【五】比丘如是知贪与邪贪为心之染污,即舍断此贪与邪贪;如是知瞋为心之染污,即舍断此瞋...如是知放逸为心之染污,即舍断此放逸。 ◎注释书强调本段与下一段经文的关系,认为每一种染污的叙述都应与下一段经文有关,例如「当他...舍断瞋,即有不坏信...」因此,原来巴利语的文法架构保存于译文中,虽然就英文看来十分奇怪。 弟子舍断这个或那个染污的直接体验,对他而言,变成一场试炼,考验他先前仍未完全受检验的对佛、法、僧的信仰,现今此「信」已成为坚固的深信-根据体验而来的不坏信。 【六】彼因而于佛得如是不坏信:「此实为世尊:应供、正等觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」 ◎「不坏信」(aveccappasada),注释书说:「不动摇与不变之信」。具如是特质的信,不会于入流前证得,因为只有在该阶段才尽除疑结(vicikiccha-samyoyana)。于佛、法、僧不坏信为入流者四特质中的三者,第四则为不坏戒,其意义隐含于本经所提到「舍弃染污」的第九段经文中(见页 86)。 【七】彼于法得如是不坏信:「世尊善说者为法,于此时此地即可体悟,当下能得到结果,可邀请大众来察看,智者亲自通达、验证。」 【八】彼于僧得如是不坏信:「为世尊弟子之僧伽,彼等已入善道,已入直道,已入真实道,已入正道,即所谓『四双八辈』。为世尊弟子之僧伽,应受供养,应受款待,应受布施,应受礼敬,为世间无上之福田。」 【九】彼如是舍弃、舍离、放舍、舍断、解脱部分(之染污),知:「我于佛...法...僧有不坏信。」得义信受 [2],得法信受,得与法有关之喜。彼欢喜而生喜悦,因喜悦而身轻安,身轻安则乐,乐者之心得定。」 ◎「彼如是舍弃...部分(之染污)」(yatodhi),即到了染污分别为圣道所去除的程度(见页 83)。odhi 为界限、限制之意,yotodhi = yato odhi ,又读作 yathodhi = yatha-odhi。 髻智比丘将本段译为: 无论(从这些染污中)舍弃、(永远地)脱落、放舍、舍断、解脱了什么,都是根据(他所证得的前三道所设下的)限制。 我们可在阿毗达磨藏的《分别论.禅分别》中看到: 他因为有限地舍断烦恼,或因为无限地舍断烦恼,故称为比丘。(adhiso kilesanam pahana bhikkh ; anodhiso kilesanam pahana bhikkh ) ◎「得义信受,得法信受」(labhati atthavedam labhati dhammavedam),注释书说: 当审察(paccavekkhato)(1) 所舍断的烦恼与其不坏信时,强烈的喜于不还者的心中生起:「如是如是的烦恼现今已为我所断。」这就像国王得知边境的谋反情事已被镇伏般的喜悦。 依注释书的说法,veda(信受)一词在巴利经典中有三种意义:一、(吠陀的)典籍(gantha);二、喜(somanassa);三、智(jana)。「此处意指喜,以及与喜有关的智。」 attha(作者将之译为「目的」)与 dhamma 时常成对出现,明显是要作为彼此的补充,这二词常常是指教法的文字(dhamma)与精神(或意义 attha),但几乎不适用于此处。它们常出现在四无碍解智中(patisambhida-jana 或教法的分辨智),义无碍解被解释为「一因之果」的分辨智,而法无碍解则与因或缘有关。 注释书以同样的解释来说明本经这一段经文: 义信受是审察其不坏信所生起的喜悦;法信受则是审察他舍断的部分烦恼-此为不坏信的来源-所生起的喜悦... 因此,这二词指的是「于佛等不坏信为所缘而生起的喜悦,与(舍断的)智中固有的喜悦(喜悦所成智,somanassa-maya jana)。」 我们将 attha(梵语为artha)译为「目的」,这样的译法得到注释书的支持: 不坏信之所以称为「目的」,因为它必须达到(araniyato),即必须趋近( pagantabbato),这是就有限的目标,或必然会产生的安乐的意义来说。 参见《增支部》5: 10; tasmim dhamme attha-patisamvedi ca hoti dhammapatisamvedi ca; tassa atthapatisamvedino dhammapatisamvedino pamojjam jayati...。此经如本经般,以从喜悦(pamojja)所生的喜(piti)延续经文。attha 与 dhamma 在此是指佛陀所开示的意义与文字。 ◎相对应此一系列名相的巴利语 (2) 为:一、pamojja(喜悦);二、piti (喜);三、passaddhi(轻安);四、s kha(乐);五、samadhi(定)。第二、三、五项为七觉支之一。此处轻安的功用是使因喜所造成微细的身心不安稳镇静下来,而后将喜转变为随禅定而来较平稳的乐。这时常出现的经文说明了佛法给予「乐」的重要性,它是成就定与心灵发展的必要条件。 【十】彼知:「我已舍弃、舍离、放舍、舍断、解脱部分(之染污)」,彼得义信受,得法信受,得与法有关之喜。彼欢喜而生喜悦,因喜悦而身轻安,身轻安则乐,乐者之心得定。 【十一】诸比丘!具如是戒、如是定、如是慧之比丘,若受食诸酱、咖哩调制之白净米饭,于彼亦不妨碍。如秽垢之布藉清水之助得以白净,又如金得熔炉之力得以精纯。是故具如是戒、如是定、如是慧之比丘,若受食诸酱、咖哩调制之白净米饭,于彼亦不妨碍。 ◎「具如是戒,如是定,如是慧」(evam-silo evam-dhammo evam-pajjo),注释书说: 意指(八正道的三个)部分,亦即与不还道有关的戒、定、慧(sila-, samadhi-, pajja-kkhandha)。 注释书仅将 dhammo 指向定蕴(samadhi-kkhandha),注疏则引了《大缘经》(mahapadana s tta, digha 15)、《希有未曾有法经》(acchariya-abbhutadhamma s tta, majjh. 123)与《念处相应.那烂陀经》(nalanda s tta)中一段相对应的文字:「evam-dhamma ti bhagavanto ahes m」。《长部注》解释 samadhi-pakkha-dhamma 为「属于定的心法」。 ◎「不妨碍」即针对证得(阿罗汉的)道与果而言,注释书说:已去除欲贪结的不还者,不执着于美食。 【十二】彼慈心遍满而住于世间之一方,如是住于第二、第三、第四方,上下周遍,慈心遍满一切如遍己身;彼慈心遍满一切世间而住,以广大、高尚、无边、无恚、无害之心而住。 彼悲...喜...舍心遍满而住于世间之一方,如是住于第二、第三、第四方,上下周遍,舍心遍满一切如遍己身;彼舍心遍满一切世间而住,以广大、高尚、无边、无恚、无害之心而住。 ◎「以慈心」(metta-saha-gatena cetasa),此处与下文指的是四梵住(brahma-vihara),请参见《法轮》no.6 与 no.7。 【十三】他了知:「何者存在,何者低下,何者最上,何者有出离此(一切)想之处。」 ◎「他了知何者存在,何者低下,何者最上」(so,atthi idam atthi hinam atthi panitam ..., pajanati)。注释书说: 在开显了不还者的四梵住修习后,世尊现在开显目标为阿罗汉的「观」的修行,用以下的语词来指出他的成就:「他了知何者存在等」。从任何四梵住禅修而起之不还者,明辨梵住的状态以及与之有关的心所为「名」(nama),接着明辨色法上支持(心)的「心所依」(hadaya-vatth ),与支持心所依的四大为「色」(rupa),他依此法明辨四大与「四大所生法」(bhut padayadhamma)为「色」,当如是分辨名色时,「他知何者存在」(atthi idan,ti, 直译为「有此」),因此而界定了苦谛。 于理解苦的根源后,他了知「何者低下」,因而界定了苦集圣谛。再者,藉由审察舍弃的方法,他了知「何为最上」,因而界定了道谛。 ◎「...何者有出离此(一切)想之处」(atthi ttari imassa sajjagatassa nissaranam)。注释书说: 他知道:「涅槃为出离我所成就四梵住的想」,因而界定了灭谛。 【十四】彼如是知,如是见,心解脱于欲贪漏,解脱有漏,解脱无明漏,解脱则有「此是解脱」之智,知:「我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。」如是比丘则称之为「以内在沐浴而洗浴者」。 ◎「彼如是知,如是见」,注释书说: 当藉由观慧(vipassana-pajja)而以此四种方式(即「何者存在」等)如是了知四圣谛,而当他以道慧(magga-pajja)而如是见四圣谛时。 ◎「欲漏、有漏、无明漏」(kamasava bhavasava avijjasava),诸漏的解脱意指比丘证得又称为「漏尽」(asavakkhaya)的阿罗汉。 ◎此婆罗门「以内在沐浴而洗浴者」(sinato antarena sinanena)。依注释书的说法,佛陀以此词汇唤醒与会大众中巴洛多瓦奢婆罗门的注意-他相信沐浴的仪式可以净化。佛陀已预见若自己说「以沐浴而净化」,这位婆罗门将受到鼓舞,而于座下出家并究竟证得阿罗汉。 【十五】时孙陀利迦‧巴洛多瓦奢婆罗门(s ndarika bharadvaja),坐离世尊不远,白世尊如是:「然瞿昙大师,至巴富加河(bah ka)洗浴否?」「婆罗门!沐浴巴富加河有何益耶?巴富加河有何功用?」「瞿昙大师!众人确信巴富加河赐人净化,众人相信巴富加河赐予福德,于彼河中,众人洗去所造恶业故。」 ◎巴洛多瓦奢为婆罗门的一族,孙陀利迦为婆罗门认为具净化神力的河名,可参见《经集》之《孙陀利迦婆罗堕阇经》(s ndarika-bharadvaja s tta)。 【十六】时世尊以偈 (3) 告孙陀利迦‧巴洛多瓦奢婆罗门: 「巴富加与阿帝迦(adhikakka), 伽耶(gaya)与孙陀利迦 (s ndarika), 巴耶迦(payaga)、 萨罗娑缚底(sarassati), 波富摩底河(bah mati)(4), 愚人终身浴彼处, 亦不得净彼黑业, 孙陀利迦得流逝何物? 巴耶迦、巴富加河亦何如? 不得清净造恶者, 行恶不善行之人。 人心清净犹超胜, 春祭日 (5) 与布萨日 (6)。 心清净者造善业, 一切时中行清净。 梵志当于彼处浴, 愿己为众安稳处, 若汝不言非实语, 亦不损害有息类, 不取人未与之物, 俱有信而无有贪, 至伽耶又有何益? 一切井皆为伽耶。」 ◎「梵志当于彼处浴」,注释书说:即于佛律法中,于圣八支正道之水中。 《长老尼偈》中,富尼迦(p nnika)比丘尼对一位婆罗门如是说: 不知无知者,汝闻何人说,沐浴于水中,助恶业解脱?如是实然者,鱼龟蛙蛇鳄,此等水中物,直生至天界。行于黑业者,羊猪之屠夫,渔人与猎者,窃盗凶杀犯,但溅水及身,解脱诸恶业!(c. a. f. rhys davids 译,出自 i. b. horner 编,ananda semage, colombo 11 出版之 early bh ddhist poetry) 【十七】此等说毕,孙陀利迦‧巴洛多瓦奢婆罗门如是言: 「伟哉!瞿昙大师!奇哉!瞿昙大师!法已为瞿昙大师以种种方式解说,正如使倒者立,使覆者现,为迷者指路,于暗中持灯,使具眼者得见色。」 【十八】「我皈依瞿昙大师,皈依法,皈依僧。愿得(最初戒)于瞿昙大师座下出家,愿我得受具足戒。」 【十九】婆罗门孙陀利迦‧巴洛多瓦奢得(最初戒)于世尊座下出家,得受具足戒。受具戒不久,彼独居静处,勇猛精勤不放逸,尊者巴洛多瓦奢于此生自知自证善男子舍家出家,修行梵行之究竟目标,得如是通智:「此生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。」尊者巴洛多瓦奢为阿罗汉之一。 【注释】 (1)「审察」(paccavekkhana)是注释书用的语词,除了实际禅修的经验以外,也来自于仔细地检查经文的段落-如我们现前所做的一般。「审察」可在一证得禅那或道与果后立即产生(如本经第十四段的最后一句,见页 91),或审察所舍断的烦恼,或剩余的烦恼(见页 89)。见髻智比丘译之《清净道论》页 789。 (2) 此处列举的是名词型态,但于原文中,某些则是以动词型态出现。 (3) 依髻智比丘的版本而稍有改变。 (4) 前三者为河流中的浅滩,余四者为河流。 (5) 经文中用 phagg ,是婆罗门于孟春月(phagg na,阳历二到三月)中净化的日子。髻智比丘将之译为「春祭日」(feast of spring)。 (6) 布萨( posatha)。 【译注】 [1] 元亨寺版《汉译南传大藏经》第十四册,页 32。 [2] 向智尊者在此将 attha 译为「目的」,所以依英文直译应为「目的信受」。 【走向寂静-向智尊者作品选集 (下)】 正念的力量 -向智尊者 觉知、净化你的心 -向智尊者 自由开放地面对烦恼 -向智尊者 停止与放缓的艺术 -向智尊者 以直观看现实世界 -向智尊者 四种崇高的心灵境界 -向智尊者 正念的力量 开启解脱大门之钥 心纯粹接受的状态是非常短暂的思考过程,人们几乎无法察觉到。 培养「念」的方法,是为展现心的潜力,注意力多强,「全然专注」即维持多久。 「全然专注」因此成为四念处禅修的钥匙,以开启通往主宰心灵与究竟解脱之门。 「正念」的价值与影响 「正念」是否真如文题所说的具有力量呢?就我们日常生活的活动来看,似乎并非如此。比起许多看来更重要、为了达成各个愿望所需要的种种心理机能,「念」或「专注」是处于较谦卑的地位。此处所说的「正念」,只是意谓着「小心足下」,这样才不会在追求目标的过程中跌跌撞撞或错失良机。人们只有在某些特别的工作与技艺上,才比较会刻意地培养「正念」,但尽管如此,仍将它视为只有辅助的功能,「正念」更广大的范畴与可能性并未受到认同。 即使我们来看佛教的教义,仅浏览「正念」在各种心所分类表里所显现的情况,我们也会认为「正念」这能力不过是「沧海一粟」,同样会产生它是居附属地位的印象,其重要性很容易为其它心理机能所掩盖。 事实上,若将「正念」拟人化,那么它的性格相当保守。相较之下,其它如奉献、精进、想象与理解力等心所则显得较有特色,它们会对人们与情境产生立即且强烈的影响,有时会迅速并广泛占据心,但往往并不稳固。「正念」则不然,它暧暧含光,在日常生活中,将大部分的功德留给其它通常会赢得所有赞赏的心理机能。在我们能欣赏「正念」的价值与其静默的深刻影响之前,必须先好好地认识、了解它。「正念」的脚步缓慢且从容,它日常工作的性质十分单调,但一旦立足,就不易动摇,并真正主宰所盘据的领域。 具有这样特质的心理机能,就好像与其同类型的人格一般,常常受人忽略或低估。在这种情况中,需要像佛陀这般的天才,才能在「正念」朴实的外表下,发掘其「隐藏的天份」,并发展这强力种子的广大潜力。佛陀能察觉并运用这看似渺小的力量,确实是天纵的英明,而此处确实发生了「芥子变须弥」的转变现象,改变了大与小的标准,种种价值也必须再重新评估。透过佛陀超凡的心灵,「念」最后显现为「阿基米得点」(archimedean point),在这支点上撬开了世间大量循环不已的「苦」的两个停泊地-无明与渴爱。 佛陀以非常慎重的语气来强调正念的力量: 「念」,我说它是百分之百有益的。(《相应部》46:59) 「念」能主宰万事万物。(《增支部》8:83) 甚至在《念处经》的开端与结尾,有着严肃又有力的叙述: 这是唯一的道路,诸比丘!能净化众生,克服忧伤,消灭悲苦,抵达正道,证得涅槃的唯一道路,即四念处。 培养「全然专注」,开发「念」的潜力 在日常生活中,若我们将「念」或专注导向任何所缘,通常很少是为了仔细、实际观察所缘而维持很久,而往往是随后立即生起情绪反应、分辨的思考、反思或有目的的行为。在佛陀的教义所引导的生活或思想也是如此,「念」几乎与「正知」(sampajajja)-正确的目的或适当的行为,以及其它的考虑因素连结在一起,因而不易看见它。但为了开发「念」真正的潜力,我们必须了解并谨慎地建立其基本、纯正的型态-「全然专注」(bare attention)[1]。 藉由「全然专注」,我们可以了解在知觉 [2] 的连续刹那中,所清楚、专心地觉察到的实际发生于身上、身内的事。之所以称之为「全然」,是因为只关注在知觉的事实,而没有以身、语或意的分别来作回应。一般而言,如前所述,心纯粹接受的状态是非常短暂的思考过程,人们几乎无法察觉到。但培养「念」的方法,目标即为展现心的潜力,依循这样的方法,注意力有多强,「全然专注」就能维持多久。「全然专注」因此成为四念处禅修的钥匙,以开启通往主宰心灵与究竟解脱之门。 「全然专注」可由两方面来培养:(一)以选定的所缘来修习的禅修法;(二)结合「念」与「正知」的态度,尽可能地运用于日常事物中。修持的细节在别处已描述过了,这里无须再重复。(1) 本文(编按:即本专辑的前五篇文章)的首要目的是证明并解说这方法的有效性,也就是要展现出「念」真正的力量。特别在我们所处的这个时代,外在活动的迷信崇拜从未停止,有些人会问:「『全然专注』既然如此被动,怎么可能导向所宣称的伟大成果?」 在回答这个问题时,我们可以建议这位质问者,不要相信别人怎么说,而要在个人的经验中检验佛陀的主张。但对于不了解佛法、尚不足以接受佛法是值得信赖的指南的人,如果没有好的理由,要他们开始修习这极度简朴的修法,他们会感到奇怪而踌躇不前。因此,下列许多的「好理由」(编按:见后文),提供读者作为仔细检查之用,这些理由同时也是要简介四念处的精神,以作为其广大与意义深远见解的指标。此外,更希望已经依方法修持的人们,于下列的观察中(编按:见后文),能认同自己修持的某些特点,并鼓励自己审慎地增长它们。 (编者按:本期专辑译自向智尊者(nyanaponika thera)所著的《法见》(the vision of dhamma: b ddhist writings of nyanaponika thera, kandy: bps, 1994)一书,中译本将由香光书乡出版社出版。专辑中部分标题为编者所加。) 【注释】 (1) 见向智尊者着《佛教禅观心要》(the heart of b ddhist meditation, rider & co., 1962)。 【译注】 [1]「bare attention」字面上可解释为「只是注意」,本文依行文之方便将之译为「全然专注」,采其「全面地专心、注意」之义。 [2] 知觉(perception)指经由感官以觉知环境中物体存在、特征及其彼此间关系的历程,亦即个体靠以生理为基础的感官获得讯息,进而对其周围世界的事物做出反应或解释的心理历程。见《张氏心理学辞典》(台北,东华,1989),页 476。 觉知、净化你的心 「全然专注」的修习之一 我们心里黑暗、脏乱的角落是最凶猛敌人的藏匿处,敌人从那里冷不防地发动攻击, 唯一安全的对治法是面对它-以「念」面对它,无须以其它更困难的方法, 尽可能全然专注于刚生起的念头上,「念」的光明出现,心便不会昏暗。 我们心里黑暗、脏乱的角落是最凶猛敌人的藏匿处,敌人从那里冷不防地发动攻击,唯一安全的对治法是面对它-以「念」面对它,无须以其它更困难的方法,尽可能全然专注于刚生起的念头上,「念」的光明出现,心便不会昏暗。 现在我们要从四方面来讨论「全然专注」,它们不是「念」力量的唯一来源,但就修心的方法所产生的功效来说,却是最重要的来源。这四者如下: 一、「全然专注」所应用的「整顿」与「称名」的功能; 二、其非暴力、无强制的过程; 三、停止与放缓的能力; 四、「全然专注」所赋予的「直观」(directness of vision)。 整顿心的成员 任何未藉由有系统的禅修训练而使心平和、降服的人,应该观察自己每天的思考与活动,他将会看见令人十分尴尬的景象。除了有目的的思想与行为等少数的主要途径以外,他将到处面临因知觉、思想、感受与随意动作的纠葛,所显现出的杂乱与脱序。这些情况若是出现在自己的客厅,我们是绝对无法忍受的;然而,在大部分清醒的生活与正常的心理活动中,我们却将之视为理所当然。现在,让我们看看那画面相当杂乱的细节。 首先,我们会遇见大量偶然产生的「触」,如影像与声音,不断地穿越我们的心。它们大部分是模糊、片断的,有些甚至以错误的知觉与判断为基础。带着这些与生俱来的缺点,它们常常在意识的更高层次中形成判断与决定的基础,而这样的基础往往是不曾受到检验的。所有这些偶尔产生的「触」,确实无须也无法成为专注的所缘,就像在路上瞥见的石头,只有当其挡住前进的方向,或因为某些理由引起人的兴趣时,我们才会注意到它。然而,若太常忽视这些偶尔生起的印象,就有可能被路上的许多石头绊倒,或忽略了其它许多宝石。 除了偶尔生起的「触」以外,还有更为重要而明确的知觉、思想、感受与意志作用,也与我们目标明确的生活密切相关。同样地,在此我们发现其绝大部分都处于极度的混乱中。无数的念头交错地掠过心头,处处都有未竟的思想、压抑的情感与刹那情绪的残絮,它们多半是早夭了。由于它们天生脆弱的本质与我们的缺乏专注,或为新的、更强的印象所掩盖,导致它们无法持续、发展。如果我们观察自己的心,将会注意到自己的思想是多么容易被转移,常常像是未受训练的争论者,不断地彼此相互插话,拒绝聆听另一方的论辩。再者,许多思路仍未成熟,或未成为意志与行动,那是因为我们没有勇气接受实践后显现于道德或理智上的结果。假如我们继续更仔细地检视自己日常的知觉、思想或判断,就必须承认它们大多是不实的,仅仅是习性的产物,受到理智或情绪的偏见、错误或肤浅的观察,以及喜爱或厌恶、懒惰或自私所引导。 这样仔细观看心中长期受忽视的部分,对观察者所造成的震撼是有益的,这使他坚信、迫切地需要有系统的心灵文化,以便能从心灵的表层,扩展至方才造访的意识的广大昏暗区域。观察者便会察觉到,与前者相较起来区域显得较小的心,尽管是处于有目的意志与思考的强光下,却不是整体的内在力量与意识清明的可靠标准。他也会明白,不能依凭少数成就于短暂、间断的心理活动所产生的最理想结果,来评判个人意识的品质。因为决定意识品质的关键要素在于了解与控制自我-我们日常觉察力的迟钝特性,与每日活动中不受自己控制的部分,这两者是增长或是减少。 在我们一生中,日常生活里的身、语、意的微小疏忽持续了好几年(或如佛陀所教示的已有好几世),这些都是我们在心中所发现到的造成杂乱与浑沌的主要原因。这种疏忽造成烦扰,并延续不断。因此,古德曾说: 疏忽会造成许多污垢,房舍如此,心也如是。一、两天内只会聚集少许灰尘,但若持续经年,就会垃圾成堆了。(1) 我们心里黑暗、脏乱的角落是最凶猛敌人的藏匿处,敌人从那里冷不防地发动攻击,常常成功地击败我们。受挫的欲望与压抑的憎恨、犹豫不决、见异思迁,以及许多其它晦暗不明之物充满了昏昧的心灵世界,造成强烈的烦恼-贪婪与欲望、憎恨与愤怒可以得到的强力后援。此外,那昏昧区域模糊的本质,以及它会使事物晦涩的特性,正是三不善根(编按:见本刊第六十七期,页 6)的最强一根-无明或痴的组成要素与孕育的所在。 只要内心的主要烦恼-贪、瞋与痴,在心灵未能主宰的昏暗地带找到庇护或支持;或只要这些昏昧不清的念头与情绪,其紧密、复杂的组织形成心的基本结构,而当中只罗织了少数的神圣黄金缕线与清晰的思考,我们想要灭除这些烦恼的企图就注定失败。但平日我们是如何处理这些杂乱无章的状态呢?通常我们试图忽略它,而仰赖心灵表层的对抗能量。然而,唯一安全的对治法是面对它-以「念」面对它,无须以其它更困难的方法,只要尽可能地全然专注于刚生起的念头上,使其成为习惯。而此处的有效原则是来自于一个简单的事实:一时不存二念-「念」的光明一出现,心便不会昏暗。 当持续的「念」站稳了立足点,心如何处理那些才生起的念头、心情与情绪,就是比较次要的事了。我们可以用有目的的念头来取代、驱离,或允许、甚至强迫它们呈现将要表达的东西。而后者的方法常会使它们显现出贫乏与衰弱,一旦迫使其现身,我们便不难将之舍弃。这「全然专注」的程序非常简单且有效,困难仅在于要如何持续地运用它。 观察一件复杂的事,意谓着要辨认其组成分子,指出形成如此复杂构造的个别要素,若将之运用在内心与实际生活的复杂流动过程中,自然会注意到一种强而有规律的影响力,正如在冷静的审视眼光前,人会感到羞愧,思考的过程也将以较不失序与不令人厌恶的方式进行,不会轻易脱离轨道,而愈来愈像一条平静的河流。 理智与情绪的偏执,以及身心习惯所组成的紧密系统,在现世的数十年与穿越前世的千年轮回中,于每个人身上稳定地成长着,人们已不再质疑其于人类生命中的合理地位与效用。同样地,运用「全然专注」可以松动人心极古老又坚硬的底层,将心田整好了地,以播下有系统地训练心灵的种子。「全然专注」能辨认、追查出习惯在细密组织中的单一条理,同时也能谨慎地处理感情冲动之后的正当理由,或偏见下的不实动机。在无畏的质疑下,「全然专注」使往往已变成无意义的旧习之根暴露出来,因而有助于去除一切有害的部分。 总之,「全然专注」在看似不容置疑、无法穿透的心理过程(mental process)的组织中,打开了微细的裂缝;随后,不断禅修的有力臂膀挥舞着智能之剑,将能刺穿这些裂缝,最终破坏那想要破除的组织。若能理解那看来紧密的整体中单一部分间的内在连结,它们就不再是遥不可及的了。 当透过禅修,揭开了「心的本质是因缘和合而生」的事实与细节之后,影响心灵基本改变的机会即随之增加。依这样的方式,不仅是心至今未受质疑的习性-其昏暗地带与正常的运作状况,甚至那些物质世间中看来坚实、不容怀疑的事实,也都变得有待商榷,而失去了不少的确定性。虚伪的「坚固事实」所产生的确定性如此平凡无奇,却震撼并吓阻许多人,因怀疑心灵训练的效果而犹豫不前。在整顿心灵与使其规律化的工作中,运用「全然专注」将带来明显的成果,不仅能消除疑虑,且可激发步入心灵之路的信心。 我们应该注意到,「全然专注」使心整顿与规律的功能,对于「净化众生」-佛陀提及四念处时所说的第一个目标-具有基本的重要性,当然,这段话指的是众生心灵的整顿,而此处的第一步即是将最初的秩序带入心理过程的运作中。我们已经了解「全然专注」如何将之完成,从这意义来说,《念处经》的注释因而对于「为了净化众生」作如下的诠释:「心的杂染污染了众生;心的清净净化了众生。」心的清净依此念住之道而完成。 正确叫出烦恼的名字 如前所述,「全然专注」藉由整理与辨认心理过程中各种混乱的组织,来「整顿」或管理心。就像其它的心理活动一样,这种辨认的功能与语言的表达有关。换句话说,利用清楚地「称名」的方法,以进行「辨认」个别心理的过程。 原始人相信语言能行使魔力: 叫得出名字的东西,便丧失了控制人的神秘力量,人们对它也不再充满未知的恐惧。若知道某种力量、某个人或物体的名字,(对原始人来说)就等于主宰了他们 (2)。 相信名字有魔力的古代信仰,也出现于许多童话故事与神话中-认为只要勇敢地面对恶魔并叫出他的名字,就能破坏其力量。 在原始人的「语言魔力」与修习「全然专注」中,有一项真理的要素会在「称名」的力量上得到印证。心中的「昏暗魔」-狂热的冲动与晦涩的想法,连我们简单、清楚地询问「名字」,它们都无法承受,更遑论被人知道名称。因此,单是这点就足以削减它们的力量。只要「念」冷静而机警的目光一扫,就会发现这些恶魔的藏身处,再运用「称名」的方法将之逼出,暴露在意识的阳光下,届时它们会自觉窘困,而不得不为自己的行为辩护。虽然这个阶段的「全然专注」,除了知道恶魔的名字与身分以外,尚无法更进一步地质问,但我们如此强行将它们暴露出来,尽管只是初期的阶段,仍使它们无法忍受审察而渐渐离去。因此在修习的初期阶段,我们就能赢得第一回合的胜利。 心中若出现不善或卑鄙的念头,不论它们如何稍纵即逝、模糊不清,仍会对人的自尊造成不良的影响。因此,这种念头常会被推到一边,而未受到注意或排斥;它们也常常被更为愉悦与可敬的标记所伪装,而隐藏其真正的本质。依这两种方式之一所处理过的念头,会加强在潜意识中不善倾向所累积的力量。此外,这些过程还会弱化人的意志,使其无法对抗烦恼的生起与对人的掌控力,并增强回避这些问题的习性。但由于运用这简单的方法,清楚并诚实地「称名」或标出任何的不善念,就排除了忽略与伪装这两种有害的方式,所以能避免它们对潜意织结构造成不良的影响与转移心的力量。 以正确的名字叫出卑鄙的念头或缺点,心便会对它们产生一种内在的反抗,甚至是反感,因而迟早会成功地牵制它们,最后将之灭除。纵使这些方法未立即控制不善的倾向,但仍会镇伏它们,无论其于何时出现,反复对抗的冲击将会削弱它们。如沿用先前的譬喻来说,不善念不再是场景中不受挑战的主人,由于被叫出名字的羞怯,将使它们更容易对治。在此我们所召唤来的助手,即是由这些简单而微妙的心理技巧有系统地加以强化的惭力(hiri-bala)。 「称名」与「标记」的方法,当然也可以运用在将受到鼓舞、强化的崇高思想与动力上。若不审慎地注意它们,往往会忽略了这些善的倾向,而使其发挥不出效用,但当清楚地觉知它们时,则会刺激其成长。 这是「正念」-特别是「全然专注」最有益的特色之一,它使我们能运用一切外在事件与内在心灵的情况,而得以进步成长。透过「称名」与「标记」的方法,可使其成为无执取智慧的所缘,甚至能使有害者变成有益的起点。 在《念处经》的许多篇章中,「称名」或「单纯标记」的作用,似乎是以直说的方式个别地陈述,本经中至少有四例: (一)「体验乐受时,他知道:『我正体验乐受』」等。 (二)「心有贪时,他知:『心有贪』」等。 (三)「若贪(盖)出现在心中,他知道:『欲贪在我心中出现』」等。 (四)「若念觉支于心中出现,他知道:『念觉支在我心中出现』」等。 总之,我们简单地指出心理过程中的「整顿」与「称名」,这是完全了解「观」(vipassana)真正的本质所不可或缺的准备工作。「全然专注」所发挥的作用,将有助于驱除充满心理过程的错觉,也有助于分辨其特质或特性,并注意到它们的刹那生灭。 【注释】 (1) 参见《经集》v. 334 的注释。 (2) 见 anagarika govinda 所著《早期佛教哲学的心理态度》(the psychological attit de of early b ddhist philosophy, rider & co., 1961)。 自由开放地面对烦恼 「全然专注」的修习之二 「全然专注」的非暴力程序,赋予禅修者对所缘轻微但肯定的接触, 这样的接触对于处理心敏感、逃避与叛逆的本质十分重要, 也使人们能平顺地应付日常生活所遇到的各种困境与障碍。 禅修的障碍 外在与内心世界都充满着敌意、冲突与暴力,造成我们苦恼、沮丧。我们从自己的痛苦经验中得知,要在公开战场上面对并征服这些敌对的力量,自己还不够强壮。于外在的世界里,我们无法事事如愿;而在内心的世界里,我们强烈的情感、冲动与突发奇想,常常凌驾于责任、理智与抱负的需求之上。 我们也进一步了解到,若过分压抑不可意的情境将会变得更糟,单凭意志力压制,只会使炽热的欲望更加增长,若这些欲望一再地受到愤怒的反击,或受到企图击垮他人地位的妄想所煽动,那么,争论与吵闹将永无休止。工作、休息与禅修时所受的干扰,若以怨恨、愤怒或试图镇伏来响应,这些干扰将益发增强,造成的影响也更为持久。 因此,虽然我们一再遭遇生命无法强求的情境,但仍有方法来主宰生活的改变与心理的冲突,那就是非暴力的方法。当我们尝试以强制性的手法,回应内、外在的情境却失败时,非暴力的方式往往可以成功,如此能主宰生命与心灵的非暴力方法就是「念住」。有系统地运用培养正念的基本修法「全然专注」,这种非强制方法的全部潜力,将伴随着有益的结果与广大、深奥的意涵,慢慢地呈现出来。在本文(编按:即本专辑的前五篇文章)中,我们主要关心的是「念住」对主宰心灵的助益,以及运用非强制程序可能产生的禅修进展。但我们偶尔也该注意一下它对日常生活的影响,对深思熟虑的读者而言,应该不难将它更周详地运用在自己的问题上。 在禅修过程中,可能出现敌对的扰乱力量有三种: 一、外在的干扰,如噪音。 二、内心的烦恼,如贪、瞋、掉举、不满或昏沈,在禅修中随时可能出现。 三、各种难免生起的妄念,或放任自己作白日梦。 对刚开始学习禅修的人而言,这些使人分心的事物是极大的绊脚石,因为他们尚未获得足够且有效的技巧来处理它们。只在禅修中注意当下生起的这些干扰是不够的,因为若在毫无防备的情况下遇到它们,将会多少以随意或无效的方式与之抗争,如此所产生的恼怒情绪本身反而会成为另一个障碍。各种干扰与对干扰的拙劣反应,如果在一段时间内发生好几次,禅修者可能会感到十分沮丧与懊恼,而放弃进一步禅修的企图,至少在当下便会如此。 事实上,即使因饱读经书或深受老师教诲而十分了解业处细节的禅修者,在如何善巧地处理可能遇见的干扰上,也常常缺乏指导。面对干扰所产生的无助感,是初学禅者最难以克服的困难,许多人在这关键上遭到挫败,而提早放弃任何方法的努力。一个人处理「初期困难」的方式,往往是决定成功或失败的因素,世俗事务如此,禅修也是如此。 面对内在或外在的干扰时,缺少经验或乏人指导的初学者通常会有两种反应:首先,他会试着轻轻地推开干扰,如果失败了,就尝试以纯粹的意志力去压制它们。但是这些干扰就像自大的苍蝇一样,初学者先将它们轻轻地掸掉,接着是大力地、愤怒地挥去,或许可以成功地驱离它们一会儿,但苍蝇通常会带着怒意不断地飞回来。努力拂去却徒劳无功,以及内心的不愉快,已对我们的平静产生了另一种干扰。 透过四念处的「全然专注」法,对尝试强烈压制无效或甚至受到伤害的人,提供了非暴力的选择。在主宰心灵的方法中,成功的非暴力程序必须以正确的态度作为开始。首先,必须完全认识并冷静地接受这个事实-这三种干扰的因素是我们在这世间的共住者,不论你喜欢与否,即使你不认同,也无法改变这事实。我们必须与当中的某些干扰妥协,而对于其它如内心的烦恼,则必须学习如何有效地处理,直到完全克服为止。 一、我们既然不是这人口稠密世界上的唯一居民,就必定有各种不同的外在干扰存在,例如噪音与访客的打扰。我们不可能一直处于「极佳的孤立状态」,或「远离人的喧闹与狗的干扰」,或住在高耸于人群之上的「象牙塔」内。正确的禅修不是要逃避现实,也不是要提供藏匿处以暂时遗忘。实事求是的禅修,其真正的目标是要训练心去面对、了解与征服我们所居住的世界,而这世界不可避免地存在着许多禅修生活的障碍。 二、缅甸的禅修大师马哈希尊者(mahasi sayadaw)曾说: 在未解脱的凡夫身上,烦恼必定一再地生起。他必须面对事实,清楚认识这些烦恼,以便不断地运用合适的四念处对治法。烦恼会因而渐渐减弱,且变得短暂,进而消失殆尽。 因此,对禅修者而言,了知烦恼的生起及其本质,与了知崇高念头的生起同样重要。 藉由面对自己的烦恼,激励我们要奋发努力以消除它们。在另一方面,当烦恼出现时,若出于不正确的羞愧或傲慢,而使我们的注意力转移,这样将无法真正进入问题的所在,也会一直逃避最终的决定性接触;若盲目地打击它们,只会使我们感到疲惫,或甚至会伤害自己。但若藉由仔细观察它们的本质与行为,当烦恼在心中生起时,就能好整以暇、先发制人,最后完全地驱逐它们。因此,以自由开放的眼光面对烦恼吧!无须羞愧、恐惧或沮丧! 三、第三类干扰禅修者心灵的入侵者是妄念与白日梦,它们可能包含过去、最近或遥远的潜意识深处所浮现的记忆与印象,或是对未来的计划、想象、害怕与希望等念头,或在禅修期间偶然产生的感官知觉,常常在之后衍生出一连串的联想。每当专注与正念松懈时,妄念或白日梦就乘虚而入,虽然它们看来微不足道,但由于不断地出现,而形成一种最难应付的障碍。不仅对初学者而言是如此,对任何人来说,只要心掉举或涣散时都一样。然而,只要能控制这些入侵者,就能长时间持续禅修。妄念与烦恼一样,只有在阿罗汉的阶段-得到完美的「念」,无误地守护心门时,才能完全去除。 若这三种干扰因素将要形塑出我们的态度时,就必须完全地重视与其相关的一切事实,并全心全意地注意它们。如此,禅修者透过面对这三种干扰因素的经验,苦圣谛将会在他面前清晰地显现出来-「求不得是苦」。而其它三圣谛也应能依同样的情况获得印证。以这样的方式,甚至在禅修者处理障碍的当下,都仍不出「四念住」的范围,他将保持对四圣谛的觉知-「法随观」(dhamman passana)的一部分 (1)。这就是正念的特点,也是它的任务之一-将生活中的实际经验与「法」的真理连结起来,利用它们作为实际体证「法」的机会。在初期的阶段,我们已致力于建立一个正确又有助益的态度,第一次成功地测试了我们的和平武器:藉由更了解敌人而巩固自己的地位-先前依情绪的处理方式而削弱了的地位;藉由将敌人变为教导真理的老师,我们已赢得了最初的优势。 对治禅修干扰的三种方式 如果我们以实事求是的态度看待这干扰禅修的三种因素,心作好了准备,那么当它们实际生起时,就比较不会立即以激怒作为响应,而是以现在要说明的和平武器,在情绪比较平稳的情况下面对它们。 当前面的方法无效时,应连续使用三种对治禅修干扰的方式,这三者都是运用「全然专注」,差别只在于对干扰注意的程度与时间。此处的指导原则是:除了实际环境的需要之外,不过于重视个别的干扰。 一、首先,应该清楚地注意干扰,但要轻轻地,也就是不要去重视它或注意其细节。这样短暂的注意后,应该试着回到原来禅修的业处。如果干扰很微弱,或先前的专注力相当强,则可以很成功地恢复禅修。在此阶段,注意不要轻易地与干扰「对话」或辩论,要坚持立场,不给对方任何停留的理由,在许多情况下,干扰会快速离去,就像未得到热情欢迎的访客一般。这种冷漠简洁的驱离法,常常可以使我们回到原来的禅修上,而不会对心的平静造成严重干扰。 此处的非暴力方法是「全然专注」于干扰,但只给予最少的回应,并一心向着出离。这正是佛陀自己应付「不速之客」的方法,正如《》《大空经》(mahas jjata s tta)所说:「...一心向隐居...与出离,谈话的目的在于打发(那些访客)。」也类似于寂天(shantideva)劝告如何应付愚人的方式-如果不能远离他们,就应以「绅士般冷漠的礼貌」来对待他们。 二、然而,如果干扰一直持续,则应该耐心、镇定、一而再地运用「全然专注」,干扰的力量在耗尽之后就会消失。此处的态度是反复地说「不」,以离开原来行动的决定性「拒绝」,来面对一再出现的干扰,这就是有耐心又坚定的态度。在此,警觉的观察力必须辅以等待与坚守立场的能力。 这两种方法一般可以成功地应付本质脆弱的妄想与白日梦,而另外两种干扰-外在环境的与内心的烦恼,也常会因而降服。 三、但这些干扰若因某种理由并未投降,则我们应审慎地全神专注于干扰,使它们成为智慧生起的所缘。以此方式,将禅修的干扰转变为合理的禅修所缘。我们可以持续地专注于新的所缘,直到引起注意的内外因素消失为止。或如果满意这修法的成果,甚至在剩下的禅修时间,都可以保持这样的练习。 例如,当受到持续的噪音干扰时,应完全地注意那噪音,但我们必须小心区别噪音本身与自己对它的反应。例如,无论于何时生起怨恨,都应当清楚地依其本质而认出它。如此做时,就是在修持《念处经》所叙述的「法随观」:「他知道耳朵与声音,以及因两者而生起的结使(如怨恨)。」若噪音是间歇性的,或有各种不同的强度,则可轻易地在其出现时分辨出生灭,以这样的方式,将可进一步作「无常观」。 面对一再出现的烦恼,如贪欲、掉举等,态度也是类似的,即要直接面对它们,但必须清楚烦恼本身与自己对它们的反应-如默许、害怕、愤恨、恼怒等,这两者之间的差异。如此做时,即是在使用「称名」的方法,也会得到上述的利益。贪欲或掉举一波波反复出现时,我们也将渐渐地学会区别它们「高、低、起、伏」的时段,并知道它们的活动模式。藉由修习「心随观」(cittan passana)与「法随观」(即专注于诸盖)的过程,而同样地完全保持在「念住」的领域中。 将禅修干扰转变成禅修所缘的方法既简单又巧妙,可视为非暴力过程的极致。这方法极具「念住」精神的特色-将一切经验都作为解脱道的资粮。如此可以化敌为友,因为所有的干扰与敌对力量都变成我们的老师,而只要是老师,都应当视为朋友。 在此,我们不能不引述一本值得注意的小书中的段落,即 katherine b tler hathaway 所著的《小锁匠》(the little locksmith),这是一份动人的人类文献,充满着由苦难而成就的坚忍与实用的智慧。 我对于人们的无知与浪费感到震惊,他们应该不至于如此愚昧地抛弃任何自己不爱的东西。他们丢弃经验、人群、婚姻、情境等各式各样的东西,只因为他们不喜欢。你若丢掉一样东西,它就不见了。你曾经拥有,现在则是一无所有,两手空空,无物可用。然而,几乎所有遭丢弃的,都可借着一丝奇迹,而化腐朽为神奇...。几乎在每一种最坏的情势中,都有转变的可能,可以藉此将不喜欢的东西变为喜欢的,但大多数人从不记得这点。 我们先前说过,这三种干扰因素的出现是无法避免的,它们依循自己的法则来去,不论你是否同意,都是我们世界的一部分,但运用「全然专注」,就能避免被它们扫除或驱逐。在「念住」稳固的土地上采取坚定且冷静的立场,适度地,但以本质上相同的方式,反复地重现菩提树下的历史情景:当魔王统领魔军,欲索取未来佛所坐的土地时,佛陀拒绝移动。我们要相信「念住」的力量,在那种情况下具足信心地不断复习菩萨的强烈愿望:「愿魔王无法将我驱离此处。」(ma mam thana acavi!)(padhana s tta) 让干扰自由来去,就像在修习「全然专注」时,在身心中所发生的事件,其广大、不止息的序列中所有组成分子,在我们观察的眼前通过,它们生起,持续一段时间,然后消逝。 在此,我们所拥有的优势是个明显的事实-二个心刹那不会同时出现。严格说来,专注不是指当下,而是方才逝去的刹那。因此,只要仍在「念」的支配下,就不会有「干扰」或「染污的念头」。这给了我们稳固「观测者岗位」的机会,也就是稳固我们自己潜在的「菩提座」。 藉由运用三种方式的冷静观察,所产生的平静与消解的作用,会使禅修的干扰渐渐失去激怒人的「刺」,干扰人的影响力因而不再,如此将证实它们是真正「离贪」(viraga)的行为,viraga 字面上的意义则是「脱色」。当这些经验退去了引起贪、瞋、恼怒与其它内心烦恼的情绪色彩时,将以其真正的本质-清净法(s ddha-dhamma)而显现。 「全然专注」的非暴力程序,赋予禅修者对所缘轻微但肯定的接触,这样的接触对于处理心敏感、逃避与叛逆的本质十分重要,也使人们能平顺地应付日常生活所遇到的各种困境与障碍。《清净道论》中描述了一种试验,以说明达到禅定所应具备的「精进」的平和特质。古代的外科学生必须经历这样的考验以证明自己的技术:将一片荷叶放入水盘中,学生必须在叶子上做个切口,他不能将叶片完全切开,也不能让它浸入水中。用力过猛的学生不是将叶子对半切开,就是压入水中;胆怯的学生甚至不敢用刀去切划叶面。事实上,像外科医生这般温柔又坚定的手,就是心灵训练所必备的,而这样的技术-平稳地接触,将是修习「全然专注」-无暴力程序的自然结果。 【注释】 (1) 见苏摩比丘(bhikkh soma)所著之《念住之道》(the way of mindf lness, kandy: bps, 1975),页 83。 停止与放缓的艺术 「全然专注」的修习之三 保持不动,以运用「全然专注」所成就的益发平静的心,将抑制情感的冲动, 而已养成的暂停与停止的习惯,则可以扮演煞车的角色, 及时制止我们沈溺于不善的顽强恶习。 保持不动是最好的 为了完整无碍地展现心的能力,需要激发与约束这两种互补力量的影响。这两种力量已得到善知「心」的佛陀认可,他建议精进根与定根应保持同等的强度与平衡 (1)。此外,佛陀还推荐七觉支中的三种觉支适用于策励心,而另外三种觉支则适用于使心平静 (2)。在五根与七觉支中,「念」不只注意当中的平衡,还要使迟缓的活跃起来,使急进的和缓下来。 「念」的本质看似被动,实际上却具有激发的力量,可使心警觉,而一切有目的的活动不可缺少的正是警觉。但我们现阶段的探究,关心的主题是 「念」的约束力量。我们要来审察「念」如何解结与离执,如何在解脱工作所需的心灵特性的发展中,产生积极的助益。 在修习「全然专注」时,我们于内心与空间的观察处,于内、外在世间喧闹的索求中保持不动。「念」拥有平静的力量,有阻止行动与踩煞车的能力,在暂停下来观察事实并智慧地思索时,能使轻率的干预停止,并延缓下判断,为急躁冲动的身、语、意带来有益的「放缓」。保持不动与停止、暂停与放缓,即是现在我们所说的「全然专注」约束作用的关键语。 一部中国古书说道: 使物起始与使物终止中, 没有比保持不动更好的了。 根据佛陀的教法,事物真正的「终止」是指「诸行寂灭」的涅槃,也就是诸行的完全止息或停止-「灭」(nirodha)。「事物」或「诸行」,在此意指源于渴爱与无明的有为法与「无我」的现象,而「诸行寂灭」是由于「行」的止息,也就是创造世间的「业」活动的止息。佛陀宣说「世间」与「苦」的止息,无法藉由走路、移居或轮回来达成,但可以在我们自己身上成就。每次审慎地保持不动、停止或暂停,都预告了世间止息即将来临。「保持不动」的究竟义是停止「业」的累积,不再频频关注稍纵即逝的事物,断除无休止的生死轮回中持续加入的缠缚。遵循「念」的方法,训练自己于「全然专注」中保持不动与暂停,就拒绝了世间对我们贪或瞋等性格的持续挑战,保护自己免于轻率与虚妄地下判断,克制自己不要盲目地投入干预行动充满危机的漩涡中。 免于干扰者,处处皆安稳。(《经集》v.953) 保持不动(静止)并知道何处停止的人,将不会遇到危险。(知止不殆)(《道德经》第44品) 先前引述的中国谚语第二句提到:使物起始中,没有比保持不动更好的了。若以佛法的角度来解释,事实上,保持不动所开启的即是「用来减少业累积的事物(或特性)」。我们可以遵循传统对修心的分类:戒(行为)、定(寂静)与慧(观)来看待这些,这三者无疑地都因「全然专注」所培养出的「不动」态度而得到增益。 〔戒(行为)〕 我们如何改善自己的行为、品德与作正确决定的技巧呢?一般而言,如果我们热切地想要改善,太急于对治深植在旧习或激烈冲动的各种缺点,可能会饱尝挫败之苦,所以最明智的是选择阻力最少的方式。首先,我们应注意存在于身行和语言的各种缺点,以及因鲁莽与草率所造成的错误判断。在我们的生活中,就有许多藉当下的反省而避免错误的例子,也因此免去因一时疏忽所产生的一连串苦难或罪恶感。但我们如何控制轻率的反应,并以片刻的正念与反思来取代它呢?若要做到这点,就须仰仗「停止与暂停」以及适时踩煞车的能力,而这些能力则藉由修习「全然专注」即可获得。 在这方法的修习中,我们训练自己去「看」与「等待」,以延缓或暂缓对事物作出反应。我们先学习简单的方法,在自己所选择的情境,于禅修期间有限的经验范围内进行。当一再地面对偶尔出现干扰我们专注的「触」、感受或妄念;当一再地控制自己以某些方式来响应它们的欲望;当面对它们,而能一再成功地保持平静不动,这即是在更广泛与无防护的日常生活领域中,为保有内在的平静作准备。即使受到突如其来的惊吓、诱惑或挑衅时,也会现起一「心」,使我们得以暂停并停止。 我们现在所谈的是因粗心或鲁莽而易生起的行为缺失,它们或多或少都能轻易地由「念」所制止,熟练地处理这些问题,也会影响更多顽强的、根植于激情冲动或根深柢固恶习的不道德行为。保持不动,以运用「全然专注」所成就的益发平静的心,将抑制情感的冲动,而已养成的暂停与停止的习惯,则可以扮演煞车的角色,及时制止我们沈溺于不善的顽强恶习。 能够保持不动而单纯地专注其上,或暂停而作明智的反思,常常会使贪欲的最先诱惑、愤怒的最初浪潮与愚痴的首阵迷雾消失,不会造成严重的缠缚。但人会在不善念过程中的那一点停止,端视「念」的品质而定。若「念」十分敏锐,则我们可以在未受控制太久之前,于最初就停止一连串染污的念头与行为;那么,各个烦恼的增长将仅限于刚开始的力量范围,以较少的努力便可制止,不会有太多或甚至完全没有「业」的缠缚。 就以令人喜爱、赏心悦目的可见色为例,这喜爱起初可能不甚活跃与持久,若此刻心已能保持不动而作离贪的观察或反思,便能轻易去除掺入视觉中的微少的「贪」,而将所见的标记为「只是看到会引起乐受的东西」,或将那吸引人的感觉升华为一种宁静的、艺术上的愉悦。但若错失最早的机会,喜爱将会变成执着,进一步想要拥有。若立即召回「停止」,「想要」的念头将渐渐失去力量,也不会轻易地变为持久的渴爱,更不会试图去实际拥有所喜爱的事物。 但若贪欲之流仍未遏止,则「想要」的念头会以言语来表达自己的索求,或甚至以冲动的言词来要求-不善口业将随不善意业而生;若拒绝它,会使原有的贪欲之流分派成为伤心或愤怒的烦恼支流。然而,即使已到了后期,仍可以停下来平静地省思或运用「全然专注」,接受心对贪念的拒绝,并宣布已满足渴望,就可避免更进一步的混乱。然而,若是在喧闹的言语之后生起不善身业,甚至为渴爱所驱使,而想利用偷窃或暴力以获得期望之物,那么便造就了「业」的缠缚,将体验其后果的全面冲击。但即使已造作了罪行,停下来反思仍然功不唐捐,因为以追悔自责的型态而生起的「念」,将阻止性格的定型,避免相同的行为再度发生。佛陀曾对儿子罗侯罗说: 任何想以身、语、意造作的行为,你应当思考这行为...若于思量时发现:「我想做的行为有害于己,或有害于人,或有害于两者,此即是不善行,会产生苦,导致苦。」-如是应坚决地不去造作该行为。 同样地,正当以身、语、意造作某行为时,你应当思考这行为...若于思量时发现:「正在做的行为有害于己,或有害于人,或有害于两者,此即是不善行,会产生苦,导致苦。」-如是应停止造作该行为。 同样地,甚至在身、语、意已造作了某行为后,你仍应思惟该行为...若于思量时发现:「已造作之行为有害于己,或有害于人,或有害于两者,此即是产生苦,导致苦的不善行。」-如是未来应避免做作该行为。(《中部》 61) 〔定(寂静)〕 现在我们来思考,停止以运用「全然专注」,如何有助于获得「止」并强化其两种意义:心一般的平静与禅定。 当色身无法远离外在世界喧闹不已的噪音时,培养暂停以运用「全然专注」的习惯,可使我们易于抽离而进入自己内在的平静中,将更能舍弃对他人愚蠢言行的无益回应。当命运的冲击迭起又令人感到艰困时,受过「全然专注」训练的心,会在外表顺从或有所警觉但无行动的庇护下找到皈依处,而在此地耐心地等待风暴过去。生命中有许多情况最好是顺其自然结束,在激进或繁忙行动失败之处能保持不动并等待的人,往往可以得到胜利,不仅重要的情况如此,日常生活的过程中也是如此。警觉地保持不动所赢得的经验,使我们深信不必积极地响应所接收到的每个「触」,或认为每次与人或事的接触,都是在邀请我们采取干预的行动。 由于避免了不必要的无事忙,外在的磨擦将减少,其所带来的内在紧张也会放松,更大的和谐与平静将扩及每天的生活,为日常生活与禅修宁静的鸿沟架起桥梁。如此一来,使人烦乱的内在影响-司空见惯的、无论粗细的、会侵占禅修时间并造成身心不安的掉举,将会渐渐减少。定的主要障碍-掉举盖,就会较少出现,若现起时也更容易克服。 一有机会就培养「全然专注」的态度,分心的离心力便会渐渐消失,摄心并导致定的向心力则会凝聚,那么,渴爱将不再急于追求各种无常的事物。 对一连串相续事件持续注意的规律练习,使心能在严格禅修时,不断专注于一个所缘,或数量有限的所缘,而另一种修定的重要因素-心的平稳与坚定也能同样增长。 因此,保持不动、暂停与停止以运用「全然专注」的练习,培养出几个禅定的明显成分-平静、专注、坚定、所缘数量减少。它提升了心于日常时的平均水准,并使其更接近禅心的层次。这点非常重要,因为这两种心的层次若差异太大,往往会使心灵专注的尝试不断挫败,并障碍禅修中持续平静的达成。 在觉支的序列中,我们发现轻安觉支先于定觉支。佛陀说:「若有轻安,心即能定。」表达了同样的事实。现在依据先前的论述,将更能了解这说法。 〔慧(观)〕 佛陀曾说:「心定者,见事物之如实面貌。」因此,「全然专注」用来强化所有修「定」的方法,也为修「观」提供了支持的条件;而「观」也从「全然专注」的保持不动中,得到更为直接、殊胜的助益。 一般而言,我们投注于处理或使用事物的心力,大过于去了解其真正的本质。因此,我们通常匆忙地捕捉知觉所传达的前几个讯号,然后,由于根深柢固的习惯,这些讯号藉由对好坏、苦乐、利害、对错等的判断,引起一个习惯性的标准反应。我们借着这些判断,来界定与该所缘的关系,并导出相应的言语或行为反应。我们将注意力停留在常见的或熟悉的事物上,很少超过接收前面几个讯息所需要的时间。 所以,在大部分的时间里,我们是以不完整的方式觉知事物,更甚者,所缘只有于存在期间的最前段或再多一些的时间,会进入我们的注意力范围内,因此便容易对它产生误解。我们甚至未察觉,所缘不过是从开始至结束时间的延伸过程,除了在有限情境内不经意察觉到的部分以外,其实所缘还拥有许多的层面与关系,简单地说,所缘本身拥有某种稍纵即逝的特性。 以如此肤浅的方式所认知的世界,是由不成形的、片断的经验所组成,而这些经验又以主观所选择的符号或象征作为特征。我们所选择的象征主要是依自己的兴趣而定,有时甚至会误用,因而所导致的阴暗世界,不只包括外在的环境与他人,还包括自己大部分的身心过程,这些也都受制于同样肤浅的概念化方式。 佛陀指出四种基本的误解-以不净为净,以无常为常,以苦与导致苦者为乐,以无我者为「我」或「我所有」,这些都导因于曲解的知觉与紊乱的专注。当与「自我」有关的戳记一再地烙印在每日经验的世界中,「这是我的」(attaniya 我所有)的基本误解,就稳固地深植于影响每个人身心的因素里,像植物的须根,虽然细小,却能蔓延、坚固。事实上,若到了这种程度,单凭理智上深信「无我」(anatta),几乎已无法动摇「我」与「我所有」的观念。 这些严重的后果源自基本的知觉情境-一从知觉接收到最初的少数讯号后,便作出仓促或习惯性的反应。但是如果我们凝聚「念」收摄的力量,并暂停下来运用「全然专注」,则当下成为心所缘的身心过程,将更完整、真实地向我们显现,不会马上陷入自我的漩涡,而能在「念」警觉的注视下显露自己,展现出多元性,以及与其相应并交互作用的广大网络。如此狭隘又往往歪曲现实的与自我有关的部分,会因获得更广大的视野而缩小,并退居到幕后。而所观察的过程中,其一连串的发生与组成分子,就会显现出不断的生灭与起落。这些变化无常的事实,便在人心上留下益发深刻的印象。 如此对生灭现象的辨认,同样消融了以自我为中心所造成的错误整体概念。自我不加分别地驾驭了事物的差异性,以有「我」与属于「我」的偏见将事物连结在一起,但「全然专注」揭露出这些虚伪的整体其实是无我的、因缘和合的现象。如此一再地面对生命过程内外的无常、相依、无我的本质,我们便会发现其单调、令人不满的本质-苦的真谛。因此,藉由放缓、暂停与保持不动以运用「全然专注」的简单技巧,一切存有的三特性-无常、苦与无我,都将在透彻的「观」下清楚展现。 培养善的自发性回应 在行动前先专注地暂停,这种已学会并强化了的习惯,并未排除善的自发性响应。相反地,透过训练-暂停、停止与保持不动,以运用「全然专注」的修持会变得自动自发。它可以成为心具有选择能力的机制,随着可靠与迅速响应的增加,能避免突然生起邪恶或不智的冲动。若没有这种技巧,我们可能理智上了解那些冲动是不善的,但由于其强而有力的自发性,最后仍会屈服。修习专注地暂停的方法,可使不善的自发性响应或习惯,由建立在更多了解与崇高意向上的善的自发性响应或习惯所取代。 正如有些反射动作会自动地保护色身,心也同样地需要自发性的精神与道德的保护,「全然专注」的修习会提供这重要的功能。具有一般道德标准的人,本能地会畏惧、躲避偷窃或谋杀的想法,有了「全然专注」法的帮助,这种自发性的道德抑制作用的范围会大大地扩展,而对道德的敏感度也将大幅提高。 在未受训练的心中,崇高倾向与正确思想常受到突发的激情与偏见的攻击,它们不是就此屈服,便是挣扎一番后坚持下去。但若不善的自发性如上所述地遭到制止或大幅削弱,我们所拥有的良善冲动与明智的反思,将有更多出现的空间,并自动、自在地展现自己。它们自然的流露使我们更相信自身中良善的力量,也让他人增长信心。自发性的善十分值得信赖,因为先前有系统的训练已扎下了稳固的深厚基础。 在此有个方法可以将「有行善心」转变为「无行善心」[1]。根据阿毗达磨藏的心理学,这样的心若与智慧结合,则取得了道德价值中的首要地位。以此方式,我们就能实地了解《太乙金华宗旨》(the secret of the golden flower)(3) 一书中的格言:「若人有意地达到无意的状态,他即已得道。」这句话以巴利语来解释即是:「以有行、有意的努力,能赢得自发性(无行)。」(sasagkharena asagkharikam pattabbam) 若我们能睿智地运用佛陀教义中,无数辅助心灵成长与解脱的方法,实际上就没有任何能究竟对抗「念住」法的东西,而这方法是始于学习暂停与停止,以运用「全然专注」的简易修习。 放缓的训练 为了对治未受训练的心的鲁莽、草率与忘失,在暂停与停止的修习法中,建立了一种刻意的放缓动作。虽然以现代生活的需求而言,要引介放缓作用于一般例行的工作天是行不通的,但由于它是忙乱快速的现代生活所导致后果的解毒剂,在闲暇之余练习就显得很重要,而在严格的「念住」禅修中尤其重要,这种修持也会为我们每天例行的工作,带来更多如平静、效率与技巧等实际的利益。 为了达到禅修的目的,在克制感官、专心与定等方面,「放缓」是很有效率的训练。此外,对禅修而言,更具有特殊的意义。《念处经》的注释说:动作的放缓有助于重拾对某一所缘所失去的专注。我们因此于其中读到:比丘快速地弯曲手臂,没有如修持原则所要求的要忆念禅修的业处,一旦发觉这样的漏失,他将手臂收回原来的位置,专心地重复动作。此处的禅修业处或许是「正知动作」,如《念处经》所提到的:「以正知做弯曲与伸展的动作。」 在严格的禅修训练期间,放缓身体特定的动作,特别有助于获得观智(vipassana-jana),尤其是直接觉知无常与无我,因为在复杂且稍纵即逝的过程中,迅速的动作会大幅地强化整体、本体与实质性的错觉。因此,在「念住」的严格修持中,将走路、弯腰、伸展等动作放缓,以便分辨出每一动作的各个阶段,对于直观一切现象的三大特性(无常、苦与无我)有很大的助益。若禅修者清楚地注意到观察过程中每个片断如何自动生灭,而当中没有任何东西移转或「轮回」到下一阶段,那么,他修习的力量与意义将愈来愈增强、加深。 在暂停以运用「全然专注」的影响下,我们日常身、语、意的一般律动,也会变得更安静与平和。放缓匆忙的生活节奏,意指思想、感受与知觉都能在其自然存在的期间内结束,完整的觉知会延伸到最后阶段,直到最终的振动与回响。最后的阶段常常会因为我们急躁地攫取新的「触」而中断,或尚未清楚理解时,仓促地往思考路线的下一阶段进行,心于是背负着大量模糊或片断的感官知觉、受阻断的情绪与未充分理解的思想,这就是一般心灵杂乱的主要原因。「放缓」,将证明一个能够恢复心灵完整、清明的有效方法。在此有个适当的譬喻,同时也是个实例,那就是修习安般念(anapanasati)所必备的过程:「念」必须涵盖呼吸的完整过程-其开始、中间与结束,这便是经文所指的意义:「体验全身(呼吸身),我吸入与呼出」。同样地,若经由「放缓」,使我们习惯于持续专注,「呼吸」的整体或我们生活的律动,将变得更深长、更饱满。 提早中断或回避心理过程的习惯,已是现代都市文明人十分严重的问题。在持续加快的序列中,人们不断大声地要求全新的刺激,正如要求增加自己移动方法的速度一般。这种「触」的快速冲击,使人的敏感度渐渐减弱,因而一直要求要更大声、更粗糙、更富于变化的新刺激。若不制止这样的过程,结果将不堪设想。 我们已充分地看到感受更细致的艺术之美的衰微,以及它无法享有真正自然欢悦的增长,取而代之的是忙乱与短暂的兴奋,无法带来任何真正的美,情感也不能得到满足。对于「文明人」渐增的肤浅与西方人恐惧神经失序的蔓延,「微弱的心灵呼吸」应负极大的责任,它是人心性上的水准、范围与强度普遍恶化的开端。无论在东方或西方,这危机威胁着所有的人-面对科技文明的冲击而无充分精神保护的人。运用此处简述的方法,「念住」为补救这情况提供重要的贡献,因此就世俗的观点来看,这方法也证明是有益的。 然而,我们在此主要关心的是「念」在心理学方面的观点,以及其对禅修的意义。得到「放缓」辅助的持续专注,主要是以三种方式影响心的品质:(一)强化心;(二)厘清所缘的特性;(三)展现与所缘有关的事物。 (一)持续地专注于某所缘,对心会产生特别强烈而持久的冲击,其影响力不仅普及特定的感官知觉后即刻生起的一连串念头,也延伸至遥远的未来,这因果的效力即是心强化的指标。 (二)持续的专注可使所缘的各方面呈现出更完整的轮廓。通常我们从任何新的感官所缘或念头得到的第一印象,都是其最显著的特色,也正是所缘的这方面吸引我们的注意,而达到冲击的最高点。但所缘还呈现出其它的层面与特性,比我们最初注意到的更能发挥许多功能,对我们而言,这些可能较不明显或在主观上兴趣缺缺,但它们可能更加重要。另外,也有许多第一印象完全是虚妄不实的例子。唯有我们持续地注意,超越了最初的冲击,所缘才会完整地显现自己。在第一波知觉后的过程中,第一印象的偏见力量会减弱,而只有于最后阶段,所缘才会呈现更详尽的内容与更完整的面貌。因此,唯有透过持续专注,我们才能更清晰地了解所缘的特性。 (三)任何色、心所缘的特性中,与所缘有关的事物,常常会因为我们匆忙或粗浅的注意而受到忽略,因而需要特别的处理。这些与所缘有关的事物可追溯到它的过去-其起源、起因、理由与逻辑的前例;也可以向外延伸至涵盖整个场合-其背景、环境与目前活动的影响。如果以人为的隔离方式看待事物,将永远无法完全了解它们,我们必须依其缘所生与缘生他法 [2] 的本质,视其为广大型态中的一部分,而这点只有借助持续专注的力量方能完成。 潜意识的影响 方才讨论过三种提升心的方法,对于修观明显地具有基本的重要性。当心强化了,其相关结构中的所缘境已可清楚辨析,这就具备了「如实知见」的基础。但是除了明显直接的影响外,这三种过程也有间接的影响,其力量与重要性不少于前者,它强化心并使心潜在意识的机能-潜意识的组织、记忆与直觉变得清晰,这些同样地滋养并巩固使人解脱的「观」的进展。得到这些助力的「观」,就如经中所譬喻的,犹如山上的湖泊,湖水不仅来自天上的雨水,也来自深层所涌出的泉水。得到心在「地底下」的潜意识资源所滋养的「观」,将具备深厚的基础,随之而来的禅修成果就不易漏失,即使是未解脱而仍倾向于故态复萌的凡夫,也是如此。 一、知觉或念头若一直是持续专注的所缘,就比专注力松弛时,能给予心灵更强烈的冲击,并清楚地显露所缘的特色,因此当其进入潜意识时,即在那里占有特殊的位置。这点适用于三种提升所缘心的方法。 (一)在心的运作过程中,若最终的注意力与最初的一样强,则当过程结束,心进入潜识时,潜意识将更顺从意识的控制。 (二)若将感官的「触」或思想无数清晰的特色标明出来,那么当它自瞬间的觉知中消逝时,就不会轻易地在潜意识的模糊内涵中消失,或被情感强烈的偏见拖入,而与错误的潜意识结合。 (三)同样地,正确理解一切与所缘有关的事物,可使经验不致与模糊的潜意识内容结合。而已提升强度、清晰度的知觉与思想被吸入潜意识中,仍比从模糊或「困顿」印象所产生的内容清楚且易于通达,如此更容易将其转变为完整的意识,也较可以解释对心的潜在影响。透过改善「念」的品质与范围,若使这种成熟的「触」数量增加,结果可能会产生潜意识本身结构的微妙改变。 二、从我们稍早的论述来看,明显地,我们所谓「成熟」或「更能接触与转变」的「触」,使人们更容易、正确地回忆起它们。之所以更容易,是因为强度提升;之所以更正确,则是因为特色已清楚标明,使其不被错误联想的意象或印象所扭曲。记得它们的情境与关连,可以增进两种作用-更迅速与更正确的记忆。因此,「念」在专注的意义与功能,有助于加强「念」在记忆的意义与功能。 三、持续专注对潜意识与记忆的影响,会深化与强化直觉力,特别是此处主要关切的「直觉的领悟」(int itive insight)。直觉并非没来由而得到的天赋,它如同其它心理机能,都是由特定的条件所产生。如目前所述,其最主要的条件就是知觉与思想储存于潜意识中的潜在记忆。 显然地,为直觉的成长提供最肥沃土壤的,是那些拥有较大强度、清晰度与数量庞大等明确特征的记忆,因为最容易触及。在此,所保留下来与「触」相关的事物也贡献良多。这类的记忆比单一事件空洞或模糊的回忆更具组织的特色,而且更易形成新的意义与意涵,这些较为清楚的记忆意象,将成为直觉力的强烈刺激与助力。在潜意识深处,经验与知识存于潜意识中的数据悄悄地聚集并组织,直到时机成熟才显现为直觉。有时相当普通的事件就能触动直觉的爆发,虽然这些事件看起来十分平常,但只要它们先前一直受到持续的注意,这些事件对直觉就拥有强大的召唤力。放缓与暂停下来运用「全然专注」,会显露出日常生活中简单事物的深度,因而给予直觉力潜在的刺激。 这也可以运用在导致究竟解脱(arahatta)的「四圣谛」现观上。经典记载许多僧尼实际修观时,未能达到现观的例子,但直觉的闪光却在截然不同的场合触发他们,例如被石头绊倒,或偶然看到森林之火、河中的幻影或一团泡沫。在此,我们又看到另一个肯定这似乎矛盾说法的例子:「有意而能得到无意的状态」。将正念的整束光芒,审慎地投射在生活中最小的事件与行动上,使人解脱的智慧终将生起。 持续的专注不仅是直觉「成长」的良田,还能使其更充分地受到利用,甚至能不断地重复直觉的刹那。在各种不同创作领域中得到灵感的人,常常对于这共同的经验感到震惊:直觉如电光石火般来去,反应慢半拍的心几乎无法抓住直觉的临去秋波。但若心一直保持警觉的暂停、放缓与持续专注的训练,或若如上述的潜意识也受到了影响,直觉刹那的节奏就会变得更完整、更慢与更强,而会出现的情况是,其冲击变得既强烈又清楚,将使「直觉的领悟」受到充分利用,甚至可以使其消退中的振动重新达到另一个高峰,有如一首旋律的重复节奏,从首次出现的最后一个音符而和谐地再次生起。 充分利用「直觉的领悟」的刹那,对于通往完全证悟的进程具有关键的重要性。若对心的控制力太弱,未充分用于解脱的工作,就会让难以掌控的「直觉的领悟」溜走,这样的时刻可能许多年后再也不会发生,或终其一生都不再出现。然而,持续专注的技巧可以使人善用这样的机会,而禅修时所做放缓与暂停的练习,则是获得该技巧的重要助力。 在我们讨论过暂停、停止与放缓的主题后,就能比较了解巴利经文对于「念」的其中一项传统定义的深远含义:即 anapilapanata 的作用,字面上的意义为「不会漂走(或溜走)」,「像水面的南瓜壶」,注释家又继续补充说:「(念)深深契入其所缘,非匆匆地掠过表面。」因此,「非表面性」会是个贴近上述巴利语的翻译,也适用于描述「念」的特色。 【注释】 (1) 见《清净道论》iv, 47。 (2) 同上,iv, 51, 57。使心策励的三觉支为:择法、精进与喜;使心平静的三觉支为:轻安、定与舍。 (3)一本中国道家的论述,深受大乘佛教的影响。 【译注】 [1] 没有因为特定方法的激励或刺激,所自动生起的心,称为「无行」;因为特定方法的激励或刺激,才生起的心,称为「有行」。(见 a comprehensive man al of abhidhamma, p.36) [2] 意指事物为因缘和合所生之物,而其本身也是其它事物产生的条件。 以直观看现实世界 「全然专注」的修习之四 心愈能清晰、深刻地响应极平凡事项所显现的苦谛,我们轮回的时间就将更缩短。 引起反应的清楚觉察,是来自于「全然专注」所赐予的无偏的直观; 而深刻的体验则是来自智慧的反思或正知。 我希望自己没有习惯任何事,这样我就能有新的视野、新的听闻与新的感觉。习惯破坏了我们的哲学。(g. c. lichtenberg, 1742-1799) 在先前的段落里(编按:本专辑第四篇文章),我们曾提到不善的自发性冲动。我们已了解停下来运用「全然专注」与持续的专注,如何处理或减低自身轻率的冲动反应,而让我们能以新鲜的心-不因其最初的自然反应而产生偏见的「直观」(directness of vision),来面对任何的情况。 利用直观,我们可以直接地看现实世界,不必透过任何有色或凹凸的镜片,也没有情绪或习惯的偏见、理智成见的介入。「直观」的意义是:直接面对现实世界赤裸裸的事实,就像初次相见般生动、鲜明。 习惯的正负面影响 时常阻碍直观自发性反应的,不仅来自于我们激情的冲动,同时也源自于习惯,自发性的反应以习惯的型态对人产生更强、更深的有益或有害的控制。习惯的正面影响,可见于「反复练习的力量」,这股力量保障我们动手与动脑的、世俗或精神的成就与技能免于忘失,并将这些偶然、短暂与不完美的获得,转变成完全能掌握品质的稳定拥有。习惯的自发反应的负面影响,则显现于对「习惯力」的负面意义-各种的强制性行为会产生削弱、使之无效并窄化的作用。在此,我们只关注习性阻挠、妨碍直观的负面影响。 如前所述,习性反应一般比冲动反应更强烈地影响我们的行为。激情的冲动可能才生起就消失,虽然后果可能非常严重,并会延伸至未来,但影响绝不像习惯那么持久、深远。习惯向我们的生活与思想撒下细密的巨网,企图捕捉更多的东西,我们的激情冲动也可能被捕入网中,这稍纵即逝的特性因而转变为持久的人格特点。一刹那的冲动,或一次偶然的放纵,或一个突发的奇想,都可能因一再重复而变成难以根除的习惯与难以控制的欲望,最后成为我们理所当然的反射作用。欲望一再地满足,于是变成了习惯,而未经审查的习惯,则成为一种无法压抑的强烈冲动。 事情有时是这么发生的:起初,我们不认为某一特别的行动或心态对个人有何重要,这样的行为或心态在道德上可说是无记的。刚开始我们会发现很容易将之去除,或改变为相反的情况,因为这时的情绪或理智都没有压迫我们要偏向那一种选择。但由于不断地重复,我们开始认为所选择的行为或思想过程是「愉悦、可爱与正确的」,甚至是「正义的」,最终便认同这就是我们的个性或人格。最后,任何破坏常规的事,都令我们不悦或觉得不妥,对任何外在的干涉都感到憎恨,甚至认为这种干涉威胁我们「重要的利益与原则」。事实上,无论在任何时代,无论是否已文明化,未开化的心都视陌生人的「奇风异俗」为仇敌,尽管它们的存在并无攻击性,但仍感到挑衅或威胁。 起初,特殊的习惯尚未受到重视时,习惯所逐渐形成的执着并不针对行为本身,而是针对未受干扰的常规所产生的愉悦。这种执着于常规的力量,部分来自身心的惰性,而这惰性即是人内心的强烈动机。 现在,我们要来谈谈执着常规的另一个原因。由于习惯的力量,使我们对特别关注的物体、行为或思考方式,投入较强烈的情绪,使得对实际上不甚重要或平常事物的执着,强烈到远超出我们基本的需要。因此,若缺乏意识的控制,微不足道的习惯就会变成我们生命中不容置疑的主宰,产生限制、僵化我们性格的危险力量,并箝制我们于环境、智力与心灵活动上的自由。由于向习惯屈服,便造作了新的结使(烦恼),使自己易受到新的苦-新的执着、瞋恚、偏见与偏爱-所伤害。由习惯所造成主导的影响,对于今日心灵发展造成的危机,或许已比往日更为严重,因为在特殊化与标准化普及于生活与思想各层面的现代,习惯的扩张已变得显而易见。 因此,当我们思考《念处经》中叙述结使形成的语汇时,也应当想到习惯所扮演的重要角色。 ...他了解:结使的生起依凭两者(根与境);以何方式使未生结生起,他亦了解。 以佛教的名相来说,习惯的力量明显强化了昏沈睡眠盖(thina-middha nivarana),而削弱了身轻快性与心轻快性(kaya-lab ta, citta-lab ta)(1)。 习惯扩展范围的倾向在于心的本质,它不只源自于前述的被动惰性力量,在许多情况下,是来自控制与征服的主动意志。某些拥有相当强度的主动的心,具有使自己再次显现的倾向,它们努力地想得到支配权,成为其它较弱的心法、色法环绕的中心,而让这些心、色法顺应它们的安排。这种倾向虽然一直受到抵抗,却仍在扩展中,甚至外围或附属的心法,也展现出同样追求支配权的迫切需求。令人惊讶的是,这非常类似以自我为中心的个体接触社会时,所拥有的自我肯定与主控的倾向。模拟于生物学,可以想见癌症或其它疾病成长时,所表现出的扩张倾向。我们在此奇异的突变中所遇见不断重复显现的倾向,于原子时代中显现出极大的危险。 因为想得到支配权的意志存在于许多各种不同类型的心中,一个稍纵即逝的突发奇想,就可能成为性格中相对持久的特质,若它仍不满意自己的地位,可能从现在与生命力结合的状态中完全脱离,直到最后于轮回的过程中,变成新的人格中心。我们身上就有无数新生命的种子,无数潜在的「众生」,我们应发愿将它们从轮回中度脱出来,如禅宗六祖所说的意思。(2) 有害的身心习惯会变得茁壮,不仅是因为人刻意地培养,也是因为不注意或未加以排斥。我们现在本性中许多粗壮的「根」,是由早已遗忘的过去世所种下的微小种子所长成(见《得法小经》,the simile of the creeper, mn 45)。这些道德上的「不善」或其它恶习的长成,可以由渐渐培养的另一个习惯-全心地注意它们,来有效地制止。如果我们慎重地去做那些已成为无意识的行为,在做之前先停一下,运用「全然专注」与反思,这就给了我们一个仔细检视该习惯,并清楚地了解其目的与合适性的机会,允许我们重估情势,直接地看清楚它,不被包围习惯活动的错误自信-「这是对的,因为以前曾做过」,这内心的迷惑所障碍。纵使不能很快地破除不良习惯,但省思时的停顿,可以处理其不经质疑而生起的自发性,而在其中烙下反复审察与对抗的封印,当它再出现时力量就会减弱,并在我们企图要改变或去除它时变得愈来愈驯服。 一直以来,有「人类保姆」之称的习惯,不能也不应在我们生活中消失,这是不容置疑的。我们只要回想一下,便知那是多么容易的事,尤其对都市人而言,在拥挤繁忙的一天只需以「一半的注意力」,即可事半功倍,因为习惯使我们的生活简化了,若是所有的芝麻小事,都得以慎重的努力与极度的专注来完成,将会是多么无法忍受的重担。事实上,许多人力的操作与艺术的技巧,甚至是复杂的智力运作中的标准程序,若透过有技巧的例行动作,一般都会带来更好、更丰硕的成果。然而,这种习惯作为的平顺状态也会到达终点,除非产生兴趣而使之活跃,否则将开始出现疲乏、衰微的征兆。 当然,提倡消除一切细微的小习惯听来十分荒谬,因为许多细微习惯不仅无害,甚至还有用处。不过,我们应定时反问自己,是否仍然能控制它们?是否能自在地放下或改变它们?我们可以用两种方式来回答这问题: 一、全神贯注于我们习惯的行动一段时间; 二、在不对自他造成伤害或干扰的情况下,暂时地实际摒弃它们。 如果我们以直观的光芒照向它们,仔细地观察或做这些习惯动作,就像是初次所做一般,这些小小的例行活动与身边习惯了的景象,会呈现出新的兴味与刺激的光芒,这将有助于我们职业的工作与环境,也有助于因习惯而疏远的亲密人际关系,改善与配偶、朋友、同事的关系。这清新与直接的角度,透露出人际关系或工作都能采取更不同、更有益的方式,而非如以往只能受制于习惯力。 已养成的「放弃细微习惯」的能力,其价值会在对抗更危险的习性时获得证明。当生命中的重大改变强力剥夺我们的基本习惯时,这能力也会帮助我们,松动惯常的行为与思想的硬土,将能活化生命力、心灵活力与想象力。最重要的是,可以在如此松软的泥土上,播下心灵成长的坚实种子。 误用联想的危险 心习惯于标准的反应、活动的顺序、对人或物的判断,这些都是透过联想而进行。从所接触到的物体、观念、情境与人物中,我们选择出某些特别的标记,并将这些标记与自己对它的反应连结在一起。同样的接触若再度发生,会与先前选择的标记连结,也就是与我们最初或最强的反应连结。这么一来,这些标记就成为释放标准反应的信号,而这些标准反应可能是由反复练习,或经验所熟悉的一连串相关行为与思想所组成。这种运作方式,使我们不必从头努力并辛苦地审察这一串顺序中的单独步骤。大幅简化生活的结果,使我们可以将精力放在其它事情上。事实上,在人心的演进中,「联想」是绝对重要的一步革新,它使我们能从经验中学习,因而发现并运用因果法则。 虽然有这些好处,但若错误或轻率地运用联想,或未审慎地控制它,也会招致严重的危险,以下列举出部分的危险之处: 一、在类似的情境中一再出现的联想,易强化并永久延续错误或未完成的最初观察、错误的判断与情绪的偏见,如爱、恨与傲慢等。 二、若将足以处理某一特定状况的不完整观察与有限的判断观点,机械性地应用在变动后的情境中,就会发现十分不当,将导致严重的后果。 三、由于联想的误导,导致对事物、地方或人产生强烈直觉的厌恶,而这可能只是回想起不愉快的经验,与实际的人、事等无关。 这些简述的例子,显示出时时检视联想在内心所造成的常规,以及再次检验从之而来的各种习惯与公式化反应是多么重要。换句话说,我们必须走出常规,重拾对事物的直观,并以此重新评估自己的习性。 若我们再次回顾失控的联想所导致的一连串潜在危险,将更了解佛陀坚持我们必须触及经验底部的理由。在《经集‧窟八偈经》中,佛陀说了一段简洁但意义深远的诗偈:「遍知『触』(phassa),可使人解脱贪」与「遍知『想』(sajja),即能横越轮回的瀑流。」(vv. 778ff)(3) 将「念」当作念头进入心第一道门的守卫,我们就更能轻易地控制进入者,并拒绝「不速之客」。因此,即能维持「光明的心」的清净,以对抗「外来的烦恼」。(《增支部》1:51) 《念处经》为引发直接、清新与正确的见解(vision)提供有系统的训练,这个训练以身、心两方面涵盖全部的人格与经验的整体世界。数种练习有系统地应用于自己、他人与自他两者,将有助于揭露因为错谬的联想与误用模拟所造成的错误概念。 在佛法的名相中,错误联想的主要类型,由四种错误的或颠倒的见解所涵盖:也就是错误地:(一)以无常为常;(二)以苦或导致苦者为乐;(三)以无我与无实体者为有「我」或有永恒的实体;(四)以不净为美。这些错误的见解源自对事物特性的误解,在强烈的情感与错误理论的影响下,我们以片面或错误的方式选择性地理解事物,误将它们与其它的观念连结。在我们的「想」与「触」上运用「全然专注」,能渐渐地避免误解,稳定地向如实知见事物的目标迈进。 生起厌离心 拥有清楚直观的人,因深深触动心灵的事物而激起厌离感(samvega),将体验到精力与勇气的释放,促使他打破胆怯的犹豫,以及刻板的生活与思考。如果持续保持厌离心,将获得解脱所需要的热诚与坚持,因此古德曾说: 这个世界即是我们活动的领域, 蕴藏着圣道的开展与破除自满骄矜的诸多事物, 因深深触动心灵的诸事所激励, 受到激励之后,睿智地奋斗、向前! 与我们关系最密切的周遭环境充满着激励人的事物,若平常未能觉察,那是因为习惯使我们的见解迟钝,使心变得不敏锐的缘故。 对佛陀的教义也是如此。初次接触教义时,我们接收到理智与情感的强大刺激,但渐渐地,这刺激失去了原有的清明与驱策力。而对治它的方式是求助于周遭丰富的生活,它不断以新的变化说明四圣谛,以此持续地更新对我们的刺激。直观甚至为每天最平常的经验注入新的活力,使其真正的本性穿破习惯的昏暗而显现,并用清新的音声对我们说话。它可能正是我们早已习以为常的景象:在街角看到的乞丐、哭泣的孩童或生病的同胞...,他们重新震撼我们,使我们重新思考,激起我们的厌离心,毫不迟疑地踏上导向苦灭的道路。 我们都知道悉达多太子在假想的世界长期与世隔绝后,驱车游行王城,初次遇见老、病、死的美丽故事。这古老的故事很可能是历史事实,因为我们知道,普通的事件常在许多伟人的生命中得到象征性的意义,并引出不凡的结果。伟大的心在看似平凡之处发现其意义,并赋予那一刹那深远的效用。但即使不去争论那古老故事内在的实情,我们仍可以合理地相信,年轻的王子确实曾以肉眼见过老人、病人或死人。 然而,就像大部分时间的我们一样,早期所见到的情境,并未深深触动悉达多。他早期缺乏敏感是由于父王将他安置在世袭的惯例中,由那惯例所产生的属于王子阶级的快乐,虽然微不足道,却造成了防护良好的人为隔离。唯有当他破除种种安逸习惯所建立的黄金牢笼,「苦」的事实才能强烈地冲击到他,就像初次见到一般。唯有因此而激起的厌离心,才引导他舍家出家,稳健地迈向觉悟之路。 我们的心愈能清晰、深刻地响应极平凡事项所显现的苦谛,便愈无须重复这个教训,我们轮回的时间就将更为缩短。引发对反应的清楚觉察,是来自于「全然专注」所赐予的无偏的直观;而深刻的体验则是来自智慧的反思或正知。 通往「观」的道路 直观也是观禅这种有系统修习的主要特色之一,与禅修所产生直接或体验的知识相同,而有别于由读书与思考推论所得的知识。在修观时,禅修者直接观看自己的身、心过程,没有抽象概念思考的干扰或情感性的估量筛选,因为在那样的情境下,只会妨碍、歪曲原本的事实,降低现实所给予的强烈的立即冲击。从经验中所得的概括概念,在自己的岗位上是很有用的;但若它们干扰了「全然专注」的禅修,则会倾向于「不理睬」或排除特殊的事实,而说:「这也没什么,不过是如此罢了!」概括性的思考会对重复出现的念头感到厌烦,将之分类后,又很快地觉得无趣。 然而,「全然专注」是修观的关键方法,它能保留事物的特殊性,敏捷地追随身、心相续过程中的生与灭。虽然特定序列的一切现象确实可以依其类型而分类(例如入息与出息),正念则视当中的分子是独特的,认真地记录其个别的生灭。如果「念」仍旧保持警觉,这些反复出现的一类,由于其数量庞大,对心的冲击将更强化而非减弱,隐藏于观察过程中的三特相-无常、苦、无我-则会愈来愈清楚显现。它们出现在自己发出的光芒中,这些光芒并非从其它地方所借得,甚至也不是从导向这些经验的世尊-佛陀那里得来。这些色法与心法,在「自我的光辉」下,将渐增的厌离感传达给禅修者-厌恶、不满意、觉察过患、随后而来的舍离等,当然喜、乐与定等在修习中也都不会缺席。因此,如果内在成熟的一切其它条件都圆满了,究竟解脱的最初直观与入流(sotapanna)无疑的智慧:「有生的本质,即有灭的本质」,将如黎明般生起。 因此,在正念力量的展现中,「念住」证明自己是「法」的真正化身: 「法」是世尊所善说,于此地、此时可见, 立即的,欢迎察看,导人向上,为智者直接体验。 【注释】 (1) 关于「善」在性质上的重要构成要素-善心(k sala),请见拙著《阿毗达磨研究》(abhidhamma st dies, kandy: bps, 1965) pp. 51ff。 (2) 这言论或许有些讽刺,是这位伟大的圣人针对他许多大乘佛教的弟子,以太过狭隘的发心来解释这著名的大乘菩萨誓言解脱世间一切有情的愿心。 (3) 亦可对照《梵网经》(dn 1)结论中有关「触」的意义之段落。 四种崇高的心灵境界 四梵住的修习 慈、悲、喜、舍四者也称为「无量心」,因就其真正的本质而言,没有任何局限, 没有排他性、不公平性,且不被选择性的偏爱或偏见所障碍。 已达四梵住无量境界的心,对任何国家、种族、宗教与阶级不会怀有瞋恨。 心常停留的居所 佛陀曾教导四种崇高的心:慈(metta)、悲(kar na)、喜(m dita)、舍( pekkha)。 在佛经中,这四者以巴利语 brahma-vihara(梵住)为人所知。「梵住」一词可解释为心的超越、崇高或伟大的状态,或似梵、似天、似神的住所。 这四种态度之所以超越或崇高,是因为它们以最正确、最理想的行为模式对待有情。事实上,慈、悲、喜、舍四梵住,为人与社会接触所发生的各种状况,提供了解决的办法。它们是紧张的纾解剂;是社会冲突中伟大的和平缔造者;是生存奋斗中创伤的疗愈者;它们打破社会的界限,建立和谐的社群,唤醒人们所遗忘的宽容,恢复早已失落的喜悦与希望,提倡人类四海一家的精神,以对抗自私自利的力量。 梵住与瞋心并不相容,这样的心类似梵天(brahma)-佛教传统宇宙观里的神,是更高层天界的短暂统治者。梵天没有憎恨,这与许多东、西方对神的概念相反-那类神的信徒认为自己的神会表现出愤怒、嫉妒与「正义的愤慨」。以持戒与禅修勤勉地培养这四种崇高心的人,被认为可以达到等同梵天的境界(brahma-samo)。若四种崇高的心成为修行者心中主导的作用,他就能投生到相应的世界-梵天界,因此说这四种是似天、似梵的心。 「梵住」之所以称为「住」(vihara),是因为我们应当使这四者成为心时常停留的居所,感觉像在「家」一样,而不是偶尔短暂拜访而随之遗忘的地方。换句话说,要让这四者完全充满我们的心,而成为不可分离的伙伴,在一切日常活动中好好地注意它们,诚如《慈经》所述: 行住坐与卧, 无有疲倦时, 善安住此念, 此即谓梵住。 慈、悲、喜、舍四者也称为「无量心」(appamanna),因就其圆满与真正的本质而言,没有任何局限,如受限于其所遍及的某一类众生,没有排他性、不公平性,且不被选择性的偏爱或偏见所障碍。已达四梵住无量境界的心,对任何国家、种族、宗教与阶级不会怀有瞋恨。 但是,除非与这种心态建立起稳固的自然关系,否则我们很难审慎地以意志的努力来运用「无量」,也很难避免各种程度的偏执。若要成就这点,在大多数的情况中,不仅必须以这四种特质作为行为的准则与省思的课题,还要将之作为有系统禅修法的业处,这样的禅修称为「梵住修习」(brahma-vihara-bhavana)。修习的目标是藉助这崇高的心,成就高层次的心专注状态-「禅那」。修习慈、悲、喜三梵住能成就前三禅,而修习舍梵住只能成就第四禅,其中「舍」是最关键的因素。 一般而言,持续的禅修会有两种至高的成果: 第一、禅修将这四种特质深深地烙印在心上,成为不易动摇的自发态度。 第二、禅修造成并确保无量的延伸-拥抱一切众生的展现。事实上,佛经对这四种修法的详尽教导,明显是要逐渐地展现这崇高心的无量性,它们有系统地破除一切界限-一切限制这些方法运用于特定的人或地域的界限。 禅修时,选择散发慈、悲或喜等心的对象,要由浅入深,例如修慈无量时,先从渴望自己的幸福开始,以此作为基准点而渐渐地扩大范围:「正如我希望自己能无苦、安乐一般,愿那有情,愿一切有情也能无苦、安乐。」之后,将此慈爱的想法扩及自己敬爱的人,例如老师;再扩及到深爱的人、漠不关心的人;最后,如果有的话,扩及到敌人或厌恶的人。既然这修法是关心活着的人的福祉,就不应选择已过世者,同时也应避免选择对你而言具有性吸引力的人。 当我们已能应付最艰难的任务-将慈心散发给厌恶的人,就应进一步「破除界线」(simasambheda)-将慈心无分别、平等地遍及以上所说的四种人。「破除界线」时,会使我们达到更高层次的定:随着似相(patibhaganimitta)的显现,而成就「近行定」( pacara-samadhi),进一步达到初禅的安止(appana),再进入更高的禅定。 在「空间的扩展」上,先从身边的环境开始,例如家庭,之后扩展到邻居、整条街,以至整个城市、国家、其它国家与全世界。在「方位的扩展」上,先向东方散发慈心,再来西方、北方、南方、介于四维居间的方向、上方与下方。 适度地变换选择的对象,同样的修习原则即能运用在悲、喜与舍的禅修上。修法的细节可见诸经文(见《清净道论》第九品)。 成就梵住的禅定,其最终目的是培养出一种心态,以作为导向解脱的「观」的稳固基础,以洞察一切现象的真实性是无常、易受痛苦与没有实体的。因四梵住而成就禅定的心,清净、寂静、坚定、镇静,没有粗相的自私自利,因而为唯一能完成解脱最后工作的「观」作好准备。 以上的论述显示出两种修习梵住的方法,一是以之作为实际的行动与适当的思考方向,另一则是以禅定为目标的有系统禅修法,此两者彼此相辅相成。禅修有助于使慈、悲、喜、舍成为自发的反应,当我们努力在身、语、意中保有这四种特质,却面临生活中无数苦恼的挑战时,这自发的反应有助于使心更加坚定与平静。 另一方面,若实际的行为渐渐受到四梵住的约束,心中的仇恨、紧张与暴躁就会减少,这些情绪的影响力常常狡猾地闯入禅修的时段,变成禅修中的「掉举盖」。日常的生活与思惟,对禅修的心有极大的影响,只有在两者间的鸿沟持续缩小时,稳定的禅修进展与修行最高目标的达成才有可能。 不断反思这四者的本质、利益与相反特质的过患,将有助于四梵住的修习,诚如佛陀所说:「人长久思惟与反省的事物,即是心专注、倾向之处。」 佛陀开示四梵住的基本内容 一、诸比丘!弟子以慈心遍满一方,如是遍满第二、三、四方而住,乃至上、下、四周,他以慈心丰沛、广大、无量、无憎与无苦,遍满一切世间平等而住。 二、诸比丘!弟子以悲心遍满一方,如是遍满第二、三、四方而住,乃至上、下、四周,他以悲心丰沛、广大、无量、无憎与无苦,遍满一切世间平等而住。 三、诸比丘!弟子以喜心遍满一方,如是遍满第二、三、四方而住,乃至上、下、四周,他以喜心丰沛、广大、无量、无憎与无苦,遍满一切世间平等而住。 四、诸比丘!弟子以舍心遍满一方,如是遍满第二、三、四方而住,乃至上、下、四周,他以舍心丰沛、广大、无量、无憎与无苦,遍满一切世间平等而住。(《长部》 13) 四梵住的沈思 〔慈〕 「慈」,没有「拥有」的欲望,清楚知道在胜义中没有所谓的所有物与拥有者,这即是最崇高的慈爱。 「慈」,不说也不会想到「我」,清楚知道「我」只不过是一种错觉。 「慈」,没有选择性与排他性,清楚知道若这么做的话,就会制造出与「慈」本身相反的厌恶、反感与瞋恨。 「慈」,接纳一切众生,不论其大小、远近,在陆地、水里或空中。 「慈」,无私地拥抱一切有情,不仅是对我们有益或让我们欢喜,或带给我们快乐的有情。 「慈」,拥抱一切众生,不论其心是崇高或低下、善或恶。拥抱高贵或良善的众生,是因慈爱自然地流向他们;接纳心低下与邪恶的众生,是因为他们最需要慈爱。许多善良种子已枯死的人们,只因缺少让种子成长的温暖,而让它在缺爱的寒冷世界中死去。 「慈」,纳受一切众生,清楚知道我们都是这期生命中的旅伴,都受制于同样「苦」的定律。 「慈」,并非烧伤、烧焦、折磨人、造成更多伤害的感官之火-它现在突然地燃烧,下一刻即熄灭,留下比以前更深的寒冷与孤寂。 相反地,「慈」像是安慰病人的那温柔又坚实的手,从未改变其同情,没有犹豫,不在意所面对的任何反应。「慈」,安抚人们因苦难与烦恼之火焚烧后所感受到的寒意。「慈」,为被遗弃在孤寂冰原中的人,在缺爱世界的严寒中颤抖的人,以及因深深的绝望或不断向外求助而内心空虚、枯竭的人,给予他们生命的温暖。 「慈」,即是知道、了解,并随时准备提供帮助的崇高的心与智能。 「慈」,即是力量,并给予他人力量,是最崇高的爱。 「慈」,佛陀称之为「心的解脱」、「最崇高的美」,是最崇高的爱。 「慈」的究竟显现是什么呢? 向世间开显通往苦灭的道路,一条世尊所指出、亲自走过与完全领悟的道路。 〔悲〕 世间正在受苦,但大部分的人封闭了眼睛与耳朵,看不见川流不息的泪河流过生命,听不见那持续不断遍及世界的痛苦哀号。任由自己小小的悲伤或喜悦遮蔽了视线,阻碍了双耳,心也被自私所束缚而变得僵硬、狭隘,这样的心如何向更高的目标迈进?如何能体会唯有摒除自私的渴爱,才可以从苦中解脱。 「悲」移除了沉重的障碍,打开通往自由的大门,使狭隘的心变得如世界之宽广。 「悲」解除心中使人麻痹、难以活动的重担,赐予依附在自我低地上的人们得以飞翔的双翅。 因为「悲」,即使有时我们个人并未感到苦,苦的事实却仍能鲜明地呈现在心中。「悲」给予我们丰富的痛苦经验,在苦真正降临时,使我们能坚强而有所准备地面对它。 看啊!这绵长的旅行队伍,当中无论人或动物的众生,都背负着悲伤与苦痛。在无数的过去生中,我们都曾背负过与这每一众生相同的重担。看看这些众生,打开悲悯的心吧! 而这样的不幸可能再度成为我们自己的命运!现在没有悲心的人,有一天会因此而哭泣。若缺乏对他人的怜悯,将来也必会透过自己长久的痛苦经验来获得,这是伟大的生命定律,了解这点后,要留心看好自己! 众生沉溺于无明,而迷失在幻相中,从一个痛苦迅速地经历下一个痛苦,不明白苦的真正原因,也不知如何解脱。悲心的真正基础是洞见「苦」的普遍法则,而非仅立基于单一的「苦」的事实。 因此,我们悲悯的对象,也包括以邪恶、愚痴的心活动而获得当下快乐的人,以他现前的行为,就可预见其苦难的未来,悲悯之心便油然而生。 有智者生起悲悯,不会让自己成为苦的受害者,他的身、语、意充满怜悯,但心不动摇,仍保持平静与镇定而不改变,他还能怎么帮助众生呢? 愿如是「悲」于我心中生起!「悲」即是知道、了解,并随时准备提供帮助的崇高的心与智能。 「悲」,即是力量,并给予他人力量,是最崇高的悲悯。 「悲」的究竟显现是什么呢? 向世间开显通往苦灭的道路,一条世尊所指出、亲自走过与完全领悟的道路。 〔喜〕 不仅要向悲心,也要向随喜心打开你的心胸! 众生在世间所得到的快乐真是十分稀少啊!无论何时,只要他人得到一丝丝的快乐,你都应庆幸,至少有一线喜悦的光束,穿破他们生命中的黑暗,驱散蒙蔽心灵的灰暗迷雾。 藉由分享他人的快乐如同自己的快乐一般,你的生命将得到喜悦,难道你不曾观察过,人们在快乐时,容貌如何因为喜悦而改变,而且变得明亮吗?难道你不曾注意到,喜悦激起人们高尚的抱负与行为,远超出他平时的能力吗?这样的经验从未以喜悦的幸福感填满你的心吗?藉由为他人制造快乐,带给他人喜悦与安慰,你自己就有能力来增加这样随喜的经验。 让我们教导他人何谓真正的喜乐!许多人从来没学过。生命虽然充满悲伤,但也有许多快乐与喜悦的泉源,只是大部分的人都不知道。让我们教导人们在自己身上寻得真正的喜乐,并为他人的喜悦感到欢喜!让我们教导人们将自己的喜乐展现到更高的境界! 在佛陀的教义中,神圣与崇高的「喜」并不少见。佛陀的教法常被误以为是传布忧郁的教义,但事实却相去甚远,佛法一步步地导向更清净、崇高的快乐。 神圣与崇高的「喜」是灭苦之道上的一大助力。不仅因悲伤而忧郁的人,乃至拥有喜悦的人都会发现,平静才能使心处于沈思的状态,而唯有平静与专一的心,才能得到令人解脱的智慧。 他人的喜乐愈神圣与崇高,我们就愈有随喜的理由。我们随喜的一个原因是,他人神圣的生活确保了今生与来世的安乐;另一个更加神圣的随喜他人的理由,则是他们对「法」的深信、对「法」的了解与对「法」的遵循。让我们给予他们「法」的帮助吧!让我们努力,使自己愈来愈能够给予他人这样的帮助吧! 「喜」即是知道、了解,并随时准备提供帮助的崇高的心与智能。 「喜」,即是力量,并给予他人力量,是最崇高的喜乐。 「喜」的究竟显现是什么呢? 向世间开显通往苦灭的道路,一条世尊所指出、亲自走过与完全领悟的道路。 〔舍〕 舍根源于「观」,是一种完美、不动摇的平衡心。 环顾我们周围的世界并检视自己的心,就能明了要达到并维持心的平衡是多么地困难。 仔细地检视我们的生命,就可以注意到生命不断地在两极间移动-起落、成败、得失、毁誉,我们感受到心如何以苦乐、喜悲、失望与满足、希望与恐惧来响应这一切。这些情绪的波浪时而将我们推向高处,随后又将我们推落下来,才获得片刻的平静,马上又进入另一浪潮的力量之中。我们怎能期待驻足于波涛的顶端呢?若不是在「舍」的岛屿上,又如何能在存有的永不止息的海涛中,建筑起自己的生命之屋呢? 在几经失望、失败与挫折后,只分配少分快乐给众生的世间,几乎可说是个安全之地。 唯有愈挫愈勇的世间,才有光明成功的未来。 缺少喜乐的世间,于病痛、分离与死亡中成长。 前一刻是我们随喜的众生,下一刻却亟需我们的悲悯,这样的世界需要「舍」。 但是,所需要的那种「舍」,必须以时时保持警醒的心为基础,而非冷漠迟钝的心;它必定是经历严格、审慎修习而来的成果,而非一时情绪的展现。但若「舍」必须一再地用力才能产生,那么就不配称为「舍」,它的力量也会减弱,最后为生命的变迁所击垮。然而,真正的「舍」应能面对一切严格的考验,并从严格考验的来源中,使自己的力量再生,而只有根植于「观」的「舍」,才有抵抗与自我更新的力量。 那么,什么是「观」的本质呢?「观」是清楚明了一切生命的变迁如何生起,并明了我们的真实本性。我们必须了解,自己所经历的各种体验,都源自此生或前世所造作的「业」-于身、语、意的行为。「业」是我们从之而生的「子宫」(kamma-yoni),无论喜欢与否,我们都是自己的业不可转让的「拥有者」(kamma-ssaka)。虽然是拥有者,但一旦我们造作了任何业,就失去了驾驭它的能力:业永远追随我们,相应于它的遗产终究会归还到我们身上(kamma-dayada,业的相续)。没有一件发生在我们身上的事,是来自于外在充满敌意、不可知的世界,任何事都是自己心念与行为造作的结果,这样的理解使我们免于恐惧,所以是「舍」心的最初基础。当每件发生在自己身上的事,都只看到源于自己时,我们为何还要恐惧呢? 然而,若生起恐惧或不安,我们知道得以减缓的依皈处-自己的善业(kamma-patisarana)。这样的依止,将使心中生起信心与勇气-相信过去造作的善业会产生保护的力量,即使现生仍备尝艰辛、挫折,也更有勇气在当下造作更多善行。因为我们知道,崇高与无私的行为就是抵抗命运重大打击的最好方法,及时行善永远不会太迟。若在避恶行善时,这样的依皈稳固地建立在我们身上,那么总有一天我们会肯定:「根植于过去的不幸与不善愈来愈减少了,而我努力使今生清净无瑕,除了更多的良善以外,未来还能带来什么呢?」这样的肯定,使我们的心获得平静,而得到忍耐与「舍」的力量,足以堪忍现前的苦难。如此一来,自身的「业」就成了我们的朋友(kamma-bandh )。 同样地,一切生活中的各种事件,即所造作「业」的果报,也将成为我们的朋友,尽管它们带给我们忧伤与痛苦。「业」以伪装的姿态,常常回到自己身上而让人无法辨认-有时以他人对待我们的方式回归,有时则以生命中的重大改变回归,这些业果往往与我们的期待不符,或违反我们的意志。这样的经验告诉我们先前未预见的行为后果,显示出先前的行为虽然明显,但自己只有稍微觉察,而想以各种借口将之隐藏、掩饰的动机。若我们学会从这角度来看待事情,并能读到自己经验所传达的讯息,那么「苦」就能变成朋友,它会是个严厉,但诚实、善意的朋友,教导我们最困难的课题-与自己身心有关的知识,警告我们远离正盲目走向的无底深渊。由于将「苦」视为老师与朋友,我们就能较成功地以「舍」来忍受苦,最后,「业」的教说将给予我们强大的动力,使自己从「业」中解脱,从把我们一再掷入轮回之苦的「业」中解脱。厌恶将在自己的渴爱、愚痴、习性上生起,创造出许多情境以考验我们的力量、对抗力与「舍」。 应当作为「舍」之基础的第二种「观」,是佛陀所教导的「无我」(anatta)。这教法认为于胜义中没有任何造作「业」的自我,其业果也没有影响任何自我。此外,这教法还认为若没有「自我」,我们就不能说「我自己」。造成「苦」并障碍或干扰「舍」的是自我的错觉,若自身的某特质受到责难,我们会认为:「『我』受人指责。」而动摇了「舍」;若某项工作没有成功,我们会认为:「『我的』工作失败了。」而动摇了「舍」;若失去财富或挚爱的人,我们会认为:「『我所拥有的』失去了。」而动摇了「舍」。 要使「舍」成为不动摇的心,必须舍弃一切有「我的」想法,先从容易远离自我的小事着手,渐渐地向自己深深执着的所有物与目标下手。同时,也必须舍弃一切与自私的「自我」想法有关的事物,这也是先从自己个性的一小部分开始,从不甚重要的特质,或从自己先清楚看到的些许弱点,渐渐地向自认为是个人存在中心的情绪与嫌恶下手,以练习舍离。 舍弃「我的」或「自我」的想法到达一定程度时,「舍」就会进入我们心中,因为那些已领悟为「无我」的事物,又如何能藉由贪、瞋或悲伤而使我们烦乱不安呢?「无我」的教义,因而成为我们通往解脱与「舍」之道的向导。 「舍」是四梵住的顶点与极致,但不应就此认为「舍」否定慈、悲、喜,或认为前三梵住较为次等,绝非如此,「舍」完全包容、遍及这三者,正如三者完全充满「舍」一般。 四梵住的相互关系 那么,四梵住如何遍及、充满彼此? 无量的「慈」防范「悲」免于落入偏私,防止「悲」因为选择或排外而造成歧视,使「悲」不至落入偏见,或受到被排挤的那一方的仇视。 「慈」,将自身无私、无量的本质赐予「舍」,甚至赋予它热情。因为经转化与控制后的热情,也是完美「舍」的一部分,可以强化其敏锐的洞察力与智慧的约束力。 当「慈」与「喜」正在享受或给予短暂有限的快乐时,「悲」防止它们忘记世间于此时仍存在着最可怕的苦难。「悲」提醒「慈」与「喜」,它们的快乐与无边的痛苦同时存在,也许在踏出下一步时就会发生。「悲」提醒「慈」与「喜」,比起它们所减缓的痛苦,世上还有为数更多的苦难,于其缓和的效果消失后,忧伤与痛苦必定再度生起,直到证入涅槃时才能完全根除。「悲」不让「慈」与「喜」将自己限制于狭隘的一隅,而以封闭态度来面对宽广的世界;「悲」防止「慈」与「喜」因警戒守护的小小快乐,而变得志得意满;「悲」刺激并促使「慈」扩展自己的领域,刺激并促使「喜」寻求新的资粮,因而帮助两者成为真正的「无量心」(appamajja)。 「悲」防止「舍」落入冷漠无情之中,使它免于迟缓或自私的孤立;「悲」敦促「舍」不断地进入世间的战场中,藉它来强化自己,以期能经得起世间的考验,直到「舍」臻于圆满为止。 「喜」阻止「悲」因世间苦难的景象而崩溃,防止「悲」太过专注于苦,而排斥世间其它的事物。「喜」缓和心的紧张,抚平悲悯心所造成的痛苦煎熬,使「悲」远离无意义的担忧与无益的多愁善感,因为这些只会削弱、消耗心力。「喜」使「悲」成长为积极的悲悯心。 「喜」给予「舍」温和的宁静,足以软化其严厉的外表。「喜」是佛陀脸上的神圣微笑,虽然他深深地了解世间的苦难,但仍维持脸上的笑容,它给予人们安慰与希望、无畏与信心,如是向人们宣说着:「大开解脱门」。 深植于慧观的「舍」,是守护与约束其它三无量心的力量,向这三者指出应当遵循的方向,并看着它们如是依循。「舍」防止「慈」与「喜」在无谓的追寻中消散,或在未受控制的情绪迷宫中迷失。「舍」,是为了达到最终目标而警醒的自我控制,不允许「喜」满足于小小的成果,而忘了我们必须奋斗的真正目标。 「平等心」的「舍」给予「慈」平稳、不变的坚定与忠诚,赋予它忍耐的美德。「舍」以平稳、坚定的勇气与无惧来滋养「悲」,使无量的「悲」能够面对一再遭遇的苦难、沮丧的恐怖深渊。从「悲」的极积面而言,「舍」是智慧所伸出的平静又坚定的手,对于想执行救助他人这困难技巧的人来说,是不可或缺的。在此,「舍」又指忍耐、坚忍地奉献于悲悯的工作。 由于上述的理由,「舍」被称为其它三无量心的顶点与极致,前三者若与「舍」与「观」无关,就会因为缺乏使之稳定的要素,而变得愈来愈微弱。孤立的美德,若缺乏其它特质给予稳定或柔软的必要支持,这类美德往往会恶化成为自己特质中的缺点。例如缺少「精进」与「观」的「慈」,易变成仅是具有虚弱、不实性质的情感上的良善。除此之外,这样孤立的美德,常常让我们适得其反,或有违他人的福祉等。将孤立的美德,连结成为结构中和谐的整体,并于其中展现出最好的一面,而不会落入个别弱点的陷阱,有赖于人稳定与平衡的性格,这正是「舍」的功效,也是它为四梵住彼此的理想关系提出贡献的方式。 「舍」根植于慧观,是圆满、不动摇、平衡的心,但「舍」圆满而不动摇的本质,并非呆滞、无心与冷酷的,「舍」的圆满不是由于情绪的「空无」,而是由于了解的「圆满」、自身的完成。其不动摇的本质,并非如冰冷的石头般坚硬不动,而是最高力量的显现。那么,「舍」是如何变得圆满与不动摇呢?那就是任何导致迟钝的于此处破坏,移除阻碍的,破除妨碍的,情绪的漩涡与理智的迷乱皆消除,无碍的平静与伟大的意识流变得清净光明。 警觉的「念」(sati),以敏锐的「慧」(pajja)融入「信」(saddha)的温暖中,以心的「定」(samadhi)平衡「精进」(viriya),这内在的五根(indriya)增长为不再丧失的内在五力(bala)。之所以不再丧失,是因为五力能于世间的迷阵(轮回)与无止尽的「扩散」中(papajca)不再迷失自己。这五力是从世间上的心与活动而产生,由于受到「念」的防护,它们不再束缚自己,且毫无改变地回到心与活动中。「慈」、「悲」、「喜」相继由世间上的心与活动所产生,但由于「舍」的守护,它们不再执着任何事物,且不被削弱、不受染污地回到心与活动中。 因此,阿罗汉不会因为给予而短少了什么,不会因为赠予他人自己内心的财富,而变得贫穷。阿罗汉就像琢磨完好的清澈水晶,无有任何瑕疪,完全地吸收光线,经过自己集中力的强化后,再完整地反射出来。色彩绚丽的光线无法污染水晶,无法穿透它的坚硬,及干扰它平衡的架构,水晶不变地保持自己真正的清净与力量。「正如世间所有的河川都流入海洋,天上所有的雨水都落入海中,却看不出大海有所增减」-神圣的「舍」,其本质也是如此。 神圣的「舍」,或具有神圣的「舍」的阿罗汉,是世间的内在中心,但这内在的中心,应与无数有限领域的外在中心-所谓的「个性」、管理法则等有所区别。这些之所以仅是外在的中心,是因为当它们的领域遵循无常法则,而经历结构上的完全改变时,就不再成为中心,所以造成其色法或心法重心转变的结果。但是阿罗汉的「舍」,其内在中心因为永恒不变,所以是不动摇的,之所以永恒不变,是因为它不执着于任何事物。 佛陀如是说: 有爱者,心必动摇;无爱者,则无动摇;无有动摇,则得轻安;既得轻安,则无所喜;既无所喜,则无来去;既无来去,则无死生;既无死生,则无此世,乃至他世,二世既无,则苦终尽。


