生重大变化?尽管我们确知,任何预测都是理论研究的大忌,但是经由具体且深度的制度态度分析,从中揭示出制度态度发生变化的某种可能性也许是可欲的。我们认为,从一般的角度来讲,国家社团管理政策的整体变化在很大的程度上要取决于中央对于社会改革进程和国际局势的总体把握;然而,这里需要特别强调指出的是,由于国家所秉承的"机会主义"立场,当下这套社团管理体制和政策并不是一种完全僵化的制度安排,相反,它是一种"制度明确、实践宽松"的可纠错性框架。根据这样一种框架,中央能够根据不同时期的形势、任务需要而不断调整相应的治理技术和策略,并经由地方的努力而在一定程度上满足社团发展的具体需求。因此,虽然这套社团体制和政策从总体上来看仍然属于一种"压制型"的法律治理模式,但是如果我们结合中国特定时期的具体实践(尤其是中央政府与地方政府的实践)做进一步的思考,那么我们一定可以洞见到其中所蕴含的各种变化的可能因子以及促成这些变化因子得以出现的"生存性智慧"。 论及中国的社团管理制度与实践,我们在这里有必要对国家的上述"机会主义"立场做进一步的解释。需要特别强调指出的是,本文所界定的"机会主义",一如前述,并不具有任何道德上的贬义色彩,实际上,它所指涉的乃是国家在改革过程中形成的、以集中体现国人"生存性智慧"为依凭的一种实践品格或做法。这样一种品格或做法主要表现为:国家在改革进程中针对不同时期的形势和任务、为了实现有效治理的目的,不断转换相应的治理技术和手段,进而,虽然表面上看国家主要是通过常规化的法律和行政科层机构来实施治理,但事实上,国家并不完全依赖上述治理工具,相反,国家会在一种"制度明确、实践宽松"的可纠错性框架中灵活选择隐藏在正式规则及程序背后的不同治理技术来回应社会变化。在我们看来,这种实践品格的养成和发挥乃是与国家在新时期出色运用其"生存性智慧"[53]分不开的。而另一方面,由于中国在改革进程中除了经济发展以外几乎没有任何既定的"理想图景"或意识形态可以作为社会动员与整合的价值基础,所以这一事实也就为国家运用其"生存性智慧"和相应的实践品格提供了更为广阔甚或合理的空间-而这种空间本身又能成为国家这一时期实践品格的理据。 根据上述简要的解释,我们可以发现,就当代中国市民社会发展与国家之关系的研究而言,仅仅从表面上考察目前的社团管理体制和监管逻辑不仅对于理解国家这一方面未来的制度变化是无甚帮助的,而且对于洞见中国市民社会的未来发展亦是无甚助益的。换言之,我们不能采取单纯的"规则中心主义"或者"实证主义(科学主义)"的研究思路,而是应当采取一种新的研究思路,也就是一种以"生存性智慧"为导向、针对国家管理制度和政策背后的"机会主义"立场的研究路径。按照这样一种思路,我们倾向于认为,如果不发生重大的国内外局势变化,那么目前国家所主导的"归口登记、双重负责、分级管理"的监管体制仍将在相当长的一段时间内继续存在;但是随着社会的逐步发展和分化以及政府职能的进一步转变,"监护型控制"的总体逻辑有可能发生重大的转变,而这又将导致新的社团治理技术的产生:中央将一方面继续默认甚或"鼓励"地方在社团管理体制上的创新做法,并将其间一些可行且合理的做法吸纳进国家正式法规之中,而在另一方面则逐步改变目前主导的意识形态,使其具有更大的开放性和包容性,并通过新意识形态的掩护作用来渐进实现对既有社团监管体制的改革,进而在稳定中悄然实现中国社团管理体制的转型。在某种意义上讲,上述可能发生的社团管理体制改革将是业已成功的经济体制改革在社团管理方面的一个缩影,因为中国经济改革的成功正是在中央所提供的"宽容实验"框架下、由地方政府不断实践和创新、进而得到中央认可并予以大范围扩展实施而逐渐达致的。 在本文的最后,我们想针对学界有可能对本文思想提出的两种批评意见预先做出一番简要的回应。第一,虽然本文较为详尽地勾勒出了国家在不同时期和特定场域中的治理技术,并对国家以"生存性智慧"为导向的实践品格进行了揭示,但这并不表明政府在这个方面是有充分理性的-毋宁是一种我们所谓的"未意图结果"。事实上亦复如此:通过对1980年代以来尤其是最近20年国家社团管理政策方面变化的回顾,我们可以发现,强监管体制的形成和确立并不是国家一次性完成的。相反,在从1989年到2000年长达十二年的时间里,采取何种治理技术从而实现对于社会团体的有效管理问题一直是国家考虑的重点。前后两部《社会团体登记管理条例》的出台,在某种意义上便是国家不完全理性的一种表现。在这新旧两部条例之间所伴随的数次大规模的社团清理整顿运动,也在很大程度上表明了国家在社团管理这个问题上究竟是选择常规型治理还是运动型治理方式上的举棋不定和不断试错。再者,虽然《取缔非法民间组织暂行办法》的颁布在一定意义上标志着制度化、常规化治理模式之主导地位的基本确立,但是这样一种看似经济、高效的治理模式又在新世纪的第一个十年内遭到了社会发展的剧烈挑战,甚至导致了地方社团管理体制的某种变革。这一切都说明了国家的社团管理体制及其治理策略的演变有着典型的"实验导向"特征,其间充满了变化和不确定性,并没有一个充分明确、前后连贯的管理意图。因此,本文在更大程度上强调的是国家在社团管理上的"生存性智慧",而不是哈耶克所批判的那种深具建构论唯理主义色彩的立法理性。 第二,由于本文的论旨所限,我们把论述重点集中在了政府方面的治理策略,而没有对国家与市民社会组织间针对社团管理政策所发生的具体互动或博弈过程予以比较详尽的分析,但不容否认的是,这样一种互动或博弈过程是确实存在的。本文对于国家社团管理政策演变历史的分析业已表明,国家针对社会团体的管理过程实际上就是一个针对不断出现的新情况和新问题做出回应,进而调适自身以实现有效治理的决策过程。因而,这样一种决策过程绝不能通过那种"全能主义"或者"权力斗争"决策模式来加以把握,相反,只有"垃圾箱"模式[54]("garbage can"model)才能较好地说明上述决策过程。这在根本上意味着,不完全理性的国家对于社会团体的管理并不是一种自上而下式的单向度权威投射过程,相反,在管理的过程中,国家与市民社会组织间存在着复杂的互动和博弈,而这样一种互动和博弈大体上可以被理解为一种"非意图扩展"的过程。从2000年之后地方社团管理政策的改变和中央治理技术的变化就可以明显看到这一点:一方面,在中国入世以后,政府职能的全面转变已经成为一种必然态势,而这就要求国家必须重视以行业协会为主体的非政府组织的重要作用;另一方面,众多草根社团也以各种不同的生存性智慧来应对双重管理体制主导下的制度环境。正是在这样一系列新情况的作用下,中央和地方都做出了不同的应对策略,而这些策略和相应结果的产生却是行动主体在一开始并未预料和计划到的。 当然,上述研究思路和据此做出的未来展望还都存在着许多需要进一步理论建构和事实验证的问题,因此本文的观点并不是这一方面研究的终结,而毋宁是强化深度研究的一个起点。 * 本研究系福特基金会资助项目的阶段性成果。 [1] 邓正来:《市民社会与国家知识治理制度的重构-民间传播机制的生长与作用》,载《开放时代》2000年第3期。 [2] 《2011年3季度全国民政事业统计数据》,载自中华人民共和国民政部网站 [3]参见[美]莱斯特·萨拉蒙:《非营利部门的崛起》,谭静编译,载《马克思主义与现实》2002年第3期。 [4]出于行文方便的考虑,本文接下来主要使用"社会团体"一词。这里的"社会团体",实际上就是"市民社会组织"的同义词,也是该词的广义用法,与相对于基金会组织、民办非企业单位的"社会团体"含义不同。 [5]康晓光:《权力的转移:转型时期中国权力格局的变迁》,浙江人民出版社1999年版,第62页。 [6]这类文献很多,诸如王名等:《关于中国ngo法律政策的若干问题》,载《清华大学学报》(社会科学版)2003年增1期;朱晓明:《中国民间组织生存发展的法律环境研究》,载《浙江社会科学》2004年第3期;孙庆国:《论社会科学类社团管理体制的完善》,载《行政与法》2007年第10期;杨路平等:《中国社会科学类社团管理体制研究》,载《山东社会科学》2008年第10期;杨道波等:《中国非政府组织立法60年回顾与反思》,载《山西师大学报》(社会科学版)2011年1月第38卷第1期;杜英歌等:《中国非政府组织面临的立法困境及改革》,载《东北大学学报》(社会科学版)2011年1月第13卷第1期,等等。 [7] 这类研究以康晓光等论者为典型,在某种程度上也可以说是目前为止国内在这个方面研究的最高水平代表。具体的文献可参见康晓光、韩恒:《分类控制:当前中国大陆国家与社会关系研究》,载《社会学研究》2005年第6期;康晓光等:《改革时代的国家与社会关系:行政吸纳社会》,载王名主编:《中国民间组织30年:走向公民社会》,社会科学文献出版社2008年版。国外学者的类似研究也可以参见caroline m. cooper, "this is o r way in": the civil society of environmental ngos in so th-west china , government and opposition, winter 2006,vol., 41, iss e 1, pp.109-136. [8]"现代化框架"包含了两个假设:假设一,当下世界的所有国家都可以根据西方现代化所取得的成就而被界分为传统社会和现代社会。这便是人所熟知的"传统-现代"两分观。假设二,人类历史注定沿着单一轨线发展,此一轨线由前后相续、性质严格区别的阶段构成。依据上述"传统-现代"两分观,这种发展就表现为由传统社会向现代社会的进化。对于"现代化框架"的具体阐述和批判,请参见邓正来:《中国发展研究的检视-兼论中国市民社会研究》,载《中国社会科学季刊》1994年8月总第8期。[9]邓正来:《"生存性智慧模式"-对中国市民社会研究既有理论模式的检视》,载《吉林大学社会科学学报》2011年3月第51卷第2期。 [10] 对于中国市民社会研究者所存在的上述两个方面问题的具体剖析,请参见邓正来:《国家与社会:中国市民社会研究的研究》,载《中国社会科学季刊》1996年5月总第15期。 [11] 郁建兴、周俊:《中国公民社会研究的新进展》,载《马克思主义与现实》2006年第3期。 [12]"监护"是民法上的一项制度,它具体是指对于民法上所规定的无民事行为能力人和限制民事行为能力人的人身、财产及其他合法权益进行监督、保护的一项制度。由于监护主要是指父母对于其未成年子女的一种监管制度,因此,本文所使用的"监护型"控制一词主要就是指国家的一种"家长主义"(paternalism)式的做法和态度:它意味着国家对于社会团体基本上采取一种不甚信任的态度,将其看成是未成年的儿童而严加管教或"保护",以防止其做出对国家不利的事情。 [13]所谓的"压制型"法律模式是与"自治型"和"回应型"法律模式相对的,上述概念来源于美国著名法律社会学家p·塞尔兹尼克和p·诺内特在其合著的《转变中的法律与社会:迈向回应型法》一书中所提出的分析框架。