评金秋艺术节的绘画作品展览 关键词:内容、内涵、风格、样式 摘 要:从根本上讲,中国画的特点来源于中华民族悠久的传统文化和丰富的美学思想。中国画不管是写意还是工笔,在处理形神关系是都要求"形神兼备"在意境的表达上的表达上都要求"气韵生动"。用一句话来概括中西绘画的区别,西方绘画更重视客观事物形貌逼真地再现,中国画则更加重视物象内在精神和作者主观情感的表达。在华人物画时画家能为画出人物的精神气质和性格特征。 看过几次大家的作品展览,再看我们学生自己的作品,感觉很亲切。很多人习惯性的把大家的作品奉为至宝,的确,很多大家的作品看着让人舒服,正因为如此,很多人看惯了大家的作品,就开始忽略那些小人物的作品了,对于学生的作品展览不屑一顾。我认为此次画展具有以下特点: 一、 内容单调,内涵丰富。 这是一次学生写生作品展览,所以画面表现的内容基本相同。一幅幅表现江南水乡的素描作品成为此次画展的亮笔。画面的内容与其他画展相比略显单调,可是学生作品的内涵并不逊色。同样的内容,不同的作者的作品给人的不同的感受。以前总是好奇,为什么西洋画往往是在画布上,厚厚地打了一层底子,再厚厚地层层抹上去,而中国的画却大都是淡淡地,喏大的一张宣白,稀稀拉拉地扫上几枝,空余出许多地方。便心里想这真是浪费纸张。更主要的,西画满满当当的一板油彩,实惠啊!哪有花了许多银子只买得一大半的空白纸,还回家去象宝一样供起来,真是头壳坏掉。可是,空白有空白的亮点,充实又充实的好处。许悦同学的《江南古屋》就是典型的一例。画面整体布局严谨,以突出表现江南的古韵为主,上下三分之一处开始着手,四分之一处收笔。整体给人的感觉是一种空灵感。"清、新、亮"是他作品的风格。同样的内容,周俊给人的感觉是雄厚凝重。 中国绘画讲求画由心生。所谓画由心生,就是指有什么样的艺术,就有什么样的人民。一个民族的传统艺术,也就往往体现着这个民族的思想。这样留白的智慧,就不仅是国画独有,也是我们身边不少人的为人之道。近日读王跃文的《国画》一书,就让我突生此感。这官场上的交际,就正象国画中的这些手段。觥筹之间的你来我往,笑面相迎的口蜜腹剑,谈笑风生的遮遮掩掩,哪一个不是深得这虚实三味?一瞥一瞪,一言一嗔,都是玄机暗藏。这说不说,怎么说,对谁说,都是大学问。读完之后,只觉得许多的暧昧的眼色和表情在眼前飞来飞去,充满了奥妙的含义,却是如此耐人寻味。想来这些东西都是要人细细去体味的,要怎么说我们的成语里有"察言观色"之说呢?对于这里面的人情世故,《红楼梦》里的一副对联说得最清楚:世事洞明皆学问,人情练达即文章。此皆世有所承也。 画展中,相同的内容,不同的感觉,是因为作者的心境不同,追求的精神境界不同,所以花的内涵也不尽相同。所以我认为丰富的内涵式该次画展的最大亮点。 二、 风格迥异,样式多样。 由于参展的人数较多,而每个作者的风格又不尽相同,所以在这样的画展上,我们看不到像专业画廊那样严格的艺术划分。与专业画展相比,这样的画展更灵活自由一些。有些专业评论报的记者喜欢那学生拿学生作品开刷,说某位学生的作品风格与某位大师相似,不可否认,学生的作品受大家风格影响很大,但是,这种赤裸裸的评论,即使对大家的不尊重,也是对学生的污蔑。我们欣赏某位画家,但是并不代表我们就要成为他。假若我们的作品和某为大家的作品一样了,那我们仅仅是大家的复制品,如果所有的人都如此,那样艺术此不会停滞不前了。所以,看完这次学生作品展览,我真的很想奉劝那些喜欢无事生非的记者评论员们收收自己的良心,这种不负责任的工作态度,实在让人心寒。 从根本上讲,中国画的特点来源于中华民族悠久的传统文化和丰富的美学思想。中国画不管是写意还是工笔,在处理形神关系是都要求"形神兼备"在意境的表达上的表达上都要求"气韵生动"。用一句话来概括中西绘画的区别,西方绘画更重视客观事物形貌逼真地再现,中国画则更加重视物象内在精神和作者主观情感的表达。在华人物画时画家能为画出人物的精神气质和性格特征。就是面对无生命的山水无意识的花鸟时,也能寄情于景或寓情与物。赋予他们人格化的精神气质,活泼的生命与灵气。像南宋的山水画家马远,夏圭以少胜多的花瓣遍山一角水的残山剩水。表现自己对失去祖国山水的无奈和无声的抗议。像朱耷的花鸟画。正是这种植根于民族文化的美学理想,形成中国画的基本特征和艺术特色。就王福才老师的《金梅》而言,这是一幅充满秀气与灵力的作品。整幅画你感觉不出梅的生机盎然,却能体会到梅的精神;看不到一度完整的梅花,感觉却仿佛是梅花无处不在。也许这就是中国人常讲的无形胜似有形。 我一直觉得中国的绘画太过功利性,平淡的一幅作品,盖上一个大家的章,身价就值上千万。我认为艺术的价值不在于他是谁的作品,而在于它的艺术价值。范增的作品即使没有范增的章,他也照样值钱,为什么呢?因为它至高无上的艺术价值是无可取代的。我不知道多少年后我们的这些同学里面会有多少个大家,会有多少个才子出现,但是我真切的希望二十年之后甚至更久的将来,他们还会保持作品的淡定。 有一副叫做《中西合璧》的作品,没有署名。我和同学看了大半天才瞧出端倪来。原来这是一幅用众多世界语言符号组成的八卦图。形形色色的色彩,象征这中国的五道。这种别具风格的组图,让我想起前些日子在文博会上看到的《暖冬》,同样的基调,却是不同的感受。只是《暖冬》我看了半天也没看出冬天的影子。 记得老师曾经说过,中国画注重散点透视。这次的画展,很多同学就运用的三散透视方法。例如王超逸的《残壁》,一面残墙,不同的焦点,显示了画面的整体感。从绘画的专业角度讲,散点透视法(即可移动的远近法)可以使得视野宽广辽阔,构图灵活自由,冲破了时间与空间的局限。例如五代后梁画家荆浩的山水名作《匡庐图》,就是一幅全景式的绢本水墨画,将崇山峻岭、飞瀑流泉、屋宇庭院、行人小船都巧妙地组织在一个完整的画面里,构图上错落有致,变化丰富,形成一个全景山水的壮观场面。中国画在构图时,还可发将不同时间和不同空间的事物安排在一个画面中,犹如一组运动镜头把不同的场面集中到一起。例如,五代南唐画家闳中的不朽名作《韩熙载夜宴图》,就是以五段连续的画面来构成一幅长卷,韩熙载这个人物在不同的画面中多次出现。又如,北宋画家张择端的著名风俗画长卷《清明上河图》,更是以散点透视法将汴河两岸数十里的繁华景象组织成一个完整的画面,通过这种全景式的构图展现北宋首都汴京从城郊农村到城内街市的热闹情景。中国画在构图方式上的这一特点,植根于情景交融的美学追求和高度概括的表现手法。因此,中国画不受空间和时间的限制,非常自由与灵活。在山水画中可以"以大观小",在花鸟画中可以"以小观大",用简略的笔墨去描绘丰富的内容。 三、 主题突出。 很多人看完画展之后告诉我,有些作品你根本看不透作者所要表达的主题,我觉得很悲哀。因为一幅作品,如果观众看不透你的主题,或者不知道你要表达的思想,那么这个作者是不是很失败呢?可是很值得庆幸的是,这次画展的参展作品主题都很明显,我们展览的主题就是表现江南水乡的幽静,表现追求的那种豁达。所以,在画展中你会看到绝大多数的学生作品表现的都是江南水乡的静幽,偶尔有几幅作品另类也不会引起观赏者的不悦。与学生作品相比,老师的作品就简单明了的多了。职业学院老师们的参展作品主要表现的是那种工业文明与自然的冲突,所以我们会看到那些像荷叶的齿轮,向螺丝钉的竹叶。 明代汪珂玉在《珊瑚纲》中说:"古人作画,皆有深意,运思落笔,莫不各有所主"。"所主"也即是主题。主题突出,是艺术创作中的一个共性。一个主题思想形成了,便可决定用何题材去表现,再决定素材之选择,以至确定下作品的标题,采用什么样的表现方法,都要取决于主题表现的是什么。象唐代阎立本的名作《萧翼赚兰亭图》(传),这个故事的曲折情节很多,但阎立本选取的是萧翼的意在"有意、机诈和骗诱"和辩才的出于"无心、善良和受骗"两个典型情节,以突出画中的主题。主题突出在"赚"字上,其他的细节则盯以减略或概括,这是完全符合《法书要录》上对这一事实所作的记述。所以,从主题角度来分析,这次展览也是相当成功的。 站在一个学生的角度,我很欣赏此次画展的作品,并不仅仅是因为他们是我的同学,是我的老师。当你习惯了山珍海味,偶尔的一次农家小菜也会令你流连忘返。他们的作品,才是艺术界的精灵,穿越于繁花锦簇中,给人以温馨与宁静。


中国远征武将列传 一、卫青、霍去病-"票骑冠军,猋勇纷纭,长驱六举,电击雷震,饮马翰海,封狼居山,西规大河,列郡祈连" 卫青字仲卿。其父郑季,河东平阳人也,以县吏给事侯家。平阳侯曹寿尚武 帝姊阳信长公主。季与主家僮卫媪通,生青。青有同母兄卫长君及姊子夫,子夫 自平阳公主家得幸武帝,故青冒姓为卫氏。卫媪长女君孺,次女少皃,次女则子 夫。子夫男弟步广,皆冒卫氏。 青为侯家人,少时归其父,父使牧羊。民母之子皆奴畜之,不以为兄弟数。 青尝从人至甘泉居室,有一钳徒相青曰:"贵人也,官至封侯。"青笑曰:"人 奴之生,得无笞骂即足矣,安得封侯事乎!" 青壮,为侯家骑,从平阳主。建元二年春,青姊子夫得入宫幸上。皇后,大 长公主女也,无子,妒。大长公主闻卫子夫幸,有身,妒之,乃使人捕青。青时 给事建章,未知名。大长公主执囚青,欲杀之。其友骑郎公孙敖与壮士往篡之, 故得不死。上闻,乃召青为建章监,侍中。及母昆弟贵,赏赐数日间累千金。君 孺为太仆公孙贺妻。少皃故与陈掌通,上召贵掌。公孙敖由此益显。子夫为夫人。 青为太中大夫。 元光六年,拜为车骑将军,击匈奴,出上谷;公孙贺为轻年将军,出云中; 太中大夫公孙敖为骑将军,出代郡;卫尉李广为骁骑将军,出雁门:军各万骑。 青至笼城,斩首虏数百。骑将军敖亡七千骑,卫尉广为虏所得,得脱归,皆当斩, 赎为庶人。贺亦无功。唯青赐爵关内侯。是后匈奴仍侵犯边。语在《匈奴传》。 元朔元年春,卫夫人有男,立为皇后。其秋,青复将三万骑出雁门,李息出 代郡。青斩首虏数千。明年,青复出云中,西至高阙,遂至于陇西,捕首虏数千, 畜百余万,走白羊、楼烦王。遂取河南地为朔方郡。以三千八百户封青为长平侯。 青校尉苏建为平陵侯,张次公为岸头侯。使建筑朔方城。上曰:"匈奴逆天理, 乱人伦,暴长虐老,以盗窃为务,行诈诸蛮夷,造谋籍兵,数为边害。故兴师遗 将,以征厥罪。《诗》不云乎? 薄伐猃允,至于太原 ; 出车彭彭,城彼朔 方 。今年骑将军青度西河至高阙,获首二千三百级,车辎畜产毕收为卤,已封 为列侯,遂西定河南地,案榆溪旧塞,绝梓领,梁北河,讨薄泥,破符离,斩轻 锐之卒,捕伏听者三千一十七级。执讯获丑,驱马牛羊百有余万,全甲兵而还, 益封青三千八百户。"其后匈奴比岁入代郡、雁门、定襄、上郡、朔方,所杀略 甚众。语在《匈奴传》。 元朔五年春,令青将三万骑出高阙,卫尉苏建为游击将军,左内史李沮为强 弩将军,太仆公孙贺为骑将军,代相李蔡为轻车将军,皆领属车骑将军,俱出朔 方。大行李息、岸头侯张次公为将军,俱出右北平。匈奴右贤王当青等兵,以为 汉兵不能至此,饮醉,汉兵夜至,围右贤王。右贤王惊,夜逃,独与其爱妾一人 骑数百驰,溃围北去。汉轻骑校尉郭成等追数百里,弗得,得右贤裨王十余人, 众男女万五千余人,畜数十百万,于是引兵而还。至塞,天子使使者持大将军印, 即军中拜青为大将军,诸将皆以兵属,立号而归。上曰:"大将军青躬率戎士, 师大捷,获匈奴王十有余人,益封青八千七百户。"而封青子伉为宜春侯,子不 疑为阴安侯,子登为发干侯。青固谢曰:"臣幸得待罪行间,赖陛下神灵,军大 捷,皆诸校力战之功也。陛下幸已益封臣青,臣青子在襁褓中,未有勤劳,上幸 裂地封为三侯,非臣待罪行间所以劝士力战之意也。伉等三人何敢受封!"上曰: "我非忘诸校功也,今固且图之。"乃诏御史曰:"护军都尉公孙敖三从大将军 击匈奴,常护军傅校获王,封敖为合骑侯。都尉韩说从大军出{穴真}浑,至匈奴 右贤王庭,为戏下搏战获王,封说为龙额侯。骑将军贺从大将军获王,封贺为南 窌侯。轻车将军李蔡再从大将军获王,封蔡为乐安侯。校尉李朔、赵不虞、公孙 戎奴各三从大将军获王,封朔为陟轵侯,不虞为随成侯,戎奴为从平侯。将军李 沮、李息及校尉豆如意、中郎将绾皆有功,赐爵关内侯。沮、息、如意食邑各三 百户。"其秋,匈奴入代,杀都尉。 明年春,大将军青出定襄,合骑侯敖为中将军,太仆贺为左将军,翕侯赵信 为前将军,卫尉苏建为右将军,郎中令李广为后将军,左内史李沮为强弩将军, 咸属大将军,斩首数千级而还。月余,悉复出定襄,斩首虏万余人。苏建、赵信 并军三千余骑,独逢单于兵,与战一日余,汉兵且尽。信故胡人,降为翕侯,见 急,匈奴诱之,遂将其余骑可八百奔降单于。苏建尽亡其军,独以身得亡去,自 归青。青问其罪正闳、长史安、议郎周霸等:"建当云何?"霸曰:"自大将军 出,未尝斩裨将,今建弃军,可斩,以明将军之威。"闳、安曰:"不然。兵法 小敌之坚,大敌之禽也。 今建以数千当单于数万,力战一日余,士皆不敢有 二心。自归而斩之,是示后无反意也。不当斩。"青曰:"青幸得以肺附待罪行 间,不患无威,而霸说我以明威,甚失臣意。且使臣职虽当斩将,以臣之尊宠而 不敢自擅专诛于境外,其归天子,天子自裁之,于以风为人臣不敢专权,不亦可 乎?"官吏皆曰"善"。遂囚建行在所。 是岁也,霍去病始侯。 霍去病,大将军青姊少皃子也。其父霍仲孺先与少皃通,生去病。及卫皇后 尊,少皃更为詹事陈掌妻。去病以皇后姊子,年十八为侍中。善骑射,再从大将 军。大将军受诏,予壮士,为票姚校尉,与轻勇骑八百直弃大军数百里赴利,斩 捕首虏过当。于是上曰:"票姚校尉去病斩首捕虏二千二十八级,得相国、当户, 斩单于大父行籍若侯产,捕季父罗姑比,再冠军,以二千五百户封去病为冠军侯。 上谷太守郝贤四从大将军,捕首虏千三百级,封贤为终利侯。骑干孟已有功,赐 爵关内侯,邑二百户。" 是岁失两将军,亡翕侯,功不多,故青不益封。苏建至,上弗诛,赎为庶人。 青赐千金。是时王夫人方幸于上,宁乘说青曰:"将军所以功未甚多,身食万户, 三子皆为侯者,以皇后故也。今王夫人幸而家族未富贵,愿将军奉所赐千金为王 夫人亲寿。"青以五百金为王夫人亲寿。上闻,问青,青以实对。上乃拜宁乘为 东海都尉。 校尉张赛从大将军,以尝使大夏,留匈奴中久,道军,知善水草处,军得以 无饥渴,因前使绝国功,封骞为博望侯。 去病侯三岁,元狩二年春为票骑将军,将万骑出陇西,有功。上曰:"票骑 将军率戎士逾乌盭,讨脩濮,涉狐奴,历五王国,辎重人众摄詟者弗取,几获单 于子。转战六日,过焉支山千有余里,合短兵,鏖皋兰下,杀折兰王,斩卢侯王, 锐悍者诛,全甲获丑,执浑邪王子及相国、都尉,捷首虏八千九百六十级,收休 屠祭天金人,师率减什七,益封去病二千二百户。" 其夏,去病与合骑侯敖俱出北地,异道。博望侯张赛、郎中令李广俱出右北 平,异道。广将四千骑先至,骞将万骑后。匈奴左贤王将数万骑围广,广与战二 日,死者过半,所杀亦过当。骞至,匈奴引兵去。骞坐行留,当斩,赎为庶人。 而去病出北地,遂深入,合骑侯失道,不相得。去病至祁连山,捕首虏甚多。上 曰:"票骑将军涉钧耆,济居延,遂臻小月氏,攻祁连山,扬武乎鱳得,得单 于单桓、酋涂王,及相国、都尉以众降下者二千五百人,可谓能舍服知成而止矣。 捷首虏三万二百,获五王,王母、单于阏氏、王子五十九人,相国、将军、当户、 都尉六十三人,师大率减什三,益封去病五千四百户。赐校尉从至小月氏者爵左 庶长。鹰击司马破奴再从票骑将军斩脩濮王,捕稽且王,右千骑将得王、王母各 一人,王子以下四十一人,捕虏三千三百三十人,前行捕虏千四百人,封破奴为 从票侯。校尉高不识从票骑将军捕呼于耆王王子以下十一人,捕虏千七百六十八 人,封不识为宜冠侯。校尉仆多有功,封为煇渠侯。"合骑侯敖坐行留不与票骑 将军会,当斩,赎为庶人。诸宿将所将士马兵亦不如去病,去病所将常选,然亦 敢深入,常与壮骑先其大军,军亦有天幸,未尝困绝也。然而诸宿将常留落不耦。 由此去病日以亲贵,比大将军。 其后,单于怒浑邪王居西方数为汉所破,亡数万人,以票骑之兵也,欲召诛 浑邪王。浑邪王与休屠王等谋欲降汉,使人先要道边。是时,大行李息将城河上, 得浑邪王使,即驰传以闻。上恐其以诈降而袭边,乃令去病将兵往迎之。去病既 渡河,与浑邪众相望。浑邪裨王将见汉军而多欲不降者,颇遁去。去病乃驰入, 得与浑邪王相见,斩其欲亡者八千人,遂独遗浑邪王乘传先诣行在所,尽将其众 渡河,降者数万人,号称十万。 既至长安,天子所以赏赐数十巨万。封浑邪王万户,为漯阴侯。封其裨王呼 毒尼为下摩侯,雁疪为煇渠侯,禽黎为河綦侯,大当户调虽为常乐侯。于是 上嘉去病之功,曰:"票骑将军去病率师征匈奴,西域王浑邪王及厥众萌咸奔于 率,以军粮接食,并将控弦万有余人,诛獟悍,捷者虏八千余级,降异国之王 三十二。战士不离伤,十万之众毕怀集服。仍兴之劳,爰及河塞,庶几亡患,以 千七百户益封票骑将军。减陇西、北地、上郡戍卒之半,以宽天下繇役。"乃分 处降者干边五郡故塞外,而皆在河南,因其故俗为属国。其明年,匈奴入右北平、 定襄、杀略汉千余人。 其明年,上与诸将议曰:"翕侯赵信为单于画计,常以为汉兵不能度幕轻留, 今大发卒,其势必得所欲。"是岁元狩四年也。春,上令大将军青、票骑将军去 病各五万骑,步兵转者踵军数十万,而敢力战深入之士皆属去病。去病始为出定 襄,当单于。捕虏,虏言单于东,乃更令去病出代郡,令青出定襄。郎中令李广 为前将军,太仆公孙贺为左将军,主爵赵食其为右将军,平阳侯襄为后将军,皆 属大将军。赵信为单于谋曰:"汉兵即度幕,人马罢,匈奴可坐收虏耳。"乃悉 远北其辎重,皆以精兵待幕北。而适直青军出塞千余里,见单于兵陈而待,于是 青令武刚车自环为营,而纵五千骑往当匈奴,匈奴亦纵万骑。会日且人,而大风 起,沙砾击面,两军不相见,汉益纵左右翼绕单于。单于视汉兵多,而士马尚强, 战而匈奴不利,薄莫,单于遂乘六骡,壮骑可数百,直冒汉围西北驰去。昏,汉 匈奴相纷挐,杀伤大当。汉军左校捕虏,言单于未昏而去,汉军因发轻骑夜追之, 青因随其后。匈奴兵亦散走。会明,行二百余里,不得单于,颇捕斩首虏万余级, 遂至窴颜山赵信城,得匈奴积粟食军。军留一日而还,悉烧其城余粟以归。 青之与单于会也,而前将军广、右将军食其军别从东道,或失道。大将军引 还,过幕南,乃相逢。青欲使使归报,令长史簿责广,广自杀。食其赎为庶人。 青军入塞,凡斩首虏万九千级。 是时,匈奴众失单于十余日,右谷蠡王自立为单于。单于后得其众,右王乃 去单于之号。 去病骑兵车重与大将军军等,而亡裨将。悉以李敢等为大校,当裨将,出代、 右北平二千余里,直左方兵,所斩捕功已多于青。 既皆还,上曰:"票骑将军去病率师躬将所获荤允之士,约轻赍,绝大幕, 涉获单于章渠,以诛北车耆,转击左大将双,获旗鼓,历度难侯,济弓卢,获屯 头王、韩王等三人,将军、相国、当户、都尉八十三人,封狼居胥山,禅于姑衍, 登临翰海,执讯获丑七万有四百四十三级,师率减什二,取食于敌,卓行殊远而 粮不绝。以五千八百户益封票骑将军。右北平太守路博德属票骑将军,会兴城, 不失期,从至梼余山,斩首捕虏二千八百级,封博德为邳离侯。北地都尉卫山从 票骑将军获王,封王为义阳侯。故归义侯因淳王复陆友、楼剸王伊即靬皆从票 骑将军有功,封复陆支为杜侯,伊即靬为众利侯。从票侯破奴、昌武侯安稽从 票骑有功,益封各三百户。渔阳太守解、校尉敢皆获鼓旗,赐爵关内侯,解食邑 三百户,敢二百户。校尉自为爵左庶长。"军吏卒为官,赏赐甚多。而青不得益 封,吏卒无封者。唯西河太守常惠、云中太守遂成受赏,遂成秩诸侯相,赐食邑 二百户,黄金百斤,惠爵关内侯。 两军之出塞,塞阅官及私马凡十四万匹,而后入塞者不满三万匹。乃置大司 马位,大将军、票骑将军皆为大司马。定令,令票骑将军秩禄与大将军等。自是 后,青日衰而去病日益贵。青故人门下多去,事去病,辄得官爵,唯独任安不肯 去。 去病为人少言不泄,有气敢往。上尝欲教之吴、孙兵法,对曰:"顾方略何 如耳,不至学古兵法。"上为治第,令视之,对曰:"匈奴不灭,无以家为也。" 由此上益重爱之。然少而侍中,贵不省士。其从军,上为遣太官赍数十乘,既还, 重车余弃粱肉,而士有饥者。其在塞外,卒乏粮,或不能自振,而去病尚穿域 躢鞠也。事多此类。青仁,喜士退让,以和柔自媚于上,然于天下未有称也。 去病自四年军后三岁,元狩六年薨。上悼之,发属国玄甲,军陈自长安至茂 陵,为冢象祁连山。谥之并武与广地日景桓侯。子嬗嗣。嬗字子侯,上爱之,幸 其壮而将之。为奉车都尉,从封泰山而薨。无子,国除。 自去病死后,青长子宜春侯伉坐法失侯。后五岁,伉弟二人,阴安侯不疑、 发干侯登,皆坐酎金失侯。后二岁,冠军侯国绝。后四年,元封五年,青薨,谥 曰烈侯。子伉嗣,六年坐法免。 自青围单于后十四岁而卒,竟不复击匈奴者,以汉马少,又方南诛两越,东 伐朝鲜,击羌、西南夷,以故久不伐胡。 初,青既尊贵,而平阳侯曹寿有恶疾就国,长公主问:"列侯谁贤者?"左 右皆言大将军。主笑曰:"此出吾家,常骑从我,奈何?"左右曰:"于今尊贵 无比。"于是长公主风白皇后,皇后言之,上乃诏青尚平阳主。与主合葬,起冢 象卢山云。 最大将军青凡七出击匈奴,斩捕首虏五万余级。一与单于战,收河南地,置 朔方郡。再益封,凡万六千三百户;封三子为侯,侯千三百户,并之二万二百户。 其裨将及校尉侯者九人,为特将者十五人,李广、张骞、公孙贺、李蔡、曹襄、 韩说、苏建皆自有传。 赞曰:苏建尝说责:"大将军至尊重,而天下之贤士大夫无称焉,愿将军观 古名将所招选者,勉之哉!"青谢曰:"自魏其、武安之厚宾客,天子常切齿。 彼亲待士大夫,招贤黜不肖者,人主之柄也。人臣奉法遵职而已,何与招士!" 票骑亦方此意,为将如此。 摘自《汉书》卷五十五 卫青霍去病传第二十五 二、陈汤(西汉)-"犯强汉者,虽远必诛" 陈汤字子公,山阳瑕兵人也。少好书,博达善属文。家贫丐贷无节,不为州 里所称。西至长安求官,得太官献食丞。数岁,富平侯张勃与汤交,高其能。初 元二年,元帝诏列侯举茂材,勃举汤。汤待迁,父死不奔丧,司隶奏汤无循行, 勃选举故不以实,坐削户二百,会薨,因赐谥曰缪侯。汤下狱论。后复以荐为郎, 数求使外国。久之,迁西域副校尉,与甘延寿俱出。 (甘延寿字君况,北地郁郅人也。少以良家子善骑射为羽林,投石拔距绝于等 伦,尝超逾羽林亭楼,由是迁为郎。试弁,为朝门,以材力爱幸。稍迁至辽东太 守,免官。车骑将军许嘉荐延寿为郎中,谏大夫,使西域都护、骑都尉,与副校 尉陈汤共诛斩郅支单于,封义成侯。薨,谥曰壮侯。传国至曾孙,王莽败,乃绝。) 先是,宣帝时匈奴乖乱,五单于争立,呼韩邪单于与郅支单于俱遣子入侍, 汉两受之。后呼韩邪单于身入称臣朝见,郅支以为呼韩邪破弱降汉,不能自还, 即西收右地。会汉发兵送呼韩邪单于,郅于由是遂西破呼偈、坚昆、丁令,兼三 国而都之。怨汉拥护呼韩邪而不助己,困辱汉使者汉乃始等。初元四年,遣使奉 献,因求侍子,愿为内附。汉议遣卫司马谷吉送之。御史大夫贡禹、博士匡衡以 为《春秋》之义"许夷狄者不一而足",今郅支单于乡化未醇,所在绝远,宜令 使者送其子至塞而还。吉上书言:"中国与夷狄有羁縻不绝之义,今既养全其子 十年,德泽甚厚,空绝而不送,近从塞还,示弃捐不畜,使无乡从之心,弃前恩, 立后怨,不便。议者见前江乃始无应敌之数,知勇俱困,以致耻辱,即豫为臣忧。 臣幸得建强汉之节,承明圣之诏,宣谕厚恩,不宜敢桀。若怀禽兽,加无道于臣, 则单于长婴大罪,必遁逃远舍,不敢近边。没一使以安百姓,国之计,臣之愿也。 愿送至庭。"上以示朝者,禹复争,以为吉往必为国取悔生事,不可许。右将军 冯奉世以为可遣,上许焉。既至,郅支单于怒,竟杀吉等。自知负汉,又闻呼韩 邪益强,遂西奔康居。康居王以女妻郅支,郅支亦以女予康居王。康居甚尊敬郅 支,欲倚其威以胁诸国。郅支数借兵击乌孙,深入至赤谷城,杀略民人,驱畜产, 乌孙不敢追,西边空虚,不居者且千里。郅支单于自以大国,威名尊重,又乘胜 骄,不为康居王礼,怒杀康居王女及贵人、人民数百,或支解投都赖水中。发民 作城,日作五百人,二岁乃已。又遣使责阖苏、大宛诸国岁遗,不敢不予。汉遣 使三辈至康居求谷吉等死,郅支困辱使者,不肯奉诏,而因都护上书言:"居困 厄,愿归计强汉,遣子入侍。"其骄嫚如此。 建昭三年,汤与延寿出西域。汤为人沉勇有大虑,多策谋,喜奇功,每过城 邑山川,常登望。既领外国,与延寿谋曰:"夷狄畏服大种,其天性也。西域本 属匈奴,今郅支单于威名远闻,侵陵乌孙、大宛,常为康居画计,欲降服之。如 得此二国,北击伊列,西取安息,南排月氏、山离乌弋,数年之间,城郭诸国危 矣。且其人剽悍,好战伐,数取胜,久畜之,必为西域患。郅支单于虽所在绝远, 蛮夷无金城强弩之守,如发屯田吏士,驱从乌孙众兵,直指其城下,彼亡则无所 之,守则不足自保,千载之功可一朝而成也。"延寿亦以为然,欲奏请之,汤曰: "国家与公卿议,大策非凡所见,事必不从。"延寿犹与不听。会其久病,汤独 矫制发城郭诸国兵、车师戊己校尉屯田使士。延寿闻之,惊起,欲止焉。汤怒, 按剑叱延寿曰:"大众已集会,竖子欲沮众邪?延寿遂从之,部勒行陈,益置扬 威、白虎、合骑之校,汉兵,胡兵合四万余人,延寿、汤上疏自劾奏矫制,陈言 兵状。 即日引军分行,别为六校,其三校从南道逾葱岭径大宛,其三校都护自将, 发温宿国,从北道入赤谷,过乌孙,涉康居界,至阗池西。而康居副王抱阗将数 千骑,寇赤谷城东,杀略大昆弥千余人,驱畜产甚多,从后与汉军相及,颇寇盗 后重。汤纵胡兵击之,杀四百六十人,得其所略民四百七十人,还付大昆弥,其 马、牛、羊以给军食。又捕得抱阗贵人伊奴毒。 入康居东界,令军不得为寇。间呼其贵人屠墨见之,谕以威信,与饮盟遣去。 径引行,未至单于城可六十里,止营。复捕得康居贵人贝色子男开牟以为导。贝 色子即屠墨母之弟,皆怨单于,由是具知郅支情。 明日引行,未至城三十里,止营。单于遣使问:"汉兵何以来?"应曰: "单于上书言居困厄,愿归计强汉,身入朝见。天子哀闵单于弃大国,屈意康居, 故使都护将军来迎单于妻子,恐左右惊动,故未敢至城下。"使数往来相答报。 延寿、汤因让之:"我为单于远来,而至今无名王大人见将军受事者,何单于忽 大计,失客主之礼也!兵来道远,人畜罢极,食度日尽,恐无以自还,愿单于与 大臣审计策。" 明日,前至郅支城都赖水上,离城三里,止营傅陈。望见单于城上立五采幡 帜,数百人披甲乘城,又出百余骑往来驰城下,步兵百余人夹门鱼鳞陈,讲习用 兵。城上人更招汉军曰"斗来!"百余骑驰赴营,营皆张弩持满指之,骑引却。 颇遣吏士射城门骑步兵,骑步兵皆入。延寿、汤令军闻鼓音皆薄城下,四周围城, 各有所守,穿堑,塞门户,卤楯为前,戟弩为后,卬射城中楼上人,楼上人下走。 土城外有重木城,从木城中射,颇杀伤外人。外人发薪烧木城。夜,数百骑欲出 外,迎射杀之。 初,单于闻汉兵至,欲去,疑康居怨己,为汉内应,又闻乌孙诸国兵皆发, 自以无所之。郅支已出,复还,曰:"不如坚守。汉兵远来,不能久攻。"单于 乃被甲在楼上,诸阏氏夫人数十皆以弓射外人。外人射中单于鼻,诸夫人颇死。 单于下骑,传战大内。夜过半,木城穿,中人却入土城,乘城呼。时,康居兵万 余骑分为十余处,四面环城,亦与相应和。夜,数奔营,不利,辄却。平明,四 面火起,吏士喜,大呼乘之,钲鼓声动地。康居兵引却。汉兵四面推卤楯,并入 土城中。单于男女百余人走入大内。汉兵纵火,吏士争入,单于被创死。军候假 丞杜勋斩单于首,得汉使节二及谷吉等所赍帛书。诸卤获以畀得者。凡斩阏氏、 太子、名王以下千五百一十八级,生虏百四十五人,降虏千余人,赋予城郭诸国 所发十五王。 于是延寿、汤上疏曰:"臣闻天下之大义,当混为一,昔有康、虞,今有强 汉。匈奴呼韩邪单于已称北藩,唯郅支单于叛逆,未伏其辜,大夏之西,以为强 汉不能臣也。郅支单于惨毒行于民,大恶通于天。臣延寿、臣汤将义兵,行天诛, 赖陛下神灵,阴阳并应,天气精明,陷陈克敌,斩郅支首及名王以下。宜县头槁 街蛮夷邸间,以示万里,明犯强汉者,虽远必诛。"事下有司。丞相匡衡、御史 大夫繁延寿以为:"郅支及名王首更历诸国,蛮夷莫不闻知。《月令》春: 掩 骼埋胔 之时,宜勿县。"车骑将军许嘉、右将军王商以为:"春秋夹谷之会, 优施笑君,孔子诛之,方盛夏,首足异门而出。宜县十日乃埋之。"有诏将军议 是。 初,中书令石显尝欲以姊妻延寿,延寿不取。及丞相、御史亦恶其矫制,皆 不与汤。汤素贪,所卤获财物入塞多不法。司隶校尉移书道上,系吏士按验之。 汤上疏言:"臣与吏士共诛郅支单于,幸得禽灭,万里振旅,宜有使者迎劳道路。 今司隶反逆收系按验,是为郅支报仇也!"上立出吏士,令县道具酒食以过军。 既至,论功,石显、匡衡以为:"延寿、汤擅兴师矫制,幸得不诛,如复加爵土, 则后奉使者争欲乘危徼幸,生事于蛮夷,为国招难,渐不可开。"元帝内嘉延寿、 汤功,而重违衡、显之议,议久不决。 故宗正刘向上疏曰:"郅支单于囚杀使者吏士以百数,事暴扬外国,伤威毁 重,群臣皆闵焉。陛下赫然欲诛之,意未尝有忘。西域都护延寿、副校尉汤承圣 指,倚神灵,总百蛮之君,揽城郭之兵,出百死,入绝域,遂蹈康居,屠五重城, 搴歙侯之旗,斩郅支之首,县旌万里之外,扬威昆山之西,扫谷吉之耻,立昭明 之功,万夷慑伏,莫不惧震。呼韩邪单于见郅支已诛,且喜且惧,乡风驰义,稽 首来宾,愿守北藩,累世称臣。立千载之功,建万世之安,群臣大勋莫大焉。昔 周大夫方叔、吉甫为宣王诛猃狁而百蛮从,其《诗》曰:"啴々焞々,如霆 如雷,显允方叔,征伐猃狁,蛮荆来威。 《易》曰: 有嘉折首,获匪其丑。 言美诛首恶之人,而诸不顺者皆来从也。今延寿、汤所诛震,虽《易》之折首、 《诗》之雷霆不能及也。论大功者不录小过,举大美者不疵细瑕。《司马法》曰 军赏不逾月 ,欲民速得为善之利也。盖急武功,重用人也。吉甫之归,周厚 赐之,其《诗》曰: 吉甫燕喜,既多受祉,来归自镐,我行永久。 千里之镐 犹以为远,况万里之外,其勤至矣!延寿、汤既未获受祉之报,反屈捐命之功, 久挫于刀笔之前,非所以劝有功厉戎士也。昔齐桓公前有尊周之功,后有灭项之 罪;君子以功覆过而为之讳行事。