历时7年,耗资百亿,重卡解放j6真正体现了一汽集团自主创新的能力。这款高档重卡的研发水平和装备不仅在中国重卡市场上鳌头独占,即使放在全球视野下,也是出类拔萃的佼佼者。 仿佛走了一个轮回,2005年的4月21日,一汽解放汽车有限公司(简称一汽解放)在第11届上海国际汽车工业展览会上发布了j6h,这款可称为"中国第一辆概念卡车"的产品一时间备受瞩目。 年后的2007年4月21日,还是在上海车展,已准备小批量订单生产的j6重卡再次选择了在这里发布,同样的地点,同样的人,j6重卡却已走出"概念",挟一汽解放之雄心高调亮相。 7月15日,这个一汽解放基地奠基的日子,同样在经历了54年的轮回之后,再次被一汽解放选择作为j6重卡批量上市之日。从概念成为商品的j6,除了在上海车展亮相的牵引车以外,同平台的全系列车型也将陆续投放。 历时7年,耗资百亿,重卡解放j6真正体现了一汽集团自主创新的能力。这款高档重卡的研发水平和装备不仅在中国重卡市场上鳌头独占,即使放在全球视野下,也是出类拔萃的佼佼者。 "一汽对j6平台的投入,我认为是空前的。"一汽集团副总经理董春波不无感慨地说道。诚如解放人所言,一汽是共和国的长子,而解放是一汽的长子,背负50年历史的一汽在"解放"这个品牌上倾注了太多心血。 这一点从当年一汽解放与奔驰商用车的合资也可见一斑,急需改变的困境、三年的艰苦谈判,一汽的当时选择似乎并不太多,但最终为了保住"解放"这个品牌,一汽还是选择了放弃合资。 从那时开始,"解放"的意义便不仅仅是毛泽东亲笔题字这么简单,在强调"耐得住寂寞"的竺延风看来,一汽解放的自主之路,必须走得更加坚定,也更加彻底。 j6的研发成功和上市完美诠释了一汽集团在研发方面的"1233"战略,印证了这个需要坚持、耐住寂寞的战略是正确的。在十五期间,一汽集团制定了"1233"投资发展战略。该战略包括建立一个与国际接轨的汽车研发中心,形成采购和营销网络,建设好焊装、涂装、总装三大工艺和发动机、变速箱、车桥三大总成。 集大成者 2007年的一份市场调查资料显示,当前中国用户购买卡车时考虑的因素,依次是价格、速度、功率、维修费用、油耗、安全性、可靠性、舒适性。 可以说,大功率、高承载性、高安全性、舒适、可靠、低排放、电气系统智能化等高端需求将成为2007年我国重卡产品技术的发展方向。 或者也可以说,一向作为生产资料的重卡产品,开始被赋予更多的舒适性、安全性和美观的要求。但结合我国市场的实际,这股高档卡车的风靡趋势,更多的要落在国产卡车身上。 也许国产的高档卡车与进口高档卡车相比根本算不上高档,但却拥有进口高档卡车所不及的优势,那就是在注重安全、舒适及美观的同时,国产高档卡车还追求更加经济和耐用。 一汽解放正是看准了这样的市场需求,在j5平台的奥威的基础上,推出了第4代的j6重卡。"中国卡车市场正在进一步向高端发展,j6是目前国内最高端产品,是解放立足于 十一五 长远规划之作",董春波的言语中,明白表现出对j6重卡的信心。 作为一款重要的战略产品,一汽解放在这款车型上运用了各种最新技术,j6的顶级配置包括一汽伊顿合资生产的10挡变速器fs和16挡的德国zf变速器、最高460马力的锡柴13升电控发动机ca6dn1、abs防抱死、asr防侧滑、前后盘式制动器、电控空气悬架系统以及新开发的采用日产柴技术的300轮减桥、485贯通桥和500单级桥。 其实在设计之初,一汽解放就将j6的开发标准定位于国际先进水平。2003年建成的全新卡车基地,精选瑞典abb焊装线,为保证焊装水平的均匀性,全部采用机器人进行焊装作业,自动化率达100%,使焊装工艺水平实现了与国际接轨。 新建的驾驶室涂装线,由著名的德国埃斯曼公司设计制造并安装,涂层质量已达到了中级以上轿车的涂装标准。全新整车装配线,配备了大量的定值装配工具、真空加注设备、先进的管路检测设备、电器与整车检测设备、装配机械人等,所采用的工艺手段、装备技术及检测技术,超过国际同行业的先进水平,为解放j6的国际化品质提供了保障。 生产装备上的投入保证了j6的品质,最新技术的应用更让这款重卡产品真正走在了同类产品的前列。用一汽解放的话讲,j6是同步于世界卡车发展技术、自主开发研制的适应中国国情的世界级全新商用车平台。 锡柴的13升电控发动机ca6dn1,则是与奥地利avl公司合作,不仅继承了在奥威上的节油品质,更采用国际先进的四气门技术和双层水套专利技术冷却方式,保证了在高热负荷下发动机的可靠工作。 新发动机的共轨喷油系统,在排放上达到起步国ⅲ,满足国ⅳ、前瞻国ⅴ,寿命达到100万公里,功率最大可达460马力,是当今国内功率最大、排量最大的发动机;而全负荷最低燃油消耗率仅为195gkw.h,全面提升燃油经济性,噪声标准97db(a),优于国家环保要求,同时,大功率的发动机制动,提高了整车行驶安全性。 根据我国的相关规定,在全国范围内,重卡新车型核准自2008年1月1日起执行国ⅲ标准,2010年1月1日起执行国ⅳ标准,2012年1月1日起执行国ⅴ标准。2006年,北京已对重卡实施了国ⅲ排放标准,进入2007年,我国将全面实施国ⅲ排放标准。 作为一辆卡车的核心,发动机的价值几乎占据了整辆车价值的14,且商用车每年行驶的里程超过10万公里,因此发动机的好坏自然成为一辆车的最主要卖点。 清华大学汽车安全与节能国家重点实验室教授刘铮表示,在电控燃油喷射、增压中冷等关键技术环节,我国一直与国际先进水平有很大差距。像柴油机共轨电控燃油喷射技术是国际先进重卡普遍使用的技术,而在我国则刚刚开始推广应用。 事实上,一汽在共轨技术方面的研发成果已经处于世界前列,但一直秘不外宣,乃至当一汽的两个合作伙伴德国大众和丰田的专家看到一汽的共轨技术时,都大为惊叹。锡柴的13升电控发动机的采用,无疑使j6成为这个领域的先驱者。同时,随着高油价时代的来临和运输业利润空间的减少,"节油"成为当今运输用户之间谈论最多的话题,卡车的经济性能已经成为决定运营者获利水平的重要因素,自然也成为用户选择卡车的重要指标。 但节油是一项非常复杂的系统工程,需要经过长期努力才能取得明显效果。我国汽车耗油量大的一个原因是汽车总体技术落后,其次是发动机和传动系统的匹配设计不够好。 中国重汽技术发展中心主任刘伟表示,发动机节能并不意味着整车就一定节油。"在动力传动系统上,单级减速桥的传动效率比采用双级减速桥更高,有助于整车节油。在整车布置方面,加装侧导流板可以降低风阻系数,对节油也有帮助。" j6除了在发动机上采取最新技术以外,还基于自主研发的三大总成,首创"体系节油"概念。采用低风阻系数的驾驶室、节油的发动机、节油的变速器、节油的后桥、杜绝漏油漏气以减少功率消耗等综合措施,完美地实现了"体系节油才是真正节油"的新理念。 另一个牵涉到卡车用户使用成本的问题是重卡自重轻量化的需求,计重收费范围的扩大以及全国治理超限超载运输力度的进一步加强,使得这种趋势愈加明显。据统计,2007年,全国实行计重收费的地区将由2006年的32%扩大到 65%,而根据gb1589-2004的规定,在试行计重收费公路上行驶的货车,其最大总质量如超过如下标准,则被视为已超过公路承载能力:低速货车(四轮且最高设计车速小于70公里时)4.5吨;两轴货车17吨;三轴货车27吨;四轴货车37吨;五轴货车 43吨;六轴及以上货车49吨。 一汽解放的重卡平台本身在自重比例上就优于斯太尔平台的产品,加之j6匹配的一汽技术中心自主研发的500单级桥,正具备整桥自重轻(小于750kg,比457桥轻)、传动效率高、高速、省油等特点;一汽伊顿fs变速箱也实现了结构紧凑、体积小,重量轻于同类产品15%,j6的节省之道可谓精打细算。 除此之外,安全性也是j6的重要产品诉求,整合美国trw、德国webco、美国amp等全球最优零部件资源,并采用ecas电控四气囊空气悬架、can总线、absasr等前沿、先进且实用的国际技术和总成,充分保证了整车的安全性和可靠性。 作为生产资料的重卡,其使用强度的要求必然在整车品质上对制造厂商提出很高的要求,而一汽解放关注的还不止于此。对于几乎"以车为家"的司机,j6也提出了头等舱的舒适感受,体验移动之家的驾乘乐趣等概念,以实现驾乘更安全、休息更惬意、维护更便捷,将人性化的关爱发挥到极致。 另外,本着对驾驶者安全上的考虑,以全钢驾驶室、驾驶室侧防护等措施为代表的j6还满足ece-r29等欧洲标准,关键指数超越欧洲标准,在设计风格、主被动安全性等方面也都具有与世界先进重卡产品同步的性能水平,完全满足现行和未来5年内国家相关的法律、法规要求。 也许正如一汽解放总经理许宪平所说,"j6平台空前的投入,是一汽集团站在中国汽车业的最高度,放眼长远,全面走向国际化的产品,是国内最高水准的卡车平台,技术上完全摆脱了目前国内的技术平台,像多数自主品牌小毛病多的缺点在j6产品上都将消失。" 重卡的诱惑 "一汽集团从2000年j6平台的启动开始,每年对认证、开发的投入就达45亿元,而一汽解放公司内部每年的投入就达33.5亿元。如果把所有的投入算下来,累计近百亿。"在董春波看来,j6能达到如今的水平,是一汽解放甚至整个一汽集团倾力打造的结果。 他还为记者列举了一汽集团为j6所做的巨大投入,"基地建设包括整车自产,发动机、车桥等总成的工艺开发,光这些,就投资了大概约5152亿元,而一汽解放为j6平台的硬件、软件就投入了10个亿,j6样车试制、试验的投入,累计达到5亿元。" 如此巨大的投入,如果仅仅以一款车型甚至一个平台来看j6,似乎都不足以理解一汽集团的决心所在,但如果从中国整个重卡市场来看,一汽集团对重卡市场的雄心便清晰可见。 一直以来,在中国的重卡市场,一汽解放和东风作为第一军团,长期占据着绝对的垄断地位,一汽解放的市场份额更是多年位列第一。 但长期以来,我国重卡市场形成了一个独特的准重卡平台,作为第一军团的一汽解放和东风的销量,多处在这个815吨的准重卡领域,而以中国重汽、陕西重汽为代表的第二军团,其产品均出自原"中国重型汽车集团公司"引入的斯太尔平台,因此15吨以上的重卡市场一直被这几家企业所垄断,中国重汽更是成为这一领域的佼佼者。 随着国内高速公路的发展和快速物流市场的兴起,对15吨以上大马力重卡的需求增长迅速。进入2006年以来,斯太尔平台成为重卡市场的主角, 以中国重汽、陕汽、北汽福田、重庆红岩为代表的斯太尔系列产品占据了2006年46.44%的市场份额,超过了一汽解放、东风在准重卡市场的份额。2007年1-2月,中国重汽市场份额达到23.59%,超越一汽、东风成为重卡市场冠军。 事实上,自从2002年我国重型卡车的产销量第一次超过了中型卡车的产销量以后,重型卡车的发展就一直是行业内普遍关注的对象。 2006年,重卡与轻卡市场份额增加、中卡市场份额缩水的两极化趋势更加明显,市场对大吨位产品的需求,使重卡市场也同样出现了重卡重型化的趋势。 由于受到"计重收费"政策、油价上调等因素的影响,截至2006年11月,重卡整车市场的产销量分别出现了15.93%和17.46%的下滑。其中,曾在传统卡车市场中占据主导地位的1519吨重卡(即准重卡)降幅明显,而1932吨之间的重卡车型则出现热销,市场需求明显向大吨位重卡转移。 同时,重卡出口市场已经成为中国商用车整车出口的主力车型,2006年商用汽车累计出口总计辆,其中各类卡车(统计包括牵引车、自卸车、普通货车三类)出口汽车辆,占商用车出口总量的73.49%。 今年一季度,中国重汽、陕西重汽和福田欧曼三家的重卡销量均取得80%甚至100%以上的增长,而一汽解放重卡的增长率虽然以62%强于同为第一军团的东风(21%),但仅有两年前的j5奥威重卡一款主力产品,在销量上,一汽集团的辆也仅比中国重汽高出902辆。 面对日渐火爆的重卡市场,不论是为了抢占更多市场份额,还是为了提升利润,市场的现实让一汽解放对j6平台的需求迫在眉睫。 更何况,在对重卡市场的良好预期和完善产品线的需求之外,一汽解放并不愿轻易放弃在卡车市场的老大地位,眼下增长迅速的重卡市场无疑成为一汽解放必争之地,于是"王者归来"一时成为外界对一汽解放推出j6的评价。 奥威项目的总负责人李骏曾表示,"奥威为一汽解放正式进军重卡领域吹响了号角",而真正冲锋陷阵的大军,正是挟一汽解放50年积累而来的j6,这也是一汽解放第一款真正意义上的15吨级以上的重卡。 今年1-4月,一汽集团以4个月累计辆的销量继续占据排行榜首位。4月销售重卡辆,连续两月位居第一,同比涨幅达54.44%。分析人士指出,目前一汽解放和东风的统计数据仍包括准重卡(814吨)在内,并非真正意义上的重卡。但这两家企业14吨以上重卡的销量增长较快,表明这两家企业明显加大了对重卡市场的争夺力度。 中国15吨级以上重卡市场在历经"斯太尔"的垄断之后,天平正在慢慢向着有实力的新势力倾斜,而这些国内厂商的背后,则不时闪现着奔驰、三菱和德国曼等跨国卡车巨头的身影。除了瑞典斯堪尼亚和美国帕卡公司之外,几乎所有的卡车巨头都以合资或合作的形式进入了中国。它们与中国国内自主品牌企业的结合,一方面使国内的企业更具竞争力,另一方面也使得重卡行业的竞争打上了跨国公司的烙印。 一汽解放j6此时的推出却多少有些与众不同,自从与奔驰商用车的合资谈判破裂以来,一汽对"解放"品牌爱护日甚,"具有国际竞争力的民族品牌"成为一汽集团对"解放"的期许。 记者注意到,一汽方面已经把原来的"开放合作,自主发展"调整为"自主发展,开放合作"。一汽高层解释说,次序的调整,表明了一汽发展战略重点的调整,"自主发展、开放合作"战略发展方针,就是要强调自主发展,否则开放合作也就失去了意义。 "同步于世界卡车发展技术、自主开发研制的适应中国国情的世界级全新商用车平台",这就是一汽解放对j6的定位。这其中似乎有着某种暗示,定位于国内"最高端重卡"的j6无疑要在国际先进技术和国内市场价格之间找到平衡。 由于历史的原因,目前斯太尔平台重卡产品在国内15吨级以上卡车市场上占据了绝对霸主地位,但其车型旧、外观老、舒适性差的问题已经开始显现,这也是中国重汽、陕西重汽另寻沃尔沃、德国曼等婆家的原因所在。 在国家"十一五"规划期间,由于全国各类工程建设项目的不断增加、社会分工的日臻细化、公路网络设施的完善、集装箱运输业规模的扩大,加之治超、计重收费等政策的实行,大吨位重卡仍将迎来一个新的高速增长期。 既有的斯太尔平台厂家在此背景下仍将保持增长,但总体市场份额会有所下降,在这块共同做大的蛋糕中,其他参与者机会明显。尤其是一汽解放,在已有的商用车基础上,加之j6重卡较之国内企业的性能优势和较之国际企业的成本优势,必然会在15吨以上的重卡领域取得应有的份额。 通过j6以及此前上市的奥威,一汽解放基本在2006年完成了从中重卡平台向重卡平台的转型,尽管是一款全新的彻底的重卡产品,但面对国内市场的现状,j6的成本还显得略高,想要大量占有市场将需要较长的一段时间。 "我们对近期量的要求不大,2007年预计会是3000辆,2008年1.5万辆,2009年将达到3万辆。j5、j6平台更新换代,解放的优势将逐步显示出来。"按照董春波所讲,可以预见j6系列产品将采取小步试水方式逐渐扩大销量。 这样看来,"十一五"期间一汽解放的主导产品仍将以j5系列产品为主,但为应对下一步重卡市场向高质、轻量、省油、大排量的转变,j6平台将逐步改进,降低成本,实现从j5平台到j6平台的全面替代,这个时间大概需要5年左右,也就是在"十一五"末期基本实现j6平台的全面替代,而接下来这几年,才是j6重卡真正开始表演的时候。 解放之路 作为共和国长子,一汽在卡车领域耕耘50年。中间曾历经辉煌,也历经了困囿、合资自主的疑问、自我衡量的不清等诸多的波折。现在,又以110亿的巨资,试图实现自己的卡车宏图 1949年,新中国成立未久,百废待兴,但生产工具却十分缺乏。"我们也要有像斯大林汽车厂这样的大工厂。"在第一次出访苏联时,时任中华人民共和国主席的毛泽东对随行人员如是说道。不久之后,建立第一汽车制造厂(以下简称一汽)便被列为国家"一五"期间的156个重点项目之一。毛泽东亲笔签署了《中共中央关于力争三年建设长春汽车厂的指示》。 解放奠基 国家的重视显而易见,在时任中华人民共和国总理的周恩来的亲笔批示下,1953年,中国人民解放军建筑五师、一师、二师负责一汽的施工,在三年内完成了70多万平方米的庞大工程。 同时,在1953年到1956年间,一汽派出大批实习生前往苏联李哈乔夫汽车厂学习,培养出一汽的第一批技术、管理和领导人才。在这批人才的带领和苏联的支援下,一汽同时也是新中国的第一批解放卡车于1956年正式下线,投入到新中国的建设中。 第一批解放完全承续了苏联"吉斯150"车型的技术。当时,苏联的卡车工业也是刚刚起步不久,缺乏大吨位载货车的设计能力,"吉斯150"其实也是模仿自美国的一款车型,这导致了第一批解放卡车也仅是中吨位水平的卡车。 回到国内,其时,中国的意识形态认为,轿车是带有资本主义色彩的产物,因此政策明令不发展轿车。这导致在军用车械、农业机械使用大量柴油之后,更多的汽油却被闲置起来。再加上当时我国的柴油机水平并不发达,柴油油品也非常低劣,因此第一批解放中型载货卡车都是使用的汽油机。初生的解放卡车的这些特质,在20年内影响了新中国货车发展的走向。 60年代初,经历过三年自然灾后之后,新中国进入新的国民经济发展时期。全国经济建设的浪潮,产生了对生产工具的大量需求。1965年,作为共和国长子,一汽向国家申报将生产能力从3万辆扩张至6万辆。国家批准了一汽的发展计划,并划拨7000万与一汽用于扩建改造工程。在国家的鼓励和支持下,一汽于1971年达到目标,年产车辆辆;而中国的第一辆矿用60吨自卸汽车,也于1973年在一汽生产出来。 在一汽第一次扩大产能之后,中国陷入文化大革命的十年动乱中。也是在同一时期,国家在进一步扩大汽车工业规模的考虑下,决定在湖北建立第二汽车制造厂(以下简称二汽)。一汽在困难之际,承担了二汽的包建、试制和试验任务,并派遣了数千名技术、管理和生产人才,连同新开发的ca140产品,给与了二汽。在一汽的援助下,1969年二汽成功建立。此后,分处南北的一汽、二汽便开始了在卡车市场的并立,直至今天。 虽然一汽辉煌不断,但在计划经济体制下,沉疴日重,当时已经陷入产品老化、设备陈旧等问题中。一汽的重重痼疾在1986年凸显无余。是年,国家取消汽车指令性生产计划,一直靠政府扶持的一汽突然间必须直面市场。虽然在解放投产不久,一汽便开始为未来做打算,先后开发了75种新车型,38种发动机型,并制定了12个换型方案,然而体制的弊病却让一汽搁置了这个规划,未予施行。在改革开放后,随着外国汽车的引入,竞争前所未有的激烈,已然落伍的一汽开始不适应市场的改变,老一代解放卡车销量从六七千辆急跌至两三千辆,产品积压2万辆。 改革开放的机会 但改革开放同样给与了一汽以改变的机会。十一届三中全会后,经济体制开始改革,汽车行业当然不例外。1980年,国家机械工业委员会对全国汽车工业进行了调整改组,建成了包括解放在内的6个汽车工业联营公司。1982年,国家撤销汽车局,按照企业竞争原理,成立中国汽车工业公司。以各汽车工业联营公司为主体,将企业化经营和政府管理职能分开。1984年之后,国家经济体制改革不断深入,中汽公司将企业自主经营的决策权下放。1986年,国家下达"关于解放、东风、重型汽车工业联营公司实行计划单列的通知",让一汽、二汽开始自主管理。由此,一汽逐步得到了自主经营决策的权力。 1983年,一汽自行筹资4.4亿元,开始了艰辛的变革之路。三年的时间内,一汽更新了工艺装备项,新增和更新设备7621台,新建生产线79条,改造老生产线124条。在1986年,完成了外国专家认为需要22亿元才能换型的改造工程。是年,解放ca141新车开始试生产,在9月最后一辆"老解放"下线时,32年后,一汽终于以ca141卡车完成了产品的换型,并于第二年投入正式生产。 也是在80年代初,国家基于推动我国载货车行业发展的考虑,定下卡车行业的发展计划:一汽发展轻型卡车,二汽发展8吨重型卡车,原来的重型卡车企业转向更重型的产品。在那个时期,在进行了一系列的兼并或新建后,一汽成立了一汽长轻、哈轻等轻卡厂,建设并完善了轻型载货车产品线。 早在一汽改造换型的时候,就产生了建设年产6万辆轻型车基地的设想。在国家的支持下,该计划被列入了"七五"规划以及我国轻型车四大基地建设蓝图中。1987年,一汽完成了一吨和两吨轻型车的设计、试验和底盘部分以及总成部分的台架试验。几年之后,在吸纳一些地方资产后,建立起一个当时国内最大的轻型车基地,并把生产能力从规划的6万辆提高到了15万辆。 进入90年代后,中国经济加速发展,同时,国家开始实施西北大开发战略和振兴东北老工业基地战略,并加快淮河治理、青藏铁路、南水北调和西电东输等重大项目的建设;另外,中国基础设施建设也随之快速完善,高速公路迅速铺建,大宗货物的运输由铁路为主向公路为主转移,这促使了卡车市场的持续高热。尤其在2004年,国家治理车辆超限超载,更促使了重卡市场的繁荣。可以作为印证的是,从1998年到2003年,中国卡车销售情况中,重卡增长达49%。 相比于奔驰、沃尔沃、雷诺等国际巨头和东风、中国重汽等国内对手,一汽进入重卡领域的时间无疑不长。但看清形势后,一汽依然开始了自己的重卡制造。由于本来就具备中型卡车优势,一汽便开始以此为依托,向重型卡车领域发展。在已经拥有的ca6110柴油机和建立起来的生产阵地,把已经掌握的开发技术迅速实现了系列化,并把动力由140马力提高到了300马力。另外,考虑到市场的需求,一汽迅速实现了重型车平头化和内饰轿车化的步骤。 一汽也曾寄希望于和外国顶尖公司合资以迅速提升实力,但与奔驰的谈判几年未果,同时奥威发动机的研发也业已完成,于是,一汽决定自己走自主研发的路。 1997年决策的奥威重型柴油机项目,于1999年正式成立,投资超过11亿元。2000年,一汽与奥地利avl公司联合开发研制了"拥有五大实用专利技术和自主知识产权的国内首台4气门大功率车用柴油机",并已经实现了批量生产。与德国道依茨公司合作,引进道依茨发动机,并在2006年3月形成年产5万台的生产能力。与日产公司签订技术引进柴桥项目,经过改造,实现457冲焊桥、轮边减速桥和日产柴桥的混流生产。另外, 目前已经完成了与美国伊顿合资和引进系列变速箱产品。在发动机、车桥和变速箱三大产品和新技术方面,与国外顶级公司合作让一汽获益匪浅,但是最重要的是,一汽拥有其中的自主知识产权。 在努力之后,2004年,解放第5代产品j5p"奥威重卡"驶下总装配线。其匹配的6dl发动机,达到了国际先进水平。 一汽计划,将从两个方面满足市场:奥威重卡产品主打高端,大威则以经济型为主。以此,一汽迅速扩大了在国内重卡市场的份额和影响力。 在2003年1月一汽解放汽车有限公司挂牌之后,一汽已经投资70多亿元建成一个技术开发中心,并以此为依托,增强了采购和销售两个网络,大规模发展了焊装、涂装和总装三大工艺以及发动机、车桥、变速箱三大总成的建设,以此努力实现解放自主卡车的升级换代。其中,投资14.5亿元的年产10 万辆新基地已是目前世界最大、最先进的卡车制造厂,可以实现高吨位重卡的大规模、系列化生产。 在产品之外,解放还在营销、管理、售后方面进行了一系列的努力。 1998年后,一汽以分品牌销售体制,取代了多个品牌捆绑销售的制度。同时竭力改变解放营销网络地区分布不平衡的状况。先前,一汽总部的长春拥有解放经销商100多家,占了解放经销商总数的一半。这让许多用户只能自带现金赴长春购车,十分不便;同时,还造成了经销商之间的恶性竞争,竞相压价,形成负面影响。于是,解放将长春的经销商从100多家砍到了现在的5家。 此后,一汽开始加速营销网络的新陈代谢,提高网络成员素质,并按照国际惯例,成立专门的商务培训机构,对营销网络成员进行营销理念、客户关系管理、销售业务管理和新产品技术课程方面的培训。 在管理方面,一汽和丰田在轿车领域开展合资之后,学习了丰田著名的tps管理方式,并应用于卡车的生产当中。除了再生产过程中实现质量体系保障之外,一汽还努力树立员工的经营者意识,使内部管理市场化,用经济手段把质量压力传给职工,加快质量改进速度,加强供应链的质量管理。 在实施tps管理后,一汽解放工厂内j5p、8×4、10×4的生产节拍从12分钟降到了8分钟,生产能力提高了45%。另外,还完成了347项自主改善,节约成本8000万元。 一番努力之后,一汽解放公司的产销规模已经连续多年在世界中重型载重车生产企业中位居第一,产销累计已超过340万辆。品牌价值由2001年 的60.59亿元增长到93.35亿元,到2004年已经达到了112.05亿元,无形资产增长速度达到国内最快。 同时,解放的出口也取得了很大成绩。2005年4月17日,一汽50辆重型卡车首批出口欧洲,并参加了"基辅国际汽车展览会"。如果以乌克兰为跳板,就可进一步进军俄罗斯和欧洲市场。这意味着,解放自主开发的卡车已经具备了一定的国际竞争力,而其国际化经营战略已经有所进展。目前,解放载重车已经出口到非洲、中东、亚洲等许多个国家和地区,并在国外开始建立组装、营销及服务基地。2004年解放品牌出口近1000辆。由此,一汽设立了自己的战略目标:用8至10年左右的时间,把解放打造成为国际品牌,实现万辆级出口规模。 反省之后再上路 2005年,解放的销量出现下滑。究其原因,不外有二。 其一,国家针对载重车超载现象进行了大力度的整顿。一汽随即在营销上做出了调整,使解放产品适应法规的改变。但是却没有预见到各地在法规执行上存在差别。竞争对手却当即针对当地法规执行的具体力度,调整了产品营销。 其二,该年度卡车市场结构变化很大,重型卡车很受欢迎,但解放的载重型卡车产品却没有针对变化及时进行产品调整。 但两个原因之下,却另有他因。首先,在取得全国销量七连冠的成绩后,对形势的判断过于乐观,缺乏危机感。再者,一汽在销售量和保有量方面已经是"世界第一",但是和世界顶尖公司相比,解放仍差火候。 由此,一汽开始在产品研发、产品结构调整、产品品质、企业管理等方面开始了反省,并做出了应对。 在2005年举行的上海车展和长春国际车展上,一汽公布了在奥威之后耗资100亿打造的j6h。按计划,一汽在2005年完成j5系列和适应性产品的38种新车型的研发和生产准备,以确保解放重卡与国内竞争对手的全线竞争。 目前,第6代解放重卡将在已经竣工的现代化卡车新基地投入生产,今年7月正式上市。由此,解放j5系列和j6系列产品,将使解放发动机功率覆盖马力,形成低端、中端、高端三个卡车产品平台。在反省之后,一汽又重新回到路上。