简言之,"压制型法律"是指以秩序为目的、以国家利益为合法性理由、规则制定相对粗糙、执法者拥有自由裁量权进而法律从属于权力政治的法律模式类型。具体请参见[美] p·塞尔兹尼克、p·诺内特:《转变中的法律与社会:迈向回应型法》,张志铭译,中国政法大学出版社1994年版,第18页。 [14]参见强世功:《法制与治理-国家转型中的法律》,中国政法大学出版社2003年版,第160-161页。 [15]唐皇凤:《常态社会与运动式治理-中国社会治安治理中的"严打"政策研究》,载《开放时代》2007年第3期。 [16]马伊里等:《上海社会团体概览》,上海人民出版社1993年版,第10-11页。转引自王绍光:《安邦之道-国家转型的目标与途径》,三联书店2007年版,第444-445页。 [17]谢志平:《关系、限度、制度:转型中国的政府与慈善组织》,北京师范大学出版社2011年版,第160页。 [18]参见吴忠泽、陈金罗主编:《社团管理工作》,中国社会出版社1996年版,第6页。 [19]例如,邓小平在1980年代就多次提出政治体制改革的必要性,而在1986年一年的时间里,他在不同场合就有近20次谈到政治体制改革,其中有9次作为主要谈话内容。 [20]需要指出的是,即使在八十年代某一时期内国家对于社会团体的成立进行了一定的控制,这种控制也远不同于1990年代,这不仅是因为"归口登记、双重负责、分级管理"的强监控体制尚未建立,更是因为国家在1990年代频频使用的清理整顿技术并未在八十年代付诸实践。比如,由于1982、1983年中央提出反对资产阶级自由化、强调四项基本原则、反对精神污染,因此,在1984年,中共中央和国务院就下发了《关于严格控制成立全国性组织的通知》。但是,介于这种类型的控制措施具有临时性,且约束力不强,因此很难达到彻底的监控目的,它只能造成一两年之内社团成立数量的相对下降,而在这之后数量的反弹却十分明显。 [21] 参见王名等:《中国社团改革:从政府选择到社会选择》,社会科学文献出版社2001年版,第89-91页。 [22] 参见"民政部杨衍银副部长在北京市第三次社会团体管理工作会议上的讲话"(1993年12月4日),载自民政部社团管理司管理处编:《社会团体管理工作手册》(内部资料),1996年7月,第122页,转引自杨道波等:《中国非政府组织立法60年回顾与反思》,载《山西师大学报》(社会科学版)2011年1月第38卷第1期。 [23] 汪晖:《去政治化的政治:短20世纪的终结与90年代》,三联书店2008年版,第98页。 [24] 王贵秀:《中国必须推进政治体制的改革》,载《社会科学报》2008年6月12日。 [25]周雪光:《权威体制与有效治理:当代中国国家治理的制度逻辑》,载《开放时代》2011年第10期。 [26]冯仕政:《中国国家运动的形成与变异:基于政体的整体性解释》,载《开放时代》2011年第1期。 [27]邓正来:《"生存性智慧"与中国发展研究论纲》,载《中国农业大学学报》(社会科学版)2010年第4期。 [28]陈明明:《比较现代化、市民社会、新制度主义-关于20世纪80、90年代中国政治研究的三个理论视角》,载《战略与管理》2001年第4期。 [29] "配置型资源"是社会学家吉登斯所提出的一种概念,它与"权威性资源"概念相对。所谓的"配置型资源"是指对物质工具的支配,这包括物质产品以及在其生产过程中可予以利用的自然力。而"权威性资源"则指对人类自身的活动行使支配的手段。参见[英]安东尼·吉登斯:《民族-国家与暴力》,胡宗泽等译,三联书店1998年版,第7-8页。 [30] 笔者在这里引用了冯仕政先生的分析框架。按照冯仕政的归纳,国家运动基本取向上的"生产性"是指偏向于改造物质世界,包括改进生产技术和生产组织方式,目的是提高生产效率或产出。而"规训性"取向则是指偏向于改造人,包括人的行为、关系和思想,目的是进行政治规整(political alignment),即驯服社会成员,使其态度和行为与国家保持一致。按照他的看法,所谓的"运动型治理"(附属于"国家运动"这个大的框架)在基本取向上都属于"生产性"。笔者对此持保留意见。具体请参见冯仕政:《中国国家运动的形成与变异:基于政体的整体性解释》,载《开放时代》2011年第1期。 [31] 与此相对,登记管理机关的具体职责却在原条例中得到了明确的规定:1、监督社会团体遵守宪法和法律;2、监督社会团体依照本条例的规定,履行登记手续;3、监督社会团体依照登记的章程进行活动。 [32]田凯:《非协调约束与组织运作-中国慈善组织与政府关系的个案研究》,商务印书馆2004年版,第181页。 [33] 实际上,早在1996年民政部下发的《社会团体年度检查暂行办法》中,我们就可以看到,对社团的年检实际上就是变相将登记管理机关日常监督的内容例行化、周期化。该《办法》对于社团年检内容的罗列多达八项,已经完全囊括了社团日常运作的方方面面。两年后"修订"出台的《社会团体登记管理条例》无非是明确规定将这种监管的重心转移到业务主管机关。 [34] 虽然在原条例中就已经设定了业务主管机关这样的门槛,但是,仍然有大量的社团能够继续存在下来。以1996年为例,根据民政部统计,截至当年6月,全国性社团共有1800多个,地方性社团则接近20万个。其中,根据国家统计局公布的数据表明,截止到该年年底全国共有社会团体法人个,"这意味着民政部确认登记的社会团体中大约只有15具有法人资格"。参见康晓光:《权力的转移:转型时期中国权力格局的变迁》,浙江人民出版社1999年版,第93-94页。 [35][法]米歇尔?福柯:《规训与惩罚》,刘北成、杨远婴译,三联书店1998年版,第193页。 [36]因为在该《暂行办法》中明确规定,对非法民间组织进行调查、收集有关证据、依法作出取缔决定、没收其非法财产乃至于最终执行取缔的主体是社会团体的登记管理机关,而不是业务主管机关、公安等其它部门,并且在该《暂行办法》中还详细规定了取缔的具体程序和步骤。 [37]刘春湘:《非营利组织治理结构研究》,中南大学出版社2007年版,第166页。 [38]康晓光:《权力的转移:转型时期中国权力格局的变迁》,浙江人民出版社1999年版,第105页。 [39]周雪光:《权威体制与有效治理:当代中国国家治理的制度逻辑》,载《开放时代》2011年第10期。 [40]渠敬东等:《从总体支配到技术治理-基于中国30 年改革经验的社会学分析》,载《中国社会科学》2009年第6期。 [41]赵秀梅:《中国ngo对政府的策略:一个初步考察》,载《开放时代》2004年第6期。 [42]王绍光:《安邦之道-国家转型的目标与途径》,三联书店2007年版,第449页。 [43] 1997 年国家经贸委印发了《关于选择若干城市进行行业协会试点的方案》的通知。在该通知中,国家选择上海、广州、厦门和温州四地作为部分经济类行业协会进行试点的城市。1999 年国家经贸委又印发了《关于加快培育和发展工商领域协会的若干意见》的通知,对行业协会的性质、建立措施等方面作了规定。 [44] 参见范履冰、刘长春:《制度变迁视角下的社团管理体制创新》,载《学术界》2007年第5期。 [45] 因为按照2000年民政部颁布的《关于重新确认社会团体业务主管单位的通知》之规定,工商联既不属于政府职能部门,又不属于国务院授权的22个组织团体,如果严格按照《通知》的要求,工商联是无法作为业务主管单位的。对于温州商会的进一步研究请参见阳盛益、郁建兴:《温州市行业协会与行业商会的比较研究》,载《中共浙江省委党校学报》2007年第5期。 [46] 而广东省民政厅在2011年下发的《关于进一步培育发展和规范管理社会组织的方案》中,更是将2005年《条例》中的适用范围扩大。该方案明确规定从2012年7月1日起,除特别规定、特殊领域外,社会组织可以直接向民政部门申请成立。 [47] 邓正来:《"生存性智慧"与中国发展研究论纲》,载《中国农业大学学报》(社会科学版)2010年第4期。 [48] 所谓"政治锦标赛"模式是指上级政府对多个下级政府部门的行政长官设计的一种晋升竞赛,竞赛优胜者将获得晋升,而竞赛标准由上级政府决定,它可以是gdp增长率,也可以是其它可度量的指标。具体请参见周黎安:《转型中的地方政府-官员激励与治理》,上海人民出版社2008年版,第87-122页。 [49]范履冰、刘长春:《制度变迁视角下的社团管理体制创新》,载《学术界》2007年第5期。 [50]周雪光:《权威体制与有效治理:当代中国国家治理的制度逻辑》,载《开放时代》2011年第10期。 [51]范履冰、刘长春:《制度变迁视角下的社团管理体制创新》,载《学术界》2007年第5期。 [52]京华日报. 民诉法修改拟赋予社会团体提起公益诉讼资格.新浪网: [53] 限于篇幅和论题,本文无法对"生存性智慧"这一概念做具体的阐发。相关的具体内容,请参见邓正来:《"生存性智慧"与中国发展研究论纲》,载《中国农业大学学报》(社会科学版)2010年第4期。 [54] 对于"垃圾箱"决策模式的深入讨论,请参见邓正来:《市民社会与国家知识治理制度的重构-民间传播机制的生长与作用》,载《开放时代》2000年第3期。


中国古代的宗教观念是相信"万物有灵"。周代就有祭祀"八蜡"的仪式,其中第七蜡是指水土之神,应当是城隍的原型。城有城神,城外有沟,有水为河,无水为隍,都有神,是为城隍。城隍"剪恶除凶,护国保邦",保佑一方平安。 对城隍的信仰,始于南北朝,流行于唐宋,明代达至巅峰。这是封建皇权要借助神权加强它的统治。 上海古代是海滩渔村,金山滨海有海潮冲击,民不堪苦。据说吴越王时,内宫侍者梦吴先生托言:金山面海,海水为患,非人力可防,汉代功臣霍光有神力,可以建他的庙以镇之,金山便四处建庙祭祀。 元代在今黄浦区方浜中路建有一座金山神庙-霍光行祠。 明初,秦裕伯被封为上海城隍神。 秦裕伯,上海人,宋龙图阁学士秦少游第七世孙。元至正四年(1344年)进士,官至福建行省郎中。明初官至治书侍御史。秦裕伯治政有方,据说他捉到盗匪,首次"教育释放",再次资助钱粮,放回家乡,第三次就不客气了,砍去手或脚。盗匪感其恩,畏其刑,一时匿迹。朱元璋闻其贤明,三次以礼敦请,裕伯恳辞。洪武元年(1368年),朱元璋亲下手谕:"海滨之民好斗,裕伯智谋之士而居此地,苟坚守不起,恐有后悔。"裕伯这才被迫入朝。不久,又以侍母尽孝为由辞归,后逝于上海浦东。朱元璋感叹地说:"生不为我臣,死当卫我土。"遂封裕伯为上海城隍庙神。 上海有了自己的城隍神,但是一时没有"办公"的地方。永乐年间(1403-1424年)上海知县张守约就将秦裕伯请到霍光行祠,前殿奉霍(光),后殿奉秦(裕伯),老百姓喜称"一庙二城隍"。 明末清初,上海成为东南之都会,清嘉庆年间,上海城隍庙香火鼎盛。鸦片战争后,城隍庙诸殿成为废墟。1927年重建后的城隍庙重新成为沪上胜景,当时有"到上海不逛城隍庙等于没到过上海"的说法。"文革"浩劫,"城隍"扫地出门,殿堂成为老庙黄金店铺。1994年,城隍庙归还道教,修葺一新。 坐落在方洪中路的城隍庙正门的三门牌楼上有"保障海隅(y ,2声)"四字,点明城隍职责所在。一对石狮雄踞山门。门檐上有赵朴初题写的"城隍庙"竖牌。 城隍庙有前后两殿,前殿殿檐(yan 2声)有"城隍庙"匾额。殿门两侧的楹联是: 做个好人,心正身安魂梦稳;行些善事,天知地鉴鬼神钦。 前殿供霍光,塑像高5米,左侧站立善面判官"记功",右侧站立凶面判官"录过",告诉人们,一言一行,一举一动尽在神明眼中,警示人们多做善事。 后殿供奉红面城隍秦裕伯,东侧殿供城隍父母像,西侧殿供城隍夫人像。