贰师将军李广利捐五万之师,靡亿万之费,经 四年这劳,而廑获骏马三十匹,虽斩宛王毋鼓之首,犹不足以复费,其私罪恶甚 多。孝武以为万里征伐,不录其过,遂封拜两侯、三卿、二千石百有余人。今康 居国强于大宛,郅支之号重于宛王,杀使者罪甚于留马,而延寿、汤不烦汉士, 不费斗粮,比于贰师,功德百之。且常惠随欲击之乌孙,郑吉迎自来之日逐,犹 皆裂土受爵。故言威武勤劳则大于方叔、吉甫,列功覆过则优于齐桓、贰师,近 事之功则高于安远、长罗,而大功未著,小恶数布,臣窃痛之!宜以时解县通籍, 除过勿治,尊宠爵位,以劝有功。" 于是天子下诏曰:"匈奴郅支单于背畔礼义,留杀汉使者、吏士,甚逆道理, 朕岂忘之哉!所以优游而不征者,重协师众,劳将帅,故隐忍而未有云也。今延 寿、汤睹便宜,乘时利,结城郭诸国,擅兴师矫制而征之。赖天地宗庙之灵,诛 讨郅支单于,斩获其首,及阏氏、贵人、名王以下千数。虽逾义干法,内不烦一 夫之役,不开府库之臧,因敌之粮以赡军用,立功万里之外,威震百蛮,名显四 海。为国除残,兵革之原息,边竟得以安。然犹不免死亡之患,罪当在于奉宪, 朕甚闵之!其赦延寿、汤罪,勿治。诏公卿议封焉。议者皆以为宜如军法捕斩单 于令。匡衡、石显以为"郅支本亡逃失国,窃号绝域,非真单于"。元帝取安远 侯郑吉故事,封千户,衡、显复争。乃封延寿为义成侯。赐汤爵关内侯,食邑各 三百户,加赐黄金百斤。告上帝、宗庙,大赦天下。拜延寿为长水校尉,汤为射 声校尉。 延寿迁城门校尉、护军都尉,薨于官。成帝初即位,丞相衡复奏:"汤以吏 二千石奉使,颛命蛮夷中,不正身以先下,而盗所收康居财物,戒官属曰绝域事 不复校。虽在赦前,不宜处位。"汤坐免。 后汤上书言康居王侍子非王子也。按验,实王子也。汤下狱当死。太中大夫 谷永上疏讼汤曰:"臣闻楚有子玉得臣,文公为之仄席而坐;赵有廉颇、马服, 强秦不敢窥兵井陉;近汉有郅都、魏尚,匈奴不敢南乡沙幕。由是言之,战克之 将,国之爪牙,不可不重也。盖 君子闻鼓鼙之声,则思将率之臣 。窃见关内 侯陈汤,前使副西域都护,忿郅支之无道,闵王诛之不加,策虑愊亿,义勇奋 发,卒兴师奔逝,横厉乌孙,逾集都赖,屠三重城,斩郅支首,报十年之逋诛, 雪边吏之宿耻,威震百蛮,武畅西海,汉元以来,征伐方外之将,未尝有也。今 汤坐言事非是,幽囚久系,历时不决,执宪之吏欲致之大辟。昔白起为秦将,南 拔郢都,北坑赵括,以纤介之过,赐死杜邮,秦民怜之,莫不陨涕。今汤亲秉钺, 席卷喋血万里之外,荐功祖庙,告类上帝,介胄之士靡不慕义。以言事为罪,无 赫赫之恶。《周书》曰: 记人之功,忘人之过,宜为君者也。 夫犬马有劳于 人,尚加帷盖之报,况国之功臣者哉!窃恐陛下忽于鼙鼓之声,不察《周书》之 意,而忘帷盖之施,庸臣遇汤,卒从吏议,使百姓介然有秦民之恨,非所以厉死 难之臣也。"书奏,天子出汤,夺爵为士伍。 后数岁,西域都护段会宗为乌孙兵所围,驿骑上书,愿发城郭敦煌兵以自救。 丞相王商、大将军王凤及百僚议数日不决。凤言:"汤多筹策,习外国事,可问。" 上召汤见宣室。汤击郅支时中塞病,两臂不诎申。汤入见,有诏毋拜,示以会宗 奏。汤辞谢,曰:"将相九卿皆贤材通明,小臣罢癃,不足以策大事。"上曰: "国家有急,君其毋让。"对曰:"臣以为此必无可忧也。"上曰:"何以言之?" 汤曰:"夫胡兵五而当汉兵一,何者?兵刃朴钝,弓弩不利。今闻颇得汉巧,然 犹三而当一。又兵法曰 客倍而主人半然后敌 ,今围会宗者人众不足以胜会宗, 唯陛下勿忧!且兵轻行五十里,重行三十里,今会宗欲发城郭敦煌,历时乃至, 所谓报仇之兵,非救急之用也!"上曰:"奈何?其解可必乎?度何时解?"汤 知乌孙瓦合,不能久攻,故事不过数日。因对曰:"已解矣!"诎指计其日,曰: "不出五日,当有吉语闻。"居四日,军书到,言已解。大将军凤奏以为从事中 郎,莫府事一决于汤。汤明法令,善因事为势,纳说多从。常受人金钱作章奏, 卒以此败。 初,汤与将作大匠解万年相善。自元帝时,渭陵不复徙民起邑。成帝起初陵, 数年后,乐霸陵曲亭南,更营之。万年与汤议,以为:"武帝时工杨光以所作数 可意,自致将作大匠,及大司农、中丞耿寿昌造杜陵赐爵关内侯,将作大匠乘马 延年以劳苦秩中二千石;今作初陵而营起邑居,成大功,万年亦当蒙重赏。子公 妻家在长安,儿子生长长安,不乐东方,宜求徙,可得赐田宅,俱善。"汤心利 之,即上封事言:"初陵,京师之地,最为肥美,可立一县。天下民不徙诸陵三 十余岁矣,关东富人益众,多规良田,役使贫民,可徙初陵,以强京师,衰弱诸 侯,又使中家以下得均贫富,汤愿与妻子家属徙初陵,为天下先。"于是天子从 其计,果起昌陵邑,后徙内郡国民。万年自诡三年可成,后卒不就,群臣多言其 不便者。下有司议,皆曰:"昌陵因卑为高,积土为山,度便房犹在平地上,客 土之中不保幽冥之灵,浅外不固,卒徒工庸以巨万数,至然脂火夜作,取土东山, 且与谷同贾。作治数年,天下遍被其劳,国家罢敝,府臧空虚,下至众庶,熬熬 苦之。故陵因天性,据真土,处势高敞,旁近祖考,前又已有十年功绪,宜还复 故陵,勿徙民。"上乃下诏罢昌陵,语在《成纪》。丞相、御史请废昌陵邑中室, 奏未下,人以问汤:"第宅不彻,得毋复发徙?"汤曰:"县官且顺听群臣言, 犹且复发徙之也。" 时,成都侯商新为大司马卫将军辅政,素不善汤。商闻此语,白汤惑众,下 狱治,按验诸所犯。汤前为骑都尉王莽上书言:"父早死,独不封,母明君共养 皇太后,尤劳苦,宜封。"竟为新都侯。后皇太后同母弟苟参为水衡都尉,死, 子伋为侍中,参妻欲为伋求封,汤受其金五十斤,许为求比上奏。弘农太守张 匡坐臧百万以上,狡猾不道,有诏即讯,恐下狱,使人报汤。汤为讼罪,得逾 冬月,许射钱二百万,皆此类也。事在赦前。后东莱郡黑龙冬出,人以问汤,汤 曰:"是所谓玄门开。微行数出,出入不时,故龙以非时出也。"又言当复发徙, 传相语者十余人。丞相御史奏:"汤惑众不道,妄称诈归异于上,非所宜言,大 不敬。"廷尉增寿议,以为:"不道无正法,以所犯剧易为罪,臣下承用失其中, 故移狱廷尉,无比者先以闻,所以正刑罚,重人命也。明主哀悯百姓,下制书罢 昌陵勿徙吏民,已申布。汤妄以意相谓且复发徙,虽颇惊动,所流行者少,百姓 不为变,不可谓惑众。汤称诈,虚设不然之事,非所宜言,大不敬也。"制曰: "廷尉增寿当是。汤前有讨郅支单于功,其免汤为庶人,徙边。"又曰:"故将 作大匠万年佞邪不忠,妄为巧诈,多赋敛,烦繇役,兴卒暴之作,卒徒蒙辜,死 者连属,毒流众庶,海内怨望。虽蒙赦令,不宜居京师。"于是汤与万年俱徙敦 煌。久之,敦煌太守奏:"汤前亲诛郅支单于,威行外国,不宜近边塞。"诏徙 安定。 议郎耿育上书言便宜,因冤讼汤曰;"延寿、汤为圣汉扬钩深致远之威,雪 国家累年之耻,讨绝域不羁之君,系万里难制之虏,岂有比哉!先帝嘉之,仍下 明诏,宣著其功,改年垂历,传之无穷。应是,南郡献白虎,边陲无警备。会先 帝寝疾,然犹垂意不忘,数使尚书责问丞相,趣立其功。独丞相匡衡排而不予, 封延寿、汤数百户,此功臣战士所以失望也。孝成皇帝承建业之基,乘征伐之威, 兵革不动,国家无事,而大臣倾邪,谗佞在朝,曾不深惟本末之难,以防未然之 戒,欲专主威,排妒有功,使汤块然被冤拘囚,不能自明,卒以无罪,老弃敦煌, 正当西域通道,令威名折冲之臣旅踵及身,复为郅支遗虏所笑,诚可悲也!至今 奉使外蛮者,未尝不陈郅支之诛以扬汉国之盛。夫援人之功以惧敌,弃人之身以 快谗,岂不痛哉!且安不忘危,盛必虑衰,今国家素无文帝累年节俭富饶之畜, 又无武帝荐延枭俊禽敌之臣,独有一陈汤耳!假使异世不及陛下,尚望国家追录 其功,封表其墓,以劝后进也。汤幸得身当圣世,功曾未久,反听邪臣鞭逐斥远, 使亡逃分窜,死无处所。远览之士,莫不计度,以为汤功累世不可及,而汤过人 情所有,汤尚如此,虽复破绝筋骨,暴露形骸,犹复制于唇舌,为嫉妒之臣所系 虏耳。此臣所以为国家尤戚戚也。"书奏,天子还汤,卒于长安。 死后数年,王莽为安汉公秉政,既内德汤旧恩,又欲谄皇太后,以讨郅支功 尊元帝庙称高宗。以汤、延寿前功大赏薄,及候丞杜勋不赏,乃益封延寿孙迁千 六百户,追谥汤曰破胡壮侯,封汤子冯为破胡侯,勋为讨狄侯。 段会宗字子孙,天水上邽人也。竟宁中,以杜陵令五府举为西域都护、骑都 尉、光禄大夫。西域敬其威信。三岁,更尽还,拜为沛郡太守。以单于当朝,徙 为雁门太守。数年,坐法免。西域诸国上书愿得会宗,阳朔中复为都护。 会宗为人好大节,矜功名,与谷永相友善。谷永闵其老复远出,予书戒曰: "足下以柔远之令德,复典都护之重职,甚休甚休!若子之材,可优游都城而取 卿相,何必勒功昆山之仄,总领百蛮,怀柔殊俗?子之所长,愚无以喻。虽然, 朋友以言赠行,敢不略意。方今汉德隆盛,远人宾服,傅、郑、甘、陈之功没齿 不可复见,愿吾子因循旧贯,毋求奇功,终更亟还,亦足以复雁门之踦,万里之 外以身为本。愿详思愚言。" 会宗既出,诸国遣子弟郊迎。小昆弥安日前为会宗所立,德之,欲往谒,诸 翕侯止不听,遂至龟兹谒。城郭甚亲附。康居太子保苏匿率众万余人欲降,会宗 奏状,汉遣卫司马逢迎。会宗发戊己校尉兵随司马受降。司马畏其众,欲令降者 皆自缚,保苏匿怨望,举众亡去。会宗更尽还,以擅发戊己校尉之兵乏兴,有诏 赎论。拜为金城太守,以病免。 岁余,小昆弥为国民所杀,诸翕侯大乱。征会宗为左曹中郎将、光禄大夫, 使安辑乌孙,立小昆弥兄末振将,定其国而还。 明年,末振将杀大昆弥,会病死,汉恨诛不加。元延中,复遣会宗发戊己校 尉诸国兵,即诛末振将太子番丘。会宗恐大兵入乌孙,惊番丘,亡逃不可得,即 留所发兵垫娄地,选精兵三十弩,径至昆弥所在,召番丘,责以:"末振将骨肉 相杀,杀汉公主子孙,未伏诛而死,使者受诏诛番丘。"即手剑击杀番丘。官属 以下惊恐,驰归。小昆弥乌犁靡者,末振将兄子也,勒兵数千骑围会宗,会宗为 言来诛之意:"今围守杀我,如取汉牛一毛耳。宛王郅支头县槁街,乌孙所知也。"昆弥以下服,曰:"末振将负汉,诛其子可也,独不可告我,令饮食之邪?"会宗曰:"豫告昆弥,逃匿之,为大罪。即饮食以付我,伤骨肉恩,故不先告。"昆弥以下号泣罢去。会宗还奏事,公卿议会宗权得便宜,以轻兵深入乌孙,即诛番丘。宣明国威,宜加重赏。天子赐会宗爵关内侯,黄金百斤。是时,小昆弥季父卑爰疐拥众欲害昆弥,汉复遣会宗使安辑,与都护孙建并力。明年,会宗病死乌孙中,年七十五矣,城郭诸国为发丧立祠焉。 赞曰:自元狩之际,张骞始通西域,至于地节,郑吉建都护之号,讫王莽世, 凡十八人,皆以勇略选,然其有功迹者具此。廉褒以恩信称,郭舜以廉平著,孙 建用威重显,其余无称焉。陈汤傥{艹昜},不自收敛,卒用困穷,议者闵之,故 备列云。 摘自《汉书》卷七十 傅常郑甘陈段传第四十 三、班超(东汉)-不入虎穴焉得虎子(附其子班勇列传) 班超字仲升,扶风平陵人,徐令彪之少子也。为人有大志,不修细节。然内 孝谨,居家常执勤苦,不耻劳辱。有口辩,而涉猎书传。永平五年,兄固被召诣 校书郎,超与母随至洛阳。家贫,常为官佣书以供养。久劳苦,尝辍业投笔叹曰: "大丈夫无它志略,犹当效傅介子、张骞立功异域,以取封侯,安能久事笔研间 乎?"左右皆笑之。超曰:"小子安知壮士志哉!"其后行诣相者,曰:"祭酒, 布衣诸生耳,而当封侯万里之外。"超问其状。相者指曰:"生燕颔虎颈,飞而 食肉,此万里侯相也。"久之,显宗问固:"卿弟安在?"固对:"为官写书, 受直以养老母。"帝乃除超为兰台令史。后坐事免官。 十六年,奉车都尉窦固出击匈奴,以超为假司马,将兵别击伊吾,战于蒲类 海,多斩首虏而还。固以为能,遣与从事郭恂惧使西域。 超到鄯善,鄯善王广奉超礼敬甚备,后忽更疏懈。超谓其官属曰:"宁觉广 礼意薄乎?此必有北虏使来,狐疑未知所从故也。明者睹未萌,况已著邪。"乃 召待胡诈之曰:"匈奴使来数日,今安在乎?"侍胡惶恐,具服其状。超乃闭侍 胡,悉会其吏士三十六人,与共饮,酒酣,因激怒之曰:"卿曹与我俱在绝域, 欲立大功,以求富贵。今虏使到裁数日,而王广礼敬即废;如令鄯善收吾属送匈 奴,骸骨长为豺狼食矣。为之奈何?"官属皆曰:"今在危亡之地,死生从司马。" 超曰:"不入虎穴,不得虎子。当今之计,独有因夜以火攻虏,使彼不知我多少, 必大震怖,可殄尽也。灭此虏,则鄯善破胆,功成事立矣。"众曰:"当与从事 议之。"超怒曰:"吉凶决于今日。从事文俗吏,闻此必恐而谋泄,死无所名, 非壮士也!"众曰:"善。"初夜,遂将吏士往奔虏营。会天大风,超令十人持 鼓藏虏舍后,约曰:"见火然,皆当鸣鼓大呼。"余人悉持兵弩夹门而伏。超乃 顺风纵火,前后鼓噪。虏众惊乱,超手格杀三人,吏兵斩其使及从士三十余级, 余众百许人悉烧死。明日乃还告郭恂,恂大惊,既而色动。超知其意,举手曰: "掾虽不行,班超何心独擅之乎?"恂乃悦。超于是召鄯善王广,以虏使首示之, 一国震怖。超晓告抚慰,遂纳子为质。还奏于窦固,固大喜,具上超功效,并求 更选使使西域,帝壮超节,诏固曰:"吏如班超,何故不遣而更选乎?今以超为 军司马,令遂前功。"超复受使,固欲益其兵,超曰:"愿将本所从三十余人足 矣。如有不虞,多益为累。" 是时,于窴王广德新攻破莎车,遂雄张南道,而匈奴遣使监护其国,超既西, 先至于窴。广德礼意甚疏。且其俗信巫。巫言:"神怒何故欲向汉?汉使有䯄马, 急求取以祠我。"广德乃遣使就超请马。超密知其状,报许之,而令巫自来取马。 有顷,巫至,超即斩其首以送广德,因辞让之。广德素闻超在鄯善诛灭虏使,大 惶恐,即攻杀匈奴使者而降超。超重赐其王以下,因镇抚焉。 时,龟兹王建为匈奴所立,倚恃虏威,据有北道,攻破疏勒,杀其王,而立 龟兹人兜题为疏勒王。明年春,超从间道至疏勒。去兜题所居槃橐城九十里,逆 遣吏田虑先往降之。敕虑曰:"兜题本非疏勒种,国人必不用命。若不即降,便 可执之。"虑既到,兜题见虑轻弱,殊无降意。虑因其无备,遂前劫缚兜题。左 右出其不意,皆惊惧奔走。虑驰报超,超即赴之,悉召疏勒将吏,说以龟兹无道 之状,因立其故王兄子忠为王,国人大悦。忠及官属皆请杀兜题,超不听,欲示 以威信,释而遣之。疏勒由是与龟兹结怨。 十八年,帝崩。焉耆以中国大丧,遂攻没都护陈睦。超孤立无援,而龟兹、 姑墨数发兵攻疏勒。超守盘橐城,与忠为首尾,士吏单少,拒守岁余。肃宗初即 位,以陈睦新没,恐超单危不能自立,下诏征超。超发还,疏勒举国忧恐。其都 尉黎弇曰:"汉使弃我,我必复为龟兹所灭耳。诚不忍见汉使去。"因以刀自刎。 超还至于窴,王侯以下皆号泣曰:"依汉使如父母,诚不可去。"互抱超马脚, 不得行。超恐于窴终不听其东,又欲遂本志,乃更还疏勒。疏勒两城自超去后, 复降龟兹,而与尉头连兵。超捕斩反者,击破尉头,杀六百余人,疏勒复安。 建初三年,超率疏勒、康居、于窴、居弥兵一万人攻姑墨石城,破之,斩首 七百级。超欲因此叵平诸国,乃上疏请兵。曰: 臣窃见先帝欲开西城,故北击匈奴,西使外国,鄯善、于窴即时向化。今拘 弥、莎车、疏勒、月氏、乌孙、康居复愿归附,欲共并力破灭龟兹,平通汉道。 若得龟兹,则西域未服者百分之一耳。臣伏自惟念,卒伍小吏,实愿从谷吉效命 绝域,庶几张骞弃身旷野。昔魏绛列国大夫,尚能和辑诸戎,况臣奉大汉之威, 而无钅公刀一割之用乎?前世议者皆曰取三十六国,号为断匈奴右臂。今西域诸 国,自日之所入,莫不向化,大小欣欣,贡奉不绝,惟焉耆,龟兹独未服从。臣 前与官属三十六人奉使绝域,备遭艰厄。自孤守疏勒,于今五载,胡夷情数,臣 颇识之。问其城郭大小,皆言"倚汉与依天等"。以是效之,则葱领可通,葱领 通则龟兹可伐。今宜拜龟兹侍子白霸为其国王,以步骑数百送之,与诸国连兵, 岁月之间,龟兹可禽。以夷狄攻夷狄,计之善者也。臣见莎车、疏勒田地肥广, 草牧饶衍,不比敦煌、鄯善间也,兵可不费中国而粮食自足。且姑墨、温宿二王, 特为龟兹所置,既非其种,更相厌苦,其势必有降反。若二国来降,则龟兹自破。 愿下臣章,参考行事。诚有万分,死复何恨。臣超区区,特蒙神灵,窃冀未便僵 仆,目见西域平定,陛下举万年之觞,荐勋祖庙,布大喜于天下。 书奏,帝知其功可成,议欲给兵。平陵人徐干素与超同志,上疏愿奋身佐超, 五年,遂以干为假司马,将驰刑及义从千人就超。 先是,莎车以为汉兵不出,遂降于龟兹,而疏勒都尉番辰亦复反叛。会徐干 适至,超遂与干击番辰,大破之,斩首千余级,多获生口。超既破番辰,欲进攻 龟兹。以乌孙兵强,宜历其力,乃上言:"乌孙大国,控弦十万,故武帝妻以公 主,至孝宣皇帝,卒得其用。今可遣使招慰,与共合力。"帝纳之。八年,拜超 为将兵长史,假鼓吹幢麾。以徐干为军司马,别遣卫侯李邑护送乌孙使者,赐大 小昆弥以下锦帛。 李邑始到于窴,而值龟兹攻疏勒,恐惧不敢前,因上书陈西域之功不可成, 又盛毁超拥爱妻,抱爱子,安乐外国,无内顾心。超闻之,叹曰:"身非曾参而 有三至之谗,恐见疑于当时矣。"遂去其妻。帝知超忠,乃切责邑曰:"纵超拥 爱妻,抱爱子,思归之士千余人,何能尽与超同心乎?"令邑诣超受节度。诏超: "若邑任在外者,便留与从事。"超即遣邑将乌孙侍子还京师。徐干谓超曰: "邑前亲毁君,欲败西域,今何不缘诏书留之,更遣它吏送侍子乎?"超曰: "是何言之陋也!以邑毁超,故今遣之。内省不疚,何恤人言!快意留之,非忠 臣也。" 明年,复遣假司马和恭等四人将兵八百谐超,超因发疏勒、于窴兵击莎车。 莎车阴通使疏勒王忠,啖以重利,忠遂反从之,西保乌即城。超乃更立其府丞成 大为疏勒王,悉发其不反者以攻忠。积半岁,而康居遣精兵救之,超不能下。是 时,月氏新与康居婚,相亲,超乃使使多赍锦帛遗月氏王,令晓示康居王,康居 王乃罢兵,执忠以归其国,乌即城遂降于超。 后三年,忠说康居王借兵,还据损中,密与龟兹谋,遣使诈降于超。超内知 其奸而外伪许之。忠大喜,即从轻猗诣超。超密勒兵待之,为供张设乐,酒行, 乃叱吏缚忠斩之。因击破其众,杀七百余人,南道于是遂通。 明年,超发于窴诸国兵二万五千人,复击莎车。而龟兹王遣左将军发温宿、 姑墨、尉头合五万人求之。超召将校及于窴王议曰:"今兵少不敌,其计莫若各 散去。于窴从是而东,长史亦于此西归,可须夜鼓声而发。"阴缓所得生口。龟 兹王闻之大喜,自以万骑于西界遮超,温宿王将八千骑于东界徼于窴。超知二虏 已出,密召诸部勒兵,鸡鸣驰赴莎车营,胡大惊乱奔走,追斩五千余级,大获其 马畜财物。莎车遂将,龟兹等因各退散,自是威震西域。 初,月氏尝助汉击车师有功,是岁贡奉珍宝、符拔、师子,因求汉公主。超 拒还其使,由是怨恨。永元二年,月氏遣其副王谢将兵七万攻超。超众少,皆大 恐。超譬军士曰:"月氏兵虽多,然数千里逾葱领来,非有运输,何足忧邪?但 当收谷坚守,彼饥穷自降,不过数十日决矣。"谢遂前攻超,不下,又抄掠无所 得。超度其粮将尽,必从龟兹求救,乃遣兵数百于东界要之。谢果遣骑赍金银珠 玉以赂龟兹。超伏兵庶击,尽杀之,持其使首以示谢。谢大惊,即遣使请罪,愿 得生归。超纵遣之。月氏由是大震,岁奉贡献。 明年,龟兹、姑墨、温宿皆降,乃以超为都护,徐干为长史。拜白霸为龟兹 王,遣司马姚光送之。超与光共胁龟兹废其王尤利多而立白霸,使光将尤利多还 诣京师。超居龟兹它乾城,徐干屯疏勒。西域唯焉耆、危须、尉犁以前没都护, 怀二心,其余悉定。 六年秋,超遂发龟兹、鄯善等八国兵合七万人,及吏士贾客千四百人讨焉耆。 兵到尉犁界,而遣晓说焉耆、尉犁、危须曰:"都护来者,欲镇抚三国。即欲改 过向善,宜遣大人来迎,当赏赐王侯已下,事毕即还。今赐王彩五百匹。"焉耆 王广遣其左将北鞬支奉牛、酒迎超。超诘鞬支曰:"汝虽匈奴侍子,而今秉国之 权。都护自来,王不以时迎,皆汝罪也。"或谓超可便杀之。超曰:"非汝所及。 此人权重于王,今未入其国而杀之,遂令自疑,设备守险,岂得到其城下哉!" 于是赐而遣之。广乃与大人迎超于尉犁,奉献珍物。 焉耆国有苇桥之险,广乃绝桥,不欲令汉军入国。超更从它道厉度。七月晦, 到焉者,去城二十里,营大泽中。广出不意,大恐,乃欲悉驱其人共入山保。焉 耆左侯元孟先尝质京师,密遣使以事告超,超即斩之,示不信用。乃期大会诸国 王,因扬声当重加赏赐,于是焉耆王广,尉犁王泛及北革建支等三十人相率诣超。 其国相腹久等十七人惧诛,皆亡入海,而危须王亦不至。坐定,超怒诘广曰: "危须王何故不到?腹久等所缘逃亡?"遂叱吏士收广、泛等于陈睦故城斩之, 传首京师。因纵兵抄掠,斩首五千余级,获生口万五千人,马畜牛羊三十余万头, 更立元孟为焉耆王。超留焉耆半岁,尉抚之。于是西域五十余国悉皆纳质内属焉。 明年,下诏曰:"往者匈奴独擅西域,寇盗河西,永平之末,城门昼闭。先 帝深愍边萌婴罗寇害,乃命将帅击右地,破白山,临蒲类,取车师,城郭诸国震 慑响应,遂开西域,置都护。而焉耆王舜、舜子忠独谋悖逆,恃其险隘,覆没都 护,并及吏士。先帝重元元之命,惮兵役之兴,故使军司马班超安集于窴以西。 超遂逾葱领,迄县度,出入二十二年,莫不宾从。改立其王,而绥其人。不动中 国,不烦戎士,得远夷之和,同异俗之心,而致天诛,蠲宿耻,以报将士之仇。 《司马法》曰: 赏不逾月,欲人速睹为善之利也。 其封超为定远侯,邑千户。" 超自以久在绝域,年老思土。十二年,上疏曰:"臣闻太公封齐,五世葬周, 狐死首丘,代马依风。夫周齐同在中土千里之间,况于远处绝域,小臣能无依风 首丘之思哉?蛮夷之俗,畏壮侮老。臣超犬马齿歼,常恐年衰,奄忽僵仆,孤魂 弃捐。昔苏武留匈奴中尚十九年,今臣幸得奉节带金银护西域,如自以寿终屯部, 诚无所恨,然恐后世或名臣为没西域。臣不敢望到酒泉郡,但愿生入玉门关。臣 老病衰困,冒死瞽言,谨遣子勇随献物入塞。及臣生在,令勇目见中土。"而超 妹同郡曹寿妻昭亦上书请超曰: 妾同产兄西域都护定远侯超,幸得以微功特蒙重赏,爵列通侯,位二千石。 天恩殊绝,诚非小臣所当被蒙。超之始出,志捐躯命,冀立微功,以自陈效。会 陈睦之变,道路隔绝,超以一身转侧绝域,晓譬诸国,因其兵众,每有攻战,辄 为先登,身被金夷,不避死亡。赖蒙陛下神灵,且得延命沙漠,至今积三十年。 骨肉生离,不复相识。所与相随时人士众,皆已物故。超年最长,今且七十。衰 老被病,头发无黑,两手不仁,耳目不聪明,扶杖乃能行。虽欲竭尽其力,以报 塞天恩,迫于岁暮,犬马齿索。蛮夷之性,悖逆侮老,而超旦暮入地,久不见代, 恐开奸宄之源,生逆乱之心。而卿大夫咸怀一切,莫肯远虑。如有卒暴,超之气 力不能从心,便为上损国家累世之功,下弃忠臣竭力之用,诚可痛也。故超万里 归诚,自陈苦急,延颈逾望,三年于今,未蒙省录。 妾窃闻古者十五受兵,六十还之,亦有休息不任职也。缘陛下以至孝理天下, 得万国之欢心,不遣小国之臣,况超得备侯伯之位,故敢触死为超求衰,丐超余 年。一得生还,复见阙庭,使国永无劳远之虑,西域无仓卒之忧,超得长蒙文王 葬骨之恩,子方哀老之惠。《诗》云:"民亦劳止,汔可小康,惠此中国,以绥 四方。"超有书与妾生诀,恐不复相见。妾诚伤超以壮年竭忠孝于沙漠,疲老则 便捐死于旷野,诚可哀怜。如不蒙救护,超后有一旦之变,冀幸超家得蒙赵母、 卫姬先请之贷。妾愚戆不知大义,触犯忌讳。 书奏,帝感其言,乃征超还。 超在西域三十一岁。十四年八月至洛阳,拜为射声校尉。超素有胸胁疾,既 至,病遂加。帝遣中黄门问疾,赐医药。其年九月卒,年七十一。朝廷愍惜焉, 使者吊祭,赠赗甚厚。子雄嗣。 初,超被征,以戊己校尉任尚为都护。与超交代。尚谓超曰:"君侯在外国 三十余年,而小人猥承君后,任重虑浅,宜有以诲之。"超曰:"年老失智,任 君数当大位,岂班超所能及哉!必不得已,愿进愚言。寒外吏士,本非孝子顺孙, 皆以罪过徙补边屯。而蛮夷怀鸟兽之心,难养易败。今君性严急,水清无大鱼, 察政不得下和。宜荡佚简易,宽小过,总大纲而已。"超去后,尚私谓所亲曰: "我以班君当有奇策,今所言平平耳。"尚至数年,而西域反乱,以罪被征,如 超所戒。 有三子。长子雄,累迁屯骑校尉。会叛羌寇三辅,诏雄将五营兵屯长安,就 拜京兆尹。雄卒,子始嗣,尚清河孝王女阴城公主。主顺帝之姑,贵骄淫乱,与 嬖人居帷中,而召始入,使伏床下。始积怒,永建五年,遂拔刃杀主。帝大怒, 腰斩始,同产皆弃市。超少子勇。 勇字宜僚,少有父风。永初元年,西域反叛,以勇为军司马。与兄雄俱出敦 煌,迎都护及西域甲卒而还。因罢都护。后西域绝无汉吏十余年。 元初六年,敦煌太守曹宗遣长史索班将千余人屯伊吾,车师前王及鄯善王皆 来降班。后数月,北单于与车师后部遂共攻没班,进击走前王,略有北道。鄯善 王急,求救于曹宗,宗因此请出兵五千人击匈奴,报索班之耻,因复取西域。邓 太后召勇诣朝堂会议。先是,公卿多以为宜闭玉门关,遂弃西域。勇上议曰: 昔孝武皇帝患匈奴强盛,兼总百蛮,以逼障塞。于是开通西域,离其党与, 论者以为夺匈奴府藏,断其右臂。遭王莽篡盗,征求无厌,胡夷忿毒,遂以 背叛。光武中兴,未遑外事,故匈奴负强,驱率诸国。及至永平,再攻敦煌,河 西诸郡,城门昼闭。孝明皇帝深惟庙策,乃命虎臣,出征西域,故匈奴远遁,边 境得安。及至永元,莫不内属。会间者羌乱,西域复绝,北虏遂遣责诸国,备其 逋租,高其价值,严以期会。鄯善、车师皆怀愤怨,思乐事汉,其路无从。前所 以时有叛者,皆由牧养失宜,还为其害故也。今曹宗徒耻于前负,欲报雪匈奴, 而不寻出兵故事,未度当时之宜也。夫要功荒外,万无一成,若兵连祸结,悔无 及已。况今府藏未充,师无后继,是示弱于远夷,暴短于海内,臣愚以为不可许 也。旧敦煌郡有营兵三百人,今宜复之,复置护西域副校尉,居于敦煌,如永元 故事。又宜遣西域长史将五百人屯楼兰,西当焉耆、龟兹径路,南强鄯善、于窴 心胆,北扞匈奴,东近敦煌。如此诚便。 尚书问勇曰:"今立副校尉,何以为便?又置长史屯楼兰,利害云何?"勇 对曰:"昔永平之末,始通西域,初遣中郎将居郭煌,后置副校尉于车师,既为 胡虏节度,又禁汉人不得有所侵扰。故外夷归心,匈奴畏威。今鄯善王尤还,汉 人外孙,若匈奴得志,则尤还必死。此等虽同鸟兽,亦知避害。若出屯楼兰,足 以招附其心,愚以为便。"长乐卫尉镡显、廷尉綦母参、司隶校尉崔据难曰: "朝廷前所以弃西域者,以其无益于中国而费难供也。今车师已属匈奴,鄯善不 可保信,一旦反复,班将能保北虏不为边害乎?"勇对曰:"今中国置州牧者, 以禁郡县奸猾盗贼也。若州牧能保盗贼不起者,臣亦愿以要斩保匈奴之不为边害 也。今通西域则虏势必弱,虏势弱则为患微矣。孰与归其府藏,续其断臂哉!今 置校尉以扞抚西域,设长史以招怀诸国,若弃而不立,则西域望绝。望绝之后, 屈就北虏,缘边之郡将受困害,恐河西城门必复有昼闭之儆矣。今不廓开朝廷之 德,而拘屯戍之费,若北虏遂炽,岂安边久长之策哉!" 太尉属毛轸难曰:"今若置校尉,则西域骆驿遣使,求索无厌,与之则 费难供,不与则失其心。一旦为匈奴所迫,当复求救,则为役大矣。"勇对曰: "今设以西域归匈奴,而使其恩德大汉,不为抄盗则可矣。如其不然,则因西域 租入之饶,兵马之众,以扰动缘边,是为富仇雠之财,增暴夷之势也。置校尉者, 宣威布德,以系诸国内向之心,以疑匈奴觊觎之情,而无财费耗国之虑也。且西 域之人无它求索,其来入者,不过禀食而已。今若拒绝,势归北属,夷虏并力以 寇并、凉,则中国之费不止千亿。置之诚便。" 于是从勇议,复郭煌郡营兵三百人,置西域副校尉居敦煌。虽复羁縻西域, 然亦未能出屯。其后匈奴果数与车师共入寇抄,河西大被其害。 延光二年夏,复以勇为西域长史,将兵五百人出屯柳中。明年正月,勇至楼 兰,以鄯善归附,特加三绥。而龟兹王白英犹自疑未下,勇开以恩信,白英乃率 姑墨、温宿自缚诣勇降。勇因发其兵步骑万余人到车师前王庭,击走匈奴伊蠡王 于伊和谷,收得前部五千余人,于是前部始复开通。还,屯田柳中。 四年秋,勇发敦煌、张掖、酒泉六千骑及鄯善、疏勒、车师前部兵击后部王 军就,大破之。首虏八千余人,马畜五万余头。捕得军就及匈奴持节使者,将至 索班没处斩之,以报其耻,传首京师。永建元年,更立后部故王子加特奴为王。 勇又使别校诛斩东且弥王,亦更立其种人为王,于是车师六国悉平。 其冬,勇发诸国兵击匈奴呼衍王,呼衍王亡走,其众二万余人皆降。捕得单 于从兄,勇使加特奴手斩之,以结车师,匈奴之隙。北单于自将万余骑入后部, 至金且谷,勇使假司马曹俟驰救之。单于引去,俊追斩其贵人骨都侯,于是呼衍 王遂徙居枯梧河上。是后车师无复虏迹,城郭皆安。惟焉耆王元孟未降。 二年,勇上请攻元孟,于是遗敦煌太守张朗将河西四郡兵三千人配勇。因发 诸国兵四万余人,分骑为两道击之。勇从南道,朗从北道,约期俱至焉耆。而朗 先有罪,欲徼功自赎,遂先期至爵离关,遣司马将兵前战,首虏二千余人。元孟 惧诛,逆遣使乞降,张朗径入焉耆受降而还。元孟竟不肯面缚,惟遣子诣阙贡献。 朗遂得免诛。勇以后期,征下狱,免。后卒于家。 论曰:时政平则文德用,而武略之士无所奋其力能,故汉世有发愤张胆、争 膏身于夷狄,以要功名,多矣。祭肜、耿秉启匈奴之权,班超、梁慬奋西域之 略,卒能成功立名,享受爵位,荐功祖庙,勒勋于后,亦一时之志土也。 赞曰:定远慷慨,专功西遐。坦步葱、雪,咫尺龙沙。慬亦抗愤,勇乃负 荷。 摘自《后汉书》卷四十七 班梁列传第三十七 四、耿秉(东汉)-有勇有谋、威震边疆、匈奴远徙 秉字伯初,有伟体,腰带八围。博通书记,能说《司马兵法》,尤好将帅之 略。以父任为郎,数上言兵事。常以中国虚费,边陲不宁,其患专在匈奴。以战 去战,盛王之道。显宗既有志北伐,阴然其言。永平中,召诣省闼,问前后所上 便宜方略,拜谒者仆射,遂见亲幸。每公卿会议,常引秉上殿,访以边事,多简 帝心。 十五年,拜驸马都尉。十六年,以骑都尉秦彭为副,与奉车都尉窦固等俱伐 北匈奴。虏皆奔走,不战而还。 十七年夏,诏秉与固合兵万四千骑,复出白山击车师。车师有后王、前王, 前王即后王之子,其廷相去五百余里。固以后王道远,山谷深,士卒寒若,欲攻 前王。秉议先赴后王,以为并力根本,则前王自服。固计未决。秉奋身而起曰: "请行前。"乃上马,引兵北入,众军不得已,遂进。并纵兵抄掠,斩首数千级, 收马、牛十余万头。后王安得震怖,从数百骑出迎秉。而固司马苏安欲全功归固, 即驰谓安得曰:"汉贵将独有奉车都尉,天子姊婿,爵为通侯,当先降之。"