当身体机能出现某些异常时,这时在尿液中会出现一些反应,如应当由尿排出体外的废物,却不被正常排出;而不该出现在尿液的某些物质却在尿液中出现。从尿液颜色异常看病症:在正常情况下,尿液大多呈现透明状,尿量多时呈浅黄色,尿量少时呈黄褐色,晨起后的第一次排尿颜色较深。当尿液颜色发生变化时,可能是因为喝水太少、服用药物或患有某种疾病所致。究竟是什么因素会造成尿液异常?不同颜色的尿液是何种疾病的征兆呢?请看本文,教您根据尿液异常做简易的自我诊断。喝水太多,会使尿中尿色素的比例变小,尿色变淡,不必担心,若非饮水问题,则可能是尿崩症、糖尿病或慢性间质性肾炎的前兆。若伴有排尿异常、发热、腰痛时,应怀疑是严重泌尿道化脓、感染,如肾盂肾炎、膀胱炎、尿道炎或肾结核,使尿液呈现乳白色。由于男性尿道是精液与尿液的共同出口,所以成年男性偶尔会从尿道中排出白色黏液状的尿液,这是正常的现象,不需多虑。但是经常排出白色黏液状尿液时,则可能是罹患前列腺炎、非淋菌性尿道炎或淋病等症状,应及早治疗,否则将传染给配偶,引起生殖器官炎症,造成不孕。食用大量胡萝卜、木瓜等食物或中药大黄、维生素等药物时,尿液会变深黄,只要停食就会恢复正常;急性发烧或上吐下泻的病人,因水分会随汗或粪便排出,所以尿液也会浓缩变黄。当肝胆发生病变时,胆汁会往尿道排出,使尿液呈深黄色;肝炎患者的尿液也会呈现浓茶状的颜色。此外泌尿器官化脓时,也会排出黄色混浊的脓尿。严重烧伤、溶血性贫血、输错血型或急性肾炎、急性黄疸型肝炎、肾脏受挤伤等患者,会排出如同酱油颜色的尿液。而食用蚕豆后,会排出棕褐色尿液,并伴随有头晕、恶心或皮肤、眼睛发黄等现象,为蚕豆症患者。