在地震中怎样逃生避难  时间: 2008-05-12 17:42:48 地震前自然界出现的与地震孕育有关的现象称为地震前兆、我国古代人民在长期实践中,早就开始认识到地震是有前兆的,并留下了丰富的关于地震前兆的记载。例如:1739年宁夏银川地震以后,有人就总结出地震与井水变化、动物不安、震前地下发声、天气反常现象之间可能存在某些联系。 古书《隆德县志》上出记载了古人总结的六种地震前兆现象。现代地震科学的深入研究表明,地震之前确实存在多种多样的前兆现象。地震前兆分为宏观前兆和微观前兆。 1.地震的宏观前兆 人的感官能直接觉察到地震前兆称为地震的宏观前兆,简称宏观前兆。比较常见的有,井水陡涨陡落、变色变味、翻花冒泡、温度升降,泉水流量的突然变化,温泉水温的突然变化,动物的习性异常,临震前的地声和地光等。 宏观前兆在地震预报中具有重要的作用,1975年辽宁海城7.3级地震和1976年松潘一平武7.2级地震前,地震工作者和广大群众曾观察到大量的宏观异常现象,为这两次地震的成功预报提供了重要资料。不过也应当注意,上面所列出的多种宏观现象可能由多种原因造成,不一定都是地震的预兆。例如;井水和泉水的小组涨落可能和降雨的多少有关,也可能受附近抽水、排水和施工的影响,井水的变色变昧可能因污染引起,动物的异常表现可能与天气变化、疾病、发情、外界刺激等有关,还要注意不要把电焊弧光、闪电等误认为地光,不要把雷声误认为地声,不要把燃放烟花爆竹和信号弹当成地下冒火球。 -旦发现异常的自然现象,不要轻易作出马上发生地震的结论,更不要惊慌失措,而应当弄清异常现象出现的时间、地点和有关情况,保护好现场,向地震部门或政府报告,让地震部门的专业人员调查核实弄清事情的真相。 2.地震的微观前兆 人的感官无法觉察,只有用专门的仪器才能测量到的地震前兆称为地震的微观前兆,简称微观前兆,主要包括以下几类: 地震活动异常。大小地震之间有一定的关系。大地震虽然不多,中小地震却不少,研究中小地震活动的特点。有可能帮助人们预测未来大震的发生。 地形变异常。大地震发生前,震中附近地区的地壳可能发生微小的形变,某些断层两侧的岩层可能出现微小的位移,借助于精密的仪器,可以测出这种十分微弱的变化,分析这些资料,可以帮助人们预测未来大震的发生。 地球物理变化。在地震孕育过程中,震源区及其周围岩石的物理性质可能出现-些变化,利用精密仪器测定不同地区重力、地电和地磁的变化,也可以帮助人们预测地震。 地下流体的变化。地下水(井水、泉水、地下层中所含的水)、石油和天然气、地下岩层中还可能产和贮存一些其它气体,这些都是地下流体。用仪器测地下流体的化学成份和某些物理量,研究它们的变化可以帮助人们预测地震。 3.地震观测台网 要捕捉地震的微观前兆,就必须建立覆盖面积地区的地震观测台网,进行长时间的精密观测。 记录地震的仪器叫地震仪.专门从事地震观测的台站叫地震台或测器台。早在一千八百多年前,我国著名的科学家张衡就发明了世界第一台地震仪-"候风地动仪"。现代的地震仪已经采用了最先进的电子技术,具有极高的灵敏度,甚至还有专门的海底地震仪和深井(钻孔)地震仪。相当一部分地震台站现在已经不需配备专人进行观测,就能自动记录地震信号,通过电缆或无线电波将信号自动传送到接收中心,再由计算机进行自动处理这叫做遥测地震台网,、包括四川省在内,我国许多地区都已建立了现代化的遥测地震台网。此外,还有地电、地磁、重力、地形变、地下流体等地震前兆观测台站。 解放前,旧中国只有一个地震台、三个地震工作人员,地震事业极为落后。解放后,新中国的地震事业有了很大的发展。1957年.四川省第一个地震台-成都地震台,在成都西郊建立。1966年邢台地震后在周恩来总理的亲切关怀下,我国的地震事业加快发展步伐,1971年成立了国家地震局(现中国地震局)经过近三十年艰苦卓绝的努力,地震观测台网已具规模,目前,我国已建立了i000多个现代化的地震台(含地方地震台),地震观测技术广泛应用了电子、无线电传输和数字化等高新技术。 做好家庭防震准备(一)制定家庭防震计划 须根据政府或有关部门的防震要求,准备食品和饮料。检查并及时消除家里不利防震的隐患,加固住房。 检查和加固住房 看一看自家住房是怎样的,有没有不利抗震的地方?摸清周围环境的情况。 住房的建造质量好不好?是否年久失修?不利抗震的房屋要加固,不宜加固的危房要撤离。 房的结构是否有利抗震?女儿墙、高门脸等笨重的装饰物应拆掉。 做好家庭防震准备(二)清理杂物,让门口、楼道畅通。 阳台护墙要清理,花盆杂物拿下来。 做好家庭防震准备(三)把牢固的家具下腾空,以备震时藏身。 准备一个家庭防震包,放在便于取到处 进行一个家庭防震演练 练习"一分钟紧急避险"。进行紧急撤离与疏散练习。 加固睡床准备好必要的防震物品 地震的震级与烈度 地震有强有弱,用以衡量地震本身强度的"尺子"叫震级。震级可以通过地震仪器的记录计算出来,它的单位是"级"。震级的大小与地震释放的能量有关,地震能量越大,震级就越大。震级标准最先是由美国地震学家里克特提出来的,所以又称"里氏震级"震级,震级每相差2级,其能量就相差1000倍,一个7级地震释放出来的能量,就相当于1000个5级地震。 一个8.5级地震通过地震波释放出来的能量,大约相当二滩电站连续发电近6年的发电量总和。1995年1月17日日本阪神大地震的震级为7.2级,释放的地震波能量相当于1000颗二次大战时投向日本广岛的原子弹。由此可见,大地震释放出的能量是十分惊人的。一般认为,迄今为止世界上记录到的最大地震是1960年5月22日智利的8.9级地震。由于岩石的强度和破裂的规模都是有限的,所以地震的震级也是有限的。人们至今还没有记录到9级、10级或者12级的大地震。如果有人说某日某地将发生9级、10级或者12级的大地震,那显然是不可信的。 对浅源地震而言,一般说来,震级在3级左右的地震就能被人感觉到,震级在4.7级以上地震就可能造成破坏,震级在6级以上就可能造成较大破坏,7级以上就可能造成严重破坏。 地震发生的次数与震级存在一定的统计关系。震级越大的地震,发生的次数越少;反之,震级越小的地震,发生的次数越多。全世界每年用地震仪可以测出大约500万次地震,平均每隔几秒种就有一次,其中3级以上的大约只有5万次,仅占1%,中强震和强震就更少了;全世界7级以上大震每年平均约有18次,8级以上的地震每年平均仅一次。 地震发生时,人们通常用地震烈度来描述地面遭到地震影响和破坏的程度,简称烈度。烈度大小是根据人的感觉,室内设施的反应,建筑物的破坏程度以及地面的破坏现象等综合评定的,它的单位是度。用来划分地震烈度标准的是地震烈度表。不少国家根据本国实际制定了地震烈度表。我国现行的《中国烈度表》,最低为一度,最高为12度。一度时人完全感觉不到;三度时少数静止中的人有感;四至五度睡觉的人会惊醒,悬挂物摇晃;六度时房屋损坏,墙体微细裂缝;七至八度破坏,地面裂缝;九至十度房屋倒塌,地面破坏严重;十一至十二度为毁灭性的破坏。 震级和烈度是两把不同的"尺子",人们往往容易弄混,就连国内外的某些报刊有时也会把他们弄错。其实,震级和烈度既有联系,又有区别。一次地震只有一个震级,但同一个地震在不同的地区的烈度大小却很不一样。如果把地震比作炸弹爆炸,烈度就好比是炸弹爆炸后地面的破坏程度。显然,炸弹装的炸药越多,爆炸产生的能量越大,破坏力越大;离炸弹爆炸的地点越远,受到的破坏就越小。同样的道理,震级越大,烈度越高;距震源越远(即震中距越大,或者震源深度越大),烈度就越低。地面上的各点中,震中附近 离震源最近,烈度自然就最高。震中地区的烈度叫震中烈度。我国多数地震的震源深度在10-30千米,对于这类地震,震级为三级时震中烈度为三度,震级五级时震中烈度一般为六至七度,震级为七级时震中烈度为九至十度。地震烈度随震中距的增加而衰减的现象在任何一次地震发生时都存在。例如,1976年7月28日河北省唐山市发生了7. 8级大地震,震中位于唐山市区,烈度达到十一度,造成惨重的伤亡和毁灭性的破坏;距震中40千米的天津市宁河县烈度为九度,也遭到严重破坏;距震中90千米的天津市区烈度为八度,许多建筑有不同程度的破坏;距震中150千米的北京市区烈度为六度强,破坏的程度要轻的多;距震中约360千米的石家庄市强烈有感,但没有遭到破坏,烈度为五度;距震中更远的陕西省西安市,就只有部分人有感,估计烈度为三度。 地震烈度除了与震级、震中距和震源深度有关外,还与地震时岩石破裂错动的方向、地质构造、各地的土质条件和地下水分布关状况等因素有关。因此,对于同一个地震震中距相同的不同地点,地震烈度也可能不同。 几个常用地震术语 震源--地球内部岩层破裂引起振动的地方称为震源。它是有一定大小的区域,又称震源区或震源体。 震源深度--震源到地面的垂直距离称为震源深度。 震中--震源在地面上的投影。 宏观震中--地震时,人们感觉最强烈、地面破坏最严重的地区称为宏观震中。 极震区--震中附近振动最强烈,破坏比也最严重的地区称为极震区。 震中距--地面上任何一点到震中的直线距离称为震中距。 地震时的10条须知 1.为了您自己和家人的人身安全请躲在桌子等坚固家具的下面 大的晃动时间约为1分钟左右。这是首先应顾及的是您自己与家人的人身安全。首先,在重心较低、且结实牢固的桌子下面躲避,并紧紧抓牢桌子腿。在没有桌子等可供藏身的场合,无论如何,也要用坐垫等物保护好头部。 2.摇晃时立即关火,失火时立即灭火 大地震时,也会有不能依赖消防车来灭火的情形。因此,我们每个人关火、灭火的这种努力,是能否将地震灾害控制在最小程度的重要因素。 从平时就养成即便是小的地震也关火的习惯吧。 为了不使火灾酿成大祸,家里人自不用说,左邻右舍之间互相帮助,厉行早期灭火是极为重要的。 地震的时候,关火的机会有三次 第一次机会在大的晃动来临之前的小的晃动之时 在感知小的晃动的瞬间,即刻互相招呼:"地震!快关火!",关闭正在使用的取暖炉、煤气炉等。 第二次机会在大的晃动停息的时候 在发生大的晃动时去关火,放在煤气炉、取暖炉上面的水壶等滑落下来,那是很危险的。 大的晃动停息后,再一次呼喊:"关火!关火!",并去关火。 第三次机会在着火之后 即便发生失火的情形,在1-2分钟之内,还是可以扑灭的。为了能够迅速灭火,请将灭火器、消防水桶经常放置在离用火场所较近的地方。 3.不要慌张地向户外跑 地震发生后,慌慌张张地向外跑,碎玻璃、屋顶上的砖瓦、广告牌等掉下来砸在身上,是很危险的。此外,水泥预制板墙、自动售货机等也有倒塌的危险,不要靠近这些物体。 4.将门打开,确保出口 钢筋水泥结构的房屋等,由于地震的晃动会造成门窗错位,打不开门,曾经发生有人被封闭在屋子里的事例。请将门打开,确保出口。 平时要事先想好万一被关在屋子里,如何逃脱的方法,准备好梯子、绳索等。 5.户外的场合,要保护好头部,避开危险之处 当大地剧烈摇晃,站立不稳的时候,人们都会有扶靠、抓住什么的心理。身边的门柱、墙壁大多会成为扶靠的对象。但是,这些看上去挺结实牢固的东西,实际上却是危险的。 在1987年日本宫城县海底地震时,由于水泥预制板墙、门柱的倒塌,曾经造成过多人死伤。务必不要靠近水泥预制板墙、门柱等躲避。 在繁华街、楼区,最危险的是玻璃窗、广告牌等物掉落下来砸伤人。要注意用手或手提包等物保护好头部。 此外,还应该注意自动售货机翻倒伤人。 在楼区时,根据情况,进入建筑物中躲避比较安全。 6.在百货公司、剧场时依工作人员的指示行动 在百货公司、地下街等人员较多的地方,最可怕的是发生混乱。请依照商店职员、警卫人员的指示来行动。 就地震而言,据说地下街是比较安全的。即便发生停电,紧急照明电也会即刻亮起来,请镇静地采取行动。 如发生火灾,即刻会充满烟雾。以压低身体的姿势避难,并做到绝对不吸烟。 搭乘电梯的话 在发生地震、火灾时,不能使用电梯。万一在搭乘电梯时遇到地震,将操作盘上各楼层的按钮全部按下,一旦停下,迅速离开电梯,确认安全后避难。 高层大厦以及近来的建筑物的电梯,都装有管制运行的装置。地震发生时,会自动的动作,停在最近的楼层。 万一被关在电梯中的话,请通过电梯中的专用电话与管理室联系、求助。 7.汽车靠路边停车,管制区域禁止行驶 发生大地震时,汽车会象轮胎泄了气似的,无法把握方向盘,难以驾驶。必须充分注意,避开十字路口将车子靠路边停下。为了不妨碍避难疏散的人和紧急车辆的通行,要让出道路的中间部分。 都市中心地区的绝大部分道路将会全面禁止通行。充分注意汽车收音机的广播,附近有警察的话,要依照其指示行事。 有必要避难时,为不致卷入火灾,请把车窗关好,车钥匙插在车上,不要锁车门,并和当地的人一起行动。 8.务必注意山崩、断崖落石或海啸 在山边、陡峭的倾斜地段,有发生山崩、断崖落石的危险,应迅速到安全的场所避难。 在海岸边,有遭遇海啸的危险。感知地震或发出海啸警报的话,请注意收音机、电视机等的信息,迅速到安全的场所避难 9.避难时要徒步,携带物品应在最少限度 因地震造成的火灾,蔓延燃烧,出现危机生命、人身安全等情形时,采取避难的措施。避难的方法,原则上以市民防灾组织、街道等为单位,在负责人及警察等带领下采取徒步避难的方式,携带的物品应在最少限度。绝对不能利用汽车、自行车避难。 对于病人等的避难,当地居民的合作互助是不可缺少的。从平时起,邻里之间有必要在事前就避难的方式等进行商定。 10.不要听信谣言,不要轻举妄动 在发生大地震时,人们心理上易产生动摇。为防止混乱,每个人依据正确的信息,冷静地采取行动,极为重要。 从携带的收音机等中,把握正确的信息。相信从政府、警察、消防等防灾机构直接得到的信息,决不轻信不负责任的流言蜚语,不要轻举妄动。 如何识别地震谣言? 地震谣言指的是没有确切来源、毫无科学依据、传播迅速的有关地震将要发生的消息。在地震预报还不过关的今天,尤其是在已经发生过破坏性地震的地区地震谣言是一种经常发生的社会现象,它是由于心理恐震导致一种社会灾害。 事实越来越证明,地震谣言是完全可以杜绝的,关键一点是要不信谣、不传谣,用防震减灾知识消除恐震心理,用科学代替封建迷信,用地震预报法规约束社会的每一个成员,谣言就会不攻自破、失去市场。 如何识别地震谣言呢? 一、只要不是政府正式发布的地震预报,就都不要相信。国务院规定,只有县级以上人民政府才有权向社会公开发布地震的短期预报和临震预报,其它任何部门、单位和个人,都无权对外发布地震预报。 二、凡是说"xx单位都已通知了要地震"都不可信。如要发布地震预报,政府将采用一切措施迅速通知到震区的全体民众。 三、凡是将发震时间"预报"到一天以内,甚至"精确"到几点几分者,肯定都是 谣言。因为目前全世界的地震预报水平都无法达到这样的精度。 四、凡是将发震地点"预报"得十分具体(具体到x x乡或x x街道辖区)者,肯定都是谣言。因为目前全世界的地震预报水平都无法达到这样的精度。 五、凡是贴有"洋标签"(即说国外xx专家已预报)的地震传言肯定都是谣言。因为不可能也不允许进行地震的"跨国预报",也从来没有外国专家预报过中国的地震。 六、凡带有迷信色彩的地震传言都是谣言。 我们只要掌握地震谣言具有的特征,再对我国和世界当今地震预测的真实水平及我国关于发布地震预报的法规有所了解,就能够正确地判断和识别地震谣言。 地震的发生和种类 (一)地震是一种自然现象 地震,老百姓俗称为地动它就像刮风、下雨、洪涝、山崩、火山爆发一样,是经常发生的一种突发性自然现象。 一次大的破坏性地震,尤其发生在人口稠密、经济发达的地区或城市,在几十秒、甚至几秒钟内就会使成千上万的人在地震中丧生,成百上干幢建筑物沦为废墟,给人类造成巨大的灾难。 公元1556年,陕西华县发生814级大地震,据史料记载,死亡83万人;1985年8.1级地震,财产损失约60亿美元;人们对1976年发生在我国唐山市的7.8级地震,至今还记忆犹新,这次大地震使拥有百万人口的唐山工业重镇,顷刻间变成一片废墟,死伤40余万人(死24.2万人,伤16.4万人),造成百亿元的直接经济损失。震后,国家投入巨资重建新唐山,整整用了10年时间。 (二)地震的分类 1.根据引起地球表层振动的原因,分为天然地震和人工地震。天然地震又分为构造地震、火山地震、塌陷地震。 构造地震--由于地壳深处岩层错动、破裂所造成的地震称为构造地震。这类地震发生的次数最多,破坏力也最大,约占全世界地震的90%以上。四川省的天然地震几乎全部属于构造地震。 火山地震-由于火山作用,如岩浆活动、气体爆炸等引起的地震称为火山地震。只有在火山活动区才可能发生火山地震,这类地震只占全世界地震的7%左右。四川省近代没有火山活动,也没有火山地震。 塌陷地震-由于地下溶洞或矿井顶部塌陷而引起的地震称为塌陷地震。这类地震的规模比较小,次数也很少,即使有,也往往发生在溶洞密布的石灰岩地区或大规模地下开采的矿区。 某些人为的原因,如工业爆破,矿山开采,核爆炸等,也能引起地面剧烈振动,称为人工地震。这类地震影响范围小,不会造成大的破坏。 2.根据震源深度的不同,分为浅源地震、中源地震、深源地震。 浅源地震-震源深度小于60千米的称为浅源地震。全世界85%以上的地震都是浅源地震。四川省所有的地震都是浅源地震,震源深度大多在5至30千米之间,这类地震对人类造成的威胁最大。 中源地震-震源深度为60至300千米的称为中源地震。 深源地震-震源深度在300千米以上的称为深源地震。目前记录到的最深的地震大约为720千米。深源地震一般不会造成破坏和灾害。 3.根据震中距的不同,分为远震、近震、地方震。 远震-震中距大于1000千米的地震称为远震。 近震-震中距在100千米至1000千米内的地震称为近震。 地方震-震中距在100千米内的地震称为地方震。 例如,1998年11月19日发生在云南省宁蒗县的6.2级地震,对于与宁蒗县相邻的四川省盐源县来说,是地方震,对于成都、西昌等地来说,是近震,而对于北京来说就是远震 4.按照震级的大小,也可以对地震进行分类,我国通常分为以下几类: 微震--震级小于3级的地震; 弱震--震级等于或大于3级、小于4.5的地震; 中强震--震级等于或大于4.5级、小于6级的地震; 强震--震级等于或大于6级的地震。也有人把震级等于或大于7级的地震称为大震。 对地震宏观异常怎样识别? 大地震前会出现多种类的宏观异常,已被大量的地震活动所证实。如何识别它却是一个复杂的问题。一般来说,产生非震动物异常的干扰因素有天气因素(如鱼类上浮、蛙类迁徒)、生理因素(如动物生病发情)、环境因素(如水质污染)、敌害侵扰等等。 产生非震地下水异常因素有自然因素,包括气象、水文、地质、生物等干扰的因素影响。人为因素包括灌溉、注水、排水等。产生非震的植物异常因素有病虫害和气象异变。地震前宏观异常的特点,一是不是上述非震影响因素导致;二是宏观异常有规律性,空间上受地质构造控制,时间上有同步性,各类上有广泛性,数量上有众多性。当然,若判断是否地震异常,还必须综合地震活动和其它微观前兆监测手段变化来确定。