安 得乃还,更令其诸将迎秉。秉大怒,被甲上马,麾其精骑径造固壁。言曰:"车 师王降,讫今不至,请往枭其首。"固大惊曰:"且止,将败事!"秉厉声曰: "受降如受敌。"遂驰赴之。安得惶恐,走出门,脱帽抱马足降。秉将以诣固。 其前王亦归命,遂定车师而还。 明年秋,肃宗即位,拜秉征西将军,遣案行凉州边境,劳赐保塞羌胡,进屯 酒泉,救戊己校尉。 建初元年,拜度辽将军。视事七年,匈奴怀其恩信。征为执金吾,甚见亲重。 帝每巡郡国及幸宫观,秉常领禁兵宿卫左右。除三子为郎。章和二年,复拜征西 将军,副车骑将军窦宪击北匈奴,大破之。事并见《宪传》。封秉美阳侯,食邑 三千户。 秉性勇壮而简易于事,军行常自被甲在前,休止不结营部,然远斥候,明要 誓,有警,军陈立成,士卒皆乐为死。永远二年,代桓虞为光禄勋。明年夏卒, 时年五十余。赐以未棺、玉衣,将作大匠穿冢,假鼓吹,五营骑士三百余人送葬。 谥曰恒侯。匈奴闻秉卒,举国号哭,或至梨面流血。 长子冲嗣。及窦宪败,以秉窦氏党,国除。冲官至汉阳太守。 曾孙纪,少有美名,辟公府,曹操甚敬异之,稍迁少府。纪以操将篡汉,建 安二十三年,与太医令吉ぶ、丞相司直韦晃谋起兵诛操,不克,夷三族。于时衣 冠盛门坐纪罹祸灭者众矣。 夔字定公。少有气决。永元初,为车骑将军窦宪假司马,北击匈奴,转骑都 尉。三年,宪复出河西,以夔为大将军左校尉。将精骑八百,出居延塞,直奔北 单于廷,于金微山斩阏氏、名王以下五千余级,单于与数骑脱亡,尽获其匈奴珍 宝财畜,去塞五千余里而还,自汉出师所未尝至也。乃封夔粟邑侯。会北单于弟 左鹿蠡王於除鞬自立为单于,众八部二万余人,来居蒲类海上,遣使款塞。以夔 为中郎将,持节卫护之。及窦宪败,夔亦免官夺爵士。 后复为长水校尉,拜五原太守,迁辽东太守。元兴元年,貊人寇郡界,夔追 击,斩其渠帅。永初三年,南单于檀反畔,使夔率鲜卑及诸郡兵屯雁门,与车骑 将军何熙共击之。熙推夔为先锋,而遣其司马耿溥、刘祉将二千人与夔俱进。到 属国故城,单于遣薁鞬日逐王三千余人遮汉兵。夔自击其左,令鲜卑攻其右,虏 遂败走,追斩千余级,杀其名王六人,获穹庐车重千余两,马畜生口甚众。鲜卑 马多羸病,遂畔出塞。夔不能独进,以不穷追,左转云中太守,后迁行度辽将军 事。 五、刘方(隋)-平定交州、经略林邑 刘方,京兆长安人也。性刚决,有胆气。仕周承御上士,寻以战功拜上仪同。高祖为丞相,方从韦孝宽破尉迥于相州,以功加开府,赐爵河阴县侯,邑八百户。高祖受禅,进爵为公。开皇三年,从卫王爽破突厥于白道,进位大将军。其后历甘、瓜二州刺史,尚未知名。仁寿中,会交州俚人李佛子作乱,据越王故城,遣其兄子大权据龙编城,其别帅李普鼎据乌延城。左仆射杨素言方有将帅之略,上于是诏方为交州道行军总管,以度支侍郎敬德亮为长史,统二十七营而进。方法令严肃,军容齐整,有犯禁者,造次斩之。然仁而爱士,有疾病者,亲自抚养。长史敬德亮从军至尹州,疾甚,不能进,留之州馆。分别之际,方哀其危笃,流涕呜咽,感动行路。其有威惠如此,论者称为良将。至都隆岭,遇贼二千余人来犯官军,方遣营主宋纂、何贵、严愿等击破之。进兵临佛子,先令人谕以祸福,佛子 刘方 惧而降,送于京师。其有桀黠者,恐于后为乱,皆斩之。 寻授欢州道行军总管,以尚书右丞李纲为司马,经略林邑。方遣钦州刺史宁长真、欢州刺史李晕、上开府秦雄以步骑出越常,方亲率大将军张愻、司马李纲舟师趣比景。高祖崩,炀帝即位,大业元年正月,军至海口。林邑王梵志遣兵守险,方击走之。师次阇黎江,贼据南岸立栅,方盛陈旗帜,击金鼓,贼惧而溃。既渡江,行三十里,贼乘巨象,四面而至。方以弩射象,象中创,却蹂其阵,王师力战,贼奔于栅,因攻破之,俘馘万计。于是济区粟,度六里,前后逢贼,每战必擒。进至大缘江,贼据险为栅,又击破之。迳马援铜柱,南行八日,至其国都。林邑王梵志弃城奔海,获其庙主金人,污其宫室,刻石纪功而还。士卒脚肿,死者十四五。方在道遇患而卒,帝甚伤惜之,乃下诏曰:"方肃承庙略,恭行天讨,饮冰湍迈,视险若夷。摧锋直指,出其不意,鲸鲵尽殪,巢穴咸倾,役不再劳,肃清海外。致身王事,诚绩可嘉,可赠上柱国、卢国公。"子通仁嗣。 六、苏定方(唐)-生擒三国主,灭三国 烈,字定方,以字行,冀州武邑人,后徙始平。父邕,当隋季,率里中数 千人为本郡讨贼。定方骁悍有气决,年十五,从父战,数先登陷阵。邕卒,代领 其众,破剧贼张金称、杨公卿,追北数十里,自是贼不舍境,乡党赖之。 贞观初,为匡道府折冲,从李靖袭突厥颉利于碛口,率彀马二百为前锋,乘 雾行,去贼一里许,雾霁,见牙帐,驰杀数十百人,颉利及隋公主惶窘各遁去, 靖亦寻至,余党悉降。再迁左卫中郎将。与程名振讨高丽,破之。拜右屯卫将军、 临清县公。 从葱山道大总管程知节征贺鲁,至鹰娑川,贺鲁率二万骑来拒,总管苏海政 连战未决,鼠尼施等复引二万骑为援。定方始休士,见尘起,率精骑五百,逾岭 驰捣贼营,贼众大溃,杀千余人,所弃铠仗、牛马藉藉山野不可计。副总管王文 度疾其功,谬谓知节曰:"贼虽走,军死伤者众。今当结辎重阵间,被甲而趋, 贼来即战,是谓万全。"又矫制收军不深入。于是马癯卒劳,无斗志。定方说知 节曰:"天子诏讨贼,今反自守,何功之立哉?且公为大将,而阃外之事不得专, 顾副将乃得专之,理不其然!胡不囚文度待天子命?"不从。至怛笃城,有胡人 降,文度猥曰:"师还而降,且为贼,不如杀之,取其赀。"定方曰:"此乃自 作贼耳,宁曰伐叛!"及分财,定方一不取。高宗知之,比知节等还,悉下吏, 当死,贷为民。 擢定方伊丽道行军大总管,复征贺鲁,以任雅相、回纥婆润为副。出金山北, 先击处木昆部,破之,俟斤嬾独禄拥众万帐降,定方抚之,发其千骑并回纥万 人,进至曳咥河。贺鲁率十姓兵十万拒战,轻定方兵少,舒左右翼包之。定方令 步卒据高,攒槊外向,亲引劲骑阵北原。贼三突步阵,不能入,定方因其乱击之, 鏖战三十里,斩首数万级,贼大奔。明日,振兵复进,五弩失毕举众降,贺鲁独 与处木昆屈律啜数百骑西走。定方令副将萧嗣业、回纥婆润率杂虏兵趋邪罗斯川 追北,定方与雅相领新附兵绝其后。会大雪,吏请少休,定方曰:"虏恃雪,方 止舍,谓我不能进,若纵使远遁,则莫能擒。"遂勒兵进至双河,与弥射、步真 合,距贺鲁所百里,下令阵而行,薄金牙山。方贺鲁将畋,定方纵击,破其牙下 数万人,悉归所部。贺鲁走石国,弥射子元爽以兵与嗣业会,缚贺鲁以还。由是 脩亭障,列蹊隧,定强畛,问疾收胔,唐之州县极西海矣。高宗临轩,定方戎服 奉贺鲁以献。策功拜左骁卫大将军、邢国公,别封子庆节为武邑县公。 会思结阙俟斤都曼先镇诸胡,劫所部及疏勒、朱俱波、喝般陀三国复叛,诏 定方还为安抚大使。率兵至叶叶水,而贼堞马头川。定方选精卒万、骑三千袭之, 昼夜驰三百里,至其所。都曼惊,战无素,遂大败,走马保城。师进攻之,都曼 计穷,遂面缚降。俘献于干阳殿,有司请论如法。定方顿首请曰:"臣向谕陛下 意,许以不死,愿丐其命。"帝曰:"朕为卿全信。"乃宥之。葱岭以西遂定。 加食邢州钜鹿三百户,迁左武卫大将军。 出为神丘道大总管,率师讨百济。自城山济海至熊津口,贼濒江屯兵,定方 出左涯,乘山而阵,与之战,贼败,死者数千。王师乘潮而上,舳舻衔尾进,鼓 而噪,定方将步骑夹引,直趋真都城。贼倾国来,酣战,破之,杀虏万人,乘胜 入其郛,王义慈及太子隆北走。定方进围其城,义慈子泰自立为王,率众固守。 义慈之孙文思曰:"王与太子出,而叔岂得擅为王?若王师还,我父子安得全?" 遂率左右缒城下,人多从之,泰不能止。定方使士登城,建唐旗帜。于是泰开门 请命,其将祢植与义慈降,隆及诸城送款,百济平,俘义慈、隆、泰等献东都。 定方所灭三国,皆生执其王,赏赉珍宝不胜计,加庆节尚辇奉御。未几,定 方为辽东道行军大总管,俄徙平壤道。破高丽之众于浿江,夺马邑山为营,遂 围平壤。会大雪,解围还。拜凉州安集大使,以定吐蕃、吐谷浑。乾封二年卒, 年七十六。帝悼之,责谓侍臣曰:"定方于国有功,当褒赠,若等不言,何邪?" 乃赠左骁卫大将军、幽州都督,谥曰庄。 摘自《新唐书》卷一百一十一 列传第三十六 七、高仙芝(唐)-打遍西域,威震中亚 高仙芝,本高句丽人也。父舍鸡,初从河西军,累劳至四镇十将、诸卫将军。仙芝美姿容,善骑射,勇决骁果。少随父至安西,以父有功授游击将军。年二十馀即拜将军,与父同班秩。事节度使田仁琬、盖嘉运,未甚任用,后夫蒙灵察累拔擢之。开元末,为安西副都护、四镇都知兵马使。 小勃律国王为吐蕃所招,妻以公主,西北二十馀国皆为吐蕃所制,贡献不通。后节度使田仁琬、盖嘉运并灵察累讨之,不捷,玄宗特敕仙芝以马步万人为行营节度使往讨之。时步军皆有私马,自安西行十五日至拨换城,又十馀日至握瑟德,又十馀日至疏勒,又二十馀日至葱岭守捉,又行二十馀日至播密川,又二十馀日至特勒满川,即五识匿国也。仙芝乃分为三军:使疏勒守捉使赵崇玭统三千骑趣吐蕃连云堡,自北谷入;使拨换守捉使贾崇瓘自赤佛堂路入;仙芝与中使边令诚自护密国入,约七月十三日辰时会于吐蕃连云堡。堡中有兵千人,又城南十五里因山为栅,有兵八九千人。城下有婆勒川,水涨不可渡。仙芝以三牲祭河,命诸将选兵马,人赍三日干粮,早集河次。水既难渡,将士皆以为狂。既至,人不湿旗,马不湿鞯,已济而成列矣。仙芝喜谓令诚曰:"向吾半渡贼来,吾属败矣,今既济成列,是天以此贼赐我也。"遂登山挑击,从辰至巳,大破之。至夜奔逐,杀五千人,生擒千人,馀并走散。得马千馀匹,军资器械不可胜数。 玄宗使术士韩履冰往视日,惧不欲行,边令诚亦惧。仙芝留令诚等以羸病尪弱三千馀人守其城,仙芝遂进。三日,至坦驹岭,直下峭峻四十馀里,仙芝料之曰:"阿弩越胡若速迎,即是好心。"又恐兵士不下,乃先令二十馀骑诈作阿弩越城胡服上岭来迎。既至坦驹岭,兵士果不肯下,云:"大使将我欲何处去?"言未毕,其先使二十人来迎,云:"阿弩越城胡并好心奉迎,娑夷河藤桥已斫讫。"仙芝阳喜以号令,兵士尽下。娑夷河,即古之弱水也,不胜草芥毛发。下岭三日,越胡果来迎。明日,至阿弩越城,当日令将军席元庆、贺娄馀润先修桥路。仙芝明日进军,又令元庆以一千骑先谓小勃律王曰:"不取汝城,亦不斫汝桥,但借汝路过,向大勃律去。"城中有首领五六人,皆赤心为吐蕃。仙芝先约元庆云:"军到,首领百姓必走入山谷,招呼取以敕命赐彩物等,首领至,齐缚之以待我。"元庆既至,一如仙芝之所教,缚诸首领。王及公主走入石窟,取不可得。仙芝至,斩其为吐蕃者五六人。急令元庆斫藤桥,去勃律犹六十里,及暮,才斫了,吐蕃兵马大至,已无及矣。藤桥阔一箭道,修之一年方成。勃律先为吐蕃所诈借路,遂成此桥。至是,仙芝徐自招谕勃律及公主出降,并平其国。 天宝六载八月,仙芝虏勃律王及公主趣赤佛堂路班师。九月,复至婆勒川连云堡,与边令诚等相见。其月末,还播密川,令刘单草告捷书,遣中使判官王廷芳告捷。仙芝军还至河西,夫蒙灵察都不使人迎劳,骂仙芝曰:"啖狗肠高丽奴!啖狗屎高丽奴!于阗使谁与汝奏得?"仙芝曰:"中丞。""焉耆镇守使谁边得?"曰:"中丞。""安西副都护使谁边得?"曰:"中丞。""安西都知兵马使谁边得?"曰:"中丞。"灵察曰:"此既皆我所奏,安得不待我处分悬奏捷书!据高丽奴此罪,合当斩,但缘新立大功,不欲处置。"又谓刘单曰:"闻尔能作捷书。"单恐惧请罪。令诚具奏其状曰:"仙芝立奇功,今将忧死。"其年六月,制授仙芝鸿胪卿、摄御史中丞,代夫蒙灵察为四镇节度使,征灵察入朝。灵察大惧,仙芝每日见之,趋走如故,灵察益不自安。将军程千里时为副都护,大将军毕思琛为灵察押衙,行官王滔、康怀顺、陈奉忠等,尝构谮仙芝于灵察。仙芝既领节度事,谓程千里曰:"公面似男儿,心如妇人,何也?"又谓思琛曰:"此胡敢来!我城东一千石种子庄被汝将去,忆之乎?"对曰:"此是中丞知思琛辛苦见乞。"仙芝曰:"吾此时惧汝作威福,岂是怜汝与之!我欲不言,恐汝怀忧,言了无事矣。"又呼王滔等至,捽下将笞,良久皆释之,由是军情不惧。 八载,入朝,加特进,兼左金吾卫大将军同正员,仍与一子五品官。九载,将兵讨石国,平之,获其国王以归。仙芝性贪,获石国大块瑟瑟十馀石、真金五六馲驼、名马宝玉称是。初,舍鸡以仙芝为懦缓,恐其不能自存,至是立功,家财钜万,颇能散施,人有所求,言无不应。其载,入朝,拜开府仪同三司,寻除武威太守、河西节度使,代安思顺。思顺讽群胡割耳捴面请留,监察御史裴周南奏之,制复留思顺,以仙芝为右羽林大将军。十四载,封密云郡公。 十一月,安禄山据范阳叛。是日,以京兆牧、荣王琬为讨贼元帅,仙芝为副。命仙芝领飞骑、彍骑及朔方、河西、陇右应赴京兵马,并召募关辅五万人,继封常清出潼关进讨,仍以仙芝兼御史大夫。十二月,师发,玄宗御望春亭慰劳遣之,仍令监门将军边令诚监其军,屯于陕州。是月十一日,封常清兵败于汜水。十三日,禄山陷东京,常清以馀众奔陕州,谓仙芝曰:"累日血战,贼锋不可当。且潼关无兵,若狂寇奔突,则京师危矣。宜弃此守,急保潼关。"常清、仙芝乃率见兵取太原仓钱绢,分给将士,馀皆焚之。俄而贼骑继至,诸军惶骇,弃甲而走,无复队伍。仙芝至关,缮修守具,又令索承光守善和戍。贼骑至关,已有备矣,不能攻而去,仙芝之力也。 常清既刑,陈其尸于蘧蒢上。仙芝归至?,令诚索陌刀手百馀人随而从之,曰:"大夫亦有恩命。"仙芝遽下,遂至常清所刑处。仙芝曰:"我退,罪也,死不辞;然以我为减截兵粮及赐物等,则诬我也。"谓令诚曰:"上是天,下是地,兵士皆在,足下岂不知乎!"其召募兵排列在外,素爱仙芝,仙芝呼谓之曰:"我于京中召儿郎辈,虽得少许物,装束亦未能足,方与君辈破贼,然后取高官重赏。不谓贼势凭陵,引军至此,亦欲固守潼关故也。我若实有此,君辈即言实;我若实无之,君辈当言枉。"兵齐呼曰:"枉",其声殷地。仙芝又目常清之尸,谓之曰:"封二,子从微至著,我则引拔子为我判官,俄又代我为节度使,今日又与子同死于此,岂命也夫!"遂斩之。 八、王玄策(唐)-以一人之力灭天竺 贞观十年,沙门玄奘至其国,将梵本经论六百余部而归。先是遣右率府长史王玄策使天竺,其四天竺国王咸遣使朝贡。会中天竺王尸罗逸多死,国中大乱,其臣那伏帝阿罗那顺篡立,乃尽发胡兵以拒玄策。玄策从骑三十人与胡御战,不敌,矢尽,悉被擒。胡并掠诸国贡献之物。玄策乃挺身宵遁,走至吐蕃,发精锐一千二百人,并泥婆罗国七千余骑,以从玄策。玄策与副使蒋师仁率二国兵进至中天竺国城,连战三日,大破之,斩首三千余级,赴水溺死者且万人,阿罗那顺弃城而遁,师仁进擒获之。虏男女万二千人,牛马三万余头匹。于是天竺震惧,俘阿罗那顺以归。二十二年至京师,太宗大悦,命有司告宗庙,而谓群臣曰:"夫人耳目玩于声色,口鼻耽于臭味,此乃败德之源。若婆罗门不劫掠我使人,岂为俘虏耶?昔中山以贪宝取弊,蜀侯以金牛致灭,莫不由之。" 摘自《旧唐书》卷一百九十八 列传第一百四十八 九、郭侃(元)-令伊斯兰军队和十字军闻风丧胆的"东天将军" 侃字仲和,幼为丞相史天泽所器重,留于家而教养之。弱冠为百户,鸷勇有 谋略。壬辰,金将伯撒复取卫州,侃拒之,破其兵四万于新卫州。遂渡河,袭金 主,至归德,败其兵于阏伯台,即从速不台攻汴西门,金元帅崔立降。以功授总 把。从天泽屯太康,复以下德安功为千户。壬子,送兵仗至和林,改抄马那颜。 从宗王旭烈兀西征。癸丑,至木乃兮。其国堑道,置毒水中,侃破其兵五万,下 一百二十八城,斩其将忽都答而兀朱算滩。算滩,华言王也。丙辰,至乞都卜。 其城在担寒山上,悬梯上下,守以精兵悍卒,乃筑夹城围之,莫能克。侃架炮攻 之,守将火者纳失儿开门降。旭烈兀遣侃往说兀鲁兀乃算滩来降。其父阿力据西 城,侃攻破之,走据东城,复攻破杀之。丁巳正月,至兀里儿城,伏兵,下令闻 钲声则起。敌兵果来,伏发,尽杀之,海牙算滩降。又西至阿剌汀,破其游兵三 万,祃拶答而算摊降。至乞石迷部,忽里算滩降。西戎大国也,地方八千里,父 子相传四十二世,胜兵数十万。侃兵至。又破其兵七万,屠西城,破其东城,东 城殿宇。皆构以沉檀木,举火焚之,香闻百里,得七十二弦琵琶、五尺珊瑚灯檠。 两城间有大河,侃预造浮梁以防其遁。城破,合里法算滩登舟,睹河有浮梁扼之, 乃自缚诣军门降。其将纣答儿遁去,侃追之,至暮,诸军欲顿舍,侃不听,又行 十余里,乃止。夜暴雨,先所欲舍处水深数尺。明日,获纣答儿,斩之,拔三百 余城。 又西行三千里,至天房,其将住石致书请降,左右以住石之请为信然,易之 不为备,侃曰:"欺敌者亡,军机多诈,若中彼计,耻莫大焉。"乃严备以待。 住石果来邀我师,侃与战,大败之,巴儿算滩降,下其城一百八十五。又西行四 十里,至密昔儿。会日暮,已休,复驱兵起,留数病卒,西行十余里顿军,下令 军中,衔枚转箭。敌不知也,潜兵夜来袭,杀病卒,可乃算滩大惊曰:"东天将 军,神人也。"遂降。戊午,旭烈兀命侃西渡海,收富浪。侃喻以祸福,兀都算 滩曰:"吾昨所梦神人,乃将军也。"即来降。师还,西南至石罗子,敌人来拒, 侃直出掠阵,一鼓败之,换斯干阿答毕算滩降。至宾铁,侃以奇兵奄击,大败之, 加叶算滩降。己未,破兀林游兵四万,阿必丁算滩大惧,来降,得城一百二十。 西南至乞里弯,忽都马丁算滩来降。西域平。侃以捷告至钓鱼山,会宪宗崩,乃 还邓,开屯田,立保障。 世祖即位,侃上疏陈建国号、筑都城、立省台、兴学校等二十五事,及平宋 之策,其略曰:"宋据东南,以吴越为家,其要地则荆襄而已。今日之计,当先 取襄阳。既克襄阳,彼扬、庐诸城,弹丸地耳,置之勿顾,而直趋临安,疾雷不 及掩耳,江淮、巴蜀不攻自平。"后皆如其策。 中统二年,擢江汉大都督府理问官。三年二月,益都李璮及徐州总管李杲 哥俱反,宋夏贵复来犯边。史天泽荐侃,召入见,世祖问计所出,曰:"群盗窃 发,犹柙中虎。内无资粮,外无救援,筑城环之,坐待其困,计日可擒也。"帝 然之,赐尚衣弓矢。驰至徐,斩杲哥。夏贵焚庐舍,徙军民南去,侃追贵,过宿 迁县,夺军民万余人而还。赐金符,为徐、邳二州总管。杲哥之弟驴马,复与夏 贵以兵三万来扰边境,侃出战,斩首千余级,夺战舰二百。 至元二年,有言当解史天泽兵权者,天泽遂迁他官,侃亦调同知滕州。三年, 侃上言:"宋人羁留我使,宜兴师问罪。淮北可立屯田三百六十所,每屯置牛三 百六十具,计一屯所也,足供军旅一日之需。"四年,徙高唐令,兼治夏津、武 城等五县。五年,邑人吴乞儿、济南道士胡王反,讨平之。七年,改白马令,僧 臧罗汉与彰德赵当驴反,又平之。帝以侃习于军务,擢为万户,从军下襄阳,由 阳罗上流渡江。江南平,迁知宁海州,居一年,卒。 侃行军有纪律,野爨露宿,虽风雨不入民舍,所至兴学课农,吏民畏服。子 秉仁、秉义。 摘自《元史》卷一百四十九 列传第三十六 十、郑和(明)-讨不平、伐海盗,真正的和平使者 郑和,云南人,世所谓三保太监者也。初事燕王于藩邸,从起兵有功。累擢 太监。成祖疑惠帝亡海外,欲踪迹之,且欲耀兵异域,示中国富强。永乐三年六 月,命和及其侪王景弘等通使西洋。将士卒二万七千八百余人,多赍金币。造大 舶,修四十四丈、广十八丈者六十二。自苏州刘家河泛海至福建,复自福建五虎 门扬帆,首达占城,以次遍历诸番国,宣天子诏,因给赐其君长,不服则以武慑 之。五年九月,和等还,诸国使者随和朝见。和献所俘旧港酋长。帝大悦,爵赏 有差。旧港者,故三佛齐国也,其酋陈祖义,剽掠商旅。和使使招谕,祖义诈降, 而潜谋邀劫。和大败其众,擒祖义,献俘,戮于都市。 六年九月,再往锡兰山。国王亚烈苦柰儿诱和至国中,索金币,发兵劫和舟。 和觇贼大众既出,国内虚,率所统二千余人,出不意攻破其城,生擒亚烈苦柰儿 及其妻子官属。劫和舟者闻之,还自救,官军复大破之。九年六月献俘于朝。帝 赦不诛,释归国。是时,交址已破灭,郡县其地,诸邦益震詟,来者日多。 十年十一月,复命和等往使,至苏门答剌。其前伪王子苏干剌者,方谋弑主 自立,怒和赐不及己,率兵邀击官军。和力战,追擒之喃渤利,并俘其妻子,以 十三年七月还朝。帝大喜,赉诸将士有差。 十四年冬,满剌加、古里等十九国咸遣使朝贡,辞还。复命和等偕往,赐其 君长。十七年七月还。十九年春复往,明年八月还。二十二年正月,旧港酋长施 济孙请袭宣慰使职,和赍敕印往赐之。比还,而成祖已晏驾。洪熙元年二月,仁 宗命和以下番诸军守备南京。南京设守备,自和始也。宣德五年六月,帝以践阼 岁久,而诸番国远者犹未朝贡,于是和、景弘复奉命历忽鲁谟斯等十七国而还。 和经事三朝,先后七奉使,所历占城、爪哇、真腊、旧港、暹罗、古里、满 剌加、渤泥、苏门答剌、阿鲁、柯枝、大葛兰、小葛兰、西洋琐里、琐里、加异 勒、阿拨把丹、南巫里、甘把里、锡兰山、喃渤利、彭亨、急兰丹、忽鲁谟斯、 比剌、溜山、孙剌、木骨都束、麻林、剌撒、祖法儿、沙里湾泥、竹步、榜葛剌、 天方、黎伐、那孤儿,凡三十余国。所取无名宝物,不可胜计,而中国耗废亦不 赀。自宣德以还,远方时有至者,要不如永乐时,而和亦老且死。自和后,凡将 命海表者,莫不盛称和以夸外番,故俗传三保太监下西洋,为明初盛事云。


近年来,全球专网通信实现了从基础语音走向科学智能的重大创新,在宽带系统、多模终端、智慧指挥等方面实现了全方位的突破,使各行各业的应用场景更加高效智能。这意味着全球专网通信正开始进入智慧专网时代,迈向新的发展阶段。 全球专网通信行业发展趋势 首先,宽频化趋势。从全球专网通信来看,用户业务需求从语音调度、短数据传输,发展到图像传输、数据库访问,现有的窄带数字通信系统已无法满足高速数据及视频传输要求,必须借助于宽带通信系统。 对此,可将现有的窄带集群通信系统和宽带接入系统相结合,组成集语音、数据、图像、视频于一体的多媒体集群融合网,能够更好地满足行业用户需求,这将是下一代数字集群系统技术演进的主要方向。 其次,数字化趋势。2010年以来,全球数字产品的销售规模占整个专业无线通信市场规模的50%左右,并呈不断上升态势,主要原因为占全球专业无线通信市场主要份额的发达国家政府与公共安全及公用事业部门数字化进程较快,其新增市场已大多转为数字产品。 可见,专网通信行业正处于模拟产品向数字产品升级的阶段,全球模拟产品呈现被数字产品转换的发展趋势,数字产品在专网通信中的比重不断提高。前瞻产业研究院《中国专网通信行业发展前景预测与投资战略规划分析报告》预计未来五年专网通信模拟产品市场复合增长率约为8%,数字产品市场复合增长率为15%左右。 最后,政策引导趋势。部分国家地区也开始积极制定法律法规条例,从政策方面牵引无线电用户采购和使用具有提高频谱利用效率的系统和设备。对于频谱资源严重紧张的中国、美国、日本等,相应的无线电管理部门还提出了具体的切换时间表。只有提高频谱资源利用率、大幅提高系统容量,才可以更好地满足未来无线移动通信的发展要求。 行业技术发展趋势 首先,多种技术融合。现代通信往往是多种技术的综合应用,达到优势互补、相得益彰的效果。一项通信标准可能采用tdma和fdma接入,信道在传输时可能用多种信道编码。为了兼容,多模多频终端备受欢迎。 其次,窄带与宽带融合。单独的窄带通信应用局限性大,宽带通信的图像传输在公安执法、应急场合经常应用,对讲机除对讲外还要完成宽带传输功能。近来,对讲机往lte方向发展多受关注,这是用户希望达到宽带应用的数字境界。 第三,光与电融合。传统的集群系统中光通信用得有限,宽带光通信技术,正带动网络速率飞速提升,带给人们无所不在的"极速体验"。光纤通信传输衰减小、容量大、不受外界干扰、保密性好,可用于大容量超宽带的通信。 最后,多种网络的融合。多网融合是未来通信的发展方向,基于ip化的通信能使各种网络互联;利用集群网关也可使各系统互通。如为了完成多媒体的功能,ip网络、公网、窄带集群、宽带集群、卫星通信完全融合在一起。 行业应用领域趋势 近年来,全球专网基站数量逐年增加,到2015年全球专网基站数量可能已超过3500万个,基本处于饱和状态。 在此背景下,未来较长时间内,全球专网通信下游细分市场结构基本保持不变。其中,政府与公共安全市场是专业无线通信行业最大的细分市场,交通运输、能源、林业、水利等公用事业部门是专业无线通信行业的第二大细分市场。


阿弥陀佛原文地址:笃行圣贤教诲,改造命运作者:日日改过【知因果,明了宇宙人生真相】 什么叫因果? 人只要起心动念就有因果报应,因为因果是从宇宙出生的那一刹那,跟整个宇宙同时出现的。我们在大乘教里知道,第一念没有因,第二个念就有因;第一念是第二念的因,第二念是第三念的因;第二念是第一念的果,第三个念是第二念的果,因果就现前。所以善有善果,恶有恶报,没有法子避免的。为什么?整个宇宙是自己一念造成的,叫一心造。谁造的?自己造的,你决定不要怪别人,你怪别人是罪上加罪,为什么?别人跟你不相干,各人造各人受,叫自作自受。别业如是,共业亦如是,这不可思议,这才真正把这个理事讲透了。所以,共业跟别业互相有影响,宇宙就像个网络一样,全是互通的。 因果又叫业因果报,又叫因果报应,是佛教基本原理之一。因就是原因,果就是结果。业就是指一切身心活动,分为身、口、意三业。报就是业的报应,即由三业的善恶导致的后果。因就是业,果就是报。 行上品十善者生天,中品十善者做人,下品十善者做阿修罗;犯上品十恶者落地狱,中品十恶者堕饿鬼,下品十恶者沦畜道。 一切诸果, 皆从因起。 一切诸报, 皆从业起 。-《华严经》 三世因果,循环不失, 善恶之报,如影随形。- 《涅盘经》 因缘会遇, 果报还自受。 假使百千劫,所作业不亡。- 《大宝积经》 种善因一定得善果 世出世法总离不了因果的定律,学佛的同修,大概都能接受因果定律的说法。"种善因一定得善果",这是事实,绝对不是假的!凡事有因有果,我要善果,一定要种善因;不种善因,希求得善果,在佛法里讲"无有是处"!我们看到人家发财了,学佛的人绝不羡慕,为什么?晓得他过去世当中多行财布施,他种的这个因,现在他自然得到。想发财的人很多,天天在那里想,他能发吗?发财毕竟还是少数人。纵然用非法手段得来的财富,还是他命里头有的。譬如抢劫银行,他抢了几千万,我们去抢,抢得到抢不到?抢不到!可见你命里没有,抢都抢不到。命里面没有,一抢马上就被人抓去;能抢得到,还是他命里有的。他命里有,不抢,他还是会得到那么多,你说这个冤枉不冤枉?所以古人说,真正懂得因果报应,"君子乐得作君子,小人冤枉作小人",所以一定要懂得因果报应。佛经上告诉我们,"欲知前世因,今生受者是",过去世我造的是什么因,我这一生当中享受的就是。"欲知来世果,今生作者是",我来生果报怎么样,这一生起心动念、言语造作的就是。"种善因一定得善果",这一生当中起心动念、言语造作,都是为一切众生真实的幸福去着想,你来生的业报一定非常殊胜。要知道,我们一生的受用是自作自受,与任何一个人都不相干!明白这个道理,了解这个事实真相,就各得其所。你这一生如果生在富贵家庭,或者你从事的行业发财致富了,你会安于富贵;如果生活很贫困,你也会安于贫贱。为什么?晓得这是自己过去世修因的关系。对于富贵人不会羡慕,他种的这个因,应当受这个果报,我没种因,不会怨天尤人。懂得因果报应,那就快乐,知足常乐;不懂得因果报应,生活就很苦!真正学佛的人,相信因果报应,懂得守本分,懂得去种好因。"种善因一定得善果",天天种好因的人,内心仁慈,一片祥和,他怎么不快乐? 因果丝毫都不差(摘自净空法师讲净土大经解演义) 苦乐等相,实在讲六道里头统统都有。 地狱里头有乐吗?有,释迦牟尼佛告诉我们,提婆达多堕阿鼻地狱,他在阿鼻地狱里所享受的跟忉利天没有两样。 他确实是在地狱,但是他在地狱没有苦,他享乐。那是什么原因?他造作的罪是阿鼻地狱的罪,但是他做的是好事,什么好事?帮助释迦牟尼佛成佛了,这是好事,所以在地狱里头他没有苦受,他有乐受。 但是苦还是有,像阎罗王一样,阎罗王在地狱,每天还要有一次吞热铁丸,那是苦。就好像他身体有病,每天必须吃那个苦药,他不吃苦药不行,一天要吃一次,那是他的苦。 这个我们细心去观察思惟,非常合理。譬如这个人不孝父母,对父母没有恭敬心,这是什么罪?阿鼻地狱。可是他在社会上做了很多好事,帮助很多苦难的人,那他在地狱就不受什么苦。 这种果报在佛法里面讲,报有两种,因为业不一样,业有引业、有满业。 引业是引导你到哪一道去投胎,这是引业,不孝父母这是引导你到地狱去投胎。 可是满业,满业你是行善,你帮助很多苦难的人,你行善,那是什么?那就是你得到这果报之后,以后苦乐不一样。 像我们人间,我们大家都是人身,人是什么业得到人身的?都是过去生中修五戒十善,我们得人身,一样,平等的。 为什么我们这一生苦乐不一样,有人做大官发大财,有人贫穷下贱?这是满业不一样。 那是过去生中,他发大财,他财布施多,他用财帮助一些苦难人,救济穷苦,他这一生发大财;过去生中他虽然是孝养父母,但是他为人很刻薄、很小气、很吝啬,他这一生就贫穷果报,不一样。 这佛经上讲得透彻,你细心想一想,它真有道理。 如果拿不义之财,又做不义之事,那他就非常苦了,堕恶道受无量的苦;以不义之财做了好事,他一样要堕恶趣,要堕,但是他没有受什么痛苦。 譬如现在这些富贵人家,我们看到很多养宠物,养小猫、小狗、小宠物,那畜生道,牠造不善的因堕畜生道,可是牠很享福,很多人爱护牠,你看牠的起居生活照顾得无微不至,牠享福,满业不一样! 所以这两种你都搞清楚,你才了解这个世间为什么会有这些状况发生,因果丝毫都不差! 净空法师:万法皆空,因果为什么不空? 问:「我对『万法皆空,因果不空』深信不疑,唯因果为何必然不空?在舍身、去身均有隔阴之迷,因果又何能通三世?上开观念,因不知其所以然。」 净空法师答:这个我略说一说,有这个疑问的人很多。万法皆空,因果也是万法之一,也不是说万法之外,因果为什么不空?其实说因果不空,是说它有两个现象,一个现象是转变,因果转变不空,因会变成果,果又会变成因,因果是转变的;第二个现象是因果相续。所以说不空是说这两桩事情,转变跟相续不空。如果它要是没有转变,所有一切法就是常法,永远存在。我们看看任何一法,都不能够永远存在,动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,刹那刹那都在变化。 