为贯彻落实中央"不忘初心、牢记使命"主题教育领导小组《关于在"不忘初心、牢记使命"主题教育中认真学习党史、新中国史的通知》精神,加强主题教育学习深度, 增强守初心、担使命的思想和行动自觉。 周口市妇联开辟全市"党史故事接力"专栏,接下来还将分期推出各县市区党史故事,以飨读者! 周口市历史悠久,文化灿烂,距今有6000多年的文明史。太昊伏羲氏在此建都,炎帝神农氏播种五谷,开创了中华民族的远古文明,是伏羲故都、老子故里,有"华夏先驱、九州圣迹"的美誉。 今天我们讲的 是发生在三川大地上的红色革命故事, 搜罗珍贵历史照片进行展示, 请紧跟我们的脚步, 追寻那段峥嵘岁月... 周口党史第一人-李之龙  李之龙,1897年生,湖北沔阳杜窑人 1921年12月加入中国共产党。1922年夏,在淮阳县城省立第四中学以教员身份为掩护开展党的活动,播撒革命火种,揭开了周口党的历史上灿烂辉煌的第一页,他本人也作为周口党史第一人,永载周口党史的史册。李之龙后来考入黄埔军校,毕业后担任国民政府海军局代理局长、中山舰舰长。1928年2月被国民党反动派杀害于广州黄花岗。 第一个在周口战斗的共和国元帅-贺龙  图为北伐时期的贺龙元帅 1927年5月15日,武汉国民政府国民革命军发布命令,决定发动第二次北伐战争,组建一、二、三纵队,先期荡平盘踞河南的直奉两系的北洋军阀。当时的独立十五师师长 贺龙 率部参加北伐。5月23日夜,贺龙率独立十五师奔袭西华逍遥一带的奉系军伐部队取得了著名的逍遥大捷 。这次战斗,独立第十五师俘敌3000余人,缴获约4个团的装备,包括24门野炮,拦腰斩断了奉军的沙河防线。全师仅伤亡60余人。逍遥镇上,敌人遗弃的武器、弹药、辎重不计其数。镇上居民纷纷上街欢迎北伐军。6月4日汉口《民国日报》以"奇兵制胜"为题,称赞独立第十五师"战略颇妙,故敌军损失奇大,而该军伤亡甚少"。 党的组织建设情况  周口党组织诞生地(淮阳师范卫生室) 1924年秋,中国社会主义青年团团员苏文焕到淮阳省立第二师范上学,在学生中积极宣传马列主义,组织进步青年阅读进步书刊,发展10多名团员,建立了团小组。1925年,他在杞县加入中国共产党,返校后,积极开展党的活动,在淮阳先后发展党员10多人。 1925年夏,在开封上学的中共党员理琪受开封党组织派遣,回家乡太康开展革命工作。当时正处于第一次国共合作时期,他以国民党员的合法身份从事革命活动,组建了实际上由共产党领导的国民党太康县党部。并举办农民运动讲习所,培养农民运动骨干30多人,以讲习所学员为骨干,组织800多名农民,进行了一系列反压迫反封建的斗争。 通过积极活动,先后在当地发挥了一批党员,这一时期周口地区的党员达30多人。随着党员队伍的发展,党的组织也相继建立。1925年冬,在淮阳县城建立了中共河南省立第二师范小组,次年秋改建为中共河南省立第二师范支部。1927年3月,在扶沟县城建立了中共扶沟支部。同年6月,在西华县城建立了中共西华县委。这些党组织建立之后,在传播马列主义,宣传党的主张,发动农民运动,组织广大人民群众支援北伐战争等方面,都发挥了重要作用。 中共豫东特委  图为特委首任书记沈东平 中共豫东特委是1936年10月在西华县艾岗乡陵头岗村建立起来的,它的活动范围包括西华、周口、淮阳、沈丘、项城、商水、鹿邑、太康、睢县、宁陵、扶沟、许昌、鄢陵、郾城等县市。豫东特委原属中共北方局领导,1937年9月中共河南省委成立后归省委领导,1940年9月活动终止,先后历时4年整。在此期间,豫东特委在豫东地区恢复和发展了党的组织,举办了多期培训班,培养了大批抗日骨干,建立了广泛的抗日民族统一战线,组建了抗日武装,创立了抗日革命根据地,在全区开展了轰轰烈烈的抗日救亡运动。 一次会师缔造一支铁军-杜岗会师 杜岗,是西华县城北8华里的一个普通村庄。1938年10月,彭雪枫、张震率领300多人的抗日武装来到这里,与吴芝圃领导的豫东抗日游击第三支队和肖望东领导的先遣大队胜利会师,正式建立了新四军游击支队。支队下辖三个大队和一个警卫中队,共1200多人,步枪557支,马枪90支,短枪73支,手榴弹639枚,手提冲锋枪9支,轻机枪12挺,骡马32匹。游击支队由彭雪枫任司令员兼政委,吴芝圃任副司令员,张震任参谋长,肖望东任政治部主任,谭友林任副主任。经短暂休整后,渡过新黄河深入敌后,点燃了豫皖苏边区的抗日烽火,并在战斗中发展壮大为新四军第四师,成为华中抗日的一支重要武装力量。 郸城红军碑 李宗田纪念碑 纪念碑修建在郸城县城中心郸城大桥南端,碑高约9米,占地面积27.8平方米,下面是1米高的青石底座,碑顶用红色琉璃瓦修尖顶装饰。碑的正面镌刻着"红军碑"三个遒劲有力的大字,碑体正中上书"中国人民解放军中原豫皖苏军区三十四团团长李宗田同志纪念碑",两侧是正楷书写的一副对联:"为国牺牲精神不死,舍生取义浩气长存"。1992年,被郸城县政府命名为县级文物保护单位和县级爱国主义教育基地。 抗日名将-吉鸿昌  吉鸿昌 ,抗日英雄,爱国将领,河南省扶沟县人,1895年生 1913年入冯玉祥部,从士兵递升至军长,骁勇善战。1932年加入中国共产党。1933年5月26日,吉鸿昌同冯玉祥、方振武等抗日将领在张家口宣布成立"察哈尔民众抗日同盟军",吉鸿昌任前敌总指挥兼第2军军长,率部向察北伪军进击,收复多伦等失地。1934年参与组织中国人民反法西斯大同盟,被推为主任委员,秘密印刷《民族战旗》报,宣传抗日,联络各方,准备重新组织抗日武装。11月9日,在天津法租界遭军统特务暗杀受伤,遭工部局逮捕。敌人使出种种手段,迫害逼供。吉鸿昌大义凛然地说:"我是共产党员,由于党的教育,我摆脱了旧军阀的生活,转到工农劳苦大众的阵营里头来。我能够加入革命的队伍,能够成为共产党的一员,能够为我们党的主义,为人类的解放而奋斗,这正是我毕生的最大光荣。""我为抗日而死,死得光明正大!"1934年11月24日,经蒋介石下令,被杀害于北平陆军监狱,时年39岁。 2009年吉鸿昌被评为100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范之一;2014年9月1日,被列入民政部公布的第一批300名著名抗日英烈和英雄群体名录。 刘邓大军过周口 1947年,人民解放军转向外线作战,开始战略进攻。6月底,刘邓大军突破敌人黄河防线后,立即展开鲁西战役。8月7日,刘邓首长决定,分三路向大别山区挺进。其中第一纵队及中原独立旅组成的右路军、刘邓首长率领的野战军司令部及第二、第六纵队中路军和第三纵队组成的左路军,分别穿过周口的太康、淮阳、周口、商水、鹿邑、郸城、沈丘、项城。刘邓大军在途经周口的10个日日夜夜,前有敌人阻击,后有敌人尾追,天上有敌机轰炸,脚下有黄泛区、大沙河两道险关阻拦,再加上时值盛夏酷暑季节,处境很是险恶。 刘邓大军10万人马浩浩荡荡途经周口时,得到人民群众的无私支援。阻击战中,周口人民帮大军挖战壕、筑工事,为大军送军火、抬伤员。渡河期间,船民冒着生命危险为大军搭浮桥、撑渡船,不少群众为此献出了宝贵的生命,仅沈丘县新安集就有18人被敌机炸死。 8月23日,刘邓大军凭着坚定的信念和无所畏惧的精神,在周口地方党组织和人民群众的全力支援下,胜利渡过大沙河,向大别山区昂首挺进。 看今朝 周口的小伙伴们会继承革命先烈的遗志,为建设繁荣富裕、和谐稳定、文明开放、美丽幸福的新周口而努力奋斗! 周口市市歌-《周口我可爱的家乡》 敬请期待下一期的党史故事吧!


建筑业涉及到的税率是比较复杂的。一般纳税人有基本的税率,在特殊的情况下也可以选择简易征收,小规模纳税人有征收率 。在一项业务中,可能涉及到建筑服务,也可能涉及到其他现代服务;可能有一般项目,也可能有适用简易征收的项目;可能涉及到混合销售,也涉及到兼营,因此纳税人要注意区分各种情况下税率的选择。 10%→9% 政策依据:《财政部 税务总局 海关总署关于深化增值税改革有关政策的公告》(财政部 税务总局海关总署公告2019年第39号) 建筑业一般纳税人签署合同是属于这个范围内的,一般适用9%的税率。 包括:各类建筑物、构筑物及其附属设施的建造、修缮、装饰,线路、管道、设备、设施等的安装以及其他工程作业的业务活动。 包括:工程服务、安装服务、修缮服务、装饰服务和其他建筑服务。 建筑服务增值税计税方法分为一般计税和简易计税,简易计税按3%征收率计税,一般计税自2019年4月1日起按9%税率计税。 1、建筑业的小规模纳税人采用的是3%的征收率; 2、(一般纳税人的简易征收)建筑业的一般纳税人,在一些特殊情况下,也可能采用3%的征收率: 01.一般纳税人以清包工方式提供的建筑服务,可以选择适用简易计税方法计税; 02.一般纳税人为甲供工程提供的建筑服务,可以选择适用简易计税方法计税; 03.一般纳税人为建筑工程老项目提供的建筑服务,可以选择适用简易计税方法计税; 04.一般纳税人销售自产机器设备的同时提供安装服务,应分别核算机器设备和安装服务的销售额,安装服务可以按照甲供工程选择适用简易计税方法计税。 提供建筑服务的时候,往往还会涉及到一些辅助的服务,适用税率6%。 又如,工程勘察勘探服务,属于现代服务中的研发和技术服务;开发票的时候,应该是:*研发和技术服务*工程勘察勘探;适用现代服务的6%税率。 再如,工程造价鉴证属于现代服务中的鉴证咨询服务;开发票的时候,应该是:*鉴证咨询服务*工程造价鉴证,也是适用于鉴证服务的6%税率。