原指中唐和晚唐诗坛中以徘徊吟哦的心境和殚精竭虑的态度进行创作,对每个字词进行仔细推敲锤炼的诗人。 在中唐的社会与文学的大背景下,有相当一部分诗人,以苦吟的态度作着"清新奇僻"的诗,代表人物是以"苦吟"著名的孟郊、贾岛和姚合。他们在创作态度上的共同表现是苦吟,即着意于音律、对偶、字句的推敲锤炼。其诗多写琐细的日常生活情景,内容比较狭窄,有佳句少佳篇。 苦吟诗人群的创作时间,主要集中在文宗大和至宣宗大中年间。与盛中唐诗人相比,他们对社会现实的关注已大为减弱。在他们的作品中,大量集中的是反映羁旅行役、思乡念亲以及酬赠送别的诗篇,在对山川形胜、月露风云的吟咏中,抒发自己的失意穷愁之感。由于他们无一例外地都有屡败科场、长期漂泊的惨痛经历,备尝生活艰辛和孤独寂寞之苦,因此当他们用细赋的笔触,真实的情感,交和辛酸的泪水,凝结成一篇篇独特的生活感受时,是那样的凄切,又是那样的动人。读他们的作品,可以领略晚唐下层寒士普通的生活场景,倾听他们痛苦的心声,体味他们萧索的意绪和哀伤的情怀。完全可以这样说,苦吟诗人的歌唱,代表了晚唐下层寒士的典型音调。 苦吟诗人在艺术上的追求大致以清新峭拔、雅洁明丽为主。在唐诗极盛难继的元和之后,他们追随姚、贾,主攻五律,继承王、孟及大历十才子五律平淡清空的艺术传统,将诗歌艺术向更深更细处掘进。姚合作为苦吟诗人的领袖和代表,其诗歌理论和创作实践起着一种示范作用。但是,苦吟诗人并没有亦步亦趋地机械摹仿,落入优孟衣冠,他们在艺术上各有追求:顾非熊的清永,刘得仁的清莹,马戴的清拔,李频的清严,方干的清润,皆能各标一帜,自成一家之风。他们虽然缺乏韩愈、孟郊出奇制胜、戛戛独造的才力,但也能在自己的创作实践中尽其所能,苦苦探求,显示了不甘平庸,求新求变的强烈而普遍的自觉,共同为晚唐诗歌,尤其是五律艺术的完美做出了可贵的贡献,审视他们在艺术上所做的不懈追求,表现了以下几方面的特点: 一是情感的雅正平和。姚合在诗歌主张上标举"六义"和骚雅,作为一代诗宗,其理论对苦吟诗人的影响巨大而深刻。综观他们的诗作,不涉艳情,极少大悲大喜的情绪流露,无论何种题材,均力求以恬淡的感情加以表现。就连他们的穷愁哀恨也被诗意化而不至流于愤急。他们尊崇骚雅,但并未真正从精神实质上继承《诗经》、《楚辞》关怀现实,讴歌人生理想的优良传统,而仅仅只是在情感表现及写作技巧上吸取了它们善为怨苦之音的长处。因此,他们极少关注自身之外的社稷命运和民生疾苦,而注重个体情怀、感受的抒发,尤其是羁旅穷居的失意悲郁。在雅正平和的情感状态下,他们善于进行精神上的自我调节,化解愁闷,从而与艰辛孤寂生涯和不合理现实妥协相安。 二是诗境的冷峭清幽。苦吟诗人惨痛的人生遭遇,使他们对时世、人生和社会生活,产生了一种独特的认识和感受,由此在诗歌创作上形成了极具个性的美学理想和艺术探求。与孤峭冷寞、低沉灰暗的心态相适应,致力营构冷峭清幽的诗境,成为他们通贯始终的审美取向与创作特色。在这里,他们与大历诗人的艺术取向正相一致。生活环境的限制,造成他们眼界的狭小,而求新求变的自觉意识,又使他们不愿重复王、孟和十才子的老路。由于才短气弱,缺少卓然屹立,开宗立派的魄力,因此他们只得在王、孟和大历诗人平淡清空的诗境传统中,沉思苦吟,兀兀穷年,经营意象,锤炼语言,力求变化出新,以避前人蹊径。力索穷搜的努力,孤寂凄寒的心境,使他们注目于周围常常被人忽视的、而与自己的情绪颇为协调的琐屑之物、荒寒之景,经过自己内心的艺术过滤,配以一种生活情调,创造出理想的诗境。 三是思致的新颖精巧。苦吟诗人在诗歌艺术构思上务极精巧,以力避前人窠臼,充分表现自己的个性特点。姚合善于运用平淡的语言,刻画为人忽略的景致和细节,造成新异效果。如《别贾岛》中"书多笔渐重,睡少枕长新",笔因写作时间长而渐觉沉重,枕头因眠少而一直如新。一写细微的心理感觉,一写一般人很少注目的日用卧具色泽,巧妙表现诗人勤奋刻苦,废寝忘食。《武功县中作》其三中"到处贫随我,终年老趁人",以拟人手法表现终年为贫穷和衰老所困扰的烦闷和无奈,《历代诗发》评之曰:"设想最超异,而措词明净恰当。"刘得仁在诗中多用奇僻意象和精巧的构思以造成惊警效果。 晚唐苦吟诗派以自己富有个性的创作,奠定了他们在晚唐诗坛的历史地位。他们继承孟郊、贾岛在诗歌艺术上讲求工巧,刻意苦吟的精神,并适合时代政治和社会审美的心理加以灵活运用,最终形成以苦吟求意味,融清丽于冷峭的诗风。他们的诗作,不仅形象具体地展现了不幸时代下层知识分子的不幸遭遇,而且以独特的视角映现出晚唐的时代特征、社会面貌和人们的精神风貌,从而成为晚唐寒士的典型音调。他们的作品从内容到风格都为唐末和五代诗人所取法,进而对宋初乃至整个中国诗歌的历史都产生了较为深远的影响。 孟郊 孟郊,(751~814),唐代诗人,字东野,唐代湖州武康(今浙江德清县)人,祖籍平昌(今山东德州临邑县),先世居洛阳(今属河南)。现存诗歌500多首,以短篇的五言古诗最多,没有一首律诗。他作诗的态度极为严谨,往往苦思力锤,入深履险,甚至含着涩味,如:《游子吟》。孟郊有"诗囚"之称,又与贾岛齐名,人称"郊寒岛瘦"。元和九年,在阌乡(今河南灵宝)因病去世。早年家境贫寒,曾羁旅河南。从贞元七年至九年,连举进士不第,直到贞元十二年他46岁时,才登进士第。作诗以"苦吟"著名。代表作品《孟东野诗集》、《登科后》。 在内容上,孟郊的诗超出了大历、贞元时代那些狭窄的题材范围。固然,他的诗的主旋律是中下层文士对穷愁困苦的怨怼情绪,这是他屡试不第、仕途艰辛、中年丧子等生活遭遇决定的;但他还是能透过个人的命运看到一些更广阔的社会生活,并以诗来反映这些生活。其中有的揭露、针砭了社会上人际关系中的丑恶现象,有的则尖锐地揭示了贫富之间的不平等。如《寒地百姓吟》以"高堂捶钟饮,到晓闻烹炮"与"霜吹破四壁,苦痛不可逃"两相对照,《织妇辞》描写了织妇"如何织绔素,自着蓝缕衣"的反常现象。他写这种诗常有很深刻的心理体验,如《寒地百姓吟》中"寒者愿为蛾,烧死彼华膏"之句,实非泛泛纪述民间疾苦者可比。应该说,在杜甫之后,孟郊又一次用诗歌深入地揭露了社会中贫富不均、苦乐悬殊的矛盾。孟郊还有一些诗描写了平凡的人伦之爱,如《结爱》写夫妻之爱,《杏殇》写父子之爱,《游子吟》写母子之爱,这些题材已经在很长时间内被诗人们忽视了。其中《游子吟》是一首真挚深沉、感人至深的小诗:慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。 在艺术手法上,孟郊的诗歌中出现了大历、贞元诗歌所没有、在这以前也不曾有过的新特点,即韩愈《贞曜先生墓志铭》中所说的"钩章棘句,掏擢胃肾"式的险奇艰涩。这一方面与他刻意求工,精思苦吟有关,另一方面与他心情郁闷、情绪低沉有关。在《夜感自遣》中,他说自己"夜学晓不休,苦吟鬼神愁。如何不自闲,心与身为仇"。苦苦地写诗,就必然要道人所未道,刻意寻求新词句,用过去诗中少见的僻字险韵与生冷意象;而心理的压抑、不平,使得他所追求的新的语言表现多带有冷涩、荒寞、枯槁的色彩和意味,从而尽可能把内心的愁哀刻划得入骨和惊耸人心,如: 老虫干铁鸣,惊兽孤玉咆(《秋怀十五首》之十二); 病骨可剸物,酸呻亦成文。瘦攒如此枯,壮落随西曛(同上之五); 冷露滴梦破,峭风梳骨寒。席上印病文,肠中转愁盘(同上之二); 蜿蜒相缠掣,荦确亦回旋。黑草濯铁发,白苔浮冰钱(《石淙十首》之四); 劲飙刷幽视,怒水慑余湍(同上之十)。 在这些诗中,他精心选用了"剸"、"梳"、"印"、"刷"等令人感到透骨钻心的动词与"峭风"、"老虫"、"病骨"、"铁发"、"怒水"、"劲飙"、"黑草"、"冰钱"等感觉上属于暗、冷、枯、硬的意象相配,构成了一组组险怪、生硬、艰涩的句子,传达了他心中难言的愤懑愁苦。对于孟郊的诗风,历来的评价相去甚远。如韩愈、李翱固然对他褒扬有加,而后世如元好问却称之为"诗囚"(《论诗三十首》),苏轼更将其诗譬喻为外壳坚硬而嚼之无味的"空螯"(《读孟郊诗》)。但平心而论,孟郊诗的语言独创性是无可否认的。宋人许顗《彦周诗话》谓其"能杀缚事实,与意义合,最难能之",就是对他能以强有力的语言改造客观事物的形态以表现自我的心理表示赞赏,这确非易事。 当然,孟郊也有平易朴素、自然流畅的诗作,但这些诗作在当时并不太引人注目(尽管《游子吟》等诗在后世被广泛传诵),倒是上述风格的诗作,在内容上、语言上都显示了元和年间诗歌创作的新变化、新特点。好奇尚险的诗风在韩愈手中有了进一步发展并蔚为风气。 贾岛 贾岛(779年-843年),字浪先(亦作阆先),范阳(今河北省涿州市)人,中国唐朝诗人。贾岛贫寒,曾经做过和尚,法号无本。贾岛是著名的"苦吟派"诗人,著名的典故"推敲"即出自此人,传说他在驴背上苦思"鸟宿池边树,僧推月下门"两句,反复斟酌用推还是用敲字,以至错入了韩愈的仪仗,他自己后来也说这两句是"二句三年得,一吟双泪流",后来人们将斟酌炼字称作"推敲"。贾岛有《长江集》10卷、录诗370余首、小集3卷、《诗格》1卷传世。后来受教于韩愈,并还俗参加科举,但累举不中第。唐文宗的时候被排挤,贬做长江(今四川蓬溪县)主簿。唐武宗会昌年初由普州司仓参军改任司户,未任病逝。他较为擅长五言律诗,意境多孤苦荒凉,司空图说贾岛:"贾浪仙诚有警句,视其全篇,意思殊馁,大抵附于蹇涩,方可致才,亦为体之不备也。"苏轼在〈祭柳子玉文〉中提到:"元轻。白俗,郊寒岛瘦。"评价他和同时代的诗人孟郊,遂成千古定评。 姚合 姚合(约779~约855),中国唐代著名诗人。陕州(今河南陕县)人。元和十一年(816)进士,授武功主簿。历任监察御史,金、杭二州刺史、刑部郎中、给事中等职,终秘书少监。世称姚武功,其诗派称武功体。 姚合与贾岛友善,诗亦相近,然较贾岛略为平浅。世称 姚贾 。擅长五律,以幽折清峭见长,善于摹写自然景物及萧条官况,时有佳句。但风格题材较单调,刻画景物亦较琐细。今传《姚少监诗集》10卷,通行有明代汲古阁刻本及《四部丛刊》影印明钞本。另编选有《极玄集》,收入《唐人选唐诗(十种)》。事迹见新、旧《唐书》本传。 孟郊 怨诗 孟郊 试妾与君泪,两处滴池水。 看取芙蓉花,今年为谁死! 韩愈称赞孟郊为诗刿目鉥心,刃迎缕解。钩章棘句,掐擢胃肾。神施鬼设,间见层出(《贞曜先生墓志铭》)。说得直截点,就是孟郊爱挖空心思做诗;说得好听点,就是讲究艺术构思。艺术构思是很重要的,有时竟是创作成败的关键,比方说写女子相思的痴情,是古典诗歌中最常见的主题,不同诗人写来就各有一种面貌。薛维翰《闺怨》:美人怨何深,含情倚金阁。不笑不复语,珠泪纷纷落。从落泪见怨情之苦,构思未免太平,不够味儿。李白笔下的女子就不同了:昔日横波目,今成流泪泉。不信妾肠断,归来看取明镜前(《长相思》)也写掉泪,却以代言形式说希望丈夫回来看一看,以验证自己相思的情深(全不想到那人果能回时,我得破涕为笑,岂复有泪如泉?),可这傻话正表现出十分的情痴,够意思的。但据说李白的夫人看了这首诗,说:君不闻武后诗乎? 不信比来常下泪,开箱验取石榴裙 。使太白爽然若失(见《柳亭诗话》)。何以要爽然若失?因为武后已有同样的构思在先,李白自觉其诗句尚未能翻出她的手心哩。 孟郊似乎存心要与前人争胜毫厘,写下了这首构思堪称奇特的怨诗。他也写了落泪,但却不是独自下泪了;也写了验证相思深情的意思,但却不是唤丈夫归来看取或验取泪痕了。诗也是代言体,诗中女子的话却比武诗、李诗说得更痴心、更傻气。她要求与丈夫(她认定他一样在苦苦相思)来一个两地比试,以测定谁的相思之情更深。相思之情,是看不见,摸不着,没大小,没体积,不具形象的东西,测定起来还真不容易。可女子想出的比试法儿是多么奇妙。她天真地说:试把我们两个人的眼泪,各自滴在莲花(芙蓉)池中,看一看今夏美丽的莲花为谁的泪水浸死。显然,在她心目中看来,谁的泪更多,谁的泪更苦涩,莲花就将为谁而死。那么,谁的相思之情更深,自然也就测定出来了。这是多么傻气的话,又是多么天真可爱的话!池中有泪,花亦为之死,其情之深真可泣鬼神了。这一构思使相思之情形象化,那出污泥而不染的芙蓉花,将成它可靠的见证。李白诗云:昔日芙蓉花,今为断肠草,可见芙蓉对相思的女子,亦有象征意味。这就是形象思维。但不是痴心人儿,谅你想象不到。可见孟郊写诗真是刿目鉥心、掐擢胃肾,读者不得不承认韩愈的品藻是孟诗之的评了。 换你心,为我心,始知想忆深(顾夐《诉衷情》)自是透骨情语,孟郊《怨诗》似乎也说着同一个意思,但他没有以直接的情语出之,而假景语以行。然而一切景语皆情语(王国维《人间词话》)。这样写来更饶有回味。其艺术构思不但是独到的,也是成功的。诗的用韵上也很考究,它没有按通常那样采用平调,而用了细微的上声纸韵相叶,这对于表达低抑深思的感情十分相宜。 秋怀(其二) 孟郊 秋月颜色冰,老客志气单。 冷露滴梦破,峭风梳骨寒。 席上印病文,肠中愁盘。 疑虑无所凭,虚听多无端。 梧桐枯峥嵘,声响如哀弹。 孟郊老年居住洛阳,在河南尹幕中充当下属僚吏,贫病交加,愁苦不堪。《秋怀》就是在洛阳写的一组嗟伤老病穷愁的诗歌,而以这第二首写得最好。在这首诗中,诗人饱含一生的辛酸苦涩,抒写了他晚境的凄凉哀怨,反映出封建制度对人才的摧残和世态人情的冷酷。 诗从秋月写起,既是兴起,也是比喻寄托。古人客居异乡,一轮明月往往是倾吐乡思的旅伴,无心可猜的良友。而此刻,诗人却感觉连秋月竟也是脸色冰冷,寒气森森;与月为伴的老客──诗人自己,也已一生壮志消磨殆尽,景况极其不堪。老客二字包含着他毕生奔波仕途的失意遭遇,而一个单字,更透露着人孤势单、客子畏惧的无限感慨。冷露二句,形象突出,语言精警,虚实双关,寓意深长。字面明写住房破陋,寒夜难眠;实际上,诗人是悲泣梦想的破灭,是为一生壮志、人格被消损的种种往事而感到寒心。这是此二句寓意所在。显然,这两句在语言提炼上是十分引人注目的。如滴字,写露喻泣,使诗人抑郁忍悲之情跃然而出;又如梳字,写风喻忆,令读者如见诗人侧痛心之状,都是妥贴而形象的字眼。 席上二句写病和愁。印病文喻病卧已久,愁盘谓愁思不断。疑虑二句,说还是不要作无根据的猜想,也不要听没来由的瞎说,纯是自我解慰,是一种无聊而无奈的摆脱。最后,摄取了一人较有诗意的形象,也是诗人自况的形象:取喻于枯桐。桐木是制琴的美材,显然寄 托着诗人苦吟一生而穷困一生的失意的悲哀。 史评孟郊为诗有理致,然思苦奇涩(《新唐书·孟郊传》)。前人评价孟诗,也多嫌其气度窄,格局小。金代元好问说:东野(孟郊字)穷愁死不休,高天厚地一诗囚。(《论诗三十首》)即持这种贬薄态度。其实,并不公允。倒是讥笑孟诗为寒虫号的苏轼,说了几句实在话:我憎孟郊诗,复作孟郊语。饥肠自鸣唤,空壁饥鼠。诗从肺腑出,出辄愁肺腑。(《读孟郊诗二首》)孟诗确有狭窄的缺点,但就其抒写穷愁境遇的作品而言,其中有真实动人的成功之作,有其典型意义和艺术特点。 古怨别 孟郊 飒飒秋风生,愁人怨离别。 含情两相向,欲语气先咽。 心曲千万端,悲来却难说。 别后唯所思,天涯共明月。 这是一首描写情人离愁的诗歌。这首诗写的是秋日的离愁:飒飒秋风生,愁人怨离别。交代离别时的节令,并用飒飒秋风渲染离愁别绪。接下去是写一对离人的表情:含情两相向,欲语气先咽。相向,就是脸对着脸、眼对着眼;从含情二字里,使人想象到依恋难舍的情景,想象到汪汪热泪对着热泪汪汪的情景;想对爱人说些什么,早已抽抽咽咽,还能说出什么来呢!因为这两句写得极为生动传情,宋代柳永,便把它点化到自己的词中,写出了执手相看泪眼,竟无语凝咽(《雨霖铃》)的名句。抽抽咽咽固然说不出话来,但抽咽稍定,到能够说话之时,却反而觉得没话可说了:心曲千万端,悲来却难说。原先对离人或稍有不放心,想嘱咐几句什么话,或表白一下自己的心迹,但看到对方那痛楚难堪的表情,还有什么需要可说的呢?却难说三字,确切地写出了双方当时的一种心境。这一对离人,虽然谁都没说什么,但未说一言,胜过千言,更表现了他们深挚的爱情和相互信赖。最后用一幅开阔的画面,写出了他们对别后情景的遐想:别后唯所思,天涯共明月。从这幅开阔的画面里,使人看到了他们在月光之下思念对方的情状,使人想象到但愿人长久,千里共婵娟的相互祝愿。 总起来看,诗人以秋风渲染离别的气氛;写含情之难舍,以气先咽来描状;写心曲之复杂,以却难说来概括;写别后之深情,以共明月的画面来遐想两人唯所思的情状。诗人换用几种不同的表现手法,把抽象的感情写得很具体而动人。特别是悲来却难说一句,本是极抽象的叙述语,但由于诗人将其镶嵌在恰当的语言环境里,使人不仅不感到它抽象,而且觉得连女主人公复杂的心理活动都表现出来了。 贾岛 寄远 贾岛 别肠长郁纡,岂能肥肌肤? 始知相结密,不及相结疏。 疏别恨应少,密别恨难祛。 门前南去水,中有北飞鱼。 鱼飞向北海,可以寄远书。 不惜寄远书,故人今在无? 华山岹峣形,遥望齐平芜。 况此数尺身,阻彼万里途。 自非日月光,难以知子躯。 这首五言古诗,以《寄远》为题,抒写了对远方友人的思念之情。全诗可分三个层次。第一层,写思念友人,别情郁忧。诗人开笔就写得十分生动。他说,人有了别肠在腹中长期郁忧曲折的话,哪里能长胖呢!出语形象,词意深蕴。这不仅将整日对故人牵肠挂肚的思念的情状表现了出来,而且也体示了诗人与故人之间的亲密关系和深情厚谊。接着,诗人对与朋友相交甚密和关系相疏的情景作了比较。表面上说过于亲密不及疏远一点好,实际上正从反面强调了因与故人关系亲密造成了"恨难祛"的相别离情。这里,"始知"表明诗人是从自己体验来说的。同时,又通过正反映衬的方法,突出了对友人思念的情意。第二层,写思念友人,寄书问候。古代传说,鲤鱼能够传递书信。古乐府《饮马长城窟行》有云:"客从远方来,遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼,中有尺素书。"此后有"鱼书"之说。这里,诗人由情及景来写。由思念故人想到门前流水,由"南去水"想到"北飞鱼",再由鱼想到"可以寄远书"。诗人言鱼,不用"游"而用"飞",不仅状其迅疾之貌,而且表达了诗人渴望与友人沟通信息的迫切心情。诗人借用传说,发挥想象,使人意会到他对友人的思念之情,就像那"南去水"一样悠悠不绝;而他渴念友人,又多么希望"北飞鱼"能速递远书。这样,诗的情调便由原先的思念一转而为渴想了。第三层,写思念故人,虑其存亡。诗人承续上面的诗意,又觉得寄书问候是可以的,但是又不知道友人是否还活在人世间。"故人今在无?"的疑惑,就是表达了这种情思。这也是对友人过分渴想而引发的一种必然的心理活动。在古代,亲友之间音信的断绝,皆为交通不便所造成。因此,诗人从空间着笔来写。"岹峣",高峻貌。说华山的形势固然十分高峻,但是远远望去也不过与杂草丛生的地面相齐。这是因为距离遥远,从视觉上得到的印象。而与此相比,暌隔"万里途"的"数尺身"的友人,那就更加微乎不见了。最后诗人以无奈的语气说:"自非日月光,难以知子躯"。结尾处与开头"别肠长郁纡"呼应。一方面委婉地倾诉了自己别恨难遣、离情萦怀的心曲;另一方面也道出了对故人的深切挂念,隐含着无限的担虑。至此,诗的情调又从思念一转而为挂虑了。 这首诗在艺术上有自己的突出特点。一是把对故人思念之情写得缠绵宛转,回旋往复,细致地表现出诗人思念故人时心潮起伏的情状。这正如诗人那郁纡的别肠一样,情思萦纡,感情深沉。二是运用对比映衬的方法。诗人以相交甚深与关系疏远相比,以"岹峣形"的华山与"数尺身"的故人比较,以"日月光"与诗人目力比较等等,既突出了抒情的内容,又增强了抒写的感情色彩。 题李凝幽居 贾岛 闲居少邻并,草径入荒园。 鸟宿池边树,僧敲月下门。 过桥分野色,移石动云根。 暂去还来此,幽期不负言。 这首五律是贾岛的名篇。全诗只是写他拜访友人未遇这样一桩生活琐事,它之所以流传人口,主要在颔联。首联描写友人幽居环境:一条野草丛生的小径通向荒芜不治的小园;近旁,亦无别的人家。用笔轻淡、洗练,已点醒诗题中的"幽居"二字,暗示出李凝是一位隐士。颔联描写自己步入幽居所见所闻的景色。句中的" 僧",是作者自称,作者早年曾皈依空门。诗人写景,难在捕捉稍纵即逝的"瞬间"景致,此即北宋诗人苏轼所谓"作诗火急追亡逋,清景一失后难摹"(《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》)是也。此诗巧妙地抓住了一个富于诗情画意的瞬间。请看,月色皎洁,池水潋滟,池边浓绿的树林里闪动着斑驳月光,鸟儿在树上栖宿。在这万籁寂寂的荒园里,一个僧人在轻轻敲门,其声笃笃,俨然一幅有声有色的图画!"鸟宿"在高处,是静景,"僧敲"在低处,有动态,有音响,一高一低,一静一动,相互配合得多么和谐。而且,我们还可以想象,这敲门的"笃笃"之声,定会惊动宿鸟,或引起它们零乱不安的啼鸣, 惊而飞出,察看动静后复又返巢栖宿。十个字,意象密集,境界幽绝。关于这一联中的"推敲"二字,有一个几乎家喻户晓的故事。据《唐诗纪事》卷四十记载,贾岛在长安等待应举,某日,骑驴上街,忽得此二句诗,初拟用"推"字,又思改为"敲"字,在驴背上引手作推敲之势,恍惚间冲犯了当时任京兆尹的诗人韩愈的仪仗队,当即被捉问。贾岛具实回答。韩愈立马思之良久,对贾岛说:"作 敲 字佳矣。"二人遂结为诗友。由此可见贾岛作诗锻字炼句的刻苦严谨,一丝不苟。这段故事,后来成为文学创作中讲究斟酌字句的佳话。但是,在这联诗中,究竟是用"敲"字好,还是用"推"字佳?有唐诗专家云:"推门无声,敲门有声; 推 字音节哑, 敲 字音节亮;四野静谥,皓月舒波,此时着一缁衣僧,举手笃笃敲门,声响回荡空间,境界倍见幽迥。"(马茂元、赵昌平《唐诗三百首新编》)这是说"敲"字胜于"推"字。多数人或许都赞成这意见。画家吴冠中云:"敲则有声,与静对照。但这情境中突出了静与闹之对照是否破坏了整体调子,夹进了音响反而在画面落下了败笔。推门,无声,不写声,只着笔于推之动作,画出了运动中的线,与 宿 相对照,显得比 敲 更和谐,不失画面的统一。"他从绘画的角度提出异议,指出"推"胜于"敲",亦是妙解。 诗的颈联,写回归路上所见。诗人走过一条小桥,但见月光照耀下的原野,色彩斑斓; 晚风轻拂,云脚飘移,仿佛山石在移动。这一联以幻写真,亦真亦幻,更显出月色的迷离,环境的清寂,造化的神奇。尾联是抒情,点出全篇主旨。诗人面对友人幽居周围的幽美迷人景色,对隐逸生活无比神往。他在心里说,我暂且离去,不久当会重来,一定不负共同归隐的相约。 贾岛诗的主要风格是僻涩寒瘦,有时字句过于刻意推敲,难免留下斧凿的痕迹。这首诗所写景色可谓清幽奇崛,但诗用白描手法,朴素自然的语言,使人读来流利顺口。诗中"宿"、"敲"、"分"、"移"、"动"等字,虽经过精心锤炼,但不觉其雕琢,应是贾岛诗中的上乘之作。 暮过山村 贾岛 数里闻寒水,山家少四邻。 怪禽啼旷野,落日恐行人。 初月未终夕,边烽不过秦。 萧条桑柘外,烟火渐相亲。 深秋的傍晚,诗人孑然独行山间。山的野旷,暮色的森严,都给人一种抑郁和恐怖的感觉。"数里闻寒水,山家少四邻。"诗人经过山村,数里之外,即已遥闻潺潺流水之声。这是写的听觉。循着这听觉- 潺潺流水之声,远远望去,隐约可见稀稀落落的山村人家。这样,由听觉出发,带出视觉,轻轻地绘出一幅山村居民的凄凉图景。数里之外,遥闻流水潺潺,但却不可能"闻"到水的寒冷。很显然,此处着一"寒"字,主要是写诗人独行山间的主观感受,是一种对山村野景旷色的独特心理感受。颔联则通过写景,把诗人的这种独特感受具体化、对象化了。旷野之中,但闻怪禽啼号,饥鼯野鸣;落日下坠,天色转暗,若大的天地,仿佛顿时变得低沉狭小了,给人以沉重的压抑之感。这,也许是由于远道而来的陌生人对陌生山村的生疏和隔膜,情不由己而产生的疏远感,而一旦进入了这一特定的环境,稍稍熟悉,便可逐渐减弱以至消除这种感觉,逐渐与之相适应了。所以,接下来颈联写出的夜景,也即诗人对山村夜色的领略,便显得平和亲近得多了。"初月未终夕,边烽不过秦。""秦",指今陕西南部一带,唐时曾屡遭吐蕃侵扰。而此时此刻,平安无事,没有烽火,没有硝烟。因而在诗人眼里,月色下的山村尤其显得静谧和亲切。新月初起,幽然唤起一种清新感、宁静感,惶惑的情绪渐渐淡化了,隐没了,他终于信步走进了山村,看见宅边的桑柘树,一排一排,看见缕缕炊烟,冉冉升起,恍惚返回久别的故乡一样,一种亲切的感情不禁油然而生。渐渐地,不知不觉地,诗人汇进偏僻的山野村落,与村民们融为一体。 这首五律,有明暗两条线索。明的线索,是写诗人与山村的自然距离,由远(" 数里闻寒水")渐近("萧条桑柘外"),不断缩短,直到进入山村- 由此绘出诗人"过山村"的全部过程;而暗的线索,则是写诗人与山村的心理距离,由疏("落日恐行人")到亲("烟火渐相亲"),不断接近,直到融为一体-由此绘画出诗人的感情从惶恐隔膜而至欣慰亲切的全部过程。而这两条线索,都是通过山村景物的刻画表现出来的,寒水、山家、怪禽、落日、初月、边烽、桑柘、烟火..随着这些山村景色的层层叠现和逐渐淡化,诗人的行程不断推进,感情不断回应。也就是说,诗人完全把自己的行踪和情感融入到景色的描写之中去了,因而景中有诗人踪迹在,更有诗人的情感在。 姚合 闲居 不自识疏鄙,终年住在城。 过门无马迹,满宅是蝉声。 带病吟虽苦,休官梦已清。 何当学禅观,依止古先生? 首两句:"不自识疏鄙,终年住在城。"姚合自称"野性多疏惰"(《闲居遣怀》其八)。一个性格疏懒,习于野性的人,认为不适宜为官临民,这在旁观者看是很清楚的。而自己偏不了解这点,终年住在城里,丝竹乱耳,案牍劳形,求静不得,求闲不能,皆由于自己的"不自识"。本不乐于城市,今终年住在城里,总得自己寻个譬解。古人说,大隐隐于市,因此认为在城市亦算是隐居。"县去帝城远,为官与隐齐。"(《武功县诗》)自己作这样一番解释,是明心迹,也见心安理得了。这儿写身处县城,却透露了心地的静趣。 景况也确是这样:"过门无马迹,满宅是蝉声。"这第二联写的正是适应自己疏鄙之性的境地,从首二句一气贯注而来。没有马迹过门,就是表明来访者稀少,为官很清闲。蝉声聒噪,充满庭院,是因无人惊扰,反觉闹中处静;写的满耳声音,却从声音中暗透一个"静"字。上句写出清闲,下句写出清静。正是于有声处见无声,反感静意笼罩。 在这清闲、清静的城中一隅,诗人是"带病吟虽苦,休官梦已清"。这第三联从"病"写性情。病,带点小病,旧时往往成为士大夫的风雅事;病而不废吟咏,更显得闲情雅致。现今"休官",连小小的职务也不担任之后,真是梦境也感到很清闲,很清静了。写来步步幽深,益见静境。唐人由于受佛家思想影响,有所谓更高一层的境界,就是把生活逃遁于"禅",所以第四联作者自问:"何当学禅观,依止古先生?"何时能摒除一切萦心的俗务,求古先生(指佛)学这种禅观呢?观,即观照。妄念既除、则心自朗然无所不照。这样的境界,就是禅观(即禅理、禅道),是清闲、清静的更高一境。借禅理说心境,表现了诗人对当时吏治腐败、社会黑暗的鄙视厌恶之情,成功地描摹了作者所追求的艺术上静趣的境界。