我们人这个身体,现代科技发达,大家都有这个常识,我们身体里面的细胞新陈代谢,刹那刹那在生灭,一分钟前的我,跟一分钟后的我,决定不一样,确实不同。这就是说它转变不空、相续不空,所以才说因果不空。 因果通三世,这个道理就很深,法相唯识宗讲的最为详细。一切众生一切的造作,造作的时候,这是事,事造作完了以后都结业。业很复杂,世尊把它归纳为三大类:善业、恶业、无记业,这是讲六道众生所造作的,不外乎这三大类。业习、习气,唯识学家叫它做种子,都含藏在阿赖耶识。这个种子在阿赖耶识里面,阿赖耶识像一个大仓库一样,永远不会坏,永远不会消失。换句话说,它永远存在,不管你再生死轮回多少次,它都不会消失,遇到缘它就起现行。 我们这一生当中得人身,在这个人间也是转变相续几十年,每一天所遇到的一切人事物都有种子,如果没有种子怎么会起现行?我们阿赖耶识里头,无量劫含藏的种子,现前遇到缘,它就起现行。我们走到马路上,看到这些人都没见过,素昧生平,有个人跟你点点头笑一笑,我也对他笑一笑,这是阿赖耶种子起现行。有的时候我们遇到这个人,也是素昧生平,根本不认识,他看到我们就竖眉瞪眼睛,看得很不高兴。我们赶紧回避,我们也晓得,这也是阿赖耶种子起现行。所以,无论做什么事情,遇到缘,它就起现行。 在生活当中,从早到晚,我们所遭遇到一切人事物,都是无量劫来阿赖耶识含藏的种子遇到现前这个缘起作用,没有一样是偶然的,这个事情是真实不虚,唯有佛经讲得透彻、讲得彻底。你要是把这个道理搞明白,事实真相搞清楚,起心动念一切造作就会收歛,会以真诚善意对待一切人事物,为什么?我们想阿赖耶识含藏善的种子,与一切众生结善缘,这个好!将来在修行,在菩提道当中减少障碍,自己成佛作菩萨普度众生的时候,法缘殊胜,这是你结的缘好,结的缘多。自自然然你在生活当中,处事待人接物,你的观念会转变,你会觉得很快乐、很自在。纵然遇到恶缘,也很自在,也很欢喜,为什么?受报报掉了,因缘聚会就报掉了,报掉以后不会再有。与一切众生结善缘,不结恶缘,这都是因果不空里头的大道理。 缘有没有因果?与因果有什么区别? 摘自净空法师学佛问答 问:这是关于因缘果的问题,请问缘有没有因果?与因果的区别是什么? 净空法师答:这要把这三个字的含义搞清楚。这是讲,凡是一桩事物的生成或者是现相,这个现相是属于果,它为什么会现相?这里头就有因、有缘。譬如我们用植物来做比喻,我们看了这个桃,树上结了个桃,桃是果实。为什么这个树,它会长树?树又会结桃?它一定有因,因是什么?因是桃核种在地下,这个桃核是因。种在地下,这个土壤是它的缘,它要没有土壤,那个核桃放在茶杯里,放一百年,它也不会长树,它也不会结桃。为什么?它没有缘。所以它要土壤,它要水分,它要肥料,它要阳光,它要空气,有些还要人去照顾,统统都是缘。缘具足,它就长得很好,将来的果实一定就非常好。如果缘要是缺一、二样,也能长,可能那个果实就很差。佛家讲因缘具足! 经上讲的四缘生法。四缘生法是讲有情众生,植物是要两种缘,一种就是因,因也算是缘,亲因缘,那就是种子;第二个增上缘,那就是它所需要的条件。那要像我们人、动物,动物就四种缘,四种缘要不具足,就不可能发生。当然有亲因缘,亲因缘是前世的业因,在佛法讲就讲很长了。 我们造的这个业可以分为两大类,一个叫引业,一个叫满业。引是引导你六道去投胎。你到哪一道去,不是阎王主宰,也不是中国人讲玉皇大帝,外国人讲上帝,他们不管你这个事情。你到哪个地方去投胎,你到哪一家去投胎,都有原因的。所以这是引业,业力引导你去投胎,到哪一道自己也做不了主,业力做主。这个事情很麻烦,不由自主。投胎是不是我们得人身?在这个世间,我们看到这么多人,我们的引业相同,都得人身。但是得人身,相貌不一样,贫富贵贱不一样,吉凶祸福不一样。这是什么?这就属于另外一种业,叫满业。满业是你过去世作善、作恶,从这里得的果报。如果过去生中行善,那你这一生当中丰衣足食,你是富贵人。过去生中造恶,这一生当中就贫贱,要受很多苦难。古人讲的话,"一饮一啄,莫非前定",这是讲的满业不是引业。有这两种。 在一般人,佛讲的人就是众生,讲到人,他有亲因缘、有所缘缘、有无间缘、有增上缘,这四种,这是佛法里常讲的。实在讲,连所缘、无间还都是属于业力,各人业力都不一样。所缘,阿赖耶识里头,这是我们现在一般人讲意识。现代人讲得很笼统,意识,在佛法讲得很清楚。佛法对于心理学的分析,现在真正是像汤恩比这一类的人都非常佩服,确实在心理学上面,佛法是独一无二的。佛法讲这个心理面,它讲阿赖耶、讲末那、讲意识。阿赖耶就好像是个档案室、仓库一样,我们讲什么?印象,我们见色闻声落了印象。昨天做的事情,去年做的事情,你能够回忆、能想到,那是什么?那个仓库里有个档案,你立刻想到就调出来了,那个印象就很清楚。实际上,起心动念再微细的,统统都落印象。印象薄的你都忘记了,可是在某个状况之下,你调动它,还是可以现行。再微细的,再久的,所以说是几百年前、几千年前,多生多劫之前,统统都在,没有一个遗漏掉。 所以佛讲我们每个人阿赖耶识里头,十法界的业因都有,就是你有佛的种子。像我这一个储藏的东西,里面有佛的种子,有菩萨的种子,有阿罗汉的种子,有天,有人,有畜生,有鬼,有地狱,统统都有。统统都有,这就十法界,你到哪一道去?十法界我都有因,亲因缘都有,到哪一道去就是缘。那个缘是什么?是自己想到哪里,你自然跟那一道感应。佛在经上给我们讲得很清楚,平等心是佛心,就是佛种子。对于一切人事物,你没有分别、没有执着,你没有起心动念,这是佛种子。他决定跟佛这一道相应,他就是缘这个路走,那他就成佛了。菩萨六度心、四无量心。有六度四无量心,这个意念重,起心动念都会想到这个,他就做菩萨,他自然就成菩萨了。现在诸位想想,我们在人道,人道里面是五戒,中国传统教育里面,五常(仁义礼智信),我们起心动念不违背这个原则,来生决定到人道,这就是引你到哪一道去。 我们中国人俗话说,人死了都做鬼,明明有十法界,为什么人死了就变成鬼?实在讲,我们听这个话,听听想想,不无道理,绝大多数到鬼道去。鬼的业因是什么?贪,你看看哪个不贪?不管贪财也好,贪色也好,鬼的那个心就是贪心,贪心是鬼心。嗔恚是地狱心,常常喜欢发脾气的人不好,他走的路是走地狱道。所以发脾气,我们一定要有个高度的警觉,遇到再大的侮辱也不会发脾气。为什么?那一引导我们发脾气,我们立刻就觉悟到,他要把我拉到地狱道去,这不能去。他要引导你的时候,你果然发脾气,那你就中了、上了当。他一引诱你,你果然就去了,这是自己愚痴,不能怪别人。再大的侮辱也不发脾气,如如不动。你入地狱道,我不去,我不跟你去,这要有很高度的警觉。别人贪,我不贪,贪是鬼道,我们不能干这个事情。干这个事情,你就错了,你往鬼道去了。愚痴是畜生道,总要清清楚楚、明明白白,可不能上当。 日常生活当中,无论对人、对事、对物决定不起贪嗔痴,那你三恶道的缘断掉。三恶道的因是有,三恶道的缘断掉,就可以说你来生绝对不堕三恶道。如果你还有贪嗔痴,那就很麻烦,里面有因,现在又有缘,这个事情就很麻烦。所以祖师大德教我们,起心动念"阿弥陀佛",那是什么?你走佛道,那就是十法界,无上道。起心动念统统是阿弥陀佛,其他的都叫鸡毛蒜皮小事,不要去理它,绝对不是好事,只有阿弥陀佛是好事,这个道理要懂。所以这个缘,所缘缘都是自然的,自自然然他与这个相应。 我们的心,我们心平等清净,觉而不迷。三皈依里面教给我们,佛是觉而不迷,法是正而不邪,正知正见,僧是清净不染。所以佛教给我们,一开头就把这个修行最高的指导原则传给我们,方向跟目标非常正确。不但不堕三恶道,超出六道,超出十法界。问题就是自己能不能守得住?你能不能真正做到?然后你守住这个原则,方向目标正确了,你再去研究经教,明白宇宙人生的真相到底是什么回事情,你自然就能搞得很清楚、很明白。 心正行就正,你看经就很容易明了。这就好像佛菩萨加持我们,其实佛菩萨并没有加持,为什么?你的心跟佛心相应,他说的话你怎么会不懂?当然就懂了。我们的心跟佛心不相应,人家怎么讲,我们也听不懂,道理在此地。这就是我们一般讲的感应!你的心是觉正净,佛的心也是觉正净,佛的行持,佛的言语(经论),全是从觉正净里面流出来的。你心觉正净的时候,那有看不懂的道理?佛所讲的就是自己讲的,佛所做的就是自己做的,这就相应。如果我们的心还是迷、还是邪、还是染,佛菩萨亲自来教我们都没办法,你也没有办法理解他的。难跟易就在此地,只要把握这诀窍,你契入如来境界就不难。真的要觉悟,觉而不迷,正而不邪,净而不染,这非常非常重要。 所以什么样的因,什么样的缘。这无间缘就是不间断。像我们现在念佛,求生极乐世界,我们自己有极乐世界的种子,每个人都有,这就是亲因缘。我们现在一心想求生极乐世界,这就是所缘缘。我这个念头不断,断了就不行,断了,换个别的,那就去不了,这是念头不断,所缘缘,这是不间断。增上缘,到时候佛来接引你,阿弥陀佛来接引我们去,这是增上缘。所以用这念佛法门来解释,大家就很容易懂。 【因果教育的重大意义】 印光大师关于"因果重大意义"的论述 因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。约世法论,何独不然。故孔子之赞周易也,最初即曰:积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。夫积善、积不善,因也。余庆、余殃,则果矣。又既有余庆余殃,岂无本庆本殃。本庆本殃,乃积善积不善之人,来生后世所得之果,当大于余庆余殃之得诸子孙者,百千万倍。凡夫不得而见,何可认之为无乎。经云:欲知前世因,今生受者是。欲知来世果,今生作者是。洪范乃大禹所著,箕子以陈于武王者,末后五福六极之说,发明三世因果之义,极其确切。宋儒谓:佛说三世因果,六道轮回,乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据,实无其事。断以人死之后,形既朽灭,神亦飘散。纵有剉斫舂磨,将何所施。神已散矣,令谁受生。在彼断其必无因果,而春秋传、史汉中,每有冤杀者作祟,蒙恩者报德,种种事实,悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。既无因果,无有后世。则尧桀同归于尽,谁肯孳孳修持,以求身后之虚名乎。以实我已无,虚名何用。由兹善无以劝,恶无以惩。(续)标本同治录序 净空老法师关于因果教育的论述 现代人不知道因果可怕,敢造罪业。今天社会这么乱,最主要的一个原因是杀生。凡是有生命的这些众生,我们一般讲动物,你杀牠,牠没有怨恨吗?牠没有抵抗的能力,被你杀了,被你吃了,牠甘心情愿吗?如果不甘心、不情愿,牠能不报复吗?尤其是杀人,现在每天杀的人多少?最明显的例子,堕胎,堕胎是杀人,不是杀别人,杀自己的儿女,全世界每天有多少,这还得了吗?每年杀多少。他跟你有缘,他来做你的儿女,如果是报恩的,你把他杀掉,变成仇人;他是来报怨的,你把他杀掉,仇恨更深,那个怨气还得了!他是来讨债或者来还债的,债务上的纠纷,现在又变成杀业,又变成讨命债,这还得了!懂因果的人决定不敢干这个事情,太可怕了!我们现在空中的污染,你每天看到天上灰蒙蒙的,这什么东西?冤气,不是别的。人今天所干的事情,连畜生都不如!畜生,狮子、老虎不吃自己的儿女,不会伤害牠,今天的人造的这个业连畜生都不如,多可怕!冤冤相报没完没了,这个麻烦多大。吃一切动物就更不必说了,没有一个动物是甘心情愿拿自己身体来供养你的,你去杀牠,你要吃牠,牠知道,牠想办法逃命,逃不掉!被你杀了,被你吃了。一切恶业,杀生摆在第一,五戒头一条不杀生,十善头一条也是不杀生,所以大小乘戒律里,第一条肯定都是不杀生,这是诸佛如来的大慈大悲,时时刻刻在提醒我们,决定不能造这个罪业。蚊虫蚂蚁都是有生命的,不要小看牠,那也是一条命。常常杀生的人,第一个,肯定身体不好,多病,多灾多病,来生三途果报,他怎么能逃得了!在这一生,无论什么时候,都有这些冤亲债主跟在你身上,你的日子能好过吗?这些话不是危言耸听,是事实真相。 所以印光老法师一生提倡因果有道理。拯救今天的社会,伦理道德管不管用?说实在话,不管用。什么东西管用?因果教育就管用,用伦理道德辅助因果教育。我们一定要知道,受过伦理教育的人、道德教育的人,羞于作恶,古人讲的,他觉得做不善的事情是丢人的事情,他不愿意做,因果教育叫人不敢作恶,这个力量才大。伦理道德教育很好的人,遇到古人所说的高名厚利,他还会动心,还会明知故犯,为了眼前的大利益,他干,如果懂得因果,他就不敢干了。所以《安士全书》里有两句话说得好,说「人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也」。印光大师他老人家把《安士全书》介绍给我们,说这本书是天下第一奇书,全讲因果。全书分四个部分,第一部分,「文昌帝君阴骘文」,劝人积阴德,断恶修善,积阴德。这一部分分量很大,几乎占全书的一半。另外一半里面有三篇,「万善先资」劝戒杀,「欲海回狂」劝戒淫,罪业里最重的就这两条,最后一篇「西归直指」,劝你念佛求生净土。印光大师一生为我们所示现的,我深深感觉到他是来给我们示现因果教育,目的?拯救现前的社会。文摘恭录-净土大经解演义(第一三四集)201095 档名:02-039-0134 【因果轮回的铁证】 一 起心动念即是业 业是什么?就是造作,造作通常分为三大类。一切众生每天的造作是无法统计的,佛说如果一个众生无量劫来所造的业要是有形相的话,尽虚空都容纳不下。这个比喻不过分,确实是真的。怎么会这么多?我们看宋朝卫仲达的故事,就能想像得到。 卫仲达才三十几岁,有一天被阎罗王抓去,阎罗王吩咐判官把他一生造作善恶的档案拿出来。造作恶的档案摆满了整个大殿,造作善的档案只有一卷。阎罗王看到很生气,吩咐判官把他的善恶档案秤一秤,结果他造作恶的那些档案反而轻,那一卷善的反而重,阎罗王的脸色也就转变了。卫仲达就问阎罗王:"我才三十几岁,我哪里会造作这么多?"阎罗王告诉他:"造业不必等你有行为,念头才动就已经入档了。"这比现在的电脑还要进步。业包括我们的起心动念,一个不善的念头,虽然没有行为,阿赖耶识里已经是业习种子了,非常可怕! 卫仲达就问:"那一卷善到底是什么?"阎罗王告诉他:"只是一个奏折而已,就是你劝导皇帝不要兴建一个劳民伤财的工程。"他说:"但是当时皇帝并没有听我的建议,为什么会有那么大的力量?"阎罗王说:"皇帝要是听了,你的福报就更大。因为你做这桩事情是发于诚心,没有自私自利,不为名闻利养,是为社会广大的群众,所以这个善的力量大!"这个故事给我们很大的启示。(节录自《无量寿经》2-34-127) 二 因果定律 世出世间任何一法,都不能违背因果定律,十方三世诸佛如来也都无法违背。当然横死的人也不能违背,所以横死也有横死的因果。 过去朱镜宙老居士讲自己亲身的经历,他有一位朋友是走阴差的,在苏州城隍庙里面管公文。他说昨晚上海城隍庙城隍送来一批生死簿,名字都是四个字、五个字,他很疑惑,想不透,中国人名字复姓最多的是四个字,但是不可能这么多人全是复姓。三个月之后,也就是民国二十一年,日本人侵略中国,在上海爆发一二八事变。他们才恍然大悟,这是日本人在这个战役中死亡的名单。在三个月之前,名单已经送到苏州都城隍,所以没有一个冤枉死的。为什么会遭横死?造作不善的业因。什么样的业因,感什么样的果报,丝毫不爽。 三 轮回见证 有一位同修的小儿子出了问题,她的先生去找她,他说:"你学的什么佛,你看看儿子得神经病了。"她赶紧回家去看看究竟怎么回事?小儿子一看到她,就抓住她的手叫她女儿。她先生就打他两个耳光,她大哥也打他。后来,冷静观察,细心一听,说话的声音不大对,就问这个附身的鬼:"你到底是鬼,还是神?"他说:"我是鬼。"又问他:"你是谁?"他说:"我是你爸爸。"仔细听声音有点像。就再一次的证实:"既然你说是我爸爸,我大哥的小名叫什么?"他说出来,果然没错。她说她大哥的小名没有人知道,所以证实是她爸爸来附身的。她爸爸死了已经有二、三十年,于是就问他的状况。他说他堕在地狱,承蒙孝顺女儿修行有成就,才从地狱出来,而且说她母亲也出来了。 这就说明一个人真修行,一家人都沾光,都得福。她爸爸又说:"你一定要告诉大家,地狱太苦了,地狱是真的,不是假的。"她就问他:"你是什么原因堕地狱?"他说在世做人心行不善,吃喝嫖赌,尽干坏事,连家庭也不顾,让她的母亲到外面讨饭养活子女。晚年回来之后,习性不改,虐待家人,因这个业因堕地狱。他说地狱里所有的刑罚都受过了,苦不堪言。然后告诉她,他们要去投胎。 这是从地狱到人道来投胎。这就说明六道轮回是真的,所以现在她的先生也学佛了,全家都得度了。这就是佛法讲三转法轮的"作证转",这些人为我们做证明,证明六道轮回确实有。真正修持得好,不但自己得度,堕落在地狱的家亲眷属都能得度。佛门常说:"一子成佛,九祖升天",这是学佛的大孝。我们想想看,我们对父母如何尽孝道?如果父母堕落在恶道,无法拯救,这是不孝。从这个地方我们就想到了,佛家说的孝不是世间人的孝所能相比的。 西方极乐世界决定有,遵循经典教诲,如理如法修行,一定得生净土。我们在此地建立坚定不移的信心,认真努力。有一次,百国兴隆寺同修来报告,北朝鲜的善神说地上不能住,天上也不安全,仔细观察还是西方极乐世界好。他们有一百多位山神,聚集在一起念佛修净土,想找一个法师去领导他们。这都是给我们做证明。 (节录自《太上感应篇》19-12-208) 四 杀生的果报 我们从很多实例中发现,那些杀猪、杀牛的人,他到晚年的面貌,杀牛的像牛,杀猪的像猪,杀鸡的像鸡,这是果报形状已经透出来了。我在香港讲经时,同修告诉我,有一家人喜欢吃螃蟹、海鲜,在临死时的样子就跟螃蟹下锅的样子完全相同。所以,一生造作杀生的罪业,果报必定是先堕地狱,地狱罪受满了再变畜生还债。吃半斤还八两,欠钱的还债,欠命的还命,一切众生在六道轮回,互相酬偿,冤冤相报没完没了,非常残酷。 所以,佛教导我们冤家宜解不宜结。过去没有学佛时,杀生吃肉造业,现在学佛了,要赶紧回头,修功补过。而那些曾被我伤害的众生怎么办?我要好好修行,把功德回向给它们。我们修行不是为自己修,是为这些冤亲债主而修,希望在这一生当中把这些冤业消掉。如果欠人家钱就还钱,如果被人骗了就作还债想,心就安静了。如果没有欠人债,他需要钱的时候,我作布施想,我布施给他,也不再向他讨债,心永远是清净的。古人常讲:"吃亏是福",世间人不肯吃亏,结果吃了大亏,造了罪业。而肯吃亏的人不吃亏,真的有福。跟着古人学,决定开智慧,决定得福报。如果随顺自己的烦恼、习气,顺从恶人的教唆,就丧失人格。人格是做人的资格,这一生死了之后,来生再不能得人身。人的资格是什么?世出世间圣贤教导我们,人道的条件,儒家是"五常":仁、义、礼、智、信;佛法是"五戒":不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-74【不信世有佛,言佛非大道。是人是非人,自作众罪本。】) 五 岳飞与秦桧 "素患难行乎患难,素夷狄行乎夷狄"。这是高度的智慧,真实的觉悟才能做到。这种事情,每一个时代、地区都有发生。真正是好人,为国家、为社会、为人民,尽忠职守,但是有些人嫉妒障碍,造谣生事破坏他。在古代遭到陷害,不但地位失去了,还遭到了惩罚,朝廷把你流放到边远的地区。有些人很有学问、道德,他们对于皇帝误听别人的谗言,并不怪帝王,也不怪那些造谣生事陷害自己的人,他为什么不怪?命该如此。所以,他能作还债想,"他为什么不陷害别人,陷害我?我过去生中,一定跟他有过节,我以前陷害过他,今天他抓到机会来报复,这个帐就消了。"所以,他很安心、很欢喜接受惩罚、贬抑,这是真正有学问、有道德。 更严重的是遭到重大的刑罚,譬如历史上众所周知的宋朝的岳飞,尽忠报国,不幸为秦桧所谗,这是被害了。过去不但有斩首分尸,甚至于灭九族,这些人也都是有道德、有学问,他们都没有丝毫怨恨之心。 这个觉悟比前面就更深广,不怨恨这些陷害自己的人,也不怨恨帝王,而自己认为是应有所得。何以说应该遭此报应?他懂得前世造因,因果通三世的道理,所以心平气和安心来接受处罚。这样的人,后人明白之后,无人不尊敬,连天地鬼神都尊敬,他决定有无穷的福报。所以,岳飞当年虽然被冤枉、被害了,可是岳飞之名、岳飞的精神,永远活在我们民族每个人的心理,千年万世哪一个人对他不尊敬?这是他的福报。乃至于他后世的子孙,一般人都会另眼相看,可见得祸与福很难说。当时看起来是祸,往后一看,祸就变成福了。 当时秦桧看起来是有福,作了宰相,安安稳稳过着大富大贵的生活,可是往远处一看,那是祸害,正所谓是"福兮祸所倚"。反之,祸害也是"福之所倚"。所以,祸福很难讲,都在当人一念之间,一念心平气和,没有丝毫怨恨,祸就转变成福。由此可知,如果有一念不平之心,有一念愤慨之心,福也变成祸,这是不能不知的。 (节录自 挽救社会人心系列 24-17) 六 马麦之报 在中国,道德最高的,为举世之人所尊敬的,无过于孔子。而孔子一生,我们从历史来看,他曾经"绝粮于陈,被围于匡",周游列国的时候,"卒无所遇"。孔子只有一个儿子,在他五十岁过世时,幸亏还留一个孙子传宗接代,这是世间圣人。 讲到出世间的圣人,释迦牟尼佛当年在世,也曾经有三个月"马麦之报",出去托钵,遇到饥荒,没有东西吃,就吃人家喂马的粮食。世出世间的圣人都没有例外的,我们怎么可能说都不遭灾难的? 何以大圣人还要遭这个难?这是过去生中的因果。没有成圣成贤之前也是凡夫,凡夫哪有不造业的道理? 等而下之,讲到贤人,颜回是孔子最得意的门生,传承孔子的学问,也是短命;冉伯牛也短命。子夏瞎了眼睛,左丘明晚年也瞎了眼睛。子路也是孔子得意的学生,死状惨不忍睹。我们在历史上看到屈原忠君爱国,最后投河而死。所以,大圣、大贤都不能在一生当中有顺无逆,那我们在一生当中,处在逆境里又算得了什么? 我们今天弘法利生,或者在社会上尽忠报国,为国为民,遭遇到一些人的陷害,遇到一些谗言,想想古圣先贤,我们的遭遇已经非常幸运了。若能常常作如是观,常常如是想,我们就能乐天知命,心平气和。人生在世,对自己而言,不过就是养活身口而已,所谓是"日食三餐,夜眠六尺"。粗衣也能御寒、遮体;蔬菜也能下饭、也有足够的养分。因此,一定要懂得知足常乐,逆来顺受! 七 韩愈堕饿鬼道 大乘经上常讲:"一切法从心想生",所以世界如何变,要看大家怎么个想法。于是我们恍然大悟, 影响别人思想的人,负的责任最大。能引导人正知正见,这是佛菩萨,这是世间大圣大贤。如果是以邪知见引导一切众生,走了错误的道路,这个罪过就堕阿鼻地狱。 曾经有人问我,假如这个人影响力很大,知见不正,误导众生,他堕到阿鼻地狱,何时才能出来?经上讲,地狱罪受毕,他就出来了。何时受毕?他在这个世间误导的影响完全消失,他的罪就毕了。假如他是写文章的,只要还有一篇文章留在这个世间,还有人保留着,他就无法离开地狱。 诸位晓得,唐宋八大家的韩愈,何人不佩服?韩愈现在在哪里?在饿鬼道。我们怎么知道他在饿鬼道?章太炎先生在饿鬼道跟他见过面,跟他在一起谈过。我们要问,韩愈几时能离开饿鬼道?韩愈年轻的时候毁谤佛法,写了不少文字,现在古文里还有"谏迎佛骨表",只要那一篇文章还在世间,他就离不了鬼身。为什么?还有影响力。还好他晚年忏悔,所以没有堕地狱,而是堕在饿鬼道。因此,写文字怎么能不谨慎?说话的影响面小,听者过几天就忘了,业也就消了。如果写成文字误导众生,麻烦可大了。但是现在说话也要小心,说话可以录音,如果有人好心拿到图书馆去保存,这个世间还有你的一片录音带存在,他保存一千年,你就在阿鼻地狱受一千年罪;保存一万年,你就受一万年罪,所以言语要谨慎,文字更要谨慎。(节录自《华严经》12-17-0028【一切如来功德大海,咸入其身。一切诸佛所在国土,皆随愿往。已曾供养一切诸佛,无边际劫,欢喜无倦。一切如来得菩提处,常在其中亲近不舍。恒以所得普贤愿海,令一切众生智身具足。成就如是无量功德。】) 八 邪淫抱铜柱 民国初年,章太炎先生遇到一件事情,这是他的女婿朱镜宙先生告诉我的。有一天晚上,有几个小鬼抬了轿子来接章太炎先生,他说:"到哪里去?"他们说:"东岳大帝请你去当判官。"他一想:"当判官,不就要死了吗?"他们说:"不会,早晨我们会再送你回来。"这样他就去了,不去也不行。 东岳大帝的判官,地位很高,如同现在的秘书长一样。所以,他很忙碌,日夜都不能休息,白天要办人间的事情,晚上要到鬼道去上班。有一天他突然想起地狱里的炮烙,抱铜柱就是炮烙,将铜柱烧得通红,人抱上去,这个太残酷,他建议能否把这个刑罚废除。东岳大帝听了笑笑,他说你先去参观一下。阎王就派了两个小鬼带他去,到了炮烙的刑场,但他看不见,于是就觉悟了,原来这是自己业力变现的,章太炎先生没有这个业力,所以到刑场他看不到,于是就不再提了。 "抱铜柱"是邪淫的果报。所以,地狱是不是真的有?不能说真有,也不能说没有。为什么?业力变现的,就像人作梦一样。你说梦有没有?不能说有,也不能说没有。因此,地狱种种刑罚都是自己业力变现出来的。明白此理后,恶的习气不能不改,要是不改,将来就变这个境界,真是自作自受,不是阎罗王给你受的。人间的牢狱、种种体罚是人造的,地狱里的不是人造的,不是阎罗王造的。 由此可知,天上的福报,如佛经上讲的欲界天、忉利天、兜率天、化乐天的福报,是不是上帝建好了让我们去享受的?不是,善业所感的善果,也不是人为的。由此可知,善恶的力量不可思议,经上常讲"心佛众生三无差别",这三个力量一样大。所以,佛陀对我们的恩德无他,就是把这些事实真相统统告诉我们,觉悟的人、明白的人就要知道自求多福! 【孝亲尊师,礼敬诸佛】 净空法师:孝敬父母师长是求福报、智慧和学佛的根本 「一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这一条有多重要!第一条。换句话说,念佛人不孝父母,他能往生吗?我们要细心去体会。换句话说,极乐世界找不到一个不孝父母的人,阿弥陀佛带头,也找不到一个不尊重老师的人。为什么?这两个人对我们的恩德最大,我们的身体得自于父母,父母生我、养我,把我照顾到大,给我的身命,老师给我的慧命,智慧是从老师那里得来的,佛家里面讲的慧命。由此可知,老师对我们的帮助是开发我们的智能,不是知识,是慧命,而不是身命,总得要搞清楚、搞明白。没有老师真实智慧、善巧方便来诱导我们,特别是在现前这个时代,非常容易迷失自性、迷失方向、迷失目标。所以孝敬这是人生最重要的基础,成佛需要它,没有这个根基不能成佛。世间法里面德行、功名、富贵也要依靠它,为什么?它是智慧的根,它是福报的根。如果这两样不要了,换句话说,你不要智慧,你不要福报。 福德的根源是孝亲,智慧的根源是尊师,对父母没有孝心,这个人没有福报,对师长没有敬意,这个人什么东西都学不到。绝对不是说老师一定要你尊敬,你不尊敬他不教你,不是的,那你罪业更重了。老师教学生心是平等的,没有彼此,没有厚薄,但是平等教学,学生所得的不平等。确实有学生听老师的课什么也没听到,甚至于把老师所说的想歪了、想偏了,真有,还真不少。是不是老师要求学生要尊重他?不是的,尤其是诸佛菩萨三轮体空,人家根本起心动念都没有,哪来的分别执着?而是什么?孝跟敬是性德。孝是自性里面福德的根源;敬,这是敬老师,敬!敬是性德里头智慧的根源。你有这两样东西,修福、修慧容易,不难。福慧是自性里头本来具足的,这福报有多大?智慧有多大?跟你说,无穷大,大而无外,是真的不是假的。现在我们的福慧为什么没有?迷失了自性。你自己细心去反省,你懂不懂孝养父母?你懂不懂奉事师长?如果连这个都不懂,换句话说,这一生你怎么学都学不到。 没有一个人不想求发财,发财是福,没有一个人不想求智慧,智慧是聪明,可是一辈子他的心想与他的愿望总是相违背,而不是心想事成。有没有心想事成的人?有,这八个字做到他就心想事成,一点都不假。孝这个字是会意,上面是个老字,下面是个子字,你看这个意思。它告诉我们,上一代,父母,下一代,子女,是一体,不能分,分就错了,分就不孝。孝这个字的本义,我们从这里就体会到,看父母的身跟自己的身是一个身,没有这个心念,孝就没有根。我们人都知道爱惜自己的身命,有没有把父母的身命看作跟自己的身命完全相同,甚至于还要超过?孝的概念不能体会到,尽孝就难了,这一点不能不知道。中国人可以说很早很早年,我们有理由相信,中国传统的文明决定早于一万年,中国人在一万年之前懂得孝道,不仅懂得,他真正能做到,而且能够发扬光大。 师道的建立,文字上有记载的,尧王的时代。尧王设立一个司徒,官的名字,司徒就是老师,这个老师来推崇教育。教什么?教五伦、五常、八德。这种教育内容与性德圆满的相应。所以中国人,千万年前一直到今天,祖宗积德,祖宗真的是有智慧、有德行,这个族群伦理道德根深蒂固。这二百年来,虽然是迷失了方向,错认了目标,感得现前的灾难,这个灾难愈演愈严重。在这一堂课之前播放最近三个月,三月、四月、五月,我看了一下,有一百七十三个灾难,我们只看标题,一百七十三个。史无前例,怎么会这么多!怎么会这么多?由于现在人不知道孝养父母,不知道奉事师长,这是所有一切灾难的根。不孝养父母,没福报了,不尊重师长,没有智慧了,他能不遭难吗? ... 所以这个孝跟敬太重要了。印光大师一生劝人,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。诚敬就是孝敬,真诚到极处就是孝道的圆满、师道的圆满。必须知道,孝道跟师道是自己的自性,孝道、师道圆满,你自己就圆满成佛了。谁得利益?自己得真实利益,别人得利益是得边缘上的利益,你自己得的利益是核心的利益。所以圣教不能不学,佛经不能不读。这两句话做到,在世法里头大圣大贤,在佛法里面就是诸佛菩萨。从哪里做起?在今天这个时代,因为圣贤教育、佛陀教育完全丢失,没人知道了,社会大众对这些事情普遍的陌生。有些时候我们感觉不如外国人,外国人读书、研究,知道一点,中国人比外国人更生疏。但是中国人的底蕴很厚,我们做试验证明出来了,没有这个试验我们自己不敢相信。