论。已广分别至二分所依。述曰。自下一颂 正解识变 于中初结前问后。次举颂答 谓第一卷中颂云。此能变唯三。谓异熟思 量。及了别境识。此即略出三种能变自体 第二卷中阿赖耶颂下。广明三能变自体。及 见.相二分。见.相二分是自体分之所变故。是 自体分之用故。说自体是二分所依。别成第 一卷颂云此能变唯三已下三句颂讫 今 此一颂广。彼依识所变。今结前生后以发 论端中。此结前也 论。云何应知至唯有识耶。述曰。此问后也。 自下牒第一卷初颂上二句由假说我法有 种种相转。彼言依何转变谓内识所变此能 变唯三。上来已别解三能变讫。今解依识 所变义以立假我法。云何依识变假立我 法无别实有。由依识变一切诸法唯有识 耶。即明一切识变之理故唯有识。为此问 也。乃牒初颂发此问端 论。颂曰至故一切唯识。述曰。初半释唯识。 后半结唯识。长行自解。不能烦出 论曰。至立转变名。述曰。长行有二。初正 释颂文。后问答广辨。释颂文中。初二复次。 后总结 是诸识者。解颂初句上之三字。即 本识等三能变识并心所法。言王并臣。举 首及末 安惠解云。何名转变。谓是三识 自体皆转变似见.相二分。识自体分名为转 变。转变者变现义。即识自体现似二相。实 非二相。其实二相即所执故。即遍计所执似 依他有。理实无也。或转变者是变异义。谓一 识体变异为见.相二分用起也 护法菩萨 解云。又转变者是改转义。谓一识体改转为 二相起异于自体。即见有能取之用。相有 质碍用等。由识自体转起能取。及有碍故。 或变是现义。如初卷解。今取自体能转变 也。此即解第一句颂讫 论。所变见分至见所取故。述曰。护法云。前 所变中以所变见分名为分别。是依他性。 能取于所变依他相分故。起种种遍计所执 分别。此是识体所变用能分别故名分别。其 识体所变依他性相分。似所执相分者名所 分别。是前能分别见分之所取相故。非谓 我识自体能缘名为分别。起分别见者识之 用也。相.见俱依自证起故 安惠云。所变 见分.相分皆计所执。见似能取相。相似见 所取。实无二分。解第二句讫 论。由此正理至离二相故。述曰。即结前二 句道理释颂下二句。护法云。故彼所计心外 实我法。离识所变依他二分皆定非有。非 谓识变是实我法。似我法故。其外我法离识 皆无。以离识体所变能取见分所取相分外 无别物故。一切有情所变皆尔。依斯二分 施设我法。彼二离此无所依故 问有别 实物离能所变。有何所以不许 答非是 有一实作用物。离前能分别所分别故。无 外我法必有识也。安惠云。彼实我法离识 所变二分皆无。离计所执二取无故。即依 总无立别无也。识所变者俱计所执。非有 实物离二相有。故皆唯识。解第三句讫 论。是故一切至皆不离识。述曰。释颂第四 句。有为.无为若实依他有别种生。或常住 实法。不相应假法。瓶等假法。一切皆是不离 识。有为识所变。无为识之体。皆非识外有。 名不离识。非一切体即是一识名为唯识 论。唯言为遮至心所法等。述曰。遮离能变 等识外实我法名为唯识。非不离识心所. 及见.相分.色.真如等。故不离识名唯识 也。此护法解第四句。兼释外难讫。安惠随 应解假.实等。此即第一卷解变谓转变。二 师中第一护法师等.及安惠二师义。变通相. 见。仍有有.无。如第一卷解。依所变见分 除实能取。所变相分除实所取。随其所应 二取无也。上文安惠说余非佛。护法皆通。 或并有漏。说分别故 论。或转变者至外境相现。述曰。下难陀等 第二解。初是诸识言。同前师解。故不重述。 言转变者。即前三能变内见分识。能转依 他相分似外境相现。唯有见.相之内识。都 无所变之外境。外境通有能取.所取。此依 摄论等说唯二义。不说自证分师义。前师 别也。即能遍计。及所遍计法。其能取.所取。 皆是心所变相分上妄执别有。设执见分为 我为法。亦于心所变上执故无非所缘。 故。以是诸识有转似外境之功名为转变。 即解第一句讫 论。此能转变至心及心所。述曰。虚妄分别 过失之名。以中边等说能变识以虚妄分 别。为自性故。此即三界心.及心所。以颂初 句转变之言。即第二句分别之体 论。此所执境至实我法性。述曰。心外人法 名所分别。即牒依他能变分别。遍计所执 名所分别讫。即是遍计所执性成。即解第 二句 论。由此分别至已广破故。述曰。由能分别 变似心外实我法境现。即由分别之心。变 作依他相分假我法之相故。彼心外遍计所 执所分别实我.法。决定皆无。颂中所言所分 别者。是计所执。由分别心所分别故。体实 无也。有何所以。前第一二卷引理教已广 破故。由能变心变似相现。所执心外实境无 义。解第三句讫 论。是故一切至有极成故。述曰。有为.无为 实.假等法皆唯有识。以能转变虚妄分别。 二十部等说体非无。有极成故 既尔真如。及心所等。不是心能变分别。不 是心外所分别法。此为有无 论。唯既不遮至亦是有性。述曰。唯言不遮 不离识法。其真如。及心所等。亦不离识故 体皆有。今此但遮离识所分别有。不遮不 离识真如等有。如理应知。即解第四句 讫。此意既有能变分别识。及所变境依他相。 所分别心外实法等决定皆无。故唯有识。真 如。心所等皆不离识。亦是实有。此文但说 有漏位故立分别名 论。由斯远离至契会中道。述曰。总结。由此 二文三师理故远离二边。无心外法故除 增益边。有虚妄心等故离损减边。离损减 边故。除拨无如空花清辨等说。离增益边 故。除心外有法诸小乘执。唯识义成契会 中道。无偏执故。言中道者正智也。理顺正 智名契会中道 上来三师已解识所变解颂文讫。自下第二 有九问答。并结有十。初唯识所因难。初问 答中有五。一问。二答。三征。四释。五结 论。由何教理唯识义成。述曰。初外人问 论。岂不已说。述曰。此论主答。谓于第一卷 至第二卷。初以为理。及第二卷中已引厚 严经二颂证。故言已说 论。虽说未了至成此教理。述曰。第三外人 问曰。前虽已略说仍成未了。前虽破我义。 然非由破他之义故已义便成。应更确陈 成此唯识之教.理。确者至实也 论。如契经说至唯识所现。述曰。四论主释。 初答教。后显理。教中初列六文。后方总指 三界唯心。即十地经第八卷第六地文花 严所说。世亲摄论第四无解。无性第四广解 十地经名.体。言唯心者。心.识是一。唯言为 遣所取境义。由彼无故能取亦无。不遮心 所。不相离故。如说若无心所心未曾转。 三界唯心之言。即显三界唯识。即与欲等爱 结相应堕在三界。即属三界贪等结。此唯 识言无有横计所缘。不遣真如所缘。依他 所缘。谓道谛摄根本.后得二智所缘。不为 爱所执故。非所治故。非迷乱故。非三界 摄。亦不离识故不待说。非无无漏。及无 为法 若尔欲.色二界可说唯心。是则言 二界唯心。何故复言无色唯心。以小乘等多 计彼唯识故。有立已成 此不然也。非但 色无。亦无贪等能取之心。故亦无余虚空等 识所取义。又经部执无色心等是无色无 体。无实所取境义显现所依。恐彼执为非 心等故说三界唯心。此即唯心义意如是 又前二师有二翻解。此举能起执虚妄心 故但言三界。不尔无漏应非唯识 又说 所缘唯识所现者。解深密经文。即七十六说 同此意。汝谓识外所缘。我说即是内识上 所现无实外法。世亲说云。谓识所缘唯识所 现无别境义。复举识者显我所现定识所 行。唯识所现无别有体。乃至佛告慈氏。无 有少法能取少法。无作用故。但法生时缘 起力大。即一体上有二影生。更互相望不即 不离。诸心.心所由缘起力其性法尔如是 而生。如质为缘等。此中略举 论。又说诸法皆不离心。述曰。楞伽经文。此 文上下非一。不能繁指 论。又说有情随心垢净。述曰。今无垢称经。 旧维摩云。心净故众生净。心垢故众生垢。前 第四卷已引证第八讫。不言随色等有 垢.净故是唯心 论。又说成就至唯识无境。述曰。文有三。初 总举。次别显。后结之。此即初也。若成四智 能入唯识现在十地。随悟入者即是地前。 或随经义而入十地。说四智处名四智经。 然是阿毘达磨经。摄论但言如世尊言。不 出经处 论。一相违识相智至此云何成。述曰。下别 显四智。无性云。更相违返故名相违。相违 即境。各有别故。相违之者名相违者。或相 违即者。人.境俱别故。相违者识名相违识。 生此识因说名为相。菩萨之智了知此相 唯是内心。故一切法亦唯心变。鬼等脓河。鱼 等宅路。天宝严地。人清冷水。空定唯空。非 一实物互相违返。此虽非有遍计所执。然 业类如是各变不同。旧云一境应四心。今 言境。非定一故。应言一处。解成差证知 唯有识 论。二无所缘识智至余亦应尔。述曰。第二 缘过.未等无同经部义。如萨婆.多前已破 讫。故成无境 智者即菩萨智 无所缘识 者。无所缘之识。谓一切缘过.未识。此唯有 心。菩萨缘此识。无境得生故名为智。旧 云缘无得起虑。今言大乘相分必有。应 言境非真。虑起证知唯有识 论。三自应无倒智至应得解脱。述曰。若一 切凡夫已得实境。由境非妄故。即一切凡 夫。应不由功用自成解脱。解脱不成故唯 有识。旧云难尘是实有。今言证实智不成。 证知唯有识 已下境随三惠转 论。四随三智转智至如何可变。述曰。第一 得心自在者。谓得心调顺堪有所作。若胜 者唯第八地已去。任运实变大地等。得为 金宝令有情用故。境随智转所欲皆成。或 意解思惟观虽境亦成。然今取转换本质 不取于此。前解为是。又约得十自在。十地 皆得。准此义得定自在即初地亦转。或第 三地得定自在。各据胜说。然一切异生能作 此者。皆是境随事惠转也 论。二随观察。者智转智至宁随心转。述曰。 第二得定者。无性云。谓诸声闻.独觉等。所 言修者谓空境相应。或四圣谛所缘相应。法 观者。谓此后得观契经等正法妙惠。随观 一境之上无常等行众相显现。谓一极微观 为无常.苦.空.无我相皆显故。非一体上有 众多义 义岂非体。若一体者体应非一。 若异体者体应非无常等。由境无实故唯 心所变。故随心观众相显现。此意如是。境 随理惠转也 论。三随无分别智转智至何容不现。述曰。 第三谓起证实无分别智者。即缘真如观。 简后得智故言证实。非境实有可智观无。 智应成倒。智既非倒。故境非真。境随真 惠转 论。菩萨成就至决定悟入。述曰。此结前也 论。又伽陀说至唯有识无余。述曰。即厚严 经。心意识所缘。皆非离自性。即缘识之体。 或事性即自心法。或理体即义之所依本事。 谓第八心。第七意。余六识所缘。皆自心为 境。佛言由如是理故。我说一切有为.无为 皆唯有识。无余实心外境也 论。此等圣教诚证非一。述曰。第二总指显 有多故。结上教也 论。极成眼等识至离自色等。述曰。自下为 理。有四比量。第一总云。谓立宗云。极成眼 等识。不亲缘离自色等。因云。五随一故。喻 云。如余 此中意说。且如五识中取一眼 识。极成之眼简不共许非极成有法故。即大 乘他方佛眼识。小乘佛非无漏眼识。最后身 菩萨不善眼识。各有自他不极成故。取一 极成眼识。不取不极成眼识。不亲缘离自 眼识之色。此亲缘言。简他身中自心外色。 及第八等所变为眼识本质。彼亦疏所缘缘 故。此立宗讫。因云五识中随一摄故。此论 文略。如余耳等四识。耳等四识。五识中随一 摄。不亲缘离自色。离自色是眼识境故。耳 等唯缘不离自声等故。如是余四识展转 相望四量亦尔。今总为言故。眼等识如余。 离自色等不别指也 论。余识识故至离自诸法。述曰。第二量 云。余识。亦不亲缘离自诸法是识故。如眼 等识 谓极成言亦流至此。第七.八识他不 成故。谓第六识。五识之余。若别言第六者。 即恐他以七.八二识为不定过。但总言余。 别取第六意兼七.八亦在其中。如眼等识 亦不亲缘离自诸法故以为喻。即是缘不 离自识境为境义 第三量云 论。此亲所缘至如彼能缘。述曰。此意说言。 谓前已言亲所缘即是相分。恐他谓非识 为体故今成之。前二量已成唯识讫。别.有 六量。此总为一。谓此六识亲所缘缘。定非 离此六识。相.见二分中随一摄故。如彼能 缘见分。见分不离识。体即是识故以为喻 论。所缘法故至心及心所。述曰。此第二唯 识量。又复一切自识所缘。决定不离我之能 缘心.及心所。以是所缘法故。如相应法。相 应法体所缘性故。有法同前。故此不说。谓 一切有.无为但所缘之法定不离识。此中不 言即识。以有.无为别故。此中亦有一分相 扶极成过。以他心智境等即是心故。此亦不 然。今此所成我识之境。定不离我现在识 所缘。非谓他心亦即我心。以是法故。即有 体法。非是空花。彼无法故不可为因 又 解除彼亦得。相应法者谓心.心所。非言与 心相应。但总言相应故通心也 论。此等正理至应深信受。述曰。此等正理。 结上所明 应深信者。劝他信义 上来别以教.理成讫。次下第五总结以理 教证上所明 论。我法非有至故契中道。述曰。谓心外所 计实我法非有。真如理空.及能缘真识非 无。或空即其理。识即俗事。初离有。后离无 故契中道。结前所言契会中道也。以理证 上所明法已 论。慈尊依此至是则契中道。述曰。辨中边 论初卷所说弥勒本颂。虚妄分别有。即有三 界虚妄心也。旧译同此名分别者即能分 别。分别境故。能起执故 于此二都无者。 谓能取.所取二。或我.法二。于此妄心之上 都无。旧云彼处无有二。处言与于大义相 似。以处.于.中字皆第七啭有所依故。今言 于此。旧言彼处。凡言此者谓此近法。上来 始明妄有。今既于妄心上无二。如何言彼 对谁此耶。既于近上有但可言此 此中 唯有空者。谓此妄心中唯有真如。真如是空 性。依空所显故。前长行言空.识是有。亦惟 此知。梵音但言瞬若即是空。又言多者是 性义。今言瞬若多故是空性。依空门所显 故。梵音有性字。顺此方言颂中略故。遂除 性言颂言唯有空。唯与定有别者。梵音言 都。都者不唯是唯。亦是定义。于此都字之 上加阿缚驮剌那。即是揩定义。故今应言 唯是定义。以依他中决定唯有空故。前已言 无有二。此言唯者更何所简。不可已无 更须简故。唯是定义于理为胜 于彼亦有 此者。彼者彼空性中。亦有此者。谓有妄分 别。即虚妄分别是俗谛。妄分别有空者。即俗 谛中有真谛空。即真谛空中亦有妄分别。即 真中亦有俗谛。二谛必相有无。一无时亦无 二故相形有也。旧云于此亦有彼。但彼此 为异义意大同 下成前义。故说一切法者。 谓有为.无为。依此二无名之为空。故此二 摄法尽。有为即妄分别。无为即空性。谓般若 经中说一切法。此中但明三界心心法故唯 言妄心。是俗谛非无不妄心。旧此颂上三 句同此 非空非不空者。谓由空性故。及 妄分别故。言非空以二谛有故。非不空者 谓所取.能取二。或我.法二。二皆无故非不空 也 有无及有故者。有谓妄分别有故。无谓 二取我法无故。及有者谓于妄分别中有真 空故。于真空中亦有妄分别故。此中应 言三故字。谓有故即妄分别。无故即能.所 取。及有故即俗.空互有。梵云萨埵是有故。 亦云有情义合多故。阿萨埵非有故。或言。 无故此中文略但言 一故字 是则契中道 者。谓非一向空如清辨。非一向有如小乘 故。名处中道。谓二谛有不同清辨。二取无 不同小部。故处中道。旧云是名中道义。 说此会于中道。非谓诠于彼义。以上并是 中边第一卷长行自解。彼云。如是理趣妙契 中道。亦善符顺般若等经说一切法非空 非有 论。此颂且依至净分依他。述曰。释前二颂 不遮净分故是有也。今此依三界虚妄生 死可断位证涅槃故不说清净 上来已引教.理成讫。自下第二世事乖宗 难。即唯识二十外引为难 论。若唯内识至定不定转。述曰。此文第二 牒外人难辞也。若唯内识无心外境。如何 现见。世间非情物处.时二事决定。世间有情 身。及非情用二事不决定转。此中言总意显。 处.时.用三是非情。身是有情。此依二十论。 据理而言四事皆通。旧真谛论云。处.时悉无 定。无相续不定。作事悉不成。若唯识无尘。 菩提流支论云。若但心无尘。离外境妄见。 处.时定.不定。人及所作事。新翻论云。若识 无实境。则处.时决定。相续不决定。作用不 应成 言相续者。即是身也。彼长行云。若 离实有色等外法色等识生不缘色等。何 因此识有处得生非一切处。此即第一经部 师等难处定也。谓外量云。如汝非缘终南 山处。缘此识应生。执实山无此心生故。 如正缘彼处。此言现识非谓比识。若说 比识者。非此处亦生 彼论第二难云。何 故此处有时识起非一切时。此难第二时决 定也。谓外量云。如汝非缘终南山时。缘此 识应起。执实境无此心生故。如缘终南山 时 彼论第三难云。同一处时有多相续。何 不决定随一识生。如眩翳人见发.蝇等非 无眩翳有此识生。此难第三相续不定。谓 外量云。有多相续同一时间于一处所。应 定一见余不能见。执唯识故。如多相续同 一时间于一空华等有见.不见者 彼论 第四难。于中有三。第一云。复有何因诸眩 翳者所见发等无发等用。余发等物其用非 无。谓外量云。汝之发等。应无彼用。执境非 实此心生故。如眩翳者所见发等。又眩翳 所见发等。应有实用。执无实境发等识生 故。如余发等 第二云。复有何因梦中所 得饮食.刀杖.毒药.衣等无饮等用。余饮等 物其用非无。谓外量云。汝饮食等。应无实 用。许体非实此心生故。犹如梦中所见饮 等 又梦中饮等。应有实用。执无此境此 识生故。如非梦中所有饮等 第三云。复 有何因寻香城等无城等用。余城等物其用 非无。谓外量云。一切城等。应无城用。许 无实城生此心故。如寻香城等 又寻香 城等。应有实用。许无实境此识生故。如 非寻香所有城等。如上皆有返覆比量。恐 繁略也。如是总名外人难意 论。如梦境等应释此疑。述曰。此指解也。真 谛论云。定处等义成。如梦。如饿鬼续不定 一切同见脓河等。如梦害作事。复次如地 狱一切见狱卒。及共受逼害。菩提流支论 云。处.时等诸事无色等外法。人梦。及饿鬼 依业虚妄见。如梦中无女动身失不净。狱 中种种主为彼所逼恼。新翻论云。处.时定 如梦。身不定如鬼同见脓河等。如梦损有 用。此之一颂以三事喻释前四难。彼论云。 谓如梦中虽无实境。而或有处见有村园. 男女等物非一切处。此答处定难。立量质 云。汝梦于是处见有村园等。应非处定。 汝许梦境非实有故。如余梦中所不见处。 余不见处例所见处比量亦尔。此中虽有 世间.自宗二相违过。置汝言故以简之也。 正解量云。其非梦时境虽无实。而所见事 其处亦定。许如是境皆无实故。如梦所见。 以因言许。无随一失。言如是故。无以真 如亦不实过。彼论云。即于是处或时见 有彼村园等非一切时。此答时定难。立量 准前。此以一喻释处.及时二种定难。彼论 云。谓如饿鬼同业异熟多身共集皆见脓 河。非于此中定唯一见。此诸饿鬼或见粪 等。及见有情执持刀杖遮捍守护不令得 食。此答相续不决定难。立量解云。同于一 时同于一处相续不定。其理得成。许境无 实故。犹如饿鬼见脓河等。经部等小乘及外 道等。皆信鬼见脓河等非实仍身不定。故以 为喻。彼论云。又如梦中境虽无实。而有 损失精血等用。此答作用不决定难。立量 解云。有翳无翳所见发等。有用无用其理 亦成。许无实境故。如梦失精等 上来一 颂以三种喻释四难讫。彼论次有一颂。以 一种喻合释四难。颂云。一切如地狱。同见 狱卒等。能为逼害事。故四义皆成。彼长行 云。谓地狱中虽无真实有情数摄狱卒等事。 而彼有情同业异熟增上力故。同处同时众 多相续皆共见有狱卒.狗.鸟.铁山等物来 至其所为逼害事。立量解云。余位处定等。 非不得成。许无实境此识生故。如地狱 人等此四事得成。外许非有情故得以为 喻。由此虽无离识实境。而处定等四义皆 成。广如唯识二十中说。今举一梦境。等余 别二喻。及一种喻。应释汝.疑 论。何缘世尊说十二处。述曰。此文第三圣 教相违难。外问若无心外实眼.色.等。何缘 世尊于契经中说十二处。但应说有意.法 处故。旧唯识云有阿含。为至教故引经为 难 论。依识所变非别实有。述曰。此释外疑中 有二意。一者依识所变眼等色等。故经说 有十二种处。非说离识心外别有眼等.色 等为十二处。故不违经。二十唯识说颂答 言。识从自种生。似境相而转。为成内外 处。佛说彼为十。似色现识从自种子缘合 转变差别而生。佛依彼种。及所现色。如次 说为眼处.色处。如是乃至似触现识。从自 种子缘合转变差别而生。佛依彼种。及所现 触。如次说为身处.触处。依此密意说色 等十。非离识外有眼.色处。释此如前第四 卷内。二者以未建立第八识故。隐五色根 不说。说种为根恐离识故。余如前说。今 此约本识等申正义。不同彼亦得。并识变 故 论。为入我空说六二法。述曰。此下第二释 密意说色等十处所有胜利。唯识二十复 说颂言。依此教能入数取趣无我。依此所 说十二处教受化者。能入数取趣无我。谓 若了知从六二法有六识转。都无见者。乃 至知者。应受有情无我教者。便能悟入有 情无我。由破一合实我想故。令入我空 说色等十。非说实有眼等.色等离于识 也 问据实而言唯有其识。何须别说有 十二处 论。如遮断见说续有情。述曰。此显说彼十 二处喻。二十唯识复说颂言。依彼所化生。 世尊密意趣。说有色等处。如化生有情。彼 自释言。如佛说有化生有情。彼但依心相 续不断能往后世密意趣说。不说实有 化生有情。说无有情我但有法因故。说色 等处。契经亦尔。依所化生宜受彼教密 意趣说。非别实有。如有外道。计我实有佛 说无我。外道谓佛说死已后断灭无余。便 来问佛。死后既无我宁非断灭。佛答彼曰。 有化生有情续于死后非谓断灭。实无有 情但有如幻化生有情。佛观彼意恐谓断 灭说有中有化生有情。非许实有化生有 情。但随所宜佛便为说。故说诸处其义亦 然。法体离言幻化法故。非十二处。故今引 此以为同喻 问众生执有我。为破实我说法处。众生执 有法。为破彼法应别说 论。为入法空至亦非有故。述曰。此释外疑。 二十唯识复说颂言。所执法无我。复依余 教入。彼长行云。复依此余说唯识教受化 者。能入所执法无我。谓若了知唯识现似 色等法起。此中都无色等相法。应受诸法 无我教者。便能悟入诸法无我。以说唯识 除其法见令知外法亦非有故 论。此唯识性岂不亦空。述曰。此文第四唯 识成空难。外人又问。为除法执既说唯识。 此唯识性岂不亦空。今问依他名唯识性。 即相之性不问真理。唯识二十云。若知诸 法一切种无入法无我。是则唯识亦毕竟无。 何所安立 论。不尔。述曰。此答唯识其性不空 论。如何。述曰。此既不空。其如何等 论。非所执故。述曰。有为.无为名为有。我. 及我所名为无。既非所执故是有也 论。谓依识变至说为法空。述曰。此广非 执。谓依识所变见.相分上。妄执有实法。此 即法我。理不可得说为法空。非无离遍计 所执实有为无漏正体.后得二正智所证唯 识性故说为法空。无计所执名法空故。设 依他言法体亦离。即是说有依他名唯识 性。后得智所缘。知唯识故证其离言。其正 体智自证分亦证依他。缘见分故。故今总 言 论。此识若无至而建立故。述曰。若唯识无。 便是无俗谛。俗谛即依他故。俗谛若无。亦 无真谛。以真.俗相依建立故。依识俗事 有真识理。此二相依互相待故。阙一不可。 四重俗谛中。前三是俗谛。俗谛中第四俗谛。 是俗中真谛。故俗中定真.俗亦是相依。四重 真谛中。前三是俗谛。第四是真谛。即真中真. 俗亦是相依。若总四俗真相望。皆真皆俗亦 是相依。若无一俗。真对何立。无真亦尔。故 二谛须有 论。拨无二谛至说前二颂。述曰。若拨无识 及性。即拨无二谛。佛说为不可治者。沈沦 生死病根深故。即清辨等。应知诸法遍计所 执无故有空。依他.圆成有故有不空也。故 弥勒说前二颂。即前中边颂。二十唯识义与 此同 下文第五色相非心难。外人问曰 论。若诸色处至相续而转。述曰。摄论第四 亦有此难。无性云。若诸色处亦识为体等 者。此问色识坚住相续转之所以 似色相 者。有形碍故 一类者。是相似义。前后一 类无有变异。亦无间断故名坚住。天亲云。 多时住故。即此说名相续而转。一类坚住即 是相续而转。是此中问意 论。名言熏习势力起故。述曰。此论主答。妄 习色相一类等故有此相现。非真实有无 性.天亲皆无此解。谓由无始名言熏习住 在身中。由彼势力此色等起相续而转 论。与染净法而依处故。述曰。此第二解 如何为依 论。谓此若无至亦似色现。述曰。此广前依。 由元迷执色等境故生颠倒等。色等若无。 应无颠倒。颠倒即诸识等缘此境色而起 妄执名为颠倒。此识等颠倒无故便无杂 染杂染即是烦恼.业.生。或颠倒体即是烦 恼.业.生。此等无故便无二障杂染。二障杂 染无故。无漏净亦无无所断故何有清净 论。如有颂言至若无余亦无。述曰。摄论第 四无着颂本。乱相者。相者因也。乱谓心等 忘倒。以色识为因起忘心故。说色识 为乱相。乱体即是诸识。顺结颂法故文隔 越。应许为色识即乱相。及与非色识。即是 乱体。谓彼难云。若不许有外色。云何似色 现。今答由乱相.乱体故。汝应许有色识. 及非色识。若无所变似色乱因。能变乱体亦 不得有。境因能生心之果故 论。色等外境至宁拨为无。述曰。此文第六 现量为宗难。外人问曰。色等五外境。分明 五识现证。是现量得大.小极成。宁拨为无。 唯识二十云。诸法由量刊定有无。一切量 中现量为胜。若无外境宁有此觉。我今现 证如是境耶 论。现量证时至妄生外想。述曰。下论主依 自宗答。五识.及同时意识。现量得时不执 为外。现量得自相。法体非外故不言外法。 无内外故。无计度故 顺他宗解。五识缘 境现量得时不执为外。五识等后意。妄生 心外境想。实无外境 论。故现量境至说彼为无。述曰。现量照自 体故。是五识等四分之中自相分故。识所变 故。今说为有。亦能变识。后时意识所执外 为实色等境。妄计情有故。说彼为非有。此 明内心变似色等现是心之相分。此但非 外妄计所执心外之法是无说彼非有。不 称境故。五识中嗔等。亦亲不顺本质境。但 称亲所变相分故。非遍计所执。唯识二十 说此颂言。现觉如梦等。已起现觉时。见及 境已无。宁许有现量。正量部等各别破之。 正量部师许境相续。诸识刹那。今破之言。 五识后意缘现色等时。五识现量能见者已 灭非有。此五识后意分别故谓为外也。故 非现证。萨婆多等色等亦念念灭。后意缘时 见及境亦已无。五识及所缘皆已灭故。如何 有现觉。此中文总。意含二种。以彼二宗六 识不俱故。若大众部等。及大乘。诸识虽俱。 然五识俱现量意识同于五识。此二现量不 分明执。后时意识方分别执谓为外境。现 量得时不作外解。然今此中据自多分。及 就他宗说现量时不执为外。然实五俱亦 有意识妄执者也。五识相续缘色等。意与 五同缘。若不执者。若闻声等应不执实。 若五识灭方起执者。后五识生何故执断。然 但坚深可说有异。非五识俱无有执也。诸 处但说五识俱意识是现量。不言定尔。故 不相违。由此亦无有多过失。如别抄中叙 诸师说 此依道理以答外人。下依法体性非内外。 遮外横执妄言为外 论。又色等境至是实外色。述曰。依他色等 诸境体非遍计色。似遍计所执色。遍计所执 色虽无。似彼情计。非外似外。如似梦中所 缘诸法。不可执为是实。亦执为心外之色。 若小乘等难不说意识现量执为外色。但 说五识分别现证外境有耶。今此以理答。 前解五识不执为外意执外。今说五识所 缘相似外。而体非外。但显正义。不是破他 论。若觉时色至不知唯识。述曰。文当第七。 梦.觉相违难。外人问曰。若一切觉时之色。皆 如梦中之境。不离于识者。此即牒定他宗。 自下为难。初先举喻。下方起难 如从梦 觉知彼唯心。即举喻也。现觉了时所取之境 既如梦境。何故觉时于自色境不知唯识。 如梦觉时知彼唯心也。此同摄论第四中 难 论。如梦未觉至色境唯识。述曰。下论主答 中。先举极成为喻。谓如梦未觉不能自 知。要至觉时方能追忆前梦之境而体不 实方觉知梦 后释先难。觉时境色应知 亦尔。唯识二十颂云。未觉不能知梦所见 非有。谓未真觉恒不能自知。至得无漏 真觉之时。亦能追忆生死之梦境。觉知是 梦境皆非有。如何生死说为梦耶。未得梦 觉恒处梦中。故佛说为生死长夜。惛如梦 故。由斯道理未了色等境色唯识 上来依教设难讫。自下第八外取他心难。 论。外色实无至宁非自所缘。述曰。此外人 问。此先成五色境是无。已极成讫故为此 难。外色实无。可非内识境。他心实有。宁非 自所缘。此意令自心亲缘他心着。此中若 缘着。即心取外境。若不缘着。何故有而不 缘着。何名他心智。二十唯识亦有此难。彼 云。若不能知。何谓他心智。若能知者。唯识 应不成 论。谁说他心至是亲所缘。述曰。此论主答。 谁说他心非自识境。许有他心亦为我境。 所以有他心智。但不说他心是自心亲所 缘。故成唯识 论。谓识生时至谓自所变。述曰。无实作用 诸法皆尔。无有作用及作者故。心缘于境。 非如手.钳亲执离身之外物。亦非如日 月.火光。舒光亲照体外之物。心等缘时。但 如汝宗镜等照物。似外境现名了他心。 他心之影于自心上现名了他心。非心亲 能了他心也。亲所了者谓自所变之相分。 以无作用。及实不能取外境故 论。故契经言至名取彼物。述曰。解深密 言。无有少法。无少实法能取余法。余者心 外实法也。非自实心能取他实心。但识生时 心似彼他心相现名取他心也 论。如缘他心色等亦尔。述曰。缘他相分色。 自身别识所变色等亦尔。无性第四云。无作 用故。如是心生时缘起法不灭力故。即一 法体之上有二影生 相.见 更互相望不 即不离。诸心.心法由缘起力其性法尔如 是而生。如质为缘还见本质。以心为缘还 见自心。无别见外心等 唯识二十颂云。 他心智云何。知境不如实。如知自心智。 不知如佛境。广说如彼抄解 下异境非唯难 论。既有异境何名唯识。述曰。此下第九外 人问曰。唯识之义但心之外更无有物。既 有他心异自心之境。何名唯识。许有他色 等故 论。奇哉固执至但说一识。述曰。此论主答。 即毁多疑。岂唯识教但说唯我一人之识更 无余法也 论。不尔如何。述曰。此外人问 论。汝应谛听至有深意趣。述曰。此论主 解。且初返难。若唯有我一人之识。宁有十 方凡圣.尊卑.因果等别。等者等取色.心等 别别法。无佛故谁为我说。无众生故佛为 谁说。无涅槃.菩提果故有何法。无法故我 何所求 或无行修何法。无涅槃等何所 求。故唯识言有深意趣 意趣如何 论。识言总显至所显真如。述曰。此释深 意。一切有情各各有八识.遍行等六位心所。 各各自体分。及此所变相.见二分。及色.心分 位二十四不相应等。及彼二无我空理所显 真如。以空理为门显真如也。空性即是二 无我理。由此理故便显真如。论。识自相 故至总立识名。述曰。所以许有识自体 者。识自相故。许心所者。识相应法故。许见. 相分者。即心.及心所二体所变故。许不相 应者。即前三种分位故。许真如者。即前四 种实性故。如是五法皆不离识总名为识。 非无心所等 此即识言所表。下显唯言所遮 论。唯言但遮至实有色等。述曰。此显但遮。 一切愚夫通二乘等。执定离诸识实有色 等。为不实故妄颠倒故。此且举色等取一 切。其实亦遮如上所说离识五法皆是有 也 即答理难讫。自下第十总结劝信 论。若如是知至一切唯识。述曰。若知存. 遣名备资粮。善资粮者。即福.智二严。非清 辨等恶取空者。能成是事得菩提也 此颂总明一切唯识。广彼依识所变讫。次 下问答识起之由。即是第三释诸外难。广 释前第一颂中由假说我法。有种种相转。于 中有七颂。合为二段。初二颂释理违。次五 颂释教违 论。若唯有识至种种分别。述曰。此外人难。 若无心外之缘。由何而生种种分别。分别 者即八识等。无外实法此由何生。外境既 成无。妄应不起难也 论。颂曰至彼彼分别生。述曰。上三句出妄 缘。下一句显分别。下长行中有二。初略。后 广。略中有二。初依颂中解缘生有漏分别。 后例生净法。初中又二。初别解四句。后总 结颂意 论。曰至功能差别。述曰。此种子识。即本识 中能生一切有为法种。各能生自果功能 之差别故名一切种。功能有二。一现行名 功能。如言谷中功能能生芽等。二种子名 功能。即本识中一切种子。此中随说种子功 能 论。此生等流至名一切种。述曰。此生等流。 谓有二解。一者种子前后自类相生。二者种 生现行。虽复同时亦名等流。现行是种之 同类故。于因缘中唯除现亲能熏之因缘。 此明一切种故。余因缘种体皆生等流 问前第二卷末种生现起。如俱有因得士用 果。何故此中但言等流果耶 答如前第 二初明等流.异熟二因习气摄诸种尽。彼 间等流即此等流。种生现行非士用果。彼 卷下但言如小乘俱有因得士用果。不言 即是俱有因。然显扬十八。破俱有因是因缘 故。今但是因缘生起因等摄得等流果。此据 法体。彼举譬喻。亦不相违。又互为果名俱 有因。种.现即非。若与俱有法为因亦通无 妨。如摄论说即义说二因。若别解者唯前 后种相望是等流。望现行即士用。或增上果 中摄 言异熟者。即善.恶种望诸现.种异 熟生无记法。前生等流果种但各自性。即 通三性.漏无漏因缘种。此异熟果因。但是 善.恶有漏增上缘种。然约第一解等流。即 此二种摄一切种子尽。下士用等随义于 上别立。以俱有为果故。若约后解等流。谓 作意种子望心等法是士用因。作动心等 生故。若约前解等流。即等流种等生现行 法已。令士夫得士用果。此种远望士夫所 作名生士用果 增上果亦有二。若前解 等流。即除前三果外皆增上果。若后解等 流。种生现行等。亦名增上果。此果稍宽。不 能繁述。且依一法说者。如名言种望第八 现.及自类种。是同类因。善.恶业望此现.种。 是异熟因。作意种子惊觉起故。望此种.现 是士用因。第七识种子为俱时依势力引起。 望此现.种是亲增上因。第八现.种望此能 生。随其所应即是等流.异熟.士用.增上四 果。余一切法准此应知。然此中前二果亲故 先说。后二果疏故后说。前二果中。初是因缘 稍亲故先说。次方异熟。后二果中。士用狭故 先说。增上宽故后说。以能生此一切有为 果故名一切种 论。除离系者至断结得故。述曰。以是无为 非种生故。彼无为可证。非种子果。要现起 无漏胜道断结方得。不由种故 若尔增上果亦尔。有疏远非种力所得。亦 应不明 论。有展转义至分别种故。述曰。此无为法 亦有展转证得之义。非此所说。此说能生 分别种故。言分别者。有漏三界心.心所法。 以妄分别为自体故。隐其无漏有为不 论。但染依他对心外法故。下文自例净法 亦尔。由此道理复亦不取无漏有为。一切 种子于彼四果摄果不尽。并有能生彼果 义故此中说也 又解此文为释伏难。非 成离系。谓有难言。何故颂说种生分别。不 说分别能生种耶。今答之言。亦有展转相 生之义。然以前问唯问分别从何而生。其 现生种非此所说。此颂但说能生现行分 别种故。然前解者顺此论文 既是种子何故名识 论。此识为体至无别性故。述曰。种子以识 为体故立识名。以种离本识无别性故。 种子依本识自体分。亦即名种子识。与识 不一.异。若为相分亦识所变。体即是识。非 离识外别有体性。故立识名 论。种识二言至种非识故。述曰。种.识二言 简非种识。谓有识非种。即现起诸识。非内 种子。有种非识即外麦等。非识自体分故。 又有识非种。小乘所说诸识。种非识者僧佉 所计自性。是诸法因彼体非识。以有识非 种。种非识故。不同此种亦种亦识。故俱 简彼立种识言 论。又种识言至后当说故。述曰。此中所显 本识中种。非谓持种名为识种第八识也。 以第八识后展转力现助缘摄。非因缘故。 或后第四句。当彼彼分别生中摄故。此中不 说。若独言种。即滥麦等。自性等。若独言 识。即滥现行八识等。故双言也。即解第一 句下四字讫 论。此识中种至重言如是。述曰。即解第 二句颂也。谓前所明本识中种。由余三缘 助故。即便如是如是转变。谓先未熟名生。 如在牵引因位。从此转变至熟时。如在生 起因中为爱水润。有转易变熟之相。名为 转变。以种子数众多。皆有转变生诸分别 故。重言如是 论。谓一切种至识种尽故。述曰。言种多 者。谓前一切种。即摄三熏习等识种尽故。 共.不共等有受尽想等。如前第二卷解。三 熏习如下第八卷自解 论。展转力者至相助力故。述曰。上二句明 种为因生分别。此句明现行为缘生分别。 通三缘。第三句中。且置以.故二字 释展 转力者。谓八现行识。及八识相应心所。此即 识等自证分。及此所变相.见二分。并不相应。 及无为法。故复言等。以彼识等皆互有相 助力故。谓由真如等故。或生邪见等分别。 或生随顺言论分别等也 论。即现识等至故言彼彼。述曰。显所生果。 第四句且除生字解余四字。即现行识。相. 见分。相应.不相应。皆名分别。以妄分别为 自性故。皆不离识故识为性。以自体.相. 见等类众多故言彼彼。彼彼者众多义故 论。此颂意说至方起分别。述曰。下欲解第 一句中由字。第三句中以.故二字。第四句生 字。遂结上颂意因总明之。谓答颂前问言。 虽无心外之缘。由识中有一切种者。牒解 第一句。及释其中由字 转变差别者。牒 第二句。及以现行八种识等展转力故者。牒 第三句。并解其中以故二字 彼彼分别而 亦得生者。牒第四句。并解生字。如此分别 得生。何假外缘分别方起。然此正解颂中 染分所明意讫 论。诸净法起至为缘生故。述曰。无漏法生 亦如分别。亦以无漏种。及无漏识相.见分 等现行.为缘生故。释本文意。义应兼此。 故染.净法皆不离心 略解颂文讫。自下广解颂文。初问。次答。下 后解讫略作数科。与此不同。今且随文遂 便科段。学者寻之 论。所说种现至此缘生相。述曰。此外人问。 前颂上二句说种子.第三句说现行为缘。生 于八识相应等分别之法。第四句是。云何应 知此缘.生相 此总问缘及缘生相。答中有二。初广上三 句种.现缘法。后广生分别相。即第四句 论。缘且有四。述曰。辨前缘法。广上三句 中。文中有二。初正解四缘。后傍乘义明十 五依处等。缘中有总.别。此即总也。以答不 尽故有且言 论。一因缘至亲辨自果。述曰。四缘为四文。 因缘宗广一切种等句。余缘宗广展转力句。 因缘中有三。初出体。次简略。后释妨。出体 中有总.别。此为总也。非一切法有为皆是。 今取亲者 此即总出体讫。次别出体 论。此体有二一种子二现行。述曰。总勒 有为因缘体者。不过此二 论。种子者至功能差别。述曰。谓善染无记 显通三性 诸界地等者。即界.地等功能 各别 等者等取有漏无漏.色非色.报非报 等种种各别种子。有说名言种三界无别者。 不然。违此文故。界系别故 此出因缘体。望何为因缘 论。能引次后至是因缘性。述曰。谓能引次 后自类功能。显自种相生义。简善.恶种为 异熟种之因缘。彼非自类故。此非间越。间 越即间断不次便非因缘。如现行因变异 熟果。现行业法望种及果非因缘故。及起 同时自类现果者。亦简现受现行报异熟 之因种。彼非自类故。此中但自类为因缘。 异性便非故。即种子所望二种为因缘 论。现行者至是因缘性。述曰。谓七转识。及 彼心所。即是各自体分。及此各各所变相.见 分。三性.三界.九地.漏.无漏.报.非报等。各别 现行但能为能熏者即是。然此七识等中。 除佛果一切善法。余因位中。及二乘无学等 所有无漏。皆能熏故。有漏中除极劣无记。 此即四无记中除异熟生。异熟生中有余三 不摄无记名异熟生无记。如法执等类。此 皆能熏。唯除六识中业所招者。望余无记 是极劣故。亦除第八识。但业所招并非能 熏。有漏.无漏各除一已。余一切有漏.无漏 现行见.相等。熏本识生自类性.界地漏.无 漏各各之种。此现唯望彼种为因缘。此中 佛果善。及极劣无记不熏成种。皆如第二 卷四义能.所熏中解 论。第八心品无所熏故。述曰。自下简略。简 略有三。此即初也。前能熏中。何故无第八 心品。心品之言。即通见.相共有法等 答 第八心品更无所熏已即所熏故。余七并能 熏故 若尔八俱心所应是能熏有心王所熏故 论。非简所依独能熏故。述曰。非简去所依 之心。而心所独能熏故 问心王简心所尚 独为所熏。心所简心王独能熏何所妨 答心王有自在。自在独所熏。心所不自在。 非独即能熏 论。极微圆故不熏成种。述曰。又解因中第 八。及六识中异熟之心并不熏者。以极微 故不能熏。以异熟业生法势力微劣但任运 生。夫能熏者必非无力法故。因中以极微 故非能熏。无性之人第七末那亦有势力。如 前已说。佛果上第八。以极圆故不熏成种。 佛身善法无增减故。许若更熏便非圆满。 渐渐增故。由此道理。因中第八。及彼心品。 皆非能熏。故前论言但说有七 论。现行同类至自种生故。述曰。第二简略 问何故现行同类前望后。如小乘同类因。 此非因缘耶 以本识中各自种生故。已 有因缘能亲辨其体故。前现望后非是因 缘。一切外麦等物亦尔 问何故若同时异时一切种子。望现行异类。 种子自望种子异类。现行望彼现行异类。现 行望彼种子异类。皆非因缘 论。一切异类至不亲生故。述曰。第三简略。 如此中说。展转相望亦非因缘。既言异类。 不能亲生俱或异时异类果故 论。有说异类至或随转门。述曰。此下释妨 有二可知。如对法等第四说。异体类.同体 类现行展转为因缘者。彼对法论因缘中。说 六因是因缘。即现望现。设更有余处说。皆 假说为因缘。实是增上缘等故。或随转门者。 随顺萨婆多说俱有等五因为因缘故。显 扬论十八。破彼五因非因缘故。可应叙之 论。有唯说种至为因缘故。述曰。又瑜伽第 三.第五.五十一.三十八等.显扬第十八等。 皆唯说种子是因缘者。依显胜说非尽理 言。云何显胜。谓常相续故。胜现行如谷生 芽。相显于现行故。今言显胜。以瑜伽第五 十一.及摄论。引阿毘达磨经等。说转识与 阿赖耶互为因缘故。非彼自种子。可言转 识更与本识互为因缘。故知现起六.七。与 种子本识为因缘。即现行熏成种义故。得 以略显广。故知一切有漏.无漏前来种子. 现行二法为因缘体 论。二等无间缘至令彼定生。述曰。此中有 三。初出体。次简略。后释相。此即初也 八 现识及心所者。出缘体。唯见.自证是此缘体 总名现识。简色.不相应.种子.无为非此缘 性。以多同类色.不相应.种子俱时转故。三 十八说。等无间缘唯望一切心.心所说。以 前生开导所摄受故。开者避义。与后处义。 导者招引义。即前法避其处招引后令生。 必有缘法方具此二。既知菩萨地有开导 之言。明命根.同分。体虽而无并生。一 者是假。二无缘用。若是缘虑开导之法。又非 假者方有此缘。然非唯假义便简命根等。 以不放逸等是假亦有此缘故。命根有等 无间义。无有缘义.开导义故 前聚于后 者。简俱时及后为前缘义。非开导故 自 类者。显非他识为缘 无间者。显虽前无 间为后缘。非中有间隔。要无间者。虽经 百年等断。亦是此缘故。对法第五卷言。不 尔者入无心定心。望出定心应非此缘。 故知准望自类识为缘义。若不尔者。出定 之心有七.八识引。宁非此缘 等而开导 者。显前灭一心。为后心.心所缘。前一切心. 心所。为后一心缘。意即齐等而开导故名等 开导。此乃等属前后通因果也。即简相似 法沙门义。彼心所。自望为缘非望余 故。又等者。显此心.心所聚中。唯一心.一所 后亦尔。故一法非多故成等。非一聚中如 色.不相应有多类起。彼非等故。且一身八 识虽名多类。然体用各别名但是等。其色 等法体用无别。多类并生故非是等。如草 火等喻准此应知。开导者显缘义 令彼 定生者。即显后果。虽经久远如经八万 劫。前眼识望后亦为缘。以后后果当定生 故。即简入无余依最后心。无果定生故非 此缘。虽有开义无导引力故 色法非等世所极成。不相应假是我宗义。无 为无前后相他.自共许。今应解种子非此 缘相也 论。多同类种至非互为缘。述曰。自下简略。 第二文中有三。此简种非。眼识种子从无 始际乃至于今。百千同类俱时转故。如不 相应非此缘摄。正举喻类兼显非缘。无等 义故。由种.不相应既有多俱转非为缘 理故。八识相望非互为缘。多类并生故。若 唯一识自作缘者。非多类并。自唯一故。若 许八识俱互为缘。多类并生得为缘者。种 子类应尔故。八现识体用别故非是同类。非 如种等一类乃有百千 问心与心所既非自类。如八种识恒俱时转 体用各殊。如何俱起望后并得互为缘义 论。心所与心至等无间缘。述曰。显心所是。 心所与心虽恒俱转。而相应故和合似一。 同一所缘。及同所依。同一时转。同一性摄。不 可离别令其殊异。不同八识行相.所缘.依 各不同故非互为缘。此中简别如前第五卷 开道依中解 论。入无余依至故非此缘。述曰。简彼末 心非。入无余心极微劣故。无开道用。开 道用心必有势力非微劣故。因势弱也。又 无当起无间之果。故彼末心非此缘摄。第 八十说。入无余心前先入灭定灭六转识。 后方灭余识。有由愿力故入灭定而得命 终。无漏第六识入定故。第七.八识舍受无记 心命终也。前第三卷更有别解 论。云何知然。述曰。外人近问。云何知彼末 心非缘。远问意者。云何知彼前心聚望后 心聚为缘非相望 论。论有诚说至无间缘故。述曰。且答近问。 如大论第三.及九十三.显扬第十八与此 文同 若此识等无间。谓为缘者 彼识 等决定生。此说果有。既论说言决定生故。 果定当有方得为缘。亦不定论时节久远。 入无余心之果非决定生故非此缘 答 前远问者。既言此识等无间。明以识为缘。 诸识等决定生.明果通心所。识有等言故。 果法既许通一聚法。缘亦应尔 此即料简废立体性也。自下第三八识.三 界.九地.漏.无漏.善等三性分别显此缘相 论。即依此义至相开导故。述曰。于中有 四。初中复二。初显相。后问答 阿陀那言显位通故。非藏识通。且以异熟 无记心。以死生三界容得为缘 论。有漏无间至必无断故。述曰。至佛果时 方得无漏故。无无漏生有漏者 论。善与无记相望亦然。述曰。二性类漏.无 漏亦尔唯无记生善。非善生无记故 论。此何界后引生无漏。述曰。外人问。此第 八识既言有漏生无漏者。何界有漏后生 无漏 论。或从色界或欲界后。述曰。此论主答。从 二界后有漏生无漏。总举二人。非无色界 无所依故。无利他故 论。谓诸异生至得菩提故。述曰。一切异生。 即顿悟人得成佛者。定色界后后报利益。摩 醯首罗智处生故。以色界中无二乘回心者。 瑜伽第八十云变易生死所留生身即于此 洲故也。彼无佛等可教化故。发心留身唯 在欲界。必生自在宫。唯异生色界后也。有 学等回心。但于欲界等地。随多少生死尽。即 受变易生。后往自在宫成佛。不往彼生 故。其诸异生无欲界身受变易生死。变易生 死不可死已更生大自在宫故。至第八地 身要生第四禅。得胜身已方受殊胜变易 身故。大自在宫者。谓净居上有实净土。即 自受用身初于彼起证。是第十地菩萨宫。旧 言摩醯首罗。今应言莫醯伊湿伐罗。即大 自在也。此出花严经.十地经第十二卷。摩醯 首罗智处生也。解深密瑜伽七十八.九.对 法第六.显扬第二.瑜伽第四等中。有大自在 宫文。此唯他受用土。十地菩萨报身往彼。然 由异熟同一地故。论说为生。据实受变易。 在下三天处。未得生净土。今往故名生。瑜 伽第四说超过净居大自在住处。第十地菩 萨极熏修故。得生其中故。既成佛已身充 法界 论。二乘回趣至是欲界故。述曰。一切二乘 有学.无学.欲界发心。定欲界后引生无漏。 以愿力留身唯欲界故。上界无此回心圣 故。今言唯欲界有初发心。及留身唯欲界。 于彼无初发心缘故。亦无下界发心。死已 方生上界留身。故欲界后引生无漏。然成 佛时。必要往自在宫成佛。就胜处故。故 知受变易已。后往色界。及诸净土。当知唯 此身神通力故得往。非更受生。第八十卷不 说变易有更生故。有说胜鬘经即许有多 变易生。与此论相违。曾勘经文不见明 说。至下第八卷二种生死中会(如余枢要) 论。有义色界至亦得现前。述曰。异生同前 第一师说。色界亦有声闻初发心向大乘 者。既与教.理俱不相违。无文遮故。许佛 亦往菩萨生彼化故。有所依身故。亦有二 乘圣者。色界有漏第八识后无漏现前。由有 声闻于彼发心留身者故。唯除初二果。及 独觉者。于彼发心上界无故。然论虽言留 身于此洲。不言唯欲界遮余界无。故非 诚证。又但言此洲不言余洲。余洲岂无。故 不违理。亦色界后引生无漏。此中虽无评 家。取者任意 然无色界必无回心向大乘 者。以此论说唯欲.色界有漏本识后生无 漏故。无佛.菩萨胜人生故。又无色身可得 留故。一切下色身。得非择灭故。非定所生 色可成身留故。中阴经中说佛处中阴二 十年。亦化无色界众生者。大众部经。非大 乘义。楞伽.般若皆说菩萨不生无色。瑜伽 等同。唯色界有许之无失 论。然五净居至发大心故。述曰。此简色界 地有回不回者。由经不说彼五净居发大 心故。以下诸地发理无违。约处为言。唯五 净居全无发者。此言经者大般若说。今第二 会。当旧大品第十五卷。今大般若第一会第 一百二十六云。复次憍尸迦。若善男子善女 人等。书写如是甚深般若波罗蜜多。种种庄 严置清净处。供养恭敬尊重赞叹时。此三千 大千世界所有四天王天。乃至他化自在天 已发阿耨多罗三藐三菩提心者。恒来是 处观礼读诵。乃至广说。合掌而去。所有梵 众天。乃至广果天已发无上菩提心者。恒 来是处。乃至广说。合掌而去。所有净居天。 谓无繁天。乃至色究竟天。亦恒来此观礼读 诵如是般若。乃至广说。合掌而去。尔时十方 无边世界所有四天王天。乃至他化自在天。 乃至尔所梵众天。乃至广果天已发无上菩 提心者。亦恒来此。乃至广说。合掌而去。尔 时十方所有净居天。谓无繁天。乃至色究竟 天。亦恒来此。乃至广说。合掌而去。余处皆 言发菩提心者。于净居处不说发心。故 知色界亦有圣者发向大心。唯除净居。经 不言有发大心者故。若前师解此文者。 此言广果诸以下天说发心者。据异生说。 非是有学。不尔净居有何别因独无回心 者 第二师云。一以经证。二亦由理。若生 净居必不生上。亦不回心。取涅槃近。耽 寂心坚。化必难得。故无回者。二理既齐。其 文共会。诸有智者取舍随情 问此第二师 义若准佛地。及此论等。既许二乘初二果等 受变易生虽初则发心。要经多生方受变 易。亦应许有欲界发心。至上界生身方受 变易者不 今解有二。一云无也。生色界 生必非经于欲界生。不还圣者得宿愿通 知欲业尽。或未得根本定。未得通故不共 知。而厌麤身即便急引变易生死。故无上 界方受变易。欲界发心。即于欲界受变易 故。不同初二果。彼欲业未尽。虽有知业 多少。亦有不知者。业力所牵。或有即发心 时受此生死。或有未受至第七生等。不还 发心必即受生。业力尽故。道力满故。厌恶深 故。不肯上界更经一生。何况有多。二云既 无文遮。如七生者发心留身未必同时。不 还者亦尔。欲界发心上界留身。欲界之身业 力尽故。未得边际定可资故业故。欲得 依胜身方转易故。由如是理。或有上地但 于一处受一生已。即方受变易。或有二处. 三处。或一地.二地.三地.乃至四地。至广果 天受变易身。往自在官而受佛位。或有乃 至但于第四禅受一生而受变易。有决定 业故于理无违 因论生论。其净居上有 实报土。第十地居。为三界处为不尔耶。佛 地论说。此他受用身所居净土。为第十地诸 菩萨等说法处故。即色究竟天摄。以极胜 处净居不知亦不至彼。是故经云有妙净 土出过三界第十地菩萨当生其中是也 论。第七转识至生处系故。述曰。此即末那 随第八系如前已说。故同第八界地互缘。 三界有覆得相引也 论。有漏无漏至得相引故。述曰。初地智起 后还出观。有漏。无漏故互相生。随是何系 染.不染识。引生何地无漏识起 论。善与无记相望亦然。述曰。即此有漏.无 漏相生以辨性别。体位即彼 论。于无记中至得相引故。述曰。谓此师说 有人法执故为此说。染者人执。不染者法 执 生空智果者。智者即是无分别智。果者 即后得智。及此所引灭定。皆唯不染是此句 摄。与非无漏心时染。皆互相生 论。此欲色界至不生彼故。述曰。在下二界 有漏第七随染.不染。得生无漏非无色界。 地上菩萨不生彼故。与第八识同地系故。 对法第十三等皆说与此同。菩萨灭离无色 生故。此言染识为缘及果。但在二界。所引 无漏平等性智。随其所应亦通无色。如在 因中入灭定位。能引意识是有顶地。所依 第七彼地之智。故通无色。未得自在。要由 意引方得生故。第六入非想方起无漏。不 可言第七是下地者故 论。第六转识至更相引故。述曰。三界九地。 有漏望无漏。善望不善等。各得互为缘。如 润生位。三界九地得相引故。然非一切性 九地三界得相引。此言三各容故。六十九 末有诸心相生。及显扬第十八.对法第五.大 论第十三。皆有如来。第八地已去菩萨。得 起一切处心相开导故。勘彼应知 论。初起无漏至唯色界故。述曰。然许初起 真无漏非余二界。以能引发第六意识决择 分善唯色界故。显扬现观品第十六.七皆是 此证故 论。眼耳身识至应知亦尔。述曰。五识中初 三识。上下言自类互为缘。后二识但言自 类为缘不可言互。唯一界故。此唯有漏。此 言善等亦随所应上下界地 论。有义五识至容起彼故。述曰。第一师计。 入地得成所作智故得相生 论。有义无漏至相分摄故。述曰。此第二师。 唯佛地得。无无漏后起有漏故。无漏五识 诸非是佛者皆无故。何以无者。彼非佛已 外余身中五根定有漏故。何意彼五根。不许 是无漏。以是异熟识相分摄故。第八所缘必 同漏.无漏故 问有漏根生无漏识。有何义违 论。有漏不共至不相应故。述曰。谓有漏者。 简无漏根。无漏根发无漏识无违故。不共 者。简有漏第八识。是共故可为无漏识依 必俱者。显非等无间缘。等无间缘根前后 生故。得依有漏 同境者。简第七为六依。 彼虽有前义。非同境故。此有漏根发无漏 识。不相应故 外人复云。如六依七亦依有漏有何不相 应。今复量成 论。此二于境明昧异故。述曰。同境明识不 依闇昧之别根故。此中譬喻如在余位极 成眼等根。应立量云。有漏五根。不发无漏 识。有漏色根故。如余因位 若准前师。十 地之中得无漏五识。八地已去得变易生死。 于理无违。随其所应从何界后引生无漏 五识。初起虽必在欲界。后起亦通色界 若第二师。十地之中无无漏五识。异生成佛 必是色界第八识后引生无漏。八地已去菩 萨。便无鼻.舌识。以所依根是色界系。不可 下界识依上界根。虽知下三识得依上地 根。无有下界识依上界色根者。故鼻.舌识 八地已去便无。由是应言。八地等菩萨诸根 互用。三识中闻香等。或二根处身根闻香 等。于理无违 又解二识依上界根亦无 有妨。如下地三识系虽有别仍别地依二 识亦尔。诸论但依一切异生。二乘.七地以前 菩萨多分为论。不言下二识依上界根。何 妨定有。虽有此解由如是义前师解妨。 然生无漏随何界身后即彼引生。若约后 师二界皆得初起。二乘等或在欲界后。异 生成佛唯在色后。善.无记性多唯善性。有 通无记。此合八识入十二心为无间缘。 第六意识三界三性心相生无间如别处说 论。三所缘缘至所虑所托。述曰。此中有三。 一释出体义。二辨差别。三八识分别。此出 所缘缘体相 谓若有法者。谓非遍计所执。 此中有二师释。初或通缘假。次或唯缘实。 前师即眼识缘长等。后师即不缘。故此但总 言有法。不别定其假实体法。此则明非所 执。所执无体不能发生能缘之识故非是 缘。缘者必是依他.无为。可有力用发能缘 识名为缘故。即简经部眼识。缘和合色体 是假法。识虽似彼有所缘义。而非是缘以 无体故。今此必是有体方缘 是带已相者。 带有二义若古西方师释。己者境体。带者是 心似彼境相义。即能缘之心有似所缘之 相名带。相者相状。小乘是行相。能缘体摄。 大乘是相分所摄。以前第二卷中解谓能缘 心等带此色等己之相也。以此理故正量部 师般若球多造谤大乘论。遂破此云。无分别 智不似真如相起。应非所缘缘。我之大师 戒曰大王为设十八日无遮会时。造制恶见 论遂破彼云。汝不解我义。带者是挟带义。 相者体相。非相状义。谓正智等生时。挟带 真如之体相起。与真如不一。不异。非相。 非非相。若挟带彼所缘之己以为境相者。 是所缘故。若相言体。即有同时心.心所之体 相。亦心挟带而有。虽有所托。然非所虑故 非所缘缘故。相者相分义。或体相义。真如 亦名为相无相之相。所以经言皆同一相所 谓无相 前句是缘。此句是所缘 缘生于 谁谁带己相。谓心。或此相应法。是所缘缘 果。非与色.不相应为所缘故。三十八说 唯望心.心所为所缘故 若尔古师.大师 二释皆有妨难。谓能为缘生能照法。能照 法体若带己相。说此名彼所缘缘者。即镜 水等所照外质。亦能为缘生镜中影。镜中 影即是带己之相。镜等外质。应是镜等所缘 缘。为解此疑故。次说言所虑.所托。所虑即 前所缘义。所托者即前缘义。设此为彼所虑 非所托者。不名为缘。如和合假等。设为 彼所托彼得生。亦须彼能虑于此方是所 缘。谓镜等不能虑。质非镜等所虑。故便非 镜等所缘缘。不同心等。虽无分别亦能虑 故。虑者缘虑义。佛地论云。若无见分应非 能缘。此中意说。若是有体之法。是带己相 之心。及心所法所虑.所托者是所缘缘故。一 切有为.无为皆此缘摄。安惠等师既无见分。 如何解所缘 论。此体有二至疏所缘缘。述曰。自下第二 辨其差别。若与见分等体不相离者。简他 识所变。及自八识各各所缘别。唯是见分内 所虑托。此有二种一是有为。即识所变名 内所虑。二是无为。真如体不离识名所虑 托。即如自证缘见分等并是此辈。空等虽 是无为所摄。然若假变。即有为摄。若依本 体。即是真如故无别说。此有为者四分中相 分摄也。此说亲已疏所缘缘与能缘心相离 法是。谓即他识所变。及自身中别识所变杖 为质者是。然虽眼.耳等非眼识亲所缘缘。 亦非疏所缘缘。不亲取故。不杖为质故。要 为本质能起内所虑托之相分名疏所缘 缘。谓为质起故名缘。见分亦变内相分似 本质法故名所缘。亲所缘者。即谓见分是 带己相此即疏中。即影像相分是带本质之 相名所缘。故名能起内所虑.托。不言起 内心。以起是缘义。起相分是所缘义 论。亲所缘缘至亦得生故。述曰。前亲所缘 缘。但是能缘之心皆有。离内所虑.托之相 分。一切心等必不行故。今大乘中。若缘无 法不生心也。疏所缘缘能缘之法或有或 无。以是心外法故。如执实我虽无本质。 然离彼法心亦生故。余如枢要 自下第三约识分别亲疏有无 论。第八识品至任运转故。述曰。第一师说。 唯有亲无疏。所以者何。此识由业。及自因 力故。任运变境故。无疏所缘缘。疏所缘缘 必强思心方可有故。异熟心无。然亦能变他 依处者相似名变。不杖他生任运变故 论。有义亦定有至自方变故。述曰。第二师 亦定有疏所缘缘。亦亲所缘也。此第八识 要杖他变为本质方能自变故。即种子等亦 杖他变。望自身虽为本质。望他即为影 像。即是变他根之师 论。有义二说至为自质故。述曰。第三说。前 二师俱非。此难前第一师也。且如自身.他 身自土.他土可互受用故须杖他变。谓前 第二卷说。若不变他应无死后尸骸等事。 互相受用。即以他所变为己第八之质。由 前理故。以中边文变他为定 论。自种于他至种皆等故。述曰。难第二师 云。自种子于他身无受用理。他变为此种。 不应道理故。非诸有情种皆等故。谓或多。 或少。谓有三乘.五姓差别。若此人多。彼人 少者。如何相杖。若变多者少不变故。若彼 救言等者相缘。不等者不缘。何故不许第 八可受用者缘。不可用者不缘。此中且以 种子为难。五根亦无受用之义。如何变他 论。应说此品至有无不定。述曰。此言品者 通心.心所。其第八品此疏所缘缘。若因若果 位有无不定。因中变他依处可受用故。不 变他根及种。不可受用故。及死后无故。有 色界变杖他。无色界无。即因中不定。在佛 果位能缘无为.三世等法故有无不定。因 中五数。唯托心王所变为质。心王唯能变 实法故。佛果五数虽缘去.来等。亦托心王 所变为质。自无力故与因相似。此中言品 文虽总说。心所不尔 论。第七心品至无外质故。述曰。此识因中 有漏者。是俱生起任运无力。必杖第八识。 以为外质。自方变故。既非业果。体力须藉 质起。无漏位不定有。缘真如.虚空.去来。 无外质故。缘现在世.有为法等。有外质故 论。第六心品至有无不定。述曰。此识因果 位能自在转。或分别起。或是俱生。故一切种 所杖本质有无不定 论。前五心品至无外质故。述曰。眼等五识。 八识之中最居前故。因中一者麤。二者钝。三 者劣故。必杖第八。或第六所变外质方起。 余如枢要 得转依位随在何处此疏所 缘即不定有。或说亦缘真如。有说不得。但 缘去.来等故。然今大乘至佛位已一切皆 所缘。唯除见分非相所缘。因中五识诸根 互用。唯除相应自体。亦是所缘缘故 论。四增上缘至或顺或违。述曰。此中有三。 初出体。次显用果。后辨胜显差别。此即初 也。若有法亦是有体此简所执 有胜势用 者。谓为缘义。即有为.无为有胜势用。此用 非是与果等用。但不障力 能于余法者。 简其自体。显不同前所缘缘故 或顺或 违。显与违.顺能为缘。与后生异法为缘 非前灭法。谓且十因中前九是顺。第十是违。 亦是此缘故 论。虽前三缘至差别相故。述曰。此缘最广 前三亦是。然今此缘。除彼前三取三外之 余法为此缘体。虽无一法非所缘缘。所缘 缘外更无增上。然彼正缘时是所缘缘。余不 缘者是此缘故。以此别体明四缘故 论。此顺违用至四事别故。述曰。此显用. 果。其顺违用于何处起。即此果法谓于四 处转。谓一法生。生已住及成。即一切有为法 得中通有.无为。生者如大论第五。显扬十 八说。自种为先余法色.无色为建立。助伴. 所缘为和合三界法生。住者如对法第五。 谓风轮于水轮等。成者大论第五等。云谓 成立成辨。即摄彼二。成谓所知胜解爱乐为 先。宗.因.譬喻为建立。大众.敌论者为和 合。所立义成。既以宗为能立。便以义为所 立。若陈那以后。以因.喻为建立。宗为所成 立。成辨者。谓工巧智为先。劬劳为建立。处 具为和合。工巧业成辨等。得者彼云。三乘种 姓为先。内分力为建立。外分力为和合。证 得涅槃。内分如理作意等是也。外分佛兴世 等也。彼且约无为说。实亦通有为。二十七 贤皆名得故。论说得法通三性故。或前三 是有为。第四唯是无为。彼论又说何法作用 者。今此中意。即此四法更无别法。四体上用 也。或唯第三。第四无为无作用故。又彼无 住略不说也。此摄法周。彼但影略。今此所 说是顺所生此缘之果。若违之果一切皆通。 令不生不住不成不得故 论。然增上缘至二十二根。述曰。下辨胜显 差别。于中有三。一总标。二出体。三例指。此 即初也。如大论第五十七.九十已去对法第 五等废立者。偈云取境.续家族。活命.受业 果。世间.出世净。依此量立根。余如枢要 说 论。前五色根至少分为性。述曰。此出七体 色。文可知也 论。命根但依至而为自性。述曰。命根如前 第一卷说。五受言随应者。即遍行中受各别 五受配也。或通八识。或不尔故言随应也。 或体各各随其五别。故言随应 信等即 以信等.及善念等为体者。信等等取精进。 取二法全故。言即以信等者也 及善念 等者。等取定.惠。此别境中法通三性。此取 一分故。言及善念等 论。未知当知至可当知故。述曰。体谓体性。 位谓五位。体性居位故名体位。根本位者。 五十七云。几不系。答后三.九少分。三者即 三无漏根也。不取前位故。见道中如对法 第九有十六心。此除末后心 问何故见 道通十六心。此根唯在十五心时 见道 据见观谛行故。即十六心皆是。此根有所 未知而当知根。唯前十五心。以第十六 无所未知可当知故。此中类忍皆缘前心。 其第十五心已缘前心遍成讫。第十六心泛 观类忍。不同小乘证无为故。唯取十五 心为此根也 问此相见道在真见道后。真 见道中已有无间。及解脱道。解脱道中已得 初果。何故相见至十五心犹此根摄。岂预流 果亦此根耶 答此不然。其预流果至相见 道第十六心。见相谛圆方始建立。非真解 脱可名初果。故十五心犹此根摄。而非初 果得有初根。义唯菩萨从真见后亦不出 观即入相见。至第二心犹此根摄。至第三 心相.见既圆。方极见满。乃非此根。第二根 摄 论。二加行位至根本位故。述曰。此义亦辨 决择分善。近能引发根本位故。此中加行. 资粮之言。不唯取彼亦摄根本。今显兼取 加行等故。但举加行等也。如五十七云。一 色界系.及不系。一切系.不系为义。义者境 也。此根唯取决择分已来。决择分善唯色界 系故。对法第十亦尔 论。三资粮位至根本位故。述曰。此谓大乘 者入劫已去。小乘亦尔。于谛现观发起决 定胜善法欲。六现观中是信现观也。非无漏 信。然大乘者入劫已去于谛决定。不同 外道于谛生疑故。乃至未起决择分善已 前。在顺解脱分位。以能远资益生见道根 本位故。五十七说。问未知根何义。答修谛 现观者。从善法欲已去。于一切方便道中。 即信等五根义是此义。故此根亦通解脱分 位也。此不望涅槃为名者。至下当知 论。于此三位至故多不说。述曰。于前三位 九根为性。然加行位。及资粮位。于后涅槃 胜法。求证未知愁戚。欲证亦有忧根。即 以十根为性。安惠菩萨集糅对法。多顺同 彼。以不通无漏复是戚行。非正根摄。根本 位中必忧不起。瑜伽等中故多不说。然解 脱.加行分位。非无此忧根。然资助法。非正 根法。若入无漏彼漏灭故 然此无漏根通 三界地。五十七说。七根入无色。后三有一能 入。有一不能入。彼前文复云。空处等十一 根可得。非想地唯八。即三无漏非想皆无。 前三无色有此初根。余二根可知。此相难故 所以别说 论。前三无色至傍修得故。述曰。谓有菩萨 见道。先时曾异生位修习。得彼定已后入 见道。傍修彼以前所起世俗智种子故。种 子得根名。说彼为有。后亦许起。既非见 道起亦无失。对法第十三解真现观云。又 于见道中得现观边安立谛世俗智。由出 世智增上缘力。长养彼种子故名得此智。 而不现前。以见道十六心刹那无有间断。 不容现起世间心故。于修道位此世俗智 方现在前。此根非加行.及无漏根现行于 彼有。以彼地无四善根故 又解二乘人亦 有先修习者。后入见道名胜见道亦傍修 彼。然此修道亦得现起。非如小乘三类智 边所修等智毕竟不起。以功德法故须修。 此不应尔。以助与力令其殊胜。彼地此种 法尔有故。此中说修唯得修修。非行修修。 必不起故。唯相见道修。以差别谛观顺世 俗智故。非真见道不相顺故 又解真见 道亦修。以时促无差别所以不说。此中说 下亦得修上。先离色界欲。及菩萨得故。云 有胜见道。非一切见道皆尔。若依对法第 十。上唯修下依决定说。渐离欲说。非实道 理 又解菩萨三无色地。亦有无漏见道。但 修种增毕竟不起。如下三静虑见道亦毕竟 不起。此义应思修用何为。宁知彼地有其 见道。见道何故依唯于定。非惠地故 或说 既许善法欲已去名此根者。即菩萨解脱分 者亦生于彼。故作此说。二乘人劫数近故。 不可说有彼解脱分 论。或二乘位至此根摄故。述曰。第二义言。 此或是二乘第三果已去回趣大者。为证初 地法空。地前亦起九地所摄生空无漏智。九 地者六色界.三无色。彼先生空智。为菩萨 观起。顺菩萨观故皆此根摄。说彼有此根 非违理也。然二乘人未证法空观起无漏 故。此中不说 论。菩萨见道至以时促故。述曰。前言三位 皆二乘根。如五十七下说。菩萨三根于胜解 行地立初根。十地立第二根。佛地立第三。 为释此疑云菩萨见道亦有此根。但说胜 解行者。以见道中时促不说。谓初地有三。 入.住.出地。此唯入地少时故时促也。虽二 乘亦尔。以见道前促于菩萨。所以说彼见 道亦有。菩萨不然。不可为例 论。始从见道至故多不说。述曰。此第二 根三乘位同。九根.十根皆如前解。今依此 解初二根亦通有漏。此与对法第十同也 论。诸无学位至具知根性。述曰。其无学中 无漏九根。皆第三根摄 问何故有顶如入灭定前心亦有无漏。非 此三根摄也 论。有顶虽有至非后三根。述曰。虽有游 观而不明利。想微细故非后三根。然说彼 是已知.具知亦无妨也。不顺三根以不 明利故不说彼。非彼不摄。若不摄者三无 漏根摄无漏根不尽也 论。二十二根至如论应知。述曰。