一、统一的投资者适当性管理制度弘扬了契约精神与诚信文化资本是财富之母。经营机构与投资者之间既有利益协同,也有利益冲突。经营机构作为专业化、职业化、法人化、组织化、技术化的商事主体,与普通投资者相比,处于信息优势地位。而缺乏法律规制的信息优势地位必然被滥用。在交易双方信息不对称、博弈实力不匹配、谈判地位悬殊的商事交易关系中,强调"卖者有责"更符合实质契约自由与契约正义的真谛。简言之,信息披露义务与信息占有之多寡成正比。强化经营机构的适当性义务也是2008年全球金融危机以后,以美国《多德-弗兰克华尔街改革与消费者保护法》为代表的国际立法通例虽然立法技术与文字表述各异,但都确认了金融机构适当性管理的基本原则。我国境内一些办法和规则中也有关于适当性义务的要求。中国证监会对外公开征求意见的《证券期货投资者适当性管理办法》(以下简称《办法》),从我国现阶段公众投资者以散户为主的最大国情出发,充分借鉴国际先进经验,旨在确保经营机构以适当方式、将适当产品卖给适当投资者,有助于尊重与保护公众投资者的知情权、风险识别权、选择权与公平投资权,倒逼经营机构诚信理性经营,提升受人尊重的经营机构的核心竞争力,优化经营机构与投资者共荣共生、诚信友爱、多赢共享的现代资本市场生态环境,堪称全面建设投资者友好型社会的基础工程。二、经营机构要以自觉践行适当性义务为起点,全面重塑投资者友好型的商业模式与治理模式良法是善治的前提,但徒法不足以自行。《办法》的落地生根既取决于监管者的、行政指导、监督检查与行政处罚,以及自律机构的严格自律,更取决于经营机构的慎独自律。经营机构及其从业人员对公众投资者要常怀感恩之心,对法律制度要长存信仰与敬畏之心。以适当性管理制度为基础的理性、诚信、有效的营销模式不仅造福公众投资者,也符合经营机构的根本利益与长远利益。实践已经并将继续证明,忽悠式营销、欺诈式营销害人、害己、害行业。此类雕虫小技不仅侵害中低收入投资者的财产权益,导致对特定金融产品缺乏风险识别与承受能力的投资者血本无归,更会摧垮投资者对经营机构的信任与尊重,甚至会扭曲证券期货行业的主流价值观,蚕食证券期货行业的公信力。


改革开放30年来,有这样一支特殊的队伍,他们来自海外,活跃在我国的大江南北:他们为我国的粮食安全和农业经济发展作出了突出贡献;为我国的工业自主创新,现代服务业快速发展作出了辉煌的业绩;为我国的产业结构调整、经济发展方式转变、教科文卫事业与国际接轨、综合国力增强、人民生活水平提高发挥了不可替代的作用;为中国人民和世界各国人民的交往架起了一座友谊的桥梁。 11月29日,在深圳举行的2008中国国际人才交流大会"国际人才高峰论坛"开幕式上,揭晓了由媒体和社会广泛参与评选出的15位"改革开放三十年中国最有影响的海外专家"。 获选名单:按中文姓氏音序排列1、贝汉卫(henk behedam)--与中国人民携手战胜非典的健康卫士 荷兰人,1958年出生。中国政府友谊奖获奖专家,世界卫生组织前驻华代表。 获选理由:在中国遭遇非典危机,成为疫区的时候,发挥他who驻华代表的特殊作用,帮助中国积极争取国外理解、同情、支持和援助,帮助中国做好疫情监测、疫苗研究、病人治疗等,为抗击非典取得最后胜利作出了极大贡献。2、贝聿铭--20世纪最为杰出的华裔建筑大师 美籍华裔建筑大师,1917年出生。中国工程院外籍院士,中国国际科学技术合作奖获得者,苏州市荣誉市民。 获选理由:改革开放后,作为外国建筑师,给中国奉献了第一个经典作品--香山饭店,引起中国建筑界的强烈震动。数十年来为香港、北京、苏州设计了另世界刮目相看的建筑;为北京的旧区改造和新区开发、苏州古城保护和文化建设提供了宝贵的建议,为中国建筑设计从传统走向现代作出了特殊贡献。3、威尔纳格里希 (werner gerich)--站在时代风口潮头的"洋厂长" 已故德国专家(1919-2003),中国政府友谊奖获得者,武汉市荣誉市民,德国总统"大十字勋章"获得者。 获选理由:在1984年至1986年,受聘担任武汉柴油机厂厂长,率先引进国外以质量、市场为核心的管理理念,从严治厂,改变了工厂管理落后、质量低劣的面貌,对我国国有企业管理体制产生了强大冲击,被海外舆论称作是中国对外开放和改革进程中"一件令人吃惊的新闻和成功典范",成为我国新时期引进国外智力工作的里程碑。4、霍震寰--香港新一代商界领袖和慈善企业家 香港人,1949年出生,中国政府友谊奖获得者,广州市荣誉市民,霍英东教育基金会理事长,香港中华总商会会长。 获选理由:投身慈善以及培训内地人才事业28年;首开全国青联与香港商界的来往,奔走于香港和内地之间,培训内地人员达2万余人,为内地的发展,为促进民族地区和西部地区的发展作出了重要贡献。5、李政道--心系祖国科技事业的科学家 美籍华裔物理学家,1926年出生。诺贝尔奖获得者,中国政府友谊奖获奖专家。 获选理由:70年代向毛泽东当面建言重视优异青年学生的教育,使大学"少年班"得以开办;组织实施中美联合招考物理研究生计划,打开中国研究生进入美国一流大学深造大门;倡导并推动中国成立"博士后"流动站制度;帮助我国选择了一个既先进又符合国情的bepc方案,并促成了中美物理合作;在国内创立中国高等科学技术中心等四个研究中心。对发展祖国科技和教育事业、推动基础研究以及人才培养等作出了大量卓有成效的工作。6、艾德文马厄 (edwin charles maher)--中央电视台首位"洋主播" 新西兰人,1941年出生。中国政府友谊奖获奖专家。获选理由:辞掉工作,放下自己开办的播音培训学校,放弃澳大利亚优厚的物质待遇和生活条件,来到北京勤勤恳恳将当代中国声音毫无保留地传授给中国同事,成为当今在华工作全世界受众最多的海外专家。7、罗伯特蒙代尔 (robert a. m ndell)--关注中国经济发展的"欧元之父" 加拿大人,1932年出生,诺贝尔经济学奖得主,北京论坛发起人,北京"绿卡"(永久居留权)获得者。获选理由:2003年非典时期,在北京被世界卫生组织列为疫区期间,冒着风险将自己原来位于纽约的公司总部迁至北京,以显示对中国的信心;面对美国等不断加压要求人民币升值,他坚定地站在中国立场,支持保持人民币汇率稳定;为培养更多金融人才,担任中国40多所高校的名誉教授,在中国各个领域发表200多场演讲。8、平松守彦 (morihiko hiramats )--"一村一品运动"发起人 日本人,1924年出生。中国政府友谊奖获奖专家,日本大分县前知事。获选理由:多次到中国各地传授日本"一村一品"先进经验,接受中国研修生到日本研修学习,并派专家来华进行技术指导;积极推动中日间高层互访,促使大分县与中国建立友好城市关系,促使大分县企业在中国建立公司,促进大分与上海直接通航。如今,由他倡导的"一村一品"项目已经在我国如火如荼开展,已经成为各地农民致富的重要项目。9、约翰桑顿 (john thornton)--1美元年薪的清华大学客座教授 美国人,1954年出生。中国政府友谊奖获奖专家,高盛银行全球前总裁兼首席运营官。获选理由:5年前,辞去高盛总裁职务,放弃高达1120万美元的年薪到清华大学当一名年薪1美元的客座教授,来发现并培养世界新经济体制下中国未来的行业领导者,成为新中国成立之后第一位担任国内大学客座教授的西方资深投资银行家,由他主持的"全球领导力"课程目前已经成为清华大学最受欢迎和最有影响力的课程之一。10、苏珊萨布莉亚坦芭肯 (s san sabriya tenberken)--藏区盲童的"光明使者" 德国盲人专家,1970年出生。中国政府友谊奖获奖专家,德国"金鹿奖"、"总统勋章"获得者。获选理由:2000年开始,也是盲人的苏珊来到西藏,与西藏残联合作建立了盲人康复及职业培训中心,用自己设计的世界上唯一的藏语盲文开展培训教育,8年间先后对上百名盲童进行日常生活技能培训和藏、汉、英三种语言的盲文基础教育,为西藏盲人的教育和康复事业作出了巨大贡献。11、莫瑞斯托帕兹 (moris topaz)--抗震救灾现场的"白求恩" 以色列人,1950年出生。山西省友谊奖获得者,国际医学整形美容设备安全委员会和重建外科执行委员会总秘书长。获选理由:听到四川发生地震灾难的消息后,毅然推掉在以色列已经预定一周的手术,带着手术器材和设备,自费从以色列来到重灾区德阳。在灾区简易帐篷中,在不断的余震中,运用自己所发明的"负压技术治疗创伤"技术,开展救治,免除了更多伤者不必要的截肢和不必要的大手术。12、海因 维尔布鲁根 (hain verbr ggen) 荷兰人,1941年出生。中国政府友谊奖获奖专家,国际奥委会第29届奥运会协调委员会主席。获选理由:2001年担任国际奥委会评估委员会主席,负责对2008年奥运会申办城市进行考察评估,坚信北京举办奥运会将给中国和世界体育留下独一无二的遗产,北京能够举办一届出色的奥运会;从2002年开始,作为国际奥委会第29届奥运会协调委员会主席,对北京奥运会筹办工作给予多方面帮助。为北京奥运成功申办和举办发挥了特殊的作用。13、杨振宁--新中国第一个回国访问的华裔知名学者 美籍华裔物理学家,1922出生。诺贝尔奖获得者,中国政府友谊奖获奖专家。获选理由:1971年在中美关系尚未解冻时期,冒险回国访问。在他的带动下,一批美籍华人学者纷纷回国探访,为祖国现代化建设献计献策,在促进中美两国建交、中美人才交流和科技合作等方面作出了特殊贡献;先后香港和美国发起成立三个基金会,成功地为中山大学、清华大学在海外募集到超过1亿元人民币的资金;推动成立清华大学高等研究中心,为清华引进了计算机诺贝尔奖"图灵奖"获得者姚期智等顶尖学者。14、远山正瑛 (toyama seiei)--来自日本的"治沙愚公" 已故日本治沙专家(1907-2004),中国政府友谊奖获奖专家,内蒙古自治区"荣誉公民",联合国"人类贡献奖"获得者。获选理由:从1980年起开始内蒙古恩格贝的沙漠治理实践,每年在那里工作八九个月,每天工作近10个小时,一直坚持14年,将自己的余生无私奉献给中国的治沙事业。在日本全国巡讲,号召日本国民每周省下一顿午餐钱,来支援恩格贝沙漠绿化。在他的感召下,共有包括他的子女在内的1万多名日本友人先后来恩格贝参加绿化沙漠运动。经过不懈努力,恩格贝地区30万亩流动沙丘已经披上绿装。15、原正市 (hara shoich) 已故日本水稻专家(1917-2002)。中国政府友谊奖、中国农业奖章、国家国际科技合作奖获得者,黑龙江荣誉公民。获选理由:从1982年开始,为传授推广水稻旱育稀植技术,坚持不懈20年,访华63次,跨经30个省市自治区巡回指导,累计在华工作1800多天;这项具有省种、省肥、省水、省工的栽培技术,比常规种植平均每亩要增产10%以上,被农业专家誉为水稻栽培史上的一次革命。鼎盛时期,全国每年有2亿多亩水稻因此受惠。