通过这个试验,过去二00六、二00七、二00八这三年,我们在庐江汤池做了试验,做成功了。试验什么?试验人性本善,人民是可以教得好的,我们做这个试验。这个试验成功,我们对圣教、对佛法信心倍增,以前确实还是免不了有怀疑,通过这个试验之后,我们的怀疑断了。这个试验对我们自己来说,我们的信心、我们的愿心大幅向上提升,而且非常坚定。我们知道,任何一个人,如果能够认真修学,这一生当中成圣成贤、成佛成菩萨是绝对可能的,真正可以做得到的。恭录自《净土大经解演义》 净空法师:孝,要怎么做才圆满? 理懂得了,事要渐修,我们不是上上根人,说实在话,我们都是中下根人,中下根人的修学在事上一定是循序渐进,按照次序,一步一步的往前进。这个顺序是什么?我们不能不清楚,佛在《观经》上给我们讲的三福,那是修行的根本,修行的基础。佛说的很明白了,这三条是 三世诸佛净业正因 ,这个话说得够明白、够清楚了。 三世是过去、现在、未来,过去、现在、未来一切诸佛从那里修起?从这个基础修起。当然一切诸佛修行证果成佛,绝定不是只修一个法门,种种法门都能成佛,都能成菩萨,换句话说,八万四千法门,无量法门的根基在那里?就在这个三福。我们今天修行功夫不得力,你要是问原因,我们没有在基础上下功夫,好像盖房子,天天拼命盖,画图样,费尽心思在那里盖,盖没多高就垮掉了,什么原因?没有打地基,没有基础啊,我们是犯了这个毛病。 再看看古来的这些大德,诸位看《高僧传》、《居士传》,《大藏经》里还有《善男子善女人传》,你去看看他们,这其中许许多多三年五载、十年八年就成就了,有的开悟了,有的证果了,有的得定了,统统都有成就;我们今天修行的时间比他们长,长的太多了,为什么我们没有成就?如果不从这个地方反省,不从这个地方检点,我们要想在这一生成就,实实在在是不可能。 能在这个里面去找原因,把它的原因找出来,然后再把这些原因消除,我们才有希望。所以真正的原因是我们没有循序渐进,我们躐等,好像盖房子,我不要地基,不但不要地基,第一层我都不要,我要直接盖第二层,你能成功吗?不可能的事情。我们今天学佛就是这个干法,错误毛病都犯在此地,没有从三福做起。 而实在说,在大乘佛法,无论那一个宗派、那一个法门,达到终极的目标,都是明心见性,见性成佛,就是三福的完成,就是三福圆满,我们怎么能够轻视?佛说三条,实在说,这三条把世尊四十九年所说的一切法都包容在其中,正是《华严》所说 一即一切,一切即一。 ,三福是一,四十九年所说的一切法是多,一即是多,多即是一,一多不二,那你就晓得三福的意思深广无尽。 第一句教我们 孝养父母 ,我们有没有认真去做?以 孝 这个法门为主,其它所有一切法门都是伴,佛法里讲 主伴 。佛法说 一 是 任一 ,不是 独一 ,讲 独一 这是错误的。任何一个法门都包含一切法门,所以佛法是平等法,佛法是圆融法,佛法确确实实是理事无碍,事事无碍法,无障碍法。《普贤行愿品》的品题全文是 入不思议解脱境界 , 不思议解脱境界 就是无碍的境界,这是所入,就是一真法界。 用什么方法入呢?普贤行愿,这是 能入 ,后面要晓得能所不二,你要是把能、所分成二截,那你就是入不进去了;你要晓得能所不二,那你就真的入一真法界了。所以有能所就入不进去了, 能所 这个念头没有了,当下就是。 所以孝就是一法,这一法涵盖一切佛法,你能把这一法做圆满了,那你就成究竟圆满佛。由此可知,等觉菩萨还有一品生相无明未破,换句话说,等觉菩萨对于孝道还欠缺一分,尚未圆满。 孝,要怎么做?要学究竟圆满佛,这才是修这个法门,不但要养父母,养父母是不是我自己的事情?是我家的事情?是我的事情?你要是有这个念头,你是世间的孝,你不是学佛。佛法里的 孝养父母 是怎么说法?我要做出孝养父母的样子给一切众生看;一切众生不孝养父母,我要做出孝养父母榜样,我不是为我自己,也不是为我家,是为一切众生;你看,就是这个念头不同而已,这就是佛法啦。 为我、为我家,这是世间法,为什么?你有妄想、分别、执著,而为一切众生,这就是菩萨道,这就是菩萨行;好像唱戏表演,是表演给观众看的,不是给自己看的,这个法界就是个舞台,诸佛菩萨在那里演戏给九法界众生看,帮助他们破迷开悟,用心完全不一样,诸位细细去体会这个意思。 所以孝养不仅仅是对于物质生活要照顾周到,特别是在这个时代,大家把孝道都忘掉了,我们学佛的人要特别在这上面加强,这叫 学佛 。如果你不孝顺父母,你一天念十万声佛号,你一天磕三千个大头,都没有用处,全是假的。所以要记住,诸佛菩萨是给众生做榜样的,我们为佛弟子,学佛菩萨也要学做社会大众的榜样。我们起心动念,言语造作,想想这个做法可不可以给这个社会做模范?这就是个标准;如果不能给社会大众做模范,这个念头就不能生,这个事情就做不得。如果这个念头、这个事情可以教一切大众做榜样、做模范的,我们这个念头可以动,这事情可以做。正所谓 人同此心,心同此理。 ,佛法是通情达理的,这是佛法的好处。 如果真正不晓得怎么做法,就细读《华严》,里面理论、方法、境界说的透彻,后面还带表演,善财童子和五十三位菩萨作出榜样来给我们看,教我们怎么个学法。实在讲也就是教我们怎样生活,怎样过日子,怎样工作,怎样处事待人接物,这一部《华严》就讲这个。 这个 怎样 里头有个标准,什么标准?佛菩萨的标准,教你怎么过佛菩萨的生活,佛菩萨是觉悟的生活,智慧的生活,不但是智慧,是究竟圆满智慧的生活,究竟圆满智慧的工作,无论你做什么工作,都能够达到究竟圆满;处事待人接物、日常应酬也都达到究竟圆满的智慧,我们过的就是佛菩萨的日子,过的就是真正觉悟的生活,不是迷惑颠倒,不是天天在那里造业。 你要是不过佛菩萨的日子,那你就要过凡夫的日子,凡夫的日子不能不造业,《地藏经》上说的很好, 阎浮提众生起心动念无不是罪。 ,为什么?因为他过的是凡夫的生活;凡夫就是自私自利,这个观念大错特错了,病根在那里?病根在凡夫牢牢执著有个 我 ;所以佛一开端就要破除我见, 我见 就是执著「我 的这一个成见,佛讲这一个成见是错误的,这个成见是虚妄不是真实的,没有我,你执著这个 我 ,就错了。 初学佛的人如果听说没有我,他就慌了,那还得了吗?那我学佛学了一辈子,以后成什么?凡夫执著的这个 我 ,确实没有;但是,你若是觉悟之后,有真我。你看大乘佛法里讲的 常乐我净 ,这四字是真的,不是假的;可是你在迷时而未觉悟之前, 常乐我净 是有名无实,这四个字完全没有,六道里没有,跟诸位说,十法界里也没有,一真法界里才有,佛说的。 在一真法界里,你成就三德,法身、般若、解脱,法身里有 常乐我净 四净德,般若里也有常乐我净,解脱里也有常乐我净。所以舍掉这个假我错误的执著,后头就是真我,真我是自性,真我就是法身,真我就是真实智慧,般若是真实智慧,自性里本具的;解脱就是大自在,是自性里本具的德能。 所以我们从那里做起?从 孝养父母 做起,我们起心动念、言语造作,想一想,我这样做能对得起父母吗?能给众生做个好样子吗?假如觉得这是不应该的,我们念头就不会动了。佛法不要别人来约束我们,自己起心动念自自然然有约束。 不但养父母的身,也养父母之志啊,也就是父母对我们的愿望,养父母之心,你才能够尽孝。可是父母如果没有智慧,像《无量寿经》上说的 先人不明 ,没有智慧,我们怎样养他的志?怎样养他的心?他的志是希望你天天赚大钱来奉养他,他的心是天天要享受五欲六尘,那怎么办?我们是不是也要养他? 对的,还是要养;在孝养当中,这 孝 就重要了,如何能去感化他、启示他,让他觉悟,这就是高度智慧了,这就不是愚痴了。恒顺当中要有智慧,不是感情的,这里面有善巧方便,这才能真正帮助父母,使他这一生过得很幸福,过得很快乐,来生绝定超越轮回。再告诉诸位,要超越轮回,一定要往生净土,你这个孝养就圆满了。 有很多儿女学佛了,父母不相信,父母非常反对,这种情形,我们看得太多太多了。有很多同修来告诉我,我也就跟他讲,我说: 你不是真学佛,你不懂佛法。 ,如果你真的学佛,真的懂佛法,你的父母一定欢喜;纵然不学佛,他绝对不会反对佛法,换句话说,你自己没依教奉行,没有能够表现一个觉悟的样子给你父母看,这是不能不知道的。 不知道就要认真的学习,学了之后,明白了,一定要在生活当中做到,谚语常说 家和万事兴 ,父母年岁大了,所忧虑的多半是儿女,作儿孙的人如何能做到一家、一族和睦相处,这是大学问,这个要真实智慧。把一个家庭,把一个宗族变成一个道场,你仍没改变身份及生活方式,却做了菩萨就成佛了,这是佛在大乘经里教导我们的。 佛法的殊胜,佛法的好处,你要是不深入经藏,你不会知道;我们今天对于这个好处都没有尝到,实在讲呢,我们今天学佛只接触到佛法的一点气氛而已,只在边缘,没有真正的接触到;真的接触到了,你的生活一定是法喜充满,你快乐自在,佛法讲的离苦得乐,这句话是真的,不是骗人的。 所以我们要从孝亲尊师下手,尊师不是对老师形式上的恭敬,不是的,要依教奉行,老师教导你的要认真去做,佛法建立在孝亲尊师的基础上,所以它是师道,不是宗教;而余道又建立在孝道的基础上,所以 孝养父母 是第一句, 奉事师长 是第二句。你要是不知道这个大根大本,你到那里去学? 慈心不杀 就是孝敬的发扬光大,真正的慈悲心是建立在孝敬的基础上,然后才能够完成十善业。今天我们大家都念十善,问起十善,个个人都答得出来,虽然答得出来,你为什么做不到?就是你没有前面那个基础,你有前面那个基础,十善你很容易做到,不难。 这是第一福里头的四句,是根本的根本,从这个基础上建立佛法,所以第二福开端 受持三归。具足众戒。不犯威仪。 ,这是佛法,佛法建立在世法的基础上,而大乘又是建立在小乘的基础上,第二福通达小乘。 受持三归 ,我们今天佛法的衰,衰到今天这个样子,几乎把佛法灭绝了,道理在那里?不知道受持三归,三归的传授就传错了,变成什么呢?归依一个人了,你说糟糕不糟糕?这种讹错由来已久了,我们读禅宗六祖大师的《坛经》,六祖大师当年在世传授三归,他已经不说 归依佛。归依法。归依僧。 ,他说 归依觉。归依正。归依净。 ,六祖距离我们现在一千三百多年了,在我们想像,必定是在那个时候已将 佛、法、僧 开始有误会了。说佛就想到佛像,说法就想到经典,说僧就某一个法师,这就错了;所以他用觉、正、净,他不用佛、法、僧,这是一千三百年前哪,你才晓得由来已久。 明末清初,你看蕅益大师讲解三归,他老人家就提出来,归依僧是归依僧团,不是归依某一个人;他说这话,当然表示在当时就已经有很多错误了,从六祖到蕅益大师,相去约五百多年;到民国印光大师,你看在 上海护国息灾法会法语 第八篇里,他老人家讲的传授三归五戒,说到末后有一段,他说传授三归不是归依我一个人, 归依僧 是归依僧团,不是归依某一个法师,你要是认为某一个法师是我的归依师,这就大错特错了,可是现在积非为是,大家错了就对了,固然有一些事情可以说大家错了就对了,这三归依大家错了,不对了啊。 怎么不对呢?你学佛开头错了,你这一生就错到底了,说实在话,到最后如果不归依阿弥陀佛就没救了,如果你最后还晓得归依阿弥陀佛,那还有办法,还能带业往生。可见这个事情严重,现在传授三归都传错了,授受错了;五戒授受也错了,错得太离谱了;我们学佛从根本上就出了差错,那里能有成就?所有一切法门,绝定不能成就。幸亏还有一个念佛带业往生,虽然你三归错了,受戒也错了,你能老实念佛,相信西方净土,你还有救。 可是诸位要晓得,除了这个法门,你搞任何法门都不能成功,你要是不相信,试试看。任何一个法门都是要断贪嗔痴,都是要断见思烦恼,你有没有能力断?在我看,不但不能断,见思烦恼天天增长啊,那怎么能成功?所以理要晓得,事要清楚,然后我们认真的改过自新。现在大家都知道归依三宝是归依觉正净,归依自性三宝,这是正确的。 自信三宝之外,有住持三宝,形象的,形象三宝是什么作用呢?让我们看到这个形象就想到自性三宝,它的作用在此地,这就叫 回头是岸 。看到佛像马上想到自性觉,你看这不是回头了吗?观音菩萨在楞严会上所讲的他修行的方法,他用的功夫是 返闻闻自性 ,见到佛像就想到自性觉,这就是 返闻闻自性 ;见到这一切经书,就想到自性正,自性正是法宝;看到出家人就想到自性清净,自性清净是僧宝。 (摘自净空法师《当生成佛-韩馆长往生的启示》) 【发菩提心,以真心待人】 净空法师开示菩提心 学佛要找到佛的根,佛的根是发菩提心。"菩提"是觉悟、智慧的意思。 菩提心是至诚心、深心、回向发愿心;是真诚、清净、平等、正觉、慈悲心;是真实究竟圆满觉悟的心;是真心;是佛心;是直心;是大悲心;是怜悯一切众生的心;是"四弘誓愿";是"四十八愿";是没一丝毫自己的得失利害夹杂,生为一切众生,死也为一切众生;是"一向专念";是自己的真心、本性。 菩提心的体是至诚心,真心就是至诚心,就是直心。心真诚到极处,一个妄念都没有,还有一丝毫分别,一点点执著,你心不诚。曾国藩先生讲"一念不生是谓诚",真诚心里没有念头,真心离念,有念头是妄心,一念不生的时候是真心。真心为什么变成妄心?佛说"但以妄想执著而不能证得",我们用妄想分别执著,真诚心搀杂妄想分别执著在里面,你的真心就变成妄心,这是根本。 根接触六尘境界,决定不受污染,叫清净。跟人接触喜怒哀乐爱恶欲,心里生七情五欲就被污染,清净心里决定没有感情的污染,感情污染最严重的是自私自利、贪嗔痴慢,比七情五欲还严重。 佛慈悲一切,神爱世人,那个爱是平等,没有差别。平等决定没有傲慢。把一切众生都看成诸佛如来。众生本来就是阿弥陀佛,阿弥陀佛意思是无量觉,众生、诸佛菩萨各个都是无量觉,一切众生皆是诸佛如来,皆是过去父母、未来诸佛。 佛菩萨有真感情,真感情叫慈悲。真感情决定是清净、是智慧,里面决定没有情识。 慈悲心就是回向发愿心,对人、对己要真诚、清净、平等、正觉、慈悲。起心动念、言语造作,与这十个字相应,你就真正发了菩提心,这是无上菩提心。无上菩提心是一心一意希求往生极乐世界、是深信切愿、是心里对极乐世界向往、希求,真的当作一生中第一目标、第一方向。深信是没有一丝毫怀疑,切愿是我决定要生净土,决定要见阿弥陀佛。 真心跟镜子一样,用心像镜子,我们笑,它也笑,我们哭,它也哭,我们笑哭有心,它笑哭没心,它表演的逼真,它没有心,它是高度圆满的智慧。我们学佛从这里学。 人菩提心一发了,所有一切罪障都消除了,所有一切冤亲债主都得福了。我们菩提心一发就成无上道,就入圆初住的位置,用这个心念佛就决定得往生。菩提心一发,就出了十法界,菩提心周遍虚空法界,太大了,十法界圈子太小,把十法界挤破就出去了。 往生西方极乐世界,第一就是"发菩提心","发菩提心,一向专念"就行。发菩提心,念佛念得少也能往生。"念佛人能不能往生,决定在信愿之有无",我一心一意只求生西方极乐世界,只求见阿弥陀佛,其他统统放下,决定不再放在心上,这人就具足圆满的菩提心。心地清净,一尘不染,然后一向专念,心里头只有一句佛号,这样念佛,决定往生。 有一丝毫贪嗔痴的念头就不是菩提心。你还是轮回心,你还是凡夫心。轮回心就造轮回业,轮回心修积一切善法,是在三界六道里面享福。 妄想分别执著是妄心,妄心是轮回心,用轮回心修什么样的法还是出不了轮回,如何把轮回心转成菩提心,决定不用妄想分别执著,你的心就是菩提心。积功累德多少无关紧要,最重要的是以真心去做,以真心积的小功小德,也能往生,品位不高。用妄心去积功累德,不能往生,果报是三界有漏的福报。小善小利、小功小德用真诚心去修行,凡圣同居土往生的人。只要常常读诵、思惟体会、落实在生活上,就是积功累德,就是深心、大悲心的落实。 只要有一个众生,你不喜欢他、讨厌他、嗔恨他、不想度他,你就没有菩提心。 念念想众生,念念想社会,菩提心就现前,念念想自己,菩提心就没了。 关怀、爱护、全心全力帮助十方众生,这是菩提心发起来了。对一切众生还有爱好、讨厌,菩提心没发。恶鬼、恶魔现前,也爱他、帮助他,这才叫菩提心。 真正发心行菩萨道、见阿弥陀佛,我们不怕别人骗我,别人骗我、侮辱我、欺负我,我都恭恭敬敬感激他,念阿弥陀佛回向给他,消我业障。我的恩人! "以戒为师,以苦为师"。能过清苦生活,物欲的念头就淡薄,断烦恼容易,如果生活上贪图享受,烦恼难断,烦恼不断,菩提心生不起来。以真心待人,真心现前,一定要克服你的欲念,五欲六尘,花花世界,决定不受诱惑。 如果你把菩提心落实到生活上,落实在整个人生上,贯注在整个生命中,每天二十四小时,念念不失菩提心,念念不离菩提心,你与佛的心、佛的愿、佛的行完全相应,这样念佛,是一念十念决定高品位往生。 怎么个落实法?净宗同学修行五个科目:三福、六和、三学、六度、普贤十愿,就是菩提心圆满的落实。 对个人修持最基本的是十善业。要认真修十善业,以十善业自己约束自己,起心动念、言语造作都与它相应,这就是圆满的佛法。初学从十善业下手,成佛这个十善业圆满,起心动念用这个来对照我有没有违犯十善业,这叫根本修。把这个根本忘掉了,修什么佛法都不得力。心有根本,行有根本,菩提心是心的根本,是根本的根本。孝亲尊师、慈悲、十善,是落实在事相上的行的根本。最聪明、最有智慧的人,只要念念不离这个根本,没有不成就的。忘失了这个根本,念佛这一生中都不能成就。 真心-净空老法师法语 1 真心是什么?真心就是本体,是真正的自己,禅家所谓"父母未生前本来面目"。 2 佛法里面常讲开悟,或者讲证果,悟的什么?证的什么?就是这个东西。 3 真心不动,觉心不动。 4 佛菩萨用真心,凡夫是用妄心。 5 真心就是我们的清净心。 6 真心里没有念头、没有妄念。 7 凡夫起心动念都用妄心,妄心就是业障。 8 用妄心,就是不会用心。 9 不会用真心的人,才叫凡夫,才叫众生。 10 会用真心的人,就叫佛菩萨。 11 我们的真心好比镜子,好境界现前,不生欢喜心;照到污染物,也不生厌恶心。 12 佛心,是真心,离一切妄想分别执着。 13 真心是佛心,真心就是你的本性。 14 说真心现前,就是你真心里面本具的智慧德相都现前。 15 真心是灵知心,是智(见闻觉知)。 16 妄心是缘虑心,是识(妄想分别执着)。 17 灵知心现相,缘虑心把它扭曲成三途六道。 18 别人用虚情假意,我们用真心待人;别人在六道轮回,我们求往生净土。 19 真诚、清净、平等、正觉、慈悲,是我们的真心。 20 我们的真心,与佛菩萨无异。 21 真心里面没有喜怒哀乐,这心永远是清净的。 22 真心里面只有法喜,法喜不是喜怒之喜,喜怒之喜是相对的。 23 善人,要供养;恶人,也要以智慧供养,这是慈悲,这是真心。 24 顺境逆境、善缘恶缘,能保持真心,就一定有成就。 25 如如不动,是用真心做事;起心动念,是用妄念做事。 26 眼根见色,眼根的见性就是真心。 27 在眼叫见性,在耳叫闻性,六根的根性就是真心。 28 我们用真心来看这个世界,这个世界就是一真法界,平等法界。 29 我们这个一念心才动,一真法界马上就变成种种不平等的法界。 30 真心是一心,所见外面境界就是一真法界。 31 迷了真心,真心变成心意识,外面才有所谓十法界。 32 十法界是妄心所见,一真法界是真心所见的。 33 佛给我们讲真实话,境随心转,而不是我们的心随境界转。 34 我们用真心就见到一真法界,用妄心就见到四圣六凡。 35 用真心,没有分别、没有执着,不起心、不动念。 36 眼睛见外面的色相,第一念是真心,没起分别,没动念头,这是真心。 37 到第二个念头,妄心起来了,起了分别、起了执着,所以第二念就迷了。 38 见到喜欢的,贪心起来了,不喜欢的,嗔恚心起来了,真心就变成了妄心。 39 诸位要知道,喜怒哀乐、七情五欲那是妄中之妄,我们真心里头本来没有的,本来无一物! 40 眼前的境界清清楚楚、明明白白,眼见色、耳闻声,六根接触六尘境界,你心是一不是二。 41 一心是真心,二心是妄心。 42 六根接触六尘境界,要用真心。 43 真心具足万法,具足无量的智慧,无量的德能。 44 信佛,信我有真心,信我有无量的智慧,信我有无量的德能! 45 念佛,是藉阿弥陀佛的名号把我们自己真心显露出来。 46 我们真心现在在迷,阿弥陀佛就好比是晨钟,声声把我们的迷关敲破,把我们的真心给敲醒。 47 我们今天用这句佛号,求什么?求我们的真如本性,求我们的一心。 48 《观经》上讲得好,"是心作佛,是心是佛"。我们这个心念佛就是心在作佛,心作佛这才能成得了佛,道理就在此地。 【改造命运的原理及方法】 改造命运的原理与方法-净空老法师讲述 人只要有念头,无论这个念头是善是恶是无记(无记是非善非恶)。有念就有造作,有造作就一定有果报。命运就从这个地方来。 从经论里面,我们彻底明白改造命运的道理与事实的真相。世尊四十九年所说一切经论,总而言之都不出这个题目的范围。 学佛的人很多,几个人扭转了自己的命运?这原因在什么地方?佛说得很清楚,在我们有业障。障碍了我们修学,也障碍了殊胜的效果。 业障是什么?业就是造作。业一定起障碍的作用。它障碍自性。 自性就是佛门讲的心性、真性、本性。 我们对人对事对物,心里头有不平,这就是我们性德有了障碍。 贪、嗔、痴、慢是清净心的污染。是烦恼。我们的命运本来是绝佳的命运。现在把最好的命运变成坏运了。好运就成佛成菩萨。坏运就搅六道轮回。 我们现在的状况是本性所变的现象。而本性并未随现象而变。 现象有十法界。真性没有十法界。 十法界是幻相。如金刚经所说凡所有相,皆是虚妄。 我们只要破迷自然就可开悟。破迷是十法界的迷情。才可以证得一真法界。这才是真正的改造命运。 每个人的业障习气不相同。于是乎修行就有难易有差别。要真正达到我们修学的目标,必须在一生成就。否则非常渺茫。 我们无量劫来生生世世修学佛法,不能成就,是因我们想这一生不成,还有来生,从未想到要在一生成就。 大乘经典上都是一生成就的法门。如华严经的善财童子,法华经的龙女都代表一生成就。 我们业障太重,没有能断妄想烦恼。那些法门在理论方法上都没问题。而我们修学却成了问题,因我们不是这类根性。 净土法门是一个特别的法门。不要断烦恼,不要断妄想,也能成就。而且成就得还要高。还要殊胜。 净土法门的殊胜,普通人难信菩萨难信,声闻缘觉难信,研究教理的大德难信。可是这是佛为我们开显的法门,不是假的。 天台宗大德 虚老法师,在佛七开示录音带中,举出他亲眼所见往生净土的四位例子。一位出家人,三位在家居士。他一生亲眼所见的共有二十多个人,站着走的,坐着走的,临终走得很自在,往生净土。 净土法门是难信容易修,我们依据这法门的理论与方法来修学,是彻底的改造命运。 命运彻底圆满的改造,现在的环境怎能不好呢?怎能不自在?不美满?我们这一生遇到净土法门,要能信能愿能行,才能真正达到改造命运的目标,否则还是空过。 理不能不明,明理就是佛法中所讲的破无明。修养不能不认真。修养就是佛法所说的断烦恼。 断烦恼难在妄想、执著放不下。放不下是理论与事实没搞清楚,搞清楚了,你不叫他放下,他自然就放下了。 新加坡有一位同修,经商规模很大,学佛了以后明白一些道理,能放下了。他把公司的股份无修件的分给干部,现在每人工作都非常努力,不要督促劝导,他很轻松快乐了,这叫布施。他能够放下,这是真正改造命运啊! 舍得这成语是出在佛经上的,要想得到。你就尽量舍,舍后面就得到了。不肯舍是决定得不到的。 富贵通达,不是智慧,不是方法巧妙,不是运气,而是前世因果的关系。 要想世间人怎样对待我,我就要先怎样对待别人。想要社会怎样对待我们,就要先为社会造福,这才符合改造的原理与方法。 儒家教我们守礼。佛家教我们持戒。礼与戒就是守法、守规矩。 存好心,做好事,说好话,做好人,从此基础上建立信、愿、行三资粮,念佛求生净土,这是真正究竟圆满真实的改造命运。 净空法师:改造命运,《了凡四训》足够了 财是财物,金钱、所有一切物质都是财,都在这个范围。这是一切众生所贪求的,这个世间,哪个不爱财?所以在布施里面把它列为第一条,一定要能够舍。世间人求财,而不知道财从哪里来的?实在讲,每个人一生,我们中国人讲有禄命,禄就是享受,所谓禄尽则亡。一个人在一生当中,他有一定的禄命,就是你一年当中,你有多少财富的收入都是一定的。诸位要是细细的去念《了凡四训》,你就明了。那个真正高明,像袁了凡先生遇到孔先生,那个算得真准确,每年你的收入,一直把你算到死亡那天为止。人一生什么都是命里头定的,你想多求求不到,你想不要它自然会来,来的时候恰如其分,多一点也不行,少一点也不行。袁了凡先生明白这个事实,从自己几年当中年年去观察,果然没有错。每年所得的这些果报,跟命中注定的完全相符,于是他所有一切妄念都没有了。一生都是命,半点不由人,心反而定了。跟云谷禅师在禅堂坐了三天三夜,不起一个念头,这相当不简单。云谷禅师就问他,你很了不起,通常一般人做不到!这才问他怎么用功夫?他回答:"我一生命被孔先生算定,我打妄想也是空的,所以就不打妄想。"云谷禅师听了哈哈一笑,他说:我以为你是圣人,原来你还是一个凡夫。然后,教给他改造命运的方法。命确实是有,命是自己造的,自己享受。自己造的,自己当然可以改,你懂得理论、方法,你就能改造命运。《了凡四训》里面,对于改造命运的方法、理论说得非常详细。想改造自己命运,想晚年生活得更美满、更幸福,《了凡四训》足够了。... 财布施得财富,法布施得智慧,无畏布施得健康长寿,三种布施得这三种果报。我们这个世间人,他要财富、他要聪明,他也喜欢健康长寿,可惜不懂得方法。如果他懂得方法,依照这个方法去修学,这些殊胜美好的果报一定可以得到。这个法包括的范围很广,法是理论与方法,别人不懂,我们懂了,我们可以教给他,传授给他,这叫做法布施。无畏布施是别人有畏惧、有恐怖,我们以自己的力量帮助他,使他离开恐怖,身心安稳,这就叫无畏布施。佛在一切经论里面常常教给我们,菩萨行里面,布施列在第一个科目,非常的重要。布施,目标是度悭贪,我们无始劫以来,不好的习气就是贪爱、吝啬,用这个方法把它断掉,用这个方法将这些毛病修正过来,这是布施的大意。所以,布施对自己有真实的利益,许多人不知道,真正可惜! 为什么不能转业报-净空老法师 我这一次在香港讲经,遇到有一位同修,他写了一个纸条给我:虽然学佛多年,所遭遇的环境非常恶劣,苦不堪言。回到新加坡,也遇到同修跟我讲类似的这些遭遇。 我想这样遭遇的人,不止一、两个,在社会上非常之多。于是对于佛法的修学,消灾免难,转变业力,生起疑惑。这桩事情,我在早年讲经,为什么首先劝同学把《了凡四训》读三百遍,道理就在此地。许许多多人实在是不明究理,以为自己学佛学得不错,以为自己很善良,能够持戒,每天诵经念佛,为什么不能转业报?时间久了,疑虑重重,对佛法、对经典丧失信心。这种情形自古以来就很多,现在社会更多,不但在家学佛有,出家学佛的也不少。所以我们想到这桩事情,就想到《俞净意遇灶神记》,想到这一篇文字里面所说的,他们一切遭遇跟俞净意先生没有两样。所以这一篇文章很值得大家做参考,也值得我们自己反省检点。我们自己的业障有没有消除,我们自己现前在这个世间是不是都能够心想事成,事事如意。如果做不到,原因究竟在哪里?要把它找出来。 《俞净意遇灶神记》这一篇是我们最好的指引。他也自以为是个老实人,自以为是个善人,可是他的环境一年不如一年,非常艰苦。他求灶神,写上疏文,求灶神帮他转呈给我们中国人讲的玉皇大帝,叙说他自己生平读书积行,所谓积功累德,为什么功名不能成就、妻子不全、衣食不继,遭这样凄惨的果报?年年干。 这一天真的灶神化身示现了,腊月三十敲他的门。进来之后,看到一位老先生,这个老先生说我对你们家的事情知道已经很久了,这个人是灶神化身。他说你的意恶太重,专务虚名,你搞的都不是真的,假的。古时候读书人惜字纸,这是对于圣贤人的一种尊敬。字是智慧、学问、经验传达的工具,古时候"文以载道",所以对于字纸不可以轻易糟蹋,路上遇到字纸,都要捡起来焚化。俞净意是个读书人,当然提倡,路上遇到字纸,他也会捡起来焚化,可是他自己家里面,还是拿着这些写字的纸去糊窗、擦桌子。口里面说不要污秽字纸,实际上他并没有真正做到,只是在外面表面做给人看看而已;没有人看见时,完全没有在意,这有什么用处!这是做表面功夫,没有真心去做到。 灶神又跟他讲,譬如放生,你是因人成事,有人提倡放生,跟到后面一起去;没有人提倡,你不会发心,你不会主动去做。所以你那个慈悲的念头,并没有真正发出来。 再说口过,这就非常严重了。他是读书人,很聪明,很会说话,而且说话非常刻薄,常常取笑于人;事后他也知道自己有失厚道,换句话说,还有这么一点良心。所以灶神来劝他,这个毛病习气改不了,喜欢说别人过失,还自己以为自己很老成,很厚道,你这是自欺欺人。这是说出他的过失,你全都是假的,没有一处是真的,你在没有人见到的时候,你的贪念、淫念、嫉妒念、偏激念、贡高我慢念、希望将来的念头、报恩报仇的念头,你的妄念太多太多了,这些都是属于恶意,你的心里面是这种东西。这种念头不改掉,你逃祸都来不及,你到哪里去求福? 总结你生平善言善行全是假的,全是敷衍塞责,没有一桩事情是真实的,你还想求老天爷给你好的报应,哪有这种道理! 所以我们自己要认真反省,我们是不是真的善?这几天我特别劝大家,这个话我讲了很多很多次,心善、念头善、行善才能转业报。绝对不是行为表面上做出来那个善,你的心不善、念头不善,这个心跟念头是意恶,你不能从这上面根本改变过来,你求消灾、求福报,决定得不到。 所以人要真干,古来祖师大德教给我们从根本修。我们有没有从根本干?真正的根本,就是"真诚、清净、平等、正觉、慈悲",我们天天去培养,起心动念都与这十个字相应,那你就是从根本修了。起心动念跟这十个字相违背,你全是虚假的,全是自欺欺人,你不遭难,谁遭难? 所以灶神教导俞先生,从今之后,你的贪念、淫念、脾气、妄想种种杂念,你要克服自己,你要认真努力把它改掉。 人会责备别人,自己一身过失不知道。六祖在《坛经》里面讲得好,"若见他人非,自非却是左",这个话说得好。你见到别人的过失,你自己已经往下堕落了,"左"是往下降,"右"是往上升。又说:"若真修道人,不见世间过",六祖能大师他自己叙说的。他跟神会的一番谈话,他坦诚跟神会讲:"我不见他人过,只见自己过。"这是六祖说的。人家一生成就道业,真正原因在哪里?就是只见自己过,不见他人过。