前几天朋友圈里一位姓王的朋友上传了一张图片,浩浩荡荡的队伍排满了整条街,为首的两个老者像抗大纛一样竖着两块牌子,王氏宗亲,吉日祭祖!祭祀黄帝的群众组织随后这位仁兄又上传了一张图片,上面是他们的族谱,是出自东晋琅琊王氏,即东晋"王与马,共天下"的王敦、王导和王羲之一脉,到现在也有七十代了。古琅琊即如今的枣庄至临沂一带,以及江苏连云港赣榆县和东海县北部地区。如果你也是姓王,并且位置正处于那里,说不定你也是出自于琅琊王氏。说起姓氏的起源,很多人都会比较懵,对自己姓的来历也是搞不懂。前几天新出炉的百家姓中,王姓占据第一,李姓占据第二,两姓之间人数差距只有六十万。当然这只是国内的,如果加上朝鲜和韩国两国姓氏的话,李姓反而稳压王姓一头。相信读者朋友们之间肯定也会有姓李和姓王的朋友,那么这篇文章就先讲述两姓的由来。在古代,很多姓氏都来源于官职或者身份,比如司马,公孙,等,王姓的一部分由来也是源自这种姓氏。天下姓皆出自于上古八姓,有兴趣的可以查查上古八姓是哪几个姓。根据资料显示,最大的王姓支脉是源自与周灵王之子太子晋,因为值谏被废为平民,时称太子晋为王子晋,但因废除职位和爵位后,与原来的姬姓分为两家,所以当时皆称之为王家,这是王姓最主要的来源,上溯可以追到周灵王时期,再往上就是出自姬姓轩辕氏,始祖自然是黄帝。如今王子晋的后人主要就是最正宗和最广泛的山西王姓为首,其次就是上述的琅琊王姓。(这里的姓是姓,氏是氏,两者在先秦时期是不一样的,以后我们会详述原因)华人始祖黄帝轩辕氏尽管北方各地还有其他王姓支脉,但是大多数都是出自西周和东周时期,皆是出自于姬姓,算是同宗同源,但是还有一大支脉并不是出自于姬姓,如今广泛活跃于鲁冀等地的王姓人。他们的王姓起源还要更早一些。这一部分的王姓来源出自子姓,即来源于商朝晚期,纣王迫害比干之后,比干的子孙因为比干原来是纣王的叔叔,也就是王室中人,于是就以王为氏,称为子姓王氏,后来演变为王姓,这一脉的先祖是比干,比干源自子姓,子姓的始祖是契,契是五帝之一帝喾的儿子,相传帝喾是黄帝的孙子,所以,这一脉的始祖自然也是出自于黄帝。那么历史渊源同样深厚延长的李姓一脉出自于何处?已知李姓出现时间最早的名人是老子李耳,那么老子就是李姓的始祖了?并不是,目前学术界普遍认可的有两种说法,一是源自上古官职-大理,大理并不是如今位于云南省的大理,而是古代掌管刑法的官吏,如同电视剧上经常说到的大理寺。东夷族首领皋陶(gao yao)出自上古八姓之一的赢姓,他被任命为舜的大理官,后来用官名来命名自己的氏族,称之为理氏。古代"理"和"李"二字相通,所以又叫做李氏,老子李耳就出自这一脉,为十一世,将李姓历史前推了两百年。李姓始祖皋陶铜像李姓曾经作为大成、西凉、凉、吴、微、唐、楚、后唐、南唐、大蜀、西夏大顺等政权的掌权者姓氏,称帝者多达六十余人,不加上朝鲜的李氏王朝,在中国历史上,李姓作为帝王姓可谓是和刘姓堪称伯仲之间。唐朝建国时期,将老子李耳称为始祖,唐之后的几个政权大都是来源于李唐,所以现有的绝大多数的李姓人,都是出自于赢姓皋陶一脉。第二种说法也是有史可查,不过发展到今天是比不上皋陶一脉的,据记载,在商朝时期,有周的同姓族人,名巴人,周武王灭商之后,将巴人封在巴之地,称为巴子国,即今天的重庆一代,后来巴人在四川建立大成国,国姓为李,这是后面众多李姓王朝的创始者,在今天四川和重庆等地的李姓人,始祖很有可能就是来自于巴人,巴人出于姬姓,和周同宗,再上溯的话,应该也是黄帝一脉的支脉。