鲁迅在《拿来主义》一文中谈到,对于一个穷青年,因为祖上的阴功,得了一所大宅子。他所持的态度很鲜明:"我们要拿来。我们要或使用,或存放,或毁灭。那么,主人是新主人,宅子也就会成为新宅子。没有拿来的,人不能自成为新人,没有拿来的,文艺不能自成为新文艺。"如果将这种观点用在教育上,那么就是,老师要将他人教育经验也"拿来",而且没有拿来的,"老师不能成为新老师"。但是拿什么,拿来后如何处置,就是一个很专业的话题。 记得刚上班时,很羡慕那些治班有方的中年老师,学生对他们很尊敬,班级秩序井然。而我一进教室,学生总是莫名的兴奋,上课纪律很难保证。老教师的经验是让我有老师的形象,和学生保持距离,要镇住学生。于是也学着老教师的样子,一脸威严,采取高压政策来管理那些顽皮的孩子。其结果是他们的学生被教育后俯首帖耳,而我一"镇压",学生却公然和我对立。当时只把原因归罪于我遇上的是一群调皮的孩子。事过多年后,我才明白,我只拿来了表面的教育方式,而没学会年长老师在这种方式下的教育理念,也没有年长老师的威信和累积的情感,拿来的结果正如齐白石所言:"类我者生,学我者死。" 所以鲁迅也谈到"我们要运用脑髓,放出眼光,自己来拿!"而不能只"拿"表面的操行方法。 现在当一名老师其实很幸福,因为有很多教育家的探索经验可以拿来。"今天我课堂上发生的事,也曾出现在专家的课堂,甚至被专家研究总结",所以如果我们很勤奋阅读经典著作,就会很幸运地站在这些专家的肩膀上,享受经验。但拿来怎么使用,就要结合班级特点,时代背景,学生的个性差异。 "青春语文"的倡导者特级教师王君也遇到类似问题,她是乡镇中学名师,有着丰富教育艺术,但进入城市后,却一筹备莫展。到清华附小任教时,反而需要名师帮扶。自己的实战经验尚且因时因地而异,那么对于名人大家的经验,就更要结合自身实际量身选用。就如"推广阅读"这一话题,戴荔老师可以带动家长阅读并写读后感,可是在我们这个暂且落后的小县城,老师首先要做的却是让家长理解"看课外书"不是不务正业,然后解决书源,最后能带动孩子读书,写读后感,在目前来说已是较有成效的方式。倘若"全盘接受",让家长也每月上交一篇读后感,恐怕又要上演"校闹"的悲剧了。 因此,优秀的教师虚心学习,善于借鉴,但关键时博采众长后形成自己的教育风格。因为"运用别人的经验,从来就是一种创造性的工作。""经验犹如盛开的玫瑰,要把一丛玫瑰从别的花园移植到自己的围地里,首先要考察并改善自己这块地的土质情况。"鲁迅也谈到拿来的原则:"然而首先要这人沉着,勇猛,有辨别,不自私",作为我们老师,对于名人效应,更要在"沉着""有辨别"上多下功夫。"拿来主义"就能厚积博发,达到为我所用的目地。那么,韩寒在《后会无期》的台词将会这么改写-听了那么多道理,很好过完下半生。


尼采(friedrich w. ni--he) 尼采(friedrich w. nietzsche,1844-1900)虽然受叔本华的影响,但两人的主张却是一个对比。同样是悲观,叔本华倾向于人生的解脱,然而他却完全失去佛家的入世精神。这由叔本华的生活造成,他富有,生活得十分闲暇,由闲暇而无聊,于是他厌倦现实生活,所以他一方面悲观,一方面却相当暴躁,可以将一个缝纫妇推下楼梯,以致其终生残废。尼采同样悲观,他的人生亦像叔本华那么枯寂,而且身体长期染病,在人生最灿烂时就染上间歇性的神经病,加上长期头痛,后来加上无药可医的眼疾,死前十年靠年老的母亲照顾,母亲死后,唯一照顾他的人就是他的妹妹,他的一生,也只认识这两位有慈心的女性。但是,他却将他的悲观引向另一方面来化解,那就是对"力量"的祟拜,由是创造出他的"超人.-查拉图斯特拉(zarath stra), 查拉图斯特拉原来是波斯一位先知的名字他崇拜波斯的酒神,主张放纵的醉与歌。这恐怕就正是尼采所企求的精神出路,所以借用了他的名字来命名自己的超人。他反对叔本华的静穆,也反对康德的理念,这些反对就是超人的性格。 可以说,叔本华的"意志",一人到尼采的哲学范畴,就变成是至高无上的存在与真实,是谓超人。我们且从几方面来评价他 他写《查拉图斯特拉如是说》那一年,是1879年,三十五岁,正当人生的成熟期。他要放弃自己对浪漫主义音乐的理想.躲人冷静的哲思.于是躲入阿尔卑斯山。他说:"于善恶的彼岸,享受光、享受影。"正于那时,"查拉图斯特拉走过我的身旁"。 这位超人就是他的意志,他的信仰.也是他的永恒与实在。当浸淫自己于自己的意志中时,他不像叔本华那么感到一无所有,而是"一如采蜜过多的蜂,感到疲倦。" 一开始,查拉图斯特拉下山。在山中他经过冥想.所以下山来想向群众讲道,然而群众却只管看走绳的杂技。走绳人忽然失足跌死,群众没理他,查拉图斯特拉却走过去将他背走,说道:"因为你将危险作为职业.所以我要亲手埋你." 就这样,开展了超人的基本思想,把危险当作游戏。当人崇拜力量而不是崇拜理念时,危险是当然的遭遇。尼采自己也曾两次参加战争,第一次坠马受伤,第二次弄到精神崩溃,几乎丧命。在这时,在他塑造出超人时,这便是英雄的纪录,军人也是以危险作为职业的人,更何况他实在有参加战争的意欲。 正因如此,所以他反对宗教。他觉得宗教的宁谧只是虚无,或是形式。在此以前,他曾因音乐家华格纳(wagner)的歌剧,有了宗教色彩而非纯悴浪漫主义而跟他绝交。他发表评论攻击华格纳,说华格纳"诌媚种种佛教的虚无、馅媚基督教的形式及表现"。 所以查拉图斯特拉下山时碰到一位老隐士,跟他说神。老隐士走后,他说:"这年老的圣者在森林,还没听到神已死的消息。" 诸神是笑死的。因为他们当中有一位神说:"仅有一个神。在我面前你们不得想自己是神。" 这即对西方宗教的讽刺,建立唯一独尊的神,即他们宗教的形式和表现.所以尼采不是主张独裁,他不是主张国家主义,希特勒(iiitler)错认了尼采的思想。 神死之后,应该有新的神诞生,那就是"超人"。人是被凌驾的事物,所以.就要有超人去凌驾他们。这极端的说法,他认为是真理,他在自传中说"我是第一个发现真理的人,我是第一个发觉虚伪之所以为虚伪而发现真理的人。"由是,破坏宗教你们将之视为恶,其实他是至善。 在自传中他更说道"根本上,在反道德一词中应该会有两种否定。第一,我否定以往被称为最高者那种形态的人,即善良、仁慈、宽厚的人;第二,我否定普遍认为是道德的那一种道德.即颓废的道德,或者说得更不好听,基督教的道德."为什么有这两重否定呢?因为他认为颓废与柔弱,不适用于高扬与肯定的生命因此所谓善良者,其实是牺牲了人类的未来。 人类有两种伦理观念,一是贵族的道德,一是庶民的道德,前者是古时候公认的标准,人都认定刚毅、果敢、勇气、冒险是美德。可是一受东方的影响,西方没取得东方的精神,却忽地变成柔弱,于是狡诈的手段代替了力量,是故查拉图斯特拉呼吁"对于遥远的人的爱,高于你对邻人的爱"所谓遥远的人,即人类的未来。 尼采这种思想并非邪恶,在他那个时代来说,甘于颓废才是邪恶.的确如他所说,可以毁灭人类的前途,因此才需要提出一种敢于突破的力且,是即所谓超人。这也许即佛家所说的"金刚怒目"。尼采批评佛家有"各种虚无"那只是因为他没可能知道佛家有一个智识双运界.而一切识境,都以智境为因.是即一片恒常、大乐、大我、清净的境界。当认识到这点时,人生就积极了,无颓废与柔弱可言。佛家没有神,甚至不能说是像西方那样的宗教,佛家的圣者亦不以神自居(因此没有诸神笑死),只是教导人们如何一方面积极地生活,令人间变得美好,一方面又能认识世间的真实,由智识双运来洞察存在与显现的秘密。人能洞察时,就有力量。这力量不来自否定什么,只来自其自身的洞察,因为当人能知道善与恶的本质时,才能真正登上尼采那个"善与恶的彼岸"。 尼采因此无止境地追求战争、追求革命,认为那即超人的力,实在只是悲观主义走向极端的百般不安。人的力量在于能够揭破谎言,那也就够了。这一点,我们要再评论下去 尼采主张铲除民主制度,反对自由主义.因为这些思想会令一个有机的整 体分裂成各自为政的各个部分。这可以说是尼采的远见。他预见,"贫穷会变成道德的证据"。 西方的民主和自由发展到今日.难道真的还有神的爱吗?当然完全没有, 因为已经变成口号。变成强者欺凌弱者的制高点。攻打伊拉克即由这制高点出发,结果呢?恰如尼采所说,"在民主主义的原则之下...从而一切陷于纷乱状态。"如今的民主,从哪里可以看出它还有一点滴的爱-佛家所说的慈悲。所以尼采说,敢对这些欺骗说"不"的,才是超人。 你也许会问,真正的民主自由呢?尼采绝对否定有这回事.他说,基督徒和条顿族征服了欧洲,"一群金发碧眼的野兽、一个用征服者和主宰组成的民族,有非凡的军事组织能力,他们放肆地伸出可怕的魔掌,控制人口远比他们众多的民族,建立了国家,根据契约立国的幻梦也成破灭。一个有能力指挥的人、一个天生的主宰、一个能以事业震动世界的人.还要什么契约!" 他真的预见了东方的命运,鸦片战争、八国联军,以至最近的阿富汗和伊拉克,"可怕的魔掌,控制人口远比他们人口众多的民族"。这控制又不限于军事可以变成宗教形式、文化形式、经济形式,遭焚烧和掠夺的就不只是圆明园. 所以他说:"商人、基督徒、牛、女人、英国人,以及其他的民主主义者,都是属于同一类型的人。"他瞧得真远,看到了民主只是吸引奴隶的旗号。所以,生产国会不会变成西方民主的奴隶,将物质资源与人力资源奉献给拿着民主旗帜的主人.真的是应该警惕的事。在这方面,对尼采的洞察我们千万不可反感,不可以辞害意,不可受名言所困。 总结一句:尼采以为他自己爱世人.所以提出挽救世人唯有超人的力量,然而超人也实在不能摧毁许多人为的"相碍"(局限与条件),因此.如何改变相碍.才是人类幸福的出路。这便即,改变这个经济殖民、文化殖民的社会。这才是对人间的真爱。


大陆掀起经济改革新风潮 中国国民党政策委员会大陆情势双周报1635期(20121227)  (一)前言 近几年来,关於改革的话题逐渐成为大陆各界关注的热点。尤其是世界金融危机后,大陆经济发展深受冲击与影响,更激起对大陆经济前景与改革之路的探索热潮。由於大陆社会、舆论日益开放,各界对政治、经济与社会的解读和未来发展方向的主张也逐渐多元化。要不要新的改革?改革改什麽?能不能改革?谁来改革?都成了引领风潮的热门话题。 中共「十八大」后,习近平、李克强逐渐开始主政,两人近期也多次在各种场合透露经济改革的决心与内容。习近平强调将以更大政治勇气和智慧推动下一步改革,敢於啃硬骨头,敢於涉险滩,既勇於冲破思想观念的障碍,又勇於突破利益固化的藩篱;李克强则强调改革「是中国最大的红利」。这些都有效引领了舆论,激发出各界对经济改革的想像与讨论空间。 从经济发展历程看,大陆经济在三十年高速发展后,快速增长的条件逐渐消退,经济增长开始减速甚至超出预期、企业利润明显下降、股市表现全球最差、外商投资增速放缓、出口竞争能力出现下降,有利因素正在减少,不利因素正在增加。未来国际经济形势充满变数,大陆还将面临全球经济二次衰退、粮食危机、能源危机、贸易保护主义和地缘政治冲突等更多的挑战,大陆经济要持续平稳发展,必须进一步改革和调整经济结构。 对於大陆来说,2012年经济增长和社会发展的内外部环境发生深刻变化,是一次重新形成经济改革共识,重启改革的契机。世界各国也大都正面看待大陆发出的经济改革信号,认为经济可能取得新一阶段的发展。 (二)2013年经济改革规划 展望2013年的大陆经济,由於全球政治经济环境仍然复杂多变和充满不确定性,经济景气最多跟今年持平,大陆外贸形势仍然严峻,出口不可能高增长。而大陆内部则有产业生产过剩、企业经营困难、产业竞争力难以快速改善、内需消费提升有限,以及还须防范地方债务风险影响到金融市场的稳定等问题。 2013年是大陆政府换届第一年,为了维系经济稳定增长,进而凸显其执政绩效与新气象,大陆近期对2013年的经济工作与改革展开一连串密切部署。首先是在中共「十八大」(11月8日至14日)、中共中央政治局会议(12月4日)、中共中央经济工作会议(12月15、16日)等重要会议上,为2013年经济政策定下基调;接著在12月18日召开「全国发展和改革工作会议」,强调做好促进经济稳定增长、继续「三农」改革、保持物价稳定、推动产业转型升级、促进区域协调发展、推进城镇化、推进生态文明建设、深化改革开放等九方面工作。 