见自己过就是开悟,你要不知道自己过失,你怎么能改过?改过是真功夫,真修行。 所以灶神劝俞净意,从今往后,只向一个善这一边努力行去,尽心尽力行善事,善事是成就别人的好事,绝不障碍别人的善事。尽心尽力行善,决不求果报,决不求虚名。不管事情大小,老老实实去做,耐心的去做;没有力量去做,也要有随喜功德,见到的时候也能生欢喜心,也要能有几句赞叹。要有长远心,不能够懈怠,不能够懒惰,不能够自欺。你果然能够这样去做,将来一定有不可思议的善果。 听了以后,他深受感动,认真反省检点,知道自己一身的毛病。从此之后,起心动念,一举一动,他都觉得天地鬼神在看着他,所以念头真的转过来,真干! 我们一般人求佛、求菩萨,佛菩萨为什么不来?这个道理很简单,佛菩萨对你了解得很透彻,来了劝你你也不肯干,所以佛菩萨不来。俞净意为什么感动灶神爷来了?灶神爷知道这个人良心没昧,虽然做很多错事,还是有一点良心,还是有救,灶神来点化他。 我们想想,我们不如俞净意,俞净意能回头,我们回不了头;纵然佛菩萨来了,我们还照样欺骗佛菩萨,照样干坏事。这要到什么时候佛菩萨来救你?一定自己堕阿鼻地狱,受无量无边的罪报,罪报受完之后,从地狱出来,什么时候自己良心发现真想改了,佛菩萨就来了。"佛氏门中,不舍一人",这是诸佛菩萨真正的大慈大悲,只要我真想改,他就来了。我还没有意思真的想改,佛菩萨不会来,神明也不会来。 所以我们要明白这个道理,是不是真的想消灾免难?真的想改过自新?真想干,《俞净意遇灶神记》对我们现前业障习气深重的人,就把它当作早晚课来用功夫。早晚课不必念经念咒,你就念念这篇文字,念完之后认真反省检点就好。自己有一个纯善之心,学佛才能成就。如果心恶意恶,身口那一点善行,不能了生死,不能出三界;最重要的是心善意善,心善意善才能够往生净土。 西方净土佛给我们介绍得很多,那个地方是"诸上善人,俱会一处",上善是讲心善跟意善,身口是下善。何况我们今天连身口都不善,坏透了!这样的人念佛还能往生吗?不可能的。所以我们要在这一生当中,希求永脱轮回,亲近阿弥陀佛,往生极乐世界,一定要学做上善之人,这个样子念佛回向求生,就决定得生 净空法师:改造命运,改的幅度最大的,给诸位说,是真正学佛的人,而且是专修净土的人 我们现在有许多人,不听人的话,听神的话,什么事情都要祈祷,甚至于算命看相、看风水,都听这些。听这些,你整个命运都被这些鬼神控制住。 你受鬼神的摆布,你自己不能做主宰,你决定没有前途! 现在有很多人非常之迷信,那些人都很可怜。怎么说他很可怜、很迷信?他要找个算命先生、风水先生替他改名字,这个是迷信,这是很大的错误! 名字是父母给你起的,代表父母对你的期望,所以改名字这是大不孝,现在人不懂得这些道理。 命运是自己造的,命运要自己改,怎么改法?断恶修善积德才能改,哪里是名字改一改就改掉,没这个道理。 我们这个身是业报而来的,是过去生中造的善恶业得的这个身相;但是,从今天起,我们要把业报身转变成清净报身。 这个身是自己造的,自己可以转;自己造的,别人没有办法代我们转。所以大家头脑要清醒,不要被人骗了,命是自己造的,决定是自己转。 如果别人可以代我们转,那佛菩萨大慈大悲,应当代我们转,我们都不要修行了,个个都成佛了。 佛菩萨不能代我们转!佛菩萨对你再好,再喜欢你,没有办法替你转业。所以改造命运,转变果报,统统要靠自己。 佛菩萨告诉我们"境随心转",如果你明白了,那你就自在了,根本就不用理会这一套。诸位要知道,不但那些人没有能力给你改,天神鬼神、诸佛菩萨都没有能力帮你改。 佛菩萨把原理告诉你,是要你去改造自己的命运,一定要懂得这个道理。 无论在什么境界里面,不被境界转,在境界中如如不动,你就不会被命运所转。 如果心随着外面境界转,这个相当苦,为什么?你被命运所转,你被风水所转。 "定"是佛门修行的关键,如果你"定"修成功了,命运风水没有了,为什么?命运风水随你转。 风水不好的,你有定功,你到那个地方一坐,风水就变好了,它是随你心来转的,而不是你随它转,这是《楞严》上说的"若能转境,则同如来"。 佛法承认人有命运,这个世间有风水,但是佛法却不崇尚命运风水,佛法崇尚一心不乱、心不颠倒,是自转命运、自转风水,这个多自在!所以学佛一定要明白这个道理。 只有愚痴的人才会拿钱给风水先生帮他改风水。能不能改得掉?绝对改不掉的。 命运从哪里改?从你自己心地里面去改,那是真正能改掉。 你心里改变,相就改变,命也改变,风水也改变了。 一切法从心想生,明白了这个道理,就能主宰自己的命运。 你能够相信自己,境界就随你转;你不相信自己,你相信风水、相信命运,那你就被境界转了。 转命运这事情很简单,问题就是你有没有自信心?你有没有清净心?你有清净心、自信心,决定转命运。 六道轮回,六道是缘起的,善业就三善道受报,恶业就三恶道受苦,是善恶业力牵引着你去六道轮回,你要到哪一道是善恶业在主宰。 诸位要晓得,不是佛菩萨主宰,也不是阎罗王主宰,与上帝鬼神更不相干。谁主宰你?自己主宰自己。 学佛的人,他要学觉悟!他知道自己的命运掌握在自己的手上,与任何一个人都不相干。 鬼神、阎罗王有没有?有。就好像我们国家有刑警,你不犯法,他不敢动你。他要抓你,他犯罪;你犯了罪,他才来抓你。 阎罗王、小鬼也是如此,你作恶多端,到时候他来找你麻烦。你行善不作恶,他见到你恭敬都来不及,怎么会找你麻烦?可见得是自己作主宰,不是别人作主宰,这个道理要明了、要相信。 你修福就生三善道,你造恶就堕三恶道;一饮一啄,莫非前定! 知道"一饮一啄,莫非前定",你的心就定了;心定了,就生智慧,就得自在、安乐。 从因果律上来说,我们每个人的一生,说实在话,都是命里面注定的,你没有办法超过命运。 所谓"命里有时终须有,命里无时莫强求",强求到的,还是你命里所有的;命里没有的,就算你绞尽脑汁,怎样求也求不到! 凡夫一生受命运的摆布,没有办法超越命运;修道人心清净,安住在定中,完全把命运转变,自己完全做得了主宰。 命运是自己铸造的,命运自己可以改造,你只要懂得这里头的原理原则,懂得改造的方法,我们可以把过去生中造作一切不善业的果报中止。 一个人真的觉悟回头、断恶修善,命运就改了。 无论受什么苦难,不怨天、不尤人,欢欢喜喜接受,就能改变命运。 真正发心弘法利生,绝不求名闻利养,命运就转得很快。 心善念善、言善行善,相貌、身体、命运就会变好。 心行善,命运就好;心行不善,前途就愈来愈暗淡。(净空法师:透视所谓"好人无好报") 世人不相信圣贤的教诲,不相信伦理道德,只相信科学,地球就会走向毁灭。 佛家讲命运,不是讲"定命论",命运操纵在自己手里,这个一定要知道。 没有遇到佛法,尤其是没有遇到念佛法门,确实是人生酬业,一点办法都没有! 我们断恶修善,改造自己的命运,不过是造了一点好因,使命运转善一点而已,还是脱离不了因缘果报。 "佛氏门中,有求必应",命里有的,那不叫求;命里面没有的,能求得到,那才叫求! 命里没有的,能求得到,怎么求法?深信因果,如理如法地修学。 什么人最有福?念佛的人最有福。念佛的人对佛恭敬,真正能蒙佛神力加持;世出世间再没有比念佛人福报大,你不念佛,就没法子了! 《了凡四训》是了凡居士自己改造命运最好的一个例子,命会改的,但是他改的幅度不大。 改造命运,改的幅度最大的,给诸位说,是真正学佛的人,而且是专修净土的人。他改得太大了,他把六道改成西方极乐世界,把命浊改成西方的无量寿,这是真会改。 一下有这么大的转变,一百八十度完全转变,给诸位说,在大乘佛法里头唯有净土这个法门。其他法门改,幅度再大,没有净土这么大,这是我们一定要觉悟的! 改造命运最殊胜的方法净空法师 等觉菩萨还有过失,什么过失?一品生相无明没断,就是他的毛病,就是他的过失,他还要改过自新。由此可知等觉菩萨还要改过,何况我们?我们看到这里应该觉悟了,修行、修什么?就是改过。从现在起发心改过,一直到等觉菩萨还是改过,过失都没有了就成佛了。有过失就不能成佛,所以菩萨叫觉有情,菩萨是有情众生,不过他觉悟。觉悟,就是知过能改。我们凡夫有情不觉。不觉就是不知过不会改,认为自己样样都是对的。想想自己有没有毛病?想了半天,一个毛病都没有。所以常说凡夫没有毛病,菩萨毛病很多。菩萨常常检点,知道自己毛病很多,不断在改,三大阿僧只劫都还没改完。你想想看,这毛病多少?凡夫居然没毛病。这怎么得了!就是什么叫做[觉],什么叫做[不觉]。知道自己一身毛病,这是觉悟的人,就是我们佛家讲的菩萨;不知道自己毛病的人就是佛家讲的凡夫。这很好懂!菩萨不是神。菩萨是一个知道自己毛病的人,常常改过自新的人,称为菩萨,意思是觉悟的有情众生。 如果我们能更进一步改过自新,又能发阿弥陀佛之愿。我们天天念[无量寿经],把[无量寿经]念得很熟,这只是初步工夫。第二步工夫就拿[无量寿经]当作一面镜子,每念一遍就是照一次。照一次就是对照一下,去寻找自己的毛病。我们照镜子晓得那个地方脏了,赶快把它洗净,洗净就是修正。心里面肮脏不能觉悟,要读经。经是一面镜子,这个镜子照一照,知道我们心里那些地方有毛病,赶紧把它改过来。所以第一步是念熟,第二步是依教奉行,就是依照[无量寿经]来修行。修行第一要发愿。阿弥陀佛四十八愿,仔细想想我们有没有?我们要把四十八愿变成自己的愿心,咱们跟阿弥陀佛是同心同愿,真正的同志。同愿、同志,就是一个人,换句话说你也变成了阿弥陀佛的化身。所以阿弥陀佛是榜样,我们要照这个样子来塑造自己,把自己改变成跟阿弥陀佛一模一样,心一样、愿一样。你想想,你怎么不能往生,决定往生!心愿相同,然后言阿弥陀佛之言,言语相同了。平常处世、待人、接物,念念不忘阿弥陀佛,念念不忘劝人念阿弥陀佛,这就是言阿弥陀佛之言,行阿弥陀佛之行。 我们的身、语、意三业都像阿弥陀佛,就是阿弥陀佛的化身,就是阿弥陀佛乘愿再来。这比"义理再生之身"高xxx多。这是即身成佛,成了阿弥陀佛了,把我们凡夫身摇身一变,成了阿弥陀佛再来。本来我们是业报身来投胎的,现在一变,变成了阿弥陀佛,乘愿再来!这是改造命运最殊胜、最上乘的改法。 夫血肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。 其实这里面的重点是讲妄念,妄想执着。身与数实在讲不相干,真正有关系的是心。身是受心的影响,主要的是心地。凡夫的心地,总而言之,自私自利。这是凡夫心,一定堕在数量里。如果拿佛法来讲,若用意识心,亦决定堕落在数量里,也就是用八识,八识是有为法。佛菩萨为什么能超越?转八识成四智。他不用八识,所以不落在数里面。 [义理之身],自己觉悟之后,用的是觉心。前面[血肉之身]用的是迷情。如果用的是觉智,[岂不能格天]![精诚所至。金石为裂。此至诚所以格天也]。这有一个典故。汉朝名将李广,有一次行军时,路边草很深,草里面有一块大石头。他看错了,以为是一只老虎。他拔弓箭射它,用的力很猛,箭射去插得很深。下马一看是一块石头,自己也很惊讶,想我的力量这么大,箭能插得这么深!再射一次就射不进去了,才知是[精诚所至]。正像罗什大师七岁时举大鼎一样,没有心、没有念头时把它举起来。再一想我人这么小怎么能举得动?再举就举不动了。李广把石头当成一只老虎,不知道它是石头。知道以后箭再也射不进去了。这是比喻一个人以真诚之心,真诚没有妄念,所以金石为开。 由这两则小故事也能证实[华严经]讲的[事事无碍]。事事无碍是心地清净到相当程度,才没有妨碍;如果心不清净,事事都有障碍。所以触事成障,心地清净就没有障碍了。 【笃行圣贤教诲,开启新生之路】 落实三个根-净空老法师法语 现前灾难很多,我们了解灾难怎么发生,根源找到了,解决的方法没有别的,记住,就是孝顺父母,百善孝为先,特别是佛门弟子,要给社会大众做出好榜样。孝亲怎么落实?落实《弟子规》就是孝亲,落实《感应篇》就是孝亲,落实《十善业》就是孝亲,要真干!真干就是自行,自行就是化他,为什么?你会影响别人。有同学真干,不到半年,他就影响一家,他一家关系改善了,一家和睦,一家幸福。再过半年,他就影响他的邻居、亲戚朋友,你们家怎么那么好?都向他学习,自行化他。自己不能真干,劝别人,那是假的。一切要从自己开始,从我家开始,从我心开始,这是正确的,你慢慢扩大影响。这是佛菩萨、这是古圣先贤教导我们的,这是真实智慧,这是影现众缘。能够受影响的,而且影响很快,从这个地方,我们就证实了古圣先贤讲的人性本善。他虽然造恶多端,甚至于在同学当中忏悔,自己承认所作所为大恶不赦,但是他接触圣贤教诲之后,不久就觉悟回头,改过自新。许多感人的故事,我们听了、看了都流眼泪。 文摘恭录-修华严奥旨妄尽还源观 (第一00集) 2009911 档名:12-47-100 在日常生活当中练真心 1 我们今天学佛,最大的障碍,是自己的妄想分别执着。我们自己在那里分别是非、分别人我,作茧自缚。我们的心本来清净,六祖说"何期自性,本来清净",现在搞得不清净,那有什么法子? 2 你本来没有妄念,你天天在打妄想,这个事情佛菩萨不能帮你忙,因为是你自生妄想。诸佛菩萨不能帮助我们断烦恼,不能帮助我们破执着,破妄想分别执着,是我们自己分内的事情。 3 会用功的人,他在这上面用功夫!不会用功的人,在名相上用功夫,在教条上用功夫,那个没用处的,那是不会有成就的。真正有成就,是要用心地功夫。 4 我们的本性,我们的真心,本来是清净的,六祖说得好,"本来无一物,何处惹尘埃"。真心本来清净,所以心地功夫里面,我们修净宗的人,最重要的是修清净心。不管在什么时候、什么处所,顺境、逆境,能保持自己心地清净,这就对了。 5 我们在日常生活当中去练,练什么?练真心。练什么都不思,什么都不想,这才是真的做心地功夫。虽然什么都不思,什么都不想,样样清楚、样样明了!不是样样不知道,样样不知道,那就变成无明了。 6 样样清楚、样样明了,不落在思想里头,这个高明,确确实实没有思、没有想,佛如是、菩萨也如是。你看!一切众生向佛菩萨请教,佛菩萨随意就答复了,就给你讲解了,他有没有思、有没有想?没有!想了才答复你,那个不是真智慧;不通过思想的答复,真智慧! 7 不通过思想能答复吗?能!就如同大磬一样,大扣则大鸣,小扣则小鸣,不扣就不鸣。我们敲它一下,它是不是想一想,我要不要声音大一点、小一点?"它没有想,它也没有思",这个道理很深。 8 我们在日常生活当中,就这样的训练,这就叫修行。我们常常遇到人、事、物,都会想一想,这是错误的。从今之后,不再想它,就把这个错误修正过来。你不想,你的心是清净的,清净心生智慧,所以人家一问,你一看、一听,就了解、就明白。 净空法师法语:佛法真实的受用,你一点也享受不到! 1 世出世法的教学,唯有佛法的教学是真实的。非常可惜的是,世间人对佛法不了解,产生了严重的误会和障碍而不能够去学习,真正是无边的利益当面错过! 2 人在一生当中,不了解佛法,可以说是最大的遗憾! 3 自古以来,东方、西方所有的学术,对于人生宇宙的现象都是在摸索,都没有搞清楚,唯独佛法看得这么透彻,这么明白,实在是稀有! 4 我们到现在才明了,人生在世什么事情最可惜?没有闻佛法最可惜。 5 佛法决不是现在这个社会上表面这种形式,那个不是佛法。佛法在哪里?佛法在正觉。正觉是什么?充满了智慧。 6 把真诚、清净、平等、慈悲落实,这就是智慧,这就是佛法。这才晓得,要跟世出世间其他教学来比较,佛法最真实,佛法最可贵。 7 为什么过去有很多国王舍弃王位,荣耀不要,地位不要,要来钻研佛法?如果这个里面没有真的东西、没有好的东西超过那个王位,他怎么可能舍弃王位来学佛? 8 诸位要知道,佛是天人师,学佛就是学作师。 9 师就是典型,就是模范。你在哪一个行业,你是这个行业的榜样、楷模,那就是师的意思。无论是什么身份,男女老少,各行各业,你利用这个身份,做社会的榜样就是作师。 10 作师就是作佛菩萨,学佛就是学作师。如果社会大众对佛法的本质能有所认识,有所了解,才晓得佛法不但是教育,而且是最高的教育。 11 阿弥陀佛在没有出家之前是国王,大家尊称他为世饶王,世是世间,饶是丰饶,这个名称显示出他的智慧德能。他统治这个国家,国富民安,老百姓都能够安居乐业,他是国王里面的模范,是菩萨国王。 12 做大臣,现在讲做部长,做一个模范的部长,做个最好的部长,那就是菩萨部长。计程车的司机,他能做所有司机的榜样、模范,那就是菩萨司机。 13 身份不相同,工作不相同,同样是菩萨,这就是佛法讲的平等法。平等不是你的职务平等,是你的智慧平等,是你的享受平等,是你的快乐自在平等,觉悟平等。 14 就跟舞台上唱戏一样,演的角色不平等,有人演国王,有人演大臣,有人演跑龙套,那是场面表演的不平等,到后台大家都是平等,没有两样。 15 相上不平等,性上平等,所以"真诚、清净、平等、正觉、慈悲"平等,就真平等。我们学佛如果不懂这个道理,不了解这个事实真相,那这个佛叫白学了,佛法真实的受用,你一点也享受不到! 16 你真正得到佛法,无论什么身份,无论什么行业,都是快乐无比!没错,做个乞丐,要饭的,守住他的本分,那是模范的乞丐,菩萨乞丐,他那个快乐跟阿弥陀佛没有两样。由此可知,不在这些身份、工作,在正觉,真正觉悟。 17 像在舞台上表演,无论表演什么样的角色,他都欢喜,都自在,都会把那个角色演得逼真,他就成功了。 18 决定不能说舞台上演一个小丑的,不如演那个做皇帝的,没有这个道理!都一样,哪里有差别? 净空法师:老实听话真干 刘素云居士,人家学佛也十年,她真信、真发愿、真行。十年,应当有成就。这十年我们要问问,大家你们对生死有没有把握?你们的烦恼习气改了多少?清净心有没有得到?平等心没有得到不说、不提,清净心有没有得到?如果说在此地,十年得清净心,二十年得平等心,就是菩萨,三十年大彻大悟,就成佛了,这在佛门是渐修,不是顿超。用什么方法?一部经,一门深入,一句名号就能达到。不必到彻悟,只要到平等心现前,佛法就通了,无论你看什么样经论,从来没有看过的,一看就懂,平等心现前就有这个能力。大彻大悟,那就全通了,世出世间法全通了。所以,要真干!刘素云居士她自己报告里讲得很好,她说她什么都不行,她一生能有一点小成就就六个字,她教人,你们想学我就学这六个字,第一个「老实」,第二个「听话」,第三个「真干」,这是她学佛十年的秘诀。我们想想,我们这六个字都没做到,第一个我们不老实,我们总以为自己想法是正确的,自己所做的是对的;第二个我们不听话,经教里面教导我们的没做到。 。。。。。。 果然能够依教奉行,净宗学会出来之后,我们提出五条修学纲领,这个大家都知道的,在净宗学会缘起里面提出来的。五个科目,第一个科目是「净业三福」,这是净宗最高指导原则,《观无量寿经》上讲的,三条十一句。第二是「六和敬」,第三个是「戒定慧三学」,第四个是「六波罗蜜」,菩萨六度,第五个是「普贤菩萨十大愿王」,这是我们修学指导纲领。这么多年来,看不到显著的进步,所以我们重新来检讨,为什么净业三福做不到,六和敬做不到?在家学佛同学,十善业没做到,出家同学沙弥律仪没做到,不合格。我们认真反省检讨,发现应该是我们没有从扎根教育下手,也就是没根,这是真的,不是假的。根,实在讲就是净业三福第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这四句没做到,那就全盘失败。 我们就想到如何来补救?怎样把孝亲尊师做到?我们就想到儒家的《弟子规》,落实《弟子规》就是净业三福的第一句做到,「孝养父母,奉事师长」。第二句「慈心不杀」,我们就想到《太上感应篇》,因果教育。如果有这个基础,这两样东西我们落实了,《十善业道》就没有问题;《十善业道》能够落实,《沙弥律仪》就没有问题,很容易做到。这是大乘教里头的扎根教育,不从这个根本修,我们用再多的时间、再多的精力,恐怕都得不到效果。还是佛说的话有道理,因戒得定,因定开慧,我们把戒疏忽掉了,定慧得不到。这些年所学的是什么?是佛学常识,是知识的佛教,不是智慧,没有智慧。我们的心是散乱的,心没有得定;我们的心是染污的,心不清净。十年光阴过去了,应该要反省,现在努力还来得及,还是有救,希望大家要认真。 记住这个地方这句话,对我们是很大的勉励,「十恶五逆,饿鬼畜生,但能发心专念,悉得度脱」,这对我们是很大的鼓励,要真正发心。


原文地址:思考中医:水土合德,世界大成[转]作者:自然1、太阴本义 太阴属脾土,这是很明确的问题。但是,我们在"本义"这样一个立题下来讨论太阴,却免不了要扯得宽远一些。太阴这样一个名相,除了土的意义外,还有其他的意义吗?有!这个意义就是水。所以,从太阴的本义讲应该看到水土这两个问题,它是水土合德。水土合德很重要,我们这个宇宙,我们这个世界,乃至我们这个人,如果水土不合德,那是很难想象的。那生命就根本无法延续下去。我们讨论太阴的本义,很重要的就是要弄清这个水土合德。 (1)太阴者,言脾土也 太阴主脾土,在很多经文里都明确地提到过,因此,太阴脾土在经典方面是有充分依据的。像《素问·太阴阳明论》、《素问·诊要经终论》、《素问·五常政大论》以及《素问·六元正纪大论》里面都很清楚地谈到太阴脾土的问题。 另外,《素问·金匮真言论》里也谈到脾土的问题。但它不从太少讲,它从阴中之至阴讲。给脾土起了一个"至阴"的名字。脾土为什么为至阴?或者倒过来,至阴何以为土?这里有两个说法: 其一,至是什么?至是最的意思,极限的意思。用英文表示,可能就是加后辍--est,最高级。这个意思大家可以琢磨"至高无上"这个用词。所以,至阴,言下之意,就是最阴最阴的,阴到这里就打止了。至阴我们这样表述了,但能不能更具体一些呢?这就要用到《周易》的知识。我们看《周易》的经卦或者别卦,哪一个卦是至阴呢?就是那一个阳爻都没有的卦。是哪一个卦纯阴无阳?当然是坤卦。坤者,土也。所以,至阴为土,在易卦里是很清楚的。 其二,"至"还有其他什么意思呢?我们说从南宁至昆明,这个"至"是什么?就是到的意思。所以,至阴就是到阴,到达阴。阴是什么呢?我们看一年四季的春夏秋冬,春夏为阳,秋冬为阴。秋是阴的开始,至阴也就是至秋,到达秋。将要到达秋的这个时候是什么时候呢?是长夏。而长夏属土,这是至阴为土的第二个说法。 再一个就是古人讲:太阴者,月也。月是什么呢?《公羊传》云:"月者,土地之精。"所以,从这个角度,太阴也还是属土的。 (2)太阴者,言肾水也 前面讲太阴属土,我们略分了三个方面。这里言太阴与水,亦应从以上三方面去看。 首先是太阴方面,即如《灵枢·九针十二原》所说:"阴中之太阴,肾也。"这里的太阴为肾讲得很直接,故不必多言。 其次是太阴亦为至阴,而至阴在这里又有另外的说法。这就是《素问·水热穴论》所说:"肾者,至阴也,至阴者,盛水也。"《素问·解精微论》亦云:"积水者,至阴也,至阴者,肾之精也。"上述两篇经文对至阴的定位都很明确,因此,至阴属肾水应该没有疑问。另外,就是针灸的穴位里面也有一个至阴穴。至阴是哪一经的穴呢?至阴是膀胱经的井穴,故《灵枢·本输》云:"膀胱出于至阴,至阴者,足小指之端,为井金。"膀胱为州都之官,为水府。膀胱经的井穴,也就是第一个穴直称"至阴",这又佐证了至阴为水的定位。 另外一个方面,就是太阴为月的问题。《说文》云:月者,太阴之精也。而《淮南子·天文训》则云:"水气之精者为月。"太阴为月,水气之精亦为月。这样一联系,太阴又回到了水上来。 水土合德"水土合德,世界大成矣。" 从上述两标题的讨论,我们可以看到,在医的范围内,太阴属脾土,至阴亦属脾土,这是显而易见的;而太阴属肾水,至阴亦属肾水,同样有足够的证据。在医外呢?一会是"太阴者,土地之精";一会又是"太阴者,水气之精"。这就把人搞糊涂了。于是乎就觉得中医的概念太混乱,太不规范。公说它属土,婆说它属水,你说混不混乱?乍看起来是有些混乱。可一旦你透过这个"混乱"的现象看它的本质,你就不是这个看法了。你会觉得这里面有深义,这个深义就是我们前面讲到的水土合德。水土合德太重要了,没有水土合德,哪有我们人类?哪有我们地球?我们居住的这个星球有人类、有生命,而迄今为止,在我们这个太阳系里,还没有发现第二个有生命居住的星球。外太空的星球上有没有生命呢?也许会有。只是这六合之外的事情,用凡人的眼,用现代科学的手段还没有办法探求出来。而就我们这个太阳系而言,为什么只有地球上有生命?为什么只有地球上有人类?就因为有这个水土合德。其他星球上有没有水土合德呢?我们已经登上了火星和月球,这些星球上有水土合德吗?没有!统统地没有!记得在前面的几章中,向大家推荐过清代四川名医郑寿全的两本小书,一本是《医法圆通》,一本是《医理真传》。这两书在90年代都由中国中医药出版社出版过,希望大家购来一读。在《医理真传》的第5页中,有这样一句话:"水土合德,世界大成矣。"这句话讲得真棒!以中医这个行当而言,这是一句见道之言。太阴这样一个概念,这样一个名词,它兼具水土的双重涵义,完全不是概念和名词的混淆。它是在讲我们生命当中,我们生活当中,我们的其他诸多方面,都要以这个水土关系为前提。水土不调合,水土不合德,那什么事情都免谈!水土的关系太重要了,就像《老子》讲道一样,不可须臾离。水离开土行不行?不行!水离开土,它就没法发挥作用。而土呢?没有水的土,大家想一想,它怎么生长化收藏?所以,水土须合德,世界方大成。由水土合德,成就了我们人类,成就了我们世界。而人类世界成就以后,就应该反过来维护这个合德。传统文化苦苦支撑了几千年,为的是什么?很大程度就是要维系这个合德。皮之不存,毛将安附。现在传统靠边站了,什么都要现代化,科学化,还管你什么合德不合德。但是,成就人类的这个基本条件你不去维系它,照应它,你只管你的科学,你只管过河拆桥。那遭报的还是人类。"皮之不存,毛将安附",毛长起来了,你应该更好地关照皮,这才是长久之计。科学应该是长久之计!如果科学光顾眼前,光顾我们现世,而不顾后世,我们吃喝玩乐花后世的"钱",让子孙后代为我们背债。如果科学讲到底是这样一种行为,那科学行为所带给我们的理念就值得推敲了。水土合德很重要,水土为什么合德?这可以从《周易》里面找到依据。功成身退,是谓"玄德"。易分先后天,在先天八卦里,它是一个什么布局呢?它是干南、坤北、东离、西坎。南北东西叫四正位,干、坤、坎、离居之。干、坤、坎、离,即天、地、水、火。干天为阳,坤地为阴,离火为阳,坎水为阴。干、坤、坎、离居四正位,即天、地、水、火居四正位。天、地、水、火居四正位,即阴阳居四正位。于北位上,坤土居之,这是先天的格局。先天的格局一打破,天左旋、地右转,这就形成了后天世界。在后天世界里,四正位上是一个什么布局呢?离南、坎北、震东、兑西。这个时候天地退位了,由水火来承担。为什么退位呢?旋转以后,气交以后,万物化生了,故而功成身退。这个过程又叫"玄德"。为什么呢?因为它"生而不有,为而不恃,长而不宰,"有这个"功成身退",有这个"玄德",所以天地可以长久。天地退位以后,坎水移居坤位,水土同居,这就形成了水土合德的基础。天日同明,是谓"同人"。水土合德我们要从动态来看,天地不交,水土难以合德;天地不退位,水土亦难合德。天地退位,坎水居坤,我们说是水土同居,这个说法有没有证据呢?当然有证据。我们看《周易》上经有一个同人卦,同人卦?上干下离。上干下离为什么要叫同人呢?《周易尚氏学》于同人卦辞注云:"荀爽曰:干舍于离,相与同居。九家曰:干舍于离,同而为日,天日同明,故曰同人。是干之居南,汉儒已言之矣。又荀爽注阴阳之义配日月云:干舍于离,配日而居。坤舍于坎,配月而居。"干舍于离者,即言后天离居于南,而先天干亦居南也。干离同居于南,故曰"相与同居"。故曰同人。那么,坤舍于坎,坎居坤位,又何尝不是"相与同居"呢。所以,我们说水土同居,水土合德是有根据的。干离相与是为同人,坤坎相与是为师。故师上坤下坎者也。坤坎相与,是谓"师"。俗谓地水师。师卦于《易》排行第七,七为火数,居南方君位。坤者坎者本居北,合和成师后,则反居君位矣。古云:用师者王,用友者霸,用徒者亡。故师道者亦王道也。既为王道,当然应居君位了。过去,每家的厅堂南面(正面)都立有五个字,或以镇宅,或以供奉,这五个字就是:天地君亲师。可见师道尊严,不能一概地都破了。水土合德在易里面有依据,其实只要我们留心,处处都可以找到依据。比如作为部首的"月"字,不知大家思考过没有,它也是水土同居的。月既可以作四画的月部首,亦可以作六画的肉部首。所以,月这个部首是四六同居,月肉同傍。月是什么?前面我们讲过它与水的关系,水月相连。那么肉呢?脾主肉,脾属土,故肉者土也。因此,单是这个"月"部首,就蕴涵着水土合德。 注:中国人崇尚黄帝和老庄哲学,其中黄、庄从字面属性或字形上来看都与土有关,人本倮虫,也属于土,故黄帝和老庄哲学乃人立身之本,而在中医里也恰脾胃为后天之本,五行属于土。更有意思的是,黄帝和老庄道家哲学也非常崇尚水之道,而肾水在中医里恰为先天之本,易学中先后天卦相合相配坤和坎也恰成地水师卦。数千年来,黄老庄哲学恰是中国文化的源头,相当于三教百家之师,仔细玩味这些东西,含义隽永。水土合德在中华文化体系中主要体现在:1、先后天卦相合之地水师,可有诸多引申,如坤腹和坎水;2、子丑合土,丑时为三阴共同欲解时,乃由于天开于子,地辟于丑,子为水,丑为土,子丑之合同时关乎天地和先后天之本,正是水土合德,丑同时应尾闾和下鹊桥,乃是一身气机活动之关键。3、律历中冬至应黄钟,北斗应天心。就12消息壁卦而言,一月为三阳开泰,十月为三阴坤藏,尤其是十月,植物结籽,昆虫蛰藏,雷电消逝,动物冬眠,时值冬季,对于生命的状态和体现,归结为一个字就是藏,归藏于土中,而从古代籽之造字可知,此藏的状态恰为子水,坤卦应子水,正应水土合德。4、水有万象,其湿为太阴,为土。5、在井荥俞经合五腧穴中,对于阴经而言,其原穴和俞穴重合,正是水土合德。6、洪范数字序乃是水火木金土,水土恰居于首和尾,若能首尾相连,所谓龙战于野,其血玄黄,则恰好构成一完整循环,也暗合水土合德。7、八卦之中唯有坤和坎有土旁,且坤为土,坎为水,其非暗示地水相合?! 8、数码0-9中,唯有0和5、1和6自乘是自身(恰好站位始终、中位数,5是奇数中位,6是偶数中位,1是始位,0是终位),而其五行所属是土和水,类似的4和9自乘数字重复两个,2和7自乘数字重复四个,3和8也类似(故三天两地).8,食色,性也,也是水土合德。《黄帝内经》曰:"脾归涎,肾归唾。"唾液与脾、肾二脏密切相关,如垂涎三尺则与芳香醒脾有关,唾弃则失精伤肾。色心一起调肾气,故咽唾沫。而吃食物时也分泌唾液,实际也在调肾气。