原文地址:如何开始学习nlp?作者:白光杰 如何开始学习nlp? 我的华夏nlp学会的聊天群创立快两年了。自从创立(2005年)以来,每每有新来的朋友问:"白老师,如何开始学习nlp呢?如何能够既扎实又较快速掌握nlp呢?" 我的答案是,先从预设前提(前提假设)入手。 前提假设,也称之为预设前提("预设"的前提)。其实怎么叫也无妨,都是名相而已,重要的是立即其精神。前提假设是nlp的核心理念,一定要重视起来。 也许你会问,什么叫做理念?理念,就是你知道了一个道理,平时经常拿出来念叨念叨,久之深入到了你的潜意识里,成为了你的处世原则,这就是理念了。 前提假设是nlp的信念体系。就算你只记住预设前提,能将这些熟练运用,你已经很了不起了。至于说推荐的书,有以下几本。 首先,我建议你先看尚致胜老师的《生命金字塔》。这本书版面设计的很好,字大、行稀、有插图,看着很舒服,生涩的词汇也少。建议你看上20遍以上(由于早期,我曾和尚老师合作过,这本书我可能了至少30遍),并按照书中的步骤去实践,对我的改变,影响很大。我相信,如果你能够认真去阅读和实践,这将对你很有裨益的。 很多时候,我们不是因为书看得少,而是因为没有看透,更没有实践。而且,如果人看书多了,并且浅尝辄止,会造成一种状况,就是没有实际的效果。然后就抱怨书写的没用,不实际,等等的。 接下来,最好的复习就是分享。 当你学过新知识后,建议你一定要和他人分享。分享的过程中,你会发现自己掌握和运用不够熟练的地方,这样会提醒你需要提升。反复学习,反复分享,反复练习是迅速提升的秘诀。 看完并实践了《生命金字塔》的内容后,建议你看舒俊林老师的《nlp超级沟通模式》,这本书也比较通俗,容易去理解和实践。至少看10遍吧。 第三本书-《nlp学习突破捷径》,这是我很喜欢的书,你也一定会喜欢的。至少看10遍,并实践之。 第四本书-李中莹老师的《重塑心灵》。并且着重看"前提假设"、理解层次,检定语言模式。不断思考,理解,运用。这本书你也要看20遍以上,并能够做到很好的转述给他人。 如果,你对于检定语言模式,觉得不容易看懂,那么,你可以看我的博客上关于语言模式的练习的文章。相信你会懂的。这是另一条练习语言模式的路径。我放弃了对语言模式的分类,转而直接奔向去实现讲话者要达成的沟通结果的目标。如果说,李老师的是正,我的方法,可以说是奇。 第五本书-如果你对心理治疗有兴趣,则可以读李中莹老师的《nlp简快心理疗法》,里面介绍了大量实用的技巧。注意:看这本书尤其是要注意牢记前面的《辅导者守则》,这是很值得认真铭记和遵循的。相信你看了之后一定是会受益匪浅。 如果,你想练习辅导技巧,那么我建议,你从几个具有代表性的技巧开始。第一个:呼吸放松法。第二个:逐步抽离法。第三个:接受父母法。这些技巧,我的博客有详尽的描述。你背下来,去找人练习即可。 不要问我到哪里去找这几本书,nlp倡导对自我的成长负责,只要你愿意,你总会有办法找到的。这里呼吁一下,建议你购买正版,支持写书的老师们。 如果上述各步骤,你做到了。那么我说,你基本上初阶的学习是没问题了。 然后呢,你闲得没事啦,就来这里看看白光杰的博客吧。我倡导的是下里巴人的nlp,谁都看的懂、容易用。雅俗共赏的nlp。如果你懒得看书,还想学点东西,博客上的文章,或许对你能有些启发。我是个讲师,同时还不大愿意写东西,要想了解我的内容,你就来上我的课吧,我有网络授课,一定让你有意外的惊喜。 如果你经济条件允许,也建议你去上《nlp执行师》,这对你将会有很大的帮助。 但是,最终还是一句话,nlp的学习,一定要做到知行合一,光说不练嘴把式,没有意义的,道理讲得一箩筐,真的到了改变自己的生活状态的时候,才是要真本事的。学习nlp,我获得了巨大改变,我希望,能够给您带来巨大改变。 有人说,如果不上课,能不能学好nlp啊?我不想回答你,你去看我的博客上那个关于《上师》的故事吧。 就写到这里吧,这个文章以后我会不断修改。作为指导nlp初学者学习路引吧。