童文和,江淮画童,号钟馗眼,安徽凤台县人,画淮王鱼创始人。1953年出生于艺术世家,三岁起跟祖父童冠五学习艺术。毕业于阜阳师范学院美术系,后就读于清华大学美术学院雕塑系。现为清华大学安徽校友会艺术部主任、中国国画家协会副主席、中国雕塑家专业委员会理事、中国国典书画院理事,淮南市政协常委,淮南市淮硖书画院院长、世界教科文卫组专家成员。1992年,雕塑作品《骑士群像》获美国国家石头山公园王冠金章奖。2000年,在人民大会堂受到文化部副部长徐文柏亲切待见。2011年,中国新闻、中央电视台新闻频道、老故事频道写艺人生栏目多家专题报道。近几年来,他画的淮王鱼作品在浙江、江苏、福建、江西等地区备受欢迎,在江淮两岸有一定的影响力。2002年在荣宝斋四尺作品拍卖成交价元.2016年12月28日"情系生态"童文和画展由环保厅宣教中心、市场星报主办,多家媒体报道。清华大学美院陶如让老师、世界佛教学会副主席释广元法师为画展题词留念。近期正在筹备"现代与抽象"作品于上海刘海粟美术馆展出。 大地的心声 天外的绘画-读童文和的现代抽象画 余星精 世界上任何一种艺术都是有来由的。一般认为中国绘画起源是:人在以改善自身生活条件为目的的生产活动中,通过艺术形式表现人认识自然、揭示自然奥秘的一种有意识的创作,因此就有了艺术。这种绘画理念形成师法自然的传统,经过秦汉到了魏晋时代便成了文人们的一种艺术直觉。魏晋文人从纷繁的社会现实中解脱出来,走进与我们朝夕相处的山水环境,中国山水画的帷幕由此拉开。特别是李庄道教哲学和魏晋玄学的兴起,自然的神秘与美的感触切合着文人们的品格。发轫于魏晋南北朝经过唐宋元明清直到现代的中国山水画便成了文人们托物言志的载体。托物言志应该是中国山水画的本质,而表现自然的美感与神秘便是山水画的两大主题。但一般画家注重的是表现自然的美感,而很少有人去表达自然的神秘。但自然神秘化的美学表达正是现代绘画的主要内容。童文和的画开启了中国山水画揭示自然奥秘的一种新的实验。在他的笔下,万物有灵的理念,自然的那种神秘,通过他那失调的主体物象表达,那不同却相互交融的绘画元素运用,那给画面带来一种不可遏制的冲击力。 如何表现自然的神秘美感,中国传统绘画很难做到。童文和大胆地引入现代西方立体主义与抽象派绘画语言,以人们尚未熟知的自然深层领域作为表达主体,在不断探索的过程中形成了自己独特的抽象国画。为我们开启了国画现代抽象画的新时代。 童文和作品《活跃的尼罗河》 现代西方立体主义与抽象派绘画向来不为中国文人国画家所看好,当西方人文主义高扬的时候。我们的国画径直走进了程式化的自然表现。中国人学西画也只注重西方传统性的绘画,注重表达的是万物纷繁的外相以及一种逼真的写实,对于现当代的西方绘画却学习的不够;而新一代留洋画家他们又亦步亦趋的跟着西方的当代艺术进行创作,然而所创作的作品即不是中国的绘画,更不是中国的国画。 任何一种艺术语言都是工具,都可以为我所用,但如何利用这种工具去表达中国的精神、中国的思想、中国的气魄,这才是画家所应思考的东西。童文和先生的绘画使用的工具即他的绘画语言表现是西方的,他的绘画的形式给人的感觉是毕加索式的抽象。然而,童文和的抽象画是中国的,是中国特色的抽象画。西方的抽象比如毕加索,不论他如何抽象,其本质是表达人文内容的;童文和的抽象则是表达自然山水的精神性内核。正因为有了这样的突出贡献,促使他一定能在中国画坛上成为国画现代派屈指可数的代表人物之一。 童文和的绘画体现在抽象而来,具象而成。抽象是本质,他不同毕加索的根本点就在于:一个只重视人文领域;一个更重视生态的系统。童文和更高的站在了生态系统的高度。又用了抽象的绘画语言。用于表达自然的山水风貌以揭示自然生态。同时,童文和的抽象画,不像一般画家所画的抽象画,只是形式的抽象,童文和的抽象是有内容的,他是以揭示自然为目的的,他抽象的物象所体现出的是那自然的本真和那物象之间的相互联系。 童文和作品《星外来客》 当前国画创新是一个重大课题,如何创新?童文和无疑是国画创新的领跑者。中国的传统绘画走到了今天,许多的人感觉很迷茫,我们的大多数画家始终跳不出那传统的樊篱,国画山水人物花鸟对表达人的情感似乎总是干瘪的。是没有生机的。特别是那种程式化的绘画总是束缚着现代画家的手脚,是传统的弊端还是画家的局限?要打破这种禁固、跳出这种樊篱并不简单,产生国画创新这样的代表人物必须具备如下条件:第一他必须有扎实的传统,没有这种以传统作为支撑的创新是空中楼阁,也是一种虚幻。第二他必须有世界的眼光,他能确认自我的方位。必须吸收人类一切的绘画语言成果,包容、交流、坦荡、与时俱进与历史同步,与世界同行。他必须有独特的世界观,宇宙观。没有这种独特的世界观宇宙观的指导。他就无法从传统当中解脱出来,也无法从同类的绘画形式中解脱出来,更无法确定自己在整个艺术潮流中的方位和努力的方向。有了这样的一种世界观。他才有一种审美的意义。这种世界观是本源的也是传统的,童文和的这种即是传统的国画也是世界性的绘画。正是他追溯传统从传统中吸取自然主义的内容,从老庄哲学那里吸收的物象灵感、从西方的艺术语言中找到表达自身符合自己需求的艺术语言形式,以感悟自然心灵的艺术化又见中国精神的典型化,通过多维的艺术把控能力,提升创造的一种无愧时代无愧于人民的真正的绘画风格。 童文和《喧闹的草原》 童文和出生在安徽淮南,靠近老庄文化的发源地,从小受到老庄自然主义哲学的影响,身为安徽人的那一种认真刻苦不懈探索的精神。同时,这也是一个时代的产物,因为我们正处在一个物质生活富足、文化艺术还不足以满足人民群众的需求、需要产生艺术大家的时代。当我国经济已经进入了世界前列的时候。中国呼唤着一种与中国实力相匹配的文化傲立在世界之林,童文和的绘画顺应着这一形势,他开启了中国绘画创新的一个新的时代。 可以相信,经过不懈地努力,只要他向前迈出一步,他必是我们仰望的那颗新星。 童文和作品《北国风光》 大师之路 -探寻中国当代著名书画家、雕塑家童文和先生成长之心路历程 伍先飞 从外貌上看,童文和先生待人亲切,温文儒雅,温和有礼,风度翩翩,是一位颇具大家风范的谦谦君子。 从语言上听,他熟悉中华传统文化与人文社会科学知识等,深谙儒释道精髓,是一位学识渊博的东方智者。 从艺术上看,他始终扎根在民族的土壤里,求真、求新、求美,致力于对传统艺术风格的多元化尝试与创新,无论是书法、绘画还是雕塑等艺术作品,构图都极其精巧、别致,画面生气盎然,充满活力,体现出强烈的笔墨性、思想性以及浓郁的民族韵味和时代气息,是一位卓然独立的中国艺术大师。 尤其是他的淮王鱼画,取材普通而又极显奇特,在中国画种中凌空而起,独树一帜,被清华大学美术学院教授陶如让称为"画淮王鱼创始人"。 童文和是怎样经过历史长河的孕育、经过艺德人品的修为,以及文化的修炼、人生阅历的修炼,成为我国当代一名书画艺术大师的? 一 美丽富饶的淮北平原,素来以她的美丽和富饶让无数人痴迷,又以她的神秘和灵气令无数人向往。 凤台,宛如一颗耀眼的明珠镶嵌在这大平原的南缘,尊贵而又华丽。 这里历史悠久,人文荟萃:植物活化石千年银杏树与水中活化石淮王鱼在这里绽放异彩;西汉道家古刹清天观与现代碑刻在这里交相辉映;淝水河边,八公山下,"风声鹤唳、草木皆兵"之传说从这里流传... 就在这飞旗猎猎、战马嘶鸣远去的古老土地上,就在这抱德炀和、人文气息浓郁的肥水河边,有个村庄却格外引人注目,它就是凤台县顾桥镇沧沟沿童家庄。 这个村庄虽然不大,但却有户名门望族、书香门第,它就是当代著名书画艺术家童文和先生的家。 童文和从小就听父亲说,他的太爷童长月是名爱国将领,民国时期,曾在保卫台湾战争中立下赫赫战功,官至大将。太爷虽然行伍出身,但却十分重视家庭传统美德教育。 爷爷童冠五(1877-1952年)自幼勤奋好学、酷爱书画、雕塑,在博采众长的基础上大胆创新,走出了自己的绘画路子,成为了民国期间较有名气的书画家。民国初年,他为监时大总统段祺瑞画过像,民国24年(1935年),茅仙洞重修时,三仙阁内的《三茅出家》连环图就出自他手,壁板上的人物形象十分生动鲜明。解放前凤台照相馆的布景多出于他的手笔。旧中国时,他曾随同一些文艺团体去过苏联、老挝及东南亚等地,进行文化交流。因名气大、画作好,当时,江苏、山东、宿州等地一些豪门巨贾都是抬着轿子去请他作画。 三爷爷童胡章,也是一位书画家。他曾追寻孙中山先生的思想光芒,投身到轰轰烈烈的北伐战争之中,成为冯玉祥下属一个团长,后定居北平。 童文和的父亲童少五继承了爷爷的文化基因,对诗词歌赋琴棋书画均有研究,也是一位颇有成就的书法家,享誉民国都城。父亲在伪政府南京铁路局担任主要负责人时,看见日本鬼子在南京无恶不作,便让童文和11岁的哥哥童文正爬火车逃回家乡,然后,自己也辞去官职回到了凤台。 童文和兄妹四人,他和哥哥都是当代著名书画艺术家。弟弟虽然不玩书画,但他的孩子童猛却有极高的艺术天赋。童猛出生于1984年,7岁开始便师从伯父童文和先生学习书法,1997年6月参加"迎港归大型书画展",1999年获得"第十二届双龙杯全国少儿书画大赛"金杯奖,1999年获得"第四届世界和平书画展"银奖、2016年获得上海书法大赛二等奖...现为淮南市淮硖书画院专职书法家,上海市书法家协会会员。 一门四代艺术大家,从二十世纪初到二十一世纪初,跨越了整整一个世纪,既在时代变革中继承了传统书画艺术,又在与时俱进中丰富了艺术内涵,传承和弘扬了中华民族的美学精神和艺术精神, 显赫的家庭背景,博大的家学传承,让童文和成为了一个品德优良的人,为他成为中国当代书画艺术大师埋下了最坚实的伏笔。 童和文作品 二 童文和先生的艺术成就,不仅得益于他对中国传统艺术的感悟,还得益于他那起伏跌宕的人生历练。 1953年,童文和出生于凤台县顾桥镇沧沟沿童家庄。父亲为人谦逊,质朴善良,母亲知书达理、谦和恭让、传承着东方女性的优良传统和美德。 大约是深受传统文化影响的缘故,童文和三岁时,就跟着爷爷学习绘画和泥塑,跟着父亲学写字。他不仅聪慧过人,还极富幻想力,在爷爷的指导下,他随地抓起一把泥巴,就能捏出栩栩如生的人像和小动物。参加工作后,童文和有次回家,嫂子想看看他的手,说他的手为什么捏什么像什么。看了半天,也没有看出名堂来。此时,正是雨后天晴,童文和从地上抓起一块泥巴,看着嫂子,不一会就将嫂子的奇特形象捏了出来,嫂子一看,高兴得仰天大笑,不小心一屁股坐到泥地上... 上世纪五十年代末,各种政治运动绵延不断,为了配合运动,学校、乡、村政府都要出宣传墙报。他的哥哥受当地政府邀请,写字画画的活儿多得难以应对,当地乡村政府就将他请去帮忙完成。 从那以后,顾桥乡周边的大队、学校、粮站、合作社、食品站以及村庄的墙壁上,都留下了他的书法和绘画作品。从此,十岁左右的童文和,在学校里,成为了老师关注的焦点和培养的对象;在社会上,成为闻名乡里的人物。 这样的经历,彻底激发出他对书画的热爱、对生活的向往。十四岁那年,他的雕塑、书画作品被选送到省里进行展览,在省内艺术界受到了广泛关注,受到了省市领导的亲切接见。安徽日报、淮南日报等多家报纸做了专题报道,童文和的名声也随着报纸走近了千家万户。 童文和作品 三 纵观艺术发展史,古今中外有成就的艺术家的艺术之路都是艰难和曲折的,童文和也不例外。 由于当年太爷、爷爷、父亲等人的社会地位显赫,导致解放后家庭阶级成分过高,而在那个唯成分论的年代,童文和的命运自然被扭曲。 中学毕业后,因为出身原因,童文和只好回到了童家庄参加生产队劳动。他的遭际,被县领导看在眼里,这位一向爱惜才华的领导,冒着极大的政治风险,将他举荐到县陶瓷厂,做了一名设计工人。 进入陶瓷厂后,童文和的个人绘画才华得到了彻底释放。他创作的水沙山水画、卵石烤画、雕塑的陶瓷纹香炉,分别获安徽省文化厅,轻工业部二、三等奖,受到安徽广播电台的专题报道...在他的努力下,县陶瓷厂的产品很快驰名省内外,销售业绩不断攀升。 为了求得艺术真谛,童文和考入安徽阜阳师范学院美术系,师承赵景庵、李传周、张敬平等教授。他向传统学习,极力锤炼中国笔墨语言,使自己的笔墨变得老辣遒劲,落笔大气。他外出写生,于自然中师法,不断开拓新境,在漫游名山胜水中,真正领略到"读万卷书,行万里路"的真谛,使他在绘画创作上取得了一系列成就,绘画作品开始陆续发表在省内外报刊杂志上。 1976年,童文和从阜阳师院美术系毕业时,凤台一中正缺少美术教师,在校领导多次盛情邀请下,他来到了凤台一中,成为了一名美术老师。 其时,在学校里,美术课不是主课。上课时,他总会拿出点时间讲些宏观的、做人的大道理。他说,师者,育人也。所谓育人,就是指对人思想品德的培养教育。他以自己的青春朝气、知识面广、说话风趣生动以及淡定无为的真诚与宽容,在课堂上展示真我,使他的课破天荒的成为了学生们最爱上的课。他的每节课,都得了学生的翘楚和期待;他每一次走进教室,学生都以热烈掌声欢迎;他和学生之间,是朋友,更似兄长,经常打成一片。 他是中学艺术教育的探索者;他是传道授业解惑的践行者;他是文化与艺术的传承者。严谨、勤思的教学态度,让童文和很快成为了凤台教坛上一颗冉冉升起的新星! 童文和作品 四 童文和是一位在山水、花鸟、雕塑等领域都有极高建树的艺术家。涉足于多种艺术形式,并大胆进行实验性创作。 他最钟情于雕塑。为了提高自己的雕塑艺术,1990年,他走进中央工艺美术学院雕塑系学习深造,受到陶如让、张昌、杜大凯、乔十光、王晓慧老师等艺术前辈的悉心指点后,对雕塑艺术有了一种全新的认识。 他既有学院派的深厚理论背景,又有家庭传承的蕴藉雅致,这种融合与碰撞,让童文和迅速找到了能够表达自己情意语言和表现形式美感的全新天地,在绘画与雕塑上,由此引出了他一系列颇具时代特色的"变形"作品。 从写实到写意,从具象到抽象,从传统到现代,从叙事到抒情,从构图到色彩...他从历史到人文,从花鸟、山水到天体、宇宙开始变道,开展对世界及人生的极度追寻。 这一时期,他创作了大量透显着自己艺术个性的"抽象"作品,比如《奇妙的天空》《星外来客》《探索》等系列。这些作品,在带给你强烈的视觉冲击的同时,继而引导你去自由的想象。 这些作品,将自然、生命、生活组成一团气息,大量运用拟人化的比喻来进行描述,从意识形态上将思想与艺术嫁接,笔力深厚,想象丰富,笔墨豪放,立意新奇,在中国美术界产生了强烈反响。 毕业时,中国雕塑家协会分给系里一个会员指标,当时,教授让雕塑系里十几位同学同时参加临摹创作,童文和只用了一分半钟,就将人物像捏塑得神形兼备,获得了教授们的一致好评。自然,童文和成为了中国雕塑家协会会员。 童文和雕塑作品《张学良》 当时光进入九十年代后,新潮美术的余温开始逐渐消散,许多艺术家仍然沿着艺术思潮的余波不断前行,并继而越走越远、有些甚至开始出现创作迷失的时候,而此时,童文和又重新返回到了现实主义的道路上来。 他开始和他笔下所描摹对象同呼吸共悲欢。在他的笔下,人物鲜活起来了,花鸟灵动起来了,山水磅礴起来了,中央工艺美术学院教授陶如让说:"童文和的作品,都是从大自然中来,形神兼备,意趣同生。" 1992年,童文和为美国石头山国家公园雕塑的骑士群像,是他风格转型的滥觞之作。在浓缩骑士的人生历程、突出骑士的性格与精神上,他力求以形写神、通过虚实相结合的手法,将骑士的思想、风采、神采等表现的淋漓尽致,使得这一作品获得美国政府颁发的"王冠金章奖"。 广阔的文化视野,扎实的造型基础,使得童文和的雕塑作品所迸发出来的艺术想象力,远远超出了雕塑艺术领域,在美学上获得了令人瞩目的地位。从被淮南市政府作为贵重礼品赠送给南斯拉夫国家水文专家的雕塑《牛郎织女》到江南一带老红军塑像;从上百件反映计划生育题材的彩塑人物像到《张学良先生百年华诞塑像》;从获得中国文联、煤炭部颁发的"鲁迅奖"的《客梅迎晓月》到获得"中国民间艺术迈向新世纪"比赛三等奖的《刘安狩猎》,再到为台湾小说家谭谈塑像...这些在国内外获奖的诸多雕塑作品,都在强化着一种精神价值,追求着一种精神的外化,让人感受到力量与美,感受到思想和情感的启迪,在现实与精神的空间创造出一个精神的实体。 针对他的雕塑作品,著名雕塑大师、中央美院教授钱少武用一句诗作结:美人首饰侯王印,尽是沙中浪底来。 清华大学教授、泥人张传人张昌说:童文和的雕塑最大特点是传神。在真实可感的形象中传达出雕塑者的内心世界,也赋予作品以生命与灵魂。 台湾小说家谭谈欣然题词:"童文和先生,国家之富,艺术之光"。 童文和作品 五 在童文和波澜壮阔的艺术创作历程中,1995年,他的绘画创作成为了中国当代艺术发展历程中的一个标志性符号! 淮河水系发达,支流众多,鱼类资源丰富,其中不乏一种特有珍稀鱼种:淮王鱼。 五十米淮王鱼画长卷获得了吉尼斯世界纪录。


在农村的山上甚至是房前屋后,马路,山丘,甚至是小溪边都种养着许多野花野草,有一部分人因为它遍地都是杂乱无章,因而特别讨厌这些植物;还有另一部分人却十分喜欢它们,并把它们当宝贝一样,被当做宝贝的那些植物很不起眼甚至都叫不出它们的名字,但却有着十分高的药用价值,更有的品种还被列为珍贵的药材供人们使用。那么今天就来跟大家介绍一种野草,它就是"兔儿伞",听着感觉是一个很可爱的名字吧。兔儿伞的外形非常独特,就像一把伞。这种野草在我国很多地方都有它的存在,兔儿伞具有较高的药用价值,可以治疗风湿等症状。兔儿伞第一眼看起来特别像艾草,它的外形更艾草十分相似,不同的是艾草这种植物上有许多叶子。兔儿伞由于外形的缘故,也会被人称为"破雨伞"、"雨伞菜"、"破阳伞"、"铁凉伞"、"伞把草"等等。而兔儿伞名字的由来也是十分有趣的,在乡下有些老人认为野兔子喜欢吃这种野草,而且它的长相跟雨伞相似,因此而得名兔儿伞。但是野兔到底吃不吃这种草呢?这个就真的不太清楚了。兔儿伞主要分布在我国北部以及中部地区,例如内蒙古、陕西、山西、河南、山东、湖北等地,生活在非常偏僻而阳光充足的地方,所以生活在城市里的朋友就很少可以见到兔儿伞,假如去山林里游玩,可以在林中向阳的山坡上面看到这种野草。而长期居住在南方地区的朋友就很难见到它了,主要是因为南方地区温度相比北方较高而且空气相对潮湿,光照时间较少等等,这些条件并不适合兔儿伞的生长,因此南方城市里几乎没有它的身影,就像很多湖南、江西等地的人是完全看不到它的。兔儿伞虽然看起来非常普通,但是药用价值却非常的高,可以治疗风湿病等,根据医书《救荒本草》里面记载,兔儿伞的根部以及叶子都可以当做药物使用,味道偏苦,但是整个植株没有毒性,因此乡下许多农民都把兔儿伞当做宝贝一样,等到秋季将它采摘回家,以供自己以及家人使用。兔儿伞这种野草可以去除身体湿气,解毒活血化瘀,具有消肿止痛的作用,在一定程度上还可治疗风湿、肢体疼痛、跌打损伤等症状。对于女性朋友来讲,兔儿伞还能拥有月经不调,痛经等功效;如果一不小心被毒蛇咬伤,兔儿伞还能有效治疗此类状况。兔儿伞对于治疗风湿病有相当不错的疗效,将这种野草采摘回家,放置到酒里进行浸泡,就可以有效地治疗风湿,还你一个健康的身体。兔儿伞属于一种草本植物,生长十分迅速,生命力特别顽强,即使在北方地区,天气十分寒冷,气温特别低的环境里,兔儿伞依旧可以活下来。虽然那时兔儿伞外形看起来像已经枯萎一般,但等到次年春天,就又会恢复生长甚至成长的更加旺盛,如果当年雨水充沛,它还可以长到100厘米左右那么高,听起来是否觉得特别不可思议呢。生活在城市中的朋友,如果去山间游玩或者劳作,可以将兔儿伞采摘带回家,作为治病的"武器"。但是需要提醒大家,在采摘兔儿伞时一定要将此种野草跟其他野草分清楚,千万不要认错植物,不然会引起麻烦,害怕对人身体造成伤害。当然还是需要给大家说明一下,有些人认为此野草具有毒性,有些人则认为它是十分健康的。但还是建议大家兔儿伞不要直接进行内服,这样做不仅仅效果不明显而且对身体也没有任何好处,反而会引起身体不适。我们可以将兔儿伞泡在酒中,用来擦拭身体,这点也是体现兔儿伞强大的药用价值。上面就是关于兔儿伞小知识的分享,今天就先跟大家聊到这里,希望以上内容可以帮助到你,如果有任何说的不对或者不全面的地方,欢迎您在留言区进行批评指正,我会及时改进,我们一起相互学习,共同进步。如果你喜欢这篇文章可以点赞收藏分享内容,当然也可以将内容分享给周围朋友亲人,大家一起来增长知识,互相学习进步,可以在评论区留言发表自己的观点及看法,我会继续为大家带来更加优质的内容,感谢大家的阅读,我们下期再见。以上图片均来自网络,如有侵权请及时联系删除。


我 和 孩 子 共 成 长 -浅谈教育孩子的点滴体会 2011级1班 鲁子逸妈妈 周红玉 我国大教育家陶行知老先生说:" 幼儿比如幼苗,必须培养得宜,方能发芽滋长"。父母是孩子的第一任老师,如何把"父母"和"老师"这两个合二为一的角色扮演好?这就需要我们每一位家长去细细揣摩,不断学习,通过学习、体会,你会发现,教育孩子比任何一门课程都博大精深,包罗万象,下面浅谈我在教育孩子时的点滴体会,不足之处,请多指正。 一﹑培养孩子良好的习惯。 美国学者威廉詹姆斯曾经说过:你播种一种观念,就收获一种行为,你播种一种行为,就收获一种习惯,你播种一种习惯,就收获一种性格,你播种一种性格,就收获一种命运。可见,孩子未来的命运,很大程度上取决于父母的教育观念,而好习惯会让孩子受益终生。要想让我们的教育成果取得事半功倍的效果,我们需要培养孩子以下习惯: 1、良好的学习习惯。孩子刚开始写字时,我就告诉她:写字就像做人,一笔一划认真书写,书面整洁清楚明白,切忌潦草、混乱。作业要认真及时地完成,独立思考。要有阅读的习惯,因为读书可以净化一个人的心灵,读书可以让一个人的气质出尘,会让你变得睿智,与众不同。为了鞭策自己和孩子共同学习,每天晚上,她写作业,我写备课,或者重拾旧日读过的经典名著,每天和孩子一起读书,共同成长。 2、文明规律的生活习惯。记得有一次参加孩子的家长会,一位家长自我调侃的话让我颇有感触,他说:世界上最远的距离不是天涯海角,而是孩子在学习,我在玩手机。在教育孩子养成好习惯的同时,我们家长首先要以身作则,父母是孩子的榜样。生活规律,做事有条不紊,积极进取、善于学习这些好习惯都会在耳濡目染中熏陶孩子,给孩子传递正能量。反之,一些恶习诸如:成天打麻将,上网,做事拖沓,工作消极,说话不算数等也会给孩子传递负能量,影响孩子的人生观和价值观。 二、好孩子是夸出来的 一个孩子成功与否,不是取决于他的聪明程度,而在于他的后天努力和家长的教育方式。古时的"棍棒之下出孝子"和"三句好话不如一马棒"的教育方法听起来就让人毛骨悚然,"孝子"怎么可能打的出来? "己所不欲,勿施于人",棍棒交加只会让孩子叛逆,反感,自卑。相反,春风化雨式的方法更易于孩子接受,有利于增加孩子的自信。大人都喜欢"高帽子",何况是孩子呢?所以,我们家长不要吝啬我们的溢美之词,抓住机会,把握尺度,多夸夸孩子吧!天长日久,你会发现,孩子在你的夸奖下,会变得越来越自信,性格越来越阳光,在你的鼓励之下,孩子一定会乘着自信的风帆,驶向成功的彼岸。 三﹑培养孩子广泛的兴趣、爱好。 广泛的兴趣和爱好有利于孩子形成健全的人格和健康的心理,有助于培养孩子积极向上的乐观心态。在生活中,我会教孩子下军棋、象棋,五子棋,陪她打羽毛球、乒乓球,和她一起跳绳,四张牌凑"二十四",或者玩词语接龙,唐诗宋词大比拼等,周末偶尔带她去郊游,教她摄影,鼓励她练书法,春节写对联,参加"英语口语大赛、单词听写大会"等,所幸,孩子对这一切都兴趣盎然,并且也取得了不错的成绩。在她的成长过程中,每一次活动,她都认真对待,每一次比赛,她都认真准备,因为我对她说;要么不做,要做就做好,不许半途而废,做人也是这样,踏踏实实做事,明明白白做人。在和孩子的游戏中,我也收获了乐趣,洞察了孩子的内心世界,知道了她喜欢什么,那种方式对她有效。 四、让孩子学会感恩 感恩是一种美德,一种情感,一种生活态度和生活方式,它来自于对生活的爱与希望,生活需要一颗感恩的心来创造,一颗感恩的心需要生活来滋养。现在,孩子即将小学毕业,正处在人生的第一个叛逆期,但我都以朋友的心态对待,耐心地和她交流,每天询问她在学校的学习情况,她也乐于和我分享她在学校的点点滴滴。偶尔也会顶顶嘴、耍耍小性子,但我都一笑了之。感恩节的那天晚上,她找借口把我叫进她的房间,我在她的床头柜上看见她写的小纸条:"昨天我不该对妈妈大吼大叫,妈妈,对不起"!这让我想起了去年的平安夜,她神神秘秘地把一张卡片和一个散发着馨香的苹果放在我的枕头上面,并且用一条丝巾盖着,当我满怀期待打开丝巾时,只见卡片上写着:"谢谢妈妈给了我生命,把我带到这个美丽的世界,愿我们一家人永远幸福的在一起"!那时,我的心都要融化了,泪水霎时溢满了我的眼眶。我曾不止一次在大街上听见有些孩子抱怨父母:谁让你们把我生下来!听见这句话时,我的心都纠在了一起,这些不知感恩的孩子啊,怎么能这样伤父母的心啊?而我家那个粉粉嫩嫩的小人儿已经不知不觉长大了,知道感恩了,在这个独生子女横行的时代,这是多么难能可贵啊! 伴随着孩子一天天长大,我的生活也丰盈起来,她带给我喜悦、幸福、感动,让我逐步走向成熟,知道了生命延续的意义。她让我明白:教育孩子的失败,是父母的失职,同时让我懂得:教育,不是简单的说教,而是一门艺术。我希望在孩子的成长道路上,有更多的精彩故事伴随着我们,我拭目以待。


教育是一种慢艺术 教育是一种慢艺术,这是著名的教育专 家张文质先生说的一句话,也是他一直追求的教育境界。读了他写的《教育是慢艺术》一书,我十分感慨! 张文质老师一直倡导生命化教育。即使是知识的获得,经常也是一个困难、艰苦、缓慢的过程;人的成长更是曲折、艰难,有自己的规律,一点也勉强不得。经常我们要等一个儿童的成长:智慧的觉醒、力量的增强、某种人生理念与价值的确定。在这个过程中,他需要你针对他这个具体的人而给予帮助,即温情的理解,真挚的同情,诚意的鼓励,恰当的提醒。所以老师最重要的品质,就是耐心、敏感。克制,清醒的边界意识,同时还有乐观的态度,积极恰当的行动能力。 让"教育,30%是启发,70%是等待。"这是对教育是慢艺术最好的理解。教育实践是一种文化,文化是需要熏陶出来的,需要一点点的渗透的,绝非一蹶而就的、然而在实际教育中,老师们的急功近利思想却让一个个生动活泼的生命的不到很好的呵护-大量的题海战术,不断的拔高学习要求,强求每一个学生在同一个阶段完全掌握同一知识。老师们呕心沥血、含辛茹苦为的就是把班上的学生训练的的整齐划一,硬是把一个个性不同的学生教育成统一的整体。教育需要的是一个过渡阶段 。 1.我常常发现,更可怕的是人失去耐心,缺乏最基本的修养;更可怕的是不自知,自我陶醉,自甘粗鲁、卑俗,有时候这一切才是教育更为具体、尖锐的问题,但是它往往被各种任务、指标、困难遮蔽了。 2.我们帮助孩子获得知识,我们学习和孩子共同生活,也许只有在这样的一体感中,孩子们才能感受到我们对他们真挚的希望,这种希望不是外在的对他们的馈赠,而是,这就是共同生活的意义-我们彼此葆有希望,这样的信念是生活的动力也是价值所在。 3.不言而喻,教师要有一颗教育的心灵,敏感、细腻、坚强、执著、明确、美好,教师甚至"要比热爱自己的党派、教会更热爱自己的学生",教育确实要以爱为底色,谈起教育就是谈论我们的孩子和未来-然而,只要一静心我们就知道自己实在被扭曲得太厉害了,也许更需要询问的就是我们还有多少真挚的热情,承担的勇气,能够在各种困难中坚持应当坚持的执着,可是我知道这样的询问很多时候也是苍白无力的,莫名的焦灼与恐惧盘踞了我们的生活,太多的指标、任务、功利已经控制了我们的心灵,我们渴望着美好,内心都变得越来越无望与冷漠-坚冰时期仍然延续着,有时我们几乎无法越过它瞭望到自由和有活力的未来。 4.我们正在普遍地感受到"新课改"遇到了困难,有各种各样对困难的原因的探讨,我认为真正的困难是,现实的状况再一次证明了,"制度优于技术",制度才是第一推动力,某些制度的"不对接"才是一切改革与创新真正的障碍,"新课改成于教师,败于领导"说对了一部分,它是某些现状的描绘,这些现状背后令人恐惧、无所作为的是,在坚硬、冷冰的制度面前,个人与新理念几乎是没有价值和力量的。"渐进"思想从根本处而言,并没有多少生长的空间。 5.我几乎没有勇气说,不是因为"新课程"有太多的缺陷,而是即使有这样那样缺陷的"新课程",对我们而言,也仍是奢侈品,也许新课程缺少的是生长它的土壤,这种缺少不是靠意志、热情与执着能够解决的。现在是坚持还是放弃,都是一个问题。 6.但是,我仍然要说,为微小的美好所付出的努力是值得的。这是因为,教育基于真善美,直抵人的心灵,教育直接面对每一个正在生长中的生命,教师个人的美好无论何时都弥足珍贵,也许正是它,构成了童年最有意义的"希望的生态",只有它,才能播撒与邪恶对恃、并积蓄最终摧毁邪恶的力量。同时我还要补充一句,今天,正是这些身上葆有美好元素的教师保存了教育最后的价值. 7.幸运的是,教育总是具有潜在的、不断积骤的巨大的力量,从来都是如此-如果我们有耐心去体察,有信念去促进,我们就更有可能回到自己-从自我生命的反省中返回教育,回到一种更多元更具开放性的自我认同中,从而能够避免再一次的迷失。 8.在教室之中,我想得最多的就是每一个人,一个又一个的人,有时我甚至会忘了自己确切的"任务",而把目光长久地落在某一个孩子身上,我发现在自己的目光中,常常洋溢着父母式的忧虑和悲情,有时,课堂上一个微小的成功也会让我眼睛湿润,情绪难以抑制--我知道,我们期待的就是每一个孩子幸福、充实的童年生活,课堂上淡淡的、自然流淌的人性的美。 9.每个人都是教育的一部分,让我们时常想到这"每一个人"。这样我们就能想到自己,想到每一个人微小的责任,每一个人对空缺和盲点的补位。教育要有补于世道,我确信一定是从每一个人的努力与自我意识开始。 教育,作为一种慢的艺术,尤其需要合理地对待学生的不足缺陷甚至错误。每个学生的成长过程,就是点滴错误、点滴成绩、点滴感悟积累而至质变的过程。这个过程中充满着跌下去和爬起来。他一跌到,你就去惩罚他,而不是等待他、鼓励他自主地站起来,那他也许会耍性子,干脆不起来,等着你来拉扯他。对学生来说,错误是什么?错误是一种经历,错误是一种行为,错误是一种认识的暂缓,错误是一种履历性的成长资源。学会使用这种不可再生的资源,需要教师发挥慢的艺术。 教师对于学生的管理方针和措施是必要和及时的。教师的成长过程也是点滴的积淀过程,在这个过程中,教师更需要鼓励、等待,尊重与期望,任何的急于求成的做法都会适得其反,甚至会使不少教师成为一名"简单的劳动力"。管理中,学会使用慢的艺术,我们的工作一定会闪耀着更加耀眼的光辉。 我们看到秋天的枝头挂满果实,其实这种喜人场景从春天就开始了等待!等待,需要平静和平和;等待,更需要耐心和耐性。学生是潜移默化的个体,是进步的新星,是我们老师的骄傲。我们以一种平和的心态对待学生,有信心发现美好的事物和奇迹发生。 教育,是一种慢的艺术!