很多家长有一个误区,怕影响孩子的想象力,就不做任何干涉,任凭孩子爱怎么想就怎么想。更有甚者,不敢管教孩子,说怕破坏孩子自由的想象力。但是, 想象力并不是一个人与生俱来的,是需要学习和培养的。 想象力是人的五大智力之一,衡量一个孩子是否聪明,想象力是一个重要尺度。 虽然孩子的智力受到先天遗传的制约,但后天的培养与开发无疑能给孩子带来一个全新的未来。 培养孩子的想象力,可以从以下几方面着手。 01 体验生活 一枝一叶总关情 见多方能识广,要让想象力在幼小的心田里驰骋,必须有广博的生活经验作基础,积累的经验越多,想象的思路就越广。 人通过感官获取的外界信息和数据,当被分解到不能再分解的时候,它的基本单元叫"经验元素"。 比如观察小狗,先分解为不同的器官: 眼睛、鼻子、耳朵等。 然后,对于小狗的眼睛,再分解为不同的结构: 眼皮、睫毛、瞳孔等。 最后,对于这些结构,再分解为不同的元素: 亮度、形状、颜色等。 这些"经验元素"都是想象力的原材料,原材料越丰富,想象的空间就越大。 如果把这些元素稍作排列组合,就能创造出新奇的东西,比如,天使=人的身体+鸟的翅膀,龙=鹿角+蛇身+鱼鳞+鹰爪+... 体验是不能通过传授获得的,必须亲身经历才行。 父母要尽量让孩子的生活丰富多彩,阅读、旅游、参观、玩耍、手工、家务劳动、生活实践等等,都是积累生活体验的机会,都可以调动孩子眼耳鼻口手等多种感官,尽情去感受这个世界。 02 自由联想 天光云影共徘徊 想象是从"这一个"想到"那一个"的异想天开,在由此及彼的过程中,相似点是触发联想的桥梁。 相似点可以是形状、颜色、特征、神态等等,"婷婷的荷叶像一把绿色的伞"、"荷叶上的露珠亮晶晶的犹如一颗颗珍珠",这里的荷叶与伞、露珠与珍珠之间都存在着某种相似。 孩子们天生就是一个幻想家,由相似点而触发的联想更是千奇百怪,巧的、笨的,有道理的、无道理的,应有尽有。 别对孩子最初的想象品头论足,想象的本质是无拘无束的、千姿百态的。 动不动就告诉孩子什么是好的什么是坏的,应该这样想不应该那样想,会扼杀掉孩子的想象力萌芽。 家长要给足孩子想象的空间和时间,接纳他们各种各样的想象,让孩子的想象之马在辽阔的草原上奔腾不羁。 无限的包容,可以造就无限的想象。 03 引导想象 柳暗花明又一村 孩子最初是依赖于感知形象来进行想象的,他看到什么,或者感觉到什么就想什么。 发展到后来,可以依据词语、图画甚至音乐等,在头脑中产生新形象。 所以,应该让孩子常听听音乐、在画板上大胆地涂鸦,音乐和美术很能开发人的想象力。 及时而有启发性的语言引导,是开启孩子想象力的引擎。 比如,看到雪地上的一串脚印,可以不失时机的问孩子想到了什么? 面对孩子只画出的树干,可以通过提示来启发孩子围绕树想象树的各种细节,最后完成完整的树的图画。 听到流水淙淙、鸟鸣啾啾的音乐,可以问孩子眼前浮现出什么样的景象...。 04 不走老路 领新标异二月花 想象力最大的敌人是接受现实,一成不变。 美国的一项调查结果显示: 孩子1 岁时,想象力、创造力高达96%,这种情况在7 岁上学以后发生逆转。 到10 岁时,孩子丰富的想象力、创造力只剩下4%。 想象以新与奇为上,这两点正是孩子的想象所具有的特点,这种创新思维品质,只有在开放多元的环境里才能够发生和发展。 而在一个靠固定答案获取高分的时代,弯弯的月亮只能像小船,不能像香蕉,想保持思想的开放性是异常困难的,这就是孩子随着年龄的增大,想象力一点点丧失的重要原因。 故而,父母要始终保持开放的思想,要经常向孩子发出"除了像这个,还像什么? "的追问,帮助孩子有意识地走别人没有走过的路,讲别人没有讲过的话。 当孩子有了新奇的想象时,要为孩子的创造大声喝彩。 想象力隐藏在大脑的深处,它对人生的巨大作用在未来许多年后才显现出来。


古韵中,某些字的平仄变化和通用,与今音有很大的区别。在网上也常能见到关于这方面的论述。但整理得不完善或模糊不清。大家对此也不甚了解,而这些又是爱好古诗词的你,必须知道的。基于此,我将《平水韵》中的平、仄韵进行了对照,与近体唐、宋诗词进行了对比,又参考了一些研究资料,自己整理了一下关于平仄的变化与通用,希望对大家有帮助。-皛玊题记 诗韵书香 常用平仄通用字,是指不管用平音或仄音都可通用,且文意不变的字。网上整理了很多,少的十几个,多的几十个,但皆没有具体佐证。因为查大量唐宋诗词会很费精力,所以我只能列出我们常用二十几个平仄通用字,而这些字有确凿佐证的。(孤僻字和找不到佐证的我就不列出了)。 由于篇辐有限,我只列出这些常用平仄通用字如下:看、患、探、忘、楷、过、撞、望、柁、听、暝、莹、醒、凭、笼、售、泯、叟、敲、跳、谆、叹、钿、缠、挠、晦、砭。注:"忘、笼、探"、虽双用音,古人常用于平音,当然也可当仄用。"暝"古人常用于仄音,也可用为平音。 今平古仄字,我在《今平古仄字表》仔细看一下,它里面包含的古仄几乎是"入声",对于非入声的古仄字只收录了几个,我在此列出:娜(上声)、荫(去声)、抒(上声)、剖(上声)、究(去声)、纠(上声)、赳(上声)、蠕(上声)、谜(去声)、眯(上声)、骠(去声)、糙(去声)、疗(去声)、酊(上声)、滢(去声)、玩(去声)、勘(去声)、综(去声)、拥(上声)。 古平今仄字,有些字在古韵中读平音,今为仄音。这些字又非平仄通用字,也列出:誉、奔、俱、惩。 好多字根据词性的不同,其平仄也会转变。这在古韵中常见,下面我将列出根据词性而改变平仄的字。有一部分字与今音一样,根据词性不同而读音不一致的字,我就不列出了,大家可以翻《现代汉语字典》,比如"冠",名词时为平音一声,动词时为仄四声。 下面就例举35个容易混淆的字: 任:"听任、任务"为仄;"承担"为平。 漫:动词、副词为仄;形容词为平。 禁:"禁令、禁止"为仄;"经得起"为平。 污:动词"染"时为仄;名词为平。 施:"施舍"为仄;"施行"为平。 荷:动词"荷锄"为仄;名词为平。 和:"唱和"为仄;"和平、和约"为平。 浪:"水波"为仄;"沧浪"为平。 衣:动词为仄;名词为平音。 不:"否定"为仄;通"否"为平。(十一尤韵) 扁:形容字为仄;"扁舟"为平 汗:名词为仄;"大汗"为平。(如,成吉思汗) 王:动词为仄;名词为平音。 占:"占据"为仄;"占卜"为平。 教:名词仄;动词"使"为平音。 分:名词通"份"仄音;动词平音。 为:"为什么"或动词仄音;"作为"平音。 胜:"名胜、胜利"为仄;"经得起、胜过"为平。 令:名词仄;"使"动词为平音。 翰:"翰墨"为仄;"鸟羽"为平。 兴:名词仄;动、形为平音。 骑:名词为仄;动词为平音。 论:名词为仄;动词为平。这与今音相反,但古诗中常见用做平音。(十三元) 从:名词为仄;动词为平音。 思:名词为仄;动词为平音。 吹:名词"乐器"为仄;动词为平。 行:名词为仄;动词为平。此处读(xing) 烧:名词为仄;动词为平音。 疏:名词为仄;形容词为平。 纵:"放纵"为仄;"纵横"为平。 治:名词为仄;动词为平音。 创:动词为仄;名词为平。这个字古人很少见用于仄音。 予:仄音;通"余"时独为平音。 几:"几个"为仄;"茶几"为平。 泡:动、名、形为仄;量、名、形为平。这个字很特殊,我也找不到可"通用"的证据。 以上列出这么多,是大家常用且易混淆的字。对于那些与今音一样分辩的多音字,就不举例了。 文中使用部分图片和文字来自网络,若涉及版权问题,敬请原作者联系我们立即处理。谢谢!本文系百家号独家首发,其他平台转载,请注明作者及出处。否则一经发现,将追究抄袭责任。


在生产中经常把木材统分为软材和硬材,在家具厂中经常对许多木材统称为硬杂和软杂。这四种称谓的真正含义是什么呢? 生产中常用的木材来自针叶树和叶阔叶树的木材,由于针叶材材质一般较软生产上又称软材。但这也不能一概而论,有些针叶材如落叶松等,材质还是坚硬的。由于阔叶材一般材质较硬重,又称硬材。 生产上由于阔叶的种类繁多,统称杂木。其中材质轻软的称软杂,如杨木、泡桐、轻木等;材质硬重的称硬杂、如麻栎、青刚栎、木荷、枫香等。 在购买木材时,常用俗名,如桤木,甲地称罗卜柴,乙地又称水冬瓜,究竟有无统一的商品材名称? 木材,作为生产和加工利用上的一种商品,其名称必须统一。林业部曾划定商品材树种名称26个,随着生产的发展,开发利用的树种日益增多,为此各地在原有26个商品材名称的基础上,已发展和扩大到200余个,延续至今,仍在发挥较大作用。但自行划定的商品材树种名称与树木分类学上的名称及俗名(地方名)互相混淆,机木又称萝卜柴、水冬瓜,为同一树种的不同叫法,由于名称不统一,在各地树种价格分类上竟然相互跨二类或三类之差,给厂家带来很大的经济损失。因此统一的商品材名称对我们家具工厂十分重要。实际上,国家早在80年代初就将生产中已提供的近8000个商品材树种归为241个商品材类,分别给予商品材标准名称。每个商品材标准名称中,相应地列出了树种的标准名称和俗名,并附上拉丁学名,作为国家的木材基础标准之一,在全国统一执行,所以说,我国的商品木材是有统一的商品名称的。 以上谈到商品材名称和商品材树种名称,这两者又有什么区别呢? 商品材与商品材树种是有区别的,前者为类,包括一个或几个,甚至同科不同属的商品材树种或同科同属的所有商品材树种,如"栗木"包括壳斗科栗木属中所有商品材树种,后者仅指商品材树种中的一种,两者不能混淆。 如前所说,我国生产中常用的已有近800个商品材树种,归为241个商品材类并把这241个商品材根据材质优劣、储量多少和提升发展利用等原则划分为五类即一类材、二类材、三类材、四类材、五类材。现对家具业常用的商品材树种类别择录如下,供采购选用时参考: 一类材 红松、柏木、红豆杉、香樟、楠木、擦木、格木、硬黄檀、香红木、花榈木黄杨、红青刚、山核桃、核桃木、榉木、山楝、香桩、水曲柳、梓木、铁力木玫瑰木。 二类材 黄杉、杉木、福建柏、榧木、鹅掌揪、梨木、槠木、水青冈、麻栎、高山栎桑木、枣木、黄波罗、白蜡木。 三类材 落叶松、云杉、松木、铁杉、铁刀木、紫荆、软黄檀、槐树、桦木、栗木、木荷、槭木。 四类材 枫香、桤木、朴树、檀、银桦、红桉、白桉、泡桐。 五类材 拟赤杨、杨木、枫杨、轻木、黄桐、冬青、乌柏柿大。


原文地址:脊柱与健康(下)作者:佛教观察b ddhaeye脊柱与健康 史达富 (接上文) 眩晕与头部无关 [通过整脊治疗,矫正了她的环枢椎半脱位, 去除环枢椎不稳定因素,环枢椎恢复正常,受压迫的椎动脉得到了解放,眩晕的根源解除,症状自然也就消失不见了。] 我有一个病人,因为严重的眩晕,一个星期平均有三天在床上度过。她不得不在四十多岁的年纪就早早从单位病退。回家后虽然在力所能及的情形下仍然尽量多做家务,维持家里正常的生活,但生活质量已经受到严重影响。后来,通过我在老年大学的学生的介绍找到了我。 治疗前,通过触诊,我发现她的环枢椎旋转偏。经x光片诊断,排除了椎体肿瘤、结核以及明显的骨质疏松后,我为她进行了整体性的脊柱手法治疗。经手法复位治疗五次后,她的眩晕症状完全消失。生活完全恢复正常,她的先生开玩笑似的对我说:"我好象换了一个老婆。" 为什么通过脊椎的复位,如此轻易地就治疗好了这位女病人久治不愈的眩晕症;说到底,还是因为找对了病因。认识眩晕和脊柱的关系,我们先了解一下眩晕。眩晕是目眩和头晕的总称,以眼花、视物不清和昏暗发黑为眩;以视物旋转,或如天旋地转不能站立为晕,因两者常同时并见,故称眩晕。 引起眩晕的疾病种类很多,大约有上百种病可以引起眩晕,不同的疾病的原因也是不一样的。按照病变部位的不同,大致可以分为周围性眩晕和中枢性眩晕两大类。中枢性眩晕是由脑组织、脑神经疾病引起,比如听神经瘤、脑血管病变等,约占眩晕病人总数的30%。周围性眩晕约占70%,多数周围性眩晕与我们的耳朵疾病有关。周围性眩晕发作时多伴有耳蜗症状(听力的改变、耳鸣)和恶心、呕吐、出冷汗等植物神经系统症状。部分疾病可反复发作性眩晕,自行缓解。 其实,由于环枢椎的错位引起的眩晕在临床上是一种常见的病症。门诊常发现一些患者被头痛、眩晕、恶心、呕吐、心慌、失眠、颈肩不适所困扰,反复检查找不到怪病的源头,最后拍几张颈椎的x光片,发现是由环、枢椎半脱位惹的祸。 环枢椎半脱位究竟是怎么回事呢;我们先来认识一下环枢椎。 环颈椎由 7 节脊椎组成,最上端的环椎和枢椎构成环枢关节。环枢关节是脊柱诸关节中活动范围最大的关节,因而也是最不稳定的关节,容易脱位。环枢关节半脱位的类型非常复杂,可有向前、向上、向下、侧向、旋转等。引起脱位的原因,有先天畸形,外伤,长年不正确的姿势,咽喉部的感染等。若环枢关节半脱位,压迫颈部的枕大、枕小神经、耳大神经和第三枕神经,引起枕、颈部疼痛。若压迫第二颈髓处的脊髓束,刺激三叉神经脊髓束,引起前额、眼眶﹑太阳穴疼痛。环椎横突旋转向前或后,压迫﹑牵拉交感神经干的颈上神经节,颈上神经节位于第二颈椎横突前方附近,易受环枢关节半脱位或炎症刺激的影响,颈上交感神经受刺激可引起椎动脉痉挛,由内耳前庭的缺血导致眩晕。 虽然这位女病人常年受眩晕的折磨,但是,由于可引起眩晕症状的病因林林种种,所以她从来也没有往脊椎这个角度考虑过自己的病因。日常她也只是吃一些止晕药,降压药。这些药物虽然能够在短时间内减轻眩晕的症状,但是并没有根治她的环枢椎的错位,因此也没有能够根治她的眩晕症状。我为她进行的手法治疗,其实也就是矫正环枢椎半脱位, 去除环枢椎不稳定因素,受压迫的血管得到了解放,眩晕的根源解除,症状自然也就消失不见了。 颈椎能管着耳朵吗 【她半信半疑接受了我的手法复位治疗,第一次治疗后,耳鸣耳聋症状就消失了,至今总共治疗6次,耳鸣耳聋再也没有复发。】 李老师患耳鸣和阵发性耳聋两年多了,有时会突发眩晕。她先后二次在江苏省多家省级医院住院治疗,在这些医院,耳鸣症状间或有所缓解,却依然没有得到根治。2008年1月,李老师的耳聋症状又加重了,医生仍然给她开了口服激素药治疗。过了几天,病症不见好转,她在一个朋友的介绍下,抱着试一试的心态来到我的诊所。 经过触诊,我发现李老师环枢椎左侧偏,l1-l3左侧偏,左骶髂关节错位(右长左短)。李老师带来的病例显示她当时的症状已经加重1周,颈部不适20余年伴间歇性左无名指、小指麻木,左下肢乏力。她半信半疑接受了我的手法复位治疗,第一次治疗后,耳鸣耳聋症状就消失了,至今总共治疗6次,耳鸣耳聋再也没有复发。 我们先来了解一下耳鸣与耳聋。耳鸣是听觉功能紊乱所致的一种常见症状。指人们在没有任何外界刺激条件下所产生的异常声音感觉。如感觉耳内有蝉鸣声、嗡嗡声、嘶嘶声等单调或混杂的响声,实际上周围环境中并无相应的声音,也就是说耳鸣只是一种主观感觉。耳鸣可以短暂或持续性存在。 耳鸣的病因比较复杂,一般可分为两大类:①耳源性疾病(即与耳部疾病相关)。往往伴有听力下降,如由耳毒性药物中毒、病毒感染、内耳供血不足、半规管脱落等引起。②非耳源性疾病,这类病人除了有耳鸣外,常伴有相应疾病的其他症状,如心血管疾病、高血压病、糖尿病、脑外伤等。由耳部病变引起的常与耳聋或眩晕同时存在。由其他因素引起的,则可不伴有耳聋或眩晕。 大部分被耳鸣所困扰的患者多有心烦失,眠全身不适,头昏眼花等类似植物神经紊乱症状。其实这是耳鸣长期刺激,大脑产生的负性心理情绪反应,不良的情绪又引起植物神经紊乱等,耳鸣又和心烦间形成恶性循环。这一切均极大地影响患者的生活质量。 李老师的耳鸣和耳聋并不是由于病毒感染引起的,她也并没有严重的非耳源性疾病,结合她环枢椎左侧偏,l1-l3左侧偏,左骶髂关节错位。我们判定李老师椎体发生了错位,错位的椎体压迫了椎动脉从而出现了脑部缺血缺氧而产生严重的眩晕症状。椎动脉的压迫又会引起颅内血管的曲张从而压迫听神经而引起耳鸣耳聋症状。通过脊椎的复位,消除病因,耳鸣自然消失。 十几年的慢性咽炎一朝治好 [我们在治疗慢性咽炎的过程中,通过整复错位的椎体,使椎-基底动脉恢复正常解剖形态,从根本上解除舌咽神经压迫症状。] 在南京做蜂胶的薜老板,患慢性咽炎十多年,在南京中医药大学朱院长的介绍下来找我治疗。治疗前x光片显示:颈椎弧度变直,环枢椎半脱位。触诊发现:l2、3横突右侧偏。我给他做了一次治疗,他的咽炎症状就有明显的改变。薛老板兴奋地对我说:"为了治疗我的慢性咽炎,我还曾经专门去欧洲治疗过,花了很多钱都没有效果,没想到你一次治疗就解除了我这么多年的痛苦!" 简单来说,咽炎可以分为:一期单纯性咽炎,二期慢性咽炎,三期萎缩性咽炎。单纯性咽炎一般由化脓性球菌或噬血球菌等细菌性感染引起的,对抗生素治疗比较敏感。但是慢性咽炎对抗生素治疗不敏感,消炎药的治疗效果不佳,如果得不到很好的控制和治疗,一旦转入三期萎缩性咽炎,那么预后极差,很难治愈! 我们知道,脑部有15-20%的血液供应是由椎-基底动脉供应的,椎动脉走行在颈椎的横突孔中,经枕骨大孔入颅,当颈椎发生错位时可直接或间接地压迫椎动脉,还可能引起椎动脉痉挛,导致血流量下降。为了保证脑部的血液供应正常,颅内动脉会出现代偿性的增粗或移行等变异。因此也很可能压迫到相应的脑神经,从而出现三叉神经痛,斜颈,面肌痉挛,慢性咽炎等病变。我们在治疗慢性咽炎的过程中通过整复错位的椎体,使椎-基底动脉恢复正常解剖形态,从根本上解除舌咽神经压迫症状。 咽部有脑神经的支配也有脊神经的支配,主要是颈丛神经的分支。咽部的主要神经由第九对脑神经舌咽神经以及迷走神经的分支和c1、c2、c3、c4的节后纤维混合而成。当c1、c2、c3、c4等椎体错位时,会压迫相应节段的神经根,或通过组胺等局部炎性因子间接地刺激神经,导致咽粘膜微循环障碍,使粘膜充血水肿,形成慢性的无菌性炎症。 在治疗过程中,我们通过对错位椎体的整复,解除椎体对脊神经的刺激,因此能够达到很好的治疗作用。 推拿轻轻松松治好口腔溃疡 我没有想到,南京中医药大学的领导会把这样一位病人放在我面前:一位患有严重口腔溃疡的民营企业家。 拍摄完x光片后,在确定椎体没有肿瘤结核的情况下,我通过触诊发现患者环枢椎左侧偏。经过两次手法复位后,椎体复位很成功,口腔溃疡也顺利康复。后来,这位民营企业家与学校签约,向学校无偿捐款一千万元人民币。领导高兴地说:"达富,这也有你的功劳啊!" 其实,在了解了整脊治疗的理论之后,大家就都不会觉得我的这些看似"神奇"的治疗效果有何神奇了。但是,在大家了解这个理论之前,整脊又的确是很"神奇"的。神奇就神奇在它疗效之快,疗效之明显,疗效之出其不意。 之前,我并没有治疗过口腔溃疡的病人,但是,实践就是真理,多年的临床实践,通过脊柱的复位,恢复受压神经的正常功能,从而治疗好各种看似与脊柱无关实则根源于脊柱的病症,让我对自己的整脊理论越来越有信心,也坚定了要把这个治疗方法不断推广出去的决心。中医药大学的领导能够把一位患口腔溃疡的重要病人交给我,也说明他们对整脊治疗的逐渐了解和支持。这是让我由衷感到高兴的。 口腔溃疡是一种最常见的口腔粘膜疾病,在人群中患病率一般认为超过10%,可以发生于男女老幼,以中青年最多见。口腔溃疡的病因很不明确,可能精神因素,病毒感染、缺少维生素、过度疲劳等有关。因此治疗应综合进行。现在一般都采用局部治疗,主要目的是消炎止痛,促进溃疡愈合,一般用西米替丁、六味地黄丸、强的松、抗生素、六神丸、西瓜霜等。 这位企业家患的是口腔溃疡中比较难治愈的复发性口疮,它的特点是一种以周期性反复发作为特点的口腔粘膜局限性溃疡损害,可以自愈,可发生于口腔粘膜的任何部位,以唇、颊、舌部多见,严重者可以波及咽部粘膜。不少患者随着病程的延长,溃疡面积增大,数目增多,疼痛加重,愈合期延长,间隔期缩短等,影响食和说话。 目前针对口腔溃疡的治疗方法其实主要还是在治疗症状。关于病因并没有明确的说法。根据临床治疗的案例,我大胆推测,口腔溃疡一定和负责口腔功能的神经系统的失调有关系。患者环枢椎左侧偏,压迫神经和血管,造成口腔局部功能紊乱。椎体复位解除压迫,功能自然恢复正常。虽然这样的解说似乎适用于我所有的治疗,但是整脊治疗的根本其实就是这么简单,它把许多疾病看似说不清道不明的病因从最根本上解答清楚,而且治疗起来手段简单直接,效果极其明显。这再次让我们认识到脊柱健康的重要性。 萎缩性胃炎和胸椎小关节的"官司" [王女士萎缩性胃炎的根本原因在于颈、胸椎小关节错位,颈背部肌张力增高,导致植物神经功能失调,交感神经受抑制,副交感神经相对兴奋而致胃酸分泌增多,局部黏膜缺血缺氧,导致组织坏死,于是形成胃炎、胃溃疡。] 王女士五十开外的年纪,2007年她听了我的一次讲座后,找到了我。她患有长期的胃病,而且伴有幽门螺旋杆菌。除了经常性胃痛之外,她还有腰酸、心慌、两膝疼痛、眩晕、耳鸣、咽炎、睡眠差、血压低、早搏等症状。平常生活中,她根本不能拧重物,连拿一斤左右的东西都不能超过3分钟,所以,上街买菜时,要买西红柿就只能买西红柿,多买一样菜都拿不了。否则早搏立刻出现。 王女士的x片显示,她的寰枢椎右侧偏,颈椎反弓,胸椎侧弯,腰椎侧弯。触诊显示,l1-l5旋转偏。 我给她进行了6次手法治疗后,上述症状基本全部消失。在之后的例行胃镜检查中,发现她的萎缩性胃炎转变成了浅表性胃炎,幽门螺旋杆菌消失。原来持重物出现早搏现象消失,现在可以买菜篮菜了,生活质量也大大提高。 我们先来了解一下胃炎。胃炎是胃粘膜的炎症,有急慢性之分。慢性胃炎根据病变程度及特点又可分为浅表性胃炎、萎缩性胃炎、肥厚性胃炎、慢性糜烂性胃炎、胆汁返流性胃炎、慢性增生性胃病等,其中以萎缩性胃炎与胃癌的关系最为密切。当炎症仅侵犯粘膜表层时,称为浅表性胃炎。萎缩性胃炎由浅表性胃炎发展而来,此时炎症已向粘膜深层发展,胃粘膜萎缩变薄,粘膜上的腺体减少或消失,故称萎缩性胃炎。 慢性萎缩性胃炎简称(cag),是一种常见病,世界卫生组织将其列为胃癌前状态尤其是伴有肠上皮化生或不典型增生者,癌变可能性更大。属于祖国医学中"胃脘痛","腹胀"的范畴。其发病缓慢病势缠绵,迁延难愈,治疗棘手。少数患者无明显症状,但大多数患者可有上腹部灼痛、胀痛、钝痛或胀满、痞闷,尤以食后为甚,食欲不振、恶心、嗳气、便秘或腹泻等症状。严重者可有消瘦、贫血、脆甲、舌炎或舌乳头萎缩,少数胃粘膜糜烂者可伴有上消化道出血。上腹部可有轻度压痛。由于腺体萎缩,萎缩性胃炎病人有胃酸减少、食欲下降、上腹不适或钝痛以及消化不良等临床表现,病情严重者还会出现消瘦和贫血。 王女士萎缩性胃炎的根本原因在于胸椎小关节错位,刺激交感神经,使交感神经的节前纤维长期处于受累状态,导致植物神经功能失调,交感神经受抑制,副交感神经相对兴奋而致胃酸分泌增多,支配内脏的许冠神经功能障碍,局部黏膜缺血缺氧,导致组织坏死,于是形成胃炎、胃溃疡。通过手法治疗将她错位的胸椎关节复位,解除受压迫的交感神经,血液供氧功能恢复正常,胃炎的症状自然好转。 十五年的牛皮癣好了,可以穿裙子了 【小蒋的母亲高兴地在电话里告诉我,"女儿所有的结痂都已脱落,今年夏天可以穿裙子了!"】 蒋小姐12岁时就患上了牛皮癣,到2008年2月她到我的诊所治疗时已经有15年的牛皮癣病患史。15年里她深受其苦,不但不能像其他的女孩子一样在夏天穿上美丽的裙子,形貌上的异状给她带来了很大的心理负担。 她的父亲某医院药剂科的医师,考虑到现在治疗牛皮癣的药物对肝脏和肾脏都有或多或少的毒副作用,疗效也不确切,所以蒋小姐从未接受过药物治疗。是她的母亲把她带到我的诊所治疗。 因为长期受牛皮癣的困扰,小蒋显得很腼腆,还有点难为情。她告诉我,她一直有腰痛,左下肢膝痛1年,并且伴有双肩酸痛,此外,还有便秘,咽喉不适,偶尔心慌等症状。12岁时发现牛皮癣,先是发现头皮部分牛皮癣明显,接着,背部、臀部都有大面积的牛皮癣病变,2006年她还做了甲状腺结节手术,术后甲状腺功能减退。 我给小蒋做了检查,结合x线照片,发现她的颈椎生理弧度变直,环枢椎右侧偏,颈椎棘突序列不齐,胸腰椎左偏,l1-l4右侧旋转偏。 首先,我按照整脊治疗的常规方案对小蒋实施了针灸、推拿治疗,以放松脊柱周围软组织肌张力。因为皮肤有开放性损伤,所以没有使用药物外敷治疗。然后实施整脊治疗以调整错位的椎体。 几天以后,蒋小姐与母亲前来复诊。蒋小姐一边告诉我她的牛皮癣治好了,一边开心地笑着。我又为她做了检查,发现原先的开放性皮肤破损已经结痂,头皮屑少了很多,原先错位的椎体也已复位,保持得不错,只有颈椎存在轻度错位,按照整脊治疗的流程,我对患者实施了第2次治疗。 第2次治疗后,我对她进行了电话回访,小蒋的母亲高兴地在电话里告诉我,"女儿所有的结痂都已脱落,今年夏天可以穿裙子了!"我听了,真是由衷地为小蒋和她的父母感到高兴,同时,对于我的整脊理论更坚定了信心。 牛皮癣即银屑病的俗称。祖国医学称银屑病为"白疕",是常见的慢性,复发性,炎症性的皮肤病。其特征是出现大小不等的丘疹,红斑,表面覆盖着银白色鳞屑。《医宗金鉴·外科心法·白瘤》中记载:"生于皮肤,形如疹疥,色白面痒,搔起白皮,由风气客于皮肤,血燥不能荣养所致。"此段文字生动地记载了银屑病的临床表现和病因、病机。 这个病目前尚无满意的治疗方法,多数只能达到近期疗效,但不能制止复发。关于牛皮癣的病因尚不完全明确,近年来大多数学者认为与遗传,感染,代谢的障碍,免疫功能障碍,内分泌障碍等有关。无论是哪一种原因,牛皮癣都是一种生发于皮肤的疾病,正如我前面所说的,皮肤是人体表面积最大的器官,器官的功能一定与神经系统有关,而神经系统则与脊柱紧密相关。 目前,我通过整脊治疗,已经治好了包括小蒋在内的五位牛皮癣患者。这也极大地证明了牛皮癣和脊柱之间的关系。 推拿也能治哮喘 【我为他进行了整体性的脊柱复位治疗,一次治疗后哮喘再也没有发作。他在治疗之前买了一千多元的治疗哮喘的药物再也没有派上用场!】 2007年12月,天气已经转冷,又是哮喘这样的呼吸道疾病的高发季节。一位40多岁的男士经江苏商业干部管理学院洪教授介绍来我处治疗。他患哮喘已经有30年的历史,从幼儿时就开始发作,每年秋冬春换季时病症加重,18岁后哮喘不治而愈,35岁时又再度发作,发作时颈部酸痛。他的哮喘平均每天要发作1-2次,喘时胸闷,同时伴有易腹泻、头晕、耳鸣、心慌、入睡困难、失眠、梦多、易醒等症状。 他的x光片显示,环枢椎左侧偏,齿突见纵形低密度影,胸腰椎生理弧度变直,t9-l1左偏,l2-l3右偏。检查发现右腿稍短于左侧。 我为他进行了整体性的脊柱复位治疗,一次治疗后哮喘再也没有发作。他在治疗之前买了一千多元的治疗哮喘的药物再也没有派上用场! 说起哮喘,很多人并不陌生,它和支气管炎、老慢支是最常见的慢性疾病,俗称"寒痨病",属"冬病"。患者发作时往往痛苦不堪:咳痰不止、呼吸不畅、喉间哮鸣有声、全身大汗淋漓。哮喘的全称应该是支气管哮喘,是由多种细胞特别是肥大细胞、嗜酸性粒细胞和t淋巴细胞参与的慢性气道炎症。与哮喘相关的症状有咳嗽、喘息、呼吸困难、胸闷、咳痰等。典型的表现是发作性伴有哮鸣音的呼气性呼吸困难。严重者可被迫采取坐位或呈端坐呼吸,干咳或咯大量白色泡沫痰,甚至出现紫绀等。哮喘症状可在数分钟内发作,经数小时至数天,用支气管扩张药或自行缓解。早期或轻症的患者多数以发作性咳嗽和胸闷为主要表现。 哮喘病的发病原因错综复杂,一般认为,主要包括两个方面,即哮喘病患者的体质和环境因素。患者的体质包括"遗传素质"、免疫状态、精神心理状态、内分泌和健康状况等主观条件,是患者易感哮喘的重要因素。环境因素包括各种变应原、刺激性气体、病毒感染、居住的地区、居室的条件、职业因素、气候、药物、运动(过度通气)、食物以及食物添加剂、饮食习惯、社会因素甚至经济条件等均可能是导致哮喘发生发展的更重要原因。 但是,如同我前面所说的,"正气存内,邪不干正",哮喘的发作与自身身体状况有关,椎体的错位是主要因素。椎体的错位会引起植物神经紊乱,其中交感神经兴奋会引起平滑肌痉挛,支气管痉挛就出现了哮喘的症状。在我多年的临床中,快速治愈了许多哮喘病患者,从中我们可以感悟到一些哲理:外因必需通过内因起作用。 "顺便"治好的高血压 【厅长既兴奋又带有点疑问地问我:"我下肢放射症状没有了,手臂酸痛也好了,睡眠好了,心电图也正常了,高血压也好了,高血压与椎体也有关系吗;"】 在我这里,"顺便"治好的疾病还真不少,比如,徐厅长原本不是来找我治疗高血压的。他在一个朋友的介绍下,请我治疗他多年的腰椎间盘突出症。在前面我已经说过,在我的理解,所谓腰椎间盘突出症、坐骨神经的压迫症状通常不是椎间盘引起的,而是错位的椎体,所以,治疗以调整错位的椎体为主。既然腰椎椎体有错位,颈椎椎体的错位是必然的。上梁不正,下梁不歪吗;那连颈椎错位的椎体也一起复位。 经过一次治疗,徐厅长的椎突症状就消失了,不仅如此,他还有意想不到的收获。徐厅长既兴奋又带有点疑问地问我:"我下肢放射症状没有了,手臂酸痛也好了,睡眠好了,心电图也正常了,高血压也好了,高血压与椎体也有关系吗;" 回答这个问题之前,我们先来认识一下高血压这种常见的病症。世界卫生组织及若干国家已制定了诊断高血压的新标准:静态状态下,收缩压等于或高于160毫米汞柱,舒张压等于或高于95 毫米汞柱,其中只要有一项经过核实,就可以确诊为高血压病。 多种因素都可以引起血压升高。心脏泵血能力加强(如心脏收缩力增加等),使每秒钟泵出血液增加。另一种因素是大动脉失去了正常弹性,变得僵硬,当心脏泵出血液时,不能有效扩张,因此,每次心搏泵出的血流通过比正常狭小的空间,导致压力升高。这就是高血压多发生在动脉粥样硬化导致动脉壁增厚和变得僵硬的老年人的原因。由于神经和血液中激素的刺激,全身小动脉可暂时性收缩同样也引起血压的增高。可能导致血压升高的第三个因素是循环中液体容量增加。