近年来,随着城市的发展,建筑资源过度开采,造成了很大的自然环境破坏,建筑所需的材料物料价格也不断飞涨。与此同时,政府也相应出台了一系列政策,限制开采砂石等措施,但是面对不断发展的各方面建设,尤其是国家大力支持的新农村建设,仅仅是限制开采砂石等资源是不够的,必须有新型的建筑材料替代,轻钢别墅就是最好的新型环保建筑类型。 轻钢结构的全部构件均采用冷成型钢的轻钢龙骨体系,作为一种新兴的建筑方法正在国内迅速发展,日益成为一种可订购的特殊商品,广泛应用于别墅、住宅、景区配套、办公会所、学校、医院、商业建筑等。具有环保,节能,美观等特点。 在国外,轻钢别墅早就形成了成熟的产业链了。据报道,轻钢别墅在美国发展最快,1965年轻钢别墅在美国仅占建筑市场15%;1990年就上升到53%,而1993年则已上升到68%,到2000年已经上升到75%。住宅用构件和部件的标准化、系列化,及其专业化、商品化、社会化程度很高,几乎达到100%,各种施工机械、设备、仪器等租赁化非常发达,商品化程度达到40%。 所以在发达国家没有搬砖这一说法,因为他们不用砖造房。现如今国家经济高速发展、国民收入也提高了几个档次,传统的砖瓦房,已经不能满足了人民对生活的需求,追求的是对生活更高的品质。 在澳大利亚,每年约建造6亿美元的轻钢龙骨独立式住宅栋,约占澳大利亚所有建筑业务产值的24%;在美国,采用该体系建造的房屋从20世纪90年代中期的栋剧增为2000年的栋。目前这种轻钢别墅己成为发达国家的主要建筑结构形式。 包括单层和多层的住宅和公寓在内的轻钢别墅体系之所以如此迅猛发展、方兴未艾,有其深刻的原因:与其他形式钢结构住宅相比较,轻钢集成房屋体系尤其是冷弯薄壁型轻钢龙骨住宅具有一些独特的综合优势: (1)轻钢别墅轻质高强,抗震性能好,安全性高。建筑自重轻,仅相当于混凝土结构的一半左右。 (2)轻钢龙骨体系构配件制作工厂化和机械化、商品化程度高,易于实现产业化、工业化,可以缩短施工周期。 (3)构件截面小,与混凝土结构相比可增加建筑有效面积8%左右。屋面采用钢桁架结构,可建造出丰富多姿的屋顶形式,外形美观,满足建筑个性化要求。 (4)室内水电气管线可全部暗埋在墙体中,布置灵活、修改方便。适于采用科技含量高的环保节能墙板、楼板及屋面板,节能效果好。 (5)轻钢别墅施工噪音小,建筑垃圾少,所用材料主要是可以回收或易降解的材料,有利于生态环境保护,符合绿色建筑和可持续发展的要求,属于绿色环保型建筑。 (6)轻钢别墅节能环保,相较于普通砖混结构,轻钢结构总能耗节约30%,二氧化碳排放量减少67%。 根据实践应用的结果,在地震区、软土地基建造住宅,采用轻钢别墅体系可比钢筋混凝土结构体系造价略低或持平,具有较强的竞争力。考虑到长远的使用、发展趋势和环保要求,轻钢别墅发展前景好,市场需求量大,将逐渐成为房屋市场新的"卖点"。 自四川大地震以来,全国很多地区都有地震的现象,轻钢别墅其特有的安全性,美观等优点,已经在国内开始大规模推广应用,相信在不久的将来,轻钢别墅就能在国内这片热土上遍地开花,会有更多的人建造并住上更美观,安全的房子。


公元前311年,秦惠文王因病去世,享年四十六岁。秦惠文王为秦孝公的儿子,原名为嬴驷。后人在评价秦惠文王之时,都认为他是位大有作为的秦国君主。图片来源于网络后人将嬴驷评价为秦国四雄主之一。嬴驷在位时,将秦国的国土面积进一步扩大,并且加强了君主专制,为后代统一中国打下了坚实的基础。秦惠文王上位后,第一件事就是除掉了商鞅,商鞅变法深入人心,但是他触动了统治阶层的利益。当时,商鞅变法得到了朝廷上下的支持,民间百姓对商鞅的呼声也很高,秦惠文王意识到商鞅手握重权,已经威胁到了他的利益。在他上位后,对商鞅进行车裂,而且顺手铲除了商鞅的党羽,巩固了自己的统治权。秦惠文王善于发现人才,在他即位期间,采用了张仪、公孙衍、魏冉等多位能人将士,并且对他进行了重用。张仪对秦惠文王在扩张领土上的建议是连横说。秦惠文王认为张仪说的很有道理,便毫不怀疑的进行重用。张仪主张秦国参与各诸侯复杂的斗争,秦国在参与过程中,进行谋利。在扩张上,秦国先对东边的魏国下手,魏国抵挡不住来势汹汹的秦兵,随后便败下阵来。为了保全国家政权,魏国只好被迫割让15座城邑给秦国,使得秦国领土进一步得到增加。公元前311年,当秦惠文王四十六岁时,因身患重病而去世,结束了他文韬武略的一生。在《大秦帝国之黑色裂变》一书中,讲诉了太子嬴驷犯错的经过。因为赋税一事,嬴驷杀掉了白氏一族二三十位人民,白氏族长便到衙门状告太子草菅人命。太子部下得知太子犯了大错,于是便急匆匆的找到商鞅,让商鞅救太子一命。商鞅听了事情的经过,认为事态比想象中的严重,而且现在最重要的就是安抚白氏一族,不然容易引起民愤。当时,由于商鞅变法已经深入人心,百姓们都会相信法律对他们的保护作用,并且商鞅公正严明,白氏一族相信商鞅会给他们一个说法。商鞅此时很为难,太子不过十四岁,而且将来还是秦国的君主,如果处以极刑,那么秦国未来何在?如果不对太子进行处罚,那么当初信誓旦旦推行法律条例又有何意义?商鞅急中生智,当着白氏一族的面,宣读了对嬴驷的处罚。一是嬴驷年幼,免于肉刑,二是嬴驷要拿出俸禄安顿好白氏一族等等处罚措施,但是商鞅宣读处罚后,白氏一族仍然觉得处罚太轻,商鞅就处罚了嬴驷的两位老师,太子左傅施劓刑,太子右傅施黥刑。这才得以安抚白氏一族。而商鞅的这一做法,让嬴驷深深记恨在心。秦孝公去世后,嬴驷上位,即秦惠文王。他上位后第一件事就是以谋反罪抓捕了商鞅,并且车裂商鞅,借此机会一并杀害了商鞅同党,巩固了自己的权力统治。嬴驷犯错,老师代替他受了罚,所以嬴驷没有被放逐过。