很多网友在形容那些拥有大长腿的明星时,都会开玩笑称他(她)们为"腿长一米八",或者"腿长两米"。这句话的目标放在人类身上是一句夸张的玩笑话,但是放在奇妙的自然界,这句话就可以实现了-作为陆地上最高的动物,长颈鹿的前腿长度就能达到2米以上。长颈鹿大家肯定都不陌生,各个城市的动物园都少不了这些大高个儿,我记得我上小学时学校还组织学生去动物园画长颈鹿呢,虽然基本都画得歪七扭八的,但却是一段很美好的回忆。另外,我们在描述非洲的纪录片和各种科普读物中也时常能见到长颈鹿,我国古代虽然不产长颈鹿,但是也有外国使者将长颈鹿带到中国进贡给皇帝,还曾经被当成了传说中的瑞兽麒麟。现存的长颈鹿一共有四个种,分别是北方长颈鹿giraffa camelopardalis、南非长颈鹿giraffa giraffa、马赛长颈鹿giraffa tippelskirchi和网纹长颈鹿giraffa retic lata。细分的话一共有九个亚种,大家简单了解一下就可以,这里就不细说了。这四种长颈鹿长相大同小异,体表花纹和分布地区略有不同,但是在野外他们彼此之间通常不会杂交,生殖隔离史长达一百多万年,基本都在各自分化出来的基因谱系下进行稳定传承。成年长颈鹿身高4.3~5.8米,雄性比雌性稍微高一点。身高的优势可以让长颈鹿轻松吃到其他食草动物吃不到的树叶,还能提供极广阔的视野,好让长颈鹿提前发现远方试图暗搓搓靠近的食肉动物。所以非洲很多食草动物都喜欢挨在长颈鹿不远处,如果长颈鹿突然开始撒丫子跑,这些动物也会跟着跑起来(这样的场景在动物世界和纪录片中很常见),虽然它们很可能并没发现什么异常,但是跟着跑就对了,就算是谎报军情也能顺便锻炼锻炼身体呢。由于长颈鹿特化了身高,所以身体很多部位和系统都逐渐演化出了适应这种生活的特征。例如长颈鹿为了进食金合欢等高树的树叶,上唇灵活并覆盖保护性短毛,吻部整体变得较细,舌头很长(45厘米左右),口腔内侧和舌头都演化出了厚厚的角质隆突,连金合欢树上的棘刺也能嚼碎吃掉而不受伤。另外,长颈鹿是反刍动物,草草吞咽下去的食物会在它们不觅食时返回到口中继续咀嚼,但长颈鹿的脖子很长,食物从胃里回到口腔就成为了大工程,要求它的食道肌肉必须很强壮才行。大家可能都见过雄性长颈鹿之间打架的场景:两只长颈鹿先是将长脖子靠在一起,看上去像是在耳鬓厮磨,甜甜美美的,但是没过多久就画风突变,两只长颈鹿开始大幅度甩动自己的脖子跟对方相撞,或是低下头甩着脖子,让头上的角狠狠撞击在彼此的身上,此时此刻它们的脑袋脖子已经不能用头颈来形容了,简直就是两个街头卖艺的大汉在耍流星锤。这种对决一般不会造成太严重的伤害,分出胜负后就会停止,但是也有些长颈鹿容易上头,最终会以两败俱伤或其中一方严重受伤(例如下颌骨、颈骨断裂或折断)而告终。用流星锤来形容长颈鹿的头颈其实很恰当,因为它们的脑袋也很别致。我们大家可能平时看到的长颈鹿头顶只有一对短角,但只要细细观察,你就会发现,许多长颈鹿的头上满打满算其实有五只角。除了我们印象中的那一对角之外,雄性长颈鹿会随着年龄成长逐渐生出另外三只角:额头前方凸起一只,后脑勺凸起两只。这三只角根据长颈鹿的亚种不同和个体差异,大小也不一样,但成因都是一样的-随着年龄而增厚的头骨外部钙质沉积物。大家可以看看下图,除了头顶的两只角外,它的额头明显肿出一块,后脑勺那里也依稀能看出一块突起,另一边对称的还有一块。不过极致特化后的身高也会给长颈鹿带来不便,它们喝水时需要将前腿弯曲并向两边撇开,才能喝到地面上的水。而且长颈鹿腿太长,一旦卧在地上,需要几十秒甚至足足一分钟才能完成起立的流程。所以长颈鹿在不安全时几乎不会躺下,产崽时也是站立的,幼崽刚一出生就得从2米左右的高度掉下来,还要跟时间赛跑,在几个小时内尽快学会站立和行走、奔跑。即便如此,幼年的长颈鹿也经常受到掠食动物的袭击,死亡率高达70%以上。另外,很多人受到一些伪科普的误导,认为长颈鹿没有声带,都是哑巴。实际上这是错误的,长颈鹿之间不仅能通过人类听不到的次声波进行交流,还能发出多种人类能听到的不同的声音,例如咕噜声、咳嗽声、鸣笛声,甚至咩咩声。长颈鹿很擅长奔跑,如果跑不了,它们的主要御敌手段就是踢击,或者奔跑下的踩踏攻击。大家别看长颈鹿瘦瘦高高的,但它们的体重却并不轻,成年的雄性长颈鹿体重约1.2~1.9吨,雌性长颈鹿体重约0.8~1.2吨。在高速奔跑下,长颈鹿的四肢承载着以吨为单位的体重,踩踏下来的力量足以令食肉动物身受重伤,直接踩死也不是没可能。所以在非洲大陆很少有动物敢跟成年长颈鹿死磕,狮子算其中一种,它们往往会依靠群体的力量围攻长颈鹿,而且一样要冒着被长颈鹿踩死的生命危险,不过一旦狩猎成功,狮群就能饱餐一顿了。


近几年来,随着中国融进国际市场的步伐不断加快,出口产品和数量不断增多、外汇储备持续扩大,人民币升值的压力一浪高过一浪。而人民币升值,带给外汇储备的结果就是贬值。因此来,虽然外汇储备一直保持较高增速,但实际价值并没有相应提高。 外汇储备实际价值缩水,等于劳动力价值和资源价值的缩水。因为,看中国今朝出口产品的实际构成,还是以劳动力盈余和资源消耗为市场竞争力的低端产品居多,科技含量很低,抗风险与币值变动能力很弱。更重要的,美国主权信用危机爆发,已使中国1万多亿美国债券面临严重缩水风险。即便美国为了应付债权国的外在压力,可能在短期内承诺债权人的利益不受影响,但很清楚,美元贬值将是中恒久趋势,中国的3万多亿外储,仍将止走在严重缩水的通道之中。很有可能会泛起出口带来gdp不断增添、外汇规模不断扩大,但外储实际价值不增反退或增长缓慢,导致gdp也因美元的贬值而实际价值缩水的局面。 这是很棘手的问题,茶叶包装也是一个两难问题。无论是经济发展的客观要求,还是为了扩大就业、增添收入,都不可能大幅压缩和放慢出口,但又不能眼睁睁地看着中国劳动者辛辛苦苦临盆出来的产品为美元的贬值买单,让中国的环境资源酿成美国的优质资产。如何从两难选择中找到一条出路,既是企业需要认真斟酌的问题,更是决策层需要认真研究的课题。而最根本的是,出口需要继续作为拉动中国经济增长的引擎,但出口策略和方式需要调整,出口产品的科技含量需要提高,进口步伐需要加快,外储结构需要优化,外汇投资的渠道需要多样化。 在出口的策略和方式上,对欧美市场要从传统低端产品逐步向中高端产品转型,对凡出口到欧美发达国家的低端产品,应通过提高出口产品税率加以限制,而对中高端产品,则通过减税予以鼓励。而对出口到非发达国家和地区的产品,应要求必须保持一定幅度的利润空间,否则也要加以限制茶叶包装www.splihe.com。 就企业而言,必须通过技术的优化和提升、工艺的改进和加强,提高产品的科技含量和利润空间。以增进企业加快技术改造和工艺改进步伐,全面提高企业和产品的科技含量与市场竞争力。而为了缩小和控制贸易顺差,国家还应制定更有利于进口的政策和措施,对凡是顺应国际市场变化、及时改进工艺和流程、引进先进设备与技术的企业,以及对引进高端资源、紧缺资源,政府理应从政策、资金等方面大力扶持。 据悉,有关通过减税等手段推动进口扩大的政策措施近期或将出台。对此,我们满怀希望。毕竟,能通过增加进口改变贸易顺差不断扩大的局面,应是最积极、最又恭的防止资产缩水之道。在此基础上,有关方面还应认真研究提高外汇储备投资能力的意见和办法。不仅要着眼于外投,也应当认真研究如何适当内投,尤其是能够又恭增进国内的消费和投资。 总之,只有尽力调整外贸顺差不断扩大的局面,尽力使外汇储备的资产保值,并实现一定幅度的增值,才不会使中国的劳动力价值和资源、资产、环境价值贬值,中国外汇储备的"含金量"才会提高。


南京昂立日语:日本孩童节-- 五月五日 南京昂立日语是全国知名的非学历教育培训机构和在校生学业辅导机构昂立,其母体为上海交通大学。南京昂立日语始于1984年上海交通大学成立的全国第一个大学生勤工助学科技中心。近三十年来,南京昂立日语始终致力于建立完整的终生教育产业链,如今南京昂立日语的品牌已经家喻户晓。 南京昂立日语企业下设:世纪昂立幼儿园、少儿培训中心、中学生精品课堂、智立方vip培训中心、英语培训中心、托雅培训中心、日语培训中心、出国留学中心、职业自考中心、管理培训中心、新课程网络教育中心等。 截至2013年3月南京昂立日语拥有4所幼儿园,80个教学区,在全国拥有4个直营教学中心,1000多所连锁少儿英语培训学校,每年培训人次超过40万。 南京昂立日语:日本孩童节:五月五日 鲤鱼旗(鲤帜こいのぼり) 南京昂立日语告诉您为庆祝五月五曰男孩节(鲤のぼりこいのぼり,曰语叫"子供之曰"),家有男孩的,家家挂鲤鱼旗。此风俗始于江户时代,原是农历端午节(端午の节句たんごのせつく)的风俗,以祈祷家中男孩早曰成材。和中国鲤鱼跳龙门的故事有关。现改为阳历五月五曰。 南京昂立日语告诉您习俗 与桃花节是女孩子的节曰一样,端午节作为男孩子的节曰,也非常热闹。按传统习惯,在这一天,有儿子的家庭都在室内摆设现示出英武气概的娃娃(如歌舞伎中常出现的古代的英雄好汉),同时在室外挂鲤鱼旗(鲤帜こいのぼり)和七色彩旗(吹き流しふきながし)。纸做的黑鲤鱼(真鲤まごい)和红鲤鱼(绯鲤ひごい)在天空迎风摆动,犹如在大海里遨游。传说鲤鱼是能够勇敢地跃上"龙门"的,所以用它来祝愿男孩子像鲤鱼般健康成长,朝气蓬蓬,奋发有为。 南京昂立日语告诉您历史 为什么挂鲤鱼旗呢?江户时代中国"鲤鱼跳龙门"传入曰本,传说鲤鱼每年三四月份都要聚集在黄河的龙门处如果能逆流而上,越过北山的瀑布,就能出人头地成为龙,所以曰本人认为鲤鱼是好运的象征,为了祈祷上天照看好自己的孩子,所以立起鲤鱼旗以引起上天的注意。 南京昂立日语告诉您曰本以阳历5月5曰作为端午节。端午节与男孩节同曰,所以这天家家户户门上还摆菖蒲叶,屋内挂钟馗驱鬼图,吃去邪的糕团(称"柏饼")或粽子。"菖蒲"和"尚武"谐音,"鲤鱼旗"表示鲤鱼跳龙门。鲤鱼旗是用布或绸做成的空心鲤鱼,分为黑、红和青蓝三种颜色,黑代表父亲、红代表母亲、青蓝代表男孩,青蓝旗的个数代表男孩人数。曰本人认为鲤鱼是力量和勇气的象征,表达了父母期望子孙成为勇敢坚强的武士的愿望。根据"尊重儿童的人格,谋求儿童的幸福,同时感谢母亲"的原则,规定这一天为全国公休曰。


逆向思维又称反向思维,是指从反而(对立面)提出问题和思索问题的思维过程,是以背逆常规的思维方法来解决问题的思维方式。 下面我们来看一个典型的事例: 1938年匈牙利人拉德依斯拉奥·j·拜罗发明了圆珠笔。由于有漏油的毛病,这种笔风行了几年,便被抛弃了。1945年,美国人米鲁多思·雷诺发明了一种新型圆珠笔,也因漏油的毛病而未获得广泛应用。为了解决圆珠笔的漏油问题,许多人都循着常规思路去思考,即从分析圆珠笔的原因入手来寻找解决办法。漏油的原因很简单,笔珠由于写了多字后磨损而蹦出,油墨也就随之流出。因此,人们首先想到的就是增加笔珠的耐磨性能。于是,许多国家的圆珠笔商投入大量经费进行研究,甚至试用耐磨性能极好的不锈钢和宝石来做笔珠。耐磨性能问题得到了解决,但又再现了新的问题。由于笔芯头部内侧与笔珠接触的部分被磨损了,又产生产漏油的问题。 正当人们对圆珠笔漏油的问题一筹莫展的时候,日本发明家中田藤山郎非常巧妙地解决了圆珠笔的漏油问题。他是这样思考的:既然圆珠笔是在写到字开始漏油的,那么如果控制圆珠笔的油墨量,使所装的油墨量只能写到字以内,譬如说只能写到字左右,不就能解决漏油问题了吗?他经过多次试验,终于解决了圆珠笔的漏油问题。日本发明学会会长丰泽丰雄赞美说:"真是一个绝妙的逆向思维方法"。 逆向思维有两个鲜明的特点: (1) 突出的创新性。 它以反传统、反常规、反定势的方式提出问题,思索问题,解决问题,所以它提出的和解决的问题令人耳目一新,具有很突出的新奇性。例如,美国阿拉斯加涅利钦自然保护区的工作人员为使鹿群健壮起来,不是恢复植被给鹿治病,而是把狼作为医生请到自然保护区。因为狼的到来,鹿群跑的更勤快了。 (2) 反常的发明性。 逆向思维是以反常的方式去思考发明创造的问题,所以,用常规方式无法做出的创造发明,用逆向思维就可以做出来。例如,通常用的煎鱼锅都是下热源,用常规思维无法做出上热源的煎鱼锅,而用逆向思维就很容易。 逆向思维决不是没着"原路"反回,而是跳跃到一条新的道路上反向前进,从相反的方面抵达同样的目标,或者达到新的目的,或者从相反的方面超越他人。


元朝灭亡时,的确有不少汉族的士人为元朝殉节,还有不少的汉族士人拒不承认朱元璋明朝政权的合法性。曾担任元朝户部尚书的汉族官僚张昶,便是其中之一。元朝尚未灭亡时,张昶以朝廷使臣 的身份到南京与朱元璋谈判,朱元璋观此人是不可多得之人才,于是将张昶扣留,并委以重任。但朱元璋夺取天下后,张昶一直以元朝为正朔,已经身为明朝臣子的他,经常"以元之旧臣,心常怏怏",并且对人说"吾仍思归故土也。"后来张昶私通北元被明太祖发觉,派人审问,张昶曰"身在江南,心思塞北。"自然,明太祖下令将其处死。如张昶这样的臣子,在明末元初非常多,这种现象的出现,可以说非常令人诧异。按照传统的华夷之辨,元朝作为外族入侵中原,"窃据神器",这应当是不可接受的。朱元璋赶走蒙古人,属于"恢复华夏",按理来讲,应当是四海归服,人心归附,但却出现了汉人反对朱元璋支持元朝的时,怪哉。之所以会如此,主要是两个方面的原因:元朝这个朝代整体的开明繁荣,和儒家忠君思想代替华夷之辨。在后世的印象中,元朝时中国历史上的一段黑暗时期,元朝统治者实行所谓的四等人制度,进行民族压迫,社会动荡不堪。然而,事实上,元朝整体来说,是一个非常开放且经济繁荣发展的朝代。事先说明一点,所谓的四等人制度在历史上并不存在,这个名词是近代学者自己概括的,翻遍元典章,是不存在这个制度的。不可否认,蒙古人在政治和法律地位上的确整体享有特权,但具体到实践中,社会成员的政治地位还是由经济地位所决定。比如元朝规定蒙古人不为奴,但依旧有不少南方汉族地主压迫蒙古贫民,将之变成自己的佃农。元朝时蒙古帝国的一部分,因为蒙古帝国曾经横扫欧亚,所到之处囊括了亚欧大陆几乎全部的部分,因此蒙古人的眼界是非常开阔的。蒙古人在征服欧亚的过程中,见识到了伊斯兰文明,基督教文明以及中国的儒家文明。这使得蒙古统治者不需要向其他朝代统治者那样,非儒家文明不用。因此,儒家传统主张中的重农抑商等消极因素,并没有对蒙古统治者的执政产生影响,元朝的商业非常发达,尤其是海上贸易,当时的泉州港可以说是世界上的第一大海港。海外贸易和陆上贸易的不断发展,使得亚欧大陆形成了一套以元帝国为中心的大的循环交易体系,这一体系促进了元朝经济方面的进步。元朝根据白银的存储量,发行纸币,极大便利了交易的方式。


在1776年发表的《独立宣言》中,北美13个英属殖民地宣布脱离英国独立。在1781年3月的美国《联邦条列》( articles of confederation)中"美利坚合众国"国名被确定。但美国仍是13个独立的反英联盟。现代意义的美国联邦政府是在1787年美国联邦宪法被各州批准后,于1789年正式成立的。《权利法案》最初在1789年有12条修正案被提出,但其中2条未能通过。1791年12月15日,其余的10条修正案获得通过,成为现在所称的《权利法案》。权利法案草案中的第11条在1992年最终获得批准,成为宪法第27条修正案。权利法案的10条修正案包括:第一条:言论、宗教、和平集会自由;第二条:持有与佩戴武器的权利;第三条:免于民房被军队征用;第四条:免于不合理的搜查与扣押;第五条:正当程序(d e process)、一罪不能两判、禁止逼供、禁止剥夺私人财产;第六条:未经陪审团不可定罪以及被控告方的其他权利;第七条:民事案件中要求陪审团的权利;第八条:禁止过度罚金与酷刑;第九条:未被列入的其他权利同样可以受到保护;第十条:人民保留未经立法的权利;美国政府于1912年建立了永久性的中央银行 - 美国联邦储备银行。美国独立后,不断向四周扩张。1787年通过与英国谈判得到了位于五大湖区的西北领域(northwest territory)。1803年从法国购入路易斯安那领地。接着,又通过战争和强买,从墨西哥夺得西南领地,包括德克萨斯、新墨西哥、亚利桑那、加利福尼亚。1789年,联邦国会通过了1787年制定的《西北领域法令》,规定在西北领地上新建的州不得实行奴隶制,但允许奴隶主到此地追捕逃跑的努力。林肯出于军事上是必要性考虑,于1863年1月正式颁布《解放黑奴宣言》。联邦最高法院的裁决为最终裁决,总统和国会都无法改变。只有按宪法程序,通过宪法修正案的方式才可以否决最高法的判决。民权法:泛指美国联邦和各州立法机关制定的关于保护公民权利的法律,特指美国国会在内战结束后所制定的 4部《民权法》(1866,1870,1871和1875)以及第二次世界大战后所制定的4部《民权法》(1957,1960,1964和1968)。在美国政治生活中,"民权法"与"权利法案"的含义有所不同:权利法案通常指宪法规定公民权利不受政府非法侵犯;民权法通常指议会立法规定黑人的公民权利。霍姆斯在1881年出版的《普通法》the common law,成为美国法学的不朽名著,确立了法学的社会和现实主义学派。美国国会于1890年以一票只差通过了《谢尔曼反垄断法》(sherman antitr st act of 1890),此法案因由参议院共和党参议院john sherman牵头而得名。中央情报局和联邦调查局虽然在原则上对总统负责,归总统领导,但国会和联邦法院也有权监督和限制这两个部门的权利。根据美国宪法,当总统犯罪时,只有众议院有权决定弹劾,其角色相当于检察院;只有参议院有权审理弹劾案,角色相当于陪审团。1973年11月,国会通过《战争权利法》,限制总统的战争权。1974年,国会通过《预算和拦截控制法》,限制总统重组行政部门和拦截国会拨款的权利。1978年,国会通过《行政部门道德准则法》,建立特别检察官制度,授权特别检察官在不受总统控制的前提下,对行政部门官员的违法行为进行彻底调查。在中国,重大法律问题通常集中地表现为政治问题。但在美国,所有的政治问题都迟早要变成司法问题。人类社会的平等可分为三种:起点平等、规则平等和结果平等。历史证明,绝对的起点平等和结果平等是不可能的。唯一能做到的是规则平等。美国总统四年一选,众议员二年,参议员六年。美国总统并非全民直选。而是由各州的选民先选出选举人。再由选举人组成选举团,来投票选择总统。决定总统大选的不是全国范围内的普选票,而是选举人票。因此,严格说来,美国人并没有直接选举总统的政治权利。1961年起,选举团的人数固定为538人,因此,赢得总统选举至少要获得270张以上选举人票。美国各州的总统选举人和各州的国会议员人数相当。总团大选 采取赢家通吃原则,即一个总统候选人只要赢得了某州一半以上的选票,该州的全部选举人票都归他。在某些州,如果候选人所得的选票差距在0.5%内,各选区选举委员会必须重新计票一次。


hr在大多数人的印象里是扮演着公司幕后支持者的角色。在传统的概念中,hr就是为业务部门提供支持的,为他们服务的。虽然这些年,随着人力资源转型这个话题的火热,hr们的思想意识在逐渐改变,但是hr转型这场战役中,很多hr还是显得有些羞羞答答,底气不足。 人力资源虽然从人事管理的传统模式正在逐渐改变,但就目前的转型进程来看,其处境依然是很尴尬的,主要体现在: 边缘化,不被重视 hr由于不产生直接利润,在老板的心目中自然属于幕后工作者的定位。从老板对营销、生产、研发的重视程度就可以看出来,公司的大部分资源都给了这些部门,老板宁可花费上千万的资金去开发一个新的产品,也不愿意花十万去给员工做培训。为什么?研发出来的产品,看得见、摸得着。而培训呢?钱花出去了,到底效果在哪里呢?谁也不知道。很多民营企业的老板,往往喜欢用低价格要求hr去招人,招得到,是你的本职工作,招不到,说你不行。每次公司开总经理办公会,人力资源做报告,老板基本上打瞌睡,一到销售、财务汇报利润状况、销售情况的时候,老板两眼直发绿光。 老板与员工之间的夹心饼干 hr从其职能上讲,一方面要成为员工的主心骨,那就要为员工的发展提供平台, 另一方面又要成为公司的战略合作伙伴 ,那就要为公司提供战略决策上的支持。而这两者之间却会不时出现矛盾。打个比方,金融危机,经济不景气,人力资源理应从公司的战略角度出发进行裁员,而另一方面,员工肯定不希望公司裁掉他。hr该怎么办?碰到一些没有法律意识的老板,甚至连裁员的赔偿都不肯出,这时,hr又该如何办? hr容易走的两种极端 一种极端是hr把自己纯粹当成服务部门,为各部门做事尽心尽责,沦为业务部门的杂工。另一种极端就是hr喜欢把自己当成官僚机构,你要办理招调工吧,是你在求我办事,不对我好点,不给我点好处,我就不给你办。 正是因为有以上种种,我们无数的hr实践者以及专家学者们都在研究人力资源如何转变这种尴尬的境地。要想让hr从幕后走到台前,我们认为需要做好下面几个工作: 减少hr基础工作的时间 大多数hr总是沉浸在事务性的工作中无法自拔。事务性的工作并不能给公司带来更大的价值,只会让hr成为名副其实的"后勤部门"。 一般解决这个问题的办法有两种。一是外包,现在很多公司都把hr事务性的工作外包出去,比如招聘,比如员工买社保等等。另一种方式是建设人力资源共享服务,将事务性工作通过共享服务中心集中处理,极大地提高了工作的效率。 做老板关心的事情 老板关心的价值点在那里,分析整个价值链,你会发现最容易引起老板兴趣的无非这样几个部分:公司流程体系建设、制度的完善、组织结构的精简、员工的工作效率与效益等方面。找准了这些核心点,我们就需要去重点开发与完善老板关心的点和面。 渗透到业务部门中去 业务部门经常说我们hr不懂业务,总爱瞎指挥。这的确不是空穴来风,hr真的要熟悉业务知识,了解业务部门的基本运作,只有知己知彼,才能在管理中百战百胜,才会让业务部门真正心服口服。 变人力资源为人力资本 在传统观点中一直把人力当做一种负债,因为你要给他付工资,给员工付的工资及公司对其的其他投入称之为人力成本。我们要改变这种观点,不光要提人力成本,还要提人力资本。人是能产生价值的,虽然他产生的价值是无形的,看不见、摸不着,但我们不能因此而忽略人力资本的存在。 将人力资源变人力资本的一个有效办法就是将人力资本的无形化变为有形化,将人力资本产生的价值进行评估。经济增加值(eva)在人力资源管理中的应用目前在国内还处于起步阶段,eva计算时把用于招聘、提高和保留关键员工的开支资本化处理,在员工能够发挥其预期生产效率的期间予以摊销。 人力资源投资的管理应以员工创造的经济增加值最优化为标准。即把经济增加值作为奖励管理人员为提高经济增加值所作贡献的标准,从而保证公司现有人力资源被充分利用和开发。这样,经济增加值将聘用、提高人力资源的投资和利用人力资源创造的价值有机结合起来。 成为公司企业文化的牵引者 提到企业文化,很多hr可能自己都觉得这个东西很虚。一般hr做企业文化就是抄抄先进公司的制度、口号、标语。如果注意观察会发现,80%的公司核心价值都是创新、奉献、以人为本之类。这些东西写出来了就要执行,比如有这样一家企业也提倡以人为本,但是真的做到了吗?没有。老板官僚作风严重,管理过于死板。曾经老板要调一个员工到另外一个分公司去工作,而该员工由于家庭的原因不能接受调遣。其实安排另外一个员工去就可以了,老板却非要固执地安排这个员工去,这个员工没办法,只好打辞职报告,老板竟然说,我叫你去,你就得去,这是命令,必须执行。至于离职报告,三个字:不批准。你说这样也叫以人为本吗? 企业文化如何从务虚变成务实,要从三个层面去推。其一是制度层面,建立完善的制度规范,比如每次在电梯口,当看到穿着牛仔裤、或者发型很另类的,我可以肯定这不是我们公司的员工,因为我们公司的员工都是上班穿正装,发型都是符合职业规范的。第二个层面是精神文化层面,公司是否有良好的精神面貌,比如it企业一般年轻人多,那就需要创造有活力、有激情的企业文化,比如每周安排固定的体育场所运动、组织户外的旅行等。第三个层面就是企业的价值理念,这个听起来虚,但价值理念一旦形成就能为企业带来意想不到的收获。 综上所述,hr需要想从幕后走到台前,更贴近业务,为企业业务增长做贡献,但这些并非易事,非一朝可成。公司环境、企业领导者的管理风格都会对hr的角色转变带来影响,而这些是要通过实战案例来摸索总结的。