在具体改革政策层面,第一个重点是结构性减税改革,其中「营改增」将是2013年结构性减税重点,这是目前共识最大、成本最低、风险阻力最小的改革。其次是生产要素如矿产资源、水价、电价、天然气、成品油价格机制改革,第三是收入分配改革,第四是农业领域改革,明年中共中央一号文件可能也著眼於农业体制改革;其后依次是消费与流通领域改革。 至於财政与货币政策,大陆一再强调保持政策的连续性和稳定性,将继续实施积极的财政政策和稳健的货币政策,不致重复2009年的大规模刺激性政策。2013年货币政策主要指标维持2012年水平,继续加强货币市场流动性和利率水平的预调微调,提高对中小微企业和个人贷款风险容忍度,扩大银行金融机构调控和管理信贷规模的空间。大陆学者预测明年至少会调降存款准备金率0.5至1%,新增贷款余额总规模达8至8.5兆元,略高於今年新增贷款余额规模。在财政政策方面,将加大社会保障、就业和基本公共服务方面的支出。 (三)改革局限与深层次的问题 出口、投资与消费是大陆过去拉动经济发展的三驾马车,其中出口与投资在金融风暴与经济危机后,对经济增长的贡献度降低,为求经济持续快速发展,近年来极力要求调整经济结构,寻找新的增长点。最近有人提出未来新的「三驾马车」,分别是城镇化、信息化,以及民生建设。「中共中央经济工作会议」与「全国发展和改革工作会议」,都强调将加快城镇化的发展,提高城镇化的质量,以扩大内需、增加居民消费需求,把长期来依靠外需拉动经济的模式,变成依靠内需来拉动。但是经济转型与调整结构一直停留在讨论与宣示阶段,知易行难,推动城镇化问题也似乎面临此一情境。 关於城镇化对经济增长的拉动,据大陆测算,城镇化率每增加1%,将能带来7兆元的投资和消费需求。不过,城镇化虽然带来了大量的投资和消费需求,但也带来交通、环境、就业、教育、医疗等诸多压力,以及农村耕地流失、拆迁补偿、农地撂荒等问题。而且城镇化所需的资金(包括公共设施建设和社会保障)未来7、8年将超过40兆元,需求庞大,恐造成财政沉重负担。另据报导,受到鼓吹城镇化的影响,最近北京、上海、广州等地再现购房潮,12月18日大陆国家统计局的数据显示,70个大中城市房价环比上涨的有53个,同日大陆央行公布的四季度问卷调查显示,29%的居民预期房价上涨,比年初高11.3%。加快城镇化尚在构想阶段即旁生枝节,恐是始料未及。 与城镇化有间接关联的是农村人口进城、农村耕地流失、农地撂荒影响到粮食生产问题。大陆官方报导截至10月22日,大陆秋粮已收收获9.71亿亩,完成种植面积的83%,秋粮丰收已成定局,年总产量可望再创历史新高。其实大陆农田长期被占用、水利失修、沙漠化加剧,加上农民工进城,抛荒严重,不少地方粮食产量的统计失真。过去大陆大米一直自给自足,但从2011年开始成为净进口国,到今年11月,大陆粮食进口达1,340万吨,而2011年同期则只有450万吨,成为世界第二大大米和小麦进口国,加快城镇化是否会加剧粮食安全问题,将是另一个重要的顾虑。 另一个遇到阻力的改革是收入分配改革。在「中共中央经济工作会议」之后,大陆媒体报导,长期来被视为新一轮改革突破口的收入分配方案改革再度延期,可能推迟至明年3月大陆「两会」后发布。各界对收入分配改革方案期盼已久,原计划在今年12月底推出,一再延期的主要原因是在制定的过程中碰到了硬骨头。对此,有学者直言这是一场「诉求有余而动力不足」的改革。 此外,为加快推动民间投资,发展民营经济,大陆「国务院」相关单位近期针对,「关於鼓励和引导民间投资健康发展的若干意见」(新36条),陆续制定了42项实施细则,但相关的部门不愿意真正放权,致其中很多只是立场性表态甚至是老调重弹,缺乏新意,不具可行性。再比如化解产能过剩也是明年经济工作的重点,但「全国发展和改革工作会议」只是简略提到,「制定有针对性的调整和化解方案」,没有具体改革内容;对於化解金融领域的风险,也没有提出措施,这些都令人感觉缺乏改革诚意。 (四)结语 大陆改革开放以来,逐渐探索发展市场经济,但在中国特色的市场经济体制下,政府角色一直「无所不在、无所不包,无所不管」。目前要求加快改革步伐,寻找经济改革新动能的呼声十分强烈。而改革就是政府职能与市场机制的重新界定,政治体制改革是全面改革的核心,很多经济领域的改革如果离开了政治体制改革,将很难进行下去。必须制约政府权力,缩减行政权力,将政府行政转型为服务性职能,经济改革方能奏效。 政府权力与职能必须重塑的另一个重要原因,是其运作出了问题。近日,据报大陆央行行长周小川直指,不少经济及金融缺乏具体政策,空谈改革,假造资料;金融体制的问题已经是老生常谈,金融改革议题成了一风吹。阻力、困扰就来自上面(大陆国务院)。上面大会、小会讲改革、思想再解放、不改革会窒息,但一无具体政策、二无明确规则、三无清晰指引。大陆近几年来推出的「稳增长」政策、财政政策和货币政策边际效应下降,房地产调控效果也不明显,与此应脱不了关系。 面对日益复杂的国际政经环境与内部机制,迫切需要新的经济改革思维和新的政策工具。这次大陆希望改革不再止於空谈,不再局限於小圈子,高度强调「顶层设计」的构想,将明确提出具有总体性、前瞻性、长远性、具体性的改革总体方案、路线图和时间表,惟改革关系著更为复杂的利益调整,需要更大的政治勇气、智慧和决心,将是习李体制即将面临的最大挑战。


摘 要 中国足球的整体水平之所以长期落后,除了训练管理等因素外,还有文化的原因,传统文化对足球运动的发展有着深刻的影响。中国传统文化博大精深,对我们的生活有很深的影响,但对中国足球来说却具有正负两方面的影响。传统文化中的等级制度和中庸、中和思想制约了我国足球运动的个性发展,而传统文化中的包容性和群体主义以及自强不息的精神等都是中国足球运动发展的有利因素。要促进我国足球水平的进一步发展,必须从我们中国传统文化中吸取有利于中国足球运动发展的精华,改善和摒弃阻碍足球运动发展的糟粕。 关键词 传统文化;足球;影响 文化土壤是足球的母体,尽管足球还受到种族、体能等因素的影响,但无疑文化也是其中一方面因素。中国现代足球经过改革,已经取得了长足的发展,正在与世界接轨。本文首先从中国传统文化方面进行研究,总结出中国传统文化的定义和基本特征,以及包含哪些主要内容。然后从中国传统文化对足球运动发展的促进和阻碍两方面进行分析,探讨传统文化对足球的深层影响。将我国传统文化的精华融入到足球运动中,将文化对其的负面影响摆脱掉。使文化与足球更好的结合,更好的融为一体,这便是探讨文化与足球影响的价值。并且吸取各国丰富的经验与风格,www.ziyat .com使其与自身现状相结合,最后变成自己独特的风格,这才是中国足球"冲出亚洲走向世界"最好的方法。 一、中国传统文化的简述和基本特征 中国传统文化就是指数千年来中华民族所创造的物质文化、制度文化和精神文化。可以说中国传统文化是中华文明历史长河的文化积淀,它博大精深,其内容包括极其丰富的物质成就和无比深厚的思想内蕴,渗透着中国人民的哲理和智慧。 二、中国的传统文化中制约中国足球发展的因素 一般来讲,衡量一支球队的水平至少应从以下因素去分析,即球员的技术水平,球队有没有核心的球星级球员,核心球员的技术水平,训练管理水平,教练指导比赛的能力和水平,球队的价值取向,球队是否团结,球队有没有大的比赛经验等。 1.中国传统文化中的中庸思想制约足球运动发展 现代足球运动的特点体现在一个"争"字,即强调人与自然的对立和斗争,人与人之间的竞争,崇尚个性的张扬,高度激烈,对抗性强。而中国传统文化的特征讲究一个"和"字,讲究"天人合一",即讲究人与宇宙及个体自身的协调,统一,和谐,讲究永远不超越"中"的度,没有争强好胜的思想,这种提倡中庸,崇尚中和的道德思想,要求人们舍功利取仁义,安于现状,使中国人形成了一种独特的价值观念,思维方式,造成了习惯性的社会心理定势和伦理氛围,所以,从深厚民族生活中生长出来的我国古代足球运动"蹴鞠"体现的就是一种娱乐性质和表演性质。 2.中国传统文化更多的是重文轻武,重静轻动 体育运动被儒家视为玩物丧志之举,自汉代大兴儒学之后,尚武之风大衰,而重文轻武之风则益盛。造成"秀才挟弓矢出,世人以不才目之。"的情景。古代人们鄙视体力劳动和体育运动形成的社会风气,所谓"万般皆下品,唯有读书高。""劳心者治人,劳力者治于人。"由于剧烈的体育运动为世人所不齿,结果使一些传统的体育运动项目沦为宫廷宴会上的表演娱乐节目,失去了体育运动的本意。 3.中国传统文化的内向性抑制中国足球的发展速度 有人认为西方民族是一种外在超越型的性格,而东方的中国则是一种内在超越型的性格。中国传统文化中的内向性是儒家思想晚期和佛道融合的产物。 三、中国传统文化中对足球运动发展有利的因素 悠久的中华文明,一直是我们的自豪与骄傲,优秀的中国文化一直是我们生活中所遵循的准则,博大精深的中国文化就像一条河流,我们只是这条河流中的一滴水,永远也不可能真实的理解中国文化的内涵。 1.中国传统文化中的包容性 中华文明之所以博大精深,源远流长,关键在于其具有宏大的包容性,包容性是中国文化的一大优点,它可以同化任何文化[7]。唐朝盛世,因其包容了波斯文化,印度文化并与中原文化融为一体,事业才有大唐盛世的辉煌,直到现在,外国人还都知道中国的代表服装是"唐装",而国外中国人聚集的地方被称为唐人街。 2.自强不息的精神和传统文化中的兵家思想 中国人的骨子里就有自强不息的精神,中国的近现代是一段多灾多难的历史,八国联军的入侵,改朝换代的动荡,日本帝国主义的侵略等等,让我们的民族饱经血泪,但无论多么艰苦,我们都没有退缩过,因为我们有一种精神叫做自强不息,把这种精神运用到足球中,一定可以使我国的足球发生从内到外的本质的变化,其实自强不息也正是一种可贵的体育精神,不坚持到最后一秒决不放弃,而现在我国足球却未能将自强不息融入其中,中国足球在中国传统文化中成长,发展。却又好像在传统文化中迷失了自己。足球场被称为没有硝烟的战场,如果把我国的兵家战术思想运用到足球运动或足球训练管理中,一定能产生很好的效果。 3.中国传统文化能净化足球 现代足球运动是对野性的极端热望和有力弘扬,是野性与文明相结合而生成的一种特殊的美,然而这种野性美却经常被球员或球迷们演绎成一种野蛮的暴力。 四、结论 中国传统文化与现代足球存在着冲突,我们要想提高足球运动水平,就必须将二者有机结合,消除他们之间存在的严重冲突。吸取传统文化中有利于足球运动发展的精华,为更好的提高足球运动水平服务,改善或摒弃那些不利于足球运动发展的文化,使中国足球形成自己的风格。 参考文献: [1]马国义.从中国传统文化角度解读我国足球落后的原因[j].河北体育学院学报,2005,(2):14-15. [2]胡德同,刘健.民族传统文化对现代足球运动的影响[j].九江学院体育学报,2006,(2). [3]田祖国,陈云.中国足球与儒家文化[j].南京体育学院学报,2005,(7):7-9.