大势所趋,随着实体经济的越发疲敝,人们的投机投资心里就越强,毕竟钱不运作起来就会贬值,实体经济的困苦一定会导致超发货币和越来越严重的双降(降准降息),导致货币乘数越来越大,现有的资金就会更加贬值。这时,很多有前瞻眼光的人就逐渐的把资金合理的分配投资到金融市场,希望起到对冲风险甚至是实现财富增值的目的。今年上半年的疯狂股市就是最好的写照,但是好景不长,结果证明股市只是政策牛市,随着徐翔被抓和各大证券公司被调查,我们应该意识到证券市场的水有多深,散户休想获利。但是,中国的投资只有股市吗?当然不是,拥有更加完善的交易制度和投资价值的现货原油就应运而生,成为投资市场的宠儿。 不可否认,原油市场很容易赚钱,但是你能在原油市场赚钱吗?你对原油市场了解多少?如果什么都不知道怎么赚钱?为什么亏钱的总是你?我就从自己的七年实战经验和现状来谈谈国内的原油市场! 不管我们是做实体经济也好还是做金融投资也好,最主要的就是要了解你所做的行业的制度是什么,只有清楚的知道制度后才能在市场中游刃有余。那做原油最主要的就是知道交易制度(请耐心看完,基本知识介绍完毕后面是干货): 1、现货原油采用的是t+0模式(t是英文trade,交易的意思),t+0就是当天买当天就可以卖出,有任何价格的变动我们都能及时做出调整;不像股票那样当天买进最快要到第二天才能卖出,只能被动的承担当天的价格风险。 2、双向交易。顾名思义就是既可以做多,也可以做空,没有涨跌停板的限制。如果碰到今年6月份连续的跌停板,散户是毫无办法的除了割肉,但是双向交易我们就可以卖出,等待价格下跌我们就获利了。所以说现货原油没有熊市之说。 3、保证金制度:很多人都说自己的钱少,不敢做投资,那么现货原油采用保证金制度,5%的保证金,等于说是100元可以买到2000元的东西,这样我们的资金就被放大了,也就是放大了我们的利润,当然也相应的放大了风险,所以我们要注意把控风险。 4.交易时间:每天22小时的交易时间,结算时间为4:00-6:00(冬季时令为04:00-07:00),尤其适合上班族,可以充分利用闲暇的时间来交易 以上就是现货原油的交易制度的简单介绍。很多新入市的投资者可能会问,原油的价格是怎么来的,是谁说了算之类的问题。 关于价格:目前我们的现货原油主要是以纽交所的wti原油报价为基准,综合当天人民币的兑美元的中间汇率结合国内市场的供需关系得出的报价,所以不会出现庄家操纵价格的说法。一般情况下走的是技术面,所以散户也能够赚取属于自己的一分利润。 没有波动就没有收益,很多投资这关心原油市场行情怎么样,如果每天都是一样的价格我怎么赚钱,有什么因素影响这原油的价格。我将解答。 影响原油价格的因素:1、供需关系决定油价 2、地缘政局决定油价 3、战争决定油价。从14年开始,油价的腰斩为投资者创造了空前的投资价值,几乎个个赚到盆满钵满。 说了这么多关于原油市场的基本情况,很多已经操作过原油但是出现亏损的朋友可能就会不满,为什么你说的我都知道可是我还是亏钱了?试问一下,你真的是什么都知道吗? 痛定思痛才能在上征途,为什么你亏钱,下面我讲重点讲述很多投资这亏损的原因以及该如何在以后的投资中尽量避免不再出现这样的情况: 1、你不懂。很多投资者其实之前没做投资或者说只是少许的接触过股票投资,然后就被现货原油市场的丰厚利润回报所吸引,然后就盲目入市。这样,当然是会亏损的,要知道28定律在金融市场几乎是铁的定律,你要做的就是尽一切可能成为其中的20%盈利者,而不是随便就成为其中的80%亏损者。 怎么解决不懂的问题,你可以学习,最好是边做(小资金操作)边学。或者说是找到专业的老师指导你操作,你在操作的同时可以向他学习各方面的知识,包括技术分析和投资理念等,真正有实力负责人的老师是会教你的,本人从业7年以来帮助过无数的投资朋友。 2、你喜欢重仓操作。一个小故事:今年5月份我到上海参加交流会,在某证券大厦的交易大厅里,看着上海的六七十岁的叔叔阿姨们在大厅里盯着屏幕,然后一个阿姨说就买你了(某只股票)然后就一次性的全部买进那只股票,输赢就看天了。虽然说这只是个个例,但是却简介的说明了国内投资者的投资理念的不清晰,我们不管做任何投资都切记不能重仓操作,更不要说是满仓操作了。在现货市场,杠杆制度下重仓就意味着你要承担比别人大得多的风险,要知道,保住本金才是王道。跟随本人的朋友,禁止重仓操作,杜绝满仓操作,这也是我的客户能够获利的根本原因。 3、你喜欢频繁交易。人性都是贪婪的,金融市场把这种贪婪无穷的放大,且真实的反映在市场上。很多投资者这赚取了一波利润后,没过几分钟就像这如何赚钱下一波利润。举个例子:某天的策略是做空为主,他在高位做了空单,获利了6个点,老师提醒他等反弹了再做空,他不这样认为,他认为的是既然反弹还要做空我为什么不现在做个多单,把握一下多单的利润的。这就是标准的贪婪,如果万一行情没有反弹而是单边呢?如果反弹力度不大又继续下跌呢?这些他都没有考虑,他只看到了利润而失去了理智。金融市场,公认的危机不是危机,公认的利好才是最大的危机。 4、你喜欢逆势操作。这是我一再强调的问题,顺势操作是王道,我不赞同霍华德马克思所说的要逆势操作。因为你的资金不能够扭转大局,自然的你就不能够逆市操作赚取绝对利润,只能紧随趋势,赚取我们的应有利润即可。很多人认为自己的资金或者操盘手法能够带动市场变化,我只说这几乎是不可能的,散户要有散户的觉悟。 5、你找的老师不对。现在市场是鱼龙混杂,网络的异常便利给很多人提供了浑水摸鱼的最佳时机,很多业务员冒充老师在市面上招摇撞骗。其实也很好辨别,他喊单的时候是只给点位还是配有及时的行情分析,是不是每天先给大的趋势在给及时的现价提醒,是避而不谈行情还是有理有据,这些都是判断老师的标准。 本人从业这几年下来,转战了几个市场,从股票到贵金属到原油,不管在任何的市场中,我都把服务好客户作为我的第一标准,因为金融业就是服务业,我用我最专业的技能给你提供最专业的指导,从而实现双赢。很多人会遇到这样的老师,就是故意的摆很高的姿态,认为自己高高在上,这也是我所反感的一点。分析师固然是老师的角色,但是投资者也是客户,俗话说顾客就是上帝。我想说的是,我们和投资朋友是一个平等的关系,你找到我是因为你想在市场上赚钱或者是学习,但是你不懂所以找我,我能做的就是尽量帮助你赚钱或是教会你你想学的知识,然后我们实现互利共赢。这样双方才能长久的合作下去,共同在金融市场赚取自己想要的收获。 俗话说巧妇难为无米之炊,没有最好的木材鲁班也造不出好的家具。要在原油市场赚去大的利润,那么就需要行情的高度配合。天随人愿,近期的行情可谓是送给投资者的年前大红包。虽说是国内原油上市没多久,但是从wti原油历年走势来看,每当到过年的时候,也就是每年的12月、1月和2月都会迎来一个爆发,这就是我们赚钱的最佳时机。今年更是锦上添花,众所周知原油是国际性的战略资源,价格受战争的影响是相当之大的,中东又是产油大地。近期,随着普京打击is的力度逐渐加强,简介的触及了西方某些实力集团的不满,随后土耳其用导弹打下了俄罗斯的战机,更是让已经胡乱不看的中东局势雪上加霜,这一切都意味着战争的脚步就在悄然的像我们迈进,原油的价格也必将迎来新一波的上涨。难道仅仅如此吗?并不是,如果俄土化干戈为玉帛怎么办,我们就没机会了吗,当然不是,国际原油库存达到了惊人的60亿桶,而不是之前官方报道的30亿桶,如果没有战争,油价将继续下跌,至于下跌的底部在哪里,我只能说深不见底。这就是我们应该把握的机会,时不我待。我们如何才能把握这一波利润,实现我们的财富增值梦想,本人特意制定了翻仓计划书,供各位参考。 翻仓投资计划 总资金额:100万(按新华油现价十分之一仓位10手,因为原油的波动比黄金平缓,相对风险小,一般操作3成仓位都为轻仓,但是我们现在为了保证更小的风险和更加稳健我们可以以1成仓位操作) 投资周期:周期1个月 投资方向:打组合拳(中、长线结合) 1.长线:10手,占用资金为交易金额的1/8左右,约13万元,周期为1-2周。(长线一般把握20-30个点,那么利润按折中计算是25*10*1000=元) 注:长线操作后,需要耐心等待,因为利润空间较大,时间周期较长,且占用资金量不要超过了总仓量的15%。 2.中线操作:要求手数不超过15手,占用资金为交易金额的五分之一左右,15手的话约20万左右,周期为2-5天(中线一般把握10-15)个点,那么利润折中是12*15*1000=元 照这样计算,我们一个月可以布局两次长线单子,除去休市日我们可以布局四次中线单,做单长线单不错,中线错一对三,我们的利润就有:25*2+18*3-18*1=86万,那么我们的翻仓计划就基本实现。再次声明,只是用100万资金来做模型,不同的资金有不同的操作方法,本人会逐一制定。 最后讲一下套单了如何解套:本人还是秉持着本人一贯作风,防范于未然,尽量去完善你的交易制度从而达到不被套单的效果,因为被套后我们就会彻底陷入被动。如果你有套单的请联系本人,针对不同的情况做出具体的分析,下面重点讲一下套单几种情况。 1.重仓深套,在行情不配合的情况下,无解,如果有人能告诉能解,只有一种方法,行情配合,自动解套。所以说你要做的就是尽一切可能避免重仓操作,我一再强调投资者,不管任何情况,你认为在明朗的行情都不要重仓操作,因为一旦重仓被套,除了市场倾向你这边否则神仙也帮不了你,毕竟你的博弈资本是固定的。 2.大多数情况下客户可能是比较轻的仓位套的有些多,在这样的情况下,一般老师解套只有2种方法,砍掉或者补仓,砍掉是实实在在的亏损,这种方法就和没有指导一样,而且套单之后砍掉,仓位会有一个很严重的亏损,补仓也是要根据行情来操作,如果盲目的补仓,只会越套越多,就我个人而言,面对套单的时候,我会利用剩余的资金在仓位允许的情况下,去做一个区间操作,多次累计利润,去逐渐弥补套单的损失,即使行情不配合,深套的单子砍掉,多次区间操作累积的利润也足够弥补砍单的大部分损失,行情是无法人为决定,但是操作技术是可以控制的,在抛开行情不谈的情况,分析者的技术决定了投资者的盈亏状况,我不敢说自己能够次次精准,但是我的多年经验和职业素养可以保证我能让你尽可能的挽回现有的损失甚至实现盈利的目标。 不要问我喊单的记录什么的,因为我不发喊单和盈利截图。我不认为我的实力是靠几张没有含金量的喊单图能够展现的,我追求的是跟随我一起操作的朋友都能够实现一个长久并且稳健问收益,如果说你要相信他们的百分百的的喊单记录,我也没什么好说的,因为我不能保证一个月甚至几个月的时间我一单都不错,我只能做到绝大多数的单子的是获利的并且严格制定交易计划,然后遵守交易计划,这是我所追求的长久获利。要知道细水长流方可汇聚汪洋。 最后,说一下从业7年的我的一些切身感受和肺腑之言。投资的根本目的一定是为了实现财富增值,不要忘记这个目标;不管什么情况下,一定要学会分散投资,鸡蛋永远不要放在一个篮子里,因为你不知道这个篮子什么时候会破;切记不要拿养家糊口的钱来做投资,不管别人承诺的再好都不要这么做,因为没有绝对赚钱的投资;用于投资的钱一定不能超过资产的20%;要以最平常的心态去面对投资中的悲欢离合。 如果你愿意尝试,我愿做你的领路人;如果你永不放弃,我必坚持到底;如果你信息十足,我们必将同登绝顶!


铁路安全风险管理知识考试题(答案) 姓名: 成绩: 一、单项选择题(每题1分,计8分) 1在2011年年底召开的全国铁路工作会议上,铁道部党组作出了全面推行(a)的工作部署。 a安全管理 b质量管理 c运输管理 d政治思想工作 2、全面推行安全风险管理的指导思想和主要内容是:通过实施安全风险管理,增强安全风险的(d),构建安全风险的防控体系,达到强化安全基础、最大限度减少或消除安全风险、确保铁路安全的目的。 a执行意识 b落实标准 c防控体系 d防范意识 3、风险:就是指危险、危害事件发生的(c)严重程度的综合度量。 a可能性 b后果 c可能性与后果 4、风险率、风险程度、个人风险、社会风险、事故次数、伤害人数、伤害概率和财产损失等(c)来表示风险的存在及其大小。 a风险判别 b指标 c风险判别指标 5、风险可以分为(d)等四种情况。 a极显著 b显著 c轻微 d极显著、显著、轻微、不显著 6、风险管理的过程,就是针对不同情况的风险,采取相应的预防措施和控制措施,从而使风险降低,达到(a)。 a可以接受的程度 b不可以接受的程度 c完全排除的的程度 7、风险管理,就是指为了降低风险可能导致的事故,减少事故造成的损失所进行的风险因子识别、(d)、制定并实施相应风险对策与措施的全过程。 a危险源分析 b隐患判别 c风险评价 d危险源分析、隐患判别、风险评价 8从宏观角度而言,风险管理的对象是存在于系统中的人、物和环境,以及由它们所构成的系统。而从微观角度而言,风险管理的对象就是指(d)。 a风险因子 b危险源 c隐患判别 d风险因子、危险源、隐患和事故 二.多选题(每题4分,计20分) 1、安全风险管理的首要环节是从源头上化解和降低风险。实现安全风险的预先控制、超前防范,安全基础建设尤其关键。其内容有(abcd) a、明晰和落实安全管理责任 b、明晰和落实安全管理责任 c、加强人员管理 d加强安全生产法制建设 2、实行安全风险管理,目的是要消除风险。由此,必须根据风险因素不同层次与类别确定风险偏好和风险承受度,并据此确定风险的预警线及相应采取的对策。其内容是:(abc) a有效处置和消化安全风险 b搞好安全风险应急处置 c建立健全安全风险管理考核机制 d消除风险 3、要通过加强安全文化建设,让 "安全是铁路工作的生命线,是铁路的 饭碗工程 ,安全不好是最大的失职,没有安全就没有一切"等安全理念,成为广大干部职工的共同安全价值观,成为广大干部职工的自觉行动。途径是:(abcd) a利用各种教育手段开展 b细化岗位作业标准、工作流程,完善安全规章和安全风险管理制度 c注重培养职工的良好作业习惯、大力选树、宣传生产一线安全先进典型 d正面激励,示范引导、是加强安全文化环境建设 4、安全风险管理作为一种现代科学管理方法,安全风险的(abcde)等过程,都离不开专业人员的指导。必须注重专业人员的培养、引进和使用,努力 a 识别 b 评估 c评价 d决策 e 监控 5、建立科学合理的安全评价体系。根据安全风险程度、生产作业过程存在的危险等级,建立和完善以安全自查自纠为主的安全监控、反馈、自我调整机制,采取(ab)等措施,规范安全风险管理运作。 a 量化考核 b 定期考核评价 c 随时考核 三、填空题(每题2分,计30分) 1、风险因子是指以一定的状态、形式存在的物或物质。风险因子自身具有中性的属性,但从事故的不期望角度而言,它又表现为风险性。安全风险管理就是要对不期望的、能导致事故的风险因子进行识别和控制。 2、从风险管理的角度而言,危险源具有理论上可以减少,但实际上只能加以控制的特性。从防范事故的角度而言,危险源表现为风险性。危险源是否变成隐患,进而引发事故,往往取决于人们的行为。 3、隐患是指超出了人们设定的安全界限的状态或行为,如超标、 "两违"现象等,是直接导致事故发生的根源。隐患能否导致事故,主要取决于它所处的环境和状态. 4、由于人们设定界限的不同,隐患既可能被划定为隐患,也可能被划定为危险源。正是从这个意义上讲,隐患是完全可以被消除_的。 5、按照系统论的观点,事故是指系统的发展、变化违背人们的意愿,发生了人们不期望的后果。 6、事故是由一种危险因素或几种危险因素相互作用导致的,这些危险因素是事故的外在原因或直接原因。事故具有理论上可以减少,实际上也是可以减少的特性。 7、在铁路系统全面推行安全风险管理,就是要结合铁路安全工作实际,通过风险识别、风险研判和规避风险、转移风险、驾驭风险、监控风险等一系列活动来防范和消除风险,形成一种科学的管理方法。 8、所谓风险识别,就是对系统中尚未发生的、潜在的以及客观存在的各种风险进行全面的、连续的识别和归类; 9、所谓__风险评价_,就是对系统中的风险因素能造成多大的伤害和损失,以及能否接受进行评估; 10、所谓_风险控制,就是对不能接受的伤害和损失采取安全预防措施,以达到消除、降低危害的目的。风险识别、风险评价和风险控制在推行铁路安全风险管理的过程中是不可分割的有机整体,它们既相互联系,又相互作用。风险识别和风险评价是基础,风险控制是核心。 11风险识别、风险评价和风险控制在推行铁路安全风险管理的过程中是不可分割的有机整体,它们既相互联系,又相互作用。风险识别和风险评价是基础,风险控制是核心。 12、要突出__(风险辨识、风险分析、风险评价),加强对高风险环节和岗位的掌控,及时发现并准确研判安全风险,实施对安全风险的科学管控和有效处理,强化过程控制,防止事故的发生。 13、按照 "逐级负责、专业负责、分工负责、岗位负责"的要求,把风险责任和风险措施落到各层级、各专业、各工种、各岗位,实现对现场作业的有效控制。 14、只有将安全风险管理责任落实到每一个人、每一个岗位、每一台设备、每一个作业环节,才能实现安全生产管理的全过程控制_。 15、要广泛开展安全生产(达标建设),实行标准化管理,按标准指挥生产,按标准指挥生产,按标准生产作业,减少或避免不安全的行为。 四、简答题(每题8分,计2题16分) 1、全面推行安全风险管理重大意义: 答: 1)全面推行安全风险管理是实现铁路科学发展、安全发展的战略举措。 2)全面推行安全风险管理是提升安全工作科学化水平的必然要求。 3)全面推行安全风险管理是解决铁路安全突出问题的迫切需要。 4)全面推行安全风险管理是提升全员、全过程安全控制能力的有效途径。 2、安全风险管理的含义及其主要内容。 答:风险就是指危险、危害事件发生的可能性与后果严重程度的综合度量。如果用 定量模型表示即为:风险=风险发生的可能性×风险事故发生的损失程度。 所谓风险管理,就是指为了降低风险可能导致的事故,减少事故造成的损失所进行 的风险因子识别、危险源分析、隐患判别、风险评价、制定并实施相应风险对策与措施 的全过程。从宏观角度而言,风险管理的对象是存在于系统中的人、物和环境,以及由 它们所构成的系统。而从微观角度而言,风险管理的对象就是指风险因子、危险源、隐 患和事故。 五、问答题(26分) 1、根据驻点工程状况,你认为该点安全风险源有哪些?如何采取预控措施保证安全监理?


生活在清朝宫廷中的皇帝虽然贵为天子,但在童年时代,玩具仍然是他们的心头最爱。按照清宫旧俗,皇帝儿时的玩具一般不会传给下一代,用过了就会烧掉。但晚清皇帝多为年幼登基:同治6岁登基,光绪4岁登基,末代皇帝宣统登基时只有3岁。为了哄这些"最尊贵的孩子"开心,上到太后太妃下到太监宫女都对玩具分外留心,宫廷里的玩具一度数量剧增,而且大多留在了宫中。 清宫小皇帝的玩具数量众多,种类庞杂,集中、外、民间、宫造于一身。有大量传统的民俗玩具如泥戏人儿、上弦童子风扇、七巧板等;更有许多寻常百姓闻所未闻的新奇玩意儿,如产自瑞士的八音盒,购自英国的洋积木等。以下就是其中一些具有代表性的"皇家玩具"。 "声音"向来是吸引儿童注意力的重要元素。清朝皇宫收藏的可以发出声音的玩具不仅有传统的空竹、可以自已演奏的木质口风琴,还有通过上弦发出动听声音的玩具,如八音盒和鸟音笼,这些可说当时皇宫里最时尚的玩具。 八音盒 八音盒内部 八音盒在19世纪由瑞士制造。这款八音盒为木质髹漆外壳,盒内设有八音装置,左侧有上弦用的扳手,右侧有两个键,一为开关,二为定乐键。八音装置的里侧中间又有三个铜钟碗,敲击铜钟碗的小锤做成了蝴蝶形,铜钟碗两边各有一舞蹈人偶。上弦启动后,八音装置奏出乐曲,蝴蝶锤敲击钟碗合奏,可以演奏八首中国乐曲。同时,两侧的舞蹈人偶配合着乐曲各有动作。 长方嵌石镀金鸟音笼 长方嵌石镀金鸟音笼是19世纪末由法国制造的。鸟音笼是一件机械玩具,传统的鸟笼本为竹条编制,但这件鸟笼却改为镀金铜丝编制,且造型具有西洋风格。底座内装有控制鸟活动和鸣叫的机械装置。上弦开动后,随着音乐响起,笼中所有的静态景象就会发生变化,两只栖息的鸟开始转头并同时鸣叫,翅膀和尾部不时抖动,树上的蝴蝶振动翅膀。鸟音笼是故宫所藏机械玩具中的一个主要品种,不仅数量众多,而且形式多样。 声音之外,"动作"是吸引孩子目光的另一大元素。在清宫小皇帝的玩具中,从相对简单的可以行走的动物木偶到高端大气的小火车和机械人一应俱全。 动物木偶 18世纪末、19世纪初,德国率先生产出带有关节的杂技玩偶,它最大的特点是在外力的作用下可以利用关节趋步行走。清宫收藏的这类小玩具除了图中所示还有木制的象、豹、狗等。 小火车 19世纪末火车刚进入中国,清宫的孩子就拥有了从国外采购的玩具火车,这种火车内装轮机、煤槽,节节轨道可以通过两端设置的插孔衔接。与当时真实的火车几乎无异。"燃酒以代煤,令水沸激",火车就能在铁轨上跑起来了。 翻顶机械人 翻顶机械人是19世纪由法国制造的。机械人玩偶一身武丑打扮,站立在台子上,左右手各支撑在一把椅子上。武丑身下的长方形台子内放置着伴奏音乐的机械装置和控制武丑表演动作的机械装置。上弦后,音乐响起,在乐声中,武丑先反复举几次右手,然后双手扶着椅子,两腿并拢向后摆动,身体逐渐上移腾空,直到和地面平行后,身体暂停不动。这时,武丑重复表演右手撒开、再扶的动作。最后,武丑双手扶椅,身体下移,渐渐恢复原位,同时乐声停止。 机械人玩偶是从西洋传入的一种玩具,它是利用和钟表相同的机械原理,操纵、控制人偶的活动,使其在音乐的伴奏下模仿真人的动作。清宫中收藏了一定数量的机械人玩偶,其中有的是宫中供职的西洋传教士为皇帝制作,有的是粤海关通过贸易购买,还有外国进贡的。据史料记载,乾隆二十九年(1764年)西洋某国曾进贡18个机械人玩偶,能演整部《西厢记》,张生、莺莺、红娘、惠明等人偶能"自行开箱加衣,揖让进退,俨然如生"。演完一出,人物"自脱衣卧箱中",临出场时还可自动起立。 在清宫的玩具中,模拟现实的"家家酒"物件是必不可少的,此外有的玩具甚至还具有实用功能。 扮"家家酒"用的小瓷茶具、成套小银酒具、锡制小火锅、小碗 扮"家家酒"用的小纺车 清宫中扮"家家酒"的各式玩具全都是模仿现实生活的"迷你版",如小腊娃娃、小瓷茶具、成套小银酒具、锡制小火锅、火碗,还有成套西洋铜累丝小桌椅,小如意,小银簸箕,小水烟袋,藤编小篮子等可以模仿大人购物,还有小的手摇纺车(长14cm,宽8cm,高18cm)可以模仿织布。 铜镀金染牙箱童子风扇 铜镀金染牙箱童子风扇是清朝中期由内务府造办处制作的。一位童子笑容可掬地跪坐在基座上,一手持扇,一手握方巾,一副时刻听候召唤的姿态。基座内放置着由发条带动童子动作的机械装置,上弦孔开在基座一侧,基座外层用染色的象牙片粘贴装饰。这件玩具以暑日生活中挥扇纳凉的动作为原型,上弦后,童子会手持扇子上下挥动,是一件兼具实用功能的玩具。 益智类玩具在现代社会颇受欢迎,而在清朝的皇宫中,这类开发智力、寓教于乐的玩具也并不少见。蒙古象棋和益智穿线板就是其中典型的代表。 蒙古象棋 蒙古象棋,也称沙特拉,据说元初传入蒙古,造型、走法与国际象棋相似。这种棋迟至清初传入内地。棋子均为象形,共32枚,设有两将、两炮、四象、四马、四车、十六卒。棋子中骑马武士相当于将、狮子相当于炮、马拉车相当于车、骆驼相当于象、站立的马相当于马、端坐的人相当于卒。 益智穿线板 益智穿线板是清代晚期由上海商务印书馆制造的教育玩具,在不同形状的薄木板上设圆孔,用两头穿有铁针的彩色线在圆孔上穿插,随心所欲地组合成多种几何图形,诸如三角、方、圆、菱形、多边等,可用来锻炼儿童的形象思维能力。


随着市场经济的不断发展和完善,投资者的投资形式也呈现出多样性,如存款储蓄、购买股票、债券、商业保险等。可是,每一期国债一上市,人们就蜂拥而至,排队购买,以惊人的速度把它抢购一空。国债何以卖得如此之"火"?究竟什么是国债,它有哪些类型,又具有什么特征呢? 一、国债的含义 所谓国债,即政府债券,又称政府公债,是公债的一种,是由国家的各级政府为筹措资金发行的多种债券。公债是相对于私人债务而言的公共债务,是一国政府的债务,是一国政府依据借贷原则,从社会上吸收资金满足政府开支的一种形式。政府是划分级别的,它分为中央政府和地方政府,因此公债也分为国债和地方债务。我国目前不允许地方政府发行公债。政府发行公债,对我国来说就是指国债。 二、国债的类型 国债按用途可分为国库券和建设债券。国库券是由中央政府代表国库发行的债券,主要用来弥补国库暂时性资金短期不足,平衡财政收支;建设债券是为了经济建设事业筹措资金而发生的债券,一般期限较长。 国债按形式可分为凭证式国债、记帐国债和无记名国债。凭证式国债是一种国家储蓄债券,可以记名、挂失,以"凭证式国债收款凭证"记录债权,不可以上市流通,从投资者购买之日开始计息,在持有期内如遇特殊情况需要变现时,可到原购买点提前兑取。记帐式国债是以记帐的形式,记录债权,通过证券交易系统发行和交易,可以挂失、记名。无记名国债是一种实物国债,是以实物券面的形式记录债权,不可记名、不可挂失,可上市流通交易,其投资范围广,持有者条件宽泛,但要注意保存。 三、国债的特点 国债偿还性强、安全性大、流通性高,可以到市场上转让(变现)和抵押,购买国债作为一种投资方式,与其他投资形式相比具有以下特点: 1. 国债与存款储蓄相比,呈现较高的收益率 各国政府为了鼓励投资者购买国债,大多数国家都规定投资者可以享受国债利息方面的税收优惠,甚至免税。我国目前居民个人投资国债所获利息收入实行免税。而当前个人存款储蓄利息收入的税率为20%,再加上近几年为刺激消费、拉动内需,引导人们改变投资方式,中国人民银行连续几次降低存贷款利率,使购买国债比存款储蓄的收益率要高。 2. 国债与股票投资相比则更为稳健 虽然国债的收益率要略低于股票的平均收益率,但却有股票所不及之处。首先,在风险度上,国债风险小、安全性好。国债以利息为收益,是由国家发行的,以国家信誉和财力为担保,由国家承担还本付息的责任,当其付息期限一到,必须还本付息;而股票以取得股息和红利为收益,作为投资者在收益上存在很大的风险,如经营不善不仅利益减少而且严重的会使本金不保。其次,在投资者方面,股票的投资者要具备一定的专业知识,了解股市的行情,并要具备一定的推理、预测能力,而国债的购买则无需这方面的知识和能力。最后,由于股票的投资者需要花费大量的时间和精力来关注股市,这对于大多数工薪阶层是难以实现的,而这又成为国债的一大优点。 3. 国债与其他债券相比,安全性最好、风险最小 根据债券的发行者不同,债券可以分为政府债券、金融债券和公司债券。金属债券是由银行(主要是商业银行)等金融机构发行的债券;公司债券又称企业债券,是指公司为筹集资金而发行的债券,虽然这两种债券收益较高,但它们在安全系数上却略逊于国债,所以,与其他债券相比国债凭其这方面的优势赢得了部分投资者。不过需要明确一点,由于国债的偿还性强、安全性大、流通性高,它的利率的收益一般低于其他债券的收益性。 4. 国债与商业保险相比,具有不同的性质 虽然两者从广义上说是储蓄的一种,但人们购买国债的目的主要就是储蓄获利,而商业保险是人们针对隐含风险所做的一种投资方式,其主要目的是为了防范后患、减少损失、保障生活,这就决定了人们在商业保险上的投资是有限的。 综上所述,不难看出国债卖得如此之"火"的真正原因。同时,这一现象也反映出人们的生活水平随着经济的发展日益提高,人们手中可以自由支配的收入越来越多。另一方面,国家通过发行国债,可以更好的集中社会闲散资金,用以弥补财政赤字、筹集资金、调控经济,支援现代化建设。


想要通过诉讼的方式解决民事纠纷,什么时候起诉才对呢;什么时候起诉自己的权益才能得到最大的保护,这些问题,在当事人想要诉诸法律寻求救济的时候应当首先考虑。或者说,在纠纷发生的时候,就必须要注重期间。法律保护当事人的权利有时间限定,就好像食物会有保质期一样,过了保质期,还可以吃,但就不一定有食品原来的风味和营养了。 为了促使当事人及时行使利,维护社会关系的稳定,诉讼中有诉讼时效制度。所谓诉讼时效就是诉讼时效是指民事权利受到侵害的权利人在法定的时效期间内不行使权利,当时效期间届满时,人民法院对权利人的权利不再进行保护的制度。民法通则用一章对诉讼时效进行规定,其他特别法针对特别类型的纠纷也做了专门的规定。 很多当事人忽略了诉讼期间,在权利上睡大觉。民事诉讼法规定,一般起诉的时效是两年。如a在2011年1月1日借给b两万元,一直未还,b想追回该款项,2013年1月1日向法院其他诉讼,法院受理。过了诉讼时效,法院还受理,那是不是说诉讼时效没有用了?过了诉讼时效法院受理,并不说明诉讼时效制度形同虚设。 过了诉讼时效,法院受理当事人的起诉,保护的是当事人的诉权,提起诉讼的权利。是一种程序上的权利。即使过十年、二十年,三十年,当事人一样可以提起诉讼,法院一样会受理。那,诉讼时效说的是什么呢?法院受理当事人的起诉后,审查查明当事人的起诉超过诉讼时效,法律已经不不保护该权利了,法院就会做出驳回起诉的裁定。因为b的债权已经超过法律保护的2年期间,超过这个期间,法律就不再帮当事人追债了。 一般民事案件的诉讼时效是2年,意味着有特殊情况。民法通则规定,身体受到伤害要求赔偿的、出售质量不合格商品未声明的、延付或拒付租金的、寄存财物被丢失或损毁的,着四种情况的诉讼时效期间只有一年。 上述两种是一般的诉讼时效和短期的诉讼时效,还有长期的诉讼时效。根据民法通则的规定,最长的诉讼时效是20年。有特殊情况的,法院还可以延长。


使用充电桩充电前需要做什么? 1、常规性检查,检查周围有没有易燃易爆的物体。 2、检查充电桩是否正常。若显示屏没有故障查看显示屏上是否显示有故障(设备一旦故障显示屏上都有显示)。 3、检查充电枪是否和车匹配?如果你用的是老国标的车,就不用管,因为新国标兼容老国标,不出意外都能用。如果你用的是新国标的车,当然现在大多都是新国标的,这时候你需要看枪头,枪头都会有电子锁。除了检查枪头是否匹配还要注意一点,绝对不要去用充电枪枪芯很脏的充电桩,用这样的充电桩很容易造成充电短路,这样对车的充电口会有很大损坏。 4、充电前一定要阅读充电桩的充电流程,每个厂家的充电桩充电流程不一样,仔细阅读充电流程防止充电不成功。充电前要确定枪实实在在的插上插座,枪头和插座是匹配的,只要你用力插,一般都能插上。 电动车充电桩安全使用须知 使用充电桩为电动车充电时,为了你和他人的生命财产安全,请仔细阅读车辆的相关说明书和充电提示。 一、充、拔充电器时请握住插头,切勿拉拽电线。 二、不要让重物压住电源线或人为踩踏电源线,充电电线存在缺陷、出现裂痕、磨损、破裂、裸露等情况下禁止充电。 三、充电时,确保插头与插孔充分连接,否则可能导致异常。 四、充电桩必须由专业人员安装和维修。如有问题请咨询经销商专业人员,不要擅自处理。请勿试图拆卸充电桩,不正当的操作可能会造成损坏、漏电等情况。非维护人员,禁止打开充电桩。 五、切勿在电动车充电过程中或在充电桩附近清洗你的爱车。 六、电动车充电时,请保持电动车钥匙处于关闭状态。 七、请勿将易燃、易爆或可燃材料、化学物、可燃蒸汽等危险物品靠近充电桩。 八、如显示机器故障请不要进行充电,请联系充电桩维保工作人员。当两个充电接口同时使用时,用户在刷卡流程中应根据界面的操作提示进行刷卡,以避免出现误操作;操作时请根据充电设备的相关提示进行。 九、儿童请勿在充电过程中靠近、使用充电桩,以免造成伤害。 十、阴雨天充电请做好防水防潮措施再进行充电。