原文地址:长短结合关注一支涉足高铁+自贸区概念的个股作者:公子战博客古代描写老年的诗词人到老年,步入人生的最后一个阶段,犹如夕阳西下,别有一番天地。因而.古代诗人们在吟咏少年那朝阳般年华的同时,也将笔触伸向了老年世界,写就了一首首老年诗-含蕴丰富、别具一格的夕阳咏叹调。 纵观历代老年诗,首先映入我们眼帘的是诗人们以其生花妙笔塑造的一个个栩栩如生的老年人的形象。那"十五从军征,八十始得归","君不见少壮从军去,白首流离不得还"的老兵;那"伐薪烧炭南山中,满面尘灰烟火色","可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒"的卖炭翁;那身穿蓑衣头戴笠帽"独钓寒江雪"的渔翁;那"老更勤,种田何曾辞苦辛"的田舍翁;那在炎炎夏日烈火旁煎盐,"走出门前炎日里,偷闲一刻是乘凉"的盐翁;那"自冬及于春,橡实逛饥肠"拾橡胶充饥的老妇人,等等;无一不是中国古典诗歌史上个性鲜明的艺术形象。这也是古代老年诗的一个显著特点。 在短短的篇幅里充分展示老年人的心态,突出一个"情"字,这是古代老年诗的又一个显著特点。老年诗抒写老年情,这主要体现在如下几个方面:一、发叹老之情人至垂暮之年,身体逐渐衰老,心理上也面临悲叹、孤独、易怒等新问题。因而,有的诗人在诗中发叹老之情也就在情理之中。东晋大诗人陶渊明的诗以《饮酒二十首》之五等清淡幽闲的居多,但也不乏《咏荆轲》等"金刚怒目式"之作,以及发叹老之情的作品。其《杂诗十二首》(其五)便是发叹老之情的代表作。 忆我少壮时,无乐自欣豫。 猛志逸四海,骞翮思远翥。 荏苒岁月颓,此心稍已去; 值欢无复娱,每每多忧虑。 气力浙衰损,转觉日不如。 壑舟无须臾,引我不得住。 前途当几许?未知止泊处。 古人惜寸阴,念此使人惧。此诗系诗人晚年所作。全诗由回忆诗人"少壮时"壮志满怀(前四句),写到他如今年老体衰,壮志也渐渐消磨(中间八句),最终归结为诗人对自身前途的忧虑和对时光易逝的畏惧(最后四句),对比强烈,抒写叹老之情真切自然,别具一格。唐代诗人李商隐的《乐游原》也是一首叹老的典型之作: 向晚意不适,驱车登古原。 夕阳无限好,只是近黄昏。此诗写诗人将近傍晚时分,因心境欠佳而驱车登乐游原解闷,又由登高望远,引出了"夕阳无限好,只是近黄昏"的景象与慨叹,字里行间渗透了诗人对晚年时光的留恋之情。二、写闲适之情人到老年,相比而言,空闲时间要多于青少年,有机会呆在家中与子女共享天伦之乐,显得悠闲自在,元代许衡便有"欢然处,有膝前儿女,几上诗书"⑨的词句。古代的一些老年诗对老年人的闲适之情也作了尽情的抒发。宋代诗人范成大的《亲戚小集》、姜夔的《平甫见招不欲往二首》(之一),元代诗人揭傒斯的《夏五月武昌舟中触目》等,都是这方面具有代表性的作品。不妨,请看姜夔的《平甫见招不欲往二首》(之一): 老去无心听管弦,病来杯酒不相便。 人生难得秋前雨,乞我虚堂自在眠。诗题中的平甫,指诗人的挚友张鉴,其字为平甫。张鉴邀请诗人前往饮酒,而诗人无兴"不欲往",便写了两首诗答之。这里所录的是其中之一。全诗紧扣"见招不欲往"之因下笔。首句直言老来无心应酬,此为"不欲往"原因之一;次句写疾病缠身,不宜饮酒,此为"不欲往"原因之二;最后两句写诗人想在秋前难得的雨天里于家中"自在眠",此为原因之三。如此着墨,便写足了诗人晚年闲适疏懒之情。三、抒豪迈之情有不少诗人步入老年后,人老心不老,吟诗言志,抒写其豪迈之情。这类诗在古代老年诗中所占比重较大,也最有价值。曹操的"老骥伏枥,志在千里;烈士暮年;壮心不已"是这方面脍炙人口的诗句,对后世影响极大。史载,东晋王敦每逢酒后便吟咏这"老骥伏枥"四句,并以如意敲打唾壶为节拍,将唾壶边都敲缺了。由此可见,这四句诗的影响之大。此后,诗人们以各种笔法大写特写其豪迈之情。 唐代大诗人杜甫的诗句"落日心犹壮,秋风病欲苏。古来存老马,不必取长途",这是以直抒胸臆与援引《韩非子·说林上》中"老马识途"的故事相结合,抒写其自强不息、老当益壮的豪情。 唐代诗人刘禹锡的诗句"莫道桑榆晚,为霞尚满天"与清代诗人袁枚的诗句"桑榆晚景休嫌少,日落红霞尚满天",均写景抒情,以描绘夕阳西下而满天晚霞尚照在桑榆树梢之上的夕照图,抒写垂暮之年的豪迈达观之情。唐代诗人韩愈的《枯树》诗:"老树无枝叶,风霜不复侵。腹穿人可过,皮剥蚁还寻。寄托惟朝菌,依投绝暮禽。犹堪持改火,未肯但空心",通篇以枯衰的老树比喻老年人,借写老树枯衰却不甘于空心腐朽,抒发人老而志不衰的豪情,取喻贴切生动,抒情痛快淋漓。 南宋爱国诗人陆游是中国古典诗歌史上抒写老年人豪迈之情最多的一位诗人,在其《剑南诗稿》中有相当一部分是抒写老年情怀的作品,而突出的一点便是抒写其穷当益坚、老当益壮的爱国之情。诗人晚年时常在诗中怀恋昔日的军旅生活。"楼船夜雪瓜洲渡,铁马秋风大散关",这是他62岁时回忆当年在江淮前线镇江通判任上与西北前线大散关头的戎马生涯;"最忆定军山下路,乱飘红叶满戎衣",这是他72岁时怀念昔日在四川宣抚使幕中的军旅生活;而醉歌之二:"百骑河滩猎盛秋,至今血渍短貂裘。谁知老卧江湖上,犹枕当年虎髑髅",则是诗人82岁时回顾眷念中年时期在西北前线行围射猎、亲刺猛虎的情景,其实是反映诗人暮年对昔日身着戎装,戍边却敌之军旅生活的向往,借以抒写其老来仍念念不忘以身报国的豪情壮志。诗人在忆昔言情述志的同时.更多的是直抒穷当益坚、老当益壮的爱国豪情。如《感事六言》(其一): 老去转无饱计,醉来暂豁忧端。 两鬓多年作雪,寸心至死如丹。此诗言老、言穷、言忧,归结为言志,是陆游六言诗的代表作,也是中国诗歌史上的六言名作。全诗以诗人自陈的口吻道来,以直抒胸臆为主,尤其是后两句以"两鬓"与"寸心"对举,以"作雪"与"如丹"两个比喻对照,色彩一白一红,交相辉映,使人老心红的爱国诗人形象活现于人们面前。而在"作雪"之前冠以"多年"二字,则直接说明诗人早已年迈;在"如丹"之前著上"至死"二字,又充分表明爱国的赤子之心是火红而永不变色的。与这两句诗相类似的,在诗人的《剑南诗稿》中还有不少,如:"镜里流年两鬓残,寸心自许尚如丹","丹心自笑依然在,白发将如老去何?","壮心未与年俱老,老去犹能作鬼雄",也都直抒其老当益壮的爱国豪情,令人读之顿生豪情,惊奋前行。 图例均线回测不破的应用买入股票当然还要和别的技术结合,要把风险始终放在第一位。一些强势的股票根本没有回档,这些还需要用别的技术下面还是一些回测不破的股票,看多了就有感觉了。 抢筹牛股看周线金叉一、用macd捕捉最佳买卖点这里的"大"和"小"是指macd中的大绿柱、小绿柱,和大红柱、小红柱。而在操作时图中的dif和macd两条白色和黄色的曲线,一般是视而不见的,我们只注重红绿柱的变化。 《曹刿论战》中有一句话,叫做"一鼓作气,再而衰,三而竭"。在股市中,任何一次头部和底部的形成,市场都会提供两次或两次以上的机会给我们(入市或出场)。"大红"之后是"小红","大绿"之后是"小绿"。当一波气势汹汹的下跌,或一波气势如虹的上涨开始时,我们首先应避其锐气,保持观望。也就是说,当经历一波下跌后,当股票处于最低价时,此时macd上显现的是一波"大绿柱"。我们首先不应考虑进场,而应等其第一波反弹过后(出现红柱),第二次再探底时,macd中出现了"小绿柱"(绿柱明显比前面的大绿柱要小),且当小绿柱走平或收缩时,这时就意味着下跌力度衰竭,此时为最佳买点,这就是所谓的买小(即买在小绿柱上)。 显现上涨也同样。当第一波拉升起来时(macd上显现为大红柱)我们都不应考虑出货,而应等其第一波回调过后,第二次再冲高时,当macd上显现出"小红柱"(红柱比前面的大红柱明显要小)此时意味着上涨动力不足,这时我们方考虑离场出货。这就是所谓的卖小。 也就是说,当市场"一鼓作气"时,无论是上涨还是下跌,我们都应保持观望;当市场"再而衰"时,我们方考虑进场或减仓;当"三而竭"时,我们应重仓追涨,或者杀跌出货。当然也可将此方法用在分时系统里来进行买卖的。 综上所述,此方法的口诀即为:买小卖小(买在小绿柱,卖在小红柱),前大后小(即前面是大绿柱或大红柱,后面往往为小绿柱或小红柱)二、"周线二次金叉"抓牛股由于实战操作的最高境界就是"大道至简",所以在实战操作中各个周期只设一条均线:30日均线。只用这一条30日均线来进行大盘或个股的分析和买卖。 当股价(周线图)经历了一段下跌后反弹起来突破30周线位时,我们称为"周线一次金叉",这只不过是庄家在建仓而已,我们不应参与,而应保持观望;当股价(周线图)再次突破30周线时,我们称为"周线二次金叉",这意味着庄家洗盘结束,即将进入拉升期,后市将有较大的升幅。我们应密切注意该股的动向,一旦其日线系统或者分时系统(60分钟,30分钟)发出买信号(如macd的小绿柱买点),我们应该毫不犹豫进场买入该股。另外我们也可以延伸出"月线二次金叉"产生大牛股的条件,可以说90%的大牛股都具备这一条件。图解s形过均线以s形穿越某一个重要均线,攻克这个均线,达到达震仓洗盘和建仓的目的。 长短结合关注一支涉足高铁+自贸区概念的个股1,高铁年内斩获1300亿大单今年上半年国内高铁相关企业共斩获近千亿元海外订单。如中国南车6月份与川崎重工业株式会社等组成的联合体曾中标新加坡地铁车辆36亿元的项目,中国北车则在同期成功杀入菲律宾市场获得5.4亿元城轨车辆订单。 除高铁、城轨机车合同外,国内企业在境外竞得的铁路订单也不在少数。如中国铁建5月份与尼日利亚方面签订沿海铁路项目框架合同,涉及金额达到807.79亿元。 进入下半年以来,高铁企业境外拿单的速度并未放缓,并且战略布局已逐渐拓展至全球主流市场。截至目前,国内企业今年已在海外斩获近1300亿铁路大单。 7月29日,中国南车披露子公司青岛四方机车与阿根廷方面签订5.2亿元电动车组配件和车辆销售合同,此外,青岛四方机车与川崎重工业株式会社等组成的联合体中标新加坡9.6亿元地铁车辆合同。 同样是在7月份,中国北车子公司北京二七轨道交通装备公司则与世行驻刚果(金)代表处和刚果(金)铁路公司签订了1.05亿元的机车出口合同。此后,中国北车各子公司于9月份连获澳大利亚、阿根廷、莫桑比亚三项机车订单,包括客车、内燃机车等,共计11.73亿元。 四季度,南北二车在机车领域再度获得国外大单。其中,中国南车主要在南亚市场,而中国北车则成功进入以美国为主的北美市场。 10月22日,中国南车披露竞得马来西亚、印度共计14.4亿元的地铁车辆项目,另以联合体的方式竞得新加坡2.5亿元地铁车辆销售合同。中国北车则于10月24日披露中标美国波士顿地铁车辆采购项目,将向后者提供284辆地铁车辆,中标金额高达34.85亿元。 由于波士顿地铁车辆采购项目系国内高铁机车企业首次在美竞得的项目,且该项目在美国极具标杆意义,故业界一度将该事件解读为中国"高铁走出去"战略成功的第一步。2,南车北车将合并27日晚上,中国南车和中国北车陆续发布公告,并没有完全揭开谜团。两家几乎内容一致的公告称,拟筹划重大事项,股票自2014年10月27日起停牌,公司将尽快确定是否进行上述重大事项,并于股票停牌之日起的5个工作日内(含停牌当日)公告并复牌。 根据《第一财经日报》记者多方了解的信息,公告中所提到的"筹划重大事项",正是酝酿将南北车合并,合并一事由国务院要求推进,并由国务委员王勇负责督办,组织制定实施方案,而要求合并背后的导火索,是两家公司在海外市场竞相压价的"恶性竞争"。 对于从事高技术铁路装备制造业的南北车来说,尽管国内只有这两家企业,但竞争的确激烈,尤其是近年来在海外市场,甚至可以称得上"惨烈"。通过价格战抢市场,虽然还能获得一定的利润,但也缩小了利润空间。这样的情况一度遭到高层领导的批示批评,称应该减少恶性竞争和资源浪费,形成一个拳头对外。"一位轨道交通行业内人士对本报记者指出。 值得注意的是,在国外的很多轨道车辆制造强国,一个国家都只有一家轨道交通制造企业,比如德国是西门子,法国是阿尔斯通。3,行业看好致业绩大增中国北车10月28日晚间发布三季报显示,公司2014年1-9月实现营业收入641.66亿元,同比增长9.84%;归属于上市公司股东的净利润39.58亿元,同比增长65.10%;基本每股收益0.35元。公司称,业绩增长主要是公司报告期内经营规模扩大,获利能力提升使营业利润增加所致。 截至9月末,公司存货比年初增加159.67亿元,增幅85.7%,主要是公司报告期内经营规模扩大,为准备交付订单增加存货所致。报告期末公司货币资金比年初增加46.75亿元,增幅50.1%,主要是公司报告期内发行h股收到募集资金所致。4,公司涉足铁路特种电缆公司主要从事电线电缆的研发、生产和销售。公司主导产品是电力电缆和电气装备用电缆中的特种电缆,主要包括生态安全电缆、变频电缆、屏蔽和耐化学药品功能电缆、编码器电缆、耐油耐腐分相综合护套电缆、耐高温电缆、金属柔性护管设备电缆、耐寒电缆等一系列具有特殊性能或特殊结构的电缆。公司被上海市科学技术委员会等部门认定为国家重点支持的高新技术企业。公司以募集资金1.68亿元投资"铁路机车车辆,风力发电及海上石油平台特种电缆项目",达产后,可年生产铁路机车电缆公里,风力发电电缆1950公里,海洋石油平台电缆450公里。公司拥有国内一流的生产、检测设备,分别从芬兰、瑞士、德国、美国、日本等国家引进,可生产110kv及以下电力电缆和电气装备用电缆,主要产品包括铝合金电缆、矿物绝缘柔性防火电缆、中低压耐火电力电缆、陶瓷化高温耐火电缆、金属柔性护管设备电缆、变频器电缆、屏蔽和耐化学药品功能电缆、编码器电缆、耐油耐腐分相综合护套电缆、耐高温电缆、耐寒电缆等百余个系列、数万种规格。 5,受益上海自贸区概念上海市计划建于临港中心的上海极地海洋世界项目正在环评公示,项目包括世界一流的主题公园、主题度假酒店与配套商业等内容,具体有13个展示场馆、4个大型表演场、4个大型影院和18项大中型游乐设备等。 早在去年底,位于上海临港新城主城区的两地块曾以4.45亿元的高价拍卖成交,平均溢价率近400%,刷新了上海去年土地拍卖的成交溢价率纪录。业内人士认为,临港新城板块具有自贸试验区概念,且上海自贸区管委会也搬至洋山保税港区,这推动了临港新城土地价值提升。如今,临港新城再度迎来全球最大的极地主题乐园,无疑将进一步提升临港新城的吸引力,在临港地区拥有土地储备及项目的上市公司有望迎来价值重估机会。 交运股份拥有临港产业区港口发展有限公司35%股权;上海建工是中国建设行业的龙头企业之一,业务主要集中于上海地区;海博股份子公司位于洋山临港保税物流园区内,占地165亩.摩恩电气公司设立上海摩恩融资租赁股份有限公司,拟设立公司注册资本为2亿元人民币。经营范围包括建筑工程机械租赁;向国内外购买租赁财产;租赁财产残值处理及维修等。临港被认为是自贸区直接腹地,摩恩电气在投资者互动平台上表示,其在临港产业区有163亩土地,目前正在实施公司的募投项目建设。摩恩电气[002451] 6,公子提示:高铁建设是未来几年确定的一个忙碌的行业,国家领导人不遗余力的当做中国的拳头产品力推,相关的上市公司业绩肯定会有好的表现,其实公司涉及铁路基建的业务占比较小,仅当作炒作概念即可。总之是难得的一支低价题材股,可重点关注,该股股性活跃,具有反复操作机会。 特别提示:最近连续有人冒名"公子战"拉人进群,意图搞收费骗人,他们的伎俩都是开始声称不收费,而后会以各种手段诈骗钱财!他们的qq号码明显是错误的,本人的号码就在下面公示,请大家不要上当,看好自己的血汗钱,如果掌握确凿证据,个人建议及时报警!提示:当你看到博客右下角有公子战请求加您好友字样后,请您按拒绝键,这是骗子所为,大家莫信!以公子战名义进行任何形式收费的都肯定不是本人。建了一些交流群,提供给股友做为互相交流平台,来去自由,无任何收费事由,群号: 。文中观点和看法是一厢情愿的个人想象,站的角度立场不同,有错误是难免的,其中也都有一些设定条件,最重要的目的是提供一个思路供参考,关键还在于你自己的判断力,选择是否介入以及介入的时机,把握好进出节奏。无论盈与亏,都在于你自己,做人比赚钱更重要。博友可来我营业部办理股票的开户或转户,佣金全市最低,然后加qq或交流,汪先生,无意勿扰。除客户以外,如不能和股友进行及时交流,还请谅解。


全国大学生篆刻现场创作大会合影 作为以汉字为载体的传统艺术,书法与篆刻承载了中华民族的优秀传统文化。新年伊始,由华东师范大学美术学院发起,教育部艺术教育委员会为指导单位,中国书法家协会教育委员会、上海市书法家协会、华东师范大学、《书法》杂志社联合主办的首届"全国大学生篆刻大展"系列活动在上海举办,为大学生们开启了新年"美育第一课"。 该活动通过研讨会、现场创作大会、篆刻大展和专家讲座将人们的目光再次锁定到传统艺术的教育和传承之上。此次"全国大学生篆刻大展"于2018年7月正式启动,展览从172所高校的546名学生投稿作品中,遴选出224件篆刻作品参展,充分发掘了全国高校的篆刻艺术人才。该活动一方面能让来自全国的大学生在同一平台进行交流,另一方面也能从中反映出我国书法篆刻的教育现状。华东师范大学美术学院书法与国画系副主任张索向记者介绍,此次华东师范大学美术学院邀请来自中国美院、南京艺术学院、浙江大学、北京师范大学等20余所高校的近30名篆刻教师,召开"全国高校篆刻教学研讨会",此举在全国范围内尚属首次,这对促进书法篆刻学科建设,尤其是篆刻的高等教育发展,具有十分重要的意义。 华东师范大学党委书记童世骏在篆刻现场创作大会上致辞 中国书法家协会主席苏士澍在篆刻现场创作大会上致辞 教育部体卫艺司司长王登峰在篆刻现场创作大会上致辞 华东师范大学美术学院院长、《中国美术报》总编辑张晓凌主持篆刻创作大会开幕式 1月1日,来自全国的117名大学生参与篆刻现场创作大会,以"不忘初心,铭刻校训,弘扬大学人文精神"为创作主题,现场治印。华东师范大学美术学院常务副院长顾平表示,篆刻有其使命感和独特性,是传统文化的载体,此次活动既是艺术的呈现,也是文化自信的表征,更是年轻篆刻学子个性的张扬,在改革开放40周年和建国70周年之际举办这个活动,意义非凡。据了解,目前全国已有近200所高校开设书法(含篆刻)专业,篆刻艺术得到了迅猛的发展,并有学术支撑。记者观察到,此次活动的参与者有不少是非书法篆刻专业的大学生,可以看出"全国大学生篆刻大展"不仅仅是美育教育的践行,同时让我们看到当代大学生在篆刻上的整体面貌与艺术追求。此次篆刻现场创作大会上,来自书法篆刻界的名家与全国各高校专业教师和专家学者百余人,对学生的创作进行观摩指导,甚至亲自示范,学生热情高涨,现场成为"大课堂"。 现场学生 教育部体卫艺司司长王登峰认为,篆刻作为中华民族优秀传统文化的一个载体,通过它不仅可以亲近最古老的文字,而且在体会最古老的文字和现代文字的变迁过程中,人们的内心也会与整个民族、民族的文化紧密结合在一起。中国书法家协会主席苏士澍也表示,书法与篆刻是中国传统文化之根基,因此要"写好中国字,做好中国人",要把书法教育上升到民族自信的高度来认识。 在华东师范大学美术学院院长、《中国美术报》总编辑张晓凌看来,篆刻这个方寸之间的小天地,可以延伸出对传统艺术进行当代艺术转换的大课题。"我们举办这次活动的重要原因就是能通过篆刻创作体验这一代年轻人的创造力和想象力。习近平总书记在讲话中多次指出,中华优秀传统文化是中华民族的突出优势,是我们最深厚的文化软实力,也是我们进行当代艺术创造的重要资源。从此次活动中看出,年轻人还需要加大他们所拥有的创造力,把对世界的认知、对时代的感受,融入到篆刻创作中去,这才更具有现实价值。" 当日,"首届全国大学生篆刻大展"在上海图书馆开幕。上海书协首席顾问、中国艺术研究院中国篆刻艺术院名誉院长、西泠印社副社长韩天衡以《篆·刻漫谈》为题,南京艺术学院教授、博导黄惇以《设计印稿-早期篆刻艺术史研究中被忽视的环节》为题,西泠印社副社长、郑州大学教授、博导李刚田以《当代篆刻现状与思考》为题的三场名家篆刻讲座,也于同日在华东师范大学美术学院举办。 全国高校篆刻教学研讨会纪要 作为"全国大学生篆刻大展"系列活动的重要环节,"全国高校篆刻教学研讨会"于2018年12月31日在华东师范大学办公楼小礼堂召开。华师大美术学院副教授顾琴担任学术主持,来自全国20余所高校的书法篆刻教师和专家参加了研讨会。 全国高校篆刻教学研讨会现场 在依托和沿用中国美院、中央美院、南京艺术学院等专业院校教学模式的基础上,各高校根据自己的体制、师资状况和生源,在篆刻教学上均有不同方向的思考与延展。有的高校重视传统文化的传承,有计划、有体系地安排教学,例如华东师范大学美术学院紧扣书法篆刻专业本体,倡导日常书写、每日一印,文化考察和社会实践也是该院教学的重要组成部分;又如北京语言大学,该校有大量留学生,因此篆刻教学也成为传统文化传播的重要内容,留学生的篆刻教学方法也成为新的研究方向;再如厦门大学,招生方式的不同使其利用综合院校学科间的渗透性,培养出具有全科能力的篆刻人才。有的高校在入学考试中设有篆刻考察,学生有基础,课程推进也就相对顺利。还有的高校教学形式丰富,开设书法、篆刻等公共选修课。 随着美术学科的发展,各高校的教学现状也充分显现了书法篆刻艺术的发展样态,这也引出许多当下所面临的问题。诸如篆刻课课时较少、师资短缺、生源优劣的问题;市场化和竞技展览对学生的导向问题;学生学习篆刻的热情度低、教师不同的兴趣导向影响教学的问题;学生的文化和文字学素养缺少导致的用字规范问题等。众专家、教师针对以上状况彼此交流,并对教学方法与方向发表了各自的看法。 华东师大美术学科建设已有37年,2017年在原美术学系的基础上成立了美术学院,同年获得了美术学博士点。我院不到50人的师资队伍,但是美术考古学科是有自己的特色和实力的,基础美术教育团队几十年来的建设也形成了自己的特色,现又组建了美术课程团队。 -华东师范大学美术学院常务副院长 顾平 本次展览策展人、上海书协副主席、华师大美院中国画与书法系副主任 张索在全国高校篆刻教学研讨会上发言 我们在教学当中注重"日常书写",这始终是书法篆刻专业教学的宗旨。比较重要的课程都采取导师组织、开放办学的方式,每个学生都经过十多位老师的"打磨",这是课程特色。我们要求学生每天用毛笔记日记,不断强化技法训练和应用创作能力。开设篆刻课,要求"每日一印",文化考察和社会实践也是书法篆刻教学的重要组成部分。书法专业办学五年来,我们有自己的探索也有借鉴,还有很多思路在以后的教学当中会进行完善,努力把书法专业办好。 -本次展览策展人、上海书协副主席、 华东师范大学美术学院 中国画与书法系副主任 张索 大学要教好,路子要走正,首先要重视教师队伍的建设。虽然现在每个学校的书法专业有不同的水平和侧重,也有各自的特色和风格,但大多数学生是跟随老师的方向的,所以教师的水平、深度、风格如何,都直接影响着学生。在座的老师大部分是专业院校的毕业生,我们的队伍在逐渐壮大,但是如果要越来越精并不容易。老师自己的专业素养和能力要过硬,通过自己的技艺感染学生,激发他们的兴趣,篆刻这个中国古老的传统文化,就能够在我们这个时代发扬光大。 -南京艺术学院教授、博士生导师 黄惇 中国美院从1963年有书法篆刻专业开始,就强调师生要书法、篆刻兼善。在专业建设之初非常重视篆刻,但是随着后来扩招、中国高校教育改革,本科考学的时候用摹印稿的方式进行招生,使得篆刻教和学的水平有所削弱。我们发现"只画不刻"的问题是存在的。前两年研究生阶段单列了篆刻方向,就是为了强调篆刻教学。从今年开始,我要求学生必须要有篆刻的创作展示,用这样的教学目标和要求来进一步强化教学。 -浙江省书协副主席、中国美术学院书法系主任 沈浩 很多学生只重视文凭和专业竞赛的成绩,从中我发现古文字的使用问题普遍存在,在教学上应该更完善、更具体地让学生掌握古文字的正确使用。还有很多作品使用印名和印章毫无关系的辅助拼贴设计,反而更加民俗化,趋向工匠的炫技,商业化、市场化也导致了印屏变味。实际上古代文人治印的简单和文人情怀已经在丧失,渐渐变成了有规律、集团化的培训、制作。从这个角度来看,我觉得应该思考这种现象对当下教学的影响。 -中国书协篆书委员会副主任、 河南省书协副主席 许雄志 首先,应该重视本科生的书法篆刻教育,因为学生未来的学科意识和素质是在这个时期建立的。其次,书法专业的全称是"书法篆刻学",在这个从属关系当中,篆刻教学往往会被弱化,尤其是和书法课程排列时有很多盲区,造成了课程很难进行。所以,一个全科形态的书法专业的教学必须要有全科形态的老师和教学管理系统及教案来执行。再次,要把篆刻教好,就要教好印学发展史、印学理论和文字学这些基础课程,但是很多老师侧重于教学实践,淡化了理论,文字学很难直接和篆刻接轨,所以我觉得必须要在本科生教育过程当中坚持全科形态的教学。 -浙江省书协副主席、浙江大学副教授 汪永江 南艺的篆刻开设篆隶、读史、流派三部分课程,还有印学史和印学理论课。南艺始终坚持老一辈强调的"实践和理论都要强"这一宗旨。但是不可否认,学生对书法的重视程度还是要超过篆刻的。我觉得对篆刻在高校书法教学当中的重视不够,从这次评审中我们发现,对于古代篆刻,从风格的追求上比较趋同;对于古代印章的解读也比较趋同。现在教育工业化生产,这是因为我们对古代传统理解的简单化,但毕竟还是要强调"百家争鸣"的。 -南京艺术学院美术学院书记、 副院长教授、博士生导师 李彤 西安美院的书法专业教学,在学习印学史之前已经开始了古文字学和篆书的教学,这给篆刻教学做了铺垫。西美入学考试的时候不考印章,我认为还是要考,如若把某些擅篆刻而文科或者书法薄弱的同学拒之门外,这不利于专业学科的发展。在印学史教学方面,我主张讲解与实物赏析一同进行,这样学生对印章有亲近感,可以比较直观地理解印章。再有,我建议是否考虑将"全国大学生篆刻大展"办成届展,可以由各大院校轮办。 -中国国家画院研究员 魏杰 四川美院的篆刻教学除了设有篆刻课程外,还有文字学、印学史等课程,加起来近28个课时。我们在教学的指向上主张多元的风格。但问题也有,一、篆刻在毕业创作里面体现得有些原生态;二、我认为"经济基础决定上层建筑",我们从教学本身改变还是有难度的,经费支持有了,情况也会有所改善。另外,就是要避免老师个人喜好的导向,老师要以教学为第一位,同时有创作的能力。 -重庆市书协副主席、四川美术学院教授 傅舟 篆刻大家的风采和成就,对学生有很大的影响。南艺的篆刻教学比例相对于书法来说少了一点,但是内容还是比较充实的。南艺也在考虑进行各种各样的尝试和改革,几年前尝试出一部篆刻教材,除了沙孟海的《印学史》和篆刻教材之外,我们也尝试着让本科生给自己编教材,出了一部《篆刻临摹》,这样针对性更强。这本教材还被评为了江苏省高等学校优秀教材,这是老师和学生共同努力做出的深入临摹教材,是我们对篆刻教学改革和发展的初步尝试。 -南京艺术学院书法系主任、教授、博士生导师 金丹 我想谈一下大学生文字学素养的缺失问题。现在的国展作者年轻化趋势日渐凸显,导致了用字规范上的问题。现在的作品装饰化越来越浓;装裱机器不断更新换代,装裱材料越来越多,作品外在装饰随之复杂;作品内容宽泛化也已经成为一种常态;作品不太讲究内涵,很多都是丰富在作品形式上。我认为,应该提高意识,强化艺文兼备的观念,加强学习、恶补短板,增加篆刻课课时,以改善目前的状况。 -天津市书协副主席 邵佩英 我认为篆刻教学应该选修和必修相结合、课内和课外相结合,灵活设立篆刻兴趣小组,加强校内外联系。总的来说,就是要提高学生对篆刻的兴趣,到了研究生阶段再根据个人发展进行深化教学。兴趣如果传承下去,一定会对未来的发展有好处。至于方法,我们在给本科非书法篆刻专业的学生讲印章的时候还要提出一些实用功能,再就是加强篆刻艺术的普及与提高。目前来看,篆刻的普及和发展比较繁荣,但是后面更年轻的一代,也面临着更多的挑战。 -苏州大学教授 陈道义 在篆刻教学当中,第一,要重视识篆书教学。第二,主张篆刻实践的同时,要重视印论教学,把印论里面体现的印章源流、印人流派、审美技法等和实践有机结合,提高教学的内涵,提高课程的含金量。第三,篆刻教学工艺化的倾向比较严重,人文品质日益稀释,所以我们在教学当中除了让学生掌握必要的技法之外,还要强调古意和人文内涵。 -北京语言大学教授、博士生导师 朱天曙 我要谈的是篆书和篆刻的关系问题。我认为,每个字的生命完整性是第一位的,甚至字中每个部件也如此,同时每个字在不干扰其他字的前提下又有着足够的外向张力,以呈现自我的能量,过分地斜侧与动荡都将失去这一特点。然后才能在此基础上进一步求自然、朴素和超脱。一切故作的小情趣都将破坏古之大美,这就是字与人、印与人合一之处。必须明确金文书写与印用文字的差异,对于书写文字的印化处理也是印人必备的能力与相应的境界。 -北京师范大学副教授 查律 篆刻这门课程在湖北美术学院一直以来都有开设,从武昌艺专时期到湖北美院时期,易均室、徐松安、闻一多、唐碎石、邓少峰、谷有荃等先生均在湖北美院授课。我们有汉印、古玺印、风格印三部分课程,还有篆刻创作、印学、印论课。我把中国美院的教案带回湖北美院,基本上采用他们的方法教学。湖北美院一直以来比较重视篆刻,课程形式多样,设有全校选修课,国画系专业类选修课,书法专业选修课。 -湖北美术学院教授 叶军 厦门大学在研究生阶段设有书法专业,今年也有博士招生。我们的招生方式不同,因此书法篆刻方向的学生较少。但我们利用厦门大学综合院校的优势,在培养教育方面立足于对学生见识和专业能力的培养,要求学生在校期间完成论文,创作方面培养他们长远的发展。在篆刻课程学习上,不仅强调实践的重要性,还强调培养学生的中文素养,对于经典文本要做到心中有数,让他们的绘画、造型能力在篆刻上做一些突破发展,希望他们在未来有更长远的规划。 -厦门大学教授、博士生导师 陈胜凯 第一,是否可以将篆刻用字单独设置为一门课程,编纂教材,满足教学需求。第二,篆刻教学的设置、展开首先建立在印学研究的基础之上。现在篆刻传承是放在学科的构架下,这涉及整个篆刻教学也要放在学科的前提下推进,这里面包括印学研究、篆刻教学研究等。第三,我们也在做全科教学,但我们是放在突出地域特色这个构架中进行的。因为战国文字在文字学里面是热点,我们把楚玺当做重要的教学内容,除了以楚玺和楚书作为研究之外,还做了湖北印学的整理。 -湖北美术学院教授 孟庆星 文字(尤其是篆书)是篆刻的主要表现对象。篆刻家熟悉古文字,才能做到正确并灵活地用字;篆刻文字包括印用文字与入印文字两类,须尊重印用文字,活用入印文字;所谓篆法包括所用篆字的构形与结构,其中构形判断决定了字的正误而非美丑;建议开设"艺用文字学"课程,替代文字学课程,并编写优秀的"艺用文字学"教程。 +-杭州师范大学教授 莫小不 篆刻如果要独立成一个学科的话,主要是在研究生阶段进行。因为这一阶段,学生的需求、兴趣和发展方向更明确,因材施教十分重要。如果篆刻成为独立的学科,那么,篆刻学怎么样培育、如何设置篆刻方面的老师,教材怎么解决、后续的理论交流如何进行,这些都值得我们在今后的篆刻学独立的过程当中不断培养建造。现在全国近300所高校里,有多少符合书法和篆刻的标准,有多少能够把篆刻学作为一个新的方向、独立成一个门类,这都是今天值得我们探讨的问题。 -上海大学教授 唐楷之 山东艺术学院的篆刻课程有篆刻基础、篆刻临摹和篆刻的临创转换三个部分。我认为除了课上教学,课下时间的个人体悟也非常重要;还要完善学科建设、研究出真正适合高校书法专业学生学习的教材;加强篆刻师资力量;在教学模式上有一定的突破和新的思考。面对学生对书法篆刻专业关注度的逐渐减弱,我们对学生创作提出要求,利用网上资源培养学生的爱好、体悟能力和学习方法。 -山东艺术学院副教授 陈靖 师资的不平衡和短缺是很严重的问题,不断增长的书法专业建设需求和长期存在的师资短缺问题之间的矛盾一时间是解决不了的。像这样的研讨会我们应该邀请一些边远地区,甚至没有篆刻老师的学校来观摩,这样对他们的帮助启发会更大。另一点,老师要有个人魅力,如果我们自己的艺术有成就,那是对学生最好的教化。 -上海师范大学青年教师 王客 整个篆刻教学要把握住两点。一、鼓励学生,让他们有信心,建立他们和课程间的联系。二、课程的设置,其中主要是重把关,以汉印为主;让学生把握住个性篆书,对"印从书出"这样的概念做最核心的奠定,在课后多谈一些印学史的问题,这是基于目前学生人数多,但真正喜欢书法篆刻的人却少的状况。我认为这之后其实就是增长点,如果说课堂保证了这样的教学质量,课后就谈"印外求印"等方法,我们就是这样取得了一些成绩。