这常见于肾脏疾病时,肾脏不能充分从体内排出钠盐和水分,体内血容量增加,导致血压增高。 任何原因引起的血压升高都将启动代偿机制进行调控,以期使血压回复正常。因此当心脏泵血的增加使血压升高时,引起血管的扩张和肾脏排出钠盐和水分增加,使血压降低。然而,动脉粥样硬化使动脉壁硬化,从而妨碍通过血管扩张来使血压回复到正常,动脉粥样硬化对肾脏的损害也使肾脏排出钠盐和水分的能力下降,这些因素都导致血压升高。 高血压病患者由于动脉压持续性升高,引发全身小动脉硬化,从而影响组织器官的血液供应,造成各种严重的后果,成为高血压病的并发症。高血压常见的并发症有冠心病、糖尿病、心力衰竭、高血脂、肾病、周围动脉疾病、中风、左心室肥厚等。在高血压的各种并发症中,以心、脑、肾的损害最为显著。 其实,按照整脊理论,高血压与脊柱的关系解释起来是很简单的。颈椎椎体的错位会导致颈部肌肉张力的增加,这样会引起穿行在颈部肌肉中的交感神经内的压力增高,从而激发交感神经兴奋,而交感神经是与血管伴行的。交感神经兴奋会导致平滑肌痉挛而引起高血压。错位的椎体复位后,交感神经的兴奋解除,肌肉痉挛解除,高血压自然而然就下去了。 徐厅长听了我的解释,信服地点点头。他的高血压到现在也没有犯过,腰腿痛也没有了。 满脸的痘痘哪里去了 在我的临床中,治疗过许多脸上痘痘泛滥的女孩子。从半信半疑到满脸惊讶其实只是一瞬间,因为治疗效果太快了!我一个朋友家的三个小孩,治疗前去江苏省人民医院拍摄颈椎以及腰椎的x光片,医生死活不愿意,觉得15、16岁这么小的孩子怎么会有颈椎病呢;经家长与医生沟通,最后医生只同意拍摄颈椎片(其实颈椎有问题,腰椎一定有问题),拍摄的结果让医生大吃一惊:三个小孩颈椎都出现反弓!经去年的一次治疗,一个头不晕了,一个不哮喘了,另外一个第二天脸上的痘痘就不见了! 在我治愈的长青春痘的女孩中,有一个也很典型。这是一个二十六岁的女孩子,22岁开始长闭口粉刺,查性激素六项,睾酮偏高,期间吃中药1年,定期去美容院挑粉刺,收效甚微。23岁身体检查时发现一枚2厘米大小卵巢囊肿,继续喝中药进行治疗。25岁发现囊肿变大,医院进行腹腔镜手术,成功剥离,后性激素六项正常,但仍然继续长闭口粉刺。 她的一位朋友介绍她来我这里诊治时,她还将信将疑,不十分愿意来,一来她不认为自己的脊椎有什么问题,二来她怕麻烦。最后,她终于还是拍了x光片,到我的诊所进行了治疗。 我为她进行了整治后,她的闭口粉刺出现频率明显降低,且闭口粉刺通常很难成熟,必须靠针挑才能将其清除,但进行治疗后,觉得脸上已有闭口粉刺成熟速度加快,洗脸时候有个别粉刺可自行脱落,皮肤比之前的确光洁了一些。 在到我的诊所治疗之前,她已经做了子宫肌瘤的切除术。手术后,手术区域经常性发生隐痛,b超显示无异常,医生进行手检无异常,在我为她进行诊治过后一直到现在,手术区域未发生过隐痛。 俗话说:"没什么不能没钱,有什么不能有病"。你或许不能决定你一辈子拥有几多金钱,但健康是可以由你自己把握的! 很多人一旦生病,往往会把所有的希望寄托在医生的身上,期待医生能妙手回春。他们忽略了一个最基本的事实就是:你的健康问题是由你自己造成的!生病的根源在于你自己的错误的生活习惯。世界卫生组织维多利亚宣言提出了健康的四大基石:合理饮食;适当运动;平衡心理;戒烟限酒。所以最应该治疗的是你的生活习惯而不是症状! 就现在大多数疾病而言,其实不能称之为"疾病",更确切的表达应该是一种"症状","症状"实际上是身体状况的一种表达方式。就像生活中发生的矛盾和争执一样,是一种现象的表达。而现象背后往往有原因,这个"原因"我们中医称之为"本"。中医在治疗上强调治"本",这与西方医学更多治疗症状(中医称之为"标")有着天壤之别。临床常见疾病中,其实是一种症状的罗列。症状在给病人造成痛苦的同时,作为身体的一种语言给病人也给医生提供了诸多信息。对于信息的不同解读决定了我们治疗的不同方式和结果。俗话说"两国交战不斩来使",我们不能为了治疗症状而治疗症状。 其一:只治"标"不治"本",就像治理污染时忽略了污染源一样; 其二:凡药三份毒,运用化学合成的药物控制症状的同时,会对肌体造成巨大伤害; 其三:症状对人体有帮助,症状在某种程度上其实是人体的一种自我调整方式。 但疾病或者症状有确给我们制造了诸多痛苦,面对疾病我们如何做出正确的选择呢;脊椎神经学提供了我们一个新的思路和治疗方法。 佛教观察网站:  佛教观察博客: ddhaeye09 版权所有,欢迎转载。转载时请注明本刊出处。


自 序 余学习中医30余年,当年在校舍刻苦研读岐黄,熟记《伤寒论》、《外感温热篇》,虽奠定了深厚理论基础,但后事不遂人愿,又有行政工作,临床少一些,管理多一些。2009年初,同学邀我编写"传承中医系列丛书",让广大读者轻轻松松学中医,打破中医神秘色彩,同时也是溯本求源,掌握中医望、闻、问、切四诊基本原理、方法以及出处,并配以古、今中医大师病案和解析,增加读者理解能力。承蒙学友王某润笔、毛某作序,《中国中医药报》记者加序"平常之处见崎崛"。《中医四诊辑要》得经人民军医出版社出版。 自古医家通经典,发皇古义融新知。本书本着实用的原则,选用百家医籍古训医案。特点则是遵循实用性原则,循序渐进地选用百家古训。 背经典、读古训,关键是要"用得上"。本书对每一个知识点按原文、注释、语译、病案举例、中医解析的格式顺序编写,还有作者体会、经验和发挥,读者既可加深对原文的理解、记忆,又可用中医古训指导自己的临床实践。读古训的目的就是为了让人们在学习中医、应用中医时能"用得上",虽然此丛书看似平铺直述,读后却有的感受,回味绵长。 最后,理论与实践相结合,读书与读案相结合,用以指导临床实践。古有"读书不如读案 之说,此丛书通俗诠释古人诊病用药之玄机,令读者在短时间内领悟经典妙用。 总之,此丛书"传"古训之精华,集百家之验案,"承"国医之精粹,理论联系实践,相信广大读者能得到读书的实惠,体会到开卷有益。这也是我为发展中医,弘扬国粹尽一点微薄之力吧。同时我愿在网上为喜爱中医的朋友们,提供求医问药帮助。全文陆续上传,严禁转载抄袭。 前 言 序 "医非学养深者不足以鸣世,书非抉择严者不可以为法",名医之根基乃在读书明理,勤于临床。当今中医之教材实乃学习中医之入门阶梯,但若想成为一代名医,非博极群书不可。 然中医之文献,乃中华文化保全最全者之一,古之医籍可谓汗牛充栋,无数名家将自己的学术经验保留下来,为后人留下了丰富的遗产,这是造就名医的基础,但这又引来了另一个问题,数千年的积累,保留到现在的医籍不下八千种,浩如烟海!对于读书人来说,无异如一个天文数字!人生之精力十分有限,如何在繁忙的工作之中,选择适合的读本,以最短的时间把握中医学之精髓,就变成了问题之症结。 《传承中医》系列丛书,从撷取中医经典、百家文献的精华原文着手,然后注释,谈体会和(或)附具病案再进行医理解析,理论与实践相结合,无疑是一个创新。读是书,不仅能在阅读释义与病案的过程中加深对经文的理解、记忆,而且在短时间之内尽览古人诊病之心法,用药之心机。 全书用通俗诠释"传"古训之精华,集百家验案"承"国医之精粹,传古以承先,承先以启后,让众多的有志于中医事业的后学之士切切实实地从中得到实惠。全书虽然看似平薄直述,读后却有"平常之处见崎崛"的感受,使读者不至于在书海中漫无头绪,不辨妍媸,无所是从。同时,也为读者架起直入现代名医殿堂的阶梯,实属当今中医书籍中难得之佳作,爰赘数语以为贺! 目 录 诊法概述 四诊提要 诊病方法 四诊主次 四诊合参 望诊篇 望诊提要 望神 望色 望面部 望形体 望姿态 望舌 望小儿指纹 闻诊篇 闻诊提要 听声音 听语言 闻呼吸 闻哮喘 闻咳嗽声 闻呃逆、嗳气、呕吐 问诊篇 问诊提要 问诊方法 问诊须知 问诊内容 一问寒热 二问汗 三问(头身)疼痛 四问二便 五问睡眠 六问饮食 七问月经 八问带下 脉诊篇 脉诊的部位 脉诊的方法 正常脉象 附一: 二十八脉主病与相兼脉证治一览表 附二:本书主要参考文献 诊 法 概 述 【医家箴言】 凡诊病之法,固莫妙于脉。然有病脉相符者,有脉病相左者,此中大有玄理。故凡值①疑似难明处,必须用四诊之法,详问其病由,兼辨其声色,但于本末先后中,从正之以理,斯得其真。若不察此,而但谓一诊可凭,信手乱治,亦岂知脉证最多真假,见有不确,安能无误? 且常诊者知之犹易,初诊者决之甚难,此四诊之所以不可忽也。故《难经》以切②居四诊之末,甚意深矣。 -明·张介宾《景岳全书》 四诊提要 【原文】望以目察,闻以耳占,问以言审,切以指①参。明斯诊道,识病根源,能合色脉②,可以万全。(《医宗金鉴·四诊心法要决》) 【注释】①指:切脉与按诊。②合色脉:意即色脉合参,诊断学术语。即诊色与诊脉相结合,综合判断病情变化。 【译文】医生通过视觉观察病人的神情,全身和局部的形态;凭听觉和嗅觉听病人的语言,嗅气味的变化;仔细询问病人或家属了解疾病的发生与发展的经过;用手指切按病人的脉搏、脘腹和其它部位。这就是中医临床上的诊法。熟悉和掌握中医诊法,目的是为了认识疾病的本质,找到疾病的病因病机,只有综合望、闻、问、切收集到的病情资料加以分析,才能对病证做出正确的诊断。 【原文】黄帝问于岐伯:余闻之。见其色,知其病,命曰明;按其脉,知其病,命曰神;问其病,知其处,命曰工。余愿闻见而知之,按而得之,问而极①之,为之奈何?岐伯答曰:夫色脉与尺之相应,如桴鼓影响之相应②也,不得相脸失也,此亦本末根叶之出候也,故根死则叶枯矣。色脉形肉③不得相失也,故知一则为工,知二则为神,知三则为神且明矣④。(《灵枢·邪气脏腑病形篇》) 【注释】①极:穷尽地了解,用如动词。②如桴鼓影响之相应:形容面色,脉象与尺肤的变化密切联系,彼此相应,就像鼓应桴而响、影随形而现,回声接着声音传来一样录灵验。桴:鼓锤。③形肉:这里指尺肤。④故知一则为工,知二则为神,知三则为神且明矣:指对于色、脉、尺肤所反映的病证只知从问诊这第一个方面去把握病情的是一般的技术熟练的医生;知道从望色和切诊这二个方面去把握病情的便是智慧超群的医生;只有知道从色、脉、尺肤三个方面去把握病情的医生,才是技术精湛而又智慧明达的医生。 【译文】黄帝向岐伯问道:我听说过这样的话,通过诊察面色而掌握病情,可以称之为智慧明达;通过切按脉象而掌握病情,可以称之为技术高超;通过问询病情,而掌握患病部位,可以称为医术精熟。我希望听听通过诊察面色而了解病情、通过切按脉象掌握病情、通过询问病情而穷尽地探究患病部位的方法,对此应该怎么办呢? 岐伯回答说:病人气色、脉象、尺肤与病机密切相连的关系,就像鼓应桴而响、影随形而现、回声接着声音传来一样应验,不会出现什么差失,这种情况也如同树木根本生机表现枝叶上的征象一样。所以说,树木的根死后,它的枝叶就会枯萎,人体的气色、脉象、尺肤各个方面的情况在诊病时也不能有所偏失。所以说,对于气色、脉象、尺肤反映的病只知从问诊这第一个方面去把握病情的只是一般技术熟练的医生,能够从问诊、切诊两个方面去把握病情的便是智慧超群的医生,只有能够从问诊、切诊、望诊三个方面去把握病情的才是技术精湛而又智慧明达的医生。 诊病方法 【原文】诊法常以平旦①,阴气未动,阳气未散②,饮食未进,经脉未盛,络脉调匀,气血未乱,故乃可诊有过之脉。切脉动静,而视精明③,察五色,观五藏有余不足,六府强弱,形之盛衰,以此参伍,决死生之分。(《素问·脉要经微论》) 【注释】①平旦:古时候,我国把一日分为"十二时"。太阳露出地平线之前,天刚蒙蒙亮的一段时候称"平旦",也就是我们现在所说的黎明之时。用地支表示这个时段则为寅时,即每天清晨的3~5时,即是我们古时讲的五更。其别称有平明、旦明、黎明、早旦、日旦、昧旦、早晨、早夜、早朝、昧爽、旦日、旦时等。②阴气未动,阳气未散:互文,言平旦初寤,人既未劳心,亦未劳形,体内阴阳之气未被扰动、耗散。③视精明:观察眼睛的视觉功能及眼神的变化。 【译文】《素问·脉要经微论》上说,诊病宜在早上,因为病人经过夜间的休息,阴气和阳气都很安定,没有进过饮食,气血也不受波动。在此时经络平静调匀没有紧张状态,故能诊出不正常的脉象。在诊察脉象变化的同时,要视察病人的眼神、审察其面色,了解五脏之气的虚实、六腑的功能强弱、形体的盛衰,将这些资料参验互证,用来判断疾病的预后与吉凶。 按:"诊法"一词,首见于《素问·脉要经微论》。从上面一段古训中可见,诊法就是对人体进行全面诊察的方法,借以判断人的健康和疾病的状态;更是诊治人体疾病的重要环节和组成部分,在临床实践中具有十分重要的意义。它不仅是搜集临床资料的主要方法,更是在整体观念和恒动观指导下,对阴阳五行、藏象经络、病因病机等基础理论具体运用的体现。在运用诊法的过程中,只有"以此参伍","四诊合参",才能保证搜集到的临床资料(包括症状和体征)客观、准确、系统、全面而又重点突出。 四诊主次 【原文】望者,看形色①也。闻者,听声音也。问者,访病情也。切者,诊六脉也。四事本不可缺一,而唯望与问为最要。何也?盖闻声一道,不过审其音之低响以定虚实,嗽之闷爽以定升降,其他则无可闻也。切脉一道,不过辨其浮沉以定表里,迟数以定寒热,强弱以定虚实,其他则胸中了了,指下难明,且时大时小,忽浮忽沉,六脉亦难定准,故医家谓据脉定症,是欺人之论也。惟细问情由则先知病之来历,细问近状则又知病之浅深,而望其部位之色,望其唇舌之色,望其大小便之色,病情已得八九矣。而再切其脉,合诸所问所望,果相符否?稍有疑义,则默思其故,两两相形③。虚与实相形,寒与热相形,表与里相形,其中自有把握之处,即可定断。慎斯术也以往,其无所失矣。(清·陈修园《医医偶录》) 【注释】①形色:病人神、色、形、态的简称。②六脉:一是指三阴三阳经脉,如《素问·阴阳类论》:"此六脉者,乍阴乍阳,交属相并。"二是指六种脉象,《难经·四难》:"非有六脉俱动也,谓浮、沉、长、短、滑、涩也。"三是指两手寸关尺三部脉的合称。③相形:相互比较。 【译文】望诊可以观察病人的神、色、形、态;闻诊是用听觉听声音;问诊就是访问病情;切诊就是了解各种不同的脉象。诊断时四诊本来是不可缺一的,而唯有望诊和问诊最为重要。为什么这样说呢?因为闻声音,不过是审察声音的低怯、响亮来定是虚证还是实证,嗽时痰声呛闷、爽利来定肺气的升降,其他则没有什么更多可以了解的;切脉的技术,不过是从脉的浮沉定表里,脉的迟数定寒热,脉力的强弱定虚实,其他只能只能是心中了然,指下却难明断,况且脉来时一会大一会小,忽而觉得是浮脉、忽而又觉得是沉脉,许多脉象都难以定得很准确,所以有的医生说根据切脉就可以确诊疾病,那是欺人之谈。只有详细询问发病的过程才能首先知道病因,详细询问现病史(症状、体征)又可以知道病情的深浅,而望病人外表各部的色泽,望唇色、舌色(舌苔、舌质),望大小便的颜色,病情就可掌握个八九不离十。到这时再切脉,看是否与问诊、望诊掌握的资料相符。稍微有怀疑的地方,就应该默默地想一想原因在哪里,一个一个地相互比较。把虚证与实证比较,寒证与热证比较,表证和里证比较一下,这样自然就得到了有把握的诊断结果。审慎地运用问诊与望诊的技术去诊断疾病,就不会有什么过失。 四诊合参 【原文】凡诊病之法,固莫妙于脉。然有病脉相符者,有脉病相左者,此中大有玄理。故凡值①疑似难明处,必须用四诊之法,详问其病由,兼辨其声色,但于本末先后中,从正之以理,斯得其真。若不察此,而但谓一诊可凭,信手乱治,亦岂知脉证最多真假,见有不确,安能无误? 且常诊者知之犹易,初诊者决之甚难,此四诊之所以不可忽也。故《难经》以切②居四诊之末,甚意深矣。(《景岳全书》) 【注释】①值:遇到,逢着。②切:切脉。指脉诊。 【译文】大凡诊断疾病的方法,在中医看来固然以切脉为妙。然而,临床上有病证与脉象相符的,也有与不相符的,其中有许多捉摸不定的东西。因此,凡是遇到不明白的地方,必须用四诊合参的方法,详细询问病因,从疾病发生的原因与出现的症状中找出疾病的本质,以求得到真正准确的诊断。如果不是这样,单凭望、闻、问、切某一种诊法所得结果,随便的胡乱治疗,又哪里知道脉与证有许多真真假假,表现不一,怎么能不误事呢?何况诊断经验丰富的医生看起来比较容易,初涉临床的医生决断起来就非常困难,这是不可忽视四诊的重要方面。因此,《难经》把切脉放在四诊的最后,是有很深的意义的。 【原文】望、闻、问、切,名曰四诊,医家之规矩准绳也。四诊互证,方能知其病源,犹匠之不能舍规矩①而成器皿也。盖望者,望面色之明晦、舌苔之有无,以辨病邪之轻重进退也。闻者,闻声音之怯壮、语言之伦次,以辨神气之爽昧②强弱也。问者,问得病之由、痛苦之处,以辨内伤外感、脏腑经络,尤为紧要也。切者,切脉之浮、沉、迟、数、有力、无力,以辨虚实阴阳,而与外证参合逆顺吉凶也。(《医门棒喝》) 【注释】①规矩:规﹑矩,校正圆形﹑方形的两种工具,多用来比喻标准法度。所谓"没有规矩不能成方圆"。②爽昧:爽,神清目爽;昧,神昏,糊涂。 【译文】望、闻、问、切四诊,是医生诊断疾病的标准法度。将四诊所获得的症状、体征相互印证,才能知道病的根源,犹如匠人没有圆规和角尺就做不成东西是一样的道理。望诊通过望面色鲜明与晦暗、舌苔的有无,用来辨别疾病的正邪盛衰、疾病轻重和预后;闻诊通过听声音的低怯或洪亮、语言表达有无伦次,用来辨别是有神还是失神;问诊通过询问起病原因、病痛的主要表现和所在部位,用来辨别疾病属内伤还是外感、病在脏腑还是病在经络,这是尤其重要的一环。切脉是通过对浮、沉、迟、数、有力、无力等不同脉象的分析,用来辨别是虚证还是实证、阴证还是阳证,将脉象变化与望、闻、问诊所发现的外在表现综合起来进行分析,判断疾病的顺逆吉凶。 按:清代章楠在强调"四诊互证"的同时,还举实例批判了单纯凭脉诊病的错误:"奈何习俗相沿,往往不肯尽言病情,若妇女藏于帏株,不能望其神色,便伸手就诊,欲试医者之术,殊不知一脉所主非一病,一病所现非一脉,若不察外证,而凭脉用药,未有不误人性命者" (《医门棒喝》)。 总之,中医强调四诊并用,望、闻、问、切,缺一不可。只强调一种诊法的重要性,而忽视其它诊法的做法都是不可取得。随着现代医学的发展,诊断手段的提高,我们在继承传统的中医诊法的同时,还应结合现代医学科技成果,辩证和辨病相结合,促进中医现代化发展。 病案举例 张文学子心,二尹可泉公长君也。自知医,弱冠①病,吴下名医皆诊之,佥②曰瘵③,治久不效。子心亦自分必死,督家人具秘器,已沐浴,衣禭衣④而卧正寝,断粒、绝药者二日。可泉闻予治其高第张星岳之婶奇,因访予曰∶病心痹而尸寝浃旬者能起之,谁不啧啧称公高手,吾子病且革⑤,幸怜而诊之。予至,诊其脉,左寸短弱,右关略弦,余皆洪大。其症咳嗽,下午热从两足心起,渐至头面,夜半乃退,面色青,形羸气促,多梦遗,交睫卧床褥奄奄一息耳。时则七月初旬也。诊毕,语可泉公曰∶郎君病可治,不宜豫凶器⑥也。可泉公曰∶诸医佥谓火起九泉者,十不救一,大肉尽削者死,咳嗽加汗者死,脉不为汗衰者死,又当此铄石流金之候,又恐肺金将绝。豚子亦自谓无生理,先生何言可治也?予曰:汗多者,孤阳几于飞越也。可泉公曰:飞越亦死候也。予曰:几者,将成未成之辞也。症虽危,其色、其声音、其脉,尚有生意。终不可以一凶而废三善。两颧不赤,心火未焚也;声音不哑,肺金未痿也;耳叶不焦,肾水未涸也。相书云:面青者,忧疑不决;左寸短者,心神不足;关略弦者,谋为不遂。夫心者,万世万化之主,《内经》曰:主明则下安,主不明则十二官危。又肝主谋为,胆主决断。谋为不决,故色青。症与色与脉皆非瘵也。盖郎君志愿高而不遂其欲,殆心病,非肾病也。经曰:色脉相得者生。予故谓郎君之病可起也。病者闻言,明目语其父曰:吾今由寐者初寤矣!从来未有此论沁吾心脾也。吾病由星士许决科于癸酉⑧,是年余落第,而同窗者中,故怏怏至此。先生得吾心于色脉,神矣!此言可当药石,谨拜命。予为定方,煎方名调肝益神汤。以人参、酸枣仁、龙骨为君,丹参、石斛、贝母、麦冬、五味子为臣,山栀、香附为佐,服二十帖而病起。丸方则大龟板、熟地黄、枸杞子、人参、麦冬、五味、茯苓,蜜丸,服三月而精神健,肌肉完⑨。次年生女。可泉公,苕中名士,奇予治,而延誉闻于大宗伯董浔阳公,宗伯交欢予者,由可泉公始也。(《孙文垣医案·三吴治验一卷》) 【注释】①弱冠:指男子20岁, 也称加冠。②佥(qiān):众人,大家;全,都。③瘵:古代多指痨病。④衣禭衣:穿上寿衣。衣,动词,穿衣;禭衣,旧称禭服,死者的殓服,俗称寿衣。⑤革:通"亟"。(病情)危急。⑥豫凶器:预备丧葬用的器物。豫,通"预",预备。凶器,凶具(棺材);丧葬用的器物。⑦铄石流金:形容天气很热。铄石,石头被熔化;流金,金属变成了水。⑧癸酉:指明万历癸酉元年(公元1573年)。⑨肌肉完:肌体充实完好。完:完全,完好。⑩苕中:苕中是今浙江湖州有一带。因有苕溪,故称。 中医解析 细读医案,展卷玩味,犹如读一则医林故事,于雅趣中颇多启迪。孙氏的这则病案准确地运用了中医四诊。子心之病,众医皆说是痨病,病情已属危急。孙氏通过切诊-"诊其脉,左寸短弱,右关略弦,余皆洪大,"知患者"左寸短者,心神不足;关略弦者,谋为不遂,"断定是"心病";望诊-"面色青,形羸...交睫卧床褥奄奄一息耳",然而"色脉相得者生",是可治之证;问诊-"其症咳嗽,下午热从两足心起,渐至头面,夜半乃退",虽"多梦遗",但并非肾病,实乃"木火刑金";闻诊-"咳嗽"、"气促",但声音不哑,则并非肺金受损的痨瘵。 本案对于综合四诊资料进行的病证分析,则更令人啧啧称叹。"两颧不赤(望诊),心火未焚也;声音不哑(闻诊),肺金未痿也;耳叶不焦(望诊),肾水未涸也";关脉略弦,面色青,"色脉相得"者易治;继而进一步通过语言交流(问诊)了解到,患者的病是由于算命术士推定其癸酉年定能状元及第,但恰恰这一年却没有考中,而那些同窗者都考上了,因此怏怏不乐,"志愿高而不遂其欲"郁结成"心病"。孙氏妙用四诊,察病真切,辨证准确,用调肝益神之剂大收全功,实有拍案叫绝之妙! 结 语 诊法,是中医诊察疾病的方法,运用诊法,可以广泛收集与病情有关的各种客观资料,全面深入了解病情,为辨证论治提供依据,使临床医师做出正确的诊断,达到预期的治疗效果。因而,诊法是每个中医必须掌握的基本技术。 中医将诊法主要归纳为四种:医师运用视觉观察病人形体的神色形态变化,称为望诊;凭听觉听取病人声音变化,凭嗅觉嗅闻病人气味变化,合称闻诊;通过询问病人及其家属以了解病情,称为问诊;依靠触觉触摸按压病人脉搏形体,称为切诊。望、闻、问、切,总称四诊,它是中医诊法的主要内容。学习中医诊法,必须熟悉和掌握中医诊法的原理,具体表现在以下五个特点: (1)司外揣内 中医认为,人体是一个有机的整体。脏腑居于内、形体显于外,其间有经络联络通连。所以外部因素可以影响内脏,内脏病变也能反映于体表,在人体外部显现出特定的征象。故中医在保持人体完整的情况下,主要依靠自己视觉,听觉,嗅觉、触觉等各种感觉器官,观测病人体表的外在征象,直接获取病情资料。无需借助任何仪器,更不会给病人带来任何损伤或痛苦。 (2)见微知著 由于脏腑与形体五官间有相合、所主、开窍及经络络属等关系,人体局部与整体也是相互影响的。身体一旦发生疾病,局部病变可以影响全身,全身病变也可以显现在某个局部。中医既强调通过人与内外环境关系失调,通过整体变化诊察某些局部病变,也常从病人某些局部的细微变化对某些全身疾病作出判断。例如中医色诊、舌诊、脉诊,就是分别通过面部气色、舌象、脉象变化,诊察疾病的性质、部位,判断预后,而具有重要的诊断意义。 (3)集症辨证 诊法所收集的病情资料是中医判断病证的主要证据。其中有些属于病人自己不舒服的感觉,称为症状;有些属于医师检查时发现病人形体上的异常征象,称做体征。无论症状体征,均是疾病的现象。但中医以此为证据,通过步步探入的分析综合,可以辨识出病变的证候。证候与症状体征等证据不同。证侯是病因、病机、病位、病程及临床现象的综合概括。它突出了致病主导作用中的内因性,可以反映病人所处的环境,机体反应状态的整体性、个体特点,变化动态和发展趋势-即疾病的本质。证侯是依据症状体征等临床现象为证据辨识出来的,因而只有诊法运用得当,才能给辨证提供详实的证据,从而做出正确的诊断。 (4)四诊合参 因为辨证的依据来自诊法,所以要求对病人做周密的观察与全面的了解,为此必须四诊合参。四诊合参,首先是四诊均应详实,不可短缺。如果四诊不全,便得不到病人全面的,详细的资料,会遣漏辨证所需要的证据。其次,还必须将四诊所得证据相互补充、互为参验,以便由表及里,去伪存真。疾病是复杂事变的。临床表现有真象,也有假象,有的假在症状上,有的假在体征上,如果不进行比较参验,便可能以假当真,做出错误的诊断。 (5)动态察病 不同的疾病遵循着特定的规律不断发展变化,证候也在不断演变,其症状体征相应处于变化动态之中。所以为辨证取得证据的中医诊法,就绝不能仅仅运用于开始诊病之时。有些人以为中医一经辨证立法后,便永远依方取药,一成不变,这是错误的认识。正确的做法是:自始至终,随时把握病证的变化动态,每次立法处方之前,均应重新望、闻、问、切,根据当时的具体病情,辨证论治。只有这样,才能获得最佳疗效,并防止疾病向严重发展。 总之,以上是中医诊法的特点,也是中医诊法的运用原则。在学习诊法、运用诊法时,必须注意遵循。


为何设出口加工区 中国宣布设立首批出口加工区试点,大连、天津、北京天竺、烟台、威海、江苏昆山、苏州、上海松江、杭州、厦门杏林、深圳、广州、武汉、成都、吉林珲春等十五个出口加工区已获国务院批准建立。 此举主要是为了改革加工贸易的监管模式,遏制屡禁不绝的加工贸易走私现象。 加工贸易是中国改革开放利用外资的产物,过去二十年间,中国加工贸易进出口总额增长七十倍。加工贸易占据着中国外贸的半壁江山,今年前五月,中国加工贸易进出口八百五十亿美元,比去年同期增长三成,占全国进出口总额的四成九。 在加工贸易迅猛发展的同时,加工贸易衍生的走私现象也愈演愈烈,利用"假单证、假签名、假印章"走私,伪报瞒报,飞料走私,出口骗税等行为层出不穷。去年中国海关共查获加工贸易走私大要案四百四十七起,案值近二十九亿元人民币。今年前五月又查获加工贸易渠道走私大要案一百三十七起,案值八点四亿元,约占全国海关查获走私大要案总数和案值的一半。 加工贸易走私猖獗,乃因中国对加工贸易进口料件实行免税,走私有利可图,更与中国特色的加工贸易"遍地开花"、"漫山放羊"有关。西方国家加工贸易在外贸中所占比重很小,而东亚"四小龙"对加工贸易实行在出口加工区集中管理。 近年来中国政府着力加强对加工贸易的管理,出台了加工贸易进口料件保证金"台帐制",但对遏制加工贸易走私收效不彰。中国开展声势浩大的打击走私行动以来,也筹划着对加工贸易的监管方式进行改革,对加工贸易商品和企业实行分类管理。 政策未出台之前,外商反应强烈,特别是在东南沿海投资的港台地区的商人更是议论纷纷,以为中国已经不欢迎加工贸易。中国政府意识到,加工贸易在中国对外开放和利用外资中居功至伟,而且符合中国参与全球经济分工合作的大趋势,因而一再表态加工贸易总的政策并未改变,对任何可能影响加工贸易正常发展的新措施的出台,总是小心谨慎。 在国务院批准的现有经济技术开发区内设立出口加工区,加工贸易进行"圈养式"封闭管理,也是中国政府深思熟虑后作出的改革加工贸易管理模式的重要决定。这一与国际惯例接轨的举动既有利于提高守法企业的效率,为他们提供更加宽松的管理,又有利于改变分散经营、监管困难的现状,相信会促进中国加工贸易的健康发展。 设立出口加工区的目的 改革开放20年来,加工贸易发展迅猛。从1981年到1998年的18年间,增长了69.7倍。1999年加工贸易进出口额在我国进出口贸易总额中占到51.2%,成为我国对外贸易的重要组成部分,取得了非常明显的经济效益和社会效益。但由于对分散经营的加工贸易采取开放式的管理,导致管理难度大为增加,出现了利用加工贸易渠道走私等一些不容忽视的问题。20年来,我国经济取得巨大发展,在开放初期产生并迅速发展起来,以大量利用境外资源在境内加工再复出口为特征的加工贸易,现在已面临着如何从大量利用境外原材料、零部件、元器件发展到充分利用境内、外两种资源的状况。 设立出口加工区旨在对加工贸易实行"优化存量,控制增量,规范管理,提高水平"的管理,改现行加工贸易"漫山放羊式"为"圈羊式"管理,逐步把加工贸易增量引入封闭的加工区域内,实现对加工贸易的集中规范管理,促进其健康发展。同时,严格控制加工贸易产品的内销,保护国内相关产业。为守法企业提供简化、快捷的便利。带动国产原材料、零配件的出口,为扩大外贸出口做贡献。 出口加工区的功能和作用 出口加工区是经国家批准设立,由海关监管的特殊封闭区域。货物从境内区外进出加工区视同进口和出口,海关按进出口货物进行监管。 出口加工区的功能比较专一,主要是开展出口加工业务,区内企业生产的最终产品,应基本上都是直接出口的。 出口加工区的定位 出口加工区(以下简称"加工区")定位为,"海关监管的特殊封闭区域",即:加工区是经国家批准设立,由海关监管的特殊封闭区域。加工区必须设立符合海关监管要求的隔离设施和有效的监控系统;海关在加工区内设立专门的监管机构,并依照《中华人民共和国海关对出口加工区监管的暂行办法》对进、出加工区的货物及区内相关场所实行24小时监管制度。 加工区与保税区的区别 加工区入境货物的减免税政策基本是参照保税区现有政策制定,没有新的优惠。但有以下几个方面的区别: 1.在功能上,加工区的功能单一,仅限于产品外销的加工贸易,但区内或设立少量为加工企业生产提供服务的仓储企业以及经海关核准专门从事加工区内货物进出的运输企业。 2.国内原材料、物料等进入加工区视同出口,海关按照以出口货物的有关规定办理报关手续,并签发出口退税报关单。区外企业凭报关单出口退税联及有关凭证向税务部门办理出口退(免)税手续。 3.对加工区运往区外的货物,海关按照对进口货物的有关规定办理报关手续,并按制成品征税。 4.国家对区内加工出口的产品和应税劳务免征增值税、消费税。