我的家乡--山东省沂源县,地处鲁中山区腹地,位于东岳泰山东部,沂蒙山区西北部边缘,淄博市最南端,位于淄博、泰安、莱芜、临沂、潍坊5个地级市的结合部,因是山东第一大河--800里沂河的发源地而得名,是山东省平均海拔最高的县。1944年建县,原属临沂地区(现临沂市)管辖,1990年划归淄博市。县域东西长55.6公里,南北宽52.2公里,总面积1636平方公里,辖9镇4乡。 沂源是典型的纯山区。山多地少,人均9分田3亩山。全县地势西北高、东南低,境内有名的山头2075个,大小河流1600多条,最高点鲁山主峰海拔1108米,为山东第四高峰。县域属于温带季风区域大陆性气候,十年九旱,很大程度上靠天吃饭。由于地势高,光照强,昼夜温差大,境内无客水流入,发展绿色无公害果品、蔬菜有着得天独厚的条件,是全国果品生产百强县、水土保持先进县,被国家科委认定为"无公害苹果生产基地"。同时,沂源还是全国最大的佛手瓜生产基地和山东著名的花椒之乡。 沂源县山清水秀,风景优美,历史悠久。1981年发现,早在四、五十万年前的沂源猿人,就与北京猿人同期,距今约有50万年,是最早的山东人。县内多次出土新旧石器时代及商周以来的珍贵文物。齐长城遗址、唐代摩崖石刻、明清石代的神清宫、织女洞都是历朝历代的见证。 沂源县境内资源丰富。全县可利用土地面积240万亩,水资源总量8.2亿立方米,林木资源143种,野生药材资源500余种,铁、铝、金、煤炭、石英、花岗石等矿产资源种类多、储量大。其中铁矿储量2.5亿吨,金矿储量3万吨,煤炭储量3000万吨以上,铝矾土储量300万吨以上。沂源的旅游资源十分丰富,自然景观和人文景观并茂,是观光旅游之胜地。自然景观有素有小泰山之称的山东第四高峰-鲁山,"北国第一溶洞群"-鲁山溶洞和"鲁山国家森林公园",人文景观有唐代摩崖石刻和明清时代的织女洞、神清宫等。 主要可概括为三大类: 一是以"沂源猿人"为代表的古人类文化景观,具有深厚的历史文化底蕴。包括新、旧石器时代的文化遗址和商周以来的文化遗址以及佛教、道教为代表的教派文化在沂源留下的大量的文化景观,比较有代表性的是明清时期的织女洞、神清宫、荆山寺、唐山摩崖石刻等。特别是织女洞与牛郎庙,是我国唯处以牛郎织女传说为题材的古建筑遗址,它连同织女洞迎仙观前的沂源叶籽银杏、沂源猿人、沂源溶洞群是在全国居于垄断地位的四种旅游资源。 二是以沂源溶洞群和鲁山森林公园为代表的自然生态景观,具有天然的独特的魅力。鲁山森林公园为省级森林公园,有"鸟类王国""世外桃源""天然氧吧"之美誉。沂源溶洞群在10平方公里之内已发现洞穴100多个,被专家称为"江北第一溶洞群"。现已对外开放的有九天洞、玄云洞、千人洞、石龙洞、养神洞、珊瑚洞等九条,特别是九天洞化学堆积景观十分丰富,其中石花面积之广大、类型之多样,国内外无与伦比,被专家誉为"中国溶洞精品景观博物馆"和"天下第一石花洞"。这一溶洞群与鲁山森林公园紧密相连,连同沂源猿人和西周文化遗址构成了省级风景名胜区--沂源猿人溶洞群风景名胜区。此外,以九龙泉、上、下水帘为代表的山泉、瀑布以及点缀在山区谷地间的大、中、小型水库更为沂源的自然生态旅游增添了灵气。 三是以50万亩干鲜果基地为代表的生态农业、生态景观旅游具有广阔的发展前景。其中北部"百里林果大观园"、中部十万亩葡萄基地,不仅为沂源县农业农村经济的发展奠定了坚实的基础,而且可以发展成为观光旅游的新景点。沂源丰富的自然景观与人文景观互相辉映,构成了人与自然的和谐美,使沂源成为现代人休闲、度假、疗养的好去处。沂源县因境内沂河发源地而得名。 沂河 沂河又名沂水,发源于沂源县徐家庄乡龙子峪,流经沂源,沂水、沂南、河东、兰山、罗庄、苍山、郯城等县区,由郯城县吴家道口村入江苏省境内,全长574公里,流域面积平方公里。主要支流有坟河、蒙河、柳青河、祊河、谏河等。年径流量为35.1亿立方米,河床最宽处1540米。 沂源历史悠久。最早的山东人"沂源猿人"表明,早在50万年前人类便在此繁衍生息。 周朝时,鲁国在艾山附近设艾邑,在盖冶村设盖邑,纪国在阮峪村东设浮莱邑等治所。 西汉时,盖邑改称盖县。东汉末在东安村设东安郡所,隋朝开皇四年(584年)改为东安县。后沂源地域大部属沂水县、新泰县、临朐县。元朝至民国时,沂源为沂水、临朐、蒙阴3县属地。 1938至1939年,国民党山东省政府曾驻鲁村和东里店。1944年建县后,先后隶属中共鲁中行政联合办事处、鲁中行政主任公署所辖的沂蒙专署和沂水专区、临沂专区、临沂地区行政公署。 1990年1月1日划归淄博市。 沂源县辖9个镇、4个乡。 南麻镇辖:62个村委会(201东儒林、中儒林、西儒林、前崖、河南、东沙沟、西沙沟、涝坡河、北大岩、沙岭子、东鱼台、西鱼台、西北麻、陡起峪、彩板峪、栗行、东台峪、窗户沟、东高庄、西上高庄、西下高庄、西台、傅家庄、大田庄、南埠东村、北埠东村、高堂峪、刘家大峪、永兴官庄、北刘庄、南刘庄、贾家庄、盛家庄、古泉、侯家官庄、齐家屋、太平庄、范子峪、埠下、朱家峪、马王峪、刘家沟、重喜官庄、浇花泉、沟泉、王家庄、许村、苍粮、仁里、雕崖、崮坡、祥峪、下高、上高、赵家庄、核桃峪、酸枣峪、朱家庄、红花峪、宋家庄、天井峪、小田庄)、9个居委会(263胜利山、历山、城西、城南、城北、城中、南麻一村、南麻二村、南麻三村)、4个村委会(272东河北村、西河北、东北麻、吴家官庄)。 土门镇辖:23个村委会(东松仙岭、西松仙岭、董家庄、芦芽、陈家山、水么头河北村、水么头河南村、朱阿、黄崖、池埠、刘家洞、左家峪、上土门、下土门河北村、下土门河南村、龙泉、九会、芝芳、茨峪、孟坡、菜园、大坡、唐家六村)。 鲁村镇辖:63个村委会(鲁村一村、鲁村二村、鲁村三村、鲁村四村、鲁村五村、北官庄、小北庄、杨家岭、寺岭、王村、王家坪、吴家庄、石家庄、西官庄、西坡、西寨、高峪、峨峪、草埠一村、草埠二村、草埠三村、舍庄一村、舍庄二村、舍庄三村、三黄沟、南官庄、丁家庄、李家新村、李家泉子、福吉山、石门、沙沟、唐家沟、北冯家沟、泉子官庄、北曹家庄、上头庄、崮山、东岭、龙崖、小黄庄、义和庄、章邱庄、郑家岭、黄埠岭、张家洼、南冯家沟、齐家黄沟、桃花山、店门、王家石沟、齐家石沟、于家石沟、刘家石沟、秦家黄沟、山家峪、东五陡、西五陡、丁崔岭、闫家庄、包家庄、安平、青杨圈)。 中庄镇辖:45个村委会(中庄、南庄、许家桃峪、王家桃峪、于家桃峪、店头、东孝、西孝、盖冶、河东泉、后峪子、菜峪、芦峪、杓峪、焦家上庄、耿庄、东大沟、胡家庄、桃树洼、李家河西村、苗家河西村、马家河西村、桐峪、石沟、朱家泉、高厂、北刘庄、刘大峪、阮家南峪、杨家庄、青龙官庄、南刘庄、东大峪、富家庄、东韩庄、中韩庄、西韩庄、黄土崖、于家北坡、张庄、道座崮、列里、社庄、马连峪、西柳峪)。 张家坡镇辖:34个村委会(大石沟、上河疃、任马庄、撑子峪、邵家峪、刘家峪、下河疃、北店子、冯家圈、前瓜峪、杨三峪、西瓜峪、河套峪、黄家峪、此老峪、毫坪、西王庄、保全、东王庄、保安、张家坡、林前、河东、兴旺、宋王庄、北桃花坪、上巨石崖、陈家沟、下巨石崖、后峪、冶炉坡、东流泉、西流泉、中流泉)。 徐家庄乡辖:32个村委会(北徐家庄、西徐家庄、姬家峪、刘家庄、龙子峪、鹿角山、刘家坡、涝坡、四门地、下土城、西峪、上土城、松崮顶后坡、埠西、乐村、邢家庄、贾庄、凉泉、涝崮泉、王家峪、小张庄、张家石沟、后坡、杨庄、南泉、月庄、泉峪、楼子、西埠、埠前、张家峪、西南峪)。 西里镇辖:59个村委会(山东头、蔡马庄、薛家峪、曹宅、中西里、徐家庄、东升、泉头、后西里、前西里、双胜、兴华、前程、江家峪、梭背岭、西王家庄、新华、侯家峪、薄板台、翟家庄、清泉、徐马庄、高家坡、石炕子、上马庄、胡马庄、北王家庄、唐庄、苗庄、石匣峪、大刘庄、山西万、五里沟、崮东万、大家万、裕华、南月庄、桑树峪、茂子峪、金星头、炕洞洼、苏家上峪、涌泉、辛庄、柳花峪、公家场、蝙蝠峪、太平官庄、梅家庄、柳枝峪、杨家峪、张家泉、瓦屋河、黎明、姚宅、石拉、冯家场、周家上庄、凤凰峪村)。 大张庄镇辖:63个村委会(南村、北村、新村、回峪、大三地、东上峪、小官庄、洼子、娄家铺子、土眉峪、龙窝、明末峪、水营、茧场、松山、南旋峰、北旋峰、西山、北山、西顾庄、地淤沟、半截沟、闲场、宋家峪、房家圈、南岩四村、南岩五村、南岩六村、董家河沟、尧峪、窖平、上淤土地、下淤土地、上升科峪、下升科峪、胜利、栗洼、北宅、石柱、牛栏峪、保安庄、刘家旁峪、赵家旁峪、松崮、沙崖子、左家旁峪、张家旁峪、红星、南墁、曹家庄、向阳峪、磨石山子、马峪、大洼、双庙、福峪、林场、赤板、大桑树、东洼、西峪庄、东唐庄、西唐庄)。 三岔乡辖:37个村委会(三岔店、南水沟、丝窝、郑家庄、双石屋、平地、璞邱一村、璞邱二村、璞邱三村、璞邱四村、璞邱五村、北流水、南流水、东流水、车场、下文坦、中文坦、上文坦、东留、文泉、胜家庄、鄢家峪、毛台、陈家庄子、田峪、董家峪、前坡、北鲍庄、南鲍庄、西鲍庄、流水店、东鲍庄、龙汪崖、衣家庄、芝麻峪、水泉溜、黑山峪)。 石桥乡辖:29个村委会(石桥、马庄、郭家上峪、天井官庄、薛家官庄、松峪、龙门峪、前大泉、后大泉、毫山、分水官庄、黑崖、珩崖、宣风峪、北河峪、红岭子、葛庄、石楼、石龙官庄、关河峪、黄墩河、茶峪、小东峪、东北庄、西北庄、错石、上黄安、下黄安、茅子峪)。 东里镇辖:64个村委会(东里西村、东里东村、东泉水、后河南、后西长旺、打虎峪、薛家万、后水北村、孟家旺、院峪、梅家坡、东安、罗家庄、三宝官庄、虎落北峪、江河南村、前河南村、前西长旺、大沟、柴家庄、朝阳官庄、花园、蚕场、苇子峪、东河南村、前水北村、黑峪、上柳沟、王坪、黄崖子、毛峪、前暖院、高家官庄、下柳沟、北三庄、后绳庄、吴家北峪、西河南、墨牛官庄、郑家旺、香磨、前绳庄、后暖院、东可乐山、西可乐山、韩旺一村、韩旺二村、韩旺三村、韩旺四村、马家沟、东长旺、福禄坪峪、王家庄子、大洼、刘家圈、孟家庄、紫荆峪、石马山、龙王峪、东桃花坪、西桃花坪、四崮峪、麦子峪、李家沟)。 悦庄镇辖:69个村委会(东悦庄、西悦庄、北张良、南踅庄、北踅庄、赵家峪、龙王官庄、北僚军埠、东僚军埠、西僚军埠、抗子沟、黄山子、马家峪、崔家庄、张家庄、陈家庄、朱家庄、北营、中营、南营、李家庄、史王庄、埠村西山、西埠、东埠、南埠、葛家庄、尧洼、唐家官庄、阿陀、娄峪、北石臼、前石臼、南石臼、儒林集、寨里、苗山、沂河头、黄家宅、下龙巷、胡家沟、南张良、中张良、西十字路、东十字路、王家泉、北小水、中小水、东小水、西小水、东赵庄一村、东赵庄二村、东赵庄三村、西赵庄、两县、上枝、高家白峪、小辛庄、七里寺、芦家泉、池家峪、八仙官庄、米山子沟、桃花峪、上花水、中花水、下花水、银洞峪、涝洼)。 燕崖乡辖:46个村委会(燕崖、中辉、胡围、河西、双泉官庄、杏花、西辉、东辉、石板、冯家峪、大马岭、刘庄、花峪、红岭子、郑家场、汉林、平安、巩家峪、蒲峪、碾砣、计宝峪、朱家户、姚南峪、石井河、王庄、桑家峪、桑家楼、帽子庵、井子峪、上龙巷、东高角、偏良山、南安乐、牛郎官庄、大洪峪、安乐官庄、北安乐、山水河、火石盖、戴家庄、韩家庄、牛峪、东郑王庄、西郑王庄、西白峪、东白峪)。


一氧化碳(co)气体是一种无色、无味、无刺激、无法用五官感知的有毒气体,能抑制血液的携氧能力。一氧化碳的毒性主要是影响氧气的供给与利用,一氧化碳与血红细胞的亲和力比氧气与血红细胞的亲和力大300倍以上,造成人体组织缺氧。当吸入一氧化碳气体后,一氧化碳进入肺部抢先与血红细胞结合,使血红细胞丧失运输氧气的能力,造成人体多个器官缺氧,导致组织受损甚至死亡。一般人在意外中毒时无法自我察觉,往往被发现时已进入昏迷状态,酿成重大伤害甚至死亡。因此称之为家庭中的"隐形杀手",一点也不过分。 当发现家中的报警时首先要检查家中是否有人处在中毒的危险中,要特别警惕保护处在一氧化碳中的高危病人。如果家里有婴儿或小孩的话,检查他们是否有一氧化碳中毒的迹象,婴儿或小孩比健康的成年人更易受到一氧化碳中毒的伤害。家中有孕妇的话,如果发生一氧化碳泄漏,即使她们未感到不适,但是对她们腹中的婴儿会有所伤害,如果孕妇怀疑她可能吸入一氧化碳气体,应立即送往医院进行检查。 如果家中有人处在一氧化碳中毒的高度危险中,就要求特别防范、防止可能中毒,当一氧化碳报警器发出报警时,将高危病人转移到室外,并使房间通风,值得注意的是高危病人不可再进入该住所,直到有关一氧化碳问题的源头检查出来并且修复使其恢复正常,并且室内一氧化碳含量恢复正常的时候才可以入住。 深圳凯普乐科技有限公司专业智能安防产品厂家,提供独立式感烟火灾探测器、家用天然气报警器、一氧化碳报警器、火灾探测报警器生产。


关于两弹一星功勋奖章获得者钱学森,许多人都已然熟知,而钱学森是如何达到这种成就的,是凭借钱学森个人的天才还是勤奋,或者说仅仅是合适的机遇成就了钱学森呢?其实要想知道这些问题,就不得不借助于钱学森的同学、朋友对钱学森的评价,以及和钱学森接触最多的钱学森的学生们的观点。说到钱学森的学生许多人并不熟知,许多美国军队的高级将领和我国很多著名的物理学相关学科的学者都曾经受到钱学森先生的指导。而这些学生们谈及他们的导师钱学森时,最大的印象就是钱学森的"坏脾气"。钱学森早在美国任教时就有许多批评学生的事情,曾经有一次钱学森为他的学生布置一个比较困难的计算,而这位学生计算了好久仍没有算完,眼看到了午饭时间,他就先去吃了午饭,最后直到钱学森去检查任务的时候才发现他还没有完成,这时钱学森突然劈头盖脸的批评了学生一通,还说道任务没做完就去吃午饭,以后还怎么当科学家?发生在钱学森身上的"坏脾气"的故事还有很多,但是不论是钱学森的学生或者朋友都一致认可了钱学森在学术和研究工作上的坚决态度和执着精神。而钱学森的执着也终于点燃了他爱国的热情,即便当时在美国受到了重重阻挠和封禁,钱学森不惧迫害,花费5年的时间终于回到了故土。从此,钱学生为祖国的军事科技做出了许多的贡献,更取得了直到今天都很难有人超越的开创性成就。钱学森有哪些爱国故事钱学森是我国著名的科学家,他对我国科技领域的贡献巨大。在新中国刚刚成立的时候,钱学森放弃了在美国的一切优越条件,毅然决然的回到了中国。钱学森的爱国故事感动了许多人。1949年中华人民共和国成立,钱学森的爱国故事就发生在这个时候。在美国得到新中国成立消息的钱学森激动不已,回家后立刻和夫人说要回到中国,他的夫人也毫不犹豫的答应了。此时的钱学森夫妇,一个是世界著名的科学家,一个是有卓越成就的音乐家,他们在美国的生活条件十分优越,可他们没有丝毫的犹豫,祖国需要他们,他们就必须回到祖国。当二人打算乘坐加拿大的飞机离开美国时,美国政府却在海关处将二人扣留起来。美国的态度很明确,钱学森不能回到中国。在美国期间,钱学森为美国在航空和火箭导弹领域为美国做出了巨大的贡献,钱学森对他们来说太重要了。美国海军副部长给司法机关打电话表示,无论如何不能放钱学森回国,宁可把他枪毙了,也不能放他走。钱学森在扣留期间没有放弃回国的想法。他一面进行科学研究,一面寻找回国的机会。终于在1955年,他的一封信交到了周恩来手中,中国政府派人与美国交涉。经过重重艰难,最终钱学森夫妇终于回到了中国。钱学森的爱国故事感动了很多人,许多其他在外的科学家也克服困难,回到了当时一穷二白的新中国,为祖国的发展贡献自己的力量。


我科从2001年7月~2003年4月对40例颅内血肿患者,采用北京万特福公司生产的yl-1型一次性颅内血肿粉碎穿刺针,对40例不同颅内血肿采用简易立体定向穿刺手术治疗,疗效满意,报告如下。 1 临床资料 1.1 一般资料 本组40例, 男26例,女14例。年龄18岁~84岁,平均年龄51岁,大于69岁14例,慢性硬膜下血肿8例,高血压性脑出血30例、外伤性硬膜外血肿2例。 发病至穿刺治疗时间:6-12小时内5例,13-24小时11例,24-72小时 15例,72小时以上9例。 1.2临床表现 1 慢性硬膜下血肿:年龄均在55岁以上,入院时不同程度有头痛,精神淡漠及肢体偏瘫,发病前有1-2月有头部外伤史。2 高血压脑出血:入院前有高血压病史17例,入院时均有不同程度肢体偏瘫、中枢性面舌瘫。3 外伤性硬膜外血肿:头痛、恶心、肢体无力。 术前意识状态分级[1] :神志清晰(ⅰ级)6例;嗜睡(ⅱ级)13例;浅昏迷(ⅲ级)14例;中度昏迷不伴脑疝形成(ⅳa级)5例;中度昏迷伴脑疝形成(ⅳb级)2例。 1.3 头颅ct检查 1慢性硬膜下血肿:可见新月型或半月型混合密度或等密度影伴中线移位,无颅骨骨折。2 高血压性脑出血:其中基底节区内囊出血12例,外囊出血8例,丘脑1例,额叶1 例,颞顶叶5例,顶枕叶3例;其中有破入脑室者7例。3 外伤性硬膜外血肿:血肿为颅骨内板下放局限性梭形或半月形高密度区,有颅骨骨折。4 血肿量:根据多田氏公式计算:血肿量(ml)=π/6×长轴×短轴×层面(cm3) 慢性硬膜下、外伤性硬膜外:血肿量40-210ml ,中线移位:1.0cm6例。 高血压性脑出血:出血量30ml~50ml10例,51ml~80ml16例,81ml4例。中线移位:1.0cm5例。 ⒉治疗方法: 2.1血肿穿刺部位定位:经头颅ct检查确诊后 ,术前依据ct扫描,根据三维坐标原理,在ct扫描找出血肿最大层面即靶点,根据靶点至头皮表最佳穿刺点的距离,确定针的长度,根据ct或ct检查中的标志物,确定颅表最佳穿刺点,并在颅表面用龙胆紫明确标记,穿刺点应避开大血管、静脉窦、重要功能区 。 2.2手术操作方法:剃光头,于选择穿刺点处皮肤常规消毒铺巾,局麻用yl-1型针钻一体型颅内血肿粉碎穿刺针接电钻,钻透颅骨,去除电钻,用针芯引导带侧管的冲洗套管置入血肿腔。慢性硬膜下血肿即可让血肿液自然流出,当不滴液后用5ml等量生理盐水反复冲洗或插入血肿粉碎器用5ml生理盐水反复冲洗后开放引流。 高血压性脑出血和硬膜外血肿通过低压抽吸将液态部分抽出、完毕后放入针芯再将针刺入血肿中心,用适当力度快速交替抽吸推注手法在血肿中 心,溶蚀出一个空腔,造成一个起步工作空间。插入血肿粉碎器,用适当力度快速推注冲洗液于血肿内,每次4ml~5ml,直至冲洗液肉眼观察基本清澈,再注入血肿液化剂,夹闭引流管。无菌敷料加压包扎,外戴头套,结束操作。一般慢性硬膜下血肿患者可在首次抽吸、充分冲冼后单纯放开引流,不必每天冲冼。 高血压性脑出血和硬膜外血肿,首次抽吸血肿量的1/3~1/2为宜,冲洗时要保证同时引流通畅,进出量平衡,避免人为造成颅内压增高。夹闭管4h后放开引流。术后每天冲洗2~3次,每次应用血肿粉碎器冲洗,全程操作约需要40-50分钟,劳动强度大,我们每天从引流管冲洗2次{每次需要10分钟}并注血肿液化剂;用血肿粉碎器冲洗1次,和侧脑室相通者引流袋抬高于穿刺点15cm,对破入脑室血量多者做侧脑室引流,3-5天后复查ct,至血肿80%清除即可拔管,对破入脑室血量多者做侧脑室引流,拔管前夹闭24小时,先拔血肿穿刺针后拔脑室穿刺针,一般留针不超过1周。 2.3血肿冲洗液、血肿液化剂应用:血肿冲洗液:生理盐水250ml+肝素u/低分子肝素u,血肿液化剂:生理盐水4-5ml+尿激酶1-2万u+肝素6250u/低分子肝素6250u。用含25-50单位/ml肝素生理盐水冲洗液,冲洗至冲洗液清亮为至,然后留置血肿液化剂2-5ml于血肿腔,对坚密凝血块液化,保留4小时开放引流,然后再重复上述冲洗--液化--引流直至清除血肿。和侧脑室相通者只用尿激酶不用肝素。 2.4 关于术前、术后的药物运用:术前可酌情采用脱水降颅压(尽量少用)、控制血压的方法,使病人的血压稳定于稍高于平时血压的水平;对清醒而烦燥不安的病人,要明确原因给予相应处理,同时要向患者解释手术目的及手术特点,必要时可用安定、鲁米那等镇静药物。术后停用甘露醇,拔针前每天定时冲洗血肿并更换敷料、引流袋,同时积极给予脑细胞保护剂,防治感染、预防并发症,加强支持、对症等治疗。病情稳定后及早做康复、针灸等治疗。 ⒊结果及预后: 3.1 血肿清除情况 慢性硬膜下血肿术后当天症状明显好转,1-3天拔管,3-8天肌力恢复正常;血肿清除率80%-100%。 高血压性脑出血和硬膜外血肿,血肿首次清除率30%-60%,平均为45%;术后1周为67%-100%。置管引流2-8天。术后7天内神经功能缺损程度改善明显。 3.2临床疗效 慢性硬膜下血肿及硬膜外血肿,均痊愈。高血压性脑出血(疗效判断标准[2])基本痊愈9例、显著进步10例、进步5例、死亡6例。显效率63.3%,总有效率80%,病死率20%。 3.3 死亡原因 自发性脑出血患者死亡6例中,3例患者死于肺部感染等多脏器功能衰竭并发症,1 例拔除穿刺针后3天再出血(病情危重家属放弃治疗)。1例病情危重家属放弃治疗(ⅳa级 )。1例为ⅳb级患者死于再出血、脑疝。死亡6例中有4例是血肿破入脑室患者。 4 讨论 4.1 颅内血肿微创清除术是目前治疗高血压脑出血的最佳方法 高血压脑出血是现代医学和社会共同关注的多发病,危重症和难治病,死残率极高。众所周知,高血压脑出血占位效应是导致颅高压和继发脑干损伤及脑疝 的直接原因,也是死亡的主要原因,尽快清除血肿消除占位效应是治疗成功的关键[3]。脑出血的死亡率高于缺血脑卒中,发病30天的死亡率即达40%-70%[4]。内科治疗仅对小量或中等量非重要部位的脑出血有效,一般死亡率为40%~ 60%。过去骨瓣开颅血肿清除术,小骨瓣开窗血肿清除术损伤大,患者耐受差病死率高达26%-65%[5]。此类治疗多需在全麻下进行、开颅时间长,吸引压力不易掌握,工作盲区大,清除血肿过程中又增加了新的脑损伤,致术后死亡率与内科保守治疗无明显差别。由首都医科大学贾保祥教授等研制的新的yl-1型一次性颅内血肿粉碎穿刺针;其射流、冲碎、液化血肿等过程均有人工控制,工作盲区少,用之得当脑损伤很小。我们在临床运用时发现术后每天应用血肿粉碎器冲洗2-3次,每次全程约需要40-50分钟,劳动强度大,而每天从引流管冲洗2次(每次仅需要10分钟)并注血肿液化剂;用血肿粉碎器冲洗1次,相对减轻医护人员劳动强度,同样疗效卓著,清除血肿快捷迅速,运用血肿液化剂、大块血肿均在7天内清除,患者的神经功能缺损得到了最大限度的控制(减少),病死率为20%,术后患者生存质量较传统治疗明显提高,而且全程治疗费用低廉。因此,颅内血肿微创清除术是目前治疗高血压性脑出血的最佳方法。 4.2 微创穿刺治疗颅内血肿的优点 ①手术操作方法简单,不受年龄和重要脏器功能限制。② 只需局麻,操作迅速,1小时内完成全成操作,即可清除部分血肿,降低颅内压,术后经血肿液化技术分次清除血肿,2~3天大部分患者能做到血肿大部清除。3 不易损伤血管和脑组织,正压或等量交换排除,不会因抽吸及引流过多造成颅内局部及全脑负压而再次出血。4. 不易造成颅内感染;因为用的是一次性针钻,并且不切皮、不缝针,针孔只有3mm,拔针后会自动锁闭,无脑脊液漏。 5 对脑组织损伤小,经ct复查,血肿清除后脑内残留低密度灶与常规手术后相比范围小,针具经过的正常脑组织几乎看不出有损伤痕迹。6 费用较常规开颅手术低1/3左右,减轻患者负担。7 可适用于绝大多数的ⅰ~ⅲ级的高血压颅内出血患者;对于外伤性亚急性或慢性硬膜外血肿、硬膜下血肿、脑内血肿有肯定疗效,损伤轻微,无手术疤痕,不影响美观,尤其高龄或年幼患者,其家属易于接受。8 尤其对于无开颅手术条件或开颅技术欠缺的基层医院不适为有效的治疗手段。 4.3 颅内血肿微创清除术适应症:颅内血肿微创清除术适应症宽,而禁忌症少. 以下情况可首先考虑微创穿刺治疗:①病情相对稳定(ⅰ级~ⅲ级);②距发病已6h以后;③高血压性脑出血幕上血肿30ml以上,丘脑、小脑出血10ml以上;④血肿部位较深,开颅手术损伤较大;⑤年龄≥70岁或体质较差等不适宜开颅手术;⑥亚急性或慢性硬膜外血肿、硬膜下血肿、脑内血肿;⑦脑室内出血,形成梗阻性脑积水者;⑧开颅术后再出血适合穿刺者;⑨作为开颅手术前快速清除部分血肿减压的措施。 4.4 微创穿刺的相对禁忌症:①脑干功能衰竭;②凝血机制障碍;③动脉瘤及动静脉畸形合并血肿;④穿刺部位有感染;⑤脑干出血等。 4.5 穿刺治疗过程中再出血的防治:1 所有患者连续监测血压,对术前收缩压持续大于180mmhg,的患者给于降压,术后收缩压控制在160mmhg左右,不宜太低;2 首次抽吸量要小,一般不超过1/2出血量;抽吸时要缓慢,不可过快降低颅内压;抽吸负压控制在2ml左右;3应用肾上腺素或立止血冲冼、保留,有止血作用;4颅内压过低(如csf过度引流)时再出血,单靠止血药物冲冼无 效,必须抬高引流管高度,再冲冼止血方才有效。5血肿大部分清除即可,不可过分强求全部清除血肿,甚至进行不必要的变换位置再穿刺治疗。 4.6 手术时机选择:1 慢性硬膜下血肿可根据需要尽可能早完成手术, 高血压性脑出血和硬膜外血肿,虽然许多研究证明,脑出血持续时间多在20-30分钟之内,以后出血自行停止,很少持续1小时以上。近年来ct的广泛应用,发现起病1小时后仍可继续出血;高血压性脑出血在6小时内,有的出血尚未完全停止[6]。再出血多发生在6小时内;血肿周围的脑实质,在7-8小时发生脑水肿,24-48小时达到高峰,血肿压迫时间越长,周围脑组织不可逆损害越严重,致死、致残率越高[7] 。尽量在早期完成手术,一般不超过72小时,这样可有效预防再出血,缓解脑水肿,减轻神经功能的损害[8]。为了防止再出血和防止血肿的高渗性液化膨胀效应和逐渐加重的脑水肿对脑实质的损伤,防止血肿成分对周围脑实质的损伤,我们主张手术时间在7-48小时内手术较为理想。 参考文献 1 .王忠诚主编, 神经外科学.湖北科学技术出版社,武汉,1998:687 2 .中华医学会全国第四次脑血管病学术会议,脑卒中患者临床神经功能缺损评分标准,中华神经科杂志,1996,9:381 3 .冯国栋,周红,刘全德。锥颅碎吸并液化引流治疗高血压脑出血32例临床观察,新医学,1999,1:26 4. 黄如训,梁秀龄,刘焯霖,等,脑出血诊断治疗,临床神经病学,1996,12:274-276 5. 陈牺光,简易定位锥颅脑出血肿碎吸术, 大连碎吸术,大连医学院报,1993,1:64-69 6.李铁山,韩仲岩,脑出血继续出血及其影响因素。国外医学脑血管疾病分册,1999 7:95-96 7 .朱毅,李厚泽,韩世福,等。立体定向手术治疗超早期高血压脑出血的临床实验研究,中风与神经疾病杂志,1995,12:216 8..窦林森,际启东,立伟,等。高血压脑出血血肿周围组织血-脑屏障变化的动态观察。


明初至今,历经多场战乱,渤泥国王墓一度渺不可寻,就连附近的村民也不知其墓主身份,只根据墓前石人的脸部高鼻梁、拱嘴唇、有八字胡翘起的形象,称其为"马回回坟"。 1958年5月,市文物保管委员会工作人员在东向花村进行文物普查时,经村民们指点,在乌龟山南麓,发现横卧荒草乱石中的一群石刻,龟趺及神道碑(残断)雕刻的艺术风格与明初功臣徐达、李文忠等墓的相似,断为明墓。后又发现在土中的断碑,碑文中依稀可辨"永乐六年八月乙未"、"浡泥国王去中国"、"体魄托葬中华"、"葬王于安德门外之石子岗"等字样,经普查人员查阅《皇明文衡》卷八十一明代胡广撰写的《浡泥国恭顺王墓碑碑文》,其内容完全一致,始知这座墓是十五世纪加里曼丹岛上浡泥国(即今文莱苏丹国)国王麻那惹加那乃的墓葬。 渤泥国王墓,是我国现存仅有的两处国外帝王墓之一。因渤泥国信奉伊斯兰教,故当地群众称"回回墓"。古渤泥国在今加里曼丹岛北部,有悠久的历史,早在北宋太平兴国二年(977)就开始与中国友好往来。 洪武三年(1370)八月,明太祖朱元璋派御史张敬之、福建行省都事沈秋出使渤泥。洪武四年八月,国王马合谟沙遣使随张敬之回访。 永乐三年(1405)冬,国王麻那惹加那乃遣使献土特产,明成祖朱棣派官封其为王。 永乐六年,国王麻那惹加那乃带着妻子、弟妹、子女,陪臣共150多人来中国进行友好访问,明成祖以极其隆重的礼仪接待了他们。渤泥国王在南京游览月余,终因不幸染病,虽经御医精心调冶,终因病情过重,病逝于南京。明成祖遵其遗嘱"希望体魄托葬中华",按王礼埋葬了这位异邦国王,谥曰"恭顺"。 麻那惹加那乃的儿子遐旺袭封渤泥国王。 永乐十年九月,遐旺和他的母亲又一次访问中国南京,祭扫父墓。浡泥国是具有千年以上历史的文明古国。据史载,浡泥国人素以"恶杀喜施"著称于世,"人多念佛,素食"。 与我国的友好往来,可以追溯到公元前的西汉时期。 明洪武三年(1370),明太祖朱元璋遣御史张敬之、福建行省都事沈秩等人,从泉州登海船,"奉诏"跨海出使浡泥国。 1371年,浡泥国王马哈谟沙遣使到中国朝贡,祝贺明王朝的建立。中、浡两国间的友好往来进入了一个新时期。永乐六年(1408)8月20日,浡泥国王麻那惹加那乃亲率王妃、子女、弟、妹、亲戚及近臣150余人来中国。 明成祖朱棣得知后,即派中官太监杜兴专程前往泉州迎接。在去南京的途中,所过州县,均由当地官员设宴款待。 8月28日,麻那惹加那乃抵达明都城南京,明成祖亲自在皇宫的文华殿会见浡泥国王,互赠礼物。随后又在奉天门大摆宴席热情款待,王妃则由明廷高官夫人陪宴于他们下榻的会同馆(即国宾馆)内。浡泥国王所献礼物"陈之文华殿"。 明成祖又回赠"仪仗、交椅、银器、伞扇、销金鞍马、金质文绮、纱罗、绫绢衣十袭","自王及妃以下悉赐冠带、袭衣。"在会同馆内,还配有太监料理生活。国王对中华万物充满了赞赏之情,心情非常兴奋。不料,9月间,"王忽感疾",并日趋严重。明成祖得知后,立即派太医"善药调治,遣中贵人劳问,旦暮相继,又命大臣视王疾差"。 浡泥国王终因病笃,诊治无效,于同年10月1日病故于会同馆内,年仅28岁。浡泥国王临终前,向王妃等人留下遗嘱,希望"体魄托葬中华,不为夷鬼"。明成祖深感哀悼,辍朝三日,并赐浡泥王谥号"恭顺",以王礼具办棺椁明器,葬于安德门外石子冈,墓前立碑一通,碑文由文渊阁大学士胡广撰写,长达2千言,真实、生动而系统地记述了国王访华期间的种种史实。 在墓侧又立祠以祭。明成祖命其4岁之子遐旺袭承浡泥王职,朝贡以3年一次。12月4日,明成祖遣张谦、行人周航等人,护送遐旺一行回国,继承王位。对于石子冈的浡泥国王墓,每年春秋二季,朝廷均派人前往祭扫。这是中国与浡泥国之间友好关系的高潮,是在朱元璋、朱棣父子两代皇帝的积极倡导和浡泥国王马哈谟沙、麻那惹加那乃及遐旺三代国王共同努力的结果。 这种官方友好关系一直断断续续沿续到明嘉靖年间。随着西方各国在海上称霸,对南洋各国经济的控制,明朝政府与南洋诸国的官方贸易也就中断了。当地政府已将浡泥国王墓列为江苏省级文物保护单位,并将墓前神道石刻等建筑修复扶正,新建了一条水泥路直通墓地,在墓地四周每年增植林木。 文莱国王室先后两次派特使前来奠祭他们的祖先。 1994年9月,该国文化代表团团长陛亨·贾米尔经过考查、研究,确认浡泥国王是文莱历史上的国王,并据此著有《文莱苏丹二世》一书。这里成了中国与文莱国世代友好的象征。