癌瘤的扩散与转移是两个相互有关的,各自不同的概念。扩散意味着肿瘤的局部侵袭或远处转移,它可以与瘤体相连或远离主体,而转移是肿瘤细胞离开主体,在远隔器官或组织形成一种与原发肿瘤类型相同的肿瘤,它是肿瘤扩散的一个主要形式。 一、肿瘤扩散的主要方式: 1. 肿瘤细胞直接蔓延:这是肿瘤扩散的基本条件,通常可见瘤细胞从瘤母体直接向外侵袭,常沿着组织间隙、淋巴管、血管、体腔或脑脊髓腔等途径不间断的扩散到达远隔部位。但它仍然与肿瘤的主体相连。肿瘤细胞的局部直接侵袭,是恶性肿瘤生长过程的必然阶段,但不同类型的肿瘤,它的扩散潜能可以有很大差别,这是受多种因素决定的。因而有些肿瘤以局部浸润为主,转移并不占主要地位。相反,有些肿瘤以广泛转移为主。例如宫颈癌,它的临床特点是局部蔓延,肿瘤细胞沿着组织间隙,直接向宫颈或宫体以外扩展,在肿瘤侵袭过程中,局部结缔组织增生,肿瘤局部弥漫性浸润时,往往形成冰冻骨盆,其实质为肿瘤直接浸润的结果。就宫颈癌来说,临床上的主要问题是局部侵袭,转移并非主要问题,如我们在19例宫颈癌的尸检中发现器官转移不多(肺及大肠转移各占15.8%),淋巴结转移也不多,患者主要死亡原因是肿瘤浸润所造成的并发症,如果临床能将宫颈癌的局部处理好,就事半功倍。又如食管癌,肿瘤沿组织间隙向深部侵袭,甚至破坏食管壁向四周蔓延,直接累及临近脏器,导致各种并发症,甚至因此而导致患者死亡。非手术治疗的食管癌,肿瘤转移并不广泛,患者的主要死亡原因是肿瘤局部浸润所造成食管一主动脉漏,食管一(支)气管漏及食管癌穿孔所造成的纵隔炎等。总之,通过文献报道及我们的材料分析,可见食管癌的主要问题也在局部而不在全身,对食管癌来说,肿瘤的直接浸润所造成的并发症,是食管癌患者的主要死亡原因,而转移并不占据重要地位。肿瘤的直接侵袭,除沿肌间隙,筋膜间隙等较疏松的组织浸润以外,也可沿着淋巴管直接扩展,如原发性肺癌,当癌细胞累及淋巴管时,在胸膜的脏层(或称肺膜)显示白色条索网状结构,有人称它为癌性淋巴管炎或淋巴管癌变。有时足部的恶性黑色素瘤,累及下肢淋巴管时,可呈线条状从足底伸展至腹股沟。镜下可见瘤细胞沿淋巴管成"柱状"生长。有时肿瘤可沿神经周围或血管周围的淋巴间隙,持续而不间断的扩展。这种淋巴管或淋巴间隙的扩展,有时可累及很广泛的一个区域,如所谓炎性乳癌,它的本质是淋巴管瘤栓体有局部炎症,所造成的红肿热疼,甚至形成橘皮样。此外,肿瘤的直接蔓延,也可沿着静脉腔扩张,如肝癌可形成门静脉,脾静脉瘤栓,也可沿着肝静脉进入上腔静脉过右心房,从而瘤栓脱落导致脏器的转移。 2.淋巴道转移:这是癌的主要扩散方式,各脏器的淋巴管,如同网络,相互沟通,各有特色,各脏器的淋巴管分布不均一,在腔道脏器(如食管,胃,肠等)它的淋巴管分布虽然各层均有,但以浆膜下层、浆膜层分布最为广泛,因此当癌瘤侵入食管壁的浆膜下层、肌层或浆膜层时,往往淋巴结的转移也很广泛。反之,粘膜内癌或原位癌极少发现淋巴结转移。淋巴道的转移,癌瘤必先累及局部淋巴管,而淋巴液的引流方向,各器官有所不同。如肺的淋巴引流主要向肺门区的淋巴结,乳腺的淋巴引流主要向腋窝或乳内静脉区的淋巴结,因而临床医师了解各脏器的淋巴管分布及引流方向是十分重要的,又如同样是男性生殖器官,阴茎的淋巴引流主要是流入腹股沟淋巴结,而睾丸的淋巴引流方向是腹膜后淋巴结。因而阴茎癌首先转移至腹股沟淋巴结,而睾丸恶性肿瘤首先转移至腹膜后淋巴结。淋巴道的扩散与转移,受众多因素的影响,而临床期别(早期一中期一晚期),是淋巴道转移最主要因素之一,例如:手术切除的癌瘤标本,与同样癌瘤的尸检标本,淋巴结转移有很大差别。如我们在849例手术切除的食管癌标本,淋巴结转移占42.l%,而同一作者的41例食管癌尸检标本,淋巴结转移占63.3%,26例胃癌尸检,全部病例均有广泛的淋巴结转移。癌瘤的淋巴道转移,首先累及区域性引流的淋巴结,如我们在854例外科切除的胃癌中,胃周淋巴结(第一站淋巴结)转移556例(占65.l%),而脾区等第二站淋巴结转移只有37例(占4.3%),说明癌瘤的转移首先是肿瘤附近的淋巴结,而后才有第二站淋巴结转移。但也有例外,少数病例,肿瘤发生跳跃性转移,当肿瘤细胞沿着淋巴管进入胸导管后,可在左颈内静脉和锁骨下静脉汇合处,进入血循环,发生血道转移。 3.血道转移:这是肉瘤最常见转移之途径,如骨肉瘤,很早就可出现肺转移。但在上皮性癌,通常中晚期才出现血道转移。当瘤细胞侵入血管时(一般进入小静脉或毛细血管,动脉较难侵入),可沿血行到全身各处脏器,而发生血道转移。肿瘤的血道转移,瘤细胞一般首先侵入毛细血管或小静脉,有时先形成瘤栓,然后瘤细胞脱落,顺着静脉系统的血流方向运行。如胃肠道肿瘤,首先累及肠系膜上下静脉,然后进入门静脉,发生肝转移(图5)因而胃肠道癌的中晚期,肝往往是最先发生转移之脏器,肝的转移瘤,瘤细胞可脱落,沿着肝静脉进入下腔静脉,通过心脏进入肺脏,发生肺转移。而躯干或四肢软组织肉瘤,瘤细胞常常进入体循环的静脉系统,直接引流进入肺脏,出现早期的肺转移。众多资料显示,软组织肉瘤最早出现肺转移,其肿瘤发生的部位以及血流方向是其原因之一。血道转移另一条重要途径是通过脊柱静脉系,它是不同于体循环或肺循环的第三组血液循环系统。它的特点是无静脉瓣,位于椎管内和胸腹部脊柱的附近,在后纵隔或者腹膜后肿瘤受到挤压(或者胸压或腹压增大时),瘤细胞可以通过脊椎静脉系,不经过肺脏,而直接进入脊椎或颅腔转移,因此,临床往往见到脊椎或脑转移瘤的患者,并见不到肺的转移灶,就是这个道理。血道转移,是肉瘤的早期的主要转移途径,如骨肉瘤,横纹肌肉瘤等等,其中主要原因之一是肿瘤血管十分丰富,而且多数血窦壁本身就是瘤细胞构成的,因而很易脱落进入血流,出现肺转移,由此,肺的转移灶中,瘤细胞脱落而进入体循环,形成其他脏器或组织的转移灶。但在临床工作中,常常见到中晚期癌血道转移的出现,而且有时十分广泛,因此,癌的血道转移也不可忽视。如我们的400例完整的癌瘤尸检分析,我们非常仔细的常规采用双侧颈部,双腋窝,纵隔,腹膜后,肠系膜及腹股沟等处淋巴结以及全身的脏器,发现癌除了广泛的淋巴结转移之外,脏器的转移(多数通过血道)率也很高,其脏器血行转移频率依次为肺及肝各162例(各占40.5%),说明癌的血道转移以肺或肝最多。其次为肾上腺79例(19.8%)。胰腺60例(15.0%),骨骼56例(14.0%),脾49例(12.3%),肾46例(11.5%),隔肌46例(11.5%),大肠壁利例(10.3%),小肠壁37例(9.3%),其他转移脏器依次尚有胃壁,腹膜,甲状腺,胸膜,皮下,它体,食管等,在400例尸检中除65例恶性淋巴瘤尸检,软组织及骨肿瘤只有14例(3.5%),绝大多数是癌,说明癌的血道转移也不可忽视。 4.种植性转移:这是癌常见的转移方式,尤其是胃肠道癌。当癌细胞穿破胃肠壁之后,癌细胞脱落,似"撒种子",种植于腹膜或肠系膜之表面,形成粟粒状或结节状,有时伴有结缔组织的增生,形成"铁饼样"瘤块。这种种植性转移也可见于胸膜腔,心包膜腔或蜘蛛下腔,但比较少见。此外,卵巢动液性腺瘤或阑尾动液囊肿,形态学虽为良性,一旦破裂,就可种植于腹腔内形态局部恶性的腹膜假税液瘤,它也可称为种植性转移,这类病人,可造成腹水,肠粘连,最后引起肠梗阻,而危及生命。 5.上皮表面种植性转移,这是一个有争议的问题,有人认为,上唇癌也可种植于下后。在临床上,肾益的移行细胞癌患者,长同时或先后发生输尿管或膀肤的转移细胞癌,有人认为它是种植而来,有人认为是癌淋巴管扩散,但目前多数学者认为,它们是多中心发生的。 二.影响肿瘤扩散与转移的因素 人所共知,众多因素影响恶性肿瘤的扩散与转移。 1.瘤细胞的生物学特性:在实验研究中,癌或肉瘤,有时可明确断定为高转移族与低转移族,但在临床,虽然各种肿瘤的? 转移潜能不同,因受机体本身的免疫状态(或其他因素)不同,很难确定某一肿瘤为高转移性或低转移性。因而同样类型,分化程度相似的两个肿瘤个体,其转移程度可有很大的差异。在文献报道与我们的经验,也有不同的结果。如我们采用dna图相分析技术,发现食管浸润性癌与食管原位癌的倍体有较大差异,非整倍体( ane ploid)的数量,浸润性癌明显高于原位癌,多数作者认为pcna或p53这些细胞增殖相关抗原,与癌瘤转移有明确关系,但也有相反的结论。 2.癌瘤的组织学来源和组织学类型:癌以淋巴道转移为主,肉瘤以血道转移为主,这是众所周知的事实,但这是癌或肉瘤的早期表现,如我们分析967例手术切除的胃癌,当时胃周淋巴结转移占65.5%,而血道转移只有2.8%,但在我们26例胃癌尸检中,除淋巴结广泛转移外,脏器转移(血道转移)高达%。而肉瘤,手术标本中,我们极少见到淋巴结转移,如骨肉瘤,虽然我们也见到腹股沟淋巴结转移,但最早见到是肺转移。癌瘤的组织学类型与转移有明显关系。如我们引例肺癌尸检,其中小细胞癌26例,鳞癌12例,腺癌11例,其转移广泛程度依次为小细胞癌一》腺癌一》鳞癌。我们同样方法进行膀跳癌尸检5例,淋巴结转移与器官转移均不多,说明泌尿道移行细胞癌。转移并不广泛。又如我们另外57肺癌尸检与56例原及挪癌尸检,两者尸检数几乎相等,前者淋巴结转移123处(次)器官转移194处(次),而肝癌淋巴结转移78处(次)器官转移。可见肺癌的转移比肝癌转移广泛甚多。 上述材料说明,肿瘤转移除组织学类型以外,器官的血道或淋巴管状态也有明确关系。 3.肿瘤的浸润程度:肿瘤累及范围与患者生存时间有明确关系。这种现象在消化道或呼吸道肿瘤犹为突出。如我们在967例手术切除的胃癌分析中,发现癌浸润深度与淋巴结转移呈正相关。癌侵及浅肌层,淋巴结转移为41.9%,侵入深肌层为58.7%,侵入浆膜层为63.0%,侵入浆膜外为74.l0,这可能与淋巴管的丰富程度有关。 4.肿瘤分化程度:这也是一个复杂问题,众说不一,如我们在826例手术后随访五年以上的根治术乳癌标本,参考bloom及richacdson的分级标准,将浸润性导管癌分为3级。其中1级淋巴结转移占41.4%,2级为48.8%,3级为66.7%。本材料除证实乳癌分级与患者生存率有肯定关系以外,分级(癌细胞分化程度)与淋巴结转移也有肯定关系。但在文献上,分级与预后也有不同的结论 三、主要癌瘤的转移的频率: 根据侯宝璋教授的指导,我们采用了肿瘤特殊的解剖方式,即除全部脏器(脑除外)仔细检查与取材之外,常规摘取双颈部、双腋、双腹股沟、纵隔、肠系膜及腹膜淋巴结,分别编号。全部取材进行显微镜检查。对其它部位的淋巴结(如肝门、脾门等处)只取材肿大的淋巴结。否则不予取材。对于骨组织,临床可疑转移者则取材。 四、结论: 1.癌瘤(cancer)的转移是有规律的,一般说来,原位癌(或称上皮内癌)不转移,当肿瘤向临近组织呈浸润性生长时,就会发生转移,因此可以说。肿瘤浸润是转移的先驱或必经之路。而浸润范围,通常与转移机会呈正相关。 2.癌(carcinoma)沿淋巴道转移,首先累及肿瘤附近淋巴结(第一站),然后转移至远隔区域淋巴结。这是临床癌的早期现象,但在癌的中-晚期,血道转移是不可忽视的。而,肉瘤(sarcoma)血道转移是主要途径。但也见到不少肉瘤发生淋巴结转移。如在我们的尸检中,骨肉瘤,恶纤组,横纹肌肉瘤等均发现淋巴结转移。 3.癌瘤转移是患者死亡的主要原因之一,但有些癌瘤如宫颈癌,膀胱癌,食管癌等,转移并不广泛,其主要的是局部浸润,因此这些癌瘤,如果局部处理的好,就会事半功倍了。 4.原发肿瘤转移灶的"靶部位"现象:指某些特定的原发肿瘤有其部位特定的靶器官,这些器官总是首先被转移瘤侵犯,如小细胞肺癌和黑色素瘤优先转移至大脑,可能与这两种肿瘤与宿主组织均有神经内分泌特性有关。胃肠道肿瘤,首先累及肠系膜上下静脉,然后进入门静脉,发生肝转移;其他部位转移瘤经腔静脉,通过心脏进入肺脏,发生肺转移和脑转移。 5.血行性肺转移瘤:早期的转移结节多位于肺小叶的支气管血管束和小叶边缘之间,少数结节可靠近上述结构, 于瘤栓停留的位置。 6.癌性淋巴管炎:表现为肺门向肺野内放射状排列的线状或索条状阴影、小叶间隔线、末梢支气管血管颗粒阴影等,多见于肺癌、胃癌、宫颈癌、乳腺癌、胰腺癌等。在肺癌和其他恶性肿瘤肺转移,癌性淋巴管炎常常是胸水形成的重要机制,而胸水的出现又是提示癌性淋巴管炎的征象之一。单侧性癌性淋巴管炎多数为肺癌所致。 7.双侧肾上腺肿大或肿块可以确定为转移,如为单侧肿块侧需排除腺瘤后方可诊断。20%的非小细胞肺癌病人明确诊断时已有肾上腺肿块,其中23为无症状的肾上腺腺瘤。部分肾上腺腺瘤也有fdg摄取,常是低摄取,等于或低于肝脏的摄取,而转移灶常是高摄取。 8.粘液腺癌肝转移,含粘液较多时,会像囊肿,囊壁不规则,需强化鉴别。