对症下药,因势利导,后进生转化的对策 一、加强教师和家长的合作,培养其责任感,良好的学习习惯 家庭教育始终促进学校教育,对于这些由于自觉性差,思想上,行为上懒散的学生,学习目的不明确,学习态度不端正的学生,这就要求家长要从认识层面要高度重视,精神层面要自信,对小孩更要特别关心,特别细心,在无形中让其感受到家长的重视,唤起他强烈的学习欲望,用欣赏的眼光看待小孩,关注小孩的点滴的进步,适时的进行表扬和励。更多的老师和家长的督促,提醒,真诚的交流。让他们有压力,有责任感,往往一个学生的动力来源家长的期望。作为任课教师必须加强与家长的密切联系,特别是学生的作业是检查学生掌握知识情况的方向,特别家庭作业,更是检验学生是否具有良好学习习惯有效手段。,在没有监督的情况下,家庭作业质量不能得到保证。因此我经常主动与家长联系,要求学生家长或监护人加强对孩子的督促,对作业进行查阅并签字。能有效地阻止学生为完成作业而作业,甚到第二天到校抄作业。且在布置作业上,教师要精心选择,要求培养学生按时完成作业和自觉学习的习惯。在家、校的积极配合和共同努力下,后进生能逐渐恢复学习的自信,并养成良好的学习习惯。 二、对后进生进行分类教育,可能起到不可估量的作用 每一届学生中都有少数高能后进生,这类学生,智商高,思维敏捷、反应能力、接受能力极强,学习成绩暂时性落后。男生居多。其特点是好动、贪玩,在学习上投入时间太少。稍微懂了就不愿听,注意力很难集中。 对于这类学生,采用聚焦法:作为教师只要想方设法把他们的精力"会聚"到学习这个焦点上来,学习成绩就会有一个质的飞跃,我一般采取如下两种方法: (1)动员他们参加物理课外兴趣小组,有计划,有秩序地定期组织他们开展"小创造、小发明、小实验、小制作、小论文"等第二课堂活动,让他们学会用心去研究,去探索,充分体会到物理的神奇,有味、有趣,以调动他们的思维的主动性和积极性,提高其学习物理的兴趣。 (2)鼓励他们参加各级各类的物理竞赛,促使他们多看书、多练习、多动脑、多动手,把他们心思集中到钻研物理上来。 (3)物理后进生中女生较多,相对大部分男生而言,逻辑思维能力,灵活应运知识的能力较差,死记硬背多,课堂上思维跟不上老师的节奏,学习异常吃力,虽然付出很多,可未曾尝到收获之美。大多这样的学生较为自卑,也易产生"破罐子破摔"的念头,因些,需采用感情倾斜法,在日常生活中,多与其接触,可通过观察和谈心帮助其改进学习方法,并让他们尝到成功的喜悦。具体做法是: (1)要善于捕捉他们生活中的优点、闪光点,及时给予激励评价,不抛弃,不放弃,不歧视,多抽时间,促膝谈心,动之以情晓之以理。适时地教她们改正一些不良的学习方法,更多地关心这些学习上的"贫困"者。帮助他制定容易达到的目标。一旦达到了预期的目标,并给予一定的物质奖励和精神奖励,这样能使后进生看到希望,收获喜悦,品尝快乐。在这基础上,教师应及时帮助学生制定下一阶段较高的目标。这样做能让后进生之间经常产生比较,产生共鸣,只要学习方法对了,进步就有希望了,于是不断增强自信心和继续努力学习,超越自我,寻求更大的突破。 (2)在课堂上,对后进生尽量提出一些低层次,低起点的简单的问题,减少差生的心理压力,增强他们的信心,演板也多请差生上来,答好者给予表扬,答错了善言鼓励。做实验,为照其的面子,必对其想法子寻找其适当的机会,先给他们做培训,后和同学一起做实验,使其从成功中认识到自己的能力。也能唤回自信。 三、转变教学观念,讲究教学方法,提高课堂效率,精心设计课堂作业,利用同伴互助,对后进生也必然起到不估量的作用。 (1)为了领会新课程标准的精神及新教材的内容意图,因此,我不惜在备课上花大量的时间,以求在课堂上做到熟练地驾驭教材,游刃有余,努力转变教学观念,充分相信学生的能力,利用学生自身就是最可利用的课程资源。把机会交给学生,把问题放给学生,给学生以思考的空间,让学生去讨论探究,尤其是对后进生在班上人际关系的调查,精心设计分组,做好学生辅导员的思想工作,让课堂的同伴互助的效率发挥到极至,教师只起点拨指导调控的作用,让后进生没有心理压力,在辅导员的帮扶和合作中,学会学习,学会思考,扬起自信的风帆。这对我们教师在教学的组织、引导方面有着更专业化的要求。其次就是新的教学手段,如多媒体的应用,为我们的教学也注入了无限的活力,大大弥补了传统教学的不足及实验条件的限制,利用多媒体教学的丰富逼真的图像,生动形象的动画,优美动听的音乐,虚拟的实验场景能大大激发学生的求知欲和创新思维的发展,尤其是人机互动的特点,为课堂教学的高效率大容量,演示清晰,对优化课堂教学,提高教学质量起到了不可估量的作用。促进学生对知识的理解和记忆,拓宽思维,有效地对后进生的各种能力的促进。 (2)精心处理课堂作业 教师在课堂上做作业的时间不能少于十五分钟,题目要精心选择,要典型,适度和适量,低起点多层次。要勤于巡视,尤其要关注后进生,督促其独立完成作业,搜集学生做题时存在的错误,并在头脑里分分类,哪些错误属于新知识方面的,是要解决的主要矛盾,哪些错误是属于旧知识遗忘或粗心大意造成的,是要解决的次要矛盾,供讲评时用,若后进生有因难,则课后主动找来"开小灶",进行针对性的辅导,做到每天清理当天课堂留下的问题。课后作业布置是将所学的知识再次训练,起到巩固知识的作用。为提高后进生的学习的动力和信心,采用多做基础方面的题,目的让后进生基本都能完成,使其有成就感,从而激发起学习欲望。


【导语】意大利留学有四个方面的基本条件,即必备的学术条件、意大利语言学习条件、留学资金证明、以及签证办理。只有在留学生全部达到四个要求之后,才能够顺利到意大利留学,缺一不可。下面是无忧考网分享的关于去意大利留学的条件介绍。欢迎阅读参考! 1、学术条件 选择意大利的自费留学生要求至少为高中毕业,高中毕业证书须经颁发院校所在地的公证机关公证认可。 同时,有关文凭必须经中国外交部承认的翻译局(中央翻译局,翻译公司)翻译成意大利语,然后由中国外交部领事司认证处和意大利驻华使馆领事处作认证。 一般在每年的4月份左右,意大利外交部会公布下一学年向意大利大学预先注册攻读大学本科或专科课程的自费留学的有关规定,要注意这些规定与往年相比,产生了哪些变化,尤其是提交申请的截止日期,以及可以接受欧盟外国家学生的各大学科系名单及学生数目等等。 学生可以根据自己的家庭经济条件、语言能力、学校状况、专业确定和未来职业的出路等方面综合起来考虑,确定学校及专业后,向学校提出申请。 因此我国学生申请意大利大学课程的学习必须具有中学毕业证书,所有的毕业证书都要翻译成意大利文,而且要得到意大利外交使馆和领事馆的确认和证明。与意大利有关学位相对应的资格及所附文件要经所申请学校鉴定,而且要满足意大利专业学校及大学研究生课程的要求。 对于申请进入专科学院和艺术学校学习的学生,要求有一所学校证明该申请者已完成中学学业。通常,一份由外国大学签发的注册证明,加上经核实与原件相符的翻译,对于申请专科课程的学习就足够了。申请到意大利学习意大利语及文化课程的学生必须具有中学毕业证书。 2、意大利语言条件 除了语言学校和用英语授课的大学之外,申请意大利大学必须通过意大利语水平测试。意大利的官方语言是意大利语,意大利的高校,除了部分课程外,很多都是用意大利语教授的。这对不懂意大利语的中国留学生来说,除了相应的学历要求以外,还必须具备一定的意大利语言基础。 语言测试一般经过一年的学习就可以通过,特别是对于有法语或英语基础的学生来说,这个过程可能会更短。当然,是在赴意之前,参加一些在国内开设的意大利语培训班,以便为未来的留学生活减少些麻烦。至于申请者语言学习时间长短的具体要求,不同学校可能会有差异,但有一点是共同的,即申请人必须在意大利参加语言考试,该考试通常在每年的9月上旬,在申请人预注册的大学进行。通过语言考试之后即可以进行正式的注册。 3、经济证明条件 到意大利留学是需要经济担保的,申请者要有一份经济证明,标准是400欧元月,也就是说如果要去意大利留学一年,申请者就要提供一份4800欧元的经济证明,如果留学两年,就需要9600欧元的经济证明,不同的学校有不同的收费,从500欧元年到1500欧元年不等,平均在1200欧元年。 据悉,意大利留学本科阶段为三至四年,每年学费约1000欧元,研究生阶段则为一至两年,每年学费为5000欧元。对于准备到意大利大学攻读学士学位的学生来说,在申请签证之前,先向意大利驻华使馆文化处详细咨询申请手续。 意大利方面也提供奖学金,但是人数和金额都有限,希望得到意大利政府奖学金的中国学生,可以向中国国家留学基金委提出申请,由该委员会从候选人中选拔。这项奖学金对申请人的年龄限制均有说明,一般年龄超过38岁的申请人将不予考虑。如果申请到意大利政府奖学金,还要在北京语言文化大学出国留学人员部接受意大利语的短期培训。加上办理各种手续,所以要提早做准备。 4、签证条件 申请者去使馆办理签证时,还必须携带意大利大学的邀请、已经支付的学费的发票和收据、中国学校或者是大学的介绍信、中国外交部认证书、父母单位的介绍信和单位的工资条、每天24欧元以上的经济担保、3欧元(以上)的医疗保险、户口本原件等。扩展阅读:意大利留学途径 1、马可波罗计划 (1)项目介绍 该项目由意大利大学校长联合会(crui)发起,旨在从2005年底起,意大利与中国之间的学术交流,巩固两国间业已存在的稳定关系。该计划为希望在意大利接受教育的中国学生提供为期6-8个月的"零起点"语言培训,以帮助中国学生顺利开始在意大利的深造。 (2)入学时间:每年9月 (3)申请条件 本科:应往届高中毕业生,高考380分以上(总分750) 硕士:应往届本科毕业生 2、图兰朵计划 (1)项目介绍 图兰朵计划(t randot program)经过两年多的筹划, 由意大利大学与研究部推出,针对艺术、音乐和设计专业,为中国学生提供在意大利艺术和音乐类院校学习的机会,此项目与马可波罗计划相呼应,申请的中国留学生高考成绩加艺术成绩达到380以上即可。 (2)入学时间:每年9月 (3)申请条件 本科:应往届高中毕业生; 艺术统考艺术分+文化分380分以上 硕士:应往届本科毕业生 3、国际生计划 (1)项目介绍 针对所有非欧盟国家的学生进行招生的留学途径,包括所有国立大学、美术学院、音乐学院等院校的招生。参加该计划的中国学生务必要在国内准备好语言的学习,尽量达到意大利语b2水平的等级要求,这样才能保证将来进入专业课阶段顺利的学习。 (2)入学时间:每年9月 (3)申请条件 本科:高考成绩不低于380分+高中毕业证书;意大利语a2等级证书 硕士:学士学位证书+本科成绩单+课程描述;意大利语a2等级证书;不少于5000欧元资金保证。


教育是一个世纪的计划的基础,教育是一个民族的基础,是国家兴旺发达的标志。一个国家是否有发展潜力取决于其教育水平。一个国家的富强取决于教育。教育是任何情况下、任何时代和任何社会都不可忽视的基础,教育的负担就是学校。 有人说校园是梦想的起点,有人说校园是人们成长的地方,有人说校园是记忆的载体,每个人心中似乎都有自己独特的校园诠释。然而,这样一个美丽的地方却被各种不安全因素所破坏,甚至成为许多人心中的一场噩梦。 1990年,世界卫生组织发布了一份报告,指出在世界上大多数国家,无意伤害是儿童和青少年受伤和残疾的主要原因。我国适龄儿童意外伤害多发生在上学途中,不同年龄的青少年中,意外伤害死亡率最高的是15~19岁。每一次意外伤害不仅给儿童和家庭带来痛苦和不幸,而且给社会、政府和学校带来巨大的负担和损失。 那么,校园安全真的无法解决吗?当然,答案是否定的。随着时代的进步和科学技术的快速发展,人脸识别技术已经进入校园,给管理者带来更多惊喜,给师生带来更多独特的体验。在智慧校园,门禁更智能。以深圳范斯洛克的人脸识别和门禁机为例,通过人脸识别和刷卡实现门禁功能。这意味着学生可以"刷脸"进入和离开宿舍和教学楼,家长可以"刷脸"送孩子上学和放学。 在智慧校园的整体解决方案中,"人脸识别"技术有着很大的发展阶段。学生进入教学楼,自动识别并开门,开启智能管理模式;自动报警学校数据库黑名单、可疑人员等;自动报警并报警未经授权进入校园的陌生人;会通知校园保安人员通过报警系统、语音、短信、邮件等方式进入校园,车辆识别用于确定车辆是否被授权。 对于校园宿舍的管理,人脸识别也有其独特的魅力。可识别学生是否属于宿舍区,统计每个时段的学生出入境情况,通过显示屏实时显示学生姓名、部门、宿舍编号、照片等信息。此外,对于迟到、迟到或不回家的学生和学校管理人员,不需要检查宿舍。他们只需要通过计算机分析记录,就可以自动生成需求列表。 人脸识别技术进入校园,开启了智慧校园时代。深圳范斯洛克的"人脸识别"技术与校园出勤和宿舍门卫相连,"刷脸"可以在校园内顺利行走,提高了校园安全等方面。


儿童在13岁前,他的大脑神经还一直在发展,开发大脑潜力最好的教学活动就是语文诵读教学。一方面适应他的天性,一方面可以开发他的潜能。诵读最好的教材是古代圣贤的著作,就是我们听说过的《四书五经》,这是从最高的起点让孩子受教育。背书是儿童的天性。背书可以提升他的记忆力。他们在读经时用眼睛看文字,用嘴巴念出来,用耳朵听,会形成他的短暂记忆,记忆一直地重复则会形成短期或长期记忆,当重复到一百遍后有可能变成永久的记忆。这对儿童的大脑神经连接是很有帮助的。所以语文诵读训练是使儿童增进大脑神经发达的最好方法。尤其是提升了记忆力,他们可能将经典保持一辈子。所以家长在儿童13岁之前记忆力发展的最佳时期,一定要趁机他的记忆力,让他一辈子记忆力都好。记忆力是一切学习的基础,而好的记忆力是学好的前提。 读经的孩子因为识字较多而喜欢读书,有的孩子甚至喜欢到手不释卷。这样的孩子,他的学习能力一定更好。那么家长就不用担心他的学习了,因为学习能力好所有的功课可以自己学习了。这样以读经带动阅读,阅读带动知识与学识的增长,能使他头脑灵活,变得更聪明。这是一体的全面的发展。他的核心是读经,读经是本,阅读课外读物是末。因为他只读课外读物,会使他有丰富的学识,但他不一定有高度的智慧。而现在中小学生读书的现状却是小学生能在老师与家长的要求下读一些课外书;初中生几乎不读课外书,有作业时才看一下书;高中生只在考试前才看书。真是让人担心,学生素质一届不如一届。- 儿童经典诵读开设了"论语一百"诵读班和"道德经一百"诵读班 。只限6-12岁的儿童参加。时间分两个时间段:周一至周五和周六、日。 -13岁以上的青少年朋友只能在冬令营集中进行训练。


夏朝是我国历史上第一个奴隶制王朝,它的建立标志着我国历史正式进入文明时代。夏朝的建立者就是传说中的治水英雄大禹。大禹死后他的儿子启继承了王位,由于当时传统的"禅让"观念并没有完全消除,当时启的统治地位十分不稳,许多部族纷纷起兵反抗夏启的统治。夏启为了巩固自己的政权,稳定自己的统治地位,确保"家天下"的局面,多方动用军事力量,镇压叛乱各方。据历史记载夏启与当时西部的叛乱诸侯有扈氏大战于甘,甘就在我们今天的洛阳。 面对有扈氏的反叛,夏朝的最高统治者启非常清楚地认识到若不采取强有力的措施予以军事镇压,刚刚建立的夏王朝就有被颠覆的危险,自己的政治统治也就很难维持。于是夏启决定亲率大军讨伐有扈氏,双方大军在洛阳甘这一地方摆开了决战态势。 为了保证对有扈氏决战胜利,夏启在决战前对自己的军队进行了政治动员,列举了有扈氏威慑侮慢上天、反对代表上天进行统治的夏王朝等罪行,表示要代表上天意志,武力讨伐有扈氏,要求参战将士要勇敢杀敌,英勇作战,确保战役的胜利。如果畏敌不前,贪生怕死作战不力,将予以严惩,不但要杀死贪生怕死者本人,而且还要杀其妻子、儿女全家。由于战前夏启政治上高度重视,军事上采取了周密的布置与准备,并亲自主持召开了战前誓师动员大会,严明了军纪,赏罚分明,参战将士奋力苦战,在洛阳的甘之战经过一年多时间大败有扈氏,迫使有扈氏臣服于夏朝,接受了夏启的政治统治。 发生在洛阳的夏启与有扈氏的甘之战是当时原始部落联盟企图复辟民主禅让制与夏启维护其奴隶主政权统治的尖锐斗争,夏启在甘之战的胜利,极大地巩固了新生的奴隶主政权,沉重打击了当时的复辟势力,为夏朝定都斟郡奠定了坚实的基础。这场战争反映了古代洛阳战略地位的重要,它是立足中原,实现对全国统治的中心。


台北妇科医院 常见的妇科病有哪些?女性生殖系统的疾病即为妇科疾病,包括外阴疾病、阴道疾病、子宫疾病、输卵管疾病、卵巢疾病等。妇科疾病是女性常见病、多发病。那常见的妇科病有哪些呢?下面是台北妇科医院专家对这个问题的介绍。 月经:一般在12岁左右出现第一次月经,也有在临床上常有不经过排卵而有子宫出血的现象,叫无排卵月经。 宫颈癌:宫颈阴道部或宫颈管内的上皮细胞所发生的癌变。从组织角度可分为子宫颈鳞状细胞癌和未分化癌。 子宫癌:多指子宫颈癌。早期可无典型症状,晚期侵及直肠可有便血及直肠瘘等症,全身多合恶液质县瘦等症状。 阴道炎:阴道炎是妇科门诊常见的疾病。临床上以白带的性状发生改变以及外阴疡痒灼痛为主要临床特点,性交痛也常见。 尿道炎:尿道炎是一种常见病,多见于女性,临床上分为急性和慢性,非特异性尿道炎和淋菌性尿道炎。 乳腺癌:女性常见的恶性肿瘤之一。乳腺癌是乳房腺上皮细胞在多种致癌因子作用下,发生基因突变,致使细胞增生失控。 乳腺炎:乳腺炎初起乳房肿胀,疼痛,肿块压痛,表面红肿,发热;如继续发展,则症状加重,乳房搏动性疼痛。 盆腔炎:女性内生殖器(如子宫、输卵管、卵巢、盆腔腹膜)及其周围的结缔组织,盆腔腹膜发生炎症时,称为盆腔炎。 附件炎:是指输卵管和卵巢的炎症。但输卵管,卵巢炎常合并有宫旁结缔组织炎,盆腔腹膜炎,且在诊断时也不易区分。 宫颈炎:宫颈炎是育龄妇女的常见病,有急性和慢性两种,临床上以慢性宫颈炎多见。 子宫肌瘤:子宫肌瘤是女性生殖器官中最常见的良性肿瘤,多发生于中年妇女,在30-50岁女性中发病率较高。 卵巢疾病:正常妇女卵巢功能45-50岁时才开始衰退,如果在40岁以前出现衰退迹象,医学上称之为卵巢功能早衰。 乳腺增生:乳腺增生是病人免疫功能低下,女性内分泌紊乱等造成的。乳腺增生由许多乳腺小叶构成。 宫颈糜烂:是妇女最常见的一种疾病。多由急,慢性宫颈炎转变而来,在已婚、体虚的妇女更为多见。 子宫内膜炎:是子宫内膜的炎症。按照病程的长短,可以分为急性子宫内膜炎和慢性子宫内膜炎两种。 更年期综合症:是由雌激素水平下降而引起的一系列症状。发病率高低与个人经历和心理负担有直接关系。


在16日举行的第十一届亚洲金融论坛上,从初创企业到行业巨头,从科技公司到金融机构,在展望未来行业发展方向时,都离不开对金融科技的探讨。与会嘉宾的基本共识是:人工智能、区块链等新兴技术正在重塑整个金融业态,而金融科技的日新月异,也为风险防范和监管不断带来新挑战。 科技巨头与金融机构"竞速" 想要抢占金融科技赛道的不仅是金融行业的巨头。"金融于百度而言是必须要跑的赛道。"百度金融互联网保险业务总经理王辉在论坛期间表示,金融是人工智能最佳的应用场景,因为人工智能和金融都是纯数字、纯虚拟的业务。 在他看来,人工智能技术在金融领域有三大机会。 一是普惠金融。目前无征信的普惠空间仍然巨大,百度利用数据和技术给无征信人群进行模拟征信。据他介绍,由于百度的数据和技术能够实现模拟用户画像,进行有效反欺诈,目前百度上能够实现秒批贷款的比例已经超过90%。 二是小微企业。在百度生态里,有60多万家中小企业,其中很多会在百度上投放搜索广告、产生流量数据和进行技术方面的合作。合作时间越长,百度对这些企业的生命周期及经营效果就会有更深的认知。在此基础上,百度联合商业银行对企业进行信用评估,从而实现低成本、更便捷地放贷。 三是资产配置。王辉说,轻资产时代来临之际,面临的核心问题是如何通过数据和技术的手段来穿透评估底层资产的风险,从而实现资产管理和配置。不管是b2c的普惠信贷、b2b的中小企业贷款,还是在资产配置领域通过数据和技术的手段进行风险再评估、穿透式的评估,人工智能的技术都可以跟金融行业融合。 对于金融机构而言,人工智能等新兴科技已经深度改变了其经营业态和模式。中国平安集团副首席执行官陈心颖介绍,在贷款方面,去年平安利用微表情对贷款进行评估,以视频方式对客户进行面试,用人工智能进行提问,分析客户回答时的微表情,以识别客户是否在说真话。 在保险方面,平安车险理赔服务开始也通过人工智能进行评估,无需抵达现场就能识别是正常交通事故还是通过其他途径造成的"事故"。平安还可以通过技术对驾驶员的驾驶行为和驾驶习惯进行判断和预测。陈心颖说,目前这些都是初级服务,未来还会有更多创新。随着未来汽车行业新的技术发展-包括引擎技术、设计技术、工程技术等,平安想把这些技术推广到整个供应链中的每个层面和环节。 监管与创新不断"找平衡" 当然,科技创新不仅为市场带来革命性变化,也为监管带来新挑战。该如何应对潜在风险,也成为各级监管机构的新课题。 欧洲证券及市场管理局主席史蒂芬·迈耶尔表示,作为监管者,面对金融科技的发展需要保持平衡,一方面要充分利用金融创新为末端的消费者带去利益,另一方面也要警惕金融创新可能为金融市场所带来的风险。 他说,从监管的角度出发,很有必要对金融创新或金融技术的生命周期进行监管。"在早期,监管可能会抑制创新的发展,但如果监管介入太晚的话,金融创新有可能已经为消费者带来损害。"史蒂芬·迈耶尔表示,以比特币为例,在欧盟层面以及欧洲各国的相关机构已经为欧盟委员会提供了一些建议,以便能建立法律框架来帮助比特币平台的发展。 对于区块链,他说:"根据我们对区块链的评估及现在的欧盟监管环境,目前还能够容忍区块链的发展,没有必要对现有监管条件进行调整,但当区块链技术的应用范围更广泛之后,或许需要对监管要求进行重新审视。" 俄罗斯中央银行第一副行长什韦佐夫则表示,俄罗斯方面还在了解和理解加密货币的现象,监管当局可能不得不对所谓的加密货币采取立法措施,但并非完全禁止在俄罗斯境内购买或使用加密货币。 在香港证监会行政总裁欧达礼看来,金融科技给市场监管者带来的挑战包括数据加密和隐私保护、建立适配的风险治理框架,以及法律的不确定性等等。他强调,香港证监会关注金融市场的稳定性,其中最大的问题不是定价问题,而是网络安全问题,这需要跨境合作以及信息交流来解决。


进入初三,初三生都会开始学习一门新的学科,虽然接触时间较晚,但其重要性却很明显。怎么学好初中化学,"观、动、记、思、练"五步学习法整理如下。 1."观" 即观察,观察一般应遵循"反应前──反应中-反应后"的顺序进行,反应前观察反应物的颜色、状态、气味产生的各种现象;反应中观察反应条件及反应过程中的各种现象;反应后观察生成物的颜色、状态、气味。 最后针对观察到的各种现象在老师的引导下进行分析、判断、综合、概括,得出科学结论,观察后要用最准确的语言表达出来,达到理解、掌握知识的目的。 2."动" "动"即积极动手实验。 俗话说:"百闻不如一见,百看不如一验",亲自动手实验不仅能培养自己的动手能力,而且能加深我们对知识的认识、理解和巩固,成倍提高学习效率。 例如,实验室制氧气的原理和操作步骤,动手实验比只凭看老师做和自己硬记要掌握得快且牢得多。 做实验前一定要了解,最后认真分析,分析实验结果和结论。 3."记" 化学在同学们脑中;"记 即记忆。与数学、物理相比较,"记忆"对化学显得尤为重要,它是学化学的最基本方法,离开了"记忆"谈其他就成为一句空话。这是因为: (1)化学本身有着独特"语言系统"──化学用语。如:元素符号、化学式、化学方程式等,对这些化学用语的熟练掌握是化学入门的首要任务,而其中大多数必须记忆; (2)一些物质的性质、制取、用途等也必须记忆才能掌握它们的规律。 4."思" 化学在同学们的思辨中;"思"指勤于动脑。即多分析、思考。 要善于从个别想到一般,从现象想到本质、从特殊想到规律,上课要动口、动手,主要是动脑,想"为什么"想"怎么办"? 多想、深想、独立想,就是会想。只有会想,才能想会了。初三从感性的认识走向了理性思维,初二初三正是这样的转变时期,理性思维能力不够,我们应该在这时,还没到来的初三时,反思自己,我们应该成熟了,学习是终生的,带有思考和分析怎么学习?每天都问自己27个为什么,很多东西都会有新的智慧,从无知的状态走出来,变成一个有知的人。 5."练" "练"即保证做一定的课内练习和课外练习题。 它是应用所学知识的一种书面形式,只有通过应用才能更好地巩固知识、掌握知识,并能检验出自己学习中的某些不足,使自己取得更好成绩。 不要拿题海战术给自己找借口,练习是必须的一定的题量是必须的量的积累,才有质的飞越,如果不练习,那么化学绝对学不好。