古巴近年来石油勘探开发简况 一、古巴石油勘探开发近况 随着马来西亚国家石油公司(petronas)4个区块和印度国家石油公司(ongc)2个区块的风险勘探开发合同的签订,截止2006年底,古巴与外国石油公司在墨西哥湾专属经济区进行的石油风险勘探开发区块共达到了16个。根据古巴基础工业部的规划,未来两年古巴还将启动30多个陆地和海上采油项目,其中多数项目将有外国投资者参与。 上述16个海上油气勘探区块总面积约为3.5万平方公里,占古巴在墨西哥湾海域专属经济区面积的三分之一。目前与古巴国家石油公司(cupet)合作进行石油风险勘探开发的外国公司包括西班牙石油公司(repsol)、加拿大谢里特国际公司(sherrit)、挪威石油公司(norsk hydro)、委内瑞拉国家石油公司(pdvsa)、印度国家石油公司(ongc)和马来西亚国家石油公司(petronas)等。上述公司在石油勘探开发方面拥有丰富经验,并具备相应的技术和资金实力。据古方称,不久前,由西班牙石油公司、挪威石油公司和印度国家石油公司组成的联合企业对6个区块进行勘探,并完成了3000平方公里的3d地震测试,这是迄今为止对古巴专属经济区内进行的最大规模的地震测试之一。此外,古巴与加拿大谢里特国际公司签订了4个区块勘探开发合同,并将在2007年从地震测试阶段进入实际钻井阶段。马来西亚国家石油公司和印度国家石油公司也将在2007年开始大量的地震测试工作。古巴和外国专家普遍认为,古巴在墨西哥湾的专属经济区拥有巨大的油气储备前景,并很可能在该地区发现大储量油田。 与日渐增多的石油勘探活动相呼应,近年来,古巴开始对输油管道、炼油厂、天然气厂、码头和储存等设施进行一些投资改造。委内瑞拉国家石油公司已与古巴签署协议,双方将共同对西恩富戈斯省炼油厂进行修复和改造,预计该厂将于今年底或明年初重新投入生产,其生产规模将达到日加工原油65,000桶。西恩富戈斯省炼油厂是古巴重要的炼油厂,该厂始建于上世纪80年代末并在1991年投入生产,但生产状况一直不稳定。1995年,由于古巴经济严重困难该炼油厂被迫关闭。2005年,古巴国家石油公司和委内瑞拉国家石油公司共同对该炼油厂修复改造项目进行了评估,预计所需资金为8300万美元。2006年4月,古巴和委内瑞拉同意分别出资51%和49%成立合资公司,开始对炼油厂进行修复改造。 二、古巴海洋专属经济区简介 墨西哥湾海域被公认为是世界上石油储藏最丰富的地区之一,墨西哥80%的石油和美国40%的石油都产自该地。早在20世纪30年代,墨西哥湾地区就开始了石油开采活动,近50年来,其石油产量不断增加。 根据《联合国海洋法公约》规定,古巴于1977年分别与美国和墨西哥就两国海上边界的划分达成协议,古巴对其200海里专属经济区内的自然资源拥有管辖权。古巴海洋专属经济区面积约为11.2万平方公里,近海部分较浅,有的地区深度可达1000-4000米。为加快该地区的油气开发,上世纪90年代以来,古巴将其划分成59个区块,每块约2000平方公里,通过与外国石油公司签订风险勘探合同,引进资金、设备和技术。据古巴基础工业部公布的数字,在该专属经济区内约有46-93亿桶的石油储量和9.8-21.8万亿立方米的天然气储量。 从地质学角度分析,古巴附近海均具有油气蕴藏的基本条件,石油大多生成储存于侏罗纪和白垩纪断裂层地质结构中,其埋藏深度在1500-3000米左右,由于拥有丰富的石油蕴藏,古巴也被视为一个潜在的石油输出国,其诱人的开采前景吸引了国外投资者的目光。 三、古巴石油工业发展历史 古巴能源长期依靠进口,上世纪80年代,前苏联每年低价供古原油1000-1300万吨,但1989年苏联解体后随即中断了廉价石油的供应,石油进口所耗费的大量外汇成为古巴沉重的经济负担,其中2006年古巴用于油料及副产品的进口资金约为20亿美元。 古巴石油工业发展起步较晚,1959 年古巴革命以前,埃索公司等美国石油公司在古巴进行过初步石油勘探。革命胜利后,古巴石油工业设施主要依靠前苏联和东欧援建,并在上世纪70年代在马坦萨斯省的巴拉德罗地区有了重大发现,但受勘探开发费用和技术能力限制,当年古巴原油年产量仅为800万桶。从90年代开始,古巴石油领域逐渐对外开放,引进资金和技术,石油工业得到了较快发展,产量逐年增加,其中2003至2005三年的年产量分别达到450万吨、470万吨和510万吨。来自西班牙、挪威、加拿大、印度、马来西亚等国家的一些公司获得了在古巴进行石油探勘开发的许可,目前主要集中在陆上进行钻井勘探,或通过水平井技术开采近海水域的石油,从部分陆地油井出油情况看,除了少量为轻质油外,基本上是重质油,含硫量较高,原油重度在10°api-60.5°api之间。古巴将未来开采重点放在1500米至2000米深度的海域,其原油含硫量低、品质较高。截至目前,古巴石油业吸引外国投资总金额达到了15亿美元。 目前,影响古巴近海油气勘探进展的主要原因之一是全球范围海上油气勘探平台短缺。近年来,伴随着油价的不断攀升,海洋油气勘探开发也同步升温,钻井平台的短缺使专业设备的租金呈现出大幅度上涨之势。据统计,自2005年以来,海上钻井平台的日租金平均上涨了60%以上,这预示着近海油气勘探成本随之增加。据业内人士估计,古巴近海勘探的成本将在3000万美元至4000万美元之间。 为实现2008年上半年开始开采墨西哥湾专属经济区石油的计划,古巴已向西班牙石油公司订购了一台海上钻井平台,该采油设备可望于2008年6月前交付并投入使用,以开采该专属经济区的石油。 四、加拿大与古巴油气开发合作取得进展 加拿大谢里特国际公司(sherrit international)是最早进入古巴的外国大型公司之一,迄今已有16年历史,与古方合作领域涉及石油勘探开发、镍矿开采生产,以及电力设备供应等业务。 油气勘探开发是谢里特国际公司与古方合作的重要领域,自1992年以来,该公司在古巴业务不断增长,在古巴国内的石油生产方面一直发挥着重要作用,去年的原油日产量约为6.8万桶。目前该公司在古巴拥有9块陆上区块的石油勘探开采权,并通过利用其设备在近海水域发现了石油。今年6月,谢里特国际公司总裁访问古巴时表示,该公司对与古方良好合作十分满意,未来将继续扩大在古投资,投资总额将达到12.5亿美元。对此古巴政府和企业予以了积极的回应,表示将一如既往认真积极地推动双方的合作。 另据谢里特国际公司的年报透露, 2007 年古巴石油产量预计将继续呈现增长态势,由于古巴国内对重油的需求有限,公司考虑在2007年出口部分古巴石油。如果这一设想得以实现,对于古巴的石油工业将具有积极的现实意义和象征意义。 五、美国企业对参与古巴油气开发跃跃欲试 近年来古巴在近海石油勘探开发取得的一些进展,以及越来越多的外国石油公司的直接参与,特别是2008年古巴将启动墨西哥湾专属经济区的油气开发计划,在美国国内引发了对其近海油气勘探禁令的争议,也使其多年对古实施的贸易禁令遭到质疑。 出于环保方面的考虑,美国政府自上个世纪80 年代初就严格执行了近海油气勘探禁令,不允许对其墨西哥湾近海水域进行油气勘探。但这一禁令招致了美国国内越来越多的国会议员和石油公司的不满。去年,美国众议院通过一项议案,要求放宽对沿海钻探禁令,允许开采沿海海域,特别是靠近古巴一侧海域的油气资源,但此项议案在参议院最终未获通过。 同时,古巴与其它国家合作开发油气的消息也不断刺激美国的禁运政策。美国部分国会议员认为,当美国公司由于受制于美国对古经济封锁政策而对古巴近海油气开发只能袖手旁观时,其它国家很可能趁虚而入,从而将损害美国自己的利益。美国亚利桑那州共和党联邦众议员杰夫·弗莱克将古巴近海石油热升温看作是美国应放松对古制裁的理由,并参与起草了一项议案,要求放松对古巴石油业的制裁,允许美国公司向在古巴进行勘探的石油公司提供服务,或者直接参与勘探活动。 面对古巴墨西哥湾海域的油气前景和巨大利益,美国石油公司更是跃跃欲试,希望有机会参与其勘探开发业务。对此,古巴政府表示,古巴油气对外合作的大门同时也对美国石油公司敞开。2006年,美国和古巴的石油企业在墨西哥城举行了能源合作会议,古巴有关政府部门、古巴国家石油公司和埃克森美孚等美国石油公司的代表出席了会议。但由于美国政府不断强化对古的经济制裁和贸易封锁,尽管古方与美国石油公司在合作开发油气方面有良好的意愿,目前双方在此领域的合作仍无实质性进展。


上海市中小学生、婴幼儿住院医疗互助基金 上海市中小学生、婴幼儿住院医疗互助基金(以下简称少儿住院基金)是在1996年由市红十字会、市教育委员会、市卫生局联合建立、全国首创的。该项基金遵循互助共济、节余滚存的原则,实行全市少年儿童住院医疗费用的社会统筹、风险共担,已成为本市市民医疗保障体系中的一个重要组成部分。该项保障制度既是对职工供养直系亲属医疗保障制度的补充.也是参加农村合作医疗的未成年人的基本医疗保障的补充,更是灵活就业人员子女的一种主要医疗保障形式。它历经风雨、已进入第十个学年,目前覆盖约183万人。十多年来.在币委、市政府以及社会各界和家长们的支持下,少儿住院基金取得了显著的社会效益,己被广大市民誉为"少年儿童健康的保护神"。 一、少儿住院基金的主要内容 (一)参加对象 1、中小学生(含中专、职校、技校、特殊学校)在册的学生(包括外省市借读生): 2、具有本市常住户口学龄前儿童 (二)收费标准及办理手续 参加者按学年收费(每年9月1日至次年8月31日),其中: 1、0--5周岁以及本市学龄期因残疾不能入学的少年儿童60元年 2、6--18周岁50元年 中小学生、幼儿园、托儿所儿童由学校统一办理参加手续。 0--5周岁未入园、入托儿童以及新生儿满月后30天内和本市学龄期因残疾不能入学的少年儿童到户籍所属街道、乡镇医院办理参加手续。 (三)享受待遇 参加者一旦因病、伤住院,凭少儿住院基金医疗证和收费单位出具的住院医疗费用结算证明单,可享受以下待遇:1、入院时可免交50%的住院预付金: 2、出院时可免于缴纳由少儿住院基金扣除起付线以外50%的医疗费用;(起付线:i级医院50元,ii级医院100元,ⅲ级医院300元): 3、白血病、血友病、再生障碍性贫血、恶性肿瘤出院后的专科门诊费用以及接受肾移植前的透析费用和手术后的抗排异药物费用,也可支付50%的医疗费用,不设起付线: 4、每人每学年最高支付金额为10万元。 (四)定点医疗 少儿住院基金实行划区定点医疗.考虑到人户分离的现实,凡人户分离的,可在户口和就读学校所在地的定点医院就诊;急诊可在所有定点区院就诊。少儿住院基金参照城镇职工基本医疗保险办法的基本医疗诊疗项目服务设施和基本药品的规定实行,但对患白血病需进行造血干细胞移植的患儿,按基金规定给付。 二、少儿住院基金的特点: (一)鲜明的社会公益性和互助共济性 由广大家长集资,0-18岁的中小学生(包括在册的中专、职技校学生)、婴幼儿,无论健康与否.只要在规定的时间里参加少儿住院基金,一旦患病住院,就能享受由基金承担的医疗费用; (二)、统一的管理体制 市和区县建立起由红十字会、教委、卫生局三方领导与有关人员组成的两级基金管委会.下设两级管理办公室。从体制上保证少儿住院基金工作运行的统一政策,统一管理。 (三)、合理的支付政策 除住院病人外,大病(白血病、血友病、再生障碍性贫血的放化疗,恶性肿瘤术后的治疗,肾移植前的透析和术后的抗排异等)专科门诊的医疗费用也能予以支付;每人每学年最高支付额为10万元。 (四)、体现以人为本的结算方式.方便出院结算入院时,凭少儿住院基金医疗证及住院结算证明单,可免交50%预付金、减少家庭在孩子住院对,筹措大笔费用的困难;出院时.应由少儿住院基金按规定支付的医疗费用,由医院直接向少儿住院基金管理办公室结算,避免家长往返奔波。 (五)、建立合理使用医疗资源的监督机制 实行区县少儿住院基金管理办公室初审、市少儿住院基金管理办公室复核、计算机审核和组织资深专家监督检查,有利于少儿住院基金的合理使用。 (六)、实施年度审计制度 少儿住院基金每年进行一次审计,同时,接受市审计局的审计;每年将基金使用状况和审计结果向少儿住院基金管理委员会汇报,保证少儿住院基金各个收支环节都在规范有效的监督下运行。 三、少儿住院基金的运作成效 (一)坚持"低筹资、广覆盖"的公益原则,构建了上海市少年儿童医疗互助的保障网 少儿住院基金是由广大家长集资的一项非盈利的社会公益性事业。为了让所有的少年儿童都享有少儿住院基金的健康保障,对全市中小学生、幼儿园儿童、婴幼儿,无论健康与否都能参加,从机制上实现了全社会共同承担风险,解决了过去一家一户风险独当的困境。自1996年创建以来,每年有近200万的少年儿童参加,已成为上海市市民基本医疗保障体系中不可或缺的一环,称之为少儿的"生命绿卡"。 根据社会的需要,近几年来,少儿住院基金参加对象不断扩大。2003学年,覆盖对象从原有的中小学生(含中专、职校、技校、特殊学校)在册的学生(包括外省市借读生)和具有本市常住户口的学龄前儿童扩大到本市学龄前的残疾儿童。2004学年,少儿住院基金又将本市"外来媳妇"生育的学龄前子女、外来就业人员的已在民工学校接受义务教百的子女纳入基金覆盖范围。 2005学年,少儿住院基金又把本市已领取残疾证未入学的残疾未成年人以及本市引进人才子女,已办居住证并在有效期内的学龄前儿童纳入基金覆盖范围。2006学年,把18周岁以下辍学学生以及高中毕业且在教育行政部门确认的学校内就读高复班学生(一年以内),纳入少儿住院基金覆盖范围。至此,少儿住院基金覆盖对象已从本市户籍的少年儿童扩展至居住在上海的非本市户籍的少年儿童,使这一造福少年儿童的公益性事业得到了进一步的发展。 (二)坚持"服务少年儿童、构建和谐社会"的宗旨,取得了良好的社会效益 至2006年8月底,少儿住院基金已为72.5万会人次的患病少年儿童共支付医疗费用达5.8亿余元。其甲为3.25万多人 次患白血病、血友病、再生障碍性贫血、恶性肿瘤、肾移植等大病孩子更付医疗费用达7500余万元;为50多万身患肺炎、支气管炎、胃肠炎、扁桃腺炎等十种常见病、多发病的住院患病少儿。支付医疗费用2.1亿多元,有效地减轻了患病家庭的经济负担,为社会稳定与构建和谐社会,起到了积极的推进作用。


真知堂上古史研究:教科书上讲,公元前21世纪,夏朝建立,中国进入了奴隶社会。奴隶社会在西周进入高峰,春秋晚期逐渐瓦解。然而,在研究上古史的过程中,笔者越来越深刻的感受到,这种观点或许是错误的。夏商时代的中国,其实是家长奴隶制和希洛制结合的时代,并不是真正意义上的奴隶制国家。奴隶社会,是马列主义关于人类社会形态的五个阶段之一。1884年,恩格斯写出了著名的《家庭、私有制和国家的起源》,书中明确指出:人类社会的历史发展需要经过如下五个阶段:原始社会、奴隶社会、农奴制社会、近代雇佣劳动制(资本主义)社会、共产主义社会。其中农奴制社会,又被马克思和列宁称为封建社会。奴隶社会,是在原始社会(氏族公社)的基础上产生的。要搞清楚奴隶社会,先要搞清楚奴隶是怎么来的。原始社会早期,人类生产力水平低下,靠采集和狩猎为生,此时一个人的生产仅能满足自身温饱的需要,没有能力产生剩余价值。因此全体氏族成员都是平等的,包括氏族首领在内的领导者也需要从事劳动生产。原始社会后期则进入到刀耕火种的原始农业和畜牧业时期。夏朝之前的五帝时期,就是原始氏族公社,此时国家的雏形出现了。但首领尚未脱离劳动生产。史料记载,作为帝颛顼后裔的虞舜,耕于历山,渔于雷泽,陶于河滨。本就是一个彻头彻尾的农夫。他因为大孝闻名于冀州(山西地区),所以,帝尧"妻之以二女",后来任命他为"百揆",总领政务。帝尧生前就把虞舜预荐于天,作为自己的接班人。"舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽上人皆让居;陶河滨,河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。


原文地址:【广州】中山纪念堂:以伟大之建筑,作永久之纪念作者:馋猫猫-1、 广州市中山纪念堂是广州人民和海外华侨为纪念孙中山先生集资兴建的。1929年1月动工,1931年11月建成。1956年,重铸的高5米的孙中山先生铜像屹立在纪念堂前。1963年对纪念堂进行了大规模翻修,屋顶全部采用蓝色琉璃瓦。 早晨醒来拉开窗帘,又是一个晴天,天空也一改昨日的灰蒙,碧蓝如洗,兴奋之余赶紧洗涮吃早饭,下楼坐上公交去了中山纪念堂,到那还是晚了,误了好光影。 2、 3、 纪念堂的前面和两侧是广场和花坛,免费对外开放。"云鹤华表",高插云天,雄伟俊挺,它的八角形底座超过一个人的高度,柱顶祥云缭绕,显得气派非凡,庄严肃穆。 4、 5、此处原是1921年孙中山任非常大总统时的总统府,1922年陈炯明叛变时被炮火夷为平地。1928年由李济琛组织在此筹建中山纪念堂。 6、 7、纪念堂前正中央矗立着孙中山铜像。1956年,由雕塑家尹积昌等人创作的水泥像(表面镀铜),1998年后才更换铜像。高5.5米,重3.9吨,所铸是孙中山先生在中山大学演讲时的造型。铜像下白色花岗岩的基座上刻着孙中山先生所著《建国大纲》的内容。 8、青铜色孙中山全身像两旁植八株翠柏,像前广场开阔,绿草如茵,宁静肃穆。 9、 10、纪念堂的主体建筑为大礼堂,高49米,系钢筋混凝土结构的宫殿式建筑,上部是八角攒尖重詹歇山顶。红柱黄砖衬着宝蓝钯琉璃瓦盖,富丽堂皇显得庄严肃穆。梁柱周围装饰着世族风格的彩画图案,金碧辉煌。大礼堂正门上方,挂有"天下为公"四字横匾,是孙中山所书。 11、正面檐下,内外各八根大可三人合围的朱色水磨大石柱,拱托着彩绘的磨水石米斗拱、花梁和拼花图案的天花板,做工精细。那五盏巨大的长方形挂重穗嵌玻璃青铜大吊灯,悬在高大的走廊半空,映着镂花丹门,衬托得殿堂越发的富丽堂皇,古色古香。 12、 13、在纪念堂大堂正门两侧,分别摆放着两个鼎,分别于1929年6月1日和1930年10月10日烧制,已有近80年的历史。 14、 15、购10元门票可进内参观。纪念堂内部结构异常坚固,全部用钢架和钢筋混凝土构成,大堂内空间极大,上、下两层有4729个席位,而中无一柱遮挡,全由隐蔽在墙壁间的八根大柱支撑,堪称建筑艺术之杰作。堂内采光通透,装饰丹彩瑰丽,金碧辉煌,并有11个门口,进出方便。舞台宽阔,可作大型会议和艺术演出。 16、 17、纪念堂的舞台上有一汉白玉石碑,上面刻有孙中山浮雕头像和总理遗嘱的内容。 18、 19、二米宽的回廊环绕大堂四周。 20、 21、回廊有上下二层,陈列了大量珍贵图片和资料,展现孙中山的历史功绩和中山纪念堂的建造过程、建筑魅力。 22、 23、 24、广州中山纪念堂1929年动工,1931完成。这是由我国建筑师吕彦直(1894年--1929年)设计的。南京中山陵和越秀山上的中山纪念碑也是他设计的。他在35岁时早逝,未能亲眼看到他自己设计的这座宏伟纪念堂。 25、 26、 27、 28、 29、电脑模拟演示八角顶的结构施工 30、 31、 32、 33、透过二楼窗户,可以近距离看到纪念堂正门檐下悬挂的五盏巨大的长方形挂穗嵌玻璃青铜大吊灯,除玻璃外,全部以生铁铸成,甚至边底部垂下的绦穗,也是由生铁铸就的。 34、纪念堂的正前方,隔一块秀草茵茵的宽阔广场,耸立着一座有三道屋宇式三孔大拱门。朱色的铁门,门头重檐叠阁,飞檐出卷;宝蓝色的琉璃瓦映着灿烂阳光,显得庄重而不失绚丽--这座无梁殿式的建筑物,便是中山纪念堂的大门楼。 35、 36、在纪念馆东门外北侧,有一面墙上布满了仿似铜锈的斑点。这些仿似铜锈的斑点系日军所"赐"-侵华日军在1938年6月7日扔下的炸弹将纪念堂的墙面炸得弹痕累累。 37、 37、 广州中山纪念堂是广州最具标致性的建筑物之一,它见证了广州的许多历史大事,也是广州市大型集会和演出的重要场所。


陕甘宁晋绥联防军为抗日战争时期为加强陕甘宁边区力量而成立。1945年8月,为适应抗战大反攻的革命形势成立晋绥野战军,晋绥野战军、晋绥军区从陕甘宁晋绥联防军序列中析出,到1945年10月陕甘宁晋绥联防军有关中、陇东、三边、绥德等四个军分区,司令员分别为高锦纯、王维舟、贺晋年及王季龙。陕甘宁晋绥联防军关中军分区兼警备第一旅,军区司令员兼旅长为高锦纯,政治委员张德生。高锦纯是陕西米脂人,1932年加入陕北红军,参加了陕甘苏区的创建与反围剿。抗日战争爆发前后,高锦纯于抗日军政大学学习,1938年初赴山东进行武装斗争,任山东人民抗日救国军第三军总指挥、八路军山东人民抗日游击第五支队司令员等职。1938年12月,八路军山东纵队成立后,高锦纯任八路军山东纵队第五支队司令员,此后历任山东纵队第五旅政治委员、山东军区第五旅政治委员、陕甘宁晋绥联防军关中军分区司令员兼警备第一旅旅长等职,解放战争时期曾任西北野战军第四纵队警备第一旅旅长、解放军第四军副军长兼参谋长、政治委员等职。建国后,高锦纯转为行政工作,并未参与授衔。陕甘宁晋绥联防军陇东军分区兼第三八五旅,军分区司令员兼旅长为王维舟。王维舟是四川宣汉人,先后参加了辛亥革命、护国战争、护法战争等,曾长期于川东地区进行游击斗争,参加了川陕苏区的创建及反围攻,后参加了长征。抗日战争爆发后,王维舟历任129师385旅副旅长、旅长兼政治委员、陇东军分区司令员等职,解放战争时期曾任陕甘宁晋绥军区副司令员、西北军区副司令员等职,建国后曾任西南军政委员会副主席等职,并未参与授衔。陕甘宁晋绥联防军三边军分区兼警备第三旅,军分区司令员兼旅长为贺晋年。贺晋年是陕西安定(今子长县)人,1930年加入工农红军,是陕北红军的创始人之一,土地革命期间曾任红二十七军军长等职。抗日战争爆发后,贺晋年曾任留守兵团警备第一团团长、陕甘宁晋绥联防军警备第3旅旅长、三边军分区司令员等职,解放战争期间曾任合江军区司令员、东北野战军第十一纵队司令员、48军军长等职,1955年被授予少将军衔。陕甘宁晋绥联防军绥德军分区司令员兼政治委员为王季龙。王季龙是陕西绥德人,1935年十八岁时加入工农红军,抗日战争期间曾任八路军冀热察挺进军第九团政治委员、晋察冀军区第十一军分区第九团团长兼政治委员、陕甘宁晋绥联防军绥德军分区司令员等职,解放战争时期曾任陕甘宁晋绥军区绥德军分区司令员、西北野战军团长等职,建国后王季龙并未授衔。


原文地址:asp.net ajax作者:大师诞生记 之前在ajax初步理解中介绍了对ajax的初步理解,本文将介绍在asp.net中如何方便使用ajax,第一种当然是使用jq ery的ajax,功能强大而且操作简单方便,第二种是使用.net封装好的scriptmanager $.ajax向普通页面发送get请求 这是最简单的一种方式了,先简单了解jq ery ajax的语法,最常用的调用方式是这样:$.ajax({settings}); 有几个常用的setting,全部参数及其解释可以去jq ery官方api文档查询 1. type:请求方式 getpost 2. rl:请求的uri 3. async:请求是否为异步 4. headers:自定义的header参数 5. data:发往服务器的参数 6. datatype:参数格式,常见的有string、json、xml等 7. contents:决定怎样解析response的一个"字符串正则表达式" map 8. contenttype:发送到服务器的额数据的内容编码类型,它的默认值是"applicationx-www-form- rlencoded; charset=utf-8""。 9. s ccess:请求成功后调用的句柄 10.error:请求失败后调用的句柄 没使用过jq ery的ajax话这样看有些云里雾里的感觉,来看一个简单例子 首先使用vis al st dio新建一个webapplication,把jq ery.js引入project,然后添加两个页面,defa lt.aspx作为测试用 defa lt.aspx 复制代码代码如下: 分享: 喜欢 0 赠金笔 阅读┊ 评论 ┊ 收藏 ┊转载原文 ┊ 喜欢▼ ┊打印┊举报 加载中,请稍候...... 前一篇:[转载]c#图像处理(剪切、合成、缩略)【转】 后一篇:[转载]关于"无法在 web 服务器上启动调试。您没 评论 重要提示:警惕虚假中奖信息 [发评论] 评论加载中,请稍候... 发评论 登录名:密码:找回密码 注册 记住登录状态昵 称:分享到微博 匿名评论 发评论 以上网友发言只代表其个人观点,不代表新浪网的观点或立场。  前一篇[转载]c#图像处理(剪切、合成、缩略)【转】 后一篇 [转载]关于"无法在 web 服务器上启动调试。您没 var vote"";


度过了安静的8月,各类重磅风险事件都"砸"向9月。首先本周五的非农就业报告将打响头炮,接着是g20峰会,而后将陆续迎来各大主要央行的议息会议,此外,opec会议能否达成冻产协议也将牵动油市神经。因此,9月投资者应系好安全带,做好迎接暴风雨的准备。 首先什么是非农? 非农是美国非农就业数据是美国就业数据中的一项,由新增非农业就业人数与失业率两项数据组成,是反映美国非农业人口的就业状况的数据指标。 非农的公布时间为每个月第一个周五,而数据来源是美国劳工部,每月非农的正常波动为30-100美元,被市场关注度非常之高,其对市场的影响为五颗星,收益空间也同样达到五颗星。非农就业报告是美国经济的"晴雨表",它反映了美国经济的运行状况,它的好坏将影响到美居民消费信心和gdp增长,被誉为所有经济指标中的"皇冠上的宝石"。 从非农数据帮大家引申到非农行情,什么是非农行情? 美国在每个月的第一个周5晚夏季8点30分(冬季9点30分)会公布非农业人口就业,同时公布失业率,这是代表着美国经济运行是否良好的重要指标,直接关系到美联储的货币政策,而货币政策决议直接影响到美元走势,对贵金属的作用同样重要,因此每个非农公布的当天,都会引起全球金融市场的大地震,行情波动异常大,往往产生暴利,由此就产生了非农之夜。那么非农夜就是投资者们反攻的时候啦,不管你操不操作,行情都在那儿,总会有人在赚,为什么不把握好时机。 非农数据对金银的影响 从非农对失业率的影响来谈金银:一般情况下,失业率下降代表整体经济健康发展,利好美元,利空黄金;失业率上升,代表经济发展放缓衰退,利空美元,利好黄金。 从非农对就业人数影响来谈金银:一般情况下,非农就业人数减少表示经济步入萧条。企业减少生产。利空美元,利好金银;增加则表示经济状况健康。利好美元,利空金银。 9月2日,今晚的非农数据将很大程度上影响美国九月是否加息的态度, 基于7月和8月美国非农人口数据强劲,表现出经济利好之态,8月非农就业增幅若达约24万,市场消化美联储9月加息的几率会升到70%;若超过27万,则9月加息的几率将高达80%;若只有10万甚至更少,会令人怀疑前两月劲增势头的可持续性,市场消化的几率或降到10%甚至更低。【目前市场定价几率为32%】所以,今晚的非农,注定不一般!做好对行情的把控,仓位的控制,赢战非农!


琉球王国一百三十四年祭 在我国东海的海面上原来有一个被称作琉球群岛的近邻,这个国度的人民世世代代生于斯、长于斯,过着与世无争的海岛生活。由于岛国远离大陆,孤悬一片汪洋之中,缺乏生活资料,友好的邻邦-中国,年复一年地供应给他们粮食、棉花、布匹等生活必需品。中国与琉球,好比一位壮硕的乳母和一个吃奶的孩子。 从明朝起,倭寇打破了海洋的宁静,不断武装骚扰、侵犯我国和海上邻国,琉球人民渴望文明古国伸出有力的臂膀,击退来犯之敌。明朝的戚继光将军不负众望,将倭寇打得狼狈而逃。琉球的酋长心悦诚服地向明朝皇帝俯首称臣,年年进献贡品以求中华帝国的保护。琉球的酋长被大明朝庭敕封为琉球国王。自此,琉球王国成为了中国的卫星国。中国人民崇尚诗书礼乐,讲究中庸之道,腐朽的统治者,只知沉湎于歌舞与满汉全席,只知道将搜刮的民脂民膏建圆明园这个万国之园。殖民主义列强却急急地打造坚船利炮进攻中国。如果清政府稍有政略眼光,早就该将琉球群岛纳入中华的版图。 1840年的鸦片战争的炮火,击碎了中国的国门。帝王从天朝帝国的龙椅上惊醒,仿佛一夜间从天之骄子变成为对洋人唯唯诺诺的可怜虫。此后,于1856年-1860年英法联军又悍然发动第二次鸦片战争。这两次战争的失败,都是以清廷割地赔款告终。正如"一个鸡子弱,十个鸡子啄",列强们都看出这老大帝国软弱可欺,争先恐后来抢一杯羹。历史上众多的不平等条约,像多米诺骨牌效应一样的连锁而来。 1879年,窥视琉球已久的日本鬼子悍然派军队、警察占领琉球群岛,废除琉球王国称号,属冲绳县管辖。末代琉球国王被日方绑架去东京,生死不明。可叹"泱泱"大国,在你的小兄弟遭难,却不能施以援手,实在是懦弱无能啊。 一百三十四年过去了,这么多年的时间经过了祖祖孙孙多少代。如今的岛民说的是日本话,读的是日文书,唱的是日本歌,升的是日本旗。由于丧失了自己民族的文化,虽然祖上一代一代传下来自己并不是日本人,那是多么简单而模糊的传说呢? 汉民族历史上多次遭受亡国的苦难,辽、金、元、清等北方游牧民族都曾统治过大片的国土,清朝有两三百年历史,日本统治台湾也有五十年之久,但由于汉民族几千年的文化太深厚、太博大了。有文字的记载,中国人不会忘记岳飞、不会忘记文天祥、不会忘记梁红玉、不会忘记李香君、。因此,在驱除鞑奴恢复中华的呐喊声中,统治中国数百年的清政府顷刻坍塌。 琉球亡国的历史使人深省,一个国家、一个民族,自己的文字、自己的历史就是自己的灵魂。民族没有灵魂是很危险的。现在很多青年朋友的英语学得呱呱叫,为的是将来进外企、挣大钱,或移居海外。汉语、中国历史就不加重视了。你问他唐尧虞舜夏商周秦汉晋隋唐这些朝代他就答不上来。这些朝代和三皇五帝的故事,一些七八十岁的文盲老头都还讲得头头是道。老师们有责任教好中国文化,更要教育孩子要有民族气节,将来少一些秦侩、少一些汪精卫。