习近平主席在"一带一路"国际合作高峰论坛主旨演讲中指出,丝路精神在于和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢。要将"一带一路"建成和平之路、繁荣之路、开放之路、创新之路、文明之路。这些表述不仅表达出中国愿与世界各国一道,开创新型全球化,促进世界经济繁荣发展的真诚愿望,而且传递出中国价值理念,体现了中国文化自信。中国的思想界应深刻领会习近平主席讲话的内涵意蕴,坚定文化自信,讲好"一带一路"故事,积极推动"一带一路"建设行稳致远,迈向美好未来。 1 坚定文化自信, 中国有制度优势的坚实支撑 过去100年西方国家展示出辉煌的发展成就,但是走到今天西方国家出了问题,西方模式已经难以为继,而中国的经济发展堪称奇迹。这种飞跃式的发展进步,有力证明了中国道路的成功,也证明了中国发展模式和思想理念的先进性。 2016年以来西方发生的一系列事情,进一步证明曾经被认为是人类终极制度的西方民主制度,正呈现出衰败的迹象。由此带来的问题是,西式民主制度已经老了,它还能不能自我纠错?西式民主制度衰落之后,世界会向哪里去? 在很多美国人的眼里,美国梦也在褪色。2016年民调显示,52%的美国人感到美国梦难以实现。今年3月特朗普在美国国会演讲中说:9400万美国人没有在工作、超过4300万人处于贫困之中,超过4300万人依靠食品救济度日。9400万人没工作,这个数字相当惊人,占美国3.2亿总人口近13,而且这些人多半只是丧失了找工作的信心,因而靠社会救济生活。 与美国情况相反,多数中国民众对自己国家的发展状况是满意的。 全球最大独立公关公司爱德曼今年1月发布2017年度"爱德曼信任度晴雨表"报告。在对全球28个国家和地区3.3万名民众的调查中发现,中国受访者对本国政府的信任度最高。 在对制度的信心方面,西方国家出现了制度信任危机,受访者对西式民主制度"系统性"地丧失信心;即使处于社会顶层的群体,也对本国制度失望,对未来感到迷茫。据报道,这是爱德曼公司第17次发布年度信任度调查报告,涉及对本国政府、企业、媒体和非政府组织4个方面的信任度,中国已连续数年成为全球信任度综合指数最高的国家。 这些调查并不能说明与政治制度有关的所有问题,但至少可以说明一点:美国等西方国家的制度一定有其短处,中国的制度一定有其长处。尤其在西方国家明显走下坡路的时候,中国没有理由像国内某些公知那样,唯美国模式马首是瞻。 2 坚定文化自信, 扭转意识形态领域西强我弱的局面 西式民主是否已是西天落日,这将由历史来回答。我们今天要回答的问题是,怎么把中国的路走好,行稳致远。 改革开放已经近40年,我们又进入了一个新的历史阶段,这将是实现"两个一百年"奋斗目标的关键时期。在这个新的时期,我们要解决"挨骂"的问题,即确立中国道路的正当性,让中华文明得到世界的尊重。就是说,到2049年中国梦实现之日,也将是我们不同于西方的中国道路和中华文明得到世界普遍认可和尊重之时。 当前,必须看到,在意识形态领域,在所谓"软实力"方面还是西强我弱的局面。扭转这一局面是十分艰巨的任务,不是一朝一夕就能做到的,必须从现在开始就严肃认真去做。 中国和西方在经济实力上的一进一退,已经使西方模式和西方话语的影响力大大衰减。中国思想界需要思考的是,在今天西方模式和话语力量出现衰落的情况下,如何才能增强中国文化自觉和自信,扭转意识形态领域西强我弱的局面。在对话语权的争夺上,在发展道路和国家安全这样的大是大非问题上,我们不仅要表明立场,还要敢于亮剑,坚定捍卫中国道路的正当性。 中国一路风雨走到今天,从一个积贫积弱的穷国成长为具有世界影响力的强国,我们没有什么可回避退让的,也没有什么可胆怯讳言的。 我们要以事实和分析告诉人民,新中国68年来经历了什么、创造了什么、收获了什么,要坚定我们的道路自信、理论自信、制度自信和文化自信,激发和增强追求中国梦的正能量。我们要向世界表明,中国人通过自己的努力,以自己的方式,从另外的起点和路径,同样抵近了世界文明的制高点。 3 坚定文化自信, 需要阐述清楚几个认识问题 1 第一,中国不可能复制美国模式。 姑且不说美国民主已经变质,不值得追捧,就算它仍然是健康的,也不应该去追捧。 美国有其独特的发展道路和文化政治形成的土壤,这种模式完全不适用于中国的发展。 中国人口众多,人均资源十分有限,发展空间也受限,不像美国梦形成和展开的年代,有广大的中西部甚至整个世界作为其发展空间。如果十几亿中国人也像美国人一样信奉个人至上,不讲社会整体利益而只追求个人利益最大化,中国社会就会弱肉强食、互相残杀,陷入混乱、灾难和战争。 为了在有限的资源和空间下,让13亿人能有比较体面的生活,中国共产党提出了"共同富裕"这一中国特色社会主义的根本原则。 "坚持以人民为中心的发展思想","始终实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益,让改革发展成果更多更公平惠及人民"。只有这样,才能使人民安居乐业,社会安定有序,国家长治久安,才能实现几代中国人所追求并为之奋斗的民族复兴的百年梦想。否则,中国人的梦想就不可能实现,或者只成了少数人的梦想。 2 第二,美国模式不适用于中国 也不适用于其他发展中国家,而中国正在找寻的出路,对其他发展中国家却有积极的借鉴作用。今天的世界人口已突破70亿,到2050年可能升至100亿,如果不能解决贫富差距过大且越来越大的问题,地球将不可承受。 如果13亿中国人能朝着共同富裕的目标稳步发展,实现"两个一百年"的奋斗目标,中国就能给非西方世界树立一个好的样板,中国道路就能走出世界意义。 而这是与中国原本就有的和谐、大同乃至天下的观念不谋而合的。 所以,坚持共同富裕的社会主义目标,也是实现中国梦必须和广大发展中国家共命运、建立"命运共同体"的必然要求。把中国梦和发展中国家人民追求幸福的梦联系在一起,意味着我们在走好自己路的同时,还应当为应对人类共同面对的挑战贡献中国智慧和中国方案。 3 第三,当今世界,中国崛起已是不争的事实。 西方模式在全球金融海啸中遭受重挫,宣告了"历史终结论"的终结。现在,东西方思想界都在反思现有的制度模式。这当中,中国模式越来越引起国际社会的关注,对非西方发展中国家越来越具有吸引力。但中国模式也不尽完美,有些方面还很脆弱,面临着国际国内各种严峻的挑战。 终结了"历史终结论"的中国模式能否经受住历史的考验,中华民族的复兴之梦能否顺利实现,这是中国思想界必须认真思考的大问题。 中国道路的成功,不但证明了我们的制度优势,而且其背后承载的中国理念、中华优秀文化对经济全球化时代的世界发展也具有积极意义。 因此,我们要对自己的道路、理论和制度坚定信心,还要有文化自信和话语自信。中国到了建立一种话语体系的时候了。这个话语体系要对世界的故事给出中国的说法,还要把中国的故事讲出世界意义。 4 坚定文化自信, 丝路精神为人类文明贡献中国智慧 中国崛起的最大意义不是能否超过美国,成为世界第一大经济体,而是结束了唯西方模式马首是瞻的时代。中国的崛起不仅仅是中国人的百年梦想,而且也要具有世界意义。 美国斯坦福大学教授伊恩·莫里斯在其著作《西方将主宰多久》中讲,人类1.6万年的发展曲线都非常平缓,只是到了西方统治世界的时代才一下子陡然上升。在这种陡然上升的曲线下,我们比祖先的生活好多了,但是陡然上升的曲线是不可持续的,这也说明西方发展模式存在问题。 也许以后作为一种新的可持续的文明,它应该是比较平缓的发展曲线,而这可能就是中华文明对人类的责任和贡献。 为什么新的可持续的文明将出自中国? 从文化层面讲 ,未来中国对世界有更大贡献的就是我们的发展理念。 从历史看 ,自地理大发现以来,所有的国际体系,包括权力中心的转 移,都是排他性的、零和的、你死我活的。过去几百年来,每一次西方大国的崛起,都是一部血腥的战争历史。这背后的一个文化原因,就是西方的二元论认识论:非此即彼、非黑即白,不赢就一定输,你死我才能活。也正是因为这种思维,美国不相信中国能够和平崛起,对中国崛起感到压力,产生了战略焦虑,千方百计从硬的和软的方面对中国进行遏制。 但中国文化不是这样。中国文化是多元一体、和而不同的,没有强烈的排他性,不信奉丛林法则,不会以排斥他者来证明自己的正当性。中国理念认为,"万物并育而不相害,道并行而不相悖"。不同文明、不同国家、不同发展道路之间,应该互相尊重、互相借鉴、合作共赢、共同发展。今天,习近平主席提出的新发展理念比西方发展理念更具包容性和先进性,是一种更高明的哲学和认识论,也是更开放的大国情怀和全球视野。 中国今天构建"一带一路",就是在"互利共赢"理念的支持下,寻求加强国际合作,促进世界经济繁荣。 正如习近平主席所说,丝路精神在于和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢。 西方国家总是指责别人搭车,中国不但欢迎别人参与,而且欢迎别人搭车。搭我国发展快车的国家越多,受惠的国家就越多,我们可以整合、带动和运筹的资源就越多,整体发展动能就越大,对世界经济的贡献就会越大,对世界人民的贡献也会越来越大。 在这个过程中,中国的国际话语权和影响力将会不断提升,中国的国际地位也会不断提升。从这个意义说,实施"一带一路"倡议,是中国实现和平崛起的具体途径,也是中国在世界经济和政治治理领域发挥影响力、推动建立反映发展中国家利益的21世纪国际秩序的重要舞台。 习近平主席指出,要以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越,推动各国相互理解、相互尊重、相互信任。这是对中国文化、中国价值理念最好的诠释。 在和平崛起的过程中,我们要把中华民族优秀的文化理念变成一种自主的、自为的价值,向世界提供一个新的价值体系。 以我们在推动"一带一路"建设事业伟大进程中的敢为、能为、善为和有为来告诉世界,像中国人这样做,社会就会有一种更好的内部关系,达到人与人、人与自然的和谐;世界就会有一种更好的国际关系,使国与国之间关系得以改善,世界各国人民所追求的公平正义崇高目标得以实现。 这就意味着,中华民族的伟大复兴不仅仅是经济上的和军事上的,而且是文化上的。这个文化是一种与西方大国崛起时不一样的理念和行为方式。 在国内,要建立共同富裕的和谐社会;国际上,则要建立共赢发展的和谐世界。如果这样,到中华民族伟大复兴的中国梦实现之时,中国道路将彰显出世界意义,中华文明也将对整个人类社会的未来产生积极而深远的影响。